ص: 2

وبما أن منهجنا أن لا نتوسع فیما کثرت فیه الکتابة ، فقد اکتفینا بعرض الهویة الشخصیة والسیاسیة لیزید ، ونقاط عن جرائمه الکبری فی فاجعة کربلاء ، ووقعة الحرة فی المدینة ، وضربه الکعبة بالمنجنیق بالأحجار وقنابل النفط !

واکتفینا من سیرة الإمام الحسین(علیه السّلام)بمواقفه مع معاویة ، وتأثیر شهادته(علیه السّلام) فی ضمیر الأمة ومسارها ، وتأثیرها فی سقوط الحکم الأموی ، وأرخنا لظاهرة معاویة بن یزید الذی أعلن تشیعه ، وعمل لنقل الخلافة الی الإمام زین العابدین علی بن الحسین(علیهماالسّلام)فقتله بنو أمیة .

وبعد الحدیث عن سقوط الدولة الأمویة الأولی وانتهاء آل أبی سفیان ، استعرضنا قیام الدولة الأمویة الثانیة بقیادة مروان وأولاده ، وکیف واجه الإمام زین العابدین(علیه السّلام)خططهم التحریفیة ، ومنها تبنیهم للإسرائلیات وبناؤهم مسجد الصخرة فی القدس بناء أفخم من بناء المسجد الحرام ، ونقلهم حج المسلمین الیه بدل الکعبة !

فی الختام ، نذکر القارئ المحترم بأن مصادر هذا البحث هی کتب برنامج مکتبة أهل البیت(علیه السّلام)الذی توفقنا لإعداده ، وهو فی متناول الجمیع ویشمل ألوف المصادر ، وبرامج إسلامیة ومصادر أخری ذکرناها فی محالها ، وذکرنا أحیاناً المجلد والصفحة لأکثر من طبعة . والله ولی التوفیق والمثوبة .

کتبه: علی الکَوْرانی العاملی

قم المشرفة ، منتصف ربیع الثانی1426

ص: 4

ص: 6

عرج فیها بعیسی بن مریم والتی توفی فیها یوشع بن نون ، وما خلَّف صفراء ولا بیضاء إلا سبعمائة درهم من عطائه أراد أن یبتاع بها خادماً لأهله . ثم خنقته العبرة فبکی وبکی الناس معه . ثم قال:

أیها الناس ، من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن محمد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، أنا ابن البشیر ، أنا ابن النذیر ، أنا ابن الداعی إلی الله بإذنه والسراج المنیر ، أنا من أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً ، والذین افترض الله مودتهم فی کتابه إذ یقول: وَمَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْناً إِنَّ اللهَ غَفُورٌ شَکُورٌ ، فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البیت .

فلما انتهی إلی هذا الموضع من الخطبة قام عبد الله بن العباس بین یدیه ، فدعا الناس إلی بیعته فاستجابوا وقالوا: ما أحبه إلینا وأحقه بالخلافة ! فبایعوه ، ثم نزل من المنبر) . ( وشرح النهج:16/30 ، ونهج السعادة:8/507)

أقول: عقیدتنا نحن الشیعة أن إمامة أئمة العترة النبویة(علیهم السّلام) إنما هی بالنص لا بالبیعة ، فالبیعة اعترافٌ بحق فرضه الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولیست إنشاءً لهذا الحق ، نعم تجب البیعة إذا طلبها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو الإمام المعصوم(علیه السّلام) .

والمقطوعة المتقدمة فقرة من أول خطبة خطبها الإمام الحسن بعد شهادة أمیر المؤمنین(علیهماالسّلام) ، وقد نصَّ المحدثون والمؤرخون کما رأیت فی الیعقوبی علی أنها طویلة ، لکن الرواة لم ینقلوا منها إلا قلیلاً ، کعادتهم فی أکثر الخطب والأحادیث الصریحة التی تبین مقام أهل البیت(علیهم السّلام) وظلامتهم ! حیث کانوا وما زالوا یخافون غضب بنی أمیة وأتباعهم إن رووها ! (قال عمر بن ثابت: کنت أختلف إلی أبی إسحاق السبیعی أسأله عن الخطبة التی خطب بها الحسن بن علی عقیب وفاة أبیه ولا یحدثنی بها ، فدخلت إلیه فی یوم شاتٍ وهو فی الشمس وعلیه برنسة فکأنه غول ،

ص: 8

فقال لی من أنت ؟ فأخبرته فبکی وقال: کیف أبوک وکیف أهلک؟ قلت: صالحون ، قال: فی أی شئ تتردد منذ سنة؟ قلت: فی خطبة الحسن بن علی بعد وفاة أبیه فقال: حدثنی هبیرة بن مریم قال: خطب الحسن...) (شرح النهج:16/30) . ولکن تعب ابن ثابت ذهب سدیً ! فلم یزد له السبیعی علی ما تقدم منها ، لأنه یخاف أن یتهم بالرفض !!

وتدل الفقرات التی وصلت الینا علی أن الإمام الحسن(علیه السّلام)بیَّن فی خطبته مکانة أمیر المؤمنین وأهل البیت(علیهم السّلام) ، وکشف جانباً من مؤامرة قبائل قریش علیهم ، وحذَّر من الفتنة الأمویة علی الإسلام ، ودعا المسلمین مجدداً الی جهادهم ، مؤکداً خط أبیه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وجهوده لإعادة العهد النبوی .

ویظهر أن شهادة أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وخطبة الإمام الحسن(علیه السّلام)کان لهما تأثیر عمیق علی المسلمین وأن کانت بیعتهم له کانت بالإجماع: راجع من مصادرنا: شرح إحقاق الحق:4/416، و:19/348، و24/118، و:33/18، والدر النظیم/507، والبحار:44/21، وبشارة المصطفی/369 . ورواها من مصادر السنة بنحو ما تقدم: الطبرانی فی الأوسط:3/87 ، والحاکم:3/172، وینابیع المودة:1/74، و:3:363 وشرح النهج:16/30 ،کما روت عامة مصادرهم الفقرة الأولی منها، کالطبرانی فی الکبیر:3/80 وابن سعد فی الطبقات:3/38 ، وابن حنبل فی مسنده:1/199 ، و548 وفضائل الصحابة:1/548 ، والنسائی فی السنن الکبری: 5/112 ، وأبو یعلی فی مسنده:6/169 ، وابن حبان فی صحیحه:9/45) .

وضمان ما یمکن ضمانه من مصلحة الإسلام والأمة ، مع علمه أن معاویة لایفی لأحد بعهد ولا ذمة ! فقد أنزل الله فیه وفی أسلافه: لایَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلاً وَلا ذِمَّةً وَأُولَئِکَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ . (التوبة:10) .

فضیلة وسابقة فی الإسلام ، وأمسکنا عن منازعتهم مخافة علی الدین أن یجد المنافقون والأحزاب فی ذلک مغمزاً یثلمونه به ، أو یکون لهم بذلک سبب إلی ما أرادوا من إفساده ! فالیوم فلیتعجب المتعجب من توثبک یا معاویة علی أمر لست من أهله لا بفضل فی الدین معروف ، ولا أثر فی الإسلام محمود ، وأنت ابن حزب من الأحزابوابن أعدی قریش لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولکتابه ! والله حسیبک فسترد فتعلم لمن عقبی الدار وبالله لتلقین عن قلیل ربک ثم لیجزینک بما قدمت یداک وما الله بظلام للعبید .

إن علیاً لما مضی لسبیله رحمة الله علیه یوم قبض ویوم مَنَّ الله علیه بالإسلام ویوم یبعث حیاً ولانی المسلمون الأمر بعده ، فأسأل الله ألا یؤتینا فی الدنیا الزائلة شیئاً ینقصنا به فی الآخرة مما عنده من کرامة ، وإنما حملنی علی الکتاب إلیک الإعذار فیما بینی وبین الله عز وجل فی أمرک ، ولک فی ذلک إن فعلته الحظ الجسیم والصلاح للمسلمین، فدع التمادی فی الباطل وادخل فیما دخل فیه الناس من بیعتی ، فإنک تعلم أنی أحق بهذا الأمر منک عند الله وعند کل أواب حفیظ ومن له قلب منیب. واتق الله ودع البغی واحقن دماء المسلمین فوالله ما لک خیر فی أن تلقی الله من دمائهم بأکثر مما أنت لاقیه به وادخل فی السلم والطاعة ولاتنازع الأمر أهله ومن هو أحق به منک ، لیطفئ الله النائرة بذلک ویجمع الکلمة ویصلح ذات البین ، وإن أنت أبیت إلا التمادی فی غیک سرت إلیک بالمسلمین فحاکمتک حتی یحکم الله بیننا وهو خیر الحاکمین). (مقاتل الطالبیین/36) . وقد وضعنا کلمة (أمیر المؤمنین) بین قوسین، لأنه عندنا لقب خاص من الله تعالی بعلی(علیه السّلام)دون غیره حتی الأئمة الطاهرین المعصومیمن(علیهم السّلام) ، فلا یمکن أن یستعمله الإمام الحسن(علیه السّلام)لنفسه أو لغیر صاحبه .

ص: 11

وقام قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری ، ومعقل بن قیس الریاحی ، وزیاد بن صعصعة التیمی ، فأنبوا الناس ولاموهم وحرضوهم ، وکلموا الحسن(علیه السّلام)بمثل کلام عدی بن حاتم فی الإجابة والقبول ، فقال لهم الحسن(علیه السّلام):

صدقتم رحمکم الله ! ما زلت أعرفکم بصدق النیة والوفاء والقبول والمودة الصحیحة فجزاکم الله خیراً . ثم نزل . وخرج الناس فعسکروا ونشطوا للخروج ، وخرج الحسن إلی العسکر ، واستخلف علی الکوفة المغیرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، وأمره باستحثاث الناس وإشخاصهم إلیه فجعل یستحثهم ویستخرجهم

حتی یلتئم العسکر . وسار الحسن فی عسکر عظیم وعدة حسنة ، حتی نزل دیر عبد الرحمن فأقام به ثلاثاً حتی اجتمع الناس ، ثم دعا عبید الله بن العباس بن عبد المطلب فقال له: یا ابن عم ، إنی باعث إلیک اثنی عشر ألفاً من فرسان العرب وقراء المصر ، الرجلُ منهم یزید الکتیبة ، فسر بهم وألِنْ لهم جانبک وابسط لهم وجهک وافرش لهم جناحک وأدنهم من مجلسک ، فإنهم بقیة ثقات أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، وسر بهم علی شط الفرات حتی تقطع بهم الفرات ثم تصیر إلی مسکن، ثم امض حتی تستقبل بهم معاویة ، فإن أنت لقیته فاحبسه حتی آتیک فإنی علی أثرک وشیکاً ولیکن خبرک عندی کل یوم ، وشاور هذین یعنی قیس بن سعد وسعید بن قیس . وإذا لقیت معاویة فلا تقاتله حتی یقاتلک فإن فعل فقاتله ، وإن أصبت فقیس بن سعد علی الناس ، وإن أصیب قیس بن سعد فسعید بن قیس علی الناس . فسار عبید الله حتی انتهی إلی شینور حتی خرج إلی شاهی ، ثم لزم الفرات والفلوجة حتی أتی مسکن).(مقاتل الطالبیین/40 . ومسکن من الدجیل قرب سامراء - معجم البلدان:5/127).

ص: 14

قال جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأبیه المرتضی(علیه السّلام): (وتجاهد أمتی کل من خالف القرآن ، ممن یعمل فی الدین بالرأی ، ولارأی فی الدین ، إنما هو أمرٌ من الرب ونهی ). ( الإحتجاج:1/290) . وها هو الإمام الحسن بعد شهادة أبیه(علیهماالسّلام) یواجه مرحلة امتحانه فی طاعة ربه عز وجل فینجح ، ویتحمل لأجل الإسلام آلام الخضوع لطاغیة زمانه ، فیکون الإمام الممتحن بانهیار أمة جده فی عهده ، وخضوعها لابن أبی سفیان ! فهذه هی الرؤیا التی أراها الله لجده المصطفی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو علی منبره ، أراه قادة أمته قروداً ینزون علی منبره ! وأنزل علیه قوله تعالی: وَإِذْ قُلْنَا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْیا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلا طُغْیَاناً کَبِیراً).(الإسراء:60)

ورواه فی تاریخ دمشق:13/268 ، وفیه: (فإن أردتم الموت رددناه علیه وحاکمناه إلی الله جل وعز بظبا السیوف ، وان أردتم الحیاة قبلناه وأخذنا لکم الرضا ، فناداه القوم من کل جانب: البقیة البقیة). (ونحوه فی أسد الغابة:2/13 والکامل:3/272 ، وابن حمدون/1369، ونهایة الإرب/4399 . وفی ابن خلدون:2 ق2/187: کروایة الذهبی).

دمی وأأمن به فی أهلی خیرٌ من أن یقتلونی فتضیع أهل بیتی وأهلی ! والله لو قاتلت معاویة لأخذوا بعنقی حتی یدفعونی إلیه سلماً ! والله لئن أسالمه وأنا عزیز خیر من أن یقتلنی وأنا أسیر أو یمنَّ علیَّ فیکون سُبَّةً علی بنی هاشم آخر الدهر لمعاویة، لایزال یمنُّ بها وعقبه علی الحیِّ منا والمیت).(الإحتجاج:2/10).

وفی الخرائج:2/574: (لما مات علیٌّ جاء الناس إلی الحسن بن علی(علیهماالسّلام)فقالوا له: أنت خلیفة أبیک ووصیه ونحن السامعون المطیعون لک فمرنا بأمرک . قال(علیه السّلام): کذبتم ! والله ماوفیتم لمن کان خیراً منی فکیف تفون لی؟! وکیف أطمئن إلیکم وأثق بکم ؟! إن کنتم صادقین فموعد ما بینی وبینکم معسکر المدائن فوافونی هناک . فرکب ورکب معه من أراد الخروج ، وتخلف عنه خلق کثیر لم یفوا بما قالوه وبما وعدوه ، وغروه کما غروا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)من قبله !

وأورد روایة أخری جاء فیها قوله(علیه السّلام): قد غررتمونی کما غررتم من کان قبلی ، مع أی إمام تقاتلون بعدی؟! مع الکافر الظالم الذی لم یؤمن بالله ولا برسوله قط ، ولا أظهر الإسلام هو ولا بنو أمیة إلا فَرَقاً من السیف؟! ولو لم یبق لبنی أمیة إلا عجوزٌ درداء لبغت دین الله عوجاً ! وهکذا قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )).

وفی طریقه الی مکان التجمع الموعود فی المدائن ، قام الإمام(علیه السّلام)بامتحان جیشه لیکشف المطیعین له من الکاذبین ، ویُثبت للناس والتاریخ حقیقة الذین استجابوا لدعوته فی الظاهر ، وتحرکوا معه لقتال معاویة !

ففی مقاتل الطالبیین/40: (وأخذ الحسن(علیه السّلام)علی حمَّام عمر(اسم قریة)حتی أتی دیر کعب ثم بکَّر فنزل ساباط دون القنطرة ، فلما أصبح نادی فی الناس: الصلاة جامعة ، فاجتمعوا فصعد المنبر فخطبهم فقال: الحمد لله کلما حمده حامد ، وأشهد أن لا إله إلا الله کلما شهد له شاهد ، وأشهد أن محمداً رسول الله ، أرسله بالحق وائتمنه علی

ص: 18

الوحی ،(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). أما بعد ، فوالله إنی لأرجو أن أکون قد أصبحت بحمد الله ومنته وأنا أنصح خلقه لخلقه ، وماأصبحت محتملاً علی مسلم ضغینة ، ولا مریداً له بسوء ولا غائلة . ألا وإن ما تکرهون فی الجماعة خیر لکم مما تحبون فی الفرقة ، ألا وإنی ناظرٌ لکم خیراً من نظرکم لأنفسکم فلا تخالفوا أمری ولاتردوا علیَّ رأیی . غفر الله لی ولکم ، وأرشدنی وإیاکم لما فیه محبته ورضاه ، إن شاء الله ! ثم نزل .

قال فنظر الناس بعضهم إلی بعض وقالوا: ما ترونه یرید بما قال؟ قالوا: نظنه یرید أن یصالح معاویة ویکل الأمر إلیه ،کفر والله الرجل ! ثم شدوا علی فسطاطه فانتهبوه حتی أخذوا مصلاه من تحته ، ثم شد علیه عبد الرحمن بن عبد الله بن جعال الأزدی فنزع مطرفه عن عاتقه ! فبقی جالساً متقلداً سیفاً بغیر رداء ! فدعا بفرسه فرکبه وأحدق به طوائف من خاصته وشیعته ومنعوا منه من أراده ، ولاموه وضعَّفوه لما تکلم به فقال: أدعوا إلیَّ ربیعة وهمدان فدُعوا له فأطافوا به ودفعوا الناس عنه ، ومعهم شوْبٌ من غیرهم فلما مر فی مظلم ساباط قام إلیه رجل من بنی أسد ، ثم من بنی نصر بن قعین یقال له جراح بن سنان وبیده مِغْوَل (سیف دقیق یستعمل للإغتیال)فأخذ بلجام فرسه وقال: الله أکبر یاحسن ! أشرک أبوک ثم أشرکت أنت ! وطعنه بالمِغْول فوقعت فی فخذه فشقته حتی بلغت أربیته ! وسقط الحسن(علیه السّلام)إلی الأرض بعد أن ضرب الذی طعنه بسیف کان بیده واعتنقه فخرَّا جمیعاً إلی الأرض ، فوثب عبد الله بن الأخطل الطائی ونزع المغول من ید جراح بن سنان فخضخضه به وأکب ظبیان بن عمارة علیه فقطع أنفه ، ثم أخذا له الآجُرَّ فشدخا رأسه ووجهه حتی قتلوه . وحُمل الحسن (علیه السّلام)علی سریر إلی المدائن وبها سعید بن مسعود الثقفی والیاً علیها من قبله وقد کان علی(علیه السّلام)ولاه المدائن فأقره الحسن(علیه السّلام)علیها فأقام عنده یعالج نفسه). (ونحوه فی المناقب:3/187) .

ص: 19

أقول: هذه صورة عن انهیار الأمة مع إمامها الحسن(علیه السّلام)فلا هُمْ أهل حرب ولا أهل صلح ، ولا أهل طاعة لإمامهم ، ولا خارجون علیه صراحةً !

وقد یتصور البعض أن خطبته(علیه السّلام)لم تکن فی محلها ، لکنها ضروریة نظراً لذلک الظرف ونوعیات الناس فی جیشه(علیه السّلام)، لأن ظهور حقیقتهم السلبیة هنا أفضل من أن تظهر عندما یشتبک الإمام مع طلیعة جیش معاویة ، التی وصلت الی مواجهة مقدمة جیشه علی بعد نحو خمسین کیلو متراً ! فقد کانت مقدمته بقیادة قیس بن سعد فی مسکن وهی من الدجیل ، والمکان الذی خطب وامتحن جیشه فیه هو مظلم ساباط قرب المدائن ! أما معاویة فکان فی بقیة جیشه فی جسر منبج قرب حلب علی مسافة خمسة أیام أو ستة من المدائن !

قال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:2/11: (فلما أصبح(علیه السّلام)أراد أن یمتحن أصحابه ویستبرئ أحوالهم فی الطاعة له لیتمیز بذلک أولیاءه من أعدائه ، ویکون علی بصیرة فی لقاء معاویة وأهل الشام ، فأمر أن ینادی فی الناس بالصلاة جامعة فاجتمعوا فصعد المنبر فخطبهم فقال... وحُمل الحسن(علیه السّلام)علی سریر إلی المدائن فأنزل به علی سعد بن مسعود الثقفی ، وکان عامل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بها فأقره الحسن(علیه السّلام) علی ذلک ، واشتغل بنفسه یعالج جرحه) .

ثم تحرک الإمام(علیه السّلام)وأرسل من الطریق عبیدالله بن العباس وقیس بن سعد فی اثنی عشر ألفاً هم شرطة الخمیس ، فعسکروا فی مسکن قرب الأنبار ، ففر عبیدالله الی معاویة ! وثبت قیس بن سعد وقاد الجیش: (وأصبح الناس ینتظرون عبید الله أن یخرج فیصلی بهم فلم یخرج حتی أصبحوا فطلبوه فلم یجدوه ! فصلی بهم قیس بن سعد بن عبادة ثم خطبهم فثبتهم وذکر عبید الله فنال منه ، ثم أمرهم بالصبر والنهوض إلی العدو فأجابوه بالطاعة وقالوا له: إنهض بنا إلی عدونا علی اسم الله فنزل فنهض بهم).(الخرائج:2/574) .

وفی تهذیب الکمال:6/245: (وجه إلی الشام عبید الله بن العباس ومعه قیس بن سعد فسار فیهم قیس حتی نزل مسکن والأنبار وناحیتها ، وسار الحسن حتی نزل المدائن ، وأقبل معاویة فی أهل الشام یرید الحسن حتی نزل جسر منبج).

ومعناه أنَّ الإمام الحسن(علیه السّلام)اتخذ معسکراً بمن معه فی المدائن ، حیث واعد المتحمسین بألسنتهم للحرب ، وبعث مقدمة جیشه الی مسکن قرب سامراء .

وأن معاویة اتخذ معسکراً عند جسر منبج قرب حلب ، وبعث مقدمته بقیادة بسر بن أبی أرطاة وهو أخبث قادته فوصلوا الی مسکن ، وعسکروا مقابل جیش قیس واشتبکوا معه مناوشة . ففی تاریخ ابن عساکر:59/149:(وقدم بسر بن أبی أرطأة إلیهم ، فکانت بینهم مشاولة ولم یکن قتل ولا جراح ، ثم تحاجزوا ) .

ومعنی هذا أن تخاذل أهل الکوفة سبَّبَ نقل مکان المعرکة الی داخل العراق ، بعد أن کانت حرب صفین فی الرقة داخل سوریة . وأن الجیشین اللذین أرسلهما الإمام الی الأنبار أی الفلوجة قد تفککا بهروب قائدیهما ، بل تذکر بعض الروایات أن

ص: 21

الذین ثبتوا مع قیس من الإثنی عشر ألفاً کانوا أربعة آلاف فقط !

قال البلاذری فی أنساب الأشراف/740: (وقام

بأمر الناس بعد عبید الله ، قیس بن سعد وقال فی عبید الله قولاً قبیحاً وذکر أخاه وما کان بینه وبین علی ، ونسب عبید الله إلی الخیانة والغدر والضعف والجبن ، فبایع قیساً أربعة آلاف علی الموت . وظن معاویة أن مصیر عبید الله قد کسر الحسن فأمر بسر بن أبی أرطاة، وکان علی مقدمته وناساً معه فصاحوا بالناس من جوانب العسکر فوافوهم وهم علی تعبئة ، فخرجوا إلیهم فضاربوهم ، واجتمع إلی بسر خلق فهزمهم قیس وأصحابه ، وجاءهم بسر من الغد فی الدُّهم فاقتتلوا ، فکشف(غلب) بسراً وأصحابه وقتل بین الفریقین قتلی) .

الأمة أم عصت .

ولذلک نجد أن قیساً خالف أمیر المؤمنین(علیه السّلام)مع أنه کان والیاً له علی مصر ، فقد أمره(علیه السّلام)أن یناجز عملاء معاویة وکانوا معسکراً بقیادة والی مصر السابق معاویة بن حدیج السکونی ، فلم یطعه قیس بحجة أنهم ضمنوا له عدم الخروج علیه ، واعتزلوا فی قریة قرب الإسکندریة ، وکتب له إن لم تعجبه سیاسته أن یبعث والیاً غیره ، فعزله أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وولی محمد بن أبی بکر(رحمه الله) ! ولا بد أن قیساً عرف صحة رأی الإمام(علیه السّلام)عندما تفاقم أمر ابن حدیج ومهد لدخول جیش معاویة بقیادة ابن العاص ، فأخذوا مصر وقتلوا محمد بن أبی بکر بوحشیة !

وفی نفس الوقت کان موقف قیس مع الإمام الحسن(علیه السّلام)مشرفاً ، فقد ثبت أمام إغراء معاویة الی آخر مرحلة ، وجرت بینهم مراسلات وانتهت بلهجة شدیدة جداً ، حتی(اضطر)معاویة أن یزوِّر رسالة ویقرأها علی جیشه ، زعم فیها أن قیساً أرسلها الیه ، وأنه قَبِل الصلح وبایعه وأنه ترحم علی عثمان ! وقد تقدم فی تزویرات معاویة ! والصحیح أن قیساً لم یقبل الصلح حتی أرسل له معاویة رقاً مختوماً لیشترط فیه ما شاء ، کالذی أرسله الی الإمام الحسن(علیه السّلام) .

قال الطبری فی تاریخه:4/125: (واشترط الحسن لنفسه ثم بایع معاویة ، وأمَّرت شرطة الخمیس قیس بن سعد علی أنفسهم وتعاهدوا هو وهم علی قتال معاویة حتی یشترط لشیعة علی ولمن کان اتبعه ، علی أموالهم ودمائهم وما أصابوا فی الفتنة ، فخلص معاویة حین فرغ من عبد الله بن عباس والحسن إلی مکایدة رجل هو أهمُّ الناس عنده مکایدةً ومعه أربعون ألفاً(!)وقد نزل معاویة بهم وعمرو وأهل الشام ، وأرسل معاویة إلی قیس بن سعد یذکره الله ویقول: علی طاعة من تقاتل وقد بایعنی الذی أعطیته طاعتک؟! فأبی قیس أن یلین له حتی أرسل إلیه معاویة بسجلٍّ قد ختم

ص: 23

علیه فی أسفله ، فقال: أکتب فی هذا السجل ما شئت فهو لک ! قال عمرو لمعاویة: لاتعطه هذا وقاتله ! فقال معاویة: علی رسلک فإنا لا نخلص إلی قتل هؤلاء حتی یقتلوا أعدادهم من أهل الشأم ، فما خیر العیش بعد ذلک ؟! وإنی والله لا أقاتله أبداً حتی لا أجد من قتاله بداً . فلما بعث إلیه معاویة بذلک السجل اشترط قیس فیه له ولشیعة علیٍّ الأمان علی ما أصابوا من الدماء والأموال ، ولم یسأل معاویة فی سجله ذلک مالاً ، وأعطاه معاویة ما سأل ، فدخل قیس ومن معه فی طاعته). انتهی.

أقول: الصحیح أن جیش قیس کان اثنی عشر ألفاً لا أربعین ألفاً ، بل ورد أن الذین ثبتوا معه وجددوا له البیعة منهم أربعة آلاف ، ویظهر أنهم طلیعة الأربعین ألفاً الذین بایعوا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)قبل شهادته علی حرب معاویة حتی الموت . أما بیعته لمعاویة فکانت فی الکوفة بأمر الإمام الحسن(علیه السّلام)وحضوره .

وأضاف الطبری:4/125: (وکانوا یعدون دهاة الناس حین ثارت الفتنة خمسة رهط ، فقالوا ذوو رأی العرب ومکیدتهم: معاویة بن أبی سفیان ، وعمرو بن العاص ، والمغیرة بن شعبة ، وقیس بن سعد ، ومن المهاجرین عبد الله بن بدیل الخزاعی ، وکان قیس وابن بدیل مع علی (علیه السّلام)وکان المغیرة بن شعبة وعمرو مع معاویة ، إلا أن المغیرة کان معتزلاً بالطائف حتی حکم الحکمان).

وفی مقاتل الطالبیین/47: (ولما تم الصلح بین الحسن ومعاویة أرسل إلی قیس بن سعد بن عبادة یدعوه إلی البیعة ، فأتیَ به وکان رجلاً طویلاً یرکب الفرس المشرف ورجلاه تخطان فی الأرض وما فی وجهه طاقة شعر ، وکان یسمی خِصْیَ الأنصار فلما أرادوا أن یدخلوه إلیه قال: إنی قد حلفت أن لا ألقاه إلا بینی وبینه الرمح أو السیف ! فأمر معاویة برمح أو سیف فوضع بینه وبینه ، لیبرَّ یمینه) !

ص: 24

والاه علی الباطل ! فکذلک ، حتی یبعث الله رجلاً فی آخر الزمان وکلَبٍ من الدهر وجهل من الناس ، یؤیده الله بملائکته ویعصم أنصاره وینصره بآیاته ، ویظهره علی أهل الأرض حتی یدینوا طوعاً وکرهاً ، یملأ الأرض قسطاً وعدلاً ونوراً وبرهاناً ، یدین له عرض البلاد وطولها ، لا یبقی کافر إلا آمن به ، ولا صالح إلا صلح ، ویصطلح فی ملکه السباع ، وتخرج الأرض نبتها وینزل السماء برکتها وتظهر له الکنوز، یملک ما بین الخافقین أربعین عاماً ، فطوبی لمن أدرک أیامه وسمع کلامه).( الإحتجاج:2/290،ومعجم أحادیث الإمام المهدی(علیه السّلام)رقم692) .

أقول: یدل کلام أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی أن الظلم فی الأمة سیستمر بعد بنی أمیة حتی یظهر الإمام المهدی(علیه السّلام) . وقوله: یحکم أربعین سنة ، کنایة عن طول مدته فقد ثبت أنه(علیه السّلام)یحکم بعدد سنیِّ أهل الکهف ، وأن دولتهم(علیهم السّلام) تمتد الی یوم القیامة ، وتکون نَقْلةَ نوعیةَ فی الحیاة علی الأرض ، فلا یعود الیها الظلم .

کما ظهر الإتجاه الذی یمیل الی معاویة بزعامة الأشعث بن قیس ، رئیس قبائل کندة ، والذی اعتمد علیه معاویة وأمدَّه بالمال فی صفین فاشتری من استطاع من رؤساء القبائل وقادة جیش علی(علیه السّلام) ، وداهن الخوارج حتی عُدَّ منهم !

وبذلک تمَّ فرز جیش أمیر المؤمنین(علیه السّلام) الی شیعته المخلصین لإمامته ومشروعه وهم أقلیة ، والحزب الأموی وهم الأکثریة ، ثم حزب الخوارج وهم أقلیة أیضاً !

وقد أظهرت حادثة التحکیم نفاد مخزون الأمة للعمل مع علی(علیه السّلام)فی مشروعه لإعادة العهد النبوی ، وأنه لم یبق معه إلا خاصة شیعته !

ومع أنه(علیه السّلام)انتصر علی الخوارج بعد بضعة شهور من صفین ، فی معرکة سریعة حاسمة ، لکن تیارهم فی الناس کان قویاً ! ثم جاءت شهادته(علیه السّلام)بید ابن ملجم الخارجی ثأراً لهزیمتهم فی النهروان ، ودفعةً لوجودهم الإجتماعی ، کما جاءت الفرصة للحزب الأموی لیکسب أنصاراً جدداً ، ویتحول الی تیار ینشر الوعود فی أهل العراق ، ویمنیهم بحیاة فی حکم معاویة أفضل من حیاتهم عهد علی(علیه السّلام) !

فی ذلک الظرف السیاسی کانت بیعتهم للإمام الحسن(علیه السّلام)بالخلافة لکونه سبط النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وابن أمیر المؤمنین علی(علیه السّلام)اللذیْن شهدا ونصَّا علی إمامته ، لکن الإمام الحسن(علیه السّلام)کان یعرف ضعف الإیمان فی الأمة ، وقوة التیارین اللذین یعملان ضده ، خاصة التیار الأموی الذی یمتاز عن الخوارج بأن له بدیلأً محدداً هو خلافة معاویة ، بینما الخوارج أکثر شجاعة وفتکاً ، وإن کان لابدیل عندهم !

ولعل الأشعث وحزبه أرسلوا فی الیوم الذی بایعوا فیه الإمام الحسن(علیه السّلام) ، الی معاویة یشجعونه علی التوجه الی العراق ، لیساعدوه فی السیطرة علیه !

قال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:2/14: (وکتب جماعة من رؤساء القبائل إلی معاویة

ص: 27

بالطاعة له فی السر ، واستحثوه علی السیر نحوهم ، وضمنوا له تسلیم الحسن (علیه السّلام)إلیه عند دنوهم من عسکره ، أو الفتک به ، وبلغ الحسن ذلک !) . انتهی.

فأرسل الیهم معاویة یحثهم علی أن یضربوا ضربتهم فی أقرب فرصة !

قال الصدوق(رحمه الله)فی علل الشرائع:1/220: (دسَّ معاویة إلی عمرو بن حریث ، والأشعث بن قیس ، والی حجر بن الحجر ، وشبث بن ربعی ، دسیساً أفرد کل واحد منهم بعین من عیونه ، أنک إن قتلت الحسن بن علی فلک مائتا ألف درهم ، وجند من أجناد الشام ، وبنت من بناتی ! فبلغ الحسن(علیه السّلام)ذلک فاستلأم ولبس درعاً وکفَّرها ، وکان یحترز ولا یتقدم للصلاة بهم إلا کذلک ، فرماه أحدهم فی الصلاة بسهم فلم یثبت فیه لما علیه من اللأمة ، فلما صار فی مظلم ساباط ضربه أحدهم بخنجر مسموم ، فعمل فیه الخنجر فأمر(علیه السّلام)أن یعدل به إلی بطن جریحی (المدائن)وعلیها عم المختار بن أبی عبید مسعود بن قیلة ، فقال المختار لعمه: تعال حتی نأخذ الحسن ونسلمه إلی معاویة فیجعل لنا العراق ، فبدر بذلک الشیعة من قول المختار لعمه ، فهموا بقتل المختار فتلطف عمه لمسألة الشیعة بالعفو عن المختار ففعلوا ! فقال الحسن(علیه السّلام): ویلکم والله إن معاویة لایفی لأحد منکم بما ضمنه فی قتلی ! وإنی أظن أنی إن وضعت یدی فی یده فأسالمه لم یترکنی أدین بدین جدی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأنی أقدر أن أعبد الله وحدی ! ولکنی کأنی أنظر إلی أبنائکم واقفین علی أبواب أبنائهم یستسقونهم ویستطعمونهم بما جعله الله لهم فلا یسقون ولا یطعمون ! فبعداً وسحقاً لما کسبته أیدیکم: وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ! فجعلوا یعتذرون بما لاعذر لهم فیه ، فکتب الحسن(علیه السّلام)من فوره ذلک إلی معاویة: أما بعد ، فإن خَطْبی انتهی إلی الیأس من حق أحییه ، وباطل أمیته وخَطْبک خطبُ من انتهی إلی مراده، وإننی أعتزل هذا الأمر وأخلیه لک ، وإن کان تخلیتی إیاه شراً لک فی معادک ، ولی

ص: 28

شروط أشرطها لاتبهظنک إن وفیت لی بها بعهد ، ولا تخف إن غدرت- وکتب الشرط فی کتاب آخر فیه یمنیه بالوفاء وترک الغدر- وستندم یا معاویة کما ندم غیرک ممن نهض فی الباطل أو قعد عن الحق ، حین لا ینفع الندم ، والسلام).

النفق المسقوف(مظلم ساباط) ! قال البلاذری فی أنساب الأشراف/738: ( ثم سار الحسن فأتی دیر کعب فبات به ، ثم سار حتی أتی ساباط المدائن فنزل دون جسرها مما یلی ناحیة الکوفة ، فخطب الناس فقال: إنی أرجو أن أکون أنصح خلف لخلقه، وما أنا محتمل علی أحد ضغینة ولا حقداً ولا مریدٌ به غائلة ولا سوءاً . ألا وإن ما تکرهون فی الجماعة خیر لکم مما تحبون فی الفرقة ، ألا وإنی ناظر لکم خیراً من نظرکم لأنفسکم ، فلا تخالفوا أمری ، ولا تردوا علیَّ ، غفر الله لی ولکم . فنظر بعض الناس إلی بعض وقالوا: عزم والله علی صلح معاویة وضعف وخار ، وشدوا علی فسطاطه فدخلوه وانتزعوا مصلاهُ من تحته وانتهبوا ثیابه ! ثم شد علیه عبد الرحمن بن عبد الله بن أبی جعال الأزدی ، فنزع مطرفه عن عاتقه فبقی متقلداً سیفه(فدهش ثم رجع ذهنه) فرکب فرسه وأطاف به الناس فبعضهم یعجِّزه ویضعِّفه ، وبعضهم ینحِّی أولئک عنه ویمنعهم منه !

وانطلق رجل من بنی أسد بن خزیمة من بنی نصر بن الهون بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد ، ویقال له الجرَّاح بن سنان وکان یری رأی الخوارج ، إلی مظلم ساباط فقعد فیه ینتظره ، فلما مرَّ الحسن به دنا من دابته فأخذ بلجامها ، ثم أخرج مغولاً کان معه وقال: أشرکت یا حسن کما أشرک أبوک من قبل ! وطعنه بالمِغْوَل فی أصل فخذه فشق فی فخذه شقاً کاد یصل إلی العظم ، وضرب الحسن وجهه ثم اعتنقا وخرَّا إلی الأرض ووثب عبد کلام بن الحمل الطائی وبعضهم یقول عبد الله بن الحصل فنزع المغول من ید الجراح ، وأخذ ظبیان بن عمارة التمیمی بأنفه فقطعه، وضرب بیده إلی قطعة آجرة فشدخ بها وجهه ورأسه حتی مات). انتهی.

أقول: وقد وضعنا عبارة(فدهش ثم رجع ذهنه)بین قوسین ، لأن من یعرف الإمام الحسن(علیه السّلام)لایمکن أن یوافق علیها ، بل یعرف أنه(علیه السّلام)تعمد السکوت لیسرقوا ما بدا

ص: 30

لهم وحفظ نفسه منهم ، وقد یکون وضع حرساً قریباً منه ! ویدل الکمین الذی احتاجوا الیه لاغتیاله أنه کان محروساً متیقظاً فی موجة نهبهم لسرادقه ، فی تلک المنطقة التی أقام فیها ثلاثة أیام !

ویظهر أن محاولة اغتیاله جرت فی نفس الیوم الذی رموه فیه بسهم ، فکمن له الشقی الجراح بن سنان فی الساباط ، وهو نفق مسقف طویل .

قال الحموی فی معجم البلدان:5/152: (مظلم: یقال له مظلم ساباط مضاف إلی ساباط التی قرب المدائن: موضع هناک ، ولا أدری لم سمی بذلک) . انتهی.

لکن الحموی لم یقرأ ما کتبه الطبری فی تاریخه:3/80 ، یصف جیش فتح العراق: (فکان أول من خاض المخاضة هاشم بن عتبة فی رجله ... ثم ساروا حتی انتهوا إلی مظلم ساباط ، فأشفق الناس أن یکون به کمین للعدو ، فتردد الناس وجبنوا عنه ، فکان أول من دخله بجیشه هاشم بن عتبة ، فلما أجاز ألاح للناس بسیفه ، فعرف الناس أن لیس به شئ تخافونه ، فأجاز بهم خالد بن عرفطة ، ثم لحق سعد بالناس حتی انتهوا إلی جلولاء وبها جماعة من الفرس ، فکانت وقعة جلولاء بها ، فهزم الله الفرس وأصاب المسلمون بها من الفئ أفضل مما أصابوا بالقادسیة).

ف-(مظلم ساباط)بناء فوق الأرض ، وهو إسم فارسی معناه الساباط المظلم فهم یقدمون الصفة علی الموصوف ، وظلمته لطوله وعدم وجود نوافذ فیه وکان موجوداً فی الفتح الإسلامی ، ولم یکن موجوداً فی عصر الحموی فی القرن السابع ، فبقی إسمه علی مکانه . وقد کمن الشقی فی آخر الساباط علی ظهر فرسه حتی إذا وصل الإمام(علیه السّلام)حاذاه وشکه بالمِغْوَل ، وهو سیف دقیق لایصلح للضرب بل یغرزه المغتال غرزاً فی بدن المغدور ! ولا بد أنه استهدف صدر الإمام(علیه السّلام)أو بطنه ولکنه قاومه فوقعت الشکة فی فخذه . بل تدل الروایة التالیة علی أن الإمام (علیه السّلام)ضربه

ص: 31

بالسیف(الخرائج:2/574)ثم منعه من الفرار وأمسکه بلحیته ولوی عنقه وأسقطه علی الأرض علی رأسه ، فتمسک به الشقی فسقطا عن فرسیهما معاً ! ففی تاریخ الیعقوبی:2/215: (فرکب الحسن فرساً له ومضی فی مظلم ساباط ، وقد کمن الجراح بن سنان الأسدی ، فجرحه بمعول فی فخذه ، وقبض علی لحیة الجراح ، ثم لواها فدق عنقه . وحمل الحسن إلی المدائن وقد نزف نزفاً شدیداً). وفی کشف الغمة:2/162: (وخرَّا جمیعاً إلی الأرض ، فأکب علیه رجل من شیعة الحسن(علیه السّلام)فقتله بمغوله ، وقُتل معه شخص آخر کان معه) .

مصلاه من تحته ! ثم شد علیه رجل یقال له عبد الرحمن بن عبد الله بن جعال الأزدی فنزع مطرفه عن عاتقه ، فبقی جالساً متقلداً السیف بغیر رداء ! ثم دعا بفرسه فرکبه وأحدق به طوائف من خاصته وشیعته ومنعوا منه من أراده ، ودعا ربیعة وهمدان فأطافوا به ومنعوه ، فسار ومعه شوب من غیرهم . فلما مر فی مظلم ساباط...).انتهی. هذا ، مضافاً الی أن غرض الإمام(علیه السّلام)أن یکشف للأجیال حالة الأمة فی عصره ، وغلبة غوغائها علی قراراتها !

المختار أن یوثقه ویسیر به إلی معاویة علی أن یطعمه خراج جوخی سنة ، فأبی ذلک وقال للمختار: قبح الله رأیک أنا عامل أبیه وقد ائتمننی وشرفنی ! وهبنی نسیت بلاء أبیه أأنسی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا أحفظه فی ابن ابنته وحبیبه؟! ثم إن سعد بن مسعود أتی الحسن بطبیب وقام علیه حتی برئ وحوَّله إلی أبیض المدائن). انتهی. وأبیض المدائن: قصرکسری والمدائن عاصمته ، وما زالت بقیة طاق کسری الضخمة موجودة الی الآن .

وهذا العمل من المختار یدل علی أنه کان رجلاً دنیویاً ولم یکن متدیناً ولا شیعیاً ! وقد یکون تشیع فیما بعد ، والمتیقن عندی أنه شیعی بالمعنی العام وأن الأئمة(علیهم السّلام) لم یؤیدوا حرکته بل أیدوا أخذه بثأر الإمام الحسین(علیه السّلام)وحثوه علی ذلک ، وقد ورد الترحم علیه عن الإمام الصادق(علیه السّلام)فعسی الله أن یرحمه .

وینبغی الإلتفات الی کثرة المکذوبات الأمویة والزبیریة علی المختار(رحمه الله)فقد تعمدوا تشویه صورته ونسبوا الیه أنه ادعی الإمامة والنبوة ، ونشروا ذلک بین الناس وما زال یملأ مصادرهم ، ویتناقله رواتهم علی أنه حقائق !

بعضهم کلها فی المدائن...(راجع: الطبری:4/121 ، والعبرللذهبی:1/24 ، وسیر أعلام النبلاء:3/145، و263 ، وتاریخ ابن عساکر:13/262 ، وتهذیب الکمال:6/244 ، والکامل لابن الأثیر:3م271 ، ومقاتل الطالبیین/41 ، وتاریخ الیعقوبی:2/215، وأنساب الأشراف/739 ، وکشف الغمة:2/162).

إن خانک الرجلان وغدرا فإنا مناصحون لک ! ثم إن الحسن(علیه السّلام)أخذ طریق النخیلة فعسکر عشرة أیام ، فلم یحضره إلا أربعة آلاف...). (فأما معاویة فإنه وافی(أی مقدمة جیشه بقیادة بسر بن أرطاة)حتی نزل قریة یقال لها الحلوبیة بمسکن ، وأقبل عبید الله بن عباس حتی نزل بإزائه ، فلما کان من غد وجه معاویة بخیله إلیه فخرج إلیهم عبید الله فیمن معه ، فضربهم حتی ردهم إلی معسکرهم ، فلما کان اللیل أرسل معاویة إلی عبید الله بن عباس أنَّ الحسن قد راسلنی فی الصلح وهو مسلِّم الأمر إلیَّ ، فإن دخلت فی طاعتی الآن کنت متبوعاً وإلا دخلت وأنت تابع ، ولک إن أجبتنی الآن أن أعطیک ألف ألف درهم أعجِّل لک فی هذا الوقت نصفها ، وإذا دخلت الکوفة النصف الآخر ، فانسلَّ عبید الله إلیه لیلاً فدخل عسکر معاویة ، فوفی له بما وعده !

وأصبح الناس ینتظرون عبید الله أن یخرج فیصلی بهم ، فلم یخرج حتی أصبحوا فطلبوه فلم یجدوه ! فصلی بهم قیس بن سعد بن عبادة ، ثم خطبهم فثبتهم وذکر عبید الله فنال منه ، ثم أمرهم بالصبر والنهوض إلی العدو فأجابوه بالطاعة وقالوا له: إنهض بنا إلی عدونا علی اسم الله فنزل فنهض بهم . وخرج إلیه بسر بن أرطاة فصاح إلی أهل العراق: ویحکم ! هذا أمیرکم عندنا قد بایع وإمامکم الحسن قد صالح فعلامَ تقتلون أنفسکم ! فقال لهم قیس بن سعد: اختاروا إحدی اثنتین ، إما القتال مع غیر إمام وإما

أن تبایعوا بیعة ضلال ، فقالوا: بل نقاتل بلا إمام ، فخرجوا فضربوا أهل الشام حتی ردوهم إلی مصافهم .

فکتب معاویة إلی قیس بن سعد یدعوه ویمنیه فکتب إلیه قیس: لا والله لا تلقانی أبداً ، إلا بینی وبینک الرمح ! فکتب إلیه معاویة حینئذ لما یئس منه: أما بعد فإنک یهودی ابن یهودی ، تشقی نفسک وتقتلها فیما لیس لک ، فإن ظهر أحب الفریقین إلیک نبذک وغدرک وإن ظهر أبغضهم إلیک ، نکَّل بک وقتلک ، وقد کان أبوک أوتر

ص: 36

غیر قوسه ورمی غیر غرضه ، فأکثرَ الحزَّ وأخطأ المفصل فخذله قومه وأدرکه یومه ، فمات بحوران طریداً غریباً . والسلام .

فکتب إلیه قیس بن سعد: أما بعد فإنما أنت وثن ابن وثن ، دخلت فی الإسلام کرهاً وأقمت فیه فَرَقاً وخرجت منه طوعاً ، ولم یجعل الله لک فیه نصیباً ، لم یَقْدُمْ إسلامک ولم یحدث نفاقک ، ولم تزل حرباً لله ولرسوله وحزباً من أحزاب المشرکین ، وعدواً لله ولنبیه وللمؤمنین من عباده .

وذکرتَ أبی ، فلعمری ما أوتر إلا قوسه ولا رمی إلا غرضه ، فشغب علیه من لایشق غباره ولا یبلغ کعبه ! وزعمت أنی یهودی ابن یهودی ، وقد علمت وعلم الناس أنی وأبی أعداء الدین الذی خرجت منه ، وأنصار الدین الذی دخلت فیه وصرت إلیه . والسلام).(شرح النهج:16/33 ومقاتل الطالبیین/41 ، وأنساب الأشراف/ 738).

أقول: حاول بعض المؤلفین الدفاع عن عبیدالله بن العباس ، والقول بأنه استقال من قیادة الجیش ولم یلتحق بمعاویة ، ولکن الظاهر یأباه وإطباق النصوص !

وکذلک الدفاع عن ذلک الجیل من أهل الکوفة بعمومه ، أمر غیر ممکن !

وفی الوقت الذی کان الإمام الحسن(علیه السّلام)فی المدائن ، وکان یراسل معاویة فی شروط الصلح.. نقلوا أن عدداً من رؤساء القبائل ذهبوا الی معاویة فی جسر منبج قرب حلب فبایعوه ! قال البلاذری وغیره: (وجعل وجوه أهل العراق یأتون معاویة فیبایعونه ، فکان أول من أتاه خالد بن معمر فقال أبایعک عن ربیعة کلها ففعل ! وبایعه عفاق بن شرحبیل بن رهم التیمی ، فلذلک یقول الشاعر:

فإنک لولا خالدٌ لم تؤمَّرِ

معاویَ أکرم خالدَ بن معمَّرِ

وبلغ ذلک الحسن فقال: یا أهل العراق ، أنتم الذین أکرهتم أبی علی القتال والحکومة ثم اختلفتم علیه ، وقد أتانی أن أهل الشرف منکم قد أتوا معاویة

ص: 37

فبایعوه،فحسبی منکم لاتغرونی فی دینی ونفسی).(مقاتل الطالبیین/47 وأنساب الأشراف/739)

وقال الثقفی فی الغارات:2/791: (کانت رایة ربیعة کوفیتها وبصریتها مع خالد بن معمر). وروی فی الإصابة:2/299، بیعته لمعاویة ، وفی تاریخ دمشق:16/205، أنه هو الذی غدر بالحسن بن علی وبایع معاویة... وقال فی:10/311: (کان خالد ممن سعی علی الحسن بن علی(علیهماالسّلام)وقال لمعاویة أناأکفیک ربیعة کلها ، وقام بأمرها فلما استقام أمره جفاه ). انتهی.

لکن النعمان المغربی عدَّه ممن التحق بمعاویة فی عهد علی(علیه السّلام)قال: (والتحق أیضاً بمعاویة خالد بن معمر فی عامة بنی سدوس لأمر نقمه علی علی صلوات الله علیه ، ولقدره ، وکثرة من جاء به إلی معاویة من قومه . وممن هرب عن علی صلوات الله علیه إلی معاویة من مثل هؤلاء کثیر من وجوه العرب ورؤسائهم ، ومن أهل البأس والنجدة والریاسة فی عشائرهم ، لما اتصل عن معاویة من بذله الأموال ، وإفضاله علی الرجال ، وإقطاعه القطائع مثل إطعامه عمرو بن العاص خراج مصر ، وإقطاعه ذا الکلاع ، وحبیب بن سلمة ، ویزید بن حجبة ، وغیرهم ما أقطعهم وأنالهم إیاه ، وعلموا ما عند علی(علیه السّلام)من شدته علی الخائن ، وقمعه الظالم ، وعدله بین الناس ، واسترجاعه ما أقطعه عثمان ، وفشی ذلک عنه ، وتفاوض أهل الطمع وقلة الورع فیه حتی قال خالد بن المعمر للعباس (العلباء) بن الهیثم: إتق الله فی عشیرتک وانظر فی نفسک ! ماتؤمِّل من رجل سألته أن یزید فی عطاء ابنیه الحسن والحسین دریهمات لما رأیته من حالتهما فأبی علیَّ ، وغضب من سؤالی إیاه ذلک ! فکان ذلک مما تهیأ به لمعاویة ما أراده ، وهو فی ذلک مذموم غیر مشکور بل مأثوم مأزور ، ومما امتحن الله به علیاً(علیه السّلام)وهو فیه محمود مشکور مثاب مأجور وفیما منع منه معذور ! علی أن أکثر من نزع عن علی(علیه السّلام) ولحق بمعاویة لم یکونوا جهلوا فضل

ص: 38

علی(علیه السّلام)ولاغبیَ عنهم نقص معاویة ، ولکنهم إنما قصدوه للدنیا التی أرادوها وقصدوها). (شرح الأخبار:2/96) .

أقول: یظهر أن مشکلة ابن معمر ورؤساء القبائل کانت مساواة علی(علیه السّلام)بین المسلمین ، فالتحق خالد بن معمر بمعاویة ، لکن قبیلته ربیعة لم تستجب له بل بقیت وفیة لأهل البیت(علیهم السّلام) فعندما تحرکت الغوغاء للنهب فی جسر ساباط قال الإمام الحسن(علیه السّلام):(أدع لی ربیعة وهمدان)؟(مقاتل الطالبیین/40) .

وذکر الثقفی فی الغارات:2/791، أن رئیس ربیعة هو الحضین بن المنذر . ومعنی ذلک أن خالد بن معمر التحق بمعاویة فی عهد علی(علیه السّلام)فلم تطعه قبیلته والتفت حول رئیسها الشیعی الحازم ابن المنذر فرجع خالد الیها ، ثم التحق بمعاویة وحده أیضاً فی عهد الإمام الحسن(علیه السّلام) . کما أن ابن معمر کان یمدح علیاً(علیه السّلام) حتی أمام معاویة ولذلک قرر معاویة قتله !

ففی البلدان للیعقوبی/46:(وولی معاویة خالد بن معمر السدوسی خراسان فسار یریدها ، فدس إلیه زیاد سماً فمات ولم یصل إلی خراسان) !

وفی إکمال الکمال:7/270: (فولاه أرمینیة فوصل إلی نصیبین فیقال إنه احتیل له شربة سم فمات فقبره بها). انتهی. وزیاد لا یجرؤ علی ذلک بدون أمر معاویة !

أما قبلیته ربیعة فبقیت وفیة لرئیسها ابن المنذر الذی کان ممیزاً بعقله حتی أن معاویة یحب أن یتشاور معه ، قال البلاذری فی أنساب الأشراف/744: (فکان حضین بن المنذر الرقاشی أبو ساسان یقول: ماوفی معاویة للحسن بشئ مما جعل! قتل حجراً وأصحابه وبایع لابنه ولم یجعلها شوری ، وسمَّ الحسن). انتهی.

وأما عفاق بن شرحبیل الذی عده البلاذری من وجوه العراق فقال: (وجعل وجوه أهل العراق یأتون معاویة فیبایعونه ، فکان أول من أتاه خالد بن معمر فقال أبایعک

ص: 39

عن ربیعة کلها ففعل . وبایعه عفاق بن شرحبیل بن رهم التیمی) (أنساب الأشراف/739) ، فهو من بنی تیم ولیس من بنی تمیم ولا رئیسهم ، بل رئیسهم یزید بن حجیة الذی سرق خراج الریّ فی عهد علی(علیهاالسّلام)وهرب الی معاویة ، فدعا علیه علی(علیه السّلام)وتعصب له عفاق فضربه الناس وأنقذه منهم علی(علیه السّلام)ووهبه لابن عم له! (أنساب الأشراف/459). قال ابن حبان فی ثقاته:2/298: (فلما دخلت السنة التاسعة والثلاثون استعمل علیٌّ یزید بن حجیة التیمی علی الری ثم کتب إلیه بعد مدة أن أقدم فقدم علی علی فقال له: أین ما غللت من مال الله ؟ قال: ما غللت ! فخفقه بالدرة خفقات وحبسه فی داره فلما کان فی بعض اللیالی قرَّب یزید البواب وماحَلَه ، ولحق بالرقة وأقام بها حتی أتاه إذن معاویة ! فلما بلغ علیاً لحوقه معاویة قال: اللهم إن یزید أذهب بمال المسلمین ولحق بالقوم الظالمین، اللهم فاکفنا مکره وکیده) .

وفی تاریخ دمشق:65/147: فقال: اللهم إن ابن حجیة هرب بمال المسلمین وناصبنا مع القوم الظالمین ، اللهم أکفنا کیده واجزه جزاء الغادرین ، فأمَّن القوم . فقال عفاق بن أبی رهم التیمی: ویلکم تؤمنون علی ابن حجیة ، شُلَّت أیدیکم ! فوثب علیه عنق من الناس فضربوه ، فاستنقذه زیاد بن خصفة التیمی) .

وفی شرح النهج:4/85: (فقال: تربت أیدیکم ، أعَلی أشرافنا تدْعُون ! فقاموا إلیه فضربوه حتی کاد یهلک ، وقام زیاد بن خصفة وکان من شیعة علی فقال: دعوا لی ابن عمی فقال علی: دعوا للرجل ابن عمه ، فترکه الناس فأخذ زیاد بیده فأخرجه من المسجد).انتهی.

فعفاق وابن حجیة تیمیان کانا مع معاویة من زمن علی(علیه السّلام) !

فهذا یدل علی أن روایاتهم عن خیانة رؤساء القبائل بهروبهم الی معاویة غیر دقیقة ، بل دخلت فیها إشاعات معاویة ، والذی هرب بعض قادة الجیش فقط ! والصحیح ما

ص: 40

رواه المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:2/14: (وکتب جماعة من رؤساء القبائل إلی معاویة بالطاعة له فی السر واستحثوه علی السیر نحوهم وضمنوا له تسلیم الحسن(علیه السّلام) إلیه عند دنوهم من عسکره ، أو الفتک به ، وبلغ الحسن ذلک....!).

علیاً ، مالها غیرک یا أبا الحسن ! وهذا یعنی أن مضمون الخیر فی الأمة ارتفع الی

مستوی استحقت به أن تطیع نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فیقودها علی(علیه السّلام) !

ومن المحتمل أن تکون حالتها تلک استثناء طلبه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من ربه ، فقد أخبر علیاً(علیه السّلام)بأن الأمة ستغدر به بعده ، ثم یأتی یوم تطلب منه أن یتولی أمرها !

ومهما یکن ، فإنا نتعجب عندما نجد أن عامة الصحابة وأهل الحل والعقد فی الأمة ، نقموا علی ظلم عثمان وتسلیطه بنی أمیة علی رقاب المسلمین ، وطالبوه أن یعزل نفسه فلم یفعل ، فقتلوه وجاؤوا بعلی(علیه السّلام)منقذاً لهم من تسلط بنی أمیة.. ثم لم یمض إلا وقت قصیر من حکم علی حتی حنُّوا الی ظلم بنی أمیة وناصروا معاویة علی علی(علیه السّلام)مع أنهم شهدوا جمیعاً بعدالة علی وظلم معاویة وبنی أمیة !

وقد بلغ من هوس رؤساء قبائلهم وقادة جیوشهم وشوقهم الی ظلم بنی أمیة أنهم أخذوا یعملون جدیاً لقتل علی(علیه السّلام)ثم لقتل الحسن(علیه السّلام)نجل علی وسبط النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أو أسْره وتسلیمه وتسلیم الأمة الی معاویة !

فما معنی هذا التحول ضد بنی أمیة وقریش ، ثم هذه الرجوع السریع الیهم ؟!

یمکن أن نقول بمیزان المعادلات والقوی السیاسیة:

إن قریشاً وبنی أمیة کانوا متجذرین مادیاً فی أجهزة الدولة ، وکان لهم فی البلاد المختلفة نفوذهم وصنائعهم وبعض الجمهور ، فاستطاعوا أن یعملوا ضد علی(علیه السّلام)ویشنوا علیه حملة مضادة ، ویستعیدوا الخلافة التی(صادرها) الصحابة منهم وأعطوها الی بنی هاشم ، ویعیدوا الإعتبار للخلیفة الأموی(المظلوم)عثمان !

نعم هذا صحیح ، ولکن عمق القضیة هو قانون التناسب بین الأمة وقیادتها ، ومنطقه: أن الأمة أفاقت علی غیر عادتها وصعَّدت نقمتها علی عثمان وبنی أمیة ، کما أفاقت علی وصیة نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بکتاب الله وعترته(علیهم السّلام) ، فانتزعت الخلافة من عثمان

ص: 42

وقدمتها علی طبق الولاء لعلی(علیه السّلام) ، لکنها لما رأت أن مشروع علی(علیه السّلام) لإعادة العهد النبوی کلفها حرب الجمل ، ثم حرب صفین المهولة ، أعادت حسابها فی صفین.. فرأت أن الأسهل علیها آنیاً أن تصرف النظر عن الحکم النبوی الباهظ التکالیف ، وترضی بحکم قبلی أموی علمانی ، ولیکن ما یکون فی المستقبل ، مما یحذرها منه علی(علیه السّلام)أوحذرها منه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

إن هذا القرار فی لا وعی الأمة یعنی انتهاء فترة الوعی والیقظة التی أطاحت بعثمان وجاءت بعلی(علیه السّلام)ویعنی أن الأمة عادت الی التفکیر الآنی دون المستقبلی والی التفکیر بالمعادلة المادیة ، والإعراض عن التفکیر بمعادلة إسلامیة !

وهذا یدل علی أن استحقاقها لعلی(علیه السّلام)انتهت مدته ! فیجب أن یُرفع من بینها ، ویبقی مشروعه محفوظاً مخزوناً فی ذاکرتها لیوم ما !ومعناه أن دور الإمام الحسن بعد أبیه(علیهماالسّلام) ، فی واقعه دور تسلُّم وتسلیم لما قررته الأمة فی صفین ! واقتضاه قانون التناسب الربانی بین

المستوی الإیمانی فی الأمة ونوعیة قیادتها .

کما یمکن وصف دور(علیه السّلام)بأنه دور العمل لحفظ المخزون النبوی الذی حققه والده(علیهماالسّلام) ، وفتْحُ به باب العودة للأمة الیه عندما تکظها مجدداً أنیاب بنی أمیة !

أما (یقظة) الخوارج وتحفزهم لقتال علی ومعاویة والناس أجمعین ! فهی أشبه بإفاقة المصروع ، لأن أذهانهم تشبه "موتور" سیارة یدور بالعکس ! فهم مقاتلون محترفون یریدون الحق والدین لکن بفهمهم العامی الخشن ، ویرفضون دولة معاویة القبلیة العلمانیة ، لکن من أجل إثبات ذاتهم بدلها ، ولیس من أجل تحقیق العدالة الإسلامیة حسب النص القرآنی والحدیث النبوی !

وقد تقدم تحلیل حالتهم فی المجلد الأول .

ص: 43

ص: 44

، فأجابه وکاد یطیر فرحاً ، إلا أنه قال: أما عشرة أنفس فلا ، فراجعه الحسن فیهم فکتب إلیه: إنی قد آلیت متی ظفرت بقیس بن سعد أن أقطع لسانه ویده . فقال: لا أبایعک . فبعث إلیه معاویة برق أبیض مختوم بخاتمه فی أسفله وقال: أکتب ما شئت فیه وأنا التزمه ، فاصطلحا علی ذلک .

واشترط علیه الحسن أن یکون له الأمر من بعده ، فالتزم ذلک کله معاویة . فقال له عمرو: إنه قد انْفَلَّ حدهم وانکسرت شوکتهم ! قال: أما علمت أنه قد بایع علیاً أربعون ألفاً علی الموت ، فوالله لا یُقتلون حتی یقتل أعدادهم منا ، وما والله فی العیش خیر بعد ذلک). (وهو فی الإستیعاب بهامش الإصابة:1/370) .

ص: 46

ص: 48

بین یدیه ، ومع یزید قضیب فهو ینکت به فی ثغره ! ثم قال: إن هذا وإیانا کما قال الحصین ابن الحمام المری:

یفلقنَ هاماً من رجالٍ أحبةٍ

إلینا وهم کانوا أعقَّ وأظلما

قال: فقال رجل من أصحاب رسول الله(ص)یقال له أبو برزة الأسلمی: أتنکتُ بقضیبک فی ثغر الحسین ! أما لقد أخذ قضیبک من ثغره مأخذاً لربما رأیت رسول الله(ص)یرشفه ! أما إنک یا یزید تجئ یوم القیامة وابن زیاد شفیعک ! ویجئ هذا یوم القیامة ومحمد شفیعه ! ثم قام فولی) ! انتهی.

أقول: یناسب هنا أن نشیر الی التناقض الأموی لیزید کأبیه وجده ! فهو من جهة یقول لزوجته أقیمی المأتم علی الحسین(علیه السّلام)(فأعولی علیه وحُدِّی علی ابن بنت رسول الله وصریحة قریش، عجل علیه ابن زیاد فقتله قتله الله)! ومن جهة یعقد مجلساً للناس والرأس الشریف بین یدیه ، ویشمت به وینکت علی فمه بقضیب !

ومضافاً الی ضمان هذین الزعیمین الأمویین لمعاویة لیفی بالشروط ، فقد جعل الإمام الحسن(علیه السّلام)علیه عهد الله ومواثیقه المغلظة ! ومع کل ذلک بقی معاویة علی وقاحته فقال بعد الصلح: کل ما شرطته للحسن فهو تحت قدمی !!

ففی مناقب آل أبی طالب:3/195: (وأنفذ(الإمام الحسن(علیه السّلام)) إلی معاویة عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، فتوثق منه لتأکید الحجة أن یعمل فیهم بکتاب الله وسنة نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، والأمر من بعده شوری ، وأن یترک سب علی ، وأن یؤمن شیعته ولا یتعرض لأحد منهم ، ویوصل إلی کل ذی حق حقه ، ویوفر علیه حقه کل سنة خمسون ألف درهم ، فعاهده علی ذلک معاویة وحلف بالوفاء به . وشهد بذلک: عبد الرحمن بن الحارث ، وعمرو بن أبی سلمة ، و عبد الله بن عامر بن کریز ، وعبد الرحمن بن أبی سمرة ، وغیرهم).انتهی.

ص: 50

، رضی أهل البصرة بعبد الله بن الحارث هذا . وذکر البغوی فی ترجمته أنه ولیَ البصرة لابن الزبیر وکانت وفاته بعمان

سنة أربع وثمانین ).

واختیار الإمام الحسن(علیه السّلام)یدل علی ارتضائه له ، وأنه مقبول عند خاله معاویة .

والثانی: عمر بن أبی سلمة ، قال فی مستدرکات علم رجال الحدیث:6/73: (عمر بن أبی سلمة المخزومی، ابن أم سلمة ، ربیب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأمیر المؤمنین(علیه السّلام)ولاه البحرین). وقال ابن حبان فی المشاهیر/50: (عمر بن أبی سلمة بن عبد الأسد المخزومی ربیب رسول الله(ص)کان مولده بأرض الحبشة فی السنة الأولی من الهجرة وتوفی فی إمارة عبد الملک بن مروان) . (راجع أیضاً: وتاریخ ابن خیاط/25، والکبیر للبخاری:6/139، والجرح والتعدیل للرازی:1/146، وسیر اعلام النبلاء للذهبی:3/406) . واختیار الإمام الحسن له یدل علی أنه مقبول عند الجمیع وأنه محسوب فی العرف العشائری من بنی هاشم ، لأنه ربیبهم .

والثالث: عمرو بن سلمة الهمدانی الیمانی. قال ابن سعد فی الطبقات:6/171: (عمرو بن سلمة بن عمیرة.. من همدان ، روی عن علی وعبد الله وکان شریفاً ، وهو الذی بعثه الحسن بن علی بن أبی طالب مع محمد بن الأشعث بن قیس فی الصلح بینه وبین معاویة ، فأعجب معاویة ما رأی من جهر عمرو وفصاحته وجسمه ، فقال: أمضری أنت؟ قال لا: ثم قال:

إنی لمن قوم بنی الله مجدهم

علی کل باد فی الأنام وحاضر

أبوتنا آباء صدق نمی بهم

إلی المجد آباء کرام العناصر

وأمَّاتُنا أکرم بهنَّ عجائزاً

ورثن العلا عن کابر بعد کابر

جناهن کافور ومسک وعنبر

ولیس ابن هند من جناة المغافر!

أنا امرؤ من همدان ، ثم أحد أرحب . وکان ثقة قلیل الحدیث ) .

ص: 52

وقال الرازی فی الجرح والتعدیل:6/235: (عمرو بن سلمة الهمدانی وهو ابن سلمة بن الحارث الکوفی ، سمع سلمان بن ربیعة عن علی وروی عن ابن مسعود عن النبی(ص)سمعت أبی یقول ذلک . قال أبو محمد: روی عن عمرو بن سلمة ابنه یحیی وهو یحیی بن عمرو بن سلمة.(سمعت أبی یقول: أخطأ البخاری فی عمرو بن سلمة حیث جمع بینهما وهذا جرمی وذاک همدانی). انتهی.

ویقصد الرازی خطأ البخاری فی تاریخه الکبیر:6/337 .

والرابع: محمد بن الأشعث بن قیس ، وأبوه الأشعث رأس النفاق فی العراق وأخبث عدو لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)وقد شرک فی دمه ! وهلک بعد شهادة أمیر المؤمنین بنحو أربعین یوماً ! وابنه محمد علی کأبیه وقد شرک فی دم الحسین(علیه السّلام)فکان قائداً فی کربلاء ! ولعل السبب الذی جعل الإمام الحسن(علیه السّلام) یختاره ، أنه یرید إشعار الحزب الأموی بأنه شریک فی المفاوضة !

ص: 53

إئت خالک فقل له إن أمَّنت بالناس بایعتک ، فدفع معاویة إلیه صحیفة بیضاء قد ختم فی أسفلها ، وقال: أکتب فیها ما شئت ، فکتب الحسن: بسم الله الرحمن الرحیم . هذا ما صالح علیه الحسن بن علی معاویة بن أبی سفیان ، صالحه علی أن یسلم إلیه ولایة أمر المسلمین ، علی أن یعمل فیها بکتاب الله وسنة نبیه وسیرة الخلفاء الصالحین ، وعلی أنه لیس لمعاویة أن یعهد لأحد من بعده ، وأن یکون الأمر شوری ، والناس آمنون حیث کانوا علی أنفسهم وأموالهم وذراریهم ، وعلی أن لایبغی الحسن بن علی غائلة سراً ولا علانیة ، ولا یخیف أحداً من أصحابه . شهد عبد الله بن الحارث . وعمرو بن سلمة وردهما إلی معاویة لیشهد ویشهدا علیه).

قال: فأخذ عبد الله بن نوفل الصحیفة ، وأقبل إلی الحسن ومعه نفر من أصحابه من أشراف قریش ، منهم عبد الله بن عامر بن کریز وعبد الرحمن بن سمرة ومن أشبههما من أهل الشام . قال: فدخلوا فسلموا علی الحسن ثم قالوا: أبا محمد ! إن معاویة قد أجابک إلی جمیع ما أحببت ، فاکتب الذی تحب . فقال الحسن: أما ولایة الأمر من بعده فما أنا بالراغب فی ذلک ، ولو أردت هذا الأمر لم أسلمه إلیه ، وأما المال فلیس لمعاویة أن یشرط لی فی المسلمین ، ولکن أکتب غیر هذا . وهذا کتاب الصلح . قال: ثم دعا الحسن بن علی بکاتبه فکتب: هذا ما اصطلح علیه الحسن بن علی بن أبی طالب ومعاویة بن أبی سفیان ، صالحه علی أن یسلم إلیه ولایة المؤمنین علی أن یعمل فیهم بکتاب الله وسنة نبیه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسیرة الخلفاء الصالحین . ولیس لمعاویة بن أبی سفیان أن یعهد لأحد من بعده عهداً ، بل یکون الأمر من بعده شوری بین المسلمین . وعلی أن الناس آمنون حیث کانوا من أرض الله ، فی شامهم وعراقهم و تهامهم وحجازهم . وعلی أن أصحاب علی وشیعته آمنون علی أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم . وعلی معاویة بن أبی سفیان بذلک عهد الله ومیثاقه ، وما أخذ الله علی أحد من خلقه بالوفاء بما أعطی الله من نفسه . وعلی أنه لایبغی للحسن بن علی ولا لأخیه الحسین ولا لأحد من أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )غائلةً سراً وعلانیة ولا یخیف أحداً منهم فی أفق من الآفاق . شهد علی ذلک عبد الله بن نوفل بن الحارث وعمر بن أبی سلمة وفلان وفلان . ثم رد الحسن بن علی هذا الکتاب إلی معاویة مع رسل من قبله لیشهدوا علیه).

ص: 56

بن علی، ولا لأخیه الحسین ، ولا لأحد من أهل بیت رسول الله(ص)غائلة سراً ولا جهراً ، ولایخیف أحداً منهم فی أفق من الآفاق . شهد علیه بذلک الله وکفی بالله شهیداً ، وفلان وفلان . والسلام).

و13 الإمامة والسیاسة/150 دائرة معارف وجدی:3/443] ولیس لمعاویة أن یعهد به إلی أحد: المدائنی فیما یرویه عنه ابن أبی الحدید:4/8 والفصول المهمة وغیرهما .

المادة الثالثة: أن یترک سب أمیر المؤمنین والقنوت علیه بالصلاة وأن لا یذکر علیا إلا بخیر . الأصفهانی مقاتل الطالبیین/26 ، شرح النهج:4/15 وقال آخرون: إنه أجابه علی أن لا یشتم علیاً وهو یسمع ، وقال ابن الأثیر: ثم لم یف به أیضاً .

المادة الرابعة: یسلم ما فی بیت مال الکوفة خمسة آلاف ألف للحسن وله خراج دارأبجرد. الطبری:6/92 الإمامة والسیاسة/200وفی الأخبار الطوال/218: أن یحمل لأخیه الحسین فی کل عام ألفی ألف ویفضل بنی هاشم فی العطاء والصلات علی بنی عبد شمس .

المادة الخامسة: أن لا یأخذ أحداً من أهل العراق بإحنة ، وأن یؤمن الأسود والأحمر ویحتمل مایکون من هفواتهم. الأخبار الطوال/218. وعلی أن الناس آمنون حیث کانوا من أرض الله فی شامهم وعراقهم وتهامهم وحجازهم . ابن الأعثم:4/160.

ص: 59

مثل ما کان أجابه ، ثم خلا بعلی فقال له مثل المقالة الأولی ، فقال: إن کتاب الله وسنة نبیه لایحتاج معهما إلی إجیری أحد ! أنت مجتهد أن تزوی هذا الأمر عنی . فخلا بعثمان فأعاد علیه القول فأجابه بذلک الجواب ، وصفق علی یده). انتهی.

ومعنی قول علی(علیه السّلام)لعبد الرحمن: ( أنت مجتهد أن تزوی هذا الأمر عنی): أنک تعرف أنی لایمکن أن أکرز سیرة الشیخین جزءً من الإسلام ، فلیس هدفک إلا أن تحصل منی علی مبرر وتبعد الخلافة عنی !

ومعنی قوله: (إن کتاب الله وسنة نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لایحتاج معهما إلی إجِّیری أحد !) أن الکتاب والسنة لیسا ناقصین حتی تکملهما باشتراط سنة أحد وسیرته ! والإجِّیری: (بکسر فتشدید: العادة ، وقیل همزتها بدل من الهاء . وقال ابن السکیت: ما زال ذلک إجِّیراه ، أی عادته) .(تاج العروس:3/8)وفی الإمامة والسیاسة:1/125 ، أنه(علیه السّلام)قال لرجل: (وما یدخل سنة أبی بکر وعمر مع کتاب الله وسنة نبیه ؟!).

وفی مسند أحمد:1/75: (عن عاصم عن أبی وائل قال قلت لعبد الرحمن بن عوف: کیف بایعتم عثمان وترکتم علیاً؟! قال: ما ذنبی قد بدأت بعلی فقلت أبایعک علی کتاب الله وسنة رسوله وسیرة أبی بکر وعمر ، قال فقال: فیما استطعت . قال: ثم عرضتها علی عثمان فقبلها). (ونحوه أسد الغابة:4/32 ، وتاریخ دمشق:39/202 ، والفصول للجصاص:4/55 ، وغیرها . وفی فضائل أمیر المؤمنین لابن عقدة /64 نحو ما فی الیعقوبی . وفی فتح الباری:13/170: فلما أصبح عرض علی علی فلم یوافقه علی بعض الشروط وعرض علی عثمان فقبل). فکیف یعقل أن یتبنی الإمام الحسن(علیه السّلام)سیرة أبی بکر وعمر ، ویجعلها شرطاً علی معاویة ! أما سیرة عثمان فلا یمکن أن یشترطها معاویة لأنها کانت فی رأی عامة المسلمین انحرافاً عن الإسلام ، ولهذا قتلوه !

وقد عمل معاویة وبنو أمیة لإعادة الإعتبار الی عثمان وإلحاق سیرته بسیرة الشیخین

ص: 61

، ثم أطلق العباسیون صفة الخلفاء الراشدین علی أبی بکر وعمر ، ثم وسعوها فیما بعد لغیرهما . وأما سیرة علی(علیه السّلام)فکانت عدالتها وما زالت موضع إجماع المسلمین وإعجابهم ، لکن أنی لمعاویة أن یقبل شترطها أو یسیر بها !

للسیوطی/194، والإصابة:2/12 و13، والإمامة والسیاسة/150 ، وفی طبعة:1/183: وفیه: فاصطلح معه علی أن لمعاویة الإمامة ما کان حیاً ، فإذا مات فالأمر للحسن).

ونقل ابن عبد البر إجماع العلماء علی أن الصلح کان علی شرط ولایة العهد للإمام الحسن(علیه السّلام)، قال فی الاستیعاب:1/387: (قال أبو عمر رضی الله عنه: هذا أصح ما قیل فی تاریخ عام الجماعة ، وعلیه أکثر أهل هذه الصناعة من أهل السیر والعلم بالخبر ، وکل من قال إن الجماعة کانت سنة أربعین فقد وهم ولم یقل بعلم والله أعلم ، ولم یختلفوا أن المغیرة حج عام أربعین علی ما ذکر أبو معشر ولو کان الإجتماع علی معاویة قبل ذلک لم یکن کذلک والله أعلم . ولا خلاف بین العلماء أن الحسن إنما سلم الخلافة لمعاویة حیاته لا غیر ، ثم تکون له من بعده وعلی ذلک إنعقد بینهما ما انعقد فی ذلک . ورأی الحسن ذلک خیراً من إراقة الدماء فی طلبها وإن کان عند نفسه أحق بها). (ونهایة الإرب/4401).

وفی ذخائر العقبی للطبری/139:(إلا أنه قال عشرة أنفس فلا أؤمنهم ! فراجعه الحسن فیهم فکتب إلیه یقول إنی قد آلیت أننی متی ظفرت بقیس بن سعد أن أقطع لسانه ویده ، فراجعه الحسن إنی لا أبایعک أبداً ، وأنت تطلب قیساً أو غیره بتبعة ، قلَّتْ أو کثرت ، فبعث إلیه معاویة حینئذ برق أبیض قال: أکتب ما شئت فیه ، فأنا التزمه ! فاصطلحا علی ذلک ، واشترط علیه الحسن أن یکون له الأمر من بعده ، فالتزم ذلک کله معاویة ، واصطلحا علی ذلک).

أما ابن عنبة فی عمدة الطالب/67، فقال: (وشرط علیه شروطاً إن هو أجابه إلیها سلم إلیه الأمر ، منها أن له ولایة الأمر بعده ، فإن حدث به حدث فللحسین).

وهو شرط ینسجم مع قبول معاویة بما یکتبه الإمام الحسن(علیه السّلام)فی الصحیفة المختومة ، والإمام الحسن یعرف النص النبوی علی إمامته وإمامة أخیه(علیهماالسّلام)، کما

ص: 63

ینسجم مع اشتراط الإمام الحسن(علیه السّلام)أن لایبغی معاویة( للحسن بن علی ولا لأخیه الحسین ولا لأحد من أهل بیت) . کما فی روایة ابن طلحة وابن حجر .

وفی الصواعق:2/399: (وأن لایبتغی للحسن بن علی ولا لأخیه الحسین ولا لأحد من أهل بیت رسول الله ، غائلةً ، سراً ولا جهراً) . انتهی.

أقول: بعد أن یری الباحث إجماع المؤالف والمخالف علی شرط أن الخلافة تکون بعد معاویة للإمام الحسن(علیه السّلام) ، فلا بد له أن یحکم علی روایتهم بأن الإمام الحسن(علیه السّلام)لم یرد الخلافة ، أو أنه شرط أن تکون بعد معاویة شوری ولم یشرط أن تکون له ثم لأخیه(علیهماالسّلام)، بأنها من وضع أتباع الأمویین لتبریر بیعة معاویة لیزید !

نعم إن الإمام الحسن والحسین(علیهماالسّلام)زاهدان فی الحکم لأن الله أعطاهما منصب سیدی أهل الجنة الذی لا قیمة لجمیع مناصب الأرض عنده ! لکنهما مسؤولان بنص جدهما وأبیهما عن أمتهما أن لاتقع فی فتنة بنی أمیة الفاغرة فاها کالغول !

بعدها الصحیفة المختومة التی أرسلها معاویة ، الی الإمام الحسن (علیه السّلام)وتعهد بتنفید أی شروط یکتبها فیها !

وفی إمتاع الأسماع للمقریزی:5/358: (وکتب إلی معاویة أنه یصیر الأمر إلیه علی أن یشترط ألا یطلب أحداً من أهل الحجاز والمدینة والعراق ، بشئ کان فی أیام أبیه ، وکاد معاویة یطیر فرحاً وبعث إلیه برق أبیض وقال: أکتب ما شئت فیه وأنا ألتزمه ، فاصطلحا علی ذلک واشترط علیه الحسن أن یکون له الأمر بعده وأن یعطیه ما فی بیت مال الکوفة وهو خمسة آلاف ألف ، وخراج دارابجرد من فارس ، وألا یُشتم علیٌّ (وهو یسمع) فالتزم شروطه کلها). انتهی.

وفی کامل ابن الأثیر:3/405:( وأن لایشتم علیاً ، فلم یجبه إلی الکف عن شتم علی فطلب أن لایُشتم وهو یسمع فأجابه إلی ذلک ، ثم لم یفِ له به أیضاً).انتهی.

والمتأمل یعرف أن تحریف هذا الشرط من عمل رواة بنی أمیة لتبریر لعن معاویة !

الحسن(علیه السّلام)ومعاویة ، قال: (قال محمد بن علی مصنف هذا الکتاب: قد ذکر محمد بن بحر الشیبانی رضی الله عنه فی کتابه المعروف بکتاب (الفروق بین الأباطیل والحقوق) فی معنی موادعة الحسن بن علی بن أبی طالب لمعاویة ، فذکر سؤال سائل عن تفسیر حدیث یوسف بن مازن الراشی فی هذا المعنی ، والجواب عنه ، وهو الذی رواه أبو بکر محمد بن الحسن بن إسحاق بن خزیمة النیسابوری قال: حدثنا أبو طالب زید بن أحزم قال:حدثنا أبو داود قال:حدثنا القاسم بن الفضل قال:حدثنا یوسف ابن مازن الراشی قال: بایع الحسن بن علی معاویة علی أن لا یسمیه أمیر المؤمنین ولا یقیم عنده شهادة ، وعلی أن لا یتعقب علی شیعة علی شیئاً ، وعلی أن یفرق فی أولاد من قتل مع أبیه یوم الجمل وأولاد من قتل مع أبیه بصفین ألف ألف درهم ، وأن یجعل ذلک من خراج دار أبجرد . قال: ما ألطف حیلة الحسن هذه فی إسقاطه إیاه عن إمرة المؤمنین ! قال یوسف: فسمعت القاسم بن محمیة یقول: ما وفی معاویة للحسن بن علی بشئ عاهده علیه وإنی قرأت کتاب الحسن إلی معاویة یعدُّ علیه ذنوبه إلیه والی شیعة علی ، فبدأ بذکر عبد الله بن یحیی الحضرمی ، ومن قتلهم معه ). انتهی.

أقول: هذا النص مهم ، لأنه عن ابن خزیمة شیخ البخاری ، وهو یکشف عن أن الصلح مشروط بأن لایعطی أی شرعیة لمعاویة ، وهو ینسجم مع تصریحات الإمام الحسن وأهل البیت(علیهم السّلام) فی معاویة وبنی أمیة ، قبل الصلح وبعده !

ولعل وجود هذا الشرط وأمثاله کان السبب فی عدم نشر معاویة لنص ماکتبه الإمام الحسن(علیه السّلام)فی الرق المختوم ، ولعل الإمام(علیه السّلام)نشره ولم یصل الینا ، فما أکثر مالم یصل !!

ص: 68

علی أن یعمل بکتاب الله وسنة نبیه وسیرة الخلفاء الماضین ، وأن لایعهد بعده إلی أحد ویکون الأمر شوری... الخ.). ویدل قوله: (وکتب فی تسلم الأمر کتاباً) علی أن شروط تسلیم الخلافة کانت مفصولةً عن الشروط الأخری کتأمین قیس بن سعد ، والمالیة الفعلیة والسنویة التی شرطها الإمام(علیه السّلام) ، أو کتبها له معاویة حسب الروایة . ولاشک أن نسخة الرق هی المرجع ، لأنها متأخرة عن النسخ الأخری ، ویفترض أن تکون شاملة لکل ما تضمنته النسخ السابقة .

ومنها: أن نصوص هذه النسخ وشروطها متفاوتة فیما بینها کثیراً فی الکم والکیف ، فلابد أن تکون نسخاً متصورة من بعض الرواة ، أونسخاً فی مراحل المداولات ، وهی إن کان لها قیمة شرعیة کاملة لأنها موقعة من معاویة ، لکنها لیست النسخة الأصلیة والرق المختوم منه .

تعهده تجاه مستقبل الخلافة وتجاه أهل بیت النبی(علیهم السّلام) وشیعتهم، ووعوده السخیة لأهل العراق بالأمن والأمان والعفو والرفاهیة !

یکفی دلیلاً علی ذلک ما رواه الجمیع من أن معاویة تعمد أن یتحدی أهل الکوفة والإمام الحسن(علیه السّلام) عندما دخل الکوفة بجیشه ، فکشف نیته وأعلن غدره وأنه لن یفی بشئ ، وأن ما شرطه لهم فهو تحت قدمه !

ص: 72

فاکفف عن بنی أخی حتی آتیک بکتاب من معاویة بتخلیتهم ، فأجله أیاماً قال له إن أتیتنی بکتاب معاویة بتخلیتهم وإلا قتلتهم ، أو یقبل زیاد إلی أمیر المؤمنین ! قال فأتی أبو بکرة معاویة فکلمه فی زیاد وبنیه وکتب معاویة إلی بسر بالکف عنه وتخلیة سبیلهم فخلاهم) ! انتهی.

وفی تاریخ الطبری:4/129: (کتب بسر إلی زیاد لئن لم تقدم لأصلبن بنیک ! فکتب إلیه: إن تفعل فأهل ذاک أنت ! إنما بعث بک ابن آکلة الأکباد ! فرکب أبو بکرة إلی معاویة فقال: یا معاویة إن الناس لم یعطوک بیعتهم علی قتل الأطفال ! قال: وما ذاک یا أبا بکرة ؟ قال: بُسر یرید قتل أولاد زیاد ! فکتب معاویة إلی بسر: أن خل من بیدک من ولد زیاد...

عن الشعبی قال: کتب معاویة حین قُتل علی إلی زیاد یتهدده فقام خطیباً فقال: العجب من ابن آکلة الأکباد وکهف النفاق ورئیس الأحزاب کتب إلیَّ یتهددنی وبینی وبینه ابنا عم رسول الله(ص) یعنی ابن عباس والحسن بن علی فی تسعین ألفاً ، واضعی سیوفهم علی عواتقهم لا ینثنون ! لئن خلص إلیَّ خلص إلیَّ لیجدننی أحمر ضراباً ! فلم یزل زیاد بفارس والیاً حتی صالح الحسن(علیه السّلام)معاویة وقدم معاویة الکوفة ، فتحصن زیاد فی القلعة التی یقال لها قلعة زیاد). انتهی.

الی آخر قصة زیاد التی ختمت بعد سنوات بطاعته لمعاویة وتقریبه له حتی جعله أخاه ! ومعنی قول زیاد(لیجدننی أحمر ضراباً) أی فارسیاً مقاتلاً ، وکان زیاد یلکن بالعربیة لأن لغته فارسیة ، من أمه سمیة .

ص: 74

زیاداً ویستصفی مودته باستلحاقه ، فاتفقا علی ذلک وأحضر الناس وحضر من شهد لزیاد ، وکان فیمن حضر خمار یقال له أبو مریم السلولی فقال له معاویة: بم تشهد یا أبا مریم؟ فقال: أنا أشهد أن أبا سفیان حضر عندی وطلب منی بغیاً ، فقلت له: لیس عندی إلا سمیة ، فقال ائتنی بها علی قذرها ووضرها ، فأتیته بها فخلا معها ، ثم خرجت من عنده وإن إسکتیها لیقطران منیاً ، فقال له زیاد: مهلاً أبا مریم إنما بعثت شاهداً ، ولم تبعث شاتماً !

فاستلحقه معاویة ! وکان استلحاقه أول ما ردت به أحکام الشریعة علانیةً ، فإن رسول الله(ص)قضی بالولد للفراش وللعاهر الحجر ، وقضی معاویة بعکس ذلک طبقاً لما کان العمل علیه قبل الإسلام . یقول الله تعالی: أَفَحُکْمَ الْجَاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ) (المائدة:50) وقد لام معاویة علی هذه الفعلة الشنیعة أهل

الدین والفضل ، وعیَّره أهل الشعر والنقد وکتب إلیه ابن مفرغ الحمیری .

ألا أبلغ معاویة بن صخر

مغلغلةً من الرجل الیمانی

أتغضب أن یقال أبوک عِفٌّ

وترضی أن یقال أبوک زانی

فأشهد أن رحْمَک من زیاد

کرحْمِ الفیل من وُلْد الأتان).

وکتب زیاد الی الإمام الحسن(علیه السّلام): (من زیاد بن أبی سفیان الی الحسن بن علی... فکتب الیه الحسن(علیه السّلام): (من الحسن بن فاطمة بنت رسول الله (ص)إلی زیاد بن سمیة عبد بنی ثقیف: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): الولد للفراش وللعاهر الحجر...)

فغضب زیاد وأرسل الکتاب الی معاویة یشکو الیه ! (تاریخ دمشق:19/198، وشرح النهج:16/193، والنصائح الکافیة/78 ، والإیضاح/549 ، والقواعد الفقهیة للبجنوردی:4/24).

أقول: زیاد هذا یعرف بزیاد ابن أبیه ، وابن عبید ، وابن سمیة ، وهی جاریة فارسیة أهداها کسری أو أحد دهاقین کسری الی الطبیب الحارث بن کلدة لأنه عالجه ،

ص: 76

فأتی بها الی الطائف فولدت له أبا بکرة فلم یعترف به(تاریخ دمشق:19/173) ! وقیل کان عنیناً فتزوجت غلاماً إسمه عبید وفتحت محلاً للبغاء ، فهی أمَة الحارث وزوجة عبید ! وکان ابن کلدة خبیراً بالسموم وروی أنه عالج کسری من السم . وقد استدعاه أبو بکر عندما بایعوه بالخلافة لیراقب طعامه من السم وکان لایأکل إلا معه ، فقال له یوماً وهما یتغدیان: إرفع یدک فإن الطعام مسموم وأموت أنا وأنت معاً بعد ثلاثة أیام وفی روایة بعد سنة ! فمات أبو بکر وطبیبه ! لکن لم یفتح أحد ملف اغتیالهما !(الطبقات:3/198 وتاریخ دمشق:30/409 ، والإصابة:4/149، والریاض النضرة:2/243، ومسائل الإمام أحمد/75 ، وتخریج الدلالات السمعیة للخزاعی/47 ، والصواعق :1/253 ، وتاریخ الخلفاء للسیوطی/61) .

أما سبب استلحاق معاویة له وجعله أخاه ، فقد کان أبو سفیان رأی زیاد بن سمیة فی المدینة بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأعجبه فادعی أنه ابنه لأنه زنی بأمه ! فأراد معاویة بعد ثلاثین سنة أن یثبِّت کلام أبیه ولو کان ضد قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فاستلحق زیاداً فأطاعه القضاة والرواة ! وصار إسم زیاد عند بخاری: (زیاد بن أبی سفیان رضی الله عنه) ! (بخاری: 2/183/والمستدرک: 3/442) .

قال الشوکانی فی نیل الأوطار:5/194: (وقد أجمع أهل العلم علی تحریم نسبته إلی أبی سفیان ، وما وقع من أهل العلم فی زمان بنی أمیة ، فإنما هو تقیة ! ) .

وفی الإستیعاب:2/526: (لما ادعی معاویة زیاداً دخل علیه بنو أمیة وفیهم عبد الرحمن بن الحکم فقال له: یا معاویة لو لم تجد إلا الزنج لاستکثرت بهم علینا قلةً وذلة ! فأقبل معاویة علی مروان وقال: أَخرج عنا هذا الخلیع ! فقال مروان: والله إنه لخلیع إنه ما یطاق..). انتهی.

یقصد أن معاویة یرید تکثیر إخوته أولاد أبی سفیان ، فی مقابل بنی مروان !

وفی أعلام الزرکلی:3/305، أن عبد الرحمن هذا (کان حاضراً عند یزید بن معاویة

ص: 77

لما جئ إلیه برأس الحسین ورآه عبد الرحمن ، فبکی وقال من أبیات:

سُمَیَّةُ أمسی نسلها عدد الحصی

وبنتُ رسول الله لیس لها نسل !

فشتمه یزید وأسکته) !! انتهی.

وقد وقع استلحاق زیاد سنة44 هجریة(تاریخ دمشق:19/172) وفیه قصصٌ ونوادر ! وقد أبطل العباسیون نسب آل زیاد فی بنی أمیة وردوهم الی نسبهم الی عبید غلام ثقیف، وصدر بذلک مرسوم من حاکم البصرة(الطبری:6/364 . راجع أیضاً: الطبری:4/235 ، وتاریخ دمشق:34/314 ، النهایة:8/103 ، لکن بخاری وأمثاله ظلوا مع معاویة کما تقدم ! ).

وقد اعترف معاویة لعائشة أنه إنما فعل ذلک تنفیذاً لرغبة أبی سفیان ! قال: (یا أم المؤمنین... وأما زیاد فإن أبی عهد إلی فیه). (شرح الأخبار:2/172).

وکان معاویة یعرف قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جیداً:الولد للفراش وللعاهر الحجر ! فعندما ادعی نصر بن الحجاج أن عبدالله بن رباح مولی عبد الرحمن بن خالد ، أخوه لقول أبیه إنه زنی بأمه ، فاختصموا ورفعوا أمرهم الی معاویة: ( أعدَّ لهم معاویة حجراً تحت بعض فرشه فألقاه إلیهم ! فقالوا له: نُسَوِّغ لک ما فعلت فی زیاد ولاتسوِّغ لنا ما فعلنا فی صاحبنا؟! فقال: قضاء رسول الله خیر لکم من قضاء معاویة)!(الطبری:6/365 ، والفتح:12/33 ، وأبویعلی:13/383 ، وتاریخ دمشق:37/428 ، وغیرها) .

هذا، وقد استفاد زیاد من بنود صلح معاویة مع الإمام الحسن(علیه السّلام)، لکنه ضعف أمام إغراء معاویة فصالحه واستلحقه معاویة بنسبه، وکان استلحاقه وبالاً علیه ! فقد نفَّذ معاویة به سیاساته الدمویة وقتل بیده ألوفاً مؤلفة من خیار الأمة، ثم لما رآه طمع أن یکون ولی عهده بدل یزید لم یتردد فی قتله ، کما تقدم !

ص: 78

ص: 80

المسلمین قربة الی الله تعالی ، وأنهم لامطلب لهم من علی(علیه السّلام)إلا أن یدفع إلیهم قتلة عثمان فیقتصوا منهم ! وکان جوابه(علیه السّلام)أن علیهم أن یفوا ببیعته ویدخلوا فیما دخل فیه المسلمون ، ثم یطلب منه أولاد عثمان أولیاء دم أبیهم القصاص من القتلة ،وحینئذ یقضی بینهم بالحق ،! وکانت هذه الحقیقة واضحة لعائشة !

ففی شرح النهج:9/548: (خرج عثمان بن الحنیف(والی البصرة من قبل علی(علیه السّلام))إلی طلحة والزبیر فی أصحابه فناشدهم الله والإسلام وأذکرهما بیعتهما علیاً فقالا: نطلب بدم عثمان . فقال لهما: وما أنتما وذاک ؟! أین بنوه أین بنو عمه الذین هم أحق به منکم؟! کلا والله ولکنکما حسدتماه حیث اجتمع الناس علیه وکنتما ترجوان هذا الأمر وتعملان له ، وهل کان أحد أشد علی عثمان قولا منکما؟! فشتماه شتماً قبیحاً وذکرا أمه) !

وقد کتب علی(علیه السّلام)عائشة وأرسل الیها من احتج علیها لکنها کانت مغترة بجیشها فأجابته:(قد جلَّ الأمر عن الخطاب یابن أبی طالب).(المناقب:2/338، والکافئة فی رد توبة الخاطئة للمفید/20).

ولم ینتصر أصحاب الجمل حتی تنکشف نوایاهم علی ألسنتهم کما حدث لمعاویة ! فقد ادعی معاویة مثلهم أنه إنما خرج علی علی(علیه السّلام)طلباً بدم عثمان لأنه أموی فهو ولی دمه ، وقام بدعایة واسعة فی الشام لذلک ، وأرسل قمیص عثمان وبعض أصابع زوجته نائلة الی القری والأریاف ، وأقام له مجالس العزاء والنوح !

قال الطبری فی تاریخه:3/561: (وضع معاویة القمیص علی المنبر وکتب بالخبر إلی الأجناد ، وثاب إلیه الناس وبکوا سنة ، وهو علی المنبر والأصابع معلقة فیه ، وآلی الرجال من أهل الشأم ألا یأتوا النساء ولایمسهم الماء للغسل إلا من احتلام ولا یناموا علی الفرش حتی یقتلوا قتلة عثمان ، ومن عرض دونهم بشئ أو تفنی أرواحهم !

ص: 84

فمکثوا حول القمیص سنة والقمیص یوضع کل یوم علی المنبر ویجلله أحیاناً فیلبسه ، وعلق فی أردانه أصابع نائلة). انتهی.

وقال الذهبی فی السیر:3/140: (عن ابن شهاب قال: لما بلغ معاویة هزیمة یوم الجمل وظهور علی ، دعا أهل الشام للقتال معه علی الشوری والطلب بدم عثمان فبایعوه علی ذلک أمیراً غیر خلیفة). وفی مصنف ابن أبی شیبة:7/250: (عن أبی بردة قال قال معاویة: ما قاتلت علیاً إلا فی أمر عثمان). انتهی.

قال الدکتور حسن بن فرحان المالکی فی کتابه نحو إنقاذ التاریخ الإسلامی/279:

(کون معاویة هو ولی دم عثمان باطل ، فإن أبناء عثمان هم أولیاء دم عثمان ، وکانوا شباباً بالغین خرجوا مع عائشة یوم الجمل ، فهم أولیاء دمه ولیس معاویة ! أما کونه کبیر أسرة بنی أمیة فإن القبلیة قد أبطلها الإسلام ! فقول الفقیهی فیه إقرار بشرعیة العصبیة القبلیة علی حساب الأحکام الشرعیة ! وللأسف أن أکثر المؤرخین الإسلامیین الیوم إذا تحدثوا عن خلاف معاویة ، فإنهم یرتکزون علی الجانب القبلی الجاهلی فی تسویغ خروج معاویة ، وینسون الجانب الشرعی الإسلامی أو یتناسونه) ! انتهی.

