ص :2

موسوعه الاعتکاف: دراسه قرآنیه، رواییه، فقهیه، اخلاقیه، تاریخیه الجزء الثانی

تالیف محمدامین الامینی

تحقیق و نشر مرکز فقه الایمه الاطهار علیهم السلام.

ص :3

ص :4

علی الاعتکاف فی العشر الأواخر(1).

أقول: الظاهر أنّ تضعیفه ناش عن وقوع سهل بن زیاد فی السَّنَد، وقد ضعّفه النجاشی و رُمی بالغلوّ والکذب(2) ، وضعّفه الشیخ الطُّوسی فی الفهرست أیضاً(3) ، مع أنّه وثّقه فی رجاله(4) ، و لکنّه من المشایخ الّذین کثُر عنه النقل، وبذلک یکون الخبر معتبراً بناءً علی من اتّخذ هذا المبنی، ولذلک حکم علیه بالصحّة والده العلّامة المجلسی الأوّل فی الروضة(5) ، کما یأتی فی الخبر الآتی.

هذا، ولکن نجد فی مرآة العقول موارد عدیدة حکم علیه المجلسی الثانی بالصحّة(6) مع وقوع سهل بن زیاد فی السَّنَد، ویمکن حلّ ذلک أنّه حینما یقول ضعیف علی المشهور یسند الضعف إلی المشهور، ولیس بالضرورة متابعته لهم، فیتّحد رأیه مع رأی والده العلامة.

2 - قال الشّیخ الصّدوق: وروی داود بن الحصین، عن أبی العبّاس، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی شهر رمضان فی العشر الأولی، ثمّ اعتکف فی الثّانیة فی العشر الوسطی، ثمّ اعتکف فی الثالثة فی العشر الأواخر، ثمّ لم یزل رسول اللّه صلی الله علیه و آله یعتکف فی العشر الأواخر».(7)

رواه عنه الحُرّ العاملی فی الوسائل، ثمَّ أشار إلی ما رواه الکلینی مثله(8) ، و رواه البروجردی فی الجامع أیضاً(9).

ص:6

*توضیح:

قال المجلسی الأوّل فی قوله: «وروی داود بن الحصین» قویّاً کما فی الکافی، عن أبی العبّاس عن أبی عبد اللّه علیه السلام(1).

3 - قال القاضی النّعمان: وعن جعفر بن محمّد علیه السلام أنّه قال: «اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و آله العشر الأوّل من شهر رمضان لسنة، ثمّ اعتکف فی السنّة الثّانیة العشر الوسطی، ثمّ اعتکف فی السّنة الثالثة العشر الأواخر».(2)

رواه عنه المجلسی فی البحار(3) ، والمحدّث النوری فی المستدرک(4).

4 - قال القاضی النّعمان: وعن الصادق علیه السلام «أنّه(5) قام أوّل لیلة من العشر الأواخر من شهر رمضان، فحمد اللّه وأثنی علیه، ثمّ قال: أیّها النّاس، قد کفاکم اللّه عدوّکم من الجنّ والإنس ووعدکم الإجابة، فقال: «اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ»،6 ألا وقد وکّل اللّه بکلّ شیطان مرید سبعة أملاک، فلیس بمحاول(6) ینقضی شهرکم هذا، ألا وأبواب السّماء مفتّحة من أوّل لیلة منه إلی آخر لیلة، ألا والدُّعاء فیه مقبول. ثمّ شمّر رسول اللّه علیه السلام، وشدّ مئزره، وبرز من بیته واعتکفهنّ، وأحیا اللّیل کلّه، وکان یغتسل کلّ لیلة بین العشاءین».(7)

رواه عنه المجلسی فی البحار(8) ، والمحدّث النوری فی المستدرک(9) ،

ص:7

والبروجردی فی الجامع(1).

*توضیح:

قوله: «شیطان مرید»، فی تفسیر القمی: قال: المرید: الخبیث(2). وقال الزبیری:

وشیطان مرید ومارد واحد، وهو الخبیث المتمرّد الشّرِّیر(3).

قوله: «سبعة أملاک» أی: سبعة من الملائکة.

قوله: «بمحاول» أی لا یطلب شیئاً، قال ابن منظور: کلّ مُطالب محاولٌ مزاول(4) ، کنایة ومجاز عن کونه مقیّداً فی هذا الشهر، هذا ولکن الموجود فی سائر المصادر کالفقیه(5): «بمحلول»، أی بحلّ، وهو أصحّ.

5 - روی السیّد ابن طاووس عن محمّد بن یعقوب من کتاب الکافی، وعن علیّ بن فضّال من کتاب الصّیام، وعن أبی جعفر بن بابویه من کتاب من لا یحضره الفقیه، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی أوّل ما فرض شهر رمضان فی العشر الأوّل، وفی السّنة الثّانیة فی العشر الأوسط، وفی السّنة الثالثة فی العشر الأواخر، فلم یزل یفعل ذلک حتّی مضی».(6)

6 - قال السیّد ابن طاووس: وقد روینا بعدّة طرق عن الشّیخ محمّد بن یعقوب الکلینی وأبی جعفر محمّد بن بابویه وجدّی أبی جعفر الطّوسی قدس اللّه أرواحهم:

«أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یعتکف هذا العشر الآخر من شهر رمضان».(7)

7 - قال السیّد ابن طاووس: وقد رووا تعظیم اللیلتین المهملتین، فمن ذلک ما

ص:8

ذکره الحمیدی فی مسند أبی سعید الخدری فی الحدیث الرابع من المتّفق علیه عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله اعتکف فی العشر الأولی من رمضان، ثمّ اعتکف العشر الأوسط فی قبّة ترکیّة علی سدّتها حصیر، قال: فأخذ الحصیر بیده فنحّاها فی ناحیة القبّة، ثمّ أطلع رأسه فکلَّم النّاس فدنوا منه فقال:

«إنّی أعتکف العشر الأوّل ألتمس هذه اللّیلة، ثمّ اعتکف العشر الأوسط، ثمّ أتیت فقیل لی: إنّها فی العشر الأواخر، فمن أحبّ منکم أن یعتکف فلیعتکف»، فاعتکف النّاس معه.(1)

8 - قال السیّد ابن طاووس: ورأیت حدیث خطبة النّبیّ صلی الله علیه و آله روایة أحمد ابن محمّد بن عیّاش فی کتاب الأغسال، بنسخة تاریخ کتابتها ربیع الآخر سنة سبع وعشرین وأربعمأة، یقول بإسناده إلی مولانا علیّ بن أبی طالب علیه السلام أنّه قال: «لمّا کان أوّل لیلة من شهر رمضان قام رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فحمد اللّه وأثنی علیه ثمّ قال: أیّها النّاس، قد کفاکم اللّه عدوّکم من الجنّ والإنس، ووعدکم الإجابة وقال: «اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ»،2 ألا وقد وکّل اللّه سبحانه وتعالی بکلّ شیطان مرید(2) سبعة من الملائکة، فلیس بمحلول حتّی ینقضی شهر رمضان، ألا وأبواب السّماء مفتّحة من أوّل لیلة منه إلی آخر لیلة منه، ألا والدُّعاء فیه مقبول. حتّی إذا کان أوّل لیلة من العشر قام فحمد اللّه وأثنی علیه، وقال مثل ذلک، ثمّ قام وشمّر وشدّ المئزر، وبرز من بیته واعتکف، وأحیا اللّیل کلّه، وکان یغتسل کلّ لیلة منه بین العشائین»، فقلت: ما معنی شدّ المئزر؟ فقال: «کان یعتزل النّساء فیهنّ» - وفی روایة أُخری: «أنّه ما کان یعتزلهنّ».(3)

ص:9

روی بعضه الحُرّ العاملی فی الوسائل(1) ، والمجلسی فی البحار(2) ، و رواه البروجردی فی الجامع أیضاً(3).

*توضیح:

قوله: «قام وشمّر»، قال الطریحی: فی الحدیث: یا عیسی، شمِّر، فکلّ ما هو آت قریب، أی: جد واجتهد فیما کلّفت به(4) ، فالمقصود أنّه صلی الله علیه و آله جدَّ واجتهد فی العبادة.

قوله: «وشدّ المئزر»، قال المجلسی الأوّل: «شدَّ المئزر» کنایة عن الجدّ والاجتهاد فی العبادة، أو عن اجتناب النساء، أو عنهما معاً، وعلی الأخیرین یکون العطف تفسیریّاً أو تخصیصاً بعد التعمیم، والأوّل أظهر(5).

9 - قال ابن أبی جمهور الأحسائی: وفی الحدیث: «أنّه صلی الله علیه و آله کان یعتکف فی العشر الآخر من شهر رمضان».(6)

10 - روی المجلسی عن الشّیخ الصّدوق أبی جعفر بن بابویه من کتاب من لا یحضره الفقیه عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی أوّل ما فرض شهر رمضان فی العشر الأوّل، وفی السّنة الثّانیة فی العشر الأوسط، وفی السّنة الثالثة فی العشر الأواخر، فلم یزل یفعل ذلک حتّی مضی».(7)

*وقفة للتأمّل:

لم نعثر علی هذا الحدیث بعینة فی «من لا یحضره الفقیه» ولقد مرّ ذکر مثله

ص:10

عنه بتفاوت.

6 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، ثنا سلیمان بن داود الهاشمی، قال:

ثنا أبو بکر بن عیّاش، عن أبی حصین، عن أبی صالح، عن أبی هریرة قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الأواخر من رمضان والعشر الأوسط، فمات حین مات وهو یعتکف عشرین یوماً.(1)

7 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا قتیبة بن سعید قال:

حدّثنا لیث بن سعد، عن عقیل، عن الزّهری، عن عروة، عن عائشة: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان حتّی توفّاه اللّه، ثمّ اعتکف أزواجه من بعده.(2)

8 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا عبد الرزّاق وابن بکر قالا: أنبأنا ابن جریج، قال: وحدّثنی ابن شهاب عن المعتکف وکیف سنته عن سعید بن المسیّب وعروة بن الزّبیر، عن عائشة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم أنّها أخبرتهما: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف فی العشر الأواخر من شهر رمضان، حتّی توفّاه اللّه عزّ وجلّ.(3)

9 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا محمّد بن بکر، قال:

أخبرنا ابن جریج، قال: أخبرنی الزّهری، عن حدیث عروة بن الزّبیر وابن المسیّب یحدِّث عن عروة، عن عائشة وسعید بن المسیّب، عن أبی هریرة: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان، ثمّ لم یزل یفعل ذلک حتّی توفّاه الموت.(4)

10 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا أبو الیمان، حدّثنا صفوان بن عمرو، عن شریح بن عبید الحضرمی یرده إلی أبی ذر أنّه قال: لمّا کان

ص:12

العشر الأواخر اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فی المسجد، فلمّا صلّی النّبیّ صلی الله علیه و سلم صلاة العصر من یوم اثنین وعشرین قال: «إنّا قائمون اللّیلة إن شاء اللّه، فمن شاء منکم أن یقوم فلیقم»، وهی لیلة ثلاث وعشرین، فصلّاها النّبیّ صلی الله علیه و سلم جماعة بعد العتمة حتّی ذهب ثلث اللّیل، ثمّ انصرف، فلمّا کان لیلة أربع وعشرین لم یصلِّ شیئاً ولم یقم، فلمّا کان لیلة خمس وعشرین قام بعد صلاة العصر یوم أربع وعشرین فقال: «إنّا قائمون اللّیلة إن شاء اللّه - یعنی لیلة خمس وعشرین - فمن شاء فلیقم»، فصلّی بالنّاس حتّی ذهب ثلث اللّیل، ثمّ انصرف، فلمّا کان لیلة ستّ وعشرین لم یقل شیئاً ولم یقم، فلمّا کان عند صلاة العصر من یوم ستّ وعشرین قام فقال: «إنّا قائمون إن شاء اللّه - یعنی لیلة سبع وعشرین - فمن شاء أن یقوم فلیقم»، قال أبو ذر: فتجلّدنا(1) للقیام، فصلّی بنا النّبیّ صلی الله علیه و سلم حتّی ذهب ثلثا اللّیل، ثمّ انصرف إلی قبّته فی المسجد، فقلت له:

إن کنّا لقد طمعنا یا رسول اللّه أن تقوم بنا حتّی تصبح، فقال: «یا أبا ذر، إنّک إذا صلّیت مع إمامک وانصرفت إذا انصرف کتب لک قنوت لیلتک».(2)

11 - قال الدّارمی: حدّثنا عاصم بن یوسف، ثنا أبو بکر بن عیّاش، عن أبی حصن، عن أبی صالح، عن أبی هریرة قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الأواخر، فلمّا کان العام الّذی قبض فیه اعتکف عشرین یوماً.(3)

12 - قال إسحاق بن راهویه: أخبرنا عبد الرزّاق، نا معمر، عن الزّهری، عن عروة، عن عائشة، وعن سعید بن المسیّب، عن أبی هریرة قالا: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الأواخر من شهر رمضان، حتّی قبضه اللّه إلیه.(4)

13 - قال إسحاق بن راهویه: أخبرنا النّضر، نا صالح بن أبی الأخضر، عن

ص:13

الزّهری، عن عروة، عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الأواخر من شهر رمضان حتّی قبضه اللّه إلیه، وأزواجه من بعده.(1)

14 - قال إسحاق بن راهویه: أخبرنا أبو معاویة، نا هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یجاور العشر الأواخر من رمضان.(2)

15 - فی البخاری: حدّثنا إسماعیل بن عبد اللّه، قال: حدّثنی ابن وهب، عن یونس: أن نافعاً أخبره عن عبد اللّه بن عمر قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الأواخر من رمضان.(3)

16 - قال البخاری: حدّثنا عبد اللّه بن یوسف، حدّثنا اللّیث، عن عقیل، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزّبیر، عن عائشة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان حتّی توفّاه اللّه تعالی، ثمّ اعتکف أزواجه من بعده.(4)

17 - فی صحیح مسلم: حدّثنا محمّد بن مهران الرّازی، حدّثنا حاتم بن إسماعیل، عن موسی بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر: إنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف فی العشر الأواخر من رمضان.(5)

18 - فی صحیح مسلم: حدّثنا سهل بن عثمان، حدّثنا عقبة بن خالد السّکونی، عن عبید اللّه بن عمر، عن عبد الرّحمن بن القاسم، عن أبیه، عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الأواخر من رمضان.(6)

19 - فی صحیح مسلم: حدّثنا یحیی بن یحیی، أخبرنا أبو معاویة. ح وحدّثنا سهل بن عثمان، أخبرنا حفص بن غیاث، جمیعاً عن هشام. ح وحدّثنا أبو بکر بن

ص:14

أبی شیبة وأبو کریب (واللّفظ لهما)، قالا: حدّثنا ابن نمیر، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الأواخر من رمضان.(1)

20 - قال مسلم بن الحجاج النّیسابوری: حدّثنا قتیبة بن سعید، حدّثنا لیث، عن عقیل، عن الزّهری، عن عروة، عن عائشة: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان حتّی توفّاه اللّه عزّ وجلّ، ثمّ اعتکف أزواجه من بعده.(2)

21 - قال أبو داود: حدّثنا قتیبة بن سعید، ثنا اللّیث، عن عقیل، عن الزّهری، عن عروة، عن عائشة: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان حتّی قبضه اللّه، ثمّ اعتکف أزواجه من بعده.(3)

22 - قال أبو داود: حدّثنا هنّاد، عن أبی بکر، عن أبی حصین، عن أبی صالح، عن أبی هریرة، قال: کان النّبیّ صلی الله علیه و سلم یعتکف کلّ رمضان عشرة أیّام، فلمّا کان العام الّذی قبض فیه اعتکف عشرین یوماً.(4)

23 - قال أبو داود: حدّثنا سلیمان بن داود المهری، أخبرنا ابن وهب، عن یونس، أن نافعاً أخبره عن ابن عمر: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان...(5)

24 - قال عبد بن حمید بن نصر الکسی: حدّثنی سلیمان بن حرب ویعقوب بن إسحاق، قالا: ثنا حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أبی رافع، عن أُبیّ بن کعب: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف فی العشر الأواخر من رمضان، فسافر عاماً فلم یعتکف، فاعتکف فی العام المقبل عشرین لیلة.(6)

ص:15

25 - قال النّسائی: أنبأ محمّد بن یحیی بن محمّد، قال: حدّثنا محمّد بن موسی، قال: قرأ عَلَیَّ أبی، عن معمر، عن الزّهری، عن علیّ بن حسین علیهما السلام، عن صفیّة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم اعتکف العشر الغوابر(1) من رمضان.(2)

26 - قال النّسائی: أنبأ إسحاق بن إبراهیم، قال: أنبأ عبد الرزّاق، قال: أنبأ معمر، عن الزّهری، عن عروة، عن عائشة. وعن ابن المسیّب، عن أبی هریرة، قالا:

کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الأواخر من شهر رمضان، حتّی قبضه اللّه.(3)

27 - قال النّسائی: أخبرنی إبراهیم بن الحسن، قال حدّثنا حجّاج، قال ابن جریج، حدّثنی ابن شهاب عن الاعتکاف وکیف سنّه عن سعید بن المسیّب وعروة بن الزّبیر، عن عائشة أنّها أخبرتهما: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان، حتّی توفّاه اللّه، ثمّ اعتکف أزواجه من بعده.(4)

28 - قال النّسائی: أنبأ قتیبة بن سعید قال حدّثنا اللّیث، عن ابن شهاب: أنّ سعید بن المسیّب قال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان.(5)

29 - قال النّسائی: أنبأ قتیبة بن سعید، قال: حدّثنا اللّیث، عن عقیل، عن الزّهری، عن عروة، عن عائشة: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان حتّی توفّاه اللّه، ثمّ اعتکف أزواجه من بعده.(6)

30 - قال النّسائی: أنبأ موسی بن حزام التّرمذی، قال: أنبأ یحیی وهو ابن آدم، قال: حدّثنا أبو بکر بن عیّاش، عن أبی حصین، عن أبی صالح، عن أبی هریرة، عن النّبیّ صلی الله علیه و سلم أنّه کان یعتکف العشر الأواخر من شهر رمضان، فلمّا کان العام الّذی

ص:16

قبض فیه اعتکف عشرین.(1)

31 - قال النّسائی: أخبرنا عمرو بن منصور، قال: ثنا عاصم بن یوسف، قال:

ثنا أبو بکر بن عیّاش، عن أبی حصین، عن أبی صالح، عن أبی هریرة، قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعرض علیه القرآن فی کلّ رمضان، فلمّا کان العام الّذی قبض فیه صلی الله علیه و سلم عرض علیه مرّتین، فکان یعتکف الأواخر، فلمّا کان العام الّذی قبض فیه اعتکف عشرین.(2)

32 - قال ابن حبّان: أخبرنا عمران بن موسی بن مجاشع، قال: حدّثنا عثمان بن أبی شیبة، قال: حدّثنا أبو معاویة ویعلی، عن یحیی بن سعید، عن عمرة، عن عائشة، قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا أراد ان یعتکف صلّی الفجر، ثمَّ دخل فیه.(3)

33 - قال ابن حبّان: أخبرنا الحسین بن إدریس الأنصاری، قال: حدّثنا الحسن بن علی الحلوانی، قال: حدّثنا عبد الرزّاق، قال: أخبرنا معمر وابن جریج، عن الزّهری، عن عروة، عن عائشة، وعن ابن المسیّب، عن أبی هریرة: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف فی العشر الأواخر من رمضان، حتّی قبضه اللّه.(4)

34 - قال ابن حبّان: أخبرنا أحمد بن علیّ بن المثنّی، قال: حدّثنا هدبة بن خالد القیسی، قال: حدّثنا حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أبی رافع، عن أُبیّ ابن کعب: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم کان یعتکف فی العشر الأواخر من رمضان، فسافر ولم یعتکف، فلمّا کان من العام المقبل اعتکف عشرین یوماً.(5)

35 - قال ابن حبّان: أخبرنا محمّد بن عبد الرّحمن السّامی، قال: حدّثنا أحمد بن حنبل، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عدیّ، عن حمید، عن أنس بن مالک، قال: کان

ص:17

رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا کان مقیماً یعتکف العشر الأواخر من رمضان، فإذا سافر اعتکف من العام المقبل عشرین.(1)

36 - قال الدّارقطنی: حدّثنا الحسین بن إسماعیل، ثنا عبد اللّه بن أبی میسرة، ثنا أبی، ثنا هشام، عن ابن جریج، حدّثنی الزّهری، عن حدیث عروة بن الزّبیر وسعید بن المسیّب، عن أبی هریرة: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف فی العشر الأواخر من شهر رمضان، ثمّ لم یزل علی ذلک حتّی توفّاه اللّه عزّ وجلّ.(2)

37 - قال الدّارقطنی: حدّثنا الحسین بن إسماعیل، ثنا إبراهیم بن محشر، ثنا عبیدة بن حمید، ثنا القاسم ابن معن. ح وحدّثنا الحسین بن إسماعیل، ثنا أحمد بن محمّد بن سعید التبعیّ، ثنا القاسم بن الحکم، ثنا القاسم بن معن، عن عبد الملک بن جریج، عن محمّد بن شهاب، عن سعید بن المسیّب وعن عروة بن الزّبیر، عن عائشة أنّها أخبرتهما: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من شهر رمضان حتّی توفّاه اللّه، ثمّ اعتکفهنّ أزواجه من بعده، وأنّ السنّة للمعتکف أن لا یخرج إلّالحاجة الإنسان، ولا یتبع جنازة، ولا یعود مریضاً، ولا یمسّ امرأة، ولا یباشرها، ولا اعتکاف إلّافی مسجد جماعة، ویأمر من اعتکف أن یصوم.(3)

38 - قال الدّارقطنی: حدّثنا أبو بکر النّیسابوری، ثنا یوسف بن سعید ابن مسلم، حدّثنا حجّاج، عن ابن جریج: أخبرنی الزّهری عن الاعتکاف وکیف سنته عن سعید بن المسیّب وعروة بن الزّبیر، عن عائشة أخبرتهما: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان حتّی توفّاه اللّه، ثم اعتکف أزواجه من بعده، وأنّ السنّة فی المعتکف أن لا یخرج إلّالحاجة الإنسان، ولا یتبع جنازة، ولا یعود

ص:18

مریضاً، ولا یمسّ امرأة، ولا یباشرها، ولا اعتکاف إلّافی مسجد جماعة، وسنّة من اعتکف أن یصوم.(1)

39 - قال التّرمذی: حدّثنا محمود بن غیلان، حدّثنا عبد الرزّاق، أخبرنا معمر، عن الزّهری، عن سعید بن المسیّب، عن أبی هریرة وعروة، عن عائشة: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان، حتّی قبضه اللّه.(2)

40 - قال التّرمذی: حدّثنا هارون بن إسحاق الهمدانی، حدّثنا عبدة بن سلیمان، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یجاور فی العشر الأواخر من رمضان، ویقول: تحرّوا لیلة القدر فی العشر الأواخر من رمضان.(3)

*توضیح:

قال ابن الأثیر: «تحرّوا لیلة القدر فی العشر الأواخر»، أی: تعمّدوا طلبها فیها.

والتحرّی: القصد والاجتهاد فی الطلب، والعزم علی تخصیص الشیء بالفعل والقول(4).

41 - قال ابن ماجة: حدّثنا هنّاد بن السّری، ثنا أبو بکر بن عیّاش، عن أبی حصین، عن أبی صالح، عن أبی هریرة قال: کان النّبیّ صلی الله علیه و سلم یعتکف کلّ عام عشرة أیّام، فلمّا کان العام الّذی قبض فیه اعتکف عشرین یوماً، وکان یعرض علیه القرآن فی کلّ عام مرّة، فلمّا کان العام الّذی قبض فیه عرض علیه مرّتین.(5)

42 - قال ابن ماجة: حدّثنا محمّد بن یحیی، ثنا عبد الرّحمن بن مهدی، عن حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أبی رافع، عن أُبیّ بن کعب: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان، فسافر عاماً، فلمّا کان من العام المقبل اعتکف

ص:19

عشرین یوماً.(1)

43 - قال أبو محمّد عبد اللّه بن علیّ بن الجارود النّیسابوری: حدّثنا محمّد بن یحیی أنّه قال: ثنا عبد الرزّاق، عن معمر وابن جریج، عن الزّهری، عن عروة، عن عائشة قالت: ما زال النّبیّ صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الأواخر من رمضان، حتّی قبضه اللّه تعالی.(2)

44 - قال ابن خزیمة: حدّثنا أبو الفضل فضالة بن الفضل، حدّثنا أبو بکر بن عیّاش، عن أبی حصین، عن أبی صالح، عن أبی هریرة، قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف فی کلّ رمضان فی العشر الأواخر، فلمّا کان العام الّذی قبض فیه اعتکف فیه عشرین یوماً.(3)

45 - قال ابن خزیمة: حدّثنا محمّد بن الحسن بن تسنیم، حدثنا محمّد بن بکر البرسانی، حدّثنا ابن جریج، أخبرنی الزّهری، عن حدیث عروة وابن المسیّب، یحدِّث عروة عن عائشة وسعید، عن أبی هریرة: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف فی العشر الأواخر من رمضان، حتّی توفّاه اللّه.(4)

46 - قال البیهقی: أخبرنا أبو محمّد عبد اللّه بن یوسف، ثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، ثنا أحمد بن عبد الجبّار، ثنا أبو معاویة. (ح وأنبأنا) أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأ أبو عبد اللّه محمّد بن یعقوب، ثنا جعفر بن محمّد بن الحسین، ثنا یحیی بن یحیی، أنبأ أبو معاویة، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الأواخر من رمضان.(5)

47 - قال البیهقی: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو بکر بن إسحاق،

ص:20

قال: أخبرنا عبید بن عبد الواحد، قال: حدّثنا یحیی بن بکیر، قال: حدّثنا اللّیث، عن عقیل، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزّبیر، عن عائشة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان حتّی توفّاه اللّه، ثمّ اعتکف أزواجه من بعده.(1)

48 - قال البیهقی: أخبرنا أبو الحسن علیّ بن أحمد بن عبدان، أنبأ أحمد ابن عبید الصفّار، ثنا عبید بن شریک، ثنا یحیی یعنی ابن بکیر، ثنا اللّیث، عن عقیل، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزّبیر، عن عائشة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم: أنّالنّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان حتّی توفّاه اللّه عزّ وجلّ، ثمّ اعتکف أزواجه من بعده، والسنّة فی المعتکف أن لا یخرج إلّا للحاجة الّتی لابدّ منها، ولا یعود مریضاً، ولا یمسّ امرأة، ولا یباشرها، ولا اعتکاف إلّافی مسجد جماعة، والسنّة فیمن اعتکف أن یصوم.(2)

49 - قال البیهقی: أخبرنا محمّد بن عبد اللّه الحافظ، أنبأ أبو بکر بن إسحاق الفقیه، أنبأ عبید بن عبد الواحد، ثنا یحیی بن بکیر، ثنا اللّیث، عن عقیل، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزّبیر، عن عائشة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم: إنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان حتّی توفّاه اللّه، ثمّ اعتکف أزواجه من بعده، والسنّة فی المعتکف أن لا یخرج إلّالحاجته الّتی لابدّ له منها، و (لا) یعود مریضاً، ولا یمسّ امرأته، ولا یباشرها، ولا اعتکاف إلّافی مسجد جماعة، والسنّة فیمن اعتکف أن یصوم.(3)

50 - قال البیهقی: أخبرنا محمّد بن الحسن بن فورک، أنبأ عبد اللّه بن جعفر، ثنا یونس بن حبیب، ثنا أبو داود، ثنا حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أبی رافع، عن أُبیّ

ص:21

بن کعب: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان، فسافر عاماً فلم یعتکف، فلمّا کان من قابل اعتکف عشرین یوماً.(1)

51 - قال البیهقی: أخبرنا أبو الحسن علیّ بن محمّد المقرئُ، أنبأ الحسن ابن محمّد بن إسحاق، ثنا یوسف بن یعقوب، ثنا محمّد بن أبی بکر، ثنا محمّد ابن أبی عدیّ، عن حمید، عن أنس قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا کان مقیماً اعتکف العشر الأواخر، وإذا سافر اعتکف العام المقبل عشرین یوماً.(2)

52 - قال البیهقی: وقد أخبرنا أبو علی الروذباری، قال: أخبرنا أبو بکر بن داسة، قال حدّثنا أبو داود، قال: حدّثنا عثمان بن أبی شیبة، قال: حدّثنا أبو معاویة ویعلی بن عبید، عن یحیی بن سعید، عن عمرة، عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا أراد أن یعتکف صلّی الفجر ثمّ دخل معتکفه. قالت: وأنّه أراد مرّة أن یعتکف فی العشر الأواخر من رمضان، فأمر ببنائه فضرب.. الخبر.(3)

*توضیح:

قال ابن الأثیر: فی حدیث الاعتکاف «فأمر ببنائه فقوّض» البناء واحد الأبنیة، وهی البیوت التی تسکنها العرب فی الصحراء، فمنها الطّراف، والخباء، والبناء، والقبّة، والمضرب، وقد تکرّر ذکره مفرداً ومجموعاً فی الحدیث(4).

53 - روی المتّقی الهندی عن أحمد بن حنبل: عن أنس: کان إذا کان مقیماً اعتکف العشر الأواخر من رمضان، وإذا سافر اعتکف من العام المقبل عشرین.(5)

54 - روی المتّقی الهندی عن أبی داود والتّرمذی: عن عائشة: کان إذا أراد أن

ص:22

یعتکف صلّی الفجر، ثمّ دخل معتکفه.(1)

55 - روی المتّقی الهندی عن الأصبهانی فی الترغیب: عن علیّ علیه السلام قال: «لمّا کان أوّل لیلة من رمضان قام رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وأثنی علی اللّه تعالی، وقال: أیّها النّاس! قد کفاکم اللّه تعالی عدوّکم من الجنّ، ووعدکم الإجابة، وقال: «اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ»،2 ألا وقد وکّل اللّه عزّ وجلّ بکلّ شیطان مرید(2) سبعة من الملائکة، فلیس بمحلول حتّی ینقضی شهر رمضان، ألا وأبواب السّماء مفتّحة من أوّل لیلة منه، والدُّعاء فیه مقبول. حتّی إذا کان أوّل لیلة منه من العشر شمّر المیزر، وخرج من بینهنّ واعتکف، وأحیی اللّیل»، قیل: وما شدّ المیزر؟ قال: «کان یعتزل النّساء فیهنّ».(3)

ص:23

طرح له فراشه، أو یوضع له سریره وراء أسطوانة التّوبة.(1)

5 - قال أبو داود: حدّثنا سلیمان بن داود المهری، أخبرنا ابن وهب، عن یونس، أن نافعاً أخبره عن ابن عمر: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان، قال نافع: وقد أرانی عبد اللّه المکان الّذی جکان ج یعتکف فیه رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فی المسجد.(2)

6 - قال ابن خزیمة: حدّثنا محمّد بن یحیی، حدّثنا نعیم بن حمّاد، حدّثنا عبد العزیز یعنی ابن محمّد، عن عیسی بن عمر بن موسی، عن نافع، عن ابن عمر، عن النّبیّ صلی الله علیه و سلم، أنّه کان إذا اعتکف طرح له فراشه، أو وضع له سریره وراء أسطوانة التّوبة.(3)

ثمّ قال: قال أبو بکر: أسطوانة التّوبة هی الّتی شد أبو لبابة بن عبد المنذر علیها، و هی علی غیر القبلة.(4)

7 - قال الطّبرانی: حدّثنا موسی بن هارون، قال: حدّثنا أبو مصعب، قال:

حدّثنا عبد العزیز بن محمّد، عن عیسی بن عمر بن موسی، عن نافع، عن ابن عمر:

أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم کان إذا اعتکف طرح له فراشه وسریره إلی أسطوانة التّوبة ممّا یلی القبلة، ثمّ یستند إلیها.(5)

8 - قال الطّبرانی: حدّثنا موسی بن هارون، ثنا أبو مصعب، ثنا عبد العزیز بن محمّد، عن عیسی بن عمر بن موسی، عن نافع، عن ابن عمر: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان إذا اعتکف طرح له فراشه وسریره إلی أسطوان التّوبة ممّا یلی القبلة، ثمّ یستند إلیها.(6)

ص:26

9 - قال البیهقی: أخبرنا أبو الحسن بن إسحاق البزّاز ببغداد، أنا أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد الفاکهی بمکّة، ثنا أبو یحیی بن أبی مسرة، ثنا یحیی بن محمّد الجاری، ثنا عبد العزیز بن محمّد، عن عیسی بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم کان إذا اعتکف یطرح له فراشه أو سریره إلی أسطوانة التّوبة ممّا یلی القبلة، یستند إلیها فیما قال عبد العزیز.(1)

10 - قال البیهقی: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ وأبو بکر بن الحسن القاضی وأبو زکریّا بن أبی إسحاق المزکّی، قالوا: ثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، ثنا بحر بن نصر، قال: قرئ علی ابن وهب، أخبرک یونس بن یزید أنّ نافعاً حدّثه عن عبد اللّه بن عمر: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم کان یعتکف فی العشر الأواخر من رمضان. وقال نافع:

وقد أرانی عبد اللّه المکان الّذی کان یعتکف فیه رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فی المسجد. رواه البخاری فی الصحیح عن إسماعیل بن أبی أویس، ورواه مسلم عن أبی الطّاهر، کلاهما عن ابن وهب.(2)

11 - روی المتّقی الهندی عن البزّار: عن عائشة: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان إذا أراد أن یعتکف صلّی الفجر، ثمّ دخل المکان الّذی یعتکف فیه.(3)

ص:27

عن اعتزال النساء، وقیل: أراد تشمیره للعبادة، یقال: شددتُ لهذا الأمر مئزری، أی تشمّرت له.

قوله علیه السلام: «وطوی فراشه» کنایة عن ترک الجماع والمضاجعة، أو عن قلّة النوم. والأوّل: أظهر، ولا ینافیه قوله علیه السلام: «أمّا اعتزال النساء فلا» فإنّ المراد به الاعتزال بالکلّیة، بحیث یمنعهنّ عن الخدمة والمکالمة والجلوس معه.(1)

وقال فی بیانه فی البحار: طیّ الفراش کنایة عن اجتناب النساء، أو النوم، والأوّل أظهر، والاعتزال المنفی الاعتزال بالکلّیة(2).

2 - کتاب حسین بن عثمان بن شریک: عن إسحاق بن عمّار أو سماعة بن مهران، عن أبی عبد اللّه علیه السلام: «کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا دخل العشر الأواخر ضربت له قبّة شعر، وشدّ المئزر». قال: قلت: واعتزل النّساء؟ قال: «أمّا اعتزال النّساء فلا».(3)

رواه عنه المحدّث النوری فی المستدرک.(4)

3 - قال الشّیخ الصّدوق: قال (أبو عبد اللّه علیه السلام): «وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا کان العشر الأواخر اعتکف فی المسجد، وضربت له قبّة من شعر، وشمّر المئزر، وطوی فراشه». وقال بعضهم: واعتزل النّساء. فقال أبو عبد اللّه علیه السلام: «أمّا اعتزال النّساء فلا».(5)

ثمّ قال الشّیخ الصّدوق رحمه الله: معنی قوله علیه السلام: (أما اعتزال النّساء فلا) هو أنّه لم یمنعهنّ من خدمته والجلوس معه، فأمّا المجامعة فإنّه امتنع منها کما منع، ومعلوم من معنی قوله: (وطوی فراشه) ترک المجامعة.(6)

ص:29

رواه عنه الحُرّ العاملی فی الوسائل، وأشار إلی مثله فی الکافی(1) ، والبروجردی فی الجامع(2).

*توضیح:

قوله: «قبة»، قال ابن الأثیر: القبة من الخیام: بیت صغیر مستدیر، وهو من بیوت العرب(3).

وقال المجلسی الأوّل: «قال» أبو عبد اللّه علیه السلام، من کلام الحلبی «وکان - إلی قوله - قبّة» خیمة «من شعر، وشمّر المئزر» أی: تهیّأ للعبادة مهتّماً لها، کما یشمّر مَن یهتمّ بفعل، «وطوی فراشه» الّذی کان للمجامعة، أو کنایة عن ترکها، وهو أظهر، «وقال بعضهم»: وفی الکافی بالفاء وهو أحسن، «واعتزل النساء» أی:

سأل عنه علیه السلام، أو تمّم کلامه علیه السلام بکلامه.

قال المجلسی الأوّل: «(فقال - إلی قوله - کما منع»، بقوله تعالی: «وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ» أی لا تجامعوهنّ «وَأَنْتُمْ عَاکِفُونَ فِی الْمَسَاجِدِ» وقیل: المباشرة أعمّ من الجماع والقُبلة بشهوة أو الأعمّ واللّمس بشهوة، ویدلّ علی اشتراطه بالصوم أیضاً ما رواه الکلینی فی الصحیح والشّیخ فی الموثّق کالصحیح، عن محمّد بن مسلم قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام: «لا اعتکاف إلّا بصوم».

وفی الحسن کالصحیح عن الحلبی عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «لا اعتکاف إلّا بصوم فی مسجد الجامع». وعن أبی العبّاس عنه علیه السلام قال: «لا اعتکاف إلّابصوم».

وروی الشیخ فی الموثّق کالصحیح، عن عبید بن زرارة قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام: «لا یکون الاعتکاف إلّا بصوم». وسیجیء أیضاً(4).

4 - روی الشّیخ الطّوسی عن محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه،

ص:30

عن ابن أبی عمیر، عن حمّاد، عن الحلبی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا کان العشر الأواخر اعتکف فی المسجد، وضربت له قبّة من شعر، وشمّر المیزر، وطوی فراشه». فقال بعضهم: واعتزل النّساء. فقال أبو عبد اللّه علیه السلام: «أمّا اعتزال النّساء فلا».(1)

رواه البروجردی فی الجامع(2).

5 - قال ابن أبی جمهور الأحسائی: قال الصّادق علیه السلام: «کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا کان عشر الأواخر اعتکف فی المسجد، وضربت له فیه قبّة(3) من شعر، وشمّر المیزر، وطوی فراشه».(4)

العرب(1). و «الخوص»: ورق النخل والمقل والنارجیل ونحوه(2) ، والمقصود به هنا ورق النخل.

3 - قال التّرمذی: حدّثنا هنّاد، حدّثنا أبو معاویة، عن یحیی بن سعید، عن عمرة، عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا أراد أن یعتکف صلّی الفجر، ثمّ دخل فی معتکفه.(3)

*توضیح:

قال أبو عیسی: وقد روی هذا الحدیث عن یحیی بن سعید، عن عمرة، عن النّبیّ صلی الله علیه و سلم مرسلاً، ورواه مالک وغیر واحد عن یحیی بن سعید عن عمرة مرسلاً.

ورواه الأوزاعی وسفیان الثوری وغیر واحد عن یحیی بن سعید، عن عمرة، عن عائشة، والعمل علی هذا الحدیث عند بعض أهل العلم یقولون: إذا أراد الرّجل أن یعتکف صلّی الفجر ثمّ دخل فی معتکفه، وهو قول أحمد وإسحاق بن إبراهیم، وقال بعضهم: إذا أراد أن یعتکف فلتغب له الشّمس من اللّیلة الّتی یرید أن یعتکف فیها من الغد وقد قعد فی معتکفه، وهو قول سفیان الثّوری، ومالک بن أنس.(4)

4 - قال ابن خزیمة: حدّثنا محمّد بن عبد الأعلی الصّنعانی، حدّثنا المعتمر، حدّثنی عمارة بن غزیة الأنصاری، قال: سمعت محمّد بن إبراهیم یحدِّث عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم اعتکف العشر الأوّل من رمضان، ثمّ اعتکف العشر الوسط فی قبّة ترکیّة علی سدّتها قطعة حصیر.. الخبر.(5)

*توضیح:

قوله: «قبّة ترکیّة» قال ابن حجر: منسوبة إلی الترک وهم الجیل المعروف، قال

ص:32

النووی: کانت صغیرة من لبود(1).

قوله: «علی سدّتها»، أی: بابها(2).

5 - قال ابن ماجة: حدّثنا محمّد بن عبد الأعلی الصّنعانی، ثنا المعتمر بن سلیمان، حدّثنی عمارة بن غزیة، قال: سمعت محمّد بن إبراهیم، عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم اعتکف فی قبّة ترکیّة علی سدّتها قطعة حصیر، قال:

فأخذ الحصیر بیده فنحّاها فی ناحیة القبّة، ثمّ أطلع رأسه فکلَّم النّاس.(3)

6 - قال ابن خزیمة: حدّثنا أحمد بن نصر، حدّثنا مالک بن سعیر، حدّثنا ابن أبی لیلی، عن صدقة وهو ابن یسار، عن عبد اللّه بن عمر، قال: بنی لنبی اللّه صلی الله علیه و سلم بیت من سعف اعتکف فی رمضان، حتّی إذا کان لیلة أخرج رأسه، فسمعهم یقرؤون، فقال:

«إنّ المصلّی إذا صلّی یناجی ربّه، فلیعلم أحدکم ما یناجیه، یجهر بعضکم علی بعض؟» یرید إنکار الجهر بعضهم علی بعض.(4)

7 - قال ابن حبّان: أخبرنا عمر بن محمّد الهمدانی، قال: حدّثنا محمّد بن عبد الأعلی، قال: حدّثنا معتمر بن سلیمان، قال: حدّثنی عمارة بن غزیة، قال: سمعت محمّد بن إبراهیم یحدِّث عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم اعتکف العشر الأوّل من رمضان، ثمّ اعتکف العشر الأوسط فی قبّة ترکیّة علی سدّتها قطعة حصیر، قال: فأخذ الحصیر بیده فنحّاها فی ناحیة القبّة، ثمّ أطلع رأسه یکلِّم النّاس، فدنوا منه.. الخبر.(5)

8 - قال الطّبرانی: حدّثنا أحمد بن خلید، قال: حدّثنا أبو الیمان، قال: حدّثنا صفوان بن عمرو، عن شریح بن عبید الحضرمی، یرده إلی أبی ذر، قال:... ثمّ

ص:33

انصرف إلی قبّة فی المسجد، فقلت له: إن کنّا لقد طمعنا یا رسول اللّه تقوم بنا حتّی نصبح، قال: «یا أبا ذر، إنّک إذا صلّیت مع إمامک وانصرفت إذا انصرف، کتب لک قنوت لیلتک».(1)

9 - قال الطّبرانی: حدّثنا الحسین بن أحمد بن یونس الکاتب الأهوازی، حدّثنا النّضر بن سعید النهرتیری، حدّثنا مبشّر بن إسماعیل الحلبی، عن الأوزاعی، عن یحیی بن أبی کثیر، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن معیقیب الدّوسی، قال:

اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فی قبّة من خوص، بابها من حصیر، والنّاس فی المسجد.(2)

10 - قال الطّبرانی: حدّثنا علیّ بن عبد العزیز، ثنا عمرو بن عون الواسطی ومحمّد بن سعید الأصبهانی، قالا: ثنا علیّ بن عابس، عن أبی فزارة، عن عبد الرّحمن بن أبی لیلی، عن أبی لیلی، قال: اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فی العشر الأواخر من شهر رمضان، فی قبّة من خوص.(3)

11 - قال الطّبرانی: حدّثنا الحسین بن أحمد بن یونس الأهوازی الکاتب، ثنا النّضر بن یزید النهرتیری، ثنا مبشّر بن إسماعیل، عن الأوزاعی، عن یحیی بن أبی کثیر، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن معیقیب، قال: اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فی قبّة من خوص، بابها من حصیر، والنّاس فی المسجد.(4)

12 - قال الهیثمی: وعن ابن عمر قال: اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فی العشر الأواخر، قال: فبنی له بیت من سعف، قال: فأخرج رأسه منه ذات لیلة، فقال: «أیّها النّاس، إنّ المصلّی إذا صلّی فإنّما یناجی ربّه تبارک وتعالی، فلینظر بما یناجیه، ولا یجهر بعضکم علی بعض».(5)

ص:34

13 - قال الهیثمی: عن أبی لیلی قال: رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم اعتکف فی قبّة من خوص.(1)

14 - قال الهیثمی: وعن معیقیب، قال: اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فی قبّة من خوص، بابها من حصیر، والنّاس فی المسجد.(2)

ص:35

حدّثنا هشام، عن یحیی بن أبی کثیر، عن أبی سلمة قال: تذاکرنا لیلة القدر فی نفر من قریش، فأتیت أبا سعید وکان لی صدیقاً، فقال: ألا تخرج بنا إلی النّخل، فخرجنا وعلیه خمیصة له، فقلت: أخبرنی عن لیلة القدر، فقال: نعم، اعتکفنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فی العشر الأواخر من رمضان، فخطبنا صبیحة عشرین، فقال: «إنّی رأیت لیلة القدر، وإنّی نسیتها أو نسیتها،(1) فالتمسوها فی العشر الأواخر فی وتر، فمن کان اعتکف مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فلیرجع، ورأیت کأنّی أسجد فی ماء وطین». قال:

فرجعنا وما نری فی السّماء قزعة، وجاءت سحابة، فمطرنا حتّی سال سقف المسجد، وکان من جرید النّخل، وأقیمت الصّلاة، فرأیته یسجد فی ماء وطین، حتّی رأیت الطّین فی جبهة رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، أو قال: أثر الطّین فی جبهة رسول اللّه صلی الله علیه و سلم.(2)

*توضیح:

قوله: «قزعة»: قطعة من الغیم، وجمعها قَزَع(3).

قوله: «سحابة»، قال ابن منظور: السحابة: الغَیْم، والسحابة: التی یکون عنها المطر، سمّیت بذلک لانسحابها فی الهواء(4).

