ص :2

تفسیر امومه الولایه والمحکمات للقرآن الکریم ، الولایه قطب القرآن علیها تستدیر محکماته

تالیف محسن الجصانی

محقق و مقدمه نویس بحوث سماحه محمد السند

ص :3

* نظریة الشوری وارتباطها بغزوة أحد.

* الأسباب المزعومة لفشل المسلمین فِی معرکة أحد.

* یجب اعتماد مصادر أهل البیت علیهم السلام فِی أسباب النزول.

* مُحکمات القُرآن والسنة العقل والوجدان یُعرض عَلَیْهَا متشابهات القُرآن والسنة والعقل والوجدان.

* مؤامرة اغتیال حمزة بن عبدالمطلب فِی معرکة أُحد.

* أسباب النصر لا تعتمد عَلَی الجانب المادی، بَلْ والمعنوی وَالرُّوحی.

* امتحان القلب وما فِی الصدور هُوَ أعظم الامتحانات الإلهیة.

* قَاعدِة قَاعدِة الشوری قَاعدِة فقهیة وسیاسیّة وعقائدیة.

* فلسفة تشریع الجهاد الابتدائی.

* لَیْسَ کُلّ ملفات الحدث الأرضی حسیّة.

* فلسفة الجهاد لَیْسَ الإرغام عَلَی العقیدة الفردیة أو الباطنة أو قتل الأسری.

* شعار مدرسة أهل البیت علیهم السلام لا للقتل وسفک الدماء، نعم للحوار والعیش بأمان.

* الحافظ لسنة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وسیرته نصرةً ورعایةً لا یمکن إلَّا للوصی.

* ما هِیَ فوائد وأسرار آثار نتائج أسباب النزول.

* تشریعات وولایة وحاکمیة الله عَلَی درجات.

* إنَّ حقیقة وحقائق القُرآن جُلّها مرتبط ببعد الولایة فِی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله بخلاف التنزیل فَإنَّ مشتمل عَلَی البعدین.

ص:6

القاعدة الثامنة: أسباب النزول قاعدة تفسیریة أم قاعدة معرفیة ولائیة؟

للتنزیل حقیقتان:

حقیقة کونه: نبوة وأنباء.

وحقیقة: حاکمیة وولایة.

إنَّ تنزیل القُرآن لا یَتِمُّ بالنبوة والأنباء فَقَطْ، بَلْ لابُدَّ مِنْ حاکمیة وولایة.

التنزیل للقُرْآن لا یَتِمُّ إلَّا بالولایة لا بانفراد النبوبة.

البحث فِی هَذِهِ القَاعِدَة یقع فِی عِدَّة جهات: -

الجهة الأولی: البُعد التأریخی فِی أسباب

النزول وأصل توثیقه:

إنَّ البُعد التأریخی فِی أسباب النزول وأصل توثیقه وعدم أخذها إرسال المُسلمات مِنْ دون تمحیص وتحقیق روایات أسباب النزول یُشکِّل عاملاً مُهماً

ص:7

فِی استظهار المفاد مِنْ آیات القُرآن الکریم أوَّلاً، وَمِنْ الدلالة فِی القُرآن ثانیاً.

وقبل الخوض فِی بیان البُعد التأرخی لقاعدة أسباب النزول وما لأهمیته منخطرة عَلَی تفسیر القُرآن وَعَلَی الاستظهار مِنْ القُرآن حَتّی فِی آیات الأحکام فِی فقه فروع الدِّین، نذکر مُقدِّمة نتکلم فیها عَنْ أهمیة قَاعدِة أسباب النزول.

أهمیة قَاعدِة أسباب النزول:

إنَّ قَاعدِة أسباب النزول مِنْ القَوَاعِد المُهِمَّة والخطیرة ذَاتَ مسائل مُتعدّدة ومُتشعّبة بتشعبات کثیرة تُضفی بظلالها الأکیدعلی تفسیر القُرآن وَعَلَی کون القُرآن هُوَ المصدر الأوَّل فِی المعرفة الدّینیة فِی العلوم الإسّلامیَّة، وأنّها مِنْ أوائل ما دُوِّنَ مِنْ علوم القُرآن، وَهَذَا ما أشار إلیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام«سلونی عَنْ کتاب الله فَإنَّهُ لَیْسَ مِنْ آیة إلَّا وَقَدْ عرفت بلیل نزلت أو نهار أم فِی سهل أم جبل»(1).

وأخرج ابن سعد فِی الطَّبقات وغیره عَنْ أبی الطُفیل، قَالَ: قَالَ علیٌّ: «سلونی عَنْ کتاب الله فَإنَّهُ لَیْسَ مِنْ آیة إلَّا وَقَدْ عرفت بلیل نزلت أم بنهار أم فِی سهل أم فِی جبل».

وأخرج ابن سعد أیضاً عَنْ ابن عباس عَنْهُ علیه السلام، قَالَ: «والله ما نزلت آیة إلَّا وَقَدْ علمت فیمَ نزلت وأین نزلت وَعَلَی مَنْ نزلت، إنَّ ربی وهب لی

ص:8

قلباً عقولاً ولساناً ناطِقاً» (1).

وَعَنْ ابن خالد الواسطی عَنْ زید بن علی علیه السلام قِیلَ قَالَ أمیر المؤمنین علیه السلام: «ما دخل رأسی نوم ولا غمض عَلَی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله حَتّی علمتُ مِنْ رسول الله ما نزل به جبرئیل فِی ذَلِکَ الیوم مِنْ حلال أو حرام أو سُنّة، أو أمر أو نهی وفیما نزلت وفیمن تنزل»(2).

وفی تفسیر العیّاشی عَنْ الصادق علیه السلام: «إنّا أهلُ بیتٍ لَمْ یزل الله یبعث فینا مَنْ یَعلم کتابه مِنْ أوله إلی آخره»(3).

وفی روایة: «إنَّ مِنْ علمِ ما أوتینا تفسیر القُرآن وأحکامه لو وجدنا أوعیةً أو مُستراحاً لَفُلْنا والله المُستعان»(4).

وفی کتاب بشارة المُصطفی بإسناده عَنْ الأصبغ بن نباتة، قَالَ: لما بویع أمیر المؤمنین علیه السلام بالخلافة خرج إلی المسجد، فَقَالَ: «سلونی قبل أنْ تفقدونی، فوالله إنِّی لأعلم بالقرآن وتأویله مِنْ کُلّ مُدّعٍ علمه، فوالذی فلق الحبّة وبرأ النسمة لو سألتمونی عَنْ آیة لأخبرتکم بوقت نزولها وفیمَ نزلت» الخبر(5).

ص:9

وفی البصائر عَنْ الأصبغ، قَالَ: قَالَ علیٌّ علیه السلام: «لو کُسِرت لی الوسادة لقضیت بین أهل التوراة بتوارتهم وأهل الإنجیل بإنجیلهم وأهل الزبور بزبورهم وأهل الفُرقان بفرقانهم بقضاء یصعد إلی الله یزهر، والله ما نزلت آیة فِی کتاب الله فِی لیل أو نهار إلَّا وَقَدْ علمتُ فیمن نزلت، ولا أحد ممن مَرَّ عَلَی رأسه المواسی مِنْ قریش إلَّا وَقَدْ نزلت فیه آیة وآیتان مِنْ کتاب الله تسوقه إلی الجنّة أو إلی النار» الخبر(1) والمواسی جمع موسی وهو ما یحلق به الرأس.

إنَّ مفاد هَذِهِ الروایات وغیرها تُبیّن ما یلی:

1) أهمیة قَاعدَِة أسباب النزول فِی تفسیر القُرآن ودورها الخطیر فِی استحصال ظهور الآیات.

2) إنَّه یجب استقاء أسباب النزول مِنْ أهل البیت علیهم السلام.

3) إنَّ غَیْر أهل البیت علیهم السلام لا یحیطون علماً بأسباب النزول لأسباب عدیدة وکثیرة، إمَّا ترتبط بعظمة الوحی وغموضه وترجمانه، وَإمَّا ترتبط بعدم مواکبة وملازمة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، وَإمَّا بسبب دواعی التعتیم والطمس وحرف الحقائق، أو لعدم قدرة البشر الإحاطة بالموضوعات والموارد الَّتِی هِیَ مورد نزول الآیات، وَهَذَا ما یُشیر إلیه قوله تَعَالَی: (وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ

ص:10

لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ)1 .

فالآیة المُبَارَکَة تُبیِّن أنَّ الإحاطة بالموضوعات مُتعذرٌ، بَلْ مُمتنع عَلَی غَیْر المعصوم وأوصیاؤه أُولی الأمر، وأنَّ الالتباس فِی الموضوعات شدیدٌ جداً، وَمِنْهُ تکون منافذ تسویل الشیطان ووساوسه.

ومثال ذَلِکَ مورد نزول قوله تَعَالَی: (وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللّهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النّاسَ وَ اللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فَلَمّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها)2 .

فَقَدْ أشارت الروایات وأسباب النزول إلی أنَّ زید بن حارثة رغم محبته لرسول الله صلی الله علیه وآله وإخلاصه لَهُ، إلَّا أنَّهُ قَدْ اشتبه عَلَیْهِ الأمر فِی قول رسول الله صلی الله علیه وآله حول زوجته زینب بنت جحش، وکذلک أشتبه الحال عَلَی زینب بنت جحش، والظاهر أنه بقی الالتباسُ علیهما الی أنء تُوفیا، بینما یوضح الإمام الرضا علیه السلام ذلک الالتباس، فلاحظ مجموع الرّوایات الواردة عن أهل البیت علیهم السلام فی خصوص هذه الواقعة وذیل هذه الآیة المبارکة.

عن علی بن محمد بن الجهم، قال حضرت مجلس المأمون، وعنده الرضا علیه السلام علی بن موسی علیه السلام، فقال له المأمون: یا بن رسول الله، ألیس من قولک«إن الأنبیاء معصومون» قال: «بلی» فسأله المأمون عن آیات فی

ص:11

الأنبیاء... الی أنْ قال المأمون: فاخبرنی عن قول الله تعالی(وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللّهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النّاسَ وَ اللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ) قال الرضا علیه السلام: «إن رسول الله صلی الله علیه وآله قصد دار زید بن حارثة بن شراحیل الکلبی فی أمر أراده، فرأی امرأته تغتسل، فقال لها: سبحان الله الذی خَلَقَک، وإنما أراد بذلک تنزیه الله تعالی عن قول من زعم أن الملائکة بنات الله تعالی(أَ فَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ وَ اتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِکَةِ إِناثاً إِنَّکُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِیماً) ثمَّ أنَّ زید ابن حارثة طلّقها، واعتدّت مِنْهُ فزوّجها الله تَعَالَی مِنْ نبیه مُحمَّد صلی الله علیه وآله وأنزل بذلک قُرآناً، فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: (فَلَمّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً...) ثمَّ علم الله عَزَّ وَجَلَّ أنَّ المنافقین سیعیبونه بتزویجها، فأنزل الله تَعَالَی(ما کانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیما فَرَضَ اللّهُ لَهُ)».

فَقَالَ المؤمون: لقد شفیت صدری - یا بن رسول الله - وأوضحت لی ما کَانَ مُلتبساً علیَّ، فجزاک الله تَعَالَی عَنْ أنبیائه وَعَنْ الإسلام خیراً(1).

وهکذا فِی ردّ الإمام الرضا علیه السلام عَلَی علیّ بن مُحمَّد بن الجهم حینما قَالَ للإمام علیه السلام: یا بن رسول الله أتقول بعصمة الأنبیاء؟ قَالَ علیه السلام: «نعم» قَالَ فما تقول فِی قول الله عَزَّ وَجَلَّ(وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی) وفی قوله عَزَّ وَجَلَّ(وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً) وفی قوله تَعَالَی(وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ

ص:12

وَ هَمَّ بِها) فَقَالَ الرضا علیه السلام: «ویحک یا علی اتقّ الله ولا تَنْسِب إلی الأنبیاء الفواحش ولا تتأول کتاب الله برأیک، فَإنَّ الله تَعَالَی یقول: (وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) » وذکر علیه السلام الجواب عَنْ الآیات إلی أنْ قَالَ: «وأمَّا مُحمَّد صلی الله علیه وآله وقول الله تَعَالَی(وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللّهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النّاسَ وَ اللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ) فَإنَّ الله تَعَالَی عَرَّفَ نبیّه علیه السلام أسماء أزواجه فِی دار الدُّنْیَا، وأسماء أزواجه فِی دار الآخرة وأنهُنَّ أُمهات المؤمنین، وإحداهن مَنْ تسمّی لَهُ: زینب بنت جحش، وَهِیَ یؤمئذٍ تحت زید بن حارثة، فأخفی رسول الله صلی الله علیه وآله اسمها فِی نفسه وَلَمْ یُبده کی لا یقول أحد المنافقین إنَّهُ قَالَ فِی امرأة فِی بیت رجل إنَّها إحدی أزواجه مِنْ أُمهات المؤمنین... وأنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ ما تولّی تزویج أحدٍ مِنْ خلقه إلَّا تزویج حَوّاء مِنْ آدم علیه السلام وزینب مِنْ رسول الله صلی الله علیه وآله بقوله فلما قضی زیدٌ مِنْهَا وطراً زوجناکها الآیة، وفاطمة مِنْ علی علیه السلام» قَالَ فبکی علی بن مُحمَّد بن الجهم، وَقَالَ: یا بن رسول الله، أنا تائب إلی الله تَعَالَی مِنْ أنْ أنطق فِی أنبیائه علیهم السلام بَعْدَ یومی هَذَا إلَّا بما ذکرته(1).

فضلاً عمّا سَطَّره مفسرو العامَّة وکتب السِیَر من قصص وأساطیر.

ص:13

اندراج قاعدة أسباب النزول فی نظام الاستعمال اللفظی:

وتندرج هَذِهِ القَاعِدَة فِی نظام الاستعمال اللّفظی للآیات والسّور، والذی تَقَدَّمَ بحث سبعة قَواعِد مُهمّة قبلها؛ لأنها بمثابة قرینة لفظیة ومقالیّة، وأنَّ حقیقتها قرینة مقامیّة وقرینة حالیّة، وبالتّالی تُعَدّ هَذِهِ القرینة جزء الکلام، فمثلما هُنَاک تَحَفُّظ وتشدد عَلَی تواتر ألفاظ القُرآن الکریم کَذَلِکَ الحال وبنفس المستوی فِی أسباب النزول؛ لِأنَّ أسباب النزول تعطی طابعاً لظهور الآیات ودلالتها سواء فِی آیات العقائد أو فقه الفروع، وَعَلَیْهِ فمثلما اللّفظ القُرآنی عظیم ومقدّس، کَذَلِکَ أسباب النزول فَإنَّها بمثابة قرینة لفظیة - کَمَا مَرَّ - مؤثرة فِی ظهور الآیات، وَعَلَیْهِ لا یمکن التغاضی والتّهاون فِی قَاعدَِة أسباب النزول وأخذها واغترافها مِنْ کُلّ ما هبَّ ودَبَّ مِنْ المصادر، وکیف ما اتّفق! وبالتالی فیجب التثبت الشدید والتحفُّظ الأکید عَلَی کیفیة استقاء أسباب النزول مِنْ منهلها الوحیانی، وَهُوَ منهج مدرسة أهل البیت علیهم السلام؛ لِإنَّهُ أمرٌ خطیرٌ مدلهم، ولذا فَإنَّ الغفلة والتسامح والتهاون - لا سامح الله - فِی توثیق أسباب النزول سوف یَکُون منشأ لانحرافات خطیرة فِی فَهُمْ القُرآن، وَالقُرآن کَمَا هُوَ معلوم المصدر الأوَّل فِی معارف علوم الدِّین فإذا قُدِّر - أنْ یَکُون فَهُمْ القُرآن یتکئ عَلَی منشا مغلوط أو مُحرّف أو مدسوس - والعیاذ بالله - فَإنَّ النتیجة سوف تکون مقلوبة ومعکوسة.

علماً أنَّ بحث هَذِهِ القَاعِدَة أمرٌ لا یمکن التهاون والتسامح به فَهُوَ

ص:14

لَیْسَ أمراً فنیاً وترفاً فکریاً، بَلْ هُوَ أمر حقیقی علمی مؤثر عَلَی التفسیر بقدر ما للقُرْآن الکریم مِنْ صدارة ومرجعیة فِی المعرفة الدِّینیة، وَقَدْ أَکَّدَ أمیر المؤمنین علیه السلام فِی جملة الروایات الجوامع المأثورة عَنْهُ علیه السلام - وَعَنْ باقی الأئمة علیهم السلام عَلَی أنَّ الإلمام والإحاطة بأسباب النزول مؤثرٌ فِی تفسیر القُرآن وفهم حقائقه.

عَنْ الأصبغ بن نباتة قَالَ لما بویع أمیر المؤمنین علیه السلام خرج إلی المسجد مُتعمماً بعمامة رسول الله صلی الله علیه وآله لابساً بردته... «یا معشر الناس سلونی قبل أنْ تفقدونی، وَهَذَا سفط العلم... واهل القُرآن بقرآنهم حَتّی ینطق کُلّ کتاب مِنْ کتب الله فیقول: صَدَق علیٌّ لقد أفتاکم بما أنزل الله فیَّ، وأنتم تتلون القُرآن لیلاً ونهاراً فهل فیکم أحد یعلم ما أنزل الله فیه، لولا آیة فِی کتاب الله لأخبرتکم بما کَانَ وما یَکُون وما هُوَ کائن إلی یَوُم القیامة» وَهِیَ هَذِهِ الآیة(یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ)1 ثمَّ قَالَ: «سلونی قبل أنْ تفقدونی، فوالذی فلق الحبّة وبرئ النسمة، لو سألتمونی عَنْ آیة آیة، فِی لیل نزلت أم فِی نهار نزلت مکیَّها ومدنیها، سفریها وحضریها، وناسخها ومنسوخها ومحکمها ومتشابهها، وتأویلها وتنزیلها لأنبئتکم»(1).

وسوف نبحث فِی هَذِهِ القَاعِدَة المُهِمَّة السبب الذی مِنْ أجله نزلت

ص:15

الآیة الکریمة الفلانیة أو السّورة المُبَارَکَة حسب المنهاج الذی بیَّنته مدرسة أهل البیت علیهم السلام فِی أسباب النزول وکیف یتشعّب إلی مسائل مُتعدّدة، وما هِیَ طبیعة تأثیر أسباب النزول عَلَی أحکام الفروع - الفِقْه - وکیفیة بحث الفقیه فِی أبواب فروع الفِقْه عَنْ سبب نزول آیات الأحکام، وما هِیَ تأثیرها عَلَیْهِ، فکم مِنْ تحریر سبب نزول آیه مِنْ آیات القُرآن الکریم مثلاً یجعل بَعْض الفُقَهاء یستظهر مِنْ الآیة الفُلانیة الحکم الکذائی، بینما فقیه آخر یستظهر مِنْ سبب نزول آخر حُکماً آخراً فضلاً عَنْ العلوم الأُخْرَی کالعقائد والمعارف والتفسیر... الخ وبما أنَّ سبب النزول مُتّصل مِنْ بَعْض زوایاه بالتاریخ، وتوثیق التأریخ قَدْ کُتِبَ وَتَمَّ تدوینه فِی ظل الحکومات المناوئة لأهل البیت علیهم السلام، کَمَا هُوَ معلوم وواضح وتوثیقه فِی ظل الحکومات والسلطات الجائرة الَّتِی مرَّت عهد الصدر الأوَّل للإسلام وما بعده فتوثیقها یحتاج إلی منهج تدقیقی وتمحیصی لغربلة وفرز ما هُوَ الصحیح عن غیره، کَمَا سوف یتّضح کُلّ ذَلِکَ فِی الجهة الأُولی مِنْ هَذِهِ القَاعِدَة.

مسلسل سیرة النبی صلی الله علیه وآله

وتطابقها مَعَ أسباب النزول:

تنبیه: ینبغی للباحث الکریم فِی قَاعدَِة أسباب النزول الالتفات إلی ما یلی:

أوَّلاً: ملاحظة کیفیة نزول الوحی عَلَی الْنَّبِیّ الأکرم علیه السلام فِی غار حرّاء،

ص:16

وإنذار بنی هاشم، وأوَّل خطوة فعلها الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله یَوُم الدار.

ثانیاً: ملاحظة کیفیة بدء الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله بِصْدع بما یُؤْمَر به، وکیفیة الجهر بالرِّسالة فِی مَکَّة، وبدء الصَّلاة فِی مَکَّة ثمَّ... وتتابع الأحداث الَّتِی حصلت فِی مَکَّة مِنْ وفاة أبی طالب علیه السلام وخدیجة وتسمیة ذَلِکَ العام بعام الحزن، ثمَّ الهجرة إلی المدینة ثمَّ الحروب والوقائع والغزوات ومنعطفات معراج الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فِی مَکَّة ثمَّ فِی المدینة، وبعبارة أُخْرَی لابُدَّ مِنْ تطابق وانطباق بین مسلسل موارد نزول الآیات مَعَ مواطن الأحداث فِی سیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أو ضرورة التطابق ضابطة وآلیّة تُقوّم الخلل فِی ضبط کُلّ مِنْ الجانبین، وَهَذَا میزانٌ عظیمٌ فِی التوفیق والتحرّی لصحّة ما یُزعَمُ ویُدّعی مِنْ أسباب النزول وتمحیص صدقها، وَمِنْ ثمَّ صَحَّ أنْ یُقَال أنَّ أسباب النزول وکذا التنزیل لَیْسَ إلَّا تقصّی وسرد وقَصٌّ لسیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، وَهَذِهِ نقطة مُهمّة جدّاً فِی حقیقة أسباب النزول.

ممیزات قَاعدِة أسباب النزول:

إنَّ بحث قَاعدِة أسباب النزول تُعطی طابعاً خاصّاً ومُتمیّزاً فِی الدلالة والتأثیر عَلَی نمط تفسیر المُفَسِّر بعدَّة مُمیزات وتأثیرات:

المیزة الأُولی: إنَّ سَنَّ وبحث قَاعدِة أسباب النزولُ یلَوِّن ویکوِّن ظهوراً مُتمیّزاً للآیات والسّور فِی أغلب المناهج التفسیریة للمُفسرین، وَهَذَا إلی حدٍّ ما یشبه القرینة الحالیة أو المقامیة الَّتِی تلوِّن الظهور، وَعَلَیْهِ

ص:17

فَإنَّ أسباب النزول وإنْ لَمْ تکن قرینة مقالیة ولفظیة، لکنّها مُهمّة وخطیرة مقامیَّاً وحالیَّاً.

وتشخیص هَذِهِ القرینة والتثبث مِنْهَا لدی جملة مِنْ المُفسّرین أمرٌ بالغ الأهمیة والخطورة، ورُبَّما بَعْض المُفسّرین أولوها أهمیّة مِنْ بَعْض الزوایا تفوق القرینة اللفظیة والمقالیة.

المیزة الثَّانیة: إنَّها تطبیق وحیانیا - فضلاً عَنْ کونه تطبیقاً عملیاً - لمفاد الآیة أو السورة أو المعادلة القرآنیة أو المعادلة الدِّینیة، فَهِیَ مِنْ هَذَا الجانب، ربما یَکُون فیها توضیح لهذا المفاد أکثر مِنْ بَعْض الزوایا مِنْ جهة التنظیر اللفظی، وإذا کَانَ النزول تطبیقاً وحیانیاً فَمِنْهُ یظهر أنَّ التدقیق فِی روایات وأقوال النزول أمرٌ بالغ الأهمیّة لِأنَّهُ یَکُون مِنْ النسبة إلی الوحی وأفعال الوحی.

ص:18

المختصّة بتدوین أسباب النزول وجعلها المدار الأصلی فِی ذَلِکَ. لا أنَّهُ مبحث غَیْر موجود ویجب أنْ نکتشف قواعده وأُسسه وما هُوَ مبنی الرّوایة حوله.

إنَّ مِنْ أهم أسباب دراسة أسباب النزول وتأکید القُرآن وروایات أهل البیت علیهم السلام التحقیق والتدقیق فیها وأخذها مِنْ أهلها وفرز أسباب النزول المُلفّقة الواردة مِنْ الطرف الآخر أیّ عَنْ المخالفین عَنْ أسباب النزول الصحیحة الواردة عَنْ مدرسة أهل البیت علیهم السلام بَعْدَ تحقیقها وتدقیقها وبحثها بشکل تفصیلی یُشعرُنا کُلّ ذَلِکَ بمدی أهمیة وخطورة دراسة أسباب النزول فِی الفِقْه والتفسیر والعقائد والمعارف الدِّینیة و... الخ بسبب أنَّ القُرآن هُوَ المصدر الرئیسی والأول للتشریع وللمعرفة الدّینیة، وَهُنَا تظهر ثمرة ما قاله الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وَأَکَّدَ عَلَیْهِ مِنْ قرن العترة الطاهرة بالقرآن الکریم، وبخلافه ستظهر إفرازات خاطئة فِی فَهُمْ القُرآن - وفعلاً ظهرت - کَمَا هُوَ عَلَیْهِ الآن بَعْض الحرکات والاتّجاهات المحسوبة عَلَی الإسلام والإسلام مِنْهَا بُراء؛ لأنها أظهرته بصورة مشوّهة لا تتناسب وعظمة الإسلام وَالدِّین الخاتم للأدیان السماویة.

وبعبارة إنَّ ما وَرَدَ مِنْ روایات أهل البیت علیهم السلام بمنزلة میزان لتمحیص ما یُذکر مِنْ أسباب النزول فِی کتب السِیَر والآثار، وَهَذَا احد مواطن معیّة الکتاب والعترة، وَهَذَا ما سوف یتّضح کُلَّهُ مِنْ خلال البحث.

أیضاً سنُبیِّن أنَّ بحث الفتوحات الإسّلامیَّة إنْ کَانَ فیه جانب مُشرق

ص:20

وفتح فَهُوَ یرجع إلی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وعلی علیه السلام وأهل البیت علیهم السلام، إلَّا أنَّ هُنَاک جنبة مُظلمة سوداویة فِی الفتوحات الإسّلامیَّة سنُبیّنها - مِنْ باب بیان واقع المطلب - حولت تلک الفتوحات إلی سدودات مَعَ إنَّ الإسلام فتحٌ عظیم.

ولا یُفهم مِنْ ذکرنا لبیان هَذِهِ الجنبة أنَّ فیها تحامل عَلَی أحد، أو إجحاف فِی حقّ الغیر، وَإنَّما غرضنا بیان حقائق بیّنها القُرآن الکریم وَأنَّها مُرادة للباری تَعَالَی إلَّا أنهم یحاولون إخفائها أو سدل الستار عَلَیْهَا، وطمس معالم وحقائق الدِّین الذی أراد الله تَعَالَی إظهاره عَلَی الدِّین کُلَّهُ وَعَلَی کُلّ أرجاء المعمورة مِنْ الکرة الأرضیة ولو کره المشرکون.

وَعَلَیْهِ فیجب إزالة کُلّ الموانع والسدود والممارسات الخاطئة لفهم معانی آیات القُرآن، وَالَّتِی حاول البعض أنْ یختلقها ویجعلها سدّاً مانعاً أمام انتشار هَذَا الدِّین کُلَّهُ وَهَذَا النور القرآنی والنبوی، وفعلاً کَانَتْ تلک السدود المُصطنعة مانعة مِنْ انتشار الإسلام والحدّ مِنْهُ وعدم نفوذه بالمستوی المطلوب مثل بلاد الصین وأوربا وأمریکا و... الخ. ممّا أثّرتْ هَذِهِ التّصرفات السوداویّة سلباً مِنْ قبل مَنْ حُسبت تصرفاته عَلَی الإسلام عَلَی شعوب هَذِهِ البُلدان فاعتنقت النّصرانیّة - المسیحیّة - وَلَمْ تعتنق الإسلام.

کُلّ ذَلِکَ بسبب تصدّی مَنْ لَیْسَ لَهُ أهلیّة القیادة للإسلام بَعْدَ رسول الله صلی الله علیه وآله وحَمْلُه بأیدٍ غَیْر أمینة، بَعْدَ إساءتهم للإسلام والمسلمین وعتّموا عَلَیْهِ مِنْ جمیع الجهات الإعلامیة مِنْهَا والسیاسیة والعسکریة والفکریة والاجتماعیة والتربویة و... الخ، وبالتالی کَانَتْ نظرة البعض مِنْ خلال أفعال وأقوال

ص:21

هؤلاء المحسوبین عَلَی الإسلام نظرة سوداویة بدلاً أنْ تکون بیضاویة نقیّة، وَهَذِهِ بالتالی تُشکِّل طامّة کُبری.

ولذا کَانَ سؤال الَّذِیْنَ جلبوا النظرة السّوداویة للإسلام هُوَ: لماذا تتحّسسون مِنْ الأفعال والأقوال والتّصرفات الَّتِی کَانَتْ تصدر مِنْ سلطان بنی أُمیّة کیزید بن معاویة؟

إنَّ سبب تحسّسنا مِنْهُ لَیْسَ فَقَطْ مِنْ جهة قتل سید الشُّهداء أبی عبدالله الحسین بن علی علیهما السلام وحرمان البشریة مِنْ عطاءاته ونوره وهیهات وأنَّی لهم ذَلِکَ، بَلْ أنَّهم أزالوا الوجه المُشرق فِی الإسلام بقتل الحسین علیه السلام وأئمة أهل البیت علیهم السلام فَإنَّ الإسلام وَالدِّین لا یُشرِق نورُه إلَّا بهم، فبإزالتهم لأهل البیت علیهم السلام أزالوا نور الإسلام وإشراقه فشوّهوه بظُلمة واسوداد، وَإنَّما مِنْ جهات أُخْرَی مِنْهَا أنَّ أمثال هؤلاء حاولوا تشکیل سدود بفعل تصرفاتهم غَیْر الإسّلامیَّة وظلمهم وتسلطهم عَلَی رقاب المسلمین واسبتدادهم تمنع مِنْ انتشار نور القُرآن والنور المحمدی والنور العلوی والفاطمی والحسنی والحسینی و... الخ، وبذلهم قُصاری جهودهم لأجل الفصل بین الثقلین، وَهُمَا؛ الکتاب والعترة الَّتِی طالما أَکَّدَ رسول الله صلی الله علیه وآله عَلَی قرنهما، وبالتالی لیسوا فَقَطْ خسروا أتباع الثقل الثَّانِی وَهُمْ عترة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وأهل بیته، بَلْ حَتّی ضیّعوا الثقل الأوَّل وَهُوَ القُرآن الصامت لأنَّهم لایمکننهم أنْ یفهموا معانی الآیات وَالسُّوَر إلَّا بواسطة العِدْل الثَّانِی آل الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، کَمَا صَرَّح بَعْض کبارهم - حَسْبُنا کتاب الله - وَهُوَ لا یفهم

ص:22

ولا یعی مِنْ القُرآن آیة بَلْ بَعْض آیة.

وَالمُهِم الذی نُرید أنْ تسلیط الأضواء عَلَیْهِ هُوَ: - أنَّ القُرآن الکریم هُوَ المصدر المعرفی العظیم للدین والبالغ الأهمیة، فَلابُدَّ أنْ یَکُون منهاج وبرنامج فَهُمْ معانی وحقائق آیاته سوره أساسی موزون لا یمکن لأی باحث ومُفسِّر الاستغناء عَنْهُ، وَمِنْهَا روایات قَاعدَِة أسباب النزول وَالَّتِی یجب فیها الرجوع إلی مُحکمات القُرآن الکریم الذی هُوَ حَکَمٌ عَدْلٌ وَإلی أهل البیت علیهم السلام؛ وَهُمَا الوحیدان اللّذان یُمیزان ویَفصُلان بین الرّوایات المُلفقة والمُزیّفة وبین الصحیحة مِنْهَا فِی قَاعدَِة أساب النزول.

وَمِنْ الأُمُور الَّتِی نُبیّنها أیضاً مِنْ خلال بحث قَاعدَِة أسباب النزول هُوَ أهمیّة القَاعِدَة وتأثیرها فِی یومیات استنباط الفِقْه وَالأُمُور العقائدیة، وأنَّ أخذها أخذ المُسلّمات فادحةٌ عُظمی، فمثلاً مَعْنَی الجهاد فِی نظر مدرسة أهل البیت علیهم السلام غَیْر مَعْنَی الدفاع، وَبَعْدَ مُراجعة الرّوایات الواردة عَنْ أئمة أهل البیت علیهم السلام لَمْ أقف عَلَی تعبیر تقسیم الجهاد إلی ابتدائی ودفاعی، وَإنَّما هَذَا التقسیم مِنْ اجتهادات مدرسة الطرف الآخر - أیّ المدرسة الأُخْرَی، وتَسَرَّب إلی کتب الخاصّة وعلینا تنقیة بحوثنا الفقهیّة وتراثنا الفقهی مِنْ موروث مدرسة الرأی ونعکف عَلَی صفاء مدرسة أهل البیت علیهم السلام، وَهَذَا مُؤشِّر واضح عَلَی کیفیة تأثیر أسباب النزول عَلَی المنهج التفسیری، وتأثیر الأخیر عَلَی أُسس الفِقْه والعقائد.

نعم، الوارد فِی الروایات الواردة عَنْ أئمة أهل البیت علیهم السلام کَمَا فِی روایة

ص:23

جعفر بن مُحمَّد عَنْ أبی جعفر علیهم السلام أنَّ الله تَبَارَکَ وَتَعَالَی بعث محمداً صلی الله علیه وآله بخمسة أسیاف فسیف عَلَی عَلَی مُشرکی العرب، قَالَ الله جَلَّ وجهه: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ (یعنی فإنْ آمنوا... فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ) لا یُقبل منهم إلَّا القتل أو الدخول فِی الإسلام ولا یُسبی لهم ذریّة ومالهم فیء)(1).

وَعَنْ حفص عَنْ أبی عبدالله علیه السلام، قَالَ: سأل رجل أبی عَنْ حروب أمیر المؤمنین علیه السلام وَکَانَ السّائل مِنْ محبینا، فَقَالَ لَهُ أبو جعفر علیه السلام: بعث الله محمداً صلی الله علیه وآله بخمسة أسباب: ثلاثة مِنْهَا شاهره فلا تغمد إلی أنْ تضع الحرب أوزارها، ولن تضع الحرب أوزارها حَتّی تطلع الشّمش مِنْ مغربها، فإذا طلعت الشّمس مِنْ مغربها آمن النّاس کلهم فِی ذَلِکَ الیوم(لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً) وسیف مِنْهَا ملفوف، وسیف مِنْهَا مغمود سلّه إلی غیرنا وحکمه إلینا، فَأمَّا السّیوف الثلاثة الشاهرة فسیف عَلَی مشرکی العرب، قَالَ الله عَزَّ وَجَلَّ(فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا) یعنی آمنوا(فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ) فهؤلاء لا یُقبل منهم إلَّا القتل أو الدخول فِی الإسلام وأموالهم وذراریهم سبی عَلَی ما سبی رسول الله صلی الله علیه وآله فَإنَّهُ سَبَی وعفا وقبل الفداء.

ص:24

والسیف الثَّانِی عَلَی أهل الذِّمة، قَالَ الله صلی الله علیه وآله جَلَّ ثناؤه (وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً) نزلت فِی أهل الذّمّة ثمَّ نسخها قوله (قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ ( 29) فَمِنْ کَانَ مِنْهُ فِی دار الإسلام فلن یقبل مِنْهُ إلَّا الجزیة أو القتل ومالهم وذراریهم سبیٌ فإذا قبلوا الجزیة حَرُم علینا سبیهم... الخ.

والسیف الثَّالِث عَلَی مُشرکی العجم یعنی التُرک والدیلم والخزر، قَالَ الله جَلَّ ثناؤه فِی أوَّل السُّورة الَّتِی یُذْکر فیها الَّذِیْنَ کفروا فَقَصَّ قصتهم قَالَ (فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ) یعنی بَعْدَ السبی منهم «وأمَّا الفداء» یعنی المفاداة بینهم وبین أهل الإسلام فهؤلاء لا یُقبل منهم إلَّا القتل أو الدخول فِی الإسلام ولا یَحِلُّ لنا نکاحهم ما داموا فِی الحرب.

وأمَّا السیف الملفوف فسیف عَلَی أهل البغی والتأویل... الخ.

وأمَّا السیف المغمود فالسیف الذی یُقام به القصاص.... الخ.

فَهَذِهِ السیوف الخمسة الَّتِی بعث الله بها نبیه صلی الله علیه وآله فَمَنْ جحدها أو جَحَدَ واحداً مِنْهَا أو شیئاً مِنْ سیرتها وأحکامها فَقَدْ کفر بما أنزل الله عَلَی

ص:25

مُحمَّد صلی الله علیه وآله (1).

بتقریب: إنَّ هاتین الروایتین وَرَدَ فیها ذکر أقسام الجهاد، وَلَمْ یُجْعَل الدفاع قسماً مِنْهَا مَعَ أنَّ هاتین الروایتین وغیرهما فِی صددالتحدید لماهیّة الجهاد وسبر أقسام.

إنَّ السیوف بمعنی الحرب، وَلَمْ یرد تعبیر تقسیم الجهاد إلی ابتدائی ودفاعی، علماً أنَّ الدّفاع فِی مفهوم مدرسة أهل البیت علیهم السلام غَیْر الجهاد.

وسیتّضح لنا الأمر فِی أنَّ أغلب غزوات وحروب الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أل - ( 80) غزوة وحرب کَانَتْ دفاعیّة إمَّا لأجل استعادة الحقوق والأموال المسلوبة أو لدرء خطر المُشرکین وعُتاة قریش عَنْ أعراض وأوطان المسلمین... الخ، وإنْ کَانَ بعضها ابتدائیاً کَمَا فِی غزوة بدر فِی الاصطلاح الفقهی تُعَدُّ جهاداً ابتدائیاً لِأنَّ نفس رسول الله صلی الله علیه وآله هیأَ وجهّز الجیش والسلاح وکافة مُستلزمات المعرکة إلَّا أنَّهُ لَیْسَ عدواناً ابتدائیاً وَإنَّما کَانَتْ ذَاتَ غطاء دفاعی، إلَّا أنَّهُ وللأسف الشّدید عِنْدَمَا نرجع إلی روایات أسباب النزول المُلفقة فِی المدارس الإسّلامیَّة الأُخْرَی غَیْر مدرسة أهل البیت علیهم السلام نجد تلک الروایات قَدْ انقلبت رأساً عَلَی عقب فِی تبدیل حقیقة مَعْنَی الجهاد عمّا هُوَ عَلَیْهِ فِی القُرآن الکریم، والنظر إلی الجهاد بنظرة سوداویة ودمویّة، وَنَحْنُ لا

ص:26

نُرید أنْ نُبرر هَذِهِ النظرات المُتحاملة عَلَی القُرآن، ولکن نُرید أنْ نقف عَلَی بَعْض أسبابها ولا نحصرها بالصلیبیة والصهیونیّة... الخ وَإنَّما هدفنا إلفات النظر والفکر إلی أنْ أحد أسباب ما نَحْنُ فیه فِی مبحث أسباب النزول الملفقة الَّتِی وضعت روایاتها فِی المدارس الأُخْرَی تحت تأثیر السّلطة الأمویّة أو العباسیّة، مِنْ أنَّ غایة الجهاد الابتدائی عندهم هُوَ الإرغام عَلَی العقیدة بخلاف ما أسست لَهُ مدرسة أهل البیت علیهم السلام مِنْ أنَّ الهدف مِنْ تشریع الجهاد الابتدائی لأجل نشر العدالة فِی الأرض واسترداد الحقوق المُغتصبة أو الدّفاع عَنْ المُسضعفین حَتّی غَیْر المسلمین(الَّذِینَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِی کُلِّ مَرَّةٍ وَ هُمْ لا یَتَّقُونَ ( 56) فَإِمّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ ( 57) وَ إِمّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَةً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ...)1.

بتقریب: إنَّ هَذِهِ الآیات المُبَارَکَة تبیّن أنَّ غایة الحرب فِی بعضها، والعدوان وإنْ کَانَتْ هِیَ حرب ابتدائیة استباقیّة، وَلَیْسَ المقصود مِنْ الجهاد هُوَ العدوانیّة والدمویّة والانتقام وفرض عقیدة مُعیّنة، فَإنَّ هَذَا منطق المدارس الأُخْرَی غَیْر مدرسة أهل البیت علیهم السلام وقوله تَعَالَی: (تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَةً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ...) حاولت أسباب النزول الملفقة أنْ تجعلها منسوخة بقوله تَعَالَی(وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّةً) لأنَّهم أرادوا أنْ یصوروا أنَّ فلسفة الجهاد فِی مدرسة الخلفاء هُوَ الإرغام

ص:27

والإلجاء، علماً أنَّ هَذِهِ الآیة غَیْر قابلة للتخصیص والنسخ، کَمَا سوف یأتی توضیح ذَلِکَ کُلَّهُ وتفصیله فِی مبحث قَاعدَِة الناسخ والمنسوخ إنَّ أعظم مشکلة فِی الباب هِیَ قَاعدَِة أسباب النزول الملفقة، وَعَلَیْهِ فکیف تُدعی أسباب النزول أنَّ مثل قوله تَعَالَی: (إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ ( 58) إنَّها منسوخة، وهل أنَّ الله لا یحب الخائنین حسب ما جاء فِی آیات سورة الأنفال، وفی غزوة بدر وغیرها مِنْ سورة القُرآن والغزوات الأُخْرَی - والعیاذ بالله -.

والخلاصة: هل إنَّ الله یحب الخائنین أم ماذا؟ فَعَلَی أصحاب أسباب النزول الملفقة أنْ یجیبوا عَنْ هَذَا التساؤل مِنْ أنَّ القُرآن یُسمّی المباغتة والحرب مَعَ مُعاهد وذمّی خیانة، فکیف یمکن أنْ تنسخ هَذِهِ الآیة فَإنَّ بَعْض الأحکام أبدیّة مُعلّلة بعلّة أبدیة غَیْر قابلة للنسخ.

إذَنْ إذَا کَانَتْ هُنَاک مُعاهدة ببنک وبین آخرین وغدر الآخرون بالمعاهدة فلا تغدر بهم وتبادرهم وتباغتهم بالحرب وَإنَّما أنبذ إلیهم عَلَی سواء أیّ مِنْ دون غیلة؛ لِأنَّ الإسلام قیَّدَ الفتک، وَهَذَا ما جسّده أهل البیت علیهم السلام وخاصّة سید الشهداء أبو عبدالله الحسین علیه السلام.

التسدید الإلهی والید الغیبیّة لثورة الإمام الحسین علیه السلام:

إنَّ أهل البیت علیهم السلام سطّروا أروع وأسمی مَعْنَی للجهاد وَلَمْ یستعملوا الغیلة والاغتیال؛ لِإنَّهُ لَیْسَ مِنْ مبدأ الإسلام وأهل البیت علیهم السلام ذَلِکَ،

ص:28

وَلَیْسَ مَعْنَی النصر عِنْدَ أهل البیت علیهم السلام أنَّ تسحق المبادئ مِنْ أجل النصر، وَإنَّما النصر عندهم هُوَ أنَّ تنهض لتثبیت المبادئ لا لطمسها أو التفریط بها، کَمَا صنع ذَلِکَ رسول الله صلی الله علیه وآله فِی غزواته وحروبه وهکذا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام والحسن والحسین سید شباب أهل الجنة ونهضة عاشوراء الحسینیة لا لأجل التفریط بالمبادئ، وهکذا ما صنعه مسلم بن عقیل علیه السلام رسول الحسین إلی أهل الکوفة وقاد ثورة شعیبة لشهور مِنْ الزمن مَعَ وجود حکومة ظالمة وَهِیَ حکومة معاویة بن أبی سفیان فِی نفس الکوفة والبصرة أیّ حکومتان فِی مدینة واحدة، وَلَمْ یصدر مِنْ هَذِهِ التیارات الشعبیّة الَّتِی تنضوی تحت رایة مسلم بن عقیل علیه السلام أیّ خروقات تجاوزیّة، ولکن ما هِیَ العنایة الإلهیة الَّتِی جعلت مِنْ ثورة الحسین علیه السلام عدم حصول أیّ خَرْق وتجاوز عَلَی أیّ مُقرّر وحقوق للقاعدة الشعبیة للطرف الآخر، وَهَذَا لَمْ یحصل حَتّی لسیّد الأنبیاء مُحمَّد صلی الله علیه وآله وَهُوَ صلی الله علیه وآله جَدُّ الحسین وأفضلَ مِنْهُ، ولکن ما هِیَ تلک العنایة الخاصّة بالحسین علیه السلام، فَإنَّ للرسول الأکرم صلی الله علیه وآله عِنْدَمَا أراد أنْ یدخل مَکَّة المکرمة أرسل جیشاً بقیادة خالد بن الولید إلَّا أنَّ خالداً صنع مجزرة ومقتلةً عظیمةً فِی بنی جذیمة تبرّأ مِنْهُ الرسول صلی الله علیه وآله، وَقَالَ: اللَّهُمَّ إنِّی أبرأ إلیک مما فعله خالد بن الولید إلی أنْ أرسل صلی الله علیه وآله علی بن أبی طالب علیه السلام وصالح بن جذیمة وودی قتیلهم ورضّاهم إلی أنْ رضوا عَنْ رسول الله علیه السلام، وَهَذَا معناه أنَّهُ حصل خرق مِنْ قبل خالد بن الولید، وَهُنَا تتجلّی الجنبات الغیبیة فِی نهضة سید الشهداء

ص:29

الحسین ابن علی علیهما السلام المُتناغمة والمتسقة والمنتظمة مَعَ مبدأ القُرآن فِی عدم الخیانة وذمّها وعدم التجاوز عَلَی المبادئی(وَ إِمّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَةً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ ( 58) فَإنَّ مِنْ مبادئ القُرآن وَالدِّین الإسلامی الحنیف عدم الخیانة، وتطبیق مثل هکذا أمر لَیْسَ بالسّهل وَإنَّما هُوَ مِنْ الصعوبة بمکان أنْ یقود القائد المیدانی جیشه فِی المیدان وَلَمْ یستلزم حصول أیّ خرق ولا هدم ولا دم ولا... الخ؛ ولذا خاطبهم الحسین علیه السلام یَوُم عاشوراء: «أتطالبونی بدم سفکته منکم أو مال أجترحته أو... الخ» وَعَلَیْهِ کیف استطاع الإمام الحسین علیه السلام ومسلم بن عقیل علیهما السلام التحکّم بذلک مِنْ دون أیّ خرق شعبی فِی قَاعدَِة الطرف الآخر، وما هَذَا لو تأملت به إلَّا تسدید غیبی إلهی.

الخلاصة: فَإنَّ مِنْ مبادئ الإسلام عدم الخیانة وتطبیق مثل هَذَا لَیْسَ بسهل تنفیذه لِکُلِّ أحد فَإنَّ المحافظة عَلَی المبادئ والأُسس یُترک تنفیذها لأهلها أمثال سید الأنبیاء صلی الله علیه وآله وأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام والحسن والحسین علیهما السلام والتسعة المعصومین مِنْ ذریة الحسین علیهم السلام لا لِمَنْ هبَّ ودبَّ، وَعَلَیْهِ إذَا أردت أنْ تبنی الإسلام فَلابُدَّ مِنْ إظهار بنائه بصورة نیّرة ورائعة وجمیلة تجذب بها قلوب الآخرین تلقائیاً وتُحبِّب لهم الإسلام، لا أنْ تبنی الإسلام عَلَی أساس العنُف والقوّة والبطش بالآخرین والإرغام عَلَی فرض العقیدة والأحکام العرفیة، والفرق واضح بین المسیرین مسیر مدرسة أهل البیت علیهم السلام ومسیر مدرسة العامّة والخلفاء.

ص:30

والحاصل: إنَّ أسباب النزول لها تأثیر بالغ فِی استنباط أحکام الفروع وکمثال باب الجهاد وکنظام علاقة الدولة الإسّلامیَّة مَعَ الشعوب والدول الأُخْرَی، وَأنَّهُ أمر حضاری ومصیری خطیر وکبیر.

إنَّ أحد أهم أسباب بحث قَاعدَِة روایات أسباب النزول لما لها تأثیر خطیر فِی القَوَاعِد الفقهیة والتفسیریة والعقائدیة ومیادین أُخْرَی عدیدة فِی علوم الدِّین، بَلْ وتؤثِّر حَتّی عَلَی مسیرة الدِّین؛ لِأنَّ الدِّین رهینٌ بأعمدة وأحد تلک الأعمدة الرئیسیة والإساسیة لَهُ هُوَ القُرآن الکریم، وَکُلّ ذَلِکَ لِأنَّ التمسّک بالقرآن الکریم وکیفیة فهمه أمرٌ بالغ الخطورة.

إنَّ أخطر وأعظم أنواع التحریف هُوَ تحریف فَهُمْ الآیات عَنْ طریق خلق روایات لأسباب النزول، والتحریف عبارة عَنْ إلقاء ستارٍ أمواج ضبابیّة عَلَی ظهور ألفاظ القُرآن الکریم کی لا یُبصر المسلمون حقائق القُرآن، وسبب عِظم خطورته هُوَ لأننا نتعامل ونتعاطی مَعَ أعظم مصدر للمعرفة الإسّلامیَّة والدِّینیّة ألا وَهُوَ القُرآن الکریم، ومثل هکذا تحریف معناه المساعدة عَلَی إیجاد خطوات ومواطئات مُجهضة للعقل الإسلامی، ولعقل أجیال فاضلة علمیّة للبشر، وَهَذَا ممّا یدعو ویُحفّز الأخوة الباحثین إلی مُضاعفة الجهود فِی سبیل کشف الحقائق وإزالة الستار والحجاب عَمّا وحرِّف مِنْ دعاوی أو أقوال فِی أسباب النزول.

المعهود عِنْدَ الکثیر مِنْ المُفَسِّرِین أنَّ دور موطن النزول هُوَ عبارة عَنْ موطن زمانی ومکانی وحدث مُعیّن لإبلاغ آیة مِنْ الآیات أیّ أنَّ الآیة لها

ص:31

موطن نزول جغرافی وزمانی وإحداثی، إلَّا أنَّهُ سیتّضح مِنْ خلال بحث مورد أسباب النزول أنَّ الأمر لَیْسَ کَذَلِکَ، وأنَّ مورد النزول للآیة وإنْ کَانَ لَهُ موطن خاص، إلَّا أنَّ لَهُ جهات وحقائق أُخْرَی مُهمّة مؤثرة وأنَّ نزول الآیة فِی الموطن الخاص یعنی فیما یعنیه أنَّهُ إعمال لولایة الله عَزَّ وَجَلَّ فِی إدارة شؤون العباد وفی الجانب السیاسی والعسکری والتجاری والاقتصادی و... الخ، ولا تنحصر ولا تتقزّم الولایة أیّ ولایة الله تَعَالَی ثمَّ ولایة الرسول صلی الله علیه وآله ثمَّ ولایة أهل بیت الرسول صلی الله علیه وآله بالبُعد السیاسی أو الاجتماعی أو... الخ فَإنَّ أحد دعائم الولایة هُوَ الهدایة ولا سیما الملکوتیّة مِنْهَا وَهُنَاک هدایة إیصالیّة و... الخ وَعَلَیْهِ فَإنَّ مقام الولایة لا ینحصر فِی مقام الحاکمیّة السیاسیّة(إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ ( 7)1 .

وَعَنْ بُرید بن معاویة العجلی، قَالَ: قلتُ لأبی جعفر علیه السلام: (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ ( 7) فَقَالَ: المنذر و رسول الله صلی الله علیه وآله، وعلی علیه السلام الهادی وفی کُلّ وقت وزمان إمام منّا یهدیهم إلی ما جاء به رسول الله صلی الله علیه وآله(1).

إنَّ لأسباب النُّزول جُملة مِنْ المؤدّیات والمفادات فِی روایات أهل البیت علیهم السلام لَمْ یتعرّض إلیها المُفَسِّرون وتعرّضوا لبعض المؤدّیات والمفادات العامّة کالنبوّة وحصر أسباب النزول بالزمان والمکان المعروف بموطن النزول وتبلیغ الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله للآیة والأحکام الواردة فیها، بینما هُنَاک

ص:32

مفادات وأبعاد أُخْرَی وَرَدَتْ فِی بیانات أهل البیت علیهم السلام کالولایة والحاکمیة وأنَّ النزول والتنزّل نوع مِنْ أعمال الولایة الإلهیة وتدبیر شؤون البشر، وَهَذَا هُوَ المفاد العقیدی المُهم فِی القُرآن الکریم الذی غَفَلَتْ عَنْهُ المدارس والمذاهب الأُخْرَی، علماً أنَّ القُرآن الکریم قُرِنَ نزوله بکُلِّ مِنْ النبوّة والولایة.

إنَّ منهجنا التفسیری المُختار أمومة الولایة عَلَی المُحکمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن الکریم یُفسِّر لنا أسباب النُّزول بمعنی ولائی فضلاً عَنْ المعنی التّنظیری، وبعبارة أُخْرَی أنَّ کُلّ قَواعِد التفسیر فِی نظام الاستعمال اللّفظی ونظام معانی القرآن ونظام الحقائق لابُدَّ أنْ تکون لها صبغة ولائیة کَمَا لها صبغة نبویّة، فَإنَّ القرآن کتاب لا ینحصر بالنبوّات - أیّ لَیْسَ فَقَطْ کتاب نبوّة وتنظیر - وَإنَّما یشمل کتاب الولایة أیّ کتاب فیه برنامج حکم وإدارة کونیّة، ولا یستطیع المُفَسِّر أنْ یقصتر عَلَی البُعد الأوَّل أیّ التنظیری أیّ بُعْدُ النبوّة، بَلْ لابُدَّ لَهُ مِنْ الخوض فِی البُعْد الثَّانِی.

العامَّة - هَذَا هُوَ حال أسباب النزول المُلفّقة والمحرّفة وَمَعَ ذَلِکَ وللأسف حَتّی عِنْدَ بَعْض مُفسّری الخاصّة یعتمدها رغم أنَّها لیست مُسندة إلی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أو أهل بیته علیهم السلام وَإنَّما مُسندة إلی غَیْر مَنْ یؤثِّق بحاله.

التنبیه الثَّانِی: مِنْ الواضح أنَّ القُرآن الکریم یفصح عَنْ حقائق کثیرة بشرط أنْ لا تحجبنا أسباب النزول المُلفّقة والمزعومة والمُزیّفة لدیهم مِنْ قبل أتباع السّلطة الأمویّة والعباسیّة ومدرسة الطرف الآخر عَنْ حقائق القُرآن ومفاهیمه النیّرة وَعَنْ مفاد ظاهر القُرآن البیِّن، فاللّازم عدم التأثُّر وعدم الاحتجاب بها والتخلّص مِنْ تلاوینها المنعکسة عَلَی إطار ظهور الآیات وقوالب معانیها، کَمَا سوف یتّضح کُلّ ذَلِکَ مِنْ خلال الآیات والرّوایات، کَمَا فِی قوله تَعَالَی: (إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هؤُلاءِ دِینُهُمْ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ ( 49)1.

بتقریب: إنَّ الآیة المُبَارَکة تشیر إلی حقائق خطیرة وتحاول أسباب النّزول المُلفّقة المزعومة فِی غزوة بدر مثلاً أنْ تُشیر إلی أنَّ الذی یتّبع الدِّین هُوَ إنسانٌ بسیط ساذج، مَعَ العلم أنَّهُ اعتمد عَلَی أکبر وأضخم قوّة أزلیّة وتوکّلَ عَلَی الله عَزَّ وَجَلَّ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ ( 49)2 .

ص:34

بتقریب: أفهل مَنْ یتوکّل عَلَی الله یُنعت بالسّذاجة وما شاکلها، هَذَا ما نُرید أنْ نثبته فِی أسباب النّزول.

الجهة الثَّانیة: ارتباط قَاعدِة أسباب النزول

بترتیب القُرآن آیاتاً وسوراً:

بیان العلاقة الوطیدة

بین قَاعدِة ترتیب سور القُرآن وَقَاعدَِة النزول:

إنَّ منهاج مدرسة أهل البیت علیهم السلام مِنْ أتَمّ وأسدّ مناهج المدارس الإسلامیّة الأُخْرَی حقاً، وَعَلَی الإطلاق أحاطة بأسباب النّزول، إلَّا أنَّهُ تواجهنا مشکلة فِی مبحث أسباب النّزول وَهِیَ: -

إنَّ هُنَاک جملة مِنْ أکابر المُفَسِّرِین اعتمدوا واتّکلوا وللأسف فِی أسباب النّزول فِی موارد عدیدة مِنْ الرُّوایة أو القصّة المرویّة وغیرها عَلَی مصادر العامّة فِی أسباب النّزول وترکوا المنابع الغنیّة لأسباب النّزول الموجودة لدینا فِی مدرسة أهل البیت علیهم السلام، بَلْ وَقَدْ یتعدّی الأمر فِی بَعْض الحالات إلی اعتماد واتّکال کبار المُحقّقین مَعَ جلالة قدرهم فَإنَّهُ حصلت لدیهم هَذِهِ الهفوة والزلّة أمثال علی بن إبراهیم القُمی صاحب تفسیر القمی، فَإنَّهُ فِی جُملة مِنْ الموارد أخذ أسباب نزول الآیات مِنْ أسباب النّزول المزعومة لدی العامّة، وإرسالها إرسال المُسلّمات مِنْ دون أنْ یسندها إلی روایات أهل البیت علیهم السلام فِی الفِقْه العقائدی وَالفِقْه السیاسی، وفی بَعْض

ص:35

الحالات حَتّی فِی فقه الفروع وغیره، وَهَذِهِ الرّوایات الَّتِی اعتمدها علی بن إبراهیم بن هاشم القمّی مِنْ طرق العامّة لَمْ یقف عَلَیْهَا بنفسه رحمه الله، وَهَذَا یُشکِّل خَطَراً کبیراً عَلَی سیر عملیّة الاستنباط بمختلف اتّجاهاتها، وَلَهُ تداعیات عدیدة وخطیرة جدّاً فِی الفِقْه والعقائد والتفسیر وغیرها؛ وَذَلِکَ لِأنَّ أسباب النّزول - کَمَا مَرَّ - تُشکِّل قرینة دالَّة عَلَی الظهور، وَهَذِهِ الدلالة تکوِّن وتُملی ظهور الآیة بمادّة سبب النّزول غَیْر الموثوق بها والملفّقة، وَهَذَا ما یُؤثِّر سلباً عَلَی النتیجة، وتکون النتیجة تابعة لهذا الخلل وَعَلَیْهِ فَإنَّ الاعتماد عَلَی مثل هکذا أسباب للنزول صناعیاً وعلمیاً قرینة دامغة حالیة ومقالیّة لتکوین الظهور، ویرسوا عَلَی شاکلة مُعیَّنة، ویُقلب إلی قَالب آخر غَیْر ما هُوَ عَلَیْهِ فِی الواقع الخارجی.

وهکذا الحال فِی تفسیر التبیان للشّیخ الطوسی رحمه الله فَإنَّهُ اعتمد عَلَی جملة مِنْ أسباب النّزول مِنْ طُرق العامّة فِی تفسیر وبیان جملة مِنْ الآیات، والحال أنَّ تلک الأسباب مزعومة ومُحرّفة ومغلوطة.

ونفس الکلام یأتی فِی تفسیر البیان للطبرسی فَإنَّهُ هُوَ الآخر اعتمد عَلَی جملة مِنْ أسباب النّزول المُلفّقة والمزعومة مِنْ طرق العامّة.

علماً أنَّ هذین المصدرین - أعین التبیان للشیخ الطوسی، والبیان للطبرسی - مِنْ مفاخر کتب التفسیر إلی یومنا الحاضر، بَلْ وَحَتّی مُعتمد عَلَیْهَا لدی المذاهب الإسّلامیَّة الأُخْرَی، فضلاً عَنْ أغلبیة مراکز البحوث

ص:36

فِی اللُّغَة العربیة، بَلْ وَحَتّی فِی مبحث القراءات العشر - کَمَا سیأتی بحثها فِی محلها المُنَاسِب إنْ شاء الله - فَإنَّ جملة مِنْ مفاخر رجال الإمامیة أمثال حمران بن أعیَن، وأبان بن تغلب، وعاصم والکسائی والفرّاء وغیرهم بذلوا جهودهم فِی سبیل حفظ القراءات القُرآنیة إلَّا أنَّهُ وللأسف فِی نفس الوقت تسربت إلینا موارد کثیرة مِنْ الفرق الأُخْرَی إلی الوسط الداخلی.

وکفی به شاهداً ما قاله الذهبی وَهُوَ مِنْ عُلَمَاء ومفسری العامّة أنَّهُ لو حَذَفنا الأحادیث الَّتِی یرویها أبان بن تغلب وأضرابه مِنْ الشیعة الإمامیة لاندرس واندثر جزءاً مُهماً مِنْ تراثنا(1) وسنُبیِّن شیئاً فشیئاً - إنَّ شاء الله تَعَالَی - کیف التلاعب والتحریف الذی دَبَّ إلی باب أسباب النّزول المزعومة لدی العامّة، وَهَذَا أمرٌ مهم جداً فِی منابع المعرفة الدِّینیة وتقییمها، فَإنَّهُ مِنْ الخطورة بمکان أنْ یقع جملة مِنْ الأعلام الکبار - رضوان الله تَعَالَی علیهم - فِی هَذِهِ الغفلة ویُری منهم متابعة المدارس الأُخْرَی، وَلَیْسَ الغرض مِنْهُ المتابعة، أو النقد فَقَطْ بلا توثیق علمی صحیح، فَإنَّ تثبیت مثل هکذا مطلب بلا مستند علمی أمرٌ غَیْر صحیح.

وبالتالی لا تأمنَنَّ ولا تطمننَّ أیُّهَا الباحث الکریم فِی موارد أسباب النّزول المزعومة عِنْدَ الطرف الآخر - العامّة - ما لَمْ یُدقّق ویُحَقّق فیها، فَإنَّهُ إنْ لَمْ یکن فیه تلفیق وتزییف، فلا أقل فیها تعقید وتعتیم، بأنْ ینقل لک

ص:37

سبب النّزول ویصوِّور بَعْض الحقیقة ویطمس کثیر مِنْ الحقائق إلی حدِّ إرضاء السلطان الحاکم وإنْ کَلَّف الأمر قلب وعکس الحقیقة والواقعة.

قَاعدِة فرعیة:

فِی تعدد أسباب النزول لأبعاض الأیة الواحدة وآحاد کلماتها

وتأثیر ذَلِکَ عَلَی تفسیر الآیة فضلاً عَنْ الآیات فِی السورة الواحدة:

تنبیه: سنُبیِّن فِی جهات بحث نظام أسباب النّزول عِنْدَ أهل البیت علیهم السلام - إنْ شاء الله تَعَالَی - إنَّهُ تختلف حقیقة سببیّة أسباب النّزول وحقیقة موردیّة مورد النّزول عِنْدَ مدرسة أهل البیت علیهم السلام عَنْ بقیّة المدارس والمذاهب الأُخْرَی، وَهَذَا مما یوجب لکثیر مِنْ الباحثین الوقوع فِی الخلط إذَا مَزَج فِی الاعتماد بین ما وَرَدَ عِنْدَ العامّة، وما وَرَدَ فِی روایات أهل البیت علیهم السلام، وَلَیْسَ دائماً هَذَا التلفیق والتحریف عمدیّاً فِی أسباب النزول، وَإنَّما فِی بَعْض الأحیان یَکُون سبب القصور هُوَ أنَّ الطرف الآخر غَیْر مُلم بحقیقة أسباب النُّزول نتیجة عدم وعیه بنظام أسباب النُّزول کَمَا تعیه إحاطة أئمة أهل البیت علیهم السلام؛ ولذا نُلاحظ انجرار بَعْض مُفسِّری الخاصّة وراء أو مَعَ أُفق أسباب النُّزول عِنْدَ الطرف الآخر نتیجة غفلته، أو ابتعاده عَنْ التعرُّف عَلَی نظام أسباب النُّزول عِنْدَ أهل البیت علیهم السلام.

ونتیجة هَذَا الابتعاد وَهَذِهِ الغفلة هُوَ أنَّهُ یتولَّد لدیه توهمٌ أنَّ تفسیر الآیات والسّیاق فِی أسباب النُّزول واحدٌ وَهُوَ خطأٌ، وسیأتی فِی نظام

ص:38

أسباب النُّزول عِنْدَ أهل البیت علیهم السلام أنَّهُ لا وحدة أسباب ولا وحدة سیاق وَأنَّهُ یَقلُّ أنْ یَکُون فِی الآیة والآیات وحدة سیاق ووحدة سوق، نعم هُنَاک وحدة غرضٍ ووحدة هَدَفٍ مِنْ الآیة الواحدة والسورة الواحدة، ووحدة الغرض، ووحدة الهدف تغایر وحدة السیاق، وَعَلَی ضوء ذَلِکَ، فَإنَّ کثیراً مِنْ الآیات لها عِدَّة أسباب نزول بلحاظ صدرها ووسطها وذیلها، بَلْ فِی جملة مِنْ الموارد، الکلمة الواحِدَة مِنْ الجملة لها سبب نزول یختلف عَنْ بَقیَّة کلمات الجملة الواحِدة، ولَعَلَّ هَذَا مِنْ غرائب الأُمُور عَلَی مَنْ لَمْ یأنس بألوان وأنواع الاستعمال الترکیب القُرآنی بحسب ما نبّه عَلَیْهِ أهل البیت علیهم السلام، وبیَّنوا أنَّ مِنْ أکبر العوائق أمام البشر فِی فَهُمْ کلام الله البناء عَلَی وحدة السیاق أو وحدة الموضوع فِی الآیة الواحِدة فضلاً عَنْ الآیات مَعَ کونه کلاماً مُتّصلاً(1).

روی العیاشی بسنده عَنْ الباقر علیه السلام فِی قوله: «إنَّ للقُرْآن بطناً وللبطن بطن وَلَهُ ظهرٌ وللظهر ظهر... وَلَیْسَ شیء أبعد مِنْ عقول الرِّجال مِنْ تفسیر القُرآن، إنَّ الآیة لتکون أوّلها فِی شیء وآخرها فِی شیء وَهُوَ کلامٌ مُتَصِلٌ یتصرّف عَلَی وجوه»(2).

روی العیّاشی بسنده عَنْ جابر، قَالَ: قَالَ أبو عبدالله«یا جابر أنَّ للقُرْآن بطناً وللبطن ظهر» ثمَّ قَالَ: «یا جابر، وَلَیْسَ شیءٌ أبعد مِنْ عقول

ص:39

الرجال مِنْهُ إنَّ الآیة لینزل أولها فِی شیء وأوسطها فِی شیء وآخرها فِی شیء، وَهُوَ کلامٌ مُتصِلٌ یتصرف عَلَی وجوه...» (1).

وهکذا ما ذکره أمیر المؤمنین علیه السلام فِی احتجاجه عَلَی الزندیق... وَمِنْ کتاب الله عَزَّ وَجَلَّ یَکُون تأویله عَلَی غَیْر تنزیله، ولا یشبه تأویله بکلام البشر، ولا فعل البشر، وسأنبّک بمثال لذلک تکتفی به إنَّ شاء الله تَعَالَی، وَهُوَ حکایة الله عَزَّ وَجَلَّ عَنْ إبراهیم علیه السلام(وَ قالَ إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی) فذهابه إلی ربه توجهه إلیه فِی عبادته واجتهاده، ألا تری أنَّ تأویله غَیْر تنزیله، وَقَالَ: (وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِیَةَ أَزْواجٍ) وَقَالَ: (وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ) فإنزاله ذَلِکَ: خلقه إیاه.

وکذلک قوله: (قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ ( 81) أیّ الجاحدین والتأویل فِی هَذَا القول باطنه مضاد لظاهره.

وَمَعْنَی قوله: (هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ)2 ، فَإنَّما خاطب نبینا مُحمَّد صلی الله علیه وآله هل ینتظر المنافقون والمُشرکون إلَّا أنْ تأتیهم الملائکة فیعاینونهم، أو یأتی بَعْض آیات ربک یعنی بذلک: أمر ربّک والآیات هِیَ العذاب فِی دار الدُّنْیَا، کَمَا عَذَّب الأمم السالفة والقرون الخالیة، وَقَالَ: (أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها) یعنی بذلک ما یهلک مِنْ القرون فسمّاه إتیاناً، وَقَالَ: (قاتَلَهُمُ اللّهُ أَنّی

ص:40

یُؤْفَکُونَ ( 4)1 أیّ لعنهم الله أنی یؤفکون، فسمّی اللعنة قتالاً، وکذلک قَالَ: (قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ ( 17)2 أی لعن الإنسان، وَقَالَ: (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی) فسَمَّی فعل الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فعلاً لَهُ، ألا تری تأویله غَیْر تنزیله، ومثل قوله: (بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ کافِرُونَ) فسمّی البعث: لقاءاً، وکذلک قوله: (الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ) أیّ یوقنون أنَّهم مبعوثون، ومثله قوله: (أَ لا یَظُنُّ أُولئِکَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ ( 4) لِیَوْمٍ عَظِیمٍ ( 5)3 أیّ لَیْسَ یوقنون أنَّهم مبعوثون، واللقاء عِنْدَ المؤمن: البعث، وَعِنْدَ الکافر: المعاینة والنظر.

وَقَدْ یَکُون بَعْض ظن الکافر یقیناً، وَذَلِکَ قوله: (وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ النّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها) ، أیّ تیقّنوا أنَّهم مواقعوها.

أمَّا قوله فِی المنافقین(وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا)4 ، فَلَیْسَ ذَلِکَ بیقین، ولکنَّه شکّ، فاللّفظ واحدٌ فِی الظاهر، ومخالف فِی الباطن(1).

وروی العیّاشی عَنْ أبی جعفر علیه السلام، قَالَ: لَیْسَ شیء أبعد مِنْ عقول الرِّجال مِنْ تفسیر القُرآن، أنَّ الآیة ینزل أولها فِی شیء ووسطها فِی شیء

ص:41

وآخرها فِی شیء، ثمَّ قَالَ: (إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ( 33) مِنْ میلاد الجاهلیّة(1).

روی العیّاشی بسنده عَنْ جابر، قَالَ: سألت أبا جعفر علیه السلام عَنْ شیء فِی تفسیر القُرآن فأجابنی، ثمَّ سألته ثانیة فاجابنی بجواب آخر، فقلت جُعِلْتَ فداک کنتَ قَدْ أجبتَ فِی هَذِهِ المسألة بجوابٍ آخر غَیْر هَذَا قبل الیوم، فَقَالَ لی یا جابر: - إنَّ للقُرْآن بطناً، وللبطن ظهراً، یا جابر لَیْسَ شیء أبعد مِنْ عقول الرجال مِنْ تفسیر القُرآن، إنَّ الآیة لتکون أولها فِی شیء وآخرها فِی شیء وَهُوَ کلام مُتَّصلٌ یتصرف عَلَی وجوه(2).

ص:42

وروی العیّاشی عَنْ الأصبغ بن نباتة، قَالَ: - وَقَالَ: لما قَدِمَ أمیر المؤمنین علیه السلام فِی الکوفة صلّی بهم أربعین صباحاً یقرأ بهم -- قَالَ: فَقَالَ«المنافقون لا والله ما یحسن ابن أبی طالب أنْ یقرأ القُرآن، ولو أحسن أنْ یقرأ القُرآن لقرأ بنا غَیْر هَذِهِ السُّورة، قَالَ فبلغه ذات، فقال: ویلٌ لهم إنِّی لأعرف ناسخه مِنْ منسوخه ومحکمه مِنْ مُتشابهه وفصله مِنْ فصاله وحروفه مِنْ معانیه، والله ما مِنْ حرفٍ نزل عَلَی مُحمَّد صلی الله علیه وآله إلَّا أنَّی لأعرف فیمَن أُنزِل وفی أیّ یَوُم، وفی أیّ مَوْضِع»(1).

بتقریب: أنَّهُ علیه السلام فرَّق بین الحروف والمعانی ممّا یُشیر إلی أنَّ کُلّ حرف أیّ لِکُلِّ کلمة جملة مِنْ المعانی.

روی العیّاشی عَنْ إبراهیم بن عمر، قَالَ: قَالَ أبو عبدالله علیه السلام: «إنَّ فِی القُرآن ما مضی وما یَحْدُثُ وما هُوَ کائن، کَانَتْ فیه أسماء الرِّجال فأُلقیت، وَإنَّما الأسم الواحد مِنْهُ فِی وجوه لا نَحْصی، یَعْرِف ذَلِکَ الوصاة»(2).

بتقریب: فِی هَذِهِ کَمَا تَقَدَّمَ، وأنَّ المُرَاد مِنْ الاسم الکلمة الواحدة، وَقَدْ قُیِّدَ بکونه الواحد إشارة إلی انفراد الکلمة، وأنَّ الکلمة الواحِدَة ذَاتَ وجوه فِی المعانی لا تُحْصی؛ لأنَّها مُتکثِّرة فَقَطْ.

فَعَلَی ما تقدّمت الإشارة إلیه مِنْ أنَّ کُلّ کلمة فِی الآیة قَدْ یَردُ فیها

ص:44

سبب للنّزول یختلف عَنْ سبب النُّزول للکلمة الأُخْرَی، سواء لوحظت الکلمة بمفردها أم بمثابة الجملة.

ثانیاً: کَمَا فِی الوجوه التالیة:

الوجه الأوَّل: کَمَا هُوَ الحال فِی التأویل البلاغی.

الوجه الثَّانِی: أو لوحظت الکلمة ضمن مجموع بَعْض جُمَل الآیة مَعَ عدم ضم الکلمة الأُخْرَی لذلک المجموع فیتعدّد المفاد والترکیب.

الوجه الثَّالِث: أو یُؤخذ مِنْ کُلّ کلمة أخذ تأویل معانیها ویُضَم إلی أحد معانی تأویل الکلمة الأُخْرَی، فتعدّد مناسبات المعانی المُتکثِّرة فِی کُلّ کلمة مَعَ ضریب تکثّر المعاین لِکُلِّ کلمة مِنْ الآیة مَعَ تکثّر ضریب التناسب والمُناسبات فتتکثّر وجوه الآیة عدد مِنْ المعانی لا تُحْصَی عدداً.

وَهَذِهِ الوجوه الثَّلاثة تقریبٌ لغویٌّ بلاغیٌّ لکیفیة کون کُلّ کلمة فِی الآیة لها سبب نزول یختلف عَنْ الکلمة الأُخْرَی فضلاً عَنْ تعدّد أسباب النُّزول للجُملة المُتعدّدة فِی الآیة الواحِدَة، فَإنَّهُ أسهلُ وضوحاً.

الوجه الرَّابِع: وَهُوَ ما یُسمّی بقاعِدَة الالتفات فِی علم البدیع مِنْ علم البلاغة، ولکن بنحو التّوسعة لقاعِدَة الالتفات أوسع ممّا ذکره عُلَمَاء البلاغة فَیَکُون المُتکلِّم یتحدّث عَنْ موضوع ما ثمَّ یُحَوِّل خطابه أو حدیثه إلی أو عَنْ موضوع أو شخص آخر، فَیُقَال لَهُ: - إنَّهُ التفت فِی کلامه مِنْ موضوع إلی آخر، أو مِنْ شخص إلی آخر فکأنَّه أدار وجهه أو کلامه مِنْ

ص:45

جهة إلی أُخْرَی، وَمِنْ شخص إلی آخر، وَقَدْ بحثنا قَاعدَِة الالتفات فِی الجزء الأوَّل مِنْ تفسیر أمومة الولایة عَلَی المُحکمات فضلاً عَنْ المُتشابهات فلاحظ ذَلِکَ.

ولا یخفی أنَّ أُسلوب الالتفات قَدْ یُرْتکب فِی أبعاض الجملة الواحِدَة فَیُقصد مِنْ کلمة وَصْف شخص، ثمَّ یُقصدُ مِنْ کلمة الوصف الثَّانِی شخص آخر، وَمِنْ کلمة الوصف الثَّانِی شخص ثالث وهلم جرّا.

ولا یخفی أنَّ قَاعدَِة الالتفات نحو مِنْ أسلوب الإشارة والتلویح الخفی فِی البین، وَهَذَا ممّا ترک أثراً سلبیاً عَلَی کثیر مِنْ المُفَسِّرِین وضیَّعَ علیهم الکثیر مِنْ حقائق التفسیر الموجودة عِنْدَ أهل البیت علیهم السلام، وغابت عنهم، کُلّ ذَلِکَ بسبب اعتمادهم عَلَی روایات أسباب النُّزول للطرف الآخر وَلَمْ یحققوها ویمحصوها بأنفسهم، کَمَا غابت الحقیقة عَنْ مُفسری الطرف الآخر.

والخلاصة: مِنْ کُلّ هَذَا سیتّضح جلیّاً فِی أسباب النُّزول حسب منهاج مدرسة أهل البیت علیهم السلام أنَّهُ لا وحدة أسباب ولا وحدة سیاق فِی البین، وَهَذَا مما ترک أثراً سلبیاً عَلَی کثیر مِنْ مُفسّری الخاصّة وضیَّعَ علیهم الکثیر مِنْ حقائق التفسیر الموجودة عِنْدَ أهل البیت علیهم السلام.

ص:46

إذَا فُقِدَ الترتیب وَلَمْ تسلکه سوف تکون الصورة أمامک مرتبکة وفوضی فِی الملفات، فَإنَّ سور القُرآن الکریم ال - « 114» سوره وآیاتها أکثر مِنْ ستة آلاف آیة إذَا لَمْ ترتبها لا تستطیع أنْ تخرج ببناء سلیم وقویم، وَعَلَیْهِ فالترتیب أمر خطیر ومهم ولا یمکن التفریط والتّساهل به، وکأنَّما أصل الاستفادة مِنْ شیء مرهون بترکیبه وترتیبه الصحیح النظم والنظم فِی شیء أمر مهم.

إنَّ أحد أهم الأُمُور الأساسیّة فِی ترکیب مشاهد القُرآن الکریم بترتیب آیات السُّور والسُّور فیما بینها هُوَ تاریخ أسباب النُّزول، وَهَذَا ممّا أکَّده أمیر المؤمنین علیه السلام فِی حواریات عِدَّة مَعَ أصحابه وأطراف أُخْرَی یتحدون فِی معرفة أسباب النُّزول مَعَ جهلهم بها فیقول لهم أمیر المؤمنین علیه السلام ما معناه ومضمونه«إذَا کنتم تجهلون أسباب النُّزول کیف یمکنکم معرفة ترتیب القُرآن وإذا کُنتم تجهلون ترتیب وترکیب القُرآن کیف یمکن أنْ تفهموا النّاسخ مِنْ المنسوخ والعام مِنْ الخاص وغیرها».

وبعبارة أُخْرَی: کیف تصلون إلی معرفة أقسام الظهور؟ وَعَلَیْهِ فَإنَّ أحد المفاتیح الأساسیة الأولی فِی أقسام بحوث الدلالة والظهور فِی القُرآن الکریم هِیَ مسألة ترتیب الآیات والسّور، وَهَذَا الترتیب للآیات والسور ولیدٌ ومعلول لمعرفة تاریخ أسباب النُّزول.

ص:48

وسیأتی فِی مبحث مُستقل أسماء السُّور أسماء السور وأنَّ السورة الواحدة لها أکثر مِنْ اسم، فَإنَّهُ سورة التّوبة هِیَ مِنْ أواخر السور المدنیّة نزولاً، بینما سور الأنفال مِنْ أوائل السور المدنیة نزولاً، ولو لاحظنا ترتیب سور المصحف لوجدنا أنَّ سورة التّوبة تعقب الأنفال مُبَاشَرَة مَعَ أنَّ الفاصل الزمنی بین نزولیهما کبیر.

وهکذا الحال بالنسبة للآیات الناسخة والمنسوخة فالمفروض وبحسب الترتیب وأسباب النُّزول تتقدم الآیة المنسوخة عَلَی الآیة النّاسخة، مَعَ أنَّهُ نجد فِی کثیر مِنْ السور. تَقَدَّمَ ذکر الآیة النَّاسخة والمنسوخة، وَهَذَا یُخالف مورد نزولها، وبالتالی فَإنَّ مِنْ عدم التّرتیب هَذَا بتقدیم المُتأخّر نزولاً عَلَی المُتقدّم نزولاً تتشکل لدی الباحث فِی التفسیر أو الفِقْه أو العقائد أو فِی أیّ مجال صوراً غَیْر واضحة فِی مادّة بحثه، وَعَلَیْهِ فکیف یتسنّی للباحث الکریم أنْ یقرأ سیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وکیف تطوّرت وتدرّجت وتکاملت وتسلسلت وأنَّ هُنَاک آیات قُرآنیة ناسخة ومنسوخة وعام وخاص ومُطلق ومُقیَّد ومبین ومجمل و... الخ.

وَعَلَیْهِ فَلابُدَّ للباحث الکریم مِنْ إحکام وضبط تأریخ أسباب النُّزول، وَإلَّا لَمْ یضبط المُفَسِّر والباحث مفاد آیات وسور القُرآن الرکیم وتفسیرها؛ ولذا إذَا أردت أنْ تجعل الصورة واضحة أمام القارئ الکریم للمصحف الشریف سواء مِنْ عامّة النَّاس أو کَانَ باحثاً فِی بَعْض المعارف فَلابُدَّ مِنْ الإتیان بحلقات الآیات والسور متتابعةً ومتسلسلةً حسب تاریخ

ص:50

نزولها کی لا یحصل التشویش بالمشهد المعرفی القرآنی، وَإلَّا کیف تکون الصورة واضحة أمام الباحث الکریم وَأَنْتَ تأتی بها مشوّشة وَلَمْ تلتزم بالإتیان بحلقات السلسلة متراتبة، فَإنَّ المشروط وَهُوَ وضوح الصورة عَدَم عِنْدَ عدم شرطه وَهُوَ الإتیان بها متسلسلة ومتوالیة حسب تاریخ نزولها.

وَعَلَی أیّ حال فإنْ ترتیب آیات القُرآن وسوره لَیْسَ حسب تاریخ نزولها لا ینکره أحدٌ ومُتّفق عَلَیْهِ مِنْ قبل المسلمین جمیعاً مِنْ کلا الطرفین.

فَإنَّهُ وَمِنْ دون معرفة التّرتیب بین أسباب نزول الآیات والسور لا تتشکل ظهورات کاملة وصحیحة لدی المُفَسِّر والباحث حَتّی یستطیع أنْ یقرا مِنْ خلالها الحدث والواقعة والموقف و... الخ

فمثلاً لو أراد البَّاحث الکریم أنْ یخرج بصورة کاملة عَنْ موقف القُرآن الکریم عَنْ الشعوب الکافرة وسائر المجتمعات الأُخْرَی، وتحدید صورة النِّظام العالمی الموحَّد الذی یرید القُرآن أنْ یقیمه ویُظهره عَلَی الدِّین کُلَّهُ، هل هِیَ أسلمت النظام العالمی بالعدل وأسلمت الأنظمة السیاسیة بالعدل کَذَلِکَ، أم الغایة أسلمتْ عقیدةُ الأفراد، فهل یدعو القُرآن إلی سفک دمائهم حَتّی یقولوا لا إله إلَّا الله؟ أو أنَّ هُنَاک شیء آخر بأنْ یدعو إلی محاربة المُعتدی عَنْ طریق تشریع أُمُور للحدّ مِنْ تحرکاته العدوانیة وعتوّه تمدده کتشریع الجهاد الابتدائی الذی یعنی الحرب الاستباقیّة لِمَنْ هُوَ عدوانی ویرید أنْ یَعُدَّ العُدَّة ویشنّ الحرب عَلَی البُلدان والمُجتمعات الإسّلامیَّة، لا بمعنی أنَّ الجهاد الابتدائی هُوَ قهر غَیْر المسلم حَتّی یقول لا

ص:51

إله إلَّا الله مُحمَّد رسول الله صلی الله علیه وآله فَإنَّ مثل هَذَا قطعاً لَیْسَ مراداً للشّارع المُقدّس لِأنَّ هَذَا فیه إلجاء فِی العقیدة.

فنجد أنَّ الآیات الواردة فِی الجهاد مبثوثة ومتوزّعة فِی عِدَّة سور قرآنیة إلَّا أنَّ الباحث الکریم لَمْ تکن لدیه صورة واضحة حول آیات الجهاد الابتدائی أیُّهَا أولاً لها نزولها وأیها آخرها نزولاً، وکم یستعلم المُفَسِّر الکریم موقف القُرآن الکریم مِنْ حققة وغایة الجهاد الابتدائی أیّ حقیقة ما یرسمه ویبیّنه القُرآن الکریم مِنْ علاقة بین المسلمین والمُجتمعات الأُخْرَی.

ولذا أحد الأشیاء الَّتِی حَذَّر مِنْهَا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وَالَّتِی تُسبب الضلال والإظلال والتیه والالتباس هُوَ التمسّک بالآیات القرآنیة مِنْ دون معرفة تاریخ أسباب النُّزول أو أیُّهَا ناسخ وأیها منسوخ وأیها المتقدم وأیها المتأخر، وکیف تحدد مصیر بشر یعیش عَلَی کوکب الأرض مِنْ خلال آیات القُرآن الکریم؛ وَذَلِکَ مِنْ خلال ما رواه النعمانی فِی کتابه تفسیر القُرآن.. عَنْ إسماعیل بن جابر، قَالَ سمعت أبا عبدالله جفعر بن مُحمَّد الصادق علیهما السلام: «واعلموا رحمکم الله أنَّهُ مَنْ لَمْ یعرف مِنْ کتاب الله عَزَّ وَجَلَّ النّاسخ مِنْ المنسوخ والخاص مِنْ العام والمحکم مِنْ المتشابه والرخص مِنْ العزائم، والمکّی والمدنی وأسباب التنزیل، والمبهم مِنْ القُرآن فِی ألفاظه المنقطعة والمؤلفة... والتقدیم والتأخیر، والمبین والعمیق والظاهر والباطنة... وَمَعْنَی حلالِه وحرامه الذی هلک فیه الملحدون... فَلَیْسَ عالم بالقرآن، ولا هُوَ مِنْ أهله، ومتی ادّعی معرفة هَذِهِ الأقسام مُدَّعٍ

ص:52

بغیر دلیل فَهوی ذب مرتاب مُفتَرٍ عَلَی الله الکذب ورسوله ومأواه جهنَّم وبئس المصیر» (1).

وهکذا لا یمکنک أیُّهَا الباحث وَالمُفَسِّر الکریم معرفة نظام القُرآن الکریم تّجاه العلاقة الدولیّة وکیفیّة تحدیدها ولا یمکن التمسّک به مِنْ دون معرفة نظم وترتیب أسباب نزول الآیات القُرآنیّة.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ ارتباط قَاعدَِة أسباب النُّزول بقاعدة ترتیب السور والآیات مصیریّةٌ فِی تفسیر القُرآن فَإنَّ الفقیه یترجل والمُتکَلِّم یتبلبل إذَا لَمْ یحلّ هَذِهِ المشکلة وَهُوَ معرفة ترتیب أسباب النُّزول، فمثلاً قوله تَعَالَی: (وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً ( 8)2 ألیس هُوَ مرتبط بقوله تَعَالَی: (وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ)3 کَمَا أنَّهُ وَرَدَ أنَّهُ کلا الآیتین نزلتا فِی شأن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.

وکذا قوله تَعَالَی: (وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ ( 111)4 الذی احتجّ به الإمام الحسن بن علی علیه السلام عَلَی معاویة بن أبی سفیان - أیّ متعناهم سنین، (ثُمَّ جاءَهُمْ ما کانُوا یُوعَدُونَ ( 206) . ما أغنی عنهم ما

ص:53

کانوا یمنعون(1).

فمثلاً هُنَاک شبهات أخلاقیة تثار فِی فلسفة القُرآن الکریم فمثلاً بَعْض آیات القُرآن، تقول: (وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ) کیف نجمعها مَعَ الآیة المُبَارَکَة(وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ) .

وبالتالی کیف یمکن للباحث الکریم أنْ یحلّ المشاکل فِی الاستظهارات فِی النظام الأخلاقی فِی القُرآن، وَهَذَا الباحث الکریم فِی علم العرفان کیف یمکنه حلّ الاستظهارات العرفانیة فِی القُرآن الکریم، وکذلک الفیلسوف بالنسبة إلی الاستظهارات الفلسفیّة مِنْ الآیات المرتبطة بما یتوخونه مِنْ أبحاث.

إنَّ السبیل الوحید للتّخلص مِنْ کُلّ هَذِهِ المشاکل هُوَ معرفة قَاعدِة الترتیب بین آیات وسور القُرآن وَقَاعدِة تأریخ أسباب النُّزول، وبالتالی یتبیِّن العام مِنْ الخاص والناسخ مِنْ المنسوخ، والمطلق مِنْ المقیّد، والمجمل مِنْ المبین... الخ.

تنبیه: سیأتی إنْ شاء الله تَعَالَی - فِی بحث قَاعدِة القراءات القرآنیة بحث قَاعدِة حفظ وصیانة القُرآن عَنْ التحریف، وسنتطرق فِی کلتا القاعدتین إلی بحث ترتیب السور وترکیب آیاتها وَهُوَ مِنْ المباحث الهامّة والخطیرة والحساسة جداً وَالَّتِی یغفل عنها وللأسف - الکثیر مِنْ المُفَسِّرِین

ص:54

لخطورة تأثیر ترتیب السور وترکیب آیاتها وفی هَذَا المجال أجمع مفسرو المسلمین مِنْ العامّة والخاصّة - السنة والشیعة - عَلَی أنَّ ترتیب السور وترکیب آیاتها لیست مرتبة حسب تأریخ نزولها المکّیّة ثمَّ المدنیّة والأسبق فالأسبق، فمثلاً فِی سورة الأنفال ذکرت غزوة بدر، وَمِنْ المعلوم تأریخیاً أنَّ غزوة بدر وقعت فِی أوائل هجرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فِی السنة الثَّانیة للهجرة فِی المدینة، بینما لو رجعنا إلی ترتیب سور القُرآن الکریم لوجدنا سورة المائدة مثلاً فِی أواخر حیاة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله عَلَی ما نقله العیّاشی رحمه الله بإسناده عَنْ الإمام الباقر قَالَ: «قَالَ علیٌّ بن أبی طالب نزلت سورة المائدة قبل أنْ یُقبض الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله بشهرین أو ثلاثة»(1) مقدمةً عَلَی سورة الأنفال، وهکذا.

ولذا مبحث أسباب النُّزول ترتیبه مِنْ المباحث الخطیرة، فَإنَّ مَنْ یجهله لا یستطیع أنْ یقرأ بدقة ما فِی القُرآن مِنْ أحداث ووقائع مُتکاملة، بَلْ تبقی عنده الصُّورة فیها تشویش وضبابیّة، ولذا تحدّی أمیر المؤمنین کُلّ المسلمین والصحابة أنَّهُ لَیْسَ هُنَا مَنْ أعلم منّی بالقرآن فِی موارد مُتعدّدة مِنْ خطبة وأقواله مِنْهَا: -

عَنْ سلیمان الأعمش عَنْ أبیه قَالَ علیٌّ ما نزلت آیة إلَّا وأنا علمتُ فیمن نزلت وأین نزلت وَعَلَی مَنْ نزلت، إنَّ ربی وهب لی قلباً عقولاً ولساناً طِلْقاً(2).

ص:55

وَعَنْ الأصبغ بن نُباتة، قَالَ: لما قدم أمیرُ المؤمنین الکوفة... فَقَالَ: «ویل لهم إنِّی لأعرف ناسخه مِنْ منسوخه ومحکمه مِنْ متشابهه، وفَصْلَه مِنْ فصاله، وحروفَه مِنْ معانیه، والله ما مِنْ حرف نزل عَلَی مُحمَّد صلی الله علیه وآله إلَّا وأنا أعرف فیمن نزل، وفی أیّ یَوُم وفی أیّ موضع... ویل لهم والله أنا الذی أنزل الله فیَّ(وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ) فَإنَّها کُنّا عِنْدَ رسول الله صلی الله علیه وآله فیُخبْرنا بالوحی فأعیه أنا وَمَنْ یعیه، فإذا خرجنا قالوا: ماذا قَالَ آنفاً؟»(1).

عَنْ سلم بن قیس الهلالی، قَالَ: سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام، یقول: «ما نزلت آیةٌ عَلَی رسول الله صلی الله علیه وآله إلَّا أقرأنیها، وأملاها علیّ، فأکتبُها بخطی، وعلّمنی تأویلها وتفسیرها وناسخها ومنسوخها، ومحکمها ومتشابهها، ودعا الله لی أنْ یعلمنی فهمها وحفظها، فما نسیتُ آیة مِنْ کتاب الله، ولا علماً أملاه علیَّ فکتبه مُنْذُ دعا لی بما دعا، وما ترک شیئاً علّمه الله مِنْ حلالٍ ولا حرامٍ، ولا أمر ولا نهیٍ کَانَ أو لا یَکُون، مِنْ طاعةٍ أو معصیةٍ، إلَّا علّمنیه وحفظته، فَلَمْ أنسَ مِنْهُ حرفاً واحداً، ثمَّ وضع یده عَلَی صدری، ودعا الله أنْ یملأ قلبی عِلْماً وفَهْماً وحکمةً ونوراً، وَلَمْ أنسَ شیئاً وَلَمْ یَفُتْنی شیئاً لَمْ أکتبه فقلت یا رسول الله أوَتخوَّفتَ علیَّ النسیان فیما بَعْدَ؟ فَقَالَ: لستُ أتخوف علیک نسیاناً ولا جهلاً، وَقَدْ أخبرنی ربّی أنَّهُ قَدْ استجاب لی فیک، وفی شرکائک الَّذِیْنَ یکونون بَعْدَک... الخ»(2).

ص:56

صحیح ویجب أنْ یَکُون التعاطی معها بموازین دقیقة، وفی نفس الوقت ینبغی الالتفات إلی أنَّ التعامل مَعَ أسباب النُّزول لَیْسَ کُلَّهُ مبنیاً عَلَی أساس تأریخی وَإلَّا فَالقُرآن خالد بخلود البشر، بَلْ خالد بخلود عوالم خلقة الله عَزَّ وَجَلَّ حَتّی فِی عالم البرزخ والآخرة... الخ.

وسبب التخوّف والحذر مِنْ التعامل مَعَ التأریخ یعود إلی أنَّ الکثیر مِنْ الوقائع والحوادث التأریخیة تُلوعب فیها إلی ما شاء الله وطُمِستْ أو حُرِّفت رغم أنَّها کَانَتْ بمشهد الألوف المُؤلّفة مِنْ البشر، فما ظنَّک بأحداث ووقائع وحقائق یُشکِّل التأریخُ بعضَ زوایاها، وحدثت أمامَ قلائل مِنْ البشر وَلَمْ یشهدها الألوف ولا المئات ولا العشرات مِنْ البشر، کیف ترجو لتلک الأحداث أنْ تحفظ وتُصان، کَمَا فِی بَعْض حروب وغزوات ومعارک الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وَالَّتِی هِیَ مثال حیٌّ فِی أسباب النُّزول.

تأثیر أسباب النُّزول

عَلَی الآیات المتصلة بالعقیدة وغیرها:

إنَّ تأثیر آیات النُّزول فِی تفسیر الآیات المُتّصلة بالعقیدة وبأسس الفِقْه السیاسی والاجتماعی والتربوی و.. الخ لها أثرها البالغ کَمَا فِی واقعة أُحُد الَّتِی نزلت فیها أکثر مِنْ أربعین آیة فِی سورة آل عمران:

(وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ( 139) إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَ تِلْکَ الْأَیّامُ نُداوِلُها بَیْنَ

ص:58

اَلنّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الظّالِمِینَ ( 140) وَ لِیُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَمْحَقَ الْکافِرِینَ ( 141) أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمّا یَعْلَمِ اللّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ الصّابِرِینَ ( 142) وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ( 143)...)1. وما بعدها.

وهکذا غزوة بدر قبلها - أیّ قبل أحد - تعرَّض القُرآن فِی آیات عدیدة فِی سور مُخْتَلِفَة مثل ما جاء فِی سور آل عمران، (وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ ( 123)2 وقوله تَعَالَی: (إِذْ یُرِیکَهُمُ اللّهُ فِی مَنامِکَ...)3 ، وقوله تَعَالَی: (کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ ( 5) یُجادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَیَّنَ کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ ( 6) وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّهُ إِحْدَی الطّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَةِ تَکُونُ لَکُمْ وَ یُرِیدُ اللّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ یَقْطَعَ دابِرَ الْکافِرِینَ ( 7) لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْباطِلَ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ( 8)4 .

وهکذا الآیات القرآنیة النازلة فِی واقعة الخندق کقوله تَعَالَی: (إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ

ص:59

اَلْحَناجِرَ...)1 .

وقوله تَعَالَی: (قَدْ یَعْلَمُ اللّهُ الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِواذاً...)2 .

وقوله تَعَالَی: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ)3 .

وغزوة تبوک إذْ نزل فیها آیات مِنْهَا: (فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللّهِ)4 .

وقوله تَعَالَی: (وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی أَلا فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا...)5 .

وقوله تَعَالَی: (لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ)6 .

وغیرها مِنْ الآیات الَّتِی نزلت فِی سائر فتوحات وغزوات الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وأمیر المؤمنین مِنْ فتح خیبر وَمَکَّة والیمن وغیرها.

کَمَا وأنَّ هُنَاک فتوحات حصلت فِی عهد الخلیفة الأوَّل والثانی والثالث والمعروف نسبة تلک الفتوحات إلیهم کُلٌّ فِی زمنه، بینما هُنَاک کلام لأمیر

ص:60

المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فِی نهج البلاغة یرویه ابن أبی الحدید المُعتزلی - وَهُوَ مِنْ کبار عُلَمَاء السُّنة فِی شرحه لنهج البلاغة«... ثمَّ نسبت تلک الفتوح إلی آراء ولاتها وحُسْن تدبیر الأمراء القائمین بها، فتأکَّد عِنْدَ الناس نباهة قوم وخمول آخرین فکنّا نَحْنُ ممّن خَمُلِ ذکرهُ وخبت نارُه وانقطع صوته وصیته حَتّی أکل الدهر علینا وشرب ومضت السنون والأحقاب بما فیها، ومات کثیر ممّن یعرف ونشأ کثیر ممّن لا یَعْرِف... الخ»(1).

وَقَدْ جاء عِدَّة نصوص تأریخیة فِی ذَلِکَ:

مِنْهَا: ما قاله أبو بکر لعمر عِنْدَمَا فشل الجیش الذی بعثه أبو بکر لقتال کِندة وَلَمْ یفلح المدد أیضاً فاضطرب لذلک أبو بکر، وَقَالَ: «إنِّی عزمت عَلَی أنْ أوجّه إلی هؤلاء علی بن أبی طالب؛ فَإنَّهُ عَدْلُ رضا عِنْدَ أکثر النَّاس لفضله وشجاعته وقرابته وعلمه وفهمه ورفقه بما یحاول مِنْ الأمور»(2).

بتقریب: إنَّ تلک التفوحات کُلَّهَا کَانَتْ إدارتها وتدبیرها بید أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، وسواء کَانَ هَذَا النصّ الذی ذکرنا قبل قلیل فِی کلام ابی بکر أو عمر أو عثمان، فَإنَّهُ بالتّالی یکشف النقاب عَنْ دور علی ومکانته فِی نفسیة وقلوب المسلمین وسائر القبائل المُتمرّدة عَلَی استخلاف أبی بکر، کَمَا فِی إقرار واعتراف مِنْ نفس

ص:61

أبی بکر بالإحْکام فِی تدبیر علی علیه السلام للأمور.

إنْ کُنّا لا ننسی العملاق الأکبر الذی بنی أصل صرح الدولة الإسّلامیَّة وَهُوَ رسول الله صلی الله علیه وآله مَعَ ید وسیف علی علیه السلام لِأنَّ الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله هُوَ الذی ربّی وبنی علیاً، وبنی الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله بعلی الإسلام، وفی هَذَا الحدیث کفایة وغنی عَنْ باقی الأحادیث والاستشهاد بکلام الصحابة وغیرهم فِی الاستنجاد بعلی ابن أبی طالب علیه السلام، وقت المُلمّات والمواقف المصیریة العَسِیرة، وَهُنَاک شواهد مِنْ کتب التأریخ وَالسِّیرة عِنْدَ جمهور العامّة تشتمل عَلَی قصاصات کثیرة شاهدة عَلَی ذَلِکَ، وَقَدْ جمعناها فِی کتابنا الصحابة بین العدالة والعصمة، وقام بجمع شواهد أُخْرَی بَعْض الباحثین أیضاً کَمَا أنَّهُ وقفنا عَلَی کثیر مِنْ الشواهد الأُخْرَی زیادةً عَلَی ذَلِکَ سواء فِی الفتوحات الإسّلامیَّة الَّتِی حدثت فِی زمن الخلفاء الثلاث أو فِی عهد بنی أمیّة وبنی العباس مِنْ الأدوار الَّتِی قام بها بَقیَّة أئمة أهل البیت علیهم السلام.