لتحجوا ولا لتزکوا ، وقد أعرف أنکم تفعلون ذلک ، ولکن إنما قاتلتکم لأتأمر علیکم وقد أعطانی الله ذلک وأنتم له کارهون). ( وابن عساکر فی تاریخه:59/150، وابن کثر فی النهایة:8/140، والذهبی فی سیر أعلام النبلاء:3/146 ، وقال فی هامشه: أخرجه البخاری:5/224 ، 225 فی الصلح ، و: 13/52 ، 57 ، وسیذکره المؤلف بتمامه فی /270 ، 271).

قال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:2/15: (سار معاویة حتی نزل بالنخیلة ، وکان ذلک یوم جمعة فصلی بالناس ضحی النهار فخطبهم وقال فی خطبته: إنی والله ما قاتلتکم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزکوا ، إنکم لتفعلون ذلک ، ولکنی قاتلتکم لأتأمر علیکم ، وقد أعطانی الله ذلک وأنتم له کارهون !! ألا وإنی کنت منَّیت الحسن وأعطیته أشیاء ، وجمیعها تحت قدمی لا أفی بشئ منها له)!!

وفی مقاتل الطالبیین/45: (کان عبد الرحمن بن شریک إذا حدث بذلک یقول: هذا والله هو التهتک) ! وفی الملاحم والفتن/108: (رغم أنفکم).

وفی تاریخ دمشق:52/380: (إنی والله ما قاتلتکم علی الصوم والصلاة والزکاة وإنی لأعلم أنکم تصومون وتصلون وتزکون ولکن قاتلتکم لأتأمر علیکم..... قوموا فبایعوا ، فبایعه الناس فمر به شیخ فقال: أبایعک علی کتاب الله وسنة نبیه فقال: لاشرط لک ، فقال: لا بیعة لک ، فإنما خاف معاویة أن یفسد علیه الناس قال أجلس فترکه حتی إذا رأی أنه قد عقل ، قال: أیها الشیخ لاخیر فی أمر لا یعمل فیه بکتاب الله وسنة نبیه ، فبایع أیها الشیخ فبایعه) . انتهی.

فلم یستحل معاویة والمسلمون قتل من فی أیدیهم من رهنهم ، وخلوا سبیلهم وقالوا: وفاء بغدر ، خیر من غدر بغدر . قال هشام: وهو قول العلماء

الأوزاعی وغیره). انتهی. وهذا یدل علی أن میزان معاویة فی وفائه وخیانته ، لیس هو تقواه کما یصورها النص ، بل المعادلة العسکریة والسیاسیة کما یفهمها ، ولو کان میزانه التقوی لوفی بما وقع علیه للإمام الحسن(علیه السّلام)وحلف علیه بأغلظ الأیمان ، وأشهد علیه الله تعالی وشخصیات المسلمین !

من کلامی ، فأردت أن یزید غضبه فقلت لأبی هریرة: یاصاحب رسول الله إنی أحلفک بالذی لا إله إلا هو عالم الغیب والشهادة وبحق حبیبه المصطفی إلا أخبرتنی أشهدت یوم غدیر خم؟ قال: بلی شهدته . قلت: فما سمعته یقول فی علی قال: سمعته یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله . فقلت له: فإذاً أنت یا أبا هریرة والیت عدوه وعادیت ولیه ! فتنفس أبو هریرة الصعداء وقال: إنا لله وإنا إلیه راجعون).(الحنفی فی مناقبه/130 ، وسبط ابن الجوزی فی تذکرته/48).

لکن معاویة عندما سیطر علی المسلمین نسی دم عثمان وأطلَّه ، وجعله تحت قدمه کشروط الصلح ، ولم یهتم لاعتراض أولاد عثمان واستغاثتهم !

قال ابن کثیر فی النهایة:8/141: (فتوجه(معاویة)إلی دار عثمان بن عفان فلما دنا إلی باب الدار صاحت عائشة بنت عثمان وندبت أباها ، فقال معاویة لمن معه: انصرفوا إلی منازلکم فإن لی حاجة فی هذه الدار ، فانصرفوا ودخل فسکَّن عائشة بن عثمان وأمرها بالکف وقال لها: یا بنت أخی إن الناس أعطونا سلطاننا فأظهرنا لهم حلماً تحته غضب ، وأظهروا لنا طاعة تحتها حقد ، فبعناهم هذا بهذا وباعونا هذا بهذا ، فإن أعطیناهم غیر ما اشتروا منا شحوا علینا بحقنا وغمطناهم بحقهم ، ومع کل إنسان منهم شیعته وهو یری مکان شیعته فإن نکثناهم نکثوا بنا ، ثم لا ندری أتکون لنا الدائرة أم علینا؟ ولأن تکونی ابنة عم أمیر المؤمنین أحب إلی أن تکونی أمة من إماء المسلمین ونعم الخلف أنا لک بعد أبیک).(وروته مصادر عدیدة کالبیان والتبیین/467 ، والعقد الفرید/1078، وشرح الأخبار:2/113 ، وتاریخ دمشق:59/154).

ص: 88

بالشروط ویضغط علیه بالرأی العام ، أو لماذا لم یقم بعد فترة بعد تصریح معاویة بخیانته لتعهداته ، ومواصلته سیاسة سب علی(علیه السّلام)واضطهاد شیعته ؟!

والجواب: أن معاویة لم یعلن ذلک فی الکوفة إلا بعد أن دخلها بجیش مطیع من أهل الشام ، وهو یعرف أن أهل العراق قد تفککت قوتهم ، وأنهم ذلوا بمعصیتهم لإمامهم(علیه السّلام)فلایستطیعون أن یواجهوه ! فقرر

أن یتحداهم ویذلهم !

قال: فغضب الناس من کلام معاویة وضجوا وتکلموا ، ثم شتموا معاویة وهموا به فی وقتهم ذلک وکادت الفتنة تقع ، وخشی معاویة علی نفسه فندم علی ما تکلم به أشد الندم . وقام المسیب بن نجبة الفزاری إلی الحسن بن علی فقال: لا والله جعلنی الله فداک ما ینقضی تعجبی منک ! کیف بایعت معاویة ومعک أربعون ألف سیف ، ثم لم تأخذ لنفسک ولا لأهل بیتک ولا لشیعتک منه عهداً ومیثاقاً ، فی عقد طاهر ، لکنه أعطاک أمراً بینک وبینه ثم إنه تکلم بما قد سمعت ، والله ما أراد بهذا الکلام أحداً سواک . فقال له الحسن: صدقت یا مسیب ! قد کان ذلک فما تری الآن؟ فقال: أری والله أن ترجع إلی ما کنت علیه وتنقض هذه البیعة ، فقد نقض ما کان بینک وبینه ! قال: ونظر الحسن بن علی إلی معاویة وإلی ما قد نزل به من الخوف والجزع ، فجعل یسکن الناس حتی سکنوا ، ثم قال للمسیب: یا مسیب ! إن الغدر لا یلیق بنا ولا خیر فیه ، ولو أنی أردت بما فعلت الدنیا لم یکن معاویة بأصبر منی علی اللقاء ولا أثبت عند الوغاء ، ولا أقوی علی المحاربة إذا استقرت الهیجاء ، ولکنی أردت بذلک صلاحکم وکف بعضکم عن بعض ، فارضوا بقضاء الله وسلموا الأمر لله حتی یستریح بر ویستراح من فاجر...الخ.). (وأنساب الأشراف ص744 ، وترجمة الإمام الحسن(علیه السّلام)من الطبقات ص 79).

أقول: هذا النص علی ما فیه یکشف لنا عدة أمور:

أولاً: أن معاویة دخل الکوفة بنشوة النصر والإنتقام ، ولم یخف نوایاه فی ذلک بل تعمد أن یظهرها ویعلن تشفیه

بإذلال خصمه ، وأنه سینتقم سینتقم !

فهو لم یَنْسَ أن محمداً جدَّ الإمام الحسن(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دخل مکة بالأمس فاتحاً فأرسل نداءه الی أهلها بالعفو العام قبل دخول رایته ! فبادر أبو سفیان الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأعلن إسلامه وحفظ دمه ، بینما اضطر معاویة الی الهرب الی الیمن لأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )هدر دمه

ص: 91

لبذاءة لسانه !

وهو لم ینسَ أن أهل العراق لم یؤذوه معشار ما آذی هو وأبوه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ولکنه شخص مادی الإحسابات والأهداف والعواطف ، فلم یعمل یوماً بالقیم الإسلامیة أو الإنسانیة ، حتی نطلب منه أن یعمل بها الیوم فی فتح الکوفة !

ثانیاً: إن قول عمرو العاص:(ثم تحاکمنا إلی الله فحکم أنکم أنتم الظالمون لنا) یدلک علی التفکیر المادی الذی یحکم ذهنه ومعاویة ، فالغلبة الدنیویة میزان الحق فالغالب علی حق والمغلوب علی باطل ! وهو التفکیر الیهودی المادی .

وقوله: (فتدارکوا ما سلف منکم بالسمع والطاعة یصلح لکم دینکم ودنیاکم) ، یدل علی منهجه فی مصادرة الدین لمصلحة المتسلط ، فهو یطلب منهم أن یسمعوا ویطیعوا حتی یصلح دینهم ، ویرضی عنهم الله تعالی !

ثالثاً: المتأمل فی مجری مفاوضات الصلح ، یلاحظ أن الإمام الحسن(علیه السّلام)بذل أقصی الجهد ، وحصل علی أکثر ما یمکن من تعهدات ، فما نسبته الیه روایة ابن الأعثم من أنه أقر بتقصیره فی شروط الصلح لابد من رده أو تأویله ! فقد زعمت أن المسیب قال له: (لم تأخذ لنفسک ولا لأهل بیتک ولا لشیعتک منه عهداً ومیثاقاً فی عقد ظاهر ، لکنه أعطاک أمراً بینک وبینه ثم إنه تکلم بما قد سمعت والله ما أراد بهذا الکلام أحداً سواک . فقال له الحسن: صدقت یا مسیب ! قد کان ذلک فما تری الآن؟). ومعناه الصحیح أن الإمام(علیه السّلام)قال له: أفرض أن ما تقوله صحیحاً فما العمل برأیک الآن ؟ وهنا دعاه المسیب الی إعلان نقض الصلح ! وهو یدل علی سذاجة المسیب فإن هدف معاویة دفع الإمام الحسن(علیه السّلام)الی حرکة تنتهی بقتله !

رابعاً:ماذا یفعل الإمام الحسن(علیه السّلام)أمام هذا الطغیان الأموی واستخذاء الأمة؟! لقد وجه معاویة کلامه الی زعماء الکوفة قبل الإمام(علیه السّلام)وهم حاضرون یسمعون! وأعلن

ص: 92

بصلافة ووقاحة وتحدٍّ وإذلال فی معسکر النخیلة ثم فی مسجد الکوفة ، أنه لن یفی لهم بشروط الصلح ! فکانت غایة ردة فعل البعض منهم أنه تبرم وأنحی باللائمة علی الإمام الحسن(علیه السّلام) !

فأین هم التسعون ألف سیف أو الأربعون ألفاً الذین تتحدث عنهم مصادر السنة والمسیب بن نجیة؟ ولماذا لم یتحرک هو وغیره بعشائرهم ، فیتجمهروا معترضین علی إعلان معاویة نقض الشروط؟! وهل یریدون من الإمام الحسن (علیه السّلام)أن یعلن أن معاویة نقض الشروط وأن الصلح قد بطل ، ویدعوهم الی جهاد معاویة فیتفرقوا عنه ، فیقتله معاویة أو یأخذه أسیراً ؟! أم یریدون أن یدعوهم الی اجتماع فی مسجد الکوفة ویخرج لهم نسخة الرق المختوم بختم معاویة ویقرأها ویطلب منهم تهدید معاویة لإلزامه بتنفیذ الشروط التی قطعها علی نفسه ؟! وهل ستکون نتیجة مثل هذه الدعوة إلا خوفهم من مجرد الحضور فیعلن معاویة أن الحسن(علیه السّلام)نکث الصلح ودعا الی حربه فحلَّ دمه ودم أهل بیته ! فیقتله وأهل بیته أو یأسرهم ، وهم یتفرجون؟!

وقد نسب البلاذری هذا الکلام الی سلیمان بن صرد عندما جاء فی وفد أهل الکوفة الی الإمام(علیه السّلام)بالمدینة ، قال فی أنساب الأشراف/744: (فخرجوا إلیه بعد سنتین من یوم بایع معاویة فقال له سلیمان بن صرد الخزاعی: ما ینقضی تعجبنا من بیعتک معاویة ومعک أربعون ألف.... ثم لم یف بها ثم لم یلبث أن قال علی رؤوس الناس: إنی کنت شرطت شروطاً.... فإن ذلک تحت قدمی.... فإذا شئت فأعد الحرب جذعة وأنذر لی فی تقدمک إلی الکوفة ، فأخرج عنها عامله وأظهر خلعه وتنبذ إلیه عَلَی سَوَاءٍ إِنَّ اللهَ لا یُحِبُّ الْخَائِنِینَ .

وتکلم الباقون بمثل کلام سلیمان ، فقال الحسن: أنتم شیعتنا وأهل مودتنا ، فلو کنت بالحزم فی أمر الدنیا أعمل ولسلطانها أربض وأنصب ما کان معاویة بأبأس

ص: 93

منی بأساً ، ولا أشد شکیمة ولا أمضی عزیمة ، ولکنی أری غیر ما رأیتم وما أردت فیما فعلت إلا حقن الدم فارضوا بقضاء الله وسلموا لأمره والزموا بیوتکم وأمسکوا ، أو قال: کفوا أیدیکم حتی یستریح بَرٌّ أو یُستراح من فاجر).

فإذا کانوا بعد أن ذاقوا ظلم معاویة لمدة سنتین یطلبون من الإمام(علیه السّلام)أن یعلن هو بطلان الصلح ، فما هو حالهم فی موجة الصلح ؟!

ثالثاً: کان الإمام الحسن(علیه السّلام)علی بصیرة من مجتمعه ، وهو یری أن المرحلة لا تتحمل أکثر من تسجیل الموقف الصریح من معاویة نظریاً ، لیکون محفوظاً لأجیال المسلمین، ولمن یستفیق بعد مدة من ذلک الجیل الجبان المستسلم ! لذلک بیَّن مقام أهل بیت النبی(علیهم السّلام) وکشف حقیقة بنی أمیة ومعاویة ، وطالبه بنتفیذ شروطه ، وفی نفس الوقت أعلن أنه لایغدر ولا یتراجع عن صلحه !

کما واصل بعد الصلح وعودته الی المدینة اعتراضه علی معاویة هو والإمام الحسین(علیه السّلام)وأبرار الصحابة والأمة ! لکن هل ینفع مع معاویة اعتراض؟!

قال ابن خزیمة شیخ البخاری کما رواه الصدوق فی علل الشرائع:1/210: (قال یوسف: فسمعت القاسم بن محمیة یقول: ما وفَی معاویة للحسن بن علی بشئ عاهده علیه ، وإنی قرأت کتاب الحسن إلی معاویة یعدُّ علیه ذنوبه إلیه والی شیعة علی ، فبدأ بذکر عبد الله بن یحیی الحضرمی ومن قتلهم معه). انتهی.

رابعاً: من مظاهر الإستخذاء فی أهل الکوفة فی عصر الإمام الحسن(علیه السّلام)أن زعماء الکوفة(وأشرافها) کما وصفتهم النصوص ، بادروا الی الخروج لاستقبال معاویة فی معسکر النخیلة(العباسیات)التی تبعد عن الکوفة عدة ساعات . فواجههم معاویة بخطبة نمرودیة مهینة أعلن فیها أنه لایفی لهم بشرط ، فخرسوا أمامه !

ثم أمرهم بعد أیام أن یخرجوا الی حرب الخوارج فخرجوا ! والطریف أن

ص: 94

الخوارج خصموهم بالحجة ، فمسح بها جنود الزعماء(الشرفاء) شواربهم !

قال الطبری فی تاریخه:4/126: (قدم معاویة قبل أن یبرح الحسن من الکوفة حتی نزل النخیلة فقالت الحروریة الخمسمائة التی کانت اعتزلت بشهرزور مع فروة بن نوفل الأشجعی: قد جاء الآن ما لا شک فیه فسیروا إلی معاویة فجاهدوه ، فأقبلوا وعلیهم فروة بن نوفل حتی دخلوا الکوفة فأرسل إلیهم معاویة خیلاً من خیل أهل الشأم فکشفوا أهل الشام(أی

هزموهم) ! فقال معاویة لأهل الکوفة: لا أمان لکم والله عندی حتی تکفُّوا بوائقکم(أی تعالجوا سیئاتکم) ! فخرج

أهل الکوفة إلی الخوارج فقاتلوهم ! فقالت لهم الخوارج: ویلکم ما تبغون منا؟ ألیس معاویة عدونا وعدوکم؟! دعونا حتی نقاتله وإن أصبناه کنا قد کفیناکم عدوکم وإن أصابنا کنتم قد کفیتمونا ! قالوا: لا والله حتی نقاتلکم ! فقالوا: رحم الله إخواننا من أهل النهر هم کانوا أعلم بکم یا أهل الکوفة)! انتهی.

أقول: إن الفرق کبیر بین قتال أهل الکوفة للخوارج تحت رایة هدی مع إمام حق بالنص والبیعة(علیه السّلام) ، وبین قتالهم لهم تحت رایة ضلال وقیادة متسلط بالقهر

والجبر، وإمام لأهل النار بالنص ! ولکن أذهان الخوارج لاتدرک مدی التغیر الشرعی والنفسی الذی طرأ علی مقاتلیهم الیوم ومقاتلیهم بالأمس فی النهروان .

خامساً:ینبغی الإشارة الی أن معاویة أتقن برنامج دخوله الی الکوفة ، فقد عمل حزبه بنشاط متواصل لحشد رؤساء القبائل لاستقباله فی النخیلة ، ثم لاستقباله فی مسجد الکوفة ، وأرسل أمامه أبا هریرة لیحدث المسلمین عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویذم علیاً(علیه السّلام)ویهیئ الجو لمعاویة فی المسجد !

فقد نقل الرواة عن الأعمش(رحمه الله)ما کذبه أبو هریرة کما فی شرح النهج:4/67: قال:(لما قدم أبو هریرة العراق مع معاویة عام الجماعة جاء إلی مسجد الکوفة ، فلما رأی کثرة

ص: 95

من استقبله من الناس جثا علی رکبتیه ، ثم ضرب صلعته مراراً وقال: یا أهل العراق أتزعمون أنی أکذب علی الله وعلی رسوله وأحرق نفسی بالنار؟! والله لقد سمعت رسول الله(ص)یقول: إن لکل نبی حرماً، وإن حرمی بالمدینة ما بین عیر إلی ثور ، فمن أحدث فیها حدثاً فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین . وأشهد بالله أن علیاً أحدث فیها !!

فلما بلغ معاویة قوله أجازه وأکرمه وولاه إمارة المدینة ). انتهی. ویقصد أبو هریرة بقوله إن علیاً(علیه السّلام)أحدث فی المدینة أنه عندما أغار بسر بن أرطاة من قبل معاویة علی المدینة ، وأجبرهم علی خلع بیعة علی(علیه السّلام)والبیعة لمعاویة وکان أبو هریرة متحمساً لمعاویة! فجعله بسر والیاً علی المدینة ! فجاء جاریة بن قدامة السعدی(رحمه الله)بجیش من الکوفة فهرب منه بسر بجیشه وهرب أبو هریرة أیضاً !

قال الطبری:4/107:(ثم سار حتی أتی المدینة وأبو هریرة یصلی بهم فهرب منه فقال جاریة: والله لو أخذت أبا سنَّوْر لضربت عنقه ، ثم قال لأهل المدینة: بایعوا الحسن بن علی فبایعوه ). (والنهایة:7/357 ، وقد بایعوا الحسن لأنه بلغهم قتل علی(علیهماالسّلام)).

قال الشیخ محمود أبو ریة فی کتابه: أضواء علی السنة المحمدیة/216، تعلیقاً علی ضرب أبی هریرة علی صلعته واتهامه علیاً(علیه السّلام): (علی أن الحق لایعدم أنصاراً وأن الصحابة إذا کان فیهم مثل أبی هریرة ممن یستطیع معاویة أن یستحوذ علیه ، فإن فیهم کثرة غالبیة لایستهویها وعدٌ ولا یرهبها وعید . فقد روی سفیان الثوری عن عبد الرحمن بن القاسم عن عمر بن عبد الغفار أن أبا هریرة ، لما قدم الکوفة مع معاویة ، کان یجلس بالعشیات بباب کندة ویجلس الناس إلیه فجاء شاب من الکوفة فجلس إلیه فقال: یا أبا هریرة أنشدک الله أسمعتَ رسول الله یقول لعلی بن أبی طالب: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ؟ فقال: اللهم نعم . فقال: فأشهد بالله لقد والیت عدوه وعادیت ولیه ! ثم قام عنه بعد أن لطمه هذه اللطمة الألیمة).

ص: 96

وفی مصنف ابن أبی شیبة:7/499 أن شاباً قام الیه وسأله: (فقال الشاب: أنا منک برئ ! أشهد أنک قد عادیت من والاه ووالیت من عاداه ، قال: فحصبه الناس بالحصباء).

انتهی.

أی رمی أتباع معاویة الشاب بالحصی ! وینبغی أن نشیر هنا الی خیانة الرواة والمؤلفین الذین بتروا هذا الحدیث ، فحذفوا کلام الشاب المسلم ! کما تری فی مجمع الزوائد:9/105 ، وأبی یعلی:11/307 ، وابن سعد:2/110، وتاریخ دمشق:42/232 والنهایة:5/232 . وقد استوفاه الأمینی(رحمه الله)فی المناشدة والإحتجاج بحدیث الغدیر/82 ، والسید المیلانی فی نفحات الأزهار:7/53 والسید الطباطبائی فی رسالة طرق حدیث من کنت مولاه/81 ، والأنصاری فی المسانید:2/493 ) .

ص: 97

وَمَتَاعٌ إِلَی حِینٍ . فلما قالها قال معاویة: أجلس ، فلم یزل ضرماً علی عمرو ، وقال: هذا من رأیک). انتهی.

أقول: بخل علینا الرواة علی عادتهم ، فلم ینقلوا إلا یسیراً من خطبة الإمام الحسن(علیه السّلام) ! ویظهر من مجموع نصوصها أنها کانت خطبة قویة صریحة ، أفاض فیها الإمام(علیه السّلام)فی الثناء علی الله تعالی والرضا بمقادیره فی الأمم بعد أنبیائها(علیهم السّلام) ، وکشف للأمة طرفاً من مؤامرة قریش علی العترة النبویة ، وزیف ما یدعیه معاویة من حق قریش وبنی أمیة فی قیادة أمة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

ففی المناقب:3/196: (وإن معاویة نازعنی حقاً هو لی فترکته لصلاح الأمة وحقن دمائها ، وقد بایعتمونی علی أن تسالموا من سالمت ، وقد رأیت أن أسالمه وأن یکون ما صنعت حجة علی من کان یتمنی هذا الأمر ! وَإِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَمَتَاعٌ إِلَی حِینٍ ) .

وروی سلیم بن قیس(رحمه الله)/485 ، فقرات من أول الخطبة، قال: (قام الحسن بن علی بن أبی طالب(علیهماالسّلام)علی المنبر حین اجتمع مع معاویة فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس ، إن معاویة زعم أنی رأیته للخلافة أهلاً ولم أر نفسی لها أهلاً ، وکذب معاویة ! أنا أولی الناس بالناس فی کتاب الله وعلی لسان نبی الله . فأقسم بالله لو أن الناس بایعونی وأطاعونی ونصرونی لأعطتهم السماء قطرها والأرض برکتها ولما طمعت فیها یا معاویة . وقد قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ما ولَّتْ أمةٌ أمرها رجلاً قطُّ وفیهم من هو أعلم منه إلا لم یزل أمرهم یذهب سفالاً حتی یرجعوا إلی ملة عبدة العجل ! وقد ترک بنو إسرائیل هارون واعتکفوا علی العجل وهم یعلمون أن هارون خلیفة موسی ! وقد ترکت الأمة علیاً وقد سمعوا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول لعلی: أنت منی بمنزلة هارون من موسی غیر النبوة فلا نبی بعدی . وقد هرب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من

ص: 99

قومه وهو یدعوهم إلی الله حتی فرَّ إلی الغار ، ولو وجد علیهم أعواناً ما هرب منهم . ولو وجدتُ أعواناً ما بایعتک یا معاویة ! وقد جعل الله هارون فی سعة حین استضعفوه وکادوا یقتلونه ولم یجد علیهم أعواناً ، وقد جعل الله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی سعة حین فرَّ من قومه لما لم یجد أعواناً علیهم ، وکذلک أنا وأبی فی سعة من الله حین ترکتنا الأمة وبایعت غیرنا ولم نجد أعواناً . وإنما هی السنن والأمثال یتبع بعضها بعضاً .

أیها الناس ، إنکم لو التمستم فیما بین المشرق والمغرب ، لم تجدوا رجلاً من ولد النبی غیری وغیر أخی...).( ورواه فی الإحتجاج:2/8).

وأکمل ما وصل الینا من نصوص هذه الخطبة ، ما رواه الشیخ الطوسی(رحمه الله)فی أمالیه بسنده عن عبد الرحمن بن کثیر ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه عن جده علی بن الحسین زین العابدین(علیهم السّلام) ، قال فی/561: (لما أجمع الحسن بن علی(علیه السّلام) علی صلح معاویة خرج حتی لقیه ، فلما اجتمعا قام معاویة خطیباً فصعد المنبر وأمر الحسن(علیه السّلام)أن یقوم أسفل منه بدرجة ، ثم تکلم معاویة فقال: أیها الناس ، هذا الحسن بن علی وابن فاطمة ، رآنا للخلافة أهلاً ، ولم یرَ نفسه لها أهلاً ، وقد أتانا لیبایع طوعاً . ثم قال: قم یا حسن ! فقام الحسن(علیه السّلام)فخطب فقال: الحمد لله المستحمد بالآلاء وتتابع النعماء ، وصارف الشدائد والبلاء ، عند الفهماء وغیر الفهماء،المذعنین من عباده لامتناعه بجلاله وکبریائه ، وعلوه عن لحوق الأوهام ببقائه ، المرتفع عن کنه ظنانة المخلوقین من أن تحیط بمکنون غیبه رویَّات عقول الرائین . وأشهد أن لا إله إلا الله وحده فی ربوبیته ووجوده ووحدانیته ، صمداً لا شریک له ، فرداً لا ظهیر له . وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اصطفاه وانتجبه وارتضاه وبعثه داعیاً إلی الحق وسراجاً منیراً ، وللعباد مما یخافون نذیراً ولما

ص: 100

یأملون بشیراً ، فنصح للأمة وصدع بالرسالة ، وأبان لهم درجات العمالة ، شهادةً علیها أموت وأحشر ، وبها فی الآجلة أُقرَّبُ وأحْبَر .

وأقول: معشرَ الخلائق فاسمعوا ، ولکم أفئدة وأسماع فعوا: إنا أهل بیت أکرمنا الله بالإسلام واختارنا واصطفانا واحتبانا ، فأذهب عنا الرجس وطهرنا تطهیراً ، والرجس هو الشک فلا نشک فی الله الحق ودینه أبداً ، وطهرنا من کل أفَنٍ وغَیَّة مُخْلَصین إلی آدم(علیه السّلام) ، نعمةً منه ، لم یفترق الناس قط فرقتین إلا جعلنا الله فی خیرهما ، فأدت الأمور وأفضت الدهور إلی أن بعث الله محمداً (صلّی الله علیه و آله وسلّم )للنبوة واختاره للرسالة وأنزل علیه کتابه ، ثم أمره بالدعاء إلی الله عز وجل فکان أبی(علیه السّلام)أول من استجاب لله تعالی ولرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وأول من آمن وصدق الله ورسوله ، وقد قال الله فی کتابه المنزل علی نبیه المرسل: أَفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ ، فرسول الله الذی علی بینة من ربه ، وأبی الذی یتلوه وهو شاهدٌ منه . وقد قال له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حین أمره أن یسیر إلی مکة والموسم ببراءة: سرْ بها یا علیُّ فإنی أمرت أن لایسیر بها إلا أنا أو رجل منی وأنت هو ، فعلیٌّ من رسول الله ورسول الله منه . وقال له نبی الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حین قضی بینه وبین أخیه جعفر بن أبی طالب ومولاه زید بن حارثة فی ابنة حمزة: أما أنت یا علیُّ فمنی وأنا منک وأنت ولیُّ کل مؤمن من بعدی ، فصدَّق أبی ورسول الله فی کل موطن یقدمه ولکل شدیدة یرسله ، ثقةً منه به وطمأنینة إلیه لعلمه بنصیحته لله ورسوله ، وأنه أقرب المقربین من الله ورسوله ، وقد قال الله عز وجل: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ ، أُولَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ . وکان أبی سابق السابقین إلی الله عز وجل والی رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأقرب الأقربین ، فقد قال الله تعالی: لایَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَةً ، فأبی کان أولهم إسلاماً وإیماناً ، وأولهم إلی الله ورسوله هجرةً ولحوقاً ، وأولهم علی وجده

ص: 101

ووسعه نفقة ، قال سبحانه: وَالَّذِینَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونَا بِالإِیمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنَا غِلاً لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّکَ رَؤُوفٌ رَحِیمٌ . فالناس من جمیع الأمم یستغفرون له سبقه إیاهم إلی الایمان بنبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وذلک أنه لم یسبقه إلی الإیمان به أحد ، وقد قال الله تعالی: وَالسَّابِقُونَ الأولونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِیَ اللهُ عَنْهُمْ ، فهو سابق جمیع السابقین ، فکما أن الله عز وجل فضل السابقین علی المتخلفین والمتأخرین فکذلک فضل السابقین علی السابقین ، وقد قال الله عز وجل: أَجَعَلْتُمْ سِقَایَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِی سَبِیلِ اللهِ لایَسْتَوُونَ عِنْدَ اللهِ وَاللهُ لایَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ. فهو المؤمن بالله والمجاهد فی سبیل الله حقاً وفیه نزلت هذه الآیة . وکان ممن استجاب لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عمه حمزة وجعفر ابن عمه فقتلا شهیدین رضی الله عنهما ، فی قتلی کثیرة معهما من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فجعل الله تعالی حمزة سید الشهداء من بینهم، وجعل لجعفر جناحین یطیر بهما مع الملائکة کیف یشاء من بینهم ، وذلک لمکانهما من رسول الله ومنزلتهما وقرابتهما منه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . وصلی رسول الله علی حمزة سبعین صلاة من بین الشهداء الذین استشهدوا معه ، وکذلک جعل الله تعالی لنساء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للمحسنة منهن أجرین، وللمسیئة منهن وزرین ضعفین لمکانهن من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . وجعل الصلاة فی مسجد رسول الله بألف صلاة فی سائر المساجد ، إلا المسجد الحرام ومسجد إبراهیم خلیله (علیه السّلام)بمکة وذلک لمکان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من ربه . وفرض الله عز وجل الصلاة علی نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی کافة المؤمنین فقالوا: یا رسول الله کیف الصلاة علیک ؟ فقال: قولوا: اللهم صلی علی محمد وآل محمد ، فحق علی کل مسلم أن یصلیَ علینا مع الصلاة علی النبی فریضة واجبة .

ص: 102

وأحل الله تعالی خمس الغنیمة لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأوجبها له فی کتابه ، وأوجب لنا من ذلک ما أوجب له ، وحرم علیه الصدقة وحرمها علینا معه ، فأدخلنا فله الحمد فیما أدخل فیه نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأخرجنا ونزهنا مما أخرجه منه ونزهه ، کرامة أکرمنا الله عز وجل بها ، وفضیلة فضلنا بها علی سائر العباد فقال الله تعالی لمحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حین جحده کفرة أهل الکتاب وحاجوه: فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ ، فأخرج رسول الله من الأنفس معه أبی ومن البنین أنا وأخی ، ومن النساء أمی فاطمة من الناس جمیعاً، فنحن أهله ولحمه ودمه ونفسه ونحن منه وهو منا وقد قال الله تعالی: إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ،فلما نزلت آیة التطهیر جمعنا رسول الله أنا وأخی وأمی وأبی فجعلنا ونفسه فی کساء لأم سلمة خیبری ، وذلک فی حجرتها وفی یومها فقال: اللهم هؤلاء أهل بیتی وهؤلاء أهلی وعترتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً ، فقالت أم سلمة: أنا أدخل معهم یا رسول الله؟! فقال لها رسول الله: یرحمک الله أنت علی خیر والی خیر وما أرضانی عنک ! ولکنها خاصة لی ولهم . ثم مکث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد ذلک بقیة عمره حتی قبضه الله إلیه یأتینا کل یوم عند طلوع الفجر فیقول: الصلاة یرحمکم الله: إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ، وأمر رسول الله بسد الأبواب الشارعة فی مسجده غیر بابنا فکلموه فی ذلک فقال: أما إنی لم أسد أبوابکم وأفتح باب علیٍّ من تلقاء نفسی ولکن أتبع ما یوحی إلیَّ ، إن الله أمر بسدها وفتح بابه، فلم یکن من بعد ذلک أحد تصیبه جنابة فی مسجد رسول الله ویولد فیه الأولاد غیر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأبی علی بن أبی طالب(علیه السّلام)تکرمةً من الله تعالی لنا وتفضلاً اختصنا به علی جمیع الناس . وهذا باب أبی قرین باب

ص: 103

رسول الله فی مسجده ، ومنزلنا بین منازل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وذلک أن الله أمر نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یبنی مسجده فبنی فیه عشرة أبیات تسعة لبنیه وأزواجه ، وعاشرها وهو متوسطها لأبی فها هو بسبیل مقیم ، والبیت هو المسجد المطهر وهو الذی قال الله تعالی: "أهْلُ البَیْت" فنحن أهل البیت ، ونحن الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا .

أیها الناس: إنی لو قمت حولاً فحولاً أذکر الذی أعطانا الله عز وجل وخصَّنا به من الفضل فی کتابه وعلی لسان نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم أحصه ، وأنا ابن النبی النذیر البشیر والسراج المنیر الذی جعله الله رحمة للعالمین ، وأبی علیٌّ ولیُّ المؤمنین وشبیه هارون . وإن معاویة بن صخر زعم أنی رأیته للخلافة أهلاً ولم أر نفسی لها أهلاً فکذب معاویة ! وأیمُ الله لأنا أولی الناس بالناس فی کتاب الله وعلی لسان رسول الله ، غیر أنا لم نزل أهل البیت مُخَافین مظلومین مضطهدین منذ قبض رسول الله، فالله بیننا وبین من ظلمنا حقنا ونزل علی رقابنا وحمل الناس علی أکتافنا ، ومنعنا سهمنا فی کتاب الله من الفئ والغنائم ، ومنع أمنا فاطمة (علیهاالسّلام)إرثها من أبیها ! إنا لا نسمی أحداً ولکن أقسم بالله قسماً تالیاً لو أن الناس سمعوا قول الله عز وجل ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأعطتهم السماء قطرها والأرض برکتها ، ولما اختلف فی هذه الأمة سیفان ، ولأکلوها خضراء خَضِرَةً إلی یوم القیامة ، وإذاً ما طمعت فیها یا معاویة ! ولکنها لما أخرجت سالفاً من معدنها ، وزحزحت عن قواعدها تنازعتها قریش بینها وترامتها کترامی الکرة ، حتی طمعت فیها أنت یا معاویة وأصحابک من بعدک ! وقد قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ما ولَّت أمة أمرها رجلاً قط وفیهم من هو أعلم منه إلا لم یزل أمرهم یذهب سفالاً حتی یرجعوا إلی ما ترکوا ! وقد ترکت بنو إسرائیل وأصحاب موسی هارون أخاه وخلیفته ووزیره وعکفوا علی العجل وأطاعوا فیه

ص: 104

سامریهم ، ویعلمون أنه خلیفة موسی (علیه السّلام) ! وقد سمعت هذه الأمة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول ذلک لأبی(علیه السّلام): إنه منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی . وقد رأوا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حین نصبه لهم بغدیر خم وسمعوه ونادی له بالولایة ثم أمرهم أن یبلغ الشاهد منهم الغائب ! وقد خرج رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حذراً من قومه إلی الغار ، لما أجمعوا أن یمکروا به وهو یدعوهم لما لم یجد علیهم أعواناً ، ولو وجد علیهم أعواناً لجاهدهم . وقد کف أبی یده وناشدهم واستغاث أصحابه فلم یُغث ولم یُنصر ، ولو وجد علیهم أعواناً ما أجابهم ، وقد جعل فی سعة کما جعل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی سعة ! وقد خذلتنی الأمة وبایعتک یا ابن حرب ! ولو وجدت علیک أعواناً یخلصون ما بایعتک ، وقد جعل الله عز وجل هارون فی سعة حین استضعفه قومه وعادوه ، کذلک أنا وأبی فی سعة من الله حین ترکتنا الأمة وبایعت غیرنا ، ولم نجد علیهم أعواناً ! وإنما هی السنن والأمثال یتبع بعضها بعضاً .

أیها الناس: إنکم لو التمستم بین المشرق والمغرب رجلاً جده رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأبوه وصیُّ رسول الله ، لم تجدوا غیری وغیر أخی ، فاتقوا الله ولا تضلوا بعد البیان ، وکیف بکم وأنی ذلک لکم ؟ ألا وإنی قد بایعت هذا ، وأشار بیده إلی معاویة ، وإن أدری لعله فتنة لکم ومتاع إلی حین .

أیها الناس: إنه لا یُعاب أحد بترک حقه ، وإنما یعاب أن یأخذ ما لیس له ، وکل صواب نافع ، وکل خطأ ضار لأهله...

أیها الناس: إسمعوا وعوا واتقوا الله وراجعوا ، وهیهات منکم الرجعة إلی الحق وقد صارعکم النکوص وخامرکم الطغیان والجحود ، أَنُلْزِمُکُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا کَارِهُونَ؟! والسلام علی من اتبع الهدی!

فقال معاویة: والله ما نزل الحسن (علیه السّلام)حتی أظلمت علیَّ الأرض وهممتُ أن

ص: 105

أبطش به ، ثم علمت أن الإغضاء أقرب إلی العافیة). انتهی.

أمیة وقبائل قریش مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! فالمؤمن بالإسلام لایمکنه أن یتکلم بمثل هذا المنطق !

3- أن الإمام الحسن(علیه السّلام)لم تهتز منه شعرة لمنطق معاویة الفرعونی، فتصدی له بمنطق النبوة ، فتحدث بعمق وصراحة عن بعثة جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وما خصه الله تعالی به ، وعن موقف المکذبین القرشیین بقیادة أبی سفیان ومعه أولاده وابنه معاویة ، والحقوق الشرعیة التی ترتبت علیهم ، حتی صاروا أسری حرب للنبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی فتح مکة ! وأفاض فی موقف المؤمنین بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وفی طلیعتهم علی(علیه السّلام)والعترة ، وما وفقهم الله الیه من نصرة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وما رتبه لهم من حقوق

بنص کتابه ونص نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وما خصهم به من فرض طاعتهم علی جمیع الأمة ، بمن فیها الصحابة والقرشیین الأسری الطلقاء !

4- أن الإمام(علیه السّلام)کان یری أنه اضطر الی بیعة الطاغیة معاویة والتنازل له عن الحکم ، لکنه غیر مضطر أبداً الی مداراته والسکوت علی منطقه الجاهلی ، ولذلک کان دائماً قویاً فی بیان الحق وقمع باطل معاویة وإفحامه ، فیجب عنده أن یسجل موقفه للأجیال وأن یُلفت الأمة التی استسلمت لمعاویة وترکت عترة نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أیَّ طریق ضلال اختارته ! وفی بلعوم أی طاغیة وضعت نفسها !

5- من الطبیعی بمقتضی الصلح ، أن یخطب معاویة عند قدومه الی الکوفة ، ویخطب الإمام الحسن(علیه السّلام)فیعلن للمسلمین تنازله عن الحکم لمعاویة ! لهذا لایمکن قبول ما روی من أن خطبته(علیه السّلام)کانت بناء علی طلب عمرو بن العاص وإصراره علی معاویة ، وأن غرض عمرو أن یخجل الإمام الحسن(علیه السّلام)لأنه لایجید التصرف فی مثل ذلک الموقف أو لایجید الخطابة ، وأن معاویة لم یکن راغباً فی أن یخطب

ص: 107

الإمام(علیه السّلام)ولکنه وافق ، ثم ندم ولام ابن العاص..الخ.

فهذا أمر غیر معقول ، ولذا نقله فی الإحتجاج:1/420 ، بصیغة(رُوِیَ) ، بل الصحیح ما رواه ابن أبی شیبة فی مصنفه:8/634 من أن الإمام الحسن(علیه السّلام) أراد ترک الکوفة لمعاویة بدون أن یخطب فاعتبر معاویة ذلک خطیراً ، لأن ترک الخطبة بمثابة ترک الإمضاء العملی للصلح قال: (عن الشعبی قال: لما کان الصلح بین الحسن بن علی ومعاویة أراد الحسن الخروج إلی المدینة فقال له

معاویة: ما أنت بالذی تذهب حتی تخطب الناس ، قال قال الشعبی: فسمعته علی المنبر حمد الله وأثنی علیه ثم قال: فإن أکیسَ الکیْس التقی ، وإن أعجز العجز الفجور وإن هذا الأمر الذی اختلفت أنا فیه ومعاویة حقٌّ کان لی فترکته لمعاویة ، أو حق کان لایُری أحق به منی ، وإنما فعلت هذا لحقن دمائکم ، وَإِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَمَتَاعٌ إِلَی حِینٍ ، ثم نزل ). وما رواه الذهبی فی تاریخ الإسلام:4/39 ، وابن عساکر فی تاریخ دمشق:46/59 ، والوافی بالوفیات:12/69: (لما بایع الحسن معاویة قال له عمرو بن العاص وأبو الأعور السلمی: لو أمرت الحسن فصعد المنبر فتکلم فإنه عیی عن المنطق فیزهد فیه الناس ! فقال معاویة: لا تفعلوا فوالله لقد رأیت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یمص لسانه وشفته ولن یعیا لسان مصه النبی له شفة ، قال فأبوا علی معاویة فصعد معاویة المنبر ثم أمر الحسن فصعد ، وأمره أن یخبر الناس إنی قد بایعت معاویة فصعد فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس إن الله هداکم بأولنا وحقن دماءکم بآخرنا ، وإنی قد أخذت لکم علی معاویة أن یعدل فیکم ، وأن یوفر علیکم غنائمکم وأن یقسم فیکم فیأکم ، ثم أقبل علی معاویة فقال: أکذاک ؟ قال: نعم . ثم هبط من المنبر وهو یقول ویشیر بإصبعه إلی معاویة: وإن أدری لعله فتنة لکم ومتاع إلی حین ، فاشتد ذلک علی معاویة فقالوا: لو دعوته فاستنطقته یعنی استفهمته ما عنی بالآیة؟ فقال مهلاً فأبوا علیه فدعوه

ص: 108

فأجابهم فأقبل علیه عمرو فقال له الحسن: أما أنت فقد اختلف فیک رجلان رجل من قریش ورجل من أهل المدینة فادَّعیاک فلا أدری أیهما أبوک !

وأقبل علیه أبو الأعور فقال له الحسن: ألم یعلن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )رعلاً وذکوان وعمرو بن سفیان ؟! وهذا اسم أبی الأعور ! ثم أقبل علیه معاویة یعینهما فقال له الحسن: أما علمت أن رسول الله لعن قائد الأحزاب وسائقهم ، وکان أحدهما أبو سفیان والآخر أبو الأعور السلمی)! (ورواه فی ترجمة الإمام الحسن(علیه السّلام)من طبقات ابن سعد/79) .

أقول: لقد خلط الرواة بین خُطَب للإمام الحسن(علیه السّلام)أحدها هذه فی الکوفة ، والثانیة جواباً علی کلام معاویة ولعلها کانت فی المدینة . وثالثتها المناظرة الصاخبة القاصعة بینه وبین معاویة ووزرائه ، وهی التی طعن فیها فی نسب ابن العاص وغیره وقد جعلتها روایة الذهبی جزء من خطبته(علیه السّلام)فی الکوفة !

وینبغی الإلفات الی أن مقولة أن الإمام الحسن(علیه السّلام)کان فی لسانه تأتأة ، قد تسربت الی بعض مصادرنا ! والفأفأة: تکرار التاء فی أول الکلام . والرُّثَّة بالثاء والضم: العجمة فی الکلام وعدم بیان حروفه ، والرُّتَّة: بالتاء أشد منها وهی إدغام حرف فی حرف وعدم بیان الحروف.(منتهی المطلب:1/372 ، وصحاح الجوهری:1/249 ، ولسان العرب:2/34)وهذا عیبٌ مکذوب علی الإمام الحسن(علیه السّلام)وأراد الراوی تخفیف ذلک بتشبیهه بموسی(علیه السّلام)لکن دعاءه(علیه السّلام):

وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِی . وقوله: وَیَضِیقُ صَدْرِی وَلایَنْطَلِقُ لِسَانِی. لایدل علی أنه کان مصاباً بالفأفأة أو الرُّتة أو الرُّثة ! بل یعنی أن درجة انفعاله أکثر من انفعال أخیه هارون(علیهماالسّلام) .

ویبدو أن الذین ادعوا المهدیة لمحمد بن عبدالله بن الحسن المثنی وضعوا هذه الروایة لتبریر فأفأة مهدیهم والرتة فی لسانه فقالوا إن جده الحسن(علیه السّلام)کان کذلک ! ففی مقاتل الطالبیین لأبی الفرج/31: (عن عمرو بن دینار عن أبی جعفر محمد بن علی:

ص: 109

وکان فی لسان الحسن بن علی ثقل کالفأفأة....کانت فی لسان الحسن رتَّة فقال سلمان الفارسی: أتته من قبل عمه موسی بن عمران(علیه السّلام)). انتهی.

ثم أضافوا الی صفات المهدی(علیه السّلام)أن فی لسانه رتة وفافأة ! ففی مقاتل الطالبیین/164 عن أبی هریرة: (أن المهدی إسمه محمد بن عبد الله فی لسانه رتة) ! کما أضافوا الی حدیث النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):(إسمه إسمی وکنیته کنیتی): (وإسم أبیه إسم أبی) لینطبق علی محمد بن عبدالله بن الحسن المثنی ! وقد شهد علماء الجرح والتعدیل بأنها زیادة کما بحثناه فی(معجم أحادیث الإمام المهدی(علیه السّلام):1/ حدیث100).

لکن الصحیح روایة المستطرف:1/157 و289، والإتحاف10 ، ونزهة الناظر للحلوانی/74، والتذکرة الحمدونیة/708 ، واللفظ للأول: ( لما قدم معاویة المدینة صعد المنبر فخطب وقال: من ابن علی ومن علی؟! فقام الحسن فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: إن الله عز وجل لم یبعث نبیاً إلا جعل له عدواً من المجرمین ، فأنا ابن علی وأنت ابن صخر ، وأمک هند وأمی فاطمة ، وجدتک قتیلة وجدتی خدیجة ، فلعن الله ألأمنا حسباً وأخملنا ذکراً ، وأعظمنا کفراً ، وأشدنا نفاقاً ! فصاح أهل المسجد: آمین آمین. فقطع معاویة خطبته ودخل منزله). انتهی.

إنه منطق النبوة الربانی فی مواجهة منطق الجاهلیة الشیطانی ! وصدق رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حیث قال: الحسن والحسین إمامان قاما أو قَعَدَا !

ومما یؤید أن الحادثة کانت فی المدینة أن الإمام الحسین(علیه السّلام)اعترض علی معاویة فی حج سنة51 بعد قتله حجراً(رحمه الله)لنیله من علی(علیه السّلام)وقال له کما فی الإحتجاج:2/19: (ولقد بلغنی وقیعتک فی علی وقیامک ببغضنا واعتراضک بنی هاشم بالعیوب).انتهی. ویبدو أن صاحب الغدیر(رحمه الله)تنبه الی أن هذا الحدیث وقع فی المدینة ولیس فی الکوفة: (10/160) . وسیأتی أن معاویة لم یجرؤ علی لعن أمیر المؤمنینً(علیه السّلام)فی حیاة الإمام الحسن(علیه السّلام)وسعد بن أبی وقاص .

ص: 111

لقد جاءت خطبته فی معسکر النخیلة بالکوفة إعلاناً أمویاً کاملاً بانتهاء العهد النبوی الإسلامی وقیام الإمبراطوریة الأمویة ! وقد تکلم الرواة عن هذه الخطبة بتذمر ولم ینقلوها کاملة ، لکن کل فقرة نقلوها منها جاءت معولاً فی هدم الإسلام ، وطعناً للنبی وأهل بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وشیعتهم ! قال أبو الفرج فی مقاتل الطالبیین/45: (وسار معاویة حتی نزل النخیلة ، وجمع الناس بها فخطبهم قبل أن یدخل الکوفة خطبة طویلة ، لم ینقلها أحد من الرواة تامة وجاءت مقطعة فی الحدیث ، وسنذکر ما انتهی الینا من ذلک ! فحدثنی أحمد بن عبید الله بن عمار....عن الشعبی قال: خطب معاویة حین بویع له فقال: ما اختلفت أمة بعد نبیها إلا ظهر أهل باطلها علی أهل حقها ثم إنه انتبه فندم فقال: إلا هذه الأمة فإنها وإنها....عن أبی إسحاق قال: سمعت معاویة بالنخیلة یقول: ألا إن کل شئ أعطیته الحسن بن علی تحت قدمیَّ هاتین لا أفی به ! قال أبو إسحاق: وکان والله غداراً.... عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن سعید بن سوید قال: صلی بنا معاویة بالنخیلة الجمعة فی الصحن ثم خطبنا فقال:

إنی والله ما قاتلتکم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزکوا ! إنکم لتفعلون ذلک وإنما قاتلتکم لأتأمَّرَ علیکم وقد أعطانی الله ذلک وأنتم کارهون ! قال شریک فی حدیثه: هذا هو التهتک ). انتهی.

وفی الصراط المستقیم للبیاضی:3/48: (وروی الأعمش أنه لمام قدم الکوفة قال: ما قتلتکم علی أن تصلوا وتصوموا.... فقال الأعمش: هل رأیتم رجلاً أقل حیاء منه؟ قتل سبعین ألفاً فیهم عمار وخزیمة وحجر وعمرو بن الحمق ومحمد بن أبی بکر والأشتر وأویس وابن صوحان وابن التیهان وعائشة وابن حسان ! ثم یقول هذا)! ویبدو أن معاویة قال ذلک فی سفرة أخری، بعد قتل حجر سنة51 .

وقال فی شرح الأخبار:2/158: (فقال فی خطبته: إنه لم تختلف أمة بعد نبیها إلا

ص: 113

غلب أهل باطلها علی أهل حقها ! وهذا حدیث یروی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أجراه الله علی لسانه فلما قاله ندم فقال: إلا هذه الأمة فإنها ، فتلجلج لسانه ولم یدر ما یقول فی ذلک فأخذ فی غیره).(وکان یتلجلج فی خطبه). (تذکرة ابن حمدون/1369:

الذین أجلسوک هذا المجلس وسَنُّوا لک هذه السنَّة !!). (کتاب سلیم/368، والإحتجاج:2/6، والدر النظیم/499 ، والعدد القویة/49).

أقول: تکفی أقوال معاویة وأفعاله وسیاساته دلیلاً علی أنه کان ینظر الی نفسه کمؤسس لأمبراطوریة أمویة ، وأن الحق له ولأبیه ، وأن بنی هاشم کانوا غصبوه !

وهو فی هذه الخطبة یعلن تمرده علی قیم الإسلام وأحکامه ، وتمرده علی التعامل الإنسانی السلیم مع الإمام الحسن(علیه السّلام)وأهل العراق ، الذین یمثلون بامتدادهم وفتوحاتهم ثقل الأمة الإسلامیة ! فانظر کیف یصف أولیاؤه وأتباعه خطبته بأنها (خطبة بلیغة) ویعتبروها بدایة مرحلة جیدة من تاریخ الإسلام والأمة الإسلامیة؟! قال ابن کثیر فی النهایة:8/23: (ودخل معاویة إلی الکوفة فخطب الناس بها خطبة بلیغة بعد ما بایعه الناس واستوثقت له الممالک شرقاً وغرباً وبعداً وقرباً ، وسمی هذا العام عام الجماعة لاجتماع الکلمة فیه علی أمیر واحد بعد الفرقة ، فولی معاویة قضاء الشام لفضالة بن عبید ، ثم بعده لأبی إدریس الخولانی ، وکان علی شرطته قیس بن حمزة ، وکان کاتبه وصاحب أمره سرجون بن منصور الرومی). انتهی. فالمهم عند ابن کثیر وهو عالم إمام لأتباع الخلافة ، هو(الغلبة) فیجب التغاضی عن الحاکم ولو کان برنامجه التمرد علی قیم الإسلام وأحکامه ، وکان کاتبه وصاحب أمره وسره رومیاً نصرانیاً !

لکن ابن کثیر یمثل حزبه الأموی فقط ! أما المسلمون العادیون من أتباع المذاهب فیمثلهم ابن سعد صاحب الطبقات ، الذی وصف خطبة معاویة فی مسجد الکوفة بقوله: (فغضب معاویة فخطب بعده خطبة عییة فاحشة ثم نزل)!

(سیر أعلام النبلاء:652، ونحوه أسد الغابة:2/14 ، وتاریخ دمشق: 13/276) .

ولماذا لاتکون فاحشة قد قرأت فیها غروره وتهدیده بالموت من لم یبایعه !

ص: 115

لهذا لاتستغرب إذا وصف مستشرق غربی موقف

المسلمین من معاویة فقال:

(اعتبر المسلمون انتصار بنی أمیة وعلی رأسهم معاویة انتصاراً للأرستقراطیة الوثنیة التی ناصبت الرسول وأصحابه العداء ، والتی جاهدها رسول الله حتی قضی علیها ، وصبر معه المسلمون علی جهادها ومقاومتها حتی نصرهم الله ، فقضوا علیها . وأقاموا علی أنقاضها دعائم الإسلام !

لذلک لا ندهش إذا کره المسلمون بنی أمیة وغطرستهم ، لاسیما أن جمهور المسلمین کانوا یرون بین الأمویین رجالاً کثیرین لم یعتنقوا الإسلام إلا سعیاً وراء مصالحهم الشخصیة، ولا غرو فقد کان معاویة یرمی إلی جعل الخلافة ملکاً کسرویاً ولیس أدل علی ذلک من قوله: أنا أول الملوک).(نیکلسون: تاریخ الإسلام:1/278) .

فحدثنی أبو عبید الصیرفی.....عن عطاء بن السائب عن أبیه قال: بینما علی(علیه السّلام)علی المنبر إذ دخل رجل فقال: یا أمیر المؤمنین مات خالد بن عرفطة ! فقال: لا والله ما مات ولا یموت حتی یدخل من باب هذا المسجد یعنی باب الفیل برایة ضلالة یحملها له حبیب بن جماز ! قال: فوثب رجل فقال: یا أمیر المؤمنین أنا حبیب بن جماز وأنا لک شیعة ! قال: فإنه کما أقول، فقدم خالد بن عرفطة علی مقدمة معاویة یحمل رایته حبیب بن جماز! قال مالک: حدثنا الأعمش بهذا الحدیث فقال: حدثنی صاحب هذا الدار وأشار بیده إلی دار السائب أبی عطاء أنه سمع علیاً(علیه السّلام)یقول هذه المقالة) !

ورواه فی تاریخ بغداد مبتوراً:1/214: (عن

أم حکیم بنت عمرو الجدلیة قالت: لما قدم معاویة یعنی الکوفة فنزل النخیلة دخل من باب الفیل ، وخالد بن عرفطة یحمل رایة معاویة حتی رکزها فی المسجد) . (ونحوه فی بغیة الطلب:7/3091).

وقال المفید فی الإرشاد:1/330: (وهذا أیضاً خبر مستفیض لایتناکره أهل العلم الرواة للآثار ، وهو منتشر فی أهل الکوفة ، ظاهر فی جماعتهم لایتناکره منهم اثنان ، وهو من المعجز الذی بیناه ). انتهی.

وروی هذا الحدیث الصفار فی بصائر الدرجات/318 بنحو آخر ، عن أبی حمزة عن سوید بن غفلة وفیه: (فأعادها علیه الثالثة فقال: سبحان الله أخبرک أنه مات وتقول لم یمت ! فقال له علی(علیه السّلام): لم یمت والذی نفسی بیده لا یموت حتی یقود جیش ضلالة یحمل رایته حبیب بن جماز ! قال فسمع بذلک حبیب فأتی أمیر المؤمنین فقال أناشدک فیَّ وأنا لک شیعة لک ! وقد ذکرتنی بأمر لا والله ما أعرفه من نفسی ! فقال له علی(علیه السّلام): إن کنت حبیب بن جماز فَلَتَحْمِلنَّها ! فولی حبیب بن جماز وقال: إن کنت حبیب بن جماز لتحملنها ! قال أبو حمزة: فوالله ما مات حتی بعث عمر بن

ص: 117

سعد إلی الحسین(علیه السّلام)بن علی(علیه السّلام)وجعل بن عرفطة علی مقدمته ، وحبیب صاحب رایته !). (ورواه کذلک فی الإرشاد:1/329 ، والراوندی فی الخرائج والجرائح:2/745 ، وابن شهراشوب فی مناقب آل أبی طالب:2/105، والطبرسی فی إعلام الوری: 1/345 ، والعلامة الحلی فی کشف الیقین/79 . ونقله فی الإصابة:2/209 عن ابن المعلم المعروف بالشیخ المفید الرافضی ، فی مناقب علی ) !

أقول: لا تنافی بین الروایتین ، لأن ابن عرفطة من قادة جیش معاویة (الإصابة:2/209) وهو حلیف بنی زهرة (الطبقات:4/355 ، کنی بخاری/111) وروی أنه ابن أخت سعد بن وقاص: (بعث سعد إلی الناس خالد بن عرفطة وهو ابن أخته). (غریب الحدیث للحربی:3/929، والنهایة لابن الأثیر:4/342،ولسان العرب: 7/234) ، وروی أنه حلیف بنی أمیة (تاریخ الطبری:3/77 و79) وقد أقطعه عثمان أرضاً فی العراق عند حمام أعین(فتوح البلدان:2/335) وکذلک أقطعه سعد وقاص(تاریخ الکوفة/160) ، وبنی داراً کبیرة فی الکوفة (تاریخ الکوفة/433) ، وله فیها بقیة وعقب (الطبقات:4/355) وکان من رؤساء الأرباع فی الکوفة (أعیان الشیعة: 4/578 )وقد شارک فی قتل الإمام الحسین (علیه السّلام)فقتله المختار سنة64 ، غلاه فی الزیت ! قال فی إمتاع الأسماع:4/247: وأخذ خالد بن عرفطة مصاحف ابن مسعود ، فأغلی الزیت وطرحها فیه... وقاتل مع معاویة ، فلما کانت أیام المختار بن أبی عبید ، أخذه فأغلی له زیتاً وطرحه فیه). ومات سنة64 (تقریب التهذیب/189، وفی کاشف الذهبی:1/366 سنة61) .

والحجة تامة علی ابن عرفطة فی معاداته لعلی(علیه السّلام)وقتله الحسین(علیه السّلام)، لأنه اعترف بأنه سمع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یحذرهم: (إنکم ستبتلون فی أهل بیتی من بعدی) رواه الطبرانی الکبیر:4/192 ، قال فی الزوائد:9/194: رواه الطبرانی والبزار ورجال الطبرانی رجال الصحیح غیر عمارة وعمارة وثقه ابن حبان ).کما اعترف ابن عرفطة بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حذَّره شخصیاً من الفتنة وقتل أهل بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! کما فی مسند أحمد:5/292: (قال قال لی رسول الله(ص): یا خالد إنها ستکون بعدی أحداث وفتن واختلاف ، فإن استطعت أن تکون عبد الله المقتول لا

ص: 118

القاتل فافعل). (ورواه الحاکم:3/281 ، و: 4/517 ، وابن شیبة:8/605، والطبرانی الکبیر:4/189، وبخاری فی تاریخه:3/138، ونعیم فی الفتن/87، أو156، وابن عاصم فی الدیات/21، وابن الأثیر فی أسد الغابة:2/88،والسیوطی فی الدر المنثور:2/275، والضحاک فی الآحاد والمثانی:1/466 ، والعجلونی فی کشف الخفاء:2/134، والألبانی فی إرواء الغلیل:8/104، وقال: ( من طریق علی بن زید عن أبی عثمان النهدی عنه ، سکت عنه الحاکم والذهبی . وعلی بن زید هو ابن جدعان سئ الحفظ لکن الأحادیث التی قبله تشهد له) .

بلغنی أن جدک محمداً کان عنده علم یخمِّن به مقدار حمل النخلة من الرطب فیصیب ، وهاهم شیعتکم یا بنی هاشم یدعون لجدکم ولکم علم الغیب ! فهل عندک من هذا العلم شئ؟! فأخبره الإمام(علیه السّلام)بأن عنده من علم جده ، مما علمه الله تعالی ، ثم أخبره بعدد حبات الرطب علی النخلة ، وبما سیکون منه ، وأتمَّ علیه الحجة ! لکن أنی لمعاویة المسکین أن ینتفع ببرهان وهو لایری إلا مادیات الدنیا ، وإن رأی غیرها فهی ومضة نور تمر علیه عابرة: کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَکَهُمْ فِی ظُلُمَاتٍ لا یُبْصِرُونَ).(البقرة:17). فلو کان یری غیر المادیات لما أجاب أنصار رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالجواب المادی التالی عندما سمع شکواهم من سیاسة الإفقار التی اتبعها معهم ! (قدم معاویة بن أبی سفیان حاجاً فی خلافته فاستقبله أهل المدینة ، فنظر فإذا الذین استقبلوه ما فیهم أحد من الأنصار ، فلما نزل قال: ما فعلت الأنصار وما بالها لم تستقبلنی؟ فقیل له: إنهم محتاجون لیس لهم دواب(خیول). فقال معاویة: فأین نواضحهم؟ (جمالهم التی تسقی زرعهم ، وهو إهانة یستعملها أهل مکة للأنصار)فقال قیس بن سعد بن عبادة وکان سید الأنصار وابن سیدها: أفنوها یوم بدر وأحد وما بعدهما من مشاهد رسول الل ه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حین ضربوک وأباک علی الإسلام حتی ظهر أمر الله وأنتم کارهون ! فسکت معاویة ! فقال قیس: أما إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عهد إلینا أنا سنلقی بعده إثرة (أی استئثاراً علیکم وظلماً)فقال معاویة: فما أمرکم به؟ فقال: أمرنا أن نصبر حتی نلقاه . قال: فاصبروا حتی تلقوه) ! (الإحتجاج:2/15). هکذا ! بکل وقاحة: إصبروا علی حکمی حتی تلقوا نبیکم فی الآخرة وتشتکوا له علیَّ ! فالمهم أن لاتثوروا علیَّ ولا تمسوا دنیای ! فکیف لمثل هذا الشخص أن یری أعلی من مادیات الدنیا ؟!

ص: 120

مسکین معاویة ! فقد کان یحلم أن یتأمر علی رقاب العرب والمسلمین ، ویبنی لأسرته إمبراطوریة تمتص دولة نبی بنی هاشم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الإسلامیة ، وتمتد فی ذریته سلالات(خلفاء الله فی أرضه)کقیاصرة الروم وأکاسرة الفرس ! وقد دفع لذلک ثمناً باهظاً من إزهاق أرواح الناس وهدر کراماتهم وأموالهم !

لکنه لم یکن یعلم أن ابنه یزیداً سوف یدمر کل ما بناه فی سنتین ، ثم یأتی حفیده معاویة بن یزید فیعلن للمسلمین (إن جدی معاویة نازع الأمر من کان أولی به وأحق فرکب منه ما تعلمون حتی صار مرتهناً بعمله ، ثم تقلده أبی ولقد کان غیر خلیق به فرکب ردعه واستحسن خطأه )(البدء والتاریخ /454 ،وتاریخ مختصر الدول/91).

وأنه سیطلب من بنی أمیة أن یفوضوه لیرجع الخلافة الی أهلها ! وأن بنی أمیة سیدفنونه مع أستاذه ، ولا یبقی من ذریة معاویة إلا أطفال یزید الصغار ! فیتلقفها العجوز مروان بن الحکم وبنوه ویطفؤون ذکر آل أبی سفیان ، بل سیصفه عبد الملک بالمداهن ، ویصف یزیداً بالمأبون ! (العقد الفرید/1103) !

وبسبب هذه الحقیقة أجاب الإمام الصادق(علیه السّلام)عن سؤال عن العقل و(عقل) معاویة فقال: (العقل ما عبد به الرحمن واکتسب به الجنان ، أما الذی کان فی معاویة فهو الشیطنة وهی شبیهة بالعقل ولیست بالعقل) .(الکافی:1/11) . وکیف یکون عاقلاً من یسفک دماء الآلاف ویرتکب العظائم لهدف تافه وحلم زائل؟!

ص: 121

ص: 124

رجلین من قریش من بنی عبد شمس: عبد الرحمن بن سمرة وعبد الله بن عامر بن کریز فقال: إذهبا إلی هذا الرجل فاعرضا علیه وقولا له واطلبا إلیه ، فأتیاه فدخلا علیه فتکلما وقالا له وطلبا إلیه ، فقال لهما الحسن بن علی: إنا بنو عبد المطلب قد أصبنا من هذا المال ! وإن هذه الأمة قد عاثت فی دمائها . قالا: فإنه یعرض علیک کذا وکذا ویطلب إلیک ویسألک . قال: فمن لی بهذا ؟ قالا: نحن لک به . فما سألهما شیئاً إلا قالا نحن لک به ، فصالحه ! فقال الحسن(البصری): ولقد سمعت أبا بکرة یقول: رأیت رسول الله(ص)علی المنبر والحسن بن علی إلی جنبه ، وهو یقبل علی الناس مرة وعلیه أخری ، ویقول: إن ابنی هذا سید ولعل الله أن یصلح به بین فئتین عظیمتین من المسلمین).

وقال بخاری:8/98: (باب قول النبی(ص)للحسن بن علی: إن ابنی هذا لسید ولعل الله أن یصلح به بین فئتین من المسلمین...الحسن(البصری) قال: لما سار الحسن بن علی رضی الله عنهما إلی معاویة بالکتائب ، قال عمرو بن العاص لمعاویة: أری کتیبة لا تولی حتی تدبر أخراها ! قال معاویة: من لذراری المسلمین؟ فقال: أنا . فقال عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة: نلقاه فنقول له الصلح). انتهی. ونحوه فی مستدرک الحاکم:3/174 ، وفیه: (فصالح الحسن معاویة وسلم الأمر له وبایعه بالخلافة علی شروط ووثائق ، وحمل معاویة إلی الحسن مالاً عظیماً ! یقال خمس مائة ألف ألف درهم ، وذلک فی جمادی الأولی سنة إحدی وأربعین ، وإنما کان ولیَ قبل أن یسلم الأمر لمعاویة سبعة أشهر وأحد عشر یوماً). انتهی.

لقد اختار بخاری من بین عشرات الروایات التی حفلت بها المصادر ورواها شیوخ بخاری ، عن خلافة الإمام الحسن(علیه السّلام) وحربه وصلحه مع معاویة ، هذه الروایة الکاذبة الخبیثة التی تصور الأمر وکأن فئتی الصراع علی حق ولیس فیهما فئة باغیة

ص: 126

وأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصفهما بأنهما:(فئتین عظیمیتن من المسلمین) !

ثم صوَّر بخاری جیش الإمام الحسن(علیه السّلام)بأنه کتائب أمثال الجبال جاهزة للحرب ، لکن معاویة فکر فی حفظ دماء المسلمین لتقواه ، فأرسل زعیمین من بنی أمیة الی الإمام الحسن(علیه السّلام)لیعطیاه ما یرید ، فوجداه یرید المال فأعطیاه ملایین وتم الصلح !

فهل بعد هذا مسخٌ وتزویر وافتراءٌ علی سبط رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسید شباب أهل الجنة ، من أجل تلمیع شخصیة معاویة القاتل الدموی الطلیق بن الطلیق ؟!

ألیس بخاری هو الذی روی عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن عماراً تقتله الفئة الباغیة ، یدعوهم الی الجنة ویدعونه الی النار ! فکیف صار معاویة الذی وصفه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنه إمام ضلال یدعو المسلمین الی جهنم حریصاً علی دماء المسلمین ومصالحهم؟! وهل أخطأ رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی وصفه لمعاویة فلم یذکر تقواه ؟

ومتی کانت قوات الإمام الحسن(علیه السّلام)کأمثال الجبال التی فسرها شارح بخاری: (أی لا یری لها طرف لکثرتها کما لایری من قابل الجبل طرفه)(فتح الباری:13/53)

ومتی کان الإمام الحسن(علیه السّلام)بهذه الشخصیة الضعیفة والمادیة التی صوَّرها الأمویون للناس ! وسوَّقها بخاری لیغشَّ بها أجیال المسلمین؟!

قال ابن حجر فی الفتح:13/55: (فقال معاویة: إذهبا إلی هذا الرجل فاعرضا علیه ، أی ما شاء من المال . وقولا له: أی فی حقن دماء المسلمین بالصلح . واطلبا إلیه: أی أطلبا منه خلعه نفسه من الخلافة وتسلیم الأمر لمعاویة ، وابذلا له فی مقابل ذلک ما شاء..).انتهی. فالمسألة إذن مالیة ! وسبط الرسول سید شباب أهل الجنة إنما هو عند هؤلاء تاجرٌ بخلافة جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !!

والعجیب أن ابن حجر روی بعد هذا وصحح سنده ، أن الإمام الحسن(علیه السّلام)قد شرط علی معاویة أن تکون الخلافة له من بعده !واعترف بأن معاویة نقض الشروط ونکث

ص: 127

العهود کلها ولم یفِ له بشئ أبداً ! فهل بقیت له شرعیة ؟!

قال: (وأخرج یعقوب بن سفیان بسند صحیح...وقد أرسل إلی الحسن یسأله الصلح ومع الرسول صحیفة بیضاء مختوم علی أسفلها وکتب إلیه: أن اشترط ما شئت فهو لک...فلم ینفذ للحسن من الشرطین شئ !...وأخرج ابن أبی خیثمة من طریق عبد الله ابن شوذب قال: لما قتل علی سار الحسن بن علی فی أهل العراق ومعاویة فی أهل الشام فالتقوا ، فکره الحسن القتال وبایع معاویة علی أن یجعل العهد للحسن من بعده ). انتهی.

المسلمین ودلالة علی رأفة معاویة بالرعیة وشفقته علی المسلمین وقوة نظره فی تدبیر الملک ونظره فی العواقب . ((وبهذا یکون أحق بالخلافة من الإمام الحسن(علیه السّلام))! وفیه ولایة المفضول الخلافة مع وجود الأفضل ، لأن الحسن ومعاویة ولیَ کل منهما الخلافة ، وسعد بن أبی وقاص وسعید بن زید فی الحیاة وهما بدریان . قاله ابن التین ! (فیکون الإمام الحسن(علیه السّلام)کمعاویة ، ویکون أی بدری أفضل من سید شباب أهل الجنة والإمام بنص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) ! ثم قال ابن حجر: وفیه جواز خلع الخلیفة نفسه إذا رأی فی ذلک صلاحاً للمسلمین والنزول عن الوظائف الدینیة والدنیویة بالمال وجواز أخذ المال علی ذلک . (یعنی أن الإمام الحسن(علیه السّلام)خلع نفسه وباع الخلافة بیعاً) ! واستُدل به علی تصویب رأی من قعد عن القتال مع معاویة وعلی ، وإن کان علی أحق بالخلافة وأقرب إلی الحق ، وهو قول سعد بن أبی وقاص وابن عمر ومحمد بن مسلمة ، وسائر من اعتزل تلک الحروب ! (یعنی أن موقف الحیاد والتخلف عن علی هو الصحیح ، مع أن علیاً(علیه السّلام)مع الحق بنص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الصحیح عندهم ، وفئته الفئة المحقة بنص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الصحیح عندهم ، ومع أن ابن عمر

ندم وخطّأ نفسه مراراً لتخلفه عن بیعة علی(علیه السّلام)وعدم جهاده بنی أمیة معه)!

ثم قال ابن حجر: وذهب جمهور أهل السنة إلی تصویب من قاتل مع علی امتثال قوله تعالی: وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا . الآیة.. ففیها الأمر بقتال الفئة الباغیة ، وقد ثبت أن من قاتل علیاً کانوا بغاة ، وهؤلاء مع هذا التصویب متفقون علی أنه لایذم واحد من هؤلاء ، بل یقولون اجتهدوا فأخطأوا(یعنی أن معاویة وحزبه بغاة ظالمون دعاة الی النار وقتالهم فریضة ، ودماؤهم هدر وقتلهم طاعة لله وقربة ، والی جهنم وبئس المصیر ، لکنهم مجتهدون مأجورون فی دعوتهم المسلمین الی جهنم !) . ثم قال ابن حجر: (ذهب طائفة قلیلة من أهل السنة وهو قول کثیر من المعتزلة ، إلی أن کلاً من الطائفتین مصیب وطائفة إلی أن المصیب طائفة لا بعینها).انتهی.

فانظر الی هذا التزویر والهروب من قول الحق ، وتعمد الخلط والإمعان فیه !

ص: 129

علی أنه لا بد لنا أن نشکر ابن حجر وغیره ، لأنهم کشفوا عن أن بعض الرواة أضافوا الی الحدیث صفة(عظیمیتن) ! فوضعوا یدنا علی واحد من التزویرات الأمویة فی نص الأحادیث ، وأعطونا الحق فی أن نشک فی أصل الحدیث ، لأنه موظف بالکامل لمصلحة بنی أمیة ولأن شهادتهم بالتزویر الجزئی توجب الشک فی الکل ! قال ابن حجر: (قوله: بین فئتین من المسلمین ، زاد عبد الله بن محمد فی روایته عظیمتین وکذا فی روایة مبارک بن فضالة ، وفی روایة علی بن زید کلاهما عن الحسن عند البیهقی... ولفظه عند الطبرانی والبیهقی: قال للحسن إن ابنی هذا سید یصلح الله به بین فئتین من المسلمین . قال البزار: روی هذا الحدیث عن أبی بکرة وعن جابر ، وحدیث أبی بکرة أشهر وأحسن إسناداً وحدیث جابر غریب).انتهی. وفی تحفة الأحوذی:10: 189:(زاد البخاری فی روایة: عظیمتین) . وقال الألبانی فی إرواء الغلیل:6/41: (وزاد: ولعل الله أن یصلح به بین فئتین من المسلمین. زاد أصحاب السنن: عظیمتین) ! انتهی. فهذه شهادة من کبارهم بکذب الرواة فی قسم من هذا الحدیث لمصلحة بنی أمیة !

وقد فاق العجلی الوضاعین فوصف الفئتین بالمؤمنین ! قال: ( ویصلح الله به بین فئتین من المؤمنین عظیمتین ) ! (الثقات:1/297).

لکن ابن حجر فاق الجمیع جمیعاً فی تبنیه أقوال المغالین فی بنی أمیة ، فزعم أن الإمام الحسن(علیه السّلام)کان شاکاً فی أنه أهل للخلافة وأحق بها من معاویة فاحتاط لدینه وأعطاها الی معاویة ! قال فی فتح الباری:13/53: (قال ابن بطال: ذکر أهل العلم بالأخبار أن علیاً لما قُتل سار معاویة یرید العراق وسار الحسن یرید الشام فالتقیا بمنزل من أرض الکوفة ، فنظر الحسن إلی کثرة من معه فنادی: یا معاویة إنی اخترت ما عند الله فإن یکن هذا الأمر لک فلاینبغی لی أن أنازعک فیه ، وإن یکن لی فقد ترکته

ص: 130

لک ! فکبَّر أصحاب معاویة ! وقال المغیرة عند ذلک: أشهد

أنی سمعت النبی(ص)یقول:إن ابنی هذا سید.. الحدیث..).انتهی.

فتأمل فی"سیناریو" ابن بَطَّال الذی تبناه ابن حَجَر واسأله: من هؤلاء أهل العلم بالأخبار؟ ألیست الأخبار التی رویتموها وصححتموها فی الصلح ؟! فلماذا ترکتها وتبنیت روایة ابن بطال اللقیطة التی سندها: (ذکر أهل العلم بالأخبار) !

لایغرُّک ابناء بطال وتیمیة وحجر وأمثالهم ، فهم أمویون أکثر من بنی أمیة ! وعندما تری أحدهم یقول(قال أهل العلم) فاعرف أنه قول شخص مغمور أخفاه لمهانته ، أو هو قوله هو یلبَّسه لأهل العلم لیغشَّ به المسلمین !

هذا ، وینبغی أن تعرف أن بخاری المحب لمعاویة المتعصب له ، مضطر لأن یستعمل الأسلوب المبطن والتقیة فی صحیحه ، لأنه کتبه للمتوکل العباسی الذی هو مثله ! لکنه یخشی بنی العباس إن مدح معاویة ، وإلا لکشف عن دخیلته !

تصویر أنهما دفعا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الی حرب الجمل وحرب صفین ، وأن الإمام الحسن نصحه وأمره بعدم الحرب فلم یقبل منه ، ثم ندم أمیر المؤمنین(علیه السّلام)عندما رأی ابن طلحة العدوی القرشی مقتولاً ، فتأسف وتمنی أنه مات هو من عشرین سنة !

بل تفاقم کذبهم علی الإمام الحسن(علیه السّلام)فنسبوا الیه أنه رأی مناماً أن القیامة قامت وأن أبا بکر وعمر نجا وتمسکا بحزام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لکنه لم یر علیاً معهما ! بل رأی الدم ینصبُّ علی الأرض ! روی الطبرانی فی الکبیر:3/91 (فلفلة الجعفی قال: سمعت الحسن بن علی رضی الله عنه یقول: رأیت النبی(ص) فی المنام متعلقاً بالعرش ورأیت أبا بکر رضی الله عنه أخذ بحقوی النبی(ص)ورأیت عمر أخذ بحقوی أبی بکر ورأیت عثمان أخذ بحقوی عمر. ورأیت الدم ینصب من السماء إلی الأرض ! فحدث الحسن بهذا الحدیث وعنده قوم من الشیعة فقالوا: وما رأیت علیاً؟ فقال الحسن: ما کان أحد أحب إلیَّ أن أراه أخذ بحقوی النبی من علی ، ولکنها رؤیا رأیتها )!

انتهی.

والکذب والخبث واضحان فی هذه الروایة لکل مسلم بل کل منصف !

وإنی والله ما أری أن یجمع الله فینا أهل البیت النبوة والخلافة ، فلا أعرفنَّ استخفک سفهاء أهل الکوفة فأخرجوک ! وقد کنت طلبت إلی عائشة أن أدفن فی حجرتها فقالت نعم ، وإنی لا أدری لعل ذلک کان منها حیاء ، فإذا ما مت فاطلب ذلک إلیها وما أظن القوم إلا سیمنعونک فإن فعلوا فادفنی فی البقیع .

فلما مات قالت عائشة: نعم وکرامة ، فبلغ ذلک مروان فقال: کذب وکذبت . والله لا یدفن هناک أبداً ! منعوا عثمان من دفنه فی المقبرة ویریدون دفن حسن فی بیت عائشة ! فلبس الحسین ومن معه السلاح واستلأم مروان أیضاً فی الحدید ثم قام فی إطفاء الفتنة أبو هریرة . أعاذنا الله من الفتن ، ورضی عن جمیع الصحابة ، فترضَّ عنهم یا شیعی تفلح ، ولا تدخل بینهم فالله حکم عدل). (وأوله فی تاریخ الخلفاء/150 ، والتحفة اللطیفة:1/282 ، ونفحات الأزهار:4/244 عن الإستیعاب: 1/391 ).

أقول: معنی هذه الروایة وأمثالها أن علیاً والحسین(علیهم السّلام) کانا طامعیْن فی الحکم والدنیا ، وأن الإمام الحسن کان خیراً منهما(علیهم السّلام) ولذلک فهو ینصح أخاه الحسین أن لایخرج علی یزید ولا یطلب الدنیا ، ولکنه لم یطعه !

وهذا هو رأی بنی أمیة تماماً ، وهو تزویر للحقیقة وطعنٌ فی دین العترة الطاهرة الذین مدحهم الله تعالی ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنهم فوق الدنیا وأنهم سادة أهل الجنة !

ومما یزیدک معرفة بوظیفة هذه الروایة ما رواه الهیثمی فی موارد الظمآن: 7/199: (عن الشعبی قال: بلغ ابن عمر وهو بمال له أن الحسین بن علی قد توجه إلی العراق فلحقه علی مسیرة یومین أو ثلاثة فقال: إلی أین؟ فقال: هذه کتب أهل العراق وبیعتهم ، فقال: لا تفعل فأبی ! فقال له ابن عمر: إن جبریل أتی النبی(ص) فخیره بین الدنیا والآخرة فاختار الآخرة ولم یرد الدنیا ، وإنکم بضعة من رسول الله کذلک یریده بکم ، فأبی ! فاعتنقه ابن عمر وقال: أستودعتک الله والسلام) .

ص: 133

(ص)وعلی علی وفاطمة وخدیجة وهم ولدوک ، وقد أجری الله لک علی لسان نبیه أنک سید شباب أهل الجنة ، وقاسمت الله مالک ثلاث مرات ، ومشیت إلی بیت الله علی قدمیک خمس عشرة مرة حاجاً ! وإنما أراد أن یطیب نفسه . قال: فوالله ما زاده إلا بکاء وانتحاباً ، وقال: یا أخی أنی أقدم علی أمر عظیم مهول لم أقدم علی مثله قط)!! انتهی.

فهذا دسٌّ ینتقص من مقام الإمام(علیه السّلام)ویلغی قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): الحسن والحسین سید شباب أهل الجنة ! ویتضمن التهوین من المقام العظیم الذی بلَّغه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الی أمته ، وعبر عنه الراوی الکاذب باستخفاف بقوله: (وقد أجری الله لک علی لسان نبیه أنک سید شباب أهل الجنة) ! وکأنه شئ جری علی لسان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من نفسه ، لا وحیاً یوحی ! ثم تضیف الروایة القرشیة أن الإمام الحسن(علیه السّلام)لم یطمئن بذلک بل زاد بکاؤه وانتحابه ، وکأنه لایؤمن بکلام جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وقد تکرم بعضهم بالقول إن الإمام الحسن(علیه السّلام):(سُرِّیَ عنه) أی ارتاح شیئاً ما ! (سبل الهدی:11/70) .

وقد تسربت بعض روایاتهم الی مصادرنا مع الأسف ، کما فی روایة مناقب آل أبی طالب:3/203 قال: (وحکی أن الحسن(علیه السّلام)لما أشرف علی الموت قال له الحسین(علیه السّلام): أرید أن أعلم حالک یا أخی ؟ فقال الحسن: سمعت النبی لا یفارق العقل منا أهل البیت ما دام الروح فینا ، فضع یدک فی یدی حتی عاینت ملک الموت أغمز یدک ، فوضع یده فی یده فلما کان بعد ساعة غمز یده غمزاً خفیفاً ، فقرب الحسن أذنه إلی فمه فقال: قال لی ملک الموت: أبشر فإن الله عنک راض وجدک شافع). انتهی. ولعل ابن شهراشوب(رحمه الله)عبر عنها(رحمه الله)ب-(حکی)لأنها تزعم أن الحسن والحسین(علیهماالسّلام)شکَّا فی قول جدهما إنهما: (سیدا شباب أهل الجنة) !!

إنها وأمثالها نفثات من حسدهم للأئمة الطاهرین(علیهم السّلام) عندما رأوهم یواجهون الموت

ص: 135

باستبشار ویقین لامثیل له ، کقول أمیر المؤمنین(علیه السّلام)(فزت ورب الکعبة) ! فقد أرادوا أن یساووا بینهم وبین القرشیین والأمویین الذین انفضح أمرهم عند موتهم واشتهر جزعهم وصراخهم ! وتمنی بعضهم لو أنه کان تراباً ! وبعضهم لو کان خروفاً ! وبعضهم لو کان تبنةً ! وبعضهم زاد صراخه فتمنی لو کان عذرة !

کما ینبغی التنبیه الی أن بعضهم نسبوا الی الإمام الحسن(علیه السّلام)کلام الحسن البصری وحالاته ! وأین الثریا من الثری ! قال الذهبی فی سیره:4/587: (عن یونس قال: لما حضرت الحسن الوفاة جعل یسترجع فقام إلیه ابنه فقال: یا أبت قد غممتنا فهل رأیت شیئاً ، قال: هی نفسی لم أصب بمثلها) .انتهی. فنسبوا هذا الکلام بعینه الی الإمام الحسن(علیه السّلام)! وأخذته عنهم بعض مصادرنا مع الأسف ، ولم تتنبه لما فیه من الحط من

مقام الإمام(علیه السّلام)! وقد تنبه الإربلی(رحمه الله)الی بعضها دون بعض فقال فی کشف الغمة:2/210ونحوه174: (روی أنه لما حضرت الحسن بن علی الوفاة کأنه جزع عند الموت فقال له الحسین(علیهماالسّلام)کأنه یعزیه: یا أخی ما هذا الجزع ! إنک ترد علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی(علیه السّلام)وهما أبواک ، وعلی خدیجة وفاطمة وهما أماک ، وعلی القاسم والطاهر وهما خالاک ، وعلی حمزة وجعفر وهما عماک ! فقال له الحسن(علیه السّلام): أی أخی إنی أدخل فی أمر من أمر الله لم أدخل فی مثله ، وأری خلقاً من خلق الله لم أر مثله قط ! قال فبکی الحسین).انتهی.

ولو تتبعت أن أصل الروایة أخذها السیوطی فی الخلفاء/150من کتاب الطیوریات ومن کتاب ابن طرار الجلیس الصالح/776 !

وأخیراً ، نشیر الی کذب الأمویین علی الإمام الحسن(علیه السّلام)أنه کان یبکی عند وفاته خوفاً من أن یخطب حفید عثمان بعد موته فاطمة بنت الحسین(علیه السّلام) ، وأنها أعطت عمها العهد أن لاتقبل به فهدأ ، ثم نقضته بعد وفاته وتزوجت به !

ص: 136

(نسب قریش للزبیری/33 ، ,وأخبار النساء لابن قیم الجوزیة/83 ، وذم الهوی لابن الجوزی/648 ، وتاریخ دمشق:70/17 ، , ومقاتل الطالبیین/ 138 ، وأعیان الشیعة:8/388 عن الأغانی )

الحسن بن علی(ترقِّصه)وتقول: بأبی شبه النبی لیس شبیهاً بعلی)(أحمد:6/283).

ومنها: أن وظیفة الروایة أن أبا بکر قال لعلی إن الحسن خیر منک لأنک تطلب الخلافة وتعارضنی والحسن لا یطلبها ! لکنهم ناقضوا أنفسهم فروی بخاری نفسه وغیره أن الإمام الحسین(علیه السّلام)کان أشبههم بجده رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

قال فی صحیحه:4/216: (عن أنس بن مالک: أُتِیَ عبید الله بن زیاد برأس الحسین بن علی فجُعل فی طست فجعل ینکت وقال فی حسنه شیئاً ، فقال أنس: کان أشبههم برسول الله وکان مخضوباً بالوسمة).

وفی سنن الترمذی:5/325 ، والطبرانی الکبیر:3/125: (فجئ برأس الحسین فجعل یقول بقضیب فی أنفه ویقول: ما رأیت مثل هذا حسناً). (ومسند أحمد:3/261، ومسند أبی یعلی:5/228، وصحیح ابن حبان:15/429، وتاریخ دمشق:14/126و127، وأسد الغابة:2/20) .

لکن الکذَبَةَ الأمویین لایضیق علیهم مسلک ! فقد حلوا تناقض بخاری وغیره بأن الحسن یبقی أفضل من الحسین(علیهماالسّلام)لأنه یشبه جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من رأسه الی سرته ، بینما الحسین(علیه السّلام) یشبهه من سرته الی قدمه !

وبما أنک قد تسأل الراوی: وهل رأیتَ القسم الأسفل من الحسین والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟! فقد وضع الحدیث علی لسان علی(علیه السّلام)! قال الطیالسی فی مسنده/20: (کان الحسن بن علی أشبه الناس برسول الله(ص)من وجهه إلی سرته ، وکان الحسین أشبه الناس بالنبی(ص)ما أسفل من ذلک) !

وفی تاریخ أبی الفداء/231: (من سرته إلی قدمه ).

وفی مسند أحمد:1/99: (عن هانئ عن علی رضی الله عنه قال: الحسن أشبه الناس برسول الله(ص)ما بین الصدر إلی الرأس ، والحسین أشبه الناس بالنبی ما کان أسفل من ذلک). (ونحوه مجمع الزوائد:9/176، ومسند أبی یعلی:6/276 وصحیح ابن حبان:15/429 ، والذریة

ص: 138

الطاهرة النبویة/104، وتاریخ دمشق:14/125و127، وغیرها .

راجع تمحلاتهم لتصحیح روایتی بخاری: فتح الباری:6/411 و7/75 ، ومقدمته/474) .

وراجع أحادیثهم الکثیرة فی أن الإمام الحسن(علیه السّلام)کان أشبههم بالنبی:(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تاریخ دمشق:13/176، وفتح الباری:6/411 ، وتحفة الأحوذی:10/191 ، وکبیر الطبرانی:3/24وأبی یعلی:6/271 ، والإصابة:2/62 ، وتاریخ دمشق:13/178، و181، و183 ، ونبلاء الذهبی:3/249).

وراجع من روی ذلک من مصادرنا متأثراً به أو ناقلاً: مناقب آل أبی طالب:3/ 159، وروضة الواعظین/165 ، ومقاتل الطالبیین/127، وشرح الأخبار:3/97 ، ودلائل الإمامة/178).

الی الأهداف الخفیة لبنی أمیة فکشف غرض معاویة من کلامه التالی فی مدح بنی هاشم ! قال المزی فی تهذیب الکمال:6/241: (قال معاویة یوماً فی مجلسه: إذا لم یکن الهاشمی سخیاً لم یشبه حسبه ، وإذا لم یکن الزبیری شجاعاً لم یشبه حسبه ، وإذا لم یکن المخزومی تائهاً لم یشبه حسبه ، وإذا لم یکن الأموی حلیماً لم یشبه حسبه ! فبلغ ذلک الحسن بن علی فقال: والله ما أراد الحق ولکنه أراد أن یغری بنی هاشم بالسخاء فیفنوا أموالهم ویحتاجوا إلیه ! ویغری آل الزبیر بالشجاعة فیفنوا بالقتل ،ویغری بنی مخزوم بالتیه فیبغضهم الناس ! ویغری بنی أمیة بالحلم فیحبهم الناس) ! (وتاریخ دمشق:13/258).

ص: 140

ص: 142

! کنا ونحن صغارٌ نتحرق ألماً لماذا لم یقبل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الخلافة بدل عثمان ، ویجیبهم عن شرط سنة الشیخین بجواب مجمل؟ إذن لتغیر التاریخ !

ولماذا لم یستعمل الدهاء ضد معاویة وهو القائل:(والله ما معاویة بأدهی منی)؟

ولماذا قبل الإمام الحسن(علیه السّلام)بالتنحی عن الحکم ولم یستعمل أسلوباً آخر..؟

ثم عرفنا أن المسألة أعمق من أخذ المعصوم منصباً أو بقائه فیه ، فهی قضیة الصراع بین الهدی الإلهی والضلال البشری ، وهی عِلْمٌ له معادلاته فی المجتمعات والنفوس ، وفی خطة الله تبارک وتعالی للأرض وإنسانها !

وله وسائله لدی الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) ! وکل ذلک کان حاضراً عند علی والحسن(علیهماالسّلام)عندما قررا رفض الخلافة أو التخلی عنها ! علی أنه قرارٌ من علم الله المکنون وأمره المطاع ، کانا یعلمانه قبل مجئ وقته !

لکنه لایعنی العزلة کما یفعل السیاسیون ، فلا رهبنة فی مهمة المعصوم(علیه السّلام) !

الإمام المعصوم(علیه السّلام)یعیش عالم الغیب کما نعیش نحن عالم المحسوس وحضور الله عنده دائمٌ قوی . نعم ، إنه یملک فی سلوکه الحریة والإختیار لکن الله یتولی رعایته فی صغیر أموره وکبیرها ، وملائکة الله تحفظه وتسدده .

ومن هنا کان عالم الإمام الحسن(علیه السّلام)وتفکیره یختلف کلیاً عن عالم معاویة !

فمَن یکونُ معاویة وأبو معاویة وکل المادیین فی هذا البرنامج الربانی؟!

الإمام الحسن(علیه السّلام)یعیش فی کَوْنٍ له ربٌّ ، یدیره بتکوینه وأمره ونهیه ، وله أهدافٌ فی إنسانه ، أرسل من أجلها رسولاً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأنزل علیه هدی وشریعة ، وجعل بعده أئمة ربانیین(علیهم السّلام) ! فقضیة الإمام الحسن(علیه السّلام)أن یقوم بأعباء الإمامة وینفذ أوامر ربه وجده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ثم لیکن ما یکون ! أما معاویة فقضیته هی التی أعلنها بقوله: إنما قاتلتکم لأتأمر علیکم ! ثم لیکن ما یکون !

وتفکیر معاویة فی نظر الإمام (علیه السّلام)خطأ قاتل لصاحبه ، ولذلک کتب الی معاویة قبل الصلح: (وستندم یا معاویة کما ندم غیرک ممن نهض فی الباطل أو قعد عن الحق ، حین لا ینفع الندم) ! (علل الشرائع:1/220) .

وبالفعل ذهب معاویة الی ربه بعد أن حطب ما حطب ، وسلَّمَ حصیلة عمره الی ولدٍ أهوج هدر کل جهود أبیه وجده ، وهدر نفسه وأسرته ! وندم معاویة حیث لاینفع الندم ! وفاز الإمام الحسن(علیه السّلام)حیث ینفع الفوز ، مع أبیه وأمه وجده والنبیین والشهداء والصالحین صلوات الله علیهم ، فی رضوان ربهم ونعیمه .

وجعلها حرمهم وبیتهم(علیهم السّلام) ، فهی تعنی عندهم الجد والأب والأم والبیت والذکریات الغالیة الحنونة ، وأمجاد الرسالة النازلة من السماء .

المدینة تعنی القاعدة الثابتة لهم کما لجدهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فتراهم (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ینطلقون منها ثم یعودون الیها . وعندما یضطرون لمغادرتها کالإمام الرضا والجواد(علیهماالسّلام)یترکون فیها أبناءهم وبناتهم ، لیکونوا استمرار وجودهم فیها ، فکأنهم أخذوا علی أنفسهم التواجد فیها ما أمکنهم ، حتی یأتی وعد الله بمهدیهم(علیه السّلام) !

واستقبله الأنصار ، وحفُّوا به کما حفوا بأبیه فی الجمل وصفین والنهروان !

وکلهم معه وکلهم غاضبٌ من بنی أمیة ، وفی وجود الحسن(علیه السّلام)ضمانٌ لهم من أن یستبیحهم معاویة ، بحقده القدیم علیهم من بدر وأحد ، والجدید من صفین !

وفی وجوده بینهم قوة لهم أمام حاکم المدینة وجهازه الأموی ، الذی ینظر إلیهم شزراً ، کأنه یطالبهم بدم زعمائه فی بدر ، وبدم عثمان بالأمس !

وبقدر ماکان الأنصار یحبون الإمام الحسن(علیه السّلام)ویحبهم کان معاویة یکرههم ویکرهونه ، وکان یعرف ذلک جیداً ! (دخل المدینة فقصد المسجد وعلا المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أما بعد فإنی والله ولیت أمرکم حین ولیته وأنا أعلم أنکم لاتسرون بولایتی ولاتحبونها ! وإنی لعالم بما فی نفوسکم ولکنی خالستکم بسیفی هذا مخالسة) ! (تاریخ دمشق:59/153).

واستمر برنامج الإمام الحسن(علیه السّلام)فی المدینة نحو عشر سنوات:

زیارةٌ لقبر جده الحبیب(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یومیاً ولقبر عمه حمزة أحیاناً ، ومجلسٌ فی المسجد النبوی اتخذه منبراً لرد أباطیل بنی أمیة ، بتفسیر القرآن ونشر أحادیث جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومناقب أبیه والعترة الطاهرة(علیهم السّلام) . ومجلسٌ أمام بیته عصراً . ومضیفٌ للحاضر والبادی . ومتابعةٌ لأوضاع المسلمین عامة وشیعته خاصة ، وکتابة رسائل الی

ص: 146

معاویة وولاته ، اعتراضاً أو وساطة لجماعة أو لشخص .

والسفر الی مکة للعمرة أحیاناً ، وللحج فی کل عام فی موکب مهیب خاشع ، یذکَّر المسلمین بموکب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومهابته ، حتی أن سعد بن وقاص عندما رآه أخذته هیبته فترجل عن فرسه ومشی الی جانب الإمام (علیه السّلام)مسافة ! فقد کان الإمام(علیه السّلام)یمشی والخیل تقاد بین یدیه ، فیرکب من یرید ویواسی الإمام فی التواضع لربه من یرید ! ولم یسجل التاریخ سَفَراً آخر للإمام(علیه السّلام)إلا سفراتٍ الی الشام من أجل مجالس المناظرات والمحاضرات التی کانت بمثابة قناة فضائیة حرة فی عصرنا ، وکان یحرص علیها معاویة ، فیحولها الإمام الحسن(علیه السّلام)الی منبر لبیان حق العترة النبویة(علیهم السّلام) وباطل بنی أمیة !