2 - روی عبد الرزّاق، عن معمر، عن یحیی بن أبی کثیر، عن أبی سلمة ابن عبد الرّحمن، قال: تذاکرنا لیلة القدر فی نفر من قریش، فأتیت أبا سعید الخدری - وکان لی صدیقاً - فقلت: ألا تخرج بنا إلی النّخل؟ قال: بلی، قال: فخرج وعلیه خمیصة له، قال: فقلت له: أسمعت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یذکر لیلة القدر؟ قال: نعم، اعتکفنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الأوسط من شهر رمضان، فخرجنا صبیحة عشرین، قال: فخطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فقال: «إنّی رأیت لیلة القدر فأنسیتها، فالتمسوها فی العشر الأواخر فی

ص:37

وتر، ورأیت أنّی أسجد فی ماء وطین، فمن اعتکف معی فلیرجع إلی معتکفه». قال:

فرجعنا وما فی السّماء قزعة، فجاءت سحابة فمطرنا، حتّی سال سقف المسجد، وکان من جرید النّخل، وأقیمت الصّلاة، فرأیت علی أرنبة رسول اللّه صلی الله علیه و سلم حین انصرف أثر الطّین فی جبهته وأرنبته، یعنی لیلة إحدی وعشرین.(1)

3 - فی مسند الحمیدی: حدّثنا الحمیدی، قال: ثنا سفیان، قال: ثنا محمّد بن عمرو بن علقمة، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری. قال سفیان: وحدّثناه ابن جریج، عن سلیمان بن أبی مسلم الأحول، عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری قال: اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الوسطی من شهر رمضان واعتکفنا معه، فلمّا کانت صبیحة عشرین نقلنا متاعنا، فأبصرنا رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فقال: «من کان منکم معتکفاً فلیرجع إلی معتکفه، فإنّی أریتها فی العشر الأواخر، ورأیتنی أسجد فی صبیحتها فی ماء وطین». فهاجت السّماء من آخر ذلک الیوم فأمطرت، وکان المسجد عریشاً، فوکف فی مصلّی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، فلقد رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم انصرف من صلاة الصّبح وإنّ علی جبهته وأرنبته أثر الماء والطّین.(2)

4 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا سفیان، ثنا محمّد بن عمرو، عن أبی سلمة وابن أبی لبید، عن أبی سلمة، سمعت أبا سعید وابن جریج، عن سلیمان الأحول، عن أبی سلمة، عن أبی سعید: اعتکف العشر الوسط واعتکفنا معه - یعنی النّبیّ صلی الله علیه و سلم - فلمّا کان صبیحة عشرین مرّ بنا ونحن ننقل متاعنا، فقال: «من کان معتکفاً فلیکن فی معتکفه، إنّی رأیت هذه اللّیلة فنسیتها، ورأیتنی أسجد فی ماء وطین»، وعریش المسجد جرید، فهاجت السّماء، فرأیت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وأنّ علی أنفه وجبهته أثر الماء والطّین.(3)

ص:38

5 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، ثنا یحیی، ثنا محمّد بن عمرو قال: حدّثنی أبو سلمة بن عبد الرّحمن قال: تذاکرنا لیلة القدر، فقال بعض القوم:

إنّها تدور من السّنة، فمشینا إلی أبی سعید الخدری، قلت: یا أبا سعید، سمعتَ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یذکر لیلة القدر؟ قال: نعم، اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الوسط من رمضان واعتکفنا معه، فلمّا أصبحنا صبیحة عشرین رجع ورجعنا معه، وأری لیلة القدر ثمّ أنسیها، فقال: «إنّی رأیت لیلة القدر ثمّ أنسیتها، فأرانی أسجد فی ماء وطین، فمن اعتکف معی فلیرجع إلی معتکفه، ابتغوها فی العشر الأواخر فی الوتر منها»، وهاجت علینا السّماء آخر تلک العشیّة، وکان نصف المسجد عریشاً من جرید فوکف، فوالّذی هو أکرمه وأنزل علیه الکتاب لرأیته یُصلِّی بنا صلاة المغرب لیلة إحدی وعشرین وإنّ جبهته وأرنبة أنفه لفی الماء والطّین.(1)

6 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، ثنا عفّان، ثنا همّام، ثنا یحیی بن أبی کثیر، حدّثنی أبو سلمة بن عبد الرّحمن بن عوف، قال: انطلقت إلی أبی سعید الخدری، قال: قلت: ألا تخرج بنا إلی النّخل نتحدّث؟ قال: فخرج، قال: قلت:

حدّثنی ما سمعتَ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یقول فی لیلة القدر؟ قال: اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الأوّل من رمضان فاعتکفنا معه، فأتاه جبریل فقال: إنّ الّذی تطلب أمامک، فلمّا کان صبیحة عشرین من رمضان قام رسول اللّه صلی الله علیه و سلم خطیباً فقال: «من کان اعتکف مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فلیرجع، فإنّی أریت لیلة القدر وإنّها فی العشر الأواخر من رمضان فی وتر، وإنّی أنسیتها، وإنّی رأیت کأنّی أسجد فی طین وماء»، قال: وما نری فی السّماء؟ قال همّام: أحسبه قال: قزعة، سمّی الغیم باسم، فجاءت سحابة، وکان سقف المسجد جرید النّخل فأمطرنا، فصلّی بنا رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، فرأیت أثر الطّین والماء علی جبهة رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وأرنبته تصدیقاً لرؤیاه.(2)

ص:39

7 - قال البخاری: حدّثنا موسی، قال: حدّثنا همّام، عن یحیی، عن أبی سلمة قال: انطلقت إلی أبی سعید الخدری فقلت: ألا تخرج بنا إلی النّخل نتحدّث؟ فخرج فقال: قلت: حدّثنی ما سمعت من النّبیّ صلی الله علیه و سلم فی لیلة القدر، قال: اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم عشر الأوّل من رمضان واعتکفنا معه، فأتاه جبریل فقال: إنّ الّذی تطلب أمامک، فاعتکف العشر الأوسط فاعتکفنا معه، فأتاه جبریل فقال: إنّ الّذی تطلب أمامک، قام النّبیّ صلی الله علیه و سلم خطیباً صبیحة عشرین من رمضان فقال: «من کان اعتکف مع النّبیّ صلی الله علیه و سلم فلیرجع، فإنّی أریت لیلة القدر، وإنّی نسیتها، وأنّها فی العشر الأواخر فی وتر، وإنّی رأیت کأنّی أسجد فی طین وماء»، وکان سقف المسجد جرید النّخل، وما نری فی السّماء شیئاً، فجاءت قزعة فأمطرنا، فصلّی بنا النّبیّ صلی الله علیه و سلم حتّی رأیت أثر الطّین والماء علی جبهة رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وأرنبته تصدیق رؤیاه.(1)

8 - قال البخاری: حدّثنا معاذ بن فضالة، حدّثنا هشام، عن یحیی، عن أبی سلمة قال: سألت أبا سعید وکان لی صدیقاً فقال: اعتکفنا مع النّبیّ صلی الله علیه و سلم العشر الأوسط من رمضان، فخرج صبیحة عشرین فخطبنا وقال: «إنّی أریت لیلة القدر ثمّ أنسیتها أو نسیتها، فالتمسوها فی العشر الأواخر فی الوتر، وإنّی رأیت أنّی أسجد فی ماء وطین، فمن کان اعتکف فلیرجع»، فرجعنا وما نری فی السّماء قزعة، فجاءت سحابة فمطرت حتّی سال سقف المسجد، وکان من جرید النّخل، وأقیمت الصّلاة، فرأیت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یسجد فی الماء والطّین، حتّی رأیت أثر الطّین فی جبهته.(2)

9 - قال البخاری: حدّثنا إبراهیم بن حمزة، قال: حدّثنی ابن أبی حازم والدّراوردی، عن یزید، عن محمّد بن إبراهیم، عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری رضی الله عنه، قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یجاور فی رمضان العشر الّتی فی وسط الشّهر،

ص:40

فإذا کان حین یمسی من عشرین لیلة تمضی ویستقبل إحدی وعشرین رجع إلی مسکنه، ورجع من کان یجاور معه، وإنّه أقام فی شهر جاور فیه اللّیلة الّتی کان یرجع فیها، فخطب النّاس فأمرهم ما شاء اللّه، ثمَّ قال: «کنت أجاور هذه العشر، ثمّ قد بدا لی أن أجاور هذه العشر الأواخر، فمن کان اعتکف معی فلیثبت فی معتکفه، وقد أریت هذه اللّیلة ثمّ أنسیتها، فابتغوها فی العشر الأواخر، وابتغوها فی کلّ وتر، وقد رأیتنی أسجد فی ماء وطین». فاستهلّت السّماء فی تلک اللّیلة فأمطرت، فوکف المسجد فی مصلّی النّبیّ صلی الله علیه و سلم لیلة إحدی وعشرین، فبصرت عینی، نظرت إلیه انصرف من الصّبح ووجهه ممتلیءٌ طیناً وماء.(1)

10 - فی البخاری: حدّثنا إسماعیل قال: حدّثنی مالک، عن یزید بن عبد اللّه بن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم بن الحارث التَّیمی، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری رضی الله عنه: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم کان یعتکف فی العشر الأوسط من رمضان، فاعتکف عاماً حتّی إذا کان لیلة إحدی وعشرین، وهی اللّیلة الّتی یخرج صبیحتها من اعتکافه، قال: «من کان اعتکف معی فلیعتکف العشر الأواخر، وقد أریت هذه اللّیلة ثمّ أنسیتها، وقد رأیتنی أسجد فی ماء وطین من صبیحتها، فالتمسوها فی العشر الأواخر، والتمسوها فی کلّ وتر»، فمطرت السّماء تلک اللّیلة، وکان المسجد علی عریش فوکف المسجد، فبصرت عینای رسول اللّه صلی الله علیه و سلم علی جبهته أثر الماء والطّین من صبح إحدی وعشرین.(2)

11 - قال البخاری: حدّثنی عبد اللّه بن منیر، سمع هارون بن إسماعیل، حدّثنا علیّ بن المبارک، قال: حدّثنی یحیی بن أبی کثیر، قال: سمعت أبا سلمة ابن عبد الرّحمن قال: سألت أبا سعید الخدری قلت: هل سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یذکر لیلة

ص:41

القدر؟ قال: نعم، اعتکفنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الأوسط من رمضان، قال:

فخرجنا صبیحة عشرین قال: فخطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و سلم صبیحة عشرین فقال: «إنّی أریت لیلة القدر، وإنّی نسیتها، فالتمسوها فی العشر الأواخر فی وتر، فإنّی رأیت أن أسجد فی ماء وطین، ومن کان اعتکف مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فلیرجع»، فرجع النّاس إلی المسجد، وما نری فی السّماء قزعة، قال: فجاءت سحابة فمطرت، وأقیمت الصّلاة، فسجد رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فی الطّین والماء، حتّی رأیت الطّین فی أرنبته وجبهته.(1)

*توضیح:

قال العینی: قوله: «فإنّی نسیتها»، بفتح النون، وفی روایة الکشمیهنی: «نسیتها» بضمّ النّون وتشدید السین.

قوله: «فإنّی رأیت»، کذا فی روایة الکشمیهنی، وفی روایة غیره: «أُریت» بضمّ الهمزة وکسر الرّاء.

قوله: «رأیت أن أسجد» کذا فی روایة الکشمیهنی، وفی روایة غیره: «رأیت أنّی أسجد».

قوله: «فی أرنبته» بفتح الهمزة وسکون الرّاء وفتح النون والباء الموحّدة:

طرف الأنف(2).

12 - قال البخاری: حدّثنا عبد الرّحمن، حدّثنا سفیان، عن ابن جریج، عن سلیمان الأحول خال ابن أبی نجیح، عن أبی سلمة، عن أبی سعید ح. قال سفیان:

وحدّثنا محمّد بن عمرو، عن أبی سلمة، عن أبی سعید قال: وأظنّ أنّ ابن أبی لبید حدّثنا عن أبی سلمة، عن أبی سعید، قال: اعتکفنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الأوسط، فلمّا کان صبیحة عشرین نقلنا متاعنا، فأتانا رسول اللّه صلی الله علیه و سلم قال: «من کان

ص:42

اعتکف فلیرجع إلی معتکفه، فإنّی رأیت هذه اللّیلة ورأیتنی أسجد فی ماء وطین»، فلمّا رجع إلی معتکفه وهاجت السّماء فمطرنا، فوالّذی بعثه بالحقّ لقد هاجت السّماء من آخر ذلک الیوم وکان المسجد عریشاً، فلقد رأیت علی أنفه وأرنبته أثر الماء والطّین.(1)

*توضیح:

قال العینی: قوله: «هاجت السّماء» أی، طلعت السحب.

قوله: «وأرنبته» إمّا من باب العطف التأکیدی، وإمّا أن یراد بالأنف الوسط، وبالأرنبة الطرف(2).

13 - فی صحیح مسلم: حدّثنا قتیبة بن سعید، حدّثنا بکر (وهو ابن مضر)، عن ابن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری رضی الله عنه قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یجاور فی العشر الّتی فی وسط الشّهر، فإذا کان من حین تمضی عشرون لیلة ویستقبل إحدی وعشرین یرجع إلی مسکنه، ورجع من کان یجاور معه، ثمّ إنّه أقام فی شهر جاور فیه تلک اللّیلة الّتی کان یرجع فیها، فخطب النّاس فأمرهم بما شاء اللّه، ثمّ قال: «إنّی کنت أجاور هذه العشر، ثمّ بدا لی أن أجاور هذه العشر الأواخر، فمن کان اعتکف معی فلیبت فی معتکفه، وقد رأیت هذه اللّیلة فأنسیتها، فالتمسوها فی العشر الأواخر فی کلّ وتر، وقد رأیتنی أسجد فی ماء وطین». قال أبو سعید الخدری: مطرنا لیلة إحدی وعشرین، فوکف المسجد فی مصلّی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، فنظرت إلیه وقد انصرف من صلاة الصّبح ووجهه مبتلّ طیناً وماء.(3)

ص:43

*توضیح:

قال العینی: قوله: «یجاور»، أی: یعتکف.

قوله: «التی فی وسط الشهر» وفی روایة الکشمیهنی: «وسط الشهر» بدون کلمة «فی».

قوله: «فإذا کان حین یمسی» بالرفع اسم کان، وبالنصب ظرف.

قوله: «تمضی» فی محلّ النصب علی أنّها صفة لقوله: «لیلة»، التی هی منصوبة علی التمییز.

قوله: «ویستقبل» عطف علی قوله: «یمسی»، لا علی قوله: «تمضی»، وهو بالإفراد روایة الکشمیهنی، وفی روایة غیره: «یمضین» بالجمع.

قوله: «ورجع من کان یجاور معه» أی: من کان یعتکف مع النّبیّ صلی الله علیه و سلم، وکلمة:

مَن، فاعل قوله: «رجع».

قوله: «ثمّ بدا لی» أی: ظهر لی، من الرأی أو من الوحی.

قوله: «العشر الأواخر» وإنّما وصف العشر بالأواخر باعتبار جنس الأعشار، کما یقال: الدّرهم البیض، و أیّام العشر الأواخر، فوصفه باعتبار الأیّام.

قوله: «فلیثبت» من الثبات، وهو روایة الأکثرین، ویروی: «فلیلبث»، من اللّبث وهو المکث.

قوله: «وقد أُریت»، بضمّ الهمزة علی بناء المجهول.

قوله: «ثمّ أُنسیتها» بضمّ الهمزة من الإنساء من باب الأفعال.

قوله: «فابتغوها» بالباء الموحّدة والغین المعجمة، ومعناه: اطلبوها. قوله:

«وقد رأیتُنی» بضمّ التاء، اجتمع فیه: الفاعل والمفعول ضمیران لشیء واحد، وهذا من خصائص أفعال القلوب، والتقدیر: رأیت نفسی.

قوله: «فاستهلّت السّماء» من الاستهلال، یقال استهلّت السّماء إذا أمطرت بشدّة وصوت، ومنه: استهلّ الهلال إذا رفع الصوت بالتکبیر عند رؤیته.

قوله: «فأمطرت» تأکید لما قبله، لأنّ استهلّت تتضمّن معنی: أمطرت.

ص:44

قوله: «فوکف المسجد» من قولهم: وکف الدّمع إذا تقاطر، وکذا وکف البیت.

قوله: «فبصرت عینی» هو مثل: أخذت بیدی، وإنّما یؤکّد بذلک فی أمر یعزّ الوصول إلیه إظهاراً للتعجّب من حصول تلک الحالة الغریبة.

قوله: «ثمّ نظرت إلیه» أی: إلی النّبیّ صلی الله علیه و سلم.

قوله: «ووجهه ممتلئ» جملة اسمیّة وقعت حالاً.

قوله: «طیناً»، نصب علی التمییز «وماءً»، عطف علیه(1).

14 - فی صحیح مسلم: حدّثنا ابن أبی عمر، حدّثنا عبد العزیز (یعنی الدّراوردی)، عن یزید، عن محمّد بن إبراهیم، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری رضی الله عنه أنّه قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یجاور فی رمضان العشر الّتی فی وسط الشّهر، وساق الحدیث بمثله غیر أنّه قال: «فلیثبت فی معتکفه»، وقال:

وجبینه ممتلئاً طیناً وماء.(2)

15 - فی صحیح مسلم: حدّثنی محمّد بن عبد الأعلی، حدّثنا المعتمر، حدّثنا عمارة بن غزیّة الأنصاری، قال: سمعت محمّد بن إبراهیم یحدِّث عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری رضی الله عنه قال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم اعتکف العشر الأوّل من رمضان، ثمّ اعتکف العشر الأوسط فی قبّة ترکیّة علی سدّتها حصیر، قال: فأخذ الحصیر بیده فنحّاها فی ناحیة القبّة، ثمّ أطلع رأسه فکلَّم النّاس فدنوا منه، فقال: «إنّی اعتکفت العشر الأوّل التمس هذه اللّیلة، ثمّ اعتکفت العشر الأوسط، ثمّ أتیت فقیل لی: إنّها فی العشر الأواخر، فمن أحبّ منکم أن یعتکف فلیعتکف»، فاعتکف النّاس معه، قال: «وإنّی أریتها لیلة وتر وأنّی أسجد صبیحتها فی طین وماء»، فأصبح من لیلة إحدی وعشرین وقد قام إلی الصّبح، فمطرت السّماء فوکف المسجد، فأبصرت

ص:45

الطّین والماء، فخرج حین فرغ من صلاة الصّبح وجبینه وروثة أنفه فیهما الطّین والماء، وإذا هی لیلة إحدی وعشرین من العشر الأواخر.(1)

*توضیح:

قال السیوطی: «فی قبّة ترکیّة» قال النووی: أی: صغیرة من لبود، وقال القرطبی:

هی التی لها باب واحد.

«علی سدّتها» أی: بابها.

«وروثة أنفه» بالمثلّثة، أی: طرفه، ویقال لها: الأرنبة(2).

16 - قال مسلم النّیسابوری: حدّثنا محمّد بن المثنّی، حدّثنا أبو عامر، حدّثنا هشام، عن یحیی، عن أبی سلمة، قال: تذاکرنا لیلة القدر، فأتیت أبا سعید الخدری رضی الله عنه وکان لی صدیقاً، فقلت: ألا تخرج بنا إلی النّخل؟ فخرج وعلیه خمیصة، فقلت له: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یذکر لیلة القدر؟ فقال: نعم، اعتکفنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الوسطی من رمضان، فخرجنا صبیحة عشرین، فخطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فقال: «إنّی أریت لیلة القدر، وإنّی نسیتها (أو أنسیتها)، فالتمسوها فی العشر الأواخر من کلّ وتر، وإنّی أریت أنّی أسجد فی ماء وطین، فمن کان اعتکف مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فلیرجع»، قال: فرجعنا وما نری فی السّماء قزعة، قال: وجاءت سحابة، فمطرنا حتّی سال سقف المسجد وکان من جرید النّخل، وأقیمت الصّلاة، فرأیت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یسجد فی الماء والطّین، قال: حتّی رأیت أثر الطّین فی جبهته.(3)

17 - قال أبو داود: حدّثنا القعنبی، عن مالک، عن یزید بن عبد اللّه بن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم بن الحارث التّیمی، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الأوسط من رمضان، فاعتکف

ص:46

عاماً حتّی إذا کانت لیلة إحدی وعشرین، وهی اللّیلة الّتی یخرج فیها من اعتکافه، قال: «من کان اعتکف معی فلیعتکف العشر الأواخر، وقد رأیت هذه اللّیلة ثمّ أنسیتها، وقد رأیتنی أسجد جمن ج صبیحتها فی ماء وطین، فالتمسوها فی العشر الأواخر، والتمسوها فی کلّ وتر». قال أبو سعید: فمطرت السّماء جمن ج تلک اللّیلة، وکان المسجد علی عریش، فوکف المسجد، فقال أبو سعید: فأبصرت عینای رسول صلی الله علیه و سلم وعلی جبهته وأنفه أثر الماء والطّین من صبیحة إحدی وعشرین.(1)

*توضیح:

قال العظیم آبادی: قوله: «من رمضان» فیه مداومة النّبیّ صلی الله علیه و سلم علی ذلک، فالاعتکاف فیه سُنّة لمواظبته صلی الله علیه و سلم. قاله ابن عبد البرّ، ولعلّ مراده رمضان لایقیّد وسطه إذ هو لم یداوم علیه.

«فاعتکف عاماً» أی: اعتکف فی رمضان فی عام.

«یخرج فیها» ولفظ الموطأ: اللّیلة التی یخرج فیها من صبحها من اعتکافه.

«من کان اعتکف معی» العشر الوسط «فلیعتکف العشر الأواخر»....

وعند البخاری: أنّ جبریل أتاه فی المرّتین، فقال له: إنّ الّذی تطلب أمامک بفتح الهمزة و المیم، أی: قدّامک.

«وقد رأیت» وفی روایة: أریت بهمزة أوّله مضمومة مبنیّ للمفعول، أی:

أعلمت.

«هذه اللّیلة» نصب مفعول به لا طرف، أی: أریت لیلة القدر. وجوّز الباجی أنّ الرؤیة بمعنی البصر أی رأی علامتها التی أعلمت له بها، وهی السّجود فی الماء والطین.

«ثم أنسیتها» بضمّ الهمزة. قال القفّال: لیس معناه أنّه رأی الملائکة والأنوار عیاناً ثمَّ نسی فی أوّل لیلة رأی ذلک، لأنّ مثل هذا قلّ أن ینسی، وإنّما معناه أنّه

ص:47

قیل له لیلة القدر لیلة کذا وکذا، فنسی کیف قیل له.

«وقد رأیتنی» بضمّ التاء، وفیه عمل الفعل فی ضمیرَی الفاعل والمفعول وهو المتکلِّم، وذلک من خصائص أفعال القلوب، أی: رأیت نفسی.

«أسجد من صبیحتها» بمعنی فی، کقوله تعالی: «مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ»، أو لابتداء الغایة الزمانیّة.

«فی ماء وطین» عَلامة جُعِلت له یستدلّ بها علیها، ثمَّ المراد أنّه نسی علم تعیینها تلک السّنة لا رفع وجودها لأمره بطلبها بقوله.

«فالتمسوها فی العشر الأواخر» من رمضان.

«والتمسوها فی کلّ وتر» منه، أی: أوتار لیالیه، وأوّلها لیلة الحادی والعشرین إلی آخر لیلة التاسع والعشرین، وهذا لا یقال قوله التمسوها فی السبع الأواخر، لأنّه صلی الله علیه و سلم لم یحدّث بما هنا جازماً به. قال الباجی: یحتمل فی ذلک العام، ویحتمل أنّه الأغلب فی کلّ عام. قاله الزرقانی.

«قال أبو سعید: فمطرت» بفتحتین.

«السّماء من تلک اللّیلة» أی التی أریها رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، وفی روایة للشیخین:

فجاءت سحابة، فمطرت حتّی سال سقف المسجد.

«وکان المسجد علی عریش» أی: علی مثل العریش، و إلّا فالعریش هو السقف، أی: أنّه کان مظلّلاً بالخوص والجرید، ولم یکن مُحکَم البناء بحیث یکن من المطر. وفی روایة: (وکان السقف من جرید النّخل).

«فوکف المسجد» أی سال: ماء المطر من سقفه، فهو من ذِکر المحلّ و إرادة الحال.

«فأبصرت عینای» توکید.

«من صبیحة إحدی وعشرین»،

قال فی المرقاة: یعنی اللّیلة التی رأی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم أنّها لیلة القدر هی لیلة الحادی والعشرین. کذا قیل. والأظهر أنّ من بمعنی فی، وهی متعلّقة بقوله

ص:48

فأبصرت، انتهی. ولفظ الموطأ: قال أبو سعید: فأبصرت عینای رسول اللّه صلی الله علیه و سلم انصرف وعلی جبهته وأنفه أثر الماء والطین من صبح لیلة إحدی وعشرین، قال الزرقانی: قوله: «من صبح لیلة إحدی وعشرین» متعلّق بقوله: انصرف، وفی روایة: فنظرت إلیه وقد انصرف من صلاة الصبح، ووجهه وأنفه فیهما الماء والطین تصدیق رؤیاه، وفیه السجود علی الطین وحمله الجمهور علی الخفیف.

قال المنذری: وأخرجه البخاری ومسلم والنّسائی وابن ماجة(1).

18 - قال النّسائی: أنبأ محمّد بن عبد الأعلی، قال: حدّثنا معتمر، قال: حدّثنی عمارة بن غزیة الأنصاری، قال: سمعت محمّد بن إبراهیم یحدِّث عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری قال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم اعتکف العشر الأوّل من رمضان، ثمّ اعتکف العشر الوسط فی قبّة القبّة، ثمّ أطلع رأسه فکلَّم النّاس فدنوا منه، فقال:

«إنّی أعتکف العشر الأوّل ألتمس هذه اللّیلة، ثمَّ اعتکفت العشر الوسط، ثمّ أتیت فقیل لی: إنّها فی العشر الأواخر، فمن أحبّ منکم أن یعتکف فلیعتکف». فاعتکف النّاس معه، قال: «وإنّی أریتها لیلة العشرین»، وقد قام إلی الصّبح برکن المسجد، فأبصرت الطّین والماء، فخرج حین فرغ من صلاة الصّبح وجبینه وروثة أنفه فیهما الطّین، وإذا فهی لیلة إحدی وعشرین من العشر الأواخر.(2)

19 - قال النّسائی: أخبرنا قتیبة بن سعید، قال: حدّثنا بکر وهو ابن مضر، عن ابن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یجاور فی العشر الّذی فی وسط الشّهر، فإذا کان من حین یمضی عشرون لیلة ویستقبل إحدی وعشرین یرجع إلی مسکنه، ویرجع من کان یجاور معه، ثمّ إنّه أقام فی شهر جاور فیه تلک اللّیلة الّتی کان یرجع فیها، فخطب النّاس فأمرهم بما شاء اللّه، ثمّ قال: «إنّی کنت أجاور هذه العشر، ثمّ بدا لی

ص:49

أن أجاور هذه العشر الأواخر، فمن کان أعتکف معی فلیثبت فی معتکفه، وقد رأیت هذه اللّیلة فأنسیتها، فالتمسوها فی العشر الأواخر فی کلّ وتر، وقد رأیتنی أسجد فی ماء وطین». قال أبو سعید: مطرنا لیلة إحدی وعشرین، فوکف المسجد فی مصلّی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، فنظرت إلیه وقد انصرف من صلاة الصّبح ووجهه مبتلّ طیناً وماء.(1)

*وقفة للتأمّل:

ورواه فی السّنن الکبری أیضاً بنفس السَّنَد والمتن(2) ، إلّا أنّ فیه: «بیده العشر» بدل عن: «هذه العشر»، وهو تصحیف، کما تجد ضبطه الصحیح فی روایة مسلم(3) ، وسنن النسائی(4) ، وسنن البیهقی(5) ، وصحیح ابن حبان(6).

20 - قال أبو یعلی الموصلی: حدّثنا زهیر، حدّثنا یزید بن هارون، أخبرنا محمّد بن عمرو، عن أبی سلمة قال: تذاکرنا لیلة القدر، فأتینا أبا سعید الخدری، فقلت له:

یا أبا سعید! هل سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یذکر لیلة القدر؟ فقال: اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الأوسط من شهر رمضان واعتکفنا معه، فلمّا کانت صبیحة عشرین رجع ورجعنا معه، فنام رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فرأی لیلة القدر فی المنام، ثمّ أنسیها، فخرج عشیّة فخطبنا فقال: «إنّی رأیت لیلة القدر فی المنام ثمّ أنسیتها، وأرانی تلک اللّیلة أسجد فی ماء وطین، فمن کان اعتکف معنا فلیرجع إلی معتکفه، ابغوها فی العشر الأواخر، فی الوتر منها، فإن اللّه وتر یحب الوتر». قال: فرجعنا، فهاجت علینا السّماء تلک

ص:50

العشیّة، وکان سقف المسجد عریشاً من جرید النّخل فاعتکف، فوالّذی أکرمه وأنزل علیه الکتاب لرأیته لیلة إحدی وعشرین وأنَّ جبهته وأرنبة أنفه فی الماء والطّین.(1)

*توضیح:

قوله: «فهاجت» أی: تغیّمت، وکثرت ریحها(2).

21 - قال ابن خزیمة: حدّثنا محمّد بن عبد الأعلی الصّنعانی، حدّثنا المعتمر بن سلیمان، حدّثنی عمارة بن غزیة، قال: سمعت محمّد بن إبراهیم یحدِّث عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم اعتکف العشر الأوّل من رمضان، ثمّ اعتکف العشر الوسط فی قبّة ترکیّة علی سدّتها قطعة من حصیر، قال: فأخذ الحصیر بیده فنحّاها فی ناحیة القبّة، ثمّ أطلع رأسه فکلَّم النّاس، فدنوا منه، فقال:

«إنّی اعتکفت العشر الأوّل ألتمس هذه اللّیلة، ثمَّ اعتکف العشر الوسط، ثمّ أتیت فقیل لی: إنّها فی العشر الأواخر، فمن أحبّ منکم أن یعتکف فلیعتکف». فاعتکف النّاس معه، قال: «وإنّی أریتها لیلة وتر وأنّی أسجد صبیحتها فی طین وماء»، فأصبح فی لیلة إحدی وعشرین وقد قام إلی الصّبح، فمطرت السّماء فوکف المسجد، فأبصرت الطّین والماء، فخرج حین فرغ من صلاة الصّبح وجبهته وأنفه فی الماء والطّین.(3)

22 - قال ابن حبّان: أخبرنا عمر بن سعید بن سنان، قال: أخبرنا أحمد بن أبی بکر، عن مالک، عن یزید بن عبد اللّه بن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم بن الحارث التّیمی، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری أنّه قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الوسطی من رمضان، فاعتکف عاماً، حتّی إذا کان لیلة

ص:51

إحدی وعشرین، وهی اللّیلة الّتی یخرج صبیحتها من اعتکافه، قال: «من اعتکف معی فلیعتکف العشر الأواخر، وقد رأیت هذه اللّیلة ثمّ أنسیتها، وقد رأیتنی أسجد من صبیحتها فی ماء وطین، فالتمسوها فی العشر الأواخر، والتمسوها فی کلّ وتر».

قال أبو سعید الخدری: فأمطرت السّماء تلک اللّیلة، وکان المسجد علی عریش، فوکف المسجد، قال أبو سعید: فأبصرت عینای رسول اللّه صلی الله علیه و سلم انصرف علینا وعلی جبهته وأنفه أثر الماء والطّین من صبیحة إحدی وعشرین.(1)

23 - قال ابن حبّان: أخبرنا محمّد بن عبد اللّه بن الجنید، قال: حدّثنا قتیبة بن سعید، قال: حدّثنا بکر بن مضر، عن ابن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری، قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یجاور فی العشر الّذی فی وسط الشّهر، فإذا کان من حین یمضی عشرون لیلة ویستقبل إحدی وعشرین لم یرجع إلی مسکنه، ورجع من کان یجاور معه، ثمّ إنّه أقام فی شهر جاور فیه حتّی کان تلک اللّیلة الّتی یرجع فیها، فخطب النّاس، وأمرهم بما شاء اللّه، ثمّ قال: «إنّی کنت أجاور هذه العشر، ثمّ بدا لی أن أجاور هذه العشر الأواخر، ومن کان اعتکف معی فلیلبث فی معتکفه، وقد أریت هذه اللّیلة فأنسیتها، فالتمسوها فی العشر الأواخر فی کلّ وتر، وقد رأیتنی أسجد فی ماء وطین». قال أبو سعید الخدری: فنظرنا لیلة إحدی وعشرین، فوکف المسجد فی مصلّی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، فنظرت إلیه وقد انصرف من صلاة الصّبح ووجهه ممتلیءٌ طیناً وماءً.(2)

24 - قال ابن حبّان: أخبرنا أحمد بن علیّ بن المثنّی، قال: حدّثنا أبو خیثمة، قال: حدّثنا یزید بن هارون، قال: أخبرنا محمّد بن عمرو، عن أبی سلمة، قال:

تذاکرنا لیلة القدر، فأتیت أبا سعید الخدری، فقلت: هل سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یذکر لیلة القدر؟ فقال: اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الأوسط من شهر رمضان، واعتکفنا

ص:52

معه، فلمّا کان صبیحة عشرین رجع، فرجعنا معه، فقام رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، فرأی لیلة القدر فی المنام، ثمّ أنسیها.(1)

25 - قال ابن حبّان: أخبرنا عمر بن محمّد الهمدانی، قال: حدّثنا محمّد بن عبد الأعلی، قال: حدّثنا معتمر بن سلیمان، قال: حدّثنی عمارة بن غزیّة، قال: سمعت محمّد بن إبراهیم یحدِّث عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم اعتکف العشر الأوّل من رمضان، ثمّ اعتکف العشر الأوسط فی قبّة ترکیّة علی سدّتها قطعة حصیر، قال: فأخذ الحصیر بیده فنحّاها فی ناحیة القبّة، ثمّ أطلع رأسه یکلِّم النّاس، فدنوا منه، فقال: «إنّی اعتکفت فی العشر الأوّل التمس هذه اللّیلة، ثمّ اعتکفت العشر الأوسط، ثمَّ أتیت فقیل لی: إنّها فی العشر الأواخر، فمن أحبّ منکم أن یعتکف فلیعتکف»، فاعتکف النّاس معه، قال: «وإنّی أریتها وأنّی أسجد فی صبیحتها فی طین وماء». فأصبح من لیلة إحدی وعشرین وقد قام إلی صلاة الصّبح، فمطرت السّماء، فوکف المسجد، فأبصرت الطّین والماء، فخرج حین فرغ من صلاة الصّبح وجبینه وأنفه فی الماء والطّین، فإذا هی لیلة إحدی وعشرین من العشر الأواخر.(2)

26 - قال ابن حبّان: أخبرنا عبد اللّه بن محمّد بن سلم، قال: حدّثنا عبد الرّحمن ابن إبراهیم، قال: حدّثنا الولید، قال: حدّثنا الأوزاعی، قال: حدّثنی یحیی بن أبی کثیر، عن أبی سلمة، قال: أتیت أبا سعید الخدری، فقلت: یا أبا سعید! اخرج بنا إلی النّخل نتحدّث، قال: نعم، فدعا بخمیصة یلبسها، ثمَّ خرج فقلت: یا أبا سعید! هل سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یذکر لیلة القدر؟ قال: نعم، اعتکفنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم لعشر من رمضان، فلمّا کان صبیحة عشرین قام فینا رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، فقال: «من کان خرج

ص:53

فلیرجع، فإنّی أریت لیلة القدر، وإنّی أنسیتها، وإنّی رأیت أنّی أسجد فی ماء وطین، فالتمسوها فی العشر الأواخر من شهر رمضان فی وتر». قال أبو سعید: وما نری فی السّماء قزعة، فلمّا کان اللّیل إذا السّحاب أمثال الجبال، فمطرنا حتّی سال سقف المسجد، قال: وسقفه یومئذ من جرید النّخل، حتّی رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم سجد فی ماء وطین، حتّی رأیت الطّین فی أرنبة رسول اللّه صلی الله علیه و سلم.(1)

*توضیح:

قوله: «بخمیصة»، قال الزمخشری: هی کساء أسود مُعْلم(2). وقال ابن الأثیر:

وهی ثوب خزّ أو صوف معلم، وقیل: لا تسمّی خمیصة إلّا أن تکون سوداء معلمة، وکانت من لباس الناس قدیماً، وجمعها الخمائص(3).

27 - قال البیهقی: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأ أبو عبد اللّه الشّیبانی، ثنا محمّد بن نعیم المدینی وأبو بکر بن إسحاق، قالا: ثنا محمّد بن عبد الأعلی، ثنا المعتمر، حدّثنی عمارة بن غزیّة الأنصاری، سمعت محمّد بن إبراهیم یحدِّث عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری رضی الله عنه: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم اعتکف العشر الأوّل من رمضان، ثمّ اعتکف العشر الأوسط فی قبّة ترکیّة علی سدّتها حصیر، قال فأخذ الحصیر بیده فنحّاها فی ناحیة القبّة، ثمّ أطلع رأسه فکلَّم النّاس فدنوا منه، فقال: «إنّی اعتکفت العشر الأوّل التمس هذه اللّیلة، ثمّ اعتکفت العشر الأوسط، ثمّ أتیت فقیل لی: إنّها فی العشر الأواخر، فمن أحبّ منکم أن یعتکف فلیعتکف»، فاعتکف النّاس معه، قال: «وإنّی أریتها لیلة وتر وإنّی أسجد فی صبیحتها فی طین وماء»، فأصبح فی لیلة إحدی وعشرین وقد قام إلی الصّبح، فمطرت السّماء، فوکف المسجد، فأبصرت الطّین والماء، فخرج حین فرغ من صلاة الصّبح وجبینه وروثة أنفه فیها الطّین

ص:54

والماء، وإذا هی لیلة إحدی وعشرین من العشر الأواخر.(1)

28 - قال البیهقی: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأ أبو الفضل بن إبراهیم المزکّی، ثنا أحمد بن سلمة، ثنا قتیبة بن سعید، ثنا بکر وهو ابن مضر، عن ابن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری رضی الله عنه، قال:

کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یجاور فی العشر الّتی وسط الشّهر، فإذا کان من حین یمضی عشرین لیلة ویستقبل إحدی وعشرین رجع إلی مسکنه، ورجع من کان یجاور معه، ثمّ إنّه أقام فی شهر جاور فیه تلک اللّیلة الّتی کان یرجع فیها، فخطب النّاس فیها، فأمرهم بما شاء اللّه، ثمّ قال: «إنّی کنت أجاور هذه العشر، ثمّ بدا لی أن أجاور هذه العشر الأواخر، فمن اعتکف معی فلیبت فی معتکفه»، وقال: «رأیت هذه اللّیلة ثمّ أنسیتها، فالتمسوها فی العشر الأواخر فی وتر، وقد رأیتنی أسجد فی ماء وطین».

قال أبو سعید الخدری: مطرنا لیلة إحدی وعشرین، فوکف المسجد فی مصلّی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، فنظرت إلیه وقد انصرف من صلاة الصّبح ووجهه مبتل طیناً وماء.(2)

29 - قال البیهقی: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدّثنی أبو العبّاس محمّد ابن یعقوب. (ح: و أخبرنا) أبو عبد اللّه إسحاق بن محمّد بن یوسف السّوسی، ثنا أبو العبّاس، ثنا محمّد بن عوف، ثنا أبو المغیرة، ثنا الأوزاعی، ثنا یحیی، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، قال: تذاکرنا لیلة القدر فی نفر من قریش، فقمت حتّی أتیت أبا سعید الخدری، فقلت: یا أبا سعید! ألا تخرج بنا إلی النّخل؟ قال: نعم، فدعا بخمیصة فأدخلها علیه، فخرجنا، فقلت: هل سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یذکر لیلة القدر؟ قال: نعم، اعتکفنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الأوسط من رمضان، فلمّا کان صبیحة

ص:55

عشرین من رمضان قام فینا، فقال: «من کان خرج فلیرجع، فإنّی أریت لیلة القدر فنسیتها، فالتمسوها فی العشر الأواخر فی وتر، وإنّی أریت أنّی أسجد فی ماء وطین»، وما نری فی السّماء قزعة، فأقیمت الصّلاة، وثارت سحابة فمطرنا، حتّی سال سقف المسجد، وسقفه یومئذ من جرید النّخل، فرأیت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یسجد فی الطّین والماء، حتّی رأیت أثر الطّین علی أرنبته وجبهته.(1)

30 - قال البیهقی: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو النّضر الفقیه، ثنا عثمان بن سعید، ثنا القعنبی فیما قرأ علی مالک، عن یزید بن عبد اللّه بن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم بن الحارث التّیمی، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید، أنّه قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الوسط من رمضان، فاعتکف عاماً، حتّی إذا کان لیلة إحدی وعشرین، وهی اللّیلة الّتی یخرج منها من اعتکافه، قال: «من اعتکف معی فلیعتکف العشر الأواخر، وقد رأیت هذه اللّیلة ثمّ أنسیتها، قد رأیتنی أسجد صبیحتها فی ماء وطین، فالتمسوها فی العشر الأواخر، والتمسوها فی کلّ وتر»، قال أبو سعید: فمطرت تلک اللّیلة، وکان المسجد علی عریش، فوکف المسجد، قال أبو سعید: فأبصرت عینای رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وعلی جبهته وأنفه أثر الماء والطّین صبیحة إحدی وعشرین.(2)

31 - قال البیهقی: أخبرنا أبو إسحاق إبراهیم بن محمّد الفقیه، قال: أخبرنا شافع بن محمّد بن أبی عوانة، قال: أخبرنا أبو جعفر بن سلامة، قال: حدّثنا إسماعیل بن یحیی المزنی، قال: حدّثنا محمّد بن إدریس الشّافعی، قال: أخبرنا مالک، عن یزید بن عبد اللّه بن أسامة بن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم ابن الحارث التّیمی، عن أبی

ص:56

سلمة، عن أبی سعید الخدری أنّه قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الأوسط من رمضان، فاعتکف عاماً، حتّی إذا کان لیلة إحدی وعشرین، وهی اللّیلة الّتی کان یخرج من صبیحتها من اعتکافه، قال: «من اعتکف معی فلیعتکف العشر الأواخر»، وقال: «أریت هذه اللّیلة، ثمّ أنسیتها»، وقال: «رأیتنی أسجد فی صبیحتها فی طین وماء، فالتمسوها فی العشر الأواخر، والتمسوها فی کلّ وتر». قال أبو سعید: فأمطرت السّماء فی تلک اللّیلة، وکان المسجد علی عریش، فوکف المسجد. قال أبو سعید: فأبصرت عینای رسول اللّه صلی الله علیه و سلم انصرف علینا وعلی جبهته وأنفه أثر الماء والطّین، من صبیحة إحدی وعشرین.(1)

32 - قال البیهقی: أخبرنا أبو إسحاق، قال: أخبرنا شافع، أخبرنا أبو جعفر، قال: حدّثنا المزنی، قال: حدّثنا الشّافعی، قال: أخبرنا الدّراوردی، عن یزید بن عبد اللّه بن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم التّیمی، عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری، أنّه قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یجاور فی رمضان فی العشر الّتی فی وسط الشّهر، فإذا کان حین یمسی من عشرین لیلة یمضی ویستقبل إحدی وعشرین یرجع إلی مسکنه، ویرجع من جاور معه، ثمّ قام فی شهر جاور فیه تلک اللّیلة الّتی کان یرجع فیها، فخطب النّاس، وأمرهم بما شاء اللّه، ثمّ قال: «إنّی کنت أجاور هذه العشر، ثمّ قد بدا لی أن أجاور هذه العشر الأواخر، فمن کان اعتکف معی فلیثبت فی معتکفه، وقد رأیت هذه اللّیلة ثمَّ أنسیتها، فابتغوها فی العشر الأواخر، وابتغوها فی کلّ وتر، وقد رأیتنی فی صبیحتها أسجد فی طین وماء». قال أبو سعید: فاستهلّت السّماء فی تلک اللّیلة فأمطرت، وفوکف المسجد فی مصلّی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم لیلة إحدی وعشرین، أبصرت عینای نظرت إلیه انصرف من صلاة الصّبح وجبینه ممتلیء طیناً وماء.(2)

ص:57

*توضیح:

قوله: «فاستهلّت السّماء»، قال الطریحی: الهَلَل: أوّل المطر، ومنه: «فاستهلّت السّماء»(1).

33 - قال البیهقی: أخبرنا أبو أحمد المهرجانی، أنبأ أبو بکر بن جعفر المزکّی، ثنا محمّد بن إبراهیم العبدی، ثنا ابن بکیر، ثنا مالک، عن یزید بن عبد اللّه بن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم بن الحارث التّیمی، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری أنّه قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الوسط من رمضان، واعتکف عاماً، حتّی إذا کان لیلة إحدی وعشرین، وهی اللّیلة الّتی یخرج من صبیحتها من اعتکافه، فقال: «من کان اعتکف معی فلیعتکف العشر الأواخر، وقد رأیت هذه اللّیلة ثمّ أنسیتها، وقد رأیتنی فی صبیحتها أسجد فی ماء وطین، فالتمسوها فی العشر الأواخر، والتمسوها فی کلّ وتر». قال أبو سعید: فأمطرت السّماء تلک اللّیلة، وکان المسجد علی عریش، فوکف المسجد. قال أبو سعید: فأبصرت عینای رسول اللّه صلی الله علیه و سلم انصرف علینا وعلی جبهته وأنفه أثر الماء والطّین من صبیحة إحدی وعشرین.(2).

*وقفة للتأمّل:

إنّ الناظر إلی هذه الروایات إن کان منصفاً یصل إلی هذه الحقیقة المسلّمة أنّ اتّباع سُنّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقتضی أن یکون السجود علی الأرض، لأنّ کلّها تصرّح أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله سجد و رؤی أثر السجود علی جبهته وأرنبته، وهذا ما لازم علیه أتباع مذهب أهل البیت علیهم السلام، فإنّهم لا یجوّزون السجود إلّا علی الأرض أو ما أنبتته الأرض بشرط أن لا یکون مأکولاً ولا ملبوساً.

ص:58

4 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا عبد الرّحمن، عن مالک، عن الزّهری، عن عروة، عن عائشة: إنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان إذا اعتکف یدنی إلیَّ رأسه أرجّله، وکان لا یدخل بیته إلّالحاجة الإنسان.(1)

5 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا عثمان بن عمر، قال:

أخبرنا یونس، عن الزّهری، عن عروة: إنّ عائشة قالت: وإن کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم لیدخل علیَّ رأسه وهو فی المسجد فأرجّله، وکان لا یدخل البیت الا لحاجة، إلّاإذا أراد الوضوء وهو معتکف.(2)

*توضیح:

قوله: «فأرجّله»، قال ابن منظور: الترجّل والتّرجیل: تسریح الشَّعر وتنظیفه وتحسینه(3).

6 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا محمّد بن یزید، عن سفیان یعنی ابن حسین، عن الزّهری، عن عروة، عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا کان معتکفاً فی المسجد لا یدخل البیت إلّالحاجة. قالت: فغسلت رأسه وإنّ بینی وبینه العتبة.(4)

7 - قال البخاری: حدّثنا قتیبة، حدّثنا لیث، عن ابن شهاب، عن عروة وعمرة بنت عبد الرّحمن: أنّ عائشة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم قالت: وإن کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم لیدخل علیَّ رأسه وهو فی المسجد فأرجّله، وکان لا یدخل البیت إلّالحاجة إذا کان معتکفاً.(5)

ص:60

8 - فی صحیح مسلم: حدّثنا قتیبة بن سعید، حدّثنا لیث ح. وحدّثنا محمّد بن رمح قال: أخبرنا اللّیث، عن ابن شهاب، عن عروة وعمرة بنت عبد الرّحمن: أنّ عائشة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم قالت: إن کنت لأدخل البیت للحاجة والمریض فیه فما أسأل عنه إلّاوأنا مارّة، وإن کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم لیدخل علیَّ رأسه وهو فی المسجد فأرجّله، وکان لا یدخل البیت إلّالحاجة إذا کان معتکفاً. وقال ابن رمح: إذا کانوا معتکفین.(1)

9 - قال أبو محمّد عبد اللّه بن علیّ بن الجارود النّیسابوری: حدّثنا محمّد بن یحیی قال: ثنا عثمان بن عمر قال: ثنا یونس، عن الزّهری، عن عروة وعمرة، عن عائشة قالت:... وکان لا یأتی البیت لحاجة إلّاإذا أراد الوضوء وهو معتکف.(2)

10 - قال ابن خزیمة: حدّثنا یونس بن عبد الأعلی، أخبرنا ابن وهب، أخبرنی یونس، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزّبیر وعمرة: أن عائشة کانت إذا اعتکفت فی المسجد فدخلت بیتها لحاجة لم تسأل عن المریض إلّا وهی مارّة. قالت عائشة:

وإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم لم یکن یدخل البیت إلّالحاجة الإنسان، وکان یدخل علیَّ رأسه وهو فی المسجد فأرجّله.(3)

11 - قال ابن ماجة: حدّثنا محمّد بن رمح، أنبأنا اللّیث بن سعد، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزّبیر وعمرة بنت عبد الرّحمن، أنّ عائشة قالت: إن کنت لأدخل البیت للحاجة والمریض فیه فما أسأل عنه إلّاوأنا مارّة. قالت: وکان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم لا یدخل البیت إلّالحاجة إذا کانوا معتکفین.(4)

12 - قال أبو داود: حدّثنا عبد اللّه بن مسلمة، عن مالک، عن ابن شهاب، عن

ص:61

عروة ج ابن الزّبیرج، عن عمرة بنت عبد الرّحمن، عن عائشة، قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا اعتکف یدنی إلیَّ رأسه فأرجّله، وکان لا یدخل البیت إلّالحاجة الإنسان.(1)

13 - قال التّرمذی: حدّثنا أبو مصعب المدنی قراءة عن مالک بن أنس، عن ابن شهاب، عن عروة وعمرة، عن عائشة أنّها قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا اعتکف أدنی إلیَّ رأسه فأرجّله، وکان لا یدخل البیت إلّالحاجة الإنسان.(2)

*توضیح:

قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح، هکذا رواه غیر واحد، عن مالک، عن ابن شهاب، عن عروة و عمرة، عن عائشة. ورواه بعضهم عن مالک، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عمرة، عن عائشة. والصحیح: عن عروة و عمرة، عن عائشة.(3)

ثمّ قال التّرمذی: حدّثنا بذلک قتیبة، حدّثنا اللّیث بن سعد، عن ابن شهاب، عن عروة و عمرة عن عائشة. والعمل علی هذا عند أهل العلم إذا اعتکف الرّجل أن لا یخرج من اعتکافه إلّالحاجة الإنسان، واجتمعوا علی هذا أنّه یخرج لقضاء حاجته للغائط والبول.

ثمّ اختلف أهل العلم فی عیادة المریض وشهود الجمعة والجنازة للمعتکف، فرأی بعض أهل العلم من أصحاب النّبیّ صلی الله علیه و سلم وغیرهم أن یعود المریض ویشیّع الجنازة ویشهد الجمعة إذا اشترط ذلک، وهو قول سفیان الثوری و ابن المبارک.

وقال بعضهم: لیس له أن یفعل شیئاً من هذا. ورأوا للمعتکف إذا کان فی مصر یجمع فیه أن لا یعتکف إلّافی مسجد الجامع، لأنّهم کرهوا الخروج له من معتکفه

ص:62

إلی الجمعة، ولم یروا له أن یترک الجمعة، فقالوا: لا یعتکف إلّافی مسجد الجامع حتّی لا یحتاج أن یخرج من معتکفه لغیر قضاء حاجة الإنسان، لأنّ خروجه لغیر حاجة الإنسان قطع عندهم للاعتکاف، وهو قول مالک و الشّافعی.

وقال أحمد: لا یعود المریض ولا یتبع الجنازة علی حدیث عائشة، وقال إسحق: إن اشترط ذلک فله أن یتبع الجنازة ویعود المریض.(1)

14 - قال ابن حبّان: أخبرنا الفضل بن الحباب، قال: حدّثنا القعنبی، قال:

حدّثنا لیث بن سعد، عن ابن شهاب، عن عروة وعمرة، عن عائشة، قالت: إن کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم لیدخل إلیَّ رأسه وهو فی المسجد معتکف فأرجّله، وکان لا یدخل البیت إلّا لحاجته.(2)

15 - قال ابن حبّان: أخبرنا عمر بن سعید بن سنان، قال: أخبرنا أحمد بن أبی بکر، عن مالک، عن ابن شهاب، عن عروة وعمرة، عن عائشة أنّها قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا اعتکف أدنی إلیَّ رأسه فأرجّله، فکان لا یدخل البیت إلّالحاجة الإنسان.(3)

16 - قال ابن حبّان: أخبرنا عبد اللّه بن محمّد بن سلم، قال: حدّثنا عبد الرّحمن بن إبراهیم، قال: حدّثنا عمر بن عبد الواحد، عن الأوزاعی، عن الزّهری، قال:

أخبرنی عروة، عن عائشة، قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یأتینی وهو معتکف فی المسجد، حتّی یتّکئ علی عتبة بابی وأنا فی حجرتی، وسائره فی المسجد.(4)

17 - قال الطّبرانی: حدّثنا محمّد بن جعفر بن الإمام الدّمیاطی، قال: حدّثنا علیّ بن المدینی، قال: حدّثنا أنس بن عیّاض، قال: حدّثنی عبید اللّه ابن عمر، عن ابن

ص:63

شهاب، قال: أخبرنی عروة بن الزّبیر: أنّ عمرة بنت عبد الرّحمن أخبرته: أنّ عائشة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یدخل علیَّ رأسه وهو معتکف فأرجّله، وکان لا یدخل بیته إلّالحاجة الإنسان.(1)

18 - قال البیهقی: أخبرنا أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی وأبو زکریّا بن أبی إسحاق المزکّی، قالا: ثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، ثنا بحر بن نصر، قال: قرئ علی عبد اللّه بن وهب، أخبرک یونس بن یزید ومالک بن انس واللّیث بن سعد، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزّبیر وعمرة بنت عبد الرّحمن: أنّ عائشة قالت. (ح وأخبرنا) أبو عبد اللّه الحافظ، ثنا علیّ بن عیسی، ثنا إبراهیم بن علی وموسی بن محمّد الذّهلیّان، قالا: ثنا یحیی بن یحیی، قال: قرأت علی مالک، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عمرة، عن عائشة قالت: کان النّبیّ صلی الله علیه و سلم إذا اعتکف یدنی إلیَّ رأسه فأرجّله، وکان لا یدخل البیت إلّالحاجة الإنسان.