ولذا مِنْ الخطأ أنْ یُقرأ التأریخ قراءة سطحیّة ساذجة بَلْ لابُدَّ مِنْ قراءته بقراءة علمیّة وبفن العلم والحس الأمنی و الجنائی وعلم التحقیقات و... الخ.

وسبب کُلّ هَذَا الفحص والتدقیق والتمحیص؛ لِأنَّ التأریخ اشتمل عَلَی مدلهمات وظلمات وشبکات تآمریّة ضدّ البشریّة جمعاء والإسلام والمسلمین خاصّة، وتکتلات لا تَری إلَّا المصالح الکسبیّة والنفعیّة الخاصّة

ص:62

بها ولا تنظر هَذِهِ التکتلات إلی التأریخ إلَّا مِنْ طرف وجهة واحدة وَهُوَ ما یصبّ بخدمة ومصلحة النظام الطاغوتی الحاکم وإلقاء التعتیم الإعلامی عَلَی کُلّ مَنْ خالفهم، ولذا وجدنا کیف کُتِبَ التأریخ فِی العصر الاموی والمروانی والعباسی و... الخ، وبذلوا الأموال الطائلة والهائلة فِی سبیل التعتیم الإعلامی والصحفی والکتبی عَلَی کُلّ منقبة قالها الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فِی حقّ علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام والتسعة المعصومین علیهم السلام.

ولذا أعطی وأولی القُرآن الکریم عنایةً خاصّة بحیاة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله ووثّقها وأصّلها حَتّی لا تُغَیّر ولا تُطمس، ولذا مِنْ الضروری جداً التعرُّف عَلَی المهام العظیمة فِی تفسیر القُرآن الذی هُوَ المصدر الأوَّل فِی المعرفة الدِّینیّة والتفقّه فِی الدِّین، فَإنَّ معرفة الآیات والسُّور النازلة والمرتبطة بغزوات وحروب الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله ومشاهد أحداث سیرته صلی الله علیه وآله لها بالغ الخطورة فِی فَهُمْ الإسلام وسیرة الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله وتفسیر آیات القُرآن.

ولذا لا نستطیع قراءة التأریخ بقراءة ساذجة بسیطة أنْ تفطن إلی کشف مثل هکذا أُمُور، بَلْ یفوتَ الکثیر الکثیر.

فها هُوَ التأریخ یحاول - وحاوَل أنْ یَطْمِس حقائق وقعت وأمام المئات أو الآلاف مِنْ البشر مثل حقیقة واقعة الغدیر الَّتِی وقعت أمام مرأی ومسمع أکثر مِنْ ( 100) مئة ألف مسلم وَمَعَ ذَلِکَ عمدوا إلی التّحاکم بمبدأ نظریة الشوری والمدرسة السقیفیة وحاولوا خلط الأوراق وَلَمْ یفلحوا فِی ذَلِکَ.

ص:63

وهکذا مواقف أمیر المؤمنین علیه السلام فِی معرکة أُحد وکیفیة هزیمة المشرکین، وتقدم ذکر الآیات الدَّالَّة عَلَیْهَا وَهِیَ أکثر مِنْ أربعین آیة فِی سورة آل عمران تعرضت وبشکل تفصیلی إلی واقعة أُحُد، ولکن - وللأسف - انظر وقارن بین ما کُتِبَ فِی کتب تواریخهم - العامّة - وکیف صوروا الواقعة بشکل منکوس ومقلوب الحقیقة کَمَا فِی تاریخ الطبری وابن الأثیر، والمغازی للواقدی، وکتب السِیَر وغیرها، وبین ما کشف القناع عَنْهُ أهل البیت علیهم السلام بشواهد وحقائق دامغة ستجد بوناً واسعاً وطمساً للوقائع والحقائق بحسب ما یتماشی ومصلحة النّظام المُتسلّط فِی وقته.

التحریف فِی واقعة أحد:

فمثلاً تسرد کتب العامّة التأریخیة واقعة أُحُد مِنْ أنَّها واقعة فِی بدایتها ظفر المسلمون بالمُشرکین، إلَّا أنَّ المسلمین اشتغلوا بالغنائم وأنَّ الرُّماة عَلَی جبل أُحُد عصوا وخالفوا أمر الرَّسول صلی الله علیه وآله وَلَمْ یغادروا الجبل، فنزلوا للغنائم عدا رئیس الرُّماة وقلائل مِنْ المسلمین بقوا عَلَی طاعة الرسول وَلَمْ یُغادروا الجبل، فاستغل هَذَا الموقف خالد بن الولید وأتی بکتیبة مدجّجة بالسّلاح وأغار عَلَی المسلمین مِنْ خلفهم وَمِنْ وراء الجبل وقتلهم ورشقوا الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله بالحجارة واثقلوه بالجراحات فشجّوا وجهه وکسروا رباعیته فانعکس الأمر مِنْ ظفر ونصر المسلمین إلی ظفر ونصر المشرکین، وَهُنَا حصل ما حصل عِنْدَ بَعْض علیّة الصحابة المُجتمعین عِنْدَ صخرة الجبل وراودهم الرجوع إلی دین الأوائل وما کانوا عَلَیْهِ مِنْ الشّرک بالله العظیم وعبادة الأصنام والأوثان؛ ولذا وصفهم القُرآن الکریم بقوله تَعَالَی: (وَ ما

ص:64

مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ)1 .

وهکذا تنقل مصادر العامّة التأریخیة فِی واقعة أُحُد أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله قَالَ لأحد المسلمین انظر إلی قریش فإنْ رکبوا الخفاف - یعنی الجمال - فلن یغیروا عَلَی المدینة؛ لِأنَّ الجمال ترکب لأجل السفر، وإنْ رکبوا الحوافر - یعنی الخیل أیّ الفرس - فسیُغیرون عَلَی المدینة ینتهبونها ویسبون نساءها وأموالها، وجاء البشیر إلی رسول الله صلی الله علیه وآله یُبشِّره بأنَّ قریشاً رکبت الخفاف، فَقَالَ رسول الله صلی الله علیه وآله إذَنْ لن یغیروا عَلَی المدینة وذهبوا و... الخ.

هَذَا هُوَ تصویر تأریخ العامّة لواقعة أُحُد، وغیّبوا وحذفوا المشهد الأخیر مِنْ واقعة أحد وعتموا عَلَیْهِ، وَهُوَ المشهد الذی تنقله مصادرنا وفیه موقف مُشرِّف لعلی بن أبی طالب علیه السلام وخزی وعار عَلَی بَعْض الصحابة الذی یعدّونه مِنْ عِلیّة القوم ألا وَهُوَ الخلیفة الثَّالِث الذی فرَّ وولّی هارباً مِنْ ساحة المعرکة وذهب بها عریضة، وَلَمْ یرجع إلَّا بَعْدَ ثلاثة أیام وعیّروه بها وأنَّ کُلّ مَنْ فرَّ رجع بَعْدَ المعرکة إلَّا أَنْتَ... الخ.

ولذا تعمّدوا لطمس هَذَا المشهد الثَّالِث لِأنَّ فیه منقبة لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام، علماً أنَّ هَذَا المشهد وقع أمام أنظار المئات، بَلْ الآلاف مِنْ البشر، وَمَعَ ذَلِکَ بذلوا کُلّ ما بوسعهم لتغییبه عَنْ أصل واقعة أُحُد.

ص:65

ص:66

یقول لأحد أصحابه بعدما انتصرت قریش، انظر: إنْ رکبت قریش الخف - یعنی الجمال - فسیذهبون إلی مَکَّة، وإنْ رکبوا الحوافر فإنَّهم سوف یغزون المدینة فذهب وأتی بالبشارة وأنَّهم رکبوا الخِفَّ، ولولا أنَّ هُنَاک رجالاً مُخلصین نجدوا رسول الله صلی الله علیه وآله، لقُضِیَ الأمر ولکنَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی کتب عَلَی نفسه نصر المؤمنین واعزاز رسول الله وتمکین دعوته، هکذا صوّر تأریخ العامّة غزوة أُحُد.

وأمَّا ما ذکرته روایات أهل البیت - عَلَی ما هُوَ الصحیح: أنَّ الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله وکذا أمیر المؤمنین لَمْ یَفِرا مِنْ ساحة المعرکة وأنَّهما صَمَدا مَعَ آحاد مِنْ خُلَّص أصحاب الرسول مِنْ دون أصحاب السقیفة، والرسول صلی الله علیه وآله مأمور بالثبات، وَلَمْ یَفِرّ صلی الله علیه وآله کَمَا فَرَّ الفارون، کیف وَالقُرآن یَذِم الَّذِیْنَ فرّوا وأنَّ الفرار مِنْ الزحف مِنْ الکبائر، وَعَلَیْهِ فکیف تدّعی مصادر العامّة أنَّ الرسول صلی الله علیه وآله فرَّ وَهُوَ مأمور بالثبات بنصّ القُرآن حَتّی لو بقی وحده صلی الله علیه وآله واستشهد هُوَ وَمِنْ معه(فَقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ لا تُکَلَّفُ إِلاّ نَفْسَکَ وَ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَسَی اللّهُ أَنْ یَکُفَّ بَأْسَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ اللّهُ أَشَدُّ بَأْساً وَ أَشَدُّ تَنْکِیلاً)1 .

بتقریب: فِی روایة زید الشَّحام عَنْ جعفر بن مُحمَّد علیهما السلام، قَالَ: «... وما لقی سَرِیّة مُذ نزلت(فَقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ لا تُکَلَّفُ إِلاّ نَفْسَکَ 2 » وأنَّ وظیفة رسول الله صلی الله علیه وآله تختلف عَنْ وظیفة باقی المسلمین فَهُوَ

ص:68

مأمور بالجهاد والقتال حَتّی لو بقی وحده، وتحریض المؤمنین وحثَّهم عَلَی القتال(یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ ( 65)1 حَیْثُ بلغ شهداء أُحُد ( 49) تسعة وأربعون شهیداً بضمنهم عَمّ الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله وَهُوَ حمزة بن عبدالمطلب رضوان الله تَعَالَی عَلَیْهِ، وَلَمْ یبقَ فِی ساحة القتال إلَّا الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وحوله أمیر المؤمنین علیه السلام الذی کَانَ قَدْ اختفی تحت فرسه وقریش المُدجّجة بالسلاح قَدْ أحاطت برسول الله صلی الله علیه وآله فاقتحمهم أمیر المؤمنین علیه السلام وعَمَد إلی رئیس الألویة وقدّه بالسیف نصفین فانفکت الحلقة الأُولی مِنْ مُسلحیّ قریش المُحیطة برسول الله صلی الله علیه وآله ذعراً وخوفاً، ولاحق أمیر المؤمنین علیه السلام أصحاب الأولویة واحداً تلو الآخر حَتّی قتلهم جمیعاً وفرّت کُلّ قریش.

ولنا وقفة فیها عِدَّة تساؤلات:

الأوَّل: لو کَانَ ما تدّعیه المصادر التأریخیة للعامّة مِنْ أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله فرَّ مِنْ ساحة القتال لما تَعَرَّضَ إلیه مِنْ قبل عتاة قریش مِنْ الرمی بالحجارة وشجّوا وجهه وکسروا رباعیّته وَغَیْر ذَلِکَ مِنْ الأعمال الشنیعة، وَهَذَا دلیل عَلَی بقائه هُوَ صلی الله علیه وآله مَعَ أمیر المؤمنین علیه السلام وصمدوا إلی أنْ حققا النَّصر بإذن الله تَعَالَی.

ص:69

الثَّانِی: نسأل محقّقوا المصادر التأریخیة للعامّة أین الفصل الثَّالِث - إنْ صَحَّ التعبیر - مِنْ غزوة أُحُد وما هُوَ موقفکم مِنْهُ، وماذا جری بَعْدَ هزیمة المسلمین، علماً أنَّ هَذَا الفصل قَدْ ذکرته وثبتته مصادر التأریخ الشیعیة؟

الثَّالِث: بتغییبکم للفصل الثَّالِث مِنْ غزوة أُحُد ما الذی تریدون إیصاله إلی أجیال البشریة والمسلمین القادمة؟

الرَّابِع: لو تنزّلنا وسلّمنا أنَّ غزوة أُحُد حُسِمَت لصالح قریش، فلماذا.

أ) لَمْ یقوموا بغارة عَلَی أهل المدینة.

ب) لَمْ یسبوا نساءهم وذراریهم؛ لِأنَّ مِنْ عادة وطمع المنتصر وحرصه عَلَی أخذ الغنائم لا سیّما قریش، فهل اتّصفت - قریش بالنزاهة والمسامحة فِی هَذَا الموضع فَقَطْ، وَلَمْ یکن طبعهم ذاک المُتّصف بالغِلظة والسلب والنّهب والقتل؟

علماً أنَّ غزوة بدر لَمْ یَمْرُرْ عَلَیْهَا سوی سنة واحدة، وَالَّتِی انتصر فیها المسلمون عَلَی المشرکین واستعادوا الحقوق المسلوبة، وَأیّ شبهة هَذِهِ عِنْدَ قریش، أو عِنْدَ الکفّار، أو عِنْدَ القبائل آنذاک فِی حروبها وغزواتها قبل الإسلام بأنَّ لا یسلبوا ولا یَسْبُوا النساء ولا یغنموا أصلاً؟! أم کَانَ واقعهم العکس وَهُوَ الصحیح، بأنْ کَانَ دیدنهم وَهُوَ الغنیمة بَعْدَ الظفر والسّلب والسّبی حَتّی بَعْدَ دخولهم الإسلام الحنیف، ویکفی شاهداً عَلَی ذَلِکَ ما فعلوه بکربلاء وبمعسکر الحسین علیه السلام مِنْ سلب الخیام وَمَنْ کَانَ فیها مِنْ

ص:70

النِّسَاء والأطفال وحرقها، حَتّی عمدوا إلی سلب الخاتم الذی کَانَ بخنصر الحسین علیه السلام بَعْدَ استشهاده وَغَیْر ذَلِکَ، فکیف الآن بقریش بَعْدَمَا انتصرت انتصاراً صوریاً مزعوماً وَلَمْ تسلب الأموال وَلَمْ تغنمها وَلَمْ تَسْب النساء، وَأنَّها ترفَّعت شأناً!! کیف یُعقل کُلّ هَذَا وکیف ینطوی عَلَی ذوی الألباب والعقلاء.

ج -) ولو تنزّلنا وسلّمنا انتصار قریش وحسم المعرکة لها کَمَا تذکرها مصادرهم - العامّة - التأریخیّة کتاب الطبری وسائر کتب السیر عندهم، وأنَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فرَّ فوق الجبل - والعیاذ بالله - وهل هَذَا إلَّا إزراءٌ برسول الله صلی الله علیه وآله؟!

وَمِنْ خلال الإجابة عَنْ هَذِهِ التساؤلات وغیرها یتّضح جلیّاً أهمیّة معرفة الباحث الکریم بأسباب النُّزول حلقة حلقة، وأنْ لا تفتقد حلقة واحدة مِنْهَا؛ لانه بفقدها واحدة مِنْهَا یحدث للباحث ما حدث فِی تدوین غزوة أُحُد کَمَا فعلت الأقلام المأجورة أتباع بنی أمیّة وبنی العباس وغیرهما بتغییب وقطع هَذَا المقطع مِنْ مسلسل حلقات معرکة أُحُد، لَیْسَ ذاک إلَّا لأجل أنَّ فِیه منقبة بیان الدور الرئیسی والأساسی لرسول الله صلی الله علیه وآله ولأمیر المؤمنین علیه السلام فِی حفظ الدِّین وحیاة الرسالة دون الصحابة، وأنَّ النَّصر کَانَ معقوداً عَلَی ساعد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، وَهَذَا شیءٌ لَمْ یُرَق ذکره لهم حَتّی لو استلزم مِنْ حذف هَذَا المقطع نسبة الفرار مِنْ الزَّحف، وارتکاب الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله لکبیرة - وحاشاه صلی الله علیه وآله مِنْ ذَلِکَ - علماً أنَّ الواقعة نزل فیها قرآن، وَعَلَیْهِ فعدم تتبع ذاک یوقع الباحث الکریم والمتتبّع بمثل هکذا

ص:71

نتائج سلبیّة.

وَالْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله لما کَانَ یَوُم الغد مِنْ بَعْدَ معرکة أُحُد خَرَجَ لطلب العدو واستنفرهم لمطاردة العدو عَلَی أنْ لا یخرج معه صلی الله علیه وآله مِنْ المسلمین إلَّا مَنْ حَضَر واقعة أُحُد وجُرِحَ.

وفعلاً خَرَج الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وخرج مَنْ معه وَعَلَی رأسهم أمیر المؤمنین حَیْثُ بلغو حَمْراء الأُسْد - وَهُوَ مَوْضِع عَلَی ثَمانیة أمیال مِنْ المدینة المنوّرة - والمَعْرُوفة ببدر الصغری، وأقام بها الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله ثلاثة أیام، وَکَانَ أبو سفیان وأصحابه بالرُّوحاء، وَمَرَّ بِهِم معبد الخزاعی وَکَانَ قَدْ مَرَّ بالنَّبی صلی الله علیه وآله وَمَنْ مَعَه فسَألَ عَنْ شَأنَهم فَقَالَ معبد: - إنَّ محمداً صلی الله علیه وآله قَدْ خرج فِی أصحابه یطلبکم فِی جمع لَمْ أرَ مِثْلَه قَط یَتَحرّقون علیکم تَحَرُّقاً و... ولما سَمَعَ أبو سُفیان مَقَالة معبد خاف عَلَی نفسه وأصحابه فَرَجعوا إلی مَکَّة وَقَدْ خشوا أنْ یَکُون للنَّبی صلی الله علیه وآله, وأصحابه قتالاً غَیْر الذی کَانَ فِی أُحُد.

فَإنَّ هَذَا المشهد الأخیر أیّ الفصل الثَّالِث قَدْ غُیِّبَ مِنْ معرکة أُحُد فِی مصادر العامّة التأریخیة - کَمَا مَرَّ - علماً أنَّهُ قَدْ حصل أمام أعیُن المئات، بَلْ الالاف مِنْ النَّاس آنذاک.

وهکذا الحال فِی غدیر خم وتنصیب الرسول صلی الله علیه وآله لأمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السلام خلیفةً شرعیاً عَلَی المسلمین أیضاً حاولوا أنْ یطمسوه ویُغیّبوه، وَهُمْ بأنفسهم نقلوه، وأنَّ عدد الرواة الَّذِیْنَ رووا حدیث الغدیر مِنْ طرق أهل السنة ( 110) مئة وعشرة راوٍ مِنْ الصحابة و ( 80) تابعیاً و

ص:72

(360) مِنْ مشاهیر عُلَمَاء المسلمین ومؤلفیهم.

وَهَذِهِ الأعداد تشکل تواتراً وَهِیَ تکفی لإثبات أیّ حدیث یُراد إثباته، إلَّا فیما إذا کَانَتْ فیه منقبة مقام وولایة فِی الدِّین لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام فالأمر مُخْتَلَفٌ فیه.

وَهُنَاک روایة یرویها الشَّیْخ المفید رحمه الله فِی أمالیه عَنْ أبی بکر مُحمَّد بن عمر الجعابی عَنْ ابن عُقدة أحمد بن مُحمَّد بن سعید، قَالَ: حدّثنا علی بن الحسین بن فضال التیملی وجدتُ فِی کتابی أبی - أیّ الحسن بن فضّال - حدثنا مسلم الأشجعی عَنْ مُحمَّد بن نوفل ابن عائذ الصیرفی، قَالَ: کنتُ عِنْدَ الهیثم بن حبیب الصیرفی فدخل علینا أبو حنیفة النُّعمان بن ثابت فذکرنا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ودار بیننا کلامٌ فِی غدیر خم، فَقَالَ أبو حنیفة: - قَدْ قلت لأصحابنا لا تُقِرّوا لهم بحدیث غدیر خم فیخصموکم، قَالَ فتغیَّر وجه الهیثم بن حبیب الصیرفی، وَقَالَ لَهُ - لأبی حنیفة - لِمَ لا یُقرّون به أما هُوَ عندک یا نعمان؟ قَالَ: بلی هُوَ عندی وَقَدْ رویته، قَالَ فَلِمَ لا یقرّون به وَقَدْ حدّثنا به حبیب بن أبی ثابت عَنْ أبی الطفیل عَنْ زید بن أرقم أنَّ علیاً نشد الله فِی الرحبة مَنْ تسمعه، فَقَالَ: أبو حنیفة أفلا ترون أنَّهُ قَدْ جری فِی ذَلِکَ خوضٌ حَتّی نشد علیٌّ الناس فِی ذَلِکَ؟ فَقَالَ الهیثم، فَنَحْنُ نکذب علیاً أو نَرّد قولَه؟ فَقَالَ أبو حنیفة ما نکذب علیاً ولا نرد قولاً قَالَ: ولکنَّک تعلم أنَّ الناس قَدْ غلا منهم قومٌ، فَقَالَ الهیثم: یقوله رسول الله صلی الله علیه وآله ویخطب به ونُشْفق نَحْنُ مِنْهُ ونتقیه بغلو

ص:73

غال أو بقول، قَالَ (1).

بتقریب: أنَّهُ بمجرد فرض وجود فئة عَلَی أنهم غلات فهل هَذَا یعنی أنَّهُ یجب علینا أنْ نطمس الحقّ لئلا یغل غالٍ أو یقول قائل، فَهَذَا هُوَ قول وفکر أبی حنیفة فِی إنکار الحَقّ وطمس الحقائق، وَعَلَیْهِ إذَا سرّینا هَذِهِ القضیة إلی کُلّ الحقائق الدِّینیة والإلهیّة فحینئذٍ سوف تکون النتیجة: أنَّ کُلّ الحقائق قَدْ یغلو بها غالٍ أو یقول بها قائل حَتّی التوحید حَیْثُ تَذَرَّعَ به أیّ بالتوحید إبلیس لجحد الانقیاد لقیادة آدم علیه السلام الذی هُوَ مِنْ أوضح الواضحات قَدْ ینحرف به منحرفٌ.

علماً أنَّ أبا حنیفیة لا یُؤمن بذلک ولا یراه قطعاً، وَإنَّما یؤمن بذلک فِی خصوص ما یرتبط بأمر الإمامة والإمام أمیر المؤمنین علیه السلام وحدیث غدیر خم وما تلک إلَّا شنشة أعرفها مِنْ أخزم.

وهکذا هُنَاک روایة یرویها العیّاشی فِی تفسیره عَنْ الإمام الصادق علیه السلام فِی بیان مظلومیة أمیر المؤمنین علیه السلام ما مضمونه: لو کَانَ لأحدکم دار وتخاصموا بها... وترافعوا إلی الحاکم أفیکفی لإثبات حقّه اثنان، قَالَ: نعم، وأمیر المؤمنین علیه السلام جاء ب - ( 120) ألف شاهد وَمَعَ ذَلِکَ لَمْ یتمکّن مِنْ إثبات حقّه.

وَمِنْ کُلّ هَذَا یُستفاد أنَّ:

ص:74

التلاعب فِی تدوین النُّزول:

الحقائق عِنْدَ المدارس الإسّلامیَّة الأُخْرَی والتلاعب بأسباب النُّزول - عدا خط مدرسة أهل البیت علیهم السلام - أمرٌ فِی غایة السهولة والکثرة إذْ هُمْ طمسوا أکبر الحقائق التأریخیة المشهود کجموع جَمٍّ غفیر فکیف لما دونها فِی المشهد والمرأی مِنْ قلة الرائین.

وَقَدْ نقل ابن أبی الحدیث المعتزلی لکلام أمیر المؤمنین علیه السلام علی بن طالب علیه السلام ص 24: «... ومات کثیر ممّن یعرف وونشا کثیر ممّن لا یعرف... الخ» حَیْثُ یُبیِّن علیه السلام - أنَّ الفتوحات الَّتِی جرت فِی عهد الثلاثة کُلَّهَا کَانَتْ بتدبیر مِنْ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام إلَّا أنَّ ذَلِکَ الجیل المعاصر للفتوحات طمس هَذِهِ الحقیقة إمَّا بسبب العناد أو بسبب الخوف والرهبة مِنْ سلطان المستولین عَلَی الخلافة أو للتخاذل وذهب ذَلِکَ الجیل العارف للحقیقة ونشأ جیل مِنْ بعدهم لا یعرف حقیقة الأمر فنسب الفتوحات إلی المستولین الثلاثة عَلَی الخلافة.

وهکذا نشأت جملة غفیرة مِنْ حقائق التأریخ، ورغم هَذَا الطمس فَقَدْ بقیت قصاصات عدیدة مِنْ الشّواهد الدَّالَّة عَلَی أنَّ تدبیر الفتوحات کُلَّهَا کَانَتْ مِنْ نصیب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.

وما هَذَا إلَّا الکشف عَنْ أنَّ هؤلاء سادرون وماضون فِی غیّهم، وَهُنَاک مشاهد عدیدة فِی تأریخ الإسلام وسیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله والأئمة الأطهار علیهم السلام حضرها الألوف مِنْ النَّاس وَمَعَ ذَلِکَ طُمست لأسباب ودواعی مصلحیّة

ص:75

خاصّة، فکیف بالأحداث والمشاهد الَّتِی حضرها عدد الأصابع أو العشرات أو المئات ولا تُطْمَس؟ بَلْ هُنَاک مشاهد أُخْرَی کثیرة طمست وحُرِمت مِنْهَا الأجیال مِنْ الاطّلاع والوقوف عَلَیْهَا لأجل أنْ تستنتج موقفاً وصورة کاملة عَنْ الحدث، وَعَلَیْهِ إذَا کَانَ الحال هکذا فَإنَّ تسالماتهم فِی التأریخ خطیرةٌ جدّاً لأنَّها تسالمات عَنْ غیٍّ وباطلٍ؛ ولذا کَانَ التّشدید مِنْ قبل مدرسة أهل البیت علیهم السلام عَلَی التدقیق فِی توثیق التأریخ وترتیب أسباب النُّزول بالشکل الذی لا یطمس الحقائق ویُضیّعها، وَهَذَا ما یُناغم عقول البشر خاصّة النُّخب العلمیة مِنْهُ فِی زماننا بَعْدَ أنْ اتّضحت الحقائق وأُسدل الستار عَنْ کثیر مِنْهَا أمام عقول البشر منقطعاً لو دار الأمر بین أنْ یُصغی إلی تدوین السّلطان والحکّام أو یصغی إلی تدوین الأقلام الحُرَّة المُستقلّة، بَعْدَ إدراک العقول السلیمة والصحیحة لقبح الظلم وحُسْن العدل؟ فَإنَّ العقول السلیمة تختار ما کتبته الأقلام الحُرَّة دون المُتحیّزة لفئة أو جهة لِأنَّ المتحیز لتلک الجهة أو السّلطة لا یکتب إلَّا لصالح سلطویّة تلک الجهة أو السلطة، فَمِنْ الغریب مَعَ کُلّ ما یُشاهَد مِنْ سعی حکومات الجور بَعْدَ السقیفة مِنْ طمس الحقائق سذاجة عِدَّة مِنْ الباحثین باسترسالهم لظاهر ما دُوِّنَ مِنْ التأریخ مِنْ دون یَقضّةٍ ونباهةٍ لتجمیع القصاصات والتنقیب عَنْ تناثر الشّواهد لحقائق التأریخ المطموسة مما یتطلّبه البحث والتحقیق، نظیر الباحث المُحقِّق فِی مجال الجنایات وعلم التحقیقات الجنائیة، فَإنَّهُ لا یسترسل بظاهر الحال ولا یکتفی بالمُترائی السطحی بَلْ یدأبُ مُنّقِباً ویفحص مُتتبعاً

ص:76

لِکُلِّ شاردة وورادة حَتّی یجتمع لدیه قصاصات عَنْ أبعاد الحقیقة المطموسة.

فالباحث فِی أسباب النُّزول أو سیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وتاریخ الإسلام وسیرة أهل البیت علیهم السلام لا یتوهّم الأمانة مِنْ الکتب الَّتِی کُتبت بأقلام وعّاظ السلاطین والکتّاب المُقرّبین مِنْ حکومات الجور فَإنَّ هَذَا أمرٌ مُحال بَلْ لابُدَّ عَلَیْهِ مِنْ التفتیش والتنقیب وشمشمة رائحة الحقیقة مِنْ عَلَی بُعْد مسافاتٍ مِنْ وراء طبقات الطمس والإخفاء.

وَعَلَیْهِ إذَا کَانَ الکُتّاب لأسباب النُّزول أو الکُتّاب للتأریخ تحت رعایة هکذا سلطات ظالمة فرعونیّة فَإنَّهُ لا یمکن التعویل عَلَی هکذا نمط من الکُتّاب للتأریخ ولأسباب النُّزول.

ولا یظنّن الباحث فِی علم التأریخ عِنْدَمَا یودعه المبطلون، هکذا روایات مُزیّفة أو مُحرّفة أنَّها سوف تنطلی ولا تنکشف، هِیَ وإنْ لَمْ تنکشف فِی فترة معیّنة إلَّا أنَّ الأُمَّة ملیئة بالشّخصیات العلمیة والمحقّقین والمدققین وإنْ کَانَ بعضهم انضوی تحت مظلّة السّلطة الحاکمة، إلَّا أنَّ البعض الآخر بقی عَلَی ما هُوَ عَلَیْهِ مِنْ حریّة الفکر والقلم ویتمتع بقدرات علمیّة واستراتیجیة ضخمة وَلَهُ النقد البناء والعمیق المُبتنی عَلَی ضوابط وموازین وقوّة ودقّة تحلیل یستطیع مِنْ خلالها أنْ یفطن إلی بَعْض حقائق التأریخ وفرز الغث مِنْهَا عَنْ السمین والمُحرَّف والمُزیّف عَنْ الصحیح؛ لِأنَّ الخطورة فِی التأریخ تُضْفی وتُلْقی بظلالها عَلَی العقیدة والمعتقد الذی یعتقد به الباحث والکاتب وَعَلَی مصادر المعرفة الدِّینیة وغیرها، وَعَلَیْهِ فلا یمکن التعاطی

ص:77

مَعَ التأریخ بقدرات بسیطة ومتواضعة وساذجة، فَإنَّ التأریخ لَیْسَ فَقَطْ عقیدة مُتجسّدة مُؤرّخة ومنبع ومدار ومستندات ووثائق دینیّة وحیاتیة مُهمّة کلا، وَإنَّما الأمر أوسع واکبر مِنْ ذَلِکَ، ولذا اقتصرنا عَلَی ذکر أمثلة ترتبط ببدو تأریخ الإسلام لبیان أهمیّة التحقیق فِی مصادر المعرفة الدّینیة وَمِنْ أهمها وأمثلتها المُهِمَّة جدّاً البالغة الأهمیة هِیَ أسباب النُّزول وتأثیره فِی تفسیر القُرآن.

ص:78

النظر والبحث والتنقیب، یحتاج إلی مَلَکَةٍ ونظر فِی استنباطه، ویُفتش عَنْ موارد التّواتر الموزّعة والمغیبة وَالَّتِی طُمِست بأقلام السّلطات الأمویّة وغیرها حول شهادة الإمام الحسین علیه السلام أو سیرة المعصومین علیهم السلام وما جری علیهم کَمَا هُوَ الآن فِی جُملة مِنْ الأماکن المُقدّسة کمکَّة المُکرّمة والمدینة المُنورة وکربلاء والنجف والکاظمیة وسامراء وخراسان و... الخ فَإنَّ مواطن المعصومین مقدّسة کَمَا یفصح القُرآن الکریم عنها وَأنَّها عدیدة فِی الأرض(یا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِی کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ وَ لا تَرْتَدُّوا عَلی أَدْبارِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ ( 21)1 .

بتقریب: إنَّ الأراضی المُقدّسة عدیدة ولها بُعْد جغرافی، إلَّا أنَّ هَذَا البُعْد لَهُ فیها مساس حقیقی بالعقیدة المُقدّسة، وَهَذَا أمر یجب أنْ یوضع بالحسبان وبنظر الاعتبار، ولذلک - وللأسف - أنَّهُ قَدْ یحصل تهاون فِی ضبط الأجیال المُتأخّرة لمصادر سیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وَالَّتِی تمثِّل جانب مهم مِنْ أسباب النُّزول فِی تفسیر القُرآن الکریم، فَإنَّ سیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله نفسها منبع للشریعة وللعلوم والمعارف الدِّینیة، وَعَلَیْهِ فکیف یتهاون فِی هَذَا المنبع مِنْ المصادر وتؤخذ الأُمُور عَلَی عواهنها، فَإنَّ مثل هکذا أمر فِی غایة الخطورة، ولذا نحتاج إلی باحث لَهُ علم أمنی وجنائی یعتمد عَلَیْهِ فِی استخراج هَذَا التواتر الذی حاولت السّلطات الظالمة التعتیم الکامل عَلَیْهِ؛ لِأنَّ تأریخنا کُلَّهُ مُنْهَتَک ومُنتَهَک بالصراعات ولا یُفرَّط به ولو بمقدار قصاصة یسیرة

ص:80

مِنْهُ، فَإنَّها تفتح الطریق أمامنا للوصول إلی مواد وقصاصات وشواهد أُخْرَی لأجل أنْ تساعد الباحث الکریم فِی هَذَا المضمار إلی ذَلِکَ التواتر النظری الاستنباطی.

وغرضنا مِنْ التشدید عَلَی هَذِهِ الجنبة؛ لِأنَّ الکثیر مِنْ الباحثین فضلاً عَنْ المُشرفین عَلَی الدراسات الأکادیمیة العُلیا وللأسف یستقون مباحث سیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله مثلاً، أو روایات أسباب النُّزول أو تاریخ الإسلام مِنْ مصادر مُتَشرِّقة ومُغَرِّبة وکأنَّهم یَغفلون عَنْ الأقلام الَّتِی حاکت ونسجت الکثیر مِنْ الزیف والتحریف کابن الأثیر فِی الکامل أو ابن هشام فِی أوَّل سیرته الَّتِی فیها عبارة«لَمْ أذکر کثیر مِنْ الأُمُور الموجودة فِی الأبحاث لأنَّها لا یُرْضی بها کثیر مِنْ النَّاس والسّلطة... الخ»(1).

وَهَذَا إلی حدٍّ ما یشبه عمل المؤرخین والصحفیین أو الإعلامیین سواء المقروء مِنْهُ أو المسموع أو المرئی الموالی للسلطة الحاکمة الَّتِی لا تسمح بأنْ یکتبوا وینقلوا للأجیال المعاصرة أو الآتیة کُلّ ما فِی الحقیقة إلَّا لما فیه ترویج لمصالحهم الشخصیّة.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ الحقیقة دائماً لن تنعکس مِنْ خلال ما یکتبه ویسطّره الباحثون ولا تظننَّ أنَّ سماء التأریخ صافیة وَلَمْ یکن فیها مُنْذُ القِدم صراع وإرهاب ورعب مِنْ حکّام الدولة إلی الرعیّة کدولة بنی أمیّة وبنی العبّاس

ص:81

و... الخ، فَإنَّ أقلام کُتّابهم تصفهم بوصفٍ ینطلی عَلَی کثیر مِنْ الباحثین یأتیهم مِنْ الحُکّام والساسة المنصفین والمُهتمین بشؤون رعیتهم وذوو مرؤة وأنَّهم کانوا یعیشون النظام الدیمقراطی والحریّة... الخ.

وَعَلَیْهِ لأجل أنْ نستخرج التواتر النظری فِی کثیر مِنْ الأحداث فِی التأریخ الَّتِی عتّمت عَلَیْهَا سُلطات الظُلم والجور فنحتاج إلی باحث مُتتبع ومنتبه ویقظٍ ومُلتفت وفطن حَتّی یبین لنا بَعْض الشیء مِنْ الحقائق الَّتِی عُتِّمَ عَلَیْهَا مِنْ قبل الظالمین، کَذَلِکَ الحال بالنسبة إلی أسباب النُّزول وسیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله والأئمة علیهم السلام، فَهُنَاک الکثیر مِنْ الحقائق مغمورةٌ تحتاج إلی تنقیب، وَمِنْ الواضح لدی المُحقّقین والمُتتبعین فِی هَذَا المجال أنَّ التنقیب والتدقیق هُوَ سید الموقف فِی القضایا العلمیّة لا التطفّل عَلَی ما توصّل إلیه الغیر، أو الاعتماد فِی البحث عَلَی أصالة العدم، أیّ الأصل عدم وجود هکذا مباحث وَإنَّما هِیَ مستحدثة و... الخ فَهَذِهِ أُمُور لیست أصلیة ولا یعنی إهمالها بالمرّة، وَإنَّما یستطیع الباحث أنْ ینظر إلی ما توصَّل إلیه الغیر کعامل مساعد إنْ کَانَ ما توصل إلیه الغیر صحیح وَعَلَی الضوابط والموازین العلمیّة.

والشَّاهِد عَلَی ذَلِکَ هُوَ التلاعب بأسباب النُّزول، فَإنَّ نتیجة عدم التنقیب والتدقیق والتمحیص والتحقیق فِی روایات أسباب النُّزول وللأسف حَتّی مِنْ کبار العُلَمَاء انطلت علیهم کثیر مِنْ الحقائق وطمست، فَإنَّ کثیراً مِنْ أسرار القُرآن الکریم طمست وغیبت بطمس أسباب النُّزول الحقیقیة الصادقة، وخیرُ شاهدٍ ما حصل فِی غزوة تبوک فَإنَّهُ لَمْ یحصل فِی

ص:82

تبوک قتل ولا قتال عَلَی ما جاء فِی مصادرنا کَمَا ذکره الشَّیْخ المفید فِی إرشاده «... کَانَ الله قَدْ أوصی إلی نبیّه أنْ یسیر إلی تبوک وأعلمه أنَّهُ لا یحتاج فیها إلی حرب ولا یُمنی بقتال عدوٍّ...»(1).

بتقریب: إنَّ الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله قاد جیشاً عربیاً مِنْ المدینة المنوّرة إلی منطقة تبوک بَعْدَ وصول أنباء إلی رسول الله صلی الله علیه وآله عَنْ مجیء جیش الرُّوم لغزوا المسلمین والهیمنة عَلَی البلاد الخاضعة لحکم الإسلام بَعْدَمَا قویت الحکومة الإسّلامیَّة وَأنَّها قوّةٌ لا تُقهر، فقام الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله بعزم شامخ لتهیئة جیش قوی یغزو به الرُّوم ویکسر شوکتهم(2) فلو لاحظنا المصادر التأریخیّة لِمَنْ یُنَقِّب: - أنَّهُ حصل فِی تبوک اصطدام عسکری مَعَ الروم فِی بدایة الأمر وهُزِمَ المسلمون لِأنَّ علی بن أبی طالب لَمْ یکن فیهم، وَأنَّهُ نَدَب الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله علیاً بطریق المعجز بطی الأرض وجاء مِنْ المدینة وحَقَّقَ النصر لسیّد الأنبیاء صلی الله علیه وآله وللإسلام والمسلمین وعادَ علیٌّ بطریق المعجز فضلاً عَنْ المصادر التأریخیة للعامّة الَّتِی ما أنْ سمعت بمنقبةٍ بعلیٍّ علیه السلام إلَّا طمستها وإنْ لَمْ تکن واقعاً.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ مثل هَذَا الحدث شاهده وعاشه الآلاف مِنْ البشر مِنْ المسلمین وغیرهم، والمسافة بعیدة عَلَی ما تنقل المصادر التأریخیة، وأنَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله انتهی إلی تبوک یَوُم الثلاثاء 15 /شعبان/ 9 تسعة للهجرة وَکَانَ

ص:83

خروجه فِی 25 /رجب/ 9 هج(1) فَکَانَ سفر تبوک ( 20) عشرین لیلةً، وأقام بها صلی الله علیه وآله عشرین لیلة، وهرقل یومئذٍ فِی حمص(2) وفترة مسیرة الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله إلی تبوک لیست بالیسیرة والقصیرة حَتّی تُطمَس وتغیب، علماً أنَّ لها مصادرها وموادها وَمَعَ ذَلِکَ غیّبت وطُمِسَتْ تماماً، وَعَلَیْهِ فَلابُدَّ أنْ نتساءل لماذا تُغَیَّبُ الحوادث الواقعة وَمِنْهَا أسباب النُّزول.

وَ کُنّا فاعِلِینَ ( 79)1 .

بتقریب: إنَّ الآیة المُبَارَکَة انتقلت مِنْ ضمیر التثنیة إلی ضمیر الجمع [...] إلی [] وَهَذَا تَقَدَّمَ فِی مبحث قَاعدَِة الالتفات(1) ، والوجه فِی ذَلِکَ: - هُوَ أنَّ الحکم الذی حُکِم به، لَیْسَ الحاکم به هُوَ نبی الله داود علیه السلام و سلیمان علیه السلام حَتّی یُثنی الضمیر وَیَکُون تطابق بین [] و [] کلا وَإنَّما الذی حکم هُنَا هُوَ عُلَمَاء الیهود الَّذِیْنَ کانوا مَعَ داود وسلیمان علیهما السلام وتَسَرَّعَ عُلَمَاء الیهود فِی الحُکم فحکموا فقطعوا بذلک؛ ولذا صار الضمیر جمعاً بِهَذَا اللّحاظ، وَعَلَیْهِ إذَا أخذ المُفَسِّر أسباب النُّزول مِنْ غَیْر أهل البیت علیهم السلام فسوف یقع فِی متاهات وغفلات واشتباهات لا تُؤدِّی به إلی نتیجة علمیّة مُرْضیة.

ویبقی البحث ناقصاً، ولا تقتصر تداعیات ذَلِکَ عَلَی بحث أسباب النُّزول.

ص:85

ص:86

الکتب القدیمة والمشوشة أو الکتب الَّتِی کتبت بأقلام مأجورة تحت ظل السّلطات الظالمة والغاشمة کالسّلطة الأمویة والمروانیة والعباسیّة و... الخ وتؤخذ عَنْ مثل هکذا مصادر أخذ المُسلّمات، علماً أنَّ هَذِهِ المصادر تعکس رأی السّلطات الحاکمة فَقَطْ ووجهة نظرها وما یصب بمصلحتها، ونترک ما یُسْنده لنا القُرآن الکریم مِنْ سیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أو الأئمة وَهَذَا بالتالی یُشکل الأخذ بها طامة کبری.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ قَاعدة أسباب النُّزول لا تختصّ بالتّالی ببیان واقع أسباب النُّزول لآیات القُرآن وسوره، بَلْ تتعدّی إلی السِّیرة النبویة، وسیرة أهل البیت وتاریخ مبدأ الإسلام، وَکُلّ الوقائع والحوادث الَّتِی وقعت وحدثت وَلَمْ یُشِر إلیها القُرآن الکریم؛ لِأنَّ هُنَاک بَعْض الوقائع لَمْ یتعرّض القُرآن لذکرها وَهِیَ بالتالی تُسَجَل کحدث فِی تاریخ الإسلام، وَلَهُ موقعیّته وفهمه بالصورة الحقیقیة مِنْ دون تلاعب به، وَهَذَا لَهُ أثره الکبیر فِی تثبیت الحقائقن وسبب الاهتمام بِهَذَا التأریخ لِإنَّهُ لَیْسَ موغل بالتأریخیة المحضة وَإنَّما هُوَ تأریخ عقیدة فَلابُدَّ مِنْ عرضه عَلَی مُحکمات الکتاب والسنّة والثقلین؛ لِأنَّ هکذا تأریخ عقیدی یعکس بظلاله عَلَی فَهُمْ الدِّین، وَمِنْ الواضح إنَّ أیّ بحث یجری فیه معرفة الدِّین فَإنَّ المیزان فیه هُوَ العرض عَلَی مُحکمات الکتاب والسنّة أیّ الثقلین(هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ...)1 .

ص:88

وَعَلَیْهِ إذَا صار المیزان هُوَ العرض عَلَی المُحکمات والرّاسخون فِی العلم وَهُمَا الثقلین فَإنَّهُ یتسنی للمفُسرین والباحث الکریم أنْ یُنقی التراث مِنْ شوائب ما کتبته أقلام السّلطة والحکّام عَنْ ما هُوَ حقیقة ببرکة هَذَا المنهج والمیزان أیّ منهج أمومة الولایة والمُحْکَمات ویحذر هَذَا المنهج مِنْ الابتعاد عَنْ تحکیم الکتاب والسنة فی تدوین وتحقیق التأریخی الدّینی وَإلَّا یقع الباحث فِی المعارف الَّتِی تخصّ العقیدة فِی تیه وضلال.

ولذا مِنْ دون الرجوع إلی میزان العرض عَلَی الکتاب والسنة والثقلین وأمومة الولایة لا یمکن وعی حقائق التأریخ؛ لِأنَّ أیّ حدث یقع سواء کَانَ صغیراً أم کبیراً فلأجل الإحاطة بکُلِّ زوایاه فَإنَّهُ یحتاج إلی متابعة ومراقبة مِنْ عِدَّة جهات وزوایا ولا یمکن لمؤرخ أو باحث بجهود محدودة أنْ یحیط بذلک ما لَمْ یَتَّبِع منهاج العرض عَلَی المُحکمات وأمومة ولایة أهل البیت علیهم السلام.

والخلاصة مِنْ کُلّ هَذَا هُوَ أنَّهُ لأجل أنْ نقرأ سیرةً نبویةً أو ولویة أو تاریخیة مضبوطة ومحققة ومدققة لابُدَّ أنْ نقراها بعدسة التصویر القُرآنی، وإنْ کُنّا لا ننکر أنَّ أحد أسباب الغفلة عَنْ العدسة التأریخیة فِی القُرآن الکریم هُوَ إرباک ترکیب وترتیب السور والآیات فِی القُرآن، وأحد أسباب الإرباک هَذَا هُوَ عدم جمع آیات وسور القُرآن الکریم حسب روایات أسباب النُّزول الصَّحیحة والواردة عَنْ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وأهل بیته علیهم السلام إذْ لو اتُبعت لَکَانَتْ العدسة التأریخیة کَمَا فِی المثل أوضح مِنْ شمس وأبین مِنْ

ص:89

أمس، وَإلَّا ما کَانَ هَذَا الالتباس الذی أوقع الأُمَّة الإسّلامیَّة فِی متاهات وظُلِّل وطمس کثیر مِنْ الحقائق تعتیمها، کُلّ ذَلِکَ کَانَ ضریبة عدم اتّباع المنهجة الصحیحة والحقّة ووقوع أو إیقاع الکثیر مِنْ أفراد الأُمَّة الإسّلامیَّة فِی الزیغ والضلال، إذْ لو أتُبعت المنهجة الصحیحة فِی قَواعِد التفسیر وأحدها واهمها - هُوَ أسباب النُّزول الَّتِی لها تأثیر کبیر عَلَی دلالة تفسیر القُرآن لکشفت وفضحت زیغ الأقلام الَّتِی استؤجرت مِنْ قبل السّلطات الظالمة کالأمویة والعباسیة وغیرهما، إلَّا أنَّهُ وللأسف مَعَ هَذَا التزییف والتظلیل؛ لذا نجد الأکثر وللأسف یأخذون بِهَذَا التأریخ أخذ المُسلّمات مِنْ دون تنقیة وتمحیص لروایاته وطرقه اتّکالاً عَلَی تتبع الغیر وتحقیقهم فِی ذَلِکَ، ولذا حدث ما حدث:

إلَّا أنَّهُ ولله الحمد بدأت عِنْدَ عِدَّة مِنْ المحققین الخاصة أخیراً بادرة جیدة وَهِیَ کیفیة قراءة التأریخ مِنْ خلال عدسة القُرآن الکریم، وإنْ کَانَ هَذَا قَاعدِة أُخْرَی سنتعرض إلیها مُستقلاً فِی البحوث اللاحقة إنْ شاء الله - وأحد الأُمُور المُهِمَّة فیها جداً هِیَ معرفة تاریخ النُّزول الذی سوف یطعلنا عَلَی مسلسل الحدث التأریخی والذی قَدْ یستعرضه القرآن فِی سورة واحدة، أو فِی سور متعدّدة وَهُوَ الأکثر وَهَذَا مما یجب الالتفات إلیه ببرکة المنهج التفسیری المُختار وَهُوَ منهج أمومة الولایة عَلَی المُحْکَمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن، أیّ مُحکمات السنة النبویة وسنة المعصومین علیهم السلام.

ص:90

الجهة الثالثة: فِی بحث قَاعدِة أسباب النُّزول:

ثانیاً: الإلمام بالسُّور والآیات الَّتِی تتعرّض إلی ذکر الاحداث، وَأنَّهُ فِی أیّ سورة تعرّضت للحدث الفُلانی، وهل توجد سورة أُخْرَی تعرّضت لهذا الحدث أو لا؟ وَهَذَا بالتالی یُعطی فائدة علمیّة مُهمّة جداً، وَهُوَ أنْ یَکُون لدی الباحث الکریم میزاناً إجمالیاً عامّاً لتحدید الصحّة والخطأ فِی مباحث وأبحاث أسباب النُّزول.

ثالثاً: وَعَلَی ضوء هَذَا المیزان الإجمالی العام - المتقدم - تبیَّن مدی صحّة مرویات الرّاوی بَعْدَ خضوعها لهذا المیزان الخطیر والحسّاس، وکأنه تحقیق جنائی، فمثلاً: مرویات أبی هریرة الَّتِی أعدادها بالآلاف إذَا عرضت عَلَی هَذَا المیزان الإجمالی العام هل یتناسب هَذَا الکمّ الکبیر مَعَ عمره ومُدَّة لقائه القصیر بالرسول الأکرم صلی الله علیه وآله سواء فِی مَکَّة أو المدینة مَعَ کونه إنساناً عادیاً ویتلقّی الأحادیث بشکل طبیعی، فهل یتناسب هَذَا مَعَ ما یدّعیه ویرویه عَنْ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وعدد لقاءاته مَعَ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، وَعَلَیْهِ فَإنَّ مثل هَذِهِ الأحادیث توقِف الباحث الکریم عَلَی تحقیق نفیس وتدقیق وتمحیص للتُّراث، یستطیع المُدقِّق والمُحقِّق مِنْ خلال هَذَا فرز ما هُوَ صحیح عمّا هُوَ مُلفّق ولا واقع لَهُ.

ولذا نری علمائنا الأبرار أمثال الشَّیْخ المفید فِی کتابه الإرشاد، والشَّیْخ الطوسی فِی جُمَلهِ وکتبه الأُخْرَی وغیرهما مِنْ الأعلام یتحدّثون کثیراً عَنْ کتب السِّیرة والآثار ومصادرها لأنها - السِّیرة - أصل التُّراث فَلابُدَّ أنْ یُمحَّص؛ لذا فَإنَّ أحد آلیات قدرة المُفَسِّر عَلَی التفسیر هُوَ إلمامه بسیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله لما فِی

ص:92

الإلمام الدقیق بسیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله مِنْ دین وعقیدة مُتجسِّمة ومُؤثِّر فِی معرفة أسباب النُّزول فِی القُرآن الکریم، ولا ینحصر الأمر بالمُفسِّر بَلْ ویتعدّی إلی الفقیه أو الباحث فِی علم الأخلاق أو العلوم الأُخْرَی، فإذا أراد الباحث أنْ یستقی معرفته فِی مجاله مِنْ دون أنْ یُلِّم بسیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فَإنَّهُ سیکون بحثه تجریدی وسطحی وبعید عَنْ کثیر ممّن الحقائق والواقعیّات، وَهَذَا یکشف لنا أنَّ الإلمام بسیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله خطوة خطوة مِنْ أفعاله وأقواله وتقریره حجّة وأمثولة یُحتذی بها، وکم بَیَّنَ أئمة أهل البیت علیهم السلام أنَّ الإنحراف فِی مذاهب العامّة فِی الأحکام وأبواب الفِقْه وَقَواعِد الدِّین فضلاً عَنْ المعارف والمعتقدات نشأ مِنْ عدم ضبط السِّیرة النبویّة وبسبب عدم الوقوف عَلَی حقائق وقائع السِّیرة النبویّة.

وکم مِنْ مُعتقدات اعتقدوا بها مغلوطة مُنعکسة عَلَی فَهمٍ مغلوطٍ لمغزی سیرة أفعال الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، وللجّهل بحقیقة تأویل کلمات الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فِی وقائع السِّیرة المُختلفة، حَتّی أنَّ أئمة أهل البیت علیهم السلام بیَّنوا أنَّ بَعْض خُلَّص الصحابة ممّن لَمْ یکُن یَحمِل نفاقاً ولا عداوة للنبی صلی الله علیه وآله، بَلْ مَحَبَّة ونَصْرَة وولاء وتُوفِی شهیداً وَمَعَ ذَلِکَ لَمْ یکن یعی تأویل موقفٍ ومغزی کلامٍ للنبی صلی الله علیه وآله، وهیّأ ها الله سُبْحَانَهُ بنحو تکون عِبْرَة لِکُلِّ أجیال البشر، وَعَلَیْهِ فالإلمام بها أمرٌ فِی بالغ الأهمیة.

ص:93

ص:94

وضبطها واتّقانها بمجرد الرُّوایة التأریخیة وسلسلة السند والطُّرق إلی تلک الواقعة نظراً لارتباط الإحاطة والإلمام بتلک الواقعة بقرائن وقصاصات وشواهد مُرتبطة بالعلم الباحث عَنْ تلک البیئة وَعَنْ ذَلِکَ الحقل المحتف بحیاة المجتمع البشری، وأنّی لغیر المطلع عَلَی ذَلِکَ العلم المرتبط بذلک الموضوع مِنْ الإلمام بحقیقة وحقائق تلک الواقعة، وَهَذَا ما یُلاحظ عَلَی کثیر مِنْ الاعتراضات والتساؤلات والاستبعادات حول واقعة الطّف یَوُم عاشوراء، فَإنَّها تدور حول حقول وبیئات مُعیّنة لا یلم بها المُعترض أو المُستنکر لوقوعها؛ وَذَلِکَ لعدم إلمامه بالمُلابسات الموضوعیّة المأخوذة بعین الاعتبار فِی العلم الباحث فِی تلک البیئة وَذَلِکَ الحَقّ، وَمِنْ ثمَّ أنَّ التأریخ وإنْ کَانَ علماً لبقیة العلوم إلَّا أنَّ حقائق التأریخ لا یمکن التوصّل إلیها بمُجرَّد هَذَا العلم فَقَطْ، بَلْ لابُدَّ مِنْ مُشارکة جُملة مِنْ العلوم الأُخْرَی الباحثة عَنْ حقول وبیئات مرتبطة بوقائع ذَلِکَ التأریخ، وَهَذَا دور العقل التجریبی وعقل التجارب وعقل العلوم فِی قراءة التأریخ نظیر ما مَرَّ مِنْ دور العلوم النقلیة للوحی فِی قراءة حقائق التأریخ.

وبالتالی فَإنَّ علم التأریخ مُجرَّد رکام قصاصات ومواد خام یحتاج فِی استخراج معادن وجواهر حقائقه إلی علوم أُخْرَی عدیدة، وَهَذَا ما أغفله عُلَمَاء التأریخ وما أغفله عُلَمَاء بَقیَّة العلوم الأُخْرَی فِی استنادهم إلی التأریخ ومرویاتهم وروایاتهم فَإنَّ اللازم تمحیص وتنقیح وتنسیق تلک المواد للخروج بصفوة صافیة شفافة مِنْ الدلائل الکاشفة عَنْ حقائق التأریخ.

ص:96

بالمعنی المُتبنّی عِنْدَ مذهب الإمامیّة، فَإنَّ موادّها تحکیم الحقیقة والوصول إلیها عَلَی الطریق المُدَلّل والمُبرهن عَلَیْهِ، وَهُوَ الذی یُحَکَّم عَلَی الآراء سواء کَانَتْ أکثریّة أو أقلیّة فَقَاعدِة الشُّوری فِی مذهب الإمامیّة: هِیَ حاکمیّة العلم والفحص عَنْ المعلومات عَلَی الآراء والمیول والأهواء وحاکمیة العقل کَذَلِکَ وَهُوَ عین مفاد الحدیث الشّریف«أعقل النَّاس مَنْ جمع عقول النَّاس إلی عقله» وَهُوَ شعار آخر الحضارات الَّتِی توصَّلت إلیها البشریّة والنمط التمدّنی الذی انتهی إلیه حضارة المعلومات والعلم الجمعی والعقل الجمعی لا الاهواء والمیول الجمعیّة والنّزعات الهیجانیّة النفسیّة الجمعیّة، بَلْ المدار عَلَی العلم والعقل المتوزّع فِی المجموع وَهَذَا المفاد لقاعدة الشوری فِی مذهب الإمامیّة یُطابق قَاعدِة أُخْرَی لدیهم وَهِیَ:

الحُسْن والقُبح العقلیان الذّاتیان للأشیاء:

حَیْثُ إنَّ مُؤدّی هَذِهِ القَاعِدَة الثانیّة هُوَ الحُسْن للواقعیات أو القُبح لا یتأثر بالآراء، والأهواء والمیول وَلَیْسَ هُما أمران تُصَادِق علیهما الأکثریّة، ولا یتولّد مِنْ تبانی الأکثریّة علیهما، بَلْ هُمَا ینبعان مِنْ حاقّ الواقع، فمثلاً النّظام المالی العادل حَسَنٌ وإنْ صَوَّبت الأکثریة بما یخالِفه، وکذلک فِی مثل النّظام النقدی والقضائی والحقوقی، فعدالة الأشیاء لا ترتهن برأی ولا بإدراک الأکثریة ولا الأقلیّة، بَلْ بحسب الواقع الخارجی للحقائق، وَمِنْ ثمَّ اعترف الغرب فِی الأزمة الاقتصادیة الَّتِی عصفت بهم طوال عشرات السنین ولا زالت مستمرة تلک الأزمة الَّتِی برکنت وزلزلت أعمدة الاقتصاد

ص:98

لدیهم هِیَ تراکم أنظمة خاطئة عدیدة فِی الاقتصاد سواء فِی نظام النقد المالی واکتشف أنَّهُ غَیْر عادل، أو النّظام المصرفی، أو نظام الضریبة الگمرگی أو نظام التّجارة أو غیرها.

وخطأ هَذِهِ الأنظمة أنَّها غَیْر عادلة ومُجحفةٍ، وهادمة للطّاقة المالیة مَعَ أنَّها قَدْ صُوِّبت بأکثریّة الآراء ومالوا إلیها واستهوتهم.

وَیَتِمُّ اکتشاف الواقع والواقعیات مِنْ خلال إجراء تحقیق عبر اتّخاذ هیاکل وقنوات وآلیات مُتناسبة مَعَ کُلّ عصر ومکاد وبلاد(1).

وَعَلَیْهِ فَإنَّ اتّجاه مدرسة أهل البیت علیهم السلام، ونظریة الإمامیة فِی نظریة الشوری تقوم عَلَی دعائم مِنْهَا: -

أوَّلاً: لَیْسَ المُرَاد مِنْ الشوری بمعنی حاکمیة وسلطة الأکثریة، وَإنَّما بمعنی العقل الجمعی والانفتاح أمام المعلومات انفتاحاً واسعاً ورجباً، وانطلاقاً مما وَرَدَ فِی الرّوایات: «أعقل النَّاس مَنْ جمع عقول النَّاس إلی عقله، واعلم النَّاس مَنْ عَلِمَ باختلاف النَّاس».

ص:99

ثانیاً: إنَّ مَعْنَی الشوری هِیَ مراقبة الأمَّة لِکُلِّ نظام الحکم مِنْ رأسه إلی طبقاته المُتوسّطة إلی تفرّعات قاعدته وشُعُبها أیّ حس المسؤولیّة تّجاه الشأن العام، حَیْثُ نجد هَذَا التّشریع مُتأصّلاً فِی النهج الدینی بدءاً بأولی خطواته، فَإنَّ الاعتقاد بالنبوّة والإمامة والمُتابعة والإنقیاد لهذین الأصلین المُقدّسین مشروط بإحراز الأُمَّة لمواصفات الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله والإمام عِبر المعجزة والدلیل العلمی واتّصافهما بهذین العنوانین فضلاً عَنْ بَقیَّة مراحل النهج الدینی.

نماذج مِنْ أنحاء مراقبة الأُمَّة:

ومما یُشیر إلی هَذِهِ الصلاحیّة للأُمَّة ما قُرِّرَ فِی مباحث المعارف الدِّینیة مِنْ حجیّة العقل ولو بنحو محدود ومُفید بالیقینیّات، فَإنَّ ذَلِکَ یُعطی مُؤدّی نحو مشارکة للأُمَّة بما لهم مِنْ عقل فِی النظام بما لهم مِنْ عقل فِی النظام الدینی عَلَی صعید التنظیر والتطبیق.

وَمِنْ النماذج الأولی لمشارکة ومحاسبتها ومُتابعتها لمسیرة الحکم، هِیَ ما صرَّحت به الآیة الکریمة(وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ)1 .

بتقریب: - إنَّ الآیة المُبَارَکَة فیها إشارة إلی عموم ولایة النَّاس، لا إعطاء الحاکم الولایة؛ فَإنَّ ولایة الحاکم بمقتضی الآیات العدیدة لله ولرسوله والأّولی الأمر مِنْ ذی القُربی، بَلْ ولا یتّهم فِی المراقبة والمحاسبة

ص:100

والنظارة عَلَی مسیر الحکم، وَهُوَ ما قَدْ یُعبَّر عَنْهُ بالنّصیحة... ولا ریب أنَّ شَکلَ وأدوات وآلیات المُراقبة هِیَ خاضعة للعقل التّجریبی والخبروی الَّتِی تتبادلها المُجتمعات البشریّة فِی ما بین بعضها مَعَ البعض الآخر، واستخدام الآلیات المُناسبة العصریّة هُوَ الجانب المُتغیّر فِی مقام الأداء لما هُوَ الثّابت الدِّینی(1).

وَعَلَیْهِ فَإنَّ اتّخاذ الآلیات مِنْ تجارب العقلاء والأُمم، سواء عَلَی صعید الحکم، أو صعید آلیات المُراقبة والنّظارة؛ ما دامت الثوابت الدِّینیة قابلة للانحفاظ فِی شکل تلک الآلیات.

الشوری عِنْدَ أهل البیت علیهم السَّلامُ:

إذَنْ الشوری حسب فکر ومنهج مدرسة أهل البیت علیهم السلام معناها عدم الاستبداد بالرأی النابع مِنْ ضیق المعلومات الفردیّة، وتقوقع النفس فِی معلوماتها فَقَطْ وحدود القدرة العقلیة للباحث الکریم، بَلْ تَحْثّ عَلَی جمع وضمّ العقول المُختلفة إلی عقلک بضوابط وموازین علمیّة، وَهَذَا البحث غَیْر بحث حاکمیّة الأکثریة، وَإنَّما هُوَ بحث کیفی ویدعو إلی جمع المعلومات الدقیقة وَالَّتِی فیها جنبة شمولیّة، ولذلک نری بوضوح تأثیر جانب الخبرة والخبرویة والنخبة والنخبویة عَلَی هَذِهِ المدرسة الشّریفة، فالعالم فیها لَیْسَ الکمّی وَإنَّما المنظور العامل الکیفی، ولا یعنی هَذَا إهمال العامل الکمّی،

ص:101

وَإنَّما یُنظر العامل الکمّی مِنْ جهة توسعة الأفق لا مِنْ جهة أنَّ الکمّ بما هُوَ کمٌّ لَهُ دورٌ، وَإنَّما مِنْ جانب الانفتاح عَلَی أکبر قدر مِنْ المعلومات وَمِنْ التّجارب، هکذا یَکُون الفضاء رحبٌ وسیعٌ لنظریّة الشوری فِی نظر مدرسة أهل البیت علیهم السلام؛ ولذا حَتّی لو نظرنا إلی شعار الحضارات الحدیثة المُعبَّر عنها بثورة المعلومات تارةً، وبوسائل شبکة الاتّصال الجّمعی لتبادل المعلومات تارةً أُخْرَی، وإنْ کَانَتْ شعاراتهم السَّابقة الدیمقراطیة والأکثریة إلَّا أنَّهم عدلوا عنها ورفعوا مکانها شعار آخر، وَهُوَ تحکیم ثورة المعلومات والدلائل وإنْ کَانَ هُنَاک جدلاً یجری الآن حَتّی فِی شعار الدیمقراطیة وَأنَّهُ هل المُحکَّم هُوَ الکمّ - أیّ صفوة الأکثریة، أو آراء الأکثریّة، أو الرأی العلمی الذی یستند إلی معلومات ودلائل، وَعَلَیْهِ بالتّالی هُنَاک فرق بین حقوق الأکثر، وآراء الأکثریّة والرأی العلمی.

فَإنَّ المُحکم هُوَ الرأی العلمی والنخب العلمیّة، ویشهد لَهُ أنَّهُ إلی الآن حَتّی النّظام الانتخابی الرّئاسی العالمی فِی الدًُّول الکُبری لا یقوم عَلَی أکثریّة الأصوات بقدر ما یقوم عَلَی انتخاب النخب العلمیّة الَّتِی هِیَ صمّام الأمان فِی انتخاب الأکفأ والأصلح... الخ وبالتالی حَتّی أصحاب المدرسة الأُخْرَی بَلْ والمدارس القدیمة أو الجدیدة الدیمقراطیّة لَمْ یکن لهم بُدّ مِنْ تحکیم نظریة ومنهاج واتّجاه أهل البیت علیهم السلام فِی نظریّة الشّوری وَهُوَ تحکیم جانب الخبرویة والنخبویة.

الاتجاه الثَّانِی: اتّجاه مدرسة أهل سنة الخلاف فِی نظریّة الشّوری

ص:102

القائلة بأنَّ«السلطان ظل الله فِی الأرض»(1) ولا یصحّ التمرُّد عَلَیْهِ إلَّا أنْ یُعلِن المباح، وأنَّ الأکثریّة هِیَ الحاکمة وإذا اختارت الأکثریّة للحاکم فَهُوَ یمثِّل ظل الله فِی أرضه، وَهَذَا بخلاف ما تذهب إلیه مدرسة أهل البیت علیهم السلام - کَمَا مَرَّ بیانه فِی الاتّجاه الأوَّل - وأنَّ مِنْ عناصره أنْ تراقب الأُمَّة أعضاء حکومتها انطلاقاً مِنْ حدیث الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله: «کلکم راعٍ وکلکم مسؤول عَنْ رعیته»(2).

بتقریب: أنَّ الحدیث الشّریف یُؤکِّد عَلَی تحمّل الجمیع مسؤولیّة الحدث دون أنْ تُحَمَّل جهة مُعیَّنة مسؤولیة ذَلِکَ الحدث، وَعَلَیْهِ إذَا حُمِّلَ بعضٌ مسؤولیّة ذَلِکَ الحدث لوحده، فَهَذَا تبریر خاطئ حسب منطق الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وَمِنْ قبله القُرآن الکریم.

أمَّا أنَّ درجات تحمّلُ المسؤولیة تختلف مِنْ زمان ومکان إلی آخر فذاک بحث آخر، وأنَّ مسؤولیّة الرقابة مفتوحٌ للجمیع.

عودة إلی صلب الموضوع، وربط وصیاغة أسباب النُّزول وفق المعتقد فِی الشوری.

وَهُوَ أنَّ الآیات النازلة فِی غزوة أُحُد لُفِقت لها أسباب النُّزول ودُوِّنت بنمط یُثبت الشوری بالمعنی والاتّجاه الثَّانِی لا بالاتّجاه الأوَّل،

ص:103

ولکن وللأسف انطلی هَذَا التزویر عَلَی کبار مِنْ مُحقّقی الخاصّة، وأنَّ أسباب النُّزول الَّتِی زُوِّرت حسب الروایات المزعومة والمکذوبة والمُختلقة الَّتِی صورت أنَّ رأی الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله هُوَ أنَّ یمکث ویلبد فِی المدینة، وَأنَّهُ صلی الله علیه وآله لَمْ تکن عنده همّة للخروج ومقاتلة الکفّار مِنْ قریش، وَإنَّما یُحارب قریش داخل المدینة وفی سککها وبیوتها وشوارعها هَذَا مِنْ جهة، وَمِنْ جهة أُخْرَی کَانَ رأی عبدالله بن أُبی بن أبی سلول رأس المُنافقین عَلَی عدم الخروج وأنَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله إذَا لَمْ یخرج سوف یَکُون النصر حلیفهم، وأنَّ ذَلِکَ هُوَ رأی عِلیة الصحابة، ولکن الذی أکره الرسول صلی الله علیه وآله عَلَی الخروج هُوَ رأی الأکثریّة المُتمثّلة بالشباب المُتحمِّس والمندفع إلی الخروج ومقاتلة قریش، وأنَّهم لا یتهیبون الموت إلَّا أنَّهم قلیلو الحنکة، وَکَانَ سبب اندفاع الشّباب هُوَ بسبب عدم توفیقهم للشّهادة فِی بدر لعدم مشارکتهم فیها ورأوا مدیح القُرآن وتعظیمه لمکانة مَنْ استشهد فأرادوا أنْ یندفعوا إلی الشهادة واستجاب الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله لرأی الأکثریّة ولبس لامته إلَّا أنَّهم اعتذروا - الشباب - لرسول الله صلی الله علیه وآله وَأنَّهُ لَعَلَّنا أکرهناک یا رسول الله صلی الله علیه وآله عَلَی الخروج، فَقَالَ صلی الله علیه وآله؛ «لِأنَّهُ لا یَنْبَغِی للنبی ولا للوصی إذَا لبس لامته وقصد لعدوه وقصد لعدوّه أنْ یرجع أو ینثنی حَتّی یُقتل أو یفتح الله له»(1) وکذا ما وَرَدَ فِی مناقب آل أبی طالب: «وَکَانَ إذَا لبس لامته لَمْ ینزعها حَتّی یُقاتل، ولا یرجع إذَا خرج، ولا ینهزم إذَا لقی العدوّ وإنْ کثروا عَلَیْهِ، وَأنَّهُ أفرس

ص:104

العالمین وخُصَّ بالحِمَی» (1) وَهُوَ حکم خاص بالأنبیاء.

وأمَّا أهل الحَجا والحنکة فأشاروا عَلَی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله بالمکث فِی المدینة؛ لِإنَّهُ فِی الحروب السّابقة فِی المدینة لَمْ ینهزم لِأنَّ النّساء والولدان تساعد الجیش والمقاتلین برمی الحجارة ومشاعل القصب و... الخ وَنَحْنُ نحتمی بالسکک والبیوت ولا یستطیع العدو آنذاک أنْ یظفر بنا، هکذا مذکور فِی الروایات العامة الزاعمة لذلک إلَّا أنَّهم تحیّروا بَعْدَ ذَلِکَ فِی کیفیة هیکلة ما ذکروه مَعَ ما یتناسب ومبدأ الشوری فِی الاتّجاه الثَّانِی.

الأکثریة لها موضوعیة فِی مبدأ نظریة الشوری

فِی مدرسة الخلافة:

والخُلاصة مِنْ کُلّ هَذَا أنَّ رأی مدرسة الخلاف فِی مبدأ نظریّة الشُّوری هِیَ تحکیم رأی الأکثریة وأنَّ الأکثریّة لها موضوعیّة، وأنَّ رأی الأکثر هُوَ المُحکَّم وَهُوَ المنبع فإذا اتّفق رای الأکثریّة عَلَی شیء فَإنَّ ذَلِکَ الشیء هُوَ المُتَّبع وإنْ کَانَ مُخالفاً لرای رسول الله صلی الله علیه وآله، إلَّا أنَّ هَذَا مُجرَّد ادّعاء - ودعوی - یحتاج إلی مثبت.

وفی مقابل هَذِهِ الدّعوی - وَهُوَ الصحیح - هُوَ أنَّ رأی رسول الله صلی الله علیه وآله کَانَ عَلَی الخروج مِنْ أوَّل الأمر وسنذکر لَهُ عِدَّة شواهد قُرآنیّة وروائیّة، نعم رأی کبار الصّحابة کَانَ مُنعقداً عَلَی خلاف رأی رسول الله صلی الله علیه وآله وَهُوَ

ص:105

عدم الخروج مِنْ المدینة، وَکَانَ نظر هؤلاء الکبار مِنْ الصّحابة مُنصبَّاً وتابعاً إلی رأی رأس المُنافقین عبدالله بن أُبی بن أبی السلول لا رأی رسول الله صلی الله علیه وآله.

سؤال: ما هُوَ السبب الرئیسی فِی هزیمة المسلمین فِی وسط معرکة أُحُد؟

الجواب: إنَّ الاتّباع لغیر رأی رسول الله صلی الله علیه وآله والتمرّد وعصیان أمر الرسول صلی الله علیه وآله وعدم اتّباع خطّته العسکریة بتجافی الرُّماة عَنْ مواقعهم هُوَ السبب الرئیسی فِی هزیمة المسلمین فِی وسط غزوة أُحُد، مُضَافَاً إلی فرار کُلّ صحابة رسول الله صلی الله علیه وآله عَدَا علی بن أبی طالب علیه السلام وعکاشة ونفر واحد مِنْ الصّحابة ثبتوا مَعَ رسول الله صلی الله علیه وآله وَإلَّا فالصّحابة فرّوا أو بَعْض وَلّی مُدْبراً وذهب بها عریضة و... الخ.

الأسباب المزعومة لفشل المسلمین وسط معرکة أُحُد:

إنَّ التوثیق والتثبت مِنْ أسباب النُّزول أمرٌ بالغ الأهمیّة والخطورة فِی تفسیر القُرآن، ولربما الفقیه أو المُتکَلِّم فِی علم الفِقْه أو العقائد أو فِی أیّ علم مِنْ علوم المعرفة الدِّینیة یَضِل عَنْ الحقیقة فِی البحث إذَا اعتمد عَلَی أسباب نزول مُحرَّفة؛ ولذا نذکر بَعْض أهم الأسباب الَّتِی ادُّعیت وزُعمت ولا مثبت لها، وسنذکر بَعْدَ ذَلِکَ بَعْض النماذج القُرآنیّة عَلَی العکس مِنْ ذَلِکَ وتدحضها.

وَمِنْ بَعْض أهم تلک الأسباب المزعومة لفشل المسلمین وسط

ص:106

معرکة أُحد وهزیمة وتضعضع جیش المسلمین بأمور تشبثوا فیها مِنْهَا.

السبب الأول: استجابة الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله لرأی الأکثریّة وَهُمْ الشّباب المُتحمّس، أیّ ادّعی أنَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله کَانَ رأیه الشّریف عَلَی البقاء والمکث فِی المدینة المنوّرة فِی معرکة أُحُد، بینما کَانَ رأی أکثریّة الأنصار عَلَی الذّهاب خارج المدینة للدفاع عنها ومقاتلة کفّار قریش، ورغم ذَلِکَ تَنَزَّل سید الأنبیاء صلی الله علیه وآله عِنْدَ رأی الأکثریّة، وَأنَّهُ دالٌّ عَلَی أنَّ رأی الأکثر مُلْزِمٌ للأخذ به.

وفیه:

أوَّلاً: إنَّ هَذَا الرأی غیرُ حصیفٍ ولا سدید للتشبث به فِی مَعْنَی الشّوری بالمعنی الثَّانِی، فَإنَّهُ مُجرَّد دعوی ولا مثبت لها، بَلْ لدینا شواهِدَ قُرآنیّة وغیرها - ستأتی بَعْدَ قلیل ذکرها - تثبت وتدلّ عَلَی العکس.

ثانیاً: إنَّ مثل هکذا قرائن کالأکثریّة وغیرها لا تصلح لتثبیت اتّجاه أو منهاج مدرسة وغیرها؛ ولذا کَانَ مِنْ الضروری جدّاً بیان الآیات والرّوایات الَّتِی تفنّد نظریة الشّوری بالمعنی الثَّانِی.

السبب الثانِی: عدم تکامُل ونضوج الخطّة العسکریة المرسومة فِی المعرکة.

وفیه: أنَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله کَانَتْ خطته مُحْکَمة إلَّا أنَّهُ تخاذَل بَعْضُ المسلمین وعدم الاستجابة لأوامر الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أدّی إلی الانهزام فِی وسط المعرکة.

السبب الثالث: عدم استجابة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله لرأی واقتراح عِلْیة الصّحابة الذی کَانَ یدعو إلی عدم خروج الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله والمکث فِی المدینة ویُحارب کفّار

ص:107

قریش فِی سکک وطرق المدینة، وَأنَّهُ صلی الله علیه وآله إذَا بقی فِی المدینة کَانَ النَصْرُ حلیفه، وَکَانَ هَذَا الرأی أیضاً یذهب إلیه رأس المنافقین عبدالله بن أُبی بن أبی سلول، وَقَدْ استجاب لرأی هَذَا ا لمنافق ما یقرب مِنْ ثلث جیش المسلمین فِی المدینة.

وفیه:

أوَّلاً: إنَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله عِنْدَمَا خرج مَعَ الجیش لمقاتلة الکفّار خارج المدینة لأجل أنْ یُجنّب المدینة وأهلها الَّذِیْنَ فیهم الشَّیْخ الکبیر والمرأة الکبیرة والطفل الصَّغیر والمریض وذی الأعذار وغیرهم، ضرر الحرب داخل المدینة؛ لِأنَّ الحرب داخل المدینة تُؤدِّی إلی أضرار بلیغة بالمُمتلکات وبغیر المقاتلین فأراد الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أنْ یجنبهم کُلّ ذَلِکَ.

ثانیاً: إنَّهُ لو بقی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وسمح لکفّار قریش بالدّخول إلی المدینة، فَلَعَلَّ الأَضْرار تکون أبلغ وأکثر، وتحصّن الکفّار وتترسهم بالمسلمین، وَقَدْ یجد الکفّار مِنْ قریش أنصاراً لهم فِی المدینة؛ لِأنَّ المدینة کَانَتْ حدیثة عَهْدٍ بالنبی صلی الله علیه وآله وَلَمْ تکن کُلَّهَا تابعة لَهُ صلی الله علیه وآله ففیها الیّهود والنصاری وطوائف وأدیان مُخْتَلِفَة، وَلَعَلَّهُ وجدت جیوب معارضة للنبی صلی الله علیه وآله لَمْ یُحْسَم معهم الأمر بَعْدُ، فَلَعَلَّ هؤلاء إذَا دَخَل جیش الکفّار إلی المدینة تواطئوا وتعاونوا معهم، وآنذاک یصعب الظفر بالنصر.

السبب الرابع: تمرُّد وعصیان الصّحابة لأمر رسول الله صلی الله علیه وآله إلَّا أمیرَ المؤمنین علیه السلام ومعه نفرٌ قلیل جدّاً مِنْ الصحابة ثبتوا مَعَ رسول الله صلی الله علیه وآله وأمَّا

ص:108

باقی الصحابة اتّبعوا رأی رأس المُنافقین عبدالله بن أُبی بن أبی السلول حَتّی أنَّ بَعْض کبار أصحاب الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله ذهب بها عریضة وانهزم.

وَعَلَیْهِ فما تشبثوا به لترسیخ مبدأ الشّوری بمعنی تحکیم رأی الأکثریّة عَلَی حساب ترسیخ هَذَا المبدأ بالمعنی الثَّانِی، تَحمَّل الرسول صلی الله علیه وآله الضریبة الکبیرة لانکسار وانهزام عسکر المسلمین وسط معرکة أُحُد، وَهَذَا یُدلِّل عَلَی أنَّ مبدأ الشّوری بالمعنی الثَّانِی کم هُوَ غَیْر مُتأصِّلٌ وخطیر حَتّی لو أدّی إلی مثل هکذا زعم خطیر.

تطبیق عملی للجهة الأولی مِنْ قَاعدَِة أسباب النُّزول:

الشواهد والنماذج القرآنیة الَّتِی تفند أسباب النُّزول المزعومة:

وغرضنا الأساسی مِنْ استعراض هَذِهِ الشّواهد القّرآنیة هُوَ بالحقیقة تطبیق عملی للجهة الأُولی مِنْ قَاعدَِة أسباب النُّزول، ورغم ما مَرَّ مِنْ تأکید عَلَی أهمیتها إلَّا أنَّ أهمیّة الإحساس العملی التطبیقی کُلّما کَانَتْ أکثر کُلّما کَانَ یَشْعُرُ الإنسان بمدی خطورة هَذِهِ الخطوة وکثرة الابتلاء بهذه الجهة فِی أسباب النُّزول، وَهِیَ الروایات المُزیّفة، ولا یَظُنُّ أحدٌ أنَّ الروایات المُزیّفة قلیلة بَلْ هِیَ کثیرةٌ وجُلُّها مِنْ مدرسة الطرف الآخر.

نعم، قَدْ یحصل فِی بَعْض الأحیان تطابق بین روایات أسباب النُّزول الواردة عَنْ أهل البیت علیهم السلام مَعَ روایات الطرف الآخر المُزیَّفة تقیَّة، إلَّا أنَّهُ تخفی فِی أغلب الأحیان عَلَی کثیرمن الباحثین ما لَمْ یتقیّد الباحث الکریم

ص:109

بمنهج تحکیم مفاد مجموع الآیات والسور والروایات ویخرج بنتیجة قَدْ تُطابق الطرف الآخر أو تخالفه ولا نقصد بأسباب النُّزول الملفّقة والمُزیّفة أنَّها کَذَلِکَ مِنْ جمیع الجّوانب والزوایا، فإنَّها مِنْ بَعْض الجهات لیست مُزیَّفة، إلَّا إنَّهُ بحسب الممارسة والتتبع الدقیقین لسور وآیات عدیدة فِی القُرآن حول عرض مسلسل أحداث سیرة الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله وأحداث صدر الإسلام، فَمِنْ النَّادر جدّاً أنْ تقف عَلَی موردٍ مِنْ موارد روایات أسباب النُّزول للطرف الآخر وَلَیْسَ فیها تزییف ولو مِنْ زاویة، ولا أقل فإنَّهم یُحاولون عدم إظهار بَعْض الملفات الَّتِی لا یروق لهم الإفصاح عنها ویُفتضحون بعرض تلک الملفات؛ لان کُلّ روایات أسباب النُّزول کَانَتْ مرتبطة ولا تزال بکُتل بشریّة فِی عهد الرسول صلی الله علیه وآله؛ ولذا مِنْ الصعوبة بمکان نشرها.

ولذا سوف نخرج بنتیجة نَحْنُ عَلَی قناعة تامّةٍ بها - إنْ شاء الله - هُوَ أنَّهُ: لا تأمننَّ ولا تطمئنّ فِی کُلّ مورد تکون فیه روایات أسباب النُّزول مِنْ الطّرف الآخر هِیَ صادقة ومطابقة وسلیمة تماماً، فَإنَّ مَنْ یعتقد بصحّتها ویطمئن بها عنده نَوع مِنْ الغفلة.

ص:110

المسلمین وَهُمْ الرُّماة حَیْثُ غادروا مواقعهم مِنْ فوق الجبل وطمعوا فِی الغنائم، وَهَذَا داحضٌ لما زعموه مِنْ أسباب النُّزول فِی آیتی الشوری کَمَا سیأتی.

وَبَعْدَ معرفة هَذَا فکیف یدّعون فِی أسباب النُّزول - بحسب طرق العامّة - أنَّ الرسول صلی الله علیه وآله انصاع لرأی الأکثریة، وَأنَّهُ صلی الله علیه وآله خرج مُکرَهاً عَلَی خلاف رأیه صلی الله علیه وآله والذی کَانَ عَلَی عدم الخروج مِنْ المدینة، وما هَذَا إلَّا تناقض وتدافع فِی أسباب النُّزول مَعَ مفاد الآیات.

النموذج الأوَّل:

قوله تَعَالَی: (وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ( 121)1 .

بتقریب: إنَّ القُرآن یمدح الخروج إلی خارج المدینة ویصف النعمة الَّتِی کَانَ عَلَیْهَا المسلمون وَهِیَ أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله کَانَ (یبَّوِئ) أیّ ینشر الجیش فِی ساحة المعرکة خارج المدینة، أو لا أقل فِی ضواحی المدینة لمواجهة المشرکین، وَعَلَیْهِ فَهَذِهِ نعمة لا نکسة، وکیف تدّعی روایات العامّة فِی أسباب النُّزول خلاف ما جاء فِی القُرآن وتناقض وتدافع القُرآن فِی ذَلِکَ.

ویستمر القُرآن فِی تصویر الحدث(إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا وَ اللّهُ وَلِیُّهُما وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ( 122)2 .

ص:112

بتقریب: إنَّ أسباب النُّزول فِی القُرآن الکریم بیَّنت سبب الفشل(إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا وَ اللّهُ وَلِیُّهُما وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) یتنازع جماعة عبدالله بن أُبی بن أبی سلول وسط الطریق ورجوعهم إلی المدینة وإصرارهم عَلَی القتال داخل المدینة. وخذلانهم جیش الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله قبل المعرکة؛ ولذا ذَمَّ القُرآن فِعْلَ عبدالله بن أُبی بن أبی سلول بقوله تَعَالَی: (إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ...) ، وبقوله تَعَالَی: (وَ ما جَعَلَهُ اللّهُ إِلاّ بُشْری لَکُمْ وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ وَ مَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ ( 126)1 .

هَذِهِ الآیات القرآنیة الکریمة وغیرها فِی النموذج الأوَّل تُفنِّد أسباب النُّزول المزعومة والمُلفَّقة مِنْ قبل العامّة، وَعَلَیْهِ فالهزیمة لیست بالخروج خارج المدینة والجانب الجغرافی کَمَا یُدَّعی فِی أسباب النُّزول المُلفَّقة المزعومة.

وأمَّا مسألة النَّصر فَهُمْ موعودون بها مِنْ قِبَل السَّمَاء، وَعَلَیْهِ فَإنَّ سبب الهزیمة شیء آخر غَیْر ما لُفِّقَ فِی أسباب النُّزول لتحریف معانی الآیات القرآنیة الکریمة، وَهَذَا أمرٌ بالغ الخطورة فِی أسباب النُّزول فینبغی أخذ الحذر ومتابعته بدقّة.

التمییز بین مدرسة أهل البیت علیهم السلام والمدارس الأُخْرَی فِی مبدأ الشوری عَلَی مستوی الفِقْه السیاسی والاقتصادی والعقائدی:

إنَّ مِنْ أهم الفوارق بین نظریة الشوری فِی مدرسة أهل البیت علیهم السلام وبین نظریة الشوری فِی مدرسة السّقیفة یتلخّص بما یلی:

ص:113

أنَّ طابع الشوری فِی مدرسة أهل البیت علیهم السلام هُوَ طابع علمیٌّ وفکریٌّ، بینما طابع الشّوری فِی الطرف الآخر، أو مدرسة السقیفة هُوَ طابع الغلبة والقهر والقوَّة؛ وَذَلِکَ لِأنَّ عنوان الشّوری والمشاورة حسب النَّظَریَّة الأُولی - عِنْدَ مدرسة أهل البیت علیهم السلام - مأخوذة مادّة ومفهوماً مِنْ مداولة الآراء والانفتاح عَلَی التّجارب والعقول کبنک معلومات، وکدعاء تجتمع فیه روافد المعلومات وَقَواعِد البیانات بغیة الوصول إلی الصورة الواسعة عَنْ الحقیقة والواقعیة المتّسعة، وَمِنْ الواضح أنَّ النظر فِی هَذَا القالب لا ینظر إلی الأکثریة کعامل کمّی دخیل فِی القوّة والقهر والغلبة، بَلْ ینظر إلی العامل الکمّی کنظرته إلی العامل الکیفی بُغیة تحصیل أکبر عدد مِنْ المعلومات والخبرات والتّجارب وطرق الاستکشاف الواقعیَّة والحقیقة.

نعم، النَّظَریَّة الأولی - عَلَی منهج مدرسة أهل البیت علیهم السلام - یُلاحظ فیها بُعدٌ آخر للأکثریة وَهِیَ حقوق واستحقاقات الأکثریة وَهُوَ مِنْ ضمن الحقیقة والواقعیة، بینما فِی النَّظَریَّة الثَّانیة - عَلَی منهج السّقیفة - تلاحظ الاکثریة لا مِنْ حَیْثُ البُعد الحقوقی، بَلْ مِنْ بُعد الغلبة والقوّة والقهر، ویترتّب عَلَی هَذَا الفارق جملة مِنْ الفوارق الکثیرة مِنْهَا: -

أوَّلاً: إنَّ القوّة والقهر والغلبة هُوَ الأصل فِی مشروعیة الشوری فِی النَّظَریَّة الثَّانیة - نظریة السّقیفة - بینما فِی النَّظَریَّة الأولی - منهج مدرسة أهل البیت علیهم السلام - لا یُنظر إلی الأکثریة مِنْ جهة القوّة والغلبة والقهر، بَلْ ینظر إلیهم مِنْ أبعاد أُخْرَی ترتبط بإدراک الواقعیة والحقیقة، أیّ أنَّ الأصل فِی

ص:114

مشروعیة الشّوری الذی تعتمد عَلَیْهِ نظریة أهل البیت علیهم السلام هُوَ العلم والمعلوم.

ثانیاً: إنَّه فِی نظریة الشّوری عِنْدَ أهل البیت علیهم السلام یُنظر إلی الأکثریة إمَّا مِنْ جهة رعایة حقوق الأکثریّة، وَحَیْثُ إنَّ النّظر إلی الأکثریة مِنْ جهة حقوقیة لا مِنْ جهة الکثرة والقهر والغلبة، فیُراعی نحو توازن بین حقوق الأکثر وحقوق الأقلیات بنحو عادل ومتوازن، وَهُوَ غَیْر مرعی فِی نظریة الشّوری عِنْدَ مدرسة السّقیفة.

وَإمَّا مِنْ جهة کثرة التّجارب عِنْدَ الأکثریة وکثرة الخزائن العقلیة، وَمِنْ ثمَّ یُراعی فِی ذَلِکَ أیضاً الجانب والعامل الکیفی مِنْ الخبرویة والنخبویة والأعلمیة أو مِنْ جهات أُخْرَی ستأتی - إنْ شاء الله تَعَالَی -.

ثالثاً: إنَّهُ بمقتضی أساس القوّة والغلبة فَإنَّهُ یشرعَن کُلَّ آلیةٍ وأسلوبٍ یُحَقِق القوَّة والغلبة والقهر، وَمِنْ ثمَّ ذهبوا إلی مشروعیّة المتغلّب بالسیف، وَمِنْ ثمَّ أنَّ طابع القدرة والغلبة والقهر هُوَ طابعٌ مشروع فِی تلک النَّظریة - أیّ نظریة السّقیفة - بخلاف نظریة أهل البیت علیهم السلام فَإنَّ طابع الاستحقاق مِنْ الخبرویة والکمال هُوَ الأصل فِی المشروعیّة.

وَعَلَیْهِ فَمِنْ الضروری جداً تسلیط الأضواء عَلَی التّمایز بین مدرسة أهل البیت علیهم السلام، وبین المدارس الأُخْرَی عَلَی المستوی النظری والعملی فِی مبدأ الشّوری، علماً أنَّ بینهما بوناً کبیراً یتّضح هَذَا الفرق الشاسع بین النهجین فِی أحد الفوارق المتقدِّمة وفی مثل فرق أسباب النُّزول فِی الآیات النازلة فِی غزوة أُحُد، کَمَا فِی سورة آل عمران إذْ لَفَّقت وزوَّرتْ مدرسةُ

ص:115

الطرف الآخر - مدرسة السقیفة - أسباب النُّزول بما یتماشی ویتلائم مَعَ تثبیت مبدأ نظریة الشّوری لدیهم الذی انطلی هَذَا وللأسف حَتّی عَلَی کبار مُفسّری الخاصَّة أمثال علی بن إبراهیم بن هاشم القمّی صاحب التفسیر المعروف، والشَّیْخ الطّوسی فِی التبیان، والشَّیْخ الطبرسی صابح تفسیر مجمع البیان وغیرهم، وما ارتضوه مِنْ أقوال العامّة فِی النُّزول وأخذهم منهم أخذ المُسلّمات، فَإنَّ هَذَا یحتاج إلی تحقیق وفرز الأسباب النُّزول للآیات الوارة فِی الحوادث والوقائع کغزوة أُحُد الَّتِی لفقت أسباب النُّزول العامّة مبدأ نظریة الشّوری بما یتلائم ومبدأ الأکثریة ویتماشی مَعَ مقولتهم القائلة: - بأنَّ الحاکم ظلَّ الله فِی أرضه و... وتحقیق کُلّ هَذَا موکول إلی الأخوة الباحثین فِی هَذَا المجال فِی فرز ما وَرَدَ عَنْ طریق أهل البیت علیهم السلام وَهُوَ الصحیح دون ما وَرَدَ عَنْ غیرهم.

فمثلاً مَعْنَی مبدأ نظریة الشّوری عِنْدَ أهل البیت علیهم السلام: - إنَّهُ یجب عَلَی کُلّ المسلمین أنْ یتحمّلوا ویساهموا فِی مسؤولیّة الرقابة وَأنَّهُ یجب عَلَی الکل أنْ یکونوا مطلعین ومرتبطین بمصیر الأُمَّة وَالدِّین، فَهَذِهِ هِیَ الشوری الَّتِی أوجدها الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وربّی الأُمَّة عَلَیْهَا، وکذلک مِنْ بعده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام والأئمة المعصومین علیهم السلام، حَتّی وصل الأمر ذَاتَ یَوُم بمعاویة أنْ قَالَ لامرأة«تجرأتِ وانتقدتِ أداء أعمال وسیاسة معاویة وعَمّاله اللأخلاقیة والدمویّة وأنَّ الذی جرّأکم عَلَی الولاة وانتقاد أدائهم هُوَ علی بن أبی طالب علیه السلام وَهَذِهِ حقیقة وینبغی تسلیط الأضواء عَلَیْهَا وَهِیَ: - تربیة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله للأُمة فِی مُحاسبة ومُراقبة الولاة».

ص:116

الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله رَبَی الأُمَّة عَلَی الجرأة

فِی مُحاسبة ومُراقبة الولاة(1):

هُنَاک حقیقة لابُدَّ مِنْ تسلیط الأضواء عَلَیْهَا ألا وَهِیَ تعلیم وتدریب الأُمَّة عَلَی انتخاب الأصلح والأکفأ والذی یهتم بشأن الرعیّة وانطلاقاً مِنْ قوله صلی الله علیه وآله: «کلکم راعٍ وکلکم مسؤول عَنْ رعیته»(2). وأنَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله هُوَ الرّاعی والمعلِّم الأوَّل لأمته، وَمِنْ بعده أمیر المؤمنین علیه السلام علی بن أبی طالب والأئمة علیهم السلام مِنْ أهل البیت الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فَإنَّ منهجهم علیهم السلام قائمٌ عَلَی تجذیر مبدأ نظریة الشّوری عَلَی رقابة الأُمَّة، وَهَذَا مما یُزیل ویُقوِّض بناء حکومة بین أمیة والعباس وغیرهما مِنْ جذورها شیئاً فشیئاً.

وممّا یُؤکِّد هَذَا المعنی ما قاله الإمام الرضا علیه السلام بسنده عَنْ جده الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله: «مَنْ اغتصب أمر الخلافة فاقتلوه»(3).

بتقریب: إنَّ مَنْ یلجی الأُمَّة عَلَی شیء ویکرها عَلَیْهِ، فَإنَّ مثل هَذَا الفرض لَیْسَ مشروعأً باعتبار أنَّ الأُمَّة لابُدَّ لها مِنْ المساهمة فِی أمر الخلافة لا التسلّط عَلَیْهَا بالاستبداد والانفراد دونها بالدکتاتوریة، إلَّا أنَّهُ لابُدَّ مِنْ التمییز بین أمرین مهمّین:

ص:117

الأمر الأوَّل: مساهمة الأُمَّة ودخالتها فِی مراقبة ومحاسبة الحاکم إذَا قَصَّرَ فِی واجباته.

الأمر الثَّانِی: حقوق الأکثر.

وخلاصة ذَلِکَ إنَّ الواجب عَلَی الأُمَّة تمکین الواجد المتوفر عَلَی شرائط وصفات الحاکم الأصلح وَهُوَ المنصوص عَلَیْهِ مِنْ قبل السَّمَاء بتوفر صفات الکمال اللازمة للقائم والحاکم والوالی لا سیما إذَا اتّسعت صلاحیته وارتفقت وتصاعدت رتبة ولایته وَهُوَ مَنْ یَکُون إماماً للمسلمین وإماماً للأُمة فَإنَّ خطورة المسؤولیة والصّلاحیة تقتضی عقلاً وکتاباً وسنة ووجداناً توفر الحاکم والوالی عَلَی صفات وأهلیّة وکفاءة وإمانة عالیة جداً، تفوق ما عِنْدَ الجمیع، وَإنَّما یَتِمُّ الکشف عَنْ توفر الشخص مِنْ خلال وبواسطة الوحی، وَهَذَا هُوَ فحوی نظریة النّص والإمامة الإلهیة، فاللازم عَلَی الأُمَّة تمکین مَنْ نصَّت عَلَیْهِ السَّمَاء والمساهمة فِی إقامة المشروع الإلهی والممانعة عَنْ تصدی العتاة والمُستأثرین والفاقدین للکفاءة والأهلیة لَیْسَ عَلَی صعید القمّة والرأس فحسب، بَلْ کَذَلِکَ الحال فِی بَقیَّة المواضع والمراتب الَّتِی هِیَ دون ذَلِکَ مِنْ مواقع الصلاحیات والدرجات المتوسطة الکثیرة، وَهَذَا هُوَ مَعْنَی النّصیحة لإمام المسلمین العادل أیّ جهاز الدول، فَالأُمَّة واجبها تمکین الأصلح والممانعة عَنْ تسلّط العتاة والظلمة وإزالتهم فِی حالة تسلّطهم عَلَی مقالید الأُمُور، وَهَذِهِ أحد المسؤولیات العظیمة الملفات عَلَی عاتق الامة، سواءٌ فِی أصل التولیة للولاة،

ص:118

أو ممانعة غَیْر المُؤهلین وإزاحتهم عَنْ مواقعهم، أو مراقبة سیر أعمالهم، هَذَا کُلَّهُ بلحاظ مساهمة الأُمَّة ودخالتها فِی مراقبة ومحاسبة الحاکم إذَا قَصَّر فِی واجباته.

وأمَّا بلحاظ حقوق الأکثریة فاللازم مراعاة التّوازن بین حقوق الأکثریة سواء بلحاظ الحَقّ العام أو بلحاظ حق الأکثریة وحق الأقلیة، أو حق الفرد مَعَ الحَقّ العام، فَإنَّ هُنَاک معادلة توازن لا یُحیف فیها الطرف الآخر.

وَهَذَا بخلاف مَعْنَی مبدأ نظریة الشّوری الجدید فِی مدرسة الخلفاء - مدرسة الطرف الآخر - أو الدیمقراطیة الغربیة القائلة: - بأنَّ الأصل المتجذِّر عندهم هُوَ عدم الاعتراض عَلَی الحاکم بشیء ومماشاته؛ لِأنَّ الحاکم ظل الله فِی أرضه، هَذَا حسب ما تعتقده مدرسة الطرف الآخر.

خطورة کتب السیر والتاریخ...