روی فی تاریخ دمشق:13/241: (أن معاویة قال لرجل من أهل المدینة من قریش: أخبرنی عن الحسن بن علی؟ قال: یا أمیر المؤمنین ، إذا صلی الغداة جلس فی مصلاة حتی تطلع الشمس ، ثم یساند ظهره فلا یبقی فی مسجد رسول الله (ص)رجل له شرف إلا أتاه ، فیتحدثون حتی إذا ارتفع النهار صلی رکعتین ثم ینهض ، فیأتی أمهات المؤمنین فیسلم علیهن فربما أتحفنه ، ثم ینصرف إلی منزله ، ثم یروح فیصنع مثل ذلک . فقال: ما نحن معه فی شئ) .انتهی.

أقول: معنی کلام معاویة أنه مادام لم یخرج علینا فلیس لنا به شغل ! لکن معاویة یکذب ! فهو یقول ذلک لتطمین الإمام الحسن(علیه السّلام)والمسلمین بأنه لایبغیه شراً کما التزم فی عهد الصلح ، مع أنه مشغول به لیل نهار ، یتساءل هل سینقض الصلح لعدم وفاء معاویة بشروطه ؟ وهل یعدُّ أنصاره لیعلن نفسه خلیفة شرعیاً بوصیةجده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبموجب الصلح ، بمجرد أن یأتیه خبر موت معاویة ؟!

ص: 147

وهل یغیب عن معاویة قول القرشی الذی سأله عنه: (فلا یبقی فی مسجد رسول الله (ص)رجل له شرف إلا أتاه فیتحدثون...) ؟!

وفی إعلام الوری بأعلام الهدی:1/412: (ما رواه محمد بن إسحاق قال: ما بلغ أحد من الشرف بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ما بلغ الحسن بن علی(علیه السّلام)کان یبسط له علی باب داره فإذا خرج وجلس انقطع الطریق فما مر أحد من خلق الله إجلالاً له فإذا علم قام ودخل بیته فمرَّ الناس ، ولقد رأیته فی طریق مکة نزل عن راحلته فمشی فما من خلق الله أحد إلا نزل ومشی حتی رأیت سعد بن أبی وقاص قد نزل ومشی إلی جنبه) ! (ومناقب آل أبی طالب:3/174 ، وأعیان الشیعة:1/563) .

وفی أمالی الصدوق/671: عن(عمیر بن مأمون العطاردی قال: رأیت الحسن بن علی(علیه السّلام)یقعد فی مجلسه حین یصلی الفجر حتی تطلع الشمس ، وسمعته یقول: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: من صلی الفجر ثم جلس فی مجلسه یذکر الله عز وجل حتی تطلع الشمس ، ستره الله عز وجل من النار) . (کان إذا فرغ من الفجر لم یتکلم حین تطلع الشمس وإن زحزح) . (مناقب آل أبی طالب:3/180) .

ونورد فیما یلی أنواعاً من نشاطاته(علیه السّلام)فی المدینة:

قال: العمل به . قال: فکیف نعمل به ولانعلم ما عنی الله؟!قال: سل عن ذلک من یتأوله غیر ما تتأوله أنت وأهل بیتک ! قال: إنما أنزل القرآن علی أهل بیتی فأسأل عنه آل أبی سفیان؟!) . (الإحتجاج:2/16) .

وروی الثعلبی فی تفسیره:6/165، أن رجلاً دخل المسجد النبوی فرأی ثلاثة مجالس لابن عباس وابن عمر والإمام الحسن(علیه السّلام) ، وقد تحلق الناس حولهم وهم یحدثونهم عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویجیبون علی أسئلتهم . وهذا یدل علی نجاح الإمام الحسن(علیه السّلام)فی نقض قرار معاویة بمنع التحدیث !

ویقول الراوی إنه سأل ابن عباس وابن عمر عن قوله تعالی: وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ ، فقالا:(أمّا الشاهد فیوم الجمعة وأما المشهود فیوم عرفة أو النحر)ثم سأل الإمام الحسن(علیه السّلام)فقال:(أما الشاهد فمحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأمّا المشهود فیوم القیامة، أما سمعته یقول: یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاکَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِیراً . وقال عز وجل: ذَلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِکَ یَوْمٌ مَشْهُود) . ووصف الراوی صباحة وجه الحسن(علیه السّلام)وجماله . (والطبری مختصراً:30/130، والدر المنثور:8/464، والآلوسی:30/86 ، وکشف الغمة:2/166، عن تفسیر الأوحدی ، وفیه: (وکان جواب الحسن أحسن) . بل تدل سیرة الإمام الحسن(علیه السّلام) علی أنه کان یصدع فی المسجد بأحادیث جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسیرته ومواجهة قریش المشرکة للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بقیادة أبی سفیان ومعاویة ، ثم تحالف قبائل الطلقاء ضد عترته وضد علی(علیه السّلام)خاصة..الخ. کما یأتی !

محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المذکر ! قال له عز وجل: فَذَکِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَکِّرٌ . قال: فما أنا ؟ قال: المتکلف من الرجال). انتهی. والمتکلف مذموم فی القرآن والسنة ، وهو الجاهل بلباس العالم مثل هذا الموظف لیغش المسلمین بظنونه وإسرائیلیاته فیقول ما لا یعلم ، ویعمل ما لایلزم ، ویحاول ما لایتقن ، ویدعی ما لایصح !

والمُطلع علی قصة استبدال المحدثین بالقصاصین فی عهد أبی بکر وعمر وعثمان ، وحضور عمر مجالس قصّ تمیم وکعب ! یعرف أن وجود القاص الأموی علی باب المسجد النبوی فی زمن الحسن(علیه السّلام) ، یعنی أنه کان ممنوعاً من القصَّ داخل المسجد ، وأن هذا المنع ظل ساریاً من خلافة علی(علیه السّلام) ! وأن الإمام الحسن(علیه السّلام)أراد بعمله هذا فضح القاص الأموی وطرده حتی من أمام المسجد ! (وقد بحثنا تسرب الإسرائیلیات والقصاصین الی ثقافة المسلمین ، فی کتاب تدوین القرآن/340 ،

و444 ، وتعرض له کل من بحث تحریم الخلافة القرشیة لتدوین سنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کالسید الجلالی فی کتابه تدوین السنة ، والسید جعفر مرتضی فی کتابه الصحیح من السیرة:1/121).

أبی شیبة... قال فی سبل الرشاد: أبو شیبة ضعفه أحمد ، وابن معین ، والبخاری ، ومسلم ، وداود ، والترمذی ، والنسائی وغیرهم ، وکذبه شعبة ، وقال ابن معین لیس بثقة وعد هذا الحدیث من منکراته) ! انتهی.

وعندما تولی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الخلافة عمل علی إعادة الأمور الی السنة النبویة ومَنَعَ الجماعة فی النوافل ، فتمَّ له ذلک فی المدینة وبعض البلاد ، لکن بعض أهل الکوفة أصروا علیه أن ینصب لهم إماماً یصلی بهم التراویح أی نافلة شهر رمضان ، فرفض وشرح لهم أن النوافل لاجماعة فیها ، وبعث الیهم الإمام الحسن(علیه السّلام)لینهاهم ویهددهم بالضرب بالسوط ! فلم ینفع معهم ذلک ونادوا واعمراه ! فترکهم أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی سنة عمرهم! قال الشریف المرتضی فی الشافی:4/219:(وقد روی أن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)لما اجتمعوا إلیه بالکوفة فسألوه أن ینصب لهم إماماً یصلی بهم نافلة شهر رمضان زجرهم وعرفهم أن ذلک خلاف السنة فترکوه واجتمعوا لأنفسهم وقدموا بعضهم ، فبعث إلیهم الحسن(علیه السّلام)فدخل علیهم المسجد ومعه الدرة ، فلما رأوه تبادروا الأبواب وصاحوا واعمراه). (ونهج الحق للعلامة/289). ولم أجد نصاً یدل علی حالة التراویح فی المسجد النبوی بعد الصلح فلعل الإمام الحسن(علیه السّلام)أبقی سنة جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نافدةً بدل سنة عمر !

وقد شکی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)هذه الحالة فی خطبة بلیغة رواها الکافی:8/58 بسند صحیح ، بیَّن فیها(علیه السّلام)عدداً من التحریفات ارتکبها الحکام قبله ، وقد تقدمت فی المجلد الأول وفیها: (وإنما بدء وقوع الفتن من أهواء تتبع وأحکام تُبتدع یخالف فیها حکم الله یتولی فیها رجالٌ رجالاً ! ألا إن الحق لو خلص لم یکن اختلاف ، ولو أن الباطل خلص لم یخف علی ذی حجی ، لکنه یؤخذ من هذا ضغثٌ ومن هذا ضغث فیمزجان فیجللان معاً ، فهنالک یستولی الشیطان علی أولیائه ونجا الذین سبقت لهم من الله الحسنی.... والله

ص: 151

لقد أمرت الناس أن لایجتمعوا فی شهر رمضان إلا فی فریضة ، وأعلمتهم أن اجتماعهم فی النوافل بدعة ! فتنادی بعض أهل عسکری ممن یقاتل معی: یا أهل الإسلام غُیِّرَتْ سنةُ عمر ینهانا عن الصلاة فی شهر رمضان تطوعاً ! ولقد خفت أن یثوروا فی ناحیة جانب عسکری ! ما لَقِیتُ من هذه الأمة من الفرقة وطاعة أئمة الضلالة والدعاة إلی النار...) .

وأنا صائم قال: فهاهنا تحفة فقال الحسن بن علی: سمعت أبی وجدی یعنی النبی(ص)یقول تحفة الصائم الذرائر ، أن تُغلَّف لحیته(بالطیب)وتُجَمَّر ثیابه ویُذرَّر(بالبخور) . قال قلت: یا ابن رسول الله أعد علیَّ الحدیث قال: سمعت أبی وجدی یعنی النبی(ص)یقول: من أدامَ الإختلاف إلی المسجد أصاب آیةً محکمةً أو رحمةً منتظرةً أو علماً مستطرفاً أو کلمةً تزیده هدی أو ترده عن ردی ، أو یدع الذنوب خشیةً أو حیاءً ). انتهی. وفی هذا الحدیث دلالاتٌ عن جو مجتمع المدینة آنذاک ، ومکانة الإمام(علیه السّلام) المحترمة بل المقدسة حتی عند مخالفیه ، وعن کسره لقرار معاویة المشدد بتغییب السنة ، ومنع التحدیث عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

وفی تهذیب الکمال:6/233: عن عبدالله بن عروة بن الزبیر قال: (رأیت عبد الله بن الزبیر قعد إلی الحسن بن علی فی غداة من الشتاء ، فأراه قال: فوالله ما قام حتی تفسخ جبینه عرقاً فغاظنی ذلک فقمت إلی فقلت: یا عم ، قال: ما تشاء؟قلت: رأیتک قعدت إلی الحسن بن علی فما قمت حتی تفسخ جبینک عرقاً ! قال: یا ابن أخی إنه ابن فاطمة ، لا والله ما قامت النساء عن مثله) ! انتهی.

وابن الزبیر هذا ، کان مع المنهزمین فی حرب الجمل ، وکان جریحاً جرحاً بلیغاً بسیف الأشتر فاختبأ یتداوی ، فأعلن علی(علیه السّلام)العفو العام وسمح لخالته عائشة أن تحضره الی(قصرها)وتعالجه ، فکان هو ومروان وغیرهم معها !

وابن الزبیر هذا ، کان أشدَّ عداوةً لأهل البیت(علیهم السّلام) من بنی أمیة ، فعندما سیطر علی مکة حبس بنی هاشم وهددهم بأن یحرقهم إذا لم یبایعوه ! وترک ذکر النبی والصلاة علیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی خطبه وربما فی صلاته ! لئلا یشمخ أهل بیته(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأنوفهم !

قال فی العقد الفرید/1111: (ولما توطد لابن الزبیر أمره وملک الحرمین والعراقین

ص: 153

أظهر بعض بنی هاشم الطعن علیه وذلک بعد موت الحسن والحسین ، فدعا عبد الله بن عباس ومحمد بن الحنفیة وجماعة من بنی هاشم إلی بیعته فأبوا علیه فجعل یشتمهم ویتناولهم علی المنبر . وأسقط ذکر النبی(ص)من خطبته فعوتب علی ذلک فقال: والله ما یمنعنی أنی لا أذکره علانیة من ذکره سراً وأصلی علیه ! ولکن رأیت هذا الحی من بنی هاشم إذا سمعوا ذکره اشرأبَّت أعناقهم ، وأبغض الأشیاء إلیَّ ما یسرهم ! ثم قال: لتبایعن أو لأحرقنکم بالنار ! فأبوا علیه فحبس محمد بن الحنفیة فی خمسة عشر من بنی هاشم فی السجن ، وکان السجن الذی حبسهم فیه یقال له سجن عارم...).وفی/1726: (عن الزهری أنه قال: کان من أعظم ما أنکر علی عبد الله بن الزبیر ترکه ذکر رسول الله(ص)فی خطبته وقوله حین کلم فی ذلک: إن له أُهَیْلَ سوء إذا ذکر استطالوا ومدوا أعناقهم لذکره) ! (والصحیح من السیرة:2/153، وفیه عن العقد الفرید:4/413 ط دار الکتاب العربی ، وأنساب الأشراف:4/28 ، وغیرهما).

وفی أنساب الأشراف/857 ، أنه فقال لابن عباس: (لقد کتمت بغضک وبغض أهل أبیک مذ أربعون سنة ! فقال ابن عباس: ذلک والله أبلغ إلی جاعریتک(یقصد أنه لایشبه خؤولته وجدته صفیة بنت عبد المطلب فهو کجعرور التمر) بغضی والله أضرک وأثمک إذ دعاک إلی ترک الصلاة علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی خطبک ، فإذا عوتبتَ علی ذلک قلت إن له أهیل سوء فإذا صلیتُ علیه تطاولت أعناقهم وسمت رؤوسهم !

فقال ابن الزبیر: أخرج عنی فلا تقربنی . قال: أنا أزهد فیک من أن أقربک ولأخرجن عنک خروج من یذمک ویقلیک . فلحق بالطائف فلم یلبث یسیراً حتی توفی فصلی علیه ابن الحنفیة ، فکبر علیه أربعاً وضرب علی قبره فسطاطاً).

وفی العقد الفرید/1299: (وأظهر سوء الرأی فی بنی هاشم وترک ذکر النبی (ص)من أجلهم ! وقال: إن له أهیل سوء فإن ذکر مدوا أعناقهم لذکره ! وحبس ابن

ص: 154

الحنفیة فی الشعب حتی شخص من أهل الکوفة من شخص وعلیهم أبو عبد الله الجدلی ، فلم یقدر له علی مضرة ).

وقد انتقد مروان أبا هریرة لحبه الحسنین(علیهماالسّلام)! فقال له: (ما وجدت علیک فی شئ منذ اصطحبنا إلا فی حبک الحسن والحسین...) !

وفی الطبرانی الأوسط:6/301: (والله إنی لأحبک لولا أنک تحب الحسن بن علی فقال أبو هریرة لمروان: ومالی لا أحبه وقد رأیت رسول الله یوماً...).(وتهذیب الکمال:6/230) .

وسیأتی بکاء أبی هریرة ومروان یوم شهادة الإمام الحسن(علیه السّلام) .

وأعجب من بکاء مروان شهادته بأنه بحلم الإمام الحسن(علیه السّلام)عن أذاه له ! فتأمل هذا السر الإلهی فی شخصیة الإمام الحسن(علیه السّلام)والإنحطاط فی عدوه !

النعمان بن العجلان الزرقی: فأخذ بید الحسن فقال: هذا أبوه علی وأمه فاطمة وجده رسول الله ، وجدَّتُهُ خدیجة وعمُّه جعفر وعمَّته أم هانئ بنت أبی طالب وخاله القاسم وخالته زینب ! فقال عمرو بن العاص: أحُبُّ بنی هاشم دعاک إلی ما علمت ! قال ابن العجلان: یا ابن العاص ما علمت أن من التمس رضا مخلوق بسخط الخالق حرمة الله أمنیته وختم له بالشقاء فی آخر عمره ! بنو هاشم أنضر قریش عوداً وأقعدها سلماً ، وأفضل أحلاماً ). انتهی.

أقول: لابد أن یکون معاویة اتفق مع ابن العجلان ، لأن أحداً لایجرؤ علی هذا الکلام فی مجلسه ! فغرضه أن یغیظ ابن العاص ، أو یبعد معارضی یزید من بنی أمیة عن ولایة عهده ، ویهددهم بالحسن (علیه السّلام)لأنه شرط له الخلافة من بعده ! وذلک قبل أن یقتله بالسم ویزیحه من طریق یزید ! وشاهدنا منه أن الإمام الحسن(علیه السّلام)فرض احترامه علی ألدِّ خصومه وخصوم أبیه(علیهماالسّلام) ! واستفاد من هامش علاقته مع معاویة لحمایة شیعته ، وإحباط خطط معاویة ضد الإسلام .

فخذه الأیسر ، ثم جعل یقبلهما ویرشف شفتیهما ویقول: بأبی أبوکما وبأمی أمکما ثم قال: أیها الناس: إن الله سبحانه وتعالی باهی بهما وبأبیهما وأمهما وبالأبرارمن وُلدهما الملائکة جمیعاً، ثم قال: اللهم إنی أحبهما وأحب من یحبهما . اللهم من أطاعنی فیهم وحفظ وصیتی فارحمه برحمتک یا أرحم الراحمین ، فإنهم أهلی والقوامون بدینی ، والمحیون لسنتی والتالون لکتاب ربی ، فطاعتهم طاعتی ومعصیتهم معصیتی ).

أقول: هذا نموذج للصحابة الأبرار الذین لم یغیروا ولم یبدلوا ، وحفظوا أمانة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبلغوها الی الأمة ، وتحملوافی سبیل ذلک .

خرَّجه الحافظ السلفی).

وفی الروائع المختارة من خطب الإمام الحسن(علیه السّلام)/70: (وقد فهمتُ ما ذکرتم ولو کنت بالحزم فی أمر الدنیا وللدنیا أعمل وأنصب ما کان معاویة بأبأس منی وأشد شکیمة !... فاتقوا الله وارضوا بقضاء الله وسلموا الأمر لله والزموا بیوتکم وکفوا أیدیکم ، حتی یستریح من بر أو یُستراح فاجر ) .

وفی الإمامة والسیاسة:1/142، وغیره ، أن وفد الکوفة خرج من عند الإمام الحسن ، وذهبوا الی الحسین(علیهماالسّلام) فأجابهم بنفس الجواب .

لکن معاویة لم یطمئن ! فکان یرسل الجواسیس لیعرفوا نیة الإمام (علیه السّلام)فقد جاءه أحدهم فقال له: (یقولون إنک ترید الخلافة ؟ فقال: قد کان جماجم العرب فی یدی یحاربون من حاربت ویسالمون من سالمت ، ترکتها ابتغاء وجه الله تعالی وحقن دماء أمة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم ابتزها(أثیرها)بأتیاس أهل الحجاز) ! (المستدرک:3/170 وصححه علی شرط الشیخین ، وتاریخ دمشق:13/280، وفیه: ثم أثیرها بأتیاس الحجاز ! وتهذیب الکمال:6/250، وتهذیب التهذیب:2/260 کما فی روایة الحاکم ، وتاریخ واسط /112، وفیه: ثم أثیرها بأوباش أهل الحجاز ، وأنساب الأشراف/745 وفیه: ثم أریدها بأهل الحجاز ! وقال أحدهما: بأتیاس الحجاز ). انتهی. وذکرت المصادر أن الذی سأله کان دسیسة من معاویة وهو جبیر بن نفیر بن مالک الحضرمی (وکان دسیس معاویة إلی مولانا الحسن المجتبی صلوات الله علیه دسه لیختبره هل فی نفسه الإثارة وقال له: أثیرها بأتیاس أهل الحجاز)؟! (مستدرکات علم رجال الحدیث:2/120).

ص: 161

عظیم یرتحلون ثلاث مئة راحلة ، منها مئة راحلة ومئتا زاملة(راحلة الإحتیاط للحمل) وکنا نحدث أنه أشد الناس تواضعاً . فقلنا: ما هذا؟! قالوا: لإخوانه یحملهم علیها ولمن ینزل علیه فعجبنا ! فقالوا: إنه رجل غنی ودلونا علیه أنه فی المسجد الحرام فأتیناه ، فإذا هو رجل قصیر أرمص بین بردین وعمامة ، قد علق نعلیه فی شماله). انتهی. والرمَص قذی یتجمع فی موق العین ، وهو أشد من العمش .

وهذا یکشف عن الدنیا الواسعة لابن عمرو فی الشام ، وأنه لذلک کان یتحمل غضب معاویة علیه ، عندما روی حدیث (عمار تقتله الفئة الفئة الباغیة) فقال معاویة لأبیه عمرو: (ألا تغنی عنا مجنونک یا عمرو).(ابن أبی شیبة:8/723) وقال له یوماً کما فی مسند الطیالسی/95: (ما أحادیث بلغتنی عنک تحدث بها لقد هممت أن أنفیک من الشام ! فقال أما والله لولا إناث ما أحببت أن أکون بها ساعة ! فقال معاویة: ما حدیث تحدث به فی الطلاء ، أی

الخمر...الخ.).

ثم قال عبد الله: یا غلام زدنا مخاً فزاد ، ثم قال یا غلام مخاً فزاد ، ثم قال یا غلام زدنا مخاً ، فقال معاویة: إنما کنا نقول یا غلام زدنا سخیناً ! (أکلة للفقراء یعیرون بها قریشاً) فأما قولک یا غلام زدنا مخاً فلم أسمع به قبل الیوم ! یا ابن جعفر ما یسعک إلا الکثیر ، قال فقال عبد الله: یعین الله علی ما تری یا أمیر المؤمنین ، قال فأمر له یومئذ بأربعین ألف دینار !

قال: وکان عبد الله بن جعفر قد ذبح ذلک الیوم کذا وکذا من شاة وأمر بمخهن فنکت له فوافق ذلک معاویة ) !

ناصروا النبیً(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیهم وقتلوا صنادیدهم ! ویکرههم بنو أمیة أیضاً لأنهم لم ینصروا عثمان ولم یحاربوا وفود المصریین والبصریین والکوفیین الذین حاصروه ، ثم لموقفهم القوی مع علی(علیه السّلام)فی حرب الجمل وصفین .

وقد تفاقم بغض بنی أمیة لهم حتی انفجر فی حملة یزید ومجزرة الحرة واستباحة المدینة وإذلال الأنصار ، وأخذ البیعة منهم علی أنهم عبید لیزید !

عن أهل الکتاب ولا حرج ! فزعموا أنه أمرهم بأخذ ثقافة الیهود والنصاری ! وکان بعض علماء البلاط یکذب ویرویها علی أنها أحادیث نبویة !

کما تقضی خطة معاویة بتقریب الیهود وإحیاء علاقات أبی سفیان القدیمة بهم وجعل کعب الأحبار مستشاراً دینیاً للخلیفة ، کما کان مستشاراً لعمر وعثمان !

کما توجب خطته الصلح مع الروم: (وکان معاویة أول من صالح الروم ، وکان صلحه إیاهم فی أول سنة42). أی بعد شهادة علی(علیه السّلام). (تاریخ ابن خیاط154، والیعقوبی:2/217).

کما یجب تقریب النصاری وتعیین شخصیاتهم فی دیوان الخلافة ، وحتی ولاةً علی المسلمین ، فکان سرجون حاجبه وصاحب سره(تاریخ دمشق:20/161) وعیَّن ابن أثال والیاً علی حمص ثمناً لسمِّه عبد الرحمن بن خالد بن الولید ! (فسقاه شربة فمات عبد الرحمن بحمص ، فاستعمل معاویة ابن أثال علی خراج حمص ، وکان أرکوناً من أرکنة النصاری عظیماً). (تاریخ دمشق:16/163) (ولم یستعمل النصاری أحد من الخلفاء قبله).

(الیعقوبی:2/223) . الی آخر معالم الخطة الأمویة التی سمهاه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): الفتنة الأمویة ، وقد عرفتَ بعض معالمها مما تقدم !

فما هی العوامل التی جعلت الأمة تتغلب علی هذه الموجة القویة وتجتازها رغم أنها خضعت لها عقوداً وخنعت أمام حزبها النشیط الذی کان یفرض آراءه علی المسلمین بالقتل بلا حساب ، وبالترغیب بحساب !

لاشک أن مخزون الأمة الفکری والروحی والتجربی من العهد النبوی ، کان العامل الأول ، وکذلک نص القرآن الذی لایمکن تطویعه للمشروع الأموی مهما تفنن مفسروهم بتحریف آیاته ، وتشبثوا بمتشابهاته .

وکذلک نهضة الإمام الحسین(علیه السّلام)التی کشفت للأمة حقیقة بنی أمیة من جهة ، ونبل أهل البیت النبوی(علیهم السّلام) وتضحیتهم لحفظ الإسلام من جهة .

ص: 167

ثم ما تلی ذلک من جهود أبنائه الأئمة(علیه السّلام)وشیعتهم لإنقاذ المسلمین من الفتنة !

لکن لایصح هنا أن نهمل عمل الإمام الحسن(علیه السّلام)فی العشر سنوات فی المدینة بعد الصلح ، فقد نشط(علیه السّلام)فی مواجهة الخطة الأمویة ودحض مفرداتها ، وساعده فی ذلک شخصیته الممیزة ، وأن موقف الأنصار ومجتمع المدینة معه ، وأن له نفوذاً وهیبةً نبویة فی أرجاء العالم الإسلامی حتی فی نفوس أعدائه !

یرضی بهذا ، فابعث إلیه وخذ رأیه ! فأرسل إلیه وذکر له ذلک ، فقال: إن فعلت لأخرجن من المسجد ثم لا أعود إلیه ! فأمسک معاویة عن لعنه حتی مات سعد ! فلما مات لعنه علی المنبر وکتب إلی عماله أن یلعنوه علی المنابر ففعلوا ! فکتبت أم سلمة زوج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی معاویة: إنکم تلعنون الله ورسوله علی منابرکم وذلک أنکم تلعنون علی بن أبی طالب ومن أحبه ، وأنا أشهد أن الله أحبه ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فلم یلتفت إلی کلامها) ! وسیأتی موقف سعد.(راجع الغدیر:2/102) .

الحسن: أنت معاویة بن خدیج؟ قال: نعم ، وقال فردَّ ذلک علیه(سأله عن اسمه ثانیة) قال: فأنت الساب لعلی؟! قال: فکأنه استحیا ! فقال له الحسن: أما والله لئن وردتَ علیه الحوض وما أراک ترده ، لتجدنه مشمر الإزار علی ساق یذود عنه رایات المنافقین ذود غریبة الإبل ! قول الصادق المصدوق (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقد خاب من افتری !). انتهی.

وفی أوسط الطبرانی:3/203: (قال: یا معاویة بن خدیج ! إیاک وبغضنا ، فإن رسول الله قال: لایبغضنا ولایحسدنا أحد إلا ذید عن الحوض یوم القیمة بسیاط من نار) !

وفی نظم درر السمطین/108: ( لتجدنه مشمر الإزار علی ساق یذود عنه رایات المنافقین ذود غریبة الإبل ! وفی جزء ابن مخلد/135: (فمر فی مسجد الرسول ، والحسن بن علی جالس فدعاه ). ونحوه فی کتاب السنة لابن أبی عاصم/346 .

وفی شرح النهج:16/18:(قال المدائنی: وروی أبو الطفیل قال: قال الحسن لمولی له: أتعرف معاویة بن حدیج؟ قال: نعم، قال: إذا رأیته فأعلمنی فرآه خارجاً من دار عمرو بن حریث فقال: هو هذا فدعاه فقال له:أنت الشاتم علیاً عند ابن آکلة الأکباد؟! أما والله....الخ.). (والطبرانی الکبیر:3/81، وتاریخ دمشق:59/28، وترجمة الطبقات/82، وغیرها).

ورواه فی مجمع الزوائد:9/130بعدة روایات وفی بعضها: (فجاءه رجل فقال لقد سب عند معاویة علیاً سباً قبیحاً رجل یقال له معاویة بن خدیج....قال: إذا رأیته فأتنی به...قال أنت معاویة بن خدیج؟ فسکت فلم یجبه ، ثلاثاً ، ثم قال: أنت الساب علیاً عند ابن آکلة الأکباد؟!).(ورواه فی تاریخ دمشق:56/919 ، و:29/27، والطبرانی فی الکبیر:3/91 بعدة أحادیث ، ومجمع الزوائد: 9/130 ، و272 ، ومختصر تاریخ دمشق:24/393 ، وکفایة الطالب/89 ، والغارات:1/285، وابن مخلد /135وسیر أعلام الذهبی:3/39 ) .

أقول: لابد أن یکون ابن خدیج وغیره حکوا لمعاویة ما فعله الإمام الحسن (علیه السّلام)! ولکنه لم یستطع الإنتصار له لا بالمنطق ولا بالقهر ! وفی ظنی أن الإمام الحسن(علیه السّلام)استعمل ولایته التکوینیة لجرِّ ابن خدیج ! فالمعادلات العادیة لاتکفی

ص: 170

لتفسیر إجابة ذلک الجبار الطاغی ومثوله ذلیلاً بین یدی الإمام (علیه السّلام) ! وتدل هذه القصة علی حضور قوی للإمام الحسن(علیه السّلام)فی المدینة ، یُحْسَبُ له حسابُه !

ویشبهها ما رواه فی الکشاف/1458من أن الإمام الحسن(علیه السّلام)واجه الولید بن عقبة الأموی المعروف بالفاسق وقال له: (کیف تشتم علیاً وقد سماه الله مؤمناً فی عشر آیات وسماک فاسقاً) ؟! انتهی. یقصد الإمام(علیه السّلام)قصة الولید التی اتفق الرواة علی أنها نزل فیها: (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَی مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِینَ) . وفی أمالی الصدوق/578: (لا ألومک أن تسب علیاً(علیه السّلام)...وقتل أباک صبراً بأمر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی یوم بدر..) ! ویؤیده ما رواه ابن أبی شیبة فی مصنفه:2/272: (إن کان الحسن بن علی یسب مروان فی وجهه وهو علی المنبر حتی توفی).(ونحوه تاریخ دمشق:54/290 ، وسیر الذهبی:4/407 ) .

الله بظلام للعبید).(الملاحم والفتن/209).

أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی ، ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن علی بن أبی طالب . أنا ابن نبی الله ، أنا ابن من جعلت له الأرض مسجداً وطهوراً ، أنا ابن السراج المنیر أنا ابن البشیر النذیر ، أنا ابن خاتم النبیین وسید المرسلین ، وإمام المتقین ورسول رب العالمین ، أنا ابن من بعث إلی الجن والإنس ، أنا ابن من بعث رحمة للعالمین . فلما سمع کلامه معاویة غاظ منطقه وأراد أن یقطع علیه فقال: یا حسن علیک بصفة الرطب(ودع هذا) ! فقال الحسن(علیه السّلام): الریح تُلقحه ، والحر یُنضجه ، واللیل یُبرده ویُطیبه ، ثم أقبل علی کلامه فقال.... وذکر مواصلة الإمام (علیه السّلام)لکلامه ، وأن معاویة أنهی کلام الإمام(علیه السّلام)( ثم نزل معاویة وأخذ بید الحسن وقال: لامرحباً بمن ساءک ).

ورواها فی مناقب آل أبی طالب:3/178، عن العقد الفرید لابن عبد البر ، وعن المدائنی ، لکنها تشبه خطبته(علیه السّلام)فی الکوفة یوم الصلح ما عدا وصف الرطب قال: (فقال: نعم ، تلفحه الشمال ، وتخرجه الجنوب ، وتنضجه الشمس ، ویطیبه القمر) ثم قال: (وفی روایة المدائنی: الریح تنفحه ، والحر ینضجه ، واللیل یبرده ویطیبه . وفی روایة المداینی فقال عمرو: أبا محمد هل تنعت الخرأة ؟ قال: نعم ، تبعد الممشی فی الأرض الصحصح حتی تتواری من القوم ، ولا تستقبل القبلة ولا تستدبرها ولاتمسح باللقمة والرمة یرید العظم والروث، ولا تبل فی الماء الراکد).

ورواها الذهبی فی تاریخ الإسلام:4/39 ، وابن عساکر فی تاریخ دمشق:46/59 ، وکذا الوافی بالوفیات:12/69، لکن جعل مناسبتها أن أبا الأعور وابن العاص طلبا من معاویة أن یخطب الحسن(علیه السّلام)عندما بایعه فخطب.. وذکروا فیها طعن الإمام(علیه السّلام) فی نسب عمرو وشهادته بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعن أبا الأعور وأبا سفیان ! وقد تقدم ذلک وأشرنا الی أن هذه الفقرة لاتناسب تلک الخطبة فهی من خطبة أخری .

ص: 173

ورواها الصدوق فی أمالیه/244 باختصار وذکر مناسبتها أن معاویة أراد إحراج الإمام(علیه السّلام)فقال له: (إصعد المنبر وتکلم بکلمات تعظنا بها . فقام(علیه السّلام)فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس ، من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن علی بن أبی طالب ، وابن سیدة النساء فاطمة بنت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، أنا ابن خیر خلق الله أنا ابن رسول الله أنا ابن صاحب الفضائل أنا ابن صاحب المعجزات والدلائل ، أنا ابن أمیر المؤمنین ، أنا المدفوع عن حقی ، أنا وأخی الحسین سیدا شباب أهل الجنة ، أنا ابن الرکن والمقام أنا ابن مکة ومنی

أنا ابن المشعر وعرفات . فقال له معاویة: یا أبا محمد ، خذ فی نعت الرطب ودع هذا . فقال: الریح تلقحه والحر ینضجه والبرد یطیبه . ثم عاد فی کلامه فقال: أنا إمام خلق الله وابن محمد رسول الله،فخشی معاویة أن یتکلم بعد ذلک بما یفتتن به الناس فقال:یا أبا محمد إنزل فقد کفی ما جری فنزل)!

ولا یسرنی أنی فی نسبک ، مولای رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . فقال: ألا تسمعون بما یستقبلنی به هذا العبد؟! ثم التفت إلیه عمرو فقال له: یا بن السوداء ما أطغاک ! فقال: أنت أطغی منی وألام ، تعیرنی بأمی وأمی والله خیر من أمک وهی أم أیمن مولاة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بشرها رسول الله فی غیر موطن بالجنة ، وأبی خیر من أبیک زید بن حارثة صاحب رسول الله وحِبُّه ومولاه ، قتل شهیداً بمؤتة علی طاعة الله وطاعة رسوله ، وقبض رسول الله وأنا أمیر علی أبیک وعلی من هو خیر من أبیک علی أبی بکر وعمر وأبی عبیدة وسروات المهاجرین والأنصار ، فأنَّی تفاخرنی یا بن عثمان ! فقال عمرو: یا قوم أما تسمعون بما یجبهنی به هذا العبد؟! فقام مروان بن الحکم فجلس إلی جنب عمرو بن عثمان ، فقام الحسن بن علی فجلس إلی جنب أسامة ، فقام عتبة بن أبی سفیان فجلس إلی جنب عمرو ، فقام عبد الله بن عباس فجلس إلی جنب أسامة ، فقام سعید بن العاص فجلس إلی جنب عمرو ، فقام عبد الله بن جعفر فجلس إلی جنب أسامة .

فلما رآهم معاویة قد صاروا فریقین من بنی هاشم وبنی أمیة ، خشی أن یعظم البلاء فقال: إن عندی من هذا الحائط لعلماً ! قالوا: فقل بعلمک فقد رضینا ! فقال معاویة: أشهد أن رسول الله جعله لأسامة بن زید ، قم یا أسامة فاقبض حائطک هنیئاً مریئاً ، فقام أسامة والهاشمیین وجزَّوْا معاویة خیراً ! فأقبل عمرو بن عثمان علی معاویة فقال: لا جزاک الله عن الرحم خیراً ، ما زدت علی أن کذبت قولنا وفسخت حجتنا وشمَّتَّ بنا عدونا ! فقال معاویة: ویحک یا عمرو ! إنی لما رأیت هؤلاء الفتیة من بنی هاشم قد اعتزلوا ، ذکرت أعینهم تَزْوَرُّ إلیَّ من تحت المغافر بصفین فکاد یختلط علیَّ عقلی ! وما یؤمننی یا بن عثمان منهم وقد أحلوا بأبیک ما أحلوا ، ونازعونی مهجة نفسی حتی نجوت منهم بعد نبأ عظیم وخطب جسیم ! فانصرف

ص: 175

فنحن مخلفون لک خیراً من حائطک إن شاء الله ) !!

فی ذلک: وَإِذَا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ- بسم الله الرحمن الرحیم- وَلَّوْا عَلَی أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً ) .

وفی تفسیر فرات/241: (عن عمرو بن شمر قال: سألت جعفر بن محمد(علیهماالسّلام): إنی أؤم قومی فأجهر ببسم الله الرحمن الرحیم ، قال: نعم فاجهر بها ، قد جهر بها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم قال: إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان من أحسن الناس صوتاً بالقرآن ، فإذا قام من اللیل یصلی جاء أبو جهل والمشرکون یستمعون قراءته ، فإذا قال: بسم الله الرحمن الرحیم ، وضعوا أصابعهم فی آذانهم وهربوا ، فإذا فرغ من ذلک جاؤوا فاستمعوا ! قال: وکان أبو جهل یقول: إن ابن أبی کبشة لیردد اسم ربه إنه لیحبه . فقال جعفر(علیه السّلام): صدق وإن کان کذوباً . قال: فأنزل الله: وَجَعَلْنَا عَلَی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَفِی آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِذَا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَی أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً . وهو: بسم الله الرحمن الرحیم). (والکافی:8/266، والوسائل:4/758) .

وهذا یدل علی أن جهر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالبسملة کان یشبه ضربهم بعصا کهربائیة فیهربون

! ثم یجذبهم القرآن وصوت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیعودون الی الإستماع !

وقد استمر خوفهم من البسملة حتی بعد إعلانهم الإسلام ! وانتقل هذا الخوف منهم الی القرشیین المهاجرین من غیر أهل البیت(علیهم السّلام) عندما کثروا فی المدینة ، فترکوا البسملة ! ثم دفعهم ذلک الی إنکار أنها آیة من القرآن !

قال الطحاوی فی شرح معانی الآثار:1/204: (فلما ثبت عن رسول الله(ص)وعمن ذکرنا بعده ترک الجهر ببسم الله الرحمن الرحیم ، ثبت أنها لیست من القرآن !! ولو کانت من القرآن لوجب أن یجهر بها کما یجهر بالقرآن سواها ألا تری أن بسم الله الرحمن الرحیم التی فی النمل یجهر بها کما یجهر بغیرها من القرآن لأنها من القرآن ، فلما ثبت أن التی قبل فاتحة الکتاب یخافت بها ویجهر بالقرآن ثبت أنها لیست من

ص: 178

القرآن ، وثبت أن یخافت بها ویسر کما یسر التعوذ والافتتاح وما أشبهها ! وقد رأیناها أیضاً مکتوبة فی فواتح السور فی المصحف فی فاتحة الکتاب وفی غیرها وکانت فی غیر فاتحة الکتاب لیست بآیة ، ثبت أیضاً أنها فی فاتحة الکتاب لیست بآیة ، وهذا الذی ثبت من نفی بسم الله الرحمن الرحیم أن تکون من فاتحة الکتاب ومن نفی الجهر بها فی الصلاة قول أبی حنیفة وأبی یوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالی). (وعمدة القاری للعینی:5/291).

وفی المقابل أصر أهل البیت(علیهم السّلام) علی أنها من القرآن وعلی الجهر بها ، حتی صارت من شعائر مذهبهم .

وقد روی الشافعی فی کتابه الأم:1/130، ما حدث لمعاویة فقال: (قدم المدینة فصلی بهم فلم یقرأ ببسم الله الرحمن الرحیم ولم یکبر إذا خفض وإذا رفع ، فناداه المهاجرون حین سلم والأنصار: أن یا معاویة سرقت صلاتک ، أین بسم الله الرحمن الرحیم ؟ وأین التکبیر إذا خفضت وإذا رفعت ؟! فصلی بهم صلاة أخری فقال ذلک فیها الذی عابوا علیه ). ورواه الدارقطنی:1/309 ، ولطَّفَ قولهم لمعاویة ثم قال: (وروی الجهر ببسم الله الرحمن الرحیم عن النبی(ص) جماعة من أصحابه ومن أزواجه غیر من سمینا کتبنا أحادیثهم بذلک فی کتاب الجهر بها مفرداً، واقتصرنا هاهنا علی ما قدمنا ذکره طلباً للاختصار والتخفیف ، وکذلک ذکرنا فی ذلک الموضع أحادیث من جهر بها من أصحاب النبی(ص) والتابعین لهم والخالفین بعدهم رحمهم الله). انتهی.

وقد رد علیه الإمام الإمام الحسن فروی عن أبیه(علیهماالسّلام)عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کما فی أمالی الصدوق/240: (قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): إن بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ آیة من فاتحة الکتاب وهی سبع آیات تمامها بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ . سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: إن الله عز وجل قال لی: یا محمد: وَلَقَدْ آتَیْنَاکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِی وَالْقُرْآنَ

ص: 179

الْعَظِیمَ ، فأفرد الامتنان علیَّ بفاتحة الکتاب وجعلها بإزاء القرآن العظیم . وإن فاتحة الکتاب أشرف ما فی کنوز العرش ، وإن الله عز وجل خص محمداً وشرفه

بها ولم یشرک معه فیها أحداً من أنبیائه ماخلا سلیمان(علیه السّلام)).(وعیون أخبار الرضا:2/270) .

أقول: رأیتَ قول الشافعی عن صلاة معاویة وجهره بالبسملة وتکراره للتکبیر: (فصلی بهم صلاة أخری فقال ذلک فیها الذی عابوا علیه) ومعناه أن معاویة حاضر لأن یغیر فی صلاته بما یرضی الناس لأن الصلاة عنده عمل سیاسی لا عبادة !

وکذلک هی الصلاة عند بنی أمیة ! وهذه الروایة فی الکافی:4/518 ، توضح ذلک: (عن أبی جعفر(الباقر(علیه السّلام))قال: حج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأقام بمنی ثلاثاً یصلی رکعتین ثم صنع ذلک أبو بکر وصنع ذلک عمر ثم صنع ذلک عثمان ست سنین ، ثم أکملها عثمان أربعاً فصلی الظهر أربعاً ، ثم تمارض لیشد بذلک بدعته فقال للمؤذن: إذهب إلی علی فقل له فلیصل بالناس العصر ، فأتی المؤذن علیاً(علیه السّلام)فقال له: إن أمیر المؤمنین عثمان یأمرک أن تصلی بالناس العصر فقال: إذن لا أصلی إلا رکعتین کما صلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! فذهب المؤذن فأخبر عثمان بما قال علی فقال: إذهب إلیه فقل له: إنک لستَ من هذا فی شئ إذهب فصل کما تؤمر ، قال علی: لا والله لا أفعل ! فخرج عثمان فصلی بهم أربعاً .

فلما کان فی خلافة معاویة واجتمع الناس علیه وقتل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)حج معاویة فصلی بالناس بمنی رکعتین الظهر ثم سلم ، فنظرت بنو أمیة بعضهم إلی بعض وثقیف ومن کان من شیعة عثمان ، ثم قالوا: قد قضی علی صاحبکم وخالف وأشمت به عدوه ! فقاموا فدخلوا علیه فقالوا:

أتدری ما صنعت ما زدت علی أن قضیت علی صاحبنا وأشمتَّ به عدوه ورغبت عن صنیعه وسنته !

فقال: ویلکم أما تعلمون أن رسول الله صلی فی هذا المکان رکعتین وأبو بکر

ص: 180

وعمر ، وصلی صاحبکم ست سنین کذلک ، فتأمرونی أن أدع سنة رسول الله وما صنع أبو بکر وعمر وعثمان قبل أن یُحدث؟! فقالوا: لا والله ما نرضی عنک إلا بذلک ، قال: فأقیلوا فإنی مشفعکم وراجع إلی سنة صاحبکم ! فصلی العصر أربعاً فلم یزل الخلفاء والأمراء علی ذلک إلی الیوم) ! انتهی.

فقد أصر الأمویون علی صلاة عثمان وإن کانت بدعة لأن الصلاة عندهم أمرٌ سیاسی ! وصلی معاویة من أجلهم أربع رکعات ، لأن الصلاة عنده أمر سیاسی !

کما صلی فی المدینة بالبسملة والتکبیرات کما أراد الأنصار !

الجنة ، والأئمة بعدهما سادات المتقین ، ولینا ولی الله وعدونا عدو الله ، وطاعتنا طاعة الله ومعصیتنا معصیة الله عز وجل) .

بحب علی بن أبی طالب فإذا رأینا أحدهم لا یحبه علمنا أنه لغیر رشدة ) .

وغرضنا أن الإمام الحسن(علیه السّلام)واجه بهذا الحدیث خطة معاویة ضد علی وأبنائه (علیهم السّلام) ! وأحادیث الباب کثیرة کحدیث أن من یبغض علیاً فهو ردئ الولادة ، ومن أشهرها وأوسعها حدیث جابر بن عبدالله الأنصاری أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: بَوِّروا أولادکم بحب علی بن أبی طالب ! أی اختبروا طیب ولادتهم ، وقول جابر: کنا نبور أولادنا بحب علی ! کما فی غریب الحدیث لابن الجوزی:1/90، والنهایة لابن الأثیر:1/161، ولسان العرب:4/87، وتاج العروس:3/61، وفی طبعة 10/257، وتهذیب اللغة للأزهری:15/191. ومن مصادرنا: مجمع البیان:9/177، ونهج الإیمان/456 ، وأورد الأمینی فی الغدیر:4/322 ، بمعناه اثنی عشر أثراً وحدیثاً ، وذکر السید المیلانی فی محاضرات فی العقائد:2/814 ، تحریفهم له الی:(کنا بنور إیماننا نحب علی بن أبی طالب) ! انتهی.

وروایة الإمام الحسن(علیه السّلام)لهذه الأحادیث یعنی تحدیه لمعاویة ، فقد کان حکم راویها القتل ، خاصة أنها تتهم معاویة ومن یبغض العترة(علیهم السّلام) فی أنسابهم !

وفی الفصول المختارة/90: (والدلیل علی ذلک ما روته العامة عن أبی بن کعب أنه کان یقول فی مسجد رسول الله(ص)بعد أن أفضی الأمر إلی أبی بکر بصوت یسمعه أهل المسجد: ألا هلک أهل العقدة ! والله ما آسی علیهم إنما آسی علی من یضلون من الناس ! فقیل له: یا صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من هؤلاء أهل العقدة وما عقدتهم؟ فقال: قوم تعاقدوا بینهم إن مات رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یورثوا أحداً من أهل بیته ولا یولوهم مقامه ! أما والله لئن عشت إلی یوم الجمعة لأقومن فیهم مقاماً أبیِّن به للناس أمرهم ، قال: فما أتت علیه الجمعة) !! انتهی.

وقد قتلوا الصحابی أبیَّ بن کعب(رحمه الله)بالسم یوم الأربعاء قبل أن یقف فی المسجد النبوی ویکشف التعاقد السری بین زعماء قریش ضد أهل البیت(علیهم السّلام) !

وفی الخصال للصدوق/170أن الإمام الحسن(علیه السّلام)روی أن عمر اعترف عند موته ببعض ما أراد أن یکشفه أبی بن کعب . وللحدیث عنه مجال آخر !

من أُحُدٍ وحِراء فأته ما لم یکن أحد من أهل الشام ! أما إذا قتل الله طاغیتکم وفرق جمعکم ، وصار الأمر فی أهله ومعدنه فما نبالی ما قلتم ولا یضرنا ما ادعیتم ! قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم ، فمن کنت أولی به من نفسه فأنت یا أخی أولی به من نفسه . وعلی بین یدیه فی البیت والحسن والحسین وعمرو بن أم سلمة وأسامة بن یزید ، وفی البیت فاطمة(علیهاالسّلام)وأم أیمن وأبو ذر والمقداد والزبیر بن العوام ، وضرب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی عضده وأعاد ما قال فیه ثلاثاً ! ثم نص بالإمامة علی الأئمة تمام الإثنی عشر(علیهم السّلام) ثم قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):لأمتی اثنا عشر إمام ضلالة کلهم ضال مضل ! عشرة من بنی أمیة ورجلان من قریش، وِزْرُ جمیع الإثنی عشر وما أضلوا فی أعناقهما ، ثم سماهما رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسمی العشرة منهما ! قال: فسمهم لنا . قال: فلان وفلان وصاحب السلسلة وابنه من آل أبی سفیان ، وسبعة من ولد الحکم بن أبی العاص أولهم مروان !

قال معاویة: لئن کان ما قلت حقاً هلکتُ وهلکت الثلاثة قبلی وجمیع من تولاهم من هذه الأمة ! وهلک أصحاب رسول الله من المهاجرین والأنصار والتابعین من غیرکم وأهل البیت وشیعتکم ! قال ابن جعفر: فإن الذی قلت والله حق سمعته من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . قال معاویة للحسن والحسین وابن عباس: ما یقول ابن جعفر؟ قال ابن عباس: ومعاویة بالمدینة أول سنة اجتمع علیه الناس بعد قتل علی(علیه السّلام): أرسلْ إلی الذی سمی ، فأرسل إلی عمرو بن أم سلمة ، وأسامة ، فشهدوا جمیعاً أن الذی قال ابن جعفر حق ، قد سمعوا من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کما سمعه . ثم أقبل معاویة إلی الحسن ، والحسین ، وابن عباس ، والفضل ، وابن أم سلمة وأسامة . قال: کلکم علی ما قال ابن جعفر؟ قالوا: نعم . قال معاویة: فإنکم یا بنی عبد المطلب لتدَّعون أمراً وتحتجون بحجة قویة إن کانت حقاً ، وإنکم لتبصرون علی أمر وتسترونه والناس فی غفلة

ص: 185

وعمی ! ولئن کان ما تقولون حقاً لقد هلکت الأمة ورجعت عن دینها وکفرت بربها وجحدت نبیها ، إلا أنتم أهل البیت ومن قال بقولکم وأولئک قلیل فی الناس ! فأقبل ابن عباس علی معاویة فقال: قال الله تعالی: وَقَلِیلٌ مِنْ عِبَادِیَ الشَّکُورُ . وقال: وَقَلِیلٌ مَا هُمْ . وما تعجب منا یا معاویة فاعجب من بنی إسرائیل، إن السحرة قالوا لفرعون: فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ فآمنوا بموسی وصدقوه ثم سار بهم ومن اتبعهم من بنی إسرائیل فأقطعهم البحر وأراهم العجائب وهم مصدقون بموسی وبالتوراة یقرون له بدینه ، ثم مروا بأصنام تعبد فقالوا: یَا مُوسَی اجْعَلْ لَنَا إِلَهاً کَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ! وعکفوا علی العجل جمیعاً غیر هارون فقالوا: هَذَا إِلَهُکُمْ وَإِلَهُ مُوسَی ، وقال لهم موسی بعد ذلک: ِأدْخُلُوا الأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ ، فکان من جوابهم ما قص الله عز وجل علیهم: قَالَ رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلاّ نَفْسِی وَأَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنَا وَبَیْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِینَ ، فما اتباع هذه الأمة رجالاً سوَّدوهم وأطاعوهم ، ما لهم سوابق مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ومنازل قریبة منها ، مقرین بدین محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبالقرآن ، حملهم الکبر والحسد أن خالفوا إمامهم وولیهم ، بأعجب من قوم صاغوا من حلیهم عجلاً ثم عکفوا علیه یعبدونه ویسجدون له ویزعمون

أنه رب العالمین ، واجتمعوا علی ذلک کلهم غیر هارون وحده ، وقد بقی مع صاحبنا الذی هو من نبینا بمنزلة هارون من موسی من أهل بیته ناس: سلمان ، وأبو ذر ، والمقداد ، والزبیر ، ثم رجع الزبیر وثبت هؤلاء الثلاثة مع إمامهم حتی لقوا الله . وتعجب یا معاویة أن سمی الله من الأئمة واحداً بعد واحد ، وقد نصَّ علیهم رسول الله بغدیر خم وفی غیر موطن ، واحتج بهم علیهم وأمرهم بطاعتهم ، وأخبر أن أولهم علی بن أبی طالب ولی کل مؤمن ومؤمنة من بعده وأنه خلیفته فیهم ووصیه ! وقد بعث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جیشاً یوم مؤتة فقال: علیکم بجعفر فإن هلک فزید فإن هلک فعبد الله بن رواحة فقتلوا جمیعاً ، أفتری یترک الأمة ولم یبین لهم من الخلیفة بعده ،

ص: 186

لیختاروا هم لأنفسهم الخلیفة ، کأن رأیهم لأنفسهم أهدی لهم وأرشد من رأیه واختیاره ! وما رکب القوم ما رکبوا إلا بعد ما بینه ، وما ترکهم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی عمی ولا شبهة . فأما ما قال الرهط الأربعة الذین تظاهروا علی علی(علیه السّلام)وکذبوا علی رسول الله وزعموا أنه قال: إن الله لم یکن لیجمع لنا أهل البیت النبوة والخلافة ، فقد شبهوا علی الناس بشهادتهم وکذبهم ومکرهم !

قال معاویة: ما تقول یا حسن؟ قال: یا معاویة قد سمعتُ ما قلت ، وما قال ابن عباس ، فالعجب منک یا معاویة ومن قلة حیائک ومن جرأتک علی الله حین قلت: قد قتل الله طاغیتکم ورد الأمر إلی معدنه ! فأنت یا معاویة معدن

الخلافة دوننا ؟! ویل لک یامعاویة وللثلاثة قبلک الذین أجلسوک هذا المجلس وسنوا لک هذه السنة ! لأقولن کلاماً ما أنت أهله ولکنی أقول لیسمعه بنو أبی هؤلاء حولی: إن الناس قد اجتمعوا علی أمور کثیرة لیس بینهم اختلاف فیها ولاتنازع ولا فرقة، علی: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله عبده ، والصلوات الخمس ، والزکاة المفروضة ، وصوم شهر رمضان ، وحج البیت ، ثم أشیاء کثیرة من طاعة الله لاتحصی ولا یعدها إلا الله ، واجتمعوا علی تحریم الزنا والسرقة والکذب والقطیعة والخیانة ، وأشیاء کثیرة من معاصی الله لا تحصی ولا یعدها إلا الله ، واختلفوا فی سنن اقتتلوا فیها وصاروا فرقاً یلعن بعضهم بعضاً وهی: الولایة ، یتبرأ بعضهم عن بعض ویقتل بعضهم بعضاً أیهم أحق وأولی بها ، إلا فرقة تتبع کتاب الله وسنة نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فمن أخذ بما علیه أهل القبلة الذی لیس فیه اختلاف وردَّ علم ما اختلفوا فیه إلی الله ، سلم ونجا به من النار ودخل الجنة . ومن وفقه الله ومنَّ علیه واحتج علیه بأن نور قلبه بمعرفة ولاة الأمر من أئمتهم ومعدن العلم أین هو ، فهو عند الله سعید ولله ولی ، وقد قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): رحم الله امرء علم حقاً فقال ، أو

ص: 187

سکت فسلم .

نحن أهلَ البیت نقول: إن الأئمة منا وإن الخلافة لا تصلح إلا فینا ، وإن الله جعلنا أهلها فی کتابه وسنة نبیه ، وإن العلم فینا ونحن أهله وهو عندنا مجموع کله بحذافیره ، وإنه لا یحدث شئ إلی یوم القیامة حتی أرش الخدش إلا وهو عندنا مکتوب بإملاء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبخط علی(علیه السّلام)بیده . وزعم قوم: أنهم أولی بذلک منا حتی أنت یا ابن هند تدعی ذلک ، وتزعم أن عمر أرسل إلی أبی أنی أرید أن أکتب القرآن فی مصحف فابعث إلیَّ بما کتبت من القرآن ، فأتاه فقال: تضرب والله عنقی قبل أن یصل إلیک . قال: ولمَ؟ قال: لأن الله تعالی قال: والراسخون فی العلم، إیای عنی ولم یعنک ولا أصحابک ، فغضب عمر ثم قال: یا ابن أبی طالب تحسب أن أحداً لیس عنده علم غیرک ! من کان یقرأ من القرآن شیئاً فلیأتنی به ، وکان إذا جاء رجل فقرأ شیئاً معه یوافقه فیه آخر کتبه وإلا لم یکتبه . ثم قالوا: قد ضاغ منه قرآن کثیر بل کذبوا والله ، بل هو مجموع محفوظ عند أهله ! ثم أمر عمر قضاته وولاته: إجتهدوا آرائکم واقضوا بما ترون أنه الحق ! فلا یزال هو وبعض ولاته قد وقعوا فی عظیمة فیخرجهم منها أبی لیحتج علیهم بها ، فتجمع القضاة عند خلیفتهم وقد حکموا فی شئ واحد بقضایا مختلفة فأجازها لهم ، لأن الله تعالی لم یؤته الحکمة وفصل الخطاب ، وزعم کل صنف من مخالفینا من أهل هذه القبلة: أنهم معدن الخلافة والعلم دوننا ! فنستعین بالله علی من ظلمنا وجحدنا حقنا ورکب رقابنا ، وسنَّ للناس علینا ما یحتج به مثلک ! وحسبنا الله ونعم الوکیل .

إنما الناس ثلاثة: مؤمن یعرف حقنا ویسلم لنا ویأتم بنا فذلک ناج محب لله ولی . وناصب لنا العداوة یتبرأ منا ویلعننا ویستحل دماءنا ویجحد حقنا ، ویدین الله بالبراءة منا فهذا کافر مشرک ، وإنما کفر وأشرک من حیث لایعلم کما یسبون الله

ص: 188

عدواً بغیر علم کذلک یشرک بالله بغیر علم . ورجل آخذ بما لا یختلف فیه وردِّ علم ما أشکل علیه إلی الله ، مع ولایتنا ولا یأتمُّ بنا ولا یعادینا ولا یعرف حقنا ، فنحن نرجو أن یغفر الله له ویدخله الجنة فهذا مسلم ضعیف . فلما سمع معاویة ذلک ، أمر لکل منهم بمائة ألف درهم ، غیر الحسن والحسین وابن جعفر ، فإنه أمر لکل واحد منهم بألف ألف درهم)!(کتاب سلیم بن قیس/361 ) .

وهذا من دهاء معاویة وقوة التأثیر الروحی للسبکین الإمامین(علیهماالسّلام).

فما بال خلافة النبوة فی غیرنا ؟... فقال ابن عباس: أما قولک یا معاویة إنا نحتج بالنبوة فی استحقاق الخلافة فهو والله کذلک ، فإن لم یستحق الخلافة بالنبوة فبم تستحق ؟! وأما قولک إن الخلافة والنبوة لاتجتمعان لأحد ، فأین قول الله عز وجل: أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَا آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَآتَیْنَاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً . فالکتاب هو النبوة ، والحکمة هی السنة ، والملک هو الخلافة ، ونحن آل إبراهیم والحکم بذلک جار فینا إلی یوم القیامة . وأما دعواک علی حجتنا أنها مشتبهة فلیس کذلک وحجتنا أضوأ من الشمس وأنور من القمر ، کتاب الله معنا وسنة نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فینا وإنک لتعلم ذلک ولکن ثنی عطفک وصعرک ! قتلنا أخاک وجدک وخالک وعمک فلا تبک علی أعظمٍ حائلة ، وأرواحٍ فی النار هالکة ولا تغضبوا لدماء أراقها الشرک وأحلها الکفر ووضعها الدین ! وأما ترک تقدیم الناس لنا فیما خلا ، وعدولهم عن الإجتماع علینا ، فما حرموا منا أعظم مما حرمنا منهم وکل أمر إذا حصل حاصله ثبت حقه وزال باطله . وأما افتخارک بالملک الزائل الذی توصلت إلیه بالمحال الباطل ، فقد ملک فرعون من قبلک فأهلکه الله ! وما تملکون یوما یا بنی أمیة إلا ونملک بعدکم یومین ولا شهراً

إلا ملکنا شهرین ، ولا حولاً إلا ملکنا حولین) . (ورواه فی أخبار الدولة العباسیة/51 ، وفیه قول معاویة:(وقد زعمتم أن لکم ملکاً هاشمیاً مهدیاً قائماً والمهدی عیسی بن مریم، وهذا الأمر فی أیدینا حتی نسلمه إلیه)! وروی السیوطی شبیهاً به فی الدر المنثور:2/173، و مختصراً فی تاریخ الخلفاء/11).

وقد بشر الإمام الحسن بالإمام المهدی ودولة أهل البیت فی زمن أبیه(علیهم السّلام) ، ففی أمالی الطوسی/82 عن ابن سیرین قال:(سمعت غیر واحد من مشیخة أهل البصرة یقولون: لما فرغ علی بن أبی طالب من الجمل عرض له مرض وحضرت الجمعة فتأخر عنها ، وقال لابنه الحسن: إنطلق یا بنیَّ فجمَّع بالناس ، فأقبل الحسن إلی المسجد ، فلما استقلَّ علی المنبر حمد الله وأثنی علیه وتشهد وصلی علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقال:

ص: 190

أیها الناس: إن الله اختارنا بالنبوة واصطفانا علی خلقه وأنزل علینا کتابه ووحیه ، وأیم الله لا ینقصنا أحد من حقنا شیئاً إلا تنقَّصَهُ الله فی عاجل دنیاه وآجل آخرته ، ولا یکون علینا دولة إلا کانت لنا العاقبة وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ ، ثم جمَّع بالناس . وبلغ أباه کلامه فلما انصرف إلی أبیه نظر إلیه وما ملک عبرته أن سألت علی خدیه ، ثم استدناه إلیه فقبل بین عینیه وقال: بأبی أنت وأمی ، ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ). (والمحتضر للحسن بن سلیمان/150).

وکذلک فی الکوفة: (لما صالح الحسن بن علی(علیهماالسّلام)معاویة بن أبی سفیان دخل علیه الناس فلامه بعضهم علی بیعته فقال(علیه السّلام): ویحکم ما تدرون ما عملتُ ! والله الذی عملتُ خیرٌ لشیعتی مما طلعت علیه الشمس أو غربت ، ألا تعلمون أننی إمامکم مفترض الطاعة علیکم ، وأحد سیدی شباب أهل الجنة بنص من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیَّ؟

قالوا: بلی ، قال: أما علمتم أن الخضر(علیه السّلام)لما خرق السفینة وأقام الجدار وقتل الغلام کان ذلک سخطاً لموسی بن عمران إذ خفی علیه وجه الحکمة فی ذلک ، وکان ذلک عند الله تعالی ذکره حکمة وصواباً ؟ أما علمتم أنه ما منا أحد إلا ویقع فی عنقه بیعة لطاغیة زمانه إلا القائم الذی یصلی روح الله عیسی بن مریم (علیه السّلام)خلفه ، فإن الله عز وجل یخفی ولادته ویُغَیِّبُ شخصه لئلا یکون لأحد فی عنقه بیعة إذا خرج ، ذلک التاسع من ولد أخی الحسین ابن سیدة الإماء ، یطیل الله عمره فی غیبته ثم یظهره بقدرته فی صورة شاب دون أربعین سنة ، ذلک لیعلم أن الله علی کل شئ قدیر). (کمال الدین للصدوق/316) .

ص: 191

وقد أورد البیهقی فی المحاسن والمساوئ/58 ، عدداً منها تحت عنوان: (محاسن کلام الحسن بن علی رضی الله عنه) وبدأها بمناظرة بین الإمام الحسن(علیه السّلام)فی قصر معاویة ! قال: (أتی الحسن بن علی معاویة بن أبی سفیان وقد سبقه ابن عباس فأمر معاویة فأنزل ، فبینا معاویة مع عمرو بن العاص ومروان ابن الحکم وزیاد بن أبی سفیان یتحاورون فی قدیمهم وحدیثهم ومجدهم ، فقال معاویة: أکثرتم الفخر ، فلو حضرکم الحسن بن علی وعبد الله بن العباس لقصرا من أعنتکما ما طال !.. وأورد مناظرة ومفاخرة طویلة رتبها معاویة ، وفضحهم فیها الإمام الحسن(علیه السّلام)! فقبَّله ابن عباس بین عینیه وقال له: (أفدیک یا ابن عم ! والله ما زال بحرک یزخر وأنت تصول حتی شفیتنی من أولاد البغایا ! فقال له الإمام(علیه السّلام): (یا ابن العم إنما هی بغاثُ الطیر ، انقضَّ علیها أجدل ).

ثم روی البیهقی تحریک معاویة لابن الزبیر لمناظرة الإمام (علیه السّلام)فی الیوم التالی ، جاء فی ختامها قول الإمام(علیه السّلام): (ثم بایعوا أمیر المؤمنین فسار إلی أبیک وطلحة حین نکثا البیعة وخدعا عرس رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقتل أبوک وطلحة ، وأتیَ بک أسیراً فبصبصت بذنبک وناشدته الرحم أن لایقتلک فعفا عنک ، فأنت عتاقةُ أبی وأنا سیدُک وسیدُ أبیک ! فذق وبالَ أمرک !

فقال ابن الزبیر: أعذر یا أبا محمد ، فإنما حملنی علی محاورتک هذا ، وأحب الإغراء بیننا ! فهلا إذ جهلتُ أمسکتَ عنی ، فإنکم أهل بیت سجیتکم الحلم والعفو ! فقال الحسن: یا معاویة أنظر هل أکیعُ عن محاورة أحد ! ویحک أتدری من أی شجرة أنا وإلی من أنتمی، إنتهِ قبل أن أسِمَک بمیسم تتحدث به الرکبان فی الآفاق والبلدان !! فقال ابن الزبیر: هو لذلک أهل ! فقال معاویة: أما إنه قد شفی بلابل صدری منک ورمی مقتلک فصرت کالحجل فی کف البازی یتلاعب بک کیف أراد ! فلا

ص: 193

أراک تفتخر علی أحد بعدها:

سبق الجواد من المدی والمِقْیَسِ فیمَ الکلام وقد سبقت مبرزا (أی ظهر السبق من المقیس وهوخط البدایة فی السباق)فقال معاویة: إیای تعنی ، أما والله لأنبئنک بما یعرفه قلبک ولا ینکره جلساؤک ! أنا ابن بطحاء مکة ، أنا ابن أجودها جوداً وأکرمها جدوداً وأوفاها عهوداً ، أنا ابن من ساد قریشاً ناشئاً وکهلاً .

فقال الحسن: أجل إیاک أعنی أفعلیَّ تفتخر یا معاویة ! أنا ابن ماء السماء وعروق الثری، وابن من ساد أهل الدنیا بالحسب الثابت والشرف الفائق والقدیم السابق ، أنا ابن من رضاه رضی الرحمن وسخطه سخط الرحمن فهل لک أب کأبی وقدیم کقدیمی؟! فإن قلت لا ، تُغلب ! وإن قلت نعم تُکَذَّب ! فقال معاویة: أقول لا ، تصدیقاً لقولک .

فقال الحسن: الحق أبلج ما تخونُ سبیلُهُ والصدق یعرفه ذووا الألباب ثم أورد البیهقی ما تقدم من مدح معاویة للإمام الحسن(علیه السّلام)وتحریک ابن العجلان لیمدحه ، فی مقابل بعض بنی أمیة الطامعین فی الخلافة !

ثم أورد مناظرة الإمام(علیه السّلام)مع ابن العاص فقال: (واستأذن الحسن بن علی علی معاویة وعنده عبد الله ابن جعفر وعمرو بن العاص ، فأذن له فلما أقبل قال عمرو: قد جاءکم الأفَهُّ العَیِیّْ...) ومعناه أن معاویة حرکه ضد الإمام(علیه السّلام) لیناظره ویفضح عمرواً وهکذا کان ! ثم ذکر البیهقی أن (عمرو بن العاص قال لمعاویة ذات یوم: إبعث إلی الحسن بن علی فمره أن یخطب علی المنبر فلعله یُحصر ، فیکون ذلک مما نعیره به فبعث إلیه معاویة فأصعد المنبر وقد جمع له الناس...). وذکر خطبة شبیهة بالتی قال معاویة فیها یاحسن إنعت لنا الرطب !

ثم قال البیهقی: (وقدم الحسن بن علی رضوان الله علیه علی معاویة ، فلما دخل علیه

ص: 194

وجد عنده عمرو بن العاص ومروان بن الحکم والمغیرة بن شعبة وصنادید قومه ووجوه الیمن وأهل الشام ، فلما نظر إلیه معاویة أقعده علی سریره ، وأقبل علیه بوجهه یریه السرور بمقدمه ، فلما نظر مروان إلی ذلک حسده ! وکان معاویة قال لهم: لا تحاوروا هذین الرجلین ، فلقد قلداکم العار وفضحاکم عند أهل الشام یعنی الحسن بن علی وعبد الله بن العباس فقال مروان...). وأورد مناظرة الإمام(علیه السّلام)مع مروان ، وکیف شمت ابن العاص بمروان وقال له:

قد یضرط العیرُ والمکواةُ تأخذه

لایضرط العیر والمکواةُ فی النار !

ذقْ وبال أمرک یا مروان ! وأقبل علیه معاویة فقال: قد کنت نهیتک عن هذا الرجل وأنت تأبی إلا انهماکاً فیما لا یعنیک ! إربع علی نفسک فلیس أبوک کأبیه ولا أنت مثله) !!

ثم روی البیهقی حواراً بین الإمام(علیه السّلام)وعمرو بن العاص فی مکة وفی مجلس معاویة ! ثم أورد عدداً من مناظرات الإمام الحسین(علیه السّلام)وابن عباس(رحمه الله).

کما روی الجاحظ فی المحاسن والأضداد/80 ، أکثر ما رواه البیهقی .

وفی نزهة الناظر للحلوانی/75: (قال الشعبی: کان معاویة کالجمل الطِّب ، قال یوماً والحسن(علیه السّلام)عنده: أنا ابن بطحاء مکة ، أنا ابن بحرها جوداً ، وأکرمها جدوداً ، وأنضرها عوداً . فقال الحسن: أفعلیَّ تفتخر؟ أنا ابن أعراق الثری أنا ابن سید أهل الدنیا ، أنا ابن من رضاه رضا الرحمن وسخطه سخط الرحمن ، هل لک یا معاویة من قدیم تباهی به أو أب تفاخرنی به ، قل لا أو نعم أی ذلک شئت ، فإن قلت: نعم أبیت وإن قلت: لا عرفت . قال معاویة فإنی أقول: لا . تصدیقاً لک. فقال الحسن(علیه السّلام)متمثلاً:

الحق أبلج ما یضل سبیله

.والحق یعرفه ذووا الألباب).

ص: 195

أقول: معنی قول الإمام(علیه السّلام): (أنا ابن أعراق الثری): أنا ابن إبراهیم(علیه السّلام)وذریته وکان الأئمة من أهل البیت النبوی(علیهم السّلام) یقولونه عند الشدة أو الإضطرار الی الفخر وهو هنا طعن فی نسب معاویة وبنی أمیة الی إسماعیل(علیه السّلام) .

ومعنی قول الشعبی معاویة کالجمل الطِّب: أنه یتکلم وینظر رد الفعل ، فیستمر فی موضوعه أو یتراجع عنه حسب الجو ! قال ابن قتیبة فی غریب الحدیث:2/138 (فی حدیث معاویة أن الشعبی وصفه فقال: کان کالجمل الطب ، یأمر بالأمر فإن سکت عنه أقدم ، وإن رُدَّ عنه تأخر).(والنهایة لابن الأثیر:3/110، والفائق:2/355 ، وغیرها) .

الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعمل بطاعة الله ! ولعمری إنا لأعلام الهدی ومنار التقی ، ولکنک یا معاویة ممن أبار السنن وأحیا البدع ، واتخذ عباد الله خولاً ودین الله لعباً ، فکأن قد أُخْمِلَ ما أنت فیه ، فعشت یسیراً وبقیت علیک تبعاته ) ! ونحوها بتفاوت فی الإحتجاج:1/418 وفی آخرها غضب معاویة علی ابن العاص لأنه دفعه الی طلب الخطابة من الإمام(علیه السّلام): (فقال معاویة لعمرو: والله ما أردت إلا شینی حین أمرتنی بما أمرتنی ، والله ما کان یری أهل الشام أن أحداً مثلی فی حسب ولا غیره حتی قال الحسن(علیه السّلام)ما قال ! قال عمرو: هذا شئ لا یستطاع دفنه ولا تغییره لشهرته فی الناس واتضاحه ، فسکت معاویة) .

وفی الخرائج والجرائح:1/236: ( فقال: أفسدتَ أهل الشام . فقال عمرو: إلیک عنی إن أهل الشام لم یحبوک محبة دین ، إنما أحبوک للدنیا یتناولونها منک ، والسیف والمال بیدک ، فما یغنی عن الحسن کلامه ) . انتهی.

عنه ما یسوءنا .

قال معاویة ، فما تریدون؟ قالوا: إبعث علیه فلیحضر لنسبَّه ونسبَّ أباه ، ونعیِّرَه ونوبِّخه ونخبره أن أباه قتل عثمان ونقرره بذلک ، ولا یستطیع أن یغیر علینا شیئاً من ذلک ! قال معاویة: إنی لا أری ذلک ولا أفعله ، قالوا: عزمنا علیک یا أمیر المؤمنین لتفعلن ، فقال: ویحکم لا تفعلوا ! فوالله ما رأیته قط جالساً عندی إلا خفت مقامه وعیبه لی ! قالوا: إبعث إلیه علی کل حال . قال: إن بعثت إلیه لأنصفنه منکم . فقال عمرو بن العاص: أتخشی أن یأتی باطله علی حقنا ، أو یُربی قوله علی قولنا ؟ قال معاویة: أما إنی إن بعثت

إلیه لآمرنه أن یتکلم بلسانه کله ، قالوا: مره بذلک ! قال: أما إذ عصیتمونی وبعثتم إلیه وأبیتم إلا ذلک فلا تمرضوا له فی القول ، واعلموا أنهم أهل بیت لا یعیبهم العائب ولا یلصق بهم العار ولکن اقذفوه بحجره ، تقولون له: إن أباک قتل عثمان ، وکره خلافة الخلفاء من قبله .

فبعث إلیه معاویة فجاءه رسوله فقال: إن أمیر المؤمنین یدعوک . قال: من عنده؟ فسماهم له ، فقال الحسن: ما لهم ! خرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ . ثم قال: یا جاریة إبغینی ثیابی . اللهم إنی أعوذُ بک من شرورهم وأدرأ بک فی نحورهم وأستعینُ بک علیهم فاکفنیهم کیف شئت وأنی شئت ، بحول منک وقوة یا أرحم الراحمین ! ثم قام فلما دخل علی معاویة أعظمه وأکرمه وأجلسه إلی جانبه وقد ارتاد القوم وخطروا خِطْرَانَ الفحول بغیاً فی أنفسهم وعلواً ، ثم قال: یا أبا محمد إن هؤلاء بعثوا إلیک وعصونی !

فقال الحسن: سبحان الله ، الدارُ دارُک والإذن فیها إلیک ! والله إن کنت أجبتهم إلی ما أرادوا وما فی أنفسهم إنی لأستحی لک من الفحش ! وإن کانوا غلبوک علی رأیک إنی لأستحی لک من الضعف ! فأیهما تقرر وأیهما تنکر؟

ص: 198

أمَا إنی لو علمت بمکانهم جئت معی بمثلهم من بنی عبد المطلب ، وما لی أن أکون مستوحشاً منک ولا منهم: إِنَّ وَلِیِّیَ اللهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتَابَ وَهُوَ یَتَوَلَّی الصَّالِحِینَ . قال

معاویة: یا هذا إنی کرهت أن أدعوک ، ولکن هؤلاء حملونی علی ذلک مع کراهتی له ، وإن لک منهم النصف ومنی ، وإنما دعوناک لنقررک أن عثمان قتل مظلوماً وأن أباک قتله ! فاستمع منهم ثم أجبهم ، ولا تمنعک وحدتک واجتماعهم أن تتکلم بکل لسانک !

فتکلم عمرو بن العاص، فحمد الله وصلی علی رسوله ثم ذکر علیاً(علیه السّلام)فلم یترک شیئاً یعیبه به إلا قاله ، وقال: إنه شتم أبا بکر وکره خلافته وامتنع من بیعته ، ثم بایعه مکرهاً ، وشرک فی دم عمر وقتل عثمان ظلماً ، وادعی من الخلافة ما لیس له . ثم ذکر الفتنة یعیره بها وأضاف إلیه مساوئ وقال: إنکم یا بنی عبد المطلب لم یکن الله لیعطیکم الملک علی قتلکم الخلفاء ، واستحلالکم ما حرم الله من الدماء ، وحرصکم علی الملک ، وإتیانکم ما لا یحل !

ثم إنک یا حسن ، تحدث نفسک أن الخلافة صائرة إلیک ، ولیس عندک عقل ذلک ولا لبُّه ، کیف تری الله سبحانه سلبک عقلک ، وترکک أحمق قریش ، یُسخر منک ویُهزأ بک ، وذلک لسوء عمل أبیک . وإنما دعوناک لنسبَّک وأباک ، فأما أبوک فقد تفرد الله به وکفانا أمره ، وأما أنت فإنک فی أیدینا نختار فیک الخصال ، ولو قتلناک ما کان علینا إثم من الله ولا عیبٌ من الناس !

فهل تستطیع أن ترد علینا وتکذبنا؟ فإن کنت تری أنا کذبنا فی شئ فاردده علینا فیما قلنا ، وإلا فاعلم أنک وأباک ظالمان .

ثم تکلم الولید بن عقبة بن أبی معیط فقال: یا بنی هاشم إنکم کنتم أخوال عثمان فنعم الولد کان لکم فعرف حقکم ، وکنتم أصهاره فنعم الصهر کان لکم یکرمکم ،

ص: 199

فکنتم أول من حسده ، فقتله أبوک ظلماً لا عذر له ولا حجة...

ثم تکلم عتبة بن أبی سفیان فقال: یا حسن کان أبوک شر قریش لقریش ، أسفکها لدمائها وأقطعها لأرحامها ، طویل السیف واللسان ، یقتل الحی ویعیب المیت ، وإنک ممن قتل عثمان ونحن قاتلوک به ، وأما رجاؤک الخلافة فلست فی زندها قادحاً ولا فی میزانها راجحاً ، وإنکم یا بنی هاشم قتلتم عثمان ، وإن فی الحق أن نقتلک وأخاک به ، فأما أبوک فقد کفانا الله أمره وأقاد منه !

وأما أنت فوالله ما علینا لو قتلناک بعثمان إثم ولا عدوان .

ثم تکلم المغیرة بن شعبة ، فشتم علیاً وقال: والله ما أعیبه فی قضیة یخون ، ولا فی حکم یمیل ، ولکنه قتل عثمان . ثم سکتوا . فتکلم الحسن بن علی(علیه السّلام)فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم قال: أما بعد یا معاویة فما هؤلاء شتمونی ولکنک شتمتنی ، فُحْشاً ألِفْتَهُ وسوءَ رأیٍ عُرفت به وخلقاً سیئاً ثبتَّ علیه ، وبغیاً علینا عداوةً منک لمحمد وأهله ! ولکن إسمع یا معاویة واسمعوا، فلأقولن فیک وفیهم ما هو دون ما فیکم ! أنشدکم الله أیها الرهط أتعلمون أن الذی شتمتموه منذ الیوم صلی القبلتین کلیهما وأنت یا معاویة بهما کافر تراها ضلالة ، وتعبد اللات والعزی غوایة ؟!

وأنشدکم الله هل تعلمون أنه بایع البیعتین کلیهما بیعة الفتح وبیعة الرضوان ، وأنت یا معاویة بإحداهما کافر ، وبالأخری ناکث !

وأنشدکم الله هل تعلمون أنه أول الناس إیماناً ، وأنک یا معاویة وأباک من المؤلفة قلوبهم ، تُسرِّون الکفر وتظهرون الإسلام وتُستمالون بالأموال !

وأنشدکم الله ألستم تعلمون أنه کان صاحب رایة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم بدر وأن رایة المشرکین کانت مع معاویة ومع أبیه ، ثم لقیکم یوم أحد ویوم الأحزاب ومعه

ص: 200

رایة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومعک ومع أبیک رایة الشرک ، وفی کل ذلک یفتح الله له ویفلج حجته ، وینصر دعوته ، ویصدق حدیثه ، ورسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی تلک المواطن کلها عنه راض ، وعلیک وعلی أبیک ساخط !

وأنشدک الله یا معاویة أتذکرُ یوماً جاء أبوک علی جمل أحمر وأنت تسوقه وأخوک عتبة هذا یقوده ، فرآکم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: اللهم العن الراکب والقائد والسائق ! أتنسی یا معاویة الشعر الذی کتبته إلی أبیک لما همَّ أن یُسلم تنهاه عن ذلک: یا صخرُ لاتُسْلِمَنْ یوماً فتفضحنا بعدَ الذین ببدر أصبحوا فرقا...

الی آخر هذه المناظرة القاصعة القاصمة ، التی تألق فیها المنطق النبوی ، وهدرَ فیها الخطاب العلوی ، بما یشفی صدور المؤمنین ، وتضمنت حقائق ساطعة عن النبی وعترته الطاهرة(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وکشفت حقائق فاضحة عن بنی أمیة وابن العاص والمغیرة وأضرابهم ! وفی أعیان الشیعة:1/574 أن ابن الجوزی رواها مختصرة . ورووا فی مصادرهم فقرات منها ، لکنهم یخفون أنها من تلک المناظرة التاریخیة !

أحق بالأمر منک ، فقال معاویة: إن عمر قتله کافر وعثمان قتله مسلم ! فقال ابن عباس: ذاک والله أدحض لحجتک) ! انتهی.

وقد بتر الحاکم الروایة . ففی أوائل العسکری/17: فذاک أدحض لحجتک أن المسلمین عتبوا علی ابن عمک فقتلوه ! فی کلام هذا معناه ! ومثله فی تاریخ الخلفاء للسیوطی/158 . وفی شرح الأخبار:2/66: (فضحک ابن عباس ، وقال: ذاک والله أدحض لحجتک إذ کان المسلمون قتلوه . فسکت معاویة ولم یجر جواباً . ثم أقبل علی سعد بن أبی وقاص...).(ونحوه فی کتاب سلیم/315).

ص: 202

أنک تحتاج إلی هذا أو تری ذلک ولست آخذ له ثمناً ، إنما أنا مولاک ولکن ادع الله أن یرزقنی ذکراً سویاً یحبکم أهل البیت ، فإنی خلفت أهلی تمخض ، فقال: إنطلق إلی منزلک فقد وهب الله لک ذکراً سویاً وهو من شیعتنا). ( وبصائر الدرجات/276 ، ومناقب آل أبی طالب:3/174، وفی آخره: فکان کما قال وأطلی رجلیه بالدهن فبرأ بإذن الله تعالی) .

ص: 204

ص: 206

ثم سار المشروع الأموی سیراً حسناً فی زمن عثمان فوطد معاویة قوته ، وأعدَّ نفسه لیرث الخلیفة الأموی الهرم ، لکن حدثت مفاجأة وهی أن الصحابة من البصرة والکوفة ومصر والمدینة ، نقموا علی عثمان وعلی عماله الأمویین فحاصروه وقتلوه ، وبایعوا علیاً !

فخلافة علی(علیه السّلام)عند معاویة نشازٌ اعترض المسار الصحیح الذی تسیر فیه دولة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حسب الخطة الأمویة الیهودیة ، لترجع الی معدنها آل أبی سفیان ! والواجب برأیه إسقاط هذا الحکم بالحرب فإن لم یمکن فبقتل رموزه ، والقتل من أول الحلول التی یفکر فیها معاویة ، فقد خَبِرَ أسالیبه الظاهرة والخفیة وأتقنها ! وقد تقدم أن معاویة دسَّ الی عمرو بن حریث ، والأشعث بن قیس ، وحجر بن الحجر ، وشبث بن ربعی(دسیساً أفرد کل واحد منهم بعین من عیونه ، أنک إن قتلت الحسن بن علی فلک مائتا ألف درهم وجند من أجناد الشام ، وبنت من بناتی) ! (علل الشرائع:1/220) وتقدم أن الإمام الحسن(علیه السّلام)تعرَّض فی یوم واحد الی ثلاث محاولات اغتیال ، لم یکن معاویة بعیداً عنها !

ولم یختلف الحال عند معاویة بعد الصلح ، وبعد تنازُل الإمام الحسن(علیه السّلام)عن الحکم ! ألیس قد أعطی للحسن(علیه السّلام)شرطاً أن یکون الخلیفة بعده ، وها هو الحسن الشاب ینتظر موت معاویة الشایب ! علی أن من الممکن أن یجمع الحسن الناس حوله ویخرج علی معاویة بحجة فساد عماله ، أو نقضه لشروط الصلح ؟!

ألیس الحسن أصعب عقبة أمام جعل الخلافة بعده لولده الحبیب العزیز یزید؟!

إن السبب الواحد من هذه الأسباب کافٍ لأن یعمل معاویة بجدیة لاغتیاله ، فکیف إذا اجتمعت ومعها غیرها؟!

قال محمد بن جریر الطبری الشیعی فی دلائل الإمامة/160: (وکان سبب وفاته أن

ص: 208

معاویة سمه سبعین مرة فلم یعمل فیه السم ، فأرسل إلی امرأته جعدة ابنة محمد بن الأشعث بن قیس الکندی وبذل لها عشرین ألف دینار ، وإقطاع عشر ضیاع من شُعَب سورا(نهر فی العراق)وسواد الکوفة ، وضمن لها أن یزوجها یزید ابنه ، فسقت الحسن السم فی برادة الذهب فی السویق المقند )!!

القرشیون وهم بقیادته عدة أشخاص منهم وهب بن عمیر وجعلوا له جائزة من الذهب (أواقی علی أن یقتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأطلعه الله علی ذلک).(ابن أبی شیبة:8/329 ، وأسد الغابة:5/97) .

ولم تَفْتُرْ محاولاتهم بمعاونة الیهود لقتله حتی بعد أن صاروا (مسلمین)طلقاء ! وقد ذکرنا فی المجلد السابع من "الإنتصار" بضع عشرة محاولة لاغتیال للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من الیهود وقریش أبی سفیان !

وفی تفسیر الرازی:10/162: (قال أبو بکر الأصم: إن قوماً من المنافقین اصطلحوا علی کید فی حق الرسول(ص)ثم دخلوا علیه لأجل ذلک الغرض ، فأتاه جبریل فأخبره به فقال(ص): إن قوماً دخلوا یریدون أمراً لا ینالونه ، فلیقوموا ولیستغفروا الله حتی أستغفر لهم ! فلم یقوموا فقال: ألا تقومون ؟ فلم یفعلوا ! فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): قم یا فلان قم یا فلان حتی عدَّ اثنی عشر رجلاً منهم ! فقاموا وقالوا: کنا عزمنا علی ما قلت ، ونحن نتوب إلی الله من ظلمنا أنفسنا فاستغفر لنا ! فقال: الآن ! أخرجوا . أنا کنت فی بدء الأمر أقرب إلی الإستغفار ، وکان الله أقرب إلی الإجابة . أخرجوا عنی) ! انتهی.

فمن هؤلاء المنافقون الذین لایسمیهم رواة الخلافة ستراً علیهم ؟! ولم یعاقبهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی لاترتد قریش لأنهم من شخصیاتها وزعمائها ؟!

روی الحاکم فی المستدرک:3/59 ، ونحوه/64: (عن داود بن یزید الأودی قال: سمعت الشعبی یقول: والله لقد سُمَّ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وسُمَّ أبو بکر الصدیق ، وقتل عمر بن الخطاب صبراً ، وقتل عثمان بن عفان صبراً ، وقتل علی بن أبی طالب صبراً ، وسُمَّ الحسن بن علی ، وقُتل الحسین بن علی صبراً ، فما نرجو بعدهم )؟!

إلا ما أقعص عنک من تکره)! أی: أجمل ما فی الحیاة إبادة المعارضین !

وقد کان له هدف آخر یسعی الیه فی الإمام الحسن(علیه السّلام)هو أن یأخذه فی العراق أسیراً ، فیمنَّ علی بنی هاشم بجعله طلیقاً ، ویُذهب عن بنی أمیة وقریش عار الطلقاء ، ویجعلها واحدة بواحدة مع بنی عبد المطلب ویمن علیهم بها !

فقد قال الإمام(علیه السّلام): (والله لئن أسالمه وأنا عزیز خیر من أن یقتلنی وأنا أسیر ، أو یمن علی فیکون سنة علی بنی هاشم آخر الدهر لمعاویة لا یزال یمن بها وعقبه علی الحی منا والمیت). (معجم أحادیث الإمام المهدی(علیه السّلام):3/166، مع مصادره ).

أما بعد أن انتهت حالة الحرب وعقد الصلح علی أن بنی هاشم وشیعتهم وجمیع المسلمین آمنون ، لایبغی لهم معاویة غائلة ، ولا یلاحقهم فی سابقة.. فلم یبق أمامه إلا قتله بالسُّم ! وأهم شئ أن یجد شخصاً من عائلته أو خدمه یضع السم فی طعامه أو شرابه ، وقد استطاع معاویة أن یجند جعدة بنت الأشعث !

وقد قال الإمام الحسن(علیه السّلام)إنه سقی السُّمَّ مراراً کان آخرها علی ید جعدة أو جعیدة بنت الأشعث بن قیس عمیل معاویة ، والعدو اللدود لعلی وأبنائه(علیهم السّلام) .

ففی سیر أعلام النبلاء:3/274: (قال قتادة:قال الحسن للحسین: قد سقیت السُّمَّ غیر مرة ولم أسْقَ مثل هذه). وفی تهذیب الکمال:6/251: ( لقد لفظتُ طائفةً من کبدی أقلِّبها بهذا العود ، ولقد سقیت السم مراراً وما سقیته مرة هی أشد من هذه) ( وأسد الغابة:2/15, وحلیة الأولیاء:2/38 ، وصفة الصفوة:1/761 ، والإستیعاب:1/390، والمنتظم:5/225 والتحفة اللطیفة للسخاوی:1/283 ، وذخائر العقبی/141، وطبقات الشعرانی/17، ونهایة الإرب/4449وکشف الغمة:2/190, وجواهر المطالب:2/209وتاریخ المدینة :1/110, والنصائح الکافیة/86). واتفاق هؤلاء علی نقل شهادة الإمام الحسن(علیه السّلام)بأنه قتل مسموماً بید جعدة وفی عدد من المصادر بأمر معاویة ، یکفی لإدانة معاویة .

ص: 211

أنت وأمی یا نبی الله أتُقتل؟ قال: نعم أهلکُ شهیداً بالسم ! وتُقتل أنت بالسیف وتُخضب لحیتک من دم رأسک ، ویُقتل ابنی الحسن بالسم ، ویُقتل ابنی الحسین بالسیف ، یقتله طاغٍ ابن طاغ ، دعیُّ ابن دعی).

علی یدها مالی منها محیص ! ولو أخرجتها ما یقتلنی غیرها ، کان قضاء مقضیاً ، وأمراً واجباً من الله ) ! ومعناه: أن المعصوم(علیه السّلام)یتعامل مع الأمور المقضیة من الله تعالی کما نتعامل نحن مع الأمور التکوینیة ، وهذا قد یوجب التفاوت بین تکلیفه وتکلیفنا ، فالمعصوم(علیه السّلام)لایعیش الأسف والحسرة والحرص علی تغییر القضاء أو رده ، کما نعیشه نحن !

ومعناه أیضاً: أن المعصوم(علیه السّلام)عنده الوعی والقدرة الکافیین للإنسجام مع ما علمه الله من غیبه ، فهو یتعاطی مع الأمور علی فعلیتها ، ومع الأشخاص علی ظاهرهم حتی لو کانت المصلحة أن یخبر الناس بشئ عن المستقبل !

ومعناه أیضاً: أن اختیار الإنسان ومسؤولیته عن أفعاله ، لا تؤثر علی هیمنة الله تعالی ، فهو معها یملک(کل الأوراق)فی السلوک الإنسانی کما فی التکوین !

وأن کل ما جری ویجری من فعالیات البشر عامة ، وفعالیات کل إنسان خاصة ، خاضع للمخطط الکلی الکامل للکون والحیاة ، ومن هذه الفعالیات محاولات تغییر الأقدار ، لأنها من الأقدار أیضاً ! وهذا معنی قوله(علیه السّلام):( ولو أخرجتها ما یقتلنی غیرها ! کان قضاء مقضیاً ، وأمراً واجباً من الله ) !

وهذا العقیدة صریحة فی کتاب الله تعالی وأحادیث نبیه وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لکن تضیق عنها ظرفیة أذهان عامة الناس ! قال الله تعالی: مَا أَصَابَ مِنْ مُصِیبَةٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللهِ وَمَنْ یُؤْمِنْ بِاللهِ یَهْدِ قَلْبَهُ وَاللهُ بِکُلِّ شَئْ عَلِیمٌ .(التغابن:11) أی یهدی قلبه فیما یهدیه الی عدم التنافی بین الحریة والمسؤولیة وبین المخطط الإلهی والإذن بوقوع ما یقع ! وقال تعالی:وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَیْبِ لایَعْلَمُهَا إِلاّ هُوَ وَیَعْلَمُ مَا فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّ یَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِی ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا یَابِسٍ إِلاّ فِی کِتَابٍ مُبِینٍ . (الأنعام:59) . وقال تعالی: وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِی الأَرْضِ إِلاّ عَلَی اللهِ رِزْقُهَا وَیَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا کُلٌّ فِی کِتَابٍ مُبِینٍ. (هود:6) . وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِی السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِلاّ فِی کِتَابٍ مُبِینٍ , (النمل:75)

ص: 214

وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَی وَلاتَضَعُ إِلاّبِعِلْمِهِ وَمَا یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلایُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاّ فِی کِتَابٍ إِنَّ ذَلِکَ عَلَی اللهِ یَسِیرٌ. (فاطر:11) .

ویمکن تشبیه هذا الکتاب الإلهی للأقدار بشریط مصور لما سیحدث ، کالذی نراه أحیاناً فی منامنا ویحدث کما رأیناه ! وقد ثبت أن الله تعالی أعطی الکثیر من هذا العلم بالمستقبل الی نبیه وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). ففی الکافی:1/222عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (یَمُصُّونَ الثَّماد ویَدَعُونَ النهر العظیم ! قیل له: وما النهر العظیم؟ قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):إن الله عز وجل جمع لمحمد سنن النبیین من آدم وهلمَّ جرَّاً إلی محمد . قیل له: وما تلک السنن؟ قال: علم النبیین بأسره . وإن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صیَّر ذلک کله عند أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ! فقال له رجل: یا ابن رسول الله فأمیر المؤمنین أعلم أم بعض النبیین؟ فقال أبو جعفر: إسمعوا ما یقول ؟ إن الله یفتح مسامع من یشاء ! إنی حدثته أن الله جمع لمحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علم النبیین وأنه جمع ذلک کله عند أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، وهو یسألنی: أهو أعلم أم بعض النبیین )؟!

وفی الکافی:1/224عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال: (قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):إن أول وصی کان علی وجه الأرض هبة الله بن آدم ، وما من نبی مضی إلا وله وصی ، وکان جمیع الأنبیاء مائة ألف نبی وعشرین ألف نبی ، منهم خمسة أولو العزم: نوح وإبراهیم وموسی وعیسی ومحمد ، وإن علی بن أبی طالب کان هبة الله لمحمد ، وورث علم الأوصیاء وعلم من کان قبله ،أما إن محمداً ورث علم من کان قبله من الأنبیاء والمرسلین ) . انتهی.

مسموم ، وقد أثرت تلک اللقمة فی بدن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فکانت وفاته بعد سنتین بسببها ! ففی الجامع الصغیر:2/497: (ما زالت أکلة خیبر تعتادنی کل عام ، حتی کان هذا أوان قطع أبهری(شریانی) ). (ونحوه تأویل مختلف الحدیث لابن قتیبة/169، وأسد الغابة:1/23، کما روت ذلک مصادرنا کما فی المناقب:1/81 ، ومختصر بصائر الدرجات/15)

لکن المقصود لأئمتنا(علیه السّلام)مع ذلک أو بدونه ، هو أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد سُمَّ فی مرض وفاته بالدواء الذی نهاهم أن یسقوه إیاه عندما یغمی علیه ! ومع ذلک سقوه فأفاق وغضب من فعلهم وأمرهم أن یشربوا منه جمیعاً إلا بنی هاشم ! وقد روته صحاحهم فقال بخاری: 7/17: ( قالت عائشة: لددناه فی مرضه فجعل یشیر الینا أن لا تلدونی ، فقلنا کراهیة المریض للدواء . فلما أفاق قال: ألم أنهکم أن تلدونی؟! قلنا: کراهیة المریض للدواء ، فقال: لایبقی فی البیت أحد إلا لُدَّ وأنا أنظر ! إلا العباس فإنه لم یشهدکم ) . ورواه الحاکم: 4/202 ، وفیه: والذی نفسی بیده لایبقی فی البیت أحد إلا لُدَّ إلا عَمِّی . قال فرأیتهم یلدونهم رجلاً رجلاً... فلُدَّ الرجال أجمعون ، وبلغ اللدود أزواج النبی فلددن امرأة امرأة)! انتهی.

ولا أستبعد أن یکون الدواء مأخوذاً من الیهود فنهی الله نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن استعماله ، أو یکون الیهود وجدوا منفذاً الی طعام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وشرابه ودوائه ، فقد کانت عدة یهودیات یترددن علی نسائه ، ولا یتسع المجال لهذا البحث .