لفظ حدیث یحیی بن یحیی، وفی روایة ابن وهب عن الجماعة: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم لم یکن یدخل البیت إلّا لحاجة الإنسان، وقالت عائشة: کان یدخل علیَّ رأسه وهو فی المسجد فأرجّله. وقال عن عروة وعمرة وکأنّه حمل روایة مالک علی روایة اللّیث ویونس، وأمّا مالک فإنّه یقول فیه: عن عروة، عن عمرة. رواه مسلم فی الصّحیح عن یحیی بن یحیی هکذا، وأخرجاه من حدیث اللّیث بن سعد، عن ابن شهاب، عن عروة وعمرة، عن عائشة.(2)

19 - قال البیهقی: أخبرنا أبو الحسن علیّ بن أحمد بن عبدان، أنبأ أحمد بن عبید الصفّار، ثنا عبید بن شریک وابن ملحان، قالا: ثنا یحیی هو ابن بکیر، ثنا اللّیث.

(ح وأخبرنا) أبو عمرو الأدیب، أنبأ أبو بکر الإسماعیلی، ثنا الفریابی، ثنا قتیبة بن

ص:64

سعید، ثنا اللّیث، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزّبیر وعمرة بنت عبد الرّحمن: أنّ عائشة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم قالت: إن کنت لأدخل البیت للحاجة والمریض فیه فما أسأل عنه إلّاوأنا مارّة، وإن کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم لیدخل علیَّ رأسه وهو فی المسجد فأرجّله، وکان لا یدخل البیت إلّا لحاجة إن کان معتکفاً.(1)

20 - قال البیهقی: أخبرنا أبو إسحاق، قال: حدّثنا شافع، قال: أخبرنا أبو جعفر، قال: حدّثنا المزنی، قال: حدّثنا الشّافعی، قال: أخبرنا مالک، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزّبیر، عن عمرة بنت عبد الرّحمن، عن عائشة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم أنّها قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا اعتکف یدنی إلیَّ رأسه فأرجّله، وکان لا یدخل البیت إلّالحاجة الإنسان.(2)

ص:65

4 - روی عبد الرزّاق، عن معمر، عن الزّهری، عن عروة قال: کانت عائشة ترجِّل رأس رسول اللّه صلی الله علیه و سلم معتکفاً وهی حائض، قال: یناولها رأسه وهی فی حجرتها، والنّبیّ صلی الله علیه و سلم فی المسجد.(1)

5 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا ابن نمیر ویعلی بن عبید، عن الأعمش، عن تمیم بن سلمة، عن عروة، عن عائشة قالت: کنت أرجِّل رأس رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وأنا حائض وهو عاکف.(2)

6 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا وکیع، قال: حدّثنا هشام، عن أبیه، عن عائشة، قالت: کان النّبیّ صلی الله علیه و سلم یدنی رأسه إلیّ وأنا حائض وهو مجاور، تعنی معتکفاً، فیضعه فی حجری، فأغسّله وأرجّله وأنا حائض.(3)

7 - قال إسحاق بن راهویه: أخبرنا یحیی بن آدم، نا سفیان، عن منصور، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عائشة قالت:.. وکان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یخرج إلیّ رأسه وهو معتکف، فأغسّله وأنا حائض.(4)

8 - قال إسحاق بن راهویه: أخبرنا الثّقفی، نا خالد الحذّاء، عن محمّد بن سیرین، عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یدنی رأسه إلیّ من المسجد وهو معتکف، فأغسله وأنا حائض.(5)

9 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا محمّد بن فضیل، عن الأعمش، عن تمیم بن سلمة، عن عروة، عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف، فیخرج إلیّ رأسه من المسجد، فاغسّله وأنا حائض.(6)

ص:68

10 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا یحیی، عن سفیان قال:

حدّثنا منصور، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عائشة قالت: وکنت أغسل رأسه وهو معتکف وأنا حائض.(1)

11 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا محمّد بن جعفر قال:

حدّثنا شعبة، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة، عن النّبیّ صلی الله علیه و سلم أ نّه کان معتکفاً فی المسجد فتجی عائشة، فیخرج رأسه، فترجّله وهی حائض.(2)

12 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا أبو المغیرة قال: حدّثنا الأوزاعی، قال: حدّثنا الزّهری، عن عروة، عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یأتینی وهو معتکف فی المسجد، حتّی یتّکئ علی باب حجرتی، فاغسل رأسه وأنا فی حجرتی، وسائر جسده فی المسجد.(3)

13 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا هشیم قال: أخبرنا مغیرة، عن إبراهیم، عن عائشة: أ نّها کانت تغسل رأس رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وهی حائض وهو معتکف، یخرج رأسه من المسجد إلی الحجرة.(4)

14 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا عبد الرّحمن، عن سفیان، عن منصور، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عائشة قالت:.. وکان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یخرج رأسه إلیّ وهو معتکف، فاغسله وأنا حائض.(5)

15 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا وکیع، قال: حدّثنا هشام، عن أبیه، عن عائشة قالت: کان النّبیّ صلی الله علیه و سلم یدنی رأسه إلیّ وهو مجاور وهو

ص:69

معتکف، وأنا فی حجرتی، فاغسله وأرجّله وأنا حائض.(1)

16 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا ابن نمیر، حدّثنا الأعمش ویعلی، أنبأنا الأعمش، عن تمیم بن سلمة، عن عروة بن الزّبیر، عن عائشة قالت: کنت أغسل رأس رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وهو عاکف، وأنا حائض.(2)

17 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا عبد الأعلی، عن معمر، عن الزّهری، عن عروة، عن عائشة: أ نّها کانت ترجّل النّبیّ صلی الله علیه و سلم وهی حائض وهو معتکف فی المسجد، فیناولها رأسه وهی فی حجرتها.(3)

18 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا حمّاد، عن حمّاد، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عائشة قالت: کان النّبیّ صلی الله علیه و سلم معتکفاً فی المسجد، فیخرج رأسه، فاغسله بالخطمی وأنا حائض.(4)

*توضیح:

قوله «بالخطمی»، قال الأزدی: الخطمی بفتح الخاء، وقد یکسر: نبات له ورق مستدیر، وزهر شبیه بالورد، وساق طویلة لزجة، وبذر مستدیر فی غلاف مستدیر، وهو مرکّب القوی، فیه حرارة محلّلة منضجّة وبرودة رادعة، ورطوبة مُرْخیة.. وسحیق ورقه یغسل به الرأس فینفعه وینقّیه، ویبسط شعره(5).

وقال ابن منظور: الخطمی: ضرب من النبات یُغسَل به، وفی الصحاح: یُغسل به الرأس(6)

19 - قال الدّارمی: أخبرنا عبد اللّه بن مسلمة، ثنا فضیل بن عیّاض، عن

ص:70

سلیمان، عن تمیم بن سلمة، عن عروة، عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یخرج إلیّ رأسه من المسجد فاغسله، یعنی وهو معتکف.(1)

20 - قال الدّارمی: أخبرنا یعلی بن عبید، ثنا الأعمش، عن تمیم بن سلمة، عن عروة، عن عائشة قالت: لقد کنت أغسل رأس رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وأنا حائض وهو عاکف.(2)

21 - قال البخاری: حدّثنا قبیصة، قال: حدّثنا سفیان، عن منصور، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عائشة قالت: وکان (النّبیّ صلی الله علیه و سلم) یخرج رأسه إلیّ وهو معتکف، فأغسله وأنا حائض.(3)

22 - قال البخاری: حدّثنا محمّد بن المثنّی، حدّثنا یحیی، عن هشام، قال:

أخبرنی أبی، عن عائشة قالت: کان النّبیّ صلی الله علیه و سلم یصغی إلیّ رأسه وهو مجاور فی المسجد، فأرجّله وأنا حائض.(4)

*توضیح:

قال العینی: «باب الحائض ترجّل المعتکف» أی: هذا باب فی بیان أمر الحائض حال کونها ترجّل المعتکف، أی: تمشط وتسرّح الشعر، وهو من الترجیل، والترجیل والترجّل: تسریح الشعر وتنظیفه وتحسینه، والمِرجل: بکسر المیم:

المشط، وکذلک: المسرح، بالکسر. وقال بعضهم: قوله: «ترجّل المعتکف»، أی:

تمشّطه وتدهّنه. قلت: التدهین لیس داخلاً فی معنی التّرجیل لغةً..

قوله: «یُصْغی»، بضم الیاء من الإصغاء أی: یدنی ویمیل، ورأسه منصوب به.

قوله: «وهو مجاور»، جملة حالیة أی: معتکف. وفی روایة أحمد: «کان یأتینی وهو معتکف فی المسجد. فیتّکئ علی باب حجرتی فأغْسل رأسه

ص:71

وسائره فی المسجد».

ویؤخذ منه: أنّ المجاورة والاعتکاف واحد...

وفیه: جواز التنظیف والتطیّب والغسل، کالترجّل، والجمهور علی أ نّه لا یکره فیه إلّاما یکره فی المسجد.

وفی «جوامع الفقه»: له أن یأکل ویشرب بعد الغروب، ویحدث وینام ویدهن ویصعد المأذنة، وإن کان بابها خارج المسجد، ویغسل رأسه ویخرجه إلی باب المسجد فیغسله أهله، وذکر أ نّه یخرج للأکل والشرب بعد الغروب.

وفیه: أنّ بدن الحائض طاهر إلّا موضع الدّم، إذ لو کان نجساً لما مکَّنها رسول اللّه صلی الله علیه و سلم من غسل رأسه.

وفیه: أنّ ید المرأة لیست بعورة، لأنّ المسجد لا یخلو عن بعض الصحابة، فإذا غسلت رأسه شاهدوا یدها.

وفیه: أنّ الاعتکاف لا یصحّ فی غیر المسجد، و إلّا لکان یخرج منه لترجیل الرأس.

وفیه: أنّ إخراج البعض لا یجری مجری الکلّ، ولهذا لو حلف لا یدخل بیتاً فأدخل رأسه لم یحنث(1).

أقول: لیس بالضرورة أن یشاهدیدها بعض الصحابة فی حین ترجیلها وغَسلها رأس رسول اللّه صلی الله علیه و آله، مع أنّ الوجه والیدین إلی حدّ الزّند من المستثنیات، ولیستا بعورة.

23 - قال البخاری: حدّثنا محمّد بن یوسف، حدّثنا سفیان، عن منصور، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عائشة قالت: وکان (النّبیّ صلی الله علیه و سلم) یخرج رأسه من المسجد وهو معتکف، فأغْسِله وأنا حائض.(2)

ص:72

24 - قال البخاری: حدّثنا عبد اللّه بن محمّد، حدّثنا هشام، أخبرنا معمر، عن الزّهری، عن عروة، عن عائشة: أ نّها کانت ترجّل النّبیّ صلی الله علیه و سلم وهی حائض وهو معتکف فی المسجد، وهی فی حجرتها، یناولها رأسه.(1)

25 - قال مسلم النّیسابوری: حدّثنی هارون بن سعید الأیلی، حدّثنا ابن وهب، أخبرنی عمرو بن الحارث، عن محمّد بن عبد الرّحمن بن نوفل، عن عروة بن الزّبیر، عن عائشة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم أ نّها قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یخرج إلیَّ رأسه من المسجد وهو مجاور، فأغسله وأنا حائض.(2)

26 - قال مسلم النّیسابوری: حدّثنا یحیی بن یحیی، أخبرنا أبو خیثمة، عن هشام، أخبرنا عروة، عن عائشة أ نّها قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یدنی إلیّ رأسه وأنا فی حجرتی، فأرجّل رأسه وأنا حائض.(3)

27 - قال ابن ماجة: حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة وعلیّ بن محمّد، قالا: ثنا وکیع، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة قالت: کان النّبیّ صلی الله علیه و سلم یدنی رأسه إلیّ وأنا حائض، وهو مجاور، تعنی معتکفاً، فأغسله وأرجّله.(4)

28 - قال ابن ماجة: حدّثنا علیّ بن محمّد، ثنا وکیع، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یدنی إلیّ رأسه وهو مجاور، فأغسله وأرجّله وأنا فی حجرتی، وأنا حائض وهو فی المسجد.(5)

29 - قال أبو داود: حدّثنا سلیمان بن حرب ومسدّد، قالا: حدّثنا حمّاد جبن زیدج، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یکون معتکفاً فی المسجد، فیناولنی رأسه من خلل الحجرة فأغسل رأسه. وقال مسدّد:

ص:73

فأرجّله وأنا حائض.(1)

30 - قال النّسائی: أخبرنا عمرو بن علی، قال: حدّثنا یحیی، حدّثنا سفیان، قال: حدّثنی منصور، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عائشة قالت: کان النّبیّ صلی الله علیه و سلم یومئ إلیّ برأسه وهو معتکف، فأغسله وأنا حائض.(2)

31 - قال النّسائی: أنبأ محمّد بن سلمة، قال: حدّثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، وذکر آخر عن أبی الأسود، عن عروة، عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یخرج إلیّ رأسه من المسجد وهو مجاور، فأغسله وأنا حائض.(3)

32 - قال النّسائی: أخبرنا عمرو بن علی، قال: حدّثنا یحیی، قال: حدّثنا سفیان، قال: حدّثنی منصور، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عائشة قالت: کان النّبیّ صلی الله علیه و سلم یومئ إلیّ رأسه وهو معتکف، فأغسله وأنا حائض.(4)

33 - قال النّسائی: أخبرنا محمّد بن سلمة، قال: حدّثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، وذکر آخر عن أبی الأسود، عن عروة، عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یخرج إلیّ رأسه من المسجد وهو مجاور، فأغسله وأنا حائض.(5)

34 - قال ابن خزیمة: حدّثنا أبو موسی، حدّثنی محمّد بن جعفر، حدّثنا شعبة، عن هشام بن عروة، عن عائشة، عن النّبیّ صلی الله علیه و سلم أ نّه کان معتکفاً فی المسجد، فتجئ عائشة، فیخرج رأسه فترجّله وهی حائض.(6)

35 - قال ابن جریر الطبری: حدّثنا علیّ بن شعیب، قال: ثنا معن بن عیسی القزّاز، قال: أخبرنا مالک، عن الزّهری، عن عروة وعن عمرة، عن عائشة: أنّ

ص:74

رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان إذا اعتکف یدنی إلیّ رأسه فأرجّله.(1)

36 - قال ابن حبّان: أخبرنا عبد اللّه بن قحطبة، قال: حدّثنا محمّد بن الصّباح الجرجرائی، قال: حدّثنا عبد اللّه بن رجاء، عن عبید اللّه بن عمر، عن القاسم بن محمّد، عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یخرج رأسه وهو یعتکف، فأغسله.(2)

37 - قال الطّبرانی: حدّثنا محمّد بن عبد اللّه الحضرمی، قال: حدّثنا عبد الحمید بن صالح، قال: حدّثنا محمّد بن أبان، عن حمّاد، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یخرج إلیّ رأسه وهو معتکف، فأغسله وأنا حائض.(3)

38 - قال الطّبرانی: حدّثنا محمّد بن یعقوب، قال حدّثنا أبو الخطاب زیاد بن یحیی، قال حدّثنا عبد الوهّاب الثّقفی، قال حدّثنا هشام بن حسّان، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة، قالت: کنت آتی النّبیّ صلی الله علیه و سلم وهو معتکف فی المسجد وأنا حائض، فیخرج إلیّ رأسه من المسجد، فأرجّله وأدهّنه وأنا حائض.(4)

39 - قال الطّبرانی: حدّثنا أحمد بن المعلّی الدمشقی، ثنا هشام بن عمّار، ثنا الولید بن مسلم، حدّثنی عبد الرّحمن بن نمر، قال: سألت الزّهری: هل یدخل المعتکف بیتاً؟ فقال: أخبرنی عروة بن الزّبیر: أنّ عائشة قالت: لیس للمعتکف أن یعود مریضاً، ولا یشهد جنازة، ولا یدخل بیتاً إلّالحاجة الإنسان الّتی لا بدّ منه (منها)، قالت عائشة: ولقد کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یدنو من باب حجرتی، فأغسل رأسه وأنا جالسة علی أسکفة باب حجرتی وهو معتکف.(5)

ص:75

*توضیح:

قوله: «أسکفة»، قال الفیّومی: «أسکفة» الباب بضمّ الهمزة عتبته العلیا، وقد تستعمل فی السفلی، واقتصر فی التهذیب ومختصر العین علیها، فقال:

«الأسکفة» عتبة الباب التی یوطأ علیها، والجمع: أسکفات(1).

40 - قال البیهقی: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، ثنا أبو عبد اللّه محمّد بن یعقوب، ثنا علیّ بن الحسن، ثنا عبد اللّه بن الولید، ثنا سفیان، عن منصور، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یخرج رأسه من المسجد وهو معتکف، فأغسله وأنا حائض.(2)

41 - روی البیهقی عن أبی إسحاق، بإسناده عن الشّافعی، قال: أخبرنا مالک وسفیان بن عیینة، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم معتکفاً فی المسجد، فأخرج إلیّ رأسه، فغسلته وأنا حائض.(3)

42 - روی البیهقی عن أبی إسحاق، بإسناده عن الشّافعی، قال: أخبرنا عبد الوهّاب، عن خالد الحذّاء، عن محمّد بن سیرین، عن عائشة أ نّها قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یصغی إلیّ رأسه من المسجد وهو معتکف وأنا حائض، فأغسله.(4)

43 - قال البیهقی: أخبرنا أبو الحسین محمّد بن الحسین بن الفضل القطّان ببغداد، أنا عبد اللّه بن جعفر بن درستویه، ثنا یعقوب بن سفیان، ثنا قبیصة، ثنا سفیان، عن منصور، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عائشة قالت:... ویخرج(5) رأسه من المسجد وهو معتکف وأنا حائض فاغسله... الخبر.(6)

ص:76

44 - قال البیهقی: أخبرنا محمّد بن عبد اللّه الحافظ، ثنا أبو عبد اللّه محمّد ابن یعقوب املاء، ثنا حسین بن حسن بن مهاجر، ثنا هارون بن سعید الأیلی، ثنا ابن وهب، أخبرنی عمرو بن الحارث، عن أبی الأسود، عن عروة، عن عائشة أ نّها قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یخرج إلیّ رأسه من المسجد وهو مجاور، فأغسله وأنا حائض.(1)

45 - روی المتّقی الهندی عن عبد الرزّاق: عن عائشة: کان النّبیّ صلی الله علیه و سلم یدلیّ رأسه إلیّ وأنا حائض وهو مجاور، یعنی معتکفاً، فیضعه فی حجری، فأغسله وأرجّله وأنا حائض.(2)

ص:77

خلّاد (مکان یحتقّان): یختصمان.(1)

*توضیح:

قوله: «یحتقّان» قال النووی: معناه: یطلب کلّ منهما حقّه، ویدّعی أ نّه المحق(2).

3 - قال ابن ماجة: حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة، ثنا إسماعیل بن علیة، عن هشام الدستوائی، عن یحیی بن أبی کثیر، عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری، قال:

اعتکفنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الأوسط من رمضان، فقال: «إنّی أریت لیلة القدر فأنسیتها، فالتمسوها فی العشر الأواخر فی الوتر».(3)

4 - قال التّرمذی: حدّثنا هارون بن إسحاق الهمدانی، حدّثنا عبدة بن سلیمان، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یجاور فی العشر الأواخر من رمضان، ویقول: «تحرّوا لیلة القدر فی العشر الأواخر من رمضان».(4)

*توضیح:

قوله: «تحرّوا»، قال ابن الأثیر: أی تعمّدوا طلبها فیها، والتحرّی: القصد والاجتهاد فی الطّلب، والعزم علی تخصیص السّنن بالفعل والقول(5).

5 - قال أبو یعلی الموصلی: حدّثنا زهیر، حدّثنا إسماعیل بن إبراهیم، حدّثنی الجریری، عن أبی نضرة، عن أبی سعید الخدری قال: اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الأوسط من رمضان وهو یلتمس لیلة القدر قبل أن تبیّن، فلمّا انقضین أمر ببنائه فنقض، ثمّ أبینت له أ نّها فی العشر الأواخر، فأمر بالبناء فأعید، واعتکف فی العشر الأواخر، فخرج علی النّاس فقال: «یا أیّها النّاس! إنّما أبینت لی لیلة القدر،

ص:79

فخرجت لأخبرکم بها، فرأیت رجلین یختصمان معهما الشّیطان ونسیتها، فالتمسوها فی التّاسعة، والسّابعة، والخامسة». فقلت: یا أبا سعید! إنّکم أعلم بالعدد منّا. قال:

إنّا أحقّ بذلک منکم، فأمّا التّاسعة والسّابعة والخامسة، قال: تدع الّتی تدعون:

إحدی وعشرین والّتی تلیها التّاسعة، وتدع الّتی تدعون: ثلاثة وعشرین والّتی تلیها السّابعة، وتدع الّتی تدعون خمساً وعشرین، والّتی تلیها الخامسة.(1)

6 - قال ابن خزیمة: حدّثنا إسحاق بن شاهین أبو بشر الواسطی، حدّثنا خالد، عن الجریری، عن أبی نضرة، عن أبی سعید، قال: اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فی العشر الأوسط من رمضان وهو یلتمس لیلة القدر قبل أن یتبیّن له، ثمّ أمر بالبناء فنقض، فأبینت له فی العشر الأواخر، فأمر به فأعید، فخرج إلینا فقال: «إنّها أبینت لی لیلة القدر، وإنّی خرجت لأُبیّنها لکم فتلاحی رجلان فنسیتها، فالتمسوها فی التّاسعة والسّابعة والخامسة». قال: قلت: یا أبا سعید! إنّکم أعلم بالعدد منّا، فأیّ لیلة التّاسعة والسّابعة والخامسة؟ قال: أجل، ونحن أحقّ بذاک، إذا کانت لیلة إحدی وعشرین فالّتی تلیها هی التّاسعة، ثمّ دع لیلة ثمّ الّتی تلیها السّابعة، ثمّ دع لیلة ثمّ الّتی تلیها الخامسة، وأن أبا سعید الّتی تسمونها أربعاً وعشرین وستّاً وعشرین جوج اثنتین وعشرین.(2)

*توضیح:

قوله: «فتلاحی رجلان»، قال ابن الأثیر: «نهیت عن ملاحاة الرّجال» أی:

مقاولتهم ومخاصمتهم، یقال: لحیْتُ الرّجل ألحاه لحیاً، إذا لمته وعذلته، ولاحیته مُلاحاة ولحاءً إذا نازعته، ومنه: حدیث لیلة القدر «تلاحی رجلان فرفعت»(3).

7 - قال ابن خزیمة: حدّثنا محمّد بن بشّار، حدّثنا یحیی بن سعید وعبد الوهّاب

ص:80

یعنی ابن عبد المجید الثّقفی، قالا: حدّثنا محمّد بن عمرو، عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری، قال: اعتکفنا مع النّبیّ صلی الله علیه و سلم العشر الوسط من شهر رمضان، فلمّا أصبح صبیحة عشرین ورجعنا فنام فأری لیلة القدر ثم أنسیها، فلمّا کان العشی جلس علی المنبر، فخطب النّاس، فذکر الحدیث قال: «ومن کان اعتکف مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فلیرجع إلی معتکفه».(1)

8 - قال الطّبرانی: حدّثنا محمّد بن إسحاق بن راهویه، ثنا أبی، ثنا حسین بن علی الجعفی، ثنا واقد بن سلیمان، ثنا عثمان بن عطاء الخراسانی، عن أبیه، عن عوف بن مالک، قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم معتکفاً فی العشر الأواخر من رمضان، فلمّا أن کان لیلة ثلاث وعشرین قال: «من أحبّ أن یقوم معنا هذه اللّیلة فلیقم مقامی»، حتّی انقضی ثلث اللّیل ثمّ انصرف، فمشیت معه إلی قتیبة(2) ، فقلنا: یا رسول اللّه، لو قمت بنا هذه اللّیلة، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «بحسب امرئ أن یقوم، دع الإمام حتّی ینصرف یحسب له قیام لیلة».(3)

9 - قال الطّبرانی: حدّثنا أحمد بن خلید، قال: حدّثنا أبو الیمان، قال: حدّثنا صفوان بن عمرو، عن شریح بن عبید الحضرمی، یرده إلی أبی ذر، قال: لما کان العشر الأواخر من رمضان اعتکف النّبیّ صلی الله علیه و سلم فی المسجد، فلمّا صلّی النّبیّ صلی الله علیه و سلم صلاة العصر من یوم اثنین وعشرین قال: «إنّا قائمون اللّیلة إن شاء اللّه، فمن شاء أن یقوم فلیقم»، فهی لیلة ثلاث وعشرین. فصلّی لنا النّبیّ صلی الله علیه و سلم جماعة بعد العتمة، حتّی ذهب ثلث اللّیل، ثمّ انصرف، فلمّا کانت لیلة أربع وعشرین لم یقل شیئاً ولم یقم، فلمّا کانت لیلة خمس وعشرین قام بعد صلاة العصر یوم أربع وعشرین، فقال: «إنّا قائمون اللّیلة إن شاء اللّه - یعنی لیلة خمس وعشرین - فمن شاء فلیقم»، فصلّی

ص:81

النّبیّ صلی الله علیه و سلم حتّی ذهب نصف اللّیل، فلمّا کانت لیلة ست وعشرین قام فقال: «إنّا قائمون إن شاء اللّه - یعنی لیلة سبع وعشرین - فمن شاء أن یقوم فلیقم». قال أبو ذر:

فتجلّدنا للقیام، فقام بنا النّبیّ صلی الله علیه و سلم حتّی ذهب ثلثا اللّیل، ثمّ انصرف إلی قبّة فی المسجد، فقلت له: إن کنّا لقد طمعنا یا رسول اللّه تقوم بنا حتّی نصبح، قال: «یا أبا ذر، إنّک إذا صلّیت مع إمامک وانصرفت إذا انصرف، کتب لک قنوت لیلتک». ثمّ قال: لم یرو هذا الحدیث عن شریح بن عبید إلّاصفوان بن عمرو.(1)

*توضیح:

قوله: «تجلّدنا»، قال ابن منظور: الجَلَد: القوّة والصبر.. الصلابة.. والتجلُّد: تکلّف الجلادة، وتجلَّدَ: أی: أظهر الجلد.(2)

10 - قال الطّبرانی: حدّثنا أبو الزّنباع، ثنا یحیی بن بکیر، ثنا ابن لهیعة، عن واهب بن عبد اللّه المعافری، أ نّه سمع زینب بنت أبی سلمة تخبر عن أمها أُمّ سلمة:

أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم اعتکف أوّل سنة العشر الأوّل، ثمّ اعتکف العشر الأوسط، ثمّ اعتکف العشر الأواخر، وقال: «إنّی رأیت لیلة القدر فیها فأنسیتها»، فلم یزل رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف فیهن حتّی توفّی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم.(3)

11 - قال الهیثمی: وعن أُمّ سلمة: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم اعتکف أوّل سنة العشر الأوّل، ثمّ اعتکف العشر الوسطی، ثمّ اعتکف العشر الأواخر، وقال: «إنّی رأیت لیلة القدر فیها فأنسیتها»، فلم یزل رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف فیهنّ حتّی توفّی صلی الله علیه و سلم.(4)

12 - قال الهیثمی: وعن عوف بن ملک، قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم معتکفاً فی العشر الأواخر من رمضان، فلمّا أن کان لیلة ثلاث وعشرین قال: «من أحبّ أن

ص:82

یقوم معنا هذه اللّیلة فلیقم»، فقام بنا حتّی انقضی ثلث اللّیل، ثمَّ انصرف، فمشیت معه حتّی أتی قبّته، فقلنا: یا رسول اللّه، لو قمت بنا هذه اللّیلة. فقال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم:

«إن یقوم مع الإمام حتّی ینصرف یحسب له قیام لیلة».(1)

ص:83

3 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، ثنا عبد الرزّاق، ثنا معمر، عن إسماعیل بن أمیّة، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری قال:

اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فی المسجد، فسمعهم یجهروا بالقراءة وهو فی قبّة له، فکشف الستور وقال: «ألا إنّ کلّکم مناج ربّه، فلا یؤذینّ بعضکم بعضاً، ولا یرفعنّ بعضکم علی بعض بالقراءة»، أو قال: «فی الصّلاة».(1)

4 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنا أبی، ثنا عتاب، حدّثنا أبو حمزة یعنی السّکری، عن ابن أبی لیلی، عن صدقة المکّی، عن ابن عمر قال: اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فی العشر الأواخر من رمضان، فاتّخذ له فیه بیت من سعف، قال: فأخرج رأسه ذات یوم فقال: «إنّ المصلّی یناجی ربّه عزّ وجلّ، فلینظر أحدکم بما یناجی ربّه، ولا یجهر بعضکم علی بعض بالقراءة».(2)

5 - قال عبد بن حمید بن نصر: أنا عبد الرزّاق، أنا معمر، عن إسماعیل بن أمیّة، عن أبی سلمة، عن أبی سعید: قال اعتکف النّبیّ صلی الله علیه و سلم فی المسجد، فسمعهم یجهرون فی القراءة وهو فی قبّة له، فکشف السّتر، ثمّ قال: «ألا إنّ کلّکم مناج ربّه عزّ وجلّ، فلا یؤذینّ بعضکم بعضاً، ولا یرفعنّ بعضکم علی بعض فی القرآن»، أو قال: «فی الصّلاة».(3)

6 - قال ابن أبی عاصم الضّحّاک: حدّثنا یعقوب بن حمید، ثنا ابن عیینة، عن یحیی بن سعید، عن محمّد بن إبراهیم، عن أبی حازم، عن أبی عمرة الأنصاری: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم کان معتکفاً فی العشر الأواخر فی قبّة له، والرّجل یؤمّ النّفر، فأخرج رأسه ثمّ قال: «ما شاء اللّه عزّ وجلّ أن یقول»، قال: «إنّ المصلّی یناجی ربّه، فلینظر أحدکم بما یناجیه، ولا یجهر بعضکم علی بعض بالقرآن».(4)

ص:85

7 - قال ابن ماجة: حدّثنا محمّد بن عبد الأعلی الصنعانی، ثنا المعتمر بن سلیمان، حدّثنی عمارة بن غزیة، قال: سمعت محمّد بن إبراهیم، عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم اعتکف فی قبّة ترکیّة علی سدّتها قطعة حصیر، قال:

فأخذ الحصیر بیده فنحّاها فی ناحیة القبّة، ثمّ أطلع رأسه فکلَّم النّاس.(1)

*توضیح:

قوله: «فی قبّة ترکیّة» أی: قبّة صغیرة من لبود.

قوله: «علی سدّتها حصیر»، السدّة کالظلّة علی الباب، لتقی الباب من المطر، وقیل: هی الباب نفسه، وقیل هی الساحة بین یدیه، کذا فی النهایة(2).

8 - قال ابو داود: حدّثنا الحسن بن علی، حدّثنا عبد الرزّاق، أخبرنا معمر، عن إسماعیل بن أمیّة، عن أبی سلمة، عن أبی سعید قال: اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فی المسجد، فسمعهم یجهرون بالقراءة، فکشف الستر وقال: «ألا إنّ کلّکم مناج ربّه، فلا یؤذینّ بعضکم بعضاً، ولا یرفع بعضکم علی بعض فی القراءة». أو قال: «فی الصّلاة».(3)

9 - قال النّسائی: أنبأ قتیبة بن سعید، قال: حدّثنا بکر یعنی ابن مضر، عن ابن الهادی، عن محمّد بن إبراهیم، عن عطاء بن یسار، عن رجل من الأنصار: أ نّه سمع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وهو مجاور فی مسجد یوماً، فدعا النّاس وحذّرهم ورغّبهم، ثمّ قال:

«إنّه لیس من مصلّ إلّاوهو یناجی ربّه، ولا یجهر بعضکم علی بعض بالقرآن».(4)

10 - قال النّسائی: أنبأ محمود بن غیلان، قال: حدّثنا أبو داود، قال: أنبأ شعبة من بنی بیاضة من الأنصار: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم اعتکف العشر من رمضان، وقال: «إنّ

ص:86

أحدکم إذا کان فی الصّلاة فإنّما یناجی ربّه، فلا ترفعوا أصواتکم بالقرآن».(1)

11 - قال النّسائی: أخبرنا محمّد بن رافع، قال: ثنا عبد الرزّاق، قال: أنبأ معمر، عن إسماعیل بن أمیّة، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری، قال:

اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فی المسجد، فسمعهم یجهرون بالقراءة وهو فی قبّة، فکشف الستور وقال: «ألا إنّ کلّکم یناجی ربّه، فلا یؤذینّ بعضکم بعضاً، ولا یرفعنّ بعضکم علی بعض فی القراءة»، أو قال: «فی الصّلاة».(2)

12 - قال ابن خزیمة: حدّثنا أحمد بن نصر، حدّثنا مالک بن سعیر، حدّثنا ابن أبی لیلی، عن صدقة وهو ابن یسار، عن عبد اللّه بن عمر، قال: بنی لنبی اللّه صلی الله علیه و سلم بیت من سعف اعتکف فی رمضان، حتّی إذا کان لیلة أخرج رأسه، فسمعهم یقرؤون، فقال: «إنّ المصلّی إذا صلّی یناجی ربّه، فلیعلم أحدکم ما یناجیه، یجهر بعضکم علی بعض؟» یرید إنکار الجهر بعضهم علی بعض.(3)

13 - قال الحاکم النّیسابوری: أخبرنا الحسن بن یعقوب العدل، ثنا الحسین بن محمّد بن زیاد، ثنا محمّد بن رافع ومحمّد بن یحیی، قالا: ثنا عبد الرزّاق، أنبأ معمر، عن إسماعیل بن أمیّة، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری، قال:

اعتکف النّبیّ صلی الله علیه و آله فی المسجد، فسمعهم یجهرون بالقراءة وهو فی قبّة له، فکشف الستور وقال: «ألا کلّکم یناجی ربّه، فلا یؤذینّ بعضکم بعضاً، ولا یرفعنّ بعضکم علی بعض فی القراءة فی الصّلاة».(4)

14 - قال البیهقی: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأ الحسن بن یعقوب العدل، ثنا الحسین بن محمّد بن زیاد، ثنا محمّد بن رافع ومحمّد بن یحیی، قالا: أنبأ عبد الرزّاق،

ص:87

أنبأ معمر، عن إسماعیل بن أمیّة، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری قال: اعتکف النّبیّ صلی الله علیه و سلم فی المسجد، فسمعهم یجهرون بالقراءة وهو فی قبّة له، فکشف المستورة وقال: «ألا إنّ کلّکم یناجی ربّه، فلا یؤذینّ بعضکم بعضاً، ولا یرفعنّ بعضکم علی بعض فی القراءة فی الصّلاة».(1)

15 - قال الهیثمی: وعن ابن عمر قال: اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فی العشر الأواخر، قال: فبنی له بیت من سعف، قال: فأخرج رأسه منه ذات لیلة، فقال: «أیّها النّاس، إنّ المصلّی إذا صلّی فإنّما یناجی ربّه تبارک وتعالی، فلینظر بما یناجیه، ولا یجهر بعضکم علی بعض».(2)

ص:88

یَعْلَمْ»1 ، قال: فما نسیت شیئاً بعد، ثمّ وزننی برجل فوزنته، ثمّ وزننی بآخر فوزنته، ثمّ وزننی بمائة، فقال میکائیل: تبعته أُمّته ورب الکعبة، ثمَّ جئت إلی منزلی، فما تلقّانی حجر ولا شجر إلّاقال: السّلام علیک یا رسول اللّه، حتّی دخلت علی خدیجة، فقالت: السّلام علیک یا رسول اللّه».(1)

*توضیح:

قوله: «فجأة الجنّ»، کلّ ما هجم علیک من أمرٍ لم تحتسبه فقد فجأک(2).

قوله: «فصلقنی»، الصلقة والصّلق: الصیاح والولولة والصوت الشدید(3).

وفی بعض الأخبار: «فسلقنی»، وهو بنفس المعنی. قال ابن الأثیر: فی حدیث المبعث «فسلقنی لحلاوة القفا» أی: أضجعنی علی وسط القفا لم یمل إلی أحد الجانبین(4).

2 - قال إسحاق بن راهویه: أخبرنا النّضر بن شمیل، نا حمّاد بن سلمة، حدّثنی أبو عمران الجونی، عن رجل، عن عائشة: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم نذر أن یعتکف شهراً بحراء هو وخدیجة، فوافی ذلک رمضان، فخرج ذات یوم فسمع: السّلام علیکم، فرجع فزعاً حتّی دخل بیته، فحم فغشته، قال: «خدیجة! ثوباً» فقالت: مالک؟ قال:

«ما أدری، غیر أنّی سمعت رجلاً یقول: السّلام علیک، وأخشی أن یکون فجأة الجنّ»، فقالت: أبشر، فإنّ السّلام خیر، ثمّ خرج أیضاً ذات یوم قال: «فرأیت جبریل منهبطاً له جناحان، جناح بالمشرق وجناح بالمغرب یهاب منه، فأقبلت مسرعاً فسبقنی، وکان بینی وبین الباب، فکلّمنی وأنست إلیه، ثمّ وعدنی موعداً،

ص:90

فجئت الموعد وأبطأ علیّ، فلمّا أردت أن أرجع إذا أنا به ومیکائیل قد هبطا، فنزل جبریل إلی الأرض، وأقام میکائیل بین السّماء والأرض، فأخذنی جبریل فسلقنی القفا، ثمّ شقّ عن بطنی، فاستخرج منه القلب فشقّه، ثمّ أخرج منه ما شاء اللّه، ثمّ غسله فی طشت من ذهب، ثمّ أعاده، ثمّ لأمه، ثمّ کفأنی کما یکفأ الإناء، ثمَّ ختم ظهری حتّی وجدت مسّ الخاتم، ثمّ قال: «اِقْرَأْ» ، فقلت: لا أدری ما أقرأ، فصنع بی حتّی أجهشت بالبکاء، ثمّ قال لی: «اِقْرَأْ» ، فقلت: «اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنْسانَ»1 ، قال: وقرأت خمس آیات، ثمَّ وزننی برجل فوزنته، ثمّ وزننی برجلین فوزنتهما، حتّی وزنت مائة رجل، فقال میکائیل: تبعته أُمّته وربّ الکعبة، ثمّ خرج بی فلا ألقی حجراً ولا شجراً إلّا قال: السّلام علیک یا رسول اللّه! ثمّ دخلت علی خدیجة، فقالت: السّلام علیک یا رسول اللّه.(1)

*توضیح:

قوله: «ثمّ لأمه» یقال: لأم وَ لاءَمَ بین الشیئین إذا جمع بینهما و وَافَقَ(2).

قوله: «ثمّ کفأنی» أی: قلبنی، قال ابن منظور: کفا الشیء و الإناء..: قلبه(3).

*توضیح:

قال العینی: قولها: «بعض نسائه» یرفع: لأنّه فاعل اعتکف.

قولها: «وهی مستحاضة» جملة اسمیّة وقعت حالاً، و وجه التأنیث مع أنّ لفظة: هی، ترجع إلی لفظ بعض اکتساب المضاف التأنیث من المضاف إلیه، أو التأنیث باعتبار ما صدق علیه لفظ البعض، وهو المراد، وإنّما لحق تاء التأنیث فی المستحاضة، وإن کانت المستحاضة من خصائص النّساء للإشعار بأنّ الاستحاضة حاصلة لها بالفعل.

قولها: «تری الدّم» جملة من الفعل والفاعل والمفعول، صفة لازمة للمستحاضة، وهو دلیل علی أنّ المراد أنّها کانت فی حال الاستحاضة، لا أنّ من شأنها الاستحاضة، یعنی: أنّها مستحاضة بالفعل لا بالقوّة، ویجوز أن تکون التاء لنقل اللّفظ من الوصفیّة إلی الإسمیّة، وإنّما لم یجز أن یقال المستحیضة، علی بناء المعلوم، لأنّ المتّبع هو الاستعمال، وهو لم یستعمل إلّا مجهولاً، کما فی نحو:

جنّ من الجُنون.

وقال الجوهری: استحیضت المرأة استمرّ بها الدّم بعد أیّامها، فهی مستحاضة.

فإن قلت: قال ابن الجوزی: ما عرفنا من أزواج النَّبِیّ صلی الله علیه و سلم مَن کانت مستحاضة، قال: والظاهر أنّ عائشة أشارت بقولها: من نسائه، أی: من النساء المتعلّقات به، وهی أُمّ حبیبة بنت جحش أُخت زینب بنت جحش زوج النَّبِیّ صلی الله علیه و سلم، کأنّ ابن الجوزی قد ذهل عن الروایتین فی هذا الباب: إحداهما امرأة من أزواجه، و الأُخری کان بعض أُمّهات المؤمنین اعتکف وهی مستحاضة، علی ما یأتیان عن قریب، وأیضاً فقد یبعد أن یعتکف مع النّبیّ صلی الله علیه و سلم امرأة من غیر زوجاته، وإن کان لها به تعلّق، وذکر ابن عبد البرّ أنّ بنات جحش الثلاثة کُنَّ مستحاضات، زینب أُمّ المؤمنین، وحمنة زوج طلحة، وأُمّ حبیبة زوج عبد الرحمن بن عوف وهی المشهورة منهنّ بذلک، وسیأتی حدیثها.

ص:93

ذکروا فی هذه المبهمة وهو قولها: «بعض نسائه» ثلاثة أقوال: فقیل: هی سودة بنت زمعة. وقیل: رملة أُمّ حبیبة بنت أبی سفیان. قیل: زینب بنت جحش الأسدیّة أوّل من مات من أزواج صلی الله علیه و سلم بعده، وأمّا علی ما زعم ابن الجوزی من أنّ المستحاضة لیست أزواجه صلی الله علیه و سلم فقد روی: فکانت زینب بنت أُمّ سلمة استحیضت وهی لها تعلّق بالنبی صلی الله علیه و سلم؛ لأنّها ربیبته، ولکن هذا الحدیث رواه أبو داود من حکایة زینب علی غیرها وهو الأشبه، فإنّ زینب کانت صغیرة فی زمنه صلی الله علیه و سلم، لأنّه دخل علی أُمّها فی السّنة الثالثة وزینب ترضع.

قولها: «الطّست» أصله الطسّ، بالتضعیف، فأُبدلت إحدی السّینین تاء للاستثقال، فإذا جمعت أو صغرت ردّت إلی أصلها فقلت: طساس وطسیس، وفی اللّغة البلدیّة بالشین المعجمة، ویجمع علی طشوت.

قولها: «من الدّم» کلمة من ابتدائیّة أی: لأجل الدّم، قاله الکرمانی: قلت: من، هنا للتعلیل.

قولها: «وزعم» فعل ماض وفاعله عکرمة، وهو بمعنی: قال قال الکرمانی:

أو لعلّه ما ثبت صریح القول من عکرمة بذلک، بل علم من قرائن الأحوال منه، فلهذا لم یسند القول إلیه صریحاً، وهذا إمّا تعلیق من البخاری، وإمّا من تتمّة قول خالد الحذّاء فیکون مسنداً، أو هو عطف من جهة المعنی علی عکرمة، أی قال خالد: قال عکرمة، «وزعم عکرمة»، وقال بعضهم: وزعم معطوف علی معنی العنعنة، أی: حدّثنی عکرمة بکذا وزعم کذا، وأبعد من زعم أ نّه معلّق انتهی.

قلت: هذا القائل یرید بذلک الرّد علی الکرمانی، فلا وجه لردّه؛ لأنّ وجه الکلام هو الّذی قاله: وتردّد هذا الاحتمال لا یدفع بقوله: وزعم، معطوف علی معنی العنعنة، والعطف من أحکام الظواهر فی الأصل.

قولها: «ماء العصفر»، بضم العین المهملة وبالفاء وسکون الصاد المهملة، وهو زهر القرطم.

ص:94

قولها: «کأنّ» بتشدید النون قبلها همزة.

قولها: «فلانة» الطاهر: أنّها هی المرأة التی ذکرت قبل، وفلانة غیر منصرف کنایة عن اسمها، قال الزمخشری: فلان وفلانة کنایة عن أسماء الإناث، وإذا کنّوا عن أعلام البهائم أدخلوا اللّام فقالوا: الفلان والفلانة.

قولها: «تجده» أی: فی زمن استحاضتها.

وممّا یستنبط منه جواز اعتکاف المستحاضة، وجواز صلاتها لأنّ حالها حال الطّاهرات، وأنّها تضع الطّست لئلّا یصیب ثوبها أو المسجد، وأنّ دم الاستحاضة رقیق لیس کدم الحیض، ویلحق بالمستحاضة ما فی معناها کمَن به سلس البول والمذی والودی، ومن به جرح یسیل فی جواز الاعتکاف.(1)

4 - قال البخاری: حدّثنا قتیبة، قال: حدّثنا یزید بن زریع، عن خالد، عن عکرمة، عن عائشة قالت: اعتکفت مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم امرأة من أزواجه، فکانت تری الدّم والصّفرة والطّست تحتها وهی تصلّی.(2)

*توضیح:

قال العینی:.. قتیبة هو ابن سعید، وخالد هو الحذّاء.

قولها: «تری الدّم والصّفرة» کنایة عن الاستحاضة.

قولها: «والطّست تحتها» جملة حالیة، وفی نسخة بدون الواو، وهو جائز.

وممّا یستنبط منه: جواز الحدث فی المسجد بشرط عدم التلویث(3).

5 - قال البخاری: حدّثنا قتیبة، حدّثنا یزید بن زریع، عن خالد، عن عکرمة، عن عائشة قالت: اعتکفت مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم امرأة من أزواجه مستحاضة، فکانت تری الحمرة والصّفرة، فربّما وضعنا الطّست تحتها وهی تصلّی.(4)

ص:95

*توضیح:

نقل عن عکرمة: أنّ أم سلمة کانت عاکفة و هی مستحاضة، کذا فی عمدة القاری.(1)

6 - قال أبو داود: حدّثنا محمّد بن عیسی وقتیبة جبن سعیدج، قالا: حدّثنا یزید، عن خالد، عن عکرمة، عن عائشة قالت: اعتکفت مع النّبیّ صلی الله علیه و سلم امرأة من أزواجه فکانت تری الصفّرة والحمرة، فربّما وضعنا الطّست تحتها وهی تصلّی.(2)

7 - قال ابن ماجة: حدّثنا الحسن بن محمّد الصّبّاح، ثنا عفّان، ثنا یزید بن زریع، عن خالد الحذّاء، عن عکرمة، قال: قالت عائشة: اعتکفت مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم امرأة من نسائه، فکانت تری الحمرة والصّفرة، فربّما وضعت تحتها الطّست.(3)

8 - قال البیهقی: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، ثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، ثنا أبو بکر محمّد بن إسحاق الصغانی، ثنا عفان، ثنا یزید بن زریع، ثنا خالد الحذّاء، عن عکرمة، عن عائشة، قالت: اعتکفت مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم امرأة من أزواجه مستحاضة، وکانت تری الحمرة والصّفرة، فربّما وضعنا الطّست تحتها وهی تصلّی.(4)

9 - قال البیهقی: أخبرنا أبو عمرو الأدیب، ثنا أبو بکر الإسماعیلی، أخبرنی الحسن بن سفیان وعمران بن موسی، قالا: ثنا وهب بن بقیّة، أنا خالد. (قال أبو بکر: وحدّثنی) أبو عبد الکریم، ثنا إسحاق بن شاهین، ثنا خالد یعنی ابن عبد اللّه، عن خالد یعنی الحذّاء، عن عکرمة، عن عائشة: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم اعتکف، فاعتکفت معه بعض نسائه وهی مستحاضة تری الدّم، فربّما وضعت الطّست تحتها من الدّم، وزعم أنّ عائشة رأت ماء العصفر، فقالت: کأنّ هذا شیء کانت فلانة تجده.(5)

ص:96

معتکفه، فلمّا صلّی الصّبح رأی فی المسجد أربعة أبنیة، فقال: «ما هذا؟» قالوا:

لعائشة وحفصة وزینب، فقال النّبیّ صلی الله علیه و سلم: «البرّ یردن بهذا؟» فلم یعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم تلک العشرة، فاعتکف عشراً من شوّال.(1)

3 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، قال: حدّثنی أبو المغیرة قال:

حدّثنا الأوزاعی، قال: حدّثنی یحیی بن سعید قال: حدّثتنی عمرة بنت عبد الرّحمن، عن عائشة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم ذکر أن یعتکف العشر الأواخر من رمضان، فاستأذنته عائشة فأذن لها، فأمرت ببنائها فضرب، وسألت حفصة عائشة أن تستأذن لها رسول اللّه صلی الله علیه و سلم ففعلت، فأمرت ببنائها فضرب، فلمّا رأت ذلک زینب أمرت ببنائها فضرب، قالت: وکان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا صلّی انصرف، فبصر بالأبنیة فقال «ما هذه؟» قالوا: بناء عائشة وحفصة وزینب، فقال النّبیّ صلی الله علیه و سلم: «البرّ أردتن بهذا؟ ما أنا بمعتکف» فرجع، فلمّا أفطر اعتکف عشر شوّال.(2)

4 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا یعلی بن عبید، قال:

حدّثنا یحیی، عن عمرة، عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا أراد أن یعتکف صلّی الصّبح، ثمّ دخل فی المکان الّذی یرید أن یعتکف فیه، فأراد أن یعتکف العشر الأواخر من رمضان، فأمر فضرب له خباء، وأمرت عائشة فضرب لها خباء، وأمرت حفصة فضرب لها خباء، فلمّا رأت زینب خباءهما أمرت فضرب لها خباء، فلمّا رأی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم ذلک قال: «البرّ تردن؟» فلم یعتکف فی رمضان، واعتکف عشراً من شوّال.(3)

*توضیح ووقفة للتأمل:

قوله: «خباء»، قال ابن الأثیر: الخباء: أحد بیوت العرب من وبر أو صوف، ولا

ص:98

یکون من شعر، ویکون علی عمودین أو ثلاثة، والجمع: أخبیة(1).

