سرشناسه : شهید اول، محمدبن مکی، 734- 786ق.
عنوان و نام پدیدآور : الدروس الشرعیه فی فقه الامامیه/ شمس الدین محمدبن مکی العاملی؛ تحقیق قسم الفقه فی مجمع البحوث الاسلامیه
مشخصات نشر : مشهد: مجمع البحوث الاسلامیه، 1417ق. = 1996م. = 1375-
مشخصات ظاهری : ج.: نمونه
شابک : (دوره): 964-444-027-7 ؛ (ج. 1): 964-444-963-0 ؛ 47000ریال(ج. 1، چاپ دوم)
یادداشت : عربی
یادداشت : چاپ قبلی: جماعه المدرسین فی الحوزه العلمیه بقم، موسسه النشر الاسلامی، 1371.
یادداشت : ج. 1(چاپ دوم: 1385)
یادداشت : کتابنامه
موضوع : فقه جعفری -- قرن 8ق.
شناسه افزوده : بنیاد پژوهشهای اسلامی
شناسه افزوده : بنیاد پژوهشهای اسلامی. گروه فقه
رده بندی کنگره : BP182/3/ش 9د4 1375
رده بندی دیویی : 297/342
شماره کتابشناسی ملی : م 80-10140
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
ص: 5
الدروس الشرعیّة
فی فقه الإمامیّة
للفقیه الشهید
شمس الدین محمّد بن مکّیّ العاملیّ
734 - 786 ه
الجزء الأوّل
تحقیق
قسم الفقه فی مجمع البحوث الإسلامیّة
ص: 6
ص: 7
(1)
الشهید الأوّل : أحد رجالات الفقه ممّن یدرج عادة فی ضمن الطبقة الأُولی من فقهاء العصور الّذین لا تغفل أسماؤهم فی سلسلة البحوث الفقهیّة المقارنة، بل تقف فی الصدارة منها من أمثال القدیمین، و الصدوقین، و المفید، و المرتضی، و الطوسیّ، و ابن إدریس، و ابن زهرة، و ابن حمزة، و المحقّق، و العلاّمة، حیث تجیء مرحلته الزمنیّة بعد «العلاّمة» و حیث تجیء منزلته الفقهیّة فی صفّ الفقهاء المشار إلیهم، بغضّ النظر عن التفاوت بین مستویات هؤلاء الفقهاء من حیث السعة فی مصنّفاتهم، أو من حیث تنوّعها، أو من حیث تفصیلاتها، أو من حیث العمق فی ممارساتها.. إلی آخره فیما لا تعنینا درجة التفاوت بین هذه الأسماء بقدر ما تعنینا الإشارة إلی الموقع العلمیّ الّذی تحتلّه أمثلة هذه الأسماء و منها : الشهید الأوّل.
کما هو دأبنا : لا نتحدّث عن عنصری (السیرة) و (التاریخ) فی شخصیّة هذا الفقیه الکبیر، بل نتحدّث عن العنصر (العلمیّ) فحسب متمثّلاً فی ما طرحه من الأفکار فی کتابه المعروف : «الدروس» حیث یعدّ مختصراً بالقیاس إلی کتابه الاستدلالیّ المفصّل : «ذکری الشیعة» و حیث أ لّفهما فی زمان متقارب قُبَیل وفاته، ممّا یعبّران عن وجهة نظره النهائیّة فی فتاواه و أدَواته الّتی اعتمدها فی هذا المیدان.
لذلک فإنّ الحدیث عن «الدروس» ینبغی ألاّ نفصله عن «ذکری الشیعة» للسبب المذکور (أی تقاربهما زمنیّاً) و تألیفهما فی السنوات الأخیرة من حیاته، مضافاً - و هذا هو الأهمّ - إلی کون أحدهما مختصراً للمفصّل منهما، أو کون أحدهما صدیً
ص: 8
للآخر ممّا یعنی أنّ الطابع الاستدلالیّ فی «الدروس» یفرض فاعلیّته فی هذا الکتاب، إلاّ أ نّه استدلال عابر من جانب و یتناثر هنا و هناک من جانب آخر، و من ثَمَّ یظلّ الطابع الفتوائیّ هو الغالب علی الکتاب، مع ملاحظة أنّ الحکم (المتحفّظ)
متمثّلاً فی مصطلحات فتوائیّة من قبیل : الأقرب، الأقوی، الأصحّ، الأجود، الأظهر، الأشبه، الأولی، إلی آخره، یظلّ هو المَعْلَم المتمیّز فی «دروسه» و غیرها من کتبه،
و هو أمر ینمّ عن توکّؤه علی السمة الاستدلالیّة فی الکتاب، و هذا ما یدفعنا إلی تکرار القول بأنّ الحدیث عن «الدروس» ینبغی أن نصله بالحدیث عن «ذکری الشیعة»، بصفته صدیً مختصراً لما هو مفصّل من الممارسة الفقهیّة.
من هنا ینبغی أن نلمّ سریعاً بالخطوط العامّة الّتی تنتظم «دروسه» ثمّ نتّجه إلی تقویم ممارسته الفقهیّة بعامّة، من خلال الربط بین کتابیه «الدروس» و «ذکری الشیعة».
(2)
بالنسبة إلی کتاب «الدروس» یمکننا ملاحظة خطوطه علی هذا النحو :
الکتاب بنحو عامّ یغلب علیه الطابع الفتوائیّ المجرّد عن الممارسة الاستدلالیّة، مثل فتاواه عن تکفین المیّت :
«یجب تکفینه فی مئزر و قمیص و إزار من جنس ما یصلّی فیه الرجل، طاهرة غیر مغصوبة، و فی العجز یکفی ثوبان، و لو تعذّر فواحدة، و لو تعذّر، کفّن من بیت المال أو من الزکاة، فإن لم یکن، سقط. و یستحبّ للغیر بذل الکفن»(1).
فالفتاوی هنا تُعرض مجرّدة عن أیّ عنصر استدلالیّ... إلاّ أنّ المؤلّف لا یکتفی - کما تقدّمت الإشارة - بعرض وجهة نظره فحسب، بل یتّکئ علی عنصر (المقارنة) من جانب، و الاستدلال عابراً من جانب آخر.
ص: 9
و فی هذا السیاق (أی المقارنة) یتمّ عرضه لأقوال الآخرین و استدلالاتهم أیضاً فی حالات نادرة، حیث یتمّ ذلک فی مستویات :
منها : أن یستعین بفتاوی الآخرین فی توضیح فتواه، مثل تحدیده للدم المعفوّ مثلاً : «و قدّره الحسن بسعة الدینار، و ابن الجنید بعقد الإبهام الأعلی»(1).
و منها : أن یعرضها فی سیاق مطابقتها فتاواه، مثل فتواه بالنسبة إلی تغسیل المیّت غیر المماثل من قِبَل الأجنبیّ فی حالة تعذّر المحرم : «و لو تعذّر المحرم، جاز للأجانب من وراء الثیاب عند المفید، و الشیخ فی التهذیب، و تبعهما أبو الصلاح و ابن زهرة مع تغمیض العینین»(2).
و منها : أن یعرضها فی سیاق استحسانه، مثل فتواه بالنسبة إلی المستحاضة : «و أوجب الشیخ و ابن إدریس معاقبة الصلاة للطهارة، و هو حسن»(3).
و منها : أن یعرضها فی سیاق مخالفتها لفتواه، دون أن یعلّق علیها، مثل قوله بالنسبة إلی التمندل فی الوضوء : «و قیل : لا یکره»(4) و مثل : «و لا یرفع الغسل المندوب الحدث، خلافاً للمرتضی»(5).
... و فی هذا السیاق، قد یعدّد الأقوال المخالفة، مثل : «... و إلاّ فنجس فی الأُولی علی قول، و مطلقاً علی قول، و کرافع الأکبر علی قول، و طاهر إذا ورد علی النجاسة علی قول»(6).
أو یعدّدها ؛ تبعاً لتعدّد المسائل، مثل قوله عن الماء المضاف : «و لا یرفع حدثاً،
ص: 10
خلافاً لابن بابویه، و لو اضطرّ إلیه، تیمّم و لم یستعمله، خلافاً لابن أبی عقیل، و لا یزیل الخبث، خلافاً للمرتضی»(1).
و منها : أن یعرضها فی سیاق التعلیق علیها بالبعد أو الشذوذ أو التحکّم، إلی آخره، مثل تعلیقه علی عملیّة الوضوء : «... و فی التجدید أبعد و فی الغسلة الثانیة منه أشدّ بعداً، و أبعد من الجمیع لو انغسلت فی الثالثة»(2).
و مثل تعلیقه علی الماسح بغیر نداوة الوضوء :
«و تجویز ابن الجنید غیرها عند عدمها شاذّ»(3). و مثل : «و فی النهایة : إذا خاف التلف، تیمّم و صلّی و أعاد، و هو ضعیف»(4). و مثل : «و منع الجعفیّ من مباشرة الجنب و الحائض الغسل، و هو نادر»(5). «و الاجتزاء بغسل الجنابة دون
غیره تحکّم» إلی آخره.
فالملاحَظ فی النماذج المتقدّمة : أنّ المؤلّف یعرض فتواه من خلال المقارنة مع الآخرین، توافقاً أو تخالفاً، و فی الحالات جمیعاً تظلّ فتاواه مجرّدة عن الاستدلال.
لکن بما أنّ المؤلّف - کما قلنا - یمزج بین عنصری الفتوی و الاستدلال العابر حینئذٍ، فإنّ خطوات هذا الاستدلال تأخذ طریقها وفق مستویات متفاوتة من الطرح.
منها : الإشارة إلی النصّ، أو الإفتاء بمتن الروایة، مثل :
«و لو حضرت جنازة فی الأثناء، ففی روایة علیّ بن جعفر، عن أخیه
علیهم السّلام : إن شاؤا ترکوا الأُولی حتّی یفرغوا من التکبیر علی الأخیرة، و إن
ص: 11
شاؤا رفعوا الأُولی و أتمّوا التکبیر علی الأخیرة، و علی هذه الروایة تجمع الدعوات بالنسبة إلی الجنازتین فصاعداً»(1).
و قد تعدّد فتاواه بمتن الروایة علی هذا النحو :
«و روی أبوبصیر جواز التوسعة بالزکاة علی عیاله، و روی سماعة ذلک بعد أن یدفع منها شیئاً إلی المستحقّ. کلّ ذلک مع الحاجة. و روی علیّ بن یقطین فی مَن مات و علیه زکاة و ولده محاویج : یدفعون إلی غیرهم منها شیئاً، و یعودون بالباقی علی أنفسهم»(2).
واضح، أنّ الفتوی وفق المتون الروائیّة لا غبار علیها فی «دروسه» مادام الهدف هو تقدیم الفتوی و إنارتها بالدلیل العابر ؛ اتّساقاً مع طبیعة الکتاب الجامع بین الفتوی و الممارسة الاستدلالیّة.
و الأمر نفسه بالنسبة إلی إنارة فتواه بالأدلّة الأُخری، کالإجماع مثلاً أو الأصل، من نحو ارتکانه إلی الإجماع : «لا یجوز تقدیم التیمّم علی الوقت إجماعاً»(3).
و من نحو ارتکانه إلی الأصل : «لو شکّ فی استناد التغیّر إلی النجاسات، فالأصل : الطهارة»(4).
لیس هذا فحسب، بل یمارس أحیاناً عملیّة الاستدلال المقرونة بأدواتها المعروفة، کالتألیف بین النصوص المتضاربة، مثل : «و اختلفت الروایة فی کون العمامة من الکفن، و الجمع أ نّها من الکفن الندب لا الفرض»(5).
و قد یمارسها من خلال عرض الأقوال، مثل : «و فی جواز تأخّره عن الغد،
ص: 12
قولان : أقربهما : الجواز علی کراهیة. و قد روی فی الصحیح... تحمل علی الندب ؛ توفیقاً. و علی القول بتحریم التأخیر : لا یقدح فی الصحّة و إن أثم»... .
فالملاحَظُ فی أمثلة هذه النماذج أنّ المؤلّف یمارس عملیّات استدلالیّة سریعة بما یواکبها من عرض الأقوال و النصوص و مناقشتها... إلاّ أنّ ذلک کلّه یظلّ فی نطاقات محدودة و إن کان الملاحَظ أنّ دروسه فی الحجّ یطغی علیها هذا الطابع الاستدلالیّ... و لکنّها - فی النهایة - تظلّ (إنارات) عابرة لکتابه الفتوائیّ المطعّم
بالممارسة الاستدلالیّة.
إلاّ أ نّه خارجاً عن ذلک کلّه، هو : أن نقف أساساً عند ممارسته الفقهیّة بعامّة، سواء کانت فی «دروسه» أم «ذکری الشیعة» أم غیرهما من مؤلّفاته الّتی تبرز شخصیّته الفقهیّة.
فما هی - إذن - السمات الفقهیّة الّتی تطبع شخصیّة الشهید الأوّل ؟
(3)
إنّ أبرز سمة ملحوظة لدی الشهید الأوّل هی : (التحفّظ) فی فتاواه، أی : طبیعة الأحکام الأخیرة الّتی یستخلصها من الدلیل.
و نقصد ب- (التحفّظ) عدم حسمه للموقف بقدر ما یرجّحه أو یتردّد فیه أو یتوقّف... و المَظهر المعبّر عن هذه السمة یتمثّل فی (لغته الفتوائیّة) الّتی تستخدم
(مصطلحات خاصّة) تغزُر لدیه بنحو ملحوظ، و هذه من أمثال : الأقرب، الأقوی، الأصحّ، الأجود، الأظهر إلی آخره، مثل :
«لا یغسّل الشهید... فی الجهاد السائغ علی الأقرب»(1).
«لا یعید المتیمّم لزحام عرفة أو الجمعة أو مع نجاسة ثوبه علی الأقوی»(2).
ص: 13
«تجب البدأة من الأعلی علی الأصحّ»(1) فی غسل الوجه فی الوضوء.
«یتیمّم... و إن أجنب عمداً علی الأشبه»(2).
«و الأظهر : أ نّه من وراء الثیاب»(3) تغسیل أحد الزوجین للآخر.
«الأجود : ترک ما یترک فی ذات الرکوع و الإبطال بما یبطل به، خلا ما یتعلّق بالحدث و الخبث»(4) صلاة المیّت.
طبیعیّاً أنّ الفقهاء السابقین علیه، یستخدمون بدورهم أمثلة هذه المصطلحات أو بعضها، کما أنّ المتأخّرین عنه یصدرون عن ذلک أیضاً، إلاّ أنّ نسبة الاستخدام هی الّتی تفرز هذا الفقیه عن ذاک و افتراقه عن الآخر...
و من الطبیعیّ أیضاً، أنّ المصطلحات المذکورة تشکّل تراثاً أو معجماً فقهیّاً تفرضه الممارسات الفکریّة لدی الفقهاء : مادامت طبیعة (الدلیل) الّذی یرتکنون إلیه تفرض علیهم أمثلة هذا التحفّظ... إلاّ أنّ تضخّم استخدامه لدی الشهید الأوّل هو الّذی یفرزه کما قلنا بشکل ملحوظ عن سواه، حتّی إنّنا لنجد فی المسألة الواحدة مثلاً - بعدد تفریعاتها - سلسلة من التحفّظات الّتی یقترن کلّ واحد منها بالمصطلح المذکور.
و هذا ما نجده مثلاً بالنسبة إلی صلاة الجنازة، حیث جاء فیها : «رفع الیدین فی التکبیر کلّه علی الأقرب... و لا قراءة فیها و لا تسلیم، و الأقرب : کراهتهما اختیاراً...
و الأقرب : مساواتها الیومیّة فی التروک المحرّمة، و المکروهة... و لو ضاقا - أی صلاة الجنازة و المکتوبة - فالأقرب : الحاضرة»(5).
ص: 14
و بالنسبة إلی صلاة الخوف (ذات الرقاع) : «ثمّ یفارقونه... علی الأقرب... و یجب... أخذ السلاح - و إن کان نجساً - علی الأقرب... و لا یختصّ الوجوب بالفرقة المحاربة علی الأقرب... و لو کان السفر ممّا لا یقصر فیه لکنّه مسافة فالأقرب : أ نّه کالحضر»(1).
و بالنسبة إلی الحائض : «لو نذرت العزیمة... فالأقرب : وجوب القضاء... و لو تکرّر الوط ء فالأقرب : تکریر الکفّارة مطلقاً... و الأقرب : زوال کراهة الوط ء أو تحریمه بالتیمّم»(2).
و بالنسبة إلی المستحاضة : «الأقرب : کراهة الوط ء، و إن لم تأت بالأفعال... و إذا برئت، وجب ما کان قبله من وضوء أو غسل علی الأقرب... و لو انقطع أثناء الصلاة، فالأقرب : البطلان»(3).
و الأمر نفسه بالنسبة إلی سائر المصطلحات الحکمیّة الأُخری، کالأصحّ مثلاً حیث نواجه من حیث التکبیر فی الصلاة : «فلو کبّر و هو آخذ فی القیام أو منحنیاً فی الأصحّ... لم یجزئ... و لا یکبّر عند وضعهما فی الأصحّ... و الأصحّ : استحبابه فی الجمیع»(4).
واضح، أنّ هذه الغزارة فی استخدام مصطلح : (الأقرب) أو (الأصحّ) و سواهما، تعدّ من الظواهر الملفتة للنظر.
و فی تصوّرنا أنّ هذا النمط من التضخّم فی استخدام تلکم المصطلحات یعدّ ظاهرة إیجابیّة للمؤلّف.
فإذا قُدّر لنا مثلاً بأن نشبّه تعامل الفقیه مع الأدلّة (فی الکثیر منها) بالسماء
ص: 15
و اقترانها بالصحو حیناً و بالغیم حیناً آخر، حینئذٍ فإنّ الغیم أو الضباب یحتجزان الرائی من الرؤیة الشاملة للسماء، ممّا یضطرّ الفقیه من خلالها أن یتوقّف أو یتردّد أو یغلّب وجهة النظر فی المسألة المبحوث عنها مادامت طبیعة المناخ الّذی یواجهه تمنعه من مواجهة الصحو الشامل بقدر ما یواجه غیماً أو ضباباً یعترض رؤیته، کما قلنا.
من هنا، یعدّ استخدام الفقیه للمصطلحات (المتحفّظة) مؤشّراً لدقّته و تورّعه فی الممارسة الفقهیّة... طبیعیّاً لا یعنی هذا أنّ الفقیه عندما یتخلّی أو یقلّل من (تحفّظاته)، یُحکَم علیه بسلبیّة الممارسة، کالتسرّع مثلاً، کما لا یعنی هذا أن یُحکَم
علیه بإیجابیّة الممارسة، کأن نعتبر عدم لجوئه إلی التحفّظ مؤشّراً إلی تمکّنه الفقهی، بقدر ما نعتزم الذهاب إلی أنّ الفقهاء بعامّة یصدرون عن ثلاثة تیّارات :
أحدها : یتوکّؤ علی التحفّظ لدرجة الاحتیاط. و الآخر : علی عکسه تماماً بحیث لا یکاد یتحفّظ بقدر ما یحسم المسألة. و الثالث : یتأرجح بینهما. و الجمیع - بطبیعة الحال - تطبعهم الدقّة و الجدیّة و عمق النظر، کلّ ما فی الأمر أنّ لکلّ من
هؤلاء نکهته الخاصّة، بحیث یغلب علیه هذا الطابع أو ذاک.
و الشهید الأوّل ینتسب إلی النمط الثالث، أی المتأرجح بین هاتین الدرجتین، بحیث انعکس ذلک علی مصطلحاته الّتی أشرنا إلیها.
بید أنّ ما نودّ التأکید علیه هو ملاحظة الدرجة الّتی یؤرجح من خلالها حکمه النهائیّ فی المسألة، فقد یصل إلی ذروة التأرجح ف (یتوقّف) أی لا یحکم علیها بشیء، أو یقلّ عن ذلک ف (یتردّد) فیها، أو تتوسّط الدرجة فیحکم علیها بالوجهین مع ترجیح ضئیل لأحدهما، أو یصل إلی درجة (التغلیب) لأحدهما بنحو یقترب فیه من تخوم (الحسم)، و هذا هو ما یطبع ممارساته الفقهیّة منعکسة فی المصطلحات المتحفّظة الّتی أشرنا إلیها.
و السؤال هو أوّلاً : ما هی المعاییر الّتی یتوکّأ علیها فی (تغلیبه) أو (تحفّظه) ؟
ص: 16
ثانیاً : ما هی الفوارق بین تلکم المصطلحات الّتی یغزر لدیه استعمالها ؟ و نقف مع السؤال الأوّل فنجیب :
(4)
واضح - کما سبقت الإشارة - أنّ (ضبابیّة) الأدلّة هی الّتی تقف أوّلاً وراء (التحفّظ) فی الأحکام.
ثانیاً : أنّ (التفاوت) فی وجهة النظر بالنسبة إلی (أدوات) الممارسة تقف وراء ذلک، حیث إنّ الخلفیّة أو الخبرة الثقافیّة للفقیه تتدخّل فی تقنین القواعد الّتی یعتمدها فی ممارسته، أی المبانی (الأُصولیّة) الّتی یصوغها فی هذا المیدان، فیما تتفاوت وجهات النظر لدی الفقهاء حیال هذه القاعدة أو تلک، بحیث تنعکس علی مجمل تقویمهم و حکمهم علی الظواهر : شرعیّة کانت أو عرفیّة.
و فی ضوء هذه الحقائق نتقدّم لملاحظة تعامل الشهید الأوّل مع (الأدلّة) و أدواتها، و انعکاسات ذلک علی (تحفّظاته) أو مطلق أحکامه (الحسمیّة)، أی الفتاوی الّتی یحسم النظر حیالها دون تحفّظ.
کما قلنا : إنّ استخدام المؤلّف للمصطلحات المذکورة یعدّ تعبیراً عن (تحفّظه) حیال الأحکام.
و التحفّظ یعنی أنّ المؤلّف لا (یحسم) المسألة بل یؤرجحها بین احتمالین تتفاوت درجة التأرجح فیها من حکم لآخر ! سواء کان ذلک فی میدان التعامل مع النصوص أم الأقوال الفقهیّة أم المسائل الّتی تفتقر إلی النصّ.
و یمکن ملاحظة التأرجح بوضوح فی النماذج الآتیة :
- «ففی صحّة صلاته وجهان : أصحّهما المنع»(1) بالنسبة لراکب السفینة أو البعیر.
ص: 17
- «و لو زال السبب فالأقرب : بقاء الطهارة، و قیل : ینتقض»(1) بالنسبة لمن مسح علی الحائل لضرورة.
- «الأصحّ : تخیّره بین القضاء و الأداء... و القضاء أفضل» بالنسبة إلی اجتماع الفریضة و قضاء الفائتة(2).
ففی هذه النماذج، نجده فی الأوّل منهما : یرجّح المنع ؛ لعدم الاستقرار.
و فی الثانی : یرجّح بقاء الطهارة بصفة أ نّها طهارة مشروعة مقابل من ذهب إلی أنّ الضرورات تقدّر بقدرها.
و فی الثالث : رجّح التخییر ؛ جمعاً بین الروایات المجوّزة و المانعة مقابل مَن اعتمد علی الروایات المانعة... أ نّه یرجّح حکماً علی آخر إمّا برجوعه إلی نصّ، أو برجوعه إلی دلیل عقلیّ، أو برجوعه إلی عمومات الأحکام، و هو أمر سنعرض إلی تفصیلاته لاحقاً، إلاّ أ نّنا استهدفنا هنا مجرّد الإشارة إلی أنّ (التحفّظ) لدی المؤلّف
یعنی مواجهته لاحتمالین أو أکثر بحیث یرجّح هذه الاحتمالات مع احتفاظه بإمکانیّة الاحتمال الآخر، مثل : «الأقرب : لیست له الاختیار لمخاطبته بها... و یمکن الجواز لما یأتی فی المصدر» قالها بالنسبة إلی اشتهار الولیّ للصلاة علی المیّت، و مثل : «أو فی التعدّی إلی بیت فیه فقّاع احتمال : أقربه : ذلک».
و هذه الإمکانیّة قد تأخذ درجة تقرب من الحسم، کالحمل علی الکراهة، و قد یتنازل عن الدرجة المذکورة حتّی تصل إلی التوقّف مثلاً، و حینئذٍ یستخدم عبارة : (نظر) أو (توقّف) أو (تردّد) إلاّ أنّ الغالب هو التأرجح، کالمثال المتقدّم و هو أمر
سنفصل الحدیث لاحقاً... المهمّ أن نقف أوّلاً عند تعامله (المتحفّظ) حیال الأحکام علی شتّی المستویات، و نبدأ ذلک بالحدیث عن التعامل مع النصوص.
ص: 18
التعامل مع النصوص :
التعامل مع النصوص هو المیدان الخصب بالنسبة إلی ما تستتبعه من الأحکام المتّسمة «بالتحفّظ» أو «الحسم» لدی المؤلّف، حیث نجده (یتحفّظ) فی غالبیّة مستویات التعامل و مراحله : بدءاً من تصحیح النصّ (أی ملاحظة السند)، مروراً بدلالته، و انتهاءاً بعلاقته بالأدلّة الأُخری الرئیسة و الکاشفة و العملیّة، کالعقل بصفته دلیلاً رئیساً، و الإجماع أو السیرة و غیرهما بصفتهما کاشفاً، و البراءة و غیرها بصفتهما أُصولاً عملیّة، عقلیّة کانت أو شرعیّة.
- من حیث السند : نجد أنّ المؤلّف یرتّب - بعض الأحیان - أثراً علی المعتبر من النصوص و اطّراح المضطرب منها، و إلاّ فإنّ تعامله - فی الغالب - لا یرتطم بمشکلات السند ؛ نظراً لقناعته الکبیرة ب (فتاوی الأصحاب) أو (تصحیحاتهم) أو حتّی (مدوّناتهم الحدیثیّة) فی بعض الحالات، ممّا یعفیه ذلک من المشکلات الّتی تصاحب أمثلة هذا التعامل، إنّه یرفض النصّ - حتّی لو کان معتبراً - إذا هجره الأصحاب، و یعتمده - حتّی إذا کان مضطرباً - إذا عمل به الأصحاب، أو صحّحوا بعض نماذجه إلی آخره، فضلاً عن تعامله مع مطلق (فتاواهم)، سواء کانت مستندة إلی نصّ محدّد أو مجهولة الاستناد... إلاّ أنّ ما یعنینا الآن : هو تعامله مع النصوص،
و من ثَمَّ مستویات (تحفّظه) فی الحکم من خلال وثاقة النصّ أو عدمها... و یمکننا ملاحظة ذلک - علی سبیل المثال - فی ذهابه إلی (تقریب) الروایة القائلة بتقدیم صلاة الفریضة علی صلاة الجنازة، حیث وسمها بالضعف «أی الروایة الذاهبة إلی تقدیم صلاة الجنازة» و رتّب علیها أثراً : هو استحباب تقدیم المکتوبة : «الأقرب : استحباب تقدیم المکتوبة... لأفضلیّتها، و عموم أحادیث أفضلیّة أوّل الوقت... و خبر
ص: 19
جابر ضعیف السند»(1).
فهو (یقرّب) هنا تقدیم الفریضة مقابل معارضها الّذی أسقطه سنداً...
و الواقع، أنّ طرح المؤلّف للروایة المضطربة سنداً جاء بمثابة (تعزیز) لمبادئ أُخری، ک (العموم) مثلاً، و هو ما نلحظه فی غالبیّة ممارساته لهذا النمط من الطرح، و منه مثلاً، ذهابه إلی أنّ المجنب عمداً، و المتیمّم لزحام عرفة و الجمعة، و ذا الثوب
النجس لا یقضون صلاتهم ؛ لعموم الأحادیث و ضعف معارضها سنداً، حیث یعقّب علی القول الذاهب إلی القضاء بما یلی :
«و المجنب عمداً، کغیره فی الأشبه ؛ للعموم... و أوجب المفید علی المتعمّد الغسل... و فی النهایة : إذا خاف التلف : تیمّم و صلّی و أعاد، و الأدلّة السابقة تدفعهما، مع ضعف سند الأوّل... و منه یُعلم عدم إعادة المتیمّم لزحام جمعة و عرفة. و عن علیّ علیه السلام : یعید - و طریقه السکونیّ(2)، و کذا ذو ثوب نجس إذا تیمّم، و عن الصادق علیه السلام : یعید(3) - و فی طریقه عمّار»(4).
من الواضح، أنّ المؤلّف قد استند أوّلاً إلی إطلاقات النصوص و عمومها، و من ثمّ عرض إلی ضعف معارضها، مع ملاحظة أنّ إشارته إلی الضعف تظلّ مجرّد (تقویة) لاستدلاله، و لیست لقناعة تامّة به. یدلّنا علی ذلک أنّ المؤلّف مثلاً یعرض
لروایات السکونیّ و عمّار و غیرهما فی مواقع أُخری دون الإشارة إلی ضعفها حتّی فی حالة عدم اعتضادها بفتوی الأصحاب. و أیّاً کان، فإنّ التعامل الأشدّ بروزاً فی ممارساته هو - کما سبق القول - التوکّؤ علی (فتوی الأصحاب) فی تضعیف الروایة و تصحیحها، و هذا ما یمکن ملاحظته فی النموذج الآتی، حیث ذهب إلی أنّ وقت
ص: 20
العشاء ممتدّ إلی منتصف اللّیل، مقابل النصّ الذاهب إلی امتداده إلی الفجر :
«... المعارضة بالأخبار السالفة، و الشهرة المرجّحة، و یؤیّدها : مرفوع ابن مسکان... و أمّا الخبر الآخر فسنده مستقیم إلاّ أ نّه مطّرح بین الأصحاب...»(1).
ففی هذا النصّ عمل بالمرفوع ؛ لاعتضاده بعمل الأصحاب، و ترک المعتبر ؛ لاطّراحه بینهم...
طبیعیّاً أنّ قناعته ب (فتوی الأصحاب) تنسحب علی النصوص المعتبرة بطریق أولی، و هذا ما نجده مثلاً فی (تقریبه) للتسبیحات قبالة الخبر الذاهب إلی مطلق الذکر فی الرکوع و السجود. قال فی «دروسه» : و هو یعدّد واجبات الرکوع «... و هو (سبحان ربّی العظیم و بحمده) علی الأقرب»(2). و قد استدلّ علی ذلک فی «ذکری الشیعة» بقوله - و هو یعرض الروایات المتضاربة - : «و أکثر هذه الأخبار صحیح من الجانبین، فالحمل علی الأفضل فی الأخبار الأُوَل متوجّه إلاّ أنّ العمل بما علیه
أکثر الأصحاب : أولی»(3)... ففی هذا النموذج (قرّب) التسبیح دون مطلق الذکر ؛ لعمل الأصحاب بالروایات الآمرة به، حیث جعل العمل بالروایتین المتضاربتین (و هما معتبرتان سنداً) متوجّهاً أی : ممکناً، و لکنّه رجّح الروایة الّتی عمل بها الأصحاب. و تتصاعد قناعته بعمل الأصحاب إلی درجة ملحوظة بحیث تنسحب حتّی علی تفسیر المرجّحات الأُخری الواردة فی الأخبار العلاجیّة (کمخالفة العامّة) مثلاً، حیث یتوسّل بفتوی الأصحاب فی ترجیحه للروایة المضادّة للعامّة، و هذا ما نلحظه مثلاً فی تعقیبه علی الروایات المجوّزة لترک السورة أو تبعیضها، حیث قال : «یمکن حمل هذه الروایات علی التقیّة ؛ إذ عمل أکثر الأصحاب علی
ص: 21
خلافها»(1) فهو یحمل هنا هذه الروایات علی التقیّة... نظراً لعمل الأصحاب علی خلافها، و لیس لمجرّد کونها معیاراً فی الأخبار العلاجیّة بنحو مطلق... طبیعیّاً، لا
یعنی هذا أنّ المؤلّف لا یتعامل مع التقیّة بنحو مستقلّ عن فتوی الأصحاب، بل نجده فی نصوص کثیرة یشیر بوضوح إلی هذا الجانب، و یطرح الخبر الموافق للعامّة دون التوسّل بفتوی الأصحاب، إلاّ أنّ ما استهدفنا الإشارة إلیه : هو أنّ قناعته بفتاواهم
تتصاعد أحیاناً إلی درجة أ نّه یحمل بعض النصوص علی التقیّة ؛ لأنّ فتاوی الأصحاب - قد عزّزتها - بالنحو الّذی لحظنا.
بید أنّ الملفت للنظر هو : أنّ تصاعد قناعته بفتاوی الأصحاب ینعکس حتّی علی (أدوات) الممارسة لدیه، و منها : أدوات الظهور اللّفظیّ، کدلالة الأوامر و النواهی علی الوجوب و التحریم، أو الاستحباب و الکراهة مثلاً.
و سنری لاحقاً أنّ للمؤلّف نظرات صائبة فی ذهابه إلی أنّ صیغة الأمر أو النهی دالّة علی ما هو أعمّ من الوجوب و التحریم، و أنّ السیاق هو الّذی یحدّد ذلک إلاّ أنّ
الملفت للنظر : هو أ نّه جعل من (فتاوی الأصحاب) واحداً من المعاییر أو القرائن الدالّة علی وجوب الشیء أو استحبابه و علی تحریمه أو کراهیته. و یمکن ملاحظة ذلک فی ذهابه مثلاً إلی أنّ بعض الفقهاء أوجب (غسل الخسوف و الکسوف ؛ لظاهر الأمر عنهم علیهم السّلام) حیث عقّب قائلاً : «و یندفع باحتمال الصیغة الندب، فیصار إلیه ؛ لفتوی الأصحاب»(2).
فهو یجعل هنا فتوی الأصحاب بمثابة (قرینة) علی الندب ؛ تعبیراً عن قناعته الکبیرة بهذا المبنی.
و یبدو - کما سنلحظ ذلک لاحقاً - أنّ قناعة المؤلّف بفتوی الأصحاب، أو
ص: 22
بالشهرة الفتوائیّة عملیّة کانت أو مطلقة، نابعة من قناعته بأنّ المقصود من مصطلح (الشهرة) فی الأخبار العلاجیّة هی : الشهرة الروائیّة و الفتوائیّة، و لذلک رتّب أثراً
علیهما فی ممارساته مع ترکیز شدید علی الأخیرة منهما بل ترجیحها علی الشهرة الروائیّة فی حالة تعارضهما، و هذا ما نلحظه فی مقدّمة کتابه الاستدلالیّ «ذکری الشیعة» حیث یقول : «... و لقوّة الظنّ فی جانب الشهرة، سواء کان اشتهاراً فی الروایة بأن یکثر تدوینها أو رووها بلفظ واحد أو ألفاظ متغایرة أو الفتوی، فلو تعارضا فالترجیح للفتوی إذا علم اطلاعهم علی الروایة ؛ لأنّ عدولهم عنها لیس إلاّ لوجود أقوی، و کذا لو عارض الشهرة المستندة إلی حدیث ضعیف حدیث قویّ، فالظاهر : ترجیح الشهرة ؛ لأنّ نسبة القول إلی الإمام قد تعلم و إن ضعف طریقه...»(1).
فالملاحظ هنا : هو قناعته بأنّ المقصود من الشهرة فی الأخبار العلاجیّة - و إن لم یشر إلیها - هما الفتوائیّة و الروائیّة مع ترجیحه للأُولی عند التعارض.
و السؤال هو : هل أنّ مصطلح (الشهرة) - حینما نضعه فی السیاق التاریخی أی زمن صدور الأخبار العلاجیّة - یحمل دلالة الشهرة الفتوائیّة بمعناها المستخدم لدی الفقهاء فی عصر الغیبة ؟ أنّ الفتوی بمتن الروایة - کما هو واضح - تظلّ هی النشاط المحض الّذی یصدر عنه الأصحاب عصرئذٍ، فیما لا وجود للعملیّات الاجتهادیّة إلاّ فی أشکالها البسیطة جدّاً. إنّ راویاً حینما یسأل المعصوم علیه السّلام : (هذا أصل ؟)
فیقرّه علیه السّلام بذلک، أو أ نّه علیه السّلام حینما یخاطب راویاً بأنّ هذا و أمثاله
یعرف من کتاب اللّه تعالی، أو أ نّه علیه السّلام حینما یسمح لراوٍ بأن یفتی فی المسجد مثلاً، أو حینما یطّلع علیه السّلام علی کتاب فی (مباحث الألفاظ) فیقرّه، إلی آخر،... أمثلة هذه الظواهر لا تکشف عن أنّ الرواة عصرئذٍ کانوا یمارسون
ص: 23
العملیّات الاستدلالیّة بنحوها المعروف.
یدلّنا علی ذلک : عدم وجود مصنّفات استدلالیّة، و حتّی کتب الفهارس لم تُشِر إلی ذلک، بقدر ما تشیر إلی مصنّفات حدیثیّة فیما اصطلح علیها بالأُصول، و منها : ما
وصل بأیدینا ممّا هو تدوین للحدیث فحسب... و لعلّ ما فی بعض الأخبار العلاجیّة المشیرة إلی التوقّف لحین مقابلة الإمام علیه السّلام ما یدلّنا علی أنّ الأصحاب عصرئذٍ یفتون بموجب ما یصل إلیهم من المعصوم علیه السّلام... بل إنّنا لنجد أنّ الأصحاب حتّی بعد صدور الروایات العلاجیّة و اشتهارها لدی الرواة، لم یؤثر عنهم ممارسات استدلالیّة ؛ لعدم الحاجة إلیها فی زمن المعصومین، و إنّما بدأت الممارسات الاستدلالیّة فی زمن الغیبة مع الفقیهین المصطلح علیهما بالقدیمین (ابن أبی عقیل و ابن الجنید) کما هو واضح... إذن : الأصحاب عصرئذٍ کانوا یفتون بمتن الروایة و مضمونها، و حیناً یفتون فی مسائل عابرة تتّصل بقاعدة الیقین أو الحرج و نحوهما، و فی هذا السیاق قد یطرحون الروایة المشکوک بناقلها أو یتوقّفون عن الإفتاء أساساً... خارجاً عن ذلک، لا وجود للفتاوی المرتکنة إلی الاستدلال بمعناه المعروف حتّی نحمل قوله علیه السّلام مثلاً فی المقبولة : «و یترک الشاذّ الذی لیس بمشهور عند أصحابک، فإنّ المجمع علیه لا ریب فیه»(1) أو قوله علیه السّلام فی المرفوعة : «خذ ما اشتهر بین أصحابک ودع الشاذّ النادر»(2) علی الشهرة الفتوائیّة. و حتّی مع هذه الفرضیّة، فإنّ التوکّؤ علی الشهرة القدیمة، یعطّل عملیّة الاستدلال طیلة العصور، و یحصر نشاط الفقهاء فی مسائل محدودة أو مستحدثة، و هو أمر لا یقرّ بمشروعیّته الفقهاء، کما هو واضح.
و أیّاً کان الأمر، فإنّ المؤلّف نفسه، یتجاوز فی نماذج متنوّعة من ممارساته هذا
ص: 24
المبدأ، و یفتی، خلافاً للمشهور حینما تتوفّر لدیه أدلّة ذات فعّالیّة أشدّ قوّة من الدلیل المذکور. فهو فی ذهابه مثلاً إلی التخییر بین الصلاة عاریاً و الصلاة فی الثوب النجس، یقول : «فالأقرب : تخیّره بین الصلاة فیه، و عاریاً. و قیل : یتعیّن الثانی و هو أشهر»(1)...
هذا ما ورد فی «دروسه». أمّا فی کتابه «ذکری الشیعة» فیستدلّ علی ذلک بقوله : «و التخییر قویّ ؛ لتعارض الستر و القیام و استیفاء الأفعال و المانع»(2)... إنّه هنا یستند إلی عمومات الأحکام فی تخییره للمسألة، و یتجاوز بها المشهور، کما هو واضح. کذلک فی ممارسته الذاهبة إلی التخییر فیما یحتمله المصلّی فی حالة تضیّق الوقت، حیث یقول : «و لو ضاق الوقت، فالأقرب : الصلاة فیما یحتمله، و المشهور : أ نّه یصلّی عاریاً، و علی ما قلناه فی التخییر هناک، فهنا أولی»(3).
و فی ممارسة أُخری یخالف المشهور بمشهور آخر، مثل ذهابه إلی أنّ المشهور : أنّ الکافر یغسل المسلم، فی حالة تعذّر الغاسل المسلم، إلاّ أ نّه یعقّب :
«و للتوقّف فیه مجال ؛ لنجاسة الکافر فی المشهور، فکیف یفید غیره الطهارة»(4).
و تتضخّم مخالفته للشهرة - و هذا ما یتجانس مع شخصیّته (المتحفّظة) فی صدور الحکم - حینما یتّجه إلی (الاحتیاط) أو الأولویّة فی (تقریبه) للمسألة، و هذا مثل مخالفته للمشهور فی ذهابه إلی إجزاء النکس فی القدمین، حیث تساءل فی بدایة عرضه للمسألة قائلاً : «هل یجزئ النکس ؟» فیجیب : «المشهور : نعم» و یعلّق علی القول الذاهب إلی عدم إجزائه قائلاً : «و هذا القول أولی ؛ لحصول الیقین
ص: 25
بالخروج عن العهدة بفعله»(1)...
إذن : المؤلّف یتراوح فی ممارساته بین العمل بالشهرة الفتوائیّة و بین عدم ذلک حسب الأدلّة الّتی یتوفّر علیها.
و المهمّ - بعد ذلک - أنّ (تقریبه) لهذه المسألة أو تلک من خلال تضارب النصوص، یعتمد حیناً علی الشهرة الفتوائیّة، و حیناً آخر علی الشهرة الروائیّة - کما
سبقت الإشارة إلی ذلک - مع ترجیحه الأُولی عند تعارضهما.
و یمکننا الوقوف علی بعض ممارساته فی حقل الشهرة الروائیّة و الترجیح بها مقابل الشاذّ و النادر منها، مثل تعقیبه علی الخبر الذاهب إلی عدم نجاسة الماء القلیل
إلاّ بالتغیّر، بأ نّه : «معارض بأشهر منه...»(2) و مثل تعقیبه علی قراءة الحمد فی صلاة الآیات : «فالجواب : أنّ تلک الروایات أشهر و أکثر»(3) مع ملاحظة أ نّه یجمع فی کثیر من النصوص بین الشهرتین، مثل تعقیبه علی الممارسة الفائتة بقوله : «و عمل الأصحاب بمضمونها» و مثل قوله : «لیس من شرط الجمعة المصر علی الأظهر فی الفتاوی و الأشهر فی الروایات»(4)...
کما أ نّه قد یجمع - إلی جانب الشهرتین - مرجّحات أُخری، کالسند و التقیّة، مثل قوله - تعقیباً علی عدم وجوب التسلیم فی صلاة الجنازة مقابل الروایات المضادّة - : أ نّها «ضعیفة الإسناد، مخالفة للمشهور، محمولة علی التقیّة»(5) حیث رجّح هنا بالسند، و الفتوی، و التقیّة.
لا تغفل أیضاً، أنّ الترجیح بالکتاب الکریم یظلّ بدوره واحداً من المرجّحات
ص: 26
الّتی یمارس تطبیقها فی هذا المیدان، مثل تعقیبه علی روایة عامّة تشیر إلی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مسح علی الخفّین، أ نّها «معارضة بما تلوناه، و الترجیح معنا،
لشهادة الکتاب»(1).
ما تقدّم، یجسّد ممارسات المؤلّف فی التعامل مع النصوص المتضاربة المستلزمة لترجیح طرف علی آخر من خلال لغته (التقریبیّة) لهذا الطرف أو ذاک.
و أمّا تعامله مع الروایات المتکافئة فی طرفیها المتضاربین : فیتمثّل غالباً فی (التخییر) و هو أمر أشار المؤلّف إلیه فی أکثر من موقع من ممارساته، کقوله مثلاً : «إذا کان الحدیثان معتبری الإسناد، تعیّن التخییر»، و قد سبق أن لحظنا جانباً من نماذجه فی هذا المیدان عند حدیثنا عن مخالفته للمشهور.
و أمّا (التساقط) : فمن النادر أن یتّجه المؤلّف إلیه حیث یُسقط المتکافئین أحیاناً - علی سبیل الفرضیّة - و یرجع بذلک إلی عمومات الأحکام.
و أمّا (التوقّف) : و هو نمط ثالث یترتّب علی تکافؤ النصوص، فإنّ المؤلّف یتوکّأ علیه فی کثیر من ممارساته، و هو مبدأ سلیم مادام الدلیل لم یسمح بتغلیب أحد الطرفین، حیث ینسجم هذا الموقف مع طبیعة شخصیّته الفقهیّة (المتحفّظة) فی إلقاء الحکم النهائیّ للمسألة، و هو أمر سنعرض له لاحقاً عند حدیثنا عن (تحفّظاته) بنحو عامّ.
النماذج السابقة تمثّل تعامله مع الروایات المتضاربة علی نحو التکافؤ و استلزامه التخییر أو التساقط أو التوقّف، و قبل ذلک لحظنا تعامله مع الروایات المتضاربة علی نحو التعارض و استلزامها الترجیح لأحد الطرفین.
و أمّا النمط الثالث من التعامل مع الروایات المتضاربة فیتمثّل فی النصوص المتضاربة ظاهراً و استلزامها - من ثمّ - الائتلاف فیما بینها من خلال الجموع
ص: 27
العرفیّة و التأویلات... إلی آخره، حیث نجده (یتحفّظ) حیال الکثیر منها، و یعالجها فی ضوء (الأقربیّة) لهذا الجمع العرفیّ و التأویلی أو ذاک... إلی آخره، و هذا ما یتمثّل
فی حمله النصوص العامّة و المطلقة و المجملة علی النصوص الخاصّة و المقیّدة و المبیّنة، و فی حمله هذه النصوص أو تلک علی الاستحباب أو الکراهیة... و ما یعنینا منها هو (تحفّظه) و استلزامه (أقربیّة) هذا الحمل أو ذاک بصفته الطابع العامّ فی ممارساته :
- من نماذج حمل العامّ علی الخاصّ : ذهابه إلی نجاسة الماء القلیل بالملاقاة (علی الأشهر) مقابل الروایة الذاهبة إلی عدم النجاسة إلاّ بالتغیّر، حیث عقّب علی عمومها بالقول : «اعتبار التغیّر بعموم الحدیث معارض بتقدیم الخاصّ علی العامّ، و إن جهل التاریخ»(1).
- من نماذج حمل المطلق علی المقیّد : ذهابه إلی أنّ الغروب یتحقّق بذهاب الحمرة المشرقیّة علی الأقوی، مقابل الروایات القائلة باستتار القرص، حیث عقّب قائلاً : «کلّ خبر فیه غیبوبة القرص، محمول علی ذهاب الحمرة ؛ حملاً للمطلق علی المقیّد»(2).
- من نماذج الحمل علی الکراهة : قوله فی الدروس : «فی جواز محاذاة المرأة للرجل أو تقدّمها روایتان : أقربهما : الکراهیة»(3) و استدلّ فی الذکری علی ذلک بقوله : «و الأخبار متعارضة، و الجمع بالکراهیة متوجّه»(4).
- من نماذج الحمل علی الاستحباب : «لو مسح بثلاث أصابع، فالأقرب : الزائد موصوف بالاستحباب ؛ لجواز ترکه، و یمکن الوجوب ؛ لأ نّه أحد جزئیّات
ص: 28
الکلّیّ»(1)...
إنّ أمثلة هذا الحمل تظلّ موسومة بوضوح الممارسة و بکونها أحد وجوه التألیف الواضحة بین النصوص، و المؤلّف یتجاوز بساطة هذا الحمل لیدلج بها فی تأویلات محکمة، کالنموذج الأخیر، حیث جمع بین الروایات القائلة بالإصبع و بالثلاث بأکثر من وجه، منها فی الاستحباب، و منها إمکانیّة الوجوب أیضاً، و هو (تحفّظ) له براعته الاستدلالیّة دون أدنی شکّ مادام قد التمس لکلّ من الوجهین تفسیراً خاصّاً، کما لحظنا، لکن نجد المؤلّف أحیاناً و هو یقتحم وجوه التألیف بین الروایات (یتحفّظ) بصورة محفوفة بالضبابیّة، بحیث یتعذّر العثور علی دلالة تحفّظه، و هذا ما یمکن ملاحظته فی الممارسة الآتیة بالنسبة إلی الأسئار : «فالمکروه سؤر الجلاّل فی الأصحّ، لظاهر صحیح الفضل»(2)، إنّ عبارة : «فی الأصحّ» تعبّر عن (تحفّظه) فی کراهة السؤر المذکور قبالة من یذهب إلی نجاسته «و فی سؤر ما لا یؤکل لحمه، قول الشیخ بالمنع»(3).
فهنا یتوقّع القارئ من المؤلّف أن یقدّم دلیلاً واضحاً علی کراهیة السؤر المذکور، کما لو استند مثلاً إلی روایة الوشّاء : «یکره سؤر کلّ شیء لا یؤکل لحمه»(4) و هو ما ذکره بالفعل ردّاً علی الشیخ حیث قال : «و یعارضه حدیث الفضل و مرسلة الوشّاء»، إلاّ أنّ هذه العلاقة بین قوله : «المکروه سؤر الجلاّل فی الأصحّ،
لظاهر صحیح الفضل» لا نتبیّنه بسهولة من خلال ظاهر روایة الفضل بقدر ما نتبیّنه من خلال روایة الوشّاء؛ لتصریحها بالکراهیة، أمّا روایة الفضل، فلا ظهور لها فی الکراهیة، بل ینفی البأس، و هو أعمّ من الکراهیة و غیرها، لذلک یتعذّر علی القارئ
ص: 29
أن یتبیّن العلاقة بین تحفّظه «فی الأصحّ» و بین الروایة المذکورة، إلاّ فی حالة الذهاب إلی أنّ روایة الفضل نفت البأس عن غیر مأکول اللّحم، و أنّ خبر الوشّاء ذکر کراهیته، فتفسّر الأُولی فی ضوء الثانیة، و هو ما لا تحتمله ظاهر عبارة : «فی الأصحّ ؛ لظاهر صحیح الفضل».
علی أنّ هذا الظهور أیضاً یتّسم بالبعد ؛ نظراً لأنّ الحیوان الجلاّل لم تعرض له روایة الوشّاء، بل عرض له خبر آخر هو : «لا تأکلوا لحوم الجلاّلة، فإن أصابک من عرقها فاغسله» فالخبر ظاهر فی المنع، و قد أُوّل بأنّ الجلاّل لا یؤکل لحمه، فیکون مندرجاً ضمن خبر الوشّاء : «یکره سؤر کلّ شیء لا یؤکل لحمه»، علماً بأنّ المؤلّف لم یصرّح بهذا التأویل، مع أنّ التأویل ذاته محلّ تأمّل ؛ نظراً لانفراد النصّ بالحیوان
الجلاّل، و افتراقه عن غیر مأکول اللّحم بسبب نجاسته العرضیّة، و لذلک فإنّ إدراجه فی عموم غیر مأکول اللّحم، یصعب التسلیم به.
و أیّاً کان فإنّ التألیف بید النصوص، من خلال حملها علی الکراهة أو الاستحباب، أو مطلقها و عامّها علی المقیّد و الخاصّ، تشکّل (أدوات) تتناول دلالة النصّ من خلال (التقریب) لإحداهما قبالة الأُخری.
و نحن إذا تابعنا نشاط المؤلّف فی وجهة نظره حیال الأدوات المذکورة و فی مقدّمتها (الظواهر اللفظیّة) کالأوامر و النواهی و المفاهیم إلی آخره نجده یتعامل من
خلال (التحفّظ) بدوره، و هذا ما نعرض له الآن :
النصوص و الظواهر اللفظیّة :
فی الممارسات المتقدّمة لحظنا تعامل المؤلّف مع النصوص من خلال کونها مجرّد أدلّة یتحفّظ حیالها.
و هذا التحفّظ نلحظه أیضاً فی (الأدوات) الّتی یتوکّأ علیها فی أدلّته المذکورة، و فی مقدّمتها - کما قلنا - (الظواهر اللفظیّة) کالأوامر و النواهی و المفاهیم إلی
ص: 30
آخره... و السمة الإیجابیّة لدی المؤلّف فی تعامله مع هذه الظواهر تتمثّل فی کونه یتعامل بمرونة مع هذه الظواهر و یکسبها طابعاً نسبیّاً و لیس طابعاً مطلقاً، فالأمر
مثلاً لا یعدّه دالاًّ علی الوجوب بصفة مطلقة، بل یعدّه أعمّ من الوجوب و الاستحباب بحیث أنّ السیاق هو الّذی یحدّد الوجوب أو الاستحباب، و کذلک سائر الظواهر، کدلالة الأمر مثلاً علی الأعمّ من الفور و التراخی، و الأعمّ من المرّة
و التکرار... إلی آخره... و هذا النمط من الإدراک یفصح عن سعة ذهن المؤلّف و تذوّقه للنصوص الشرعیّة. طبیعیّاً قد یستخلص فی مواقف خاصّة أنّ الأمر مثلاً ظاهر فی الوجوب أو المرّة أو الفور عندما لا یعثر علی أیّة قرینة تصرفه عن الظاهر، إلاّ أ نّه - فی الغالب - یشیر إلی أعمّیة الدلالة أو إلی مرونة الأداة بحیث لا تتنافی مع ظهورها فی هذه الدلالة أو تلک... و یمکننا ملاحظة ذلک - علی سبیل المثال - فی ردّه علی الاتّجاه الفقهیّ القائل بفوریّة القضاء فی الصلوات بأنّ الأمر لا یدلّ علی الفور، من ثمّ حکم بالتخییر بین الفائتة و الحاضرة ؛ نظراً لتنصیص بعض الأخبار علی ذلک، فیحمل معارضها علی الاستحباب(1).
و لکنّه فی تعقیبه علی الاتّجاه الذاهب بأنّ صلاة الآیات فی الزلزلة تصلّی طول العمر، علّق بأنّ ذلک : «لا بمعنی التوسعة - فإنّ الظاهر وجوب الأمر هنا علی الفور -
بل بمعنی نیّة الأداء و إن أخلّ بالفوریّة لعذر أو غیره»(2).
ففی ممارسته الأُولی استخلص عدم دلالة الأمر علی الفور، و هنا استخلص دلالته علی الفوریّة فی سیاق نیّة الأداء، و فی ممارسة ثالثة نجده قد (افترض) فوریّتها فی سیاق آخر، حیث ذهب فی ردّه علی الرأی القائل بأنّ المعیار فی تحقّق (الترتیب) فی الوضوء، هو مراعاة الوقت لا الجفاف ؛ بناءاً علی الفوریّة، ردّه قائلاً :
ص: 31
«الفوریّة لا ینافیها هذا القدر من التأخیر، خصوصاً مع کونه مبنیّاً فی الأخبار بالجفاف»(1)، فهو فی ذهابه إلی أنّ المعیار هو الجفاف لا مراعاة الوقت، أقرّ بأنّ التأخیر لا یتنافی مع الفوریّة... و هذا یعنی أنّ المؤلّف - فی الممارسات الثلاث المذکورة و غیرها - یحدّد هذه الدلالة أو تلک من خلال (السیاق) و لیس من خلال القواعد المطلقة الّتی تجمد علی هذه الدلالة أو تلک.
و قد یتحفّظ المؤلّف أحیاناً، فیتردّد بین الالتزام بالقاعدة المطلقة، و بین تجاوزها إلی ما یفرضه سیاق آخر، و هذا من نحو ذهابه مثلاً - و هو یتحدّث عن النجاسة و کیفیّة التطهیر - إلی القول : «یکفی الغسل مرّة فی غیر الإناء... و الأمر
المطلق لا یقتضی التکرار، أمّا البول فیجب تثنیته»(2)...
ففی هذه الممارسة یخلص إلی کفایة الغسلة الواحدة فی تطهیر المتنجّس عدا البول، للتنصیص علیه بالمرّتین انطلاقاً من قاعدة : أنّ الأمر یدلّ علی المرّة لا التکرار. و لکنّه یتحفّظ فی حکمه المذکور، فیقول : «و لو قیل فی الباقی کذلک، کان أولی بمفهوم الموافقة، فإنّ نجاسة غیر البول أشدّ و ظاهر التعلیل»... أنّ (تحفّظ) المؤلّف هنا من خلال عبارة : (أولی) تدلّ علی مرونة ذهنیّته الفقهیّة دون أدنی شکّ ممّا یعنی تشکیکه بالقاعدة المذکورة (الدلالة علی المرّة). و مع أنّ هذه (الأولویّة)
تثیر الإشکال؛ نظراً لتعبّدیّة الغسل و عدم خضوعها للتعلیل الّذی قدّمه (و هو أشدّیّة
النجاسة فی غیر البول) إلاّ أنّ مجرّد تخلّیه عن القول الأوّل، مفصح عن المرونة لدیه
و عدم جموده علی الدلیل اللّفظیّ المذکور.
و الحقّ : أنّ إطلاق الغسل فی کثیر الأخبار غیر ناظر إلی (کیفیّة) تطهیر المتنجّس، بل إلی (وظیفة) المکلّف، أی أنّ الراوی عندما یوجّه سؤالاً إلی المعصوم
ص: 32
علیه السّلام عن حکم المتنجّس، یجیبه علیه السّلام بعبارة : «اغسله» أو : «یغسله» إلی آخره، بمعنی أنّ وظیفته هی التطهیر و لیس کیفیّة التطهیر، حیث تتکفّل الروایات الأُخری ببیان الکیفیّة، و هذا ما یمکن ملاحظته حتّی فی الروایات الّتی تتحدّث عن نجاسة البول، مثل روایة الحسن بن زیاد: سئل أبو عبداللّه علیه السّلام عن الرجل یبول فیصیب بعض جسده قدر نکتة من بوله فیصلّی، ثمّ یذکر بعد أ نّه لم یغسله، قال : «یغسله و یعید صلاته»(1).
و مثل روایة ابن مسکان : بعثت بمسألة إلی أبی عبداللّه علیه السّلام... عن الرجل یبول فیصیب فخذه قدر نکتة من بوله فیصلّی... قال : «یغسلها و یعید صلاته»(2).
ففی أمثلة هذه النصوص نجد أنّ جواب المعصوم علیه السّلام قد تکفّل ببیان الوظیفة لمن أصابه البول فیأمره بالغسل أی التطهیر، و لو کان فی صدد بیان کیفیّة التطهیر، لقال علیه السّلام : (یغسله مرّتین) اتّساقاً مع النصوص الّتی ورد فیها السؤال
عن تطهیر المتنجّس بالبول یغسل مرّتین، مع أنّ النصوص الّتی استشهدنا بها غیر ناظرة إلی هذا المعنی، کما هو واضح، و من ثَمّ فإنّ سائر الأوامر الّتی ورد فیها السؤال عن المتنجّس بالدم و غیره، و وردت الإجابة بعبارة : «اغسله» أو : «یغسله» تظلّ متماثلة مع الأوامر الواردة بالنسبة إلی المتنجّس بالبول، ممّا یستکشف منه عدم صواب القاعدة اللّفظیّة الذاهبة إلی أنّ الأمر یدلّ علی المرّة، کما لحظنا.
و أیّاً کان، فإنّ الطابع العامّ لتعامله مع الظواهر اللفظیّة، یتّسم بمرونة الذهن و عدم الجمود علی العبارة.
و لعلّ من أوضح الأمثلة علی تذوّقه اللّغویّ، ردّه علی الرأی الذاهب إلی أنّ
ص: 33
وظیفة المکلّف هی إهراق الإنائین إذا اشتبه بنجاسة أحدهما ؛ لیتحقّق عدم وجود الماء، حیث قال : «الحدیث یحمل علی الکنایة عن النجاسة»(1).
و الحقّ : أنّ القارئ لتثیره الدهشة حینما یواجه أمثلة من یذهب إلی أنّ التیمّم - لکی تتحقّق مشروعیّته - ینبغی أن یهراق الإناء المشتبه به ؛ لإمکانیّة أن یکون غیر نجس، فلا یسوغ التیمّم به حینئذٍ، الأسالیب المذکورة، تمثّل تعامل المؤلّف مع (النصوص) حیث وجدنا أنّ (التحفّظ) أو (الأقربیّة) تظلّ عصباً رئیساً فی تعامله مع النصوص الّتی یطبعها الإجمال أو التضارب أو الاضطراب فی السند إلی آخره...
و هذا المنهج (المتحفّظ) ینسحب علی سائر الأدلّة و الأدوات الّتی یستخدمها، و منها :
- التعامل مع (العقل) بصفته دلیلاً رئیساً یستخدمه المؤلّف عند فقدان النصّ. بکلمة أُخری : الأسالیب المتقدّمة تمثّل تعامله مع النصوص. أمّا الآن فنتّجه إلی ملاحظة تعامله مع المسألة الفقهیّة عند فقدان النصّ، ممّا تستتبع الرکون إلی دلیل رئیس آخر هو (العقل)، فما هی خطوط تعامله فی هذا المیدان ؟
طبقاً لما هو متعارف، یتوکّأ المؤلّف علی الدلیل العقلیّ، و من ثمّ (یتحفّظ) حیاله أیضاً فی کثیر من ممارساته اتّساقاً مع منهجه المتقدّم، فنجده مثلاً فی معالجته
للمسألة المعروفة بالنسبة إلی وجوب الإخراج للنجاسة من المسجد فی حالَتی سعة الوقت و تضیّقه، یعرض إلی الأقوال الفقهیّة، و یعقّب قائلاً بالنسبة إلی من ذهب إلی
أنّ الأمر بالمضیّق یقدّم، و أنّ الأمر بالشیء یستلزم النهی عن ضدّه، و النهی مفسد :
«الأقرب : الصحّة علی کلّ حال ؛ للإتیان بالعبادة موافقة لأمر الشارع، و لم یثبت کون ذلک مانعاً، و قضیّة الأصل تنفیه، و المقدّمات فی بعضها منع و هی القائلة أنّ
ص: 34
الأمر بالشیء یستلزم النهی عن ضدّه...»(1).
واضح أنّ (تقریبه) للصحّة جاء ردّاً علی الاتّجاه الذاهب إلی أنّ الأمر بالشیء یستلزم النهی عن ضدّه الخاصّ، دون أن یفصل ذلک، محیلاً إیّاه إلی مظانّه فی الأُصول.
و إذا کان المؤلّف فی النموذج المتقدّم، یرتکن إلی القضیّة العقلیّة المتّصلة باستلزام الأمر بالشیء النهی عن ضدّه أو عدم ذلک، فإنّه فی نموذج آخر یرتکن إلی دلیل عقلیّ آخر هو : استلزام النهی عن المعاملة فسادها أو عدم ذلک، و هذا ما نلحظه فی معالجته للمسألة المعروفة بالنسبة إلی البیع بعد الأذان للجمعة، حیث ذهب إلی (أقربیّة) انعقاد البیع، فذکر فی دروسه عن العقود : «الأقرب : انعقادها»(2) و قال فی ذکری الشیعة : «قولان : أحدهما : - و هو الأقوی - انعقاده... و الثانی : البطلان، و به قال الشیخ، و بنی المسألة علی أنّ النهی فی غیر العبادة هل هو مفسد أم لا ؟ و قد تقرّر فی الأُصول أ نّه غیر مفسد»(3).
التحفّظ و الأدلّة الکاشفة :
ما تقدّم یمثّل (تحفّظ) المؤلّف حیال الأدلّة التنصیصیّة و العقلیّة.
أمّا تعامله مع الأدلّة الکاشفة عن النصّ، کالإجماع (بصفته دلیلاً رئیساً) أو الشهرة المجهولة فی استنادها، أو السیرة الشرعیّة (بصفتها أدلّة ثانویّة)، فإنّ المؤلّف
یتعامل حیالها ب (تحفّظ) أیضاً فی کثیر من ممارساته.
بالنسبة إلی الإجماع، فإنّ المؤلّف مقتنع بحجّیّته و بمصداقیّته أیضاً فی
ص: 35
الممارسات الفقهیّة الّتی توفّرت علی (نقله) فإذا استثنینا إشارة المؤلّف إلی الإجماعات المتضاربة أو المضطربة فیما یفسّرها بأنّ المقصود من بعضها هو مجرّد الشهرة، أو عدم العلم بالمخالف فی حینه، أو عدم الاعتداد بالمعلوم منه إلی آخره،...
إذا استثنینا ذلک نجد أنّ المؤلّف یرتّب أثراً علیه، و من الواضح، أنّ المؤلّف إذا کان
یرتّب أثراً علی فتوی الأکثریّة، فإنّ الإجماع بطریق أولی یظلّ موضع تأکیده، لذلک نجد أ نّه لا یکاد یطرح مسألة إلاّ و یصدّرها بدلیل الإجماع، سواء کان المقصود من ذلک مجرّد الاتّفاق العامّ، أو الإجماع المستکشف من دخول المعصوم، حیث یعنینا منه ما یتّخذه المؤلّف دلیلاً (تحفّظیّاً) فی أحکامه، سواء کان إجماعاً خاصّاً بالطائفة
أو إجماعاً عامّاً بالنسبة إلی سائر المسلمین...
و من أمثلة التوکّؤ علی الإجماع الخاصّ فی تقریبه للمسألة : ذهابه إلی تقدیم صلاة الکسوف علی غیرها من الآیات، حیث یقول : «و لو وسع واحدة لا غیر، فالأقرب : تقدیم الکسوف ؛ للإجماع علیه»(1) و مثل : «تجب إزالة النجاسة... عن المصلّی بأسره عند المرتضی، و المساجد السبعة عند أبی الصلاح، و الأقرب : العدم ؛ لدعوی الشیخ الإجماع علی ذلک»(2).
و من أمثلة الإجماع العامّ : ذهابه إلی أنّ «الأقرب : أنّ حضور العدد شرط فی صحّة الخطبة، کما هی شرط فی صحّة الصلاة، و لم أقف فیه علی مخالف منّا... و خلاف أبی حنیفة مسبوق و ملحوق به، أعنی الإجماع الفعلیّ من المسلمین»(3)...
بالنسبة إلی السیرة، تأخذ لدی المؤلّف جانباً من الأهمیّة لا یرقی بطبیعة الحال إلی الإجماع أو الشهرة، إلاّ أ نّه بشکل عامّ یظلّ واحداً من المبادئ الّتی یرتکن إلیها
ص: 36
فی (تقریبه) للمسألة... و منها مثلاً : ما لحظناه فی النصّ السابق بالنسبة إلی شرطیّة العدد فی الخطبة، حیث توکّأ علی الشهرة أیضاً، فی قوله : «و علیه عمل الناس فی سائر الأمصار و الأعصار»(1).
بید أنّ من الملاحظات الّتی تلفت النظر هنا : تقریبه، لبعض المسائل من خلالها، أی السیرة، و هذا ما نلحظ من النموذج الآتی : «اشتهر بین متأخّری الأصحاب قولاً و فعلاً الاحتیاط بقضاء صلوات یتخیّل اشتمالها علی خلل، بل جمیع العبادات الموهوم فیها ذلک، و ربما تدارکوا ما لا مدخل للوهم فی صحّته و بطلانه فی الحیاة و بالوصیّة بعد الوفاة و لم نظفر بنصّ فی ذلک بالخصوص، و للبحث فیه مجال ؛ إذ یمکن أن یقال بشرعیّته لوجوه، منها :... و ربّما یخیّل المنع
لوجوه، منها :... و الأقرب : الأوّل ؛ لعموم قوله تعالی : «أَرَأَیتَ الَّذِی یَنْهَی عَبْداً إِذَا
صَلَّی»(2)... و لأنّ إجماع شیعة عصرنا و ما راهقه علیه، فإنّهم لا یزالون یوصون بقضاء العبادات مع فعلهم إیّاها و یعیدون کثیراً منها...»(3).
إنّ الشهرة و الإجماع اللّذین یشیر المؤلّف إلیهما یرتبطان بالسیرة، کما هو واضح و لیس بمعنیهما الاصطلاحیّین.
کما أ نّه من الواضح أیضاً : أنّ السیرة المتأخّرة غیر المتواصلة مع الأعصار السابقة علیها لا حجّیّة فیها. و لو أنّ المؤلّف مثلاً أشار إلی أنّ مستندها دلیل عقلیّ
صرف هو الاحتیاط مثلاً، أو إلی أ نّها ذات قنوات (غیبیّة) لکان أجدر، أمّا أن یجعل (تقریبه) للمسألة بهما مطلق (لإجماع شیعة عصرنا و ما راهقه علیه) فأمر ملفت للنظر. و نحسب أنّ المؤلّف یرید الإشارة بذلک إلی مصدرها الغیبی، دون أن یرید
ص: 37
التصریح بذلک.
التحفّظ و الأُصول العملیّة :
ما تقدّم من الممارسات، بمثل تعامل المؤلّف (فی تقریباته) للأدلّة الرئیسة و الکاشفة.
و أمّا تعامله مع الأدلّة العملیّة : کالبراءة و الاحتیاط و الاستصحاب إلی آخره، فیأخذ المنحی ذاته. و یمکننا ملاحظة نماذج منها، کالبراءة مثلاً فی الممارسة الآتیة
بالنسبة إلی الصلاة عن المیّت فی حالة ما إذا مات ولیّه :
«لو مات الولیّ، فالأقرب : أنّ ولیّه لا یتحمّلها - أی الصلاة - لقضیّة الأصل»(1).
و بالنسبة إلی الاستصحاب، یعقّب علی حالة ما إذا وجد المتیمّم الماء أثناء الصلاة ثمّ فقده بعد الصلاة :
«الأقرب : الجزم بعدم انتقاضه... لاستصحاب الحکم بصحّة التیمّم إلی الفراغ، و عند الفراغ لا یتمکّن من استعمال الماء ؛ لأ نّه المقدّر، فیقول : هذا تیمّم صحیح،
و کلّ تیمّم صحیح لا ینقضه إلاّ الحدث أو التمکّن من استعمال الماء، و المقدّمتان ظاهرتان»(2)...
واضح، أنّ هذه الممارسة تنطوی علی براعة فی الاستدلال، حیث توکّأ فیها علی دلیل عملیّ هو الاستصحاب بالنسبة إلی صحّة تیمّمه إلی الفراغ فی حالة وجود الماء، ثمّ رتّب علی هذا الدلیل قیاساً بالنحو المذکور، بالنسبة إلی صحّة تیمّمه بعد الصلاة عند فقدانه.
ص: 38
التحفّظ و التعلیلات :
ما تقدّم یمثّل تعامل المؤلّف مع الأدلّة الرئیسة و الکاشفة و العملیّة. إلاّ أنّ تعامله مع هذه الأدلّة یقترن فی کثیر من الحالات بعنصر ملحوظ فی ممارساته هو (التعلیل) للأحکام التی (یتحفّظ) حیالها بهذا الشکل أو بذاک، فیما یلتمس لها قنوات شرعیّة و عقلیّة تتطلّبها طبیعة المسألة بتفریعاتها التی لا شاهد لها من النصوص أو بملابستها التی تستتلی ؛ استقراءاً للنصوص العامّة أو تفسیراً خاصّاً لها أو مسوغاً
عقلیّاً... إلی آخره، بحیث تنبثق أمام الفقیه مجالات واسعة یستخدم من خلالها حصیلة خبرته الثقافیّة العامّة، و هو أمر قد یرتطم بمحذورات تتأتّی من الاستقراء الناقص مثلاً أو الاستخلاص الخاطئ أو مجاوزة المیدان الشرعیّ إلی تخوم العقل المنهیّ عنه، کالقیاس مثلاً، و هکذا... و المؤلّف نفسه قد تصدّی لأمثلة هذه الممارسات (بخاصّة : القیاس) بحیث نجده - فی مناقشاته لفتاوی الآخرین - یتکفّل بالردّ علیها.
و منها مثلاً : مناقشته لابن الجنید و المرتضی فی ذهابهما إلی إتمام الصلاة فی باقی المشاهد المقدّسة (أی غیر الأماکن الأربعة) فیما عقّب قائلاً : «و لم نقف لهما
علی مأخذ فی ذلک، و القیاس عندنا باطل»(1).
طبیعیّاً، أنّ عدم العثور علی المأخذ لا یعنی بالضرورة عدم وجود دلیل لدی هذا الفقیه أو ذاک... إلاّ أ نّنا استهدفنا الإشارة إلی تصوّرات المؤلّف حیال الأدلّة
المنهیّ عنها (کالقیاس) و صعوبة فرزه عن أشکاله المسموح بها من خلال (التعلیلات) الّتی سنقف عندها، حیث ینبغی أن نعرض لوجهة نظر المؤلّف أوّلاً، ثمّ نعرض لممارساته فی هذا المیدان. و لکن : لنتابع وجهة نظره لممارسات الآخرین.
و منها : مناقشته لمن ذهب إلی عدم وجوب الترتیب فی قضاء الفوائت :
ص: 39
«فإن قیل : هی عبادات مستقلّة، و الترتیب فیها من توابع الوقت و ضروراته، فلا یعتبر فی القضاء، کالصیام، قلنا : قیاس فی معارضة النصّ، و یعارض بأ نّها صلوات واجبة مرتّبة، کالأداء...»(1).
فالمؤلّف هنا یردّ القول المذکور بأ نّه «قیاس فی معارضة النصّ»، کما یردّه بأداة القیاس ذاتها «و یعارض بأ نّها صلوات واجبة مرتّبة، کالأداء».
و منها : مناقشته للعامیّ فی ذهابه إلی جواز عدم قراءة الفاتحة بما تیسّر، و تساوی الفاتحة مع غیرها فی الأحکام، حیث علّق «القیاس عندنا باطل مع منع التساوی فی جمیع الأحکام»(2).
فالمؤلّف هنا یردّ القیاس من خلال عدم تحقّقه حتّی لو افترضت مشروعیّته، و منه فی ردّه علی القائل بإعادة الماسح علی الخفّ :
«حمله علی المتیمّم و المستحاضة قیاس»(3).
و فی ضوء هذه المؤاخذات، ینبغی أن نقف عند ممارسات المؤلّف لملاحظة المستویات الّتی یصدر عنها عندما یتعامل - هو نفسه - مع هذه الظواهر المتماثلة أو المستلزمة للتعلیل.
لذلک یجدر بنا أن نقف علی نماذج سریعة منها، و هی متمثّلة فی نشاطین : أحدهما : رصد الأوجه المتماثلة بین المسألة المبحوث عنها و بین عمومات الأحکام أو شرائطها أو أجزائها أو أوصافها إلی آخره.
و الآخر : التعلیلات الّتی یقدّمها المؤلّف - فی نطاقات الشرع أو العرف أو العقل - بالنسبة إلی تشخیص الحکم أو تعزیزه بالأدوات المشار إلیها.
ص: 40
بالنسبة إلی رصد الخطوط المتماثلة بین المسألة الفرعیّة و الأصل، یسلک المؤلّف نمطین من الرصد، أحدها : إلحاق المسألة بما یماثلها فی الحکم، مثل ذهابه إلی عدم وجوب الوضوء فی غسل المیّت، حیث (علّل) ذلک من خلال رجوعه إلی نصّ یقول بأنّ المیّت یغسل غسلاً واحداً للجنابة و الموت، مضافاً إلی الأصل، و عدم ذکره فی بعض النصوص، و من ثمّ حمله علی الاستحباب فی النصوص المشیرة إلیه : «الأقرب : استحبابه ؛ لتظافر الأخبار به، و أصالة عدم الوجوب، و لعدم ذکر العبد الصالح... و کونه کغسل الجنابة لا یلزم منه عدم الوضوء، لصدق المشابهة»(1) فالمماثلة هنا تتحقّق من خلال التنصیص علی ذلک.
و فی هذا السیاق قد یضیف إلی ذلک عملیّة الاستقراء لهذا الحکم أو لذاک، مثل قوله بالنسبة إلی صلاة الجنازة : «یجب فیها استقبال المصلّی إلحاقاً لها بسائر الصلوات. و فی وجوب إزالة الخبث عنه و عن ثوبه نظر من الأصل و أ نّها دعاء و أخفّیّة الخبث بالنسبة إلی الحدث. و من ثمّ صحّت الصلاة مع الخبث لا مع بقاء حکم الحدث، و من إطلاق التسمیة بالصلاة التی یشترط فیها ذلک، و الاحتیاط»(2).
فالمؤلّف هنا یرصد وجوه المماثلة بین مطلق الصلاة و صلاة الجنازة بالنسبة إلی الاستقبال و غیره، و هو ملاحظة ذکیّة بخاصّة عندما یعلّل ذلک - فی الوجه الآخر - بإطلاق تسمیة الصلاة علی صلاة الجنازة و بالاحتیاط، و عندما یعلّل - فی الوجه الأوّل - بأ نّها دعاء «للتنصیص علیها فی الأخبار الذاهبة إلی عدم شرط الطهارة فیها ؛ لأ نّها تکبیر و ...»(3) إلی آخره، و بأنّ الخبث أخفّ من الحدث. إلاّ أنّ هناک ملاحظة واحدة هی أنّ تردّده بین إلحاقها بسائر الصلوات، و بین اعتبارها
ص: 41
مجرّد دعاء قد یوقعه أحیاناً فی التضادّ، فهو مثلاً یذهب فی ممارسته المتقدّمة إلی أنّ «الأقرب أو الأجود : إلحاق صلاة الجنازة بالیومیّة فی تروکاتها عدا الخبث و الحدث» کما یعلّل هذه الصلاة بأ نّها دعاء و هو ما نصّت الروایات علیه، و حینئذٍ یضادّ هذا التعلیل عندما یشترط فیها الاستقبال و یلحق بها تروکات الصلاة... إلی آخره أی إمّا أن نلحقها بسائر الصلوات - عدا ما نصّ علیه، کالحدث - أو نعتبرها مجرّد دعاء - کما نصّ علیه - و حینئذٍ لا یشترط فیها تروک الصلاة الیومیّة...
و هذا من حیث الرصد لأوجه المماثلة من خلال إلحاق المسألة بمثلها.
و أمّا النمط الآخر من الرصد : فیتمثّل فی وحدة السبب فیهما، مثل إلحاقه کلّ مَن وجب علیه القتل بالمرجوم بالنسبة إلی الاغتسال و غیره :
«الظاهر : إلحاق کلّ مَن وجب علیه القتل بهم - أی من وجب علیه الرجم و القود - للمشارکة فی السبب»(1)...
و مثل تفریعه لمسألة الدم الّذی لا یستبین، تعقیباً علی الروایة :
«مورد الروایة دم الأنف، فیمکن العموم ؛ لعدم الفارق».
ففی أمثلة هذه الممارسات یتوکّأ المؤلّف علی (عمومات الأحکام) من خلال وحدة السبب فیها.
و فی هذا النطاق نلحظ نمطین من الرصد، أحدها : یتّصل بالأحکام أو القواعد العامّة، و الآخر : یتّصل بالشروط أو الأجزاء أو الأوصاف لها...
و من أمثلة النمط الأوّل : قوله بالنسبة إلی مَن فاتته أحد الکسوفین متعمّداً : «لو فات المکلّف صلاة أحد الکسوفین مع علمه بها و تعمّده، وجب القضاء ؛ لاشتغال الذمّة و عموم روایات قضاء الصلوات، مثل قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله : «من نام
عن صلاة أو نسیها فلیقضها إذا ذکرها». و قوله صلّی اللّه علیه و آله : «من فاتته
ص: 42
فریضة فلیقضها إذا ذکرها»(1)...
فهنا قد استند المؤلّف إلی عموم روایات قضاء الصلوات مضافاً إلی اشتغال الذمّة، إلاّ أنّ الملاحظ هنا، أنّ إرجاعه الحکم إلی عموم الروایات، تنتفی فاعلیّته فی حالة وجود النصّ، مثل قوله علیه السّلام : إن أعلمک أحد و أنت نائم فعلمت ثمّ غلبتک عینک فلم تصلّ فعلیک قضاؤها»(2)... فهذه الروایة ذکرها المؤلّف فی مسألة ثانیة هی : «لو فاتت نسیاناً أو بنوم و شبهه بعد علمه بها، وجب القضاء ؛ لروایة زرارة عن الباقر علیه السّلام : من نام عن صلاة»(3) إلی آخره. ثمّ عقّب علیها قائلاً : «و هذا یصلح دلیلاً خاصّاً علی وجوب القضاء من باب التنبیه بالأدنی علی الأعلی»... فالمفروض أن یستند المؤلّف فی المسألة السابقة إلی هذه الروایة، دون العمومات، و الاحتیاط بصفة أنّ العمومات لا یلجأ إلیها إلاّ فی حالة فقدان النصوص أو فی حالة مجیئها مجرّد تعزیز للدلیل الروائی.
و من أمثلة النمط الآخر - أی الرجوع إلی الشروط أو الأجزاء أو الأوصاف - قوله : «فلو کبّر و هو آخذ فی القیام أو هاوٍ إلی الرکوع، کما یتّفق للمأموم، فالأقرب : البطلان ؛ لأنّ الانحناء لیس قیاماً حقیقیّاً»(4) فالمؤلّف هنا (قرّب) الحکم المذکور
من خلال إرجاعه إلی أحد الشروط و هو : القیام.
و إذا کان المؤلّف من هذه النماذج یحیل المسائل إلی العمومات، نجده فی نماذج أُخری یحیل ذلک إلی (العرف) و هذا مثل تعقیبه علی من ذهب إلی أنّ الضرب فی التیمّم شرط : «الظاهر : أ نّه غیر شرط ؛ لأنّ الغرض قصد الصعید، و هو
ص: 43
حاصل بالوضع. نعم، لابدّ من ملاقاة باطن الیدین ؛ لأ نّه المعهود من الوضع»(1)... و مثل تعقیبه علی من یجوّز السجود علی الحنطة و الشعیر قبل الطحن بصفة أنّ القشر حاجز عن الأکل : «و یشکل بجریان العادة بأکلها غیر منخولة و خصوصاً الحنطة و خصوصاً الأوّل، فالأقرب : المنع»(2).
و یقترن رصده - فی هذه السیاقات - مع ظاهرة (التعلیل) التی أشرنا إلیها، حیث یتصاعد بتعلیلاته إلی مستویات جدیرة بالتثمین بما تنطوی علیه من الدقّة، مثل ذهابه إلی أ نّه فی حالة کون الولیّ صغیراً و الأُنثی بالغة، حینئذٍ - بالنسبة إلی
الصلاة علی المیّت - قال : «إنّ الولایة لها ؛ لأنّ النقصان کالعدم، فتعیّن الأُنثی»(3). و مثل ذهابه فی غسل المیّت إلی أ نّه لو اشترک فی غسله أکثر من شخص و نوی غیر الصابّ «فالأقرب : الإجزاء ؛ لأنّ الصابّ کالآلة».
و فی هذا النطاق قد یقدّم (تعلیلات) تستدعی الملاحظة، مثل قوله بعدم المانع من أذان الفاسق لغیره معلّلاً ذلک : «و لأ نّه یصحّ منه الأذان لنفسه فیصحّ لغیره»(4).
فالتعلیل هنا ینطوی علی براعة، إلاّ أ نّه من الممکن أن یثار حیاله الإشکال الآتی، و هو هل أنّ مجرّد جواز الممارسة العبادیّة لنفسه کافٍ لسواه ؟ فالفاسق مثلاً
تصحّ صلاته لنفسه، و لکن هل تصحّ إذا أمّ جماعة ؟ و یتصاعد (تعلیله) حینما یتّجه إلی أمثلة هذه الممارسات، مثل معالجته لقضیّة العاجز عن تعلّم العربیّة فی الصلاة (بالنسبة إلی القراءة) حیث تساءل أوّلاً : «لو ضاق الوقت و لا یعلم غیر الترجمة ففی
تقدیمها علی الذکر الّذی هو بدل من القراءة، تردّد»(5) ثمّ ذکر وجهَی المسألة
ص: 44
و هما : أن یذکر اللّه و یکبّره و لا یقرأ بغیر العربیّة، و احتمال تقدیم الترجمة علی
الذکر نظراً لقربه من القرآن، و لأنّ التکبیر جائز بغیر العربیّة. ثمّ استدرک قائلاً : «و یمکن الفرق بین التکبیر و بین القراءة بأنّ المقصود فی التکبیر لا یتغیّر بالترجمة ؛ إذ الغرض الأهمّ معناه، فالترجمة أقرب إلیه، بخلاف القرآن، فإنّ الإعجاز یفوت ؛ إذ نظم القرآن معجز و هو الغرض الأقصی، و هذا هو الأصحّ»(1) و السؤال هو : هل أنّ المعیار فی القراءة هو ملاحظة البلاغة القرآنیّة ؟ هذا ما یصعب التسلیم به.
و الحقّ : أنّ تعلیلات الشهید الأوّل، تکتسب أهمّیّتها عندما یخضعها للتحفّظ أو التردّد، و لیس علی نحو الحسم، کما لحظنا فی النموذج المتقدّم، و کما یمکن ملاحظته فی النموذج الآتی، حیث نجده - بالنسبة إلی فرضیّة عدم وجود الکافور و السدر فی تغسیل المیّت، أو کفایته لغسلتین أو واحدة - مثلاً یقرّر :
«لو عدم الخلیط، فظاهر کلام الشیخ : الإجزاء بالمرّة، و ابن إدریس اعتبر ثلاثاً، و الأوّل : أوجه... و لأنّ المراد بالسدر الاستعانة علی النظافة، و بالکافور تطیّب المیّت و حفظه من تسارع التغییر و تعرّض الهوامّ، فکأ نّهما شرط فی الماء»(2)، و یقرّر أیضاً : «لو وجد ماء لغسلة واحدة، فالأولی : القراح ؛ لأ نّه أقوی فی التطهیر،
و لعدم احتیاجه إلی جزء آخر. و لو وجد لغسلتین، فالسدر مقدّم ؛ لوجوب البدأة به، و یمکن الکافور ؛ لکثرة نفعه»(3)...
إنّ التعلیلات هنا (من وجهة نظر عقلیّة) ذات أصالة دون أدنی شکّ فیما تدلّ علی تمکّن خبرته الثقافیّة بعامّة، کذهابه إلی معیار النظافة فی السدر، و معیار التطیّب و الحفظ فی الکافور، و فاعلیّة الماء القراح بالنسبة إلی غیره، و الأهمّ من
ص: 45
ذلک جعلها (وجهاً) محتملاً. إلاّ أنّ المشکلة فی نهایة المطاف تظلّ فی صعوبة الانسلاخ من (تعبّدیّة) هذه الظواهر، و صعوبة انسحاب التعلیلات (العقلیّة) علیها، إلاّ فی حالة کونها دلیلاً تعزیزیّاً للنصّ.
لذلک نجد المؤلّف - فی نماذج أُخری - یتوسّل بهذه الأدلّة التعزیزیّة و یشیر إلی الوجهین (التعبّدیّ و العقلیّ) کما هو ملحوظ فی ممارسته الآتیة الّتی یوضّح فیها سببیّة مطهّریّة الماء المطلق :
«و اختصاصه بإزالة الحدث و الخبث من بین المائعات إمّا تعبّداً أی لا لعلّة معقولة، فیجب الاقتصار علیه، أو لاختصاصه بمزید رقّةٍ و طیب، و سرعة اتّصال و انفصال بخلاف غیره، فإنّه لا ینفکّ من أضدادها، حتّی أنّ ماء الورد لا یخلو من لزوجة، و أجزاء منه تطهر عند طول لبثه مادام کذلک»(1)... إنّ إشارته إلی (تعبّدیّة) المسألة أو (عقلیّتها) تعدّ لفتة ذکیّة فی الممارسة. کما أنّ تعلیله العقلیّ المستند إلی خبرته فی هذا المیدان یعدّ (إنارة) للدلیل التعبّدیّ، فیعدّ تعزیزاً للدلیل المذکور دون أن تکون له استقلالیّته. و یمکن ملاحظة الأدلّة العقلیّة التعزیزیّة فی نماذج أُخری
من ممارساته، مثل تعلیله للنهی عن التناول أو الاستخدام فی الأوانی الذهبیّة و الفضّیّة، حیث یعلّل ذلک بقوله : «و لما فیه السرف، و تعطیل الإنفاق... لعظم خیلائه،
و کسر قلوب الفقراء»(2)... فالشهید الأوّل قد ارتکن إلی مبادئ شرعیّة و عقلیّة ذات دلالات نفسیّة و اقتصادیّة و اجتماعیّة حینما قرن الاستخدام بالعطل الاقتصادیّ و الأذی النفسیّ، و الفساد الاجتماعیّ، و کلّها بمثابة (إنارة) للحکم الشرعیّ، لا غبار
علیها، بل هی - کما قلنا - دالّة علی براعة المؤلّف فی استخلاص العلل... إلاّ أنّ المؤلّف لو حصر هذه الأدلّة التعزیزیّة فی نطاق المنع الشرعیّ - أی الأعمّ من
ص: 46
التحریم أو الکراهیة - لکان أولی، و لکنّه ساق هذه الأدلّة من خلال رکونه إلی مبدأ لفظیّ هو (الإیماء) فیما استخلص من النصوص المانعة من الأکل أو الشرب فیها (حرمة الاستخدام) أیضاً، و علّل التحریم ؛ تبعاً للمبدأ اللفظیّ المذکور، حیث عقّب علی قوله صلّی اللّه علیه و آله : «الذی یشرب فی الفضّة إنّما یجرجر فی جوفه نار جهنّم»(1). و قوله : «لا تشربوا فی آنیة الذهب و الفضّة و لا تأکلوا فی صحانها، فإنّها لهم فی الدنیا و لکم فی الآخرة»(2)... عقّب المؤلّف علی هاتین الروایتین بقوله : «و هو یدلّ بالإیماء علی تحریم استعمالها مطلقاً، کالبخور و الاکتحال و الطهارة، و ذکر
الأکل و الشرب للاهتمام، و کذا قول الصادق علیه السّلام : «لا تأکلوا فی آنیة الذهب
و الفضّة»(3). و لنهی الباقر علیه السّلام من آنیة الذهب و الفضّة(4)، و النهی إنّما یتعلّق بالمنافع. و لقول الکاظم علیه السّلام : «آنیة الذهب و الفضّة متاع الّذین لا یوقنون»(5). و فیها إیماء إلی تحریم اتّخاذها مطلقاً؛ و لما فیه من السرف و تعطیل الإنفاق...(6) إلی آخره... واضح، أنّ النصوص الّتی استشهد بها المؤلّف علی نمطین، أحدها : نصّ فی الأکل و الشرب، و الآخر : مطلق، و إذا حمل المطلق منها علی المقیّد (فی نطاق النصوص الّتی استشهد بها) لجاءت النتیجة مقیّدة بالأکل و الشرب و لیس الاستخدام، فیما استخلصه (لیس من خلال الجمع بین النصوص) بل من خلال (الإیماء) و هو أمر یصعب التسلیم به ؛ نظراً إلی أ نّها جاءت فی سیاق الأکل و الشرب من جانب، و لأ نّها من جانب ثانٍ علّلت ذلک بأ نّها متاع و أ نّها دنیویّة إلی
ص: 47
آخره. و هی أعمّ من التحریم و الکراهیة، حیث نواجه نصوصاً کثیرة من الکتاب و السنّة تشیر إلی هذه الظواهر السلبیّة، کالمال و البنین إلی آخره فیما لا تحریم لبعضها بقدر کراهتها، کما هو واضح.
و أیّاً کان، فإنّ الظواهر التعلیلیّة لدی الشهید الأوّل بنحو عامّ، تظلّ موسومة بسعة ذهنیّته الفقهیّة و الخبرویّة و الذوقیّة، بخاصّة عندما یجعل هذه التعلیلات بمثابة
أدلّة تعزیزیّة من جانب، و کونها - و هذا هو الأهمّ من ذلک کلّه - تظلّ خاضعة لعنصر
(التحفّظ) لدیه دون أن یتجاوز بها إلی الأحکام (الحسمیّة) إلاّ نادراً.
ملاحظات علی المصطلح :
نستکشف ممّا تقدّم من الممارسات أنّ استخدام المؤلّف لمصطلحه (المتحفّظ : الأقرب، الأقوی، الأصحّ إلی آخره) یشمل جمیع المستویات، و أ نّه یشکل سمة فقهیّة عامّة لدیه تعبّر عن أُسلوبه الخاصّ فی التعامل مع المسألة، و لیست حالة طارئة فی المسائل الّتی تغلفها ضبابیّة شدیدة فحسب. لذلک فإنّ ممارساته فی صعید المصطلح المذکور تستغرق جمیع أدلّته و أدواته، سواء کان المؤلّف یتعامل مع النصوص أو الأقوال، و سواء کان التعامل مع الأدلّة الرئیسة أو الکاشفة أو العملیّة،
و سواء کان تعامله مع النصوص المتضاربة أم مطلقاً، و سواء کان التضارب بین النصوص علی مستوی الترجیح أو التکافؤ أو التآلف. و بکلمة مختصرة : إنّ (تحفّظه) یظلّ - کما کرّرنا - سمة عامّة فی ممارسته. بید أنّ ما نعتزم الإشارة إلیه : أنّ (تحفّظه) - و هو یعنی صدور فتاواه عن وجهة نظر تأخذ فی اعتبارها إمکانیّة الوجه الآخر من الحکم - لا یکتسب درجة واحدة من الترجیح لأحد الوجهین، بل تتفاوت تصاعداً و تنازلاً حسب فاعلیّة الدلیل الّذی یتوکّأُ علیه. فهو مثلاً فی عندما
یحمل النصوص المطلقة علی المقیّدة یتصاعد فی درجة ترجیحه حتّی لیصل إلی (الحسم) لقناعته التامّة بذلک، لکنّه بما أنّ هناک (أقوالاً) خلافیّة فی هذا الصدد،
ص: 48
حینئذٍ یجیء الترجیح (کالأقرب و نحوه) مجرّد صناعة فنّیّة یتطلّبها الاستدلال المقارن. مقابل ذلک : نجد أنّ ترجیحه یقلّ درجة من (الحسم) عندما یحمل النصوص علی الاستحباب أو الکراهة مثلاً، أو یرجّحها لشهرة فتوائیّة أو روائیّة. ثمّ
یقلّ ترجیحه درجة أُخری فی المسائل الّتی تتضبّب أدلّتها : کالتعامل مع الدلیل العقلیّ الرئیس أو الدلیل العملیّ عقلیّاً کان أم شرعیّاً، و هکذا تقلّ أو تتنازل درجة
ترجیحه حتّی تصل إلی التوازن بین الوجهین فیتردّد أو یتوقّف.
و السؤال هو : هل ثمّة صلة بین درجات تحفّظه و بین المصطلحات المعبّرة عن التحفّظ المذکور، أم أ نّها تتماثل فی الاستخدام ؟ و إذا کانت متماثلة، فهل أنّ تنوّعها
فی الصیغ (کالأقرب، الأجود، الأظهر... إلی آخره) هو مجرّد صیاغة فنّیّة أم أ نّها تعبیر عن دلالة خاصّة یتطلّبها نمط الدلیل الّذی یصدر عنه المؤلّف ؟
لا شکّ، أنّ التنویع فی المصطلح یضفی جمالیّة علی الأداء اللّغویّ، کما أ نّه یطرد السأم عن القارئ فی مواجهته للمصطلح المتکرّر بعبارة واحدة. لکن : لا نعتقد أنّ تنویع المصطلح فقهیّاً یترک أثره فی جمالیّة العبارة نظراً لاهتمام الفقیه فی استدلاله بالمضمون، و تکرار المصطلح لا عیب فیه، بخاصّة إذا کان المؤلّف نفسه یکرّر عبارات : کالأقرب أو الأصحّ بشکل متعاقب ممّا نستخلص منه أنّ المؤلّف لم یُعر هذا الجانب الشکلیّ أیّة أهمیّة مادام المضمون هو المستهدف أساساً.
لکن مع ذلک کلّه، نجد - من جانب - أنّ المؤلّف یتعمّد انتقاء مصطلحات خاصّة فی بعض المواقف، بحیث نستشفّ منها وجود فوارق بین هذا المصطلح أو ذاک، و نجد حیناً آخر أ نّه یردم الفوراق المذکورة، فی حین نجده فی موقف ثالث یتقیّد بمصطلح خاصّ و لا یشرکه مع المصطلحات الأُخری. و یمکننا ملاحظة هذه المستویات حینما نجد أوّلاً أنّ المؤلّف یستخدم أحد المصطلحات بنحو عامّ و هو (الأقرب) بحیث یشکّل نسبة کبیرة من ممارساته. یلیه مصطلح هو (الأقوی) ثمّ (الأصحّ) ثمّ باقی المصطلحات مثل : الأشبه، الأجود، الأولی... إلی آخره حیث
ص: 49
یستخدمها بنسبة ضئیلة. و أوّل ما یمکن ملاحظته هو : اشتراک هذه المصطلحات فی دلالة واحدة فی نماذج کثیرة من ممارساته، بخاصّة مصطلحه الأثیر لدیه (و هو الأقرب) حیث یماثله مع سائر المصطلحات. و إلیک النماذج الآتیة فی هذا الصدد من خلال کتابیه «الدروس» و «ذکری الشیعة» حیث یذکر فی أحدها مصطلح : (الأقرب) و یذکر فی آخر : مصطلحاً غیره، کما فی النماذج الآتیة : «لا یحرم علی الأقرب»(1) «لا یحرم فی الأقوی»(2) بالنسبة إلی التطبیق فی الرکوع. «فالأقرب : البطلان»(3) «.. فی الأصحّ»(4) بالنسبة إلی عدم جواز التکبیر منحنیاً : «الأقرب : عدم وجوب الانحناء»(5) «الأشبه...»(6) بالنسبة إلی وجوب ائتمام الألثغ : «الأقرب : مساواتها الیومیّة»(7) «الأجود...»(8) بالنسبة إلی صلاة الجنازة فی تروکها
خلا الخبث و الحدث : «لا یغسل... علی الأقرب»(9) «الأولی...»(10) بالنسبة إلی من قتل فی الجهاد السائغ.
فالملاحظ هنا : أنّ المؤلّف قد استخدم کلاًّ من الأقوی و الأصحّ و الأشبه و الأجود و الأولی بنفس المصطلح الغالب لدیه (الأقرب)، ممّا یستکشف منه عدم وجود الفوارق بین هذه المصطلحات و بین (الأقرب)...
ص: 50
و ممّا یعزّز هذه الحقیقة، أنّ المصطلحات المذکورة (أی : غیر الأقرب)، قد استخدم المؤلّف أحدها مکان الآخر أیضاً. و هذا ما نلحظه فی النماذج الآتیة :
«علی الأقوی»(1) «... فی الأشهر»(2) بالنسبة إلی ذهاب الحمرة المشرقیّة
فی تحدید الغروب.
«الأصحّ» «الأولی» بالنسبة إلی نجاسة ما لا یدرکه الطرف من الدم.
نستکشف من النماذج المتقدّمة أنّ المؤلّف یستخدم کلاًّ من «الأقرب» بنفس الدلالة الّتی یستخدم من خلالها سائر المصطلحات، کما أ نّه بالنسبة إلی سائر المصطلحات یستخدم أحدها مکان الآخر، ممّا نستخلص منه عدم الفارقیّة بینها، کما هو واضح.
لکن خارجاً عن هذه الاستخدامات المشترکة، یمکننا ملاحظة الفوارق بینها لدی المؤلّف، فهو - کما ذکرنا سابقاً - یلزم نفسه بمصطلحات خاصّة، مثل : (الأشهر) لیشیر بها إلی شهرة القول مثلاً أو شهرة الروایة. کما أنّ مصطلحاً، مثل : (الأظهر) یستخدمه غالباً فی تشخیص الظهور اللّفظیّ للنصوص.
و مصطلح : (الأولی) یستخدمه فی الموارد الّتی تقترن بالاحتیاط مثلاً، و هکذا... و أمّا المستوی الثالث من استخداماته للمصطلح، فیتأرجح فیه بین الاشتراک و بین الاستقلال بدلالات خاصّة، کمصطلح : (الأصحّ) و : (الأقوی) حیث یمکننا استقراء استخداماته فی هذا الصدد بنحو نجد من خلاله أنّ مصطلح : (الأصحّ) یقترن بنمطین من الاستدلال، أحدهما : تعقیبه علی الأقوال غیر المستندة إلی مدرک. و الآخر : علی الأقوال غیر الصائبة فی تفسیر النصّ، و لذلک لا یستخدم هذا المصطلح فی نطاق التألیف بین النصوص کحمل المطلق علی المقیّد، أو الحمل
ص: 51
علی الاستحباب أو الکراهیة مثلاً...
و أمّا (الأقوی) فیستخدم عند تضبیب وتشابک الأدلّة، کذهابه مثلاً إلی تحریم أوانی الذهب و الفضّة حتّی بالنسبة إلی التزیین حیث جعله الأقوی من خلال استخلاصه الّذی تقدّم الحدیث عنه.
و أیّاً کان الأمر، فإنّ استخدامه للمصطلح بعامّة، یظلّ مرتبطاً بطبیعة الدلیل، و فی حالات نادرة یجعله مشترکاً فی الأدلّة، بخاصّة : مصطلح : (الأقرب) فیما یظلّ هذا المصطلح - کما کرّرنا - هو المعلم البارز فی غالبیّة (تحفّظاته) حیال الحکم الأخیر للمسألة فیما یعبّر عن تغلیبه أو ترجیحه لأحد وجوهها أو وجهیها...
یبقی أن نشیر أخیراً إلی أنّ المؤلّف عبر تحفّظاته المذکورة قد یتردّد أو یتوقّف عن الحکم. و فی هذا النطاق نجده یستخدم مصطلحات تحفّظیّة أُخری مثل عبارة : (فیه تردّد) أو (نظر) أو (توقّف). و لکنّه - حتّی فی هذا النطاق - قد یرجّح وجهاً علی آخر، بمعنی أنّ استخدامه لهذه المصطلحات ینطوی علی نمطین من التحفّظ، أحدهما : التوقّف عن إصدار الحکم. و الآخر : الترجیح لأحد الوجوه. و الممارسات الآتیة تکشف عن السمات المذکورة :
- «فی جواز إخراج القیمة نظر، التفاتاً إلی عدم إجزاء القیم فی الکفّارة»(1) وط ء الحائض.
- «و للتوقّف فیه مجال لنجاسة الکافر فی المشهور، فکیف یفید قیمة الطهارة»(2) تغسیل الکافر المسلم.
- «و فی وجوب إزالة الخبث عنه و عن ثوبه نظر، من الأصل و أ نّها دعاء و أخفیّة الخبث بالنسبة إلی الحدث، و من ثمّ صحّت الصلاة مع الخبث لا مع بقاء
ص: 52
حکم الحدث، و من إطلاق التسمیة بالصلاة الّتی یشترط فیها ذلک، و الاحتیاط»(1) ففی هذه النماذج قد استخدم المؤلّف مصطلح : (النظر) و (التوقّف) و (التردّد)، لیشیر
بها من جانب إلی التشکیک فی الوجه الآخر، کما فی النموذج الأوّل، و إلی التوقّف فی الوجه الآخر، کما فی النموذج الثانی، و إلی التردّد بین الوجهین، کما فی النموذج
الثالث.
* * *
فی الحصیلة، یظلّ الشهید الأوّل - کما تابعناه - واحداً من کبار فقهاء العصور ممّن فرض فاعلیّته فی حقل الممارسات الفقهیّة. و قد کان بودِّنا أن نتابع ممارساته،
من حیث المنهج العامّ. إلاّ أ نّنا اقتصرنا فی الحدیث علی جانب خاصّ منه و هو : (التحفّظ) الحکمیّ لدیه، حیث لاحظناه فقیهاً متمیّزاً یکاد ینفرد بأُسلوبه المشار إلیه... و یمکننا فی ختام ملاحظاتنا أن نشیر إلی الخطوط العامّة الّتی تطبع ممارساته
و منها :
- طابع الاختصار : فالملاحظ أ نّه لا یرکن إلی تطویل الممارسة إلاّ فی حالات نادرة. و مع أ نّه یعرض لآراء الآخرین - فتوی و استدلالاً - اتّساقاً مع المنهج العامّ
للفقهاء، إلاّ أ نّه یقتصر علی ما هو دالّ و ضروریّ دون أن یسهب فی عرض أدلّتهم أو الردّ علیها، و هو طابع إیجابیّ دون أدنی شکّ. و هذا ما یقتادنا إلی ملاحظة طابع :
- المقارنة : هذا الطابع لدیه یقتصر علی فقهائنا فی الغالب، و قد یتجاوزه إلی فقهاء العامّة بخاصّة إذا کانت المسألة المطروحة حادّة البروز، حیث یعرض أدلّة الخاصّة و العامّة فی هذا المیدان.