أسباب النُّزول عَلَی الاستنباط فِی العلوم الدِّینیة:

یجب اعتماد مصادر مدرسة أهل البیت علیهم السلام

فِی أسباب النُّزول:

نلاحظ کثیراً مِنْ الدراسات فِی الفِقْه السیاسی أو الاقتصادی، بَلْ حَتّی العقائدی للحکومة الإسّلامیَّة صدرت استناداً إلی أسباب النُّزول وروایاتها الملفَّقة الموضوعة والمدسوسة، وَقَدْ غفل عَنْ ذَلِکَ جملة مِنْ کبار

ص:119

المحققین - کَمَا تَقَدَّمَ - منهم امثال صاحب تفسیر القمّی علی ابن إبراهیم بن هاشم القمّین والشَّیْخ الطّوسی فِی تبیانه، والشَّیْخ الطّبرسی فِی بیانه و... الخ أخذوا واعتمدوا بَعْض أسباب النُّزول عَلَی ما ذکرته مصادر العامّة أخذ المُسلّمات؛ ولذا یحتاج هَذَا التُراث لمزید مِنْ التحقیق والتصفیة لأسباب النُّزول وغیرها المأخوذ مِنْ مصادر العامّة، وَلَیْسَ بالأمر الهین وَإنَّما یحتاج إلی تظافر جهود المحققین فِی هَذَا المجال؛ ولذا مَنْ أخذ مِنْ مصادر العامّة تَحیَّیَر فِی کیفیة هیکلة مبدأ الشّوری وأنَّ الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله کَانَ مأموراً مِنْ الله عَزَّ وَجَلَّ بأخذ رأی الأکثریة وملزماً به بدلیل ما وجدناه فِی أسباب النُّزول للآیات الخاصة بغزوة أُحُد کَمَا فِی سورة آل عمران، وإنْ کَانَ الرسول صلی الله علیه وآله قَدْ خولف رأیه الصائب الذی کَانَ یقول بالمکث بالمدینة وعدم الخروج لمقاتلة کفّار قریش خارج المدینة المنوّرة، وذکرت مصادر العامّة أنَّ هَذَا الذی کَانَتْ عَلَیْهِ کبار الصحابة.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ أعمدة بناء أسباب النُّزول فِی منهج التفسیر یجب بناؤه عَلَی وفق الحقائق القرآنیة ومصادر مدرسة أهل البیت علیهم السلام لا عَلَی مصادر غیرهم، فَإنَّ هَذِهِ المصادر موجودة فِی تراث أهل البیت علیهم السلام إلَّا أنَّها تحتاج إلی بذل المزید مِنْ الجهود وتظافرها فِی سبیل استکشاف هَذِهِ الحقائق لا أنَّها غَیْر موجودة أصلاً؛ ولذا کَانَ الاعتماد عَلَی أسباب النُّزول الواردة مِنْ جهة العامّة وإرسالها إرسال المُسلّمات فِی بَعْض الآیات أحد أسباب تغییب جملة مِنْ الحقائق الثابتة عَلَی أرض الواقع ممّا تَقَدَّمَ ذکره فِی غزوة أُحُد وتغییب

ص:120

بَعْض مقاطعها الحیویة خاصّة المقطع الأخیر الذی کَانَ فیه منقبة لعلی بن أبی طالب علیه السلام، بَلْ کَانَ ذَلِکَ سبب فِی تغیب کثیر مِنْ الحقائق فِی تاریخ صدر الإسلام وسیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله ومشاهد الأحداث، وَمِنْ ثمَّ تغییب الحقائق.

وأحد الشواهد عَلَی ذَلِکَ ما نقرأه فِی زیارة الإمام الهادی علیه السلام یَوُم الغدیر«... یَوُم أُحُد إذْ یصعدون ولا یلوون عَلَی أُحُد والرسول یدعوهم فِی أخراهم وانت تذود بهم المشرکین عَنْ الْنَّبِیّ ذَاتَ الیمین وَذَاتَ الشمال حَتّی ردّهم الله عنکما خافین ونصر بک الخاذلین...»(1).

بتقریب: إنَّ الضَّمیر المُنفصل (أَنْتَ) المُرَاد به أمیر المؤمنین علی بن أبی علیه السلام، والضّمیر (عنکما) أیّ رسول الله وأمیر المؤمنین ووصی رسول ربّ العالمین، ونصر (بک) أیّ ونصر الله بک یا علی الخاذلین.

و«... شهدت مَعَ الْنَّبِیّ جمیع حروبه ومغازیه تَحْمِل الرایة أمامه تضرب بالسّیف قدّامه ثمَّ لحزمک المشهور وبصیرتک فِی الأُمُور أمّرَک فِی المواطن وَلَمْ یکن علیک أمیر وکم مِنْ أمرٍ صَدَّک عَنْ إمضاء عَزْمک فیه التُقی واتّبع غیرک فِی مثله الهوی، فظنَّ الجاهلون أنَّکَ عجزت عما إلیه انتهی، ضَلَّ والله الظان لذلک وما اهتدی، ولقد أوضحت ما أشکل مِنْ ذَلِکَ لِمَنْ تَوهَّم وامتری بقولک صلی الله علیک قَدْ یری الحُوَّلُ والقُلَّب وجه الحیلة ودونها حاجزٌ مِنْ تقوی الله فیدعها رأی العین وینتهز فرصتها

ص:121

مَنْ لا حریجة لَهُ فِی الدِّین صَدَقْتَ وخَسِرَ المُبلطون...» (1).

بتقریب: إنَّنا نجد هَذِهِ الزیارة المُبَارَکَة اشتملت عَلَی بیان جملة مِنْ أسرار التأریخ المطموسة والممحیّة وأنَّ أحد الأُمُور الَّتِی أقدم علیها أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وأوَّل شیء خطط لَهُ عسکریاً فِی معرکة أُحُد هُوَ مواجهة الفارّین مِنْ المعرکة قبل مواجهة قریش: «... والله لأنتم أحقّ بالقتل مِنْ کُفّار قُریش»

وَقَدْ بَیَّین لنا القُرآن الکریم أسباب الهزیمة أوَّلاً، ثمَّ أسباب النَّصر الذی تحقّق بَعْدَ الهزیمة وبذلک یُلاحظ کیفیة التلفیق لأسباب النُّزول هَذِهِ، ولوقوع التلفیق والتحریف والتزییف وقلب الحقائق وغربلة روایات أسباب النُّزول المُلفَّقة مِنْ قبل مدرسة السقیفة وبنو أمیّة وبنو العباس یَکُون التدبّر فِی دلالة الآیات والروایات الواردة عَنْ أهل البیت علیهم السلام میزاناً بالغ الأهمیّة فِی اکتشاف خیوط التلفیق والتحریف، وَمِنْ ثمَّ الوصول إلی خیوط وقصاصات الحقیقة.

والحاصل: إنَّ غربلة وتنقیة کتب السِیَر والتأریخ بما فِی ذَلِکَ تاریخ أسباب النُّزول بالغ الخطورة والتأثیر عَلَی استظهارات الفقیه فِی الفِقْه السیاسی وَالفِقْه القضائی والاجتماعی فضلاً عَنْ الفِقْه الفردی، وکذلک مؤثر عَلَی استظهارات المُتکَلِّم وما یستنتجه.

ص:122

وکذلک فِی ما یکتبه المُفَسِّر مِنْ تفسیر للآیات والسُّور، وکذلک فِی استظهارات عَلَی الأخلاق والآداب وغیرهم مِنْ عُلَمَاء العلوم الدِّینیة.

والطّامَّة الخطیرة استرسال کثیر مِنْ الباحثین سواء فِی الأوساط العلمیّة الدِّینیة أو الأکادیمیة مَعَ تلک المصادر وأخذها إرسال المُسلّمات مِنْ دون وقفة تمحیص وتدقیق وبحث وتنقیب جنائی، وتمحیص مختبری للقصاصات والشواهد والبصمات وکیفیة تناسقها وتناسبها، فالیقظة والانتباه والاستطلاع والتنقیب مِنْ الضرورة بمکانٍ.

وَعَلَیْهِ لأجل التغلُّب عَلَی هکذا ظاهرة - أیّ ظاهرة طمس الحقائق وتثبیت ما هُوَ الحَقّ مِنْهَا والواقع فعلاً - لابُدَّ مِنْ اتّباع شرائط خاصة فِی تمحیص وتنقیة أسباب النُّزول، وَهَذَا ما سنتعرَّض لَهُ فِی العنوان التالی.

منهج أمومة ولایة أهل البیت علیهم السَّلامُ عَلَی المُحْکَمات فضلاً عَنْ المتشابهات فِی القُرآن هُوَ المحور لِکُلِّ قَواعِد التفسیر، وَمِنْهَا أسباب النُّزول:

[یُشترط فِی تحقیق وتنقیة أسباب النُّزول]:

إنَّ مِنْ أهم الأُمُور الَّتِی ینبغی مُراعاتها فِی تحقیق وتمحیص منهج أسباب النُّزول ما یلی:

الأمر الأوَّل: العرض عَلَی آیات الکتاب الکریم:

إنَّ مِنْ أهم شرائط التحقیق لروایات أسباب النُّزول هُوَ عرضها عَلَی

ص:123

نفس آیات القُرآن الکریم، وإنْ کَانَ لَعَلَّهُ لأوَّل وهلة قَدْ یُتسائل أنَّهُ کیف تعرض روایات أسباب النُّزول عَلَی آیات القُرآن مِنْ دون لزوم محذور الدُّور، والحال أنَّ دلالة الآیات إنَّما تستحصل الاستعانة بقرائن أسباب النُّزول، بَعْدَ اعترافنا أنَّ أسباب النُّزول لها تأثیرها الفاعل فِی تفسیر آیات القُرآن الکریم، فکیف الآن نجعل العرض عَلَی آیات القُرآن شرطاً فِی تنقیة أسباب النُّزول مِنْ دون الاصطدام بمحذور الدور؟ وَهَذَا إلی حدٍّ ما یشبه عرض الآیات عَلَی السنة النبویّة الشریفة وروایات سنة المعصومین علیهم السلام أو عرض السنة النبویة وروایات المعصومین علیهم السلام عَلَی القُرآن الکریم مِنْ دون حصول تدافع، بدلیل أنَّ نفس القُرآن یقول: (... وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ ( 7)1 .

بتقریب: أنَّ القُرآن الکریم یدعوالی عرض تأویل المُتشابه مِنْ آیات القُرآن عَلَی الرّاسخین فِی العلم وَهُمْ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وأهل بیته علیهم السلام.

وَهَذَا أیضاً ما أراد إثباته أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فِی معرکة صفّین وأنَّکم لا تستطیعون تفسیر مُتشابه القُرآن لوحدکم والاستغناء عَنْ العَرْض عَلَی المعصوم فَإنَّ المُعَلِّم الإلهی الوحید الذی یستطیع أنْ یحلّ متشابهات القُرآن وإرجاعها إلی المُحْکَمات أو یخصّص العمومات أو یُقیّد

ص:124

المُطلقات أو... فِی القُرآن هُمْ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وأهل بیته علیهم السلام، وَعَلَیْهِ فَلابُدَّ مِنْ عرض الآیات فِی القُرآن الصّامت عَلَی القُرآن النّاطق المُتمثِّل بالمعصوم علیه السلام.

ص:125

ص:126

کَذَلِکَ النسبة إلی مُتشابهات العقل والوجدان فَإنَّ العقل والوجدان کَذَلِکَ فیها مُتشابهات مُتمثِّلة بالظّنیات وَالأُمُور النَّظَریَّة الَّتِی هِیَ غَیْر البدیهیّة، ومثل هَذِهِ عادةً یحصل فیها اختلاف؛ ولذا المرجع الوحید لحلّ کُلّ مُتشابهات العقل هُوَ الرجوع إلی مُحکمات القُرآن والسنة.

ثانیاً: لو تنزّلنا وسلّمنا بوجود محذور الدور والتّدافع بین الأحادیث والرّوایات والآیات القُرآن، فَإنَّهُ عِندنا طریق آخر لرفع التّهافت والتّدافع مِنْ خلال وجود نافذة أُخْرَی مِنْ نوافذ العلم غَیْر الوحی الإلهی والعقل ألا وَهِیَ بدیهیات الوجدان، فَإنَّ نافذة المشاهدات والمُکاشفات هِیَ أیضاً فیها بدیهیات وفیها مُتشابهات، أما الوجدانیات الضروریة هِیَ المُحکمات الَّتِی تجدها فِی نفسک وممّا یقضی بها قلبک فَإنَّهُ بدیهی عِنْدَ الکُل، وَهَذَا ممّا وصفه القُرآن بالفطرة(فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ)1 .

ثالثاً: اکتشاف وَحْدَة النُّظم ووحدة الاتّساع فَإنَّ الحاکم والقانون القاهر فِی التکوین هُوَ وحدة النُّظم ووحدة الاتّساق فالتناقض والتّهافت والتّدافع لا یمکن افتراضه بخلاف الاتّساق والنّسق والوحدة فِی تألیف وتولیف القصاصات والشواهد لترتسم صورة کاملة واضحة لا یتخلّلها بقع وفراغات مُبهمة.

ص:128

الأمر الثَّانِی: عرض أسباب النُّزول عَلَی روایات أهل البیت علیهم السلام المُعتبرة والمُستفیضة، بَلْ والطرق الضعیفة لتلک الرّوایات، فَإنَّ استعراض الروایات لأسباب النُّزول للآیات لا یقتصر عَلَی ذکر الرّوایات الواردة فِی ذیل الآیات أیّ المُتضمِّنة للتعرض لألفاظ الآیات بَلْ إنَّ فِی کثیر مِنْ الرّوایات التعرّض إلی أحداث تاریخ الإسلام وسیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله والمُتقدّمین مِنْ أئمة أهل البیت علیهم السلام مِنْ دون التعرّض إلی ألفاظ الآیات، بَلْ قَدْ لا تتعرّض إلی العناوین والأحداث الکبیرة للحدث، لکنَّها تتعرّض إلی فصول أو زوایا هِیَ مِنْ أبعاض وَبَعْض ذَلِکَ الحدث، وَمِنْ تجمیعها یتمکّن مِنْ لملمة مجموع فقرات الحدث، ولربّما یَستْغرب الباحث عِنْدَمَا نشیر إلی أنَّ الکُتب الأربعة فضلاً عَنْ غیرها رغم أنَّ المعروف عنها کتب الحدیث فِی فقه الفروع إلَّا أنَّها تشتمل عَلَی الکثیر الکثیر مِنْ بحوث السِّیرة النبویة وسیرة حیاة المعصومین، بَلْ الکثیر الکثیر مِنْ أبواب المعرفة رغم أنَّ اسئلة الرّواة فِی تلک الرّوایات متّجهة ابتداءاً إلی أسئلة فِی فقه الفروع، هَذَا فضلاً عمّا فِی بَعْض مجلّداتها مِنْ أبواب وفصول فِی السّیرة وأحداث المکی والمدنی مِنْ تاریخ الإسلام.

الأمر الثَّالِث: العرض عَلَی بدیهیات العقل لا نظریاته فَإنَّها - النظریات - استبعادات ظنیّة لا قیمة علمیّة لها، وَهَذَا التفصیل ضابطة مُهمّة فِی التمییز بین القراءة الَّتِی هِیَ عَلَی طبق الاستذواق الظنّی القاصر لإدراکات العقل، فَإنَّ الکثیر مِنْ الأحکام الَّتِی تُطلق عِنْدَ مَنْ یتمشدق بعنوان البحث العلمی

ص:129

هِیَ أحکام مبنیّةٌ عَلَی قصور علمی عَنْ الإحاطة بأبواب أو فصول أو مسائل مِنْ علوم مُخْتَلِفَة ذَاتَ صلة بقراءة ذَلِکَ الحدث، ولقلَّة بضاعة ذَلِکَ الباحث المتقحّم عَنْ الإطلاع عَلَی تلک المسائل مِنْ تلک العلوم تراه یبنی تصوراته وأحکامه عَلَی مجهولات کثیرة لدیه، بَلْ یُری هَذَا الحال حَتّی بالنسبة إلی العلوم الحدیثة العصریة فلا یواکب المستجدات مِنْ النظریات والاکتشافات العلمیّة فیها ویبقی یشتر معلومات ثقافیة سالفة فِی تحصیله العلمی مِنْ دون أنْ یجدد تلک المعلومات، فضلاً عَنْ عدم الاطّلاع عَلَی العلوم النقلیّة، وکم غفلةٍ تقع عِنْدَ جملةٍ مِنْ الباحثین مِنْ التفرقة بین ما هُوَ حقیقة علمیّة وبین ما هُوَ نظریّة وبین ما هُوَ فرضیّة علمیّة، وبین ما هُوَ خیال علمی.

مؤامرة واغتیال حمزة بن عبدالمطلب

فِی معرکة أحد:

إنَّ هُنَاک جملة مِنْ التساؤلات الَّتِی تسترعی انتباه ذهن الباحث عِنْدَمَا یقف عَلَی حادثة استشهاد حمزة بن عبدالمطلب علیه السلام وتقوده هَذِهِ التساؤلات إلی نظریة القول بأنْ استشهاد حمزة لَمْ یکن یَتِمُّ بفعل المقاتل وحشی ورمیه لَهُ بالحربة فَقَطْ، بَلْ إنَّ هُنَاک تواطئ مِنْ المُنافقین فِی معسکر الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله تَمَّ التنسیق والتواطئ معهم وبنی أمیّة للقیام بعملیة اغتیال حمزة أثناء المعرکة.

أوَّلاً: إنَّهُ کیف تَمَّ اختراق وحشی لصوف المسلمین ورمی حمزة

ص:130

بحربته مِنْ الجانب فِی بدایات المعرکة قبل أنْ ینتصر المسلمون فِی البدایة، فَإنَّ جیش المسلمین فِی البدایة لَمْ یکن منهزماً، لا سیما وَأنَّهُ کَانَ فِی عنفوان قوته، وَقَدْ حقّق النصر أوَّلاً بَعْدَ استشهاد حمزة فکیف یتعقّل اختراقه فِی بدایات المعرکة مِنْ قبل العدو.

ثانیاً: إنَّ القُرآن الکریم فضلاًعن مصارد السیر ومصادر الحدیث یشیر إلی أنَّ ثلث جیش رسول الله صلی الله علیه وآله رجعوا تخاذلاً عَنْ المعرکة قبل وقوعها بَعْدَ خروجهم مِنْ المدینة المنوَّرة معه صلی الله علیه وآله واتّبعوا ابن أبی سلول وغیره مِنْ رؤوساء المنافقین.

ثالثاً: إنَّهُ قَدْ وقع قتل أحد المسلمین غیلةً فِی جیش رسول الله صلی الله علیه وآله مِنْ منافق کَمَا ذکرته فصادر العامّة کنقل الواقدی فِی تفصیل قصة قتل المجذر بن ذیاد لسوید بن الصامت، قَالَ: - جاء خُضَیر الکتائب إلی أبی لُبابة ابن عبدالمنذر وخوّات بن جُبیر وسوید الصامت بن الصّامت، فَقَالَ لهم تزورونی فأنحر لکم وأسقیکم وتقیمون أیاماً، فقالوا: نأتیک یَوُم کذا وکذا فلما کَانَ ذَلِکَ الیوم جازوه فنحر لهم جزوراً فأقاموا عنده ثلاثة أیام حَتّی تغیّر اللحم، فقالوا لنرجع إلی أهلنا، وَکَانَ سویداً شیخاً کبیراً، وَکَانَ خُضیر قَدْ سقاهم خَمراً مخرج أبو لُبابة وخوّات یحملان سویداً مِنْ الثمل حَتّی کانوا قریباً مِنْ بنی عصبته تّجاه بنی سالم فجلس سوید یبول، وَهُوَ سکران فبصر به إنسان مِنْ الخزرج فذهب إلی المجذر بن ذیاد، وَقَالَ لَهُ هَذَا سوید ثمل أعزل لا سلاح لَهُ وَکَانَ سوید قَدْ قتل معاذ بن عفراء فخرج

ص:131

مجذرمُصلتاً سیفه، فلما رآه أبو لُبابة وخوّات وَهُمَا أعزلان لا سلاح معهما فانصرفا سریعین وثبت سوید لا حَرَاک به فوقف عَلَیْهِ المجذر، وَقَالَ: قَدْ أمکن الله منک! فَقَالَ ما تُرید منّی؟ قَالَ أقتلک فقتله، فَکَانَ قَتْله هُوَ الذی هَیَّجَ وقعة بُعات، فلما قدم رسول الله صلی الله علیه وآله المدینة أسلم المجذّر والحارث بن سوید وشهدا بدراً، وجعل الحارث یطلب مجذراً لیقتله فَلَمْ یقدر عَلَیْهِ یومئذٍ.

فلما جاء یَوُم أُحُد وجال المسلمون تلک الجولة أتاه الحارث مِنْ خلفه فضرب عنقه ونظر إلیه حُبیب بن یساف فجاء إلی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فأخبره، فلما رجع رسول الله صلی الله علیه وآله مِنْ حمراء الأسد أتاه جبرائیل فأخبره بأنَّ الحارث بن سوید قتل مجذراً غیلة وأمره بقتله، وَکَانَ رسول الله صلی الله علیه وآله یأتی قباء کُلّ یَوُم سبتٍ واثنین،، ورکب إلیه فِی الیوم الذی أخبره جبرئیل - وَکَانَ یوماً حارّاً لا یُذهب فیه إلی قباء - فلما دخل رسول الله صلی الله علیه وآله مسجد قباء صلّی فیه وسمعت الأنصار فجاءت تسلّم عَلَیْهِ فجلس رسول الله صلی الله علیه وآله یتحدّث ویتصفّح النَّاس حَتّی طلع الحارث بن سوید فِی ملحفةٍ مُورَّسة (أیّ مصبوغة بالورس، وَهَذَا هُوَ نبات أصفر کَانَ یُصْبغُ به) فلما رآه رسول الله صلی الله علیه وآله دعا عویم بن ساعدة، فَقَالَ لَهُ: قَدِّم الحارث ابن سوید إلی باب المسجد فاضرب عنقه بمجذّر بن ذیاد فَإنَّهُ قتله یَوُم أحد، فأخذه عویم، فَقَالَ الحارث، دعنی أُکَلِّم رسول الله صلی الله علیه وآله ونهض رسول الله صلی الله علیه وآله یُرید أنْ یرکب ودعا بحجارة فجعل الحارث یقول: قَدْ والله قتله یا رسول الله والله

ص:132

ما کَانَ قتلی أیّاه رجوعاً عَنْ الإسلام ولا ارتیاباً فیه، ولکنَّه حمیّة الشّیطان وأمرٌ وکلتُ فیه إلی نفسی وَإنِّی عدی وردّ الرسول فیه عَلَیْهِ فیجبر بِهَذَا کسره بذلک، وَلَعَلَّهُ یُدرک کَذَلِکَ فضل ما وُسِمَ به الرسول صلی الله علیه وآله عَمَل ابن عدی.

رابعاً: إنَّ حمزة بن عبدالمطلب لَمْ تکن جثّته مضروبة بحربة وحش، بَلْ کَانَ عَلَی جسمه جراحات وضربات عدیدة مما یُدلِّل عَلَی أنَّ هُنَاک جماعة اشترکوا فِی قتله وَلَمْ یکن وحشی بحربته فَقَطْ.

خامساً: أنَّ القتل فِی المعسکر الواحد لَیْسَ بالغریب، بَلْ معهود فِی الحروب العسکریة کَمَا حصل فِی معرکة الجمل مِنْ قتل مروان بن الحکم لطلحة بن عبیدالله.

سادساً: إنَّ الرُّماة الَّذِیْنَ أوصاهم رسول الله صلی الله علیه وآله وَهُمْ فوق الجبل کانوا حمایة قبل نزولهم وَلَمْ یکن فِی بدایة المعرکة قَدْ نزلوا عَنْ مواقعهم فکیف تَمَّ الاختراق.

سابعاً: إنَّهُ قَدْ عرفت أنَّ فِی معرکة أُحُد طُمِسَتْ حقیقة نهایة المعرکة مِنْ انتصار المسلمین بأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، وَکَانَ ذَلِکَ بمرأی المئات المئات والفئام ورغم ذَلِکَ طمسوا هَذِهِ الحقیقة فما بالک باغتیال حمزة سید الشُّهداء لا سیما فِی اشتباک المعرکة تختلط الأوراق وتلتبس الحقیقة.

ص:133

وبالتالی فَإنَّ کُلّ هَذِهِ القرائن وغیرها تؤشِّر بمجموعها أنَّ تواطئاً حصل بین المنافقین فِی جیش رسول الله صلی الله علیه وآله مَعَ بنی أُمیّة فِی جیش الکُفّار، وَقَدْ تَمَّ تدبیره، وَهَذِهِ مِنْ الملفات الَّتِی طُمست حقیقتها فِی طیّات التعتیم والإخفاء لحقائق الأحداث، وکم مِنْ حقیقة طُمست فِی أحداث صدر الإسلام وغیَّب أصحابُ السقیفة وبنو أُمیّة صفحاتها وخیوطها.

الأمر الرَّابِع: العرض أو موافقة مُحکمات الوجدان أیّ بدیهیات وضروریات الوجدان ولا یُخفی أنَّ هُنَاک عناصر مؤثِّرة فِی تحلیل الأحداث والوصول إلی ما وراءها تتوقَّف عَلَی شعور وجدانی یقرأ الکثیر مِنْ الأُمُور غَیْر المرئیة ممّا هِیَ مؤثِّرة فِی فَهُمْ صورة حقیقة الحدث فَإنَّ الجانب غَیْر المرئی فِی الأحداث غیرُ مُبصَر ولا مسموع لکنَّه داخل فِی عمق الحدث والغفلة عَنْهُ قراءة سطحیةٌ قِشریّةٌ مِنْ دون إلمام بروح الحدث، ولک أنْ تقول أنَّ الاقتصار عَلَی الجانب المرئی مِنْ الحدث مِنْ قبیل الاقتصار عَلَی بَدَن الحدث مِنْ دون الإدراک لروح الحدث وحقیقته وکم یعتلج مِنْ أُمورٍ فِی الرُّوح والمشاعِر والقِوی ما لا یطفح عَلَی سطح البدن.

وَعَلَیْهِ فیصبح مجموع المصادر الَّتِی یُعرْض عَلَیْهَا مُتشابهات الکتاب والسنة والعقل والوجدان أربعٌ وَهِیَ: - مُحکمات الکتاب والسنة والعقل والوجدان، هکذا حُرِّرَ فِی مصادر المعرفة الدِّینیة أخیراً.

کَذَلِکَ فِی محل بحثنا فِی قَاعدِة أسباب النُّزول، فَإنَّها تُؤثِّر فِی تفسیر القُرآن، فَإنَّ التثبت مِنْ أسباب النُّزول الصحیحة المُحکمة وفرزها عَنْ

ص:134

أسباب النُّزول الکاذبة والمُتشابهة لها تأثیرها الفعّال فِی صحة تفسیر القُرآن الکریم؛ فَإنَّ بَعْض أسباب النُّزول نرید أنْ نُفسِّرها عَلَی ضوء أسباب النُّزول بمقدار مِنْ الظهور تکون دلالته صریحة وواضحة ونصیّة، وبعضها الآخر دلالته خفیّة أو مُتشابهة، فَإنَّ المُتشابه فیها یُعرَضُ عَلَی المُحکم لکی تمحَص وتدقق وتُنَقَّی مِنْ دون زیغ المُتشابه والموضوع؛ ولذا یعتمد فِی أسباب النُّزول عَلَی المصدر الأوَّل ذو الدلالة الصَّریحة والبیّنة للآیات وَالَّتِی مِنْ خلالها تُمحَّص صحة ووثوق أسباب النُّزول مِنْ خطأها، ومنهج العرض هَذَا مِنْ التحقیق والتدقیق لَیْسَ مختصاً بأسباب النُّزول، وَإنَّما یشمل هَذَا المنهج تمحیص التأریخ مِنْ جدید لا بمجرَّد تلفیق التأریخ کلا وَإنَّما المُرَاد مِنْ تحقیق التأریخ وفق هَذَا المنهج هُوَ لأجل اکتشاف المغیَّب مِنْ الحقائق الضروریّة الصحیحة.

وَعَلَیْهِ لو اعتمدنا هَذِهِ المنهجیة فِی تحقیق أسباب النُّزول سوف تری کیف تکشف لنا زیغ وتلفیق ما حاولته الأقلام المأجورة فِی أسباب النُّزول المزعومة مِنْ تغییب مقطع رئیسی ثالث فِی معرکة أُحُد مِنْ أنَّ المسلمین کیف خسروا المعرکة، إلَّا أنَّهُ بَعْدَ تمحیص أسباب النُّزول نجد أنَّ ما ذکرته آیات سورة آل عمران فِی خصوص معرکة أُحُد أنَّ الصحیح هُوَ أنَّ رأی رسول الله صلی الله علیه وآله کَانَ عَلَی الخروج مِنْ المدینة للحرب لا عَلَی المکث فِی المدینة المنوّرة، هَذَا ما حاولت الأقلام المأجورة إبرازه فِی أسباب النُّزول، وَقَدْ نال رأی رسول الله صلی الله علیه وآله وَهُوَ الصحیح موافقة الشباب المُتحمّس فِی المدینة

ص:135

المنوّرة ورجالات المدینة الکبار المخلصین لرسول الله صلی الله علیه وآله ورأی جمهور الأنصار کَذَلِکَ المُمَثَل بالسعدین: سعد بن عُبادة، وسعد بن معاذ و... الخ، الَّذِیْنَ قالوا لرسول الله صلی الله علیه وآله: «اخرُج نخرج معک کیف کُنّا فِی الجاهلیة لا نحارب فِی عُقرِ دارنا، ولا فِی بساتیننا، بَلْ نخرج إلیهم ولا نجعلهم یصلون إلی ضواحی المدینة، هَذَا فِی الجاهلیّة فکیف الآن وَقَدْ أعزّنا الله بک وبالإسلام وَقَالَ إیاس بن أوس بن عتیک: یا رسول الله، نَحْنُ بنو عبدالأشهل مِنْ البقر المذبح، نرجو یا رسول الله أنْ نذبح فِی القوم ویذبح فینا، فنصیر إلی الجنّة، ویصیرون إلی النار، مَعَ إنِّی یا رسول الله لا أحب أنْ ترجع قریش إلی قومها، فتقول حصرنا مُحمَّد فِی صیاصی یثرب وأطامها، فتکون هَذِهِ جرأة لقریش، وَقَدْ وطّنوا سعفنا، فإذا لَمْ نذب عَنْ عرضنا، فَلَمْ ندرع وَقَدْ کُنَّا یا رسول الله فِی جاهلیتنا، والعرب یأتوننا، فلا یطمعون بِهَذَا منّا حَتّی نخرج إلیهم بأسیافنا فنذبَّهم عنّا، فَنَحْنُ الیوم أحقّ إذْ أمدنا الله بک، وعرفنا مصیرنا، لا نحصر أنفسنا فِی بیوتنا.

فقام سعد بن معلّا وغیره مِنْ الأوس فقالوا یا رسول الله ما طمع فینا أحد مِنْ العرب وَنَحْنُ مُشرکون نعبد الأصنام فکیف یطمعون فینا وَأَنْتَ فینا، لا، حَتّی نخرج إلیهم فنقاتلهم فَمَنْ قتل منا کَانَ شهیداً وَمَنْ نجی منّا کَانَ قَدْ جاهد فِی سبیل الله، فقبل رسول الله قوله وخرج مَعَ نفر مِنْ اصحابه یبتغون موضع القتال، کَمَا قَالَ الله: «وَإذْ غدوت مِنْ أهلک تبوء المؤمنین إلی قوله - إذْ همَّت طائفتان منکم أنْ تفشلا» یعنی عبدالله بن

ص:136

أبی وأصحابه، فضرب رسول الله صلی الله علیه وآله معسکره ممّا یلی مِنْ طریق العراق، وقعد عبدالله بن أبی وقومه مِنْ الخزرج اتّبعوا رأیه، ووافت قریش إلی أحد، وَکَانَ رسول الله صلی الله علیه وآله عد أصحابه وکانوا سبعمائه رجلاً، فوضع عبدالله بن جبیر فِی خمسین مِنْ الرُّماة عَلَی باب الشَّعب وأشفق أنْ یأتی کمینهم فِی ذَلِکَ المکان، فَقَالَ رسول الله صلی الله علیه وآله لعبدالله ابن جبیر وأصحابه أنْ رأیتمونا قَدْ هزمناهم حَتّی أدخلناهم مَکَّة فلا تخرجوا مِنْ هَذَا المکان وإنْ رأیتموهم قَدْ هزمونا حَتّی أدخلونا المدینة فلا تبرحوا والزموا مراکزکم، ووضع أبو سفیان خالد بن الولید فِی مائتی فارس کمیناً، وَقَالَ لهم إذَا رأیتمونا قَدْ اختلطنا بهم فاخرجوا علیهم مِنْ هَذَا الشَّعب حَتّی تکونوا مِنْ ورائهم فلما أقبلت الخیل واصطّفوا وعبأ رسول الله صلی الله علیه وآله أصحابه دفع الرایة إلی أمیر المؤمنین فحملت الأنصار عَلَی مشرکی قریش فانهزموا هزیمة قبیحة ووقع أصحاب رسول الله فِی سوادهم وانحطّ خالد بن الولید فِی مأتی فارس، فلقی عبدالله بن جبیر فاستقبلوهم بالسِّهام فرجعوا ونظر أصحاب عبدالله بن جبیر إلی أصحاب رسول الله ینهبون سواد القوم، قالوا لعبدالله بن جبیر تقیمنا ههنا وَقَدْ غنم أصحابنا ونبقی نَحْنُ بلا غنیمة، فَقَالَ لهم عبدالله اتّقوا الله فَإنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله قَدْ تَقَدَّمَ إلینا أنْ لا نبرح، فَلَمْ یقبلوا مِنْهُ وأقبل ینسل رجل فرجل حَتّی أخلوا مِنْ مرکزهم وبقی عبدالله بن جبیر فِی اثنی عشر رجلاً، وَقَدْ کَانَتْ رایة قریش مَعَ طلحة بن أبی طلحة العدوی مِنْ بنی عبدالدار فبرز ونادی یا مُحمَّد! تزعمون أنکم تجهزونا بأسیافکم إلی النَّار

ص:137

ونجهزکم بأسیافنا إلی الجنَّة فَمَنْ شاء أنْ یلحق بجنته فلیبرز إلیَّ، فبرز إلیه أمیر المؤمنین یقول:

یا طلح إنْ کُنْت کَمَا تقول لنا خیول ولکم نصول

فاثبت لننظر أیّنا المقتول وأیّنا أولی بما تقول

فَقَدْ أتاک الأسد الصؤل بصارم لَیْسَ به فلول

بنصرة القاهر والرسول»(1)

وَعَلَیْهِ فَإنَّ مثل هَذَا الکلام موجود فِی کلام أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله إلَّا أنَّهُ مُبعثَرٌ فِی المصادر سواء مصادر العامّة أو الخاصّة، فیحتاج إلی جمع وتنقیة وتدقیق حَتّی تخرج الصورة مُتکاملة الجوانب، فمثلاً فِی معرکة أُحُد إظهار المقطع المُغیَّب وَهُوَ المقطع الأخیر مِنْ المعرکة الذی حذفته أساب النُّزول المُلفَّقة والمُزیّفة وَهُوَ کیف کَانَتْ نتیجة معرکة أُحُد هُوَ انتصار المسلمین بإرسال رسول الله صلی الله علیه وآله لعلیّ بن أبی طالب وجماعة لمتابعة هؤلاء المُشرکین المنهزمین الفارّین مِنْ أرض المعرکة وقتل ما قُتیِل منهم وفرار ما فَرَّ منهم.

وَمِنْ خلال بیان هَذَا المقطع المُغیّب مِنْ معرکة أُحُد یتّضح أنَّ سبب هزیمة المسلمین وسوط المعرکة - کَمَا بیّنا سابقاً - هُوَ لَیْسَ الخروج مِنْ المدینة کَمَا حاول البعض إظهاره وبیانه وإعطائه الصخب الإعلامی المزوَّق، لَیْسَ الأمر کَذَلِکَ وَإنَّما سبب الهزیمة أشیاء أُخْرَی مثل:

ص:138

أوَّلاً عصیان أوامر رسول الله صلی الله علیه وآله مِنْ قبل الرُّماة فوق الجبل.

ثانیاً: وعدم اتّباع الخطّة الحربیة والعسکریة الَّتِی وضعها رسول الله صلی الله علیه وآله.

ثالثاً: وأمورٍ أُخْرَی عصوا وتمرّدوا فیها عَلَی رسول الله صلی الله علیه وآله.

المنهج الأسلم

الذی یستعان به لتمحیص أسباب النُّزول:

وَمِنْ خلال هَذَا کُلَّهُ تبیَّن:

أوَّلاً: أنَّ المنهج الأسلم الذی یُستعان به للتمحیص وتدقیق أسباب النُّزول - وَالَّتِی هِیَ ذَاتَ خطورة وتأثیر عَلَی تفسیر القُرآن - هُوَ التقیّد بمُحکمات دلالة الآیات والرّوایات وحینئذٍ لا یلزم مِنْ هَذَا تدافِعٌ ولا دورٌ فِی مساحة دلالة الآیات المُحکمة فَإنَّها بیِّنة.

ثانیاً: وَبِهَذَا تبیَّن اختلاف تأثیر منطقة دلالة الآیات الَّتِی یُستعان بها عَلَی تمحیص أسباب النُّزول وبین قسم آخر مِنْ دلالة الآیات الَّتِی تتأثَّر لدلالته بأسباب النُّزول.

ثالثاً: وتبیَّن أیضاً أنَّهُ لَیْسَ قسماً واحداً فِی البین حَتّی یَکُون هُنَاک تدافعاً أو دوراً.

ولذا لاحظنا ولله الحمد أنَّ الإطار العام لمنهجنا التفسیری المُختار - منهج أمومة الولایة عَلَی المُحْکَمات فضلاً عَنْ المُتشابهات فِی القُرآن الکریم

ص:139

- یُضفی بظلاله عَلَی کُلّ قَاعدَِة مِنْ قَواعِد التفسیر ویترک بصمته وتأشیره عَلَیْهَا، وَمِنْ ضمن تلک القَوَاعِد قَاعدَِة أسباب النُّزول.

ص:140

فَإنَّ القوّة العسکریة الَّتِی کَانَ یمتلکها الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فِی معرکة بدر کَانَتْ أشدّ ضعفاً مِنْ أُحُد حسب الصورة العسکریة الظاهریة.

والشیء المُهِم الذی نُرید التوصّل إلیه هُوَ أنَّ النّصر لَیْسَ ولید الأسباب المادّیة فَقَطْ مِنْ ناحیة ملاحظة الکثرة أو القِلَّة کَمَا یدّعوه فِی أسباب النُّزول، وَإنَّما أراد القُرآن أنْ یخبرهم أنَّ أسباب النصر والهزیمة أشیاء أخر غَیْر الأُمُور المادیة، کالأُمُور المعنویّة والروحیّة، وَحَتّی فِی العلوم الحدیثة قُرِّر بأنَّ ما یقرب مِنْ ال - 80% فِی النّصر والهزیمة یرجع إلی الحرب النفسیّة المتقدِّمة بالإعلام والدّعایة وصلابة الإرادة وضعضعتها، وأمَّا الجانب المادّی والآلی واللوجستی کَمَا یُعبِّر عَنْ ذَلِکَ فِی مصطلح علم الاستراتیجیات لَهُ تأثیر بنسبة 20% وَعَلَیْهِ ما یذکره القُرآن الکریم مِنْ أسباب الهزیمة والنّصر فِی أُحُد لَیْسَ راجعاً إلی جانب القلَّة والکثرة فَقَطْ، بَلْ عَلَی العکس فِی بدر کَانَ المسلمون قِلَّةً ونصرهم الله وَإنَّما أسباب الهزیمة والنّصر لیست مادّیة فَقَطْ کَمَا یدّعونه فِی أسباب النُّزول المُلفَّقة تماماً، بدلیل أنَّ آیات القُرآن الَّتِی نزلت فِی معرکة بدر(إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُنْزَلِینَ ( 124)1 ، و(بَلی إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُسَوِّمِینَ ( 125)2 .

بتقریب: إنَّ المدد الإلهی تلقائیاً موجود بشرط أنْ تکون هُنَاک صلابة

ص:142

وإرادة ویقین وهمّة عالیة فإنْ منظومة الکون الإلهی مرتبة عَلَی هَذَا النّمط بأنْ تکون هُنَاک ملائکة منزلین وملائکة مسومین ففی بدر ثلاثة آلاف مِنْ الملائکة وفی أُحُد خمسة الآلاف و... هَذِهِ وغیرها مِنْ المعادلات الکونیّة لا نعلم أسرارها لکنَّها رهینة الیقین بالطّاعة والإرادة والتسلیم لأمر الله بأنَّ النَصْرَ مِنْ الله وحدَّه.

وَعَلَیْهِ فالمدد الإلهی موجود وبشرط صلاحیّة الإرادة والهمة والیقین - فَإنَّ المدد الإلهی - یَکُون ملائماً ومتناسباً مَعَ المنظومة الکونیّة القائمة عَلَی هَذَا التّرتیب مِنْ أنَّ الطّاعة والامتثال للأوامر الإلهیّة حلیفها النّصر عاجلاً أم آجلاً، لا کَمَا صورته مدرسة الطرف الآخر - العامّة - مِنْ أسباب النُّزول أنَّ الهزیمة کَانَتْ معلولة لخروج الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله کَانَتْ مِنْ المدینة المنوّرة لمقاتلة قریش کیف وَقَدْ تحقق النصر أوَّلاً والاهتمام بالجانب الجغرافی واللوجستی والعِدَّة والعدد و... الخ فَإنَّ مثل هَذِهِ الأسباب لیست صحیحة، بَلْ مُلفِّقة، وَعَلَیْهِ فأصل النَّصر کَانَ المسلمون موعدین به، وأنَّ سبب الانهزام وسط المعرکة بسبب عدم الإطاعة والتّخلف عَنْ أوامر النبی صلی الله علیه وآله العسکریة، وَهَذَا غَیْر ما لَفَّقَ لَهُ فِی أسباب النُّزول لتحریف معانی آیات القُرآن.

ص:143

ص:144

أدال، أدال یُدیل فَهُوَ مدیل والمفعول مُدال، وأدالَ بشیء: جعله مداولة أیّ تارة لهؤلاء وتارةً للآخرین (1)- تارة للمؤمنین عَلَی الکافرین وَأُخْرَی بالعکس إلَّا أنَّ هَذِهِ لیست علامة عَلَی الغلبة والنّصر، فَإنَّ منطق القُرآن یُنادی بأعلی صوته: - إنَّ الغلبة العسکریة أو المادّیة فِی الدُّنْیَا لیست دلیلاً عَلَی الحَقّ، فَإنَّهُ لو لاحظنا عَلَی مَرَّ العصور کَانَت الغلبة العسکریة والمادّیة لأعداء الله عَلَی أولیاء الله، فَإنَّ هزیمة المؤمنین مِنْ الکافرین لیست دلیلاً عَلَی بُطلان مسار المؤمنین أو أنَّ نفس خروجهم مِنْ المدینة إلی خارجها لَیْسَ أمارة عَلَی الانهزام، ولا ننسی أنَّ الحکمة الإلهیة اقتضت أنْ تکون الدُّنْیَا دار ابتلاء وامتحان حسب التعبیر القرآنی کقوله تَعَالَی: (وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ)2 و(وَ لِیَعْلَمَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الظّالِمِینَ ( 140)3 لیستخرج الله مَنْ آمن ممّن کفر وأنَّ الظالمین وإنْ انتصروا بحسب الحسابات المادّیة ولکنَّهم لیسوا عَلَی قُرب ورضی ومحبة مِنْ الله ممقوتون، وأمَّا المؤمنون فَهُمْ وإنْ ظُلموا فإنَّهم محبوبون عِنْدَ الله تَعَالَی.

ومِمَّا تَقَدَّمَ یُعْلَم أنَّ المدرا لَیْسَ عَلَی النَّصر والهزیمة وَإنَّما فِی النجاح والفلاح، حسب المفهوم القرآنی، وَیَکُون المیزان والمدار عَلَی إظهار الحَقّ والحقیقة والإیمان والکفر، وَمِنْ هَذَا القبیل قوله تَعَالَی فِی صلح الحدیبیة

ص:146

(إِنّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً ( 1)1 .

بتقریب: إنَّهُ تَعَالَی وصف الصلح بأنه فتح مُبین مَعَ أنَّهُ لَمْ یحصل فیه نصرٌ ولا حسم عسکری، بَلْ ظاهره استجابة مِنْ الرسول صلی الله علیه وآله لممانعة قریش حَتّی اعترض الثَّانِی - عمر بن الخطّاب - وألَّب بقیَّة الصحابة عَلَی الصلح، وکانوا یظنونه انکساراً وفشلاً مَعَ أنَّ الله تَعَالَی یصفه بالفتح، بَلْ والمبین، بَلْ أَکَّدَ ذَلِکَ وکرَّرَ مادّة الفتح - فحتنا لک فتحاً مبیناً، فِی حین أنَّ القُرآن الکریم لَمْ یصف فتح مکّة بالفتح المبین وَلَمْ یُؤکِّد عَلَی کونه فتحاً بَلْ سمّاه نصراً وفتحاً وَلَمْ یُسَمِّه بالمبین، ولا بالفتح المؤکَّد، وَهَذَا صریحٌ فِی أنَّ منطق الفتح فِی القُرآن مُغایر مِنْ النصر وأعظم مِنْهُ، وأنَّ العُمْدَة فِی الإنجاز هُوَ الفتح والنَّصر مُقَدِّمَة وآلیة لَهُ وعبر مقدمة حصریّة، بَلْ للفتح آلیات عدیدة، وفی الصحیح إلی ابن محبوب عَنْ عمّار بن أبی الأخوص، قَالَ: قُلتُ لأبی عبدالله علیه السلام... فَقَالَ: «... أما علمت أنَّ أمارة بنی أُمیّة بالسیف والفسق والجور، وأنَّ إمامتنا - أمارتنا - بالرفق والتآلف والوقار والتقیّة وحسن الخِلْقة والورع والاجتهاد فرغِّبوا النَّاس فِی دینکم وفی ما أنتم فیه»(1).

بتقریب: حَیْثُ یُشیر الإمام إلی أنَّ دولتهم وإمارتهم تنتشر بما یُعْرف بالعصر الحدیث بالقوَّة الناعمة مِنْ قبیل الرّفق والمرونة واللیونة والسیاسة الأخلاقیة والوقار ومتانة السلوک والوعی الأمنی وحَسْن التعامل

ص:147

والمصداقیة البالغة فِی التّقوی وتجسیدها فِی الذّات وَأنَّهُ عبر الترغیب لا الترهیب.

العلاقة الَّتِی یذکرها القُرآن للتمییز بین الحَقّ والباطل:

إنَّ مِنْ أهم العلامات الَّتِی یُرکِّز القُرآن الکریم عَلَی ذکرها للتمییز بین الحَقّ والباطل، هُوَ أنَّ المُتیقّن دائماً مستضعفون، والمُتقون دائماً تکون لهم النهایة الحسنة وعاقبة الأُمُور الحسنی، وأنَّهم لا یکسبون الجولة لا فِی البدایة ولا فِی الوسط، وَإنَّما یکسبون العاقبة وَالأُمُور بخواتیمها(وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ)1 .

وَعَلَی المؤمنین أنْ یصبروا ویُرابطوا إنَّ اضطُهدوا(وَ لِیُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَمْحَقَ الْکافِرِینَ ( 141)2 .

وقوله تَعَالَی: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمّا یَعْلَمِ اللّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ الصّابِرِینَ ( 142)3 .

وقوله تَعَالَی: (وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ( 143)4 .

بتقریب: أولیس تتمنون الشّهادة فلماذا تجزعون؟! (وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ

ص:148

رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً)1 .

عدم إیمان بَعْض البدریین:

حال المسلمین فِی غزوة أُحُد:

إنَّ العدسة القُرآنیة استعرضت فِی آیات مُتعدِّدة مِنْ سورٍ مُتعدِّدة مواقف بعض صحابة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فِی مختلف حروبه وغزواته وفتوحاته و... وقَسَّمتهم إلی أصنافٍ وطبقاتٍ، فمثلاً ما جاء فِی سورة الأنفال مِنْ آیة 41-44(وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ ... (إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْیا وَ هُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوی وَ الرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ لَوْ...) وَالَّتِی سبقت هَذِهِ الآیات نبأ عظیم وإفصاح خطیر، هُوَ أنَّ مَنْ کَانَ فِی رکب الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فِی غزوة بدر وأثناء القتال کانوا عَلَی ثلاث فئاتٍ.

1 - فئة مؤمنة. 2 - وفئة مُنافقة. 3 - وفئة الَّذِیْنَ فِی قلوبهم مرضٌ.

کَمَا وصفهم القُرآن(إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هؤُلاءِ دِینُهُمْ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ ( 49)2 .

بتقریب: أنَّ عدسة القُرآن تشیر بوضوح إلی وجود فئتین ملعونتین مذمومتین متخفیتین فِی الصحابة البدریین، ولا یتوهّم أحدٌ أنَّ المُرَاد مِنْ

ص:149

المُنافقین بالآیة المُبارکة هُمْ فَقَطْ کفّار قُریش المُتجاهرون بالکُفر فِی صفوف البدریین، وَلَیْسَ فَقَطْ منافقوا المدینة المنوَّرة، بَلْ المُرَاد مِنْ المنافقین أیّ الحاضرون منهم فِی أرض بدر، ومشهد معرکة بدر، وَکَانَ منطق الفئتین - أیّ هؤلاء المُنافقون، وَالَّذِیْنَ فِی قلوبهم مَرَضٌ تّجاه الفِرْقة الأُولی المُؤمنة الثابتة أنْ قالتا لمّا رأتا حشد مُشرکی قریش وبطرهم وخیلاءهم فِی غزوة بدر، أنَّ الفئة الأولی مغرورة بسبب دینهم وَهُوَ دین الإسلام، فَلَمْ ینسبوا أنفسهم إلی الدِّین الإسلامی، وَإنَّما جعلوا أنفسهم بذلک عَلَی دین المُشرکین!.

وإفصاح هَذِهِ السورة المُبَارَکَة عَنْ انقاسم جیش المسلمین الَّذِیْنَ کانوا مَعَ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله إلی ثلاثة أقسام أو فئات یُبطِلُ کُلّ الرّوایات الَّتِی یرویها العامّة حول قدسیّة البدریین وأنَّ الله قَدْ غَفَر لهم وإنْ عملوا ما عملوا، فضلاً عَنْ کون ذَلِکَ مناقض للآیات والسور العدیدة المُشترطة للوفاء حَتّی حلول الأجل والثبات عَلَی الإیمان والعمل الصالح، کَمَا یُبطل مقولة کُلّ بدری أو إحدی فَهُوَ مؤمن وممدوح ومرضی حاله عِنْدَ الله تَعَالَی.

وهکذا ما ذکرته الآیات المُبارکات مِنْ نفس سورة الأنفال: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ وَ أَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ ( 24) وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ ( 25)1 .

ص:150

بتقریب: ذکر ابن کثیر فِی تفسیره عَنْ السدّی: نزلت هَذِهِ الآیات فِی أهل بدر خاصّة فأصابتهم یَوُم الجمل فاقتتلوا(1).

وفی هَذِهِ الآیات إشارة واضحة إلی أنَّ المسلمین البدریین سیُفتنون بفتنةٍ تصیبُ الجمیع، وأنَّهم سیمتحنون بها وفیهم الظالمون، وأنَّ مَنْ یخون الله ورسوله والأمانات المأخوذة علیهم فَإنَّ الله شدید العقاب، وَهَذِهِ الآیات الکریمة هِیَ کَذَلِکَ صریحة فِی تقسیم وتمییز مَنْ صَحِبَ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فِی بدر وفی أوائل الهجرة إلی المدینة، وأنَّهم یفتنون وَیَکُون بعضهم ظالما، ویخون الله ورسوله والأمانات المأخوذة علیهم هَذَا حال بَعْض البدریین.

وأمَّا حال المسلمین فِی أحد: - فَقَدْ رسمت وقَسَّمتْ آیاتُ سور آل عمران فِی مواضِعَ مُتعدِّدة حالهم ووضعهم: - مِنْهَا: -

قوله تَعَالَی: (إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْراکُمْ فَأَثابَکُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِکَیْلا تَحْزَنُوا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا ما أَصابَکُمْ وَ اللّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ ( 153) ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاساً یَغْشی طائِفَةً مِنْکُمْ وَ طائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ )(2).

بتقریب: إنَّ الآیة المُبَارَکَة بیَّنت طائفة ثالثة فِی معرکة أحد وَهُمْ«قَدْ أهمّتهم أنفسهم ومحورهم ذواتهم» وهکذا الحال فِی باقی معارک وفتوحات وغزوات الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله.

ص:151

ضوابط القُرآن فِی تقسیم أصحاب الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله واحدة:

إنَّ ضوابط القُرآن فِی تقسیم أصحاب الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله کافة هِیَ واحِدَة، فَإنَّ قسماً منهم مدحهم القُرآن سواء کانوا بدریین أو أُحدیین أو حنییین أو... الخ.

وقسماً آخر یعاتبهم القُرآن ویُحاسبهم ویُندد بهم، وبالتالی فَهَذَا الصّحابی وإنْ کَانَ قَدْ شارک مَعَ رسول الله فِی غزواته وحروبه إلَّا أنَّهُ بالتالی فِی أیّ قسم یدرج هل فِی قسم الممدوحین أم المذمومین، إلَّا أنَّ أسباب النُّزول المُحَرَّفة تحاول أنْ تُغطّی ولا تُظهِر هَذَا التقسیم، وأنَّ کُلّ مَنْ شارک مِنْ الصّحابة مَعَ رسول الله فَلَهُ الأجر والثواب وَأنَّهُ ممتدح، إلَّا أنَّ هَذَا لَیْسَ بصحیح، وَإنَّما الصحیح هُوَ أسباب النُّزول ما بیّناه مِنْ أنَّ صریح القُرآن یقسمهم فِی مواضع مُتعدَّدة إلی أقسام عدیدة: -

منهم: مَنْ یُرید الدُّنْیَا، ومنهم: - مَنْ یُرید الأخرة، ومنهم: مَنْ همّته نَفْسُه ومنهم و... الخ، فَإنَّ جمهور العامّة إلی الآن لا یَعُون هَذَا المعنی.

وَمِنْ خلال هَذَا تبیَّن أنَّ القُرآن الکریم یستعرض هَذَا الحکم ویُبیِّن الواقع الصحیح الذی لا یأتیه الباطل لا ما کتبه المُؤرّخون أو أصحاب السیر تحت ظل حکومات مُعیَّنة. وَعَلَیْهِ فوقوع الفرار فِی صفوف کثیر مِنْ المسلمین بَعْدَمَا شاهدوا النّصر باستزلال الشّیطان لهم کُلّ ذَلِکَ کَانَ بسبب بَعْض الاعمال السّیئة السّابقة، وأنَّ طائفة منهم کانوا یظنّون بالله ظنَّ الجاهلیة ویُخفون کُلّ ذَلِکَ فِی قلوبهم، وَهَذَا دلیل بَیِّن عَلَی أنَّ مَنْ صَحِبَ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فِی القتال منهم الطیّب ومنهم الخبیث وأنَّ واقعة أُحُد کَانَتْ

ص:152

للتمییز بین الطیب والخبیث، وَهَذَا ما صَرَّحت به الآیات الکریمة مِنْهَا:

قوله تَعَالَی: (وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتّی إِذا فَشِلْتُمْ وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ عَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ...)1 .

وقوله تَعَالَی: (إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطانُ بِبَعْضِ ما کَسَبُوا وَ لَقَدْ عَفَا اللّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ ( 155) )(1).

وقوله تَعَالَی: (ما کانَ اللّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلی ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَ ما کانَ اللّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ وَ لکِنَّ اللّهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشاءُ...)3 .

وقوله تَعَالَی: (وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ...)4 .

هَذِهِ الآیات المُبَارَکَة وغیرها کشفت زیغ مَنْ یدّعی التعمیم والمساوات والعدل لِکُلِّ مَنْ صَحِبَ ولازم الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله مَعَ أنَّ التمییز واقع فِی مَنْ کَانَ مِنْ المسلمین سواءٌ أکان أُحُدیّاً أو بدریاً أو خیبریاً أو... الخ.

ص:153

نعم وصف الشّخص بکونه بدریّاً أو أُحُدیّاً أو خیبریّاً أو... إنَّما یَکُون ذا منقبة ویمتدح فیما إذا کَانَ مِنْ فئة المؤمنین، لا ما إذَا کَانَ مِنْ الفئات الأُخْرَی الَّتِی ذمّها القُرآن بفعل ما صدر منهم سابقاً وفی زمان صحبة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله کُلّ ذَلِکَ ما بیّنته أسباب النُّزول فِی سورتی الأنفال وآل عمران کَمَا تَقَدَّمَ (1).

ثمَّ إنَّ الآیة المُبَارَکَة(وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ...) حَذَّرَتْ مِنْ وقوع انقلاب فِی صفوف المسلمین عَلَی الأعقاب برحیل رسول الله صلی الله علیه وآله، وَقَدْ ذکرت بَعْض کتب السیر أنَّ جماعةً مِنْ المسلمین لما شاهدوا الهزیمة وظنَّوا أنَّ الرسول صلی الله علیه وآله قَدْ قُتِل لاذوا بالفرار وصعدوا الجبل واجتمعوا حول صَخْرَة - عُرِفوا بَعْدَ ذَلِکَ بجماعة الصَخْرَة - وقالوا: - «إنّا عَلَی دین الآباء»(2) کی یَکُون ذَلِکَ شافعاً لهم عِنْدَ قریش وفی ما سُطِّر فِی السیر ما یلوح أنَّهم ممّن یُعَدّون مِنْ أعیان القوم ووجوههم.

والمُتأمِّل فِی السُّور الحاکیة لغزوات الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله کَمَا فِی سورة الأحزاب عَنْ غزوة الخندق وفی سورة التّوبة عَنْ غزوة تبوک، وحُنین وغیرها، یجدها ناطقةً بلسانِ التّمییز والتقسیم والتصنیف لِمَنْ صحب الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وشارک فِی القتال، منهم الفئة الصّالحة الثابتة والمُؤمنة بدین الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، ومنهم الفئة

ص:154

الطّالحة وأصناف أهل النِّفاق ومُحترفیه الَّذِیْنَ فِی قلوبهم مَرَضٌ (1).

وببرکة إعمال موازین التّحقیق والتّدقیق فِی أسباب النُّزول بیَّنت لنا کیف حاولت الأقلام المأجورة والمسمومة مِنْ طمس الحقائق إلَّا أنَّهم ما استطاعوا ولن یستطیعوا ببرکة اتّباع المنهج الذی رسمه لنا الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله وأئمة أهل البیت علیهم السلام الَّذِیْنَ هُمْ المعلّمون الإلهیون، وإعمال موازین التحقیق هَذِهِ لا یُقتصر فیه عَلَی أسباب النُّزول لنفس آیات القُرآن، بَلْ یُتعدّی بإعمالها إلی سیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، بَلْ وتاریخ الإسلام ولا یمکن الأخذ به عَلَی عواهنه، بَلْ حَتّی الحدیث النبوی الشّریف الذی یُنسب لرسول الله صلی الله علیه وآله نُحَکِّم فیه مُحکمات القُرآن، فإذا جاءنا الحدیث النبوی الشّریف الذی یقول مضمونه کیف یُطابق القُرآن الذی فیه آیات مُحکمات تذمّ جماعة بدر وأُحُد وحُنین والخندق وتبوک و... الخ وأنَّ بعضهم انقلب عَلَی عقبیه وتصویر القُرآن لهم دقیق ویصوّر الخفایا الَّتِی یعجز البشر عَنْ رصدها، وَالقُرآن یرصد ویُراقب حَتّی النّوایا(یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی)2 مَعَ أنهم مِنْ أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله.

والذی نُرید تسلیط الأضواء عَلَیْهِ هُوَ أنَّ عدسة القُرآن عظیمة ودقیقة جداً لا یمکن التفریط بها بحال مِنْ الأحوال، حَتّی فِی تمحیص التأریخ وَمِنْهُ أسباب النُّزول.

ص:155

دعوی ارتداد وانقلاب أصحاب الرسول صلی الله علیه وآله:

لَیْسَ ممتنعة:

والمتحصل مما تقدم: أنَّ مسألة انقلاب أو ارتداد أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله سواء کانوا بدریین أو أُحُدیین أو حُنینیین أو تبوکیین أو... الخ لیست بممتنعة بَعْدَ تصریح القُرآن لها، کَمَا فِی قوله تَعَالَی: (وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشّاکِرِینَ ( 144)1 .

وَهَذَا ما أکَّدته الزهراء علیها السلام أیضاً فِی خطبتها المعروفة: «وما هِیَ إلَّا بنازلةٍ أنبأکم الله بها وما مُحمَّد إلَّا رسول قَدْ خلت مِنْ قبله الرسل...»(1).

وَکَمَا هُوَ الحال فِی شأن جملة مِنْ الصحابة فِی نفس بدر وأُحُد وتبوک وحُنین الَّتِی نَصَّ القُرآن عَلَی فعالهم.

دخالة الحالة النفسیة والمعنویة

فِی الانتصار والهزیمة:

ذکر الخُبراء والمختصون فِی مراکز الدراسات الأولیّة حول الحرب العسکریّة والسیاسیّة فِی هَذَا المجال أنَّ نسبة 80% مِنْ النَّصر أو الهزیمة فِی المعرکة یعود إلی الجانب النفسی والحالات المعنویة الَّتِی یتحلّی بها المقاتل

ص:156

والشخص المُنتخب للقیادة، فَإنَّ القیادة الَّتِی لیست لها استعداداً للتّضحیة هِیَ قیادة غَیْر مسؤولة وَغَیْر مأمونة عَلَی قیادة أیّ أُمَّة مِنْ الأُمم لا سیما الأُمَّة الإسّلامیَّة، وقیادة الدِّین، وَعَلَیْهِ فَإنَّ الذی یفرُّ فِی غزوات وحروب مُتتالیة وعدیدة کیف یَکُون مأموناً، عَلَی مُقدّرات الدِّین والإسلام کَمَا حصل فِی حروب الرسول صلی الله علیه وآله وغزواته کَمَا فِی غزوة بدر وأُحُد وحُنین والخندق وتبوک وغیرها.

فمثلاً ما حصل فِی بدایة معرکة أُحُد مِنْ هزیمة لیست سببه کَمَا لُفِّقَ لَهُ حسب أسباب النُّزول المُلفَّقة والمُزیّفة مِنْ طرق العامّة مِنْ أنَّ سبب الهزیمة هُوَ الخروج مِنْ المدینة، کلا وَإنَّما کَانَ السبب هُوَ الضعف النفسی والمعنوی لنفوس الصّحابة عدا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام بَعْدَ رسول الله صلی الله علیه وآله إذْ کَانَ علیه السلام ذا إیمانٍ راسخٍ وَلَمْ یُصِبْه جَزَعٌ أو هَلَعٌ أو قلقٌ، ولا یُفهم مِنْ هَذَا إنَّا نُرید أنْ نُترجم شجاعة علی بالإیمان الرّاسخ والثبات فِی تحمُّل المسؤولیة لقوّة القدرة فِی تدبیر معالجة الأزمات مَعَ جرأة الخوض فِی غمرات مخاطر الاحتمالات، فَإنَّ تفسیر الشّجاعة بلغة العلم بالمسؤولیة والقُدرة عَلَی القیام بها، وبلغة الشّجاعة فِی موضع القیادة والإدارة وقوّة الرُّوح وقوة الإیمان المُنفتح عَلَی مفاجئات الغیب یرتبط وینصب بالإمامة وکفاءة القیادة والخلافة؛ فَإنَّ عموم الفضائل ترتبط بالإیمان وَالرُّوح، وَعَلَیْهِ فلا یُعْزَی النَّصر إلی الأسباب المادّیّة مِنْ تهیئة العِدَّة والعَدد وغیرها، فَإنَّ هَذَا لوحده لا یکفی، بَلْ لابُدَّ أنْ یمتلک المقاتل استعداداً نفسیاً

ص:157

وروحیاً وإیمانیاً عالیاً، وَهَذَا ما أشارت إلیه الآیة(وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ...)1 .

فإذا ملک المقاتل تلک المقوِّمات استطاع تحقیق النَّصر، وَهَذَا الاستعداد النفسی والرُّوحی والإیمانی ما رَبَّی عَلَیْهِ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أصحابه المسلمین، وَإلَّا لما استطاعوا أنْ یفتحوا البُلدان، أو یواجهوا جیوش کسری أو جیوش قیصر الرُّوم.

وهکذا برنامج أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام الذی رَبَّی عَلَیْهِ الثِّلّة الصالحة مِنْ أصحابه وحواریه کمالک الأشتر وعمّار بن یاسر وحُذیفة الیمانی والأصبغ بن نُباتة وغیرهم هؤلاء الَّذِیْنَ ربّاهم أمیر المؤمنین علی علیه السلام تلک التّربیة الرُّوحیّة الإیمانیة العالیة وزرع فِی نفوسهم الثّقة وکیفیة مواجهة الأعداء والصّمود بوجههم وعدم الانهزام والفِرار؛ لذا کَانَ هؤلاء یُطْلَبون مِنْ قبل الخلفاء کقیادات عسکریة وَعَلَی رأس التنظیم العسکری لجیس المسلمین فِی المواجهات العسکریّة، وشعار تلک التربیّة الَّتِی ربّاها علیهم أمیر المؤمنین علیه السلام وزرعها فِی نفوسهم هِیَ التکبیر بصوت عالٍ بوجه العدو عِنْدَ مواجهته.

وَهَذَا مما یجعل الأعداء یشعرون کأنَّما الأرض تتزلزل مِنْ تحت أقدامهم کَمَا شهدت لذلک معرکة الیرموک بَعْدَمَا أخفق قادة العسکر

ص:158

أمثال: - خالد بن الولید وعبید بن الجرّاح وغیرهما حسب ماذکرته کتب التأریخ إلی أنْ استنجدوا بشمل علی بن أبی طالب علیه السلام مالک الأشتر رضی الله عنه فانبری إلیهم بإدارة عسکریة وإیمانیة وروحیّة عالیّة فکُتِبَ لهم النَّصر کُلّ ذَلِکَ ببرکة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، وهکذا الأمر فِی أکبر وأضخم معرکتین مَعَ کسری خاضها المسلمون وکُلِّلَتْ بالنَّصر وَهُمَا معرکة القادسیة ومعرکة نهاوند ببرکة الخطط والبرامج الَّتِی وضعها أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وَذَلِکَ الرِّباط الرُّوحی الذی أوجده علیه السلام مَعَ الله عَزَّ وَجَلَّ، هکذا ینبغی للمُسلم أنْ یتوکَّل عَلَی الله ویتسلَّح بقوة معرفیّة بالله؛ ولذا فَإنَّ مِنْ أحد صفات الصّحابی الممدوح هُوَ التمتع بعلو معرفته بالله عَزَّ وَجَلَّ.

وَعَلَی الإنسان إذَا واجه الضعف والانهزام فِی أیّ أمر مِنْ الأُمُور عَلَیْهِ أنْ لا یُرْبکه الضّعف والاضطراب ولا یَکُون هلوعاً جزوعاً ولا یتوجّه إلی نفسه فإنَّها مُضطربة ومُرتبکة، بَلْ عَلَیْهِ أنْ یتوجّه إلی قدرة الله وقضائه ولیطمئن بقدرة الله تَعَالَی الذی لا یَغْنَی ولا یفوته شیء لا فِی السَّمَاء ولا فِی الأرض ولا... الخ(إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً ( 93)1.

ویُطْمْئِنُ نَفْسَه بذلک(وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ کِتاباً مُؤَجَّلاً وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها)2 .

ص:159

ولذا فَإنَّ عدسة القُرآن تابعت الاضطراب الذی حصل فِی نفوس المسلمین فِی معرکة أُحُد(وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ)1 .

وَعَلَیْهِ فَإنَّ قوّة النّفس وشجاعتها وسُؤددها لا تترجم فَقَطْ بجانب الکرم الفردی والفروسیّة والعضلات فِی القیادة والإمامة وغیرها، وَإنَّما یُشترط انضمام شرط وَمَعْنَی آخر وَهُوَ تحمّل المسؤولیّة إلی آخر المطاف ولو قطّع صاحبها إرباً إرباً، ومثل هکذا شخص قَدْ یتمتع بمثل هَذِهِ الصِّفات فَإنَّهُ یستطیع أنْ یتحمَّل أعباء المسؤولیة، ویُؤتمن عَلَی دین الأُمَّة ومقدراتها ویصلح أنْ یَکُون خلیفة، وما توفّرت هَذِهِ الأوصاف فِی شخص بَعْدَ رسول الله صلی الله علیه وآله إلَّا فِی شخص وصیّه وخلیفته بالحقّ علی بن أبی طالب علیه السلام، فَإنَّهُ الکرّار غَیْر الفرّار أیّ أنَّهُ رجل لمواجهة الأزمات قویّ فِی تدبیر حلها ومُعالجتها خبیر وطبین فِی تدبیر حلحلة عُقْدَتها، بخلاف الآخرین فَإنَّ الفِرار بسبب العجز والتخاذل والهزیمة تشهد لهم فِی کُلّ حربٍ مَعَ رسول الله صلی الله علیه وآله فَإنَّ مثل هؤلاء لا یمکنهم تسلُّم زِمام قیادة المسلمین لضعف نفوسهم وعدم صلاحیتها وتأهلها وتردّی الحالة المعنویّة لهم فِی ذَلِکَ الأمر.

وَمِنْ خلال هَذَا کُلَّهُ اتّضح الفرق بین ما یعزونه العامّة فِی أسباب النُّزول المُلفَّقة فِی غزوة أُحُد إلی الأسباب المادّیة، وبین الصحیح الذی عَلَیْهِ مدرسة أهل البیت علیهم السلام فِی أسباب النُّزول الَّتِی یذکرها القُرآن الکریم وإنْ

ص:160

کَانَ لا یُنکر الأسباب المادّیة، ولکن مِنْ جهة أُخْرَی ترکِّز عدسة القُرآن عَلَی الجانب المعنوی والرُّوحی وَهُوَ الأهم(إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللّهُ فَلا غالِبَ لَکُمْ وَ إِنْ یَخْذُلْکُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِی یَنْصُرُکُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ( 160)1.

أسباب النُّزول الصحیحة - مدرسة أهل البیت علیهم السلام

وَعَنْ العامة التحاکم إلی القُرآن:

وفی أسباب النُّزول المُلفَّقة لَمْ تُسلَّط الأضواء عَلَی تتمّة الآیة المُبارکة(وَ ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ وَ مَنْ یَغْلُلْ)2 .

بتقریب: أنَّ بَعْض أصحاب الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله اتّهموا الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله بالخیانة فِی الغنائم، ووجّهوا الطعون إلی السّاحة المُطهّرة والمُقدّسة لسید الأنبیاء صلی الله علیه وآله ویدّعون أنَّ هَذِهِ هِیَ أحد أسباب الهزیمة فِی معرکة أُحُد، وَلَمْ یخوضوا فِی التّفاصیل الخطیرة وحاولوا تغییبها؛ ولذا دَعَتْ أسباب النُّزول الصحیحة العامّة التحاکم إلی القُرآن؛ فَإنَّ القُرآن میزان عظیم فِی البحث التّأریخی؛ ولذا إذَا أراد الباحث أنْ یبحث فِی سیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فَعَلَیْهِ بالقرآن العظیم وبقطعیات السنة النبویّة وسنة أهل البیت علیهم السلام فَإنَّها مُحکمة حَتّی تفضح ما حاولته أسباب النُّزول المُلفَّقة والمُحرَّفة - للعامة - أنْ تُغْفِل الذهن البشری والإسلامی عَنْهُ، إلَّا أنَّهُ وللأسف قلیل مِنْ المسلمین مَنْ یقرأ القُرآن قراءة تأریخیة وبلغة سیاسیّة - وإنْ کَانَ منهج قراءة القُرآن الکریم یقع عَلَی وتائر

ص:161

وطُرق مُختلفة سنتعرض لها إنْ شاء الله فِی قَواعِد لاحقة، فَإنَّ هُنَاک مَنْ یقرأ القُرآن بلغة أمنیة، وآخر بلغة إداریّة وثالث بلغة عسکریّة ورابع بلغة اقتصادیّة وخامسة سیاسیة وسادس باجتماعیة وسابع بأخلاقیة وثامن بتاریخیة وغیرها، فَإنَّ هَذِهِ العلوم وغیرها موجودة فِی القُرآن الکریم وحینئذٍ نستطیع وَمِنْ المُمکن أنْ ننهل مِنْ عذب ماء القُرآن الکریم.

إعادة قراءة جُملة مِنْ العلوم الإنسانیة والاجتماعیة:

کالتأریخ وغیره مِنْ خلال القُرآن:

تنبیه: إنَّ تغییب مثل هکذا ثقافة إسلامیّة وقرآنیّة کقراءة التأریخ وغیره مِنْ خلال القُرآن أمرٌ خطیر فِی الثقافة القرآنیة، وَعَلَیْهِ فلأجل أنْ نفتح أبواب البصائر مِنْ جدید فَمِنْ الضروری أنْ نُعید قراءة التأریخ مِنْ خلال القُرآن أیّ نقرأ التأریخ بلغة قرآنیة، فَإنَّ هَذَا حیاةٌ وإحیاءٌ للقُرْآن الکریم، بخلاف العزوف - لا سامح الله - عَنْ ذَلِکَ فَإنَّهُ فیه إماتة للقُرْآن وَالدِّین - والعیاذ بالله.

لا سیّما بَعْدَ تقرّر قَاعدَِة أنَّ القُرآن فیه تبیان لِکُلِّ شیء(وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ)1 .

وإنَّ ما مِنْ غائبة فِی السّماء ولا فِی الأرض إلَّا فِی کتاب مُبین، وأنَّ الوحی لَمْ یقتصر عَلَی التّشریع والتهذیب والإیمان بحقائق الغیب، وإنْ

ص:162

کَانَتْ هَذِهِ الأُمُور هِیَ الأصل وما بقی هُوَ فضل کَمَا فِی الحدیث النبوی: «العلم کُلَّهُ فضل إلَّا ثلاثة: آیة مُحکمة أو فریضة عادلة أو سنة قائمة» إلَّا أنَّهُ رغم ذَلِکَ فَإنَّ وقوله تَعَالَی(وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ)1 وقوله تَعَالَی: (وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ ( 59)2 وقوله تَعَالَی(وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ ( 27)3 وقوله تَعَالَی(قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً ( 109)4 ، وقوله تَعَالَی: (إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنّا کُنّا مُنْذِرِینَ ( 3) فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ ( 4) أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنّا کُنّا مُرْسِلِینَ ( 5)5 .

بتقریب: إنَّ کُلّ ما فِی لوح القضاء والقدر یتنزّل بتوسّط طبقات ومقامات ومنازل القُرآن، کَمَا فِی الآیة(إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ ( 1) وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ ( 2)6 .

والقضاء والقدر یعمُّ کُلّ شیءٍ.

ص:163

نعم هَذِهِ العُلوم جُلّها هِیَ فِی باطن وبطون القُرآن ولا یُهْتدی إلیها عَبر ظاهره إلَّا عَنْ طریق الرّاسخین فِی العلم وَهُمْ الأئمة والمعصومین - صلوات لله علیهم أجمعین - وَمِنْ ثمَّ تَعَرَّضَ القُرآن الکریم لأُسس کثیر مِنْ حقائق العُلوم الطبیعیة وغیرها کَمَا استعرضت ذَلِکَ جملة مِنْ کتب التفسیر.

أحد أسباب هزیمة المسلمین فِی وسط المعرکة

هُوَ الوهن والضعف النفسی لبعض الصحابة:

النموذج الرابِع: قوله تَعَالَی: (وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ما ضَعُفُوا وَ مَا اسْتَکانُوا وَ اللّهُ یُحِبُّ الصّابِرِینَ ( 146) )(1).

بتقریب: بیَّنت الآیة المُبَارَکَة إنَّ أحد أسباب الهزیمة فِی وسط معرکة أُحُد وعدم الثبات مِنْ أوَّل الأمر هُوَ بسبب الضعف والوهن النفسی والاستکانة الَّتِی أصابت نفوس بَعْض الصّحابة، وَهَذَا هُوَ الصحیح فِی أسباب النُّزول وَهُوَ ما عَلَیْهِ مدرسة أهل البیت علیهم السلام لا کَمَا صوّره فِی أسباب النُّزول المُلفَّقة والمُحرَّفة، وأنَّ سبب الهزیمة کَانَ عَلَی أنَّ رأی أکثر الصّحابة هُوَ المکث ورأی رسول الله صلی الله علیه وآله کَانَ عَلَی الخروج خارج المدینة مثل ما مَرَّ بیانه سابقاً.

وکذا قوله تَعَالَی: (وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ

ص:164

بِإِذْنِهِ حَتّی إِذا فَشِلْتُمْ وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ عَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ لِیَبْتَلِیَکُمْ وَ لَقَدْ عَفا عَنْکُمْ وَ اللّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ ( 152) ... الشَّیْطانُ بِبَعْضِ ما کَسَبُوا )(1).

الشجاعة أحد صفات الإمامة فِی مدرسة أهل البیت علیهم السلام:

إنَّ أحد شرائط الأصل الثَّالِث فِی أصول الإسلام والأول مِنْ أصول الإیمان هُوَ الإمامة فِی مدرسة أهل البیت علیهم السلام أنْ یَکُون الإمام شجاعاً بنصّ القُرآن الکریم کَمَا فِی قوله تَعَالَی: (وَ زادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ )(2).

وقوله تَعَالَی: (وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَ آتاهُ اللّهُ الْمُلْکَ وَ الْحِکْمَةَ وَ عَلَّمَهُ مِمّا یَشاءُ )(3).

هَذَا مُضَافَاً للرُّوایات الواردة عَنْ أئمة أهل البیت علیهم السلام عَلَی تأکید شرط الشّجاعة فِی الإمامة، کَمَا فِی زیارة الإمام الحسین علیه السلام: «... أشهد أنَّکَ لَمْ تَهِنْ وَلَمْ تنکُل وَأنَّکَ مضیت عَلَی ما مضی عَلَیْهِ البدریّون».

وأنَّ الإمام لابُدَّ وأنْ یتمتّع بنفس وهمّة عالیة ولیست واهنة او موهنة للآخرین ولا تضعضع تلک الشّجاعة بخطورة تحمل ثقل المسؤولیة ومعرفة

ص:165

کیفیة إدارة الأُمُور فِی الأزمات، وکیفیة حلّها«وأشهد أنَّکَ لَمْ تجبن والذی لا یجبن وصف لِمَنْ لا یرتبک فِی معرکة مخرج التدبیر» وحَلِّ الأزمة، وَمِنْ الواضح أنَّ سبب الجُبن فِی الأزمات هُوَ الإرباک والإرتباک الذی یقع فِی تدبیر الإدارة ومُعالجة الخلل؛ ولذا یقع مَنْ لا خِبْرَة لَهُ فِی الأُمُور ولا قدرة لَهُ عَلَی تحمُّل المسؤولیّة ما فِی التّهور أو الجُبُن إذَا ما عالج الموقف بالإجراءات الصّحیحة والمُنضبطة، وَعَلَیْهِ فالجبان هُوَ مَنْ لا قدرة لَهُ عَلَی تحمُّل المسؤولیة، وأمَّا الشّجاعة بالأصل الَّتِی هِیَ اتّقان لتدبیر ومعالجة الأُمُور بما یُناسبها بحکمة، فالغُلظة فِی موضع الغلظة واللین فِی موضع اللین، وَهَذَا هُوَ المُرَاد مِنْ الشّجاعة فِی الإمامة الَّتِی تعنی القیادة.

ولذا عُدَّت الشّجاعة شرطاً فِی الإمامة وأنَّ الشّجاع هُوَ مَنْ یُتقِن الإدارة فِی الأزَمات؛ ولذا قَالَ المُستولی الثَّانِی عَلَی الخلافة عِنْدَمَا أطلق هَذِهِ المقولة المشهورة والمعروفة والملیئة بها مصادر المسلمین، کَمَا ذکر ذَلِکَ ابن سعد فِی طبقاته: «... لا أبقانی الله لمعضلة لَیْسَ لها أبو الحسن»(1).

أو بتعبیر آخر: «.... لا أبقانی الله فِی أرض لیست بها أبا الحسن»(2).

وَقَدْ فصَّلنا ذَلِکَ کُلَّهُ فِی کتابنا الصحابة بین العدالة والعصمة(3).

ص:166

وإطلاق هکذا عبائر مِنْ المستولی الثَّانِی عَلَی الخلافة لیست اعتباطاً بَعْدَمَا وجد الحاجة المُلحّة فِی قیام الإسلام بتدبیر علی علیه السلام، وعندها یقف المُحلِّلون ملیّاً لأنها صادرة مِنْ شخص یدّعی أنَّهُ خلیفة للمسلمین، فیتبیِّن أنَّ السبب الرئیسی الذی دعاه إلی إطلاق هکذا عبائر فِی حقِّ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام هُوَ لِإنَّهُ ما یمتلکه علیه السلام مِنْ قدرة اتّقان إدارة الأزمات وحلّ المشکلات الَّتِی تعصف بالإسلام والمسلمین وکیفیة مُعالجتها وتدبیر الخروج مِنْهَا بانتصار ونجاح لا بهزیمة وفِرار، وَهَذِهِ هِیَ مُؤهلات القیادة والکفاءة والإمامة؛ ولذا یصف القُرآن مثل هکذا أمر بقوله تَعَالَی: (وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ما ضَعُفُوا )(1).

والفرق اللّغوی بین المُفردات الثلاثة: -

الوهن: ضَعُفَ، وَیُقَال: وَهَن الرَّجُل أیّ دخل فِی الوهن مِنْ اللیل(2) وَالمُرَاد به الضعف النفسی.

الاستکانة: وَهِیَ مِنْ (استکن) إذَا خضع وذَلَّ، وتُزاد الألف، فَیُقَال: استکان إذَا خضع(3) وَالمُرَاد بها عدم الحرکة والفتور والجمود.

الضَّعف: والضَّعْفُ خلاف القوَّة، وَقِیلَ الضُّعْفُ بالضّم فِی الجسد والقوی المادّیة، والفتح، الضَّعف فِی الرأی والعقل، وَقِیلَ جائزان فِی کُلّ

ص:167

وجه(1).

وَمِنْ الواضح أنَّ لِکُلِّ واحِدَةٍ مِنْ المُفردات الثّلاثة مَعْنَی یختلف عَنْ الآخر.

وهکذا قوله تَعَالَی: (وَ ما کانَ قَوْلَهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ إِسْرافَنا فِی أَمْرِنا وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ ( 147) فَآتاهُمُ اللّهُ ثَوابَ الدُّنْیا وَ حُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ ( 148)2 .

بتقریب: أنَّ القُرآن الکریم وصف الربیین بأنه یستحثّون هممهم ویشحذون إرادتهم عَبْر الشّعور بالتّقصیر لئلا یصیبهم الغرور والعُجب بما قاموا به مِنْ جهود وجهاد، کَمَا أنَّهم یتصلّبون فِی إرادتهم بالدُّعاء والإصرار عَلَی الثبات والسّعی إلی النّصر عَلَی العدو.

النموذج الخامس: قوله تَعَالَی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا الَّذِینَ کَفَرُوا یَرُدُّوکُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ ( 149) )(2).

بتقریب: إنَّ الآیة المُبَارَکَة فیها تعریض لبعض الصّحابة الَّذِیْنَ قالوا سنطیع أهلنا وعشیرتنا وقومنا مِنْ قریش فِی ملتهم بَعْدَمَا سمعوا ما أُشیع مِنْ نبأ کاذب، وَهُوَ مقتل رسول الله صلی الله علیه وآله، وَهَذَا الموقف یُدینه القُرآن فِی قوله تَعَالَی: (وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ

ص:168

(1).

وقوله تَعَالَی: (بَلِ اللّهُ مَوْلاکُمْ وَ هُوَ خَیْرُ النّاصِرِینَ ( 150)2 .

وقوله تَعَالَی: (سَنُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ بِما أَشْرَکُوا بِاللّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَ مَأْواهُمُ النّارُ وَ بِئْسَ مَثْوَی الظّالِمِینَ ( 151)3 .

ولذا عُرفوا أمثال هؤلاء الصّحابة الَّذِیْنَ قالوا مثل هَذَا القول باسم أصحاب الصخرة، علماً أنَّ هؤلاء الصّحابة هُمْ مِنْ علیّة القوم وأسماءهم لامعة، وَهَذَا مُؤشِّر قُرآنی عَلَی أنَّ هؤلاء غَیْر مُبتدئین بالمشروع الإلهی وَأنَّهُ یحیطونه ما دام لَهُم طمعٌ دنیوی مِنْ رئاسة وجاه وغنائم، فما أنْ تنقطع الأطماع ینکصون عَلَی الأعقاب وینقلبون عَنْ دینهم.

فأسباب النُّزول المُلفَّقة تُؤکِّد أنَّ سبب الهزیمة لجیش المسلمین هُوَ الخروج مِنْ المدینة لمقاتلة کفّار قریش، عَلَی عکس ما یذکره القُرآن الکریم مِنْ سبب للهزیمة وَهُوَ الفرار و الوهن والضعف النفسی.

وَهَذَا مما یُؤسف لَهُ فَإنَّهُ مصادرة للمعرفة الإسّلامیَّة وَالدِّینیة عِبر المعرفة القرآنیة وعِبْرَ عدم التوّثّق والتثبّث مِنْ أسباب النُّزول المُلفَّقة الَّتِی یتلقاها کَمَا هِیَ، وللأسف المُفَسِّر أو الباحث ویبنی عَلَی صحّتها وَأنَّها موثوق بها،

ص:169

ویأخذ بها أخذ المُسلّمات، وَأنَّها لَیْسَ فیها أیّ تلاعب، وَهَذَا یُشکِّل خطراً کبیراً عَلَی المعنی التفسیری للآیة والسورة القرآنیة، وَعَلَیْهِ فکیف تُرید منّا أنْ نبتعد عَنْ ذَلِکَ الصّوت المدوّی، ألا وَهُوَ صوت القُرآن الکریم الذی یسرد لنا الحقائق ونترکه ولا نأخذ بمفاد الآیات والأخذ بهکذا أسباب للنُّزول غَیْر معلومة الوثاقة، وأجعلها هِیَ الحاکمة عَلَی المفادات الواضحة لا سیّما مَعَ تنبیه روایات أهل البیت علیهم السلام عَلَی ما فِی القُرآن مِنْ بیانات، وَعَلَیْهِ فَإنَّ مثل هَذَا یُعتبر غلو وإسراف فِی أسباب النُّزول غَیْر المُوثَّقة، ولکن وللأسف وقع فیها الکثیر مِنْ مُفسّریّ الفریقین.

ثمَّ تذکر الآیة: (وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ )(1).

بتقریب: إنَّ المسلمین کانوا عَلَی موعِدٍ بالنّصر مِنْ الله بالخروج مِنْ المدینة وَقَدْ أوفاهم الله ذَلِکَ النّصر وَکَانَ النَّصر حلیفهم مِنْ بدایة معرکة أحد، فکیف یدعی الخروج سبب للهزیمة إذْ تحسونهم کَمَا یُحَسّ المَرَق ولا تبقون لهم شیئاً إلَّا أنَّ هَذَا مشروط بشرائط تَقَدَّمَ ذکرها وَبَعْدَ کُلّ هَذَا کیف تقلب الحقیقة فِی أسباب النُّزول المُحَرَّفة والمأجورة وصوَّرت تلک الأسباب المُحَرَّفة والمُدلّسة أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله انثنی وتنازل عَنْ رایه لرأی الشّوری الذی یری أنَّ البقاء فِی المدینة هُوَ أکثر ثباتاً ونصراً، وَهَذِهِ کُلَّهَا تلفیقات تحتاج إلی تنقیةٍ وغربلة وعرض عَلَی مُحکمات الکتاب والسُّنة الشریفة.

ص:170

ثمَّ تقول الآیة: (حَتّی إِذا فَشِلْتُمْ وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ عَصَیْتُمْ )(1).

بتقریب: أنَّ لاآیة المُبَارَکَة بیَّنت أنَّ سبب نزول الآیة حول بیان موضوع سبب فشل وهزیمة المسلمین فِی معرکة أُحُد هُوَ عصیان الرُّماة الذی أوقفهم رسول الله صلی الله علیه وآله عَلَی جبل أُحُد لأمر رسول الله صلی الله علیه وآله، ونزل أکثرهم مِنْ الجبل لأجل الغنائم فهؤلاء أسماء لامعة فِی صحابة رسول الله صلی الله علیه وآله وأُحُدیین وَمَعَ ذَلِکَ استهوتهم الدُّنْیَا کَمَا أشارت إلیه الآیات القرآنیة السّابقة مِنْ سورة آل عمران، وَهَذَا امتحان إلهی وَهُوَ لَیْسَ بالامر السّهل، نسأله تَعَالَی العافیة فِی الدُّنْیَا والآخرة.

ثمَّ قالت الآیة: (مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ لِیَبْتَلِیَکُمْ)2 .

بتقریب: أنَّ حرف الجر (مِنْ) یُفید التبعیض فِی قوله تَعَالَی: (مِنْکُمْ) أیّ مِنْ بَعْض صحابة رسول الله صلی الله علیه وآله الأُحُدیین، بوصف القُرآن لهم منهم - بعضهم - یرید الدُّنْیَا، ومنهم مَنْ یُرید الآخرة (ثم صرفکم عنهم لیبتلیکم و لقد عفا عنکم و الله ذو فضل علی المؤمنین ( 152)(2) أیّ حَقَّق لکم النّصر وَلَمْ یستولِ کفّار قریش علیکم وأعاد الله لکم النَّصر وعفا عَنْ الفرار والهزیمة الَّتِی وقعت مِنْ أسماء لامعة وَمِنْ علیّة الأصحاب(إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی

ص:171

أُخْراکُمْ فَأَثابَکُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِکَیْلا تَحْزَنُوا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا ما أَصابَکُمْ وَ اللّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ ( 153)1.

بتقریب: إذْ تصعدون وترکبون الجبال وأعالی الأودیة فارّین ولا تلوون: أیّ لا تواجهون أحداً(وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ) إلی أین تفرّون؟ (وَ لَقَدْ عَفا عَنْکُمْ)2 .

إلَّا أنَّ هَذَا المقطع الأخیر مِنْ معرکة أُحُد مُغیَّب تماماً وَلَمْ تُسَلَّط عَلَیْهِ الأضواء أسباب النُّزول المُحَرَّفة والمُلفَّقة، وَهَذِهِ الآیة ترسم بوضوح أنَّ الصّحابة فرّوا ولاذوا بالفرار، وأنَّ الرسول صلی الله علیه وآله ثبت فِی المیدان وَلَمْ یصعد الجبل وَلَمْ یهرب وَلَمْ یَفُرّ صلی الله علیه وآله کَمَا ادعی فِی أسباب النُّزول المُلفَّقَة الَّتِی تُرید أنْ تُبرِّر لأصحاب السقیفة هروبهم وفِرارهم وخذلانهم لرسول الله صلی الله علیه وآله وفعلتهم الشَّوهاء.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ مسألة عرض أسباب النُّزول عَلَی القُرآن والسنة القطعیة لا السُّنّة الظنیّة مسألة لابُدَّ مِنْهَا ولها تأثیرها عَلَی بیان الحقائق والوقائع؛ ولذا محاولة بَعْض أسباب النُّزول المُلفَّقة مِنْ قبل بَعْض الأقلام المأجورة لوعّاظ السّلاطین باءت بالفشل فِی تغییب بَعْض الحقائق ببرکة العرض عَلَی مُحکمات الکتاب والسنة، وإنْ کَانَ قَدْ خفی عَلَی الکثیر مِنْ المُفَسِّرِین حَتّی مِنْ الخاصّة وأخذ البعض منهم بأسباب النُّزول المُلفَّقة أخذ

ص:172

المُسلّمات، وَبَعْدَ العرض عَلَی مُحکمات الکتاب والسُّنة تبیَّن ما غُیِّب مِنْ وقائع وأحداث مُهمّة وخطیرة ولله الحمد.

وَمِنْ هَذَا یعلم أنَّهُ لا یمکن للمُفسِّر والباحث فِی المعرفة الدِّینیة بَلْ وغیرها الاستغناء بحال مِنْ الأحوال عَنْ مسألة عرض أسباب النُّزول عَلَی مُحکمات الکتاب والسنة لأجل التوصل إلی حقائق کثیرة قَدْ خُفیت عَلَی غَیْر أهل العلم فضلاً عَنْ أهله، وبإظهار تلک الحقیقة سوف تتّضح الصورة وَیَتِمُّ المطلب.

تقسیم القُرآن لفئات صحابة رسول الله صلی الله علیه وآله:

النموذج السادس: قوله تَعَالَی: (وَ طائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللّهِ غَیْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجاهِلِیَّةِ)1 . قسَّم القُرآن الکریم أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله الَّذِیْنَ خرجوا معه فِی حروبه وغزواته وفتوحاته إلی عِدَّة فئات، والغرض مِنْ ذکر هَذَا التقسیم فِی هَذَا الشّاهد وإنْ کَانَ تَقَدَّمَ فحواه وروحه - هُوَ لبیان أنَّ أسباب النُّزول المُلفَّقة والمُحرَّفة حاولت التقسیم - مَعَ المحافظة عَلَی منظار القداسة لأصحاب الرسول صلی الله علیه وآله عَلَی أساس أنَّ کُلّ صحابی لمجرد الصحبة یغتفر لَهُ فعل ما فعل، إلَّا أنَّهُ وللأسف هَذَا المعنی أخذه البعض حَتّی مِنْ الخاصّة فضلاً عَنْ العامّة أخذ المُسلّمات، إلَّا أنَّ الواقع الصحیح فِی أسباب النُّزول الصحیحة وفق منهجنا المُختار أمومة

ص:173

الولایة عَلَی المُحکمات هُوَ أنَّ القُرآن الکریم یقسِّم الصحابة إلی عِدَّة فئات، کَمَا تقدّمت الشواهد القُرآنیة عَلَی ذکر فئتین وَهُمَا:

الفئة الأولی: تُرید عَرَض الحیاة الدُّنْیَا.

الفئة الثانیة: تُرید عَرَضَ الحیاة الآخِرَة.

والآن فِی هَذَا الشّاهد تسلّط الآیة القرآنیة الأضواء عَلَی الفئة الثالثة: (وَ طائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ) .

بتقریب: أنَّ هَذِهِ الفئة مِنْ أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله محورهم أنفسهم، وَمِنْ الواضح أنَّ القُرآن الکریم ذَمَّ عِدَّة فئات مِنْ أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله فئة مِنْ البدریین وفئة مِنْ والأُحُدیین وفئة مِنْ الحُنینیین و... الخ.

وینبغی أنَّ نأخُذ بنظر الاعتبار أنَّ الذَّمَّ لَمْ یکُن وارداً فِی کتاب عادی بَلْ فِی أعظم الکُتب ألا وَهُوَ القُرآن الکریم الذی لا یأتیه الباطل وَأنَّهُ کتاب یُتلی إلی یَوُم القیامة، وَهُنَا یُرید القُرآن التأسیس والتأکید عَلَی مسالة بالغة الخطورة والأهمیّة وَهِیَ: -

«أنَّ المیزان ولاضابط فِی الصحبة لرسول الله صلی الله علیه وآله لَیْسَ مُجرَّد صِرْف الصحبة لرسول الله صلی الله علیه وآله فَقَطْ، والعیش معه صلی الله علیه وآله؛ فَإنَّ مثل هَذِهِ الصحبة لیست کافیة للنجاة».

ولذا جعل القُرآن بَعْض آیاته الَّتِی یتلوها کُلّ مسلم فِی أنَّ هُنَاک طائفة مِنْ أصحب رسول الله صلی الله علیه وآله(قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللّهِ غَیْرَ

ص:174

اَلْحَقِّ ظَنَّ الْجاهِلِیَّةِ) و(یَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَیْ ءٍ)1 أیّ لَیْسَ بیدنا شیء إلَّا أنَّ القُرآن الکریم یُجیبهم(قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلّهِ)2 .

بتقریب: - إنَّ النَّصر والهزیمة أو کُلّ تدبیر فَهُوَ کُلَّهُ بید الله عَزَّ وَجَلَّ.

وصف القُرآن لنیّات وخواطر أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله:

وصف آخر لبعض أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله:

تترصَّد العدسة القرآنیة لنیّات وخواطر فئة مِنْ أصحاب رسول الله مِنْ الأُحُدیین وتصفهم بوصف آخر وَهُوَ: - حالة النِّفاق الَّتِی کَانَ عَلَیْهَا البعض: (یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ ما لا یُبْدُونَ لَکَ یَقُولُونَ لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ)3 .

ولذا عِنْدَمَا أمرنا أئمة أهل البیت علیهم السلام بالرّجوع إلی القُرآن فِی کُلّ شیء؛ لِأنَّهُ کتاب هدایة فَإنَّهُ لا أحد یستطیع أنْ یرصد حالة النیّات والخواطر إلَّا الخالق عَزَّ وَجَلَّ.

فالحکم العدل الوحید والمیزان القویم فِی تحقیق وتمحیص التأریخ وسیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وَمَنْ کَانَ معه صلی الله علیه وآله مِنْ الأصحاب هُوَ الرجوع إلی مُحکمات القُرآن ولا أحقّ مِنْ القُرآن والرّاسخین أنَّ یُبین الحقائق.

ص:175

وقوله تَعَالَی: (... یَقُولُونَ لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ وَ لِیَبْتَلِیَ اللّهُ ما فِی صُدُورِکُمْ وَ لِیُمَحِّصَ ما فِی قُلُوبِکُمْ وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ ( 154)1.

بتقریب: تَقَدَّمَ ذکر شواهد عدیدة عَلَی أنَّ سبب هزیمة المسلمین فِی أُحُد أُمُور أُخْرَی غَیْر الهزیمة العسکریة والمادّیّة وَإنَّما هِیَ ضعف نفوس الصّحابة وعصیانهم للرسول صلی الله علیه وآله ورغبتهم فِی الدُّنْیَا، وفی هَذِهِ الآیة المُبَارَکَة توجد مقابلة بین القتال الذی هُوَ خارج المدینة الذی هُوَ سبب للهزیمة وبین البقاء داخل المدینة والتحصّن ببیوتها لکان أقوی لنا ولا یحدث القتل وندفع الخسارة المادّیّة والمعنویّة، هکذا صوّرته أسباب النُّزول المزعومة والمُلفَّقة بینما القُرآن الکریم فَنَّدَ ذَلِکَ وأنَّ سبب الانهزام فِی وسط المعرکة - کَمَا تَقَدَّمَ - هُوَ التمرُّد وعصیان أوامر الرسول صلی الله علیه وآله وضعف النفوس و... الخ.

وهکذا الآیة الأُخْرَی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا وَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ إِذا ضَرَبُوا فِی الْأَرْضِ أَوْ کانُوا غُزًّی لَوْ کانُوا عِنْدَنا ما ماتُوا وَ ما قُتِلُوا لِیَجْعَلَ اللّهُ ذلِکَ حَسْرَةً فِی قُلُوبِهِمْ)2 .

هَذَا شاهد آخر یُبیِّن أسباب النُّزول المُلفَّقة وأنَّ رأی رسول الله صلی الله علیه وآله کَانَ عَلَی البقاء فِی المدینة وأنَّ رأی الأکثریّة کَانَ عَلَی الخروج والرسول صلی الله علیه وآله

ص:176

تسلَّم آخر الأمر لرأی الأکثر وخرج، وَهَذَا یُفنّده القُرآن إذْ لو کَانَ رأی رسول الله صلی الله علیه وآله هُوَ البقاء فِی المدینة کیف یُفنّده القُرآن.

امتحان القلب ومافی الصدور هُوَ أعظم الامتحانات الإلهیة:

الامتحانات والابتلاءات الإلهیة

یَوُم القیامة قبل عالم الجنّة والنّار:

هُنَاک جُملة مِنْ الآیات القُرآنیة تُبیِّن أنَّ أحد حِکَم الامتحانات والابتلاءات الإلهیة یَوُم القیامة الذی هُوَ عالم قبل عالم الجنّة وعالم النّار هُوَ حکمة إخراج ما فِی الصدور مِنْ نوایا وخواطر، وَهَذَا الأمر لا أحد یستطیع استخراجه وکشفه والاطّلاع عَلَیْهِ إلَّا الله ربَّ العالمین؛ ولذا فحریّ بالإنسان أنَّ لایستسهل بقوی الخاطر والنیة ویتحمّل المسؤولیة تّجاه الخواطر والنیّات، وَهَذَا موضوع مهم وخطیر، فَإنَّهُ حسب ما وَرَدَ«إنَّما الأعمالُ بالنیّات وَلِکُلِّ امرءٍ ما نوی»(1) فإنْ أضمر المرء نیّة الخیر أظهرها الله لَهُ، وإنْ أضمرها شرّاً أظهرها لَهُ کَذَلِکَ، عَنْ أبی عروة السّلمی، عَنْ أبی عبدالله علیه السلام، قَالَ: «إنَّ الله یحشر النَّاس عَلَی نیّاتهم یَوُم القیامة»(2)؛ ولذا فِی منطق القُرآن الکریم: إنَّ أعظم امتحانات الله تَبَارَکَ وَتَعَالَی للإنسان هُوَ امتحان القلب وامتحان ما فِی الصدور، وتمام الکلام موکول إلی بحث العقائد.