وفی قوله: «البرّ تردن»، قال إبراهیم بن علیة: دلالة علی أ نّه لیس لهنّ الاعتکاف فی المسجد، إذ مفهومه أ نّه لیس ببرّ لهنّ(2).

أقول: الأخبار تصرّح بأنّ لا اعتکاف إلاّ بالمسجد، وهو المستفاد من الآیة والسنّة والسیرة المستمرة، بلا فرق بین الرجال والنساء لقاعدة الاشتراک، فقوله:

«البرّ تردن؟» هو استنکار لفعلهنّ.

5 - قال إسحاق بن راهویه: أخبرنا یعلی بن عبید، نا یحیی بن سعید، عن عمرة، عن عائشة، قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا أراد أن یعتکف صلّی الصّبح، ثمّ دخل المکان الّذی یرید أن یعتکف فیه، فاعتکفا(3) العشر الأواخر، فأمر فضرب له خبائه، فأمرت عائشة فضرب لها خبائها، وأمرت حفصة فضرب لها خباءها، فلمّا رأت زینب خباءیهما أمرت بخبائها فضرب لها، فلمّا رأی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم ذلک قال:

«آلبرّ تردن؟» فلم یعتکف العشر من رمضان، فاعتکف عشر من شوّال.(4)

*توضیح:

قوله: «خبائه» و «خباءها»، قال الطریحی: الخباء: اسم لما خبیء وستر...

والخباء بالکسر والمدّ کالکساء: ما یعمل من وبر أو صوف أو شعر، والجمع أخبیة بغیر همز، ویکون علی عمودین أو ثلاثة، وما فوق ذلک فهو بیت، قاله الجوهری وغیره، ومنه الحدیث: «ضعوا لی الماء فی الخباء»، أی: فی الخیمة(5).

6 - قال البخاری: حدّثنا أبو النّعمان، حدّثنا حمّاد بن زید، حدّثنا یحیی، عن عمرة، عن عائشة قالت: کان النّبیّ صلی الله علیه و سلم یعتکف فی العشر الأواخر من رمضان،

ص:99

فکنت أضرب له خباء فیصلّی الصّبح ثمّ یدخله، فاستأذنت حفصة عائشة أن تضرب خباء فأذنت لها فضربت خباء، فلمّا رأته زینب ابنة جحش ضربت خباء آخر، فلمّا أصبح النّبیّ صلی الله علیه و سلم رأی الأخبیة، فقال: «ما هذا؟» فأخبر، فقال النّبیّ صلی الله علیه و سلم:

«آلبر ترون بهنّ؟» فترک الاعتکاف ذلک الشّهر، ثمّ اعتکف عشراً من شوّال.(1)

*توضیح:

قال العینی: قوله: «خباء»، بکسر الخاء المعجمة و بالمدّ: هو الخیمة من وبر أو صفوف، ولا یکون من الشَّعر، وهو علی عمودین أو ثلاثة، ویجمع علی الأخبیة نحو: الخمار والأخمرة.

قوله: «فیصلّی الصبح ثمَّ یدخله»، أی: الخباء. وفی روایة ابن فضیل عن یحیی بن سعید.. فی: باب الاعتکاف فی شوّال: «کان یعتکف فی کلّ رمضان، فإذا صلّی الغداة دخل». واستدلّ به علی أنّ مبدأ الاعتکاف من أوّل النهار، وفیه خلاف یأتی.

قوله: «فاستأذنت حفصة عائشة أن تضرب خباء»، فحفصة هو الفاعل، وعائشة هو المفعول، وکلمة أن، مصدریّة، والأصل: بأن تضرب، أی: تضرب خباء، وفی روایة الأوزاعی علی ما یأتی: «فاستأذنته عائشة فأذن لها، وسألت حفصة عائشة أن تستأذن لها ففعلت». وفی روایة ابن فضیل علی ما یأتی:

«فاستأذنته عائشة أن تعتکف فأذن لها فضربت قبّة، فسمعت بها حفصة فضربت قبّة». وزاد فی روایة عمرو بن الحارث: «لتعتکف معه». وهذا یشعر بأنّها فعلت ذلک بغیر إذن، ولکن جاء فی روایة ابن عیینة عند النسائی: «ثمّ استأذنته حفصة فأذن لها».

قوله: «فلمّا رأته زینب بنت جحش ضربت خباء». وفی روایة ابن فضیل:

«وسمعت بها زینب فضربت قبّة أُخری»، وفی روایة عمرو بن الحارث: «فلمّا

ص:100

رأته زینب ضربت معهنّ، وکانت امرأة غیوراً».

قوله: «فلمّا أصبح النّبیّ صلی الله علیه و سلم رأی الأخبیة»، وفی روایة مالک التی بعد هذه:

«فلمّا انصرف إلی المکان الذی أراد أن یعتکف فیه، إذا أخبیة». وفی روایة ابن فضیل: «فلمّا انصرف من الغداة أبصر أربع قباب»، یعنی: قبّة له وثلاثاً للثلاث.

وفی روایة الأوزاعی: «وکان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا صلّی انصرف إلی بنائه» أی: الذی بنی له لیعتکف فیه، ووقع فی روایة أبی معاویة عند مسلم و أبی داود: «فأمرت زینب بخبائها فضرب، وأمر غیرها من أزواج النّبیّ صلی الله علیه و سلم بخبائها فضرب». قال بعضهم: وهذا یقتضی تعمیم الأزواج بذلک، ولیس کذلک، وقد فسرت الأزواج فی الروایات الأُخری بعائشة وحفصة وزینب فقط، وبیّن ذلک قوله فی هذه الروایات: أربع قباب، وفی روایة ابن عیینة عند النسائی: «فلمّا صلّی الصبح إذا هو أربعة أبنیة، قال: لِمَن هذه؟ قالوا: لعائشة وحفصة وزینب»، انتهی.

قلت: هذا القائل کأنّه نسی کلمة: من ههنا. فإنّ، «من»، فی قوله: من أزواج النّبیّ صلی الله علیه و سلم للتبعیض، فمن أین یأتی التعمیم؟ ومعنی قوله: «وأمر غیرها» أی: غیر زینب وهی حفصة.

قوله: «آلبرّ ترون بهنّ؟» الهمزة فیه للاستفهام علی سبیل الإنکار، والبرّ هو:

الطاعة والخیر، وهو منصوب بلفظ: ترون، المعلوم من الرأی، وبلفظ المجهول بمعنی: تظنّون، ویجوز الرفع وإلغاء الفعل لأنّه توسّط بین المفعولین. قاله الکرمانی.

قلت: وجه النصب علی أ نّه مفعول ترون مقدّماً، و وجه الرفع، وفی روایة مالک: «آلبر تقولون بهنّ؟» أی: تظنّون، والقول یُطلق علی الظَّن، ووقع فی روایة الأوزاعی: «آلبرّ أردن بهذا؟» وفی روایة ابن فضیل: «ما حملهن علی هذا؟ آلبرّ؟ انزعوها فلا أراها، فنزعت». وکلمة: ما، استفهامیّة. وقوله: «آلبرّ؟» بهمزة الاستفهام مرفوع علی الابتداء، وخبره محذوف، تقدیره: آلبر یردنه؟

قوله: «فلا أراها» الفاء یجوز أن تکون زائدة أی: لا أری الأخبیة المذکورة.

ص:101

وقال ابن التّین: الصواب حذف الألف من أراها، لأنّه مجزوم. قلت: لیس کذلک؛ لأنّه نفی ولیس بنهی.

قوله: «فترک الاعتکاف»، وفی روایة أبی معاویة: «فأمر بخبائه فقوّض»، بضمّ القاف وتشدید الواو المکسورة وفی آخره ضاد معجمة، أی: نقض. وقال القاضی عیاض: إنّما قال صلی الله علیه و سلم هذا الکلام إنکاراً لفعلهنّ، لأنّه خاف أن یکُنّ غیر مخلصات فی الاعتکاف، بل أردن القُرب منه المباهاة به، و لأنّ المسجد یجمع الناس ویحضره الأعراب والمنافقون، وهنّ محتاجات إلی الدخول والخروج، فیبتذلن بذلک، و لأنّه صلی الله علیه و سلم إذا رآهن عنده فی المسجد فصار کأنّه فی منزله بحضوره مع أزواجه، وذهب المقصود من الاعتکاف، وهو التخلّی عن الأزواج ومتعلّقات الدُّنیا، أو لأنّهنَّ ضیّقن المسجد بأخبیتهنّ، ونحوها.

قوله: «فترک الاعتکاف..» إلی آخره، وفی روایة ابن فضیل: «فلم یعتکف فی رمضان حتّی اعتکف فی آخر العشر من شوّال». وفی روایة أبی معاویة:

«حتّی اعتکف فی العشر الأوّل من شوّال»، والتوفیق بین الروایتین هو أنّ المراد بقوله: «آخر العشر من شوّال» انتهاء اعتکافه، وقال الإسماعیلی: فیه دلیل علی جواز الاعتکاف بغیر صوم؛ لأنّ أوّل شوّال هو یوم الفطر، وصومه حرام. قلت:

لیس فیه دلیل لما قاله؛ لأنّ المراد من قوله: «اعتکف فی العشر الأوّل» أی: کان ابتداؤه فی العشر الأوّل، فإذا اعتکف من الیوم الثانی من شوّال یصدق علیه أ نّه ابتدأ فی العشر الأوّل، والیوم الأوّل منه یوم أکل وشرب، ویقال کما ورد فی الحدیث، والاعتکاف هو التخلّی للعبادة، فلا یکون الیوم الأوّل محلّاً له بالحدیث.

ذکر ما یستفاد منه فیه: فی قوله: «فیصلّی الصبح ثمَّ یدخله» احتجاج من یقول یبدأ بالاعتکاف من أوّل النهار، وبه قال الأوزاعی واللّیث فی أحد قولیه، واختاره ابن المنذر، وذهبت الأربعة والنخعی إلی جواز دخوله قبیل الغروب إذا أراد اعتکاف عشر أو شهر، وأوّلوا الحدیث علی أ نّه دخل المعتکف وانقطع فیه

ص:102

وتخلّی بنفسه بعد صلاة الصبح، لأنّ ذلک فی وقت ابتداء الاعتکاف أوّل اللّیل، ولم یدخل الخباء إلّا بعد ذلک. وقال أبو ثور: إن أراد الاعتکاف عشر لیالی دخل قبل الغروب.

وهل یبیت لیلة الفطر فی معتکفه ولا یخرج منه إلّا إذا خرج لصلاة العید فیصلّی؟ وحینئذٍ یخرج إلی منزله، أو یجوز له أن یخرج عند الغروب من آخر یوم من شهر رمضان؟ قولان للعلماء:

الأوّل: قول مالک و أحمد وغیرهما، وسبقهم أبو قلابة وأبو مجلز. واختلف أصحاب مالک إذا لم یفصل هل یبطل اعتکافه أم لا یبطل؟ قولان، وذهب الشافعی واللّیث والزّهری والأوزاعی فی آخرین: إلی أ نّه یجوز خروجه لیلة الفطر، ولا یلزمه شیء.

وفیه: أنّ المسجد شرط للاعتکاف، لأنّ النّساء شرع لهنّ الاحتجاب فی البیوت، فلو لم یکن المسجد شرطاً ما وقع ما ذکر من الإذن والمنع.

وقال إبراهیم بن عبلة فی قوله: (آلبر یردن؟) دلالة علی أ نّه لیس لهنّ الاعتکاف فی المسجد، إذ مفهومه لیس ببرّ لهنّ. وقال بعضهم: ولیس ما قاله بواضح.

قلت: بلی، هو واضح لأنّه إذا لم یکن برّاً لهنّ یکون فعله غیر بِرّ، أی: غیر طاعة، وارتکاب غیر الطاعة حرام، ویلزم من ذلک عدم الجواز.

وفیه: جواز ضرب الأخبیة فی المسجد.

وفیه: شؤم الغیرة، لأنّها ناشئة عن الحسد المفضی إلی ترک الأفضل لأجله.

وفیه: ترک الأفضل إذا کان فیه مصلحة، وأنّ من خشی علی عمله الرِّیاء جاز له ترکه وقطعه.

وقال بعضهم: وفیه: أنّ الاعتکاف لا یجب بالنیّة، وأمّا قضاؤه صلی الله علیه و سلم له فعلی طریق الاستحباب، لأنّه کان إذا عمل عملاً أثبته، ولهذا لم ینقل أنّ نساءه اعتکفن معه فی شوّال، انتهی.

ص:103

قلت: قوله: (إنّ الاعتکاف لا یجب بالنیّة)، لیس بمقتصر علی الاعتکاف، بل کلّ عمل ینوی الشخص أن یعمله لا یلزمه بمجرّد النیّة، بل إنّما یلزمه بالشروع.

وقال الترمذی: اختلف أهل العلم فی المعتکف إذا قطع اعتکافه قبل أن یتمّه علی ما نوی، فقال بعض أهل العلم: إذا نقض اعتکافه وجب علیه القضاء، واحتجّوا بالحدیث، وهو الحدیث الذی رواه عن أنس قال: «کان النّبیّ صلی الله علیه و سلم یعتکف فی العشر الأواخر من رمضان، فلم یعتکف عاماً، فلمّا کان فی العام المقبل اعتکف عشرین». ثمَّ قال: هذا حدیث حسن صحیح غریب، وانفرد به، وقال: إنّه صلی الله علیه و سلم خرج من اعتکافه، فاعتکف عشراً من شوّال، وهو قول مالک بن أنس.

قلت: ما وجه استدلالهم بهذا الحدیث فی وجوب القضاء؟ وفی الحدیث المذکور یقول صریحاً: فلم یعتکف عاماً، فلمّا کان فی العام المقبل اعتکف عشرین؟ فإذا لم یعتکف کیف یستدلّ به علی وجوب القضاء؟ والظاهر أنّ اعتکافه صلی الله علیه و سلم لم یکن فی العام المقبل إلّا لأنّه قد عزم علیه، و لکنّه لم یعتکف. ثمَّ وفی للّه عزَّ و جلّ بما نواه من فعل الخیر واعتکف فی شوّال، وهو اللّائق فی حقّه.

وقال ابن عبد البر: نکیر أن یکون النّبیّ صلی الله علیه و سلم قضی الاعتکاف من أجل أ نّه نوی أن یعمله، وإن لم یدخل فیه، لأنّه کان أوفی النّاس لربّه فیما عاهده علیه.

وقال شیخنا رحمه الله: وعلی تقدیر شروعه ففیه دلیل علی جواز خروج المعتکف المتطوّع من اعتکافه.

وقد اختلف العلماء فی ذلک؛ فقال مالک فی «الموطأ»: المتطوّع فی الاعتکاف و الذی علیه الاعتکاف أمرهما سواء فیما یحلّ لهم و یحرم علیهما، قال: ولم یبلغنی أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم کان اعتکافه إلّا تطوّعاً.

وقال ابن عبد البرّ: قوله هذا قول جماهیر العلماء، لأنّ الاعتکاف وإن لم یکن واجباً إلّا علی من نذره، فإنّه یجب بالدّخول فیه کالصّلاة النافلة والحجّ والعمرة.

وقال ابن المنذر: وفی الحدیث: أنّ المرأة لا تعتکف حتّی تستأذن زوجها،

ص:104

وأنّها إذا اعتکفت بغیر إذنه کان له أن یخرجها، وإن کان بإذنه فله أن یرجع فیمنعها. وعن أهل الرّأی: إذا أذن لها الزوج ثمَّ منعها أثم بذلک، وامتنعت، وعن مالک: لیس له ذلک، وهذا الحدیث حجّة علیهم.

قلت: کیف یکون الحدیث حجّة علیهم ولیس فیه ما ذکره من ذلک صریحاً، ولیس فیه إلّا ما ذکر من استئذان حفصة من عائشة فی ضرب الخباء، وإذن عائشة لها بذلک، وضربت زینب خباء آخر من غیر استئذان من أحد. وفیه:

إنکاره صلی الله علیه و سلم علیهم بذلک، و وجه إنکاره ما ذکرناه عن القاضی عیاض عن قریب، ولیس فیه ما یدلّ علی ما ذکره ابن المنذر علی ما لا یخفی علی المتأمِّل(1).

7 - قال البخاری: حدّثنا عبد اللّه بن یوسف، أخبرنا مالک، عن یحیی بن سعید، عن عمرة بنت عبد الرّحمن، عن عائشة: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم أراد أن یعتکف، فلمّا انصرف إلی المکان الّذی أراد أن یعتکف إذا أخبیة: خباء عائشة، وخباء حفصة، وخباء زینب، فقال: «آلبرّ تقولون بهنّ؟» ثمّ انصرف فلم یعتکف حتّی اعتکف عشراً من شوّال.(2)

*توضیح:

قال العینی: قوله: «تقولون» أی: تعتقدون، أو تظنّون، والعرب تجری تقول فی الاستفهام مجری الظَّنّ فی العمل(3).

8 - قال البخاری: حدّثنا محمّد، حدّثنا محمّد بن فضیل بن غزوان، عن یحیی بن سعید، عن عمرة بنت عبد الرّحمن، عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف فی کلّ رمضان، وإذا صلّی الغداة دخل مکانه الّذی اعتکف فیه، قال: فاستأذنته عائشة أن تعتکف، فأذن لها فضربت فیه قبّة، فسمعت بها حفصة فضربت قبّة، وسمعت

ص:105

زینب بها فضربت قبّة أُخری، فلمّا انصرف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم من الغد أبصر أربع قباب، فقال: «ما هذا؟» فأخبر خبرهنّ، فقال: «ما حملهنّ علی هذا البرّ؟ انزعوها فلا أراها»، فنزعت، فلم یعتکف فی رمضان حتّی اعتکف فی آخر العشر من شوّال.(1)

9 - قال البخاری: حدّثنا محمّد بن مقاتل أبو الحسن، أخبرنا عبد اللّه، أخبرنا الأوزاعی، قال: حدّثنی یحیی بن سعید، قال: حدّثتنی عمرة بنت عبد الرّحمن، عن عائشة: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم ذکر أن یعتکف العشر الأواخر من رمضان، فاستأذنته عائشة فأذن لها، وسألت حفصة عائشة أن تستأذن لها ففعلت، فلمّا رأت ذلک زینب ابنة جحش أمرت ببناء فبنی لها، قالت: وکان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا صلّی انصرف إلی بنائه، فبصر بالأبنیة، فقال: «ما هذا؟» قالوا: بناء عائشة وحفصة وزینب، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «البرّ أردن بهذا؟ ما أنا بمعتکف»، فرجع، فلمّا أفطر اعتکف عشراً من شوّال.(2)

10 - فی صحیح مسلم: حدّثنا یحیی بن یحیی، أخبرنا أبو معاویة، عن یحیی بن سعید، عن عمرة، عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا أراد أن یعتکف صلّی الفجر ثمّ دخل معتکفه، وأ نّه أمر بخبائه فضرب، أراد الاعتکاف فی العشر الأواخر من رمضان، فأمرت زینب بخبائها فضرب، وأمر غیرها من أزواج النّبیّ صلی الله علیه و سلم بخبائه فضرب، فلمّا صلّی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم الفجر نظر فإذا الأخبیة، فقال: «البرّ تردن؟» فأمر بخبائه فقوّض، وترک الاعتکاف فی شهر رمضان، حتّی اعتکف فی العشر الأوّل من شوّال.(3)

11 - قال أبو داود: حدّثنا عثمان بن أبی شیبة، حدّثنا أبو معاویة ویعلی بن عبید،

ص:106

عن یحیی بن سعید، عن عمرة، عن عائشة، قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا أراد أن یعتکف صلّی الفجر ثمّ دخل معتکفه، قالت: وإنّه أراد مرّة أن یعتکف فی العشر الأواخر من رمضان، قالت: فأمر ببنائه فضرب، فلمّا رأیت ذلک أمرت ببنائی فضرب، قالت: وأمر غیری من أزواج النّبیّ صلی الله علیه و سلم ببنائه فضرب، فلمّا صلّی الفجر نظر إلی الأبنیة فقال: «ما هذه؟ البرّ تردن؟» قالت: فأمر ببنائه فقوّض، وأمر أزواجه بأبنیتهنّ فقوّضت(1) ، ثمّ أخّر الاعتکاف إلی العشر الأوّل، یعنی من شوّال.

*توضیح:

قال أبو داود: رواه ابن إسحاق والأوزاعی، عن یحیی بن سعید نحوه، ورواه مالک عن یحیی بن سعید قال: اعتکف عشرین من شوّال.(2)

12 - قال النّسائی: أخبرنا أبو داود، قال: حدّثنا یعلی، قال: حدّثنا یحیی بن سعید، عن عمرة، عن عائشة، قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا أراد أن یعتکف صلّی الصّبح، ثمّ دخل فی المکان الّذی یرید أن یعتکف فیه، فأراد أن یعتکف العشر الأواخر من رمضان، فأمر فضرب له خباء، وأمرت حفصة فضرب لها خباء، فلمّا رأت زینب خباءها أمرت فضرب لها خباء، فلمّا رأی ذلک رسول اللّه صلی الله علیه و سلم قال:

«البرّ یردن؟» فلم یعتکف فی رمضان، واعتکف عشراً من شوّال.(3)

13 - قال النّسائی: أخبرنا أبو داود، قال: حدّثنا یعلی، قال: حدّثنا یحیی بن سعید، عن عمرة، عن عائشة، قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا أراد أن یعتکف صلّی الصّبح، ثمّ دخل فی المکان الّذی یرید أن یعتکف فیه، فأراد أن یعتکف العشر الأواخر من رمضان، فأمر فضرب له خباء، وأمرت حفصة فضرب لها خباء، فلمّا رأت زینب خباءها أمرت فضرب لها خباء، فلمّا رأی ذلک رسول اللّه صلی الله علیه و سلم قال:

ص:107

«البرّ تردن؟» فلم یعتکف فی رمضان، واعتکف عشراً من شوّال.(1)

14 - قال النّسائی: أنبأ أحمد بن سلیمان أبو الحسین الرّهاوی، قال: حدّثنا مسکین بن بکیر الحرّانی، عن الأوزاعی، قال: حدّثنا یحیی بن سعید، عن عمرة بنت عبد الرّحمن، عن عائشة أ نّها قالت: ذکر أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الأواخر من شهر رمضان، فاستأذنته فأذن لها، فسألت حفصة عائشة أن تستأذن لها ففعلت، فلمّا رأت زینب بنت جحش أمرت ببنائها فبنی، وکان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا صلّی انصرف إلی بناءه، فبصر بالأبنیة، فقال: «ما هذا؟» فقالوا: بناء عائشة وحفصة وزینب، فقال: «البرّ یردن بهذا؟ ما أنا بمعتکف!» فرجع، فلمّا أفطر اعتکف عشراً من شوّال.(2)

15 - قال النّسائی: أنبأ محمّد بن منصور، عن سفیان، عن یحیی بن سعید، عن عمرة، عن عائشة، قالت: أراد رسول اللّه صلی الله علیه و سلم أن یعتکف فی العشر الأواخر من شهر رمضان، فاستأذنته عائشة فأذن لها، ثمّ استأذنته حفصة فأذن لها، وکانت زینب لم تکن استأذنته، فسمعت بذلک فاستأذنت، وکان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا صلّی الصّبح أتی معتکفه، فلمّا صلّی الصّبح إذا هو بأربعة أبنیة، قال: «لمن هذه؟» قالوا: لعائشة وحفصة وزینب، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «البرّ تقولون یردن بهذا؟» فلم یعتکف فی ذلک العشر، واعتکف فی العشر من شوّال.(3)

16 - قال أبو یعلی الموصلی: حدّثنا سوید، حدّثنا عبد العزیز یعنی الدّراوردی، عن یحیی بن سعید، عن عمرة، عن عائشة، قالت: کان النّبیّ صلی الله علیه و سلم إذا أراد أن یعتکف صلّی الصّبح فدخل معتکفه، فلمّا کان صبیحة إحدی وعشرین انصرف من الصّبح فدخل المسجد، فرأی أخبیة: خباء عائشة وکانت قد استأذنته، وزینب، فقال

ص:108

رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «البرّ تردن بهنّ؟» فأخَّر اعتکافه إلی شوّال.(1)

17 - قال أبو یعلی الموصلی: حدّثنا سوید بن سعید، حدّثنا عبد العزیز بن محمّد، عن یحیی بن سعید، عن عمرة، عن عائشة: قالت کان النّبیّ صلی الله علیه و سلم إذا أراد أن یعتکف صلّی الصّبح فدخل معتکفه، فلمّا کان صبیحة إحدی وعشرین انصرف من الصّبح فدخل المسجد، فرأی أخبیة: خباء عائشة وکانت استأذنته، وحفصة، وزینب، فقال النّبیّ صلی الله علیه و سلم: «البرّ تردن بهنّ؟» فأخَّر اعتکافه إلی شوّال.(2)

18 - قال أبو محمّد عبد اللّه بن علیّ بن الجارود النّیسابوری: حدّثنا محمّد بن یحیی أ نّه قال: ثنا یعلی بن عبید الطّنافسی أ نّه قال: ثنا یحیی، عن عمرة، عن عائشة، قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا أراد أن یعتکف صلّی الصّبح، ثمَّ یدخل المکان الّذی یرید أن یعتکف فیه، فأراد أن یعتکف العشر الأواخر من رمضان، فأمر فضرب له خباء، وأمرت عائشة فضرب لها خباء، وأمرت حفصة فضرب لها خباء، فلمّا رأت زینب خباءهما أمرت فضرب لها خباء، فلمّا رأی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم ذلک قال: البرّ ترون؟ فلم یعتکف فی رمضان، واعتکف عشراً من شوّال.(3)

19 - قال ابن خزیمة: أخبرنا الأستاذ الإمام أبو عثمان إسماعیل بن عبد الرّحمن الصّابونی، أخبرنا أبو طاهر محمّد بن الفضل بن محمّد بن إسحاق بن خزیمة، حدّثنا أبو بکر محمّد بن إسحاق بن خزیمة، حدّثنا محمّد بن الولید، حدّثنا یعلی بن عبید، حدّثنا یحیی بن سعید، عن عمرة، عن عائشة، قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا أراد أن یعتکف صلّی الصّبح، ثمّ دخل المکان الّذی یرید أن یعتکف فیه، فإذا أراد أن یعتکف العشر الأواخر من رمضان فضرب له خباء، وأمرت عائشة فضرب لها خباء، وأمرت حفصة فضرب لها خباء، فلمّا رأت زینب خبائها أمرت بخباء

ص:109

فضرب لها، فلمّا رأی ذلک رسول اللّه صلی الله علیه و سلم لم یعتکف فی رمضان، فاعتکف فی شوّال.(1)

20 - قال ابن خزیمة: حدّثنا الرّبیع بن سلیمان، حدّثنا عبد اللّه بن وهب، أخبرنی عمرو بن الحارث، عن یحیی بن سعید، عن عمرة، حدّثته عائشة: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم أراد الاعتکاف، فاستأذنته عائشة لتعتکف معه، فلمّا رأته زینب معه فأذنت لها فضربت خبائها، فسألتها حفصة تستأذن لها لتعتکف معه، فلمّا رأته زینب ضربت معهن وکانت امرأة غیوراً، فرأی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم أخبیتهنّ، فقال: «ما هذا؟ البرّ یردن بهذا؟!» فترک الاعتکاف حتّی أفطر من رمضان، ثمّ اعتکف فی عشر من شوّال.(2)

21 - قال ابن حبّان: أخبرنا عبد اللّه بن محمّد بن سلم، قال: حدّثنا حرملة بن یحیی، قال: حدّثنا ابن وهب، قال: أخبرنی عمرو بن الحارث، عن یحیی بن سعید، عن عمرة، عن عائشة: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم أراد الاعتکاف، فاستأذنته عائشة لتعتکف معه فأذن لها، فضربت خباءها، فسألتها حفصة أن تستأذن لها لتعتکف معها، فلمّا رأت ذلک زینب ضربت معها، وکانت امرأة غیوراً، فرأی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم أخبیتهنّ، فقال صلی الله علیه و سلم: «ما هذا؟ البرّ تردن بهذا؟» فترک الاعتکاف، حتّی أفطر من رمضان، ثمّ إنّه اعتکف فی عشرین من شوّال.(3)

22 - قال مسلم النّیسابوری: (وحدّثناه) ابن أبی عمر، حدّثنا سفیان. ح وحدّثنی عمرو بن سواد، أخبرنا ابن وهب، أخبرنا عمرو بن الحارث. ح وحدّثنی محمّد بن رافع، حدّثنا أبو أحمد، حدّثنا سفیان. ح وحدّثنی سلمة بن شبیب، حدّثنا أبو المغیرة، حدّثنا الأوزاعی. ح وحدّثنی زهیر بن حرب، حدّثنا یعقوب بن إبراهیم بن سعد، حدّثنا أبی، عن ابن إسحاق. کلّ هؤلاء عن یحیی بن سعید، عن

ص:110

عمرة، عن عائشة، عن النّبیّ صلی الله علیه و سلم بمعنی حدیث أبی معاویة، وفی حدیث ابن عیینة وعمرو بن الحارث وابن اسحق ذکر عائشة وحفصة وزینب رضی اللّه عنهن أنهنّ ضربن الأخبیة للاعتکاف.(1)

23 - قال ابن ماجة: حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة، ثنا یعلی بن عبید، ثنا یحیی بن سعید، عن عائشة، قالت: کان النّبیّ صلی الله علیه و سلم إذا أراد أن یعتکف صلّی الصّبح، ثمّ دخل المکان الّذی یرید أن یعتکف فیه، فأراد أن یعتکف العشر الأواخر من رمضان، فأمر فضرب له خباء، فأمرت عائشة بخباء فضرب لها، وأمرت حفصة بخباء فضرب لها، فلمّا رأت زینب خباءهما أمرت بخباء فضرب لها، فلمّا رأی ذلک رسول اللّه صلی الله علیه و سلم قال: «البرّ تردن؟» فلم یعتکف فی رمضان، واعتکف عشراً من شوّال.(2)

24 - قال البیهقی: وأخبرنا محمّد بن عبد اللّه الحافظ، أنبأ أبو عبد اللّه محمّد بن یعقوب، ثنا جعفر بن محمّد بن الحسین، ثنا یحیی بن یحیی، أنبأ أبو معاویة، عن یحیی بن سعید، عن عمرة، عن عائشة، قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا أراد أن یعتکف صلّی الفجر ثمّ دخل معتکفه، وأ نّه أمر بخبائه فضرب، أراد الاعتکاف فی العشر الأواخر من رمضان، فأمرت زینب بخبائها فضرب، وأمر غیرها من أزواج النّبیّ صلی الله علیه و سلم بخباء فضرب، فلمّا صلّی الفجر نظر فإذا الأخبیة، فقال: «البرّ یردن؟» فأمر بخبائه فقوّض، ثمّ ترک الاعتکاف فی شهر رمضان حتّی اعتکف العشر الأوّل من شوّال.(3)

25 - قال البیهقی: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدّثنی أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، ثنا محمّد بن عوف الطّائی. (ح وأخبرنا) أبو عبد اللّه إسحاق بن محمّد بن

ص:111

یوسف السّوسی، ثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، أنبأ العبّاس بن الولید بن مزید، ثنا أبی، قال: سمعت الأوزاعی (قال. ح وحدّثنا) أبو العبّاس، ثنا محمّد بن عوف الطّائی، ثنا أبو المغیرة، ثنا الأوزاعی، حدّثنی یحیی بن سعید الأنصاری، حدّثتنی عمرة بنت عبد الرّحمن، عن عائشة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم ذکر أن یعتکف العشر الأواخر من شهر رمضان، فاستأذنت عائشة فأذن لها، وسألت حفصة عائشة أن تستأذن لها ففعلت، فلمّا رأت ذلک زینب بنت جحش أمرت ببناء لها فبنی، قال: وکان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم إذا صلّی انصرف إلی بنیانه، فبصر بالأبنیة فقال: «ما هذه الأبنیة؟!» قالوا: بناء عائشة وحفصة وزینب، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «البرّ أردن بهذا؟ ما أنا بمعتکف»، فرجع، فلمّا أفطر اعتکف عشراً من شوّال.(1)

26 - قال البیهقی: أخبرنا أبو أحمد عبد اللّه بن محمّد بن الحسن العدل، أنبأ أبو بکر محمّد بن جعفر المزکّی. (ح وأخبرنا) أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأ أبو زکریّا یحیی بن محمّد العنبری، قالا: ثنا أبو عبد اللّه محمّد بن إبراهیم، ثنا ابن بکیر، ثنا مالک، عن یحیی بن سعید، عن عمرة بنت عبد الرّحمن: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم أراد أن یعتکف، فلمّا انصرف إلی المکان الّذی أراد أن یعتکف فیه رأی أخبیة: خباء عائشة، وخباء حفصة، وخباء زینب رضی اللّه عنهن، فلمّا رآهنّ سأل عنهنّ، قیل له: هذا خباء عائشة، وخباء حفصة، وخباء زینب. فقال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «البرّ تقولون بهنّ؟» ثمّ انصرف فاعتکف عشراً من شوّال.(2)

27 - قال البیهقی: وقد أخبرنا أبو علی الرّوذباری، قال: أخبرنا أبو بکر بن داسة، قال حدّثنا أبو داود، قال: حدّثنا عثمان بن أبی شیبة، قال: حدّثنا أبو معاویة ویعلی بن عبید، عن یحیی بن سعید، عن عمرة، عن عائشة، قالت: کان رسول

ص:112

اللّه صلی الله علیه و سلم إذا أراد أن یعتکف صلّی الفجر ثمّ دخل معتکفه. قالت: وأ نّه أراد مرّة أن یعتکف فی العشر الأواخر من رمضان، فأمر ببنائه فضرب، فلمّا رأیت ذلک أمرت ببنائی، فلمّا صلّی الفجر نظر إلی الأبنیة فقال: «ما هذه؟ البرّ تردن؟» قالت: فأمر ببنائه فقوّض، وأمر أزواجه بأبنیتهنّ فقوضت، ثمّ أخّر الاعتکاف إلی العشر الأوّل من شوّال.(1)

*وقفة للتأمّل:

هذه الروایة وما شابهها تدلّ علی عدم الاستیذان.

ص:113

أو قال: «شیئاً».(1)

*توضیح:

قوله: «لیقلبنی»: أی لیردّنی إلی بیتی.

3 - قال الدّارمی: حدّثنا أبو النّعمان، أنا شعیب بن أبی حمزة، عن الزّهری، أخبرنی علیّ بن حسین علیهما السلام: أنّ صفیّة بنت حیی أخبرته: «أ نّها جاءت النّبیّ صلی الله علیه و سلم تزوره فی اعتکافه فی المسجد الحرام فی العشر الأواخر من رمضان، فتحدّثت عنده ساعة ثمّ قامت».(2)

4 - قال البخاری: حدّثنا أبو الیمان، أخبرنا شعیب، عن الزّهری، قال: أخبرنی علیّ بن الحسین علیهما السلام: «أنّ صفیّة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم أخبرته أ نّها جاءت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم تزوره فی اعتکافه فی المسجد فی العشر الأواخر من رمضان، فتحدّثت عنده ساعة، ثمّ قامت تنقلب، فقام النّبیّ صلی الله علیه و سلم معها یقلبها، حتّی إذا بلغت باب المسجد عند باب أُمّ سلمة مرّ رجلان من الأنصار، فسلّما علی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، فقال لهما النّبیّ صلی الله علیه و سلم: علی رسلکما، إنّما هی صفیّة بنت حیی، فقالا: سبحان اللّه یا رسول اللّه، وکبر علیهما، فقال النّبیّ صلی الله علیه و سلم: إنّ الشّیطان یبلغ من الإنسان مبلغ الدّم، وإنّی خشیت أن یقذف فی قلوبکما شیئاً».(3)

*توضیح:

قال ابن حجر: «قوله: إنّها جاءت إلی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم تزوره فی اعتکافه» وفی روایة معمر.. فی صفة إبلیس: «فأتیته أزوره لیلاً». وفی روایة هشام بن یوسف عن معمر عن الزهری: «کان النّبیّ صلی الله علیه و سلم فی المسجد وعنده أزواجه فرحن، وقال

ص:115

لصفیّة: لا تعجلی حتّی أنصرف معک»، والذی یظهر أنّ اختصاص صفیّة بذلک لکونه مجیئها تأخّر عن رفقتها، فأمرها بتأخیر التوجّه لیحصل لها التساوی فی مدّة جلوسهنّ عنده، أو أنّ بیوت رفقتها کانت أقرب من منزلها فخشی النّبیّ صلی الله علیه و سلم علیها، أو کان مشغولاً فأمرها بالتأخّر لیفرغ من شغله و یشیّعها. وروی عبد الرزّاق من طریق مروان بن سعید بن المعلی: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان معتکفاً فی المسجد، فاجتمع إلیه نساؤه، ثمَّ تفرّقن، فقال لصفیّة: «أقلبک إلی بیتک»، فذهب معها حتّی أدخلها بیتها. وفی روایة هشام المذکورة: «وکان بیتها فی دار أُسامة».

زاد فی روایة عبد الرزّاق عن معمر: «وکان مسکنها فی دار أُسامة بن زید»، أی:

الدّار الّتی صارت بعد ذلک لأُسامة بن زید، لأنّ أُسامة إذ ذاک لم یکن له دار مستقلّة بحیث تسکن فیها صفیّة، وکانت بیوت أزواج النّبیّ صلی الله علیه و سلم حوالی أبواب المسجد، وبهذا یتبیّن صحّة ترجمة المصنّف.

قوله: «فتحدّثت عنده ساعة» زاد بن أبی عتیق عن الزهری..: «ساعة من العشاء».

قوله: «ثمّ قامت تنقلب» أی ترد إلی بیتها، فقام معها یقلبها بفتح أوّله وسکون القاف، أی: یردّها إلی منزلها.

قوله: «حتّی إذا بلغت باب المسجد عند باب أُمّ سلمة» فی روایة ابن أبی عتیق: «الّذی عند مسکن أُمّ سلمة»، والمراد بهذا بیان المکان الّذی لقیه الرّجلان فیه لإتیان مکان بیت صفیّة.

قوله: «مرَّ رجلان من الأنصار» لم أقف علی تسمیتهما فی شیء من کتب الحدیث، إلّا أنّ ابن العطّار فی شرح العمدة زعم أنّهما أسید بن حضیر وعبّاد بن بشر، ولم یذکر لذلک مستنداً، ووقع فی روایة سفیان الآتیة بعد ثلاثة أبواب:

«فأبصره رجلٌ من الأنصار بالإفراد»، وقال ابن التّین إنّه وَهْم، ثمَّ قال: یحتمل تعدّد القصّة.

قلت: والأصل عدمه، بل هو محمول علی أنّ أحدهما کان تبعاً للآخر، أو

ص:116

خصّ أحدهما بخطاب المشافهة دون الآخر، ویحتمل أن یکون الزّهری کان یشکّ فیه، فیقول تارةً رجل، وتارةً رجلان، فقد رواه سعید بن منصور عن هشیم عن الزّهری: «فلقیه رجل أو رجلان بالشّک»، ولیس لقوله رجل مفهوم، نعم رواه مسلم من وجه آخر من حدیث أنس بالإفراد، و وجهه ما قدّمته من أنّ أحدهما کان تبعاً للآخر، فحیث أفرد ذکر الأصل، وحیث ثنّی ذکر الصّورة.

قوله: «فسلّما علی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم» فی روایة معمر: «فنظرا إلی النّبیّ صلی الله علیه و سلم ثمَّ أجازا»، أی: مضیا، یقال: جاز وأجاز بمعنی، ویقال: جاز الموضع إذا سار فیه، وأجازه إذا قطعه وخلفه، وفی روایة ابن أبی عتیق: «ثمَّ نفذا» وهو بالفاء والمعجمة أی خلفاه. وفی روایة معمر: «فلمّا رأیا النّبیّ صلی الله علیه و سلم أسرعا، أی: فی المشی»، وفی روایة عبد الرّحمن بن إسحاق عن الزّهری عند ابن حبان: «فلمّا رأیاه استحییا فرجعا»، فأفاد سبب رجوعهما، وکأنّهما لو استمرّا ذاهبین إلی مقصدهما ما ردّهما، بل لمّا رأی أنّهما ترکا مقصدهما ورجعا ردّهما.

قوله: «علی رسلکما» بکسر الراء ویجوز فتحها، أی: علی هیئتکما فی المشی، فلیس هنا شیء تکرهانه، وفیه شیء محذوف تقدیره: امشیا علی هیئتکما، وفی روایة معمر فقال لهما النّبیّ صلی الله علیه و سلم: «تعالیا»، وهو بفتح اللّام، قال الدّاودی: أی قفا. وأنکره ابن التّین، وقد أخرجه عن معناه بغیر دلیل، وفی روایة سفیان: فلمّا أبصره دعاه فقال: (تعال).

قوله: «إنّما هی صفیّة بنت حیی»، فی روایة سفیان: هذه صفیّة.

قوله: «فقالا: سبحان اللّه یا رسول اللّه وکبر علیهما» زاد النسائی من طریق بشر بن شعیب عن أبیه ذلک، ومثله فی روایة ابن مسافر الآتیة فی الخمس، وکذا للإسماعیلی من وجه آخر عن أبی الیمان شیخ البخاری فیه، وفی روایة ابن أبی عتیق عند المصنّف فی الأدب: «وکبر علیهما ما قال»، وله من طریق عبد الأعلی عن معمر: «فکبر ذلک علیهما»، وفی روایة هشیم: «فقال یا رسول اللّه، هل نظنّ بک إلّا خیراً».

ص:117

قوله: «إنّ الشّیطان یبلغ من ابن آدم مبلغ الدمّ» کذا فی روایة ابن مسافر وابن أبی عتیق. وفی روایة معمر: «یجری من الإنسان مجری الدّم»، وکذا لابن ماجة من طریق عثمان بن عمر التّیمی عن الزّهری، زاد عبد الأعلی فقال: «إنّی خفت أن تظنّا ظنّاً، إنّ الشّیطان یجری..» إلخ. وفی روایة عبد الرّحمن بن إسحاق: «ما أقول لکما هذا أن تکونا تظنّان شرّاً، ولکن قد علمت أنّ الشّیطان یجری من ابن آدم مجری الدّم».

قوله: «ابن آدم» المراد جنس أولاد آدم، فیدخل فیه الرّجال والنّساء، کقوله:

«یَا بَنِی آدَمَ»، وقوله: «یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ» بلفظ المذکّر، إلّا أنّ العرف، عمّمه، فأدخل فیه النّساء.

قوله: «وإنّی خشیت أن یقذف فی قلوبکما شیئاً» کذا فی روایة ابن مسافر، وفی روایة معمر: «سوءاً»، أو قال: «شیئاً»، وعند مسلم وأبی داود و أحمد من حدیث معمر: «شرّاً» بمعجمة، وراء بدل سوءاً، وفی روایة هشیم: «أنّی خفت أن یدخل علیکما شیئاً»، والمحصّل من هذه الروایات أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم لم ینسبهما إلی أنّهما یظنّان به سوءاً، لما تقرّر عنده من صدق إیمانهما، ولکن خشی علیهما أن یوسوس لهما الشّیطان ذلک، لأنّهما غیر معصومین، فقد یفضی بهما ذلک إلی الهلاک، فبادر إلی إعلامهما حسماً للمادّة، وتعلیماً لمَن بعدهما إذا وقع له مثل ذلک، کما قاله الشافعی رحمه اللّه تعالی(1).