- تعدّد الأدلّة و تنویعها : من الطوابع الملحوظة لدیه هو تعدّد أدلّته مثل قوله :
ص: 53
«یجب الوضوء للآیة و الخبر و الإجماع»(1) و التنویع لکلّ منها أیضاً مثل تفریع السنّة إلی القول و الفعل و التقریر، مثل : «تجب القراءة لأفعال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الأئمّة علیهم السّلام و الصحابة و التابعین»(2) و مثل : «و تقریره صلّی اللّه علیه و آله حجّة لمن یقبّل المیّت»(3).
و فی مقام التعارض بین الأقوال و الأفعال و التقریرات یطرح المسألة وفقاً لمتطلّباتها، فیوضح بأنّ القول أقوی من الفعل، و یشیر إلی معاییر الفعل مثل المذکور
فی بیان الواجب واجب فرزاً لما هو أعمّ من الوجوب و الندب فی الأفعال حیث أفرز هنا الوجوب، و حیث أفرز عدمه فی سیاق آخر، مثل ردّه علی من ذهب إلی وجوب الخطبة فی صلاة الکسوف لفعل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بأ نّه حکایة حال. و الأمر نفسه بالنسبة إلی (التقریر) کالنموذج المتقدّم فی تقریره صلّی اللّه علیه و آله لمن قبّل المیّت، حیث أفرز مشروعیّته، و حیث نفاها فی سیاق آخر، مثل ردّه علی بعض عمل الصحابة بأ نّه من الجائز عدم اطلاعه صلّی اللّه علیه و آله علی العمل المذکور، و هکذا.
- اللّغة : أخیراً، فإنّ السمة المتمیّزة لفقیهنا الکبیر، تتمثّل فی سلامة عبارته الفقهیّة و إحکامها و متانتها فیما تضفی، دون أدنی شکّ جمالیّة علی لغته الفقهیّة.
للمرّة الجدیدة : یظلّ الشهید الأوّل، فقیهاً متمیّزاً بسمة (تحفّظه) الکاشفة عن براعته الفقهیّة و تقواه، ممّا جعله ذلک واحداً من الأسماء المعدودة فی سلسلة فقهائنا
العظام ممّن لا مناص من إدراج اسمه فی مقدّمة الأسماء الّتی یستشهد بها الفقهاء - فتویً و استدلالاً، فی میدان ممارساتهم الفقهیّة.
ص: 54
ص: 55
ترجمة المؤلّف
ص: 56
ص: 57
ترجمة المؤلّف
وُلد فقیهنا الکبیر شمس الدین أبوعبداللّه محمّد بن مکّیّ العاملیّ المشهور ب «الشهید الأوّل» فی قریة من قری جبل عامل سنة 734 ه ، حیث الطبیعة و مناخها یسهمان فی إکساب الشخص صحّة عقلیّة و نفسیّة و جسمیّة تفتقر إلیها البیئات الأُخری.
و الأهمّ من ذلک : أنّ البیئة الاجتماعیّة لهذا الجبل تظلّ لافتةَ فخرٍ عبادیّ فیما عُرِفت بتشیّع أهلها و بتنامی وعیهم و التزامهم و حماستهم الدینیّة، و فیما أفرزت - و هو الأهمّ من سائر المعطیّات العبادیّة - جمعاً کثیراً من الفقهاء لدرجة أنّ المؤرّخین یذکرون أ نّها تضمّ عشرات المجتهدین، و هو عدد ضخم یسمح للبیئة المذکورة بأن تُدرج عصرئذٍ ضمن العواصم الفقهیّة الکبری، کالنجف، و کربلاء، و الحلّة.
و کان والد فقیهنا الکبیر واحداً من سلسلة الفقهاء المشار إلیهم، و هو أمر له إسهامه - مضافاً إلی المناخ الثقافیّ العامّ - فی التسریع باستکمال الشخصیّة لجمیع المقوّمات الّتی تدفعها إلی التوجّه العلمیّ.
و یبدو أنّ الخصائص الفردیّة لهذا الفقیه (و نعنی بها الذکاء الّذی یتجاوز به المستوی المتوسّط) قد أسهمت أکثر من العناصر الأُخری فی صیاغة شخصیّته الفقهیّة.
إلاّ أنّ کلاًّ من البیئة الثقافیّة العامّة و الأُسرة، و الخصائص الفردیّة تظلّ عناصر متفاعلة فی الصیاغة المذکورة، بغضّ النظر عن تفاوت درجاتها.
ص: 58
و قد انعکست هذه التفاعلات علی نشأته العلمیّة، و علی تکوینه الأُسریّ الجدید، و علی عطائه العلمیّ. أمّا أثرها علی تکوینه الأُسریّ الجدید فیتمثّل فی اقترانه بزوجة فقیهة عابدة هی المدعوّة ب «أُمّ علیّ»، و هی التی کان الشهید یثنی علیها و یأمر النساء بالرجوع إلیها(1).
و بإنجابه أولاداً فقهاء ذکوراً و إناثاً، هم :
1 - الشیخ رضیّ الدین أبوطالب محمّد.
2 - الشیخ ضیاء الدین أبوالقاسم علیّ.
3 - الشیخ جمال الدین أبومنصور حسن.
4 - أُمّ الحسن فاطمة المدعوّة : ب «ستّ المشایخ».
قال صاحب المعالم - ولد الشهید الثانی - فی إجازته الکبیرة : وجدت بخطّ شیخنا الشهید الأوّل... ما هذا لفظه : و قد أجزت روایة جمیع ما صنّفته و أ لّفته و رویته لأولادی الثلاثة : رضیّ الدین أبی طالب محمّد، و ضیاء الدین أبی القاسم علیّ، و جمال الدین أبی منصور الحسن(2).
و قال الشهید فی مقدّمة الدروس :
... فکتبنا فی ذلک ما تیسّر من الذکری و البیان و عزّزناهما بهذا المختصر للتبیان ؛ لاقتضاء الولدین الموفّقین - إن شاءاللّه - أبی طالب محمّد، و أبی القاسم
علیّ(3).
و أمّا بنت الشهید فکانت عالمة فاضلة فقیهة صالحة عابدة، و کان أبوها یثنی علیها و یأمر النساء بالاقتداء بها و الرجوع إلیها فی أحکام الحیض و الصلاة(4).
ص: 59
و قد وهبت أخویها أباطالب محمّداً، و أبا القاسم علیّاً جمیع ما یخصّها من ترکة أبیها فی جِزِّین و غیرها، و قد عوّضا علیها کتاب التهذیب، و کتاب المصباح للشیخ الطوسیّ، و کتاب مَن لا یحضره الفقیه للصدوق، و کتاب الذکری، لأبیها، و القرآن المذهّب، المعروف بهدیّة علیّ بن مؤیّد.
و نشأ من أُسرة الشهید أحفاد کانوا فی سلسلة الفقهاء أیضاً، قال مؤلّف ماضی النجف و حاضرها : آل الشهید من الأُسر العریقة فی العلم و السابقة بالفضل، تسلسلت رجالات العلم فیها، و لا یزال العلم باقیاً فیمن یمتّ بصلة النسب إلی جدّهم الشهید(1).
و لنا أن نقدّر أمثلة هذه الأُسرة فی نطاقها الکبیر الذی یشمل الأب و الولد و الجدّ و الحفید.
و أمّا مکانته العلمیّة فیتمثّل فی هجرته إلی أهمّ المراکز العلمیّة، و هی مدینة الحلّة بیئة أمثال ابن إدریس، و المحقّق، و العلاّمة.
و لنا أن نقدّر نتائج هذه الهجرة و التتلمذ علی أهمّ شخصیّات عصره، و هم :
1 - فخرالمحقّقین :
و هو فخر الدین أبوطالب محمّد بن الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلّیّ المعروف ب «فخرالمحقّقین» المتوفّی سنة 771 ه . و قد کان معظم تتلمذه العلمیّ علیه، و کانت له صلة خاصّة به، و منزلة عظیمة عنده، حتّی قال فی حقّه : لقد استفدت من تلمیذی محمّد بن مکّی أکثر ممّا استفاد منّی(2).
ص: 60
و قد أجازه أکثر من مرّة، الأُولی : کانت سنة 751 ه ، بداره فی الحلّة(1)، و أجازه ثانیة : فی سادس شوّال سنة 756 ه ، بالحلّة أیضاً، و هی إجازة عامّة کتبها علی ظهر الجزء الأوّل من مصنّف «إیضاح الفوائد فی شرح إشکالات القواعد» عند قراءته علیه(2).
2 - السیّد عمید الدین
أبوعبداللّه السیّد عمید الدین عبد المطّلب بن الأعرج الحسینیّ، ابن أُخت العلاّمة الحلّیّ و المجاز منه، أجازه عام 752 ه ، بعد ما قرأ علیه الشهید الجزء الأوّل
من کتاب تذکرة الفقهاء(3).
أثنی الشهید علیه فی إجازته لابن نجدة بقوله :
المولی السیّد الإمام المرتضی علم الهدی، شیخ أهل البیت فی زمانه، عمید الحقّ و الدین أبو عبداللّه عبدالمطّلب بن الأعرج الحسینیّ طاب ثراه و جعل الجنّة مثواه(4).
توفّی ببغداد عام 754 ه ، و حُمل إلی المشهد المقدّس الغرویّ و دفن فیه(5).
من تألیفاته القیّمة : کنز الفوائد فی حلّ مشکلات القواعد.
3 - السیّد ضیاء الدین
السیّد ضیاء الدین عبداللّه بن الأعرج الحسینیّ أخو عمید الدین و ابن أُخت
ص: 61
العلاّمة الحلّیّ صاحب کتاب منیة اللبیب فی شرح التهذیب(1).
4 - ابن نما :
جلال الدین أبو محمّد الحسن بن الشیخ نظام الدین أحمد بن نجیب الدین محمّد بن جعفر بن نما الحلّیّ من فقهاء الحلّة، عبّر عنه فی أربعینه ب : شیخ الشیعة
و رئیسهم فی زمانه(2).
5 - ابن مُعَیَّة :
السیّد تاج الدین أبوعبداللّه محمّد بن السیّد جلال الدین بن القاسم الحسینیّ الدیباجیّ المعروف ب «ابن مُعَیَّة»، المتوفّی سنة 776 ه ، من أعاظم تلامذة العلاّمة
الحلّیّ، و کان جلیل القدر، واسع الروایة(3).
6 - المطار آبادیّ :
الشیخ زین الدین أبو الحسن علیّ بن أحمد بن طرّاد المطار آبادیّ، المتوفّی سنة 762 ه ، أجازه بالحلّة فی 6 ربیع الثانی سنة 754 ه (4).
7 - المزیدیّ :
رضیّ الدین أبو الحسن علیّ بن الشیخ أحمد بن یحیی المزیدیّ الحلّیّ، وصفه الشهید فی إجازته لابن الخازن بقوله : الشیخ الإمام العلاّمة ملک الأُدباء، عین
ص: 62
الفضلاء(1).
8 - قطب الدین الرازیّ :
الحکیم المتألّه، الفقیه المحقّق قطب الدین أبو جعفر محمّد بن محمّد الرازیّ البویهیّ المتوفّی سنة 766 ه ، قال عنه فی إجازته لابن الخازن : الإمام العلاّمة سلطان العلماء، ملک الفضلاء... فإنّی حضرت فی خدمته بدمشق عام 768 ه ، و استفدت من أنفاسه و أجاز لی جمیع مصنّفاته فی المعقول و المنقول(2).
شیوخه و المجیزون له من العامّة :
1 - شمس الأئمّة محمّد بن یوسف القرشیّ الکرمانیّ الشافعیّ، أجازه فی جمادی الأُولی سنة 758 ه ، ببغداد(3).
2 - قاضی قضاة مصر برهان الدین إبراهیم بن عبد الرحیم بن محمّد بن سعد بن جماعة، قرأ علیه الشاطبیّة(4).
3 - شمس الدین محمّد بن عبداللّه البغدادیّ الحنبلیّ، قرأ علیه الشاطبیّة أیضاً، و روی عنه کتاب الجامع الصحیح للبخاریّ(5).
4 - الشیخ برهان الدین إبراهیم بن عمر الجعبریّ الفقیه بمقام الخلیل إبراهیم علیه السّلام، قرأ علیه الخلاصة المالکیّة(6).
ص: 63
5 - الشیخ شهاب الدین أبو العبّاس أحمد بن الحسن الحنفیّ فقیه بیت المَقْدِس، قرأ علیه الخلاصة المالکیّة أیضاً(1).
و بعامّة قال فی إجازته لابن الخازن : أمّا مصنّفات العامّة و مرویّاتهم فإنّی أروی عن نحو من أربعین شیخاً من علمائهم بمکّة و المدینة و دارالسلام بغداد و مصر و دمشق و بیت المَقْدِس و مقام الخلیل إبراهیم علیه السّلام(2).
تلامذته و الراوون عنه :
و قد امتدّ أثر الشهید إلی نطاق تلامذته الذین برز منهم علماء، لهم موقعهم الثقافیّ فی العصور، و هم :
1 - أولاده الثلاثة : الشیخ رضیّ الدین أبو طالب محمّد، أجازه أبوه مرّتین(3).
و الشیخ ضیاء الدین أبو القاسم علیّ، و الشیخ جمال الدین أبو منصور حسن، و بنته الفقیهة الفاضلة فاطمة المدعوّة ب «ستّ المشایخ»(4).
2 - الشیخ شمس الدّین أبو جعفر محمّد بن تاج الدین أبی محمّد عبد علی الشهیر ب «ابن نجدة»، المتوفّی سنة 808 ه ، أجازه الشهید فی رمضان سنة 770 ه ، و صرّح بأ نّه سمع منه مؤلّفاته و سمع منه کتاب التحریر و الإرشاد و المناهج و نهج المسترشدین و شرحی النظم و الیاقوت للعلاّمة الحلّیّ، و خلاصة المنظوم لابن مالک، و اللمع فی النحو لابن جنّیّ و الشرائع للمحقّق و مختصر المصباح للطوسیّ(5).
ص: 64
3 - الشیخ أبو عبداللّه مقداد بن عبداللّه السیوریّ الحلّیّ الشهیر ب «الفاضل السیوریّ» المتوفّی سنة 826 ه ، و هو الّذی هذّب کتاب أُستاذه «القواعد و الفوائد»،
و سمّاه «نضد القواعد الفقهیّة» و کان من أعاظم تلامیذه و مختصّاً به، و یدلّ علی هذا
تسمیة أحد تألیفاته باسمه، و هو کتاب المسائل المقدادیّات(1).
4 - شمس الدین محمّد بن علیّ بن موسی الضحّاک الشامیّ، المتوفّی سنة 791 ه ، کان رفیق شیخه الشهید و لازمه إلی حین قتله(2).
5 - الشیخ زین الدین علیّ بن الخازن الحائریّ، شیخ روایة أحمد بن فهد الحلّیّ صاحب کتاب «المهذّب» و «الموجز» و «عدّة الداعی». کان من کبار تلامیذه، و کتب له الإجازة المعروفة بتاریخ 12 رمضان سنة 784 ه ، و وصفه فیها بقوله : المولی الشیخ العالم التقیّ الورع المحصّل القائم بأعباء العلوم الفائق أُولی الفضائل
و الفهوم(3).
6 - السیّد بدرالدین الحسن بن أیّوب الشهیر ب «ابن نجم الدین» بن الأعرج الحسینیّ الأطراویّ العاملیّ، و هو من مشائخ الشهید الثانی.
وصفه فی إجازته الکبیرة المشهورة بقوله : أفضل المتأخّرین فی قوّته العلمیّة و العملیّة صاحب کتاب المحجّة البیضاء فی الفقه، و العمدة الجلیّة فی الأُصول(4).
7 - الشیخ الأجلّ نور الدین علیّ بن عبد العالی الکرکیّ العاملیّ، الملقّب ب «المحقّق الثانی» صاحب کتاب «جامع المقاصد». قال فی إجازته لصفیّ الدین عیسی : و مرویّات شیخنا الإمام شیخ الإسلام علاّمة المتقدّمین و رئیس المتأخّرین
ص: 65
محمّد بن مکّی الملقّب بالشهید(1).
و أمّا أثر التفاعلات المذکورة فی عطائه العلمیّ، فیکفی أ نّه أ لّف العشرات من الکتب الفقهیّة و غیرها بحیث أصبح بعضها - کاللّمعة الدمشقیّة - کتاباً درسیّاً للأجیال الحوزویّة بما فیها حیاتنا المعاصرة، و هذا کافٍ وحده فی التدلیل علی موقعه العلمیّ. کما أنّ کتبه الأُخری تتمیّز بأصالتها و طرافتها حیث تتوزّع بین ما هو
استدلالیّ مفصّل، و ما هو مزیج من الفتوی و الاستدلال، و ما هو فتوائیّ صرف، ثمّ ما هو فقه، و ما هو قواعد فقهیّة، و ما هو أُصولیّ، و ما هو کلامیّ، و بین ما هو تألیف
مستقلّ، و ما هو شرح، و منها ما هو جواب لمسائل متنوّعة فضلاً عن توفّره علی المجالات الأدبیّة.
مؤلّفاته
1 - اللمعة الدمشقیّة :
و هی رسالة فقهیّة مختصرة جمع فیها أبواب الفقه، صنّفها إجابة لطلب شمس الدین محمّد الآویّ من أصحاب السلطان علیّ بن مؤیّد ملک خراسان و توابعها و قد استغرق فی تألیفها سبعة أیّام فی مدّة حبسه بقلعة دمشق، و ما کان یحضره من کتب الفقه غیر «المختصر النافع» للمحقّق الحلّیّ، و توسّع العلماء فی شرح هذا الکتاب، و من أمتن هذه الشروح شرح الشهید الثانی المسمّی ب «الروضة البهیّة فی شرح اللّمعة الدمشقیّة». و لها شروح عدیدة أحصاها العلاّمة الطهرانیّ فی الذریعة أکثر من
خمسة عشر شرحاً(2).
لقد طرح الشهید آراء تجدیدیّة فی کتاب اللمعة، و رغم أنّ اللمعة کتاب فقهیّ
ص: 66
خالٍ من الاستدلال، فإنّه لم یعتمد بصورة کاملة فی تبویبه و تنظیم أبوابه الفقهیّة علی طریقة الشرائع و المختصر النافع للمحقّق و القواعد و الإرشاد للعلاّمة. و قد تمیّز ترتیب الشهید فی اللمعة علی ما ورد فی الکتب المذکورة، علی سبیل المثال وردت فی اللمعة کتب : الکفّارات، النذر و توابعه، الوقف و العطیّة قبل کتاب المتاجر و بعد کتاب الجهاد، لکنّ الکتب الفقهیّة التی تقدّمت علی الشهید لم تراعِ مثل هذا الترتیب(1).
2 - الدروس الشرعیّة فی فقه الإمامیّة :
و هو هذا الکتاب الماثل بین یدیک، و هو من أحسن الکتب المصنّفة تحقیقاً و تهذیباً و أنفس الرسائل المؤلّفة تدقیقاً و تقریباً و أکثرها اشتمالاً علی الفروع الّتی
تعمّ بها البلوی و أسدّها تنقیحاً للمسائل الّتی تشتدّ الحاجة إلیها، حیث أضاف فیه عناوین جدیدة للکتب (الأبواب) الفقهیّة، الأمر الذی لم یکن قبل ذلک، مثل کتاب المزار، الحسبة، المحارب، القسمة، المشترکات، الربا و تزاحم الحقوق. و قد أورد العلاّمة الحلّیّ فی آخر کتاب الصلح فروعاً تبدو غریبة و لیست ذات صلة بکتاب الصلح(2)، لکنّ الشهید قد أورد هذه المباحث تحت عنوان مستقلّ أی «کتاب تزاحم الحقوق». و الشهید أوّل مَن تصدّر فی وضع هذه الفروع تحت هذه العناوین و لم یسبقه إلیه أحد. و یشتمل هذا الکتاب علی کثیر من أبواب الفقه من الطهارة حتّی الرهن. و قد حال استشهاده بینه و بین إتمامه. و لمّا علمنا أنّ شهادته فی سنة 786 ه ، یمکننا القول بأ نّه آخر مؤلّفاته أو ممّا ألّفه فی آخر عمره الشریف، و یؤیّد
ذلک : استشهاده قبل إتمامه.
ص: 67
3 - البیان :
هو کتاب فی الفقه مختصر خالٍ من الاستدلال، مشتمل علی کثیر من الأقوال، جَمَعَ فیه بین سهولة العبارة و متانتها. خرج منه کتب : الطهارة و الصلاة و الزکاة و الخمس و شیء یسیر من الصوم. و استشهد قبل إتمامه و قد أشار فیه إلی کتابین من کتبه، و هما : القواعد و الفوائد، و ذکری الشیعة.
4 - ذکری الشیعة :
کتاب استدلالیّ مسهبٌ فی الفقه، وفّق الشهید لتألیف الجزء الأوّل منه فقط، فی أوّله مقدّمة فیها سبع إشارات فی المباحث الأُصولیّة، و هو فی الطهارة و الصلاة، لکن باب الطهارة مندرج فی کتاب الصلاة. فرغ منه فی 21 من صفر عام 784 ه ، و فرغ ناسخها من نسخه بعد فراغ الشهید من تألیفه بحوالی أربعین یوماً، حیث إنّ الکاتب أحمد بن حسن بن محمود، فرغ من نسخه لسبع مضین من شهر ربیع الآخر من سنة 784 ه . قال صاحب الذریعة : الظاهر : أنّ الکاتب کان تلمیذ الشهید، و کان کلّ ما یخرج من قلم الشهید یستنسخه التلمیذ تدریجاً(1).
5 - الألفیّة :
رسالة فقهیّة تشتمل علی ألف واجب من واجبات الصلاة، مرتّبة علی مقدّمة و ثلاثة فصول و خاتمة. فرغ منها قبل رمضان 784 ه ، و علیها شروح و حواشٍ کثیرة، ذکر مؤلّف الذریعة ما یقرب من خمسین شرحاً و حاشیة(2).
ص: 68
6 - النفلیّة :
رسالة ألّفها بعد الألفیّة، تشتمل علی ثلاثة آلاف مسألة فی النافلة، حصر فیها نوافل الصلاة. قال فی إجازته لابن الخازن عند ذکر مؤلّفاته : و من ذلک رسالتان فی الصلاة تشتملان علی حصر فرضها و نفلها فی أربعة آلاف مسألة ؛ محاذاةً لقولهم علیهم السّلام : «للصلاة أربعة آلاف باب»(1).
7 - غایة المراد فی شرح نکت الإرشاد :
المتن للعلاّمة الحلّیّ، و شرحه الشهید علی نسق القدماء من تقدیم المتن و التعقیب علیه بشکل التعلیق، و هو من الطهارة إلی کتاب الأیمان. فرغ منه سنة 757 ه . و طبع فی إیران مراراً، منها طبعة سنة 1302 ق(2).
8 - خلاصة الاعتبار فی الحجّ و الاعتمار :
رسالة مختصرة فی مناسک الحجّ و العمرة، تشتمل علی فروع و فذلکات(3).
9 - رسالة فی التکلیف و فروعه :
ذکرها من جملة کتبه فی إجازته لابن الخازن(4).
10 - القواعد و الفوائد :
یضمّ الکتاب ما یقرب من 300 قاعدة، مضافاً إلی فوائد تقرب من 100 فائدة،
ص: 69
عدا التنبیهات و الفروع، و علی الکتاب حواشٍ و تعلیقات ذکرها صاحب الذریعة(1).
و قد لخّصه الفاضل المقداد و سمّاه : «نضد القواعد الفقهیّة».
11 - جواز إبداع السفر فی شهر رمضان :
رسالة شریفة فی تحقیق هذه المسألة بصورة مبسوطة(2).
12 - جوابات المسائل المقدادیّة :
هی مجموعة الأجوبة عن أسئلة الفاضل المقداد بن عبداللّه السیوریّ - تلمیذ الشهید - البالغة سبعاً و عشرین مسألة.
توجد مع بعض رسائل الشیخ أحمد بن فهد الحلّیّ ضمن مجموعة فی الخزانة الرضویّة(3).
13 - الأربعون حدیثاً :
أکثرها فی العبادات العامّة، فرغ منه فی 18 ذی الحجّة سنة 782 ه (4).
14 - المقالة التکلیفیّة :
رسالة فی العقیدة، فرغ من تألیفها سنة 769 ه ، و شَرَحها الشیخ زین الدین یونس البیاضیّ و سمّاها : «الرسالة الیونسیّة فی شرح المقالة التکلیفیّة
ص: 70
الشهیدیّة»(1).
15 - أحکام الأموات :
رسالة فقهیّة من الوصیّة إلی الزیارة، و هو مرتّب علی ثلاثة فصول(2).
16 - شرح التهذیب الجمالیّ :
فی أُصول الفقه و «التهذیب» من مصنّفات العلاّمة الحلّیّ، و قد أشار إلیه فی إجازته لابن الخازن(3).
17 - جواب مسائل الأطراویّ :
مجموعة أجوبة الشهید علی مسائل السیّد بدرالدین الحسن بن أیّوب بن نجم الدین الأطراویّ العاملیّ تلمیذ الشهید، سألها فی قریة الأطراء العاملیّة(4).
18 - جامع البین من فوائد الشرحین :
و الشرحان للأخوین الأعرجیّین، السیّد عمید الدین، و السیّد ضیاء الدین ابنی أُخت العلاّمة الحلّیّ و أُستاذا الشهید، و هما شرحان علی کتاب «تهذیب طریق الوصول إلی علم الأُصول» لخالهما العلاّمة الحلّیّ، و قد جمع الشهید بین فوائد الشرحین و زاد علیهما فوائد أُخری(5).
ص: 71
19 - حاشیته علی الذکری :
قال فی الذریعة : لمؤلّفِ أصلها الشیخ السعید محمّد بن مکّیّ الشهید فی 786 ه . نقل عنها الشیخ ناصر البویهیّ فی حاشیته علیها(1).
20 - اختصار الجعفریّات :
المعروف ب «الأشعثیّات». یقرب من ثلث الجعفریّات، و قد کتبه عن خطّ الشهید الشیخ شمس الدین محمّد بن علیّ الجبعیّ جدّ الشیخ البهائیّ فی مجموعته(2).
21 - مزار الشهید :
یحتوی علی جملة من الزیارات، و قد ترجمه الشیخ علیّ الکربلائیّ و سمّاه : «مراد المرید لمزار الشهید»(3).
الثناء علیه
وُصِف الشهید من قِبل أساتذته و مشایخه و تلامذته و مَن خلفهم من علماء الإسلام بأفضل النعوت و العبارات، فأُستاذه فخر المحقّقین یختصر لنا موقع تلمیذه العلمیّ، حین قال یصفه فی إجازته له عام 756 ه :
مولانا الإمام العلاّمة، أفضل العالم، سیّد فضلاء بنی آدم(4).
و علی الرغم من أنّ أمثلة هذه الألقاب تعدّ فی اللغة الحوزویّة عصرئذٍ بمثابة تقالید تتضمّن عنصر المبالغة، إلاّ أ نّها لا تخلو من الواقعیّة العلمیّة و لو إلی حدٍّ ما، و لا أقلّ أ نّها تکشف عن ضخامة شخصیّته العلمیّة بغضّ النظر عن درجة ذلک،
ص: 72
بخاصّة إذا أخذنا بنظر الاعتبار أنّ عبارات التقدیر صدرت من أُستاذ لتلمیذه و لیس من تلمیذ لأُستاذه، ذلک أنّ التلمیذ ینبهر بأُستاذه و لیس العکس.
و قال شیخه شمس الأئمّة الکرمانیّ القرشیّ فی إجازته عام 758 ه :
المولی الأعظم الأعلم، إمام الأئمّة، صاحب الفضلَین، مجمع المناقب و الکمالات الفاخرة جامع علوم الدنیا و الآخرة(1)...
و وصفه شیخه ابن مُعَیّة فی عام 754 ه ، بقوله :
مولانا الشیخ الإمام العالم الفاضل، شمس الملّة و الحقّ و الدین(2).
و قال تلمیذ الشهید ابن الخازن الحائریّ فی إجازته لابن فهد الحلّیّ : الشیخ الفقیه، إمام المذهب، خاتمة الکلّ، مقتدی الطائفة المحقّة، و رئیس الفرقة الناجیة، السعید المرحوم، و الشهید المظلوم، الفائز بالدرجات العُلی و المحلّ الأسنی(3)...
أسباب شهادته و کیفیّتها
تفاوتت وجهات النظر لدی المؤرّخین حیال شهادته، رحمه اللّه. و یمکننا أن نختصرها بما یلی :
1 - شخصیّته الاجتماعیّة : لقد کان فی وقته شخصیّة اجتماعیّة و فکریّة متمیّزة فی دمشق، و أصبح ملجأً للناس فی حاجاتهم، و کان لهم تردّد عنده خصوصاً الشیعة حیث کان فی ذلک العصر عدد کثیر منهم، و له شخصیّة علمیّة عند العلماء سنّة و شیعة، بحیث کان یدرّس فی حلقات درسه بدمشق المذاهب الخمسة مضافاً إلی اتّصاله بالحکّام و الأُمراء و الشخصیّات البارزة فی وقته، و قد استطاع إقناع
ص: 73
السلطات بمحاربة الیالوش الّذی ادّعی النبوّة.
2 - وجهة نظره الخاصّة بالنسبة إلی الحکومة فی عصر الغیبة، فإنّه یری أ نّها للإمام المعصوم بالأصل، و بالنیابة للعلماء، و أنّ للفقیه ولایة نیابة عن الإمام المهدیّ
عجّل اللّه تعالی له الفرج. و لعلّه أوّل مَن ذکر کلمة «نائب الإمام» للفقیه فی کتابه : اللّمعة الدمشقیّة(1)، و هی عبارة أصبح لها مالها فی الثقافة الشیعیّة.
3 - صلته الوثیقة بالسلطان علیّ بن مؤیّد سلطان خراسان الّذی کان یکاتبه باستمرار، و کان حلیفاً لتیمورلنک عدوّ الممالیک یومذاک، و لو أضفنا إلی ذلک أنّ حکومة علیّ بن مؤیّد شیعیّة و له اهتمام خاصّ بنشر التشیّع مع فکرة خاصّة للشهید بشأن العلماء و ولایة الفقیه فی عصر الغیبة یمکننا أن نستلخص أنّ هذه الفکرة و الصلة منشأ لجمیع الحوادث الّتی أدّت إلی شهادته.
4 - حسد بعض الحاسدین علیه، منهم : برهان الدین بن جماعة الذی کان یتولّی رئاسة الفتاوی و القضاء فی دمشق، و کان له مکانة اجتماعیّة و دینیّة قبل هجرة الشهید إلیها، و حین عرف الناس مکانة الشهید و ألفوا سعة صدره، التفّوا حوله، فضعفت مکانة ابن جماعة الاجتماعیّة و وجد فی بقاء الشهید خطراً علی منزلته، أضِف إلی ذلک کلّه المناظرة الّتی جرت بینه و بین الشهید فی بیته، و هی کما
نقلها صاحب الروضات عن بعض المؤلّفین : أنّ سبب غیظ ابن جماعة علی شیخنا الشهید المرحوم علی هذا الوجه : إنّه جری یوماً بینهما کلام فی بعض المسائل، و کانا متقابلین و بین یدی الشهید - رحمه اللّه - دواة کان یکتب بمدادها، و کان ابن
جماعة کبیر الجثّة جدّاً، بخلاف الشهید، فإنّه کان صغیر البدن فی الغایة، فقال ابن جماعة فی ضمن المناظرة تحقیراً لجثّة جناب الشیخ : إنّی أجد حسّاً من وراء الدواة و لا أفهم ما یکون معناه ! فأجابه الشیخ من غیر تأمّل و قال : نعم، ابن الواحد لا
ص: 74
یکون أعظم من هذا، فخجل ابن جماعة من هذه المقالة کثیراً و امتلأ غیظاً و حقداً إلی أن فعل به ما فعل(1).
5 - وشایة رجُلَین من جماعة الیالوش الّذی ادّعی النبوّة، کما یظهر من بعض الحواشی علی اللّمعة، فإنّ فیه عند قول المصنّف : «و یجوز تعلّم السحر لدفع المتنبّئ» کما فعله المصنّف بالیالوش(2). فوَشَیا به و کتبا محضراً یشتمل علی مقالات شنیعة عند العامّة من مقالات الشیعة و غیرهم، و شهد بذلک جماعة کثیرة و ثبت ذلک عند قاضی صیدا، ثمّ أتوا به إلی قاضی الشام فحبس سنة، ثمّ أفتی الشافعیّ بتوبته و المالکیّ بقتله، فتوقّف فی التوبة ؛ خوفاً من أن یثبت علیه الذنب،
فغلب رأی المالکیّ ؛ لکثرة المتعصّبین علیه، فقُتل ثمّ صلب و رُجم ثمّ أُحرق(3).
و بذلک یکون الشهید الأوّل قد جمع بین الفضیلتین : مداد العلماء و دماء الشهداء، حینما سخّر مداده من أجل الإسلام و بذل دمه أیضاً للهدف نفسه، فتغمّده اللّه تعالی برحمته.
النّسخ المعتمدة فی تحقیق الکتاب
تضمّ عدّة مکتبات نسخاً کثیرة من کتاب «الدروس الشرعیّة»، و لمکتبة الآستانة الرضویّة المقدّسة مکان الصدارة منها فی هذا الشأن، فهی تحتوی علی أربع و عشرین نسخة من الکتاب. و قد راجعنا جمیع النسخ الموجودة فی هذه المکتبة فرأینا بعضها بعیدة عن عصر المصنّف. و بعضها مخرومة الأوّل أو الآخِر، أو کلیهما. و أُخری ذات سقط أو لا تحتوی علی أکثر من کتاب الطهارة إلی کتاب
ص: 75
الإقرار، أو من المکاسب إلی کتاب الرهن، أو ما شابه ذلک. و بعضها ذات مزایا، کقربها من عصر المؤلّف، أو کونها کاملة، أو أ نّها قوبلت مع نسخ، أو کتبت عن نسخة خطّ وَلَد المصنّف، أو غیر ذلک. و قد اخترنا من مجموع نسخ مکتبة الآستانة و سواها بعد الفحص و تدقیق النظر ثمانی نسخ، و اعتمدنا علیها فی عملنا هذا علی نحو التلفیق، غیر غافلین عن الرجوع إلی النسخ الأُخری فی مکتبة الآستانة الرضویّة. و فیما یلی التعریف بالنسخ :
(1) النسخة المحفوظة فی مکتبة «مجلس الشوری الإسلامیّ - 2» بطهران، تحت رقم (807) مکتوبة بخطّ النسخ، لکاتبین اثنین، کَتَب الأوّل من بدایة کتاب الطهارة إلی آخر کتاب الإقرار. جاء فی آخره : و کان فراغه یوم الثالث بین الظهر و العصر فی شهر اللّه الحرام محرّم فی بلاد الشام فی قریة جِزِّین، فی سنة خمس و ثمانین و سبعمائة علی یَدَی... علیّ بن الحسن بن علیّ.
و کَتَب الثانی من أوّل کتاب المکاسب إلی آخر الکتاب. و قد نصّ الکاتب الأخیر - و هو مجهول الاسم - علی فراغه من التحریر فی شهر محرّم الحرام سنة 992 ه . و قد رمزنا لها فی الهامش ب «مج2».
(2) النسخة المحفوظة فی مکتبة کلّیّة الإلهیّات التابعة لجامعة طهران، تحت رقم (163 چ) مکتوبة بخطّ النسخ. جاء فی آخرها : وافق الفراغ من کتابته قبل الزوال یوم السبت لأحد عشر مضین من شهر ذی الحجّة الحرام خاتمة ثمان و تسعین و سبعمائة، بمدرسة الحلّة المجاورة لحرم مولانا و سیّدنا و إمام عصرنا محمّد بن الحسن صاحب الزمان صلّی اللّه علیه و علی آبائه الطاهرین علی ید العبد الضعیف عملاً، الجسیم أملاً، الکثیر زللاً : حسین بن محمّد بن الحسن الجویانیّ العاملیّ... برسم الشیخ الصالح العابد الفقیه العلاّمة عزّ الملّة و الحقّ و الدین :
حسن بن الجویان.
کتبها عن نسخة خطّ وَلَد المصنّف. و قد رمزنا لها ب «إل».
ص: 76
(3) النسخة المحفوظة فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامیّ تحت رقم (79141)، مکتوبة بخطّ النسخ. فرغ علیّ بن محمّد بن داود بن سعد من تحریرها عصر السبت ثامن عشر من ذی القعدة سنة إحدی و عشرین و ثمانمائة. و قد رمزنا لها ب «مج1».
(4) النسخة المحفوظة فی مکتبة الآستانة الرضویّة المقدّسة فی مشهد، تحت رقم (2401)، مکتوبة بخطّ النسخ. کتبها عبّاس بن علیّ، و کان فراغه منها نهار الخمیس ثانی عشر جُمادَی الآخرة، سنة اثنتین و عشرین و ثمانمائة. وقَفَها أمیر جبرئیل علی المکتبة الرضویّة فی عام 1037 ه . و قد رمزنا لها ب «رض1».
(5) النسخة المحفوظة فی مکتبة «ملک» بطهران، التابعة لمکتبة الآستانة الرضویّة، تحت رقم (1959)، مکتوبة بخطّ النسخ، جاء فی آخر کتاب الوصیّة منها : تمّت بعون اللّه و حسن توفیقه، و الصلاة علی النبیّ و آله، فی تاسع عشر شهر
رجب المرجّب علی ید العبد الضعیف المذنب، المحتاج إلی رحمة ربّه الهادی : أسداللّه الأصفهانیّ سنة ستّ و خمسین و تسعمائة.
و قوبلت مع نسخ متعدّدة، کما صُرّح به فی مواضع متعدّدة، منها : ما جاء فی آخر کتاب الوصیّة : قابلته و صحّحته بقدر الوسع و الطاقة، و أنا العبد رشید الدین محمّد بن صفیّ الدین محمّد السبهریّ.
و فی آخرها : ثمّ قابلته أنا مرّة أُخری و طابقته مع نسختین معتبرتین مصحّحتین، و أنا العبد الأقلّ رشید الدین محمّد بن صفیّ الدین محمّد السبهریّ الزواره إی. و قد رمزنا لها ب «مل».
(6) النسخة المحفوظة فی مکتبة الآستانة الرضویّة، تحت رقم (7647)
مکتوبة بخطّ «نستعلیق». کان الفراغ من تسوید بیاضها عصر الخمیس آخر شهر رمضان سنة 962 ه ، بمسجد الجویدیّ، علی ید محمّد بن الشیخ حسن بن علیّ الأحسائیّ مولداً و منشأً، و الأوالیّ أصلاً. ذکر فی آخرها أ نّه کتبها عن نسخة خطّ
ص: 77
وَلَد المصنّف. و جاء فی آخرها إجازة السیّد محمّد مهدیّ الموسویّ، و إجازة حسین بن محمّد بن أحمد بن إبراهیم البحرانیّ، للشیخ محمّد البحرانیّ فی روایته عن جمیع مؤلّفات أصحابنا الإمامیّة من معقول و منقول و أُصول و فروع. و قد رمزنا لها ب «رض2».
(7) النسخة المحفوظة فی مکتبة الآستانة الرضویّة تحت رقم (2397). فرغ من کتابتها داود بن شمس بن داود... البحرانیّ، فی لیلة الاثنین عاشر شهر صفر، سنة أربع و ستّین و تسعمائة من الهجرة، مکتوبة بخطّ النسخ. وقفها خواجة شیر أحمد. و قد رمزنا لها ب «رض3».
(8) النسخة المحفوظة فی مکتبة الآستانة الرضویّة تحت رقم (2737). مکتوبة بخطّ النسخ. جاء فی آخرها : قد وقع الفراغ فی یوم التاسع من شهر ذی الحجّة الحرام، سنة سبع و سبعین و تسعمائة، و لم یذکر اسم الکاتب. وقفها علی المکتبة الرضویّة الحاجّ قائم مقام، فی عام 1316 ه . ش . و قد رمزنا لها ب «رض4».
و إلی جانب النسخ المخطوطة المتقدّمة، استفدنا من النسخة الحجریّة المطبوعة فی مدینة قم عام 1398 ه ، الّتی طبعت بعد مقابلتها مع النسخ المصحّحة المعتمدة. و جاء فی آخرها رسالة تشتمل علی الطرق و الأسانید إلی مرویّات أهل البیت علیهم السّلام لسماحة العلاّمة الفقید آیه اللّه العظمی السیّد شهاب الدین المرعشیّ
النجفیّ «قدّس سرّه» و فی أوّلها تقدیم بقلمه الشریف. و قد رمزنا لها ب «ح».
و قد ألحقنا بکتاب الدروس کتاب «تکملة الدروس» للسیّد الفاضل جعفر بن أحمد الملحوس الحسینیّ، معتمدین علی النسخة التی کتبها المؤلّف، المحفوظة فی مکتبة المدرسة الفاضلیّة، التابعة لمکتبة الآستانة الرضویّة المقدّسة، تحت رقم (14133). و هی مکتوبة بخطّ النسخ، فرغ المؤلّف من کتابتها یوم الجمعة 26 رجب، سنة 836 ه . و فی أوّلها خطّ ابن الشهید : محمّد بن شمس الدین محمّد بن مکّیّ العاملیّ.
ص: 78
منهجنا فی التحقیق :
یعدّ کتاب «الدروس الشرعیّة فی فقه الإمامیّة» من أهمّ الکتب الفقهیّة و أجودها، و من أشهرها فی الحوزات العلمیّة و أتقنها. یشتمل علی کثیر من أبواب الفقه من الطهارة حتّی الرهن، فتراه مع سلاسة عباراته و إیجاز ألفاظه قد حوی معانی جمّة، و مسائل متقنة. و قد حظی بمنزلة رفیعة فی حقل الفقه حتّی صار مرجعاً مهمّاً لکلّ مَن تأخّر عن مصنّفه من الفقهاء و الباحثین و الأساتذة. و علیه شروح کثیرة ألّفها جمع من فقهاء الطائفة، و بهذا تبرز مکانته السامیّة. و الحقّ أ نّه من الآثارة الخالدة للشهید الأوّل بعد تألیفه «الذکری» و «البیان» فعزّزهما بهذا السفر
القیّم بطلب من ولدَیه : أبی طالب محمّد و أبی القاسم علیّ. و قد حال استشهاده دون إکماله، فعلیه رحمه اللّه الواسعة، و علی قاتلیه و الآمرین بقتله و الراضین بذلک
لعنه اللّه إلی یوم الدین.
و قد تمّ تصحیح و تحقیق کتاب «الدروس» و «تکملته» لیکون خدمة للباحثین و طلبة العلم فی الحوزات العلمیّة. و کان عملنا فی التحقیق کما یلی :
1 - تقویم النصّ : أی مقابلة النسخ المخطوطة و النسخة الحجریّة المطبوعة بعضها مع بعض و ملاحظة اختلاف النسخ، و ترجیح ما هو أصحّ و أظهر منها و تثبیته فی المتن، مع الإشارة إلی اختلاف النسخ فی الهامش.
2 - استخراج الآیات و الروایات التی اعتمد علیها المصنّف، و کذا الأقوال الفقهیّة الّتی عرضها المصنّف و أیّدها و استحسنها أو ناقشها أثناء البحث، و شرح معانی الکلمات الغریبة من مصادرها.
3 - المراجعة النهائیّة للکتاب نصّاً و هامشاً و إخراجاً فنّیّاً، و إعداد مقدّمة علمیّة
و ترجمة للمؤلّف، و وضع الفهارس الفنّیّة.
و إنّه لحقّ علینا أن نتقدّم بالشکر و الامتنان إلی سماحة حجّه الإسلام
و المسلمین الشیخ إلهی الخراسانیّ، لإشرافه علی التحقیق. کما نشکر للدکتور
ص: 79
محمود البستانی فضله فی کتابة مقدّمة الکتاب.
و نثمّن للإخوة أعضاء قسم الفقه جهودهم و مساعیهم فی تحقیق هذا الجزء من «الدروس الشرعیّة»، و هم السادة الفضلاء :
الشیخ علیّ الاعتمادیّ
الشیخ نوروز علیّ الحاج آبادیّ
الشیخ عبّاس المعلّمیّ (الجلالینیا)
الشیخ محمّد علیّ الملکیّ
الشیخ أبو الحسن الملکیّ
الأخ السیّد طالب الموسویّ
و نشکر بامتنان السادة العلماء، الإخوة الأعزّاء، الذین ساعدونا فی مراجعة هذا الجزء و إعادة النظر فیه لطبعته الثانیة، و هم :
الشیخ محمّد حسن الخزاعیّ
الشیخ علیّ النمازیّ
السیّد أبوالحسن الهاشمیّ
الأخ عادل البدریّ
الأخ علیّ أصغر المولویّ
الأخ شکراللّه الأختریّ
ملتمسین لهم جمیعاً التوفیق و التسدید.
و نرجو اللّه الکریم أن یمنّ علینا بالتوفیق لإخراج سائر الأجزاء علی النحو الأکمل؛ إنّه ولیّ التوفیق.
ختاماً نسأل اللّه تبارک و تعالی أن یتقبّل منّا هذا العمل المتواضع خالصاً لوجهه، و یجعله ذخراً لنا یوم الحساب، و یغفر لنا خطایانا، و یمنّ علینا بالعلم النافع و العمل
الصالح، و یجعلنا من الذین أحْیَوا أمر أهل البیت علیهم السّلام، و اقتفوا آثارهم،
ص: 80
و ساروا علی خطاهم، و أن یختم لنا بالخیر و السعادة، إنّه علی کلّ شیء قدیر و بالإجابة جدیر. و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین.
قسم الفقه
فی مجمع البحوث الإسلامیّة
ص: 81
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
الحمد للّه الذی أنطق ألسنتنا بحمده، و ألهم قلوبنا شکر رِفْده، و أطلق جوارحنا للقیام بورده، و الصلاة علی محمّد نبیّه و عبده و آله و عترته و جنده، صلاة دائمة بدوام مجده.
أمّا بعد : فإنّ علم الفقه لا یخفی شرفه و علوّه، و مقداره و سموّه، و عموم حاجة المکلّفین إلیه، و إقبال الخلائق علیه، و قد صنّف علماء الأصحاب - رضی اللّه عنهم -
فیه الکثیر، و خرج عنهم الجمّ الغفیر المتّصل بأصحاب آیة التطهیر(1)؛ قصداً لعظیم الثواب فی الآجل، و جسیم الثناء فی العاجل، فلمّا انتهت النوبة إلینا أحببنا أن ننسج
علی منوالهم، و نقتدی بهم فی أقوالهم و أفعالهم، فکتبنا فی ذلک ما تیسّر من الذکری و البیان، و عزّزناهما بهذا المختصر للتبیان، لاقتضاء الولدین الموفّقین - إن شاءاللّه - للخیر، أبی طالب محمّد و أبی القاسم علیّ، دفع اللّه عنهما الضیر، و وفّقهما و المؤمنین للخیر، و سمّیناه ب- «الدروس الشرعیّة فی فقه الإمامیّة». واللّه نسأل أن
یلهمنا فیه الصواب، و یجنّبنا الخلل و الاضطراب، إنّه هو الکریم الوهّاب.
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
ص: 5
ص: 6
ص: 7
کتاب الطهارة
و هی، لغةً : النزاهة من الأدناس، و شرعاً : استعمال طهور مشروط بالنیّة لإباحة الصلاة، و هی : وضوء، و غسل، و تیمّم. و کلّ منها واجب و ندب. فالواجب منها بحسب وجوب غایته الّتی هی الصلاة، و الطواف، و مسّ خطّ المصحف(1).
و یختصّ الغسل و التیمّم بدخول مسجدی مکّة و المدینة، و اللّبث فی باقی المساجد، و قراءة العزائم، و صوم الحائض و النفساء و المستحاضة و الجُنُب إذا صادف اللّیل، علی تفصیل یأتی إن شاءاللّه.
و یختصّ التیمّم بخروج المجنب(2) من المسجدَیْن، و کذا الحائض فی الأقرب. و لو أمکن الغسل فیهما و ساوی(3) زمان التیمّم، قدّم الغسل. و یجب الخروج بأقرب الطرق للمتیمّم.
و تجب الثلاثة أیضاً بالنذر و شبهه. و لا یجب شیء منها وجوباً مطلقاً فی الأصحّ.
و یستحبّ الوضوء لمندوبی(4) الصلاة، و الطواف، و حمل المصحف، و أفعال الحجّ الباقیة، و صلاة الجنازة، و طلب الحاجة، و زیارة القبور، و تلاوة القرآن،
ص: 8
و التأهّب للفرض قبل وقته، و الکون علی طهارة. و کلّ هذه ترفع الحدث و تبیح الصلاة. و نوم الجنب، و جماع المحتلم، و غاسل المیّت، و ذکر الحائض، و التجدید. و هذه لا ترفع(1) و لا تبیح(2)، و فی المجدّد قول قویّ بالرفع(3).
و یستحبّ الغسل للجمعة أداءاً ما بین طلوع الفجر إلی الزوال، و تعجیلاً یوم الخمیس لخائف تعذّره یوم الجمعة، و آخر الوقتین أفضل، و قضاءاً إلی آخر السبت، و أوّله أفضل، و فرادی شهر رمضان و آکده نصفه، و سبع عشرة، و تسع عشرة، و إحدی و عشرین، و ثلاث و عشرین، و لیلة الفطر، و یومَی العیدین، و لیلتَی نصف رجب و شعبان، و یوم المبعث، و المولد، و الغدیر، و الترویة، و عرفة، و الدحو، و المباهلة، و النیروز - لخبر المعلّی(4) - و الإحرام، و الطواف، و رمی الجمار،
و السعی إلی رؤیة المصلوب بعد ثلاثة عمداً، و زیارة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أو
أحد الأئمّة علیهم السّلام، و الاستسقاء، و دخول الکعبة، و مکّة، و الحرم، و المدینة
و مسجدَیهما، و لصلاة الحاجة، و الاستخارة، و المولود حین یولد، و الکسوف المستوعب مع تعمّد الترک، و التوبة، و قتل الوزغ.
و یقضی غسل لیالی الإفراد الثلاث بعد الفجر ؛ لروایة ابن بکیر عن الصادق علیه السّلام(5).
و لا یرفع الغسل المندوب الحدث، خلافاً للمرتضی - رحمه اللّه (6) - . و یقدّم
ص: 9
ما للفعل إلاّ التوبة و السعی إلی المصلوب، و ما للزمان فیه، فإن فات، أمکن استحباب القضاء مطلقاً.
و یستحبّ التیمّم بدلاً عن الوضوء المستحبّ الرافع، و للنوم، و لصلاة الجنازة إذا خاف الفوت بالوضوء. و تجدیده بحسب الصلوات علی روایة(1).
یجب الوضوء : بالبول، و الغائط، و الریح من المعتاد طبیعیّاً أو عرضیّاً، و النوم الغالب علی الحاسّتین و لو تقدیراً، و مزیل العقل، و بعض الاستحاضة، و الخارج من السبیلَین إذا استصحب ناقضاً.
و ألحق بعض : خروج الریح من الذکر(2). و ابن الجنید : الحقنة و المذی عن شهوة، و التقبیل عنها، و مسّ الرجل فرجها(3). و الصدوق : مسّ باطن الدبر و الإحلیل أو فتحه(4). و کلّه لم یثبت.
و لا ینقض بمسّ(5) المرأة، و قلم الظفر، و جزّ الشارب، و نتف الإبط، و أکل لحم الإبل، و الارتداد.
و یجب الغسل : بالجنابة، و الدماء الثلاثة، و الموت، و مسّ میّت الآدمیّ النجس. و یجب التیمّم بموجباتهما عند تعذّرهما.
ص: 10
و موجبات الوضوء تتداخل، و کذا موجبات الغسل علی الأقوی، و الاجتزاء بغسل الجنابة دون غیره، تحکّم. و فی تداخل أسباب الأغسال المندوبة إذا کان معها واجب، قول(1) مرویّ(2).(3)
و یجب معها الوضوء إلاّ فی غسل الجنابة و غسل المیّت، و یستحبّ فی غسل المیّت، و فی التهذیب : یستحبّ مع غسل الجنابة(4).
یجب علی المتخلّی ستر العورة عن الناظر، و یحرم استقبال القبلة و استدبارها و لو فی الأبنیة، خلافاً لابن الجنید مطلقاً(5)، و للمفید فی الأبنیة(6).
و یجب غسل موضع البول بالماء المزیل للعین الوارد بعد الزوال، و غسل مخرج الغائط مع التعدّی حتّی تزول العین و الأثر، و لو لم یتعدّ، أجزأ ثلاث مسحات بجسم طاهر مزیل للعین لا الأثر، و لا اعتبار بالرائحة(7) فیهما. و یجزئ ذو الجهات الثلاث و تجزئه(8) المسح، و لو لم ینق بالثلاثة، وجب الزائد، و لو نقی بالأقلّ، وجب الإکمال علی الأقوی، و کذا لو شکّ فی النقاء. و لا یجزئ النجس،
ص: 11
و لا الصقیل، و الرخو(1)، کالفحم، و یجزئ الروث، و العظم، و المطعوم، و المحترم و إن حرمت.
و یستحبّ ستر البدن، و البعد، و إعداد النبل(2)، و الاعتماد علی الیسری، و الدعاء داخلاً بالیسری و خارجاً بالیمنی، و عند الاستنجاء و الفراغ، و الصبر هنیئة.
و الاستبراء : بأن یمسح من المقعدة إلی أصل القضیب، ثمّ إلی رأسه، ثمّ عصر الحشفة ثلاثاً ثلاثاً. و التنحنح ثلاثاً، و الجمع بین الحجارة و الماء(3)، و اختیار الماء حیث یجزئ الاستجمار، و الاستنجاء بالیسار، و تقدیم الدُّبُر.
و یکره استقبال قرص الشمس و القمر فی البول و الغائط لاجهتهما، و استقبال الریح و استدبارها، و البول فی الصلبة، و الجحرة، و الأفنیة، و الشوارع، و المشارع(4)، و النادی(5)، و الملعن(6)، و تحت المثمرة، و فیء النزّال، و فی الماء الراکد، و الجاری أخفّ کراهة، و الاستنجاء بالیمین، و بالیسار و فیها خاتم علیه اسم اللّه، أو نبیّ أو إمام، أو فصّه(7) حجر زمزم، و الکلام بغیر ذکر اللّه، أو آیة الکرسیّ، أو حکایة الأذان علی قول(8)، و البول قائماً، و مطمّحاً(9)، و طول الجلوس، و استصحاب ما علیه اسم اللّه، و استصحاب دراهم بیض غیر مصرورة.
و لیس الاستنجاء شرطاً فی صحّة الوضوء و التیمّم و إن روعی فی التیمّم
ص: 12
التضیّق. و یصحّ الاستنجاء فی غیر المخرج إذا اعتید، و لو لم یعتد فهو إزالة نجاسة. و لو استعمل نجساً، وجب الماء و إن کانت نجاسته مماثلة للخارج. و لو تعذّر الاستنجاء، صلّی بحاله مع الجفاف بحسب الإمکان، ثمّ یستنجی عند المکنة. و لو نسیه و صلّی، أعاد فی الوقت و خارجه، و لو جهله، فلا، و جاهل الحکم لا یعذر.
یجب فی الوضوء : النیّة المشتملة علی القربة، و هی موافقة إرادة اللّه تعالی، و الوجوب، و الرفع، أو الاستباحة.
و المبطون، و السلس، و المستحاضة : ینوون الاستباحة أو رفع ما مضی، و لا یشترط قصد الطاعة للّه - خلافاً لابن زهرة(1) - و المقارنة لابتداء غسل(2) الوجه، و یجوز تقدیمها عند غسل الیدین مستحبّاً، و عند المضمضة و الاستنشاق(3)، و لو وجب غسل الیدین لنجاسة أو استحبّ لا للوضوء أو أُبیح، فلا نیّة عنده، و استدامة حکمها إلی آخره.
و لو نوی رفع حدث بعینه أو استباحة صلاة بعینها، فلا حرج، و لو نفی غیرهما، بطل، و لو نوی استباحة ما یکمل(4) بالطهارة، کالتلاوة، أجزأ، و لو ضمّ المنافی، بطل، و لو ضمّ التبرّد و غیره من اللّوازم، فوجهان.
و لا تصحّ الطهارة و غیرها من العبادات من الکافر، و لو نوی قطع الطهارة أو ارتدّ، بطل فیما بقی، فیبنی مع العود و البلل، و یستأنف مع الجفاف، و لا یضرّ عزوبها
ص: 13
إلاّ مع نیّة المنافی أو اللازم، و لو أمکن استحضارها(1) فعلاً فی جمیع الوضوء أو بعضه، لم یجب.
و الخالی من موجب الوضوء ینوی الندب، فلو نوی الوجوب أو نوی من وجب علیه الندب، بطل فی الأقوی. و لو نوی لکلّ عضو نیّة تامّة، بطل، و أولی منه لو نوی رفع الحدث عنه لا غیر. و لو غسلت اللمعة بقصد الندب جهلاً بها فوجهان، و فی التجدید أبعد، و فی الغسلة الثانیة منه أشدّ بُعداً، و أبعد من الجمیع لو انغسلت فی
الثالثة.
و طهارة الصبیّ تمرینیّة، فینوی الوجوب، فلو بلغ فی الوقت، استأنف إن بقی قدر الطهارة و رکعة، و إلاّ فلا.
و غسل الوجه و هو رکن، و کذا(2) باقی الأعضاء، و هو من القصاص إلی
المحادر طولاً، و مادار علیه الإبهام و الوسطی عرضاً. و الأنزع(3) و الأغمّ(4) و قصیر الأصابع و طویلها یغسلون ما یغسله المستوی. و لیس الصُدغ و العِذاران منه و إن غسلهما، کان أحوط. و العِذار : ما حاذی الأُذن بین الصُدغ و العارض. و العارضان من الوجه قطعاً، و هما الشعر المنحطّ عن القدر المحاذی للأُذن إلی الذقن، و هو مجمع اللحْیَیْن. و لا یجب غسل النزعتین - و هما : البیاضان المکتنفان للناصیة فی أعلی الجبینین - و لا غسل مسترسل اللحیة.
و تجب البدأة من الأعلی علی الأصحّ، و تخلیل ما یمنع وصول الماء إذا خفّ احتیاطاً، و المشهور : عدم الوجوب. نعم، یستحبّ و إن کَثُفَ، کما یستحبّ إفاضة الماء علی ظاهر اللحیة. و غسل الأُذنین و مسحهما بدعة، و لا یبطل.
ص: 14
و یجزئ فی الغسل مسمّاه و لو کان کالدهن مع الجریان، و لا یجب الدلک، فلو غمس العضو، أجزأ.
ثمّ غسل الیدین من المرفقین مبتدئاً بهما إلی أطراف الأصابع، و لو نکس، بطل فی الأصحّ.
و یجب تخلیل شعر الید و إن کثف و غسله أیضاً، و غسل الظفر و إن طال، و السلعة تحت المرفق و الید الزائدة کذلک، و لو کانت فوق المرفق، غسلت مع الاشتباه و إلاّ الأصلیّة. و الأقطع یغسل ما بقی، و لو استوعب، سقط، و استحبّ غسل العضد نصّاً(1). و لو افتقر إلی معین بأُجرة، وجبت من رأس ماله و لو کان مریضاً و إن زادت عن أُجرة المثل ما لم یجحف، و لو تعذّرت الأُجرة، قضی مع الإمکان. و یجب تقدیم الیمنی علی الیسری.
ثمّ مسح مقدّم الرأس بمسمّاه، و لا یحصل بأقلّ من إصبع، و قیل : ثلاث مضمومة للمختار(2). و لا یجوز استقبال الشعر فیه علی المشهور، و لا المسح علی حائل، و یجب کونه بنداوة الوضوء. و تجویز ابن الجنید غیرها عند عدمها(3)، شاذّ. و لو جفّ، کفاه ما علی اللحیة و الحاجب و الأشفار، فإن فقد، استأنف الوضوء.
و لا یجزئ الغَسل عنه و لا المسح بآلة غیر الید. و یکره مسح جمیع الرأس. و حرّمه ابن حمزة(4)، و فی الخلاف : بدعة إجماعاً(5)، و الزائد عن إصبع من الثلاث مستحبّ.
ص: 15
ثمّ مسح بشرة الرجلین من رؤوس الأصابع إلی الکعبین - و هما أعلی القدمین - بالبلّة الغالبة علی رطوبتهما إن کانت، و لا یجزئ النکس علی الأولی، و لا تقدیم الیسری علی الیمنی، و لا مسحهما معاً احتیاطاً.
و المقطوع یمسح علی ما بقی، و لو أوعب، سقط، و استحبّ المسح علی موضع القطع. و لا یجزئ المسح علی حائل من خفّ أو غیره إلاّ لتقیّة أو ضرورة. و لو زال السبب، فالأقرب : بقاء الطهارة. و قیل : تنتقض(1).
فرع :
لو عاد السبب، فإن کان قبل التمکّن من الإعادة، فلا إعادة، و إلاّ فالأقرب : الإعادة و إن کان کالوضوء الأوّل. و یجوز المسح علی العربیّ(2) و إن لم یُدخل یدَه تحت شراکه.
و الترتیب - کما ذکر - رکن أیضاً.
و الموالاة، و الأقرب : أ نّها مراعاة الجفاف، و قد حقّقناه فی الذکری(3). فلو والی و جفّ، بطل إلاّ مع إفراط الحرّ و شبهه، و لو فرّق و لم یجفّ، فلا إثم و لا إبطال، إلاّ
أن یفحش التراخی فیأثم مع الاختیار.
و یصحّ نذر الولاء، فیلزم، و یُبطِل الإخلال(4) به الوضوء إن جفّ، و إلاّ ففیه
وجهان. و یکفّر إن تعیّن.
و المباشرة بنفسه مع الاختیار، و عَدُّ ابن الجنید ندباً(5)، باطل.
ص: 16
سنن الوضوء : وضع الإناء علی الیمین، و الاغتراف بها، و التسمیة، و الدعاء، و السواک، و المضمضة و الاستنشاق ثلاثاً ثلاثاً، و الدعاء فیهما، و تثنیة الغسل لا المسح فیکره، و تحرم الثالثة، و تبطل إن مسح بمائها، و إنکار ابن بابویه التثنیة(1)، ضعیف، کما ضعف قول ابن أبی عقیل بعدم تحریم الثالثة(2)، و قول أبی الصلاح بإبطالها الوضوء(3) و لم یقیّده بالمسح بمائها(4). و بدأة الرجل بظاهر ذراعه فی الأُولی، و بباطنه فی الثانیة عکس المرأة، و یتخیّر الخنثی. و أکثر الأصحاب أطلقوا بدأة الرجل بالظهر و المرأة بالبطن(5)، و الدعاء عند الغسل و المسح و بعد الفراغ، و فتح العینین عند الوضوء، قاله ابن بابویه(6). و الوضوء بمدّ.
و تکره الاستعانة، و التمندل فی المشهور - و قیل : لا یکره(7) - و الوضوء فی المسجد من البول و الغائط، و تقدیم المضمضة علی الاستنشاق مستحبّ، و فی المبسوط : لا یجوز العکس(8).
و لو شکّ فی عدد الغسل، بنی علی الأقلّ، و لو شکّ فی فعل أو فی النیّة و هو بحاله، أتی به، و لو جفّ البلل، استأنف، و لو انتقل عن محلّه و لو تقدیراً، لم یلتفت،
و لو تیقّن، أتی به مطلقاً.
ص: 17
و لو شکّ فی الحدث أو الطهارة، بنی علی المتیقّن، و لو تیقّنهما لا ترتیبهما، تطهّر، و لو أفاد التعاقب استصحاباً، بنی علیه.
و لو ذکر بعد الصلاة ترک عضو واجب، أعادهما، فإن تعدّد الوضوء و لم یعلم محلّ المتروک، أجزأ الواجبان و(1) النفلان دون الواجب و النفل فی الأقوی، و لو تعدّد بالنسبة إلی بعض الصلوات، أعاد الأُخری، و لو علمه فی صلاة یوم تامّ بخمس، صلّی ثلاثاً، و فی القصر اثنتین، و لو فسدت الطهارتان(2)، صلّی المتمّ(3) أربعاً، و المقصّر ثلاثاً، و المشتبه خمساً مُراعِین للترتیب.
و الجبائر تنزع أو تخلّل، فإن تعذّرا، مسح علیها و لو فی موضع الغسل، و کذا حکم الطلاء و اللصوق، و یجب استیعاب ذلک بالمسح و لا یجب إجراء الماء، و المجروح یغسل ما حوله، و لو أمکن المسح علیه، وجب فی الأقرب، و لو أمکن بلصوق، وجب، و لو زال العذر، فکوضوء التقیّة.
و السلس و المبطون یتوضّآن لکلّ صلاة، خلافاً للمبسوط(4). و لو فجأه(5) فی الصلاة، توضّأ المبطون و بنی فی الأشهر، بخلاف السلس، إلاّ أن یکون له فترات فیساوی المبطون.
الجنابة تحصل للرجل و المرأة بإنزال المنیّ مطلقاً، و مع الاشتباه یعتبر برائحة الطلع و العجین رطباً و بیاض البیض جافّاً. و تقارنه الشهوة و فتور الجسد و الدفق
ص: 18
غالباً، إلاّ فی المریض فتکفی الشهوة، و التقاء الختانین بمعنی التحاذی، و یحصل بمواراة الحشفة أو قدرها من المقطوع، و الدبر کالقبل مطلقاً. و القابل کالفاعل، و الحیّ کالمیّت، و فی البهیمة قولان، أحوطهما : الوجوب.
و واجد المنیّ علی جسده أو ثوبه المختصّ(1) یغتسل و یعید کلّ صلاة لا یمکن
سبقها. و فی المبسوط : یعید ما صلاّه بعد آخر غسل رافع(2)، و هو احتیاط حسن. و لو اشترک الثوب أو الفراش، فلا غسل. نعم، یستحبّ. و لو قیل : بأنّ الاشتراک إن کان معاً، سقط عنهما، و إن تعاقب، وجب علی صاحب النوبة، کان وجهاً. و لو لم یعلم صاحب النوبة، فکالمعیّة، و باجتماعهما یقطع(3) بجنب علی الأقرب(4).
و لو خرج المنیّ من المرأة بعد الغسل أجنبت إن علمت اختلاطهما أو شکّت فی الأقرب، و إلاّ فلا.
و لا یجب ببعض الحشفة، و لا بإیلاج الخنثی فرجه فی امرأة أو خنثی، و لا بإیلاج الرجل(5) فی قبله علی الأقوی، و یجب لو أولج الرجل فی دبره أو أولج رجل فی قبله و أولج الخنثی فی فرج امرأة، و أمّا الرجل و المرأة فأحدهما جنب لا بعینه، و الأقرب : تعلّق الأحکام بإیلاج الصبیّ و الصبیّة و الملفوف، و فی المقطوع
و آلة البهیمة نظر. و یجب علی الکافر و لا یجبّه الإسلام.
و یتعلّق بالجنابة حرمة الصلاة و الطواف، و مسّ خط المصحف، و ما علیه اسم اللّه تعالی أو أسماء الأنبیاء و الأئمّة علیهم السّلام، و قراءة العزائم و أبعاضها، و لو اشترکت الآیة و نواها، حرمت، و دخول المساجد إلاّ اجتیازاً - إلاّ المسجدین -
ص: 19
و وضع شیء فیها، و یجوز الأخذ منها.
و یکره قراءة مازاد علی سبع آیات(1). و لم یجوّز الزیادة ابن البرّاج(2)، و عن سلاّر : تحریم القراءة مطلقاً(3)، و مسّ المصحف و حمله، و یجوز مسّ الکتب المنسوخة و ما نسخ تلاوته، و الأکل، و الشرب، و النوم ما لم یتوضّأ، و یکفی فی الأکل و الشرب المضمضة و الاستنشاق، و الخضاب و الادّهان.
و کیفیّة الغسل :
النیّة مقارنة، لما(4) سلف فی الوضوء أو لغَسل الرأس مستدامة الحکم.
و البدأة بغَسل الرأس و العنق، ثمّ الجانب الأیمن، ثمّ(5) الأیسر، و تخلیل ما یمنع وصول الماء.
و الترتیب کما قلناه، إلاّ فی المرتمس. و أُلحق به المطر و المجری و لیس بذلک(6)، و لا یجب غَسل الشعر بل إیصال الماء إلی ما تحته و إن کثف.
و المباشرة.
و فی الاستبراء قولان(7)، أحوطهما : الوجوب علی المنزل بالبول، ثمّ الاجتهاد، فلو وجد بللاً مشتبهاً بعده، لم یلتفت، و لو کان بعد البول خاصّة، توضّأ، و لو کان بعد
الاجتهاد لتعذّر البول، فلا شیء، و لو لم یستبرئ، فهو جنب من حین الرؤیة لا قبله.
ص: 20
و یستحبّ غسل الیدین ثلاثاً، و المضمضة و الاستنشاق، و إمرار الید علی الجسد، و تخلیل ما یصل إلیه الماء، و الدعاء، و الولاء، و الغسل بصاع.
و تکره الاستعانة. و لو وجد لمعة، غسلها و ما بعدها، و لو کان مرتمساً، أعاد. و لو أحدث فی أثنائه، أعاد علی الأقوی. و فی وجوب ثمن الماء علی الزوج نظر. نعم، یجب تمکینها منه. و لو قام علی مکان نجس، غسل ما نجس، ثمّ أفاض علیه الماء للغسل. و لا یجزئ غسل النجاسة عن رفع الحدث علی الأصحّ، و لا یجب غسل باطن الفم و الأنف.
غسل الحیض کغسل الجنابة، إلاّ أ نّها تتوضّأ قبله أو بعده.
و الحیض : الدم المتعلّق بالعدّة، أسود حارّ عبیط غالباً لتربیة الولد، و محلّه البالغة تسعاً غیر مکمّلة ستّین سنة قرشیّة أو نبطیّة، أو خمسین لغیرهما. و یتمیّز عن
العذرة بتلوّث القطنة فیه لا بتطوّقها، و عن القرح بالجانب الأیمن. و قال الصدوق : من الأیسر(1). و الروایة مضطربة(2)، و فی الحامل خلاف، أقربه : حیضها.
و أقلّه : ثلاثة أیّام(3) متوالیة علی الأصحّ، و أکثره : عشرة هی أقلّ الطهر، و لا حدّ لأکثره. و تحدید أبی الصلاح الأکثر بثلاثة أشهر(4)، تغلیب.
و تثبت العادة بمرّتین متساویتین، و بالتمییز مرّتین، و قد تتعدّد العادة، و مهما أمکن الحیض، حکم به، فالمعتادة برؤیته فی عادتها، و المبتدأة و المضطربة بمضیّ
ص: 21
ثلاثة علی الأقرب، إلاّ أن تظنّ المضطربة الحیض فتعمل علیه.
و ما بین الثلاثة إلی العشرة حیض و إن انقطع أو اختلف لونه إذا انقطع علیها. و تستبرئ نفسها عند الانقطاع بقطنة وجوباً، فتغتسل بنقائها، و إلاّ فالمعتادة تتخیّر
بین الاستظهار بیوم أو أزید إلی العشرة، ثمّ تغتسل و تفعل فعل المستحاضة، فإن طابق الطهر و إلاّ قضت الصوم و تقضی ما ترکته من الصلاة و الصیام فی الاستظهار إذا ظهر أ نّه استحاضة، و لا استظهار مع النقاء إلاّ أن تظنّ المعاودة.
أمّا المبتدأة : فظاهر الأصحاب : أ نّها تمکث فی الدور الأوّل إلی العشرة(1)، فإذا تجاوز، اعتبرت التمییز فیما مضی. و شروطه : اختلاف لون الدم، و أن لا ینقص القویّ عن ثلاثة و لا یزید عن عشرة، و أن یتجاوز الدم العشرة، فإن کان، قضت صومه خاصّة، و قضت الصوم و الصلاة فیما عداه، و إن فقدت التمییز، جعلت عادة نسائها، إن اتّفقن، أو أقرانها من بلدها حیضاً و فعلت کما قلناه فی التمییز، فإن فقدن،
رجعت إلی الروایات، و أشهرها : ستّة أو سبعة من کلّ شهر، أو ثلاثة من شهر و عشرة من آخر(2)، فإذا جاء الدور الثانی، اعتبرت التمییز و عادة النساء و الروایات فی نفس العشرة و تعبّدت فی الزائد علی ذلک.
أمّا المضطربة : فإنّها تعتبر التمییز و الروایات فی جمیع أدوارها، و هل تستظهران إذا رجعتا إلی ذلک بما تستظهر به المعتادة ؟ الظاهر : نعم. و روی فی المبتدأة : الاستظهار بعد عادة أهلها بیوم(3). و لو عارض التمییز العادة، رجّحت
علیه، و لو رأت قبلها أو بعدها و تجاوز العشرة فالحیض العادة و إلاّ فالجمیع، و کذا
حکم رؤیتها الطرفین.
ص: 22
الصفرة و الکدرة فی أیّام الحیض حیض، کما أنّ السواد فی أیّام الطهر استحاضة، و إن کان الأغلب العکس. و یجب اعتبار دمها، فما لا یثقب الکرسف یوجب إبداله و الوضوء لکلّ صلاة، و جعله الحسن غیر ناقض(1)، و إن ثقبه و لم یسل، وجب مع ذلک تغییر الخرقة و الغسل للغداة، و إن سال فمع ذلک غسلان تجمع فی أحدهما بین الظهرین، و فی الآخر بین العشائین. و الحسن أوجب الأغسال الثلاثة فی هذین و لم یذکر الوضوء(2). و فی المعتبر : إن ظهر علی الکرسف، فثلاثة أغسال و إلاّ فالوضوءات(3).
و یجوز لها دخول المساجد(4) إذا أمنت التلویث ؛ لروایة زرارة عن الباقر علیه السّلام(5). و استثنی ابن حمزة الکعبة(6). و أوجب الشیخ(7) و ابن إدریس معاقبة الصلاة للطهارة(8) و هو حسن، و لا یضرّ الاشتغال بمقدّمات الصلاة و انتظار الجماعة. و لها الجمع بین اللّیلیّة و الصبح بغسل قبل الصبح بما یسع اللّیلیّة، و لو لم تتنفّل، اغتسلت بعد الفجر إلاّ أن ترید الصوم فتقدّمه. و مع الأفعال هی طاهرة،
ص: 23
و بترک بعضها تبطل صلاتها، و بترک الغسل یبطل صومها.
و الأقرب : کراهة الوط ء و إن لم تأت بالأفعال، و قال الثلاثة : لا یجوز بدونها(1).
و إذا برئت، وجب ما کان قبله من وضوء أو غسل علی الأقرب. و تنوی فیه رفع الحدث، إلاّ أن یصادف الوضوء أو الغسل الانقطاع المستمرّ فلا شیء. و لو انقطع فی أثناء الصلاة، فالأقرب : البطلان. و الاعتبار فی کمّیّته بأوقات الصلوات فی
ظاهر خبر الصحّاف عن الصادق علیه السّلام(2).
و لو نسیت عادتها و وقتها و استمرّ الدم، فالروایات(3)، و الاحتیاط فی الجمع بین التکلیفین ضعیف. و لو ذکرت العدد فقط، تخیّرت فی تخصیصه، ثمّ هی طاهر. و لو کان فی زمان یقصر نصفه عنه، خصّصت مازاد علی الیقین. و لو ذکرت أوّله فقط، أکملته ثلاثة و لها العود إلی السبعة و الستّة، و لو ذکرت آخره، فکذلک.
و یجب علیها الاستظهار بالتلجّم و الاستثفار إن احتیج إلیهما، و کذا السلس و المبطون. فلو سبق الدم أو الحدث لتقصیر، أُعیدت الطهارة و إلاّ فلا.
النفاس : دم الولادة معها أو بعدها. و دم الطلق استحاضة إلاّ أن یتخلّل بینه و بین الولادة عشرة، فیکون حیضاً بشرائطه. و تکفی المضغة لا العلقة إلاّ أن تشهد أربع نساء عدول بأ نّها مبدأ الولد. و لو لم تر دماً، فلا نفاس.
ص: 24
و لا حدّ لأقلّه غیر مسمّاه، و أکثره : عشرة. و لو زاد، فالأقرب : رجوع المعتادة إلی العادة، و المبتدأة و المضطربة إلی العشرة. و لو رأته، ثمّ انقطع، ثمّ رأته فی العشرة، فهما و ما بینهما نفاس.
و التوأمان نفاسان، أمّا الولد الواحد لو تقطّع ففی تعدّد النفاس نظر.
و تفارق الحائض فی الأقلّ، و الدلالة علی البلوغ، و قضاء العدّة إلاّ فی المطلّقة حاملاً من الزنا. و تشترکان فی تحریم الصلاة و الطواف و الصوم فرضاً کانت أو نفلاً،
و مسّ کتابة القرآن، و ما علیه اسم اللّه أو اسم نبیّ أو إمام، و دخول المساجد إلاّ
اجتیازاً عدا المسجدین، و وضع شیء فیها، و تحریم الوط ء قبلاً. و حرّم المرتضی الاستمتاع إلاّ بما فوق المئزر(1)، و حدّه : من السرّة إلی الرکبة، و یباح عنده الحدّان، و الأظهر : الکراهیة.
و یعزّر الواطئ عالماً عامداً، و یکفّر علی المشهور بدینار أوّله، و نصفه أوسطه، و ربعه آخره، و لا تجزئ القیمة علی الأقرب. و لو عجز، تصدّق علی مسکین، و لو عجز، استغفر اللّه تعالی، و لو کانت أمته، تصدّق بثلاثة أمداد(2) طعام. و یکره وطؤها بعد الطهر قبل الغسل علی الأصحّ.
و یحرم طلاقها حائلاً مع دخوله و حضوره أو حکمه، و یبطل. و لا یرتفع حدثها بوضوء و لا غسل. و قراءتها العزائم و أبعاضها.
فرع :
لو نذرت العزیمة أو غیرها ممّا یمنع منه الحیض فی وقت معیّن فاتّفق فیه الحیض، فالأقرب : وجوب القضاء.
ص: 25
و یجب علیها الغسل عند الانقطاع، و قضاء الصوم دون الصلاة - إلاّ المنذورة - و رکعتی الطواف. و إذا رأت الدم و قد مضی من الوقت ما یسع الطهارة و الصلاة، قضتها، و لو طهرت و قد بقی قدر الشروط و رکعة، وجب الأداء، و مع الترک، القضاء.
و لو تکرّر الوط ء، فالأقرب : تکرّر(1) الکفّارة مطلقاً، و لا کفّارة علی المرأة به. نعم، تعزّر، و الأقرب : زوال کراهة الوط ء أو تحریمه بالتیمّم بعد الانقطاع لتعذّر الغسل ؛ لروایة أبی عبیدة، عن الصادق علیه السّلام(2).
و تسجد وجوباً(3) لو عرض السبب علی الأصحّ. و یستحبّ الجلوس فی مصلاّها بقدر زمان الصلاة ذاکرة للّه تعالی، و غسل فرجها بعد الانقطاع للوط ء. و یکره حمل المصحف و لمس هامشه، و قراءة غیر العزائم - إلاّ السبع - و الخضاب، و الادّهان، و الاجتیاز فی المساجد إذا أمنت التلویث، و کذا یجوز للسلس و المبطون و المجروح مع الأمن، و کذا الصبیّ المنجّس، و ألحق المفید(4)، و ابن الجنید المشاهد بالمساجد(5)، و هو حسن.
ص: 26
دعوة مستجابة. و لا عیادة فی وجع العین، و لا فیما نقص(1) عن ثلاثة أیّام، و لتکن غِبّاً(2)، فإذا طال، ترک و عیاله، و لیمرّضه أرفق أهله به، و لیهدِ العائد شیئاً، و یسأل المریض الدعاء له، و یضع العائد یده علی ذراع المریض و یدعو له، و یعجّل(3) القیام إلاّ مع التماسه القعود.
و یستحبّ الإکثار من ذکر الموت، و أن لا یحدّث نفسه بصباح و لا مساء، و الاستعداد بردّ المظلمة و التوبة و الوصیّة، و لیکن(4) فیها : (اللهمّ فاطرَ السّمواتِ
و الأرض)(5) إلی آخره. و لیؤمر بحسن الظنّ باللّه و خصوصاً عند الاحتضار، و یلقّن(6) الشهادتین، و الإقرار بالأئمّة علیهم السّلام، و کلمات الفرج، و نقله إلی مصلاّه إن عسر الموت، و قراءة الصافّات و یس.
و یجب توجیهه إلی القبلة مستلقیاً بحیث لو جلس استقبل، فإذا قضی نحبه، استحبّ تغمیض عینیه، و إطباق فیه، و شدّ لحیَیْه، و مدّ یَدَیْهِ إلی جنبیه و ساقَیه،
و تغطیته بثوب، و قراءة القرآن عنده، و الإسراج لیلاً، و روی دوام الإسراج فی البیت(7)، و إیذان المؤمنین بموته و لو بالنداء، و البعث إلی مجاوریه من القری، و تعجیل تجهیزه إلاّ مع الاشتباه فیستبرئ بالعلامات أو ثلاثة أیّام، کالغریق و المصعوق و المبطون و المهدوم و المدخّن. و الاسترجاع، و قول : اللهمّ اکتبه عندک
ص: 27
فی المحسنین و ارفع درجته فی عِلّیّین و اخلف علی عقبه فی الغابرین و تحتسبه(1) عندک یا ربّ العالمین. و المسارعة فی قضاء دَینه و إنفاذ وصایاه، و یکره أن یحضره جنب أو حائض، أو یجعل علی بطنه حدید.
یجب تغسیله علی الکفایة، و کذا باقی أحکامه، و الأولی بالإرث أحقّ، و الرجال أولی من النساء، و مَن لا ولیّ له، فالإمام أو الحاکم.
و یجب المساواة فی الذکورة أو الأُنوثة إلاّ الزوجین، فیجوز لکلّ منهما تغسیل الآخر اختیاراً، و فی کتابَی الأخبار : اضطراراً(2)، و الأظهر : أ نّه من وراء الثیاب، و طفلاً أو طفلة لم یزد علی ثلاث سنین اختیاراً، و المحرم مع عدم المماثل من وراء الثیاب، و هو مَن یحرم نکاحه بنسب(3)، أو رضاع(4)، أو مصاهرة، و لو تعذّر المحرم، جاز للأجانب(5) من وراء الثیاب عند المفید(6) و الشیخ فی التهذیب(7). و تبعهما أبو الصلاح(8)، و ابن زهرة مع تغمیض العینین(9). و قیل :
ص: 28
ییمّم(1)، و فی النهایة : یدفن بغیر غسل و لا تیمّم(2)، و فی روایة المفضّل بن عمر، عن الصادق علیه السّلام : «یغسل بطن کفّیها، ثمّ یغسل وجهها، ثمّ ظهر کفّیها»(3). فلو قلنا به هنا، أمکن انسحابه فی الرجل، فتغسل النساء الأجانب منه تلک الأعضاء.
فرع :
لو وجد صدر أو میّت فی دار الإسلام، مجهول النسب، خال عن ممیّز الذکورة و الأُنوثة، فالأقرب : انسحاب هذه الأقوال فیه، و یتولاّه(4) الرجال أو النساء.
و یشترط الإسلام إلاّ مع فقد المسلم و ذی الرحم، فالمشهور : جوازه من الکافر و الکافرة. و منعه فی المعتبر ؛ لضعف الروایة و تعذّر النیّة(5). و الخنثی المشکل
یغسله محارمه من الرجال أو النساء. و أُمّ الولد کالزوجة، و لا یقع من الممیّز علی الأقرب. و منع الجعفیّ من مباشرة الجنب و الحائض الغسل(6)، و هو نادر. و إنّما یجب تغسیل المسلم أو من بحکمه و لو سقطاً تمّ له أربعة أشهر. و الصدر کالمیّت و کذا القلب. و تغسّل القطعة بعظم، و لا یصلّی علیها، و الخالیة، تلفّ فی خرقة
ص: 29
و تدفن بغیر غسل. و فی المعتبر : لو أُبین قطعة بعظم من الحیّ، لم تغسّل و دفنت(1). و الأقرب : الغسل.
و لا یغسّل الشهید إذا مات فی المعرکة بین یدی الإمام، و لا یکفّن، و کذا فی الجهاد السائغ علی الأقرب، و لو کان جنباً، فکغیره، خلافاً للمرتضی(2). و لا فرق بین الصغیر و الکبیر، و الذکر و الأُنثی، و المقتول بحدید و غیره حتّی مَن قتله سلاحه.
و ینزع عنه الخفّان و الفرو و إن أُصیبا بدم(3).
و لا یغسّل الکافر و لا یکفّن و لا یصلّی علیه و لا یدفن، و کذا الناصب، و الخارجیّ، و الغالی. و قال المفید : لا یغسّل المخالف و لا یصلّی علیه إلاّ لضرورة(4)، و الأشهر : کراهیة تغسیله، فیغسّل کمعتَقَدِه، و لا توضع الجریدة معه.
و لو خیف تناثر لحم المحترق و المجدور، یمّم ثلاثاً کلّ(5) بضربتین، و کذا لو فقد الماء أو فقد الغاسل و وجد المیمّم، و لو أمکن صبّ الماء علی المجدور، وجب.
و مَن وجب قتله بزنا أو قود، أُمر بتقدیم الغسل و الکفن و الحنوط، ثمّ لا یعاد بعد قتله. و الأقرب : إلحاق کلّ واجب القتل من المسلمین بهما. و لو سبق الموت أو قتل بغیر ذلک السبب، غسّل.
کیفیّة الغسل : إزالة النجاسة عن بدنه أوّلاً، ثمّ النیّة، و تغسیله بماء السدر، ثمّ
ص: 30
بماء الکافور، ثمّ بالقراح(1) مرتّباً کغسل الجنابة، و توجیهه إلی القبلة، کالمحتضر علی الأقرب مستور العورة. و لو تعذّر الخلیط، غسّل ثلاثاً بالقراح. و لو وجد ماء غسلة، قدّم السدر، و یقوی القراح، و یمّم مرّتین احتیاطاً. و لو فقد ماء غسلة، یمّم
عنها.
و یستحبّ وضعه علی ساجة أو سریر مرتفع، و تلیین أصابعه و مفاصله(2) برفق، و لو تعذّر، ترکها، و تغسیله تحت سقف، و الدعاء، و الذکر، و الاستغفار، و جعل خرقة علی ید الغاسل (و إن کان ذا رحم أو محرماً)(3)، و فتق قمیصه و إخراج یدیه منه، و جمعه علی عورته، و إن لم یکن له(4) قمیص، سترت العورة. و لو کان الغاسل مکفوفاً، أو وثق البصیر من نفسه بالتحفّظ، استحبّ الستر.
و تنجیته من تحت الثوب بماء السدر و الحرض ثلاثاً، و غسل یدی المیّت إلی نصف الذراع ثلاثاً، و توضئته، و غسل رأسه برغوة السدر، و مسح بطنه مسحاً رقیقاً فی الغسلتین الأوّلتین(5) قبلهما إلاّ الحامل. و البدأة بشقّ رأسه الأیمن إلی أسفل العنق، ثمّ الأیسر، و غسل کلّ عضو ثلاثاً، ثمّ تنجیته بماء الکافور و الحرض ثلاثاً،
ثمّ یغسل یدیه أیضاً ثلاثاً، ثمّ یغسّله بماء الکافور علی الصفة المذکورة، ثمّ ینجّی
بماء القراح ثلاثاً، ثمّ یغسّل یدیه ثلاثاً، ثمّ یغسّله ثلاثاً ثلاثاً علی الصفة(6)، و یغسل الغاسل یدیه أیضاً مع کلّ غسلة. و روی غسل رأسه بالحرض قبل السدر(7)، و أنّ
ص: 31
أقلّ السدر : سبع ورقات(1)، و أنّ الملقی من الکافور فی الجرّة نصف حبّة(2)، و أن یغسل رأسه(3) بالخطمیّ(4)، و إکثار الماء فقیل : لکلّ غسلة صاع(5)، و روی : ستّ قرب أو سبع(6).
و یکره مسح بطنه فی الثالثة، فلو خرج منه شیء بعد الغسل، غسل الموضع و لا یعاد الغسل، خلافاً للحسن(7). و قصّ أظفاره، و تنظیفها بالخلال، و تسریح لحیته و رأسه، و إقعاده، و رکوبه، و الروایة بفعلهما متروکة(8). و لو سقط شیء
من شعره أو لحمه أو ظفره، جعل(9) فی کفنه. و حرّم ابن حمزة : الحلق و القصّ و الترجیل(10)، و کره ذلک الشیخ(11)، و کذا حلق الرأس و العانة و الإبط
ص: 32
و حفّ(1) الشارب.
و یکره إرسال الماء فی الکنیف، و یستحبّ فی حفیرة معدّة له، و لا بأس بالبالوعة. و یجب تغسیل الغریق، و یسقط الترتیب بالرمس فی غیر المنفعل بالملاقاة.
یجب تکفینه فی مئزر و قمیص و إزار من جنس ما یصلّی فیه الرجل طاهرة غیر مغصوبة، و مع العجز یکفی ثوبان، و لو تعذّرا، فواحد، و لو تعذّر، کفّن من بیت المال أو من الزکاة، فإن لم یکن، سقط، و یستحبّ للغیر بذل الکفن. و یجب تحنیط مساجده السبعة بالکافور، و أقلّه : مسمّاه. و قال الشیخان : أقلّه : مثقال، و أوسطه : أربعة دراهم(2). و روی : أربعة مثاقیل(3). و أکثره : ثلاثة عشر درهماً و ثلث. و فسّر ابن إدریس المثقال بالدرهم(4) و هو تحکّم، فإن فضل(5) جعل علی صدره. و قال الصدوق : یحنّط الأنف، و السمع، و البصر، و الفم، و المغابن - و هی الآباط - و أُصول
ص: 33
الأفخاذ(1)، و هو مرویّ(2). و روی : الکراهة(3)، و هی أشهر. و روی : تحنیط اللّبّة(4)، و اللّحیة، و باطن القدمین، و موضع الشراکین(5).
و لا یضاف إلیه المسک، خلافاً للصدوق(6).
و لا یحنّط المُحرم، و لا یوضع فی ماء غسله کافور، و لا یُجمّر الکفن. و الروایة بتجمیره(7) متروکة.
و یسحق الکافور بالید ندباً، و یکره بغیرها.
و یستحبّ الذریرة للمُحلّ علی الأکفان، و روی : علی قطن الفرج(8)، و علی الوجه، و مع الکافور فی الغسل، و لا یجوز تطییبه بغیرهما.
و یستحبّ حِبَرَة(9) یمنیّة عِبریّة(10) حمراء غیر مطرّزة بالذهب و الحریر، فإن لم یوجد بعض الأوصاف، اقتصر علی ما وجد، و لو تعذّرت الیمنیّة، کفی غیرها. و خرقة لشدّ الفخذین تسمّی الخامسة، طولها ثلاث أذرع و نصف فی عرض شبر
ص: 34
و نصف تقریباً، و یشدّ اللفّ(1)، و إن خشی حدوث أمر، حشی دبره، و یکون تحت الخامسة قطن.
و عمامة للرجل ینشر(2) وسطها علی رأسه، و یحنّکه بها، و یجعل طرفیها علی صدره، و روی : علی وجهه و ظهره، لا کعمّة(3) الأعرابیّ بغیر حنک(4).
و خمار للمرأة، و خرقة لشدّ ثدییها إلی ظهرها، و نمط - و هو ثوب فیه خطط - و لیس(5) الحبرة، خلافاً لابن إدریس(6).
و اختلفت الروایة فی کون العمامة من الکفن(7)، و الجمع : أ نّها من الکفن الندب لا الفرض. و استحبّ علیّ بن بابویه نمطاً للرجل فوق الحبرة، فاللّفائف عنده للرجل و المرأة ثلاث(8)، و هو قول ابن البرّاج(9)، و سلاّر(10)، و التقیّ(11)، و ابن زهرة(12)، و رواه(13) الجعفیّ. و منع جماعة من الزیادة علی سبع فی المرأة، و خمس
ص: 35
فی الرجل(1) غیر العمامة و القناع.
و یستحبّ القطن الأبیض و المغالات فیه، و أن یخاط بخیوطه. و یکره الکتّان، و الممتزج بالحریر و الأسود، و بلّ الخیوط بالریق، و خیاطة القمیص المبتدأ للکفن، و جعل أکمام له، و قطع الکفن بالحدید. و منع ابن البرّاج من المذهّب(2)، و ابن الجنید من الوبر(3).
و یستحبّ جریدتان من النخل، فالسدر، فالخلاف، فالرمّان، فالرطب بطول عظم الذراع، و روی : شبر(4)، و الحسن : أربع أصابع فصاعداً(5). و یجوز أن تکون مشقوقة تلصق إحداهما بجلده الأیمن من ترقوته، و الأُخری من ترقوة جانبه الأیسر بین القمیص و الإزار(6). و قال الجعفیّ : إحداهما : تحت إبطه الأیمن، و الأُخری : نصف ممّا یلی الساق و نصف ممّا یلی الفخذ(7). و رواه یونس(8)، و کلّ جائز. و لو اتّقی ففی القبر، و لو أُنسِیَت فعلیه. و توضعان مع کلّ میّت حتّی الأصاغر.
و یکتب علیهما و علی القمیص و الإزار و الحبرة و اللّفافة و العمامة بتربة الحسین علیه السّلام : اسمه، و أ نّه یشهد أن لا إله إلاّ اللّه (9) و أنّ محمّداً رسول اللّه.
ص: 36
و زاد الشیخ : و أسماء الأئمّة علیهم السّلام(1). و مع عدم التربة بالطین و الماء. و مع عدمه بالإصبع. و یکره بالسواد و غیره من الأصباغ.
و کیفیّة التکفین : أن یغتسل الغاسل قبله، أو یتوضّأ رافعاً للحدث بهما، أو یغسل یدیه إلی المنکبین(2). و لو کفّنه غیر الغاسل، فالأقرب : استحباب کونه متطهّراً ؛ لفحوی أمر الغاسل بها. ثمّ یجفّف بثوب طاهر، و یفرش الحبرة، و یضع الإزار فوقها، ثمّ القمیص و علی کلّ حنوط. ثمّ یحنط المیّت و یشدّ الخامسة و علیها قطن و حنوط. و لیکثر القطن فی قبل المرأة إلی نصف منٍّ، ثمّ یؤزّره، ثمّ ینقله إلی الأکفان
أو ینقلها إلیه، ثمّ یطوی جانب اللّفائف الأیسر علی جانبه الأیمن، و جانبها الأیمن علی جانبه الأیسر، و یعقد أطرافها ممّا یلی الرأس و الرجلین. و إن شقّ حاشیة إحداهما و عقد بها، جاز. و یستحبّ الذکر، و استقبال القبلة به کما کان فی حال غسله، و إن احتاج إلی خیاطة أو شداد، جاز. و لو خرج منه نجاسة، غسلت عن البدن مطلقاً، و عن الکفن ما لم یوضع فی القبر فیقرض. و لو کفّنه فی قمیصه، نزع أزراره لا أکمامه.
و یجوز تقبیله بعد غسله و قبله، و لا یمنع أهله من رؤیته بعد تکفینه.
و الکفن الواجب مقدّم علی الدین من أصل الترکة، و لو أوصی بالندب فمن الثلث إلاّ مع الإجازة. و کفن الزوجة الدائمة علی الزوج و إن کانت ملیّة، و کذا مؤونة
التجهیز و الحنوط، و لو أعسر، فمن ترکتها. و لو وجد الکفن بعد الیأس من المیّت، فمیراث. و لو کان من بیت المال، أو من الزکاة، أو من متبرّع، عاد إلی أصله. و یستحبّ إعداد الکفن فی الحیاة.
ص: 37
یجب حمل المیّت إلی المصلّی و القبر علی الکفایة، و أفضله : التربیع، فیحمل الید الیمنی بالکتف الیمنی، ثمّ الرجل الیمنی کذلک، ثمّ الرجل الیسری بالکتف الیسری، ثمّ الید الیسری کذلک.
و یستحبّ تشییعه، و المشی وراءه أو إلی جانبیه لا قدّامه، إلاّ لضرورة أو تقیّة، و قول مَن رآه : اللّه أکبر هذا، ما وعد(1) اللّه و رسوله، و صدق اللّه و رسوله، اللهمّ زدنا إیماناً و تسلیماً، الحمد للّه الّذی تعزّز بالقدرة، و قهر العباد بالموت، الحمد للّه الّذی لم یجعلنی من السواد المخترم.
و یکره الرکوب إلاّ لضرورة أو فی الرجوع، و الإسراع بها.
و روی ابن بابویه : أنّ المیّت إن کان من أهل الجنّة، نادی : عجّلوا بی(2)(3)، و ابن الجنید(4)، و الجعفیّ ظاهرهما : الإسراع. و الشیخ نقل فی کراهیته الإجماع(5). و الضحک، و اللهو، و رفع الصوت، و الاتّباع بنار إلاّ لضرورة الظلمة، و اتّباع النساء، و القیام للجنازة، و الجلوس قبل وضعها فی اللحد علی الأقرب، و حمل میّ-تین علی جنازة و خصوصاً الرجل و المرأة، و الرجوع قبل الدفن إلاّ بإذن الولیّ. و یستحبّ النعش للمرأة.
و تجب الصلاة علی کلّ مسلم و مَن بحکمه ممّن بلغ ستّ سنین. و لو اشتبه المسلم بالکافر، صلّی علی الجمیع بإفراد المسلم بالنیّة. و لا یصلّی علی الکافر، و الغالی، و الناصب، و الباغی.
ص: 38
و منع المفید(1) و التقیّ من الصلاة علی المخالف بجبر، أو تشبیه، أو اعتزال، أو إنکار إمام، إلاّ لتقیّة(2). و أوجب ابن الجنید الصلاة علی المستهلّ، و منع الحسن من وجوب الصلاة علی غیر البالغ(3)، و هما متروکان. و لا صلاة علی الغائب.
و مَن دُفن بغیر صلاة، صُلّی علی قبره یوماً و لیلة. و قیل : إلی ثلاثة أیّام(4). و کذا مَن فاتته الصلاة علیه، و لو أدرکه قبل الدفن و لم یناف التعجیل، فالأولی : استحباب الصلاة.
و لو نزع مَن لم یصلِّ علیه، صُلّی علیه مطلقاً، و فی استحباب تکرار الصلاة علیه هنا نظر.
و یُصلّی علی المرجوم، و الغالّ(5) من الغنیمة، و قاتل نفسه، و المقتول لترک الصلاة لا مستحلاًّ، و قاطع الطریق. و تستحبّ الصلاة علی مَن نقص عن ستّ(6) إذا ولد حیّاً.
و الأولی بها : الأحقّ بالإرث، و إمام الأصل أولی مطلقاً و لا یحتاج إلی إذن الولیّ. و قال الشیخ : الأب أولی، ثمّ الولد، ثمّ النافلة، ثمّ الجدّ للأب، ثمّ الأخ
للأبوین، ثمّ الأخ للأب، ثمّ الأخ للأُمّ، ثمّ العمّ، ثمّ الخال، ثمّ ابن العمّ، ثمّ ابن الخال(7). و قال ابن الجنید : الجدّ، ثمّ الأب، ثمّ الولد، و جعل الموصی إلیه أولی(8).
ص: 39
و لو تساوی الأولیاء، قُدّم الأقرأ، فالأفقه، فالأسنّ. و تقدیم الأفقه علی الأقرأ هنا
غیر مشهور.
و لو لم یکن الولیّ أهلاً لها(1)، استناب، و کذا یجوز لو کان أهلاً، و لو کان الولیّ صغیراً فالکبیر، و لو لم یکن فالحاکم. و لیست الجماعة شرطاً و لا العدد.
یجب فیها الاستقبال، و ستر العورة، و جعل رأس المیّت عن یمین المصلّی مستلقیاً، و عدم التباعد الکثیر، و النیّة، و القیام، و تکبیرات خمس، و التشهّد عقیب
الأُولی، و الصلاة علی النبیّ و آله عقیب الثانیة، و الدعاء للمؤمنین(2) عقیب الثالثة، و للمیّت عقیب الرابعة، و الانصراف بالخامسة. و ینصرف عن المنافق بالرابعة(3).
و یدعو للمستضعف بقوله : «اللهمّ اغْفِرْ للّذینَ تابوا واتَّبَعُوا سبیلَک وَقِهم عَذاب
الجحیم»(4).
و للطفل : «اللّهمّ اجعله لأبویه و لنا سَلَفاً و فَرَطاً و أجراً»(5).
و للمجهول : «اللّهمّ أنت خلقتَ هذه النفوس و أنت أمتّها، تعلم سریرتها و علانیتها، أتیناک شافعین فیها فشفّعنا، وَلِّها ما تَوَلّتْ و احشرها مع مَن أحبّت»(6).
و للمنافق الجاحد للحقّ(7) : «اللّهمّ املأ جوفه ناراً، و قبره ناراً، و سلّط علیه
ص: 40
الحیّات و العقارب»(1).
و یستحبّ فیها الطهارة و خصوصاً الإمام، و الوقوف عند وسط الرجل و صدر المرأة، و لو اتّفقا، قدّم الرجل إلی الإمام و حاذی(2) بوسطه صدرها، و لو کان صبیّ لستّ، فبینهما، و یقدّم الصبیّ الحرّ علی العبد، و کذا (الصبیّة علی الأمة)(3) ثمّ الخنثی، ثمّ المرأة، ثمّ الطفل لدون ستّ، ثمّ الطفلة. و إکثار المصلّین، و نزع الحذاء
لا الخفّ، و القرب من الجنازة، و وقوف المأموم خلف الإمام و إن اتّحد، و تحرّی الصفّ الأخیر، و الصلاة فی المعتادة، و یکره فی المساجد إلاّ بمکّة، و تدریج الرجال
فی صفّ واحد فیقف الإمام فی الوسط، و رفع الیدین فی التکبیر کلّه علی الأقرب، و الصلاة علیه نهاراً ما لم یخف علیه، و الصلاة علی الأنبیاء علیهم السّلام عند الصلاة
علی النبیّ و آله(4)، و وقوف الإمام حتّی ترفع الجنازة.
و لا قراءة فیها و لا تسلیم، و الأقرب : کراهتهما اختیاراً. و جوّز ابن الجنید تسلیمةً واحدةً للإمام عن یمینه(5). و الأقرب : مساواتها الیومیّة فی التروک المحرّمة و المکروهة خلا الحدث و الخبث.
و عن الرضا علیه السّلام فی المصلوب وجهه إلی القبلة : تقوم علی منکبه الأیمن، و مستدبر القبلة : علی الأیسر، و منکبه الأیسر إلی القبلة : علی الأیمن و بالعکس(6)، و لا یستقبل و لا یستدبر.
ص: 41
و لا تکره فی الأوقات الخمسة، و لو وافقت المکتوبة فی الوقت، قدّم المضیّق منهما، و لو اتّسعا، تخیّر و الأفضل : المکتوبة، و لو ضاقا، فالأقرب : الحاضرة. و ظاهر المبسوط : تقدیم الجنازة إن خشی حدوث أمر فی المیّت(1).
و لو أدرک بعض التکبیر، أتمّ الباقی ولاءاً، و لو رفعت، أتمّ و لو مشیاً إلی سمت القبلة و لو علی القبر، رواه القلانسیّ، عن الباقر علیه السّلام(2).
و لو حضرت جنازة فی الأثناء، ففی روایة علیّ بن جعفر، عن أخیه علیه السّلام : «إن شاؤا ترکوا الأُولی حتّی یفرغوا من التکبیر علی الأخیرة، و إن شاؤا رفعوا الأُولی و أتمّوا التکبیر علی الأخیرة»(3). و علی هذه الروایة تُجمَع الدعوات بالنسبة إلی الجنازتین فصاعداً.