یقذف فیه الدم ویخرج کبده قطعة قطعة من السم الذی أسقاه معاویة لعنه الله فقلت: یا مولای ما لک لا تعالج نفسک؟فقال: یا عبد الله بماذا أعالج الموت؟! قلت: إنا لله وإنا إلیه راجعون . ثم التفت إلیَّ وقال: والله إنه لعهد عهده إلینا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن هذا الأمر یملکه اثنا عشر إماماً من ولد علی وفاطمة(علیهماالسّلام)ما منا إلا مسمومٌ أو مقتول ! ثم رفعت الطشت واتکأ صلوات الله علیه فقلت: عظنی یا بن رسول الله . قال: نعم إستعد لسفرک وحصِّل زادک قبل حلول أجلک ، واعلم أنک تطلب الدنیا والموت یطلبک . واعلم أنک لا تکسب من المال شیئاً فوق قوتک إلا کنت فیه خازناً لغیرک ، واعلم أن فی حلالها حساباً وفی حرامها عقاباً وفی الشبهات عتاباً ، فأنزل الدنیا بمنزلة المیتة خذ منها ما یکفیک فإن کان ذلک حلالاً کنت قد زهدت فیها ، وإن کان حراماً لم تکن قد أخذت من المیتة وإن کان العتاب فإن العقاب یسیر . واعمل لدنیاک کأنک تعیش أبداً واعمل لآخرتک کأنک تموت غداً ، وإذا أردت عزاً بلا عشیرة وهیبة بلا سلطان فاخرج من ذل معصیة الله إلی عز طاعة الله عز وجل . وإذا نازعتک إلی صحبة الرجال حاجة فاصحب من إذا صحبته زانک وإذا خدمته صانک وإذا أردت منه معونة أعانک ، وإن قلت صدق قولک وإن صُلت شدَّ صولک وإن مددت یدک بفضل مدها وإن بدت منک ثلمة سدها وإن رأی منک حسنة عدها ، وإن سألته أعطاک وإن سکت عنه ابتداک وإن نزلت بک أحد الملمات ساءه . من لا یأتیک منه البوائق ولا تختلف علیک منه الطوارق ولایخذلک عند الحقائق ، وإن تنازعتما منفساً آثرک . قال: ثم انقطع نفسه واصفر لونه حتی خشیت علیه ، ودخل الحسین(علیه السّلام)والأسود بن أبی الأسود فانکبَّ علیه حتی قبل رأسه وبین عینیه ، ثم قعد عنده وتسارَّا جمیعاً فقال أبو الأسود: إنا لله وإنا الیه راجعون ، إن الحسن قد نعیت إلیه نفسه وقد أوصی إلی الحسین(علیه السّلام) . وتوفی صلی الله علیه فی یوم الخمیس فی آخر

ص: 217

صفر سنة خمسین من الهجرة وله سبعة وأربعون سنة) .

وفی کفایة الأثر/160: (عن هشام بن محمد ، عن أبیه قال: لما قتل أمیر المؤمنین(علیه السّلام)رقی الحسن بن علی(علیه السّلام)فأراد الکلام فخنقته العبرة فقعد ساعة ثم قام وقال: الحمد لله الذی کان فی أولیته وحدانیاً وفی أزلیته متعظماً.... والحمد لله الذی أحسن الخلافة علینا أهل البیت ، وعند الله نحتسب عزاءنا فی خیر الآباء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعند الله نحتسب عزاءنا فی أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، وقد أصیب به الشرق والغرب....ولقد حدثنی جدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن الأمر یملکه اثنا عشر إماماً من أهل بیته وصفوته ، ما منا إلا مقتول أو مسموم ).

وفی أمالی الصدوق/120وعیون أخبار الرضا(علیه السّلام):1/287 ، عن أبی الصلت الهروی ، قال: (سمعت الرضا(علیه السّلام)یقول: والله ما منا إلا مقتول شهید . فقیل له: فمن یقتلک یا ابن رسول الله ؟ قال: شر خلق الله فی زمانی یقتلنی بالسم ، ثم یدفننی فی دار مضیعة وبلاد غربة ). وعنه أیضاً فی:1/220: (وما منا إلا مقتول وإنی والله لمقتول بالسم باغتیال من یغتالنی ! أعرف ذلک بعهد معهود إلیَّ من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخبره به جبرئیل عن رب العالمین عز وجل . وأما قول الله عز وجل: وَلَنْ یَجْعَلَ اللهُ لِلْکَافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً ، فإنه یقول لن یجعل الله لکافر علی مؤمن حجة ، ولقد أخبر الله عز وجل عن کفار قتلوا النبیین بغیر الحق ، ومع قتلهم إیاهم لن یجعل لهم علی أنبیائه(علیهم السّلام) سبیلاً من طریق الحجة) .

أقول: بهذا یتضح أن قاعدة شهادة المعصومین(علیهم السّلام) بالقتل أو بالسم صحیحة ، وفی المسألة بحوث لا یتسع المجال لها .

ص: 218

البرید بموته علی معاویة فقال: یا عجباً من الحسن شرب شربةً من عسل بماء رومة ، فقضی نحبه ! ) . انتهی.

لکنه لم یکن بریداً واحداً ، بل بریدین یومیاً ! أحدهما من حاکم المدینة یومها سعید بن العاص ، والثانی من مروان بن الحکم ، وکان معاویة یداور حکم المدینة بینهما ، وقد أوقع بینهما الفتنة والعداوة فصار کل منهما یتقرب الیه !

(لما مات الحسن بن علی بعث مروان بن الحکم إلی معاویة یخبره أنه مات ، قال وبعث سعید بن العاص رسولاً آخر یخبره بذلک ، وکتب مروان یخبره بما أوصی به حسن من دفنه مع رسول الله(ص)وأن ذلک لا یکون وأنا حی ! ولم یذکر ذلک سعید)(تاریخ دمشق:21/127).

وینبغی أن تعرف هنا أن بنی أمیة ثلاثة فروع:

فرع آل حرب بن أمیة بن عبد شمس ، ومنهم أبو سفیان ومعاویة ، ویعتبرون أنفسهم ورثة أمیة ، وأن أمیة له زعامة قریش دون غیره !

وفرع العاص الذین منهم سعید حاکم المدینة المذکور ، وهو علی اسم جده سعید بن العاص بن أمیة ، المعروف بأبی أحیحة ، وهو أحد الستة الأکثر عداء لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وکان غنیاً جباراً لکنه أقل دهاء من بنی حرب ، وقد منع أن یلبس أحد من قریش عمامة بلون عمامته الزرقاء ! وکان هرماً فی بدر فأرسل مکانه مع المشرکین ابنه العاص أبا سعید هذا ، فقتله علی(علیه السّلام).

ومن أولاد أبی أحیحة الممدوحین خالد بن سعید ، أسلم لرؤیا رآها ، فآذاه أبوه فهاجر مع زوجته الی الحبشة ، ثم بعثه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والیاً علی الیمن ، وجاء بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وناصر علیاً(علیه السّلام)واعترض علی أهل السقیفة وخطب فی المسجد ووبَّخ عمر وأهانه ! ولم یبایع لأبی بکر حتی أمره علی(علیه السّلام) ، وکان فارساً شجاعاً قائداً ، عقد له

ص: 221

أبو بکر علی جیش فتح الشام ، فأصرَّ عمر أن یستبدله بأبی عبیدة بن الجراح ، لکنه ذهب الی الشام قائداً عادیاً ، وشارک فی فتوحها واستشهد (رحمه الله) وکان أخوه أبان مثله شیعیاً . وسعید والی المدینة ابن أخیهما الکبیر العاص وکان عمره یوم قتل أبوه فی بدر سنتین فرباه عمه خالد ، فنشأ یمیل الی علی(علیه السّلام)مع أنه قاتل أبیه ، لکنه بعد شهادة عمه رجع الی أصله ، فهو ابن العاص بن أبی أحیحة .

وفی علل أحمد:3/176، ما یدل علی أصالته العائلیة ، قال: (عن عمیر بن إسحاق قال: کان مروان أمیراً علینا ست سنین فکان یسب علیاً کل جمعة ثم عزل ، ثم استعمل سعید بن العاص سنتین فکان لایسبه ، ثم أعید مروان فکان یسبه) !

والفرع الثالث من أبناء أمیة ، فرع أبی العاص(ولیس العاص)بن أمیة ، وهم أقل شأناً من بنی حرب وبنی العاص ، ومنهم عثمان بن عفان وبنو الحکم وابنه ومروان ، وبنو معیط المعروفون بمستواهم الهابط ، کانوا أصحاب خمارة ومبغی فی مکة ، ومنهم عقبة أخ عثمان لأمه ، الفاسق بنص القرآن !

فمعاویة یری أنه من آل حرب معدن الحق بزعمه ، فهو أولی بالخلافة وبعده أولاده . وسعید یری نفسه حفید الزعیم الأموی الثری أبی أحیحة فهو أولی بها ، ومروان یری نفسه ابن عم الخلیفة عثمان وسکرتیره فهو أولی بها !

ولذلک کان معاویة یداور بینهما حکم المدینة ، ویؤجج خلافهما لیبقیا محتاجیْن الیه ، ویترکا التطلع الی ولایة عهده بدل یزید !

وفی أیام مرض الإمام الحسن(علیه السّلام)اتخذ سعید موقف الحیاد ، ولم یعارض ما أشیع من عزم بنی هاشم دفن الإمام الحسن(علیه السّلام)عند جده ! بینما کلف معاویة مروان الملعون بن الملعون بنص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فوقف بشراسة ضد أهل البیت(علیهم السّلام) .

ص: 222

لایهرق فی أمره محجمة دم أبداً .

ولماذا لایکونان کذلک وقد اختارهما الله فداءه لدین جدهما ؟! قالت أم سلمة: (دخل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ذات یوم ودخل فی أثره الحسن والحسین(علیهماالسّلام)وجلسا إلی جانبیه فأخذ الحسن علی رکبته الیمنی والحسین علی رکبته الیسری ، وجعل یقبل هذا تارة وهذا أخری ، وإذا جبرئیل قد نزل وقال: یارسول الله إنک تحب الحسن والحسین؟ فقال: وکیف لا أحبهما وهما ریحانتای من الدنیا وقُرَّتا عینی ، فقال جبرئیل: یا نبی الله إن الله قد حکم علیهما بأمر فاصبر له ! فقال: وماهو یا أخی؟ فقال: قد حکم علی هذا الحسن أن یموت مسموماً ، وعلی هذا الحسین أن یموت مذبوحاً ! وإن لکل نبی دعوة مستجابة ، فإن شئت کانت دعوتک لولدیک الحسن والحسین فادع الله أن یسلمهما من السُّم والقتل ، وإن شئت کانت مصیبتهما ذخیرة فی شفاعتک للعصاة من أمتک یوم القیامة ! فقال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا جبرئیل أنا راض بحکم ربی لما یریده ، وقد أحببت أن تکون دعوتی ذخیرة لشفاعتی فی العصاة من أمتی ویقضی الله فی ولدیَّ ما یشاء).(البحار:44/242) . فصلوات الله علی جدهما الرحیم وعلیهما من أخوین وإمامین !

الله تعالی ، فبحقی علیک إن تکلمت فی ذلک بشئ ، وانتظر ما یحدث الله عز ذکره فیَّ ، فإذا قضیت فغمضنی وغسلنی وکفنی واحملنی علی سریری إلی قبر جدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأجدد به عهداً ، ثم ردنی إلی قبر جدتی فاطمة بنت أسد رحمة الله علیها فادفنی هناک . وستعلم یا ابن أم أن القوم یظنون أنکم تریدون دفنی عند رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیجلبون فی منعکم عن ذلک وبالله أقسم علیک أن تهریق فی أمری محجمة دم . ثم وصی(علیه السّلام)إلیه بأهله وولده وترکاته ، وما کان وصی به إلیه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)حین استخلفه وأهله لمقامه، ودل شیعته علی استخلافه ونصبه لهم علماً من بعده . فلما مضی لسبیله غسله الحسین(علیهماالسّلام) وکفنه وحمله علی سریره ، ولم یشک مروان ومن معه من بنی أمیة أنهم سیدفنونه عند رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فتجمعوا له ولبسوا السلاح ، فلما توجه به الحسین بن علی إلی قبر جده رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیجدد به عهداً أقبلوا إلیهم فی جمعهم ، ولحقتهم عائشة علی بغل وهی تقول: مالی ولکم تریدون أن تُدخلوا بیتی من لا أحب . وجعل مروان یقول: یا رُبَّ هَیْجا هی خیرٌ من دعهْ ! أیدفن عثمان فی أقصی المدینة ، ویدفن الحسن مع النبی؟ لا یکون ذلک أبداً وأنا أحمل السیف ! وکادت الفتنة تقع بین بنی هاشم وبنی أمیة ، فبادر ابن عباس إلی مروان فقال له: إرجع یا مروان من حیث جئت ، فإنا ما نرید أن ندفن صاحبنا عند رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لکنا نرید أن نجدد به عهداً بزیارته ، ثم نرده إلی جدته فاطمة فندفنه عندها بوصیته بذلک ، ولو کان وصَّی بدفنه مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلمت أنک أقصر باعاً من ردنا عن ذلک ، لکنه(علیه السّلام)کان أعلم بالله ورسوله وبحرمة قبره من أن یطرق علیه هدماً کما طرق ذلک غیره ، ودخل بیته بغیر إذنه ! ثم أقبل علی عائشة فقال لها:

وا سوأتاه ! یوماً علی بغل ویوماً علی جمل ، تریدین أن تطفئی نور الله ، وتقاتلین أولیاء الله ؟! إرجعی فقد کفیت الذی تخافین وبلغت ما تحبین ، والله تعالی منتصر

ص: 227

لأهل هذا البیت ولو بعد حین .

وقال الحسین(علیه السّلام): والله لولا عهد الحسن إلیَّ بحقن الدماء وأن لا أهریق فی أمره محجمة دم ، لعلمتم کیف تأخذ سیوف الله منکم مأخذها ، وقد نقضتم العهد بیننا وبینکم ، وأبطلتم ما اشترطنا علیکم لأنفسنا !

ومضوا بالحسن(علیه السّلام) فدفنوه بالبقیع عند جدته فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف رضی الله عنها وأسکنها جنات النعیم).(وروضة الواعظین/167، والمستجاد/147، وإعلام الوری:1/414 وفیه: زیاد المحاربی والصحیح المخارقی ) .

والثانیة ، رواها الطوسی فی أمالیه/158، بأکثر من طریق عن ابن عباس، قال: (دخل الحسین بن علی علی أخیه الحسن بن علی فی مرضه الذی توفی فیه فقال له: کیف تجدک یا أخی؟ قال: أجدنی فی أول یوم من أیام الآخرة وآخر یوم من أیام الدنیا ، واعلم أنی لا أسبق أجلی ، وأنی وارد علی أبی وجدی ، علی کره منی لفراقک وفراق إخوتک وفراق الأحبة ، وأستغفر الله من مقالتی هذه وأتوب إلیه ، بل علی محبة منی للقاء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ولقاء فاطمة وحمزة وجعفر ، وفی الله عز وجل خلف من کل هالک ، وعزاء من کل مصیبة ودرک من کل ما فات . رأیت یا أخی کبدی آنفاً فی الطست ، ولقد عرفت من دهانی ومن أین أتیت ، فما أنت صانع به یا أخی؟ فقال الحسین: أقتله والله . قال: فلا أخبرک به أبداً حتی نلقی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ولکن اکتب: هذا ما أوصی به الحسن بن علی إلی أخیه الحسین بن علی ، أوصی أنه یشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، وأنه یعبده حق عبادته لا شریک له فی الملک ولا ولی له من الذل ، وأنه خلق کل شئ فقدره تقدیراً ، وأنه أولی من عبد وأحق من حمد من أطاعه رشد ، ومن عصاه غوی ومن تاب إلیه اهتدی .

ص: 228

فإنی أوصیک یا حسین بمن خلفت من أهلی وولدی وأهل بیتک ، أن تصفح عن مسیئهم ، وتقبل من محسنهم ، وتکون لهم خلفاً ووالداً ، وأن تدفننی مع جدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فإنی أحق به وببیته ممن أدخل بیته بغیر إذنه ولا کتاب جاءهم من بعده ! قال الله تعالی فیما أنزله علی نبیه فی کتابه:یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ ، فوالله ما أذن لهم فی الدخول علیه فی حیاته بغیر إذنه ، ولا جاءهم الاذن فی ذلک من بعد وفاته ، ونحن مأذون لنا فی التصرف فیما ورثناه من بعده ، فإن أبت علیک الإمرأة فأنشدک بالقرابة التی قرب الله عز وجل منک ، والرحم الماسة من رسول الله أن لا تهریق فیَّ محجمة من دم حتی نلقی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فنختصم إلیه ، ونخبر بما کان من الناس إلینا بعده . ثم قبض .

قال ابن عباس: فدعانی الحسین وعبد الله بن جعفر وعلی بن عبد الله بن العباس فقال: غسِّلوا ابن عمکم ، فغسلناه وحنطناه وألبسناه أکفانه (أی ساعدوا الحسین(علیه السّلام)) ، ثم خرجنا به حتی صلینا علیه فی المسجد ، وإن الحسین أمر أن یفتح البیت(بیت حجرة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )التی دفن فیها)فحال دون ذلک مروان بن الحکم وآل أبی سفیان ومن حضر هناک من ولد عثمان بن عفان ، وقالوا أیدفن أمیر المؤمنین عثمان الشهید القتیل ظلماً بالبقیع بشرِّ مکان ، ویدفن الحسن مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، والله لایکون ذلک أبداً حتی تکسر السیوف بیننا وتنقصف الرماح وینفد النبل !

فقال الحسین: أما والله الذی حرم مکة لَلحسن بن علی بن فاطمة أحق برسول الله وبیته ممن أدخل بیته بغیر إذنه ، وهو والله أحق به من حمال الخطایا ، مُسَیِّر أبی ذر(رحمه الله)الفاعل بعمار ما فعل وبعبد الله ما صنع ، الحامی الحمی ، المؤوی لطرید رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! لکنکم صرتم بعده الأمراء وبایعکم علی ذلک الأعداء وأبناء الأعداء . قال:فحملناه فأتینا به قبر أمه فاطمة فدفناه إلی جنبها رضی الله عنه وأرضاه . قال ابن

ص: 229

عباس: وکنت أول من انصرف فسمعت اللغط وخفت أن یعجل الحسین علی من قد أقبل ورأیت شخصاً علمت الشر فیه ، فأقبلت مبادراً فإذا أنا بعائشة فی أربعین راکباً علی بغل مرحَّل تقدمهم وتأمرهم بالقتال ، فلما رأتنی قالت: إلیَّ إلیَّ یا ابن عباس لقد اجترأتم علیَّ فی الدنیا تؤذوننی مرة بعد أخری ، تریدون أن تدخلوا بیتی من لا أهوی ولا أحب ! فقلت: واسوأتاه ! یوم علی بغل ویوم علی جمل ! تریدین أن تطفئی فیه نور الله وتقاتلی أولیاء الله وتحولی بین رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبین حبیبه أن یدفن معه ، إرجعی فقد کفی الله المؤنة ودُفِنَ الحسن إلی جنب أمه ، ولم یزدد من الله إلا قرباً وما ازددتم منه والله إلا بعداً ! یا سوأتاه ! إنصرفی فقد رأیت ما سرک ! قال: فقطَّبَتْ فی وجهی ونادت بأعلی صوتها: أما نسیتم الجمل یا ابن عباس إنکم لذوو أحقاد ! فقلت: أما والله ما نسیه أهل السماء فکیف ینساه أهل الأرض؟! فانصرفت وهی تقول:

فألقت عصاها فاستقرت بها النوی

کما قر عیناً بالإیاب المسافر).

(وبشارة المصطفی لمحمد بن علی الطبری/418، والبحار:44/151، عن أمالی الطوسی ).

والثالثة ، ماکتبه ابن عبد الوهاب فی(عیون المعجزات/57)وقد ألفه سنة448، قال: (وکان سبب مفارقة أبی محمد الحسن(علیه السّلام)دار الدنیا وانتقاله إلی دار الکرامة علی ما وردت به الأخبار أن معاویة بذل لجعیدة بنت

الأشعث زوجة أبی محمد(علیه السّلام)عشرة آلاف دینار وقطاعات کثیرة من شعب سور وسوار الکوفة (قری وبساتین مهمة)وحمل إلیها سماً فجعلته فی طعامه ، فلما وضعته بین یدیه قال: إنا لله وإنا إلیه راجعون والحمد لله علی لقاء محمد سید المرسلین ، وأبی سید الوصیین ، وأمی سیدة نساء العالمین وعمی جعفر الطیار فی الجنة ، وحمزة سید الشهداء ! ودخل علیه أخوه الحسین(علیه السّلام)فقال: کیف تجد نفسک؟ قال: أنا فی آخر یوم من الدنیا وأول یوم من الآخرة ، علی کره منی لفراقک وفراق إخوتی ، ثم قال: أستغفر الله ، علی محبة منی للقاء رسول

ص: 230

الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمیر المؤمنین وفاطمة وجعفر وحمزة(علیهم السّلام) . ثم أوصی إلیه وسلم إلیه الإسم الأعظم ومواریث الأنبیاء(علیهم السّلام) التی کان أمیر المؤمنین(علیه السّلام)سلمها إلیه ثم قال: یا أخی إذا متُّ فغسلنی وحنطنی وکفنی واحملنی إلی جدی حتی تلحدنی إلی جانبه ، فإن مُنعت من ذلک فبحق جدک رسول الله وأبیک أمیر المؤمنین وأمک فاطمة الزهراء(علیهم السّلام) أن لاتخاصم أحداً واردد جنازتی من فورک إلی البقیع...الخ.). وستأتی بقیتها فی شهادته(علیه السّلام).

أباک یقول یوم البصرة:من أحب أن یَبُرَّنی فی الدینا والآخرة فلیبرَّ محمداً ولدی !

یا محمد بن علی، لو شئت أن أخبرک وأنت نطفة فی ظهر أبیک لأخبرتک .

یا محمد بن علی، أما علمت أن الحسین بن علی بعد وفاة نفسی ، ومفارقة روحی جسمی ، إمامٌ من بعدی ، وعند الله جل اسمه فی الکتاب ، وراثةً من النبی أضافها الله عز وجل له فی وراثة أبیه وأمه فعلم الله أنکم خیرة خلقه ، فاصطفی منکم محمداً واختار محمد علیاً واختارنی علی بالإمامة واخترت أنا الحسین .

فقال له محمد بن علی: أنت إمام وأنت وسیلتی إلی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والله لوددت أن نفسی ذهبت قبل أن أسمع منک هذا الکلام ، ألا وإن فی رأسی کلاماً لاتنزفه الدلاء ولاتغیره نغمة الریاح ، کالکتاب المعجم فی الرق المنمنم ، أهم بإبدائه فأجدنی سبقت إلیه سبق الکتاب المنزل أو ما جاءت به الرسل ، وإنه لکلام یکل به لسان الناطق وید الکاتب حتی لایجد قلماً ، ویؤتوا بالقرطاس حمماً ، فلا یبلغ إلی فضلک وکذلک یجزی الله المحسنین ولا قوة إلا بالله . الحسینُ أعلمنا علماً ، و أثقلنا حلماً ، وأقربنا من رسول الله رحماً ، کان فقیهاً قبل أن یخلق ، وقرأ الوحی قبل أن ینطق ، ولو علم الله فی أحد خیراً ما اصطفی محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فلما اختار الله محمداً واختار محمد علیاً واختارک علی إماماً واخترت الحسین ، سلمنا ورضینا . مَنْ بغیره یَرضی؟ ومن غیره نَسْلَمُ به من مشکلات أمرنا ). انتهی.

وقد تقدم رد روایتهم بوصیته لأخیه الحسین(علیه السّلام)بعدم الخروج علی یزید !

ومن الروایات التی مدُّوا الیها أصابعهم ، زعمهم أن الإمام الحسین أصرَّ علی أخیه الإمام الحسن(علیهماالسّلام)أن یدله علی من سقاه السم فأبی، لأنه لایعرفه بنحو جازم !

قال المزی فی تهذیب الکمال:6/251: (وقال ابن عون ، عن عمیر بن إسحاق: دخلت

ص: 232

أنا ورجل من قریش علی الحسن بن علی فقال فدخل المخرج(المیضأة)ثم خرج فقال: لقد

لفظت طائفة من کبدی أقلبها بهذا العود ، ولقد سقیت السم مراراً وما سقیته مرة هی أشد من هذه . قال: وجعل یقول لذلک الرجل: سلنی قبل أن لا تسألنی ، قال: ما أسألک شیئاً یعافیک الله ، قال: فخرجنا من عنده ثم عدنا إلیه من غد وقد أخذ فی السَّوْق(الإحتضار)فجاء حسین حتی قعد عند رأسه فقال: أی أخی من صاحبک ؟ قال: ترید قتله؟ قال: نعم ، قال: لئن کان صاحبی الذی أظن ، للهُ أشدُّ لی نقمة وإن لم یکنه ما أحب أن تقتل بی بریئاً). (مصنف ابن أبی شیبة:8/631، وسیر أعلام النبلاء:3/273 ، وتاریخ دمشق:13/283، والإستیعاب/279، وطبعة أخری:1/390 ، والسیرة الحلبیة:3/360 ،ومروج الذهب/ 658، , وسمت النجوم العوالی/854 ، والجوهرة للبری/564 ، ومقاتل الطالبیین/48 ، والإرشاد:2/16 ، ومناقب آل أبی طالب:3/202 ، وذخائر العقبی/141 ، والعدد القویة/352 ، والبحار:44/158) .

أقول: لایمکن قبول الفقرة الأخیرة من الروایة ، لأن معناها أن الإمام(علیه السّلام)کان یظن ظناً بمن سمَّه ولا یجزم ! وأن الإمام الحسین(علیه السّلام)لایعرف عن القاتل شیئاً ! یریدون بهذا تبرئة معاویة ، لأن المقتول لم یتهمه ولا اتهم عملاءه بل ظن ظناً !! ویکفی لرده عندنا عصمة الإمامین الحسنین (علیهماالسّلام)ویضاف الیها تصریح الإمام الحسن(علیه السّلام)بأنه سیقتل بالسم بید زوجته جعدة ، کما تقدم من الخرائج:1/241والمناقب:3/175، وکتاب سلیم/363 .

ثم إن روایتهم هذه ترجع فی کل مصادرهم الی عمیر بن إسحاق بن یسار ، والفقرة الأخیرة منها مشکوکة لأن بعض المصادر کابن حجر فی الإصابة:2/66 ، رواها الی قوله: (فأبی أن یخبره) ولیس فیها ذکر لظن الإمام الحسن (علیه السّلام)وخوفه أن یقتل به برئ ! وقد اضطرب فیها ابن کثیر فی النهایة:8/46 وصرح أن هذه الزیادة وردت فی روایة منفصلة قال:(وفی روایة.... وإن لم یکنه ما أحب أن تقتل بی بریئاً).

ص: 233

علی أنهم رووا مقابلها روایة عبدالله بن الحسن ولیس فیها هذه الزیادة ولا معناها ، کما فی أکثر المصادر المتقدمة کما فی تهذیب الکمال:6/252، عن عبدالله بن الحسن: (فلما حضرته الوفاة ، قال الطبیب وهو یختلف إلیه: هذا رجل قد قطع السم أمعاءه فقال الحسین: یا أبا محمد خبرنی من سقاک؟ قال: ولم یا أخی؟ قال: أقتله والله قبل أن أدفنک أو لا أقدر علیه أو یکمن بأرض أتکلف الشخوص إلیه . فقال: یا أخی، إنما هذه الدنیا لیال فانیة دعه حتی التقی أنا وهو عند الله فأبی أن یسمیه . قال: وقد سمعت بعض من یقول: کان معاویة قد تلطف لبعض خدمه أن یسقیه سماً). انتهی.

ورووا نحوها عن قتادة ولم یذکر فیها ذلک أیضاً بل أشار الی اتهام معاویة: (فقال الحسین: من سقاک یا أخی؟ قال: ما سؤالک عن هذا أترید أن تقاتلهم؟ أکلهم إلی الله . فلما مات ورد البرید بموته علی معاویة فقال: یاعجباً من الحسن شرب شربة من عسل بماء رومة فقضی نحبه) ! (الإستیعاب:1/390) .

فراشه فرفع رأسه إلی المساء فنظر ثم قال: اللهم إنی أحتسب نفسی عندک فإنها أعز الأنفس علیَّ . فکان مما صنع الله أن احتسب نفسه عنده).(وسیر الذهبی:3/275، وتاریخ دمشق:13/285، والنهایة:8/47، وسبل الهدی:11/70،ووفیات الأعیان:2/66).

وبین ذلک . قال: فخلنی وإیاهم . فقال: أنت وذاک . فجمع لهم مروان من کان هناک من بنی أمیة وحشمهم وموالیهم ! وبلغ ذلک حسیناً فجاء هو ومن معه فی السلاح لیدفن حسناً فی بیت النبی(ص) . انتهی.

وقد عرفت وسیأتی أن الإمام الحسین(علیه السّلام)أوصی أن لایراق من أجل دفنه محجمة دم ، وأن الإمام الحسین(علیه السّلام)کان ملتزماً بذلک .

رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ذهب ذو العوینین(الجاسوس)إلی عائشة فقال لها: إنهم قد أقبلوا بالحسن لیدفنوه مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فخرجت مبادرة علی بغل بسرج ! فکانت أول امرأة رکبت فی الإسلام سرجاً ! فقالت: نَحُّوا ابنکم عن بیتی فإنه لا یدفن فی بیتی ویُهتک علی رسول الله حجابه ! فقال لها الحسین(علیه السّلام): قدیماً هتکت أنت وأبوک حجاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأدخلت علیه ببیته من لایحب قربه ، وإن الله سائلک عن ذلک یا عائشة) .

3- وفی روایة أمالی الطوسی المتقدمة/158: (ثم خرجنا به حتی صلینا علیه فی المسجد ، وإن الحسین(علیه السّلام)أمر أن یفتح البیت(الغرفة التی فیها القبر الشریف)فحال دون ذلک مروان بن الحکم وآل أبی سفیان ومن حضر هناک من ولد عثمان بن عفان ، وقالوا أیدفن أمیر المؤمنین عثمان الشهید القتیل ظلماً بالبقیع بشرِّ مکان ، ویدفن الحسن مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟! والله لایکون ذلک أبداً حتی تکسر السیوف بیننا ، وتنقصف الرماح ، وینفد النبل). انتهی.

4- فی دلائل الإمامة/160: (فوافی(مروان) مسرعاً علی بغلة حتی دخل علی عائشة فقال لها: یا أم المؤمنین إن الحسین یرید أن یدفن أخاه الحسن عند قبر جده ، ووالله لئن دفنه معه لیذهبن فخر أبیک وصاحبه عمر إلی یوم القیامة ! فقالت له: فما أصنع یا مروان؟ قال: تلحقی به وتمنعیه من الدخول إلیه . قالت: فکیف ألحقه؟ قال: هذا بغلی فارکبیه والحقی القوم قبل الدخول . فنزل لها عن بغله ورکبته وأسرعت إلی القوم وکانت أول امرأة رکبت السرج هی ، فلحقتهم وقد صاروا إلی حرم قبر جدهما رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فرمت بنفسها بین القبر والقوم ، وقالت: والله لایدفن الحسن ها هنا أو تحلق هذه وأخرجت ناصیتها(شعرها) بیدها !!

وکان مروان لما رکبت بغلة جمع من کان من بنی أمیة وحثهم ، فأقبل هو وأصحابه وهو یقول: یا رب هیجا هی خیر من دعة . أیدفن عثمان فی أقصی البقیع ویدفن

ص: 238

الحسن مع رسول الله ؟! والله ، لایکون ذلک أبدا وأنا أحمل السیف . وکادت الفتنة تقع وعائشة تقول: والله ، لایدخل داری من أکره .

فقال لها الحسین: هذه دار رسول الله ، وأنت حشیة من تسع حشیات خلفهن رسول الله ، وإنما نصیبک من الدار موضع قدمیک .

فأراد بنو هاشم الکلام وحملوا السلاح فقال الحسین: اللهَ اللهَ ، لاتفعلوا فتضیعوا وصیة أخی ! وقال لعائشة: لولا أنه أوصی الیَّ ألا أهریق فیه محجمة دم لدفنته هاهنا، ولو رغم لذلک أنفک ! وعدل به إلی البقیع فدفنه فیه مع الغرباء .

وقال عبد الله بن عباس: یا حمیراء کم لنا منک ؟! فیوم علی جمل ، ویوم علی بغل؟! فقالت: إن شاء أن یکون یوم علی جمل ویوم علی بغل ، والله ما یدخل الحسن داری ) ! انتهی.

أقول: هذه النصوص تدل بوضوح علی أن الإمام الحسین(علیه السّلام)لم یقصد أساساً أن یدفن أخاه الإمام الحسن(علیه السّلام)عند جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بل کان حریصاً علی تنفیذ وصیته بدقة ، وهی أن یجدد به عهداً بجده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولایهرق بسبب دفنه محجمة دم ! وإنما أراد أن یزور بجنازته قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قبل دفنه حسب وصیته ، لکن مروان لفجوره ادعی أن الحسین(علیه السّلام)یرید ذلک ، فأقفل باب الحجرة النبویة الشریفة ومنعهم من زیارة قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )واستنفر ! ویبدو أن سبب تأخر الجنازة فی المسجد النبوی أن الإمام الحسین(علیه السّلام)وبنی هاشم أصروا علی زیارة جنازة الإمام الحسن لقبر جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأن استنفارهم ودعوتهم بحلف الفضول ، کانت من أجل فتح باب الحجرة النبویة . لکن رواة الخلافة کذبوا فقالوا إن بنی هاشم أجمعوا علی دفنه عند النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! وإن الإمام الحسین(علیه السّلام)أمرهم بحفر قبر فاستنفر مروان !

ففی تاریخ دمشق:13/291: (لما بلغ مروان بن الحکم أنهم قد أجمعوا أن یدفنوا

ص: 239

الحسن بن علی مع رسول الله(ص)جاء إلی سعید بن العاص وهو عامل المدینة فذکر ذلک له فقال: ما أنت صانع فی أمرهم ؟ فقال: لست منهم فی شئ ولست حائلاً بینهم وبین ذلک . قال: فخلنی وإیاهم ! فقال: أنت وذاک ! فجمع لهم مروان من کان هناک من

بنی أمیة وحشمهم وموالیهم ، وبلغ ذلک حسیناً فجاء هو ومن معه فی السلاح لیدفن حسناً فی بیت النبی(ص)وأقبل مروان فی أصحابه وهو یقول: یا رُبَّ هیجا هی خیر من دعة ! أیدفن عثمان بالبقیع ویدفن حسن فی بیت النبی(ص)والله لایکون ذلک أبداً وأنا أحمل السیف).

وقال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء:3/276: (فانتهی حسین إلی قبر النبی(ص)فقال: إحفروا فنکب عنه سعید بن العاص یعنی أمیر المدینة فاعتزل ، وصاح مروان فی بنی أمیة ولبسوا السلاح ! فقال له حسین: یاابن الزرقاء مالک ولهذا؟ أوالٍ أنت؟ فقال: لاتخلص إلی هذا وأنا حی ! فصاح حسین بحلف الفضول فاجتمعت هاشم وتیم وزهرة وأسد فی السلاح ، وعقد مروان لواء وکانت بینهم مراماة ). انتهی.

وقول رواتهم إن بنی هاشم أجمعوا أن یدفنوا الإمام الحسن(علیه السّلام)مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وقولهم إن الإمام الحسین(علیه السّلام)قال لهم: إحفروا هنا، من مکذوباتهم لیبرروا استنفارهم ویسجلوا علی بنی هاشم أنهم تراجعوا أمامهم وأمام قریش ، ولو مرة فی التاریخ ! والصحیح أن بنی هاشم کانوا مطیعین للإمام الحسین (علیه السّلام)وکان هو ینفذ وصیة أخیه بأن یجددوا عهده بقبر جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولم یصدر عن الحسین(علیه السّلام) حرف بأنه یرید أکثر من ذلک ! بل قام بتسکیت بنی هاشم وأنصارهم وکف سیوفهم وألسنتهم ، وأمرهم بالإنتظار حتی یفتحوا باب الحجرة النبویة فیُزوِّروا الجنازة القبر الشریف وینطلقوا بها الی البقیع . ولا بد أن بنی أمیة ادعوا أن المفتاح عند عائشة وهی فی بیتها ، فسعت شخصیات قریش بالتهدئة حتی یأتوا بالمفتاح منها !

ص: 240

أدخل أبوک وفاروقه علی رسول الله بقربهما منه الأذی ، وما رعیا من حقه ما أمرهما الله به علی لسان رسول الله ! إن الله حرم من المؤمنین أمواتاً ما حرم منهم أحیاء ، وتالله یا عائشة لو کان هذا الذی کرهتیه من دفن الحسن عند أبیه رسول الله صلوات الله علیهما جائزاً فیما بیننا وبین الله ، لعلمتِ أنه سیدفن وإن رغم معطسک ! قال: ثم تکلم محمد بن الحنفیة وقال: یا عائشة یوماً علی بغل ، ویوماً علی جمل ! فما تملکین نفسک ولا تملکین الأرض عداوة لبنی هاشم !

قال: فأقبلت علیه فقالت: یا ابن الحنفیة هؤلاء الفواطم یتکلمون فما کلامک ؟ فقال لها الحسین(علیه السّلام): وأنی تبعدین محمداً من الفواطم ، فوالله لقد ولدته ثلاث فواطم: فاطمة بنت عمران بن عائذ بن عمرو بن مخزوم ، وفاطمة بنت أسد بن هاشم ، وفاطمة بنت زائدة بن الأصم بن رواحة بن حجر بن عبد معیص بن عامر . قال فقالت عائشة للحسین(علیه السّلام): نَحُّوا ابنکم واذهبوا به فإنکم قوم خصمون قال: فمضی الحسین(علیه السّلام)إلی قبر أمه ثم أخرجه فدفنه بالبقیع) . انتهی.

وهذا یدل علی أمور مهمة ، نکتفی منها بثلاثة:

الأول ، أن بیتها کان بعیداً عن القبر الشریف وإلا لما احتاجت الی الرکوب . فقد شهدت المدینة بعد الفتوحات حرکة عمران واسعة نصت علیها الآثار ، وانتقل أکثر سکان محلاتها المکتظة الی بیوت جدیدة واسعة . وقد تقدم أن عائشة باعت بیتها هذا أوغیره الی معاویة بمئة وثمانین ألفاً . وهو غیر حجرتها أیضاً لأنها أوصت بها الی عبدالله بن الزبیر کما تقدم . وحجرتها هذه غیر الحجرة النبویة لأنها لایمکن أن تبیعها أو توصی بها الی أحد !

الثانی ، أن قول الإمام الحسین(علیه السّلام):(وتالله یا عائشة لو کان هذا الذی کرهتیه من دفن الحسن عند أبیه رسول الله صلوات الله علیهما جائزاً فیما بیننا وبین الله لعلمت

ص: 242

أنه سیدفن وإن رغم معطسک)یدل علی دفن الإمام الحسن(علیه السّلام)الی جنب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یکن جائزاً فی ذلک الوقت بسبب وصیة الإمام الحسن(علیه السّلام) والضرر الذی یترتب من فتح المعرکة مع معاویة ، وإلا فهو جائز لعترة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )والإمام الحسین(علیه السّلام)هو المتولی الشرعی للقبر الشریف .

کما یدل قوله(علیه السّلام)لعائشة: (لقد ضربت أنت لأبیک وفاروقه عند أذن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )المعاول)علی وجود حکم خاص للحفر والتصرف عند قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

والثالث ، أن الإمام الحسن(علیه السّلام)لم یوص بدفنه الی جنب جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا أراد الإمام الحسین(علیه السّلام)ذلک ، لکن السلطة استنفرت فجوراً وعداء لأهل البیت(علیهم السّلام) !

والسؤال: ما هو السبب الحقیقی لتغیر رأی عائشة الی النقیض؟فبعد أن قالت کما رووا عنها: (نعم ، بقی موضع قبر واحد قد کنت أحب أن أدفن فیه ، وأنا أؤثرک به). ( تاریخ دمشق:13/289) (قالت: نعم وکرامة ). (سیر أعلام النبلاء:3/277) .

ثم نقضت کلامها وأتت من بیتها مسرعة علی بغل وقالت: (والله إنه لبیتی أعطانیه رسول الله فی حیاته ! وما دفن فیه عمر وهو خلیفة إلا بأمری ، وما آثر علی عندنا بحسن). (لا یکون أبداً ، یدفن ببقیع الغرقد ولا یکون لهم رابعاً !) (تاریخ دمشق:13/293) .

والجواب: أن معاویة هو الذی فتح المعرکة وأدارها ، وعیَّن مروان قائداً لأنه یتمیز بحقده علی بنی هاشم أکثر من حاکم المدینة سعید ! ولا بد أنه أرسل الی عائشة تهدیداً وتطمیعاً ، فتراجعت .

والسؤال: لماذا لم تکتف عائشة بالتراجع ، وتترک مواجهة بنی هاشم للدولة ومروان ، خاصة أن بنی أمیة استنفروا مع لَفِّهم من مرتزقة ! ولماذا أقفلت الحجرة النبویة وذهبت الی بیتها ، ولم تثق بکلام الحسین(علیه السّلام)وهی تعرف أنه صادق ؟

الجواب: أنهم تعمدوا قفل الحجرة النبویة وأخذت عائشة المفتاح ، ولما رأی

ص: 243

مروان إصرارهم علی زیارة الجنازة للقبر الشریف خاف أن یدفنوه عند النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وذهب وأتی بعائشة لتواجههم ویکون هو من ورائها ! لقد کان مروان حریصاً لتبییض وجهه مع معاویة علی تصویر الأمر کأنه معرکة کاملة ، وکان فی نفس الوقت خائفاً ! فرکض مسرعاً الی منزل عائشة البعید عن المسجد وجاء بها علی بغله وصور لها کما صور لمعاویة أن بنی هاشم مصرون علی دفن الإمام الحسن(علیه السّلام)عند جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالقوة، وأنه البطل الذی وقف وأجبرهم علی التراجع !

والسؤال الثالث: إن عائشة من بنی تَیْم ، وهم عضوٌ فی حلف الفضول مع بنی هاشم وبنی زهرة وبنی أسد بن عبد العزی . وقد دعا الإمام الحسین(علیه السّلام)بحلف الفضول لمساعدته علی دفع ظلم بنی أمیة ، فاستجاب له بنو زهرة بقیادة المسور بن مخرمة ، وبنو لیث بقیادة جعونة بن شعوب ، فلماذا لم یستجب بنو تیم بقیادة أحد أبناء أبی بکر أو أبناء طلحة ووقفت عائشة ضد تحالفها الطبیعی الشرعی؟!

والجواب: أن أبناء السلطة یتکلمون بالقیم القبلیة والعربیة ، لکن إذا جَدَّ الجد وتعارضت مصلحتهم السیاسیة معها یسحقونها بأقدامهم ! وأکبر دلیل علی ذلک أن الإعتداء علی المرأة عارٌ عند جمیع قبائل العرب ، ورسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أقدس شخصیة عند العرب ، ومع ذلک تجرؤوا علی ابنة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته ونسائه !

وقد ادعی الحارث التیمی فی روایة الطبقات

فی ترجمة الإمام الحسن(علیه السّلام)/88 ، (قال: حضرت بنو تیم یومئذ حین دعا الحسین بن علی بحلف الفضول).انتهی.

ولو کان ذلک صحیحاً لرأیت الروایات تصف شجاعة أبناء طلحة وأبناء أبی بکر ومن معهم ! لکن بنی تیم وضعوا هذه الروایة لیجمعوا بین النقیضین بین تقربهم الی معاویة بقیادة عائشة للمعرکة الی جنب مروان ، وبقائهم فی حلف الفضول حتی لاینفوا منه ویخسروا شرفه العظیم ! وهو الذی حصل !

ص: 244

بغلتها فی المسعی وخرجت عن سیطرتها ، قال: (عن أبی إدریس العبدی رأی عائشة تسعی بین الصفا و المروة علی بغل أو بغلة فجالت بها البغلة ! فقال ابن عباس: کان یوم البغلة )! انتهی. وذکرته مصادر أخری .

ومع ذلک حاولوا تغطیة بغلة أم المؤمنین فأبهموا قصتها وقالوا: (وقع بین حیین من قریش منازعة فخرجت عائشة علی بغلة فلقیها ابن أبی عتیق فقال: إلی أین جعلت فداک؟ فقالت: أصلح بین هذین الحیین . قال: والله ما غسلنا رؤوسنا من یوم الجمل ، فکیف إذا قیل یوم البغل !؟ فانصرفت) ! (نثر الدررللآبی /1336، والتذکرة الحمدونیة/ 2225 ، ووفیات الأعیان:3/17) . وزعم الزبیر بن بکار أن خالة جده عائشة رکبت البغلة لتصلح بین غلمان اقتتلوا ! ورواها عنه فی تهذیب الکمال:16/66 7 قال: (اقتتل غلمان عبد الله بن عباس وغلمان عائشة فأخبرت عائشة بذلک ، فخرجت فی هودج علی بغلة فلقیها ابن أبی عتیق فقال: أی أمی جعلنی الله فداک أین تریدین؟ قالت: بلغنی أن غلمانی وغلمان ابن عباس اقتتلوا ، فرکبت لأصلح بینهم . فقال: یُعتق ما یملک إن لم ترجعی . قالت: یا بنی ما الذی حملک علی هذا؟ قال: ما انقضی عنا یوم الجمل حتی تریدی أن تأتینا بیوم البغلة ؟!). (وتاریخ دمشق:32/240، والتحفة اللطیفة للسخاوی:2/82 ، ومثله ابن حجر فی تهذیب التهذیب:6/10قال: (البخاری ومسلم والنسائی وابن ماجة) عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق المعروف بابن أبی عتیق . روی عن عمة أبیه عائشة وعن ابن عمر) ثم ذکر روایة البغلة !)

بینما جعلتها روایة فی أنساب الأشراف/2534، نکتة من ابن عتیق قال: (بعثت عائشة إلی ابن أبی عتیق تسأله أن یعیرها بغلة له لترسل علیها رسولاً فی حاجة لها فقال لرسولها: قل لها والله ما غسلنا رؤوسنا من عار یوم الجمل أفمن رأیک أن تأتینا بیوم البغلة ؟!).انتهی. وإن صحت فهی بغلة أخری غیر بلغة مروان!

أما الجاحظ والآلوسی وأمثالهما ، فرأوا أنه لایمکن تغطیة البغلة ! فأنکروا

ص: 246

الحادثة من أساسها ، فروی الجاحظ فی رسائله/238 ، وفی کتابه: البغال/4 ، قصة رکوبها علی البغلة لتصلح بین حیین من قریش ! ثم قال: (هذا حفظک الله حدیث مصنوع ومن تولید الروافض فظن الذی ولَّد هذا الحدیث أنه إذا أضافه إلی ابن أبی عتیق وجعله نادرةً وملحةً أنه سیشیع ویجری عند الناس مجری الخبر عن أم حبیبة وصفیة . ولو عرف الذی اخترع هذا الحدیث طاعة الناس لعائشة لما طمع فی جواز هذا عنه). انتهی. یقصد الجاحظ أن الناس یطیعون عائشة ولاتحتاج الی رکوب ! لکن کلامه لو صح لاینفی حاجتها الی الحضور لمنع القتال المفروض ، فقد احتاج الی ذلک النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عندما أوقع الیهود الفتنة بین حیین من الأنصار وتواعدوا الحرب فی الحرة . (سیرة ابن هشام:3/94).

وقال الآلوسی فی تفسیره:22/7: (ولهم(الشیعة)فی هذا الباب أکاذیب لایعول علیها ولایلتفت أریب إلیها ، منها أن عائشة أذنت للحسن حین استأذنها فی الدفن فی الحجرة المبارکة ، ثم ندمت بعد وفاته ورکبت علی بغلة لها وأتت المسجد ومنعت الدفن ورمت السهام علی جنازته الشریفة الظاهرة وادعت المیراث . وأنشأ ابن عباس یقول: تجملت تبلغت.. وإن عشت تفیلت.. لک التسع من الثمن.. فکیف الکل ملکت ! ورکاکة هذ الشعر تنادی بکذب نسبته إلی ذلک الحبر رضی الله تعالی عنه ! ولیت شعری أی حاجة لها إلی الرکوب ومسکنها کان تلک الحجرة المبارکة فلو کانت بصدد المنع لأغلقت بابها). انتهی.

أقول: عدم الإنصاف واضح فی کلامه ، فقد نسب روایة البغلة الی الشیعة مع أن رواتها من الفریقین، ثم أنکر إذن عائشة ورجوعها عنه وقد روی ذلک السنة ! وزعم أن الحجرة النبویة هی حجرة عائشة ومسکنها والدلیل علی عکسه کما عرفت ! ثم کسر البیت الثانی ورکَّکه ، وزعم أن الشیعة نسبت البیتین الی ابن عباس ، مع أن

ص: 247

أحداً لم ینسبهما الیه ! وقد رأیت روایة الخرائج وأن ابن عباس قال: (یوماً تجملت ، ویوماً تبغلت ، وإن عشت تفیلت . فأخذه ابن الحجاج الشاعر البغدادی فقال...). انتهی. وقد زاد علیهما شاعر آخر هو الصقر البصری فقال:

أیَا بنتَ أبی بکرٍ

فلا کانَ ولا کنتِ

تجمَّلتِ تبغَّلتِ

ولو عشت تفیَّلتِ

لک التسعُ من الثمنِ

فبالکلِّ تحکمتِ

ویومَ الحسنِ الهادی

علی بغلک أسرعتِ

ومایَسْتِ ومانعتِ

وخاصمتِ وقاتلتِ

وفی بیت رسول الله

بالظلم تحکَّمت

هل الزوجةُ أولی

بالمواریث من البنت

( بتصرف من مناقب آل أبی طالب:3/204)

شباب أهل الجنة ؟! فقال مروان: لقد ضاع حدیث رسول الله إن کان لا یرویه إلا مثلک ومثل أبی هریرة ). انتهی.

وقد تجرأ أبو هریرة وناقش عائشة کیف رضیت بدفن الإمام الحسن(علیه السّلام)مع جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم حرکها معاویة ومروان فتراجعت ! فقال أبو هریرة:(أتنفسون علی ابن نبیکم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بتربة تدفنونه فیها وقد سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: من أحبهما فقد أحبنی ومن أبغضهما فقد أبغضنی. هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه).(وتاریخ دمشق:13/294 ، وسنن البیهقی:4/29 ، وتهذیب التهذیب:2/260، وأحکام الجنائز للألبانی/100، وقال:أخرجه الحاکم (3/171) والبیهقی(4/28)وزاد فی آخره: فقال أبو هریرة أتنفسون علی ابن نبیکم بتربة تدفنونه فیها وقد سمعت رسول الله یقول: من أحبهما فقد أحبنی ومن أبغضهما فقد أبغضنی . وأخرجه أحمد أیضاً (2/531 ) بهذه الزیادة ولکنه لم یسق قصة تقدیم سعید للصلاة وإنما أشار إلیها بقوله: فذکر القصة . ثم قال الحاکم: صحیح الاسناد ووافقه الذهبی. والحدیث أورده الهیثمی فی المجمع(3/31)بتمامه مع الزیادة ثم قال: رواه الطبرانی فی(الکبیر)والبزار ورجاله موثقون).انتهی.

ثم ناقش الألبانی الحافظ لأنه ضعفه فی التلخیص(5/275)بأحد رواته سالم بن أبی حفصة .

وکان أبو هریرة یروی موقفه یوم شهادة الإمام الحسن(علیه السّلام)فیقول: (قاتل الله مروان قال: والله ما کنت لاأدع ابن أبی تراب یدفن مع رسول الله وقد دفن عثمان بالبقیع فقلت: یا مروان إتق الله ولا تقل لعلی إلا خیراً فأشهد لسمعت رسول الله(ص)یقول یوم خیبر: لأعطین الرایة رجلاً یحبه الله ورسوله لیس بفرار . وأشهد لسمعت رسول الله(ص)یقول فی حسن: اللهم أنی أحبه فأحبه وأحب من یحبه ! قال مروان: إنک والله أکثرت علی رسول الله الحدیث فلا نسمع منک ما تقول ، فهلمَّ غیرک یعلم ما تقول؟ قال قلت: هذا أبو سعید الخدری ! قال مروان: لقد ضاع حدیث رسول الله حین لا یرویه إلا أنت

ص: 249

وأبو سعید الخدری ، والله ما أبو سعید الخدری یوم مات رسول الله إلا غلام ! ولقد جئت أنت من جبال دوس قبل وفاة رسول الله بیسیر فاتق الله یا أبا هریرة ! قال قلت: نِعْمَ ما أوصیتَ به ، وسکتُّ عنه). (تاریخ دمشق:13/288 ، ورواه ابن سعد فی ترجمة الإمام الحسن(علیه السّلام)/92، وبتره الذهبی فی سیره:3/275!). وهو یدل علی استهانة السلطة بأبی هریرة وأبی سعید وعدم ثقتها بهما ، لکنها فی نفس الوقت تبنتهما لروایة أحادیثها ! وقد مرَّ عتب مروان علی أبی هریرة بقوله: (ما وجدت علیک فی شئ منذ اصطحبنا إلا فی حبک الحسن والحسین) ! فأجابه أبو هریرة بحدیث نبوی فی فضلهما(علیهم السّلام) . (تهذیب الکمال:6/230) .

وفی العقد الفرید/1076: (وقال أبو هریرة لمروان: علامَ تمنع أن یدفن مع جده فلقدأشهد أنی سمعت رسول الله(ص)یقول: الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة . فقال له مروان: لقد ضیع الله حدیث نبیه إذ لم یروه غیرک . قال: أما إنک إذ قلت ذلک ، لقد صحبته حتی عرفت من أحب ومن أبغض ومن نفی ومن أقر ، ومن دعا له ومن دعا علیه). (وأنساب الأشراف/3/16 وفی طبعة/748 ، وشرح النهج:16/14. ونحوه فی ترجمة الإمام الحسن(علیه السّلام)من الطبقات/93 ، وتاریخ دمشق:10/157). وهذا أقصی مواجهة أبی هریرة لمروان ، فقد عرَّض بمروان أنه وأباه ملعونان علی لسان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأنه طردهما ونفاهما من المدینة !

إن استطاعت من التاریخ والفقه ! والسبب أنه حلف لبنی هاشم وبنی المطلب ، ومعهم ثلاث قبائل: بنو زهرة ، وبنو الحارث بن فهر ، وبنو تیم .

(شرح النهج:14/129) . ومعهم بنو لیث من عامر بن صعصعة . (الأنساب للسمعانی:4/423) .

وموضوعه: حمایة مکة المکرمة ومنع الظلم فیها ، وحمایة الضعیف حتی یأخذ حقه أیاً کان الظالم والمظلوم . وسمی حلف الفضول لأن عبد المطلب(رحمه الله)أرادوه امتداداً لحلف قدیم لأبناء إسماعیل وأخوالهم من جرهم من أجل حمایة البیت ومنع الظلم فیه: (وغمسوا أیدیهم فی الطیب وتحالفوا وتصافقوا بأیمانهم ولذلک سموا المطیبین وسموا الحلف حلف الفضول ، تشبیهاً له بحلف کان بمکة أیام جرهم علی التناصیف ، قام به رجال من جرهم یقال لهم: الفضل بن الحارث والفضیل بن وداعة والفضیل بن فضالة).(أن قوماً من جرهم یقال لهم فضل وفضالة وفضال ومفضل تحالفوا علی مثل هذا فی أیامهم ، فلما تحالفت قریش هذا الحلف سموا بذلک).(سنن البیهقی:6/367 ، وفتح الباری:4/387، ومجموع النووی:1/384، ونهایة الإرب/3286، والأغانی:17/300 ، والفایق للزمخشری:2/312).

وفی مقابله(حلف لعقة الدم) أو (حلف الأحلاف)برئاسة بنی عبد الدار وأربع قبائل: بنو مخزوم وبنو سهم وبنو جمح وبنو عدی بن کعب . (شرح النهج:14/129) . وموضوعه: التناصر القبلی والشخصی ظالماً أو مظلوماً ، فی مقابل المطیبین وغیرهم ، ولاعلاقة لحلفهم بحرمة الکعبة وحمایتها ونصرة المظلوم !

قال الیعقوبی فی تاریخه:1/248:(ولما رأت قریش أن عبد المطلب قد حاز الفخر طلبت أن یحالف بعضها بعضاً لیعزُّوا ، وکان أول من طلب ذلک بنو عبد الدار لما رأت حال عبد المطلب ، فمشت بنو عبد الدار إلی بنی سهم فقالوا: إمنعونا من بنی عبد مناف... فتطیب

ص: 251

بنو عبد مناف(وأسد) وزهرة ، وبنو تیم ، وبنو الحارث بن فهر ، فسموا حلف المطیبین . فلما سمعت بذلک بنو سهم ذبحوا بقرةً وقالوا: من أدخل یده فی دمها ولعق منه فهو منا ! فأدخلت أیدیها بنو سهم وبنو عبد الدار ، وبنو جمح ، وبنو عدی ، وبنو مخزوم ، فسموا اللعقة ) . انتهی.

وفی المنمق لا بن حبیب/33: (فأخرجت عاتکة بنت عبد المطلب جفنة فیها طیب ، فغمسوا أیدیهم فیه فسموا المطیبین ، ونحر الآخرون جزراً فغمسوا أیدیهم فی دمها فسموا الأحلاف ولعقة الدم ، لأن الأسود بن حارثة العدوی لعق من الدم ولعقت معه بنو عدی ! فلما کادوا یفشلون عُبِّیت کل قبیلة لقبیلة ، فعبیت بنو عبد مناف لبنی سهم ، وبنو عبد الدار لبنی أسد ، وبنو مخزوم لبنی تیم ، وبنو جمح لبنی زهرة ، وبنو عدی لبنی الحارث بن فهر ، ثم إنهم مشوا فی الصلح علی أن تعطی بنو عبد مناف السقایة وبنو أسد الرفادة وترکت الحجابة والندوة واللواء لبنی عبد الدار ). وفی المحبر لابن حبیب/167: (ثم تناهدوا للقتال فمشت السفراء بینهم حتی اصطلحوا علی أن لبنی عبد مناف السقایة والرفادة ، ولبنی عبد الدار بن قصی اللواء والحجابة ) . انتهی.

أقول: تقرأ بین السطور القرشیة أن عبد المطلب استطاع أن یواصل عمل عمه المطلب وجده هاشم رضی الله عنهم ، فصار سید مکة والعرب ووضع حداً لطغیان بنی عبد الدار وأمثالهم من قبائل قریش ، وظلمهم للناس خاصة فی موسم الحج ، فکانت ردة فعلهم أنهم تحالفوا ضده مع بنی سهم فبادر هو الی حلف المطیبین ، وأجابوه هم بحلف لعقة الدم ، وتهیؤوا لقتاله !

وفی عام حرب الفجار ضجَّ التجار والحجاج من الیمن وغیرها من ظلم بعض قبائل لعقة الدم خاصة بنی سهم وکانت لهم قصص فی الظلم ، حتی أن أحد بنی زبید

ص: 252

صعد جبل أبی قبیس وصاح شعراً یستنکر ظلم العاص بن وائل السهمی له وأکله لثمن بضاعته جهاراً نهاراً ، وقد ناصره زعماء قریش من بنی عبد الدار وغیرهم ! (فأعظم الزبیر بن عبد المطلب ذلک وقال: یا قوم إنی والله لأخشی أن یصیبنا ما أصاب الأمم السالفة من ساکنی مکة فمشی إلی ابن جدعان وهو یومئذ شیخ قریش فقال له فی ذلک وأخبره بظلم بنی سهم وبغیهم).(الأغانی:17/299).

وجمع الزبیر رؤساء قبائل حلف الفضول فی دار ابن جدعان وجدده ، وحضر الجلسة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکان عمره الشریف عشرین سنة ، وقال عنه: (شهدت حلف المطیبین مع عمومتی وأنا غلام فما أحب أن لی به حمر النعم).(مسند أحمد:1/190 ومستدرک الحاکم:2/220، وصححه ، وسنن البیهقی:6/367 ، والطبقات:1/128، وأدب البخاری/ 125 ، الآحاد والمثانی للضحاک:1/49 ، وصحیح ابن حبان:10/216، ومسند أبی یعلی:2/157 ، وصححه ، وفتح الباری:10/419 ، ومسند الشاشی:1/271، وتهذیب الأسماء:3/181 ، وسیر الذهبی:12/170، وأنساب الأشراف/11، والیعقوبی:1/248 ، و:2/17 ، والتنبیه

والإشراف/180، وسیرة ابن کثیر:1/101، و257, وأخبار مکة للفاکهی:5/175 والمنمق/52 ، و186، والفایق للزمخشری:2/312 وفیه: وفی روایة: لقد شهدت فی دار ابن جدعان حلفاً لو دعیت إلی مثله فی الإسلام لأجبت). انتهی. قال ابن تیمیة فی قاعدة فی المحبة/124: (والتحالف عام لبنی آدم وهم فی جاهلیتهم تارة یتحالفون تحالفاً یحبه الله کما قال النبی(ص): لقد شهدت حلفاً مع عمومتی فی دار عبد الله بن جدعان ما یسرنی بمثله حمر النعم ، أو قال ما یسرنی حمر النعم وأن أنقضه ، ولو دعیت إلی مثله فی الإسلام لأجبت).

وقال ابن قیم فی حاشیته:8/101: (فهذا والله أعلم هو حلف المطیبین حیث تحالفت قریش(!) علی نصر المظلوم وکف الظالم ونحوه ). انتهی.

وقد اضطر الخلفاء بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بسبب مدحه لحلف الفضول وتأکیده علی شرعیته واستمراره ، أن یأخذوه فی اعتبارهم فی تدوین قبائل العرب فی دیوان

ص: 253

العطاء ، فبدؤوا ببنی هاشم ثم بقبائل حلف الفضول ثم بقیة قریش ! (الأم للشافعی:4/166 ، وسنن البیهقی:6/364 ، والنووی:19/381 ، وستعرف أن بنی أسد لیسوا من حلف الفضول).

عبد العزی عضو فی حلف الفضول ، والصحیح أنهم لیسوا منه ففی التذکرة الحمدونیة/610، ونحوه فی الأغانی:17/300: (فتحالف بنو هاشم وبنو المطلب وبنو زهرة وبنو تیم: بالله إنا لیدٌ واحدة علی الظالم حتی یَرُدَّ الحق ، وخرجت سائر قریش من هذا الحلف . إلا أن ابن الزبیر ادعاه لبنی أسد فی الإسلام . وسأل معاویة جبیر بن مطعم عن دعوی ابن الزبیر فی ذلک فقال جبیر: هذا هو الباطل) !

والحادثة الأهم عندما منعوه أن یزور بجنازة أخیه(علیهماالسّلام)قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ومعنی ندائه(علیه السّلام)بحلف الفضول أنه وقف وشهر سیفه ونادی: یا لحلف الفضول ، أو نادی: یا أصحاب حلف الفضول . فهذه عادة العرب فی الدعوة بالحلف .

وقد بینت روایاتهم من استجاب له ففی تاریخ دمشق:13/291: (وصاح مروان فی بنی أمیة ولفُّها وتلبسوا السلاح وقال مروان: لا کان هذا أبداً ! فقال له حسین: یا ابن الزرقاء ما لک ولهذا أوالٍ أنت؟ قال: لا کان هذا ولا یخلص إلیه وأنا حی ! فصاح حسین بحلف الفضول فاجتمعت بنو هاشم ، وتیم ، وزهرة ، وأسد ، وبنو جعونة بن شعوب من بنی لیث قد تلبسوا السلاح . وعقد مروان لواء ، وعقد حسین بن علی لواء ، فقال الهاشمیون: یدفن مع النبی(ص)حتی کانت بینهم المراماة بالنبل ! وابن جعونة بن شعوب یومئذ شاهر سیفه ! فقام فی ذلک رجال من قریش: عبد الله بن جعفر بن أبی طالب ، والمسور بن مخرمة بن نوفل ، وجعل عبد الله بن جعفر یُلحُّ علی حسین وهو یقول: یا ابن عم ألم تسمع إلی عهد أخیک إن خفت أن یهراق فیَّ محجمة من دم فادفنی بالبقیع مع أمی أذکرک الله أن تسفک الدماء ! وحسین یأبی دفنه إلا مع النبی(ص)وهو یقول ویعرض مروان لی ماله ولهذا؟! قال فقال المسور بن مخرمة: یا أبا عبد الله إسمع منی قد دعوتنا بحلف الفضول وأجبناک ، تعلم أنی سمعت أخاک یقول قبل أن یموت بیوم: یا ابن مخرمة إنی قد عهدت إلی أخی أن

ص: 255

یدفننی مع رسول الله(ص)إن وجد إلی ذلک سبیلاً ، فإن خاف أن یهراق فی ذلک محجم من دم فلیدفنی مع أمی بالبقیع ، وتعلم أنی أذکرک الله فی هذه الدماء ! ألا تری ما هاهنا من السلاح والرجال ، والناس سراع إلی الفتنة . قال: وجعل الحسین یأبی وجعلت بنو هاشم والحلفاء یلغطون ویقولون لایدفن إلا مع رسول الله (ص) ! قال الحسن بن محمد سمعت أبی یقول لقد رأیتنی یومئذ وإنی لأرید أن أضرب عنق مروان ، ما حال بینی وبین ذلک أن لا أکون أراه مستوجباً لذلک ، إلا أنی سمعت أخی یقول إن خفتم أن یهراق فیَّ محجم من دم فادفنونی بالبقیع ! فقلت لأخی: یا أبا عبد الله وکنت أرفقهم به: إنا لا ندع قتال هؤلاء جبناً عنهم ولکنا إنما نتبع وصیة أبی محمد ، إنه لو قال والله أدفنونی مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لمتنا من آخرنا أو ندفنه مع النبی، ولکنه خاف ما قد تری ! فقال: إن خفتم أن یهراق فیَّ محجم من دم فادفنونی مع أمی، فإنما نتبع عهده وننفذ أمره). (ورواه ابن سعد فی القسم غیر المطبوع من الطبقات ، فی ترجمة الإمام الحسن(علیه السّلام)وقد طبعه السید الطباطبائی(رحمه الله)/86).

وأبناء جعونة بن شعوب الذین کان کبیرهم شاهراً سیفه مع الحسین(علیه السّلام) ، عدَّهم ابن حبیب فی المنمق/249 والسدوسی فی نسب قریش/11 فی (من دخل فی قریش فی الإسلام بغیر حلف إلا بصهر أو بصداقة أو برحم أو بجوار أو ولاء) وأصلهم من بنی لیث من قبیلة عامر بن صعصعة ، ومن موالیهم نافع الأصفهانی صاحب القراءة المشهورة . (الأنساب للسمعانی:4/423) .

وقد حقق الإمام الحسین(علیه السّلام)هدفه من استنفار حلف الفضول ، فأکد بذلک شرعیته واستمراره ، وبعث برسالة الی معاویة والسلطة ، واختبر مع علمه استجابة هذه القبائل عملیاً لنداء أهل البیت (علیهم السّلام) ، فکان أقوی حضور لبنی جعونة بن شعوب من بنی لیث وهم حلفاء خاصون لبنی هاشم ، ویلیه حضور بنی زهرة بقیادة المسور بن مخرمة ،

ص: 256

ومعه الی حد ما سعد بن أبی وقاص ! بینما غابت شخصیات بنی تیم ما عدا عائشة التی حضرت فی الجانب الآخر !

کما ادعی عبدالله بن الزبیر من بنی أسد عبد العزی ، أنه من حلف الفضول ، وروی ابن سعد فی ترجمة الإمام الحسن(علیه السّلام)من طبقاته/87 (لما دعا الحسین حلف الفضول جاءه عبد الله بن الزبیر فقال: هذه أسد بأسرها قد حضرت فقال معاویة بعد ذلک لابن الزبیر: وحضرت مع حسین بن علی ذلک الیوم؟ فقال: حضرت للحلف الذی تعلم دُعیت به فأجبت فسکت معاویة) . انتهی. ولوصح فإن حضوره کان شکلیاً ، لأنه لم یرد عنه أی خبر فی أحداث ذلک الیوم !

کما کشف الإمام(علیه السّلام)الغیاب الکامل لبنی تیم ! فرئیستهم عائشة فی الجهة المعادیة ! وغیاب بنی الحارث بن فهر قبیلة أبی عبیدة بن الجراح ومنها عقبة بن نافع وأولاد سهل بن بیضاء وأولاد عیاض بن غنم فلم أر مصدراًً ذکر حضورهم !

ومن الواضح أن هدف الإمام(علیه السّلام)من دعوة قبائل حلف الفضول لنصرته لم یکن عسکریاً لأنه یعلم أنه لامعرکة ، ولو کانت معرکة محلیة فبنو هاشم وحدهم کافون لهزیمة مروان ولفَّه وقد قالوا للحسین(علیه السّلام): (دعنا وآل مروان ، فوالله ما هم عندنا کأکلة رأس ! فقال: إن أخی أوصانی أن لاأریق فیه محجمة دم).(تاریخ الیعقوبی:2/225) .

یدفننی مع رسول الله(ص)إن وجد إلی ذلک سبیلاً ، فإن خاف أن یهراق فی ذلک محجم من دم...الخ.). (ورواه ابن سعد فی ترجمة الإمام الحسن(علیه السّلام)/86) .

وذکروا وساطة سعد بن أبی وقاص: (فجعل سعد یکلم حسیناً یقول: الله الله ، فلم یزل بحسین حتی ترک ما کان یرید ) . (تاریخ دمشق:13/293).

ووساطة جابر بن عبدالله الأنصاری: (قال جابر: فکلمت یومئذ حسین بن علی فقلت: یا أبا عبد الله إتق لله فإن أخاک کان لایحب ما تری فادفنه بالبقیع مع أمه ، ففعل) . (تاریخ دمشق:13/287) .

ووساطة أبی هریرة: (فقال له أبو هریرة: أنشدک الله ووصیة أخیک ، فإن القوم لن یدعوک حتی یکون بینکم دماء !) . (سیر أعلام النبلاء:3/275).

ووساطة عبدالله بن عمر قال: (حضرت موت حسن بن علی فقلت للحسین بن علی: إتق الله ولا تثر فتنة ولا تسفک الدماء وادفن أخاک إلی جنب أمه ، فإن أخاک قد عهد ذلک إلیک ، فأخذ بذلک حسین) . (تاریخ دمشق:13/288، وترجمة الإمام الحسن(علیه السّلام)من الطبقات/88 ) .

ووساطة عبدالله بن جعفر: (وجعل عبد الله بن جعفر یلحُّ علی حسین وهو یقول: یا ابن عم ألم تسمع إلی عهد أخیک إن خفت أن یهراق فیَّ محجمة من دم فادفنی بالبقیع مع أمی ). (تاریخ دمشق:13/291 ، وسیر أعلام النبلاء:3/276).

(فلما صلوا علی حسن خشی عبد الله بن جعفر أن یقع فی ذلک ملحمة عظیمة فأخذ بمقدم السریر ثم مضی نحو البقیع فقال له حسین: ما ترید؟ قال: عزمت علیک بحقی أن لاتکلمنی کلمة واحدة ، فصار به إلی البقیع فدفنه هناک رحمه الله ، وانصرف مروان ومن معه) . (سیر أعلام النبلاء:3/275 ، وتاریخ دمشق:13/291).

أقول: فی هذه الروایات إشکالات ، أهمها أن رواة الخلافة دأبوا علی تصویر

ص: 258

الإمام الحسین(علیه السّلام)وکأنه مصرٌّ علی الحرب خلافاً لأخیه الحسن(علیه السّلام) ! وهذا خط عام عندهم ، فهم یصورون الإمام الحسن(علیه السّلام)مسالماً تقیاً ، والإمام الحسین(علیه السّلام) عنیفاً جریئاً علی إراقة الدماء ! أما الواقع فهو أن الإمام الحسین نفذ وصیة أخیه(علیهماالسّلام)حرفیاً وحقق هدفهما من إظهار الرغبة فی دفنه عند جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، لکنه بیَّن من أول الأمر أنها رغبة مشروطة بعدم إراقة الدماء ، ولایمنع ذلک أنه استنفر بنی هاشم ودعا بحلف الفضول ، لإثبات ظلامتهم وحقهم المشروع فی الدفاع عنها ، وعندما اقترب الأمر من القتال وظهر للناس أن معاویة ومروان غاصبون دمویون ، فطمأن الإمام الحسین(علیه السّلام)الشخصیات التی توسطت ، وهدَّأ بنی هاشم وحلفاءهم وأمرهم أن یکفوا سیوفهم ! ومن أدق النصوص فی موقف الإمام الحسین(علیه السّلام)ما کتبه ابن عبد الوهاب فی کتابه (عیون المعجزات)الذی ألفه سنة448 ، وقد تقدم بعضه فی وصیة الإمام الحسن(علیه السّلام) قال فی/57: (فلما فرغ من شأنه وحمله لیدفنه مع رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )رکب مروان بن الحکم طرید رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بغلة وأتی عائشة فقال لها: یا أم المؤمنین إن الحسین یرید أن یدفن أخاه الحسن مع رسول الله ، والله إن دفن معه لیذهبن فخر أبیک وصاحبه عمر إلی یوم القیامة ! قالت: فما أصنع یا مروان ؟ قال: إلحقی به وامنعیه من أن یدفنه معه . قالت: وکیف ألحقه ؟ قال: إرکبی بغلتی هذه فنزل عن بغلته ورکبتها وکانت تُثَوِّر الناس وبنی أمیة علی الحسین(علیه السّلام)وتحرضهم

علی منعه مما هم به ، فلما قربت من قبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وکانت قد وصلت جنازة الحسن(علیه السّلام)فرمت بنفسها عن البغلة وقالت: والله لا یدفن الحسن هاهنا أبداً أو تُجَزَّ هذه ! وأومت بیدها إلی شعرها(وفی روایة دلائل الإمامة/160:حتی تحلق هذه ! وأخرجت ناصیتها)فأراد بنو هاشم المجادلة فقال الحسین(علیه السّلام): الله الله لاتضیعوا وصیة أخی واعدلوا به إلی البقیع فإنه أقسم علیَّ إن أنا منعت من دفنه مع جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن لا

ص: 259

أخاصم فیه أحداً وأن أدفنه بالبقیع مع أمه(فاطمة بنت أسد)فعدلوا به ودفنوه بالبقیع معها ، فقام ابن عباس وقال: یا حمیراء لیس یومنا منک بواحد ، یوم علی الجمل ویوم علی البغلة ! أما کفاک أن یقال یوم الجمل حتی یقال یوم البغل ، یوم علی هذا ویوم علی هذا ! بارزة عن حجاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تریدین إطفاء نور الله والله متم نوره ولو کره المشرکون ! إنا لله وانا إلیه راجعون ! فقالت له: إلیک عنی ، وأفٍّ لک وقومک ) !

الولید بن عقبة بعد أن ناشد بنی أمیة أن یخلوه یشهد الجنازة فترکوه ، فشهد دفنه فی المقبرة) ! (سنن الدانی:1/164) .

لایدفن ، ثم إن حکیم بن حزام القرشی ثم أحد بنی أسد بن عبد العزی وجبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف کلما علیاً فی دفنه وطلبا إلیه أن یأذن لأهله فی ذلک ففعل وأذن لهم علی ، فلما سمع الناس بذلک قعدوا له فی الطریق بالحجارة وخرج به ناس یسیر من أهله وهم یریدون به حائطاً بالمدینة یقال له حش کوکب ، کانت الیهود تدفن فیه موتاهم ! فلما خرج علی الناس رجموا سریره وهموا بطرحه فبلغ ذلک علیاً فأرسل إلیهم یعزم علیهم لیَکُفَّنَّ عنه ففعلوا ، فانطلق حتی دفن فی حش کوکب ! فلما ظهر معاویة بن أبی سفیان علی الناس أمر بهدم ذلک الحائط حتی أفضی به إلی البقیع فأمر الناس أن یدفنوا موتاهم حول قبره حتی اتصل ذلک بمقابر المسلمین). انتهی.

وکان ینبغی لمروان یسجل شکره لعلی(علیه السّلام)الذی أوقف حجارة طلحة التیمی عن جنازة عثمان ! ولکنه انتقم من ذلک بحجارة علی جنازة الإمام الحسن(علیه السّلام) الهاشمی ! ولا تفسیر لذلک إلا أن مروان یکره عترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الأطهار(علیهم السّلام) بسبب أنه ملعون بن ملعون ! (المستدرک:4/526 ، وصححه ، وصححه علماؤهم) .

ولا بد أن مروان بعد أن رجع من تشییع الإمام الحسن(علیه السّلام)وجفت دموع عینیه ، شکر مرتزقته علی رمی الجنازة بالسهام والحجارة وکافأهم ! کما شکره معاویة وکافأه ، فعزل سعید بن العاص لأنه کان لیِّناً مع بنی هاشم ، وعیَّنه والیاً مکانه !

أما عائشة فرجعت الی بیتها علی بغل مروان ولم تحضر التشییع ، ولا بد أن معاویة بعث الیها بالشکر والمکافأة ! لکن علاقة الود بینها وبین معاویة ومروان لم تَطُلْ ! فما هو إلا شهر أو نحوه حتی اضطر أخوها عبد الرحمن رئیس بنی تیم ، أن یقف فی المسجد النبوی مواجهاً لمروان رافضاً بیعة یزید وقد شتمه وشتم معاویة ویزیداً فشتمه مروان وأمر بالقبض علیه ، فرکض عبد الرحمن الی حجرة أخته عائشة

ص: 263

، فخرجت عائشة الی المسجد وصاحت بمروان وصکت وجهه ! معلنةً للمسلمین أنه وأباه مطرودان من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وملعونان علی لسانه ! وتفاقم صراعها مع معاویة ، حتی قتل أخوها مسموماً ، ثم ماتت هی بنحو مشکوک !

الحسن یوم مات: رحمک الله أبا محمد إذ کنت لناصر الحق مظانه ، تؤثر الله عند مداحض الباطل فی مواطن التقیة بحسن الرویة ، وتستشف جلیل معاظم الدنیا بعین لها حاقرة ، وتفیض علیها یداً طاهرة ، وتردع ماردة أعدائک بأیسر المؤونة علیک وأنت ابن سلالة النبوة ورضیع لبان الحکمة ، والی روح وریحان وجنة نعیم ، أعظم الله لنا ولکم الأجر علیه ، ووهب لنا ولکم السلوة ، وحسن الأسی علیه ) . انتهی.

ثم أورد روایة نسبتها الی محمد بن الحنفیة

، وکذا ابن الجوزی فی التذکرة/ 122 ، ورواها فی المجالس الفاخرة/151، بتفاوت ، ونسبها الی الإمام الحسین(علیه السّلام) .

، والإکمال 6/39 ) . وینبغی الإلفات هنا الی أمرین:

الأول: أن أهل البیت(علیهم السّلام) ومحبیهم یتمیزون بعاطفة إنسانیة جیاشة لاتوجد فی غیرهم ، لذلک نجد بعض رواة السلطة القرشیة وعلماءها ینتقدونونهم بشکل مبطن لحزنهم علی أئمة أهل البیت(علیهم السّلام) وکبار شخصیاتهم ! بل وصل الأمر ببعضهم الی السخریة أو إطلاق الخیال والفتاوی ! وکان الأحری بهم أن یقدروا هذه العواطف الإنسانیة الراقیة الممدوحة فی الإسلام !

ففی العقد الفرید/183: (لما مات الحسن بن علی ضربت امرأته فسطاطاً علی قبره وأقامت حولاً ، ثم انصرفت إلی بیتها ، فسمعت قائلاً یقول: هل أدرکوا ما طلبوا ؟ فأجابه مجیب: بل ملوا فانصرفوا). أما بخاری فقد حشر هذه الروایة فی صحیحه حشراً مع أنها أثر ولیست حدیثاً ! ونسبها الی زوجة الحسن بن الحسن ، والتی هی فاطمة بنت الحسین(علیه السّلام)! وأفتی بأن عملها مکروه لأنه من اتخاذ القبر مسجداً ! قال فی صحیحه:2/90: ( باب ما یکره من اتخاذ المساجد علی القبور: ولما مات الحسن بن الحسن بن علی ضربت امرأته القبة علی قبره سنة ثم رفعت ، فسمعوا صائحاً یقول: ألا هل وجدوا ما فقدوا؟ فأجابه آخر: بل یئسوا فانقلبوا ).

وقال فی فتح الباری:3/161: (ومناسبة هذا الأثر لحدیث الباب أن المقیم فی الفسطاط لایخلو من الصلاة هناک ، فیلزم اتخاذ المسجد عند القبر ، وقد یکون القبر فی جهة القبلة فتزداد الکراهة ) . انتهی.

وعلیه فمعنی کلام بخاری أن فاطمة بنت الحسین أو زوجة الحسن(علیهم السّلام) قد اتخذت القبر مسجداً فشملتها لعنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وقد حکم شراحه بأن المنادی من الملائکة أو مؤمنی الجن وأنهم نواصب ینتقدون هذا العمل لأنه لایُعید المیت الی الحیاة ! وهو نموذج من جفاف العواطف وقبول الأساطیر !

ص: 266

ومن خشونتهم انتقادهم وفاء الرباب بنت امرئ القیس لزوجها الإمام الحسین(علیه السّلام)حیث آلت علی نفسها أن لاتستظل بظل بعد أن قتل عطشاناً علی رمضاء کربلاء: (وقد خطبها بعده خلق کثیر من أشراف قریش فقالت: ما کنت لأتخذ حمواً بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! ووالله لا یؤوینی ورجلاً بعد الحسین سقف أبداً! ولم تزل علیه کمدة حتی ماتت)!(النهایة:8/229 ، وکامل ابن الأثیر:3/440 ، وتاریخ دمشق:69/120).

والأمر الثانی: أن أهل البیت(علیهم السّلام) تعمدوا أن یقیموا مجالس العزاء والبکاء والنوح علی شخصیاتهم وعامتهم ، وقد أوصی عدد منهم بذلک وأن یکون فی المدینة أو منی فی موسم الحج ، من أجل تأصیل هذه الحالة الإنسانیة الإسلامیة وتعمیمها علی المسلمین ، ولیدحضوا بها الخشونة البدویة التی تزعم أن الإسلام نهی عن البکاء علی المیت ، وأن بکاء الشخص علی میته یوجب عذابه ! ویبطلوا سیاسة السلطة التی استعملتها ضدهم بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

قال: ویحک ! بل أراحه الله من شر کثیر ، وفقد الناس خیراً کثیراً .

قال:وأخبرنی عمی مصعب بن عبد الله أن النجاشی قال یرثی الحسن رضی الله عنه:

یا جَعْدُ بکِّیه ولا تَسْأمی

بکاء حقٍّ لیس بالباطل

علی ابن بنت الطاهر المصطفی

وابن ابن عم المصطفی الفاضل

کان إذا شبَّت له ناره

یوقِّدها بالشرف القابل

لکی یراها بائسٌ مُرملٌ

أو فردُ حیٍّ لیس بالآهل

لم تُغلقی باباً علی مثله

فی الناس من حافٍ ومن ناعل

أعنی فتیً أسلمه قومُه

للزمن المستحرج الماحل

نعم فتی الهیجاء یومَ الوغا

والسیدِ القائلِ والفاعل).

الخلف علینا من بعده ).

وفی أخبار الدولة العباسیة/42: (عن معمر عن إدریس ومحمد بن إسحاق قال: ثم إن مروان بن الحکم کتب إلی معاویة یخبره بمرض الحسن بن علی وأنه رأی أن به السل ! فکتب إلیه معاویة: لاتغیبنی خبره یوماً فکان یأتی خبره معاویة کل یوم ! فقال رجل من قریش: إنی الباب فی الیوم الذی جاء فیه نعی الحسن بن علی (علیه السّلام)إذ مرَّ یزید بن معاویة داخلاً علی أبیه فأدخلنی فما مر بباب إلا قالوا: مرحباً بابن أمیر المؤمنین حتی انتهی إلی البیت الذی فیه معاویة ، وإذا امرأته بنت قرظة تعطره وتسرح لحیته ، فلما رأتنا امرأته قالت: وا سوأتاه أتدخل علینا الرجال؟ فقال لها: أسکتی وإلا عزمت علی أمیر المؤمنین أن یتزوج أربع قرشیات کلهن یأتین بغلام یبایع له بالخلافة ! فقال لها معاویة: أسکتی فلو عزم علیَّ یزید لم أجد بداً من إنفاذ عزیمته ! فقامت فلم تقدر علی النهوض حتی وضعت یدها علی الأرض ثم ارتفعت ، فلما ولت قال معاویة: ما کنا لنُغِیرها . قال یزید: وما کنت لأعزم علیک إنما قلت ما قلت لأذعرها ! فإنا کذلک إذ دخل شیخ طوال کان علی الصائفة فسأله معاویة عن أمر الناس والجند ، فبینا نحن کذلک إذ دخل غلام معاویة فقال: یا أمیر المؤمنین بشرایَ ! قال: وما ذلک ؟ قال: فی هذه الصحیفة ما تحب . قال: لک بشراکَ ، فدفعها إلیه ولما قرأها خرَّ ساجداً ثم رفع رأسه ، فعرفنا السرور فی وجهه فنعی الحسن بن علی ، فبکی الشیخ وانتحب ووضع یده علی (فمه)ینتحب فقال له الغلام: أسکت أیها الشیخ فقد شققت علی أمیر المؤمنین ! هل الحسن إلا أحد رجلین: إما منافق أراح الله منه ، وإما بَرٌّ فما عند الله خیر للأبرار ! ثم إن معاویة قال لحاجبه: إئذن للناس وأخِّر إذن ابن عباس..).

وفی مناقب آل أبی طالب:3/203، وبعضه فی تاریخ أبی الفداء/231: (ربیع الأبرار عن الزمخشری ، والعقد لابن عبد ربه: أنه لما بلغ معاویة موت الحسن بن علی(علیه السّلام)سجد

ص: 269

وسجد من حوله وکبر وکبروا معه ! فدخل علیه ابن عباس فقال له: یا ابن عباس أمات أبو محمد ؟ قال: نعم رحمه الله ، وبلغنی تکبیرک وسجودک ! أما والله ما یسد جثمانه حفرتک ، ولا یزید انقضاء أجله فی عمرک ! قال: حسبته ترک صبیة صغاراً ولم یترک علیهم کثیر معاش ! فقال: إن الذی وکلهم إلیه غیرک ، وفی روایة: کنا صغاراً فکبرنا ! قال: فأنت تکون سید القوم ؟ قال: أما وأبو عبد الله الحسین بن علی باق فلا . وقال الفضل بن عباس:

أصبح الیوم ابنُ هند آمناً

ظاهرَ النخوة إذ مات الحسنْ

رحمة الله علیه إنما

طالما أشجی ابن هند وأرنّ

استراح القوم منه بعده

إذ ثوی رهنا لأجداث الزمن

فارتعِ الیوم ابنَ هند آمناً

أینما یَقْمُصُ بالعیر السمن ).

وفی الإمامة والسیاسة لابن قتیبة:1/150: (فلما أتاه الخبر أظهر فرحاً وسروراً ، حتی سجد وسجد من کان معه ، فبلغ ذلک عبد الله بن عباس وکان بالشام یومئذ فدخل علی معاویة ، فلما جلس قال معاویة: یا بن عباس هلک الحسن بن علی ، فقال ابن عباس: نعم هلک إنا لله وإنا إلیه راجعون ترجیعا مکرراً ، وقد بلغنی الذی أظهرت

من الفرح والسرور لوفاته ! أما والله ما سد جسده حفرتک ، ولا زاد نقصان أجله فی عمرک ، ولقد مات وهو خیر منک ولئن أصبنا به لقد أصبنا بمن کان خیراً منه ، جده رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . فجبر الله مصیبته وخلف علینا من بعده أحسن الخلافة . ثم شهق ابن عباس وبکی وبکی من حضر المجلس وبکی معاویة ، فما رأیت یوماً أکثر باکیاً من ذلک الیوم ! فقال معاویة: بلغنی أنه ترک بنین صغاراً.. الی آخر ما مر . (ونحوه تاریخ دمشق:13/295، ومروج الذهب661).

ص: 270

الکندی سمت الحسن بن علی وسمت مولاة له ، فأما مولاته فقاءت السم وأما الحسن فاستمسک فی بطنه ثم انتفط(التنفُّط حالة کالجدری)به فمات) .

وفی کمال الدین للصدوق/546: (مات الحسن(علیه السّلام)مسموماً ، سمته جعدة بنت الأشعث بن قیس الکندی لعنها الله ، دسّاً من معاویة) .

وفی الإرشاد للمفید(رحمه الله):2/7: (من الأخبار التی جاءت بسبب وفاة الحسن(علیه السّلام) وما ذکرناه من سم معاویة له ، وقصة دفنه وما جری من الخوض فی ذلک والخطاب: ما رواه عیسی بن مهران قال: حدثنا عبیدالله بن الصباح قال: حدثنا جریر ، عن مغیرة قال: أرسل معاویة إلی جعدة بنت الأشعث بن قیس: أنی مزوجک یزید ابنی علی أن تَسُمِّی الحسن وبعث إلیها مائةألف درهم ، ففعلت وسمت الحسن(علیه السّلام)فسوغها المال ولم یزوجها من یزید ، فخلف علیها رجل من آل طلحة فأولدها ، فکان إذا وقع بینهم وبین بطون قریش کلام عیروهم وقالوا: یا بنی مُسِمَّةِ الأزواج ) . (ونحوه فی المناقب والمثالب للقاضی النعمان/231 ، و مناقب آل أبی طالب:3/202، ,وشرح الأخبار:3/123، وفیه: فحملها ما کان بینها وبین الحسن(علیه السّلام)وما تخوفت من طلاقه إیاها ، وما عجله لها معاویة وما وعدها به ، علی أن سقته ذلک السم فأقام أربعین یوماً فی علة شدیدة). (ونحوه فی الإحتجاج:2/12ودلائل الإمامة/160 ) .

الإتجاه الثانی، تشجَّعَ بعض محدثیهم ومؤرخیهم فوافقوا أهل البیت(علیهم السّلام) وشیعتهم ، ورووا عن ثقاتهم أن الجریمة ثابتة فی رقبة معاویة:

1- کالزمخشری فی ربیع الأبرار/907 ، قال: (جعل معاویة لجعدة بنت الأشعث امرأة الحسن مائة ألف حتی سمته ومکث شهرین وإنه لیرفع من تحته کذا طستاً من دم . وکان یقول: سقیت السم مراراً ما أصابنی فیها ما أصابنی فی هذه المرة لقد لفظت کبدی فجعلت أقلبها بعود کان کان فی یدی).(والغدیر:11/11)

ص: 273

2- وقال أبو الحسن المدائنی: (کانت وفاته فی سنة49 ه- وکان مریضاً أربعین یوماً ، وکان سنه سبعاً وأربعین سنة ، دس إلیه معاویة سماً علی ید جعدة بنت الأشعث زوجة الحسن وقال لها: إن قتلتیه بالسم فلک مائة ألف وأزوجک یزید ابنی . فلما مات وفی لها بالمال ولم یزوجها من یزید وقال: أخشی أن تصنعی بابنی ما صنعت بابن رسول الله ). (شرح النهج:16/11) .

3- وقال الشعبی: ( إنما دس إلیها معاویة فقال: سُمِّی الحسن وأزوجک یزیداً وأعطیک مائة ألف درهم ، فلما مات الحسن بعثت إلی معاویة تطلب إنجاز الوعد فبعث إلیها بالمال وقال: إنی أحب یزید وأرجو حیاته ، ولولا ذلک لزوجتک إیاه !

وقال الشعبی: ومصداق هذا القول: أن الحسن کان یقول عند موته وقد بلغه ما صنع معاویة: لقد عملتْ شربتُه وبلغتْ أمنیته ، والله لا یفی بما وعد ، ولا یصدق فیما یقول) . (الغدیر:11/10 ، عن تذکرة ابن الجوزی . والانتصار للمؤلف:8/33).

4- وقال السدی: ( دس إلیها یزید بن معاویة أن سمی الحسن وأتزوجک . فسمته فلما مات أرسلت إلی یزید تسئله الوفاء بالوعد فقال: أنا والله ما أرضاک للحسن ، أفنرضاک لأنفسنا ؟)(الغدیر:11/10، عن تذکرة ابن الجوزی/121)

5- طائفة من العلماء ، ذکرهم فی الإستیعاب:1/141، وفی طبعة:1/ 389: (قال قتادة ، وأبو بکر بن حفص: سُمَّ الحسن بن علی ، سمته امرأته بنت الأشعث بن قیس الکندی . وقالت طائفة: کان ذلک منها بتدسیس معاویة إلیها وما بذل لها فی ذلک وکان لها ضرائر . فالله أعلم). انتهی. ولم یعیِّن من هم أولئک الطائفة !

6- ابن الأعثم فی کتاب الفتوح:4/318، قال: (وأرسل مروان بن الحکم إلی المدینة وأعطاه مندیلاً مسموماً وأمره بأن یوصله إلی زوجة الحسن جعدة بنت الأشعث بن قیس بما استطاع من الحیل).

ص: 274

7- وفی مقاتل الطالبیین/31: (ودس معاویة إلیه حین أراد أن یعهد إلی یزید بعده وإلی سعد بن أبی وقاص ، سُمَّاً فماتا منه فی أیام متقاربة ! وکان الذی تولی ذلک من الحسن(علیه السّلام)زوجته جعدة بنت الأشعث بن قیس لمال بذله لها معاویة) .

وهم یَعُدُّون أبا الفرج الأموی النسب شیعیاً ، ولکنه شیعی بالمعنی الأعم .

8- الطبری فی تاریخه ، وابن سعد فی طبقاته ، وابن الجوزی فی المنتظم !

فقد نقل ذلک عنهم بعض علماء السنة ، ولکن طبعاتها الموجودة خالیة منه !

9- اعترف به ابن تیمیة لکنه برر فعل معاویة فقال: ( فمعاویة حین أمر بسم الحسن فهو من باب قتال بعضهم بعضاً) .(منهاج السنة:2/225) وابن تیمیة یعترف بذلک وهو یعلم: أن معاویة قتله بعد الصلح ، وبعد العهود والأیمان والمواثیق ، وشهادة الضامنین لوفائه بالشروط ، وأن یکون الحسن الخلیفة بعده ، وأن لایبغی له ولا لأخیه الحسن غائلة !

10- الحافظ ابن عقیل فی النصائح الکافیة لمحمد بن عقیل/86 ، ونقله عن ابن عبد البر.

11- وکان الحصین بن المنذر الرقاشی رئیس ربیعة قبائل یقول: ( والله ما وفی معاویة للحسن بشئ مما أعطاه ، قتل حجراً وأصحاب حجر وبایع لابنه یزید وسم الحسن) . (شرح ابن أبی الحدید:16/17 ) .

12- والمسعودی فی مروج الذهب/659 ، قال: (ذکر الذی سمه وذکر أن امرأته جعدة بنت الأشعث بن قیس الکندی سقته السم ، وقد کان معاویة دس إلیها إنک إن احتلت فی قتل الحسن وجهت إلیک بمائة ألف درهم ، وزوجتک من یزید ، فکان ذلک الذی بعثها علی سمه ، فلما مات وفی لها معاویة بالمال ، وأرسل إلیها: إنا نحب حیاة یزید ، ولولا ذلک لوفینا لک بتزویجه ).

ص: 275

13- وقال الهیثم بن عدی: دس معاویة إلی ابنة سهیل بن عمرة امرأة الحسن مائة ألف دینار علی أن تسقیه شربة بعث بها إلیها ، ففعلت).(أنساب الأشراف/747)

ویجد المتتبع شهادات أخری لعلمائهم ، فقد قال ابن حجر فی الصواعق:2/413: (وبموته مسموماً شهیداً جزم غیر واحد من المتقدمین ، کقتادة وأبی بکر بن حفص ، والمتأخرین کالزین العراقی فی مقدمة شرح التقریب) .

والطبیب المشهور والإمام عندهم ؟ وقد اعتمد علی کتبه وتاریخه أئمتهم الکبار کالذهبی ونقلوا عنها کثیراً ؟! (الأعلام:1/197) .

کلا ، بل المرجح عندنا أنهم غیبوا من الطبری کثیراً من سیرة الإمام الحسن وسیر أهل البیت(علیهم السّلام) وأخبارهم ، التی تکشف جرائم بنی أمیة وأسیادهم !

ب - حرف المتمسلفون کتاب المنتظم لابن الجوزی من أجل معاویة ! فقد حذفوا منه تصریحه بذلک ! قال ابن الدمشقی فی جواهر المطالب:2/209: (قال الإمام ابن الجوزی فی تاریخه المنتظم: والصحیح أن الذی سمه هی جعدة بنت الأشعث بن قیس وکانت تحت الحسن فدس إلیها معاویة أن سمی الحسن وأزوجک یزید . وکان معاویة قد جعل ولایة العهد بعده للحسن فسمه لیکون الأمر بعده لابنه یزید . فلما فعلت ذلک أرسلت إلیه تطالبه بما عاهدها علیه وتذکره بالعهد والوفاء ! فأجابها معاویة: لا نفعل وقد فعلت بالحسن ما فعلت فکیف آمنک علی یزید ) ! انتهی.

وقال فی هامشه: (کلام ابن الجوزی هذا ما وجدته فیما أورده ابن الجوزی حول شهادة الإمام الحسن(علیه السّلام)حوادث العام(49)من النسخة المطبوعة سنة1412من تاریخ المنتظم:5/225 ط المکتبة العلمیة ببیروت . والظاهر أن أنصار الشجرة الملعونة أسقطوه منه ستراً علی مخازی المنافقین) ! انتهی.

ج-- ویظهر أنهم فعلوا ذلک فی طبقات ابن سعد ! فها هی ترجمة الإمام الحسن(علیه السّلام)محذوفة من طبعتها ، حتی طبعها السید عبد العزیز الطباطبائی(رحمه الله) . وها هو سبط ابن الجوزی المتوفی سنة654یقول فی

تذکرته/211:(وقال ابن سعد فی الطبقات: سمه معاویة مراراً لأنه کان یقدم علیه الشام هو وأخوه الحسین). (الغدیر:11/11) . ولا وجود له الآن فی نسخة الطبقات !!

الإتجاه الثالث، حاول منهم أن یجعلوا الجریمة فی رقبة یزید ویبرئوا معاویة!

ص: 277

قال فی عون المعبود:11/127:(وکان وفاة الحسن رضی الله عنه مسموماً ، سمته زوجته جعدة بإشارة یزید بن معاویة سنة تسع وأربعین أو سنة خمسین أو بعدها).