5 - قال البخاری: حدّثنا سعید بن عفیر، قال: حدّثنی اللّیث، قال: حدّثنی عبد الرّحمن بن خالد، عن ابن شهاب، عن علیّ بن الحسین علیهما السلام: «أنّ صفیّة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم أخبرته». ح حدّثنا عبد اللّه بن محمّد، حدّثنا هشام، أخبرنا معمر، عن الزّهری، عن علیّ بن الحسین علیهما السلام: «کان النّبیّ صلی الله علیه و سلم فی المسجد وعنده أزواجه فرحن، فقال لصفیّة بنت حیی: لا تعجلی حتّی أنصرف معک، وکانت بیتها فی دار أسامة،

ص:118

فخرج النّبیّ صلی الله علیه و سلم معها، فلقیه رجلان من الأنصار، فنظرا إلی النّبیّ صلی الله علیه و سلم ثمّ أجازا(1) ، وقال لهما النّبیّ صلی الله علیه و سلم: تعالیا، إنّها صفیّة بنت حیی، قالا: سبحان اللّه یا رسول اللّه! قال:

إنّ الشّیطان یجری من الإنسان مجری الدّم، وإنّی خشیت أن یلقی فی أنفسکما شیئاً».(2)

6 - فی البخاری: حدّثنا إسماعیل بن عبد اللّه قال: أخبرنی أخی، عن سلیمان، عن محمّد بن أبی عتیق، عن الزّهری، عن علیّ بن الحسین علیهما السلام: «أنّ صفیّة أخبرته». ح حدّثنا علیّ بن عبد اللّه، حدّثنا سفیان، قال: سمعت الزّهری یخبر عن علیّ بن الحسین علیهما السلام: «أنّ صفیّة رضی اللّه عنها أتَت النّبیّ صلی الله علیه و سلم وهو معتکف، فلمّا رجعت مشی معها، فأبصره رجل من الأنصار، فلمّا أبصره دعاه، فقال: تعال! هی صفیّة، وربما قال سفیان: هذه صفیّة، فإنّ الشّیطان یجری من ابن آدم مجری الدّم»، قلت لسفیان: أتته لیلاً؟ قال: وهل هو إلّا لیلاً.(3)

7 - قال البخاری: حدّثنا سعید بن عفیر، قال: حدّثنی اللّیث، قال: حدّثنی عبد الرّحمن بن خالد، عن ابن شهاب، عن علیّ بن حسین علیهما السلام: «إنّ صفیّة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم أخبرته أ نّها جاءت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم تزوره وهو معتکف فی المسجد فی العشر الأواخر من رمضان، ثمّ قامت تنقلب، فقام معها رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، حتّی إذا بلغ قریباً من باب المسجد عند باب أُمّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم مرّ بهما رجلان من الأنصار، فسلّما علی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم ثمّ نفذا، فقال لهما رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: علی رسلکما، قالا: سبحان اللّه یا رسول اللّه، وکبر علیهما ذلک، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: إنّ الشّیطان یبلغ من الإنسان مبلغ الدّم، وإنّی خشیت أن یقذف فی قلوبکما شیئاً».(4)

ص:119

8 - قال البخاری: حدّثنا محمود بن غیلان، حدّثنا عبد الرزّاق، أخبرنا معمر، عن الزّهری، عن علیّ بن حسین علیهما السلام، عن صفیّة بنت حیی قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم معتکفاً، فأتیته أزوره لیلاً فحدّثته، ثمّ قمت فانقلبت، فقام معی لیقلبنی، وکان مسکنها فی دار أسامة بن زید، فمرَّ رجلان من الأنصار، فلمّا رأیا النّبیّ صلی الله علیه و سلم أسرعا، فقال النّبیّ صلی الله علیه و سلم: «علی رسلکما، إنّها صفیّة بنت حیی»، فقالا: سبحان اللّه یا رسول اللّه، قال: «إنّ الشّیطان یجری من الإنسان مجری الدّم، وإنّی خشیت أن یقذف فی قلوبکما سوءاً»، أو قال: «شیئاً».(1)

9 - قال البخاری: حدّثنا أبو الیمان، أخبرنا شعیب، عن الزّهری. ح وحدّثنا إسماعیل، قال: حدّثنی أخی، عن سلیمان، عن محمّد بن أبی عتیق، عن ابن شهاب، عن علیّ بن الحسین علیهما السلام: «أنّ صفیّة بنت حیی زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم أخبرته أ نّها جاءت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم تزوره وهو معتکف فی المسجد فی العشر الغوابر من رمضان، فتحدّثت عنده ساعة من العشاء، ثمّ قامت تنقلب، فقام معها النّبیّ صلی الله علیه و سلم یقلبها، حتّی إذا بلغت باب المسجد الّذی عند مسکن أُمّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم مرّ بهما رجلان من الأنصار، فسلّما علی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم ثمّ نفذا، فقال لهما رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «علی رسلکما، إنّما هی صفیّة بنت حیی»، قالا: سبحان اللّه یا رسول اللّه، وکبر علیهما ما قال. قال:

«إنّ الشّیطان یجری من ابن آدم مبلغ الدّم، وإنّی خشیت أن یقذف فی قلوبکما».(2)

10 - قال ابن ماجة: حدّثنا إبراهیم بن المنذر الحزامی، ثنا عمر بن عثمان بن عمر بن موسی بن عبید اللّه بن معمر، عن أبیه، عن ابن شهاب، أخبرنی علیّ بن الحسین علیهما السلام، عن صفیّة بنت حیی زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم: أ نّها جاءت إلی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم تزوره وهو معتکف فی المسجد فی العشر الأواخر من شهر رمضان، فتحدّثت عنده

ص:120

ساعة من العشاء، ثمّ قامت تنقلب، فقام معها رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یقلبها، حتّی إذا بلغت باب المسجد الّذی کان عند مسکن أُمّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم، فمرَّ بهما رجلان من الأنصار، فسلّما علی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم ثمّ نفذا، فقال لهما رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «علی رسلکما، إنّها صفیّة بنت حیی»، قالا: سبحان اللّه یا رسول اللّه! وکبر علیهما ذلک. فقال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «إنّ الشّیطان یجری من ابن آدم مجری الدّم، وإنّی خشیت أن یقذف فی قلوبکما شیئاً».(1)

11 - قال أبو داود: حدّثنا أحمد بن شبّویه المروزی، حدّثنی عبد الرزّاق، أخبرنا معمر، عن الزّهری، عن علیّ بن حسین علیهما السلام، عن صفیّة، قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم معتکفاً فأتیته أزوره لیلاً، فحدثته، ثمّ قمت فانقلبت، فقام معی لیقلبنی، وکان مسکنها فی دار أسامة بن زید، فمرَّ رجلان من الأنصار، فلمّا رأیا النّبیّ صلی الله علیه و سلم أسرعا، فقال النّبیّ صلی الله علیه و سلم: «علی رسلکما، إنّها صفیّة بنت حیی»، قالا: سبحان اللّه یا رسول اللّه ! قال: «إنّ الشّیطان یجری من الإنسان مجری الدّم، فخشیت أن یقذف فی قلوبکما شیئاً». أو قال: «شرّاً».(2)

12 - قال النّسائی: أنبأ محمّد بن خالد، قال: حدّثنا بشر بن شعیب، عن أبیه، عن الزّهری، قال: أخبرنی علیّ بن حسین علیه السلام: «أنّ صفیّة بنت حیی أخبرته أنّها:

جاءت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم تزوره وهو معتکف فی الغوابر(3) من رمضان، فتحدّثت عنده ساعة من العشاء، ثمّ قامت تنقلب، فقام معها رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یقلبها، حتّی إذا بلغت باب المسجد الّذی عند مسکن أُمّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم مرّ بهما رجلان من الأنصار، فسلّما علی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم ثمّ نفذا، فقال لهما رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: علی رسلکما، إنّما هی صفیّة بنت حیی، فقالا: سبحان اللّه یا رسول اللّه، وکبر علیهما ذلک، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: إنّ

ص:121

الشّیطان یبلغ من الإنسان مبلغ الدّم، إنّی خشیت أن تقذف فی قلوبکما شیئاً».(1)

13 - قال النّسائی: أنبأ إسحاق، قال: أنبأ عبد الرزّاق، عن معمر، عن الزّهری، عن علیّ بن حسین علیهما السلام، عن صفیّة بنت حیی، قالت: کان النّبیّ صلی الله علیه و سلم معتکفاً، فأتیته أزوره لیلاً، فحدّثته، ثمّ قمت فانقلبت، فقام معی یقلبنی، وکان مسکنها فی دار أسامة بن زید، فمرَّ رجلان من الأنصار، فلمّا رأیا النّبیّ صلی الله علیه و سلم أسرعا، فقال النّبیّ صلی الله علیه و سلم:

«علی رسلکما، إنّها صفیّة بنت حیی»، فقالا: سبحان اللّه یا رسول اللّه، فقال: «إنّ الشّیطان یجری من الإنسان مجری الدّم، وإنّی خشیت أن یقذف فی قلوبکما شرّاً»، أو قال: «شیئاً».(2)

14 - قال النّسائی: أنبأ محمّد بن حاتم، قال: أنبأ حبّان، قال: أنبأ عبد اللّه، عن ابن عیینة، عن الزّهری، عن علیّ بن حسین علیهما السلام، قال: کان النّبیّ صلی الله علیه و سلم معتکفاً، فأتته صفیّة ذات لیلة، فلمّا رجعت مشی معها لیلاً، فأبصره رجل من الأنصار، فدعاه فقال له: «تعال، إنّها صفیّة، فإنّ الشّیطان یجری من الإنسان مجری الدّم».(3)

15 - قال أبو یعلی الموصلی: حدّثنا وهب بن بقیّة، أخبرنا خالد، عن عبد الرّحمن بن إسحاق، عن الزّهری، عن علیّ بن حسین علیهما السلام، قال: «حدّثتنی صفیّة بنت حیی زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم، قالت: جئت إلی النّبیّ صلی الله علیه و سلم، فتحدّثت عنده وهو عاکف فی المسجد، فقام معی لیلة من اللیالی یبلغنی بیتی، فلقیه رجلان من الأنصار، فلمّا رأیاه استحیا فرجعا، فقال: تعالیا، فإنّها صفیّة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم، فقالا: نعوذ باللّه سبحان اللّه! جوکَبُر علیهما. فقال النبی صلی الله علیه و سلم ج ما أقول لکما هذا أن تکونا تظنّا سوءاً، ولکنّی قد علمت أنّ الشّیطان یجری من ابن آدم مجری الدّم».(4)

ص:122

16 - قال ابن خزیمة: حدّثنا محمّد بن یحیی، حدّثنا عبد الرزّاق، أخبرنا معمر، عن الزّهری، عن علیّ بن حسین علیهما السلام، عن صفیّة بنت حیی، قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم معتکفاً، فأتیته أزوره لیلاً، فحدّثته، ثمّ قمت فانقلبت، فقام لیقلبنی، وکان مسکنها فی دار أسامة، فمرَّ رجلان من الأنصار، فلمّا رأیا النّبیّ صلی الله علیه و سلم أسرعا، فقال النّبیّ صلی الله علیه و سلم: «علی رسلکما، إنّها صفیّة بنت حیی»، فقالا: سبحان اللّه یا رسول اللّه! قال: «إنّ الشّیطان یجری من الإنسان مجری الدّم، وإنّی خشیت أن یقذف فی قلوبکما شرّاً»، أو قال: «شیئاً».(1)

17 - قال ابن خزیمة: حدّثنا محمّد بن یحیی، حدّثنا أبو الیمان، أخبرنا شعیب، عن الزّهری، أخبرنی عن أبی الحسین: «أنّ صفیّة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم أخبرته: أ نّها جاءت النّبیّ صلی الله علیه و سلم تزوره فی اعتکافه فی المسجد فی العشر الأواخر من رمضان، فتحدّثت عنده ساعة، ثمّ قامت لتنقلب، وقام النّبیّ صلی الله علیه و سلم معها لیقلبها، حتّی إذا بلغت باب المسجد الّذی عند باب أُمّ سلمة مرّ بها رجلان من الأنصار..» فذکر الحدیث.(2)

18 - فی صحیح مسلم: حدّثنا إسحاق بن إبراهیم وعبد بن حمید (وتقاربا فی اللّفظ)، قالا: أخبرنا عبد الرزّاق، أخبرنا معمر، عن الزّهری، عن علیّ بن حسین علیهما السلام، عن صفیّة بنت حیی، قالت: کان النّبیّ صلی الله علیه و سلم معتکفاً، فأتیته أزوره لیلاً فحدّثته، ثمّ قمت لأنقلب، فقام معی لیقلبنی، وکان مسکنها فی دار أسامة بن زید، فمرَّ رجلان من الأنصار، فلمّا رأیا النّبیّ صلی الله علیه و سلم أسرعا، فقال النّبیّ صلی الله علیه و سلم: «علی رسلکما، إنّها صفیّة بنت حیی»، فقالا: سبحان اللّه یا رسول اللّه، قال: «إنّ الشّیطان یجری من الإنسان مجری الدّم، وإنّی خشیت أن یقذف فی قلوبکما شرّاً»، أو قال: «شیئاً».(3)

ص:123

19 - فی صحیح مسلم: وحدّثنیه عبد اللّه بن عبد الرّحمن الدّارمی، أخبرنا أبو الیمان، أخبرنا شعیب، عن الزّهری، أخبرنا علیّ بن حسین علیهما السلام: «أنّ صفیّة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم أخبرته: أ نّها جاءت إلی النّبیّ صلی الله علیه و سلم تزوره فی اعتکافه فی المسجد فی العشر الأواخر من رمضان، فتحدّثت عنده ساعة، ثمَّ قامت تنقلب، وقام النّبیّ صلی الله علیه و سلم یقلبها»، ثمّ ذکر بمعنی حدیث معمر غیر أ نّه قال: «فقال النّبیّ صلی الله علیه و سلم: إنّ الشّیطان یبلغ من الإنسان مبلغ الدّم»، ولم یقل یجری.(1)

20 - قال أبو داود: حدّثنا أحمد بن محمّد المروزی، حدّثنا عبد الرزّاق، أخبرنا معمر، عن الزّهری، عن علیّ بن حسین علیهما السلام، عن صفیّة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم معتکفاً، فأتیته أزوره لیلاً، فحدّثته وقمت فانقلبت، فقام معی لیقلبنی، وکان مسکنها فی دار أسامة بن زید، فمرَّ رجلان من الأنصار، فلمّا رأیا النّبیّ صلی الله علیه و سلم أسرعا، فقال النّبیّ صلی الله علیه و سلم: «علی رسلکما إنّها صفیّة بنت حیی»، قالا: سبحان اللّه یا رسول اللّه! قال: «إنّ الشّیطان یجری من الإنسان مجری الدّم، فخشیت أن یقذف فی قلوبکما شیئاً». أو قال: «شرّاً».(2)

21 - قال ابن حبّان: أخبرنا محمّد بن الحسن بن قتیبة، قال: حدّثنا ابن أبی السری، قال: حدّثنا عبد الرزّاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزّهری، عن علیّ بن الحسین علیهما السلام، عن صفیّة بنت حیی، قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم معتکفاً، فأتیته أزوره لیلاً فحدّثته، ثمّ جئت لأنقلب، فقام معی یقلبنی، وکان منزلها فی دار أسامة بن زید، ورآنا رجلان من الأنصار، فلمّا رأیا النّبیّ صلی الله علیه و سلم قنعا رؤوسهما، فقال النّبیّ صلی الله علیه و سلم:

«علی رسلکما، أ نّها صفیّة بنت حیی»، فقالا: سبحان اللّه یا رسول اللّه! قال: «إنّ الشّیطان یجری من الإنسان مجری الدّم، وإنّی خفت أن یقذف فی قلوبکما شیئاً»، أو

ص:124

قال: «شرّاً».(1)

22 - قال الطّبرانی: حدّثنا إسحاق بن إبراهیم الدّبری، أنا عبد الرزّاق، أنا معمر، عن الزّهری، عن علیّ بن حسین علیهما السلام، عن صفیّة بنت حیی، قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم معتکفاً، فأتیته لیلاً فی المسجد فحدّثته، ثمّ قمت فقام معی لیقلبنی، وکان مسکنها فی دار أسامة بن زید، فمرَّ رجلان من الأنصار، فلمّا رأیا النّبیّ صلی الله علیه و سلم أسرعا، فقال النّبیّ صلی الله علیه و سلم: «علی رسلکما، إنّها صفیّة بنت حیی»، فقالا: سبحان اللّه، یا رسول اللّه! فقال: «إنّ الشّیطان یجری من ابن آدم مجری الدّم، وإنّی خشیت أن یقذف فی قلوبکما شیئاً»، أو قال: «شرّاً».(2)

23 - قال الطّبرانی: حدّثنا علیّ بن عبد العزیز ومحمود بن محمّد الواسطی، قالا:

ثنا وهب بن بقیّة، ثنا خالد بن عبد اللّه، عن عبد الرّحمن بن إسحاق، عن الزّهری، عن علیّ بن حسین علیهما السلام، قال: «حدّثتنی صفیّة بنت حیی زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم، قالت:

جئت النّبیّ صلی الله علیه و سلم أتحدّث إلیه وهو عاکف فی المسجد، فقام معی لیلة من اللیالی لیبلغنی بیتی، فلقیه رجلان من الأنصار، فلمّا رأیاه استحییا فرجعا، فقال: تعالا، إنّما هی صفیّة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم، فقالا: معاذ اللّه! سبحان اللّه! فقال: ما أقول لکما أن تکونا تظنّان شرّاً، ولکنّی قد علمت أنّ الشّیطان یجری من الإنسان مجری الدّم».(3)

24 - قال الطّبرانی: حدّثنا مطّلب بن شعیب، ثنا عبد اللّه بن صالح، حدّثنی اللّیث، حدّثنی عبد الرّحمن بن خالد بن مسافر، عن ابن شهاب، عن علیّ بن حسین علیهما السلام: أنّ صفیّة بنت حیی زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم أخبرته: أ نّها جاءت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم تزوره وهو معتکف فی المسجد، فی العشر العوابر من رمضان، فتحدّثت عنده ساعة، ثمّ قامت تنقلب، وقام معها رسول اللّه صلی الله علیه و سلم تقلبها، حتّی إذا طلع قریباً من باب

ص:125

المسجد، عند باب أُمّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم، مرَّ به رجلان من الأنصار، فسلّما علی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم ثمّ نفذا، فقال لهما رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «علی رسلکما، ما هی(1) صفیّة بنت حیی!» قالا: سبحان اللّه، یا رسول اللّه! وکبر علیهما ما قال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «إنّ الشّیطان یبلغ من الإنسان مبلغ الدّم، وإنّی خشیت أن یقذف فی قلوبکما شیئاً».(2)

25 - قال الطّبرانی: حدّثنا أبو زرعة، ثنا أبو الیمان، أخبرنا شعیب بن أبی حمزة، عن الزّهری، أخبرنی علیّ بن الحسین علیهما السلام: أنّ صفیّة زوج لنّبِیّ صلی الله علیه و سلم أخبرته: أ نّها جاءت إلی النّبیّ صلی الله علیه و سلم تزوره فی اعتکافه فی المسجد، فی شهر رمضان فی العشر الأواخر، فتحدّثت عنده ساعة، ثمّ قامت تنقلب، وقام النّبیّ صلی الله علیه و سلم معها یقلبها، حتّی إذا بلغت باب المسجد الّذی عند باب أُمّ سلمة مرَّ بهما رجلان من الأنصار، فسلّما علی النّبیّ صلی الله علیه و سلم ثمّ بعدا، فقال لهما النّبیّ صلی الله علیه و سلم: «علی رسلکما، إنّما هی صفیّة بنت حیی»، فقالا: سبحان اللّه یا رسول اللّه! وکبر ذلک علیهما، فقال النّبیّ صلی الله علیه و سلم: «إنّ الشّیطان یبلغ من الإنسان مبلغ الدّم، وإنّی خشیت أن یقذف فی قلوبکما شیئاً».(3)

26 - قال البیهقی: أخبرنا أبو سهل محمّد بن نصرویه بن أحمد المروزی بنیسابور، أنبأ أبو بکر محمّد بن أحمد بن خَنْبٍ، ثنا عبید بن عبد الواحد بن شریک.

(ح وأخبرنا) أبو الحسن علیّ بن أحمد بن عبدان، أنبأ أحمد بن عبید الصفّار، ثنا عبید بن شریک، ثنا ابن عفیر، ثنا اللّیث، عن ابن مسافر یعنی عبد الرّحمن بن خالد ابن مسافر، عن ابن شهاب، عن علیّ بن الحسین علیهما السلام: أنّ صفیّة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم أخبرته أ نّها جاءت إلی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وهو معتکف فی المسجد العشر الأواخر من رمضان، ثمّ قامت لتنقلب، فقام معها رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یقلبها، حتّی إذا بلغ قریباً من

ص:126

باب المسجد عند باب أُمّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم مرّ به رجلان من الأنصار، فسلّما علی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، ثمّ نفذا، فقال لهما رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «علی رسلکما، إنّما هی صفیّة بنت حیی»، قالا: سبحان اللّه یا رسول اللّه، وکبر علیهما ذلک، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «إنّ الشّیطان یبلغ من ابن آدم مبلغ الدّم، وإنّی خشیت أن یقذف فی قلوبکما شیئاً».(1)

27 - قال البیهقی: أخبرنا أبو بکر أحمد بن الحسن القاضی، أنبأ أبو سهل بن زیاد القطّان، ثنا عبد الکریم بن الهیثم، ثنا أبو الیمان. (ح وأخبرنا) أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو محمّد أحمد بن عبد اللّه المزنی، ثنا علیّ بن محمّد بن عیسی، ثنا أبو الیمان، أخبرنی شعیب، عن الزّهری، أخبرنی علیّ بن حسین علیهما السلام: أنّ صفیّة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم أخبرته أ نّها جاءت النّبیّ صلی الله علیه و سلم تزوره فی اعتکافه فی المسجد فی العشر الأواخر من رمضان، فتحدّثت عنده ساعة، ثمّ قامت تنقلب، وقام النّبیّ صلی الله علیه و سلم یقلبها، حتّی إذا بلغت باب المسجد الّذی عند باب أُمّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم مرّ بهما رجلان من الأنصار، فسلّما علی النّبیّ صلی الله علیه و سلم ثمّ نفذا، فقال لهما رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «علی رسلکما، إنّما هی صفیّة بنت حیی»، فقالا: سبحان اللّه یا رسول اللّه، وکبر علیهما ذلک، فقال النّبیّ صلی الله علیه و سلم: «إنّ الشّیطان یبلغ من ابن آدم مبلغ الدّم، وإنّی خشیت أن یقذف فی قلوبکما شیئاً».(2)

28 - قال البیهقی: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، قال: حدّثنی أبو أحمد الحسین بن علی، قال: حدّثنا محمّد بن إسحاق، قال: حدّثنا عبد الجبّار بن العلاء، قال: حدّثنا سفیان، قال: حدّثنا الزّهری، عن علیّ بن حسین علیهما السلام: «أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان معتکفاً، فأتته صفیّة، فقام فمشی معها، فأبصره رجل من الأنصار، فدعاه فقال: تعال! هذه صفیّة، وإنّ الشّیطان یجری من ابن آدم مجری الدّم».(3)

ص:127

وجوب کلّ ثالث، لأنّ عشر الأداء وعشر القضاء کانا منفصلین فی النیّة(1).

3 - قال الشّیخ الصّدوق: وقال أبو عبد اللّه علیه السلام: «کانت بدر فی شهر رمضان فلم یعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فلمّا أن کان من قابل اعتکف عشرین: عشراً لعامه، وعشراً قضاء لما فاته».(2)

رواه عنه الحُرّ العاملی فی الوسائل، ثمَّ قال: ورواه الکلینی(3). ورواه البروجردی فی الجامع أیضاً(4).

*توضیح:

قال المجلسی الثانی: «وقال أبو عبد اللّه علیه السلام» من تتمّة حدیث الحلبی کما رواه الکلینی عنه فی الحسن کالصحیح عنه علیه السلام.

«کانت بدر» أی: غزوة بدر، یذکّر و یؤنّث، فالتأنیث إمّا بتأویل الغزوة، و إمّا لتأنیث بدر.

«فی شهر رمضان» وکان مسافراً، ویشعر بأنّ ترکه صلی الله علیه و سلم الاعتکاف لکونه مسافراً ولا صوم فیه، أو لأنّه کان مشتغلاً بأمر الجهاد، أو لأنّه لم یکن هناک مسجد، أو للجمیع، والأوّل أظهر من السیاق(5).

4 - قال ابن أبی جمهور الأحسائی: وقال الصّادق علیه السلام: «کانت وقعة بدر فی شهر رمضان، فلم یعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فلمّا کان من قابل اعتکف عشرین: عشراً لعامه، وعشراً قضاءاً لما فاته».(6)

ص:129

النّبیّ صلی الله علیه و سلم خرج من اعتکافه فاعتکف عشراً من شوّال)، وهو قول مالک. وقال بعضهم: إن لم یکن علیه نذر اعتکاف أو شیء أوجبه علی نفسه وکان متطوّعاً فخرج فلیس علیه أن یقضی، إلّاأن یحب ذلک اختیاراً منه، ولا یجب ذلک علیه.(1)

5 - قال النّسائی: أنبأ یعقوب بن إبراهیم، قال: حدّثنا عبد الرّحمن، عن حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أبی رافع، عن أُبیّ بن کعب: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان، فسافر عاماً فلم یعتکف، فلمّا کان العام المقبل اعتکف عشرین.(2)

6 - قال ابن خزیمة: حدّثنا عبد الوارث بن عبد الصّمد العنبری، حدّثنا أبی، حدّثنا حمّاد، عن ثابت، عن أبی رافع، عن أُبیّ بن کعب: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف ج العشر الأواخر من رمضان، فلم یعتکف عاماًج، فاعتکف من العام المقبل عشرین لیلة.(3)

7 - روی ابن خزیمة عن محمّد بن بشّار: حدّثنا ابن أبی عدیّ، قال: أنبأنا حمید، عن أنس بن مالک، قال: کا النّبِیّ صلی الله علیه و سلم یعتکف فی العشر الأواخر من رمضان، فسافر عاماً فلم یعتکف، فاعتکف فی العام المقبل عشرین لیلة.(4)

8 - قال ابن خزیمة: حدّثنا محمّد بن بشّار، حدّثنا ابن أبی عدیّ، قال: أنبأنا حمید، عن أنس بن مالک، قال: کان النّبیّ صلی الله علیه و سلم یعتکف فی العشر الأواخر من رمضان، فلم یعتکف عاماً، فلمّا کان العام المقبل اعتکف عشرین.(5)

9 - قال الحاکم النّیسابوری: أخبرنا إبراهیم العدل، ثنا أبی، ثنا یحیی بن یحیی،

ص:131

أنبأ محمّد بن أبی عدیّ، أنبأ حمید الطّویل، عن أنس بن مالک، قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یعتکف فی العشر الأواخر من رمضان، فلم یعتکف عاماً، فلمّا کان العام المقبل اعتکف عشرین.(1)

10 - قال الحاکم النّیسابوری: حدّثنا أبو النّضر الفقیه، ثنا عثمان بن سعید الدّارمی، ثنا سهل بن بکّار وموسی بن إسماعیل، قالا ثنا حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أبی رافع، عن أُبیّ بن کعب: إنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله کان یعتکف الأواخر من رمضان، فسافر عاماً فلم یعتکف، واعتکف من العام المقبل عشرین لیلة.(2)

11 - روی المتّقی الهندی عن أبی داود الطّیالسی، وأحمد، وأبی داود، و النّسائی، وابن ماجة، د وابن خزیمة، وأبی عوانة، وابن حبّان، والحاکم، والضیاء المقدسی فی المختارة: (من مسند أُبیّ): أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان، فسافر عاماً فلم یعتکف، فلمّا کان العام المقبل اعتکف عشرین یوماً.(3)

12 - روی المتّقی الهندی عن البزّار: عن أنس: قال: کان النّبیّ صلی الله علیه و سلم لم یعتکف العشر الأواخر، فسافر سفراً فاعتکف فی السّنة الأُخری عشرین یوماً.(4)

*وقفة للتأمل:

أقول: الصحیح (یعتکف) بدل (لم یعتکف)، وتدلّ علیه الروایات الکثیرة لدی الفریقین، ومنها ما رواه السّیوطی فی جامع الأحادیث عن البزّار: عن أنس قال:

کان النّبیّ صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الأواخر، فسافر سفراً، فاعتکف فی السّنة الأُخری عشرین یوماً.(5)

ص:132

ورواه عنه الحُرّ العاملی(1) ، والبروجردی فی الجامع(2).

*توضیح:

قال المجلسی الاوّل: «و روی، عن میمون بن مهران» فی الضعیف لکنّه من خواص أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه، فالحسن هو ابنه صلوات اللّه علیهما، و یدلّ علی جواز الخروج بل استحبابه لقضاء حاجة المؤمن، وروی الکلینی قویّاً عن صفوان الجمّال عن أبی عبد اللّه علیه السلام ما یدلّ علی جواز الخروج عن المسجد لقضاء حاجة المؤمن، وأنّ إعانة المؤمن خیر من اعتکاف شهر، وقد تقدّم أیضاً ما یدلّ علیه ولا ریب فیه، کما ذکره الأصحاب رضی اللّه تعالی عنهم أجمعین(3).

2 - قال الدیلمی: وروی ابن عبّاس قال: کنت مع الحسن بن علی علیهما السلام فی المسجد الحرام وهو معتکف به، وهو یطوف بالکعبة، فعرض له رجل من شیعته فقال: یا ابن رسول اللّه، إنّ علیَّ دَیناً لفلان، فإن رأیت أن تقضیه عنّی؟ فقال علیه السلام:

«وربّ هذه البنیّة ما أصبح عندی شیء»، فقال: إن رأیت ج أن ج تستمهله عنّی، فقد تهدّدنی بالحبس، قال ابن عبّاس: فقطع الطواف وسعی معه، فقلت: یا ابن رسول اللّه، أنسیت أنّک معتکف؟ فقال: «لا، ولکن سمعت أبی علیه السلام یقول: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: من قضی أخاه المؤمن حاجة کان کمن عبد اللّه تسعة آلاف سنة، صائماً نهاره، قائماً لیلة...»(4).

روی نحوه ابن فهد الحلّی فی عدّة الداعی(5) ، ورواه عنه المجلسی فی البحار(6) ، والمحدّث النوری فی المستدرک(7) ، والبروجردی فی الجامع(8).

ص:134

رواه عنه المحدّث النوری فی المستدرک(1).

*وقفة للتأمّل:

أقول: یمکن حمل الخبر علی جهة التعلیم والإرشاد.

3 - روی الکلینی عنه (محمّد بن یحیی)، عن أحمد بن محمّد، عن بعض أصحابنا، عن صفوان الجمّال قال: کنت جالساً مع أبی عبد اللّه علیه السلام إذ دخل علیه رجل من أهل مکّة یقال له: میمون، فشکا إلیه تعذّر الکراء علیه، فقال لی: «قم فأعن أخاک»، فقمت معه فیسّر اللّه کراه، فرجعت إلی مجلسی، فقال أبو عبد اللّه علیه السلام: «ما صنعت فی حاجة أخیک؟» فقلت: قضاها اللّه، بأبی أنت وأُمّی، فقال: «أمّا إنّک أن تعین أخاک المسلم أحبّ إلیَّ من طواف أسبوع بالبیت مبتدئاً»، ثمّ قال: «إنّ رجلاً أتی الحسن بن علی علیهما السلام فقال: بأبی أنت وأُمّی! أعِنّی علی قضاء حاجة، فانتعل وقام معه، فمرَّ علی الحسین (صلوات اللّه علیه) وهو قائم یُصلِّی، فقال له: أین کنت عن أبی عبد اللّه تستعینه علی حاجتک؟ قال: قد فعلت بأبی أنت وأُمّی، فذکر أ نّه معتکف، فقال له:

أما إنّه لو أعانک کان خیراً له من اعتکافه شهراً».(2)

رواه عنه الحرّ العاملی فی الوسائل(3) ، والمجلسی فی البحار(4) والبروجردی فی الجامع(5).

*توضیح:

قال المجلسی: مرسل.

«فشکا إلیه تعذّر الکراء علیه»، الکراء بالکسر والمدّ أجر المستأجر علیه،

ص:136

وهو فی الأصل مصدر کاریته، والمراد بتعذّر الکراء إمّا تعذّر الدابّة الّتی یکتریها، أو تعذّر من یکتری دوابّه بناءاً علی کونه مکاریاً، أو عدم تیسّر أُجرة المکاری له، وکلّ ذلک مناسب لحال صفوان الرّاوی، وإمّا بالفتح والتخفیف، و «أن» بالفتح مصدریّة ولیس فی بعض النسخ.

وقوله: «مبتدئاً» إمّا حال عن فاعل قال، أی قال علیه السلام ذلک مبتدئاً قبل أن أسأله عن أجر من قضی حاجة أخیه، أو عن فاعل الطّواف، أو هو علی بناء اسم المفعول حالاً عن الطّواف، وعلی التقدیرین الأخیرین لإخراج طواف الفریضة، وقیل: حال عن فاعل تعین، أو تعین مبتدئاً، أو تمیز عن نسبة أحب إلی الإعانة، أی: أحبّ من حیث الابتداء، یعنی قبل الشروع فی الطّواف لا بعده، ولا یخفی ما فیهما لا سیّما الأخیر.

«تستعینه» أی: لتستعینه، أو هو حال(1).

4 - روی الشّیخ الصّدوق عن صفوان الجمّال، قال: کنت جالساً مع أبی عبد اللّه علیه السلام إذ دخل علیه رجل من مکّة یقال له میمون، فشکی إلیه تعذّر الکری علیه، فقال لی: «قم فأعن أخاک»، فقمت معه، فیسّر اللّه کراه، فرجعت إلی مجلسی، فقال أبو عبد اللّه علیه السلام: «ما صنعت حاجة أخیک؟» فقلت: قضاها اللّه جتعالی ج بأبی وأُمّی أنت، فقال: «أمّا إنّک إن تعن أخاک المسلم أحبّ إلیَّ من طواف أسبوع بالبیت مبتدیاً»، ثمّ قال: «إنّ رجلاً أتی الحسن بن علی ج علیهما الصّلاة والسّلام ج فقال (له):

بأبی أنت وأُمّی، أعِنّی علی قضاء حاجتی، فانتقل وقام معه، فمرَّ علی الحسین علیه السلام وهو قائمٌ یُصلِّی، فقال: أین کنت عن أبی عبد اللّه تستعینه علی حاجتک؟ قال: قد فعلت بأبی أنت وأُمّی، فذکر أنّه معتکف، فقال: إمّا انّه لو أعانک کان خیراً له من اعتکافه شهراً».(2)

ص:137

رواه عنه المجلسی فی البحار(1) ، والمحدّث النوری فی المستدرک(2) ، والبروجردی فی الجامع.(3)

5 - روی الدیلمی فی أعلام الدین خبراً حول خروج الإمام الحسن علیه السلام من المسجد الحرام وهو معتکف لقضاء حاجة أحد المؤمنین(4) ، وزاد فی آخره: فاجتاز علی دار أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام فقال للرّجل: «هلاّ أتیت أبا عبد اللّه علیه السلام فی حاجتک؟» فقال: أتیته، فقال: «إنّی معتکف»، فقال: «أمّا إنّه لو سعی فی حاجتک لکان خیراً من اعتکاف ثلاثین سنة».(5)

رواه عنه المحدث النوری فی مستدرک(6) ، والبروجردی فی الجامع(7) بتفاوت یسیر جدّاً.

*وقفة للتأمّل:

إن قیل: کیف یمکن الإجابة عن شبهة تغایر الموقفین المختلفین عن الإمامین الحسنین علیهما السلام؟

فنقول: أوّلاً: الخبر ضعیف لإرساله.

وثانیاً: قیل: إنّ المراد: أی لو کان غیر معتکف و استعان علی حاجتک کان ذلک خیرا له من اعتکافه شهراً، وأمّا بعد اعتکافه فلم یجز له الخروج.

قال المجلسیّ الأوّل رحمه الله: خبر صفوان یدلّ علی جواز الخروج عن المسجد، بل استحبابه لقضاء حاجة المؤمن(1). انتهی، و یمکن أن یقال: قوله «إنّه لو أعانک کان خیراً له إلخ» یعنی لو کان غیر معتکف و استعان علی حاجتک کان ذلک خیراً له من اعتکافه شهراً، وأمّا بعد اعتکافه فلم یجز له الخروج.

وثالثاً: قیل بلزوم حمل الخبر علی وهم الراوی وتصرّفه، قال الشعرانی:

هاهنا استبعاد؛ فإنّه لقائل أن یقول: کیف لم یختر الإمام علیه السلام إعانته مع کونها أفضل؟ أُجیب بوجوه:

منها قد ظهر للحسین علیه السلام أنّ أخاه الحسن علیهما السلام یسعی فیه، فآثره لأخیه تکریماً و تعظیماً له. وقال: هذا لا یدفع الاستبعاد عن مضمون الحدیث؛ لأنّ قوله علیه السلام:

«أما إنّه لو أعانک کان خیراً له من اعتکافه شهراً» لو کان قوله حقیقة و لم یحرّفه الراوی کان عتاباً و تخطئة لا یناسب شأن الأئمّة علیهم السلام، فالأوْلی حمله علی وَهْم الراوی و تصرّفه خصوصاً مع جهالته».(2)

وقال المجلسی: قوله «أما إنّه لو أعانک کان خیراً له من اعتکافه شهراً» هذا من المواضع الّتی جوّز العلماء خروج المعتکف فیها عن معتکفه، إلّا أ نّه لا یجلس عند الخروج، و لا یمشی تحت الظّل اختیاراً علی المشهور، ولا یجلس تحته علی قول، و لا ریب فی أنّ قضاء حاجة المؤمن من المرغّبات الکفائیّة،

ص:139

وقد ظهر للحسین علیه السلام أنّ أخاه الحسن علیهما السلام یسعی فیه، فآثره لأخیه تکریماً وتعظیماً له.

وقال: فإن قیل: کیف لم یختر الحسین صلوات اللّه علیه إعانته مع کونها أفضل؟ قلت: یمکن أن یجاب عن ذلک بوجوه:

الأوّل: أ نّه یمکن أن یکون له علیه السلام عذر آخر لم یظهره للسائل، ولذا لم یذهب معه، فأفاد الحسن علیه السلام ذلک لئلّا یتوهّم السائل أنّ الاعتکاف فی نفسه عذر فی ترک هذا، فالمعنی لو أعانک مع عدم عذر آخر کان خیراً.

الثانی: أ نّه لا استبعاد فی نقص علم إمام قبل إمامته عن إمام آخر فی حال إمامته، أو اختیار الإمام ما هو أقلّ ثواباً لا سیّما قبل الإمامة.

الثّالث: ما قیل: إنّه لم یفعل ذلک لإیثار أخیه علی نفسه صلوات اللّه علیهما فی إدراک ذلک الفضل.

الرّابع: ما قیل: أن فعلت بمعنی أردت الاستعانة، وقوله: فذکر علی بناء المجهول، أی ذکر بعض خدمة أو أصحابه أ نّه معتکف، فلذا لم أذکر له.(1)

ص:140

رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فقال: «إنّی رأیت لیلة القدر فأنسیتها، فالتمسوها فی العشر الأواخر فی وتر، ورأیت أنّی أسجد فی ماء وطین، فمن اعتکف معی فلیرجع إلی معتکفه...» الخبر.(1)

3 - فی مسند الحمیدی: حدّثنا الحمیدی، قال: ثنا سفیان، قال: ثنا محمّد بن عمرو بن علقمة، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری. قال سفیان: وحدّثناه ابن جریج، عن سلیمان بن أبی مسلم الأحول، عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری، قال: اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الوسطی من شهر رمضان واعتکفنا معه، فلمّا کانت صبیحة عشرین نقلنا متاعنا، فأبصرنا رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فقال: «من کان منکم معتکفاً فلیرجع إلی معتکفه، فإنّی أریتها فی العشر الأواخر، ورأیتنی أسجد فی صبیحتها فی ماء وطین»... الخبر.(2)

4 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا عبد اللّه بن نمیر، عن عبد الملک، عن عطاء، قال:

کان ابن عمر إذا أراد أن یعتکف ضرب خباء أو فسطاطاً فقضی فیه حاجته، ولا یأتی أهله، ولا یدخل سقفاً.(3)

5 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا وکیع، عن سفیان، عن زیاد بن علاقة، عن عمّه قطبة بن مالک: أن عمر رأی قوماً اعتکفوا فی المسجد وقد ستروا، فأنکره وقال: ما هذا؟ قالوا: إنّما نستره علی طعامنا، قال: فاستروه، فإذا طعمتم فاهتکوه.(4)

6 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا وکیع، عن سفیان، عن علقمة بن مرثد، عن الضّحاک، قال: کانوا یجامعون وهم معتکفون، حتّی نزلت: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ» (5).(6)

ص:142

7 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا سفیان، ثنا محمّد بن عمرو، عن أبی سلمة وابن أبی لبید، عن أبی سلمة، سمعت أبا سعید وابن جریج، عن سلیمان الأحول، عن أبی سلمة، عن أبی سعید: اعتکف العشر الوسط واعتکفنا معه - یعنی النّبیّ صلی الله علیه و سلم - فلمّا کان صبیحة عشرین مرّ بنا ونحن ننقل متاعنا، فقال: «من کان معتکفاً فلیکن فی معتکفه، إنّی رأیت هذه اللّیلة فنسیتها، ورأیتنی أسجد فی ماء وطین...» الخبر.(1)

8 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، ثنا یحیی، ثنا محمّد بن عمرو قال: حدّثنی أبو سلمة بن عبد الرّحمن قال: تذاکرنا لیلة القدر، فقال بعض القوم:

إنّها تدور من السّنة، فمشینا إلی أبی سعید الخدری، قلت: یا أبا سعید، سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یذکر لیلة القدر؟ قال: نعم، اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الوسط من رمضان واعتکفنا معه، فلمّا أصبحنا صبیحة عشرین رجع ورجعنا معه، وأری لیلة القدر ثمّ أنسیها، فقال: «إنّی رأیت لیلة القدر ثمّ أنسیتها، فأرانی أسجد فی ماء وطین، فمن اعتکف معی فلیرجع إلی معتکفه، ابتغوها فی العشر الأواخر فی الوتر منها»..

الخبر.(2)

9 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، ثنا عفّان، ثنا همّام، ثنا یحیی بن أبی کثیر، حدّثنی أبو سلمة بن عبد الرّحمن بن عوف، قال: انطلقت إلی أبی سعید الخدری، قال: قلت: ألا تخرج بنا إلی النّخل نتحدّث؟ قال: فخرج، قال: قلت:

حدّثنی ما سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یقول فی لیلة القدر؟ قال: اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الأوّل من رمضان فاعتکفنا معه، فأتاه جبریل فقال: إنّ الّذی تطلب أمامک، فلمّا کان صبیحة عشرین من رمضان قام رسول اللّه صلی الله علیه و سلم خطیباً فقال: «من کان

ص:143

اعتکف مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فلیرجع..» الخبر.(1)

10 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، ثنا أبو الیمان، حدّثنا صفوان ابن عمرو، عن شریح بن عبید الحضرمی، یرده إلی أبی ذر أ نّه قال: لما کان العشر الأواخر اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فی المسجد، فلمّا صلّی النّبیّ صلی الله علیه و سلم صلاة العصر من یوم اثنین وعشرین قال: «إنّا قائمون اللّیلة إن شاء اللّه، فمن شاء منکم أن یقوم فلیقم»، وهی لیلة ثلاث وعشرین، فصلّاها النّبیّ صلی الله علیه و سلم جماعة بعد العتمة حتّی ذهب ثلث اللّیل، ثمّ انصرف، فلمّا کان لیلة أربع وعشرین لم یصلِّ شیئاً ولم یقم، فلمّا کان لیلة خمس وعشرین قام بعد صلاة العصر یوم أربع وعشرین فقال: «إنّا قائمون اللّیلة إن شاء اللّه - یعنی لیلة خمس وعشرین - فمن شاء فلیقم»، فصلّی بالناس حتّی ذهب ثلث اللّیل، ثمّ انصرف، فلمّا کان لیلة ست وعشرین لم یقل شیئاً ولم یقم، فلمّا کان عند صلاة العصر من یوم ست وعشرین قام فقال: «إنّا قائمون إن شاء اللّه - یعنی لیلة سبع وعشرین - فمن شاء أن یقوم فلیقم»، قال أبو ذر: فتجلّدنا للقیام، فصلّی بنا النّبیّ صلی الله علیه و سلم حتّی ذهب ثلثا اللّیل، ثمّ انصرف إلی قبّته فی المسجد، فقلت له: إن کنّا لقد طمعنا یا رسول اللّه أن تقوم بنا حتّی تصبح، فقال: «یا أبا ذر، إنّک إذا صلّیت مع إمامک وانصرفت إذا انصرف کتب لک قنوت لیلتک».(2)

11 - قال البخاری: حدّثنا موسی، قال: حدّثنا همّام، عن یحیی، عن أبی سلمة قال: انطلقت إلی أبی سعید الخدری فقلت: ألا تخرج بنا إلی النّخل نتحدّث؟ فخرج فقال: قلت: حدّثنی ما سمعت من النّبیّ صلی الله علیه و سلم فی لیلة القدر، قال: اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم عشر الأوّل من رمضان واعتکفنا معه، فأتاه جبریل فقال: إنّ الّذی تطلب أمامک، فاعتکف العشر الأوسط فاعتکفنا معه، فأتاه جبریل فقال: إنّ الّذی تطلب أمامک،

ص:144

قام النّبیّ صلی الله علیه و سلم خطیباً صبیحة عشرین من رمضان فقال: «من کان اعتکف مع النّبیّ صلی الله علیه و سلم فلیرجع، فإنّی أریت لیلة القدر، وإنّی نسیتها، وأ نّها فی العشر الأواخر فی وتر، وإنّی رأیت کأنّی أسجد فی طین وماء».. الخبر.(1)

12 - قال البخاری: حدّثنا معاذ بن فضالة، حدّثنا هشام، عن یحیی، عن أبی سلمة قال: سألت أبا سعید وکان لی صدیقاً فقال: اعتکفنا مع النّبیّ صلی الله علیه و سلم العشر الأوسط من رمضان، فخرج صبیحة عشرین فخطبنا وقال: «إنّی أریت لیلة القدر ثمّ أنسیتها أو نسیتها، فالتمسوها فی العشر الأواخر فی الوتر، وإنّی رأیت أنّی أسجد فی ماء وطین، فمن کان اعتکف فلیرجع».. الخبر.(2)

13 - قال البخاری: حدّثنا إبراهیم بن حمزة، قال: حدّثنی ابن أبی حازم والدّراوردی، عن یزید، عن محمّد بن إبراهیم، عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری رضی الله عنه، قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یجاور فی رمضان العشر الّتی فی وسط الشّهر، فإذا کان حین یمسی من عشرین لیلة تمضی ویستقبل إحدی وعشرین رجع إلی مسکنه، ورجع من کان یجاور معه، وإنّه أقام فی شهر جاور فیه اللّیلة الّتی کان یرجع فیها، فخطب النّاس فأمرهم ما شاء اللّه، ثمَّ قال: «کنت أجاور هذه العشر، ثمّ قد بدا لی أن أجاور هذه العشر الأواخر، فمن کان اعتکف معی فلیثبت فی معتکفه، وقد أریت هذه اللّیلة ثمّ أنسیتها، فابتغوها فی العشر الأواخر، وابتغوها فی کلّ وتر، وقد رأیتنی أسجد فی ماء وطین».. الخبر.(3)

14 - قال البخاری: حدّثنی عبد اللّه بن منیر، سمع هارون بن إسماعیل، حدّثنا علیّ بن المبارک، قال: حدّثنی یحیی بن أبی کثیر، قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرّحمن قال: سألت أبا سعید الخدری قلت: هل سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یذکر لیلة

ص:145

القدر؟ قال: نعم، اعتکفنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الأوسط من رمضان، قال:

فخرجنا صبیحة عشرین قال: فخطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و سلم صبیحة عشرین فقال: «إنّی أریت لیلة القدر، وإنّی نسیتها، فالتمسوها فی العشر الأواخر فی وتر، فإنّی رأیت أن أسجد فی ماء وطین، ومن کان اعتکف مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فلیرجع، فرجع النّاس إلی المسجد..» الخبر.(1)

15 - فی صحیح مسلم: حدّثنا قتیبة بن سعید، حدّثنا بکر (وهو ابن مضر) عن ابن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یجاور فی العشر الّتی فی وسط الشّهر، فإذا کان من حین تمضی عشرون لیلة ویستقبل إحدی وعشرین یرجع إلی مسکنه، ورجع من کان یجاور معه، ثمّ إنّه أقام فی شهر جاور فیه تلک اللّیلة الّتی کان یرجع فیها، فخطب النّاس فأمرهم بما شاء اللّه، ثمّ قال: «إنّی کنت أجاور هذه العشر، ثمّ بدا لی أن أجاور هذه العشر الأواخر، فمن کان اعتکف معی فلیبت فی معتکفه، وقد رأیت هذه اللّیلة فأنسیتها، فالتمسوها فی العشر الأواخر فی کلّ وتر، وقد رأیتنی أسجد فی ماء وطین».. الخبر.(2)

16 - قال مسلم النّیسابوری: حدّثنا محمّد بن المثنّی، حدّثنا أبو عامر، حدّثنا هشام، عن یحیی، عن أبی سلمة، قال: تذاکرنا لیلة القدر، فأتیت أبا سعید الخدری وکان لی صدیقاً، فقلت: ألا تخرج بنا إلی النّخل؟ فخرج وعلیه خمیصة، فقلت له:

سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یذکر لیلة القدر؟ فقال: نعم، اعتکفنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الوسطی من رمضان، فخرجنا صبیحة عشرین، فخطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فقال: «إنّی أُریت لیلة القدر، وإنّی نسیتها (أو أنسیتها) فالتمسوها فی العشر الأواخر من کلّ

ص:146

وتر، وإنّی أریت أنّی أسجد فی ماء وطین، فمن کان اعتکف مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فلیرجع»، قال: فرجعنا وما نری فی السّماء قزعة(1) ، قال: وجاءت سحابة، فمطرنا حتّی سال سقف المسجد وکان من جرید النّخل(2) ، وأقیمت الصّلاة، فرأیت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یسجد فی الماء والطّین، قال: حتّی رأیت أثر الطّین فی جبهته.(3)

17 - قال ابن ماجة: حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة، ثنا إسماعیل بن علیّة، عن هشام الدّستوائی، عن یحیی بن أبی کثیر، عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری، قال: اعتکفنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الأوسط من رمضان، فقال: «إنّی أریت لیلة القدر فأنسیتها، فالتمسوها فی العشر الأواخر فی الوتر».(4)

18 - قال النّسائی: أخبرنا قتیبة بن سعید، قال: حدّثنا بکر وهو ابن مضر، عن ابن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری: قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یجاور فی العشر الّذی فی وسط الشّهر، فإذا کان من حین یمضی عشرون لیلة ویستقبل إحدی وعشرین یرجع إلی مسکنه، ویرجع من کان یجاور معه، ثمّ إنّه أقام فی شهر جاور فیه تلک اللّیلة الّتی کان یرجع فیها، فخطب النّاس فأمرهم بما شاء اللّه، ثمّ قال: «إنّی کنت أجاور هذه العشر، ثمّ بدا لی أن أجاور هذه العشر الأواخر، فمن کان أعتکف معی فلیثبت فی معتکفه، وقد رأیت هذه اللّیلة فأنسیتها، فالتمسوها فی العشر الأواخر فی کلّ وتر، وقد رأیتنی أسجد فی ماء وطین».. الخبر.(5)

19 - قال ابن خزیمة: حدّثنا محمّد بن عبد الأعلی الصّنعانی، حدّثنا المعتمر بن سلیمان، حدّثنی عمارة بن غزیة، قال: سمعت محمّد بن إبراهیم یحدِّث عن أبی سلمة،

ص:147

عن أبی سعید الخدری: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم اعتکف العشر الأوّل من رمضان، ثمّ اعتکف العشر الوسط فی قبّة ترکیّة(1) علی سدّتها قطعة من حصیر، قال: فأخذ الحصیر بیده فنحّاها فی ناحیة القبّة، ثمّ أطلع رأسه فکلَّم النّاس فدنوا منه، فقال:

«إنّی اعتکفت العشر الأوّل ألتمس هذه اللّیلة، ثمَّ اعتکف العشر الوسط، ثمّ أتیت فقیل لی: إنّها فی العشر الأواخر، فمن أحبّ منکم أن یعتکف فلیعتکف».

جفج - اعتکف النّاس معه.. الخبر.(2)

20 - قال ابن خزیمة: حدّثنا عبد الجبّار بن العلاء، حدّثنا سفیان، عن أیّوب، عن نافع، عن ابن عمر: أنّ عمر کان علیه نذر اعتکاف فی الجاهلیة لیلة، فسأل النّبیّ صلی الله علیه و سلم، فأمره أن یعتکف. وکان النّبیّ صلی الله علیه و سلم قد وهب له جاریة من سبی حنین، فبینما هو معتکف فی المسجد إذ دخل النّاس یکبّرون، فقال: ما هذا؟ قالوا: رسول اللّه صلی الله علیه و سلم أرسل سبی حنین، قال: فأرسلوا تلک الجاریة.(3)

21 - قال ابن حبّان: أخبرنا عمر بن سعید بن سنان، قال: أخبرنا أحمد بن أبی بکر، عن مالک، عن یزید بن عبد اللّه بن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم ابن الحارث التّیمی، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری أ نّه قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الوسطی من رمضان، فاعتکف عاماً حتّی إذا کان لیلة إحدی وعشرین، وهی اللّیلة الّتی یخرج صبیحتها من اعتکافه، قال: «من اعتکف معی فلیعتکف العشر الأواخر، وقد رأیت هذه اللّیلة ثمّ أنسیتها، وقد رأیتنی أسجد من صبیحتها فی ماء وطین، فالتمسوها فی العشر الأواخر، والتمسوها فی کلّ وتر»..

الخبر.(4)

ص:148

22 - قال ابن حبّان: أخبرنا محمّد بن عبد اللّه بن الجنید، قال: حدّثنا قتیبة بن سعید، قال: حدّثنا بکر بن مضر، عن ابن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری، قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یجاور فی العشر الّذی فی وسط الشّهر، فإذا کان من حین یمضی عشرون لیلة ویستقبل إحدی وعشرین لم یرجع إلی مسکنه، ورجع من کان یجاور معه، ثم إنّه أقام فی شهر جاور فیه حتّی کان تلک اللّیلة الّتی یرجع فیها، فخطب النّاس، وأمرهم بما شاء اللّه،..