ص:177

والخلاصة: مِنْ کُلّ هَذَا أنَّ القُرآن الکریم یُبیِّن لنا فِی هَذِهِ الآیة المُبَارَکَة أنَّ فئةً مِنْ أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله الأُحُدیین لَمْ یکونوا بالمستوی المطلوب، بَلْ کانوا بالمستوی المُتردّی وأنهم شریحة موهنة ضعیفة، وَمَعَ هَذَا البیان الواضح للآیة تحاول بَعْض الأقلام المأجورة فِی أسباب النُّزول تغطیة الملفات الَّتِی فیها فضائح ومساوئ، وعدم ملاحظة هَذَا مِنْ قبل المُفَسِّر لَهُ تأثیره الفاعل عَلَی المعنی التفسیری للآیة، فَإنَّ لَهُ أهمیّة فِی کشف خریطة الأحداث وواقع الأطراف مِنْ حَیْثُ مساهمتها سلباً أو إیجاباً.

فِرار العِلْیَة المزعومة للقوم:

النموذج السابِع: قوله تَعَالَی: (إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطانُ بِبَعْضِ ما کَسَبُوا وَ لَقَدْ عَفَا اللّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ ( 155) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا وَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ إِذا ضَرَبُوا فِی الْأَرْضِ أَوْ کانُوا غُزًّی لَوْ کانُوا عِنْدَنا ما ماتُوا وَ ما قُتِلُوا... الخ)(1).

بتقریب: أنَّ الشّیطان لَهُ القّدرة عَلَی أنْ یستزلّ العباد إذَا ارتکبوا المعاصی ومهّدوا الطرق فِی نفوسهم وقلوبهم لدخول الشّیطان ویستنزل ویسیطر، وصریح القُرآن یقول: (إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ ( 99)2 وقوله تَعَالَی: (إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ

ص:178

عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ وَ کَفی بِرَبِّکَ وَکِیلاً ( 65)1 وفعلاً استزلّ الشّیطان جمعاً مِنْ العلیَة المزعومة مِنْ أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله فِی معرکة أُحُد بسبب ما ارتکبوه سابقاً مِنْ المعاصی، فَإنَّ ارتکاب الذُّنوب لَهُ آثاره الوضعیّة الَّتِی تنعکس عَلَی مُرتکبها بأنَّ تورثه القساوة والعصیان والتمرُّد عَلَی المولی - والعیاذ بالله - ولذا یعزوا القُرآن الکریم أسباب هزیمة أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله فِی معرکة أُحُد عصیانهم أوامر الرسول صلی الله علیه وآله والتمرُّد عَلَیْهِ، إلَّا أنَّ حصر الأسباب بالأسباب لَیْسَ صحیحاً.

ولذا بیَّنت بَعْض الأحادیث النبویّة أنَّهُ لو یفتح باب الشّیطان معناه الاعتراض عَلَی قضاء الله وقدره وما شابه ذَلِکَ هُوَ فتح لباب الشّیطان(الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلّهِ)2 أمَّا أنَّهُ تُعْزَی النتائج والمُسببات وحصرها فَقَطْ بالأسباب المادّیة أو الأساب الکونیّة، فَهَذَا معناه خروج وإنکار لوجود قدرة مُهیمنة وراء الأسباب ومُحیطة بها، ومنطق ورؤیة القُرآن لا یرید التنکّر للأسباب إلَّا أنَّ حصر الأسباب بالأسباب المادّیة والحسّیّة الکونیّة فَقَطْ لَیْسَ بالصحیح.

وَهَذَا أحد فلسفات عظمة الاعتقاد بالبداء.

عقیدة البداء فِی مدرسة أهل البیت علیهم السَّلامُ:

إنَّ کثیراً مِنْ الأُخوة الباحثین والمفسرین وغیرهم مِنْ المذاهب الأُخْرَی لعلّهم لَمْ یفهموا عقیدة البداء فِی منظور مدرسة أهل البیت علیهم السلام وَلَمْ

ص:179

یفطنوا إلیه ولو باختصار فَإنَّهُ: - عبارة عَنْ الاعتقاد والإذعان بأنَّ قدرة الله وراء الأسباب، وذکرنا فِی کتابینا: خلاصة معرفیة وکتاب رؤی جهادیة فِی مشهد الطّف(1) کلاماً حول البداء ما حاصله: إنَّ البداء هُوَ المحو والتغییر فِی التقدیر والقضاء الإلهی لا عَنْ جهل مِنْهُ تَعَالَی بخواتم الأُمُور ومحکمات التدبیر، بَلْ هُوَ مِنْ إطلاق قدرته تَعَالَی المُستعلیة عَلَی کافة الأسباب التکوینیة حَتّی الملکوتیة مِنْهَا والغیبیّة والإبداعیة فضلاً عما دونها مِنْ العوالِم التکوینیة؛ إذْ کُلّ الأُمُور المخلوقة مُنقادة لمشیئته فلا یُحتم ظرف تکوینی عَلَی الله بَلْ لله المشیئة والله یحکم عَلَی کُلّ شیء لا جبر ولا تفویض أمر بین أمرین، ولیست الأُمُور والأحداث کُلَّهَا مفوّضة إلی الأسباب والجعل فَإنَّ مَنْ تَوَّهم ذَلِکَ فَقَدْ أخطأ.

فَإنَّ حلَّ الفلاسفة أو المُتکلمین أو... قَدْ حصروا قَاعدَِة الاختیار«لا جبر ولا تفویض» بالأفعال الاختیاریة دون الأسباب التکوینیة، وَهَذَا خطأ، فَإنَّ هَذِهِ قَاعدَِة شریفة عامّة کونیّة خطیرة مُهمّة استفیدت مِنْ برکات کنوز مدرسة أهل البیت علیهم السلام وَهَذِهِ القَاعِدَة الکونیّة العامّة الرابطة بین الخالق والمخلوق وَلَیْسَ فَقَطْ کَمَا توهّمه بعضٌ بأنَّها رابطة بین الخالق وبین أفعال الإنسان الاختیاریّة فَقَطْ، بَلْ رابطة بین الخالق وبین کُلّ جوهر وعرض مِنْ المخلوقات، بَلْ ویتعدّی حَتّی إلی مبحث القضاء والقدر، وأنَّ مَعْنَی القضاء والقدر لَیْسَ هُوَ مِنْ فعل الإنسان فَإنَّهُ لا جبر ولا نفی ولا

ص:180

حصر، فَإنَّ الله تَعَالَی أبی إلَّا أنْ یُجری الأُمُور بأسبابها، فَإنَّ هَذَا صحیح والله مِنْ وراءهم محیط.

هَذَا کُلَّهُ عَلَی خلاف مقالة الیهود الَّتِی یستعرضها القُرآن الکریم حَیْثُ قالوا إنَّ القلم واللوح بما کَانَ وَیَکُون ولا یجری فیه التبدیل وَعَلَیْهِ فلا یستطیع الباری تغییر المقادیر عما هِیَ عَلَیْهِ(وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ)1 .

فبقدرته عَلَی تغییر القضاء والقدر یَتِمُّ الاعتقاد بأنَّ الله تَعَالَی عَلَی کُلّ شیء قدیر وینفتح بابا الأمل أمام العبد تّجاه ربه ویتوکّل عَلَیْهِ ولا یلتجئ إلَّا لله ویفوِّض أمره إلیه تَعَالَی، وَمِنْ ثمَّ قَدْ وَرَدَ عَنْ أهل البیت علیهم السلام کَمَا فِی صحیح زرارة عَنْ أحدهما علیهما السلام: «ما عُبد بشیء مثل البداء»(1).

وفی صحیح هشام بن سالم عَنْ أبی عبدالله علیه السلام: «ما عُظِّم الله بمثل البداء»(2).

فَإنَّ بین الحتمیّة الجبریّة مِنْ جهة والتفویضیّة مِنْ جهة أُخْرَی هُنَاک حقیقة ونظریة ثالثة، وَهِیَ حتمیّة البداء وبدائیّة الحتم.

وَهُنَا نکتة لطیفة ینبغی الالتفات إلیها وَهِیَ: - أنَّ حتمیّة البداء لا تُری حتماً وحسماً فِی شیء، إلَّا للبداء فَیَکُون کُلّ شیء خاضع لحتمیّة البداء

ص:181

فلا حتمیّة إلَّا لَهُ أو بعبارة أخری: إنَّ الحتمیات الصُغری تنصهر فِی الحتمیّة الکبری وَهِیَ حتمیّة البداء؛ ولذا فَإنَّ الله تَبَارَکَ یَعلَمُ بسجود الملائکة وامتناع إبلیس ولکن لا قصاص قبل الجریمة، فالله تَبَارَکَ وَتَعَالَی - لَمْ ولن یطرد إبلیس مِنْ رحمته قبل صدور المعصیة، وإنْ کَانَ الله یعلم بصدور العصیان، وَهَذَا أصل عظیم وَقَاعدَِة أساسیة وَمِنْ مُحکمات المنظومة الخلقیة التأدبیّة الإلهیّة فِی تکامل البعض مَعَ البعض الآخر، فَإنَّها مؤسسة عَلَی أساس عقیدة البدار، بَلْ وَحَتّی هَذِهِ التقیّة مِنْ الإمام عجل الله تعالی فرجه الشریف وأصحابه والبرنامج الأمنی المُکثّف لَیْسَ تشکیکاً فِی وعد الله المحتوم بالنَّصر - والعیاذ بالله - ولا تشکیکاً فِی قدرة الله، بَلْ هُوَ عَلَی العکس تماماً زیادة فِی الإیمان بمدی سعة القدرة والمشیئة الإلهیة وزیادة فِی المعرفة بمشیئة الله وسعة قدرته الَّتِی هِیَ البداء.

ولذا المُخلصون عَلَی خطر عظیم ووجل کبیر لتهیبهم مِنْ سعة المشیئة والعلم القدرة والبداء فبقدر ما لدیهم مِنْ رجاء ومعرفة بالجمال لدیهم خوف ومعرفة بالجلال، وَهَذَا ما أشار إلیه سید الشُّهداء علیه السلام فِی دعاء عرفة: «إلهی إنَّ اختلاف تدابیرک وسرعة طواء مقادیر منعا عبادک العارفین بک عَنْ السکون إلی عطاء والیأس منک فِی بلاء»(1).

ولذا لَمْ یبعث الله نبیاً إلَّا وَقَدْ أخذ عَلَیْهِ الإیمان بالبداء، وَقَدْ وَرَدَ فِی طرق کُلّ مِنْ العامّة والخاصّة، أنَّ الدُّعاء یحجُب القضاء المُبرم، وَمِنْ هَذَا

ص:182

اتّضح أنَّ البداء لَیْسَ بمعنی أنَّهُ یبدر لله تَعَالَی شیء لَمْ یکُن یعلم به، بَلْ هُوَ إظهار وإبداء الله تَعَالَی لخلقه وأولیائه شیئاً لَمْ یکونوا یعلمون به فیبقی الأمر کُلَّهُ بیده تَعَالَی (یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ ( 39) )(1).

والخلاصة: القُرآن یُنادی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا)2 .

بتقریب: هُنَاک إعجاب مِنْ خطاب القُرآن للمؤمنین وَهُمْ عَلَی درجات عالیة مِنْ الإیمان مَعَ ذَلِکَ یخاطبهم القُرآن ویقول لهم: (لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا) ، وَعَلَیْهِ فالمؤمنون والمُخلصون عَلَی خطر، فیا أیُّهَا الَّذِیْنَ آمنوا لا تکونوا کَالَّذِیْنَ کفروا بأنْ تکونوا مِثْل الکافرین مادّیین أو محصورة رؤیتهم فِی الأسباب الکونیّة دون ما وراءها، بیما الإیمان هُوَ ما وَرَدَ فِی الدُّعاء الشریف: «یا مُسبب الأسباب دلَّت عَلَی قدرتک الصعاب ویا مَنْ یفتأ به حدّ الشدائد»، وَإنَّما هُنَاک قدرة وراء الکون والأکوان تلک القدرة هِیَ: (وَ اللّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِیطٌ ( 20)3 .

وَهَذَا تحذیر لِلَّذِیْنَ تلاعبوا بأسباب النُّزول ولفّقوها وحَرَّفوها عَنْ مواضعها مِنْ أنَّ محاسبتکم المادّیة ومعادلاتکم الَّتِی برمجتموها حسب ما تریده السَّلطة الحاکمة مقابل ثمن وأجر فِی أسباب النُّزول لا تحصروها بأسباب کونیّة أو مادیّة أو... الخ وکذلک لا تحصروا الأسباب بالأسباب

ص:183

والدعاء فَقَطْ ولا بالعمل فَقَطْ وَإنَّما أمرٌ بین أمرین والله تَعَالَی علَّة العلل وسبب الأسباب والله مِنْ وراءهم محیط.

ولذا ما ذکره المُلفِّقون فِی أسباب النُّزول فِی معرکة أُحُد لَمْ یکن بالصّواب وَالقُرآن الکریم یُؤنبهم عَلَی هَذَا الجزع، فَالَّذِیْنَ استُشهدوا فِی معرکة أُحُد لَمْ ولن یخسروا وَإنَّما حصلوا عَلَی غنیمة أخرویة وربحوا إحدی الحُسنیین(وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَی اللّهِ تُحْشَرُونَ ( 158)1 .

بتقریب: إنَّ أعظم غنیمة هِیَ لقاء الله، لذا تأنیب القُرآن عَلَی ما حدث مِنْ هزیمة لبعضٍ الأصحاب عظیمٌ، وَلَیْسَ هَذَا التأنیب مِنْ القُرآن عَلَی خروج الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله مِنْ المدینة إلی ضواحیها - کَمَا ادّعی فِی تلفیق أسباب النُّزول وَلَیْسَ عَلَی فشل الخطّة العسکریة الَّتِی رسمها الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله حسب ما یزعم فِی أسباب النُّزول المزعومة، وَإنَّما رکَّزَ القُرآن عَلَی تأنیب بَعْض أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله الَّذِیْنَ اشترکوا فِی معرکة أُحُد لإیمانهم بعقائد خاطئة انطوت عَلَیْهِ سرائرهم وعدم تهذیب السلوک لدیهم، هَذَا بحسب بیان منطق القُرآن، وَبَعْدَ هَذِهِ الشواهد القُرآنیّة لا یبقی مجالٌ لأحدٍ للتشبث بروایات أسباب النُّزول المُلفَّقة فِی مصادر العامَّة أنْ یقول أنَّ أسباب النُّزول بِهَذَا أو بذاک المعنی ذُکرت فِی المصدر الفُلانی، فلا کلام بَعْدَ کلام الله عَزَّ وَجَلَّ.

ص:184

متی یسیطر الشیطان عَلَی الإنسان:

لا یُسیطر الشّیطان عَلَی الإنسان ولا یقوی عَلَی نفس الإنسان إلَّا إذَا ارتکب المعصیة - والعیاذ بالله - ولذا هُنَاک جملة مِنْ الأمراض النفسیّة والروحیّة الَّتِی یُصاب بها الإنسان وتترک أثرها السّلبی عَلَیْهِ نتیجة ارتکاب مخالفات شرعیة فیسیطر الشیطان عَلَیْهِ نتیجة هَذِهِ المُخالفات، ویُبتلی بأنواع الأمراض النفسیة والرّوحیة، فمثلاً السِّحر ومسّ الشیطان والصرع و... الخ.

وإنْ کُنّا لا نرید الخوض فیها تفصیلاص لأنَّها لیست محل بحثنا وَإنَّما نذکرها استطراداً وبوجازة - والتفصیل موکول إلی محلّه المُنَاسِب - وأنَّ أحد العلاجات الناجحة لمُعالجة هکذا أمراض روحیّة ونفسیّة هُوَ إقلاع المصاب عَنْ تلک المعاصی الَّتِی ارتکبها وإنْ کَانَ الإنسان مُبتلی بمعاصی کثیرة، ولا یدری کیف یشخِّص المعصیة الَّتِی بسببها ابتلی بِهَذَا المرض، فَإنَّ مثل هَذَا یحتاج إلی عنایة الله وتوفیقه فِی تشخیصها لِأنَّ الله تَعَالَی أخفی غضبه فِی معصیته ولا ندری أیّ معصیة تُغْضِب الله تَعَالَی.

ص:185

ص:186

ولایة الشوری بنظر أسباب النُّزول المُحَرَّفة

فوق الوحی الإلهی وفوق ولایة الرسول صلی الله علیه وآله:

وَهَذَا معناه أنَّهُ یُعطی مدلولاً التزامیاً خطیراً للشّوری عندهم ألا وَهُوَ جعل ولایة الشّوری فوق ولایة الوحی الإلهی وفوق ولایة الرسول صلی الله علیه وآله وإنَّ الشّوری مُلزمة للرسول فضلاً عَنْ أنَّ الحاکم غَیْر رسول الله صلی الله علیه وآله، وَهَذَا ما سطّروه فِی کتب أصول الفِقْه وکُتب مُتکلمیهم - العامّة - وَعَلَیْهِ فأین هُمْ مِنْ ولایة الرسول صلی الله علیه وآله(قُلْ أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ)1 . فهل یا تُری أنَّ ولایة الرسول صلی الله علیه وآله مُختصّة ومُنحصرة بتبلیغ الوحی، وَهُنَاک فَقَطْ معصوم وما عداه فِی مثل شؤون التّدبیر والإدارة و... الخ، فَلَیْسَ بمعصوم وَلَیْسَ لَهُ ولایة - والعیاذ بالله مِنْ هَذَا المقال - هکذا زعموا، فانظر إلی تسلسل التداعیات الباطلة المُترتّبة عَلَی تلفیق أسباب النُّزول إلَّا أنَّ الصحیح والحقیقة غَیْر ما ذُکِر فِی أسباب النُّزول المُلفَّقة وَذَلِکَ ببیان.

الأول: إنَّ الصَّحیح کَانَ عَلَی أنَّ رأی رسول الله صلی الله علیه وآله عَلَی الخروج خارج المدینة لمقاتلة المُشرکین وکفّار قریش وعتاتها، وَلَیْسَ رأی رسول الله صلی الله علیه وآله عَلَی البقاء والمکث بالمدینة، وَهَذَا معناه أنَّ رأی الأکثریة کَانَ مُطابقاً لرأی رسول الله صلی الله علیه وآله، وَأنَّهُ صلی الله علیه وآله کَانَ هُوَ السَّابق فِی طرح مسألة الخروج مِنْ المدینة وقتال المُشرین هُنَاک.

ص:188

وَهَذَا معناه أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله هُوَ الذی أعدَّ وهیّأ الأرضیة المُناسبة لتوعیة الأکثریّة، فاستجابت الأکثریة لرأی الرسول صلی الله علیه وآله وتفاعلت معه، وَهَذَا مما یُدلِّل تأثیر رأی القائد فِی قاعدته وتفاعلهم معه.

الثانِی: استجابة وتفاعل الأکثریّة مَعَ رأی رسول الله صلی الله علیه وآله عَلَی الخروج خارج المدینة یُدلِّل عَلَی عدم تأثّر الرسول صلی الله علیه وآله برأی الأکثریة وبقائه صلی الله علیه وآله مُتمسکاً برایه لا مِنْ باب التعصُّب والاستبداد بالرأی کلا، وَإنَّما کَانَ رسول الله صلی الله علیه وآله أعرف النّاس بمواضع المصلحة مِنْ رأی الأکثریّة؛ ولذا کم وکم مِنْ المواقف الَّتِی واجهها رسول الله صلی الله علیه وآله فِی حیاته وَکَانَتْ الأکثریة مخالفة، وَمَعَ ذَلِکَ لَمْ ولن یتأثّر ولن یتراجع الرسول صلی الله علیه وآله عَنْ رأیه، فمثلاً فِی بدر، أیضاً کَانَ بَعْض الصّحابة یقول لرسول الله صلی الله علیه وآله أترک منازلة قریش فَإنَّ قریشاً معروفةٌ بخُیلائها ومکرها وَأنَّها ما ذلَّتْ مُذْ أنْ عَزَّت و... الخ وأیَّده الأکثر؛ إلَّا ان رسول الله صلی الله علیه وآله لَمْ یصغِ لمثل هَذَا الکلام وَلَمْ یتأثَّر به طرفة عین أبداً، وَإلَّا فَإنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله یعلم بالحقیقة؛ ولذا فَإنَّ القُرآن یُبیِّن لنا مثلاً فِی بَعْض معارک الرسول صلی الله علیه وآله الجنبة الأخلاقیة والتربویّة مِنْ القائد إلی القَاعِدَة(فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ)1 .

بتقریب: إنَّ وجودک یا رسول الله صلی الله علیه وآله بینهم هُوَ موضع نزول الرّحمة الإلهیة وتَحَمُّلک لأخلاقهم الخشنة وعاداتهم الجاهلیة بسعة قلبک یا رسول

ص:189

الله صلی الله علیه وآله إذْ لو کُنْت فضّ القلب وخشن الأخلاق معهم لتفرّقوا مِنْ حولک؛ لِأنَّ«آل الریاسة سعة الصَّدر»(1) لا ضیقه.

ثمَّ إنَّهُ وَرَدَ فِی الآیة المُبَارَکَة(وَ شاوِرْهُمْ) وفیها أکثر مِنْ وجه:

الوجه الأول: فإذا فُسِّرَ مَعْنَی الشّوری بالأکثریة حسب أسباب النُّزول الملفَّقة فَإنَّهُ سوف یصبح تدافع بین تفسیر مَعْنَی الشّوری بالأکثریة وبین ذمّ القُرآن لوصف الأکثریّة، فَإنَّ هُنَاک مواطن کثیرة وعدیدة فِی القُرآن ذَمَّ فیها الأکثریة فِی الأُمَّة وَأنَّها قَدْ تکون مصدراً للخطأ والخطیئة فلا یمکن الاعتماد عَلَیْهَا، کَمَا فِی قوله تَعَالَی: (أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ)2 و(أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ)3 و(أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ)4 .

وَبَعْدَ اتّضاح هَذَا فکیف یُحّکَم رای الأکثریة حسب أسباب النُّزول لدی العامّة؟ إلَّا اللَّهُمَّ نقول أنَّ الشّوری لها مَعْنَی آخر، وَهُوَ أنَّ المعنی الذی اتّخذته مدرسة أهل البیت علیهم السلام بمعنی تمحیص الرأی والتنقیب عَنْ الحقیقة والواقعیّة الذی هُوَ شعار الحضارة الحدیثة، وَلَیْسَ مقصودنا مِنْ الحضارة الحدیثة الَّتِی وصل إلیها العلم الحدیث مِنْ حضارة التکنلوجیا وحضارة العالم النووی أو البایلوجی أو الالکترونی وَإنَّما المقصود هُوَ حضارة الاتّصالات والارتّباطات أیّ حضارة ثورة المعلومات.

ص:190

ما المُرَاد مِنْ ثورة المعلومات:

هُنَاک ضابط قَدْ بیّنته روایات أهل البیت علیهم السلام: «عَنْ الحسین بن یزید النوفلی، عَنْ علی بن سیف رفعه، قَالَ: سُئِلَ أمیر المؤمنین علیه السلام مَنْ أعلم النَّاس؛ قَالَ: مَنْ جَمَع علم النَّاس إلی علمه»(1) ، «وإنَّ أعقل النَّاس مَنْ جمع عقل النَّاس إلی عقله»(2).

بتقریب: أنَّ مَنْ عنده تحقیق وتتبع واقعی فِی بناء مراکز الدّراسات ومراکز الاستشاریات ومراکز التحقیق والتنقیب العلمی مَعَ غضّ النَّظر عَنْ کونه أکثریّة أو أقلیّة، وسواء کَانَ مِنْ نخبة واحدة أو مِنْ نخب النخب، والنخب هِیَ الأُخْرَی عَلَی درجات فِی التنقیب عَنْ الحقیقة والواقع.

الوجه الثانی: وأمَّا إذَا فُسِّرت لفظة«وشاورهم» الواردة فِی الآیة المُبَارَکَة هِیَ فِی سیاق عنایة ورعایة القائد والقیادة للقاعدة لا العکس [بأنْ تکون: - القیادة مقودة ومنصاعة للقاعدة].

وفی هَذَا مطلب تربوی وأخلاقی، کَمَا ینقل الشَّیْخ الطبرسی صاحب تفسیر مجمع البیان عَنْ الشَّیْخ المفید رحمه الله فوائد فِی تفسیر الآیة المُبَارَکَة(وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ)3 بأنه لا علاقة للشّوری أصلاً برأی الأکثریّة، وَإنَّما أمر رسول الله صلی الله علیه وآله بمشاوَرَة أصحابه هُوَ لأجل أنْ یمتحن مَنْ کَانَ حوله مِنْ أفراد

ص:191

الصّحابة، ویُبْصر أصحابه صلی الله علیه وآله الَّذِیْنَ حوله مَنْ کَانَ فیهم ضعیف الهمّة وَمَنْ کَانَ قویّها، وتفعیل مشارکتهم فِی تحمُّل المسؤولیة العامّة.

ثمَّ قالت الآیة(فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ)1 ، بتقریب: أیّ إذَا عزمت أَنْتَ یا رسول الله صلی الله علیه وآله وَلَیْسَ عزیمة الأکثریّة، وَعَلَیْهِ فَلَیْسَ المُرَاد عزموا علیک یا رسول الله - والعیاذ بالله - وَأنَّکَ مُلْزَم برأی الأکثریة، وَأنَّهُ صار صلی الله علیه وآله تابعاً للقاعدة وَهُمْ الأکثریة فتکون القَاعِدَة هُمْ المتّبوعون، وَعَلَی هَذَا یَکُون المُنَاسِب فِی تعبیر الآیة [فإذا عزموا علیک فاتبعهم] بینما جاء التعبیر القرآنی بالعکس(فَإِذا عَزَمْتَ) أیّ أَنْتَ یا رسول الله إذَا عزمت والعَزم بیدک، وَهَذَا هُوَ مَعْنَی الشّوری الذی أسسته مدرسة أهل البیت علیهم السلام وأنَّ الذی یُصَمِم ویَعْزِم هُوَ مَنْ أوتی سَدَّة الحاکمیّة والولایة بکفاءة، وَلَهُ أنْ یُمحّص ویُدقّق الآراء بکفاءة علمیّة وَیَکُون هَذَا فاضلاً وَلَیْسَ بمفضول.

ثمَّ قالت الآیة(فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ) أیّ حَتّی لو خالفوک وعصوک وتمرّدوا علیک یا رسول الله صلی الله علیه وآله فظهیرک وتوکلک عَلَی الله تَعَالَی: (إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ)2 .

ثمَّ قالت الآیة: (فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ)3 .

بتقریب: إذَا کَانَ هُنَاک أمر مِنْ الله إلی المربی والهادی الأوَّل

ص:192

وَهُوَ رسول الله صلی الله علیه وآله الرأی یصفه القُرآن الکریم بأنه(هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ) بالعفو فَهَذَا معناه أنَّ هُنَاک خطأ صدر مِنْ الأکثریّة، وَالقَاعِدَة تّجاه رسول الله صلی الله علیه وآله والله عَزَّ وَجَلَّ یأمر الرسول بالعفو، وَهَذَا یدلّل عَلَی أنَّ الأکثریة وَالأُمَّة یمکن أنْ تکون مصدراً للخطأ وَلَیْسَ بالضرورة أنَّ الأکثریة وَالأُمَّة لابُدَّ أنْ یَکُون رایها مُلازم للصواب، بَلْ فِی أکثره مُجانب للحقیقة وللصواب بدلیل أنَّ القُرآن الکریم وصف حال الأکثریّة بقوله(أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ) ( 37)1 و(أَکْثَرُهُمْ لا یُؤْمِنُونَ)2 و(أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ)3 .

وَعَلَیْهِ إذَا کَانَ القُرآن یصف الأکثریة بهکذا وصف، وَمِنْ جهة أُخْرَی یحثّ عَلَی نظریّة ومبدأ الشّوری، فلو نتماشی مَعَ أسباب النُّزول المُحَرَّفة والمُلفَّقة لأصبح هُنَاک تدافع بین وصف القُرآن للأکثریة وبین ما یُریده القُرآن مِنْ مَعْنَی الشّوری حَتّی فِی آیة الشوری فَإنَّ القُرآن یُفنِّد رای الأکثریة إذَا کَانَ مَعْنَی الشُّوری هُوَ رأی الأکثریَّة حسب ما تدّعیه أسباب النُّزول المُحَرَّفة بقوله تَعَالَی: (وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ)4 أیّ استغفر للأکثریة لأنها عَلَی خطأ.

ص:193

وَعَلَیْهِ فکیف تحکّمون رأی الأکثریّة(فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ ( 154)1 .

وبالتالی فَإنَّ هَذِهِ الآیة المُبَارَکَة تدحض مَعْنَی الشّوری الخاطئ الذی فسّرته مدرسة العامّة، وکذلک تدحض روایات أسباب النُّزول المُلفَّقة.

القُرآن یصف رأی الرسول صلی الله علیه وآله بالفتح المبین:

الوجه الثالث: مِنْ شواهد مخالفة رسول الله صلی الله علیه وآله لرأی الأکثریة هُوَ ما حصل فِی صلح الحدیبیة فَإنَّ عدد الصّحابة الَّذِیْنَ کانوا حاضریّ الصّلح ما یقرب عددهم مِنْ ( 1500) ألف وخمسمائة صحابی، وفیهم کبار الصحابة فَإنَّ الأکثر کَانَ رأیه عَلَی خلاف رأی رسول الله صلی الله علیه وآله عدا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فِی عقد صلح الحُدیبیّة، وَمَعَ ذَلِکَ لَمْ یَنْزُل الرسول صلی الله علیه وآله لرای الأکثریة الخاطئی، بَلْ القُرآن وصف رأی رسول الله صلی الله علیه وآله بالفتح المبین(إِنّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً ( 1)2 .

بتقریب: إنَّ رأی الأکثریة وإنْ کَانَ عَلَی خلاف رأی رسول الله صلی الله علیه وآله إلَّا أنَّهم عَلَی خطأ ولا یعلمون ولا یبصرون واقعیات اللعبة السیاسیّة والعسکریّة فضلاً عَنْ الاستراتیجیة والحضاریة، وَمِنْ الواضح هُنَا فرق بین الفتح وبین النَّصر.

إنَّ الفتح: هُوَ ظَفَرٌ طویل الأمد، والنصر: ظفر قصیر الأمد ومؤقت.

ص:194

ولذا وصف القُرآن صلح الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله الذی عقده فِی الحدیبیة کَانَ فتحاً مبیناً لِإنَّهُ ببرکة هَذَا الصّلح مِنْ آثاره أنَّ قریشاً اعترفت بدین الإسلام ورکَّزتْ لَبَنات الإسلام الأساسیّة، وأنَّ شجرة الإسلام زُرعت فِی أرض الجزیرة العربیّة وأنَّ ما کَانَتْ تُدین به قُریش لَیْسَ دیناً بَعْدَ ما اعترفت بدین الإسلام، وَعَلَیْهِ فصار دین الإسلام أمرٌ واقعی حقیقی، وَهَذَا فتحٌ مُبین.

القُرآن یحث عَلَی حصر الأمر فِی القائد والقیادة:

المعصومة فِی جانب تمحیص الرأی لاتخاذ القرار:

الوجه الرابِع: قوله تَعَالَی: (وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّهِ لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَ لکِنَّ اللّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ)1 .

بتقریب: أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله لو کَانَ یُطیع رای الأکثریّة المُخالفة لَهُ فِی حیاته السیاسیّة والعسکریّة والتدبیریّة لوقعتم فِی المشقّة والحرج والخطأ؛ ولذا لَمْ ینصاع إلیهم رسول الله صلی الله علیه وآله(وَ لکِنَّ اللّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ) باتّباع رسول الله صلی الله علیه وآله الذی هُوَ الإیمان، وَعَلَیْهِ لو کَانَ المُحّکم فِی الساحة هُوَ رأی الأکثریة، فلماذا یصف القُرآن بأنَّ مَنْ یخالف رسول الله صلی الله علیه وآله یقع فِی المشقّة والحرج والخطأ؟ ولماذا یحثّهم القُرآن عَلَی اتّباع رأی رسول الله صلی الله علیه وآله؟

وَهَذَا یُستفاد مِنْهُ حصر الأمر فِی القائد والقیادة المعصومة فِی جانب تمحیص الرأی لاتخاذ القرار وأهمیّة رأی نُخب النُّخب الَّتِی لدیها رؤیة کافیة حول الموضوع؛ ولذا لَمْ تُعْطَ الأکثریّة حقّ المشارکة فِی الإرادة والعزم

ص:195

عَلَی الامور، نعم لا بأس بمشارکة الأکثریّة فِی الجانب العملی وجانب مُراقبة المسؤول.

کَمَا فِی آیة الشّوری وقوله تَعَالَی(وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاّ یَخْرُصُونَ ( 116)1 .

وکقوله تَعَالَی: (وَ ما یَتَّبِعُ أَکْثَرُهُمْ إِلاّ ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِما یَفْعَلُونَ ( 36)2 .

وکقوله تَعَالَی: (فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ ( 30)3.

وکقوله تَعَالَی: (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ...)4 .

القُرآن یذم التنازع

ولا ینهی عَنْ التعدد فِی الآراء والأنظار:

الوجه الخامس: قوله تَعَالَی: (وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا...)5 ، وقوله فِی آیات واقعة بدر(وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَنازَعُوا

ص:196

فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللّهَ مَعَ الصّابِرِینَ ( 46)1.

بتقریب: أنَّ القُرآن دائماً یدعوی إلی تعدُّد الرُؤی والأنظار وینهی عَنْ التنازع والتناحر والتنازع غَیْر تعدّد وجهات النظر.

فَإنَّ التّنازع معناه وجود مُصادمات سواء عَلَی صعید المُجتمع أو عَلَی صعید الأُسرة أو عَلَی صعید مجموعة أصدقاء، فَهَذَا الالتحام والمصارعة والمجابهة هِیَ تنازع ذمّهُ القُرآن بخلاف تعدُّد وجهات النظر فَإنَّهُ غَیْر مذموم(الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ)2 أیّ یتّبعون مُطلق جنس القول، بَلْ بالعکس تعدّد وجهات النظر هُوَ مبدأ الشّوری الذی هُوَ مبدأ قرآنی إسلامی فَإنَّ مبدأ الشّوری فِی القُرآن یرتکز عَلَی تعدّد وجهات النظر.

مبدأ الشوری فِی القُرآن یرتکز عَلَی تعدد وجهات النظر:

إنَّ مبدأ الشّوری فِی القُرآن عَلَی تفسیر مدرسة أهل البیت علیهم السلام عبارة عَنْ انفتاح الإنسان أو انفتاح الحاکم عَلَی وجهات نظر مُخْتَلِفَة کی یستقرئ المعلومة الصائبة والسدیدة.

وَهَذَا المعنی ما أکّدته روایات أهل البیت علیهم السلام: «ما حَارَ مَنْ استخار ولا نَدِم مَنْ استشار»(1) أو«البرکة فِی الاستشارة».

بتقریب: إنَّ انفتاح الإنسان عَلَی آراء ومعلومات الآخرین فیه تکامل

ص:197

ولا مانع مِنْهُ وفیه تلاقح للآراء وتکامل للرُّؤی، بخلاف التّنازع والاشتباک فَإنَّ التعادی والعدوان مذمومٌ بین بَعْض الفئات وبین البعض الآخر.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ نتیجة التّنازع هُوَ الإخفاق والضعف وعدم الوصول إلی الغایات والنتائج المرجوّة.

أحد مناشیء النزاع هُوَ تعدد وجهات النظر:

إنَّ مبدأ تعدّد وجهات النظر لا ینهی عَنْهُ القُرآن، بَلْ نظرتُه إلیه بکُلِّ شفافیّة وحیادیّة وعدم تعصب، وَهَذَا لَیْسَ فیه شیء لِإنَّهُ یُعَبِّر عَنْ وجهة نظر صاحبه ما لَمْ تکن مخالفة للثوابت القُرآنیة والشّریعة الإسّلامیَّة ومُرتکزات العُقلاء، وَإنَّما ینهی القُرآن ویذم النّزاع الذی قَدْ یتولّد مِنْ الإصرار عَلَی وجهات النظر.

ولذا فَإنَّ مبدأ الشّوری حسب تفسیر مدرسة أهل البیت علیهم السلام تعنی الشّفافیة والحیادیّة وَمِنْ دون تعصب وَمِنْ دون النظر إلی قضیة الأکثریّة والأقلیّة، فَإنَّ قضیة الأکثریّة والأقلیّة هِیَ تحکیم الإرادة، وصراع الإرادات دائماً مآلها إلی الفشل والتعطیل والضعف.

بخلاف الحوار بلا تعصّب فَإنَّهُ یقود إلی الوحدة والقوّة؛ لذا هُنَاک فرق جوهری وسنخی فِی مَعْنَی الشّوری عِنْدَ مدرسة أهل البیت علیهم السلام عَنْهُ فِی المدارس الأُخْرَی کمدرسة أو نهج العامّة - فَإنَّ مبدأ الشّوری عِنْدَ العامّة لسانه تحکیم القوَّة والسیف والقدرة والبطش لِمَنْ یُبایع و... الخ، وَهَذَا ما حَذَّرت مِنْهُ الآیة المُبَارَکَة: (وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا

ص:198

وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ)1 .

بینما حقیقة الشّوری فِی مدرسة أهل البیت علیهم السلام هِیَ مشاورة ومحاورة وانفتاح عَلَی الآراء والحقائق بحیادیّة وبلا إصرار وتعصُّب، وتجرید العلم عَنْ لسان القوَّة والقدرة و... الخ، هَذِهِ هِیَ الشّوری الحقیقیّة الَّتِی باتت الیوم أنشودة تُنشَد نَسْمعها فَقَدْ ولا تعیشها البشریّة إلَّا فِی ظل حکم أهل البیت علیهم السلام؛ ولذا نلاحظ أنَّ حکومة الرسول صلی الله علیه وآله وحکومة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، والأئمة علیهم السلام لیست حکومة إرغام وتهدید، بَلْ کُلَّهَا حکومة تعلیم لأجل أنْ یعیش النَّاس الحقیقة وینساقون إلیها تلقائیاً(هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ)2 .

وقوله تَعَالَی: (فَذَکِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ ( 21) لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ ( 22)3. فَهَذِهِ طبیعة علاقة الرسول صلی الله علیه وآله وأمیر المؤمنین علیه السلام مَعَ النَّاس باختلاف مذاهبهم سواء المسلمین أو غیرهم هِیَ علاقة ذکر وتذکیر ولین، لا علاقة تهدید وإرهاب وبطش ورشوة وإغراء وحمل للدُّرّة الَّتِی کَانَ یحملها بَعْض عِلْیَة صحابة الرسول صلی الله علیه وآله أیام خلافته یضرب بها النَّاس: (فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ)4 .

ص:199

وقوله تَعَالَی: (وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ)1 .

فَهَذَا هُوَ مبدأ الشّوری فِی رؤیة مدرسة أهل البیت علیهم السلام وکیف تُرسِّخ آلة الریاسة الَّتِی هِیَ سعة الصدر، بمعنی أنَّهُ لابُدَّ للمسؤول والحاکم أنْ یفتح قلبه وذهنه أمام آراء الآخرین بلا لجاج وتعصّب بَلْ بحیادیّة بخلاف مبدأ الشّوری عِنْدَ الطرف الآخر الذی مبدأهم تحکم صراع الإرادات وفرض قوّة وإرغام، وبالتالی الإکراه والقوّة لا تدوم، بَلْ وَحَتّی الهدف العسکری للدولة الإسّلامیَّة والحاکم الإسلامی لَیْسَ هُوَ الطغیان والغطرسة وإرعاب وإرهاب الآخرین، کَمَا یصف القُرآن الکریم جبابرة قریش الکافرة عِنْدَمَا خرجوا مِنْ مَکَّة مُتجبّرین متعنتین متغطرسین یردّدون کلمات طغیان وتکبّر(وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بَطَراً وَ رِئاءَ النّاسِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ وَ اللّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ ( 47)2 .

فَإنَّ الوسط الإعلامی والدّعایة الإعلامیّة لها دورها المُؤثِّر، وَلَیْسَ غرضهم إقامة العدل وطریق الله.

الوجه السادس: إذَا کَانَ رأی الأکثریة هُوَ المُحَکَّم بحسب ما تذکره أسباب النُّزول المُحرَّفة فکیف یُفسّرون قوله تَعَالَی: (وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ ) (1) بإلزام الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله - أیّ القائد - برأی القَاعِدَة علماً أنَّ القُرآن یصف الْنَّبِیّ

ص:200

الأکرم صلی الله علیه وآله: (ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی ( 2) 1 بتقریب: أنَّ العصمة والتدبیر فِی هَذِهِ الآیة المُبَارَکَة وغیرها مُنحصرة بالنبی صلی الله علیه وآله - أیّ بالقائد - لا بالقاعدة وَهِیَ الأکثریّة، وَهَذَا شاهدٌ عَلَی عکس المفهوم المقلوب للشّوری الذی ذُکِر معناه فِی أسباب النُّزول المُلفَّقة.

وهکذا قوله تَعَالَی الآخر فِی الرّجوع إلی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله: (وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ)2 .

بتقریب: إنَّهُ إذَا جاءهم أمر مرتبط بالوضع العام السّیاسی أو العسکری أو الأمنی سواء الأمن الاقتصادی أو الأمن الأخلاقی أو الأمن السیاسی أو الأمن الاجتماعی أو... الخ أو ما یرتبط بالخوف سواء الخوف الأمنی أو الخوف الأخلاقی أو الخوف الاقتصادی أو الخوف العسکری أو الخوف الفکری أو... الخ، فَإنَّ القُرآن الکریم یُؤکِّد عَلَی أنَّهُ لَیْسَ مِنْ حقّ أحد أنْ یتفوّه بتفسیره أو تأویله أو یُروِّج لَهُ أو یُذیعه إلَّا عَنْ طریق مَنْ وصفهم القُرآن بالمُطهّرین(لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ ( 79)3 . والعلماء الراسخون فِی العلم(لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ)4 .

والخلاصة: أنَّ مبدأ الشّوری الذی یدعو إلیه القُرآن الکریم لا مبدأ

ص:201

الأکثریّة وتحکیم عموم النَّاس، وَکَمَا ینبغی الالتفات إلی التفکیک والتّفرقة بین تحکیم الأکثریّة وعموم النَّاس وَالأُمَّة وبین منظومة حقوق الأکثریّة، وَهُنَا لابُدَّ مِنْ التّمییز بینهما وأنَّ الأکثریّة لها حقّ غَیْر حقّ الأقلیّة أو حقّ عامّة النَّاس، وهکذا غَیْر تحمّل عامّة النَّاس مسؤولیتهم فِی الرقابة، فَإنَّ لِکُلِّ واحد مِنْ هَذِهِ وغیرها هُوَ مطلب وحقٌّ مستقل برأسه، وَإنَّما بحثنا فِی استصواب الرأی، ومثل هَذَا لا یعتمد عَلَی قِلَّة أو کثرة وَإنَّما یعتمد عَلَی کیفیة دراسة آلیات الإحاطة بالواقع.

وَعَلَیْهِ فقوله تَعَالَی: (فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ) صریحٌ فِی دحض روایات أسباب النُّزول الَّتِی لُفِّقت عَلَی رسول الله صلی الله علیه وآله وَأنَّهُ صلی الله علیه وآله ارتأی رأیاً غَیْر رأی الأکثریّة، ثمَّ بَعْدَ ذَلِکَ نزل الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله عِنْدَ رأی الأکثریّة مَعَ أنَّهُ صلی الله علیه وآله یعلم بأنَّ رأی الأکثریّة فاسدٌ وکاسِدٌ وحاشا رسول الله صلی الله علیه وآله مِنْ ذَلِکَ.

الوجه السابِع: قوله تَعَالَی: (فَقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ لا تُکَلَّفُ إِلاّ نَفْسَکَ )(1).

بتقریب: أنَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله مأمورٌ بتنفیذ برنامج إلهی یقوم به ولو منفرداً فِی حالة مخالفة عموم الأکثریّة وَالأُمَّة الإسّلامیَّة، وَعَلَیْهِ فأین تحکیم رأی الأکثریّة؟

وَقَدْ واجه الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فِی حروبه وغزواته مواقف عدیدة، فمثلاً فِی غزوة الأحزاب أکثر صحابة الرسول صلی الله علیه وآله أشاروا عَلَیْهِ صلی الله علیه وآله بشیء، بینما مثل

ص:202

الصحابی الجلیل سلمان المحمدی قَالَ برأی آخر غَیْر رأی الأکثر للنبی صلی الله علیه وآله مَعَ أنَّ سلمان رضی الله عنه مِنْ الأقلیّة، وأخذ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله برأیه ومشورته، علماً أنَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله غَیْر محتاج إلی الرأی ولا یعیر أهمیّة ممثل هَذِهِ الأُمُور إلَّا أنَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أراد أنْ یُبَیِّن أنَّ الحَری والأحق اتّباعه والأخذ به هُوَ الصّواب الصائب لا الرأی الفاسد ولو کَانَ رأی الأکثریّة.

الوجه الثامن: قوله تَعَالَی: (إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللّهُ فَلا غالِبَ لَکُمْ وَ إِنْ یَخْذُلْکُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِی یَنْصُرُکُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ( 160)1.

بتقریب: إنَّ منطق القُرآن الکریم فِی بیان المواجهة العسکریّة والحربیّة والسیاسیّة و... الخ یُؤکِّد عَلَی مبدأ مهم جداً ألا وَهُوَ مبدأ الارتباط الرّوحی بالله تَعَالَی لا جبر ولا تفویض أمرٌ بین أمرین، فمنطق القُرآن هُوَ التوکُّل عَلَی الله لا التواکل عَلَی الله، فَإنَّ مَعْنَی التواکل عَلَی الله هُوَ ترک الأسباب المادّیة وَالقُرآن الکریم یُؤکِّد وبإصرار عَلَی عدم ترک الأسباب المادّیّة(وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللّهِ وَ عَدُوَّکُمْ...)2 وفی نفس الوقت یُوصی القُرآن الکریم بعدم الاغترار بالأسباب المادّیة والتغافل عَنْ التوکُّل عَلَی الله تَعَالَی فَإنَّ الارتباط الرُّوحی مَعَ الله مما لابُدَّ مِنْهُ وَأنَّهُ مهما کَانَ عندکم مِنْ قوّة وعِدَّة وعدد فَلَیْسَ هُوَ سبب النَّصر، وَإنَّما سبب النّصر الذی یُبیِّنه القُرآن الکریم

ص:203

شیء آخر(وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً)1 تَقَدَّمَ سابقاً - أنَّهُ فِی تقریر بَعْض مراکز الدراسات الدولیّة حول الحرب العسکریّة والحرب السیاسیّة، یعترف الباحثون والمُتخصّصون بأنَّ ما یقرب مِنْ ال - 80% مِنْ الحرب العسکریّة والسیاسیّة هِیَ حربٌ نفسیةٌ أیّ حربٌ روحیّة قبل أنْ تکون حرب مادّیّة، فبقدر ما عندک مِنْ یقین وثبات عَلَی المبدأ یَکُون انتصارک بقدره، ولا یستطیع العدو أنْ یُزلزل ذَلِکَ الیقین الرَّاسخ عَلَی المبدأ، فالمُسلم یتوکَّل عَلَی الله ویتسلّح بقوَّة معرفته بالله، وَهَذَا بحدّ نفسه یصلح أنْ یَکُون بُرهاناً عَلَی ضرورة الإمامة والعصمة، فَإنَّ الصحابی الممدوح لابُدَّ وأنْ یتمتع بعلوّ معرفته بالله تَعَالَی وعلوّ إیمانه وصدقه وإخلاصه ونبله وطهارته وشجاعته، فَإنَّ الجبان یَکُون ضعیفاً ولا یمتلک قُوَّة إیمان تؤهله إلی أنْ یَکُون بمرتبة صحابی لرسول الله صلی الله علیه وآله، فَإنَّ غَیْر المؤمن یَکُون فرّاراً خائفاً هابط الإیمان فکیف یصبح رائداً وقائداً ومؤتمناً عَلَی قیادات الأُمَّة وَالدِّین؟

فَإنَّ أدنی زلزلة وهِزَّة تهزّه یسقط ما بیده مِنْ الأمر، وَهَذَا هُوَ مَعْنَی تفسیر الشّجاعة بلغة روحیّة إیمانیّة لا بدنیّة مادّیّة، وَهَذَا ما أکَّدته سورة هود(فَلا تَکُنْ فِی مِرْیَةٍ مِنْ لِقائِهِ وَ جَعَلْناهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرائِیلَ ( 23)2 .

الوجه التاسع: قوله تَعَالَی: (أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللّهِ کَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ

ص:204

مِنَ اللّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ ( 162)1 وقوله تَعَالَی: (لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ ( 164) )(1).

بتقریب: إنَّ وجود رسول الله صلی الله علیه وآله وبعثته هِیَ مِنَّة عُظمی مِنْ الله تَعَالَی عَلَی المؤمنین، وَهَذَا المعنی قریب أو شبیه مما تَقَدَّمَ مِنْ قوله تَعَالَی: (وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّهِ لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ)3 .

فَإنَّ هَذَا یدحض دعوی مبدأ الشّوری بالمعنی المقلوب فِی أسباب النُّزول المُلفَّقة فِی المدارس الأُخْرَی غَیْر مدرسة أهل البیت علیهم السلام وَعَلَیْهِ فمُراد الشّوری فِی مدرسة أهل البیت کَمَا تَقَدَّمَ لَیْسَ هُوَ رأی الأکثریّة عَلَی حساب نخبة النُّخب سیّما إذَا کَانَتْ النُّخبة البهیّة تلک النُّخبة الَّتِی اصُطفیت مِنْ الله تَعَالَی، مُضَافَاً إلی أنَّ الآیة ذکرت أنَّ مجموع الأُمَّة برُمّتها مُحتاجة إلی تزکیة سید الأنبیاء صلی الله علیه وآله، وَعَلَیْهِ فکیف یَکُون سید الأنبیاء مُلزم وتابع للأکثریّة حسب ما صوّرته أسباب النُّزول المُحرَّفة والمُلفَّقة، بَلْ عَلَی العکس کَانَ الرسول صلی الله علیه وآله هُوَ المتبوع وَالأُمَّة والأکثریّة هِیَ التّابعة لَهُ صلی الله علیه وآله.

ثمَّ ذکرت الآیة المُبَارَکَة إنَّ أحد أهم وظائف الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله کحاکم وداعیة سماوی إلی النَّاس عَلَی مختلف الأصعدة والنُّظم سواء نظام أو عالم الدِّین أو

ص:205

المرجعیة أو أیّ موقع مِنْ مواقع تحمُّل المسؤولیة الأولی ألا وَهِیَ التّربیة والتعلیم (یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ) (1) أیّ تعلیم ابتدائی أیّ مبسط(وَ یُزَکِّیهِمْ) ، أیّ یربیهم فَإنَّ مُهمّة التّربیة والتّعلیم حاکمة حَتّی عَلَی(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَةُ)2 .

فَإنَّ هَذَا خطابٌ موجّه لربِّ الأُسرة سواء کَانَ عَلَی مستوی الأُسرة العائلیة الصغیرة أو عَلَی مستوی الأُسرة الکبیرة أیّ أسرة المجتمع، ثمَّ بَعْدَ التّربیة والتّعلیم یأتی دور تعلیم الکتاب والحکمة وَهَذَا التّعلیم (وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ) (2) وَهَذَا التّعلیم أوغل مِنْ التعلیم الأوَّل فَإنَّ الحکمة فیها تدبیر نظام سیاسی ونظام أُسری ومجتمعی و... الخ، وتعلیم الکتاب غَیْر تعلیم الحکمة.

ویتلخّص مِنْ هَذَا أنَّ هُنَاک مراحل استراتیجیة أربعة یرسمها لنا القُرآن الکریم: -

المرحلة الأولی: تعلیم عام مُبسط.

المرحلة الثانیة: تربیة.

المرحلة الثالثة: تعلیم کلی أعمق مِنْ السابق.

ص:206

المرحلة الرابعة: الحکمة أیّ مرحلة الإدارة والتدبیر.

وَقَدْ کرر القُرآن الکریم هَذِهِ المراحل فِی عِدَّة مواضع مِنْ القُرآن مِنْهَا سورة البقرة وَمِنْهَا فِی سورة الجمعة وغیرها.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ مسؤولیة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله الاستراتیجیة فِی هَذِهِ المراحل الأربعة فِی الحضارة الإلهیة لها دورها الرئیسی لکی ینعم المسلمون بالکمال والسّعادة فِی ظل تربیة المعلم الإلهی رسول الله صلی الله علیه وآله، وَعَلَیْهِ إذَا کَانَتْ أحد مقامات الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أنَّهُ مُربی ومُعلم بتعلیم خفیف وابتدائی ثمَّ بتعلیم أعمق ثمَّ سائس ومُدبِّر، وَهَذِهِ هِیَ اصطلاحات القُرآن فِی وصف مقامات الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله.

وَعَلَیْهِ وَبَعْدَ کُلّ هَذِهِ الأوصاف فِی القُرآن لمقامات الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله کیف یَکُون محکوماً مِنْ قبل الأُمَّة والأکثریة حسب أسباب النُّزول المُلفَّقة، بَلْ بالعکس فَإنَّ الرسول صلی الله علیه وآله حسب منطق القُرآن هُوَ الحاکم عَلَی الأُمَّة والأکثریة حسب أسباب النُّزول المُلفَّقة، بَلْ بالعکس فَإنَّ الرسول صلی الله علیه وآله حسب منطق القُرآن هُوَ الحاکم عَلَی الأُمَّة والأکثریة حسب أسباب النُّزول الصحیحة، وفی هَذَا دحضٌ لأسباب النُّزول المُلفَّقة فِی مَعْنَی الشوری المقلوبة.

الوجه العاشر: قوله تَعَالَی: (أَ وَ لَمّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْها قُلْتُمْ أَنّی هذا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِکُمْ إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ ( 165)1.

بتقریب: إنَّ هَذِهِ الآیة صریحة جداً وواضحة فِی دحض أسباب

ص:207

النُّزول المزعومة، إذْ تبیَّن أسباب النُّزول المزعومة سبب هزیمة المسلمین فِی وسط معرکة أُحُد هُوَ انصیاع الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله لرأی الأکثریّة، وخرج صلی الله علیه وآله لقتال المُشرکین خارج المدینة، هکذا ادّعی فِی أسباب النُّزول المُلفَّقة.

والآیة المُبَارَکَة دحضت ذَلِکَ وبیَّنت - کَمَا ذکرنا سابقاً - أنَّ سبب الهزیمة والتّراجع فِی وسط معرکة أُحُد کَانَ بسبب الخوار والضعف النفسی، وضعضعة النفس وحب الدُّنْیَا عِنْدَ بَعْض الصّحابة وظنّهم بالله سوءاً، کَمَا وصف کُلّ ذَلِکَ القُرآن(أَ وَ لَمّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْها قُلْتُمْ أَنّی هذا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِکُمْ إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ ( 165) وَ ما أَصابَکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ فَبِإِذْنِ اللّهِ وَ لِیَعْلَمَ الْمُؤْمِنِینَ ( 166) وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ نافَقُوا وَ قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا... اَلَّذِینَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَ قَعَدُوا لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا)1 .

بتقریب: أنَّ هؤلاء المُنافقین ثبت قربهم النسبی للإیمان ولکن هُمْ أقرب للکفر یومئذٍ منهم للإیمان، وَهَذِهِ الآیة المُبَارَکَة وغیرها صریحة فِی أنَّ سبب القتل والهزیمة لَیْسَ هُوَ الخروج للقتال خارج المدینة فِی معرکة أُحُد، ورغم هَذِهِ الصّراحة إلَّا ان الکثیر مِنْ المُفسرین وَمِنْ الفریقین غفلوا عَنْ هَذِهِ البیانات القُرآنیة الَّتِی أشارت إلیها روایات أهل البیت علیهم السلام کَانَتْ هَذِهِ الغفلة الخطیرة عَنْ عدم الاخذ بروایات أهل البیت علیهم السلام واتّباعهم سبباً فِی وقوع أکثر المُفَسِّرِین فِی هَذِهِ الأخطاء باتّباعهم أسباب النُّزول المُلفَّقة مِنْ الطرف الآخر وبنوا عَلَیْهَا مفاد الآیات فِی مختلف السُّور، فمثلاً ما وَرَدَ فِی

ص:208

سورة آل عمران الَّتِی کَانَتْ بَعْض آیاتها ترتبط بالعقائد ومقامات سید الأنبیاء، وبعضها کَانَ یرتبط بقاعدة الفِقْه السیاسی أیّ قَاعدَِة الشّوری و... الخ.

وَلَمْ یرجعوا إلی نفس آیات القُرآن الکریم، والرُّوایات الواردة عَنْ أئمة أهل البیت علیهم السلام، وَهَذَا یُدلِّل عَلَی أنَّهُ مِنْ الآلیات المُهِمَّة لتمحیص أسباب النُّزول هُوَ مُراجعة نفس الآیات بأنها هل تتناغم مَعَ الرُّوایات الواردة فِی أسباب النُّزول أو تتناقض وتتعارض معها فتطرح الرّوایات المعارضة لمفاد الآیات ولا سیما هِیَ مِنْ مصدر الطرف الآخر.

بَلْ عَلَی العکس تقول الآیة: (الَّذِینَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَ قَعَدُوا لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا)1 .

بتقریب: أنَّ رأی بَعْض کبار صحابة الرسول صلی الله علیه وآله کَمَا هُوَ مذکور فِی کتبهم التأریخیّة کالطبری وابن الأثیر و... الخ کَانَ عَلَی البقاء فِی المدینة إلَّا أنَّ القُرآن یُدْحض ذَلِکَ(قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِکُمُ الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ( 168)2 .

ولذا تتواصل الآیات فِی مدح ومجازات مَنْ أصابه جرحٌ أو قرحٌ مِنْ الصحابة سواء أکان فِی معرکة بدر أو أُحُد أو حُنین أو تبوک أو... الخ

ص:209

فمثلاً فئة الصّحابة الَّذِیْنَ امتدحهم القُرآن نتیجة ثباتهم عَلَی المبدأ وشارکوا فِی معرکة بدرهم أنفسهم امتدحهم القُرآن فِی موضع آخر نتیجة ثباتهم وعدم تزلزلهم فِی أُحُد وغیرها وواعدهم القُرآن بالثّواب والحُسْنی والجنَّة نتیجة تضحیتهم واستشهادهم بقوله تَعَالَی: (وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ ( 169) فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ)1 .

وَهُنَاک طائفة أُخْرَی لَمْ یستشهدوا وَإنَّما أصابهم الجّرح أو القرح (اَلَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا )(1).

بتقریب: أنَّ القُرآن الکریم لا یمتدح الکُلّ وَإنَّما یمتدح فَقَطْ الَّذِیْنَ استشهدوا وأمَّا الَّذِیْنَ جُرحوا ثمَّ أصابهم قرحٌ وَلَمْ یُغْرَوا ووصفهم ومدحهم القُرآن بشکل آخر حَتّی یتبیَّن حالهم فَإنَّ حال بعضهم لَمْ یستقم عَلَی الحُسنی أو التّقوی فمثل هؤلاء لَمْ یمدحهم القُرآن إلَّا أنَّهم بَدَّلوا بَدَّل الله معهم فلا یُغیّر الله حَتّی یُغیِّروا.

وَلَیْسَ شرط المدح فِی منطق القُرآن مُجرَّد أنَّ الممدوح مِنْ صرف السّابقین والمُشارکین کلا وَإنَّما القُرآن یمدح مَنْ ینال درجة الشّهادة ویُختم لَهُ بالعاقبة الحسنة.

ص:210

تقنین القُرآن عام لِکُلِّ البشر:

والأمر المهم الذی یزید تسلیط الأضواء عَلَیْهِ هُوَ أنَّ منطق القُرآن ینصب عَلَی تقنین قانون لِکُلِّ البشر بما فیهم الصّحابة وَلِکُلِّ الأزمنة والأمکنة ألا وَهُوَ الترکیز عَلَی خواتیم الأُمُور وعاقبتها مِنْ منطلق إنَّما الأُمُور بخواتیهما لا بمبادیها(1).

فلربما إنسان تکون بدایته حسنة وموفقة للطاعة إلَّا أنَّهُ سرعان ما یختم لنفسه بالعاقبة السیئة - أعاذنا الله جمیعاً - وَیَکُون فِی نهایة أمره مِنْ المِبدِّلین أو المُحْدثین؛ ولذا یُرکِّز القُرآن وَیُؤکِّد عَلَی ذکر بَعْض المواقف والحالات الَّتِی حصلت لبعضهم(الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ ( 172) اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِیماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ ( 173)2 .

بتقریب: أنَّ هؤلاء الَّذِیْنَ شارکوا مَعَ رسول الله صلی الله علیه وآله فِی معرکة بدر وأُحُد رُخِّصَ لهم بمعرکة ثالثة وَهِیَ معرکة بدر الصُّغری فِی حمراء الأسد موضع قریب مِنْ المدینة بموضع أبعد مِنْ موضع معرکة أُحُد، عِنْدَمَا

ص:211

هدّدت قریش بالهجوم والغارة عَلَی المدینة، وَکَانَ ذَلِکَ التوصیف لرسول الله صلی الله علیه وآله بمعرکة ثالثة بامر مِنْ السّماء، إذْ هبط الأمین جبرئیل علیه السلام عَلَی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فَقَالَ: یا مُحمَّد إنَّ الله یأمرک أنْ تَخْرُج فِی أثر القوم ولا یخرج معک إلَّا مَنْ به جُراحة، فأمر الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله مُنادیه أنْ یُنادی بذلک(1).

وفی خبر الطبرسی عَنْ کتاب أبان البجلی الکوفی، قَالَ: فلما کَانَ الغد مِنْ یَوُم أُحُد نادی مُنادی رسول الله صلی الله علیه وآله فِی المسلمین أنْ یخرجوا عَلَی عِلَّتهم وما أصابهم مِنْ القرح والجُرْح.

وفی خبر آخر للطبرسی: ألا لا یخرجنَّ أحدٌ إلَّا مَنْ حضر یومنا بالأمس، فانتدبت عصابة منهم مَعَ ما بهم مِنْ القُراح والجراح الَّذِیْنَ أصابهم یَوُم أُحُد وقُدِّم عَلیٌّ برایة المُهاجرین حَتّی انتهوا إلی صحراء الأسد وَهِیَ مِنْ المدینة عَلَی ثمانیة أمیال، وأقام بها الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله ثلاثة أیام یَوُم الاثنین والثلاثاء والأربعاء، وَکَانَ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله قَدْ استخلف عَلَی المدینة ابن أم مکتوم(2).

(فَزادَهُمْ إِیماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ ( 173)3 فبدل أنْ یتضعضعوا وتضعف همّتهم باعتبارهم الآن خرجوا مِنْ حرب ومعرکة ثمَّ تفصل ساعات عَنْ المعرکة الثالثة، بَلْ ازداد إیمانهم واشتدَّ إصرارهم واستقامتهم.

ص:212

ویتلخص ممّا تَقَدَّمَ أنَّهُ إذَا کَانَتْ غزوة واحدة مِنْ غزوات الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله کغزوة أُحُد مثلاً حدث فیها هکذا تعتیم وتزویر وتلفیق وحُذفت الحقائق وأُبْعدت حسبَ أسباب النُّزول المُلفَّقة فکیف یطمئن بَعْدَ هَذَا والأخذ بها وإرسالها إرسال المُسلّمات وَهِیَ واضحة البُطلان والکذب والتدلیس وطمس الحقائق وحَذَفت مقطعاً کاملاً مِنْ غزوة أُحُد وانتهت المعرکة بزعم أسباب النُّزول المُلفَّقة بانتصار قریش.

إلَّا أنَّهُ وبالتحقیق یُقال لهؤلاء لماذا عادت قریش بمعرکة ثالثة فصلتها ساعات عَنْ معرکة أُحُد ألا وَهِیَ معرکة بدر الصّغری، فإذا کَانَ قریش قَدْ انتصرت فِی معرکة أُحُد فعلامَ المعاودّة؟

وَهَذَا ما بیّنته أسباب النُّزول الصحیحة والواردة عَنْ أئمة أهل البیت علیهم السلام أنَّ قُریشاً ما کَانَتْ منتصِرَةً فِی معرکة أُحُد؛ ولذا أرادت قریش الإغارة عَلَی المدینة نتیجة خُسرانهم وهزیمتهم فِی معرکة أُحُد وانتصار المسلمین فِی نهایة المعرکة؛ ولأجل أنْ تَرُدَّ قریش ماء وجهها الذی سلبه المسلمون مِنْهَا فِی معرکة أُحُد، بینما ما ذکرته کتب التأریخ کابن الأثیر والطبری والسیرة لابن هشام و... الخ أنَّ قریش عادت إلی المدینة بَعْدَ معرکة أُحُد لأجل أنْ تصفح وتعفوا بَعْدَمَا هُزِم المسلمون وفَرَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله إلی الجبل - وحاشاه مِنْ ذَلِکَ - وَکُلّ ما ذکرته مصادر العامّة فِی هَذَا المجال هُوَ عارٍ عَنْ الصّحة تماماً، إنَّما الصحیح هُوَ تحقّق النصر مَرَّةً أُخْرَی عَلَی ید رسول الله صلی الله علیه وآله وید سید الأوصیاء علی بن أبی طالب علیه السلام مَعَ ثُلَّةٍ قلیلة جداً بعضهم نال الشّهادة وبعضهم جُرِحَ وثالث بقی

ص:213

ثابتاً مَعَ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله ولذا فَرَّت قریش وتراجعت وابتعدت عَنْ المدینة وغنائمها.

وَمِنْ خلال هَذَا یتّضح أنَّ مُلابسات الحدث کُلَّهَا تدحض ما رُقِّم وسُطِّر وکُتِبَ فِی التأریخ مِنْ عبث وتلاعب فِی الحقائق، ولذا لَمْ یُرَّخص القُرآن الکریم لکبار الصّحابة فِی الجّهاد فِی معرکة بدر الصّغری وَهِیَ المعرکة الثّالثة بسبب انهزامهم وَلَمْ یُحْضوا بوسام الثبات والتّضحیة الحقیقیة للإسلام والمسلمین، بخلاف هؤلاء الحماسیون الَّذِیْنَ ازداد إیمانهم وشرَّفهم القُرآن الکریم بالشّهادة والإیمان ورباطة الجأش، وَهَذَا التخصیص والتشریف الذی خصّه القُرآن بهؤلاء لَمْ یعطه لکبار الصّحابة الَّذِیْنَ أشاروا عَلَی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله بالبقاء فِی المدینة قُبیل غزوة أُحُد.

ثمَّ إنَّ هؤلاء الَّذِیْنَ رُخِّصَ لهم بالخروج إلی حمراء الأسد وصابر ورابطوا فِی معرکة أُحُد(فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ وَ فَضْلٍ) أیّ غنائم(لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ) لِأنَّ قریشاً خشیت منهم کَمَا فِی روایة علی بن إبراهیم القمّی فِی تفسیره: «فوافاهم رجلٌ خرج مِنْ المدینة فسألوه الخبر، فَقَالَ: ترکتُ محمداً وأصحابه بحمراء الأسد یطلبونکم جدَّ الطل»(1).

وفی خبر الطبرسی: «... وَقَدْ والله ترکت محمداً وأصحابه وَهُمْ یُحَرِّقون علیکم، وَهَذَا علی بن أبی طالب قَدْ أقبل عَلَی مقدمته فِی النَّاس...»(2).

فلو کَانَتْ قریش هِیَ المنتصرة والغالبة فِی نهایة المطاف فکیف تخشی مِنْ

ص:214

المسلمین والمؤمنین عَلَی قِلَّة عددهم فَإنَّهُ حسب الرُّوایة الواردة فِی هَذَا المجال بأنَّ النبی صلی الله علیه وآله خرج ب - ( 70) سبعین مقاتلاً، وَلَمْ یأذن الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فِی معرکة حمراء الأسد أنْ یخرج کُلّ مَنْ شارک فِی أُحُد، وَإنَّما أذِن لِلَّذِیْنَ جُرِحوا وثبتوا وَلَمْ ینهزموا ویفرّوا، وَمَعَ ذَلِکَ خشیت وخافت قریش مِنْ المواجهة ثانیة مَعَ المسلمین فانهزمت وفَرَّت إذْ لو کَانَ منتصرةً لما انهزمت وولّت.

ثمَّ قالت الآیة(إِنَّما ذلِکُمُ الشَّیْطانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ فَلا تَخافُوهُمْ وَ خافُونِ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ( 175)1 .

بتقریب: أنَّ طبیعة عمل الشَّیطان یُخَوِّفُ أولیاؤه مِنْ حَیْثُ یشعروا أو لا یشعروا بَعْدَ أنْ یضلهم ویمنیهم، فإذا صبر العبد وأذاق الشّیطان مرارة تحمّل الصبر فَإنَّهُ سوف ینهزم الشّیطان وییأس(إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ إِلاّ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغاوِینَ ( 42)2 و(إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ ( 99)3 .

وَهُنَاک روایة کشاهد فِی المقام مُحمَّد بن عمر بن عبدالعزیز الکشّی فِی کتاب (الرجال) قَالَ: وجدتُ فِی بَعْض کتبی عَنْ مُحمَّد بن عیسی، عَنْ عثمان ابن عیسی عَنْ ابن مسکان، عَنْ ابن أبی یعفور، قَالَ: کَانَ إذَا أصابته هَذِهِ الأوجاع فإذا اشتدّت به شرب الحسو مِنْ النبیذ فتسکن عَنْهُ، فدخل عَلَی أبی

ص:215

عبدالله علیه السلام إلی أنْ قَالَ: فأخبره بوجعه وشربه النبیذ، فَقَالَ لَهُ: یا ابن أبی یعفور! لا تشربه فَإنَّهُ حرام إنَّما هَذَا شیطان موکل بک فلو قَدْ یئس منک ذهب، فلما رجع إلی الکوفة هاج به وجع أشدّ ممّا کَانَ فأقبل أهله عَلَیْهِ، فَقَالَ: لا والله لا أذوقنّ مِنْهُ قطرة فیئسوا مِنْهُ وأشتدّ به الوجع أیّاماً ثمَّ أذهب الله عَنْهُ فما عادَ إلیه حَتّی مات(1).

أمَّا أنَّ الشّیطان کیف یستطیع أنْ یصوِّر ویخیل للإنسان حجم الدّاء بأشد وأعظم حالاً مما هُوَ عَلَیْهِ(یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی ( 66)2 .

بتقریب: أنَّ الشّیطان بطبیعة عمله لا یَکُون أنیساً للصّابرین، وَإنَّما یَکُون أنیساً للعجولین؛ ولذا کَانَتْ العجلة مِنْ الشّیطان؛ لِأنَّ طبیعة الشّیاطین أنَّهم غَیْر صبورین وطبیعتهم الحِدَّة والسّرعة وعدم الصبر.

وَمِنْ باب الکلام یجبر الکلام نذکر ما یَکُون مُؤیِّداً هُوَ أنَّ هُنَاک بَعْض المُصابین بحسد العین أو السِّحر أو المس أو... الخ فَإنَّ وصفه الصبر لهؤلاء دواءٌ عظیم، فَإنَّ الشّیطان عَوَّدَ أتّباعه وأولیائه عَلَی عدم الصبر وَعَلَی الحِدِّة والجزع و... الخ، فإذا صَبَر المُصاب بالمسّ أو السّحر أو العین أو... الخ معناه أنَّ هَذَا المُصاب قَوَّی جانب التوکُّل عَلَی الله، وإذاتوکَّل عَلَی الله معناه قوَّی عنده جانب الطمأنینة بالله وعدم الخوف مِنْ غَیْر الله تَعَالَی فسرعان ما یتشافی بإذن الله عَزَّ وَجَلَّ(وَ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ یَضُرُّوا اللّهَ شَیْئاً

ص:216

یُرِیدُ اللّهُ أَلاّ یَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِی الْآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ ( 176) إِنَّ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْکُفْرَ بِالْإِیْمانِ لَنْ یَضُرُّوا اللّهَ شَیْئاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ ( 177)1 .

بتقریب: إنَّ بَعْض مَنْ کَانَ مَعَ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله مِنْ المؤمنین والمُسلمین سرعان ما ارتدّوا عَنْ الإیمان فِی معرکة أُحُد وإنْ لَمْ یرتدوا عَنْ الإسلام، وَهُنَا القُرآن یشهد عَلَی أنَّ جماعة مِنْ صحابة رسول الله صلی الله علیه وآله أصابتهم ردّةٌ عَنْ الإیمان وَلَمْ یستقر الإیمان فِی قلوبهم وَإنَّما کانوا عَلَی ظاهر الإسلام.

وما کَانَ مِنْهُ عَلَی اللسان، ثمَّ انقلبوا عَلَی أعقابهم(وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشّاکِرِینَ ( 144)2 .

وقوله تَعَالَی: (وَ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ)3 ، بتقریب: أنَّ بَعْض هؤلاء الَّذِیْنَ کانوا مَعَ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله مُجرَّد أنْ سمعوا دعایة نبأ مقتل رسول الله صلی الله علیه وآله فِی معرکة أُحُد سارعوا فِی الکفر(إِنَّ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْکُفْرَ بِالْإِیْمانِ لَنْ یَضُرُّوا اللّهَ شَیْئاً)4 .

الفرق بین الردّة فِی الإیمان والردّة عَنْ ظاهر الإسلام:

وَهَذِهِ الآیة المُبَارَکَة تدحض وتُفنِّدَ ما روی مِنْ روایات یُدَّعی فیها:

ص:217

أنَّ الله تَعَالَی اطّلع عَلَی أهل بدر، وَقَالَ: - لن أعقابکم أبداً، فَإنَّ کثیراً وللأسف لَمْ یُفّرِّقوا بین الردَّة والارتداد عَنْ الإیمان وبین الردَّة والارتداد عَنْ ظاهر الإسلام، فَإنَّ کثیراً مِنْ الآیات القرآنیة تذکر هَذَا الوصف کقوله تَعَالَی(إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا)1 .

عَنْ یونس بن عبدالرحمن عَنْ عبدالله بن سنان، قَالَ: قَالَ أبو عبدالله علیه السلام: «ستصیبکم شبهةٌ فتبقون بلا علم یُرَی، ولا إمام هدی ولا ینجو مِنْهَا إلَّا مَنْ دعا بدعاء الغریق، قلتُ: کیف دعاء الغریق؟ قَالَ: یقول: یا الله یا رحمن یا رحیم یا مُقلِّب القلوب ثبِّت قلبی عَلَی دینک» فقلتُ: یا الله یا رحمن یا رحیم یا مُقلِّب القلوب والأبصار ثبِّت قلبی عَلَی دینک، قَالَ: «إنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ مُقلِّب القلوب والأبصار، ولکن قُلْ کَمَا أَقُوُل لک: یا مُقلِّب القلوب ثبِّت قلبی عَلَی دینک»(1).

کُلّ ذَلِکَ بلحاظ القلب وأمره العجیب لِإنَّهُ عَلَی تَقَلُّب دائم سُمّی بذلک لتقلبه«یا مُقلِّب القلوب ثبت قلوبنا عَلَی دینک».

وقوله تَعَالَی: (وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ ( 178)3 .

بتقریب: إنَّ بَعْض الصّحابة کَانَ مؤمناً والآن کَفَرَ فِی قلبه ویمتحن

ص:218

الله هؤلاء الَّذِیْنَ کانوا مَعَ رسول الله صلی الله علیه وآله فمنهم مَنْ یُبْدِّلُ ویحدث تغییر ومنهم مَنْ ثبت وَلَمْ یُحدِّث تغییراً فِی نفسه ودینه ومعتقده وَلَمْ یتزلزل.

تحکیم محکمات الکتاب

والسنة النبویة القطعیة وأهل البیت علیهم السَّلامُ:

والنتیجة بَعْدَ ذکر هَذِهِ النماذج والشّواهد القُرآنیة عَلَی دحض أسباب النُّزول المُلفَّقة والمُحرَّفة وفی تحقیق المنهج التأریخی وغیره هُوَ الخروج بقاعدة عظیمة ألا وَهِیَ«تحکیم محکمات القُرآن والسنة النبویّة القطعیة وأهل البیت علیهم السلام».

فَإنَّ هَذِهِ القَاعِدَة تُعَدُّ میزاناً لتحقیق وتنقیح التأریخ خاصة التأریخ الذی لَهُ صِلَة بسید الأنبیاء مُحمَّد صلی الله علیه وآله وبالقرآن وتاریخ نزوله وبالإسلام، فَإنَّ هَذَا أمر بالغ الأهمیّة.

ومثل هَذِهِ الشواهد المُحرَّفة والمُلفَّقة لأسباب النُّزول تُدِلُّ الباحث الکریم عَلَی کیفیة انقلاب التأریخ وکشف عبثت الأقلام المأجورة عَلَی ید السّلطة الأمویة والعباسیّة أو الطرف الآخر عبثاً صَوَّرت به انتهاء المسلمین بالهزیمة والخسارة فَقَطْ فِی معرکة أحد، والواقع الصحیح الذی عَلَیْهِ المسلمون فِی معرکة أُحُد عَلَی العکس تماماً، نعم لا ننکر حصول إخفاق وهزیمة للمسلمین فِی وسط معرکة أُحُد إلَّا أنَّ المعرکة انتهت بانتصار المسلمین وهزیمة قریش؛ ولذا فَأنَّ معرکة أُحُد حصل فیها انهزام لکلا

ص:219

الطرفین المسلمون أوَّلاً ثمَّ المشرکون ثانیاً فِی نهایة معرکة أُحُد فِی حمراء الأسد أو ما تُسَمّی بدر الصغری.

هَذَا کُلَّهُ بلحاظ ما ذُکِرَ مِنْ شواهد قرآنیّة لدحض أسباب النُّزول المُلفَّقة فِی غزوة أُحُد.

ثانیاً: نماذج مِنْ سورة الأنفال لدحض أسباب النُّزول

المُلفقة بما یتعلق بمعرکة بدر(1):

الشواهد القرآنیّة لدحض أسباب النُّزول الملفقة:

وقبل ذکر الشواهد القرآنیة حول غزوة بدر نذکر:

أوَّلاً:

مقدمة: استعراض القُرآن الکریم وفی مواضع عِدَّة جهات وملاحِم ومباحث کثیرة نتعرَّض إلیها بشکل مقتضب مَعَ الاختصار، وتسلیط الأضواء فیها عَلَی موضوع بحثنا وَهُوَ أسباب النُّزول ونُبیِّن کیفیة رسوخ عقیدة مدرسة أهل البیت علیهم السلام تّجاه جملة مِنْ القضایا، مِنْ تلک المواضع القرآنیة کسورة الأنفال واستعراض آیاتها لمُسلسل معرکة بدر - فَإنَّها انفردت مِنْ بین سور القُرآن الکریم لعرض وبیان أحداث معرکة بدر، بَلْ

ص:220

أنْ شئت سَمَّها بسورة بدر، لما روی مُحمَّد بن مسلم، قَالَ: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: «فِی سورة الأنفال جَدْع الأنوف»(1).

کَمَا فِی وینبغی التنبیه عَلَی أنَّ الآیات المُبَارَکَة الَّتِی هِیَ محل الشّاهد فِی سورة الأنفال حول غزوة بدر والمُرتبطة بمحل البحث فِی أسباب النُّزول تبتدأ مِنْ آیة 67-70 مِنْ سورة الأنفال، إلَّا أنَّهُ مِنْ باب مناسبة تعرّض بدایة سورة الأنفال إلی بیان أسباب غزوة بدر وإجمالاً ادّعی فِی روایات أسباب النُّزول المُلفَّقة، أنَّ الخلیفة الثَّانِی عمر بن الخطاب اعترض عَلَی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله اعتراضاً شدیداً، واقترح عَلَیْهِ أنَّ یقتل أسری معرکة بدر إلَّا أنَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله لَمْ یستجب لَهُ حسب هَذِهِ الروایات المزعومة، ثمَّ نزلت آیات قرآنیّة تعاتب الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله عتاباً إلهیاً شدیداً - والعیاذ بالله - حسب زعمهم - أو تصوب موقف عمر بن الخطاب وتخطئ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، وَعَلَی مثل هکذا أسباب نزول مُلفَّقة بنی المتکلمون فِی مدرسة الخلاف قَواعِد اعتقادیّة فِی مَعْنَی عصمة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، وأنَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله هل لَهُ عصمة أو لا؟ وإذا کَانَتْ لَهُ عصمة، فهل عصمتُه نسبیّة أو مُحَدّدة، هَذَا مُضَافَاً إلی ذَلِکَ یُضَمُّ إلیه ما هُوَ الأخطر فِی منظومة الجهاد او المواجهة العسکریة فِی فقه مدرسة السقیفة، وَهَذَا یغایر وسیتبیَّن أنَّ قَواعِد الجهاد فِی مدرسة أهل البیت علیهم السلام تغایر ما عِنْدَ مدرسة السّقیفة والعامّة مِنْ غایات وهویَّة وأحکام الجهاد.

ولذا فَإنَّ ما ظهر فِی الآونة الأخیرة مِنْ حرکات وعصابات وَقَواعِد

ص:221

عسکریة لسانها القتل والتهجیر والإقصاء والتهمیش ما هُوَ إلَّا إفرازات لنفس فکر مدرسة الخلفاء، بینما التّعایش السّلمی ولغة الحورا والبیان لأتباع أهل البیت علیهم السلام مَعَ کُلّ مِلَّةٍ ونِحْلَةٍ وَهَذَا لَمْ یأتِ مِنْ باب الصّدفة وَإنَّما جاء مِنْ حَثّ أهل البیت علیهم السلام وتأکیدهم عَلَی هَذَا المنهج السِّلمی مِراراً مِنْ خلال بیاناتهم وحثّهم عَلَی ذَلِکَ فِی بیان فلسفة الجهاد وفلسفة الدعوة إلی الدِّین.

ولذا کَانَ لدراسة أسباب النُّزول بدقّةٍ وتحقیقٍ وفرز الصحیح مِنْهَا عَنْ المُلفق والمزعوم ذا أثرٍ بالغ الأهمیّة والخطورة عَلَی الدِّین؛ لِأنَّ عدم فرزها والأخذ بما هُوَ موجود مِنْ أسباب النُّزول المُلفَّقة یجُرُّ إلی الوقوع فِی الکارثة فِی الدِّین، بخلاف ما إذَا بُیّنت أسباب النُّزول عَلَی التحقیق والتدقیق والرجوع إلی روایات أهل البیت علیهم السلام، فَإنَّهُ سوف یجعل الدِّین وأهله یعیشون النعیم.

وسبب تأکید القُرآن الکریم والرُّوایات الواردة عَنْ أهل البیت علیهم السلام عَلَی الاهتمام بأسباب النُّزول بشکل دقیق یُشْعِرُنا بمدی أهمیتها وخطورتها فِی جملة علوم کالفقه والکلام والتفسیر والتأریخ وغیرها.

مُضَافَاً إلی أنْ القُرآن هُوَ المصدر الأوَّل العظیم فِی مصادر التّشریع والمعرفة الدِّینیة وصمّام أمان لها، وَعَلَیْهِ فإذا اختلفت روایات أسباب النُّزول فَإنَّهُ سوف یصبح اختلاف فِی المسار المعرفی الدّینی.

وَهُنَا تظهر أهمیّة تأکید الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله عَلَی اقتران العترة بالکتاب لِأنَّ عدم قَرْن العترة بالکتاب تنتج إفرازات خاطئة، کَمَا هِیَ عَلَیْهِ الیوم مِنْ ظهور بَعْض الحرکات المشبوهة المحسوبة عَلَی الإسلام وَهِیَ قَدْ شوهته وأظهرته بالمظهر

ص:222

غَیْر اللائق بالإسلام.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ بَعْض روایات أسباب النُّزول المزعومة تحاول أنْ تثبت مطلباً عقائدیاً خطیر یمسّ العقیدة ومقام النبوّة السّامی کَمَا مَرَّ فِی غزوةٍ أُحُد فِی آیات مِنْ سورة آل عمران، کَذَلِکَ فِی آیات سورة الأنفال تحاول أسباب النُّزول المُلفَّقة والمُزیفة والمزعومة أنْ تساوی بین مقام الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وغیره وتخطئة کَمَا یخطأه الآخرون، وأنَّ سیّد الأنبیاء صلی الله علیه وآله لَیْسَ فِی کُلّ أفعاله وحی منزل، وَإنَّما یجتهد یخطی ویصیب کبقیّة المجتهدین.

وتذکر أسباب النُّزول المُحرَّفة والمزعومة أنَّهُ توجد روایات مِنْ طرقهم تذکر أنَّ عمر بن الخطّاب قَدْ أشار عَلَی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله یقتل أُساری بدر الکُبری بَعْدَ انتهاء المعرکة وأنَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله لَمْ یستجب لمشورته ولن یقتلهم وناداهم - بأنَّ دفع ذویهم فدیة لأنقاذهم مِنْ الأسر - ثمَّ تذکر بحسب ما یدّعی بهذه الرّوایات المزعومة أنَّ الآیات المُبَارَکَة نزلت تُعاتب رسول الله صلی الله علیه وآله - والعیاذ بالله - وتخطیء موقف الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وتعاتبه وتصحح موقف عمر بن الخطاب.

وَالرُّوایة مِنْ طرقهم - العامّة - عَنْ عبدالله، قَالَ: لما کَانَ یَوُم بَدْر وجیء بالأسری، قَالَ رسول الله صلی الله علیه وآله: - ما تقولون فِی هؤلاء الأسری؟ فَقَالَ أبو بکر یا رسول الله قومک وأهلک، فاستَبْقِهم لَعَلَّ الله أنْ یتوب علیهم، قَالَ عمر: یا رسول الله؛ کذَّبوک وأخرجوک قدَّمهم واضرب أعناقهم... ومَثلُکَ یا عمر مِثْلَ نوح إذْ قَالَ(وَ قالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیّاراً ( 26)1 .

ص:223

ومثل موسی إذْ قَالَ: (رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ...)1,2 ، وغیرها مِنْ مصادرهم الَّتِی ذکرت هَذِهِ الرُّوایة وغیرها المزعومة لدیهم.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ الطرف الآخر غَیْر مدرسة أهل البیت علیهم السلام مِنْ خلال هَذَا الموقف یشکلون رؤیة عقائدیة وَهِیَ أنَّ سید الأنبیاء لَیْسَ بمعصوم ومسدد مِنْ الوحی فِی تدبیره السّیاسی أو الحکومی أو ما شبه ذَلِکَ.

وَعَلَی ضوء هَذِهِ الرّوایات المزعومة یحاولون فتح ملف خطیر جدّاً یمسّ العقیدة بالنبوة ومقام سید الأنبیاء صلی الله علیه وآله وَأنَّهُ یخطئ کبقیّة المُجتهدین.

والنتیجة: إذَا کَانَ تعاملهم مَعَ سید الأنبیاء صلی الله علیه وآله هکذا فکیف مَعَ سید الأوصیاء علی بن أبی طالب علیه السلام ومدرسة الإمامة، وأنَّکم تزعمون وتتشدّقون بأنَّ هُنَاک بَعْدَ رسول الله صلی الله علیه وآله فردٌ بشریّ یُعْصَم فِی کُلّ حاله وترحاله، فَهَذَا سید الأنبیاء بزعمهم یعاتب فِی القُرآن ویُخَطّأ فِی تدبیره السیاسی وحکومته السیاسیة، فکیف بغیر رسول الله صلی الله علیه وآله إذَا کَانَ الردّ عَلَی رسول الله صلی الله علیه وآله - والعیاذ بالله - لَیْسَ خطأً فِی قِبال الوحی.

وتدّعی أسباب النُّزول المزعومة أنَّهُ توجد أربع مواضع مُدّعاة فِی تخطئة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وأنَّ واحدة مِنْهَا أیَّدَت الخلیفة الثَّانِی تصویباً لَهُ، وثلاث مِنْهَا خطّأت الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وأیَّدت الخلیفة الثَّانِی، وَکُلَّهَا روایات مرویّة ومزعومة حسب طرقهم ومصادرهم، وربما تَسَرَّب هَذَا الملف وللأسف حَتّی إلی بَعْض کتابات

ص:224

الخاصّة، وَلَعَلَّهُ شَکَّلَتْ عِنْدَ بَعْض أصحابها رؤیة معرفیة عقائدیة هُوَ أنَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله لَیْسَ فِی کُلّ تدبیره معصوم ووحی مُنَزَّل، وَهُنَاک - والعیاذ بالله - بَعْض الاشتباهات - إلَّا أنَّ مدرسة أهل البیت علیهم السلام بیَّنت أنَّ کُلّ الموارد الأربعة فِی روایاتهم المُزیَّفة معکوسة ومنکوسة وأنَّ هَذِهِ الروایات مزعومة ومطعون بها؛ لأنَّها تطعن بالعقیدة ومقام النبوّة لسیّد الأنبیاء صلی الله علیه وآله بشهادة التناقض الموجود فیها، وأنَّ هَذِهِ الموارد الأربعة فِی الحقیقة هِیَ مواردٌ أخطأ فیها عمر بن الخطّاب، ولأجل التغطیة عَلَی هَذَا الخطأ قلبت الأقلام الأمویة والعباسیة الأمر وعکسوه وخطّأوا رسول الله صلی الله علیه وآله، وأنَّ عمر بن الخطاب هُوَ الصائب فِی رایه والذی ینطق الحَقّ عَلَی لسانه، فیا أیُّهَا الباحث عَنْ الحقیقة المُنصف انظر بدقّة إلی کیفیة قلب الحقائق بوضوح فِی أسباب النُّزول المُلفَّقة، وأنهم کیف تجرَّأوا وتَجنَّوا عَلَی مقام سید الأنبیاء لأجل سیاسات مُعیّنة.

بَلْ وَإلی سید الأوصیاء علی بن أبی طالب بأنْ یستشهد ببعض کلامه فِی نهج البلاغة فِی ثالث یَوُم مِنْ البیعة لعلی أنَّهُ خطب فِی المدینة وَقَالَ علیٌّ أشیروا علیَّ أو«وَإنِّی لستُ فوق أنْ أخطأ»(1).

وفُسِّرَ کلام أمیر المؤمنین أنَّهُ لا یقصد نفسه وَإنَّما یقصد فعل حکومته وجهازه أیّ یقصد أنَّ أفراد الجهاز، یقصد أنَّ أفراد الجهاز الحکومی فِی حکومة علی بن أبی طالب لیسوا بمعصومین وأنَّهم بشر ویخطئون کباقی وعادی النَّاس.

ص:225

ولذا کَانَ مِنْ مناصَرَة الأُمَّة ومُناصحتها لله وللرسول ولأوصیائه أنَّ الکل یُراقب أعضاء الجهاز الحکومی البشری غَیْر المعصوم ویرفع التقاریر وحمایة القانون والدستور الإسلامی مسؤولیّة تقع عَلَی عاتق الجمیع.

وَعَلَی فرض ورود هکذا روایات فیها نقد لبعض الجهات المُقَصِّرَة، فلماذا لا نُفسِّرها ونُحلِّلها بالتحلیل العلمی الموضوعی المُناسب، لا أنْ نأخذ روایات أسباب النُّزول المُلفَّقة والمُزیّفة أخذ المُسلمات ویُشَکَّل عَلَیْهَا رؤیة عقائدیّة وَقَواعِد فِی الفقة السیاسی.

والخلاصة: إنَّ الآیات الَّتِی استعرضها القُرآن الکریم فِی سورة الأنفال فیما یخصّ معرکة بدر الکُبری تدحض روایات أسباب النُّزول المُلفَّقة حَیْثُ تدّعی أنَّ الآیات النازلة فِی بدر الکُبری تحمل عتاباً مِنْ الله عَزَّ وَجَلَّ إلی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فیما یخصّ الأسری بَعْدَ المعرکة، هکذا قِیلَ.

آیات وروایات بدر الکبری

معلم عظیم لولایة أهل البیت علیهم السَّلامُ:

إنَّ الآیات الأُولی فِی سورة الأنفال جاءت رَدّاً وجواباً لنزاع عظیم حَصَل بین البدریین حول ملکیة الغنائم وأنَّها مِلکُ مَنْ؟

إنَّها ملک لله(یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ( 1)1 .

ص:226

والغنائم حسب ما بیّنته روایات أهل البیت علیهم السلام تارةً یَتِمُّ الحصول عَلَیْهَا بسعی وحرب وغزوٌ وبذل جهد وجهاد وقتال مِنْ المسلمین ووقوف عَلَیْهَا بخیل ورکاب، وَأُخْرَی ما یُصطلح عَلَیْهَا بالأنفال.

وأمَّا القسم الأوَّل: الذی یوقف عَلَیْهِ بخیل ورکاب وقوَّة، فَإنَّ هَذِهِ الغنائم أربعة أخماسها للمقاتلین توزّع فیما بینهم کَمَا بیَّنته الآیة المُبَارَکَة: (وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ)1 .

وأمَّا القسم الثَّانِی: مِنْ الأنفال فَقَدْ بَیَّنَ الإمام الصادق علیه السلام حکمه وأنَّ هَذَا القسم فیه إرغام لأنف مَنْ یتطاول ویُجحد وینکر مقام الولایة لأهل البیت علیهم السلام لما أکَّدته سورة الحشر(1). (... ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی) .

والنفل: عبارة عَنْ زیادة الفیء أیّ الراجح، ومصطلح الأنفال یشمل کُلّ الأموال والثروات العامّة فِی الأرض وأنَّ ولایة ملکیتها الحقیقیة وتدبیرها تعود لله أو رسوله أو ذی القُربی.

ملحوظة: أنَّ الآیة المُبَارَکَة(یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ) فیها قراءتان:

القراءة الأولی: إنَّ الفعل (سألَ) إذَا تعدّی ب - (عَنْ) فَإنَّهُ یُفید استعلام الحکم والخبر بَعْدَمَا حصل نزاع بینهم لِمَنْ ملکیّة الأنفال؟ (قُلِ

ص:227

اَلْأَنْفالُ لِلّهِ وَ الرَّسُولِ) ولا یُشارک الله ورسوله فیها أحدٌ مِنْ المؤمنین سواءٌ فِی ذَلِکَ الغنیمة أو الفیء.

القراءة الثَّانیة: إنَّهم یُریدون ملکیة سهم مِنْهَا وأنَّ الفعل (سأل) إذَا تعدّی بنفسه فَیَکُون بمعنی الاستعطاف وأنَّهم یطلبوا ملکیة سهم مِنْهَا.

وسیأتی فِی مبحث القراءات - إنْ شاء الله تَعَالَی - أیّ القراءتین أصح.

هَذَا مُضَافَاً إلی أنَّ اللام فِی لفظ الجلالة فِی الآیتین الکریمتین هِیَ للملکیة والتدبیر والولایة ولیست ملکیّة سهم وأسهام وَهُمَا: (... قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَ الرَّسُولِ)1 و(ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی)2 .

الشواهد عَلَی دفع أسباب النُّزول المزعومة

مِنْ قبل العامة حول آیات حکم الأسیر:

تأثیر أسباب النُّزول المزیفة عَلَی حقیقة الجهاد

الابتدائی عِنْدَ الفریقین:

الشَّاهِد الأوَّل: مَعْنَی الجهاد الابتدائی غایة وهویةً وموضوعاً لدی مدرسة أهل البیت علیهم السلام.

تُقَسِّمُ مدرسة أهل البیت علیهم السلام الجهاد إلی قسمین رئیسیین وَهُمَا:

ص:228

الجهاد الابتدائی والجهاد الدِّفاعی(1).

ومفهوم الجهاد الابتدائی عِنْدَ مدرسة أهل البیت علیهم السلام لَیْسَ بمعنی ابتداء عدوان، بَلْ أنَّ الجهاد الابتدائی لَهُ غطاء دفاعی.

وذلک ببیان: أنَّ غزوة بدر لَمْ تکن بالمصطلح القانونی: ابتداء عدوان مِنْ سید الأنبیاء صلی الله علیه وآله وإنْ قام صلی الله علیه وآله بمبادرة عسکریّة للاستیلاء عَلَی قافلة قریش التّجاریة، ولکن خلفیات هَذَا القرار والعزم مِنْ رسول الله صلی الله علیه وآله کَانَتْ فِی الحقیقة أسباب دفاعیة، فغزوة بدر وإنْ کَانَ یصدق عَلَیْهَا بالمصطلح الفقهی بالجهاد الابتدائی باعتبار أنَّ ضابط الجهاد الابتدائی مُتحقِّق بقیام رسول الله صلی الله علیه وآله ومبادرته وإعداد الجیش بالعمل العسکری، إلَّا أنَّ ذَلِکَ لَیْسَ معناه ابتداء عدوان؛ لِأنَّ هَذَا القرار مِنْ رسول الله صلی الله علیه وآله کَانَتْ خلفیاته أنَّ قُریشاً صادرت کُلّ أموال المسلمین فِی مَکَّة غصباً، ثمَّ أخذت قریش وحلفائها فِی الإغارة عَلَی المدینة المنوَّرة لیلاً ومباغتةً، وَهَذَا الفعل مِنْ قریش وَلَّدَ للنبی صلی الله علیه وآله وللمسلمین مزید مِنْ الاستحقاقات مِنْ القَصَاص وغیره، وردعاً مِنْ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله لقریش المتغطرسة أراد المُبادرة بالاستیلاء عَلَی أموال قریش فِی القافلة التّجاریة بقیادة أبی سُفیان القادمة مِنْ الشَّام إلی مَکَّة.

ص:229

وَمِنْ هَذَا یُعْلم أنَّ الأسباب الموجبة أو المُحرِّکة لغزوة بدر کَانَتْ مِنْ منطق ومنطلق دفاعی عِنْدَ رسول الله صلی الله علیه وآله بالاصطلاح القانونی، وإنْ کَانَ یصدق عَلَیْهِ الجهاد الابتدائی بالمصطلح الفقهی ولکن بمنطق ومنطلق دفاعی، هَذَا کُلَّهُ بحسب منهاج مدرسة أهل البیت علیهم السلام إلَّا أنَّ هَذِهِ النقطة قَدْ تکون غائبة عَنْ ذهن المدارس الإسّلامیَّة الأُخْرَی غَیْر مدرسة أهل البیت علیهم السلام وکأنَّما تُترجم الجهاد الابتدائی بمنطق عدوانی وَأنَّهُ لَیْسَ بمنطق دفاعی.

وَمِنْ هُنَا یتّضح أنَّ هُنَاک فرقاً بین تفسیر مَعْنَی الجهاد الابتدائی وَأنَّهُ قِبال الجهاد الدّفاعی فِی مدرسة أهل البیت علیهم السلام وبین تفسیر المدارس الأُخْرَی وأنَّ الجهاد الابتدائی لَیْسَ بمنطق دفاعی عندهم، وَهَذَا یَحُثَّنا عَلَی ملاحظة وتوخّی الدِّقّة أکثر فِی أسباب النُّزول وأخذها مِنْ منبعها الصحیح وَذَلِکَ بالالتفات إلی ما وَرَدَ مِنْ الآیات حول أساری بدر الَّتِی تبیَّن فلسفة الجهاد الابتدائی بحسب ما نبّهت عَلَیْهِ روایات أهل البیت مِنْ بیان ظاهر ألفاظ تلک الآیات، وَهَذَا عَلَی خلاف ما بیّنته روایات أسباب النُّزول المُزیّفة والمُلفَّقة لدی العامّة لآیات الأساری فِی معرکة بدر - کَمَا مَرَّ فِی سورة الأنفال - وعُطِفَت فِی ذَلِکَ عندهم آیات أُخْرَی فِی الأساری فِی سورة مُحمَّد صلی الله علیه وآله.

إذْ رأینا کیف تُؤثِّر أسباب النُّزول - کَمَا تَقَدَّمَ فِی تغیّر منظومة الفِقْه والعقائد والتفسیر وحقائق التأریخ وسیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فضلاً عَنْ سیرة أهل

ص:230

البیت.

ورأینا کیف لفقت أساب النُّزول المُحرّفة وترجمت أسباب غزوة بدر بالجهاد الابتدائی بمنطق عدوانی، بخلاف أسباب النُّزول الصحیحة الواردة عَنْ طرق أهل البیت، فَإنَّها ذکرت أنَّ مُبادرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله کَانَتْ مُطابقة لما وَرَدَ فِی أسباب النُّزول، وَأنَّها - مبادرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله - ولو بهذه الحرب الاستباقیة فِی غزوة بدر عَلَی قافلة قریش التّجاریة هِیَ فِی الحقیقة لها غطاءها الشّرعی والدّفاعی وَذَلِکَ مِنْ أجل استعادت الحقوق المالیّة الَّتِی سلبتها قریش مِنْ المسلمین.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ استباق الحرب فِی مثل هکذا مورد لا یعنی العدوان إذَا کَانَتْ هُنَاک خلفیات حقوقیّة مُبَرِّرَة لهذه الحرب مِنْ کون الطرف عدوانیاً مُبیّناً للاستمرار فِی العدوان.