وقال السیوطی فی تاریخ الخلفاء/150، وفی طبعة/192: (توفی رضی الله عنه بالمدینة مسموماً سمته زوجته جعدة بنت الأشعث بن قیس ، دس إلیه یزید بن معاویة أن تسمه فیتزوجها ففعلت ، فلما مات الحسن بعثت إلی یزید تسأله الوفاء بما وعدها فقال: إنا لم نرضک للحسن أفنرضاک لأنفسنا وکانت وفاته سنة تسع وأربعین). (ونحوه فی تاریخ دمشق:13/284 ، والمنتظم:5/226، والصواعق المحرقة:2/413 ، تهذیب الکمال:6/253، وسمط النجوم:3/102، وغیرها).

الإتجاه الرابع ، أظهر بعضهم التوقف فی الأمر ! فقال لا نعلم هل قتله معاویة أو یزید !! کما فعل أبو الفداء فی تاریخه/231: (وتوفی الحسن من سم سقته زوجته جعدة بنت الأشعث ، قیل فعلت ذلک بأمر معاویة وقیل بأمر یزید بن معاویة ، ووعدها أنه یتزوجها إن فعلت ذلک فسقته السم وطالبت یزید أن یتزوجها فأبی...).انتهی. وبعضهم أبهم خوفاً من المُعاوین وتکلم بصیغة المبنی للمجهول کما فعل الحاکم فی المستدرک:3/176،قال: (سمت ابنة الأشعث بن قیس الحسن بن علی وکانت تحتهُ ورُشیت علی ذلک مالاً ) !

الإتجاه الخامس، اکتفی بعضهم بنقل الأقوال: قیل، یقال، سمعنا أنه معاویة ! کما فعل ابن قتیبة فی المعارف/212: (ویقال إن أمرأته جعدة بنت الأشعث بن قیس سمته) . وفی تاریخ دمشق:4/229: (وروی عن محمد بن المرزبان أن یزیداً دس الیها السم ، وعن عبد الله بن الحسن قد سمعت من یقول إنه معاویة).

وأضعف منه الذهبی فی سیره:3/274، قال: (قال الواقدی: فقال الطبیب: هذا رجل قد قطع السم أمعاءه ، وقد سمعتُ بعض من یقول: کان معاویة قد تلطف لبعض خدمه

ص: 278

أن یسقیه سماً ). (ومثله فی تهذیب الکمال:6/251 ).

وفی سمت النجوم العوالی/854: (وذکر(المسعودی)بأن امرأته جعدة بنت الأشعث بن قیس الکندی قد بعث إلیها یزید: إن احتلت فی قتل الحسن وجهت إلیک مائة ألف درهم وتزوجتک ، فکان هذا الذی بعثها علی سمه ، فلما مات وفی لها بالمال وأرسل إلیها: إنا لم نرضک للحسن فکیف نرضاک لأنفسنا ؟! والله أعلم بصحة ذلک ).

وفی البدء والتاریخ:6/5: (واختلفوا فی سبب موته فزعم قوم أنه زج ظهر قدمه فی الطواف بزج مسموم ! وقال آخرون: إن معاویة دس إلی جعدة بنت الأشعث بن قیس بأن تسم الحسن ویزوجها یزید فسمته وقتلته ، فقال لها معاویة: إن یزید منا بمکان وکیف یصلح له من لا یصلح لابن رسول الله وعوضها منه مائة ألف درهم ).

وفی أنساب الأشراف للبلاذری/747: (وقد قیل أن معاویة دس إلی جعدة بنت الأشعث بن قیس امرأة الحسن وأرغبها حتی سمته وکانت شانئة له . وقال الهیثم بن عدی: دس معاویة إلی ابنة سهیل بن عمرة امرأة الحسن مائة ألف دینار علی أن تسقیه شربة بعث بها إلیها ، ففعلت).

الإتجاه السادس ، شکک بعضهم فی أن تکون جعدة سمته بأمر یزید أو معاویة ! بحجة أنه قولٌ قیل أو سُمع سماعاً ! قال الصفدی فی الوافی بالوفیات:12/68: (قیل إن زوجته جعدة بنت الأشعث بن قیس أمرها بذلک یزید بن معاویة لتکون ولایة العهد له ووعدها أن یتزوجها فلما مات الحسن قال یزید: والله لم نرضک للحسن فکیف نرضاک لأنفسنا ! ولم یتزوجها).

الإتجاه السابع ، تبرئة یزید لعدم الدلیل ! وتبرئة معاویة لأنه حاشاه أن یفعل ذلک ! وقد انفرد بذلک بعض المتأخرین مثل ابن کثیر وابن خلدون !

قال فی النهایة:8/43: (وروی بعضهم أن یزید بن معاویة بعث إلی جعدة بنت

ص: 279

الأشعث أن سُمِّی الحسن وأنا أتزوجک بعده ففعلت فلما مات الحسن بعثت إلیه فقال: إنا والله لم نرضک للحسن أفنرضاک لأنفسنا . وعندی أن هذا لیس بصحیح وعدم صحته عن أبیه معاویة بطریق الأولی والأحری ).

وقال ابن خلدون فی تاریخه:2/649: (وما ینقل من أن معاویة دس إلیه السم مع زوجه جعدة بنت الأشعث فهو من أحادیث الشیعة وحاشا لمعاویة من ذلک)!

أقول: والحقیقة ظاهرة حتی لذی عین واحدة ! وعملهم الذی رأیته فی هذه المسألة الواضحة نموذج لأسالیبهم فی تمییع الحقائق وتضییعها !

کثیراً إلا قبضته ! فلما جاء الکتاب إلی مروان بعث به مع ابنه عبد الملک إلی سعید بخبره بکتاب أمیر المؤمنین ، فلما قرأه سعید بن العاص صاح بجاریة له: هات کتابی أمیر المؤمنین ، فطلعت علیه بکتابین ! فقال لعبد الملک: إقرأهما ، فإذا فیهما کتاب من معاویة إلی سعید بن العاص یأمره حین عزل مروان بقبض أموال مروان التی بذی المروة ، والتی بالسویداء ، والتی بذی خشب ، ولا یدع له عذقاً واحداً ! فقال: أخبر أباک !! فجزَّاه عبد الملک خیراً ، فقال سعید: والله لولا أنک جئتنی بهذا الکتاب ما ذکرت ما تری حرفاً واحداً ! قال: فجاء عبد الملک بالخبر إلی أبیه ، فقال: هو کان أوصل لنا منا له). (والمنتظم:5/267) .

أقول: غرض معاویة إیقاع العداوة بین مروان وسعید حتی یحتاجا الیه ولاینافسا یزیداً علی الخلافة ، وله قصص متعددة فی الفتنة بینهما ! وروی ابن عساکر وغیره أن معاویة أخَّر عزل سعید ، لکنه لا یصح بل عزله وولی مروان بعد شهادة الإمام الحسن(علیه السّلام)مباشرة ، وأمره أن یأخذ البیعة لیزید فلم یستطع ، فعزله وأعاد سعیداً ، فخرج مروان من المدینة غاضباً !

هذا وقد أقرَّ مروان بانحطاطه وبأن سعید بن العاص أوصل منه لرحمه ! وقد ذکرنا أن مروان آل من فرع بنی العاص ، وسعید بن العاص من فرع أبی أحیحة ، وهم أرقی نوعیة من مروان لکنهم أکثر بغضاً لأهل البیت(علیهم السّلام) منه ! وقد رووا أن الإمام الصادق(علیه السّلام)رجح مرواناً علی سعید ، فروی عنه فی تاریخ دمشق: 57/247: (کان مروان یعذلنا بلسانه ویصلنا ، وکان سعید بن العاص لایعذلنا ولا یصلنا . فقلت له: أیهما کان أحب إلیکم؟ قال مروان کان خیراً لنا فی السر من سعید).انتهی. ولکن یصعب قبول ذلک فی حق مروان !

ص: 281

ص: 282

ص: 284

یدفنه فی البقعة التی یقبض الله فیها روحه الشریفة. (تهذیب الأحکام:6/2 ، وبصائر الدرجات/304 ، وشرح الأخبار:2/419 ، ودعائم الإسلام:1/234) .

وقد غاب الطلقاء وزعماؤهم عن مراسم تجهیز النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والصلاة علیه ودفنه لانشغالهم بالسقیفة والتردد الی بیوت الأنصار المتباعدة لإقناعهم ببیعة أبی بکر ، وکان غیابهم فرصةً مناسبة لعلی(علیه السّلام)والعترة النبویة لننفیذ وصیة الحبیب المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی أحسن وجه ، ولم یترک علی(علیه السّلام)جنازته ووصیته ویذهب الی السقیفة لیخاصم الطامعین فی سلطان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

أما بعد انتهاء المراسم فقال ابن قتیبة فی الإمامة والسیاسة:1/29:(وخرج علی کرم الله وجهه یحمل فاطمة بنت رسول الله(ص)علی دابة لیلاً فی مجالس الأنصار تسألهم النصرة فکانوا یقولون: یا بنت رسول الله قد مضت بیعتنا لهذا الرجل ، ولو أن زوجک وابن عمک سبق إلینا قبل أبی بکر ما عدلنا به ، فیقول علی کرم الله وجهه: أفکنت أدَعُ رسولَ الله فی بیته لم أدفنه وأخرج أنازع الناس سلطانه؟! فقالت فاطمة: ما صنع أبو الحسن إلا ماکان ینبغی له ، ولقد صنعوا ما الله حسیبهم وطالبهم) ! (والإحتجاج:1/96) .

لهذا السبب ، فإن أی روایة فی مراسم دفن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومکانه ، ینبغی أن تأخذها الأمة من أهل بیت النبی(علیهم السّلام) فهم مضافاً الی وصیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بهم ، أخبر الناس بما یجب ولایجب فی هذا المراسم ، وأخبر بما جری وأین دفن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، أما غیرهم فکانوا غائبین عن ذلک مشغولین بالسقیفة والذهاب الی منازل الأنصار المتباعدة ، من ساعة وفاته (صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم الإثنین الی یوم الجمعة أو السبت ، وقد دفن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیلة الإربعاء !

وقد اتفقت روایاتهم علی أن عائشة وأباها وحفصة وأباها کانوا غائبین ! قال فی

ص: 286

الطبقات:2/262: (عن جابر بن عبد الله الأنصاری أن کعب الأحبار قام زمن عمر فقال ونحن جلوس عند عمر أمیر المؤمنین: ما کان آخر ما تکلم به رسول الله ؟ فقال عمر: سل علیاً ، قال أین هو؟ قال: هو هنا ، فسأله فقال علی: أسندته إلی صدری فوضع رأسه علی منکبی فقال: الصلاة الصلاة . فقال کعب: کذلک آخر عهد الأنبیاء وبه أمروا وعلیه یبعثون . قال: فمن غسله یا أمیر المؤمنین؟ قال: سل علیاً ، قال فسأله فقال: کنت أغسله وکان العباس جالساً و کان أسامة وشقران یختلفان إلیَّ بالماء).

وقال الخطیب فی الإکمال/21:(أخرج ابن أبی شیبة(المصنف:14/568) أن أبا بکر وعمر لم یشهدا دفن النبی(ص)وکانا فی الأنصار فدفن رسول الله(ص)قبل أن یرجعا . والخبر صحیح ).

وروی أحمد:6/62: (عن عائشة قالت ما علمنا بدفن رسول الله(ص)حتی سمعنا صوت المساحی من آخر اللیل لیلة الأربعاء). (وابن هشام:4/1078، والبیهقی:3/409 ) .

وفی الدرر لابن عبد البر/271: (ودفن یوم الثلاثاء وقیل بل دفن لیلة الأربعاء ولم یحضر غسله ولا تکفینه إلا أهل بیته ! غسله علی وکان الفضل بن عباس یصب علیه الماء والعباس یعینهم).انتهی.

لکن مع ذلک زعم رواة الخلافة أن أبا بکر أشار علیهم أن یدفن فی المکان الذی توفی فیه ، ثم کذبوا أنفسهم ورووا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمر بذلک ! لذلک قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج:13/39: (قلت: کیف اختلفوا فی موضع دفنه وقد قال لهم (فضعونی علی سریری فی بیتی هذا علی شفیر قبری)وهذا تصریح بأنه یدفن فی البیت الذی جمعهم فیه وهو بیت عائشة (!)فإما أن یکون ذلک الخبر غیر صحیح أو یکون الحدیث الذی تضمن أنهم اختلفوا فی موضع دفنه وأن أبا بکر روی لهم أنه قال(الأنبیاء یدفنون حیث یموتون)غیر صحیح ، لأن الجمع بین هذین الخبرین لا یمکن).

ص: 287

تُری أین صارت هذه المنظومة الشرعیة للتعامل مع قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته ؟

لقد أقْصِیَتْ کلها بفعل موجة الطلقاء التی فرضت خلیفة السقیفة ، وهاجمت بیت علی وفاطمة(علیهماالسّلام)والمعترضین وهددتهم بإحراق البیت علیهم إن لم یبایعوا ! ثم سارعت السلطة الی فرض سیطرتها علی المسجد النبوی والقبر الشریف ، خوفاً من أن یعوذ بنو هاشم بقبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مطالبین بحقهم فی الخلافة فوضعت یدها علی مسجد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبیته وقبره وأعلنت(الأحکام العرفیة)ومنعت الصلاة والجلوس عند القبر الشریف والتجمع ، بحجة أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نهی عن ذلک !

وفی وقت لاحق ادعت عائشة بنت رئیس السلطة أن هذه الحجرة التی دفن فیها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لها ، وأنه أعطاها إیاها فی حیاته ، مع أن غرفتها من الجهة الثانیة من المسجد کما ستعرف !

ومع أن عائشة وحفصة ترکتا جنازة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من لحظات وفاته ، ولم تقوما بالحداد الواجب علی زوجهما(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! فقد کانت عائشة بعد ذلک تتحسَّر لفوز علی(علیه السّلام)بمراسم تجهیز النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتقول: (لو استقبلت من أمری ما استدبرت ما غسله إلا نساؤه) ! (أحکام الجنائز للألبانی/49"وقال: أخرجه أبو داود:2/60، وابن الجارود فی المنتقی257 ، والحاکم:3/59 وصححه علی شرط مسلم ، وأحمد:6/726 ، بسند صحیح ) .

إنها قضایا کبیرة وخطیرة لکن ما نرید قوله هنا: إنا نعتقد أن الحجرة الشریفة ملکٌ للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی من یدعی انتقال ملکیتها الی أحد أن یثبت ذلک . وستعرف أنهم لا دلیل عندهم علی أن الحجرة الشریفة هی غرفة عائشة ، ولا علی انتقال ملکیتها من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الیها . وقد دل الدلیل القطعی عند الجمیع علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أوصی بها لعلی والأئمة بعده(علیهم السّلام) ، فقاعدة: من کنت مولاه فعلی (علیه السّلام)مولاه ، وأدلة ولایة العترة الطاهرة(علیهم السّلام) المتواترة تشمل ما کان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولیاً علیه ومنه أوقاف

ص: 288

النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصدقاته ومسجده وبقعته الشریفة(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

بل نعتقد أن هذه الولایة لعلی (علیهم السّلام) تشمل لقب أمهات المؤمنین وحق الحصانة الذی جعله الله لنساء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فله أن ینزعه عمن تستوجب ذلک منهنّ !

علیها أن تقول للإمام الحسن(علیه السّلام): إستئذن معاویة فهو متولی الوقف ولا مانع عندی ! أو تتکلم بمستوی أرفع فتقول: إن ولایتنا لاتشملکم یا ابن رسول الله فالبیت بیتکم ، والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: من کنت مولاه فعلی مولاه ، وأنتم أحب الیه منی ! ففی خصائص علی(علیه السّلام)للنسائی/108: (استأذن أبو بکر علی النبی(ص)فسمع صوت عائشة عالیاً وهی تقول: لقد علمت أن علیاً أحب إلیک منی ! فأهوی لها لیلطمها وقال لها: یا بنت فلانة أراک ترفعین صوتک علی رسول الله !).(وصححه الزوائد:9/201) .

یکون الذی وَلَدها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )) ! (ووافقه الذهبی ، ورواه فی سیره:2/131، ومجمع الزوائد:9/201 وصححه مع شبیه له، والإستیعاب:4/1896، وأبو یعلی:8/153وسبل الهدی:11/47 وصححه ) .

وأخْذُهُمْ بقول فاطمة(علیهاالسّلام)یکلفهم کثیراً ، فهو یبدأ بإرجاع مزرعة فدک التی صادروها ، ویصل الی الخلافة التی قالت إنَّ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أوصی بها لعلی(علیه السّلام) !

وهذا هو السبب فی مطالبتهم الزهراء(علیهاالسّلام)بشهود علی دعواها . وفی أن الذهبی لم یقبل روایة ادعاء عائشة بملکیة الحجرة الشریفة وقال عنه فی سیره:3/276: (إسناده مظلم) ! ومضافاً الی ظلمته عندهم وکلفته إرجاع الخلافة ، فهو یتضمن الطعن فی عدالة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأنه أعطی عائشة دون بقیة زوجاته وابنته(علیهاالسّلام)العزیزة !

والدلیل الثانی: أن عمر استأذن من عائشة لدفنه فی الحجرة الشریفة ، وقد استدلت به عائشة ! لکن عمر غیر معصوم وقوله وفعله لیسا حجة کالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! بل یرد علیه الإشکال لاستئذانه من غیر الولی والوصی الشرعی ، وهو علی(علیه السّلام) .

ثم ، إن استذان عمر أعم من الشهادة بالملکیة ، فقد یکون من باب الإحترام لعائشة ، أو لأنها وضعت یدها ولایرید فتح مشکلة معها ، أو لأی سبب آخر .

قال العلامة الحلی فی نهج الحق/364: (کیف یجوز لأبی بکر أن یقول أنا ولی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکذا لعمر ، مع أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مات وقد جعلهما من جملة رعایا أسامة بن زید ؟!) . انتهی.

والدلیل الثالث: نسبة البیوت الی نساء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی القرآن ، واستئذان الإمام الحسن(علیه السّلام) . وقد استدل بهما القاضی عبد الجبار فی المغنی ، وأجابه الشریف المرتضی(رحمه الله)فی الشافی:4/168. وسبب بحثهم للمسألة أن الشیعة أشکلوا علی دفن أبی بکر وعمر عند قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأنه حرام شرعاً لقوله تعالی: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاتَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُم إِلَی طَعَامٍ غَیْرَ نَاظِرِینَ إِنَاهُ... وَمَا کَانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ

ص: 291

اللهِ وَلا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِکُمْ کَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیماً)(الأحزاب:53) وحرمة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعد وفاته کحرمته فی حیاته !

فأجاب القاضی عبد الجبار بأن الموضع کان ملکاً لعائشة وهی حجرتها التی کانت تسکن فیها ، قال: (وقد بینا أن هذه الحجر کانت أملاکاً لنساء الرسول وأن القرآن ینطق بذلک فی قوله تعالی: وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ ، وذکر أن عمر استأذن عائشة فی أن یدفن فی ذلک الموضع حتی قال: إن لم تأذن فادفنونی فی البقیع وعلی هذا الوجه یحمل ما روی عن الحسن أنه لما مات أوصی أن یدفن إلی جنب رسول الله(ص)فإن لم یُترک ففی البقیع ، فلما کان من مروان وسعید بن العاص ما کان دفن بالبقیع . وإنما أوصی بذلک بإذن عائشة ، ویجوز أن یکون علم من عائشة أنها جعلت الموضع فی حکم الوقف فاستباحوا ذلک لهذا الوجه) .

وقال الآلوسی فی تفسیره:4/219، تبعاً لعبد الجبار: (ومن الشیعة من أورد هنا بحثاً وهو أن النبی(ص)إذا لم یورِّث أحداً فلمَ أعطیت أزواجه الطاهرات حجراتهن؟ والجواب: أن ذلک مغالطة لأن إفراز الحجرات للأزواج إنما کان لأجل کونها مملوکة لهن لامن جهة المیراث ، بل لأن النبی(ص)بنی کل حجرة لواحدة منهن فصارت الهبة مع القبض متحققة وهی موجبة للملک . وقد بنی النبی(ص)مثل ذلک لفاطمة وأسامة وسلمه إلیهما ، وکان کل من بیده شئ مما بناه له رسول الله (ص)یتصرف فیه تصرف المالک علی عهده . ویدل علی ما ذکر ما ثبت بإجماع أهل السنة والشیعة أن الإمام الحسن لما حضرته الوفاة استأذن من عائشة وسألها أن تعطیه موضعاً للدفن جوار جده المصطفی ، فإنه إن لم تکن الحجرة ملک أم المؤمنین لم یکن للاستئذان والسؤال معنی . وفی القرآن نوع إشارة إلی کون الأزواج المطهرات مالکات لتلک الحجر حیث قال سبحانه: وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ (الأحزاب:33) فأضاف البیوت

ص: 292

إلیهن ولم یقل فی بیوت الرسول(ص) .

ومن أهل السنة من أجاب عن أصل البحث بأن المال بعد وفاة النبی(ص)صار فی حکم الوقف علی جمیع المسلمین ، فیجوز لخلیفة الوقت أن یخص من شاء بما شاء کما خص الصدیق جناب الأمیر بسیف ودرع وبغلة شهباء تسمی الدلدل مع أن الأمیر کرم الله تعالی وجهه لم یرث النبی(ص)بوجه ، وقد صح أیضاً أن الصدیق أعطی الزبیر بن العوام ومحمد بن مسلمة بعضاً من متروکاته). انتهی.

وأجاب السید المرتضی(رحمه الله)فقال: (یقال له: لیس یخلو موضع قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من أن یکون باقیاً علی ملکه أو یکون انتقل فی حیاته إلی عائشة علی ما ادعاه ، فإن کان الأول لم یَخْلُ من أن یکون میراثاً بعده أو صدقة ، فإن کان میراثاً فما کان یحل لأبی بکر ولا لعمر من بعده أن یأمرا بدفنهما فیه ، إلا بعد إرضاء الورثة الذین هم علی مذهبنا فاطمة(علیهاالسّلام)وجماعة الأزواج وعلی مذهبهم هؤلاء والعباس . ولم نجد واحداً منهما خاطب أحداً من هؤلاء الورثة عن ابتیاع هذا المکان ، ولا استنزله عنه بثمن ولا غیره ! وإن کان صدقة فقد کان

یجب أن یرضی عنه جماعة المسلمین ویبتاعه منهم هذا إن جاز الابتیاع لما یجری هذا المجری . وإن کان انتقل فی حیاته فقد کان یجب أن یظهر سبب انتقاله والحجة فیه ، فإن فاطمة(علیهاالسّلام)لم یَقنع منها فی انتقال فدک إلی ملکها بقولها ولاشهادة من شهد لها !!

فأما تعلقه بإضافة البیوت إلی ملکهن بقوله تعالی: وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ ، فمن ضعیف الشبهة لأنا قد بینا فیما مضی من الکتاب أن هذه الإضافة لاتقتضی الملک وإنما تقتضی السکنی ، والعادة فی استعمال هذه اللفظة فیما ذکرناه ظاهرة قال الله تعالی: لاتُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَلا یَخْرُجْنَ إِلا أَنْ یَأْتِینَ بِفَاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ . ولم یُرد تعالی إلا حیث یسکنَّ وینزلنَ دون حیث یملکن بلا شبهة .

ص: 293

وأطرف من کل شئ تقدم قوله: إن الحسن استأذن عائشة فی أن یدفن فی البیت حتی منعه مروان وسعید بن العاص، لأن هذه مکابرة منه ظاهرة ، فإن المانع للحسن (علیه السّلام)من ذلک لم یکن إلا عائشة ، ولعل من ذکر من مروان وسعید وغیرهما أعانها واتبع فی ذلک أمرها ! وروی أنها خرجت فی ذلک الیوم علی بغل حتی قال ابن عباس: یوماً علی بغل ویوماً علی جمل ! فکیف تأذن عائشة وهی فی ذلک مالکة للموضع علی قولهم ، ویَمنع منه مروان وغیره ممن لا ملک له فی الموضع ولا شرکة ولا ید ! وهذا من قبیح ما یرتکب ) . انتهی.

وقد کرر الآلوسی مقولة القاضی عبد الجبار وأغمض کلتا عینیه عن جواب الشریف المرتضی(رحمه الله) ! ولابد أنه قرأ کتابه الشافی لأنهما بغدادیان ، ولأن الآلوسی استشهد مرات عدیدة بأقوال الشریف المرتضی اللغویة والعلمیة وذکر أسماء بعض کتبه ، منها فی مجلدات تفسیره:1/207، و:6/76، و112، و168و:7/19 ، و20 و:8/100و:12/10، و140و145، و:13/216، و29 و50 و258 و:14:29، و:15/133و249و:18/99، و205، و:21/159و160و:23/201و:27/97 و178و:29/145و:30/7 و52 و139و209 ) !

ومعنی کلام الآلوسی الأخیر: أن أبا بکر خصَّ عائشة بالحجرة الشریفة کما خص علیاً(علیه السّلام)والزبیر ومحمد بن مسلمة ، بشئ من ترکة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! ثم أبْهَمَ دعواه کما فعل غیره ، ولم یبین هل ملَّک أبو بکر الحجرة الشریفة لعائشة ملکیة شخصیة فانتقلت الی ورثتها ، کما انتقلت تلک الأشیاء الی ورثة من ذکرهم ؟!

ولو سلمنا أن ترکة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقفٌ بید الدولة ، فما هو الدلیل علی حق رئیس الدولة فی أن یُمَلِّک شیئاً منها بنته أو غیرها فیکون قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ملکاً شخصیاً یباع ویشتری؟! ولماذا لم یُعط عمر بنته غرفتها کما أعطی أبو بکر؟! ولم یعط عثمان أو معاویة أم حبیبة الأمویة غرفتها ؟!

ص: 294

إن سؤال الشیعة عن المستند الشرعی لتصرف عائشة وأبیها فی بیوت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وحجرته الشریفة سؤال قویٌّ ، ولیس مغالطة کما زعم الآلوسی ! بل المغالطة ادعاؤه ولایة أبی بکر علی ترکة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحقه فی أن یعطی منها الحجرة التی فیها قبره الشریف ملکاً شخصیاً لبنته ، بلا دلیل ولا أثارة من علم ! فهذه أحادیث ترکة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مدونة فی مصادرهم ، وقد کتب حماد بن زید المتوفی سنة267 کتاباً بإسم(ترکة النبی)ولم یذکر شیئاً مما ادعاه الآلوسی !

أما مصادرنا فأکدت أن استثناء الأنبیاء(علیهم السّلام) من قانون التوریث کذبٌ من السلطة لتسیطر علی أملاکه وأوقافه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتغصبها من ابنته وارثته الوحیدة وزوجها علی(علیه السّلام)الذی عینه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وصیاً علیها !

کما یردُّ ما ذکره من تملیک عمر لعلی(علیه السّلام)شیئاً من ترکة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ما رواه أبو یعلی وأحمد:1/13، قال: (خاصم العباس علیاً فی أشیاء ترکها رسول الله(ص)فقال أبو بکر: شئ ترکه رسول الله فلم یحرکه فلا أحرکه ! فلما استخلف عمر اختصما إلیه فقال: شئ لم یحرکه أبو بکر فلست أحرکه ، قال فلما استخلف عثمان اختصما إلیه ،قال: فأسکت عثمان ونکس رأسه ، قال ابن عباس: فخشیت أن یأخذه فضربت بیدی بین کتفی العباس ، فقلت: یا أبت أقسمت علیک الا سلمته لعلی . قال فسلمه له). (ووثقه فی الزوائد:4/207) . فهذا الموثق عندهم علی إشکالنا فیه ، یردُّ إعطاء أبی بکر لعلی(علیه السّلام)شیئاً أو غیره ، بل یحرمه .

أما زعمه أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )(بنی کل حجرة لواحدة منهن فصارت الهبة مع القبض متحققة) فهو رجمٌ بالغیب لتبریر ما فعلته السلطة من إعطائهن غرفهن ! وقد طلق النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اثنتین منهن هما عمرة والشنباء فلم تطالبا بشئ ؟!

بل الصحیح أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اشتری أرض مسجده وبیته وبناهما بماله وبمساعدة

ص: 295

المسلمین کما روی الجمیع ومنهم بخاری:1/111، ثم اشتری بیوتاً حسب حاجته من حارثة بن النعمان ، أو بناها کما تقدم من الطبقات:8/166 ! فهی ملکه وتنتقل الی ورثته وحسب وصیته ، ولا دلیل علی أنه ملَّک شیئاً منها الی أزواجه .

ثم لو صح کلام الآلوسی من أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ملَّک کل واحدة من زوجاته غرفتها فإن ابنته الزهراء(علیهاالسّلام)هاجرت معه وکانت عنده سنتین قبل زواجها من علی(علیه السّلام) فأین الغرفة التی ملکها إیاها ، ولماذا منعوا دفن الإمام الحسن(علیه السّلام)فیها ؟

أما استدلال آلوسی علی ملکیة عائشة للحجرة باستئذان الإمام الحسن(علیه السّلام)منها فلو سلمنا وقوعه فهو لایعتبر اعترافاً بملکیتها ، بل کان بسبب تسلطها من زمن أبیها وعمر علی الحجرة الشریفة ! والإستئذان من المتسلط لیس إقراراً !

ومن قرأ رأی الإمام الحسن(علیه السّلام)فی عائشة وأبیها وفی عمر یعرف أنه(علیه السّلام)لایری لهم ملکیة ولا ولایتة ، بل کان یراهم متسلطین ! وقد نص علی ذلک قول الإمام الحسین(علیه السّلام)لعائشة فی الکافی:1/300:(قدیماً هتکت أنت وأبوک حجاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأدخلت علیه ببیته من لایحب قربه وإن الله سائلک عن ذلک یا عائشة).

وأخیراً ، کرر آلوسی استدلال عبد الجبار بالقرآن فقال: ( وفی القرآن نوع إشارة إلی کون الأزواج المطهرات مالکات لتلک الحجر حیث قال سبحانه: وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ (الأحزاب:33) فأضاف البیوت إلیهن ، ولم یقل فی بیوت الرسول) . انتهی.

فأی إشارة لملکیتهن فی الآیة ، وإنما أضاف الله البیوت لهن لسکناهن فیها؟! ولماذا لم یقرأ الآلوسی عالم التفسیر نسبة الله تعالی البیوت الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی قوله: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ ...) (الأحزاب:53) ؟

أو تعبیر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ببیتی فی قوله: ما بین بیتی ومنبری روضة من ریاض الجنة ! وقول عائشة فی البخاری:3/149: (یا رسول الله هذا رجل یستأذن فی بیتک) ؟! فکل واحدة

ص: 296

من هذه التعابیر علی مبناه إقرار من عائشة بملکیة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعدم ملکیتها ، أو قول عبدالله بن عمرو فی البخاری4/46: (قام النبی خطیباً فأشار نحو مسکن عائشة فقال: هاهنا الفتنة ثلاثاً ، من حیث یطلع قرن الشیطان) ! فعبر بالمسکن ، ولم یقل بیت عائشة ! فهو علی رأیه إشارة الی عدم ملکیتها ؟!

والصحیح أن باب الإضافة فی العربیة واسع فهی تصح بأدنی سبب ، ولا تشیر الی ملکیة ولا الی سلبها ، وإلا لکانت کل مطلقة تملک البیت الذی تسکن فیه کما أشار المرتضی(رحمه الله)فی قوله تعالی: لاتُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَلا یَخْرُجْنَ إِلا أَنْ یَأْتِینَ بِفَاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ ! ولا یحکم أحد بملکیة المطلقات للبیوت لإضافتها إلیهن؟!

لمکان وَلَده فاطمة ، فنظرنا فإذا لکل واحدة منهن تسع الثمن ، ثم نظرنا فی تسع الثمن فإذا هو شبر فی شبر ، والحجرة کذا وکذا طولاً وعرضاً ، فکیف یستحق الرجلان أکثر من ذلک؟ وبعدُ ، فما بال عائشة وحفصة یرثان رسول الله وفاطمة بنته منعت المیراث ؟ فالمناقضة ظاهرة فی ذلک من وجوه کثیرة . فقال أبو حنیفة: نحوه یا قوم عنی ، فإنه والله رافضی خبیث) . (والصوارم المهرقة للشهید التستری/15) .

وهذا یدل علی أن ادعاء ملکیة عائشة للحجرة الشریفة لم یکن متبنیً عند السنة فی زمن أبی حنیفة ، وأنهم کانوا یرون أن قول عائشة قولٌ فی الهواء !

الرجال فولجت داخلاً لهم ، فسمعنا بکاءها من الداخل ، فقالوا أوص یا أمیر المؤمنین ، إستخلف . قال: ما أجد أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر أو الرهط الذین توفی رسول الله وهو عنهم راض فسمی علیاً وعثمان والزبیر وطلحة وسعداً وعبد الرحمن). ( وسنن البیهقی:4/58 ، وابن أبی شیبة:3/230، و:8/ 576 ، وابن حبان:15/352، والطبقات:3/338 ، وغیرهم ).

لکنَّ روایة ابن سعد فی الطبقات:3/363، تدل علی أن عمر رأی المکان قبل اغتیاله وقاسه بالعصا ، لأنه قال أو قیل له لایسع قبراً ! قال: ( فأذنت ، قال عمر: إن البیت ضیق، فدعا بعصاً فأتی بها فقدَرَ طوله ، ثم قال: إحفروا علی قدره). انتهی. فلا بد أن یکون ذلک فی حال صحته ، ولعل عائشة اعتذرت منه یومها بضیق المکان فجاء بنفسه وقاسه بالعصا فوجد فیه مکان قبر واحد ضیق !

ویؤید ذلک ما رواه ابن الضیاء فی تاریخ مکة/239، أن عمر بن عبد العزیز عندما سقط جدار الحجرة الشریفة: (أمر ابن وردان أن یکشف عن الأساس ، فبینما هو یکشفه إذ رفع یده وتنحی فقام عمر بن عبد العزیز فزعاً فرأی قدمین ورأی الأساس وعلیها السعد ، فقال له عبد الله بن عبد الله بن عمر: أیها الأمیر لایروعک فهما قدما جدک عمر بن الخطاب ضاق البیت عنه ، فحفر له فی الأساس ! فقال له ابن وردان: غطِّ ما رأیت ، ففعل ). انتهی.

فماذا حدث حتی صار المکان ضیقاً ؟ والجواب أن الحجرة النبویة کانت واسعة ولها باب علی المسجد ، لکن السلطة بنت جداراً عزلت فیه قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عن المسجد بجدار کان قصیراً أول الأمر ، وقد تکون عزلت القبر من داخل الحجرة بجدار أیضاً ، وکانت عائشة تجلس فی القسم الآخر من الحجرة بحجة أنها لها ، مع أن غرفتها فی مکان آخر کما مرَّ ، ولکنها لم تکن تسکن عند قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا فی حجرتها من جهة القبلة ، بل فی بیت بعید عن المسجد ، هو الذی ذهب الیه مروان

ص: 299

وجاء بها علی بغلة لمنع دفن الإمام الحسن(علیه السّلام)!

فالمکان الذی قاسه عمر لا بد أن یکون قسماً من الحجرة الشریفة بعد أن بنوا لها جداراً من جهة المسجد ، وجداراً آخر من جهة البیت النبوی !

وقد التفت شراح بخاری الی تناقض کلام عائشة فقال فی فتح الباری:3/205: (قال ابن التین: قول عائشة فی قصة عمر: کنتُ أریده لنفسی ، یدل علی أنه لم یبق ما یسع إلا موضع قبر واحد ، فهو یغایر قولها عند وفاتها: لاتدفنی عندهم ! فإنه یشعر بأنه بقی من البیت موضع للدفن) ! انتهی.

ولیس هذا هو التناقض الوحید ففی أقوالها وتصرفها فی الحجرة النبویة عدة تناقضات ! منها أنها وهبت مکاناً لعثمان لیدفن فیه لکن المسلمین لم یرضوا بدفنه فی مقابر المسلمین ! فقد روی ابن شبة فی تاریخ المدینة:1/113، عن عمر بن عبد العزیز ، وکان أمیر المدینة ، قال: (اتکأ الولید(الخلیفة)علی یدی حین قدم المدینة فجعل یطوف المسجد ینظر إلی بنائه ، ثم إلی بیت النبی فوقف علیه ثم أقبل علیَّ فقال: أمعه أبو بکر وعمر؟ قلت: نعم . قال: فأین أمیر المؤمنین عثمان؟ قال: فالله یعلم أنی لظننت أنه لایبرح حتی یخرجهما ! فقلت: یا أمیر المؤمنین إن الناس کانوا حین قتل عثمان فی فتنة وشغل، فذاک الذی منعهم من أن یدفنوه معهم . فسکت ) ! کما روی حدیثاً آخر طویلاً جاء فیه: ( ثم أخرجناه لنصلی علیه فقالت المصریة: والله لایصلی علیه... ثم أرادوا دفنه مع نبی الله وکان قد استوهب من عائشة موضع قبر فوهبت له فأبوا وقالوا: ما سار بسیرتهم فیدفن معهم؟!) انتهی.

ومعنی(المصریة) الوفد المصری الذی جاء شاکیاً ظلم الوالی الأموی فلم یسمع لهم عثمان ، وشارکوا فی محاصرته وقتله ، کما تقدم فی المجلد الأول .

وقد دل هذا النص علی أن عائشة وهبت مکاناً فی الحجرة النبویة لعثمان !

ص: 300

ثم وهبت لعبد الرحمن بن عوف مکاناً ولکنه لم یقبله ! فقد کان یهدی هدایا کبیرة الی نساء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وخاصة عائشة ( الترمذی:5/312 ، والطبقات:3/132) ، ورووا عن ثروته الملیونیة: (وکان فیما ترک ذهب قطع بالفؤوس حتی مجلت أیدی الرجال منه). (الطبقات:3/136) وأن عائشة أرسلت الیه: (حین نزل به الموت: أن هلمَّ إلی رسول الله(ص)وإلی أخویک ، فقال: ما کنت مضیقاً علیک بیتک إنی کنت عاهدت ابن مظعون ، أیُّنا مات دفن إلی جنب صاحبه). (الریاض النضرة /529 ، وتاریخ المدینة:1/115، وفیه: هذا موضع قد حبسته لک مع رسول الله فخذ به ) .

ثم أذنت عائشة أن یدفن الإمام الحسن(علیه السّلام)الی جنب جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقالت: (نعم بقی موضع قبر واحد قد کنت أحب أن أدفن فیه وأنا أؤثرک به)! وقد تقدم .

وبعد عشرات السنین کان یوجد مکان قبر واحد فی الحجرة النبویة الشریفة ! وقد عرضه الراوی عن عائشة علی عمر بن عبد العزیز ، فلم یقبل عمر لأنه لایری نفسه أهلاً لذلک: قال فی تاریخ دمشق:40/169: (أتی عمر بن عبد العزیز یوماً بتمر فقال: کأن هذا من تمر المدینة سُقیاً للمدینة ، وکان یحبها ، فقال له عراک بن مالک: یا أمیر المؤمنین لو سرت حتی تنزلها فإن فی بیت عائشة موضع قبر ، فإن أصابک قدرک دفنت فیه ! فقال: ویحک یا عراک ما کان من عذاب یعذب الله به أحداً من خلقه إلا وأنا أحب أن یصیبنی من قبل أن یعلم الله أن منزلتی بلغت فی نفسی أن أراها لذلک أهلاً).انتهی.

فهذه تصرفاتهم بالحجرة الشریفة وکأنها ملک لعائشة أو للسلطة ! وکلامهم فی ملکیتها ومساحتها متهافت حسب الغرض السیاسی !

هل باعت عائشة الحجرة النبویة أو وهبتها لأحد ؟!

ص: 301

تقدم قول ابن سعد فی الطبقات:8/165: (واشتری(معاویة) من عائشة منزلها) .

وفی البیهقی:6/34 ، وتاریخ دمشق:28/190: (أوصت له عائشة بحجرتها واشتری حجرة سودة) . أی لابن الزبیر فی مرض موتها !

فما الذی باعته وما الذی أوصت به ؟! إن کان الحجرة النبویة ، فوا مصیبتاه !

وإن کان حجرتها وبیتها فوامصیبة الکذابین ! لأن بیتها وحجرتها یکونان غیر الحجرة النبویة التی لاتباع و لاتشری ! مضافاً الی تناقض قولها وفعلها وقبولها ورفضها دفن الإمام الحسن(علیه السّلام) عند جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

بکر وقف یصلی بالمسلمین فجاء وصلی مکانه ، فهو الیوم الوحید الذی یصح فیه وصفها: (فخرج بین رجلین تخط رجلاه الأرض وکان بین العباس ورجل آخر) .

وکرر بخاری حدیثه فی: 3/134، و:4/45 ، و:5/139 ، و:2/106 ، و:5/141، و142، و:6/155، وکل روایاته عن عائشة وذکرت فیها تفاصیل لإثبات کلامها ، وفی بعضها تناقض مثل أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )طلب أن یکون تمریضه ووفاته فی بیت عائشة فتنازل نساؤه لها ، وفی بعضها أن ذلک الیوم کان یومها ونوبتها . وفی بعضها أنها هیأت له سواکاً فاستاک به هو قبل موته وأعطاها إیاه ، وفی بعضها أنها هی هیأته له وسنته ! الی آخر نقاط الضعف والتهافت ، ولامجال لبحثها .

قال ابن حجر فی فتح الباری:8/106: (والسَّحْر بفتح المهملة وسکون الحاء المهملة هو الصدر ، وهو فی الأصل الرئة والنحر بفتح النون وسکون المهملة ، والمراد به موضع النحر...والمراد أنه مات ورأسه بین حنکها وصدرها... وهذا الحدیث یعارض ما أخرجه الحاکم وابن سعد من طرق أن النبی(ص)مات ورأسه فی حجر علی وکل طریق منها لایخلو من شیعی ، فلا یلتفت إلیهم ). انتهی.

وهذا تعصبٌ وهویً من ابن حجر لأن الرواة الشیعة یملؤون مصادرهم ، وقد اعتمد البخاری فی صحیحه علی أکثر من مئة راوٍ شیعی ! علی أنهم رووا حدیث وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حجر علی(علیه السّلام)بطرق أخری لیس فیها(شیعی) ! کما رووا طلب النبی لعلی(علیه السّلام)ودعوة فلانة وفلانة لغیره وإعراض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عنهم !

ففی مسند أحمد:1/356: (لما مرض رسول الله (ص)مرضه الذی مات فیه کان فی بیت عائشة فقال ادعوا لی علیاً ، قالت عائشة ندعو لک أبا بکر قال أدعوه . قالت حفصة یا رسول الله ندعو لک عمر قال أدعوه قالت أم الفضل یا رسول الله ندعو لک العباس قال ادعوه ! فلما اجتمعوا رفع رأسه فلم یر علیاً فسکت فقال عمر: قوموا عن

ص: 303

رسول الله).انتهی. وفیه دلالة قویة وصفعة قویة لو یشعرون !

هذا أثلاثاً ، ثلثاً لی حنطنی به ، وثلثاً لابنتی ، وثلث لک ). (أمالی الطوسی/553).

وقال لعلی: (إذا أنا متُّ فاستق لی ست قرب من ماء بئر غرس فغسلنی وکفنی وحنطنی ، فإذا فرغت من غسلی فخذ بمجامع کفنی وأجلسنی ثم اسألنی عما شئت ، فوالله لاتسألنی من شئ ألا أجبتک ). (بصائر الدرجات/304).

وقال المفید(رحمه الله)فی الإرشاد:1/184: (ثم ثَقُلَ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحضره الموت ، فلما قرب خروج نفسه قال له: ضع رأسی یا علی فی حجرک فقد جاء أمر الله عز وجل فإذا فاضت نفسی فتناولها بیدک وامسح بها وجهک، ثم وجهنی إلی القبلة

وتول أمری وصل علی أول الناس ولا تفارقنی حتی توارینی فی رمسی واستعن بالله عز وجل . وأخذ علیٌّ رأسه فوضعه فی حجره فأغمی علیه ، وأکبت فاطمة (علیهاالسّلام)تنظر فی وجهه وتندبه وتبکی وتقول:

وأبیضُ یُسْتَسْقَی الغَمَامُ بوجههِ

ثِمَالُ الیتامی عِصْمَةٌ للأراملِ

ففتح رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عینیه وقال بصوت ضئیل: یا بنیة هذا قول عمک أبی طالب (رحمه الله) لاتقولیه ولکن قولی: وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ ! فبکت طویلاً فأومأ إلیها بالدنو منه فدنت إلیه فأسرَّ إلیها شیئاً هَلَّلَ له وجهها ، ثم قضی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وید أمیر المؤمنین الیمنی تحت حنکه ففاضت نفسه فیها فرفعها إلی وجهه فمسحه بها ، ثم وجهه وغمضه ومد علیه إزاره واشتغل بالنظر فی أمره).انتهی.(راجع أیضاً بصائر الدرجات/333 ، والکافی:1/296، والخصال/642، وشبیه بها فی مسند أحمد:1/356 ، و:6/214، وابن ماجة:1/391 ، وغیرها ) .

وفی تهذیب الأحکام:6/2: (فقال بعضهم: یدفن بالبقیع وقال: آخرون یدفن فی صحن المسجد فقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام): إن الله لم یقبض نبیه إلا فی أطهر البقاع فینبغی أن یدفن فی

ص: 305

البقعة التی قبض فیها ، فاتفقت الجماعة علی قوله ، ودفن فی حجرته ) .

إلیک ، وهذه منازلی وهی أسقب(أنسب) بیوت بنی النجار بک ، وإنما أنا ومالی لله ولرسوله ! والله یا رسول الله للذی تأخذ منی أحب إلی من الذی تدع ! فقال رسول الله: صدقت بارک الله علیک فحولها إلی بیت حارثة) .

وفی صحیح بخاری:4/208: (ثم سأله عن علی فذکر محاسن عمله قال: هو ذاک بیته أوسط بیوت النبی ثم قال: لعل ذاک یسوءک؟قال أجل! قال فأرغم الله بأنفک).

وفی فتح الباری:7/59: (وله من روایة العلاء بن عیزار قال: سألت ابن عمر عن علی فقال: أنظر إلی منزله من نبی الله ، لیس فی المسجد غیر بیته).

وفی الحاکم:3/51: (ثم قال: ألا أحدثک عن علی؟ هذا بیت رسول الله فی المسجد وهذا بیت علی) ! انتهی.

وفی الکافی:4/555 عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: (إذا دخلت من باب البقیع فبیت علی صلوات الله علیه علی یسارک قدر ممر عنز من الباب ، وهو إلی جانب بیت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وباباهما جمیعا مقرونان) . انتهی.

أقول: فبیت علی وفاطمة(علیهماالسّلام)أقربها الی بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وفی دار کل منهما باب مفتوح علی ساحة المسجد ، مضافاً الی غرفة الزهراء(علیهاالسّلام)التی بقیت باسمها فی بیت أبیها . وستعرف أن بیوت نساء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومنها حجرة عائشة کانت تدور حول المسجد ، ابتداءً من بیت علی(علیه السّلام)لکن باتجاه قبلی المسجد ، لاشرقیه .

وقد کان البیت بحجرته النبویة مرکزاً لنشاطه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فکان یقضی الکثیر من وقته فیه ویذهب لیلاً الی غرفة إحدی نسائه ویعود فجراً الی المسجد ، وربما رجع الی غرفتها فتناول طعام الصباح عندها أو فی بیته ، وربما تغدی أو تعشی فی بیته بل کان کثیراً من اللیالی ینام فیه ، کما نصت أحادیث کثیرة عن ضیوفه وخدامه وغذائه ونومه ،

ص: 307

وهذه نماذج منها:

(کان رسول الله فی بیته ، فغدا إلیه علیٌّ فی الغداة ، فدخل فإذا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی صحن الدار).(أمالی الطوسی/604) . (کان یصلی ذات لیلة فی حجرته(فی شهر رمضان) فجاء أناس فصلوا بصلاته فخفف فدخل البیت ثم خرج). (مسند أحمد:3/103).

وعن أنس قال: (کنت أخدم رسول الله فقدم لرسول الله فرخ مشوی فقال: اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطیر ! قال: فقلت اللهم اجعله رجلاً من الأنصار ، فجاء علی فقلت إن رسول الله علی حاجة ! ثم جاء فقلت: إان رسول الله علی حاجة ! ثم جاء فقال رسول الله: إفتح ، فدخل فقال رسول الله ما حبسک علیَّ فقال: إن هذه آخر ثلاث کرات یردنی أنس یزعم أنک علی حاجة ! فقال: ما حملک علی ما صنعت؟! فقلت: یا رسول الله سمعت دعاءک فأحببت أن یکون رجلاً من قومی ! فقال رسول الله: إن الرجل قد یحب قومه ! هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه ). (مستدرک الحاکم:3/130).

(یا أنس إنی أرید الصیام ، أطعمنی شیئاً ، فأتیته بتمر وإناء فیه ماء ، وذلک بعد ما أذن بلال فقال: یا أنس أنظر رجلاً یأکل معی ). (سنن النسائی:4/147) .

(کنت أبیت عند حجرة النبی(ص)فکنت أسمعه إذا قام من اللیل یقول: سبحان الله رب العالمین ) . (سنن النسائی:3/209) .

فالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یتغدی أو یتعشی أحیاناً فی بیته وحجرته ، لا فی بیوت نسائه !

ومعنی ذلک أنه عندما یقال بیت النبی ومنزل النبی وحجرةالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ودار النبی وباب بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )..فالمقصود به هذا البیت وهذه الحجرة ، وإلا لقیل بیت عائشة أو حجرة عائشة ، أو بیت أم سلمة أو حجرتها . وقد کان لکل واحدة منهن بیت فیه غرفة ودار صغیرة وتوابعها من مشربة أو مطهرة .

ص: 308

إقرأ کلام أنس یصف ولیمة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حجرته وهی نفس هذه الحجرة: (فقال لی: هل بقی فی المسجد أحد؟ قلت: لا ، قال: فانظر من کان فی الطریق فادعهم قال فدعوت حتی امتلأت الحجرة فقال: هل بقی من أحد؟ قلت: لا یا رسول الله قال: هلم التُّور فوضعته بین یدیه فوضع أصابعه الثلاث فیه وغمزه وقال للناس کلوا بسم الله...).(الطبقات:8/104) . فهی حجرة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولیست حجرة لزوجته ! وهی نفس الحجرة التی تقول عنها أم سلمة(رحمه الله): (سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی مرضه الذی قبض فیه یقول وقد امتلأت الحجرة من أصحابه: أیها الناس، یوشک أن أقبض قبضاً سریعاً فینطلق بی وقد قدمت إلیکم القول معذرة إلیکم . ألا إنی مخلف فیکم

کتاب الله وعترتی أهل بیتی . ثم أخذ بید علی فرفعها فقال: هذا علی مع القرآن والقرآن مع علی ، خلیفتان بصیران لا یفترقان حتی یردا علیَّ الحوض فأسألهما ماذا خلفت فیهما ). (أمالی الطوسی/478).

وهی نفس الحجرة التی یقول عنها ابن حجر: ( ثم اعلم أن لحدیث التمسک بذلک(الکتاب والعترة)طرقاً کثیرة وردت عن نیف وعشرین صحابیاً... وفی بعض تلک الطرق أنه قال ذلک بحجة الوداع بعرفة وفی أخری أنه قاله بالمدینة فی مرضه وقد امتلأت الحجرة بأصحابه ، وفی أخری أنه قال ذلک بغدیر خم ) . (الصواعق:2/440) . فحجرة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعیدة عن حجرة عائشة !

وهی نفس الحجرة التی توفی فیها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بنص مصادر السنة فقد جاء فی حدیث عمر عن المکان الذی توفی فیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (فبینما نحن فی منزل رسول الله(ص)إذا رجل ینادی من وراء الجدار أن أخرج إلیَّ یا ابن الخطاب... فإن الأنصار اجتمعوا فی سقیفة بنی ساعدة ، فأدرکوهم قبل أن یحدثوا أمراً...). (فتح الباری:7/23 عن أبی یعلی ، وتاریخ دمشق:30/282 ، وفی روایة ابن حبان:2/155: فبینا نحن فی منزل رسول الله إذ

ص: 309

رجل ینادی من وراء الجدار...).انتهی.

فمنزل رسول الله هو بیت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وفیه حجرته التی توفی فیها. ومعنی

ذلک أن السلطة وضعت یدها علی المسجد والقبر والبیت حتی لا یعوذ به بنو هاشم، ویحرجوها ! ثم ادعت عائشة بنت رئیس السلطة أن الحجرة التی دفن فیها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أعطاها لها وسیطرت علیها وعلی بیت النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأبعدت ابنته فاطمة وعلیاً(علیهماالسّلام) مع أن حجرة عائشة من الجهة الثانیة قِبْلیَّ المسجد !

ولا بد أن یکون سبب سکوت علی وأهل البیت(علیهم السّلام) عن تحریک المسلمین ضد السلطة وعائشة ، أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أوصاهم کما أوصاهم بشأن الخلافة ، أن لایثیروا مشکلة حول قبره وبیته وترکته ، ویکتفوا بتسجیل ظلامتهم والمطالبة السلمیة بحقهم(علیه السّلام) ! وأخبرهم أن ظلامته وظلامتهم ستبقی حتی یظهر ولده المهدی الموعود(علیه السّلام)فیکشف ما جری علی جده المصطفی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وآبائه الطاهرین(علیهم السّلام) .

الدلیل الثانی: اعتراف عائشة نفسها بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم یدفن فی غرفتها ! فقد قالت: ( لقد نزلت آیة الرجم ورضاعة الکبیر عشراً ولقد کانت فی صحیفة تحت سریری ، فلما مات رسول الله(ص)وتشاغلنا بموته دخل داجن فأکلها) ! (ابن ماجة:1/625 ، وأوسط الطبرانی:8/12 ، وأبو یعلی:8/64، والمحلی:11/236، وقال: وهذا حدیث صحیح . وفی لسان العرب:7/33، ونهایة ابن الأثیر:2/87 ، وفیها: إن الرجم أنزل فی الأحزاب وکان مکتوباً فی خوصة فی بیت عائشة فأکلتها شاتها). انتهی.

فلو کان تمریض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وموته فی غرفتها فلا یمکن أن تکون فارغة وتدخل الیها سخلة وتأکل الآیات المزعومة ؟!

الدلیل الثالث: أن النصوص ذکرت أنه کان لحجرة عائشة باب واحد یَفتح لجهة

ص: 310

الشام أی جهة شمال المسجد ! (فسألته عن بیت عائشة فقال: کان بابه من وجهة الشام فقلت: مصراعاً کان أو مصراعین؟

قال: کان باباً واحداً . قلت: من أی شئ کان؟ قال: من عرعر أو ساج). الأدب المفرد لبخاری/168. وإمتاع الأسماع:10/92 ، وسبل الهدی:3/349 ، وسمت النجوم/218 ، وفیه: وبنی بیتین لزوجتیه عائشة وسودة علی نعت بناء المسجد من لبن وجرید ، وکان باب عائشة مواجهَ الشام ، وکان بمصراع واحد من عرعر أو ساج).انتهی.

بینما حجرة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تقع شرقی المسجد ویفتح بابها الی المسجد الی الغرب وکان لها بابان ! فعندما أراد السلمون أن یصلوا علی جثمان النبی الطاهر(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمرهم علی(علیه السّلام)أن یدخلوا مجموعات فتصلی المجموعة من باب وتخرج من باب آخر ! (قالوا کیف نصلی علیه؟ قال (علی(علیه السّلام)): أدخلوا أرسالاً أرسالاً . قال: فکانوا یدخلون من هذا الباب فیصلون علیه ، ثم یخرجون من الباب الآخر). (مسند أحمد:5/81 ، وقال فی مجمع الزوائد:9/37: ورجاله رجال الصحیح . وتاریخ دمشق:4/296، وأسد الغابة:5/254) .

فهل حدثت معجزة لغرفة عائشة عندما توفی فیها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فصار لها بابان ؟!

الدلیل الرابع: شهادة أنس بن مالک خادم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )التی رواها بخاری:6/26، وأحمد:3/168، والطبقات:8/104، ووصف فیها ولیمة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بمناسبة زواجه من زینب وأنها کانت فی بیته فی الحجرة ، فأکلوا وبقی بعض الثقلاء جالسین فی الحجرة یتحدثون: (فمشی رسول الله(ص) ومشینا معه حتی جاء عَتَبَةَ حُجرة عائشة وظن رسول الله(ص)أنهم خرجوا فرجع ورجعت معه فإذا هم قد خرجوا . فنزلت آیة الحجاب وهی قوله تعالی: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاتَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلَی طَعَامٍ غَیْرَ نَاظِرِینَ إِنَاهُ وَلَکِنْ إِذَا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا).(الأحزاب:53) .

فهذا نصٌّ علی أن بیت عائشة ، کان بعیداً نسبیاً عن بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وحجرته التی

ص: 311

یستقبل فیها الناس ، فقد مشی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی وصل الی عتبته !

قال فی الطبقات:8/166: (وکانت لحارثة بن النعمان منازل قرب مسجد رسول الله(ص)وحوله ، وکلما أحدث رسول الله أهلاً تحول له حارثة بن النعمان عن منزله ، حتی صارت منازله کلها لرسول الله وأزواجه). انتهی.

ومعناه أن بیت عائشة کان رابع بیت اشتراه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من بیوت حارثة بن النعمان: (کانت زینب بنت خزیمة قبل أم سلمة ، فتوفیت زینب فأدخل أم سلمة فی بیتها ، وفی تلک السنة تزوج زینب بنت جحش . وکانت سودة قبل عائشة فی النکاح ، وقبل هؤلاء جمیعاً ). (الطبقات:8/164) .

الدلیل الخامس ، أن عائشة باعت منزلها ، ووهبت حجرتها الی ابن أختها عبدالله بن الزبیر ، ولایمکن أن یکون المباع والموهوب مکان قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

قال فی الطبقات:8/165: (واشتری(معاویة)من عائشة منزلها ، یقولون بمائة وثمانین ألف درهم ویقال بمائتی ألف درهم وشرط لها سکناها حیاتها).انتهی.

فلایصح القول إن هذا المنزل هو حجرتها وإن معاویة اشتراه لتوسیع المسجد النبوی أو للفخر مثلاً ، لأنه لم یوسع المسجد ، بل ستعرف أن بیتها بعید عن المسجد حیث ذهب مروان الیه فی مراسم جنازة الإمام الحسن(علیه السّلام)وطلب منها ان تحضر بسرعة الی المسجد وتمنع دفن الإمام الحسن(علیه السّلام)عند جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأنها تحیرت کیف تصل الی المسجد فأعطاها بغله فرکبته !

وفی تاریخ دمشق:28/190وسنن البیهقی:6/34: (وکان عبد الله بن الزبیر یعتد بمکة مالاً لایعتد به أحد من الناس ، أوصت له عائشة بحجرتها ، واشتری حجرة سودة). انتهی. فهذه الحجرة التی أوصت بها غیر الحجرة النبویة ، بل هی حجرتها التی کانت الی جنب حجرة سودة ، کما فی نص سمت العوالی .

ص: 312

الدلیل السادس: أن حجرة عائشة تقع قبلیَّ المسجد والقبر النبوی شرقیَّه !

قال السید جعفر مرتضی: (مما یدل علی أن بیت عائشة کان فی جهة القبلة من المسجد من الشرق ما رواه ابن زبالة ، وابن عساکر ، عن محمد بن أبی فدیک ، عن محمد بن هلال: أنه رأی حجر أزواج النبی(ص)من جرید مستورة بمسوح الشعر فسألته عن بیت عائشة فقال: کان بابه من جهة الشام . قلت: مصراعاً کان أو مصراعین؟ قال: کان باب واحد . وفی عبارة ابن زبالة: مستورة بمسوح الشعر ، مستطیرة فی القبلة ، وفی المشرق والشام لیس فی غربی المسجد شئ منها. الخ.. وقال ابن عساکر: وباب البیت شامی[6] . فیستفاد من ذلک:

أ: ما قاله المحقق البحاثة السید مهدی الروحانی:"قوله فی الحدیث (فسألته عن بیت عائشة) فی هذا دلالة علی أن الحجرة التی دفن فیها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم تکن بیت عائشة ، إذ فیه دلالة علی أن السائل یعلم أن بیتها لم یکن فی الموضع الذی دفن فیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).. ولذلک فهو یسأل عن موضع بیتها فیما عدا البیت الذی دفن فیه النبی(ص)لیعرفه أین یقع . انتهی.

ب: إن من المعلوم أن الجهة الشامیة للمسجد هی الجهة الشمالیة منه ، کما صرحت به الروایة آنفاً ، ویدل علی ذلک أیضاً قول ابن النجار: قال أهل السیر: ضرب النبی(ص) الحجرات ما بینه وبین القبلة والشرق إلی الشام ، ولم یضربها فی غربیه ، وکانت خارجة عنه مدیرة به ، وکان أبوابها شارعة فی المسجد[7].

وأیضاً: وجه المنبر ، ووجه الإمام إذا قام علی المنبر بجهة الشام [8].. ومن المعلوم أن الجالس علی المنبر یکون ظهره إلی القبلة ووجهه إلی الجهة المقابلة لها). [6] وفاء الوفاء:2/542و459و460. [7] راجع: وفاء الوفاء:2/435و459و517، ولیراجع أیضاً ص693.[8] راجع: وفاء الوفاء:2/435و459و517، ولیراجع أیضاً/693). انتهی.

ص: 313

الدلیل السابع: حدیث الأمالی المتقدم/735، وهو حدیث بلیغ مؤثر یصف آخر صلاة صلاها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأنه عندما عرف أن عائشة أرسلت الی أبیها لیصلی بالناس خرج مغضباً یتوکأ علی علی(علیه السّلام)والعباس: (فخرج رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وصلی بالناس وخفف الصلاة ثم قال: أدعوا لی علی بن أبی طالب وأسامة بن زید،فجاءا فوضع یده علی عاتق علی والأخری علی أسامة ثم قال: إنطلقا بی إلی فاطمة فجاءا به حتی وضع رأسه فی حجرها فإذا الحسن والحسین یبکیان ویصطرخان وهما یقولان: أنفسنا لنفسک الفداء ووجوهنا لوجهک الوقاء...الخ.)

وشاهدنا منه قوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (إنطلقا بی إلی فاطمة ، فجاءا به حتی وضع رأسه فی حجرها فإذا الحسن والحسین یبکیان) ، وفاطمة(علیه السّلام)حینذاک إما أن تکون فی بیتها وبیت علی(علیهماالسّلام)کما یری السید جعفر مرتضی ، أو فی بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الغرفة التی یستقبل فیها الناس وتسمی الحجرة علی الإطلاق بدون إضافة ، وهو ما أراه وفیها توفی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! ویدل علیه أن بیت علی وفاطمة(علیهماالسّلام)جرت فیه أحداث کثیرة وروتها نصوص عدیدة ، فقد اعتصم فیه أهل البیت(علیهم السّلام) ومن معهم ضد السقیفة وهاجمهم أهل السقیفة . وعاشت فیه فاطمة الزهراء(علیهاالسّلام)بقیة حیاتها ، وعاش فیه أمیر المؤمنین والحسنان(علیهم السّلام) . ویتضح من روایاته أنه بیت مستقل عن بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقبره ، وإن کان باب داره ملاصقاً لباب دار النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). قال الصدوق(رحمه الله)فی الفقیه:2/572: (فلما فرغتُ من زیارة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قصدت إلی بیت فاطمة(علیهاالسّلام)وهو من عند الأسطوانة التی تدخل إلیها من باب جبرئیل(علیه السّلام)إلی مؤخر الحظیرة التی فیها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقمت عند الحظیرة ویساری إلیها وجعلت ظهری إلی القبلة واستقبلها بوجهی وأنا علی غسل ، وقلت...). ولا مجال للتفصیل

ص: 314

ص: 316

قلبه، فهو ینظر بعین غیر صحیحة ویسمع بأذن غیر سمیعة ! قد خرقت الشهوات عقله وأماتت الدنیا قلبه وولهت علیها نفسه فهو عبد لها ولمن فی یده شئ منها حیثما زالت زال إلیها، وحیثما أقبلت أقبل علیها ! لا یزدجر من الله بزاجر ولا یتعظ منه بواعظ) ! (نهج البلاغة:1/211) .

لذلک ظل معاویة حتی آخر عمره راکباً رأسه عاقصاً قرنیه ، مسکوناً بمادیة بنی أمیة والیهود ، وبعد قتله الإمام الحسن(علیه السّلام)نشط فی التمهید لیزید ، وکان برنامجه:

مواصلة قَتْلُ من یقف فی وجه خلافة یزید .

وتَلْمِیعُ یزید بإرساله الی الحج ، وإرساله باسم الجهاد وغزو القسطنطینیة.

ثم ترتیب بیعة أهل الشام ، وإرسال الرسائل الی عماله ولاة الأمصار لیأخذوا البیعة من شخصیات بلدهم ، والبیعة العامة من الناس فی صلاة الجمعة .

واستقدام وفود الأمصار الی الشام لإعلان بیعة یزید !

وإذا احتاج الأمر وامتنع بقیة الصحابة والشخصیات عن البیعة کما فی الحجاز فیجب أن یذهب معاویة بنفسه بألف فارس أو ألفین ، لإخضاعهم وأخذ البیعة منهم بالتهدید ، أو تصفیة من یخالف جهاراً نهاراً علی أعین الناس ، أو بالسُّم !

معاویة: عمرک الله ما أردت هذا ). انتهی.

أقول: تلاحظ أن منطق معاویة قبلی مادی محض ، وکأنه لا یوجد دین ولا رسول ولا إسلام ! وحجته فی تعیین یزید خلیفة ، أن البدیل له إنما هم أولاد الصحابة ، والصحابة مثله أخذوا الخلافة وأولادهم یریدونها ، ویزید أحب الیه منهم ! فالمسألة عنده شخصیة قبلیة ولا حساب عنده لدین ، ولا لنص قرآنی أو نبوی ، ولا لمصلحة الأمة الإسلامیة !

إلیَّ یزعم أنه قد عزم علی بیعة یزید ، وهو یتخوف نفرة الناس ویرجو مطابقتهم ویستشیرنی ، وعلاقة أمر الاسلام وضمانه عظیم ، ویزید صاحب رسلة وتهاون ، مع ما قد أولع به من الصید ، فالق أمیر المؤمنین مؤدیاً عنی فأخبره عن فعلات یزید ، فقل له رویدک بالأمر فأقمن أن یتم لک ما ترید ولا تعجل فإن درکا فی تأخیر خیر من تعجیل عاقبته الفوت). انتهی.

وفی تاریخ الیعقوبی:2/220 ، أن رسول زیاد قال لمعاویة: (یا أمیر المؤمنین إن کتابک ورد علی بکذا ، فما یقول الناس إذا دعوناهم إلی بیعة یزید ، وهو یلعب بالکلاب والقرود ، ویلبس المصبغ ، ویدمن الشراب ، ویمشی علی الدفوف ، وبحضرتهم الحسین بن علی ، وعبد الله بن عباس ، وعبد الله بن الزبیر ، وعبد الله بن عمر ، ولکن تأمره ، ویتخلق بأخلاق هؤلاء حولاً وحولین ، فعسانا أن نموه علی الناس . فلما صار الرسول إلی معاویة وأدی إلیه الرسالة قال: ویلی علی ابن عبید ! لقد بلغنی أن الحادی حدا له أن الأمیر بعدی زیاد ، والله لأردنه إلی أمه سمیة ، وإلی أبیه عبید ) ! انتهی. وقد تقدم فی فصل(الذین قتلهم معاویة) أن معاویة غضب من نصیحة زیاد واعتبرها طمعاً منه بالخلافة فقتله !

وما ذکرناه نماذج من نصح الناصحین ، وأولهم الإمام الحسین(علیه السّلام)، لکن معاویة ظل مصراً علی هواه! وکانت نتیجته أن یزیداً دمَّر نفسه وعائلة أبی سفیان !

ص: 320

عین علیک منی ، فشرب یزید وقال:

ألا یا صاح للعجب

دعوتک ثم لم تجب

إلی القینات والشهوات

والصهباء والطرب

وباطیةٍ مکلَّلَة

علیها سادة العرب

وفیهنَّ التی تَبَلَتْ

فؤادک ثم لم تثُب

فنهض الحسین وقال: بل فؤادک یا ابن معاویة تَبَلَتْ . ثم قال ابن عساکر: (هذه الحکایة منقطعة: عمر بن شیبة بینه وبین یزید زمان). ( وکامل ابن الأثیر:3/364).

أقول: معنی ذلک أن ابن عساکر لایکذب أمثالها عن یزید ! لکن إشکاله أن عمر بن شبة متأخر زمناً عن یزید ، وهو إشکال غیر وارد لأن عمر بن شبة مؤرخ موثوق عندهم ، علی أن غیره روی القصة کأبی الفرج فی الأغانی:15/281، وابن الأثیر فی کامله:3/465 ، ورواها القاضی النعمان بأشد من ذلک فی المناقب والمثالب ص295 ، وجاء فیها: فقال الحسین: أعطی الله عهداً لئن خلص الأمر إلیک وأنا فی الحیاة ، لا أعطیتک إلا السیوف بعد أن شهدت علیک بهذا المشهد ! وقام فخرج معه عبد الله بن جعفر). انتهی.

ویظهر من مجموع الروایات أن معاویة أراد أن تکون هذه السفرة تمهیداً واستطلاعاً لآراء الصحابة والتابعین فی یزید ! وأنه واجه معارضة شدیدة من أغلب الشخصیات خاصة عبدالله بن عمر وعبد الرحمن بن أبی بکر وعبدالله بن الزبیر والإمام الحسین(علیه السّلام) ، فآثر أن یتحمل منهم ویؤخر طرح بیعة یزید حتی یقوم بمزید من التمهید ، ثم ینقضُّ علی الصحابة ومعه جیش من الشام !

ص: 322

وهی غزوة مأساویة مضحکة فی طریقتها ونتیجتها وکثرة تطبیل الأمویین وأتباعهم لها ، ووضعهم حدیثاً لها رواه بخاری یزعم أن جیشها مغفور لهم !

فقد أرسل معاویة جیشاً (کثیفاً)وأعلن أنه بقیادة یزید الی جهة القسطنطینیة (استانبول) فتثاقل عنه یزید وتأخر ، مفضلاً لهوه وخمره فی دیر مُرَّان قرب دمشق ، فسکت عنه معاویة !

وانتظر جیش الجهاد قائده العتید حتی أصابهم الجوع والمرض ومات کثیر منهم وأخذ الروم بعضهم أسری ، ومات أبو أیوب الأنصاری(رحمه الله)!

ولما بلغ الخبر یزید حمد الله لأنه لم یکن معهم ! فغضب معاویة وأصرَّ علیه أن یذهب فذهب یزید علی مضض والتحق بهم ورجع بدون قتال ، وقالوا إنه وصل الی باب القسطنطینیة ولمسه بیده الباب ، أو ضربه بسیفه ، أو بعمود حدید وأن ضربته خرقت ذلک الباب العظیم ! وهذه بعض نصوصها:

قال الضحاک فی الآحاد والمثانی:3/440: (وغزا یزید بن معاویة فی سنة إحدی وخمسین الصائفة حتی بلغ القسطنطینیة وأخذ بحلقتها ، ومات أبو أیوب) .

وقال الیعقوبی:2/228: (وقال عبد الله بن عمر: نبایع من یلعب بالقرود والکلاب ویشرب الخمر ویظهر الفسوق ! ما حُجَّتنا عند الله؟! وقال عبد الله بن الزبیر: لاطاعة لمخلوق فی معصیة خالق ، وقد أفسد علینا دیننا...وحج معاویة تلک السنة فتألف القوم ولم یکرههم علی البیعة(لیزید) !

وأغزی معاویة یزید ابنه الصائفة ومعه سفیان بن عوف العامری فسبقه سفیان بالدخول إلی بلاد الروم(وانتظروا طویلاً)فنال المسلمین فی بلاد الروم حمًّی وجدری ! وکانت أم کلثوم بنت عبد الله بن عامر تحت یزید بن معاویة وکان لها محباً ، فلما بلغه ما نال الناس من الحمی والجدری قال:

ص: 324

ما إن أبالی بما لاقتْ جموعُهُمُ

بالغذْقذونة من حُمّی ومن مُومِ

إذا اتکأتُ علی الأنماط فی غرف

بدیر مُرَّانَ عندی أم کلثوم

فبلغ ذلک معاویة فقال: أقسم بالله لتدخلن أرض الروم فلیصیبنک ما أصاهم ، فأردف به ذلک الجیش فغزا به حتی بلغ القسطنطینیة) !!

وفی تاریخ دمشق:65/404: (بعث معاویة جیشاً إلی الروم فنزلوا منزلاً یقال له الفرقدونة ، فأصابهم بها الموت وغلاء شدید فکبُر ذلک علی معاویة ، فاطَّلع یوماً علی ابنه یزید وهو یشرب وعنده قینة تغنیه...الخ. فقال: أقسم علیک یا یزید لترتحلن حتی تنزل مع القوم وإلا خلعتک ، فتهیأ یزید للرحیل وکتب الی أبیه:

تجنَّی لا تزالُ تَعُدُّ دیناً

لیقطع وصل حبلک من حبالی

فیوشک أن یریحک من بلائی

نزولی فی المهالک وارتحالی). انتهی.

والصحیح مصطبحاً بدل مرتفقاً کما فی الأغانی وغیره ، والغذقذونة بدل الفرقدونة ،کما فی معجم البلدان:4/188 .

وقد روت المصادر غزوة یزید القائد وتأخره عنها للشراب مع جواریه وزوجته أم کلثوم بنت کریز وأوردت أکثر المصادر بیتیه الأولین ، والظاهر أن أصلهما:

إذا اتکأتُ علی الأنماط مرتفقاً

بدیر مُرَّانَ عندی أم کلثوم

فما أبالی بما لاقت جموعهم

بالغذقذونة من حمی ومن مُومِ

ولا بد أن بعض الشعراء نظمهما لیزید ! کما روی عدد من المصادر البیتین اللذین یعتب فیهما علی أبیه لأنه یرید إرساله الی الحرب وتعریضه للهلاک ! کأنساب الأشراف/1149، والأربعین البلدانیة لابن عساکر:2/533 وفیه: (ودیر مُرَّان بضم أوله بلفظ تثنیة والذی بالحجاز مَرَّان بالفتح. قال الخالدی: هذا الدیر بالقرب من دمشق علی تل مشرف علی مزارع الزعفران وریاض حسنة وبناؤه بالجص ، وأکثر فرشه

ص: 325

بالبلاط الملون ، وهو دیر کبیر وفیه رهبان کثیرة وفی هیکله صورة عجیبة دقیقة المعانی والأشجار محیطة به . وفیه قال أبو بکر الصنوبری: أمرُّ بدیر مُرَّانٍ فأحیا... وأجعل بیت لهوی بیت لهیا..) . فی أبیات تصف جو الدیر !!

وفی الأغانی:17/211: (فأصابهم جدری فمات

أکثر المسلمین ، وکان ابنه یزید مصطبحاً بدیر مران مع زوجته أم کلثوم ، فبلغه خبرهم فقال... البیتین .

والموم أو البرسام: التهاب رئوی یسمی ذات الجنب ، وفسره بعضهم بالجدری (لسان العرب:12/46 ، والعین:8/422)وادعت روایة أبی الفرج أن یزیداً وصل الی استانبول: (وضرب باب القسطنطینیة بعمود حدید کان فی یده فهشمه حتی انخرق ، فضرب علیه لوح من ذهب فهو علیه إلی الیوم) ! انتهی.

ولم تذکر الروایة لماذا لم یدخل الجنود من مکان ضربة یزید التی خرقت باب السور ! وهل خاف الروم من هول الضربة فهربوا من الباب الثانی !

وفی أنساب الأشراف/1149: (وأمر یزید بالغزو فتثاقل واعتلَّ فأمسک عنه ! وأصاب الناس فی غزاتهم جوع وأمراض ، فأنشأ یزید یقول.. البیتین.. فلحق به فُرْس أنطاکیة وبعلبک ، وجماعة أنهضهم معه فبلغ بالناس الخلیج وضرب بسیفه باب الذهب وهزم الروم(!)وخرج وسفیان بالناس) . (وابن خلدون:3/9 ) .

جیش من أمتی یغزون البحر قد أوجبوا . قالت أم حرام: قلت یا رسول الله أنا فیهم؟ قال: أنت فیهم . ثم قال النبی(ص): أول جیش من أمتی یغزون مدینة قیصر مغفور لهم ! فقلت: أنا فیهم یا رسول الله؟ قال: لا). انتهی.

وقصدهم أن معاویة أول من غزا فی البحر لفتح قبرص فقد أوْجَبَ ، أی استحق الجنة فلایضره بعد ذلک خروجه علی علی(علیه السّلام)وقتله مئات الألوف من المسلمین لیتأمر علیهم ! کما أن یزیداً کان قائد أول جیش غزا القسطنطینیة فهو مغفورٌ له ولا یضره بعدها قتله الحسین(علیه السّلام)وأصحابه فی کربلاء ، وقتله خیار الصحابة والتابعین واستباحته المدینة فی وقعة الحرة ، ثم رمیه الکعبة بالمنجنیق !

قال فی فتح الباری:6/74: (قال المهلب: فی هذا الحدیث منقبة لمعاویة لأنه أول من غزا البحر ، ومنقبة لولده یزید لأنه أول من غزا مدینة قیصر). انتهی.

وقد کذبوا فی غزوة معاویة لقبرص ، کما کذبوا فی غزوة یزید ، ثم کذبوا فی هذا الحدیث لجعل الکذبیتین منقبتین !

وقد فرح ابن تیمیة بهذه المنقبة لیزید ، فقد(وجد)شهادة من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تسقط عن صاحبه جمیع جرائمه فی سفک دماء أهل البیت والصحابة ومهاجمة الکعبة فکرر حدیث الغفران لیزید فی کتبه ! قال منهاج السنة:4/544: (فإنه غزا القسطنطینیة فی

حیاة أبیه معاویة وکان معهم فی الجیش أبو أیوب الأنصاری وذلک الجیش أول جیش غزا القسطنطینیة ، وفی صحیح البخاری عن ابن عمر عن النبی(ص)أنه قال أول جیش یغزو القسطنطینیة مغفور لهم ). وقال فی:4/571: (وأول جیش غزاها کان أمیرهم یزید والجیش عدد معین لا مطلق ، وشمول المغفرة لآحاد هذا الجیش أقوی من شمول اللعنة لکل واحد واحد من الظالمین فإن هذا أخص والجیش معینون ، ویقال إن یزید إنما غزا القسطنطینیة لأجل هذا الحدیث). وقال فی مجموع

ص: 327

الفتاوی:3/413: (ومع هذا فإن کان فاسقاً أو ظالماً فالله یغفر للفاسق والظالم لاسیما إذا أتی بحسنات عظیمة ، وقد روی البخاری فی صحیحه عن ابن عمر أن النبی قال: أول جیش یغزو القسطنطینیة مغفور له . وأول جیش غزاها کان أمیرهم یزید بن معاویة). (وقال نحوه فی:4/ 486 ، و:18/352 وفی کتابه رأس الحسین(علیه السّلام)/207 ، وکتابه الجواب الصحیح:6/117 ).

والجواب الصحیح علی مزاعمهم نفس نصوصهم عن غزوة یزید المدعاة فهی ناطقة بفداحة التزویر ، بل عندهم نصوص صحیحة تنفی أن یکون یزید وصل الی القسطنطینیة أصلاً ! ولعله رواتهم بسببه یؤکدون علی أنه وصل الیها وضرب باب سورها بسیفه فقده ! أو بعمود حدید فظهرت فی ضربته کرامة !

إن أقوی ما یستدلون به علی وصوله الی القسطنطینیة أن أبا أیوب الأنصاری مات فی تلک الغزوة ودفن عند سورها . لکن الصحیح أنه مات(رحمه الله)قرب أنطاکیة حیث

کان الجیش ینتظر یزیداً وأوصاهم أن یحملوا جنازته داخل بلاد الروم ویدفنوه فی أقرب نقطة ممکنة من القسطنطینیة ، وأنهم ساروا بجنازته (یوماً) حسب روایتهم وربما ساروا أیاماً ، أو دفعوا للروم مالاً حتی سمحوا لهم !

فقد روی عبد الرزاق:5/279 عن معمر عن ابن سیرین، وهو سند صحیح عندهم أن یزیداً زار أبا أیوب وهو مریض(فقال له: حاجتک؟ قال: إذا أنا متُّ فسرْ بی فی أرض العدو ما استطعت ثم ادفنی . قال: فلما مات سار به حتی أوغل فی أرض الروم یوماً أو بعض یوم ، ثم نزل فدفنه). انتهی. بل تدل روایة عدد من المصادر علی أن أبا أیوب (رحمه الله)أوصی المسلمین ولیس یزیداً کما زعموا !

وهذا یعنی أنهم کانوا خارج أرض العدو کلیاً أوفی طرفها بعیداً عن العاصمة ! ومعناه أن یزیداً لم یصل الی سور القسطنطینیة ولم یضرب باب سورها بسیفه أو

ص: 328

بعمود کما کذبوا ! وربما یکون وصل الی(الغذقذونة)القریبة من أنطاکیة وکانت معسکر الجیش ومقبرة من مات منه !

وفی روایة أحمد:5/423 ، وتعجیل المنفعة:1/452: (غزا أبو أیوب مع یزید بن معاویة قال فقال: إذا أنا متُّ فأدخلونی أرض العدو فادفنونی تحت أقدامکم حیث تلقون العدو) ! وسند هذه الروایة صحیح عندهم وهی تشیر الی أن معسکرهم کان خارج بلاد العدو قرب أنطاکیة کما فی شعر یزید ، وکذا روایة المستدرک:3/457: (إذاأنا مت فارکب ثم اسع فی أرض العدو ما وجدت مساغاً فإذا لم تجد مساغاً فادفنی ثم ارجع). وفی الاستیعاب:4/1607: (فلیرکبوا له ثم یسیروا فی أرض العدو حتی إذا لم تجدوا مساغاً فادفنونی)وفی النهایة:8/59: (ولینطلقوا فیبعدوا بی فی أرض الروم ما استطاعوا)(ونحوه تاریخ دمشق:16/59، والإصابة:2/200، وغریب الحدیث:2/713 ، وأسد الغابة:2/82 ، وسیر الذهبی:2/404 ، والطبقات:3/485 ، وفی روایة أخری: ولینطلقوا بی فلیبعدوا ما استطاعوا...فانطلقوا بجنازته ما استطاعوا . وفی الروض الأنف:4/94: فرکب المسلمون به حتی إذا لم یجدوا مساغاً دفنوه).انتهی. وکل ذلک یدل علی أن یزیداً لم یصل الی القسطنطینیة بل بقی فی الأراضی المفتوحة ولم یدخل أرض العدو أصلاً ، إلا فی الإعلام الأموی !

إن القضاء والقدر هو الذی منع یزید من فتحها ، وإلا لفتحها !

سلبی من معاویة وقد هاجره فلم یکلمه ! وقد عقد الحاکم:3/457 ، وغیره أبواباً لمناقبه (رحمه الله).وفی الطبقات:3/485:(فلقد بلغنی أن الروم یتعاهدون قبره ویرمونه ویستقون به إذا قحطوا). انتهی. وللحدیث عنه(رحمه الله)مجال آخر .

قیصر). انتهی.

وهذه ملاحظات ضروریة علی هذا الحدیث المزعوم:

الأولی، أنه لایمکن لعاقل أن یصدق حدیث بنت ملحان وأمثالها وزعمها أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یزورها فی بیتها فتطعمه وتفلِّی رأسه کابنها أو أخیها کأن رأس النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیه قمل کرؤوس رجالهم ! ثم ینام فی بیتها قریباً منها وهی امرأة أرملة عزباء أو زوجة لأبی طلحة ! ثم یری فی المنام رؤیا تتعلق بها ، لم یروها أحدٌ غیرها ! فکل ذلک فیه إشکال وغرابة علی سلوک النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مع امرأة أجنبیة ، بل علی سلوک صحابی عادی یحترم نفسه ! لکنک تجد عند الشراح الأمویین العجب العجاب من التخبط والکلام الرکیک ! فقد تبرع بعضهم وجعل بنت ملحان خالة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وتبرع آخر وقال إن تلک التصرفات المحرمة حلالٌ للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! وادعی النووی الإجماع علی ما استنبطه من أحکام شرعیة من الحدیث ! قال فی شرح مسلم:13/58: (فیه جواز فَلْیُ الرأس وقتل مافیه....وفیه جواز ملامسة المحرم فی الرأس وغیره مما لیس بعورة ، وجواز الخلوة بالمحرم والنوم عندها ، وهذا کله مجمع علیه ) ! وقال ابن حجر فی فتح الباری:11/65: (وفیه جواز قائلة الضیف فی غیر بیته بشرطه کالإذن وأمن الفتنة ، وجواز خدمة المرأة الأجنبیة الضیف بإطعامه والتمهید له ونحو ذلک... وفیه خدمة المرأة الضیف بتفلیة رأسه ، وقد أشکل هذا علی جماعة فقال ابن عبد البر: أظن أن أم حرام أرضعت رسول الله(ص)أو أختها أم سلیم فصارت کل منهما أمه أو خالته من الرضاعة فلذلک کان ینام عندها ، وتنال منه ما یجوز للمحرم أن یناله من محارمه ). انتهی. وأجابه ابن قدامة فی المغنی:10/370: (ولم نرَ هذا عن أحد سواه ! وأظنه إنما قال هذا لأن النبی کان ینام فی بیتها وینظر إلی شعرها ولعل هذا کان قبل نزول الحجاب) !

ص: 332

وفی مواهب الجلیل:5/17: (ومن خصائصه علیه الصلاة والسلام جواز خلوته بالأجنبیة... وقال الشیخ جلال الدین فی المباحات: واختص(ص)بإباحة النظر للأجنبیات والخلوة بهن وإردافهن). أی إرکابهن خلفه علی بعیر أو دابة !!

وقال ابن حجر:9/174: (والذی وضح لنا بالأدلة القویة أن من خصائص النبی(ص)جواز الخلوة بالأجنبیة والنظر إلیها ! وهو الجواب الصحیح عن قصة أم حرام بنت ملحان فی دخوله علیها ونومه عندها وتفلیتها رأسه ! ولم یکن بینهما محرمیة ولا زوجیة). وقال فی:11/66: (جرت العادة بمخالطة المخدوم خادمه وأهل خادمه ورفع الحشمة التی تقع بین الأجانب عنهم). انتهی.

أقول: کل ما ذکروه لا یصح ولا یعقل ! فلم تکن بنت ملحان أو الرمصاء أو أم سلیم أو أم أنس ، مَحْرَماً علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بل هی أم خادمه أنس وهذا الحدیث من تخیلاتها أو تخیلات ولدها أنس ! ویظهر أن أنساً کذبه بعد وفاة أمه فی قبرص ولم یروه أحد غیره ! ولو کان صحیحاً لشاع عنها وعن أنس قبل أن تموت ، خاصة وأن عمر حرَّم غزو البحر ولم یستجب للضغوط علیه وحاجة المسلمین الیه ، وعاقب علیه العلاء الحضرمی لأنه جاء بسفن من البحرین وفتح قسماً من جنوب إیران ، وکان أنس وأمه موجودین یومذاک فی المدینة ، فلماذا لم یقولا لعمر إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مدح غزاة البحر وبشر أم أنس أنها منهم !

إن مشکلة هؤلاء الشراح أنهم فرضوا صحة الحدیث لأن فیه منقبة لمعاویة ن ولأن البخاری رواه ! ولولا ذلک لتنازلوا عنه وانتقدوه !

الثانیة، أن نصوص الحدیث المزعوم متفاوتة الی حد التناقض کالذی رواه الطبرانی فی الکبیر:25/132: (أنس بن مالک عن بنت ملحان قالت: کنت نائمة عند النبی(ص)وأنا منه غیر بعیدة فاستیقظ وهو یسبح فسألته فقال....).الخ. فقد تغیر مشهد

ص: 333

القصة ، وصارت هی النائمة فی بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !! الخ.

الثالثة، المتهم عندنا فی الحدیث ابنها أنس بن مالک فقد کان عمره عندما هاجر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی المدینة عشر سنین ، فاستأجره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )خادماً ثم طلب الأنصار أن لاینفرد بخدمته ، فکان یخدمه کل یوم شاب من الأنصار ، وکان منزل أنس وأمه فی قُباء ولیس فی المدینة وکانت تکنی أمه(أم سلیم)وهی رملة بنت ملحان وتلقب بالرمصاء ، والرمص مرض فی العیون ، وکانت أرملة فخطبها أبو طلحة الأنصاری فقالت: (لا أتزوج حتی یبلغ أنس ویجلس فی المجالس فیقول جزی الله أمی عنی خیراً لقد أحسنت ولایتی).(الطبقات:8/426) فتزوجته عندما کبر أنس ، وزعم أنس أن صداق أمه کان أن یسلم أبو طلحة ، ثم طلقها أبو طلحة لأنه توفی بعدها سنة51 ، فتزوجت عبادة بن الصامت وتوفیت کما روی فی قبرص نحو الثلاثین هجریة .

وزعم أنس أن أمه تدخل الجنة قبل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! روی عنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (دخلتُ الجنة فسمعت خَشْفة فقلت من هذا؟ قالوا هذه الغمیصاء بنت ملحان أم أنس بن مالک ) (صحیح مسلم:7/145، ومسند أحمد: 3/99 ، و106، و125 ، والطبقات:8/430 ، وأوسط الطبرانی :2/368 ، وفیه: ورأیتُ أم سلیم بنت ملحان فی الجنة ، وفضائل الصحابة للنسائی/85 ، وشرح مسلم للنووی:16/11، وفسر الخشفة بحرکة المشی وصوته , ومنتخب عبد بن

حمید/399 ، وفیض القدیر:3/690 ، وفیه أنه رآها فی الجنة مرتین ! وکنز العمال:12/146، وقال: ( حم ، م ، ، عن أنس) . أما بخاری فجعل ذلک مناماً:4/198، قال: ( رأیتنی دخلت الجنة فإذا أنا بالرمیصاء امرأة أبی طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا ؟ فقال هذا بلال . ورأیت قصراً بفنائه جاریة فقلت لمن هذا؟ فقال: لعمر ، فأردت أن أدخله فأنظر إلیه فذکرت غیرتک ! فقال عمر: بأبی وأمی یا رسول الله علیک أغار ) !!

ثم إن أنس اعترف فی حدیث الطیربأنه کذب ثلاث مرات ففی المستدرک:3/130: (عن أنس بن مالک قال: کنت أخدم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقدم لرسول الله فرخ مشوی

ص: 334

فقال: اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطیر ، قال: فقلت اللهم اجعله رجلاً من الأنصار ، فجاء علی فقلت إن رسول الله علی حاجة ، ثم جاء فقلت إن رسول الله علی حاجة ، ثم جاء فقال رسول الله: إفتح فدخل فقال رسول الله: ما حبسک علیَّ ؟ فقال إن هذه آخر ثلاث کرات یردنی أنس یزعم أنک علی حاجة ! فقال: ماحملک علی ما صنعت؟ فقلت یا رسول الله سمعت دعاءک فأحببت أن یکون رجلاً من قومی ! فقال رسول الله :إن الرجل قد یحب قومه ! هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه . وقد رواه عن أنس جماعة من أصحابه زیادة علی ثلاثین نفساً ! ....ثنا ثابت البنانی أن أنس بن مالک کان شاکیاً فأتاه محمد بن الحجاج یعوده فی أصحاب له ، فجری الحدیث حتی ذکروا علیاً فتنقصه محمد بن الحجاج فقال أنس: من هذا أقعدونی فأقعدوه ، فقال: یا ابن الحجاج لا أراک تنقص علی بن أبی طالب ! والذی بعث محمداً بالحق لقد کنت خادم رسول الله بین یدیه ، وکان کل یوم یخدم بین یدی رسول الله غلام من أبناء الأنصار ، فکان ذلک الیوم یومی ، فجاءت أم أیمن مولاة رسول الله بطیر فوضعته بین یدی رسول الله فقال رسول الله: أم أیمن ما هذا الطائر؟ قالت هذا الطائر أصبته فصنعته لک ، فقال رسول الله: اللهم جئنی بأحب خلقک إلیک والیَّ یأکل معی من هذا الطائر ! وضُرب الباب فقال رسول الله: یا أنس أنظر من علی الباب ، قلت اللهم اجعله رجلاً من الأنصار ، فذهبت فإذا علی بالباب ، قلت: إن رسول الله علی حاجة ، فجئت حتی قمت مقامی ، فلم ألبث أن ضرب الباب فقال: یا أنس أنظر من علی الباب فقلت اللهم اجعله رجلاً من الأنصار فذهبت فإذا علیٌّ بالباب ، قلت: إن رسول الله علی حاجة ، فجئت حتی قمت مقامی ، فلم ألبث أن ضُرب الباب فقال رسول الله:یا أنس إذهب فأدخله ، فلست بأول رجل أحب قومه لیس هو من الأنصار ! فذهبت فأدخلته فقال: یا أنس قرب إلیه الطیر ، قال

ص: 335

فوضعته بین یدی رسول الله فأکلا جمیعاً ! قال محمد بن الحجاج: یا أنس کان هذا بمحضر منک؟ قال: نعم . قال أعطی بالله عهدا أن لا انتقص علیاً بعد مقامی هذا ، ولا أعلم أحداً ینتقصه إلا أشنت له وجهه)!! (راجع أمالی الصدوق/753 واعتراف أنس بکذبه ودعاء علی(علیه السّلام)علیه. ونفحات الأزهار للسید المیلانی:13/16 ، وهو مجلد خاص بحدیث الطائر المشوی وعجائبه ، وعجائب القوم فیه ) .

وفوق شهادة أنس علی نفسه وکلامه غیر المعقول عن تعامل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مع والدته ،

شهادة الإمام محمد الباقر علیه بأنه یکذب للحکام ! قال(علیه السّلام): (إن أول ما استحل الأمراء العذاب لکذبة کذبها أنس بن مالک علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أنه سمَّر ید رجل إلی الحائط! ومن ثم استحل الأمراء العذاب)!(علل الشرائع:2/541).

الرابعة، لو سلمنا صحة الحدیث المزعوم وأن معاویة کان فی غزوة قبرص ، فإن أول من غزا فی البحر لیس هو بل العلاء بن الحضرمی عامل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی البحرین ! فقد اتفقت مصادر الحدیث والسیرة علی أن عمر کان یخاف من رکوب البحر فنهی عنه ، لکن العلاء الحضرمی(رحمه الله)خالفه فغزا فارس بالسفن من البحرین وفتح الأهواز واصطخر ، فغضب علیه عمر وعزله !

ففی تاریخ الطبری:3/177: (واستعمله عمر ونهاه عن البحر فلم یقدر فی الطاعة والمعصیة وعواقبهما ، فندب أهل البحرین إلی فارس فتسرعوا إلی ذلک ، وفرقهم أجناداً علی أحدهما الجارود بن المعلی ، وعلی الآخر السوار بن همام ، وعلی الآخر خلید بن المنذرابن ساوی ، وخلید علی جماعة الناس ، فحملهم فی البحر إلی فارس بغیر إذن عمر وکان عمر لا یأذن لأحد فی رکوبه غازیاً ، یکره التغریر بجنده استناناً بالنبی(ص)وبأبی بکر ! لم یغز فیه النبی(ص)ولا أبو بکر ، فعبرت تلک الجنود من البحرین إلی فارس فخرجوا فی إصطخر وبإزائهم أهل فارس ، وعلی أهل فارس

ص: 336

الهربذا اجتمعوا علیه ، فحالوا بین المسلمین وبین سفنهم ، فقام خلید فی الناس فقال: أما بعد فإن الله إذا قصی أمراً جرت به المقادیر حتی تصیبه ، وإن هؤلاء القوم لم یزیدوا بما صنعوا علی أن دعوکم إلی حربهم ، وإنما جئتم لمحاربتهم ، والسفن والأرض لمن غلب فاستعینوا بالصبر والصلاة وإنها لکبیرة إلا علی الخاشعین ، فأجابوه إلی ذلک ، فصلوا الظهر ثم ناهدوهم فاقتتلوا قتالاً شدیداً فی موضع من الأرض یدعی طاوس ، وجعل السوار یرتجز یومئذ ویذکر قومه ویقول:

یا آل عبد القیس للقراعِ

قد حفل الإمداد بالجراعِ

وکلهم فی سنن المصاع

بحسن ضرب القوم بالقطاع....

ولما بلغ عمر الذی صنع العلاء من بعثه ذلک الجیش فی البحر ألقی فی روعه نحو من الذی کان ، فاشتد غضبه علی العلاء وکتب إلیه یعزله وتوعده وأمره بأثقل الأشیاء علیه وأبغض الوجوه إلیه بتأمیر سعد علیه ! وقال: إلحق بسعد بن أبی وقاص فیمن قبلک فخرج بمن معه نحو سعد ، وکتب عمر إلی عتبة بن غزوان أن العلاء بن الحضرمی حمل جنداً من المسلمین فأقطعهم أهل فارس وعصانی ، وأظنه لم یرد الله بذلک ! فخشیت علیهم أن لا ینصروا وأن یغلبوا وینشبوا ، فاندب إلیهم الناس واضممهم إلیک من قبل أن یُجتاحوا . فندب عتبة الناس وأخبرهم بکتاب عمر ، فانتدب عاصم ابن عمرو وعرفجة بن هرثمة وحذیفة بن محصن ، ومجزأة بن ثور ونهار بن الحارث....). انتهی.

وتُصوِّر هذه الروایة أن جیش العلاء قد عَلِق داخل فارس ، لکن روایات أخری ذکرت أنه انتصر فی تلک المعرکة المهمة ، وفتح مدناً وکتب مع أهلها عهد الصلح ومنها اصطخر . وهو خارج عن موضوعنا .

کما أن روایاتهم فی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نهی عن الغزو فی البحر تکذبها روایة بخاری

ص: 337

موضوع البحث ، بل کل القضیة أن أبا بکر وعمر کانا یخافان من البحر !