الخبر.(1)

23 - قال ابن حبّان: أخبرنا أحمد بن علیّ بن المثنّی، قال: حدّثنا أبو خیثمة، قال: حدّثنا یزید بن هارون، قال: أخبرنا محمّد بن عمرو، عن أبی سلمة، قال:

تذاکرنا لیلة القدر، فأتیت أبا سعید الخدری، فقلت: هل سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یذکر لیلة القدر؟ فقال: اعتکف رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الأوسط من شهر رمضان واعتکفنا معه، فلمّا کان صبیحة عشرین رجع فرجعنا معه، فقام رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، فرأی لیلة القدر فی المنام ثمّ أنسیها.(2)

24 - قال ابن حبّان: أخبرنا عمر بن محمّد الهمدانی، قال: حدّثنا محمّد بن عبد الأعلی، قال: حدّثنا معتمر بن سلیمان، قال: حدّثنی عمارة بن غزیّة، قال: سمعت محمّد بن إبراهیم یحدِّث عن أبی سلمة، عن أبی سعید الخدری: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم اعتکف العشر الأوّل من رمضان، ثمّ اعتکف العشر الأوسط فی قبّة ترکیّة علی سدّتها قطعة حصیر، قال: فأخذ الحصیر بیده فنحّاها فی ناحیة القبّة، ثمّ أطلع(3) رأسه یکلِّم النّاس فدنوا منه، فقال: «إنّی اعتکفت فی العشر الأوّل التمس هذه اللّیلة، ثمّ اعتکفت العشر الأوسط، ثمَّ أتیت فقیل لی: إنّها فی العشر الأواخر، فمن

ص:149

أحبّ منکم أن یعتکف فلیعتکف»، فاعتکف النّاس معه.. الخبر.(1)

25 - قال ابن حبّان: أخبرنا عبد اللّه بن محمّد بن سلم، قال: حدّثنا عبد الرّحمن بن إبراهیم، قال: حدّثنا الولید، قال: حدّثنا الأوزاعی، قال: حدّثنی یحیی بن أبی کثیر، عن أبی سلمة، قال: أتیت أبا سعید الخدری، فقلت: یا أبا سعید! اخرج بنا إلی النّخل نتحدّث، قال: نعم، فدعا بخمیصة یلبسها، ثمَّ خرج، فقلت: یا أبا سعید! هل سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یذکر لیلة القدر؟ قال: نعم، اعتکفنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم لعشر من رمضان.. الخبر.(2)

26 - قال الطّبرانی: حدّثنا أحمد بن خلید، قال: حدّثنا أبو الیمان، قال: حدّثنا صفوان بن عمرو، عن شریح بن عبید الحضرمی یرده إلی أبی ذر، قال: لمّا کان العشر الأواخر من رمضان اعتکف النّبیّ صلی الله علیه و سلم فی المسجد، فلمّا صلّی النّبیّ صلی الله علیه و سلم صلاة العصر من یوم اثنین وعشرین قال: «إنّا قائمون اللّیلة إن شاء اللّه، فمن شاء أن یقوم فلیقم»، فهی لیلة ثلاث وعشرین. فصلّی لنا النّبیّ صلی الله علیه و سلم جماعة بعد العتمة، حتّی ذهب ثلث اللّیل، ثمّ انصرف، فلمّا کانت لیلة أربع وعشرین لم یقل شیئاً ولم یقم، فلمّا کانت لیلة خمس وعشرین قام بعد صلاة العصر یوم أربع وعشرین، فقال: «إنّا قائمون اللّیلة إن شاء اللّه - یعنی لیلة خمس وعشرین - فمن شاء فلیقم»، فصلّی النّبیّ صلی الله علیه و سلم حتّی ذهب نصف اللّیل، فلمّا کانت لیلة ستّ وعشرین قام فقال: «إنّا قائمون إن شاء اللّه - یعنی لیلة سبع وعشرین - فمن شاء أن یقوم فلیقم». قال أبو ذر:

فتجلّدنا للقیام، فقام بنا النّبیّ صلی الله علیه و سلم حتّی ذهب ثلثا اللّیل، ثمّ انصرف إلی قبّة فی المسجد، فقلت له: إن کنّا لقد طمعنا یا رسول اللّه تقوم بنا حتّی نصبح، قال: «یا أبا ذر، إنّک إذا صلّیت مع إمامک وانصرفت إذا انصرف، کتب لک قنوت لیلتک». ثمّ

ص:150

قال: لم یرو هذا الحدیث عن شریح بن عبید إلّاصفوان بن عمرو.(1)

27 - قال البیهقی: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأ أبو الفضل بن إبراهیم المزکّی، ثنا أحمد بن سلمة، ثنا قتیبة بن سعید، ثنا بکر وهو ابن مضر، عن ابن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم، عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبی سعید الخدری، قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یجاور فی العشر الّتی وسط الشّهر، فإذا کان من حین یمضی عشرین لیلة ویستقبل إحدی وعشرین رجع إلی مسکنه، ورجع من کان یجاور معه، ثمّ إنّه أقام فی شهر جاور فیه تلک اللّیلة الّتی کان یرجع فیها، فخطب النّاس فیها، فأمرهم بما شاء اللّه، ثمّ قال: «إنّی کنت أجاور هذه العشر، ثمّ بدا لی أن أجاور هذه العشر الأواخر، فمن اعتکف معی فلیبت فی معتکفه»، وقال: «رأیت هذه اللّیلة ثمّ أنسیتها، فالتمسوها فی العشر الأواخر فی وتر، وقد رأیتنی أسجد فی ماء وطین».. الخبر.(2)

28 - قال البیهقی: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدّثنی أبو العبّاس محمّد بن یعقوب. (ح: و أخبرنا) أبو عبد اللّه إسحاق بن محمّد بن یوسف السّوسی، ثنا أبو العبّاس، ثنا محمّد بن عوف، ثنا أبو المغیرة، ثنا الأوزاعی، ثنا یحیی، عن أبی سلمة ابن عبد الرّحمن، قال: تذاکرنا لیلة القدر فی نفر من قریش، فقمت حتّی أتیت أبا سعید الخدری، فقلت: یا أبا سعید! ألا تخرج بنا إلی النّخل؟ قال: نعم، فدعا بخمیصة فأدخلها علیه فخرجنا، فقلت: هل سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یذکر لیلة القدر؟ قال: نعم، اعتکفنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم العشر الأوسط من رمضان، فلمّا کان صبیحة عشرین من رمضان قام فینا، فقال: «من کان خرج فلیرجع، فإنّی أریت لیلة القدر فنسیتها، فالتمسوها فی العشر الأواخر فی وتر، وإنّی أریت أنّی أسجد فی ماء وطین».. الخبر.(3)

ص:151

الوقوف والمکث فیه، لا أن یکون المقصود معناه المصطلح الفقهی. وأمّا نذرها الجوار فی جوف ثبیر ففیه أ نّه لابدّ من رجحان متعلّق النذر حتّی یقع صحیحاً، وهو مفقود، ونهاها عنه أخوها عبد الرّحمن بن أبی بکر.

3 - روی عبد الرزّاق، عن معمر، عن الزّهری، عن عمرة، قالت: کانت عائشة فی اعتکافها إذا خرجت إلی بیتها لحاجتها تمرّ بالمریض فتسأل عنه وهی مجتازة، لا تقف علیه.(1)

4 - روی عبد الرزّاق، عن ابن جریج، قال: حدّثنی إسماعیل بن أمیّة عمّن یرضی به: أنّ عائشة فی اعتکافها کانت تدخل بیتها فی حاجتها، فتمرّ بالمریض فتسأل عنه وهی مارّة، لا تعرّج علیه.(2)

*توضیح:

قوله: «لا تعرّج علیه»، التعریج علی الشیء: الإقامة علیه(3).

5 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا وکیع، عن سفیان، عن عبد اللّه بن أبی بکر، عن عمرة، عن عائشة أ نّها کانت تمرّ بالمریض من أهلها وهی معتکفة، قالا: لا تعرض له.(4)

6 - قال إسحاق بن راهویه: أخبرنا النّضر، نا صالح بن أبی الأخضر، عن الزّهری، عن عروة، عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم یعتکف العشر الأواخر من شهر رمضان حتّی قبضه اللّه إلیه، وأزواجه من بعده.(5)

7 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا هشیم، عن الزّهری، قال: حدّثتنا عمرة، عن عائشة: أ نّها کانت لا تعود المریض من أهلها وهی معتکفة إلّاوهی مارّة.(6)

ص:153

8 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، ثنا قتیبة بن سعید قال: حدّثنا لیث بن سعد، عن عقیل، عن الزّهری، عن عروة، عن عائشة: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان حتّی توفّاه اللّه، ثمّ اعتکف أزواجه من بعده.(1)

9 - فی مسند أحمد: حدّثنا عبد اللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا عفان، قال: حدّثنا یزید بن زریع، قال: حدّثنا خالد، عن عکرمة، عن عائشة قالت: اعتکفت مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم امرأة من أزواجه مستحاضة، فکانت تری الصّفرة والحمرة، فربّما وضعنا الطّست تحتها وهی تصلّی.(2)

10 - قال الدّارمی: (أخبرنا) یحیی بن یحیی، ثنا خالد بن عبد اللّه، عن خالد الحذّاء، عن عکرمة، عن عائشة: إنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم اعتکف واعتکف معه بعض نسائه وهی مستحاضة تری الدّم، فربّما وضعت الطّست تحتها من الدّم. وزعم أنّ عائشة رأت ماء العصفر، فقالت: کأنّ هذا شیئاً کانت فلانة تجده!.(3)

*توضیح:

قوله: «ماء العصفر»، قال الفیومی: العُصْفُر: نبتٌ معروف، وعصفرتُ الثوبَ:

صبغتَه بالعصفر(4).

وقال ابن سیدة: العصفر: هذا الذی یصبغ به، ومنه ریفی ومنه برّی، وکلاهما نبتٌ بأرض العرب(5).

11 - قال الدّارمی: (أخبرنا) محمّد بن یوسف، ثنا الأوزاعی، عن یحیی بن أبی کثیر، حدّثنی أبو سلمة أو عکرمة قال: کانت زینب تعتکف مع النّبیّ صلی الله علیه و سلم وهی تریق

ص:154

الدّم، فأمرها أن تغتسل عند کلّ صلاة.(1)

12 - قال البخاری: حدّثنا إسحاق، قال: حدّثنا خالد بن عبد اللّه، عن خالد، عن عکرمة، عن عائشة: إنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم اعتکف معه بعض نسائه وهی مستحاضة تری الدّم، فربّما وضعت الطّست تحتها من الدّم، وزعم عکرمة أنّ عائشة رأت ماء العصفر فقالت: کأنّ هذا شیء کانت فلانة تجده.(2)

13 - قال البخاری: حدّثنا قتیبة، قال: حدّثنا یزید بن زریع، عن خالد، عن عکرمة، عن عائشة قالت: اعتکفت مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم امرأة من أزواجه، فکانت تری الدّم والصّفرة والطّست تحتها وهی تصلّی.(3)

14 - قال البخاری: حدّثنا مسدّد، قال: حدّثنا معتمر، عن خالد، عن عکرمة، عن عائشة: أنّ بعض أُمهات المؤمنین اعتکفت وهی مستحاضة.(4)

15 - قال البخاری: حدّثنا عبد اللّه بن یوسف، حدّثنا اللیث، عن عقیل، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزّبیر، عن عائشة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان حتّی توفّاه اللّه تعالی، ثمّ اعتکف أزواجه من بعده.(5)

16 - فی صحیح مسلم: حدّثنا قتیبة بن سعید، حدّثنا لیث ح. وحدّثنا محمّد بن رمح قال: أخبرنا اللیث، عن ابن شهاب، عن عروة وعمرة بنت عبد الرّحمن: أنّ عائشة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم قالت: إن کنت لأدخل البیت للحاجة والمریض فیه فما أسأل عنه إلّاوأنا مارّة، وإن کان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم لیدخل علیَّ رأسه وهو فی المسجد فأرجّله، وکان لا یدخل البیت إلّالحاجة إذا کان معتکفاً، وقال ابن رمح: إذا کانوا معتکفین.(6)

ص:155

17 - قال مسلم بن الحجّاج النّیسابوری: حدّثنا قتیبة بن سعید، حدّثنا لیث، عن عقیل، عن الزّهری، عن عروة، عن عائشة: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان حتّی توفّاه اللّه عزّ وجلّ، ثمّ اعتکف أزواجه من بعده.(1)

18 - قال مسلم بن الحجّاج النّیسابوری: (وحدّثناه) ابن أبی عمر، حدّثنا سفیان. ح وحدّثنی عمرو بن سواد، أخبرنا ابن وهب، أخبرنا عمرو بن الحارث.

ح وحدّثنی محمّد بن رافع، حدّثنا أبو أحمد، حدّثنا سفیان. ح وحدّثنی سلمة بن شبیب، حدّثنا أبو المغیرة، حدّثنا الأوزاعی. ح وحدّثنی زهیر بن حرب، حدّثنا یعقوب بن إبراهیم بن سعد، حدّثنا أبی، عن ابن إسحاق. کلّ هؤلاء عن یحیی بن سعید، عن عمرة، عن عائشة، عن النّبیّ صلی الله علیه و سلم بمعنی حدیث أبی معاویة، وفی حدیث ابن عیینة وعمرو بن الحارث وابن اسحق ذکر عائشة وحفصة وزینب رضی اللّه عنهن أنهنّ ضربن الأخبیة للاعتکاف.(2)

19 - قال ابن ماجة: حدّثنا الحسن بن محمّد الصّباح، ثنا عفان، ثنا یزید بن زریع، عن خالد الحذّاء، عن عکرمة، قال: قالت عائشة: اعتکفت مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم امرأة من نسائه، فکانت تری الحمرة والصّفرة، فربّما وضعت تحتها الطّست.(3)

20 - قال أبو داود: حدّثنا قتیبة بن سعید، حدّثنا اللیث، عن عقیل، عن الزّهری، عن عروة، عن عائشة: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان حتّی قبضه اللّه، ثمّ اعتکف أزواجه من بعده.(4)

21 - قال أبو داود: حدّثنا محمد بن عیسی وقتیبة جبن سعیدج، قالا: حدّثنا یزید، عن خالد، عن عکرمة، عن عائشة، قالت: اعتکفت مع النّبیّ صلی الله علیه و سلم امرأة من أزواجه

ص:156

فکانت تری الصّفرة والحمرة، فربّما وضعنا الطّست تحتها وهی تُصلّی.(1)

22 - قال النّسائی: أخبرنی إبراهیم بن الحسن، قال حدّثنا حجّاج، قال ابن جریج، حدّثنی ابن شهاب عن الاعتکاف وکیف سنه عن سعید بن المسیّب وعروة بن الزّبیر، عن عائشة أ نّها أخبرتهما: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان حتّی توفّاه اللّه، ثمّ اعتکف أزواجه من بعده.(2)

23 - قال النّسائی: أخبرنی عمران بن بکّار، قال: حدّثنا أبو المغیرة، قال:

حدّثنا الأوزاعی، قال: حدّثنی الزّهری، عن عروة، قال: کانت عائشة تعتکف العشر الأواخر، فلا تدخل بیتها إلّالحاجة الإنسان الّتی لابدّ منها.(3)

24 - قال النّسائی: أنبأ محمّد بن حاتم، قال: أنبأ حبّان، قال: أنبأ عبد اللّه، عن الأوزاعی، عن الزّهری، قال: حدّثنی عروة وعمرة، عن عائشة: کانت إذا اعتکفت فی المسجد - وکانت تعتکف العشر الغوابر(4) من رمضان - فلا تدخل بیتها إلّا لحاجة الإنسان الّتی لا بدّ منها.(5)

25 - قال النّسائی: أنبأ قتیبة بن سعید، قال: حدّثنا اللّیث، عن عقیل، عن الزّهری، عن عروة، عن عائشة: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان حتّی توفّاه اللّه، ثمّ اعتکف أزواجه من بعده.(6)

26 - قال النّسائی: أنبأ قتیبة بن سعید، وأنبأ أبو الأشعث ومحمّد بن عبد اللّه بن بزیع واللّفظ له، قالوا: أنبأ یزید، قال: حدّثنا خالد، عن عکرمة، عن عائشة، قالت:

اعتکفت مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم امرأة من أزواجه مستحاضة، فکانت تری الحمرة

ص:157

والصّفرة، فربّما وضعت الطّست تحتها وهی تصلّی.(1)

27 - قال ابن خزیمة: حدّثنا یونس بن عبد الأعلی، أخبرنا ابن وهب، أخبرنی یونس، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزّبیر وعمرة: أنّ عائشة کانت إذا اعتکفت فی المسجد فدخلت بیتها لحاجة لم تسأل عن المریض إلّا وهی مارّة. قالت عائشة:

وإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم لم یکن یدخل البیت إلّالحاجة الإنسان، وکان یدخل علیَّ رأسه وهو فی المسجد فأرجّله(2).(3)

28 - قال الدّارقطنی: حدّثنا الحسین بن إسماعیل، ثنا إبراهیم بن محشر، ثنا عبیدة بن حمید، ثنا القاسم بن معن. ح وحدّثنا الحسین بن إسماعیل، ثنا أحمد بن محمّد بن سعید التّبعی، ثنا القاسم بن الحکم، ثنا القاسم بن معن، عن عبد الملک بن جریج، عن محمّد بن شهاب، عن سعید بن المسیّب وعن عروة بن الزّبیر، عن عائشة أ نّها أخبرتهما: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من شهر رمضان حتّی توفّاه اللّه، ثمّ اعتکفهنّ أزواجه من بعده.. الخبر.(4)

29 - قال الدّارقطنی: حدّثنا أبوبکر النّیسابوری، ثنا یوسف بن سعید بن مسلم، حدّثنا حجّاج، عن ابن جریج: أخبرنی الزّهری عن الاعتکاف وکیف سنّته عن سعید بن المسیّب وعروة بن الزّبیر، عن عائشة أخبرتهما: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان حتّی توفّاه اللّه، ثمّ اعتکف أزواجه من بعده..

الخبر.(5)

30 - قال البیهقی: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، ثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، ثنا أبو بکر محمّد بن إسحاق الصّغانی، ثنا عفّان، ثنا یزید بن زریع، ثنا خالد الحذّاء،

ص:158

عن عکرمة، عن عائشة قالت: اعتکفت مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم امرأة من أزواجه مستحاضة، وکانت تری الحمرة والصّفرة، فربّما وضعنا الطّست تحتها وهی تصلّی.(1)

31 - قال البیهقی: أخبرنا أبو عمرو الأدیب، ثنا أبو بکر الإسماعیلی، أخبرنی الحسن بن سفیان وعمران بن موسی، قالا: ثنا وهب بن بقیّة، أنا خالد. (قال أبوبکر وحدّثنی) أبو عبد الکریم، ثنا إسحاق بن شاهین، ثنا خالد یعنی ابن عبد اللّه، عن خالد یعنی الحذّاء، عن عکرمة، عن عائشة: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم اعتکف، فاعتکفت معه بعض نسائه وهی مستحاضة تری الدّم، فربّما وضعت الطّست تحتها من الدّم، وزعم أنّ عائشة رأت ماء العصفر، فقالت: کأنّ هذا شیء کانت فلانة تجده.(2)

32 - قال البیهقی: أخبرنا أبو الحسن علیّ بن أحمد بن عبدان، أنبأ أحمد بن عبید الصفّار، ثنا عبید بن شریک، ثنا یحیی یعنی ابن بکیر، ثنا اللّیث، عن عقیل، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزّبیر، عن عائشة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم: أنّالنّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان حتّی توفّاه اللّه عزّ وجلّ، ثم اعتکف أزواجه من بعده..

الخبر.(3)

33 - قال البیهقی: أخبرنا محمّد بن عبد اللّه الحافظ، أنبأ أبو بکر بن إسحاق الفقیه، أنبأ عبید بن عبد الواحد، ثنا یحیی بن بکیر، ثنا اللّیث، عن عقیل، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزّبیر، عن عائشة زوج النّبیّ صلی الله علیه و سلم: إنّ النّبیّ صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان حتّی توفّاه اللّه، ثمّ اعتکف أزواجه من بعده.. الخبر.(4)

ص:159

34 - روی البیهقی ما رواه اللّیث بن سعد، عن ابن شهاب، عن عروة وعمرة: أنّ عائشة قالت: إن کنت لأدخل البیت للحاجة والمریض فیه، فما أسأل عنه إلّا وأنا مارّة.(1)

35 - روی المتّقی الهندی عن سنن سعید بن منصور: عن عامر بن مصعب: أنّ عائشة اعتکفت عن أخیها عبد الرّحمن بعد ما مات.(2)

*وقفة للتأمّل:

المتحصّل من الروایات والآثار أ نّه لم نعثر علی من اعتکف من أزواج النّبیّ صلی الله علیه و آله فی عهده إلّا إحدیهنّ وهی زینب، وفی بعض الأخبار لم نجد التصریح باسمها ولکن القرائن تفید أنّها راجعة إلیها، وأمّا سائر الأزواج فقد حاولوا فی قضیّة الاستیذان و واجهوا عدم رضی النّبیّ صلی الله علیه و آله بحیث أ نّه لم یعتکف فی العشر الأخیر من شهر رمضان وقضاها فی شوّال، نعم أنّهم اعتکفوا فی العشر الأخیر من شهر رمضان بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله کما فی تصریح الأخبار، مثل ما روی عن عائشة: کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یعتکف العشر الأواخر من شهر رمضان، حتّی قبضه اللّه إلیه، وأزواجه من بعده(3) ، أو: ثمَّ اعتکف أزواجه من بعده(4).

ص:160

ص:164

اعتکف صام، وینبغی للمعتکف إذا اعتکف أن یشترط کما یشترط الّذی یحرم».(1)

رواه عنه البروجردی فی الجامع(2).

*توضیح:

قال المجلسی الأوّل: «وینبغی إلخ» أی یستحبّ، لما روی الکلینی فی الصّحیح، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «لا یکون الاعتکاف أقلّ من ثلاثة أیّام، ومن اعتکف صام، وینبغی للمعتکف إذا اعتکف أن یشترط کما یشترط الّذی یحرم»(3).

3 - قال الشّیخ الطّوسی: روی محمّد بن یعقوب، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن أبی أیّوب، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «لا یکون الاعتکاف أقلّ من ثلاثة أیّام، ومن اعتکف صام، وینبغی للمعتکف إذا اعتکف أن یشترط کما یشترط الّذی یحرم».(4)

رواه عنه البروجردی فی الجامع(5).

4 - وفی الجعفریّات: أخبرنا محمّد، حدّثنی موسی، حدّثنا أبی، عن أبیه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن أبیه علیهم السلام قال: کان أبی یقول: «ینبغی للمعتکف أن یستثنی اعتکافه فی مکانه، یقول: اللّهُمَّ إنّی أرید الاعتکاف فی شهری هذا، فأعنّی علیه، فإن ابتلیتنی فیه بمرض أو خوف فأنا فی حلّ من اعتکافه، فإن أصابه شیء من ذلک فهو فی حِل»(6).

رواه عنه المحدّث النوری فی المستدرک(7) ، والسید البروجردی فی الجامع(8).

ص:166

5 - روی الشّیخ الطّوسی فی التهذیب بإسناده عن علیّ بن الحسن، عن محمّد بن علی، عن الحسن بن محبوب، عن عمر بن یزید، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «إذا اعتکف العبد فلیصم»، وقال: «لا یکون اعتکاف أقلّ من ثلاثة أیّام، واشترط علی ربّک فی اعتکافک کما تشترط فی إحرامک إنّ ذلک فی اعتکافک عند عارض إن عرض لک من علّة تنزل بک من أمر اللّه».(1)

رواه عنه الحُرّ العاملی فی الوسائل(2) ، والسید البروجردی فی الجامع(3).

6 - روی الشّیخ الطّوسی فی الاستبصار بإسناده عن علیّ بن الحسن، عن محمّد بن علی، عن الحسن بن محبوب، عن عمر بن یزید، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «إذا اعتکف العبد فلیصم»، وقال: «لا یکون اعتکاف أقلّ من ثلاثة أیّام، واشترط علی ربّک فی اعتکافک کما تشترط عند إحرامک: أن یحلّک من اعتکافک عند عارض إن عرض لک من علّة تنزل بک من أمر اللّه».(4)

رواه عنه السید البروجردی فی الجامع(5).

7 - روی السیّد ابن طاووس بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «لا یکون الاعتکاف أقلّ من ثلاثة أیّام، ومتی اعتکف صام، وینبغی للمعتکف إذا اعتکف أن یشترط کما یشترط الّذی یحرم».(6)

رواه عنه المجلسی فی البحار(7).

8 - قال ابن أبی جمهور الأحسائی: قال الصادق جعفر بن محمّد علیهما السلام: «واشترط

ص:167

علی ربّک فی اعتکافک کما تشترط عند إحرامک: إنّ لک فی اعتکافک أن تخرج عند عارض إن عرض لک، من علّة تنزل بک من أمر اللّه».(1)

النّهار وأن یأتی البیت باللیل، فذلک له.(1)

6 - روی عبد الرزّاق، عن رجل، عن عمران بن حدیر، عن أبی مجلز، قال: لیس هذا باعتکاف.(2)

7 - روی عبد الرزّاق، عن ابن جریج، عن عطاء، قال: لا یبیع المعتکف، ولا یبتاع، ولا یخرج إلی سلطان فیخاصم إلیه، إلّاأن ینوی ذلک.(3)

8 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا هشیم، عن مغیرة، عن إبراهیم، قال: کانوا یحبّون للمعتکف أن یشرط هذه الخصال وهی له وإن لم یشرط: عیادة المریض، وأن یتبع الجنازة، و (أن) یشهد الجمعة، (فلا یحبّون الخروج لها).(4)

9 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا هشیم، عن حجّاج، عن عطاء فی المعتکف یشترط أن یعتکف بالنّهار ویأتی أهله باللیل، قال: لیس هذا باعتکاف.(5)

10 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا ابن علیة، عن ابن أبی عروبة، عن قتادة، أنّه کان لا یری بأساً للمعتکف أن یشترط أن یتعشّی فی أهله ویتسحّر.(6)

11 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا یزید بن هارون، عن هشام، عن الحسن، قال: إن شاء اشترط أن یتعشّی فی أهله ولا یدخل ظلّه، ولکن یؤتی بعشائه فی فناء داره.(7)

ص:169

أَنْ یَتَمَاسّا»1 ، وصیام ثلاثة أیّام فی کفّارة الیمین واجب لمن لم یجد الإطعام، قال اللّه تعالی: «فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیّامٍ ذلِکَ کَفّارَةُ أَیْمانِکُمْ إِذا حَلَفْتُمْ»2 کلّ ذلک متتابع ولیس بمتفرّق، وصیام أذی حلق الرأس واجب، قال اللّه: «أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْیَةٌ مِنْ صِیامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُکٍ»3 فصاحبها فیها بالخیار فإن شاء صام ثلاثة أیّام، وصوم دم المتعة واجب لمن لم یجد الهدی، قال اللّه: «فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیّامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَةٌ کامِلَةٌ»4 ، وصوم جزاء الصید واجب، قال اللّه تعالی: «وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَةِ أَوْ کَفّارَةٌ طَعامُ مَساکِینَ أَوْ عَدْلُ ذلِکَ صِیاماً»5 ، أَوَتدری کیف یکون عدل ذلک صیاماً یا زهری؟ قلت: لا، قال: یقوّم الصید قیمته ثمَّ تنقض تلک القیمة علی البرّ، ثمَّ یکال ذلک البرّ أصواعاً، فیصوم لکلّ نصف صاع یوماً، وصوم النذر واجب، وصوم الاعتکاف واجب».(1)

رواه عنه المجلسی فی البحار(2) ، وروی المحدّث النوری نحوه عن الصّدوق فی الهدایة(3) ، ورواه السید البروجردی فی الجامع أیضاً(4).

2 - فقه الرّضا علیه السلام: «.. ویصوم ما دام معتکفاً».(5)

ص:172

رواه عنه المجلسی فی البحار(1) ، والمحدّث النوری فی المستدرک(2) ، والسید البروجردی فی الجامع(3).

3 - فقه الرّضا علیه السلام: «اعلم أنّ الصّوم علی أربعین وجهاً، فعشرة واجبة صیامهنّ کوجوب شهر رمضان... أما الصّوم الواجب... وصوم الاعتکاف واجب».(4)

رواه عنه المحدّث النوری فی المستدرک(5) ، وأشار إلی ما رواه الصّدوق فی الهدایة عن الزهری عن السجّاد علیه السلام مثله(6).

4 - فی فقه الرّضا علیه السلام: «.. ولا یصوم فی السفر شیئاً من صوم الفرض ولا السّنة ولا تطوّع إلّاالصوم الذی ذکرناه فی أوّل الباب من صوم کفّارة صید الحرم، وصوم کفّارة الإحلال فی الإحرام إن کان به أذی من رأسه، وصوم ثلاثة أیّام لطلب حاجة عند قبر النبیّ صلی الله علیه و آله وهو یوم الأربعاء والخمیس والجمعة، وصوم الاعتکاف فی المسجد الحرام ومسجد النبی صلی الله علیه و آله، ومسجد الکوفة، ومسجد المدائن...»(7).

رواه عنه المجلسی فی البحار.(8)

5 - فی صحیفة الإمام الرضا علیه السلام: بإسناده عن آبائه علیهم السلام، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «لا اعتکاف إلّابصوم»(9).

رواه عنه المحدث النوری فی المستدرک(10) والسید البروجردی فی الجامع(11).

ص:173

6 - روی الکلینی عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن القاسم بن محمّد الجوهری، عن سلیمان بن داود، عن سفیان بن عیینة، عن الزّهری، عن علیّ بن الحسین علیهما السلام قال: قال لی یوماً: «یا زهری! من أین جئت؟» فقلت: من المسجد، قال: «فیم کنتم»؟ قلت: تذاکرنا أمر الصّوم، فاجتمع رأیی ورأی أصحابی علی أنّه لیس من الصّوم شیء واجب إلّاصوم شهر رمضان. فقال: «یا زهری! لیس کما قلتم، الصّوم علی أربعین وجهاً: فعشرة أوجه منها واجبة: کوجوب شهر رمضان، وعشرة أوجه منها صیامهنّ حرام، وأربعة عشر منها صاحبها بالخیار، إن شاء صام وإن شاء أفطر، وصوم الإذن علی ثلاثة أوجه، وصوم التأدیب، وصوم الإباحة، وصوم السّفر والمرض». قلت: جعلت فداک! فسّرهنّ لی، قال: «أمّا الواجبة فصیام شهر رمضان،... وصوم النذر واجب، وصوم الاعتکاف واجب».(1)

رواه عنه الشیخ الطوسی(2) ، والحُرّ العاملی فی الوسائل(3) ، والسید البروجردی فی الجامع(4).

7 - قال الکلینی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن أحمد بن محمّد، عن داود بن الحصین، عن أبی العبّاس، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «لا اعتکاف إلّا بصوم».(5)

رواه عنه الحُرّ العاملی فی الوسائل، ثمَّ قال: ورواه الشّیخ بإسناده عن محمّد بن یعقوب مثله(6) ، ورواه أیضاً السید البروجردی فی الجامع(7).

ص:174

8 - قال الکلینی: محمّد بن یحیی، عن محمّد بن الحسین، عن صفوان بن یحیی، عن العلاء بن رزین، عن محمّد بن مسلم قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام: «لا اعتکاف إلّا بصوم».(1)

رواه عنه الحُرّ العاملی فی الوسائل(2) ، والسید البروجردی فی الجامع(3).

9 - روی الکلینی عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن حمّاد، عن الحلبی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: سئل عن الاعتکاف، قال: «لا یصلح الاعتکاف إلّافی المسجد الحرام، أو مسجد الرّسول صلی الله علیه و آله، أو مسجد الکوفة، أو مسجد جماعة. وتصوم ما دمت معتکفاً».(4)

رواه عنه الحُرّ العاملی فی الوسائل(5) ، والحویزی فی تفسیره(6) ، والسید البروجردی فی الجامع(7).

10 - روی الکلینی عن (عدّة من أصحابنا عن) أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن أبی أیّوب، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «لا یکون الاعتکاف أقلّ من ثلاثة أیّام، ومن اعتکف صام، وینبغی للمعتکف إذا اعتکف أن یشترط کما یشترط الّذی یحرم».(8)

ص:175

روی بعضه عنه الحُرّ العاملی فی الوسائل وأشار إلی ما رواه الصّدوق والشّیخ مثله بأسانیدهم(1) ، ورواه السید البروجردی فی الجامع أیضاً(2).

11 - قال الصّدوق فی الفقیه: روی عن الزّهری أنّه قال: قال لی علیّ بن الحسین علیهما السلام یوماً: «یا زهری! من أین جئت؟» فقلت: من المسجد، قال: «ففیم کنتم؟» قلت: تذاکرنا أمر الصّوم، فأجمع رأیی ورأی أصحابی علی أنّه لیس من الصّوم شیء واجب إلّاصوم شهر رمضان، فقال: «یا زهری! لیس کما قلتم، الصّوم علی أربعین وجهاً: فعشرة أوجه منها واجبة کوجوب شهر رمضان... وصوم الاعتکاف واجب».(3)

ورواه الصدوق فی الخصال(4) أیضاً، ورواه عنه السید البروجردی فی الجامع(5).

*توضیح:

قال المجلسی الأوّل: «روی عن الزهری» من علماء العامّة وفقهائهم، وکان له انقطاع إلی علیّ بن الحسین صلوات اللّه علیهما، ویروی عنه کثیراً، ورواه الکلینی بإسناده عنه، وقدّم الصّدوق هذا الخبر لأنّه بمنزلة فهرست أنواع الصوم ویذکر أحکامها مفصّلاً بعده فی باب الصّیام وغیره.

«ففیم» بحذف الألف الاستفهامیّة.

«فاجتمع رأیی» أی: اجتهادی.

«ورأی أصحابی - إلی قوله - شهر رمضان» یفهم منه کمال جهلهم، فإنّهم مع هذا التتبّع لأحکام اللّه کیف اجترئوا بأن یکونوا متبوعین ویتبعهم الضّالون مع وجود الشّمس المنیر؟! ولم یکن إلّا للدُّنیا الدنیّة والاعتبارات الفانیة الزائلة عند

ص:176

أئمّة الجور وأتباعهم الفسقة الظلمة الجهلة، نعوذ باللّه من أمثال هذه الجرأة الّتی لیست إلّا من إغواء الشیاطین وحزبهم الظالمین.

«وأربعة عشر وجهاً صاحبها فیها بالخیار» أی: هو مندوب إلیه تجوّزاً...

«وصوم النذر واجب» الظاهر أنّ المراد به الأعمّ منه ومن العهد والیمین، وسیجیء إطلاقه فی الأخبار علیهما ولو تجوّزاً.

«وصوم الاعتکاف واجب» المراد به إمّا الوجوب الشرطی بمعنی عدم تحقّق الاعتکاف بدون الصوم، ولا یجب أن یکون الصوم للاعتکاف، فلو کان علیه قضاء رمضان وصامه فی اعتکافه صحّ، أو المراد وجوب الیوم الثالث والسّادس والتاسع وهکذا کلّ ثالث بعد اعتکاف یومین(1).

12 - روی الشّیخ الصّدوق فی العیون بإسناده عن الرِّضا، عن آبائه علیهم السلام قال: قال علیّ بن أبی طالب علیه السلام: «لا اعتکاف (إلّا) بالصوم(2)».(3)

رواه عنه الحُرّ العاملی فی الوسائل(4) ، والمجلسی فی البحار(5) ، ثمَّ قال: صحیفة الرِّضا علیه السلام عنه علیه السلام مثله(6) ، ورواه أیضاً السید البروجردی فی الجامع(7).

13 - قال الشّیخ الصّدوق: وفی روایة صفوان بن یحیی، عن عبد الرّحمن بن الحجّاج، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «إذا مرض المعتکف أو طمثت المرأة المعتکفة فإنّه یأتی بیته، ثمّ یعید إذا برء ویصوم».(8)

رواه عنه السید البروجردی فی الجامع(9).

ص:177

*توضیح:

قال المجلسی الأوّل: «وفی روایة صفوان بن یحیی» الحسنة کالصحیح، کما فی الکافی.

«عن عبد الرّحمن بن الحجّاج، عن أبی عبد اللّه علیه السلام» الإعادة علی الاستحباب إلّا أن یکون لازماً بنذر وشبهه، ویحصل العذر قبل مضیّ ثلاثة أیّام، فإنّه إذا مضت الثّلاثة لا یعید، بل یبنی حتّی یتمّ العدد، إلّا إذا کان العدد أقلّ من ثلاثة أیّام فیتمّها من باب المقدّمة(1).

14 - قال الشّیخ الصّدوق: وروی الحسن بن محبوب، عن أبی أیّوب، عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «لا یکون الاعتکاف أقلّ من ثلاثة أیّام، ومن اعتکف صام..».(2)

رواه عنه السید البروجردی فی الجامع(3).

*توضیح:

قال المجلسی الأوّل: (وینبغی إلخ) أی: یستحبّ، لما روی الکلینی فی الصّحیح عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «لا یکون الاعتکاف أقلّ من ثلاثة أیّام، ومن اعتکف صام، وینبغی للمعتکف إذا اعتکف أن یشترط کما یشترط الّذی یحرم»(4).

15 - روی الشّیخ الصّدوق بإسناده عن الحلبی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنّه قال: «لا اعتکاف إلّابصوم فی مسجد الجامع».(5)

رواه عنه الحر العاملی فی الوسائل ثمَّ قال: ورواه الکلینی أیضاً...(6).

ص:178

16 - روی الصّدوق فی المقنع: «ولا یکون الاعتکاف إلّا بصیام»(1).

رواه عنه المحدّث النوری فی المستدرک.(2)

17 - روی الطّوسی بإسناده عن محمّد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن أحمد بن محمّد، عن داود بن الحصین، عن أبی العبّاس، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «لا اعتکاف إلّابصوم».(3)

رواه عنه السید البروجردی فی الجامع(4).

18 - روی الشّیخ الطّوسی، عن محمّد بن یعقوب الکلینی، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن أبی أیّوب، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «لا یکون الاعتکاف أقلّ من ثلاثة أیّام، ومن اعتکف صام، وینبغی للمعتکف إذا اعتکف أن یشترط کما یشترط الّذی یحرم».(5)

ورواه الشّیخ فی التهذیب أیضاً(6) ، وروی بعضه الحُرّ العاملی فی الفصول المهمّة(7). ورواه عنه السید البروجردی فی الجامع أیضاً(8).

19 - روی الشّیخ الطّوسی بإسناده عن علیّ بن الحسن، عن محمّد بن علی، عن الحسن بن محبوب، عن عمر بن یزید، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «إذا اعتکف العبد فلیصم»، وقال: «لا یکون اعتکاف أقلّ من ثلاثة أیّام، واشترط علی ربّک فی اعتکافک کما تشترط فی إحرامک: أن ذلک فی اعتکافک عند عارض إن عرض لک

ص:179

من علّة تنزل بک من أمر اللّه».(1)

رواه الشّیخ فی الاستبصار أیضاً(2) ، ورواه عنه الحُرّ العاملی فی الوسائل(3) ، والسیّد البروجردی فی الجامع(4).

20 - روی الشّیخ الطّوسی بإسناده عن علیّ بن الحسن، عن علیّ بن أسباط، عن علاء بن رزین، عن محمّد بن مسلم، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام: «لا یکون الاعتکاف إلّابصیام».(5)

رواه عنه الحُرّ العاملی فی الوسائل(6) ، والسید البروجردی فی الجامع(7).

21 - روی الشّیخ الطّوسی عن علیّ بن الحسن، عن العبّاس بن عامر، عن عبد اللّه بن بکیر، عن عبید بن زرارة قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام: «لا یکون الاعتکاف إلّا بصوم».(8)

رواه عنه الحُرّ العاملی فی الوسائل(9) ، والسید البروجردی فی الجامع(10).

22 - روی الشّیخ الطّوسی بإسناده عن علیّ بن الحسن، عن محمّد بن علی، عن أبی جمیلة، عن عبد الرّحمن بن الحجّاج ومحمّد بن یعقوب، عن محمّد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن یحیی، عن عبد الرّحمن بن الحجّاج، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «إذا مرض المعتکف أو طمثت المرأة المعتکفة فإنّه یأتی بیته، ثمّ

ص:180

یعید إذا برئ، ویصوم».(1)

رواه عنه السید البروجردی فی الجامع(2).

23 - فی مسند زید بن علی: جحدّثنی عبد العزیز بن إسحاق بن جعفر بن الهیثم القاضی البغدادی، قال: حدثنا أبو القاسم علی بن محمّد النخعی الکوفی، قال:

حدثنی سلیمان بن إبراهیم بن عبید المحاربی، قال: حدّثنی نصر بن مزاحم المنقری العطّار، قال: حدّثنی إبراهیم بن الزّبرقان الّتیمی، قال: حدّثنی أبو خالد الواسطی، قال: ج حدّثنی زید بن علی، عن أبیه، عن جدّه، عن علی علیه السلام قال: «لا اعتکاف إلاّ فی مسجد جامع، ولا اعتکاف إلاّ بصوم»(3).

24 - قال القاضی النّعمان: وعن جعفر بن محمّد (صلوات اللّه علیه) أنّه قال:

«لا یکون الاعتکاف إلّابصوم.. الخبر».(4)

رواه عنه المجلسی فی البحار(5) ، والمحدّث النوری فی المستدرک(6) ، والبروجردی فی الجامع(7).

25 - روی السیّد ابن طاووس بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «لا یکون الاعتکاف أقلّ من ثلاثة أیّام، ومتی اعتکف صام، وینبغی للمعتکف إذا اعتکف أن یشترط کما یشترط الّذی یحرم».(8)

رواه عنه المجلسی فی البحار(9).

ص:181

26 - روی العلّامة الحلّی الحسن بن یوسف بن المطهّر فی (منتهی المطلب) احتجاج إبن أبی عقیل بما رواه أحمد بن محمّد بن أبی نصر فی جامعه، عن داود بن الحصین، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «لا اعتکاف إلّا بصوم و فی المصر الّذی أنت فیه»(1).

رواه عنه الحرّ العاملی فی الوسائل، ثمَّ قال: ورواه المحقق فی (المعتبر) نقلاً من کتاب الجامع أیضاً. وقال: أقول: هذا مبنی علی عدم وجود المسجد الجامع فی غیر المصر غالباً، أو إشارة إلی اشتراط الإقامة لیصحّ الصّوم بغیر کراهة.(2)

27 - روی ابن أبی جمهور الأحسائی: قال علیه السلام: «لا اعتکاف إلّا بصوم».(3)

3 - روی عبد الرزّاق، عن ابن جریج، عن عمرو بن دینار: أن أبا فاختة مولی جعدة بن هبیرة أخبره عن ابن عبّاس أنّه قال: یصوم المجاور، یعنی المعتکف.(1)

4 - روی عبد الرزّاق، عن الثّوری، عن عمرو بن دینار، عن أبی فاختة العوفی، عن ابن عبّاس قال: یصوم المجاور، یعنی المعتکف.(2)

5 - روی عبد الرزّاق، ج عن الثّوری ج، عن ابن أبی لیلی، عن الحکم، عن مِقْسَم، عن ابن عبّاس قال: من اعتکف فعلیه الصّوم.(3)

6 - روی عبد الرزّاق، عن الثّوری، عن حبیب بن أبی ثابت، عن عطاء، عن عائشة قالت: من اعتکف فعلیه الصّوم.(4)

7 - روی عبد الرزّاق، عن معمر، عن الزّهری، قال: لا اعتکاف إلّابصوم. قال معمر: وکان الزّهری یوجبه علیه، نواه أو لم ینوه.(5)

8 - روی عبد الرزّاق، عن ابن جریج، عن ابن شهاب قال: سُنّة مَن اعتکف أن یصوم.(6)

9 - روی عبد الرزّاق، عن معمر، عن هشام بن عروة، عن أبیه، قال: لا اعتکاف إلّا بصوم.(7)

10 - روی عبد الرزّاق، عن الثّوری، عن هشام بن عروة، عن أبیه، قال:

المعتکف لا یجیب دعوة، ولا یعود مریضاً، ولا یتبع جنازة، ولا اعتکاف إلّا بصیام، ولا اعتکاف إلّافی مسجد جماعة.(8)

ص:183

11 - روی عبد الرزّاق، عن ابن جریج، قال: فرق لی عطاء بین جوار القروی والبدوی، قال: أما القروی إذا نذر الجوار یهجر بیته، ویهجر الزّوج، وصام، جو ج البدوی لیس من أهل مکّة، فإذا نذر الجوار، کانت مکّة حینئذ کلّها... فیجاور فی أیّ نواحی مکّة شاء، وفی ج أیّج بیوتها شاء، ولم یصم.. الخبر.(1)

12 - روی عبد الرزّاق، عن ابن عیینة، عن عبد الکریم بن أبی المخارق، قال:

سمعت عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة یذکر أن أمّه ماتت وعلیها اعتکاف، قال:

فبادرت إخوتی إلی ابن عبّاس فسألته، فقال: اعتکف عنها وصم.(2)

13 - روی عبد الرزّاق قال: حدّثنا ابن عیینة، عن عبد الکریم أبی أمیّة، قال:

سمعت عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة یذکر أن أمّه ماتت وقد کان علیها اعتکاف، قال: فبادرت إخوتی إلی ابن عبّاس فسألته، فقال: اعتکف عنها وصم.(3)

14 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا هشام، عن عمرو بن دینار، عن أبی فاختة، عن ابن عبّاس، قال: المعتکف علیه الصّوم.(4)

15 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا حاتم بن إسماعیل، عن جعفر، عن أبیه، عن علی علیه السلام، قال: «لا اعتکاف إلّابصوم».(5)

رواه عنه المتقی الهندی فی کنز العمال.(6)

16 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا حفص، عن لیث، عن الحکم، عن هشیم، عن ابن عبّاس وعائشة، قالا: لا اعتکاف إلّابصوم. وقال علی علیه السلام وابن مسعود: «لیس علیه صوم إلّاأن یفرضه هو علی نفسه».(7)

ص:184

17 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا وکیع، عن ابن أبی لیلی، عن الحکم، عن مقسم، عن ابن عبّاس، قال: لا اعتکاف إلّابصوم.(1)

18 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا وکیع، عن سفیان، عن حبیب، عن عطاء، عن عائشة بمثله.(2)

19 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا ابن علیّة، عن لیث، عن الحکم، عن علی علیه السلام وعبد اللّه، قال: «المعتکف لیس علیه صوم، إلّاأن یشترط ذلک علی نفسه».(3)

رواه المتقی الهندی عنه وعن إبن جریر فی کنز العمال(4).