و الحسن(4) و الجعفیّ أوردا الأذکار الأربعة عقیب کلّ تکبیرة فی صلاة الجنازة.
و لو ظهر قلب الجنازة، سُوّیَت و أُعیدت الصلاة. و لو سبق المأموم بتکبیر فصاعداً، استحبّ إعادته مع الإمام. و لو زاد تکبیرة متعمّداً فی الأثناء معتقداً شرعیّتها، أثم و لم تبطل، و لو کان بعد الفراغ، فلا إثم.
یجب التغسیل، ثمّ التکفین، ثمّ الصلاة، ثمّ الدفن، فلو فقد الکفن، جعل فی القبر
ص: 42
و سترت عورته، ثمّ صُلّی علیه.
و الواجب حفرة(1) کاتمة ریحه و بدنه یوجّه(2) فیها إلی القبلة مضجعاً(3) علی جانبه الأیمن. و قول ابن حمزة باستحباب الاستقبال(4) شاذّ. و یبدل الاستقبال بالاستدبار فی الذمّیّة الحامل من مسلم و تدفن فی مقابر المسلمین.
و لو تعذّر البرّ، ثقّل أو(5) جعل فی وعاء و أُرسل مستقبلاً.
و یحرم الدفن فی المغصوبة و لو بعضها. و المستحبّ : مراعاة أقرب الترب، إلاّ أن یکون هناک مشهد فیحمل إلیه ما لم یخف علیه، أو قبور قوم صالحین، إلاّ الشهید فالمشهور : دفنه حیث قتل.
و المسبّلة أفضل من الملک، و لو أوصی بدفنه فی ملکه فمن الثلث إلاّ مع الإجازة.
و اتّحاد المیّت، فیکره الجمع ابتداءاً إلاّ لضرورة، فیقدّم أفضلهم إلی القبلة، و الصبیّ بعد الرجل، ثمّ الخنثی، ثمّ المرأة. و الأب مقدّم(6) علی الابن، و الأُمّ علی البنت، و لیراع فی الرجال و النساء المحرمیّة إن أمکنت، فإن احتیج إلی جمع الأجانب، فحاجز بین کلّ میّتین.
و تعمیق القبر قامة أو إلی الترقوة، و اللحد إلاّ مع رخاوة الأرض، و کون اللحد ممّا یلی القبلة، و سعته للجالس، و وضع المیّت أوّلاً عند رجلَی القبر، ثمّ نقله ثلاثاً
و إنزاله فی الثالثة سابقاً برأسه، و المرأة دفعة عرضاً، و تغشیة قبرها بثوب.
ص: 43
و حلّ النازل أزراره، و کشف رأسه و حفاؤه(1)، و کونه أجنبیّاً إلاّ فی المرأة،
و الدعاء، و تلقینه الشهادتین و الأئمّة علیهم السّلام، و جعل التربة تحت خدّه، و جعل
وِسادة من تراب تحت رأسه، و مَدَرة خلف ظهره، و حلّ عقد الأکفان، و وضع خدّه علی التراب، و تشریج اللحد باللبن و الدعاء عنده.
و یکره فرش القبر بساج أو غیره إلاّ لضرورة. و قال ابن الجنید : لا بأس به و بالوطاء. و هیل التراب بظهور الأکفّ مسترجعین داعین له.
و رفع القبر أربع أصابع مفرّجات، و تربیعه، و تسطیحه، و وضع علامة علی رأسه، و وضع الحصی علیه، و الحمراء أفضل ؛ تأسّیاً بقبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله
و سلّم. و أن لا یوضع فیه من غیر ترابه، و رشّ الماء علیه مستقبل القبلة بادئاً من الرأس إلی الرجلین، ثمّ یدیر الماء علیه، و الفاضل علی وسط القبر رشّاً متّصلاً، و وضع الید علیه مقابل القبلة، و تأثیرها فی ترابه، و الترحّم علیه، و تلقین الولیّ أو مَن یأمره بعد الانصراف مستقبلاً للمیّت أو القبلة.
و یکره البناء علیه، و اتّخاذه مسجداً إلاّ قبور الأئمّة علیهم السّلام، و الاتّکاء علیه، و القعود و المشی علیه.
و عن الکاظم علیه السّلام : «طأ القبور فالمؤمن(2) یستروح و المنافق یألم»(3) و تجدیده - بالجیم و الحاء و الخاء - و الحدث بین القبور، و الضحک.
و یستحبّ الصبر، و التعزیة - و أقلّها الرؤیة - قبل الدفن، و بعده أفضل، و لا کراهة فی الجلوس لها ثلاثاً. و لیقل : جبر اللّه وهنکم و أحسن عزاکم(4) و رحم متوفّاکم. و عمل طعامٌ لأهل المیّت ثلاثاً.
ص: 44
و یجوز البکاء و النوح بالحقّ شعراً و نثراً. و زیارة القبور مستحبّة، و إهداء شیء من القرآن إلیهم، و قراءة القدر سبعاً، و کلّ ما یهدی إلی المیّت من وجوه القرب ینفعه، دعاءاً، أو استغفاراً، أو صدقة، أو قرآناً، أو فعلاً یدخله النیابة کالحجّ و الصلاة عنه واجباً و ندباً.
یجب الغسل علی مَن مسّ میّتاً آدمیّاً غیر شهید و لا مغسّل بعد برده، أو مسّ قطعة فیها عظم و إن تجاوزت سنة، سواء أُبینت من حیّ أو میّت، و لو خلت من عظم، غسل یده. و لو مسّه قبل برده، فلا غسل، و هل تنجس یده ؟ الأقرب : المنع. و لو مسّ ما تمّ غسله، فلا غسل.
و یجب بمسّ المسلم، و الکافر، و المؤمّم، و مَن غسّله کافر، و مَن غُسّل فاسداً، و مَن سبق موته قتله، أو قتل بسبب غیر ما اغتسل له. و لا فرق فی مسّ الکافر قبل غسله أو بعده. و الأقرب : الوجوب بمسّ العظم المجرّد متّصلاً بالمیّت أو منفصلاً. أمّا عظم الحیّ المتّصل به، فلا. أمّا السنّ فلا یجب بمسّها غسل اتّصلت أو انفصلت من الحیّ. و لو مسّ سنّ المیّت، فالأقرب : المساواة ؛ لأ نّها فی حکم الشعر و الظفر.
فرع :
لو مسّ عظماً فی مقبرة المسلمین، فلا غسل، و لو کانت مقبرة الکفّار، فالأقرب : الوجوب، و لو جهلت، تبعت الدار، فلو تناوب علی الدار المسلمون و الکفّار، فالأشبه : السقوط.
و صفته کغسل الجنابة إلاّ أنّ معه الوضوء. و لا یمنع هذا الحدث من الصوم،
ص: 45
و لامن دخول المساجد فی(1) الأقرب. نعم، لو لم یغسل(2) العضو اللامس و خیف سریان النجاسة إلی المسجد، حرم الدخول، و إلاّ فلا.
الماء المطلق : طاهر مطهّر مادام علی أصل الخلقة، فإن خرج عنها بمخالطة طاهر فهو علی الطهارة، فإن سلبه الإطلاق فمضاف، و إلاّ کره الطهارة به، و إن خالطه نجس، فأقسامه أربعة :
أحدها : الواقف القلیل، و هو : ما نقص عن الکرّ، و هو ینجس بالملاقاة، تغیّر أو لا، کانت النجاسة دماً لا یدرکه الطرف علی الأصحّ أو لا، و طهره بإلقاء کرّ علیه دفعة یزیل تغیّره إن کان، و لو لم یزله، افتقر إلی کرّ آخر، و هکذا. و کذا یطهر بالجاری. و قول ابن أبی عقیل بتوقّف(3) نجاسته علی التغیّر(4)، شاذّ. و لا یطهر بإتمامه کرّاً، سواء کانا نجسین أو أحدهما علی الأقوی.
و ثانیها : الواقف الکثیر، و هو : ما بلغ ألفاً و مائتی رطل، أو ثلاثة أشبار و نصفاً فی أبعاده الثلاثة، أو ما ساواها فی بلوغ مضروبها. و لا ینجس إلاّ بتغیّر لونه، أو طعمه، أو ریحه بالنجاسة تغیّراً محقّقاً لا مقدّراً، و یطهر بما مرّ. و لو تغیّر بعضه و کان الباقی کرّاً، طهر بتموّجه و إلاّ نجس. و لا فرق بین میاه الحیاض و الآنیة و غیرها(5) علی الأصحّ.
ص: 46
فرع(1) :
لو شکّ فی استناد التغیّر إلی النجاسة، فالأصل : الطهارة. و لو جمد الماء، أُلحق(2) بالجامدات فینجس الموضع الملاقی، و یطهر بإلقاء النجاسة و ما یکتنفها، و لو اتّصل الموضع بالکثیر فأزال العین و تخلّل، طهر، و لو جمد الماء النجس، فطهره باختلاط الکثیر به إذا صار مائعاً، و لو قدر تخلّله، أمکن الطهارة.
و ثالثها : الجاری نابعاً، و لا ینجس إلاّ بالتغیّر، و لو تغیّر بعضه، نجس دون ما فوقه و تحته(3) إلاّ أن ینقص ما تحت النجاسة عن الکرّ و یستوعب التغیّر عمود الماء، فینجس المتغیّر و ما تحته. و طهره بتدافعه حتّی یزول التغیّر، و لا یشترط فیه
الکرّیّة علی الأصحّ. نعم، یشترط دوام النبع.
و لو کان الجاری لا عن مادّة و لاقته النجاسة، لم ینجس ما فوقها مطلقاً و لا ماتحتها إن کان جمیعه کرّاً فصاعداً إلاّ مع التغیّر، و منه ماء الحمّام، و لو انتزع الحمّام من النابع فبحکمه. و ماء الغیث نازلاً، کالنابع، و لیس للجریة حکم بانفرادها مع التواصل.
و لو اتّصل الواقف بالجاری، اتّحدا مع مساواة سطحهما أو کون الجاری أعلی، لا العکس. و یکفی فی العلوّ فوران الجاری من تحت الواقف.
و رابعها : ماء البئر، و الأشهر : نجاسته بالملاقاة، و طهره بنزح جمیعه للمسکر، و الفقّاع، و المنیّ، و أحد الدماء الثلاثة، و موت الثور و البعیر، و لنجاسة لا نصّ فیها علی الأحوط (فی غیر المنصوص، و قیل : أربعون(4)، و روی : ثلاثون(5)، و لعَرَق
ص: 47
الجنب حراماً، و عَرَق الإبل الجلاّلة، و الفیل عند ابن البرّاج(1)، و لروث و بول غیر المأکول عند أبی الصلاح(2))(3).
و کرّ للدابّة، و البغل، و الحمار، و البقرة. و سبعین دلواً للإنسان.
و خمسین للعذرة الرطبة و إن کانت مبخرة(4) أو الذائبة، و الدم الکثیر.
و أربعین للثعلب، و الأرنب، و الکلب، و الخنزیر، و السنّور، و الشاة، و بول الرجل.
و ثلاثین لماء المطر المخالط للبول، و العذرة، و خرء الکلاب(5)، و قطرة نبیذ مسکر فی روایة کردویه(6).
و عشرین لقطرة الخمر عند الصدوق(7)، و للدم، و لحم الخنزیر فی روایة
ص: 48
و عشر لیابس العذرة، و قلیل الدم.
و تسع أو عشر للشّاة عند الصدوق(1).
و سبع لموت الطیر، و اغتسال الجنب، و للفأرة مع التفسّخ أو الانتفاخ، و لخروج الکلب حیّاً، و بول الصبیّ غیر الرضیع.
و خمس لذرق الدجاج، و خصّه جماعة بالجلاّل(2).
و ثلاث للفأرة مع عدم الأمرین، و روی : خمس(3)، و للحیّة و لا شاهد به، و للوزغة، و العقرب. و قیل : یستحبّ لهما(4).
و دلو لبول الرضیع، و للعصفور.
و لو تغیّرت البئر، نزحت، فإن غلب الماء، اعتبر أکثر الأمرین من زوال التغیّر و المقدّر. و قیل بالتراوح مع الأغلبیّة(5)(6) کما فی کلّ موضع یجب نزحها، فینزح(7) أربعة رجال مثنی یوماً إلی اللیل و إن قصر النهار، و لا یجزئ اللیل، و لا الملفّق منه
و من النهار، و لا النساء علی الأقرب، و لا الخناثی، و یجزئ ما فوق الأربعة من الرجال.
و لو اتّصلت بالجاری، طهرت، و کذا بالکثیر مع الامتزاج، أمّا لو تسنّما(8) علیها
ص: 49
من علوّ(1) فالأولی : عدم التطهیر ؛ لعدم الاتّحاد فی المسمّی.
و لا تطهر بإجرائها، و لا بزوال تغیّرها من نفسها، و لا بتصفیق الریاح، و لا بالعلاج بأجسام طاهرة، و کذا حکم باقی المیاه النجسة. و یلزم مَن قال بالطهارة بإتمامها کرّاً، طهارتها بذلک کلّه.
و لا یعتبر فی المزیل للتغیّر دلو، حیث لا مقدّر، و فی المعدود نظر، أقربه : اعتبارها. و قیل : تجزئ آلة تَسَعُ العدد(2).
و الدلو هی المعتادة، و قیل : هَجَریّة(3) ثلاثون رطلاً(4)، و قیل : أربعون(5).
و لو تضاعف المنجّس(6)، تضاعف النزح، تخالف أو تماثل فی الاسم أو فی المقدّر.
و یعفی عن المتساقط من الدلو، و عن جوانبها و حمأتها(7).
و لو غارت ثمّ عادت فلا نزح، و بطهرها یطهر المباشر، و الدلو، و الرشا.
و لو شکّ فی تقدّم الجیفة، فالأصل : عدمه. و لا یلحق بول المرأة ببول الرجل، خلافاً لابن إدریس(8).
و النزح بعد إخراج النجاسة أو عدمها.
ص: 50
و لو تمعّط(1) الشعر فیها، کفی غلبة الظن بخروجه و إن(2) کان شعراً نجساً. و لو استمرّ خروجه، استوعبت، فإن تعذّر و استمرّ، عطّلت حتّی یظنّ خروجه أو استحالته.
و لا تنجس(3) بالبالوعة القریبة إلاّ أن یغلب الظنّ بالاتّصال فتنجس عند مَن اعتبر الظنّ، و الأقوی : العدم. و یستحبّ تباعدهما خمس أذرع مع فوقیّة البئر، أو صلابة الأرض، و إلاّ فسبع. و فی روایة : إن کان الکنیف فوقها، فاثنا عشر(4) ذراعاً(5).
المستعمل فی الوضوء طهور، و کذا فی الأغسال المسنونة، و فی رفع الحدث الأکبر طاهر، و فی طهوریّته قولان(6)، أقربهما : الکراهیة. و استحبّ المفید التنزّه عن مستعمل الوضوء(7).
و المستعمل فی الاستنجاء طاهر ما لم یتغیّر أو تلاقیه نجاسة أُخری، و قیل : هو عفو(8). و لا فرق بین المخرجین، و لا بین المتعدّی و غیره.
ص: 51
و فی إزالة النجاسة نجس إن تغیّر، و إلاّ فنجس فی الأُولی علی قول(1) و مطلقاً علی قول(2) و کرافع الأکبر علی قول(3)، و طاهر إذا ورد علی النجاسة علی قول(4)، و الأولی : أنّ ماء الغسلة کمغسولها قبلها. و فی الخلاف طهارة غسلتی الولوغ(5). و الأخبار غیر مصرّحة بنجاسته.
و المضاف : ما لا یتناوله إطلاق الماء - کماء الورد - و الممزوج بما یسلبه الإطلاق طاهر. و ینجس بالملاقاة و إن کثر، و یطهر بصیرورته مطلقاً. و قیل باختلاطه بالکثیر و إن بقی الاسم(6). و لا یرفع حدثاً، خلافاً لابن بابویه(7).
و لو اضطرّ إلیه، تیمّم و لم یستعمله، خلافاً لابن أبی عقیل(8)، و لا یزیل الخبث، خلافاً للمرتضی(9). و لو مزج بالمطلق موافقاً له فی الصفات، اعتبرت المخالفة المقدّرة، و الشیخ یعتبر حکم الأکثر، فإن تساویا(10) استعمل، و ابن البرّاج یطرح(11).
و یطهر الخمر بالخلّیّة و إن عولج إذا کان بطاهر، و العصیر المشتدّ بها، و بذهاب ثلثیه بالغلیان.
ص: 52
و المرق المنجّس(1) بقلیل الدم یطهر بالغلیان فی المشهور، و اجتنابه أحوط.
و لو اشتبه المطلق بالمضاف و فقد غیرهما، تطهّر بکلّ منهما، بخلاف المشتبه بالنجس أو المغصوب، و یمزج المطلق بالمضاف غیر السالب وجوباً عند عدم ماء مطلق، و یتخیّر بینهما عند وجودهما.
و السؤر : یتبع الحیوان طهارة و نجاسة و کراهة. و یکره سؤر الجلاّل، و آکل الجیف مع الخلوّ عن النجاسة، و الحائض المتّهمة، و الدجاج، و سؤر غیر مأکول اللحم علی الأقرب، و منه : الفأرة، و الوزغة، و الحیّة، و الثعلب و الأرنب، و المسوخ - و نجّسها الشیخ(2) - و ولد الزنا، و ما مات فیه العقرب.
و یحرم استعمال الماء النجس، و المشتبه به فی الطهارة، فلو صلّی به، أعاد فی الوقت و خارجه علی الأقوی، و فی إزالة الخبث، فیعید إن علم قبله و یقضی، و إن جهل فلا. و یجوز شربه للضرورة، و لا یشترط فی التیمّم عند اشتباه الآنیة إهراقها علی الأقرب.
ص: 53
و المنیّ، و الدم من ذی النفس و إن کان بحریّاً، کالتمساح، أو کان علقة فی البیضة أو غیرها. أمّا الدم المتخلّف فی اللحم بعد الذبح و القذف فطاهر، و کذا دم البراغیث، و قیل : عفو(1).
و المیتة من ذی النفس، حلّ أو حرم، و کذا ما قطع من الحیوان ممّا تحلّه الحیاة. و لا تنجس میتة ما لا نفس له، و لا دمه، و لا منیّه.
و الکلب، و الخنزیر و لعابهما و فروعهما، و إن کان کلب صید، لم یکف الرشّ، خلافاً لابن بابویه(2). و ینجس منهما ما لا تحلّه الحیاة، کالعظم، و الشعر، خلافاً للمرتضی(3).
و المسکرات، خلافاً لابن بابویه(4)، و الحسن(5)، و الجعفیّ(6).
و الفقّاع، و الکافر أصلیّاً أو مرتدّاً أو منتحلاً الإسلام جاحداً بعض ضروریّاته، کالخارجیّ، و الناصبیّ، و الغالی، و المجسّمیّ.
و الإنفحة طاهرة و لو من المیتة(7)، و کذا اللبن من المیتة فی الأصحّ.
و لو اشتبه الدم الطاهر بغیره، فالأصل : الطهارة، و کذا کلّ مشتبه بطاهر(8) و منه : آنیة المشرک(9). و لو اشتبه الدم المعفوّ عنه بغیره، کدم الفصد بدم الحیض، فالأقرب : العفو.
ص: 54
و لا ینجس لبن البنت، و لا القیء، و القیح(1)، و الصدید الخالی عن الدم، و المسک، و ذرق الدجاج غیر الجلاّل، و عرق الجنب حراماً، و الإبل جلاّلة، و المذی و إن کان عقیب شهوة، خلافاً لابن الجنید(2)، و الودی - بالدال المهملة - و هو الخارج عقیب البول، و الوذی - بالمعجمة - عقیب المنیّ.
و تجب إزالة النجاسة للصلاة، و الطواف، و دخول المسجد مع التعدّی، و الأکل، و الشرب. و عن المصحف، و المساجد، و الضرائح المقدّسة. و الواجب زوال العین، و لا عبرة بالرائحة و اللّون إذا شَقّ زوالُه. و یستحبّ صبغ الدم بالمِشْق(3).
و العصر فی غیر الکثیر. و لو لم یمکن نزع الماء عن المغسول، لم یُطهّر إلاّ الماء، و فی المائعات إذا اختلطت بالکثیر وجه بالطهارة.
و لا یجب العصر فی الحشایا و الجلود، و یکفی التغمیز. و فی طهارة الحدید المشرّب بالنجس إذا شرِّب بکثیر، احتمال. و تطهر الحبوب المبتلّة، و الخبز إذا علم الوصول فی الکثیر، و یکفی المرّة بعد زوال العین، و روی فی البول مرّتین(4) فیحمل غیره علیه.
و فی إناء ولوغ الکلب المرّتان بعد تعفیره بتراب طاهر، مزج بالماء أو لا، فإن فقد التراب فمناسبه، فإن فقد، فالأقرب : إجزاء الماء مع زوال اللعاب، و لا تراب فی باقی أعضائه، خلافاً للمفید(5)، و لا فی الخنزیر، خلافاً للخلاف(6)، و الأقرب :
ص: 55
السبع فیه بالماء، و فی الفأرة و الخمر.
و یغسل الإناء من غیر ذلک ثلاثاً یصبّ فیه الماء، ثمّ یحرّک و یفرغ و هکذا و إن کان إناء الخمر غیر مغضور و لا مقیّر فی الأقوی. و قیل : یکفی المرّة(1)، و یسقط العدد فی الکثیر و لا یکفی عن التعفیر مع القدرة علیه علی قول.
المطهّرات عشرة : الماء کما مرّ، و الشمس إذا جفّفت الأرض، و الحصر، و البواری، و ما لا ینقل، و زالت العین لا بتجفیف الریح، خلافاً للمبسوط(2).
و تطهّر الأرض و الحجر النعل و القدم إذا زالت العین بمشی أو غیره، و فی روایة : بمشی خمس عشرة ذراعاً(3).
و النار ما أحالته رماداً، أو دخاناً، أو آجرّاً، أو خزفاً عند الشیخ(4).
و الاستحالة فی النطفة و العلقة حیواناً، و فی النجس إذا استحال ملحاً أو تراباً. و أدوات الاستنجاء. و إسلام الکافر. و استبراء الحیوان. و نقص العصیر و انقلابه. و انقلاب الخمر خلاًّ.
و تطهر الأرض بکثیر الماء، و بالذَّنوب(5) - فی قول مشهور - إذا أُلقی علی
ص: 56
البول، و یشترط ورود الماء حیث یمکن.
و یطهر الدم بانتقاله إلی البعوض و البرغوث. و البواطن بزوال العین. و لا یطهر الدم بالبصاق، خلافاً لابن الجنید(1)، و الروایة ضعیفة(2). و لا الجسم الصقیل، کالسیف بالمسح، خلافاً للمرتضی(3). و لا یتعدّی النجاسة مع الیبوسة. و فی المیّت روایة یفهم منها النجاسة مطلقاً(4)، و یعارضها غیرها(5).
و الدِباغ غیر مطهّر، و قول ابن الجنید شاذّ(6)، و أشذّ منه قول ابن بابویه بالوضوء و الشرب من جلد المیتة(7).
و عفی عمّا نقص عن سعة الدرهم البَغْلیّ - بإسکان الغین - من الدم غیر الثلاثة و نجس العین. و قدّره الحسن بسعة الدینار، و ابن الجنید بعقد الإبهام الأعلی(8). و طرّد العفو عن هذا القدر فی سائر النجاسات.
و عن دم القروح و الجروح الّذی لا یرقأ.
و عن نجاسة ما لا تتمّ الصلاة فیه وحده و إن غلظت نجاسته. و عدّ ابنا بابویه منه العمامة(9)، و اشترط بعضهم : کونها فی محالّها(10)، و آخرون : کونها
ص: 57
ملابس(1)(2). و الخبر عامّ(3) فی کلّ ما علی الإنسان أو معه.
و عن نجاسة ثوب المربّیة للصبیّ ذات ثوب واحد إذا غسلته کلّ یوم و لیلة مرّة، و یلحق به الصبیّة، و المربیّ، و الولد المتعدّد، و عن خصیّ یتواتر بوله إذا غسل
ثوبه مرّة فی النهار، و عن النجاسة مطلقاً مع تعذّر الإزالة.
إذا صلّی مع نجاسة بدنه أو ثوبه عالماً عامداً مختاراً، بطلت. و لو جهل النجاسة، فالأقوی : الصحّة. و قیل : یعید فی الوقت(4)، و حملناه فی الذکری علی مَن لم یستبرئ بدنه و ثوبه عند المظنّة(5) ؛ للروایة(6)، و لو جهل الحکم، لم یعذر، و لو
نسی، فالأقوی : الإعادة مطلقاً.
و لو علم فی أثناء الصلاة، أزالها و أتمّ، و إن افتقر إلی فعل کثیر، بطلت، و علی القول بإعادة الجاهل فی الوقت، تبطل و إن تمکّن من الإزالة، أمّا لو شکّ فی حدوثها و تقدّمها، أزالها و لا إعادة. و لو اضطرّ إلی الصلاة فیه لبرد و شبهه و لیس
غیره، فلا إعادة علی الأصحّ. و لو لم یکن ضرورة، فالأقرب : تخیّره بین الصلاة فیه و عاریاً. و قیل : یتعیّن الثانی(7)، و هو أشهر.
و لو اشتبه الطاهر بالنجس و فقد غیرهما، صلّی فیهما، و لو تعدّدت، زاد علی
ص: 58
عدد النجس واحداً، و لو جهل العدد، صلّی فی الجمیع. و لو ضاق الوقت، فالأقرب : الصلاة فیما یحتمل(1) الوقت، و المشهور : أ نّه یصلّی عاریاً، و علی ما قلناه من التخییر هناک فهنا أولی. و لو عدم أحد الثوبین المشتبهین، صلّی فی الباقی، قیل : و عاریاً(2). و قول ابن إدریس بالصلاة مع الاشتباه عاریاً(3) مدخول.
و لو صلّی حاملاً لحیوان طاهر، صحّ، و فی القارورة المصمومة(4) النجسة(5) خلاف مبناه(6) المساواة للحیوان، أو کونها ممّا لا یتمّ فیه الصلاة، أو عدم الأمرین.
و لو جبر بعظم نجس، وجب قلعه إجماعاً ما لم یخف التلف أو المشقّة الشدیدة، و یجبره الإمام، و لو مات، لم یقلع.
و لو شرب خمراً أو منجّساً، أو أکل میتة، أو احتقن تحت جلده دم نجس، احتمل وجوب الإزالة مع إمکانها، و لو علّلت القارورة بأ نّها من باب العفو، احتمل ضعیفاً اطّراده هنا ؛ و لأ نّه التحق بالباطن.
و یحرم اتّخاذ الآنیة من الذهب و الفضّة للاستعمال و التزیین علی الأقوی للرجل و المرأة، و فی المفضّض روایتان(7)، و الکراهیة أشبه. نعم، یجب تجنّب
ص: 59
موضع الفضّة علی الأقرب.
و لا بأس بقبیعة السیف، و نعله من الفضّة، و ضبّة الإناء، و حلقة القصعة، و تحلیة المرآة بها. و روی جواز تحلیة السیف و المصحف بالذهب و الفضّة(1)، و الأقرب : تحریم المکحلة منهما و ظرف الغالیة، أمّا المیل، فلا.
و لا یحرم المأکول و المشروب فی الإناء المحرّم، و لا بیعه. نعم، یجب سبکه علی المشتری، و لا تبطل الطهارة منه أو فیه، و لا یحرم غیرهما من الجواهر.
و یجوز الإناء من العظام مع طهارة أصلها إلاّ الآدمیّ، و کذا ممّا لا تحلّه الحیاة و لو من المیتة. و یشترط فی إناء الجلد مع طهارة الأصل التذکیة و الدبغ إن کان غیر مأکول اللحم فی قول(2).
یستحبّ الاستحمام غبّاً، و یوم الأربعاء و الجمعة أفضل، و دخوله بمئزر، و الدعاء عند نزع الثیاب و عند الدخول، و وضع الماء الحارّ علی الهامة و الرجلین، و ابتلاع جرعة منه، و سؤال الجنّة، و الاستعاذة من النار، و الاطّلاء، و الخضاب، و التعمّم عند الخروج شتاءاً و صیفاً، و أن یقال له : طاب ما طهر منک و طهر ما طاب منک(3).
و یکره الاتّکاء فیه، و غسل الرأس بالطین، و مسح الوجه بالإزار، و السواک فیه، و دخوله علی الریق و بغیر مئزر. و یحرم إبراز العورة حیث الناظر.
و یستحبّ التنوّر قائماً و فی کلّ خمسة عشر یوماً، و نهی عن ترک العانة أربعین
ص: 60
یوماً، و حلق الإبط أفضل من نتفه، و طلیه أفضل من حلقه.
و یستحبّ القلم، و الأخذ من الشارب یوم الجمعة، و قول : بسم اللّه و باللّه و علی سنّة محمّد و آل محمّد علیهم السّلام(1) فیهما، و حلق الرأس، و غسل الرأس
بالسدر و الخطمیّ، و تسریح اللحیة سبعین مرّة، و جزّما فضل عن القبضة منها، و التمشّط بالعاج، و خدمة الشعر لمن اتّخذه، و فرقه. و یکره نتف الشیب، و لا بأس بجزّه. و یکره للمرأة ترک الحلیّ.
و السنن الحنیفیّة خمس فی الرأس : المضمضة، و الاستنشاق، و السواک، و فرق الشعر، و قصّ الشارب.
و خمس فی البدن : قصّ الأظفار، و حلق العانة و الإبطین، و الختان، و الاستنجاء.
و یتأکّد السواک عند الوضوء، و الصلاة، و السَّحَر، و قراءة القرآن، و تغیّر النکهة. و یکره ترکه أزید من ثلاثة أیّام. و فیه اثنتا عشرة خصلة : هو من السنّة، و مطهرة للفم، و مجلاة للبصر، و یرضی الرحمن، و یبیّض الأسنان، و یذهب بالحفر، و یشدّ اللثة، و یشهّی الطعام، و یذهب بالبلغم، و یزید فی الحفظ، و یضاعف الحسنات، و تفرح به الملائکة.
و یستحبّ الاکتحال بالإثمد(2) عند النوم وتراً وتراً، و فراهة الدابّة، و حسن وجه المملوک، و إظهار النعمة.
و روی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله : «لعن الواصلة، و المستوصلة - أی فی الشعر - و الواشمة و المستوشمة، و الواشرة و المستوشرة»(3) أی فی الأسنان
ص: 61
بالترقیق.
مَن لم یجد الماء، تیمّم بالصعید و هو التراب بأیّ لون اتّفق، أو المدر، أو الحجر دون المتّصل بالأرض من النبات الطاهر، و المشوب بغیره، مجزئ إذا لم یخرجه عن الاسم، و الرخام، و البرام، و أرض النورة، و أرض الجصّ(1). و جوّز المرتضی بالنورة و الجصّ(2)، و منع ابن الجنید(3)، و المحقّق من الخزف(4). و لا یجوز بالمعدن، و النجس، و المغصوب، و الرماد. و یجوز بتراب القبر إلاّ أن یعلم اختلاطه بالصدید و لمّا یستحل تراباً. و یجزئ المستعمل، و هو المنفوض أو الممسوح به لا المضروب علیه.
و مع فقد الصعید غبار ثوبه، و لبد سرجه، و عُرْف دابّته(5)، ثمّ الوحل. و یستحبّ من العوالی، و یکره من الطریق.
و یجب شراء التراب أو استئجاره. و جوّز المرتضی التیمّم بنداوة الثلج(6)، و الشیخان قدّما التراب علیه(7)، فإن فقد، ادّهن به. و یظهر من المبسوط : اعتبار الغسل به و إلاّ فالتیمّم بالتراب(8).
و یجب الطلب فی الجهات الأربع غَلْوَة غَلْوَة فی حَزْن الأرض، و إلاّ فغَلْوتین
ص: 62
إلاّ مع یقین العدم. و قیل : یطلب مادام فی الوقت(1)، و روی : لا طلب(2).
و لو وهب الماء، أو أراقه فی الوقت، أو ترک الطلب و صلّی، أعاد، و أولی بالإعادة : ما لو وجد الماء فی موضع الطلب، و لو نسی الماء، فالأقرب : الإعادة.
و یجوز التیمّم سفراً و حضراً، و لا یعید الحاضر، خلافاً للمرتضی(3).
و یجب شراء الماء - و لو بلغ ألف درهم - مع القدرة و عدم الضرر الحالی. و لو وهب الماء، أو أُعیر الآلة، أو بیع بثمن مؤجّل یقدر علیه عند الأجل، وجب، بخلاف ما إذا وهب الثمن أو الآلة.
و إزالة النجاسة عن الثوب أو البدن، و الشرب أولی من الطهارة إذا کان الشارب حیواناً له حرمة.
و لو تعذّر ما یتیمّم علیه، فالطهارة أولی من إزالة النجاسة، و کذا لو کانت النجاسة معفوّاً عنها.
و لو وجد ماءاً یکفی بعض أعضائه، ترکه و تیمّم، و لو تضرّر(4) بالماء فی بعض الأعضاء، تیمّم، و فی المبسوط : یغسل الصحیح و یتیمّم(5). و لا تیمّم عن نجاسة البدن إجماعاً.
و لو خاف من لصّ أو سبع علی نفسه أو ماله، أو خافت المرأة علی بُضْعها، أو خیف التلف باستعماله أو الشین، تیمّم و إن أجنب عمداً(6) علی الأشبه. و أوجب
ص: 63
المفید علی العامد الغسل و إن خاف علی نفسه(1). و فی النهایة : إذا خاف التلف،
تیمّم و صلّی و أعاد(2)، و هو ضعیف. و کذا لا یعید المتیمّم لزحام(3) عرفة، أو الجمعة، أو مع نجاسة ثوبه(4) علی الأقوی.
و الجنب أولی من المیّت و المحدث بالماء المبذول للأحوج، و کذا یقدّم الجنب علی باقی المحدثین، و مزیل النجاسة أولی من الجمیع، و فاقد الطهورین الأشبه : قضاؤه.
لا یجوز تقدیم التیمّم علی الوقت إجماعاً، و وقت الفائتة ذکرها، و الاستسقاء الاجتماع فی الصحراء. و فی صحّته مع السعة خلاف، أشهره : وجوب التأخیر إلی التضیّق إلاّ مع الضرورة، نحو ارتحال القافلة و غیره و خصوصاً مع الطمع فی الماء(5).
و لو ظنّ ضیق الوقت فتیمّم فظهر خلافه، فالأقرب : الإجزاء. و لو دخل الوقت علیه متیمّماً، فوجوب تأخیر الصلاة أضعف، و قطع فی المبسوط بصحّتها فی أوّل الوقت(6).
و یجب فیه نیّة الاستباحة لا رفع الحدث، إلاّ أن یقصد رفع الماضی، و القربة،
ص: 64
و البدلیّة، و مقارنتها للضرب علی الأرض، و استدامتها حکماً، و مباشرة الأرض بیدیه معاً. و لا یکفی التعرّض لمهبّ الریح، و لا تمعیک الأعضاء فی التراب.
و الأقرب : أ نّه لا یشترط الاعتماد علی الیدین، بل یکفی وضعهما علی الأرض.
و الأشهر فی عدد الضرب : اثنتان للغسل، و واحدة للوضوء، و یتکرّر التیمّم فی الغسل المکمّل بالوضوء. و لا یشترط علوق الغبار بالیدین، خلافاً لابن الجنید(1).
و یجب مسح الجبهة من قصاص الشعر إلی طرف الأنف الأعلی، بادئاً بأعلاها، ملصقاً باطن کفّیه بها.
و لا تجزئ الواحدة اختیاراً(2) و إن کانت یمنی، خلافاً لابن الجنید(3)، ثمّ مسح ظهر الکفّ(4) الیمنی ببطن الیسری من الزند إلی أطراف الأصابع، ثمّ مسح الیسری ببطن الیمنی. و أوجب ابن بابویه استیعاب الوجه، و الذراعین(5).
و الموالاة، و إن کان بدلاً من غسل یجوز تفریقه، و لا یضرّ الفصل بما لا یعدّ تفریقاً.
و المباشرة بنفسه إلاّ مع العذر. و طهارة موضع المسح، و لو تعذّر، فالأقرب : الصحّة مع عدم تعدّی النجاسة إلی التراب.
و لا یشترط خلوّ غیر الأعضاء عن النجاسة فی أقوی الوجهین، و یقدّم الاستنجاء و إزالة النجاسة علیه إن اعتبرنا ضیق الوقت.
و یستحبّ السواک، و التسمیة، و تفریج الأصابع عند الضرب، و نفض الیدین،
ص: 65
و مسح الأقطع مستوعباً ما بقی، و أن لا یرفع یده عن العضو حتّی یکمل مسحه. و لا یستحبّ تخلیل الأصابع فی المسح، و لا التکرار فی المسح.
و یستباح به کلّما یستباح بالمائیّة حتّی الطواف و دخول الکعبة علی الأظهر(1).
و لا یبطل بالردّة، و لا بنزع العمامة و الخفّ، و لا بظنّ الماء أو شکّه.
و یبطل بالتمکّن من استعمال الماء، فلو وجده قبل الصلاة، تطهّر، و بعدها لا إعادة، و فی أثنائها روایات(2)، أقواها : البناء و لو علی التکبیر. و جوّز بعضهم العدول إلی النفل(3)، و هو ضعیف.
و لو فقد الماء بعدها قبل التمکّن من استعماله، لم یجب إعادة التیمّم، سواء کان فی فرض أو نفل علی الأقوی. نعم، لو وجده فی صلاة غیر مغنیة عن القضاء عند مَن قال به، فالأقرب : انقطاع الصلاة، و کذا لو وجد التراب فی أثناء الصلاة لحرمة الوقت.
و لو أحدث المتیمّم فی الصلاة و وجد الماء، تطهّر و بنی إن کان الحدث نسیاناً عند الشیخین(4)، و الروایة الصحیحة مطلقة(5)، و علیها الحسن(6).
و لا یرفع التیمّم الحدث، فلو تیمّم المجنب، ثمّ وجد ماءاً یکفیه للوضوء، فلا وضوء، خلافاً للمرتضی، و یعید التیمّم بدلاً من الغسل، و عنده بدلاً من الوضوء(7).
و یجوز المسح علی الجبائر مع تعذّر نزعها. فلو زال العذر بعد التیمّم، فالأقوی :
ص: 66
بقاء التیمّم. و لو وجد الماء بعد تیمّم المیّت، وجب تغسیله و إعادة الصلاة لو سبقت. نعم، لا تعاد لو دفن إلاّ أن یقلع.
ص: 67
ص: 68
ص: 69
کتاب الصلاة
و هی إمّا واجبة، و هی سبع : الیومیّة، و الجمعة، و العیدان، و الآیات، و الطواف، و الجنائز، و الملتزم بنذر و شبهه.
أو(1) مندوبة، و هی ما عداها.
فالیومیّة خمس : الظهر، و العصر، و العشاء، و کلّ واحدة أربع رکعات، و المغرب ثلاث، و الصبح رکعتان، و الوسطی هی الظهر عند الشیخ(2)، و العصر عند المرتضی(3)، و لا یجب الوتر.
و نوافلها أربع و ثلاثون رکعة فی فتوی الأصحاب، و هو أشهر روایة(4).
و فی روایة یحیی بن حبیب، عن الرضا علیه السّلام(5)، و أبی بصیر عن الصادق علیه السّلام(6) : تسع و عشرون بنقیصة أربع من سنّة العصر. و الوتیرة، و هی رکعتان
ص: 70
بعد العشاء تعدّان برکعة تصلّیان من جلوس، و یجوز القیام فیهما.
و روی زرارة، عن الصادق علیه السّلام، سبعاً و عشرین(1)، فاقتصر من سنّة المغرب علی رکعتین مع سقوط ما مرّ.
و أفضلها : رکعتا الفجر، ثمّ رکعة الوتر، ثمّ رکعتا الزوال، ثمّ أربع المغرب بعدها، ثمّ تمام صلاة اللیل، و هی ثمان، مع الشفع - و هی رکعتان - ، ثمّ تمام نوافل النهار،
و هی ثمان للظهر قبلها و ثمان للعصر قبلها. و قال الحسن : آکدها اللیلیّة(2).
و فی السفر و الخوف تنتصف(3) الرباعیّات، و تسقط نوافلها سفراً، و فی الخوف نظر.
و یکره الکلام بین المغرب و نافلتها، و یجوز السجود بینهما، و الأفضل : بعد النافلة.
و کلّ النوافل تصلّی رکعتین بتشهّد و تسلیم إلاّ الوتر. و صلاة الأعرابیّ، و هی عشر رکعات، کالصبح و الظهرین کیفیّةً و ترتیباً، و لم أستثبت طریقها فی أخبارنا، و وقتها عند ارتفاع نهار الجمعة. و الأقرب : عدم شرعیّة الرکعة الواحدة فی غیر الوتر.
و یستحبّ الضجعة بعد نافلة الفجر علی الجانب الأیمن، و قراءة الخمس من آخر (آل عمران) إلی «المِیعَادِ»، و الدعاء فیها. و الشفع مفصول عن الوتر فی أشهر الروایات(4).
و یستحبّ الاستغفار فی قنوت الوتر سبعین مرّة، و الدعاء فیه للإخوان،
ص: 71
و أقلّهم : أربعون، و یجوز الدعاء فیه علی العدوّ.
و یستحبّ رکعتا الغفلة بین المغرب و العشاء، و یقرأ فی الأُولی بعد الحمد : «وَ
ذَا النُّونِ» الآیتین(1)، و فی الثانیة بعد الحمد : «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ» الآیة(2) و یسأل حاجته. و مَن قام قبل الفجر فصلّی الشفع و الوتر و سنّة الفجر، کتبت له صلاة اللّیل. و یستحبّ الدعاء بالمأثور(3) فی النوافل. ویجوز من جلوس اختیاراً،
و الأفضل : القیام، ثمّ احتساب کلّ رکعتی جلوس برکعة.
و یستحبّ تمرین الصبیّ علی الصلاة لِسِتٍّ، و یضرب علیها لعشرٍ، و یتخیّر بین نیّة الوجوب و الندب. و رُخّص للصبیان الجمع(4) بین العشائین و الظهرین. و یستحبّ تفریقهم فی صلاة الجماعة.
و البلوغ بالإنبات أو الاحتلام فی الرجل و المرأة، و بالحیض فیها، و بلوغ خمس عشرة فی الذکر، و تسع فیها، و قیل : عشر(5)، و روی فیهما : ثلاث عشرة(6)، و هو شاذّ.
لا یجوز تقدیم الصلاة علی وقتها و لا تأخیرها عنه. و روایة الحلبیّ بجوازها للمسافر فی غیر وقتها(7)، محمولة علی التأخیر عن وقت الفضیلة.
ص: 72
و تجب بأوّل الوقت موسّعاً، و قال المفید : لو مات قبل أدائها فی الوقت، کان مضیّعاً، و إن بقی فأدّاها، عفی عنه(1).
فوقت الظهر : زوال الشمس، و یعلم بزیادة الظلّ بعد نقصه أو حدوثه بعد عدمه - کما فی مکّة و صنعاء - فی أطول الأیّام، أو بمیل الشمس إلی الحاجب الأیمن لمستقبل قبلة العراق. و یختصّ بقدر أدائها، ثمّ یدخل وقت العصر، فلو ظنّ فعل الظهر فصلّی العصر أو قدّمها ناسیاً، عدل، و إن فرغ، صحّت العصر و أتی بالظهر إن صادفت المشترک، و إلاّ أعادهما.
فرع :
لو صلّی الظهر أوّل الوقت فنسی بعض الأفعال، کالقراءة و الأذکار، لم یجب تأخیر العصر عن الفراغ منها بقدر الأذکار المنسیّة علی الأقرب، و لو کانت ممّا یتلافی، وجب فعله قبل العصر، و کذا الاحتیاط، و کذا سجدتا السهو علی الأحوط.
و یمتدّ وقت الفضیلة إلی أن یصیر ظلّ الشخص الحادث بعد الزوال مثله لا مثل المتخلّف قبل الزوال، و روی : أربعة أقدام(2)، و روی : ذراع أو قدمان(3)، و اختلاف الروایة بحسب حال(4) المتنفّلین فی السرعة و البط ء و الفراغ و الشغل، أو بحسب الأفضلیّة فی الوقت، و وقت الإجزاء : إلی أن یبقی من الغروب قدر أدائها، ثمّ العصر.
ص: 73
و فضیلة العصر : إلی المثلین أو الذراعین، و إجزاؤها : إلی أن یبقی للغروب(1) قدرها.
و یستحبّ تأخیر العصر إلی آخر وقت فضیلة الظهر إلاّ مع العذر، أو فی یوم الجمعة أو ظهری عرفة. و روایة عبّاس(2) الناقد، عن الصادق علیه السّلام باستحباب الجمع(3)، غیر صریحة، مع معارضتها بأشهر(4) منها.
و أوّل وقت المغرب : غروب الشمس، و یعلم بذهاب الحمرة المشرقیّة علی الأقوی لا باستتار القرص، و یختصّ بقدر(5) أدائها، ثمّ یدخل وقت العشاء الآخرة.
و فضیلة المغرب : إلی ذهاب المغربیّة، و إجزاؤها : إلی أن یبقی لانتصاف اللیل قدر إجزاء(6) العشاء. و فضیلة العشاء : إلی ربع اللیل، و إجزاؤها : إلی أن یبقی للنصف قدرها. و فی المعتبر : آخر وقتها : طلوع الفجر(7). و هو مرویّ(8)، لکنّ الانتصاف أشهر.
و أوّل وقت الصبح : طلوع الفجر الثانی المستطیر فی الأُفق، و فضیلته : إلی التنویر، و یعبّر عنه بالإسفار و بطلوع الحمرة، و إجزاؤها : إلی طلوع الشمس.
ص: 74
وقت نافلة الزوال منه : إلی أن یصیر الفیء الحادث علی قدمین، و نافلة العصر : إلی أربعة أقدام، و تسمّی الأُولی : صلاة الأوّابین، و الثانیة : السبحة. و قیل : یمتدّان
بامتداد وقت الاختیار(1)، و له شواهد من الأخبار(2).
و حینئذٍ الأقرب : استئثار النافلتین بجمیع وقت الاختیار. و ظاهر المبسوط : استثناء قدر إیقاع الفریضتین من المثل أو المثلین(3). و روی : جواز النافلتین فی کلّ
النهار(4)، و حملت علی الضرورة.
نعم، فی یوم الجمعة تزید أربعاً، و تفرق سداس عند انبساط الشمس، ثمّ ارتفاعها، ثمّ قیامها. و رکعتان عند الزوال، و یجوز تأخیرها عن العصر. و صلاة ستّ بین الفریضتین(5)، و التقدیم علی الزوال أفضل علی الأشهر.
و لو خرج وقت نافلتی الزوال و قد تلبّس برکعة، أتمّها فی غیر یوم الجمعة، و فیه لا مزاحمة بعد الزوال، و کذا لا مزاحمة لو قلنا بامتدادها طول النهار ؛ إذ یستثنی منه قدر الفرضین. فلو بقی مقدار الفرضین لا غیر، قطع النافلة مطلقاً، و الأقرب : أ نّها مع المزاحمة أداءاً.
و وقت نافلة المغرب بعد(6) فراغها إلی ذهاب المغربیّة فی المشهور بین المتأخّرین، و لا یزاحم بها، و لو قیل بامتدادها کوقت الفریضة، کان وجهاً. نعم،
ص: 75
تقدیمها أفضل. و وقت الوتیرة : بعد العشاء، و یمتدّ کوقتها، و ینبغی الختم بها.
و وقت اللیلیّة : بعد نصفه، و قربها من الفجر الثانی أفضل، و روی : جوازها قبل النصف(1)، و حمل علی العذر، کالشابّ و المسافر، و لا یبعد توقیت اللیلیّة و النهاریّة بطولهما و إن کان فعلهما فی المشهور أفضل. و لو تعارض تقدیم اللیلیّة و قضاؤها، فالقضاء أفضل. و لو طلع الفجر الثانی و قد تلبّس بأربع، أتمّها مخفّفة بالحمد أداءاً.
و لو کان دون الأربع، قطعها.
و وقت الشفع و الوتر : بعد صلاة اللیل، و الأفضل : بین الفجرین، و یجوز تقدیمهما حیث یجوز تقدیم ثمانی اللیل. و لو ظنّ ضیق اللیل(2)، اقتصر علی الشفع و الوتر و سنّة الفجر. فلو تبیّن بقاء اللیل، أضاف إلی ما صلّی ستّاً و أعاد رکعة الوتر
و رکعتی الفجر، قاله المفید(3). و قال علیّ بن بابویه : یعید رکعتی الفجر لا غیر(4). و فی المبسوط : لو نسی رکعتین من صلاة اللیل، ثمّ ذکر بعد أن أوتر، قضاهما و أعاد الوتر(5).
و وقت رکعتَی الفجر بعد الفراغ من اللیلیّة، و تأخیرهما إلی طلوع الفجر الأوّل أفضل، و تسمّی الدسّاستین ؛ لدسّهما فی صلاة اللیل. و یمتدّ وقتهما إلی طلوع الحمرة. و یستحبّ إعادتهما إن قدّمهما علی الفجر الأوّل، بعده.
و الأشهر : انعقاد النافلة فی وقت الفریضة أداءاً کانت النافلة أو قضاءاً. و الروایة
ص: 76
عن الباقر علیه السّلام : «لا یتطوّع برکعة حتّی یقضی الفریضة»(1).
یمکن حملها علی الکراهیة ؛ لاشتهار أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قضی النافلة فی وقت صلاة الصبح(2). و حملها الشیخ علی انتظار الجماعة(3).
و تکره النافلة المبتدأة عند طلوع الشمس حتّی تذهب الحمرة، و روی : حتّی ترتفع(4)، و غروبها، و هو میلها إلی الغروب أی اصفرارها حتّی یکمل الغروب بذهاب الشفق المشرقیّ، و قیامها نصف النهار إلاّ نصف یوم الجمعة، و بعد صلاة الصبح حتّی تطلع الشمس، و بعد العصر إلی غروبها، و لا یکره قضاء الفریضة فیها، إلاّ ما رواه أبو بصیر، عن الصادق علیه السّلام فی نفیه عند طلوعها(5). و لا قضاء النافلة، خلافاً للمفید فی الطلوع و الغروب(6)، و لا نافلة لها سبب، خلافاً لظاهر
النهایة(7). و لا تحرم النافلة بعد طلوعها إلی الزوال، خلافاً للمرتضی(8). و لا یکره إعادة الصبح و العصر فی جماعة.
و لو تعرّض لسبب النافلة، کالزیارة، صلاّها، خلافاً للمفید(9) فی الطلوع و الغروب. و لا فرق بین مکّة و غیرها. و لا یکره سجود التلاوة فی الأوقات
ص: 77
الخمسة، و لا المرغمتان إلاّ ما رواه عمّار، عن الصادق علیه السّلام(1).
تجب معرفة الوقت ؛ لئلاّ(2) یصلّی فی غیره، و لا یکفی الظنّ إلاّ مع تعذّر العلم، فیعوّل علی الأمارات، کالأوراد و الأحزاب. و روی : فی الزوال تجاوب الدیکة أو تصویته ثلاثاً(3). فلو صلّی ظانّاً، ثمّ ظهر الخلاف، فإن وقعت بعد الوقت، أجزأت، و قبله لا تجزئ إلاّ أن یدخل علیه الوقت متلبّساً.
و لو صلّی متعمّداً قبل الوقت، بطلت، و ظاهر النهایة : أ نّه کالظانّ(4). أمّا الناسی ففیه قولان، أحوطهما : أ نّه کالعامد إلاّ أن ینسی المراعاة و یصادف الوقت.
و أمّا الجاهل : فألحقه أبو الصلاح بالناسی الملحق بالظانّ عنده(5). و یشکل إن کان جاهل الحکم ؛ إذ الأقرب : الإعادة، إلاّ أن یجهل المراعاة و یصادف الوقت بأسره.
و المکفوف : یقلّد العدل العارف بالوقت مؤذّناً أو غیره، و فی حکمه المحبوس، و العامّیّ الّذی لا یعرف الأوقات.
أمّا العارف المتمکّن : ففی تعویله علی الأذان وجهان، أقربهما : المنع إلاّ مع حصول الیقین.
ص: 78
و فی وقوع صلاة المتبیّن سبقها علی الوقت نفلاً وجهان، و یقوی المنع لو رکع فی الثالثة، و أولی بعدم الجواز : العدول بها إلی قضاء فائتة فرضاً.
و لو ظنّ الخروج فنوی القضاء، ثمّ خالف، فالأقرب : الإجزاء و لو کان الوقت باقیاً، و لا تصیر قضاءاً بمجرّد ظنّه إذا ظهر فساده فیؤدّیها.
و الأفضل : تقدیم الصلاة أوّل وقتها إلاّ فی الظهر للإبراد عند شدّة الحرّ، سواء کان فی بلاد حارّة أو لا، و سواء الجماعة و الانفراد. و إذا أراد المنفرد فعلها فی المسجد فیستحبّ التأخیر، و قیل : رخصة(1).
و تؤخّر الظهران حتّی یأتی بالسبحتین(2)، و العصر إلی المثل، و العشاء إلی
ذهاب الشفق و نافلة اللیل. و یؤخّر الحاجّ العشائین إلی جمع للجمع، و المستحاضة الظهر و المغرب إلی دخول الثانیة، و القاضی یؤخّر الأداء إلی آخر الوقت علی الأقرب، و الصائم تنازعه نفسه أو یتوقّع غیره فطره، و لانتظار الجماعة، و للتمکّن من الطهارة، و استیفاء المندوبات، و لزوال العذر مع رجائه.
و یکره تأخیر الصبح عن الإسفار، و العصر إلی الاصفرار، بل یکره التأخیر عن وقت الفضیلة إلاّ لعذر و ما استثنی.
و لو شکّ فی فعل صلاة(3) و هو فی وقتها، أعادها و إلاّ فلا. و صلاة الصبح من صلاة النهار.
و تارک الصلوات الواجبة من المسلمین مستحلاًّ، مرتدّ یقتل إن کان ولد علی الإسلام، و یستتاب إن کان مسلماً عن کفر، فإن امتنع، قتل. و لو ادّعی الشبهة المحتملة، قبل منه إذا أمکن، کقرب عهده بالإسلام و شبهه. و المرأة لا تقتل بل تخلّد
ص: 79
السجن و یضیّق علیها و تضرب أوقات الصلوات و إن کانت عن فطرة.
و لو ترکها غیر مستحلّ، عزّر، فلو تکرّر التعزیر، قتل فی الرابعة، و المشهور : أنّ أصحاب الکبائر یقتلون فی الثالثة. و فی المبسوط : إذا خرج وقت الصلاة أُمر بقضائها، فإن أبی، عزّر، و إن أقام علی ذلک حتّی ترک ثلاث صلوات و عزّر فیها ثلاث مرّات، قتل فی الرابعة، و لا یقتل حتّی یستتاب، فإن تاب و إلاّ قتل(1). و تبعه فی المعتبر(2).
و لو صلّی الکافر، لم یحکم بإسلامه و إن کان فی دار الإسلام، فلو أعرب الکفر بعدها، فلیس بمرتدّ.
یجب قضاء فائت الفرائض مع البلوغ، و العقل، و الإسلام، و السلامة من الإغماء و الحیض و النفاس، و لو فاتت بنوم أو سکر أو ردّةٍ، قضیت، و فی المغمی علیه روایة بقضاء یومه إن أفاق قبل الغروب(3)، و روی : ثلاثة أیّام(4)، و روی : جمیع الإغماء(5)، و کلّها متروکة. و لا قضاء علی المخالف إذا استبصر و کان قد صلّی.
ص: 80
و وقت القضاء : الذکر، إلاّ أن تتضیّق الحاضرة، و الأصحّ : تخیّره(1) بین القضاء و الأداء مع سعة وقت الحاضرة، و القضاء أفضل. و أکثر الأصحاب علی وجوب الفوریّة و تأخیر الحاضرة(2)، و هو أحوط.
و یجب ترتیبها کما فاتت، و القضاء تابع فی القصر و التمام، فیقضی الحاضر ما فاته سفراً قصراً، و المسافر ما فاته حضراً تماماً. و لو اشتبهت الفائتة، صلاّها قصراً
و تماماً. و لو اشتبه ترتیبها، صلّی بحسب ظنّه أو وهمه. و لو انتفیا، صلّی کیف شاء.
و الجهر و الإخفات، کما فات، لیلاً کان القضاء أو نهاراً. و لو فاته ما لم یحصه، تحرّی(3) ظنّ البراءة.
و لو علم تعدّد الفائتة المعیّنة، کرّرها حتّی یغلب الوفاء. و لو کانت الفائتة غیر معلومة العین و لا العدد، صلّی الحاضر صبحاً و مغرباً و رباعیّة مردّدةً حتّی یغلب الوفاء، و المسافر مغرباً و ثنائیّةً.
و یستحبّ قضاء النوافل الراتبة، و یتحرّی ظنّه لو لم یعلم کمّیّتها، و لو شقّ علیه، أجزأه(4) الصدقة لکلّ رکعتین بمدّ، فإن(5) شقّ، فلکلّ أربع مدّ، فإن عجز، فمدّ لصلاة اللیل و مدّ لصلاة النهار، و الصلاة أفضل. و المریض لا یتأکّد علیه قضاء ما فاته منها، و لکن(6) یتصدّق.
و یستحبّ : تعجیل فائتة النهار لیلاً و بالعکس. و روی : تحرّی مثل وقت
ص: 81
الفوات(1)، و یقضی الوتر وتراً أبداً. و روی : إذا زالت الشمس من یوم فواته، صلّی مثنی(2). و یجوز أن یجمع أوتاراً فی لیلة قضاءاً و أداءاً. و الأصحّ : شرعیّة قضاء فریضة فعلت علی غیر الوجه الأکمل إذا تخیّل فیها فوات شرط أو عروض مانع.
و یجب أن یقضی الولیّ جمیع ما فات المیّت. و خیّر ابن الجنید بینه و بین الصدقة المذکورة آنفاً(3). و به قال المرتضی(4)، و ابن زهرة(5). و قال ابن إدریس(6) وسبطه : لا یقضی إلاّ ما فاته فی مرض موته(7). و قال المحقّق : یقضی ما فاته لعذر، کمرض، أو سفر(8)، أو حیض بالنسبة إلی الصوم، لا ما ترکه عمداً.
و الولیّ هو الولد(9) الأکبر، و ظاهر الروایات : أ نّه الأقرب مطلقاً(10)، و هو أحوط.
و لو أوصی المیّت بقضائها، سقطت عنه، و وجب إخراجها من ثلث ماله مع عدم الإجازة. و قیل : هی کالحجّ من أصل المال و لو لم یوص بها(11)، و لا بأس به.
و قد ذکرنا الروایات الدالّة علی القضاء عن المیّت لما فاته من الصلوات و أحکام
ص: 82
ذلک فی الذکری(1).
یجب ستر العورة فی الصلاة، و هو شرط فی صحّتها، و هی السوءتان من الرجل لا الإلیتان(2) و الفخذان. و أوجب الحلبیّ(3)، و الطرابلسیّ ستر ما بین السرّة
إلی الرکبة(4)، و هو أحوط.
و بدن المرأة و رأسها عورة إلاّ الوجه و الکفّین و القدمین ظاهرهما(5) و باطنهما(6)، إلاّ الأمة و الصبیّة فیباح لهما کشف رأسیهما. و روی : استحباب کشف الرأس للأمة(7). و المعتق بعضها، کالحرّة، و الخنثی، کالمرأة. و لو أُعتقت فی الأثناء(8) و علمت، استترت، فإن استلزم المنافی، بطلت مع سعة الوقت. و الصبیّة إذا بلغت فی الأثناء، تستأنف إذا بقی من الوقت مصحّح الصلاة. و الظاهر : أنّ الأُذنین و الشعر فی الحرّة من العورة.
و الأفضل للرجل : ستر بدنه، و العمامة، و السراویل، و الرداء، و الحنک و تحرّی الأبیض.
و یکره للرجل : الأسود، و الأحمر، و المزعفر، و المعصفر، إلاّ العمامة السوداء،
ص: 83
و فی ثوب ممثّل أو معلّم، أو خاتم أو سیف ممثّلین. و لا فرق بین صور الحیوان و غیرها، خلافاً لابن إدریس حیث خصّ الکراهة بالحیوانیّة(1). و اشتمال الصمّاء - بأن یلتحف بالإزار و یدخل طرفیه تحت یده و یجمعهما علی منکب واحد - و ترک التحنّک، و الصلاة فی ثوب المتّهم بالنجاسة أو الغصبیّة، و فی الرقیق غیر الحاکی، و اللثام غیر المانع من الکلم الواجبة، و النقاب للمرأة کذلک، و استصحاب الحدید بارزاً لا لنجاسته ؛ إذ الأصحّ طهارته، و فی قباء مشدود فی غیر الحرب و مشدود الوسط، و السدل - و هو إلقاء طرفی الرداء من الجانبین - بل ینبغی ردّ أحد طرفیه علی الکتف، و الإزار فوق القمیص بل تحته، و کذا التوشّح(2) فوق القمیص، و الرداء فوق الوشاح(3)، و الصلاة فی خرقة الخضاب، و صلاة المرأة عطلاً بل بقلادة و إن أسنّت، و الصلاة فی الثوب الذی تحته وبر الثعالب و الأرانب أو فوقه، و فی الثوب المصلّب علی قول(4).
و تستحبّ فی النعل العربیّة، و زرّ الثوب، و جعل الیدین بارزتین أو فی الکمّین لا تحت الثیاب، و جعل المصلّی فی سراویله شیئاً علی عاتقه و لو تکّة أو خیطاً، أو یتقلّد سیفاً، و لبس أخشن الثیاب و أغلظها، و روی : أجملها(5).
و لا تبطل الصلاة بانکشاف العورة فی الأثناء(6) من غیر فعل المصلّی. نعم، یجب المبادرة إلی الستر. و لو صلّی عاریاً ناسیاً، فالأصحّ : الإعادة فی الوقت
ص: 84
و خارجه. و لو وجد ساتر إحدی العورتین فالقُبل أولی. و لو کان فی الثوب خرق فأمسکه بیده، أجزأ إذا جمعه. و لو ستره بیده، لم یجزئ.
و یجوز الاستتار بکلّ ما یستر العورة بالحشیش و ورق الشجر مع تعذّر الثوب. و لو تعذّر ذلک فطیّن العورة و ستر حجمها و لونها، أجزأ، و لو بقی الحجم و ستر اللون، أجزأ مع التعذّر، و فی الإیماء هنا نظر. و لو وجد ماءاً کدراً و لا ساتر غیره،
استتر به. و لو لم یجد إلاّ حفرة(1)، ولجها، و یرکع و یسجد عند المحقّق(2) ؛ للروایة(3).
و یجب شراء الساتر أو استئجاره و إن زاد عن عوض المثل مع القدرة و عدم التضرّر، و لا یراعی الستر من تحت. و لو فقد الساتر أصلاً، صلّی عاریاً قائماً مع أمن
المطّلع، و جالساً مع وجوده، و یومئ برأسه للرکوع و السجود، و السجود أزید. و قال المرتضی : یصلّی جالساً مطلقاً(4)، و ابن إدریس : قائماً مطلقاً(5).
و تشرع(6) الجماعة للعراة، فیجلسون و یومئ الإمام و یرکع المأمومون خلفه و یسجدون، لروایة إسحاق بن عمّار، عن الصادق علیه السّلام(7)، و المرتضی(8) و المفید : یومئ الجمیع(9). و لو کان فیهم مستور، أمّهم إن کان بالشرائط.
و یستحبّ إعارة الثوب للعاری، و تقدیم المرأة، ثمّ الخنثی، ثمّ الأفضل بورع
ص: 85
أو علم.
لا تجوز الصلاة فی جلد المیتة و لو دبغ سبعین مرّة أو کان(1) لا تتمّ الصلاة فیه منفرداً و لو شسعاً. و فی حکمه ما یوجد مطروحاً، أو یؤخذ من کافر، أو من سوق الکفّار، أو مستحلّ المیتة بالدباغ علی قول(2)، إلاّ أن یخبر بالتذکیة فیقبل.
و تجوز فیما کان فی سوق الإسلام، أو مع مسلم غیر مستحلّ، أو مجهول الحال فی الاستحلال.
و لا تجوز فی جلد ما لا یؤکل لحمه و إن ذکّی و دبغ، و لا فی شعره و وبره، إلاّ الخزّ وبراً علی الأصحّ، و السنجاب. و فی الثعلب، و الأرنب، و الفنک(3) روایة بالجواز(4) متروکة، و فی القلنسوة، أو التکّة ممّا لا یؤکل لحمه، تردّد أشبهه : المنع، و فی الحواصل الخوارزمیّة روایة بالجواز(5) مهجورة.
و لا فی الحریر المحض للرجل، و الروایة بالکراهة منزّلة علی التحریم(6).
ص: 86
و کذا لا یجوز له لبسه أصلاً إلاّ فی الحرب أو الضرورة. و یجوز الکفّ به و اللبنة(1) منه، و فیما لا تتمّ الصلاة فیه خلاف أقربه الکراهیة. و یجوز افتراشه و الصلاة علیه
و التکأة. و یجوز لبسه للنساء إجماعاً و الصلاة فیه لهنّ، خلافاً للصدوق(2). و یجوز الممتزج(3) للرجل و لو قلّ الخیط إلاّ مع صدق الحریر علیه، و أمّا الحشو به، فالأقرب : المنع، و فی مکاتبة العسکریّ علیه السّلام جوازه(4). و لو لم یجد إلاّ الحریر، صلّی عاریاً. و لو اضطرّ فوجده مع النجس، یتخیّر(5) النجس.
و لا تجوز فی الذهب للرجل و لو خاتماً علی الأقرب و لو مموّهاً به، و قول أبی الصلاح بکراهة المذهّب(6) ضعیف، و الخنثی کالرجل فی هذین.
و لا تجوز فی المغصوب، فتبطل مع العلم بالغصب و إن جهل الحکم. و الأقرب : إعادة الناسی فی الوقت خاصّة. ولا یختصّ البطلان بما إذا ستر به العورة أو قام فوقه، خلافاً للمحقّق(7). و المستصحب مغصوباً، کخاتم و شبهه، کاللابس، خلافاً له(8)، و لو أذن المالک للغاصب أو لغیره، صحّت الصلاة، و لو أذن مطلقاً، جاز لغیر الغاصب، و لا فی ساتر ظهر القدم علی الأقرب إلاّ أن یکون له ساق، کالخفّ و الجرموق، و لا فی الرقیق الحاکی للعورة، و لا فی الثقیل المانع من بعض الواجبات إلاّ مع الضرورة.
و یجوز لبس غیر المأکول فی غیر الصلاة إذا کان طاهراً فی حال الحیاة ذکیّاً،
ص: 87
و الأشهر : اشتراط دبغه.
تتمّة :
یستحبّ إظهار النعمة، و نظافة الثوب، و التزیّن حتیّ للصاحب، و إکثار الثیاب، و إجادتها، و استشعار الغلیظ، و تجنّب ما فیه شهرة. و الأفضل : القطن الأبیض، و لا بأس بالمصبوغ و الوشی فی غیر الصلاة.
و یستحبّ قصر الثوب، و رفع الثوب الطویل عن الأرض، و لا یتجاوز بالکمّ أطراف الإصابع، و لا یبتذل ثوب الصون.
و یستحبّ رفع الثوب، و الدوام علی التحنّک و خصوصاً للمسافر و خصوصاً حالة(1) الخروج. و روی : سدل طرفی العمامة من قُدُم و أُخُر(2). و یجوز لبس القلنسوة بأُذنین.
و یستحبّ إجادة الحذاء، و البدأة بالیمین جالساً، و الخلع بالیسار، و التحفّی عند الجلوس، و اختیار الصفراء لا السوداء، و لبس الخفّ.
و یکره الأبیض المقشور، و النعال الملس و الممسوحة، بل ینبغی المخصّرة، و لا یترک تعقیب النعل، و یکره عقد الشراک و ینبغی القِبالان(3).
و یستحبّ التختّم بالوَرِق فی الیمین، و یکره فی الیسار، و لیکن الفصّ ممّا یلی الکفّ. و التختّم بالعقیق ینفی الفقر و النفاق، و یقضی له بالحسنی، و یأمن فی سفره.
ص: 88
و بالیاقوت ینفی الفقر. و بالزمرّد یُسْر لا عُسْر فیه. و بالفیروزج و هو الظفر. و بالحجر
الغرویّ علی اختلاف ألوانه و الأبیض أفضل. و بالجزع الیمانیّ. و نقش الخاتم، و یکره التختّم بالحدید.
و یستحبّ القناع باللیل، و یکره بالنهار. و یکره لبس البُرْطُلة(1)، و الزیادة علی ثلاثة فرش له و لأهله و لضیفه. و یستحبّ التسرول جالساً و التعمّم قائماً.
تجوز الصلاة فی المکان المباح أو المملوک إمّا عیناً أو منفعة، بعوض أو غیر عوض، أو المأذون فیه إمّا صریحاً، کقوله : صلّ فیه، أو تضمّناً، کقوله : کن فیه، أو
فحویً، کإدخال الضیف منزله، أو بشاهد(2) الحال، کالصحاری ما لم یَنْهَ عنها
المالک، أو یتوجّه علیه ضرر(3) بذلک.
و تحرم فی المکان المغصوب و لو کان صحراء، خلافاً للمرتضی(4) و العلاّمة أبی الفتح الکراجکیّ(5) رحمهما اللّه تعالی. و لو أذن المالک، صحّت لمن أذن له، و لا یدخل الغاصب فی الإذن المطلق، بل و لا فی العامّ. و لو صرّح بالإذن له، صحّت مع بقاء الغصبیّة.
ص: 89
و تبطل الصلاة فی المکان المغصوب عندنا و لو للمنفعة، کادّعاء الوصیّة بها، أو الاستئجار کذباً، و کإخراج روشن، أو ساباط فی الممنوع منه، و لا فرق بین الجمعة و غیرها. و لو صلّی المالک فی المغصوب، صحّت صلاته، خلافاً للزیدیّة(1).
و لو أذن بالصلاة أو الکون، ثمّ نهی قبلها، ترک، فلو ضاق الوقت، صلّی خارجاً، و لو کان فی أثنائها، فثالث الأوجه : الصلاة خارجاً. و رابعها : الإتمام لو أذن فی الصلاة، بخلاف الکون.
و تبطل الطهارة فی المکان المغصوب، خلافاً للمعتبر(2)، و کذا أداء الزکاة و الخمس فیه، أو قراءة المنذور فیه. أمّا الصوم فلا.
و یشترط طهارة موضع الجبهة مطلقاً، أمّا مساقط الأعضاء فلا، إلاّ أن تتعدّی النجاسة إلی(3) المصلّی أو ثوبه. و اعتبر طهارتها أبو الصلاح(4). و اعتبر المرتضی طهارة جمیع المصلّی(5).
و فی جواز محاذاة المرأة الرجل أو تقدّمها علیه روایتان(6)، أقربهما : الکراهیة. و لا فرق بین المحرم و الأجنبیّة، و المقتدیة و المنفردة، و الصلاة الواجبة و المندوبة.
و یزول المنع بالتأخّر(7) أو بعد عشرة أذرع. و لو تعذّر، استحبّ تقدّم الرجل إلاّ مع ضیق الوقت.
و علی المنع لو اقترنتا، بطلتا، و لو سبقت إحداهما، ثمّ لحقت الأُخری،
ص: 90
فالأقرب : بطلانهما. و فی روایة : لو صلّت حیال الإمام السابق علیها، أعادت وحدها(1). و لو اقتدت بإمام، بطلت صلاة مَن علی جانبیها و وراءها من الرجال.
و لو حاذت الإمام و علم المأمومون، بطلت صلاة الجمیع. و لو جهلوا، بطلت صلاتها و صلاة الإمام. و أطلق الشیخ صحّة صلاة المأمومین(2).
و تکره الفریضة جوف الکعبة و لا تحرم، خلافاً للخلاف(3) ؛ بناءاً علی أنّ القبلة جمیع الکعبة. و لروایة محمّد بن مسلم، عن الصادق علیه السّلام(4). و روی أ نّه لو اضطرّ إلی الصلاة فیها، صلّی إلی جوانبها الأربعة(5). و روی جوازها عند خوف الفوات(6). و کذا تکره علی سطحها.
و عن الرضا علیه السّلام : یستلقی و یصلّی مومئاً إلی البیت المعمور(7). و لم یثبت سنده. و لا تکره النافلة فیهما(8).
و إلی المقابر إلاّ بحائل و لو عنزة، أو ثوباً، أو قدر لبنة و لو کان قبر إمام، و علی
ظهر القبر. و لو تکرّر النبش و علم نجاسة التراب بالصدید، لم یجز إذا وقع علیه الجبهة أو تعدّی إلی المصلّی.
ص: 91
و فی البِیَع و الکنائس، و فی المصوّرة آکد، و بیوت المجوس، و إلی نجاسة ظاهرة، و علی الجادّة لا الظواهر، و مرابط الخیل و البغال و الحمیر دون الغنم.
و فی بیوت الغائط، و معاطن الإبل، و البیداء(1)، و ذات الصلاصل(2)، و ضجنان(3).
و فی الطین و الماء و الحمّام، لا المسلخ.
و قری النمل، و مجری الماء، و السبخة، و الثلج، و الرمل المنهال، لا الملبّد.
و فی بیت فیه خمر أو مسکر، أو مجوسیّ. و إلی مصحف منشور، أو باب مفتوح، أو إنسان مواجه، أو حدید، أو نار و لو سراجاً أو مجمرة، و بیوت النیران، و وادی الشَقِرة(4)، و کلّ موضع خسف به أو عذّب أهله. و فی المزبلة و المجزرة.
و التوجّه إلی السلاح المتواری، و السیف المشهور أشدّ کراهیة، و إلی المرأة النائمة، و إلی حائط ینزّ من بالوعة البول أو القذر. و قال الجعفیّ : لا یُصلّی(5) خلف نِیام و لا متحدّثین.
ص: 92
و نهی عن الصلاة علی کُدس الحنطة المطیّن و إن کان مسطّحاً(1). و روی کراهة الصلاة فی المساجد المصوّرة إلاّ فی زمان غیبة الإمام علیه السّلام(2).
و تستحبّ السترة، فلیقرب(3) من حائط المکان. و فی الصحراء یجعل شاخصاً بین یدیه و لو عنَزَةً، أو حجراً، أو سهماً، أو کومة من تراب، أو خطّاً فی الأرض. و یستحبّ الدنوّ من السترة و درء المارّ لا قتاله، و سترة الإمام للمأموم، و مکّة کغیرها، خلافاً للتذکرة(4)، و کذا الحرم.
تستحبّ المکتوبة فی المساجد و المشاهد. ففی المسجد الحرام بعشرة آلاف، و فی مسجد المدینة بألف، و روی : «بعشرة آلاف»(5)، و فی المسجد الحرام بمائة ألف، و فی مسجد الکوفة و الأقصی بألف، و فی الجامع بمائة، و فی مسجد القبیلة بخمس و عشرین، و فی مسجد السوق باثنتی عشرة.
و یستحبّ اتّخاذ المساجد و کشفها، و توسّطها فی العلوّ، و عدم الشرف، و المحاریب الداخلة، و عدم توسّط المنارة بل مع حائطها، و عدم تعلیتها، وترک الزخرفة و التصویر، و قیل : یحرمان(6)، و ترک البیع، و الشراء، و المجانین، و الصبیان، و الأحکام، و تعریف الضالّة، و إقامة الحدود، و رفع الصوت، و ترک إخراج الحصی
ص: 93
منها فیعاد إلیها أو إلی غیرها، و قیل : یحرم إخراجه(1)، و ترک البصاق، و الوضوء من البول و الغائط، و ترک الشعر و النوم فیها و خصوصاً المسجدین إلاّ لضرورة(2)، و ترک رطانة(3) الأعاجم، و عمل الصنائع، و ترک أحادیث الدنیا، و رمی الحصی خذفاً، و ترک کشف العورة و السرّة و الفخذ، و ترک سلّ السیف و بَرْی النبل، و جعلها
طریقاً، و فعل هذه التروک مکروه.
و یستحبّ کنسها، و الإسراج فیها، و کثرة الاختلاف إلیها، و تعاهد النعل، و الدخول بالیمین و الخروج بالیسار، و الدعاء فیهما، و صلاة التحیّة و الدعاء عقیبها،
و الجلوس مستقبلاً، و حمد اللّه، و الصلاة علی النبیّ و آله(4)، و سؤال حاجته.
و یحرم تلویثها بالنجاسة، و تملّکها و إن زالت آثارها، و جعلها فی طریق أو ملک، و کذا البِیَع و الکنائس. و تبنی مساجد لو اندرس أهلها أو کانوا أهل حرب.
و لا یجوز اتّخاذها فی الأماکن المغصوبة، و لا فی الطریق، و لا الدفن فیها، و لا تمکین المشرک من دخولها. و یستحبّ للنساء الاختلاف إلیها، کالرجال، و إن کان البیت أفضل و خصوصاً لذوات الهیئات(5).
و یستحبّ الوقف(6) علیها، و روی ابن بابویه منعه(7). و یصیر مسجداً بالوقف، و بقوله : جعلته مسجداً مع صلاة واحدة فیه. و لو نوی المسجدیّة و أذن بالصلاة فیه
ص: 94
فصلّی، فظاهر الشیخ : صیرورته مسجداً(1). و لو اتّخذ فی داره مسجداً لنفسه و لم یَقِفْه و لا أذِن بالصلاة فیه، جاز له تغییره.
لا یجوز السجود بالجبهة إلاّ علی الأرض أو ما ینبت منها ممّا لا یؤکل و لا یلبس. و لو خرج عنها بالاستحالة، کالمعدن، لم یجز، و لو اضطرّ، سجد علی القطن و الکتّان لا اختیاراً علی الأصحّ، فإن تعذّر، فعلی المعدن أو القیر أو الصهروج(2)، فإن تعذّر، فعلی کفّه.
و یجوز السجود علی الخمرة المعمولة بخیوط یجوز علیها السجود، و لو عملت بسیور، اشترط وقوع الجبهة علی غیر السیور.
و یجوز السجود علی ما هو حامله إذا کان بالشرط، و لا کراهة فی السجود علی المروحة و السواک و العود.
و لا یجوز السجود علی ما لا تتمکّن منه الجبهة، کالرمل المنهال. و یستحبّ زیادة التمکّن، و لا بأس بالقرطاس، و یکره المکتوب منه للقارئ المبصر. و لو اتّخذ القرطاس من القطن أو الکتّان أو الحریر، لم یجز. و لو وقعت الجبهة علی ما لا یسجد علیه، فإن کان أعلی من لبنة، رفعها، و إن کان لبنة فما دون، جرّها.
و یکره السجود علی ما وضع علی الثلج إلاّ مع تلبّده(3)، و لو کان ممّا لا تستقرّ علیه الجبهة، لم یجز.
و الواجب فی المساجد مسمّاها، و الاستیعاب أفضل. و قدّر ابن بابویه موضع
ص: 95
الجبهة بدرهم(1)(2). و لا یجوز علوّ موضع الجبهة عن الموقف بأزید من لبنة موضوعة علی أکبر سطوحها، و فی روایة عمّار : مساواة النزول للعلوّ(3)(4)، فلا یجوز أن یکون موضع الجبهة أخفض من الموقف بما یزید عن لبنة، و الظاهر : اعتبار ذلک فی بقیّة المساجد.
و یکره نفخ موضع السجود. و لو خاف فی المظلمة(5) من أذی الهوامّ و لیس معه إلاّ الثوب، جاز السجود علیه. و لو خاف علی بقیّة الأعضاء و لا وقایة، جاز الإیماء، و کذا فی کلّ موضع یتعذّر السجود.
و یجب إدناء الجبهة إلی ما یمکن، و الوحل و المطر یجوّزان الإیماء، و لو سجد فیهما، جاز إذا تمکّنت الجبهة. و یستحبّ السجود علی الأرض و علی التربة الحسینیّة(6).
یجب استقبال القبلة فی الصلاة الواجبة، و بالمیّت فی أحواله السابقة، و عند الذبح إلاّ مع التعذّر.
و یستحبّ الاستقبال فی الدعاء، و القضاء، بل مطلقاً إلاّ فی مواضع التحریم و الکراهیة.
ص: 96
و الکعبة معتبرة للمشاهد و مَن بحکمه، فعلی المکّیّ أن یشاهدها و لو کان بالصعود علی سطح ما لم یتیقّن مسامتتها. و کذا مَن بالحرم إذا کان یراها بعلوّه علی
الجبال. و النائی یتوجّه إلی الجهة لا إلی(1) الحرم علی الأقوی.
و لو صلّی فوقها، أبرز بین یدیه منها قلیلاً و لا یحتاج إلی شاخص، و المصلّی علی جبل أبی قبیس یستقبل جهتها فی العلوّ.
و لو خرج صفّ المأمومین عن السمت مع المشاهدة، بطلت صلاة مَن خرج، و لو استداروا حولها، صحّت لکن ینبغی(2) أن یکون المأموم مساویاً فی القرب إلیها لإمامه أو أبعد منه. و لو صلّیا داخلها و استدبر أحدهما صاحبه، أمکن الصحّة إذا علم أفعاله و شاهده و لو فی بعض الأحیان.
و یتوجّه کلّ قوم إلی رکنهم، فعلامة العراق : جعل الجدی خلف منکبه الأیمن، و المغرب علی یمینه، و المشرق علی یساره، و عین الشمس عند الزوال علی طرف الحاجب الأیمن ممّا یلی الأنف.
و علامة الشام : جعل الجدی طالعاً علی الکتف الأیسر، و سهیل طالعاً بین العینین و غارباً علی العین الیمنی، و بنات نعش غائبة خلف الأُذن الیمنی.
و علامة المغرب : جعل الثریّا علی الیمین، و العَیّوق علی الیسار، و الجدی علی الخدّ الأیسر.
و علامة الیمن : جعل الجدی طالعاً بین العینین، و سهیل غائباً بین الکتفین، و الجنوب علی مرجع الکتف الیمنی. و ما بین هذه البلدان قد ذکرنا علامتها(3) فی الذکری(4). و المشهور : استحباب التیاسر لأهل العراق.
ص: 97
القادر علی العلم بالقبلة لیس له الاجتهاد، و القادر علی الاجتهاد لیس له التقلید إلاّ مع خوف فوت الوقت بالاجتهاد. و قیل : یصلّی إلی أربع(1) أو إلی ما یحتمله(2) الوقت، و لو خفیت علیه الأمارات، ففیه القولان.
أمّا العاجز عن الاجتهاد و عن التعلّم - کالمکفوف - فیقلّد المسلم العدل العارف بالأدلّة و إن کان عبداً أو امرأة. و فی الکافر و الفاسق عند التعذّر و إفادة الظنّ وجه قویّ بالجواز. و قیل : یصلّی إلی أربع(3).
و لو وجد مجتهدین قلّد أعلمهما، فإن تساویا، تخیّر. و العامیّ إن أمکنه التعلّم، وجب، و الأصحّ : أ نّه فرض عین.
و لو وجد العاجز مخبراً عن علم و آخر عن اجتهاد، عدل إلی الأوّل. و لو وجد القادر علی الاجتهاد مخبراً عن علم، أمکن الرجوع إلیه و إن منعناه من التقلید. و لو
اجتهد فأخبره بخلافه، رکن إلیه. و لو أخبره مجتهد بخلافه، عوّل علی أقوی الظنّین، و قیل : علی اجتهاد نفسه(4).
و یعوّل علی قبلة البلد ما لم یعلم بناؤها(5) علی خطأ، و یجوز الاجتهاد فی تیامنها و تیاسرها، و فی التعویل علی قبلة أهل الکتاب مع تعذّر غیرها احتمال قویّ، و مع تعذّر الأمارات و التقلید، فالصلاة إلی أربع جهات مع سعة الوقت، و مع ضیقه إلی المحتمل و لو جهة واحدة.
و لو اختلف الإمام و المأموم فی الاجتهاد تیامناً و تیاسراً، فالأقرب : جواز
ص: 98
القدوة. و لو تغیّر اجتهاد المأموم فی الأثناء(1) إلی انحراف یسیر، انحرف مستمرّاً، و إن کان کثیراً، نوی الانفراد، و لو عوّل المقلّد علی رأیه لأمارة، صحّ، و إلاّ أعاد و إن أصاب.
و لو أبصر فی الأثناء و کان عامّیّاً، استمرّ، و إن کان مجتهداً، اجتهد، فإن وافق أو کان منحرفاً یسیراً، استقام و أتمّ، و إن کان کثیراً، أعاد. و لو افتقر إلی زمان طویل أو فعل کثیر، فالأقرب : البناء علی حاله.
و لو کفّ البصر(2) فی الأثناء، بنی، فإن التوی، قلّد فی استقامته، فإن تعذّر، قطع مع سعة الوقت، و استمرّ مع ضیقه إلاّ عن واحدة، و لو وسع أربعاً، کرّر و احتسب بما هو فیه.
و مَن صلّی إلی جهة باجتهاد أو تقلید أو لضیق(3) الوقت و تبیّن(4) الخطأ، فإن کان منحرفاً یسیراً، استقام إن کان فی الأثناء و إلاّ، أجزأ. و إن کان إلی عین الیمین أو الیسار، استأنف، و لو کان قد فرغ، أعاد فی الوقت لا خارجه، و لو کان مستدبراً، فالأقرب : المساواة. و قیل : یقضی لو خرج(5). و أمّا الناسی، فالظاهر : أ نّه کالظانّ.
و یسقط الاستقبال عند الضرورة و إن علم القبلة، کصلاة المطاردة، و کالمصلوب، و المریض الّذی لا یجد مَن یوجّهه إلیها.
و لا تصحّ الفریضة علی الراحلة اختیاراً و إن تمکّن من استیفاء الشرائط
ص: 99
و الأفعال علی الأصحّ، و کذا لو کان البعیر معقولاً، و فی الأُرجُوحة(1) وجهان. أمّا الرفّ المعلّق بین حائطین أو نخلتین فجائز ما لم یضطرب المصلّی علیه.
و لو احتمل قوم سریراً علیه مصلٍّ و أمن منهم الاضطراب و الانحراف، فالأقرب : المنع. و ظاهر الأصحاب : أنّ الصلاة فی السفینة مقیّدة بالضرورة إلاّ أن تکون مشدودة(2).
و لو اضطرّ إلی الصلاة علی الراحلة أو السفینة، وجب تحرّی القبلة، فإن تعذّر، فبالبعض، فإن تعذّر، فبالتحریمة، فإن تعذّر، سقط.
أمّا النافلة فجائزة فیهما، و قبلته رأس الدابّة.
و لو أمکن التوجّه إلی القبلة فی الجمیع أو البعض، فهو أفضل.
و المضطرّ إلی الصلاة ماشیاً، حکمه حکم الراحلة. و تجوز النافلة ماشیاً اختیاراً.
یستحبّ مؤکّداً الأذان و الإقامة. و صورة الأذان : اللّه أکبر أربع مرّات، أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، أشهد أنّ محمّداً رسول اللّه، حیّ علی الصلاة، حیّ علی الفلاح، حیّ علی خیر العمل، اللّه أکبر، لا إله إلاّ اللّه، مثنی مثنی، فیکون ثمانیة عشر فصلاً.
و الإقامة فصولها مثنی إلاّ التهلیل فی آخرها، فإنّه مرّة، و یزید : قد قامت الصلاة بعد التعمیل مرّتین.
و روی : أنّ الأذان عشرون بزیادة تکبیرتین فی آخره، و أنّ الإقامة عشرون
ص: 100
بزیادة تهلیل فی آخرها و مساواة التکبیر فی أوّلها للأذان(1).
و روی : اثنان و عشرون بزیادة التکبیرتین آخرها أیضاً(2). قال الشیخ : لا یأثم
بهذه الزیادات(3).
و أمّا الشهادة لعلیّ علیه السّلام بالولایة، و أنّ محمّداً و آله خیر البریّة، فهما من أحکام الإیمان لا من ألفاظ الأذان. و قطع فی النهایة بتَخطئة قائله(4). و نسبه ابن بابویه إلی وضع المفوّضة(5). و فی المبسوط : لا یأثم به(6).
و یکره الترجیع و هو تکرار التکبیر و(7) الشهادتین إلاّ للتنبیه، و کذا یجوز تکرار باقی الفصول لذلک(8). و التثویب و هو قول : الصلاة خیر من النوم، فی الصبح. و فی النهایة : لا یجوز(9)، و فی الخلاف : تثویب العشاء بدعة(10). و الجعفیّ(11)، و ابن الجنید : لا بأس به(12). و رواه البزنطیّ(13)، و هو شاذّ.
و یجوز إفراد فصولهما سفراً، و الإقامة التامّة أفضل من إفرادهما، و لا تتأکّد فی
ص: 101
حقّ النساء، و یجزئها(1) التکبیر و الشهادتان. و لا یقدّم علی الوقت إلاّ فی الصبح فیعاد، و منعه فیها الجعفیّ(2) و المرتضی(3). و روی التقدیم للمنفرد فی الصبح لا الجامع(4).
و الترتیب شرط فیهما. و الإقامة أفضلهما، و أن یؤمّ أفضل منهما، و لا یستحبّ الجمع بینهما و بین أن یؤمّ الأُمراء السرایا.
و یستحبّ الحکایة، و تجوز الحَوْلقة بدل الحَیْعَلة، و یجوز فی الصلاة إلاّ الحیعلة فیحولق، و یقطع لأجله الکلام و إن کان قرآناً، و یتمّ الحاکی ما نقص المؤذّن
و یدعو.
و الطهارة، و فی الإقامة آکد. و القیام و فیها آکد، و أوجبهما المرتضی فی الإقامة(5)، و لزوم القبلة من غیر التواء، و وضع إصبعیه فی أُذنیه، و الارتفاع و لو علی منارة و إن کره علوّها، و رفع الصوت للرجل و أقلّه إسماع نفسه، و ذکر اللّه تعالی بین الفصول، و الصلاة علی نبیّه و آله عند ذکره فیهما، و الوقوف علی الفصول بلا إعراب فیهما، و الترتیل فیه و الحدر فیها، و خفض الصوت بها دون الأذان. و یستحبّ رفع الصوت(6) فی المنزل ؛ لیکثر الولد و تزول العلل.
و یکره الکلام فی خلالهما، و فی الإقامة آکد، فیبنی فی الأذان لو تکلّم، و یعید الإقامة، و تتأکّد کراهیته بعد : قد قامت(7)، و حرّمه جماعة إلاّ لتسویة صفّ أو تقدیم
ص: 102
إمام(1).
و کذا یکره کون المؤذّن لحّاناً أو غیر فصیح أو أعمی إلاّ بمسدّد.
و یستحبّ الفصل بینهما برکعتین فی الظهرین من سنّتهما، و بجلسة فی الصبح و العشاء، و روی فی المغرب(2). و المشهور فیها : بخطوة أو سکتة أو تسبیحة، و تجزئ الثلاثة فی الکلّ.
و یشترط إسلام المؤذّن و عقله، و صحوه من السکر و الإغماء، و ذکوریّته إذا أذّن للرجال الأجانب. و یجوز أذان المرأة للنساء و محارم الرجال. و یعتدّ بأذان الممیّز لا غیره، و بأذان الفاسق، خلافاً لابن الجنید(3)، لا بأذان المخالف، فلو خشی الفوات، اقتصر علی قوله : قد قامت(4) إلی آخر الإقامة، و لو خشی من الجهر، أسرّ. و لا تشترط الحرّیّة.
و یستحبّ عدالته، و نداوة صوته، و طیبه، و بصره، و اطّلاعه بمعرفة الوقت و أحکام الأذان. و مع التشاحّ یقدّم مَن فیه صفة کمال، فالقرعة.
و یجوز تعدّده، و منع فی الخلاف من الزیادة علی اثنین(5)، فیؤذّنون جمیعاً، و مع السعة یترتّبون. و یکره التراسل(6). و یجوز أن یقیم غیر المؤذّن، و الإقامة منوطة بالإمام.
و لو لم یوجد متطوّع، جاز الرزق من بیت المال أو من الإمام أو من الرعیّة،
ص: 103
و تحرم الأُجرة، و کرهها المرتضی(1).
لا یجب الأذان عیناً و لا علی أهل المصر کفایة، و یستحبّ فی الخمس خاصّة جماعة و فرادی، أداءاً و قضاءاً، حضراً و سفراً، و یتأکّد فی الجماعة، و أوجبه جماعة(2) لا بمعنی اشتراطه فی الصحّة، بل فی ثواب الجماعة، و فی الجهریّة آکد، و فی الغداة و المغرب أشدّ. و أوجبه فیهما قوم، و أوجبوا الإقامة فی الباقی(3)(4).
و یسقطان وجوباً عند ضیق الوقت، و ندباً عن الجماعة الثانیة قبل تفرّق الأُولی، و کذا عن المنفرد قبل التفرّق. و تجتزئ الجماعة بأذان غیرهم و إقامته، مع أ نّه لو أذّن بنیّة الانفراد ثمّ أراد الجماعة، لم یجزئه الأوّل و استأنف، و اجتزأ به فی المعتبر(5)، و هو نادر.
و یسقط استحباب الأذان فی عصر عرفة، و عشاء مزدلفة، و عصر الجمعة، و ربّما قیل بکراهته فی الثلاثة و خصوصاً الأخیرة، و بالغ مَن قال بالتحریم(6). و سقوط الأذان هنا لخصوصیّة الجمع لا للمکان و الزمان، بل کلّ مَن جمع بین الصلاتین، لم یؤذّن ثانیاً علی المشهور، بل الأذان لصاحبة الوقت، فإن کان الوقت للثانیة، أذّن لها و صلّی الأُولی بإقامة، ثمّ أقام للثانیة.
و یجتزئ القاضی بالأذان لأوّل ورده، و الإقامة للباقی، و إن کان الجمع بینهما
ص: 104
أفضل، و هو ینافی سقوطه عمّن جمع فی الأداء، إلاّ أن نقول : السقوط فیه تخفیف، أو(1) أنّ الساقط أذان الإعلام ؛ لحصول العلم بأذان الأُولی، لا الأذان الذکری، و یکون الثابت فی القضاء الأذان الذکری، و هذا متّجه.
و ناسیهما یرجع ما لم یرکع، فیسلّم علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و یقطع الصلاة. و لا یرجع العامد فی الأصحّ، و یرجع أیضاً للإقامة. و روی : التلفّظ ب «قد قامت» فی الصلاة مرّتین(2)(3)، و هو بعید.
و مَن أحدث فی أثنائهما، تطهّر و بنی، و الأفضل : إعادة الإقامة. و لو أحدث فی الصلاة، أعادها، و لا یعید الإقامة إلاّ مع الکلام.
و یستحبّ الأذان فی المواضع الموحشة، و فی أُذن مَن ساء خُلقه، و فی أُذن المولود الیمنی و یقام(4) فی الیسری. و فی الأذان و الإقامة ثواب کثیر أوردنا طرفاً منه فی الذکری(5).
و أمّا أفعال الصلاة، فهی إمّا واجبة أو(6) مندوبة. و الواجب ثمانیة.
أوّلها : النیّة، و تبطل الصلاة بترکها عمداً و سهواً، و هی تشبه الشرط من وجه. و لمّا کان القصد مشروطاً بعلم المقصود، وجب إحضار ذات الصلاة و صفاتها
ص: 105
الواجبة، من التعیین و الأداء و القضاء، و الوجوب(1)، ثمّ القصد إلی هذا المعلوم لوجوبه قربة إلی اللّه، مقارناً لأوّل التکبیر، مستدیماً له إلی آخر التکبیر فعلاً، ثمّ إلی آخر الصلاة حکماً، فإن عسر استدامته(2) فعلاً إلی آخر التکبیر، کفی فی أوّله. و لا یشترط تعیین الأفعال مفصّلة، و لا عدد الرکعات إلاّ فی مواضع التخییر علی الأقرب. نعم، یجب التعیین فی صورة اشتباه القصر بالتمام إذا أراد قضاءه.
فروع :
الأوّل : لو نوی الفرض قاعداً و هو مخاطب بالقیام أو بالعکس، بطلت.
الثانی : لابدّ فی النافلة من نیّة سببها، کالعید ندباً، و فی الراتبة مشخّصها(3)، کالزوال.
الثالث : لو نوی الخروج من الصلاة أو فعل المنافی، فالوجه : البطلان، و کذا لو شکّ هل یخرج(4) أم لا ؟ أمّا ما یخطر فی النفس من الوسواس، فلا.
الرابع : لو نوی الریاء أو غیر الصلاة ببعض الأفعال، بطلت.
الخامس : یجوز النقل إلی الفائتة، و یجب إلی السابقة من الأداء و القضاء، و من الفرض إلی النفل، دون العکس فی الأصحّ.
السادس : لو نوی الفریضة، ثمّ ذهب وَهْمُه إلی النافلة فأتمّها بنیّة النافلة، أجزأت ؛ للروایة، عن الصادق علیه السّلام(5).
ص: 106
و ثانیها : تکبیرة الافتتاح، و هی رکن تبطل الصلاة بترکها سهواً فی أشهر الروایات(1)، و علیه انعقد الإجماع. و یتعیّن فیها : «اللّه أکبر» مراعیاً لهذه الصیغة مادّةً و صورةً.
و یجب فیها الموالاة، و العربیّة، و مع ضیق الوقت یحرم بالترجمة، و الألسنة متساویة علی الأشبه، و ربّما یرجّح السریانیّ، و العبرانیّ، ثمّ الفارسیّ. و یجب التعلّم
طول الوقت.
و یعتبر فیها جمیع ما یعتبر فی الصلاة من الطهارة و القیام و غیره. فلو کبّر و هو آخذ فی القیام، أو منحنیاً فی الأصحّ، أو کبّر المأموم آخذاً فی الهویّ، لم یجزئ.
و لو نوی بها الافتتاح و الرکوع، بطلت إلاّ علی روایة(2). و لو کبّر ثانیاً للافتتاح، بطلت، و صحّت الثالثة، و هکذا کلّ فرد صحیح و کلّ زوج باطل، إلاّ أن ینوی الخروج فیصحّ ما بعده.
و لا یجوز مدّ همزة : «اللّه» فیصیر استفهاماً، و لا مدّ باء : «أکبر» فیصیر جمع کبر، و لا وصل الهمزتین منهما.
و یستحبّ فیها أن یرفع یدیه معاً حال التکبیر إلی حذاء أُذنیه، یبتدئ بالتکبیر عند ابتداء الرفع، و ینتهی عند انتهائه. و لا یکبّر عند وضعهما فی الأصحّ، و لا فی حال قرارهما. و أوجب الرفع المرتضی(3) فیها و فی سائر التکبیرات(4). و الأصحّ : استحبابه فی الجمیع، و یتأکّد فی تکبیرة الافتتاح، و یتأکّد فی حقّ الإمام فی الجمیع، و لو رفعهما تحت ثیابه، أجزأ.
ص: 107
و الجهر بها للإمام، و الإسرار للمأموم، و یتخیّر المنفرد. و إضافة ستّ إلیها یکبّر ثلاثاً و یدعو، ثمّ اثنتین و یدعو، ثمّ اثنتین و یتوجّه. و روی إحدی و عشرون(1). و یجوز الولاء و الاقتصار علی خمس أو ثلاث. و التوجّه عامّ فی جمیع الصلوات حتّی النوافل، و لا یختصّ بالمواضع السبعة علی الأصحّ.
و ثالثها : القیام، و هو رکن فی الصلاة(2) أو بدله، و حدّه الانتصاب، و یحصل
بنصب الفقار و إقامة الصلب.
روی(3) الصدوق، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أ نّه قال : «مَن لم یُقِم صُلْبه فلا صلاة له»(4). و لا یضرّ إطراق الرأس. و یجب الإقلال بحیث لا یستند إلی ما یعتمد علیه، و روایة علیّ بن جعفر، عن أخیه علیهما السّلام(5) لا تنافیه.
و لو عجز عن الانتصاب لمرض، أو کبر، أو خوف و شبهه، صلّی منحنیاً و لو إلی حدّ الراکع. و لو عجز عن الإقلال، استند و لو بأُجرة إذا کانت مقدورة، فإن عجز،
قعد، سواء قدر علی المشی بقدر زمان صلاته أو لا، إلاّ علی روایة(6). و لو قدر علی
ص: 108
الصلاة ماشیاً، قیل : یقدّمه علی القعود(1)، و یقعد کیف شاء، و الأفضل : التربّع قارئاً، و ثنی الرجلین راکعاً، و التورّک متشهّداً. و یجب أن یرفع الفخذین فی الرکوع و ینحنی قدر ما یحاذی وجهه ما قدّام رکبتیه من الأرض.
فروع :
الأوّل : لو لم یقدر القاعد إلاّ علی هذا الانحناء، فعله مرّة للرکوع، و مرّتین للسجود. و لا یجب کون السجود هنا أخفض ؛ لعدم القدرة علیه. و لیس له أن ینقص من انحنائه فی الرکوع لیصیر السجود أخفض ؛ لأنّ نقص الرکن غیر جائز.
الثانی : یجوز القعود مع القدرة علی القیام لخائف العدوّ، أو زیادة المرض، أو المشقّة الشدیدة، و کذا یجوز لقصر السقف.
الثالث : الأشبه : وجوب الاعتماد علی الرجلین معاً فی القیام، و لا یکفی الواحدة للقادر.
الرابع : لا یجوز تباعد الرجلین بما یخرج عن حدّ القیام. و لو تعارض الانحناء و تفریق الرجلین ففی ترجیح أیّهما نظر.
و لو عجز عن القعود، استند، فإن عجز، اضطجع علی جانبه الأیمن، کالملحود، ثمّ الأیسر، ثمّ الاستلقاء، کالمحتضر، و یومئون(2) بالرأس، ثمّ بتغمیض العینین فی
الرکوع و السجود، و بفتحهما فی الرفع منهما مع التلفّظ بالأذکار، فإن عجز، کفاه تصوّرها، و یتصوّر الأفعال عند الإیماء.
و یجوز الاستلقاء للقادر علی القیام، لعلاج العین، و ینتقل القادر و العاجز إلی
ص: 109
الأعلی و الأدنی و لا یستأنفان، قیل : و یقرأ فی الانتقال إلی الأدنی لا الأعلی(1).
و لو خفّ بعد القراءة، قام للرکوع، و الأحوط : وجوب الطمأنینة، ثمّ الهویّ. و لو خفّ فی رکوعه قاعداً قبل الطمأنینة، کفاه أن یقوم راکعاً. و لو خفّ بعد الطمأنینة، قام للاعتدال من الرکوع. و لو خفّ بعد الاعتدال قام للطمأنینة فیه. و لو خفّ بعد الطمأنینة، قام للهویّ إلی السجود. و لا یجوز الاضطجاع و لا الاستلقاء(2) فی النافلة إلاّ مع العجز.
و سنن القیام : الدعاء عند إرادته بقوله : «اللهمّ إنّی أُقدّم إلیک محمّداً بین یَدَی
حاجتی، و أتوجّه به إلیک، فاجعلنی به وجیهاً فی الدّنیا و الآخرة و من المقرّبین، و اجعل صلاتی به متقبّلة(3)، و ذنبی به مغفوراً، و دعائی به مستجاباً، إنّک أنت الغفور الرّحیم».
و أن لا یقوم متکاسلاً و لا متناعساً و لا مستعجلاً، و أن یکون علی سکینة و وقار، و أن یتخشّع و ینظر موضع سجوده، و أن یقیم نحوه و یجعل بین رجلیه قدر ثلاث أصابع إلی شبر، و أن لا یراوح بین رجلیه فی الاعتماد، و أن یستقبل بإبهامیه القبلة، و أن یترک التقدّم و التأخّر، و أن لا یرفع بصره إلی السماء، و أن یقبل بقلبه
علی اللّه، و یقوم قیام العبد الذلیل بین یَدَی الملک الجلیل.