وقد روت عامة مصادرهم غزوة العلاء مثل: الطبقات:4/361 ، وتاریخ دمشق: 60/37 ، وأسد الغابة:4/7 ، وسیر الذهبی:1/264 ، والإصابة :2/288، وفتوح البلاذری:1/104، والنهایة:7/146، وابن خلدون:7/240،وحلیة الأولیاء:1/8 ، والإستیعاب:3/1087، والمنتظم:4/242، والإکتفاء من مغازی رسول الله للکلاعی :4/317 ، والتراتیب الإداریة:1/370 ، وغیرها ) .

فأین ذهبت منقبة معاویة وغزوته المزعومة ، التی کانت بعد غزوة العلاء بعشر سنین وأکثر ! لأنها فی سنة28 عندما أذن لهم عثمان برکوب البحر !

لکن عین محبی معاویة لم تنکسر بغزوة العلاء ، فتراهم یصرون علی تعسفهم لیجعلوا معاویة أول من غزا فی البحر! قال ابن حجر فی فتح الباری:11/63و:6/57: (ومعاویة أول من رکب البحر للغزاة وذلک فی خلافة عثمان) .

مع أنه شکک بعدها فی أن معاویة قائد الغزوة أم لا؟ قال فی:11/65: (فی حدیث أم حرام أن أمیر الغزوة کان معاویة وفی روایة أخری أن أمیرها کان المنذر بن الزبیر).انتهی. وکذا شکک فیه ابن عبد البر قال فی الإستیعاب:4/1931: (ویقال إن معاویة غزا تلک الغزاة بنفسه ، ومعه أیضاً امرأته فاختة بنت قرظة ). وفی النجوم الزاهرة:1/235 عن موسی بن نصیر: (فی سنة تسع عشرة ولاه معاویة بن أبی سفیان غزو البحر فغزا قبرس وبنی بها حصوناً ).

الخامسة، الصحیح أن معاویة لم یکن قائداً لأی غزوة أو معرکة فی الفتوحات ولا غیرها ، ولا شارک فی قتال أبداً حتی فی صفین ! ویشیر النص التالی الی أن معاویة کان فی غزوة قبرص ینتظر الجیش فی الساحل بطرسوس!

ففی مسند الشامیین للطبرانی:2/73عن جبیر بن نفیر قال: (أخرج معاویة غنائم قبرس إلی الطرسوس من ساحل حمص ، ثم جعلها هناک فی کنیسة یقال لها کنیسة معاویة

ص: 338

، ثم قام فی الناس فقال: إنی قاسم غنائمکم علی ثلاثة أسهم: سهم لکم ، وسهم للسفن ، وسهم للقبط ، فإنه لم یکن لکم قوة علی غزو البحر إلا بالسفن والقبط . فقام أبو ذر فقال: بایعت رسول الله علی أن لا تأخذنی فی الله لومة لائم: أتقسم یا معاویة للسفن سهماً وإنما هی فیؤنا ، وتقسم للقبط سهماً وإنما هم أجراؤنا ، فقسمها معاویة علی قول أبی ذر) . ( ونحوه فی:2/120 ، وتاریخ دمشق:66/193 ، وحلیة الأولیاء:5/134، وغیرها ) . ولهذا فإن تسمیة فتح قبرص بالغزوة غیر دقیق ، فأهل قبرص لم یکونوا یریدون الحرب فذهب جنود المسلمین لعرض قوتهم وکتابة عقد الصلح وجاؤوا بهدایا أو غنائم .

ویؤید ذلک أن الروم بعد معرکة الیرموک أصابهم انهیار واسع ، شمل سوریا وفلسطین ومصر ، فهو یشمل قبرص التی تقابل طرابلس وحمص وهی قریبة من الساحل حتی أنه قد یسمع منهما صیاح دیوکها ، وکانت معرکة الیرموک قرب حمص ، حیث برز بطل الیرموک المظلوم مالک الأشتر(رحمه الله)الی ماهان بطل الروم الذی یعد بألف فارس ، فهزمه وقلب میزان المعرکة وانهزم الروم هزیمة شنیعة !

وقد اتفق المؤرخون والمحدثون علی أنه: (لما بلغ هرقل خبر أهل الیرموک وإیقاع المسلمین بجنده ، هرب من أنطاکیة إلی قسطنطینیة ، فلما جاوز الدرب قال: علیک یا سوریة السلام ! ونعم البلد هذا للعدو ، یعنی أرض الشام لکثرة مراعیها . وکانت وقعة الیرموک فی رجب سنة خمس عشرة). ( فتوح البلاذری:1/162 وتاریخ الطبری:2/293، و628).

وقد وصف الواقدی فی فتوح الشام:2/5 ، انهیار الروم وهروب هرقل من أنطاکیة الی عاصمته القسطنطینیة وخوفه من مهاجمة المسلمین لها ، وهو یدل علی أن التوغل فی بلاد الروم کان مفتوحاً أمام المسلمین . قال الواقدی: (إن الملک هرقل لما رکب البحر وخرج من إنطاکیة ووصل الی قسطنطینیة ، قصدته الروم من کل مکان من

ص: 339

المنهزمین وغیرهم ، وبلغه أن أنطاکیة قد فتحت صلحاً وأنه قتل من کان فیها من المقاتلة ، فصعب علیه وبکی ثم قال:

السلام علیک یا أرض سوریا الی یوم اللقاء ! وقد تجمع عنده من البطارقة والحجاب وغیرهم خلق کثیر فقال لهم: إنی أخاف من العرب أن ترسل فی طلبنا ، ثم إنه جهز ثلاثین ألفاً مع ثلاثة بطارقة ، وأمرهم أن یحفظوا له الدروب ). انتهی.

وعلیه فلم تکن للروم مقاومة للمسلمین فی قبرص وحتی فی أنطاکیة وغیرها . قال ابن قدامة فی الخراج/306: (وذلک فی سنة ثمان وعشرین فلما صار المسلمون إلی قبرص فأرقوا(.)إلی ساحلها ، بعث إلیهم صاحبها یطلب الصلح وأذعن أهلها فصالحهم معاویة علی سبعة آلاف ومائتی دیناراً یؤدونها فی کل سنة ، وفارقهم الروم علی مثل ذلک ، واشترط المسلمون علیهم مع أداء الإتاوة النصیحة وإنذار المسلمین بسیر الروم إلیهم).(ونحوه:2/219، والإستقصاء:1/94،والطبری:3/318 ، وفیه: وعلیهم أن یؤذنوا المسلمین بمسیر عدوهم من الروم إلیهم وعلی أن یُبَطْرِقَ إمام المسلمین علیهم منهم ) .

السادسة، زعموا فی بعض التفاسیر أن معاویة اکتشف أهل الکهف فی غزوته للروم ! وقد اتضح کذب ذلک بما تقدم ، ولا نطیل فیه . راجع الکشاف:2/476 ، تفسیر الرازی:21/113، وتفسیر القرطبی:10/389 .

ص: 340

لکنی أرجح رأی ابن خیاط160، والسیوطی فی تاریخ الخلفاء/153، أن سفرة معاویة کانت فی رجب سنة51 ، فوفاة عبد الرحمن بن أبی بکر کانت عند منصرف معاویة الی الشام ، وقد نص عدد علی أنها سنة إحدی وخمسین ، قال ابن حجر فی أسد الغابة:4/99: (وتوفی بالمدینة سنة إحدی وخمسین وقیل سنة أربع وخمسین وقیل سنة ثلاث وخمسین… والصحیح أنه توفی بعد الخمسین لأن محمد بن سیرین روی أنه کلم معاویة بکلام شدید لما أراد البیعة لیزید). وکذلک قال فی عمرو بن زید الأنصاری، وقال المزی فی تهذیب الکمال:16/560 بعد نقل الأقوال فی وفاة عبد الرحمن: (وقال أبو زرعة الدمشقی: توفی بعد منصرف معاویة من المدینة فی قدمته التی قدم فیها لأخذ البیعة… ثم توفیت عائشة بعد ذلک بیسیر ..).انتهی. وهذا یتناسب مع عجلة معاویة فی أخذ البیعة لیزید ، فقد قَتَل عبد الرحمن بن خالد سنة ثلاث وأربعین ، وفی أبعد الأقوال سنة ست وأربعین(الطبری:4/172). فالنتیجة -أن معاویة قتل الإمام الحسن(علیه السّلام)فی صفر سنة خمسین ، ثم حج فی تلک السنة واستمزج رأی الصحابة والشخصیات ، ثم عاد فی رجب من سنة إحدی وخمسین لأخذ البیعة لیزید .

3- بدأ بأخذ البیعة من أهل الشام بمساعدة رجال القصر ، خاصة وزیره الخاص الضحاک بن قیس ، فأحضر وجوه الناس وتکلم وذکر ما أمر الله به من طاعة ولاة الأمر ، ثم ذکر یزید وفضله فی قریش وعلمه بالسیاسة ، فعارضه الضحاک بن قیس وقال: یا أمیر المؤمنین إنه لا بد للناس من وال بعدک وولی عهدک ، فإنه قد بلونا الجماعة والفرقة فوجدنا الجماعة والألفة أحقن للدماء وآمن للسبل وخیراً فی العاجلة والآجلة ، والأیام عوج رواجع ولله فی کل یوم أمر وشأن ولا تدری ما یختلف به العصران وینقلب فیه الحدثان ، ویزید ابن أمیر المؤمنین فی هدیه وقصد سیرته من

ص: 342

أفضلنا حلماً وأکرمنا علماً ، فوله عهدک واجعله لنا علماً بعدک یکون مفزعاً نلجأ إلیه ، وخلیفة نعول علیه تسکن به القلوب ونأمن به الفتن . وقام عمرو بن سعید الأشدق وقال: أیها الناس والله إن یزید لطویل الباع واسع الصدر رفیع الذکر ، إن صرتم إلی عدله وسعکم ، وإن لجأتم إلی جوده أغناکم ، وهو خلف لأمیر المؤمنین ولاخلف منه . فقال له معاویة: أجلس أبا أمیة فقد أوسعت وأحسنت).(فتوح ابن الأعثم بتصرف بسیط:4/333). (فقال معاویة للضحاک بن قیس: إنی جالس من غد للناس فأتکلم بما شاء الله ، فإذا فرغت من کلامی فقل فی یزید الذی یحق علیک وادع إلی

بیعته فإنی قد أمرت عبد الرحمن بن عثمان الثقفی وعبد الله بن عضاة الأشعری وثور بن معن السلمی أن یصدقوک فی کلامک وأن یجیبوک إلی الذی دعوتهم إلیه ، فلما کان من الغد قعد معاویة فأعلم الناس بما رأی من حسن رعیة یزید ابنه وهدیه وأن ذلک دعاه إلی أن یولیه عهده ، ثم قام الضحاک بن قیس فأجابه إلی ذلک وحض الناس علی البیعة لیزید وقال لمعاویة: إعزم علی ما أردت ، ثم قام عبد الرحمن بن عثمان الثقفی وعبد الله بن عضاة الأشعری وثور بن معن فصدقوا قوله) . (مروج الذهب/683).

وفی الإمامة والسیاسة لابن قتیبة:1/135: (قال فلما اجتمعت عند معاویة وفود الأمصار بدمشق وفیهم الأحنف بن قیس ، دعا معاویة الضحاک بن قیس الفهری فقال له إذا جلست علی المنبر وفرغت من بعض موعظتی وکلامی فاستأذنی للقیام ، فإذا أذنت لک فاحمد الله تعالی واذکر یزید وقل فیه الذی یحق له علیک من حسن الثناء علیه ثم ادعنی إلی تولیته من بعدی ، فإنی رأیت وأجمعت علی تولیته فأسأل الله فی ذلک وفی غیره الخیرة وحسن القضاء...).

4- أجبر معاویة شخصیات بنی أمیة المنافسین لیزید علی أن یبایعوه أمام الناس

ص: 343

وکان أبرزهم مروان بن الحکم وسعید بن العاص وعبدالله بن عامر بن کریز: (کان یزید بن معاویة یؤثر مسکیناً الدارمی ویصله ویقوم بحوائجه عند أبیه فلما أراد معاویة البیعة لیزید تهیَّب ذلک وخاف ألا یمالئه علیه الناس لحسن البقیة فیهم وکثرة من یُرشح للخلافة ، وبلغه فی ذلک ذرء وکلام کرهه من سعید بن العاص ومروان بن الحکم وعبد الله بن عامر ، فأمر یزید مسکیناً أن یقول أبیاتاً وینشدها معاویة فی مجلسه إذا کان حافلاً وحضره وجوه بنی أمیة ، فلما اتفق ذلک دخل مسکین إلیه وهو جالس وابنه یزید عن یمینه وبنو أمیة حوالیه وأشراف الناس فی مجلسه ، فمثل بین یدیه وأنشأ یقول

إن أدع مسکیناً فإنی ابن معشر من الناس أحمی عنهم وأذود إلیک أمیر المؤمنین رَحَلتُها تثیر القطا لیلاً وهنَّ هجود

وهاجرة ظلت کأن ظباءها إذا ما اتقتها بالقرون سجود

ألا لیت شعری ما یقول ابن عامر ومروان أم ماذا یقول سعید

بنی خلفاء الله مهلاً فإنما یبوئها الرحمن حیث یرید

إذا المنبر الغربی خلاه ربه فإن أمیر المؤمنین یزید

علی الطائر المیمون والجد صاعد لکل أناس طائر وجدود

فلا زلت أعلی الناس کعباً ولا تزل وفود تسامیها إلیک وفود

ولا زال بیت الملک فوقک عالیاً تُشَیَّد أطناب له وعمود

قدور ابن حرب کالجوابی وتحتها أثاف کأمثال الرئال رکود

فقال له معاویة: ننظر فیما قلت یا مسکین ونستخیر الله ! قال: ولم یتکلم أحد من بنی أمیة فی ذلک إلا بالإقرار والموافقة ، وذلک الذی أراده یزید لیعلم ما عندهم ثم وصله یزید ووصله معاویة فأجزلا صلته ). (الأغانی:20/227).

ص: 344

5- استقدم معاویة الی الشام وفوداً من العراق ومصر من رؤساء القبائل والشخصیات ( فکتب إلی أهل الأمصار أن یقدموا علیه فقدم علیه قوم من أهل الکوفة وأهل البصرة وأهل مکة والمدینة وأهل مصر والجزیرة ومن جمیع البلاد) فخطب فیهم وبیَّن صفات یزید ومیزاته وخطبوا مؤیدین متملقین وبایعوا ، وأعطی معاویة لقب(سید الخطباء)لیزید بن المقنع الکندی لأنه اختصر خطبته فجرد سیفه وقال: (أیها الناس، إن أمیر المؤمنین هذا وأشار بیده إلی معاویة . فإذا مات فوارث الملک هذا وأشار بیده إلی یزید ، فمن أبی فهذا وأشار بیده إلی السیف ! فقال له: أجلس فأنت سید الخطباء).(الکامل:3/352 ، والمستطرف: 1/138 والعقد الفرید/1082، والبیان والتبیین/140، ونهایة الإرب/4466 ، وفتوح ابن الأعثم:4/333).

6- أرسل الی عماله فی مصر والکوفة والبصرة أن یأخذوا البیعة لیزید ، فأخذوها تحت السیف ولم تواجههم عقبة مهمة .

7- حجَّ معاویة سنة50 واستمزج الصحابة فی المدینة لبیعة یزید بولایة العهد وکانت له مع کبارهم مناقشات صریحة ، لکنه لم یطرح ذلک علیهم وأراد أن یکمل

التمهدید بعد قتل الإمام الحسن(علیه السّلام)بتلمیع یزید بغزوة القسطنطینیة ! (وحج معاویة تلک السنة فتألف القوم ولم یکرههم علی البیعة ، وأغزی معاویة یزید ابنه الصائفة) . (تاریخ (الیعقوبی:2/228، ثم ذکر تخلف یزید عن الغزو وشعره فی ذلک) .

وفی تاریخ دمشق:65/406: (وأقام الحج یعنی سنة خمسین یزید بن معاویة بعد أن قفل من أرض الروم... لما حج الناس فی خلافة معاویة جلس یزید بالمدینة علی شراب.. وذکر قصته المتقدمة مع الإمام الحسین(علیه السّلام))!

(ثم أرسل إلی عبد الله بن الزبیر فدعاه ثم شاوره فی أمر یزید ، فقال له: یا أمیر المؤمنین ! أنا أناجیک ولا أنادیک وإن أخاک من صدقک ، فانظر قبل أن تقدم وفکر

ص: 345

قبل أن تندم ، فإن النظر قبل التقدم والتفکر قبل التندم . قال: فتبسم معاویة ضاحکا ثم قال: یا بن أخ ! إنک تعلمت السجاعة علی رأس الکبر إن دون ما سجعت به علی أخیک یکفیک . قال: ثم أرسل إلی الأحنف بن قیس فدعاه ، ثم شاوره فی أمر یزید فقال: یا أمیر المؤمنین ! إننا نخافکم إن صدقنا ونخاف الله إن کذبنا ولکن علیک بغیری . قال: فأمسک عنه معاویة وجعل یروض الناس فی کل سنة وفی کل موسم یدعوهم إلی بیعة یزید ). (فتوح ابن الأعثم:4/231).

(ثم تکلم الأحنف بن قیس فقال: یا أمیر المؤمنین أنت أعلمنا بیزید فی لیله ونهاره وسره وعلانیته ومدخله ومخرجه فإن کنت تعلمه لله رضا ولهذه الأمة فلا تشاور الناس فیه وإن کنت تعلم منه غیر ذلک فلا تزوده الدنیا وأنت صائر إلی الآخرة فإنه لیس لک من الآخرة إلا ما طاب. واعلم أنه لا حجة لک عند الله إن قدمت یزید علی الحسن والحسین وأنت تعلم من هما وإلی ما هما ، وإنما علینا أن نقول سمعنا وأطعنا غفرانک ربنا وإلیک المصیر . قال صاحب العقد: فتفرق الناس ولم یذکروا إلا کلام الأحنف). (جمهرة خطب العرب:2/245) .

وما أن تم له قتل الإمام الحسن(علیه السّلام)فی شهر صفر سنة50 ورتب غزوة یزید المزورة ، حتی بدأ بأخذ البیعة لیزید فی الشام وغیرها ، وأرسل الی مروان عامله علی المدینة أن یأخذ له البیعة من الصحابة والأنصار ، فحاول معهم فرفضوا وثارت علیه مشاکل خاصة مع عبد الرحمن بن أبی بکر وعائشة وابن الزبیر ، فکتب الی معاویة برفضهم فعزله وعین مکانه سعید بن العاص ، فترک مروان المدینة مغاضباً ! وبذل سعید کل جهده: (دعا الناس إلی البیعة لیزید وأظهر الغلظة وأخذهم بالعزم والشدة وسطا بکل من أبطأ عن ذلک ! فأبطأ الناس عنها إلا الیسیر لاسیما بنی هاشم فإنه لم یجبه منهم أحد ، وکان ابن الزبیر من أشد الناس إنکارا لذلک ورداً له ). (الإمامة

ص: 346

والسیاسة لابن قتیبة:1/153).

8- کتب سعید بن العاص بذلک إلی معاویة فکتب معاویة الی المعارضین الأربعة: الإمام الحسین(علیه السّلام)وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبیر یطلب منهم البیعة لیزید وخلط فیها اللین بالشدة ، وأمر سعید بن العاص أن یوصلها إلیهم ویبعث بجواباتها). (الإمامة والسیاسة لابن قتیبة:1/153).

9- لم یستطع سعید بن العاص ولا رسائل معاویة أن تقنع الصحابة والأنصار ببیعة لیزید ، وعارضوا ذلک بشدة لأن یزید فاسق خلیع لایجوز تولیته علی المسلمین (فکتب سعید بن العاص إلی معاویة: أما بعد: فإنک أمرتنی أن أدعو الناس لبیعة یزید ابن أمیر المؤمنین وأن أکتب إلیک بمن سارع ممن أبطأ ، وإنی أخبرک ان الناس عن ذلک بطاء لاسیما أهل البیت من بنی هاشم فإنه لم یجبنی منهم أحد وبلغنی عنهم ما أکره . وأما الذی جاهر بعداوته وإبائه لهذا الأمر فعبد الله بن الزبیر ، ولست أقوی علیهم إلا بالخیل والرجال ، أو تقدم بنفسک فتری رأیک فی ذلک والسلام).(الإمامة والسیاسة:1/153) .

10- قصد معاویة المدینة بنفسه غاضباً فی ألف فارس فاستقبله شخصیات الصحابة لکنه کان معهم متنمرداً شرساً یشتم ویهدد من لایبایع یزید ! (وفی هذه السنة اعتمر معاویة فی شهر رجب وسار إلی الحجاز فی ألف فارس ، فلما دنا من المدینة لقیه الحسن بن علی رضی الله عنهما أول الناس ، فلما نظر إلیه معاویة قال: لا مرحباً ولا أهلاً ! بُدْنَةٌ یترقرق دمها والله مهریقه ! قال: مهلاً فإنی لست بأهل لهذه المقالة !

قال بلی ولشر منها . ثم لقیه عبد الله بن الزبیر فقال له: لامرحباً ولا أهلاً ! خِبٌّ ضَبُّ تلعة یُدخل رأسه فیَضرب بذنبه ویوشَک والله أن یؤخذ بذنبه ویُدَقّ ظهره ، نحِّیاه عنی

ص: 347

فضرب وجه راحلته ! ثم لقیه عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق فقال له معاویة: لا مرحباً ولا أهلاً ! شیخ قد خرف وذهب عقله . ثم أمر بضرب وجه راحلته . ثم فعل بابن عمر نحو ذلک . فأقبلوا معه لایتلفت إلیهم حتی دخل المدینة) . (نهایة الإرب/4467 ) .

وفی الیوم الأول: (دخل علی عائشة وکان قد بلغها أنه ذکر الحسین وأصحابه وقال: لاقتلنهم إن لم یبایعوا فشکاهم إلیها فوعظته وقالت له بلغنی أنک تتهدهم بالقتل فقال یا أم المؤمنین هم أعز من ذلک ولکنی بایعت لیزید وبایعه غیرهم أفترین أن أنقض بیعته قد تمت قالت فارفق بهم فإنهم یصیرون إلی ما تحب إن شاء الله قال أفعل). (کامل ابن الأثیر:3/353).

وفی الیوم الأول أیضاً استدعی معاویة الإمام الحسین(علیه السّلام)وابن عباس وابن الزبیر وابن عمر وابن أبی بکر ، واستعمل معهم کل دهائه لکنه لم یستطع إقناعهم ببیعة یزید بل کان ردهم شدیداً واصطدم بعبد الرحمن بن أبی بکر بشدة !

وقد نقل الیعقوبی :2/228، کلمتین لابن عمر وابن الزبیر نُرجح أنهما قالاهما فی سفرة معاویة هذه: (وقال عبد الله بن عمر: نبایع من یلعب بالقرود والکلاب ویشرب الخمر ویظهر الفسوق ! ما حجتنا عند الله ؟! وقال عبد الله بن الزبیر: لا طاعة لمخلوق فی معصیة خالق ، وقد أفسد علینا دیننا ).انتهی.

وفی الیوم الثانی جلس معاویة مجلساً رسمیاً ، وبدأه بخلوة مفردة مع بنی عبد مناف الذین یعتبرهم مع بنی أمیة العائلة المالکة فی قریش ، ولا یرضی أن یقیسهم بغیرهم کابن عمر العدَوی ، أو ابن أبی بکر التیمی ، أو ابن الزبیر من أسد عبد العزی ! (فلما کان صبیحة الیوم الثانی أمر بفراش فوضع له وسویت مقاعد الخاصة حوله وتلقاءه من أهله ، ثم خرج وعلیه حلة یمانیة وعمامة دکناء وقد أسبل طرفها بین کتفیه وقد تغلی وتعطر فقعد علی سریره وأجلس کتَّابه منه بحیث یسمعون ما یأمر به ، وأمر حاجبه أن لا یأذن لأحد من الناس وإن قرب ، ثم أرسل إلی الحسین ثم جلس معاویة صبیحة الیوم الثانی ، وأجلس کتابه بحیث یسمعون ما یأمر به وأمر حاجبه أن

ص: 348

لا یأذن لأحد من الناس وإن قرب ، ثم أرسل الی الحسین بن علی وعبد الله بن عباس فسبق ابن عباس فلما دخل وسلم أقعده فی الفراش عن یساره فحادثه ملیاً ثم قال: یا ابن عباس لقد وفر الله حظکم من مجاورة هذا القبر الشریف ودار الرسول علیه الصلاة والسلام ، فقال ابن عباس: نعم أصلح الله أمیر المؤمنین وحظنا من القناعة بالبعض والتجافی عن الکل أوفر فجعل معاویة یحدثه ویحید به عن طریق المجاوبة ، ویعدل إلی ذکر الأعمار علی اختلاف الغرائز والطبائع ، حتی أقبل الحسین بن علی فلما رآه معاویة جمع له وسادة کانت علی یمینه فدخل الحسین وسلم ، فأشار

إلیه فأجلسه عن یمینه مکان الوسادة ، فسأله معاویة عن حال بنی أخیه الحسن وأسنانهم فأخبره ثم سکت . قال ثم ابتدأ معاویة فقال: أما بعد فالحمد لله ولی النعم ومنزل النقم وأشهد أن لا إله إلا الله المتعالی عما یقول الملحدون علواً کبیراً وأن محمداً عبده المختص المبعوث إلی الجن والإنس کافة لینذرهم بقرآن لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید . فأدی عن الله وصدع بأمره وصبر علی الأذی فی جنبه حتی وضح دین الله وعز أولیاؤه وقُمع المشرکون وظهر أمر الله وهم کارهون ، فمضی صلوات الله علیه وقد ترک من الدنیا ما بذل له ، واختار منها الترک لما سخر له زهادة واختیاراً لله وأنفةً واقتداراً علی الصبر ، بغیاً لما یدوم ویبقی ، فهذه صفة الرسول(ص)ثم خلفه رجلان محفوظان وثالث مشکور وبین ذلک خوض طال ما عالجناه مشاهدة ومکافحة ومعاینة وسماعاً . وأنا أعلم منه فوق ما تعلمان ، وقد کان من أمر یزید ما سبقتم إلیه وإلی تجویزه وقد علم الله ما أحاول به فی أمر الرعیة من سد الخلل ولم الصدع بولایة یزید بما أیقظ العین وأحمد الفعل ، هذا معنای فی یزید

ص: 349

. وفیکما فضل القرابة وحظوة العلم وکمال المروءة ، وقد أصبت من ذلک عند یزید علی المناظرة والمقابلة ما أعیانی مثله عندکما وعند غیرکما ، مع علمه بالسنة وقراءة القرآن والحلم الذی یرجح بالصم الصلاب ، وقد علمتما أن

الرسول المحفوظ بعصمة الرسالة قدم علی الصدیق والفاروق ومن دونهما من أکابر الصحابة وأوائل المهاجرین یوم غزوة السلاسل من لم یقارب القوم ولم یعاندهم برتبة فی قرابة موصولة ولا سنة مذکورة ، فقادهم الرجل بأمره وجمع بهم صلاتهم وحفظ علیهم فیأهم وقال فلم یقل معه . وفی رسول الله أسوة حسنة ، فمهلاً بنی عبد المطلب فأنا وأنتم شعبا نفع وجدٍّ ، وما زلت أرجو الإنصاف فی اجتماعکما فما یقول القائل إلا بفضل قولکما ، فرُدَّا علی ذی رحم مستعتب ، ما یحمد به البصیرة فی عتابکما وأستغفر الله لی ولکما.

قال فتیسر ابن عباس للکلام ونصب یده للمخاطبة ، فأشار إلیه الحسین وقال علی رسلک فأنا المراد ونصیبی فی التهمة أوفر ، فأمسک ابن عباس فقام الحسین فحمد الله وصلی علی الرسول ثم قال: أما بعد یا معاویة فلن یؤدی القائل وإن أطنب فی صفه الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من جمیع جزءا ، وقد فهمت ما لبست به الخلف بعد رسول الله من إیجاز الصفة والتنکب عن استبلاغ النعت ! وهیهات هیهات یا معاویة فضح الصبح فحمة الدجی وبهرت الشمس أنوار السرج ، ولقد فضَّلتَ حتی أفرطت ، واستأثرت حتی أجحفت ، ومنعت حتی محلت ، وجُزت حتی جاوزت ، ما بذلتَ لذی حق من اسم حقه بنصیب ، حتی أخذ الشیطان حظه الأوفر ونصیبه الأکمل . وفهمتُ ما ذکرته عن یزید من اکتماله وسیاسته لأمة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ترید أن توهم الناس فی یزید ، کأنک تصف محجوباً أو تنعت غائباً أو تخبر عما کان مما احتویته بعلم خاص ! وقد دل ذلک من نفسه علی موقع رأیه فخذ لیزید فیما أخذ فیه من استقرائه الکلاب المهارشة

ص: 350

عند التهارش والحمام السبق لأترابهن ، والقیان ذوات المعارف وضرب الملاهی ، تجده باصراً ، ودع عنک ما تحاول فما أغناک أن تلقی الله من وزر هذا الخلق بأکثر مما أنت لاقیه ، فوالله ما برحتَ تقدح باطلاً فی جور وحقناً فی ظلم حتی ملأتَ الأسقیة ، وما بینک وبین الموت إلا غمضة ، فتُقدم علی عمل محفوظ فی یوم مشهود ولات حین مناص ! ورأیتُک عرضت بنا بعد هذا الأمر ومنعتنا عن آبائنا تراثاً ! ولقد لعمر الله أُورِثنا الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولادةً . وجئت لنا بما حججتم به القائم عند موت الرسول فأذعن للحجة بذلک ورده الإیمان إلی النَّصَف، فرکبتم الأعالیل وفعلتم الأفاعیل وقلتم کان ویکون حتی أتاک الأمر یا معاویة من طریق کان قصدها لغیرک ، فهناک فاعتبروا یا أولی الأبصار !

وذکرت قیادة الرجل القوم بعهد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وتأمیره له وقد کان ذلک ، ولعمرو بن العاص یومئذ فضیلة بصحبة الرسول وبیعته له ، وما صار لعمر الله یومئذ مبعثهم حتی أنف القوم إمرته وکرهوا تقدیمه وعدوا علیه أفعاله فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لاجرم معشر المهاجرین لا یعمل علیکم بعد الیوم غیری ، فکیف تحتج بالمنسوخ من فعل الرسول فی أوکد الأحکام ، وأولاها المجمع علیه من الصواب ، أم کیف صاحبت بصاحب تابعاً وحولک من لایؤمن فی صحبته ولایعتمد فی دینه وقرابته ، وتتخطاهم إلی مسرف مفتون ترید أن تُلبِّسَ الناس شبهة یسعد بها الباقی فی دنیاه وتشقی بها فی آخرتک ! إن هذا لهو الخسران المبین ، وأستغفر الله لی ولکم .

قال فنظر معاویة إلی ابن عباس فقال: ما هذا یابن عباس ، ولَمَا عندک أدهی وأمرّ ! فقال ابن عباس: لعمر الله إنها لذریة الرسول وأحد أصحاب الکساء وفی البیت المطهر قالةٌ عما ترید ، فإن لک فی الناس مقنعاً حتی یحکم الله بأمره وهو خیر الحاکمین . فقال معاویة: أعْوَدُ الحلم التَّحَلُّم ، قال: وخیره التحلم عن الأهل انصرفا فی حفظ الله .

ص: 351

ثم أرسل معاویة إلی عبد الرحمن بن أبی بکر وإلی عبد الله بن عمر وإلی عبد الله بن الزبیر فجلسوا فحمد الله وأثنی علیه معاویة ثم قال: یا عبد الله بن عمر قد کنت تحدثنا أنک لا تحب أن تبیت لیلة ولیس فی عنقک بیعة جماعة وأن لک الدنیا وما فیها ! وإنی أحذرک أن تشق عصا المسلمین وتسعی فی تفریق ملئهم وأن تسفک دماءهم ، وإن أمر یزید قد کان قضاء من القضاء ولیس للعباد خیرة من أمرهم ، وقد وکَّد الناس بیعتهم فی أعناقهم وأعطوا علی ذلک عهودهم ومواثیقهم ، ثم سکت . فتکلم عبد الله بن عمر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أما بعد یا معاویة لقد کانت قبلک خلفاء وکان لهم بنون لیس ابنک بخیر من أبنائهم فلم یروا فی أبنائهم ما رأیت فی ابنک ، فلم یُحابوا فی هذا الأمر أحداً ولکن اختاروا لهذه الأمة حیث علموهم ،

وإنک تحذرنی أن أشق عصا المسلمین وأفرق ملأهم وأسفک دماءهم ، ولم أکن لأفعل ذلک إن شاء الله ، ولکن إن استقام الناس فسأدخل فی صالح ما تدخل فیه أمة محمد .

فقال معاویة: یرحمک الله لیس عندک خلاف . ثم قال معاویة لعبد الرحمن بن أبی بکر نحو ما قاله لعبد الله بن عمر ، فقال له عبد الرحمن: إنک والله لوددتَ أنا نکلک إلی الله فیما جسرت علیه من أمر یزید ، والذی نفسی بیده لتجعلنها شوری أو لأعیدنها جذعة ، ثم قام لیخرج فتعلق معاویة بطرف ردائه ثم قال: علی رسلک اللهم اکفنیه بما شئت ! ثم قال له: لاتظهرن لأهل الشام فإنی أخشی علیک منهم ! ثم قال لابن الزبیر نحو ما قاله لابن عمر ، ثم قال له: أنت ثعلب رواغ کلما خرجت من حجر انجحرت فی آخر ! أنت ألَّبْتَ هذین الرجلین وأخرجتهما إلی ما خرجا إلیه ! فقال ابن الزبیر: أترید أن تبایع لیزید ، أرأیت إن بایعناه أیکما نطیع أنطیعک أم نطیعه ! إن کنت مللت الخلافة فاخرج منها وبایع لیزید فنحن نبایعه ، فکثر کلامه وکلام ابن الزبیر حتی قال له معاویة فی بعض کلامه: والله ما أراک إلا قاتلاً نفسک ولکأنی بک قد

ص: 352

تخبطت فی الحبالة ، ثم أمرهم بالإنصراف ، واحتجب عن الناس ثلاثة أیام لا یخرج ، ثم خرج فأمر المنادی أن ینادی فی الناس أن یجتمعوا لأمر جامع فاجتمع الناس فی المسجد وقعد هؤلاء حول المنبر فحمد الله وأثنی علیه ، ثم ذکر یزید وفضله وقراءته القرآن ثم قال: یا أهل المدینة ، لقد هممت ببیعة یزید وما ترکت قریة ولا مدرة إلا بعثت إلیها فی بیعته فبایع الناس جمیعاً وسلموا ، وأخرت المدینة بیعته وقلتُ بیضتُه وأصله ومن لا أخافهم علیه ، وکان الذین أبوا البیعة منهم من کانوا أجدر أن یصله ، ووالله لو علمت مکان أحد هو خیر للمسلمین من یزید لبایعت له . فقام الحسین فقال: والله لقد ترکت من هو خیر منه أباً وأماً ونفساً ! فقال معاویة کأنک ترید نفسک؟ فقال الحسین: نعم أصلحک الله . فقال معاویة: إذاً أخبرک ، أما قولک خیر منه أماً فلعمری أمک خیر من أمه ، ولو لم تکن إلا أنها امرأة من قریش لکان لنساء قریش فضلهن فکیف وهی ابنة رسول الله ، ثم فاطمة فی دینها وسابقتها فأمک لعمر الله خیر من أمه ، وأما أبوک فقد حاکم أباه إلی الله فقضی لأبیه علی أبیک ، فقال الحسین: حسبک جهلک آثرت العاجل علی الآجل ! فقال معاویة: وأما ما ذکرت من أنک خیر من یزید نفساً فیزید والله خیر لأمة محمد منک ، فقال الحسین: هذا هو الإفک والزور ، یزید شارب الخمر ومشتری اللهو خیر منی ! فقال معاویة: مهلاً عن شتم ابن عمک فإنک لو ذکرت عنده بسوء لم یشتمک ! ثم التفت معاویة إلی الناس وقال: أیها الناس قد علمتم أن رسول الله قبض ولم یستخلف أحداً فرأی المسلمون أن یستخلفوا أبا بکر وکانت بیعته بیعة هدی فعمل بکتاب الله وسنة نبیه ، فلما حضرته الوفاة رأی أن یستخلف عمر فعمل عمر بکتاب الله وسنة نبیه فلما حضرته الوفاة رأی أن یجعلها شوری بین ستة نفر اختارهم من المسلمین ، فصنع أبو بکر ما لم یصنعه رسول الله ، وصنع عمر ما لم یصنعه أبو بکر ، کل ذلک یصنعونه نظراً للمسلمین فلذلک رأیت أن

ص: 353

أبایع لیزید لما وقع الناس فیه من الإختلاف ، ونظراً لهم بعین الإنصاف . قال: وذکروا أن عبد الله بن الزبیر قام إلی معاویة فقال: إن رسول الله قبض فترک الناس إلی کتاب الله فرأی المسلمون أن یستخلفوا أبا بکر ، ثم رأی أبو بکر أن یستخلف عمر وهو أقصی قریش منه نسباً ، ورأی عمر أن یجعلها شوری بین ستة نفر اختارهم من المسلمین ، وفی المسلمین ابنه عبد الله وهو خیر من ابنک ، فإن شئت أن تدع الناس علی ما ترکهم رسول الله فیختارون لأنفسهم ، وإن شئت أن تستخلف من قریش کما استخلف أبو بکر خیر من یعلم وإن شئت أن تصنع مثل ما صنع عمر تختار رهطاً من المسلمین وتزویها عن ابنک فافعل . فنزل معاویة عن المنبر وانصرف ذاهباً إلی منزله ). (الإمامة والسیاسة:1/161، وفی طبعة:1/149، و:1/210) .

أقول: ذکر ابن قتیبة هنا أن معاویة وکَّل بکل رجل منهم شخصین من حرسه وأمرهم أن یضربوا عنقه إن رد علیه بکلمة ، وخطب وأعلن أنهم جمیعاً بایعوا یزیداً فلم یستطیعوا عمل شئ ! لکن الصحیح أن هذه العملیة کانت فی مکة ، ومن البعید أن معاویة کررها . بل سافر الی مکة وهو غاضب ، وکان المعارضون سافروا قبله لعمرة رجب ، فاخترع لهم البیعة المزورة تحت السیف کما سیأتی !

هذا ، وفی خطبة الإمام الحسین(علیه السّلام)مواضیع مهمة لا یتسع المجال لبحثها .

ویظهر أن مارواه ابن الأثیر وغیره من خطبة معاویة کان فی ذلک المجلس: (وخطب معاویة فی المدینة فمدح یزیداً وقال: من أحق منه بالخلافة فی فضله وعقله وموضعه؟! وما أظن قوماً بمنتهین حتی تصیبهم بَوائقُ تجتثُّ أصولهم ، وقد أنذرت إن أغنت النذر ! ثم أنشد متمثلاً:

قد کنت حذرتُک آل المصطلقْ

وقلتُ یا عمرو أطعنی وانطلقْ

إنک إن کلفتنی ما لم أطق

ساءک ما سرَّک منی من خلق

ص: 354

دونک ما استسقیته فأحس وذق).

(کامل ابن الأثیر:3/353، ونهایة الإرب/4468).

وفی الإصابة لابن حجر:4/276: (خطب معاویة فدعا الناس إلی بیعة یزید فکلمه الحسین بن علی وابن الزبیر وعبد الرحمن بن أبی بکر فقال له عبد الرحمن: أهِرَقْلِیَّة ؟ کلما مات قیصر کان قیصر مکانه ! لا نفعل والله أبداً ! وبسند له إلی عبد العزیز الزهری قال: بعث معاویة إلی عبد الرحمن بن أبی بکر بعد ذلک بمائة ألف فردها وقال: لا أبیع دینی بدنیای ! وخرج إلی مکة فمات بها قبل أن تتم البیعة لیزید ، وکان موته فجأة من نومه نامها بمکان علی عشرة أمیال من مکة ، فحمل إلی مکة ودفن بها ، ولما بلغ عائشة خبره خرجت حاجَّة (معتمرة) فوقفت علی قبره فبکت وأنشدت أبیات متمم بن نویرة فی أخیه مالک ، ثم قالت: لو حضرتک دفنتک حیث مت ولما بکیتک).انتهی.

أی ما بکیتک حتی آخذ بثارک ! وقد تقدم فی المجلد الثانی أن معاویة قتله بالسم ، وأن عائشة ماتت علی أثره ، الأمر الذی یبعث الشک .

قال ابن الأعثم فی الفتوح:4/336: (فطلعت أثقال معاویة ورحل إلی المدینة فلما تقارب منها خرج الناس یلاقونه وفیمن خرج إلیه عبد الرحمن بن أبی بکر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبیر والحسین بن علی...فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ، ثم ذکر ابنه یزید فی خطبته وقال: من أحق بالخلافة من ابنی یزید فی فضله وهدیه ومذهبه وموضعه من قریش ! والله إنی لأری قوماً یعیبونه وما أظنهم بمقلعین ولا منتهین حتی یصیبهم منی بوائق تجب أصولهم...قال: ثم ذکر عبد الرحمن بن أبی بکر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبیر والحسین بن علی وقال: والله لئن لم یبایعوا لیزید لأفعلن ولأفعلن ! قال: ثم نزل عن المنبر ودخل إلی منزله ، وبلغ ذلک عائشة

ص: 355

فأقبلت حتی دخلت مغضبة علیه وقالت: یا معاویة ! ما کفاک أنک قتلت أخی محمد بن أبی بکر وأحرقته بالنار حتی قدمت المدینة وأخذت بالوقیعة فی أبناء الصحابة وأنت من الطلقاء الذین لاتحل لهم الخلافة وکان أبوک من الأحزاب ! فخبرنی ما کان یؤمنک منی إن أبعث إلیک من یقتلک بأخی محمد وآخذ بثأری ! قال فقال لها معاویة: یا أم المؤمنین ! أما أخوک محمد فلم أقتله ولم آمر بذلک...

فقالت عائشة: لعمری أنت فی بیت أمان ولکن بلغنی عنک أنک تهددت أخی عبد الرحمن بن أبی بکر وابن عمر وابن أخت عبد الله بن الزبیر والحسین بن فاطمة، ولیس مثلک من یتهدد مثل هؤلاء ! فقال معاویة: مهلا یا أم المؤمنین ! فهو أعز علی من بصری لکنی أخذت البیعة لابنی یزید وقد بایعه کافة المسلمین أفترینی أنقض بیعة قد ثبتت وتأکدت وأن یخلع الناس عهودهم ! فقالت عائشة: إنی لا أری ذلک ولکن علیک بالرفق والتأنی...

ثم أرسل إلی عبد الله بن عباس فدعاه فلما دخل علیه قرب مجلسه ثم قال: یا بن عباس ! أنتم بنو هاشم وأنتم أحق الناس بنا وأولاهم بمودتنا لأننا بنو عبد مناف وإنما بعد بیننا وبینکم هذا الملک ، وقد کان هذا الأمر فی تیم وعدی فلم یعترضوا علیهم ولم یظهروا لهم من المباعدة ..). الی آخر المناقشات الطویلة .

11- خرج معاویة من المدینة غاضباً ، بعد أن وزع العطاء المقرر من بیت المال لقبائل قریش والأنصار ، فلم یعط بنی هاشم شیئاً ! فغاظ ذلک ابن عباس فلحقه فی الطریق واستعمل معه دیبلماسیته ومنطقه فأقنعه بأن یعطیهم ، ومما قاله له: (نحن بنو عبد مناف وأنتم أحق الناس بمودتنا وأولاهم بنا ، وقد مضی أول الأمر بما فیه فأصلح آخره فإنک صائر إلی ما ترید ، وأما ما ذکرت من عطیتک إیانا

فلعمری ما علیک فی جود من عیب وأما قولک: ذهب علی أفترجون مثله؟ فمهلا یا معاویة رویداً لا تعجل

ص: 356

! فهذا الحسین بن علی حی وهو ابن أبیه ، واحذر أن تؤذیه یا معاویة فیؤذیک أهل الأرض ، فلیس علی ظهرها الیوم ابن بنت نبی سواه . فقال معاویة: إنی قد قلبت منک یا بن عباس). (فتوح ابن الأعثم:4/338).

12- ثم سافر معاویة الی مکة فاستقبله شخصیاتها ومنهم المعارضون الأربعة الذین کانوا سبقوه الی العمرة ، فغیر أسلوبه معهم الی النقیض وأظهر تجلیلهم واحترامهم ! قال ابن خیاط فی تاریخه/160: (لما کان قریباً من مکة فلما راح من مَرّ قال لصاحب حرسه: لا تدع أحداً یسیر معی إلا من حملته أنا ! فخرج یسیر وحده حتی إذا کان وسط الأراک لقیه الحسین بن علی فوقف وقال: مرحباً وأهلاً یا بن بنت رسول الله ، سید شباب المسلمین. دابةً لأبی عبد الله یرکبها ، فأتی ببرذون فتحول علیه . ثم طلع عبد الرحمن بن أبی بکر فقال: مرحباً وأهلاً بشیخ قریش وسیدها وابن صدیق هذه الأمة ، دابةً لأبی محمد فأتی ببرذون فرکبه .

ثم طلع ابن عمر فقال: مرحباً وأهلاً بصاحب رسول الله وابن الفاروق وسید المسلمین ، ودعا له بدابة فرکبها ، ثم طلع ابن الزبیر فقال له: مرحباً وأهلاً یا بن حواری رسول الله وابن الصدیق وابن عمة رسول الله ، ثم دعا له بدابة فرکبها . ثم

أقبل یسیر بینهم لایسایره غیرهم حتی دخل مکة ثم کانوا أول داخل وآخر خارج ، لیس فی الأرض صباح إلا لهم فیه حباء وکرامة ، لا یعرض لهم بذکر شئ مما هو فیه حتی قضی نسکه وترحلت أثقاله وقرب مسیره إلی الکعبة وأنیخت رواحله ، فأقبل بعض القوم علی بعض فقالوا: أیها القوم لاتخدعوا إنه والله ما صنع بکم لحبکم ولا کرامتکم وما صنعه إلا لما یرید فأعدوا له جواباً ).

وفی فتوح ابن الأعثم:4/338: (وساروا وسار معهم معاویة وجعل یحدثهم ویضاحکهم حتی دخل مکة ، ثم بعث إلی کل واحد منهم بصلة سنیة وفضل علیهم

ص: 357

الحسین بن علی بکسوة حسنة ، فلم یقبلها الحسین منه .

وأقام معاویة بمکة لایذکر شیئاً من أمر یزید ، ثم أرسل إلی الحسین فدعاه ، فلما جاءه ودخل إلیه قرب مجلسه ثم قال: أبا عبد الله ! اعلم أنی ما ترکت بلداً إلا وقد بعثت إلی أهله فأخذت علیهم البیعة لیزید ، وإنما أخرت المدینة لأنی قلت هم أصله وقومه وعشیرته ومن لا أخافهم علیه ، ثم إنی بعثت إلی المدینة بعد ذلک فأبی بیعته من لا أعلم أحداً هو أشد بها منهم ، ولو علمت أن لأمة محمد خیر من ولدی یزید لما بعثت له . فقال له الحسین: مهلاً یا معاویة ! لا تقل هکذا ، فإنک قد ترکت من هو خیر منه أماً وأباً ونفساً ، فقال معاویة: کأنک ترید بذلک نفسک أبا عبد الله ! فقال الحسین: فإن أردت نفسی فکان ماذا ؟ فقال معاویة:

إذا أخبرک أبا عبد الله ، أما أمک فخیر من أم یزید ، وأما أبوک فله سابقة وفضل وقرابته من رسول الله لیست لغیره من الناس ، غیر أنه قد حاکم أبوه أباک فقضی الله لأبیه علی أبیک ، وأما أنت وهو فهو والله خیر لأمة محمد منک . فقال الحسین: من خیر لأمة محمد ! یزید الخمور والفجور ! فقال معاویة: مهلاً أبا عبد الله ! فإنک لو ذکرت عنده لما ذکر منک إلا حسناً . فقال الحسین: إن علم منی ما أعلمه منه أنا فلیقل فیَّ ما أقول فیه ! فقال له معاویة: أبا عبد الله ، إنصرف إلی أهلک راشداً واتق الله فی نفسک واحذر أهل الشام أن یسمعوا منک ما قد سمعته فإنهم أعداؤک وأعداء أبیک . قال: فانصرف الحسین إلی منزله). انتهی.

کان وراء تغییر معاویة لأسلوبه مع الصحابة المعارضین خطة جهنمیة ، سجلتها مصادر الجمیع ووصفت کیف احتال علیهم وأعلن بیعتهم بحضورهم تحت التهدید! قال ابن خیاط فی تاریخه/160: (فدخلوا فتکلم معاویة فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: قد علمتم سیرتی فیکم وصلتی لأرحامکم وصفحی عنکم وحملی لما یکون منکم ،

ص: 358

ویزید بن أمیر المؤمنین أخوکم وابن عمکم وأحسن الناس فیکم رأیاً ، وإنما أردت أن تقدموه باسم الخلافة وتکونون أنتم الذین تنزعون وتؤمرون ، وتجبون وتقسمون لایدخل علیکم فی شئ من ذلک ، فسکت القوم فقال: ألا تجیبونی؟ فسکتوا ، فأقبل علی بن الزبیر فقال: هات یا بن الزبیر فإنک لعمری صاحب خطبة القوم . قال: نعم یا أمیر المؤمنین نخیرک بین ثلاث خصال أیها ما أخذت فهو لک رغبة . قال: لله أبوک أعرضهن . قال: إن شئت صنعت ما صنع رسول الله وإن شئت صنعت ما صنع أبو بکر فهو خیر هذه الأمة بعد رسول الله ، وإن شئت صنعت ما صنع عمر فهو خیر هذه الأمة بعد أبی بکر… قال: فهل عندک غیر هذا ؟ قال: لا . قال: فأنتم ؟ قالوا: ونحن أیضاً ، قال: أما لا ، فإنی أحببت أن أتقدم إلیکم أنه قد أعذر من أنذر ، وإنه قد کان یقوم منکم القائم إلی فیکذبنی علی رؤوس الناس فأحتمل له ذلک وأصفح عنه ، وإنی قائم بمقالة إن صدقتُ فلی صدقی وإن کذبتُ فعلیَّ کذبی ، وإنی أقسم لکم بالله لئن رد علیَّ منکم إنسان کلمة فی مقامی هذا لا ترجع إلیه کلمته حتی یسبق إلیَّ رأسه ، فلا یرعین رجل إلا علی نفسه ، ثم دعا صاحب حرسه فقال: أقم علی رأس کل رجل من هؤلاء رجلین من حرسک ، فإن ذهب رجل یرد علی کلمة فی مقامی هذا بصدق أو کذب فلیضرباه بسیفیهما ، ثم خرج وخرجوا معه حتی إذا رقی المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: إن هؤلاء الرهط سادة المسلمین وخیارهم ، لا نستبدُّ بأمر دونهم ولا نقضی أمراً إلا عن مشورتهم ، وإنهم قد رضوا وبایعوا لیزید بن أمیر المؤمنین من بعده فبایعوا بسم الله ، فضربوا علی یدیه ثم جلس علی راحلته وانصرف ، فلقیهم الناس فقالوا: فما منعکم أن تردوا علی الرجل إذ کذب؟! وفی روایة: فراح معاویة فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: إنا وجدنا أحادیث الناس ذوات عوار ، زعموا أن ابن عمر وابن الزبیر وابن أبی بکر الصدیق لم یبایعوا یزید قد سمعوا

ص: 359

وأطاعوا وبایعوا له ، فقال أهل الشام: لا والله لا نرضی حتی یبایعوا علی رؤوس الناس وإلا ضربنا أعناقهم فقال: مه سبحان الله ما أسرع الناس إلی قریش بالسوء ، لا أسمع هذه المقالة من أحد بعد الیوم ثم نزل .

فقال الناس: بایع ابن عمر وابن الزبیر وابن أبی بکر ، ویقولون: لا والله ما بایعنا . ویقول الناس: بلی لقد بایعتم ، وارتحل معاویة فلحق بالشام…

وفی روایة: ثم خرج وخرجوا معه حتی رقی المنبر(عند الکعبة) فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: إن هؤلاء الرهط سادة المسلمین وخیارهم ، لایُبتز أمرٌ دونهم ولا یقضی إلا عن مشورتهم وإنهم قد رضوا وبایعوا لیزید فبایعوا علی اسم الله ! فبایع الناس وکانوا یتربصون بیعة هؤلاء النفر ، ثم رکب رواحله وانصرف ، فلقی الناس أولئک النفر فقالوا لهم: زعمتم أنکم لا تبایعون فلمَ ؟! أرضیتم وأعطیتم وبایعتم ؟! قالوا: والله ما فعلنا . فقالوا: ما منعکم أن تردوا علی الرجل؟ قالوا: کادَنا وخفنا القتل).(تاریخ ابن خیاط/160، وتاریخ الخلفاء/154والإمامة والسیاسة:1/161، وطبعة:1/149و:1/210، والعواصم/223والمنتظم:5/286، وفتوح ابن الأعثم:4/339).

أقول: هذه روایات المحبین لمعاویة وأمثاله ! الذین جعلوهم میزاناً یتولون المسلمین علیهم ، ویکفِّرون الذین یتبرؤون منهم !

إنهم هنا ینسون ماکتبوه فی فقههم من أنه لایصح بیع السلعة بالإکراه وأن أی تصرف تحت الإکراه والإجبار باطل ! فیفتون هنا بأن البیعة بالإکراه تحت سیوف الطلقاء فی المدینة وتحت سیوف أهل الشام فی مکة ، شرعیةٌ صحیحة !

بل زادوا علاوةً فصار إعلان معاویة للبیعة بالحیلة والتزویر صحیحاً شرعاً حتی مع تکذیب (المبایعین)وصیاحهم ! فهل یبقی عندک شک فی أن الأساس الذی أسسته قریش بعد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )باطل ظالم ؟!

ص: 360

13- استعمل معاویة الرشوة علی بیعة یزید کعادته ، فقد طلب من المغیرة بن شعبة أن یوفد الیه وفداً یطالبونه ببیعة یزید فأوفد ( أربعین من وجوه أهل الکوفة وأمَّر علیهم ابنه عروة بن المغیرة فدخلوا علی معاویة فقاموا خطباء فذکروا أنه إنما أشخصهم إلیه النظر لأمة محمد(ص)فقالوا: یا أمیر المؤمنین کبرت سنک وتخوفنا الإنتشار من بعدک . یا أمیر المؤمنین، أعْلِمْ لنا علماً وحُدَّ لنا حداً ننتهی إلیه . قال: أشیروا علیَّ ، قالوا: نشیر علیک بیزید بن أمیر المؤمنین . قال: وقد رضیتموه ؟ قالوا: نعم . قال: وذاک رأیکم ؟ قالوا: نعم ورأی مَن بعدنا ، فأصغی(أی أسرَّ)إلی عروة وهو أقرب القوم منه مجلساً فقال: لله أبوک بکم اشتری أبوک من هؤلاء دینهم؟ قال بأربعمائة . قال: لقد وجد دینهم عندهم رخیصاً) ! (تاریخ دمشق:40/298، , وکامل ابن الأثیر:3/350، ونهایة الإرب/4464)

وأعطی معاویة شخصیات وفد البصرة جوائز کل واحد مئة ألف درهم ، وکان فیهم الحتات التمیمی وکان عثمانی الهوی فأعطاه سبعین ألفاً: ( فرجع إلی معاویة فقال ما ردک یا أبا مُنازل؟ قال فضحتنی فی بنی تمیم أما حسبی صحیح أو لست ذا سن أو لست مطاعاً فی عشیرتی؟ قال: معاویة بلی ، قال: فما بالک خَسَسْتَ بی دون القوم؟ فقال: إنی اشتریت من القوم دینهم ووکلتک إلی دینک ورأیک فی عثمان بن عفان وکان عثمانیاً . قال: وأنا فاشتر منی دینی ! فأمر له بتمام جائزة القوم ، وطُعِن فی جائزته فحبسها معاویة ). أی مات قبل أن یقبضها ، وفی روایة مات بعد أسبوع ! (تاریخ دمشق:10/278، وتاریخ الطبری:4/180، وکامل ابن الأثیر: 3/322 والغارات:2/754، وأنساب الأشراف/1154).

وفی مستدرک الحاکم:3/476: ( بعث معاویة إلی عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق بمائة ألف درهم بعد أن أبی البیعة لیزید بن معاویة فردها عبد الرحمن وأبی أن

ص: 361

یأخذها وقال: لا أبیع دینی بدنیای . وخرج إلی مکة حتی مات بها).

(وتاریخ دمشق:35/36، والإصابة:4/276، والنهایة:8/96، وسنن البیهقی:8/159، وفیه: (أترون هذا أراد أن دینی إذاً عندی لرخیص . وأسد الغابة:3/306 وفصَّل موت

عبد الرحمن علی أثرها )!

وفی کامل ابن الأثیر:3/351: (عزم معاویة علی البیعة لابنه یزید فأرسل إلی عبد الله بن عمر مائة ألف درهم فقبلها ، فلما ذکر البیعة لیزید قال ابن عمر: هذا أراد أن دینی عندی إذن لرخیص ، وامتنع ). انتهی.

وقوله(امتنع)غیر صحیح ، فقد بایع یزیداً ، وقد یکون أعطاه معاویة أکثر ! وقد حاول بعضهم أن یوهم أنه رد المئة ألف أو امتنع عن البیعة فأبهموا ذلک ، کما فی سنن البیهقی:8/159، وطبقات ابن سعد:4/182/ وسیر الذهبی:3/225 !

لکن البخاری نص علی أنه بایع فقال فی صحیحه:8/99: (لما خلع أهل المدینة یزید بن معاویة جمع ابن عمر حشمه وولده فقال: إنی سمعت النبی(ص)یقول ینصب لکل غادر لواء یوم القیامة ، وإنا قد بایعنا هذا الرجل علی بیع الله ورسوله...الخ. ). ونص فی فتح الباری:13/60، علی أنه أخذ المال ، قال: (فأرسل إلیه معاویة بمائة ألف درهم فأخذها..).

ص: 362

ص: 364

2- وموقفه من عائشة ومروان فی جنازة الحسن(علیهماالسّلام)وقد کان معاویة وراءهما !

3- موقفه ضد معاویة فی حرب صفین ، ففی نهج البلاغة:2/186: (وقال(علیه السّلام)فی بعض أیام صفین وقد رأی الحسن(علیه السّلام)یتشرع إلی الحرب: إملکوا عنی هذا الغلام لایهدنی فإننی أنفس بهذین(یعنی الحسن والحسین)علی الموت لئلا ینقطع بهما نسل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )). (لما رأی علی بن أبی طالب الحسنین رضی الله عنهما یسرعان إلی الحرب فی بعض أیام صفین قال: أیها الناس إملکوا عنی هذین الغلامین فإنی أنفس بهما علی القتل ، أخاف أن ینقطع بهما نسل رسول الله(ص) . (شرح النهج:1/244، وشرح إحقاق الحق:19/318 ، عن الإشراف للسمهودی/51 ، وکشف الغمة:2/235، وفیه: وقیل لمحمد بن الحنفیة رحمة الله علیه: أبوک یسمح بک فی الحرب ویشحُّ بالحسن والحسین؟ فقال: هما عیناه وأنا یده ، والإنسان یقی عینیه بیده). انتهی.

وللإمام الحسین(علیه السّلام)خطبة یحث فیها أهل الکوفة علی الجهاد رواها ابن مزاحم فی صفین/115، وشرح النهج:3/186، أولها: (یا أهل الکوفة أنتم الأحبة الکرماء والشعار دون الدثار ، فجدوا فی إحیاء ما دثر

بینکم...).

لها کارهاً ، فانتظروا ما دام هذا الرجل حیاً ، فإن یهلک نظرنا ونظرتم... لیکن کل امرئ منکم حلساً من أحلاس بیته ما دام هذا الرجل حیاً ، فإن یهلک وأنتم أحیاء رجونا أن یخیر الله لنا ویؤتینا رشدنا).(أنساب الأشراف/786).

کان(علیه السّلام)یعلم أن القوم لیسوا أهل جهاد ولا حرب ، لکن المانع له لیس کذبهم أو صدقهم ، بل الوفاء بصلح أخیه مع معاویة وبیعتهم له ، والوفاء قیمة لا یتنازل عنها الإمام الحسین(علیه السّلام) ! ففی الأخبار الطوال للدینوری/220 ، أن حجر بن عدی(رحمه الله)جاء الی الحسن(علیه السّلام)وأراد منه أن یعلن بطلان الصلح لأن معاویة نقض الشروط، فلم یقبل: (قال فخرج من عنده ودخل علی الحسین رضی الله عنه مع عبیدة بن عمرو ، فقالا: أبا عبد الله شریتم الذل بالعز وقبلتم القلیل وترکتم الکثیر ! أطعنا الیوم واعصنا الدهر دع الحسن وما رأی من هذا الصلح واجمع إلیک شیعتک من أهل الکوفة وغیرها وولنی وصاحبی هذه المقدمة ، فلا یشعر ابن هند إلا ونحن نقارعه بالسیوف ! فقال الحسین: إنا قد بایعنا وعاهدنا ولاسبیل إلی نقض بیعتنا).انتهی. ولذلک قال الإمام الباقر(علیه السّلام): (والله للذی صنعه الحسن بن علی کان خیراً لهذه الأمة مما طلعت علیه الشمس ، والله لقد نزلت هذه الآیة: أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ ، إنما هی طاعة الإمام ، وطلبوا القتال ، فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتَالُ مع الحسین(علیه السّلام)قالوا: رَبَّنَا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَی أَجَلٍ قَرِیبٍ ! أرادوا تأخیر ذلک إلی القائم(علیه السّلام)).(الکافی:8/330) .

وفی الأخبار الطوال/221 ، أن أهل الکوفة کتبوا له(علیه السّلام)بعد شهادة أخیه الإمام الحسن(علیه السّلام)رسالة جاء فیها: ( فأقدم علینا فقد وطَّنا أنفسنا علی الموت معک . فکتب إلیهم: أما أخی فأرجو أن یکون الله قد وفقه وسدده فیما یأتی ، وأما أنا فلیس رأیی الیوم ذلک فالصقوا رحمکم الله بالأرض واکمنوا فی البیوت ، واحترسوا من الظنة ما

ص: 367

دام معاویة حیاً ، فإن یحدث الله به حدثاً وأنا حی کتبت إلیکم برأیی والسلام) . (ونحوه فی الیعقوبی:2/228).

وفی تاریخ دمشق:14/205: (وکان أهل الکوفة

یکتبون إلی حسین بن علی یدعونه إلی الخروج إلیهم فی خلافة معاویة کل ذلک بأبی ، فقدم منهم قوم إلی محمد بن الحنفیة فطلبوا إلیه أن یخرج معهم فأبی ، وجاء إلی الحسین فأخبره بما عرضوا علیه فقال: إن القوم إنما یریدون أن یأکلوا بنا ویشیطوا دماءنا) !

ثم ذکر ابن عساکر بعده أن الإمام الحسین(علیه السّلام)قال لهم:(إنی أرجو أن یعطی الله أخی علی نیته فی حبه الکف وأن یعطینی علی نیتی فی حبی جهاد الظالمین) وأنه بسبب ذلک کتب مروان الی معاویة: (إنی لست آمن أن یکون حسین مرصداً للفتنة وأظن یومکم من حسین طویلاً). فکتب معاویة إلی الحسین: (إن من أعطی الله صفقة یمینه وعهده لجدیر بالوفاء ، وقد أنبئت أن قوماً من أهل الکوفة قد دعوک إلی الشقاق ، وأهل العراق من قد جربت قد أفسدوا علی أبیک وأخیک ، فاتق الله واذکر المیثاق... ! فکتب إلیه الحسین: أتانی کتابک وأنا بغیر الذی بلغک عنی جدیر والحسنات لایهدی لها إلا الله ، وما أردت لک محاربة ولا علیک خلافاً ، وما أظن لی عند الله عذراً فی ترک جهادک ، ولا أعلم فتنة أعظم من ولایتک أمر هذه الأمة ! فقال معاویة إنْ أثرنا بأبی عبد الله إلا أسداً . وکتب إلیه معاویة أیضاً فی بعض ما بلغه عنه: إنی لأظن أن فی رأسک نزوةٌ فوددت أنی أدرکها فأغفرها لک).انتهی.

أقول: بهذا تعرف أن رواة الخلافة یدسون السم عندما یفرقون بین موقف الإمامین الحسنین(علیه السّلام)لیجدوا المبرر لمعاویة ویزید فی قتلهما الإمام الحسین(علیه السّلام)! ولذلک أکثروا من أمثال الروایة التالیة التی تتحدث عن تحیر الإمام الحسین(علیه السّلام) هل یستجیب لدعوة أهل الکوفة وینقض الصلح مع معاویة أم لا ، وزعموا أن الصحابة

ص: 368

نصحوه أن لایفعل وأن معاویة کان حلیماً معه وأوصی به یزیداً فکتب له: (أنظر حسین بن علی بن فاطمة بنت رسول الله فإنه أحب الناس إلی الناس ، فصل رحمه وارفق به یصلح لک أمره فإن یک منه شئ فإنی أرجو أن یکفیکه الله بمن قتل أباه وخذل أخاه). (نهایة ابن کثیر:8/174، وسیر الذهبی:3/293، وتهذیب الکمال:6/413 وبغیة الطلب:6/2606 وترجمة الطبقات/55 وغیرها).

بینما عرفت أن الإمام الحسین(علیه السّلام)کان ملتزماً بالصلح مادام معاویة حیاً ، وفی نفس الوقت یواصل عمله وعمل أخیه(علیهماالسّلام)فی نهی معاویة عن المنکر ، والوقوف فی وجه مخططاته ضد الإسلام ، ومنها بیعته لابنه یزید .

شدید القبضة فقبض علی حلقه فعصره ولوی عمامته علی عنقه حتی غشی علیه ثم ترکه ، وأقبل علی جماعة من قریش فقال: أنشدکم بالله إلا صدقتمونی إن صدقت: أتعلمون أن فی الأرض حبیبین کانا أحب إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )منی ومن أخی؟ أو علی ظهر الأرض ابن بنت نبی غیری وغیر أخی؟ قالوا: اللهم لا..)ثم وصمه بأنه لعین رسول الله وطریده !(الإحتجاج:2/23، ومناقب آل أبی طالب:3/209).

الذی فیه تفصیل کل شئ ، لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه ، والمعول علینا فی تفسیره ، لا یبطینا تأویله ، بل نتبع حقایقه . فأطیعونا فإن طاعتنا مفروضة أن کانت بطاعة الله ورسوله مقرونة ، قال الله عز وجل: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَئْ فَرُدُّوهُ إِلَی اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ ذَلِکَ خَیْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِیلاً .وقال: وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُولِی الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطَانَ إِلا قَلِیلاً . وأحذرکم الإصغاء إلی هتوف الشیطان بکم فإنه لکم عدو مبین فتکونوا کأولیائه الذین قال لهم: لا غَالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّی جَارٌ لَکُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَکَصَ عَلَی عَقِبَیْهِ وَقَالَ إِنِّی بَرِئٌ مِنْکُمْ ! فتلقون للسیوف ضرباً وللرماح ورداً وللعمد حطماً وللسهام غرضاً ثم لا یقبل من نفس إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْراً ! قال معاویة: حسبک یا أبا عبد الله قد بلغت ). وقد تفرد الطبرسی بنسبة هذه الخطبة الی الإمام الحسین ونسبها غیره الی الإمام الحسن(علیهماالسّلام)بعد البیعة له ، کما فی أمالی المفید/348 ، وأمالی الطوسی/121، و691، والعدد القویة/34 ، بتفاوت فی بعض ألفاظها .

شاء الله ، وإنه لیس یخرج منا غریبة فأمرک بیدی ؟ قالت: نعم بأبی وأمی ! فقال الحسین: اللهم إنک تعلم أنی لم أرد إلا الخیر ، فقیِّضْ لهذه الجاریة رضاک من بنی هاشم ، ثم خرج حتی لقی القاسم بن محمد بن جعفر بن أبی طالب فأخذ بیده فأتی المسجد وقد اجتمعت بنو هاشم وبنو أمیة وأشراف قریش وهیؤوا من أمرهم ما یصلحهم !

فتکلم مروان فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال: إن یزید بن أمیر المؤمنین یرید القرابة لطفاً وألحق عظماً ، ویرید أن یتلافی ما کان بصلاح هذین الحیین ، مع ما یحب من أثره علیهم ، ومع المعاد الذی لا غناء به عنه ، مع رضا أمیر المؤمنین . وقد کان من عبد الله بن جعفر فی ابنته ما قد حسن فیه رأیه وولی أمرها الحسین بن علی ، ولیس عند الحسین خلاف لأمیر المؤمنین إن شاء الله تعالی .

فتکلم الحسین: فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: إن الإسلام یرفع الخسیسة ویتم النقیصة ویذهب الملامة ، فلا لوم علی امرئ مسلم إلا فی أمر مأثم ، وإن القرابة التی أعظم الله حقها وأمر برعایتها وسأل الأجر فی المودة علیها ، والحافظة فی کتاب الله تعالی قرابتنا أهل البیت ، وقد بدا لی أن أزوج هذه الجاریة من هو أقرب إلیها نسباً وألطف سبباً ، وهو هذا الغلام یعنی القاسم بن محمد بن جعفر ، ولم أرد صرفها عن کثرة مال نازعتها نفسها ولا أبوها إلیه ، ولا أجعل لامرئ فی أمرها متکلماً ، وقد جعلت مهرها کذا وکذا منها فی ذلک سعة إن شاء الله ! فغضب مروان وقال: أغدراً یا بنی هاشم ؟! ثم أقبل علی عبد الله بن جعفر فقال: ما هذه بأیادی أمیر المؤمنین عندک وما غبتَ عما تسمع ! فقال عبد الله: قد أخبرتک الخبر حیث أرسلت إلیَّ وأعلمتک أنی لا أقطع أمراً دونه ! فقال الحسین بن علی: علی رسلک، أقبلْ علیَّ ! فأُولی الغدر منکم وفیکم ! إنتظر رویداً حتی أقول: نشدتکم الله أیها النفر ثم أنت

ص: 373

یا مسوَّرَ بن مَخْرمة أتعلم أن حسن بن علی خطب عائشة بنت عثمان حتی إذا کنا بمثل هذا المجلس من الإشفاء علی الفراغ ، وقد ولوک یا مروان أمرها قلت: إنه قد بدا لی أنا أزوجها عبد الله بن الزبیر؟ هل کان ذلک یا أبا عبد الرحمن یعنی المسور؟ قال: اللهم نعم ! فقال مروان قد کان ذلک ، أنا أجیبک وإن کنت لم تسألنی! فقال الحسین: وأنتم موضع الغدر).انتهی. وفی هذه القصة دلالات متعددة منها أن الإمام الحسین (علیه السّلام)وجد باباً للتخلص من یزید ومعاویة ، وأن عبدالله بن جعفر(رحمه الله)تحمل الإحراج باعتذاره بأن أمر بناته بید خالهن الإمام الحسین(علیه السّلام) .

ابنة أردت نکاحها لیقتدی بی من بعدی فإنی أخاف أن یعضل الأمراء بعدی نساءهم ، وقد رضیت لها عبد الله بن سلام لدینه وفضله وأدبه فاذکرا ذلک عنی ، وإنی کنت جعلت لها الشوری فی نفسها غیر أنی أرجو أن لاتخرج من رأیی ، فخرجا إلی عبد الله بن سلام وأعلماه بما قاله معاویة فسُرَّ به وفرح وحمد الله ودعا لمعاویة ، ثم بعثهما إلی معاویة خاطبین علیه فلما قدما قال لهما معاویة: إنکما تعلمان رضای بذلک فأدخلا علیها وأعرضا علیها ما رضیت لها فدخلا وأعلماها بکل ما جری ، وکان معاویة قد لقنها ما یرید أن تجیب به فقالت: عبد الله بن سلام کفؤ کریم وقریب حمیم ، غیر أنه تحته أرینب بنت إسحاق وأنا خائفة أن تعرض لی غیرة النساء فأتولی منه ما یسخط الله ، ولست بفاعله حتی یفارقها ! فأخبرا عبد الله بن سلام بالأمر ففارق زوجته وأشهدهما علی طلاقها فأظهر معاویة کراهیته طلاقها وقال: لا أستحسنه ولو صبر ولم یعجل کان أمره إلی مصیره ، فانصرفا فی عافیة ثم عودا لتأخذا رضاها ثم أخبر یزید بما کان من طلاق أرینب ، ثم عادا إلی معاویة فأمرهما بالدخول إلیها لیسألاها فدخلا علیها وأعلماها بطلاق أرینب طلباً لمسرتها فقالت: إنه فی قریش لرفیع وإن الزواج هزله جد والأناة فی الأمور أوفق ، وإنی سائلة عنه حتی أعرف دخیلة خبره ومستخیرة فیه ومعلمتکما بخیرة الله . ثم انصرفا وأعلما عبد الله بن سلام فقال: فإن یک صدرُ هذا الیوم

ولَّی فإنَّ غداً لناظره قریبُ

ولم یشک الناس فی غدر معاویة إیاه وتحدثوا به ثم استحثهما عبد الله بن سلام وسألهما الفراغ من أمره ، فأتیاها فقالت لهما: إنی سألت عن أمره فوجدته غیر ملائم لی ولا موافق لما أرید لنفسی ! فعلم عبد الله أنه قد خدع فقال متعزیاً: لیس لأمر الله رادّ ، ولام الناس معاویة علی خدیعته وجرأته علی الله .

ولما انقضت أقراؤها وجه معاویة أبا الدرداء إلی العراق خاطباً لها علی ابنه یزید

ص: 375

فخرج حتی قدمها وبها یومئذ الحسین بن علی فقدم أبو الدرداء زیارة الحسین والتسلیم علیه علی مهمته ، فرحب به الحسین وأجله وأخبر أبو الدرداء بمهمته فقال الحسین: لقد ذکرت نکاحها فلم یمنعنی إلا تخیر مثلک فأخطبها علیَّ وعلیه وأعطها من المهر ما أعطاها معاویة عن ابنه ، فلما دخل علیها أبو الدرداء قال: لها قد خطبک أمیر هذه الأمة وابن الملک وولی عهده یزید بن معاویة ، وابن بنت رسول الله الحسین بن علی فاختاری أیهما شئت ! فسکتت طویلاً ثم فوضت أمرها إلیه فقال: أی بنیة ، ابنُ بنت رسول الله أحبُّ إلیَّ وأرضاهما عندی ، فتزوجها الحسین وساق لها مهراً عظیماً وبلغ معاویة ما فعل أبو الدرداء فتعاظمه جداً وقال: من یرسل ذا بلاهةٍ وعمی یرکب خلاف ما یهوی ، ورأیی کان من رأیه أسوأ ولقد کنا بالملامة أولی . وکان عبد الله بن سلام قد استودعها قبل فراقه بدرات مملوءة دراً هو أعظم ماله وأحبه إلیه ، وکان معاویة قد جفاه وقطع جمیع روافده لتهمته إیاه بالخدیعة ، ولم یزل یقصیه حتی عیل صبره وقل ما فی یده ، فخرج راجعاً إلی العراق یذکر ماله الذی کان استودعه أرینب ولا یدری کیف یصنع ویتوقع جحودها لطلاقه إیاها من غیر شئ أنکره ونقمه علیها ! ولما قدم لقی الحسین وسلم علیه وقال: قد علمت جعلت فداک ما کان من قضاء الله فی طلاق أرینب وکنت استودعتها مالاً عظیماً دراً فذکرها أمری واحضضها علی الرد فإن الله یحسن علیک ، فلما انصرف الحسین إلیها قال: لها قد قدم عبد الله بن سلام وهو یثنی علیک ویذکر أنه استودعک مالاً فأدِّ إلیه ماله ، فقالت: صدق وإنه لمطبوع علیه بطابعه ، ثم لقی ابن سلام فقال: ما أنکرت وزعمت أنها لکَما دفعتها لها بطابعک ، ثم دخل علیها وقال: الحسین هذا عبد الله یطلب ودیعته فأدها إلیه فأخرجت البدرات فوضعتها بین یدیه فشکرها وحثی لها من ذلک الدر حثوات واستعبرا جمیعاً ، فقال الحسین: أشهد الله أنها طالق ثلاثاً . اللهم إنک تعلم أنی لم أتزوجها لمال ولا

ص: 376

لجمال، ولکن أردت حبسها لبعلها وأرجو ثوابک علی ذلک ! فتزوجها عبد الله بن سلام وحرمها الله علی یزید). انتهی.

أقول: وهی قصة جسدت نبل الإمام الحسین(علیه السّلام)وانحطاط معاویة ویزید ، وقد روتها المصادر المختلفة واشتهر منها مثل: رُبَّ ساع لقاعدِ(مجمع الأمثال:1/300) الذی قاله معاویة لما فشلت خطته ، وروی أنه قال لأبی هریرة (یاحمار) !

الأرض لک إشهدوا أنها له).انتهی .

لکن روینا أن الوالی الأموی اعترف بأن الأرض کانت للحسین(علیه السّلام)فأراد أن یغصبها ، ففی مناقب آل أبی طالب:3/224: (فقال الولید: والله ما قلت هذا غضباً لی ولکنک حسدتنی علی حلمی عنه ، وإنما کانت الضیعة له ! فقال الحسین(علیه السّلام): الضیعة لک یا ولید وقام) .انتهی.

وقد روت المصادر نزاعاً آخر أشد من هذا حول ضیعة کانت للحسین(علیه السّلام)فی وادی القری فطمع بها معاویة لابن أخیه الولید ، ففی سیرة ابن هشام:1/87: (کان بین الحسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنهما ، وبین الولید بن عتبة بن أبی سفیان والولید یومئذ أمیر علی المدینة أمره علیها عمه معاویة بن أبی سفیان ، منازعة فی مال کان بینهما بذی المروة ، فکأن الولید تحامل علی الحسین رضی الله عنه فی حقه لسلطانه ، فقال له الحسین: أحلف بالله لتنصفنی من حقی أو لآخذن سیفی ثم لأقومن فی مسجد رسول الله ثم لأدعون بحلف الفضول . قال فقال عبد الله بن الزبیر وهو عند الولید حین قال الحسین ما قال: وأنا أحلف بالله لئن دعا به لآخذن سیفی ثم لأقومن معه حتی ینصف من حقه أو نموت جمیعاً . قال: فبلغت المسور بن مخرمة بن نوفل الزهری فقال مثل ذلک ، وبلغت عبد الرحمن بن عثمان بن عبید الله التیمی فقال مثل ذلک ، فلما بلغ ذلک الولید بن عتبة أنصف الحسین من حقه حتی رضی).انتهی.

وواضح من کلام الإمام الحسن(علیه السّلام)أن معاویة

کان هو الطرف فی القضیة وأن الإمام(علیه السّلام)هدده بحلف الفضول وبلَّغه ذلک ابن الزبیر . (راجع:شرح النهج:15/226 , والنهایة:2/357، والأغانی:17/298، وتذکرة ابن حمدون/610 ، وتاریخ دمشق:63/210).

ومن ذلک استغلال معاویة الظرف وعرضه أن یشتری منه أکبر بساتین

ص: 378

أوقاف علی(علیه السّلام)! ففی الإصابة:7/343: (إن الحسین احتاج لأجل دَیْنٍ علیه ، فبلغ ذلک معاویة فدفع له فی عین أبی نَیْزَر مائة ألف فأبی أن یبیعها وأمضی وقفها ) .

وفی الأربعین البلدانیة لابن عساکر:4/176: (فحمل إلیه معاویة بعین أبی نیزر مائتی ألف دینار فأبی أن یبیع وقال: إنما تصدق بهما أبی لیقی الله وجهه حر النار ولست بائعهما بشئ) . (وکذا فی معجم البلدان:4 /176، ومعجم ما استعجم:2/656) .

وهذا یدل علی وسعة مالیة الأئمة(علیه السّلام)التی رتبها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی والزهراء(علیهماالسّلام) ، وعن اغتنام معاویة الفرصة لتضعیفها .

ولا مجال لتفصیل تکوین مالیتهم(علیهم السّلام) فنکتفی بالقول: إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لما علم أن الأمة ستغدر بأهل بیته(علیهم السّلام) وتُقصیهم عن خلافته وتحرمهم مما فرض الله لهم من مالیة ، رتب لهم مالیة من عطاءاته وأوقافه ، وکانت فدکاً وسبعة بساتین .

ثم استطاع علی(علیه السّلام)بعلمه بالأرض والمیاه الجوفیة أن یستنبط عدداً کبیراً من العیون فی مناطق مختلفة ، وجعلها صدقات بید الحسن والحسین(علیهماالسّلام) خاصة .

قال عمر بن شبة فی تاریخ المدینة:1/221: (لما أشرف علی رضی الله عنه علی ینبع فنظر إلی جبالها قال: لقد وُضِعَتْ علی نقیٍّ من الماء عظیم ). وعدَّد ابن شبَّة العیون التی استنبطها والبساتین التی أنشأها حولها فقال: (وکانت أموال علی رضی الله عنه عیوناً متفرقة بینبع منها عین یقال لها (عین البحیر) وعین یقال لها (عین أبی نیزر) وعین یقال لها (عین نولا) وهی الیوم تدعی (العدر) وهی التی یقال لها أن علیاً رضی الله عنه عمل فیها بیده... وعمل علی رضی الله عنه أیضاً بینبع (البغیبغات) وهی عیون منها عین یقال لها (خیف الأراک) ومنها عین یقال لها (خیف لیلی) ومنها یقال لها (خیف بسطاس) فیها خلیج من النخل مع العین ، وکانت البغیبغات مما عمل علی رضی الله عنه وتصدق به فلم تزل فی صدقاته حتی.... ولعلی رضی الله عنه أیضاً ساقیة

ص: 379

علی عین یقال لها (عین الحدث) بینبع وأشرک علی عین یقال لها (العصبیة) موات بینبع . وکان له أیضاً صدقات بالمدینة: الفقیرین بالعالیة ، و بئر الملک بقناة ، والأدبیة بالأضم...ولعلی رضی الله عنه فی صدقاته(عین ناقة)بوادی القری یقال لها(عین حین)بالبیرة من العلا.... وله بوادی القری أیضاً (عین موات)... ولعلی رضی الله عنه أیضاً حق علی(عین سکر) وله أیضاً ساقی علی عین بالبیرة وهو فی الصدقة . وله بحرة الرجلاء من ناحیة شعب زید واد یدعی الأحمر شطره فی الصدقة ، وشطره بأیدی آل مناع من بنی عدی منحةً من علی... وله أیضاً بحرة الرجلاء واد یقال له البیضاء فیه مزارع وعفا وهو فی صدقته . وله أیضاً بحرة الرجلاء أربع آبر یقال لها ذات کمات ، وذوات العشراء وقعین ومعید " ورعوان ، فهذه الآبر فی صدقته . وله بناحیة فدک وادٍ بین لابَّتی حرة یدعی(رعیة)فیه نخل ووشل من ماء یجری علی سقا بزرنوق فذلک فی صدقته . وله أیضاً بناحیة فدک واد یقال له الأسحن ، وبنو فزارة تدعی فیه ملکاً ومقاماً وهو الیوم فی أیدی ولاة الصدقة فی الصدقة . وله أیضاً ناحیة فدک مال بأعلی حرة الرجلاء یقال له القصیبة... وهذه نسخة کتاب صدقة علی بن أبی طالب رضی الله عنه حرفاً بحرف...).( راجع: الإصابة:7/343، و معجم البلدان:1/ 469 و175، ومعجم ما استعجم:2/656، والأربعین البلدانیة:1/469 وغیرها ).

وعندما نقرأ محاولة معاویة شراء بساتین عین أبی نیزر فی ینبع ، ومحاولة ابن أخیه مصادرة ضیعتین فی وادی القری ، یتضح أن برنامج الأمویین تضعیف مالیة أهل البیت(علیهم السّلام) . وقد أبطل الإمام الحسین(علیه السّلام)المحاولتین فهددهم بالنداء بحلف الفضول، کما لم یرض ببیع بساتین ینبع ، لتبقی بید الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بعده .

معاویة بن أبی سفیان ، أما بعد ، فإن عیراً مرَّت بنا من الیمن تحمل مالاً وحللاً وعنبراً وطیباً إلیک ، لتودعها خزائن دمشق وتَعُلَّ بها بعد النهل بنی أبیک وإنی احتجت إلیها فأخذتها ، والسلام . فکتب إلیه معاویة: من عند عبد الله معاویة أمیر المؤمنین إلی الحسین بن علی: سلام علیک أما بعد ، فإن کتابک ورد علی تذکر أن عیراً مرت بک من الیمن تحمل مالاً وحللاً وعنبراً وطیباً إلیَّ لأودعها خزائن دمشق ، وأعلَّ بها بعد النهل بنی أبی وأنک احتجت إلیها فأخذتها ولم تکن جدیراً بأخذها إذ نسبتها إلیَّ لأن الوالی أحق بالمال ، ثم علیه المخرج منه . وأیم الله لو ترکت ذلک حتی صار إلیَّ لم أبخسک حظک منه ، ولکنی قد ظننت یا ابن أخی أن فی رأسک نزوة ، وبودی أن یکون ذلک فی زمانی فأعرف لک قدرک وأتجاوز عن ذلک ، ولکنی والله أتخوف أن تبتلی بمن لاینظرک فواق ناقة). (شرح النهج:18/409 ، والفوائد الرجالیة:4/47) .

أقول: من الواضح أن معاویة یعرف أن الإمام الحسین(علیه السّلام)قرر أن لایخرج علی معاویة بل ینتظر هلاکه لیخرج علی یزید ، ولذلک حذره وهدده !

أما عن مصادرة الإمام الحسین(علیه السّلام)لقافلة بیت المال ، فاعتقادنا أن بیت المال بید الإمام المعصوم(علیه السّلام)وأن الصرف منه لإدارة شؤونه وشؤون من یتصل به من الأولویات ، ومعاویة غاصب لمقام الإمامة السیاسیة ولبیت المال ، والغصب لایغیر الملکیة والولایة ، فالإمام الحسین(علیه السّلام)أخذ ماهو حقه وفی ولایته ، وکذلک فعل فی زمن یزید وهو فی طریقه الی کربلاء ، فصادر قافلة قیِّمة من الیَمَن . قال أبو مخنف الأزدی فی مقتل الحسین(علیه السّلام)/68: (ثم إن الحسین أقبل حتی مر بالتنعیم فلقی بها عیراً قد أقبل بها من الیمن ، بعث بها بحیر بن ریسان الحمیری إلی یزید بن معاویة وکان عامله علی الیمن ، وعلی العیر الورس والحلل ینطلق بها إلی یزید فأخذها الحسین

ص: 381

فانطلق بهم، قال لأصحاب الإبل: لاأکرهکم من أحب ان یمضی معنا إلی العراق أو فینا کراءه وأحسنا صحبته ، ومن أحب أن یفارقنا من مکاننا هذا أعطیناه من الکراء علی قدر ما قطع من الأرض ، قال: فمن فارقه منهم حوسب فأوفی حقه ومن مضی منهم معه أعطاه کراءه وکساه).(والأخبار الطوال/245 مختصراً).

قریب ، فإنک والله لقد أطعت فینا رجلاً ما قدم إسلامه ولا حدث نفاقه ولا نظر لک ، فانظر لنفسک أو دع ! یعنی عمرو بن العاص) .

کانت حقاً فقد أظنک ترکتها رغبة فدعها ، ولعمر الله إن من أعطی الله عهده ومیثاقه لجدیر بالوفاء . وإن کان الذی بلغنی باطلاً فإنک أنت أعذل الناس لذلک وعظ نفسک فاذکره ولعهد الله أوف ، فإنک متی ما أنکرک تنکرنی ومتی أکدک تکدنی فاتق شقک عصا هذه الأمة وأن یردهم الله علی یدیک فی فتنة ، وقد عرفت الناس وبلوتهم فانظر لنفسک ولدینک ولأمة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ولا یستخفنک السفهاء والذین لا یعلمون . فلما وصل الکتاب إلی الحسین(علیه السّلام)کتب إلیه:

أما بعد فقد بلغنی کتابک تذکر أنه قد بلغک عنی أمورٌ أنت لی عنها راغبٌ وأنا لغیرها عندک جدیر ، فإن الحسنات لا یهدی لها ولا یَرُدُّ إلیها إلا الله . وأما ما ذکرت أنه انتهی إلیک عنی فإنه إنما رقاه إلیک الملاقون المشاؤون بالنمیم وما أرید لک حرباً ولا علیک خلافاً ، وأیم الله إنی لخائف لله فی ترک ذلک وما أظن الله راضیاً بترک ذلک ولا عاذراً بدون الإعذار فیه إلیک وفی أولیائک القاسطین الملحدین حزب الظلمة وأولیاء الشیاطین !

أوَلَسْتَ القاتل حجر بن عدی أخا کندة والمصلین العابدین الذین کانوا ینکرون الظلم ویستعظمون البدع ولایخافون فی الله لومة لائم ؟ ثم قتلتهم ظلماً وعدواناً من بعد ما کنت أعطیتهم الأیْمان المغلظة والمواثیق المؤکدة لاتأخذهم بحدث کان بینک وبینهم ولا بإحنة تجدها فی نفسک .

أوَلستَ قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، العبد الصالح الذی أبلته العبادة فنحل جسمه وصفرت لونه بعدما آمنته وأعطیته من عهود الله ومواثیقه ما لو أعطیته طائراً لنزل إلیک من رأس الجبل ، ثم قتلته جرأة علی ربک واستخفافاً بذلک العهد !

أوَلستَ المدعی زیاد بن سمیة المولود علی فراش عبید ثقیف ، فزعمت أنه ابن

ص: 384

أبیک وقد قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): الولد للفراش وللعاهر الحجر ، فترکت سنة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تعمداً وتبعت هواک بغیر هدی من الله ، ثم سلطته علی العراقین یقطع أیدی المسلمین وأرجلهم ویسمل أعینهم ویصلبهم علی جذوع النخل کأنک لست من هذه الأمة ولیسوا منک !

أوَلستَ صاحب الحضرمیین الذین کتب فیهم ابن سمیة إنهم کانوا علی دین علی(علیه السّلام)فکتب إلیه أن اقتل کل من کان علی دین علی فقتلهم ومثلهم ! ودین علی سرُّ الله الذی کان یضرب علیه أباک ویضربک ، وبه جلست مجلسک الذی جلست ، ولولا ذلک لکان شرفک وشرف أبیک الرحلتین !

وقلت فیما قلت: أنظر لنفسک ولدینک ولأمة محمد واتق شق عصا هذه الأمة وأن تردهم إلی فتنة ، وإنی لا أعلم فتنة أعظم علی هذه الأمة من ولایتک علیها ولا أعظم نظراً لنفسی ولدینی ولأمة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی أفضل من أن أجاهدک ! فإن فعلت فإنه قربة إلی الله ، وإن ترکته فإنی أستغفر الله لدینی وأسأله توفیقه لإرشاد أمری .

وقلت فیما قلت: إنی إن أنکرتک تنکرنی وإن أکدک تکدنی ! فکدنی ما بدا لک فإنی أرجو أن لایضرنی کیدک فیَّ ، وأن لا یکون علی أحد أضرَّ منه علی نفسک ، علی أنک قد رکبت بجهلک تخرُّصک علیَّ نقض عهدک ، ولعمری ما وفیتَ بشرط ! ولقد نقضت عهدک بقتلک هؤلاء النفر الذین قتلتهم بعد الصلح والأیْمان والعهود والمواثیق فقتلتهم من غیر أن یکونوا قاتلوا وقتلوا ، ولم تفعل ذلک بهم إلا لذکرهم فضلنا وتعظیمهم حقنا ، فقتلتهم مخافة أمر لعلک لو لم تقتلهم متَّ قبل أن یفعلوا أو ماتوا قبل أن یدرکوا ! فأبشر یا معاویة بالقصاص واستیقن بالحساب واعلم أن الله تعالی کتاباً لا یغادر صغیرة ولا کبیرة إلا أحصاها ، ولیس الله بناسٍ لأخذک بالظنة

ص: 385

وقتلک أولیائه علی التهم ، ونقل أولیائه من

دورهم إلی دار الغربة ، وأخذک للناس ببیعة ابنک غلام حدث یشرب الخمر ویلعب بالکلاب ! لاأعلمک إلا وقد خسرت نفسک وتبرت دینک وغششت رعیتک وأخرجت أمانتک ، وسمعت مقالة السفیه الجاهل وأخفت الورع التقی لأجلهم . والسلام .

فلما قرأ معاویة الکتاب قال: لقد کان فی نفسه ضَبٌّ ما أشعر به ! فقال یزید: یاأمیر المؤمنین أجبه جواباً تصغر إلیه نفسه وتذکر فیه أباه بشئ فعله ، قال: ودخل عبد الله بن عمرو بن العاص فقال له معاویة: أما رأیت ما کتب به الحسین؟ قال وما هو ؟ قال فأقرأه الکتاب فقال: وما یمنعک أن تجیبه بما یُصَغِّر إلیه نفسه ؟ وإنما قال ذلک فی هوی معاویة ! فقال یزید: کیف رأیت یا أمیر المؤمنین رأی ؟ فضحک معاویة فقال: أما یزید فقد أشار علیَّ بمثل رأیک ، قال عبد الله: فقد أصاب یزید . فقال معاویة أخطأتما ! أرأیتما لو أنی ذهبت لعیب علیٍّ محقاً ما عسیت أن أقول فیه ومثلی لایحسن أن یعیب بالباطل وما لا یعرف ، ومتی ما عبت به رجلاً بما لایعرفه الناس لم یُخَوَّل به صاحبه ولا یراه الناس شیئاً وکذبوه ! وما عسیت أن أعیب حسیناً، والله ما أری للعیب فیه موضعاً ! وقد رأیت أن أکتب إلیه أتوعده وأتهدده ثم رأیت ألا أفعل ولا أفعله).

وفی الإحتجاج:2/19:(فما کتب إلیه بشئ یسوؤه ولاقطع عنه شیئاً کان یصله به).

لسعید بن العاص فقال: أشر علی فی أمر الحسین ، قال: أری أنک لا تخافه علی نفسک وإنما تخافه علی من بعدک ، وأنت تدع له قریناً إن قاتله قتله وإن ماکره ماکره فاترک حسیناً بمنبت النخلة ، یشرب من الماء ویذهب فی الهواء لا یبلغ عنان السماء ! قال: أصبت ، لأخبرنکم عنی یا بنی أمیة: لن یبرح هذا الأمر فیکم ما عظمتم ملوککم ، فإذا تمناها کل امرئ منکم لنفسه وثب بنو عبد المطلب فی أقطارها وقال الناس آل رسول الله ، فکانت الخلافة فیکم کحجر المنجنیق ، یذهب أمامه ولا یرجع وراءه ) ! انتهی. وهذا یدل علی أن معاویة یعرف أن الأمة تحب بنی هاشم أکثر من بنی أمیة وتراهم أحق منهم بالخلافة !

. قال: أنشدکم الله هل تعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اشتری موضع مسجده ومنازله فابتناه ثم ابتنی فیه عشرة منازل تسعة له وجعل عاشرها فی وسطها لأبی ، ثم سد کل باب شارع إلی المسجد غیر بابه فتکلم فی ذلک من تکلم فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ما أنا سددت أبوابکم وفتحت بابه ولکن الله أمرنی بسد أبوابکم وفتح بابه ، ثم نهی الناس أن یناموا فی المسجد غیره وکان یجنب فی المسجد ومنزله فی منزل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فولد لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وله فیه أولاد؟ قالوا: اللهم نعم....

قال: أنشدکم الله ، أتعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )نصبه یوم غدیر خم فنادی له بالولایة وقال: لیبلغ

الشاهد الغائب ؟ قالوا: اللهم نعم . قال: أنشدکم الله ، أتعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال له فی غزوة تبوک: أنت منی بمنزلة هارون من موسی وأنت ولی کل مؤمن بعدی ؟ قالوا: اللهم نعم . قال: أنشدکم الله ، أتعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حین دعا النصاری من أهل نجران إلی المباهلة لم یأت إلا به وبصاحبته وابنیه ؟ قالوا: اللهم نعم . قال: أنشدکم الله ، أتعلمون أنه دفع إلیه اللواء یوم خیبر ثم قال: لأدفعنه إلی رجل یحبه الله ورسوله ویحب الله ورسوله ، کرار غیر فرار یفتحها الله علی یدیه؟ قالوا: اللهم نعم . قال: أتعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعثه ببراءة وقال: لا یبلغ عنی إلا أنا أو رجل منی ؟ قالوا: اللهم نعم .

قال: أتعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لم تنزل به شدة قط إلا قدمه لها ثقة به ، وأنه لم یدعه باسمه قط إلا أن یقول: یا أخی وادعوا لی أخی ؟ قالوا: اللهم نعم .

قال: أتعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قضی بینه وبین جعفر وزید فقال له: یا علی أنت منی وأنا منک وأنت ولی کل مؤمن ومؤمنة بعدی ؟ قالوا: اللهم نعم .

قال: أتعلمون أنه کانت له من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کل یوم خلوة وکل لیلة دخلة ، إذا سأله أعطاه وإذا سکت ابتداه ؟ قالوا: اللهم نعم . قال: أتعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فضله علی جعفر وحمزة حین قال لفاطمة(علیهاالسّلام): زوجتک خیر أهل بیتی أقدمهم سلماً وأعظمهم حلماً وأکثرهم علماً؟ قالوا: اللهم نعم . قال: أتعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: أنا سید ولد آدم

ص: 389

وأخی علی سید العرب وفاطمة سیدة نساء أهل الجنة ، وابنای الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة؟ قالوا: اللهم نعم . قال: أتعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمره بغسله وأخبره أن جبرئیل یعینه علیه ؟ قالوا: اللهم نعم .

قال: أتعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال فی آخر خطبة خطبها: أیها الناس إنی ترکت فیکم الثقلین کتاب الله وأهل بیتی فتمسکوا بهما لن تضلوا قالوا:

اللهم نعم.