20 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا ابن علیّة، عن لیث، عن طاووس، عن ابن عبّاس، قال: الصّوم علیه واجب.(5)

21 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا وکیع، عن هشام بن عروة، عن أبیه، قال: لا اعتکاف إلّابصوم.(6)

22 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا أبو الأحوص، عن مغیرة، عن إبراهیم، قال: لم یکن یری اعتکافاً إلّابصوم.(7)

23 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا وکیع، عن هشام الدستوائی وأبی، عن یحیی بن أبی کثیر، عن عکرمة، قال: قال علی علیه السلام: «علی المعتکف الصّوم، وإن لم یفرضه علی نفسه».(8)

24 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا عبدة بن سلیمان، عن سعید، عن أبی معشر، عن

ص:185

قتادة، عن الحسن بمثل قول إبراهیم.(1)

ثمَّ قال ابن أبی شیبة: حدّثنا وکیع، عن إسرائیل، عن جابر، عن عامر، قال: لا اعتکاف إلّابصوم.(2)

25 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا جریر بن عبد الحمید، عن لیث، قال: سئل طاووس عن امرأة ماتت وعلیها أن تعتکف سنة فی المسجد الحرام، ولها أربعة بنون کلّهم یحبّ أن یقضی عنها، قال طاووس: اعتکفوا أربعتکم فی المسجد الحرام ثلاثة أشهر، وصوموا.(3)

26 - قال الدّارمی: أخبرنا إبراهیم بن موسی وعمرو بن زراة، عن عبد العزیز بن محمّد، عن أبی سهیل قال: کان علی امرأتی اعتکاف ثلاثة أیّام فی المسجد الحرام، فسألت عمر بن عبد العزیز وعنده ابن شهاب، قال: قلت: علیها صیام. قال ابن شهاب: لا یکون اعتکاف الا بصیام، فقال له عمر بن عبد العزیز: عن النبیّ صلی الله علیه و سلم؟ قال: لا، قال: فعن أبی بکر؟ قال: لا، قال: فعن عمر، قال: لا، قال: فعن عثمان؟ قال:

لا، قال عمر: ما أری علیها صیاماً! فخرجت فوجدت طاووساً وعطاء بن أبی رباح فسألتهما، فقال طاووس: کان ابن عبّاس لا یری علیها صیاماً إلّاأن تجعله علی نفسها. قال: وقال عطاء: ذلک رأیی.(4)

27 - قال أبو داود: حدّثنا وهب بن بقیّة، أخبرنا خالد، عن عبد الرّحمان - یعنی ابن إسحاق -، عن الزّهری، عن عروة، عن عائشة أنّها قالت: السُّنَّة علی المعتکِف أن لا یعود مریضاً، ولا یشهد جنازة، ولا یمسّ امرأة، ولا یباشرها، ولا یخرج

ص:186

لحاجة إلّالما لابدّ منه، ولا اعتکاف إلّابصوم، ولا اعتکاف إلّافی مسجد جامع.(1)

28 - قال أبو داود: حدّثنا أحمد بن إبراهیم، حدّثنا أبو داود، حدّثنا عبد اللّه بن بدیل، عن عمرو بن دینار، عن ابن عمر: أنّ عمر جعل علیه أن یعتکف فی الجاهلیّة لیلة أو یوماً عند الکعبة، فسأل النبیّ صلی الله علیه و سلم، فقال: «اعتکف وصم».(2)

29 - قال ابن جریر الطّبری: حدّثنا موسی بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حمّاد، قال: ثنا أسباط، عن السّدّی: «وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ»3 یقول: من اعتکف فإنّه یصوم، لا یحلّ له النِّساء ما دام معتکفاً.(3)

30 - قال الدّارقطنی: أخبرنا أحمد بن عمیر بن یوسف فی الإجازة: أنّ محمّد بن هاشم حدّثهم، ثنا سوید بن عبد العزیز، ثنا سفیان بن حسین، عن الزّهری، عن عروة، عن عائشة: أنّ نبیّ اللّه صلی الله علیه و سلم قال: «لا اعتکاف إلّابصیام».(4)

31 - قال الدّارقطنی: حدّثنا محمّد بن إسحاق السّوسی من کتابه، حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن نصر الرّملی، ثنا محمّد بن یحیی بن أبی عمر، ثنا عبد العزیز بن محمّد، عن أبی سهیل عم مالک بن أنس، عن طاووس، عن ابن عبّاس: أنّ النبیّ صلی الله علیه و سلم قال:

«لیس علی المعتکف صیام، إلّاأن یجعله علی نفسه».(5)

32 - قال الدّارقطنی: حدّثنا الحسین بن إسماعیل وابن عیّاش، قالا: نا أحمد بن محمّد بن یحیی بن سعید، ثنا أبو عامر، نا عبد اللّه بن بدیل، عن عمرو بن دینار، عن ابن عمر: أنّ عمر قال للنبیّ صلی الله علیه و سلم: إنّی نذرت أن أعتکف یوماً، قال: «اعتکف وصم».(6)

ص:187

33 - قال الدّارقطنی: حدّثنا الحسین بن إسماعیل، ثنا إبراهیم بن محشر، ثنا عبیدة بن حمید، ثنا القاسم ابن معن. ح وحدّثنا الحسین بن إسماعیل، ثنا أحمد بن محمّد بن سعید التبعی، ثنا القاسم بن الحکم، ثنا القاسم بن معن، عن عبد الملک بن جریج، عن محمّد بن شهاب، عن سعید بن المسیّب وعن عروة بن الزّبیر، عن عائشة أنّها أخبرتهما: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من شهر رمضان، حتّی توفّاه اللّه، ثمَّ اعتکفهنّ أزواجه من بعده، وأنّ السُّنَّة للمعتکف أن لا یخرج إلّالحاجة الإنسان، ولا یتبع جنازة، ولا یعود مریضاً، ولا یمسّ امرأة، ولا یباشرها، ولا اعتکاف إلّافی مسجد جماعة، ویأمر من اعتکف أن یصوم.(1)

34 - قال الدّارقطنی: حدّثنا أبو بکر النّیسابوری، ثنا یوسف بن سعید بن مسلم، حدّثنا حجّاج، عن ابن جریج: أخبرنی الزّهری عن الاعتکاف وکیف سنّته عن سعید بن المسیّب وعروة بن الزّبیر، عن عائشة أخبرتهما:.. وسنّة من اعتکف أن یصوم.(2)

35 - روی الحاکم النّیسابوری عن أبی العبّاس محمّد بن یعقوب، ثنا محمّد بن سنان القزّاز، ثنا أبو علی الحنفی، ثنا عبد اللّه بن بدیل، عن عمرو بن دینار، عن ابن عمر: أنّ عمر نذر فی الجاهلیّة أن یعتکف یوماً، فسأل النبیّ صلی الله علیه و آله، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله:

«اعتکف وصم یوماً».(3)

36 - روی الحاکم النّیسابوری عن أبی علی الحسین بن علی الحافظ، ثنا أحمد ابن عمیر الدمشقی، ثنا محمّد بن هاشم، ثنا سوید بن عبد العزیز، ثنا سفیان بن حسین، عن الزّهری، عن عروة، عن عائشة: أنّ نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله قال: «لا اعتکاف إلّا بصیام».(4)

ص:188

ورواه المتّقی الهندی فی کنز العمّال.(1)

37 - قال الحاکم النّیسابوری: أنبأ أبو الحسن أحمد بن محبوب الرّملی بمکّة، ثنا عبد اللّه بن محمّد بن نصر الرّملی، ثنا محمّد بن أبی عمر العدنی، ثنا عبد العزیز بن محمّد، عن أبی سهل بن مالک، عن طاووس، عن ابن عبّاس، أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال:

«لیس علی المعتکف صیام إلّاأن یجعله علی نفسه».(2)

38 - قال البیهقی: أخبرنا أبو الحسن علیّ بن أحمد بن عبدان، أنبأ أحمد بن عبید الصّفّار، ثنا عبید بن شریک، ثنا یحیی یعنی ابن بکیر، ثنا اللّیث، عن عقیل، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزّبیر، عن عائشة زوج النبیّ صلی الله علیه و سلم:.. والسُّنّة فیمَن اعتکف أن یصوم.(3)

39 - قال البیهقی: أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه الحافظ، وأحمد بن الحسن القاضی، ومحمّد بن موسی بن الفضل، قالوا: ثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، ثنا محمّد بن سنان القزّاز، ثنا عبید اللّه بن عبد المجید الحنفی، ثنا عبد اللّه بن بدیل، حدّثنی عمرو بن دینار، عن ابن عمر، عن عمر بن الخطّاب، أنّه قال للنبی صلی الله علیه و سلم یوم الجعرانة: یا رسول اللّه، إنّ علَیَّ یوماً اعتکفه، فقال النبیّ صلی الله علیه و سلم: «اذهب، فاعتکفه، وصمه».(4)

40 - قال البیهقی: وأخبرنا أبو بکر بن الحارث الفقیه، أنبأ أبو محمّد بن حیان الأصبهانی، ثنا إبراهیم بن محمّد بن الحسن، ثنا أبو عامر موسی بن عامر، ثنا الولید بن مسلم، أخبرنی سعید یعنی ابن بشیر، عن عبید اللّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أنّ عمر بن الخطّاب نذر أن یعتکف فی الشرک ولیصومنّ، فسأل رسول اللّه صلی الله علیه و سلم

ص:189

بعد إسلامه، فأمره أن یفی بنذره.(1)

41 - قال البیهقی: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، وأبو سعید بن أبی عمرو، قالا: ثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، ثنا یحیی بن أبی طالب، أنبأ عبد الوهّاب بن عطاء، أنبأ سعید یعنی ابن أبی عروبة، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة أنّها قالت:

لا اعتکاف إلّابصوم.(2)

42 - قال البیهقی: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، ثنا أبو علی الحسین بن علی الحافظ، ثنا أحمد بن عمیر الدمشقی، ثنا محمّد بن هاشم، ثنا سوید بن عبد العزیز، ثنا سفیان بن حسین فذکره - وهذا وهم من سفیان بن حسین أومن سوید بن عبد العزیز، وسوید بن عبد العزیز الدمشقی ضعیف بمرة، لا یقبل منه ما تفرد به -، وروی عن عطاء، عن عائشة موقوفاً: من اعتکف فعلیه الصّیام.(3)

43 - قال البیهقی: أخبرنا أبو الحسین محمّد بن الحسین بن الفضل ببغداد، أنبأ عبد اللّه بن جعفر بن درستویه، ثنا یعقوب بن سفیان، ثنا أبو نعیم، ثنا سفیان، عن عمرو بن دینار، عن أبی فاختة، قال: سمعت ابن عبّاس یقول: یصوم المجاور.(4)

44 - قال البیهقی: وأخبرنا أبو الحسین بن الفضل، أنبأ عبد اللّه بن جعفر، ثنا یعقوب بن سفیان، ثنا أبو بکر الحمیدی، ثنا سفیان، ثنا عمرو: سمعت أبا فاختة سعید بن علاقة یقول: سمعت ابن عبّاس یقول: یصوم المجاور. والمجاور المعتکف، فحکی لسفیان: أن هشیماً یقوله عن عمرو، عن أبی فاختة: إنّ ابن عبّاس قال: لا اعتکاف إلّابصوم، فقال سفیان: أخطأ هشیم، هو کما قلت لک!.(5)

ص:190

45 - قال البیهقی: وأخبرنا أبو الحسین بن الفضل، أنبأ عبد اللّه بن جعفر، ثنا یعقوب، ثنا سلیمان بن حرب، ثنا حمّاد بن زید: أنّ رجلاً قال لعمرو بن دینار: یا أبا محمّد! کیف قول ابن عبّاس علی المجاور الصّوم؟ فقال عمرو: لیس کذا، قال ابن عبّاس: إنّما قال: المجاور یصوم.(1)

46 - قال البیهقی: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ وأبو سعید بن أبی عمرو، قالا: ثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، ثنا أسید بن عاصم، ثنا الحسین بن حفص، عن سفیان، عن ابن جریج، عن عطاء، عن ابن عبّاس وابن عمر، أنّهما قالا: المعتکف یصوم.(2)

47 - قال البیهقی: أخبرنا محمّد بن عبد اللّه الحافظ، أنبأ أبو الحسن أحمد بن محبوب الرّملی بمکّة، ثنا عبد اللّه بن محمّد بن نصر الرّملی، ثنا محمّد بن یحیی بن أبی عمر العدنی، ثنا عبد العزیز بن محمّد عن أبی سهیل عم مالک، عن طاووس، عن ابن عبّاس: أنّ النبیّ صلی الله علیه و سلم قال: «لیس علی المعتکف صیام، إلّاأن یجعله علی نفسه».(3)

48 - روی البیهقی عن أبی بکر الحمیدی، عن عبد العزیز بن محمّد، عن أبی سهیل بن مالک، قال: اجتمعت أنا ومحمّد بن شهاب عند عمر بن عبد العزیز، وکان علی امرأتی اعتکاف ثلاث فی المسجد الحرام، فقال ابن شهاب: لا یکون اعتکاف إلّا بصوم. فقال عمر بن عبد العزیز: أمن رسول اللّه صلی الله علیه و سلم؟ قال: لا، قال: فمن أبی بکر؟ قال: لا، قال: فمن عمر؟ قال: لا، قال: فمن عثمان؟ قال: لا، قال أبو سهیل: فانصرفت فوجدت طاووساً وعطاء، فسألتهما عن ذلک، فقال طاووس: کان ابن عبّاس لا یری علی المعتکف صیاماً إلّاأن یجعله علی نفسه، وقال عطاء: ذلک رأی.(4)

ص:191

49 - قال البیهقی: أخبرنا محمّد بن عبد اللّه الحافظ، أنبأ أبو بکر بن إسحاق الفقیه، أنبأ عبید بن عبد الواحد، ثنا یحیی بن بکیر، ثنا اللّیث، عن عقیل، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزّبیر، عن عائشة زوج النبیّ صلی الله علیه و سلم:.. والسُّنّة فیمَن اعتکف أن یصوم.(1)

50 - قال البیهقی: وأخبرنا أبو علی الرّوذباری، أنبأ محمّد بن بکر، ثنا أبو داود، ثنا وهب بن بقیّة، ثنا خالد، عن عبد الرّحمن یعنی ابن إسحاق، عن الزّهری، عن عروة، عن عائشة أنّها قالت: السُّنَّة علی المعتکِف أن لا یعود مریضاً، ولا یشهد جنازة، ولا یمسّ امرأة ولا یباشرها، ولا یخرج لحاجة إلّالما لابدّ له منه، ولا اعتکاف إلّا بصوم، ولا اعتکاف إلّافی مسجد جامع.(2)

51 - روی المتّقی الهندی عن الحاکم، والبیهقی فی السنن: عن ابن عبّاس: لیس علی المعتکف صیام إلّاأن یجعله علی نفسه.(3)

52 - روی المتّقی الهندی عن الحاکم، عن ابن عمر: اعتکف وصم.(4)

ص:192

رواه عنه المجلسی فی البحار(1) ، والمحدّث النوری فی المستدرک(2).

رواه عنه المحدّث النوری فی المستدرک(1).

5 - روی الحسین بن سعید الأهوازی، عن محمّد بن مروان، عن أحدهما علیهما السلام قال: «مشی الرّجل فی حاجة أخیه المسلم تکتب له عشر حسنات، وتمحی عنه عشر سیّئات، ویرفع له عشر درجات، ویعدل عشر رقاب، وأفضل من اعتکاف شهر فی المسجد الحرام وصیامه».(2)

6 - روی الحسین بن سعید الأهوزی، عن نصر بن قابوس قال: قلت لأبی الحسن الماضی علیه السلام: بلغنی عن أبیک أنّه أتاه آت فاستعان به علی حاجته، فذکر له أنّه معتکف، فأتی الحسن علیه السلام فذکر له ذلک، فقال: «أما علمت أنّ المشی فی حاجة المؤمن خیر من اعتکاف شهرین متتابعین فی المسجد الحرام جبصیامهماج»، ثمّ قال أبو الحسن علیه السلام: «ومن اعتکاف الدهر».(3)

رواه عنه المحدّث النوری فی المستدرک(4) ، والسیّد البروجردی فی الجامع(5).

7 - روی الشّیخ الکلینی عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن ابن محبوب، عن إبراهیم الخارقی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول: «من مشی فی حاجة أخیه المؤمن یطلب بذلک ما عند اللّه حتّی تقضی له کتب اللّه عزّ وجلّ له بذلک مثل أجر حجّة وعمرة مبرورتین، وصوم شهرین من أشهر الحرم، واعتکافهما فی المسجد الحرام، ومن مشی فیها بنیّة ولم تقض کتب اللّه له بذلک مثل حجّة مبرورة، فارغبوا فی الخیر».(6)

رواه عنه الحُرّ العاملی فی الوسائل(7) ، والمجلسی فی البحار(8) ، والبروجردی فی

ص:196

الجامع(1).

*توضیح:

قال المجلسی: «حتّی تقضی» بالتاء علی بناء المفعول، أو بالیاء علی بناء الفاعل، وفی بعض النسخ حتّی یقضیها.

«شهرین من أشهر الحرم» أی متوالیین، ففیه تجوّز، أی: ما سوی العید وأیّام التّشریق لمَن کان بمِنی، ومع عدم قید التّوالی لا إشکال، ویدلّ علی استحباب الصّوم فی الأشهر الحرم وفضله، والأشهر الحرم هی الّتی یحرم فیها القتال وهی رجب وذو القعدة وذو الحجّة والمحرّم، ویدلّ علی فضل الاعتکاف فیها أیضاً وعدم اختصاص الاعتکاف بشهر رمضان.

فإن قیل: الفرق بین القضاء وعدمه فی الثّواب مشکل، إذ السّعی مشترک والقضاء لیس باختیاره؟

قلت: یمکن حمله علی ما إذا لم یبذل الجهد، ولذلک لم یقض، لا سیّما إذا قرأ الفعلان علی بناء المعلوم، مع أ نّه یمکن أن یکون مع عدم الاختلاف فی السّعی أیضاً الثواب متفاوتاً، فإنّ الثّواب لیس بالاستحقاق، بل بالتفضّل، وتکون إحدی الحِکَم فیه أن یبذلوا الجهد فی القضاء، ولا یکتفوا بالسّعی القلیل(2).

8 - روی الشّیخ الکلینی عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن علیّ بن الحکم، عن محمّد بن مروان، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: قال: «مشی الرّجل فی حاجة أخیه المؤمن یکتب له عشر حسنات، ویمحا عنه عشر سیّئات، ویرفع له عشر درجات»، قال: ولا أعلمه إلّاقال: «ویعدل عشر رقاب، وأفضل من اعتکاف شهر فی المسجد الحرام».(3)

ص:197

رواه عنه الحُرّ العاملی فی الوسائل بتفاوت یسیر(1) ، والمجلسی فی البحار(2) ، والبروجردی فی الجامع(3).

*توضیح:

قال المجلسی: «یکتب له» علی بناء المفعول، والعائد محذوف، أو علی بناء الفاعل والإسناد علی المجاز.

«ولا أعلمه» أی: لا أظنّه، واستدلّ به علی جواز کون السُّنَّة أفضل من الواجب، لأنّ السّعی مستحبّ غالباً، والاعتکاف یشمل الواجب أیضاً، مع أنّ المستحبّ أیضاً ینتهی إلی الواجب فی کلّ ثالثة علی المشهور ونظائره کثیرة(4).

9 - روی الشیخ الکلینی عن (العدة، عن أحمد بن محمّد بن خالد)، عن أبیه، عن خلف بن حمّاد، عن إسحاق بن عمّار، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «من سعی فی حاجة أخیه المسلم فاجتهد فیها فأجری اللّه علی یدیه قضاءها، کتب اللّه عزّ وجلّ له حجّة وعمرة، واعتکاف شهرین فی المسجد الحرام وصیامهما، وإن اجتهد فیها ولم یجر اللّه قضاءها علی یدیه کتب اللّه عزّ وجلّ له حجّة وعمرة».(5)

رواه عنه الحُرّ العاملی فی الوسائل(6) ، والمجلسی فی البحار(7) ، والبروجردی فی الجامع(8).

*توضیح:

قال المجلسی رحمه الله: یدلّ علی أنّ مع قضاء الحاجة ثواب السّاعی أکثر ممّا إذا لم

ص:198

تقض، وإن لم یتفاوت السّعی ولم یقصر فی الاهتمام، ولا استبعاد فی ذلک، وقد مرّ مثله فی حدیث إبراهیم الخارقی، لکن لم یکن فیه ذکر العمرة، ویمکن أن یُراد بالحجّة فیه الحجّة الّتی دخلت العمرة فیها أی التمتّع، أو حجّة کاملة، لتقییدها بالمبرورة، أو یحمل علی اختلاف العمل(1).

10 - روی محمّد بن یعقوب (الکلینی) قال: حدّثنی علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن فضّال، عن حفص المؤذّن، عن أبی عبد اللّه علیه السلام. وعن محمّد بن إسماعیل بن بزیع، عن محمّد بن سنان، عن إسماعیل بن جابر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنّه کتب بهذه الرسالة إلی أصحابه، وأمرهم بمدارستها، والنّظر فیها، وتعاهدها، والعمل بها، فکانوا یضعونها فی مساجد بیوتهم، فإذا فرغوا من الصّلاة نظروا فیها.

قال: وحدّثنی الحسن بن محمّد، عن جعفر بن محمّد بن مالک الکوفی، عن القاسم بن الرّبیع الصّحّاف، عن إسماعیل بن مخلّد السّرّاج، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:

خرجت هذه الرسالة من أبی عبد اللّه علیه السلام إلی أصحابه: «بسم اللّه الرّحمن الرحیم، أما بعد، فاسألوا ربّکم العافیة، وعلیکم بالدّعة والوقار والسّکینة، وعلیکم بالحیاء والتنزّه عمّا تنزّه عنه الصّالحون قبلکم... ولیعن بعضکم بعضاً، فإن أبانا رسول اللّه صلی الله علیه و سلم کان یقول: إنّ معونة المسلم خیر وأعظم أجراً من صیام شهر واعتکافه فی المسجد الحرام».(2)

روی الحُرّ العاملی بعضه عنه فی الوسائل(3) ، والمحدّث النوری فی المستدرک(4).

*توضیح:

قال المجلسی: قوله: «محمّد بن یعقوب» کلام أحد رواة الکلینی: النّعمانی، أو

ص:199

الصّفوانی، أو غیرهما.

الحدیث الأوّل: رواه بثلاثة أسانید: أوّلها: مجهول.

وثانیها: ضعیف عند القوم بابن سنان وعندی معتبر.

وقوله: «محمّد بن إسماعیل» معطوف علی ابن فضّال، لأنّ إبراهیم بن هاشم من رواته.

والسند الثالث: ضعیف.

وقائل «حدّثنی» فیه أیضاً إبراهیم، والمجموع فی قوّة مجهول کالحسن.

قوله علیه السلام: «وعلیکم بالدّعة» إلخ، الدّعة: الخفض والسکون والرّاحة، أی: ترک الحرکات والأفعال الّتی توجب الضّرر فی دولة الباطل.

«والوقار»: الرّزانة والحلم.

«والسّکینة» إمّا سکون الجوارح وترک التّسرع والعجلة فی الأُمور، أو سکون القلب بالإیمان وعدم تزلزله بمضلّات الفتن، والوقار أیضاً یحتمل ذلک(1).

11 - روی الشّیخ جعفر بن محمّد بن قولویه، عن محمّد بن جعفر أبی العبّاس الرزّاز، عن محمّد بن الحسین، عن الحکم بن مسکین، عن أم سعید الأحمسیّة، قالت: جئت إلی أبی عبد اللّه علیه السلام فدخلت علیه، فجاءت الجاریة فقالت: قد جئت بالدابّة، فقال لی: «یا أُمّ سعید! أیّ شیء هذه الدابّة؟ أین تبغین تذهبین؟» قالت:

قلت: أزور قبور الشّهداء، قال: «أخِّری ذلک الیوم، ما أعجبکم یا أهل العراق تأتون الشّهداء من سفر بعید وتترکون سیّد الشّهداء لا تأتونه»، قالت: قلت له: من سید الشّهداء؟ فقال: «الحسین بن علی علیهما السلام»، قالت: قلت: إنّی امرأة، فقال: «لا بأس لمن کان مثلک أن یذهب إلیه ویزوره». قالت: قلت: أیّ شیء لنا فی زیارته؟ قال: «تعدل حجّة وعمرة واعتکاف شهرین فی المسجد الحرام وصیامها وخیرها

ص:200

کذا وکذا»، قالت: وبسط یده وضمّها ضمّاً ثلاث مرّات.(1)

رواه عنه الحُرّ العاملی فی الوسائل(2).

12 - فی الجعفریّات: أخبرنا عبد اللّه بن محمّد: أخبرنا محمّد بن محمّد قال:

حدّثنی موسی بن إسماعیل قال: حدّثنا أبی، عن أبیه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: «الخلق عیال اللّه، فأحبّ الخلق إلی اللّه من نفع عیال اللّه، وأدخل سروراً؛ أو مشی مع أخ مسلم فی حاجة أحبّ إلی اللّه تعالی من اعتکاف شهرین فی المسجد الحرام».(3)

رواه عنه المحدّث النوری فی المستدرک. ثمّ قال: ورواه فی دعائم الإسلام عنه علیه السلام مثله.(4)

13 - روی الشّیخ الصّدوق عن أبیه قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن الحکم بن مسکین، عن أُمّ سعید الأحمسیّة قالت:

جئت إلی أبی عبد اللّه علیه السلام فدخلت علیه وجاءت الجاریة، فقالت: قد جئتک بالدابّة، فقال علیه السلام: «یا أُمّ سعید! أیّ شیء هذه الدابّة؟ أین تبغین أین تذهبین؟» قالت: قلت:

لأزور قبور الشّهداء، فقال: «أخبرینی ذلک الیوم، ما أعجبکم یا أهل العراق تأتون الشّهداء من سفر بعید، وتترکون سید الشّهداء! ألا تأتونه؟!» قالت: قلت له: مَن سیّد الشّهداء؟ فقال: «الحسین بن علی علیهما السلام»، قالت: قلت: إنّی امرأة، فقال: «لا بأس بمن کان مثلک أن تذهب إلیه وتزوره»، قلت: أیّ شیء لنا فی زیارته؟ قال:

«تعدل حجّة وعمرة، واعتکاف شهرین فی المسجد الحرام وصیامهما».(5)

ص:201

رواه عنه السیّد البروجردی فی الجامع(1).

14 - روی الشّیخ الصّدوق عن أبیه قال: حدّثنی سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن أبی عبد اللّه، عن أبیه، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «ما من مؤمن یعین مؤمناً مظلوماً إلّاکان أفضل من صیام شهر واعتکافه فی المسجد الحرام، وما من مؤمن ینصر أخاه وهو یقدر علی نصرته إلّا ونصره اللّه فی الدّنیا والآخرة، وما من مؤمن یخذل أخاه وهو یقدر علی نصرته إلّا خذله اللّه فی الدّنیا والآخرة».(2)

رواه عنه الحُرّ العاملی فی الوسائل(3) ، والمجلسی فی البحار(4).

15 - روی الشّیخ الصّدوق عن أبیه، عن سعد بن عبد اللّه، عن عباد بن سلیمان،(5) عن محمّد بن سلیمان الدیلمی، عن أبیه، عن محمّد(6) بن یزید النّیسابوری، عن أبی حمزة الثمالی، عن علیّ بن الحسین علیه السلام قال: «من قضی لأخیه حاجة فبحاجة اللّه بدأ، وقضی اللّه له بها مائة حاجة فی إحدیهنّ الجنّة... واللّه لقضاء حاجته أحبّ إلی اللّه من صیام شهرین متتابعین واعتکافهما فی المسجد(7) الحرام(8).

رواه الحُرّ العاملی فی الوسائل(9) والسیّد البروجردی فی الجامع(10).

16 - روی القاضی النّعمان عنه علیه السلام أنّه قال: «الخلق عیال اللّه، وأحبّ الخلق إلی

ص:202

اللّه من نفع عیاله، وأدخل السّرور علی أهل بیته، ومشی مع أخ مسلم فی حاجته أحبّ إلی اللّه من اعتکاف شهرین فی المسجد الحرام».(1)

رواه عنه السیّد البروجردی فی الجامع(2).

17 - فی الاختصاص: قال الصادق علیه السلام: «المؤمن أخو المؤمن، وعینه، ودلیله، لا یخونه، ولا یخذله،... وما من مؤمن یعین مؤمناً مظلوماً إلّاکان له أفضل من صیام شهر و اعتکاف فی المسجد الحرام».(3)

رواه عنه المجلسی فی البحار(4).

18 - روی الطّبرسی عن إبراهیم الّثمالی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «ما من مؤمن یخذل أخاه وهو یقدر علی نصرته إلّاخذله اللّه فی الدّنیا والآخرة، وإن نصره کان أفضل من صیام شهر واعتکافه فی المسجد الحرام».(5)

19 - روی فضل اللّه الحسینی الراوندی فی نوادره بإسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه علیهم السلام، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «الخلق عیال اللّه تعالی، فأحبّ الخلق إلی اللّه تعالی من نفع عیال اللّه، وأدخل علی أهل بیت سروراً، ومشی(6) مع أخ مسلم فی حاجة أحبّ إلی اللّه تعالی من اعتکاف شهرین فی المسجد الحرام».(7)

رواه عنه المحدّث النوری فی المستدرک وصحّحه(8).

20 - قال ابن أبی جمهور الأحسائی: قال زین العابدین علیه السلام: «واللّه لقضاء حاجة مؤمن أحبّ إلی اللّه من صیام شهرین متتابعین واعتکافهما فی المسجد الحرام».(9)

ص:203

21 - روی المجلسی عن قضاء الحقوق للصوری، عن الرضا علیه السلام: «ومن قضی لمؤمن حاجة کان أفضل من صیامه واعتکافه فی المسجد الحرام».(1)

22 - روی المجلسی عن الراوندی فی نوادره: نصر بن قابوس، عن الإمام الحسن علیه السلام: «.. أما علم أنّ المشی فی حاجة المؤمن حتّی یقضیها خیر من اعتکاف شهرین متتابعین فی المسجد الحرام بصیامها؟» ثمّ قال أبو الحسن الماضی علیه السلام: «ومن اعتکاف الدهر».(2)

23 - روی المحدّث النوری عن الإختصاص: عن الصادق علیه السلام: «ما من مؤمن یدخل بیته مؤمنین فیطعمهما شبعهما، إلّاکان ذلک أفضل من عتق نسمة، وما من مؤمن یقرض مؤمناً یلتمس به وجه اللّه إلّاحسب اللّه له أجره بحساب الصّدقة، وما من مؤمن یمشی لأخیه فی حاجة إلّاکتب اللّه له بکلّ خطوة حسنة، وحطَّ عنه بها سیّئة، ورفع له بها درجة، وزید بعد ذلک عشر حسنات، وشفع فی عشر حاجات، وما من مؤمن یدعو لأخیه بظهر الغیب إلّاوکّل اللّه به ملکاً یقول: ولک مثل ذلک، وما من مؤمن یفرّج عن أخیه کربة إلّافرّج اللّه عنه کربة من کرب الآخرة، وما من مؤمن یعین مؤمناً مظلوماً إلّاکان له أفضل من صیام شهر واعتکافه فی المسجد الحرام».(3)

رواه السیّد البروجردی فی الجامع(4) عن الاختصاص.

24 - روی المحدّث النّوری عن کتاب الرّوضة للمفید رحمه الله(5): عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال: «من عمل فی حاجة أخیه المسلم کتب اللّه له بها عشر حسنات، وحطَّ بها عشر سیّئات وکان له عتق رقبة، وصوم شهرین، واعتکاف فی

ص:204

المسجد الحرام».(1)

فاعتکف، فبینما هو یُصلِّی إذ سمع النّاس یقولون: أعتق رسول اللّه صلی الله علیه و سلم سبی هوازِن، فدعا الغلام فأعتقه.(1)

4 - قال البخاری: حدّثنا مسدّد، حدّثنا یحیی بن سعید، عن عبید اللّه، أخبرنی نافع، عن ابن عمر: أنّ عمر سأل النبیّ صلی الله علیه و سلم قال: کنت نذرت فی الجاهلیّة أن أعتکف لیلة فی المسجد الحرام، قال: «أوف بنذرک».(2)

5 - فی صحیح البخاری: حدّثنا إسماعیل بن عبد اللّه، عن أخیه، عن سلیمان، عن عبید اللّه بن عمر بن نافع، عن عبد اللّه بن عمر، عن عمر بن الخطّاب أنّه قال: یا رسول اللّه، إنّی نذرت فی الجاهلیّة أن أعتکف لیلة فی المسجد الحرام، فقال له النبیّ صلی الله علیه و سلم: «أوف نذرک»، فاعتکف لیلة.(3)

6 - قال البخاری: حدّثنا عبید بن إسماعیل، حدّثنا أبو أُسامة، عن عبید اللّه، عن نافع، عن ابن عمر: أنّ عمر نذر فی الجاهلیّة أن یعتکف فی المسجد الحرام، قال: أراه قال: لیلة، قال له رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «أوف بنذرک».(4)

7 - قال البخاری: حدّثنا محمّد بن مقاتل أبو الحسن، أخبرنا عبد اللّه، أخبرنا عبید اللّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: إنّ عمر قال: یا رسول اللّه، إنّی نذرت فی الجاهلیّة أن اعتکف لیلة فی المسجد الحرام، قال: «أوف بنذرک».(5)

8 - قال مسلم بن الحجّاج النّیسابوری: حدّثنا محمّد بن أبی بکر المقدَّمی ومحمّد بن المثنّی وزهیر بن حرب (واللّفظ لزهیر)، قالوا: حدّثنا یحیی (وهو ابن سعید القطّان)، عن عبید اللّه، قال: أخبرنی نافع، عن ابن عمر: إنّ عمر قال: یا رسول اللّه،

ص:206

إنّی نذرت فی الجاهلیّة أن اعتکف لیلة فی المسجد الحرام، قال: «فأوف بنذرک».(1)

9 - قال مسلم بن الحجّاج النّیسابوری: وحدّثنی أبو الطّاهر، أخبرنا عبد اللّه بن وهب، حدّثنا جریر بن حازم: أن أیّوب حدّثه: أنّ نافعاً حدّثه: أنّ عبد اللّه بن عمر حدّثه: أنّ عمر بن الخطّاب سأل رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وهو بالجعرانة، بعد أن رجع من الطّائف، فقال: یا رسول اللّه، إنّی نذرت فی الجاهلیّة أن اعتکف یوماً فی المسجد الحرام، فکیف تری؟ قال: «اذهب فاعتکف یوماً».(2)

10 - قال أبو داود: حدّثنا أحمد بن إبراهیم، حدّثنا أبو داود، حدّثنا عبد اللّه بن بدیل، عن عمرو بن دینار، عن ابن عمر: أنّ عمر جعل علیه أن یعتکف فی الجاهلیّة لیلة أو یوماً عند الکعبة، فسأل النبیّ صلی الله علیه و سلم، فقال: «اعتکف وصم».(3)

11 - قال أبو داود: حدّثنا أحمد بن حنبل، حدّثنا یحیی، عن عبید اللّه، حدّثنی نافع، عن ابن عمر، عن عمر أنّه قال: یا رسول اللّه، إنّی نذرت فی الجاهلیّة أن أعتکف فی المسجد الحرام لیلة، فقال له النبیّ صلی الله علیه و سلم: «أوف بنذرک».(4)

12 - قال التّرمذی: حدّثنا إسحاق بن منصور، أخبرنا یحیی بن سعید القطّان، عن عبید اللّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر، قال: یا رسول اللّه، إنّی کنت نذرت أن أعتکف لیلة فی المسجد الحرام فی الجاهلیّة، قال: «أوف بنذرک».(5)

13 - قال النّسائی: أخبرنا محمّد بن عبد اللّه بن یزد، قال: حدّثنا سفیان، عن أیّوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: کان علی عمر نذر فی اعتکاف لیلة فی المسجد الحرام، فسأل رسول اللّه صلی الله علیه و سلم عن ذلک، فأمره أن یعتکف.(6)

ص:207

14 - قال النّسائی: أنبأ إسحاق بن إبراهیم، قال: أنبأ حفص بن غیاث، عن عبید اللّه، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر، قال: قلت: یا رسول اللّه، إنّی نذرت أن أعتکف لیلة فی المسجد الحرام، وقد جاء اللّه بالإسلام، فقال: «أوف بنذرک».(1)

15 - قال النّسائی: أنبأ محمّد بن عبد اللّه بن یزید، قال: حدّثنا سفیان، قال:

حدّثنا أیّوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: کان علی عمر بن الخطّاب نذر فی اعتکاف لیلة فی المسجد الحرام، فسأل رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، فأمره أن یعتکف.(2)

16 - قال أبو محمّد عبد اللّه بن علیّ بن الجارود النّیسابوری: حدّثنا یعقوب بن إبراهیم الدّورقی وعبد اللّه بن هاشم، قالا: ثنا یحیی بن سعید القطّان ولم ینسبه ابن هاشم، عن عبید اللّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر أنّه قال: یا رسول اللّه! إنّی نذرت فی الجاهلیّة أن أعتکف لیلة فی المسجد الحرام، فقال له: «أوف بنذرک».(3)

17 - قال ابن حبّان: أخبرنا عبد اللّه بن محمّد الأزدی، قال: حدّثنا إسحاق بن إبراهیم، قال: حدّثنا عبدة بن سلیمان، عن عبید اللّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر:

أنّ عمر نذر أن یعتکف لیلة فی المسجد الحرام فی الجاهلیّة، فقال له رسول اللّه صلی الله علیه و سلم:

«أوف بنذرک».(4)

18 - قال ابن حبّان: أخبرنا أبو یعلی، قال: حدّثنا العبّاس بن الولید النّرسی، قال: حدّثنا یحیی القطّان، قال: أخبرنا عبید اللّه بن عمر، قال: أخبرنا نافع، عن ابن عمر: أنّ عمر قال: یا رسول اللّه، صلّی اللّه علیک، إنّی نذرت أن اعتکف لیلة فی المسجد الحرام فی الجاهلیّة، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «فأوف بنذرک».(5)

ص:208

19 - قال الطّبرانی: حدّثنا محمّد بن رزیق بن جامع، قال: حدَّثنا عمرو بن سوّاد السّرحی، قال: حدّثنا ابن وهب، قال: أخبرنی جریر بن حازم: أن أیّوب السختیانی حدّثه: أنّ نافعاً حدّثه: أنّ عبد اللّه بن عمر حدّثه: أنّ عمر بن الخطّاب سأل رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وهو بالجعرانة، بعد أن رجع من الطّائف، فقال: یا رسول اللّه، إنّی نذرت فی الجاهلیّة أن أعتکف یوماً فی المسجد الحرام، فکیف تری؟ قال: «أذهب فاعتکف یوماً».(1)

20 - قال الدّارقطنی: حدّثنا أبو بکر النّیسابوری، ثنا عبد الرّحمن بن بشر بن الحکم، ثنا یحیی بن سعید القطّان، عن عبید اللّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: أنّ عمر نذر أن یعتکف لیلة فی المسجد الحرام فی الجاهلیّة، فسأل النبیّ صلی الله علیه و سلم، فقال:

«أوف بنذرک».(2)

21 - قال البیهقی: أخبرنا أبو الحسن محمّد بن الحسین العلوی، أنبأ أبو نصر محمّد بن عبدویه بن سهل الغازی، ثنا محمود بن آدم المروزی، ثنا سفیان بن عیینة، عن جامع بن أبی راشد، عن أبی وائل، قال: قال حذیفة لعبد اللّه یعنی ابن مسعود:

عکوفاً بین دارک ودار أبی موسی، وقد علمت أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم قال: «لا اعتکاف إلّا فی المسجد الحرام»، وقال: «إلّا فی المساجد الثّلاثة»، فقال عبد اللّه: لعلّک نسیت وحفظوا، أو أخطأت وأصابوا. الشّکّ منّی.(3)

22 - قال البیهقی: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأ أبو محمّد الحسن بن محمّد بن حلیم المروزی، حدّثنا أبو الموجِّه، أنبأ عبدان، ثنا عبد اللّه بن المبارک، أنبأ عبید اللّه بن عمر: أنّ عمر قال: یا رسول اللّه، إنّی نذرت فی الجاهلیّة أن أعتکف لیلة فی المسجد الحرام، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: «أوف بنذرک».(4)

ص:209

23 - قال البیهقی: أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنی أبو الولید، ثنا الحسن بن سفیان، ثنا أبو الطّاهر، ثنا ابن وهب، ثنا جریر بن حازم: أن أیّوب حدّثه: أنّ نافعاً حدّثه: أنّ عبد اللّه بن عمر حدّثه: أنّ عمر بن الخطّاب سأل رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وهو بالجعرانة بعد أن رجع من الجعرانة، فقال: یا رسول اللّه، إنّی نذرت فی الجاهلیّة أن اعتکف یوماً فی المسجد الحرام، فکیف تری؟ قال: «اذهب فاعتکف یوماً». وکان رسول اللّه صلی الله علیه و سلم قد أعطاه جاریة من الخمس، فلمّا أعتق رسول اللّه صلی الله علیه و سلم سبایا النّاس فقال عمر: یا عبد اللّه، اذهب إلی تلک الجاریة، فخلّ سبیلها.(1)

24 - قال البیهقی: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن الحسین بن داود العلوی رحمه الله إملاءً، أنبأ أبو حامد ابن الشرقی، ثنا أحمد بن الأزهر بن منیع من أصله، ثنا یزید بن أبی حکیم، ثنا سفیان، حدّثنی عبید اللّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال عمر بن الخطّاب: نذرت أن اعتکف فی المسجد الحرام، فلمّا أسلمت سألت النبیّ صلی الله علیه و سلم عن ذلک، فقال: «أوف بنذرک».(2)

25 - قال البیهقی: أخبرنا أبو الحسن علیّ بن محمّد المقرئ، أنبأ الحسن بن محمّد بن إسحاق، ثنا یوسف بن یعقوب القاضی، ثنا محمّد بن أبی بکر، ثنا یحیی بن سعید.

(ح وأخبرنا) أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأ أبو النّضر الفقیه، ثنا عثمان بن سعید، ثنا مسدّد، ثنا یحیی، عن عبید اللّه: أخبرنی نافع، عن عبد اللّه بن عمر: أنّ عمر قال للنبی صلی الله علیه و سلم: إنّی نذرت فی الجاهلیّة أن اعتکف فی المسجد الحرام، فقال: «أوف بنذرک».(3)

26 - روی المتّقی الهندی عن أبی الغنائم النّرسی فی قضاء الحوائج: عن ابن عمر:

لإن أعین أخی المؤمن علی حاجته أحبّ إلیّ من صیام شهر واعتکافه فی المسجد

ص:210

الحرام.(1)

27 - روی المتّقی الهندی عن حذیفة: لا اعتکاف إلّا فی المسجد الحرام، أو قال:

فی المساجد الثّلاثة.(2)

2 - المسجد النبوی، الرّوضة الشریفة، عند الأساطین، وعند قبر رسول اللّه صلی الله علیه و سلم

وقدرتک وجمیع ما أحاط به علمک أن تصلّی علی محمّد وآل محمّد، وأن تفعل بی کذا وکذا).(1)

رواه الحرّ العاملی عنه فی الوسائل(2).

*توضیح:

قال المجلسی فی المرآة: الحدیث حسن(3).

3 - قال جعفر بن محمّد بن قولویه فی کامل الزیارات: روی عن بعضهم علیهم السلام قال:

«إذا کان لک مقام بالمدینة ثلاثة أیّام فأتمّ الصّلاة، وکذلک أیضاً بمکّة إن أقمت ثلاثاً فأتمّ الصّلاة، وإذا کان لک مقام بالمدینة ثلاثة أیّام صمت یوم الأربعاء، وصلّ لیلة الأربعاء عند أسطوانة التّوبة، وهی أسطوانة أبی لبابة الّتی ربط إلیها نفسه..» الحدیث(4).

رواه عنه الحُرّ العاملی فی الوسائل(5) والسیّد البروجردی فی الجامع(6).

4 - فی فقه الرّضا علیه السلام: «ولا یصوم فی السّفر شیئاً من صوم الفرض، ولا السُّنّة، ولا تطوّع، إلّاالصّوم الّذی ذکرناه»، إلی أن قال: «وصوم ثلاثة أیّام لطلب الحاجة عند قبر النبیّ صلی الله علیه و آله وهو: یوم الأربعاء و الخمیس والجمعة، وصوم الاعتکاف فی المسجد الحرام، ومسجد النّبیّ صلی الله علیه و آله، ومسجد الکوفة، ومسجد المدائن(7).

رواه عنه المحدّث النوری فی المستدرک(8) ، والسیّد البروجردی فی الجامع(9) عن

ص:212

فقه الرِّضا علیه السلام.

5 - قال الشّیخ الصّدوق: إن کان لک بالمدینة مقام ثلاثة أیّام صمت یوم الأربعاء، وصلّیت لیلة الأربعاء عند أسطوانة التّوبة، وهی أسطوانة أبی لبابة الّتی ربط نفسه إلیها وتقعد عندها یوم الأربعاء، ثمّ تأتی لیلة الخمیس الأسطوانة الّتی تلیها ممّا یلی مقام النبیّ صلی الله علیه و آله فتقعد عندها لیلتک ویومک، وتصوم یوم الخمیس، ثمّ تأتی الأسطوانة الّتی تلی مقام النبیّ صلی الله علیه و آله ومصلّاه لیلة الجمعة، فتصلّی عندها لیلتک ویومک، وتصوم یوم الجمعة، وإن استطعت أن لا تتکلّم بشیء هذه الأیّام إلّا بما لابدّ منه، ولا تخرج من المسجد إلّالحاجة، ولا تنام فی لیل ولا نهار إلّاالقلیل فافعل، وأحمد اللّه عزّ وجلّ یوم الجمعة واثن علیه، وصلّ علی النبیّ صلی الله علیه و آله، ثمّ سل حاجتک، ثمّ قل: (اللهم ما کانت لی إلیک من حاجة شرعت فی طلبها والتماسها أو لم أشرع، سألتکها أو لم أسألکها، فإنّی أتوجّه إلیک بنبیّک محمّد نبیّ الرّحمة فی قضاء حوائجی، صغیرها وکبیرها).(1)

رواه عنه السیّد البروجردی فی الجامع(2).

*توضیح:

قال المجلسی الأوّل: رواه الشّیخ فی الصّحیح، عن معاویة بن عمّار، عن أبی عبد اللّه علیه السلام(3): «إن کان لک بالمدینة مقام ثلاثة أیّام» فیستحبّ الاعتکاف الشرعی بالشرائط المتقدّمة، وظاهر کلام المصنّف الاعتکاف اللّغوی وهو ملازمة المسجد، وعلی أیّ حال یجوز الصّوم فی السّفر بخصوص هذه الثّلاثة الأیّام وإن قلنا بحرمة صیام النّافلة فیه، ولو تیسّر أن یکون إقامته فیها فی الأربعاء والخمیس والجمعة کان أحسن؛ وربّما قیل باختصاص الصّوم بهذه الثّلاثة لأنّها

ص:213

مورد الروایات وهو أحوط.

«صمت - إلی قوله - إلیها» وهی معروفة.

قال أبو حمزة الثمالی: بَلَغَنا أنّهم کانوا ثلاثة نفر من الأنصار: أبو لبابة عبد المنذر، وثعلبة بن ودیعة، وأوس بن جذام تخلّفوا عن الجهاد مع رسول اللّه صلی الله علیه و سلم عند مخرجه إلی تبوک، فلمّا بلغهم ما أنزل اللّه فیمن تخلّف عن نبیّه صلی الله علیه و سلم أیقنوا بالهلاک وأوثقوا نفوسهم بسواری المسجد، فلم یزالوا کذلک حتّی قدم رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، فسأل عنهم فذکروا له أنّهم أقسموا لا یحلّون أنفسهم حتّی یکون رسول اللّه یحلّهم، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و سلم: وأنا أقسم لا أکون أوّل من حلّهم إلّا و أن أُؤمر فیهم بأمر، فلمّا نزل: «عَسَی اللّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ»(1)، عمد رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وحلّهم، فانطلقوا وجاؤا بأموالهم إلی رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وقالوا: هذه أموالنا الّتی خلفتنا عنک، فخذها وتصدّق بها عنّا. فقال صلی الله علیه و سلم: ما أمرت فیها بأمر، فنزل: «خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً» الآیات(2).

وروی عن أبی جعفر الباقر علیه السلام: أنّها نزلت فی أبی لبابة، ولم یذکر معه غیره.

وروی فیهم أقوال(3) ، وعلی الجمیع أبو لبابة داخل فیهم، ولهذا سمّی الأسطوانة باسمه.

«وتقعد عندها» مشتغلاً بالدّعاء والذِّکر.

«یوم الأربعاء - إلی قوله - لی حاجة» أی: کلّ حاجة تکون لی فاقضها، سواء سألتک إیّاها أوْ لم أسألها(4).

وقال الفیض الکاشانی: بیان: أبو لبابة هذا هو ابن عبد المنذر، وبیان قصّته:

ص:214

أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم حاصر یهود بنی قریظة إحدی وعشرین لیلة، فسألوه الصّلح علی ما صالح علیه بنی النّضیر، فأبی إلّا أن ینزلوا علی حکم سعد بن معاذ، فقالوا: أرسل إلینا أبا لبابة وکان مناصحاً لهم، لأنّ عیاله وماله وولده کانت عندهم، فبعثه رسول اللّه صلی الله علیه و سلم، فقالوا: یا أبا لبابة، أننزل علی حکم سعد؟ فأشار بیده إلی حلقه أ نّه الذّبح فلا تفعلوا، فأتاه جبرئیل علیه السلام فأخبره بذلک، قال أبو لبابة:

فو اللّه ما زالت قدمای من مکانهما حتّی عرفت أنّی خنت اللّه ورسوله، فنزلت:

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَاتَخُونُوا اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِکُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ * وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُکُمْ وَأَوْلَادُکُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ»(1).

فشدَّ رأسه علی ساریة من سواری المسجد وقال: واللّه لا أُحلّ نفسی حتّی یکون رسول اللّه صلی الله علیه و آله هو الّذی یحلُّنی، فجاءه فحلّه بیده فقال: إنّ من تمام توبتی أن أهجر دار قومی الّتی أصبت فیها الذّنب، وأن أنخلع من مالی. فقال النَّبِیّ صلی الله علیه و سلم:

یجزیک الثُّلث إن تصدّق به.

وفی تفسیر علیّ بن إبراهیم: إنّ هذه الآیة نزلت فی أبی لبابة مع الآیة الّتی فی سورة التوبة: «وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَیِّئاً عَسَی اللّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ»(2).(3)

6 - روی الشّیخ الطّوسی بإسناده عن (موسی بن القاسم) عن معاویة بن عمّار، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «إن کان لک مقام بالمدینة ثلاثة أیّام صمت أوّل یوم یوم الأربعاء، وتصلّی لیلة الأربعاء عند أسطوانة أبی لبابة، - أی أسطوانة التّوبة الّتی کان ربط نفسه إلیها حتّی نزل عذره من السّماء، وتقعد عندها یوم الأربعاء، ثمّ تأتی لیلة الخمیس الأسطوانة الّتی تلیها ممّا یلی مقام النبیّ صلی الله علیه و آله لیلتک ویومک، وتصوم یوم الخمیس، ثمّ یأتی الأسطوانة الّتی تلی مقام النبیّ صلی الله علیه و آله ومصلّاه لیلة الجمعة،

ص:215

فتصلّی عندها لیلتک ویومک، وتصوم یوم الجمعة، فإن استطعت ألّا تتکلّم بشیء فی هذه الأیّام فافعل إلّاما لابدّ لک منه، ولا تخرج من المسجد إلّا لحاجة، ولا تنام فی لیل ولا نهار فافعل، لأنّ ذلک یعدّ فیه الفضل، ثمّ أحمد اللّه فی یوم الجمعة واثن علیه، وصلّ علی النبیّ صلی الله علیه و آله وسل حاجتک، ولیکن فیما تقول: (اللهم ما کانت لی إلیک من حاجة شرعت أنا فی طلبها والتماسها أو لم أشرع، سألتکها أو لم أسألکها، فإنّی أتوجّه إلیک بنبیّک محمّد نبیّ الرّحمة صلی الله علیه و آله فی قضاء حوائجی، صغیرها وکبیرها)، فإنّک حریّ أن تقضی إلیک حاجتک إن شاء اللّه».(1)

رواه الحُرّ العاملی عنه فی الوسائل(2) ، والسیّد البروجردی فی الجامع(3).

*توضیح:

قال المجلسی: الحدیث صحیح، بناءاً علی ما فی بعض النسخ، وهی الّتی لیست فیها کلمة «عن» بأن یکون ضمیر «عنه» راجعاً إلی عبد الرّحمن.

وفی أکثر النسخ «حدّثنا عن معاویة» بإرجاع الضمیر إلی موسی بن القاسم، کما هو الظاهر، فالخبر مُرسَل، لعدم روایة موسی عن معاویة، وإشعار الکلام بالإرسال.

وأبو لبابة اسم رجل کان من المتخلّفین عن الجهاد فی غزوة تبوک، فلمّا رجعوا ونزلت الآیات فی تهدیدهم أوثقَ نفسه بتلک الأسطوانة، إمّا وحده أو مع رجلین من الأنصار ثعلبة و أوس، وقالوا: لا نحلّ أنفسنا حتّی یحلُّنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فأنزل اللّه تعالی «عَسَی اللّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ»(4) فحلّهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله، هذا ملخّص ما ذکره أبو حمزة الثمالی.

ص:216

وذکر فیه وجه آخر أوردته فی الکتاب الکبیر(1).(2)

7 - روی السیّد ابن طاووس بإسناده إلی أبی المفضّل، قال: أخبرنا علیّ بن محمّد بن بندار القمّی إجازة، قال: حدّثنی یحیی بن عمران الأشعری، عن أبیه، عن أحمد ابن محمّد بن أبی نصر، قال: سمعت الرضا علیّ بن موسی علیهما السلام یقول: «عمرة فی شهر رمضان تعدل حجّة، واعتکاف فی شهر رمضان یعدل حجّة، واعتکاف لیلة فی مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعند قبره یعدل حجّة وعمرة، ومن زار الحسین علیه السلام یعتکف عنده العشر الغوابر(3) من شهر رمضان فکأنّما اعتکف عند قبر النبیّ صلی الله علیه و آله، ومن اعتکف عند قبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان ذلک أفضل له من حجّة وعمرة بعد حجّة الإسلام».(4)

قال الرِّضا علیه السلام: «ولیحرص من زار الحسین علیه السلام فی شهر رمضان ألّا یفوته لیلة الجهنی عنده، وهی لیلة ثلاث وعشرین، فإنّها اللّیلة المرجوّة». قال: «وأدنی الاعتکاف ساعة بین العشاءین، فمن اعتکفها فقد أدرک حظّه - أو قال: نصیبه - من لیلة القدر»(5).