فَلَیْسَ المدار فِی دفاعیة الحرب أو عدوانیتها عَلَی مَنْ یُبادر بالحرب بَلْ المدرا عَلَی مَنْ یَکُون صاحب حقٍّ مسلوب فِی قبال المُفَرِّط فِی حقوق الآخرین ومما یُبیِّن أنَّ جمیع حروب وغزوات الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله کَانَتْ کُلَّهَا حروب دفاعیّة ما توصل إلیه واکتشفه بَعْض الکُتّاب(1) وَمُنْذُ عِدَّة عقود مِنْ الزمان وَعَلَی قناعة تامَّة أنَّ کُلّ حروب الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله بلحاظ المنطق القانونی البشری فِی العصر الحدیث کُلَّهَا کَانَتْ حروب دفاعیّة ابتداءاً مِنْ غزوة بدر ومعرکة

ص:231

أحد والاحزاب الَّتِی تَحزَّبَ فیها الیهود وقریش والنّصاری والقبائل الأُخْرَی والمُشرکین ضدَّ الْنَّبِیّ والمُسلمین، کُلّ ذَلِکَ کَانَ واضحاً بسبب عدوان أهل مَکَّة بَعْدَ أنْ فتحها رسول الله صلی الله علیه وآله إلَّا أنَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله لَمْ یستخدم الحرب الفعلیّة فِی فتح مَکَّة ما عدا استعراضه صلی الله علیه وآله لقوَّة عسکریة ثقیلة کردع لعدوان العدوّ فِی فتحها.

ولهذا فَإنَّ غزوات الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله الثمانین کَانَتْ کُلَّهَا ذَاتَ غطاء دفاعی، فمثلاً فِی أوَّل معرکة فِی الإسلام وَهِیَ معرکة بدر الکبری وصفها القُرآن(وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّهُ إِحْدَی الطّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَةِ تَکُونُ لَکُمْ وَ یُرِیدُ اللّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ یَقْطَعَ دابِرَ الْکافِرِینَ ( 7)1 .

بتقریب: أنَّ الله تَعَالَی وَعَدَ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله والمُسلمین بالظفر عَلَی الأعداء إمَّا بالاقتصاص مِنْ قافلة قریش التّجاریة ویسترجعون أموالهم المسلوبة والمغصوبة فِی مَکَّة أو یهزمون قریشاً عسکریاً، فقریش الَّتِی خرجت مُدجّجة بالسِّلاح وَکَانَ قصدها العدوان عَلَی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله والمسلمین بدلیل، بَعْدَمَا رجعت إلی مَکَّة قَالَ بَعْض رجالها وَهُوَ عتبه لماذا تقاتلون هَذَا الرجل أیّ سید الأنبیاء صلی الله علیه وآله وصدور مثل هَکذَا کلام مِنْ عدو رسول الله صلی الله علیه وآله بَعْدَ أنْ سَلِمتْ قافلة قریش مِنْ المسلمین وعودتها إلی مَکَّة أنَّهُ لا مُبرر لهذا القتال سوی العدوان، وَهَذَا یولِّد حقاً للنبیّ والمسلمین فِی الدِّفاع عَنْ

ص:232

أموالهم وأنفسهم وحمایة المدینة وأعراضهم.

الشاهِد الثانی: ولذا بعث رسول الله صلی الله علیه وآله إلی قریش مِنْ یقول لهم عَنْهُ صلی الله علیه وآله(1)«یا معشر قریش ما أحدٌ مِنْ العرب أبغض إلیَّ ممّن بدأ بکم خلّونی والعرب فإن آک - کان - صادقاً فأنتم أعلی بی عیناً، وأن آک - کاذباً کفتکم ذؤبان العرب أمری فارجعوا»(2) وَهَذَا المقطع دالٌّ بوضوح أنَّ الجهاد الابتدائی فلسفته وغایته استرداد الحقوق لا المبادرة ابتداءاً لغرض إکراه الطرف الآخر، کَمَا هُوَ مقرّرٌ مِنْ غرض تشریع الجهاد الابتدائی لدی العامَّة، فَقَالَ عُتبة: والله ما أفلح قومٌ قَدْ ردّوا هَذَا! وأقبل یقول: یا معشر قریش: أطیعونی الیوم واعصونی الدَّهر وارجعوا إلی مَکَّة... ولا تنبذوا رأیی، وَإنَّما تطالبون محمداً بالعیر الَّتِی أخذها مُحمَّد بنخیلة ودم ابن الحضرمی، وَهُوَ حلیفی وعلیَّ عَقْلُه - أیّ دیّته - فلما سمع أبو جهل ذَلِکَ غاضه، وَقَالَ: إنَّ عتبة أطولَ النَّاس لساناً وأبلغهم فِی الکلام، ولئن رجعت قریش بقوله لیکوننَّ سید قریش آخر الدهر، ثمَّ قَالَ - أبو جهل - یا عتبة نظرتَ إلی سیوف بنی عبدالمطلب وجَبُنت وانتفخ سَحَرُک - والسَحَر: هُوَ الرّیّة والجوف مِنْهُ سَحَر اللیل أیّ جوفه، وانتفخ سَحَرک أیّ ریّتک أو جوفک مِنْ الخوف - وتأمر النَّاس بالرجوع وَقَدْ رأینا ثارنا بأعیننا! فنزل عتبة عَنْ جمله وحَمَل عَلَی أبی جهل وَهُوَ عَلَی فرسه فعرقب فرسه وأخذ

ص:233

یشعر، وَقَالَ لی أمثلی یُجَبَّنُ؟! وستعلم قریشاً الیوم أیُّنا ألئم وأجبن؟ وأیُّنا المُفْسِدُ لقومه لا یمشی إلی الموت عیاناً إلَّا أنا وَأَنْتَ ثمَّ أخذه یجرّه بشعره! فاجتمع النَّاس یقولون: یا أبا الولید! الله الله! لا تَفُتَّ فِی أعضاد النَّاس تنهی عَنْ شیء وتکون أوَّله... حَتّی خَلَّصوا أبا جهل مِنْ یده.

ولذا عِنْدَمَا نزل عُبیدة مِنْ الحارث بن عبدالمطلب والحمزة بن عبدالمطلب وعلی بن أبی طالب، فَقَالَ لهم عتبة انتسبوا لنعرفکم، وَقَالَ عبیدة لعتبة: هُمَا حمزة ابن عبدالمطلب وعلی بن أبی طالب، فَقَالَ عتبة کفوان کریمان، لعن الله مَنْ أوقفنا هَذَا الموقف.

وفی خبر آخر: أنَّ عتبة بن ربیعة أسدی نصیحة لقریش بعدم مُناجزتهم الحرب رسول الله صلی الله علیه وآله وعدم فتح باب الحرب مَعَ المُسلمین قائلاً: إنِّی أری قوماً مُستمیتین لا تصلون إلیهم... یا قوم أعصبوها الیوم برأسی وقولوا جَبُن عتبة بن ربیعة، ولقد علمتم أنَّی لیستُ بأجبنکم... وَکَانَ عتبة أرشد قومه وأکثرهم وعیاً وَقَدْ نظر إلیه الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وَهُوَ عَلَی جَمَلٍ أحمر، فَقَالَ لأصحابه: «إنْ یکُن فِی أحدٍ مِنْ القوم خیرٌ فَعِنْدَ صاحب الجمل الأحمر إنْ یطیعوه یُرشدوا...».

وَهَذَا الکلام مِنْهُ صلی الله علیه وآله هُوَ الآخر نصٌّ واضحٌ فِی هویّة وغایّة تشریع الجهاد الابتدائی، أنَّهُ لاسترجاع الحَقّ المسلوب لا الابتداء بالحرب لإکراه الطرف الآخر، وَمِنْ ثمَّ وَصَفَ عدم الحرب رشدٌ، أیّ لَیْسَ القتل والقتال فِی نفسه لإکراه وکسر الطرف الآخر وَهُوَ بنفسه غایة للجهاد الابتدائی؛

ص:234

ولذا تذکر بَعْض المصارد أنَّ عتبة، قَالَ: إنَّ مِنْ سنن إبراهیم علیه السلام لن یُفلِحَ مَنْ یبتدأ الحرب بعدوان، مَعَ أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله هُوَ الذی جَهَّزَ الجیش قبل تجهیز قریش، إلَّا أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله لَمْ یجهِّز الجیش لأجل العدوان وَإنَّما لاسترداد الحقوق المسلوبة فَقَطْ.

وَمِنْ هَذَا یُعْرَف أنَّ أحد منازل إحقاق الحقّ هُوَ نفس الظفر العسکری أو اتّخاذ الخطوات السیاسیّة والعسکریّة المُناسبة لاسترجاع الحَقّ وکذلک نفس هَذِهِ التدبیرات العسکریّة والسیاسیّة والأمنیّة قَدْ تکون باطلة عَلَی الصعید الفکری والسیاسی لأجل النیّة السیّئة الَّتِی انطوت عَلَیْهَا قلوب عِلْیة القوم مِنْ قریش وإلحاق الخسائر بالمسلمین ونشر الفساد.

الشاهد الثالث: ما تَقَدَّمَ فِی الشَّاهِد الثَّانِی مُطابق لقوله تَعَالَی: (وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللّهِ وَ عَدُوَّکُمْ)1 .

حَیْثُ تبیَّن الآیة المُبَارَکَة أنَّ فلسفة القوّة العسکریة وغیرها هُوَ ردعٌ للعدوان وَلَیْسَ لابتداء العدوان عَلَی الآخرین.

الشاهد الرابع: قوله تَعَالَی: (فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ ( 10)2 وقوله تَعَالَی: (أُولئِکَ الَّذِینَ

ص:235

طَبَعَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ)1 .

فلسفة تشریع الجهاد الابتدائی:

إنَّ فلسفة هَذَا التشریع للجهاد الابتدائی کَمَا تدل عَلَیْهِ مجموع الآیات القرآنیة المُتعرّضة للجهاد الابتدائی - وَالَّتِی تقدّمت الإشارة إلی بعضها - فِی الدِّین الحنیف، کَمَا فِی قوله تَعَالَی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَتَبَیَّنُوا وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیاةِ الدُّنْیا فَعِنْدَ اللّهِ مَغانِمُ کَثِیرَةٌ کَذلِکَ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللّهُ عَلَیْکُمْ فَتَبَیَّنُوا إِنَّ اللّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً ( 94)2 .

فَإنَّ هَذِهِ الآیة تُحدِّد مَعلماً مُهمّاً مِنْ معالم الجهاد، وإنَّ الغرض فیه لَیْسَ جمع الغنائم والأموال والاسترقاق، بَلْ قیادة الجموع البشریّة وهدایتها إلی طریق الله وعبادته.

وکذا قوله تَعَالَی:

(وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْیا وَ الْآخِرَةَ ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ ( 11) وَ إِذا تَوَلّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللّهُ لا

ص:236

یُحِبُّ الْفَسادَ ( 205) وَ إِذا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ ( 206)1 .

وَهَذِهِ ملحمةٌ قرآنیة عمّن هُوَ فِی الصفوف مَعَ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وَهُوَ عَسْل اللسان والکلام، ولکن قلبه مخالف تماماً لما یظهرهُ عَلَی لسانه وَهُوَ شدید العداوة لله ولرسوله والآیة تُخبر أنَّهُ إذْ تولی الأُمُور فسوف یَکُون سعیه فِی ولایته فساداً فِی الأرض وإهلاکاً للحرث والنسل البشری والحال أنَّ الله تَعَالَی لا یحب الفساد فِی التکوین، وأنَّ خاصیة هَذَا المتولی التعصّب لفعله أمام تضحیة الآخرین لَهُ، کَمَا أنَّ هَذِهِ الآیة تُحدِّد أغراض الدِّین - بما فیه الجهاد الابتدائی - بأنه لَیْسَ للإفساد فِی الأرض وإهلاک الموارد الطبیعیة أو الإنجازات المدنیة الَّتِی حقّقها البشر ولا الهدف تبدید النسل البشری.

وکذا قوله تَعَالَی: (لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْکَمَةٌ وَ ذُکِرَ فِیهَا الْقِتالُ رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ...)2 .

فَهَذِهِ الآیات ترسم ملحمةً مستقبلیة لجماعة(فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) وهذا الجماعة قَدْ أشار إلیها القُرآن الکریم فِی سورة المدّثرن رابع سورة نزلت عَلَی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فِی أوائل البعثة الشّریفة فِی مَکَّة المکرّمة، وأعلن وجودها فِی صفوف الثلّة الأولی الَّتِی أسلمت، قَالَ تَعَالَی: (عَلَیْها تِسْعَةَ عَشَرَ...)3.

ص:237

فَإنَّ الآیات تُبیِّن أنَّ المُخاطب الذی تَعِدَّه الملائکة الموکلون بالنَّار عَلَی أربعة أقسام: الأول: (الَّذِینَ آمَنُوا) والثانی: (الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ) الثالِث: (الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) والرابع: (الْکافِرُونَ) وتخبر أنَّ الذی سیحصل لَهُ الإیمان هُمَا القسمان الأولان أمَّا القسمان الآخران فسیحصل لدیهما الإرتیاب، وَمِنْ الواضح أنَّ المرض الذی فِی القلب نحوٍ مِنْ النفاق الخفی جداً، أیّ الذی لا یظهر عَلَی صاحبه، بَلْ یُبطنه فِی قلبه وخفاء أعماله، وَقَدْ ذکرناأن الآیات القُرآنیة تتابع هَذِهِ الفئة والجماعة فِی کثیر مِنْ السُّور، تحت هَذَا العنوان، وبهذا الاسم إلی آخر حیاة الرسول صلی الله علیه وآله ونزول القُرآن.

والآیات هُنَا مِنْ سورة مُحمَّد صلی الله علیه وآله تُبیِّن أنَّ غرض هَذِهِ الفئة هُوَ تولّی الأُمُور والأخذ بزمامها، وأنَّ ذَلِکَ الغرض هُوَ وراء انضمامها إلی صفوف المسلمین الأوائل: إذْ إنَّ خَبر ظفر الْنَّبِیّ المبعوث صلی الله علیه وآله کَانَ منتشراً قبل البعثة کَمَا یشیر إلیه قوله تَعَالَی: (وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الْکافِرِینَ ( 89) .

فَقَدْ أشارت الآیة إلی أنَّ أهل الآیة إلی أنَّ أهل الکتاب کانوا یستفتحون وینتظرون ویطلبون الفتح والنصر والظفر بالنبی - الذی سیبعث خاتماً - عَلَی الکافرین مِنْ مُشرکی الجزیرة العربیة، فلما عرفوا ذَلِکَ وَأنَّهُ صلی الله علیه وآله قَدْ بُعث کفروا برسالته، فالسُّورة تُبیِّن أنَّ غرض هَذِهِ الفئة(الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) هُوَ تسلم مقالید الأُمُور هُوَ تسلیم مقالید الأُمُور، وَأنَّها کَانَتْ عَلَی اتّصال فِی الخفاء وارتباط مَعَ فئات معادیة علناً لرسول الله صلی الله علیه وآله(ذلِکَ بِأَنَّهُمْ

ص:238

قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا...) وکذلک بَقیَّة السُّور المُتعرّضة لهذه الفئة بِهَذَا الاسم تُشیر إلی هَذِهِ العلاقات بین هَذِهِ الفئة وبین بقیّة الفئات الأُخْرَی، ثمَّ أنَّ السُّورة تُبیِّن أنَّ طابع سیاسة الدولة الَّتِی یقیمها أفراد هَذِهِ الفئة هُوَ الإفساد فِی الأرض وقطع الصِّلة بمن أمر الله تَعَالَی بوصلهم ومودَّتهم کالذی تُشیر إلیه آیة 205 مِنْ سورة البقرة(وَ إِذا تَوَلّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ ( 205) فَهَذِهِ الآیات تُحدِّد أنَّ أغراض الشّریعة - فِی أحکامها وقوانینها السیاسیّة وأبواب فقه النِّظام والسیاسة الشّاملة للجهاد الابتدائی - لَیْسَ الإفساد فِی الأرض وإهلاک الحدث وتبدید النّسل البشری، فَإنَّ الله یحب صلاح الأرض وأهلا وعمارتها، فَهَذَا هُوَ سبیل الله تَعَالَی الذی أمرت الآیات القُرآنیة العدیدة بالقتال فیه وفی سبیل المُستضعفین مِنْ الرِّجال والنِّساء والولدان لأجل إزالة استضعافهم وإرجاع حقوقهم المُغتصبة(1).

ثانیاً: وَبَعْدَ هَذِهِ المُقدِّمة نعود لنذکر عِدَّة نماذج وقرآنیة عَلَی إبطال نماذج مِنْ روایات أسباب النُّزول المُحرَّفة فِی خصوص معرکة بدر.

النموذج الأول: قوله تَعَالَی: (کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ ( 5)2 .

بتقریب: أنَّ الله تَعَالَی أخرج الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله والمسلمین فِی غزوة أُحُد مِنْ

ص:239

المدینة المنوَّرة إلی ضواحی بدر(1) ونفس هَذَا الإخراج مِنْ المدینة شکَّلَ عامل نصر للنبی صلی الله علیه وآله وللمسلمین لا عامل هزیمة، کَمَا تَقَدَّمَ فِی الشّواهد القرآنیة مِنْ سورة آل عمران لدحض بَعْض روایات أسباب النُّزول المُلفَّقة والمُزیّفة والمزعومة مِنْ قبل العامّة فِی غزوة أُحُد وَالَّتِی ادّعی فیها أنَّ سبب الهزیمة للمسلمین هُوَ الخروج مِنْ المدینة، کَذَلِکَ الحال فِی آیات سورة الأنفال الدَّالَّة وبصراحة عَلَی أنَّ نفس خروج الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وَمَنْ معه مِنْ المسلمین فِی غزوة بدر هُوَ عامل نصر لهم وَلَیْسَ سبب الهزیمة هُوَ القتال خارج جدرانها وعمرانها وأنَّ سبب النَّصر کَمَا قَالَ أمیر المؤمنین علیه السلام: «فوالله ما غُزی قوم فِی عُقْرِ دارهم إلَّا ذُلَوا»(2).

وَهَذَا بیانٌ آخر مِنْ أمیر المؤمنین علیه السلام لدحض أسباب النُّزول المُلفَّقة.

والآیة المُبَارَکَة تذمّ وصف حال فریق مِنْ المؤمنین:

الفریق الأول: بأنَّ بعضهم کَانَ کارهاً للخروج للقتال فِی بدر وَلَیْسَ کلَّهم.

الفریق الثانی: (یُجادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَیَّنَ کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ ( 6) .

وَمِنْ هَذَا یتّضح أنَّ القُرآن یُشیر إلی أنَّ الخروج إلی معرکة بدر هُوَ سبب للنَّصر، وأنَّ جملة مِنْ الصّحابة ومنهم أبو بکر وعمر بن الخطاب

ص:240

کانوا کارهین للخروج مَعَ رسول الله صلی الله علیه وآله فکیف یُفرض حسب روایات أسباب النُّزول المُلفَّقة والمزعومة وکُتب السِیر أنَّ عمر أحرص بغایات الحرب والجهاد مِنْ غیره، علماً أنَّ عمر کَانَ خائفاً مِنْ أصل الحرب والجهاد.

تأثیر الحرب النفسیة عَلَی المقاتل:

النموذج الثانی: قوله تَعَالَی(وَ ما جَعَلَهُ اللّهُ إِلاّ بُشْری وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ وَ مَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ ( 10) إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ وَ لِیَرْبِطَ عَلی قُلُوبِکُمْ وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ ( 11) إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلائِکَةِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنانٍ ( 12)1 .

بتقریب: إنَّ أحد أسباب النَّصر الإلهی الذی أمدّه الله للمؤمنین والمسلمین هُوَ مسألة تأثیر الحرب النفسیّة عَلَی الکفّار. (سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ) وَعَلَیْهِ فالرعب سلاحٌ فتّاک، یُشیر القُرآن الکریم إلی أهمیته، وأنَّ الشّجاعة لها دورٌ کبیرٌ فِی الظفر والنَّصر لِأنَّ لها جانبٌ روحیٌّ ونفسیٌّ؛ ولذا أحد شرائط الإمام أو الخلیفة یجب أنْ یَکُون شُجاعاً - کَمَا تَقَدَّمَ تفصیله - لِأنَّ الخلیفة أو القیادی إذَا کَانَ جباناً وفرَّاراً فَإنَّهُ یوحی بعدم الظفر والهزیمة للمسلمین، وسیُرْدیهم فِی الهاویة وتوحی الیأس؛ لِأنَّ العدو

ص:241

دائماً یُناجز المسلمین بحربه الرُّعب والإرعاب.

(إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلائِکَةِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ ... ذلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللّهَ ... ذلِکَ بِأَنَّهُمْ ... بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ)1 .

بتقریب: هَذِهِ الآیات المُبَارَکَة تُشیر إلی أنَّ فرقةَ مِنْ أصحاب الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فِی بدر فرّوا وانهزموا، وَمَعَ کونهم بدریین إلَّا أنَّهم ارتکبوا الفرار والحالة أنَّ الأوَّل والثانی لَمْ یکونا عَلَی جرأة نفسیّة مِنْ الحرب کَمَا مَرَّ، بَلْ ولا مِنْ نتائج الحرب.

ثمَّ قالت الآیة(فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ ... إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَکُمُ الْفَتْحُ وَ إِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ...)2 .

بتقریب: إنَّ نفس معرکة بدر تبیَّن أنَّ أسباب النَّصر لیست کُلَّهَا مادّیة وَإلَّا لَیْسَ هُنَاک موازنة مادّیّة بین جیش المسلمین وجیش قریش، فخرج رسول الله صلی الله علیه وآله ب - ( 313) ثلثمائة وثلاثة عشر رجلاً، وَکَانَ فِی عسکره فَرَسان،: فرسٌ للزبیر بین العوّام وفَرَس للمقداد بن عمر، وَکَانَ لهم سبعون جملاً(1) یتعاقبون عَلَیْهَا لملاحقة قافلة قریش الَّتِی یقودها رأس الشّرک والنفاق أبو سفیان، وَکَانَ رسول الله صلی الله علیه وآله وعلی بن أبی طالب ومرثد

ص:242

بن أبی مرثد الغنوی یتعاقبون عَلَی جَمَل مرثد(1).

بینما حزمت قریش لاستنقاذ قافلتها التّجاریة بأعداد مضاعفة وکبیرة جدّاً مِنْ العِدَّة والعدد.

وَهَذَا مما یُدلِّل أنَّ الأسباب الرُّوحیّة والمعنویة والعقائدیة لها دخل عظیم مِنْ صنع النّصر سواء کَانَ النَّصر عسکریاً أو أمنیاً أو اقتصادیاً أو سیاسیاً أو ثقافیاً؛ ولذا الهزیمة الفکریّة تشکِّل خطراً کبیراً جدّاً.

وبالتالی یتطابق هَذَا الشَّاهِد مَعَ مفاد الشّاهد السابق.

لَیْسَ کُلّ ملفات الحدث الأرضی حسیَّة:

الملفات الغیبیّة فِی غزوات الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله

وکیفیة إدارة الدولة الإلهیة:

هُنَاک الکثیر مِنْ الملفات الغیبیة فِی حیاة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله کَانَتْ إدارتها بید الدولة الإلهیة الغیبیة، فَإنَّ عدم علمنا بها وعدم اطلاعنا عَلَیْهَا وَعَلَی أسرارها لا یعنی عدم وجودها؛ لِإنَّهُ لَیْسَ مِنْ الضروری علمنا بها، وکذا لَیْسَ مِنْ الضروری الوقوف عَلَی الأسرار الإداریّة فِی إدارة استراتیجیات الدولة الإلهیة، ویکفی للمسلم والمؤمن ملاحظة ما جاء فِی القُرآن الکریم بخصوص غزوة بدر وجود الملفات الغیبیة وَغَیْر المرئیة أدارتها الدولة الإلهیة مِنْ دون أنْ یشعر بها المسلمون وغیرهم، فالآیة تقول: (وَ یُقَلِّلُکُمْ فِی

ص:243

أَعْیُنِهِمْ لِیَقْضِیَ اللّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولاً)1 .

وَمِنْ خلال هَذَا یُعْلَم أنَّهُ لَیْسَ کُلّ ملفات إدارة الحدث هِیَ بأسباب مادّیّة ظاهرة کلا، وَإنَّما بعضها مادّیة، ففی الغزوات والحروب تُسلّط الأضواء والاهتمامات بالجانب المادّی مِنْ تهیئة العِدَّة والعَدَد وما یحتاجه العسکر، هَذَا بالنسبة للجانب المادّی والمرئی والمحسوب، وأمَّا الجهة غَیْر المرئیة والغیبیة، فَهُنَاک یدٌ غیبیة تُدَبِّر بَعْض الملفات مِنْ حَیْثُ لا یشعرون.

ولذا کَانَ البعض یستشکل ویعترض عَلَی ما کتبه بَعْض علمائنا الأعلام مِنْ الفُقَهاء وغیرهم حول واقعة عاشوراء ومصرح سید الشهداء أبی عبدالله الحسین علیه السلام وأنَّ فِی هَذَا المقتل إسفاف وَأُمُور خیالیّة.

إلَّا أنّنا نقول لمثل هؤلاء المعترضین: - مَنْ قَالَ لکم: - إنَّ کُلّ ملفاة الحدث الأرضی حسیّة ظاهرة ومادّیّة، فمثلاً بَعْض ما قاله الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فِی واقعة بدر«... سیروا وابشروا فَإنَّ الله قَدْ وعدنی إحدی الطائفتین، والله لکأنی الآن أنظر مصارع القوم».

وَهَذَا الکلام مِنْ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله قبل واقعة بدر، وبالفعل قَدْ تحقّق ما تنبأ به الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، فَلَمْ تمضِ حفنة مِنْ الأیام وإذا بعیون القرشیین وزعمائهم صرعی وألقیت جیفهم فِی القلیب تلاحقهم اللعنة والعذاب الألیم.

أو عَلَی روایة أُخْرَی بأنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله قَالَ: «... کَأنَّی بمصرع فلان ها هُنَا وبمصرع فلان

ص:244

ها هُنَا وبمصرع أبی جهل، وعتبة بن ربیعة، وشیبة بن ربیعة و... فَإنَّ الله وعدنی إحدی الطائفتین ولن یُخْلِفَ الله المعیاد» (1).

ولا یقتصر الجانب الغیبی عَلَی أنباء الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله ولا عَلَی إنزال النّعاس عَلَی أصحاب الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فناموا، وَإنَّما هُنَاک أُمُور أُخْرَی غیبیّة تشکل جزءاً مِنْ الحَدَث الأرضی، فَهَذِهِ الملفات الغیبیة الَّتِی شارکت فِی إدارة الحدث لا یَعْلَمُ بها حَتّی المقاتلین مِنْ الطرفین - المسلمین والمشرکین - ولا یُفهم مِنْ هَذَا الکلام أنْ نکون غیبیین فَقَطْ وَإنَّما الحدث یشتمل عَلَی جنبة غیبیّة وأمواج غَیْر محسوسة، وَعَلَی جنبة، جنبة مادّیّة محسوسة، کَمَا ذکرت سورة الأنفال کثیر مِنْ اللقطات الغیبیة غَیْر المرئیة فِی واقعة بدر، وکذلک الحال فِی سورة آل عمران فِی واقعة أُحُد، وکذلک الحال فِی سورة الأحزاب وَمُحمَّد حول واقعة الخندق، وکذلک ما فِی سورة براءة حول واقعة حنین 26/25.

إذَنْ القُرآن الکریم یفتح الکثیر مِنْ الملفات الغیبیّة فِی مشاهد غزوات وحروب الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وَیُؤکِّد عَلَی وجود مشهد غیبی یُزامن ویُقارِن المشهد الحسّی وأنَّ هَذَا مِنْ صمیم الإیمان والاعتقاد والارتباط بالله تَعَالَی، وَلَیْسَ هَذَا خُرَافة وکسل وفشل بَلْ هُوَ ترجمان الحقیقة وعقیدة لا جبر ولا تفویض إنَّما هُوَ أمر بین أمرین فَلَیْسَ الأمر غیبی محض ولا مادّی مرئی محض، بَلْ أمر بین أمرین.

ص:245

وَهَذِهِ الملفات الغیبیة لَمْ یعطها الله تَعَالَی مجاناً للمسلمین بَلْ أعطاها لِصبر مَنْ صَبَر وثبتَ وصِدْقَ مَنْ صَدَق فِی صفوف المسلمین لا لأجل مَنْ فَرَّ وانهزم.

ولذا فَإنَّ ما کتبه أعلامُنا وفقهاؤنا حول مقتل ومصرع سید الشُّهداء أبی عبدالله الحسین أو حول غزوات الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أنَّ مِنْ أغراض ما کُتِب هُوَ لأجل بیان أُمُور مِنْهَا: التغییر والإصلاح الاجتماعی، لئلا یُظَنّ أنَّ ذَلِکَ یوعز إلی الأسباب المادّیة فَقَطْ، بَلْ إلی أسباب معنویّة أیضاً وَهُوَ الصحیح.

ولذا تضرَّع خُلَّصِ أصحاب الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أو أمیر المؤمنین أو سید الشُّهداء والإمام الحسین بن علی علیهما السلام لله تَعَالَی وعملوا بَعْض الأعمال کَالصَّلاة أو الصدقة أو الدعاء أو... الخ، هَذِهِ وغیرها ساعدت عَلَی إنزال المدد الغیبی، وأنَّ هُنَاک أسباباً خفیّة لا یعلمها أحدٌ تُؤثِّر فِی عالم المادّة والسیطرة عَلَی برمجتها، فمثلاً: - کثیراً ما یُؤکِّد القُرآن وأهل البیت علیهم السلام عَلَی الاهتمام بالزّراعة وَأنَّها عصب الحیاة وتشکّل العمود الفقری لاقتصاد الشعوب والتأکید مِنْ قبل أئمة أهل البیت علیهم السلام عَلَی الجانب المادّی وتهیئة الأرض والماء والبذور والأسمدة وغیرها وبنفس الوقت، لماذا یأمر القُرآن، وکذا هل البیت علیهم السلام یؤکّدان عَلَی الإتیان بصلاة الاستسقاء، وما هَذَا إلَّا أنَّهم أمروا بأمر بین أمرین، فَمِنْ جهة یأمروننا بالأسباب المادّیّة، باعتبار أنَّ الله تَعَالَی أبی إلَّا أنْ یُجری الأُمُور بأسبابها المادّیّة مِنْ جهة والغیبة

ص:246

والخفیّة مِنْ جهة أُخْرَی.

إذَنْ مثلما توجد هُنَاک أسباب مادّیّة فِی أیّ حَدَث تُرَکِّز عَلَیْهَا ونتعظ مِنْهَا، ولکن الجانب الرّوحی کَذَلِکَ یجب أنْ نعتبرمنه وأنَّ لَهُ دورٌ کبیرٌ فِی النّصر والظفر؛ ولذا نلاحظ القُرآن یهتم بکلا الجانبین المادّی والمعنوی والرّوحی ولا یُفرِّط بأحد منهما ویُعطی کُلاً حَقَّهُ(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَ اذْکُرُوا اللّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ ( 45)1 .

بتقریب: إنَّهُ مِنْ الجانب المادی فاثبتوا ولا تنهزموا وتسلموا إلی الأعداء، وامسکوا الأرض ولا تتراجعوا وتقدّموا بعددکم وعِدَّتکم نحوهم ورابطوا هَذَا مِنْ الجانب المادی، وأمَّا مِنْ الجانب المعنوی والرّوحی وَ اذْکُرُوا اللّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ ، وبانضمام العالم المادّی إلی المعنوی والرُّوحی فَإنَّهُ بالنتیجة یتحقّق الظفر والنَّصر ولا یَتِمُّ النَّصر بالاهتمام بأحدهما دون الآخر.

القُرآن یذکر العامل المادی والمعنوی

فِی جانب الشر کَذَلِکَ:

هَذَا مُضَافَاً إلی أنَّ القُرآن الکریم یذکر کلا العاملین - أیّ المادی الحسّی، والغیبی غَیْر المرئی وَغَیْر الحسّی - فِی معسکر الشرِّ کَذَلِکَ ولا یقتصر ذکره لهما فِی معسکر الخیر، بقوله تَعَالَی: (وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللّهَ مَعَ الصّابِرِینَ ( 46) وَ لا

ص:247

تَکُونُوا کَالَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بَطَراً وَ رِئاءَ النّاسِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ وَ اللّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ ( 47) وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ وَ قالَ لا غالِبَ...)1 .

بتقریب: إنَّ القُرآن یُنبئنا بوجود مشهد غیبی ملکوتی شیطانی فِی معسکر الشّرِّ (وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ وَ قالَ لا غالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ ...).

وإنَّ نفس الشّیطان یری الجانب غَیْر المرئی فِی معسکر الحَقّ وَعَلَی ما جاء فِی جملة مِنْ المصادر أنَّ حامل رایة قریش فِی معرکة بدر هُوَ إبلیس فِی صورة سُرَاقة بن مالک، فَقَالَ لهم: ادفعوا إلیَّ رایتکم فدفعوها إلیه... ونظر إبلیس إلی جبرئیل فتراجع ورمی باللواء! فأخذ منبه بن الحجاج بمجامع ثوبه، ثمَّ قَالَ لَهُ: - ویلک یا سراقة تَفُت فِی أعضاء النَّاس! فرکله إبلیس رکلةً فِی صدره، وَقَالَ: إنِّی أری ما لا ترون إنِّی أخاف الله(1).

وَعَلَیْهِ فما مِنْ معسکر سواء کَانَ معسکر فکری أو سیاسی أو اقتصادی أو... الخ إلَّا وفیه جنبة حَقٍّ وجنبة باطل یلتقیان، وکذلک یوجد جانب غَیْر مرئی حق وجانب غَیْر مرئی باطل.

إذَنْ مُضَافَاً للأسباب المادّیّة یوجد جانب غَیْر مرئی بقسمیه الحَقّ

ص:248

والباطل، وَهَذِهِ وغیرها کُلَّهَا حقائق قرآنیة تکوینیة باهرة یذکرها القُرآن، وَمِنْ هُنَا ینبغی عَلَی المُحلِّل التأریخی والاستراتیجی إذَا أراد أنْ یَکُون تحلیله ناجحاً ومُسَدَّداً فِی نتائجه ورسم خططه، فَلابُدَّ مِنْ مُراعاة کلا المشهدین الغیبی، وَهُوَ عبارة عَنْ التوکُّل عَلَی الله والإیمان به، ومُراعاة المشهد المادّی الذی هُوَ عبارة عَنْ لا جبر ولا تفویض وَإنَّما أمرٌ بین أمرین.

وَمِنْ خلال ما تَقَدَّمَ تبیّن أنَّ أیّ حَدَثٍ یحصل سواء فِی معسکر الحَقّ أو الباطل فَإنَّ القُرآن یُبیِّن أسبابه المادّیّة والغیبیّة.

ولا یتوهّم أحد أنَّ القُرآن یذکر فَقَطْ الأسباب المادّیّة، فَإنَّ المعرفة التّامة للحدث لا تتم إلَّا بالإلمام بکلا الجهتین المادّیة والغیبیة؛ ولذا یَعْترض البعض عَلَی مَنْ کَتَبَ فِی ذکر الجوانب الغیبیّة فِی غزوات الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وأمیر المؤمنین علیه السلام وواقعة الطّف والطّرف المقابل معسکر الباطل وَأنَّهُ کیف تؤثر العوامل الغیبیّة أیّ غَیْر المرئیّة عَلَی معسکر الحَقّ ومعسکر الباطل أیضاً هُوَ مِنْ باب لا جبر ولا تفویض بَلْ الأمر بین أمرین.

فیتحصل أنَّ الجانب المادی یمثل جانب الاختیار والأمر الإنسانی والجانب الغیبی یمثل الأمر الإلهی فیحصل التوازن بینهما بالأمر بین أمرین.

بخلاف نظرة الصحابیین الأوَّل والثانی فَإنَّها کَانَتْ مُقتصرة عَلَی الجانب المادّی، وَمِنْ ثمَّ أخذا یجبنان عَنْ الخروج إلی الحرب مَعَ قریش فکیف یُفترض أنَّ الثَّانِی سبّاق إلی مسؤولیات الحرب وأعباءها.

ص:249

ثمَّ قالت الآیة عَلَی لسان هؤلاء: (إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هؤُلاءِ دِینُهُمْ)1 .

بتقریب: أنَّ القُرآن الکریم یُرید أنْ یخبرنا ونکون عَلَی بصیرة فِی أرض بدر.

أصناف وطوائف المقاتلین فِی معرکة بدر:

إنَّ عدد المقاتلین المسلمین الَّذِیْنَ شهدوا وحضروا واقعة بدر کَانَ عددهم ( 313) ثلثمائة وثلاثة عشر، وکانوا عَلَی أصناف أو طوائف أو فئات ثلاثة:

الفئة الأولی: المؤمنون.

الفئة الثانیة: وَهُمْ المنافقون.

الفئة الثالثة: وَهُمْ الَّذِیْنَ فِی قلوبهم مَرَضٌ.

والفئة الثَّانیة والثالثة لیستا بمؤمنین، وَالقُرآن الکریم مَیَّزَ بینهما وجعلهما فئتین لا فئة واحدة وَذَلِکَ:

أمَّا المنافق: فَهُوَ الذی یُظهر شیئاً ویُبطن آخر کالنفق.

وأمَّا الَّذِیْنَ فِی قلوبهم مرض: فَقَدْ تکفّلت سورة المُدّثر(1) ببیان

ص:250

أوصافهم وأنَّ هُنَاک فئة مِنْ الصّحابة الَّذِیْنَ أسلموا فِی أوائل البعثة، فیهم فئة خطیرة جدّاً تسمّی فئة الَّذِیْنَ فِی قلوبهم مَرَضٌ، ویُنبئنا القُرآن الکریم عَنْ وجود أدوار خطیرة جدّاً مَرَّ بها الإسلام، وَکَانَتْ هَذِهِ الفئة هِیَ السبب فِی انتکاسته فِی بَعْض المواضع.

ولا یُقَال: أنَّ هَذِهِ ملفات تأریخیة مکتوبة مِنْ قبل طائفة معیّنة.

الجواب: أنَّهُ ننظر إلی جواب القُرآن کیف یصف هؤلاء الَّذِیْنَ فِی قلوبهم مَرَضٌ بقوله تَعَالَی: (وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النّارِ إِلاّ مَلائِکَةً وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلاّ فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا لِیَسْتَیْقِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ یَزْدادَ الَّذِینَ آمَنُوا إِیماناً وَ لا یَرْتابَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ لِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْکافِرُونَ ما ذا أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلاً کَذلِکَ یُضِلُّ اللّهُ مَنْ یَشاءُ...)1 .

کَذَلِکَ جاء وصف هؤلاء فِی قوله تَعَالَی: (فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ ( 22) أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ ( 23)2 .

بتقریب: إنَّ هؤلاء الَّذِیْنَ فِی قلوبهم مَرَضٌ إنِ استلموا زمام الأُمُور ستکون النتیجة هُنَاک فسادٌ فِی الأرض.

ص:251

وهکذا قوله تَعَالَی: (فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً)1 .

وقوله تَعَالَی: (فَتَرَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یُسارِعُونَ فِیهِمْ)2 .

وقوله تَعَالَی: (إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ)3 .

وقوله تَعَالَی: (وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ وَ ماتُوا وَ هُمْ کافِرُونَ ( 125)4 .

وقوله تَعَالَی: (وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللّهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّ غُرُوراً ( 12)5 .

وقوله تَعَالَی: (لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَةِ لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ)6 .

وقوله تَعَالَی: (أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللّهُ أَضْغانَهُمْ ( 29)7 .

ولذلک یخاطب القُرآن نساء الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله: (یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ

ص:252

مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ)1 .

بتقریب: إنَّ عدسة القُرآن والعین الرقابیّة فیه بیَّنت أنَّ هؤلاء الصّحابة الَّذِیْنَ فِی قلوبهم مَرَضٌ هُمْ ممّن لهم ذهاب وإیّاب داخل بیت الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله ویتحدّثون مَعَ زوجات الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، وأمَّا المسلم الذی هُوَ مِنْ أقاصی البلاد فَإنَّهُ لَیْسَ لَهُ ذهاب وإیّاب داخل بیت الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وَعَلَیْهِ فلا یَکُون خطاب القُرآن موجّهاً إلیه.

وَمِنْ الواضح أنَّ القُرآن الکریم یُفصِح عَنْ حقائق کثیرة بشرط أنْ لا تحجبنا أسباب النُّزول المُزیّفة والمُلفَّقة عَنْ مفاد ظاهر القُرآن البیِّن، فَإنَّ کثیراً مِنْ روایات أسباب النُّزول اخْتُلِقَتْ ودُلِّسَتْ وزُیِّفت وکُتِبَتْ بأقلام مأجورة لحجب حقائق القُرآن بدل أنْ تکون مفصِحَة مبیِّنة لحقائقه، ولیست المشکلة فِی أخذ أحد محققی الخاصّة بروایات أسباب النُّزول أخذ المُسلَّمات وَمِنْ دون تحقیق، وَإنَّما عُمدة المشکلة تکمن فِی أنَّ هُنَاک خطّة أو مؤامرة حیکت وأُحْبکَتْ مِنْ قبل الأمویین والعباسیین وأتباع الطرف الآخر لحجب أنوار القُرآن والتشویش عَلَیْهَا لئلا یُبصرها أجیال المسلمین، وَهَذِهِ هِیَ المصیبة العُظمی مِنْ حجب أنوار القُرآن عَنْ عموم المسلمین والمؤمنین.

وَعَلَیْهِ فلو رجعنا إلی ذَلِکَ فِی آیة 49 مِنْ سورة الأنفال: فَإنَّها تُشیر إلی

ص:253

الحقائق الَّتِی یُنادی بها القُرآن مَعَ أنَّ هَذِهِ الحقائق خطیرة جدّاً حول الصدر الأوَّل مِنْ تأریخ الإسلام، وحول مشهد عظیم مِنْهُ یرتسم بناء الإسلام، علماً أنَّ العدسة القُرآنیّة تلاحق هؤلاء الَّذِیْنَ وُصِفوا بوصف: (فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) کَمَا حَقَّقَ هَذَا المطلب بَعْض کبار مُحقّقی الخاصّة، وأنَّ هؤلاء موجودون مُنْذُ أوائل البعثة النبویّة وأوائل بذرة الإسلام، وَیَدُلّ عَلَیْهِ قوله تَعَالَی: (یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ ( 1) قُمْ فَأَنْذِرْ ( 2)1 .

بتقریب: أنَّ هؤلاء یستمر وجودهم إلی ما بَعْدَ رسول الله صلی الله علیه وآله؛ لِأنَّ القُرآن أعطی لنا صورة واضحة وجلیّة عَنْ الأحداث الَّتِی ستقع بَعْدَ وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وحَذَّرنا مِنْ فِئةٍ خطیرة(فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) فما بالک هل ترید أنْ نَغُضَّ الطرفَ عَنْ مثل هؤلاء وَلَمْ نذکر روایات أهل البیت علیهم السلام الَّتِی بیَّنت أنَّ القُرآن یُبیِّن حقائق ویبقی هؤلاء المُلفِّقون یصولون لوحدهم فِی ساحة التّفسیر وأسباب النُّزول مِنْ دون رَدعٍ(أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ)2 .

والخلاصة: مِنْ کُلّ هَذَا أنَّ هَذِهِ الآیات المُبَارَکَة وغیرها لو تتبعناها بدقّة سوف ترسم لنا خارطة قرآنیة عظیمة وعجیبة الترکیب.

هَذَا کُلَّهُ ببرکة استعانة الباحث الکریم بالتنبیهات الَّتِی تُشیر إلیها روایات أهل البیت علیهم السلام فِی أسباب النُّزول، لا أنْ نأخذ بها مِنْ باب التعبّد

ص:254

الظنی المُبهم، بَلْ مِنْ باب انکشاف العلم مِنْ بیاناتهم وإرشاداتهم علیهم السلام؛ فَإنَّ الباحث فِی تفسیر القُرآن حَتّی لو کَانَ لا یؤمن بحجیّة أهل البیت علیهم السلام - والعیاذ بالله - إلَّا أنَّ مراجعة بیانات أهل البیت علیهم السلام تلفته إلی وجود حقائق فِی القُرآن أُسْدلت الستار عَلَیْهَا السّلطات الظالمة والمُتسلطة عَلَی رقاب المسلمین وغیرهم لأجل تعمیة أجیال المسلمین.

عدم استسهال بحث قَاعدِة أسباب النُّزول:

ولذا فَإنَّ بَعْض روایات أسباب النُّزول المُلفَّقة والمُزیّفة رُویت لتعمیة حقائق القُرآن وأثّرت أثرها السلبی وبشکل کبیر جعلت بَعْض مُحققی الخاصّة یتأثر بالمنهج الأموی مِنْ حَیْثُ یشعر أو لا یشعر؛ ولذا ینبغی علینا جمیعاً أنْ لا نستسهل بحث قَاعدَِة أسباب النُّزول وتمحیصها والرجوع إلی مصادرها وطرقها وتدقیقها وتحقیقها.

ولذا نواجه مشکلة أُخْرَی أنَّهُ حَتّی فِی تدوینات بَعْض عُلَمَاء الخاصّة سواء الفقهیّة وغیرها تأثّرت بالشاکلة الموجودة فِی مدرسة الطرف الآخر، وَهَذَا بالتالی أدّی إلی الوقوع فِی کثیر مِنْ الأخطاء فِی البُنی الفقهیّة المُتبناة مِنْ قبل البعض.

هَذَا بحث علمی لابُدَّ مِنْ عرضه عَلَی الثّقلین - مُحکمات الکتاب وأهل البیت علیهم السلام - لکی تمَحَّص الحقیقة أکثر فأکثر.

ثمَّ أنَّهُ لابُدَّ مِنْ التنبیه عَلَی أمر مهم ألا وَهُوَ أنَّ بَعْض الَّذِیْنَ فِی قلوبهم

ص:255

مَرَض قالوا کیف هؤلاء المسلمون السُّذَّح والبُسطاء أخرجهم دینهم الذی جاء به الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله لمواجهة قریش الکافرة والمُدجّجة بالسِّلاح وَالَّتِی تفوقهم عِدَّة وعدداً، علماً أنَّ هؤلاء المسلمون یعتقدون بأنَّ دینهم یمتلک أکبر قدرة أزلیّة وَعَلَیْهِ کیف یصف هؤلاء الَّذِیْنَ فِی قلوبهم مرض اعتقاد المسلمین بدینهم أنَّهُ اغترار.

مُضَافَاً إلی أنَّ صریح القُرآن یقول: (وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللّهُ لِکُلِّ شَیْ ءٍ قَدْراً ( 3)1 و(إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هؤُلاءِ دِینُهُمْ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ ( 49)2 .

وفعلاً تحقّق النّصر الإلهی الذی وَعَدَ النبیّ المسلمین به فِی معرکة بدر، خلافاً لما توهّمه القائل مِنْ الصحابة لرسول الله صلی الله علیه وآله: یا رسول الله أنَّها قریش وخُیلائها ما آمنت مُنْذُ أنْ کفرت ولا ذلّت مُنْذُ عَزَّت، وَلَمْ تخرج أَنْتَ عَلَی هیئة الحرب(1).

وبعضهم قَالَ: یا رسول الله أنَّ قریشاً مُضَافَاً لمّا تَقَدَّمَ أنَّها لَمْ تُسلِّم عِزَّها أبداً ولتُقاتلنَّک فاتهب لذلک أهبته وأعدَّ لذلک عِدَّته(2).

ص:256

بخلاف ما قاله المقداد بن الأسود الکندی لرسول الله صلی الله علیه وآله: یا رسول الله إنَّا قَدْ آمنّا بک وصدَّقناک، وشهدنا أنَّ ما جئت به مِنْ حقٍّ مِنْ عِنْدَ الله، ولو أمرتنا أنْ نخوض جمر الغضا - والغضا شجر صلب الأخشاب یتقد طویلاً - وشوک الهراس - الهراس شجر شائک - لخضنا معک، ولا نقول لک ما قالت بنو إسرائیل لموسی:... فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ ، ولکن نقول: اذهب أَنْتَ وربُّک فقاتلا إنَّا معکما مقاتلون - فجزّاه الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله خیراً، ومرجع الضمیر (غرَّ هؤلاء) بحسب ترکیب الآیة یعود إلی المنافقین وَالَّذِیْنَ فِی قلوبهم مرض، وفِی هَذَا البحث ملفات أمنیة وتأریخیة وسیاسیة خطیرة جدّاً لا یقوی أحدٌ عَلَی فتحها إلَّا بما وَرَدَ مِنْ تعلیمات مِنْ أهل البیت علیهم السلام، وَهَذِهِ التعلیمات لا یُلْزَم الأخذ بها مِنْ باب التعبُّد الظنّی وَإنَّما مِنْ باب الإرشاد وإلفات النظر لِأنَّ مبدأ مدرسة أهل البیت علیهم السلام قائمٌ فِی أساسه عَلَی العلم والبیان.

النموذج الثالث: قوله تَعَالَی: (ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا ... لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ ... إِنْ یَعْلَمِ اللّهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً یُؤْتِکُمْ خَیْراً مِمّا أُخِذَ مِنْکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ)1 .

بتقریب: إنَّهُ حسب أسباب النُّزول المُلفَّقة والمزعومة وَرَدَتْ روایات لدیهم - العامَّة - زعم أنَّ مفاد هَذِهِ الآیات المُبَارَکَة مِنْ سورة الأنفال هُوَ: -

ص:257

أولاً: عتابٌ للنبی صلی الله علیه وآله مِنْ الله وَأنَّهُ لماذا لَمْ یقتل الأسری.

ثانیاً: أنَّ موقف الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله کَانَ خطأً فِی هَذِهِ الواقعة، وأنَّ موقف الثَّانِی الذی أشار عَلَی رسول الله صلی الله علیه وآله بقتل الأسری هُوَ الصّواب.

وإنْ کَانَ بعضهم احتمل فِی أسباب النُّزول أنَّ الآیات المُبَارَکَة فصَّلت بین حالتین:

الحالة الأولی: یُخَیَّر المُسلم المقاتل بین قتل الأسیر وأسره فِی ما إذَا کَانَتْ الدولة الإسّلامیَّة ثابتة وقویّة.

الحالة الثانیة: یُقتل الأسیر إذَا لَمْ تکن الدولة الإسّلامیَّة قویّة، والسِّر فِی ذَلِکَ هُوَ إلقاء الرعب.

ورُتِّب عَلَی هَذِهِ الرُّوایات لأسباب النُّزول المُلفَّقة أُمُور عقائدیة خطیرة جدّاً.

مِنْهَا: فتح باب أنَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله یجتهد ویخطئ، وَهُوَ باب عجیب وکیف یجمعون بین هَذَا الإدّعاء وآیات القُرآن المادحة بالعصمة للنبی صلی الله علیه وآله بالتدبیر والآمِرَة بإطاعته مثل(قُلْ أَطِیعُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا...)1 .

وقوله تَعَالَی: (وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ ( 132)2

ص:258

وقوله تَعَالَی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ ) (1) وقوله تَعَالَی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ( 1)2 وقوله تَعَالَی: (وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّهِ لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ)3 .

ولنا أنْ نوجِّه سؤالاً لأصحاب روایات أسباب النُّزول المُلفَّقة: - هل فِی القُرآن تناقض وارتباک بین آیاته أو لا؟ فَإنَّ أجابوا: بنعم، فأیهما أحقّ بالإتباع: القُرآن الذی یقول: (کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ ( 1)4 وقوله تَعَالَی: (وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ ( 41) لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ ( 42)5 .

أم هُمْ أحقُّ بالاتّباع وأنَّهم بشرٌ ولیسوا بمعصومین مِنْ الوقوع بالخطأ؟

وَبَعْدَ اتّضاح هَذِهِ المقدمة: - نسأل کیف یُجْمَع بین قوله تَعَالَی: (أَطِیعُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ) و(لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ) وبین تقدیم اعتراض الصّحابی عَلَی رسول الله؟

الجواب: کیف یصحّ هکذا تلفیق ظاهر وواضح للعیان فِی منظومة

ص:259

القُرآن، علماً أنَّ نفس أصحاب أسباب النُّزول المُلفَّقة یروون فِی کتب التفسیر أنَّهُ فِی سورة الحُجرات: - أنَّ الأوَّل والثانی هلکا بسبب تقدّمهما عَلَی الله ورسوله لولا أنَّ یتوبا، أیّ أنَّ التقدم عَلَی الله ورسوله صلی الله علیه وآله منهیٌّ عَنْهُ، وَعَلَیْهِ فکیف یُصادق القُرآن مَرَّة أُخْرَی تصویب موقف الصّحابی الثَّانِی وتخطئة موقف رسول الله صلی الله علیه وآله - وحاشاه صلی الله علیه وآله مِنْ الخطأ - وهل هَذَا معناه أنَّ منظومة القُرآن قَدْ حصل فیها ارتباک وإرباک لا سامح الله بمثل هکذا دعاوی فِی أسباب النُّزول المُلفَّقة؛ ولذا ذکرنا مراراً أنَّ أحد المناهج المُهِمَّة لتمحیص روایات أسباب النُّزول هُوَ مجموعة منظومة محکمات القُرآن الکریم لا الاقتصار عَلَی مفاد الآیات النازلة.

ثمَّ أنَّهُ لابُدَّ مِنْ الالتفات إلی أنَّ ما وَرَدَ فِی الآیة المُبَارَکَة مِنْ الأسری ملاحظة مَنْ هُمْ الأسری الَّذِیْنَ أشار الخلیفة الثَّانِی عَلَی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله بقتلهم؟

حَیْثُ کَانَ ضمن الأسری العباس بن عبدالمطلب وعقیل بن أبی طالب علیه السلام إذْ أسرهما أبو الیَسْر الأنصاری وجاء بهما إلی رسول الله صلی الله علیه وآله، فَقَالَ لَهُ رسول الله صلی الله علیه وآله هل أعانک عَلَیْهِ أحدٌ؟ قَالَ أبو الیَسر: نعم رجلٌ عَلَیْهِ ثیاب بیض، فَقَالَ رسول الله صلی الله علیه وآله ذاک مِنْ الملائکة، ثمَّ قَالَ العبّاس لرسول الله صلی الله علیه وآله: - یا رسول الله قَدْ کُنْت أسلمتُ ولکن القوم استکرهونی، فَقَالَ لَهُ رسول الله صلی الله علیه وآله: إنْ یکن ما تذکر حقّاً فَإنَّ الله یجزیک عَلَیْهِ... الخ.

ثمَّ قَالَ رسول الله لعقیل بن أبی طالب: - یا أبا یزید قَدْ قتل الله أبا جهل بن هشام، وعتبة ابن ربیعة، وشیبة ابن ربیعة، ونبُیه ومنبه ابنی الحجّاج، ونوفل

ص:260

بن خویلد، وسُهیل بن عمر، وفلاناً وفلاناً، فَقَالَ عقیل: - فإنْ کُنْت قَدْ أثخنت القوم إذاً لا تُنازع فِی تُهامة وَإلَّا فارکب أکتافهم فتبسم رسول الله صلی الله علیه وآله مِنْ قوله(1).

وَمِنْ هَذَا یُعْلَم أنَّ العباس بن عبدالمطلب کَانَ مُسلماً لکنَّه خفی إسلامه وأوتی به مُرْغماً للحرب، وهکذا عقیل بن أبی طالب علیه السلام، علماً إنَّ موقف عقیل کَانَ مُتضامناً مَعَ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، وَعَلَیْهِ فما هِیَ الأغراض الَّتِی تقف وراءها أسباب النُّزول المُلفَّقة مِنْ قتل هؤلاء الأسری، وَکَانَ بضمنهم مسلمون، أفهل یجوز قتل المسلم المُکْرَه عَلَی المجیء لأرض المعرکة مِنْ دون أنْ یُقاتل؟!.

هَذَا مُضَافَاً إلی الآیة المُبَارَکَة لَیْسَ الخطاب فیها خاص بالنبی صلی الله علیه وآله(ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا)2 وَعَلَی فَرْض شمول خطاب(تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا)3 الآیة للنبی صلی الله علیه وآله، فَإنَّهُ تَقَدَّمَ أنَّ صحابة رسول الله صلی الله علیه وآله البدریین عَلَی طوائف ثلاثة: - طائفة مؤمنة، وَأُخْرَی منافقة وثالثة فِی قلوبهم مرض، وهؤلاء المنافقون وَالَّذِیْنَ فِی قلوبهم مَرَضٌ یُریدون عَرَض الحیاة الدُّنْیَا والله یُرید الآخرة والله عزیز حکیم.

ص:261

والنکتة المُهِمَّة الَّتِی نُرید التنبیه عَلَیْهَا هُوَ أنَّ الخطاب فِی الآیة المُبَارَکَة لَیْسَ موجّهاً إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وَأنَّهُ صلی الله علیه وآله لَیْسَ مشمولاً بالخطاب، وَهُوَ الصحیح حسب أسباب النُّزول الصحیحة والواردة عَنْ طریق مدرسة أهل البیت علیهم السلام، وَهَذَا بخلاف ما ذکرته أسباب النُّزول المُلفَّقة مِنْ شمول الآیة المُبَارَکَة لرسول الله صلی الله علیه وآله.

وهل یا تری أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله یُریدُ عَرَض الحیاة الدُّنْیَا؟! - والعیاذ بالله - إلَّا أنَّهُ وبحسب أسباب النُّزول الصحیحة والواردة عَنْ أهل البیت علیهم السلام أنَّهُ توجد عِدَّة قرائن دامغة حالیة ومقالیّة تُدحض ما تدّعیه أسباب النُّزول المُلفَّقة، عَلَی أنَّ المُخاطب فِی آیة(تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا) هُمْ المسلمون فَقَطْ مِنْ دون شمولها للرسول صلی الله علیه وآله وَهِیَ:

القرینة الأولی: قوله تَعَالَی(لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ ( 68)1 .

بتقریب: إنَّ الله تَعَالَی لا یُعَذَّب الأُمَّة الَّتِی فیها رسول الله صلی الله علیه وآله بدلیل صریح قوله تَعَالَی(وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ)2 وَعَلَیْهِ فَالْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله مصدر رحمة وعدم معاجلة العقوبة مِنْ الله سُبْحَانَهُ إلی المسلمین البدریین، ولهذه الأُمَّة هُوَ کرامةٌ لرسول الله صلی الله علیه وآله، وَالمُرَاد مِنْ(لَمَسَّکُمْ) أیّ لعُجِّلت علیکم العقوبة وَلَمْ یعجل العقوبة ببرکة وجود الرسول صلی الله علیه وآله

ص:262

بینکم.

ولا یعنی هَذَا أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله هُوَ المُعاتب ومشمول للآیة.

حکم الأساری:

الرسول صلی الله علیه وآله مُخیَّرٌ بین الفداء أو المن:

بحث هام مرتبط بالآیة المُبَارَکَة(ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ...)1 .

بتقریب: أنَّ الرسول صلی الله علیه وآله یمکن أنْ یَکُون لَهُ أسری حسب قانون الجیش والعسکر والحروب، ویَتعامل صلی الله علیه وآله مَعَ الأسری بَعْدَ أنْ تضع الحرب أوزارها - أیّ سلاحها - ویُلقی العدوّ سلاحه ویُظفر به، وَهُنَا - القائد وَهُوَ رسول الله صلی الله علیه وآله الذی لدیه أسری مِنْ الطرف الآخر المشرکین - مُخیَّرٌ بین الفداء أو المن«إمَّا فداءاً أو منَّاً»(1) هَذَا کُلَّهُ بحسب أسباب النُّزول الصحیحة.

إلَّا أنَّهُ حسب أسباب النُّزول المُلفَّقة والمزعومة فسَّروا الآیة(حَتّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ) بمعنی أنَّهُ ما دام الإسلام فتیٌّ وَلَمْ یقوِّ شوکته بَعْدُ وَلَمْ ینتشر فِی الأرض فَلابُدَّ مِنْ قتل الأسیر. وَهَذَا ما یُبطله القُرآن فِی سورة محکمة أُخْرَی(فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ

ص:263

فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّا فِداءً حَتّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها)1 .

بتقریب: أنَّ موضوع الآیتین المحکمتین واللّتین هُمَا مِنْ أُمهات الآیات المُحکمة واحد ومتطابق وَهُوَ القتال - بحسب أسباب النُّزول الصحیحة - وَهُوَ لا أسر إلَّا بَعْدَ الإثخان، وَهَذِهِ الآیة الثَّانیة(حَتّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ...) جعلت للأسر حَدَّاً وَهُوَ فیما إذَا أثخنتموهم أیّ أکثرتم فیهم القتل والقتلی وتمکّنتم منهم وظفرتم بهم واستسلموا وألقوا أسلحتهم، مِنْ هُنَا یبدأ قانون الأسر وکیفیة التعامل معه حسب هَذِهِ الآیة إمَّا فداءاً أو مَنَّاً، وَلَمْ تتعرض لمسألة قتل الأسیر بَعْدَ الإثخان وَهُوَ کنایة عَنْ انتهاء الحرب.

وَعَلَیْهِ فالآیة صریحة بعدم جواز قتل الأسیر بَعْدَمَا ذکرت الآیة المُبَارَکَة حکم الأسیر وَهُوَ إمَّا الفداء أو المن.

إذْ لو دقّقنا فِی الآیة المُبَارَکَة(فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ) بأنَّ هَذَا القتل لَهُ غایة، وَهِیَ(حَتّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ) بتقریب: أنَّ مفاد الإثخان فِی القُرآن هُوَ کنایة عَنْ انتهاء الحرب إذَا ظفرتم بهم.

إذَنْ الآیة المُبَارَکَة بیَّنت نکتةً لطیفةً وَهِیَ أنَّ ضرب الرِّقاب لَیْسَ مُطلقاً وَإنَّما لَهُ غایة مُحدَّدة وَهِیَ فترة انتهاء الحرب، هَذَا بحسب أسباب النُّزول، وَإنَّما لَهُ غایة مُحدّدة وَهِیَ فترة انتهاء الحرب، هَذَا بحسب أسباب

ص:264

النُّزول الصحیحة، بخلاف ما ذکرته أسباب النُّزول المُلفَّقة مِنْ أنَّ فترة قتل الأسری تمتد وتستمر إلی ما بَعْدَ انتهاء المعرکة، بینما الاستمرار غَیْر مذکور فِی سورة الأنفال: (ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ)1 ، بَلْ التقیّد هُوَ بالإثخان فِی الأرض وَمَعْنَی الإثخان قَدْ ذکر فِی سورة مُحمَّد، وَهُوَ وضع الحرب أوزارها، وَمِنْ ثمَّ حاول بعضهم أنْ یرتکب دعوی النسخ بین السور - أیّ سورة مُحمَّد ناسخة لسورة الأنفال.

ویدفعه:

أولاً: أنَّ المذکور فِی سورة مُحمَّد صلی الله علیه وآله أیضاً هُوَ لفظ الإثخان کفایة کَمَا ذُکِر، لفظ(تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها) تفسیر لَهُ - للإثخان.

ثانیاً: إنَّ الإقرار بالنسخ یدفع ما یبنی عَلَیْهِ العامّة فِی فقههم مِنْ جعل غایة الجهاد الابتدائی هُوَ قتل الکافر إلَّا أنْ یسلم وإنْ لَمْ یکن محارباً ولا مُعتدیاً فَإنَّ الأسیر الکافر بَعْدَ انتهاء الحرب لا یُقتل عَلَی القول بالنسخ وإنْ لَمْ یُسْلم، بَلْ عَلَی القول بالنسخ یَکُون غایة الحرب فِی الجهاد الابتدائی هُوَ أسْلَمت النظام السیاسی لا أسلمت العقیدة.

ثالثاً: أنَّ النسخ لا یتلائم مَعَ لحن مفاد آیة الأنفال مِنْ کون ذَلِکَ سنة إلهیة لا تقبل التبدیل والتحویل، کَمَا هُوَ مفاد قوله تَعَالَی: (ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ...)2 .

ص:265

فتحصل: أنَّ الإقرار بالنّسخ یستلزم الحکم بزیف أسباب النُّزول المزعومة عندهم مِنْ الاشتغال بتأسیر الأسری والحرب قائمةٌ فعلاً لَیْسَ صحیحاً؛ لِأنَّ هکذا فعل فیه تعریض للمسلمین بالهزیمة؛ لأنهم سینشغلون بشأن الأسری وَإنَّما الآیة تحثّ المسلمین عَلَی مواصلة القتال وعدم الانشغال صوب الغنائم حَتّی تنتهی الحرب، وعدم أخذ أسیر أثناء قیام المعرکة.

مُضَافَاً إلی أنَّ سورة الأنفال لَیْسَ فیها مفاد لا تأسرون الأسیر بَعْدَ الإثخان وَإنَّما فیها نهیٌ عَنْ أسر الأسیر قبل الإثخان - أیّ قبل انتهاء الحرب - وَعَلَیْهِ فالآیة المُبَارَکَة تنهی عَنْ التأسیر أثناء الحرب لا أنَّهُ لماذا لَمْ یُقتل الأسیر بَعْدَ الحرب.

إذَنْ أیُّهَا الباحث الکریم انظر بعین الإنصاف إلی أسباب النُّزول المُلفَّقة کیف قلبت المعانی اللّغویّة للألفاظ، بَلْ وقلبت ترکیب الظّهور للآیة المُبارکة وظلّت مقلوبة فِی أذهان جملة مِنْ المُفَسِّرِین والأجیال، ولا یُظن أنَّ التّلاعب والتّدلیس والاختلاق مختص بِهَذَا المورد مِنْ معانی الألفاظ للآیات القُرآنیّة، بَلْ جری مِنْ السقیفة وبنی أُمیّة وبنی العباس ما جری إلی حدٍّ أشبع العقل الإسلامی والذهنیّة الإسلامیّة بشکل مقلوب عَنْ آیاتٍ کثیرة، إلَّا أنَّ الموکب یسیر سَرَحٍ وغفلةٍ عَنْ هَذَا، إلَّا أنَّ الباحث الکریم إذَا تروّی قلیلاً بألفاظ الآیة فَإنَّهُ سوف یدّق عنده جرس التنبیه، لا سیما بَعْدَ مراجعة المنبّه الرئیسی فِی هَذَا المجال ألا وَهِیَ روایات أهل البیت علیهم السلام، فَإنَّها ذکرت أنَّهُ بَعْدَ انتهاء المعرکة لا قتل للأسیر، وماذا تصنع أسباب النُّزول

ص:266

المُلفَّقة بالآیة(فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ) أیّ بَعْدَ انتهاء الحرب«أو فداء» للأسیر یُستفاد مِنْهُ مالیاً.

وَعَلَیْهِ فالعتاب الشدید الموجود فِی الآیتین المُبارکتین(1) مُوجَّه وبشکل واضح إلی المسلمین لا إلی رسول الله صلی الله علیه وآله، إلَّا أنَّ أسباب النُّزول المُحرَّفة المزعومة ثبتت وللأسف الشدید عَلَی هَذَا المطلب عدم عصمة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، وأنَّ الْنَّبِیّ یخطأ کَمَا یخطأ المجتهدون - وحاشاه مِنْ ذَلِکَ - وأنَّ موقف الثَّانِی کَانَ عَلَی صواب... الخ.

کُلّ کافر عِنْدَ مدرسة العامة مهدور الدم:

هَذَا مُضَافَاً لما تَقَدَّمَ إلی أنَّ کُلّ کافر عِنْدَ مدرسة العامّة مهدور الدم ولو لَمْ یکن عدوانیاً ولا حربیاً وَکَانَ مهادناً، فَإنَّ هَذِهِ المسألة لیست بالسّهلة فَإنَّ لها حسابها الخاص بالوضع الرّاهن فِی العصر الذی نعیشه، فِی حین أنَّ هُنَاک مَنْ یتبنی أنَّ الکافر المهدور الدم هُوَ الحربی أیّ المُعتدی العدوانی فَقَطْ، وأمَّا الکافر المهادن والمسالم والذی یُرید أنْ یعیش بسلام وأمان مَعَ المسلمین فَهُوَ لَیْسَ مهدور الدم.

وَهَذَا یعکس فلسفة الجهاد وفلسفة التّوسّع فِی بقعة بلاد المسلمین والفارق بین المدرستین مدرسة السّقیفة ومدرسة أهل البیت علیهم السلام.

وَعَلَیْهِ ینبغی الالتفات إلی أنَّ نشوء بَعْض الحرکات والأحزاب

ص:267

والتیارات المحسوبة عَلَی الإسلام بهذه الأعمال الوحشیّة والممارسات الغریبة الَّتِی لَیْسَ لها شعار سوی القتل والتهجیر والإقصاء والتهمیش فِی شرق الأرض وغربها، لَیْسَ مِنْ باب الصّدفة، وَإنَّما أتت هَذِهِ الحرکات المشوِّهة لصورة الإسلام مِنْ المستندات الَّتِی اتّبعوها مِنْ أوَّل الأمر، بخلاف مدرسة أهل البیت علیهم السلام، وَهِیَ المدرسة الوحیدة الَّتِی ترعی عدم جواز قتل الأسیر بَعْدَ انتهاء الحرب.

وَلَمْ ینظر الإسلام إلی الأسیر أنَّهُ قبل انتهاء الحرب کَانَ عدوّاً، والآن وَبَعْدَ أنْ وقع بالأسر وأوثق کتافاً سُلبت مِنْهُ العدوانیّة بَعْدَ انتهاء الحرب، وَمَعَ ذَلِکَ یتکرم عَلَیْهِ بالمَنَّ أو الفِداء.

فانظر إلی رحمة ورأفة الإسلام مَعَ هَذَا الذی کَانَ عدوانیاً، فکیف بمن لَمْ یکن عدوانیاً أصلاً کَمَا فِی النَّاس المدنیین والعُزَّل عَنْ السّلاح، فبأیِّ حقّ تهریق دمه.

ولذا صدور هکذا تصرفات سوداویة وعنجهیّة تصدر مِنْ بَعْض ما یحسب عَلَی الإسلام سواء کَانَ بفتح أو غزو أو حرب أو غیرها تقف سدّاً عَنْ انتشار النّور الشفیق للقُرْآن وَالْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وأهل بیته علیهم السلام، فَإنَّهُ بحسب اصطلاحات علم القانون الحدیث: أنَّ للحرب ضوابط وقوانین أخلاقیّة وأعراف إنسانیة مِنْ عدم الغدر وعدم الغیلة وَغَیْر ذَلِکَ وَمَعَ عدم مراعاتها یصبح مُفْسِداً فِی الأرض.

فتحصَّل مما تَقَدَّمَ أنَّ أسباب النُّزول المزعومة المُزیَّفة للآیات القُرآنیة

ص:268

تقلب معانی ألفاظ الآیات وفیها نوع مِنْ التلاعب الخطیر فِی الذّهنیة الإنسانیة والذی هُوَ نوع مِنْ التسخیر الفکری الکاذب الذی لا یشعر به الإنسان؛ ولذا یجب عَلَی الباحث الکریم التوثّق مِنْ أسباب النُّزول فَإنَّهُ أمر مصیری للغایة وإنْ کَانَ بعضهم ینظر إلیها نظرةً هینة متساهلاً فیها إلَّا أنَّ الواقع أنَّها عظیمة فِی التأثیر، لِإنَّهُ إذَا أخذت روایات أسباب النُّزول مِنْ دون توثق فَإنَّها ترسم لک صورة وموقفاً مُعیّناً ولعلّک تُسْحَر به إلَّا أنَّهُ بَعْدَ التّحقیق تجد أنَّ کُلّ شیء فیها مقلوب وأنَّ العکس هُوَ الصحیح، ولذا ینبغی أخذ الحیطة والحذر مِنْ أوَّل الأمر.

والخلاصة: أنَّ أسباب النُّزول المُلفَّقة تجوّز بَلْ توجب قتل الأسیر فِی بَعْض الحالات کَمَا فِی حالة عدم انتشار الإسلام فِی الأرض وضعفه وعدم اشتداد أمره، ولذا یُقتل الأسیر لأجل إلقاء الرُّعب فِی قلوب الکفّار والمشرکین.

وَهَذَا بخلاف منهاج مدرسة أهل البیت علیهم السلام بَعْدَمَا تقدّمت الآیتین المبارکتین(1) فَهُمَا صریحتان فِی عدم جواز قتل الأسیر بَعْدَ وضع الحرب أوزارها فَأمَّا فداءً أو مَنَّاً، وما ذکرته أسباب النُّزول المُلفَّقة إلَّا قلب للحقائق وإشباع العینین بأمواج روایات مُزیّفة کی تکون حجاباً عَنْ إبْصَار معانی ألفاظ الآیات المُبَارَکَة، وَلَهُ موارد کثیرة ولسنا بمُبالغین فِی ذَلِکَ.

وَهُنَاک تساؤل یدور فِی الأذهان وَهُوَ: ما هِیَ النسبة بین الآیتین المُبارکتین

ص:269

(ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا وَ اللّهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ ( 67)1 وبین قوله تَعَالَی: (فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّا فِداءً...)2 هل النسبة نسبة النّاسخ والمنسوخ أم التّوافق أم التباین أم غَیْر ذَلِکَ؟

الجواب: اختلفت کلمات المدارس الإسّلامیَّة - مدارس العامّة - فِی ذَلِکَ اختلافاً کبیراً ووقعت بحیص وبیص فِی الجمع بین الآیتین مَعَ مدرسة أهل البیت علیهم السلام، وَعَلَی أقوال أهمها: -

القول الأول: ذهبت مدرسة الخلفاء - العامّة - إلی أنَّ النسبة بینهما نسبة التباین، أیّ یوجد تدافع وتنافی وَذَلِکَ، بأنَّ سورة الأنفال تحکم بقتل الأسیر، وسورة مُحمَّد صلی الله علیه وآله تبیّن أنَّ حکم الأسیر بَعْدَ انتهاء الحرب عدم القتل، وبین القتل وعدمه نسبة التنافی والتعارض.

القول الثانی: إنَّ الآیة فِی سورة مُحمَّد صلی الله علیه وآله ناسخة، وفی سورة الأنفال منسوخة.

القول الثالث: عکس القول الثَّانِی بأنْ تکون سورة مُحمَّد منسوخة وسورة الأنفال ناسخة، وفیه: أنَّهُ کیف یَکُون المُتأخِّر نزولاً منسوخاً والمتقدِّم نزولاً ناسخاً، وإنْ کُنَّا لا نمنع مِنْهُ، إلَّا أنَّهُ سیأتی فِی بحث قَاعدِة النّاسخ

ص:270

والمنسوخ، أنَّ الغالب وفی العادة یَکُون النّاسخ هُوَ المُتأخِّر زماناً عَنْ المنسوخ، والمنسوخ مُتقدِّم زماناً.

وَهَذِهِ الأقوال الثّلاثة لمدرسة العامّة.

القول الرابِع: وَهُوَ ما ذهبت إلیه مدرسة أهل البیت علیهم السلام أنَّ بین الآیتین المبارکتین تمام التّوافق وَلَیْسَ بینهما أدنی تنافی فِی المعنی، وإذا تبیَّن أنَّ بینهما - الآیتین - تمام التّوافق فسوف یتّضح جلیّاً زیف روایات أسباب النُّزول المُلفَّقة فِی سورة الأنفال، وَلَیْسَ الغرض کَذَلِکَ هُوَ جنی الغنائم لِإنَّهُ کَانَ أحد أسباب الهزیمة والفشل فِی معرکة أُحُد مثلاً؛ لِأنَّ الحرص والطمع والتکالب والشرَه عَلَی الغنائم - حَتّی الأسیر یعتبر غنیمة والاشتغال بأسره - یُعَطِّل القتال عَنْ المقاتلة؛ إنَّما الهدف الأصلی هُوَ هزیمة العدو.

والعتاب الوارد بالآیة بطلب الغنائم والأسری وَغَیْر ذَلِکَ والحرب قائمة هُوَ أحد أسباب الهزیمة والفشل فِی غزوة أُحُد، بَلْ وفی کُلّ حرب وغزوة ومعرکة... الخ فبدلاً أنْ تنصب همّة المقاتل فِی کیفیة هزیمة الأعداء وإیقاع الخسائر فیهم، تکون همّة بَعْض المنافقین وَالَّذِیْنَ فِی قلوبهم مَرَضٌ منصبة عَلَی طلب عَرَض الدُّنْیَا والغنائم ویتلهون عَنْ طلب النصر والحرب قائمة، بطلب عرض الحیاة الدُّنْیَا، والله عنده مغانم کثیرة، وَهَذَا کُلَّهُ بحسب أسباب النُّزول الصحیحة.

والحاصل أنَّ الآیتین فِی صدد النَّهی عَنْ أخذ الأُساری أثناء الحرب والطمع فِی تأسیرهم؛ وأنَّ حکم المقاتل أثناء الحرب یُقتل ولا یُؤسر طمعاً

ص:271

بالغنائم، ولیست فِی صدد قتل الأسیر بَعْدَ وضع الحرب أوزارها، کَمَا تصف الآیة الکریمة أنَّ أخذ الأسیر أثناء الحرب هُوَ لأجل عَرَض الدُّنْیَا أیّ الطمع فِی أخذ المقاتل أسیراً والحرب قائمة الغرض مِنْهُ الطمع فِی الغنائم وعرض الدُّنْیَا.

وَهَذَا بخلاف أسباب النزول المُلفَّقة وَالَّتِی یُروَّج فیها أنَّ سبب النُّزول کَانَ منصباً عَلَی معاتبة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله عَلَی عدم قتل الأسری وأنَّهم لماذا کانوا عَلَی قید الحیاة، وَقَدْ انتهت الحرب ووضعت أوزارها فالمفروض یقتلون هکذا اقترح الثَّانِی.

بیان ضابطة مهمة: هُنَاک ضابطة مُهمّة بیّنتها الرُّوایات الواردة عَنْ أئمة أهل البیت علیهم السلام وعمل عَلَی ضوءها مُفسِّری الإمامیة وسیأتی تفصیلها فِی مبحث قَاعدة النسخ - إنَّ شاء الله تَعَالَی - ولکن نشیر إلیها باختصار: إنَّ الضابط فِی استعمال مصطلح النّاسخ والمنسوخ والمطلق والمقید یأتی بناءاً عَلَی وجود تنافی بین مورد النّاسخ ومورد المنسوخ، وَذَلِکَ بأنْ یُعْمَلَ بالمنسوخ زماناً قبل أنْ یأتی زمان النّاسخ ثمَّ یأتی النّاسخ، وَمَعَ وجود التّنافی بینهما فینفسخ الأوَّل، أمَّا إذَا فُرِض وجود توافق بینهما فکیف یُفرَض النّسخ مَعَ عدم تحقّق شرطه وَهُوَ التنافی؛ ولذا مَعَ الأسف الشّدید إنَّ مدرسة الطرف الآخر - العامَّة - استغلّتْ مصطلح وعَلَّقت عَلَیْهِ الکثیر مِنْ الأفکار الغریبة والبعیدة عَنْ منطق القُرآن الکریم لتمریرها ولصقها بالقرآن لیلتبس الأمر بذلک عَلَی أجیال المسلمین، ولتجمید مَعْنَی کثیر مِنْ الآیات الَّتِی أدُعی أنَّها منسوخة بُغیة تعطیلها؛ لِأنَّ تفعیلها فیه ضرر

ص:272

وخطورة عَلَی مُدّعیاتهم، وفیه تداعیات سیاسیّة عَلَی الأنظمة الظالمة وأصحاب المصالح والمطامع؛ ولذا خیرُ سبیل للتخلّص مِنْ هکذا تداعیات تشکل خطورة علیهم، دعواهم أنَّ هَذِهِ الآیة منسوخة یعنی معطلة ولا یُعْمل بها، علماً أنَّ ادّعاء هکذا أمر خاصّة مسألة النّسخ وتعطیل مَعْنَی الآیات لَهُ تداعیات خطیرة عَلَی تفسیر القُرآن وَالفِقْه والعقائد وجُملة مِنْ المعارف الدِّینیة.

تنبیه هام: إنَّ مِنْ أخطر وأعظم أنواع التحریف هُوَ تحریف فَهُمْ الآیات؛ لِأنَّ مَعْنَی التحریف - هُوَ إلغاء ستار أمواج ضبابیّة عَلَی ظهور ألفاظ القُرآن کی لا یُبصر المسلمون حقائق القُرآن، وسبب عِظَم خطورته؛ لِأنَّ القُرآن أعظم مصدر للمعرفة الإسّلامیَّة وَالدِّینیة، ومثل هکذا تحریف لسبب نزول آیاته معناه المساعَدَة عَلَی إیجاد خطوات ومواطئات مجهضة للعقل الإسلامی، ولعقل أجیال علمیّة فاضلة للبشر، وفی هَذَا دعوة للأخوة الباحثین إلی مضاعفة الجهود فِی سبیل کشف الحقائق وإزالة الستار والحجاب عَمَّا حُرِّف.

تنبیه: ینبغی التنبیه عَلَی أنَّ ما جری فِی معرکة بدر وأنَّ ما مِنْ بیتٍ مِنْ بیوت قریش إلَّا وقُتِل مِنْهُ کافر إلَّا بیت بنی هاشم والسبب هُوَ أنَّ بنی هاشم قَدْ أُوتِی بهم قهراً وقسراً وإرهاباً وإرعاباً مِنْ قریش الکافرة إذْ ألجأتهم عَلَی ذَلِکَ مِنْ مَکَّة إلی المدینة لمقاتلة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فِی واقعة بدر وَلَمْ یرفع بنو هاشم سلاحاً فِی وجه رسول الله صلی الله علیه وآله والمسلمین ولذا أوصی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله المسلمین بهم قبل معرکة بدر أنْ یتجنّبوا بنی هاشم مثل العباس بن

ص:273

عبدالمطلب وعقیل بن أبی طالب وغیرهما.

کُلّ ذَلِکَ لأجل أنَّهم لَمْ یریدوا لرسول الله والمسلمین سوءاً، بَلْ کانوا یتمنّون الظفر لرسول الله صلی الله علیه وآله عَلَی قریش، ولذا فَإنَّ مَنْ وقع فِی الأسر مِنْ بنی هاشم لَیْسَ موقفهم عدائیاً مَعَ رسول الله صلی الله علیه وآله والمسلمین، وَعَلَیْهِ فما وراء طلب الثَّانِی بقتلهم؟ مَعَ أنَّهُ کَانَ قبل الحرب یطالب بعدم مقاتلة کُلّ قریش.

یظهر بالتدبّر أنَّهُ لمّا خُلِقَتْ أسباب النُّزول المُلفَّقة هَذِهِ مِنْهَا وَهُوَ لأجل التغطیة عَلَی الوصمة الَّتِی وصِمَ بها بَعْض الصحابة فِی بدر بسبب موقفه العدائی لبنی هاشم، والآن تَبیَّن بعدالتدبّر والفحص أنَّ الآیة المُبَارَکَة مِنْ سورة الأنفال، وَعَلَیْهِ فَإنَّ العتاب فیها لَیْسَ عَلَی بقاء الأسری أحیاء بَعْدَ انتهاء الحرب، بَلْ کَانَ العقاب عَلَی أخذ الأسری أثناء الحرب - والحرب قائمة - ولماذا تلتهون بجمع الغنائم التی بضمنها الأسری لان مثل هکذا أفعال وتصرّفات تُعَرِّض معسکر المسلمین للهزیمة وَلَیْسَ العتاب عَلَی عدم قتل الأسری بَعْدَ الحرب کَمَا أدعته روایات أسباب النُّزول المُلفَّقة، وَهَذَا التحریف والتلفیق فِی أسباب النُّزول یُتعَدَی فیها مِنْ سورة الأنفال إلی سورة مُحمَّد صلی الله علیه وآله، بینما مَعْنَی الآیتین صریحٌ وواضحٌ فِی أنَّ الأسیر لا یُقتل بَعْدَ انتهاء الحرب.

فلسفة الجهاد لَیْسَ الإرغام عَلَی العقیدة الفردیة

أو الباطنة وقتل الأسری:

القُرآن الکریم عِنْدَمَا یذکر فلسفة الجهاد نتیجةً لطغیان الکفّار وتمرّدهم وعصیانهم لا لأجل نفس الکفر بما هُوَ کفر کَمَا فِی الآیات المُبَارَکَة:

ص:274

الآیة الأولی: (الَّذِینَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِی کُلِّ مَرَّةٍ وَ هُمْ لا یَتَّقُونَ ( 56) فَإِمّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ ( 57)1 .

بتقریب: أنَّ مثل هؤلاء الکُفّار فِی کذلک مَرَّة یغدرون وذوی غیلة فإذا ظفرت بهم فَشَرَّد بهم، أمَّا إذَا کَانَ الکافر ذمیّاً لا ینکث العهد ولا یغدر أو کَانَ مُسالماً، ففی مثل هَذَا لَیْسَ مِنْ أخلاق الإسلام وَالقُرآن أنْ تَشُنُ عَلَیْهِ الحرب ویُقتل.

نعم، قَدْ یَکُون ذَلِکَ الکافر حاکماً ظالماً لشعبه مُستبداً ولو کَانَ الشعب کافِراً أو مُستضعفاً، نعم مِنْ غایات الجهاد الابتدائی أسلمة الأنظمة لا إلجاء الأفراد عَلَی إسلام العقائد أیّ أنَّ هدفهم حمایة المُستضعفین کَمَا هُوَ مفاد قوله تَعَالَی: (وَ ما لَکُمْ لا تُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْیَةِ الظّالِمِ أَهْلُها وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ نَصِیراً ( 75)2 ، فَهَذَا بحث آخر لا یُبرِّر أنْ یصوِّر الجهاد بأنه عبارة عَنْ إرغام عَلَی العقیدة، فَقَدْ یقول قائل: - إنَّ إثبات الشیء لا ینفی ما عداه، فَإنَّهُ مَرَّ أنَّ ذکر القُرآن لفلسفة الجهاد لَیْسَ لأجل کفر الکافر، وَإنَّما لأجل شیء أهم مِنْ ذَلِکَ وَهُوَ لأجل التخوّف مِنْ ظهور بوادر الخیانة بالغدر والمباغتة بالعدوان، وَهُوَ أعظم مِنْ الکفر.

ص:275

الآیة الثانیة: قوله تَعَالَی: (وَ إِمّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَةً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ ( 58) .

بتقریب: أنَّ المُرَاد بالخوف أیّ العلم فَأَنْتَ یا رسول الله وَهُمْ عَلَی سواء فِی العلم بنقض العهد، وَیَکُون المعنی إذَا کَانَ بینک یا مُحمَّد صلی الله علیه وآله وبین قوم عهد وعلمت أنَّهم خائنون بظهور أمارات قاطعة عَلَی أنَّهم یضمرون الغدر والاغتیال ویتّخذون مِنْ العهد سِتاراً فشدّد عَلَی أخذ الحیطة والحذر منهم؛ لأنَّهم یُدَّبرون مِنْ ورائه - العهد - المکر السیء فإذا کَانَ کَذَلِکَ فألقِ إلیهم عهدهم واعلمهم أنَّکَ قَدْ انقضته، بحیث تکون أَنْتَ وَهُمْ فِی العلم بالنقض سواء، ولا تبدأهم بقتال قبل أنْ تعلمهم بذلک کی لا تُنْسَب إلی الغدر والخیانة(إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ) فَإنَّ الإسلام یأمر بوجود الوفاء بالعهد لأهل الوفاء، أمَّا الَّذِیْنَ یتّخذون مِنْ العهد وسیلة للغدر والخیانة فَإنَّ الإسلام یأمر بنقضه لِإنَّهُ کیدٌ لا عهد حَتّی یلتزم ویجب العهد به وَإنَّما کیدٌ(وَ أَنَّ اللّهَ لا یَهْدِی کَیْدَ الْخائِنِینَ)1 .

وَقَالَ أمیر المؤمنین علیه السلام: «الوفاء لأهل الغدر غدرٌ، والغدر بأهل الغدر وفاءٌ»(1).

بتقریب: إنَّهُ عَلَی الحاکم الإسلامی إذْ رأی ظهور بوادر الخیانة مِنْ هؤلاء الکفّار، فَالقُرآن والمُشرِّع الإلهی یقول لَهُ: لا تغدر بهؤلاء الَّذِیْنَ

ص:276

ظهرت منهم بوادر خیانة، وَإنَّما عَلَی ذَلِکَ الحاکم الإسلامی أنْ یفک عقد الأمان والهُدْنة بینه وبین الدولة الکافرة بلا غیلة ولا غدر ولا خدعةٍ وَإنَّما بنحو مُتکافئ وعادل، وَهُنَا القُرآن الکریم یُرید أنْ یُبیِّن: أنَّهُ حَتّی فِی هَذَا المورد عَلَی المسؤول أنْ یَعْدِل ویساوی بین أفراد البشر بغضّ النظر عَنْ مُعتقدهم.

شعار مدرسة أهل البیت علیهم السَّلامُ

لا للقتل وسفک الدماء، نعم للحوار والعیش بأمان:

وَعَلَیْهِ إذَا کَانَ الجهاد مشروعاً فکیف یمکن أنْ نفترض أنَّ هَذِهِ الآیة المُبَارَکَة منسوخة، وَهِیَ:

الآیة الثَّالثة: قوله تَعَالَی: (إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ)1 .

بتقریب: أنَّ الآیة المُبَارَکَة مطلقة وتبیَّن أحد جهات أخلاقیات الجهاد فِی دین الله وأنَّ الله تَعَالَی لا یُحِب مَنْ کَانَ فِی قلبه مرضٌ وخیانة فِی تحمّل المسؤولیة فِی کُلّ زمان ومکان وحادثة.

والغرض مِنْ الترکیز عَلَی ذکر هَذِهِ الآیات هُوَ لأجْل أنَّ أسباب النُّزول المُلفَّقة تدّعی أنَّ عمر بن الخطاب - المستولی الثَّانِی عَلَی الخلافة - طالب بقتل الأسیر بَعْدَ انتهاء معرکة بدر، ویُریدون بذلک تثبیت أنَّ فلسفة الجهاد هُوَ قتل الأسیر والکافر وإنْ لَمْ یکن مُقاتلاً ولا مُعادیاً ولا مُحارباً،

ص:277

وَإنَّما لمجرَّد کفره، أو یسلم بَعْدَ انتهاء الحرب، فحرَّفوا - أیّ العامّة - فلسفة الجهاد فِی الإسلام بتحریف مَعْنَی الآیات بتوسّط أسباب النُّزول المُزیَّفة، کُلّ ذَلِکَ لأجل التغطیة عَلَی موقف عمر العدائی لبنی هاشم، وتغطیة ما وقع مِنْهُ مِنْ موقف خاطئ.

وَهَذِهِ لیست مِنْ أخلاقیات القُرآن والإسلام، وَإنَّما فیه تشویه وطمس للحقائق النوریّة فِی القُرآن، بخلاف ما بیّنته أسباب النُّزول الصحیحة الواردة عَنْ طریق أهل البیت علیهم السلام فِی کیفیة التّعامل مَعَ الأسیر(فَإِمّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ)1 .

فَهَذِهِ الآیات تدحض دعوی أسباب النُّزول المُلفَّقة فَإنَّ فقه مدرسة الخلاف - أیّ فقه المدارس الأربعة وغیرها، فَإنَّهُ یجوز عندهم قتل الأسیر بَعْدَ انتهاء الحرب بمبرر أنَّهُ کافر مهدور الدم، بینما الفِقْه الوحید مِنْ بین المدارس الإسّلامیَّة بَلْ وَحَتّی المدارس البشریّة المُتمثِّل بمدرسة أهل البیت علیهم السلام فضلاً عَنْ المواثیق الدولیّة الجدیدة فِی أحکام التّعامل مَعَ الأسیر أنَّهُ بَعْدَ انتهاء الحرب لا یُقتَل ولا یُبَرَر هدر دَمِهِ، وَهَذَا یرسمُ لنا بنوداً عظیمة فِی الدولة الإسلامیّة، أو المجتمع الإسلامی مَعَ المُجتمعات غَیْر الإسّلامیَّة.

ومما یُؤیِّد أنَّ الکافر لمجرد کفره لا یهدر دَمُه وجود آیات قرآنیة تدعم

ص:278

ذَلِکَ.

وهکذا فِی فقه مدرسة أهل البیت علیهم السلام، بَلْ الروایات الواردة عَنْ مدرسة أهل البیت علیهم السلام تُؤکِّد عَلَی هدایة الکافر بالحوار والعقل والعقلانیة، لا بثقافة القتل وسفک الدماء، وَهَذَا هُوَ موضع القوّة فِی أسلوب ومنهج مدرسة أهل البیت علیهم السلام، وَلَیْسَ إرغام النَّاس عَلَی العقیدة الإسّلامیَّة، وَإلَّا لو کَانَ الإرغام کَمَا تقوله المذاهب الأربعة لکان حکم الأسیر الکافر بَعْدَ أنْ تضع الحربُ أوزارها إمَّا أنْ یَسْلِمَ أو یُقتل، وَهَذَا بخلاف الضروری الثابت فِی مدرسة أهل البیت علیهم السلام فِی أحکام التّعامل مَعَ الأسیر الکافر مَعَ بقاء الأسیر إلی فترة هُوَ بالخیار بین أمرین: إمَّا فداءاً، کَمَا کَانَ رسول الله صلی الله علیه وآله یُفادی الأسری قدر أموالهم، وَکَانَ أهل مَکَّة یکتبون وأهل المدینة لا یکتبون فَمَنْ لَمْ یکن لَهُ فداء وَکَانَ یکتب یدفع إلیه عشرة مِنْ الَّذِیْنَ لا یکتبون مِنْ غلمان مسلموا المدینة فیعلمهم - الکتابة - فإنْ حَذَقوا - فِی الکتاب فَهُوَ فداؤه کُلّ ذَلِکَ نقله ابن سعد فِی الطّبقات(1).

أو مّنَّاً لِمَنْ لَمْ یکن عنده مال.

واما بحسب روایات أسباب النُّزول المُلفَّقة فِی غزوة بدر، فَإنَّهُ یجوز للمسلمین عَلَی بَعْض الشقوق والاختیارات قتل الأسیر المسلم بَعْدَ انتهاء الحرب.

ص:279

وسبب هَذَا الاختلاف بین مدرسة أهل البیت علیهم السلام وغیرها هُوَ بسبب روایات أسباب النُّزول المُلفَّقة، مما یوجب تباعد بونٍ شاسعٍ بین مسار علاقة المجتمع المسلم والدولة المسلمة مَعَ الدول والمجتمعات البشریّة الأُخْرَی، فتتولَّد نتیجة هَذَا الاختلاف نشوء أحزاب وتیارات وَقَواعِد انتحاریّة لقتل البشر تحت غطاء شرعی مُزَّیف ومُلفَّق محسوب عَلَی الإسلام حسب أسباب النُّزول المُلفَّقة، وبین واقع التّعایش السلمی المدنی والحوار والبیان الذی تدعو إلیه مدرسة أهل البیت علیهم السلام هَذَا ما یضمن ویتکفَّل لکافة الأدیان السماویة والمذاهب البشریة العیش بأمان مَعَ أتباع مدرسة أهل البیت علیهم السلام؛ لان شعار هَذِهِ المدرسة المقدسة لا للقتل وسفک الدماء للمُسالم، نعم للحوار والعیش بأمان وسلْم، وَلَمْ یأتِ هَذَا الفرق مِنْ باب الصِّدفة أو نتیجة حدث أو ظرف مُعیَّن، وَإنَّما هُوَ عَنْ نصوص ثابتة فِی مدرسة أهل البیت فِی تبیان آیات حکم الأسیر وسیره متمرّسة لدی أتباع أهل البیت علیهم السلام لقرون مِنْ الزمن نتیجة اختلاف أسس مدرسة أهل البیت علیهم السلام عَنْ أسس المدارس الأُخْرَی وبینهما فرق شاسع.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ أحد أسباب الابتعاد عَنْ مدرسة أهل البیت علیهم السلام هُوَ القول بروایات أسباب النُّزول الَّتِی رووها - کَمَا تَقَدَّمَ - وتأییداً للثانی فِی مسألة قتل الأسیر بَعْدَ الحرب ومحاولة اختلاق بَعْض المسوِّغات لقتله لکونه کافراً وأنَّ الکافر مهدور الدم حسب أحکام الشریعة الإسّلامیَّة المقدّسة إلی غَیْر ذَلِکَ، وتخطأة ومُعاتبة رسول الله صلی الله علیه وآله عَلَی عدم قتل

ص:280

الأسری بَعْدَ انتهاء الحرب وفیهم المسلم وإنْ شاع واشتهر فِی الألسن أنَّهُ - الکافر - مهدور الدم؛ إلَّا أنَّ هَذَا مُقررٌ فِی فقه العامّة لا فِی فقه مدرسة أهل البیت علیهم السلام فَإنَّ الکافر عندهم وإنْ لَمْ یکن محترم الدم بدرجة المسلم فضلاً عَنْ المؤمن، کَمَا أنَّه لَیْسَ محترم الدم مِنْ جهة الضمان المالی، إلَّا أنَّهُ لَیْسَ مهدور الدم.

القُرآن یُبیّن فلسفة الجهاد فِی الإسلام:

فلسفة القوّة العسکریة فِی دین الإسلام:

أحد أهم القَوَاعِد الَّتِی تمثِّل منهاجاً للنّشاط الدّینی السیاسی الاجتماعی والعسکری هِیَ قَاعدِة إعداد القوّة الَّتِی تمثِّل عناصر مشترکة، أو عمومات فوقانیّة لِکُلِّ القَوَاعِد الَّتِی تدخل فِی رسم خارطة المسؤولیات فِی النشاط الوظیفی الدینی العسکری للمؤمنین.

الآیة الرابعة: لابُدَّ مِنْ ذکر تسلسل لآیات فلسفة الجهاد، ثلاث آیات:

ومدرک ومستنده قَاعدَِة إعداد القوّة هِیَ قوله تَعَالَی: (وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ)1 .

بتقریب: إنَّ أحد أهم فلسفات القوَّة العسکریّة فِی دین الإسلام - لا لسفک الدماء وإرغام الآخرین عَلَی العقیدة - هِیَ لأجل تشکیل قوَّة رادعة

ص:281

عَنْ بغی وعدوان غَیْر المسلمین لئلا یعتدوا عَلَی المسلمین ومُقدّساتهم وأعراضهم وأموالهم و... الخ.

وَهَذِهِ الفریضة القُرآنیة - قَاعدَِة إعداد القوة - لیست مختصّة بباب الجهاد وحال مناجزة العدوّ، بَلْ هِیَ مطلقة عَلَی الدوام وتشمل مطلق إعداد القوّة وبناءها للمسلمین بما فِی ذَلِکَ القوَّة الاقتصادیة والتّجاریّة والصناعیّة والزراعیّة والفکریّة والتنمویّة و... الخ، غایتها قهر الطغیان والتکبر والتجبر، وأنْ یبنی المؤمنون أنفسهم وقوّتهم صرحاً یهابه العدوّ رادعاً لَهُ عَنْ التّطاول(وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللّهِ وَ عَدُوَّکُمْ)1 .

أیّ الفلسفة الردعیّة أمام التعدّی والعدوان ترغمون وتردعون أعداء الله ورسوله والإنسانیة عَنْ سفک الدماء وقتل النفس المحترمة بلا ذنب والإفساد فِی الأرض وردعهم بالتخویف کأسلوب وقائی لا هجومی، هَذَا هُوَ مَعْنَی ترهبون به عدو الله فِی منطق القُرآن الذی هُوَ منطق دفاعی لَیْسَ الغرض مِنْهُ إرغام الآخرین عَلَی ما أنتم عَلَیْهِ مِنْ دین أو معتقد، وَهَذَا المعنی للإرهاب فِی منطق القُرآن یختلف عما هُوَ عَلَیْهِ بحسب المصطلح العصری والدولی للإرهاب الذی هُوَ عَلَی طرف نقیض مَعَ منطق القُرآن وبینهما فرق کبیر، مُضَافَاً إلی ذَلِکَ أنَّ هَذِهِ الآیة المُبَارَکَة(وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ) ترسم أصلاً محکماً وَقَاعدِة خطیرة إستراتیجیة ألا

ص:282

وَهِیَ [أنَّ بناء القوّة لَیْسَ لَهُ سقف یقف عنده، بَلْ هُوَ أفق مفتوح لا یتناهی، وأنَّ بناء القدرة والقوّة لَیْسَ لَهُ سقف فِی دعوة القُرآن، نعم استخدام القوّة تّجاه الآخرین ولو کانوا مِنْ الأعداء المُعتدین لَهُ سقف وَحَدّ محدود، کَمَا أنَّ استخدام القوَّة تّجاه الآخرین حالة استثنائیة واضطراریة ولیست حالة أولیّة فِی منطق القُرآن ومدرسة أهل البیت علیهم السلام].