فلم یدع شیئاً أنزله الله فی علی بن أبی طالب(علیه السّلام)خاصة وفی أهل بیته من القرآن ولا علی لسان نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلا ناشدهم فیه ، فیقول الصحابة: اللهم نعم قد سمعنا، ویقول التابعی: اللهم قد حدثنیه من أثق به فلان وفلان.ثم ناشدهم أنهم قد سمعوه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: من زعم أنه یحبنی ویبغض علیاً فقد کذب ، لیس یحبنی وهو یبغض علیاً ! فقال له قائل: یا رسول الله ، وکیف ذلک ؟ قال: لأنه منی وأنا منه من أحبه فقد أحبنی ومن أحبنی فقد أحب الله ، ومن أبغضه فقد أبغضنی ومن أبغضنی فقد أبغض الله؟ قالوا: اللهم نعم ، قد سمعنا . وتفرقوا علی ذلک) .انتهی.

أقول: هذه الحرکة من الإمام الحسین(علیه السّلام)تمهید سیاسی قوی ، وإعدادٌ لخواص المسلمین أن ینشروا دعوته وینهضوا معه بمجرد هلاک معاویة !

ص: 390

ص: 392

جهود معاویة الطویلة لتسلیم دولة بلاد الفتوحات الواسعة الی ابنه .

قال فی أنساب الأشراف/1191: (توفی معاویة للنصف من رجب سنة ستین وله اثنتان وثمانون سنة(وفی روایة ست وسبعون سنة)فلما قبض صعد الضحاک بن قیس الفهری المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس إن معاویة أمیر المؤمنین کان عُود العرب وحَدُّها ونابُها ، قطع الله به الفتنة وجمع به الکلمة وملَّکه خزائم العباد وفتح له البلاد ، ألا وإنه قد مات وهذه أکفانه ونحن مدرجوه فیها ثم مدخلوه قبره ومُخْلون بینه وبین ربه ، ثم هو الهرج إلی یوم القیامة ، فمن کان یرید أن یشهده فلیحضر عند الظهر).(ونحوه تهذیب الکمال:35/386، وسیر الذهبی:3/161).

وفی تاریخ دمشق:59/231:(وکان یزید غائباً حین مات معاویة بحوارین ، فلما ثقل معاویة أرسل إلیه الضحاک فقدم وقد مات معاویة ودفن ، فلم یأت منزله حتی أتی قبره فصلی علیه ودعا له ، ثم أتی منزله فقال:

جاء البرید بقرطاس یَخِبُّ به

فأوجس القلب من قرطاسه فزعا...الخ.

ثم خطب یزید الناس فقال: إن معاویة کان عبداً من عبید الله أنعم الله علیه ثم قبضه الله وهو خیر ممن بعده ودون من قبله ، ولا أزکیه علی الله وهو أعلم به إن عفا عنه فبرحمته وإن عاقبه فبذنبه ، وقد ولیت الأمر من بعده ولست آسی علی طلب ولا أعتذر من تفریط ، وإذا أراد الله شیئاً کان . أذکروا الله واستغفروه ).

وفی: 59/233: (فکنت فیمن أتی المسجد فلما ارتفع النهار وهم یبکون فی الخضراء ، وابنه یزید غائب فی البریة وهو ولی عهده ، وکان خلیفته علی دمشق الضحاک بن قیس إذ قعقع باب النحاس الذی یخرج إلی المسجد من الخضراء...

ثم أخرجوا جنازة معاویة فدفنوه ، فلبثنا حتی کان مثل ذلک الیوم من الجمعة المقبلة فبلغنا أن ابن الزبیر خرج من المدینة وحارب ، وکان معاویة قد غشی علیه

ص: 394

قبل ذلک غشیة فرکب به الرکبان فلما بلغ ذلک ابن الزبیر خرج .

ثم کان مثل ذلک الیوم الجمعة المقبلة صلی بنا الضحاک بن قیس الظهر ، ثم أقبل علینا بوجهه فقال: تعلمون أن خلیفتکم یزید بن معاویة قد أظلکم ونحن خارجون غداً ومتلقوه ، فمن أحب منکم أن یتلقاه معنا فعل قال فلما صلوا الصبح رکب ورکبنا معه وکنت فیمن رکب فساروا إلی ثنیة العقاب ، وما بین باب توماوبین ثنیة العقاب بیت مبنی بقری إلی قری العجم(الفرس الذین کانوا یحکمون سوریة)

فسرنا فلما صعدنا فی ثنیة العقاب إذا بأثقال یزید بن معاویة قد تحدرت فی الثنیة قال ثم سرنا غیر کثیر فإذا یزید فی رکب من کلب معه من أخواله وهو علی بختی له رحل ورائطة مثنیة فی عنقه لیس علیه سیف ولاعمامة، قال: وکان رجلاً کثیر اللحم عظیم الجسم کثیر الشحم ، وفی نسخة کثیر الشعر ، قال: وقد أجفل شعره وشعث ، قال فأقبل الناس یسلمون علیه ویعزونه وقد دنا منه الضحاک).

أقول: هذا یدل علی قوة النظام الأموی واستقراره ، لکن إن صح وصف الضحاک للمرحلة بعده بقوله: (ثم هو الهرج إلی یوم القیامة) فهو یدل علی أن الضحاک کان یری النار تحت الرماد ، وأن ضعف یزید وحمقه عامله الأساسی .

وقد کان معاویة یشعر بأن قوی قرشیة متعددة تنتظر موته لتقوم بحرکتها !

ففی أنساب الأشراف/1190: (عن عوانة قال: بلغ معاویة وهو مریض أن قریشاً ببابه تتباشر بموته ، فلما دخلوا علیه دعوا له فقال: أتتباشرون بموتی إذا خلوتم؟! وتدعون لی إذا حضرتم ! فانتفوا من ذلک واعتذروا ، فقبل منهم).

ص: 395

الحسین بن علی فإنه رجل خفیف وأرجو أن یکفیکه الله بمن قتل أباه وخذل أخاه وإن له رحماً ماسةً وحقاً عظیماً وقرابة من محمد(ص) ، ولا أظن أهل العراق تارکیه حتی یخرجوه ، فإن قدرت علیه فاصفح عنه ، فإنی لو أنی صاحبه عفوت عنه . وأما ابن الزبیر فإنه خِبٌّ ضبٌّ فإذا شخص لک فالبدْ له إلا أن یلتمس منک صلحاً ، فإن فعل فاقبل واحقن دماء قومک ما استطعت ).

ورواها بتفاوت: کامل ابن الأثیر:3/368 ، ونهایة الإرب/4472 ، والآداب السلطانیة/78 ، وسمت النجوم/897 ، وفتوح ابن الأعثم:4/348 ، والمنتظم:5/320، وابن خلدون:3/18) .

أقول: روت وصیته لیزید هذه المصادر وغیرها ، واستشکل بعضهم بأنه ورد فیها ذکر عبد الرحمن بن أبی بکر مع أن معاویة قتله قبل سنین من موته ، کما بینا فی المجلد الثانی . وجوابه: أن معاویة بدأ بالتمهید لبیعة یزید مبکراً وقتل عبد الرحمن بن خالد بن الولید سنة46 عندما طلب أهل الشام أن یجعله ولی عهده ، فلا مانع أن تکون وصیة قبل قتل ابن أبی بکر ، ثم کررها فی أول مرضه لیزید لأن مرضه طال شهوراً ، ثم کررها قرب موته ، وأوصاهم أن یبلغوها لیزید الذی کان غائباً فی حُوَّارین . نعم یرد الإشکال علی تفاوت نصوصها فی الشدة واللین لکن لا بد أن نعتبر أن التشدد فی وصیته هو الأصل لأنه ثبت أنه کان سفاکاً للدماء وإن تظاهر بالحلم والعفو ، علی أن الوصیة کلها قد تکون من أجل الناس أما وصیته الحقیقة فهی بطش الجبارین الذی ارتکبه یزید فی کربلاء والحرة ومکة ، وقد أثبت الحافظ محمد بن عقیل فی کتابه القیم( النصائح الکافیة لمن یتولی معاویة) مسؤولیة معاویة عن أعمال یزید بشکل مباشر لأنه أوصاه بها ، أو غیر مباشر لأنه ولاه سلطه علی المسلمین بعده وهو یعرف بطشه وظلمه !

ص: 397

ذلک لبعض أهلی فسمعتنی ابنتی فقالت: أدلکه علیَّ فإنی من بغیة ما وصف . قال معاویة: قد تزوجتها فزوجه وبنی بها فولدت له یعنی یزید) .انتهی. لکن میسوناً سرعان ما کرهت معاویة ولم تحبه ووصفته فی أبیات بأنه:(عِلْجٌ مَعْلوف)! لسمنه وکثرة أکله ، فطلقها وهی حامل بیزید فرجعت الی قومها النصاری فی بادیة بنی کلب وولدت یزیداً فنشأ بینهم وألِف حیاتهم وکان أکثر وقته بینهم حتی بعد أن صار خلیفة ، حتی مات عندهم فی حُوَّارین ، وتسمی القریتین وکان کل سکانها نصاری . قال فی تاریخ دمشق:70/134 ، عن میسون: (فبقیت عنده مدیدة ! فسئمته فأنشأت تقول وحنت إلی وطنها:

لبیت تَخرق الأرواح(الریاح) فیه أحبُّ إلی من قصر منیفِ

وکلبٌ ینبح الطرَّاق عنی أحب إلیَّ من قط ألوف

وبِکر یتبع الأظعان صعب أحب إلیَّ من بغل زفوف

ولُبس عباءة وتقرَّ عینی أحب إلیَّ من لبس الشفوف

وخَرْقٌ من بنی عمی نحیفٌ أحب إلی من علج علیف

وأصوات الریاح بکل فج أحبُّ إلی من نقر الدفوف

خشونة عیشتی فی البدو أشهی إلی نفسی من العیش الطریف فما أبغی سوی وطنی بدیلاً فحسبی ذاک من وطن شریف فقال معاویة جعلتنی علجاً ! وطلقها وألحقها بأهلها).

وفی الحماسة البصریة/244: (ما کفی أن جعلتنی علجاً حتی جعلتنی علیفاً).

وفی حیاة الحیوان/994: (طالق ثلاثاً ، مروها فلتأخذ جمیع ما فی القصر فهو لها ثم سیَّرها إلی أهلها بنجد ، وکانت حاملاً بیزید فولدته بالبادیة).انتهی. والصحیح بادیة کلب المتصلة ببادیة السماوة ونجد التی منها نائلة زوجة عثمان وقد برروا زواج معاویة بنصرانیة علی زوجاته المسلمات بزواج عثمان ،ففی تاریخ دمشق:70/138: (إن

ص: 400

عثمان بن عفان تزوج نائلة بنت الفرافصة وهی نصرانیة علی نسائه).

قال المسعودی فی التنبیه والإشراف/264: (وکان(یزید)آدم شدید الأدمة عظیم الهامة بوجهه أثر جدری بیِّن ، یبادر بلدته(اللدة الترب والمعنی: یغدر بمن یعیش معه) ویجاهر بمعصیته ، ویستحسن خطأه ویهوِّن الأمور علی نفسه فی دینه ، إذا صحت له دنیاه ).

وقال الذهبی الأموی فی سیر أعلام النبلاء:4/35:(وکان ضخماً کثیر الشعر شدید الأدمة بوجهه أثر جدری فقال الناس: هذا الأعرابی الذی ولی أمر الأمة).

وحذف السیوطی من صفاته شدة السمرة والجدری فقال فی تاریخ الخلفاء/161: (کان ضخماً کثیر اللحم کثیر الشعر). وجعل القلقشندی سمرته عادیة غیر شدیدة لکنه اعترف بأنه أجعد الشعر فقال فی مآثر الإنافة:1/115: (وکان آدم اللون طویلاً جعد الشعر أحور العینین ، بوجهه آثار جدری حسن اللحیة خفیفها ، وکان قد أقام مع أمه میسون فی قومها بنی کلب بالبادیة فتعلم منهم الفصاحة). انتهی.

وجعودة شعر یزید رغم بیاض والده وزرقة والدته ، تفتح الباب لاحتمال صدق شهادة النسابة الکلبی القریب من عصره ، بأن أمه کان لها علاقة مع عبد أبیها ، وأن یزیداً منه ! قال ابن راشد فی إلزام الناصب/169:(رووا أن أمه بنت بجدل الکلبیة أمکنت عبد أبیها من نفسها فحملت بیزید ، وإلی هذا المعنی أشار النسابة الکلبی یقول: فقد قتل الدعیُّ وعبدُ کلب بأرض الطف أولادَ النبیِّ أراد بالدعی عبید الله بن زیاد...ومراده بعبد کلب: یزید بن معاویة لأنه من عبد بجدل الکلبی).انتهی. ویؤیده ما رویناه فی تفسیر قوله تعالی: وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسَی وَلْیَدْعُ رَبَّهُ إِنِّی أَخَافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الأَرْضِ الفَسَادَ. (غافر:26) فقد سأل أحدهم الإمام الباقر(علیه السّلام): من کان یمنعه؟ قال: (منعته رَشْدَتُهُ ، ولا یقتل الأنبیاء

ص: 401

وأولاد الأنبیاء(علیهم السّلام) إلا أولاد الزنا ) ! (المحاسن:1/108، وعلل الشرائع:1/58)

کلفاً بالصید لایزال لاهیاً به ، وکان یُلبس کلاب الصید الأساور من الذهب والجلال المنسوجة منه ، ویهب لکل کلب عبداً یخدمه).انتهی.

ولا بد أن نضیف الی خمره وقروده وصیده: هوایته مهارشة الکلاب ، وصراع الدیکة ، والأتن الوحشیة ، والدباب ، والمعازف ، والرقص .

وأسوأ منه أنه کان لایسمع بامرأة جمیلة إلا وأرادها ! ومن أمثلة ذلک سلامة المغنیة ، وأرینب زوجة ابن سلام القریشی والی البصرة ، وتقدمت قصتها .

وأسوأ منه أنه کان مفرطاً فی هوایاته مشغولاً بها ! فلایکاد یفیق من سکرةٍ حتی یدخل فی سکرة ! وقد شهدوا بأنه کان یتباهی بهوایاته کأمه میسون التی تباهت بعشیقها البدوی وفضلته علی معاویة ، وکان یتجاهر بسلوکه مستهتراً بالدین والأخلاق ، ویعمل لنشره فی الأمة ویردد:

معشر الندمان قوموا واسمعوا صوت الأغانی

واشربوا کأس مدام واترکوا ذکر المثانی

شغلتنی نغمة العیدان عن صوت الأذان وتعوضت من الحور عجوزاً فی الدنان (فتوح ابن الأعثم:4/332)

لکن مُحبیه کابن کثیر یزعمون أن ذلک کان فی حداثته ، وأن أباه نصحه فانتصح !

قال فی النهایة:8/248: (أمیر المؤمنین أبو خالد الأموی... توفی فی الرابع عشر من ربیع الأول سنة أربع وستین... وکان کثیر اللحم عظیم الجسم کثیر الشعر جمیلاً

طویلاً ضخم الهامة محدد الأصابع غلیظها مجدراً ، وکان أبوه قد طلق أمه وهی حامل به....کان یزید فی حداثته صاحب شراب یأخذ مأخذ الأحداث فأحس معاویة بذلک فأحب أن یعظه فی رفق فقال: یا بنی ما أقدرک علی أن تصل إلی حاجتک من غیر تهتک یذهب بمروءتک وقدرک ویشمت بک عدوک ویسئ بک صدیقک.. قلت:

ص: 403

وهذا کما جاء فی الحدیث: من ابتلی بشئ من هذه القاذورات فلیستتر بستر الله عز وجل). انتهی.

أقول: یرید ابن کثیر أن یُدافع عن إمامه یزید بأنه کان یرتکب القاذورات فی أول شبابه فقط ! لکن ماذا یصنع بالنصوص المتواترة بأن إمامه کان مدمناً لمنکراته وتهتکه ، وقد نص علی بعضها الإمام الحسین(علیه السّلام)وکذلک ابن عمر وابن أبی بکر وغیرهم فی مناقشاتهم لمعاویة ! بل روی ثقاتهم أن یزیداً لم یستطع ترک الخمر یوماً واحداً فی الحج ! وقصته مع الإمام الحسین(علیه السّلام)مشهورة رواها فی تاریخ دمشق:65/406 وغیره وقد تقدمت فی محاولة معاویة تلمیع یزید للخلافة ، وغرساله أمیراً للحج !

وبسبب حبه لیزید نسی ابن کثیر هنا ما کتبه فی المجلد السادس/262، قال: (قلتُ: وکان سبب وقعة الحرة أن وفداً من أهل المدینة قدموا علی یزید بن معاویة بدمشق فأکرمهم وأحسن جائزتهم ، وأطلق لأمیرهم وهو عبد الله بن حنظلة بن أبی عامر قریباً من مائة ألف ، فلما رجعوا ذکروا لأهلیهم عن یزید ما کان یقع منه من القبائح فی شربه الخمر ، وما یتبع ذلک من الفواحش التی من أکبرها ترک الصلاة عن وقتها بسبب السکر ! فأجتمعوا علی خلعه ، فخلعوه عند المنبر النبوی ) ! انتهی. فقد نص هو علی استمرار یزید خمره وقبائحه الی سنة الحرة وهی آخر سنة من عمره. وروی الطبری:4/421 قول الشاعر أنه مات سکراناً:

أبنی أمیة إن آخر ملککم

جسدٌ بحُوَّارین ثَمَّ مُقیمُ

طرقت منیته وعند وسادِهِ

کوبٌ وزقٌّ راعفٌ مرثوم

ومُرِنَّةٌ تبکی علی نشوانةٍ

بالصنج تقعد تارة وتقوم).

بل نقل البلاذری فی أنساب الأشراف/1277شهادة جماعة من علماء السنة علی أنه

ص: 404

تبنی سیاسة إشاعة هوایاته السیئة فی المسلمین ! قال: (حدثنی العمری عن الهیثم بن عدی عن ابن عیاش ، وعوانة ، وعن هشام ابن الکلبی عن أبیه ، وأبی مخنف وغیرهما قالوا:کان یزید بن معاویة أول من أظهر شرب الشراب والإستهتار بالغناء ، والصید واتخاذ القیان والغلمان ، والتفکه بما یضحک منه المترفون من القرود والمعاقرة بالکلاب والدیکة).انتهی.

وقال المسعودی فی مروج الذهب:3/67 ، وطبعة/717: (وکان یزید صاحب طرب وجوارح وکلاب وقرود وفهود ومنادمة علی الشراب ، وجلس ذات یوم علی شرابه وعن یمینه ابن زیاد ، وذلک بعد قتل الحسین فأقبل علی ساقیه فقال:

إسقنی شربة تُرَوِّی مِشاشی

ثم مِلْ فاسق مثلها ابن زیاد

صاحب السر والأمانة عندی

ولتسدید مغنمی وجهادی

ثم أمر المغنین فغنوا به ! وغلب علی أصحاب یزید وعماله ما کان یفعله من الفسوق ، وفی أیامه ظهر الغناء بمکة والمدینة واستعملت الملاهی وأظهر الناس شرب الشراب ! وکان له قرد یکنی بأبی قیس یُحضره مجلس منادمته ویطرح له متکأ ، وکان قرداً خبیثاً وکان یحمله علی أتان وحشیة قد رِیضت وذُلِّلت لذلک بسرج ولجام ، ویسابق بها الخیل یوم الحلبة فجاء فی بعض الأیام سابقاً فتناول القصبة ودخل الحجرة قبل الخیل ! وعلی أبی قیس قباء من الحریر الأحمر والأصفر مشمر ، وعلی رأسه قلنسوة من الحریر ذات ألوان بشقائق ، وعلی الأتان سرج من الحریر الأحمر منقوش ملمع بأنواع من الألوان ! فقال فی ذلک بعض شعراء الشام فی ذلک الیوم:

تمسک أبا قیس بفضل عنانها

فلیس علیها إن سقطتَّ ضمانُ

ألا من رأی القرد الذی سبقت به

جیادُ أمیر المؤمنین أتان).

ص: 405

ولم یمهله الله علی فعله بأهل المدینة لمَّا خلعوه ، فقام بعده ولده نحواً من أربعین یوماً ومات... وکان(یزید)ضخماً کثیر الشعر شدید الأدمة بوجهه أثر جدری... سکر یزید فقام یرقص فسقط علی رأسه فانشق وبدا دماغه... قلت: کان قویاً شجاعاً ذا رأی وحزم وفطنة وفصاحة وله شعر جید ، وکان ناصبیاً فظاً غلیظاً جلفاً یتناول المسکر ویفعل المنکر ! افتتح دولته بمقتل الشهید الحسین واختتمها بواقعة الحرة فمقته الناس ولم یبارک فی عمره . وخرج علیه غیر واحد بعد الحسین کأهل المدینة قاموا لله ، وکمرداس بن أدیة الحنظلی البصری ونافع بن الأزرق وطواف بن معلی السدوسی وابن الزبیر بمکة....

عن نوفل بن أبی الفرات قال: کنت عند عمر بن عبد العزیز فقال رجل: قال أمیر المؤمنین یزید ، فأمر به فضرب عشرین سوطاً ) .

ص: 407

لعمری لقد دلی إلی اللحد خالدٌ

جنازة لا نکسُ الفؤاد ولا غَمْرُ

مقیمٌ بحوارین لیس یریمها

سقته الغوادی من ثویٍّ ومن قبر

وقال رجل من عنزة: یا أیها القبر بحوارینا

ضممت شر الناس أجمعینا ).

(مروج الذهب/705 وأنساب الأشراف/1325، وسمت النجوم:3/209، وطبعة945)

وقال فی العقد الفرید/1085: (ودفن بحوارین خارجاً من المدینة). وهذا یؤکد أنه لاقبر له داخل حوارین ، بل ولاخارجها ! وإنما قالوه لیستروا علیه !

وفی أنساب الأشراف/1324:(قیل لأبی مسلم الخولانی یوم مات یزید: ألا تصلی علی یزید؟ فقال: تصلی علیه ظباء حوارین ! وقال غیره: دفن بحوارین).انتهی.

ومعناه أن المتدینین رفضوا حتی الصلاة علیه صلاة الغائب ! فقد اعتذر منهم الخولانی بأن یزیداً مات فی برِّ حوارین فی صید الظباء ، فلا أصلی علیه !

ص: 410

ص: 412

الأمة فی عهد أمیر المؤمنین وخلافة الإمام الحسن(علیهم السّلام) !

فلولا ثورة الحسین(علیه السّلام)لأکمل بنو أمیة مشروعهم فی تخدیر الأمة وتدریبها علی الذل والخضوع ، حتی تصل الی مرحلة العبودیة الکافیة لأن تحکمها سلالات أمویة کسلالات الفراعنة ، بل أشد سوءاً !

لقد أثبت الحسین(علیه السّلام)للأمة أن کل ادعاءات الأمویین بالإسلام کاذبة ، فهم حاضرون لأن یقتلوا أولاد نبیهم بل أن یقتلوا نفس نبیهم(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذا لم یخضع لهم !

وأثبت للأمة أن الأمویین لایؤمنون بشئ من قیم العرب والعجم ، بل یمثلون حضیض الإنحطاط الذی قلما یصل الیه مخلوق بشری !

فی المقابل رَسَمَ الحسین(علیه السّلام)فی عمق ذاکرة الأمة لوحات خالدة لمفاهیم إسلامیة ، کان من أبرزها التضحیة بالنفس للعقیدة ، فی مناقبیة إنسانیة عالیة .

کما صار(علیه السّلام)أمثولة وقدوة للشعوب فی نضالها من أجل حریتها وإنسانیتها .

وقد بلغ من قوة هزة کربلاء أنها وصلت الی البلاط الأموی ووجدان بعض الأمراء الشباب الأمویین ! وستعرف أن الخلیفة الجدید ابن یزید أعلن تشیعه وأراد أن یسلم الخلافة الی الإمام زین العابدین علی بن الحسین(علیه السّلام) ، فقتلوه !

وکان ثانی تأثیراتها أن الأمویین المروانیین الذین حکموا بعد یزید اعتقدوا أن زوال حکم آل أبی سفیان کان بسبب جریمة کربلاء ! روی البیهقی فی المحاسن والمساوئ/39: (قال عبد الملک بن مروان للحجاج بن یوسف: جنبنی دماء آل أبی طالب، فإنی رأیت بنی حرب لما قتلوا الحسین نزع الله ملکهم). (ونحوه أنساب الأشراف/1794 ، والبصائر والذخائر/546 ، ونثر الدرر/385 ، والیعقوبی:2/304 ، جواهر المطالب:2/278

ص: 414

والعقد الفرید/966 و1092، والإشراف لابن أبی الدنیا/255و/63) .

وفی مروج الذهب:3/179، وطبعة/811: (فإنی رأیت الملک استوحش من آل حرب حین سفکوا دماءهم(بنی عبد المطلب) ! فکان الحجاج یتجنبها خوفاً من زوال الملک عنهم لاخوفاً من الخالق عز وجل) ! ورواه فی العقد الفرید/1103 وقال: ( فلم یتعرض الحجاج لأحد من الطالبیین فی أیامه ).انتهی.

ولم ترو المصادر المتقدمة مناسبة هذا الکلام ، لکن غیرها کشف أنه کان جواباً علی رسالة الحجاج الذی استأذنه فی قتل الإمام زین العابدین(علیه السّلام)لأنه خطر علی ملکه ! ففی خاص الخاص للثعالبی/66: (ووقع أیضاً إلی الحجاج وقد شکا إلیه نفراً من بنی هاشم وحرضه علی قتلهم: جنبنی دماء بنی عبد المطلب..الخ.). وفی الصراط

المستقیم:2/180: (کتب الحجاج إلی عبد الملک: إن أردت أن یثبت ملکک فاقتل علی بن الحسین! فرد علیه: جنبنی دماء بنی هاشم وبعث بالکتاب إلیه سراً فجاء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی النوم إلی علی بن الحسین(علیه السّلام) وأعلمه فکتب إلی عبد الملک: إنه قد شکره الله لک وثبَّت به ملکک وزاد فی عمرک ، فلما قرأه وجد تاریخ الکتاب واحداً ) .

وفی الصواعق المحرقة:2/583: (ثم کتب عبد الملک للحجاج أن یجتنب دماء بنی عبد المطلب وأمره بکتم ذلک ، فکوشف به زین العابدین فکتب إلیه: إنک کتبت للحجاج یوم کذا سراً فی حقنا بنی عبد المطلب بکذا وکذا ، وقد شکر الله لک ذلک وأرسل به إلیه فلما وقف علیه وجد تاریخه موافقاً لتاریخ کتابه للحجاج ووجد مخرج الغلام موافقاً لمخرج رسوله للحجاج ! فعلم أن زین العابدین کوشف بأمره فَسُرَّ به وأرسل إلیه مع غلامه بوقر راحلته دراهم وکسوة ، وسأله أن لا یخلیه من صالح دعائه) .

ص: 415

وفی الخرائج والجرائح:1/256 ، بنحوه وفیه: (ففرح بذلک(عبد الملک)وبعث إلیه بوقْر دنانیر وسأله أن یبسط إلیه بجمیع حوائجه وحوائج أهل بیته وموالیه . وکان فی کتابه(علیه السّلام): إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أتانی فی النوم فعرفنی ما کتبت به إلی الحجاج وما شکر الله لک من ذلک ) ! انتهی.

وستعرف أن الذین کانوا علی مذهب عبد الملک فی هذه المسألة قلةٌ من ملوک بنی أمیة وبنی العباس ولیس کلهم ، فالذی قتل الإمام(علیه السّلام)هو ابنه الولید !

إذا درسنا أول حرکات النهضة والثورة علی الظلم فی الأمة ، نجد أنها وقعت بعد کربلاء ، وأن شعارها کان: (یالثارات الحسین(علیه السّلام)) ! ومعناه أن أفکار کربلاء ومشاعرها انتشرت فی بلاد الأمة بسرعة ، وظهرت فی ثورة التوابین ثم فی حرکة المختار التی سیطرت علی العراق نحو سنتین ، ثم فی ثورة زید بن علی بن الحسین(علیه السّلام) ، ثم فی ثورة العباسیین ، وعشرات الثورات والحرکات فی أنحاء العالم الإسلامی . بل ما زلنا نری الی عصرنا أن غالب الحرکات والثورات الإسلامیة وغیر الإسلامیة إن لم نقل کلها ، تحرص علی تشبیه نفسها بنحو وآخر بالإمام الحسین(علیه السّلام) وملحمة کربلاء ، وقیمها الإنسانیة الخالدة .

ص: 416

وفی الطبقات:5/66: (أجمعوا علی عبد الله بن حنظلة(غسیل الملائکة)فأسندوا أمرهم إلیه فبایعهم علی الموت وقال: یا قوم اتقوا الله وحده لاشریک له فوالله ما خرجنا علی یزید حتی خفنا أن نرمی بالحجارة من السماء ! إن رجلا ینکح الأمهات والبنات والأخوات ، ویشرب الخمر ویدع الصلاة ، والله لو لم یکن معی أحد من الناس لأبلیت لله فیه بلاء حسناً ! فتواثب الناس یومئذ یبایعون من کل النواحی).(ونحوه تاریخ دمشق:27/429 ، ونحوه فی فتح الباری:13/60، وسیر الذهبی:3/324) .

قال الحافظ محمد بن عقیل فی النصائح الکافیة/60: (أخرج أحمد فی مسنده والحاکم فی المستدرک عن أبی بکر قال: قال رسول الله(ص): من ولیَ من أمر المسلمین شیئاً فأمر علیه أحداً محاباةً فعلیه لعنة الله ، لا یقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً حتی یدخله جهنم . وأخرج الحاکم فی المستدرک عن ابن عباس عن النبی(ص): من استعمل رجلاً من عصابة وفیهم من هو أرضی لله منه فقد خان الله ورسوله والمؤمنین . وأخرج البخاری فی صحیحه عن

معقل عن رسول الله (ص)قال: ما من والٍ یلی رعیة من المسلمین فیموت وهو غاشٌّ لهم إلا حزم الله علیه الجنة . فهل یبقی بعد سماع هذا لذی إیمانٍ یصدق بما جاء به من لا ینطق عن الهوی ، شکٌّ فی استحقاقه لعنة الله وأنه لایقبل منه صرفاً ولا عدلاً حتی یدخله جهنم ، وأنه خان الله ورسوله والمؤمنین وأنه مات غاشاً للأمة بیزید؟ أم هناک تأویل یحاول به أنصاره رد الحدیث الصحیح أو تضعیفه؟! اللهم غفرانک ! ...أکرَهَ المسلمین علی البیعة لیزید وأصرَّ علی ذلک إلی آخر نفس من أنفاسه ! کیف ووصایاه لیزید وتعالیمه شاهدة علیه بإصراره وعدم مبالاته: نقل أبو جعفر الطبری فی تاریخه وابن الأثیر فی الکامل والبیهقی فی المحاسن والمساوی وغیرهم أن معاویة قال: لیزید إن لک من أهل المدینة لیوماً فإن فعلوا فارمهم بمسلم بن عقبة (هو الذی سمی

ص: 418

مسرفاً ومجرماً) فإنه رجل قد عرفت نصیحته .

عرف معاویة أن مسلماً لا دین له فأمر یزید أن یرمی به أهل المدینة وقد فعل یزید ما أمره به أبوه ، وفعل مسلم بأهل المدینة ما أرید منه حیث قال له یزید: یا مسلم لاتردَّنَّ أهل الشام عن شئ یریدون بعدوهم ! فسار بجیوشه من أهل الشام فأخاف المدینة واستباحها ثلاثة أیام بکل قبیح وافتضت فیها نحو ثلاثمائة بکر ، وولدت فیها أکثر من ألف امرأة من غیر زوج ! وسماها نتنة وقد سماها رسول الله(ص)طیبة ، وقتل فیها من قریش والأنصار

والصحابة وأبنائهم نحو من ألف وسبعمائة وقتل أکثر من أربعة آلاف من سائر الناس ، وبایع المسلمین علی أنهم عبید لیزید ومن أبی ذلک أمَرَّهُ مسلم علی السیف.. إلی غیر ذلک من المنکرات !

قال المحدث الفقیه ابن قتیبة فی کتاب الإمامة والسیاسة والبیهقی فی المحاسن والمساوئ واللفظ للأول: قال أبو معشر: دخل رجل من أهل الشام علی امرأة نفساء من نساء الأنصار ومعها صبی لها فقال لها: هل من مال؟ قالت: لا والله ما ترکوا لی شیئاً ! فقال: والله لتخرجن إلی شیئاً أو لأقتلنک صبیک هذا ! فقالت له: ویحک إنه ولد أبی کبشة الأنصاری صاحب رسول الله(ص)ولقد بایعت رسول الله معه یوم بیعة الشجرة علی أن لا أسرق ولا أزنی ولا أقتل ولدی ولا آتی ببهتان أفتریه فما أتیت شیئاً فاتق الله ! ثم قالت: لا ، یا بنیَّ ! والله لو کان عندی شئ لأفتدیک به ! قال: فأخذ برجل الصبی والثدی فی فمه فجذبه من حجرها فضرب به الحائط فانتثر دماغه فی الأرض ! قال: فلم یخرج من البیت حتی اسودَّ نصف وجهه وصار مثلاً ، وأمثال هذه من أهل الشام ومن مسلم نفسه کثیرة ! فمسلمٌ فی هذا کله منفذ لأمر یزید ، ویزید منفذ لأمر معاویة ، فکل هذه الدماء وکل هذه المنکرات الموبقات ودم الحسین ومن معه فی عنق معاویة أولاً ، ثم فی عنق یزید ثانیاً ، ثم

ص: 419

فی عنق مسلم وابن زیاد ثالثاً .

أفبعد هذا یتصور أن یقال لعله تاب ورجع ! کلا والله ولقد صدق من قال: أبقی لنا معاویة فی کل عصر فئة باغیة فهاهم أشیاعه وأنصاره إلی یومنا هذا یقلبون الحقائق ویلبسون الحق بالباطل! وَمَنْ یُرِدِ اللهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللهِ شَیْئاً)! انتهی.

وشهد ابن حجر أن معاویة أمر یزیداً باستباحة المدینة ! قال فی فتح الباری:13/60: (وأخرج أبو بکر بن أبی خیثمة بسند صحیح إلی جویریة بن أسماء سمعت أشیاخ أهل المدینة یتحدثون أن معاویة لما احتضر دعا یزید فقال له: إن لک من أهل المدینة یوماً فإن فعلوا فارمهم بمسلم بن عقبة فإنی عرفت نصیحته) !

هذا وقد أورد قصة الرضیع الذی ضرب الجندی رأسه بالحائط فقتله: ( البیهقی فی المحاسن/49 ، والروض الأنف:3/409 ، والسیرة الحلبیة:1/268، وسمت النجوم/940 ، والإمامة والسیاسة:1/184 ، والنصائح الکافیة لمن یتولی معاویة/62).

وفی تاریخ الیعقوبی:2/250: (فأوقع بأهلها وقعة الحرة ، فقاتله أهل المدینة قتالاً شدیداً وخندقوا علی المدینة فرام ناحیة من نواحی الخندق فتعذر ذلک علیه ، فخدع مروان بعضَهم فدخل ومعه مائة فارس فأتبعته الخیل حتی دخلت المدینة فلم یبق بها کثیر أحد إلا قتل ! وأباح حرم رسول الله(ص)حتی ولدت الأبکار لا یعرف من أولدهن ! ثم أخذ الناس علی أن یبایعوا علی أنهم عبید یزید بن معاویة فکان الرجل من قریش یؤتی به فیقال: بایع علی أنک عبدٌ قِنٌّ لیزید ، فیقول: لا ! فیضرب عنقه ) .

وفی السیرة الحلبیة:1/268: (وجالت الخیل فی مسجد رسول الله(ص)وراثت بین القبرالشریف والمنبر ! واختفت أهل المدینة حتی دخلت الکلاب المسجد وبالت علی منبره ! ولم یرض أمیر ذلک الجیش من أهل المدینة إلا بأن یبایعوه لیزید علی أنهم خَوَلٌ أی عبیدٌ له إن شاء باع وإن شاء أعتق ! حتی قال له بعض أهل المدینة

ص: 420

البیعة علی کتاب الله وسنة رسوله فضرب عنقه) !

وفی فیض القدیر للمناوی:1/58:(فقتل من فیها من بقایا المهاجرین والأنصار وخیار التابعین وهم ألف وسبعمائة ، ومن الأخلاط عشرة آلاف ! قال السمهودی: قال القرطبی: وجالت الخیل فی المسجد النبوی وبالت وراثت بین القبر والمنبر، وخَلَت المدینة من أهلها وبقیت ثمارها للعوافی ) !

وفی الإمامة وأهل البیت (علیهم السّلام) للبیومی:1/405: (ویقول ابن حزم: وجالت الخیل فی مسجد رسول الله(ص)وبالت وراثت بین القبر والمنبر) !

وفی شرح منهاج الکرامة:1/567: (وقتل جمع من وجوه الناس فیها من قریش والأنصار والمهاجرین بما بلغ عددهم سبعمائة . قتل من لم یعرف من عبد أو حر أو امرأة عشرة آلاف ! وخاض الناس فی الدماء حتی وصلت الدماء إلی قبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وامتلأت الروضة والمسجد ).

وفی سیر الذهبی:3/324: (قال أبو هارون العبدی: رأیت أبا سعید الخدری مُمَعَّطَ اللحیة ! فقال: هذا ما لقیت من ظَلَمة أهل الشام ! أخذوا ما فی البیت ثم دخلت طائفة فلم یجدوا شیئاً ، فأسفوا وأضجعونی فجعل کل واحد منهم یأخذ من لحیتی خصلة ! قال خلیفة: أصیب من قریش والأنصار یومئذ ثلاث مئة وستة رجال ثم سماهم . وعن أبی جعفر الباقر قال: ما خرج فیها أحد من بنی عبد المطلب لزموا بیوتهم ، وسأل مسرف عن أبی فجاءه ومعه ابنا محمد بن الحنفیة فرحب بأبی وأوسع له وقال: إن أمیر المؤمنین أوصانی بک). انتهی.

وفی الطبقات:5/215 أن الإمام الباقر(علیه السّلام)سئل:(هل خرج فیها أحد من أهل بیتک؟ فقال ما خرج فیها أحد من آل أبی طالب ولاخرج فیها أحد من بنی عبد المطلب لزموا بیوتهم ، فلما قدم مسرف وقتل الناس وسار إلی العقیق سأل عن أبی علی بن

ص: 421

حسین أحاضر هو؟ فقیل له: نعم ، فقال: ما لی لا أراه ، فبلغ أبی ذلک فجاءه ومعه أبو هاشم عبد الله والحسن ابنا محمد بن علی بن الحنفیة ، فلما رأی أبی رحب به وأوسع له علی سریره ثم قال له: کیف کنت بعدی؟ قال: إنی أحمد الله إلیک ، فقال مسرف: إن أمیر المؤمنین أوصانی بک خیراً فقال أبی: وصل الله أمیر المؤمنین ، قال: ثم سألنی عن أبی هاشم والحسن ابنی محمد فقلت: هما ابنا عمی فرحب بهما ، وانصرفوا من عنده). انتهی.

وکان عدد مقاتلی أهل المدینة ألفین( الإمامة والسیاسة:1/243) ، وعدد جیش یزید:(خمسة آلاف رجل: من فلسطین ألف رجل علیهم روح بن زنباع الجذامی ومن الأردن ألف رجل علیهم حبیش بن دلجة القینی ، ومن دمشق ألف رجل علیهم عبد الله بن مسعدة الفزاری ، ومن أهل حمص ألف رجل علیهم الحصین بن نمیر السکونی ، ومن قنسرین ألف رجل علیهم زفر بن الحارث الکلابی). (تاریخ الیعقوبی:2/250) . (وکانت وقعة الحرة فی ذی الحجة من سنة63یوم الأربعاء للیلتین بقیتا منه). (تاریخ الطبری:4/374).

فی نهایة ابن کثیر:8/242: (قال المدائنی عن شیخ من أهل المدینة . قال: سألت الزهری کم کان القتلی یوم الحرة؟ قال: سبعمائة من وجوه الناس من المهاجرین والأنصار ، ووجوه الموالی وممن لا أعرف من حر وعبد وغیرهم عشرة آلاف . قال: وکانت الوقعة لثلاث بقین من ذی الحجة سنة ثلاث وستین ، وانتهبوا المدینة ثلاث أیام . قال الواقدی وأبو معشر: کانت وقعة الحرة یوم الأربعاء للیلتین بقیتا من ذی الحجة سنة ثلاث وستین) .

وفی هامشه: (فی مروج الذهب:3/85: قتل من آل أبی طالب اثنان ومن بنی هاشم ثلاثة وبضع وتسعون رجلاً من سائر قریش ، ومثلهم من الأنصار ، وأربعة آلاف من سائر الناس ، دون من لم

ص: 422

یعرف ! وقال ابن الأعثم:5/295: قتل من أولاد المهاجرین ألف وثلاثمائة ، وقتل من أبناء الأنصار ألف وسبعمائة، ومن العبید والموالی وسائر الناس ثلاثة آلاف وخمسمائة .

وفی الإمامة والسیاسة:1/216: قتل من أصحاب النبی ثمانون رجلاً ، ومن قریش والأنصار سبع مئة، ومن سائر الناس من الموالی والعرب والتابعین عشرة آلاف. وفی:1/184: عشرة آلاف ، سوی النساء والصبیان ) !

وروت المصادر أن یزیداً عندما قدموا له رأس الحسین(علیه السّلام)أخذ ینکت ثغره بالقضیب وتمثل بأبیات ابن الزبعری ، وکذلک عندما وصله استباحته جیشه للمدینة النبویة ! وهی أبیات یفتخر بها المشرکون بانتصارهم علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی أحد وأنهم أخذوا ثأرهم منه فی بدر ، وقد نفی محبو یزید البیت قبل الأخیر:

لیت أشیاخی ببدر شهدوا

جزع الخزرج من وقع الأسل

لأهلوا واستهلوا فرحاً

ثم قالوا یا یزید لا تشل

قد قتلنا القرم من أشیاخهم

وعدلناه ببدر فاعتدل

لعبت هاشم بالملک فلا

خبر جاء ولا وحیٌ نزل

لست من خندف إن لم انتقم

من بنی أحمد ما کان فعل

(الصحیح من السیرة:5/81 ، وراجع سیرة ابن هشام:3/645).

کما روی استشهاد یزید بها وهو ینکت علی فم الحسین(علیه السّلام): ابن الأعثم فی الفتوح:5/129والنهایة:8/222 ، والبدء والتاریخ:6/12، والمنتظم:5/343 ، وشذرات الذهب:1/69 ، والصواعق المحرقة:2/630 ، والعقد الفرید/1095 ، وأنساب الأشراف/1310، وغرر الخصائص/325 ، وسمت النجوم/922 ، وجواهر المطالب:1/15، وبلاغات النساء لابن طیفور/21 . وأمالی الصدوق/230 ، وروضة الواعظین/191، ومقاتل الطالبیین/80 ، والاحتجاج:2/34، والخرائج:2/580 ، ومناقب آل أبی طالب:3/261، وتفسیر القمی:2/86 ، والفصول المهمة /129، وشرح نهج الحق للمیلانی:1/164). وروت عامة مصادرنا ، وابن حمدون فی تذکرته/1378و2142، والآبی فی نثر الدرر/535 ، ردَّ السیدة زینب(علیهاالسّلام) علی یزید وجاء فیه: (أتقول: لیت أشیاخی ببدر شهدوا غیر متأثم ولا مستعظم !

وأنت تنکث ثنایا أبی عبد

ص: 423

الله بمخصرتک؟ ولمَ لا تکون کذلک وقد نکأتَ القرحة واستأصلت الشأفة بإهراقک دماء ذریة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ونجوم الأرض من آل عبد المطلب)؟!کما روت المصادر استشهاد یزید بها بعد وقعة الحرة: أنساب الأشراف:5/42 والأخبار الطوال/267، وشرح النهج:15/178، والمسترشد/510 ، والنص والإجتهاد/467 ، والغدیر:10/35 ). واتفقت المصادر علی أن المروانیین کانوا یحبون هذه الأبیات ویتغنون بها ! ففی تاریخ الطبری:6/337 وتاریخ دمشق:52/235 ، عن الفرزدق أن الولید بن یزید الخلیفة کان مع ندمائه فی مجلس خمر الصباح ، فأمر المغنی أن یغنی بشعر ابن الزبعری فرفض فهدده بالقتل: (قال فغناه فقال: أحسنت والله إنه لعلی دین ابن الزبعری یوم قال هذا الشعر) !!

وقال الحافظ ابن عقیل فی النصائح الکافیة/64: (فأوقع بأهل الحرة الوقیعة التی لم یکن فی الإسلام أشنع منها ولا أفحش مما ارتکب من الصالحین فیها وشفی بذلک عند نفسه وغلیله وظن أن قد انتقم من أولیاء الله وبلغ النوی لأعداء الله فقال مجاهراً بکفره ومظهراً الشرکة: لیت أشیاخی ببدر شهدوا....هذا هو المروق من الدین وقول من لایرجع إلی الله ولا إلی دینه ولا إلی کتابه ولا إلی رسوله ، ولا یؤمن بالله ولا بما جاء من عند الله) .

وقال فی النهایة:8/245: (فهذا إن قاله یزید بن معاویة فلعنة الله علیه ولعنة اللاعنین ، وإن لم یکن قاله فلعنة الله علی من وضعه علیه لیشنع به علیه ! وسیذکر فی ترجمة یزید بن معاویة قریباً وما ذکر عنه وما قیل فیه وما کان یعانیه من الأفعال والقبائح والأقوال فی السنة الآتیة(سنة64)). وهذا أسلوب ابن کثیر ومحبی بنی أمیة ، فعندما یُحرجون یجعلون الأمر قضیة فرضیة لیشککوا فی مخازی أئمتهم !

ص: 424

وکان حریق الکعبة فی سنة 63) . انتهی.

ومعنی کلام قادة جیش یزید أن الکعبة حرمة ، ودماء المسلمین بمن فیهم أهل البیت(علیهم السّلام) حرمة ، وتنفیذ أوامر یزید طاعة لولی الأمر ، والطاعة مقدمة شرعاً علی الحرمة ! فهذا هو (فقه الإسلام) الذی ابتدعه لهم علماء البلاط الأموی ، ومعناه أنه تجب طاعة المخلوق حتی فی معصیة الخالق ، واستباحة المقدسات !

ص: 426

ص: 428

فأتقلدها میتاً... ولکن إذا متُّ فلیصلِّ علیَّ الولید بن عتبة بن أبی سفیان ولیصل بالناس الضحاک بن قیس حتی یختار الناس لأنفسهم ویقوم بالخلافة قائم فلما مات صلی علیه الولید وقام بأمر الناس الضحاک بن قیس ، فلما دفن معاویة بن یزید قام مروان بن الحکم علی قبره فقال أتدرون من دفنتم؟قالوا: معاویة بن یزید فقال: هذا أبو لیلی ! فقال أزنم الفرازی:

إنی أری فتناً تغلی مراجلها

فالملک بعد أبی لیلی لمن غلبا

واختلف الناس بالشام فکان أول من خالف من أمراء الأجناد ودعا إلی ابن الزبیر: النعمان بن بشیر بحمص ، وزفر بن الحارث بقنسرین ، ثم دعا الضحاک بن قیس بدمشق الناس سراً ، ثم دعا الناس إلی بیعة بن الزبیر علانیة فأجابه الناس إلی ذلک وبایعوه له). انتهی .

وقال الیعقوبی فی تاریخه:2/253: ( ثم ملک معاویة بن یزید بن معاویة ، وأمه أم هاشم بنت أبی هاشم بن عتبة بن ربیعة ،أربعین یوماً وقیل بل أربعة أشهر ، وکان له مذهب جمیل فخطب الناس فقال: أما بعد حمد الله والثناء علیه أیها الناس ، فإنا بلینا بکم وبلیتم بنا ، فما نجهل کراهتکم لنا وطعنکم علینا ، ألا وإن جدی معاویة بن أبی سفیان نازع الأمر من کان أولی به منه فی القرابة برسول الله وأحق فی الاسلام ، سابق المسلمین ، وأول المؤمنین ، وابن عم رسول رب العالمین ، وأبا بقیة خاتم المرسلین ، فرکب منه ما تعلمون ورکبتم منه ما لا تنکرون ، حتی أتته منیته وصار رهناً بعمله . ثم قلد أبی وکان غیر خلیق للخیر فرکب هواه واستحسن خطأه وعظم رجاؤه ، فأخلفه الأمل وقصر عنه الأجل ، فقلَّت منعته ، وانقطعت مدته ، وصار فی حفرته ، رهناً بذنبه وأسیراً بجرمه . ثم بکی وقال: إن أعظم الأمور علینا علمنا بسوء مصرعه وقبح منقلبه ، وقد قتل عترة الرسول وأباح الحرمة وحرق الکعبة ، وما أنا المتقلد أمورکم ولا المتحمل تبعاتکم فشأنکم أمرکم ، فوالله لئن کانت الدنیا مغنماً لقد نلنا منها حظاً ، وإن تکن شراً فحسب

ص: 430

آل أبی سفیان ما أصابوا منها !

فقال له مروان بن الحکم: سُنَّها فینا عُمَریة ! قال: ما کنت أتقلدکم حیاً ومیتاً ومتی صار یزید بن معاویة مثل عمر ومن لی برجل مثل رجال عمر ! وتوفی وهو ابن ثلاث وعشرین سنة وصلی علیه خالد بن یزید بن معاویة ، وقیل بل عثمان بن محمد بن أبی سفیان ، ودفن بدمشق وکان بها ینزل).

وقال ابن خیاط فی تاریخه/255: (فأقر عمال أبیه ولم یولِّ أحداً ، ولم یزل مریضاً حتی مات... وصلی علیه الولید بن عتبة بن أبی سفیان) .

وأورد فی تاریخ دمشق:63/211 روایات محاولة بنی أمیة أن یقبل الولید الخلافة بعد معاویة الثانی فلم یقبلها ، وأنه فی أثناء الصلاة علی جنازته وقع میتاً !

وقال البلاذری فی فتوحه:1/270: (فلما کبر الثانیة(الولید)طُعن فسقط میتاً قبل تمام الصلاة فقُدم عثمان بن عتبة بن أبی سفیان).

وقال فی التنبیه والإشراف/265: (وإنما کُنِّیَ أبا لیلی تقریعاً له لعجزه عن القیام بالأمر ، وکانت العرب تفعل ذلک بالعاجز من الرجال.. بویع فی الیوم الذی هلک فیه أبوه یزید... وکان ربعة من الرجال نحیفاً یعتریه صفار ) .

وفی لسان العرب:11/609: (وقال المداینی: یقال إن القرشی إذا کان ضعیفاً یقال أبو لیلی ، وإنما ضعف معاویة لأن ولایته کانت ثلاثة أشهر. قال: وأما عثمان بن عفان فیقال له أبو لیلی لأن له ابنة یقال لها لیلی).انتهی. ولم أجد لیلی فی بنات عثمان ! فلعلهم اخترعوها لیبعدوا عنه تهمة الضعف !

الأمر من کان أولی به وأحق فرکب منه ما تعلمون حتی صار مرتهناً بعمله ثم تقلده أبی ولقد کان

غیر خلیق به فرکب ردعه واستحسن خطأه ، ولا أحب أن ألقی الله بتبعاتکم فشأنکم وأمرکم ولوه من شئتم ، فوالله لئن کانت الخلافة مغنماً لقد أصبنا منها حظاً وإن کانت شراً فحسب آل أبی سفیان ما أصابوا منها ! ثم نزل وأغلق الباب فی وجهه وتخلی للعبادة حتی مات بالطاعون فی سنة أربع وستین عن اثنتی وعشرین سنة... فوثب بنو أمیة علی عمرو المقصوص وقالوا أنت أفسدته وعلمته ! فطمروه ودفنوه حیاً ) !!

قال فلم یلبثوا بعدها إلا أیاماً حتی طُعِن(مرض مرض الموت)فدخلوا علیه فقالوا له: إستخلف علی الناس من تراه لهم رضاً . فقال لهم: عند الموت تریدون ذلک؟ لا والله لا أتزودها ! ما سعدت بحلاوتها فکیف أشقی بمرارتها ، ثم هلک رحمه الله ولم یستخلف أحداً) .

النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأهل البیت(علیهم السّلام) مروان بأنه ابن الزرقاء ، وهو طعن فی نسبه !

فقد روی ابن حماد فی الفتن:1/129: (عن راشد بن سعد أن مروان بن الحکم لما ولد دفع إلی رسول الله(ص)لیدعو له فأبی أن یفعل ثم قال: ابنُ الزرقاء ؟! هلاک عامة أمتی علی یدیه ویدی ذریته) !! وقد وصفه بذلک الإمامان الحسنان(علیهماالسّلام)(تاریخ دمشق:13/292)والإمام زین العابدین(علیهم السّلام) (الکافی:6/19)والأحنف بن قیس(الطبقات:7/96 وتاریخ دمشق:1/360 والطبری:4/251) .

وهذا یشیر الی أن ثقافة معاویة بن یزید شیعیة، فالزرقاء لقب لأم مروان واسمها أرنب أو أمیة لُقِّبت به لأنها کانت بغیة ! ففی هامش البحار:49/253: (قال سبط ابن الجوزی فی التذکرة/119: ذکر هشام بن محمد الکلبی عن محمد بن إسحاق قال: بعث مروان بن الحکم وکان والیاً علی المدینة رسولاً إلی الحسن(علیه السّلام)فقال له: یقول لک مروان: أبوک الذی فرق الجماعة وقتل أمیر المؤمنین عثمان وأباد العلماء والزهاد-یعنی الخوارج- وأنت تفخر بغیرک ، فإذا قیل لک من أبوک تقول خالی الفرس ! فلما سمعها الحسین(علیه السّلام)قال للرسول: قل له یقول لک الحسین بن علی بن فاطمة: یا ابن الزرقاء الداعیة إلی نفسها بسوق ذی المجاز صاحبة الرایة بسوق عکاظ ، ویا ابن طرید رسول الله ولعینه ! إعرف من أنت ومن أمک ومن أبوک؟ إلی أن قال: قال الأصمعی: أما قول الحسین یا ابن الداعیة إلی نفسها فذکر ابن إسحاق أن أم مروان اسمها أمیة وکانت من البغایا فی الجاهلیة وکان لها رایة مثل رایة البیطار تعرف بها ، وکانت تسمی أم حبتل الزرقاء) . (ونحوه مناقب آل أبی طالب:3/184 ، وقال فی المستقصی فی أمثال العرب:1/202: وهی إحدی أمهات مروان اسمها أرنب کانوا یُسَبُّونَ بها ) .

وقد شهدت بذلک عائشة فشتمته به فی نزاعها معه من أجل أخیها عبد الرحمن (تاریخ دمشق:35/36 ، والإشراف لابن أبی الدنیا/219 ، والمنتظم:5/323) .

ص: 434

والصحابی أبو سعید الأنصاری( الطبرانی الکبیر:22/306 ، ومسند الشامیین:2/325 ، والضحاک فی الآحاد والمثانی:1/394 ، و:4/247) .

کما وصفهم به عمرو بن سعید الأشدق الأموی عندما أراد عبد الملک أن یقتله (تاریخ الطبری:4/599 ، والنهایة:6/272، والمنتظم:6/91، وابن الأثیر:4/88 )

وکما حرف أتباع الأمویین لعْنة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لمروان وجعلوها فضیلة له ، کذلک حرفوا وصمة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )له با ابن الزقاء فجعلوه مدحاً لأمه ! ففی الآحاد والمثانی:1/394: (وکانت تسمی الزرقاء من حسن عینیها) ! وهی محاولة زرقاویة مکشوفة !

هذا الموقف من الخلیفة الجدید ، ومطلبه أن یقبلوا بمن یعینه لهم خلیفة ، ورفضه أن یعین أحداً منهم ، یعنی أنه قویٌّ جداً وصاحب مشروع جرئ ! وأن خطته کانت أن یأخذ تعهداً من أرکان الأسرة الحاکمة بقبول(شخص)یراه أکفأ منه للخلافة ، لیعلن خلافته ویعزل نفسه ، وقد أبقی إسم ذلک الشخص سراً ، لأن بنی أمیة لم یقبلوه لخوفهم أن یکون من غیرهم !

فمن هو ذلک (الشخص)یاتری؟! من المؤکد أنه لم یکن أمویاً ، لأنهم حاولوا معه کثیراً أن یستخلف شقیقه خالد فلم یقبل ! ولأنه بیَّن فی کلامه ومواقفه شروطاً لهذا الخلیفة الذی یرید إعلانه لهم، لاتنطبق إلا الإمام زین العابدین(علیه السّلام).

هی أم هاشم بنت عتبة ، وردت تسمیتها أم حبیب وأم عبدالله ، وروی ذلک فی تاریخ دمشق:59/299 ، قال: (وَلَدَ أبو هاشم بن عتبة: عبد الله وأم حبیب وأم خالد ، وکانت أم حبیب عند یزید بن معاویة فولدت له معاویة وعبد الله ، ثم خلف علی أختها أم خالد بنت أبی هاشم ، فولدت له خالد بن یزید بن معاویة ). ومثله:70/209 ، وقال قبله: (أم حبیب بنت أبی هاشم بن عتبة بن ربیعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشیة العبشمیة زوج یزید بن معاویة ولدت له معاویة وعبد الله بن یزید . کتبت إلی النعمان بن بشیر تسأله عن قصة زید بن خارجة الأنصاری الذی تکلم بعد موته ، فکتب إلیها بذلک ، وکانت تکنی أم عبد الله بابنها عبد الله) .

وقال البلاذری فی أنساب الأشراف/1327: (وسمعت الولید بن مسلم یقول: کانت أم معاویة بن یزید وهی أم هاشم بنت أبی هاشم بن عتبة بن ربیعة بن عبد شمس امرأة برزة عاقلة ، فدعا یزید یوماً بمعاویة بن یزید وأمه حاضرة فأمره بأمر فلما ولی قالت له: لو ولیت معاویة عهدک ، فقال: أفعل).

بالجبریة والقدر الذی یقولون به ! وقد اتهموا بها کثیرین ، ومنهم شیعة مثل ابراهیم بن أبی یحیی الأسلمی أستاذ مالک بن أنس. (سیر الذهبی:8/450)

استحل حرمته من أولاد رسول الله، فقلَّت مدته وانقطع أثره ، وضاجع عمله وصار حلیف حفرته رهین خطیئته ، وبقیت أوزاره وتبعاته وحصل علی ما قدَّم ، وندم حیث لا ینفعه الندم ، وشغلنا الحزن له عن الحزن علیه ، فلیت شعری ماذا قال وماذا قیل له هل عوقب بإساءته وجوزی بعمله وذلک ظنی ! ثم خنقته العبرة فبکی طویلاً وعلا نحیبه ثم قال: وصرت أنا ثالث القوم والساخط علیَّ أکثر من الراضی ، وما کنت لأتحمل آثامکم ، ولا یرانی الله جلت قدرته متقلداً أوزارکم وألقاه بتبعاتکم ، فشأنکم أمرکم فخذوه ، ومن رضیتم به علیکم فولوه ، فلقد خلعت بیعتی من أعناقکم . والسلام . فقال له مروان بن الحکم وکان تحت المنبر: أسنةً عمریةً یا أبا لیلی؟ فقال أغدُ عنی ! أعن دینی تخدعنی؟ فوالله ما ذقت حلاوة خلافتکم فأتجرع مرارتها ! إئتنی برجال مثل رجال عمر ، علی أنه (ما) کان حین جعلها شوری وصرفها عمن لایشک فی عدالته ظلوماً . والله لئن کانت الخلافة مغنماً لقد نال أبی منها مغرماً ومأثماً ، ولئن کانت سوءً فحسبه منها ما أصابه . ثم نزل فدخل علیه أقاربه وأمه فوجدوه یبکی فقالت له أمه: لیتک کنت حیضة ولم أسمع بخبرک . فقال: وددت والله ذلک ، ثم قال: ویلی إن لم یرحمنی ربی . ثم إن بنی أمیة قالوا لمؤدبه عمر المقصوص: أنت علمته هذا ولقنته إیاه وصددته عن الخلافة ، وزینت له حب علی وأولاده ، وحملته علی ما وسمَنا به من الظلم ، وحسَّنت له الباع حتی نطق بما نطق وقال ما قال ! فقال: والله ما فعلته ولکنه مجبول ومطبوع علی حب علی ! فلم یقبلوا منه ذلک وأخذوه ودفنوه حیاً حتی مات ) ! انتهی.

وفی جواهر المطالب: (ثم نزل فدخل الخضراء فقالت له أمه: لیتک کنت حیضة ! فقال: والله لوددت أن کنت ذلک ولم أعلم أن لله ناراً یعذب بها من عصاه ، إن لم یرحم

ص: 438

الله أبی وجدی فویلٌ لهما . ثم إنه مات بعد أربعین یوماً فوثب بنو أمیة علی مؤدبه المعروف بعمر المقصوص وقالوا له: أنت علمته هذا ! فقال: لا والله وإنه لمطبوع علیه ، والله ما حلف قط إلا بمحمد وآل محمد ، وما رأیته أفرد محمداً منذ عرفته) ! (وبهامشه: من أول الخطبة إلی هاهنا رواه الیعقوبی بمغایرة طفیفة لفظیة فی حوادث سنة 64من تاریخه:2/240. وذیل الکلام رواه أیضاً المسعودی فی حوادث سنة64 من کتاب مروج الذهب:3/73 . ورواه فی کتاب الأضواء/116عن کتاب حیاة الحیوان:2/61 ورواه بأتم منهم ابن العبری فی کتابه تاریخ مختصر الدول/111 ، ثم قال فی ذیل القصة: فوثب بنو أمیة علی عمر المقصوص وقالوا أنت أفسدته وعلمته ! فطمروه ودفنوه حیا ! وانظر ترجمة عمر بن نعیم العنسی من النسخة الأردنیة من تاریخ دمشق:13/365. ورواه موجزاً ابن حجر فی کتاب الصواعق/134).

أقول: ولا یعارض الحکم بتشیعه المفاهیم التی تضمنتها روایتهم لکلامه ، فلا یُعتمد علی مارووه فی هذه النقطة لأن مقصودهم التعتیم ، وکثیر من رواتهم یستحلون الکذب لتغطیة فضائل أهل البیت(علیهم السّلام) ومدح مخالفیهم ! وقد رأیت تفاوت روایتهم فی رأیه فی عمر بن الخطاب ، وقد وضعانا(ما)بین قوسین لأن المعنی یستقیم بدونها ولا یستقیم بها ، فالمظنون أنهم زادوها فی الروایة .

وقال فی تعجیل المنفعة/27: (أسامة بن سلمان النخعی شامی روی عن أبی ذر وابن مسعود ، وعنه عمر بن نعیم العنسی وغیره ، ذکره ابن حبان فی الثقات . قلت: لم یذکر البخاری ولا ابن أبی حاتم فیه جرحاً ولم یذکروا له راویاً غیر عمر ، ولکن قال بن عساکر: قیل روی عنه مکحول أیضاً ).

وفی تاریخ دمشق:45/351: ( عمر بن نعیم العنسی ویقال القرشی معلم بنی یزید بن معاویة من أهل دمشق ، روی عن معاویة وأسامة بن سلمان النخعی الدمشقی ، روی عنه مکحول . أخبرتنا أم المجتبی بنت ناصر قالت: قرئ علی إبراهیم بن منصور أنا أبو بکر بن المقرئ أنا أبو یعلی الموصلی نا علی بن الجعد أنا ابن ثوبان عن أبیه عن مکحول عن عمر بن نعیم عن أسامة بن سلمان أن أبا ذر حدثه أن رسول الله(ص)قال إن الله عز وجل یغفر لعبده ما لم یقع الحجاب قیل یا رسول الله وما الحجاب قال تموت النفس وهی مشرکة . وقد أخرجت باقی طرق هذا الحدیث فی ترجمة أسامة بن سلمان...). وقد روی عنه: البزار:9/444 ، وأحمد:5/174، والحاکم:4/257 ، وابن الجعد/489 ، وابن حبان:2/393 ، والطبرانی فی مسند الشامیین:1/124، و:4/368، وابن عساکر:8/89 ، و:45/351 ، وغیرهم . وترجم له: بخاری فی الکبیر:6/202، والرازی فی الجرح والتعدیل:2/284، وابن حبان فی الثقات:7/179، والخطیب فی تاریخه:3/117 ، وابن حجر فی تعجیل المنفعة/27 ، والحسینی فی الإکمال/310 ، وغیرهم ) .

وختاماً ، إن معاویة الثانی یحتاج الی مزید من البحث ، فهو ظاهرة بارزة وشاهدٌ من أهلها علی فداحة ظلامة أهل البیت(علیهم السّلام) بید قریش وأمیة ، وشهادةٌ علی بطشهم بمن خالف هواهم ، حتی لو کان ابنهم وخلیفتهم ! وتدل من جهة أخری علی أن طغیان بنی أمیة وخططهم الحدیدیدة لم تمنع عقائد الإسلام وحب أهل البیت(علیهم السّلام) من النفوذ الی قصورهم وأولادهم !

ص: 440

ص: 442

والمبادأة لرسول الله(ص)وأصحابه الذین یطلبون الخصومة والجدل: أبو جهل بن هشام ، وأبو لهب بن عبد المطلب ، والأسود بن عبد یغوث ، والحارث بن قیس بن عدی وهو بن الغیطلة والغیطلة أمه ، والولید بن المغیرة ، وأمیة وأبیٌّ ابنا خلف ، وأبو قیس بن الفاکه بن المغیرة ، والعاص بن وائل ، والنضر بن الحارث ، ومنبه بن الحجاج ، وزهیر بن أبی أمیة ، والسائب بن صیفی بن عابد ، والأسود بن عبد الأسد ، والعاص بن سعید بن العاص ، والعاص بن هاشم وعقبة بن أبی معیط ، وابن الاصدی الهذلی وهو الذی نطحته الأروی ، والحکم بن أبی العاص ، وعدی بن الحمراء . وذلک أنهم کانوا جیرانه ).

وکان أحد الخمسة عشر الذین انتدبتهم قبائل قریش لقتل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیلة هجرته ، ففی المنتظم:3/49: ( وروی الواقدی عن أشیاخه أن الذین کانوا ینتظرون رسول الله تلک اللیلة: أبو جهل ، والحکم بن أبی العاص ، وعقبة بن أبی معیط ، والنضر بن الحارث ، وأمیة بن خلف ، وابن العیطلة ، وزمعة بن الأسود وطعیمة بن عدی وأبو لهب ، وأبی بن خلف ونبیه وأبی ابنا الحجاج). وکان الحَکَم من القلة الذین هدر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دمهم فخبؤوا الحکم ولم یقتلوه (شرح الأخبار:2/151) .

وبعد فتح مکة جاء الی المدینة فواصل أذاه للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکان یسخر به ! (کان الحکم بن أبی العاص یجلس عند النبی(ص)فإذا تکلم النبی اختلج بوجهه ، فبصر به النبی فقال: أنت کذاک ! فما زال یختلج حتی مات).(الطبرانی الکبیر:3/214).

وفی لسان العرب:2/258 ، ونهایة ابن الأثیر:2/60: (کان یحرک شفتیه وذقنه استهزاء وحکایة لفعل سیدنا رسول الله(ص)فبقی یرتعد إلی أن مات). (والحاکم وصححه:2/621، وغیره . وفی الخرائج:1/168: یحرک کتفیه ویکسر یدیه ) .

وکان یجلس تحت نافذة بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یتجسس علیه ، وذات مرة تسلق وأطل

ص: 444

من النافذة والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مع إحدی زوجاته ، فأراد أن یفقأ عینه بالمشقص فهرب ! (غوامض الأسماء لابن بشکوال:2/587 . وراجع فی الغدیر:1/260)

وعندما لم یرتدع الحکم دعا علیه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولعنه ونفاه مع أولاده الی (بطن وجّ) من بادیة الطائف ! (البدء والتاریخ:5/199، وأنساب الأشراف/ 1412) .

وقال فی الإستیعاب:1/359: (واختُلف فی السبب الموجب لنفی رسول الله إیاه فقیل کان یتحیل ویستخفی ویتسمع ما یُسره رسول الله إلی کبار الصحابه فی مشرکی قریش وسائر الکفار والمنافقین ، فکان یفشی ذلک عنه حتی ظهر ذلک علیه ، وکان یحکیه فی مشیته وبعض حرکاته إلی أمور غیرها کرهت ذکرها ! ذکروا أن رسول الله کان إذا مشی یتکفأ وکان الحکم بن العاص یحکیه فالتفت النبی یوماً فرآه یفعل ذلک فقال: فکذلک فلتکن ! فکان الحکم مختلجاً لم یرتعش إلا من یومئذ ، فعیَّره عبد الرحمن بن حسان بن ثابت ، فقال فی عبد الرحمن بن الحکم یهجوه:

إن اللعین أبوک فارمِ عظامه

إن ترمِ ترمِ مُخَلَّجاً مجنونا

یمسی خمیصُ البطن مَن عَمِلَ التقی

ویظلُّ مَن عَمِلَ الخبیثَ بطینا).

وفی البیت الأخیر تعریض بشذوذه الجنسی ، وستأتی روایته .

وفی وفیات الأعیان:2/226: (کان یرعی الغنم ویأوی إلی حبیلة وهی الکرمة ولم یزل کذلک حتی ولی عثمان بن عفان الخلافة فرده ، وکان الحکم عمه) .

وفی تاریخ الیعقوبی:2/164: (قال بعضهم: رأیت الحکم بن أبی العاص یوم قدم المدینة علیه فِزْر خلق(ثوب بالٍ متهرئ)وهو یسوق تیساً ، حتی دخل دار عثمان والناس ینظرون إلی سوء حاله وحال من معه ، ثم خرج وعلیه جبة خز وطیلسان). وذکر الأمینی(رحمه الله)فی الغدیر:8/241، الملایین التی أعطاها له عثمان !

أما ابنه مروان فقد ولد فی المدینة ، ولما ولد جاؤوا به الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لیدعو له فلما

ص: 445

قرَّبته منه عائشة قال: (أخرجوا عنی الوزغ ابن الوزغ... ولعنه) !(الکافی:8/238). ورواه الحاکم:4/479 وصححه، ولفظه:(فأدخل علیه مروان بن الحکم فقال: هو الوزغ ابن الوزغ ، الملعون ابن الملعون ). (ورواه نعیم فی الفتن:1/131، وسنده صحیح ،والدمشقی فی جواهر المطالب:2/191، والمناوی فی فیض القدیر:2/76 ،والسیرة الحلبیة:1/509 ، وینابیع المودة:2/469 ، والنزاع والتخاصم لمعمر بن عقیل/199، والملاحم والفتن لابن طاووس/83وخزانة الأدب/932، ونحوه فی نهایة ابن کثیر:6/272 بلفظ: فأبی أن یفعل ثم قال: ابنُ الزرقاء ! هلاک أمتی علی یدیه ویدی ذریته، وزعم أنه مرسل مع أنه مسند . ).انتهی.

وفی مستدرک الحاکم:4/480: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): (إنی أریت فی منامی کأن بنی الحکم بن أبی العاص ینزون علی منبری کما تنزو القردة ! قال: فما رؤیَ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) مستجمعاً ضاحکاً حتی توفی! هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه... کان أبغض الأحیاء(القبائل)إلی رسول الله بنو أمیة وبنو حنیفة وثقیف . هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه) . انتهی.

(قال الشعبی: سمعت ابن الزبیر یقول: ورب هذه الکعبة إن الحکم ابن أبی العاص وولده ملعونون علی لسان محمد(ص)وقد کان للحکم عشرون ابناً وثمانیة بنات) . (سیر الذهبی:2/108، وتاریخ دمشق:57/271 ، وسنده صحیح عندهم) .

وقال فی شرح النهج:4/70: (کان مجاهراً بالإلحاد هو وأبوه الحکم بن أبی العاص وهما الطریدان اللعینان ! کان أبوه عدو رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یحکیه فی مشیه ویغمز علیه عینه ویدلع له لسانه ویتهکم به ویتهافت علیه(یقهقه رافعاً صوته سخریةً) ! هذا وهو فی قبضته وتحت یده وفی دار دعوته بالمدینة وهو یعلم أنه قادر علی قتله أی وقت شاء من لیل أو نهار ! فهل یکون هذا إلا من شأن شدید البغضة ومستحکم العداوة ؟ حتی أفضی أمره إلی أن طرده رسول الله عن المدینة وسیره إلی الطائف ! وأما مروان ابنه فأخبث عقیدة وأعظم إلحاداً وکفراً ).انتهی.

ص: 446

وقد ذکرنا فی المجلد الثانی معرکة عائشة وأخیها عبد الرحمن مع مروان ومعاویة وشهادتها بأن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعن الحکم بن العاص وأولاده ، ووقد روی بخاری طرفاً منه فی صحیحه :6/42 ، والنسائی:6/459 ، وعامة مصادرهم !

وکان مروان یلقب: (خیطُ باطل)لطول قامته واضطراب خلقه وفیه یقول الشاعر:

لحی الله قوماً أمَّروا خیط باطلٍ

علی الناس یعطی من یشاء ویمنع ).

(البدء والتاریخ:6/19، وفی أسد الغابة:4/348 . والقائل هو أخوه عبد الرحمن ، وکان ظریفاً).

لکن هل یقنعهم کل ذلک؟ کلا ثم کلا ! لأنهم أشربوا فی قلوبهم بنی أمیة !

فالحَکَم عندهم صحابی ومروان صحابی ! لأن الصحابی من رأی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وقد رآه مروان عندما ولد وأخذوه له فلعنه وقال أخرجوا عنی الوزغ بن الوزغ !

وإذا قلت لهم: یا قوم کیف تشهدون بأنهم أعداء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ملعونون علی لسانه ، ثم تحبونهم وتتولونهم ؟! لقالوا لک: لا تعترض وإلا جعلنا اللعن مکرمة ومنقبة لهم! فانظر ما قاله ابن حجر فی االصواعق:2/527: (ومن أشد الناس بغضاً لأهل البیت مروان بن الحکم ! وکأن هذا هو سر الحدیث الذی صححه الحاکم أن عبد الرحمن بن عوف قال: کان لا یولد لأحد مولود إلا أتی به النبی فیدعو له فأدخل علیه مروان بن الحکم

فقال: هذا الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون . ثم روی عن عمرو بن مرة الجهنی وکانت له صحبة أن الحکم ابن أبی العاص استأذن علی رسول الله فعرف صوته فقال: إئذنوا له علیه لعنة الله وعلی من یخرج من صلبه إلا المؤمن منهم وقلیل ما هم ! یُشَرَّفون فی الدنیا ویُصَغَّرون فی الآخرة ذووا مکر وخدیعة، یُعطون فی الدنیا وما لهم فی الآخرة من خلاق ! قال ابن ظفر: وکان الحکم هذا یرمی بالداء العضال وکذلک أبو جهل(أی بالأبنة کما تقدم فی شعر ابن حسان!)کذا ذکر ذلک کله الدمیری فی حیاة الحیوان . ولعنته للحکم وابنه

ص: 447

لاتضرهما ! لأنه تدارکَ ذلک بقوله مما بینه فی الحدیث الآخر: أنه بشرٌ یغضب کما یغضب البشر ! وأنه سأل ربه أن من سبه أو لعنه أو دعا علیه أن یکون ذلک رحمة له وزکاة وکفارة وطهارة ! وما نقله عن ابن ظفر فی أبی جهل لایلامُ علیه فیه ، بخلافه فی الحکم فإنه صحابی وقبیح أی قبح أن یرمی صحابی بذلک ، فلیحمل علی أنه إن صح ذلک کان یرمی به قبل الإسلام ).(راجع:حیاة الحیوان/100و1234). وقال ابن حجر فی مقدمة فتح الباری/443: (یقال له رؤیة فإن ثبتت فلا یُعَرَّجْ علی من تکلم فیه) ! انتهی.

فتأمل منطقهم المتهافت السقیم ! فالمأبون الملعون علی لسان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لایضره ذلک بل هو زکاة له ومنقبة !

وقد بحثنا تحایلهم علی القرآن والسنة لرفع اللعن عن الذین لعنهم الله تعالی ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی تدوین القرآن ، وفی ألف سؤال وإشکال (المسألة 145) .

علی أن بعضهم نص علی أن مروان لیس صحابیاً ، لأن الصحابی عندهم من رأی أو سمع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولم یصح ذلک لمروان. ففی الإستیعاب:3/1387: (ولم یره لأنه خرج إلی الطائف طفلاً لایعقل) وفی المراسیل لابن أبی حاتم/198: (سمعت أبا زرعة یقول مروان بن الحکم لم یسمع من النبی شیئاً).

الخاص ، وأعطاه خاتم الخلافة !

ولا یتسع المجال لتعداد تصرفات مروان فی بیت مال المسلمین ومناصب الدولة ومقدراتها ، فقد کانت السبب فی نقمة الصحابة علی عثمان !

ونکتفی بالمرسوم الخلافی الذی أصدره مروان باسم عثمان الی الوالی الأموی فی مصر ، نقضاً للمرسوم الذی أصدره عثمان وسلمه الی الوفد المصری !

فقد شکی المصریون والیهم ابن أبی معیط الأموی ، وکتب له عثمان أکثر من مرة لیصحح سیاسته لکن المعیطی أصر علی مخالفاته ولم یتراجع عنها ، فجاء المصریون وفداً من سبع مئة شخص فیهم بعض الصحابة ، وساعدهم فی المدینة عائشة وطلحة وعلی(علیه السّلام)وطلبوا من عثمان تغییر الحاکم ، فوافق عثمان واتفق معهم علی تعیین محمد بن أبی بکر(رحمه الله)والیاً علی مصر وکتب لهم المرسوم واصطحبوا معهم الوالی الجدید ، لکنهم تفاجؤوا فی الطریق بمبعوث سری من دار الخلافة الی الوالی الأموی یأمره بقتلهم والبقاء فی منصبه ، فرجعوا غاضبین !

روی فی تاریخ دمشق:39/415: (محمد بن شهاب الزهری قال: قلت لسعید بن المسیب: هل أنت مخبری کیف کان قتل عثمان ما کان شأن الناس وشأنه ولم خذله أصحاب محمد(ص)؟ فقال....فکان یجئ من أمرائه ما ینکره أصحاب محمد (ص) وکان عثمان یُستعتب فیهم فلا یعزلهم . فلما کان فی الست حجج الأواخر استأثر بنی عمه فولاهم وما أشرک معهم وأمرهم بتقوی الله ، ولَّی عبد الله بن أبی سرح مصر فمکث علیها سنین فجاء أهل مصر یشکونه ویتظلمون منه وقد کان قبل ذلک من عثمان هنات إلی عبد الله بن مسعود وأبی ذر وعمار بن یاسر فکانت بنو هذیل وبنو زهرة فی قلوبهم ما فیها لحال ابن مسعود ، وکانت بنو غفار وأحلافها ومن عَصَب لأبی ذر فی قلوبهم ما فیها ، وکانت بنو مخزوم قد حنقت علی عثمان لحال عمار بن

ص: 449

یاسر ، وجاء أهل مصر یشکون ابن أبی سرح فکتب إلیه کتاباً یتهدده فیه فأبی ابن أبی سرح أن یقبل ما نهاه عنه عثمان وضرب بعض من أتاه من قبل عثمان من أهل مصر ممن کان أتی عثمان فقتله ! فخرج من أهل مصر سبعمائة رجل فنزلوا المسجد وشکوا إلی أصحاب محمد (ص)فی مواقیت الصلاة ماصنع ابن أبی سرح بهم ، فقام طلحة بن عبید الله فکلم عثمان بن عفان بکلام شدید ، وأرسلت عائشة إلیه فقالت تقدم إلیک أصحاب محمد(ص)وسألوک عزل هذا الرجل فأبیت إلا واحدة ، فهذا قد قتل منهم رجلاً فأنصفهم من عاملک! ودخل علیه علی بن أبی طالب وکان متکلم القوم فقال إنما یسائلونک رجلاً مکان رجل وقد ادعوا قبله دماً فاعزله عنهم واقض بینهم ، فإن وجب علیه حق فأنصفهم منه .

فقال لهم: اختاروا رجلاً أولیه علیکم مکانه فأشار الناس علیه بمحمد بن أبی بکر فقال: إستعمل علیه محمد بن أبی بکر فکتب عهده وولاه وخرج معهم عدد من المهاجرین والأنصار ینظرون فیما بین أهل مصر وابن أبی سرح ، فخرج محمد ومن معه فلما کان علی مسیرة ثلاث من المدینة إذا هم بغلام أسود یخبط البعیر خبطاً کأنه رجل یطلب أو یُطلب فقال له أصحاب محمد: ما قصتک وما شأنک هارب أو طالب؟ فقال لهم: أنا غلام أمیر المؤمنین وجهنی إلی عامل مصر فقال له رجل: هذا عامل مصر ! قال: لیس هذا أرید ! وأخبر بأمره محمد بن أبی بکر فبعث فی طلبه رجلاً فأخذه فجئ به فقال: غلامُ من أنت؟ فأقبل مرة یقول أنا غلام أمیر المؤمنین ومرة یقول أنا غلام مروان حتی عرفه رجل أنه لعثمان ، فقال له محمد: إلی من أرسلت؟ قال إلی عامل مصر، قال: بماذا ؟ قال برسالة: قال: معک کتاب؟ قال: لا ، ففتشوه فلم یجدوا معه کتاباً وکانت معه إداوة قد یبست فیها شئ یتقلقل فحرکوه لیخرج فلم یخرج فشقوا الإداوة فإذا فیها کتاب من عثمان إلی ابن أبی سرح ! فجمع

ص: 450

محمد من کان عنده من المهاجرین والأنصار وغیرهم ثم فک الکتاب بمحضر منهم فإذا فیه: إذا أتاک فلان ومحمد وفلان فاحتل قتلهم وأبطل کتابه وقرَّ علی عملک حتی یأتیک رأیی ، واحبس من یجئ إلیَّ یتظلم منک لیأتیک رأیی فی ذلک إن شاء الله !

فلما قرأوا الکتاب فزعوا ، وأزمعوا فرجعوا إلی المدینة وختم محمد الکتاب بخواتیم نفر کانوا معه ودفع الکتاب إلی رجل منهم ، وقدموا المدینة فجمعوا طلحة والزبیر وعلیاً وسعداً ومن کان من أصحاب محمد (ص)ثم فضوا الکتاب بمحضر منهم وأخبروهم بقصة الغلام وأقرؤوهم الکتاب ، فلم یبق أحد من المدینة إلا حنق علی عثمان ، وزاد ذلک من کان غضب لابن مسعود وأبی ذر وعمار حنقاً وغیظاً ، وقام أصحاب محمد(ص)فلحقوا بمنازلهم ما منهم أحد إلا وهو مغتم لما قرأوا الکتاب ، وحاصر الناس عثمان وأجلب علیه محمد بن أبی بکر ببنی تیم وغیرهم ، فلما رأی ذلک علیٌّ بعث إلی طلحة والزبیر وسعد وعمار ونفر من أصحاب محمد(ص)کلهم بدری ، ثم دخل علی عثمان ومعه الکتاب والغلام والبعیر فقال له علی: هذا الغلام غلامک؟ قال: نعم ، قال: والبعیر بعیرک؟ قال: نعم ، قال: فأنت کتبت هذا الکتاب؟ قال: لا ، وحلف بالله ما کتبت هذا الکتاب ولا أمر به ولا علم به ! قال له علی: فالخاتم خاتمک ؟ قال: نعم . قال: فکیف یخرج غلامک ببعیرک بکتاب علیه خاتمک لا تعلم به ؟! فحلف بالله ما کتبت هذا الکتاب ولا أمرت به ولا وجهت هذا الغلام إلی مصر قط ! وأما الخط فعرفوا أنه خط مروان وشکوا فی أمر عثمان وسألوه أن یدفع إلیهم مروان فأبی، وکان مروان عنده فی الدار ! فخرج أصحاب محمد من عنده غضاباً وشکوا فی أمره وعلموا أن عثمان لایحلف بباطل إلا أن قوماً قالوا: لن یبرأ عثمان من قلوبنا إلا أن یدفع إلینا مروان حتی نبحثه ونعرف حال الکتاب وکیف

ص: 451

یأمر بقتل رجال من أصحاب محمد بغیر حق ! فإن یکن عثمان کتبه عزلناه ، وإن یکن مروان کتبه علی لسان عثمان نظرنا مایکون منا فی أمر مروان...من روایة طویلة) ! (رواها أیضاً السیوطی فی تاریخ الخلفاء/123، والبلاذری فی أنساب الأشراف/1467، والعصامی فی سمت النجوم العوالی/730 ، وابن قتیبة فی الإمامة والسیاسة:1/42 ، وابن حجر فی الصواعق المحرقة:1/342 ، والحلبی فی السیرة الحلبیة:2/271 ، وناقش الشریف المرتضی فی الشافی فی الإمامة:4/256 محاولتهم تبرئة عثمان ومروان من وزرها) . وتوجد عدة روایات تدل علی ضعف عثمان وإطلاقه ید مروان ، ثم دفاعه عنه حتی عندما یرتکب جریمة !

ومن نوادر الذهبی فی الصدق والإنصاف ما قاله فی سیره:3/477: (وکان کاتب ابن عمه عثمان وإلیه الخاتم فخانه ، وأجلبوا بسببه علی عثمان ثم نجا هوَ . وسار مع طلحة والزبیر للطلب بدم عثمان فقَتَلَ طلحة یوم الجمل ، ونجا- لا نجا- ثم ولیَ المدینة غیر مرة لمعاویة ). انتهی.

فهو سیاسیٌّ ولیس مقاتلاً ! وفی الیوم السابع کان فی أول المنهزمین: (أُخِذ مروان بن الحکم أسیراً یوم الجمل فاستشفع الحسن والحسین(علیه السّلام)إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فکلماه فیه فخلی سبیله ! فقالا له: یبایعک یا أمیر المؤمنین؟ فقال(علیه السّلام): أوَلم یبایعنی بعد قتل عثمان؟! لاحاجة لی فی بیعته! إنها کف یهودیة لو بایعنی بکفه لغدر بسُبَّته(بمقعده)! أمَا إن له إمرةً کلعقة الکلب أنفه ، وهو أبو الأکبش الأربعة وستلقی الأمة منه ومن ولده یوماً أحمر). (نهج البلاغة:1/123).

وفی کتاب الأم للشافعی:4/229أن مرواناً قال لعلی بن الحسین(علیه السّلام):( ما رأیت أحداً أکرم غَلَبَةً من أبیک ! ما هو إلا أن ولیَنا یوم الجمل فنادی منادیه: لا یُقتل مدبر ولا یُذفف علی جریح) . (ومجموع النووی:19/202 ، وسنن البیهقی:8/181).

وقالوا إن مروان یومئذٍ شم رائحة الخَجَل: (لما انهزم الناس یوم الجمل اجتمع معه طائفة من قریش فیهم مروان بن الحکم فقال بعضهم لبعض: والله لقد ظلمْنَا هذا الرجل ونکثْنَا بیعته من غیر حَدَث ! والله لقد ظهرَ علینا فما رأینا قطُّ أکرمَ سیرةً منه ولا أحسن عفواً بعد رسول الله . تعالوا حتی ندخل علیه ونعتذر إلیه فیما صنعناه ! قال: فصرنا إلی بابه فاستأذناه فأذن لنا ، فلما مثلنا بین یدیه جعل متکلمنا یتکلم فقال(علیه السّلام): أنصتوا أکْفِکُم ، إنما أنا بشر مثلکم فإن قلت حقاً فصدقونی وإن قلت باطلاً فرُدُّوا علیَّ ، أنشدکم الله أتعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قبض وأنا أولی الناس به وبالناس من بعده؟ قلنا: اللهم نعم ، قال: فعدلتم عنی وبایعتم أبا بکر فأمسکت ولم أحب أن أشق عصا المسلمین وأفرق بین جماعاتهم . ثم إن أبا بکر جعلها لعمر من بعده فکففتُ ولم أهج الناس وقد علمت أنی کنت أولی الناس بالله وبرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبمقامه فصبرت حتی قتل وجعلنی سادس ستة فکففتُ ولم أحب أن أفرق بین المسلمین . ثم بایعتم عثمان فطغیتم علیه وقتلتموه وأنا جالسٌ فی بیتی

ص: 453

وأتیتمونی وبایعتمونی کما بایعتم أبا بکر وعمر ووفیتم لهما ولم تفوا لی ! فما الذی منعکم من نکث بیعتهما ودعاکم إلی نکث بیعتی؟ فقلنا له: کن یا أمیر المؤمنین کالعبد الصالح یوسف إذ قال: لاتَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللهُ لَکُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ ، فقال: لاتثریب علیکم الیوم ، وإن فیکم رجلاً لو بایعنی بیده لنکث بإسته ! یعنی مروان بن الحکم). ( الجمل للمفید/222، وشرح الأخبار:1/393 ، وأمالی الطوسی/507) .

أقول: قوله(علیه السّلام)(إنما أنا بشر مثلکم)لایتنافی مع إمامته وعصمته ، فهو کقول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للکفار إنما أنا بشر مثلکم. کما یلاحظ أنه (علیه السّلام)قال لهم: لاتَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ ولم یکمل الآیة ولم یقل لهم: الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللهُ لَکُمْ ! لا غفر الله لهم .

وروی فی الإحتجاج:1/416، طرفاً من مناظرة الإمام الحسن(علیه السّلام)مع مروان والمغیرة والولید بن عقبة فی مجلس معاویة ، تدل علی أن تکبر مروان وشرَّه لم یتغیر رغم ذلته فی حرب الجمل ، فعندما دخل الإمام الحسن(علیه السّلام)بادروه بالفخر بأنفسهم والحط من بنی هاشم: (وذکروا أشیاء ساءت الحسن بن علی وبلغت منه فقال(علیه السّلام): أنا شعبة من خیر الشعب ، وآبائی أکرم العرب ، لنا الفخر والنسب والسماحة عند الحسب ، ونحن من خیر شجرة أنبتت فروعاً نامیة وأثماراً زاکیة وأبداناً قائمة ، فیها أصل الإسلام وعلم النبوة ، فعلونا حین شمخ بنا الفخر واستطلنا حین امتنع بنا العز ، ونحن بحور زاخرة لا تنزف وجبال شامخة لا تقهر ! فقال

مروان بن الحکم: مدحت نفسک وشمخت بأنفک ، هیهات هیهات یا حسن نحن والله الملوک السادة والأعزة القادة ، لاتبجحن فلیس لک عز مثل عزنا ولا فخر کفخرنا ، ثم أنشأ یقول:

شفینا أنفساً طابت وقوراً

فنالت عزها فیمن یلینا

فأبْنَا بالغنیمة حیث أبنا

وأبْنَا بالملوک مقرَّنینا

...فتکلم الحسن(علیه السّلام)فقال: یا مروان أجُبْناً وخَوْراً وضعفاً وعجزاً ! زعَم أنی مدحتُ

ص: 454

نفسی وأنا ابن رسول الله ، وشمختُ بأنفی وأنا سید شباب أهل الجنة ، وإنما یبذخ ویتکبر ویلک من یرید رفع نفسه ، ویتبجح من یرید الإستطالة ، فأما نحن فأهل بیت الرحمة ومعدن الکرامة وموضع الخیرة ، وکنز الإیمان ورمح الإسلام وسیف الدین . ألا تصمت ثکلتک أمک قبل أن أرمیک بالهوائل وأسِمَک بمیسم تستغنی به عن اسمک ، فأما إیابک بالنهاب والملوک ! أفی الیوم الذی ولیت فیه مهزوماً ، وانجحرت مذعوراً فکانت غنیمتک هزیمتک ، وغدرک بطلحة حین غدرت به فقتلته ! قبحاً لک ما أغلظ جلدة وجهک ! فنکس مروان رأسه وبقی مغیرة مبهوتاً ) .

ثم أجاب الإمام(علیه السّلام)المغیرة بن شعبة شبیهاً بجوابه لمروان... فقال معاویة: إرجع یا مغیرة هؤلاء بنو عبد مناف لاتقاومهم الصنادید ولا تفاخرهم المذاوید ! ثم أقسم علی الحسن بالسکوت فسکت). انتهی.

أقول: وهکذا جعل معاویة بدهائه الفخر لبنی عبد مناف ، الجد المشترک لبنی أمیة وهاشم ، لیقول لهم بذلک إن الحسن(علیه السّلام)منا نحن بنی عبد مناف !

کما ینبغی الإلفات الی حقیقة عظیمة ذکرها الإمام الحسن(علیه السّلام)وهی الغنی الخاص الذی یعطیه اختیار الله تعالی للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته الطاهرین(علیهم السّلام) ، فهو حالتهم النفسیة وحدیثهم عن أنفسهم یختلف عن الآخرین ! قال(علیه السّلام): (زعَم أنی مدحتُ نفسی وأنا ابن رسول الله ، وشمختُ بأنفی وأنا سید شباب أهل الجنة ، وإنما یبذخ ویتکبر ویلک من یرید رفع نفسه ویتبجح من یرید الإستطالة..الخ.).

وقد أوضحت هذه الحقیقة روایة الصدوق فی الخصال/215: (عن محمد بن أبی عمیر قال: ما سمعت ولا استفدت من هشام بن الحکم فی طول صحبتی له شیئا أحسن من هذا الکلام فی عصمة الإمام ، فإنی سألته یوماً عن الإمام أهو معصوم ؟ فقال: نعم ، فقلت: فما صفة العصمة فیه ؟ وبأی شئ یعرف ؟ فقال: إن جمیع الذنوب

ص: 455

أربعة أوجه لا خامس لها: الحرص والحسد والغضب والشهوة فهذه منفیة عنه ! لا یجوز أن یکون حریصاً علی هذه الدنیا وهی تحت خاتمه لأنه خازن المسلمین فعلی ماذا یحرص ، ولا یجوز أن یکون حسوداً لأن الإنسان إنما یحسد من فوقه ولیس فوقه أحد فکیف یحسد من هو دونه؟!

ولا یجوز أن یغضب لشئ من أمور الدنیا إلا أن یکون غضبه لله عز وجل ، فإن الله عز وجل قد فرض علیه إقامة الحدود وأن لا تأخذه فی الله لومة لائم ولا رأفة فی دینه حتی یقیم حدود الله عز وجل . ولا یجوز له أن یتبع الشهوات ویؤثر الدنیا علی الآخرة لأن الله عز وجل حبب إلیه الآخرة کما حبب إلینا الدنیا فهو ینظر إلی الآخرة کما ننظر إلی الدنیا ، فهل رأیت أحداً ترک وجهاً حسناً لوجه قبیح ، وطعاماً طیباً لطعام مر ، وثوبا لینا لثوب خشن ، ونعمة دائمة باقیة لدنیا زائلة فانیة) ؟! (وأمالی الصدوق/731 ، ومعانی الأخبار/133).

وتغیب عن هذا الأمر فأحب أن أوجه عیالی معک . فقال ابن عمر: إنی لا أقدر علی مصاحبة النساء ! قال: فتجعلهم فی منزلک مع حرمک .

قال: لا آمن أن یدخل علی حریمی من أجل مکانکم . فکلم مروان علی بن الحسین فقال: نعم ، فضمهم علی إلیه وبعث بهم مع عیاله قال: ثم ارتحل القوم من ذی خشب علی أقبح إخراج) . (الإمامة والسیاسة:1/229) .

لطالما نصبتها حیاً...). ! وقال فی:5/70و171: (فقال مسرف: والله ما أری هؤلاء إلا أهل الجنة ، لایسمع هذا منک أهل الشام فتکرکرهم عن الطاعة ! قال مروان: إنهم بدلوا وغیروا).

کما وصف ابن سعد تحمس مروان لاستباحة مدینة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ورجوعه مع جیش یزید فقال فی:5/38: (فلما وثب أهل المدینة أیام الحرة أخرجوا عثمان بن محمد وبنی أمیة من المدینة فأجلوْهم عنها إلی الشام وفیهم مروان بن الحکم ، وأخذوا علیهم الایمان ألا یرجعوا إلیهم وإن قدروا أن یردوا هذا الجیش الذی قد وجه إلیهم مع مسلم بن عقبة المری أن یفعلوا ، فلما استقبلوا مسلم بن عقبة سلموا علیه وجعل یسائلهم عن المدینة وأهلها فجعل مروان یخبره ویحرضه علیهم ، فقال له مسلم: ما ترون؟ تمضون إلی أمیر المؤمنین أو ترجعون معی؟ فقالوا: بل نمضی إلی أمیر المؤمنین ، وقال مروان من بینهم: أما أنا فأرجع معک فرجع معه مؤازراً له معیناً له علی أمره حتی ظفر بأهل المدینة وقُتلوا وانتهبت المدینة ثلاثاً . وکتب مسلم بن عقبة بذلک إلی یزید ، وکتب یشکر مروان بن الحکم ویذکر معونته إیاه ومناصحته وقیامه معه ، وقدم مروان علی یزید بن معاویة الشام فشکر ذلک له

یزید وقربه وأدناه ).

وفی سنن البیهقی:5/198، أن مرواناً (خطب الناس فذکر مکة وأهلها وحرمتها فناداه رافع بن خدیج فقال: مالی أسمعک ذکرت مکة وأهلها وحرمتها ، ولم تذکر المدینة وأهلها وحرمتها وقد حرم رسول الله(ص)ما بین لابتیها وذلک عندنا فی أدیم حولانی إن شئت أقرأتکه ! قال فسکت مروان ثم قال: قد سمعت بعض ذلک رواه مسلم فی الصحیح عن القعنبی).انتهی.

أقول: لاقیمة عند مروان لحرمة مکة والمدینة ، فهو فی جیش یزید الذی استحلَّ حرمتها وقتل أبرارها واستباح أموالها وأعراضها ! وإنما ذکر حرمة مکة لیستغلها ضد

ص: 458

ابن الزبیر الذی تحصن فیها ، ویساعد جیش یزید المتوجه الیها !