رواه المجلسی عنه فی البحار(6).

*وقفة للتأمّل:

قوله: «واعتکاف لیلة فی مسجد رسول اللّه» لا یدلّ علی جواز الاعتکاف لیلة واحدة، بل بصدد أجر الاعتکاف فی کلّ لیلة من لیالی الاعتکاف.

قوله: «وأدنی الاعتکاف ساعة بین العشائین» المقصود منه معناه اللّغوی،

ص:217

وهو اللّبث فی المکان، لا الاعتکاف الشرعی الّذی لا یقلّ من ثلاث أیّام عندنا.

8 - روی المحدّث النوری عن أبی القاسم الکوفی فی کتاب الأخلاق، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أ نّه قال فی حدیث: «فإن أمشی فی حاجة مؤمن أحبّ إلیّ من أن أعتکف فی مسجدی شهراً کاملاً»(1).

رواه عنه السیّد البروجردی فی الجامع(2).

عمر بن عبد العزیز بالمدینة فی شبابه وجماله وغضارته، قال: فلمّا استخلف قدمت علیه، فاستأذنت علیه، فأذن لی، فجعلت أحدّ النظر إلیه، فقال لی: یا ابن کعب، ما لی أراک تحدّ النظر؟ قلت: یا أمیر المؤمنین، لما أری من تغیّر لونک، ونحول جسمک، ونفار شعرک، فقال: یا ابن کعب! فکیف لو رأیتنی بعد ثلاث فی قبری، وقد انتزع الّنمل مقلتی، وسالتا علی خدّی، وابتدر منخرای وفمی صدیداً لکنت لی أشدّ إنکاراً، دَع ذاک، أعد علَیَّ حدیث ابن عبّاس عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقلت: قال ابن عبّاس رضی اللّه عنهما: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «إنّ لکلّ شیء شرفاً، وإنّ أشرف المجالس ما استقبل به القبلة، وإنّکم تجالسون بینکم بالأمانة، واقتلوا الحیّة والعقرب وإن کنتم فی صلاتکم، ولا تستروا جدرکم، ولا ینظر أحد منکم فی کتاب أخیه إلّابإذنه، ولا یصلّینّ أحد منکم وراء نائم ولا محدث». قال: وسئل رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن أفضل الأعمال إلی اللّه تعالی، فقال: «من أدخل علی مؤمن سروراً، إمّا أن أطعمه من جوع، وإمّا قضی عنه دیناً، وإمّا ینفّس عنه کربة من کرب الدّنیا نفّس اللّه عنه کرب الآخرة، ومن أنظر موسراً أو تجاوز عن معسر ظلّه(1) اللّه یوم لا ظلّ إلّاظلّه، ومن مشی مع أخیه فی ناحیة القریة لتثبت حاجته ثبّت اللّه عزّ وجلّ قدمه یوم تزول الأقدام، ولإن یمشی أحدکم مع أخیه فی قضاء حاجته أفضل من أن یعتکف فی مسجدی هذا شهرین»، وأشار بإصبعه.(2)

4 - روی المتّقی الهندی عن الحکیم، عن ابن عمرو: «نظر الرّجل إلی أخیه عن شوق خیر من اعتکاف سنة فی مسجدی هذا».(3)

5 - روی المتّقی الهندی عن ابن لآل، عن نافع، عن ابن عمر: «نظر المؤمن إلی أخیه المسلم حبّاً له وشوقاً إلیه خیر من اعتکاف سنة فی مسجدی هذا».(4)

ص:219

6 - روی المتّقی الهندی عن الحکیم: عن عمرو بن شعیب، عن أبیه، عن جدّه:

«نظر الرّجل إلی أخیه علی شوق خیر من اعتکاف سنة فی مسجدی هذا».(1)

ومسجد المدینة، ومسجد مکّة».(1)

رواه عنه الحُرّ العاملی فی الوسائل، والسیّد البروجردی فی الجامع(2).

وقال الحر العاملی: ورواه الصّدوق بإسناده عن الحسن بن محبوب.(3).. ثمَّ قال:

ورواه الشّیخ بإسناده عن محمّد بن یعقوب، إلّاأنّه ترک قوله: «والبصرة»، ورواه أیضاً بإسناده عن علیّ بن الحسن بن فضّال، عن محمّد بن علی، عن الحسن بن محبوب مثله، وزاد فیه: «ومسجد البصرة».(4)

ثمَّ قال: أقول: هذا أیضاً شامل للمسجد الجامع، لأن الإمام العدل أعمّ من المعصوم، کالشاهد العدل، ولعلّ المراد المنع من مسجد من مساجد بغداد لا یکون جامعاً.(5)

*توضیح:

وقال الفیض الکاشانی: کأنّ المراد بالعدل ما یقابل الجور، فیشمل ممّن یصلح للقدوة، إلّا أن یجعل تخصیص هذه المساجد بالذِّکر قرینة لإرادة المعصوم، فإنّها ممّا صلّی فیه المعصوم(6).

وقال المجلسی: وقوله علیه السلام: «قد صلّی فیه إمام عدل» یحتمل التّوصیف والإضافة، وظاهره إمام الأصل، ویحتمل کلّ إمام عادل، وعلی التقدیرین ظاهره الاکتفاء بصلاة الجماعة، وعدم لزوم وقوع الجمعة فیه.

وقوله علیه السلام: «ولا بأس» یؤیّد الإمام الأصل، ویحتمل علی بُعد أن یکون ذکرها علی المثال لبیان أنّ المساجد الّتی صلّی فیها أئمّة المخالفین لا یجوز

ص:221

الاعتکاف فیها، والأصحاب اختلفوا فی هذا الحکم مع إجماعهم علی أ نّه لا یکون الاعتکاف إلّا فی مسجد جامع.

فقال الشّیخ والمرتضی: لا یصحّ إلّا فی المساجد الأربعة: مسجد مکّة، والمدینة، والجامع بالکوفة، والبصرة، وبه قال الصّدوق فی الفقیه، وأبو الصّلاح، وابن إدریس، واختاره العَلّامَة فی المختلف، وأبدل علیّ بن بابویه مسجد البصرة بمسجد المدائن. والضابط فیما ذکره هؤلاء أن یکون مسجداً جمع فیه نبیّ أو وصیّ نبیّ.

وصرّح الشّیخ فی المبسوط والمرتضی بأنّ المعتبر من ذلک صلاة الجمعة، وظاهر ابن بابویه الاکتفاء بالجماعة.

وقیل: الفائدة تظهر فی مسجد المدائن، فإنّ المرویّ: أنّ الحسن علیه السلام صلّی فیه جماعة لا جمعة.

ولم یعتبر المفید ذلک کلّه، بل جوّز الاعتکاف فی کلّ مسجد أعظم.

والظاهر أنّ مراده المسجد الجامع، وإلیه ذهب ابن أبی عقیل والمحقّق وغیرهم من الأصحاب، ولا یخلو من قوّة(1).

3 - روی الشّیخ الطّوسی بإسناده عن محمّد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن ابن محبوب، عن عمر بن یزید قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام:

ما تقول فی الاعتکاف ببغداد فی بعض مساجدها؟ فقال: «لا اعتکاف إلّافی مسجد جماعة قد صلّی فیه إمام عدل صلاة جماعة، ولا بأس أن یعتکف فی مسجد الکوفة، ومسجد المدینة، ومسجد مکّة».(2)

ثمَّ قال: وفی روایة علیّ بن الحسن بن فضّال، عن محمّد بن علی، عن الحسن بن محبوب، عن عمر بن یزید مثل ذلک، وزاد فیه: «مسجد البصرة».(3)

ص:222

رواه عنه السیّد البروجردی فی الجامع(1).

4 - قال الشّیخ الصّدوق: وروی الحسن بن محبوب، عن عمر بن یزید، قال:

قلتُ لأبی عبد اللّه علیه السلام: ما تقول فی الاعتکاف ببغداد فی بعض مساجدها؟ قال: «لا تعتکف إلّا فی مسجد جماعة قد صلّی فیه إمامٌ عدلٌ جماعة، ولا بأس بأن یُعتکف فی مسجد الکوفة، والبصرة، ومسجد المدینة، ومسجد مکّة». وقد روی: «فی مسجد المدائن»(2).

*توضیح:

قال المجلسی الأوّل: «وروی الحسن بن محبوب» فی الصّحیح ورواه الکلینی أیضاً عنه، والظّاهر أ نّه أخذه من کتابه، ورواه الشّیخ قویّاً عنه.

عن عمر بن یزید (إلی قوله) عدل» أی معصوم، أو عادل، فعلی هذا یکون المنفی مساجد العامّة الّتی لم یصلّ فیها العادل صلاة جماعة، ویکون موافقاً لخبر الحلبی، ویکون قوله علیه السلام: «ولا بأس بأن یعتکف إلخ» لبیان الفرد الأکمل.

«وقد روی: فی مسجد المدائن» لأنّه روی: أ نّه صلّی فیه الحسن بن علی صلوات اللّه علیهما صلاة جماعة(3).

5 - روی المجلسی عن فقه الرّضا علیه السلام: «لا یجوز الاعتکاف إلّافی المسجد الحرام، ومسجد رسول اللّه، ومسجد الکوفة، ومسجد المدائن»، والعلّة فی ذلک أنّه لا یعتکف إلّافی مسجد جمع فیه إمام عدل، وجمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله بمکّة والمدینة، وأمیر المؤمنین علیه السلام فی هذه الثّلاثة المساجد، وقد روی: «فی مسجد البصرة».(4)

رواه السید البروجردی فی الجامع(5) عن فقه الرِّضا علیه السلام، وروی نحوه المحدّث

ص:223

النوری فی المستدرک عن فقه الرِّضا علیه السلام(1).

الاعتکاف فی کلّ جامع(1).

2 - قال الشّیخ الصّدوق: روی الحلبی عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنّه قال: «لا اعتکاف إلّا بصوم فی مسجد الجامع».(2)

رواه عنه الشّیخ الحُرّ العاملی فی الوسائل، ثمَّ قال: ورواه الکلینی(3). ورواه عنه السیّد البروجردی فی الجامع(4).

*توضیح:

قال المجلسی الأوّل: «روی الحلبی» فی الصّحیح، ورواه الکلینی فی الحسن کالصحیح.

«وعن أبی عبد اللّه علیه السلام - إلی قوله: بصوم» واجباً أو مندوباً.

«فی مسجد الجامع» وهو المسجد الکبیر بالبلد، أو یقیّد بالجامع الّذی جمع فیه نبیّ أو وصیّ نبیّ جمعة أو جماعة(5).

3 - روی الشّیخ الصّدوق بإسناده عن البزنطی، عن داود بن سرحان، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «لا أری الاعتکاف إلّا فی المسجد الحرام، أو مسجد الرسول صلی الله علیه و آله، أو فی مسجد الجامع، ولا ینبغی للمعتکف أن یخرج من المسجد الجامع إلّالحاجة لابدّ منها، ثمّ لا یجلس حتّی یرجع، والمرأة مثل ذلک».(6)

رواه الحُرّ العاملی عنه فی الوسائل، ثمَّ قال: ورواه الکلینی عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن أحمد بن محمّد، عن داود بن سرحان نحوه، ورواه الشّیخ بإسناده عن محمّد بن یعقوب مثله.(7)

ص:225

*توضیح:

قال المجلسی الأوّل: «وروی البزنطی» فی الصّحیح، ورواه الکلینی عنه(1) ، والظاهر أ نّه مأخوذ من کتابه فیکون صحیحاً، ولا یضرّ ضعف السند إلیه لأنّه من مشایخ الإجازة، وکانت کتب هؤلاء الأجلّاء أشهر من الشّمس.

«عن داود بن سرحان - إلی قوله - مسجد جامع» ظاهره الإطلاق، وإن احتمل التقیید.

«ولا ینبغی» تتمّة خبر البزنطی کما یظهر من الکافی والتهذیب، وظاهره کراهة الخروج، لکنّ المشهور حرمته وبطلان الاعتکاف به، فإنّه لیس إلّا اللّبث فی المسجد.

«ثمَّ لا یجلس» والمشهور أ نّه یحرم علیه المشی تحت الظّلال، ولم نقف له علی مستند، والأحوط ترکه.

«والمرأة مثل ذلک» أی: اعتکافها کاعتکاف سواء. ویؤیّده ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن الحلبی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: سئل عن الاعتکاف فقال: «لا یصلح الاعتکاف إلّا فی المسجد الحرام، أو مسجد الرسول، أو مسجد الکوفة، أو مسجد جماعة، وتصوم ما دمت معتکفاً»(2).

وما رواه الشّیخ فی الموثّق عن علیّ بن عمران، عن أبی عبد اللّه عن أبیه علیهما السلام قال: «المعتکف یعتکف فی المسجد الجامع»(3).

وفی الموثّق عن یحیی بن العلاء الرّازی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «لا یکون اعتکاف إلّا فی مسجد جماعة»(4).

وفی القویّ عن أبی الصّباح الکنانی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: سُئِلَ عن

ص:226

الاعتکاف فی رمضان فی العشر، قال: «إنّ علیّاً علیه السلام کان یقول: لا أری الاعتکاف إلّا فی المسجد الحرام، أو فی مسجد الرسول، أو فی مسجد جامع»(1).

وبالجملة فالظّاهر جوازه فی کلّ جامع صلّی فیه صلاة جماعة، والأحوط أن یکون فی المسجد الکبیر من البلد الّذی صلّی فیه عادل صلاة جماعة، ویحمل الأخبار الّتی وردت فی المساجد المخصوصة علی الأفضلیّة، والأحوط عدم إیقاعه فی غیرها(2).

4 - روی الشّیخ الطّوسی بإسناده عن علیّ بن الحسن، عن أحمد بن صبیح، عن علی بن عمران، عن أبی عبد اللّه، عن أبیه علیهما السلام قال: «المعتکف یعتکف فی المسجد الجامع».(3)

رواه عنه الحُرّ العاملی فی الوسائل(4) ، والسیّد البروجردی فی الجامع(5).

*توضیح:

قال المجلسی: (الحدیث) موثّق(6).

5 - روی الشّیخ الطّوسی بإسناده عن علیّ بن الحسن، عن أحمد بن صبیح، عن علیّ بن غراب، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، عن أبیه علیه السلام قال: «المعتکف یعتکف فی المسجد الجامع».(7)

رواه عنه الحُرّ العاملی فی الوسائل(8).

6 - قال القاضی النّعمان: وعن جعفر بن محمّد صلوات اللّه علیه أنّه قال:

ص:227

«... ولا اعتکاف إلّافی مسجد یجمَّع فیه..» الحدیث.(1)

رواه عنه المجلسی فی البحار(2) ، والمحدّث النوری فی المستدرک(3) ، والبروجردی فی الجامع(4).

7 - فی مسند زید بن علی: حدثنی زید بن علی عن أبیه، عن جده، عن علی علیه السلام قال: «لا اعتکاف إلاّ فی مسجد جامع، ولا اعتکاف إلاّ بصوم(5).

4 - قال ابن داود: حدّثنا وهب بن بقیّة، أخبرنا خالد، عن عبد الرّحمن - یعنی ابن إسحاق -، عن الزّهری، عن عروة، عن عائشة أنّها قالت: السُّنَّة علی المعتکِف أن لا یعود مریضاً، ولا یشهد جنازة، ولا یمسّ امرأة، ولا یباشرها، ولا یخرج لحاجة إلّالما لابدّ منه، ولا اعتکاف إلّابصوم، ولا اعتکاف إلّافی مسجد جامع.(1)

5 - قال البیهقی: وأخبرنا أبو علی الرّوذباری، أنبأ محمّد بن بکر، ثنا أبو داود، ثنا وهب بن بقیّة، ثنا خالد، عن عبد الرّحمن یعنی ابن إسحاق، عن الزّهری، عن عروة، عن عائشة أنّها قالت:.. ولا اعتکاف إلّافی مسجد جامع.(2)

فلیجاور فیه، فإن له شأناً. قلت: أیجعل بناءه ثمّ بمنی فی الدار؟ قال: لا، من أجل عتب الباب، قلت: ففی مسجدنا ج إذاً مثل ج ذلک؟ قال: لا، إنّما جذلک ج العتب للدار، ولیس کهیئة مسجدنا هذا، ثمّ قال بعد: لا جوار إلّافی مسجد مکّة ومسجد المدینة.

قال: وإنّ أهل البصرة لیجاورون فی مسجدهم، حتّی أنّ أحدهم لیجاور مسجده فی بیته.(1)

3 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا وکیع، عن سفیان، عن علیّ بن الأقمر، عن شدّاد بن الأزمع، قال: اعتکف رجل فی المسجد الأعظم وضرب خیمة، فحصبه النّاس، فبلغ ذلک ابن مسعود، فأرسل إلیه رجلاً فکفّ النّاس عنه، وحسّن ذلک.(2)

4 - روی ابن أبی شیبة عن محمّد بن یزید، عن أیّوب أبی العلاء، عن قتادة، قال:

أتت امرأة شریحاً فقالت: إنّی نذرت أن أعتکف فی المسجد، وإنّالسّلطان یمنعنی، قال: فکفّری عن یمینک.(3)

5 - روی المتّقی الهندی عن الدیلمی: عن أنس: قیام المرء مع أخیه المسلم أفضل من اعتکاف سنة فی المسجد.(4)

ثمَّ قال الشّیخ الطّوسی: فلا تنافی بین هذه الأخبار والأخبار الأوّلة، لأنّ قوله فی هذین الخبرین لا یکون اعتکاف إلّافی مسجد جماعة یحتمل أن یختصّ ذلک بأحد هذه المساجد ویحتمل لغیرها من المساجد، فإذا جاءت الأخبار مفصلة حملنا هذه المجملة علیها، لما بیّناه فی غیر موضع.(1)

رواه عنه الشّیخ الحُرّ العاملی فی الوسائل(2) والفصول المهمّة(3) والسیّد البروجردی فی الجامع(4).

*توضیح:

قال المجلسی: الحدیث موثّق، وقال فی ذیل الروایة: قال الشّیخ رحمه الله: (وقد روی:

أ نّه لا یکون إلّا فی مسجد قد جمع فیه نبیّ أو وصیّ نبیّ)(5).

جماعة.(1)

4 - روی عبد الرزّاق، عن الثّوری، عن هشام بن عروة، عن أبیه، قال: المعتکف لا یجیب دعوة، ولا یعود مریضاً، ولا یتبع جنازة، ولا اعتکاف إلّا بصیام، ولا اعتکاف إلّافی مسجد جماعة.(2)

5 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا وکیع، عن معمر، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: «لا اعتکاف إلّافی مسجد یجمع فیه».(3)

6 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا عبد الأعلی، عن معمر، عن الزّهری، قال: لا اعتکاف إلّافی مسجد جماعة یجمع فیه.(4)

7 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا غندر، عن شعبة، قال: سألت الحکم وحمّاداً عن الاعتکاف، فقالا: لا یعتکف إلّافی مسجد یجمعون فیه.(5)

8 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا وکیع، عن هشام، عن أبیه، قال: لا اعتکاف إلّافی مسجد جماعة.(6)

9 - قال الطّبرانی: حدّثنا علی، ثنا حجّاج بن المنهال، ثنا أبو عوانة، عن معیرة، عن إبراهیم: أنّ حذیفة قال لابن مسعود: ألا تعجب من قوم بین دارک ودار أبی موسی، یزعمون أنّهم معتکفون؟ قال: فلعلّهم أصابوا وأخطأت، أو حفظوا ونسیت! قال: أما أنا فقد علمت أنّه لا اعتکاف إلّافی مسجد جماعة.(7)

10 - قال الدّارقطنی: حدّثنا الحسین بن إسماعیل، ثنا إبراهیم بن محشر، ثنا

ص:232

عبیدة بن حمید، ثنا القاسم ابن معن. ح وحدّثنا الحسین بن إسماعیل، ثنا أحمد بن محمّد بن سعید التّبعی، ثنا القاسم بن الحکم، ثنا القاسم بن معن، عن عبد الملک بن جریج، عن محمّد بن شهاب، عن سعید بن المسیّب، وعن عروة بن الزّبیر، عن عائشة أنّها أخبرتهما: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و سلم کان یعتکف العشر الأواخر من شهر رمضان، حتّی توفّاه اللّه، ثمَّ اعتکفهنّ أزواجه من بعده، وأنّ السُّنّة للمعتکف أن لا یخرج إلّالحاجة الإنسان، ولا یتبع جنازة، ولا یعود مریضاً، ولا یمسّ امرأة، ولا یباشرها، ولا اعتکاف إلّافی مسجد جماعة، ویأمر من اعتکف أن یصوم.(1)

11 - قال الدّارقطنی: حدّثنا أبو بکر النّیسابوری، ثنا یوسف بن سعید بن مسلم، حدّثنا حجّاج، عن ابن جریج: أخبرنی الزّهری عن الاعتکاف وکیف سنّته، عن سعید بن المسیّب وعروة بن الزّبیر، عن عائشة أخبرتهما:.. ولا اعتکاف إلّا فی مسجد جماعة، وسُنّة مَن اعتکف أن یصوم.(2)

12 - قال البیهقی: أخبرنا أبو الحسن علیّ بن أحمد بن عبدان، أنبأ أحمد بن عبید الصّفّار، ثنا عبید بن شریک، ثنا یحیی یعنی ابن بکیر، ثنا اللّیث، عن عقیل، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزّبیر، عن عائشة زوج النبیّ صلی الله علیه و سلم:.. ولا اعتکاف إلّافی مسجد جماعة، والسُّنّة فیمَن اعتکف أن یصوم.(3)

13 - قال البیهقی: أخبرنا محمّد بن عبد اللّه الحافظ، أنبأ أبو بکر بن إسحاق الفقیه، أنبأ عبید بن عبد الواحد، ثنا یحیی بن بکیر، ثنا اللّیث، عن عقیل، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزّبیر، عن عائشة زوج النبیّ صلی الله علیه و سلم:.. ولا اعتکاف إلّافی مسجد جماعة، والسُّنّة فیمَن اعتکف أن یصوم.(4)

ص:233

ممّن یصلح للقدوة، إلّا أن یجعل تخصیص هذه المساجد بالذّکر قرینة لإرادة المعصوم، فإنّها ممّا صلّی فیه المعصوم(1).

2 - قال الصّدوق: وروی الحسن بن محبوب، عن عمر بن یزید قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام: ما تقول فی الاعتکاف ببغداد فی بعض مساجدها؟ قال: «لا تعتکف إلّا فی مسجد جماعة قد صلّی فیه إمام عدل جماعة، ولا بأس بأن یعتکف فی مسجد الکوفة، والبصرة، ومسجد المدینة، ومسجد مکّة».(2)

ثمّ قال: وقد روی: «فی مسجد المدائن».(3)

رواه عنه السیّد البروجردی فی الجامع(4).

*توضیح:

قال المجلسی الأوّل: «وروی الحسن بن محبوب» فی الصّحیح، ورواه الکلینی أیضاً عنه، والظّاهر أ نّه أخذه من کتابه، ورواه الشّیخ قویّاً عنه.

«عن عمر بن یزید - إلی قوله - عدل» أی: معصوم أو عادل، فعلی هذا یکون المنفی مساجد العامّة الّتی لم یصلِّ فیها العادل صلاة جماعة، ویکون موافقاً لخبر الحلبی، ویکون قوله علیه السلام: «ولا بأس بأن یعتکف إلخ» لبیان الفرد الأکمل.

«وقد روی: فی مسجد المدائن» لأنّه روی أ نّه صلّی فیه الحسن بن علی صلوات اللّه علیهما صلاة جماعة(5).

3 - روی الطّوسی بإسناده عن محمّد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن ابن محبوب، عن عمر بن یزید قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام: ما تقول فی الاعتکاف ببغداد فی بعض مساجدها؟ فقال: «لا اعتکاف إلّافی مسجد

ص:235

جماعة قد صلّی فیه إمام عدل صلاة جماعة، ولا بأس أن یعتکف فی مسجد الکوفة، ومسجد المدینة، ومسجد مکّة».(1)

ثمَّ قال: وفی روایة علیّ بن الحسن بن فضّال، عن محمّد بن علی، عن الحسن بن محبوب، عن عمر بن یزید مثل ذلک، وزاد فیه: «مسجد البصرة».(2)

رواه عنه السیّد البروجردی فی الجامع(3).

*توضیح:

قال المجلسی: الحدیث ضعیف.

قال فی المدارک: أجمع العلماء کافّة علی أنّ الاعتکاف لا یکون إلّا فی مسجد، وإنّما اختلفوا فی تعیینه، فقال الشّیخ والمرتضی: لا یصحّ إلّا فی المساجد الأربعة مسجد مکة، والمدینة، والجامع بالکوفة، والبصرة. وبه قال الصّدوق فی الفقیه وأبو الصلاح وابن إدریس، واختاره العلّامة فی المختلف، وأبدل علی بن بابویه مسجد البصرة بمسجد المدائن(4).

والضّابط فیما ذکره هؤلاء أن یکون مسجد قد جمع فیه نبیّ أو وصیّ نبیّ.

وصرّح الشّیخ فی المبسوط والمرتضی بأنّ المعتبر من ذلک صلاة الجمعة، وظاهر ابن بابویه الاکتفاء بالجماعة.

وقیل: الفائدة تظهر فی مسجد المدائن، فإنّ المروی أنّ الحسن علیه السلام صلّی فیه جماعة لا جمعة. ولم یعتبر المفید رحمه الله ذلک کلّه، بل جوّز الاعتکاف فی کلّ مسجد أعظم، والظّاهر أنّ مراده المسجد الجامع، وإلیه ذهب ابن أبی عقیل والمحقّق وغیرهم من الأصحاب، وهو المعتمد(5).

ص:236

قوله علیه السلام: «قد صلّی فیه إمام عدل» لا صراحة فیه لإمام الأصل(1).

4 - قال السیّد ابن طاووس فی ذکر المواضع الّتی یعتکف فیها: روینا بإسنادنا إلی محمّد بن یعقوب الکلینی، وأبی جعفر ابن بابویه، وجدّی أبی جعفر الطّوسی رضی اللّه عنهم، بإسنادهم إلی عمر بن یزید قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام: ما تقول فی الاعتکاف ببغداد فی بعض مساجدها؟ فقال: «لا اعتکاف إلّافی مسجد جماعة قد صلّی فیها إمام عدل صلاة جماعة، ولا بأس أن تعتکف فی مسجد الکوفة، والبصرة، ومسجد المدینة، ومسجد مکّة».(2)

2 - روی الحرّ العاملی عن العلّامة الحلّی أنّه نقل عن ابن الجنید أنّه قال: روی ابن سعید - یعنی: الحسین عن أبی عبد اللّه علیه السلام جواز الاعتکاف فی کلّ مسجد صلّی فیه إمام عدل صلاة الجمعة جماعة، وفی المسجد الّذی تصلّی فیه الجمعة بإمام وخطبة.(1)

3 - روی عبد الرزّاق، عن الثّوری، عن عمرو بن عامر، قال: کان أبو الأحوص یعتکف فی مسجد قومه.(1)

4 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا ابن علیّة، عن أیّوب: أنّ أبا قلابة اعتکف فی مسجد قومه.(2)

5 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا هشیم، عن خالد: أن أبا قلابة فعله.(3)

6 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا هشیم، عن الشّیبانی، عن سعید بن جبیر: أنّه اعتکف فی مسجد قومه.(4)

7 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا یحیی بن سعید، عن سفیان، عن قیس بن مسلم، عن سعید بن جبیر: أنّه اعتکف فی مسجد قومه.(5)

8 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا حفص بن غیاث، عن حجّاج، عن همّام بن الحارث: أنّه اعتکف فی مسجد قومه.(6)

9 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا وکیع، عن سفیان، عن أبی الزّعراء: أنّ أبا الأحوص اعتکف فی مسجد قومه.(7)

10 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا وکیع، عن سفیان، عن منصور، عن إبراهیم، قال: لا بأس بالاعتکاف فی مساجد القبائل.(8)

11 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا ابن علیّة، عن أیّوب، عن أبی قلابة: أنّه أوتیت یوم الفطر فی مسجد قومه، واعتکف فیه بجویرة مزینة، فاقعدها فی حجره ثمّ

ص:240

أعتقها، وخرج إلی المصلّی، کما هو فی المسجد.(1)

*وقفة للتأمّل:

إنّ من اشتراط الاعتکاف أن یقع فی المسجد، وما یطلق علیه عنوان المسجد فی بیت لا یکون إلّا موضعاً للصّلاة فیها المحدّد لأجلها، بینما المسجد ما یقصده المصلّون عامّة لأجل الصّلاة فیه، فترک المسجد المعهود والاعتکاف فی موضع الصّلاة فی البیت لا یکون إلّا بدعة محرّمة.

مسجده فی بیته.(1)

3 - روی عبد الرزّاق، عن ابن جریج، قال: قلت لعطاء: فمسجد إلیاء(2) ؟ قال: لا یجاور إلّافی مسجد مکّة ومسجد المدینة.(3)

افتتاحه فی العشرین احتیاطاً لاحتمال نقص الشهر، أو یکون المراد الدخول فی یوم العشرین للافتتاح فی لیلة إحدی وعشرین وإدخال جزء من ذلک الیوم علی سبیل المقدّمة، وفی التهذیب ناقلاً عن هذا الکتاب فی العشر من شهر رمضان وهو أظهر وأوفق بسائر الأخبار، وعلی التقادیر محمول علی الفضل، إذ لم یقل بتعیینه أحد.

وقوله علیه السلام: «ومسجد جامع» یدلّ علی التعمیم.

قوله علیه السلام: «ولا ینبغی للمعتکف» ظاهره الکراهة، وحمل علی التحریم، لإجماع العلماء علی ما نقل فی التذکرة والمعتبر علی أ نّه لا یجوز للمعتکف الخروج من المسجد الّذی وقع فیه الاعتکاف لغیر الأسباب المُبیحة، وقطع المحقّق ببطلان الاعتکاف بالخروج المحرّم سواء کان طوعاً أو کُرهاً، وفصّل العلّامة فی التذکرة وقال: إنّما یبطل بمطلق الخروج المحرّم إذا وقع اختیاراً، وأمّا إذا خرج کرهاً فإنّه لا یبطل إلّا مع طول الزمان، بحیث یخرج عن کونه معتکفاً، وهل یتحقّق بالصعود إلی سطح المسجد من داخله؟ قیل: نعم، وبه قطع فی الدّروس، وقیل: لا، وبه قطع فی المنتهی من غیر نقل خلاف، وهو أقوی. ثمَّ إنّ هذا الخبر یدلّ علی جواز الخروج لکلّ حاجة لابدّ منها، وأنّه لا یجوز له الجلوس حتّی یرجع، وعلیه فتوی الأصحاب. وقال: جماعة منهم: ولا یجوز له المشی تحت الظّلال، وقال فی المبسوط: ولیس المحرّم إلّا القعود تحت الظّل وغیره، واختاره المحقّق فی المعتبر وأکثر المتأخّرین، وهو المعتمد(1).

2 - قال الصّدوق: وروی البزنطی، عن داود بن سرحان، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «لا أری الاعتکاف إلّافی المسجد الحرام، أو مسجد الرّسول صلی الله علیه و آله، أو فی مسجد جامع، ولا ینبغی للمعتکف أن یخرج من المسجد الجامع إلّالحاجة لابدّ منها، ثمّ لا یجلس حتّی یرجع، والمرأة مثل ذلک».(2)

ص:244

رواه عنه السیّد البروجردی فی الجامع(1).

*توضیح:

قال المجلسی الأوّل: «و روی البزنطی» فی الصّحیح، ورواه الکلینی عنه، والظاهر أ نّه مأخوذ من کتابه فیکون صحیحاً، ولا یضرّ ضعف السند إلیه لأنّه من مشایخ الإجازة، وکانت کتب هؤلاء الأجلّاء أشهر من الشمس؛

«عن داود بن سرحان - إلی قوله - مسجد جامع» ظاهره الإطلاق، وإن احتمل التقیید.

«ولا ینبغی» تتمّة خبر البزنطی کما یظهر من الکافی والتهذیب، وظاهره کراهة الخروج، لکن المشهور حرمته وبطلان الاعتکاف به، فإنّه لیس(2) إلّا اللّبث فی المسجد.

«ثمّ لا یجلس»، والمشهور أ نّه یحرم علیه المشی تحت الظّلال، ولم نقف له علی مستند، والأحوط ترکه.

«والمرأة مثل ذلک» أی اعتکافها کاعتکاف(3) سواء، ویؤیّده ما رواه الکلینی فی الحسن کالصحیح عن الحلبی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: سئل عن الاعتکاف فقال: «لا یصلح الاعتکاف إلّا فی المسجد الحرام، أو مسجد الرسول، أو مسجد الکوفة، أو مسجد جماعة، وتصوم ما دمت معتکفاً»، وما رواه الشّیخ فی الموثّق عن علی بن عمران، عن أبی عبد اللّه عن أبیه علیهما السلام قال: «المعتکف یعتکف فی المسجد الجامع»، وفی الموثّق عن یحیی بن العلاء الرّازی عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «لا یکون اعتکاف إلّا فی مسجد جماعة».

وفی القوی عن أبی الصّباح الکنانی عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: سئل عن الاعتکاف فی رمضان فی العشر قال: «إنّ علیّاً علیه السلام کان یقول: لا أری الاعتکاف

ص:245

إلّا فی المسجد الحرام، أو فی مسجد الرسول، أو فی مسجد جامع»،...

وبالجملة فالظاهر جوازه فی کلّ جامع صلّی فیه صلاة جماعة، والأحوط أن یکون فی المسجد الکبیر من البلد الّذی صلّی فیه عادل صلاة جماعة، ویحمل الأخبار الّتی وردت فی المساجد المخصوصة علی الأفضلیّة، والأحوط عدم إیقاعه فی غیرها(1).

3 - روی الشّیخ الطّوسی فی التهذیب بإسناده عن علیّ بن الحسن بن فضّال، عن محمّد بن علی، عن علیّ بن النّعمان، عن أبی الصّباح الکنانی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: سئل عن الاعتکاف فی رمضان فی العشر قال: «إنّ علیّاً علیه السلام کان یقول: لا أری الاعتکاف إلّافی المسجد الحرام، أو فی مسجد الرّسول، أو فی مسجد جامع».(2)

رواه عنه السیّد البروجردی فی الجامع(3).

4 - روی الطّوسی فی الاستبصار بإسناده عن محمّد بن یعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن أحمد بن محمّد، عن داود بن سرحان، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «لا اعتکاف إلّافی العشر الأواخر من شهر رمضان». وقال: «إنّ علیّاً علیه السلام کان یقول: لا أری الاعتکاف إلّافی المسجد الحرام أو مسجد الرّسول صلی الله علیه و آله أو فی مسجد جامع، ولا ینبغی للمعتکف أن یخرج من المسجد إلّالحاجة لابدّ منها، ثمّ لا یجلس حتّی یرجع، والمرأة مثل ذلک».(4)

رواه الشّیخ الطوسی فی التهذیب أیضاً(5) ، ورواه عنه الحُرّ العاملی فی الوسائل(6) ، ثمَّ أشار إلی ما رواه الشّیخ الصّدوق مثله(7) ، ورواه أیضاً السیّد

ص:246

البروجردی فی الجامع(1).

*توضیح:

قال المجلسی: موثّق: قوله علیه السلام: «لا اعتکاف إلّا فی العشر» کأنّ المراد أ نّه لیس فی غیرها من الفضل ما فیها.

قوله: «ولا ینبغی للمعتکف»، الظاهر أ نّه جزء للخبر.(2)

5 - روی الشّیخ الطّوسی فی الاستبصار بإسناده عن علیّ بن الحسن بن فضّال، عن محمّد بن علی، عن علیّ بن النّعمان، عن أبی الصّباح الکنانی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: سألته عن الاعتکاف فی رمضان فی العشر؟ قال: «إنّ علیّاً علیه السلام کان یقول: لا أری الاعتکاف إلّافی المسجد الحرام أو مسجد الرّسول صلی الله علیه و آله أو فی مسجد جامع».(3)

رواه عنه السیّد البروجردی فی الجامع(4).

6 - روی الحرّ العاملی عن الشّیخ الطّوسی، عن محمّد بن علی، عن علیّ بن النّعمان، عن أبی الصّباح الکنانی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: سئل عن الاعتکاف فی رمضان فی العشر الأواخر؟ قال: «إنّ علیّاً علیه السلام کان یقول: لا أری الاعتکاف إلّافی المسجد الحرام، أو فی مسجد الرّسول صلی الله علیه و آله، أو فی مسجد جامع».(5)

الرّحمن بن أبی نجران، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: سمعته یقول:

«المعتکف بمکّة یصلّی فی أیّ بیوتها شاء، سواء علیه صلّی فی المسجد أو فی بیوتها»، وقال: «لا یصلح العکوف فی غیرها، إلّاأن یکون فی مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله أو فی مسجد من مساجد الجماعة، ولا یصلّی المعتکف فی بیت غیر المسجد الّذی اعتکف فیه إلّابمکّة، فإنّه یعتکف بمکّة حیث شاء، لأنّها کلّها حرم اللّه، ولا یخرج المعتکف من المسجد إلّافی حاجة».(1)

ثمَّ قال الشیخ الطّوسی: قوله علیه السلام: «فإنّه یعتکف بمکّة حیث شاء»، إنّما یرید به یصلّی صلاة الاعتکاف، ألا تری أ نّه شرع فی بیان صلاة المعتکف فقال: «ولا یصلّی المعتکف فی بیت غیر المسجد الّذی اعتکف فیه إلّابمکّة، فإنّه یعتکف بمکّة حیث شاء»، فلولا أنّ المراد به ما ذکرناه لما حسن استثناؤه من حکم الصّلاة، ولکان الکلام الثانی غیر متعلّق بالأوّل، ویکون تقدیر الکلام علی ما قلناه: ولا یصلّی المعتکف فی غیر المسجد الّذی اعتکف فیه إلّا بمکّة، فإنّه یصلّی فی غیر المسجد الّذی اعتکف فیه بها، وبهذا یتمیّز من سائر المواضع.(2)

روی الحُرّ العاملی بعضه عنه فی الوسائل(3) ، ورواه السیّد البروجردی فی الجامع(4).

*توضیح:

قال المجلسی فی الملاذ: موثّق.

قوله علیه السلام: «فإنّه یعتکف بمکّة حیث شاء»، إنّما یرید به یصلّی صلاة الاعتکاف، ألا تری أ نّه شرع فی بیان صلاة المعتکف فقال: «ولا یُصلّی

ص:248

المعتکف فی بیت غیر المسجد الّذی اعتکف فیه إلّا بمکّه، فإنّه یعتکف بمکّة حیث شاء»، فلولا أنّ المراد به ما ذکرناه لما حسن استثناؤه من حکم الصّلاة، ولکن الکلام الثانی غیر متعلّق بالأوّل، ویکون تقدیر الکلام علی ما قلناه: ولا یصلّی المعتکف فی غیر المسجد الّذی اعتکف فیه إلّا بمکّة، فإنّه یصلّی فی غیر مسجد الّذی اعتکف فیه بها، وبهذا یتمیّز من سائر المواضع(1).

4 - قال ابن أبی شیبة: حدّثنا وکیع، عن سفیان، عن واصل الأحدب، عن إبراهیم، قال: جاء حذیفة إلی عبد اللّه، فقال: ألا أعجبک من قومک عکوف بین دارک ودار الأشعری؟ یعنی المسجد، قال عبد اللّه: ولعلّهم أصابوا وأخطأت، فقال حذیفة: أما علمت أنّه لا اعتکاف إلّافی ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصی، ومسجد رسول اللّه صلی الله علیه و سلم وما أبالی اعتکف فیه أو فی سوقکم هذه.(1)

5 - قال الطّبرانی: حدّثنا علیّ بن عبد العزیز، ثنا أبو نعیم، ثنا سفیان. (ح) وحدّثنا إسحاق بن إبراهیم، عن عبد الرزّاق، عن الثّوری، عن واصل الأحدب، عن إبراهیم، قال: جاء حذیفة إلی عبد اللّه، فقال: ألا أعجبک من ناس عکوف بین دارک وبین دار الأشعری؟ فقال عبد اللّه: فلعلّهم أصابوا وأخطأت! قال حذیفة: ما أبالی أفیه أعتکف أم فی سوقکم هذه، وإنّما الاعتکاف فی هذه المساجد الثّلاثة:

مسجد الحرام، ومسجد المدینة، ومسجد الأقصی، وکأنّ الّذین اعتکفوا فعاب علیهم حذیفة فی مسجد الکوفة الأکبر.(2)

6 - قال الهیثمی: وعن إبراهیم، قال: جاء حذیفة إلی عبد اللّه، فقال: ألا أعجب من ناس عکوف بین دارک ودار الأشعری، فقال عبد اللّه: فلعلّهم أصابوا وأخطأت، فقال حذیفة: ما أبالی أفیه اعتکف أم فی بیوتکم هذه، وإنّما الاعتکاف فی هذه المساجد الثّلاثة: مسجد الحرام، ومسجد المدینة، ومسجد الأقصی، وکان الّذین اعتکفوا فعاب علیهم حذیفة فی مسجد الکوفة الأکبر.(3)

*وقفة للتأمّل:

أقول: جواز بل استحباب الاعتکاف بمسجد الکوفة ثابت بالأدلة المعتبرة السّابقة.

ص:250

7 - روی المتّقی الهندی عن البخاری ومسلم: عن حذیفة: لا اعتکاف إلّا فی المسجد الحرام، أو قال: فی المساجد الثّلاثة.(1)

من المساجد ما جاء فیه الفضل: مسجد مکّة، ومسجد المدینة، ومسجد إلیا.(1)

3 - قال الطّبرانی: حدّثنا إسحاق بن إبراهیم، عن عبد الرزّاق، عن ابن عیینة، عن جامع بن أبی راشد، قال: سمعت أبا وائل یقول: قال حذیفة لعبد اللّه: قوم عکوف بین دارک ودار أبی موسی، ألا تنهاهم؟ فقال له عبد اللّه: فلعلّهم أصابوا وأخطأت، وحفظوا ونسیت! فقال حذیفة: لا اعتکاف إلّافی هذه المساجد الثّلاثة:

مسجد المدینة، ومسجد مکّة، ومسجد إیلیا.(2)

الجامع(1).

*توضیح:

قال المجلسی: الحدیث حسن، وظاهر أوّله التّخصیص، وآخره التّعمیم(2).

أقول: الظاهر أ نّه استظهر التخصیص باعتبار الحصر، والتّعمیم بظاهر کلمة الجماعة الشاملة لکل مسجد تقام فیه الصّلاة جماعة.

الصلوات.(1)

ومسجد الکوفة، ومسجد المدائن»، ولا یجوز الاعتکاف فی غیر هؤلاء المساجد الأربعة، والعلّة فی ذلک أنّه لا یعتکف إلّافی مسجد جمع فیه إمام عدل، وجمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله بمکّة والمدینة، و أمیر المؤمنین علیه السلام فی هذه الثّلاثة المساجد، وقد روی: «فی مسجد البصرة».(1)

رواه عنه المجلسی فی البحار(2) ، والمحدّث النوری فی المستدرک(3) بتفاوت.

3 - روی عبد الرزّاق عن ابن جریج قال: قلت لعطاء: أرأیت إن کان نذر جواراً فی مسجد مکّة، أیقضی عنه أن یجاور فی مسجد المدینة؟ قال: لا، قلت: فنذر جواراً فی مسجد الرّسول صلی الله علیه و سلم، أیقضی عنه أن یجاور فی مسجد إلیا؟ قال: لا، قلت: فنذر جواراً علی رؤوس هذه الجبال - جبال مکّة - أیقضی عنه أن یجاور فی المسجد؟ قال: نعم، المسجد خیر وأطهر، قلت: وکذلک فی کلّ أرض؟ قال: نعم. ثمّ أخبرنی عند ذلک خبر عائشة حین نذرت أن تجاور فی جوف ثبیر.(1)

27 - مسجد مکّة، مسجد المدینة، مسجد الکوفة، مسجد البصرة ومسجد جماعة

المعصوم ممّن یصلح للقدوة، إلّا أن یجعل تخصیص هذه المساجد بالذِّکر قرینة لإرادة المعصوم، فإنّها ممّا صلّی فیه المعصوم(1).

وقال المجلسی: وقوله علیه السلام: «قد صلّی فیه إمام عادل» یحتمل التوصیف والإضافة وظاهره إمام الأصل، ویحتمل کلّ إمام عادل، وعلی التّقدیرین ظاهره الاکتفاء بصلاة الجماعة وعدم لزوم وقوع الجمعة فیه.

وقوله علیه السلام: «ولا بأس» یؤیّد الإمام الأصل، ویحتمل علی بُعد أن یکون ذکره علی المثال لبیان أنّ المساجد الّتی صلّی فیها أئمّة المخالفین لا یجوز الاعتکاف فیها، والأصحاب اختلفوا فی هذا الحکم مع إجماعهم علی أ نّه لا یکون الاعتکاف إلّا فی مسجد جامع.

فقال الشّیخ والمرتضی: لا یصحّ إلّا فی المساجد الأربعة: مسجد الکوفة، والمدینة، والجامع بالکوفة، والبصرة، وبه قال الصّدوق فی الفقیه وأبو الصلاح وابن إدریس، واختاره العَلّامَة فی المختلف، وأبدلَ علیّ بن بابویه مسجد البصرة بمسجد المدائن. والضابط فیما ذکره هؤلاء أن یکون مسجداً جمع فیه نبیّ أو وصیّ نبیّ.

وصرّح الشّیخ فی المبسوط، والمرتضی: بأنّ المعتبر من ذلک صلاة الجمعة، وظاهر ابن بابویه الاکتفاء بالجماعة.

وقیل: الفائدة تظهر فی مسجد المدائن، فإنّ المروی أنّ الحسن علیه السلام صلّی فیه جماعة لا جمعة، ولم یعتبر المفید ذلک، کلّه بل جوّز الاعتکاف فی کلّ مسجد أعظم. والظّاهر أنّ مراده المسجد الجامع، وإلیه ذهب ابن أبی عقیل والمحقّق وغیرهم من الأصحاب، ولا یخلو من قوّة(2).

2 - قال الشّیخ الصّدوق: وروی الحسن بن محبوب، عن عمر بن یزید قال: قلت

ص:257

لأبی عبد اللّه علیه السلام: ما تقول فی الاعتکاف ببغداد فی بعض مساجدها؟ قال: «لا تعتکف إلّافی مسجد جماعة قد صلّی فیه إمام عدل جماعة، ولا بأس بأن یعتکف فی مسجد الکوفة، والبصرة، ومسجد المدینة، ومسجد مکّة».(1)

رواه عنه السیّد البروجردی فی الجامع(2).

*توضیح:

قال المجلسی الأوّل: «وروی الحسن بن محبوب» فی الصّحیح ورواه الکلینی أیضاً عنه. والظّاهر أ نّه أخذه من کتابه ورواه الشّیخ قویّاً عنه.

«عن عمر بن یزید - إلی قوله - عدل» أی: معصوم، أو عادل، فعلی هذا یکون المنفی مساجد العامّة الّتی لم یصلِّ فیها العادل صلاة جماعة، ویکون موافقاً لخبر الحلبی، ویکون قوله علیه السلام: «ولا بأس بأن یعتکف إلخ» لبیان الفرد الأکمل(3).

3 - روی الطّوسی بإسناده عن محمّد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن ابن محبوب، عن عمر بن یزید قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام: ما تقول فی الاعتکاف ببغداد فی بعض مساجدها؟ فقال: «لا اعتکاف إلّافی مسجد جماعة قد صلّی فیه إمام عدل صلاة جماعة، ولا بأس أن یعتکف فی مسجد الکوفة، ومسجد المدینة، ومسجد مکّة».(4)

ثمّ قال: وفی روایة علیّ بن الحسن بن فضّال، عن محمّد بن علی، عن الحسن بن محبوب، عن عمر بن یزید مثل ذلک، وزاد فیه: «مسجد البصرة».(5)

رواه عنه السیّد البروجردی فی الجامع(6).

ص:258

4 - قال السیّد ابن طاووس فی ذکر المواضع الّتی یعتکف فیها: روینا بإسنادنا إلی محمّد بن یعقوب الکلینی، وأبی جعفر ابن بابویه، وجدّی أبی جعفر الطّوسی رضی اللّه عنهم، بإسنادهم إلی عمر بن یزید قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام: ما تقول فی الاعتکاف ببغداد فی بعض مساجدها؟ فقال: «لا اعتکاف إلّافی مسجد جماعة قد صلّی فیها إمام عدل صلاة جماعة، ولا بأس أن تعتکف فی مسجد الکوفة، والبصرة، ومسجد المدینة، ومسجد مکّة».(1)

رواه عنه المجلسی فی البحار(2).

5 - قال ابن أبی جمهور الأحسائی: وروی عمر بن یزید، عن أبی عبد اللّه علیه السلام:

سئل ما نقول(3) فی الاعتکاف ببغداد فی بعض مساجدها؟ قال: «لا تعتکف إلّا فی مسجد صلّی فیه إمام عدل جماعة. ولا بأس أن تعتکف بمسجد الکوفة، والبصرة، ومسجد المدینة، ومسجد مکّة».(4)

28 - المسجد الحرام، مسجد الرّسول صلی الله علیه و سلم، مسجد الکوفة، مسجد المدائن، مسجد البصرة

رواه عنه المحدّث النوری فی المستدرک(1) ، والسیّد البروجردی فی الجامع(2).

المقصود منه هو الاعتکاف المعهود، وهی قوله: «العشر الغوابر» أو «الأواخر» من شهر رمضان.

2 - قال السیّد ابن طاووس: قال الرّضا علیه السلام: «ولیحرص من زار الحسین علیه السلام فی شهر رمضان ألا یفوته لیلة الجنهی عنده، وهی لیلة ثلاث وعشرین، فإنّها اللیلة المرجوّة، قال: وأدنی الاعتکاف ساعة بین العشائین، فمن اعتکفها فقد أدرک حظّه - أو قال: نصیبه - من لیلة القدر».(1)

رواه عنه المجلسی فی البحار(2).

ص:261