و أن یقنت قبل الرکوع فی کلّ ثانیة(4)، و فی مفردة الوتر قنوت قبله و آخر بعده. و فی الجمعة قنوتان، فی الرکعة الأُولی : قبله و فی الثانیة : بعده. و أوجبه ابن
ص: 110
بابویه فی کلّ صلاة(1)، و الحسن فی الجهریّة(2)، و یتأکّد فی الوتر و الجهریّة.
و الدعاء فیه بکلمات الفرج، و التکبیر له فی الأصحّ، و رفع الیدین تلقاء وجهه.
و قال المفید : یحاذی بهما صدره(3) و جعل بطونهما إلی السماء مبسوطتین،
و یفرّق الإبهامین، و الجهر فیه مطلقاً. و المرتضی : هو تابع فی الجهر و الإخفات للصلاة(4).
و یقضیه الناسی بعد الرکوع، ثمّ بعد الصلاة و هو جالس. و لو انصرف، قضاه فی الطریق مستقبل القبلة. و أقلّه : البسملة ثلاثاً، أو سبحان اللّه خمساً، أو ثلاثاً، و عند التقیّة لا یرفع یدیه و لا یؤمّن فیه. و جوّز ابن الجنید تأمین المأموم فیه(5)، و هو شاذّ.
و یجوز الدعاء فیه، و فی سائر الصلاة للدین و الدنیا ما لم یکن محرّماً. و یجوز بغیر العربیّة مع القدرة و العجز، بخلاف الأذکار الواجبة. و منع سعد من الدعاء بالفارسیّة(6). و یتبع المأموم فیه الإمام و إن لم تکن ثانیة المأموم.
و رابعها : القراءة، و هی واجبة و لیست رکناً علی الأصحّ، و یتعیّن الحمد فی الثنائیّة و فی الأُولیین من غیرها. و البسملة آیة منها و من کلّ سورة، و الروایة بعدمها
ص: 111
مؤوّلة(1). و قول ابن الجنید بأ نّها لیست آیة من غیر الحمد(2) شاذّ. و تجب سورة کاملة معها فی مواضع تعیّنها.
و یجب مراعاة إعرابها و بنائها و ترتیبها علی الوجه المنقول، و إخراج حروفها من مخارجها، و تشدیدها و موالاتها، فیعیدها لو قرأ خلالها من غیرها نسیاناً أو عمداً(3). و قیل : تبطل صلاة العامد. و کذا لو سکت فی أثنائها بنیّة القطع. و الأقرب : بناؤه علی تأثیر نیّة المنافی، أو علی طول السکوت بحیث یخرج به عن اسم الصلاة.
و تجوز القراءة بالسبع و العشر لا الشواذّ، و منع بعض الأصحاب من العشر(4).
و یجب تقدیم الفاتحة علی السورة، فیعید المخالف عامداً لا ساهیاً، بل یستدرک ما لم یرکع.
و تجب القراءة بالعربیّة، فلا تجزئ العجمیّة و لو مع العجز، لفوات ما به حصل الإعجاز، و من ثَمّ لم تجزئ القراءة مقطّعة کأسماء العدد. و یجب عن ظهر القلب علی الأصحّ، و تجزئ من المصحف عند ضیق الوقت.
و یجب التعلّم مع السعة، و مع الضیق یقرأ ما یحسن منها إذا سمّی قرآناً، فإن أحسن معه غیره من القرآن، عوّض عمّا بقی منها مراعیاً للترتیب بین العوض و الأصل، فلو حفظ النصف الأوّل، أخّر العوض، و بالعکس یقدّم العوض. و لو لم یحسن شیئاً منها و ضاق الوقت، قرأ ما یحسن من غیرها بقدرها فزائداً متتالیاً. و إن
ص: 112
تعذّر التتالی، جاز متفرّقاً(1)، و إن أحسن ما ینقص عن قدرها، اجتزأ به إذا سمّی قرآناً. و فی وجوب تکرار ما یحسن منها أو من غیرها حتّی یصیر بقدرها نظر، أقربه : العدم.
و لو لم یحسن شیئاً، عوّض بالتسبیح و هو المجزئ عنها فی موضع التخییر علی الأقرب، و قد بیّنّاه فی الذکری(2). و لو أحسن بعضه، أتی به، و فی تکراره، الوجهان.
و لو أحسن الذکر بالعجمیّة، فالأقرب : وجوبه، و فی ترجیحه علی القراءة بالعجمیّة نظر. و لو لم یحسن قرآناً و لا ذکراً، وجب الوقوف بقدرها. و لو أمکن الائتمام، وجب، و لا یسقط به وجوب التعلّم.
و فی السورة یقرأ ما تیسّر(3) عند العجز عن الکاملة، فإن تعذّر، أجزأت الفاتحة عند الضیق.
فرع(4) :
لو تعلّم فی أثناء الصلاة، انتقل من البدل إلیه، و لو کان بعد فراغه منه ما لم یرکع.
و الأخرس یحرّک لسانه و یعقد قلبه بمعناها إن أمکن فهمه.
و الألثغ(5) و شبهه یجب علیه إصلاح اللسان، فإن تعذّر، أجزأ، و الأشبه : عدم
ص: 113
وجوب الائتمام علیه.
و یجزئ فی غیر الأُولیین(1) : «سُبحانَ اللّه ِ وَ الحَمْدُ للّه ِ وَ لا إلهَ إلاّ اللّه ُ و اللّه ُ أکبر» ثلاثاً. و قال الحسن : الأکمل : سبع أو خمس، و الأدنی : الثلاث(2). و الأقرب : إجزاء باقی الأقوال من الأربع و التسع و العشر، و وجوب الإخفات فیه، و الترتیب، و تجب الموالاة و العربیّة إلاّ مع العجز.
و یجب الجهر بالقراءة فی الصبح و أُولَیی العشائین، و أقلّه : إسماع القریب و لو تقدیراً، و الإخفات فیما عداها. و حدّه : إسماع نفسه و لو تقدیراً، و یسقط الجهر عند
التقیّة. و جعل المرتضی(3)، و ابن الجنید الجهر و الإخفات مستحبّین(4).
و لا جهر علی المرأة، و لو جهرت بحیث لا یسمع الأجنبیّ، جاز، و الأولی : وجوبه علی الخنثی حیث لا یسمع أجنبیّ.
و لا تجوز العزیمة فی الفریضة، خلافاً لابن الجنید(5)، و لا ما یفوت الوقت بقراءته. و فی القِران قولان، أقربهما : الکراهیة إلاّ فی سورتَی الضحی و ألم نشرح،
و سورة(6) الفیل و الإیلاف. و تجب البسملة بینهما، و لو جعلناهما سورة واحدة، لم تجب البسملة علی الأشبه.
و یجوز العدول من سورة إلی أُخری ما لم یبلغ النصف، إلاّ التوحید و الجحد، فیحرم. و کرهه فی المعتبر(7) إلاّ إلی الجمعة و المنافقین، فیجوز منهما إلیهما ما لم
ص: 114
یبلغ النصف. و إذا عدل، أعاد البسملة، و کذا لو بسمل بغیر قصد سورة، قصد و أعاد. و لو جری لسانه علی بسملة و سورة، فالظاهر : الإجزاء.
و تسقط السورة فی الأخیرتین. و المعوّذتان، من القرآن إجماعاً.
و یحرم هنا أمران : أحدهما : الترجیع المطرب فی القراءة، فتبطل الصلاة به.
و ثانیهما : قول : «آمین» و هو حرام مبطل علی الأصحّ سرّاً أو جهراً، فی الفاتحة و غیرها. و قول ابن الجنید(1) شاذّ، و احتمال الکراهیة فی المعتبر(2) مردود. و الروایة المجوّزة له(3) محمولة علی التقیّة، و لا ریب فیجوازه حینئذٍ.
سنن القراءة : الاستعاذة فی أوّل رکعة لا غیر سرّاً، و روی الجهر به(4)، و أوجبها ولد الشیخ(5)، و الجهر بالبسملة فیما یخافت فیه، و إنکار ابن إدریس الأخیرتین تحکّم(6)، و إیجاب القاضی الجهر بها مطلقاً(7) و الحلبیّ فی أُولیی الظهرین(8) ضعیفان. و تعمّد الإعراب، و الوقوف فی مواضعه، و الترتیل، و سؤال الرحمة، و الاستعاذة من النقمة عند آیَتیْهما، و السکوت عقیب الفاتحة و السورة بقدر نفس، و إحضار القلب، و قراءة مطوّلات المفصّل فی الصبح، و متوسّطاته فی الظهر
ص: 115
و العشاء، و قصاره فی العصر و المغرب، و قراءة هل أتی و الغاشیة فی صبح الاثنین و الخمیس، و الجمعة و الأعلی فی العشاءین لیلة الجمعة. و روی فی المغرب لیلة الجمعة : الجمعة و التوحید، و فی صبحها : بها و بالتوحید(1). و قال الصدوق(2) و المرتضی : بها و بالمنافقین، و فی ظهریها(3) : بها و بالمنافقین، و کذا فی الجمعة(4). و أوجبهما الصدوق فی الظهر(5) و الجمعة إلاّ لضرورة، کمرض و شبهه(6)، و هو متروک.
و الجهر بالقراءة فی صلاة الجمعة لا فی الظهر علی الأقرب و إن صلّیت جماعة.
و إضافة السورة إلی الحمد فی النافلة. و یجوز التبعیض فیها، و لو بعّض فی الرکعة الأُولی، لم یجزئه الإکمال فی الرکعة الثانیة عن الحمد، خلافاً للحسن(7). و تطویل قراءة الرکعة الأُولی. و قیل : هما سواء.
و تغایر السورة فی الرکعتین، فیکره تکرار الواحدة.
و قراءة التوحید و الجحد فی سنّة الفجر، و رکعتی الزوال، و أُولَیَی سنّة المغرب، و أُولَیَی صلاة اللیل، و رکعتَی الإحرام و الفجر إذا أصبح بها(8)، و رکعتَی الطواف.
ص: 116
و روی : البدأة بالجحد(1).
و قراءة التوحید فی أُولَیَی صلاة اللیل ثلاثین مرّة، و فی البواقی بالسور الطوال، کالکهف، و الإسراء، و ال «حم»(2)، و یجهر بها، و فی نوافل النهار بالقصار، و یسرّ بها، و القضاء تابع للأداء فی الجهر و السرّ. و الجهر فی الکسوف، و الخسوف، و العید، و الاستسقاء. وإسرار المأموم القراءة و الأذکار. و القراءة فی الأخیرتین للإمام، و التسبیح للمنفرد. و قیل : هما سواء(3). و لا یسقط التخییر بنسیان القراءة فی الأُولیین علی الأصحّ. و إسماع الإمام مَن خلفه، وإن بلغ العلوّ، لم یلزمه، بل یقرأ
وسطاً.
و خامسها : الرکوع و وجوبه و رکنیّته إجماعیّ، و هو فی کلّ رکعة مرّة، و فی الکسوف و الآیات خمس فی کلّ رکعة. و ظاهر الشیخ(4) : نفی رکنیّته فی الأخیرتین من الرباعیّة ؛ بناءاً علی أنّ الناسی یحذف السجود و یعود إلیه. و لو فسّر
الرکن بما تبطل الصلاة بترکه بالکلّیّة، لم یناف القول بعدم بطلان الصلاة بترکه حتّی
یسجد ؛ لأ نّه لم یترکه فی جمیع الصلاة.
و یجب فیه الانحناء حتّی تصل کفّاه رکبتیه، فلو وصلتا بالانخناس(5) أو
ص: 117
بمشارکة الانحناء إیّاه، لم یکف. و فاقد الیدین، و قصیرهما، و طویلهما ینحنی کمستوی الخلقة. و یستحبّ زیادة الانحناء حتّی یستوی الظهر و الرأس و الأسافل.
و یکره التبازخ : و هو تسریح الظهر و إخراج الصدر، و لو کمل مسمّی الرکوع به، لم یجزئ. و التدبیح : و هو أن یقبّب ظهره و یطأطئ رأسه. و التطبیق : و هو وضع الیدین مطبّقتین بین الرکبتین، و لا یحرم فی الأقوی.
فرع :
الراکع خلقة أو لعارض یجب أن یزید انحناءاً علی الأقرب. و فی المبسوط : لا یلزمه(1) ذلک(2). نعم، لو أمکنه أن یعتمد حال قراءته علی شیء یرتفع به عن حدّ الراکع، لم یجب زیادة الانحناء قطعاً.
و یجب أن یقصد بهویّه الرکوع، فلو هوی بقصد غیره، لم یعتدّ به، و وجب الانتصاب، ثمّ الرکوع. و لو افتقر إلی ما یعتمد علیه فی الانحناء، وجب، و ینحنی إلی
أحد الجانبین لو تعذّر الانحناء المعهود، قاله فی المبسوط(3).
و یجب الطُّمأنینة فیه و إن لم یحسن الذکر، و فی رکنیّتها قولان(4). و لا تجزئ الزیادة فی الهویّ عنها مع اتّصال الحرکات.
و حدّها : أن یسکن بقدر الذکر الواجب، عَلِمه أو لا، و هو : «سُبْحانَ رَبِّیَ العظیمِ
و بحمدِه» علی الأقرب، أو : «سُبْحانَ اللّه ِ» ثلاثاً، و یجزئ المضطرّ واحدة.
و یستحبّ تثلیثه، و تخمیسه، و تسبیعه، و لم یتعدّه أکثر الأصحاب. و فی روایة
ص: 118
أبان، عن الصادق علیه السّلام : «ثلاثون مرّة»(1). و فی روایة حمزة بن حمران : «أربع أو ثلاث و ثلاثون»(2)، و هو حسن للمنفرد مع إقبال القلب، و للإمام(3) إن رضی المأمومون و انحصروا، و إلاّ فلا یتجاوز الثلاث، و یکره النقص عنها مطلقاً إلاّ
لضرورة(4). و فی صحیح الهشامین : یجزئ الذکر المطلق(5).
و یستحبّ الدعاء أمامه، و إیتاره، و ترتیله، و إعرابه.
و یجب رفع الرأس منه معتدلاً مطمئنّاً فیه، بأن ترجع الأعضاء إلی مستقرّها و تسکن و لو یسیراً. و فی رکنیّتها و رکنیّة الرفع قولان(6).
و یستحبّ أن یقول بعد انتصابه : «سَمِعَ اللّه ُ لِمَنْ حَمِدَه، الحَمْدُ للّه ِ رَبِّ العالَمِین أهلِ الجَبَرُوتِ و الکِبْریاء و العَظَمة للّه ربّ العالمین» جهراً لغیر المأموم. و لا «واو» قبل الحمد، کما لا «واو» فی «ربّنا لک الحمد» رواه محمّد بن مسلم، عن الصادق علیه السّلام(7)، و أنّ المأموم یقوله بعد تسمیع الإمام، و أنکر وروده بعض الأصحاب مع أ نّه جوّزه(8).
و زاد أبوبصیر فی روایته عنه : «بحولِ اللّه ِ وَ قوّتِهِ أقومُ و أقْعُد»(9). و لا بأس به.
ص: 119
و الأقرب : أنّ تطویل الدعاء هنا غیر مستحبّ، فلو فعله، فالأقرب : عدم البطلان مادام اسم الصلاة.
و یستحبّ التکبیر للرکوع قائماً. و فی الخلاف : یجوز هاویاً(1)، و رفع الیدین به، کما سلف، و وضع الیدین علی الرکبتین، و البدأة بالیمنی، و تفریج الأصابع، و جعل شبر بینهما و بین الرجلین تقریباً، و تسویة الرکبتین، و تجنیح العضدین، و فتح
الإبطین، و إخراج الذراعین عن الجنبین، و النظر إلی ما بین القدمین، و جعل الیدین بارزتین أو فی الکمّین، و یکره کونهما تحت الثیاب. و جوّز ابن الجنید إدخالهما للمؤتزر أو المتسرول(2). و جعل التسبیحة الأُولی الواجبة، فلو جعله غیرها، فالأقرب : الجواز.
فرع :
لا توصف الطُّمأنینة الزائدة فیه أو فی الانتصاب منه بالوجوب، إلاّ فی صورة تقدیم الذکر المستحبّ علی الأقرب، و کذا زیادة القیام، إلاّ فی تطویل السورة أو الوقوف المستحبّ فی القراءة.
و أوجب سلاّر(3)، و الحسن(4) تکبیر الرکوع و السجود.
و روی معاویة بن وهب(5)، و ابن مسکان استحباب رفع الیدین عند الانتصاب
ص: 120
من الرکوع(1). و اختاره الصدوقان(2)، و الجعفیّ(3). و هو قریب لصحّة الروایة. و یقارن بأوّله أوّل الرفع من الرکوع، و یؤخّر التسمیع حتّی ینتصب علی الأقرب.
و یستحبّ للإمام رفع صوته بالذکر و التسمیع، و تجوز الصلاة علی النبیّ و آله فی الرکوع و السجود، و تکره قراءة القرآن فیهما، و لا یمدّ التکبیر للرکوع و السجود.
و روی : أنّ زین العابدین علیه السّلام کان إذا سجد انکبّ و هو یکبّر(4).
فروع خمسة :
الأوّل : لو أتی بالذکر قبل کمال(5) الهویّ أو أتمّه بعد رفعه عامداً، بطل، فإن تدارکه، صحّ ما لم یخرج عن حدّ الراکع.
الثانی : لو منع من الانتصاب، سقط و یسقط(6) ذکره، فلو قدر قبل الشروع فی السجود، لم یعد عند الشیخ(7).
الثالث : لو سقط قبل الرکوع أعاده، و لو سقط بعد الطُمأنینة، أجزأه، و قبلها قولان(8).
الرابع : لو ترک الطُّمأنینة عمداً فی النافلة، فالوجه : البطلان، و کذا ترک کلّ ما یبطل الفریضة إلاّ السورة، و الشکّ فی العدد، و الزیادة سهواً و إن کان رکناً علی الظاهر.
ص: 121
الخامس : لو شکّ فی إکمال الهویّ بعد الانتصاب، لم یلتفت، و کذا لو شکّ فی الرکوع أو فی الانتصاب بعد جلوسه للسجود علی الأقوی.
و سادسها : السجود. و یجب فی کلّ رکعة سجدتان هما معاً رکن و إن کانتا فی الرکعتین الأخیرتین علی الأصحّ. و لا یبطل الإخلال بالواحدة سهواً و إن کان فی الأُولیین علی الأقوی.
و یجب الانحناء فیه إلی أن یساوی مسجد الجبهة موقفه، أو یعلو عنه بلبنة لا أزید، فإن تعذّر الانحناء، أتی بما یمکن(1) منه، فإن تعذّر، رفع ما یسجد علیه، فإن تعذّر، أومأ.
و یجب السجود علی الجبهة، و الیدین، و الرکبتین، و إبهامَی الرجلین. و الواجب فی کلّ منها مسمّاه، و لا ینقص فی الجبهة عن درهم، و اجتزأ المرتضی برؤوس الزندین(2).
و یجب الاعتماد علی الأعضاء بغیر تحامل عنها، فلو منعه قرح بالجبهة، فالمرویّ : احتفار حفیرة له(3)، فإن تعذّر، سجد علی أحد الجبینَیْن، فإن تعذّر فعلی الذقن.
و قال الشیخ : یسجد علی أحد الجبینین، فإن تعذّر، فعلی الذقن، و إن احتفر، جاز(4). و لا یجزئ ملاقاة الأعضاء منبطحاً إلاّ مع التعذّر.
ص: 122
و یجب وضع الجبهة علی ما یصحّ السجود علیه، و الذکر فیه، و الأقرب : تعیین : «سبحانَ ربّیَ الأعلی و بحمده» أو «سُبْحانَ اللّه» ثلاثاً، و تجزئ الصغری للضرورة.
و تجب الطمأنینة بقدره و لو لم یعلمه، و الاعتدال فی الرفع منه مطمئنّاً. و حکم الشیخ برکنیّة الطمأنینة فیهما و بینهما(1).
فروع :
لو انحنی لا للسجود، لم یجزئ و علیه العود له. و لو وضع الجبهة و الأعضاء بقصد غیر السجود، احتمل البطلان. نعم، لو صار ساجداً بغیر قصد السجود و لا ضدّه، فالأقرب : الإجزاء، و أولی منه ما إذا قصد السجود فسقط علی مساجده اتّفاقاً. و لو زال ألم الساجد علی الجبینین أو علی الذقن، فإن کان بعد الذکر، أجزأ،
و إلاّ استدرک.
و سننه : التکبیر له قائماً رافعاً یدیه، ثمّ الهویّ متخوّیاً سابقاً بیدیه معاً، و روی : البدأة بالیمنی(2)، و روی : التخییر بین البدأة بالیدین و الرکبتین(3)، و جعل یدیه بحذاء أُذنیه مضمومَتَی الأصابع و رؤوسهما إلی القبلة، و التجنیح، و رفع الذراعین عن الأرض، و التجافی، و مساواة مواضع الأعضاء. و یجوز التفاوت بلبنة لا أزید. و زیادة التمکّن فی السجود لیحصل(4) السیماء(5)، و الإرغام بالأنف و لا یتعیّن
ص: 123
طرفه الأعلی، خلافاً للمرتضی(1)، و نظره إلی طرفه، و بین السجدتین إلی حجره، و الذکر أمام التسبیح، و تکراره، کما سبق(2) فی الرکوع، و الدعاء فیهما و بینهما،
و التکبیر للرفع من الأُولی معتدلاً، ثمّ للهویّ إلی الثانیة، ثمّ للرفع منها معتدلاً، و لو فعله فی الهویّ و الارتفاع، کان أدون فضلاً.
و التورّک بین السجدتین، و یکره الإقعاء علی الأقوی، و قیل : لا(3). و جلسة الاستراحة متورّکاً و هی عقیب الثانیة حیث لا تشهّد - و أوجبها المرتضی(4) - قیل : و یقول فیها : «بحولِ اللّه ِ و قوّتِهِ أقومُ و أقعد»(5)، و الأشهر : أن یقال هذا فی قیامه.
و فی روایة عبداللّه بن سنان، عن الصادق علیه السّلام : «اللّهمّ رَبّی بحولکَ و قوّتک أقومُ و أقْعُد، و إنْ شئت و أرکع و أسجد»(6). و إذا قام، اعتمد علی یَدَیْه
مبسوطتین سابقاً برفع رکبتیه.
و یکره نفخ موضع السجود بما لا یؤدّی إلی حرفین، و ترک قصّة المرأة علی الجبهة، بل یستحبّ لها کشفها، و یستحبّ للرجل کشف باقی الأعضاء، و أمّا کشف قدر مسجد الجبهة فواجب علیهما.
و سابعها و ثامنها : التشهّد و التسلیم.
و یجب التشهّد فی الثنائیّة مرّة، و فی الثلاثیّة و الرباعیّة مرّتین، و لیس رکناً.
ص: 124
و فی الخلاف : الصلاة علی النبیّ و آله رکن(1).
و صورته : «أشهد أن لا إلهَ إلاّ اللّه وَحْدَهُ لا شَریکَ لَه، و أشهدُ أنّ محمّداً عَبْدُهُ و رَسُولُه، اللّهمّ صَلِّ علی محمّدٍ و آلِ محمّد».
و یجب الإتیان بلفظه و معناه، و مع التعذّر، تجزئ الترجمة، و یجب التعلّم، و مع ضیق الوقت، یجزئ «الحمد للّه» بقدره ؛ لفحوی روایة بکر بن حبیب عن الباقر علیه السّلام(2)، و الجلوس بقدره مطمئنّاً.
و یستحبّ التورّک، و وضع الیدین علی الفخذین مبسوطتین مضمومتی الأصابع، و النظر إلی حجره، و سبق : باسم اللّه و باللّه و الحمد للّه و خیر الأسماء للّه، و زیادة الثناء و التحیّات فی التشهّد الذی یسلّم فیه، لا فی الأوّل، و الزیادة فی الصلاة علی
النبیّ و آله، و الدعاء، و إسماع الإمام مَن خلفه، و یکره الإقعاء فیه کراهة مغلّظة.
و قال الصدوق(3) و الشیخ : لا یجوز(4).
ثمّ یجب التسلیم آخر الصلاة، و صورته : «السلام علیکم». و علیه الموجبون، و بعضهم أضاف : «و رحمه اللّه و برکاته»(5). و هو أولی ؛ لروایة ابن أُذینة، عن الصادق علیه السّلام فی صفة صلاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی السماء(6). و أکثر القدماء علی الخروج بقوله : «السلام علینا و علی عبادِ اللّه الصالحین»(7). و علیها
ص: 125
معظم الروایات(1)، مع فتواهم بندبیّتها. و منهم مَن قال : یخرج بالصلاة علی النبیّ و آله صلّی اللّه علیهم فی التشهّد(2). و خیّر بعض المتأخّرین بین الصیغتین و لا بأس به(3). و یجب الجلوس بقدره، و الطُمأنینة فیه، و مراعاة لفظه، و لا تجب نیّة الخروج به.
و سننه : تقدیم السلام علی النبیّ و سائر الأنبیاء و الملائکة و الأئمّة، و إتباعه ب «السلام علینا و علی عباد اللّه الصالحین»، کلّ ذلک و هو لازم سمت القبلة منفرداً
کان أو غیره. فإذا تلفّظ ب «السلام علیکم» أومأ الإمام بها عن یمینه بصفحة وجهه، و المنفرد بمؤخّر عینه، و المأموم یسلّم مرّتین عن جانبیه، و إن لم یکن علی یساره أحد و لا حائط، اجتزأ بیمینه. و فی روایة علیّ بن جعفر، عن أخیه علیهما(4) السلام : التسلیم علی الجانبین مرّتین مطلقاً(5). و یقصد المصلّی الأنبیاء، و الملائکة،
و الحفظة، و الأئمّة علیهم السلام. و المؤتمّ ینوی بالأُولی الردّ علی الإمام، و یقصد
بالثانیة المأمومین.
المرأة کالرجل فی جمیع الأفعال إلاّ ما سبق، و أ نّها تجمع بین قدمیها قائمة، و تضمّ بیدیها(6) ثدییها، و تضع یدیها فی الرکوع فوق رکبتیها، و تبدأ فی الهویّ بالرکبتین قبل الیدین، و بالجلوس قبل السجود، و تسجد لاطئة بالأرض متضمّمة
ص: 126
من غیر تجاف، و إذا جلست بین السجدتین أو فی التشهّد، ضمّت فخذیها و رفعت رکبتیها من الأرض، و إذا نهضت، لم ترفع عجیزتها أوّلاً، بل تعتمد علی جنبیها بیدیها و تنسلّ انسلالاً. و الخنثی یتخیّر بین هیئة الرجل و المرأة، و کلّ ذلک ندب.
و یستحبّ الدعاء عند إرادة الصلاة بالمأثور، و الذهاب إلی المسجد بالسکینة و الوقار، و حفظ القلب فی الصلاة، و علم ما یقول، و أن یخطر بباله أ نّها صلاة مودّع.
و یکره الالتفات یمیناً و شمالاً، و التثاؤب(1)، و التمطّی(2) و العبث، و التنخّم(3)، و الامتخاط(4)، و البصاق، و فرقعة الأصابع، و التورّک حال القیام، و هو أن یعتمد بیدیه علی ورکیه.
و کذا تکره المراوحة(5) بین القدمین فی القیام، و نفخ موضع السجود(6)، و مسح وجهه من أثر السجود قبل الفراغ و ترکه بعده، و التأوّه بحرف، و مدافعة الحدث خبثاً کان أو ریحاً أو نوماً. و لبس الخفّ الضیّق، و الإیماء و الإشارة إلاّ لضرورة، فیومئ
برأسه أو بیده، أو یضرب إحدی یدیه علی الأُخری، و التنبیه بالتسبیح و التکبیر، و القرآن أولی.
و فی روایة الحلبیّ، عن الصادق علیه السّلام : «الرجل یومئ بیده و یشیر برأسه،
ص: 127
و المرأة تصفّق بیدیها(1)»(2). و کره أبو الصلاح التجشیّ(3).
و یستحبّ التعقیب مؤکّداً، و لیبدأ بالتکبیر ثلاثاً رافعاً بکلّ واحدة یدیه إلی أُذنیه، ثمّ التهلیل و الدعاء بالمأثور، و تسبیح الزهراء علیها السّلام من أفضله، و هو التکبیر أربع و ثلاثون، ثمّ کلّ من التحمید و التسبیح ثلاث و ثلاثون، و الدعاء رافعاً
یدیه لنفسه، و لوالدیه، و لإخوانه، و للمؤمنین(4)، و سؤال الجنّة، و الاستعاذة من
النار، و مسح وجهه بهما عند الفراغ و صدره، و قول : «سُبْحَانَ رَبِّکَ رَبِّ العِزَّةِ عَمَّا
یَصِفُونَ» الآیتین(5)، و افتتاح الدعاء و اختتامه بالصلاة علی النبیّ و آله، و الإقبال بالقلب، و تیقّن الإجابة، و سجدتا الشکر، و التعفیر بینهما، و سؤال الحاجة فیهما، و قول : «شکراً» مائة مرّة أو «عفواً» و یجزئ ثلاث فما فوقها، و رفع یدیه فوق رأسه، و الانصراف عن الیمین.
و تجب سجدة التلاوة فی العزائم الأربع علی التالی و المستمع، و فی السامع قولان(6)، أحوطهما : الوجوب. و یستحبّ فی باقی السجدات مطلقاً. و لا یشترط الطهارة، و لا استقبال القبلة علی الأصحّ، و تقضی لو فاتت. و وجوبها أو ندبها
ص: 128
فوریّ. و یستحبّ الذکر فیها، و التکبیر للرفع منها خاصّة(1).
و یبطل الصلاة مبطل الطهارة و إن کان سهواً علی الأصحّ، و الردّة، و الالتفات دبراً، و الکلام بحرفین عمداً و لو من(2) النفخ و الأنین و التأوّه. و فی الإکراه علیه، و إشارة الأخرس، و الحرف المفهم، نظر.
و لو تکلّم بظنّ(3) الخروج بعد أن سلّم عامداً، فالأقرب : أ نّه کالناسی. و فی النهایة : یعید الصلاة بالکلام(4). أمّا لو أحدث أو استدبر، فالأشبه : الإعادة، و کذا لو فعل فعلاً کثیراً، و المشهور : أ نّهما لا یبطلان سهواً.
و القهقهة لا التبسّم، و البکاء للدنیا لا للآخرة، و الفعل الکثیر عادة لا القلیل - کقتل الحیّة - و الکتف إلاّ لتقیّة. و کرهه أبو الصلاح(5)، و المحقّق(6)، و استحبّ ترکه ابن الجنید(7). و قد سبقهم الإجماع.
و الأکل و الشرب إذا کثرا أو آذنا بالإعراض عن الصلاة، لا بابتلاع ما یخرج من بقایا الغذاء و شبهه. و جوّز الشیخ الشرب فی النافلة(8). و روایة سعید الأعرج مخصوصة بالوتر لمرید الصیام و هو عطشان خائف فجأة الصبح(9). و الأقرب :
ص: 129
کراهة عقص الشعر، و روایة مصادف، عن الصادق علیه السّلام بإعادة الصلاة منه(1) تحمل علی الندب.
و یجوز تسمیت العاطس، و الحمد عند العطاس، و الردّ علی المسمّت، و ردّ السلام بغیر علیکم السلام، و یجوز بصیغتی القرآن، و بقوله : السلام علیک ؛ لروایة محمّد بن مسلم، عن الباقر علیه السّلام(2)، و لو حیّا(3) بغیر السلام، جاز الدعاء. و لو ترک إجابة السلام، فعل حراماً و لا تبطل الصلاة. و یحرم قطع الصلاة إلاّ لضرورة، کفوات مال أو تردّی طفل.
تجب صلاة الجمعة رکعتین بدلاً عن الظهر بشرط الإمام أو نائبه، و فی الغَیبة تجمّع الفقهاء مع الأمن. و تجزئ عن الظهر علی الأصحّ مع البلوغ، و العقل، و الحضر، و الحرّیّة، و الذکورة، و الصحّة من العمی و المرض و الإقعاد، و الشیخوخة المانعة، و عدم البعد بأزید من فرسخین، و عدم اشتغاله بجهاز میّت أو مریض، أو حبس بباطلٍ أو حقّ عجز عنه، أو خوف علی نفسه ظلماً أو ماله، أو مطر، أو وحل شدیدٍ. و لو حضروا، وجبت علیهم و انعقدت بهم إلاّ غیر المکلّف و المرأة علی الأصحّ.
و یجب الحضور علی مَن بَعُد بفرسخین(4) فناقصاً، أو صلاّها(5) فی منزله
ص: 130
إن اجتمعت الشرائط و بعد بفرسخ، و إلاّ تعیّن الحضور. و الإسلام شرط فی الصحّة لا الوجوب. و العقل شرط فیهما، و تصحّ من الممیّز.
و اجتماع خمسة، أحدهم الإمام فی الأصحّ، و اتّحاد الجمعة فی فرسخ، فلو تعدّدتا و اقترنتا، بطلتا، و إن سبقت و تعیّنت، صحّت، و صلّت اللاحقة الظهر، و لو لم
تتعیّن، صلّیا الظهر، و لو اشتبه السبق و الاقتران، أعادا الجمعة علی الأصحّ مع بقاء
الوقت، و الظهر مع الخروج.
و نیّة الاقتداء، فلا تقع فرادی، و الأقرب : وجوب نیّة الإمامة هنا و فی کلّ ما یجب الاجتماع فیه.
و تقدیم الخطبتین، فلا تنعقد بغیرهما و لا تکفی الواحدة. و یجب قیام الخطیب مع القدرة، و حمد اللّه و الثناء علیه، و الصلاة علی النبیّ و آله، و الوعظ، و قراءة سورة خفیفة فی الأُولی و فی الثانیة کذلک، و یصلّی علی أئمّة المسلمین، و یستغفر فیها(1) للمؤمنین و المؤمنات.
و یجب الجلوس بینهما علی الأقوی، و إیقاعهما بعد الزوال، و المرویّ : جوازهما قبله(2)، و الطهارة من الحدث فیهما علی الأقوی، و فی المعتبر : لا یشترط الطهارة من الخبث و لا من الحدث الأصغر(3). و الأولی وجوب الإصغاء، و تحریم(4) الکلام فی أثنائهما لا بعدهما. و حرّم المرتضی فیهما کلّ ما یحرم فی الصلاة(5).
و یستحبّ بلاغة الخطیب و فصاحته، و اتّصافه بما یأمر به و انتهاؤه عمّا ینهی
ص: 131
عنه، و محافظته علی أوّل أوقات الصلوات، و التعمّم و لو قیظاً(1)، و الارتداء ببرد یمنّیة(2)، و صعوده علی عالٍ، و الاعتماد علی قوس أو سیف أو قضیب، و التسلیم علی الناس قبل جلوسه، فیجب علیهم الردّ، و استقبالهم، و جلوسه حتّی یفرغ المؤذّنون(3). و قال أبو الصلاح : یؤذّنون قبل صعوده(4)، و به روایة مقطوعة(5).
و رفع صوته، و الأقرب : عدم تحریم الکلام علیه فی الأثناء، و وجوب إسماع العدد، و جواز(6) مغایرة الخطیب للإمام، خلافاً للراوندیّ(7)، و اشتراط عدالته کالإمام، أمّا البلوغ، و العقل، و طهارة المولد، و الإیمان فشرط(8) فیهما.
و الأقرب : جواز إمامة العبد، و المسافر، و الأعمی، و الأجذم، و الأبرص و إن کره ذلک.
و وقت الجمعة وقت الظهر بأسره، و قیل : یختصّ بوقت الاختیار(9). و قدّره أبو
الصلاح بالأذان و الخطبتین(10) و الرکعتین من الزوال، فلو خرج و قد تلبّس برکعة، أتمّها. و قیل : یجزئ التحریم(11). و یجب الدخول فیها إذا علم أو ظنّ أو شکّ فی
ص: 132
سعة الوقت للخطبتین و رکعة، و المشهور : اعتبار رکعتین مع الخطبتین.
و یجب علی البعید السعی قبل الزوال لیدرکها. و المأموم یدرکها بإدراک الإمام راکعاً و لو فی الثانیة، و لا یضرّه فوات الخطبتین. و شرط الشیخ إدراک تکبیرة الرکوع، و لو فاته الرکوع فی الثانیة، صلّی ظهراً(1). و علی ما قلناه لا یتحقّق فوات
الجمعة مع الشرائط إلاّ بخروج وقت الظهر، و علی القولین الأخیرین تفوت و تبقی الظهر.
و لو صلّی الظهر المکلّف بها، بطلت و وجب علیه السعی، فإن أدرکها و إلاّ أعاد، بخلاف غیر المکلّف بها. أمّا الصبیّ لو بلغ بعد فعل الظهر، لم تجزئه و وجبت الجمعة. و لا یستحبّ لغیر المکلّف بها تأخیر الظهر إلی فراغ الجمعة.
یستحبّ حضور مَن لم تجب علیه إذا کانت تصحّ منه، کالعبد(2) و المسافر. و الغسل، و المباکرة إلی المسجد متطیّباً لابساً أفضل ثیابه متعمّماً مرتدیاً قد حلق
رأسه، و قلّم أظفاره بادئاً بخنصر الیسری خاتماً بخنصر الیمنی، قائلاً : «بسمِ اللّه ِ
و باللّه ِ و علی سنّةِ رسولِ اللّه صلّی اللّه علیه و آله»، و جزّ شاربه قائلاً ذلک، و استاک و دعا قبل خروجه بالمأثور. و التنفّل بما مرّ، و المشی بالسکینة و الوقار، و الجلوس
حیث ینتهی به المکان، و لا یتخطّی الصفّ إلاّ أن یکون فرجة أمامه، و لیس له إقامة غیره من مجلسه، و لا یصیر أولی بفراشه. و استقبال الخطیب، و قراءة الجمعة و المنافقین، و الجهر بالقراءة، و إخراج المسجونین لصلاة الجمعة.
و یستحبّ یوم الجمعة الإکثار من الصلاة علی النبیّ و آله إلی ألف مرّة و فی
ص: 133
غیره مائة مرّة، و الإکثار من الصدقة، و العمل الصالح، و قراءة النساء، و هود، و الکهف، و الصافّات، و الرحمن. و زیارة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الأئمّة علیهم
السّلام، و خصوصاً مولانا الحسین علیه السّلام، و قراءة الإخلاص بعد الصبح مائة مرّة، و الاستغفار مائة مرّة، و إیقاع الظهر فی المسجد الأعظم، و تقدیمها علی جمعة غیر المقتدی به، و لو صلّی معه رکعتین و أتمّها بعد فراغه، جاز. و یکره فیه الحجامة،
و إنشاد الشعر.
و هنا مسائل :
لو انفضّ(1) العدد فی أثناء الخطبة أو بعدها قبل التحریم، سقطت، و بعده یتمّها و لو بقی وحده. و لو مات الإمام أو عرض له عارض، قدّموا مَن یتمّ بهم، و إمام الأصل یتعیّن علیه الحضور إلاّ مع العذر.
و المعتبر فی سبق الجمعة بالتکبیر لا بالتسلیم، و لا بجمعة الإمام الأعظم، و لو علم فی الأثناء سبق غیره، استأنف الظهر إن لم یسع الوقت للسعی(2) إلیهم و لا یجزئ العدول.
و تسقط عن المدبّر و المکاتب و لو تحرّر بعضه أو هایأه مولاه و اتّفقت فی نوبته(3) علی الأقرب. و یستحبّ للمولی الإذن لعبده فی الحضور.
و تجب علی مَن بَعُد بفرسخین علی الأقرب، خلافاً للصدوق(4) ؛ لروایة زرارة
الصحیحة، عن الباقر علیه السّلام(5). و تعارض بعموم الآیة(6)، و حسنة محمّد بن
ص: 134
مسلم، عن الصادق علیه السّلام(1).
و لو نوی المسافر الإقامة عشراً، وجبت، و لا تکفی الخمسة، خلافاً لابن الجنید(2)، و یکفی ثلاثون یوماً للمتردّد، و یتخیّر مَن کان فی الأماکن الأربعة. و لا یشترط المصر، و لا القربة، خلافاً للحسن فیما یلوح من کلامه(3)، و تردّد فیه الشیخ فی المبسوط(4).
و یحرم البیع بعد الأذان علی المخاطب بالجمعة، و لا یحرم علی غیره، و لو عقد معه، کره فی حقّه عند الشیخ(5)، و الأقرب : التحریم، و کذا ما یشبه البیع من العقود، و الأقرب : انعقادها.
و یحرم الأذان الثانی بالزمان، سواء کان بین یَدَی الخطیب أو لا، و یحتمل أن یحرم غیره و إن تقدّم علیه ؛ تأسّیاً بالأذان بین یدی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،
و الکراهیة أقوی. و فسّره ابن إدریس بالأذان بعد فراغ الخطیب(6).
و المزاحَم عن السجود لا یسجد علی ظهر غیره، بل یسجد بعد قیامهم و یلحق، و لو تعذّر و رکع الإمام فی الثانیة، لم یتابعه و یسجد معه بنیّة أ نّهما للأُولی، و الأقرب : الاکتفاء بعدم نیّة أ نّهما للثانیة، فلو نواهما للثانیة، بطلت.
ص: 135
و فی روایة حفص، عن الصادق علیه السّلام : یسجد آخرتین(1) للأُولی(2)، و لو تعذّر السجود فی الثانیة، فاتت الجمعة و استأنف الظهر، و لا یجوز العدول.
و لو زوحم عن رکوع الأُولی، أتی به و لو فی رکوع الثانیة، ثمّ یتمّ بعد فراغ الإمام. و لو زوحم فی رکوع الأُولی و سجودها، تلافاهما فی الثانیة.
و لو شکّ المأموم هل دخل قبل رفع الإمام من الرکوع أو بعده ؟ رجّحنا الاحتیاط علی أصل البقاء.
و یحرم السفر بعد الزوال علی المخاطب بها، و یکره بعد طلوع الفجر.
فرع :
لو سافر بعد الزوال، لم یقصّر فی الزمان الذی یمکنه العود(3) إلیها، فإذا مضی، اعتبر المسافة بعده.
ص: 136
محمّد بن مسلم، عن أحدهما علیهما السّلام(1).
و قال علیّ بن بابویه(2)، و ابن الجنید : تصلّی مع الشرائط رکعتین، و مع اختلالها أربعاً(3) ؛ لما روی عن علیّ علیه السّلام : «مَن فاتته، فلیصلّ أربعاً»(4). ثمّ إنّ ابن بابویه یجعلها بتسلیمة(5)، و ابن الجنید بتسلیمتین(6).
و یشترط فیها الاتّحاد، کالجمعة إذا کانتا واجبتین، فینعقد فی الفرسخ الواجبة مع المندوبة و المندوبتان فصاعداً. و لا تقضی مع الفوات وجوباً، و جوّزه الشیخ(7)، و استحبّه ابن إدریس(8). و فصّل ابن حمزة بقضاء مستمع الخطبة دون غیره(9) ؛ لصحیحة زرارة، عن الصادق علیه السّلام(10). و منع الحلبیّ من القضاء مطلقاً(11).
و العدد، کالجمعة. و قال الحسن : سبعة هنا(12). و الخطبتان بعدها، و تقدیمهما
بدعة غیر مجزئة، و هما سنّة فی المشهور، و صفتهما کما مرّ(13).
ص: 137
و یستحبّ ذکر الفطرة و أحکامها فی عید الفطر، و الأُضحیّة و أحکامها فی الأضحی، و الحثّ علیهما، و إمام الحاجّ یذکر المناسک، و لو قلنا بوجوبهما، لم نوجب القیام.
و وقتها ما بین طلوع الشمس إلی الزوال. و یستحبّ تأخیر صلاة الفطر عن الأضحی، و أن یطعم قبل خروجه فیه، و بعد عوده فی الأضحی من أُضحیّته. و یحرم السفر بعد طلوع الشمس علی المخاطب بها، و یکره بعد طلوع الفجر(1). و الأقرب : تحریم البیع و شبهه إذا قال المؤذّن : الصلاة.
و کیفیّتها : أ نّها تصلّی رکعتین کسائر الصلوات، و یزید تسع تکبیرات وجوباً فی الأقوی، خمس للرکعة الأُولی، و أربع للثانیة(2)، و تسع قنتات(3) وجوباً بما سنح، و المرسوم أفضل.
و سننها : الإصحار بها إلاّ بمکّة، قیل : و بالمدینة(4)، و یسقط الإصحار بالمطر و شبهه. و خروج الإمام حافیاً، ماشیاً بالسکینة و الوقار، ذاکراً للّه تعالی، موصوفاً بما ذکرناه فی الجمعة(5)، و کذلک المأموم. و الجهر بالقراءة و القنوت، و قراءة الأعلی فی الأُولی و الشمس فی الثانیة، أو یقرأ الشمس فی الأُولی و الغاشیة فی الثانیة، أو بالعکس، أو فی الأُولی الغاشیة و فی الثانیة الأعلی، و رفع الیدین بالتکبیر.
و یکره الخروج بالسلاح إلاّ لضرورة. و التنفّل قبلها و بعدها إلاّ بمسجد النبیّ
ص: 138
صلّی اللّه علیه و آله. و ألحق ابن الجنید مسجد مکّة(1)، و کلّ مکان شریف یجتاز به، فإنّه یصلّی رکعتین فیه قبل خروجه. و منع الحلبیّ الصلاة من التطوّع، و القضاء قبلها
و بعدها إلی الزوال إلاّ بمسجد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله(2)، و لم یثبت، و یعمل منبر(3) فی الصحراء و لا ینقل منبر الجامع.
و لو قدّم التکبیر علی القراءة ناسیاً، أعاده، و لو نسیه حتّی رکع، قیل : یقضیه بعد التسلیم(4). و لو سبق المأموم، والی بین التکبیر، فإن تعذّر قضاه، و تجب سجدتا السهو لنسیانه.
و لو وافق العید الجمعة، تخیّر مصلّی العید فی صلاة الجمعة و إن کان من أهل البلد. و یجب الحضور علی الإمام، و أوجب الحضور الحلبیّ(5)، و القاضی، مطلقاً(6)، و ابن الجنید علی غیر قاصی المنزل(7).
و یستحبّ التکبیر فی الفطر عقیب أربع صلوات، أوّلها : المغرب لیلته،
و آخرها : صلاة العید، و أضاف ابن بابویه الظهرین(8). و فی الأضحی عقیب خمس عشرة للناسک بمنی، أوّلها : ظهر العید، و فی الأمصار عقیب عشر. و أوجبه
ص: 139
المرتضی(1) و ابن الجنید(2). و هو : «اللّه أکبر» ثلاثاً «لا إله إلاّ اللّه، و اللّه أکبر، الحمد للّه علی ما هَدانا و له الشکر علی ما أولانا». و یزید فی الأضحی : «و رَزَقَنا من بهیمةِ الأنعام».
تجب صلاة الآیات بکسوف الشمس و القمر و الزلزلة و کلّ مخوف سماویّ. و لا تجب بکسوف الکواکب، و لا بکسوف النیّرین بها.
و وقتها فی الکسوف : من الاحتراق إلی تمام الانجلاء، و فی غیرها عند حصول السبب، فإن قصر الوقت، سقطت فی الکسوف، و وجبت أداءاً فی غیره، و تقضی مع الفوات عمداً أو نسیاناً لا جهلاً إلاّ مع إیعاب(3) النیّرین.
و لو اتّفقت مع الحاضرة و اتّسع الوقتان، تخیّر، و یقدّم المضیّق منهما، و لو تضیّقا، قدّم الحاضرة. و لو کان فی الکسوف فتضیّق وقت الحاضرة، قطعها، ثمّ بنی فی الکسوف، علی الروایة الصحیحة(4) و المشهور بین الأصحاب.
و کیفیّتها کالیومیّة فیما یجب و یستحبّ و یترک، إلاّ فی الرکوع، فإنّه خمسة فی کلّ رکعة، و فی جواز التبعیض فی السورة، فلا تکرّر الفاتحة، و لو أکمل السورة، وجبت الفاتحة، و قال ابن إدریس : تستحبّ(5). و أقلّ المجزئ فی الخمسة : الفاتحة
و سورة، و أکثره : الحمد خمساً و السورة خمساً.
ص: 140
و یستحبّ الجماعة و خصوصاً مع الإیعاب. و الصدوقان نفیا الجماعة فی غیر الموعب(1)، و الجهر بها لیلاً و نهاراً، و قراءة الطوال، کالکهف، و القنوت علی کلّ مزدوج من القراءة، و أقلّه علی الخامس و العاشر، و مساواة الرکوع و السجود و القنوت للقراءة، و التکبیر عند کلّ رفع، و فی الخامس و العاشر : «سمع اللّه لمن حمده»، و البروز تحت السماء، و الإعادة لو فرغ قبل الانجلاء، و نفاها ابن إدریس(2)، و أوجبها المرتضی(3).
تستحبّ صلاة الاستسقاء، کالعید، و القنوت بالاستغفار، و سؤال الرحمة، و توفیر المیاه(4)، و أفضله : المرسوم.
و یستحبّ أمر الإمام الناس فی خطبة الجمعة بالخروج من(5) المظالم، و التوبة، و صوم الثلاثة التی تلیها(6)، فإن لم یکن فالتی ثالثها الجمعة، و الخروج فی الثالث حفاة بالسکینة و الوقار، و فیهم أهل الصلاح و الشیوخ و الشیخات و الأطفال مفرّقاً بینهم و بین الأُمّهات، و لا یکون معهم کافر.
و یقول المؤذّن : الصلاة ثلاثاً، و تصلّی جماعة، و یجوز فرادی و لو فی الأوقات الخمسة، و یجهر فیها بالقراءة، فإذا فرغ منها : حوّل الإمام رداءه من الیمین إلی
ص: 141
الیسار و بالعکس. قیل : و لا یستحبّ لغیره(1). ثمّ یستقبل القبلة، و یکبّر مائة، ثمّ یسبّح عن یمینه مائة، و یهلّل عن یساره مائة، و یحمد مستقبل الناس مائة، رافعاً صوته بالجمیع، و یتابعونه علی ذلک. ثمّ یخطب خطبتین، و یجزئ الدعاء و الذکر بدلهما إن لم یحسنهما، و یکرّر(2) الخروج لو تأخّرت الإجابة، و لیکن فی الصحراء، و یستحبّ دعاء أهل الخصب لأهل الجدب.
و لو نذر صلاة الاستسقاء، وجبت فی وقته، و هو : فتور الأمطار و جفاف الآبار. و لا یلزم غیره الخروج معه، و یجب علیه و إن انفرد، و کذلک فی الإتمام إذا نزل الغیث قبل الفراغ، إلاّ مع العذر فیتمّ و لو ماشیاً مخفّفاً، و یستحبّ له الخروج فی مَن یطیعه. و لو سقوا فی أثناء الخطبة، صلّوا شکراً، و لو سقوا فی أثناء الصلاة، أتمّوها،
و لو کثر الغیث و خیف منه، استحبّ الدعاء بإزالته. و یکره نسبة المطر إلی الأنواء، و یحرم اعتقاده.
و تستحبّ نافلة شهر رمضان، خلافاً للصدوق(3)، و هی ألف رکعة، خمسمائة فی العَشْرَین الأوّلین، لکلّ لیلة عشرون - ثمان بین العشاءین، و اثنتا عشرة بعدهما - و مائة فی لیلة تسع عشرة، و خمسمائة فی العشر الأخیر، فی کلّ لیلة ثلاثون - ثمان بین العشاءین، و اثنتان و عشرون بعدهما(4) - و مائتان فی لیلَتَی إحدی و ثلاث.
و یجوز الاقتصار فی اللیالی الثلاث علی المائة، فیصلّی فی الجُمَع الأربع أربعون بالسویّة، بصلاة علیّ و فاطمة و جعفر علیهم السّلام. و فی آخر جمعة
عشرون بصلاة علیّ علیه السّلام. و فی لیلة السبت عشرون بصلاة فاطمة
ص: 142
علیها السّلام.
و یستحبّ زیادة مائةٍ لیلةَ النصف، و قراءة التوحید فی اللیالی الثلاث فی کلّ رکعة عشراً، و الدعاء بین کلّ رکعتین بالمرسوم.
و یستحبّ صلاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم الجمعة، و هی رکعتان، یقرأ فی کلّ منهما الحمد مرّة، و القدر خمس عشرة مرّة، ثمّ یرکع و یقرأها کذلک، ثمّ فی رفعه، ثمّ فی سجودَیْه و رَفْعَیْه(1).
و صلاة علیّ علیه السّلام رکعتان، یقرأ فی الأُولی الحمد مرّة، و القدر مائة مرّة، و فی الثانیة الحمد مرّة، و التوحید مائة.
و صلاة فاطمة علیها السّلام أربع رکعات، فی کلّ رکعة الحمد مرّة، و التوحید خمسون مرّة. و قیل : هذه صلاة علیّ علیه السّلام(2) و الأُولی صلاة فاطمة علیها السّلام.
و صلاة الحَبْوة لجعفر علیه السّلام أربع رکعات بتسلیمتین، یقرأ فی الأُولی الزلزلة، و فی الثانیة و العادیات، و فی الثالثة النصر، و فی الرابعة الإخلاص، کلّ ذلک
مع الحمد، ثمّ یقول : «سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر» خمس عشرة مرّة، ثمّ یقولها فی رکوعه و سجوده و الرفع من کلّ منهما عشراً، فذلک ثلاثمائة،
ص: 143
و یجوز تجریدها و قضاؤه عند العجلة.
و صلاة لیلة الفطر رکعتان، یقرأ فی الأُولی الحمد مرّة، و الإخلاص ألف مرّة. و فی الثانیة الحمد و الإخلاص مرّة.
و الصلاة الکاملة یوم الجمعة، و صلاة لیلة النصف من شعبان، و صلاة الغدیر، و لیلة المبعث و یومه، و الحاجة، و الشکر، و الاستخارة، و التوبة، و الاستطعام رکعتان، یقول بعدهما : «یا ربِّ إنّی جائع فأطْعِمْنی»(1). فإنّه یطعمه(2). و للعافیة، و الغنی، و دفع الخوف.
و للحبل رکعتان بعد الجمعة، یطیل(3) فیهما الرکوع و السجود، ثمّ یقول : «اللهمّ إنّی أسألک بما سألک(4) زکریّا إذا قال : «رَبِّ لاَ تَذَرْنِی فَرْداً وَ أَنْتَ خَیرُ
الْوارِثِینَ»(5) اللهمّ هَبْ لی ذریّةً طیّبةً إنّک سمیع الدعاء، اللهمّ باسمک استحللتُها، و فی أمانتک أخذتها، فإن قضیتَ لی فی رحمها ولداً فاجعله غلاماً(6)، و لا تجعل للشیطان فیه نصیباً و لا شرکاً»(7).
کلّ مَن أخلّ برکن أو شرط، أبطل صلاته و ان کان سهواً، و کذا بواجب عمداً
ص: 144
و إن کان جاهلاً(1) إلاّ فی الجهر و السرّ، و کذا لو فعل ما یجب ترکه.
و یتحقّق الفوات بالدخول فی آخَر، فلو لم یدخل، تلافاه، رکناً کان أو غیره، فی الأُولیین أو غیرهما.
و یقضی بعد التسلیم التشهّد، و السجدة، و الصلاة علی النبیّ و آله علیهم السّلام إذا ذکر ذلک بعد الرکوع أو بعد التسلیم بنیّة الأداء، مادام فی الوقت. و روی قضاء کلّ
فائت و إن کان رکوعاً، أو سجوداً، أو تکبیراً، بطریق عبداللّه بن سنان الصحیح، عن الصادق علیه السّلام(2).
و لو ترک سجدتین فشکّ أ نّهما من رکعة أو رکعتین، أعاد، و کذا یعید لو شکّ فی عدد الثنائیّة أو الثلاثیّة، أو فی الأُولیین من الرباعیّة، أو لم یحرزهما.
و لو شکّ فی فعل، أتی به فی محلّه، و بعده لا حکم له، و لو تبیّن فعله، بطلت إن کان رکناً إلاّ الرکوع إذا لم یرفع رأسه علی قول قویّ. و لا تبطل لو تبیّن زیادة غیر
الرکن أو زاده سهواً، بخلاف زیادة الرکن، فإنّها تبطل عمداً و سهواً.
و لا تبطل بنسیان غیر الرکن، کالقراءة، و الجهر، و الإخفات، و التسبیح فی الرکوع و السجود، و الطمأنینة فیهما، و الرفع منهما، و الطمأنینة فیه، و نسیان بعض الأعضاء.
و لا حکم للشکّ مع الکثرة. و تحصل بالتوالی ثلاثاً. و إن کان فی ثلاث فرائض، فیبنی علی وقوع ما شکّ(3) فیه، فلو فعله، فالأقرب : البطلان. و لا لشکّ الإمام و حفظ(4) المأموم و بالعکس. و لا للسهو فی السهو، کالشکّ فی أثناء سجدتی السهو
ص: 145
فی عددهما أو بعض أفعالهما، فیبنی علی فعل ما شکّ فیه.
أمّا الشکّ فی عدد الاحتیاط أو أفعاله فظاهر المذهب : عدم الالتفات. و لو تلافی السجدة المنسیّة فشکّ فی أثنائها، فکذلک، و لو سها عن تسبیحها أو عن بعض الأعضاء، لم یسجد لها(1) سجدتی السهو.
و لو شکّ فی الرکوع أو السجود فأتی به ثمّ شکّ فی أثنائه فی ذکر أو طمأنینة، فالأقرب : التدارک.
و لو سها عن واجب فی سجدتی السهو، کذکر أو طمأنینة، لم یسجد له، و لو شکّ هل وقع منه سهو أو فی کون الواقع له حکم ؟ فلا شیء. و مأخذ هذه التفسیرات استعمال السهو فی معناه و فی الشکّ.
و لو شکّ فی الفاتحة و هو فی السورة، أعادهما. و قال ابن إدریس : لا یلتفت، و نقله عن المفید(2). و من هذا لو شکّ فی آیة سابقة و هو فی لاحقة.
و لو شکّ فی السجدتین أو إحداهما و قد قام، لم یلتفت. و أوجب فی النهایة التدارک ما لم یرکع، و کذا التشهّد(3).
و الظانّ یتبع ظنّه و إن کان فی الأُولیین. و یظهر من ابن إدریس تخصیصه بالأخیرتین(4)، و لا یبطل الشکّ فی أفعال الأُولیین علی الأصحّ. و نقل الشیخ البطلان(5)، و فی النهایة : تبطل بالشکّ فی الرکوع منهما(6).
ص: 146
و لو نسی سجدة، قضاها بعد الصلاة، و سجد(1) للسهو و إن کانت من الأوّلتین.
و قال فی التهذیب : تبطل الصلاة فیهما(2). و ظاهر الحسن : البطلان و إن کانت من الأخیرتین(3) ؛ لروایة المعلّی بن خنیس(4).
و لا تقضی السجدة المنسیّة فی أثناء الصلاة، خلافاً لعلیّ بن بابویه، حیث قال : تقضی السجدة من رکعة فی تالیتها(5).
و لا تبطل زیادة(6) السجدة سهواً، خلافاً للحسن(7)، و الحلبیّ(8). و لا بنسیان سجدتین إذا ذکر بعد قیامه و لمّا یرکع خلافاً لابن إدریس مع موافقته علی تدارک السجدة الواحدة إذا لم یرکع(9).
لو شکّ فی عدد الأُولیین، بطلت الصلاة. و قال علیّ بن بابویه : إذا شکّ بین الواحدة و الاثنتین و الثلاث و الأربع، صلّی رکعة(10) من قیام و رکعتین من جلوس، و قال : و إن شکّ بین الواحدة و الاثنتین، أعاد، فإن شکّ فیهما ثانیاً و اعتدل وهمه،
ص: 147
تخیّر بین رکعة قائماً و اثنتین جالساً.
و کذا تبطل بالشکّ فی المغرب. و قال ابنه : لو شکّ فیها بین الثلاث و الأربع، أتمّها برکعةٍ، و إن توهّم الثلاث، سلّم و احتاط برکعتین جالساً(1) ؛ لروایة عمّار(2). و القولان نادران.
و لو شکّ فی الرباعیّة بین الاثنتین و الثلاث، بنی علی الثلاث و أتمّها و احتاط برکعة قائماً أو رکعتین جالساً. و قال علیّ بن بابویه : إن توهّم الأکثر، بنی علیه و احتاط برکعة بعد التسلیم، و إن توهّم الأقلّ، بنی علیه و تشهّد فی کلّ رکعة و سجد
السهو، و إن اعتدل، تخیّر بین الأمرین.
و لو شکّ بین الثلاث و الأربع، بنی علی الأربع و احتاط، کالأوّل(3).
و قال ابنه : یتخیّر بین البناء علی الأقلّ، و لا شیء علیه، و الأکثر فیحتاط برکعة قائماً أو رکعتین جالساً(4). و لم یذکر الحسن فی هاتین المسألتین سوی رکعتین من جلوس(5) ؛ لروایة حسین بن أبی العلاء عن الصادق علیه السّلام(6).
و لو شکّ بین الاثنین و الأربع، سلّم و صلّی رکعتین قائماً. و ظاهر الصدوق : البطلان(7) ؛ لروایة مقطوعة(8) مؤوّلة بالشکّ قبل السجدتین.
ص: 148
و لو شکّ بین الاثنتین و الثلاث و الأربع، سلّم و صلّی رکعتین قائماً، ثمّ رکعتین جالساً. و قال الصدوق : یصلّی رکعة قائماً و رکعتین جالساً(1). و الأوّل : مرویّ(2)، و علیه الأکثر. و جوّز المفید ثلاث رکعات قائماً هنا(3). و الأولی : الترتیب ؛ لمرسلة ابن أبی عمیر، عن الصادق علیه السّلام(4).
و لو شکّ بین الأربع و الخمس، فالمشهور : وجوب سجدتی السهو لا غیر. و قال الصدوق : یصلّی رکعتین جالساً(5). و أُوّل بالشکّ قبل رکوعه.
و فی روایة الحلبیّ الصحیحة، عن الصادق علیه السّلام : «إذا لم تدر أربعاً صلّیت أو خمساً زدت أو نقصت، فتشهّد و سلّم و اسجد سجدتی السهو بغیر رکوع و لا قراءة، تتشهّد فیهما تشهّداً خفیفاً»(6).
و لو شکّ بین الأربع و الخمس فصاعداً، فکالخمس عند ابن أبی عقیل(7) ؛ لمفهوم الروایة(8)، و أصالة الصحّة، و عدم الزیادة. و لو(9) شکّ فی النافلة، تخیّر فی البناء، و الأقلّ أفضل.
ص: 149
فروع :
الأوّل : کلّ شکّ یتعلّق بالأُولیین فالظاهر : أ نّه مشروط بإکمال السجدتین، فلو حصل فی الرکوع أو قبله أو بینه و بین السجود أو فیه، بطلت، و الشکّ بین الثلاث و الأربع غیر مشروط بذلک. أمّا الشکّ بین الأربع و الخمس، فإن کان قبل الرکوع فهو شکّ بین الثلاث و الأربع فیرسل نفسه، و یحتاط احتیاطه، و علیه المرغمتان، و نفاهما ابن إدریس(1). و إن کان فی الرکوع أو بعده و لمّا یکمل السجود فقولان، أقربهما : الإتمام و المرغمتان.
الثانی : لو خالط الشکّ فی المسائل الأُول الشکّ فی الخامسة، فالحکم واحد، إلاّ أ نّه یزید المرغمتین، و یحتمل البطلان. أمّا الشکّ بین الاثنین و الخمس فمبطل
مطلقاً. و الشکّ بین الثلاث و الخمس کذلک، ما لم یکن قبل الرکوع، فیکون شکّاً بین الاثنین و الأربع.
الثالث : لو شکّ فی رکوعات الکسوف، بنی علی الأقلّ، و لو شکّ فی الرکعتین، بطلت. و لابن طاووس - رحمه اللّه - هنا قول ذکره فی البشری(2) حقّقناه فی الذکری(3).
الرابع : یشترط فی الاحتیاط النیّة، و جمیع ما یعتبر فی الصلاة، و قراءة الفاتحة وحدها إخفاتاً. و لا یجزئ التسبیح، خلافاً للمفید(4) و ابن إدریس(5).
الخامس : و لا تبطل الصلاة بتخلّل المنافی بینه و بین الصلاة ؛ وفاقاً لابن
ص: 150
إدریس(1)، و ظاهر الأخبار : یقتضی البطلان(2). نعم، لو تبیّن النقصان، فالأقرب : البطلان.
السادس : لو تذکّر بعده، لم یلتفت زاد أو نقص طابق أو خالف، و فی أثنائه، یتمّه إن طابق، و إن خالف فإشکال ینشأ من امتثال الأمر المقتضی للإجزاء و من حصول الزیادة أو النقصان فی الصلاة(3) و فی الاحتیاطین یراعی المطابقة للمقدّم منهما.
السابع : الأقرب : المنع من الاقتداء فیه و به، إلاّ فی الشکّ المشترک بین الإمام و المأموم.
لو زاد خامسةً سهواً فالمشهور : البطلان مطلقاً.
و فی صحیح جمیل، عن الصادق علیه السّلام : «تصحّ الصلاة إن کان قد جلس عقیب الرابعة بقدر التشهّد»(4).
و فی تعدّی الحکم إلی غیر الرباعیّة أو إلی زیادة رکعتین فما زاد نظر.
و لو تلافی السجدة المنسیّة قبل رکوعه، وجب الجلوس، ثمّ السجود ما لم یکن قد جلس بعد السجدة الأُولی. و لو نوی بها الاستراحة ففی إجزائها نظر، أقربه :
ص: 151
الإجزاء. و فی المبسوط نفی وجوب الجلوس هنا مطلقاً(1).
و لو نسی بعض التشهّد فعاد له، فالأقرب : إجزاء المنسیّ، و یحتمل الاستئناف تحصیلاً للموالاة، و یضعّف إذا کان المنسیّ الصلاة علی النبیّ و آله، فإنّ قضاءها بعد
التسلیم منفردةً، یستلزم انفرادها هنا بطریق الأولی. و أنکر ابن إدریس قضاءها بعد الصلاة ؛ لعدم النصّ(2). و لا تغنی المرغمتان عن قضاء التشهّد المنسیّ، خلافاً للصدوق(3). و لو نسی التشهّد الثانی، قضاه، کالأوّل.
و لو أحدث قبله أو قبل قضاء السجدة المنسیّة، فوجهان، أقربهما : صحّة الصلاة و یتطهّر و یأتی بالمنسیّ. و قال ابن إدریس : لو کان المنسیّ التشهّد الأخیر، بطلت(4). و هو تحکّم.
و لو أحدث بعد السجود قبل التشهّد الثانی، فالمشهور : البطلان، و اجتزأ الصدوق بالطهارة و فعله فی مجلسه(5) ؛ لروایة عبید بن زرارة عنهما علیهما
السّلام(6)، و خیّر فیها بین الجلوس فی مکانه أو غیره.
و تجب المرغمتان ؛ لما سبق، و لقضاء السجدة(7) و التشهّد، و للکلام سهواً، و التسلیم فی غیر موضعه سهواً. و قال المفید : تجبان إذا لم یدر زاد سجدة أو نقص سجدة، أو زاد رکوعاً أو نقص رکوعاً، و کان الشکّ بعد تجاوز محلّه(8). و قال
ص: 152
المرتضی(1)، و الصدوق : تجبان للقعود فی موضع قیام و بالعکس(2)، و زاد الصدوق : مَن لم یدر زاد أو نقص(3). و فی الشکّ بین الثلاث و الأربع إذا توهّم الرابعة ؛ لروایة إسحاق بن عمّار، عن الصادق علیه السّلام : «إذا ذهب وَهْمُک إلی التمام أبداً فی کلّ صلاة فاسجد سجدتین بغیر رکوع»(4). و هو متروک.
و نقل الشیخ : أ نّهما تجبان فی کلّ زیادة و نقصان(5). و لم نظفر بقائله و لا بمأخذه، إلاّ روایة الحلبیّ السالفة(6)، و لیست صریحة فی ذلک ؛ لاحتمالها الشکّ فی زیادة الرکعات و نقصانها، أو الشکّ فی زیادة فعل أو نقصانه، و ذلک غیر المدّعی، إلاّ
أن یقال بأولویّة المدّعی علی المنصوص.
و فرّع الشیخ علیه : وجوبهما بزیادة النفل و نقصه(7). و أوجبهما الحلبیّ للحن(8) سهواً(9). و قال ابن الجنید : لو نسی القنوت قبل الرکوع و بعده، قنت قبل أن یسلّم فی تشهّده و سجد سجدتَی السهو(10).
ص: 153
فرع :
لو تعدّد سبب السجود، تعدّد ما لم یدخل فی حدّ الکثرة. و قال ابن إدریس : ما لم یتجانس(1).
و هما بعد التسلیم. و قال ابن الجنید : للنقیصة قبله(2) ؛ لروایة صفوان(3). و حملها الصدوق علی التقیّة(4).
و یجب فیهما النیّة و ما یجب فی سجود الصلاة إلاّ أنّ ذکرهما : «بسم اللّه و باللّه ِ
اللهمّ صلِّ علی محمّدٍ و آل محمّدٍ» أو «بسم اللّه و باللّه السّلام علیک أیّها النبیّ
و رحمه اللّه و برکاته».
و یتشهّد بعدهما تشهّداً خفیفاً، و یسلّم التسلیم المخرج من الصلاة. و قال الحلبیّ : یخرج منهما بالتسلیم علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله(5).
و الأقرب : فعلهما قبل الکلام، و لو أخّرهما، أتی بهما بعده(6). و لیستا شرطاً فی صحّة الصلاة، خلافاً للخلاف(7)، و قد یرید به تحتّم فعلهما.
و الأحوط : متابعة المأموم إمامه فیهما لو خلا عن السبب، و وجوبهما علیه و إن خلا الإمام عن السبب. و فی الخلاف : یتحمّل الإمام سهو المأموم إجماعاً(8).
ص: 154
و فی المختلف(1) : إن کان شکّاً ؛ جمعاً بین خبری منهال(2) بوجوبهما علی المأموم، و حفص(3) بعدمه.
یجب قصر الرباعیّة بحذف الأخیرتین إلاّ فی الأماکن الأربعة. و عمّم(4) الصدوق و شرط فیها إقامة عشرة(5). و طرّد المرتضی(6)، و ابن الجنید الحکم فی مشاهد الأئمّة علیهم السّلام(7). و ظاهرهما : تحتّم التمام فی هذه المواضع. و الأقرب : التخصیص بالمساجد، و مادار(8) علیه سور الحضرة الحسینیّة، فلا إتمام فی بلدانها.
و الفطر فی الصوم الواجب، إلاّ صوم دم المتعة، و البدنة للمفیض من عرفة(9)، و النذر المقیّد بالسفر بشرائط ثمان :
الأوّل : ربط القصد بمعلوم، فلا یقصّر الهائم، و طالب الآبق و شبهه إلاّ فی عوده إذا کملت المسافة. و منتظر الرفقة علی حدّ مسافة مسافر، و علی حدّ البلد مقیم،
ص: 155
و بینهما إن جزم بالسفر، فمسافر، و إن وقف علیها، فمقیم.
و المکره علی السفر إذا ظنّ الوصول و لا مندوحة، یقصّر. و قصد المتبوع کافٍ عن قصد التابع، کالزوجة و العبد. و لا یقدح عروض الجنون فی الأثناء و کذا الإغماء. و لو منع من السفر، فکمنتظر الرفقة، و کذا لو ردّته الریح.
الثانی : کون المقصود مسافة فصاعداً و هی ثمانیة فراسخ. و الفرسخ ثلاثة أمیال، و المیل أربعة آلاف ذراع، أو مدّ البصر فی الأرض المستویة، أو أربعة لمرید الرجوع لیومه أو لیلته. و لو تردّد فی أقلّ من أربعة، لم یقصّر و إن زاد عن(1) النصاب، سواء انتهی إلی محلّ التمام أو لا. و لو قصد أربعة و لم یرد الرجوع لیومه، فروایتان(2)، جمع جماعة بینهما بالتخییر(3). و أهل مکّة إذا قصدوا عرفات من هذا القبیل. و فی الخبر الصحیح : قصرهم(4).
و یکفی مسیر یوم مع الشکّ فی النهار و السیر المعتدلین، و لو لم یتّفق و شکّ، فلا قصر، و لو تعارضت البیّنتان، قصّر.
الثالث : الضرب فی الأرض، فلا یکفی القصد من دونه، و لا یشترط بقاء الضرب بالنسبة إلی ما قصّره، فلو صلّی قصراً ثمّ بدا له عن المسافة، لم یُعِدْ و إن بقی الوقت علی الأقرب.
ثمّ إن کان قد خفی عنه الجدار(5) و الأذان قبل القصد، اکتفی بالضرب، و إلاّ اشترط خفاؤهما، و لا یکفی خفاء أحدهما علی الأقرب، و کذا فی رجوعه. و قال
ص: 156
علیّ بن بابویه : یکفی الخروج من منزله فیقصّر حتّی یعود إلیه(1). و لا عبرة بالأعلام و الأسوار.
أمّا البلد العظیم، فالأقرب : اعتبار محلّته، و البدویّ یعتبر حلّته، و المنزل المرتفع أو المنخفض(2) یقدّر فیه التساوی، و لو ترخّص(3) قبله، أعاد و إن کان جاهلاً، و فی الکفّارة لو أفطر جاهلاً خلاف، أقربه : نفیها.
الرابع : کون السفر سائغاً، فلا یقصّر العاصی به، کالآبق و تارک وقوف عرفة، أو الجمعة مع وجوبه علیه، و سالک المخوف مع ظنّ العطب، و المتصیّد لهواً و بطراً. و المشهور : أنّ صید التجارة یقصّر فیه الصوم خاصّة، أمّا الصید للحاجة فیقصّر مطلقاً. و العاصی فی غایته لا یقصّر، و لو کانت الغایة مباحة و عصی فیه، قصّر. و یقصّر فی سفر النزهة إذا لم یشتمل علی غایة محرّمة مقصودة.
الخامس : بقاء القصد، فلو عزم فی أثناء المسافة إقامة عشرة(4)، أتمّ حینئذٍ، و لو کان ذلک فی ابتداء سفره، اعتبرت المسافة إلی موضع العزم، و لو خرج بعد عزم الإقامة و قد صلّی تماماً، اشترط مسافة أُخری.
و ینقطع السفر أیضاً بأن یمضی علیه فی مصر ثلاثون یوماً و إن بقی العزم الجازم أو تردّد.
و لو رجع عن نیّة الإقامة و قد صلّی علی التمام أتمّ مادام مقیماً و إلاّ قصّر. و فی الاکتفاء بخروج الوقت علی العزم، أو الشروع فی الصوم، أو بالصلاة التامّة فی أحد الأربعة، أو بإتمام الصلاة ناسیاً نظر، و لو رجع فی أثنائها، قصّر ما لم یرکع فی الثالثة، و لو نوی المقام فی أثنائها، أتمّها.
ص: 157
السادس : عدم وصوله إلی منزل له فیه ملک و استیطان ستّة أشهر و لو متفرّقة، و الأقرب : اعتبار کونه ممّن یصلّی تماماً فیها. و فی اعتبار کونه بنیّة الإقامة نظر.
و تظهر الفائدة : لو صلّی تماماً بعد مضیّ ثلاثین یوماً و لم ینو الإقامة، أو صلّی تماماً فی أحد الأماکن(1) الأربعة و له فیها منزل، أو صلّی تماماً ناسیاً و خرج الوقت، أو صلّی تماماً لکثرة السفر، أو لکونه عاصیاً بسفره.
أمّا لو نوی المقام فصلّی صلاة علی التمام، ثمّ بدا له فاستمرّ علی التمام، فالأقرب : احتسابه عن ستّة الأشهر.
و لا یشترط کون الملک صالحاً للسکنی، بل یکفی الضیعة بل النخلة، و استیطان کلّ ما یعدّ من البلد. و الظاهر : أنّ حدّه محلّ الترخّص.
و اشترط بعضهم بقاء الملک(2)، فلو خرج عنه، ساوی غیره، و بعض المعاصرین سبق الملک علی الاستیطان(3)، فلو تأخّر، لم یعتدّ به، و هما قریبان.
و من اتّخذ بلداً دار إقامته، فالأقرب : إلحاقه بالملک. و لا یکفی الوقوف العامّة(4)، کالربط، و المدارس، و المساجد فی الملک، أمّا الوقف الخاصّ، فالأقرب : الاکتفاء به. و لو شکّ فی المقام قدر النصاب، فالأصل : العدم.
السابع : أن لا یکثر السفر، فیتمّ المکاری، و الملاّح، و البرید، و الراعی، و التاجر إذا صدق الاسم و هو بالثالثة علی الأقرب. و قال ابن إدریس : أصحاب الصنعة، کالمکاری، و الملاّح، و التاجر یتمّون فی الأُولی، و مَن لا صنعة له فی الثالثة(5).
ص: 158
و فی المختلف : الإتمام فی الثانیة مطلقاً(1).
و لو أقام أحدهم عشرة أیّام بنیّة الإقامة فی غیر بلده، أو فی بلده و إن لم ینو، قصّر، و کذا یکفی عشرة بعد مضیّ ثلاثین فی غیر بلده و إن لم ینو.
فروع ثلاثة :
الأوّل : لو سافر البدویّ إلی مسافة لا للقطر و النبت، فالأقرب : القصر(2) ؛ لتعلیل إتمامه فی الروایة(3) بهما. و یمکن ذلک فی الملاّح ؛ لتعلیل إتمامهم بأنّ بیوتهم معهم، بل یمکن اختصاص الإتمام بکون سفرهم لتلک الصناعات، فلو سافروا لغیرها، قصّروا.
الثانی : لو سافروا بعد إقامة العشرة، فلابدّ من الکثرة المعتبرة ابتداءاً، سواء کان ذلک صنعة لهم أم لا.
الثالث : لو تردّد فی قریً دون المسافة، فکلّ مکان یسمع أذان بلده فیه فبحکمه، و ما لا، فلا. نعم، لو کمل له عشرة متفرّقة فی بلده، قصّر. و اجتزأ الشیخ بإقامة خمسة فی تقصیر صلاة النهار(4)، و لیس بقویّ. و اجتزأ ابن الجنید فی الخروج عن السفر بإقامة خمسة أیّام أیضاً(5)، و هو متروک. و روایة محمّد بن مسلم به محمولة علی المقام بالأربعة(6).
ص: 159
الثامن : أن یستوعب السفر الوقت، فلو خرج بعد وجوبها أو دخل فی وقتها، فرابع الأقوال : التمام(1) فی الموضعین(2)، و هو أقرب. و الظاهر : أ نّه یشترط مضیّ کمال الصلاة فی أوّل الوقت و یکتفی برکعة فی آخره، و القضاء تابع للأداء، و یقضی نافلة الزوال المسافر بعد دخول الوقت.
لا قصر فی فوائت الحضر، و إن صلاّها سفراً، و لو قصّر و لا یعتقد وجوب القصر، أعاد و قضی قصراً إذا کان یعلم المسافة، و لو لم یعلمها ثمّ علم و الوقت باقٍ،
أعاد قصراً، و لو خرج الوقت ففی القضاء تماماً أو قصراً نظر، و کذا لو صلّی بنیّة التمام، ثمّ سلّم علی الأُولیین(3) و انصرف ناسیاً، ثمّ تبیّن المسافة فی الوقت أو بعده. و لو کان یعلم المسافة و القصر فنوی التمام سهواً، ثمّ انصرف ناسیاً علی القصر فالإشکال أقوی.
و لو قصّر المغرب جاهلاً، لم یعذر إلاّ فی روایة شاذّة(4). و لو قصّر الثنائیّة، أعاد إجماعاً.
ص: 160
و لو أتمّ المسافر جاهلاً، فلا إعادة فی الصلاة و الصوم. و قال الحلبیّ : یعید الصلاة فی الوقت(1). و لو کان ناسیاً، فالأقرب : الإعادة فی الوقت خاصّة. و قال علیّ بن بابویه(2)، و الحسن : یعید مطلقاً(3). و هو قویّ علی القول بوجوب التسلیم،
أمّا العامد فیعید مطلقاً إجماعاً إذا تحتّم القصر.
و لا ینقطع السفر بوصول منزل القریب أو الزوجة، خلافاً لابن الجنید(4) ؛ للروایة(5)، و تحمل علی نیّة المقام.
و لو خرج ناوی المقام عشراً إلی ما دون المسافة، فإن عزم العود و المقام عشراً مستأنفة، أتمّ ذاهباً و عائداً و مقیماً، و إن عزم علی المفارقة، قصّر. و إن نوی العود
و لم ینو عشراً، فوجهان، أقربهما : القصر إلاّ فی الذهاب.
و لا عبرة باقتداء المقصّر بمتمّم، و الأقرب : استحباب الجمع بین الفریضتین سفراً، و استحباب الفرق(6) حضراً، و یستحبّ جبر المقصورة بالتسبیحات الأربع بعدها ثلاثین مرّة.
الخوف مقتضٍ لنقص کیفیّة الصلاة مع عدم التمکّن من إتمامها إجماعاً، و کذا نقص العدد علی الأقوی، سواء صُلّیت جماعة أو فرادی. و هی أنواع :
ص: 161
إحداها : صلاة ذات الرقاع، و شرطها کون العدوّ فی غیر القبلة، و قوّته بحیث یخاف هجومه، و کثرة المسلمین بحیث یمکنهم الافتراق فرقتین، و أن لا یحتاج إلی الزیادة علی فرقتین، و إباحة القتال علی قول(1).
فیقف الإمام بطائفة بحیث لا یبلغهم ضرر العدوّ، و الأُخری تحرسهم، فیصلّی بالأُولی رکعة، ثمّ یفارقونه بعد قیامه علی الأقوی، و یتمّون، ثمّ یحرسون و تأتی الطائفة(2) الأُخری، فتدخل معه فی الثانیة، ثمّ یفارقونه فی تشهّده بنیّة الانفراد علی الأقرب، و تجب القراءة فی الثانیة لهم، و یطوّل تشهّده، ثمّ یسلّم بهم. و لو سلّم و لمّا ینتظر، فالمرویّ : الجواز(3).
و فی المغرب یصلّی بالأُولی رکعة و بالثانیة رکعتین أو بالعکس، و الأوّل : أفضل علی الأظهر.
و لا یشترط تساوی الفرقتین عدداً، و یجب علی الفرقتین أخذ السلاح و إن کان نجساً علی الأقرب. و لو منع واجباً فی الصلاة، لم یجز اختیاراً. و لا یختصّ الوجوب بالفرقة المقاومة علی الأقرب. و لا حکم لسهو المأموم حال المتابعة. و لو صلّیت مع الأمن، أو مع تحریم القتال، أو حال طلب العدوّ(4)، فوجهان.
و لو صلّی بهم الجمعة فی الحضر، خطب للأُولی، و اشترط کونها کمال العدد. و لو کان السفر ممّا لا یقصّر فیه لکنّه مسافة، فالأقرب : أ نّه کالحضر، فیجری(5) فیه
ص: 162
الخلاف و تتأتّی الجمعة.
و ثانیها : صلاة بطن النخل، و هی أن یکمل الصلاة بکلّ فرقة، و الثانیة نفل له. و هذه لا یشترط فیها الخوف، نعم، یترجّح فعلها حال الخوف، بخلاف الأمن، و لا تجوز الجمعة الثانیة هنا.
و ثالثها : صلاة عسفان، و نقل لها کیفیّتان : أن یصلّی بکل فریق رکعة و یسلّموا علیها، فیکون له رکعتان، و لکلّ فریق رکعة واحدة، رواها الصدوق(1) و ابن الجنید(2)، و رواها حریز فی الصحیح(3).
و أن یصفّهم صفّین و یحرم بهم جمیعاً و یرکع بهم، فإذا سجد سجد معه الصفّ الأوّل و حرس الثانی، فإذا قام سجد الحارسون. و فی الرکعة الثانیة یسجد معه الحارسون أوّلاً، و یحرس الساجدون، سواء انتقل کلّ صفّ إلی موضع الآخر أو لا، و إن کان الانتقال(4) أفضل، و هو المذکور فی المبسوط(5). و الأقرب : جواز حراسة الصفّ الأوّل فی الرکعة الأُولی و الثانی فی الثانیة، بل یجوز تولّی الصفّ الواحد الحراسة فی الرکعتین.
و هذه الصلاة و إن لم یذکرها کثیر من الأصحاب فهی ثابتة مشهورة، و کفی بالشیخ ذاکراً. و شروطها(6) : کون(7) العدوّ فی القبلة، و إمکان الافتراق، و رؤیة العدوّ. و الأقرب : جواز تعدّد الصفوف، و یترتّبون فی السجود و الحراسة. و فی جواز
ص: 163
هذه الصلاة فی الأمن وجهان ؛ إذ لیس فیها إلاّ التخلّف برکن، و هو غیر قادح فی الاقتداء.
و رابعها : صلاة المطاردة و المعانقة، حیث لا یمکن الهیئات السابقة، فالواجب ما أمکن ماشیاً و راکباً، و یسجد علی قربوس سرجه أو عرف دابّته، فإن تعذّر، أومأ و یجعل السجود أخفض. و یجب الاستقبال و لو بتکبیرة الإحرام، فإن عجز، سقط.
و یجوز الائتمام هنا إذا اتّحدت الجهة، و لو اختلفت، فالأقرب : أ نّه کالاستدارة حول الکعبة، و الفرق بینهم و بین مختلفی الاجتهاد أنّ صلاة کلّ إلی جهة یعلمها، و هی قبلة فی حقّه ؛ بخلاف المجتهدین.
و الأفعال الکثیرة من الطعن و الضرب مغتفرة(1) هنا إذا احتیج إلیه. و مع تعذّر الأفعال یجزئ(2) عن کلّ رکعة التسبیحات الأربع مع النیّة، و التکبیر، و التشهّد، و التسلیم علی الأقوی. و هی صلاة علیّ علیه السّلام و أصحابه لیلة الهریر فی الظهرین و العشاءین و لم یأمرهم بإعادتها(3).
و لا فرق فی الخوف بین أن یکون من عدوّ، أو لصّ، أو سبع، لا من وحل و غرق بالنسبة إلی قصر العدد، أمّا قصر الکیفیّة فسائغ حیث لا یمکن غیرها.
و الأفضل : تأخیر الخائف الراجی للأمن، فلو زال الخوف و الوقت باقٍ ؛ أتمّ. و لو خرج، قضی قصراً إن استوعب الخوف الوقت، أمّا الکیفیّة فلا یراعی إلاّ حالة فعل الصلاة أداءاً و قضاءاً.
و لا یقضی ما صلاّه خائفاً مطلقاً، إلاّ أن یکون فارّاً من الزحف أو عاصیاً بقتاله. و فی العاصی بسفره لو احتاج إلی الإیماء نظر.
ص: 164
و لو قصّر کیفاً أو کمّاً بظنّ العدوّ فظهر خطؤه، أو وجود حائل، فلا إعادة. و لو خاف فی أثناء الصلاة، قصّرها، و لو أمن، أتمّها و إن کان قد استدبر، خلافاً للمبسوط(1).
و الأقرب : جواز التفریق فی المغرب ثلاثاً. و لو شرطنا فی القصر السفر، جاز التفریق فی الرباعیّة أربعاً و ثلاثاً و اثنتین، لا خمساً فصاعداً. و منع الشیخ من زیادة
التفریق علی فرقتین و لو قلنا باشتراط السفر فی القصر(2) ؛ اقتصاراً علی موضع النقل(3). و منع ابن الجنید من قصر النساء فی الحرب(4) و هو بعید.
و یجوز صلاة الکسوف و العید و الاستسقاء فی الخوف بهیئة الیومیّة.
و لو خاف المُحرم فوت الوقوف، فالأقرب : جواز قصر الکیفیّة. و فی جواز نقص(5) العدد و الاقتصار علی التسبیح مع الحاجة إلیه تردّد. و کذا الکلام فی المدیون المعسر الهارب من المدین، و المدافع عن ماله و إن کان غیر حیوان. أمّا مستحقّ القِوَد لو هرب رجاء العفو، فالأقرب : عدم تسویغ القصر بنوعیه فی حقّه.
الجماعة مستحبّة فی الفرائض، و تتأکّد فی الخمس، و تجب فیما سبق و بالنذر، و تحرم فی النافلة إلاّ الاستسقاء و ما أصله فرض، کالإعادة، و العید، و ألحق الحلبیّ
صلاة الغدیر(6).
ص: 165
و فضلها عظیم ؛ لقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم : «صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذّ بخمس و عشرین درجة»(1).
و قال : «مَن صلّی الغداة و العشاء الآخرة فی جماعة فهو فی ذمّة اللّه، و مَن ظلمه فإنّما یظلم اللّه»(2).
و أمر أعمی أن یتّخذ خیطاً من داره إلی المسجد لمّا کان یسمع النداء(3).
و قال صلّی اللّه علیه و آله : «ما من ثلاثة فی قریة و لا بدوٍ لا تقام فیهم الصلاة إلاّ استحوذ علیهم الشیطان»(4).
و قال صلّی اللّه علیه و آله : «مَن صلّی الخمس فی جماعة فظنّوا به کلّ خیر»(5). و توعّد بإحراق بیوت مَن لم یحضرها(6).
و الکلام : إمّا فی شروطها، أو فی(7) أحکامها، و الشروط عشرة :
أحدها : أهلیّة الإمام بإیمانه، و عدالته، و طهارة مولده، و صحّة صلاته، و قیامه إن أمّ القیام، و بلوغه، و عقله، و إتقان القراءة إلاّ بمثله، و ذکوریّته إن أمّ الرجال أو الخناثی، و کونه غیر مؤتمّ. فلا تصحّ إمامة الکافر، و المخالف، و الفاسق، و ولد الزنا
و إن أمّوا أمثالهم.
ص: 166
و تعلم العدالة بالشیاع، و المعاشرة الباطنة، و صلاة عدلین خلفه.
و لا یکفی الإسلام فی معرفة العدالة، خلافاً لابن الجنید(1)، و لا التعویل علی حسن الظاهر علی الأقوی. و لا یقدح الخلاف فی الفروع إلاّ أن تکون صلاته باطلة عند المأموم.
و لا تصحّ إمامة فاقد شرائط صحّة الصلاة إذا علم المأموم، فلو ظهر المانع من الاقتداء بعد الصلاة، فلا إعادة و إن کان الوقت باقیاً، خلافاً للمرتضی، و لو کان فی
الأثناء، انفرد و لا یستأنف، خلافاً له(2).
و لا إمامة الصبیّ، و إن بلغ عشراً عارفاً، خلافاً للشیخ(3)، إلاّ بمثله أو فی النفل، و لا المجنون، و لو کان أدواراً، جاز وقت الإفاقة علی کراهیة.
و لا الأخرس، و الأُمّیّ، و اللاحن، و المبدّل إلاّ بمثله.
و لا المرأة رجلاً و لا خنثی. و لا الخنثی رجلاً و لا خنثی، خلافاً لابن حمزة(4). و تؤمّ المرأة النساء، خلافاً للمرتضی(5).
و تجوز إمامة العبد مطلقاً علی الأقرب، و المکفوف بمسدّد، و الخصیّ بالسلیم، خلافاً للحلبیّ(6)، و المتیمّم، و المسافر، و الأعرابیّ، و الأجذم، و الأبرص، و المفلوج، و الأغلف غیر المتمکّن من الختان، و المحدود التائب بمن یقابلهم. و الأقرب : کراهة ائتمام المسافر بالحاضر.
و لو تشاحّ الأئمّة، قدّم مختار المؤتمّین، فإن اختلفوا، فالأقرأ، فالأفقه،
ص: 167
فالهاشمیّ، فالأقدم هجرة، فالأسنّ فی الإسلام، فالأصبح وجهاً أو ذکراً، فالقرعة.
و الراتب و الأمیر و ذو المنزل یقدّمون علی الجمیع، قیل : و الهاشمیّ(1).
و ثانیها : العدد، و أقلّه : اثنان إلاّ فی الجمعة، و العیدین. و ما روی : أنّ «المؤمن وحده جماعة»(2). یراد به الفضیلة.
و ثالثها : أن لا یتقدّم المأموم علی الإمام بعقبه، و لا عبرة بمسجده، إلاّ فی المستدیرین حول الکعبة بحیث لا یکون المأموم أقرب إلیها.
و رابعها : نیّة الاقتداء بعد نیّة الإمام، و لا تجزئ معها علی الأصحّ، فیقطعها بتسلیمة، ثمّ یستأنف.
و لا یشترط فی انعقادها نیّة الإمامة إلاّ فی الجماعة الواجبة. نعم، هی شرط فی استحقاق ثواب الجماعة.
و خامسها : تعیین الإمام، فلو کان بین یدیه اثنان و نوی الاقتداء بأحدهما لا بعینه، بطل.
و سادسها : وحدة الإمام، فلو اقتدی بالمتعدّد دفعة، بطل. نعم، یجوز الانتقال من إمام إلی آخر عند عروض مانع من الاقتداء بالأوّل.
و سابعها : أن لا یعلو الإمام علی المأموم ببناء لا(3) یتخطّی، و قیل : بشبر(4)، و لا حَجْر(5) فی الأرض المنحدرة، و علوّ المأموم جائز بالمعتدّ.
ص: 168
و ثامنها : مراعاة القرب بین الإمام و المأموم و بین الصفوف، و المحکّم العرف. و یظهر من(1) الشیخ جواز ثلاثمائة ذراع(2)، و من الحلبیّ التقدیر بما لا یتخطّی(3)، و هو مرویّ(4)، و یحمل علی الندب. و لو تکثّرت الصفوف، فلا حدّ للبعد إلاّ أن یؤدّی إلی التأخّر المخرج عن اسم الاقتداء.
فرع :
لو انتهت صلاة الصفوف المتوسّطة قبل المتأخّرة، انتقلوا إلی حدّ القرب. و لو کان الانتقال قبل الانتهاء، کان أولی ما لم یؤدّ إلی کثرة العمل، فینفرد.
و تاسعها : إمکان مشاهدة المأموم الإمام و لو بوسائط، و یجوز الحیلولة بین الرجال و النساء، و بالنهر و شبهه و المخرّم و القصیر المانع حیناً. و لو صلّی الإمام فی محراب داخل، بطلت صلاة الجناحین(5) من الصف الأوّل خاصّة.
و عاشرها : توافق الصلاتین فی النظم لا فی النوع و الشخص، فلا یقتدی فی الیومیّة بالکسوف.
و یجوز ارتباط الفرض بالنفل، و الظهر بالعصر و بالعکس. و منع الصدوق من صلاة العصر خلف الظهر إلاّ أن یتوهّمها العصر(6). و هو نادر.
و یتخیّر المأموم مع نقص صلاته بین التسلیم و انتظار الإمام حتّی یسلّم، و هو
ص: 169
أفضل. و لو زادت صلاة المأموم، فله الاقتداء فی التتمّة(1) بآخر من المؤتمّین، و فی جوازه بإمام آخر، أو منفرد وجهان مبنیّان علی جواز تجدّد نیّة الائتمام للمنفرد، و جوّزها الشیخ(2)، و هو قویّ(3).
تجب متابعة الإمام فی الأقوال و الأفعال، فلو تقدّم المأموم عمداً، أثم و استمرّ. و فی المبسوط : لو فارق لا لعذر، بطلت صلاته(4). و لو رکع أو سجد قبله سهواً، رجع، و لو ترک الرجوع فهو متعمّد، و الظانّ کالساهی. و لو کان رکوع المتعمّد قبل فراغ قراءة الإمام، بطلت صلاته إن علم.
و یتحمّل الإمام القراءة فی الجهریّة و السرّیّة. و فی التحریم، أو الکراهیة أو الاستحباب للمأموم أقوال، أشهرها : الکراهیة فی السرّیّة و الجهریّة المسموعة و لو همهمة، و الاستحباب فیها لو لم یسمع. فلو نقصت قراءته عن قراءة الإمام، أبقی آیة لیرکع عنها، و کذا لو قرأ خلف غیر المرضیّ.
و یدرک المأموم الرکعة بإدراک الإمام راکعاً، إذا رکع قبل رفع رأسه علی الأصحّ و إن کان بعد الذکر الواجب، و لو شکّ هل أدرک أم لا ؟ أعاد، و فی تنزّله منزلة مَن أدرکه فی السجود فیسجد معه ثمّ یستأنف النیّة، نظر.
و لو أدرکه متشهّداً، کبّر و جلس معه و أجزأه عن تکبیر آخر، فیتبعه إن بقی من الصلاة شیء، و یتمّ لنفسه إن لم یبق، و الأقرب : إدراک فضیلة الجماعة فی الموضعین، و کذا لو أدرک معه سجدة، و یستأنف التکبیر أیضاً.
ص: 170
و یراعی المسبوق نظم صلاته، فیقرأ فی الأخیرتین بالحمد وحدها أو التسبیح و إن کان الإمام قد سبّح علی الأصحّ.
و فی کراهة الجماعة الثانیة فی مسجد(1) قولان(2) مع اتّحاد الفریضة. و یجوز فی السفینة و السفن مع مراعاة القرب.
و یستحبّ تسویة الصفّ باستواء المناکب، و اختصاص الفضلاء بالأوّل و یمینه أفضل، و وقوف الإمام وسطه. و یکره تمکین العبید و الصبیان و المجانین منه.
و لیقف المأموم الرجل عن یمین الإمام، و کذا الصبیّ، و إن تعدّدوا فخلفه، و النساء صفّ، و کذا العراة، و المرأة الواحدة خلف الرجل، و المرأة عن یمین المرأة.
و تقف النساء خلف الخناثی، و الخناثی خلف الرجال استحباباً علی الأقوی. و لو جاء رجال، تأخّرن مع عدم الموقف أمامهنّ.
و لو أحرم الإمام حال تلبّس الغیر بنافلة، قطعها و استأنف معه، و لو کان فی فریضة و أمکن نقلها إلی النفل، فعل، و إن خاف الفوت(3)، قطعها، و لو کان الإمام الأعظم، قطعها مطلقاً مستحبّاً فی الجمیع، و لو جوّزنا العدول إلی الائتمام من الانفراد، و لو کان ممّن لا یقتدی به، استمرّ مطلقاً، فإن اتّقاهم فی تشهّده، فعله قائماً،
و کذا التسلیم. و یکره أن یصلّی نافلة بعد الإقامة. و وقت القیام عند «قد قامت» و قیل : عند فراغ الأذان(4).
و لو خاف الداخل فوت الرکوع، رکع مکانه، و یتخیّر بین السجود ثمّ اللحاق بالصفّ، و بین المشی فی رکوعه إلیه، فیستحبّ جرّ الرجلین بغیر تخطّ، و لیکن
ص: 171
الذکر فی حال قراره.
و یستحبّ للإمام التطویل إذا استشعر بداخل بمقدار رکوعین، و لا یفرق بین الداخلین.
و یستحبّ للإمام تخفیف الصلاة، و یکره التطویل و خصوصاً لانتظار مَن یأتی، و أن یستناب المسبوق بل مَن شهد الإقامة، فیومئ بالتسلیم المسبوق. و یستحبّ للمأموم قول : «الحمد للّه ربّ العالمین» إذا فرغ الإمام من الفاتحة.
یکره وقوف المأموم وحده اختیاراً، و جذبه آخر من الصفّ إلیه علی قول(1)، و تخصیص الإمام نفسه بالدعاء بل یعمّمه، و لا یکره إمامة الرجل النساء الأجانب.
و یستحبّ للمنفرد إعادة صلاته مع الجماعة، و الأقرب : الاستحباب للجامع أیضاً إماماً و مؤتمّاً، و ینوی الندب، و لو نوی الفرض، جاز ؛ لروایة هشام بن سالم(2)، و یختار اللّه أحبّهما إلیه.
و لو اقتدی المسبوق فی الخامسة سهواً، أجزأ، و إن ذکر فی الأثناء، انفرد.
و یتابع المأموم الإمام فی الأذکار المندوبة ندباً، و إن کان مسبوقاً، تابعه فی القنوت و التشهّد، و لا یجزئ عن وظیفته.
و یجوز التسلیم قبل الإمام لعذر فینوی الانفراد، و لو سلّم لا لعذر عمداً، فهو مفارق، و إن نوی الانفراد حیث یمکن، فلا إثم، و یومئ الإمام المسبوق بالتسلیم، و روی : أ نّه یقدّم رجلاً منهم فیسلّم بهم(3).
ص: 172
و لو علم نجاسة علی الإمام، أو علمت المؤتمّة عتق مَن أمّتها مع کشف رأسها، ففی جواز الاقتداء نظر.
و لو امتلأت الصفوف، جاز وقوف المأموم عن جانبی الإمام، و الیمین أفضل.
و لا ینبغی ترک الجماعة إلاّ لعذر عامّ، کالمطر، أو خاصّ، کالمرض، فیصلّی فی منزله جماعة إن أمکن، و لو رجا زوال العذر و إدراک الجماعة، استحبّ التأخیر.
و یستحبّ للإمام التعجیل فی الحضور، و قیل : یتوسّط(1). و لو علم تأخیر المأمومین، جاز التربّص ما لم یخرج وقت الفضیلة، و کذا یتأخّر المأموم لو تأخّر الإمام، و لا یجعلا ذلک عادة.
و یستحبّ حضور جماعة العامّة کالخاصّة بل أفضل، فقد روی : «مَن صلّی معهم فی الصفّ الأوّل، کان کمن صلّی خلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیه»(2).
و یتأکّد مع المجاورة، و یقرأ فی الجهریّة سرّاً و لو مثل حدیث النفس، و تسقط لو فجأه رکوعهم فیتمّ فیه إن أمکن و إلاّ سقط.
و حقّ الاستنابة للإمام لو عرض له عارض، و للمأمومین لو مات أو جنّ أو ترک الاستنابة. و لو استناب فی أثناء القراءة، جاز للنائب البناء، و الاستئناف أفضل.
و یفتح المأموم علی الإمام لو أُرتِجَ علیه، و ینبّهه إذا أخطأ وجوباً، فلو ترک، فالأقرب : صحّة الصلاة، و إن تلفّظ بالمتروک، کان حسناً.
و لا تفوت القدوة بفوات أزید(3) من رکن و إن نقص عدد المأموم، فیتمّه بعد تسلیم الإمام.
و یستحبّ قصد أکثر المساجد جماعة إلاّ أن یکون فی جواره مسجد یتعطّل
ص: 173
عند غیبته فیصلّی فیه، و ملازمة الإمام مجلسه حتّی یتمّ المسبوق، و لا یصلّی فیه نافلة بل یتحوّل إلی غیره.
ص: 174
ص: 175
ص: 176
ص: 177
کتاب الزکاة
و هی الصدقة المقدّرة بالأصالة ابتداءاً. و لغةً : التطهیر و النماء، قال اللّه تعالی : «وَ آتُواْ الزَّکَوةَ»(1).
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله : «إنّ اللّه (2) فرض علیکم الزکاة کما فرض علیکم الصلاة، زکّوا أموالکم تقبل صلاتکم»(3).
و أخرج خمسة من المسجد و قال : «لا تصلّوا فیه و أنتم لا تزکّون»(4).
و قال صلّی اللّه علیه و آله : «ما من ذی زکاة مال نخل أو زرع أو کرم یمنع زکاة ماله إلاّ قلّده اللّه تربة(5) أرضه یطوّق بها من سبع أرضین إلی یوم القیامة»(6).
و قال صلّی اللّه علیه و آله : «ملعون ملعون من لا یزکّی»(7).
ص: 178
و قال الصادق علیه السّلام : «وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الزکاة علی(1) تسعة أشیاء : الحنطة، و الشعیر، و التمر، و الزبیب، و الذهب، و الفضّة، و الإبل، و البقر،
و الغنم»(2). و علیها الإجماع.
و قول یونس(3)، و ابن الجنید بوجوبها فی جمیع الحبوب(4) شاذّ، و کذا إیجاب ابن الجنید الزکاة فی الزیتون و الزیت فی الأرض العشریّة، و کذا العسل فیها لا فی الخراجیّة(5). نعم، یستحبّ فیما یکال أو یوزن عدا الخضر کالبطّیخ و القضب.
و روی سقوطها عن الغضّ، کالفرسک - و هو الخوخ - و شبهه(6)، و عن الأُشنان(7)، و القطن، و الزعفران(8)، و جمیع الثمار. و العَلَس حنطة، و السُّلت شعیر عند الشیخ(9).