ومع ذلک فقد أصیب مروان بالیأس لأن الضحاک بن قیس الفهری حاکم دمشق اختار أن یدعو الی بیعة ابن الزبیر ، فاستجاب له قسم من أهل الشام ، وعارضه مروان والأمویون ورؤساء قبائل الشام الذین لایریدون أن تنتقل الخلافة من بلدهم الی الحجاز: ( لما مات معاویة بن یزید بایع أهل الشام کلهم ابن الزبیر إلا أهل الأردن ، فلما رأی ذلک رؤوس بنی أمیة وناس من أهل الشام وأشرافهم فیهم رَوْح بن الزنباع الجذامی قال بعضهم لبعض: إن الملک کان فینا أهل الشام فینتقل إلی الحجاز لانرضی بذلک).(مجمع الزوائد:7/257 ، والطبرانی الکبیر:5/80).

وقد أفاض الرواة فی اختلاف أهل الشام وتأرجح قادتهم بعد قتلهم لمعاویة بن یزید(رحمه الله)وفصَّل ذلک الطبری:3/378، وابن عساکر:24/292، ومما قاله الأخیر: (ثم خرج الضحاک ذات یوم فصلی بالناس صلاة الصبح ثم ذکر ابن معاویة فشتمه(یقصد خالد بن یزید المرشح للخلافة من أخواله بنی کلب وعمره سبع سنین) فقام إلیه رجل من کلب فضربه بعصاً واقتتل الناس بالسیف ! ودخل الضحاک دار الإمارة فلم یخرج وافترق الناس ثلاث فرق: فرقة زبیریة ، وفرقة بحدلیة (نسبة لابن بحدل الکلبی)هواهم لبنی حرب ، والباقون لایبالون لمن کان الأمر من بنی أمیة ، وأرادوا الولید بن عتبة بن أبی سفیان علی البیعة له فأبی وهلک تلک اللیالی ! فأرسل الضحاک بن قیس إلی بنی أمیة فأتاه مروان بن الحکم وعمرو بن سعید وخالد وعبد الله ابنا یزید بن معاویة فاعتذر إلیهم ، وذکر حسن بلائهم عنده وأنه لم یرد شیئاً یکرهونه وقال: أکتبوا إلی حسان بن مالک بن بحدل حتی ینزل الجابیة ثم نسیر إلیه فنستخلف رجلاً منکم ، فکتبوا إلی حسان فأقبل حتی نزل الجابیة ، وخرج الضحاک بن قیس وبنو أمیة یریدون الجابیة فلما استقلت الرایات متوجهة قال معن بن ثور السلمی ومن معه من قیس: دعوتنا إلی بیعة رجل أحزم الناس رأیاً وفضلاً وبأساً فلما أجبناک خرجت إلی هذا

الأعرابی من کلب تبایع لابن أخته؟! قال

ص: 460

فتقولون ماذا ؟ قالوا: نصرف الرایات وننزل فنظهر البیعة لابن الزبیر ففعل وبایعه الناس) ! انتهی. وقد کانت لعبة من الضحاک الفهری ضد قبائل الشام وبنی أمیة ، لیجمعهم ویجبرهم علی بیعة ابن الزبیر ! فقد وصف الطبری وابن عساکر انهیار مروان علی أثرها ، ویأسه من أن یستطیع ابن بحدل وبنی کلب مقاومة الموجة ، فتوجه الی مکة لیبایع ابن الزبیر ویأخذ منه الأمان !

(وکتب الضحاک إلی أمراء الأجناد ممن دعا إلی ابن الزبیر فأتوه ، فلما رأی ذلک مروان خرج یرید ابن الزبیر لیبایع له ویأخذ منه أماناً لبنی أمیة ! وخرج معه عمرو بن سعید فلما کانوا بأذرعات لقیهم عبید الله بن زیاد مقبلاً من العراق فأخبروه بما أرادوا فقال لمروان: سبحان الله أرضیت لنفسک بهذا؟! أتبایع لأبی خبیب وأنت سید قریش وشیخ بنی عبد مناف والله لأنت أولی بها منه ! فقال له مروان: فما الرأی؟ قال الرأی أن ترجع وتدعو إلی نفسک وأنا أکفیک قریشاً وموالیها فلا یخالفک منهم أحد ، فرجع مروان وعمرو بن سعید) ! انتهی

وذکر الطبری:3/278، أن مروان رجع من حوران بنصیحة ابن زیاد: (فسار وهو یقول: ما فات شئٌ بعد) !

وقال الذهبی فی سیره:3/537: (حسان بن مالک بن بحدل... الکلبی من أمراء معاویة یوم صفین وهو الذی شد من مروان بن الحکم وبایعه . قال الکلبی: سلموا بالخلافة علی حسان أربعین لیلة ثم سلم الأمر إلی مروان) ! انتهی.

وذکر الطبری:3/281،فعالیة حسان بن بحدل الکلبی فی تحریک قبائل الشام الکلبیین والغساسنة ، وانه سیطر علی الأردن وفلسطین ، ثم جاء الی الجابیة ودعا الی بیعة نفسه ، ثم الی بیعة ابن أخته خالد بن یزید ، قال: ( وافوا حسان بالجابیة فصلی بهم حسان أربعین یوماً والناس یتشاورون... وکان الناس بالجابیة لهم أهواء مختلفة ، فأما مالک بن هبیرة السکونی فکان یهوی هوی بنی یزید بن معاویة ویحب أن تکون الخلافة فیهم ، وأما الحصین بن نمیر السکونی فکان یهوی أن تکون الخلافة لمروان بن

ص: 461

الحکم فقال مالک بن هبیرة لحصین بن نمیر: هلمَّ فلنبایع لهذا الغلام الذی نحن ولدنا أباه وهو ابن أختنا ، فقد عرف منزلتنا التی کانت من أبیه فإنه یحملنا علی رقاب العرب غداً ، یعنی خالد بن یزید . فقال الحصین: لا لعمر الله لاتأتینا العرب بشیخ ونأتیهم بصبی ! فقال مالک: هذا ولم تردی تهامة ولما یبلغ الحزام الطبین ، فقالوا مهلاً یا أبا سلیمان !فقال له مالک: والله لئن استخلفت مروان وآل مروان لیحسدنک علی سوطک وشراک نعلک وظل شجرة تستظل بها ! إن مروان أبو عشیرة وأخو عشیرة وعم عشیرة فإن بایعتموه کنتم عبیداً لهم ، ولکن علیکم بابن أختکم خالد . فقال حصین: إنی رأیت فی المنام قندیلاً معلقاً من السماء وإن من یمد عنقه إلی الخلافة تناوله فلم ینله وتناوله مروان فناله والله لنستخلفنه ! فقال له مالک: ویحک یا حصین أتبایع لمروان وآل مروان وأنت تعلم أنهم أهل بیت من قیس(أی أولاد حرام أبوهم من قیس عیلان

ولیسوا من بنی أمیة) ! وإنا نری للناس أن یبایعوا الکبیر ویستشبوا الصغیر یعنی بالکبیر مروان بن الحکم وبالصغیر خالد بن یزید بن معاویة ، قال: فأجمع رأی الناس علی البیعة لمروان ثم لخالد بن یزید من بعده ثم لعمرو بن سعید بن العاص من بعد خالد علی أن إمارة دمشق لعمرو بن سعید بن العاص وإمارة حمص لخالد بن یزید بن معاویة...). انتهی.

وقبل مروان کل الشروط وبایعه ابن بحدل الکلبیون بالخلافة ، وخاض بهم ومن معهم من الیمانیین معرکة فاصلة مع الضحاک فی مرج راهط قرب دمشق .

ص: 462

غشوهم وهم علی غیر عدة فنادی الناس: یا أبا أنیس أعجزاً بعد کَیْس؟فقال الضحاک: نعم أنا أبو أنیس عجزٌ لعمری بعد کیْس ! فاقتتلوا ولزم الناس رایاتهم وصبروا وصبر الضحاک... وقتلت قیس بمرج راهط مقتلة لم تقتله فی موطن قط ! وکانت وقعة مرج راهط للنصف من ذی الحجة تمام سنة أربع وستین). قال الطبری:3/281: (وقاتل مروان الضحاک عشرین لیلة ، ثم هزم أهل المرج وقُتلوا وقتل الضحاک وقتل یومئذ من أشراف الناس من أهل الشام ممن کان مع الضحاک ثمانون رجلاً کلهم کان یأخذ القطیفة ، والذی کان یأخذ القطیفة یأخذ ألفین فی العطاء...مقتلة عظیمة لم یقتلوا مثلها قط من القبائل کلها).

وبعد معرکة مرج راهط تحرک أنصار بنی کلب ومروان فی حمص فهرب والیها النعمان بن بشیر فلحقوا به وقتلوه ! وبذلک استطاع مروان بمساعدة المقادیر ورئیس بنی کلب وغسان أن ینقذ دولة بنی أمیة من سقوط محقق ، وینقل الخلافة من آل أبی سفیان الی أبنائه . ولکنه دفع حیاته ثمناً لنقل ولایة العهد من أسرة معاویة الی أسرته ، کما یأتی .

إن هذه الحوارات والأحداث تکشف أموراً کثیرة :

منها: أن الخلافة عند هؤلاء رئاسة دنیویة محضة تتبع مصالح رؤساء القبائل وقادة الجیش ، لذلک لاتری فی مناقشاتهم أثراً للإسلام ومصالح المسلمین ! فتفکیرهم دنیوی عادی لایحکمه دِینٌ ولا بُعْدُ نظر ، إلا المصلحة الآنیة والعصبیة الشامیة التی تحرکوا بها وغذتها إسرائیلیات کعب ومعاویة فی تفضیل أهل الشام علی الأمة ، وأن خلافة الله فی بلدهم ! وفی مقابلهم القیسیة أو النزاریة الذین تعصبوا لابن الزبیر وقبائل الحجاز والیمن ، وکان منطقهم قبلیاً مادیاً أیضاً !

ومنها: أنک تعجب لهذه المقادیر التی سمح لها الله عز وجل أن تعمل فی مسار الأمة والتاریخ ، فبعض الشخصیات والأحداث الصغیرة أو الکلمات ، کان لها دورٌ

ص: 464

أساسٌ فی تغییر مجری الأحداث ! فلو لم یلتق مروان بابن زیاد فی حوران مثلاً لذهب الی مکة وبایع ابن الزبیر وتمت الموجة العارمة لآل الزبیره !

ولکن الله غالبٌ علی أمره ، وهو أرحم بالأمة من أن یسلط علیها ابن الزبیر الذی هو أسوأ من بنی أمیة بمئات الأضعاف !

فی العقد الفرید/1101: (ثم أقبل(مروان)إلی دمشق فدخلها ونزل دار معاویة بن أبی سفیان دار الإمارة ، ثم جاءته بیعة الأجناد فقال له أصحابه: إنا لا نتخوف علیک إلا خالد بن یزید فتزوجْ أمه فإنک تکسره بذلک ، وأمه ابنة أبی هاشم بن عتبة بن ربیعة ، فتزوجها مروان فلما أراد الخروج إلی مصر قال لخالد: أعرنی سلاحاً إن کان عندک فأعاره سلاحاً وخرج إلی مصر فقاتل أهلها وسبی بها ناساً کثیراً فافتدوا منه(أی کان جیشه یقبض علی الناس مسلمین وغیرهم ، ثم یخیرهم بین القتل والفدیة کل واحد بمبلغ کذا ، فحصل علی مال کثیر) ! ثم قدم الشام فقال له خالد بن یزید: ردَّ علیَّ سلاحی فأبی علیه ، فألح علیه خالد فقال له مروان وکان فحاشاً: یا ابن رطبة الإست ! قال: فدخل إلی أمه فبکی عندها وشکا إلیها ما قاله مروان علی رؤوس أهل الشام . فقالت له: لا علیک فإنه لا یعود إلیک بمثلها ! فلبث مروان بعد ما قال لخالد ما قال أیاماً ثم جاء إلی أم خالد فرقد عندها ، فأمرت جواریها فطرحن علیه الوسائد ثم غمته حتی قتلته ، ثم خرجن فصحن وشققن ثیابهن: یا أمیر المؤمنین! یا أمیر المؤمنین ! ثم قام عبد الملک بالأمر بعده فقال لفاختة أم خالد: والله لولا أن یقول الناس إنی قتلت بأبی امرأة لقتلتک بأمیر المؤمنین). (وذلک فی هلال شهر رمضان سنة خمس وستین . وکانت ولایته علی الشام ومصر ثمانیة أشهر ویقال ستة أشهر ). (تاریخ دمشق:57/263).

وفی الطبقات:5/42: (وکان مروان قد أطمع خالد بن یزید بن معاویة فی بعض الأمر ثم بدا له فعقد لابنیه عبد الملک وعبد العزیز ابنی مروان بالخلافة بعده ، فأراد أن یضع من خالد بن یزید ویقصر به ویزهِّد الناس فیه ، وکان إذا دخل علیه أجلسه معه علی سریره ، فدخل علیه یوماً فذهب لیجلس مجلسه الذی کان یجلسه فقال له مروان وزبَره: تنح یا ابن رطبة الإست ، والله ما وجدت لک عقلاً ! فانصرف خالد وقتئذ مغضباً حتی دخل علی أمه... فقالت له: لایسمع هذا منک أحد.... فإنی

ص: 467

سأکفیکه وانتصر لک منه... فنام عندها فوثبت هی وجواریها فغلقن الأبواب علی مروان ثم عمدت إلی وسادة فوضعتها علی وجهه فلم تزل هی وجواریها یغممنه حتی مات...ثم قامت فشقت جیبها علیه وأمرت جواریها وخدمها فشققن وصحن علیه وقلن: مات أمیر المؤمنین فجأة).(والمنتظم:6/50).

وفی الاستیعاب:3/1389:(فسمته ثم قامت إلیه مع جواریها فغمته مع حتی مات).

وروی القصة الجمیع، ومنهم الطبری وقال:3/423:(ثم إن مروان نام عندها فغطته بالوسادة حتی قتلته).(والأخبار الطوال/285، وکامل ابن الأثیر:3/364، و:4/14، وسیر الذهبی:3/479).

وفی تاریخ الیعقوبی:2/ 275: (فصیرت له سُمَاً فی لبن فلما دخل سقته إیاه . وقال بعضهم: بل وضعت علی وجهه وسادة حتی قتلته). وانتهی مروان !

ص: 468

ص: 470

فاصلة عنده بین النظریة والتطبیق ، والقول والعمل !

شفافیةٌ فی التسامح مع الناس.. تعلمها من قوله تعالی: فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ ، ففسره بأنه: العفو من غیر عتاب ! (أمالی الصدوق/416) .

وقد وصف الطبری:5/217، دهشة والی المدینة هشام بن إسماعیل المخزومی ، الذی کان یؤذی الإمام(علیه السّلام)أذی شدیداً ، فلما غضب علیه الولید بن عبد الملک عزله وأراد الإنتقام منه فأمر أن یوقف للناس ویدعوا للإقتصاص منه !

(فقال: ما أخاف إلا من علی بن الحسین ! فمرَّ به علیٌّ وقد وقف عند دار مروان وکان علیُّ قد تقدم إلی خاصته أن لایعرض له أحد منهم بکلمة ، فلما مرَّ ناداه هشام بن إسماعیل: اللهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسَالَتَهُ). (والیعقوبی:2/283) .

وقال ابن کثیر فی النهایة:9/124: (ونال منه رجل یوماً فجعل یتغافل عنه یریه أنه لم یسمعه ، فقال له الرجل: إیاک أعنی !

فقال له علی: وعنک أغضی...

وقیل له: من أعظم الناس خطراً؟فقال: من لم یر الدنیا لنفسه قدراً ).

وإنسانیةٌ حنونةٌ مع کل الناس خاصةً الضعفاء.. قال ابنه الباقر(علیهماالسّلام): ( لمَّا حضرت علی بن الحسین الوفاة ضمَّنی إلی صدره ثم قال: یا بنیَّ أوصیک بما أوصانی به أبی حین حضرته الوفاة ، وبما ذکر أن أباه أوصاه به ، فقال: یا بنیَّ إیاک وظلم من لا یجدُ علیک ناصراً إلا الله) . (أمالی الصدوق/249) .

وحنانٌ علی الفقراء ولو من غیر شیعته..(کان یعول مائة أهل بیت من فقراء المدینة). (الخصال/518) مع أنه کان یقول: (ما بمکة والمدینة عشرون رجلاً یحبنا). (شرح النهج:4/104، والغارات:2/573) .

ص: 472

وقال الأموی ابن کثیر فی النهایة:9/124: (وذکروا أنه کان کثیر الصدقة باللیل وکان یقول: صدقة اللیل تطفئ غضب الرب وتنور القلب والقبر ، وتکشف عن العبد ظلمة یوم القیامة . وقاسم الله تعالی ماله مرتین . وقال محمد بن إسحاق: کان ناس بالمدینة یعیشون لایدرون من أین یعیشون ومن یعطیهم ، فلما مات علی بن الحسین فقدوا ذلک فعرفوا أنه هو الذی کان یأتیهم فی اللیل بما یأتیهم به . ولما مات وجدوا فی ظهره وأکتافه أثر حمل الجراب إلی بیوت الأرامل والمساکین فی اللیل . وقیل إنه کان یعول مائة أهل بیت بالمدینة). انتهی.

وبهذه الإنسانیة کان یَفَهَمُ الدین.. فقد سئل: لمَ فَرَضَ الله عز وجل الصوم؟ فأجاب: (لیجدَ الغنیُّ مَسَّ الجوع فیحِنَّ علی الفقیر). (أمالی الصدوق/97).

عطوفٌ رفیقٌ بالحیوان..قال الإمام الباقر(علیه السّلام):(کان لعلی بن الحسین(علیه السّلام) ناقة حجَّ علیها اثنتین وعشرین حجة ما قرعها قرعة قط قال: فجاءت بعد موته وما شعرنا بها إلا وقد جاءنی بعض خدمنا أو بعض الموالی فقال: إن الناقة قد خرجت(من مرعاها خارج المدینة)فأتت قبر علی بن الحسین(علیه السّلام)فانبرکت علیه فدلکت بجرانها القبر وهی ترغو ! فقلت: أدرکوها أدرکوها وجیئونی بها قبل أن یعلموا بها أو یروها ! قال: وما کانت رأت القبر قط). (الکافی:1/467) .

وأوصاه أبوه(علیهماالسّلام)بها:(فإذا نَفَقَتْ فادفنها لایأکل لحمها السباع فإن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: ما من بعیر یوقف علیه موقف عرفة سبع حجج إلا جعله الله من نعم الجنة وبارک فی نسله ، فلما نفقت حفر لها أبو جعفر(علیه السّلام)ودفنها).(ثواب الأعمال/50).

لقد استوعب الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بشفافیته عالم قوله تعالی: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِی الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ یَطِیرُ بِجَنَاحَیْهِ إِلا أُمَمٌ أَمْثَالُکُمْ). (الأنعام:38) ، فهو القائل: (ما بهمت البهائم عنه ، فلم تبهم عن أربعة: معرفتها بالرب تبارک وتعالی ، ومعرفتها بالموت ،

ص: 473

ومعرفتها بالأنثی من الذکر ، ومعرفتها بالمرعی الخصب). (الخصال/260).

وهو بقیةُ السیف.. شاءه الله أن یکون شاهداً علی کربلاء ، ومعه طفله محمد الباقر(علیهماالسّلام) ، فحضر کل مراحل المعرکة وفصول الأسر والترحال . وهیأ له الله من یحافظ علی حیاته فی کربلاء: (لما قتل الحسین کان علی بن الحسین(علیهماالسّلام)نائماً فجعل رجل منهم یدافع عنه کل من أراد به سوءاً) ! (مدینة المعاجز:4/382).

قال الزهری: ( کان علی بن الحسین مع أبیه یوم قتل وهو ابن ثلاث وعشرین سنة). (تهذیب الکمال:20/402 ، وروی عن محمد بن عقیل بأن عمر(علیه السّلام)کان خمساً وعشرین) .

وهو زَیْنُ العابدین..(کان الزهری إذا حدث عن علی بن الحسین قال: حدثنی زین العابدین علی بن الحسین ، فقال له سفیان بن عیینة: ولم تقول زین العابدین؟ قال: لأنی سمعت سعید بن المسیب یحدث عن ابن عباس أن رسول الله قال: إذا کان یوم القیامة ینادی مناد أین زین العابدین؟ فکأنی أنظر إلی ولدی علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب یخطر بین الصفوف). (علل الشرائع:1/230، ومناقب آل أبی طالب:3/304، وأمالی الصدوق/410 ، ومدینة المعاجز:4/242).

(زین العابدین ثقةٌ ثَبْتٌ عابدٌ فقیهٌ فاضلٌ مشهور . قال ابن عیینة عن الزهری: ما رأیت قرشیاً أفضل منه). (تقریب التهذیب:1/692، وفیض القدیر:6/454 )

وقال الأموی ابن کثیر فی النهایة:9/123: (وذکروا أنه احترق البیت الذی هو فیه وهو قائم یصلی ، فلما انصرف قالوا له: مالک لم تنصرف؟ فقال: إنی اشتغلت عن هذه النار بالنار الأخری ! وکان إذا توضأ یصفر لونه فإذا قام إلی الصلاة ارتعد من الفرق ، فقیل له فی ذلک فقال:

ألا تدرون بین یدی مَنْ أقوم ولمن أناجی ؟

ولما حج أراد أن یلبی فارتعد وقال: أخشی أن أقول لبیک اللهم لبیک ، فیقال لی: لا لبیک ! فشجعوه علی التلبیة فلما لبی غشی علیه حتی سقط عن الراحلة....

ص: 474

وقال طاووس: سمعته وهو ساجد عند الحجر یقول: عُبَیْدُک بفِنائک . سائلُکَ بفنائک . فقیرُک بفنائک.. فوالله ما دعوت بها فی کرب قط إلا کشف عنی).

وهو الإمام السَّجَّاد..(ما ذکر لله نعمة علیه إلا سجد ، ولا قرأ آیة من کتاب الله فیها سجدة إلا سجد ، ولا دفع الله عنه شراً یخشاه أو کید کائد إلا سجد ، ولا فرغ من صلاته مفروضة إلا سجد ، ولا وفق لإصلاح بین اثنین إلا سجد ، وکان کثیر السجود فی جمیع مواضع سجوده فَسُمِّیَ السَّجَّاد لذلک).( المناقب:3/304).

قال الزهری: ( دخلت مع علی بن الحسین علی عبد الملک بن مروان ، قال فاستعظم عبد الملک ما رأی من أثر السجود بین عینی علی بن الحسین فقال: یا أبا محمد لقد بان علیک الإجتهاد ولقد سبق لک من الله الحسنی وأنت بضعة من رسول الله(ص)وقریب النسب وکید السبب ، وإنک لذو فضل عظیم علی أهل بیتک وذوی عصرک ، ولقد أوتیت من العلم والفضل والورع ما لم یؤته أحد مثلک ولا قبلک إلا من مضی من سلفک ، وأقبل یثنی علیه ویطریه قال فقال علی بن الحسین: کلُّ ما ذکرته ووصفته من فضل الله وتأییده وتوفیقه فأین شکره علی ما أنعم ؟

إلی أن قال: والله لو تقطعت أعضائی وسالت مقلتای علی صدری لن أقوم لله جل جلاله بشکر عشر العشیر من نعمة واحدة من جمیع نعمه التی لایحصیها العادون ولایبلغ حد نعمة منها علیَّ جمیع حمد الحامدین لاوالله أو یرانی الله لایشغلنی شئ عن شکره وذکره فی لیل ولانهار ولاسر ولا علانیة. لولا أن لأهلی علی حقاً ولسائر الناس من خاصهم علی حقوقاً لایسعنی إلا القیام بها حسب الوسع والطاقة حتی أؤدیها إلیهم ، لرمیتُ بطرفی إلی السماء وبقلبی إلی الله ، ثم لم أردَّهما حتی یقضی الله علی نفسی وهو خیر الحاکمین ! وبکی ، وبکی عبد الملک).(فتح الأبواب لابن طاووس/169).

فأی معرفة هذه ؟ وأی حبٍّ لله هذا ، الذی یمکِّن صاحبه أن یرمی بطرفه الی

ص: 475

السماء ویرمی بقلبه الی الله طول حیاته ، فیکون عمره تسبیحةً واحدةً؟!

هذه قمة المعرفة والعبادة ، لا ما یدعیه المدعون ویُلقلقون به ألسنتهم !

وهو شاعر الله.. فلهُ عز وجل کل مدائحه وقصائده ، وحبه وفکره وذکره ، وخشوعه ودموعه.. بل کل وجوده وحیاته ، فی یومه ولیله ، وحله وترحاله .

وهو مع ربه عز وجل فی غایة الأدب ، ینتقی فی تصرفاته الحرکة والسکون ، لأنه فی محضره سبحانه . وینتقی للحدیث عنه أحسن الکلمات وأبلغ المعانی . أما حدیثه معه فیخصه بأعلی الکلام وأروعه !

الصحیفة السجادیة.. زبور آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کتابٌ لم یعرفه الناس !

وأول ما تبهرک فیه قدرة معماره علی بناء العبارة العربیة ، فهو أقدر من أیِّ بلیغٍ تصفه بأنه متمکن من اللغة ، آخذ بناصیة مفرداتها وتراکیبها ، فمفردات العربیة تدور حول إمامها(علیه السّلام)کالنجوم حول قطبها ، تعرض أنفسها علی أنامل فکره أفعالاً وأسماءً وحروفاً وصیَغَ تعبیر ، طائعةً متواضعة ، عسی أن یشرفها فیجعلها آجرَّةً فی صروحه ، أو لُحمةً فی لوحاته .

الکلمة عند الإمام(علیه السّلام)موجود حیویٌّ.. بنفسها ، لأنه ینتقیها من أسفاط اللغة کما ینتقی الخبیر جواهره لیصوغها ویصوغ بها .

وبمحیطها ، الذی یضعها فیه فتحییه ویحییها .

وبخیوط ارتباطها ، التی یشدها بها بالکلمات والحروف .

وبأشعتها ، التی یمنحها لها ، فتشرق فی جدلیة خاصة فی فقراته ومقطوعاته .

والفکرة عنده.. روحٌ تنبض فی الکلمة ، وتنبض بها ، تجئ من أفق أعلی ، غنیٍّ غزیر ، ینساب فی الروح ، ویلذُّ للعقل ، ویناغی أوتار النفس .

أفقٌ جمالی.. ینحدر منه کلام الإمام(علیه السّلام)بأروع من جمال الورود والنسائم

ص: 476

والملکات والحوریات ، فهو آت من معدن الجمال الأعلی ومنبعه .

جمالٌ ، تُفیضه روحٌ عُلْویة لاتری فی الوجود إلا جمیلاً ! فهذا الوجود عندها له ربٌّ جمیل لا یصدر عنه إلا الجمیل ، وهی تری الأشیاء بجماله وکماله ، ولا تری ما

یعکر جماله حتی خطایا الإنسان ، وحتی القوانین والمقادیر .

روحٌ جمالیة.. تری النصف الفارغ من الکأس جمیلاً کالمملوء ، وتتحیر فی أیهما الأجمل: ما یفقده الإنسان فی مرضه من صحته ، أوما یبقی له منها !

إستمع الیه کیف یتکلم مع ربه: (إذا مرض أو نزل به کرب أو بلیة: اللهم لک الحمد علی ما لم أزل أتصرف فیه من سلامة بدنی ، ولک الحمد علی ما أحدثتَ بی من علة فی جسدی ! فما أدری یا إلهی أیَّ الحالین أحقُّ بالشکر لک ، وأیَّ الوقتین أولی بالحمد لک ، أوقتَ الصحة التی هنأتنی فیها طیبات رزقک ، ونشَّطتنی بها لابتغاء مرضاتک وفضلک ، وقویتنی معها علی ما وفقتنی له من طاعتک ؟ أم وقتَ العلة التی محصتنی بها ، والنعم التی أتحفتنی بها تخفیفاً لما ثقل علی ظهری من الخطیئات) (الصحیفة السجادیة/ الدعاء الخامس عشر) .

وانظر الی جدلیة الکلمات بین أنامل فکره حیث یقول: (عند الصباح والمساء: الحمد لله الذی خلق اللیل والنهار بقوته ، ومیز بینهما بقدرته ، وجعل لکل واحد منهما حداً محدوداً ، وأمداً ممدوداً ، یولج کل واحد منهما فی صاحبه ، ویولج صاحبه فیه ، بتقدیر منه للعباد فیما یغذوهم به وینشئهم علیه ، فخلق لهم اللیل لیسکنوا فیه من حرکات التعب ونهضات النصب ، وجعله لباساً لیلبسوا من راحته ومنامه ، فیکون ذلک لهم جماماً وقوة ولینالوا به لذة وشهوة ، وخلق لهم النهار مبصراً لیبتغوا فیه من فضله ، ولیتسببوا إلی رزقه ویسرحوا فی أرضه ،طلباً لما فیه نیل العاجل من دنیاهم ، ودرک الأجل فی أخراهم ، بکل ذلک یصلح شانهم ویبلو

ص: 477

أخبارهم ، وینظر کیف هم فی أوقات طاعته ومنازل فروضه ومواقع أحکامه ، لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَیَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی ).(الصحیفة السجادیة/الدعاء السادس) أرأیت الخلق بالقوة ، والتمییز بالقدرة ، والحدَّ والأمد ، وتناوب الزحف بین اللیل والنهار ، والفرق بین التغذیة والتنشئة ، والحرکات والنهضات ، والتعب والنصب.. والریشة التی تفتح أبواب فکرک علی الوجود ، وروحک علی الخالق ، وتملأ حیاتک بالحیاة ، فیما لایتسع المجال لدراسة فقرة واحدة منه ؟!

ومسؤولیة الکلمة عند الإمام(علیه السّلام)کعمقها.. فهو یقول: (لایزال العبد المؤمن یکتب محسناً مادام ساکتاً فإذا تکلم کتب محسناً أو مسیئاً).(ثواب الأعمال/164).

ویقول: (إن لسان ابن آدم یشرف کل یوم علی جوارحه فیقول: کیف أصبحتم؟ فیقولون: بخیر إن ترکتنا ! ویقولون: الله الله فینا ، ویناشدونه ویقولون: إنما نثابُ بک ونعاقبُ بک) ! (الخصال/6).

ولم تمنعه أشواق الروح من عمق العقل.. فالمروی عنه فی ذلک کثیر ، منه أنه سئل عن التوحید فقال: (إن الله عز وجل علم أنه یکون فی آخر الزمان أقوامٌ متعمقون فأنزل: قُلْ هُوَاللهُ أَحَدٌ، اللهُ الصَّمَدُ، لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ، وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُوًا أَحَدٌ، والآیات من سورة الحدید: سَبَّحَ للهِ مَا فِی السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ . لَهُ مُلْکُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ یُحْیِی وَیُمِیتُ وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَئْ قَدِیرٌ . هُوَ الأَوَلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِکُلِّ شَئْ عَلِیمٌ. هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَی عَلَی الْعَرْشِ یَعْلَمُ مَا یَلِجُ فِی الأَرْضِ وَمَا یَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا یَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا یَعْرُجُ فِیهَا وَهُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مَاکُنْتُمْ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ . لَهُ مُلْکُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَی اللهِ تُرْجَعُ الآمُورُ . یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهَارِ وَیُولِجُ النَّهَارَ فِی اللَّیْلِ وَهُوَ عَلِیمٌ بِذَاتِ

ص: 478

الصُّدُورِ . فمن رام ما وراء هنالک هلک).(التوحید للصدوق/283).

وروی عن أبیه الحسین عن أمیر المؤمنین(علیهماالسّلام)أنه قال:(من الدلیل علی أن الأجسام محدثة: أن الأجسام لاتخلو من أن تکون مجتمعة أو مفترقة ومتحرکة أو ساکنة ، والإجتماع والإفتراق والحرکة والسکون محدثة ، فعلمنا أن الجسم محدث لحدوث مالاینفک منه ولایتقدمه..الخ. وهو حدیث طویل فی الإستدلال العقلی علی حدوث العالم وتموین الخالق عز وجل له بالحیاة.(التوحید للصدوق/300).

فی قبة(هودج کالقفص)والأقیاد فی رجلیه والغل فی یدیه ، فبکیت وقلت: وددتُ أنی فی مکانک وأنت سالم ! فقال لی: یازهری أوَتَظُنُّ هذا مما تری علیَّ وفی عنقی مما یکربنی؟ أما لو شئتُ ما کان وأنه إن بلغ بک وبأمثالک غمرٌ لیذکر عذاب الله ، ثم أخرج یده من الغل ورجلیه من القید ثم قال: یا زهری لا جُزْتُ معهم ذا منزلتین من المدینة(مکان فی طریق الشام)! قال: فما لبثنا إلا أربع لیال حتی قدم الموکلون به یطلبونه من المدینة فما وجدوه ! فکنت فیمن سألهم عنه فقال لی بعضهم: إنا نراه متبوعاً(أی معه جن!) إنه لنازل ونحن حوله لاننام نرصده ، إذ أصبحنا فما وجدنا بین محمله إلا حدیدة ! قال الزهری: فقدمت بعد ذلک علی عبد الملک بن مروان فسألنی عن علی بن الحسین فأخبرته

فقال لی: إنه جاءنی فی یوم فَقَدَهُ الأعوان فدخل علیَّ فقال: ما أنا وأنت؟! فقلت: أقم عندی فقال: لا أحب ثم خرج ، فوالله لقد امتلأ ثوبی منه خیفة . قال الزهری: فقلت: یا أمیر المؤمنین لیس علی بن الحسین حیث تظن ! إنه مشغول بربه فقال: حبذا شغلٌ مثلُه فنعم ما شغل به ! قال وکان الزهری إذا ذکر علی بن الحسین یبکی ویقول: زین العابدین ).(تاریخ دمشق:41/372 ،وحلیة الأولیاء:3/135، ومناقب آل أبی طالب:3/275 ، وغیرها من مصادر الطرفین ).

أقول: تدل هذه المعجزة المتفق علیها علی أن أئمة المذاهب الأخری وعلماءهم یعتقدون بصدور المعجزات من الأولیاء ، وقد ذکروا فی بحثهم معنی الإسم الأعظم الذی لاتردُّ به دعوة ، أنه کان عند عدد من رجالهم !

وروی المناوی فی فیض القدیر:1/653 أن أبیَّ بن کعب طلب من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یعلمه الإسم الأعظم فأرشده الی مطلع آیة الکرسی ، وقال فی:1/524: (فقد ابتلیَ بعض عظماء الأولیاء بالجذام وکان یحفظ الإسم الأعظم فقیل له: ألا تدعو؟ فقال ما کنت لأطلب الإقالة من أمر اختاره لی).

ص: 480

وقال ابن حجر فی الإصابة:5/491: (أن کرزاً سأل الله تعالی أن یعلمه الإسم الأعظم علی أن لا یسأل به شیئاً من الدنیا فأعطاه ، فسأل الله أن یقویه علی تلاوة القرآن ، فکان یختمه فی الیوم واللیلة ثلاث مرات) !

وفی إعانة الطالبین:1/16 ، أن عبد القادر الجیلانی کان عنده الإسم الأعظم !

وقال الذهبی فی سیره:7/388 ، فی ترجمة

ابراهیم بن أدهم: ( ورأی فی البادیة رجلاً علمه الإسم الأعظم فدعا به ، فرأی الخضر وقال: إنما علمک أخی داود . رواها علی بن محمد المصری الواعظ ) .

وقال الذهبی أیضاً:13/86 فی ترجمة أبی یزید البسطامی: (وقیل له: علمنا الإسم الأعظم قال: لیس له حدٌّ إنما هو فراغ قلبک لوحدانیته ، فإذا کنت کذلک فارفع له أی إسم شئت من أسمائه إلیه ) .

وقال فی:13/266: (إن أبا حاتم کان یعرف الإسم الأعظم فمرض ابنه فاجتهد أن لا یدعو به فإنه لاینال به الدنیا ، فلما اشتدت العلة حزن ودعا به فعوفی ، فرأی أبو حاتم فی نومه: استجبتُ لک ولکن لا یعقب ابنک . فکان عبد الرحمن مع زوجته سبعین سنة فلم یرزق ولداً ، وقیل: إنه ما مسَّها )!

وقال فی ترجمة السلمی:14/249: (قلت: هو صاحب حکایة الفأرة مع ذی النون لما سأله الإسم الأعظم).(وسیر الذهبی:14/251، و:16/511 ، ومیزان الإعتدال:1/398 ، و:2/36 ).

أما عندنا فأمر الإمامة ومقام الأئمة المعصومین صلوات الله علیهم ، أوسع من الإسم الأعظم ، فإن بعض موالیهم کانوا یعرفونه ! (عن أبی بصیر قال سمعت أبا عبد الله(علیه السّلام)یقول: سلمان عُلِّمَ الإسم الأعظم ). (اختیار معرفة الرجال:1/56).

بینما لم یعلِّمْه الإمام الباقر(علیه السّلام)لعمر بن حنظلة ، لأنه لایطیقه ! (قال: قلت لأبی جعفر(علیه السّلام): إنی أظن أن لی عندک منزلة؟ قال:أجل ، قال قلت: فإن لی إلیک حاجة

ص: 481

، قال: وما هی؟ قال قلت تعلمنی الإسم الأعظم ! قال: وتطیقه؟ قلت: نعم ، قال: فادخل البیت ، قال فدخل البیت فوضع أبو جعفر یده علی الأرض فأظلم البیت فأرعدت فرایص عمر ! فقال: ما تقول ، أعلمک ؟ فقال: لا . قال: فرفع یده فرجع البیت کما کان ). (بصائر الدرجات/230) .

وقد تعرضنا فی المجلد الأول الی علم أمیر المؤمنین(علیه السّلام)بأجَله ، وفی هذا المجلد الی علم الإمام الحسن(علیه السّلام)بأجَله ، وأن الله تعالی خصَّ نبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته المعصومین(علیهم السّلام) بالکثیر الکثیر فعندهم(علیهم السّلام) علم الظاهر والباطن. وأن من یعطیه الله هذه العلوم یجعل معه ملائکةً یحفظونها ویحفظونه ، لیعیش حیاته الطبیعیة بالعلم الظاهری ، ویستعمل طرفاً من العلم اللدنی فی وقته المناسب ! وهذا معنی قوله تعالی: عَالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أَحَداً . إِلا مَنِ ارْتَضَی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً . (سورة الجن:26-27) .

وقد صرح الإمام زین العابدین(علیه السّلام)بذلک عندما جاءه رجل مهموم وشکی له قرضه الذی أثقله ، فلم یکن عند الإمام(علیه السّلام)مال لأن الولید کان صادر أمواله ، فأعطاه قرصیه قوت یومه وأمره أن یذهب الی السوق ویشتری بهما شیئاً ، فوجد سمکتین غیر مرغوبتین فاشتراهما فوجد فی جوفها لؤلؤتین ثمینتین: (وباع الرجل اللؤلؤتین بمال عظیم قضی منه دینه وحسنت بعد ذلک حاله . فقال بعض المخالفین: ما أشد هذا التفاوت ! بینا علی بن الحسین لا یقدر أن یسد منه فاقة إذ أغناه هذا الغناء العظیم کیف یکون هذا وکیف یعجز عن سد الفاقة من یقدر علی هذا الغناء العظیم؟فقال علی بن الحسین(علیه السّلام):هکذا قالت قریش للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): کیف یمضی إلی بیت المقدس ویشاهد ما فیه من آثار الأنبیاء(علیهم السّلام) من مکة ویرجع إلیها فی لیلة واحدة ، من لا یقدر أن یبلغ من مکة إلی المدینة إلا فی اثنی عشر یوماً ، وذلک حین هاجر منها

ص: 482

؟! ثم قال(علیه السّلام): جهلوا والله أمر الله وأمر أولیائه معه ، إن المراتب الرفیعة لاتنال إلا بالتسلیم لله جل ثناؤه وترک الإقتراح علیه والرضا بما یدبرهم به ، إن أولیاء الله صبروا علی المحن والمکاره صبراً لمَّا یساوهم فیه غیرهم ، فجازاهم الله عز وجل عن ذلک بأن أوجب لهم نجح جمیع طلباتهم، لکنهم مع ذلک لایریدون منه إلا مایریده لهم) ! (أمالی الصدوق/539) .

وفی هذا الموضوع بحوث مهمة ، نشیر منها الی أن قوله(علیه السّلام)(أوجب لهم نجح جمیع طلباتهم لکنهم مع ذلک لایریدون منه إلا مایریده لهم): یدل علی أن المعصوم (علیه السّلام)لایطلب المعجزة ولایستعمل ولایته التکوینیة إلا بإذن أو أمرٍ من الله تعالی ! فالأصل عنده أن یعمل ویعیش بالأسباب العادیة ، إلا إذا أبلغه الله تعالی بهاتف أو إلهام أو أی طریق ، أن یعمل شیئاً آخر أو یدعوه بشئ ! وهذا معنی تفوق النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعترته علی غیرهم ، بأنهم لم یقترحوا علی ربهم عز وجل شیئاً .

ص: 483

لقتله ، ولا هو مطیع للسلطة کعلماء البلاط !

عندما یکتب الحجاج السفاک الی عبد الملک بن مروان: (إن أردت أن یثبت ملکک فاقتل علی بن الحسین) ! (الصراط المستقیم:2/180). فمعناه أن حاکم العراق والحجاز المعتمد بامتیاز عند الخلیفة الأموی ، یری أن المرجع الروحی لکل تحرکات الهاشمیین والشیعة ضد بنی أمیة ومنها حرکة التوابین والمختار ، هو علی بن الحسین الذی یمثل أمجاد أبیه وعترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأنه مادام حیاً فستنشأ الحرکات بشعار یالثارات الحسین ، وتکون بتبریکه مع سلب مسؤولیته عنها !

وعندما یبادر عبد الملک فیکتب سراً الی الحجاج: (جنبنی دماء آل أبی طالب فإنی رأیت بنی حرب لما قتلوا الحسین نزع الله ملکهم).(محاسن البیهقی/39) فمعناه أن عبد الملک قرر من أجل الإبقاء علی ملکه أن یفصل حساب الإمام زین العابدین(علیه السّلام)ومحمد بن الحنفیة وعبدالله بن عباس وأبنائهم ، عن حساب التوابین والمختار ، وبقیة الثائرین بإسمهم .

وقد استفاد الإمام زین العابدین(علیه السّلام)من هذا الهامش الأموی الجدید فنشط فی تحقیق هدفیه الأساسیین ، فی الخطوط التالیة التی تنتظم کل حیاته وفعالیاته:

الأول: سلوک التأله والتعبد ، وتعمیقه فی المسلمین وتعلیمه للجادین منهم .

الثانی: مواجهة خطط معاویة ضد علی وأهل البیت(علیهم السّلام) وخطة یزید لإبادتهم وتوعیة الأمة علی مکانتهم فی الإسلام وقرآنه وسنة نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

الثالث: الدیبلوماسیة مع النظام الأموی ، بعد أن انتقل من آل أبی سفیان الی آل مروان ، ولمِّ شمل الهاشمیین ورعایتهم وتقویة روحیاتهم ، والإبتعاد بنفسه وبهم عن الإنخراط فی الثورات العاطفیة المتأرجحة ، أو تلک الطامعة فی السلطة باسم أهل البیت(علیهم السّلام) . ولکل واحد من هذه الخطوط مفردات کثیرة فی حیاة

ص: 485

الإمام(علیه السّلام)لایتسع لها المجال ، فنکتفی منها بنقاط:

من هذا ؟ قالوا: هذا علی بن الحسین ، قال: مرحباً وأهلاً ، ثم أجلسه معه علی السریر والطنفسة ثم قال: إن أمیر المؤمنین أوصانی بک قبلاً وهو یقول إن هؤلاء الخبثاء شغلونی عنک وعن وصلتک ، ثم قال لعلی: لعل أهلک فزعوا ! قال: إی والله ، فأمر بدابته فأسرجت ثم حمله فرده علیها).انتهی. وأکرمه واستثناه من البیعة علی أنه عبد قنٌّ لیزید (ورواه الطبری فی:4/372، وغیره بألفاظ أخری ، وروت مصادرنا أنه لم یأت الیه مع مروان وابنه بل مع اثنین من بنی هاشم ).

ونقل المؤرخون والمحدثون شهادة الزهری بأن الإمام زین العابدین(علیه السّلام)کان أحب أهل بیته الی مروان وعبد الملک ، قال (کان أقصد أهل بیته وأحسنهم طاعة وأحبهم إلی مروان بن الحکم وعبد الملک بن مروان). (الطبقات:5/215، وتاریخ بخاری الصغیر:1/246، , والتعدیل والتجریح:3/1079، وتاریخ دمشق:41/371 ، وتهذیب الکمال:20/386 ، وسیر الذهبی:4/389 ، وتاریخ أبی زرعة/103).

واهتم ابن کثیر کثیراً بأن یمدح مروان وابنه عبد الملک لعلاقتهما الحسنة مع الإمام زین العابدین(علیه السّلام)فزعم فی النهایة:8/283، و:9/122، أن مرواناً شجع الإمام زین العابدین(علیه السّلام)علی تکثیر نسله بعد أن لم یبق غیره من ذریة الحسین(علیه السّلام) وأقرضه مئة ألف درهم لیشتری جواری ! ثم أوصی مروان ابنه عبد الملک أن لایأخذها منه . وقال ابن کثیر: (فجمیع الحسینیین من نسله رحمه الله). انتهی.

وکأن ابن کثیر یقول إن السادة الحسینیین کلهم من أموال مروان ! فهم مدینون بوجودهم لأسیاده بنی أمیة العظماء ! ثم ذکر ابن کثیر أن الحسن والحسین(علیهماالسّلام) کانا یصلیان خلف مروان ولایعیدان الصلاة إذا رجعا الی البیت !

وکأنه کان معهما ، وکأن الصلاة خلف الوالی شهادةٌ له بشرعیة سلطته !

ص: 487

الإمام(علیه السّلام)کان فی تلک الفترة فی البادیة ، وستعرف أنه أمضی سنوات فی البادیة بعد کربلاء .

مصعب أن یسیطر علی العراق ویقضی علی حرکة المختار ویقتله فی14رمضان سنة68(الطبقات:5/105، وتاریخ دمشق:54/349، وفی الطبری:4/578 أن ذلک فی سنة67).

وقد ارتکب مصعب فی العراق فظائع کفظائع یزید بأهل المدینة فی وقعة الحرة ! وبقی مسیطراً علیه نحو أربع سنوات .

وفی المقابل واصل عبد الملک غزوه للعراق فی کل سنة ، حتی استطاع أن یخضعه ویقتل مصعب بن الزبیر فی15جمادی الأولی سنة72 . (الطبقات:5/183) .

وفی النجوم الزاهرة:1/183: (وتجهز(مصعب)وخرج یرید الشام لقتال عبد الملک بن مروان وخرج عبد الملک أیضاً من الشام یرید مصعب بن الزبیر ، فسار کل منهما إلی آخر ولایته ، وهجم علیهما الشتاء فرجع کل منهما إلی ولایته . قال خلیفة: وکانا یفعلان ذلک فی کل سنة حتی قتل مصعب).انتهی.

وفی إحدی هذه المرات سنة69 ، کان عبد الملک فی طریقه الی العراق وکان معه أحد قادته عمرو بن سعید الذی کان أبوه مروان جعله ولی عهد ثم عزله !

(فقال له عمرو بن سعید بن العاص إنک تخرج إلی العراق وقد کان أبوک وعدنی هذا الأمر من بعده وعلی ذلک جاهدت معه ، وقد کان من بلائی معه ما لم یخف علیک ، فاجعل لی هذا الأمر من بعدک فلم یجبه عبد الملک إلی شئ ، فانصرف عنه عمرو راجعاً إلی دمشق فرجع عبد الملک فی أثره حتی انتهی إلی دمشق.... واجتمع الناس وصعد المنبر(عمرو)فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس إنه لم یقم أحدٌ من قریش قبلی علی هذا المنبر إلازعم أن له جنة وناراً یدخل الجنة من أطاعه والنار من عصاه ! وإنی أخبرکم أن الجنة والنار بید الله وأنه لیس إلیَّ من ذلک شئ، غیر أن لکم علیَّ حسنُ المؤاساة والعطیة، ونزل.

وأصبح عبد الملک ففقد عمرو بن سعید فسأل عنه فأخبر خبره ، فرجع عبد الملک

ص: 490

إلی دمشق فإذا عمرو قد جلل دمشق المسوح فقاتله بها أیاماً... فلما طال قتالهم جاء نساء کلب وصبیانهم فبکین وقلن لسفیان بن الأبرد ولابن بحدل الکلبی علام تقتلون أنفسکم لسلطان قریش ؟! ...ثم إن عبد الملک وعمراً اصطلحا وکتبا بینهما کتابا وآمنه عبد الملک...ودخل عبد الملک دمشق یوم الخمیس فبعث إلی عمرو أن أعط الناس أرزاقهم فأرسل إلیه عمرو إن هذا لک لیس ببلد فاشخص عنه فلما کان یوم الاثنین وذلک بعد دخول عبد الملک دمشق بأربع بعث إلی عمرو أن ائتنی وهو عند امرأته الکلبیة ). (تاریخ الطبری:4/596) .

وقد نصحوا عمراً أن لایذهب الی عبد الملک ، ولکنه کان مغروراً فذهب الیه للتفاوض ، فقیده عبد الملک وذبحه بیده !

وبعد ثلاث سنوات غزا عبد الملک العراق ، وانتصر علی مصعب وقتله ، ودخل الکوفة فبایعه الناس. (مآثر الإنافة:1/129) .

وفی تاریخ الخلفاء للسیوطی/162:(عن عبد الملک بن عمیر اللیثی قال: رأیت فی هذا القصر وأشار إلی قصر الإمارة بالکوفة رأس الحسین بن علی بین یدی عبید الله بن زیاد علی ترس . ثم رأیت رأس عبید الله بن زیاد بین یدی المختار بن أبی عبید . ثم رأیت رأس المختار بین یدی مصعب بن الزبیر . ثم رأیت رأس مصعب بین یدی عبد الملک . فحدثتُ بهذا الحدیث عبد الملک فتطیَّر منه وفارق مکانه)! ( والطبرانی فی الکبیر:3/125، والزوائد:9/196ووثقه ، وأبی یعلی:5/54 ، و:7/73، والیعقوبی:2/265 ، وذکر أنه أمر بهدم تلک الصالة فی القصر) !

وبعد انتصار عبد الملک علی مصعب وقتله ، أرسل جیشاً بقیادة الحجاج بن یوسف الثقفی لحرب عبدالله بن الزبیر ، فحاصره فی مکة وضرب الکعبة بالمنجنیق حتی قَتَلَ ابن الزبیر وصلبه فی15جمادی الثانیة سنة73.(الطبقات:3/163)

ص: 491

الشام، وبعد أن قتل ابن عمه عمرو بن سعید ، وفی المدینة ، ومکة ، والعراق !

قال الجصاص وهو من أکابر علمائهم: (ولم یکن فی العرب ولا آل مروان أظلم ولا أکفر ولا أفجر من عبد الملک ، ولم یکن فی عماله أکفر ولا أظلم ولا أفجر من الحجاج ! وکان عبد الملک أول من قطع ألسنة الناس فی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ، صعد المنبر فقال: إنی والله ما أنا بالخلیفة المستضعف یعنی عثمان ، ولا بالخلیفة المصانع یعنی معاویة ! وإنکم تأمروننا بأشیاء تنسونها منه فی أنفسکم ، والله لایأمرنی أحد بعد مقامی هذا بتقوی الله إلا ضربت عنقه) ! (أحکام القرآن:1/86) وحذف الجصاص (المأبون) وذکرها ابن خیاط/210، وابن عساکر:37/135، والنهایة:9/78، والبیان والتبیین/294ونثر الدرر/385 ، وبعضهم جعلها:المأفون).

وقال البلاذری فی أنساب الأشراف/1774: (وحدثنی المدائنی عن مسلمة بن محارب قال: لما مات مروان صلی علیه عبد الملک ودفنه ، ثم صعد المنبر فقال:

إنی والله ما أنا بالخلیفة المصانع ولا الخلیفة المستضعف ولا الخلیفة المطعون علیه ! إنکم تأمرونا بتقوی الله وتنسون ذلک من أنفسکم ، والله لا یأمرنی أحد بعد یومی هذا بتقوی الله عز وجل إلا ضربت عنقه ! ثم نزل ). انتهی.

وقال السیوطی فی تاریخ الخلفاء/170: (وأول خلیفة بَخِلَ عبد الملک ، وکان یسمی رشح الحجارة لبخله ، ویکنی أبا الذِّبان لبخره(رائحة فمه الکریهة)قال: وهو أول من غدر فی الإسلام ، وأول من نهی عن الکلام بحضرة الخلفاء...کان لمروان بن الحکم ولیُّ العهد عمرو بن سعید بن العاص بعد ابنه فقتله...خطبنا عبد الملک بین مروان فقال..أما بعد فلست بالخلیفة المستضعف یعنی عثمان ولا الخلیفة المداهن یعین معاویة ولا الخلیفة المأفون یعنی یزید ! ألا وإن من کان قبلی من الخلفاء کانوا یأکلون ویطعمون من هذه الأموال ، ألا وإنی لا أداوی أدواء هذه الأمة إلا بالسیف حتی

ص: 493

تستقیم لی قناتکم. تکلفوننا أعمال المهاجرین ولاتعملون مثل أعمالهم فلن تزدادوا إلا عقوبة حتی یحکم السیف بیننا وبینکم ! هذا عمرو بن سعید قرابته قرابته وموضعه موضعه قال برأسه هکذا فقلنا بأسیافنا هکذا !... والله لا یأمرنی أحد بتقوی الله بعد مقامی هذا إلا ضربت عنقه. ثم نزل). (ونحوه تاریخ دمشق:37/135والنهایة:9/77 , وابن خیاط/209 ، وشرح النهج:6/17و:15/257 ، وراجع: الأوائل للعسکری/142، وفیه: أخذ الناس مأخذ ملوک الأعاجم فنهاهم عن الکلام بحضرته ! ونهایة الإرب/4686 ، وکامل ابن الأثیر:4/150 ، و:4/420، وفیه: وکان عبد الملک أول من غدر فی الإسلام... وأول من نهی عن الکلام فی حضرة الخلفاء... وتاریخ الخلفاء/171، وفوات الوفیات/526 ، المناقب والمثالب/325 ، والنزاع والتخاصم/41 ، وجمهرة خطب العرب:2/192، والأوائل/142، ونهایة الإرب/4686 ، والبیان والتبیین/294، وفیه: قال أبو إسحاق: والله لولا نسبک من هذا المستضعف وسببک من هذا المداهن لکنت منها أبعد من العیُّوق ! والله ما أخذتها من جهة المیراث ، ولا من جهة السابقة ، ولا من جهة القرابة ، ولا تدعی شوری ولا وصیة) !

وروی البلاذری فی أنساب الأشراف/1778، أنه کان یهدد بنی أمیة لئلا یتآمروا علیه قال: (وکان عبد الملک یتهدد أهل بیته بمثل ما صنع بعمرو بن سعید ، فکتب إلیه عبد الله بن عمرو بن عثمان: إنک قد عرفت بلاء عثمان عندک وعند أهل بیتک ورفعه أقدارکم وما أوصاک به مروان من قضاء دین عمرو بن عثمان ، وتأخیرک ذلک ! فإن تؤثر ما أوصاک به أبوک فأهله نحن ، وإلا تفعل فسیغنی الله عنک والسلام... فکتب إلیه عبد الملک: قد أتانی کتابک ، وعمرو بن سعید کان أقرب منک رحماً وأوجب علی حقاً ، فأخطأ موضع قدمه ففرقت بین رأسه وجسده وقد هممت بأن ألحقک به) !!

وکذلک کانت معاملته لآل معاویة ، ففی تاریخ دمشق:46/272: (قطع عبد الملک بن مروان عن آل أبی سفیان ما کان یجریه علیهم لما غضب علی خالد بن یزید بن

ص: 494

معاویة... فبلغ ذلک خالداً فقال أبالحرمان یهددنی عبد الملک؟! ید الله فوقه مانعة وعطاؤه دونه مبذول).انتهی. فهذه أخلاقه مع أولیاء نعمته فکیف بغیرهم !!

وقال الذهبی فی سیره:4/248: ( أفضی الأمر إلی عبد الملک والمصحف بین یدیه ، فأطبقه وقال: هذا آخر العهد بک...کان من رجال الدهر ودهاة الرجال ، وکان الحجاج من ذنوبه ). ثم ذکر الذهبی اعترافه بالخمر وسفک الدماء! (ونحوه تاریخ دمشق:37/151، ونهایة الإرب/890 ، و تاریخ الخلفاء/169).

وفی المناقب والمثالب للقاضی النعمان/329: (وکانت ولایته من یوم بویع إلی یوم توفی إحدی وعشرین سنة وشهراً ونصفاً ، أقام منها تسع سنین یقاتل عبد الله بن الزبیر ... ومات وهو ابن ستین سنة ، وقیل ابن ثلاث وستین سنة ). انتهی.

أقول: فاعجب للذین یتولون هذه الشخصیات الفاقدة لأدنی درجة من القیم ، ویقدسونها ویغالون فیها ، فیعُدُّون یزیداً ومروان وأولاده من الأئمة الربانیین الإثنی عشر الذین بشر بهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی حجة

الوداع ! ویجعلون ولایتهم جزءاً من الدین ، ویُکفرون من یتبرأ منهم ویلعنهم ! راجع من باب المثال کلام ابن حبان المأساة فی صحیحه:15/35، وتطبیقه بشارة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لأمته باثنی عشر إماماً ربانیاً(علیهم السّلام) ، علی معاویة ویزید ومروان وعبد الملک وأولاده !

یعلن بُخْله وبَطْشه بلا حیاء ! ثم یوبخ ولاته علی تبذیرهم لکنهم یفحمونه فیسکت ! قال یوماً لولاته: ( أما أنت یا خالد (بن أسید الأموی)فاستعملتک علی البصرة وهی تُهدم بالأموال(مملوءة)فاستعملت کل ذئب فاجر ! تحمل من العشرة درهماً وتحتجن(تخبئ)التسعة لنفسک ! وأما أنت یا أمیة فإنی ولیتک خراسان وسجستان وهما یقلسان الذهب والفضة ، فبعثت إلی ببرذون حَطِم(هرم)وحریرتین(ثوبی حریر)ومفتاح فیه رطل من ذهب زعمت أنه مفتاح مدینة الفیل ، وما مدینة الفیل قبحها الله ! فإذا استعملناکم أسأتم وقصرتم ، وإذا استعملنا غیرکم قلتم حرمنا وقطع أرحامنا وآثر علینا غیرنا) !

وقال یوماً: (إنا لنولی الرجل فیخون ویعجز کأنه یعرض بخالد بن عبد الله بن خالد بن أسید ، فقال خالد: أما العجز فإنه لم یعجز من وطَّأ لک مجلسک هذا ، وأما الخیانة فما طُلب العمل إلا لاصطناع المعروف وما زال الناس من لدن عثمان یصیبون من هذا المال:أنت وغیرک! فسکت عبد الملک).(أنساب الأشراف/ 1409) !

فسکت عبد الملک ، لأن هذه سیاستهم المالیة التی أسسها عثمان ومعاویة ! أما فلسفتها ودلیلها(الشرعی)فهو کما تقدم ادعاء معاویة أنه خلیفة الله فی أرضه ، فالمال ماله ولیس مال المسلمین !

قال المزی فی تهذیب الکمال:7/179: (عن سعید بن المسیب قال: کان ابن برصاء اللیثی من جلساء مروان بن الحکم ومحدثیه ، وکان یَسْمَر معه فذکروا عند مروان الفئ فقالوا: مال الله...فقال مروان: المال مال أمیر المؤمنین معاویة یقسمه فیمن شاء ویمنعه ممن شاء ، وما أمضی فیه من شئ فهو مصیب فیه . فخرج ابن البرصاء فلقی سعد بن أبی وقاص فأخبره بقول مروان ، قال سعید بن المسیب: فلقینی سعد بن أبی وقاص وأنا أرید المسجد فضرب عضدی ثم قال: إلحقنی تربت یداک ، فخرجت

ص: 497

معه لا أدری أین یرید حتی دخلنا علی مروان بن الحکم داره فلم أهب شیئاً هیبتی له وجلست لئلا یعلم مروان أنی کنت مع سعد فقال له سعد لما دخل علیه قبل أن یسلم: یا مری آنت الذی یزعم أن المال مال معاویة؟! فقال مروان: ما قلتُ ومَن أخبرک؟ قال: آنت الذی یزعم أن المال مال معاویة؟ قال مروان: وقلت ذاک فمهْ؟ قال: فردد ذلک علیه قال: فقلت ذاک فمه؟ قال: فرددها علیه الثالثة قال: فقلت ذلک فمهْ ؟ فرفع یدیه إلی الله یدعو وزال رداؤه عنه وکان أشعر بعید ما بین المنکبین فوثب إلیه مروان فأمسک یدیه ، وقال: أکفف عنی یدک أیها الشیخ إنک حملتنا علی أمر فرکبناه ، فلیس الأمر کذلک).(وتاریخ دمشق:15/115، و:38/250، وجمهرة نسب قریش/131)

ثم ما قیمة المال أمام ادعاءات الأمویین ، فقد ذکرنا تفضیل الحجاج لعبد الملک علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بدعوی أن محمداً رسول الله وعبد الملک خلیفة الله ، وخلیفة الرجل فی بیته وأهله أفضل من رسوله فی حاجته !

وعلی هذه الأفکار والإدعاءات التی تهدم أصول الإسلام ، سار عبد الملک وأولاده وولاته فی الأمصار أکثر من أربعین سنة ! ولهذه الأفکار الکفریة الإستعلائیة واجههم أئمة أهل البیت(علیهم السّلام) ومن أطاعهم وتأثر بهم من الأمة ، حتی تراکم غضب الأمة علی الأمویین وأطاحت بهم فی ثورة العباسیین .

ص: 498

والمسجد بأنواع البسط الملونة ، وکانوا إذا أطلقوا البخور شم من مسافة بعیدة ، وکان إذا رجع الرجل من بیت المقدس إلی بلاده توجد منه رائحة المسک والطیب والبخور أیاماً ویعرف أنه قد أقبل من بیت المقدس وأنه دخل الصخرة . وکان فیه من السدنة والقوم القائمین بأمره خلق کثیر ، ولم یکن یومئذ علی وجه الأرض بناء أحسن ولا أبهی من قبة صخرة بیت المقدس ، بحیث إن الناس التهوا بها عن الکعبة والحج ! وبحیث کانوا لا یلتفتون فی موسم الحج وغیره إلی غیر المسیر إلی بیت المقدس ، وافتتن الناس بذلک افتتاناً عظیماً وأتوه من کل مکان وقد عملوا فیه من الإشارات والعلامات المکذوبة شیئاً کثیراً مما فی الآخرة فصوروا فیه صورة الصراط وباب الجنة ، وقدم رسول الله(ص)ووادی جهنم وکذلک فی أبوابه ومواضع منه ، فاغتر الناس بذلک وإلی زماننا ) !

وفی النجوم الزاهرة:1/183: (وقیل بل کان شروعه فی ذلک سنة سبعین).

وقال ابن خلدون:2ق1/226: (وفی سنة خمس وستین من الهجرة زاد عبد الملک فی المسجد الأقصی وأدخل الصخرة فی الحرم ) .

وفی الروض المعطار/119: (بنی عبد الملک بن مروان مسجد بیت المقدس سنة سبعین ، وحمل إلی بنیانه خراج مصر سبع سنین ، وبنی القبة علی الصخرة وجعل علی أعلی القبة ثمانیة آلاف صفیحة من نحاس مطلیة بالذهب ، فی کل صفیحة سبعة مثاقیل ونصف من ذهب ، وأفرغ علی رؤوس الأعمدة مائة ألف مثقال ذهباً وخارج القبة کلها ملبَّس بصفائح الرصاص ، وطول مسجد بیت المقدس بالذراع الملکی ویقال إنه ذراع سلیمان(علیه السّلام)وهو ثلاثة أشبار سبعمائة وخمس وخمسون ذراعاً ، وفیه من الأساطین ستمائة وأربع وثمانون أسطوانة ، والعمد التی فی قبة الصخرة ثلاثون عموداً ، وفیه خمسة آلاف قندیل).

ص: 500

وفی النجوم الزاهرة:1/188: (وسبب بناء عبد الملک أن عبد الله بن الزبیر لما دعا لنفسه بمکة فکان یخطب فی أیام منی وعرفة وینال من عبد الملک ، ویذکر مثالب بنی أمیة ویذکر أن جده الحکم کان طرید رسول الله ولعینه ، فمال أکثر أهل الشأم إلی ابن الزبیر فمنع عبد الملک الناس من الحج فضجوا ، فبنی لهم القبة علی الصخرة والجامع الأقصی لیصرفهم بذلک عن الحج والعمرة فصاروا یطوفون حول الصخرة کما یطوفون حول الکعبة وینحرون یوم العید ضحایاهم وصار أخوهُ عبد العزیز بن مروان صاحب مصر یُعَرِّف بالناس بمصر ویقف بهم یوم عرفة.... وقد بنی عبد الملک قباباً للحج فی الأمصار ) !

وفی سمت النجوم/1001:(فبنی عبد الملک قبة علی صخرة بیت المقدس ومساجد الأمصار). وربما کان یحج هو الی الصخرة (تاریخ دمشق:37/136، و:70/164) .

واستمر منع المسلمین من الحج الی مکة وتوجیههم الی القدس الی أن قتل عبدالله بن الزبیر سنة73 وربما بعده ، ففی أخبار الدولة العباسیة/107: (وحج الناس فی تلک السنة وهی سنة ست وستین علی ثلاثة منازل: محمد بن علی فی أصحابه علی حدة ، وعبد الله بن الزبیر فی أصحابه علی حدة ، ونجدة بن عامر الحروری فی أصحابه علی حدة ).انتهی . ولم یذکر أهل الشام ومصر !

لایمکن أن یکون کعب الذی مات سنة34 ، بل القائل عبد الملک نقل قول کعب وتبناه ، فرده أحد الجالسین فسکت خوفاً من اتهامه بالیهودیة !

وفی حلیة الأولیاء:6/20: (عن کعب قال: إن الله تعالی نظر إلی الأرض فقال إنی واطٍ علی بعضک ، فاستعلت إلیه الجبال وتضعضعت له الصخرة فشکر لها ذلک فوضع علیها قدمه ! فقال: هذا مقامی ومحشر خلقی وهذه جنتی وهذه ناری وهذا موضع میزانی وأنا دیان الدین). (وفضائل بیت المقدس/59).

وفی توحید الصدوق/179: (عن جابر بن یزید الجعفی قال: قال محمد بن علی الباقر(علیهماالسّلام): یا جابر ما أعظم فریة أهل الشام علی الله عز وجل ! یزعمون أن الله تبارک وتعالی حیث صعد إلی السماء وضع قدمه علی صخرة بیت المقدس ! ولقد وضع عبد من عباد الله قدمه علی حجرٍ فأمرنا الله تبارک وتعالی أن نتخذه مصلی . یا جابر إن الله تبارک وتعالی لا نظیر له ولا شبیه ، تعالی عن صفة الواصفین وجل عن أوهام المتوهمین ، واحتجب عن أعین الناظرین ، لا یزول مع الزائلین ، ولا یأفل مع الآفلین ، لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَئْ وَهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ).

إنک أنت الوهاب فأعطاه الله ذلک ، وقال اللهم هب لی ملکاً وحکماً یوافق حکمک ففعل الله ذلک به ، ثم قال: اللهم لا یأتی هذا المسجد أحد یرید الصلاة فیه إلا أخرجته من خطیئته کیوم ولدته أمه). (ونهایة الإرب/225) .

ولم یورد کعب الآیة کما هی ، لأنه لایحفظها أو یتعمد التغییر فی ألفاظها !

قدیماً قبل خلق العرش وکان علی صخرة بیت المقدس فی الهواء ، فلما أراد أن یخلق عرشه تفل تفلة کانت منها البحار الغامرة واللجج الدائرة . فقال له(علیه السّلام): غلط أصحابک وحرفوا کتب الله وفتحوا الفریة علیه ! یا کعب ویحک ! إن الصخرة التی زعمت لاتحوی جلاله ولاتسع عظمته، والهواء الذی ذکرت لایحوز أقطاره، ولو کانت الصخرة والهواء قدیمین معه لکان لهما قدمته ، وعز الله وجل أن یقال له مکان یومی إلیه). (البحار:36/194)

وسأله کعبً یوماً: (یا أبا الحسن أخبرنی عن أول عین جرت علی وجه الأرض؟ فقال (علیه السّلام): تزعم أنت وأصحابک أنها العین التی علیه صخرة بیت المقدس ، قال کعب: کذلک نقول ، قال: کذبتم یا کعب ولکنها عین الحیوان وهی التی شرب منها الخضر فبقی فی الدنیا).(خصائص الأئمة للشریف الرضی/90) . وقد تقدم غضب الإمام الباقر(علیه السّلام)وتکذیبه کعباً وصاحبه فی تفضیل الصخرة .

6- دافع ابن تیمیة علی طریقته عن عبد الملک بأنه أراد أن یصرف الناس عن ابن الزبیر ، وأغمض عن منعه المسلمین من الحج وتحجیجهم الی بیت المقدس وجعل قبة الصخرة مقابل الکعبة ! قال فی اقتضاء الصراط/435 ، ومجموع الفتاوی:27/12: (وأما الصخرة فلم یصلِّ عندها عمر ولا الصحابة ولا کان علی عهد الخلفاء الراشدین علیها قبة ، بل کانت مکشوفة فی خلافة عمر وعثمان وعلی ومعاویة ویزید ومروان . ولکن لما تولی ابنه عبدالملک الشام ووقع بینه وبین ابن الزبیر الفتنة کان الناس یحجون فیجتمعون بابن الزبیر ، فأراد عبدالملک أن یصرف الناس عن ابن الزبیر فبنی القبة علی الصخرة وکساها فی الشتاء والصیف لیرغب الناس فی زیارة بیت المقدس ویشتغلوا بذلک عن اجتماعهم بابن الزبیر). وهو دفاع مبطن بالهروب من ذکر بدعة عبد الملک وتحریفه للإسلام !

ص: 505

7- یحترم أهل البیت(علیهم السّلام) مسجد بیت المقدس وصخرته ولکن بدون مبالغة ولا تفضیل ولا مساواة له بالحرمین والمشاهد المشرفة ، ویفتی فقهاء مذهبنا فی یمین المتلاعنین: (فإنه یلاعن بینهما فی أشرف البقاع ، فإن کان بمکة فبین الرکن والمقام ، وإن کان بالمدینة فعلی منبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وإن کان فی بیت المقدس فعند الصخرة ، وإن کان بغیر هذه البلاد ففی أشرف موضع فیه وأشرف بقاع البلاد الجوامع والمشاهد عندنا). (المبسوط للشیخ الطوسی:5/197 و:8/203

وقواعد الأحکام للعلامة الحلی:3/190، والدروس:2/96 ، وغیرها).

وضمن لأهل التبعات من عنده الرضا ).

وتارة کان یطلب من المعترض أن یکمل قراءة آیات الجهاد ، ففی الکافی:5/22تحت عنوان: (الجهاد الواجب مع من یکون؟)عن الإمام الصادق(علیه السّلام): (لقیَ عَبَّاد البصری علی بن الحسین(علیه السّلام)فی طریق مکة فقال له: یا علی بن الحسین ترکت الجهاد وصعوبته وأقبلت علی الحج ولینته إن الله عز وجل یقول: إِنَّ اللهَ اشْتَرَی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللهِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقّاً فِی التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِیلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَی بِعَهْدِهِ مِنَ اللهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بَایَعْتُمْ بِهِ وَذَلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ . (التوبة:111)فقال له علی بن الحسین(علیه السّلام):أتمّ الآیة فقال: التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ.(التوبة:112) فقال علی بن الحسین(علیه السّلام):إذا رأینا هؤلاء الذین هذه صفتهم فالجهاد معهم أفضل من الحج ).( و من لا یحضره الفقیه:2/219).

ولابد أن یکون الإمام(علیه السّلام)قام بفعالیات واسعة لمواجهة التحریف الأموی الیهودی للحج ومقام الکعبة الشریفة ، والقلیل الذی وصل الینا یکفی ، مثل قوله: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): الحج ثوابه الجنة والعمرة کفارة کل ذنب ). (الجعفریات/33).

وقوله(علیه السّلام): (تسبیحة بمکة أفضل من خراج العراقین ینفق فی سبیل الله).(القواعد والفوائد:2/123).

وقوله(علیه السّلام): (النائم بمکة کالمتشحط فی البلدان..من خَلَف حاجاً فی أهله وماله کان له کأجره حتی کأنه یستلم الأحجار.. یامعشر من لم یحج استبشروا بالحاج وصافحوهم وعظموهم،فإن ذلک یجب علیکم لتشارکوهم فی الأجر). (المحاسن:1/68-71) .

وقوله(علیه السّلام): (حجوا واعتمروا تصحَّ أجسامکم وتتسع أرزاقکم وینصلح إیمانکم ،

ص: 507

وتُکفوا مؤونة عیالکم ). (ثواب الأعمال/47).

وقوله(علیه السّلام): (وحق الحج أن تعلم أنه وفادة إلی ربک ، وفرار إلیه من ذنوبک ، وبه قبول توبتک ، وقضاء الفرض الذی أوجبه الله علیک).(رسالة الحقوق/311).

کما وصل الینا أنه(علیه السّلام)کان یحمل معه أطیب الزاد ویوزعه علی الذاهبین الی الحج أو العمرة: (کان علی بن الحسین(علیه السّلام)إذا سافر إلی الحج والعمرة تزود من أطیب الزاد ، من اللوز والسکر والسویق المحمص والمحلی).(الکافی:8/303).

(قال سفیان: أراد علی بن الحسین الخروج إلی الحج فاتخذت له سکینة بنت الحسین أخته زاداً أنفقت علیه ألف درهم ، فلما کان بظهر الحرة سیَّرت ذلک إلیه ، فلما نزل فرقه علی المساکین). (مطالب السؤول/415 ، صفة الصفوة:2/96) .

(وکان یمشی إلی الحج ودابته تقاد وراءه). (الجواهر:17/311) . ویقول: ( لو حج رجل ماشیاً وقرأ إنا أنزلناه فی لیلة القدر ما وجد ألم المشی). (وسائل الشیعة:11/396 ، والمنتظم:5/349).

ومالی تحبسنی ظلماً ؟! قال عبد الملک للزهری: (إنه جاءنی فی یوم فَقَدَهُ الأعوان (الشرطة المرافقین للإمام(علیه السّلام)) فدخل علیَّ فقال: ما أنا وأنت؟!فقلت:أقم عندی فقال: لاأحبّ ثم خرج ، فوالله لقد امتلأ ثوبی منه خیفة ! قال الزهری: فقلت: یا أمیر المؤمنین لیس علی بن الحسین حیث تظن (وتتهمه بالتحضیر لثورة) إنه مشغول بربه، فقال: حبذا شغلٌ مثلُه فنعم ما شغل به) ! (تاریخ دمشق:41/372 ).

ثم رأی عبد الملک من الإمام (علیه السّلام)حادثة زادت دهشته حتی نسیَ فکَّ الإمام لقیوده ومفاجأته له فی قصره بالشام ! فقد روی ابن حمزة فی الثاقب/365، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال:

(کان عبد الملک بن مروان یطوف بالبیت وعلی بن الحسین یطوف بین یدیه ولا یلتفت إلیه ، ولم یکن عبد الملک یبصر وجهه فقال: من هذا الذی یطوف بین یدینا ولا یلتفت إلینا ؟ فقیل له: هذا علی بن الحسین ، فجلس مکانه فقال ردوه إلیَّ فردوه ، فقال له: یا علی بن الحسین إنی لست قاتل أبیک فما یمنعک من المصیر إلیَّ؟ فقال علی بن الحسین: إن قاتل أبی أفسد بما فعله دنیاه علیه وأفسد أبی علیه بذلک آخرته ، فإن أحببت أن تکون کهو فکن . فقال: کلا ، ولکن تصیر إلینا لتنال من دنیانا . فجلس زین العابدین وبسط رداءه فقال: اللهم أرهِ حرمة أولیائک عندک ! فإذا رداؤه مملوء درراً یکاد شعاعها یخطف بالأبصار ! فقال: من یکون هذه حرمته عند ربه کیف یحتاج إلی دنیاک؟! ثم قال: اللهم خذها فلاحاجة لی فیها).(والخرائج:1/255 ، والصراط المستقیم:2/180) !

ولعل الإمام(علیه السّلام)ترک عبد الملک مشدوهاً یقلِّب جواهره ویجمعها فرحاً بها ، وتابع هو طوافه وعبادته وفرحه بفضل الله ورحمته !

ومع ذلک ، کان الإمام(علیه السّلام)یقبل بعض عطاءات عبد الملک التی قد لاتزید کلها عن ثمن جوهرة واحدة مما أعطاه ! وقد سافر(علیه السّلام)ذات مرة الی الشام مع الزهری شفیعاً

ص: 509

لبعض من غضب علیهم عبد الملک من الهاشمیین ، فحبسهم أو وضعهم علی قائمة القتل ! وتأثرعبد الملک بکلامه وبکی کما مر ثم قال: (شتان بین عبد طلب الآخرة وسعی لها سعیها وبین من طلب الدنیا من أین أجابته وماله فی الآخرة من خلاق ، ثم أقبل یسأله عن حاجاته وعما قصد له فشفَّعَهُ فیمن شفع ووصله بمال).(فتح الأبواب لابن طاووس/169) .

ومع کل ذلک فقد کان قلب عبد الملک وهواه مع رأی الحجاج فی ضرورة قتل الإمام زین العابدین(علیه السّلام)لخطورته علی ملکه وملک أولاده ، فهو صاحب نشاط عمیق ضد أفکارهم وسیاساتهم ، وإن لم یجمع حوله أنصاراً وسیوفاً !

لکنه کان یتذکر لعنة یزید التی لحقته بسبب قتل الحسین(علیه السّلام)، فبقی الغالب علیه تخوفه من قتل الإمام(علیه السّلام)حتی قام ابنه الولید الطاغیة أکثر من أبیه بقتله(علیه السّلام).

وسیأتی الحدیث عن مدی تدین عبد الملک وابنه الولید ، وأن القدر المتیقن أنه کان یعتقد بوقوع الأحداث التی أخبر بها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !فعندما خرج علیه عبد الرحمن بن الأشعث فی إیران تخوف أن یکون هو صاحب رایات خراسان التی أخبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن زوال ملک الأمویین علی یدها ! فاهتم و(أرسل عبد الملک إلی خالد بن یزید فأخبره فقال: أما إذا کان الفتق من سجستان فلیس علیک بأس ، إنما کنا نتخوف لو کان من خراسان) ! (تاریخ الطبری:6/78) .

ص: 510

الزعیمان الأمویان الضامنان لتنفیذ معاویة لشروط للصلح.....................49

الزعماء الأربعة الذین أرسلهم الإمام الحسن(علیه السّلام)...................................51

نصوص عهد الصلح من أهم المصادر..........................54

روایة البلاذری......................................................54

روایة ابن الأعثم..................................................55

روایة ابن المطهر المقدسی...........................57

روایة ابن حجر وابن طلحة الشافعی..................57

روایة ابن شهرآشوب ....................................58

روایة هامش نهایة ابن کثیر................................58

تصنیفٌ لشروط عهد الصلح...............60

الشرط الأول: أن یعمل معاویة بکتاب الله وسنة رسوله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ).........60

الشرط الثانی:أن لایعهد معاویة بالخلافة بعده الی أحد بل تکون بعده للحسن(علیه السّلام)........................62

الشرط الثالث: إعلان العفو العام ، خاصة لشیعة علی(علیه السّلام) .....................64

الشرط الرابع:أن یترک سب أمیر المؤمنین(علیه السّلام)............................................65

الشرط الخامس:أن لایغتال الإمام الحسن أو الحسین(علیهماالسّلام)وآلهما...................66

الشرط السادس: أربعة بنود مالیة............67

الشرط السابع: أن لایسمیه أمیر المؤمنین ولا یقیم عنده شهادة ...................67

ملاحظات علی نصوص عهد الصلح

1- السبب فی تفاوت الشروط وتعارضها......69

2- النُّسَخ المرویة لایمکن أن تکون نسخة الرق...70

3- لماذا لم ینشر معاویة نسخة عهد الصلح ؟.....71

4- حاکم إیران من قبل الإمام الحسن(علیه السّلام)یستفید من شروط الصلح !..73

بدعة معاویة فی استلحاق زیاد وجعله ابن أبی سفیان !.............75

الفصل الثالث: تسلط معاویة وعودة الإمام الحسن(علیه السّلام)الی مدینة جده (صلّی الله علیه و آله وسلّم )

الإمام الحسن(علیه السّلام)یعود من المدائن الی الکوفة ..................81

ص: 512

الإمام الحسن(علیه السّلام)یخطب فی الکوفة قبل أن یغادرها الی المدینة.......81

معاویة یدخل الکوفة فاتحاً فیثأر لفتح مکة!.....82

معاویة یَتَهتَّک ویکشف نوایاه عند وصوله الکوفة !.83

إذا امتلأ القلب بالزیف فاض علی اللسان !.....85

لایفی بعهده للمسلمین لکن یفی للروم ویدفع لهم الجزیة !..86

عائلة عثمان تعترض علی کذب معاویة !.......87

الإمام الحسن(علیه السّلام)یسجل مطالباته بتنفیذ الشروط........88

معاویة یدخل مسجد الکوفة.....................................90

شموخ الإمام الحسن(علیه السّلام)أمام غطرسة معاویة !....................98

حادثة أخری سجلت شموخ الإمام الحسن(علیه السّلام)...........110

معاویة یعلن فی النخیلة انتهاء الدولة الإسلامیة وقیام الإمبراطوریة الأمویة !..............................112

خطبة معاویة الثانیة الأسوأ !......114

معجزة لأمیر المؤمنین(علیه السّلام)ظهرت عند دخول معاویة الی الکوفة.........116

معاویة المریض بالشک بالنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یمتحن علم الإمام الحسن(علیه السّلام)........119

رجوع الإمام الحسن(علیه السّلام)وأهل البیت(علیهم السّلام) الی المدینة......122

معاویة یعرض علی الإمام الحسن(علیه السّلام)أن یکون قائد جیش عنده !...............122

الفصل الرابع: ظلم مصادر الحکومات للإمام الحسن(علیه السّلام)وتلمیعها لمعاویة

عملهم لتشویه شخصیة الإمام الحسن(علیه السّلام)وتلمیع شخصیة معاویة !....125

1- بخاری یمدح معاویة ویبطِّن ذمَّ الإمام الحسن(علیه السّلام)!...........125

2- طعنهم فی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)علی لسان ولده الإمام الحسن(علیه السّلام)!.......131

3- کذبهم علیه بأنه کان ضد نهضة أخیه الحسین(علیهماالسّلام) !....132

4- زعمهم أن الإمام الحسن یشبه النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولا یشبه علیاً(علیهماالسّلام)........137

5- روایات السلطة حول قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی لسان الإمام الحسن(علیه السّلام)....139

الفصل الخامس: برنامج الإمام الحسن(علیه السّلام) فی المدینة بعد الصلح

ص: 513

1- الإنسحاب من المسرح السیاسی ولا الدور السئ !.......143

2- العالم الأعلی الذی یعیش فیه المعصوم(علیه السّلام)...144

3- برنامج الإمام الحسن(علیه السّلام)فی المدینة بعد الصلح .145

أ- جعلَ الإمام(علیه السّلام)المسجد النبوی منبراً لرد الأفکار الأمویة:.........148

ب- کشَف الإمام(علیه السّلام)ضحالة قصاصی الدولة وثقافتها:...............149

ج- هل عطل الإمام الحسن(علیه السّلام)بدعة التراویح:...150

د- مکانة الإمام الحسن(علیه السّلام)عند محبیه وأعدائه: ..152

ه-- دعوة ابن الزبیر للإمام(علیه السّلام)الی مائدته وإعجابه به: ..152

و- إعجاب أبی هریرة بالإمام(علیه السّلام)وبکاؤه علیه !........155

ز- إعجاب مروان بن الحکم بالإمام(علیه السّلام)وبکاؤه علیه !..........156

ح- عائشة تروی عن الإمام الحسن(علیه السّلام)قنوت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!........157

ط- إعجاب معاویة بشخصیة الإمام(علیه السّلام)وفرحه بقتله !..............157

ی- جابر بن عبد الله یری الإمام(علیه السّلام)فیفرح ویجهر بفضله !........158

ک- المسلمون یتذکرون مکانة الحسنین(علیهماالسّلام)عند النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )...............159

4- خط الإمام الحسن(علیه السّلام): الوفاء بالصلح والعمل ضد معاویة ............160

5- الإمام الحسن(علیه السّلام)فی زیارات معاویة للمدینة ومکة ..........162

أ- موکب معاویة ب-(سیارات المارسیدس).........162

ب- موکب أحد رفقاء معاویة ب-(الشاحنات) !.....162

ج- معاویة یذهب بدون دعوة الی مائدة عبدالله بن جعفر.......163

د- لم یستطع معاویة إخفاء حقده علی بنی هاشم والأنصار:...164

ه-- رَدَدْتُها علیک وأنا ابن فاطمة(علیهاالسّلام)!....165

الإمام الحسن(علیه السّلام)یواجه خطط معاویة ضد الإسلام ...............166

1- ألا إن أخوف الفتن عندی علیکم فتنة بنی أمیة !.............166

2- لم یجرؤ معاویة علی شتم علیً(علیه السّلام)فی حیاة الحسن(علیه السّلام)وابن وقاص !.....168

3- هیبة الإمام الحسن(علیه السّلام)تفرض نفسها علی معاویة ووزیره !.......169

4- الإمام الحسن(علیه السّلام)یبعث برسالة شدیدة الی ابن العاص !.171

ص: 514

5- خوف معاویة من تعاظم شعبیة الإمام الحسن(علیه السّلام).........172

6- معاویة یحاول الحط من مکانة الإمام الحسن(علیه السّلام).......174

7- معاویة یتراجع فی مشادة بین بنی هاشم وبنی أمیة...........174

8- الإمام الحسن(علیه السّلام)یرد جبریة معاویة ویؤکد حریة الإنسان .............176

9- الإمام(علیه السّلام)یردُّ علی معاویة والطلقاء ویؤکد قرآنیة .البسملة...........177

الإمام الحسن(علیه السّلام)یجاهر بمذهب أهل البیت(علیهم السّلام) ویفضح الإنحراف !

1- یروی مناقب علی(علیه السّلام)لمواجهة اللعن الأموی........................181

2- ویجهر بفضائل أهل البیت(علیهم السّلام) وفریضة ولایتهم ......................................................182

3- ویجهر بحدیث جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن مبغض العترة یهودی أو...!...........182

4- ویجاهر برأیه فی سقیفة قریش !....................183

5- ویصارح معاویة بالأئمة الإثنی عشر والطغاة الإثنی عشر !................184

6- ویبشر بالإمام المهدی ودولة أهل البیت(علیهم السّلام) .....189

مناظرات الإمام الحسن(علیه السّلام)فی المدینة ودمشق...192

1- المناظرات مادة مهمة لدراسة التاریخ والسیرة .....192

2- ندم معاویة علی طلبه من الإمام(علیه السّلام)أن یخطب !.196

3- أکثر المناظرات فی الإسلام ضجیجاً وتحدیاً وصراحة !..197

4- مناظرات ابن عباس مع معاویة..........................201

من کرامات الإمام الحسن(علیه السّلام)ومعجزاته ......................203

الفصل السادس: قتل معاویة للسبط الأول للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

1- محاولات معاویة المستمرة لقتل الإمام(علیه السّلام)....................207

2- أبو سفیان حلیف الیهود المتخصصین فی القتل بالسُّم !..................209

3- معاویة صاحب الرقم القیاسی فی قتل معارضیه بالسُّم وغیره !.........210

4- النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخبر والإمام الحسن(علیه السّلام)أخبر بما یجری علیه !............212

المعصوم(علیه السّلام)یعلم أجله !.........213

معنی قوله(علیه السّلام)أموت بالسُّمِّ کما مات رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).......215

ص: 515

معنی قولهم(علیهم السّلام) : ما منا إلا مسمومٌ أو مقتول !.............216

نفاق الأشعث وأسرته وتعامل النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وآله(علیهم السّلام) معهم !..........218

5- طال مرض الإمام(علیه السّلام)من السُّم نحو أربعین یوماً !.........219

6- ورتَّبَ معاویة بریدین یومیاً عن حالة الإمام الحسن(علیه السّلام)........220

7- معاویة یدیر المعرکة.. ویهاً مروان أنت لها !...........222

8- قبلت عائشة بدفن الإمام(علیه السّلام)جنب جده (صلّی الله علیه و آله وسلّم )ثم تراجعت !...........223

وقائع شهادة الإمام الحسن السبط(علیه السّلام) ومراسم دفنه

1- الإمام الحسن(علیه السّلام): لایومَ کیومک یا أبا عبد الله !.........225

2- وصیة الإمام الحسن لأخیه الإمام الحسین(علیهماالسّلام).......................................226

3- الإمام الحسن(علیه السّلام)یوصی أخاه محمد بن الحنفیة..............................231

4- ما رآه الإمام(علیه السّلام)قرب موته ...........234

5- أخرجونی الی صحن الدار حتی أنظر فی ملکوت السماوات ! ..........234

6- ارتجَّت المدینة لموت الإمام الحسن(علیه السّلام)وضجَّت بالبکاء ....235

7- دعوة ضواحی المدینة الی تشییع الإمام(علیه السّلام)..............235

8- حاکم المدینة سعید بن العاص وقف علی الحیاد.............235

9- الإمام الحسین یتولی مراسم جنازة أخیه الإمام الحسن(علیهماالسّلام)...................236

10- الإمام الحسین(علیه السّلام)یخرج بالجنازة الی قبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )....................237

11- مروان یرکض الی عائشة مستنجداً ویأتی بها علی بغل !...............241

12- محاولتهم نفی رکوب عائشة البغلة.....245

13- أبو هریرة وأبو سعید الخدری یواجهان مروان وعائشة !.............248

14- الإمام الحسین(علیه السّلام)یستنفر حلفاء بنی هاشم بحلف الفضول !........251

15- هدف الإمام الحسین(علیه السّلام) من إحیاء حلف الفضول........254

16- وساطات عدد من الصحابة والشخصیات ...........257

17- وصفهم احتشاد المسلمین فی تشییع الإمام الحسن(علیه السّلام).........260

18- صلاة والی المدینة علی جنازة الإمام الحسن(علیه السّلام)........261

19- سجلوا (انتصارهم) علی بنی هاشم فرموا الجنازة بالسهام !..................................................262

ص: 516

20- تأبین الإمام الحسین(علیه السّلام)ومحمد بن الحنفیة لأخیهما............264

21- العزاء فی المدینة ومکة أسبوعاً ، وحداد بنی هاشم سنة !..........265

22- العزاء علی الإمام الحسن(علیه السّلام)فی البصرة...............................267

23- فرح معاویة بقتله للإمام الحسن(علیه السّلام) !......................268

24- أقام ابن عباس مجلس العزاء فی الشام............271

25- رثاء الشعراء للإمام الحسن(علیه السّلام)...................................272

26- جریمة سُمِّ الإمام الحسن(علیه السّلام)ثابتة فی رقبة معاویة ...................272

27- من تحریفات أتباع معاویة للتغطیة علی جریمته !.......................276

28 - معاویة یکافئ مروان بولایة المدینة !................280

الفصل السابع: خمس مسائل حول الحجرة النبویة الشریفة

المسألة الأولی: قداسة الحجرة النبویة الشریفة وأهمیتها !..............286

المسألة الثانیة: ادعاؤهم وراثة عائشة أو ولایتها علی الحجرة النبویة .............289

المسألة الثالثة: ردُّ ادعائهم بأن الحجرة النبویة ملک لعائشة ؟!.........................290

المسألة الرابعة: تناقضات أقوال عائشة فی الحجرة النبویة الشریفة !....................298

المسألة الخامسة: أین دفن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟...............................302

الفصل الثامن: معاویة یستمیت لأخذ البیعة لیزید !

لولا هوایَ فی یزید لأبصرت رشدی !.....317

نَصَحَهُ الصحابة والمشفقون علی أمة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلیه ........318

تلمیع معاویة لیزید بتأمیره علی الحج !....................321

تزویر معاویة(غزوة القسطنطینیة)من أجل یزید !.....323

غزوة معاویة لقبرص مکذوبة کغزوة ابنه یزید !..331

قائمة بفعالیات معاویة لبیعة یزید وقمع المعارضین..341

الفصل التاسع: مواقف الإمام الحسین(علیه السّلام)فی مواجهة معاویة

خط الإمامین الحسن الحسن(علیهماالسّلام)واحدٌ لا یتجزأ

!............................365

ص: 517

4- موقفه الثابت مع أخیه(علیهماالسّلام)فی عدم نقض الصلح...................366

5- غضبه علی مروان عندما لعن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)...................369

6- مواجهته مرسوم معاویة بلعن علی بالتسمیة باسم علی(علیه السّلام)..............370

7- معاویة یطلب من الإمام الحسین(علیه السّلام)أن یخطب..............................370

8- جوابه لمعاویة عن یقین علی(علیه السّلام)وشجاعته...371

9- رأی الإمام الحسین(علیه السّلام)فی تصنُّع معاویة و إظهاره الحلم .......372

10- کلمه معاویة بدون احترام فلم یجبه الإمام(علیه السّلام)............372

11- موقفه(علیه السّلام)عندما خطب معاویة بنت أخته لیزید !.............372

12- قصة أرینب أو زینب بنت إسحاق.............................374

13- مواجهته الحرب الإقتصادیة علی أهل البیت(علیهم السّلام) .................377

14- الإمام الحسین(علیه السّلام)یصادر قافلة من بیت المال لمعاویة..........381

15- رده لمِنَّة معاویة فی العطاء من بیت المال.....382

16- جوابه لمعاویة عندما افتخر بقتل حجر بن عدی(علیهم السّلام) ....................382

17- رسالة معاویة الی الإمام الحسین(علیه السّلام)وجوابه.........383

18- تحیُّر معاویة فی سیاسته مع الحسین(علیه السّلام)......................387

19- حثه الشیعة علی النهوض بمسؤولیتهم وعدم التخاذل...............387

20- إعداده(علیه السّلام)لبنی هاشم والأنصار لکربلاء فی حیاة معاویة................388

الفصل العاشر: معاویة یهوی..ویسلِّم

أمبراطوریته الی غلام أهوج

آمال معاویة بیزید ومستقبل إمبراطوریته !...........393

هلاک الطاغیة وانتقال السلطة بسهولة الی ابنه......393

وصیة الأمبراطور الطاغیة الی ولده المدلل..........396

خطبة العرش: تعجیل المخصصات وتخفیض الفتوحات....398

الهویة الشخصیة لیزید بن معاویة

1- الأم والخؤولة والشکل....................399

2- هوایات یزید الشاذة واستهتاره ................402

ص: 518

3- أهلک الأمَّةَ جَوْرُه ، وأهلکَهُ فِسْقُه .............406

4- عشق یزید حُوَّارین فجعلها عاصمته !................408

5- لا قبر لیزید فی دمشق ولاحوارین ولاجثمان !...409

الفصل الحادی عشر: لمحة عن جرائم یزید الکبری

کربلاء..ملحمة الهدی الإلهی مع الضلال البشری ........413

حفید قائد المشرکین ینتقم من أنصار النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بموقعة الحَرَّة !.417

الملک عقیم.. ولامقدسات عند صاحبه حتی الکعبة !.............425

الفصل الثانی عشر: انهیار الدولة الأمویة الأولی

هلاک یزید وتزلزل الدولة الأمویة..........429

ابن یزید یکشف جرائم جده وأبیه ویعلن تشیعه !.......429

قتلهم الوحشی لأستاذه یکشف عن قتلهم له !..............431

تناقض الأمویین والرواة فی أمر معاویة الثانی !......432

معاویة الثانی شتمَ مروان بن الحکم وَطَرَدَهُ .........433

شاب فی مقتبل العمر ضحی بأمبراطوریته وبدمه !......436

الدمیری والدمشقی یرویان تشیع معاویة...............437

أستاذه عالم شامی یروی عن أبی ذر(رحمه الله)............439

الفصل الثالث عشر: المؤسس الثانی للدولة الأمویة: مروان بن الحکم

انهیار الدولة السفیانیة وقیام الدولة المروانیة ...443

اعترفوا بأن مروان ملعونٌ ابن ملعون وزغٌ ابن وزغ !..443

مطرود النبی..(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یتسلم مقدرات خلافة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!....448

کان مروان مع عائشة فی حرب الجمل ............452

مطرود النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )من المدینة طرده منها المسلمون ثانیةً......456

ونکثَ مروان ورجع مع جیش یزید لاستباحة المدینة !......457

ص: 519

النظام الأموی علی أکف عفاریت !...............459

معرکة مرج راهط بین وزراء البلاط الأموی !.........463

مروان یسیطر علی مصر....................................465

مروان تحت المخدة .............466

الفصل الرابع عشر: الإمام زین العابدین(علیه السّلام)..رقم استعصی علی أعدائه

جاذبیة الشخصیة الربانیة.....................................471

عندنا إمام معصوم(علیه السّلام)وعندهم ولی یملک الإسم الأعظم................479

کیف واجه الإمام زین العابدین(علیه السّلام)خطط بنی أمیة ؟...........484

الإمام زین العابدین(علیه السّلام)ومروان .................486

جیش مروان بعد الحرة الی المدینة !......................487

عهد عبد الملک بن مروان......................................489

نماذج من طغیان عبد الملک ! ..............................491

(والله لایأمرنی أحد بتقوی الله إلا ضربت عنقه) !........491

ودَّع لقلقة لسانه بالقرآن ورحَّب بشرب الخمر والدماء !...........494

من مروان الوزغ الی مروان الحمار مقلدون لآل أبی سفیان.....496

عبد الملک یُحَوِّل الحجَّ من مکة الی بیت المقدس !................499

دلالات تحجیج المسلمین الی بیت المقدس !...........504

مواجهة الإمام زین العابدین(علیه السّلام)لکعبة عبد الملک..............506

تحیر عبد الملک فی قتل الإمام زین العابدین(علیه السّلام)!.........508

تمَّ بحمد الله المجلد الثالث من کتاب: جواهر التاریخ

ویلیه المجلد الرابع إن شاء الله تعالی

ص: 520