وهاتان قاعدتان فِی الفِقْه السیاسی، إلَّا أنَّ الکثیر یخلط بین القاعدتین إمَّا بحمل الأولی عَلَی الثَّانیة أو الثَّانیة عَلَی الأولی لا سیّما عِنْدَ العامّة.

الدعوة للدین بفتح القلوب عبر الإلفة

والمعرفة لا السیف والإرغام:

ثمَّ قالت الآیة: (وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها)1 .

بتقریب: إنَّ هَذِهِ الآیة حسب روایات أسباب النُّزول المُلفَّقة والمزعومة أنَّها منسوخة بخلاف أسباب النُّزول الصحیحة الواردة عَنْ أهل البیت علیهم السلام فَإنَّها لیست بمنسوخة وأنَّ منطق القُرآن یُبیِّن فلسفة الجِّهَاد فِی الإسلام وأنَّ المسلم إذَا تَعَرَّض لاعتداء مِنْ قبل غَیْر المسلم فعلیک بردعه والتصدّی لَهُ، بخلاف ما إذَا مَدَّ غیرُ المسلم یدَه للسلم فاجنح لَهُ، وخیر شاهد ونموذج تطبیقی لقاعِدة السلم هُوَ ما صنعه رسول الله صلی الله علیه وآله وأمیر المؤمنین وسبطه الإمام الحسن والإمام الحسین علیهما السلام إذْ لَمْ یستخدم الرسول صلی الله علیه وآله القوَّة

ص:283

العسکریة حَتّی فِی مَکَّة مَعَ الطرف الآخر ما دام الطرف الآخر سلمیٌّ وَهُوَ الأهم حَیْثُ یصف القُرآن الکریم ما حصل مِنْ تألیف لقلوب المسلمین إبّان عصر الرِّسالة بَعْدَ أنْ کانوا أعداءاً وإحلال روح الأخوَّة بینهم إنَّها مِنْ نعم الله الَّتِی مَنْ الله سُبْحَانَهُ بها عَلَی المجتمع الإسلامی الأوَّل، ووُهِبَتْ لهم ببرکة البعثة النبویّة.

وأمَّا الأحادیث والرُّوایات فَقَدْ وصف الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله المُتآلفون بقوله صلی الله علیه وآله: «خیارُکمُ أحاسِنککم أخلاقاً الَّذِیْنَ یألفون ویؤلفون»(1).

وقول أمیر المؤمنین علیه السلام: «طوبی لِمَنْ یألَف النَّاس ویألفون عَلَی طاعة الله»(2).

وقول أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام بشأن أهمیّ صلی الله علیه وآله هَذِهِ النعمة: «... فَإنَّ الله سُبْحَانَهُ قَدْ أمتنَّ عَلَی جماعة هَذِهِ الأُمَّة فیما عَقَدَ بینهم مِنْ حَبْلِ هَذِهِ الألفَةِ الَّتِی ینتقلون فِی ظِلَّها ویاوونَ إلی کنفِها، بنعمَةٍ لا یَعْرفُ أحدٌ مِنْ المخلوقین لها قیمةً، لأنها أرجَحُ مِنْ کُلّ ثَمَنٍ، وأجَلُّ مِنْ کُلّ خَطَرٍ...»(3).

عَنْ عمّار بن أبی الأحوص، قَالَ: - قلتُ لأبی عبدالله علیه السلام:... فأجابه - الإمام علیه السلام(4): «أمَّا علمت أنَّ أمارة بنی أُمیّة کَانَتْ بالسّیف والعسف

ص:284

والجور، وأنَّ إمامتنا - أمارتنا - بالرِّفق والتألّف والوقار والتقیِّة وحسن الخِلطة والورع والاجتهاد فرغّبوا النَّاس فِی دینکم وفی ما أنتم فیه» (1).

وقول الإمام زین العابدین علیه السلام: «حَقُّ أهلِ مِلَّتکَ إضمار السّلامة والرَّحمة لهم والرِّفق بِمُسیئهم وتآلفهم واستصلاحهم»(2).

بتقریب: إنَّ تألیف القلوب - وبالخصوص المُتنافِرة - عمل فیه مشقّة، وَقَدْ یُصِبحُ أحیاناً مُتعذِّراً وإنْ کَانَتْ البشریة الیوم بکافة أدیانها ومذاهبها وأشکالها تنشد الإلفة بین قلوب البشر والمُسلمین منهم خاصّة؛ ولذا فَإنَّ أمیر المؤمنین علیه السلام یقول فِی هَذَا الصدد: «إزالةُ الرَّواسی أسَهلُ مِنْ تألیف القلوب المُتنافِرَة»(3).

والإلفة عبارة عَنْ أمنٍ وسلامٍ ومصدر الألفة کَمَا دلَّت عَلَیْهِ الآیة المُبَارَکَة(اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ...) هُوَ مصدرٌ إلهی ولیست ولیدة قوَّة عسکریة أو أمنیة أو مُزایدات عسکریة، وَعَلَیْهِ فإذا کَانَ مصدر الإلفة إلهی فَهَذَا معناه مصدرها حصر العظمة والکبریاء والصلاحیات بالباری تَعَالَی شأنه: (قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ)4 .

بتقریب: إنَّهُ بالتّوحید یَکُون العدل، وبالعدل یَکُون تنسیق القلوب

ص:285

واتّساقها - أیّ تآلفها - بَلْ وَحَتّی بَعْدَ هجرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله إلی المدینة المنوّرة وقریش الَّتِی ما انفکت تشنّ الهجوم والغارات اللیلیة عَلَی المدینة المنوّرة والرسول صلی الله علیه وآله لَمْ یبدأهم بقتال، وهکذا صنع سبطه الإمام الحسین علیه السلام مَعَ أجلاف الشَّام والکوفة - «أکره أنْ ابدأهم بقتال».

ولذا کَانَ تجهیز الرسول صلی الله علیه وآله للجیش والسّلاح وما یستلزمه الأمر هُوَ لأجل غرض دفاعی هَذَا بحسب منطق مدرسة أهل البیت علیهم السلام وَهُوَ غَیْر منطق مدرسة الخُلفاء.

فمثلاً فِی مدرسة أهل البیت علیهم السلام تختلف فیها معاملة الکافر الحربی عَنْ الکافر غَیْر الحربی - المعاهد أو الذمّی - فَإنَّ الکافر الحربی أیّ العدوانی المعنوی الذی یرهبونه بتهیئة العِدَّة والعدد وَکُلّ مایستلزم دحره، مَعَ أخذ جانب الحیطة والحذر مِنْ بَعْض الکفّار وإنْ ادّعوا أنَّهم یُریدون السِّلم ولکنَّهم یُضمرون الغیلة والغدر، وَعَلَیْهِ فَهُمْ لیسوا بصادقین فِی سلمهم کَمَا وصفهم القُرآن الکریم بقوله: (وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ اللّهُ هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ ( 62)1 .

بتقریب: أنَّ کفار قریش یخبئون خدعةً فیها عدوان وغیله وغدر، فخذوا حِذْرکم وحیطتکم منهم، نعم لو کانوا صادقین بطلبهم السّلم فاجنح لها.

وأمَّا الکافر غَیْر الحربی - المعاهد أو الذِّمی - فبمنطق مدرسة أهل

ص:286

البیت علیهم السلام لَهُ ما للمسلمین مِنْ حقوق وتَحَمُّل بَعْض المسؤولیات وفق شرائط الذِّمة الَّتِی یتّفق معه المسلمون عَلَیْهَا، فَیَکُون لَهُ مالهم وَعَلَیْهِ ما علیهم.

وأمَّا بحسب مدرسة الطرف الآخر - العامّة - فالأمرُ مختلف فِی ذَلِکَ.

أسباب الإلفة البشریة ولایة الله وولایة الرسول

وقرَّ بها الرسول - أیّ محبة الله ومحبة الرسول

ومحبة أهل بیت الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله:

البشریة تنشد الإلفة:

مِنْ المباحث الأخلاقیة المُهِمَّة فِی الإسلام وَالَّتِی أَکَّدَ عَلَیْهَا القُرآن الکریم وأهل البیت علیهم السلام هُوَ بحث الإلفة الذی فیه تألیف القلوب الذی هُوَ مِنْ أهم الأولویات التربویّة والسیاسیّة فِی المدرسة الإسّلامیَّة.

والإلفة تارةً بمعنی: التألیف المادّی حَیْثُ قَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی: (أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یُزْجِی سَحاباً ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکاماً)1 .

وَأُخْرَی بمعنی التألیف المعنوی: (وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ)2 .

والمقیم للعدل هُوَ الله تَعَالَی ورسوله صلی الله علیه وآله(ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ

ص:287

أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ)1 .

بتقریب: إنَّهُ یجب أنْ تستند ثروات الأرض ویوکل أمرها إلی الله ورسوله الخاتم صلی الله علیه وآله؛ لِإنَّهُ لَمْ ولن یتحقّق العدل الإلهی المنشود فِی الأرض بشکل کامل إلَّا بالنبی صلی الله علیه وآله وآله صلوات الله علیهم أجمعین؛ لِأنَّ إسناد أمرها إلی غَیْر الله ورسوله - کَمَا رأته البشریّة - جرَّ إلی حروب وویلات ودمار وأدَّت إلی الفتن والعداوات بین البشر.

هَذَا کُلَّهُ بحسب البیانات الَّتِی یذکرها القُرآن کملحمة إعجازیّة ونبوءة قرآنیة، إنَّهُ بالنبی صلی الله علیه وآله وآله تتّسق وتتآلف قلوب جمیع البشر فضلاً عَنْ المسلمین.

وَمِنْ لطیف وجمیل ما أشار إله الزمخشری فِی تفسیر قوله تَعَالَی: (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی)2 .

بتقریب: أنَّ فرض أمر المودَّة بأهل البیت علیهم السلام - أیّ قُربی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله - أمرٌ مفروغ عَنْهُ، بَلْ القُرآن یُطالب بحصر المودَّة بأهل البیت علیهم السلام وأنَّ (آل) فِی المودَّة للجنس أیّ حصر جنس المودَّة والولایة فِی القُربی فإذا حَصَرْتم الولایة فِی القُربی فلسوف تنعم البشریة بحیاة طیّبة کریمة.

وتعبیر الآیة: (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) نظیر الآیة

ص:288

(إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ ( 55)1 بحصر الولایة بالله ورسوله وأهل بیته علیهم السلام.

إذَنْ القُرآن یُبیِّن ویرسم لنا واقع الإلفة الحقیقیة والمحبة والتعایش السِّلمی الذی تنشده البشریّة بکافة أطیافها ومذاهبها وأدیانها ومنظماتها المدنیة والامنیة، وأنَّ ذَلِکَ لا یتحقّق إلَّا عَنْ طریق تحقّق شیئین وَهُمَا الثقلان؛ الکتاب والعترة الطاهرة فَهُمَا کفیلان بتحقّق ونشر الأمان فِی عالم الوجود، وأمَّا تحقُّق أحدهما دون الآخر فالسّلم مُؤقت.

ص:289

ص:290

لِیَتُوبُوا) ، الفاضحة: - عَنْ سعید بن جُبیر، قَالَ: قلتُ لابن عباس سورة التّوبة، فَقَالَ: تلک الفاضحة ما زال ینزل حَتّی خشینا أنْ لا یبقی منهم أحدٌ إلَّا ذُکِر، وسُمیت بذلک لأنَّها فضحت المنافقین بإظهار نفاقهم، والمبعثرة: عَنْ ابن عباس أیضاً سمّاها بذلک لأنَّها تبعثر عَنْ أسرار المُنافقین أی تبحث عنها: المقشقِشة: عَنْ ابن عباس سمّاها بذلک لأنَّها تبرئ مَنْ آمن بها مِنْ النِّفاق والشرک لما فیها مِنْ الدُّعاء إلی الإخلاص، وفی الحدیث کَانَ یُقَال لسورتی: قل یا أیُّهَا الکافرون، وقل هُوَ الله أحد المقشقشتان سمیتا بذلک لأنَّهما تبرئان مِنْ الشِّرک والنِّفاق یُقَال قشقش إذَا برأه وتقشقش المریض مِنْ علته إذَا أفاق وبرئ مِنْهَا، البحوث: عَنْ أبی أیوب الأنصاری سمّاها بذلک لأنَّها تتضمَّن ذکر المنافقین والبحث عَنْ سرائرهم، المدمدمة: - عَنْ سفیان بن عُیینة أیّ المُهلکة وَمِنْهُ قوله(فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ)1 .

الحافرة: عَنْ الحسن لأنَّها حفرت عَنْ قلوب المُنافقین ما کانوا یسترونه.

المثیرة: عَنْ قتادة لأنَّها أثارت مخازیهم ومقابحهم.

سورة العذاب: عَنْ حُذیفة بن الیمان لأنَّها نزلت بعذاب الکفّار، وروی عاصم عَنْ زرّ بن حبیش عَنْ حُذیفة قَالَ: یسموها التّوبة وَهِیَ سورة العذاب فَهَذِهِ عشرة أسماء(1).

ص:292

فتبیَّن أنَّ لسورة براءة - التوبة - عشرة أسماء وَکُلَّهَا أسماء غضب وحمم إلهیة عَلَی فئات المنافقین مِنْ قریش وغیرها.

وَعَلَی أیّ حال فَإنَّ التّلاعب والتّحریف والتّغییر، وصل به الحال إلی تغییر أسماء السُّور وتحریفها والإتیان بغیرها، وَلَمْ یقتصر التّلاعب والتّحریف عَلَی روایات أسباب النُّزول، فحسب بَلْ نفذوها بتغییر أسماء السُّور وَهَذَا نوع آخر مِنْ التّحریف والتّلاعب.

إذَنْ لَیْسَ فِی أسباب النُّزول المُحرَّفة تغییب للحقائق وللبصائر والأنوار الموجودة فِی القُرآن بَلْ تعدّی الأمر إلی تحریف وتعمیة أسماء السُّور.

وَعَلَیْهِ فأین یُظن حَدْسُک أنْ تطمئن بما یُبنی لدیهم - العامّة؟!

فإنَّهم تلاعبوا حَتّی بأسماء السُّور عَلَی غَیْر ما کَانَتْ عَلَی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله إذْ لو أبقوها عَلَی ما هِیَ عَلَیْهِ فِی زمن الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله لاستفادت الأُمَّة وارتشفت مِنْ حقائق وجواهر وبصائر القُرآن الکریم.

سورة البراءة والمؤمنون مِنْ أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله:

تعرَّضت سورة البراءة إلی ذکر ( 13) ثلاثة عشر فرقة مذمومة مِنْ أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله فِی أواخر حیاة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله عَلَی القول بأنَّ سورة البراءة هِیَ آخر سورة نزلت فِی القُرآن الکریم - وإنْ کَانَ الصحیح عَلَی القول الآخر أنَّ سورة المائدة هِیَ آخر سورة نزلت -

ص:293

ولذا مِنْ أسماء سورة البراءة هِیَ سورة الفاضحة لأنَّها نزلت قبل رحیل رسول الله بسنتین تقریباً وَهِیَ لا زالت تَنْزُل بفضائح رجال مِمَّن هُمْ مَعَ رسول الله صلی الله علیه وآله، حَتّی قالت الرُّوایة: «حَتّی خشینا أنْ لا یبقی منهم أحد إلَّا ذُکِر»(1).

فَإنَّ العین المجهریّة للقُرْآن الکریم رکَّزت عَلَی أنَّ جماعات منافقة مِنْ أصحاب الرسول صلی الله علیه وآله، منهم مَنْ عاهَدَ الله، ومنهم مَنْ کَانَ یؤدی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، ومنهم منافق، ومنهم مَنْ فِی قلبه مَرَضٌ ومنهم... الخ حَتّی أنَّ مِنْ بَعْض أسماء سورة البراءة هِیَ سورة القارعة؛ لأنَّها تقرع رؤوسهم بالفضائح والدفائن والمُخططات العدوانیّة الَّتِی أضمروها وانطوت عَلَیْهَا سرائرهم.

النموذج الثَّالِث عَلَی دحض أسباب النُّزول المُلفَّقة(2):

ذُکِرَ فِی سورة براءة (التوبة) أنموذجاً ثالثاً لدحض أسباب النُّزول المُلفَّقة عَلَی غرار النموذجین السّابقین فِی سورتی آل عمران والأنفال وَهُوَ قوله تَعَالَی: (وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ)3 .

بتقریب: أنَّ روایات أسباب النُّزول المُزیّفة ادّعتْ أنَّ الثَّانِی اعترض عَلَی رسول الله صلی الله علیه وآله بشدّة أو مسک رداء الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، وَقَالَ لَهُ: کیف تصلی

ص:294

عَلَی عبدالله بن أُبی بن سلول وتقوم عَلَی قبره... الخ إلی أنْ اضطر الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أنْ یقول للثّانی: «ما یُدْریک أدعوا لَهُ أو أدعو عَلَیْهِ».

عَنْ أبی عبدالله علیه السلام، قَالَ: لما مات عبدالله بن أبی سلول حضر الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله - جنازته، فَقَالَ عمر لرسول الله صلی الله علیه وآله یا رسول الله: ألم ینهک الله أنْ تقوم عَلَی قبره؟ فسکت، فَقَالَ یا رسول الله ألم ینهک الله أنْ تقوم عَلَی قبره؟ فَقَالَ لَهُ: ویلک وما یُدریک ما قلت إنِّی قلت: اللَّهُمَّ احشِ جوفه نارداً واملأ قبره ناراً واصله ناراً، قَالَ أبو عبدالله علیه السلام: فأبدی مِنْ رسول الله ما کَانَ یکره(1) وادّعت أسباب النُّزول المُزیّفة أنَّ هَذِهِ الآیة نزلت دعماً وتأییداً وتصویباً لموقف الثَّانِی، وتخطئة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، هَذَا هُوَ دیدن أسباب النُّزول المُلفَّقة بأنْ تنسب الخطأ إلی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وتلومه عَلَی ذَلِکَ، وَبَعْدَ معرفة هَذَا هل یُعْقل الاعتماد عَلَی مثل هکذا موازین مغلوطة ومخلوقة ومدسوسة ومصطعنة تشکِّل خطراً یمسّ معتقد المسلمین کعقیدة النبوّة مثلاً، وَهَذَا ما ذهب إلیه واعتمد عَلَیْهِ بَعْض مَنْ هُوَ محسوب عَلَی الإسلام وَهُوَ منهم بُراء کالفکر السّلفی بَلْ وعامَّة المسلمین؛ غیر أهل البیت علیهم السلام مثلاً الَّذِیْنَ تبنوا تخطأة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وَأنَّهُ صلی الله علیه وآله کباقی المجتهدین فِی الوقوع فِی الخطأ ورتّبوا - السّلفیة - عَلَی ذَلِکَ أموراً مِنْهَا:

1 - حرمة زیارة القبور.

ص:295

2 - حرمة زیارة الأضرحة.

3 - حرمة الدُّعاء عِنْدَ القبر والتّوسل لله بحرمة صاحب القبر و... الخ.

فیا أیُّهَا الباحث الکریم المُتأمّل انظر إلی ما جَرَّت إلیه روایات أسباب النُّزول المُلفَّقة وما جَرَی عَلَی المسلمین مِنْ ویلات ومأسات وکلفتهم دماء وأموال بسببها إذَا ابتدأت بالبحث العقائدی وانتهت ببحث فقه الفروع.

وَهُنَاک قسمٌ آخر مِنْ روایات أسباب النُّزول المُحرَّفة لدیهم أشدّ شناعة عَلَی الرسول صلی الله علیه وآله إذْ یقول: إنَّ هَذِهِ الآیة 84 مِنْ سورة البراءة، نزلت قبل أنْ یُصلی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله عَلَی عبدالله بن أبی بن سلول، وَکَانَ اعتراض الثَّانِی عَلَی رسول الله صلی الله علیه وآله أنَّهُ لماذا لَمْ تتقیّد یا رسول الله بهذه الآیة الکریمة، أَوَ لَمْ یُنهِکَ الله عَنْ الصَّلاة عَلَی المُنافقین فکیف إذَنْ تُصلّی علیهم، وَهَذَا القسم مِنْ الرُّوایات أعظم شناعة عَلَی رسول الله صلی الله علیه وآله فإنَّها تذکر أنَّ الآیة نزلت بنهی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله عَنْ الصَّلاة عَلَی المُنافقین وَمَعَ ذَلِکَ حسب زعمهم یرتکب الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله المُخالفة وتکون غَیْرَة وحرص الثَّانِی عَلَی الدِّین أشدّ مِنْ غَیْرَة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله! وَهُنَا تکمن خطورة أسباب النُّزول المُزیّفة فِی التجرأ عَلَی مقام النّبوة وشخص الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله، ما لکم کیف تحکمون، بَلْ رانَ عَلَی قلوبهم فَإنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله هُوَ الغیور الأمین عَلَی الشّریعة وَالدِّین والمُحامی والمُدافع عَنْ الإسلام والمسلمین.

وَعَلَیْهِ فکیف یمکن تعقُّل هکذا أسباب نزول مُلفَّقة لا تُفَرِّق بین الْنَّبِیّ وغیره، وجعلت مَنْ هُوَ عین الوحی مفضولاً لِمَنْ عبد الوثن وعاقر

ص:296

الحمیر أربعین عاماً، والإمام والمأموم فإنَّها جعلت المفضول فاضلاً والمأموم إماماً، وَهَذَا لَهُ تداعیات خطیرة جدَّاً تمس العقیدة.

أولاً: أنَّ أصحاب المذاهب الإسّلامیَّة الأُخْرَی غَیْر مدرسة أهل البیت علیهم السلام استدلّوا بروایات أسباب النُّزول المُلفَّقة المُتقدِّمة فِی سورة آل عمران والأنفال وسورة التوبة عَلَی عدم عصمة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فِی التّحاکم السّیاسی، وفی تدبیره لِأُمُور الدَّولة وما شابه ذَلِکَ مَعَ أنَّ القُرآن یشهد للنبی صلی الله علیه وآله بالعصمة فِی تدبیر الحکم مِنْ جهة بُعْد الموضوعات.

ثانیاً: أنَّهم رتّبوا عَلَی روایات أسباب النُّزول المُلفَّقة بحوثاً وعناوین خطیرة جدّاً فِی مثل کتبهم الأصولیّة - أصول الفِقْه - کعنوان [هل للنبی صلی الله علیه وآله أنْ یجتهد].

بتقریب: بمعنی أنَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله - والعیاذ بالله - یجهل الشیء فَلابُدَّ أنْ یجتهد لتحصیل علمه، وهکذا عنوان آخر [هل یخطئ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أو لا] و... الخ.

وبإثارة هکذا بحوث تولّد لدیهم مثل هل یمکن الاعتراض عَلَی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أو لا؟ أو هل یمکن الردّ عَلَی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أو لا؟ هکذا بنوا عقائدهم وفقههم.

ثالثاً: یلزم مِنْ الأخذ والعمل بروایات أسباب النُّزول المُلفَّقة مِنْ دون تمحیص وتحقیق وغربلة للأفکار وعرضها عَلَی مُحکمات الکتاب

ص:297

والسُّنة، الإسفاف(1) بفعل الله؛ لِأنَّ المُرْسَل - بالفتح - وَهُوَ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله یُنبیء عَنْ حکمةِ المُرْسِل - بالکسر - وَهُوَ الله تَعَالَی، وَیَکُون المعنی عندهم حسب روایات أسباب النُّزول المُلفَّقة: أنَّ الباری تَعَالَی اشتبه وأرْسَل الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وَلَمْ یُرسِل غیره؟ وَلَیْسَ هَذَا المعنی تجنی علیهم وَإنَّما هُوَ مُدَوَّنٌ فِی روایات أسباب النُّزول المُلفَّقة الَّتِی اعتمدوها فِی فَهُمْ مَعْنَی الآیات، والمشکلة الأعظم أنَّ مثل هکذا روایات أسباب نزول مُلفَّقة تسرّبت إلی کُتبنا، وسنُبیِّن لاحقاً فِی محله المُنَاسِب - إنْ شاء الله - إنَّهُ بحسب روایات وبیانات أهل البیت علیهم السلام أنَّهُ کیف جعلت هَذِهِ الرُّوایات المُزیّفة المثلبة لبعض الصّحابة منقبةً.

بیان نقاط الزیف والتلفیق فِی روایات أسباب النُّزول:

فِی سورة براءة 84:

هُنَاک عِدَّة نقاط للزیف فِی سورة براءة حاولت أسباب النُّزول المُلفَّقة والأقلام المأجورة قلب الحقائق فیها وحجب الأبصار عنها إلَّا أنَّهم لَمْ یفلحوا بذلک وَهِیَ:

النقطة الأولی: إنَّ صِرْف مفاد الآیة الکریمة لا یَدُلّ عَلَی عتاب شدید مِنْ الله تَعَالَی إلی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أو تخطئة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، ولذا یصعب عَلَی المُفَسِّر والباحث الکریم أنْ یخرُجَ مِنْ هکذا أجواء موبوءة وردیئة شحنت

ص:298

بهکذا روایات مخلوقة ومکذوبة، وَیَکُون النَّظر إلی الرُّوایة بلون لَیْسَ واقعی، وَهَذَا أحد أهم أزمات ومشاکل أسباب النُّزول الَّتِی تسبب إشباع الأذهان بجرعات خاطئة مِنْ الرُّوایات، ولذا یَکُون التشافی مِنْ هکذا روایات أسباب نزول مُلفَّقة أمرٌ فِی غایة الصعوبة، فوقع الکثیر مِنْ المُفَسِّرِین فِی وَحْلِ وشراک هَذِهِ الرُّوایات المُزیَّفة وَلَمْ یستطیعوا النَّجاة بأنفسهم مِنْهَا.

ولذا یجب عَلَی الباحث وَالمُفَسِّر النّاجح والفاحص عَنْ الحقیقة أنْ لا یبتعد عَنْ روایات مدرسة أهل البیت علیهم السلام والعرض علیها إذْ هِیَ کاشفة عَنْ زوایا الحقیقة والمبیِّنة لأوجه الزیف فِی روایات أسباب النُّزول والابتعاد عَنْ أسباب النُّزول المُلفَّقة ولا یُلوِّث ذهنه بها ویحرر نفسه مِنْ قیودها.

فالصحیح بحسب روایات أسباب النُّزول الواردة عَنْ أهل البیت علیهم السلام أنَّ هَذِهِ الآیة مِنْ سورة براءة/ 84 لَیْسَ فیها عتاب وتندید أصلاً وَإنَّما فیها تشریع وتأکید عَلَی أبدیّة أنَّ هؤلاء المنافقین لا یُصَلَّی علیهم أبداً ولا یُقام عَلَی قبورهم لأجل الدُّعاء لهم بخلاف الدُّعاء علیهم، أمَّا أنَّهُ فِی الآیة عتاب وتندید بالرسول الأکرم صلی الله علیه وآله - وحاشاه - فَهَذَا أوَّل الکلام.

المنهی عَنْهُ مغایر لما قام به الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله:

النقطة الثانیة: ما المُرَاد مِنْ النّهی عَنْ الصَّلاة عَلَی مثل هؤلاء المُنافقین فِی الآیة المُبَارَکَة(وَ لا تُصَلِّ) ؟ هل المُرَاد لا تُصَلِّ صلاة الأموات

ص:299

عَلَی هَذَا المُنافق أم المُرَاد المعنی اللغوی للصلاة وَهُوَ الدُّعاء؟

إنَّهُ حسب أسباب النُّزول الصّحیحة الواردة فِی بیانات أهل البیت علیهم السلام المُرَاد مِنْ الصَّلاة معناها اللّغوی أیّ لا تدعُ للمُنافق بقرینة(وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ) ؛ لِأنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله کَانَ مِنْ سجیّته أنْ یقوم عَلَی قبر المیّت ویُکْثِر لَهُ مِنْ الدُّعاء لیُخَفَف عَنْهُ العذاب والسؤال و... الخ.

وَلَیْسَ المُرَاد مِنْ(وَ لا تُصَلِّ) النَّهی عَنْ صلاة الأموات فالله تَعَالَی لَمْ ینه نبیّه صلی الله علیه وآله عَنْ أصل الصَّلاة الذی هُوَ شعیرة إسلامیّة لا صلة لها بالمیّت المُنافق فَإنَّ المُنافق والنّاصبی و... الخ لا یُدْع لَهُ فِی الصَّلاة عَلَی المیّت وَإنَّما یُدْعی عَلَیْهِ، کَمَا هُوَ واضح فِی التکبیرة الرَّابعة فِی الصَّلاة عَلَی المیّت فَإنَّ فیها دعاءاً فإنْ کَانَ المیّت کافراً أو مُنافقاً فَإنَّهُ لا یُدْع لَهُ وَإنَّما یُدْعی عَلَیْهِ، کَمَا فِی الآیة المُبَارَکَة(مَنْ یَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً یَکُنْ لَهُ نَصِیبٌ مِنْها وَ مَنْ یَشْفَعْ شَفاعَةً سَیِّئَةً یَکُنْ لَهُ کِفْلٌ مِنْها وَ کانَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ مُقِیتاً ( 85)1 .

بتقریب: أنَّ مَنْ یتشفع لمنافق أو مُعانِد فَإنَّهُ یؤزر ویؤثم إلی أنَّ بیَّنت الآیة: - أنَّ إبراهیم علیه السلام لما تبیَّن أنَّ آزر عدوَّاً لله تبرّأ مِنْهُ فَإنَّه الکافر أو المنافق لا یستغفر لَهُ؛ لِأنَّ الاستغفار لعموم المؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات الوارد فِی تکبیرات الصَّلاة عَلَی المیّت لا یشمل المنافق لِأنَّ الدُّعاء للمسلم وَالمُرَاد مِنْ المسلم أیّ المسلم الحقیقی الذی إسلامه بقلبه لا بلسانه أیّ لا

ص:300

المسلم الصّوری الذی إسلامه بلسانه فَقَطْ ویُعاند الله ورسوله فِی قلبه والمنافق مِنْ قسم المسلم الذی أسلم بلسانه فَقَطْ دون قلبه، وَعَلَیْهِ فلا یسوّغ الدُّعاء فِی الصَّلاة عَلَی المیّت للمنافق والکافر وَإنَّما یُدْعَی عَلَیْهِ لا لَهُ، والتعلیل ظاهر فِی الآیة(إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ ماتُوا وَ هُمْ فاسِقُونَ)1.

بتقریب: أنَّهُ لا یمکن الدُّعاء للمنافق بحسب ظاهر الآیة، وَهَذَا لا علاقة لَهُ بتعطیل معلم دینی عظیم ألا وَهُوَ الصَّلاة عَلَی المیت، وَعَلَیْهِ فما هُوَ وجه الربط بین الصَّلاة والمُنافقین.

وَمَعْنَی«لا تقم عَلَی قبره» أیّ لا تدع لَهُ، هَذَا کُلَّهُ بحسب ما نبَّهت عَلَیْهِ روایات أسباب النُّزول الواردة عَنْ أئمة أهل البیت علیهم السلام، مِنْ نکات فِی ألفاظ الآیات وأمَّا بحسب روایات أسباب النُّزول المُلفَّقة وَالَّتِی هِیَ عِنْدَ الطرف الآخر - العامّة - فَکُلّ ما فیها هُوَ لأجل تبریر خطأ الثانی عِنْدَ اعتراضه عَلَی رسول الله صلی الله علیه وآله وتصویب فعله ولو انجرّ إلی تخطئة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، وَمِنْ العجیب والغریب أنَّ غَیْر رسول الله صلی الله علیه وآله تکون عنده حمیّة أکثر عَلَی الدِّین مِنْ حامی وراعی الشّریعة وَالدِّین وَهُوَ رسول الله صلی الله علیه وآله، إلَّا أنَّ هَذَا یُرَی فِی مواطن عدیدة مِنْ مباحث التفسیر الَّتِی تُزوِّق أسباب النُّزول المُزیّفة ویحاولون إظهارها بالوجه الذی تُکتب فیه حَصانة لبعص صحابة رسول الله صلی الله علیه وآله بما تفوق حصانة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله نفسه عِنْدَ الطرف الآخر.

ص:301

إنَّ أعداء الله ورسوله مِنْ الکافرین والمنافقین لا یُستغفر لهم ولا یترحم ولا یُترضی علیهم ولا یُتشفع لمثل هؤلاء وإنْ أظهروا صورة الإسلام فَإنَّ مثل هؤلاء وصفهم القُرآن الکریم(إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ ماتُوا وَ هُمْ فاسِقُونَ ( 84)1 .

ولذا عِنْدَمَا ألَجَّ وأصرَّ الثَّانِی عَلَی رسول الله صلی الله علیه وآله وَأنَّهُ لَمْ یصلِ الرسول صلی الله علیه وآله عَلَی هَذَا المنافق اضطر الرسول صلی الله علیه وآله أنْ یقول للثانی: «ویحک وما تدری ما قلت فِی صلاتی دعوت عَلَیْهِ أم لَهُ».

وَهُنَاک روایة عَنْ الإمام الصادق علیه السلام فِی صدد هَذَا الاعتراض الخاطئ مِنْ الثَّانِی عَلَی رسول الله صلی الله علیه وآله: - أنَّ الثَّانِی کَانَ سبباً فِی إفصاح الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله عَنْ شیء کَانَ صلی الله علیه وآله یکتمه، وَکَانَ غرض الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله مِنْ الصَّلاة عَلَی عبدالله بن أبی ابن سلول هُوَ احتراماً لابنه عبدالله.

وفی روایة عَنْ الباقر علیه السلام أنَّ عمر عِنْدَمَا اعترض عَلَی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فِی الصَّلاة عَلَی عبدالله بن أبی سلول فقال لَهُ رسول الله صلی الله علیه وآله: «... ما رأیتنا صلّینا لَهُ عَلَی جنازة ولا قمنا لَهُ عَلَی قبر» ثمَّ قَالَ: إنَّ ابنه رجلٌ مِنْ المؤمنین وَکَانَ یحقّ علینا أداء حقّه، وَقَالَ لَهُ عمر أعوذ بالله مِنْ سخط الله وسخطکِ یا رسول الله!(1).

کَذَلِکَ کَانَتْ صلاة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله عَلَی عبدالله بن أبی بن سلول طمعاً فِی

ص:302

هدایة جماعة مِنْ آل أبی سلول وغیرهم، وفعلاً أسلم المئات منهم، بَلْ أسلم ألف مِنْ الخزرج لمّا رؤا الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، کَمَا فِی تفسیر مجمع البیان للطبرسی: - أنَّهُ صلی الله علیه وآله صلّی عَلَی عبدالله بن أُبی وألبسه قمیصه قبل أنْ یُنهی عَنْ الصَّلاة عَلَی المنافقین، عَنْ ابن عباس وجابر وقتادة وَقِیلَ أنَّهُ أراد أنْ یُصلّی عَلَیْهِ فأخذه جبرئیل بثوبه وتلا عَلَیْهِ(وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ) الآیة، وَقِیلَ: إنَّهُ قِیلَ لرسول الله صلی الله علیه وآله لَمْ وجّهت بقمیصک إلیه یکفن فیه وَهُوَ کافر، فَقَالَ: إنَّ قمیصی لن یغنی عَنْهُ مِنْ الله شیئاً، وَإنِّی أؤمل مِنْ الله أنْ یُدْخل بِهَذَا السبب فِی الإسلام خلقٌ کثیر، فروی أنَّهُ أسلم ألف مِنْ الخزرج لما رؤوه یطلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلی الله علیه وآله(1).

وَهُنَاک أهداف أُخْرَی لرسول الله صلی الله علیه وآله وَلَمْ یرتکب الرسول صلی الله علیه وآله ما نهاه الله عَنْهُ لِأنَّ الذی نُهیَ عَنْهُ هُوَ الدُّعاء للمیت لا أصل الصَّلاة کشعار إسلامی، کَمَا فِی قول رسول الله صلی الله علیه وآله للثانی عِنْدَمَا اعترضه فِی الصَّلاة عَلَی عبدالله بن أُبی، فَقَالَ لَهُ الرسول صلی الله علیه وآله: «ویلک وهل یُدری ما قلت لَهُ؟ إنَّما قلت اللَّهُمَّ اغش قبره ناراً وجوفه ناراً وأصِلِه النار فبدا مِنْ رسول الله صلی الله علیه وآله ما لَمْ یکن یجب» وفی روایة أُخْرَی أنَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، قَالَ للثانی: «ویحک أو ویلک إنَّما أَقُوُل: اللَّهُمَّ املأه قبره ناراً واملأ جوفه ناراً وأصله یَوُم القیامة ناراً»(2).

ص:303

اعتراض الثَّانِی عَلَی رسول الله صلی الله علیه وآله

کادَ یُفْشِل برنامجه صلی الله علیه وآله:

إنَّ البرنامج الذی کَانَ یسیر عَلَیْهِ رسول الله صلی الله علیه وآله فِی هَذَا المجال هُوَ البرنامج الذی رسمه لَهُ القُرآن الکریم فِی الآیة المُبارکة: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ)1 .

بتقریب: إنَّ أحد البراهین عَلَی إمامة أئمة أهل البیت علیهم السلام هُوَ أنَّهُ لا یُفهم مغزی سیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله إلَّا مَنْ کَانَ مِنْ رسول الله صلی الله علیه وآله بمنزلة هارون مِنْ موسی وَمَنْ قَالَ فِی حقّه رسول الله صلی الله علیه وآله: «أنا مدینة العلم وعلیّ بابها» «أنا مدینة الحکمة وعلیّ بابها» «أنا مدینة العلم وعلیّ بابها» (1)«أنا مدینة الفِقْه وعلیّ بابها»(2) قَالَ رسول الله صلی الله علیه وآله: «خلق النَّاس مِنْ شجرٍ شتّی وخُلقت أنا وابن أبی طالب مِنْ شجرة واحدة أصلی علیّ وفرعی جعفر»(3) وَقَالَ علی علیه السلام، قَالَ: «قَالَ رسول الله صلی الله علیه وآله النَّاس مِنْ أشجار شتّی وأنا وَأَنْتَ یا علی مِنْ شجرة واحدة» و(فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ)5 .

بتقریب: أنَّ هَذَا المقام - أیّ مقام أنفسنا وأنفسکم - لَمْ یثبته القُرآن

ص:304

الکریم لا لنوح ولا لإبراهیم ولا لعیسی و... إنَّ هؤلاء الأنبیاء لَمْ یکونوا بمنزلة نفس الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله إلَّا علی بن أبی طالب علیه السلام، وَهَذَا ما اجاب به الإمام الرضا علیه السلام عِنْدَمَا سأله المأموم العبّاسی عَنْ أعظم منقبة لعلی علیه السلام، حَیْثُ قرأ الآیة(وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ) 1 وبتقریب: أنَّ هَذِهِ المنقبة لَمْ یمتلکها لا ملکٌ مقرَّب ولا نبی مُرْسل ولا... الخ وَمَنْ کَانَتْ أوصافه ومناقبه مزیدة بَعْدَ رسول الله صلی الله علیه وآله وَهُوَ علی بن أبی طالب علیه السلام فیمکن أنْ یَکُون الحافظ لسُنّة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وسیرته؛ ولذا قَالَ الإمام الصادق علیه السلام: «هُمْ اخطأوا فِی فَهْم سُنّة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وَلَمْ یَرْعوها حقّ رعایتها» وَالقُرآن یقول: (وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ) 2 بتقریب: أنَّ لَیْسَ کُلّ الصَّحابة یمتلکون أذناً واعیةً عدا أمیر المؤمنین علی إبن أبی طالب علیه السلام، ولذا کَانَ هُوَ الأحقّ بحفظ الشّریعة وحمایتها بَعْدَ رسول الله صلی الله علیه وآله.

الوصی هُوَ الحافظ الوحید لسنة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله

وسیرته نُصْرَةً ورعایةً:

وَمَعَ کُلّ هَذَا تعترض مدرسة الطرف الآخر - العامَّة - وَأنَّهُ لماذا تَخصّون کُلّ ذَلِکَ ب - (علی علیه السلام) فَإنَّ سائر الصّحابة لرسول الله صلی الله علیه وآله أیضاً تلقُّوا الحدیث عَنْ رسول الله صلی الله علیه وآله؟

إنَّ الصّحابة الَّذِیْنَ کانوا یعیشون مَعَ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وملتفون حوله، فَإنَّ

ص:305

کثیراً مِنْ الموارد والمواقف الَّتِی کَانَتْ تصدر مِنْ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله لا یفهمون دواعی وأغراض الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله مِنْهَا؛ لِإنَّهُ صلی الله علیه وآله کَانَ یعیش فِی أفق عقلی وقلبی عظیم، لَمْ یستطع الصّحابة فهمه وَلَمْ یمتلکوا المُؤهلات الکافیة لفهمه، وما تلقوه مِنْ الحدیث کَمَا یَدّعون عَنْ رسول الله صلی الله علیه وآله فَإنَّهُ کَانَ مُجرَّد أصوات ولقلقة ألفاظ أو أنَّها مُجرَّد أفعال کانوا یرونها تصدر عَنْ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وأمَّا فَهْم ما وراء ذَلِکَ فلا أحد یقوی عَلَیْهِ بَعْدَ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله إلَّا علی بن أبی طالب علیه السلام وَمِنْ بعده الحسن والحسین علیه السلام وأئمة أهل البیت علیهم السلام.

ولذا مِنْ ثوابت ومُعتقدات مدرسة ومنهج أئمة أهل البیت علیهم السلام هُوَ أنَّ الحافظ لحقیقة الشّریعة والمُؤتمن عَلَیْهَا لابُدَّ أنْ یفهم أفق الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وَهَذَا لا أحد یستطیع أنْ یدّعیه أو یتمثّله إلَّا أمیر المؤمنین علیه السلام والحسن والحسین علیهما السلام والتّسعة المعصومین علیه السلام مِنْ ذریّة الحسین علیه السلام إذَنْ لا یتسنی ذَلِکَ لمطلق البشر وَإنَّما یتسنی للبشر بوصف کونهم یوحی إلیهم، والمُصداق الأوَّل لهذا الوصف بَعْدَ رسول الله صلی الله علیه وآله هُوَ علی بن أبی طالب علیه السلام.

عبارة لطیفة لابن سینا فِی حق أمیر المؤمنین علیه السلام:

فِی رسالة المعارج، حَیْثُ قَالَ: أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام مرکز الحکمة، وفلک الحقیقة، وخزانة العقل، ولقد کَانَ بین الصّحابة کالمعقول بین المحسوس(1) وَهَذَا معناه أنَّ علیاً بن أبی طالب علیه السلام کَانَ یعیش

ص:306

فِی افق الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله ووحیه وقلبه وعقله وغیبیاته صلی الله علیه وآله أمَّا سائر الصّحابة عدا أمیر المؤمنین علی علیه السلام کانوا یعیشون مَعَ بدن الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، لهذا السبب وغیره کَانَ یصف الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله علیاً علیه السلام بأنه بمنزلة هارون مِنْ موسی إلَّا أنَّهُ لا نبی مِنْ بعدی مَعَ أنَّ القُرآن یخبرنا عَنْ هارون«وأنزلنا عَلَی موسی وهارون»».

بتقریب: أنَّ أصل الإیحاء والإنزال کَانَ عَلَی موسی علیه السلام، إلَّا أنَّ ذبذبات الوحی کَانَتْ تنعکس عَلَی هارون، کَذَلِکَ أمواج الوحی الَّتِی کَانَ یسمعها الخاتم صلی الله علیه وآله تنعکس عَلَی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، فَإنَّ هَذِهِ الوحیانیات الَّتِی تُفاض مِنْ الباری عَلَی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله بواسطة الوحی فالرسول صلی الله علیه وآله یُفیضها وبأمر مِنْ الله عَلَی سید الأوصیاء علی بن أبی طالب علیه السلام وحیانیاً لا لسانیاً.

هَذَا مُضَافَاً إلی أنَّهُ أولیس القُرآن ینهی عَنْ التقدّم بین یدی الله ورسوله (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ)1 .

بتقریب: أیُّهَا المؤمنون لا تسرعوا إلی قولٍ أو فعلٍ یرجع أمره إلی الدِّین والمصلحة العامّة وتتّخذوا أزاءه موقفاً قبل أنْ یقضی به الله عَلَی لسان رسوله الکریم صلی الله علیه وآله، فَیَکُون الاعتراض عَلَی الله ورسوله منهیّاً عَنْهُ مِنْ باب أوْلی.

وتروی أسباب النُّزول المُزیّفة أنَّ الأوَّل والثانی کادا یُهْلَکا فِی هَذِهِ الآیة(... لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ) بسبب تقدمهما عَلَی رسول

ص:307

الله صلی الله علیه وآله.

فإذا کَانَ منطق القُرآن وقانونه ینهی عَنْ عدم التقدّم والمسارعة إلی استباق الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فکیف یروون بحسب أسباب النُّزول المُلفَّقة خمسة أو ستة مواطن حسّاسَة وخطیرة مِنْهَا - کَمَا تَقَدَّمَ - فِی سورة آل عمران فیما یتعلّق فِی معرکة أُحُد، وفی سورة الأنفال ما یتعلّق بغزوة بدر، وفی سورة براءة وما یتعلّق بالعتاب الإلهی للنبی صلی الله علیه وآله وتخطئته ولومه فِی الصَّلاة عَلَی بَعْض المُنافقین کعبدالله بن أبی ابن سلول، وفی سورة الأحزاب وغیرها، علماً أنَّ القُرآن الکریم نبّه المسلمین عَلَی دقّة المعاملة مَعَ رسول الله صلی الله علیه وآله الذی هُوَ بین ظهرانیکم، وأنَّ معاملتکم لَهُ وکونه مُرْسَلاً مِنْ قِبَل ربِّ العِزَّة، إلیکم(وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّهِ لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ)1 .

بتقریب: أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله لو کَانَ یتابعکم عَلَی مثل ما تریدون وتقترحون ویُلبی رغباتکم لوقعتم فِی المشقّة والفساد والحرج(وَ لکِنَّ اللّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ)2 .

وَالمُرَاد مِنْ الإیمان أیّ طاعة رسول الله وعدم مخالفته والاعتراض عَلَیْهِ(وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ)3 ، بتقریب: أنَّ مخالفة رسول الله صلی الله علیه وآله کفر وفسوق وعصیان مُضَافَاً لما تَقَدَّمَ فِی سورة آل عمران(وَ شاوِرْهُمْ

ص:308

فِی الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ) 1 بتقریب: أنَّکَ یا رسول الله إذَا عزمت فتوکَّل عَلَی الله وَلَیْسَ هُمْ إذَا عزموا وَمِنْ الواضح أنَّ هَذِهِ النداءات المُتکرِّرة فِی القرآن فِی موارد عدیدة تُرکِّز عَلَی منهج إطاعة الرسول صلی الله علیه وآله(وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ)2 وَقَدْ ذکر أمیر المؤمنین علیه السلام فِی نهج البلاغة: «اتقِ الله بَعْض التُقَی وإنْ قَلَّ، واجعل بینک وبین الله سِتراً وإنْ رَقَّ»(1).

وأدنی شیء یتقی الإنسان به خالقه هُوَ أنْ یکفّ عَنْ قول: لو أحَلَّ الله هَذَا الشیء الذی حَرَّمه، أو حَرَّم ذاک الذی أحلَّ، ویا لیت الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فعل کذا أو لَمْ یفعل الذی فَعَل وقوله(ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی ( 2) و(وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی ( 3) و(لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) وقوله تَعَالَی: (وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ ( 4) ، وما إلی ذَلِکَ مِنْ الجُرأة والجهل.

وَبَعْدَ کُلّ هَذَا فکیف نقبل هَذِهِ الرُّوایات المُزیّفة الَّتِی تقول: بأنَّ القُرآن الکریم ینزل بتصویب الثَّانِی وتخطئة موقف الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، هلّا نزل الوحی عَلَی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله قبل أنْ یخطأ ویَعترض عَلَیْهِ الثَّانِی.

والإمام زین العابدین علیه السلام یصف تعظیم الله للنبی صلی الله علیه وآله: «... إنَّ الله تَعَالَی أمر فِی القُرآن بتعظیم الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وبمراسیم وکیفیة لَمْ تعظم بها ملوک

ص:309

الأرض کلهم، وَهُوَ أنَّ لا ترفعوا أصواتکم فوق صوت الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله» (1).

وَإنَّما لابُدَّ أنْ تکون أصواتکم عِنْدَ رسول الله صلی الله علیه وآله بخشوع وخضوع وَإلَّا یحبط عملکم بما فیها العقیدة والإیمان؛ لِأنَّ الأدب مَعَ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله شرط فِی قبول الإیمان، وَعَلَیْهِ فَإنَّ ترکیز وتشدید القُرآن عَلَی تعظیم أمر طاعة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله لَیْسَ أمراً مجاملیاً مبالغاً فیه وَإنَّما یعکس مدی حقیقة عظمة هَذَا المخلوق لله تَعَالَی فاعرفوا قَدَرُه والقُدْرة الإلهیة فیه.

وأنَّ الله تَعَالَی خصَّ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وآله بخصائص عِدَّة کَمَا ذکرها الإمام علی بن الحسین علیه السلام فِی دعائه فِی ذکر آل مُحمَّد علیهم السلام: «اللَّهُمَّ یا مَنْ خصَّ مُحمَّداً وآله بالکرامة وحَبَاهُم بالرِّسالة وخَصَّصَهُم بالوسیلة وجعلهم وَرَثة الأنبیاء، وختم بهم الأوصیاء والأئمة وجعل افدئة مِنْ النَّاس تهوی إلیهم... الخ»(2).

والخلاصة مِنْ کُلّ هَذَا: - إذَا کَانَتْ منزلة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فِی القُرآن بهذه المثابة فکیف یحتمل أنْ تنزل آیة قرآنیة تحطّ مِنْ قَدْر منزله الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله - وحاشاه مِنْ ذَلِکَ - وَهَذَا یکشف أنَّ تلک الرُّوایات الَّتِی ذکرت ذَلِکَ ما هِیَ إلَّا مُزیَّفة ومُلفَّقة ومکذوبة، ومُناقضة لمُحکمات وأصول القُرآن.

زیارة القبور والدعاء عندها للمیت عبادة:

جرت سُنَّة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أنَّهُ إذَا مات أحدٌ مِنْ الصّحابة فَإنَّهُ صلی الله علیه وآله یُصلّی عَلَیْهِ ویقف عَلَی قبره ویستغفر لَهُ ویقول لِمَنْ حضر: - «استغفروا

ص:310

لأخیکم وسلوا التثبت لَهُ فَإنَّهُ الآن یُسأل... الخ» هکذا کَانَتْ سنة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله عَلَی القیام عَلَی القبر، قبل نزول الآیة(وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ ماتُوا وَ هُمْ فاسِقُونَ ( 84)1 .

بتقریب: إنَّهُ بَعْدَ نزول الآیة والخطاب فیها مُوجَّه إلی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، وضمیر (منهم) یعود عَلَی المُنافقین امتنع الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله مِنْ الصَّلاة عَلَی المُنافقین لصراحة الآیة فِی النَّهی عَنْ الصَّلاة علیهم والوقوف عَلَی قبورهم للدعاء لهم، ولَعَلَّ سبب هَذَا النَّهی کَانَ لأجل إصرار المُنافقین عَلَی الکفر بالله ورسوله باعتبار أنَّ المُنافق أحد أقسام الکُفّار، بَلْ هُوَ أسوأ حالاً مِنْ الکافر؛ لِإنَّهُ یبطن الکفر ویُظهر الإسلام، فلعلَّه لأجل هَذَا السبب وغیره تحرم الصَّلاة عَلَی جنازته لصراحة الآیة فِی ذَلِکَ.

وهکذا قوله تَعَالَی فِی وصف حال هؤلاء المُنافقین والمشرکین(ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِیمِ ( 113)2 هَذَا بالنِّسبة للمنافق والکافر.

وأمَّا بالنسبة إلی المسلم والمؤمن فاذهب یا رسول الله إلی قبره وزرْه وادعوا الله هُنَاک، فضلاً عَنْ الأحادیث الواردة عَنْ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وأهل بیته علیهم السلام،

ص:311

فما وَرَدَ عَنْ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله: «ما بین قبری ومنبری روضة مِنْ ریاض الجنَّة»(1).

وفی هَذَا حَثٌّ للمسلمین للتقرّب إلی الله عِنْدَ قبر الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، نظیر الحثّ الوارد فِی الآیة(وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی)2 .

بتقریب: أنَّ الموجود فِی مقام إبراهیم الخلیل علیه السلام عبارة عَنْ حجر لامس بَدَن الْنَّبِیّ إبراهیم الخلیل علیه السلام، وببرکة هَذِهِ الملامسة کَانَتْ للمقام هَذِهِ المزیّة وَهُوَ أنْ یتّخذ مُصَلَّی، فکیف بقبر إبراهیم الخلیل علیه السلام فِی مدینة الخلیل الذی فیه جثمانه علیه السلام.

فما بالک بِمَن هُوَ أعظم مِنْ إبراهیم الخلیل علیه السلام وَهُوَ سید الأنبیاء وخاتمهم مُحمَّد صلی الله علیه وآله، وهکذا اعتقادُنا بسید الأوصیاء علی بن أبی طالب علیه السلام الذی نزّله القُرآن منزلة نفس الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله(وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ)3.

وَهَذَا مَعْنَی تنزیل نفس علی علیه السلام منزلة نفس الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فِی قوله تَعَالَی: (فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ)4 کیف لا والرُّوح الأمری الذی هُوَ الرُّوح الأعظم والذی هُوَ حقیقة القُرآن وَهُوَ الکتاب المُبین الذی نُزّل عَلَی قلب الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وأوحی إلیه قَدْ وَرِثه الوصی ویتنزّل عَلَیْهِ وَعَلَی ذریّته الأوصیاء علیهم السلام، فضلاً عَنْ أقوال الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله

ص:312

فِی حَقِّ علی علیه السلام: «یا علی أنا وَأَنْتَ مِنْ شجرةٍ واحدةٍ وسائر النَّاس مِنْ شَجَرٍ شتّی» وهکذا ما وَرَدَ فِی الخصال عَنْ أمیر المؤمنین علیه السلام أنَّهُ قَال: «زوروا موتاکم؛ فإنَّهم یفرحون بزیارتکم ولیطلب الرَّجل حاجته عِند قبر أبیه وَأُمَّه بَعْدَمَا یدعو لهما»(1) إلی غَیْر ذَلِکَ.

وَبَعْدَ أنْ کَانَ هُنَاک مُستنداً مُعتبراً لزیارة القبور والدُّعاء عندها والقیام عَلَی قبر المیّت الذی معناه الحضور عنده وزیارته فَلَیْسَ بشرک، کَمَا یَدَّعی أصحاب المسلک السّلفی، بَلْ هُوَ توحیدٌ وعبادَة وعظمة، هَذَا إذَا أردنا أنْ نتمسَّک بأوامر القُرآن، فکیف أفتی الوهابیّة والسلفیّة بحرمة زیارة القبر وحرمة الدُّعاء لَهُ عنده، وما هُوَ مستندهم فِی ذَلِکَ؟

أنَّهُ لا مُستند لهم إلَّا تلک الرُّوایات المُلفَّقة والمُزیّفة الَّتِی اعتمدوها فِی أسباب النُّزول وفهمهم المُعْوَج للرُّوایات وَالَّتِی تُرید حجب نور أشعة حقائق القُرآن عَنْ عقول أجیال البشریّة لا سیّما المسلمین والمؤمنین ذو الکفاءات العلمیّة العالیّة.

اترکوا الفحص والتثبت مِنْ أحوال الماضین

هل هُمْ صالحون أم طالحون:

هُنَاک دعوی مِنْ مدرسة الطرف الآخر - العامَّة - یدّعون فیها ترک تتبع أحوال الماضین أهم مِنْ الصَّالحین أم مِنْ الطالحین، ویستدلون

ص:313

لِدعواهم هَذِهِ بظاهر الآیة(تِلْکَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما کَسَبَتْ وَ لَکُمْ ما کَسَبْتُمْ وَ لا تُسْئَلُونَ عَمّا کانُوا یَعْمَلُونَ ( 134)1 .

بتقریب: أنَّهُ لا ینتفع أحدٌ بعمل غیره ولا یتضرّر به مِنْ حَیْثُ هُوَ عملُه هکذا یستدلون عَلَی دعواهم - العامّة بخلاف مدرسة أهل البیت علیهم السلام القائمة عَلَی التحقیق والفحص والتثبت.

والآیة تُشیر إلی مبدأ عام بأنَّ نتائج الأعمال وآثارها تعود غداً عَلَی العامل وحده، وأنَّ الله تَعَالَی سنَّ سُنَّة لعباده وَهِیَ أنَّهُ لا یُجْزَی أحدٌ إلَّا بکسبه وعمله ولا یُسأل إلَّا عَنْ کسبه، هَذَا هُوَ مَعْنَی الآیة بحسب تفسیر روایات أسباب النُّزول المُحرَّفة، بَلْ وَحَتّی فِی أذهان کبار مُحقّقی الخاصّة هکذا مَعْنَی مقلوب راسخ وَهُوَ أنَّهُ لا یعنیک أمر الغیر، وَلَیْسَ مِنْ صلاحیتک التفتیش عَنْ تاریخ الصّحابة والتابعین والأشخاص إلی غَیْر ذَلِکَ، کُلّ ذَلِکَ جذّرته الأقلام الأمویّة ومدرسة الطرف الآخر لأجل التغطیة عَلَی أفعال وتصرفات بَعْض مَنْ کَانَ یعیش مَعَ رسول الله صلی الله علیه وآله وعدم کشف ملفاتهم.

بینما هُنَاک مَعْنَی آخر للآیة حسب روایات أسباب النُّزول الواردة عَنْ أهل البیت علیهم السلام - عکس ما تَقَدَّمَ -.

وحاصله: أنتم معنیّون بالتفتیش والفحص والتشبث وعدم التقلید

ص:314

وعدم التبعیّة.

نتیجة الدّعوی الکل یتبرأ مِنْهَا: إنَّ دعوی مدرسة الطرف الآخر - العامَّة - تنتهی إلی نتیجة لا یقبل بها أیّ عاقل وَعَلَی خلاف الموازین العقلائیة ویتبرؤن مِنْهَا ألا وَهِیَ: أنَّهُ إذَا کُنّا لا نفتش عَنْ تاریخ الماضین وهل هُمْ مِنْ الصّالحین أو الطّالحین، وأنَّ البحث والتفتیش عنهم منهی عَنْهُ فِی القُرآن الکریم، وأنَّ القُرآن الکریم ینهی عَنْ القیام عَلَی قبور المنافقین ولا تدع لهم ولا تستغفر لهم ولا... الخ أو لَیْسَ یلزمنا القُرآن الکریم أنْ نعرف مَنْ المُنافق حَتّی نتجنّبه؟ وَمَنْ المؤمن؟ لکی تقوم عِنْدَ قبره وندعو لَهُ وتتعامل معه فِی حیاته و... الخ، وَعَلَیْهِ فلو التزمنا بمنهج عدم الفحص والتعرّف عَلَی أحوال الماضین کَمَا تذهب إلیه أسباب النُّزول المُحرَّفة وَالمُلفَّقة، لما أمکننا أنْ نُمیّز بین ما أمرنا به القُرآن الکریم مِنْ تمیّز المُنافق عَنْ غیره، وَحَتّی نعرف موقفه العقائدی والسیاسی وَعَلَیْهِ فمتابعة وملاحقة ملفاة الماضین مسؤولیة الجمیع.

وَهُنَاک تساؤل یُثیر نفسه هُوَ أنَّ هَذَا الذی أمرنا به القُرآن أَمَا یَلزْم مِنْهُ أنْ یَکُون نوعاً مِنْ التجسس وَهُوَ منهیٌّ عَنْهُ؟

ویمکن الإجابة عَنْ هَذَا التساؤل: بأنَّ التجسس المنهی عَنْهُ فیما إذَا کَانَ تجسساً یلزم مِنْهُ إظهار الأُمُور الخفیّة فِی الأُمُور الفردیّة الخاصّة وَلَمْ یکن المُتجسَّس عَنْهُ لَهُ منصبٌ مهم وَلَمْ توکل إلیه مسؤولیة أُمَّة فذاک مُحَرَّمٌ.

بخلاف ما نَحْنُ فیه فإنَّنا نُرید أنْ نتعرف عَلَی هویته العقائدیة أو

ص:315

السیاسیة أو الفقهیّة أو المعرفیّة وَلَیْسَ إنساناً عادیّاً وَإنَّما شخص لَهُ منصب ومقام تُناط به مسؤولیة مجتمع أو یُوکل إلیه إدارة أُمَّة أو... الخ فَإنَّ مثل هکذا شخص مِنْ الضروری جداً التعرُّف عَلَی هویته ولا یعتبر هَذَا نوع مِنْ التجسس؛ لِأنَّ المسألة هُنَا أصبحت مِنْ مسؤولیة الجمیع: «کُلْکُم راع وکلکم مسؤول عَنْ رعیته» (وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ)1 .

وَعَلَیْهِ فَلابُدَّ مِنْ یقظة وانتباه الباحث الکریم مِنْ هکذا روایات مُحَرَّفة، وأنَّ الیقظة فِی موضع مُعیّن تُؤدِّی إلی الیقظة والانتباه فِی مواضع عدیدة أُخْرَی؛ لِأنَّ آیات القُرآن وموضوعاته وأحکامه مترابطة ارتباطاً منظومیّاً واحداً - وَهَذَا ما رکّزنا الحدیث عَلَیْهِ فِی الجزء الأوَّل مِنْ تفسیر أمومة الولایة عَلَی المُحْکَمات - ولذا کَانَ هَذَا التفسیر لأمومة الولایة یمتاز عَنْ باقی التفاسیر الأُخْرَی مُضَافَاً إلی الترکیز عَلَی محوریّة الولایة، کَذَلِکَ فیه ترکیز عَلَی جانب آخر وَهُوَ النَّظر إلی المجموعیّة والمنظومیّة فِی القُرآن، وأنَّ النَّظر لا یقتصر فیه عَلَی ملاحظة قسم مِنْ الآیات دون الآخر وَإنَّما ینظر إلی المجموع کمجوع منظومی ترابطی، وَهَذَا ما یُمیّز القُرآن عَنْ غیره بأنَّ حلقاته نسیجیّة وطبیعیة مُترابطة یُصَدِّق بعضه بعضاً، فالذی یضرب القُرآن بعضه ببعض، أو یکذب بعضه بعضاً فمعناه إنَّهُ لَمْ یعرف النسیج المؤالفِ بین حلقاته.

ص:316

فإذا ما التفت الباحث المُتتبع والمُفسِّر الفَطِن إلی زیف فِی موضع مُعیّن فَإنَّه تلقائیاً یلتفت وتنکشف أمامه أوراق الزیف فِی مواضِعَ أُخْرَی ارتُکِبت فِی تفسیر القُرآن، أو فِی روایات أسباب النُّزول.

الجهة الرابعة: مِنْ قَاعدِة أسباب النُّزول

فِی بعدها اللفظی:

لا زَالَ البحث فِی قَواعِد نظام الاستعمال اللّفظی - فِی قَاعدِة أسباب النُّزول فِی بعدها اللّفظی وَهُوَ:

قَاعدِة: [تعدد نزول الآیة لأسباب نزول متعددة فِی مواطن مُخْتَلِفَة]

[قَدْ یَکُون للآیة الواحد أکثر مِنْ سبب، أیّ هل یتکرّر سبب نزول الآیة أو لا؟].

انقسم أصحاب روایات أسباب النُّزول إلی مسلکین أو أکثر: -

المسلک الأول: الذی یبتنی عَلَی أنَّهُ قَدْ یتکرّر نزول الآیة الواحدة أو بَعْض السُّور القصیرة أو المُتوسّطة فِی زمن الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أیّ زمن النّص والتشریع فِی موارد عدیدة فَقَدْ تنزل الآیة فِی الموطن الأوَّل وَیَکُون ذَلِکَ الموطن سبباً لنزول الآیة، ثمَّ تکرّر فِی عهد سید الأنبیاء صلی الله علیه وآله فِی موطن، وهکذا یتکرَّر نزولها، وَهَذَا أمرٌ مهم ینبغی الالتفات إلیه، وَهَذَا المسلک هُوَ الصحیح کَمَا سوف یتّضح.

المسلک الثانی: وربما غَفَل هَذَا الأمر عَنْ الکثیر مِنْ الباحثین والمُفسّرین

ص:317

وأوقعوا التعارض بین روایات أسباب النُّزول بناءاً منهم عَلَی أنَّ سبب النُّزول إمَّا هَذَا أو ذاک، ویحصر أصحاب هَذَا المسلک بالسبب الواحد، وبالتالی إذَا تعدّد سبب النُّزول للآیة عَلَی مسلکهم فَإنَّهُ سوف یقع تعارض بین روایات أسباب النُّزول.

إلَّا أنَّ المسلک الثَّانِی باطل وغیر صحیح؛ لِأنَّ الأصل فِی أسباب النُّزول هُوَ إمکانیّة التکرّر، لا الوحدة وعدم إمکان التکرار فِی موطن وسبب النُّزول؛ ولذا فَإنَّ جملة مِنْ کبار المُفسّرین ومحققیهم، قَدْ یقعون فِی مثل هَذِهِ الغفلة ویخوضون فِی ترجیح طائفة مِنْ الرُّوایات الواردة فِی أسباب النُّزول عَلَی طائفة أُخْرَی فِی آیة واحدة أو سورة قصیرة أو متوسطة، والحال أنَّهُ لا حاجة لإیقاع هَذَا التّعارض بین الروایات ثمَّ القیام بعملیة الترجیح؛ لِأنَّ الآیة الواحدة یمکن أنْ تتکرّر نزولها إلی ما شاء الله مِنْ المرّات.

ولَعَلَّ أصحاب المسلک الثَّانِی - القائلین بعدم إمکانیّة التکرّر للنزول - یستشکلون عَلَی المسلک الأوَّل - القاتل بإمکان تکرّر النُّزول بما حاصله:

إنَّ الَّذِیْنَ أجروا التّعارض بین روایات أسباب النُّزول رُبّما یَکُون الدافع لهم هُوَ أنَّ سبب النُّزول - کَمَا مَرَّ - یُضفی ویؤثِّر عَلَی مفاد مَعْنَی الآیة، أیّ أنَّ أسباب النُّزول مِنْ القرائن المؤثّرة فِی عناصر الظهور للآیة المُبَارَکَة فَیَکُون سبب النُّزول لَهُ أثره عَلَی تلوین ظهور الآیة.

وَعَلَیْهِ إذَا تعدّدت أسباب النُّزول وَکَانَ للآیة الواحِدَة أکثر مِنْ سبب

ص:318

للنُّزول فحینئذٍ تتعدّد الظهورات وتتلون أسباب النُّزول، وبما أنَّ أصحاب المسلک الثَّانِی - أنَّ الآیة لها سبب نزول واحد - فحینئذٍ سوف یصبح لدیهم تعارض بین الرّوایات المتعدّدة فِی أسباب النُّزول، وَهَذَا ممّا ألجیء الکثیر مِنْ المُفَسِّرِین إلی القول بالتعارض، والسبب فِی هَذَا التعارض هُوَ أنَّ کُلّ سبب نزول یُعطی طابعاً وظهوراً للآیة یختلف عَنْ سبب النُّزول الآخر والحال هُوَ ظهورٌ واحد فَلابُدَّ أنْ یَکُون لها سبب نزول واحد.

نعم لو کَانَتْ أسباب النُّزول مُتعدّدة ولکن عَلَی شاکلة واحِدَة وَمِنْ طراز مُعیّن متحد، بحیث تعطی کُلّ هَذِهِ الموارد المتعددة مِنْ أسباب النُّزول ظهوراً مُوَحَّداً لأمکن آنذاک أنْ یُقال: إنَّهُ مِنْ الممکن أنْ تکون أسباب نزول مُتعدّدة للآیة الواحِدَة.

أمَّا إذَا اختلفت أسباب النُّزول وتعدّدت، فَهِیَ فِی کُلّ سبب مِنْهَا بمثابة قرینة حالیّة للظهور فتعطی ظهوراً للآیة غَیْر الذی یُعطیه سبب نزول آخر، وإنْ کَانَ الغالب هُنَاک جهة اشتراک فِی المعنی والتطبیق بین أسباب النُّزول فَیَکُون أحدها هُوَ الصّحیح مثلاً والباقی غَیْر صحیح، ولکن هَذَا مبنی عَلَی أنَّ لِکُلِّ آیة ظهور واحد، وتقدم فِی القَاعِدَة الرابعة قَاعدِة استعمال اللّفظ فِی أکثر مِنْ مَعْنَی(1) أنَّهُ لَیْسَ مِنْ اللازم أنْ یَکُون للآیة الواحدة ظهوراً واحداً، بَلْ یمکن أنْ یَکُون لها ظهورات مُتعدّدة

ص:319

وَکُلَّهَا حجّة - کَمَا تَقَدَّمَ - فِی بحث القَاعِدَة، وذکرنا لها شواهد عدیدة مِنْ روایات وغیرها، وهکذا تَقَدَّمَ فِی قَاعدِة الالتفات والتعریض مِنْ أنَّهُ لا مانع مِنْ أنْ یَکُون للآیة الواحدة ظهورات مُتعدّدة شریطة أنْ تکون تلک الظهورات المُتعدّدة مُستندة إلی شواهد مُستقلة بعضها عَنْ البعض فآنذاک لا مانع مِنْ ذَلِکَ.

الفرق بین تعدد أسباب النُّزول

وبین وحدة التنزیل وتعدد التأویل:

والخلاصة: إنَّ الصَّحیح فِی أسباب النُّزول هُوَ أنَّ الأصل الأولی فیها إذَا وَرَدَتْ روایات مُتعدِّدة فَإنَّهُ لا مانع مِنْ أنْ یَکُون الأصل الأولی مُتعدّداً لا متوحِداً وإنْ أدَّی ذَلِکَ إلی تعدّد الظهور ولا مانع مِنْ تعدّد الظهور، فمثلاً هَذَا ظهور أوَّل منضبط مَعَ موازین الظهور فِی سبب النُّزول الأوَّل، وَهَذَا ظهورٌ ثانٍ منضبط مَعَ سبب النُّزول الثَّانِی بقرینة حالیة، وثالث و... الخ.

فالصَّحیح والأصل فِی أسباب النُّزول المُتکرِّرة هُوَ التعداد والتکرار لا الوحدة والانفراد کی نوقع المعارضة فیما بینها.

علماً أنَّ هَذَا التکرار للنزول والتعدد فِی أسبابه تبّناه جملة مِنْ المُحقّقین منهم العلّامة مُحمَّد باقر المجلسی فِی بحار الأنوار وأنَّ الآیة القُرآنیة الکریمة أو السُّورة یقع مِنْهَا نزول مُتکرِّر وَلَیْسَ الأصل فِی تعدّد الرّوایات فِی

ص:320

أسباب النُّزول هُوَ التّعارض بین هَذِهِ الروایات، ولا مانع مِنْ تکرر نزول الآیة الواحدة أو السورة الواحدة، ولا داعی لإعمال قَواعِد التّعارض بین الروایات المتعدّدة.

وَعَلَی أیّ حال فَإنَّ هَذَا مِنْ البحوث المثمرة وَلَهُ تطبیقات فِی موارد کثیرة، حَتّی أنَّ السَّیِّد العلّامة مُحمَّد حسین الطباطبائی صاحب تفسیر المیزان رحمه الله حَمَل أسباب النُّزول المُتعدِّدة کُلَّهَا فِی مواردَ عدیدة عَلَی التأویل لا عَلَی الظّهور، بینما هِیَ مُتناسبة ومُتناسقة مَعَ الظهور.

أو حملها - السَّیِّد العلّامة الطباطبائی رحمه الله - عَلَی أنَّها مِنْ باب الجری فِی التعبیر لا التّطبیق، مَعَ أنَّ المعنی الذی انتهینا إلیه فِی تحقیق قَاعدِة الجری فِی التعبیر لا التطبیق هُوَ جریٌ حَتّی فِی الاستعمال وَلَیْسَ جریاً فَقَطْ فِی تطبیق المعنی النّظری عَلَی المصداق العینی الخارجی، وَهَذَا أحد معانی الجری والتّطبیق أیّ یجری اللَّفْظ فِی ظهورات مُتعدّدة وفی استعمالات مُتکثِّرة.

وَمِنْ هَذَا یُعلم وجود جملة مِنْ المُفَسِّرِین إنْ لَمْ یکونوا هُمْ الأغلب یحملون روایات تعدّد أسباب النُّزول إنْ لَمْ یروا خدشةً فیها - الروایات - عَلَی التأویل لا عَلَی الظهور.

إلَّا أنَّ هَذَا مبنی غَیْر سدید، والصّحیح والأصل الأولی فِی أسباب النُّزول هُوَ التعدّد وأمَّا التوحّد فَهُوَ أوَّل الکلام.

ص:321

هل یتکرر تنزل الآیات النازلة سابقاً وأسباب النُّزول بَعْدَ رسول الله صلی الله علیه وآله عَلَی أهل البیت علیهم السلام المصداق الأجلی لتلوت الکتاب حق تلاوته:

بیان نکتة مُهمّة ولطیفة فِی تعداد أسباب النُّزول:

إذَا دقّقنا وأمعنا النَّظر فِی أسباب نزول الآیات هل تتکرّر وتعدّد أو لا؟ وهل ذَلِکَ خاص بعهد رسول الله صلی الله علیه وآله أم هُوَ مستمر إلی یَوُم القیامة وما دام القُرآن حیّاً باقیاً؟!

تُجیبنا روایة حنان بن سدیر، قَالَ: سمعتُ أبا عبدالله علیه السلام یقول: «دَخَل علیَّ أُناسٌ مِنْ أهل البصرة فسألونی طلحةَ والزبیر، فقلتُ لهم: کانا مِنْ أئمة الکفر، إنَّ علیاً علیه السلام یَوُم البَصْرَة لما صَفَّ الخَیْل، قَالَ لأصحابه: لا تَعْجَلوا عَلَی القوم حَتّی أعْذِرَ فیما بینی وبین الله عَزَّ وَجَلَّ وبینهم، فقام إلیهم، وَقَالَ: یا أهل البصرة هل تجدون علیَّ جوراً فِی حکم؟ قالوا: لا، قَالَ: مُحیفاً فِی قَسْم؟ قالو: لا... ثمَّ ثَنَی إلی أصحابه، فَقَالَ: أنَّ الله تَبَارَکَ وَتَعَالَی یقول فِی کتابه: (وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ ( 12) فَقَالَ أمیر المؤمنین - محل الشَّاهِد - والذی فلق الحَبَّةَ وبرأ النسمة واصطفی محمداً صلی الله علیه وآله بالنبوة أنَّهم لأصْحابُ هَذِهِ الآیة، وما قوتِلوا مُذْ نزلت»(1).

ص:322

وفی روایة أُخْرَی: «... ما قوتِل أهلها منذُ یومِ نزلت حَتّی الیوم»(1).

وهکذا فِی سورة القدر: (إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ ( 1) وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ ( 2)2 .

بتقریب: أنَّ القُرآن الکریم ربط بین إنزال القُرآن وبین تنزل الملائکة فِی کُلّ عام، وَهَذَا معناه أنَّ القُرآن الکریم لَهُ تنزلات فِی کُلّ عام وَالقُرآن هُوَ القُرآن والسورة هِیَ السورة، والآیة هِیَ الآیة، فمثلاً سورة الفاتحة نزلت عَلَی رسول الله صلی الله علیه وآله عِدَّة مَرَّات وفی مواطن عدیدة، وسمیت هَذِهِ السورة العظیمة بسورة السبع المثانی؛ لِإنَّهُ ثنی نزولها بمعنی أنَّ نزولها قَدْ تکرّر عِدَّة مَرّات، لا بمعنی أنَّ نزولها مرتین اثنین فَقَطْ وَإنَّما تکرر أکثر مِنْ ذَلِکَ، فإذا کَانَ النُّزول یتکرّر فهل معناه أنَّ الآیة بنزولها الثَّانِی تحمل مَعْنَی آخر غَیْر الأوَّل أم نفسه هَذَا أوَّلاً.

وثانیاً: هل یمکن فرض التنزّل أیضاً فِی فترة ما بَعْدَ زمان رسول الله صلی الله علیه وآله أو لا؟ وما حقیقة هَذَا النُّزول بَعْدَ رسول الله صلی الله علیه وآله، فَإنَّ النُّزول وحیٌ نبویٌّ، ولکن مَنْ یرث هَذَا الوحی أفهل یذهب سُدیً؟

أمَّا جواب السؤال الأوَّل: فبالإثبات، بمعنی أنْ یَکُون فِی النُّزول الأوَّل للآیة مَعْنَی أوَّل وفی الثَّانِی مَعْنَی ثانٍ وفی الثَّالِث ثالث وهکذا، وَهَذَا

ص:323

ما سیأتی التعرّض لَهُ فِی جهة أُخْرَی مِنْ بحث أسباب النُّزول.

وأمَّا جواب السؤال الثَّانِی: فَإنَّ النُّزول وحیٌ نبوی بَعْدَ رسول الله صلی الله علیه وآله وَهُنَاک خازن للوحی یستخلفه رسول الله صلی الله علیه وآله، وإنْ کَانَ موطن الجواب التفصیلی فِی بحث قَواعِد النّظام المعنوی أو المعانی فِی القُرآن، وفی باب قَواعِد نظام الحقائق، إلَّا أنَّهُ نذکر جواباً ولو مُقتضباً جدّاً لارتباطه بنظام الاستعمال اللّفظی وحاصله:

ما ذکرته سورة القدر مِنْ الربط - مثلاً - بین إنزال القُرآن وتنزّل الملائکة فِی کُلّ عام وإنْ کَانَ الإنزال - إنّا أنزلناه - هُوَ فعل ماضی وَمَعْنَی المضی هُوَ الفراغ عنه، ولکن بَعْدَ ذَلِکَ ربطت الآیة هَذَا الإنزال الذی زمانه الماضی بالفعل المضارع الذی زمانه مشترک بین زمانی الحال والاستقبال (تنزل) أیّ تتنزل أیّ أنَّ هَذَا التنزل مستمرٌ إلی یَوُم القیامة، وَهَذَا معناه حصول تکرّر واستمرار التنزّل إلَّا أنَّهُ بأی کیفیة؟ وبنحو لا یتنافی مَعَ انقطاع النبوّة وختمها، إذْ هُنَاک فرق بین وراثة وحی النبوّة وبین النبوة نفسها، فَإنَّ علم وحی النبوّة لَمْ یتبدد وَلَمْ یُرْفع مِنْ الأرض بَعْدَ نزولها - النبوة - بَلْ هُوَ عِنْدَ خزنته مِنْ الَّذِیْنَ اصطفاهم الله، کَمَا تشیر إلیه عشرات الآیات والسّور الَّتِی نبَّه عَلَی دلالتها أئمة أهل البیت علیهم السلام نظیر قوله تَعَالَی: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا)1 .

ص:324

وقوله تَعَالَی: (بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ)1 .

وقوله تَعَالَی(لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ ( 79)2 وقوله تَعَالَی: (وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ)3 .

إلی غیر ذَلِکَ مِنْ الآیات الدَّالَّة عَلَی أنَّ الوحی الإلهی النازل عَلَی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله لَمْ یرتفع عَنْ الأرض بَعْدَ رحیل رسول الله صلی الله علیه وآله، وَلَمْ یتبدّد سُدیً، بَلْ هُوَ عِنْدَ خلفائه وأوصیائه مِنْ عترته وأهل بیته - علیهم صلوات الله -.

هَذَا مُضَافَاً إلی دلالة سورة القدر والآیات المُتعرّضة للیلة القدر عَلَی استمرار تنزّل القُرآن فیها.

وَقَالَ القرطبی فِی تفسیره الجامع لأحکام القُرآن: ج 2، ص 133-137 [والصحیح أنَّها باقیة... و الجمهور عَلَی أنَّها مِنْ کُلّ عام مِنْ رمضان... وَقَالَ الفرّاء لا یقدّر الله فِی لیلة القدر إلَّا السّعادة والنِعمَ ویقدّر فِی غیرها البلایا والنِّعم].

وَقَالَ ابن کثیر فِی تفسیره: [... اختلف العُلَمَاء هل کَانَتْ لیلة القدر فِی الأمم السالفة، أم هِیَ مِنْ خصائص هَذِهِ الأُمَّة؟ فَقَالَ الزهری... وَهَذَا الذی قاله مالک یقتضی تخصیص هَذِهِ الأُمَّة بلیلة القدر، وَقِیلَ: أنَّها کَانَتْ فِی الأُمم

ص:325

الماضیة کَمَا هِیَ فِی أُمتنا، ثمَّ هِیَ باقیة إلی یَوُم القیامة وفی رمضان خاصّة](1).

وَمَنْ أراد التفصیل فلیرجع إلی کتبا الإمامة الإلهیة لشیخنا الأُستاذ مُحمَّد السند حفظه الله - ج 3، الفصل السَّابِع لیلة القدر حقیقة الإمامة (أس المعرفة) ص 275.

وهکذا الحال فِی سورة الدُّخان(حم ( 1) وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ ( 2) تَقَدَّمَ أنَّ مقام الکتاب المُبین هُوَ أحد المقامات الغیبیة للقرآ ن الکریم(إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنّا کُنّا مُنْذِرِینَ ( 3) فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ ( 4) أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنّا کُنّا مُرْسِلِینَ ( 5)2 .

بتقریب: إنَّ هَذَا الفَرْقَ والفُرْقان والتدبیر لأحداث البشر أو الکون فَإنَّ لَهُ صلة بالکتاب المُبین، وأنَّ کُلّ ما حَدَث أو یحدث إلی یَوُم القیامة هُوَ مسطور فِی الکتاب المُبین(وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ)3 .

وقوله تَعَالَی: (وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ ( 75) ) (2) وقوله تَعَالَی: (وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ)5 .

بتقریب: إنَّ الکتاب المبین الذی هُوَ مقام مِنْ مقامات القُرآن یستطر

ص:326

فیه کُلّ شیء.

وهکذا القضاء والقدر فَإنَّهُ ینزل فِی کُلّ عام وَهُوَ موجود فِی القُرآن، وَهَذَا معناه أنَّهُ هُنَاک صلة وطیدة بین القُرآن الکریم وبین القضاء والقدر وما ینزل فِی کُلّ عام فِی لیلة القدر.

والخلاصة مِنْ کُلّ هَذَا: إنَّ القُرآن کَمَا لَهُ تنزیل أوَّل کَذَلِکَ لَهُ تنزیل مُتکرِّر ثانٍ وثالثٍ یُعْرَف بالتأویل، کَذَلِکَ للقرآن بآیاته وسورة نزول وتنزل وأسباب نزول فِی کُلّ عام.

إلَّا أنَّهُ یبقی التساؤل عَنْ ما هُوَ مَعْنَی حقیقة النُّزول لا سیما النُّزول المُتکرّر الذی یفترق عَنْ النُّزول الأوَّل، وَهَذَا ما سیأتی الجواب عَنْهُ فِی مبحث نظام المعانی للقُرْآن ونظام الحقائق مَعَ ملاحظة اختلاف سنخ نزول القُرآن عَلَی البیت المعمور فِی السّماء الرّابعة وَهُوَ قلب الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، وتنزله مِنْ البیت المعمور إلی السّماء الدُّنْیَا والأرض عَلَی رسول الله صلی الله علیه وآله.

کُلّ ما ینزل عَلَی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله

یعلم به وصیّه علی بن أبی طالب لَدُنیّاً:

إنَّ کُلّما أوحی إلی رسول الله صلی الله علیه وآله علم به وصیّه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب لَدُنیّاً، کَمَا هُوَ مُقْتَضَی قوله تَعَالَی: (وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءا)1 أیّ نظیر النسبة بین هارون وموسی، إلَّا أنَّ تلقی هارون ما یتنزّل

ص:327

عَلَی موسی بتوسّط قناة النبوّة، وأمَّا تلقی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ما یتنزل عَلَی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله عبر الإلهام وغیره مِنْ أسالیب العلم اللّدنی غَیْر النبوّة، وقول الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله لعلیّ: «إنَّک تسمع ما أسمع وتری ما أری إلَّا أنَّکَ لست بنبی، ولکنَّک وزیر وَإنَّک لعلی خیر»(1).

وقوله تَعَالَی: (ثُمَّ أَرْسَلْنا مُوسی وَ أَخاهُ هارُونَ بِآیاتِنا)2 .

وقوله تَعَالَی: (وَ أَخِی هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی)3 .

وسیأتی لهذا المبحث تتمّة فِی الجهة الخامسة.

التنزیل المتکرر تأویل(2):

إنَّ أحد معانی التّاویل هُوَ انطباق الآیات عَلَی مصادیق مُستجدة وَعَلَی بیئات موضوعیّة فِی مواطن أُخْرَی، وَهَذِهِ المواطن الأُخْرَی هِیَ مواطن لتطبیق آیات وسور القُرآن الکریم، فَإنَّ التنزیل - کَمَا مَرَّ - هُوَ التطبیق، والتأویل الحقّ بالدّقة یرجع إلی التنزیل وَالنُّزول الأوَّل للآیات

ص:328

والسور لا أنَّ هُنَاک آیات أو سور أُخْرَی، بَلْ الآیات هِیَ الآیات والسور هِیَ السور إلَّا أنَّ التّأویل یعمّ ویشمل تطبیقات مُستجدة، فإذا کَانَتْ تلک التطبیقات لدنیّة مِنْ الله تَعَالَی، ولیست بقدرة محدودة عاجزة مِنْ ذهنیّة البشر، فَهُنَا یُعبر عنها بدوام بقاء انطباق وتطبیق وتنزّل وتنزیل القُرآن.

وَهَذَا أحد معانی أوصاف المعصوم المختصّة الواردة: «أشهدُ أنَّکَ تلوتَ الکتاب حقّ تلاوته» أیّ یتلو الآیة ویُنزلها فِی مواطن یحقّ أنْ تتنزَّل فیه بتنزیل مِنْ الحقّ سُبْحَانَهُ، وَهَذَا أحد معانی قَاعدَِة الجری والتطبیق - الَّتِی کشف عنها النقاب أئمة أهل البیت علیهم السلام - کَمَا مَرَّ - فِی القَاعِدَة الخامسة.

مِنْ تفسیر أمومة الولایة.

إذَنْ دوام نزول القُرآن بمعنی أنَّ هَذِهِ النّظریة الکبری القرآنیة تتنزل هُنَا فِی التطبیق.

وحی القُرآن ذو بُعْدین

بعدٌ نبوی انقطع وبعدٌ ولویٌ مُستمرٌ

أحد خواص ونعوت الإمام فِی مدرسة أهل البیت علیهم السلام یتلو الکتاب حق تلاوته بمعنی الانطباق:

لَیْسَ المُرَاد مِنْ التلاوة فَقَطْ التلاوة الصّوتیة فِی قوله تَعَالَی(یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ)1 وَإنَّما المُرَاد مِنْهَا انطباق مَعْنَی أو ولایة

ص:329

حقیقة القُرآن وهیمنته فِی إدارة دفّة القضاء والقدر فِی کُلّ واقِعة وحادثة فالتلاوة لیست بمجرّد رتبة صوتیة ولا برتبة معانی فِی الأفکار أو تطبیق طبقات المعانی إلی سبعین بطن فِی المعنی وَکُلّ درجة مِنْ درجات المعانی لها درجة مِنْ التلاوة، فَکُلّ مورد یتلوه معنیً مُفَسِّرٌ ومبینٌ للأمر الإلهی فیه، بَلْ درجات ومراتب التّلاوة لا تقتصر عَلَی المعانی، بَلْ العمدة فیها تلاوة الحقائق فَإنَّ الحقیقة العظمی القرآنیة وَهِیَ روح القدس ما مِنْ صغیرة ولا کبیرة لا فِی الأرض ولا فِی السّماء إلَّا یحصیها روح القدس فِی لوح القضاء والقدر والحدوث والوقوع، وَهَذَا نمط آخر مِنْ التلاوة.

فَإنَّ أیّ آیة فِی القُرآن بحسب الحقائق الغیبیّة - کَمَا سیأتی فِی النظام الثَّالِث وَهُوَ نظام الحقائق - تمتد سلطتها الولائیة لهذا المقام - أیّ یتلو الکتاب حقّ تلاوته بمعنی الانطباق - فَإنَّ الجانب الولائی فِی القرآن لَمْ ینقطع بالرُّغم مِنْ أنَّ جانب النبوّة انقطع وانتهی«... إلَّا أنَّهُ لا نبی بعدی» فَإنَّ مَعْنَی استمرار الجانب الولائی فِی القُرآن هُوَ عبارة عَنْ استمرار تأویل القُرآن بمعنی تطبیق کُلّ آیة مِنْ آیات الکتاب بَعْدَ معرفة موطن تنزلها، فَإنَّ الإمام الذی یتلو الکتاب حقّ تلاوته یعلم أین هُوَ الحَقّ فیطبقها الإمام عَلَی موطنها، فالمُعتبر هُوَ التلاوة بمعنی انطباق مَعْنَی لا تلاوة صوتیة أو غیرها، کَمَا توهّمه الخوارج؛ لأنَّهم أیضاً یتلوّن الکتاب ولکن طبّقوه عَلَی غَیْر موطنه لعدم علمهم وإحاطتهم بأسباب النُّزول بسبب ابتعادهم عَنْ خطّ ولایة آل مُحمَّد صلوات الله علیهم وشتّان بینهما، فَإنَّ الخوارج طلبوا الحقّ

ص:330

فاخطأوه.

وَعَلَیْهِ فَالقُرآن فیه نظام تکوینی أیّ لَهُ حقیقة تکوینیة، وبعبارة أُخْرَی حقائق القُرآن حقیقة تکوینیة کبری وَهُوَ روح القدس الذی هُوَ أعظم خِلْقَة مِنْ السماوات السّبع والأرضین وَمِنْ الجنّة والنّار وَمِنْ عالم الآخرة وعالم القیامة.

فَإنَّ کُلّ ما تَقَدَّمَ ذکره قَدْ استفاده الفیلسوف الشّیعی ملا صدرا وَرَکَّز عَلَیْهِ فِی أسفاره نتیجة اقتباسه لَهُ مِنْ بیانات أهل البیت علیهم السلام.

یتلو الکتاب خاص بالمعصوم عَلَیْهِ السَّلامُ:

حصرتْ بیانات أهل البیت علیهم السلام بأنَّ الذی یعلم أسباب النُّزول بَعْدَ رسول الله صلی الله علیه وآله هُوَ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فَقَطْ؛ وَذَلِکَ لِأنَّ أسباب النُّزول لیست سبباً ومورداً واحِداً، وَإنَّما هِیَ موارد أسباب النُّزول، فالآیة الواحدة لها عِدَّة أسباب متکررة وعِدَّة مواطن ت کَمَا مَرَّ - وأنَّ القُرآن حَمّال لوجوه، ولا یَعْرِف هَذِهِ الوجوه إلَّا الأئمة المعصومین علیهم السلام مِنْ أهل البیت علیهم السلام وما عداهم مِنْ البشر فَهُوَ عاجزٌ عَنْ معرفة المواطن المناسبة لنزول الآیة بالدِّقة حَتّی یتلونها ویطبقونها فیها، وإنْ کانوا یظنّون أو یحتملون أنَّ هَذَا المورد هُوَ موردُ تطبیقها، ولکن أین هَذَا بالقیاس إلی علم الإمام المعصوم اللّدُنی الیقینی فِی تطبیق مورد الآیة، فَإنَّ الظنَّ مقابل الیقین لا یغنی عَنْ الحَقّ، والیقین الذی زوَّدَ الله به المعصوم علیه السلام شیئاً آخر، ولذلک

ص:331

ذکرت أسباب النُّزول نموذج زید بن حارثة وزینب بنت جحش وزواجهما وَأنَّهُ لا یفهم أسباب النُّزول حاقّ فهمها إلَّا الحافظ الوحیانی للقُرْآن بعدالنبی صلی الله علیه وآله، هُوَ وصیّه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ثمَّ الحسن ثمَّ الحسین ثمَّ التسعة المعصومین علیهم السلام؛ لِأنَّ أسباب النُّزول عبارة أُخْرَی عَنْ السّیرة النبویّة بتقریر وأنباء وحیانی إلهی فضلاً عمّا فِی أسباب النُّزول مِنْ سنن إلهیة وأنّی للأغیار عَنْ العلم الوحیانی الإحاطة بذلک، وَمِنْ ثمَّ کرَّر تأکیده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام اختصاصه بعلم التّنزیل أیّ أسباب النُّزول وَإلی ذَلِکَ الإشارة فِی قوله تَعَالَی: (الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ ( 121)1 .

وَعَلَیْهِ فَإنَّ مقام [یتلو الکتاب حَقَّ تلاوته] خاصّ بمنصب المعصوم.

والنتیجة (1) الَّتِی نُرید أنْ ننتهی إلیها: هِیَ أنَّ العِلم التّام الکامل الشّامل المُحیط بأسباب وموارد النُّزول سواء الَّتِی سبقت أو الَّتِی ستأتی هُوَ علم خاص بالمعصومین علیهم السلام وَهُمْ الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله وسید الأوصیاء علی بن أبی طالب علیه السلام وفاطمة الزهراء علیها السلام والحسن والحسین والتّسعة المعصومین مِنْ ذریّة الحسین علیه السلام، وما عدا المعصوم علیه السلام لا یتسنّی لَهُ معرفة ذَلِکَ کُلَّهُ بالتفصیل وَعَلَی نحو الیقین حَتّی مِنْ مُفسِّری الخاصّة کالذی یعلمه

ص:332

المعصوم، وَإنَّما غایة ما لدیهم - المُفَسِّرون - هُوَ الظن بمعرفة مواطن النُّزول الأوَّل، والتشبث بمثل ما لا یُدْرک کُلَّهُ لا یُتْرَک جُلُّه، وأنَّ المیسور لا یسقط بالمعسور وغیرها، وَهَذَا المقدار لا یوصل إلی اکتشاف حقائق القُرآن والموارد التطبیقیّة للآیة، نعم غایة ما یمکن أنْ یتوصل إلیه المُفَسِّر الفطن هُوَ أنَّ غایة ما یتکرَّر مِنْ مواطن قَدْ یُسمّی - بالتأویل - وسیأتی تفصیله فِی نظام عالم المعانی فِی القُرآن وأنَّ أحد أقسام التأویل هُوَ عبارة عَنْ مآل انطباق الآیات عَلَی مواطن عدیدة مُتّفقة فِی السنخ الواحد والجوهر جوهر مطلق؛ لذلک یتکرّر تلو الآیة حقّ التِلاوة مِنْ قبل المُعَلِّم الإلهی أیّ المعصوم بفضل وإرادة وولایة مِنْ الله تَعَالَی یُطبِّق الآیة عَلَی ما یُسْتجَد مِنْ موارد وأحداث فِی بَعْض مواردها، وفی بَعْض مناطق أُخْرَی یُطبِّقها بولایة الرسول صلی الله علیه وآله فِی تبع وطول ولایة الباری، وبتبع وتفرّع ولایة الرسول صلی الله علیه وآله تطبق ولایة أولی الأمر أو الَّذِیْنَ آمنوا(إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا...)1 .

إذَنْ نزول وتنزیل القُرآن عَلَی مواطن بالنسبة للبُعد الثَّانِی وَهُوَ بُعْد الولایة والتّطبیق والصّلاحیّة والحاکمیّة التنفیذیّة لا زالت هَذِهِ الولایة بَعْدَ ولایة الله وولایة الرسول صلی الله علیه وآله مستمرة وإنْ رَحَل رسول الله صلی الله علیه وآله إلی الرفیق الأعلی إلَّا إنَّ ارتباطه صلی الله علیه وآله بالوصی مِنْ أهل بیته المُتمثِّل الآن بالإمام الغائب الحجّة ابن الحسن المُنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف لا زال مُستمراً وَعَلَی حاله عَلَی اختلاف القنوات التکوینیة للارتباط سواء بالجانب الفقهی أو العقائدی المعرفی أو

ص:333

التفسیری أو التربوی أو الأمنی أو الاجتماعی أو العسکری أو الجهادی أو الاقتصادی أو المالی وغیرها.

فَإنَّ هَذَا کُلَّهُ یندرج تحت منصب ومقام ومنزل یتلو الکتاب حقَّ تلاوته المُختصّ بالإمام المعصوم علیه السلام وَهُوَ نوعٌ مِنْ أنواع التأویل مَعیّة الثقلین ونوع مِنْ أنواع تلازم العترة مَعَ حقیقة القُرآن فِی کُلّ مورد وموطن.

إمکانیة تعدد أسباب النُّزول للآیات القرآنیة لا ینفی وقوع

التعارض والتناقض فِی روایات أسباب النُّزول مطلقاً:

هُنَاک نوع ممکن مِنْ التناقض والتّعارض کَمَا فِی التّناقض الزمانی والمکانی، فمثلاً فِی بَعْض روایات أسباب النُّزول ذُکِرَ فیها أنَّ الآیة الفلانیة نزلت فِی السنة الثانیة للهجرة مثلاً، وروایة أُخْرَی ذُکِرَ فیها أنَّ نفس هَذِهِ الآیة نزلت قبل الهجرة فَإنَّ مثل هکذا تناقض وتعارض زمانی لا یُعتبر تناقضاً؛ لإمکان تکرّر النُّزول وَإنَّما المُرَاد مِنْ التناقض والتعارض فِی أسباب النُّزول هُوَ فِی المعنی المُفاد وَلَیْسَ فِی التعدّد؛ لِأنَّ الاختلاف فِی المعنی المفاد هُوَ التناقض.

وتقدَّم أنَّ کُلّ سبب مِنْ أسباب النُّزول هُوَ بمثابة قرینة مُؤثِّرة عَلَی ظهور وترکیب عناصر الظهور وبدلالة الآیة، وأنَّ تعدّد وتخالط القرائن فِی ترکیب وبناء إطار الظهور لا یعنی وجود تناقض، وَإنَّما التناقض الذی نُعَوِّل عَلَیْهِ فیما إذا فُرِض وجود تناقض فِی الأحکام، وتناقض فِی إثبات

ص:334

شیء ونفیه، فحینئذٍ یَکُون تناقضاً بین روایات أسباب النُّزول حَتّی لو کَانَ فِی المعارف والبصائر، فَهَذَا هُوَ التّناقض والتّعارض الذی ینبغی رفعه إنْ کَانَ عِنْدَ المُفَسِّر والباحث لا عِنْدَ المعصوم علیه السلام.

وأمَّا صِرْف تکرّر زمان أو مکان مورد النُّزول، فَإنَّ مثل هَذَا لا یعنی التعارض بالمعنی المصطلح کَمَا تخیله وبنی عَلَیْهِ أکثر المُفَسِّرِین، وَعَلَی ضوء هَذَا التّعارض یُعْمِلون قَواعِد التّعارض بین روایات أسباب النُّزول المُتعدِّدة بحَمْلِ بَعْض الروایات عَلَی التّأویل لا عَلَی النُّزول والتّنزیل والظاهر، وَهَذَا لا موجب لَهُ إلَّا موجب التنافی؛ لِإنَّ النُّزول یمکن أنْ یتکرَّر ویتعدّد کَمَا هُوَ مختارنا فِی بحث أسباب النُّزول.

الجهة الخامسة: الأدلة القرآنیة عَلَی استمرار

نزول القُرآن بَعْدَ وفاة الرسول صلی الله علیه وآله:

ما هِیَ الحکمة والسر مِنْ تعدد النُّزول:

هُنَاک تساؤل یُثار وَهُوَ: - ما مَعْنَی تکرر نزول الآیة أو السورة بَعْدَ فرض تحقّق نزولها بالنزول الأوَّل إذَا کَانَ الملاحظ هُوَ المعنی الدارج للنزول وتنزل الآیة بین المُفَسِّرِین مِنْ مُجرَّد صِرْف سماع البشر لألفاظ الآیة وإبلاغهم بهذه الألفاظ؟

وفی مقام الإجابة عَلَی هَذَا التساؤل: إنَّهُ إذَا کَانَ مَعْنَی النّزول هُوَ هَذَا المعنی السّاذج والمعروف بین المُفَسِّرِین، فَإنَّ اعتراض المُعترض عَلَی تکرّر

ص:335

النُّزول فِی محله إلَّا إنَّهُ سنُبیِّن فِی الجهة اللاحقة أنَّ النُّزول لَهُ فوائد ومعانی کثیرة وغایات مُتعدّدة وآثار عظیمة فآنذاک سوف یتعقّل تکرّر النُّزول، کَمَا تَقَدَّمَ ذکر شُطر مِنْهُ فِی ضمن الجهة الرابعة وَالنُّزول لَهُ نمطان: -

النمط الأوَّل: نزول ابتدائی: وَهُوَ خاص برسول الله صلی الله علیه وآله والذی جَمَعَ فیه ما بین الدفّتین، کَمَا نقرأ ذَلِکَ النّعت الذی نُعِتَ به رسول الله صلی الله علیه وآله فِی مقدمة زیارة أمیر المؤمنین علیه السلام: «السَّلامُ مِنْ الله عَلَی مُحمَّد رسول الله أمین الله عَلَی وحیه ورسالاته وعزائِم أمره ومَعْدِن الوحی والتنزیل... الخ» أیّ التنزیل الأوَّل الذی أُنزل عَلَی رسول الله صلی الله علیه وآله وَهُوَ المصحف الحقّ الذی لا یأتیه الباطل والتّحریف مِنْ بین یدیه ولا مِنْ خلفه ولا یزید ولا ینقص، وَهَذِهِ هِیَ أوصاف المصحف الذی تکرّر نزوله فِی زمن رسول الله صلی الله علیه وآله.