و یکفّر مستحلّ ترک الزکاة المجمع علیها، إلاّ أن یدّعی الشبهة الممکنة، و یقاتل مانعها حتّی یدفعها، و لا یکفّر و لا تسبی أطفاله.
و لیس فی المال حقّ واجب سوی الزکاة و الخمس. و قیل : یجب إخراج الضغث عند الجذاذ، و الحفنة عند الحصاد(10).
ص: 179
و لا زکاة واجبة فی مال الطفل و إن کان غلّة أو ماشیة علی الأقرب، إلاّ أن یتّجر له الولیّ فتستحبّ، و الأقرب : استحبابها فی الغلّة و الماشیة أیضاً. و یتولّی
الإخراج الولیّ، فیضمن لو أهمل مع القدرة فی ماله وجوباً أو ندباً لا فی مال الطفل.
و یجوز للولیّ الملیٔاقتراض مال الطفل، فلو اتّجر به، استحبّت الزکاة علیه، و لو انتفت الملاءة فالربح للیتیم إن اشتری بالعین، و الأقرب : استحباب زکاة التجارة حینئذٍ، و إن اشتری فی الذمّة فهو له و یضمن المال و یأثم. و لو انتفت الولایة و اشتری فی الذمّة فهو له أیضاً(1)، و إن اشتری بالعین و أجاز الولیّ فالربح للیتیم و إلاّ فالبیع باطل. و حکم المجنون حکم الطفل.
یشترط أیضاً(2) فی وجوبها الملک، فلا زکاة علی العبد و إن قلنا بملکه ؛ لعدم التمکّن من التصرّف، و لو صرفه مولاه فهو تصرّف متزلزل، و لو تحرّر بعضه، وجبت فی نصیب الحرّیّة.
و لا تجب فی مال بیت المال، و لا فی الموهوب قبل القبض، و لا الوصیّة قبل الموت و القبول، و لا الغنیمة قبل القسمة و القبض. و عزل الإمام کافٍ فیه علی قولٍ(3).
و إمکان التصرّف، فلا زکاة فی الوقف و إن کان خاصّاً. و المبیع بخیار البائع یجری فی الحول من حین العقد علی الأصحّ، و الصداق من حین عقد النکاح، و الخلع من حین البذل و القبول، و الأُجرة من حین العقد و إن کان ذلک فی معرض
ص: 180
الزوال. و لا فی الرهن مع عدم التمکّن من فکّه إمّا لتأجیل الدین أو لعجزه، و لا یکفی فی الرهن المستعار تمکّن المستعیر من الفکّ.
و لا تجب فی المال المغصوب، و الضالّ، و المجحود مع عدم الوصلة إلیه، و لا فی المال الغائب ما لم یکن فی ید وکیله. و لو عادت هذه إلیه، استحبّت زکاتها لسنة.
و لا فی النفقة المخلّفة لعیاله مع الغیبة، و تجب مع الحضور، و قول ابن إدریس بعدم الفرق(1) مزیّف.
و لا یمنع الدین من وجوبها و لو لم یملک سوی وفائه، و لا الکفر. نعم، لو أسلم، استأنف الحول.
أمّا الردّة، فإن کانت عن فطرة، انقطع الحول و إلاّ فلا، ما لم یُقتل أو یمت. و فی المبسوط : أو ینتقل إلی دار الحرب(2). و لیس المنع من التصرّف هنا مانعاً، کما لا یمنع حجر السفه و المرض. و قال الشیخ : یمنع حجر المفلّس(3).(4) و فی وجوبها فی الدین مع استناد التأخیر إلی المدین قولان، أقربهما : السقوط. نعم، یستحبّ زکاته لسنة بعد عوده.
و لو شرط المقترض الزکاة علی المقرض، فالوجه : بطلان الشرط، و الأقرب : إبطال(5) الملک أیضاً. و لو تبرّع المقرض بالإخراج عن المدیون، فالوجه : اشتراط إذنه فی الإجزاء.
و إمکان الأداء شرط فی الضمان لا الوجوب، کالإسلام، فلو تلف النصاب قبل التمکّن من الأداء فلا ضمان، و لو تلف البعض فبالنسبة، و کذا لو تلف قبل الإسلام
ص: 181
أو بعده و لم یحل الحول.
و لا تسقط الزکاة بالموت بعد الحول، و فی سقوطها بأسباب الفرار قولان، أشبههما : السقوط.
فروع :
الأوّل : فی الصداق، لو تشطّر قبل الدخول و بعد الحول فالزکاة علیها، و فی جواز القسمة هنا نظر، أقربه : الجواز و ضمانها، و به قطع فی المبسوط(1). فلو تعذّر، أخذ الساعی من نصیب الزوج و رجع الزوج علیها، و لا یسقط وجوب الزکاة فی النصف هنا لو طلّق قبل إمکان الأداء ؛ لرجوع العوض إلیها.
الثانی : لو استردّ المهر بردّتها بعد الحول فالزکاة علیها، و یقدّم حقّ الزکاة و تغرمه للزوج، و لو کان المهر حیواناً أو نقداً فی الذمّة فلا زکاة علیها فی الموضعین
علی الأقرب.
الثالث : لو طلّقها بعد الإخراج من العین، غرمت له نصف المخرج، و لا ینحصر حقّه فی الباقی، خلافاً للمبسوط(2).
یشترط فی زکاة الأنعام شروط :
أحدها : الحول، و هو مضیّ أحد عشر شهراً کاملة، و احتساب الحول الثانی من آخر الثانی عشر، و یسقط باختلال بعض الشروط فیه، کالمعاوضة و لو کان بالجنس. و یصدّق المالک بغیر یمین فی عدم الحول إلاّ مع قیام البیّنة.
ص: 182
و لو تعدّد و لا إخراج، سقط من المال فی کلّ حول قدر المستحقّ و زکّی الباقی حتّی ینقص النصاب. و للسِخال حول بانفرادها بعد غنائها بالرعی، قاله الحلّیّان(1). و اعتبر الشیخ(2)، و ابن الجنید الحول من حین النتاج(3)، و هو المرویّ(4).
فرع :
لو حال الحول علیها و لم تکن فیها الفریضة، کستّ و عشرین فصیلاً لیس فیها بنت مخاض، أُخرج منها، و حینئذٍ قد تتساوی النصب المختلفة فی الفریضة، و کذا لو کانت بنات مخاضٍ أو بنات لبونٍ أو حِقاقاً، أُخرج منها و تساوت النصب علی إشکال فی الجمیع، و یحتمل اعتبار قیمة الصغار و الکبار و ینقص من الواجب بالنسبة، فلو ساوت(5) قیمة ستّ و ثلاثین صغاراً مائتین و کباراً ضعفها، أُخرج بنت لبون خسیسة بقیمة نصفها مجزئة.
و لو ملک مالاً آخر فی أثناء الحول من جنس ما عنده، فإن کان نصاباً مستقلاًّ، کخمس من الإبل بعد خمس، و کأربعین بقرة و عنده ثلاثون، أو مائة و إحدی و عشرین من الغنم و عنده أربعون، فلکلٍّ حولٌ بانفراده، و لو کان غیر مستقلّ، کالأشناق، استؤنف الحول للجمیع عند تمام الحول الأوّل علی الأصحّ.
و لو ملک إحدی و عشرین(6) بعد خمس، فالشیاه بحالها، و کذلک إلی خمس
ص: 183
و عشرین، و لو ملک ستّاً و عشرین جدیدة ففیها بنت مخاض عند تمام حولها، و فی أربعین من الغنم بعد أربعین، و ثلاثین من البقر بعد ثلاثین وجه بالوجوب، و قیل : لو
ملک بعد الأربعین إحدی و ثمانین فلکلٍّ حولٌ(1). و ردّ بثلم النصاب بمستحقّ المساکین فاشترط زیادة واحدة، و هو سهو و لو قلنا بأنّ الزکاة فی الذمّة علی القول النادر.
الثانی : السوم، فلا تجب فی المعلوفة و إن کان لا مؤونة فیه أو بعض الحول، و لا عبرة باللحظة، و فی الیوم فی السنة بل فی الشهر تردّد، أقربه : بقاء السوم للعرف، و الشیخ اعتبر الأغلب(2). و لا فرق بین أن یکون العلف لعذر أو لا، و بین أن تعتلف بنفسها أو بالمالک أو بغیره، من دون إذن المالک أو بإذنه، من مال المالک أو غیره. و لو اشتری مرعیً، فالظاهر : أ نّه علف، أمّا استئجار الأرض للرعی أو ما یأخذه الظالم علی الکَلأ، فلا.
الثالث : أن لا تکون عوامل و لو فی بعض الحول، فلا زکاة فیها و إن کانت سائمة. و شرط سلاّر کونها إناثاً(3)، و هو متروک.
الرابع : النصاب، ففی الإبل اثنا عشر، خمسة کلّ واحد خمس و فیه شاة.
ثمّ ستّ و عشرون، ففیها(4) بنت مَخاض دخلت فی الثانیة.
ثمّ ستّ و ثلاثون، فبنت لَبون دخلت فی الثالثة.
ثمّ ستّ و أربعون، فحِقّة دخلت فی الرابعة.
ثمّ إحدی و ستّون، فجَذَعة دخلت فی الخامسة.
ثمّ ستّ و سبعون، فبنتا لَبون.
ص: 184
ثمّ إحدی و تسعون، فحِقّتان.
ثمّ مائة و إحدی و عشرون، ففی کلّ خمسین حِقّة، و فی کلّ أربعین بنت لَبون. و قال الحسن(1)، و ابن الجنید : فی خمس و عشرین بنت مَخاض(2). و قال ابنا بابویه : فی إحدی و ثمانین ثنیّ(3). و قال المرتضی : لا یتغیّر الفرض من إحدی و تسعین إلاّ بمائة و ثلاثین(4). و کلّ(5) متروک.
و یتخیّر المالک فی مثل مائتین بین الحِقاق و بنات اللبون. و فی الخلاف : الساعی(6). و لا فرق بین العِرابی و البَخاتی. و فی الإخراج یقسّط، و کذا فی البقر و الجاموس و المَعز و الضَّأن. و الشَّنَق ما بین النصب و لا زکاة فیه. و لو تلف بعد
الحول، لم یسقط من الفریضة شیء، و کذا الوقص فی البقر، و العفو فی الغنم.
و للبقر نصابان : ثلاثون، و فیه تَبِیع أو تَبِیعة دخل فی الثانیة.
و أربعون، و فیه مسنّة دخلت فی الثالثة. و أوقاصها تسعة إلاّ ما بین أربعین إلی ستّین فتسعة عشر.
و للغنم خمسة نُصب علی الأقوی : أربعون، و فیه شاة. و قال ابنا بابویه : یشترط إحدی و أربعون(7).
ثمّ مائة و إحدی و عشرون فشاتان.
ثمّ مائتان و واحدة فثلاث.
ص: 185
ثمّ ثلاثمائة و واحدة فأربع.
ثمّ أربعمائة، ففی کلّ مائة شاة. و قیل : بسقوط الاعتبار من ثلاثمائة و واحدة(1)، و علی الأوّل لا یتغیّر الفرض عن الرابع حتّی یبلغ خمسمائة، و علی الثانی لا یتغیّر عن الثالث حتّی یبلغ أربعمائة، و إنّما التغیّر معنویّ و تظهر فائدته فی المحلّ، و یتفرّع علیه الضمان، و قد بیّنّاه فی شرح الإرشاد(2).
و الشاة المأخوذة هنا و فی الإبل أقلّها الجذع من الضأن لسبعة أشهر. و قیل : ابن الهَرِمَین لثمانیة أشهر(3)، و الثنیّ من المعز بالدخول فی الثانیة.
فرع :
لو فقدا فی غنمه، دفع الأقلّ و أتمّ القیمة، أو الأکثر و استردّ.
و لا تؤخذ الرُبَّی إلی خمسة عشر یوماً ؛ لأ نّها کالنفساء، و لا الماخض، و لا الأکولة و الفحل، و فی عدّهما قولان(4)، و المرویّ : المنع(5). و لا ذات عوار، أو مریضة، أو مهزولة إلاّ من مثلهنّ، و لا الأردأ و الأجود بل الأوسط، و الخیار إلی المالک. و قال الشیخ : یقرع(6).
و تجبر السنّ الناقصة فی الإبل بشاتین أو عشرین درهماً فتساوی تالیها.
ص: 186
و قیل : الجبر بشاة(1)، و یدفع الساعی ذلک فی الزائدة، و لا جبر بتضاعف الدرج، و لا فیما زاد علی الجَذَعة، و لا فی غیر الإبل، بل القیمة و تجزئ فی الجمیع، و العین
أفضل.
و یجزئ ابن اللبون عن بنت المَخاض، و فرض کلّ نصاب أعلی عن الأدنی. و فی إجزاء البعیر عن الشاة فصاعداً لا بالقیمة وجهان. و منع المفید من القیمة فی الأنعام(2).
و یجزئ شیاه الإبل من غیر غنم البلد، أمّا شیاه الغنم فلا، إلاّ أن یکون أجود أو بالقیمة، و یجزئ الذکر و الأُنثی عن مثلهما و مخالفهما.
و لا یفرّق بین مجتمع فی الملک کما لا یجمع بین متفرّق فیه. و لا عبرة بالخلطة، سواء کانت خلطة أعیانٍ، کأربعین بین شریکین أو ثمانین بینهما مشاعة، أو خلطة أو صاف، کالاتّحاد فی المرعی و المشرب و المراح مع تمیّز المالین، و لا یجبر جنس بآخر.
یشترط فی زکاة النقدین الحول، و السکّة و إن هجرت، فلا زکاة فی السبائک و النقار و الحلی، و زکاته إعارته.
و النصاب، فلا زکاة فیما دون عشرین مثقالاً من الذهب، و لا فیما دون أربعة بعده، و لا فی ما دون مائتی درهم من الفضّة و أربعین بعدها، و المُخرج ربع العشر عیناً أو قیمة. و الدرهم نصف المثقال و خُمسه وزناً، أو ثمانیة و أربعون حبّة شعیر هی ستّة دوانیق.
ص: 187
و المغشوش یشترط بلوغ خالصه نصاباً، فإن شکّ فیه فلا شیء، و إن علم و شکّ فی قدر الغشّ، صفّی إن ماکس، ثمّ یخرج عن المغشوشة منها أو صافیه بحسابها، و لا عبرة بالرغبة، و الإخراج بالقسط. و فی المبسوط : یجزئ الأدون مع تساوی العیار(1).
و یشترط فی الغلاّت تملّکها بالزراعة، و انعقاد الحبّ و بُدوّ الصلاح، و یکفی انتقالها قبلهما إلی ملکه، فلا زکاة فی البَلح(2)، و تجب فی البُسْر(3) و الحِصْرِم(4) علی الأصحّ. و وقت الإخراج عند الجفاف و التصفیة.
و النصاب، و هو ألفا رطل و سبعمائة رطل بالعراقیّ، هی ثلاثمائة صاع هی خمسة أوسق. و یعتبر جافّاً مشمّساً، فیخرج منها(5) العُشر إن سقیت سیحاً(6) أو بعلاً(7) أو عِذْیاً(8)، و نصفه إن سقیت بالدوالی و الغَرْب(9) و ما فیه مؤونة.
و لو اجتمعا، اعتبر الأغلب فی عیش الزرع و الشجر، فإن تساویا فثلاثة أرباع العُشر، و تجب فی الزائد و إن قلّ، کلّ ذلک بعد المؤونة و حصّة السلطان و لو جائراً.
و فی الخلاف و المبسوط : المؤونة علی المالک(10). و لا تکرّر فیها الزکاة بعد و إن
ص: 188
مضی علیها أحوال.
و یضمّ الزرع و الثمار المتباعدة فی النصاب و إن اختلفت فی الإطلاع و الإدراک، و فیما یحمل مرّتین قولان.
و یجوز الخرص، فیضمن المالک الزکاة، أو الساعی للمالک، أو تبقی أمانة. و استقرار الضمان مشروط بالسلامة، و یصدّق المالک فی تلفها بظالم أو غیره بیمینه، و یجوز التخفیف للحاجة و یسقط بالحساب.
و یجوز دفع الثمر علی الشجر، و العنب الذی لا یصیر زبیباً، و الرطب الذی لا یصیر تمراً یخرص علی تقدیر الجفاف، و علی الإمام بعث خارص، و یکفی الواحد العدل، و العدلان أفضل. و الحنطة و الشعیر جنسان هنا.
و لو اختلفت الثمار و الزروع فی الجودة، قسّط، و لو أُخذ العنب عن الزبیب أو الرطب عن التمر، رجع بالنقیصة عند الجفاف، و لا یکفی الخراج عن الزکاة.
فرع :
لو مات المدیون قبل بدوّ الصلاح، وزّع الدین علی الترکة، فإن فضل نصاب لکلّ وارث، ففی وجوب الزکاة علیه قولان(1). و لو مات بعد بدوّ الصلاح، وجبت،
و لو ضاقت الترکة، قدّمت. و فی المبسوط : توزّع(2).
و تجب الزکاة علی عامل المزارعة و المساقاة بالشرائط، خلافاً لابن زهرة(3). نعم، لو آجر أرضاً بطعام، لم یزکّه. و حکم ما یستحبّ فیه الزکاة من الغلاّت حکم الواجب.
ص: 189
و لو باع النصاب، کان نصیب المستحقّ مراعی بالإخراج ؛ لتعلّق الزکاة بالعین و من ثَمَّ لم یمنعها الدین.
تستحبّ زکاة التجارة، و أوجبها ابنا بابویه(1)، و هی : الاسترباح بالمال المنتقل
بعقد المعاوضة، فلا زکاة فی المیراث و الموهوب، و لا فی القنیة، و لو تجدّد قصد الاکتساب، کفی علی الأقوی.
و یشترط فیها حول النقدین و نصاباهما، و لابدّ من بقاء النصاب و سلامة رأس المال طول الحول، و لو زاد، اعتبر له حول من حین الزیادة. و لا یشترط بقاء العین فی الأصحّ، فلو تبدّلت، زکّیت، و فی بناء حول العرض(2) علی حول النقد(3) قولان(4)، و لا إشکال فی بناء حول النقد(5) علی حول العرض مادامت التجارة.
و تتعلّق بالقیمة لا بالعین، فلو باع العین، صحّت، و لو ارتفعت قیمتها بعد الحول، أُخرج ربع عشر القیمة عند الحول، و لو نقصت بعده و قبل إمکان الأداء، فلا ضمان، و إلاّ ضمن النقص، سواء کان لعیب أو نقص سوق.
و فی المعتبر : الأنسب تعلّقها بالعین(6). فعلی هذا یثبت نقیض الأحکام، و لا یمنعها الدین، و الأقرب : أ نّه علی القول بالقیمة لا یمنعها أیضاً.
ص: 190
و لو اشتری نصاباً زکویّاً و أسامه(1)، قدّمت المالیّة و لو قلنا بوجوبها،
و لا یجتمعان إجماعاً، و لو زرع أرض التجارة أو استثمر نخلها فعشرهما لا یغنی عن زکاة التجارة فی الأصل، خلافاً للمبسوط(2)، و لا یمنع انعقاد الحول علی الفرع.
و عامل المضاربة یخرجها إذا بلغ نصیبه نصاباً، و فی تعجیل الإخراج قبل القسمة قولان(3)، و الجمع بین کون الربح وقایة و بین تعجیل الإخراج بتغریم العامل قول محدث(4)، مع أنّ فیه تغریراً بمال المالک لو أُعسر العامل. و نتاج مال التجارة منها، و یجبر منه(5) نقصان الولادة.
و العبرة فی التقویم بالنقد الذی اشتریت به لا بنقد البلد، فلو اشتری بدراهم و باعها بعد الحول بدنانیر، قوّمت السلعة دراهم. و لو باعها قبل الحول، قوّمت الدنانیر دراهم عند الحول. و قیل : لو بلغت بأحد النقدین النصاب استحبّت(6)، و هو حسن إن کان رأس المال عرضاً. و لو مضی علیه سنون ناقصاً عن رأس المال، استحبّت زکاة سنة.
و تستحبّ فی الخیل بشرط الأُنوثة، و السوم، و الحول، ففی العتیق دیناران، و فی البرذون دینار، و الأقرب : أ نّه لا زکاة فی المشترک حتّی یکون لکلّ واحد فرس.
و فی اشتراط کونها غیر عاملة نظر، أقربه : نعم ؛ لروایة زرارة(7).
ص: 191
و لا زکاة فی البغال، و الحمیر، و الرقیق إلاّ فی التجارة.
و العقار المتّخذ للنماء تستحبّ الزکاة فی حاصله. قیل : و لا یشترط فیه النصاب و لا الحول(1)، و المخرج ربع العشر. و لا زکاة فی الفرش، و الآنیة، و الأقمشة للقِنیة.
و روی شعیب، عن الصادق علیه السّلام : «کلّ شیء جرّ علیک المال فزکّه، و ما ورثته أو اتّهبته فاستقبل به»(2).
و روی عبدالحمید، عنه علیه السّلام : «إذا ملک مالاً آخر فی أثناء حول الأوّل زکّاهما عند حول الأوّل»(3). و فیهما دلالة علی أنّ حول الأصل یستتبع الزائد فی التجارة و غیرها، إلاّ السخال، ففی روایة زرارة، عنه علیه السّلام : «حتّی یحول علیها
الحول من یوم تنتج»(4).
و روی رفاعة عنه : «لا عشر فی الخراجیّة»(5).
و فی إجزاء ما یأخذه الظالم زکاة قولان، أحوطهما : الإعادة(6).
أصناف المستحقّین للزکاة ثمانیة : الفقراء، و المساکین، و یشملهما مَن لا یملک مؤونة سنة له و لعیاله. و قیل : مَن لا یملک نصاباً و لا قیمته(7). و المرویّ : أنّ
ص: 192
المسکین أسوأ حالاً(1). و یعطی ذو الدار، و الخادم، و الدابّة مع الحاجة أو اعتیاده لذلک. و یمنع من یکتفی بکسبه و لو ملک خمسین، کما لا یمنع مَن لا یکتفی به و لو ملک سبعمائة درهم، و کذا ذو الصنعة و الضیعة. و لو کان أصلها یقوم به دون النماء، استحقّ. و هل یأخذ تتمّة السنة أو یسترسل الأخذ ؟ قولان(2).
و لو اشتغل بالفقه(3) و محصّلاته عن التکسّب، جاز الأخذ. و لو تعفّف المستحقّ ففی روایة : هو کمن یمتنع من أداء ما وجب علیه(4). و تحمل علی الکراهیة إلاّ أن یخاف التلف فیحرم الامتناع.
و العاملون : و هم السعاة فی تحصیلها جبایةً، و کتابةً، و حساباً، و حفظاً، و دلالةً.
و المؤلّفة قلوبهم : و هم کفّار یستمالون بها إلی الجهاد. و قال ابن الجنید : هم المنافقون(5). و فی مؤلّفة الإسلام قولان، أقربهما : أ نّهم یأخذون من سهم سبیل اللّه (6).
و فی الرقاب : و هم المکاتبون، و العبید فی الشدّة. و فی جواز شراء العبد منها بغیر شدّة، أو لیکفّر به فی المرتّبة أو المخیّرة مع العجز خلاف. و یجوز صرفها إلی المکاتب، و إلی سیّده بعد حلول النجم و قبله، إذا لم یجد ما یصرفه فی کتابته(7). و یقبل قوله فی المکاتبة إلاّ أن یکذّبه السیّد. و لو دفعه فی غیرها، ارتجع.
و الغارمون : و هم المَدِینون فی غیر معصیة و لا یتمکّنون من القضاء. و لو کان
ص: 193
فی معصیة، جاز من سهم الفقراء مع توبته إن شرطنا العدالة. و لو جهل الحال فالمرویّ : المنع(1). و یجوز الدفع إلی ربّ الدین بغیر إذن الغارم، و بعد وفاته. و دین واجب النفقة و غیره سواء إلاّ ما یجب قضاؤه منه. و یجوز مقاصّة المستحقّ حیّاً و میّتاً إذا لم یترک ما یصرف فی دینه. و قیل : و إن ترک، مع تلف المال(2)، و إعطاء الغارم لإصلاح ذات البین و إن کان غنیّاً.
و فی سبیل اللّه : و هو الجهاد، سواء کان الغازی متطوّعاً أو مرتزقاً مع قصور الرزق. و الأقرب : إلحاق القرب به، کعمارة المساجد، و الربط، و معونة الحاجّ و الزائرین.
و ابن السبیل : و هو المنقطع به فی غیر بلده و إن کان غنیّاً فی بلده، فیأخذ ما یبلغه بلده، و لو فضل، أعاده. و قیل : منشئ السفر کذلک(3)، و هو حسن مع فقره إلی السفر و لا مال یبلغه، و إن کان له کفایة فی الحضر. و قیل : ابن السبیل هو الضیف إذا
کان محتاجاً فی الحال و إن کان غنیّاً فی بلده(4)، رواه الشیخان(5).
و لو نوی المسافر إقامة عشرة، خرج عن ابن السبیل عند الشیخ(6)، و لم یخرج عند ابن إدریس(7). و لو کان السفر معصیة فلا استحقاق.
ص: 194
یشترط فیهم - إلاّ المؤلّفة - الإیمان، فلا یعطی المخالف و إن کان مستضعفاً و لو فی زکاة الفطرة علی الأقرب. و تعطی أطفال المؤمنین و إن کان آباؤهم فسّاقاً دون أطفال غیرهم. و فی اشتراط العدالة أقوال، ثالثها : اشتراط مجانبة الکبائر(1). و فی الساعی یعتبر إجماعاً. و لا تعطی واجب النفقة، کالزوجة و الولد. و فی روایة عمران القمّیّ : یجوز للولد(2). و فی روایة أُخری(3) : یعطی ولد البنت(4). و تحملان علی المندوبة.
و لو أخذ من غیر المخاطب بالإنفاق، فالأقرب : جوازه، إلاّ الزوجة، إلاّ مع إعسار الزوج و فقرها.
و یجوز للزوجة إعطاء زوجها، و إعطاء الزوجة المستمتع بها، و فی إعطاء الناشز علی القول بجواز إعطاء الفاسق تردّد، أشبهه : الجواز. أمّا المعقود علیها و لمّا
تبذل التمکین ففیها وجهان مرتّبان(5) و أولی بالمنع. و لو قلنا باستحقاقها النفقة فلا إعطاء.
و لا یعطی الهاشمیّ إلاّ من قبیله، أو قصور الخمس، فیعطی التتمّة لا غیر علی الأقوی.
و یقبل دعوی الفقر و العجز عن التکسّب إلاّ مع علم الکذب.
ص: 195
و لو ادّعی تلف ماله، کلّف البیّنة عند الشیخ(1)، و دعوی الغرم ما لم یکذّبه المستحقّ. و لا یعطی القنّ، و لا المدبّر، و لا أُمّ الولد من المالک و لا(2) غیره.
و یعید المخالف ما أعطاه فریقه(3) إذا استبصر، و لا یعید عبادة فعلها سوی الزکاة.
و لو ظهر الآخذ غیر مستحقّ، أجزأت مع الاجتهاد و إلاّ فلا، و لو أمکن ارتجاعها، أُخذت، و لو ظهر عبده، لم یجزئ، بخلاف ما لو ظهر واجب النفقة، کالزوجة، و فی الزوجة مع عدم إنفاقه علیها نظر. نعم، لا یرتجع منها مع التلف و لو قلنا بعدم الإجزاء. و لو دفع زیادة عن النفقة الواجبة، ارتجعت إن أمکن و إلاّ أجزأت.
و لو صرف الغارم، و الغازی، و ابن السبیل فی غیر سبب استحقاقه، ارتجع، و لا حجر علی الباقین، و لو فضل عن الغرم أو السفر، أعاده، بخلاف ما یفضل مع الغازی. و لا یشترط فیه و لا فی العامل الفقر. و یجوز الدفع إلی واجب النفقة غازیاً
و مکاتباً و عاملاً و ابن السبیل مازاد علی النفقة فی الحضر.
و یتخیّر الإمام بین الأُجرة للعامل و الجعل المعیّن، فلو قصر النصیب، أتمّ له الإمام من بیت المال أو من سهم آخر، إذا کان موصوفاً بسبب ذلک السهم.
و یجوز أن یعطی جامع الأسباب بکلّ(4) سبب، و إغناء الفقیر ؛ لقول الباقر علیه السّلام : «إذا أعطیتَه فأغْنِه»(5). نعم لو تعدّد الدفع، حرم الزائد علی مؤونة
ص: 196
السنة. و الأفضل : بسطها علی الأصناف، و لو خصّ صنفاً بل واحداً بها، جاز. و یستحبّ التفضیل بمرجّح، کالعقل، و الفقه، و الهجرة فی الدین، و ترک السؤال، و شدّة الحاجة، و القرابة، و إعطاء زکاة الخفّ و الظلف المتجمّل، و باقی الزکوات المدقع، و التوصّل بها إلی مَن یستحیی من قبولها هدیّة.
و روی محمّد بن مسلم : «إن لم یقبلها علی وجه الزکاة فلا تُعْطِه»(1).
و إذا نوی بما أخرجه من ماله إعطاء رجل معیّن، فالأفضل : إیصاله إلیه. و لو عدل به إلی غیره، جاز.
و یکره جعل الزکاة وقایة للمال، بل ینبغی أن تدفع إلی مَن لا یعتاد الإهداء إلیه، و برّه من غیرها.
و روی الوابشیّ جواز شراء الأب من الزکاة(2).
و روی عبید بن زرارة جواز الإعتاق مطلقاً مع عدم المستحقّ، فإن مات و لا وارث له، فلأهل الزکاة میراثه ؛ لأ نّه اشتری بمالهم(3)، و فیه إیماء إلی أ نّه لو اشتری
من سهم الرقاب، لم یطرد الحکم ؛ إذ(4) اشتری بنصیبه لا بمال غیره، فیرثه الإمام.
و روی أبوبصیر جواز التوسعة بالزکاة علی عیاله(5).
و روی سماعة ذلک بعد أن یدفع منها شیئاً إلی المستحقّ(6)، کلّ ذلک مع الحاجة.
ص: 197
و روی علیّ بن یقطین فیمن مات و علیه زکاة و ولده محاویج : یدفعون إلی غیرهم منها شیئاً و یعودون بالباقی علی أنفسهم(1).
و أقلّ ما یعطی الفقیر : ما یجب فی النصاب الأوّل من النقدین، إلاّ مع الاجتماع و القصور. و لو کان الوکیل فی دفعها من أهل السهمان فالمرویّ : جواز أخذه، کواحد منهم إلی أن یعیّن له قوماً(2).
و یکره إعادة الزکاة إلی ماله، و لو عادت بملک قهریّ، کالإرث فلا بأس، و کذا لو اضطرّ إلیها.
یجب دفع الزکاة عند وجوبها، و لا یجوز تأخیرها إلاّ لعذر، کانتظار المستحقّ و حضور المال، فیضمن بالتأخیر، و کذا الوکیل و الوصیّ بالتفرقة لها أو لغیرها من الحقوق المالیّة، و هل یأثم ؟ الأقرب : نعم، إلاّ أن ینتظر بها الأفضل أو التعمیم. و روی : جواز تأخیرها شهراً أو شهرین(3)، و حمل علی العذر.
و لا یجوز تقدیمها علی وقت الوجوب. و روی : جوازه بأربعة أشهر، و بسبعة أشهر، و فی(4) أوّل السنة(5). و قال الحسن : تقدّم من ثلث السنة(6). و حمل علی
ص: 198
القرض، فتحتسب عند الوجوب بشرط بقائه علی صفة الاستحقاق.
و لو استغنی بها، احتسبت(1) و أجزأت و إن لم ینتزعها منه، ثمّ یعیدها إلیه. و لو استغنی بغیرها، لم یجزئ و إن کان بنمائها أو ارتفاع قیمتها.
و للمالک ارتجاعها و إن کان باقیاً علی الاستحقاق، فیعطیها غیره أو یعطیه غیرها أو یعطی غیره غیرها. و لو تمّ بها النصاب، سقط الوجوب، خلافاً للشیخ مع بقاء العین(2). و لا تعاد الزیادة المنفصلة و لا المتّصلة علی الأقرب، بل له إعطاء القیمة یوم القبض. و قال الشیخ : تؤخذ منه الزیادة ؛ لأ نّه إنّما أقرضها(3) زکاة، فلا تملک(4). و لو کان القرض مثلیّاً، فمثله، فإن تعذّر، فقیمته یوم التعذّر.
و لو أقرضها(5) غنیّاً أو فاسقاً فصار عند الوجوب أهلاً، جاز الاحتساب.
و لو تسلّف الساعی بإذن المستحقّ و هلکت، فمن مال المستحقّ، بخلاف ما إذا کان المالک هو الآذن، فإنّها من ماله. و لو أذنا، قال الشیخ : تکون منهما(6).
و لو اختلفا فی کونها زکاة أو قرضاً، تبع اللفظ، فإن اختلفا فیه، حلف المالک و استعادها.
و لو قال : هذه صدقة، ثمّ قال : أردت القرض، فالأقرب : عدم السماع، فإن ادّعی علم القابض، أحلفه، فإن نکل، حلف المالک و استعادها.
و یجب دفع الزکاة إلی الإمام أو نائبه مع الطلب و إلاّ استحبّ، و فی الغیبة إلی
ص: 199
الفقیه المأمون، و خصوصاً الأموال الظاهرة. و أوجب المفید(1)، و الحلبیّ حملها إلی الإمام، فنائبه، فالفقیه ابتداءاً(2). و مع الوجوب لو فرّقها بنفسه، فالأجود(3) عدم الإجزاء.
و یجب علی الإمام الدعاء لصاحبها عند الأخذ. و قیل : یستحبّ(4).
و لا یجوز نقلها مع وجود المستحقّ، فیضمن. و قیل : یکره و یضمن(5). و قیل : یجوز بشرط الضمان(6)، و هو قویّ.
و لو عدم المستحقّ و نقلها، لم یضمن، و أُجرة الاعتبار علی المالک، و یجوز للمالک تفریقها(7) بنفسه و نائبه.
و تجب النیّة عند الدفع إلی الوالی أو المستحقّ، مشتملة علی الوجوب أو الندب، و کونها زکاة مال، أو فطرة، أو صدقة. و لا یشترط تعیین المال، و لا یفتقر الساعی إلی نیّة أُخری عند الدفع إلی الفقراء. و لو نوی المالک بعد الدفع، فالأقرب :
الإجزاء مع بقاء العین أو تلفها و علم القابض بعدم النیّة.
و یجب علی الوکیل النیّة عند الدفع إلی المستحقّ، و الأقرب : وجوبها علی الموکّل عند الدفع إلی الوکیل، فإن فقدت إحداهما، فالأقرب : إجزاء نیّة الوکیل. و قال الشیخ : لا یجزئ إلاّ نیّتاهما(8).
و لو لم ینوِ المالک عند أخذ الإمام، أو الساعی، أو الفقیه، أجزأت إن أُخذت
ص: 200
کرهاً. و یجب علیهم النیّة عند الدفع إلی المستحقّ. و لو أُخذت طوعاً فوجهان، أقربهما : الإجزاء إذا نوی الثلاثة.
و یجب فیها الجزم، فلو قال : هذه(1) زکاة أو خمس أو قرض أو نفل، أو إن کان مالی الغائب باقیاً فهو زکاة أو نفل، لم یجزئ، و لو قال : إن لم یکن باقیاً فنفل، أجزأ.
و لو دفعها عن المال الغائب فبان تالفاً، فالأقرب : جواز صرفه إلی غیره مع بقاء العین أو تلفها و علم القابض بالحال.
إذا قبض(2) أحد الثلاثة الزکاة من المالک، برئت ذمّته و لو تلفت، بخلاف ما لو قبضها الوکیل و کان قد تقدّم تفریط من المالک فتلفت فی ید الوکیل.
و لو عزلها المالک إمّا وجوباً عند إدراک الوفاة أو ندباً، فإن لم یکن تمکّن من الإخراج فلا ضمان مع التلف، و إلاّ ضمن.
و لو عیّن المالیّة أو الفطرة فی مال، تعیّن مع عدم المستحقّ، و الأقرب : التعیین مع وجوده، فلیس له إبداله فی الموضعین فی وجه. نعم، لو نما، کان(3) له.
و روی الکلینیّ، عن الباقر علیه السّلام أ نّه لو اتّجر بها، تبعها ربحها(4). و لو اتّجر بماله و لمّا یعزلها، فلها بقسطها و لا وضیعة علیها. و لو کان المال غائباً عنه،
ضمن بنقله إلی بلد آخر.
و یستحبّ صرف الفطرة فی بلده، و المالیّة فی بلدها. و صرف صدقة البوادی علی أهلها، و الحاضرة علی أهلها. و وسم النعم فی القویّ الظاهر، کالفخذ فی الإبل
ص: 201
و البقر، و أُصول الآذان فی الغنم. و یکتب فی المیسم اسم اللّه، و أ نّها زکاة أو صدقة
أو جزیة.
و یجب علی الإمام بعث عامل إلی کلّ بلد. و یراعی فیه البلوغ، و العقل، و الإیمان، و العدالة، و الفقه فی الزکاة، و أن لا یکون هاشمیّاً، و لا عبداً علی الأقوی.
و لو کان مکاتباً، فالأقرب : الإجزاء. و لو تولّی الهاشمیّ العمالة علی قبیلة، احتمل
الجواز، و کذا لو تطوّع بها بغیر سهم.
و لو فرّقها الإمام أو الفقیه، سقط سهم العامل، و کذا لو فرّقها المالک بنفسه علی الأصناف. و یسقط مع الغیبة أیضاً إلاّ مع تمکّن الفقیه من نصبه، و سهم المؤلّفة إلاّ مع وجوب الجهاد.
و لا یسقط سهم سبیل اللّه، و لو قصرناه علی الجهاد، کان تابعاً له.
و یجوز الدفع إلی موالی الهاشمیّین، و کرهه ابن الجنید(1). و إلی بنی المطّلب، خلافاً للمفید(2).
تجب زکاة الفطرة عند هلال شوّال علی البالغ العاقل الحرّ غیر المغمی علیه، المالک أحد نُصُب الزکاة، أو قوت سنته علی الأقوی. و لا تجب علی الفقیر، خلافاً لابن الجنید(3). و تجب علی المکتسب قوت سنته إذا فضل عنه صاع.
و یجب إخراجها عن عیاله(4)، وجبت نفقتهم، کالزوجة و العمودین و الرقیق، أو استحبّت، کالقریب و الضیف و لو کان کافراً.
ص: 202
و لو أبق العبد فالوجوب باقٍ ما لم یعلم موته، أو یَعُله مکلّف بالفطرة.
و لو کانت الزوجة صغیرة، أو غیر ممکّنة، أو ناشزاً، أو مستمتعاً بها، فلا وجوب علی الزوج، خلافاً لابن إدریس(1). و لو أعسر الزوج، فالأقرب : الوجوب علیها مع یسارها. و لو أیسر الصغیر، فلا زکاة إلاّ أن یعوله الأب تبرّعاً. و أوجبها الشیخ علی الأب(2).
و تجب فطرة خادم الزوجة و الولد و الأب مع الزمانة. و لو غصب العبد و عاله الغاصب، وجبت علیه، و إلاّ فعل المالک، إلاّ أن تجعل الزکاة تابعة للعیلولة. و لو تبعّضت الحرّیّة، وجبت بالنسبة، و للشیخ قول بعدم الوجوب علیهما(3).
و تجب عن المکاتب المشروط - خلافاً لابن البرّاج(4) - لا عن المطلق إلاّ مع العیلولة. و فی مرفوعة محمّد بن یحیی : تجب عن المکاتب و ما أغلق علیه بابه(5).
فروع خمسة :
الأوّل : لو مات المولی قبل الهلال و علیه دَیْن مستوعب، فلا زکاة فی رقیقه عند الشیخ(6) ؛ بناءاً علی أنّ الترکة لم تنتقل إلی الوارث.
الثانی : لو أوصی له بعبد و قَبِل بعد الهلال، وجبت زکاته علی القابل إذا کانت الوفاة قبل الهلال. و فی المبسوط : لا زکاة علی أحد(7).
ص: 203
الثالث : لو وهب له عبداً فقبله و تأخّر القبض عن الهلال، بنی علی ملک الموهوب، و المشهور : أ نّه(1) بالقبض. و لو مات المتّهب بعد القبول و قبل القبض، فعلی اشتراط القبض تبطل الهبة، و علی عدمه یقبض الوارث.
الرابع : فطرة العبد فی خیار الثلاثة علی المشتری. و فی الخلاف : علی البائع(2) ؛ لأ نّه لو تلف، کان منه.
الخامس : فطرة المشترک علی ملاّکه بالنسبة. و قیل : لا فطرة فیه(3).
و یستحبّ للفقیر إخراجها و لو بصاع یدیره علی عیاله بنیّة الفطرة من کلّ واحد، ثمّ یتصدّق به علی غیرهم.
و لو ملک عبداً، أو وُلد له، أو تزوّج بعد الهلال، استحبّت إلی صلاة العید. و المراد بالهلال : دخول شوّال.
و یکفی فی الضیف أن یکون عنده فی آخر جزء من رمضان متّصلاً بشوّال، سمعناه مذاکرةً، و الأقرب : أ نّه لابدّ من الإفطار عنده فی شهر رمضان و لو لیلة. و قیل : عَشرة الأخیر، أو نصفه، بل کلّه(4).
و وقتها یمتدّ إلی زوال الشمس یوم الفطر، و لا یقدّم علی شوّال. و المشهور : جوازها من أوّل شهر رمضان، و الأولی : جعلها قرضاً و احتسابها فی الوقت.
و قال المرتضی(5) و المفید : وقتها طلوع الفجر من یوم الفطر إلی قبل صلاة
ص: 204
العید(1)، و اختاره الشامیّون الثلاثة(2) و الإجماع علی أنّ إخراجها یوم الفطر قبل الصلاة أفضل.
و لو خرج وقتها، فالأقرب : وجوب قضائها، سواء عزلها أو لا. و قال ابن إدریس : تکون أداءاً(3).
و الواجب : صاع وزنه ألف درهم و مائة و سبعون درهماً شرعیّة من القوت الغالب. و أکثر الأصحاب حصروه فی السبعة : التمر، و الزبیب، و الحنطة، و الشعیر، و الأُرز، و الإقط، و اللبن(4). و الأقرب : أ نّه للفضیلة، و أفضله : التمر، ثمّ الزبیب، ثمّ القوت الغالب. و فی الخلاف : المستحبّ : القوت الغالب(5). و قال سلاّر : أعلاها قیمة(6).
و تجزئ القیمة بسعر الوقت. و روی : درهم فی الغلاء و الرخص(7). و روی : ثلثاه فی الرخص(8).
فروع :
الأوّل : الدقیق و السویق و الخبز لیست أُصولاً، و کذا الرطب و العنب، و فیها نظر. و قال ابن إدریس : الخبز أصل(9).
ص: 205
الثانی : لا یجزئ المعیب و لا غیر المصفّی إلاّ بالقیمة.
الثالث : لو أخرج نصف صاع أعلی قیمة یساوی صاعاً أدنی، ففی إجزائه تردّد، و قطع بالإجزاء فی المختلف(1).
الرابع : لو أخرج صاعاً من جنسین أو أجناس، فالأقرب : المنع، سواء کان عن عبد مشترک بین اثنین مختلفی القوت أو لا.
و مصرفها المالیّة. و یستحبّ اختصاص القرابة و الجیران مع الصفات، و أن لا یعطی المستحقّ أقلّ من صاع مع الإمکان.
ص: 206
ص: 207
ص: 208
ص: 209
کتاب الصدقة
و هی العطیّة المتبرّع بها - بالأصالة من غیر نصاب - للقربة.
قال اللّه تعالی : «وَ مَا تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ»(1).
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله : «الصدقة تدفع میتة السوء»(2).
و قال علیه السّلام(3) : «إنّ اللّه لَیدفع بالصدقة الداء، و الدبیلة و الحرق، و الغرق، و الهدم، و الجنون» إلی أن عدّ سبعین باباً من السوء(4).
و قال الصادق علیه السّلام : «المعروف شیء سوی الزکاة، فتقرّبوا إلی اللّه تعالی بالبرّ و صلة الرحم»(5).
و قال علیّ علیه السّلام : «کانوا یرون ]أنّ(6)] الصدقة یُدْفَع بها عن الرجل الظلوم»(7).
ص: 210
و قال الباقر علیه السّلام : «صنائع المعروف تدفع مصارع السوء»(1).
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله : «الصدقة بعشرة، و القرض بثمانیة عشر، و صلة الإخوان بعشرین، و صلة الرحم بأربعة و عشرین»(2).
و قال الصادق علیه السّلام : «داووا مرضاکم بالصدقة، و ادفعوا البلاء بالدعاء، و استنزلوا الرزق بالصدقة، و هی تقع فی ید الربّ قبل أن تقع فی ید العبد»(3).
و یستحبّ للمریض أن یعطی السائل بیده و یأمر(4) بالدعاء له، و الصدقة عن الولد و یستحبّ بیده، و التبکیر بالصدقة لدفع شرّ یومه، و کذا فی أوّل اللیل للحاضر
و المسافر.
و یکره ردّ السائل و لو کان علی فرس، و خصوصاً لیلاً، و ثواب إطعام الهوامّ و الحیتان عظیم.
و الصدقة تقضی الدین، و تخلف بالبرکة، و تزید المال، و أنّ التوسعة علی العیال من أعظم الصدقات. و یستحبّ زیادة الوقود لهم فی الشتاء.
و تجوز علی الذمّیّ و إن کان أجنبیّاً، و علی المخالف إلاّ الناصب. و منع الحسن
ص: 211
من الصدقة علی غیر المؤمن و لو کانت ندباً(1).
و فی روایة فی المجهول حاله : «أعطِ مَن وقعتْ له الرحمة فی قلبک»(2).
و أکثر ما یعطی : ثلثا درهم، و إعطاء السائل و لو ظلفاً محترقاً أو تمرة أو شقّها، و إکثارها أفضل.
و لو کثر السؤال، أعطی ثلاثة و تخیّر فی الزائد، و لیؤمر السائل بالدعاء و لو کان کافراً. و الوکیل فی الصدقة أحد المتصدّقین و لو تعدّد. و أفضل الصدقة جهد المقلّ، و هو الإیثار.
و روی : «أفضل الصدقة عن ظهر غنًی»(3). و الجمع بینهما أنّ الإیثار علی نفسه مستحبّ، بخلافه علی عیاله.
و تستحبّ الصدقة بالمحبوب، و تکره بالخبیث. و الضیافة من أفضل الصدقة، و کذا سقی الماء و الحجّ عن المیّت و خصوصاً الرحم، و بذل الجاه، و الکلمة اللیّنة،
و الصدقة علی الرحم، و العلماء، و الأموات، و ذرّیّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لیکافئه و یشفع له، و إنظار المعسر، و الإهداء إلی الإخوان، و البدأة بها قبل السؤال،
و تعجیلها و تصغیرها و سترها. و یجب شکر المنعم بها، و یحرم کفرانها.
و یکره أن یتصدّق بجمیع ماله إلاّ مع وثوقه بالصبر و لا عیال له، و صدقة المدیون بالمجحف، و الصدقة مع التضرّر بها، و المنّ بها، و السؤال لغیر اللّه، فمن فتح باب مسألة، فتح اللّه علیه باب فقر.
و قال زین العابدین علیه السّلام : مَن سأل من غیر حاجة اضطرّ إلی السؤال من
ص: 212
حاجة(1). و إظهار الحاجة و شکایة الفقر. و لو اضطرّ إلی المسألة فلا کراهة.
و تملک بالإیجاب و القبول و القبض و إن کان بالفعل، و لابدّ فیها من نیّة القربة. و لا یصحّ الرجوع فیها بعد القبض لرحم کانت أو لأجنبیّ. و جوّز الشیخ الرجوع فیها(2)، و هو بعید.
و الصدقة سرّاً أفضل، إلاّ أن یتّهم بترک المواساة، أو یقصد اقتداء غیره به. أمّا الواجبة، فإظهارها أفضل مطلقاً.
ص: 213
ص: 214
ص: 215
کتاب الخمس
و هو حقّ یثبت فی الغنائم لبنی هاشم بالأصالة عوضاً من الزکاة، و یجب فی سبعة(1).
الأوّل : ما غنم من دار الحرب علی الإطلاق، إلاّ ما غنم بغیر إذن الإمام فله، أو سرق أو أُخذ غیلة فلآخذه، و ما یملک من أموال البغاة غنیمة، و کذا فداء المشرکین و ما صولحوا علیه. و ألحق ابن الجنید : الجزیة و عشور أهل الحرب(2).
الثانی : جمیع المکاسب من تجارة و صناعة و زراعة و غرس بعد مؤونة السنة له و لعیاله الواجبی النفقة و الضیف و شبهه. و لو عال مستحبّ النفقة، اعتبر مؤونته،
و لو أسرف، حسب علیه، و لو قتّر، حسب له.
و رخّص ابن الجنید فی ترک خمس المکاسب(3). و أضاف الحلبیّ المیراث، و الهبة، و الهدیّة، و الصدقة(4). و منعه ابن إدریس(5)، و هو ظاهر ابن الجنید(6).
ص: 216
و أضاف الشیخ العسل الجبلیّ، و المنّ(1). و أضاف الفاضلان : الصمغ و شبهه(2).
و لا یتوقّف الوجوب علی الحول، خلافاً لابن إدریس(3)، نعم، یجوز تأخیره احتیاطاً للمکلّف.
و لا یعتبر الحول فی کلّ تکسّب، بل یُبتدأ الحول من حین الشروع فی التکسّب بأنواعه، فإذا تمّ، خمّس ما فضل. و لو ملک قبل الحول ما یزید علی المؤونة دفعة أو دفعات، تخیّر فی التعجیل و التأخیر.
و مؤونة الحجّ لا خمس فیها. نعم، لو اجتمعت من فضلات أو لم یصادف سیر الرفقة الحول، وجب الخمس. و الأقرب : أنّ الحول هنا تامّ، فلا یجزئ الطعن فی الثانی عشر.
و المؤونة مأخوذة من تلاد المال فی وجه، و من طارفه فی وجه، و منهما بالنسبة فی وجه، و لا یجبر ما تلف من التلاد بالطارف.
و یجبر خسران التجارة، و الصناعة، و الزراعة بالربح فی الحول الواحد، و الدین المقدّم أو المقارن للحول مع الحاجة إلیه من المؤونة. و لو وهب المال فی أثناء الحول أو اشتری بغبن حیلةً، لم یسقط ما وجب.
الثالث : الحلال المختلط بالحرام و لا یعلم صاحبه و لا قدره. و لم یذکره جماعة من الأصحاب(4). و لو علم صاحبه، صالحه. و لو علم قدره، تصدّق به. و لو کان الخلیط ممّا یجب فیه الخمس، ففی تعدّده نظر. و لو علم زیادته علی الخمس، خمّسه و تصدّق بالزائد فی ظنّه.
الرابع : أرض الذمّیّ إذا اشتراها من مسلم، و إن لم یکن فی أصلها الخمس، إمّا
ص: 217
من رقبتها أو من ارتفاعها.
و النیّة هنا غیر معتبرة من الذمّیّ، و فی وجوبها علی الإمام أو الحاکم نظر، أقربه(1) : الوجوب عنهما لا عنه عند الأخذ و الدفع.
و هذه الأربعة لا نصاب لها، بل یجب فیها و إن قلّت. و یظهر من المفید فی الغریّة اعتبار عشرین دیناراً فی الغنیمة(2).
الخامس : الکنز و الرکاز إذا وجد فی دارالحرب مطلقاً أو فی دارالإسلام و لا أثر له، و لو کان علیه أثر الإسلام، فلقطة، خلافاً للخلاف(3).
و لو وجده فی ملک مبتاع، عرّفه البائع و من قبله، فإن لم یعرفه، فلقطة أو رکاز بحسب أثر الإسلام و عدمه. و الظاهر : أنّ مجرّد قول المعرّف کافٍ بلا بیّنة و لا یمین
و لا وصف.
نعم، لو تداعیاه، کان لذی الید بیمینه. و لو کان مستأجراً، فقولان للشیخ(4).
و لا فرق فی الرکاز بین أصناف الأموال، و لا بین الواجدین حتّی العبد و الکافر و الصبیّ. و لا یسقط الخمس بکتمانه. و نصابه عشرون دیناراً عیناً أو قیمة بعد المؤونة، و لا یعتبر فیه نصاب ثانٍ و لا حول.
السادس : المعادن علی اختلاف أنواعها حتّی المغرة، و الجصّ، و النورة، و طین الغسل، و العلاج، و حجارة الرحی، و الملح، و الکبریت. و نصابه عشرون دیناراً فی
ص: 218
صحیح البزنطیّ، عن الرضا علیه السّلام(1). و اعتبر الحلبیّ دیناراً(2) ؛ لروایة قاصرة(3)، و الأکثر لم یعتبروا نصاباً(4). و کلّ ذلک بعد مؤونة الإخراج و التصفیة.
و لا فرق بین أن یکون الإخراج دفعة أو دفعات، کالکنز و إن تعدّدت بقاعها و أنواعها، و لا بین کون(5) المخرج مسلماً أو کافراً بإذن الإمام أو(6) صبیّاً أو عبداً.
و لو اتّجر بالمعدن أو الکنز، خمّس ربحهما بعد المؤونة.
السابع : کلّ ما أُخرج بالغوص إذا بلغ قیمته دیناراً، دفعة أو دفعات، أعرض أوّلاً أو لا، و کذا العنبر المأخوذ بالغوص. و لو کان بغیر غوص، فالأقرب : أ نّه معدن.
و صید البحر یلحق بالمکاسب علی الأصحّ، و فی قولٍ لا خمس فیه(7)، و فی وجه من الغوص(8). و ألحق ابن الجنید النفل من الغنائم(9). و قال الشیخ : لا خمس فیه(10).
مستحقّ الخمس الإمام علیه السّلام، و الیتامی، و المساکین، و أبناء السبیل من
ص: 219
الهاشمیّین بالأب، فهو بینه و بینهم نصفین. و فی روایة ربعیّ : له خمس الخمس و الباقی لهم(1). و فی أُخری : له الثلث(2).
و ظاهر ابن الجنید : أنّ سهم اللّه یلیه الإمام، و سهم الرسول صلّی اللّه علیه و آله للأقرب إلیه، و سهم ذوی القربی لهم، و نصف الخمس للثلاثة الباقیة من المسلمین بعد کفایة أُولی القربی و موالیهم المعتقین(3)، و هو شاذّ. و أعطی المرتضی المنسوب
بأُمّه(4)، و المفید(5)، و ابن الجنید : بنی المطّلب(6).
و یعتبر فی الأصناف الإیمان لا العدالة علی الأقوی، و فی المسکین و ابن السبیل ما مرّ. و فی اعتبار فقر الیتیم نظر، و لم یعتبره الشیخ(7)، و ابن إدریس(8)، و کذا فی اعتبار تعمیم الأصناف. أمّا الأشخاص فیعمّ الحاضر.
و لا یجوز النقل إلی بلد آخر إلاّ مع عدم المستحقّ، کالزکاة، و مع وجود الإمام یصرف الکلّ إلیه، فیعطی الجمیع کفایتهم و الفاضل له و المعوز علیه، و أنکره ابن إدریس(9).
و فی غیبته قیل : یدفن، أو یسقط، أو یصرف إلی الذرّیّة و فقراء الإمامیّة
ص: 220
مستحبّاً، أو یوصی به(1). و الأقرب : صرف نصیب الأصناف علیهم، و التخییر فی نصیب الإمام بین الدفن و الإیصاء و صلة الأصناف مع الإعواز بإذن نائب الغیبة، و هو الفقیه العدل الإمامیّ الجامع لشرائط الفتوی. فیجب بسطه علیهم ما استطاع بحسب حاجتهم و غرمهم و مهور نسائهم، فإن فضل عن الموجودین فی بلده، فله حمله إلی بلد آخر، و فی وجوبه نظر، و الأقرب : أنّ له الحمل مع وجود المستحقّ، لطلب المساواة بین المستحقّین، و هم : أولاد أبی طالب، و العبّاس، و الحارث، و أبی لهب.
و ینبغی توفیر الطالبیّین علی غیرهم، و ولد فاطمة علیهاالسّلام علی الباقین، و لا یتجاوز بالإعطاء مؤونة السنة و قضاء الدین.
و تجوز المقاصّة بالخمس للحیّ و المیّت علی الأقوی ؛ لأنّ جهة الغرم أقوی من جهة المسکنة و التکفین به.
و مصرف المختلط بالحرام، و المعدن، و الرکاز مصرف الباقی لا مصرف الزکاة. و الأنفال للإمام علیه السّلام، و هی : الأرض التی باد أهلها، أو انجلوا عنها، أو سلّموها بغیر قتال. و منها : البحرین فی روایة محمّد بن مسلم(2)، و المفاوز، و موات الأرض، و رؤوس الجبال، و بطون الأودیة و ما یکون بها، و الآجام، و صفایا ملوک الکفر و قطائعهم غیر المغصوبة من مسلم أو مسالم، و صفایا الغنائم کالأمة الرائقة، و الفرس الجواد، و الثوب الفاخر، و السیف القاطع، و الدرع، و میراث الحشریّ و إن کان کافراً، و غنیمة مَن غزا بغیر إذنه فی روایة العبّاس المرسلة، عن الصادق
ص: 221
علیه السّلام(1). و لا یجوز التصرّف فی حقّه بغیر إذنه.
و فی الغیبة تحلّ المناکح، کالأمة المسبیّة و لا یجب إخراج خمسها، و لیس من باب تبعّض(2) التحلیل، بل تملیک للحصّة أو للجمیع من الإمام علیه السّلام.
و الأقرب : أنّ مهور النساء من المباح و إن تعدّدن ؛ لروایة سالم(3)، ما لم یؤدّ إلی الإسراف، کإکثار التزویج و التفریق. و تحلّ المساکن إمّا من المختصّ بالإمام، کالتی انجلی عنها الکفّار، أو من الأرباح، بمعنی أ نّه یستثنی من الأرباح مسکن فمازاد مع الحاجة.
و أمّا المتاجر فعند ابن الجنید علی العموم(4) ؛ لروایة یونس بن یعقوب(5)، و عند ابن إدریس أن یشتری متعلّق الخمس ممّن لا یخمّس، فلا یجب علیه إخراج الخمس إلاّ أن یتّجر فیه و یربح(6).
و الأشبه : تعمیم إباحة الأنفال حال الغیبة، کالتصرّف فی الأرضین الموات، و الآجام، و ما یکون بها من معدن و شجر و نبات ؛ لفحوی روایة یونس(7)، و الحارث(8). نعم، لا یباح المیراث إلاّ لفقراء بلد المیّت.
ص: 222
و أمّا المعادن المطلقة(1) فالأشهر : أنّ الناس فیها شَرَعٌ. و جعلها المفید(2) و سلاّر من الأنفال(3)، و کذا البحار(4).
ص: 223
ص: 224
ص: 225
کتاب الصوم
و هو : توطین النفس للّه علی ترک الثمانیة : الأکل و الشرب المعتاد(1) و غیره، و الجماع قبلاً أو دبراً لآدمیّ و غیره علی الأقرب، و الاستمناء، و إیصال الغبار الغلیظ
إلی الحلق، و البقاء علی الجنابة مع علمه لیلاً، و الحقنة بالمائع، و الارتماس علی الأقوی، من طلوع الفجر الثانی إلی غروب الشمس من المکلّف أو الممیّز المسلم الخالی عن السفر و المرض، و الحیض و النفاس و الجنابة علی وجه. و الإغماء، و السکر، و طول النوم.
فیشترط نیّة الوجوب أو الندب و القربة لیلاً أو نهاراً للناسی إلی زوال الشمس، و کذا الجاهل بوجوب ذلک الیوم، أو من تجدّد له العزم علی صوم غیر معیّن زمانه(2)، کالقضاء أو النفل. و الأقرب : امتداد النفل بامتداد النهار لا الفرض، خلافاً لابن الجنید(3).
و فی التهذیب روایتان بجواز نیّة القضاء بعد الزوال(4).
و یشترط فیما عدا شهر رمضان تعیین سبب الصوم و إن کان نذراً معیّناً و شبهه
ص: 226
علی الأقوی. و فی المبسوط فسّر نیّة القربة بأن ینوی صوم شهر رمضان(1). و لا ریب أ نّه أفضل، و کذا الأفضل أن ینوی الأداء. و لا یجب تجدیدها بعد الأکل أو النوم أو الجنابة علی الأقوی، سواء عرضت لیلاً أو نهاراً بالاحتلام.
و تتعدّد النیّة بتعدّد الأیّام فی غیر شهر رمضان إجماعاً، و فیه قولان، أجودهما : التعدّد(2). و لو تقدّمت علیه(3) فی شعبان، لم تجزئ علی الأقوی. و یشترط الجزم مع علم الیوم، و فی یوم الشکّ بالمتردّدة قول قویّ(4).
و یجب استمرارها حکماً، فلو نوی الإفطار فی الأثناء أو ارتدّ ثمّ عاد فالمشهور : الإجزاء و إن أثم. و کذا لو کره الامتناع عن المفطرات، یأثم و لا یبطل. أمّا الشهوة لها مع بقاء إرادة الامتناع أو الاستمرار علیها حکماً فلا إثم.
و لو تردّد فی الإفطار أو فی کراهة الامتناع، فوجهان مرتّبان علی الجزم، و أولی بالصحّة هنا، و الوجه، الإفساد فی الجمیع.
و لو نوی إفطار غد، ثمّ جدّد قبل الزوال، فوجهان مرتّبان، و أولی بالإبطال.
و لو نوی الندب فظهر الوجوب، جدّد نیّة الوجوب و أجزأ و إن کان بعد الزوال. و کذا لو نوی الوجوب عن سبب فظهر استحقاق صوم الیوم بغیره جدّد التعیین، و هنا یجب التعیین فی رمضان.
فروع :
لو عدل من فرض إلی فرض، لم یجز مع تعیین الزمان للأوّل. و لو صلح الزمان لهما، فالأقرب : المنع أیضاً.
ص: 227
و لو کان بعد الزوال فی قضاء رمضان، لم یجز قطعاً. و لو عدل من فرض غیر معیّن إلی نفل فوجهان مرتّبان و أولی بالمنع. و یجوز العدول من نفل إلی نفل مادام محلّ النیّة باقیاً.
و یتأدّی رمضان بنیّة النفل مع عدم علمه، و الأقرب : سریانه فی غیره من الواجبات المعیّنة. و یتأدّی رمضان و کلّ معیّن بنیّة الفرض و غیره بطریق الأولی. و فی تأدّی رمضان بنیّة غیره فرضاً أو نفلاً مع علمه قولان(1)، أقربهما : المنع.
و ینسحبان فی المعیّن غیره لو نوی فیه غیره، و لا یجزئ عمّا نواه فی الموضعین إجماعاً.
و یتأدّی قضاء رمضان بنیّة أدائه فی الجاهل بالشهور، و لو ظهر سبق صومه علی رمضان، لم یجزئ، و حکم المعیّن کذلک. و یجب علی هذا فی کلّ سنة شهر بحسب ظنّه، و لو فقد الظنّ، تخیّر. و یجعله هلالیّاً إن أمکن و إلاّ عددیّاً، فلو ظهر
نقص الهلالیّ عن رمضان، قضی یوماً.
و یتحرّی أیضاً ناذر الدهر لو تحیّر، فیحدث نیّة التعیین لرمضان. و لو قیّده بالسفر و سافر، لم یتحرّ فی إفطاره و لا إفطار العیدین، و یجزئ التحرّی فی کلّ صوم متعیّن.
و لا یجب فی النیّة المقارنة لطلوع الفجر و إن کان جائزاً. و ظاهر کلام المفید(2)، و الحسن : منعه(3).
ص: 228
لا یجب الصوم علی الصبیّ و إن أطاق. نعم، یمرّن علیه لسبع، و یشدّد علیه لتسع، و یکون صوماً شرعیّاً، بمعنی استحقاق الثواب و دخوله فی اسم الصائم. و لو أطاق بعض النهار، فعل. و قیل : إنّما یؤمر إذا أطاق ثلاثة أیّام تباعاً(1).
و لو بلغ فی أثناء النهار، أمسک مستحبّاً إن کان لم یتناول. و فی الخلاف : یجب(2). و تأدیباً إن تناول. و لو شکّ فی البلوغ، فلا وجوب. و لو ظنّ أ نّه یمنی بالجماع، لم یجب التعرّض له.
و لو وجد علی ثوبه المختصّ منیّاً، فالأقرب : البلوغ مع إمکانه(3). و لو کان مشترکاً، فلا. و لو اشترک بین صبیّین فأحدهما بالغ، فالأولی : تعبّدهما.
و لا یجب علی المجنون، و یسقط بعروضه و إن کان بسبب المکلّف، و لا تمرین فی حقّه.
و لا علی المغمی علیه. و لا یقضی بسبق النیّة و إفطاره و مداواته بالمفطر، خلافاً للمبسوط(4). و قال المفید - رحمه اللّه - : یقضی ما لم ینو قبل الإغماء، فیجزئ(5). و لا یصحّ من السکران و إن وجب علیه.
و النائم بحکم الصائم مع سبق النیّة أو انتباهه قبل الزوال و تجدیدها، و لو نام أیّاماً، قضی ما لم ینو له. و فی المبسوط : یصحّ کلّها مع سبق النیّة(6) ؛ بناءاً علی إجزاء النیّة للأیّام.
ص: 229
و الکافر یجب علیه و لا یصحّ منه إلاّ ما أدرک فجره مسلماً. و فی المبسوط : لو أسلم قبل الزوال، أمسک(1). و روایة العیص تدفعه(2).
و لو ارتدّ المسلم فی الأثناء، فالوجه : فساد الصوم و إن عاد، خلافاً للمبسوط(3) و المعتبر(4).
و لا علی المسافر حیث یجب القصر، و لا یصحّ منه صوم رمضان و إن نذره. و لو صام رمضان ندباً، أو کان علیه صوم شهر مقیّد بالسفر فصامه عنه، فظاهر الشیخ : الجواز(5). و منعه الفاضلان(6).
و لا یصحّ فی السفر غیره من الواجبات إلاّ ثلاثة : الهدی، و ثمانیة عشر البدنة للمفیض من عرفات، و النذر المقیّد بالسفر.
و جوّز المرتضی صحّة صوم المعیّن إذا وافق السفر(7). و به روایتان(8). و ابنا
ص: 230
بابویه جزاء الصید(1). و المفید ما عدا رمضان فی فحوی کلامه(2). و الکلّ متروک.
و الأقرب : کراهة الندب سفراً إلاّ ثلاثة أیّام للحاجة بالمدینة. و ألحق المفید المشاهد(3). و ابنا بابویه(4)، و ابن إدریس الاعتکاف فی المساجد الأربعة(5).
و إنّما یفطر إذا خرج قبل الزوال علی الأقرب، بیّت النیّة أو لا.
و یفطر المسافر للنزهة، خلافاً للحسن حیث أوجب الصوم و القضاء(6).
و لا یحرم السفر علی مَن شهد الشهر حاضراً، خلافاً للحلبیّ(7). نعم، یکره إلی ثلاث و عشرین.
و لو قدم قبل الزوال و لم یتناول، أمسک واجباً و إلاّ تأدیباً. و لو علم القدوم قبل الزوال، تخیّر فی الإفطار و الإمساک و هو أفضل ؛ لروایة رفاعة(8). و هو تخییر(9) فی صوم رمضان تابع لسببه، کما یتخیّر المسافر بین نیّة المقام و عدمه فیتبعه الصوم.
و القدوم یحصل برؤیة الجدار أو سماع الأذان.
و لا یحرم الجماع علی المسافر، خلافاً للنهایة(10). و حرّمه الحلبیّ علی کلّ
ص: 231
مفطر إلاّ مع الضرورة(1)، و کذا التملّی من الطعام و الشراب، و الوجه : الکراهة.
و لا علی المریض المتضرّر به بحسب وجدانه أو ظنّه بقول عارف، و لو صام، لم یجزئه و لو کان جاهلاً علی إشکال ؛ لروایة عقبة(2) من إجزاء صیام المریض، فتحمل علی الجاهل أو علی مَن لا یضرّه، و برؤه کقدوم المسافر.
و لا علی الحائض و النفساء و لو فی جزء من النهار، و لو زال فی الأثناء، استحبّ الإمساک. و لو طهرت لیلاً فترکت الغسل، قضت، و لا کفّارة علی الأقرب.
و یصحّ من المستحاضة إذا اغتسلت غسلی النهار، فلو ترکت، فکالحائض. و من الجنب إذا لم یتمکّن من الغسل، و الأقرب : وجوب التیمّم. و لو تمکّن لیلاً و تعمّد البقاء، فسد، و کذا لو نام غیر ناوٍ للغسل، أو عاود النوم بعد انتباهة فصاعداً.
و لو أصبح جنباً و لمّا یعلم، انعقد المعیّن خاصّة. و فی الکفّارة و ما وجب تتابعه وجهان.
و إن کان نفلاً، ففی روایة ابن بکیر : صحّته(3) و إن علم بالجنابة لیلاً. و فی روایة کلیب : إطلاق الصحّة إذا اغتسل(4)، و تحمل علی المعیّن أو الندب ؛ للنهی عن قضاء الجنب فی روایة ابن سنان(5).
و لو احتلم نهاراً، لم یفسد مطلقاً. و لو نسی الغسل، فالوجه : وجوب قضاء
ص: 232
الصوم، کالصلاة.
و یجب القضاء علی کلّ تارک مع تکلیفه و إسلامه، و لا یقضی المخالف صومه لو استبصر. و لو أُغمی علیه بفعله، قضی، کالسکران. و لو لم یعلم فأدّاه التناول إلی الإغماء و السکر، فلا قضاء.
و لابدّ من قبول الزمان للصوم، فلا یصحّ صوم العیدین مطلقاً، و لا أیّام التشریق لمن کان بمنی. و ألحق الشیخ مکّة(1). و اشترط الفاضل کونه ناسکاً بحجّ أو عمرة(2). و الروایة مطلقة(3). و لو نذر هذه الأیّام، بطل، و لو وافقت نذره، لم یصمها. و فی صیام بدلها قولان(4)، أحوطهما : الوجوب.
و لا صیام یوم الشکّ بنیّة شهر رمضان علی الأظهر. و قال الحسن(5)، و ابن الجنید(6)، و الشیخ فی الخلاف : لا یحرم و یجزئ(7). و لا صیام اللیل، فإن ضمّه إلی النهار فهو الوصال المنهیّ عنه، و کذا لو جعل عشاءه سحوره، حرم.
یفسد الصوم بفعل الثمانیة عمداً لا سهواً، و إن کان فی النفل ؛ للروایة(8) علماً
ص: 233
و جهلاً.
و یجب القضاء و الکفّارة علی العالم، إلاّ فی الحقنة، فإنّه لا کفّارة، و کذا لا یکفّر
الجاهل علی الأقوی و لو کان بعد إفطاره ناسیاً إذا توهّم إباحة الإفطار.
و فی حکم تعمّد البقاء علی الجنابة : الإعراض عن نیّة الغسل، و معاودة النوم بعد انتباهتین، و إن نوی الغسل إذا طلع الفجر.
و فی حکم الاستمناء : النظر لمعتاده، و الاستمتاع، و الملاعبة، و التخیّل إذا قصده.
و لو أُکره علی الإفطار، فلا إفساد، سواء وجر(1) فی حلقه أو خوّف علی الأقوی.
و لو أکره زوجته، تحمّل عنها الکفّارة لا القضاء. و فی التحمّل عن الأمة، و الأجنبیّة، و الأجنبیّ، و تحمّل المرأة لو أکرهته، و تحمّل الأجنبیّ لو أکرههما نظر،
أقربه : التحمّل إلاّ فی الأخیر.
و لو نزع المجامع لمّا طلع الفجر، فلا شیء، و لو استدام، کفّر، و کذا لو نزع بنیّة الجماع.
و تتعلّق الکفّارة بتناول غیر المعتاد من المأکل و المشرب، خلافاً للمرتضی، و أسقط القضاء أیضاً، و نقل وجوبه(2). و لا تسقط الکفّارة بعروض الحیض و السفر الضروریّ علی الأشبه.
و الکفّارة عتق رقبة، أو صیام شهرین متتابعین، أو إطعام ستّین مسکیناً. و قال الحسن(3)، و المرتضی : مرتّبة(4).
ص: 234
و لو أفطر علی محرّم، کزنا، أو مال حرام، وجبت الثلاثة علی الأقرب. و لو عجز عن بعضها ففی بدله نظر.
و یجب القضاء خاصّة بتناول المفسد ظانّاً بقاء اللیل و لمّا یرصد مع القدرة، سواء أخبره غیره ببقائه أو زواله أو لا، إلاّ أن یکون معلوم الصدق أو عدلین فیکفّر،
و کذا لو أفطر لظنّ دخول اللیل مع قدرته علی المراعاة. و لو راعی فظنّ، ففی القضاء قولان(1)، أشهرهما : القضاء، و الفرق : اعتضاد ظنّه بالأصل هناک و مخالفته الأصل هنا.
و بتعمّد القیٔ و لو(2) ذرعه، فلا. و قال المرتضی : لا قضاء بتعمّده، و نقل وجوب الکفّارة(3). و لو ابتلع ما خرج منه، کفّر. و اقتصر فی النهایة(4) و القاضی علی القضاء(5). و فی روایة محمّد بن سنان : «لا یفطر»(6) و تحمل علی عوده بغیر قصد.
و بسبق الماء إلی الحلق إذا تمضمض أو استنشق للتبرّد، لا للطهارة للصلاة و إزالة النجاسة. و فی الصلاة المندوبة روایة حسنة بالقضاء(7).
و یکره المبالغة فیه للصائم. و قال یونس : الأفضل أن لا یتمضمض(8).
ص: 235
و لو سبق بالتداوی أو طرح شیء فی فیه لغرض صحیح، فلا شیء، بخلاف العبث.
و بمعاودة النوم بعد انتباهه عن نوم یعقب الجنابة فیطلع الفجر، و لا شیء فی النومة الأُولی و إن طلع الفجر، و بالنظر إلی المحرّمة بشهوة فیمنی بغیر قصد و لا اعتیاد.
اختلف فی وجوب القضاء و الکفّارة بالکذب علی اللّه أو رسوله، أو الأئمّة صلّی اللّه علیهم متعمّداً، و تعمّد الارتماس، و المشهور : الوجوب و إن ضعف المأخذ.
و تعمّد ترک النیّة، فأوجبهما الحلبیّ(1) و بعض شیوخنا المعاصرین(2)، و هو نادر.
و شمّ الرائحة الغلیظة التی تصل إلی الجوف، فأوجبهما الشیخ(3)، و القاضی(4). و نقل المرتضی وجوبهما بالحقنة(5)، و هما متروکان.
و السعوط بما یتعدّی الحلق متعمّداً، کالشرب، لا ما یصل إلی الدماغ، و أوجبهما المفید به مطلقاً(6).
و لو ابتلع ما أخرجه الخلال متعمّداً، کفّر، و فی الخلاف : القضاء(7).
و لو قصد الإمذاء بالملاعبة، فلا کفّارة، خلافاً لابن الجنید(8).
ص: 236
و اختلف فی وجوب القضاء بالحقنة بالجامد، و الصبّ فی الإحلیل فیصل الجوف، و فی طعنه نفسه برمح کذلک، أو داوی جرحه کذلک، أو قطر فی أُذنه دهناً، أو مضغ علکاً، أو جلست المرأة فی الماء، أو أکرهها الزوج علی الجماع، أو أمذی عن ملاعبةٍ بغیر قصد، و الأشبه : عدم القضاء فی الجمیع.
و تتکرّر الکفّارة بتکرّر الوط ء مطلقاً، و بتغایر الأیّام مطلقاً، و مع تخلّل التکفیر
علی الأقرب. و فی تغایر الجنس قولان، أحوطهما : التکرّر(1). و مع اتّحاده لا تکرار قطعاً.
و مَن أفطر فی شهر رمضان مستحلاًّ فهو مرتدّ، و غیره یعزّر مرّتین. و قیل : یقتل فی الثالثة(2) ؛ لروایة سماعة(3)، و هی مقطوعة.
و لو استحلّ غیر الجماع و الأکل و الشرب المعتادین، لم یکفّر، خلافاً للحلبیّ(4).
و لو ادّعی الشبهة الممکنة، قبل منه. و یعزّر المجامع بخمسة و عشرین سوطاً، و المطاوعة مثله، فلو أکرهها، عزّر خمسین.
و إنّما تجب الکفّارة فی شهر رمضان، و النذر المعیّن و شبهه، و الاعتکاف الواجب و قضاء رمضان بعد الزوال. و قال الحسن : لا کفّارة فی غیر رمضان(5)، و هو شاذّ.
ص: 237
و إنّما یکون القضاء فی المتعیّن(1)، و أمّا غیره فلا یسمّی قضاءاً و إن وجب الصوم ثانیاً بالفساد(2).
و لو أفطر لخوف التلف، فالأقرب : القضاء، و فی الروایة(3) : یشرب ما یمسک الرّمق خاصّة(4). و فیها دلالة علی بقاء الصوم و عدم وجوب القضاء، کما اختاره الفاضل(5).
و کفّارة النذر و العهد، کرمضان، و کفّارة المتعیّن بالیمین : یمین، و کفّارة القضاء :
إطعام عشرة مساکین، فإن عجز، صام ثلاثة أیّام. و روی : کبیرة(6)، کقول ابن بابویه(7)، و یمین، کقول القاضی(8)، و لا شیء، کقول الحسن(9).
و ظاهر الحسن(10)، و الحلبیّ : تحریم إفطاره قبل الزوال(11). و ألحق ابن بابویه علیّ(12)، و الحلبیّ : قضاء النذر به(13).
ص: 238
و لا یجب فی القضاء الفوریّة، خلافاً للحلبیّ(1). و یستحبّ فیه التتابع لا التفرقة
علی الأصحّ، و لا ترتیب فیه، فلو قدّم آخره، فالأشبه : الجواز. و هل یستحبّ تقدیم الأوّل فالأوّل ؟ إشکال. و کذا فی وجوب تقدیم القضاء علی الکفّارة.
و یکفی فی تتابع الشهرین یوم من الثانی، فیباح التفریق بعده علی الأقرب.
و لو أفطر لعذر، بنی مطلقاً، و لا تجب الفوریّة بعد زوال العذر.
و العبد یتابع خمسة عشر یوماً فی کفّارتی الإفطار و الظهار علی قول الشیخ(2). و کذا مَن نذر شهراً متتابعاً.
و یجب فی الرقبة الإسلام أو حکمه علی الأشبه، و إطعام المسکین شبعه، أو مدّ، و لا یجب مدّان، خلافاً للشیخ(3).
و لو عجز عن الخصال الثلاثة، صام ثمانیة عشر یوماً تباعاً علی الأشبه، أو تصدّق بما یطیق ؛ جمعاً بین الروایتین(4) و إن کان الأوّل أشهر.
و لو عجز عن الثمانیة عشر، أتی بالممکن من الصوم و الإطعام، و فی وجه مخرّج : الإتیان بالممکن منهما ابتداءاً، حتّی لو أمکن الشهران متفرّقین، وجب، و لو
عجز، استغفر اللّه، فلو قدر بعد الاستغفار، فإشکالٌ ؛ إذ لا تجب الکفّارة علی الفور،
و من الامتثال. أمّا لو قدر بعد الثمانیة عشر أو ما أمکن منها، فلا شیء.
ص: 239
و لو تبرّع عن غیره بالکفّارة، أجزأ إذا کان میّتاً فی أقوی القولین(1). و فی الحیّ وجهان مرتّبان، و أولی بالمنع ؛ لعدم إذنه. و فی وجه ثالث : یجزئ غیر الصوم ؛ لأ نّه
کقضاء الدین.
لا یفطر بابتلاع ریقه و لو خرج مع اللسان. نعم، لو انفصل عن باطن الفم، أفطر بابتلاعه، و کذا لو ابتلع ریق غیره. و إن کان أحد الزوجین، فالمرویّ : جواز الامتصاص(2)، و هو لا یستلزم الابتلاع. نعم، فی التهذیب، عن أبی ولاّد : لا شیء فی دخول ریق البنت المقبّلة فی الجوف(3). و یحمل علی عدم القصد.
و الفضلات المسترسلة من الدماغ إذا لم تصر فی فضاء الفم لا بأس بابتلاعها ؛ للروایة(4) و لو قدر علی إخراجها. و لو صارت فی الفضاء، أفطر لو ابتلعها. و فی وجوب الکفّارات الثلاث هنا نظر، و تجب لو کانت نخامة غیره. و کلّ ما یحرم فی غیر الصوم یتأکّد به، کالمسابّة و الکذب.
و یجوز التبرّد بالغسل و صبّ الماء علی الرأس و لو علم دخوله الأُذن.
و لو غمس رأسه فی الماء دفعة أو علی التعاقب، ففی إلحاقه بالارتماس نظر. نعم، لو سبق الماء إلی حلقه، قضی. و لو سبق فی الاغتسال الواجب أو المستحبّ،
ص: 240
فلا شیء. و فی التبرّد احتمال. و لا إفطار بسبق الغبار إلی الحلق، أو الذباب و شبهه، و یجب التحفّظ من الغبار لمزاوله.
و یکره مضغ العلک، و تقطیر الدواء فی الأُذن، و السعوط بما لا یتعدّی إلی الحلق.
و یستحبّ للمتمضمض أن یتفل ثلاثاً، و کذا ذائق الطعام و شبهه، و لا بأس بالسواک أوّل النهار و آخره. و کرهه الشیخ(1) و الحسن(2) بالرطب ؛ للروایة(3).
و یکره مباشرة النساء بغیر الجماع إلاّ لمن لا تتحرّک شهوته، و الاکتحال بما فیه مسک أو صبر، و إخراج الدم المضعف، و دخول الحمّام المضعف، و شمّ الریاحین و خصوصاً النرجس. و لا یکره شمّ الطیب، بل روی استحبابه للصائم(4).
و عن علیّ علیه السّلام بطریق غیاث : کراهة المسک(5). نعم، فی روایة الحسن ابن راشد تعلیل شمّ الریحان(6) باللذّة(7)، و أ نّها مکروهة للصائم.
ص: 241
و یکره نزع الضرس ؛ لمکان الدم، رواه عمّار(1)، و الاحتقان بالجامد علی الأقرب، و بلّ الثوب علی الجسد، و إنشاد الشعر و إن کان حقّاً، و الهذر و المراء، و السفر إلاّ لحجّ أو عمرة(2)، أو ضرورة، کحفظ مال، أو أخ فی اللّه، أو تشییعه، أو تلقّیه(3).
و یستحبّ الإکثار من تلاوة القرآن، و الدعاء، و التسبیح بالمأثور، و الصدقة، و تفطیر الصائمین، و لزوم المساجد، و السحور و لو بشربة ماء، و أفضله : السویق و التمر.
و یتأکّد السحور فی الواجب، و فی المعیّن آکد، و فی رمضان أشدّ تأکیداً. و کلّما قرب من الفجر، کان أفضل. و تعجیل الفطور إلاّ لمن لا تنازعه نفسه، فیؤخّره عن الصلاة إلاّ أن یتوقّع غیره فطره(4).
و یستحبّ الإفطار علی الماء الفاتر، أو الحلو، کالتمر و الزبیب، أو اللبن، و إتیان النساء أوّل لیلة من الشهر(5)، و إحیاء لیلة القدر بإحیاء الثلاث الفرادی و خصوصاً إحدی و ثلاثاً(6)، و قراءة سورتی العنکبوت و الروم فی لیلة ثلاث و عشرین، و الاعتکاف فی العشر الأواخر، و المواظبة علی النوافل المختصّة به بدعواتها المأثورة، و الدعاء عند الإفطار، فیقول : «اللهمّ لک صُمْنا و علی رزقک أفطرنا فتقبّله
منّا، ذهب الظماء و ابتلّت العروق و بقی الأجر، اللهمّ تقبّل منّا، و أعنّا علیه، و سلّمنا
ص: 242
فیه، و تسلّمه منّا»(1).
و دعاء الصائم مستجاب، و خصوصاً عند الإفطار، و یتأکّد استحباب الاستغفار فی الصیام. و لیصم سمعه، و بصره، و جوارحه، و لیظهر علیه وقار الصوم.
و یجوز ذوق المرق، و مضغ الخبز - لفعل فاطمة علیهاالسّلام(2) - و زقّ الطائر، و مصّ الخاتم، و یکره مصّ النواة.
ینقسم الصوم بانقسام الأحکام الأربعة، فالواجب ستّة : صوم رمضان، و النذر و شبهه، و الکفّارات، و دم المتعة، و الاعتکاف إذا وجب، و قضاء الواجب.
و المستحبّ : صوم جمیع الأیّام إلاّ ما نذکر. و یتأکّد أوّل خمیس فی العشر الأوّل، و أوّل أربعاء فی العشر الثانی، و آخر خمیس فی العشر الأخیر. و روی : خمیس بین أربعاءین(3)، ثمّ أربعاء بین خمیسین، کقول ابن الجنید(4). و روی : مطلق الخمیس و الأربعاء(5) فی الأعشار الثلاثة، کقول أبی الصلاح(6). و یؤخّر من الصیف إلی الشتاء عند المشقّة، ثمّ یقضی، بل یستحبّ قضاؤها عند الفوات مطلقاً،
ص: 243
أو یتصدّق عن کلّ یوم بدرهم أو مدّ. و المبعث، و المولد، و الغدیر، و الدحو، و أیّام البیض، و عرفة لمن لا یضعف(1) عن الدعاء، و تحقّق الهلال، و المباهلة، و أوّل ذی الحجّة و باقی العشر، و رجب، و شعبان، و کلّ خمیس، و کلّ جمعة.
و قول ابن الجنید : صیام یوم الاثنین و الخمیس منسوخ(2)، لم یثبت. نعم، روی کراهة الاثنین(3)، و کذا لم یثبت قوله بکراهة إفراد الجمعة(4)، و إن کان قد رواه العامّة، عن أبی هریرة(5).
و من المستحبّ : التاسع و العشرون من ذی القعدة، و أوّل یوم من المحرّم و ثالثه و سابعه، و روی : عشره و کلّه(6)، و ستّة أیّام بعد عید الفطر، و فیها بحث ذکرناه فی القواعد(7)، و روی صحیحاً : کراهة صیام ثلاثة بعد الفطر بطریقین(8).
و صوم داود علیه السّلام، و یوم الترویة، و ثلاثة أیّام للحاجة و خصوصاً بالمدینة، و یوم النصف من جُمادَی الأُولی.
و روی المفید : «مَن صام الخمیس و الجمعة و السبت من شهر حرام، کتب اللّه له
ص: 244
عبادة تسعمائة سنة»(1).
و فی صوم عاشوراء حزناً کلّه أو إلی العصر أو ترکه روایات(2).
و روی : «صمه من غیر تبییت و أفطره من غیر تشمیت»(3). و یفهم منه استحباب ترک المفطرات لا علی أ نّه صوم حقیقیّ، و هو حسن. و کذا اختلفت الروایة فی صوم یوم الشکّ(4). و الأشهر : استحبابه، خلافاً للمفید(5) إلاّ مع مانع الرؤیة. و لا یجب صوم النفل بالشروع فیه إلاّ الاعتکاف علی قول(6). نعم، یکره الإفطار بعد الزوال إلاّ أن یُدعی إلی طعام، و علیه تحمل روایة مسعدة بوجوبه بعد الزوال(7).
و یشترط فیه کلّه خلوّ الذمّة عن صوم واجب یمکن فعله، فیجوز حیث لا یمکن، کشعبان لمن علیه کفّارة کبیرة و لم یبق سواه. و جوّز المرتضی التنفّل مطلقاً(8)، و الروایة بخلافه(9).
ص: 245
و یستحبّ الإمساک للمسافر و المریض بزوال(1) عذرهما و قد تناولا أو کان بعد الزوال، و الحائض و النفساء إذا طرأ الدم فی أثناء النهار أو انقطع فیه، و الکافر
یسلم، و الصبیّ یبلغ.
و المکروه : صوم الدهر خلا الأیّام المحرّمة، و یوم عرفة مع شکّ الهلال أو الضعف عن الدعاء، و النافلة سفراً، کما سلف(2)، و المدعوّ إلی طعام، و الضیف ندباً
إذا لم یؤمر و لم ینه عن المضیّف، و روی کراهة العکس أیضاً(3).
و أمّا الولد و الزوجة و العبد، فالأقرب : اشتراط الإذن فی صحّته.
و فی المعتبر : لا یلزم استئذان الوالد(4)، بل یستحبّ(5). و روایة هشام بن الحکم مصرّحة بعقوقه(6).
و المحظور : صوم العیدین، و التشریق، و یوم الشکّ بنیّة رمضان. و لو نواه واجباً عن غیره، لم یحرم. و نذر المعصیة، و الصمت، و الوصال. و یظهر من ابن الجنید : عدم تحریم الوصال(7)، و هو متروک، و الواجب سفراً، کما مرّ(8)، و صوم الأربعة المذکورین مع النهی أو عدم الإذن علی الخلاف.
ص: 246
و روی زرارة، عن الباقر علیه السّلام جواز صیام العید(1) و التشریق للقاتل فی أشهر الحرم(2)، بل ظاهرها : الوجوب.
و روی إسحاق بن عمّار، عن الصادق علیه السّلام صیام أیّام التشریق بدلاً عن الهدی(3)، و الأقرب : المنع فیهما.
و فی روایة الزهریّ، عن زین العابدین علیه السّلام جعل قسم من الصوم من باب التخییر و هو الجمعة، و الخمیس، و البیض، و ستّة الفطر، و عرفة و عاشوراء(4)، و هو یشعر بعدم التأکید.
یصام شهر رمضان برؤیة هلاله و إن انفرد، عدلاً أو لا، ردّت شهادته أو لا.
و لو لم یره و مضی من شعبان ثلاثون یوماً، أو رؤی شائعاً، أو شهد به عدلان فی الصحو أو الغیم، من البلد أو خارجه، وجب الصوم علی من علم الشیاع أو سمع العدلین و إن لم یحکم بهما حاکم ؛ لقول الصادق علیه السّلام : «صم لرؤیة الهلال و أفطر لرؤیته، فإن شهد عندک شاهدان مرضیّان بأ نّهما رأیاه، فاقضه»(5).
و فی روایة أبی أیّوب : یعتبر خمسون مع الصحو، أو اثنان من خارج مع
ص: 247
العلّة(1). و حملت علی عدم العلم بعدالتهم أو علی التهمة.
و اجتزأ سلاّر بالواحد فی أوّله(2)، و المرتضی برؤیته قبل الزوال(3)، فیکون للیلة الماضیة ؛ لروایة حمّاد(4)، و هی حسنة لکنّها معارضة(5)، و عمل بها الفاضل فی أوّله خاصّة(6)، فلو لم یر الهلال لیلة أحد و ثلاثین، صام.
و الصدوق جعل غیبوبته بعد الشفق للیلتین، و رؤیة ظلّ الرأس فیه لثلاث(7). و تبعه الشیخ إذا کان هناک علّة، و جعل التطوّق للیلتین عند العلّة(8) أیضاً. و المشهور : عدم اعتبار الثلاثة.
و لا عبرة بالعدد و هو نقیصة شعبان أبداً و تمام رمضان أبداً، خلافاً للحسن(9)، و لا بالجدول، خلافاً لشاذّ من الأصحاب(10)، و لا بعدم طلوعه من المشرق فی دخول الشهر اللیلة المستقبلة، إلاّ فی روایة داود الرقّیّ(11). و لا بعدّ خمسة أیّام من
ص: 248
الماضیة و ستّة فی الکبیسة(1)، إلاّ أن تغمّ الشهور کلّها.
و لا تقبل شهادة النساء فیه منفردات و لا منضمّات، و لو حصل بهنّ الشیاع أو بالفسّاق، ثبت.
و البلاد المتقاربة، کالبصرة و بغداد متّحدة، لا کبغداد و مصر، قاله الشیخ(2).
و یحتمل ثبوت الهلال فی البلاد المغربیّة برؤیته فی البلاد المشرقیّة و إن تباعدت ؛ للقطع بالرؤیة عند عدم المانع.
و یستحبّ الترائی لیلتَی الشکّ، و أوجبه الفاضل علی الکفایة(3). و الدعاء عند رؤیة الهلال بالمأثور(4). و أوجب الحسن(5) أن یقال عند هلال رمضان : «الحمد للّه الذی خلقنی و خلقک، و قَدّر منازلک، و جعلک مواقیت للناس، اللهمّ أهِلّه علینا إهلالاً مبارکاً، اللهمّ أدْخِلْه علینا بالسلامة و الإسلام، و الیقین و الإیمان، و البرّ و التقوی، و التوفیق لما تحبّ و ترضی»(6). و لعلّه أراد تأکید(7) الندب.
و روی النهی عن أن یقال : رمضان، بل شهر رمضان، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله(8)، و علیّ علیه السّلام(9)، و الباقر علیه السّلام(10). و هو للتنزیه ؛ إذ الأخبار
ص: 249
مملوءة عنهم علیهم السّلام بلفظ رمضان(1).
و وقت الإفطار غیبوبة الشفق المشرقیّ، و لا اعتبار بثلاثة أنجم، خلافاً للصدوقین(2)، و لا یکفی ستر القرص علی الأصحّ، و لو أفطر قبله، کفّر إلاّ لتقیّة یخاف معها التلف فیقضی، کما لو أفطر مع الرؤیة أوّل یوم للتقیّة، و هو منصوص عن فعل الصادق علیه السّلام فی زمن السفّاح(3).
فروع ثلاثة :
الأوّل : لو رأی الهلال فی بلد و سافر إلی آخر یخالفه فی حکمه، انتقل حکمه إلیه، فیصوم زائداً و یفطر علی ثمانیة و عشرین، حتّی لو أصبح معیّداً ثمّ انتقل، أمسک. و لو أصبح صائماً للرؤیة ثمّ انتقل، ففی جواز الإفطار نظر. و لو روعی الاحتیاط فی هذه الفروض، کان أولی.
الثانی : لو اختلف الشاهدان فی صفة الهلال بالاستقامة و الانحراف، فالأقرب : البطلان، بخلاف ما لو اختلفا فی زمان الرؤیة مع اتّحاد اللیلة. و لو شهد أحدهما برؤیة شعبان الأربعاء، و شهد الآخر برؤیة رمضان الجمعة، احتمل القبول.
الثالث : لا یکفی قول الشاهد : الیوم الصوم أو الفطر ؛ لجواز استناده إلی عقیدته، بل یجب علی الحاکم استفساره، و هل یکفی قول الحاکم وحده فی ثبوت الهلال ؟ الأقرب : نعم. و لو قال : الیوم الصوم أو الفطر، ففی وجوب استفساره علی السامع ثلاثة أوجه، ثالثها : إن کان السامع مجتهداً.
ص: 250
لا یجوز تأخیر قضاء رمضان عن عام الفوات اختیاراً، و یستحبّ المبادرة به. و لا یکره فی عشر ذی الحجّة، و الروایة عن علیّ علیه السّلام بالنهی عنه(1) مدخولة. و حیث تجب الکفّارة، یقدّم ما شاء منها و من القضاء، قاله ابن إدریس(2). فإن أدرکه رمضان آخر و کان عازماً علی القضاء إلاّ أ نّه مرض أو حاضت المرأة عند التضیّق، قضی خاصّة.
و لو کان غیر عازم، أو عازماً علی ترکه، أو تعمّد الإفطار و قد تضیّق، وجبت الفدیة أیضاً بمدّ عن کلّ یوم. و یستحبّ مدّان علی الأصحّ لمستحقّی الزکاة ؛ لحاجتهم.
و أطلق الصدوقان وجوب الفدیة علی من أدرکه رمضان و کان قادراً فلم یقض(3). و اکتفی ابن إدریس بالقضاء و إن توانی(4). و خبر محمّد بن مسلم یدفعه(5). و لکنّه جعل دوام المرض مقابل التوانی، و هو یشعر بقول الصدوقین(6)، و لعلّه الأقرب.
و لو استمرّ المرض إلی رمضان آخر، فالفدیة لا غیر. و قال الحسن : القضاء،
ص: 251
لا غیر(1). و الأوّل : مرویّ(2). و احتاط ابن الجنید بالجمع بین القضاء و الصدقة(3). و هو مرویّ أیضاً(4)، و یحمل علی الندب.
و لا تتکرّر الفدیة بتکرّر السنین، و لا فرق بین فوات رمضان واحد أو أکثر. و قد یظهر من ابن بابویه : أنّ الرمضان(5) الثانی یقضی بعد الثالث و إن استمرّ
المرض(6)، و لا وجه له.
فرع :
هل یلحق غیر المریض به، کالمسافر ؟ توقّف فیه المحقّق فی المعتبر(7)، و تظهر الفائدة : فی وجوب الفدیة علی القادر، و سقوط القضاء عن العاجز. و کلام الحسن(8)، و الشیخ یؤذن بطرد الحکم فی ذوی الأعذار(9)، و ربّما قیل بطرده(10) فی وجوب الکفّارة بالتأخیر، فی سقوط القضاء بدوام العذر.
و لو مات قبل التمکّن من القضاء، فلا قضاء و لا کفّارة، و یستحبّ القضاء. و فی
ص: 252
التهذیب : یقضی ما فات بالسفر(1) و لو مات فی رمضان ؛ لروایة منصور بن حازم(2). و السرّ فیه تمکّن المسافر من الأداء و هو أبلغ من التمکّن من القضاء إذا کان ترکه للسفر(3) سائغاً.
و لو تمکّن من القضاء و مات قبله، فالمشهور : وجوب القضاء علی الولیّ، سواء کان صوم رمضان أو لا، و سواء کان له مال أو لا. و مع عدم الولیّ، یتصدّق من أصل ماله عن کلّ یوم بمدّ. و قال المرتضی : یتصدّق عنه، فإن لم یکن له مال، صام ولیّه(4). و قال الحسن : یتصدّق عنه، لا غیر(5). و قال الحلبیّ : مع عدم الولیّ یصام عنه من ماله(6)، کالحجّ، و الأوّل : أصحّ.
و المرأة هنا، کالرجل علی الأصحّ. أمّا العبد، فمشکل، و المساواة قریبة.
ثمّ الولیّ عند الشیخ أکبر أولاده الذکور، لا غیر(7)، و عند المفید لو فقد أکبر الولد، فأکبر أهله من الذکور، فإن فقدوا، فالنساء(8). و هو ظاهر القدماء(9)، و الأخبار(10)، و المختار.
و لو کان له ولیّان فصاعداً متساویان، توزّعوا إلاّ أن یتبرّع به بعضهم. و قال
ص: 253
القاضی : یقرع بینهما(1). و قال ابن إدریس : لا قضاء(2). و الأوّل : أثبت.
فروع خمسة :
الأوّل : لو استأجر الولیّ غیره، فالأقرب : الإجزاء، سواء قدر أو عجز. و لو تبرّع الغیر بفعله، اُحتمل ذلک.
الثانی : لو مات الولیّ و لمّا یقض، فإن لم یتمکّن من القضاء، فلا شیء علی ولیّه، و إن تمکّن، فالظاهر : الوجوب علیه، و یحتمل الصدقة من ترکته و الاستئجار.
الثالث : لو انکسر یوم، فکفرض الکفایة، فإن لم یقم به أحدهما، وجب علیهما، فلو کان من قضاء رمضان و أفطرا فیه بعد الزوال، فالأقرب : عدم الکفّارة. و لو قلنا بها، ففی تعدّدها أو اتّحادها علیهما بالسویّة أو کونها فرض کفایة، کأصل الصوم نظر.
و لو أفطر أحدهما، فلا شیء علیه إذا ظنّ بقاء الآخر، و إلاّ أثم لا غیر.
الرابع : لو استأجر أحدهما صاحبه علی الجمیع، بطل فی حصّة الأجیر. و لو استأجره علی ما یخصّه، فالأقرب : الجواز.
الخامس : لو تصدّق الولیّ بدلاً عن الصوم من مال المیّت أو من ماله، لم یجزئ. و یظهر من کلام الشیخ : التخییر(3). نعم، لو کان علیه شهران متتابعان، صام الولیّ شهراً و تصدّق من مال المیّت عن آخر، و لیکن الشهر الثانی ؛ لروایة الوشّاء(4).
ص: 254
و أوجب ابن إدریس قضاءهما إلاّ أن یکونا من کفّارة مخیّرة فیتخیّر(1). و تابعه الفاضلان(2)(3) - رحمهمااللّه - لضعف الروایة(4)، و الأوّل : ظاهر المذهب.
یجب الإمساک مع عدم صحّة الصوم فی متعمّد الإفطار لغیر سبب مبیح، و فی المتناول یوم الشکّ فیظهر وجوبه، فلو أفطر، کفّر.
و یجب الإمساک عن جمیع المحرّمات مؤکّداً فی الصوم و إن لم یفسد بارتکابها، و فی التحاسد قول للشیخ بالاستحباب(5)، و لعلّه أراد به ما یخطر بالقلب. و لو أکره المجنون أو المسافر زوجته، فلا تحمّل.
و تجب الفدیة علی الحامل المقرب و المرضع(6) القلیلة اللبن إذا خافتا علی الولد مع القضاء، و کذا تجبان علی مَن به عطاش فیزول، و علی الشیخ و الشیخة إذا أمکنهما القضاء، و إلاّ فالفدیة لا غیر. و قال المفید(7) و المرتضی : إن عجزا، فلا فدیة، و إن أطاقاه بمشقّة، فَدَیا(8). و قالا فی من به عطاش یرجی برؤه : یقضی
ص: 255
و لا فدیة(1)(2). و قال سلاّر : لو لم یرج برؤه، لم یفد و لم یقض(3).
و فی التهذیب عن أبی بصیر : «یصوم عنه بعض ولده، فإن لم یکن له ولد فأدنی قرابته، فإن لم یکن، تصدّق بمدّ، فإن لم یکن عنده شیء، فلا شیء علیه»(4). و ظاهرها : أ نّه فی حیاته. و تحمل علی الندب.
و ظاهر علیّ بن بابویه : وجوب الفدیة(5) و سقوط القضاء عن حامل(6) تخاف علی ولدها. و روایة محمّد بن مسلم بخلافه(7). و الفدیة مدّ، لا مدّان للقادر علی الأصحّ.
فروع ستّة :
الأوّل : لا فرق بین الجوع و العطش لخائف التلف، و لا بین الهَرِمَیْن و الشابّین.
الثانی : لو خافت المرأة علی نفسها دون ولدها ففی وجوب الفدیة وجهان، و الروایة مطلقة(8)، و لکنّ الأصحاب قیّدوا بالولد(9).
الثالث : هذه الفدیة من مالها و لو کانت ذات بعل.
ص: 256
الرابع : لا فرق بین خوف المرضع علی ولدها نسباً أو رضاعاً، و لا بین المستأجرة و المتبرّعة علی الظاهر، إلاّ أن یقوم غیرها مقامها.
الخامس : لو قام غیر الأُمّ مقامها، روعی صلاح الطفل، فإن تمّ بالأجنبیّة، فالأقرب : عدم جواز الإفطار، هذا مع التبرّع أو تساوی الأُجرتین. و لو طلبت الأجنبیّة زیادة، لم یجب تسلیمه إلیها و جاز الإفطار.
السادس : هل یجب هذا الإفطار علیها ؟ الظاهر : نعم، مع ظنّ الضرر بترکه، و أ نّه لا یدفعه إلاّ إرضاعها.
نذر الصوم، أو المعاهدة علیه، أو الحلف، یوجبه بحسب السبب، فلو أطلق، أجزأ یوم. و لو عیّن عدداً أو زماناً، تعیّن. و لو نذر صوم زمان، کان خمسة أشهر، و صوم حین : ستّة أشهر ما لم ینوِ غیرهما.
و إنّما یجب تتابعه مع التعیین لفظاً، کشهر متتابع، أو معنی، کشهر معیّن. و لا یکفی مجاوزة النصف فی المعیّن مطلقاً، و لا فی المطلق، غیر الشهر الواحد أو الشهرین. و طرّده الشیخ فی السنة(1)، و هو أعلم. و قال القاضی : لو نذر شهراً مطلقاً، وجب فیه التتابع، کما لو شرطه(2)، و هو خلاف المشهور.
و لو نذر الصوم الواجب، کرمضان، لم ینعقد عند المرتضی(3)، و الشیخ(4)، و الحلبیّ(5)، و ابن إدریس(6). و کذا لو نذر یوماً فوافق شهر رمضان.
ص: 257
و الأقرب : انعقاد نذر کلّ واجب للطف بالانبعاث ؛ حذراً من الکفّارة، فعلی هذا یجوز ترامی النذر و تتعدّد الکفّارة بتعدّده. و ینبغی التعرّض فی النیّة للمؤکّد مع
الأصل.
و لا یجب إتمام الیوم أو(1) الشهر المنذور مطلقاً بالشروع، خلافاً للحلبیّ(2). و یجب فعله فی مکان عیّنه بالنذر ؛ وفاقاً له(3) و للشیخ فی(4) قول(5)، و قیّده الفاضل بالمزیّة(6).
و لو نذر صوم داود علیه السّلام فتابعه، استأنف عند الحلبیّ(7)، و کفّر للخلف عند ابن إدریس(8)، و أجزأ عند الفاضل(9) و لا کفّارة.
و لا یبطل نذر صوم یوم قدوم زید إذا قدم نهاراً قبل الزوال و لمّا یتناول علی الأقوی ؛ وفاقاً للشیخ(10)، بل لو علم قدومه، نوی لیلاً و إن قدم بعد الزوال.
و لو نذر الدهر، صرف إلی غیر المحرّم منه. و لو قصد المحرّم، صحّ فی المحلّل.
و قیل : یبطل رأساً(11).
و لا یصوم سفره إلاّ مع التقیید، و لا یحرم علیه السفر، و لکنّ الأقرب : وجوب
ص: 258
الفدیة بمدّ عن کلّ یوم، کالعاجز عن صوم النذر علی الأصحّ ؛ لروایات فی الکلینیّ(1).
و لو عیّن سنة، سقطت الأیّام المحرّمة أداءاً و قضاءاً، و رمضان، و علی القول بجواز نذره، یدخل هنا، فتتعدّد الکفّارة.
و لو نذر سنة مطلقة، أتمّ بدلها و بدل شهر رمضان، و یجزئ فی نذر الشهر ما بین الهلالین و ثلاثون یوماً.
و لو وجب علی ناذر الدهر قضاء رمضان، قدّمه علی النذر، فإن کان قد تعمّد سبب القضاء، فالأقرب : الفدیة عن النذر، و یحتمل سقوطها مع إباحة السبب، کالسفر، لا مع تحریمه، کمتعمّد الإفطار.
و لو وجب علیه کفّارة، فهو عاجز عن الصوم، و لو نذر الأخمِسَة دائماً، فلیس بعاجز عن الصوم علی الأصحّ، و لا یقدح فی تتابع الکفّارة علی الأصحّ لا فی الشهر الأوّل و لا الثانی.
و یجوز نذر الصوم ممّن علیه صوم واجب، و یقدّم النذر إن عیّنه بزمان علی ما فی ذمّته من غیر تعیین زمان. و لو لم یعیّنه، فالأقرب : التخییر. نعم، لو کان علیه قضاء من رمضان و تضیّق، قدّمه علی النذر. و قال الحسن : لا یجوز صوم النذر و الکفّارة لمن علیه قضاء رمضان(2).
و لو عیّن زماناً فاتّفق مریضاً، فالأقرب : قضاؤه. و کذا الحائض.
و لو حلف علی صیام یوم، وجب، و کذا لو حلف علی عدم الإفطار فی الندب أو نذر، و فی تمحّض هذا للصوم نظر، أقربه : ذلک، فینوی الوجوب حینئذٍ.
ص: 259
أمّا لو نذر إتمام الندب فهو صوم یوم(1) و ینعقد علی الأقرب، بخلاف ما لو نذر صوم بعض یوم. و قال ابن الجنید : لو حلف أن لا یفطر فسأله مَن یری حقّه الفطر، أفطر و کفّر(2). و یشکل بأ نّه إن کان کالأب، فلا کفّارة، و إلاّ فلا إفطار.
الصوم إمّا مضیّق أی : لا بدل له، و هو شهر رمضان إلاّ فی مثل الهرمین، و النذر إلاّ مع العجز، و الاعتکاف، و صوم کفّارة الجمع علی الظاهر.
و إمّا مخیّر، ککفّارة رمضان، و أذی الحلق، و خلف النذر و العهد، و الاعتکاف، و ما تعلّق به النذر تخییراً.
و إمّا مرتّب، ککفّارة الیمین، و قتل الخطأ، و الظهار، و جزاء الصید علی الأقرب، و بدل الهدی و البدنة فی الإفاضة من عرفات، و کفّارة قضاء رمضان علی الأقوی، و ما تعلّق به النذر ترتیباً.
و إمّا مخیّر بعد الترتیب، و هی کفّارة الواطئ أمته المُحرمة بإذنه و هو مُحلّ.
و کلّ الصوم یلزم فیه التتابع إلاّ خمسة : النذر المطلق، خلافاً لما ظهر من کلام الشامیّین(3). و جزاء الصید إلاّ بدل النعامة عند المفید(4)، و المرتضی(5)، و سلاّر(6). و قال فی الصوم من المختلف : المشهور : أنّ فیها شهرین متتابعین، و السبعة فی بدل
ص: 260
الهدی(1)، خلافاً للحسن(2)، و الحلبیّ(3)، و عوّلا علی روایة حسنة(4). و قضاء رمضان، و قضاء النذر المعیّن. و لو کان قد شرط فیه التتابع ففی وجوبه فی قضائه وجهان، أقربهما : الوجوب. و أمّا بدل البدنة للمفیض(5)، فالأحوط فیه : التتابع.
و ذکر الشیخ صوم الرقیق فی جنایة الإحرام(6). و ذکر آخر : صوم الأمة تجامع فی الإحرام بدلاً عن البدنة(7). و لا نصّ فیه و لا فی تتابعه. و قد روی الجعفریّ عن أبی الحسن علیه السّلام : «إنّما الصیام الذی لا یفرّق کفّارة الظهار، و القتل، و الیمین»(8).
و کلّ ثلاثة وجب تتابعها و أخلّ به، فالظاهر : استئنافها، سواء کان لعذر أو لا، إلاّ ثلاثة الهدی إذا صام یومین و کان الثالث العید، فإنّه یبنی. و فی المبسوط لم یشترط فصل العید(9). و أمّا الشهران أو الشهر(10)، فکما مرّ. و فی روایة فی
ص: 261
التهذیب : یستأنف المریض(1). و تحمل علی مرض غیر موجب للإفطار، و لا یعذر بفجاءة مثل رمضان أو العید، سواء علم أو لا، بخلاف فجاءة الحیض و النفاس، و أمّا السفر الضروریّ فعذر إذا حدث سببه بعد الشروع فی الصوم.
ص: 262
ص: 263
ص: 264
ص: 265
کتاب الاعتکاف
و هو اللبث فی مسجد جامع ثلاثة أیّام فصاعداً صائماً للعبادة، فلا یصحّ فی غیر المسجد و إن کان المعتکف امرأة. و شرط الأکثر : المساجد الأربعة(1)، و أضاف بعض مسجد المدائن(2). و کلّما لم یصحّ الصوم باعتبار المکلّف أو الزمان، لم یصحّ الاعتکاف، و یمرّن علیه الصبیّ، و یجوز جعله فی صیام مستحقّ و إن کان قد نذر الاعتکاف علی قول(3).
و یشترط النیّة فی ابتدائه، و هو قبل طلوع الفجر، فیکون فی الأیّام الثلاثة لیلتان. و فی موضع من الخلاف : إن شرط التتابع، فکذلک، و إلاّ أجزأه ثلاثة أیّام بلا لیالیهنّ(4). و هو متروک. و لو نذره أو نذر أقلّ من ثلاثة، بطل إذا نفی الأزید، أمّا لو نذر اعتکاف یوم، فإنّه یضمّ إلیه آخرین.
و یشترط الإسلام، فلا یصحّ من الکافر. و لو ارتدّ فی الأثناء، فکالارتداد فی الصوم، و الأقرب : الجزم بالبطلان هنا ؛ للنهی عن لبث الکافر فی المسجد.
و إذن الزوج و المولی و الوالد، و له الرجوع ما لم یجب، و المبعّض کالقنّ. نعم،
ص: 266
لو هایأه و اعتکف فی نوبته، فالأقوی : جوازه ما لم یؤدّ إلی الضعف فی نوبة السیّد، فیعتبر إذنه.
و لو نذر بإذن الوالی، فله المبادرة، معیّناً کان أو مطلقاً علی الأقوی. و قال الفاضلان : للوالی المنع فی المطلق(1). و الأقرب : أنّ الأجیر و الضیف یستأذنان فی الاعتکاف.
و لو زال المانع فی الأثناء، کعتق العبد، و طلاق الزوجة، لم یجب الإتمام إذا کان الشروع بدون الإذن. و قال الشیخ : یجب لو أُعتق(2).
و لزوم المسجد، فلو خرج، بطل إلاّ لضرورة، أو تشییع جنازة، أو عیادة مریض، أو إقامة شهادة و إن لم تتعیّن علیه، و إقامة الجمعة إن أُقیمت فی غیره، و صلاة العید،
قاله فی المبسوط(3)، و هو مبنیّ علی جواز صومه للقاتل فی الأشهر الحرم.
و لا یجلس لو خرج إلاّ لضرورة، و لا یمشی تحت ظلّ کذلک. و فی المبسوط : لا یجلس تحت ظلّ(4). و قال المفید : لا یجلس تحت سقف(5). فخصّاه بالجلوس، و اختاره الفاضلان(6)، و هو المرویّ(7).
و لا یصلّی خارج المسجد إلاّ بمکّة أو لضیق الوقت عن الرجوع. و لو طلّقت، اعتدّت فی منزلها مع عدم تعیین الزمان و إلاّ ففی المسجد.
و لو أُخرج کُرهاً ففی بطلان الاعتکاف أوجه، ثالثها : البطلان بطول الزمان. أمّا
ص: 267
الساهی فمعذور، و یجب علیه العود کما(1) ذکر، فلو تلوّم(2)، بطل، و کذا مَن خرج لضرورة فزالت. و لو دامت فخرج عن کونه معتکفاً، بطل(3). و لا یجب تجدید النیّة إذا عاد بسرعة.
و تخرج الحائض و النفساء و المریض إذا لم یمکن تمریضه فیه، أو أمکن و أدّی إلی تلویث المسجد. و المُحرم إذا خاف فوت عرفة أو المشعر، و مَن یخاف علی نفسه أو ماله بمقامه، و بعضه ککلّه فی الإخراج، إلاّ أن یخرج رأسه لیغسل ؛ تأسّیاً بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله(4). و لو خرج لضرورة، تحرّی أقرب الطرق.
و فی خروجه للأذان فی المأذنة قول(5)، و قیّده بعضهم بکونه معتاداً للأذان
و لا یبلغ صوته تماماً إلاّ بها(6). و لو صعد سطح المسجد، فکالخروج، و قیل : لا(7).
و یحرم علیه نهاراً ما یحرم علی الصائم، و کذا البیع و الشراء و الطیب حتّی الریحان علی الأقوی، و الاستمتاع بالنساء، و المماراة لیلاً و نهاراً.
و لو اضطرّ إلی شراء شیء و تعذّرت المعاطاة، جاز، و کذا البیع. و للشیخ قول بتحریم محرّمات الإحرام(8)، و هو ضعیف، و لا یفسد العقد، خلافاً له رحمه اللّه (9).
و یجوز له النظر فی معاشه، و الخوض فی المباح و إن کان ترکه أفضل، و أمّا درس العلم، و تدریسه، و تلاوة القرآن فهو أفضل من الصلاة ندباً. و لا یستحبّ له
ص: 268
الصمت عن ذکر اللّه، بل یحرم إن اعتقده. و لو نذره فی اعتکافه، بطل. و لو جعل کلامه فی أغراضه بالقرآن، کره.
لا یجب الاعتکاف إلاّ بنذر، أو عهد، أو یمین، أو نیابة عن الأب، أو غیره باستئجار، أو مضیّ یومین فی المندوب علی الأقوی. و فی المبسوط : إن شرط الرجوع عند العارض، رجع متی شاء ما لم یمض یومان، و إن لم یشترط(1)، وجب بالدخول ثلاثة أیّام(2). و قال المرتضی : لا یجب النفل مطلقاً(3). و الروایة بخلافه(4).
و لو زاد علی الثلاثة یومین، وجب السادس، و کذا کلّ ثالث. و لو قیّد فی النذر بعدد(5)، تعیّن، و لا تجب فیه المتابعة إلاّ فی کلّ ثلاثة، إلاّ أن یشترط ذلک أو تعیّن زمانه. و لو نذر اعتکاف أربعة، لم تجب الزیادة. و لو نذر خمسة، فالأقرب : وجوب السادس.
و تجب اللیالی فی الجمیع إلاّ فی الیوم الأوّل، إلاّ أن یعیّن الزمان، کرجب، فالأقرب : وجوب البدأة فی(6) أوّل لیلة.
و یستحبّ له أن یشترط فی اعتکافه الرجوع مع العارض، کالمحرم، فیرجع
ص: 269
عند العارض و إن مضی یومان علی الأقرب ؛ وفاقاً للنهایة(1)، تعیّن الزمان أو لا.
و لو شرط الرجوع متی شاء، اتّبع و لم یتقیّد بالعارض. و لو جعل الشرط فی نذره أو عهده أو یمینه، فکذلک. و لو خلا النذر من الشرط، فلا عبرة بالشرط عند الشروع فی الاعتکاف.
و إذا خرج للشرط فی الاعتکاف المندوب، فلا قضاء، و إن کان فی الواجب المعیّن، فکذلک، وإن کان غیر معیّن، ففی(2) القضاء نظر. وقطع فیالمعتبر بوجوبه(3). و قال ابن إدریس : إذا شرط التتابع و لم یعیّن الزمان و شرط علی ربّه فخرج، فله البناء و الإتمام دون الاستئناف، و إن لم یشترط، استأنف(4). و لعلّه أراد أ نّه شرط علی ربّه فی التتابع، لا فی أصل الاعتکاف. و لو شرط فعل المنافی، بطل رأساً.
و یفسد الاعتکاف نهاراً مفسد الصوم، و مطلقاً الاستمتاع بالنساء، و الخروج من المسجد، و أمّا البیع، و الشراء، و المراء، و السباب فمنافیات عند ابن إدریس(5)، خلافاً للشیخ(6).
ثمّ إن أفسده و کان متعیّناً و لو بمضیّ یومین، کفّر إن کان بجماع أو إنزال و غیره من مفسدات الصوم. و نقل الشیخ أنّ ما عدا الجماع یوجب القضاء خاصّة(7). و الظاهر : أ نّه یراد به مع عدم التعیین، فلو(8) أفسده(9) بالخروج، أو باستمتاع
ص: 270
لا یفسد الصوم، أو بسبب یوجب قضاء الصوم خاصّة، فکفّارة خلف النذر أو العهد أو الیمین بحسب سببه الموجب. و لو کان الخروج فی ثالث الندب، فلا کفّارة و إن وجب القضاء.
ثمّ کفّارة إفساده بمفسدات الصوم کبیرة(1) إن وجب بنذر أو عهد أو بمضیّ یومین، و إن وجب بالیمین، فالظاهر : أ نّها کفّارة یمین.
و إن کان الفاسد غیر متعیّن، فإن وجب، وجبت الکفّارة بالجماع و غیره فی ظاهر کلام الشیخین(2)، و بالجماع خاصّة عند آخرین(3)، و هو ظاهر الروایة(4). ثمّ هی مخیّرة عند الأکثر(5)، و مرتّبة عند ابن بابویه(6) ؛ لروایة زرارة(7).
و لو جامع نهاراً فی رمضان أو فی المعیّن، فکفّارتان، و لیلاً(8)، واحدة. و أطلق الأکثر هذا التفصیل و لم یعتبروا التعیین(9) و لا رمضان، و لعلّه الأقرب ؛ لأنّ فی النهار صوماً و اعتکافاً، و لو کانا معتکفین، فعلی کلّ منهما ذلک.
و لو أکرهها نهاراً، فالمشهور : أربع، لا نعلم فیه مخالفاً سوی المعتبر، فإنّه اقتصر
ص: 271
علی کفّارتین(1).
و أمّا تدارک الاعتکاف بعد فساده، فإنّه إن کان ندباً أو شرط، فلا تدارک إلاّ علی قول المعتبر(2) فی تدارک غیر المعیّن و إن اشترط، و إن کان واجباً و لم یشترط(3)، فإن کان معیّناً، وجب الإتیان بما بقی، و قضی ما ترک، و صحّ ما مضی إن کان ثلاثة فصاعداً، إلاّ أن یکون قد شرط فیه التتابع فیجب الاستئناف - علی قول(4) - متتابعاً فی وجه، و إن کان غیر معیّن، صحّ ما مضی إن لم یشرط(5) التتابع إذا کان ثلاثة فصاعداً و یأتی بما بقی، و إن شرط التتابع، استأنف.
و لو عیّن شهراً و لم یعلم به حتّی خرج، قضاه و لا کفّارة، و لو اشتبه، فالظاهر : التخییر، و کذا لو غمّتِ الشهور علیه. و لو أطلق الشهر، کفاه الهلالیّ و العددیّ، و کذا لو عیّن العشر الأخیر، کفاه التسع لو نقص.
و لو مات قبل القضاء بعد التمکّن، وجب علی الولیّ قضاؤه عند الشیخ(6). و الروایة لا دلالة فیها إلاّ علی قضاء الصوم(7)، و جوّز الفاضل الاستنابة فیه للولیّ(8).
و لو بقی من الاعتکاف أقلّ من ثلاثة أو نذر الأقلّ، أکمل(9) ثلاثة و وجب
ص: 272
الجمیع.
و لو عیّن ثلاثة فجاء الثالث العید، بطل من أصله، و یجیء علی القول بقضاء صومه، وجوب ثلاثة غیرها.
و لو فرّق الاعتکاف المنذور فی أثناء اعتکاف آخر بحیث لا یحصل الخروج من(1) مسمّی الاعتکاف، قیل : صحّ(2)، أمّا توزیع الساعات، فلا.
و أوجب فی المبسوط(3) و تبعه فی المعتبر قضاء الاعتکاف علی الفور(4). و الظاهر : أ نّه من فروع الفوریّة فی الأمر المطلق، لا من خصوصیّات الاعتکاف.
ص: 273
ص: 274
ص: 275
کتاب الحجّ
و هو لغةً : القصد المتکرّر. و شرعاً : القصد إلی مکّة و مشاعرها لأداء المناسک المخصوصة. و قیل : هو اسم للمناسک المؤدّاة فی المشاعر المخصوصة(1). و یلزم منه النقل، و من الأوّل التخصیص و هو خیر من النقل.
و حجّ الإسلام فرض علی من استکمل شروطاً ثمانیة من الرجال و النساء و الخَناثی.
أحدها : البلوغ، فلا یجب علی الصبیّ، و لا یصحّ منه مباشرته إلاّ أن یکون ممیّزاً، و أذن له الولیّ.
و لو بلغ قبل أحد المَوْقِفَیْن، صحّ حجّه، و کذا لو فقد التمییز و باشر به الولیّ فاتّفق البلوغ و العقل، و لو بلغ بعد الوقوف - و الوقت باقٍ - جدّد النیّة و أجزأ.
و الولیّ : ولیّ المال، کالأب، و الجدّ، و الوصیّ، و وکیل أحدهم، و الأُمّ علی الأقوی.
و النفقة الزائدة علی نفقة الحضر تلزم الولیّ، و کذا کفّارات المحظورات اللازمة عمداً و سهواً، کالصید، و أمّا اللازمة عمداً خاصّة، کالوط ء و اللبس، فبناها الشیخ
علی أنّ عمد الصبیّ هل هو عمد أو خطأ ؟ و قد نصّوا علی أنّ عمده فی الجنایة
ص: 276
علی الآدمیّ خطأ(1). و أمّا الهَدْی فعلی الولیّ، و لو کان ممیّزاً و فقد الهدی، جاز للولیّ الصوم عنه و أمره به.
و لو وطئ قبل أحد الموقفین متعمّداً، بنی علی العمد و الخطأ، و قوّی الشیخ أ نّه خطأ(2) فلا إفساد، و لو قیل بالإفساد، لم یجزئه القضاء حتّی یبلغ، و لا یجزئ عن حجّة الإسلام إلاّ أن یکون قد بلغ فی الفاسد قبل الوقوف.
و یجب تقدیم حجّة الإسلام حیث یجبان، فلو قدّم القضاء، اُحتُمِل إجزاؤه عن حجّة الإسلام، و فی وجوب مؤونة القضاء علی الولیّ نظر، أقربه : الوجوب.
و ثانیها : العقل، فلا یجب علی المجنون و لا یصحّ منه. و یحرم به الولیّ، کغیر الممیّز.
و یجوز للولیّ الإحرام بهما مُحلاًّ و مُحرماً ؛ لأ نّه لیس نائباً عنهما و إنّما هو جاعلهما مُحرمین، فیقول : اللّهمّ إنّی قد أحرمت بهذا... إلی آخر النیّة.
و یکون حاضراً مواجهاً له، و یأمره بالتلبیة إن أحسنها، و إلاّ لبّی عنه، و یلبسه الثوبین، و یجنّبه مُحرّمات الإحرام، و إذا طاف به فلیکونا متطهّرین، و یکفی فی الصبیّ صورة الوضوء، و یحتمل الاجتزاء(3) بطهارة الولیّ.
و لو أرکبه دابّة فیه أو فی السعی، وجب کونه سائقاً به أو قائداً ؛ إذ لا قصد للصبیّ و المجنون.
و یصلّی عنه رکعتی الطواف إذا لم یکن ممیّزاً ؛ لأنّه لا حکم لصلاة غیر الممیّز، و علی ما قال الأصحاب، من أمر ابن ستّ بالصلاة، یشترط نقصه عنها(4).
و لو قیل : یأتی بصورة الصلاة، کما یأتی بصورة الطواف، أمکن.
ص: 277
و لو کان الجنون دوریّاً، وجب علیه إن وسعت النوبة الأفعال. و لو أفاق قبل الوقوف، فکالصبیّ.
فرع :
لو استقرّ الحجّ فی ذمّته ثمّ جُنّ، لم یجب علی الولیّ الخروج به، فلو فعل و أنفق علیه من ماله ثمّ أفاق قبل الوقوف، أجزأ و لا غرم، و إلاّ غرم الولیّ النفقة
الزائدة.
و ثالثها : الحرّیّة، فلا یجب علی العبد و إن تشبّث بالحرّیّة، و تصحّ منه المباشرة بإذن المولی، فلو بادر، فللمولی فسخه. و لو أذن، فله الرجوع قبل التلبّس لا بعده، فلو رجع و لمّا یعلم حتّی أحرم، فالأقرب : بطلان الرجوع. و قال الشیخ : إحرامه صحیح. و للسیّد فسخه(1).
و لو أُعتق قبل الوقوف، أجزأ عن حجّة الإسلام بشرط تقدّم الاستطاعة و بقائها.
و یجب علیه الدم لو کان متمتّعاً، و کذا الصبیّ لو کمل(2)، و المجنون، و یجب علیهم تجدید نیّة الوجوب لا استئناف الإحرام، و یعتدّ بالعمرة المتقدّمة لو کان الحجّ
تمتّعاً فی ظاهر الفتوی.
فرع :
لو حجّ العبد الآفاقیّ(3) أو الممیّز کذلک قراناً أو إفراداً، أو حجّ الولیّ بغیر
ص: 278
الممیّز، أو المجنون کذلک و کملوا قبل الوقوف، ففی العدول إلی التمتّع مع سعة الوقت نظر، من الأمر بإتمام النسک، و الأقرب : العدول ؛ للحکم بالإجزاء مطلقاً، و مع عدم القول بالعدول، أو لم یمکن العدول، ففی إجزاء الحجّ هنا نظر، من مغایرته فرضهم، و من الضرورة المسوّغة لانتقال الفرض، و هو قویّ.
و لو باعه مُحرماً، صحّ، و تخیّر المشتری إن لم یعلم علی الفور، إلاّ مع قصر الزمان الباقی بحیث لا یفوت شیء من المنافع.
و الأَمَة تستأذن الزوج و السیّد، و المبعّض، کالقنّ، إلاّ أن یهایأ و تسع النوبة و لا خطر و لا ضرر علی السیّد، فالأقرب : الجواز.
و لو أفسد المأذون، أتمّ و قضی فی الرقّ. قیل : و یجب علی المولی تمکینه منه(1).
و لو أُعتق فی الفاسد قبل الوقوف، أجزأه مع القضاء عن حجّة الإسلام، و لو کان العتق بعده، لم یجزئه و وجبت حجّة الإسلام مقدّمة، فلو قدّم القضاء قال الشیخ : یجزئ عن حجّة الإسلام(2).
و وجوب القضاء یکفی فیه الاستطاعة العادیّة، بخلاف حجّة الإسلام، فإنّه بالاستطاعة الشرعیّة، فلو حصلت، صرفها إلی حجّة الإسلام و إلاّ فالظاهر : أنّ القضاء مقدّم و لا ینتظر استطاعة حجّة الإسلام.
و لو نذر العبد بإذن مولاه و عیّن زمانه، فلیس للمولی منعه منه. و هل یجب علی المولی الزائد عن نفقة الحضر ؟ الأقرب : الوجوب.
و لو أخلّ بالمعیّن حتّی صار قضاءاً، أو کان النذر مطلقاً، فالوجه عندی : عدم منع السیّد من البدار، و کذا الزوجة.
ص: 279
و لوازم المحظورات علی العبد، و یکون الصوم عوضاً عن الدم، قاله الشیخ(1). و قال المفید : علی السیّد فداء الصید و قضاء الفاسد(2). و فی وجوب التمکین(3) من الکفّارة علی السیّد وجهان، و فی المعتبر : جنایاته کلّها علی السیّد(4) ؛ لروایة حریز(5). و تعارضها روایة عبدالرحمان بعدم وجوب فداء الصید علی السیّد(6)، و حملت علی أ نّه أحرم بغیر إذن(7)، و یتخیّر المولی فی الهدی بینه و بین أمره بالصوم ؛ لروایة جمیل(8). و فی وجوب التمکین من الکفّارة و قضاء الفاسد علی السیّد وجهان(9).
و رابعها : ملک الزاد و الراحلة فی المفتقر إلی قطع المسافة. و یکفی ملک المنفعة، فلا یجب علی فاقدهما و لو سهل علیه المشی و کان معتاداً للسؤال.
و یکفی البذل فی الوجوب مع التملیک أو الوثوق به، و هل یستقرّ الوجوب
ص: 280
بمجرّد البذل من غیر قبول ؟ إشکال(1)، من ظاهر النقل و عدم وجوب تحصیل
الشرط.
و لو حجّ کذلک أو فی نفقة غیره، أجزأ، بخلاف ما لو تسکّع فإنّه لا یجزئ عندنا. و فیه دلالة علی أنّ الإجزاء فرع الوجوب فیقوی الوجوب بمجرّد البذل ؛ لتحقّق الإجزاء، إلاّ أن یقال : الوجوب هنا بقبول البذل.
و لو وهبه زاداً و راحلة لم یجب علیه القبول، و فی الفرق نظر. و ابن إدریس قال : لا یجب الحجّ بالبذل حتّی یملّکه المبذول له(2). و جنح إلیه الفاضل(3).
فرع :
لا یمنع الدین الوجوب بالبذل، و کذا لو وهبه مالاً بشرط الحجّ به، أمّا لو وهبه مالاً مطلقاً، فإنّه یجب قضاء الدین منه.
و لا یجب علی المبذول له إعادة الحجّ مع الیسار، خلافاً للشیخ(4). نعم، یستحبّ ؛ لروایة الفضل بن عبدالملک(5).
و یصرف فی الاستطاعة ماعدا داره و ثیابه و خادمه و دابّته و کتب علمه.
فروع ثلاثة :
الأوّل : فی استثناء ما یضطرّ إلیه من أمتعة المنزل و السلاح و آلات الصنائع
ص: 281
عندی نظر.
الثانی : لو غلت هذه المستثنیات و أمکن الحجّ بثمنها و الاعتیاض عنها، فالظاهر : الوجوب، و یجب لو زادت أعیانها عن قدر الحاجة قطعاً، و لا یجب بیعها لو کان یعتاض عنها بالوقوف العامّة و شبهها قطعاً.
الثالث : لو لم یکن له هذه المستثنیات و ملک مالاً یستطیع به، صرف فیها، و لا یجب الحجّ إذا لم یتّسع المال.
أمّا النکاح تزویجاً أو تسرّیاً فالحجّ مقدّم علیه و إن شقّ ترکه، إلاّ مع الضرورة الشدیدة.
و المدیون ممنوع إلاّ أن یستطیع بعد قضائه، مؤجّلاً کان أو حالاًّ، و المدین مستطیع مع إمکان استیفاء قدر الاستطاعة و إلاّ فلا.
و تجب الاستدانة عیناً إذا تعذّر بیع ماله و کان وافیاً بالقضاء، و تخییراً إذا أمکن الحجّ بماله. و روی سعید بن یسار : الحجّ من مال الولد الصغیر(1). و حملت علی الاستدانة(2). و قال فی الخلاف : لم یُروَ خلافها، فدلّ علی إجماعهم علیها(3).
و یصرف العقار و البضاعة فی الاستطاعة و إن التحق بالمساکین إلاّ أن نشترط(4) الرجوع إلی کفایة. و لا ینفع الفرار بهبة المال أو إتلافه أو بیعه مؤجّلاً إذا کان عند سیر الوفد.
و لو حجّ المستطیع متسکّعاً أو فی نفقة غیره أو بمال مغصوب، أجزأ(5)،
ص: 282
و لو طاف أو سعی علی مغصوب، أو کان ثمن الهدی أو ثوب الإحرام مغصوباً مع الشراء بالعین، لم یجزئ.
و المعتبر فی الراحلة : ما یناسبه و لو مَحْملاً إذا عجز عن القتْب، و لا یکفی علوّ منصبه فی اعتبار المحمل أو الکنیسة، فإنّ النبیّ و الأئمّة علیهم السّلام حجّوا علی
الزوامل. و الآلات و الأوعیة من الاستطاعة.
و یجب حمل الزاد و العلف و لو کان طول الطریق، و لم یوجب الشیخ حمل الماء زیادة عن مناهله المعتادة(1).
و لو زادت الأثمان عن المعتاد و تمکّن منها، فالأولی : الوجوب. و لا یجب تحصیل الاستطاعة بإجارة أو تزویج أو تکسّب و إن سهل.
و المعضوب لو بذل له النیابة عنه، لم یجب علیه أمره عند الشیخ(2)، و لا یستقرّ بترکه و إن وثق بوعده، سواء کان الباذل ولداً أو لا، أهلاً للمباشرة أو لا، مستطیعاً أو لا، مشغولاً بحجّة الإسلام أو لا، و سواء کان المعضوب آیساً من البرء أو لا، ذا مال
أو لا، إلاّ أن نقول بوجوب الاستنابة علیه - و هو الأقوی - و بوجوب قبول البذل علی غیر المعضوب - و هو المشهور - فیجب أمره هنا علی تردّد، و لو امتنع، أمره الحاکم.
و لو حجّ عن المعضوب فبرأ، حجّ ثانیاً، فلو مات، استؤجر عنه من ماله. و الأقرب : أنّ وجوب الاستنابة فوریّ إن یئس من البرء، و إلاّ استحبّ الفور. و فی حکم المعضوب المریض، و الهَرِم، و الممنوع بعدوّ، سواء کان قد استقرّ علیه الوجوب أو لا، خلافاً لابن إدریس حیث قال : لا یجب إلاّ مع سبق الاستقرار(3)(4).
ص: 283
و لو بذل للمعضوب الفقیر مال یکفی للنیابة، ففی وجوب قبوله وجهان مبنیّان علی قبول الصحیح، و أولی بالمنع، و یلزم من وجوب قبول المال وجوب قبول بذله النیابة بطریق الأولی. و لو وجب علیه الحجّ بإفساد أو نذر، فهو کحجّة الإسلام، بل أقوی.
فرع :
لو استناب المعضوب فشفی، انفسخت النیابة، و لو کان بعد الإحرام، فالأقرب : الإتمام، فإن استمرّ الشفاء، حجّ ثانیاً، و إن عاد المرض قبل التمکّن، فالأقرب : الإجزاء.
و خامسها : أن یکون له ما یمون(1) به عیاله حتّی یرجع إذا کانوا واجبِی النفقة ؛ لأنّ حقّ الآدمیّ مقدّم، و لروایة أبی الربیع الشامیّ(2).
و سادسها : الصحّة من المرض و العضب، و هو شرط فی الوجوب البدنیّ لا المالیّ، و لو لم یتضرّر بالرکوب، وجب.
و سابعها : تخلیة السرب، فیسقط مع الخوف علی النفس أو المال أو البضع إذا غلب الظنّ علی ذلک. و لو احتاج إلی خفارة(3) أو مال للعدوّ، وجب مع المکنة ما لم یجحف.
ص: 284
و لو دفع إلیه مال لمصانعة(1)(2) العدوّ، قیل : لم یجب قبوله(3)، و لو دفع المال إلی العدوّ و خلا السرب، وجب.
و یجب سلوک الآمن من الطرق و إن بَعُد أو کان فی البحر، و لو اشترکت فی العطب، سقط، و کذا لو خاف هیجان البحر.
فرع :
لو خرج مع الأمن فخاف فی أثناء الطریق، أو هاج علیه البحر، رجع إن أمن، و لو تساوی الذهاب و الإیاب و المقام فی الخوف، احتمل ترجیح الذهاب.
و لا یجب قتال العدوّ و إن کان کافراً و ظنّ السلامة، نعم، یستحبّ، بخلاف ما لو کانوا مسلمین، إلاّ من حیث النهی عن المنکر. و یجب البدار مع أوّل رفقة إلاّ أن یثق
بالمسیر مع غیرها.
و ثامنها : التمکّن من المسیر بسعة الوقت، فلو ضاق أو احتاج إلی سیر عنیف لیطوی المنازل و عجز، سقط فی عامه، و کذا لو قدر بمشقّة غیر محتملة(4).
و لو حجّ فاقد هذه الشرائط، لم یجزئه، و عندی لو تکلّف المریض و المعضوب و الممنوع بالعدوّ و ضیق(5) الوقت، أجزأ ؛ لأنّ ذلک من باب تحصیل الشرط، فإنّه لا یجب، و لو حصّله، وجب و أجزأ. نعم، لو أدّی ذلک إلی إضرار بالنفس، یحرم إنزاله، و لو قارن بعض المناسک، احتمل عدم الإجزاء.
و هنا شروط غیر معتبرة عندنا، و هی أربعة :
ص: 285
أوّلها(1) : الإسلام، فیجب علی الکافر و إن لم یصحّ منه، و أولی بالوجوب المرتدّ، و لو أحرما، فسد، فإن زال المانع أعادا إن أدرکا الوقوف، و لو ارتدّ بعد الحجّ، لم یعد علی الأقوی، و لو کان فی أثناء الإحرام و عاد إلی الإسلام، بنی.
و ثانیها : البصر، فیجب علی المکفوف إذا وجد قائداً أو أمکنه الاستقلال.
و ثالثها : المحرم فی النساء إلاّ مع الحاجة، و أُجرته و نفقته جزء من الاستطاعة، و لا یجب علی المحرم الإجابة.
و تتحقّق الحاجة بالخوف علی البضع، فلو ادّعی الزوج الخوف و أنْکرت، عمل بشاهدِ الحال أو بالبیّنة، فإن انتفیا، قدّم قولها، و الأقرب : أ نّه لا یمین علیها.
و لو زعم الزوج أ نّها غیر مأمونة علی نفسها و صدّقته، فالظاهر : الاحتیاج إلی المحرم ؛ لأنّ فی روایة أبی بصیر(2)، و عبدالرحمان : تحجّ بغیر محرم إذا کانت مأمونة(3).
و إن أکذبته و أقام بیّنة بذلک أو شهدت به القرائن، فکذلک، و إلاّ فالقول قولها. و هل یملک الزوج محقّاً منعها باطناً ؟ نظر.
و رابعها : إذن الزوج، و لیس شرطاً فی الوجوب و لا فی البدار فی الحجّ الواجب المضیّق. نعم، یستحبّ استئذانه، فإن امتنع، خالفته، و یشترط إذنه فی التبرّع. و المعتدّة رجعیّة زوجة، بخلاف البائن. و نفقة الحضر علی الزوج حیث یجوز الخروج.
و اختلف فی الرجوع إلی کفایة بنحو صناعة أو بضاعة أو ضیعة، فنقل الشیخ
ص: 286
الإجماع علیه(1). و أنکره الحلّیّون(2)، و هو أصحّ(3).
و اختلف فی اشتراط الإیمان فی الصحّة، و المشهور : عدم اشتراطه، فلو حجّ المخالف، أجزأ ما لم یخلّ برکن عندنا لا عنده، فلو استبصر، لم تجب الإعادة. و قال ابن الجنید(4)، و القاضی : تجب(5) ؛ لروایة ضعیفة(6) معارضة بصحیحة(7) محمولة علی الندب.
و لو حجّ المحقّ حجّ غیره جاهلاً، ففی الإجزاء تردّد، من التفریط، و امتناع تکلیف الغافل مع مساواته المخالف فی الشبهة. و یصحّ من السفیه، و یجب مع الاستطاعة، فإن افتقر إلی حافظ، فأُجرته جزء منها.
فانقسمت الشرائط إلی أربعة أقسام :
الأوّل : ما یشترط فی الصحّة خاصّة، و هو الإسلام.
الثانی : ما یشترط فی المباشرة، و هو الإسلام و التمییز.
الثالث : ما یشترط فی الوجوب، و هو ماعدا الإسلام.
ص: 287
الرابع : ما هو شرط(1) فی الإجزاء، و هو ماعدا الثلاثة الأخیرة. و فی ظاهر الفتاوی : کلّ شرط فی الوجوب و الصحّة شرط فی الإجزاء.
و مع الشرائط یجب فی العمر مرّة إجماعاً، و الروایة بوجوبه علی أهل الجِدَة فی کلّ عام(2) مؤوّلة بالتارک، أو بالاستحباب المؤکّد.
و یستقرّ الوجوب بمضیّ زمان یمکن فیه علی جامع الشرائط، و لا یکفی إمکان دخول الحرم، فیقضی من أصل ترکته من منزله، و لو ضاق المال فمن حیث یمکن(3) و لو من المیقات علی الأقوی، و لو قضی مع السعة من المیقات، أجزأ و إن أثم الوارث، و یملک المال الفاضل، و لا یجب صرفه فی نسک أو بعضه أو فی وجوه البرّ.
و لو حجّ فمات بعد الإحرام و دخول الحرم، أجزأ، و لا یکفی الإحرام علی الأقرب، و لا فرق بین موته فی الحلّ أو الحرم، مُحلاًّ أو مُحرماً، کما لو مات بین الإحرامین.
و المشی أفضل من الرکوب، فقد حجّ الحسن بن علیّ علیهماالسّلام عشرین حجّة ماشیاً(4)، و لو ضعف به عن التقدّم للعبادة بمکّة، کان الرکوب أفضل.
و لو قصد بالمشی حفظ المال و لا حاجة إلیه، ففی رجحانه علی الرکوب هنا نظر، من المشقّة و النیّة.
ص: 288
قد یجب الحجّ و العمرة بالنذر، و العهد، و الیمین، و النیابة، و الإفساد. و یشترط فی صحّة النذر و قسیمیه التکلیف و الإسلام، و إذن الزوج و المالک، أو إجازتهما بعده، أو زوال الولایة عنهما قبل إبطال الوالی، و إذن الأب فی العهد و الیمین، و فی
النذر نظر، من الشکّ فی تسمیته یمیناً. و فی تبعیض الحلّ احتمال قویّ، سواء کان فی الأجزاء أو فی الأوصاف.
و یتقیّد الالتزام بهذه الثلاثة بحسب القید إذا کان مشروعاً، کعام معیّن، أو نوع من أنواع الحجّ بعینه، أو رکوب أو مشی حیث یکون أفضل، و لا ینعقد نذر الحفاء فی المشی ؛ للخبر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله(1). و لو أطلق، تخیّر فی الأنواع.
و هل یجزئ النذر المطلق عن حجّة الإسلام ؟ قیل : نعم(2) ؛ لروایة رفاعة(3). و قیل : لا(4) ؛ لاختلاف السبب.
و لو حجّ بنیّة حجّة الإسلام، لم یجزئ عن النذر علی القولین.
و لو نذر حجّة الإسلام و قد وجبت، فهو من باب نذر الواجب، و إلاّ تقیّد بالاستطاعة، و لا یجب تحصیلها إلاّ فیما مرّ من تکلّف(5) المریض و شبهه علی إشکال، أقربه : عدم الوجوب.
و لو نذر المستطیع الصرورة أن یحجّ فی عامه غیر حجّة الإسلام، لم ینعقد مادام مستطیعاً، و إن قصد مع فقد الاستطاعة و زالت، صحّ، و لو خلا عن القصد،
ص: 289
فالأقرب : المراعاة، فإن تمّت الاستطاعة، لغا النذر و إلاّ صحّ.
و الظاهر : أنّ استطاعة النذر شرعیّة لا عقلیّة، فلو نذر الحجّ، ثمّ استطاع، صرف ذلک إلی النذر، فإن أهمل و استمرّت الاستطاعة إلی القابل، وجبت حجّة الإسلام أیضاً، و ظاهر الأصحاب : تقدیم حجّة الإسلام مطلقاً(1)، و صرف الاستطاعة بعد النذر إلیها، إلاّ أن یعیّن سنة للنذر فیصرف الاستطاعة فیها إلی حجّ النذر.
و لو حجّ الناذر عن غیره، أجزأ فی صحیح رفاعة(2)، و اختاره الشیخ(3)، و الأقرب : عدمه، و تحمل الروایة علی من قصد مطلق الحجّ.
و قال الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید - رحمه اللّه - : لا یشترط فی وجوب حجّ النذر الاستطاعة بالمال إلاّ أن یشرطها(4). و فی المبسوط(5) و غیره : لا یراعی فی صحّة النذر شروط حجّة الإسلام، فینعقد نذر من لیس بواجد للزاد و الراحلة(6).
و مَن مات و علیه حجّة الإسلام و النذر، أُخرجتا من صلب ماله علی الأصحّ، و مع القصور إلاّ عن واحدة تصرف فی حجّة الإسلام، و یستحبّ للولیّ أن یحجّ عنه للنذر، و قد یظهر من کلام ابن الجنید الوجوب(7).
و لو نذر الحجّ بولده أو عنه، لزم، فإن مات الناذر، استؤجر عنه من الأصل، و لو مات الولد قبل التمکّن، فالأقرب : السقوط، و لو مات بعده، وجب القضاء. و الظاهر : مراعاة التمکّن فی وجوب القضاء علی الناذر أیضاً.
ص: 290
و لو قیّد الحجّ بعام فمرض أو صدّ، فلا قضاء، و کذا لو لم یستطع. و لو قیّده بالمشی، وجب من بلده علی الأقوی، و یسقط المشی بعد طواف النساء، فلو رکب طریقه، أعاد ماشیاً، فإن تعیّن الزمان، قضی و کفّر. و فی المعتبر : یمکن إجزاء الحجّ
و إن وجبت الکفّارة(1). و إن رکب بعضه قضی ملفّقاً، فیمشی ما رکب و یتخیّر فیما مشی منه. و لو اشتبهت الأماکن، احتاط بالمشی فی کلّ ما یجوز فیه أن یکون قد رکب. و لو عجز عن المشی، فالأقوی : أ نّه یحجّ راکباً، و فی وجوب سوق بدنة لروایة الحلبیّ(2)، أو استحبابه جبراً قولان(3). و إذا عبر فی بحر أو نهر، فالأولی : القیام ؛ لروایة السکونیّ(4).
تجوز النیابة فی الحجّ، و تقع للمنوب بشرط إسلامهما و إیمان المنوب عنه إلاّ أن یکون أباً، و الأقرب : اختصاص المنع بالناصب، و یستثنی الأب، و یلحق به الجدّ له لا للأُمّ.
و لو حجّ المخالف عن مثله، أجزأ، قیل : و عن المؤمن ؛ لصحّة حجّه(5)، فلو استبصر الولیّ أو النائب، لم یجب القضاء.
و شرط النیابة فی الواجب موت المنوب عنه أو عجزه، و لا یشترط ذلک فی
ص: 291
الندب إجماعاً، فتجوز الاستنابة فی الحجّ ندباً للحیّ، و فیه فضل کثیر.
فقد أُحصی فی عام واحد خمسمائة و خمسون رجلاً یحجّون عن علیّ بن یقطین صاحب الکاظم علیه السّلام أقلّهم بسبعمائة دینار و أکثرهم عشرة آلاف(1).
و یشترط فی النائب العقل، فلا تصحّ نیابة المجنون، و لا الصبیّ غیر الممیّز، و فی صحّة نیابة الممیّز وجه للمحقّق(2) رجع عنه فی المعتبر(3).
و العدالة شرط فی الاستنابة عن المیّت، و لیست شرطاً فی صحّة النیابة، فلو حجّ الفاسق عن غیره، أجزأ، و فی قبول إخباره بذلک تردّد، أقربه : القبول ؛ لظاهر حال المسلم، و من عموم قوله تعالی : «فَتَبَیَّنُواْ»(4).
و لا یشترط الذکورة، فتجوز نیابة المرأة عن الرجل و المرأة و إن کانت صرورة علی الأقوی. و منع فی التهذیب من نیابتها صرورة عن الرجل(5) ؛ لروایة الشحّام(6). و فی النهایة أطلق المنع من نیابة المرأة الصرورة(7). و فی المبسوط صرّح بالمنع عن الرجل و المرأة(8). و لا یشترط الحرّیّة علی الأشبه إذا أذن السیّد.
و یشترط الخلوّ من حجّ واجب علی النائب إلاّ أن یعجز عن الوصلة إلیه، فیجوز عند ضیق الوقت. و لا یقدح فی صحّتها تجدّد القدرة. و کذا لا تنفسخ الإجارة بتجدّد الاستطاعة لحجّ الإسلام، و لا یستقرّ حجّ الإسلام إلاّ ببقاء الاستطاعة إلی
ص: 292
القابل.
و یشترط قدرة الأجیر علی العمل و فقهه فی الحجّ، و فی الاکتفاء بالعلم الإجمالیّ احتمال. نعم، لو حجّ مع مرشد عدل، أجزأ. و لا یشترط أن یشرط علی الأجیر السنن الکبار، خلافاً لابن الجنید(1).
و یجب تعیین المنوب عنه(2) قصداً، و یستحبّ لفظاً فی جمیع الأفعال، فیقول عند الإحرام : اللّهمّ ما أصابنی من تعب أو لغوب أو نصب فأجر فلان بن فلان و أجرنی فی نیابتی عنه.
فلو أحرم عنه، ثمّ عدل إلی نفسه، لغا العدول، فإن أتمّ الأفعال عن نفسه، أجزأ عند الشیخ عن المنوب عنه(3) ؛ بناءاً علی أنّ نیّة الإحرام کافیة عن نیّة باقی الأفعال، و أنّ الإحرام یستتبع باقی الأفعال، و أنّ النقل فاسد لمکان النهی. و تبعه فی المعتبر(4) دون الشرائع(5).
و فی روایة ابن أبی حمزة : لو حجّ الأجیر(6) عن نفسه، وقع عن المنوب(7). و هذا أبلغ من الأوّل.
و لو أحرم عن نفسه و عن المنوب، فالمرویّ عن الکاظم علیه السّلام : وقوعه
ص: 293
عن نفسه(1)، و یستحقّ المنوب عنه(2) ثواب الحجّ و إن لم یقع عنه. و قال الشیخ : لا ینعقد الإحرام عنهما و لا عن أحدهما(3).
و لا یجوز أن ینوب عن اثنین فی حجّتین لعام، و یجوز فی عمرتین مفردتین(4) و عمرة مفردة و حجّة مفردة.
و لو استأجراه لعام، صحّ الأسبق، فإن اقترنا فی العقد و زمان الإیقاع، بطلا، و إن اختلف زمان الإیقاع، صحّا إلاّ أن یکون المتأخّر یجد مَن یحجّ عن منوبه لذلک العام، فالأقرب : بطلان العقد المؤخّر.
و لو حجّ اثنان عن فرضی میّت أو معضوب فی عام واحد، فالأقرب : الإجزاء و إن کان یمتنع من المنوب حجّتان بالمباشرة فی عام، و لا فرق بین أن یکون فیهما حجّة الإسلام أو لا.
و لو قلنا بوجوب تقدیم حجّة الإسلام من المنوب إمّا لسبق وجوبها أو مطلقاً، ففی وجوب تقدیمها من النائب نظر، و لو تقدّم نائب المنذورة فقضیّة کلام الشیخ وقوعها عن حجّة الإسلام(5)، و یستحقّ الأُجرة علی إشکال، أقربه : ذلک ؛ لإتیانه بما استؤجر له، و القلب من فعل الشارع، و حینئذٍ تنفسخ إجارة الآخر.
و یجوز أن ینوب الواحد فی النسک المندوبة(6) عن جماعة، و لا یجوز فی الواجب، فلو فعل عنهم، لم یقع لهم. و فی وقوعها لنفسه تردّد ؛ لروایة ]ابن(7)] أبی
ص: 294
حمزة(1). و لأ نّه لم ینو عن نفسه.
و لو اشترکوا فی نذر حجّ مشترک، صحّ من النائب الواحد و إن کان واجباً علی الجماعة.
و تجوز النیابة فی أبعاض الحجّ القابلة لذلک، کالطواف، و السعی، و الرمی، و الذبح، لا الإحرام، و الوقوف، و المبیت بمنی، و الحلق. و یشترط فی الجمیع العجز بغیبة(2) أو غیرها، و قدّرت الغیبة بعشرة أمیال فی الطواف.
و الحمل جائز فی الطواف و السعی، و یحتسب لهما إلاّ أن یستأجره علی حمله لا فی طوافه.
و لو تعذّرت الطهارة علیه فی الطواف، استناب فیه و فی الصلاة، و فی استنابة الحائض، عندی تردّد.
و یجب أن یأتی بالنوع المشترط علیه، فلو عدل إلی الأفضل، جاز إذا قصد المستأجر ذلک و کان الحجّ ندباً، أو واجباً مخیّراً، کالنذر المطلق، و حجّ متساوی الإقامة بمکّة و غیرها، و إلاّ فلا. و جوّز الشیخ العدول إلی الأفضل مطلقاً(3). و لو عدل إلی المفضول أو إلی الحجّ عن العمرة، أو بالعکس و تعیّن الزمان، بطل، و لو استأجره مطلقاً، وقع عن المنوب عنه و لا یسقط فرضه المستأجر علیه و لا أُجرة، و هذا یتمّ علی القول بأنّ الأمر بالشیء نهی عن جمیع أضداده، و علی القول بالفرق بین الواجب علی الفور بسبب الشرط و بین الواجب علی الفور بسبب الإطلاق، و فیهما منع.
و لو شرط سلوک طریق معیّن، وجب مع الفائدة، فلو سلک غیره، رجع علیه
ص: 295
بالتفاوت.
و قال الشیخ : لا یرجع(1) ؛ لإطلاق روایة حریز فیمن استؤجر للحجّ من الکوفة فحجّ من البصرة قال : «لا بأس»(2)، و فیها دلیل علی أ نّه لا یتعیّن المسیر من نفس بلد المیّت. و لو شرط سنة معیّنة، وجب.
و لا یجوز لوصیّ المیّت تأخیر الاستئجار إلی عام آخر مع الإمکان، و لو أطلق، اقتضی التعجیل، فلو خالف الأجیر، فلا أُجرة له، و لو أهمل لعذر، فلکلّ منهما الفسخ فی المطلقة فی وجه قویّ، و لو کان لا لعذر، تخیّر المستأجر خاصّة.
و لو صدّ أو أُحصر، تحلّل بالهدی و انفسخت الإجارة إن تعیّن الزمان، و إن کان مطلقاً، ملکا الفسخ، کما قلناه، و یملک من الأُجرة بنسبة ما عمل، و یستأجر آخر من موضع الصدّ، و لو کان بین المیقات و مکّة، فمن المیقات.
و لو مات بعد الإحرام و دخول الحرم، أجزأ عنهما، و لا یکفی الإحرام، خلافاً للخلاف(3). و کفّارة جنایة الأجیر فی ماله و دم الهدی علیه.
و یستحبّ له إعادة فاضل الأُجرة، و یستحبّ للمستأجر الإتمام لو أُعوز، و فی استحباب إجابة الوارث إلی أخذ الزیادة و إجابة النائب إلی قبول التکملة نظر.
و لو جامع قبل الوقوف، أعاد الحجّ و أجزأ عنهما، سواء کانت الإجارة معیّنة أو مطلقة علی الأقوی.
لا یشترط فی صحّة الإجارة تعیین المیقات، فإن عیّنه، تعیّن، فإن خالف، أجزأ.
ص: 296
و قال الشیخ : لا یردّ التفاوت(1).
و لو شرط الإحرام قبل المیقات، صحّ إن کان قد وجب علی المنوب ذلک بالنذر و شبهه، و إلاّ فسد العقد، و الشیخ حکم بالبطلان مطلقاً(2).
و لا تجوز النیابة فی نسک عن الحیّ إلاّ بإذنه، بخلاف المیّت، و لو کان النسک مندوباً، لم یشترط إذن الحیّ علی الأشبه.
و تجوز النیابة فی نسک لمن لم یجب علیه، و إن وجب علیه النسک الآخر. و کذا لو استأجره أحدهما لعمرة و الآخر لحجّة مفردة، و لو اعتمر عن نفسه، ثمّ أتی بالمستأجر علیه تامّاً، أجزأ.
و إن تعذّر علیه العود إلی المیقات قال الشیخ : یحرم من مکّة و یجزئ و لا یردّ التفاوت(3). و قیل : یردّ بنسبة ما فات(4) من المیقات إلی مکّة(5). و یحتمل ما بینها(6) و بین بلده.
و لو أمکنه العود إلی المیقات، لم یجزئه. و قال الفاضل : یجزئ و یردّ التفاوت مع تعیین المیقات(7). و یشکل صحّة الحجّ إذا تعمّد النائب الاعتمار عن نفسه و لمّا یعد إلی المیقات، سواء تعذّر علیه العود أو لا، إلاّ أن یظنّ إمکان العود، أو یفرق بین
المعتمر(8) عن نفسه و غیره. و فی الخلاف : لا خلاف فی إجزائه مع تعذّر العود(9).
ص: 297
و لا یجوز للنائب الاستنابة إلاّ مع التفویض، و علیه تحمل روایة عثمان بن عیسی(1).
و یستحقّ الأُجرة بالعقد و لا یجب التسلیم إلاّ بالعمل، و لو توقّف الحجّ علی الأُجرة، فالأقرب : جواز فسخ الأجیر. و لا یجوز لوصیّ المیّت التسلیم قبل الفعل إلاّ
مع الإذن صریحاً أو بشاهد الحال.
و تجوز الجعالة علی الحجّ و العمرة، فإن عیّن الجعل و النسک و أتی به، استحقّه، و إن لم یعیّن الجعل، فله أُجرة المثل. و لو قال : مَن حجّ عنّی، أو اعتمر، فله عشرة،
فالأقرب : الصحّة، بخلاف الإجارة.
و یجب سیر الأجیر مع أوّل رفقة، فإن تأخّر و أدرک، أجزأ، و إن فاته الموقفان، فلا أُجرة له، و یتحلّل بعمرة عن نفسه، و لو فاتاه بغیر تفریط، فله من المسمّی بالنسبة.
و لو عیّن الموصی النائب أو القدر، تعیّنا، و لا یجب علی النائب القبول، و لو زاد القدر عن أُجرة المثل، فمن الثلث إلاّ مع إجازة الوارث.
و لو امتنع المعیّن و أراد الزیادة عن أُجرة المثل، لم یعط ؛ لأ نّها وصیّة بشرط النیابة، ثمّ یستأجر غیره بذلک القدر إن علم أنّ غرض الموصی تحصیل الحجّ، و إن تعلّق الغرض بالمعیّن، استؤجر غیره بأُجرة المثل.
و لو أطلق القدر و عیّن الأجیر، أُعطی أقلّ أُجرة یوجد مَن یحجّ عنه بها، قاله فی المبسوط(2). و یحتمل أن یعطی أُجرة مثله إن اتّسع الثلث، فلو امتنع، استؤجر غیره بأقلّ أُجرة، و لو أطلق الوصیّة بالحجّ، فکذلک.
ص: 298
و لو مات مَن استقرّ علیه الحجّ، أُخرج عنه و إن لم یوص، و لو لم یخلّف شیئاً، استحبّ للولیّ الحجّ عنه، و یتأکّد فی الوالدین، و لو تبرّع عنه أجنبیّ، أجزأ، و لو
ترک مالاً.
و لو خلّف شیئاً لا یقوم بالحجّ من أقرب المواقیت و لو من مکّة، عاد میراثاً، و لو وسع أحد النسکین، فالأقرب : وجوبه، و لا کذا(1) لو وسع بعض الأفعال.
و لو أوصی بالحجّ الواجب مع واجب آخر و ضاقت الترکة، وُزّعت، فلو قصر نصیب الحجّ، صرف فی الباقی، و لو کان معه ندب، قدّم الواجب، و کذا لو جمع الوصایا فی الثلث، و لا یوزّع علی الأقرب ؛ لروایة معاویة بن عمّار(2). فلو أوصی بحجّ واجب و عتق و صدقة ندباً و قصر المال أو الثلث عمّا عدا الحجّ، سقطا، و لا یجوز صرفه فی إعانة الحاجّ و الساعی فی فکّ رقبته و فی الصدقة.
و لو أطلق الموصی الحجّ، حمل علی الندب إذا لم یعلم الوجوب، و لا یجب التکرار إلاّ أن یعلم منه ذلک فیحجّ عنه بثلث ماله، و علیه تحمل روایة ابن أبی خالد(3).
و لو عیّن لکلّ سنة قدراً فقصر، تمّم فی الثانیة فما بعدها، و لو فضل عن سنة، صرف فی حجّة أُخری لتلک السنة، فلو قصرت الفضلة، کمّلها(4) من الفضلات
ص: 299
الآتیة، و لو قصر مال الآتیة عن السنة، کمّلها(1) بتلک الفضلة.
فروع ثلاثة :
الأوّل : هل للوصیّ التکسّب بهذا المال أو للوارث مع الضمان ؟ یحتمل ذلک ؛ للأصل، و المنع ؛ لعدم دخوله فی ملک الوارث، فلو تکسّب به و ربح و کان الشراء بالعین، احتمل صرفه إلی الحجّ أو إلی الوارث علی بُعد.
الثانی : الأقرب : أنّ الاستئجار هنا من بلد المیّت مع السعة، و إلاّ فمن حیث یمکن، و سبیله سبیل حجّة الإسلام.
الثالث : لو کان الوصیّة بغلّة بستان أو دار، فمؤونتها علی الوارث ؛ لأنّ الأصل ملکه، و یحتمل تقدیمها علی الوصیّة ؛ لتوقّفها علیها.
و روی بُرَید فیمن استودع مالاً فهلک و علیه حجّة الإسلام : یحجّ عنه المودع(2). و حملها الأصحاب علی العلم بأنّ الورثة لا یؤدّون. و طرّدوا الحکم فی غیر الودیعة، کالدین و الغصب و الأمانة الشرعیّة.
فروع :
الأوّل : خرّج بعضهم وجوب استئذان الحاکم مع إمکانه.
الثانی : ظاهر الروایة : مباشرة الحجّ بنفسه، و الأقرب : جواز الاستئجار أیضاً، و الظاهر : أنّ الحجّ هنا من بلد المیّت، کغیره.
الثالث : لو تعدّد الودعیّ، توازعوا الأُجرة، و یمکن جعله من فروض الکفایات،
ص: 300
و لو حجّوا جمیعاً، قُدّم السابق، و لا غرم علی الباقین مع الاجتهاد علی تردّد، و لو اتّفق إحرامهم دفعة، سقط من ودیعة کلّ منهم ما یخصّه من الأُجرة الموزّعة، و لو علموا بعد الإحرام، أُقرع بینهم، و تحلّل مَن لم تخرج له القرعة.
الرابع : الظاهر : اطّراد الحکم فی غیر حجّة الإسلام، کالنذر، و فی العمرة، بل و فی قضاء الدین، و أمّا حجّ الإفساد فسیأتی إن شاءاللّه تعالی، و ما عدا ذلک مسنون.
و یشترط فی صحّة الندب الخلوّ من الواجب، سواء کان حجّة الإسلام أو لا، فلو نوی الندب، لم ینعقد إحرامه. و قال الشیخ : ینعقد و یجزئ عن حجّة الإسلام(1). و فی التهذیب، ظاهره : جواز الحجّ ندباً و إن لم یجزئ عن حجّة الإسلام(2).
و لو أوصی بالحجّ ندباً، أُخرج من الثلث. فلو کان هناک واجب فأوقعهما الأجیران فی عام، فالأقرب : الصحّة و إن تقدّم الندب أو قارن الواجب.
و لو قصرت الأُجرة عن الرغبة، ففی الصدقة بها أو توریثها قولان(3).
و یجوز الحجّ ندباً بغیر إذن الأبوین، و إن کان الأفضل استئذانهما، قاله الشیخ(4). و یکره ترکه خمس سنین ؛ لما روی : إنّه لمحروم(5).
أقسام الحجّ ثلاثة : التمتّع و القِران، و الإفراد.
ص: 301
و أفعال التمتّع الواجبة مرتّبة خمسة و عشرون :
النیّة، و الإحرام بالعمرة، و التلبیة، و لُبْس ثوبی الإحرام، و الطواف، و رکعتاه، و السعی، و التقصیر، و النیّة، و الإحرام بالحجّ، و التلبیة، و اللبس، و الوقوف بعرفات،
و الکون(1) بالمشعر، و الوقوف به، و رمی جمرة العقبة، و الذبح و الحلق أو التقصیر، و طواف الزیارة، و رکعتاه، و السعی، و طواف النساء، و رکعتاه، و المبیت بمنی لیالی التشریق، و رمی الجمرات الثلاث.
و فی التبیان : یستحبّ الحلق، أو التقصیر و الرمی أیّام منی(2). و هو متروک.
و الأرکان من ذلک ثلاثة عشر :
النیّة، و الإحرام بالعمرة، و التلبیة، و طوافها، و سعیها، و النیّة، و الإحرام بالحجّ، و التلبیة، و الوقوف بعرفات، و الکون بالمشعر، و طواف الحجّ، و سعیه، و الترتیب.
و یتحقّق البطلان بفوات شیء من الأرکان عمداً لا سهواً، إلاّ أن یکون الفائت الموقفین فیبطل و إن کان سهواً، و لا یبطل بفوات باقی الأفعال و إن کان عمداً.
و فی رکنیّة التلبیة خلاف، و روایة ابن عمّار تقتضی توقّف الإحرام علیها(3).
و هذه الأفعال لقسیمیه، و یؤخّران العمرة عن الحجّ، و یزیدان فیها طواف النساء و رکعتیه بعد الحلق أو التقصیر، و کذا فی کلّ عمرة مفردة. و قال الحلبیّ : الحلق آخرها(4)، و الروایة بخلافه(5). و ظاهر الجعفیّ : أ نّه(6) لیس فی المفردة طواف
ص: 302
النساء. و نقل عن بعض الأصحاب أنّ فی المتمتّع بها طواف النساء(1). و فی المبسوط : الأشهر : فی الروایات عدمه(2)، و أشار به إلی روایة سلیمان بن حفص عن الفقیه : «المتمتّع إذا قصّر فعلیه لتحلّة النساء طواف و صلاة»(3).
و لا هدی علی المفرد. و بسیاق الهدی یتمیّز عنه القارن فی المشهور. و قال الحسن : القارن مَن ساق و جمع بین الحجّ و العمرة، فلا یتحلّل منها حتّی یحلّ من الحجّ(4). فهو عنده بمثابة المتمتّع إلاّ فی سوق الهدی و تأخیر(5) التحلّل و تعدّد السعی، فإنّ القارن عنده یکفیه سعیه الأوّل عن سعیه فی طواف الزیارة. و ظاهره و ظاهر الصدوقین : الجمع بین النسکین بنیّة واحدة(6).
و صرّح ابن الجنید بأ نّه یجمع بینهما(7)، فإن ساق، وجب علیه الطواف و السعی
قبل الخروج إلی عرفات و لا یتحلّل، و إن لم یسق، جدّد الإحرام بعد الطواف و لا تحلّ له النساء و إن قصّر.
و قال الجعفیّ : القارن، کالمتمتّع غیر أ نّه لا یحلّ حتّی یأتی بالحجّ ؛ للسیاق. و فی الخلاف : إنّما یتحلّل مَن أتمّ أفعال العمرة إذا لم یکن ساق، فلو کان قد ساق،
لم یصحّ له التمتّع و یکون قارناً عندنا(8). و ظاهره : أنّ المتمتّع السائق قارن. و حکاه
ص: 303
الفاضلان عنه(1) ساکتین علیه.
ثمّ السیاق یقارن الإحرام(2). و قال المفید : إذا لم یقدر علی المقارنة، أجزأه قبل دخول الحرم(3).
ثمّ التمتّع عزیمة فی النائی عن مکّة بثمانیة و أربعین میلاً من کلّ جانب، و أمّا قسیماه فلمن یقصر(4) عنها ؛ لروایة زرارة(5)، و الحلبیّ(6)، و أبی بصیر(7).
و قال فی المبسوط(8)، و الحلبیّ(9)، و ابن إدریس : اثناعشر میلاً(10). و لا نعلم مستنده.
و یتخیّر المکّیّ بین القسمین، و القران أفضل. و یتخیّر الحاجّ ندباً فی الثلاثة، و کذا الناذر و شبهه، و ذو المنزلین المتساویین فی الإقامة، و التمتّع أفضل مطلقاً ؛
لقول الباقر علیه السّلام : «لو حججت ألفاً و ألفاً لتمتّعت»(11). و لو غلب أحدهما، عمل علیه.
ص: 304
و لو أقام النائی بمکّة سنتین، انتقل فرضه إلیها فی الثالثة، کما فی المبسوط، و النهایة(1). و یظهر من أکثر الروایات أ نّه فی الثانیة(2).
و روی محمّد بن مسلم : «مَن أقام سنة فهو بمنزلة أهل مکّة»(3).
و روی حفص بن البختریّ أنّ : «مَن(4) أقام أکثر من ستّة أشهر لم یتمتّع»(5).
و اختلف فی جواز التمتّع للمکّیّ اختیاراً فی حجّ(6) الإسلام باختلاف الروایات(7)، فجوّزه الشیخ(8) و جوّز فسخ الإفراد إلیه(9) ؛ محتجّاً بالإجماع(10)، و تبعه فی المعتبر(11).
و أسقط الشیخ عن المکّیّ الهدی لو تمتّع(12)، و قال : إنّ رسول اللّه صلّی اللّه
علیه و آله حجّ قارناً علی تفسیرنا، لا علی أ نّه جمع بین الحجّ و العمرة(13).
ص: 305
و الذی رواه الأصحاب(1) و العامّة(2) : أ نّه لم یعتمر بعد حجّه، فکیف یکون قارناً علی تفسیر الشیخ ؟ نعم، یتمّ علی تفسیر الحسن(3)، و ابن الجنید(4)، و الجعفیّ. و صرّح الحسن بأ نّه حجّ قارناً(5). و قیل : حجّ متمتّعاً و لم یتحلّل ؛ لمکان السیاق(6). فیصیر النزاع لفظیّاً.
و یجوز عدول المکّیّ و النائی إلی فرض الآخر(7) عند الضرورة، کخوف الحیض المتقدّم فی العدول إلی القران و الإفراد، و خوف الحیض المتأخّر عن النفر فی عدولهما إلی المتعة، و کذا لو خاف عدوّاً أو فوت الصحبة.
و یجوز للقارن و المفرد إذا دخلا مکّة الطواف ندباً، و تقدیم طواف الحجّ و سعیه علی المضیّ إلی عرفات، خلافاً لابن إدریس فی التقدیم(8)، و صحاح الأخبار(9) و فتاوی الأصحاب علی الجواز(10). و الأولی تجدید التلبیة عقیب صلاة کلّ طواف، فإن ترکها ففی التحلّل روایات، ثالثها : تحلّل المفرد دون السائق(11).
ص: 306
و لا یجوز تقدیم الطواف و السعی للمتمتّع إلاّ لضرورة، کخوف الحیض و النفاس، و الأولی تجدید التلبیة فی حقّه ؛ لقول الباقر علیه السّلام : «مَن طاف بالبیت و بالصفا و المروة، أحلّ، أحبّ أو کره»(1). و أمّا طواف النساء فلا یجوز تقدیمه لأحد إلاّ عن الضرورة.
و کما یجوز فسخ الحجّ إلی العمرة یجوز نقل العمرة المفردة إلی المتعة إذا أهلّ بها فی أشهر الحجّ، إلاّ لمن لبّی بعد طوافه و سعیه، فإن لبّی، فلا.
و فی التلبیة بعد النقل تردّد، و ابن إدریس لم یعتبر التلبیة بل النیّة(2)، و کذا حکم تلبیة فاسخ الحجّ إلی العمرة، و ابن الجنید جوّز العدولین، و شرط فی العدول من الحجّ إلی المتعة أن یکون جاهلاً بوجوب العمرة، و أن لا یکون قد ساق و لا لبّی بعد طوافه و سعیه(3).
لا یجوز إدخال الحجّ علی العمرة إلاّ فی حقّ مَن تعذّر علیه إتمام العمرة، فإنّه یعدل إلی الحجّ.
ص: 307
و لو أحرم بالحجّ قبل التحلّل(1) من العمرة فهو فاسد إن تعمّد ذلک، إلاّ أن یکون بعد السعی و قبل التقصیر، فإنّه یصحّ فی المشهور و تصیر الحجّة مفردة، و الأقرب : أ نّها لا تجزئ، و یشکل بالنهی عن الإحرام، و بوقوع خلاف ما نواه إن أدخل حجّ التمتّع، و عدم صلاحیة الزمان إن أدخل غیره، فالبطلان أنسب.
و روایة أبی بصیر قاصرة الدلالة، مع إمکان حملها علی متمتّع عدل عن الإفراد، ثمّ لبّی بعد السعی(2) ؛ لأ نّه روی التصریح بذلک فی روایة أُخری(3). و لو نسی، صحّ إحرامه بالحجّ هنا، و یستحبّ جبره بشاة علی الأقوی. و لو نسی و أحرم به قبل کمال(4) السعی، لم ینعقد.
و کذا لا یجوز إدخال العمرة علی الحجّ إلاّ فی صورة الفسخ، کما سلف، أو عند الضرورة، کخوف تعقّب الحیض، فلو أحرم بالعمرة قبل إکمال(5) التحلّل من الحجّ، لم ینعقد، و الظاهر : أ نّه یؤخّره عن المبیت بمنی و رمی الجمرات، و لا تنعقد العمرة
الواجبة قبل ذلک و لا المندوبة ؛ للنهی عن عمرة التحلّل فی أیّام التشریق، کما رواه معاویة بن عمّار(6)، فغیرها أولی.
و کذا لا یجوز إدخال حجّ علی حجّ، و لا عمرة علی عمرة، و لا نیّة حجّتین
ص: 308
و لا عمرتین، فلو فعل، فالبطلان أولی(1). و قیل : ینعقد إحداهما(2). و لا نیّة حجّة و عمرة معاً إلاّ علی قول الحسن(3)، و ابن الجنید(4)، و لو فعل، بطل إحرامه. و فی المبسوط : یتخیّر ما لم یلزمه إحداهما(5).
و لا ینعقد الحجّ و عمرة التمتّع إلاّ فی أشهر الحجّ، و هی : شوّال، و ذوالقعدة، و ذوالحجّة فی الأقرب ؛ للروایة(6). و فی المبسوط و الخلاف : و إلی قبل طلوع فجر النحر(7). و قال الحسن(8)، و المرتضی : و عشر ذی الحجّة(9). و قال الحلبیّ : و ثمان من ذی الحجّة(10). و قال ابن إدریس : و إلی طلوع الشمس من العاشر(11). قیل : و هو نزاع لفظیّ(12).
ص: 309
و لو أحرم بالحجّ فی غیرها، لم ینعقد. و روی انعقاده عمرة مفردة(1)، و لو أحرم بعمرة التمتّع فی غیرها، احتمل انعقادها مفردة أیضاً.
و اختلف فی فوات المتعة، فقال فی النهایة : بزوال عرفة(2). و قال علیّ بن بابویه : تفوت المتعة المرأة إذا لم تطهر حتّی تزول الشمس یوم الترویة(3). و قال الحلبیّ : وقت طواف العمرة إلی غروب شمس الترویة للمختار، و للمضطرّ إلی أن یبقی ما یدرک عرفة فی آخر وقتها(4). و ظاهر ابن إدریس : امتداده ما لم یفت اضطراریّ عرفة(5).
و فی صحیح زرارة : اشتراط اختیاریّها(6) و هو قویّ. و فی صحیح جمیل : له
المتعة إلی زوال عرفة، و الحجّ إلی زوال النحر(7). و فی صحیح العیص : توقیت المتعة بغروب شمس الترویة(8). و هو خیرة الصدوق(9) و المفید(10). و لعلّ الخلاف فی أشهر الحجّ یناط بهذا.
و کلّما فاتت المتعة، فالحجّ مفرد إذا أدرک الوقوف المجزئ، و إلاّ فقد صارت
ص: 310
عمرة مفردة، للتحلّل.
و لا یجوز للمتمتّع بعد قضاء عمرته الخروج من مکّة بحیث یفتقر إلی استئناف إحرام، بل إمّا أن یخرج مُحرماً، و إمّا أن یعود قبل شهر، فإن انتفی الوصفان، جدّد عمرة هی عمرة التمتّع. و فی استدراک طواف النساء فی الأُولی، احتمال.
و لو رجع فی شهره، دخلها مُحلاًّ، فإن أحرم فیه من المیقات بالحجّ، فالمرویّ عن الصادق علیه السّلام : أ نّه فعله من ذات عرق، و کان قد خرج من مکّة إلیها(1).
و منع الشیخ فی النهایة(2)، و جماعة من الخروج من مکّة ؛ لارتباط عمرة التمتّع بالحجّ(3)، فإن خرج، صارت مفردة، و الروایة تدلّ علیه(4)، و أطلقوا المنع، و لعلّهم أرادوا الخروج المحوج إلی عمرة أُخری، کما قاله فی المبسوط(5)، أو الخروج لا بنیّة العود.
و فی کلامهم(6) و فی الروایات دلالة علی وجوب حجّ التمتّع بالشروع فی العمرة و إن کانت ندباً(7)، فحینئذٍ یحرم الخروج(8) و ابن إدریس قال بکراهیة
ص: 311
الخروج(1)، و هو ظاهر المبسوط(2).
و الأفضل للمعتمر فی أشهر الحجّ مفرداً : الإقامة بمکّة حتّی یأتی بالحجّ، و یجعلها متعة.
و قال القاضی : إذا أدرک یوم الترویة، فعلیه الإحرام بالحجّ و یصیر متمتّعاً(3).
و فی روایة عمر بن یزید : إذا أهلّ علیه ذو الحجّة، حجّ(4). و تحمل علی الندب ؛ لأنّ الحسین علیه السّلام خرج بعد عمرته یوم الترویة(5). و قد یجاب بأ نّه مضطرّ.
تجب العمرة، کالحجّ بشرائطه، و تجزئ المتمتّع بها للمتمتّع و أحد قسمی القارن علی ما مرّ فی کلام الشیخ(6)، و القارن مطلقاً علی قول الحسن(7).
و قد تجب بالنذر، و العهد، و الیمین، و الاستئجار، و الإفساد، و فوات الحجّ، و لوجوب الدخول إلی مکّة، و وجوبها هنا تخییریّ ؛ إذ لو دخل الحجّ(8) أجزأ و لو کان متکرّراً، کالحطّاب، و الحشّاش، أو دخل لقتال مباح، سقط الوجوب، و کذا
ص: 312
لو کان عقیب إحلال من إحرام و لمّا یمض شهر منذ الإحلال، و لو دخلها بغیر إحرام، أساء و لا قضاء علیه. و تستحبّ العمرة کاستحباب الحجّ.
و وقت العمرة المفردة الواجبة بأصل الشرع عند الفراغ من الحجّ و انقضاء أیّام التشریق ؛ لروایة معاویة بن عمّار السالفة(1)، أو فی استقبال المحرّم، و لیس هذا القدر منافیاً للفوریّة. و قیل : یؤخّرها عن الحجّ حتّی یتمکّن الموسی من الرأس(2). و وقت الواجبة بالسبب عند حصوله.
و وقت المندوبة جمیع السنة، و أفضلها : الرجبیّة ؛ لأ نّها تلی الحجّ فی الفضل، و تحصل بالإحرام فیه، و روی : فضل العمرة فی رمضان(3).
و یجوز الاتّباع بین العمرتین إذا مضی عشرة أیّام ؛ لروایة ابن أبی حمزة(4). و أصحّ الروایات : اعتبار شهر(5). و اعتبر الحسن : سنة(6). و جوّزه المرتضی(7)، و ابن إدریس بغیر حدّ(8) ؛ لقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله : «العمرة إلی العمرة کفّارة لما بینهما»(9).
ص: 313
و میقاتها میقات الحجّ أو خارج الحرم، و أفضله : الجعرانة ؛ لإحرام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله منها(1)، ثمّ التنعیم ؛ لأمره بذلک(2)، ثمّ الحدیبیّة ؛ لاهتمامه به.
و لو أحرم بها من الحرم، لم یجزئ إلاّ لضرورة.
و یستحبّ الاشتراط فی إحرامها، و التلفّظ بها فی دعائه أمام الإحرام و فی التلبیة.
و لو استطاع لها خاصّة، لم یجب، و لو استطاع للحجّ مفرداً دونها، فالأقرب : الوجوب، ثمّ یراعی الاستطاعة لها.
و لا تدخل أفعالها فی أفعال الحجّ، و لا یکره إیقاعها فی یوم عرفة، و لا یوم النحر و لا أیّام التشریق. و لو ساق فیها هدیاً، نحره قبل الحلق بالحَزْوَرَة(3) علی الأفضل.
و لو جامع فیها قبل السعی عالماً عامداً، فسدت، و وجب علیه بدنة و قضاؤها فی زمان یصحّ فیه الاتّباع بین العمرتین. و علی المرأة مطاوعة مثله، و لو أکرهها، تحمّل البدنة. و لو جامع بعد السعی، فالظاهر : وجوب البدنة و إن کان بعد الحلق.
و لو جامع فی المتمتّع بها قبل السعی، فسدت، و سری الفساد إلی الحجّ فی احتمال.
و لو کان بعده قبل التقصیر، فجزور إن کان موسراً، و بقرة إن کان متوسّطاً، و شاة
ص: 314
إن کان معسراً. و قال الحسن : بدنة(1)، و قال سلاّر : بقرة(2)، و أطلقا، و علی المطاوعة مثله، و إن أکرهها، تحمّل(3).
و لو قبّلها قبل التقصیر، فشاة. فلو ظنّ إتمام السعی فجامع، أو قصّر، أو قلم أظفاره، کان علیه بقرة و إتمام السعی ؛ لروایة معاویة(4)، و سعید بن یسار(5). و لیس فی روایة ابن مسکان(6) سوی الجماع.
شروط التمتّع أربعة : النیّة، و الإحرام بالعمرة فی الأشهر، و الحجّ فی سنته، و الإحرام بالحجّ من مکّة.
و المراد بالنیّة : نیّة الإحرام، و یظهر من سلاّر : أ نّها نیّة الخروج إلی مکّة(7). و فی المبسوط : الأفضل : أن تقارن الإحرام(8)، فإن فاتت، جاز تجدیدها إلی وقت التحلّل. و لعلّه أراد نیّة التمتّع فی إحرامه لا مطلق نیّة الإحرام، و یکون هذا التجدید
بناءاً علی جواز نیّة(9) الإحرام المطلق، کما هو مذهب الشیخ(10)، أو علی جواز
ص: 315
العدول إلی التمتّع من إحرام الحجّ أو العمرة المفردة، و هذا یشعر بأنّ(1) النیّة المعدولة(2) هی نیّة النوع المخصوص.
و الاعتبار بالإهلال فی أشهر الحجّ، لا بالأفعال أو الإحلال، و یجب کونه من المیقات مع الاختیار، و مع الضرورة من حیث یمکن و لو من أدنی الحلّ، بل من مکّة.
و لو أتی بالحجّ فی السنة القابلة، فلیس بمتمتّع. نعم، لو بقی علی إحرامه بالعمرة من غیر إتمام الأفعال إلی القابل، احتمل الإجزاء. و لو قلنا : إنّه صار معتمراً
بمفردة بعد خروج أشهر الحجّ و لمّا یحلّ، لم یجزئ.
و لو تعذّر إحرامه من مکّة بحجّه، أحرم من حیث یمکن و لو بعرفة إن لم یتعمّد، و إلاّ بطل حجّه، و لا یسقط عنه دم التمتّع و لو أحرم من میقات المتعة.
و فی المبسوط : إذا أحرم المتمتّع من مکّة، و مضی إلی المیقات، و منه إلی عرفات، صحّ و اعتدّ بالإحرام من المیقات و لا یلزمه دم(3). و عنی به دم التمتّع. و هو یشعر أ نّه لو أنشأ الإحرام من المیقات لا دم علیه بطریق الأولی، و هذا بناءاً علی أنّ
دم التمتّع جبران لا نسک، و قد قطع فی المبسوط بأ نّه نسک(4)، و لإجماعنا علی جواز الأکل منه، و فی الخلاف قطع بذلک أیضاً(5) و بعدم سقوط الدم بالإحرام من المیقات(6)، و هو الأصحّ.
و شروط القران و الإفراد ثلاثة : النیّة، و الإحرام فی أشهر الحجّ من میقاته
ص: 316
إن لم یکن مکّیّاً و إلاّ فمن دویرة أهله، و الحجّ من سنته، قاله الشیخ(1). و فیه إیماء إلی أ نّه لو فاته الحجّ، انقلب إلی العمرة، فلا یحتاج إلی قلبه عمرة فی صورة(2) الفوات.
و المواقیت عشرة : فلأهل المدینة : ذو الحلیفة، و أفضله : مسجد الشجرة، و الأحوط : الإحرام منه. و لأهل الشام و مصر : الجحفة. و لأهل الیمن : یَلَمْلَمْ. و لأهل الطائف : قَرْن المنازل - بسکون الراء - و لأهل العراق : العَقیق، و أفضله :
المَسْلخ، و أوسطه : غمرة، و آخره : ذاتُ عِرْق.
و ظاهر علیّ بن بابویه(3)، و الشیخ فی النهایة : أنّ التأخیر إلی ذات عرق للتقیّة أو المرض، و ما بین هذه الثلاثة من العقیق، فیسوغ الإحرام منه. و هی لمن مرّ بها من غیر أهلها(4).
و لو اضطرّ المدنیّ، أجزأ(5) من الجحفة، بل من ذات عرق. و لو عدل إلیهما اختیاراً بعد مروره علی میقاته، لم یجزئ. و لو صار إلیهما، فالصحّة قویّة و إن أساء.
و لو لم یمرّ علی میقاته، فالأقرب : الجواز علی کراهیة. و فی روایة : «مَن دخل المدینة فلیس له أن یحرم إلاّ منها»(6). و کذا ینتقل الشامیّ إلی مسجد الشجرة للضرورة، أو لمروره علیه.
و لا یتجاوز المواقیت بغیر إحرام، فإن تعمّد(7) التجاوز، وجب العود إلی میقاته
ص: 317
فی روایة الحلبیّ(1)، و الأقرب : إجزاء غیره، فإن تعذّر، بطل النسک. و إن کان ناسیاً أو جاهلاً و تعذّر العود، رجع إلی حیث یمکن، و إلاّ أحرم من موضعه و لو(2) أدنی الحلّ.
و لو قدّم الإحرام علیها، لم یجزئ إلاّ لناذر، خلافاً لابن إدریس(3)، فإن کان للعمرة المفردة، ففی أیّ شهر شاء، و إن کان للمتعة أو الحجّ، اُشترط أشهر الحجّ، و لا یفتقر إلی تجدید إحرام عند المیقات، خلافاً للراوندیّ(4)، أو لمعتمر فی رجب إذا ظنّ خروجه قبل المیقات. و مَن کان منزله دون المیقات فمیقاته منزله.
و هذه مواقیت للحجّ مطلقاً و لعمرة التمتّع، و المفردة إذا مرّ علیها. و میقات حجّ التمتّع اختیاراً : مکّة، و الأفضل : المسجد، و أفضله : المقام أو تحت المیزاب.
و لو سلک طریقاً بین میقاتین، أحرم عند محاذاة المیقات فی برّ أو بحر. و قال ابن إدریس : میقات من صعد البحر : جدّة(5). و یکفی الظنّ، فلو تبیّن تقدّمه، أعاد، و لو تبیّن تأخّره، فالظاهر : الإجزاء و لا دم علیه.
و لو لم یُحاذِ میقاتاً ففی إحرامه من أدنی الحلّ، أو من مساواة أقرب المواقیت إلی مکّة وجهان.
و لو منعه مانع من الإحرام من المیقات، جاز تأخیره عنه، قاله الشیخ(6). و حمل علی تأخیر ما یتعذّر منه، کلبس الثوبین و کشف الرأس، دون الممکن(7) من
ص: 318
النیّة و التلبیة. و لو جنّ فی المیقات أو أُغمی علیه، أحرم عنه ولیّه، و جنّبه ما یتجنّبه(1) المُحرم. و إحرام الصبیان من فخّ، و قیل : من المیقات و یجرّدون من فخّ(2). و ظاهر روایة معاویة : الأوّل حیث قال : «قدّموا مَن معکم من الصبیان إلی الجحفة أو إلی بطن مَرّ، ثمّ یصنع بهم ما یصنع بالمُحرم»(3).
و المجاور بمکّة قبل انتقال فرضه یخرج إلی میقات أهله أو غیره، فإن تعذّر، فمن أدنی الحلّ، فإن تعذّر، فبمکّة.
و لو تجاوز المیقات مَن لا یرید النسک، وجب الرجوع إلیه إن أمکن، و إلاّ فبحسب المکنة.
یستحبّ لمن أراد الحجّ أن یقطع العلائق بینه و بین معاملیه، و یوصی بما یهمّه، و أن یجمع أهله و یصلّی رکعتین، و یسأل اللّه الخیرة فی عاقبته(4)، و یدعو بالمأثور(5)، فإذا خرج، وقف علی بابه(6) تلقاء وجهه و قرأ الفاتحة، ثمّ یقرأها عن یمینه و یساره، و کذا آیة الکرسیّ، و یدعو بالمنقول(7)، و یتصدّق بشیء، و لیقل : «بحول اللّه و قوّته أخرج»، ثمّ یدعو عند وضع رجله فی الرکاب و عند الاستواء علی الراحلة، و یکثر من ذکر اللّه تعالی فی سفره.
ص: 319
و یستحبّ الخروج یوم السبت أو الثلاثاء، و استصحاب العصا و خصوصاً اللّوز المرّ، و توفیر شعر رأسه و لحیته من أوّل ذی القعدة، و یتأکّد عند هلال ذی الحجّة.
و قال المفید : یجب، و لو حلق فی ذی القعدة، فدم(1). و الأوّل : أظهر. و المعتمر یوفّره شهراً.
و استکمال التنظیف بإزالة شعر الإبط و العانة بالحلق، و الاطّلاء أفضل، و لو کان مطلّیاً أو قد أزال الشعر بغیره، أجزأ ما لم یمض خمسة عشر یوماً، و الإعادة أفضل و إن قرب العهد به، و قصّ الشارب و الأظفار، و إزالة الشعث.
و الغسل، و أوجبه الحسن(2)، و لو فقد الماء، تیمّم عند الشیخ(3). و یجزئ غسل النهار لیومه، و اللّیل للیلته ما لم ینم، فیعیده، خلافاً لابن إدریس(4). و الأقرب : أنّ الحدث کذلک. و یجوز تقدیمه علی المیقات لخائف الإعواز، فإن تمکّن بعد، استحبّت الإعادة، و کذا تستحبّ إعادته لو أکل أو تطیّب أو لبس بعده ما یحرم علی المُحرم، و لو قلم أظفاره بعد الغسل، لم یعد(5) و یمسحها بالماء. و صلاة سنّة الإحرام، و هی ستّ أو أربع أو رکعتان، ثمّ الفریضة.
و الأفضل : إحرامه عقیب الظهر، ثمّ الفریضة مطلقاً، و لو لم یکن وقت فریضة، فالظاهر : أنّ الإحرام عقیب فریضة مقضیّة أفضل، فإن لم یکن فعقیب النافلة، و یقرأ فی الرکعتین الجحد فی الأُولی و التوحید فی الثانیة. و قال ابن الجنید : لا ینعقد الإحرام بدون الغسل و التجرّد و الصلاة(6).
ص: 320
و لو نسی الغسل أو النافلة، أعاد الإحرام بعدهما مستحبّاً، خلافاً لابن إدریس ؛ إذ نفی الإعادة مع صحّة الإحرام(1)، و المعتبر : هو الأوّل.
و یستحبّ أن یقول بعد صلاته : «اللّهمّ إنّی أسألک أن تجعلنی ممّن استجاب لک، و آمن بوعدک» إلی آخره.
ثمّ یقول : «اللّهمّ إنّی أُرید ما أمرت به من التمتّع بالعمرة إلی الحجّ علی کتابک و سنّة نبیّک صلّی اللّه علیه و آله، أو القران أو الإفراد، فإن عرض لی عارض یحبسنی
فحلّنی حیث حبستنی لقدرک الّذی قدّرت علیّ، اللّهمّ إن لم تکن حجّة فعمرة، أحرم لک شعری و جسدی و بشری من النساء و الطیب و الثیاب، أبتغی بذلک وجهک و الدار الآخرة»(2).
و یجب فی الإحرام أربعة :
الأوّل(3) : لُبْس الثوبین غیر المخیطین، من جنس ما یصلّی فیه خالیین من نجاسة، و یجوز للنساء الإحرام فی المخیط و الحریر علی قول المفید(4) ؛ لروایة یعقوب بن شعیب(5). و منعه الشیخ(6) ؛ لروایات أشهر(7)، و هو الأصحّ.
و لو لم یجد إزاراً، أجزأ السراویل و لو فقد الرداء، أجزأ القباء أو القمیص
ص: 321
منکوساً، و لا یکفی قلبه. و لا فدیة فی الموضعین.
و لو کان الثوب طویلاً فاتّزر ببعضه و ارتدی بالباقی أو توشّح، أجزأ.
و لو حکی الإزار العورة، لم یجزئ، أمّا الرداء فالأحوط : أ نّه کذلک.
و لا یجوز عقد الرداء، و یجوز عقد الإزار. و یجوز لبس الطیلسان و لا یزرّه(1) علیه وجوباً.
و الأقرب : تحریم لُبْس ما أحاط بالبدن من اللّبد و غیره، و کذا ما أشبه المخیط، کالدرع المنسوج، و الثوب المعقود، لفحوی زرّ الطیلسان و مشابهته المخیط فی الترفّه، و للتأسّی(2)(3) و إن لم یکن مخیطاً.
و یجوز أن یلبس أکثر من ثوبین لنحو الحرّ أو البرد، و أن یبدّل الثیاب.
و یستحبّ له الطواف فیما أحرم فیه، و روی محمّد بن مسلم أ نّه یکره غسلهما و إن توسّخا إلاّ لنجاسة(4). و روی معاویة بن عمّار : کراهیة بیعهما(5).
و هل اللُّبْس من شرائط الصحّة حتّی لو أحرم عاریاً أو لابساً مخیطاً لم ینعقد ؟ نظر. و ظاهر الأصحاب : انعقاده، حیث قالوا : لو أحرم و علیه قمیص، نزعه و لا یشقّه(6)، و لو لبسه بعد الإحرام، وجب شقّه و إخراجه من تحت(7)، کما هو
ص: 322
مرویّ(1). و ظاهر ابن الجنید : اشتراط التجرّد(2).
و أفضل الثیاب : البیض من القطن، و یجوز فی غیرها، و لکن یکره فی السواد و المشبع بالعصفر أو غیره. و لا بأس بغیر المشبع، کالممشق ؛ للنصّ، عن علیّ علیه السّلام(3). و الوسخة، و المعلمة، و النوم علی الفراش المصبوغ و خصوصاً الأسود، و الممتزج بالحریر جائز ما لم یصدق علیه اسمه.
الثانی : النیّة.
و هی القصد إلی الحجّ أو العمرة، و نوع الحجّ من التمتّع و قسیمیه، و نوع العمرة من المتعة و المفردة، و صفتهما من الوجوب أو الندب، و السبب من حجّة الإسلام أو النذر، و العمرة کذلک. و التقرّب إلی اللّه تعالی.
و لو أطلق الإحرام، صحّ عند الشیخ(4)، و یعتمر إن کان فی غیر الأشهر،
و یتخیّر إن کان فیها بین الحجّ و العمرة. قال : و لو قال(5) : کإحرام فلان، صحّ(6) ؛ لما روی، عن علیّ علیه السّلام، أ نّه قال : «إهلالاً کإهلال نبیّک»(7). فإن لم ینکشف له حاله، تمتّع احتیاطاً للحجّ و العمرة، و لو ظهر غیر محرم، تخیّر بین الحجّ و العمرة،
فلو طاف قبل تعیین أحدهما، فلا حکم له.
ص: 323
و لو نسی بماذا أحرم، صرفه إلی ما فی ذمّته، فإن کان خالیاً منهما، تخیّر.
و لو شکّ قبل الطواف بماذا أحرم، فکذلک، و لو شکّ بعد الطواف قال الفاضل : یتمتّع(1). و هو حسن إن لم یتعیّن علیه غیره، و إلاّ صرف إلیه.
و لو نوی نسکاً و تلفّظ بغیره، فالمعتبر مانواه. و یستحبّ التلفّظ کما مرّ.
و روی زرارة : أنّ المتمتّع یهلّ بالحجّ، فإذا طاف و سعی و قصّر، أهلّ بالحجّ(2).
و فی صحیح الحلبیّ، عن الصادق علیه السّلام : «دخلت العمرة فی الحجّ إلی یوم القیامة»(3).
و روی إسحاق بن عمّار : نیّة المتعة(4).
و روی الحلبیّ أنّ علیّاً علیه السّلام، قال : «لبّیک بحجّة و عمرة معاً»(5). و لیس ببعید إجزاء الجمیع ؛ إذ الحجّ المنویّ هو الّذی دخلت فیه العمرة فهو دالّ علیها بالتضمّن، و نیّتهما معاً باعتبار دخول الحجّ فیها. و الشیخ بالغ فی الاقتصار علی نیّة
المتعة و الإهلال بها، و تأویل الأخبار المعارضة لها(6).
الثالث : مقارنة النیّة للتلبیات، فلو تأخّرن عنها أو تقدّمن، لم ینعقد، و یظهر من
ص: 324
الروایة(1) و الفتوی : جواز تأخیر التلبیة عنها(2).
روی معاویة بن عمّار بعد دعاء الإحرام : «ثمّ قم فامش هنیئة، فإذا استوت بک الأرض فلبّ»(3). و عبداللّه بن سنان(4) نحوه.
و قال ابن إدریس : التلبیة کالتحریمة فی الصلاة(5)، و بعض الأصحاب جعلها مقارنة لشدّ الإزار(6)، و عقل بعضهم من قول الشیخ بتجدیدها إلی وقت التحلّل(7) تأخیر النیّة عن التلبیة، و علی ما فسّرناه به لا دلالة(8) فیه.
الرابع : التلبیات الأربع. و أتمّها : «لبّیک اللّهمّ لبّیک لبّیک إنّ الحمد و النعمة لک و الملک لک لا شریک لک لبّیک». و یجزئ : «لبّیک اللّهمّ لبّیک لبّیک لا شریک لک لبّیک». و إن أضاف إلی هذا : «إنّ الحمد و النعمة لک و الملک لا شریک لک» کان حسناً.
و الأخرس یعقد بها قلبه، و یحرّک لسانه، و یشیر بإصبعه. و قال ابن الجنید : یلبّی غیره عنه(9). و لو تعذّر علی الأعجمیّ التلبیة ففی ترجمتها نظر، و روی : أنّ
ص: 325
غیره یلبّی عنه(1).
و یستحبّ أن یضیف إلیها : «لبّیک ذا المعارج لبّیک لبّیک بعمرة و بمتعة إلی الحجّ لبّیک». إلی آخر التلبیات المشهورة.
و قال الشیخ فی موضع : یستحبّ أن یقول : لبّیک بحجّة و عمرة معاً(2). کما سلف، و روی أیضاً، عن الصادق علیه السّلام(3)، و فیه دلالة علی قول الحسن(4)، و ابن الجنید(5)، و نهی فی التهذیب عن ذلک إلاّ لتقیّة(6)، و کذا أبوالصلاح(7). و علی ما قلناه لا یکاد یتحقّق الخلاف.
و تکرار التلبیة فی أدبار الصلوات المفروضة و المسنونة، و إذا نهض به بعیره، أو علا شرفاً، أو هبط وادیاً، أو لقی راکباً، أو استیقظ، و بالأسحار، و عند اختلاف الأحوال.
و الجهر بها للرجل، و فی التهذیب : یجب(8). و لیکن الجهر للراجل حیث یحرم، و للراکب إذا علت راحلته البیداء، و الحاجّ تمتّعاً إذا أشرف علی الأبطح.
و یستحبّ فیها الطهارة، و التتالی بغیر تخلّل کلام إلاّ أن یردّ السلام، و الصلاة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عند فراغها، و الدعاء بعدها، و یجوز من الجنب
ص: 326
و الحائض.
و یقطعها المتمتّع إذا شاهد بیوت مکّة، و حدّها : عقبة المدنیّین و عقبة ذی طوی(1)، و المعتمر مفردة إذا دخل الحرم، و لو کان قد خرج من مکّة للإحرام فبمشاهدة الکعبة، و الحاجّ یقطعها بزوال عرفة. و أوجب علیّ بن بابویه(2)، و الشیخ قطعها عند الزوال لکلّ حاجّ(3)، و نقل الشیخ الإجماع علی أنّ المتمتّع یقطعها وجوباً عند مشاهدة مکّة(4)، و خیّر الصدوق فی العمرة المفردة بین القطع عند دخول الحرم أو مشاهدة الکعبة(5).
و یستحبّ إکثار ذکر اللّه تعالی، و حفظ اللّسان إلاّ من خیر فهو من تمام الحجّ و العمرة.
ینعقد إحرام الحائض و النفساء، لکن لا تصلّی له و لا تدخل المسجد، و تلبس ثیاباً طاهرة، فإذا أحرمت، نزعتها، و ینبغی أن تستثفر بعد الحشو و تتمنطق(6)، ثمّ تحرم.
و لو ترکت الإحرام لظنّ فساده، رجعت إلی المیقات، فإن تعذّر، فمن أدنی
ص: 327
الحلّ. و فی روایة معاویة بن عمّار : «ترجع إلی ما قدرت علیه»(1). فإن تعذّر، فمن(2) خارج الحرم، فمن مکّة.
و لا ینعقد إحرام غیر القارن إلاّ بالتلبیة، فلو نوی و لم یلبّ و فعل ما یحرم علی المُحرم، فلا حرج. و أمّا القارن فیتخیّر بینها و بین الإشعار بشقّ سنام البدنة من الجانب الأیمن و لطخه بدمه، و لو کانت بُدُناً، دخل بینها و أشعر إحداهما یمیناً و الأُخری یساراً، أو التقلید المشترک بینها و بین البقر و الغنم بتعلیق نعل قد صلّی فیه فی العنق، أو خیط، أو سیر و شبهه ممّا صلّی فیه.
و لو جمع بین التلبیة و أحدهما، کان الثانی مستحبّاً، و یتحقّق السیاق بذلک.
و قال المرتضی(3) و ابن إدریس : لا عقد فی الجمیع إلاّ بالتلبیة(4). و یدفعه قول الصادق علیه السّلام : «یوجب الإحرام ثلاثة أشیاء : التلبیة، و الإشعار، و التقلید، فإذا فعل شیئاً من هذه الثلاثة فقد أحرم»(5).
و ألحق القاضی المفرد بالقارن فی الإنعقاد بهما(6). و ردّ بعدم الفرق بینهما حینئذٍ. و قد یرید القارن ما أراده الجعفیّ فی تفسیر(7) القرآن، و بالمفرد من أفرد الحجّ عن العمرة و ساق، و یکون أحد قسمی المفرد بالمعنی الأعمّ، کما أنّ القارن أحد قسمی المتمتّع بالمعنی الأعمّ.
ص: 328
و ناسی الإحرام حتّی یکمل مناسکه یصحّ نسکه فی فتوی الأصحاب(1) إلاّ ابن إدریس، فإنّه حکم بفساده(2). و لم نجد شاهداً لهم سوی مرسلة جمیل فی رجل نسی أن یُحرم أو جهل و قد شهد المناسک کلّها و طاف و سعی، قال : «تجزئه إذا کان قد نوی ذلک و إن لم یهلّ»(3). و فیها دلیل علی أنّ المنسیّ هو التلبیة لا النیّة، و أنّ الجاهل یعذر، و ظاهره : أ نّه جاهل الحکم.
و روی علیّ بن جعفر، عن أخیه علیه السّلام فی المتمتّع جهل الإحرام بالحجّ حتّی رجع إلی أهله [قال(4)] : «إذا قضی المناسک، تمّ حجّه»(5).
و کلّ ما یجب و یستحبّ فی إحرام العمرة فهو کذلک فی إحرام الحجّ إلاّ فی نیّة الحجّ و التلفّظ به، و لا یبطله الطواف و السعی بعده، و لا یُحرمان فی روایة عبدالرحمان بن الحجّاج(6)، و لا یحتاج إلی تجدید التلبیة.
و قال الشیخ : لا یجوز الطواف بعد الإحرام حتّی یرجع من منی، فإن طاف ساهیاً، لم ینتقض إحرامه غیر أ نّه یعقده بتجدید التلبیة(7). و قال ابن إدریس : لا ینبغی الطواف، و لو فعل، لم یجدّد التلبیة(8). و قال الحسن : یطوف أُسبوعاً بعد
ص: 329
الإحرام(1). و الوجه : الکراهیة لا غیر.
و حکمهما فی استحباب الاشتراط أیضاً واحد، و فائدته : جواز أصل التحلّل عند العارض، کقول ابن حمزة(2)، و ظاهر الشرائع(3)، أو جواز التعجیل للمُحصر، کقول النافع(4)، أو سقوط الهدی عن المُحصر و المصدود غیر السائق، کقول المرتضی(5)، أو سقوط قضاء الحجّ لمتمتّع فاته الموقفان، کقول الشیخ فی التهذیب(6) ؛ لروایة ضریس بن عبدالملک الصحیحة(7).
یجب علی المُحْرم ترک ثلاثة و عشرین :
الأوّل : الصید، و هو الحیوان المحلّل - إلاّ أن یکون أسداً، أو ثعلباً، أو أرنباً، أو ضبّاً، أو قنفذاً، أو یربوعاً - الممتنع بالأصالة البرّیّ، فلا یحرم قتل الضبع، و النمر، و الصقر، و شبهها، و الفأرة، و الحیّة، و لا رمی الحدأة، و الغراب عن البعیر، و لا الحیوان الأهلیّ و لو صار وحشیّاً، و لا الدّجاج و إن کان حبشیّاً(8)، و لا یحلّ الممتنع بصیرورته إنسیّاً. و یراعی فی المتولّد بین المحرّم علی المُحرم و المحلّل الاسم، و لا صید البحر، و هو ما یبیض و یفرّخ فیه، بخلاف البطّ و إن لازم الماء، فإنّه
ص: 330
برّیّ ؛ لعدم بیضه فیه، و کذا الجراد ؛ لأ نّه لا یعیش فی الماء.