النمط الثَّانِی: النُّزول المُتکرِّر الذی وقع فِی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله، ووقع کلامٌ کثیر فِی هَذَا النّمط وَهُوَ تکرّر النُّزول، وهل هَذَا التکرّر مستمر إلی یَوُم القیامة أو لا؟

نعم إنَّهُ نزول مستمر کَمَا ذکرته سورة القدر(... تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ...) وربطت السورة بین تنزل الملائکة فِی کُلّ عام وبین نزول القُرآن، وَمِنْ لطیف ما ذکرته مصادر أهل السُّنّة فضلاً عَنْ أحادیث أهل البیت علیهم السلام فِی فضل سورة القدر أنَّهُ لو رُفعت لیلة القدر لَرُفِعَ القُرآن، وَهَذَا یُبیِّن الصِّلة الوطیدة بین استمرار لیلة القدر واستمرار بقاء القُرآن.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ نزول القُرآن مُستمر ویتکرّر لا بمعنی نزول سور وآیات

ص:336

جدیدة وَإنَّما السورة هِیَ السورة، والآیة هِیَ الآیة، وَهِیَ بنفسها الَّتِی نزلت عَلَی رسول الله صلی الله علیه وآله یتکرّر نزولها إلی یَوُم القیامة، کَمَا فِی سورة الفاتحة والتّوحید - اللّذان هُمَا محل وفاق بین المُفَسِّرِین عَلَی أنَّ نزولهما تکرّر عَلَی رسول الله صلی الله علیه وآله أکثر مِنْ مَرَّة، علماً أنَّ النُّزول فِی المَرَّة الثَّانیة والثَّالثة والرَّابعة و... الخ أیضاً یُسَمّی نزولاً مَعَ أنَّهُ لَیْسَ بنزول جدید للسُّورة أو الآیة وَمَعَ ذَلِکَ تتکرَّر هَذِهِ الظاهرة لنزول القُرآن.

أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام تالی الکتاب:

مِنْ النّعوت المتواترة والمُستفیضة لأمیر المؤمنین علیه السلام وأئمة أهل البیت علیهم السلام عِنْدَ کلا الفریقین - نعت [التالی للکتاب حقّ تلاوته] فِی مَعْنَی حقّ التلاوة.

المُرَاد - کَمَا مَرَّ - هُوَ انطباق مَعْنَی، وأنَّ کُلّ آیة قرآنیة بحسب الحقائق الغیبیة تمتدّ سلطتها الولائیة لهذا المقام.

(وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی )(1).

بتقریب: لَیْسَ المُرَاد مِنْ (لو) صرف امتناع لامتناع وَإنَّما هِیَ شؤون القُرآن فِی الولایة التکوینیّة والتّصرف فِی الأحداث طبق نظام القضاء والقدر والمشیئة والعلم الإلهی بما للقُرآن مِنْ حقیقة متعاظمة مُهیمنة تکویناً عَلَی ما دونها مِنْ اللّوح والقلم والقضاء والقدر.

وتقدم أنَّهُ لَیْسَ المُرَاد مِنْ التلاوة هُوَ الإفصاح عَنْ حروف القُرآن

ص:337

فَإنَّهُ مَعْنَی سطحی للتلاوة، وَإنَّما المُرَاد مِنْ التلاوة معناها الأعظم، وَهُوَ حین تقرأ وتتلو الآیة لابُدَّ أنْ تتمسَّک وتعمل بها فِی مواطنَ تستحق العمل بالآیة لِأنَّ لِکُلِّ آیة وسورة موطن لأسباب النُّزول، ولماذا لِکُلِّ آیة سبب نزول؟

لِأنَّ کُلّ آیة لها موطن تطبّق فیه بشکل حقیقی، وَهَذَا یحتاج إلی تسدید إلهی لمعرفة مواطن التطبیق یُعَبَّر عَنْهُ بمنصب أو مقام یتلو الکتاب حَقَّ تلاوته، وَهَذَا الوصف هُوَ أحد نعوت وأوصاف أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فَإنَّهُ العارف بمواضع تطبیق الآیات الَّتِی نزلت فیها کُلّ آیة آیة.

عَنْ سلیمان الأعمش، عَنْ أبیه، قَالَ: قَالَ علیٌّ علیه السلام: «ما نزلت آیة إلَّا وأنا عَلِمتُ فیمن نزلت، وأین نزلت وَعَلَی مَنْ نزلت، إنَّ ربی وهب لی قلباً عقولاً، ولساناً طلِقاً»(1).

وَهَذَا التَّطبیق هُوَ أحد معانی النُّزول وَقَدْ مَرَّ مَعْنَی آخر(یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ) وَهُوَ تصدّی روح القُدُس فِی الوقائع والحوادث التّکوینیة عبر لوح القضاء والقدر بالتّصرف بما یجری عَلَی وفق سنن القُرآن لا بمعنی الإلحاء والجبر، بَلْ أمرٌ بین أمرین.

ص:338

دورٌ فِی بیان المعنی الکُلِّی للآیة، أیّ موطن النُّزول جغرافیاً وزمانیاً وأحداثیاً.

بینما یَکُون لمعنی الآیة فِی موطن حسب بیانات القُرآن وأهل البیت علیهم السلام حقائق وغایات وآثار أُخْرَی أحدها غَیْر الإبلاغ للبشر، وَغَیْر نزول الآیة فِی الموطن الخاصّ، هُوَ نوعٌ مِنْ إنفاد وإجراء حاکمیة الله تَعَالَی الولائیة، فالتنزیل وَالنُّزول فِی موطن مُعیَّن حقیقته حکم تنفیذی بولایة إلهیة وحاکمیة مِنْ الله فِی البُعد التنفیذی والتطبیقی والولایة السیاسیّة، وسبب النُّزول مُتمحّضٌ فِی التفسیر والتبیین للمعنی الکُلِّی للآیة حصراً، بَلْ هُوَ فِی الأصل طابع مِنْ الحاکمیة للولایة الإلهیة السیاسیة، سواء فِی مجال مرافق وأنشطة الدولة، أو فِی بُعد الأحوال الشّخصیّة، أو الأسرة أو التشریع المدنی.

عمدة حقیقة القُرآن بالولایة فِی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وعترته علیهم السلام وعمدة النبوّة فِی التنزیل:

امتناع تفسیر القُرآن بمجرد النبوّة، بَلْ لابُدَّ مِنْ بَعْدَ الولایة فِی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وعترته علیهم السلام:

الحاکمیة السیاسیة الولائیة لله تَعَالَی مختصة بالرسول صلی الله علیه وآله وأئمة أهل البیت علیهم السلام مِنْ بعده:

إنَّ الحاکم الأوَّل السّیاسی والعسکری والاقتصادی والتّشریعی فِی حکومة رسول الله صلی الله علیه وآله هُوَ الله تَعَالَی، والحاکم الثَّانِی هُوَ رسول الله صلی الله علیه وآله وَمِنْ بعده أهل البیت علیهم السلام ومظهر تطبیق هَذِهِ الحاکمیّة السیاسیّة الإلهی هُوَ موارد

ص:340

النُّزول، فمثلاً إذَا کَانَ مورد نزول الآیة هُوَ الأُمُور والشُّؤون العسکریّة والحربیّة، ففی مثل هَذَا الأمر لا یحسمه ولا یُبتُّ به إلَّا الله عَزَّ وَجَلَّ فیأمر الله تَعَالَی رسوله صلی الله علیه وآله بأنَّ هَذَا المورد مورد حَرْب وقتال، وَهَذَا المورد مورد سِلْمٍ ومهادنة، وهکذا.

وَهَذَا معناه إعمال لولایة الله عَزَّ وَجَلَّ فِی إدارة شؤون العباد، مُضَافَاً ما لإعْمال ولایة الله عَزَّ وَجَلَّ مِنْ جانب سیاسی وعسکری واقتصادی وتجاری وأمنی وغیرها، مُضَافَاً إلی ارتّباط أکثر آیات القُرآن بجانب العقیدة والمعرفة وغیرها.

وَلابُدَّ مِنْ الالتفات إلی نقطة مُهمّة جدّاً فِی أسباب النُّزول تعتبر مِنْ أهم معانی وحقائق التنزیل وَالنُّزول، هِیَ أنَّ:

أسباب النُّزول حکمُ:

صرَّحتْ بَعْض آیات القُرآن الکریم بأنَّ سبب النُّزول هُوَ حکمٌ کَمَا فِی قوله تَعَالَی: (وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ حُکْماً عَرَبِیًّا)1 .

بتقریب: إنَّ کثیراً مِنْ المُفَسِّرِین قَدْ یُفسِّرون - حکماً عربیاً - أیّ لفظاً عربیاً ولیست أهمیّة المسألة کون الحکم بلسان عربی أو غَیْر عربی بقدر أهمیّة أنَّ المُرَاد مِنْ(حُکْماً عَرَبِیًّا) لبیان أهمیّة الولایة والحاکمیة هُنَا مِنْ الله تَعَالَی فِی الشأن الشَّخصی الخطیر المنعطف فِی مسیرة الدِّین المنشئ بلفظ عربی.

ص:341

وَعَلَیْهِ ففی آیات عدیدة وصفت التّنزیل بالحکم والتّصدیق وفسّرته روایات أسباب النُّزول الصّحیحة الواردة عَنْ أهل البیت علیهم السلام أنَّها فِی مقام بیان مُعتقد حقیقی خطیر فِی حقائق القرآن وَهُوَ مغفولٌ عَنْهُ حَتّی عِنْدَ جملة مِنْ مُفسِّری الخاصّة وَلَیْسَ هَذَا مُختصّاً بالتنزیل فَقَطْ، وَإنَّما یشمل حَتّی التّأویل فَإنَّ فیه - التأویل - تصدیقٌ مِنْ جهة معناه الکُلّی، وفیه حکمٌ مِنْ جهة أُخْرَی.

وهکذا الآیة المُبَارَکَة: (أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ ( 39)1 .

بتقریب: أنَّ الآیة المُبَارَکَة لها مفادان عام وخاص، أمَّا العام وَهُوَ الإبلاغ للبشر وأمَّا الخاصّ فَهُوَ بُعْدٌ جزئی حقیقی شخصی تطبیقی تتکفّل العنایة الإلهیة بتطبیق هَذِهِ المعادلة الکُلیَّة فِی الآیة فِی هَذَا الموطن، فَإنَّ مثل هَذَا التّطبیق یُسَمَّی ب - (الحکم).

والحاکمیة الإلهیة هِیَ غَیْر المفاد العام الکُلِّی للآیة، ومثل هکذا بیان لأسباب النُّزول لَمْ ولن نجده فِی غَیْر مدرسة أهل البیت علیهم السلام(1).

ص:342

والخلاصة: إنَّ الآیة لا تنحصر فائدتها بالإبلاغ إلی البشر فَقَطْ، بَلْ هُوَ إعمال لحاکمیّة الله السیاسیّة الولائیة إنْ کَانَتْ الآیة مُرتبطة بالسیاسة، وَهَذَا التّطبیق الجزئی لحاکمیّة الله ولولایة الله السیاسیّة، وأنَّ کُلّ المُنعطفات الَّتِی تمرُّ بها مسیرة الرسول صلی الله علیه وآله وحکومته فِی حیاته عَلَی مُختلف الأَصْعِدَة سواء فِی النظام الاجتماعی أو الاقتصادی أو العسکری أو... الخ فَإنَّ زمام الأمر بید الله تَعَالَی قبل أنْ یَکُون بید الرسول صلی الله علیه وآله - کَمَا مَرَّ -.

وتحصل مما تَقَدَّمَ أنَّ أسباب النُّزول لها مُضَافَاً - لما مَرَّ - جنبة حکم بمعنی أنَّ الباری تَعَالَی یُمارس الحاکمیّة والسیاسیّة وَهُوَ الولایة، والحقّ تَعَالَی وإنْ کَانَ لَهُ حقّ التّشریع وحقّ الألوهیّة، وحق العبودیّة کَذَلِکَ لَهُ تَعَالَی حقّ الحاکمیّة السیاسیّة أیّ الولایة لله أوَّلاً، ثمَّ ولایة الرسول صلی الله علیه وآله ثانیاً ثمَّ ولایة أهل البیت علیهم السلام ثالثاً، وَهَذَا المعنی لأسباب النُّزول وَهُوَ حقّ إعمال الحاکمیّة وَإنَّهُ تَعَالَی حاکمٌ لا تجده إلَّا فِی مدرسة أهل البیت علیهم السلام، فَإنَّ بحوث المُتکلمین فِی المدارس الإسّلامیَّة الأُخْرَی وَغَیْر الإسّلامیَّة کالیهود والنّصاری وسائر الملل والنِّحل الأُخْرَی المُنتسبة إلی السّماء، فَإنَّهُ لَیْسَ فیها - أسباب النُّزول - مَعْنَی حقّ الحاکمیّة السیاسیة لله تَعَالَی وإنْ کانوا یُؤمنون

ص:343

بالتّوحید أیّ یُؤمنون بأصل وجود الله وبأصل صفات الله هُوَ التّوحید فِی المعرفة.

کَذَلِکَ النُّبوّة توحید فِی التشریع قبل أنْ تکون إیمان بالأنبیاء هِیَ إیمان بالله، وَهَذَا شأن آخر فِی التّوحید، وَعَلَیْهِ فالتّوحید لَهُ مقامات وشؤون.

ولا یکفی توحید الله فِی مقام التّشریع.

وغرضنا مِنْ ذکر هَذِهِ المُقدِّمات هُوَ لأجل تفسیر حقیقة النُّزول الَّتِی خُفیت عَنْ جُملة مِنْ المُفَسِّرِین بسبب ابتعادهم عَنْ مدرسة أهل البیت علیهم السلام ومعرفة ولایة الله تَعَالَی.

التوحید عند المدارس الإسّلامیَّة الأُخْرَی(1):

إنَّ الاعتقاد بالتوحید عِنْدَ بَعْض المذاهب الإسّلامیَّة یُعنون به الاعتقاد بأصل وجود الله تَعَالَی، وَمِنْ الواضح حصر التّوحید بهذه المرتبة غَیْر کافٍ لصدق التّوحید فِی مدرسة أهل البیت علیهم السلام؛ لِأنَّ التّوحید لَهُ مقامات وشؤون عدیدة فِی مدرسة أهل البیت علیهم السلام، فمثلاً أحد مقامات التّوحید أنَّهُ لا موجود أزلی سرمدی إلَّا لله، وَهُنَاک مقام آخر للتوحید هُوَ النبوّة، فَإنَّ النبوّة هِیَ توحید وإبمان بالله تَعَالَی قبل أنْ تکون إیمان بالأنبیاء،

ص:344

وهکذا هُنَاک مقام ثالث وَهُوَ: إنَّهُ لا مُشرِّعَ إلَّا الله تَعَالَی عِبْرَ أنبیاءه ورسوله، وَمَنْ یخوّلهم الله فِی التّشریع، فَإنَّ لا إله إلَّا الله عَلَی مراتب کَمَا فِی الرّوایة عَنْ الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام: «لا إله إلَّا الله حصنی فَمَنْ دخل حصنی أمِنَ مِنْ عذابی فلما مَرَّت الراحلة نادانا بشروطها، وأنا مِنْ شروطها»(1).

بتقریب: أنَّ لا إله إلَّا الله لها درجات وولایة الأئمة المعصومین وأحدهم الإمام الرضا علیه السلام هُوَ أحد درجات التّوحید، فَکَمَا أنَّ لا إله إلَّا الله موجود سرمدی أزلی إلَّا الله ولا مُشَرِّع إلَّا الله ولا حکم إلَّا لله ولا... الخ کَذَلِکَ النبوّات والإمامة والولایة عبارة أُخْرَی عَنْ شأن توحیدی، فَإنَّهُ لا نبوّة ولا إمامة ولا ولایة بالأصالة إلَّا لله تَعَالَی، فَإنَّ مبحث الولایة مِنْ أعظم أرکان فروع الدِّین وَالفِقْه وَلَمْ یُنادَ بشیء أعظم مما نودی بالولایة؛ لِأنَّ الولایة بالأصل هِیَ ولایة الله، وَعَلَیْهِ کیف یَقِرّ البعض بوجود الله الأزلی السّرمی، ولکن یجحد ولایة الله تَعَالَی؟

ومثل هؤلاء وصفهم أمیر المؤمنین علیه السلام بأنَّهم تمسَّکُوا بالشّجرَة وضیّعوا الثّمرة فَإنَّ أصل شجرة التّوحید فِی الوجود الأزلی السَّرمدی هُوَ الله عَزَّ وَجَلَّ وثمرته - التّوحید - أنَّهُ لا ولایة إلَّا لله وَهِیَ الأصل ثمَّ ولایة الرسول ثمَّ ولایة أئمة أهل البیت علیهم السلام الَّتِی هِیَ مظهر لولایة الله تَعَالَی، فالله موجود أزلی سرمدی لَهُ حاکمیّة التّشریع والحاکمیّة السیاسیّة، کَذَلِکَ نبوّة

ص:345

الأنبیاء فَإنَّها مَظْهر وقناة لتشریع الله وَمِنْهَا ولایة الرسول صلی الله علیه وآله وولایة أئمة أهل البیت علیهم السلام هِیَ قناة الإیصال إرادات الله، ولا أحدٌ یطّلع عَلَی إرادات الله إلَّا مَنْ اصطفاهم وَهُمْ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وأهل بیته علیهم السلام الَّتِی أحد نعوتهم علیهم السلام أنَّهم مهبط مشیئة الله، وإرادات الله تنزل فِی بیوتکم یعنی بیوت الأرواح والنفوس، ولذلک فَإنَّ معتقد الإمامة وولایة أهل البیت علیهم السلام هُوَ شأن توحیدی، ولذا نعتقد بان مَنْ أخفق وخُذِل فِی هَذَا المعتقد فَقَدْ أخفق وجَحَدَ فِی مقام مِنْ مقامات توحید الله عَزَّ وَجَلَّ، وهکذا المعاد یعنی لقاء الله وَلَیْسَ المُرَاد اللقاء الجسمانی - هُوَ مظهر توحیدی، ومثل هکذا مقام لا تجده إلَّا فِی مدرسة أهل البیت علیهم السلام، ولذا إذَا قلنا أنَّ التّوحید الکامل والخالص لَمْ ولن نجده إلَّا فِی مدرسة أهل البیت علیهم السلام لَمْ نکن مبالغین وَإنَّما هُوَ لبیان الواقع والحقیقة.

ملحمة الحکم والحاکمیة فِی قَاعدة أسباب النُّزول:

تَقَدَّمَ سابقاً أنَّ المُرَاد مِنْ الولایة یعنی حاکمیة الله السیاسیّة وَالَّتِی لا تجدها فِی أیِّ مذهب مِنْ المذاهب الإسّلامیَّة إلَّا فِی مذهب أهل البیت علیهم السلام، وَهَذِهِ الولایة مظهرها وترجمانها هُوَ تنفیذ الْنَّبِیّ للأوامر الإلهیّة فِی مورد نزول الآیة الَّتِی یأمر بها الله تَعَالَی نبیّه صلی الله علیه وآله فِی هَذَا المورد أعقد السِلْمَ، وفی مورد آخر أُخرج للحرب، وفی ثالث أعقد هدنةً ورابع فداء وضریبة مالیّة أو أخذ الخمس، أو الإدارة الاقتصادیة، وَهَذِهِ وغیرها مِنْ المهام الَّتِی تلقی عَلَی عاتق الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وَمُبَاشَرَة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله إلیها هِیَ بصلاحیّة مِنْ الله نظیر

ص:346

التّشریعات الإلهیّة الَّتِی فِی بعضها مساحة فرائض الله، وفی بعضها الآخر مساحة لسنن الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أو سنن المعصومین علیهم السلام، وبالتّالی فَإنَّ هَذِهِ التّشریعات لا تنسب إلی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أو الأئمة وَإنَّما تُنسب إلی الله وأنَّ الله تَعَالَی رخّص الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وأعطاه صلاحیات مُعیّنة وهکذا الأئمة علیهم السلام.

فالأحداث الخطیرة والعصیبة فتدبیر شأنها مِنْ قسم ولایة الله تَعَالَی، وما کَانَ دون ذَلِکَ أیضاً هُوَ مِنْ ولایة الله إلَّا أنَّها فِی ضمن صلاحیّة ولایة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، وما دون ذَلِکَ یدخل فِی صلاحیّة المعصومین علیهم السلام کحسم الموقف السیاسی أو الاقتصادی أو العسکری أو المالی أو الحربی أو... الخ.

والخلاصة: إنَّ الحاکمیّة إذَا وصلت إلی منعطف خطیر فتکون لله عَزَّ وَجَلَّ، وَهَذَا الذی یُعْبَر عَنْهُ بالبُعْد الآخر لأسباب النُّزول وَإنَّها تجلّی وبروز وتطبیق للحاکمیّة السیاسیّة لله تَعَالَی فِی الأصعدة المختلفة.

ولا یُعْقل انحسار وتقوّض هَذِهِ الحاکمیّة السیاسیّة برحیل رسول الله صلی الله علیه وآله إلی الرفیق الأعلی وَإنَّما لا زالت موجودة، بَلْ وَمِنْ مُختصّات أهل البیت علیهم السلام.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ أسباب النُّزول لا تنحصر بجهة مُعیّنة، بَلْ لها جهات وحقائق أُخْرَی مُهمّة ومؤثِّرة.

الولایة لا تتقزم فِی البعد السیاسی والتنظیم الحربی:

إنَّ حقیقة ولایة الله عَزَّ وَجَلَّ وولایة الرسول صلی الله علیه وآله وولایة أئمة أهل

ص:347

البیت علیهم السلام(1) لا تنحصر ولا تتقزَّم بالبُعْد السیاسی والتنظیم الحربی وغیرهما وَإنَّما الولایة لها دور أساسی فِی جمیع العلوم والمعارف والشؤون العسکریّة والأمنیة والاقتصادیّة والتّجاریة والاجتماعیة والتربویّة والثقافیّة وغیرها.

فَإنَّ أحد دعائم الولایة هُوَ الهدایة، فالبشر بمفرده وبمعزل عَنْ ولایة الله وولایة الرسول صلی الله علیه وآله وأهل بیته علیهم السلام لا یستطیع أنْ یُحقّق النتائج المُثمرة والنَّاجحة سواء النّظریة أو العملیّة إلَّا بإعمال الولایة الإلهیة وَالَّتِی أحد دعائمها الهدایة لا سیّما الهدایة الملکوتیّة والهدایة الإیصالیّة - والهدایة غَیْر الولایة وَغَیْر الحاکمیة السیاسیّة - فَإنَّ الهدایة عَلَی قسمین:

الأول: هدایة إراءة - الهدایة الأرائیة هِیَ التعریف بالمطلوب و الغایة وتشخیصه وتنجیز - أیّ والإعلام به - وإقامة الحجّة عَلَیْهِ، فَهِیَ بالتالی إراءة وإنارة للطریق مِنْ دون اصطحاب وأخذ للمُسترشد بیده إلی الغایة.

الثانی: هدایة إیصالیة: وَهِیَ الإیصال إلی المطلوب والهَدَف، فَإنَّ الله تَعَالَی هُوَ الهادی، فَإنَّ فِی بَعْض منعطفات الهدایة سواء الأرائیة أو الإیصالیّة الَّتِی تنیر لنا الطریق وتوصلنا إلی الباری هِیَ مِنْ الله عَزَّ وَجَلَّ(اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ ( 6) صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ) .

بتقریب: إنَّهُ لابُدَّ أنْ نطوی الطریق مَعَ ثلة الهداة المهدیین الذی یُنیرون لنا الطریق، وَهَذِهِ الهدایة مُتمثِّلة بمقام النبوّة والإمامة المُمهِّدین

ص:348

والآخِذین والکفیلین بإیصالِک إلی الولایة الحقّة وَهِیَ ولایة الله تَعَالَی بطریق نیّر.

والهدایة الإیصالیة هِیَ محطّ غرض إلهی وَإنَّها - الهدایة الإیصالیة - هِیَ مِنْ غایات الهدایة التّشریعیة، وأنْ یَکُون المجتمع البشری مجتمعاً فاضلاً تکاملیّاً وإصلاحیاً لجمیع البشر، والوصول إلی الحقیقة وَهِیَ العبودیّة الخالصة لله تَعَالَی والوصول إلی الأغراض والأهداف والمطلوبة.

وَالقُرآن الکریم عَبَّر عَنْ الولایة والإمامة فِی عشرات الآیات وبعشرات العناوین کالإمامة والولایة والملک والخلیفة والهادی والشّاهد والولی.

(إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً)1 . (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ)2 وفی آیة أُخْرَی عَبَّر عَنْ الإمامة بالملک(وَ آتاهُ اللّهُ الْمُلْکَ) 3 (فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً ( 54)4 .

بتقریب: أنَّ آل إبراهیم علیه السلام ملکوا ملکاً عظیماً وَهُوَ منصب ومقام الولایة الذی هُوَ مِنْ أعظم المناصب.

والهدایة(وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ)5 .

ص:349

والمودّة(قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی)1 .

وما وَرَدَ فِی کلمات أهل البیت علیهم السلام: «ما نودی بشیء أعظم ممّا نودی بالولایة» أو لَمْ تنادَ بشیء ما نودی بالولایة(1).

مما تَقَدَّمَ تَحصَّل أنَّ منصب الولایة لا یتقزَّم ببُعْدٍ مُعیَّن کالبُعد السیاسی والتنظیم الحربی وَإنَّما الولایة لها شؤون وجوانب مُخْتَلِفَة فمثلاً ولایة الرسول صلی الله علیه وآله تشتمل عَلَی جوانب کثیرة.

مِنْهَا: فِی جانب القضاء کَمَا فِی قوله تَعَالَی: (وَ إِذا دُعُوا إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ ( 48)3 وقوله تَعَالَی: (إِنَّما کانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِینَ إِذا دُعُوا إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ أَنْ یَقُولُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ( 51)4 .

وَمِنْهَا: تدبیره صلی الله علیه وآله للأموال العامّة کقوله تَعَالَی: (یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ( 1)5 .

وقوله تَعَالَی: (وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ

ص:350

وَ لِذِی الْقُرْبی)1 .

وَمِنْهَا: الجانب السیاسی والتنظیم الحربی فلقوله تَعَالَی: (وَ إِمّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَةً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ)2 .

وقوله تَعَالَی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفّارِ وَ لْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَةً)3 .

وقوله تَعَالَی: (وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها)4 .

وقوله تَعَالَی: (ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ)5 .

وقوله تَعَالَی: (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْری إِنْ یَعْلَمِ اللّهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً یُؤْتِکُمْ خَیْراً مِمّا أُخِذَ مِنْکُمْ)6 .

وقوله تَعَالَی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ)7 .

وَمِنْهَا: الجانب الاجتماعی والتقنین الأسری، فلقوله تَعَالَی: (فَلَمّا

ص:351

قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ)1 .

وَمِنْهَا: الجانب الأمنی کَمَا فِی قوله تَعَالَی: (لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ فِیهِ)2 .

فضلاً عَنْ الآیات الَّتِی تحدّثت عَنْ إقامة أحکام الحدود مثل الزِّنا والسّرقة وغیرها.

کَمَا أنَّ الولایة العامّة وغیرها لیست مرتبطة بالنبوّة، بَلْ بإمامة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وولایته لقوله تَعَالَی: (النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) 3 بتقریب: إنَّ الآیة المُبَارَکَة فِی مَعْرِض بیان صلاحیته صلی الله علیه وآله فِی إقامة المعاهدات مَعَ أهل الکتاب، أو قتالهم وحقوق المسلمین وما یتعلّق بشؤونهم.

إذَنْ فالموارد الَّتِی مارسها الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وأقامها وأجراها فِی حکومته تنفیذٌ للإرادة الإلهیة فیها.

وأنَّ أوامر الله تَعَالَی للنبی صلی الله علیه وآله الَّتِی وَرَدَتْ فِی القُرآن الکریم کَانَتْ بمستوی التنفیذ والتنجیز لا عَلَی مستوی التنظیر الکُلِّی فَقَطْ، وَهِیَ تشریعات لإقامة الدولة، حَتّی أنَّ المسلم لیشعر أنَّ الإسلام لَهُ دخلٌ فِی کُلّ تفاصیل حیاته الیومیّة فضلاً عَنْ کُلّیات أحکامها، وَالْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله کَانَ أوَّل مصداق فِی

ص:352

تطبیق هَذِهِ العلاقة القُرآنیّة.

وبعبارة أخری: فَإنَّ أسباب النُّزول فِی التّشریعات القُرآنیّة فِی دولة الرسول صلی الله علیه وآله وحکومته لَیْسَ مفاد سبب النُّزول وثمرته الَّتِی هِیَ بیان المعنی الکُلِّی للتشریع وتوضیحه فَقَطْ، بَلْ هُنَاک بُعْدٌ هام بالغ الخطورة أیضاً فِی مَعْنَی أسباب النُّزول لتلک التّشریعات القُرآنیة: - هُوَ أنَّ تلک الموارد لأسباب النُّزول تصدی مِنْ الله تَعَالَی لتدبیر الحکم السیاسی فِی المجالات المُختلفة بإرادة إلهیة لا بإرادة نبویّة.

فَمِنْ ثمَّ التّصرف الحکومی والحاکمی یسند إلیه تَعَالَی، فالحاکم الأوَّل فِی حکومة الرسول صلی الله علیه وآله لَمْ یکن الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، بَلْ هُوَ الله تَعَالَی یتصدّی فِی المُنعطفات الخطیرة السیاسیّة والعکسریّة والاقتصادیّة والأمنیّة والقضائیّة والاجتماعیّة وغیرها فِی دولة وحکومة الرسول صلی الله علیه وآله، والحاکم الثَّانِی هُوَ الرسول صلی الله علیه وآله، وکذلک الحال فِی حکومة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب فَإنَّ الحاکم الأوَّل فِی المُنعطفات الخطیرة هُوَ الباری تَعَالَی، ثمَّ الرسول صلی الله علیه وآله والحاکم الثَّالِث هُوَ أمیر المؤمنین علیه السلام کَمَا فِی الأمر بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین فِی برنامج حکومته علیه السلام، وکذلک فِی حکومة الحسنین علیهما السلام عَلَی العراق وحکومة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف وحکومة سائر الأئمة علیهم السلام.

والخلاصة مِنْ کُلّ هَذَا: أنَّ ممارسة القضاء وإدارة السیاسات المالیّة والاجتماعیّة وغیرها هِیَ مِنْ قبل الله تَعَالَی، وثانیاً الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله إذْ ولایة الرسول صلی الله علیه وآله الَّتِی مِنْ خلالها یمارس صلاحیاته فِی الحکم والقضاء هِیَ فرع

ص:353

ولایة الله تَعَالَی، فالحکم الجزئی التنفیذی الإجرائی فضلاً عَنْ الکُلِّی هُوَ مِنْ قبل الله تَعَالَی.

ففی دولة الرسول صلی الله علیه وآله فَإنَّ الحاکم المباشر هُوَ الله تَعَالَی لا بمعنی التجسیم والتشبیه، بَلْ بمعنی أنَّ إرادته تَعَالَی تتنزّل عَلَی رسوله فینفذها مِنْ دون أنْ یَکُون التّصرف الحکومی منبعثاً مِنْ إرادة الرسول صلی الله علیه وآله، فإرادة الله تَعَالَی متنزّلة فِی القرارات الجزئیة التفصیلیّة مِنْ معاهدات وحروب وعلاقات کَذَلِکَ.

والإمامیة تستشهد بذلک عَلَی الإمامة، وهل أنَّ الله تَعَالَی یُعْمِل حاکمیّته السیاسیّة فِی فترة مُعیّنة دون غیرها مِنْ الفترات بغضّ النّظر عَنْ ولایته تَعَالَی التّکوینیّة؟

هل ولایة وحاکمیة الله للبشر انقطعت

برحیل رسول الله صلی الله علیه وآله أو لا؟

فإذا کَانَ المصدر الرئیسی للأحکام الجزئیة التنفیذیّة التفصیلیّة فِی المُنعطفات الخطیرة وممارستها مِنْ قبل الله تَعَالَی، فهل هَذِهِ الممارسة هِیَ لفترة محدودة تقتصر عَلَی الحقبة النبویّة المُبَارَکَة - أیّ مِنْ خلال وجود الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله الشریف فَقَطْ - دون فترة ما بَعْدَ رحیله الشّریف، ثمَّ تنقطع بَعْدَ ذَلِکَ ولایة الله تَعَالَی فِی الإشراف السّیاسی وتلغی؟ أم لابُدَّ لولایة الله تَعَالَی مِنْ الاستمرار والدّوام والبقاء؟

فإنْ قُلْنا بالأوَّل: وَهُوَ انقطاع ولایته تَعَالَی عِنْدَ وفاته صلی الله علیه وآله ألزمنا أنفسنا

ص:354

بالتعطیل وانحسار إرادته تَعَالَی، وَمِنْ ثمَّ عجزه تَعَالَی - والعیاذ بالله - عَنْ الامر، وبالتالی عزل إرادته عَنْ الحاکمیة عَلَی خلقه، تَعَالَی الله عَنْ ذَلِکَ علوّاً کبیراً، وَقَدْ قَالَ تَعَالَی: (إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ) 1 بتقریب: إنَّ الألف واللام فِی (الحکم) للجنس أیّ کُلّ حکم سواء عَلَی صعید التشریع أو التنفیذ أو التنظیر [فالولایة لله الحَقّ] وَعَلَیْهِ فحتّی أمر التنفیذ وحسمه هُوَ لله تَعَالَی، وما عَلَی الرسول إلَّا التنفیذ؛ ولذا عِنْدَمَا یقول القُرآن(إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ) 2 بتقریب: لَیْسَ المُرَاد مِنْ جعل الله تَعَالَی للخلیفة فِی الأرض بمعنی استخلاف عُزْلة عَنْ الله تَعَالَی، فَإنَّ الله تَعَالَی لا یعزل أحداً عَنْ قدرته، وَإنَّما المُرَاد مِنْ جعل الله خلیفة بمعنی استخلاف تجلّی وظهور لقدرة الله وولایته تَعَالَی فِی تصرفات هَذَا الخلیفة، وأنکر عَلَی الیهود قولهم(وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ)3 فیدُ تصرّفه تَعَالَی مبسوطة لا مغلولة، بتقریب: أنَّ قدرة الله عَزَّ وَجَلَّ قَدْ انحسرت - والعیاذ بالله -

ولایة الله عَزَّ وَجَلَّ فِی دولة الرسول هِیَ ظهور وتجلی

لحاکمیة الله تَعَالَی عَلَی ید الرسول صلی الله علیه وآله فِی أسباب النُّزول:

أمَّا إذَا قلنا بالقول الثَّانِی - وَهُوَ عدم انحسار ولایة الله وحاکمیته - کَمَا هُوَ الصّحیح والذی عَلَیْهِ مدرسة أهل البیت علیهم السلام مِنْ أنَّ ولایة الله تَعَالَی

ص:355

مُستَمِرة إلی أبد الآباد ولیست مُختصّة بفترة زمان الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وما قبله وما بعده، بَلْ حاکمیّة الله تَعَالَی لا توصف بالفترة الزمنیّة، ولا تأخذ بُرْهة وفترة وجیزة، فلا یمکن القول بها بحسب معتقدات مدرسة أهل البیت علیهم السلام، وإذا أخذنا بالقول الثَّانِی معناه استمرار ولایته وبقاؤها، فَعَنْ أیّ طریق تمرّ وتتنزّل إرادته وولایته تَعَالَی وَمِنْ أیّ قناة ستکون؟ إذْ هُوَ تَعَالَی لا یُحَسّ ولا یُجَسُّ ولا یُجبه.

فالقول بولایته تَعَالَی فِی الحاکمیة السیاسّة فِی النّظام البشری یلزم مِنْهُ القول بوجود المعصوم فِی کُلّ وقت، وَهُوَ مَعْنَی قوله تَعَالَی بنحو دائم کُلِّی عام(إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ)1 .

وقولُ أمیر المؤمنین علیه السلام: «إنَّ الأرض لا تخلو مِنْ حجّة» فَالمُرَاد بالحجّة أیّ القناة المعصومة الَّتِی مِنْ خلالها إمرار ولایته تَعَالَی وإنفاذها عَلَی الخلق، وَهُوَ ما یدعو إلی القول بوجود الإمام المعصوم فِی کُلّ آنٍ مِنْ آنات الخلق، فَهُوَ... المعصوم سفیر الله فِی خلقه.

فَمُبَاشَرَة الله تَعَالَی للتفاصیل السیاسیّة فِی حاکمیّة التّدبیر لجزئیات الأُمُور نصَّ عَلَیْهَا القُرآن الکریم، کَمَا فِی قوله تَعَالَی(إِنَّ اللّهَ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ)2 .

إذْ هَذَا الاختبار لأصحاب طالوت لَیْسَ باختیاره، بَلْ هُوَ بأمر الله

ص:356

تَعَالَی کَمَا فِی غیرها مِنْ موارد أحکام الأنبیاء، إلَّا أنَّ سیرة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله تلاحظ بشکل أکثف وأکبر ترکیزاً عَلَی مستوی آیات القُرآن الکریم.

والخلاصة: المقصود مِنْ حاکمیة الله تَعَالَی فِی أسباب النُّزول، سواء کَانَتْ فِی القُرآن أو الإنجیل أو التّوراة غَیْر المُحرَّفة هِیَ حاکمیّة ولایة لله تَعَالَی وأبدیّة مُستمرة دائمة.

وَمِنْ الطبیعی أنَّ ولایة الله تَعَالَی وحاکمیته تقتضی وصایا إلهیّة بوجود خلیفة مِنْ قبل الله تَعَالَی، وَهَذَا الوصی یمثِّل استمرار ولایة الله وحاکمیته وکیفیة ظهور وتجلّی حاکمیته تَعَالَی الماضیة فِی الکون والمکان والمکین والأکوان والزّمان، تظهر عَلَی ید الملائکة، فَإنَّ أفعال جبرائیل علیه السلام هِیَ ظهور ومظهر لقدرة الله تَعَالَی؛ لِأنَّ الله تَعَالَی هُوَ الذی أقدر جبرئیل عَلَی تلک القدرة والأفعال.

وهکذا فِی أفعال ملک الموت عزرائیل علیه السلام: (قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ ( 11)1 .

بتقریب: إنَّهُ لَیْسَ المُرَاد مِنْ (وُکِّل) بمعنی أنَّ الله تَعَالَی أعطی لعزرائیل علیه السلام وکالة عزلةٍ وتجافی وَأنَّهُ تَعَالَی معزول عَنْ عمل ملک الموت، کلا لَیْسَ هَذَا هُوَ المقصود وَإنَّما المقصود مِنْ (وُکِّل) بمعنی تجلّی وظهور لقدرة الله تَعَالَی، وما یفعله عزرائیل علیه السلام هُوَ ظهور وتجلّی لعظمة فعل الله تَعَالَی عَلَی یدیه.

ص:357

وهکذا نفس الکلام مَعَ میکائیل علیه السلام المُوَکَّل بالأرزاق وعنده تقادیرها، وإسرافیل علیه السلام الذی یسری إلی الأبدان وینفخ فِی الأرواح، فَإنَّ هَذِهِ وغیرها کُلَّهَا مظاهر فعل الله عَزَّ وَجَلَّ.

فمثلاً تظهر أفعال الله تَعَالَی عَلَی ید الملائکة العظام وغیرهم مِنْ طبقات الملائکة، کَذَلِکَ ولایة الله تَعَالَی فِی دولة الرسول صلی الله علیه وآله هِیَ بالحقیقة حاکمیّة الله تظهر عَلَی ید الرسول صلی الله علیه وآله بأسباب النُّزول، وهکذا ولایة الله عَزَّ وَجَلَّ فِی دولة وحکومة سید الأوصیاء أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.

إذَنْ حاکمیّة الله تَعَالَی السیاسیّة مُستمرة إلی قیام السَّاعة، ولو رُفعت هَذِهِ الحاکمیّة ولیلة القدر لرُفع القُرآن؛ لوثاقة الصِّلة - والربط بین نزول القُرآن وبین لیلة القدر، وبما أنَّ لیلة القدر لها ارتباط وثیق بأهل البیت علیهم السلام فَهَذَا معناه أنَّ أهل البیت علیهم السلام هُمْ تجلّی وقناة لنزول ولایة الله ومشیئته: «إنِّی تارکٌ فیکم الثّقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی» «... أهل بیتی حبل ممدود بین السّماء والأرض» وإنْ کَانَ بعضهم کالمأمون العبّاسی یستفهم مُشککاً مِنْ الإمام الرضا علیه السلام عَنْ الحسن بن الجهم، قَالَ: حضرت مجلس المأمون یوماً وعنده علی بن موسی الرضا علیه السلام، وَقَدْ اجتمع الفُقَهاء وأهل الکلام مِنْ الفرق المختلفة فسأله بعضهم، فَقَالَ لَهُ: یا بن رسول الله بأیِّ شیء تصحّ الإمامة لمُدّعیها؟ قَالَ: «بالنَّص والدّلیل»، قَالَ لَهُ: فدلالة الإمام فیما هِیَ؟ قَالَ: «فی العلم واستجابة الدّعوة»، قَالَ: فما وجه أخبارکم بما یَکُون؟

ص:358

قَالَ: «ذَلِکَ بعهد معهود إلینا مِنْ رسول الله صلی الله علیه وآله»، قَالَ فما وجه أخبارکم بما فِی قلوب النَّاس؟ قَالَ علیه السلام لَهُ: «أمَّا بلغک قول رسول الله صلی الله علیه وآله اتّقوا فراسة المؤمن فَإنَّهُ ینظر بنور الله»، قَالَ: بلی، قَالَ: «وما مِنْ مؤمن إلَّا وَلَهُ فراسة ینظر بنور الله عَلَی قدر إیمانه ومبلغ استبصاره وعلمه، وَقَدْ جمع الله الأئمة مِنَّا فرقة فِی جمیع المؤمنین، وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ فِی محکم کتابه(إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ ( 75) فأول المتوسمین رسول الله صلی الله علیه وآله ثمَّ أمیر المؤمنین مِنْ بعده، ثمَّ الحسن والحسین والأئمة مِنْ ولد الحسین علیه السلام إلی یَوُم القیامة»، قَالَ: فنظر إلیه المأمون، فَقَالَ لَهُ: یا أبا الحسن زدنا ممّا جعل الله لکم أهل البیت علیهم السلام، فَقَالَ الرضا علیه السلام: «إنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ أیّدنا بروح مِنْهُ مقدسة مطهرة لیست بملک لَمْ تکن مَعَ أحد ممّن مضی إلَّا مَعَ رسول الله صلی الله علیه وآله وَهِیَ مَعَ الأئمة منّا تسددهم وتوفّقهم وَهُوَ عمود مِنْ نور بیننا وبین الله عَزَّ وَجَلَّ»(1).

: «إنَّکم تدعون العلم ببعض المغیبات فأجابه الإمام الرضا علیه السلام: بأنَّ المؤمن ینظر بنور الله».

بتقریب: إنَّ المؤمن کُلّما زید فِی إیمانه وکَمُل کُلّما زید لَهُ فِی ذَلِکَ النُّور فیری ما لا یَرَی غیره، وَهَذَا یکشف أنَّ الأئمة الأطهار علیهم السلام مِنْ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام إلی الإمام الثَّانِی عشر الحجّة بن الحسن عجل الله تعالی فرجه الشریف أنَّ الله ملّکهم سلک وقناة ارتباط إلهی خاص وَهُوَ العلم اللُّدنی.

ص:359

استمرار حاکمیة الرسول صلی الله علیه وآله بَعْدَ رحیله،

والأئمة علیهم السلام بَعْدَ رحیلهم:

ثمَّ إنَّ الاستمراریّة بالحاکمیّة - کَمَا هِیَ حقیقة فِی حاکمیّة الله عَزَّ وَجَلَّ - لا تنقطع ولا تزول، فکذلک هِیَ حقیقة فِی حاکمیّة الرسول صلی الله علیه وآله الَّتِی هِیَ ظل وتبع لحاکمیّة الله عَزَّ وَجَلَّ فما فِی عشرات الأوامر القُرآنیّة(أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ) مِنْ الأمر بإطاعة الله وإطاعة الرسول صلی الله علیه وآله وکذلک ما فِی الآیات مِنْ بیان لولایة الرسول صلی الله علیه وآله، فَإنَّ هَذِهِ الولایة والحاکمیّة ولزوم الطاعة لَمْ تنقطع برحیل الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله إلی البرزخ، بَلْ لا زالت حاکمیته وولایته عَلَی الأئمة الأثنی عشر علیهم السلام فضلاً عَنْ ولایته عَلَی بَقیَّة الأنبیاء والرُّسل وجمیع البشر لَمْ تنقطع، بَلْ هِیَ مستمرة، فَالْنَّبِیّ الخاتم صلی الله علیه وآله شاهدٌ عَلَی الشُّهداء إذْ ولایته صلی الله علیه وآله المقام الأوَّل الذی صَرَّحَ بها القُرآن فِی آیات ثلاث(إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً ( 8)1 ، و(إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً ( 8)2 و(إِنّا أَرْسَلْنا إِلَیْکُمْ رَسُولاً شاهِداً عَلَیْکُمْ)3 .

بَلْ فِی جَمٍّ مِنْ الرُّوایات أنَّهُ صلی الله علیه وآله شاهدٌ عَلَی الإشهاد والشُّهداء عَلَی الأعمال، فَهُوَ ولی الأولیاء والرَّاعی للولاة، فَهَذِهِ الولایة لَهُ صلی الله علیه وآله لَمْ تنقطع فِی

ص:360

حکومة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، فَکَمَا أنَّ الحاکم الأوَّل فِی حکومة أمیر المؤمنین علیه السلام هُوَ الله تَعَالَی، فَإنَّهُ فِی ظل حاکمیّة الله عَزَّ وَجَلَّ حاکمیّة الرسول صلی الله علیه وآله، وکذلک الحال فِی عهد إمامة بَقیَّة أئمة أهل البیت علیهم السلام وولایة فاطمة علیها السلام وحکومات دولتهم الإلهیة الخفیّة فَإنَّها فِی تبع وطول ولایة وحاکمیّة الرسول صلی الله علیه وآله فَإنَّها لَمْ تنقطع برحیل أمیر المؤمنین علیه السلام إلی البرزخ بَلْ هِیَ باقیّة مستمرة، وإنَّ الموت لَیْسَ حجاباً عَنْ ممارستهم لدور الولایة، کَمَا أنَّ غیبة وخفاء الإمام الثَّانِی عشر لیست حجاباً عَنْ ممارسته لدور الولایة.

الفرق بین التشریع والتنزیل:

تنبیه هام: إنَّ بَعْض المُفَسِّرِین لَمْ یتبلور ویتمیّز لدیه الفرق بین التّشریع والتنزیل مِنْ جهة، وبین مورد النُّزول ومورد التّنزیل مِنْ جهة أُخْرَی، إذْ جعلوا مورد النُّزول والتّنزیل مُجرَّد شاهد ومبینٍ لمعنی التّنزیل الکُلِّی أیّ التّشریع العام لا أکثر مِنْ ذَلِکَ، وَهَذَا بَخْسٌ لحقیقة التّنزیل.

فَبَعْض المُفَسِّرِین فَهِمَ أنْ التّنزیل دوره تفسیری أیضاحی للآیة دون أنْ یَکُون لَهُ دوراً آخراً، فِی حین أنَّ التّنزیل هُوَ نوع ممارسة فعلیّة لحاکمیّة الله تَعَالَی السیاسیّة فِی الجزئیات التفصیلیّة وسلطنة السیاسیّة، ومفاد هَذَا غَیْر مفاد التّشریع، وَقَدْ ذهب أهل سنة الجّماعة إلی هَذِهِ الشّبهة الَّتِی تؤول إلی ما اعتقده الیهود مِنْ الله تَعَالَی شرَّعَ فَقَطْ وَلَمْ یُمارس الحاکمیّة والسّلطة

ص:361

السیاسیّة التفصیلیة فِی تدبیر النّظام السیاسی الاجتماعی والحکم التنفیذی وَهُوَ قوله تَعَالَی: (وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ)1 .

بتقریب: إنَّ التعطیل الذی تصوّرته الیهود فِی حقّه تَعَالَی، قَدْ أنجرَّ إلی بعضهم حَتّی عَطّلّوا إرادته، إیهاماً منهم بأنَّ الله تَعَالَی لَمْ یُمارس ولایته إلَّا فِی حدود التّشریع الکُلِّی فَقَطْ، أیّ فِی السّلطة التّشریعیة دون السّلطة السیاسیة التنفیذیة والقضائیة فِی حین لو تتبّع الباحث الکریم آیات القُرآن یجد مِنْ خلالها تصدی الإرادة الإلهیّة لوقائع وأحداث کبری ولوقائع قرآنیة سواء فِی منعطفات حکومة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله ومسیر دعوته، وَهَذَا سُلطانُ الإرادة الإلهیة وإعمال للحاکمیّة التّشریعیّة أو المالیّة أو السیاسیّة أو القضائیّة وغیرها لَمْ تنفرد فیها إرادة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله دون إرادة الله تَعَالَی.

فالتنزیل: لَیْسَ هُوَ لألفاظ التّشریع الکُلِّی فَقَطْ لا غَیْر کَمَا هُوَ رائج، هَذَا التعریف لدی الکثیر مِنْ المُفَسِّرِین والمُتکلمین، بَلْ هُوَ أحد جهاته والتنزیل حقیقةً: هُوَ إعمال ولایته تَعَالَی السیاسیّة المُبَاشَرة عَلَی جمیع الدقائق والجزئیات التفصیلیة الخطیرة فِی منعطفات الحیاة الاجتماعیة والسیاسیّة وغیرها مِنْ مجالات البشر، کَمَا أنَّ التنزیل هُوَ تطبیق التّشریع الکُلِّی عَلَی مصادیقه، أیّ استمرار حاکمیة الله تَعَالَی السیاسیّة التفصیلیّة فِی کُلّ الموارد.

ص:362

نقطتا اشتراک وافتراق بین التنزیل والتأویل:

هُنَاک جنبة مُشترکة بین التّنزیل والتأویل وَهِیَ أنَّ کُلاً منهما هُوَ عبارة عَنْ انطباق الحکم الکُلِّی عَلَی مصادیقه، إلَّا أنَّ الفرق بینهما هُوَ أنَّ التّنزیل: هُوَ بدء نزول الأحکام، والتّأویل: - هُوَ استمرار نزول الأحکام وَالقُرآن وحاکمیّة الله.

فحاکمیة الله تَعَالَی هُوَ تنزیل إرادته فِی تفاصیل الجزئیات الخطیرة، إذْ لا تستند إلی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أو الوصی علیه السلام، وَهَذِهِ موجودة فِی دول الأنبیاء إذْ هُمْ محطّات.

وَهَذِهِ الإرادة الإلهیّة تُمارس مِنْ قِبَل المعصوم علیه السلام، وَحَیْثُ وَرَدَ أنَّهم أوعیة لمشیئات الله تَعَالَی، مما یعنی أنَّ الإرادة الکُلِّیّة تتوزع وتتفصّل عَلَی کُلّ الإرادات الجزئیّة إلی الإرادة الإلهیة الکلیة، أیّ رجوع کُلّ الإرادات إلی الإرادة الإلهیّة وطریقها المعصوم علیه السلام الذی تمرّ مِنْ خلاله إرادات الله تَعَالَی.

وَعَلَیْهِ فالذی تتنزّل عَلَیْهِ الآیات والسُّور بَعْدَ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله هُوَ الإمام المعصوم علیه السلام وتستمر إلی یَوُم القیامة؛ لضرورة استمرار ولایة الله تَعَالَی فِی الحاکمیة والسّلطة السیاسیّة عَلَی البشر، وفی زماننا هُوَ الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف حَیْثُ یُدبِّر ویُدیر النّظام البشری عبر خفاء الغیبة وسریتها إلی أنَّ یئنّ آن الإعلان والظهور(1).

ص:363

المدارس الإسّلامیَّة تعتقد أنَّ الحاکم والمسؤول

عَنْ تفهم وتطبیق القوانین الإلهیة للبشر هُوَ نفس البشر:

وممّا تَقَدَّمَ یُعْلَم أنَّ هَذَا البیان کأدبیات سیاسیّة أو عقائدیة فِی تفسیر النظام السیاسی غَیْر موجود فِی المدراس الإسّلامیَّة الأُخْرَی عدا مدرسة أهل البیت علیهم السلام؛ ولذا جُعِلَ التوحید - وللأسف - فِی المدارس الإسّلامیَّة الأُخْرَی بمنزلة تنظیر مُجَمَّدٌ ویُحْبَس فِی جَنْبَة تنفیذیّة أو إجرائیة إذَا کَانَتْ صلاحیة الباری تَعَالَی فَقَطْ فِی مقام التّشریع والتنظیر الکُلِّی، فالمدارس الإسّلامیَّة الأُخْرَی غَیْر مدرسة أهل البیت علیهم السلام تعتقد وللأسف کَمَا هِیَ عَلَیْهِ الآن، أنَّ مَعْنَی ودور الدولة الإسّلامیَّة والنظام الإسلامی هُوَ تشریع القوانین وتقنینها فَقَطْ مِنْ الله تَعَالَی، وأنَّ الحاکم والمسؤول عَنْ تفهیم وتطبیق هَذِهِ القوانین الإلهیة للبشر هُوَ نفس البشرن وَهَذَا معناه أنَّ النظام والقانون صار نظاماً بشریاً لا إلهیّاً، هکذا تعتقد المدارس الإسّلامیَّة الأُخْرَی.

وأمَّا مدرسة أهل البیت علیهم السلام فتعتقد بأنَّ نظام الدولة الإلهیة شیء آخر، وأنَّ الحاکم فِی یومیات تلک الدولة ومنعطفاتها الخطیرة وحوادثها العصیبة هُوَ الله تَعَالَی وَمِنْ الواضح والطبیعی عِنْدَ کافة العقلاء أنَّ رئیس کُلّ دولة یتدخل فِی کُلّ التفاصیل المصیریّة الَّتِی تجری فِی دولته، ففی نظام الدولة المشروع الإلهی فَإنَّ الله تَعَالَی هُوَ الذی یتدخَّل فِی کُلّ التفاصیل والمنعطفات ومثل هَذِهِ الحقیقة یتواجد فِی دولة الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله ودولة وصیّه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وولده إلی الحجّة بن الحسن

ص:364

المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف، وتقدَّم مفصلاً - أنَّ الحاکم الأوَّل فِی دولة وحکومة الرسول صلی الله علیه وآله هُوَ الله ثمَّ الرسول صلی الله علیه وآله وبعده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.

إن قلت: کیف یستعلم أمیر المؤمنین علیه السلام التدبیرات الجزئیة المُتشخّصة مِنْ الله تَعَالَی فِی منعطفات دولته بَعْدَ رحیل رسول الله صلی الله علیه وآله؟

قلت: إنَّ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام هُوَ الوحید مِنْ أصحاب الرسول صلی الله علیه وآله عنده علمٌ لَدُنی دون غیره مِنْ الصّحابة، وَهَذَا العلم اللّدُنی عبارة عَنْ حبلٍ ممدودٍ بین الأرض والسّماء، وَهُوَ الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله فَإنَّهُ صلی الله علیه وآله تتنزّل عَلَیْهِ المشیئات الإلهیة الخاصّة، والرسول صلی الله علیه وآله أخبر وعَلَّمَ سید الأوصیاء علی بن أبی طالب علیه السلام بأمر مِنْ الله تَعَالَی کُلّ تلک الأُمُور، ثمَّ مِنْ بعده ولده الإمام الحسن ثمَّ الإمام الحسین ثمَّ التّسعة المعصومین مِنْ ذریّة الحسین علیهم السلام، فالحاکم الأوَّل فِی دولة الإمام الحسین علیه السلام هُوَ الله ولذا ذکر علیه السلام هَذَا المعنی فِی کلامه عِنْدَمَا خرج مِنْ مدینة جدّه رسول الله صلی الله علیه وآله المدینة المنوّرة إلی کربلاء: «شاء الله أنْ یرانی قتیلاً» بتقریب: شاء الله لا بمشیئة الرسول ولا بمشیئة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام أنْ یرانی قتیلاً، وَإنَّما بمشیئة إلهیة، وهکذا شاءت الحکمة الإلهیّة أنْ تری النِّساء سبایا«شاء الله أنْ یراهُنَّ سبایا»، ولذا عِنْدَمَا سمع صحابة رسول الله صلی الله علیه وآله أمثال عبدالله ابن عبّاس وغیره هَذَا الکلام مِنْ الإمام الحسین علیه السلام لَمْ یعترضوا عَلَیْهِ ویناقشوه لأنَّهم یعلموا أنَّ أهل بیت النبوّة علیهم السلام ومنهم الإمام الحسین علیه السلام عَلَی اتّصال بالمشیئة الإلهیة والعلم اللّدُنی الذی زوّدهم الله به، وَهَذِهِ حقیقة

ص:365

عظیمة لطیفة ینبغی الالتفات إلیها.

وهکذا الحال فِی کُلّ إمام حیٍّ حاضر یدیر دولته بأوامر إلهیّة بتنفیذ خاص، ثمَّ أوامر رسول الله صلی الله علیه وآله ثمَّ أوامر أمیر المؤمنین علیه السلام بَلْ وَحَتّی إدارة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف لهذه الدولة الإلهیة والمجتمعات البشریّة ولو بشکل خفی وسرّی للدولة الخفیّة، بَلْ وَحَتّی لدولة الظهور فَإنَّ الحاکم الأوَّل هُوَ الله تَعَالَی وأنَّ الأوامر الإلهیة هِیَ الحاکمة فِی الحسم القضائی والحسم الأمنی والحسم العسکری والحسم التدبیری والمالی وغیرها، ثمَّ الحاکم الثَّانِی هُوَ رسول الله صلی الله علیه وآله ثمَّ أمیر المؤمنین علیه السلام ثمَّ الحسن ثمَّ الحسین ثمَّ التسعة المعصومین مِنْ ذریَّة الحسین علیهم السلام.

أسباب النُّزول لها مَعْنَی اعتقادی ولائی

خطیر ولصیق بحقیقة تنزیل القُرآن:

إنَّ لأسباب نزول الآیات الکریمة مَعْنَی اعتقادی خطیر وعظیم ولصیق بحقیقة تنزیل القُرآن الکریم وَهُوَ مَعْنَی الولایة، فَإنَّ مَعْنَی التنزیل وَالنُّزول والإنزال هُوَ فاعلیّة وتفعیل لولایة الله فِی إدارة جمیع ملفات شؤون المخلوقات لا سیّما البشر، وتدخل فِی التطبیق الجزئی لَیْسَ فَقَطْ عَلَی صعید التنظیر والتقنین الکُلِّی والتشریع العام، لا کَمَا فهمته بَعْض المدراس الإسّلامیَّة وأنَّ حاکمیّة الله تَعَالَی وصلاحیته وولایته تقف عِنْدَ السّلطة التشریعیة العامَّة فَقَطْ، وَهَذَا مفهوم خاطئ، وَإنَّما ولایته وحاکمیته تَعَالَی تتنزّل حَتّی إلی الجزئی الخاص والحدث الشّخصی.

ص:366

وَعَلَیْهِ فالنتیجة الَّتِی تنتهی إلیها بیانات بَقیَّة فرق المسلمین: هِیَ أنَّ صلاحیّة الله تَعَالَی محدودة بالسّلطة التشریعیة کتشریع التّوحید والنبوّة، أمَّا السّلطة التنفیذیّة فبیاناتهم - العامّة - خُلْوٌ مِنْهَا، وهکذا السّلطة القضائیة فإنَّهم - العامَّة - لَمْ یبیِّنوا فِی بیاناتهم أنَّ الحاکم والقاضی الأوَّل هُوَ الله، بخلاف ما عَلَیْهِ مدرسة أهل البیت علیهم السلام مِنْ أنَّ الحاکم الأوَّل والآخر فِی کُلّ صعید فِی الدُّنْیَا والآخرة هُوَ الله تَعَالَی.

تشریعات وولایة وحاکمیة الله عَلَی درجات:

وممّا تَقَدَّمَ یُعْلَم أنَّ أسباب النُّزول تعطی وتبیِّن لنا طابعاً وحقیقة مِنْ الحقائق العظیمة ألا وَهُوَ تدخُّل السّماء والید الإلهیة، وأنَّ التصرّف والقدرة الإلهیة تتنزل إلی أدقّ التفاصیل وتفاصیل التفاصیل والحدث الشّخصی الذی فیه انعطافة خطیرة ومصیریة، ولا یُفهم مِنْ هَذَا الکلام أنَّ الأحداث الشّخصیّة والتفاصیل غَیْر الخطیرة لا تتدخل فیها ید السَّمَاء، بَلْ تتدخل ولکن بتنزلات أُخْرَی شبیهة بسنن الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وَأنَّها تشریعات إلهیة إلَّا أنَّها بتنزّلات أقل درجة مِنْ الفرائض.

ولذا تُقَسَّم الأحکام الشرعیّة إلی فرائض وسنن، والفرق بین الفریضة الإلهیة والسُّنّة النبویّة أنَّ الأولی - الفریضة الإلهیة - أنشأت بآیة قرآنیة وبکلام مِنْ الله أو بحدیث قدسی، وأنَّ الثَّانیة - السنة النّبویّة - هِیَ الَّتِی أنشأها الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وأمر بها صلی الله علیه وآله، وأنَّ سنن الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله کُلَّهَا أحکام وجزء مِنْ الشّریعة، وَهَذَا أمر مُتّفق عَلَیْهِ(وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ

ص:367

عَنْهُ فَانْتَهُوا)1 .

و(وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ)2 .

فَکُلّ مِنْ الفریضة الإلهیة والسنّة النبویة تشترکان فِی جهة الانتساب إلی الشریعة ویفترقان فِی أنَّ فرائض الله أکبر أهمیّة وامتثالها مُقدَّم عَلَی سنن الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله لأهمیّة رکنیتها، وإنْ کَانَتْ سنن الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله مآلاً هِیَ أوامر الله، ولکن هَذِهِ الأوامر الإلهیّة تارةً تتجلّی بألوهیّة الله المحضة وتُسمّی فرائض الله کَمَا فِی تشریع الرکعتین الأولیین فِی فریضة الصَّلاة الرُّباعیة الیومیّة، ولهما أحکامهما الخاصّة بأنْ لا یدخلهما الشّک وغیره.

وَأُخْرَی تتجلّی عَنْ طریق سید الأنبیاء صلی الله علیه وآله وتُسَمّی بسنن الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، کَمَا فِی الرکعتین الأخیرتین مِنْ فریضة الصَّلاة الرُّباعیة الیومیّة ولا مانع مِنْ دخول الشّک عَلَیْهَا، ویمکن المُعالجة ولها صور.

وثالثة تتنزّل وتتجلّی التّشریعات الإلهیة بمظهر أقل رتبة وَهِیَ ما تُسَمّی بسنن أهل البیت علیهم السلام وسنن أولی الأمر علیهم السلام، کَمَا فِی بیان وتوضیح جملة مِنْ الأحکام الَّتِی یُطلق عَلَیْهَا تشریع - بتحفّظ - کَمَا فِی مسألة تشریع الخمس فِی غَیْر الأنفال وغنائم الحرب وباقی الأُمُور الأُخْرَی، أو بیان وتوضیح أولی الأمر لبعض موانع الصَّلاة کَمَا فِی مثل: - مانعیة الصَّلاة بجلد ما لا یؤکل لحمهُ فَإنَّهُ وَرَدَ فِی الحدیث الولوی عَنْ أئمة أهل البیت علیهم السلام وَلَمْ یرد فِی

ص:368

الحدیث النبوّی، وهکذا فِی باقی الأبواب الأُخْرَی سواء فِی باب العبادات أو المعاملات، ولهذا دأب الفُقَهاء إلی التفکیک بین الفرائض الإلهیة والسنن النبویّة وسنن المعصومین مِنْ أئمة أهل البیت علیهم السلام وَکُلَّهَا أحکام مِنْ الله تَعَالَی ولکنّها عَلَی درجات مِنْ الأهمیّة.

وإطاعة أهل البیت ذکرها القُرآن الکریم(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ)1 . بتقریب: إنَّ أولی الأمر بَعْدَ الرسول صلی الله علیه وآله هُمْ أهل بیت الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وأوّلهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وآخرهم الحجة بن الحسن المهدی المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف الَّذِیْنَ شهد القُرآن بفضلهم وطهارتهم وإمامتهم وعلمهم و... الخ.

إذَنْ تشریعات وولایة وحاکمیة الله عَلَی درجات فَمِنْهَا تشریعات إلهیة عَلَی مستوی الفرض لخطورته وأهمیّته أوصله الباری إلی حَدِّ الإلزام لئلا یقع المُکَلَّف فِی مخالفة ما فرضهُ الله عَلَی العباد، وَمِنْهَا: دون الفرض وَالَّتِی هِیَ سنن الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله ودونها تشریعات أولی الأمر - أئمة أهل البیت علیهم السلام.

کَذَلِکَ الحال فِی الحاکمیة والولایة فَعِنْدَمَا تکون هُنَاک حاکمیة لله تَعَالَی فَهَذَا معناه أنَّ أسباب النُّزول للآیات القرآنیة فیها بُعْد مهم وخطیر وفیه حسمٌ وحَتْمٌ مِنْ الإرادة الإلهیّة فِی الحادثة حَتّی الشخصیّة الجزئیّة، وَهَذَا ما یُعَبَر عَنْهُ بالوَلایة.

ص:369

فالتنزیل یُعَبِّر عَنْ ولایة وإمامة إلهیة یتلقی فیها الرسول صلی الله علیه وآله تدخلات مصیریة حتمیّة فیها حسم مِنْ الله فِی شؤون مُعیّنة خطیرة، واما التدابیر الَّتِی هِیَ دون ذَلِکَ فالله عَزَّ وَجَلَّ یوکلها ویجریها عَلَی ید سید الأنبیاء لا بمعنی توکیل عزلٍ عَنْ القدرة الإلهیة بحیث تکون القدرة الإلهیة معزولة - والعیاء بالله - کَمَا مَرَّ.

ص:370

والاعتقادی؛ لِأنَّ ولایة الله وولایة الرسول صلی الله علیه وآله وأهل البیت علیهم السلام لا تنحصر فِی صعید مُعیَّن، بَلْ تشمل جانب تربیة وتکامل النفوس والأرواح حَتّی فِی بُعْدِها الفردی فضلاً عَنْ بُعْدِها المجتمعی.

کَمَا أشار إلیه السَّیِّد العلّامة مُحمَّد حسین الطباطبائی(1) فِی تعریف حقیقة الإمامة والولایة وَأنَّها رئاسة سیاسیّة، أو أنَّ الإمام رائد مسیرة قافلة النّفوس للوصول إلی المقامات والأبواب المعنویة أیّ التکاملیّة مِنْهَا، وأنَّ هُنَاک جذب وهدایة وارتباط نفسانی روحی یجذبه الإمام إلی النفوس مِنْ خلال بیاناتهم.

إلَّا أنَّ ما ذکره السَّیِّد العلّامة الطباطبائی رحمه الله مِنْ تعریف لحقیقة الإمامة غیرُ تامّ وَإنَّما یشیر إلی فصل ووظیفة مِنْ فصول ووظائف الإمامة، وإنْ کَانَ هَذَا الفصل عظیم وَلَمْ یذکره المُتکلِّمون - بَعْدَ ملاحظة الآیات القرآنیة والأحادیث المعصومیة الواردة عَنْ أهل البیت علیهم السلام فِی تعریف حقیقة الإمامة أو الولایة، وَإنَّها لا تنحصر ولا تقتصر عَلَی جانب مُعیَّن کجانب الرئاسة السیاسیّة أو الاجتماعیّة وما شابه ذَلِکَ.

والشَّاهِد عَلَی ذَلِکَ ما ذکره الشَّیْخ الکلینی... عَنْ أبی خالد الکابلی، قَالَ: سألت أبا جعفر علیه السلام عَنْ قول الله عَزَّ وَجَلَّ: (فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنا)2 فَقَالَ: «یا أبا خالد! النور والله نور الأئمة مِنْ

ص:372

آل مُحمَّد صلی الله علیه وآله إلی یَوُم القیامة، وَهُمْ والله نور الله الذی أنزل، وَهُمْ والله نور الله فِی السموات وفی الأرض، والله یا أبا خالد لنور الإمام فِی قلوب المؤمنین أنورُ مِنْ الشّمس المُضیئة بالنّهار؛ وَهُمْ والله ینوّرون فِی قلوب المؤمنین، ویحجب الله عَزَّ وَجَلَّ نورهم عمَّن یشاء فتظلم قلوبهم، والله یا أبا خالد لا یحبُّنا عبدٌ ویتولانا حَتّی یُطهّر الله قلبه، ولا یُطَهِّر الله قلب عبد حَتّی یُسلِّم لنا، فإذا کَانَ سلماً لنا سَلَّمه الله مِنْ شدید الحساب وآمنه مِنْ فزع یَوُم القیامة الأکبر» (1).

بتقریب: أنَّ الإمامة فیها فصول مُتعدِّدة وَحَتّی لو کَانَتْ الآیة النازلة خاصة بمقام أو نظام معین کنظام الفِقْه السیاسی أو العسکری أو الأمنی أو الاجتماعی أو العقائدی وغیرها، فَإنَّ الهدایة النبویّة فیها إراءة الطریق.

وأمَّا الهدایة الولائیة هِیَ هدایة حرکة وسیرٍ وطی الصراط واهدنا الصراط لَیْسَ بمعنی إضاءة الصراط وَإنَّما اهدنا الهدایة الإیصالیّة ومتابعة المأموم للإمام فِی حرکته والسیر معه وجذبه لَهُ مِنْ دون جبر.

إذَنْ عَلَی المُفَسِّر والباحث الکریم أنْ یضع منهج تفسیره أو خطّة بحثه فِی أسباب النُّزول عَلَی بُعْدَین.

البعد الأول: بُعْدُ النبوّة: وَأنَّها خُتِمَت فِی القُرآن، وَأنَّهُ لا نبی بَعد، وأنَّ جانب النُّزول والتنزیل انتهی بلحاظ الآیات والسور فالآیة هِیَ الآیة والسورة هِیَ السورة کَمَا هِیَ عَلَیْهِ فِی المصحف الشریف المحفوظ ما بین

ص:373

الدفّتین وما به مِنْ المعلومات الکلیة والعامّة.

البعد الثانی: بُعْد الولایة سواء کَانَتْ الولایة فِی هدایة النفوس أو الولایة فِی الحاکمیة السیاسیّة، أو فِی أیّ مجال مِنْ المجالات الوسیعة للولایة، وَأنَّها مستمرة فِی الجانب التطبیقی فِی القُرآن تطبیقاً بإشراف إلهی لا بشری محدود، وَلَیْسَ المُرَاد مِنْ استمرار التطبیق بإشراف إلهی هُوَ لأجل إحداث مَعْنَی عام جدید أو نزول آیة أو سورة جدیدة، وَإنَّما هُوَ نفس التطبیق الوحیانی اللّدُنی الذی لا یصیبه إلَّا الوحی الإلهی لأجل تنفیذ مضامین القُرآن الَّتِی أنباً عنها الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وأنَّ هَذَا التّطبیق وَهَذَا البُعد مِنْ النُّزول لا زال مستمراً، وَهَذَا هُوَ مَعْنَی لیلة القدر، فَإنَّ ما یتنزّل مِنْ القُرآن مِنْ تأویل فِی جانب التطبیق غَیْر تنزیل القُرآن وإنَّ التأویل الوحیانی هُوَ تلاوة القُرآن حقّ تلاوته؛ لِأنَّ الحاکم الأوَّل هُوَ الله الذی تتنزّل مشیئته وإراداته فِی إدارة شؤون البشر، أو تربیة کُلّ فرد فرد منهم - البشر - ثُمَّ حاکمیة وولایة الرسول صلی الله علیه وآله ثمَّ ولایة الأئمة المعصومین علیهم السلام مِنْ أهل البیت علیهم السلام، وَهَذِهِ الولایة لَمْ تنحسر وَلَمْ تنقطع وَأنَّها حبلٌ ممدود وَلَیْسَ بمنقطع بدلیل حدیث رسول الله صلی الله علیه وآله: «إنِّی تارکٌ فیکم الثّقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی ما إنْ تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً» «کتاب الله حبلٌ ممدود بین السَّمَاء والأرض وعترتی أهل بیتی وأنَّ اللطیف الخبیر أخبرنی أنَّهما لن یفترقا حَتّی یردا علیَّ الحوض فانظروا ماذا تخلفونی»(1).

ص:374

هَذَا کُلَّهُ بحسب ما تعتقد به مدرسة أهل البیت علیهم السلام، وَهُوَ بخلاف ما تذهب إلیه المدارس الإسّلامیَّة الأُخْرَی الَّتِی تعتقد بأنه برحیل رسول الله صلی الله علیه وآله انقطعت العلقة وانقطع الحبل وَذَلِکَ لازم الانقطاع بین السَّمَاء والأرض، إلَّا أنَّ الصحیح وَکَمَا هُوَ عَلَیْهِ الواقع خلاف ذَلِکَ وَأنَّهُ بحسب بیانات القُرآن وأهل البیت علیهم السلام أنَّ الجانب الولائی وبُعْد الولایة فِی القُرآن لَمْ ینقطع ولا زال مستمراً، والذی هُوَ عبارة عَنْ تأویل القُرآن بمعنی أنَّ مَنْ وُصِفَ بوصْف أنَّهُ [یتلو الکتاب] یَعْرِف مآل کُلّ آیة آیة وأین موطنها المُنَاسِب وَالحَقّ، وَإلَّا فکثیر ممّن ینسب إلی الإسلام بالاسم فَقَطْ دون الفعل کالخوارج أیضاً یتلون الکتاب إلَّا أنَّهُ لَیْسَ بوصف حَقَّ تلاوته؛ فَإنَّ هَذَا الوصف مِنْ مُختصّات الإمام المعصوم الذی یشمل الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسید الأوصیاء علی بن أبی طالب علیه السلام والأئمة المعصومین مِنْ ذریّته - علیهم أفضل الصَّلاة وَالسَّلامُ -.

إذَنْ التنزیل لا ینحصر ببعد النبوّة وَإنَّما فیه بُعْدٌ آخر ألا وَهُوَ بُعد الولایة والحاکمیّة وأنَّ النُّزول هُوَ نوع مِنْ التفصیل فِی الولایة والحاکمیّة، کَمَا وَرَدَ فِی زیارة الناحیة المقدّسة«... لقد قتلوا بقتلک الإسلام... ونقضوا السُنَن والأحکام... وحَرَّفوا آیات القُرآن... وعادَ کتاب الله مهجوراً... وفُقِدَ بفقدک التنزیل والتأویل».

وَعَلَیْهِ فَإنَّ موارد الولایة لا تتم إلَّا بالنزول والإنزال الذی هُوَ نوع مِنْ أعمال الولایة مِنْ الله تَبَارَکَ وَتَعَالَی، وَهَذَا هُوَ المفاد العقیدی والمعتقد

ص:375

المهم فِی القُرآن الکریم الذی غفلت عَنْهُ المدارس والمذاهب الإسّلامیَّة الأُخْرَی غَیْر مدرسة أهل البیت علیهم السلام.

حقیقة النزولَین للقُرْآن نبوة وإمامة:

النُّزول الجُملی وَالنُّزول النجومی:

مَرَّ أنَّ هُنَاک لغطٌ کبیر بین المُفَسِّرِین فِی تفسیر تعدد النُّزول الثنائی للقرآن أیّ نزول القُرآن جملةً واحِدَة عَلَی البیت المعمور، ونزول ثانٍ وَهُوَ النُّزول النجومی فرقاناً، وَقَدْ تقدّمت عِدَّة تفسیرات أو أقوال أو نظریات فِی ذَلِکَ، إلَّا إنَّهُ بقی تفسیر لهذا التعدّد یمکن إبداؤه وَهُوَ تفسیر النُّزول النجومی بأنَّ نزول یرتبط بالولایة والحاکمیّة، بینما النُّزول الجُمَلی مرتبط فِی شأن مِنْهُ بالنبوّة والأنباء، کَمَا تبیَّن ذَلِکَ ممّا تَقَدَّمَ فِی بحث أسباب النُّزول والتنزیل.

إنَّ حقیقة وحقائق القُرآن جُلُّها مرتبط ببُعد الولایة

فِی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله بخلاف التنزیل

فَإنَّهُ مشتمل عَلَی البُعدین - کَمَا تَقَدَّمَ:

نماذج قرآنیة تقرن بین النبوة والولایة:

هُنَاک جملة مِنْ الموارد فِی سور متعدّدة قرن فیها القُرآن بین النبوّة والولایة فِی أسباب النُّزول:

ص:376

أولاً: فِی سورة القدر(إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ ( 1)1 .

بتقریب: أنَّهُ وَرَدَتْ فِی روایات کلا الفریقین أنَّ لیلة القدر لها ارتّباط ببدء نزول القُرآن عَلَی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله دُفعَة ونجوماً واستمرار لیلة القدر إلی یَوُم القیامة لها ارتباط ببقاء القُرآن، وأنَّ لیلة القدر لو رُفِعت لَرُفعِ القُرآن، وأنَّ القُرآن الکریم فِی تنزله بُعْدان بُعْدُ النبوّة وبُعْدُ الولایة، وأنَّ البُعد الثَّانِی مستمر بَعْدَ النبوّة إلی یَوُم القیامة کَمَا تَقَدَّمَ.

لیلة القدر فِی أقوال أهل وجماعة سُنّة السلطان:

قَالَ الفخر الرازی فِی تفسیر قوله تَعَالَی: (إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ) أجمع المُفَسِّرون عَلَی أنَّ المُرَاد هُوَ: أنّا أنزلنا القُرآن فِی لیلة القدر، ولکنَّه تَعَالَی ترک التصریح بالذکر؛ لِأنَّ هَذَا الترکیب یَدُلّ عَلَی عِظَم القُرآن وأنَّ حذف المتعلِّق یَدُلّ عَلَی تعظیم شأن المُتعلَّق المحذوف وَهُوَ القُرآن.

للقرآن نزولین: إنْ قِیلَ ما مَعْنَی إنَّهُ أُنزِلَ فِی لیلة القدر مَعَ العلم بأنه أنزِل نجوماً؟ قُلنا فیه وجوهاً نذکر مِنْهَا اثنین:

الأول: قَالَ الشعبی: أُبْتُدِأَ بإنزاله؛ لِأنَّ البعث کَانَ فِی رمضان.

الثانی: قَالَ ابنُ عباس: أُنْزِل إلی سماء الدُّنْیَا جملة لیلة القدر، ثمَّ إلی الأرض نجوماً(1).

ص:377

وَمَعْنَی القدر: اختلفوا فِی أنَّهُ لِمَ سُمِّیت هَذِهِ اللیلة لیلة القدر عَلَی وجوه:

أحدها: إنَّها لیلة تقدیر الأُمُور والأحکام، قَالَ عطاء عَنْ ابن عبّاس: إنَّ الله قدَّر ما یَکُون فِی تلک السنة مِنْ مَطَرٍ ورزقٍ وإحیاءٍ وإماتةٍ إلی مثل هَذِهِ اللیلة مِنْ السنة الآتیة، ونظیره قوله تَعَالَی: (فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ) واعلم أنَّ تقدیر الله لا یحدث فِی تلک السنة، فَإنَّهُ تَعَالَی قدَّر المقادیر قبل أنْ یخلق السّموات والأرض فِی الأزل(1) بَلْ المُرَاد إظهار تلک المقادیر للملائکة فِی تلک اللیلة بأنْ یکتبها فِی اللّوح المحفوظ (2).

بقاء لیلة القدر فِی کُلّ عامٍ: وَهَذَا القول اختیار عامَّة العُلَمَاء... هَذِهِ اللیلة هل هِیَ باقیّة أو لا؟ قَالَ الخلیل: مَنْ قَالَ إنَّ فضلها لنزول القُرآن فیها یقول انقطعت وَکَانَتْ مَرَّة، والجمهور عَلَی أنَّها باقیة.

وَعَلَی هَذَا، هل هِیَ مختصّة برمضان أم لا؟ روی عَنْ ابن مسعود إنَّهُ قَالَ: مَنْ یُقِم الحول یصیبها، وفسّرها عِکرمة بلیلة البراءة فِی قوله(إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ)3 والجمهور عَلَی أنَّها مختصّة برمضان، واحتجّوا عَلَیْهِ بقوله تَعَالَی: (شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ) وَقَالَ: (إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ) فوجب أنْ تکون لیلة القدر فِی رمضان لئلا یلزم

ص:378

التناقض.

إلی غَیْر ذَلِکَ مِنْ أقوال أهل سنة الجماعة.

لیلة القدر فِی روایات أهل سُنّة الخلافة(1)

دوام لیلة القدر فِی کُلّ عام إلی یَوُم القیامة:

1 - فَقَدْ روی عبدالرزّاق الصنعانی فِی (المصنَّف) بسنده عَنْ مولی معاویة، قَالَ: قلت لأبی هریرة: زعموا أنَّ لیلة القدر قَدْ رُفعت، قَالَ: کذَّب مَنْ قَالَ ذَلِکَ، قلت: فَهِیَ کُلّ شهر رمضان استقبله؟ قَالَ: نعم... الحدیث](2).

ورواه عَنْهُ بطریق آخر(3) ورواه کنزل العُمّال أیضاً(4).

وروی عبدالرزاق الصنعانی فِی المصنّف بسنده عَنْ ابن عبّاس، قَالَ: «لیلة فِی کُلّ رمضان یاتی، قَالَ: وحدّثنی یزید بن عبدالله بن الهاد: إنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله سُئِّل عَنْ لیلة القدر، فَقِیلَ لَهُ: کَانَتْ مَعَ النبیین ثمَّ رُفعت حین قبضوا، أو هِیَ فِی کُلّ سنةٍ؟ قَالَ بَلْ هِیَ کُلّ سنة، بَلْ هِیَ فِی کُلّ سنةٍ»(5).

3 - وروی عَنْ ابن جریر، قَالَ: حُدِّثْتُ أنَّ شیخاً مِنْ أهل المدینة سأل أبا ذر بمنی، فَقَالَ رُفِعَت لیلة القدر أم هِیَ فِی کُلّ رمضان؟ فَقَالَ أبو

ص:379

ذر: سألتُ رسول الله صلی الله علیه وآله فقلت یا رسول الله صلی الله علیه وآله رَفعَت لیلة القدر؟ قَالَ: بَلْ هِیَ کُلّ رمضان(1).

النُّزول فِی لیلة القدر

وحی للأنبیاء، واستمراره بَعْدَ الأنبیاء:

4 - قَالَ ابن خزیمة فِی صحیحه(2) باب ذکر أبواب لیلة القدر والتألیف بین الأخبار المأثورة عَنْ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فیها ما یحسب کثیراً مِنْ حملة العلم ممّن لا یفهم صناعة العلم أنَّها متهاترة متنافیة وَلَیْسَ کَذَلِکَ، هِیَ عندنا بحمد الله ونعمته، بَلْ هِیَ مُخْتَلِفَة الألفاظ متفقة المعنی عَلَی ما سأُبیّنه إنْ شاء الله.

قَالَ أیضاً: باب ذکر دوام لیلة القدر فِی کُلّ رمضان إلی قیام السّاعة، ونفی انقطاعها بنفی الأنبیاء.

5 - وروی بسنده - ابن خزیمة - إلی أبی مثرَد، قَالَ: - قَالَ لقینا أبا ذر وَهُوَ عِنْدَ الجمرة الوسطی فسألته عَنْ لیلة القدر، فَقَالَ ما کَانَ أحد بأسأل لها منّی: قلتُ یا رسول الله لیلة القدر أنزلت عَلَی الأنبیاء بوحی إلیهم فیها ثمَّ ترجع؟ فَقَالَ بَلْ هِیَ إلی یَوُم القیامة... الحدیث(3).

6 - وفی صحیح ابن حبّان، قَالَ فِی باب ذکر البیان بأنَّ لیلة القدر

ص:380

تکون فِی العشر الأواخر کُلّ سنة إلی أنْ تقوم الساعة، ثمَّ روی بسند مُتّصل روایة أبی ذَر الرُّوایة المتقدِّمة وَاللَّفْظ فیها: «تکون فِی زمان الأنبیاء ینزل علیهم الوحی، فإذا قُبضوا رُفِعت؟ فَقَالَ صلی الله علیه وآله: بَلْ هِیَ إلی یَوُم القیامة»(1).

ثانیاً: سورة الدخان: (إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنّا کُنّا مُنْذِرِینَ ( 3) فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ ( 4) أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنّا کُنّا مُرْسِلِینَ ( 5)2 .

بتقریب: إنَّهُ یفرق فیها کُلّ أمر حکم أیّ بحکمه فِی التدبیر(أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنّا کُنّا مُرْسِلِینَ ( 5) أیّ مأمورین ومُرسَلین بتنفیذ برامج إلهیة لهدایة البشر.

ثالثاً: سورة الرعد: (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ ( 7)3 .

بتقریب: أنَّ الإنذار نبوّة والهدایة إمامةٌ وأنَّ سید الأنبیاء صلی الله علیه وآله هُوَ منذِرٌ وَهُوَ هادی أیضاً وَمِنْ بعده أئمة أوصیاء هداة وبالتالی یوجد مقامان مقام نبوّة ومقام إمامة.

هل یوجد فرق بین أضافة الضمیر (عبده)

لسید الأنبیاء صلی الله علیه وآله وبین (عبدنا) لسائر الأنبیاء:

رابعاً: سورة النحل: (یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ

ص:381

عِبادِهِ)1 .

بتقریب: إنَّهُ تَعَالَی یُنزِّل الملائکة - فِی لیلة القدر - وما شابه ذَلِکَ عَلَی مَنْ یشاء مِنْ عباده بامرة الرُّوح الطاهرة وَلَیْسَ هَذَا التنزیل خاصّاً بخاتم الأنبیاء مُحمَّد صلی الله علیه وآله، وَإنَّما هُنَاک مجموعة مِنْ العباد - أنبیاء وأئمة وعبادٌ صالحون - شاءت المشیئة الإلهیة أنْ یکونوا مُتعلّقاً ومُهبطاً لها وَبَعْدَ رسول الله صلی الله علیه وآله هُمْ أئمة أهل البیت علیهم السلام، وفی إضافة الضمیر (عبده) واختصاص ذَلِکَ بسید الأنبیاء ینبغی الالتفات إلی أُمُور نذکر مِنْهَا أمرین:

الأمر الأول: لو تتبعنا تعابیر القُرآن حسب الاستقراء فَإنَّهُ لَمْ یرد التعبیر عَنْ أحد الأنبیاء السّابقین - عدا الخاتم صلی الله علیه وآله - ب - (عبده) وَهَذَا التعبیر خاص بسیّد الأنبیاء صلی الله علیه وآله فإضافة العبودیّة إلی ضمیر الهاء الغائب مختصٌّ بالنبی صلی الله علیه وآله وأمَّا سائر الأنبیاء فوَردَ التعبیر عنهم ب - (عبدنا)، والتعبیر ب - (عبده) أعظم مِنْ التعبیر ب - (عبدنا)، أو (عبدالله).

وَقَدْ یعترض بأنَّ إضافة العبد إلی الضمیر المفرد الغائب، قَدْ وَرَدَ فِی شأن الْنَّبِیّ زکریا علیه السلام فِی سورة مریم(کهیعص ( 1) ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ زَکَرِیّا ( 2)2 وَعَلَیْهِ فلا یُعَد ذَلِکَ مختصّاً بسید الأنبیاء، مَعَ أنَّ زکریا علیه السلام لَیْسَ مِنْ أُولی العزم.

فیُجاب: بأنَّ الضمیر هُنَا فِی عبده فِی شأن زکریا یعود إلی اسم الرّب

ص:382

قبله، أیّ عَبْدُ ربَّک فَلَیْسَ مرجع الضمیر إلی الغیب المطلق، کَمَا هُوَ الشّأن فِی قوله تَعَالَی وقوله(فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی ( 10)1 وقوله فِی سورة الحدید، (هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلی عَبْدِهِ آیاتٍ بَیِّناتٍ)2 ، بخلاف الوصف الوارد فِی شأن الْنَّبِیّ الخاتم صلی الله علیه وآله فِی سورتی الکهف و النجم فَأنَّ الضمیر لا یرجع إلی الاسم بَلْ یرجع إلی الغیب المطلق.

نعم، بَعْض ما وَرَدَ فِی سور أُخْرَی مِنْ وصف عبده لرسول الله صلی الله علیه وآله الضمیر یرجع إلی أسماء إلهیة لا إلی الغیب المطلق کَمَا فِی قوله تَعَالَی(الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ)3 . وقوله تَعَالَی: (تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ)4 . وقوله تَعَالَی: (أَ لَیْسَ اللّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ)5 .

بتقریب: إنَّ الضمیر فِی الآیات المُبَارَکَة یعود إلی الاسم الإلهی.

الأمر الثانی: إنَّ التعبیر عَنْ خاتم الأنبیاء صلی الله علیه وآله ب - (عبده) بإضافة العبودیّة إلی ضمیر الغائب (الهاء) فیها تعظیم للمضاف، وشرافة المضاف تأتی مِنْ شرافة المضاف إلیه. وَهَذَا معناه أنَّ عبودیّة سید الأنبیاء الخاتم صلی الله علیه وآله وصلت إلی مقام الاسم العظیم الأعظم الأعظم الأعظم لِأنَّ مقام واسم (هُوَ) أعظم شأناً مِنْ اسم (الله) کأسم لا مُسمَی فالأسماء متکثّرة والمسمی

ص:383

واحد وإنْ کَانَ کلاهما اسماً للذات الإلهیة، کَمَا فِی سورة الحشر(هُوَ اللّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ)1 ، بتقریب: إنَّ کُلّ ما بَعْدَ (هُوَ) معطوف عَلَیْهِ وَهُنَا المعطوف عَلَیْهِ أعظم مقاماً وشأناً مِنْ المعطوف، نظیر التعبیر [وأشهد أنَّ محمداً عبدُه ورسولُه].

وَعَلَیْهِ فَهَذَا الکمال مِنْ العبودیة ینزله الله عَلَی مَنْ یشاء مِنْ عباده کَمَا تَقَدَّمَ فِی سورة النحل: (یُنَزِّلُ الْمَلائِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ)2 .

خامساً: سورة الحشر: (هُوَ اللّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ)3 .

بتقریب: أنَّ الأسماء الَّتِی ذُکرت فِی الآیة هِیَ فِی الأسماء الإلهیة وأنَّ اسم (هُوَ) أعظم مِنْ اسم (الله) کَمَا تَقَدَّمَ.

سادساً: سورة الشوری: (وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لاَ الْإِیمانُ وَ لکِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ ( 52)4 .

بتقریب: إنَّ الرُّوح هُوَ حقیقة القُرآن التکوینیّة، الَّتِی جعلناها یا مُحمَّد صلی الله علیه وآله

ص:384

مِنْ بعدک لِمَنْ نشاء، وَالرُّوح الأمری هُوَ الکتاب، والذی یمسُّ الکتاب هُوَ الذی یتلقی تنزّل الرُّوح الأمری کُلّ عام فِی لیلة القدر، والمطهّرون الَّذِیْنَ یمسّون الکتاب المکنون هُمْ الأئمة علیهم السلام الَّذِیْنَ یتوارثون الکتاب، وَهُوَ الرُّوح الأمری، حَیْثُ قَالَ تَعَالَی: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا)1 ، فالهدایة الأمریة هِیَ بالروح الأمری.

وکذلک فِی قوله تَعَالَی: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا )(1).

بتقریب: إنَّ الَّذِیْنَ اصطفاهم وأصفاهم الله هُمْ أهل آیة التطهیر، فَهَذِهِ الآیات تتشاهد لبعضها البعض لتدلّ عَلَی أنَّ الأئمة المطهّرون المصفّون الَّذِیْنَ یمسون الکتاب ویرثوه ویتلقون حقیقة الکتاب، وَهُوَ الرُّوح الأمری والذی یتنزل فِی لیلة القدر فِی کُلّ عام عَلَی مَنْ یشاء مِنْ عباده.

وَهَذَا یَدُلّ أیضاً عَلَی عدم حصر أسباب النُّزول ببُعْدٍ واحدٍ وَهُوَ بُعْد النبوّة وَإنَّما یتعدّی إلی مرحلة الولایة والحاکمیّة مِنْ بَعْدَ رسول الله صلی الله علیه وآله إلی أئمة أهل البیت علیهم السلام وعَبَّر بالآیة ب - (عبادنا) لا (عباده).

سابعاً: سورة غافر: (رَفِیعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ)3 .

بتقریب: إنَّ هَذِهِ الآیة تدل عَلَی بقاء تنزل ذَلِکَ الرُّوح کُلّ عام عَلَی

ص:385

مَنْ یشاء مِنْ عباده، فَکَمَا أنَّ تنزل الرُّوح الأعظم فِی لیلة القدر دائم فِی کُلّ سنة بالضرورة، فکذلک لیلة القدر تعنی وراثة ولی الله تَعَالَی لمقام الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فِی تنزّل الرُّوح عَلَیْهِ.

مُضَافَاً إلی أنَّ إضافة عبودیة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وأهل البیت علیهم السلام إلی الضمیر (هُوَ) اسم للذات الإلهیة لَهُ مدلولات کثیرة یأتی التعرّض إلیها فِی بحث التفسیر الإشاری إنْ شاء الله تَعَالَی.

محصل ما تقدّم:

وتحصل مِنْ خلال استعراض هَذِهِ الشّواهد والنماذج القرآنیة ما یلی:

أوَّلاً: إنَّ أسباب النُّزول لا تنحصر بِبُعْد واحد وَهُوَ بَعْدَ النبوة فَقَطْ، وَإنَّما تتعدّی إلی منصب ومقام الولایة والحاکمیّة للإمامة، إلَّا أنَّهُ للأسف غفل مفسروا المذاهب الإسّلامیَّة عَنْ هَذَا البُعد الآخر للقُرْآن إلَّا أنَّ أئمة أهل البیت علیهم السلام بیّنوه ونبّهوا عَلَیْهِ.

ثانیاً: هُنَاک انطباع لدی کثیر مِنْ مفسری المذاهب الإسّلامیَّة أنَّ القُرآن کتابُ تنظیر فَقَطْ وفیه نظریات تجریدیة بحتة لَیْسَ لها ارتباط ومساس وطید بمجریات واقع مسیرة البشر، إلَّا أنَّ هَذِهِ قراءة قاصرة وناقصة. وسیأتی التعرّض للمزید تحت العنوان اللاحق [القُرآن الکریم نظام تکوینی حقائقی لإدارة شؤون الموجودات] فانتظر.

ثالثاً: هَذِهِ النماذج والشواهد القرآنیة الَّتِی ذکرناها آنِفاً وغیرها الکثیر

ص:386

وَالَّتِی ترتبط بقاعدة أسباب النُّزول تُدلِّل عَلَی أنَّ إنزال القُرآن للروح عَلَی غَیْر سید الأنبیاء مرتبط ب - (مَنْ یشاء مِنْ عبادنا) وَالقُرآن الکریم ینبّه المسلمین عَلَی أنَّهُ لا نبی بَعْدَ نبوة سید الأنبیاء وهؤلاء الَّذِیْنَ یتنزّل الرُّوح علیهم هُمْ أولیاء وخلفاء وأوصیاء للرسول صلی الله علیه وآله وأنَّ تنزیل القُرآن لَهُ صلة بنبوّة سید الأنبیاء، وبوصایة سید الأوصیاء مِنْ أئمة أهل البیت علیهم السلام بَعْدَ ولایة الرسول صلی الله علیه وآله.

رابعاً: کَذَلِکَ غفلت المدارس الإسّلامیَّة - عدا مدرسة أهل البیت علیهم السلام - عَنْ الوجه الآخر للقُرْآن الذی طالما صَرَّح به رسول الله صلی الله علیه وآله لعلی علیه السلام وَقَدْ وَرَدَ مِنْ طرق الفریقین: «أنا أقاتِل عَلَی التنزیل وعلی یُقاتل عَلَی التأویل»(1).

بتقریب: أنَّ سنخ تبلیغ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله عَنْ الله وأهل بیته علیهم السلام عَنْهُ صلی الله علیه وآله لا یقف عِنْدَ حدّ التنزیل والألفاظ، بَلْ یتّسع إلی التأویل وما لا یحصی مِنْ مدارج المعانی وبیان الحقائق، فالحاجة إلی تبلیغهم وأداءهم عَنْ الله ووساطتهم بین الله وخلقه تمتد إلی یَوُم القیامة فِی دار التکلیف ونشأة الامتحان، ما دام البشر یحتاجون فِی کُلّ بیئة إلی رؤیة کونیة عقائدیة أعمق للحقائق والمعارف، ویحتاجون إلی هدایة مِنْ الشریعة إلی أطوار نظامهم الاجتماعی والسیاسی وحقوله.

ص:387

فتلخّص أنَّ ما تسالم عَلَیْهِ المسلمون مِنْ وجود الظهور والبطون فِی الکتاب العزیز وکون علومه وحقائقه وکلماته لا تتناهی، یستلزم دوام الحاجة إلی تبلیغ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وأهل بیته علیهم السلام مِنْ بعده، وعدم سدّ الحاجة بخصوص الظاهر بَعْدَ کون الإیمان بباطن القُرآن عَلَی حذوا الإیمان بظاهره.

خامساً: أنَّ الْنَّبِیّ الأکرم صلی الله علیه وآله بَیَّن أنَّ مرحلة التنظیر لها صلة وارتباط بالنبوّة والأنباء وأنَّ مرحلة التّطبیق لها صلة بالولایة والحاکمیّة والتنفیذ، والذی یتولّی التنظیر هُوَ الله عَزَّ وَجَلَّ وَأنَّهُ تَعَالَی یُنبئ نبیّه الذی ینفّذ حاکمیة الله تَعَالَی بإرادة مِنْهُ تَعَالَی، ویؤیِّد ذَلِکَ ما وَرَدَ فِی زیارة الإمام الحسین الأولی وَهِیَ صحیحة السند«... إرادة الربانیة مقادیر أموره تهبط إلیکم وتصدر مِنْ بیوتکم والصادر عمّا فُضِّل مِنْ أحکام العباد...»(1).

إذَنْ القُرآن الکریم فیه تنزیل أنبائی أیّ ما یخصّ النبوّة(إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنّا کُنّا مُنْذِرِینَ ( 3)2 .

وفیه تنزیل ولائی مرتبط بالإمامة والولایة(فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ ( 4) 3 بتقریب: إنَّهُ یُفصِّل ویُبیِّن بین نوعی نزول القُرآن ما یرتبط بولایة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله، ونزول مرتبط بولایة سید الأوصیاء علیه السلام والأئمة علیهم السلام.

ص:388

(وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ ( 75)1 .

بتقریب: أنَّ القُرآن الکریم مودَعٌ فیه إدارة وتنظیم شؤون جمیع الموجودات بما فیها البشر وغیره، إلَّا أنَّهُ مَنْ لَهُ القُدرة عَلَی استخراج ذَلِکَ؟ أنَّها لیست منهلاً لِکُلِّ ناهل، وَإنَّما هِیَ مُشرَّعة(لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ) (1) لأهل آیة التطهیر وَهُمْ مُحمَّد وآل مُحمَّد علیهم السلام.