فیحرم الصید اصطیاداً، و أکلاً و إن ذبحه المُحلّ، و ذبحاً، و إشارة، و دلالة، و إغلاقاً، مباشرةً و تسبیباً و لو بإعارة سلاح لمن لا سلاح معه.
و یحرم الصید فی الحرم أیضاً علی المُحلّ و المُحرم، فلو ذبح فیه، کان میتة، کما لو ذبحه المُحرم، و یستحبّ دفنه و لا یحلّ استعمال جلده.
و یجوز للمُحلّ أکل لحم الصید فی الحرم إذا کان مذکّی بالحلّ، و للمُحرم أکله فی المخمصة بقدر ما یمسک الرمق - و لو وجد میتة - إذا تمکّن من الفداء، و إلاّ أکل من المیتة.
و لا یملک المُحرم الصید بوجه من الوجوه. نعم، لو أحلّ، دخل الموروث فی ملکه، و لا کذا لو أثبت یده علیه مُحرماً فأحلّ، بل یجب إرساله، و لو تلف عنده، ضمن.
و لو کان مقصوصاً أو مریضاً، حفظه حتّی یستقلّ، و مؤونته علیه، و کذا لو أحرم، وجب علیه إرسال ما معه من الصید.
و لو کان ودیعة أو عاریة و شبههما و تعذّر المالک و الحاکم و بعض العدول، أرسله و ضمن.
و لا یزول عن ملکه مانأی عنه من الصید. و روی أبوالربیع، عن الصادق علیه السّلام فی رجل خرج حاجّاً فألف حمامه طائر(1) لا یعرض أهله له فی الوقت الّذی یظنّون إحرامه فیه إلی أن یحلّ، بل یطعم لا غیر(2).
و الشجرة النابتة فی الحرم، کالحرم و إن تفرّعت فی الحلّ، و لو نبتت فی الحلّ
ص: 331
و تفرّعت فی الحرم، کانت تلک الفروع بحکم الحرم لا غیرها.
و الصید الذی بعضه فی الحرم، مُحرّم، و لو أمّ الحرم، کره علی الأقوی، و أمّا حمام الحرم، فالأولی : تحریمه فی الحلّ. و لا یحرم الصید فی حُرُم الحرم و هو برید من کلّ جانب، بل یکره علی الأقوی.
و لو رمی من الحلّ فقتل فی الحرم أو بالعکس، ضمن، و لا یضمن بمجرّد مرور السهم فی الحرم.
و القماریّ(1) و الدباسیّ(2) مستثنی من الصید، فیجوز - علی کراهیة - شراؤها و إخراجها من الحرم للمُحلّ و المُحرم علی الأقوی لا إتلافها، و لا فرق بین العامد و الناسی و الجاهل و العالم.
و لو کان الصید مملوکاً، فعلیه الجزاء للّه تعالی(3) و القیمة للمالک، و فی القماریّ
فی الحرم نظر، أقربه : وجوب جزاء و قیمة للمالک، فعلی هذا یجب جزاء للّه تعالی أیضاً. و لو قیل بالمساواة بین الحرمیّ هنا و غیره، کان قویّاً.
و لو باض الطائر علی فراش مُحرم فنقله فلم یحضنه الطائر، ضمنه عند الشیخ(4).
و لو صال علیه صید و لم یندفع(5) إلاّ بالقتل أو الجرح، فلا ضمان. و الفرخ و البیض تابع فی الحرمة و الحلّ، و البعض، کالکلّ.
ص: 332
حرّم الحلبیّ قتل جمیع الحیوان ما لم یخف منه أو کان حیّة، أو عقرباً، أو فأرة، أو غراباً(1)، و لم یذکر له فداء، و لا نعلم وجهه إلاّ ما رواه معاویة : «اتّق قتل الدوابّ کلّها إلاّ الأفعی و العقرب و الفأرة و الحدأة و الغراب یرمیهما عن ظهر بعیره»(2).
و عن حسین بن أبی العلاء : «اقتل کلّ شیء منهنّ یریدک»(3). إلاّ أ نّه قد روی معاویة أیضاً قتل النمل، و البقّ، و القَمْل فی الحرم(4). و الإجماع علی جواز ذبح النعم فی الحرم.
و یجب القیمة فیما لا نصّ فیه، و منه البَطَّة(5)، و الإوَزَّة(6)، و الکرکیّ(7)، و قیل : فیها شاة(8)؛ لما روی ابن سنان فی ذبح الطائر(9)، و منه البیض الخالی عن نصّ. و أمّا المنصوص فمنه ما لکفّارته المماثلة بدل مخصوص، و هو خمسة :
الأوّل : النعامة و فرخها، و فیهما بدنة ثنیّة فصاعداً، و فی النهایة : جزور(10).
ص: 333
و هما مرویّان(1) غیر أنّ البدنة فی الصحیح.
و قال المفید : فی فرخها إبل فی سنّه(2). فإن عجز، فضّ قیمتها علی البرّ و أطعم ستّین مسکیناً، لکلّ واحد مدّان، و لا یجب الإکمال لو نقصت، و الفاضل له، فإن عجز، صام عن کلّ مدّین یوماً. و فی الخلاف : عن کلّ مدّ یوماً(3). و کذا إن کان البدل ناقصاً علی قولٍ(4)، فإن عجز، صام ثمانیة عشر یوماً. و الحلبیّ : یتصدّق بالقیمة، فإن عجز، فضّها علی البرّ(5). و قال ابن بابویه(6)، و الحسن : إن عجز عن البدنة، أطعم ستّین مسکیناً(7) لکلّ واحد مدّ، فإن عجز، صام ثمانیة عشر یوماً(8) ؛ لصحیح معاویة بن عمّار(9).
الثانی : بقرة الوحش و حماره، و فی کلّ منهما بقرة أهلیّة، ثمّ فضّ قیمتها علی البرّ و إطعام ثلاثین، کما سبق، ثمّ صیام بعدد المساکین، ثمّ صیام تسعة أیّام.
ص: 334
و الحلبیّ علی أصله فی الصدقة بالقیمة، ثمّ الفضّ(1). و قال الصدوق : فی الحمار بدنة(2) ؛ لصحیح أبی بصیر(3). و خیّر ابن الجنید بینها و بین البقرة(4). و فی صغارهما من صغار البقر فی سنّه، قاله المفید(5).
الثالث : الظبی، و فیه شاة، ثمّ الفضّ فإطعام عشرة مساکین کما مرّ، ثمّ صیام عشرة، ثمّ صیام ثلاثة أیّام. و ألحق الثلاثة به شاة و الأرنب(6)، و الحلبیّ أیضاً.
ثمّ هو علی أصله فیما یلوح من کلامه(7)، فإن لم نقل به عاد إلی الروایة
الآتیة(8).
و الأبدال الثلاثة الأُول فی الأقسام الثلاثة علی التخییر فی قول الخلاف(9) و إبن إدریس(10)، و الترتیب أظهر.
الرابع : بیض النعام، و فی کسره مع تحرّک الفرخ للبیضة، بکرة، و إلاّ أرسل فحولة الإبل فی إناث بعدد البیض فما نتج فهدی بالغ الکعبة، فإن عجز، فشاة، فإن عجز، فإطعام عشرة أمداد لعشرة، فإن عجز، فصیام ثلاثة، و لمّا أفتی به الحسن
ص: 335
علیه السّلام، قال له أمیرالمؤمنین علیه السّلام : «قد علمت أنّ الإبل ربّما أزلقت أو کان فیها ما یزلق» فقال : «و البیض ربّما أمرق أو کان فیه ما یمرق» فقال : «صدقت»(1).
و لو ظهر فاسداً أو الفرخ میّتاً، فلا شیء.
الخامس : بیض القطا(2) و القبج(3)، و فی کسر البیضة مع تحرّک الفرخ، مخاض من الغنم أی من شأنها الحمل، و إلاّ أرسل فحولة الغنم فی إناثها بالعدد، فإن عجز، أطعم عشرة(4)، فإن عجز، صام ثلاثة أیّام، و قیل : مع العجز، تجب الشاة، ثمّ الإطعام، ثمّ الصیام(5). و هو بعید. و قال ابن حمزة : مع العجز، یتصدّق عن بیضة القطاة بدرهم(6). و لم نقف علی مأخذه.
و ألحق القاضی بیض الحمام(7). و طرّد ابن الجنید فی کلّ بیضة فداء أُمّها شاة(8).
فی الحمام - و هو کلّ مطوّق - شاة علی المُحرم فی الحلّ، و درهم علی المُحلّ فی الحرم. و فی فرخها، حمل فطم و رعی، سنّه : أربعة أشهر، أو جدی - فی
ص: 336
روایة(1) - علی المُحرم فی الحلّ، و نصف درهم علی المُحلّ فی الحرم، و فی بیضتها، درهم علی المُحرم فی الحلّ، و ربعه علی المُحلّ فی الحرم، و یجتمع الأمران علی المُحرم فی الحرم.
و مع العجز عن الشاة، یدخل فی عموم صحیح معاویة : «مَن کان علیه شاة فلم یجد، أطعم عشرة مساکین، فإن لم یجد، صام ثلاثة أیّام»(2). و کذا کلّ شاة لا نصّ فی بدلها.
و قال الحسن : فی الحمامة علی المُحرم فی الحرم، شاة(3). و لو کسر بیضة حمامة تحرّک فرخها، وجب ما فی الفرخ مع التلف.
و فی کلّ من القطاة، و الدرّاجة، و الحجلة، حمل، و هو ینافی وجوب مخاض فی فرخها مع شهرته.
و روی سلیمان بن خالد : «فی بیضها بکارة من الغنم»(4). و هی جمع بکرة. و فی بعض روایاته : مخاض(5). و لعلّ المخاض إشارة إلی بنت المخاض ؛ توفیقاً بین العبارتین و بین ما یجب فی القطاة و القبج، أو نقول : فیه دلیل علی أنّ فی القطاة
مخاضاً بطریق الأولی.
و قد روی سلیمان أیضاً أنّ فی کتاب علیّ علیه السّلام : «مَن أصاب قطاة أو
ص: 337
حجلة أو درّاجة أو نظیرهنّ، فعلیه دم»(1). و یجمع(2) بین الأخبار بالتخییر.
و یشتری بقیمة حمام الحرم علف لحمامه و لیکن قمحاً، رواه حمّاد بن عثمان(3).
و فی روایة ابن فضیل : جواز الصدقة به و شراء العلف(4)، و کذا فی روایة علیّ بن جعفر(5).
و فی روایة یزید بن خلیفة : أنّ قیمة البیض یعلف به حمام الحرم أیضاً(6)، و مثله رواه علیّ بن جعفر(7). و قیمة الأهلیّ إذا کان فی الحرم، صدقة، و یحتمل کونها للمالک مع الفداء.
و فی القنفذ، و الضبّ، و الیربوع، جدی. و ألحق الشیخان ما أشبهها(8). و قال الحلبیّ : فیها حمل فطیم(9).
ص: 338
و فی العصفور، و الصعوة(1)، و القنبرة(2) و شبهها، مدّ طعام. و قال علیّ بن بابویه : فی کلّ طیر شاة(3).
و فی الجرادة تمرة، و تمرة خیر من جرادة، و روی محمّد بن مسلم : کفّ من طعام فیتخیّر، و إن کان کثیراً، فشاة(4). و لو لم یمکن التحرّز منه، فلا شیء. و فی العظایة(5)، کفّ من طعام.
و لو کان الصید معیباً، أجزأ مثله، خلافاً لابن الجنید(6).
و فی شرب لبن الظبیة فی الحرم، دم و قیمة اللّبن، و المرویّ : دم و جزاء(7)، و قیّده بالمُحرم فی الروایة(8)، فیحتمل وجوب القیمة علی المُحلّ فی الحرم، و الدم علی المُحرم فی الحلّ.
و فی عینی الصید، کمال قیمته، و فی إحداهما، النصف، و کذا قیل : فی یدیه
ص: 339
و رجلیه(1).
و فی قرنیه، نصف القیمة، و فی إحداهما، الربع ؛ لروایة أبی بصیر(2). و قال المفید : یتصدّق فی العین و القرن بشیء(3).
و الإغلاق علی الحمام، و الفراخ، و البیض، کالإتلاف، إلاّ أن یعلم خروجها سالمة.
و فی الزنبور عمداً، کفّ طعام أو تمر. و قال المفید : فی الواحد تمرة و فی الکثیر مدّ طعام أو تمر(4). و قال الحلبیّ : فی الواحد، کفّ طعام، و فی الزنابیر، صاع، و فی کثیرها، شاة(5).
و اختلف فی القَمْل و البراغیث، فجوّز قتلها فی المبسوط، و إن ألقاها، فداها(6).
و فی النهایة : لا یجوز قتلهما للمُحرم، و یجوز للمُحلّ فی الحرم(7).
و قال المفید(8)، و المرتضی : فی قتل القَمْلة أو رمیها، کفّ طعام(9) ؛ لصحیح حمّاد بن عیسی فی رمیها(10)، و فی صحیح معاویة بن عمّار : لا شیء فیها و لا فی
ص: 340
البقّ(1). و فی التهذیب : لا یجوز قتلها و لا قتل البقّ، و البراغیث للمُحرم(2).
و یجوز قتل الأفعی، و العقرب، و الفأرة، و الأسد إذا أراده، و لو لم یرده فقولان(3)، أحوطهما : کبش إذا قتله فی الحرم، سواء کان مُحلاًّ أو مُحرماً.
یجتمع الفداء و القیمة علی المُحرم فی الحرم. و قال المرتضی(4)، و ابن الجنید : یجب الجزاء مضاعفاً(5)، و لو بلغ بدنة، لم یتضاعف، و الروایة به مرسلة(6)، و ضاعفه ابن إدریس(7).
و قال الحلبیّ : یتضاعف الصوم فی البدنة، و البقرة، و الظبی إذا کان فی الحرم(8). و قال فی موضع آخر : علیه الفداء و القیمة(9). و روی الجزاء(10) مضاعفاً و لم یذکر البدنة(11).
ص: 341
و لا فرق فی التضاعف و عدمه بین العامد، و الخاطئ، و العالم، و الجاهل، و قال المرتضی : علی العامد جزاءان فی الحلّ(1)، و قیّده فی الناصریّة بقصد رفض
إحرامه، و علی الخاطئ و الجاهل واحد(2). و نقل عنه وجوب جزاءین علی المُحرم
فی الحلّ إذا تعمّد، و ضعفهما لو کان مُحرماً فی الحرم(3).
و لو أخطأ أحد الرامیین، فهو کالمصیب فی الفداء(4)، و نفاه ابن إدریس(5)، و الأوّل : مرویّ(6)، و فی تعدّیه إلی الرماة نظر.
و المشترکون یتعدّد علیهم الجزاء، مُحرمین کانوا أو مُحلّین فی الحرم.
و لو أوقدوا ناراً فی الحرم فوقع فیها صید، تعدّد الجزاء إن قصدوا، و إلاّ فواحد، و لو قصد بعضهم، تعدّد علی مَن قصد، و علی الباقین فداء واحد و لو کان غیر القاصدین واحداً علی إشکال ینشأ من مساواته القاصد، و یحتمل مع اختلافهم فی القصد أن یجب علی مَن لم یقصد ما کان یلزمه مع عدم قصد الجمیع، فلو کانا اثنین مختلفین، فعلی القاصد شاة، و علی الآخر نصفها لو کان الواقع کالحمامة. و لا إشکال فی وجوب الشاة علی الموقد الواحد، قصد أو لا .
و لو نفّر حمام الحرم فعاد، فعن الجمیع شاة، و لو لم یعد، فعن کلّ واحدة شاة، قاله علیّ بن بابویه(7)، و لم یجد الشیخ به خبراً مسنداً(8).
ص: 342
فرع :
لو کانت واحدة، فالظاهر : المساواة، و فی انسحابه علی الظباء و غیرها نظر ؛ لعدم التنصیص.
و فی وجوب الفداء و القیمة علی المُحرم مع العود أو لا معه، نظر. و لو شکّ فی العدد، بنی علی الأقلّ، و لو شکّ فی العود، فکیقین عدمه. و یکفی إعادتهنّ بفعله أو فعل غیره.
و لو شکّ فی کون المقتول صیداً، أو فی کونه فی الحرم أو فی الحلّ، فالأصل : العدم، و کذا فی الإصابة، إلاّ عند القاضی(1).
و لو شکّ فی تأثیر الإصابة أو فی البرء، ضمن کمال الجزاء. و لو رآه سویّاً بعد الجرح، فربع الفداء. و الّذی روی عن الکاظم علیه السّلام فی صید کسر یده أو رجله، ثمّ رعی : فیه ربع الفداء(2). و عن الصادق علیه السّلام : ربع القیمة(3). و الشیخ ألحق إدماءه بذینک(4).
و لو ضرب الحامل فماتا، ضمنهما بحامل، فإن تعذّر، قوّم الجزاء حاملاً، و لو ألقته ثمّ ماتا، ضمنهما بفدائهما، و لو عاشا و تعیّبا، فالأرش، و کذا لو تعیّب أحدهما
أو تعیّب مطلق الصید، ثمّ الأرش جزء من الفداء و القیمة. و قیل : لا یلزم الجزء من العین إلاّ مع مشارک(5).
ص: 343
و یتضاعف ما لا نصّ فیه بتضعیف قیمته، و ما فیه نصّ غیر الدم بوجوب قیمة فوقه، کالعصفور، فیه مدّ و قیمة(1).
و روی سلیمان بن خالد فی القمریّ، و الدُّبسیّ، و السُّمانَی، و العصفور، و البلبل : القیمة، فإن کان مُحرماً فی الحرم، فعلیه قیمتان و لا دم علیه(2). و هذا جزاء الإتلاف، و فیه تقویة تحریم إخراج القماریّ و الدَّباسیّ.
و لابدّ فی التقویم من عدلین عارفین و لو کان القاتل أحدهما، إذا تاب أو کان مخطئاً.
و قیمة النعم معتبرة یوم الفضّ و الصدقة، و قیمة الصید یوم الإتلاف، و المحلّ مکّة إن کان فی إحرام العمرة، و منی إن کان فی إحرام الحجّ. و أوجب الحلبیّ سیاق الفداء من حیث قتل الصید إلی محلّه، فإن تعذّر فمن حیث أمکن(3).
فروع أربعة(4) :
الأوّل : لو زاد جزاء الحامل عن إطعام(5) المقدّر، کالعشرة فی شاة الظبی،
فالأقرب : وجوب الزیادة بسبب الحمل، إلاّ أن یبلغ العشرین فلا یجب الزائد.
الثانی : لو تبیّن أ نّها حامل باثنین فصاعداً، تعدّد الجزاء و القیمة لو کان مُحرماً فی الحرم.
الثالث : لو لم تزد قیمة الشاة حاملاً عن قیمتها حائلاً، ففی سقوط اعتبار الحمل
ص: 344
هنا نظر.
الرابع : لو لزمه أرش نعامة و هو مُحرم فی الحرم، ففی تضاعف القیمة هنا علی القول بعدمه فیما یبلغ بدنة نظر، من المساواة بین الجزء و کلّه، و من عدم بلوغ البدنة، و هو قویّ.
لو ضرب بطیر علی الأرض فی الحرم، فعلیه دم و قیمة له و قیمة أُخری لاستصغاره. و الّذی فی روایة معاویة بن عمّار : ثلاث قیم، إمّا بالصید أو بالحرم(1).
و تظهر الفائدة : فیما لو ضربه فی الحلّ، إلاّ أن یراد الاستصغار(2) بالصید المختصّ بالحرم، و فی انسحابه علی غیره إشکال، و لو کان نعامة فالإشکال أقوی.
و لا شیء علی المُحلّ حال الرمی و إن کان مُحرماً حال الإصابة، و کذا لو دخل الصید المرمیّ فی الحلّ فمات فی الحرم ؛ لصحیح ابن الحجّاج(3). و قال فی النهایة : یضمنه(4) ؛ لروایة عقبة بن خالد(5)، و هی میتة(6) علی القولین(7). و فی اشتراط
ص: 345
قرار الحیاة إشکال.
و لو کان الرامی مُحرماً، اجتمع الأمران إن قلنا بضمان المُحلّ. قیل : و کذا لو جعل فی رأسه ما یقتل القَمْل مُحلاًّ فقتله مُحرماً(1)، و لو أکل من لحم الصید، فعلیه
فداء آخر ؛ لروایة علیّ بن جعفر(2).
و یضمن الدالّ و المغری و السائق مطلقاً، و الراکب و القائد إذا جنت دابّته واقفاً بها مطلقاً، أو سائراً برأسها و یدیها، و ناصب الشبکة، و مَن قتل مجروحه صیداً آخر و هلمّ جرّاً، و الممسک و المعین، و کذا لو تلف الولد بإمساک الأُمّ فی الحرم، و لو کان الولد فی الحلّ عند الشیخ(3)، کالرمی من الحرم ؛ معلّلاً بأنّ الآفة من الحرم فی روایة مسمع(4). و کذا مَن حلّ الکلب المشدود، أو شدّ المحلول إذا تلف بسبب الشدّ، و کذا لو شدّ صیداً أو أطلقه من شبکة أو سبع، أو حفر بئراً فی غیر ملکه عدواناً، أو فی الحرم مطلقاً، أو نقل بیضاً عن موضعه، إلاّ أن یخرج الفرخ سلیماً.
و مَن نتف ریشة من حمام الحرم، فعلیه صدقة بتلک الید و لا یجزئ بغیرها، و الظاهر : تعدّدها بتعدّد الریش، و لا تسقط الصدقة بنبات الریش، و فی التعدّی إلی غیرها و إلی نتف الوبر نظر، و یمکن هنا الأرش. و کذا لو حدث بنتف الریش عیب فی الحمامة، ضمن أرشه مع الصدقة، و الأقرب : عدم وجوب تسلیم الأرش بالید الجانیة. و لو نتفه بغیر یده، تصدّق بما شاء، و کذا لو اضطرب فی یده فنسل ریشه.
و مَن أخرج حماماً من الحرم، فعلیه ردّه إلیه، فإن تلف، ضمنه. و فی روایة
ص: 346
علیّ بن جعفر : علیه ثمنه یتصدّق به(1).
و مَن ربط صیداً فی الحلّ فدخل الحرم، حرم اجتراره(2) و وجب ردّه، و لو کان الداخل سبعاً، کالفهد، لم یحرم إخراجه.
و تتکرّر الکفّارة بتکرّر الصید خطأً و سهواً، و فی العمد قولان(3)، أظهرهما : تکرارها، و ظاهر الأخبار : عدمه، کصحیح الحلبیّ، و فیها : أ نّه یتصدّق بالصید علی مسکین(4)، و فیها دلالة علی أنّ مذبوح المُحرم لا یحرم علی المُحلّ، کقول الصدوق(5)، و ابن الجنید(6) إذا کان الذبح فی الحلّ و إن کان الأکل فی الحرم، و مثلها روایتان صحیحتان، عن حریز(7)، و جمیل(8)، و تعارضها روایات لیست فی قوّتها(9) و إن کان التحریم أظهر.
ص: 347
و یعزّر متعمّد قتل الصید، و هو مرویّ(1) فی مَن قتله بین الصفا و المروة، و إن تعمّد قتله فی الکعبة، ضرب دون الحدّ.
و یدفن المُحرم الصید إذا قتله، فإن أکله أو طرحه، فعلیه فداء آخر علی الروایة(2).
فروع أربعة :
الأوّل : لو ذبحه المُحرم فی المخمصة، أمکن کونه ذکیّاً ؛ لإباحته، و حرّمه الشیخ(3)، و ابن إدریس(4)، و هذا الاحتمال قائم و إن کان الذبح فی الحرم. نعم، لو أمکنه ذبحه فی الحلّ، وجب.
الثانی : یجوز للمُحرم إذا أحلّ أکل لحم ما صاده(5) مُحلّ فی الحلّ و إن کان فی أیّام التشریق، و منع منها ابن الجنید(6).
الثالث : الظاهر : أ نّه لا یزول ملک المُحرم عن الصید النائی عنه، و یلزم منه دخوله فی ملکه نائیاً(7)، کما قوّاه الشیخ، و قوّی أیضاً دخول الحاضر فی ملکه(8)،
ص: 348
ثمّ یزول. و تظهر الفائدة : فی الضمان مع الید، و فی تملّک البائع الثمن(1).
الرابع : لو باع صیداً بصید و کانا مُحرمین، فعلی القول بعدم التملّک(2)، یضمن المتبایعان الصیدین إذا أثبتا أیدیهما علیهما. و علی قول الشیخ(3) ینبغی ذلک أیضاً ؛ لأ نّه یزول ملک المُحرم عنه، فلا یصادف البیع ملکاً.
لو اشتری مُحلّ بیض نعام لمُحرم فأکله، فعلی المُحرم عن البیضة، شاة، و علی المحلّ، درهم، هذا إذا اشتراه مکسوراً أو کسره المُحلّ أو کان مسلوقاً ؛ إذ لو لم یکن
کذلک و کسره المُحرم، فعلیه الإرسال، کما سلف(4)، و لا تسقط الشاة ؛ لوجوبها بالأکل.
و فی تعدّد الجزاء هنا لو کان المُحرم فی الحرم نظر، و کذا لو وجب الإرسال فتجب القیمة معه، و یمکن وجوبها فی صورة الإرسال لا فی غیره ؛ لسبق التلف علی أکل المُحرم، و فی انسحاب شراء غیره علیه نظر.
و لو کان المشتری مُحرماً ففی وجوب الشاة أو الدرهم نظر، بل یحتمل وجوب الدرهم لو اشتراه المُحرم لنفسه و أکله، أو بذله المُحلّ له من غیر شراء(5)، أو تملّکه بغیر البیع، کالهبة، و یحتمل وجوب الدرهم هنا علی المُحلّ.
و یضمن المُحرم ما أتلفه عبده بإذنه و إن کان مُحلاًّ فی الحلّ، و فی وجوب
ص: 349
جزاء ما قتله العبد المأذون فی الإحرام علی المولی روایتان(1)، أصحّهما : الوجوب.
و لا یجوز الصدقة بالحیوان المماثل إلاّ بعد الذبح، و مستحقّه الفقراء و المساکین بالحرم.
و فی روایة إسحاق بن عمّار : یجزئ الذبح عند أهله لو خرج من مکّة و یتصدّق به(2). و هی متروکة.
و لا یجوز الأکل من الجزاء فی الأشهر. و روی عبدالملک : الأکل من کلّ هدی نذراً کان أو جزاءاً(3)، و جوّزه الشیخ إذا تصدّق بثمنه(4).
و لا یجزئ إخراج الجزاء قبل استقرار الجنایة علی الأقوی. و یجوز فی الإطعام التملیک و الأکل.
و لا فرق بین الحمام المسرول و غیره، و لا بین رفض الإحرام و غیره، و لا بین الجمیع و أبعاضه، و لا بین القارن و غیره، فلا یتعدّد الجزاء بسبب القران.
و خیّر الشیخ فیما لا مثل له بین إطعام المساکین بقیمته، و بین الصوم عن کلّ مدّ یوماً و لم یجوّز الصدقة بالقیمة(5)، و کذا الحلبیّ(6)، إلاّ أ نّه لکلّ نصف صاع یوم.
ص: 350
و الظاهر : أ نّه مع عدم البرّ ینتقل إلی الصیام لا إلی طعام(1) آخر مع احتماله.
و قیل : یجزئ کلّ طعام ابتداءاً(2) فیکون البرّ علی الأفضل(3). و فیه قوّة.
و یجوز رمی القراد(4) و الحلم(5) عن بدنة ؛ لروایة عبداللّه بن سنان(6). و کذا القراد عن بعیره. و روی معاویة بن عمّار عدم جواز إلقاء الحلم عن البعیر(7).
و لو أبطل امتناع الصید، فالأقرب : أ نّه کالتلف ؛ وفاقاً للشیخ(8)، و یحتمل الأرش. نعم، لو أبطل أحد الامتناعین، فالأرش قطعاً. و یفدی الذکر بمثله و بالأُنثی و بالعکس.
و لو حکم عدلان بأنّ للصید غیر المنصوص مِثْلاً من النعم، رجع إلیهما إن أمکن هذا الفرض، قاله الشیخ فی الخلاف(9).
و روی فی التهذیب، عن الصادق علیه السّلام : فیما سوی النعامة، و البقرة، و الحمار، و الظبی قیمته(10).(11)
ص: 351
و روی أیضاً : أنّ ذوی العدل : النبیّ و الإمام علیهما السّلام(1)، فیمتنع حکم غیرهما.
فعلی الأوّل : لو عارضهما مثلهما إمّا فی مثل آخر، أو شهدا بأ نّه لا مثل له، ففی الترجیح و تعیینه(2) نظر.
الترک الثانی : الاستمتاع بالنساء بالجماع و مقدّماته حتّی العقد، فیبطل إذا کان أحدهما مُحرماً، سواء عقد لنفسه أو لغیره، مُحلاًّ أو مُحرماً، أو عقد له غیره کذلک.
نعم، لو وکّله حال الإحرام فعقد بعد الإحلال، صحّ.
و کذا تحرم الشهادة علی العقد و إقامتها و إن تحمّلها مُحلاًّ أو کان فی عقد بین مُحلّین، فلو أقامها، لم تسمع، قاله الشیخ(3)، و ابن إدریس(4)، إلاّ أنّ الشیخ قیّده بما إذا تحمّلها و هو مُحرم.
و لو ادّعی أحد الزوجین الإحلال حال العقد، قضی به مع الیمین و عدم البیّنة، و یلزم مدّعی الإحرام لوازم الفساد، فتحرم علیه لو کان المدّعی(5).
و ظاهر الشیخ : انفساخ العقد حینئذٍ و وجوب نصف المهر إن کان قبل المسیس، و جمیعه لو کان بعده(6).
و یشکل بأ نّه إقرار علی الغیر، فیجب کمال المهر فی الموضعین، و لو کان
ص: 352
المنکر، فلیس لها مطالبته بالمهر مع عدم الدخول، و بعده یطالب بأقلّ الأمرین من المسمّی و مهر المثل مع جهلها. و لو شکّا فی وقوع العقد حال الإحرام أو الإحلال، فالأصل : الصحّة.
و یجوز الطلاق، و مراجعة المطلّقة و إن کانت مختلعة إذا رجعت فی البذل، و شراء الأمة للتسرّی، و فی جواز نظره إلیها للسوم أو نظر المخطوبة بغیر شهوة نظر، أقربه : الجواز، و کذا النظرة المباحة فی الأجنبیّة بغیر شهوة.
و تنقسم الکفّارة بانقسام الاستمتاع إلی أنواع :
الأوّل : الجماع قبل المشعر و إن کان وقف بعرفة علی أقوی القولین(1)، و اعتبر المفید(2)، و سلاّر(3)، و الحلبیّ قبلیّة عرفة(4). و للمرتضی القولان(5). و فیه علی المتعمّد العالم بالتحریم بدنة و إتمام الحجّ و إعادته من قابل فوریّاً إن کان الأصل کذلک. و علی المرأة المطاوعة ذلک.
و یجب علیهما الافتراق من حین الجماع إلی أن یقضیا المناسک، فإذا حجّا فی القابل علی تلک الطریق و بلغا موضع الفاحشة، افترقا إلی آخر المناسک، و معناه مصاحبة ثالث، و لو حجّا علی غیر تلک الطریق، فلا تفریق.
و قال ابن الجنید : یستمرّ التفریق فی الحجّة الأُولی، و یحرم الجماع إلی أن
ص: 353
یعودا إلی مکان الخطیئة و إن کانا قد أحلاّ، فإذا قضیا و بلغا الموضع، لم یجتمعا حتّی یبلغ الهدی محلّه(1).
و لو أکرهها، تحمّل عنها البدنة و لا قضاء علیه عنها ؛ لبقاء صحّة حجّها، و لو أُکرها علی الجماع أو أحدهما، فلا شیء علی المکره، و لو أکرهته، ففی تحمّلها البدنة نظر، و لو أکره أمته، تحمّل عنها الکفّارة و لا یجب الحجّ بها، خلافاً لابن الجنید(2) و یحتمل وجوب تمکینها قویّاً.
و لا فرق بین الوط ء قبلاً أو دبراً. و نقل الشیخ أنّ الدبر لا یتعلّق به الإفساد و إن
وجبت البدنة(3). و کثیر من الأصحاب أطلق أنّ الجماع فی غیر الفرج یوجب البدنة لا غیر(4)، و لا بین کون الموطوء أجنبیّة، أو زوجة، أو أمة، أو کان ذکراً. و قال الحلبیّ : فی الذکر بدنة لا غیر(5). و لا بین الإنزال و عدمه لا بوط ء البهیمة. و نقل الشیخ الإفساد به(6)، و هو قول ابن حمزة(7). و لا بین کون الحجّ واجباً فی أصله أو ندباً.
و روی زرارة أنّ الأُولی فرضه(8)، و تسمیتها فاسدة مجاز. و قال ابن إدریس :
ص: 354
الثانیة فرضه(1).
و تظهر الفائدة : فی الأجیر، و فی کفّارة خلف النذر لو عیّنه بتلک السنة، و فی المصدود المفسد إذا تحلّل ثمّ قدر علی الحجّ لسنته أو غیرها.
الثانی : الجماع المتکرّر بعد الإفساد یوجب تکرار البدنة لا غیر، سواء کفّر عن الأوّل أو لا، و تردّد فی الخلاف إذا لم یکفّر(2). نعم، لو جامع فی القضاء، لزمه ما لزم أوّلاً.
الثالث : الجماع بعد الموقفین قبل إکمال طواف الزیارة و فیه بدنة، فإن عجز، فبقرة، فإن عجز، فشاة. و فی روایة معاویة بن عمّار : جزور(3)، و أطلق.
الرابع : الجماع قبل أن یطوف من طواف النساء خمسة أشواط و فیه بدنة. و قال الشیخ : تکفی الأربعة(4). و هو مرویّ صریحاً، عن أبی بصیر(5). و روی حمران : لا شیء إذا طاف خمسة، و تجب البدنة إذا طاف ثلاثة(6). و اعتبر ابن إدریس البناء فی الأربعة لا فی سقوط الکفّارة(7).
الخامس : جماع أمته المُحرمة بإذنه و هو مُحلّ و فیه بدنة، أو بقرة، أو شاة، فإن عجز عن الأوّلین، تخیّر بین الشاة و صیام ثلاثة أیّام. و فی التهذیب : علیه بدنة، فإن
ص: 355
عجز، فشاة أو صیام ثلاثة(1). و الأوّل : مرویّ(2).
السادس : الاستمناء، و فیه بدنة.
و روی إسحاق بن عمّار : الحجّ ثانیاً إذا أمنی بعبثه بالذکر(3). و لم نقف علی معارض لها.
السابع : النظر إلی غیر أهله فیمنی یوجب بدنة، فإن عجز، فبقرة، فإن عجز، فشاة.
و فی روایة أبی بصیر : علی الموسر، بدنة، و الوسط(4)، بقرة، و الفقیر، شاة(5). و فیها تصریح بأنّ الکفّارة للنظر لا للإمناء.
و قال الصدوق : یتخیّر بین الجزور و البقرة، فإن عجز، فشاة(6) ؛ لصحیح زرارة(7). و لو نظر إلی أهله بغیر شهوة، فلا شیء و إن أمنی، و لو کان بشهوة فأمنی، فجزور.
الثامن : لو قبّل امرأته بشهوة، فجزور، أنزل(8) أو لا ، و لو طاوعته، فعلیها مثله، و لو قبّلها بغیر شهوة، فشاة. و قال ابن إدریس : فی القبلة بشهوة فینزل، جزور، و بغیر
ص: 356
إنزال، شاة، کما لو قبّلها بغیر شهوة(1)، و یجوز له تقبیل أُمّه رحمة لا شهوة.
التاسع : فی الملاعبة إذا أمنی، بدنة و علیها مطاوعة مثله.
العاشر : لو عقد المُحرم علی امرأة و دخل، فعلی کلّ واحد کفّارة و إن کان العاقد مُحلاًّ، و لو کانت المرأة مُحلّة، فلا شیء علیها.
الحادی عشر : لو مسّ امرأته بشهوة، فعلیه شاة، أمنی أو لا ، و بغیر شهوة، لا شیء و إن أمنی.
الثانی عشر : قال المفید : مَن قبّل امرأته و قد طاف للنساء و لم(2) تطف هی مکرهاً لها، فعلیه دم، فإن طاوعته، فالدم علیها، دونه(3). و روایة زرارة(4) بالدم هنا لیس فیها ذکر الإکراه.
و لا شیء فی الإمذاء بالنظر و لو کانت مجرّدة، و کذا لو فکّر فأمنی أو استمع فأمنی.
و لو عجز عن البدنة الواجبة بالإفساد، فعلیه بقرة، فإن عجز، فسبع شیاه، فإن عجز، فقیمة البدنة دراهم تصرف فی الطعام و یتصدّق به، فإن عجز، صام عن کلّ مدّ یوماً، قاله الشیخ(5). و قال فی التهذیب : روی إطعام ستّین لکلّ مسکین مدّ، فإن عجز، صام ثمانیة عشر یوماً، ذکره فی الرجل و المرأة(6). و قال ابن بابویه : مَن وجب علیه بدنة فی کفّارة و عجز، فسبع شیاه، فإن عجز، صام ثمانیة عشر یوماً
ص: 357
بمکّة أو منزله(1) ؛ لروایة داود الرقّیّ(2)، غیر أنّ فیها کون البدنة فی فداء و هو أخصّ من الکفّارة.
و لا یمنع الإفساد تحلّل المحصر، فلو(3) زال الإحصار بعد التحلّل، قضی الحجّ
مع سعة الزمان لسنته ؛ بناءاً علی أنّ الأُولی عقوبة و أ نّها تسقط بالتحلّل، و هما
ممنوعان.
و لو أفسد حجّ التطوّع ثمّ أُحصر، فعلیه بدنة للإفساد و دم للتحلّل(4) و قضاء واحد بسبب الإفساد ؛ لأنّ التطوّع یسقط بالتحلّل منه.
ص: 358
و قال الشیخ : لو دخل الکعبة و هی تجمّر أو تطیّب، لم یکن له الشمّ(1). و العطر فی المسعی کذلک فی روایة هشام بن الحکم(2). و فی الریاحین قولان، أقربهما : التحریم(3) إلاّ الشیح(4)، و الخُزامی(5)، و الإذخر(6) ؛ لروایة معاویة بن عمّار(7). و قیّدها بعضهم بالحرم(8).
و اختلف فی الفواکه، ففی روایة ابن أبی عمیر : یحرم شمّها(9)، و کرهه الشیخ فی المبسوط(10). و یجوز أکلها إذا قبض علی شمّه، و کذا یقبض لو اضطرّ إلی أکل مطیّب.
و یحرم القبض من کریه الرائحة، و لبس ثوب مطیّب مطلقاً، و النوم علیه إلاّ أن یکون فوقه ثوب یمنع الرائحة.
و لو أصابه طیب، أمر الحلال(11) بغسله أو غسله بآلة. و فی روایة ابن أبی
ص: 359
عمیر : یجوز غسله بیده أو مسحه بنعله(1). و صرف الماء فی غسله أولی من الطهارة و إزالة النجاسة فیتیمّم، و لو فقد الماء، مسحه بالتراب و الحشیش و شبهه.
و یحرم الاکتحال بالمطیّب ؛ لروایة ابن عمّار(2)، و ابن سنان(3)، و کرهه القاضی(4).
و یمنع المُحرم لو مات من الکافور فی الغسل و الحنوط.
و یحرم الدهن المطیّب و لو کان قبل الإحرام إذا کانت الرائحة تبقی إلی الإحرام.
و فی الخلاف : یکره هذا(5). و ظاهره : إرادة التحریم، و اختار ابن حمزة الکراهة(6).
و فی روایة الحلبیّ : «لا تدهن حین ترید أن تُحرم بدهن فیه مسک و لا عنبر ؛ من أجل بقاء الرائحة»(7).
و لو زالت الرائحة عن الدهن، جاز استعماله، قاله فی التهذیب(8)، و جوّز
ص: 360
فی المبسوط استعمال المغموس فی ماء الفواکه الطیّبة، کالتفّاح، و کرّه المُمَشَّق و المعصفر(1).
و کفّارة الطیب، شاة مع التعمّد و العلم شمّاً و سعوطاً و حقنةً و اطّلاءاً و صبغاً، کما یغمس فی ماء الورد و الکافور و ما یصبغ بالزعفران، و بخوراً کالندّ، و أکلاً ابتداءاً و استدامةً، سواء مسّته النار أم لا، طیّب جمیع العضو أم لا.
و قال الصدوق فی الخبیص(2) المزعفر لو أکل : إنّه إذا تصدّق بتمر یشتریه بدرهم، کان کفّارة له(3). و لعلّه أراد الناسی. و روی حریز فی شمّ الریاحین : الصدقة بشبعه(4).
و یجوز شراء الطیب و لا یمسّه، فلو کان یابساً فمسّه، فلا فدیة إلاّ أن یعلق بثوبه أو بدنه ریحه أو شیء منه، و لو کان أحدهما رطباً، فدی بشاة(5). و خصّ الحلبیّ الشاة بالمسک، و العنبر، و الزعفران، و الورس، و فی ما عداها یأثم لا غیر(6).
الترک الرابع : الادّهان مطلقاً، و سوّغ المفید غیر المطیّب(7)، و لا خلاف فی جواز أکله و جواز الادّهان(8) عند الضرورة.
ص: 361
و تجب الشاة باستعمال المطیّب و إن کان لضرورة، و ینتفی الإثم حینئذٍ.
و فی التهذیب : یجب علی من داوی قرحه بدهن بنفسج عمداً، شاة، و جهلاً، طعام(1) مسکین(2).
و أمّا غیر المطیّب، فقال فی الخلاف : لا نصّ لأصحابنا فی کفّارته(3). و صرّح ابن إدریس(4) و الفاضل بعدم الکفّارة فیه(5).
الترک الخامس : المخیط، و یجب ترکه علی الرجال و إن قلّت الخیاطة فی ظاهر کلام الأصحاب(6)، و لا یشترط الإحاطة، و یظهر من کلام ابن الجنید : اشتراطها(7) حیث قیّد المخیط بالضامّ للبدن، فعلی الأوّل یحرم التوشّح بالمخیط و التدثّر، و علی القولین(8) یجوز لبس الطیلسان.
و یحرم الزرّ و الخلال، و یجوز افتراشه، و المنطقة و الهمیان، و للنساء - خلافاً للنهایة - إلاّ الغلالة تحت الثیاب لتقیها من النجاسة(9).
و الخلاف فی الحریر بین الشیخین، فجوّزه المفید(10) ؛ لروایة یعقوب بن
ص: 362
شعیب(1)، و منعه الشیخ(2) ؛ لروایة العیص(3)، و داود بن الحصین(4)، و هی أشهر. و الخنثی تجتنب المخیط و الحریر.
و فدیة المخیط، شاة و لو اضطرّ، و لا فدیة علی الخنثی إلاّ أن تجمع بین المخیط و تغطیة الوجه.
ص: 363
و الظاهر : جواز الخفّ للمرأة، کما قاله الحسن(1)، و لا یحرم تغطیة القدم بما لا یسمّی لبساً.
السابع : لُبْس الخاتم للزینة، و یجوز للسنّة، و کلاهما مرویّ(2).
الثامن : لُبْس المرأة ما لم تعتده من الحَلْی، و یجوز المعتاد بغیر قصد الزینة، و یحرم إظهاره للزّوج، و یحرم علیها لُبْس القُفّازین(3) ؛ لروایة داود(4)، و عیص(5)، و هما وقایة للیدین من البرد محشوّان یزرّان علیهما. و قال ابن درید : هما ضرب من حَلْی الیدین(6).
التاسع : لُبْس السلاح اختیاراً فی المشهور، و الکراهیة نادرة، و حرّم أبو الصلاح شهره(7)، و یجوز لُبْسه و شهره عند الضرورة ؛ لروایة الحلبیّ(8).
ص: 364
العاشر : التظلیل للرجل سائراً اختیاراً فی المشهور ؛ لروایة إسحاق بن عمّار(1). و قال ابن الجنید : یستحبّ ترکه(2).
و یجوز للمریض و مَن لا یطیق الشمس و للنساء و عند النزول مطلقاً، و روی علیّ بن جعفر : جوازه مطلقاً، و یکفّر(3)، و فی روایة مرسلة عن الرضا علیه السّلام : یجوز تشریک(4) العلیل(5)، و الأشهر : اختصاصه به.
و اختلف فی کفّارة التظلیل، فقال الحسن : فدیة من صیام أو صدقة أو نسک، کالحلق لأذی(6). و قال الصدوق : لا بأس بالظلّ و یتصدّق لکلّ یوم بمدّ(7). و قال الحلبیّ : علی المختار لکلّ یوم شاة و علی المضطرّ بجملة المدّة شاة(8). و روی سعد بن سعد فی مَن یؤذیه حرّ الشمس : یظلّل و یفدی(9). و روی ابن بزیع : شاة للتظلیل لأذی المطر والشمس(10)، والروایتان صحیحتان. و روی أبو علیّ بن راشد:
ص: 365
جوازه لمن تؤذیه الشمس و علیه دم لکلّ نُسک(1). و به أخذ الشیخ(2).
و فی روایة سعید الأعرج : لا یجوز الاستتار من الشمس بعود أو بیده إلاّ من علّة(3). و یجوز المشی تحت الظلال و فی ظلّ المحمل و شبهه. و فی المبسوط : ترک التظلیل للنساء أفضل(4).
فرع :
هل التحریم فی الظلّ لفوات الضحی أو لمکان الستر ؟ فیه نظر ؛ لقوله علیه السّلام(5) : «أضح لمن أحرمت له»(6). و الفائدة : فی مَن جلس فی المحمل
بارزاً للشمس، و فی مَن تظلّل به و لیس فیه. و فی الخلاف : لا خلاف أنّ للمُحرم الاستظلال بثوب ینصبه ما لم یکن(7) فوق رأسه(8). و قضیّته اعتبار المعنی الثانی.
الحادی عشر : تغطیة الرأس للرجل، و لو کان بالغسل و شبهه أو بارتماس، و فدیته شاة و لو کان مضطرّاً. و الأقرب : عدم تکرارها بتکرّر تغطیته. نعم، لو فعل ذلک مختاراً، تعدّدت، و لا تتعدّد بتعدّد الغطاء مطلقاً، و یجوز التوسّد.
ص: 366
و لا یجوز حمل ساتر علی الرأس، و جوّز الفاضل ستر رأسه بیدیه(1)(2) ؛ لروایة معاویة : «لا بأس أن یستر بعض جسده ببعض، و أن یضع ذراعه علی وجهه من حرّ الشمس»(3). و لیس صریحاً فی الدلالة، فالأولی : المنع، و تجب الفدیة بتغطیة بعضه.
و تجوز العصابة لصداع و جعل عصام القربة(4) علی الرأس ؛ لروایة محمّد بن مسلم(5). و لو غطّی رأسه ناسیاً، ألقی الغطاء واجباً و جدّد التلبیة استحباباً.
الثانی عشر : تغطیة الوجه للمرأة، و فدیته شاة عند الشیخ فی المبسوط(6). و قال الحلبیّ : لکلّ یوم شاة، و لو اضطرّت فشاة لجمیع(7) المدّة، و کذا قال فی تغطیة الرأس(8).
و اختلف فی تغطیة الرجل وجهه، فقال فی النهایة و المبسوط بجوازه(9)، و کذا فی الخلاف، مدّعیاً للإجماع(10)(11). و هو قول ابن الجنید(12) ؛ لقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله : «إحرام الرجل فی رأسه، و إحرام المرأة فی وجهها»(13). و التفصیل قاطع
ص: 367
للشرکة.
و منعه الحسن و جعل کفّارته إطعام مسکین فی یده(1)، و جوّزه فی التهذیب(2) بشرط هذه الکفّارة ؛ لروایة الحلبیّ(3)، و حملت علی الندب(4). و فی هذه الروایة : «لا بأس أن ینام المُحرم علی وجهه علی راحلته». و روی معاویة کراهة أن یتجاوز ثوب المُحرم أنفه(5). و لا بأس بمدّه من أسفل حتّی یبلغ أنفه.
و الخنثی تغطّی ما شاءت من الرأس أو الوجه و لا کفّارة، و لو جمعت بینهما، کفّرت.
فرع :
یعارض فی المرأة وجوب کشف جزء من الرأس لتحریم تغطیة الوجه، و ستر جزء من الوجه لوجوب ستر الرأس و هما متنافیان، فالأولی : تقدیم حقّ الرأس احتیاطاً فی الستر، و لحصول مسمّی الوجه بفوات(6) الجزء الیسیر.
الثالث عشر : النقاب للمرأة؛ لتحریم التغطیة.
ص: 368
و فی روایة معاویة : «لا تطوف المرأة بالبیت و هی متنقّبة»(1).
و روی الحلبیّ أنّ الباقر علیه السّلام قال لامرأة متنقّبة : «أحرمی و أسفری و أرخی ثوبک من فوق رأسک»(2). و جوّزه إلی فیها و لم یذکر عدم إصابة وجهها، و المشهور : منع ذلک إلاّ بخشبة تحته و شبهها تمنعه من إصابة الوجه.
و فی روایة حریز : تسدله إلی الذقن(3). و لو أصاب الوجه، رفعته بسرعة، و إلاّ وجب الدم، قاله الشیخ(4).
الرابع عشر : قلم الأظفار، ففی کلّ ظفر، مدّ من طعام، و فی الروایة : قیمة مدّ(5).
و فی أظفار یدیه أو رجلیه، شاة ما لم یکن کفّر عن الماضی، و فی جمیعها، شاة إن اتّحد المجلس، و إلاّ فشاتان.
و لو کان له إصبع زائدة أو ید زائدة، فالظاهر : أ نّها کالأصلیّة.
و قال ابن الجنید : فی الظفر مدّ أو قیمته حتّی یبلغ خمسة فصاعداً، فدم إن کان فی مجلس واحد، فإن فرّق بین یدیه و رجلیه، فلیدیه دم و لرجلیه دم(6).
و قال الحلبیّ : فی قصّ ظفر، کفّ من طعام، و فی أظفار إحدی یدیه، صاع، و فی أظفار کلتیهما، شاة، و کذا حکم أظفار رجلیه و إن کان الجمیع فی مجلس،
ص: 369
فدم(1).
و قال الحسن : مَن انکسر ظفره، فلا یقصّه، فإن فعل، أطعم مسکیناً فی یده(2).
و قال الفاضل : لو انکسر ظفره، فله إزالته إجماعاً. و توقّف فی الفدیة(3).
و الأقرب : التساوی بین قصّ بعض الظفر و کلّه. نعم، لو قصّه فی دفعات، فالظاهر : عدم التعدّد مع اتّحاد الوقت، و لو تغایر، احتمل التعدّد.
الخامس عشر : إزالة الشعر عن رأسه و بدنه، و یجوز حلق الرأس لأذی، و علیه شاة أو إطعام عشرة(4) لکلّ واحد مدّ أو صیام ثلاثة أیّام.
و قال المفید : یطعم ستّة ستّة أمداد(5). و قال الحسن و ابن الجنید : یطعم ستّة اثنی عشر مدّاً(6). و هو فی صحیح حریز(7). و التخییر بین العشرة و بین هذا وجه قویّ.
و لو حلقه لغیر أذی فکذلک و یأثم، و لا فرق بین بعضه و کلّه. و لو لم یسمّ حلقاً، تصدّق بشیء.
و لو اختلف الوقت فی الحلق، تعدّدت الکفّارة، و لو قصّره فی أوقات ثمّ حلقه،
احتمل التعدّد.
ص: 370
و فی نتف الإبطین، شاة و کذا حلقهما. و فی أحدهما، إطعام ثلاثة مساکین.
و لو [أسقط(1)] شیئاً من شعر لحیته أو رأسه، فعلیه کفّ من طعام، و لو کان فی الوضوء، فلا شیء، و کذا فی الغسل علی الأقرب. و أوجب المفید الکفّ فی السقوط بالوضوء، و قال(2) : و لو کثر الساقط من شعره، فشاة(3). و قال سلاّر : فی القلیل، کفّ و فی الکثیر، شاة(4)، و أطلق. و قال الحلبیّ : فی قصّ الشارب و حلق العانة و الإبطین، شاة(5).
فروع سبعة :
الأوّل : الأقرب : أ نّه لا شیء علی الناسی و الجاهل، و أوجب الفاضل الکفّارة علی الناسی فی الحلق و القلم ؛ لأنّ الإتلاف(6) یتساوی فیه العمد و الخطأ، کالمال(7). و هو بعید ؛ لصحیح زرارة، عن الباقر علیه السّلام : «مَن حلق رأسه أو نتف إبطه ناسیاً أو جاهلاً، فلا شیء علیه»(8).
و نقل الشیخ الإجماع علی عدم وجوب الفدیة علی الناسی(9)، و القیاس عندنا باطل و خصوصاً مع معارضة النصّ.
ص: 371
الثانی : لو نبت فی عینه شعر أو طال حاجبه فغطّی عینه فأزاله، فلا فدیة، و لو تأذّی بکثرة الشعر فی الحرّ فأزاله، فدی. و الفرق : لحوق الضرر من الشعر فی الأوّل، و من الزمان فی الثانی. و فی إزالته لدفع القَمْل، الفدیة ؛ لأ نّه محلّ المؤذی
لا مؤذٍ.
الثالث : فی جواز حلق المُحرم رأس المُحلّ قولان للشیخ(1)، و النهی روایة معاویة، عن الصادق علیه السّلام(2).
الرابع : لو قلع جلدة علیها شعر، قیل : لا یضمن(3).
الخامس : لو علم أنّ الشعرة کانت منسلّة(4)، فلا شیء فیها، و لو شکّ فی کونها
نابتة أو لا ، فالأقرب : الفدیة.
السادس : لا یجوز التکفیر قبل الحلق علی الأصحّ.
السابع : لو أفتاه مفتٍ بالحلق، فلا شیء علیه، و الأقرب : عدم ضمان المفتی أیضاً. و لو أفتاه بالقلم فأدمی، فعلی المفتی شاة.
و الظاهر : أ نّه لا یشترط إحرام المفتی و لا کونه من أهل الاجتهاد.
و لو تعدّد المفتی دفعة، فالأشبه : التعدّد علیهم، و لا دفعة علی الأوّل، و یحتمل التعدّد، و الأقرب : قبول قول القالم فی الإدماء.
و لو أفتی غیره فقلم السامع فأدمی، فالظاهر : الکفّارة أیضاً. و لو تعمّد الإدماء، فلا شیء علی المفتی.
و لو أفتاه بالإدماء فأدمی أو بغیره من المحظورات، احتمل الضمان ؛ لما روی :
ص: 372
أنّ کلّ مفتٍ ضامن(1).
السادس عشر : قتل هوامّ الجسد کالقَمْل، سواء کان علی الثوب أو البدن، و جوّزه(2) فی المبسوط(3)، و تبعه ابن حمزة قتله علی البدن(4). و کذا البرغوث، قال الشیخ : فإن ألقی القَمْل عن جسمه، فدی(5)، و الأولی : أن لا یعرض له ما لم
یؤذه. و منع فی النهایة من قتل المُحرم البقّ، و البرغوث، و شبههما فی الحرم، و إن کان مُحلاًّ فی الحرم، فلا بأس(6).
و أوجب المرتضی فی قتل القَمْلة أو الرمی بها، کفّ طعام(7). و الّذی فی صحیح حمّاد بن عیسی : «یطعم مکانها طعاماً»(8).
و فی صحیح معاویة بن عمّار : لا شیء فیها(9). و أ نّه : «لا بأس بقتل النمل
و البقّ و القَمْل فی الحرم»(10).
ص: 373
و روی هو أیضاً، عن الصادق علیه السّلام : «اتّق قتل الدوابّ کلّها إلاّ الأفعی و العقرب و الفأرة»(1).
و یجوز تحویلها من مکان إلی آخر من جسده، و إلقاء القُراد(2)، و الحَلَم(3) عن نفسه و بعیره. و قال الشیخ : لا یلقی الحَلَم عن بعیره، و لا یجوز فعل(4) شیء من ذلک(5).
السابع عشر : الاکتحال بالسواد للرجل و المرأة، و فی الخلاف : یکره(6). و الّذی فی صحیح معاویة : لا یکتحل المُحرم(7) إلاّ من علّة(8). و روی حریز فی الصحیح : لا یکتحل المُحرم بالسواد ؛ لأ نّه زینة(9). و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله : الحاجّ أشعث أغبر(10).
الثامن عشر : الحِنّاء للزینة علی قول(11) ؛ لأ نّه زینة، و الکراهیة(12) مشهورة ؛
ص: 374
لصحیحة ابن سنان(1) حیث أطلقت استعماله، و حملت علی غیر الزینة. و حکم ما قبل الإحرام إذا قارنه(2) حکمه.
التاسع عشر : النظر فی المرآة ؛ لصحیح حمّاد(3) و معاویة(4) ؛ معلّلاً بالزینة. و قال القاضی(5) و ابن حمزة : یکره(6) ؛ تبعاً للشیخ فی الخلاف(7).
العشرون : الحجامة إلاّ مع الحاجة فی الأظهر ؛ لروایة الحسن الصیقل(8). و قال فی المبسوط : یجوز للمُحرم أن یحتجم و یفتصد(9). و قال فی الخلاف(10) و تبعه ابن حمزة : یکره(11). و هو فی صحیح حریز(12). و فی حکم الحجامة الفصد و إخراج الدم و لو بالسواک أو حکّ الرأس.
و فدیة إخراج الدم، شاة. ذکره بعض أصحاب المناسک. و قال الحلبیّ : فی حکّ
ص: 375
الجسم(1) حتّی یدمی، مدّ طعام لمسکین(2).
الحادی و العشرون : الجدال، و هو قول : «لا واللّه، و بلی واللّه». ففی الثلاث صادقاً، شاة و کذا مازاد ما لم یکفّر، و فی الواحدة کذباً، شاة، و فی الاثنین، بقرة
ما لم یکفّر، و فی الثلاث، بدنة ما لم یکفّر، و لو زاد علی الثلاث، فبدنة ما لم یکفّر(3).
و روی محمّد بن مسلم : إذا جادل فوق مرّتین مخطئاً، فعلیه بقرة(4).
و روی معاویة : «إذا حلف ثلاث أیمان فی مقام ولاء فقد جادل، فعلیه دم»(5).
و قال الجعفیّ : الجدال فاحشة إذا کان کاذباً أو فی معصیة، فإذا قاله مرّتین، فعلیه شاة(6).
و قال الحسن : مَن حلف ثلاث أیمان بلا فصل فی مقام واحد، فقد جادل و علیه دم، قال : و روی أنّ المُحرمین إذا تجادلا، فعلی المصیب منهما دم شاة، و علی المخطئ بدنة(7)(8).
ص: 376
فروع ثلاثة :
الأوّل : خصّ بعض الأصحاب الجدال بهاتین الصیغتین(1)، و القول بتعدیته إلی ما یسمّی یمیناً أشبه.
الثانی : لو اضطرّ إلی الیمین لإثبات حقّ أو نفی باطل، فالأقرب : جوازه، و فی الکفّارة تردّد، أشبهه الانتفاء.
و قال ابن الجنید : یعفی عن الیمین فی طاعة اللّه تعالی و صلة الرحم ما لم یدأب فی ذلک(2)، و ارتضاه الفاضل(3).
و روی أبوبصیر فی المتحالفین علی عمل : «لا شیء ؛ لأ نّه إنّما أراد إکرامه(4) إنّما ذلک علی ما کان فیه معصیة»(5). و هو قول الجعفیّ.
الثالث : لا کفّارة فی اللّغو من ذلک ؛ لأ نّه فی معنی الساهی.
الثانی و العشرون : الفسوق، و هو الکذب و السباب ؛ لصحیح معاویة(6)، و فی صحیح علیّ بن جعفر : هو الکذب و المفاخرة(7)، و تخصیص ابن البرّاج بالکذب علی اللّه و رسوله و الأئمّة علیهم الصلاة و السّلام(8)، و قول المفید : إنّ الکذب یفسد
الإحرام(9). ضعیفان.
ص: 377
و لا کفّارة فی الفسوق سوی الکلام الطیّب فی الطواف و السعی، قاله الحسن(1). و فی روایة علیّ بن جعفر : یتصدّق(2).
الثالث و العشرون : قلع الضرس و فیه دم، و الروایة به مقطوعة(3). و قال ابن بابویه(4) و ابن الجنید : لا بأس به مع الحاجة(5). و لم یوجبا شیئاً.
یکره الإحرام فی الثیاب الوسخة و إن کانت طاهرة، و لو عرض الوسخ فی الأثناء بلا نجاسة، لم تغسل.
و یستحبّ الإحرام فی القطن المحض الأبیض، و یکره فی الثیاب المصبوغة، و یتأکّد السواد، و حرّمه الشیخ(6)، و ابن حمزة(7) ؛ لروایة الحسین بن المختار(8).
و یکره أیضاً النوم علی المصبوغة، و لُبْس الثیاب المعلمة، و دخول الحمّام، و تدلیک الجسد فیه و فی غیره و لو فی الطهارة، و غسل الرأس بالسدر و الخطمیّ، و تلبیة منادیه، بل یقول : یا سعد، أو(9) سعدیک، و استعمال الریاحین، و خطبة
ص: 378
النساء، و المبالغة فی السواک و فی دلک الوجه و الرأس فی الطهارة، و الهذر من الکلام، و الاغتسال للتبرّد، و حرّمه الحلبیّ(1).
و یستحبّ حکّ الرأس بأطراف الأصابع لا بالأظفار ؛ لروایة أبی بصیر(2).
و یجوز له التخلّل ما لم یدم، و لو کان ملبّداً، فلا یفیض علی رأسه الماء إلاّ من الاحتلام.
و یکره الاحتباء(3) للمُحرم و فی المسجد الحرام، و یکره له المصارعة أیضاً ؛ خوفاً من جرح أو سقوط شعر، و یجوز حکّ الجرب و إن سال منه الدم فی روایة عمّار(4)، و یجوز للمُحرم أن یؤدّب عبده إلی عشرة أسواط.
و یحرم قلع شجر الحرم علی المُحرم و المُحلّ، و حدّه : برید فی برید. ففی الکبیرة بقرة و فی الصغیرة شاة، و فی الأغصان القیمة، و نقل فی الخلاف الإجماع فیه(5). و أطلق ابن الجنید القیمة فی القلع(6)، و قال الحلبیّ : فی قلع الشجرة شاة، و فی بعضها ما تیسّر من الصدقة(7)، و ظاهر ابن إدریس : لا کفّارة(8).
و الّذی رواه سلیمان بن خالد : «لا ینزع من شجر مکّة شیء إلاّ النخل و شجر الفاکهة»(9).
ص: 379
و روی مرسلاً : إذا کان فی داره شجرة فنزعها فبقرة(1).
و یجوز قطع عودی المحالة ؛ لروایة زرارة : أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله رخّص فیهما(2).
و یکفی فی تحریم الشجرة کون شیء منها فی الحرم، سواء کان أصلها أو فرعها ؛ لروایة معاویة(3).
و فی النهایة : لا بأس بقلع ما أنبته الإنسان فی الحرم(4). و فی الخلاف : لا ضمان فیما ینبته الآدمیّ فی العادة و إن أنبته اللّه، و کذا لا ضمان فیما أخذه الآدمیّ
من الحلّ فأنبته فی الحرم(5).
و یجب إعادة المقلوعة إلی مغرسها أو غیره، فإن جفّت، وجبت الکفّارة و إلاّ سقطت، و یجوز أخذ ما جفّ من الشجر و إن کان متّصلاً بالرطب.
و یحرم نزع الحشیش إلاّ الإذخر(6)، و لا یحرم رعیه ؛ لصحیح حریز(7). و قال ابن الجنید : لا أختار رعیه ؛ لأنّ البعیر ربّما نزعه من أصله، و جوّز حصده إذا بقی
أصله(8).
ص: 380
و فی صحیح ابن أبی نجران و محمّد بن حمران : «أمّا شیء تأکله الإبل فلیس به بأس أن تنزعه»(1). و أسند الشیخ النزع إلی الإبل(2)، و لو قلنا بتحریم نزعه، فلا کفّارة فیه سوی الاستغفار، و مال الفاضل إلی وجوب القیمة(3).
و لو اقتتل اثنان فی الحرم، فعلی کلّ واحد دم عند الشیخ(4) ؛ لروایة أبی هلال، عن الصادق علیه السّلام(5).
لواحق : کلّ مُحرم أکل أو لبس الممنوع منه، فعلیه شاة، و تتعدّد الکفّارة باختلاف الجنس و بتکرّر الوط ء، أمّا الحلق و القلم فتتعدّد بتعدّد الوقت و إلاّ فواحدة، و کذا الاستمتاع باللُّبس و الطیب و القبلة.
و لا فرق فی التعدّد بین التکفیر عن الأوّل أو لا، قاله(6) فی المبسوط(7). و أنکر ابن حمزة تکرّر الکفّارة بتکرّر الجماع المفسد(8).
و المحقّق جعل تعدّد الکفّارة فی الحلق تابعاً لتغایر الوقت، و فی اللُّبس و الطیب تابعاً لتغایر المجلس(9)، و تبع فی اللُّبس النهایة(10)، و فی روایة محمّد بن
ص: 381
مسلم فی اللُّبس : لکلّ صنف فداء(1).
و لا کفّارة علی الجاهل و الناسی إلاّ فی الصید. و نقل الحسن أنّ الناسی فیه لا شیء علیه(2).
و محلّ الذبح و النحر و الصدقة مکّة إن کانت الجنایة فی إحرام العمرة و إن کانت متعة، و منی إن کان فی إحرام الحجّ. و جوّز الشیخ إخراج کفّارة غیر الصید بمنی و إن کان فی إحرام العمرة(3). و ألحق ابن حمزة(4)، و ابن إدریس عمرة التمتّع بالحجّ فی الصید(5).
و یستحبّ کونه بالحَزْوَرَة(6) - بتخفیف الواو - بفناء الکعبة، و جوّز الشیخ فداء الصید حیث أصابه، و استحبّ تأخیره إلی مکّة(7) ؛ لصحیحة معاویة بن عمّار(8).
و فی روایة مرسلة : ینحر الهدی الواجب فی الإحرام حیث شاء إلاّ فداء الصید، فبمکّة(9).
و قال الشیخ فی الخلاف : کلّ دم یتعلّق بالإحرام کدم المتعة، و القران، و جزاء
ص: 382
الصید، و ما وجب بارتکاب محظورات الإحرام إذا أُحصر، جاز له أن ینحر مکانه، فی حلّ أو حرم، إذا لم یتمکّن من إنفاذه بلا خلاف(1).
یجب الطواف فی العمرة و الحجّ، و الکلام فی مقدّماته و کیفیّته و أحکامه :
الأوّل : یستحبّ للمتمتّع و غیره الغسل عند دخول الحرم، و مضغ الإذخر، و المشی حافیاً و نعله بیده، و الدعاء عند دخوله، فإذا أراد دخول مکّة - زادها اللّه
شرفاً - اغتسل من بئر میمون بالأبطح أو بئر عبدالصمد أو فخّ أو غیرها، و لو تعذّر، اغتسل بعد دخوله، و لو أحدث بعد غسله، أعاده.
و دخول مکّة من أعلاها من عقبة المدنیّین، و الخروج من أسفلها من ذی طوی، داعیاً حافیاً بسکینة و وقار، و یستحبّ عندنا دخوله من ثنیّة کداء - بالفتح و المدّ - و هی التی ینحدر منها إلی الحجون مقبرة مکّة، و یخرج من ثنیّة کُدی - بالضم و القصر منوّناً - و هی بأسفل مکّة، و الظاهر : أنّ استحباب الدخول من الأعلی و الخروج من الأسفل عامّ، و قال الفاضل : یختصّ بالمدنیّ و الشامیّ(2)، و فی روایة یونس بن یعقوب إیماء إلیه(3).
و یغتسل لدخول المسجد الحرام، و أوجبه الجعفیّ(4). و یدخله حافیاً خاضعاً خاشعاً من باب بنی شیبة لیطأ هبل، و یقف عنده داعیاً مصلّیاً علی النبیّ و آله علیهم السّلام، فإذا دخل المسجد، استقبل الکعبة الشریفة و رفع یدیه و دعا
ص: 383
بالمنقول(1).
و یجب قبله أربعة أشیاء : إزالة النجاسة عن الثیاب و البدن، و فی العفو عمّا یعفی عنه فی الصلاة نظر. و قطع ابن إدریس(2) و الفاضل بعدمه(3)، و کره ابن الجنید(4) و ابن حمزة الطواف فی الثوب النجس(5) ؛ لروایة البزنطیّ(6) : إجزاء الطواف فی ثوب فیه دم لا یعفی عن مثله فی الصلاة.
و ستر العورة، و التوقّف فیه لا وجه له(7).
و الختان فی الرجل مع المکنة، و یظهر من ابن إدریس التوقّف فیه(8).
و الطهارة من الحدث، و تجزئ طهارة المستحاضة و التیمّم مع تعذّر المائیّة علی الأصحّ.
و لا یشترط طهارة الحدث فی الطواف المندوب، خلافاً للحلبیّ(9)، و خصوص
ص: 384
روایة زرارة(1) و عبید(2) الدالّة علیه تدفع تمسّکه بعموم کون الطواف بالبیت صلاة.
و لا یشترط فی الطواف المشی، فیجوز راکباً اختیاراً علی الأصحّ، و منع ابن زهرة(3) مدفوع بفعل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله(4).
و یجب فی المشی المعهود، فلو مشی علی أربع، لم یجزئه، و لو نذره، فالمرویّ : وجوب طوافین(5)، و لو تعلّق نذره بطواف النسک، فالأقرب : البطلان، و ظاهر القاضی : الصحّة و یلزمه طوافان(6)، و أطلق ابن إدریس البطلان(7)، و مال إلیه المحقّق إن کان الناذر رجلاً(8).
فرع :
لو عجز عن المشی إلاّ علی أربع، فالأشبه : فعله، و یمکن تعیّن(9) الرکوب ؛ لثبوت التعبّد به اختیاراً.
الثانی : فی الکیفیّة، و تشتمل علی واجب و ندب. فالواجب اثنا عشر :
ص: 385
[أوّلها(1)] : النیّة، و لابدّ من قصد القربة، و کونه طواف عمرة أو حجّ، و طواف النساء أو غیره، لوجوبه أو ندبه.
و ظاهر بعض القدماء : أنّ نیّة الإحرام کافیة عن خصوصیّات نیّات الأفعال. نعم، یشترط أن لا ینوی بطوافه غیر النسک إجماعاً، و یجب استدامة حکمها إلی الفراغ.
و ثانیها : مقارنتها لأوّل جزء من الحجر الأسود، بحیث یکون أوّل بدنه بإزاء أوّل الحجر، حتّی یمرّ علیه کلّه بجمیع بدنه، و لا یشترط استقباله، ثمّ الانحراف، بل
یکفی جعله عن الیسار ابتداءاً.
و ثالثها : البدأة بالحجر، فلو ابتدأ بغیره، فلغو، حتّی یأتیه فیجدّد عنده النیّة.
و رابعها : الختم به، فلو نقص خطوة أو أقلّ من ذلک، لم یجزئ، و لو زاد علیه متعمّداً، بطل و لو خطوة.
و خامسها : إکمال السبع، من الحجر إلیه شوط.
و سادسها : إدخال الحجر فی طوافه، فلو طاف فیه أو مشی علی حائطه، لم یجزئ، سواء قلنا بأ نّه من البیت، کما هو المشهور، أو لا، کما فی روایة زرارة، عن الصادق علیه السّلام(2)، و قطع به الصدوق(3). و لو جعل یده علی جداره، فالأولی : المنع، أمّا لو مسّ خارج الجدار منه، لم یضرّ، و لو اختصر شوطاً فی الحجر، ففی إعادته وحده أو الاستئناف روایتان(4)، و یمکن اعتبار تجاوز النصف هنا، و حینئذٍ
ص: 386
لو کان السابع، کفاه إتمام الشوط من موضع سلوک الحجر.
و سابعها : الطواف بین البیت و المقام، فلو أدخله، لم یصحّ فی المشهور.
و جوّز ابن الجنید الطواف خارج المقام(1) عند الضرورة ؛ لروایة محمّد الحلبیّ : «ما أری به بأساً و لا تفعله إلاّ أن لا تجد منه بدّاً»(2). و یجب مراعاة قدره من کلّ جانب.
و ثامنها : أن یکون البیت علی یساره، فلو استقبله بوجهه أو ظهره، أو جعله علی یمینه، بطل.
و تاسعها : خروجه بجمیع بدنه عن البیت، فلو مشی علی شاذَرْوانه - أی : أساسه - بطل، و لو کان یمسّ الجدار بیده أو بدنه و هو خارج عنه فی مشیه، فالأقرب : البطلان.
و عاشرها : حفظ عدده، فلو شکّ فی النقیصة، بطل مطلقاً. و قال علیّ بن بابویه(3) و جماعة : بنی(4) علی الأقلّ(5)، و الأوّل : أشهر. و لو شکّ فی الزیادة و لمّا یبلغ الرکن، بطل، و لو بلغ الرکن، قطع و صحّ طوافه، و لو شکّ بعد فراغه، لم یلتفت مطلقاً.
و لو کان الطواف نفلاً و شکّ فی أثنائه، بنی علی الأقلّ. و یجوز الإخلاد إلی
ص: 387
غیره فی الحفظ، فإن شکّا جمیعاً، فکما قلناه، و لو اختلف شکّهما، اعتبر حکم شکّ الطائف.
و حادی عشرها : الموالاة فیه، فلو قطعه فی أثنائه و لمّا یطف أربعة، أعاد، سواء کان لحدث أو خبث، أو دخول البیت أو صلاة فریضة علی الأصحّ أو نافلة أو لحاجة له أو لغیره أم لا، أمّا النافلة فیبنی فیها مطلقاً. و جوّز الحلبیّ البناء علی
شوط إذا قطعه لصلاة فریضة(1)، و هو نادر، کما ندر فتوی النافع بذلک و إضافته الوتر(2).
و إنّما یباح القطع لفریضة أو نافلة یخاف فوتها، أو دخول البیت، أو ضرورة، أو قضاء حاجة مؤمن، ثمّ إذا عاد، بنی من موضع القطع، و لو شکّ فیه، أخذ بالاحتیاط.
و لو بدأ من الرکن، قیل : جاز(3)، و کذا لو استأنف من رأس، یجزئ فی روایة ذکرها الصدوق(4).
و فی مراسیل ابن أبی عمیر : إذا قطعه لحاجة له أو لغیره أو لراحة، جاز و بنی و إن نقص عن النصف(5).
و ثانی عشرها : الرکعتان فی مقام إبراهیم علیه السّلام حیث هو الآن، فلو صلّی حیث کان أو فی غیره، لم یصحّ، و لو منعه زحام أو غیره، صلّی خلفه أو إلی(6) جانبیه.
ص: 388
و نقل الشیخ استحباب الرکعتین(1)، و هو شاذّ، و جوّز فی الخلاف فعلهما فی غیر المقام(2). و صرّح الحلبیّ بفعلهما حیث شاء من المسجد الحرام مطلقاً(3)، و کذا قال ابنا بابویه فی رکعتی طواف النساء خاصّة(4). و الأوّل : أشهر، أمّا رکعتا طواف
النفل، فحیث شاء من المسجد.
و لو نسی الرکعتین، رجع إلی المقام، فإن تعذّر فحیث شاء من الحرم، فإن تعذّر فحیث أمکن من البقاع.
و روی ابن مسکان مقطوعاً(5) و محمّد بن مسلم عن أحدهما علیهماالسّلام : الاستنابة فیهما(6)، و اختاره فی المبسوط(7)، و تبعه الفاضل(8)، و الأوّل : أظهر(9). و الجاهل، کالناسی لو ترکهما ؛ للنصّ(10)، و رویت رخصة صلاتهما بمنی(11). و لو مات، قضاهما الولیّ.
و لا تکره رکعتا الفریضة فی وقت من الخمسة علی الأظهر، و ینبغی المبادرة
ص: 389
بهما ؛ لقول الصادق علیه السّلام : «لا تؤخّرها ساعة إذا طفت فصلّ»(1).
تنبیه : معظم الأخبار(2) و کلام الأصحاب لیس فیها الصلاة فی المقام، بل عنده(3) أو خلفه(4).
و عن الصادق علیه السّلام : «لیس لأحد أن یصلّیهما إلاّ خلف المقام»(5).
و أمّا(6) تعبیر بعض الفقهاء بالصلاة فی المقام(7) فهو مجاز ؛ تسمیةً لما حول المقام باسمه، إذا القطع بأنّ الصخرة التی فیها أثر قَدَمی إبراهیم علیه السّلام لا یصلّی علیها، و لا خلاف فی عدم جواز التقدّم علیها، و المنع من استدبارها.
و المستحبّ فیه أربعة عشر :
أوّلها : المبادرة بالطواف، کما یدخل المسجد ؛ لأ نّه من تحیّته، إلاّ أن یدخل و الإمام یصلّی أوقد قربت الإقامة، فیصلّی مع الإمام، و کذا لو دخل وقت الصلاة الواجبة، قدّمها. قال الشیخ : و کذا لو خاف فوت صلاة اللیل أو رکعتی الفجر، فإنّه یقدّمها(8). و لو کان علیه فریضة فائتة، قدّمها، قاله ابن الجنید، قال : و لا یصلّی
ص: 390
تطوّعاً حتّی یطوف(1).
و ثانیها : استقبال الحجر فی ابتدائه بجمیع بدنه، و الدعاء و التکبیر، و الحمد(2) و الثناء.
و ثالثها : استلام الحجر ببطنه و بدنه أجمع، فإن تعذّر، فبیده، فإن تعذّر، أشار إلیه بیده، یفعل ذلک فی ابتداء الطواف و فی کلّ شوط، و الأقطع بموضع القطع، فإن قطعت من المرفق، استلمه بشماله، رواه السکونیّ، عن علیّ علیه السّلام(3).
و رابعها : تقبیله، و أوجبه سلاّر(4)، و لو لم یتمکّن من تقبیله، استلمه بیده، ثمّ قبّلها، و یستحبّ وضع الخدّ علیه، و لیکن ذلک فی کلّ شوط، و أقلّه : الفتح و الختم،
و لیقل : أمانتی أدّیتُها و میثاقی تعاهدتُه لتشهد لی بالموافاة آمنت باللّه، و کفرت
بالجبت و الطاغوت و اللات و العزّی، و عبادة کلّ ندّ یدعی من دون اللّه.
و طاف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی راحلته و کان یستلم الحجر بمحجنه(5).
و روی أ نّه کان یقبّل المحجن(6).
و لو خاف أن یؤذی أو یؤذی، ترک الاستلام، رواه حمّاد بن عثمان، عن الصادق علیه السّلام(7).
ص: 391
و خامسها : استلام الأرکان کلّها، و آکدها العراقیّ و الیمانیّ، و تقبیلهما(1) ؛ لأ نّهما علی قواعد إبراهیم علیه السّلام. و أوجب سلاّر استلام الیمانیّ(2)، و منع ابن الجنید من استلام الشامیّ و الغربیّ(3)، و یدفعه ما صحّ عن الصادق(4) و الرضا علیهماالسّلام(5).
و سادسها : الاقتصاد فی مشیه علی الأشهر. و قال الحسن : الرَمَل فعل العامّة. و قال ابن الجنید : لا ترمل فیه ؛ لأنّ فیه أذی الطائفین(6). و قال الصدوق : قارب بین خُطاک(7). و فی روایة ابن سیابة : «مشی بین المشیین»(8).
و فی المبسوط : یرمل ثلاثاً و یمشی أربعاً فی طواف القدوم(9)؛ اقتداءاً بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله(10).
ص: 392
فروع علی قوله رحمه اللّه، و هی عشرة :
الأوّل : الرَمَل هو الإسراع فی المشی مع تقارب الخُطی دون الوثوب و العَدْو، و یسمّی الخَبَب.
الثانی : إنّما یستحبّ علی القول به فی الثلاثة الأُول، و أمّا الأربعة الأخیرة فمتوسّط.
الثالث : لا فرق فی الرَمَل بین الرکنین الیمانیّین و غیرهما عندنا.
الرابع : لو ترک الرَمَل فی شوط، أتی به فی شوطین، و کذا لو ترکه(1) فی شوطین، أتی به فی الثالث، و لو ترکه فی الثلاثة، لم یقضه فیما بعدها، عمداً کان أو سهواً.
الخامس : لو کان محمولاً، رمل به الحامل، و لو کان راکباً، حرّک دابّته.
السادس : لا رمل علی المرأة و لا الخنثی و لا المریض، قال الشیخ : و لا علی من یحمله أو یحمل الصبیّ(2).
السابع : لو تعذّر الرَمَل فی موضع من المطاف، رَمَل فی غیره.
و لو احتاج إلی التباعد عن البیت، ففی ترجیحه تحصیلاً للرمل علی التدانی من البیت نظر، من حیث إنّ الرمل فضیلة تتعلّق بنفس العبادة، و القرب بموضعها، و مراعاة ما یتعلّق بنفسها أولی، و من الخلاف فی الرمل دون القرب.
الثامن : لو أدّی رَمَله إلی أذاه أو أذی الغیر، ترک قطعاً، و لو أدّی إلی مزاحمة النساء، فالأقرب : ترکه أیضاً خوف الفتنة.
التاسع : لو تعذّر الرمل و أمکن التحرّک فی مشیه مشیراً إلی حرکة الرمل، احتمل الاستحباب.
ص: 393
العاشر : ظاهر کلام الشیخ : أ نّه یسنّ(1) فی طواف القدوم(2)، سواء کان واجباً أو ندباً، و سواء کان عقیبه سعی، کما فی طواف العمرة المتمتّع بها و طواف الحجّ المقدّم، أم لا، کما فی طواف الحاجّ مفرداً إذا قدم ندباً. فلا رمل فی طواف النساء و الوداع إجماعاً، و لا فی طواف الحجّ تمتّعاً، و لا فیه إفراداً إذا کان المفرد قد دخل مکّة أوّلاً، و لو لم یکن دخل مکّة حتّی وقف، رمل فی طواف الحجّ ؛ لأ نّه قادم الآن.
و یمکن أن یراد بطواف القدوم الطواف المستحبّ للحاجّ مفرداً أو قارناً علی المشهور إذا دخل مکّة قبل الوقوف، کما هو مصطلح العامّة، فلا یتصوّر فی حقّ المکّیّ، و لا فی المعتمر متعة أو إفراداً، و لا فی الحاجّ مفرداً إذا أخّر دخول مکّة عن الموقفین، فحینئذٍ یرمل فی الطواف المستحبّ للقدوم لا غیر. و لکنّ الأقرب : الأوّل ؛ لأنّ المعتمر قادم حقیقة إلی مکّة، و کذا الحاجّ إذا أخّر دخولها، و یدخل طواف القدوم تحت طوافه.
و أمّا اشتراط السعی بعده فلیس فی کلامه دلیل علیه. و الفائدة : أ نّه لو طاف للقدوم و لم یرد السعی بعده، لا یرمل إن شرطنا تعقّب السعی، فلو رمل، لم یتأدّ المستحبّ، و یرمل إذا طاف لحجّة ؛ لاستعقاب السعی، و لو ترک الرمل فی طواف یعقبه السعی ثمّ عاد إلی مکّة لطواف الحجّ، لم یرمل فیه.
و لو أنشأ المکّیّ حجّه من مکّة، لم یرمل ؛ إذ لا قدوم له، و إن اعتبرنا تعقّب السعی، رمل إن تعقّبه.
و سابعها : التدانی من البیت، و لا یبالی بقلّة الخُطی معه و کثرتها مع البعد.
و ثامنها : المشی فیه، لا الرکوب و إن جاز. و قال ابن الجنید : من طیف به
ص: 394
فسحب(1) رجلیه علی الأرض أو مسّها بهما، کان أصلح(2).
و مستنده ما روی : من أمر الصادق علیه السّلام و فعله ذلک(3) فی روایة أبی بصیر(4).
و تاسعها : الدعاء بالمرسوم و الأذکار المرویّة(5) فی ابتدائه و أثنائه، و تلاوة القرآن و خصوصاً القدر، و یستحبّ الصلاة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کلّما حاذی باب الکعبة.
و عاشرها : الاضطباع للرجل علی ما روی(6) : و هو إدخال وسط الرداء تحت المنکب الأیمن و جعله مکشوفاً و تغطیة الأیسر بطرفیه، و هو مستحبّ فی موضع استحباب الرمل لا غیر، و وقته حین الشروع فی الطواف إلی الفراغ، و یترک عند الصلاة، و ربّما قیل : یضطبع فیها و فی السعی.
و حادی عشرها : الخضوع حال الطواف و الخشوع، و إحضار القلب، و حفظ الجوارح عن تعاطی ما لا ینبغی، و ترک الکلام إلاّ بالذکر و القرآن، و تتأکّد الکراهیة
فی الشعر، و الأکل و الشرب، و التثاؤب و التمطّی، و الفرقعة و العبث، و مدافعة الأخبثین، و کلّ ما یکره فی الصلاة غالباً.
و ثانی عشرها : التزام المستجار فی الشوط السابع خاصّة، و بسط یدیه علی حائطه، و إلصاق بطنه و خدّه به، و تعداد ذنوبه و الاستغفار منها، و الدعاء، و التعلّق
بأستار الکعبة، و لو تجاوزه، رجع مستحبّاً ما لم یبلغ الرکن، و قیل : لا یرجع
ص: 395
مطلقاً(1). و هو روایة علیّ بن یقطین(2). و إذا التزم أو استلم، حفظ موضع قیامه و عاد إلی طوافه منه ؛ حذراً من التقدّم.
و ثالث عشرها : قراءة التوحید فی الرکعة الأُولی و الجحد فی الثانیة، و روی العکس(3)، و الدعاء عقیب الصلاة بالمأثور(4) أو بما سنح.
و رابع عشرها : استحباب إکمال أُسبوعین لمن زاد شوطاً ناسیاً، و لو لم یبلغ الحجر، قطعه وجوباً، و تقدّم صلاة الفریضة علی السعی، و تؤخّر صلاة النافلة بعده.
و یستحبّ التطوّع بالطواف مهما أمکن، و سنّ ثلاثمائة و ستّون طوافاً بعدد أیّام السنة، رواه معاویة(5) و أبوبصیر، عن الصادق علیه السّلام(6)، فإن عجز فأشواط، فالأخیر عشرة، و زاد ابن زهرة أربعة أشواط(7) ؛ حذراً من الکراهة و لیوافق عدد
أیّام السنة الشمسیّة، و رواه البزنطیّ(8).
و قال الصادق علیه السّلام : «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یطوف فی الیوم و اللیلة عشرة أسابیع : ثلاثة لیلاً و ثلاثة نهاراً و اثنین إذا أصبح و اثنین بعد الظهر»(9).
ص: 396
و عن الصادق علیه السّلام : «طواف قبل الحجّ أفضل من سبعین طوافاً بعد الحجّ»(1).
و عنه علیه السّلام : «طواف فی العشر أفضل من سبعین طوافاً فی الحجّ»(2).
و روی محمّد بن مسلم، عن الباقر علیه السّلام : أ نّه لا یعجبه التطوّع بالطواف بعد السعی حتّی یقصّر(3).
و الأفضل عند الشیخ : أن یقال : طواف و طوافات و یجوز شوط و أشواط(4). و الأخبار مملوءة بها(5)، و هذا الأفضل لا نعرف وجهه، إنّما هو مذهب بعض العامّة(6).
و فی المبسوط : لا أعرف کراهیة أن یقال لمن لم یحجّ : صرورة، و لا أن یقال لحجّة الوداع : حجّة الوداع، و لا أن یقال : شوط و أشواط، بل ذلک کلّه فی الأخبار(7).
فی أحکامه
و هی ستّة عشر :
الأوّل : کلّ طواف واجب رکن إلاّ طواف النساء، فلو ترکه عمداً، بطل نسکه
ص: 397
و إن کان جاهلاً، و فی صحیح علیّ بن یقطین : علی الجاهل إعادة الحجّ مع بدنة(1)، و فی وجوب هذه البدنة علی العالم نظر، من الأولویّة(2). و لو ترکه ناسیاً، عاد له، فإن تعذّر، استناب فیه. و الظاهر أنّ المراد به : المشقّة الکثیرة، و یحتمل أن یراد
بالقدرة : استطاعة الحجّ المعهودة.
الثانی : لا یبطل تعمّد ترک طواف النساء، و یجب الإتیان به و لو کان ترکه نسیاناً، و لا تحلّ النساء(3) بدونه حتّی العقد علی الأقرب، سواء کان المکلّف به رجلاً أو امرأة، فیحرم علیها تمکین الزوج علی الأصحّ، و لا یجزئ طواف الوداع عنه فی الأظهر، و اجتزأ به علیّ بن بابویه(4) ؛ لروایة إسحاق بن عمّار : «لولا ما منّ اللّه علی الناس من طواف الوداع، لرجعوا، و لا ینبغی أن یمسّوا نساءهم»(5). و یمکن حملها علی کون التارک عامّیّاً.
و حکم الخصیّ و الخنثی و الصبیّ کذلک. و یجب العود له إن ترکه عمداً، و إلاّ أجزأته الاستنابة.
و روی علیّ بن جعفر : أنّ ناسی الطواف یبعث بهَدْی و یأمر مَن یطوف عنه(6). و حمله الشیخ علی طواف النساء(7). و الظاهر : أنّ الهدی ندب.
و حکم البعض المقضیّ من غیر طواف النساء حکم طواف النساء فی عدم
ص: 398
وجوب العود إذا رجع إلی بلده. و فی التهذیب : یجب العود إلی طواف النساء لو نسیه إلاّ مع التعذّر فیستنیب(1) ؛ لروایة معاویة(2)، و الأشهر : جواز الاستنابة للقادر(3)، و تحمل الروایة علی الندب.
الثالث : لو طاف علی غیر طهارة، أعاد الفریضة، عمداً کان أو نسیاناً، و یعید صلاة النافلة لا غیر، و لو طاف فی ثوب نجس أو علی بدنه نجاسة، أعاد مع التعمّد أو النسیان، و لو لم یعلم حتّی فرغ، صحّ، و لو علم فی الأثناء، أزالها و أتمّ إن بلغ
الأربعة و إلاّ استأنف.
الرابع : إذا وجب قضاء طواف العمرة أو طواف الحجّ، فالأقرب : وجوب قضاء السعی أیضاً، کما قاله الشیخ فی الخلاف(4)، و لا یحصل التحلّل بدونهما، و لو شکّ فی کون المتروک طواف الحجّ أو طواف العمرة، أعادهما و سعیهما، و یحتمل إعادة واحد عمّا فی ذمّته.
الخامس : لو واقع ناسی طواف الزیارة ذاکراً، کفّر ببدنة، و إن کان ناسیاً، فالأشبه : سقوط الکفّارة، و فی النهایة أطلق الوجوب(5)، و فی روایة العیص(6) و معاویة(7) احتمال الإطلاق، و هو بعید.
ص: 399
السادس : لا یخرج وقت طواف الزیارة و طواف النساء بخروج أیّام التشریق، خلافاً للحلبیّ(1).
السابع : مَن طیف به لعلّة، أجزأه، و لا تجب إعادته لو برئ و کذا السعی. و أوجبهما ابن الجنید(2).
الثامن : إنّما تسلم المتعة للحائض بطواف العمرة کملاً أو بأربعة أشواط منه علی الأظهر.
و قال الصدوق : تسلم بدونها و تعتدّ به و تأتی بالباقی(3) ؛ لروایة العلاء(4) و حریز(5)، و هی متروکة.
التاسع : الأظهر : أنّ الحائض إذا خافت فوت الوقوف بالتربّص، نقلت عمرتها إلی الحجّ ثمّ تعتمر بعده، و رواه جماعة، منهم : جمیل بن درّاج فی الصحیح(6) و الحلبیّ(7). و فی روایة : «علیها دم»(8). و حمله الشیخ علی الندب(9). و روی : أ نّها
تسعی، ثمّ تحرم بالحجّ و تقضی طواف العمرة مع طواف الحجّ(10). و علیه علیّ بن
ص: 400
بابویه(1)، و ابن الجنید(2)، و أبوالصلاح الحلبیّ(3)، و جوّز ابن الجنید لها الإفراد(4).
العاشر : القران بین الأُسبوعین فی طواف الفریضة حرام عند الشیخ(5)، و مکروه عند ابن إدریس(6)، و هو المرویّ(7)، و فی النافلة أخفّ کراهة. و یستحبّ
الانصراف علی وتر، کثلاثة أسابیع لا أُسبوعین، قاله الشیخ فی کتبه(8). و تزول بالتقیّة.
الحادی عشر : أوجب الصدوق إعادة الطواف لو زاد علیه شوطاً سهواً(9) ؛ لظاهر روایة أبی بصیر(10)، و یعارضها غیرها من أ نّه یکمل أُسبوعین(11)، و الثانی منهما هو الفریضة عند ابن الجنید(12) و علیّ بن بابویه(13)، و یفهم منه الإبطال بالقران، و ظاهر الأصحاب : أ نّه الأوّل(14)، و إلاّ لوجب التکمیل.
ص: 401
الثانی عشر : منع فی النهایة من الطواف بُبرْطُلة(1)؛ لروایة زیاد بن یحیی(2)، و فی التهذیب : یکره(3). و قال ابن إدریس : إنّما یحرم إذا حرم الستر(4). و هو قریب.
فرع :
لو قلنا بالتحریم إمّا تعبّداً أو للستر، فالأشبه : أ نّه لا یقدح فی صحّة الطواف. و کذا لُبْس المخیط و شبهه.
الثالث عشر : لو ذکر فی السعی خللاً فی الطواف أو الصلاة، رجع إلیه، و استأنف السعی فی کلّ موضع یستأنف الطواف، و بنی(5) فیما یبنی فی الطواف. و خیّر الصدوق فیما إذا ذکر أ نّه لم یصلّ الرکعتین بین قطع السعی و الإتیان بهما، و بین فعلهما بعد فراغه(6) ؛ لتعارض الروایتین(7).
الرابع عشر : یجب تقدیم طواف الحجّ و العمرة علی السعی، فإن قدّم السعی، لم یجزئ و إن کان سهواً. أمّا طواف النساء فمتأخّر عن السعی، فلو قدّمه ناسیاً،
ص: 402
أجزأ، و فی روایة سماعة : إطلاق الإجزاء(1) و لم یقیّد بالنسیان، و کذا یجوز تقدیمه علی السعی للضرورة و الخوف من الحیض.
الخامس عشر : روی معاویة، عن الصادق علیه السّلام : «لا یطوف المعتمر بعد طواف الفریضة حتّی یقصّر»(2). و لعلّه للکراهیة ؛ لروایة محمّد بن مسلم السالفة(3).
و روی أبوخالد عن أبی الحسن علیه السّلام : أ نّه لیس علی المفرد طواف النساء(4). و ردّه الشیخ بالإجماع علی وجوبه(5). و روی : عدم صلاة الرکعتین جالساً لمن أعیا، کما لا یطوف جالساً(6).
السادس عشر : الطواف للمجاور أفضل من الصلاة فی السنة الأُولی، و فی السنة الثانیة یشترک بینهما، و فی الثالثة تصیر الصلاة أفضل، کالمقیم.
و القراءة فی الطواف أفضل من الذکر، فإن مرّ بسجدة و هو یطوف، أومأ برأسه إلی الکعبة، رواه الکلینیّ، عن الصادق علیه السّلام(7).
ص: 403
مباحث السعی ثلاثة
الأوّل : فی مقدّماته.
و هی أربع عشرة مسنونة :
التعجیل عقیب الطواف أو قریباً منه.
و الطهارة من الحدث علی الأصحّ، خلافاً للحسن(1) حیث أوجبها ؛ لروایة الحلبیّ(2) و ابن فضّال(3)، و هما معارضتان بأشهر(4). و من الخبث أیضاً.
و استلام الحجر، و الشرب من زمزم، و صبّ الماء علیه من الدلو المقابل للحجر و إلاّ فمن غیره، و الأفضل : استقاؤه بنفسه.
و یقول عند الشرب و الصبّ : «اللهمّ اجعله علماً نافعاً و رزقاً واسعاً و شفاءاً من کلّ داء و سقم»(5).
و روی الحلبیّ أنّ الاستلام بعد إتیان زمزم(6)، و الظاهر : استحباب الاستلام و الإتیان عقیب الرکعتین و لو لم یرد السعی، و قد رواه علیّ بن مهزیار، عن الجواد
ص: 404
علیه السّلام فی رکعتی طواف النساء(1).
و یستحبّ الإطلاع فی زمزم، کما روی، عن علیّ علیه السّلام(2). و نصّ ابن الجنید أنّ استلام الحجر من توابع الرکعتین، و کذا إتیان زمزم(3) علی الروایة، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله(4).
و الخروج إلی الصفا من الباب المقابل للحجر الذی خرج منه(5) النبیّ صلّی اللّه علیه و آله(6) - و هو الآن من المسجد، معلم بأُسطوانتین معروفتین - فلیخرج من بینهما، و الظاهر : استحباب الخروج من الباب الموازی لهما، و الصعود علی الصفا بحیث یری البیت من بابه، و استقبال الرکن العراقیّ، و إطالة الوقوف علی الصفا بقدر قراءة سورة البقرة مترسّلاً ؛ تأسّیاً بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله.
و ذکر اللّه تعالی : بأن یحمده مائة مرّة و یکبّره و یسبّحه و یهلّله و یصلّی علی النبیّ و آله صلّی اللّه علیهم مائة مائة، و أقلّه : أن یکبّر اللّه سبعاً و یهلّله سبعاً و یقول ثلاثاً : «لا إله إلاّ اللّه و حده لا شریک له، له الملک و له الحمد، یحیی و یمیت، و هو حیّ لا یموت، بیده الخیر و هو علی کلّ شیء قدیر»(7).
و الدعاء بالمنقول، و قراءة القدر، و الوقوف علی الدرجة الرابعة حیال الکعبة و الدعاء، ثمّ ینحدر عنها کاشفاً ظهره یسأل اللّه العفو، و لیکن وقوفه علی الصفا فی
ص: 405
الشوط الثانی أقلّ من الوقوف فی الأوّل.
الثانی : فی کیفیّته
و واجبها عشرة :
أوّلها : النیّة، و یذکر فیها ممیّزاته عن غیره علی وجهه ؛ تقرّباً إلی اللّه تعالی، و یستدیم حکمها إلی الفراغ.
و ثانیها : المقارنة لوقوفه علی الصفا فی أیّ جزء منها، و الصعود أفضل للرجال(1) خاصّة، قاله الفاضل(2)، و الاحتیاط : الترقّی إلی الدرج، و یکفی الرابعة فیلصق عقبه بالصفا إذا لم یصعد، فإذا عاد، ألصق أصابعه بموضع العقب أوّلاً، فإذا ذهب ثانیاً، ألصق عقبه، و فی المروة یصنع ذلک فی الذهاب و العود.
و فی الصحیح، عن أبی الحسن علیه السّلام : فی النساء علی الإبل یقفن تحت الصفا و المروة بحیث یرین البیت(3).
و ثالثها : البدأة بالصفا و الختم بالمروة، فلو عکس، بطل عمداً و سهواً و جهلاً.
و رابعها : الذهاب بالطریق المعهود، فلو اقتحم المسجد الحرام ثمّ خرج من باب آخر، لم یجزئ، و کذا لو سلک سوق اللیل، و قد روی أنّ المسعی اختصر(4).
و خامسها : استقبال المطلوب بوجهه، فلو أعرض(5) أو مشی القهقری،
ص: 406
فالأشبه : عدم الإجزاء.
و سادسها : وقوعه بعد الطواف، فلو وقع قبله، بطل مطلقاً إلاّ طواف النساء أو عند الضرورة.
و سابعها : إکمال الشوط، و هو من الصفا إلی المروة، فلو نقص من المسافة شیئاً، بطل و إن قلّ، و العود شوط کامل، کما أنّ الذهاب کذلک، فلو اعتقدهما شوطاً، أخطأ، و فی الروایة : أ نّه یجزئ(1).
ثامنها : إکمال السبعة، فلو نقص و لو شوطاً أو بعضه، لم یجزئ و یجب العود له، و مع التعذّر، الاستنابة، و لا یتحلّل بدونه.
و تاسعها : عدم الزیادة علی السبعة، فلو زاد عمداً، بطل، و لو کان ناسیاً، تخیّر بین القطع و إکمال أُسبوعین، و یحتمل انسحاب الخلاف فی ثانی(2) الطواف هنا، إلاّ أن یستند وجوب الثانی فی الطواف إلی القران، و لو کان جاهلاً بالحکم، فعلی الروایة السالفة لا شیء علیه.
و لا یستحبّ السعی ابتداءاً. و فی روایة عبدالرحمان بن الحجّاج فی المُحرم بالحجّ : یطوف و یسعی ندباً و یجدّد التلبیة(3).
و عاشرها : الموالاة المعتبرة فی الطواف عند المفید(4)، و سلاّر(5)، و الحلبیّ(6)،
ص: 407
و ظاهر الأکثر(1)، و الأخبار : البناء مطلقاً(2). و روایة ابن فضّال مصرّحة بالبناء علی شوط إذا قطعه للصلاة(3)، کقول ابن الجنید(4).
و مندوبها أربعة :
السعی ماشیاً مع القدرة، و أن لا یقطعه لغیر العبادة بانصراف أو جلوس إلاّ لضرورة. و حرّم الحلبیّان الجلوس بین الصفا و المروة(5) ؛ لروایة قاصرة عن التحریم(6)، و جوّزا الوقوف عند الإعیاء(7). و الهرولة ما بین المنارة و زقاق
العطّارین للرجل، و أوجبها الحلبیّ مل ء فروجه(8)، و لو نسیها، رجع القهقری و تدارکها، و الراکب یحرّک دابّته ما لم یؤذ أحداً. و فی روایة معاویة بن عمّار، عن
الصادق علیه السّلام : «لیس علی الراکب سعی و لکن لیسرع شیئاً»(9). و الدعاء فی خلاله.
الثالث : فی أحکامه
السعی رکن، کما تقدّم، سواء کان سعی عمرة أو حجّ، فلو ترکه عامداً، بطل، النسک.
ص: 408
و لو کان ناسیاً، أتی به، فإن تعذّر العود، استناب فیه، و لا یحلّ له ما یتوقّف علیه من المحرّمات، کالنساء حتّی یأتی به کملاً.
و لا یجوز تأخیر السعی عن یوم الطواف إلی الغد فی المشهور إلاّ لضرورة، فلو أخّره، أثم و أجزأ. و قال المحقّق : یجوز تأخیره إلی الغد و لا یجوز عن الغد(1). و الأوّل : مرویّ(2). و فی روایة عبداللّه بن سنان : یجوز تأخیره إلی اللیل(3). و فی روایة محمّد بن مسلم : إطلاق تأخیره(4).
و لو شکّ فی أثنائه، بطل و بعده، لا یلتفت.
و لو شکّ فی المبدأ(5) و تیقّن العدد، فإن کان زوجاً، اعتبر کونه علی الصفا فی الصحّة، و علی المروة فی البطلان، و إن کان فرداً، انعکس الحکم.
و لو شکّ بین السبعة و التسعة و هو علی المروة، لم یعد، و لو کان علی الصفا، أعاد.
و یجوز الجلوس فی خلاله للراحة، سواء کان علی الصفا أو المروة أو بینهما، و قطعه لحاجة له أو لغیره، و یستحبّ قطعه لصلاة الفریضة، و لو تضیّق وقتها، وجب.
تتمّة : إذا فرغ من السعی، قصّر وجوباً، و هو نسک فی نفسه لا استباحة محظور، و یجب کونه بمکّة، و لا یجب کونه علی المروة ؛ للروایة الدالّة علی جوازه
ص: 409
فی غیرها(1). نعم، یستحبّ علیها.
و لا یجزئ الحلق عنه للرجل. و قال فی الخلاف : الحلق مجزئ و التقصیر أفضل(2). و الأصحّ : تحریمه و لو بعد التقصیر، فلو حلق عامداً عالماً، فشاة.