نعم، صحیح أنَّ القُرآن الکریم مِنْ حَیْثُ الألفاظ المکتوبة أیّ مِنْ حَیْثُ ألفاظ التنزیل لا یزید عَلَی ما بین الدفّتین فِی المصحف الشریف، ولکن حقائق القُرآن ومنازله ومقاماته لا تنحصر بالمصحف الشّریف لألفاظ تنزیل القُرآن وَإنَّما هُنَاک حقائق تکوینیة غیبیة کثیرة للقُرْآن، وکونه ذا حقیقة غیبیة وَالَّتِی هِیَ الکتاب المبین، وأم الکتاب واللوح المحفوظ، والکتاب المکنون کَمَا فِی قوله تَعَالَی: (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ ( 77) فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ ( 78) لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ ( 79) تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ ( 80)3 حَیْثُ تشیر آیات القُرآن إلی وجود کینونة علویّة للقُرْآن تُدعی بالکتاب المکنون، أیّ المحفوظة مِنْ أنْ یصل إلیها إلَّا المطهرون مِنْ الذنوب والرجس، وأنَّ ما بین الدفّتین مِنْ القُرآن تنزیلٌ ونزول مِنْ ذَلِکَ المقام العلوی لَهُ وَلَیْسَ هُوَ عین تلک الحقائق.

ص:390

ومثل هَذِهِ الإشارة نجدها فِی عِدَّة مواضع مِنْ القُرآن.

1 - فِی قوله تَعَالَی: (بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ ( 21) فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ ( 22)1 .

فوصف القُرآن بالمجد والعظمة لکینونته العلویة، أیّ أنَّ المجد والعظمة وصف لذلک الوجود ولا یُغرِق الباری تَعَالَی فِی وصف موجود بالعظمة إلَّا لخطورة موقعیته فِی عالم الأمر والخلقَة، وتلک الکینونة هِیَ المسمّاة باللوح المحفوظة، والوصف بلفظ المحفوظ مَعَ لفظ المکنون مترادف.

2 - فِی قوله تَعَالَی: (حم ( 1) وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ ( 2) إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ ( 3) وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ ( 4)2.

فوصف القُرآن بان لَهُ کینونة فِی أُمّ الکتاب وَهِیَ وجود علوی لَدُنی عندیَّ لدی الباری تَعَالَی، وَهَذَا الوجود موصوف بالعلوّ والإحکام فِی قبال التفصیل الذی طرأ عَلَی القُرآن حین النُّزول، کَمَا یشیر إلیه قوله تَعَالَی: (وَ لَقَدْ جِئْناهُمْ بِکِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلی عِلْمٍ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ ( 52)3 .

3 - فِی قوله تَعَالَی: (الر کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ ( 1)4 .

وقوله تَعَالَی: (وَ ما کانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری مِنْ دُونِ اللّهِ وَ لکِنْ تَصْدِیقَ

ص:391

اَلَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ الْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ ( 37)1 .

فَالقُرآن النازل هُوَ تفصیل ونجوم للکتاب العلوی، ویشیر إلی الوجودالعلوی للقُرْآن قوله تَعَالَی: (حم ( 1) وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ ( 2) إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنّا کُنّا مُنْذِرِینَ ( 3)2 .

وقوله تَعَالَی: (قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً ( 109)3 إلی غَیْر ذَلِکَ مِنْ الآیات.

وبالتالی فَإنَّ حقائق القُرآن ومنازله لا تنحصر بألفاظ التنزیل المتمثلة بما یقرب مِنْ سبعة آلاف آیة ب - ( 114) سورة وَإنَّما ذاک مقام غیبی - أیّ حقائق القُرآن.

فَإنَّ تلک المنازل والمقامات العدیدة فِی القُرآن عبارة عَنْ نظام وکیان تکوینی حقیقی لإدارة شؤون البشر وغیره ولا تنحصر بالتنظیر وإبراز النظریّات، بَلْ القُرآن عبارة عَنْ منظومة إلهیة حاکمة وهیکل تکوینی منظومی لحکومة إلهیة عَلَی الأرض تشمل الجانب التنظیری والتطبیقی العملی وغیرهما.

وأنَّ هَذَا الفهم الذی بیّنته روایات أهل البیت علیهم السلام(1) مِنْ فَهُمْ

ص:392

المذاهب الإسّلامیَّة الأُخْرَی الَّتِی آمنت بأنَّ القُرآن الکریم مُجرَّد مصحف شریف ولا یزید عَلَی ما بین الدفّتین، وَلَمْ تؤمن تلک المذاهب الإسّلامیَّة وَلَمْ تعتقد بحقائقه ومقاماته الغیبیّة ومنازله الملکوتیّة، وسبب هَذَا الفهم السقیم هُوَ الابتعاد عَنْ مدرسة أهل البیت علیهم السلام الَّتِی بیَّنت أنَّ حقائق القُرآن ومقاماته کثیرة - کَمَا مَرَّ - یظهر مدی خطورة الولایة فِی قَاعدَِة أسباب النُّزول وَهُوَ مما یرسم ویمثل خطورة الولایة فِی منهج التفسیر أیّ منهج أمومة الولایة والمُحْکَمات فِی تفسیر القُرآن فیُبیِّن مَدَی تأثیر محور الولایة فِی قَواعِد هَذَا المنهج التفسیری.

وَکَمَا مَرَّ أنَّ الغرض مِنْ التأکید عَلَی منهج أمومة الولایة عَلَی المُحْکَمات فِی تفسیر القُرآن؛ لِإنَّهُ منهج ذو أبعاد وتداعیات مُهمّة جدّاً وخطیرة وأحد قواعده قَاعدَِة أسباب النُّزول؛ لِإنَّهُ إذَا لَمْ نجعل نظام تفسیر القُرآن هُوَ فَهُمْ ومعرفة القُرآن، وأنَّ القُرآن فیه مقامات مِنْهَا مقام ولایة الله وولایة الرسول صلی الله علیه وآله وولایة أهل البیت علیهم السلام، وأنَّ الحاکمیة بمعنی أنَّ قدرة سلطة القُرآن تکوینیّة ولیست تصدیقیة فَقَطْ، فَقَدْ یُصَدِّق بها الإنسان أو یجحدها بدلیل ما جاء فِی سورة الدخان(حم ( 1) وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ ( 2) إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنّا کُنّا مُنْذِرِینَ ( 3)1 . بتقریب: أنَّ الله تَعَالَی لَهُ حکم وإدارة وحکمة وتقسیم الأرزاق وکتابة الآجال والحوادث الَّتِی ستحدث عَلَی البشر والملائکة والجن والشجر والحیوان وغیرها؛ فَإنَّ

ص:393

کُلّ تلک الملفات تُقدَّر فِی لیلة القدر، وأنَّ إدارة الأحداث التکوینیة للموجودات لها صلة بالقرآن الکریم.

القُرآن یمتنع تفسیره بمجرد النبوة

مِنْ دون بَعْدَ الولایة فِی الْنَّبِیّ وعترته:

ولذا لو لَمْ نفهم حقیقة القُرآن سنظنّ بأنَّ مغزی أسباب النُّزول فِی القُرآن هِیَ غایات تنظیریة فَقَطْ.

وَعَلَیْهِ فلا یستطیع أیُّ مُفسِّر أنْ یخوض فِی بیان المقامات التکوینیة الغیبیة فِی القُرآن إذَا اقتصر عَلَی الجانب الأوَّل، وَهُوَ التنظیر - النبوّة - بَلْ لابُدَّ لَهُ ولأجل أنْ یُبیِّن أکبر عدد مِنْ المقامات الغیبیة أنْ یخوض فِی الجانب الثَّانِی، وَهُوَ بَعْدَ الولایة سواء بالجانب التطبیقی أو الحقائقی.

إذْ لا یتسنی لَهُ معرفة أیّ مقام أو منزل فِی القُرآن، أو یعرف علم إدارة الدول أو علم إدارة الوزرات أو العلم النظری وغیرها إلَّا بملاحظة البُعد الثَّانِی.

ولذا فَإنَّ القُرآن کتاب جامع مانع - إنْ صحَّ التعبیر - فلا تُحصّر قیادته وتنظیمه بالبشر وحصره بذلک عَلَی ما تظنّ أو تتوهّمه بَعْض المذاهب أو المدراس الإسّلامیَّة نتیجة ابتعادهم عَنْ مدرسة أهل البیت علیهم السلام(وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی)1 .

ص:394

بتقریب: لَیْسَ المُرَاد مِنْ (لو) حرف امتناع وَإنَّما هَذِهِ شؤون القُرآن وربط تسییر الجبال، وتقطیع الأرض أو تکلیم الموتی أو... الخ بالقرآن ما ذاک إلَّا دلیلٌ عَلَی أنَّ القُرآن لَهُ ارتباط بکُلِّ هَذِهِ الأُمُور(تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ) وتقدیره وتدبیره.

وهکذا قوله تَعَالَی: (لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللّهِ وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ ( 21) (1) وقوله تَعَالَی: (فَلَمّا تَجَلّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا) (2) وقوله تَعَالَی: (وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ)3 .

بتقریب: أنَّ الصِّلة بین خشوع وتصدّع الجبل وجعله دکّاً وإرسال الریاح لواقح وغیرها مِنْ الحقائق الَّتِی یُبیّنها القُرآن الکریم فِی مجالات شتّی، وسواء فِی الأرض أو السّماء أو عوالم أُخْرَی ما ذاک إلَّا لبیان وتأکید ارتباط القُرآن بتلک الأُمُور وهدایتها، وأنَّ هدایة القُرآن التکوینیّة وَهِیَ الولایة غَیْر مقتصرة وَغَیْر مختصّة بالبشر فَقَطْ، وَإنَّما تتعدّی إلی سائر المخلوقات، وَلَمْ تتبیّن هَذِهِ النکات العلمیّة والصناعیّة بشکل واضح إلَّا مِنْ خلال معرفتها مِنْ بیانات أهل البیت علیهم السلام، وقطع ثمرتها بواسطة أومن خلال المنهج التفسیری المختار أمومة الولایة عَلَی المُحْکَمات فضلاً عَنْ المتشابهات ولا یُفهم مِنْ هَذَا أننا نرید تشطیب وتهمیش باقی المناهج

ص:395

التفسیریة، وَأنَّها لا ثمرة فیها کالتفسیر الموضوعی، أو تفسیر القُرآن بالقرآن، أو التفسیر التجزیئی أو الأدبی أو الإشاری أو اللطائفی أو الأنفسی أو تفسیر أسباب النُّزول وغیرها، بَلْ لها فوائد وثمار تستثمر، ولکن مِنْ الخطأ أنْ نجعلها هِیَ المدار وَأنَّها هِیَ المنهج المُهیمن.

وَإنَّما إذَا أردنا أنْ نعرف المدار وعمود خیمة فضاء القُرآن کمنهجٍ فَهُوَ کَمَا بیّنه مسعدة بن صدقة عَنْ الإمام الصادق علیه السلام: «إنَّ الله جعل ولایتنا أهل البیت قطب القُرآن وقطب جمیع الکتب عَلَیْهَا یستدیرُ محکم القُرآن وبها نوّهت الکتب ویُستبین الإیمان»(1).

والمُلفت فِی بیان هَذِهِ الرُّوایة الشّریفة أنَّها لَمْ تجعل النبوّة فِی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله قطب رحی، بَلْ بُعد الولایة فِی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وعترته هُوَ قطب الرحی، وَهَذَا أمر بالغ العظمة والخطورة فِی حقیقة القُرآن، وإذا کَانَ هَذَا الحال فِی القُرآن، فکذلک الحال فِی قطبیّة الولایة للکتب السّماویة السابقة.

وعنوان أهل البیت علیهم السلام ینطبق بالمرتبة الأولی عَلَی سید الأنبیاء صلی الله علیه وآله، ثمَّ أمیر المؤمنین علیه السلام سید الأوصیاء علی بن أبی طالب علیه السلام، ثمَّ الحسنین ثمَّ التسعة المعصومین علیهم السلام، وَقَدْ أسند الولایة إلی أهل البیت علیهم السلام وَقَالَ: «ولایتنا أهل البیت» وَلَمْ یقل علیه السلام «نبوتنا أهل البیت علیهم السلام» وأنَّ الله جعل الولایة المجموعیّة لأهل البیت علیهم السلام مَعَ اختلاف مراتبهم قطب القُرآن وقطب جمیع الکتب السماویة السبع، وَعَلَیْهَا یدور محکم القُرآن - أیّ النقطة

ص:396

المرکزیة فیه ونظم نظام المحکم هُوَ بتوسّط ولایة أهل البیت علیهم السلام وَإلَّا لا نفرط وتشتت محکم القُرآن.

کَمَا أنَّ ظاهر کلامه علیه السلام، أنَّ الکتب السماویة السابقة عمدَة ما نوّهت به هُوَ ولایتهم وأنَّ الإیمان إنَّما یستبین بولایتهم وَکُلّ ذَلِکَ بیان لرکنیّة ولایة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وعترته اعظم مِنْ جهة الأنباء والنبوّة فِی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله.

وبذلک یتحصّل أنَّ قوام حقیقة القُرآن بولایة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وعترته أعظم مِنْ حیثیة النبوّة والأنباء فِی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله

وَهَذَا سواءٌ فُسِّرت النبوّة بأنباء الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله للآخرین فالأمر واضح وأنَّ ولایة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله أعظم رتبة مِنْهُ مِنْ مقام إنبائه للآخرین، أو فُسِّرت النبوّة بمقام تلقی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله للوحی فِی بُعد البصر الباطن، فَإنَّ التلقی، إنَّما هُوَ مِنْ الدرجات النازلة فِی ذاته صلی الله علیه وآله وأمَّا الدرجات العالیّة مِنْ ذاته صلی الله علیه وآله فَهُوَ فِی مقام التمکین والقدرة وَهُوَ ولایة، أو فُسِّرت بالتلقی فَإنَّ التلقی یَکُون بالإلهام ونحوه أوسع مدی مِنْ الرؤیة البصریة.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ قوله تَعَالَی: (إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی ( 4)1 أعظم مقاماً فِی شأن الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله مِنْ الوصف الآخر(لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری ( 18)2 وَالَّتِی هِیَ النبوّة، فَإنَّ بَقیَّة أنماط وأنواع الوحی أعظم وأعلی شأناً مِنْ الرؤیة، وینطوی فیها ما لا ینطوی فِی الرؤیا، ألا تری أنَّ الْنَّبِیّ إبراهیم علیه السلام

ص:397

نال النبوّة أوَّلاً ثمَّ الخلَّة والرسالة ثانیاً، ثمَّ الإمامة ثالثة.

والخلاصة إنَّ منهج الأمومة التفسیر المختار لَیْسَ فَقَطْ هُوَ مرکز لمعانی عدیدة، وَإنَّما هُوَ أصل منظومی تناسجی مترابط وفیه تلاحقٌ وتعاقبٌ لمعادلات هندسیة کثیرة، کُلّ ذَلِکَ تحت عنوان أمومة(هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ)1 فمثلما المُحْکَمات لها أمومة عَلَی ما دونها وَهِیَ المتشابهات کَذَلِکَ المُحْکَمات لها أمٌّ وَهِیَ الولایة، فحینئذٍ نستطیع أنْ نفهم أنَّ القُرآن کتابٌ نبوّة - تنظیر - أیّ یریهم الطریق، وکتاب ولایة - تطبیق - أیّ یأخذ بیدهم وحاکم وَأنَّهُ کتاب هدایة أرائیة للبشر، وکتاب هدایة إیصالیّة أیّ یوصلهم إلی السّعادة المنشودة.

نعم، القُرآن فیه تَعَرّضٌ لبنود کثیرة جدّاً(ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً إِلاّ أَحْصاها)2 .

وبذلک تبیَّن أنَّ حقیقة القُرآن بالولایة وتنزیله فِی أحد بعدیه بالنبوّة وتبیَّن سابقاً الفرق بین الولایة فِی الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله وبین النبوّة فیه صلی الله علیه وآله هِیَ فرق الحقیقة والتنزیل، وَهَذِهِ الولایة الَّتِی عِنْدَ الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله ورّثها عترته مِنْ أهل بیته علیهم السلام.

ص:398

التأویلی لأهل البیت علیهم السلام هُوَ فِی مُعالجة الظُّهور، فَإنَّ کثیراً مِنْ الآیات لها عِدَّة ظهورات، بَلْ الآیة الواحد لها ظهور مُتکثِّر، بَلْ لَعَلَّهُ فِی بَعْض الآیات یَکُون صدرها لَهُ ظهور فِی مَعْنَی ووسطها ظاهر فِی مَعْنَی ثانٍ، وذیلها لَهُ ظهور فِی مَعْنَی ثالث، بَلْ فِی جُملة منا لموارد الکلمة الواحدة مِنْ الجُملة لها ظهور فِی مَعْنَی یختلف عَنْ بَقیَّة مُفردات الآیة والجُملة الواحدة.

وهکذا الکلام فِی التأویل فَلَعَلَّ الآیة الواحدة فضلاً عَنْ السورة لها عِدَّة تأویلات بَلْ اللَّفظة الواحدة مِنْ الجُملة لها تأویلات مُتعدّدة، ولَعَلَّ هَذَا مِنْ غرائب الأمور عَلَی مَنْ لَمْ یأنس بألوان وأنواع الاستعمال الترکیبی القُرآنی بحسب ما نبَّه عَلَیْهِ أهل البیت علیهم السلام، وبیَّنوا أنَّ مِنْ أکبر العوائق أمام البشر فِی فَهُمْ کلام الله تَعَالَی هُوَ البناء عَلَی أنَّ الکلام أو المفردة لها ظهور واحد أو تأویل واحد، وما وَرَدَ فِی الرُّوایات عکس ذَلِکَ تماماً فَإنَّهُ یمکن أنْ یتعدّد الظهور بلحاظ الآیة وکلماتها، وَهُنَاک جُملة مِنْ الرُّوایات أکَّدت هَذَا المعنی.

مِنْهَا: روایة الفضل بن یسار، قَالَ: سألتُ أبا جعفر علیه السلام عَنْ هَذِهِ الرُّوایة: ما فِی القُرآن آیة إلَّا ولها ظهرٌ وبطنٌ، وما فیه حرفٌ إلَّا وَلَهُ حدٌّ، وَلِکُلِّ حدٍّ مُطّلع، ما یعنی بقوله: لها ظهرٌ وبطنٌ؟ قَالَ: ظهرُه وبطنه تأویله، مِنْهُ ما مضی وَمِنْهُ ما لَمْ یکن بعدُ یجری کَمَا تجری الشَّمس والقمر، کُلّما جاء مِنْهُ شیء وقع، قَالَ الله تَعَالَی(وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) (1) نَحْنُ نعلمه.

ص:400

وَمِنْهَا: روایة جابر، قَالَ: سألتُ أبا جعفر علیه السلام عَنْ شیء فِی تفسیر القُرآن فأجابنی... وَهُوَ کلام یتصرَّف عَلَی وجوه1.

وهکذا ما ذکره أمیر المؤمنین علیه السلام فِی احتجاجه عَلَی الزندیق.. وَمِنْ کتاب الله عَزَّ وَجَلَّ یَکُون تأویله عَلَی غَیْر تنزیله، ولا یشبه تأویله بکلام البشر، ولا فعل البشر، وسأنبئک بمثال لذلک تکتفی به إنْ شاء الله تَعَالَی، (وَ قالَ إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی) وَهُوَ حکایة الله عَزَّ وَجَلَّ عَنْ إبراهیم علیه السلام حَیْثُ قَالَ: فذهابه إلی ربِّه توجّهه إلیه فِی عبادته واجتهاده ألا تری أنَّ تأویله غَیْر تنزیله، وَقَالَ(وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِیَةَ أَزْواجٍ) ، وَقَالَ: (وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ) فإنزاله ذَلِکَ: خلقه إیّاه.

وکذا قوله(قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ) أیّ الجاحدین، والتَّأویل فِی هَذَا القول باطنه مضادٌ لظاهره.

وَمَعْنَی قوله(هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ)2 ، فَإنَّما خاطب نبیِّنا مُحمَّد صلی الله علیه وآله، هل ینتظر المُنافقون والمشرکون إلَّا أنْ تأتیهم الملائکة، فیعاینونهم، أو یأتی بَعْض آیات ربِّک یعنی بذلک: أمر ربِّک والآیات هِیَ العذاب فِی دار الدُّنْیَا، کَمَا عَذَّب الأُمم السَّالفة والقرون الخالیة، وَقَالَ(أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها) یعنی بذلک ما یهلک مِنْ القرون فسمّاه إتیاناً، وَقَالَ: (قاتَلَهُمُ اللّهُ

ص:401

أَنّی یُؤْفَکُونَ ( 4)1 أیّ لعنهم الله أنَّی یؤفکون، فسمَّی اللّعنة قتالاً، وکذلک قَالَ(قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ ( 17)2 أی لعن الإنسان، وَقَالَ(فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی) فسمّی فعل الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله فعلاً لَهُ، ألا تری تأویله غَیْر تنزیله، ومثله قوله(بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ کافِرُونَ) فسمّی البعث: لقاءاً، وکذلک قوله، (أَ لا یَظُنُّ أُولئِکَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ ( 4) لِیَوْمٍ عَظِیمٍ ( 5)3 أیّ لَیْسَ یوقنون أنَّهم مبعوثون، واللِّقاء عِنْدَ المؤمن: البعث، وَعِنْدَ الکافر المعاینة والنظر.

وَقَدْ یَکُون بَعْض ظن الکافر یقیناً، وَذَلِکَ قوله(وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ النّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها) أیّ تیقنوا أنهم مواقعوها.

وأمَّا قوله فِی المُنافقین(وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا)4 ، فَلَیْسَ ذَلِکَ بیقین ولکنَّه شکٌّ، فاللَّفظ واحِدٌ فِی الظَّاهر ومُخالف فِی الباطن(1).

روی العیّاشی عَنْ أبی جعفر علیه السلام، قَالَ: لَیْسَ شیء أبعد مِنْ عقول الرِّجال مِنْ تفسیر القُرآن، إنَّ الآیة ینزل أولها فِی شیء ووسطها فِی شیء وآخرها فِی شیء، ثمَّ قَالَ: (إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ

ص:402

اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ( 33) من میلاد الجاهلیة(1).

روی العیّاشی بسنده عَنْ جابر، قَالَ: سألتُ ابا جعفر علیه السلام عَنْ شیء فِی تفسیر القُرآن فأجابنی، ثمَّ سألتُه ثانیة فأجابنی بجوابٍ آخر، فقلتُ جُعلتُ فداک کنتُ قَدْ أجبتَ فِی هَذِهِ المسألة بجوابٍ آخر غَیْر هَذَا قبل الیوم، فَقَالَ لی یا جابر: إنَّ للقُرآن بطناً، وللبطن ظهراً، یا جابر لَیْسَ شیءٌ أبعد مِنْ عقول الرِّجال مِنْ تفسیر القُرآن، إنَّ الآیة لتکون أولها فِی شیء وآخرها فِی شیء، وَهُوَ کلام مُتّصِلٌ یتصرَّف عَلَی وجوه(2).

وفی بصائر الدِّرجات.. عَنْ هشام عَنْ الهیثم التمیمی، قَالَ: قَالَ أبو عبدالله علیه السلام یا هیثم إنَّ قوماً آمنوا بالظَّاهر وکفروا بالباطن فَلَمْ ینفعهم ذَلِکَ شیئاً وجاء قومٌ مِنْ بعدهم فآمنوا بالباطن وکفروا بالظّاهر فَلَمْ ینفعهم ذَلِکَ شیئاً، ولا أیمان بظاهر إلَّا بباطن ولا بباطنٍ إلَّا بظاهر(3).

وَبَعْدَ هَذِهِ المُقدِّمة:

مَنْ یتتبَّع کلمات المُفَسِّرِین - خاصَّة الإمامیّة منهم - فِی کیفیة التّعامل مَعَ طبقات المعنی التّأویلی فِی الرُّوایات، سوف یجد منهجان أو مسلکان:

المسلک الأوَّل: وَهُوَ مسلک المشهور أو الأشهر، وتعامله مَعَ الرُّوایات الَّتِی تبدی معانی خفیّة أو باطنه الخفاء للآیات عَلَی أنَّها معانی تأویلیّة محضة

ص:403

أو تطبیقیة، ولیست مرتبطة، بَلْ ولا صلة لها بشؤون قالبِ وظهور الآیة.

المسلک الثَّانِی: إنَّ المعانی التّأویلیّة تندرج فِی الظُّهور غایة الأمر أنَّ الظُّهور عَلَی مراتب وَهُوَ ما نعتمده(1) فِی علم أُصُول الفِقْه، وَأنَّهُ لابُدَّ مِنْ التّعامل مَعَ الرُّوایات التّأویلیّة أنَّها محوریّة ولیست هامشیّة وأنَّ المعنی التّنزیلی ظلّی وتبعی للمعنی التّأویلیّ ثبوتاً، وإنْ کَانَ إثباتاً المعنی التّنزیلی طریق للوصول إلی المعنی التّأویلی، وبعبارة أُخْرَی المعانی التّأویلیّة تندرج فِی الظُّهور، غایة الأمر أنَّ الظُّهور عَلَی مراتب، کَمَا تقدَّم مُفصَّلاً(2) وأنَّ تعدّد الظُّهور أمر لَیْسَ بغریب، کَمَا قرّره عُلَمَاء البلاغة والأدب وَالأُصُول وغیرها، منهم الشَّیْخ المفید والطوسی وَالسَّیِّد المُرتضی والمُحقّق الحلّی وغیرهم، فَالسَّیِّد المُرتضی فِی کتابه الشافی ذکر ما حاصله: مِنْ أنَّ دلائل القُرآن یقینیّة وقطعیّة عَلَی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام بنصّ التّنزیل فضلاً عَنْ التّأویل الذی هُوَ مِنْ ظهور القُرآن بنحو قطعی، وإنْ کَانَ هُنَاک جماعة مِنْ الصُّوفیة یُؤمنون بإمامة أمیر المؤمنین علیه السلام وَأنَّها تأویلیّة ولیست تنزیلیّة، کَمَا وَرَدَ ذَلِکَ فِی زیارة الإمام الهادی علیه السلام لجدّه أمیر المؤمنین علیه السلام یَوُم الغدیر، وأنَّ إمامة جدّه أمیر المؤمنین علیه السلام نزل بها التّنزیل، أو نَصَّ عَلَیْهَا التّنزیل [... وأشهدُ أنَّکَ أمیر المؤمنین الحَقّ الذی بولایتک التنزیل...].

ص:404

وَعَلَیْهِ فَإنَّ السَّیِّد المرتضی حکم بإسلام المُخالف رغم أنَّهُ لا یقرّ بولایة أمیر المؤمنین علیه السلام فِی حین إنّنا نقول بیقینیّة نصّ تنزیل القُرآن الکریم بإمامته وولایته علیه السلام وَمَعَ ذَلِکَ لا یُحْکَم بکفر الذی لا یَقرُّ بإمامة ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام؛ لِأنَّهُ تلبیس مِنْ الظّالمین الَّذِیْنَ استولوا عَلَی الحکم فِی بیئة الثّقافة الإسّلامیَّة والسجال العلمی الإسلامی هُوَ الذی سَبَّبَ فِی محاولة طمس هَذِهِ الأنوار البیِّنة الناصعة فِی القُرآن؛ لا أنَّها زالت، بَلْ هِیَ لا تزال تلک الأنوار موجودة ومُستمرة إلی یَوُم القیامة، إلَّا أنَّ البعض یحاول بائساً وضع العراقیل ویصنع عقبات وسُحُب سوداء تحجب النَّظر عَنْ الآخرین.

هَذَا مُضَافَاً إلی أنَّ الولایة لیست مَعْنَی ظاهر أولی فِی هَذَا الوقت مِنْ السنین وإنْ کَانَ کَذَلِکَ عِنْدَ نزول القُرآن، باعتبار أنَّ أُسس الدِّین تُبِنی بالحکم الأولی لا بالحکم الثانوی، وإنَّ دور الحکم الثانوی شبیه بحالات الطواری والمُعالجات فِی حالة الطواریء لیست مُؤسسة عَلَی الدُّوام لا تکویناً ولا تشریعاً، ولأجل إلقاء الشُّبهة مِنْ الغاصبین والمُلبسین وعدم ترتیب سور وآیات القُرآن کَمَا أُنزِل، وَإنَّما رتبت آیاته مکیّاً ومدنیّاً وما شابه ذَلِکَ.

عَنْ داود بن فَرْقَد، عمّن أخبره، عَنْ أبی عبدالله علیه السلام، قَالَ: لو قُرئ القُرآن کَمَا أنزل، لألفیتنا فیه مُسمّین(1).

ص:405

وَقَالَ سعید بن الحسین الکندی، عَنْ أبی جعفر علیه السلام - بَعْدَ مُسَمَّین - کَمَا سُمِّی مَنْ قبلنا(1).

وبالتّالی فَإنَّ إلغاء الشُّبه ضیَّع هَذَا التّرتیب للظُّهور بحسب النُّزول عَلَی کثیر مِنْ المسلمین، فَمِنْ أدلَّة ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام هُوَ بنصّ القُرآن، وبالظُّهور إلَّا أنَّهُ خُفی أو أُخفی، ولکن لا مانع مِنْ أنْ یَکُون قطعیّاً وضروریّاً رغم أنَّهُ خفی.

والغرض مِنْ استعراض هَذَا المطلب لِلْسَّیِّد المُرتضی فِی کتابه الشَّافی - هُوَ لأجل الإشارة إلی أنَّ الباحث الکریم إذَا لَمْ یُتقِن هَذِهِ المطالب والبحوث مِنْ عِدَّة زوایا کزاویة قَاعدِة علم التّفسیر، واصول الفِقْه، والکلام وغیرها فَإنَّهُ لَمْ یخرج بنتیجة رصینة ومقبولة وأنَّ الظُّهورات عَلَی مراتب.

توضیح أکثر: -

لو أخذها مثالاً عَلَی صعید قالب الظُّهور فَقَطْ فسوف نجد لَهُ عِدَّة مدالیل قَدْ تصل إلی الخمسة مدالیل أو الستّة، وَقَدْ لا تکون هَذِهِ المدالیل المُتعددّة متطابقة فنحتاج إلی تکلف التأویل، فلو أُرید التعریض بإنسان بخیل فنلاظ وجود عِدَّة مدالیل وعِدَّة دلالات:

1) دلالة ومدلول تصوری.

ص:406

2) دلالة ومدلول استعمالی.

3) دلالة ومدلول تفهیمی.

4) دلالة ومدلول جدّی وَهِیَ عَلَی أقسام.

5) دلالة مدلول جدّی مطابقی.

6) دلالة مدلول جدّی التزامی، والالتزامی عَلَی أقسام.

وَهَذِهِ المدالیل قَدْ تکون مطابقتها وأمثلتها واضحة فِی علوم البلاغة، وَقَدْ لا تکون واضحة.

فإذا عُرَّض بالبخیل بإنْ یُقَال لَهُ: زید کثیر الرَّماد، فنلاحظ عِدَّة مدالیل:

1) المدلول التّصوری وَهُوَ الرماد، وَلَیْسَ المُرَاد إفهام مَعْنَی الرَّماد، وَإنَّما المُرَاد هُوَ إفهام معناه التّصوری، بَلْ أنَّ باب الاستعمال فِی أکثر مِنْ مَعْنَی یبتدأ مِنْ صوت الکلمة، کَمَا فِی الشِّعر الشَّعبی الدارج - المعروف بالحسچه - مثل

«یراعی الثار ما یظهر علامه وینشر للیتانونه علامه»

فضلاً عَنْ الاشتراک فِی الوضع، فَیَکُون مِنْ تعدد الاستعمال للصوت الواحد فِی اصوات مُتعدِّدة، وَمِنْ باب استعمال الصُّوت فِی أسماء کلمات عدیدة، أو مِنْ باب الاشتراک اللَّفظی فَیَکُون مِنْ باب استعمال اللَّفْظ فِی عِدَّة معانی تصوریَّة، أو مِنْ باب استعمال المعنی التّصوری فِی عِدَّة معانی استعمالیّة، وَهُوَ المبحث المعروف لدی الأصولیین استعمال اللَّفْظ فِی أکثر مِنْ معنی کَمَا نصَّ البلاغیون عَلَی جوازه فِی مبحث الکفایة ونحوها فِی

ص:407

التّعریض.

فضلاً عَنْ استعمال المعنی الاستعمالی فِی عِدَّة معانی تفهیمیة، وَکُلّ هَذَا التعدّد فِی الصُّوت والمعنی التّصوری والتّفهیمی فِی عَرَضٍ واحد.

وکذلک استعمال المعنی التّفهیمی فِی عِدَّة معانی جدیّة فِی عرض واحد فضلاً عَنْ الاستعمال المُتکثِّر طولیّاً.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ تعدّد ترکیب الظُّهور مِنْ هَذَا الباب الواسع.

2) المدلول التّصوری الاستعمالی، وَهُوَ آلة الطّبخ.

3) المدلول التّصوری التّفهیمی، وَهُوَ الکرم.

4) المدلول التّصوری الجدّی: أنَّ زیداً بخیلٌ.

5) المدلول الجدّی المطابقی وما وراءه مِنْ طبقات جدیّة ورائیّة خفیّة.

6) المدلول الجدّی الالتزامی وَهُوَ عَلَی درجات.

وبناءاً عَلَی قَاعدِة استعمال اللَّفْظ فِی أکثر مِنْ معنی(1) فَإنَّ الکلام والحد - کَمَا مَرَّ - یتحمّل مدالیل مُتعدِّدة کُلّ مِنْهَا مُستعمل فِی صعید طبقة المعنی التّصوری، أو المعنی الاستعمالی، أو المعنی التّفهیمی، او الجدّی وغیرها.

وَکُلّ هَذَا التّعدّد فِی اختلاف معانی الطّبقات مُتباینٌ فیما بینها بنحو أنَّ

ص:408

لِکُلِّ طبقة لها مَعْنَی مُختلف عَنْ مَعْنَی الطبقة الأُخْرَی، وَهَذَا باب واسعٌ، وأنَّ تعدّد هَذِهِ الأُمُور ظهورٌ، وَهَذَا الظُّهور عبارة عَنْ منظومة تتحمّل هَذَا التَّعدّد والتکثّر فِی مداخل عدیدة، لذلک یتسائل عَنْ کیفیة کون المعنی التأویلی مِنْ الظُّهور.

کیف یَکُون المعنی التأویلی مِنْ الظهور:

هُنَاک تساؤلٌ مِنْ قبل أصحاب المسلک الأوَّل - القائلین بأنَّ المعانی التّأویلیّة غَیْر مُرتبطة بشؤون قالب الظُّهور - عَنْ کیفیة ارتباط المعنی التّأویلی بالظُّهور مَعَ أنَّ التأویل خفیٌّ.

الجواب: إنَّ ذَلِکَ خَفیَ عَلَی مَنْ لَمْ یعلم القرائن وَلَمْ یقف عَلَی الشواهد المُؤدّیة مِنْ الظُّهور الأولی إلی المعنی الخفی، وَأنَّهُ ظهور تعبدی بخلاف مَنْ وقف عَلَی الشَّواهد والقرائن المؤدّیة مِنْ مَعْنَی الظُّهور الأوَّلی إلی المعنی الثَّانِی والثَّالث والرَّابع و... الخ فَإنَّهُ یَکُون ظاهراً، وأنَّ هَذِهِ مراتبٌ فِی الظُّهور والامتناع فِی تعدّد مراتب الظُّهور، بَلْ یتعدّی ویتوسّع الأمر إلی علم الفِقْه والاصول والتّفسیر وغیرها مِنْ أنَّ الظُّهور - کَمَا هُوَ الصّحیح عَلَی ما نختاره ونبنی عَلَیْهِ قابل للتعدّد، وأنَّ المعنی التّأویلی بالدقَّة مِنْ الظُّهور، غایة الأمر أنَّ المعنی التّأویلی هُوَ مِنْ طبقات الظُّهور - کَمَا سوف یتّضح بَعْدَ ذَلِکَ -.

وَقَدْ تَقَدَّمَ الکلام(1) فِی بحث عِدَّة قَواعِد: -

ص:409

مِنْهَا: قَاعدِة استعمال اللَّفْظ فِی أکثر مِنْ مَعْنَی.

وَمِنْهَا: قَاعدِة مَعْنَی التّأویل والباطن والظَّاهر.

وَمِنْهَا: قَاعدِة الجری فِی التّعبیر لا التّطبیق وَالَّتِی تدلُّ عَلَی أنَّ الآیة تجری فِی المعانی کَمَا تجری المصادیق کَمَعْنَی وکمُراد لا أنَّهُ شیء أجنبی عَنْ المُرَاد، خلافاً لما ذهب إلیه السَّیِّد العلّامة مُحمَّد حسین الطباطبائی فِی المیزان وَالسَّیِّد الخوئی فِی تفسیره البیان، وَالسَّیِّد عبدالأعلی السبزواری فِی مواهب الرحمن وغیرهم فسّروا قَاعدِة الجری فِی التّعبیر لا التّطبیق وأنَّ المُصداق خارج عَنْ شؤون قَالَب المعنی والدِّلالة، وَأنَّهُ تطبیق مصداق لا صلة لَهُ بقالب المعنی، وبعبارة أُخْرَی إنَّ قَاعدِة الجری لَیْسَ هُوَ الجری فِی التطبیق کَمَا فسَّره ذَلِکَ أعلام هَذَا العصر، وَهِیَ قَاعدِة فِی الأصل مأثورة عَنْ أئمة أهل البیت علیه السلام، وَهُمْ الأعلام قَدْ فسّروها فِی التّطبیق أیّ جری قالب المعنی الواحد فِی مصادیق مُتعدِّدة، بینما قَاعدِة الجری المأثورة هِیَ فِی الحقیقة جریٌ فِی التّعبیر أیّ العبور مِنْ مَعْنَی إلی مَعْنَی آخر، وجری اللَّفْظ مِنْ مَعْنَی إلی مَعْنَی آخر، أو مِنْ حقیقة إلی حقیقة، أو مِنْ حقیقة إلی مَعْنَی، أو مِنْ حقیقة إلی مصداق، فتکون قَاعدَِة الجری باب واسع لکثرة استعمال اللَّفْظ فِی المعانی.

وَعَلَیْهِ إذَا کَانَتْ الغایة الکبری للمُتکلِّم هُوَ الحقیقة الکبری، وباعتراف هؤلاء الأعلام (رحمهم الله) الثلاثة وغیرهم فکیف یَکُون المصداق الاکبر خارج عَنْ مراده مِنْ الکلام، وتقدم کُلّ ذَلِکَ مُفَصَّلاً فِی

ص:410

قَاعدِة الجری فِی التعبیر لا التّطبیق، وَمَنْ أراد المزید فلیّراجع.

وَمِنْ مجموع ما تَقَدَّمَ مِنْ القَوَاعِد اتَّضح التأکید والتّرکیز فیها عَلَی أنَّ الرُّوایات التّأویلیّة لا تُشیرالی مَعْنَی أجنبی عَنْ ظهور الکلام، وَإنَّما تشیر إلی أنَّ المعانی التّأویلیة وکیفیة استخراجها وانتزاعها مِنْ اللَّفْظ وشؤونه المُختلفة هِیَ أحد درجات الظُّهور ومراتبه، فَهِیَ بالتّالی تُعالج مراتب الظُّهور، کَذَلِکَ مُعالجة المعنی التّأویلی لِکُلِّ آیة لا یشیر إلی مَعْنَی أجنبی عَنْ الآیة، فمثلاً ما یذهب إلیه السَّیِّد العلّامة الطباطبائی مِنْ أنَّ المُرَاد بالتّأویل هُوَ التّحقّق الخارجی العینی لمعنی الآیة، وَأنَّهُ لا صلة لَهُ بقالب مَعْنَی الآیة.

فیُلاحظ عَلَیْهِ: إنَّ غایة غایات المُتکلِّم هُوَ المُصداق الأعظم والأهم فِی مقام تحقّق هویّة المعنی، وإذا کَانَ أکمل المصادیق هُوَ أهم شیء عِنْدَ المُتکلِّم فکیف نجعله بعیداً عَنْ محوریّة الکلام، وَلَیْسَ هُوَ أسُّ الأساس، بَلْ حَتّی لو تنزّلنا مَعَ ما یذهب إلیه السَّیِّد العلّامة الطباطائی مِنْ الجمُود عَلَی الإطار العام وعدم إرادة الوجود العینی الخارجی لمعنی الآیة بإنْ کَانَ المعنی مرآةُ للفظ، وَاللَّفْظ مرآةً للمعنی وبالتالی یَکُون فِی عالم الدلالة أراءة للخارج، وحینئذٍ یَکُون للمعنی صلة بالدلالة.

وَمِنْ کُلّ هَذَا یُعْلَم أنَّ الحقیقة الخارجیّة لیست خارجة عَنْ الدلالة والمدلول - کَمَا هُوَ الصحیح - ولو بتوسّط الأراءة والوجود الحکائی الذِّهنی.

وَمِنْ خلال ما تَقَدَّمَ کُلَّهُ یُعْلَم أنَّ التّأویل بدرجاته المُترامیة عرضاً

ص:411

وطولاً عَنْ شؤون الظهور المُتکثّرة والمتنوّعة لَیْسَ خارجاً عَنْ حاق قالب الظُّهور، بَلْ هُوَ - التأویل - مِنْ مراتب ومدارج الظُّهور.

فمثلاً: المرآة الواحدة یمکن أنْ ینعکس فیها حکایات عَنْ أوجه عدیدة للشّاخص فِی مقابلها، وَکُلّما لاحظت زاویة تجد وجهاً مُختلفاً للحکایة والمحکی غَیْر الزاویة الأُخْرَی، هَذَا فضلاً عمّا لو کَانَت المرآة ذَاتَ تکعّبات عدیدة، فَإنَّ انعکاس الصور یتکاثر بتنوّعها، وکذلک التکثّر فِی المرآة الواحدة فِی المشهد الواحد بلحاظ الأنوار المُنعکسة فیها فتتعدّد وتتکثّر الحکایات والمحکیات.

فائدة کون التأویل درجة مِنْ درجات الظهور:

والغایة مِنْ الخوض فِی بیان أنَّ التّأویل الحَقّ الموزون لمورد أنَّهُ درجة مِنْ درجات الظُّهور، وأنَّ تأویل کُلّ شیء نهایته وغایته وما یؤول إلیه، وبالتالی فَإنَّ ما یؤول إلیه هُوَ لونٌ وطابعٌ لنفس التّنزیل، هُوَ لأجل الردّ عَلَی موقف مَنْ یذهب إلی أنَّ التّفسیر التّأویلی هُوَ منهج باطنی ولا علاقة لَهُ بالحیاة وَاللُّغَة الاجتماعیة ولدفع جملة مِنْ الأوهام المنهجیّة المنکرة للمنهج التّأویلی والجاحِدَة لَهُ المتجنبة عَنْ مُراعاته فِی خطوات التفسیر، حَیْثُ فعَّلُوا هَذَا المنهج ومنهم صاحب تفسیر المنار رشید مُحمَّد رضا.

وهؤلاء یزعمون: إنَّ التّأویل منهجٌ باطنیّ وتبنته الصّوفیة وأصحاب المناهج الرُّوحیّة، وَهُوَ باطل ولا علاقة لَهُ بالحیاة وَاللُّغَة الاجتماعیة ممّا

ص:412

ألقت هَذِهِ النَّظرة للمعنی التأویلی مِنْ قبل زعم هؤلاء بظلالها عَلَی المناهج التفسیریة الأُخْرَی، وانعکس سلباً، وبالتالی صارت هُنَاک ظاهرة قلّة اکتراث بالتفسیر التّأویلی.

نظیر ما ذکرنا سابقاً مِنْ وجود غایة أُخْرَی لهذا البحث وَهُوَ التنبیه عَلَی أنَّ جعل المعنی التّأویلی مِنْ درجات الظُّهور، فَإنَّهُ لا یتنافی ولا یتدافع مَعَ المعانی الأُخْرَی لمراتب الظهور ولا یُفنِّدها، کَمَا أنَّ تقریر تلک المعانی للظهور لا یُفَنِّدُ ولا یدفع المعنی التّأویلی مِنْ کلا الطّرفین.

نموذج تطبیقی للتأویل:

مِنْ النَّماذج التّطبیقیة للتأویل قوله تَعَالَی(وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ وَ إِنَّها لَکَبِیرَةٌ إِلاّ عَلَی الْخاشِعِینَ ( 45)1 .

بتقریب: أنَّ المعنی التّأویلی للصَّبر هُوَ رسول الله صلی الله علیه وآله، وَالصَّلاة هِیَ ولایة أو إمامة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، وَلَیْسَ غرضنا مِنْ هَذَا الاستعراض نبذ وتفنید المعانی الحقّة الأُخْرَی للآیة، بَلْ المعانی الأُخْرَی الحقّة للآیة باقیة عَلَی حالها، وَأنَّها احتمالات موجودة، وکذلک المعنی التّأویلی باقٍ عَلَی حاله، وَعَلَی ضوء هَذَا وجدت التّجاذبات بین المناهج التّفسیریة، وَعَلَی المُفسِّر الحاذِق الإلمام بالمناهج التفسیریة المختلفة.

وَمِنْ خلال هَذَا وغیره عرفنا دواعی المناهج التّفسیریة الَّتِی لا تکترث

ص:413

بالمنهج التّأویلی وتُبْعِّدَه کمنهجِ التّفسیر الاجتماعی ذو الصِّفة المُعیّنة کالتّقوی والذی انتهجه صاحب تفسیر المنار مُحمَّد رشید رضا، ورمی المنهج التّأویلی بانه منهج باطنی مُعَطَّل.

ویُثار تساؤل: هُوَ أنَّ هَذِهِ المُبررات الَّتِی ذکرتها المناهج التّفسیریة الأُخْرَی تّجاه المنهج التأویلی وَالَّتِی أدَّت إلی قِلَّة الاکتراث به، هل لها مُبرراتٌ موضوعیّةٌ عملیّةٌ، أو أنَّ ذَلِکَ إخفاقٌ مِنْهَا تّجاه حقیقة التّأویل؟

الجواب:

أوَّلاً: لَیْسَ الغرض مِنْ تصحیح المنهج التّأویلی هُوَ تصحیح لِکُلِّ التّأویلات الَّتِی ارتکبت مَعَ المُفَسِّرِین ذو النّزعة التّأویلیّة ونفی إخفاقاتهم فِی هَذَا المنهج عِنْدَ عدم تقیدهم بالموازین والضّوابط والشّواهد.

ثانیاً: هُنَاک إخفاقات مُعیَّنة فِی المنهج التفسیری ذو البُعد الاجتماعی والذی أعطی طابعاً ثقافیّاً للسّلفیة والوهابیّة، هُوَ مِنْ أحد الأسباب الَّتِی دعت السَّیِّد العلّامة مُحمَّد حسین الطباطبائی إلی تالیف تفسیر المیزان فِی القُرآن الکریم والذی هُوَ مِنْ منبع أهل البیت علیهم السلام لإنقاذ الفکر الإسلامی والإیمانی مِنْ ذَلِکَ الاستقطاب الذی أحدثه التفسیر الآنف الذکر، إلَّا أنَّ الأکمل والأوسط هُوَ الجمع بین جمیع ومجموع المناهج مَعَ تفادی سلبیاتها المنهجیة، لأجل معالجة وتلافی الإخفاقات الَّتِی واجهت کلا المنهجین.

ص:414

الإخفاقات الَّتِی واجهت کلا المنهجین:

أمَّا بلحاظ المنهج التّفسیری التّأویلی فیمکن إجمال إخفاقاته بما یلی:

1 - إنَّ هَذَا المنهج جعل القُرآن مُعطّلاً وَلَمْ یَسْتخرج مِنْ القُرآن ما هُوَ دواءٌ ونورٌ وهدایة لمعالجة الواقع المُعاصِر.

2 - لَمْ یُعالج الظَّواهر الاجتماعیة الَّتِی یکابدها البشر؛ ولذا صارت هُنَاک نفرة مِنْ التّفسیر التأویلی.

3 - لَمْ یقتصر فِی هَذَا التّعطیل عَلَی تفسیر القُرآن، بَلْ حصل نظیر ذَلِکَ فِی کیفیة إحیاء الشَّعائر الحُسینیّة ومقتل سید الشُّهداء الحسین بن علی علیهما السلام بالتعامل معها - الشّعائر - کتاریخ محضٌ فَقَطْ، بَلْ حصل نظیر ذَلِکَ لسیرة الأئمة علیهم السلام مِنْ دون ربطها بالواقع الرَّاهن المُعاش لمعالجته واستخراج أنوار الهدایة للاسترشاد بها، وَهَذَا معناه تعطیل للدین ولشعائر سید الشُّهداء الإمام الحسین علیه السلام وأحداث عاشوراء الألیمة، بَلْ عطّلت حَتّی المعرفة النبویّة بقراءتها کتاریخ محض لا کعقیدة لها التزاماتها فِی الواقع المُعاصر والحیاة الراهنة.

4 - عدم انضباط مُمارسة التّأویل بموازین وضوابط وشواهد، بَلْ انفلات القریحة والاستذواق هیاماً فِی کُلّ وادٍ، ممّا أدّی إلی طابع الهلوسة والأوهام المُترامیة.

لهذه الأسباب مِنْ الإخفاقات وغیرها حصلت رِدَّة فعل عِنْدَ

ص:415

الکثیرین عِبْرَ قرونٍ مُتعدِّدة، وولّدت نفرة مِنْ التّفسیر التّأویلی بسبب هَذِهِ المُمارسات مِنْ قبل بَعْض مَنْ لا خبرة لَهُ بممارسة المنهج التّأویلی، وَلَمْ یتقیّدوا بالموازین والضَّوابط الَّتِی بیَّنها أهلُ البیت علیهم السلام فِی ذَلِکَ.

وَهَذَا ممّا سَبَّبَ اندفاعاً قویّاً حول التفسیر فِی بُعْده الاجتماعی، وحسبان أصحاب المنهج الاجتماعی فِی التفسیر أنَّ منهجهم یتطلّب الابتعاد عَنْ المنهج التّأویلی والتّأویلات وما شابه ذَلِکَ، وَیَکُون التّرکیز فِی منهجهم عَلَی البُعد الاجتماعی فَقَطْ عَلَی البُعد التنزیلی مِنْ التفسیر.

وهکذا یُثار تجاذب هَذِهِ الجدلیّة فِی المنهج الاستنباطی فِی علم الفِقْه، ولا یقتصر فیه عَلَی علم التفسیر، فمثلاً إذا اقتصرنا فِی علم الفِقْه عَلَی عقد البیع، أو المُزارعة والمُساقاة والشرکة وغیرها عَلَی النّمط القدیم، فَهَذَا معناه أنَّ الفِقْه صار تُراثاً تأریخیّاً مِنْ دون شمولیة لضّوابط العمومات المعاملیّة لماهیات المُعاملات المُستحدثة المرکبة ذَاتَ الأطوار الجدیدة، وَلَمْ یکن نظاماً قانونیاً شمولیاً للواقع المُعاش والمُعاصر الرَّاهن، وما هَذَا إلَّا عزلٌ للفقه عَنْ الواقع المُعاش الراهن.

ونفس الکلام یأتی بالنِّسبة إلی علم الکلام والعقائد، إذْ مِنْ الصَّعب الاقتصار فِی التَّعامل عَلَی المُصطلحات العلمیّة القدیمة الَّتِی مضت عَلَیْهَا قرون مِنْ السّنین مَعَ ما عَلَیْهِ الذّهنیّة البشریّة فِی الواقع المُعاصر وما حصل فیه مِنْ نضوج للمطالب العلمیّة وللمُصطلحات.

ولا یفهم مِنْ هَذَا أنْ التّعامل مَعَ المُصطلحات العلمیّة القدیمة مُمتنع،

ص:416

وَإنَّما لا یَنْبَغِی الاقتصار عَلَیْهِ مِنْ دون أنْ تُترجم تلک المُصطلحات العلمیّة القدیمة بلغات عصریّة یسهل فهمها عَلَی الجیل الرَّاهن والمُعاصر، إذْ لِکُلِّ زمانٍ لسانٌ، وَلِکُلِّ أوان بیانٌ، فاستعمال اللُّغَة العلمیّة المعاصرة فِی کُلّ علمٍ وفنٍ تُسْلِس وَتُسَهِّل تَفَّهُم وتأثر الإنسان المعاصر وتجعله یتأثر ویتفاعل ویتعاطی شیئاً ملموساً، فیمکن تبیان علم واحد بلغات علمیّة مُتعدِّدة فِی عِدَّة علوم فیمکن قراءتها قانونیاً وفقهیاً وأمنیاً وعسکریاً واقتصادیاً وسیاسیاً، کَمَا ویمکن تبیان العقائد مثلاً بلغة فقهیّة، کَمَا استعملها الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله«لعن الله مَنْ عَقَّ أبویه، ولعن الله مَنْ أَبقَ عَنْ موالیه، ولعن الله مَنْ منع أجیراً أجرته» وَهَذَا وغیره یمکن عَدُّه نموذجاً للإخفاق فِی التّفسیر التّأویلی.

الإخفاقات الَّتِی واجهت التفسیر الاجتماعی:

إنَّ أحَدَ أکبر مشاکل التّفسیر ذو البُعد الاجتماعی أنَّها تقتصر وتنحبس عَلَی مَعْنَی الجانب التّنزیلی للقُرآن الکریم ومعالجة الظَّواهر الاجتماعیة بأُفق معانی التّنزیل بنحو تجزیئی، وإنْ کُنَّا لا ننکر أهمیة وعظمة معالجة المشاکل الاجتماعیة الرّاهنة الَّتِی یُعانی مِنْهَا البشر بمعانی قدسیّة تنزیلیة للقُرآن، إلَّا أنَّ هَذَا حلٌّ جزئی للمُشکلة، فالقُرآن حبلٌ ممدود طرف مِنْهُ عِنْدَ الله، وطرف مِنْهُ عِنْدَ النَّاس، کَمَا بیَّنه رسول الله صلی الله علیه واله وسلم عِنْدَمَا سألوه وما الثّقلین یا رسول الله؟ الثِّقل الأکبر: کتاب الله سبب طَرَفه بیدی الله، وطرَف فِی أیدیکم فاستمسَکوا به ولا تَضِلوا ولا تذِلُّوا، ألا وعترتی

ص:417

أهل بیتی...(1).

وأنَّ القُرآن لَهُ تنزیل وَهُوَ الطَّرف الذی عِنْدَ النَّاس، وطرفٌ تأویلی، وترکیز الحدیث النّبوی عَلَی أنَّ القُرآن حبلٌ ممدود یعنی أنَّ القُرآن ذو طبقات، فإذا أردت مُعالجة المشکلة سواء الاجتماعیة أو غیرها مِنْ القُرآن، فلا تقتصر فِی حلَّها عَلَی الجانب التّنزیلی بالنَّمط التجزئیی، فَقَطْ، بَلْ لابُدَّ مِنْ مُلاحظة طبقات جانب التّأویل کَذَلِکَ، أمَّا مُلاحظة أحد الجانبین دون الآخر فِی حلّ مشکلة فَهُوَ أمر مُشْکِلٌ، وَحَلٌّ غَیْر جامع.

وکذلک الحال فِی نهضة سید الشُّهداء الإمام الحسین علیه السلام والشَّعائر الحُسینیّة فَمَنْ یستعرض المشاکل الرَّاهنة مِنْ دون أنْ یقتبس الحلول مِنْ سنن الحسین علیه السلام فِی واقعة کربلاء فَهَذِهِ مُعالجة بعیدة عَنْ الرُّؤیة الشّرعیة، ولا یکتب لها الرشاد.

وهکذا نفس الکلام فِی مُعالجات العقائد وَالفِقْه بلغة مُستحدثة مِنْ دون أنْ یربطها باللُّغة التقلیدیة القدیمة، ویقطع التّجدید عَنْ الأصالة فَلَیْسَ بصحیح، بینما هِیَ أصالة وتجدید؛ لِأنَّ اللُّغَة المعاصرة مهما بلغت فِی معالجة المشاکل فَإنَّها لیست بالضرورة تُوفی بکُلِّ الحقائق ودقائق المعارف.

ما هُوَ المنهج التفسیری الأمثل فِی الأتباع:

وَبَعْدَ استعراض جانب المؤاخذة عَلَی کلا المنهجین التفسیریین:

ص:418

التأویلی وذو البُعد الاجتماعی، فما هُوَ المنهج التفسیری الأمثل فِی الأتّباع؟

إنَّ النّموذج الأمثل والمُعالجة الحقیقیة هُوَ أنْ لا نبتعد عَنْ التفسیر ذو البُعد الاجتماعی، أو التفسیر التّنزیلی، کَذَلِکَ لا نبتعد عَنْ التفسیر التّأویلی، وَعَلَیْهِ فَإنَّ المنهج التفسیری الأمثل والملائم هُوَ الجمع بین المنهجین مَعَ تفادی السّلبیات المتقدِّمة، لا سیّما تحت ظل نظام منهج أمومة الولایة عَلَی المُحکمات فضلاً عَنْ المُتشابهات فِی القُرآن الرّابط بین التّنزیل والتّأویل.

مقارنة المنهج التفسیری التأویلی مَعَ باقی المناهج التفسیریة الأُخْرَی، کالتفسیر الموضوعی والاجتماعی وتفسیر القُرآن بالقرآن، وأسباب النُّزول وغیرها:

مِنْ الضروری جدّاً بیان منظومة کیفیة الجمع بین مناهج التفسیر، وأمَّا بحث موضوع جهات الامتیاز والاشتراک، والإیجابیات والسّلبیات لِکُلِّ منهج فَلَسْنا فِی مقام تفصیلها ها هُنَا حَتّی تبحث، وَإنَّما نُحاول تسلیط الأضواء عَلَی بیان کیفیة الجمع بین المناهج التّفسیریة، کَمَا ونحاول تسلیط الأضواء عَلَی دراسة أسباب العزوف عَنْ المنهج التفسیری التّأویلی خاصّة فِی القرنین الأخیرین، وهل هَذَا بمثابة ردَّة فعل نتیجة وجود نقص فِی جانبٍ مُعیَّن مِنْ المنهج التفسیری التأویلی، ولأجل سدِّ هَذَا النقص وملء الفراغ صار عزوفاً عَنْ التفسیر التّأویلی والاهتمام بغیره کالتفسیر ذو البُعد الاجتماعی وغیره، ولکن لا عَلَی حساب إحداثِ نقصٍ فِی جهات أُخْرَی أم ماذا؟

ص:419

لَعَلَّ أحد أهم أسباب قلة الاهتمام بالتفسیر التّأویلی هُوَ أنَّ الموجود فِی أغلب التفاسیر، بما فِی ذَلِکَ تفاسیر الخاصة - الإمامیة - مسالة الإلحاح فِی تغدیة الجانب الاجتماعی، وملء الفراغ برؤی قرآنیّة، وإنْ کَانَ هَذَا الأمر لا ریب فِی الحاجة إلیه.

وَهَذَا السبب متینٌ وقویمٌ إلَّا أنَّ الابتعاد عَنْ التّفسیر التّأویلی بالمرة ینتج عَنْهُ إخفاقات - کَمَا مَرَّ - نظیر ما حدث لبعض المدارس الکلامیّة، بَلْ حَتّی عِنْدَ مشارب عِدَّة مِنْ عُلَمَاء الإمامیّة، فَهُنَاک مسالک مُتعدِّدة رغم أنَّها مِنْ مذهب واحد، واختلاف المسالک لدیها فِی تفسیر التّوحید الذی هُوَ مبحث حسَّاس وخطیر، وَکَانَتْ لدیهم کثیراً مِنْ البحوث تجریدیّة، وَلَمْ تلحظ تداعیاتها عَلَی أرض الواقع الاجتماعی، وَمِنْ ثمَّ صارت تجریدیّة، وإنْ کَانَ البعض یصفها بأنَّها بحوث نظریّة تنظیریّة.

ولذا لَمْ یشغل کثیر مِنْ المُفَسِّرِین مساحات کثیرة فِی مبحث التَّوحید إلَّا بمقدار ما لَهُ مِنْ تداعیات مثلاً عَلَی مستوی البُعد الاجتماعی، أو السّیاسی أو التّشریعی وغیرها، وَمِنْ ثَّمَّتَ سُجِّلَت مؤاخذات وإشکالات عَلَی المنهج التفسیری ذو البُعد الاجتماعی.

المؤاخذات الَّتِی رُصدت عَلَی المنهج التفسیری

ذو البُعد الاجتماعی:

المؤاخذة الأُولی: قراءة کُلّ بُعْدٍ ملکوتی غیبی عقائدی بقراءة اجتماعیة، ولازم هَذَا أنَّهُ لابُدَّ أنْ یَکُون لِکُلِّ بُعْدٍ غیبی أثر اجتماعی، وَإلَّا یَکُون البُعد

ص:420

الغیبی شیئاً مُبهماً ومتروکاً، ولرُبَّما یجحَدُ وینعت بأنه مِنْ القضایا السفسطیة، أو مِنْ الأسطوریات أو الخرافیات وما شاکل ذَلِکَ، کَمَا قَدْ تبنّاه جملة منهم - والعیاذ بالله -

وهکذا الحال فِی مباحث الرُّوح وغیرها، وکیف تقرأ المباحث العقائدیة الغیبیّة بلغة اجتماعیة محضة کمعرفة الذَّات الإلهیة الأزلیة السّرمدیّة وأنَّ صفاته عین ذاته مَعَ أنَّ استکشاف الآثار الاجتماعیّة مِنْ المباحث العقائدیّة لا یُصابُ استقصاؤه وإنْ کَانَ هُنَاک حقیقة ارتباط جَمُّ بین العقیدة والعقائد وتداعیاتها الاجتماعیة الَّتِی لا تُحْصَی، إلَّا أنَّ اکتشاف ذَلِکَ الارتباط بنحو کامل تامّ عَلَی غَیْر المعصوم شیء فِی غایة الصّعوبة، بَلْ مُمتنع؛ لِأنَّ دین الله لا یُصاب کُلّ محیطه بالعقول، فَإنَّ هُنَاک أموراً لا أحد یستطیع اکتشاف بیان مدی الارتباط العمیق بین البُعد الغیبی والأثر الاجتماعی، إلَّا أنَّ الذات المعصومة کَمَا وَرَدَ فِی بیان أمثال ذَلِکَ فِی بیانات أهل البیت علیهم السلام، مِنْهَا ما وَرَدَ فِی تفسیر الصمد فِی سورة التوحید عَنْ الإمام(لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ لِیَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اللّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّ اللّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ ( 25) والشّرائع مِنْ الصمد...»(1).

بتقریب: أنَّ الإمام علیه السلام زوَّده الله بقدرة عَلَی أنْ یستخرج کُلّ ما لَهُ ارتباط بالدِّین مِنْ لفظة الصَّمد فِی سورة التّوحید بما فِی ذَلِکَ الفروع

ص:421

المُرتبطة بالبُعد الاجتماعی وغیره، بَلْ بما فِی ذَلِکَ تداعی أیّ فقرة فِی الدِّین سواء کَانَتْ مِنْ الطَّبقة العُلیا أو المُتوسّطة أو الدُّنْیَا مَعَ بعضها البعض.

وهکذا قوله صلی الله علیه وآله: «إنَّما العلم ثلاثةٌ؛ آیة مُحکمةٌ، أو فریضةٌ عادِلَة، أو سُنَّة قائمة، وما خلاهن فَهُوَ فضلٌ».

بتقریب: أنَّ الآیة المُحکمة بلحاظ عالم الرُّوح والسُنّة القائمة بلحاظ عالم الاخلاق والفریضة العادلة بلحاظ عالم الفروع، وَهَذَا یُدَلِّل عَلَی أنَّ کُلّ صفة أخلاقیة لها تداعیات عَلَی عمل الإنسان، وکذلک کُلّ عمل لَهُ تداعیات فِی تولید صفات أخلاقیة لدی الإنسان، وَکُلّ صفة أخلاقیة لدی الإنسان لها تداعیات فِی تولید عقیدة ومعرفةٍ لدی الإنسان(ثُمَّ کانَ عاقِبَةَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای أَنْ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللّهِ)1 .

والنتیجة مِنْ کُلّ هَذَا هُوَ أنَّ اکتشاف الصِّلة بین عالَم الغیب والأثر الاجتماعی وغیره واقع موجود، إلَّا أنَّ اکتشافه لَیْسَ بمتناول کُلّ البشر إلَّا المعصوم، فَإنَّ دین الله لا یُصاب بعقول عادی البشر، واکتشاف وارتباط الحلقات مَعَ بعضها البعض وارتباطها بعقول ما وراءها مهیمنة عَلَیْهَا ولها ارتباط لا یستطیع اکتشاف هَذَا الارتباط التَّام والعمیق والدقیق إلَّا المعصوم.

وعدم معرفتنا بغالب الارتباط العمیق لا ینفی واقع التّأثیر والارتباط،

ص:422

فَإنَّ واقع الارتباط والتأثیر شیء والمعرفة شیء آخر.

وهکذا منظومة عقائد مدرسة أهل البیت علیهم السلام، وَمِنْهَا ما یرتبط بشعائر سید الشُّهداء أبی عبدالله الحسین علیه السلام، وَالَّتِی لَمْ تتّضح کُلّ أسرار صورتها - إلی الآن - أمام کثیر مِنْ العُلَمَاء وذوی اللُّب، حَتّی بَعْدَ مرور ما یقرب مِنْ ال - ( 14) أربعة عشر قرناً، فإنْ لَمْ یَتِمُّ الالتفات إلی تمام وکمال الارتباط وتداعیات منظومة عقائد مدرسة أهل البیت علیهم السلام، وتأثیر شعائر الإمام الحسین علیه السلام عَلَی البُعد الاجتماعی والبُعد السیاسی والأخلاقی وغیرها، َ بَعْدَ کون کُلّ مِنْ الکتاب وسنة المعصومین قولاً وفعلاً وتقریراً لها ظاهر وطبقات مِنْ الباطن، بَلْ وسبعین بطناً، بَلْ طبقات لا تُحصی مِنْ الباطن، وعدم علمنا بکیفیة الارتباط والتّأثیر لا یدعو إلی التنکّر لتلک الحقیقة الدِّینیّة.

المؤاخذة الثَّانیة: تأثیر البُنیة الأخلاقیة الَّتِی یدعو لها الإسلام لحلّ الأزمات الاقتصادیة، وَهَذِهِ أحد الوصایا الَّتِی أمر بها رسول الله صلی الله علیه وآله وَهُوَ التزام الجانب الأخلاقی فِی حَلِّ مشاکل وعُقد الاقتصاد، فَإنَّ الحرص والشره والتبذیر والإسراف والبخل والطّمع والاستئثار والدناءة وغیرها مِنْ الرذائل الأخلاقیة بخلاف ما یقابلها مِنْ الفضائل هِیَ فِی قمَّة التّأثیر عَلَی البناء المعاملی والاقتصادی للبشر، بَلْ ما یجرَّه الفساد الاقتصادی مِنْ تداعیات وأمواج سلبیة عَلَی الأمن والسِّلم البشری والحرب والعدوان والجنایة والتّعدی والفاحشة والخطیئة بالغ التأثیر.

ص:423

وهکذا تأثیر ارتباط الأُسرة المُسلمة وَالَّتِی یدعو الإسلام إلی المُحافظة عَلَیْهَا لأنَّها لَبَنَة أساسیّة فِی بناء مجتمع إسلامی وتزوید المجتمع بأفراد صالحین یُقَلِل وقوع الجرائم فِی المجتمع، علماً إنَّ نظام تأسیس الأُسرة الصالحة الذی جذَّره الإسلام هُوَ أکبر لَبَنة فِی بناء الحضارة، وما کَانَ لبشرٍ أنْ یفهمها سیّما المدّ العلمانی رغم الدّراسات والبحوث الکثیرة فِی هَذَا المجال.

وَهَذَا ما أشار إلیه رسول الله صلی الله علیه وآله بقوله: «ما استفاد امرءٌ مسلم فائدة بَعْدَ الإسلام، أفضل مِنْ زوجة مسلمة تَسُرُّه إذَا نظر إلیها، وتطیعه إذَا أمرها، وتحفظه إذَا غاب عنها فِی نفسها وماله»(1).

إلَّا أنَّهُ وَإلی الآن هُنَاک مشاکل کثیرة تواجه أصحاب المدّ العلمانی وَلَمْ یحاولوا حَلَّها خاصَّة المجتمع الغربی، کمسألة تجارة الرقیق الأبیض وَالَّتِی عالجها الإسلام وحَلَّ عُقَدَها بحلول جذریّة قبل أکثر مِنْ ( 14) أربعة عشر قَرْناً، بَلْ عَلَی العکس الآن هُمْ یحاولوا أنْ یعتموا عَلَی هَذِهِ المسألة - الرقیق الأبیض - وغیرها لمنفعة تعود إلیهم.

البُعد التأویلی لَهُ هیمنة محوریّة

فِی نظم ما دونه مِنْ طبقات البیئات والعلوم:

یتمتع کُلّ مِنْ المعنی التّأویلی وَمَعْنَی الولایة بأنَّ لِکُلِّ منهما أمومة نظم کُلّ معانی القُرآن وأنواره وهدایاته.

ص:424

المؤاخذة الثَّالثة: إنَّ المشکلة الَّتِی أبداها أصحاب المنهج التفسیری ذو البُعد الاجتماعی هِیَ ترکیز النَّظر وَالرُّوایة عَلَی المرکز مِنْ دون الالتفات إلی شجون ومعاناة المجتمع، وَهَذَا أشبه ما یَکُون بالبحث التجریدی السفسطی، نعم یوجد ارتباط بین البُعْد الغیبی والبُعْد الاجتماعی - کَمَا مَرَّ - إلَّا أنَّ اکتشاف تمام ذَلِکَ الرَّبط لا یَکُون إلَّا للمعصوم.

وهکذا نموج آخر لبیان عمق الارتباط بین التّفسیر الاجتماعی والبُعْد التّأویلی وهیمنة المعنی التّأویلی هُوَ مسألة حصر زکاة النقدین فِی الذَّهب والفضَّة وتساؤل جماعة مِنْ أنَّهُ لا مَعْنَی للحصر بهما - النقدین - وأنَّ المُشرِّع لِمَ لا یُعمم ذَلِکَ لِکُلِّ نقد، إلی أنْ جاء الردّ عَلَی تساؤلات البعض عَنْ طریق العاصفة المالیّة الَّتِی اجتاحت الاقتصاد العالمی لأکثر مِنْ عقد مِنْ الزَّمان، وأُغْفِل أنَّ الحصر النبوی للزّکاة فِی النقدین - الذَّهب والفضَّة - لَهُ مغزی عَلَی أساس أنَّ التّعدی فِی صدق النقد إلی غَیْر الذَّهب والفضَّة کالنَّقد الورقی فضلاً عَنْ الورق الالکترونی الفضفاض کبیئة خصبة للتّلاعب والتمویه عَلَی الآخرین، ممّا یُؤدّی بالتالی إلی أکل المال بالباطل، ویُسبِّب فِی سَرِقةِ أموال المواطنین، أو سرقة دولة مال دولة أُخْرَی وهکذا.

إنْ قُلْتَ: قَدْ یتخیل البعض إنَّ حصر زکاة النقد بالذهب والفضة بأنَّها أحکام زمانیّة ومکانیّة مضت فِی وقتها، وَقَدْ أکل الدَّهر عَلَیْهَا وشرب؟

قُلْتُ: إنَّ هَذَا التّصور ناشئ مِنْ عدم الالتفات إلی ارتباط طبقة علم التّشریع مَعَ بحث المعارف، أو أمومة الولایة، والآن تبلورت براهین تزیل مثل هَذِهِ التّصورات والتخیّلات، فَإنَّ التشریعات القُرآنیّة والنبویّة لا

ص:425

یتصوّر فیها عدم إحاطة المشروع الإلهی بجمیع الأزمنة والأمکنة، وکذلک الحال فِی التّشریعات الولویة غَیْر الراجعة إلی التّدبیر الزّمانی المُؤقت.

وصیة منهجیة لأجل مراعة المعنی التأویلی

فِی کُلّ آیات القُرآن الکریم:

إنَّ المعنی التّأویلی فِی کُلّ آیة هُوَ المحور الأساس، ولکن لا یعنی هَذَا إغفال لطبقات المعانی الأُخْرَی للآیة الواحِدَة، وعدم الاهتمام بها والذی مِنْهَا المعانی التّنزیلیّة، وَلَیْسَ فِی المسألة إفراط فِی کلا الطّرفین، بَلْ هِیَ عملیة استکشاف الارتباط بین الحلقات والمنظومة مَعَ محوریّة المعنی التّأویلی کأصل تشریعی فوقی مما یکشف أنَّ المعنی التّأویلی لَیْسَ معننی سفسطیّاً ولا ترف تخیلیّ بَلْ هُوَ أصل محوری ناظم ونظم النِّظام یجب اکتشافه وإنْ لَمْ یکن اکتشافاً تامَّاً ومحیطاً، إلَّا أنَّ ما لا یُدرک کُلَّهُ لا یترک جُلَّه أو کُلَّهُ.

وسبب التّرکیز عَلَی المنهج التّأویلی الموزون بَعْدَ أهمیته وخطورته البالغة هُوَ هجرانه بدرجة بالغة مِنْ التقصیر لا تتناسب مَعَ خطورته، علماً أنَّهُ کَانَ معمولاً به عِنْدَ جُملة مِنْ أعلام القُدماء وغیرهم أمثال الشَّیْخ المُفید وَالسَّیِّد المُرتضی والشَّیْخ الطّوسی والمُحقّق الحلّی - قدست أسرارهم جمیعاً - وغیرهم.

لا تدافع بین آیات القُرآن الکریم

تناسق وتوالف آیات القُرآن وسوره:

ممّا تَقَدَّمَ یُعلَم أنَّهُ لا تدافع بین آیات القُرآن وسورة، بَلْ یوجد تناسق وتوالف تامٌّ بنصّ القُرآن الکریم(هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ

ص:426

مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) (1).

إنَّ القُرآن الکریم یقسم نفسه إلی قسمین: محکمٌ ومتشابه، بینما فِی موضع آخر فِی سورة العنکبوت یصف القُرآن نفسه بأنه کُلَّهُ بیِّنٌ(بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ)2 .

بتقریب: إنَّ المُرَاد الأعظم والجّلی مِنْ الآیة المُبارکة(بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ) هُمْ أئمة أهل البیت المعصومین، فَإنَّهُ لَیْسَ عندهم علیهم السلام متشابه، وَإنَّما عندهم القُرآن کُلَّهُ بیِّنٌ، والمُتشابه فَهُوَ عِنْدَ غَیْر المعصوم، وَمِنْ هَذَا یُعْرَف أنَّ الخطاب القرآنی عَلَی درجات.

الخطاب القرآنی عَلَی درجات:

انطلاقاً ممّا وَرَدَ فِی بیانات أهل البیت علیهم السلام«إنَّما یُعرف القُرآن مَنْ خُوطِبَ به» فَإنَّ الخطاب القرآنی فِی آیةٍ واحِدَة مُتعدِّد والظهور النِّسبی عِنْدَ عقول البشر المُخاطبین مُتفاوتٌ، فَإنَّ بَعْض عقول البشر یَکُون خطاب القُرآن فِی حَقِّها کُلّهُ جَلیٌّ وبَیِّنٌ، فأمثال هؤلاء لا محالة مخاطبون بکُلِّ مراتب القُرآن، بخلاف مَنْ یَکُون خطاب القُرآن فِی حقّه مُجملاً وَغَیْر بَیِّن، فَیَکُون خطابه لَهُ بالظّاهر، أو یُخاطب بما هُوَ مقدورٌ لَهُ ولو بالسَّعی لکی یشمل المُقَصِّرَ، وَهَذَا خیرُ دلیل عَلَی أنَّ خطاب القُرآن عَلَی درجات وطبقات.

ص:427

ولا یتوهّم أنَّ القُرآن بکُلِّ طبقاته وبطونه وأسراره خُوطِبَ به الکل، وَلَیْسَ هَذَا إفراطٌ فِی القول، وَمِنْ ثمَّ اعترف المُفَسِّرون مِنْ الفریقین أنَّ القُرآن لَهُ نزولان:

نُزُولٌ نجومیٌّ: نزل به جبرئیل وَهُوَ نزول مُتفرِّقٌ بحسب أزمان أسباب النُّزول.

ونُزُول دفعی جُمَلی: لحقائق القُرآن، وَلَمْ یکن لجبرئیل علیه السلام فیه وساطة، بَلْ مرتبته - حقائق القُرآن - أعلی مِنْ توسِّط جبرائیل علیه السلام وأنَّ أهل البیت علیهم السلام ممّن اختُصَّ بخطاب طبقات حقائق القُرآن فِی النُّزول الحقائقی الجُمَلی الدُفعی.

المعانی التأویلیة والتنزیلیة عَلَی طبقات

الظهور عَلَی طبقات ودرجات:

یُعْلَم ممّا تَقَدَّمَ أنَّ تعدّد الظّهور لَیْسَ بالأمر الغریب، بَلْ هُوَ مِنْ لدُن علیم حکیم طبق موازین یقدر عَلَیْهَا مَنْ یمتلک سعة وعاء الرُّوح والقلب والنُّفوس والعقل بالعلم، وَأنَّها تزداد کُلّما تزید فیه، بحسب قدرة الإنسان وبسعة وعائه لتحمُّل العلم، وهکذا المعانی التّأویلیّة هِیَ الأُخْرَی عَلَی طبقات ووفق ضوابط وموازین، وبحسب قدرة عَلَی الأخذ مِنْهَا وبسعة وعائه لتحمُّل العلم، وَعَلَیْهِ فَإنَّ کُلاً مِنْ المعانی التّأویلیّة والتنزیلیّة لیست خارجة عَنْ موازین الأدلَّة أبداً، بَلْ داخلة لکنَّ غایة الأمر یحتاج إلی سعی علمی للفحص عَنْ تلک الموازین الموجودة، إلَّا أنَّ الفحص غالباً غیرُ مُتوفِّر؛ لا أنَّ الموازین غَیْر موجودة، وَهُنَاک فرق بین عدم وجود المیزان والطریق لحل تلک المسألة والمشکلة فِی علم مِنْ العلوم، وبین الفحص

ص:428

واکتشاف ذَلِکَ الطریق، وفی العلوم الحدیثة الآن وَبَعْدَ السَّعی والفحص اکتشفتْ الحل فِی جُملة مِنْ الموارد الذی کَانَ مجهولاً، وبالتّالی فَإنَّ الطریق موجود إلَّا أنَّهُ مجهول، وَعَلَیْهِ فَهُنَاک فرقٌ بین المقولتین والتّصورین بین القول أنَّ الطّریق أصلاً غَیْر موجود ثمَّ وُجِدَ، وَهَذَا ما یُعَبَّرُ عَنْهُ بالمصطلح بالاختراع، وبین الطریق موجود غایة الأمر هُوَ مجهول ویحتاج إلی سعی وفحص علمی حَتّی یکتشف، وَهَذَا ما یُسمّی بالمصطلح بالاکتشاف.

وَهَذَا نظیر المُعجزة الَّتِی یَکُون لها طرقٌ وأسبابٌ لکنَّها مجهولة ولا یستطیع أحدٌ اکتشاف أسبابها إلَّا الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله صاحب المُعجزة وغیره لا یستطیع وإنْ کَانَ نبیَّاً.

وبالتالی فَإنَّ الأسباب إلی الاکتشاف یجب أنْ تقع ضمن موازین وضوابط مُعیّنة، وبالتّالی فَإنَّ ما یکتشف مِنْ طبقات الظُّهور لدی الأجیال العلمیّة اللاحقة لَیْسَ ولید تکوِّن السَّاعة، بَلْ هُوَ مُتقرّرٌ فِی شؤون طبقات معانی الألفاظ وترکیباتها وَإنَّما اکتشفت بَعْدَ ذَلِکَ.

کَذَلِکَ الحال بالنِّسبة إلی المعنی التّأویلی فَإنَّهُ طیلة القرون الأثنی عشر الماضیة کَانَتْ المدارس الإسّلامیَّة توجه الطعن إلی منهج مدرسة أهل البیت علیهم السلام بأنه منهج باطنی، الآن وَبَعْدَ أنْ تبیَّن أنَّ هَذَا الباطن الذی کَانَ یُطعن به عَلَی منهاج مدرسة أهل البیت علیهم السلام وَأنَّهُ مَثلَبةٌ ونقصٌ تبَیَّن أنَّهُ شموخ عظمة وبنیان عملاق، وَعَلَیْهِ فَلابُدَّ مِنْ الالتفات إلی جُملة موارد: -

مِنْهَا: تعدّد القراءات.

وَمِنْهَا: الالتفات إلی وجود مَعْنَی تأویلی وبطون وتنزیل وظهور،

ص:429

وَمِنْ خلال هَذَا کُلَّهُ یتبیَّن أنَّ التّعدد فِی طبقات المعانی لَهُ نظام وموازین اکتشفها مَنْ اکتشف، وَقَدْ بیَّن أئمة أهل البیت علیهم السلام طرقها - إلَّا أنَّهُ کَمَا تَقَدَّمَ - غایة الأمر قدرات الباحثین متفاوتة فِی اکتشاف تلک الطرف الَّتِی بیَّنها أئمة أهل البیت علیهم السلام وَمِنْ قبلهم القُرآن، وَهَذَا یحتاج إلی تظافر جهود أجیال مِنْ البشر جیلاً بَعْدَ جیل، والسَّابق منهم یُمَهِّدُ للاحِقِ ویتحمَّل جزء مِنْ مسؤولیّة الاکتشاف کَذَلِکَ فِی المعنی التّأویلی.

التأویل منهج قرآنی عظیم، والمعنی التأویلی هُوَ الأم

الآیة الواحدة مِنْ آیات القُرآن فیها درجات مِنْ الظهور:

تتمتّع الآیة الواحدة مِنْ آیات القُرآن الکریم بدرجات ظهور ومحوریّة مُتعدِّدة، وکذلک المعنی التّأویلی لَیْسَ مُجرَّد سعة وتعدّد موازین، وَإنَّما الأمومة والمحوریّة والمرکزیّة للمعنی التّأویلی؛ لِأنَّ المعنی التأویلی مشیٌ، والمعنی التنزیلی محوریٌّ مرکزی، کَمَا هُوَ مبنی جُملة مِنْ أعلام العصر(1) بینما العکس هو الصَّحیح الذی نتبنّاه فِی منهجنا التّفسیری المُختار أمومة الولایة عَلَی المُحکمات فِی القُرآن فضلاً عَنْ المُتشابهات، مِنْ أنَّ المعنی التّأویلی کُلّما ازداد خفاءاً وغموضاً کُلّما ازداد محوریّة وأمومة ومرکزیّة، وَهُوَ المحور ویُعْرَض عَلَیْهِ لا العکس، وَهَذَا منهج قُرآنی عظیم.

نعم، المعنی التّنزیلی حبل ممدود طرف مِنْهُ عِنْدَ النَّاس ومُرتبط بطبقات المعانی التّأویلیّة والحقائق الَّتِی هِیَ طرف عِنْدَ الله، وَمَعْنَی ممدود أیّ غَیْر مُتناهی،

ص:430

والمعنی التنزیلی هُوَ الفرع والظهر والمعنی النازل، بخلاف المعنی التأویلی الذی هو الأُم والمحور والبطن، کَمَا قَالَ الإمام الصَّادق علیه السلام لهیثم التّمیمی: «یا هیثم أنَّ قوماً آمنوا بالظّاهر وکفروا بالباطن فَلَمْ ینفعهم ذَلِکَ شیئاً وجاء قومٌ مِنْ بعدهم فآمنوا بالباطن وکفروا بالظّاهر فَلَمْ ینفعهم ذَلِکَ شیئاً، ولا إیمان بظاهر إلَّا بباطن ولا بباطن إلَّا بظاهر»(1).

بتقریب: أنَّهُ لابُدَّ فِی کُلّ علم مِنْ ظاهر وباطن، وأنَّ البطن والباطن هُوَ الأصل.

أسباب التأکید والترکیز عَلَی طبقات المعنی التأویلی

ومحوریته فِی علم التفسیر:

إنَّ أحد أهم أسباب التّرکیز عَلَی المعنی التّأویلی وأهمیّته وهیمنته ومرکزیّته بناءاً عَلَی التّوصیة الأکیدة فِی بیانات أهل البیت علیهم السلام وقبلها بیانات القُرآن الکریم مِنْ التأکید عَلَی المعنی التأویلی، مُضَافَاً إلی أسباب أُخر:

مِنْهَا: إنَّ نظرة بَعْض المُفَسِّرِین والباحثین غَیْر واقعیة عَنْ المعنی التّأویلی فِی المنهج التفسیری، والواقع أنَّ الأمر عَلَی العکس تماماً، فَإنَّ الروایات الواردة عَنْ أئمة أهل البیت علیهم السلام فِی خصوص بیان المعنی التّأویلی هِیَ عَلَی موازین وضوابط - کَمَا مَرَّ - اکتشفها مَنْ اکتشف، والتّعبیر عَنْ ذَلِکَ فِی المصطلح الأُصولی تعبدٌ ظنّی یعنی إدراک أجمالی مبهم، أیّ لَمْ یستطع إدراک تفصیل الحال، وَلَیْسَ هَذَا فَقَطْ فِی علم التفسیر، بَلْ فِی سائر العلوم

ص:431

الأُخْرَی کعلم العقائد وَالفِقْه والحدیث وغیرها، وَمِنْ ثمَّ کَانَ إدراک فَهُمْ متن الحدیث بلغة العلم الَّتِی یذکرها متن الحدیث هِیَ علم تفصیلی بمتنه ومضمونه وَهُوَ ما یُسمّی بدرایة الحدیث، وَکَمَا وَرَدَ فِی بیانات أهل البیت علیهم السلام عَنْ الإمام الصَّادق علیه السلام: «حدیث تدریه خیرٌ مِنْ ألف حدیث ترویه، ولا یَکُون الرَّجل منکم فقیهاً حَتّی یَعْرف معاریض کلامنا، وأنَّ الکلمة مِنْ کلامنا لتنصرِف عَلَی سبعین وجهاً لنا مِنْ جمیعها المخرج»(1).

أمَّا اعتبار السَّند - سند الحدیث - فَقَطْ فَإنَّ هَذَا منهج إبهامی إجمالی فِی معرفة الحدیث، وَهُوَ المُعبِّر عَنْهُ بروایة الحدیث لا درایته، وأین مرتبة الظَّن والمُبهم الإجمالی مِنْ مرتبة الیقین والعلم التفصیلی فهل یستویان فِی المرتبة أم لا؟.

نموذجٌ تطبیقی للمعنی التأویلی

التأویل مرتبة مِنْ مراتب الظهور:

قوله تَعَالَی: (وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ وَ إِنَّها لَکَبِیرَةٌ إِلاّ عَلَی الْخاشِعِینَ) (2).

فَإنَّ جُملة مِنْ الروایات الواردة عَنْ أئمة أهل البیت علیهم السلام فِی تفسیر هَذِهِ الآیة المُبارکة - وَالَّتِی هِیَ وصیّة مِنْ وصایا الباری عَزَّ وَجَلَّ لبنی إسرائیل - تدلُّ عَلَی أنَّ تفسیر الصَّبر هُوَ رسول الله صلی الله علیه وآله، وَالصَّلاة هِیَ ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام، أو الولایة فتشمل الأئمة علیهم السلام.

ص:432

وإنْ کَانَ الغالب فِی منهج جملة مِنْ المُفَسِّرِین یتعاطی مَعَ الرُّوایات الَّتِی تُبدی معانی خفیَّة أو باطنة الخفاء للآیات أنَّها معانی تأویلیّة محضة، أو تطبیقیّة ولیست معانی مرتبطة بشؤون قالب الظهور للآیة.

إلفات نظر: إنَّ تأویل الصَّبر فِی الآیة المُبارکة برسول الله صلی الله علیه وآله الذی یعنی قوَّة التّحمل لا یعنی هَذَا ترک مَعْنَی الصَّلاة المُتبادر إلیه فِی الذِّهن، ولا ترک مَعْنَی الصَّبر المُتبادر إلیه فِی الذهن، ولا نعنی بذلک ترک البحث عَنْ کیفیة ملاحظتها المعانی وکیفیة ملاءمتها وائتلافها مَعَ هَذَا المعنی التأویلی.

إنْ قُلْتَ: ما هِیَ الشَّواهد عَلَی تفسیر الصَّبر برسول الله صلی الله علیه وآله فِی الآیة، وَالصَّلاة بالولایة؟

قُلْتُ: هُنَاک قَاعدِة تَقَدَّمَ بحثها(1)[خُذ الغایات واترک المبادئ]، أو أنَّ الألفاظ موضوعة لأرواح المعانی، بتقریب: إنَّ الصَّبر فیه خاصیّة قدرة تحمُّل رؤیة إجمالیة للغیب بلحاظ غایة مُعیّنة ورجاء، وَبِهَذَا یفترق مَعْنَی الصَّبر عَنْ مَعْنَی الیأس وَقَدْ حصل فیه خلط والتباس لدی الکثیر فِی التفریق بینهما فَإنَّ الیأس فیه نمط مِنْ التجرّع الرُّوحی إلَّا أنَّهُ لا بلحاظ غایة مُعیّنة ورجاء.

مُضَافَاً إلی ما وَرَدَ فِی زیارة الْنَّبِیّ صلی الله علیه وآله إلی أنَّ صَبْرَه صلی الله علیه وآله أعْظَم - مِنْ صبر علی، وصبر علی أعظم مِنْ صبر فاطمة، وأنَّ صبر فاطمة اعظم مِنْ صبر الحسن والحسین علیهما السلام، وصبر الحسنین أعظم مِنْ صبر الأئمة علیهم السلام وبالتالی فَإنَّ الصَّبر عَلَی درجات.

ص:433

ثمَّ إنَّ لِکُلِّ آیة مِنْ آیات القُرآن لها طبقات مِنْ المعانی حَتّی تصل إلی المعنی التأویلی ولا یلزم مِنْ هَذَا التعدّد فِی الطَّبقات حصول تدافع أو تناقض بین کون الآیة واحدة، وبین تکثُّر وتعدُّد معانی الآیة الواحِدَة.

وَقَدْ یعترض: أولیس هَذَا تلاعبٌ بقواعد اللُّغَة وعلوم الأدب وغیرها؟

ویُجابُ: إنَّهُ دِقّة ومتانة فِی تطبیق تلک القواعد(1) عَلَی ما سیتّضح خلال البحث، وبالتالی یمکن الحکم بالصَّحة سواء کَانَ الظهور نسبیاً أو لا.

وَقَدْ یعترض: إنَّ المقرر فِی الظهور ثابت ومطلق للجمیع، وَلَیْسَ نسبیاً لبعض دون بَعْض، فکیف یحکم بصحَّة المعنی التّأویلی بحسب ظهور الکلام.

ویُجابُ: الحکم بالصّحة معناه أنَّ المراتب الأولیّة مِنْ الظهور واضحة، فَهُوَ لَیْسَ نسبیّاً بالنسبة إلی الآیات والرّوایات، وَإلی طرف دون طرف، وأمَّا کون الظّهور نسبیاً أیّ أنَّ الالتفات وقدرة الفهم والوصول إلی المراتب الخفیّة مِنْ معانی الآیات والروایات فَإنَّها - أیّ القدرة والفهم - نسبیّة، وأمَّا نفس المعانی والموازین التّرکیبیة الموصّلة إلیها فَهِیَ ثابتةٌ ومُطلقة، ولیست نسبیّة، ویتوسّط إلیها بالموازین فَهِیَ جلیّة واضحة وظاهرة لبعض مَنْ عِندَه قدرة، وخفیّة عَنْ بَعْض آخر.

ص:434

النسبیة لها واقع علمی

ولیست مِنْ السفسطة کَمَا تخیله البعض:

تنبیه: إنَّ الحکم بالصّحة سواء کَانَ الظُّهور نسبیاً أو لا، فَهَذَا شأنٌ لا یختص بالقُرآن الکریم، والحدیث النبوی الشَّریف وبیانات أئمة أهل البیت علیهم السلام فحسب، بَلْ هُوَ شأن کُلّ العلوم الَّتِی یتعاطاها البشر سواء علم الفیزیاء، أو علم الریاضیات وغیرها، فَإنَّهُ فِی کُلّ علم تجد طبقةً مُبَدَّهَةً وظاهِرَةً عِنْدَ الجمیع، وَهُنَاک کَذَلِکَ طبقات غَیْر مُبَدَّهة ونسبیّة، فإحاطة الطبقة الأعلی مِنْ کُلّ علم تختلف عَنْ إحاطة الطبقة المتوسّطة وما دونها.

وهکذا الکلام بالنسبة إلی علم اللُّغَة، فَإنَّهُ توجد ثلة مِنْ عُلَمَاء أیّ لغة یدرکون ما لا یدرکه الآخرون، فالأمر بالنِّسبة لِلَّذِیْنَ یدرکون جلیٌّ وواضِحٌ، ولغیرهم خفیٌّ.

مُضَافَاً إلی أنَّ جلاء هَذَا المطلب عِنْدَ النوابغ مِنْ ذَلِکَ العلم کعلم الرّیاضیات والفیزیاء وغیرها لا یزعزع حقانیّة النتیجة الرِّیاضیّة أو الفیزیائیة الَّتِی یکتشفونها، وهکذا خفاؤه عِنْدَ الکثیرین لا یزعزع حقانیّة النتیجة الَّتِی یکتشفها الروَّاد القادرون، وَلَیْسَ هَذَا الکلام مِنْ قسم السفسطة، فَإنَّ نظام النِّسبة والنسبیّة فِی قدرة البشر ودرجات فهمه، ودرجات قابلیّة إدراکه لا فِی الموازین نفسها، وَإنَّما الظُّهور مبتنٍ عَلَی ضوابط وموازین، فَإنَّ القدرة بین عقول البشر متفاوتة، فواقع الصّرح العلمی ثابت حقیقی، لا کَمَا قَدْ یتخیّله البعض مِنْ الحداثویین، أو أصحاب مسلک القراءات والفلسفات الألسنیّة الحدیثة مِنْهَا والقدیمة، مِنْ أنَّ النسبیّة سفسطیّة ولا واقع علمی

ص:435

لها، فالامر لَیْسَ کَمَا تخیّلوه، فَإنَّ واقع الصّرح العلمی أمرٌ ثابتٌ فِی الواقع، ولکن القدرات الَّتِی أودعها الله تَعَالَی فِی عقول البشر متفاوتة وَمُخْتَلِفَة باختلاف قدرات البشر، ولذا نشأت مسألة أنَّ ظهور النتائج أمرٌ نسبیٌّ عِنْدَ بَعْض، وجلیٌّ عِنْدَ آخرین فِی کُلّ علم مِنْ العلوم.

تساؤلٌ: هل أنَّ هَذَا التأویل للآیة المُبَارَکَة

بعیدٌ عَنْ الظهور أو لا؟

والإجابة عَنْ هَذَا التّساؤل عَلَی منهجنا التّفسیری المُختار فِی الظُّهور والتّأویل تختلف عَنْ مسلک الأعلام، ومنهم السَّیِّد العلّامة مُحمَّد حسین الطباطبائی + فَعَلَی مسلکهم یَکُون تأویل الآیة تعبدٌ ظنّیٌ، وَعَلَی مسلکنا المُختار فِی التّأویل وأنَّ التّأویل هُوَ أحد مراتب الظُّهور، بَلْ التّأویل هُوَ المغزی للظُّهور ولبُّ لُبابه، وَهُوَ المُرَاد الأصلی مِنْ الظُّهور، وَهَذَا ما غفل عَنْهُ جُملة مِنْ أعلام المُفَسِّرِین، وغفلوا کَذَلِکَ عَنْ أنَّ التّأویل کُلّما ازداد بطوناً کُلّما کَانَ هُوَ المعنی الأصلی الأساس مِنْ غایات کلام المُتکلِّم، والذی لأجله تکلَّم حَتّی یصل إلی تلک الغایة النَّهائیة وَالمُرَاد الجدّی، ومداعبة ذهن السَّامع بتصوّرات ویحسّسه بمشاعرة تفهیمیّة حَتّی یصل إلی المعنی النّهائی الذی هُوَ أعظم مِنْ کُلّ مراد، وَلَیْسَ مُرَاد المُتکلِّم الوصول إلی غایة مُتوسّطة.

وَعَلَیْهِ فَإنَّ التّأویل بحقٍ هُوَ مِنْ مُحکم المُحکمات فِی القُرآن الکریم، ولا ینحصر المُحکم فِی القُرآن الکریم بخصوص التّنزیل.

وَبَعْدَ أنْ عرفنا أهمیّة ومرکزیّة التّأویل وَأنَّهُ لُبُّ اللّباب وغایة الغایات فکیف نجعله بعیداً عَنْ شؤون الدلالة والکلام.

ص:436

وخیرُ شاهدٍ عَلَی ذَلِکَ ما ذکره الإمام الکاظم علیه السلام فِی روایة.. عَنْ یعقوب بن جعفر، قَالَ کُنْت عِنْدَ أبی إبراهیم علیه السلام وأتاه رجلٌ مِنْ اهل نجران الیمن مِنْ الرُّهبان، فَقَالَ لی: وهل تعرف بین المَقْدِس؟ قلتُ: لا أعرف إلَّا بیت المُقَدَّس الذی بالشَّام؟ قَالَ: لَیْسَ بیت المَقْدِس ولکنَّه البیت المُقدَّس، وَهُوَ بیت آل مُحمَّد صلی الله علیه وآله، فقلتُ لَهُ: أمَّا ما سمعته به إلی یومی هَذَا فَهُوَ بیت المَقْدِس، فَقَالَ لی: تلک محاریب الأنبیاء، وَإنَّما کَانَ یُقَال لها: حضیرة المحاریب(1).

بتقریب: إنَّهُ مِنْ خلال جواب الإمام الکاظم علیه السلام قُرّرت قَاعدِة مُهمّة وحیویّة، وَهِیَ: «أنَّ القُرآن الکریم أو الکتب السّماویة المنزّلة، الظهر مِنْهَا فِی شیء، والبطن فِی شیء آخر، وَهُوَ أنَّ البطن یؤول کُلَّهُ بمُحمَّد وآل مُحمَّد صلی الله علیه وآله وَهُوَ المغزی وغایة الغایات» وهکذا ما جاء فِی روایة مسعدة بن صدقة عَنْ الإمام الصادق علیه السلام: «إنَّ الله جعل ولایتنا أهل البیت قطب القُرآن وقطب جمیع الکتب عَلَیْهَا یستدیر محکم القُرآن وبها نوّهت الکتب ویستبین الإیمان»(2).

هَذَا وغیره یکشف عَنْ محوریّة ومرکزیّة التّأویل، وَلابُدَّ أنْ نتعامل مَعَ الرُّوایات التّأویلیّة أنَّها محوریّة ولیست هامشیّة، وأنَّ ذَلِکَ المعنی التّنزیلی ظِلِّیٌ تبعی للمعنی التّأویلی ثبوتاً وإنْ کَانَ إثباتاً المعنی التّنزیلی طریق للوصول إلی المعنی التّأویلی، وَهَذَا هُوَ الذی نتبنّاه، وَهُوَ مختارنا، عَلَی عکس

ص:437

ما بنی عَلَیْهِ الأعلام.

تنقیح التأریخ مِنْ خلال الکتاب والسنة:

تَقَدَّمَ فِی أبحاث سابقة فِی تأریخ أسباب النُّزول، إنَّهُ إذَا أردنا معرفة مصیر الأُمَّة الإسّلامیَّة وَهُدَاها وصراطها، فیجب أنْ نعتبر بما جری مِنْ سنن إلهیّة، وما ذکره القُرآن الکریم مِنْ الملاحِم عَنْ بنی إسرائیل وغیرهم مِنْ سائر الأمم والأقوام السَّابقة هِیَ سنن إلهیّة بعینها جرت فِی هَذِهِ الأُمَّة الإسّلامیَّة، وَیَکُون عِبْرَة وعِظَةً لها.

ص:438

فِی السورة الواحدة فضلاً عَنْ سائر سوره 91

التأریخ یحتاج إلی آلات متعددة لتمحیصه 95

نظریة الشوری وارتباطها بغزوة أحد 97

أمثلة وشواهد قرآنیة 111

محکمات القُرآن والسنة والعقل والوجدان 127

أسباب النصر لا تقتصر علی الجانب المادی 141

المیزان والمدار فِی نجاح الخطاب القرآنی 145

قاعدة الشوری قاعدة فقهیة وسیاسیة وعقائدیة 187

تحریف أسماء سور القُرآن 291

أسباب النزول والتنزیل والتأویل 339

نزول القُرآن جملة ونجوما لا ینحصر بعملیة 371

القُرآن الکریم نظام تکوینی حقائقی 389

القاعدة التاسعة 399

قابلیة ظهور الکلام الواحد للتعدد والتکثر 399

فهرس الموضوعات 439

ص:440