و یمرّ الموسی علی رأسه یوم النحر ؛ لروایة إسحاق بن عمّار(3)، و أوجب الإمرار ابن إدریس(4).
و یجزئ مسمّی التقصیر من شعر الرأس و إن قلّ، و اجتزأ الفاضل بثلاث شعرات(5). و فی المبسوط : جماعة شعر(6). و لا فرق بین ما علی الرأس و بین ما نزل، کالذُؤابة(7).
و الواجب إزالة الشعر بحدید أو نورة أو نتف أو قرض بالسنّ. و یستحبّ بعده الأخذ من جمیع جوانب شعره علی المشط. و لیبدأ بالناصیة، ثمّ یأخذ من أطراف شعر لحیته، و یقلم أظفاره.
و لو اقتصر فی التقصیر علی قلم أظفاره أو بعضها أو أخذ من لحیته أو حاجبه أو شاربه، أجزأ.
و لو حلق بعض رأسه(8)، أجزأ عن التقصیر و لا تحریم فیه، و لو حلق الجمیع، احتمل الإجزاء ؛ لحصوله بالشروع.
ص: 410
و عند التقصیر یحلّ له جمیع ما یحلّ للمُحلّ حتّی الوقاع ؛ للنصّ علی جوازه(1) قولاً و فعلاً. نعم، یستحبّ له التشبّه بالمُحرمین فی ترک لُبس المخیط، و کذا لأهل مکّة طول الموسم. و یکره الطواف بعد السعی قبل التقصیر.
إذا أحلّ المتمتّع من عمرته و لم یکن ساق الهدی، أحرم بالحجّ إجماعاً، و کذا لو ساق إلاّ علی ما مرّ(2). و أفضل أوقاته : یوم الترویة، و أوجبه ابن حمزة فیه(3). و یستحبّ کونه عند الزوال عقیب الظهرین المتعقّبتین(4) لسنّة الإحرام السالفة. و قال المفید(5) و المرتضی : یصلّی الظهرین بمنی(6). و کلاهما مرویّان(7).
و جمع بینهما باختصاص الإمام بالتقدّم ؛ لقول الصادق علیه السّلام : «علی الإمام أن یصلّی الظهر یوم الترویة بمسجد الخیف و یصلّی الظهر یوم النفر بالمسجد الحرام»(8).
و فی استحباب الطواف و رکعتیه قبل الإحرام بالحجّ قول للمفید(9)، و ابن
ص: 411
الجنید(1)، و الحلبیّ(2)، و الأقرب : أنّ فعله فی المقام أفضل من الحجر تحت المیزاب، و کلاهما مرویّ(3).
و کیفیّته فی السنن و الواجبات کما مرّ(4) إلاّ أ نّه ینوی الحجّ، و الأفضل : الإتیان بمقدّماته قبل الزوال. و قال الحلبیّ : بعده(5).
و یرفع صوته بالتلبیة فی موضع الإحرام إن کان ماشیاً، و إن کان راکباً إذا نهض به بعیره، و ظاهر روایة أبی بصیر(6) و جماعة : أنّ الراکب یؤخّر التلبیة إلی أن ینهض به بعیره(7).
و فی روایة معاویة : یلبّی عند الرقطاء دون الردم(8)، و هو ملتقی الطریقین حین یشرف علی الأبطح. و اتّفقوا علی أ نّه یرفع صوته بها إذا انتهی إلی الردم و أشرف علی الأبطح.
و لا طواف بعد إحرام الحجّ، و استحبّه الحسن(9)، و ناسی الإحرام، کناسیه فیما
ص: 412
سلف، و تارکه جاهلاً، کالناسی فی روایة علیّ بن جعفر علیه السّلام(1).
و لو ذکر، عاد له، فإن تعذّر، جدّده و لو بالمشعر.
و یستحبّ لمن أحرم بالحجّ أن لا یقیم بعد إحرامه، بل یخرج إلی منی، سواء کان متمتّعاً أو مکّیّاً أو مُحرماً من دویرة أهله، قاله فی الخلاف ؛ محتجّاً بعمل الطائفة
و الاحتیاط(2).
فرع :
لو ذکر بعد الموقفین فوات الإحرام فالظاهر : بطلان الحجّ، و لو کان بعد التحلّل الأوّل أو الثانی، فالإشکال أقوی.
یجب الوقوف بعرفة بعد إحرام الحجّ، و له مقدّمات مسنونة :
الخروج یوم الترویة إلاّ لمن یضعف عن الزحام، کالعلیل و الهرم و المریض و المرأة، فیتقدّم بما شاء.
و الدعاء عند التوجّه إلی منی و فیها.
و المبیت بها لیلة عرفة إلی طلوع الفجر، و یکره الخروج منها اختیاراً قبل طلوع الفجر، و ظاهر الحلبیّ(3) و القاضی : تحریمه(4)، ثمّ لا یتجاوز وادی محسّر
ص: 413
حتّی تطلع الشمس فیکره قبله، و ظاهر الشیخ(1) و القاضی : تحریمه(2) ؛ لروایة هشام بن الحکم(3)، و یجوز الخروج لیلاً و الصلاة فی طریقه للمعذور، کالماشی.
و تأخیر الإمام حتّی تطلع الشمس بالمشعر للتأسیّ(4)، و لقول الصادق علیه السّلام : «إنّه من السنّة»(5).
و الدعاء عند الخروج إلی عرفة، و ضرب الخباء بنمرة و هی بطن عُرَنَة، و قال الحسن : یضربه حیث شاء(6)، و الأوّل : أصحّ. فعلی هذا لا یدخل عرفات إلی الزوال، فإذا زالت الشمس، اغتسل و تطهّر و استتر و جمع رحله و سدّ الخلل به و بنفسه و تضامّ الناس.
و خطبة الإمام قبل الأذان لإعلام المناسک، و لیخطب أیضاً یوم النحر بمنی و النفر الأوّل، کما تستحبّ الخطبة یوم السابع.
و الجمع بین الظهرین بأذان و إقامتین. و تعجیل الصلاة حین تزول الشمس بعد الخطبة المختصرة لیتفرّغ للدعاء، فإنّه یوم دعاء و مسألة.
و الوقوف بالسفح فی میسرة الجبل و القرب منه، و یکره الوقوف علی الجبل،
ص: 414
و القاضی حرّمه(1) إلاّ لضرورة، و هو ظاهر ابن إدریس(2). و یکفی فی القیام بوظیفة المیسرة لحظة و لو فی مروره، و من المستحبّ القیام به إلاّ لضرورة، و المرأة کالرجل
فی ذلک، و استقبال القبلة.
و الصوم إلاّ أن یضعف عن الدعاء، و إحضار القلب و تفریغه من المشادّة، و إکثار التکبیر و التحمید و التهلیل و التمجید و التسبیح و الثناء علی اللّه تعالی، و الاستعاذة
باللّه من الشیطان، فإنّه حریص علی أن یذهل فی ذلک الموطن.
و الدعاء بالمأثور عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و الإمام الحسین، و زین العابدین علیهماالسّلام.
و قول : لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد، و هو علی کلّ شیء قدیر، مائتا مرّة، و تعقیبها بما ذکره فی التهذیب(3) ؛ لأ نّه(4) دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و الأنبیاء علیهم الصلاة و السّلام، و أورده الصدوق أیضاً(5).
و الاستغفار باللسان و القلب، و تعداد الذنوب، و البکاء و التباکی، کما بکی ابن جندب(6) و ابن شعیب(7) و غیرهما من أصحاب الأئمّة علیهم السّلام، فهو أعظم مجامع الدنیا.
ص: 415
و الدعاء لإخوانه و أقلّهم : أربعون، و البروز تحت السماء إلاّ لضرورة، و صرف الزمان کلّه فی الدعاء و الاستغفار و الأذکار، و ظاهر الحلبیّ(1) و القاضی : وجوبه(2).
و یستحبّ قراءة عشر من أوّل البقرة، ثمّ التوحید ثلاثاً و آیة الکرسیّ و السخرة و المعوّذتین، ثمّ یحمد اللّه علی نعمه مفصّلة ما حضره منها، و کذا علی ما أبلی، و الصبر لو فجأته مصیبة، و ترک الهذر و فعل الخیر ما استطاع، و التعریف بالأمصار، و الروایة بعدمه ضعیفة(3).
و أمّا واجبه فخمسة :
أوّلها : النیّة مقارنة لما بعد الزوال، و لا یجوز تأخیرها عنه، فیأثم لو تعمّده و یجزئ، و استدامة حکمها إلی الفراغ.
و ثانیها : الکون بعرفة، و حدّها : نمرة و ثویّة - بفتح الثاء و کسر الواو - و ذو المجاز و الأراک، فلا یجوز الوقوف بالحدود، و الظاهر : أنّ خلف الجبل موقف ؛ لروایة معاویة(4). و قال الحسن(5)، و ابن الجنید(6)، و الحلبیّ : حدّها : من المأزمین
إلی الموقف(7).
ص: 416
و ثالثها : المقام بها إلی غروب الشمس، و الرکن منه مسمّاه و لو سارت به دابّته مع النیّة، فلو أفاض قبل الغروب عمداً اختیاراً مع علمه و لمّا یعد إلی الموقف، صحّ
حجّه و جبره ببدنة، فإن عجز، صام ثمانیة عشر یوماً متتابعة سفراً أو حضراً بمکّة أو
فی أهله، و لا تسقط الکفّارة بعوده بعد الغروب. و قال ابنا بابویه : الکفّارة شاة(1).
و رابعها : السلامة من الجنون و الإغماء و السکر و النوم فی جزء من الوقت، فلو استوعب، بطل، و اجتزأ الشیخ بوقوف النائم(2)، و کأ نّه بنی علی الاجتزاء بنیّة
الإحرام فیکون کنوم الصائم، و أنکره الحلّیّون(3)، و یتفرّع علیه، مَن وقف بها و لا یعلمها، فعلی قوله یجزئ.
و خامسها : الوقوف فی الیوم التاسع من ذی الحجّة بعد زواله، فلو وقفوا ثامنه غلطاً، لم یجزئ، و لو وقفوا عاشره، احتمل الإجزاء ؛ دفعاً للعسر ؛ إذ یحتمل مثله فی
القضاء. و لما روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله : «حجّکم یوم تحجّون»(4). و عدمه لعدم الإتیان بالواجب، و الفرق بینه و بین الثامن : أ نّه لا یتصوّر نسیان العدد من
الحجیج، و یأمنون ذلک فی القضاء. و قوّی الفاضل : التسویة فی عدم الإجزاء(5). و الحادی عشر، کالثامن.
و لو غلطت طائفة منهم، لم یعذروا مطلقاً، و ابن الجنید یری عدم العذر مطلقاً(6).
ص: 417
و لو رأی الهلال وحده أو مع غیره و ردّت شهادتهم، وقفوا بحسب رؤیتهم و إن خالفهم الناس، و لا یجب علیهم الوقوف مع الناس، و لو غلطوا فی المکان، أعادوا.
و لو وقفوا غلطاً فی النصف الأوّل من الیوم أو جهلاً، لم یجزئ. و أوجب الحلبیّ الدعاء و الاستغفار(1)، و ظاهر ابن زهرة : إیجاب الذکر(2).
و أمّا أحکامه، فمسائل :
یبطل الحجّ بترک الوقوف بعرفات عمداً، و روایة ابن فضّال - أ نّه سنّة(3) - مزیّفة بالإرسال، و معارضة بالإجماع، و مؤوّلة بالثبوت بالسنّة.
و لو ترکه ناسیاً أو لعذر أو جاهلاً علی إشکال، وقف به لیلاً إلی طلوع الفجر، و الواجب هنا : مسمّی الوقوف.
و لو عارضه اختیاریّ المشعر، فالمشعر أولی، و لو تعارض الاضطراریّان و لم یکن وقف بعرفة، فعلی المشهور من عدم إجزاء الاضطراریّ وحده، یؤثر عرفات رجاء إدراک المشعر و إن بعد، و علی القول بإجزاء اضطراریّ المشعر، یقف به.
و لو لم یدرک سوی اللیل و یعلم العجز عن المشعر نهاراً، فالأقرب : صرفه فی المشعر إن جعلنا الوقوف اللیلیّ اختیاریّاً، و هو قویّ، و إن جعلناه اضطراریّاً، فکالفرض السابق.
إذا غربت الشمس، أفاض إلی المشعر الحرام وجوباً، و یستحبّ أن یدعو
ص: 418
بالمأثور، و یسأل العتق من النار، و یکثر من الاستغفار ؛ للآیة(1)، و السکینة و الوقار، فإذا بلغ الکثیب الأحمر عن یمین الطریق، قال ما رواه معاویة، عن الصادق علیه السّلام : «اللهمّ ارحم موقفی و زد فی عملی و سلّم لی دینی و تقبّل مناسکی»(2) و یضیف إلیه : «اللهمّ لا تجعله آخر العهد من هذا الموقف و ارزقنیه أبداً ما أبقیتنی».
و الاقتصاد فی السیر لا وضفاً(3) و إیضاعاً ؛ لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله : «علیکم بالدعة»(4). و المضیّ بطریق المأزمین، و النزول ببطن الوادی عن یمین الطریق قریباً من المشعر.
و تأخیر العشاءین إلی جمع ؛ للجمع بأذان و إقامتین إجماعاً، و أوجب الحسن تأخیرهما إلی المشعر فی ظاهر کلامه(5). و له التأخیر و إن ذهب ثلث اللیل، رواه محمّد بن مسلم(6)، و أن لا یصلّی سنّة المغرب بینهما، بل بعدهما، و روی : فعلها(7) بینهما(8)، و ینبغی الصلاة قبل حطّ الرحل للتأسّی(9)، و لو منع، صلّی بعرفة أو فی
ص: 419
الطریق.
و إحیاء تلک اللیلة بالمزدلفة بالذکر و التلاوة و الدعاء، فإذا طلع الفجر و صلّی، انتصب للدعاء و الذکر و الثناء، و الصلاة علی النبیّ و آله علیهم السّلام إلی أن یشرق(1) ثبیر، و الطهارة و الغسل، قاله الصدوق(2) و الشیخ فی الخلاف(3).
و وط ء الصرورة المَشعر برجله أو بعیره، و قد قال الشیخ : هو قُزَح(4)، فیصعد علیه و یذکر اللّه عنده. و قال الحلبیّ : یستحبّ وط ء المشعر(5)، و فی حجّة الإسلام آکد. و قال ابن الجنید : یطأ برجله أو بعیره المَشعر الحرام قرب المنارة(6). و الظاهر : أ نّه المسجد الموجود الآن.
و الواجب فیه ستّة :
[أوّلها : (7)] النیّة به و الاستدامة حکماً.
و ثانیها : المبیت به ؛ تأسّیاً بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله(8). و قیل : لیس برکن(9). و فی التذکرة : لیس بواجب(10). و الأشبه : أ نّه رکن عند عدم البدل من الوقوف نهاراً،
ص: 420
فلو وقف لیلاً لا غیر و أفاض قبل طلوع الفجر، صحّ حجّه و جبره بشاة. و قال ابن إدریس : یفسد حجّه(1). و الروایات تخالفه(2).
و فی صحیح هشام بن سالم : جواز صلاة الصبح بمنی(3)، و لم یقیّد بالضرورة، و رخّص النبیّ صلّی اللّه علیه و آله للنساء و الصبیان الإفاضة لیلاً(4)، و کذا یجوز للخائف.
و ثالثها : الوقوف بالمشعر، و حدّه : ما بین المأزمین إلی الحیاض إلی وادی مُحَسِّر، و فی روایة زرارة : إلی الجبل إلی حیاض محسّر(5)، و یکره الوقوف علی الجبل إلاّ لضرورة، و حرّمه القاضی(6)، و الظاهر : أنّ ما أقبل من الجبال من المشعر، دون ما أدبر منها.
و رابعها : الوقوف بعد الفجر إلی طلوع الشمس، و الأولی استئناف النیّة له، و المجزئ فیه الذی هو رکن، مسمّاه.
و لو أفاض قبل طلوع الشمس و لمّا یتجاوز محسّراً، فلا بأس، بل یستحبّ، و إن تجاوزه اختیاراً، أثم و لا کفّارة. و قال الصدوقان : علیه شاة(7). و قال ابن إدریس : یستحبّ المقام إلی طلوع الشمس(8). و الأوّل أشهر.
ص: 421
و لا یفیض الإمام حتّی تطلع الشمس استحباباً، و أوجبه علیه ابن حمزة(1).
و خامسها : السلامة من الجنون و الإغماء و السکر و النوم فی جزء من الوقت کما مرّ(2).
و سادسها : کونه لیلة النحر و یومه حتّی تطلع الشمس، و للمضطرّ إلی زوال الشمس، و الکلام فی الغلط هنا کالکلام فی عرفات.
و تستحبّ السکینة و الوقار فی إفاضته، و ذکر اللّه تعالی، و الاستغفار، و الدعاء، و الهرولة بوادی محسّر للماشی و الراکب، و لو نسی الهرولة، تدارکها، و یقول فیها : «اللهمّ سلّم عهدی و اقبل توبتی و أجب دعوتی و اخلفنی فی مَن ترکت بعدی»(3).
و قال الصدوق : أمر الصادق علیه السّلام رجلاً ترک السعی فی وادی محسّر، بالرجوع إلیه من مکّة(4). و الهرولة فیه قبل العود من عرفة بدعة، قاله الحسن(5). و روی : أنّ قدرها مائة ذراع أو مائة خطوة(6)، و أ نّه یکره الإقامة بالمشعر بعد الإفاضة.
و أوجب القاضی فیه ذکر اللّه (7) تعالی، و الصلاة علی النبیّ و آله علیهم السّلام(8)؛ للآیة(9). و لقول الصادق علیه السّلام : إن ذکروا اللّه،
ص: 422
أجزأهم(1).
و قال علیه السّلام : «یکفی الیسیر من الدعاء». و قد سئل عن الوقوف(2).
و أمّا أحکامه فمسائل :
الوقوف بالمشعر رکن أعظم من عرفة عندنا، فلو تعمّد ترکه، بطل حجّه، و قول ابن الجنید بوجوب البدنة لا غیر(3)، ضعیف، و روایة حریز بوجوب البدنة علی متعمّد ترکه أو المستخفّ به(4) متروکة محمولة علی مَن وقف به لیلاً قلیلاً، ثمّ مضی.
و لو ترکه نسیاناً، فلا شیء علیه إذا کان قد وقف بعرفات اختیاراً، و لو نسیهما بالکلّیّة، بطل حجّه، و کذا الجاهل.
و لو ترک الوقوف بالمشعر جهلاً، بطل حجّه عند الشیخ فی التهذیب(5)، و روایة محمّد بن یحیی بخلافه(6)، و تأوّلها الشیخ علی تارک کمال الوقوف جهلاً و قد أتی بالیسیر منه(7).
ص: 423
و أقسام الوقوفین بالنسبة إلی الاختیار و الاضطرار ثمانیة مجزئة إلاّ الاضطراریّ الواحد منهما، و فی اضطراریّ المشعر روایة صحیحة بالإجزاء(1)، و علیها ابن الجنید(2) و الصدوق(3) و المرتضی(4) فی ظاهر کلامهما. و قال ابن الجنید : یلزمه دم ؛ لفوات عرفة(5). و یمکن تأویلها بمن أدرک اضطراریّ عرفة، و لا یجزئ اضطراریّ عرفات قولاً واحداً.
و خرّج الفاضل وجهاً بإجزاء اختیاریّ المشعر وحده دون اختیاریّ عرفة وحده(6)، و لعلّه لقول الصادق علیه السّلام : «الوقوف بالمشعر فریضة، و بعرفة سنّة»(7). و قوله علیه السّلام : «إذا فاتتک المزدلفة، فاتک الحجّ»(8).
و یعارض بما اشتهر من قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله : «الحجّ عرفة، و أصحاب الأراک لا حجّ لهم»(9). و یتفرّع علیه اختیاریّ المشعر لو تعارضا و لا یمکن الجمع بینهما، و إن سوّینا بینهما، تخیّر، و لو قیل بترجیح عرفات لأ نّه المخاطب به الآن،
ص: 424
کان قویّاً.
خاتمة :
مَن فاته الوقوفان، سقطت عنه أفعال الحجّ و وجب علیه التحلّل بعمرة مفردة، و الأفضل : الإقامة بمنی أیّام التشریق، ثمّ الاعتمار، و إن کان قد ساق هدیاً، نحره
بمکّة لا بمنی ؛ لعدم سلامة الحجّ له، و إلاّ فلا دم علیه ؛ للفوات. و نقل الشیخ وجوبه(1). و هو المرویّ عن الصادق علیه السّلام بطریق داود الرقّیّ، و فی الروایة : أ نّه یحلق، ثمّ یتخیّر بین إنشاء العمرة من أدنی الحلّ فیجزئه عن الحجّ فی القابل،
و بین العود إلی أهله فیحجّ فی القابل(2). و حملها الشیخ علی کون الفائت ندباً أو علی من اشترط فی حال إحرامه(3) ؛ لروایة ضریس، عن الباقر علیه السّلام، فإنّها مصرّحة بأنّ المشترط تکفیه العمرة، و غیره یحجّ من قابل(4). و لم یذکر فیها طواف النساء.
و العمل بهذه بعید ؛ لأنّ الفائت إن کان واجباً مستقرّاً، لم یسقط بالاشتراط، و إن کان غیر مستقرّ و لم یفت بفعل المکلّف، لم یجب قضاؤه بعدم(5) الاشتراط، و إن کان بفعله، فکالمستقرّ، و إن کان ندباً، لم یجب قضاؤه(6) مطلقاً و إن لم یعتمر.
ص: 425
و أوجب علیّ بن بابویه و ابنه(1)، علی المتمتّع بالعمرة یفوته الموقفان، العمرة و دم شاة، و لا شیء علی المفرد سوی العمرة، و لم یذکر أیضاً طواف النساء.
و لو أراد : مَن فاته الحجّ البقاء علی إحرامه إلی القابل، فالأشبه : المنع، و هل ینقلب إحرامه أو یقلبه بالنیّة ؟ الأحوط : الثانی. و روایة محمّد بن سنان : «فهی عمرة
مفردة»(2). تدلّ علی الأوّل، و روایة معاویة : «فلیجعلها عمرة»(3). تدلّ علی الثانی.
و القضاء تابع للأداء فی الفور و التراخی و النوع، و مَن جوّز العدول عن القران و الإفراد إلی التمتّع فی الأداء، جوّزه فی القضاء و لا تجزئ عمرة التحلّل عن عمرة الإسلام.
یستحبّ التقاط حصی الجمار من جمع، و هو سبعون حصاة، فإن أخذ زائداً احتیاطاً، فحسن، و یجوز من الحرم بأسره إلاّ المساجد مطلقاً علی الأشبه، و القدماء لم یذکروا غیر المسجد الحرام و الخیف(4)، و لا یجزئ من غیر الحرم.
و یجب کونها أبکاراً، و یستحبّ أن تکون بُرشاً کُحلیّة ملتقطة منقّطة رخوة بقدر الأنملة، طاهرة مغسولة، و تکره الصلبة و المکسّرة و السود و البیض و الحمر.
ص: 426
و قال الحلبیّ : الأفضل : البرش، ثمّ البیض و الحمر(1). و تبعه ابن زهرة(2). و روایة البزنطیّ تدفعه(3). و جوّز فی الخلاف الرمی بالبرام و الجوهر(4). و فیه بُعد إن کان من الحرم، و أبعد إن کان من غیره.
و یستحبّ الاقتصاد فی سیره إلی منی، و الدعاء بالمأثور(5)، فإذا وردها، لم یعرّج علی شیء سوی رمی جمرة العقبة بسبع حصیات، و هی حدّ منی، و حدّها الآخر : وادی مُحَسِّر.
و یجب فی الرمی ستّة :
[أوّلها : (6)] النیّة، و الأولی : التعرّض للأداء و العدد.
و ثانیها : إصابة الجمرة بها، فلو لم تصب، لم تحتسب، و الجمرة اسم لموضع الرمی، و هو البناء أو موضعه ممّا یجتمع من الحصی. و قیل : هی مجتمع الحصی، لا السائل منه(7). و صرّح علیّ بن بابویه بأ نّه الأرض(8).
و لو وقعت علی الأرض، ثمّ وثبت إلی الجمرة بواسطة صدم الأرض أو المحمل و شبهه، أجزأت، و لو شکّ فی الإصابة، أعاد، و لو وثبت حصاة بها، لم تحتسب الحصاة، فإن أصابت المرمیّة، احتسبت، و لو وقعت علی ما هو أعلی من
ص: 427
الجمرة ثمّ استرسلت إلیها، أجزأت.
و ثالثها : إیصالها بما یسمّی رمیاً، و لو وضعها وضعاً أو طرحها من غیر رمی، لم تجزئ علی قول(1).
و رابعها : تلاحق الحصیات، فلو رمی بها دفعة، فالمحسوب واحدة، و المعتبر : تلاحق الرمی لا الإصابة، فلو أصابت المتلاحقة دفعة، أجزأت، و لو رمی بها دفعة فتلاحقت فی الإصابة، لم یجزئ.
و خامسها : وقوع الرمی فی وقته، و هو منذ طلوع الشمس إلی غروبها، فلو رمی لیلة النحر أو قبل طلوع الشمس، لم یجزئ إلاّ لضرورة، کالمریض و المرأة و الخائف و العبد، هذا إذا کان قد وقف بالمشعر لیلاً و تعذّر علیه الوقوف به نهاراً،
فلو أمکنه الوقوف به نهاراً، ففی إجزاء الرمی لیلاً عندی نظر ؛ لقضیّة الترتیب.
و روی الصدوق أنّ تارک المشعر لو ذکر بعد الرمی : یرجع فیقف به، ثمّ یرمی(2).
و فی روایة أبی بصیر، عن الصادق علیه السّلام : «رخّص رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله للنساء و الصبیان أن یفیضوا بلیل، و أن یرموا الجمار بلیل»(3).
و قال(4) الصادق علیه السّلام : «أفض بهنّ بلیل و یرمین الجمرة»(5).
ص: 428
و قال الشیخ(1) و ابن زهرة(2) و الفاضل : یجزئ رمیها بعد طلوع الفجر اختیاراً(3).
و سادسها : مباشرة الرمی، فلو استناب غیره، لم یجزئ إلاّ مع العذر، کالمرض و الغیبة و الصبا، و لو شرکه فی الحصاة غیره ابتداءاً أو فی أثناء المسافة، لم یجزئ،
سواء کان إنساناً أو غیره، و لو أُغمی علی المنوب، لم ینعزل النائب ؛ لزیادة العجز و لیس بوکالة محضة، و لو أُغمی علیه قبل الاستنابة و خیف فوت الرمی، فالأقرب : رمی الولیّ عنه، فإن تعذّر، فبعض المؤمنین ؛ لروایة رفاعة، عن الصادق علیه السّلام :
یرمی عمّن أُغمی علیه(4).
و یجب الترتیب سابعاً(5) إذا کان الرمی فی أیّام التشریق، فیبدأ بالأُولی، ثمّ الوسطی، ثمّ جمرة العقبة، کلّ جمرة بسبع حصیات فی کلّ یوم من أیّامه، فلو نکس، أعاد علی ما یحصل معه الترتیب، و هو یحصل بأربع حصیات مع النسیان أو الجهل لا مع التعمّد، فیعید الأخیرتین و یبنی علی الأربع فی الأُولی، و کذا لو رمی الثانیة
بأربع و رمی الثالثة بعدها، یجزئ مع النسیان لا العمد.
و لو نقص عن الأربع، بطل ما بعده مطلقاً، و فی صحّته قولان، و المرویّ : المنع(6)، فلو رمی ثلاثاً ثمّ رمی اللاحقة، استأنف فیهما. و قال ابن إدریس : یبنی علی الثلاث(7). نعم، لو رمی الأخیرة بثلاث، ثمّ قطعه عمداً أو نسیاناً، بنی علیها عند
ص: 429
الشیخ فی المبسوط(1)، و استأنف عند علیّ بن بابویه(2).
و یجب الرمی فی الأیّام الثلاثة لمن أقام الیومَ الثالث عشر، و لا یجب علی من نفر فی الأوّل نفراً سائغاً، و لو کان غیر سائغ، کغیر المتّقی للصید و النساء، و کمن
غربت علیه الشمس الیومَ الثانی عشر، وجب قضاؤه، فلو کان له ضرورة، جازت الاستنابة.
و یجوز هنا لیلاً فی مواضع جوازه یوم النحر، و الوقت فی الموضعین واحد.
و قال فی الخلاف : لا یجوز الرمی أیّام التشریق إلاّ بعد الزوال، و قد روی رخصة قبل الزوال(3). و قال ابن زهرة : وقته بعد الزوال فی أیّام التشریق(4). و قال علیّ بن بابویه : یجوز من أوّل النهار إلی الزوال، و روی رخصة إلی آخره(5). و الکلّ ضعیف.
و أمّا المستحبّ فأحد عشر :
أوّلها(6) : الطهارة، فلو رمی الجنب و المحدث، فالأظهر(7) : الإجزاء. و قال المفید(8) و المرتضی(9) و ابن الجنید : لا یرمی إلاّ و هو علی طهر(10)؛ تعویلاً علی
ص: 430
صحیحة محمّد بن مسلم(1)، و هی محمولة علی الندب ؛ لروایة أبی غسّان بجوازه علی غیر طهر(2).
و ثانیها : استحباب المشی فی الرمی یوم النحر، و باقی الأیّام علی الأظهر.
و فی المبسوط : الرکوب فی جمرة العقبة یومها أفضل(3) ؛ تأسّیاً بالنبیّ صلّی اللّه
علیه و آله(4).
و رُئی الصادق علیه السّلام یرکب، ثمّ یمشی، فقیل له فی ذلک، فقال : «أرکب إلی منزل علیّ بن الحسین علیه السّلام، ثمّ أمشی، کما کان یمشی إلی الجمرة»(5).
و ثالثها : رمی جمرة العقبة مستدبراً للقبلة مقابلاً لها. و قال الحسن : یرمیها من قِبَل وجهها من أعلاها(6). و قال علیّ بن بابویه : یقف فی وسط الوادی مستقبل القبلة و یدعو و الحصی فی یده الیسری و یرمیها من قبل وجهها لا من أعلاها(7). و هو موافق للمشهور إلاّ فی موقف الدعاء.
و رابعها : رمی الأُولی و الثانیة عن یسارهما و یمینه مستقبل القبلة.
و خامسها : الدعاء فی ابتداء الرمی و الحصیات فی یده الیسری و یأخذ بالیمنی.
ص: 431
و سادسها : التکبیر مع کلّ حصاة و الدعاء.
و سابعها : القیام عن یسار الطریق بعد فراغه من الأُولی مستقبل القبلة، فیحمد اللّه و یثنی علیه، و یصلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، ثمّ یتقدّم قلیلاً و یدعو و یسأل اللّه تعالی(1) القبول، و کذا یقف عند الثانیة بعد الفراغ داعیاً، و لا یقف بعد الرمی عند جمرة العقبة، و لو وقف لغرض آخر فلا بأس. و لیقل عند وصوله إلی رحله من الرمی : «اللهمّ بک وثقت و علیک توکّلت فنعم الربّ و نعم النصیر»(2).
و ثامنها : تعجیل الرمی یوم النحر بعد طلوع الشمس، و فی باقی الأیّام مقاربة الزوال فیالمشهور. و قال فی المبسوط : الأفضل : بعده(3). و قال ابن حمزة : عنده(4).
و تاسعها : التباعد بعشرة أذرع إلی خمسة عشر ذراعاً. و قدّرهما علیّ بن بابویه بالخُطی(5).
و عاشرها : الرمی خَذْفاً، و هو أن یضع الحصاة علی بطن إبهام الید الیمنی و یدفعها بظفر السبّابة، قاله المعظم(6). و أوجب المرتضی الخذف بأن یضعها علی إبهام یده الیمنی و یدفعها بظفر الوسطی(7) ؛ مدّعیاً للإجماع(8). و ابن إدریس أوجب
ص: 432
الخذف بالمعنی المشهور(1).
و حادی عشرها : وضع الحصی فی ید المنوب العاجز، ثمّ یأخذها النائب من یده إن أمکن حمله إلیها، فإنّه مستحبّ، نصّ علیه علیّ بن بابویه قال : و مُره أن یرمی من کفّه إلی کفّک و ارم أنت من کفّک إلی الجمرة(2). و حمله، رواه إسحاق بن عمّار، عن الکاظم علیه السّلام(3).
و هنا مسائل :
الأُولی : ذهب الشیخ(4)، و القاضی(5)، و هو ظاهر المفید(6)، و ابن الجنید إلی استحباب الرمی(7).
و قال ابن إدریس : لا خلاف عندنا فی وجوبه، و لا أظنّ أنّ أحداً من المسلمین یخالف فیه، و کلام الشیخ : أ نّه سنّة، محمول علی ثبوته بالسنّة(8).
و قال المحقّق : لا یجب قضاؤه فی القابل لو فات، مع قوله : بوجوب أدائه(9). و الأصحّ : وجوب الأداء و القضاء.
ص: 433
و حمل الشیخ روایة معاویة : أنّ الناسی و الجاهل لا یعید(1) علی الإعادة فی سنته ؛ لخروج أیّامه، و لکن یجب فی القابل(2). و فی الخلاف : لو فاته ثلاث حصیات فما دون، فلا شیء علیه، و إن رماها فی القابل، کان أحوط(3).
الثانیة : لو فاته رمی یوم، قضاه فی الغد فی وقت الرمی، مقدّماً للفائت علی الحاضر وجوباً، و یراعی فیه الترتیب فی القضاء، کالأداء، و لا یرمی الأداء إلاّ بعد
فراغه من رمی الثلاث، و لو کان الفائت واحدة أو اثنتین، قدّمه أیضاً، بل لو کان حصاة، وجب تقدیمها.
و یستحبّ أن یرمی القضاء غدوة بعد طلوع الشمس، و الأداء عند الزوال فی الأظهر ؛ لروایة عبداللّه بن سنان(4). و روی معاویة أ نّه یجعل بینهما ساعة(5). و لو فاته رمی یومین، قدّم الأوّل فالأوّل.
الثالثة : لو فاته جمرة و جهل تعیینها، أعاد علی الثلاث مرتّباً ؛ لإمکان کونها الأُولی، و کذا لو فاته أربع حصیات من جمرة و جهلها، و لو فاته دون الأربع، کرّره علی الثلاث، و لا یجب الترتیب هنا، و لو فاته من کلّ جمرة واحدة أو اثنتان أو ثلاث، وجب الترتیب، و لو فاته ثلاث أو اثنتان و شکّ فی کونها من واحدة أو أکثر، رمی العدد الفائت علی کلّ واحدة مرتّباً، و لو شکّ فی أربع، استأنف.
الرابعة : لو ذکر فوات الرمی أو بعضه و قد صار بمکّة أو غیرها، وجب العود
ص: 434
إلیه مادام الوقت، و إن تعذّر، استناب.
و إن خرجت أیّام الرمی، وجب القضاء فی القابل علی الأصحّ مباشرة أو استنابة، و لا یحرم علیه شیء من محرّمات الإحرام فی الأظهر.
و فی روایة عبداللّه بن جَبَلَة، عن الصادق علیه السّلام : «مَن ترک رمی الجمار متعمّداً، لم تحلّ علیه النساء و علیه الحجّ من قابل»(1). و لم نقف علی قائل به من الأصحاب، فتحمل علی الندب.
و لو فاته رمی الجمرة یوم النحر، قضاه فی الیوم الأوّل من أیّام التشریق مقدّماً له أیضاً. و تجب نیّة القضاء فی کلّ ما فات.
الخامسة : لا یشترط فی استنابة المریض الیأس من برئه، و لو زال عذره بعد فعل نائبه، لم تجب الإعادة و إن کان فی الوقت، خلافاً لابن الجنید(2)، و لو زال عذره فی أثناء الرمی، بنی.
و لو اتّفق الرمی بعد زوال عذره لعدم إعلام النائب به مع إمکانه أو لا معه، ففی إجزاء فعله عندی نظر، من امتناع تکلیف الغافل مع امتثال أمره، و من مصادفة المانع من الاستنابة.
السادسة : لو رمی بحصی نجس، أجزأ، نصّ علیه فی المبسوط(3)، و منعه ابن حمزة(4) ؛ لما روی من غسله(5). قلنا : لا لنجاسة أو تحمل علی الندب.
و لو رمی بخاتم فصّه من حجارة الحرم، أجزأ، و لو رمی بصخرة عظیمة،
ص: 435
فالأقرب : الإجزاء، و لو رمی بحجر مسّته النار، أجزأ ما لم یستحلّ.
السابعة : لو نفر فی النفر الأوّل، استحبّ دفن حصی الیوم الثالث عشر، و لم أقف علی استحباب الاستنابة فی رمیه عنه فی الثالث عشر، نعم، قال ابن الجنید : إنّه(1) یرمی حصی الثالث عشر فی الثانی عشر بعد رمی یومه(2).
الثامنة : روی معاویة، عن الصادق علیه السّلام، فی مَن سقطت منه حصاة فاشتبهت : «یأخذ من تحت قدمه حصاة و یرمی بها»(3).
و روی عبدالأعلی : أ نّه لو نسی رمی حصاة، أعادها إن شاء من ساعته و إن شاء فی غده(4).
التاسعة : ینبغی أن یأخذ علی الطریق الوسطی إلی الجمرة الکبری ؛ تأسّیاً بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله، قاله الشیخ فی المبسوط(5).
یجب ذبح الهدی علی المتمتّع بعد الرمی یوم النحر أو نحره بمنی، و لو تمتّع المکّیّ، فثالث الأوجه : وجوبه علیه إن تمتّع ابتداءاً لا إذا عدل إلی التمتّع، و هو
منقول عن المحقّق(6)، و یحتمل وجوبه إن کان لغیر حجّ الإسلام.
و فی صحیح العیص : یجب علی من اعتمر فی رجب و أقام بمکّة و خرج منها
ص: 436
حاجّاً، لا علی من خرج فأحرم من غیرها(1). و فیه دقیقة.
و إنّما یجب الهدی بإحرام الحجّ لا بالعمرة، قاله فی الخلاف(2)، و لا بوقوف عرفة، و لا برمی جمرة العقبة.
و لا تباع ثیاب التجمّل فیه، و لو باعها و اشتراه، أجزأ.
و یجب کونه من النعم، و أفضله البدن، ثمّ البقر، ثمّ الغنم، و لا یجزئ غیر الثنیّ و هو من البقر و المعز ما دخل فی الثانیة، و من الإبل فی السادسة، و یجزئ من الضأن ما کمل سبعة أشهر، و قیل : ستّة أشهر(3).
و أن یکون تامّاً، فلا یجزئ الأعور و المریض، و الأعرج البیّن و لا الأجرب، و لا مکسور القرن الداخل، و إن بقی ثلثه، خلافاً للصفّار(4)، و لا مقطوع الأُذن و لو قلیلاً، و لا الخصیّ، و یکره الموجوء. و قال ابن إدریس : لا یجزئ(5). و قال الحسن : یکره الخصیّ(6). و لو تعذّر غیره، أجزأ، و کذا لو ظهر خصیّاً و کان المشتری معسراً ؛ لصحیحة عبدالرحمان بن الحجّاج(7)، و لو کان مجبوباً.
و روی المنع من المقابلة(8)، و هی المقطوعة طرف الأُذن و یترک معلّقاً، و من
ص: 437
المدابرة(1)، و هی المقطوعة مؤخّر الأُذن کذلک، و من الخرقاء(2)، و هی التی فی أُذنها ثقب مستدیر، و الشرقاء، و هی المشقوقة الأُذنین باثنتین.
و یجب کونه ذا شحم علی الکلیتین، و یکفی الظنّ و إن أخطأ، فلا یجزئ الأعجف.
و تجزئ الجمّاء، و هی الفاقدة القرن خلقة، و الصمعاء، و هی الفاقدة الأُذن خلقة أو صغیرتها علی کراهیة فیهما، و فی إجزاء البتراء، و هی المقطوعة الذنب قول.
و تجب الوحدة علی قول، فلا یجزئ الواحد عن أکثر من واحد و لو عزّت الأضاحیّ ؛ لصحیح محمّد بن مسلم(3)، و رواه الحلبیّ(4). و قیل : یجزئ عند الضرورة عن سبعة و عن سبعین(5) أُولی خوان واحد(6). و الذی رواه معاویة بن عمّار : إجزاء الخمسة لأُولی الخوان الواحد(7).
و روی أبوبصیر : إجزاء البدنة و البقرة عن سبعة إذا اجتمعوا من أهل بیت واحد و من غیرهم(8).
ص: 438
و فی روایة حمران : إجزاء البدنة عن سبعین مطلقاً(1). و روی علیّ بن أسباط : إجزاء الشاة عن سبعین مطلقاً(2). و قال المفید(3) و علیّ بن بابویه : تجزئ البقرة عن خمسة إذا کانوا أهل بیت(4).
و قال سلاّر : تجزئ البقرة عن خمسة(5)، و أطلق، و الاشتراک أظهر بین الأصحاب، و علی القول بالوحدة لو تعذّرت، انتقل إلی الصوم.
و لو اشتراها علی أ نّها مهزولة فخرجت سمینة، أجزأت ؛ لصحیح الروایة(6)، و منعه الحسن(7)، و الظاهر : أ نّه أراد به : لو خرجت بعد الذبح.
و لو ظنّ التمام فظهر النقص، لم یجزئ، بخلاف العکس، و یجیء علی قوله عدم الإجزاء.
و لو تعذّر إلاّ فاقد الشرائط، أجزأ، و روی الحلبیّ إجزاء المعیب إذا لم یعلم بعیبه حتّی نقد ثمنه(8). و روی معاویة عدم الإجزاء(9).
و یستحبّ کونه إناثاً من الإبل و البقر، ذُکراناً من الضأن و المعز، و أن یکون
ص: 439
کبشاً من الضأن أو تیساً من المعز، و أن یکون ممّا عرف به و یکفی قول المالک، و أن یکون سمیناً ینظر فی سواد و یمشی فی سواد و یبرک فی سواد، و فی روایة : و یبعر فی سواد(1)، إمّا بکون(2) هذه المواضع سوداً، و إمّا بکونه ذا ظلّ، أو بکونه رعی و مشی و نظر و برک فی الخضرة فسمن لذلک، قال الراوندیّ : و الثلاثة مرویّة عن أهل البیت علیهم السّلام(3)، و یکره الثور و الجمل.
و تجب النیّة فی الذبح، و یجزئ الاستنابة فی ذبحه. و یستحبّ جعل یده مع یده فینویان، و مباشرته أفضل إن أحسن، و یستحبّ للنائب ذکر المنوب لفظاً و یجب نیّة، و نحر الإبل قائمة صوافّ مربوطة یداها ما بین الخفّ إلی الرکبة، رواه أبوالصباح(4). و روی أبوخدیجة أ نّه یعقل یدها الیسری(5)، و طعنها من الجانب الأیمن، و الدعاء بالمأثور(6). و یجب مراعاة شروط الذبیحة.
و مکان هدی التمتّع : منی، و زمانه : یوم النحر، فإن فات، أجزأ فی ذی الحجّة، و فی روایة أبی بصیر : تقییده بما قبل یوم النفر(7)، و حملت علی مَن صام، ثمّ وجد،
و یشکل بأ نّه إحداث قول ثالث، إلاّ أن یبنی علی جواز صیامه فی التشریق.
و یجب أن یصرفه فی الصدقة و الإهداء و الأکل، و ظاهر الأصحاب :
ص: 440
الاستحباب.
مسائل :
الأُولی(1) : لو فقد الهدی و وجد ثمنه، خلّفه عند ثقة لیذبحه عنه فی ذی الحجّة، فإن تعذّر، فمن القابل فیه، و لو عجز عن الثمن، صام، و أطلق الحسن وجوب الصوم عند الفقد(2)، و خیّر ابن الجنید بینهما و بین الصدقة بالوسطی من قیمة الهدی تلک السنة(3)، و حتّم ابن إدریس الصوم مطلقاً(4)، و الأوّل : أظهر.
الثانیة : إذا انتقل فرضه إلی الصوم، فهو ثلاثة فی الحجّ و سبعة إذا رجع، و لو جاور بمکّة، انتظر شهراً أو وصوله إلی بلده. و لتکن الثلاثة بعد التلبّس بالحجّ، و یجوز من أوّل ذی الحجّة، و یستحبّ فیه السابع و تالیاه و لا یجب.
و نقل ابن إدریس أ نّه لا یجوز قبل هذه الثلاثة(5). و جوّز بعضهم صومه فی إحرام العمرة(6). و هو بناء علی وجوبه بها. و فی الخلاف : لا یجب الهدی قبل إحرام الحجّ بلا خلاف(7).
و یجوز الصوم قبل إحرام الحجّ و فیه إشکال، و یسقط الصوم بفوات ذی الحجّة و لمّا یصم الثلاثة بکمالها، و یتعیّن الهدی.
الثالثة : لو صام، ثمّ وجد الهدی فی وقته، استحبّ الذبح و لا یجب ؛ لروایة
ص: 441
حمّاد بن عثمان الصحیحة بإجزائه(1)، و تحمل روایة عقبة بن خالد بذبحه(2)، علی الندب.
الرابعة : لو صام بعد التشریق، ففی الأداء أو القضاء قولان(3)، أشبههما : الأوّل، و فی جواز صومها فی أیّام التشریق خلاف، فجوّز الصدوقان(4) و الشیخ صوم الثالث عشر و ما بعده(5) ؛ لصحیحة عبدالرحمان بن الحجّاج : یصام یوم الحصبة(6). و لعلّه لعدم استیعاب مقامه بمنی. و جوّز ابن الجنید أیّام التشریق(7) ؛ للروایة عن علیّ علیه السّلام(8).
و لو کان أیّام التشریق بمکّة ففی جواز الصوم تردّد، و قطع الشیخ بالمنع(9).
ص: 442
الخامسة : یجب التتالی فی الثلاثة، و لا یضرّ فصل العید إذا کان قبله یومان، و لو أفطر عرفة لضعفه عن الدعاء و قد صام یومین قبله، استأنف، خلافاً لابن حمزة(1).
السادسة : لو مات قبل الصوم مع تمکّنه، صام الولیّ عنه العشرة ؛ لروایة معاویة(2)، و خصّ الشیخ الوجوب بالثلاثة(3).
السابعة : لو رجع إلی بلده و لم یصم الثلاثة و تمکّن من الهدی، وجب بعثه لعامه إن کان یدرک ذا الحجّة، و إلاّ ففی القابل. و قال الشیخ : یتخیّر بین البعث - و هو أفضل - و بین الصوم(4). و أطلق.
الثامنة : المعتبر بالقدرة علی الثمن فی موضعه لا فی بلده. نعم، لو تمکّن من الاستدانة علی ما فی بلده، فالأشبه : الوجوب.
التاسعة : لو ذبح الهدی لیالی التشریق، فالأشبه : الجواز، و لو منعناه فهو مقیّد بالاختیار فیجوز مع الاضطرار. نعم، یکره اختیاراً، و کذا الأُضحیّة، بل یجوز مع الضرورة الذبح لیلة النحر، کالخائف، رواه زرارة و محمّد بن مسلم، عن الصادق علیه السّلام(5).
العاشرة : یجوز اشتراک جماعة فی الهدی المستحبّ إجماعاً و لو سبعین، و لیس المراد به هدی الحجّ المندوب ؛ لأنّ الشروع فی الإحرام بحجّ أو عمرة یوجب إتمامه، فیجب الهدی فی التمتّع، بل الأُضحیّة أو هدی السیاق.
ص: 443
الحادیة عشرة : لا یجوز إخراج لحم الهدی عن منی، بل یجب صرفه بها، و لا یعطی الجزّار منه، و لو کان فقیراً، جاز لا أُجرة، و الأقرب : وجوب الصدقة بجلده ؛ لأمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بذلک(1)، و فی روایة معاویة : یتصدّق به أو یجعله مصلّی(2).
الثانیة عشرة : المستحقّ : الفقیر المؤمن، فالقانع: السائل. و المعترّ : غیر السائل.
و فی روایة معاویة : «القانع : الذی یقنع بما أعطیته، و المعترّ : الذی یعتریک»(3).
و روی هارون بن خارجة : أنّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام کان یطعم من ذبیحته الحروریّة عالماً بهم(4).
الثالثة عشرة : روی الحارث بن المغیرة، عن الصادق علیه السّلام فی رجل تمتّع عن أُمّه و أهلّ بحجّه عن أبیه، قال : «إن ذبح فهو خیر له، و إن لم یذبح فلیس علیه شیء»(5).
الرابعة عشرة : لو ضلّ هدی التمتّع فذبح عن صاحبه، قیل : لا یجزئ ؛ لعدم تعیینه(6)، و کذا لو عطب، سواء کان فی الحلّ أو الحرم، بلغ محلّه أو لا و الأصحّ : الإجزاء ؛ لروایة جماعة : إذا تلفت شاة المتعة أو سرقت، أجزأت ما لم یفرّط(7).
ص: 444
و فی روایة منصور بن حازم : لو ضلّ فذبحه غیره، أجزأ(1).
و لو تعیّب بعد شرائه، أجزأ فی روایة معاویة(2).
الخامسة عشر : یخرج الهدی الواجب من أصل المال، کالدین، و یقدّم علی الوصایا و یزاحم الدیون بالحصص.
الدماء الواجبة بالنص أربعة : دم المتعة و هو مضیّق، و دم الإحصار، و المشهور فیه : التضییق(3)، و دم الحلق، و هو مخیّر إجماعاً، و دم الجزاء، و فیه قولان سبقا.
و أمّا باقی الدماء، فتجب بالنذر و شبهه، و إلاّ فهی مستحبّة.
فمنها : هدی القران، و یستحبّ بأصل الشرع فی العمرة بنوعیها، و فی الحجّ فیصیر قراناً. و لو ساقه فی عمرة التمتّع فهو قران علی قول مرّ(4)، و یفید تأخیر التحلّل حتّی یتحلّل من إحرام حجّه، کما قاله الشیخ فی الخلاف(5) و إن لم یکن قراناً عنده، و علی کلّ تقدیر لا یخرج عن ملکه. نعم، له إبداله ما لم یشعره أو یقلّده،
فلا یجوز حینئذٍ إبداله.
و یتعیّن ذبحه أو نحره بمنی إن قرنه بالحجّ، و إلاّ فبمکّة، و الأفضل : الحَزْوَرَة بین الصفا و المروة، و لا تجب الصدقة به، و من الأصحاب مَن جعله کهدی التمتّع(6)،
ص: 445
و هو قریب، فیقسّم(1) فی الجهات الثلاث وجوباً، و علی القول الآخر : یستحبّ قسمته فیها.
و أوجب الحلبیّ سوق جزاء الصید منذ قتل الصید إن أمکن، و إلاّ فمن حیث أمکن(2)، و لم یوجب سیاق باقی الکفّارات.
و لو تلف، لم یجب بدله. نعم، لو ساق مضموناً، کالکفّارة، ضمنه، و یتأدّی السیاق المستحبّ بها و بالمنذورة(3).
و یستحبّ إشعار هدی التمتّع و تقلیده، کهدی القران، و یتعیّن بهما، کهدی القران.
و لو عطب الهدی، نحره مکانه و غمس نعله فی دمه و ضرب بها صفحة سنامه، أو کتب عنده أ نّه هدی، و الغمس و الکتابة مرویّان(4) فی مطلق الهدی مع العجز عن الصدقة حینئذٍ و عدم مَن یعلم بأ نّه هدی، و یباح الأکل منه حینئذٍ للمستحقّ، و تکون النیّة عند ذبحه، و إعلامه کافیة عن المقارنة للتناول، و لا تجب الإقامة عنده
و لو أمکنت، و لا یجب بدله إلاّ إذا کان مضموناً، کالمتعة - علی قول ضعیف -(5) و الجزاء.
و فی مرسلة حریز، عن الصادق علیه السّلام : «کلّ هدی دخل الحرم
فعطب، فلا بدل علی صاحبه تطوّعاً أو غیره»(6). و حمله الشیخ علی العجز عن
ص: 446
البدل(1)، أو علی عطب غیر الموت، کالکسر فینحره علی ما به و یجزئه.
و فی النهایة أطلق أنّ الهدی إذا عطب ذبح و أُعلم(2)، فظاهره : دخول هدی المتعة.
و لو کسر، جاز بیعه فیتصدّق بثمنه أو یقیم بدله ندباً، و لو کان الهدی واجباً، وجب البدل. و فی روایة الحلبیّ : یتصدّق بثمنه و یهدی بدله(3).
و لو ضلّ فأقام بدله، ثمّ وجده، ذبحه و سقط وجوب ذبح البدل، و لو کان قد ذبح البدل، استحبّ ذبح الأوّل، و أوجبه الشیخ إذا کان قد أشعره أو قلّده(4) ؛ لصحیح الحلبیّ(5)، و حکم هدی التمتّع کذلک.
و لو ضلّ فذبحه الغیر ناویاً عن صاحبه، أجزأ إذا کان فی محلّه.
و یستحبّ لواجده تعریفه ثلاثاً : یوم النحر، و یومین بعده، ثمّ یذبحه عشیّة الثالث عن صاحبه و یجزئ، و لو ذبح هدیاً فاستحقّ ببیّنة، فللمستحقّ لحمه و لا یجزئ عن أحدهما.
و حکم الشیخ بأنّ الهدی المضمون، کالکفّارة(6)، و هدی التمتّع یتعیّن بالتعیین،
کقوله : هذا هدی، مع نیّ-ته و یزول عنه الملک.
و ظاهر الشیخ : أنّ النیّة کافیة فی التعیین، و کذا الإشعار أو التقلید(7).
ص: 447
و ظاهر المحقّق : أ نّهما غیر مخرجین و إن وجب ذبحه بعینه(1).
و تظهر الفائدة : فی النتاج بعد التعیین، فإن قلنا بقول الشیخ، وجب ذبحه معه و هو المرویّ(2).
أمّا رکوبه و شرب لبنه إذا لم یضرّا به و بنتاجه، فإنّهما جائزان.
و قال ابن الجنید : لا یختار شربه فی المضمون، فإن فعل، غرم قیمته لمساکین الحرم(3).
و فی روایة السکونیّ : إذا أشعرها، حرم ظهرها علی صاحبها(4). و تعارضها روایة أبی الصباح برکوبها من غیر عنف(5).
و أمّا الهدی المتعیّن بالنذر ابتداءاً، مثل قوله : «للّه علیّ أن أُهدی هذه الشاة» فلا
ریب فی تعیّنه(6) و یصیر أمانة فی یده.
و حکم الشیخ فی المطلق بخروجه عن ملکه بالقول(7)، فإن عطب، نحر مکانه و أعلم، و لو نتج فهو هدی، فلو ضعف عن المشی، حمله علی أُمّه أو غیرها، و لا یجوز شرب لبنه إذا لم یفضل عنه فیضمن، و لو فضل فالأفضل : الصدقة به. و یجوز شربه عند الشیخ(8). و لو تلف الهدی أو الولد أو اللبن بغیر تفریط، فلا ضمان، و لو ضاع، لم تجب إقامة بدله، و لو أقام کان کالمسوق تبرّعاً.
ص: 448
و لا یجوز الأکل من الواجب غیر المتعة، فإن أکل، ضمن القیمة، و جوّز الشیخ الأکل منه للضرورة(1) و لا قیمة علیه.
و روی عبدالملک القمّیّ، عن الصادق علیه السّلام : «یؤکل من کلّ هدی نذراً کان أو جزاءاً»(2).
و روی عبداللّه الکاهلیّ : «یؤکل من الهدی کلّه مضموناً أو غیره»(3).
و فی روایة جعفر بن بشیر : یؤکل من الجزاء(4). و حملها الشیخ علی الضرورة أو علی الصدقة بالقیمة(5)؛ لتصریح الباقر علیه السّلام : «إذا کان واجباً، فعلیه قیمة ما أکل»(6) و إذا کان معه هدی واجب و تبرّع و بلغا المحلّ، استحبّ البدأة بذبح الواجب.
و تستحبّ تفرقة اللحم بنفسه و یجوز بنائبه(7)، و لو خلّی بینه و بین المساکین،
جاز.
فائدة :
مَن نذر ذبح بدنة فی مکان بعینه، وجب، و إن أطلق، نحرها بمکّة.
ص: 449
و مکان نحر الجزاء سبق، و مکان هدی الإحصار مکّة أو منی بحسب النسک، و زمانه یوم النحر إن کان بمنی، قیل : و أیّام التشریق(1).
و مکان هدی الصدّ مکانه، و زمانه إلی فوات الحجّ فتتعیّن العمرة. و أوجب الحلبیّ بعثه، کالمحصر(2)، فإن کان مسوقاً، بعثه و إلاّ بعث ثمنه. و خیّر الشیخ بین ذبحه مکانه و بعثه إلی منی أو مکّة و جعل البعث أفضل(3). و قال ابن الجنید : یبعثه السائق إلاّ أن یصدّ هدیه أیضاً فیذبحه مکانه(4).
و منها : ما یبعثه المُحلّ و یواعد أصحابه یوماً فیقلّدونه، و یجتنب فی وقت المواعدة ما یجتنبه المُحرم إلی یوم النحر، إلاّ أ نّه لا یلبّی، ثمّ یحلّ إذا بلغ محلّه فی ظنّه علی ما تواعدوا علیه، و إن أخطأ ظنّه، فلا بأس.
و لو أتی بما یحرم علی المُحرم، کفّر مستحبّاً، و فی روایة هارون بن خارجة : یکفّر ببقرة عن لُبسه الثیاب(5).
و عن الصادق علیه السّلام، أ نّه إذا فعل ذلک و طاف عنه نائبه أُسبوعاً و ذبح عنه و عرّف بمسجده إلی غروب الشمس، فقد حجّ(6). و إنکار ابن إدریس(7) لا وجه له.
و منها : الأُضحیّة، و هی سنّة مؤکّدة، و یجزئ الهدی الواجب عنها، و الجمع
ص: 450
أفضل و هی مختصّة بالنعم. و الأفضل : الثنیّ من الإبل، ثمّ الثنیّ من البقر، ثمّ الجذع من الضأن أو الجذعة، ثمّ الثنیّ من المعز، و لا یجزئ غیر الثنیّ و الجذع.
و یستحبّ التضحیة بالإناث من الإبل و البقر و الذکران من الغنم، و تکره التضحیة بالثور و الجاموس و الموجوء. و روی الصدوق : تحریم التضحیة بالبخاتیّ(1).
و یستحبّ أن یکون أملح سمیناً ینظر و یمشی و یبرک فی سواد، کالهدی، و لا یجزئ ذات عوار.
و منع فی المبسوط من التضحیة بالثور و الجمل بمنی لا بالأمصار، و قال : أفضل ألوانها: الملحاء، و هی ما فیها بیاض و سواد و البیاض أکثر، ثمّ العفراء، و هی
البیضاء، ثمّ السوداء(2).
و فی مقطوع الحلبیّ : ضحّ بکبش أسود أقرن، فإن لم تجد، ففحل أقرن ینظر و یأکل و یشرب فی سواد(3).
و روی أنّ علیّاً علیه السّلام کان یکره التشریم فی الأُذن بأن یشقّها و تبقی مدلاة من غیر انفصال(4)، و یکره الخرم.
و أیّامها بمنی : یوم النحر و ثلاثة بعده، و بغیرها : یوم النحر و یومان بعده، و لو فاتت، لم تقض إلاّ أن تکون واجبة بنذر و شبهه، و وقتها بعد طلوع الشمس إذا مضی قدر صلاة العید و الخطبتین، و یکره لیلاً و تجزئ.
و لا تجب بالأصالة. نعم، کانت من خصائص النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.
و روی أ نّه ضحّی بکبش عن نفسه و عمّن لم یضحّ من أهل بیته علیهم السّلام،
ص: 451
و بکبش عن نفسه و عمّن(1) لم یضحّ من أُمّته(2)، و ضحّت فاطمة علیها السّلام بالمدینة بسبعة أکبش(3)، و ضحّی أمیرالمؤمنین علیه السّلام بکبش عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و بکبش عن نفسه(4) و قال : «لا یضحّی عمّا فی البطن»(5). و فیه إشعار بأنّ الأُضحیّة عن الغیر مستحبّة و إن کان میّتاً، و أ نّه ینبغی أن ینوی بها عن العیال أجمعین.
و قد روی الصدوق خبرین بوجوبها علی الواجد(6)، و أخذ ابن الجنید بهما(7)، و یحملان علی تأکّد الاستحباب.
و لا یکره قصّ الأظفار و حلق الرأس فی العشر لمرید التضحیة، و یأتی فی روایة کراهته(8).
و یکره التضحیة بما یربّیه، و یستحبّ بما یشتریه و بما عرّف به.
و لو تعذّرت، تصدّق بثمنها، فإن اختلفت فقیمة منسوبة إلی القیم بالسویّة، فمن الثلاث الثلث، و من الأربع الربع، و اقتصار الأصحاب علی الثلاث ؛ تبعاً للروایة التابعة لواقعة هشام(9).
ص: 452
و یجوز اشتراک جماعة فیها و إن لم یکونوا أهل بیت واحد.
و روی السکونیّ إجزاء البقرة و الجذعة عن ثلاثة من أهل بیت واحد، و المسنّة عن سبعة متفرّقین، و الجزور تجزئ عن عشرة متفرّقین(1).
و فی مکاتبة الهادی علیه السّلام : یجزئ الجاموس الذکر عن واحد، و الأُنثی عن سبعة(2). و کذا یصحّ الاشتراک لو أراد بعضهم اللحم، و شاة أفضل من سبع بدنة أو سبع بقرة.
و یستحبّ الاقتراض للأُضحیّة، فإنّه دین مقضیّ(3)، و یجوز تضحیة العبد بإذن مولاه، و المبعّض لو ملک بجزئه الحرّ، جاز من غیر إذن.
و تتعیّن بالنیّة حال الشراء عند الشیخ(4) و إن لم یتلفّظ و لم یشعر و لم یقلّد، و لو کانت فی ملکه، تعیّنت بقوله : جعلتها أُضحیّة، فیزول ملکه عنها، و لیس له إبدالها، فإن أتلفها أو فرّط فیها فتلفت، فعلیه قیمتها یوم التلف، و إن أتلفها غیره،
فعلیه أرفع القیم عند الشیخ(5) فیشتری به غیرها.
و لو أمکن شراء أکثر من واحدة بقیمتها، فعل و لو کان جزءاً من أُخری، و لو قصر عن واحدة، کفاه شقص، و لو عجز عن شقص، تصدّق به.
و لو وجد بها عیباً سابقاً بعد التعیین، فله أرشه لا ردّها، و یصنع بالأرش ما ذکرناه. و لو عابت بعد القبض، نحرها علی ما بها.
ص: 453
و لو تلفت أو ضلّت بغیر تفریط لم یضمن، فإن عادت، ذبحها أداءاً، و إن کان بعد الأیّام، ذبحها قضاءاً، و لو ذبحها غیره عنه، أجزأ، و فی وجوب الأرش هنا بُعد، فإن قلنا به، تصدّق به إن لم یمکن الشراء به.
و إذا ذبحها، استحبّ الأکل منها ؛ تأسّیاً بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله(1). و یستحبّ أن یهدی قسماً و یتصدّق بقسم، قال الشیخ : و الصدقة بالجمیع أفضل(2). و المشهور : الصدقة بأکثرها، و لو استوعب الأکل، ضمن للفقراء نصیبهم وجوباً أو استحباباً بحسب حال الأُضحیّة، و یجزئ الیسیر، و الثلث أفضل.
و لا یجوز بیع لحمها، و یستحبّ الصدقة بجلودها و جلالها و قلائدها ؛ تأسّیاً بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله(3)، و یکره بیع الجلود، و إعطاؤها الجزّار أُجرة لا صدقة، و یکره إطعام المشرک من الأُضحیّة، و یجوز ادّخار لحمها بعد ثلاث، و کان محرّماً فنسخ.
و یکره أن یخرج بشیء منها عن منی، و لو أُهدی له، جاز، و کذا لو اشتراه من المسکین، و یجوز إخراج السنام.
فائدة :
الأیّام المعدودات : أیّام التشریق، و آخرها : غروب الشمس من الثالث.
و الأیّام المعلومات : عشر ذی الحجّة، و هو المرویّ فی الصحیح، عن علیّ علیه السّلام(4)، و فی النهایة بالعکس(5). و قال الجعفیّ : أیّام التشریق هی المعلومات
ص: 454
و المعدودات. و تظهر الفائدة : فی نذر الصدقة و الصیام.
و مَن وجب علیه بدنة فی کفّارة أو نذر و عجز، کان علیه سبع شیاه، فإن عجز، صام ثمانیة عشر یوماً.
و فی روایة داود الرقّیّ، عن الصادق علیه السّلام فی بدنة الفداء ذلک، و خیّر بین الصوم بمکّة(1) أو فی منزله(2)، و به أفتی الشیخ فی التهذیب(3). و قال سلاّر : لا بدل لما عدا بدنة(4) النعامة(5).
ص: 455
قبل الذبح أن یعید الموسی علی رأسه بعد الذبح ؛ لروایة عمّار(1).
و قال ابن الجنید : کلّ سائق هدیاً واجباً أو غیره، یحرم علیه الحلق قبل ذبحه، فلو حلق، وجب دم آخر(2).
و لا یتعیّن الحلق علی الصرورة و الملبّد عند الأکثر(3) بل یجزئ التقصیر، و للشیخ قول بتعیّنه(4) علیهما(5)، و هو قول ابن الجنید، و زاد : المعقوص شعره و المضفور(6)، و وافق الحسن علی الأخیرین و لم یذکر الصرورة(7).
و قال یونس بن عبدالرحمان : إن عقص شعره أی ضفره، أو لبّده أی ألزقه بصمغ، أو ربط بعضه إلی بعض بسیر، أو کان صرورة، تعیّن الحلق فی الحجّ و عمرة الإفراد(8).
و فی روایة أبی بصیر : «الصرورة یحلق و لا یقصّر، إنّما التقصیر لمن حجّ حجّة الإسلام»(9).
ص: 456
و فی روایة معاویة : إذا لبّد أو عقص، فلیس له التقصیر(1).
و یظهر من روایة العیص : أ نّه إذا قصّر و لم یحلق، فعلیه دم(2). و فی التهذیب : و کذا یلزم الملبّد لو لم یحلق(3). و صحیحة حریز مطلقة(4)، فیحمل غیرها علی الندب.
و الحلق أفضل الواجبین و هو معنی استحبابه. و لیس علی النساء حلق، و یجزئهنّ من التقصیر قدر الأنملة. و قال ابن الجنید : مقدار القبضة(5)، و هو علی الندب.
فرع :
لو نذر الرجل الحلق فی نسکه، وجب إلاّ فی عمرة التمتّع، و لا یجزئ عنه التقصیر و لا إزالته بنتف أو نورة و شبههما. نعم، یجزئ التقصیر فی التحلّل علی الأقوی، و یکفّر إن تعذّر حلق محلّ التقصیر، و لو نذرته المرأة، فهو لغو.
و یجب فیه النیّة و تحصیل مسمّاه. و یستحبّ استقبال القبلة، و البدأة بالقرن الأیمن من ناصیته، و تسمیة المحلوق، و الدعاء، مثل قوله : «اللهمّ أعطنی بکلّ شعرة نوراً یوم القیامة»(6).
ص: 457
و الاستیعاب إلی العظمین اللذین عند منتهی الصدغین قبالة وتد الأُذنین، و دفن الشعر فی فسطاطه أو منزله بمنی، و قلم الأظفار، و أخذ الشارب بعده.
و لو رحل قبله، حلق أو قصّر مکانه وجوباً إن تعذّر علیه العود، و بعث بشعره إلی منی لیدفن بها(1) مستحبّاً. و أوجب الحلبیّ دفنه بها(2).
و فی روایة معاویة : کان الصادق علیه السّلام یکره إخراج الشعر من منی و یقول : «مَن أخرجه فعلیه ردّه»(3). و ظاهر الروایات : وجوبه(4). و فی المختلف : یجب ردّه لو حلق بعد خروجه عمداً لا سهواً(5).
و الأصحّ : الاستحباب ؛ لقول زین العابدین علیه السّلام : «کانوا یستحبّون ذلک»(6). یعنی دفنه بمنی، و مع العجز لا شیء علیه علی القولین.
و مَن لا شعر علی رأسه، یمرّ الموسی، و فی وجوبه مطلقاً أو لمن حلق فی إحرام العمرة وجهان أو قولان، و نقل فی الخلاف الإجماع علی استحبابه(7).
و لو أراد غسل رأسه بالخطمیّ أو غیره، أخّره عن التقصیر.
و لا یجوز تقدیم الحلق علی یوم النحر و لا تأخیره عن الطواف، فلو قدّمه، لم یجزئ و فدی إن تعمّد ذلک عالماً.
ص: 458
و لو أخّره عن الطواف جهلاً، فظاهر الروایة : الإجزاء فیه و فی الطواف(1)، و إن کان عالماً و تعمّد، فعلیه شاة، قاله الشیخ(2) و أتباعه(3)، و ظاهرهم : أ نّه لا یعید الطواف، و إن نسی، فلا کفّارة، و یعید الطواف بعد الحلق. و صحیحة علیّ بن یقطین بإعادة الطواف و السعی قبل التقصیر(4) مطلقة لیس فیها عمد و لا نسیان.
و فی صحیح جمیل بن درّاج : لا ینبغی زیارة البیت قبل أن یحلق إلاّ أن یکون ناسیاً(5). و ظاهره : عدم إعادة الطواف لو فعل.
و الکلام فی الطواف قبل الذبح کذلک. و قیل : یکفی وضع الهدی فی رحله بمنی(6). و هو ظاهر المبسوط(7).
و فی صحیحة معاویة : مَن نسی أن یذبح بمنی حتّی زار البیت فنحر بمکّة، یجزئ عنه(8). و یشکل بأ نّه فی غیر محلّ الذبح. و کذا لو قدّم الطواف علی الرمی أو علی جمیع مناسک منی، یجزئ مع الجهل، و فی التعمّد و النسیان الإشکال.
و یجوز لخائفة الحیض الإفاضة لیلاً و الرمی و التقصیر، ثمّ تمضی للطواف
ص: 459
و تستنیب فی الذبح.
و إذا حلق أو قصّر بعد الرمی و الذبح، تحلّل ممّا عدا الطیب و النساء، و هو التحلّل الأوّل للمتمتّع.
و أمّا القارن و المفرد فیحلّ لهما الطیب إذا کانا قد قدّما الطواف و السعی. و أطلق الأکثر أ نّهما یحلّ لهما الطیب(1)، و ابن إدریس قائل بذلک مع عدم تجویزه تقدیم الطواف و السعی(2)، و سوّی الجعفیّ بینهما و بین المتمتّع(3).
و لو أتی بالحلق قبل الرمی و الذبح أو بینهما، فالأشبه : عدم التحلّل إلاّ بکمال الثلاثة. و قال علیّ بن بابویه(4) و ابنه : یتحلّل بالرمی إلاّ من الطیب و النساء(5). و قال الحسن به و بالحلق، و جعل الطیب مکروهاً للمتمتّع حتّی یطوف و یسعی(6)، و ظاهره : حلّ النساء بالطواف و السعی، و أنّ طواف النساء غیر واجب ؛ إذ جعله روایة شاذّة.
التحلّل الثانی : إذا طاف للزیارة و سعی، حلّ له الطیب، و لا یکفی الطواف خاصّة علی الأقوی ؛ لروایة منصور بن حازم(7).
و روایة سعید بن یسار، عن الصادق علیه السّلام : یحلّ الطیب بالحلق
ص: 460
للمتمتّع(1)، متروکة، و تطیّب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعد الحلق ؛ لأ نّه لیس بمتمتّع(2).
التحلّل الثالث : إذا طاف للنساء، حللن له. و القارن و المفرد لهما تحلّلان : أحدهما عقیب الحلق، و الثانی عقیب طواف النساء. و کذا المعتمر إفراداً، و المتعة فیها تحلّل واحد. و أمّا الصید الذی حرم بالإحرام فبطواف النساء، قاله الفاضل، و ذکر أ نّه مذهب علمائنا ؛ لقوله تعالی : «لاَ تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ»(3)(4).
و روی الصدوق تحریم الصید بعد طواف النساء(5)، و لعلّه لمکان الحرم. و صرّح ابن الجنید بتحریم لحم الصید أیّام منی و لو أحلّ(6).
و یستحبّ ترک المخیط و تغطیة الرأس حتّی یطوف و یسعی، و ترک الطیب حتّی یطوف للنساء.
فروع(7) :
لو طاف المتمتّع الطوافین و سعی قبل الوقوفین لضرورة فتحلّله واحد عقیب الحلق بمنی، و لو قدّم طواف الحجّ و السعی خاصّة، کان له تحلّلان.
ص: 461
و لو قدّم الطوافین و السعی قبل مناسک منی لضرورة أو ناسیاً و اجتزأنا بها أو متعمّداً علی ما سلف، فالأشبه : أ نّه لا یحلّ له شیء من محرّمات الإحرام حتّی یأتی
بمناسک منی.
و إنّما یحصل التحلّل بکمال الطوافین و السعی، فلو بقی منها و لو خطوة، فهو باقٍ علی ما کان.
إذا قضی الحاجّ مناسکه بمنی، وجب علیه العود إلی مکّة، و یستحبّ لیومه، فإن تأخّر فمن غده، و فی جواز تأخّره عن الغد اختیاراً قولان(1)، أقربهما : الجواز علی کراهیة و قد روی فی الصحیح، عن الصادق(2) و الکاظم علیهماالسّلام(3)(4).
و روایة منصور بن حازم(5)، و محمّد بن مسلم الصحیحة(6) بالزیارة یوم النحر تحمل علی الندب ؛ توفیقاً، و علی القول بتحریم التأخیر، لا یقدح فی الصحّة و إن
ص: 462
أثم. نعم، لا یجوز تأخیر الطواف و السعی عن ذی الحجّة فیبطل الحجّ - کما قاله ابن إدریس(1) - إن تعمّد ذلک، هذا حکم المتمتّع، و أمّا القارن و المفرد فیؤخّران طول ذی الحجّة لا عنه.
و یستحبّ أمام دخول مکّة ما سلف فی دخولها لطواف العمرة و سعیها من الغسل، و تقلیم الأظفار، و أخذ الشارب هنا، و الدعاء و غیر ذلک.
و یجزئ الغسل بمنی بل غسل النهار لیومه و اللیل للیلته ما لم یحدث فیعیده، و إنکار ابن إدریس إعادته مع الحدث(2)، ضعیف، و جعله الأظهر : عدم الإعادة،
غریب.
ثمّ یأتی بطواف الحجّ و رکعتیه و سعیه بعده، ثمّ بطواف النساء و رکعتیه علی هذا الترتیب. و کیفیّتها فی الواجب و المستحبّ، کما تقدّم(3)، غیر أ نّه ینوی ممیّزاتها عن غیرها.
و لیس طواف النساء مخصوصاً بمن(4) یغشی النساء إجماعاً، فیجب علی
الخصیّ و المرأة و الهمّ، و من لا إربة له فی النساء.
و یحرم بترکه النساء وط ءاً و تقبیلاً و ملاعبةً و نظراً بشهوة عقداً و شهادةً و کلّ ما کان قد حرّمه الإحرام منهنّ، و لا یکفی فی حلّ النساء تجاوز النصف إلاّ فی روایة أبی بصیر، رواها الصدوق(5).
و یلزم به الصبیّ الممیّز، و یطوف الولیّ بغیر الممیّز، فلو ترکاه، وجب قضاؤه، کما یجب علی غیرهما. و یحرم علیهما النساء بعد البلوغ، و یمنعان من الاستمتاع
ص: 463
بالحلائل قبل البلوغ.
و إذا استناب فیه من ترکه ففعله النائب، حلّت له النساء، و لو واعده فی وقت بعینه، فالأقرب : حلّهنّ بحضوره ؛ عملاً بالظاهر، فلو تبیّن عدمه، اجتنب.
و لا یکفی عنه طواف النساء الذی یفعله داخل مکّة بنسک واجب أو ندب، بل یأتی بهما، سواء کان هو التارک أو نائبه.
و لو مات، قضاه الولیّ، قاله الأصحاب(1)، و رواه معاویة، عن الصادق علیه السّلام، و فیها : لو قضاه غیر ولیّه، أجزأ، و قال : «مادام حیّاً فلا یصلح(2) أن یقضی عنه»(3). و هو معارض بروایته(4) : القضاء عنه فی حیاته(5).
ص: 464
هو أفضل علی ما نصّ علیه الأصحاب(1).
و لو بات بغیرها، فعلیه عن کلّ لیلة شاة، إلاّ أن یبیت بمکّة مشتغلاً بالعبادة الواجبة أو المستحبّة، فلا شیء، سواء کان خروجه للعبادة من منی قبل غروب الشمس أو بعده. و یجب استیعاب اللیلة بالعبادة إلاّ ما یضطرّ إلیه من غذاء أو شراب أو نوم یغلب علیه، و یحتمل أنّ القدر الواجب هو ما کان یجب علیه بمنی، و هو أن یتجاوز نصف اللیل.
و قال الشیخ : لیس له دخول مکّة حتّی یطلع الفجر(2)، مع تجویزه الخروج بعد نصف اللیل من منی و مبیته بغیر منی و مکّة، و لم نقف له علی مأخذ ؛ إذ الروایات مطلقة فی جواز الخروج بعد نصف اللیل(3).
و لو فرغ من العبادة قبل الانتصاف و لم یرد العبادة بعده، وجب علیه الرجوع إلی منی، و لو علم أ نّه لا یدرکها قبل انتصاف اللیل علی إشکال(4)، و أولی بعدم الوجوب إذا علم أ نّه لا یدرکها حتّی یطلع الفجر.
و روی الحسن فیمن زار و قضی نسکه، ثمّ رجع إلی منی فنام فی الطریق حتّی یصبح : إن کان قد خرج من مکّة و جاز عقبة المدنیّین، فلا شیء علیه، و إن لم یجز العقبة، فعلیه دم(5). و نحوه رواه هشام بن الحکم، عن الصادق علیه السّلام، إلاّ أ نّه لم
ص: 465
یذکر حکم الذی لم یتجاوز مکّة(1).
و فی روایة جمیل : «مَن زار فنام فی الطریق، فإن بات بمکّة، فعلیه دم، و إن کان قد خرج منها، فلا شیء علیه»(2).
و فی روایة محمّد بن إسماعیل : «إذا جاز عقبة المدنیّین، فلا بأس أن ینام»(3). و اختار ابن الجنید(4) ما رواه الحسن، و فیها دلالة علی قول الشیخ و علی وجوب الخروج من مکّة لغیر المتعبّد مطلقاً.
و لا یجب فی المبیت بمنی سوی النیّة. و أوجب ابن إدریس علی من بات بمکّة - و إن کان مشتغلاً بالعبادة - الدم، و جعله غیر متّقٍ بمبیته(5) فیحرم علیه النفر فی الأوّل.
و أوجب الشیخ فی النهایة ثلاثة دماء لو بات بغیرها(6)، و فی المبسوط حمله علی غیر المتقی أو علی الندب(7).
و یضعّف منع ابن إدریس المبیت بمکّة للعبادة(8) بالروایات الصحیحة، کروایة
ص: 466
معاویة(1) و صفوان(2)، و جعله الاتّقاء شاملاً لجمیع المحرّمات، غیر مشهور، بل هو مقصور علی الصید و النساء، إلاّ ما رواه الصدوق، عن سلام، عن الباقر علیه السّلام :
«لمن اتقی الرفث و الفسوق و الجدال و ما حرّم علیه فی إحرامه»(3). و أشدّ منه طرد الاتّقاء فی غیر الإحرام.
و رخّص فی ترک المبیت لثلاثة : الرعاة ما لم تغرب علیهم الشمس بمنی. و أهل سقایة العبّاس و إن غربت الشمس علیهم بمنی. و کذا مَن له ضرورة بمکّة، کمریض یراعیه، أو مال یخاف ضیاعه بمکّة، و کذا لو منع من المبیت منعاً خاصّاً أو عامّاً، کنفیر الحجیج لیلاً، و لا إثم فی هذه المواضع. و تسقط الفدیة عن أهل السقایة
و الرعاة، و فی سقوطها عن الباقین نظر.
و أمّا نهار أیّام التشریق فلا یجب فیه سوی الرمی، فإذا رمی، جاز له مفارقة منی لزیارة البیت و غیره و إن کان المقام بمنی نهاراً أفضل، کما رواه لیث المرادیّ،
عن الصادق علیه السّلام : أنّ المقام بها أفضل من الطواف تطوّعاً(4).
و منع الحلبیّ الصرورة من النفر فی الأوّل(5)، و المشهور : الجواز، و یجب کونه
بعد الزوال إلاّ لضرورة، و یجوز تقدیم رحله قبل الزوال.
و لو قدّم رحله فی النفر الأوّل و بقی هو إلی الأخیر، فهو ممّن تعجّل فی یومین
ص: 467
علی الروایة(1).
أمّا النفر الثانی فیجوز قبله إذا رمی الجمار الثلاث، و علی القول بأنّ وقت الرمی عند الزوال لا یجوز النفر إلاّ بعد الزوال.
و لا فرق فی جواز النفر فی الأوّل بین المکّیّ و غیره، فیجوز التعجیل له و للمجاور، کما یجوز لغیرهما.
و یستحبّ إعلام الإمام الناس فی خطبته یوم النفر الأوّل جواز التعجیل و التأخیر، و کیفیّة النفر و التودیع، و یردعهم، و یحثّهم علی طاعة اللّه تعالی، و علی أن یختموا حجّهم بالاستقامة و الثبات علی طاعة اللّه، و أن یکونوا بعد الحجّ خیراً
منهم قبله، و أن یذکروا ما عاهدوا اللّه علیه من خیر.
فروع :
لو اشتغل بالتأهّب فغربت الشمس، تعیّن المبیت و الرمی. و لو ارتحل فغربت الشمس قبل تجاوز الحدود، فالأشبه : المقام.
أمّا لو انفصل برحله، ثمّ عاد بعد الغروب لحاجة أو لغیرها فلا مبیت علیه، فلو بات ففی وجوب الرمی نظر ؛ لأ نّه خرج عن اسم الحاجّ، و من أ نّه صاحب النسک(2). و قرّب الفاضل الوجوب(3).
و لو عاد قبل الغروب فغربت الشمس علیه بمنی، ففی وجوب المبیت هنا و الرمی وجهان، و لو رجع لتدارک واجب علیه، فالأقرب : وجوبهما.
و یستحبّ للإمام النفر فی الثانی مؤکّداً، و یستحبّ له الخروج قبل الزوال
ص: 468
لیصلّی الظهرین بمکّة، و یعلّمهم کیفیّة الوداع.
و یستحبّ للمقیم بمنی أن یجعل صلاته فی مسجد الخیف فرضها و نفلها، و أفضله فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و هو من المنارة إلی نحو من ثلاثین ذراعاً إلی جهة القبلة، و عن یمینها و یسارها کذلک، فقد صلّی فیه ألف نبیّ، و یستحبّ صلاة ستّ رکعات به إذا نفر فی أصل الصومعة، کما روی، عن الصادق علیه السّلام(1).
و روی : «مَن صلّی فی مسجد منی مائة رکعة، عدلت عبادة سبعین عاماً، و مَن سبّح اللّه فیه مائة تسبیحة، کتب اللّه له أجر عتق رقبة، و مَن هلّل اللّه فیه مائة(2)، عدلت إحیاء نسمة، و مَن حمد اللّه عزّوجلّ فیه مائة، عدلت أجر خراج العراقین ینفق فی سبیل اللّه»(3).
و التکبیر بمنی مستحبّ، و قال السیّد : یجب(4)، و قد سلف(5).
و لا یکبّر عقیب النوافل و لا فی الطرقات و لا قبل یوم النحر فی أیّام العشر عندنا.
و أسماء أیّام منی علی الراء : فالعاشر : النحر، و الحادی عشر : القرّ، و الثانی عشر : النفر، و الثالث عشر : الصدر، و لیلته تسمّی لیلة التحصیب، و فی المبسوط : هی لیلة الرابع عشر(6).
ص: 469
فوائد :
روی حمّاد، عن الصادق علیه السّلام أنّ مَن نفر فی(1) الأوّل فلیس له أن یصیب الصید حتّی ینفر الناس ؛ لقوله تعالی : «لِمَنِ اتَّقَی»(2) أی الصید(3).
و فی روایة معاویة بن عمّار، عنه علیه السّلام : یحلّ للنافر فی الأوّل الصید إذا زالت الشمس من الیوم الثالث(4).
و روی غیلان، عن أبی الحسن علیه السّلام، أنّ التکبیر بالأمصار یوم عرفة من صلاة الغداة إلی الظهر من النفر الأوّل(5). قال الشیخ : هذا موافق للعامّة لا عمل علیه(6).
و روی عمّار، عنه علیه السّلام : «التکبیر بمنی واجب فی دبر کلّ صلاة فریضة أو نافلة»(7).
و روی علیّ بن جعفر، عن أخیه علیهماالسّلام : النساء یکبّرن و لا یجهرن(8).
و روی محمّد بن مسلم، عن أحدهما علیهماالسّلام، و سأله عن التکبیر أیّام
ص: 470
التشریق بعد کم صلاة ؟ فقال : «کم شئت إنّه لیس بمؤقّت، أی فی الکلام»(1) کذا فسّر فی الروایة.
و روی عمّار، عن الصادق علیه السّلام : إذا نسی التکبیر حتّی قام من موضعه، فلا شیء علیه(2).
و روی إسحاق بن عمّار، عن أبی الحسن علیه السّلام : إتمام أهل مکّة الصلاة إذا زاروا، و المقیم بمکّة إلی شهر بمنزلتهم(3).
و فی صحیح زرارة، عن الباقر علیه السّلام : مَن قدم قبل(4) یوم الترویة بعشرة أیّام فهو بمنزلة أهل مکّة، یقصّر إذا خرج إلی منی، و یتمّ إذا زار البیت، ثمّ یتمّ بمنی حتّی ینفر(5).
و روی عمّار، عن الصادق علیه السّلام فی ناسی طواف النساء حتّی یرجع إلی أهله : «علیه بدنة ینحرها بین الصفا و المروة»(6). و یمکن حملها علی من واقع و یکون وقاعه بعد الذکر.
و روی جمیل، عنه علیه السّلام : «لا بأس أن یأتی الرجل مکّة فیطوف أیّام منی
ص: 471
و لا یبیت بها»(1).
و روی العیص عنه : النهی عن الزیارة فی أیّام التشریق(2). فالجمع بینهما بالحمل علی أفضلیّة المقام بمنی، کما مرّ(3).
یستحبّ العود إلی مکّة بعد النفر من منی لطواف الوداع، و لیس واجباً عندنا، و لو کان قد بقی علیه نسک أو بعضه، وجب العود له، و یطوف بعده طواف الوداع.
و یستحبّ للنافر فی الأخیر التحصیب ؛ تأسّیاً برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله(4)، و هو النزول بمسجد الحصبة بالأبطح الذی نزل به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،
ویستریح فیه قلیلاً و یستلقی علی قفاه.
و روی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله صلّی فیه الظهرین و العشائین و هجع هجعة، ثمّ دخل مکّة و طاف(5).
و لیس التحصیب من سنن الحجّ و مناسکه، و إنّما هو فعل مستحبّ ؛ اقتداءاً برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
قال ابن إدریس : و لیس للمسجد أثر الآن فتتأدّی هذه السنّة بالنزول
ص: 472
بالمحصّب من الأبطح(1)، قال : و هو ما بین العقبة و بین مکّة(2).
و قیل : هو ما بین الجبل الذی عنده مقابر مکّة و الجبل الذی یقابله مصعداً فی الشقّ الأیمن للقاصد مکّة، و لیست المقبرة منه(3).
و اشتقاقه من الحصباء، و هی الحصی المحمولة بالسیل.
و قال السیّد ضیاءالدین بن الفاخر شارح الرسالة : ما شاهدت أحداً یعلمنی به فی زمانی، و إنّما وقفنی واحد علی أثر مسجد بقرب منی علی یمین قاصد مکّة فی مسیل وادٍ، قال : و ذکر آخرون أ نّه عند مخرج الأبطح إلی مکّة(4).
و روی الصدوق أنّ الباقر علیه السّلام کان ینزل بالأبطح قلیلاً، ثمّ یدخل البیوت(5). و أکثر الروایات لیس فیها تعیین مسجد(6).
فإذا أتی مکّة، استحبّ له أُمور :
أحدها : الغسل لدخولها و دخول مسجدها، و الدخول من باب بنی شیبة، و الدعاء.
و ثانیها : دخول الکعبة و خصوصاً الصرورة بعد الغسل، و لیکن حافیاً بسکینة و وقار، و یأخذ بحلقتی الباب عند الدخول، ثمّ یقصد الرخامة الحمراء بین الأُسطوانتین اللتین تلیان الباب، و یصلّی علیها رکعتین، یقرأُ فی الأُولی بعد الحمد : حم السجدة، و فی الثانیة : بعدد آیها، و هی ثلاث أو أربع و خمسون.
و الدعاء و الصلاة فی الزوایا الأربع کلّ زاویة رکعتین ؛ تأسّیاً بالنبیّ صلّی اللّه
ص: 473
علیه و آله(1).
و القیام بین الرکن الغربیّ و الیمانیّ رافعاً یدیه ملصقاً به و الدعاء، ثمّ کذلک فی الرکن الیمانی، ثمّ الغربیّ، ثمّ الرکنین الآخرین، ثمّ یعود إلی الرخامة الحمراء، فیقف
علیها و یرفع رأسه إلی السماء و یطیل الدعاء، و لیبالغ فی الخضوع و الخشوع و حضور القلب فی دعائه، و لیحذر البصاق و الامتخاط، و لا یشغل بصره بما یشغل قلبه.
روی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمّا دخلها، لم یجاوز بصره موضع سجوده حتّی خرج منها(2)، و ذلک إعظام و إجلال للّه تعالی و لرسوله صلّی اللّه علیه و آله.
و یستحبّ أن یصلّی رکعتین بعد خروجه منها عن یمین الباب، رواه یونس، عن الصادق علیه السّلام(3)، و هو موضع المقام فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و هو الآن منخفض عن المطاف.
و یستحبّ التکبیر ثلاثاً عند الخروج من الکعبة. و الدخول إلی الکعبة لا یتأکّد فی حقّ النساء و خصوصاً مع الزحام، و یجوز للمستحاضة الدخول علی کراهیة، و روی أ نّه لا یجوز لها(4)، و هو فتوی المبسوط(5).
ص: 474
و تکره الفریضة فیها علی ما مرّ(1) فی الأقوی و خصوصاً الجماعة، و لو وقعت الجماعة فیها، انعقدت، و لهم فی موقفهم أحوال خمسة(2) :
الأوّل : أن یکونوا صفّاً واحداً أو صفوفاً و الإمام فی سمتهم.
الثانی : أن یتقدّم الإمام علیهم. و لا ریب فی جواز هذین.
الثالث : أن یکون وجه المأموم إلی وجه الإمام و فیه وجهان، و الأشبه : الجواز.
الرابع : أن یکون ظهر المأموم إلی ظهر الإمام، و فیه وجهان مرتّبان و أولی بالمنع، و الأشبه : الجواز مع المشاهدة المعتبرة.
الخامس : أن یکون ظهر المأموم إلی وجه الإمام، و هذا غیر جائز علی الأقوی.
و روی أنّ یونس سأل الکاظم علیه السّلام عن صلاة الفریضة بالکعبة إذا لم یمکنه الخروج، یستلقی علی قفاه و یصلّی إیماءاً(3). و الروایة مهجورة.
و ثالثها : إتیان الحطیم، و هو ما بین الباب و الحجر الأسود، و هو أشرف البقاع، و الصلاة عنده، و الدعاء، و التعلّق بأستار الکعبة عنده و عند المستجار، و یلی الحطیم
فی الفضل عند المقام، ثمّ الحجر ثمّ کلّ ما دنا من البیت.
و رابعها : الشرب من زمزم، و الإکثار منه، و التضلّع منه أی الامتلاء، فقد قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله : «ماء زمزم لِما شُرب له»(4).
و قد روی أنّ جماعة من العلماء شربوا منه لمطالب مهمّة ما بین تحصیل علم
ص: 475
و قضاء حاجة و شفاء من علّة و غیر ذلک، فنالوها، و الأهمّ : طلب المغفرة من اللّه تعالی، فلیسمّ و لینو بشربه طلب المغفرة و الفوز بالجنّة و النجاة من النار و غیر ذلک،
و یستحبّ حمله و إهداؤه.
و فی روایة معاویة : «أسماء زمزم : رکضة جبرئیل، و سقیا إسماعیل، و حفیرة عبدالمطّلب، و زمزم، و المصونة، و السقیا، و طعام طعم، و شفاء سقم»(1).
و خامسها : الإکثار من الطواف مهما استطاع.
و سادسها : ختم القرآن بها، إمّا فی زمان الوداع أو غیره، فقد روی الشیخ، عن زین العابدین علیه السّلام : «من ختم القرآن بمکّة، لم یمت حتّی یری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و یری منزله فی(2) الجنّة»(3). و کذا یکثر من ذکر اللّه تعالی، فعن زین العابدین علیه السّلام أیضاً : «تسبیحة بمکّة أفضل من خراج العراقین ینفق فی سبیل اللّه»(4).
و سابعها : أ نّه إذا جلس فی المسجد، جلس قبالة المیزاب مستقبلاً للبیت، قاله الجعفیّ(5).
و ثامنها : الصلاة فی موضع المقام قدیماً و خلف المقام الآن، و أفضل منهما : عند الحطیم، و هو الموضع الذی تاب اللّه علی آدم فیه.
و تاسعها : زیارة المواضع الشریفة بمکّة.
فمنها : إتیان مولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و هو الآن مسجد فی زقاق
ص: 476
یسمّی زقاق المولد.
و منها : إتیان منزل خدیجة الذی کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یسکنه و خدیجة به، و فیه ولدت أولادها منه صلّی اللّه علیه و آله و فیه توفّیت، و لم یزل
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مقیماً به حتّی هاجر، و هو الآن مسجد.
و یستحبّ أن یزور خدیجة علیهاالسّلام بالحجون، و قبرها معروف هناک قریب من سفح الجبل.
و منها : إتیان مسجد الأرقم، و یقال للدار التی هو بها : دار الخیزران، فیه استتر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی أوّل الإسلام.
و منها : إتیان الغار الذی بجبل حراء الذی کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی
ابتداء الوحی یتعبّد فیه، و إتیان الغار الذی بجبل ثور، و استتر فیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من المشرکین، و هو المذکور فی الکتاب العزیز(1).
و منها : طواف الوداع، و لیکن آخر أعماله بحیث یخرج بعده بلا فصل، و کیفیّته کما تقدّم، و یستلم فیه الأرکان و المستجار، و یدعو بالمأثور فیه و بعده، و یصلّی رکعتیه(2).
و روی وداع البیت بعد طواف الوداع من المستجار بین الحجر و الباب(3)، ثمّ الشرب من زمزم.
و روی قثم بن کعب، عن الصادق علیه السّلام، جعل آخر عهده وضع یده علی الباب(4).
ص: 477
و یقول فی خروجه من المسجد و توجّهه إلی أهله : «آئبون تائبون عابدون، لربّنا حامدون، إلی ربّنا راغبون، إلی ربّنا راجعون»(1).
و منها : أن یشتری بدرهم شرعیّ تمراً و یتصدّق به قبضة قبضة ؛ لیکون کفّارة لما عساه لحقه فی إحرامه من حکّ أو سقوط قَمْلة أو شعرة و نحوه.
و قال الجعفیّ : یتصدّق بدرهم، فلو تصدّق، ثمّ ظهر له موجب یتأدّی بالصدقة، أجزأ علی الأقرب.
و منها : الخروج من باب الحنّاطین، و هو باب بنی جمح بإزاء الرکن الشامیّ، و السجود عند الباب مستقبل الکعبة و یطیل سجوده، و الدعاء، و لیکن آخر کلامه و هو قائم مستقبل الکعبة : اللهمّ إنّی أنقلب علی أن لا إله إلاّ اللّه (2).
فروع فی طواف الوداع :
مَن أراد المجاورة بمکّة، فلا وداع فی حقّه، فإذا أراد الخروج، ودّع، و یودّع مَن کان منزله فی الحرم.
و لا رمل فی هذا الطواف و لا اضطباع، و لا یجب بترکه دم.
و لا طواف علی الحائض و النفساء للوداع، و کذا المستحاضة إذا خافت التلویث، بل یودّعن من باب المسجد الأدنی إلی الکعبة.
و لو خرج من مکّة بغیر وداع، استحبّ له العود مع الإمکان، سواء بلغ مسافة القصر أو لا و لا یحتاج إلی إحرام إذا لم یکن مضی له شهر و إلاّ احتاج. و أطلق الفاضل أ نّه یحرم إذا رجع(3). و روی أنّ طواف الوداع کافٍ لمن نسی طواف
ص: 478
النساء(1).
و لو طهرت الحائض و النفساء بعد مفارقة مکّة، لم یستحبّ لهما العود و إلاّ استحبّ.
و لو مکث بعد الطواف بمکّة غیر مشغول بأسباب الخروج، فالأشبه : استحباب إعادته، و لو کان لاشتغاله بها، کالتزوّد، فلا.
و لا یعیده(2) للدعاء الواقع بعده، و لا للصلاة بعده بالمسجد، سواء کانت فریضة أو نافلة، و لکنّ الأفضل أن یکون آخر عهده الطواف.
و منها : العزم علی العود ما بقی، فإنّه من المنسئات فی العمر، و لیسئل اللّه تعالی ذلک عند انصرافه.
رزقنا اللّه تعالی العود إلی بیته الحرام و تکراره فی کلّ عام بمنّه و کرمه.
مکّة أفضل بقاع الأرض ماعدا موضع قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و روی فی کربلاء علی ساکنها(3) السّلام مرجّحات(4)، و الأقرب : أنّ مواضع قبور الأئمّة
علیهم السّلام کذلک، أمّا البلدان التی هم بها فمکّة أفضل منها حتّی من المدینة.
روی صامت، عن الصادق علیه السّلام أنّ الصلاة فی المسجد الحرام تعدل مائة ألف صلاة(5). و مثله رواه السکونیّ، عنه، عن آبائه علیهم السّلام(6).
ص: 479
و اختلفت الروایة فی کراهیة المجاورة بها و استحبابها(1)، و المشهور : الکراهیة، إمّا لخوف الملالة و قلّة الاحترام، و إمّا لخوف ملابسة الذنوب، فإنّ الذنب
بها أعظم.
قال الصادق علیه السّلام : کلّ الظلم فیه إلحاد حتّی ضرب الخادم. قال : و لذلک کره الفقهاء سکنی مکّة(2).
و إمّا لیدوم شوقه إلیها إذا أسرع خروجه منها، و لهذا ینبغی الخروج منها عند قضاء المناسک. و روی : أنّ المقام بها یقسی القلب(3).
و الأصحّ : استحباب المجاورة(4) للواثق من نفسه بعدم هذه المحذورات ؛ لما رواه ابن بابویه، عن الباقر علیه السّلام : «من جاور بمکّة سنة، غفر اللّه له ذنبه
و لأهل بیته و لکلّ من استغفر له و لعشیرته و لجیرانه ذنوب تسع سنین قد مضت، و عصموا من کلّ سوء أربعین و مائة سنة»(5).
و روی : «أنّ الطاعم بمکّة کالصائم فیما سواها، و صیام یوم بمکّة یعدل صیام سنة فیما سواها»(6).
و : «مَن ختم القرآن بمکّة من جمعة إلی جمعة أو أقلّ أو أکثر، کتب اللّه له من الأجر و الحسنات من أوّل جمعة کانت فی الدنیا إلی آخر جمعة تکون، و کذا فی
ص: 480
سائر الأیّام»(1).
و قال بعض الأصحاب : إن جاور للعبادة، استحبّ، و إن کان للتجارة و نحوها، کره ؛ جمعاً بین الروایات.
و روی محمّد بن مسلم، عن الباقر علیه السّلام : «لا ینبغی للرجل أن یقیم بمکّة سنة»(2). و فیها إشارة إلی التعلیل بالملل، و أ نّه(3) لا یکره أقلّ من سنة.
و یکره منع الحاجّ(4) دور مکّة، و لا یجعل أهلها علی دورهم أبواباً لینزل الحاجّ ساحة الدار، و أن یرفع بناء فوق الکعبة، و أن یخرج من الحرمین بعد ارتفاع النهار قبل أن یصلّی الظهرین.
و روی : جواز استعمال ستارة الکعبة فی المصاحف و الوسائد و للصبیان عن الصادق علیه السّلام(5).
و الطواف للمجاور بمکّة أفضل من الصلاة، و المقیم بالعکس، و تحصل الإقامة بالثالثة.
و المعتصم بالحرم من الجناة لا یستوفی منه فیه، بل یضیّق علیه فی المطعم و المشرب و لا یبایع حتّی یخرج منه، و لو جنی فی الحرم، قوبل بجنایته.
و لا یجوز أخذ شیء من تربة المسجد و حصاه، فلو فعل، وجب ردّه إلی
ص: 481
موضعه فی روایة محمّد بن مسلم(1)، و إلی مسجد فی روایة زید الشحّام(2)، و هی أشبه، و الأُولی علی الأفضلیّة.
و یحرم الالتقاط فی الحرم فیعرّفه سنة، فإن وجد مالکه و إلاّ تصدّق به و ضمن فی روایة محمّد بن مسلم(3) و علیّ بن أبی حمزة(4)، و فی باب اللقطة من النهایة :
لا یضمن(5). و هو قول المفید(6)، و سلاّر(7)، و القاضی(8)، و ابن حمزة(9)، و نقله الفاضل عن والده(10)، و لم نظفر بمأخذه من الحدیث، و الأمر بالصدقة لا ینافی الضمان.
و فی روایة الفضیل بن یسار، عن الباقر علیه السّلام تلویح بأنّ للثقة أخذها و یعرّفها(11).
و یجبر الإمام الناس علی الحجّ و زیارة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لو ترکوهما،
ص: 482
و علی المقام بالحرمین لو ترکوه، فلو لم یکن لهم مال، أنفق علیهم من بیت المال، و روی : «لو عطّلوه سنة لم یناظروا»(1). و روی : «لَنَزَلَ علیهم العذاب»(2). و روی : «ما تخلّف رجل عن الحجّ إلاّ بذنب و ما یعفو اللّه عنه أکثر»(3).
و لا یعرف أصحابنا(4) کراهیة أن یسمّی من لم یحجّ : صرورة، و لا أن یقال : حجّة الوداع، و لا استحباب شرب نبیذ السقایة، و لا تحریم إخراج حصی الحرم و ترابه، إلاّ ابن الجنید فإنّه حرّم أخذ حجارة الحرم و تکسیرها و أخذ ترابه و تفریقه، فإن أخذه، وجب ردّه إلی الحرم، فإن کان جاهلاً و تعذّر ردّه إلی الحرم، جعله فی أعظم المساجد التی یقدر علیها حرمة، و جوّز أخذ الصمغ و ورق الطلح، کماء زمزم ؛ لأ نّه لا یتغیّر أصله بتغیّر فرعه(5).
و یکره الاحتباء قبالة البیت و استدباره، و الحجّ و العمرة علی الإبل الجلاّلة و علی الزاملة، و ترک الحجّ للموسر أکثر من خمس سنین، و ترک العزم علی العود ؛ لأ نّه من قواطع الأجل، و إظهار السلاح بمکّة، بل یغیّب فی جوالق أو یلفّ علیه شیء.
و یستحبّ الطواف عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الأئمّة علیهم السّلام و عن الأبوین و الأهل و الإخوان، یقول فی ابتدائه : «بسم اللّه اللهمّ تقبّل من فلان»(6). و أن یقال للقادم من الحجّ(7) : «الحمد للّه الذی یسّر سبیلک و هدی دلیلک و أقدمک بحال
ص: 483
عافیة و قد قضی الحجّ و أعان علی السعة تقبّل(1) اللّه منک و أخلف علیک نفقتک و جعلها حجّة مبرورة و لذنوبک طهوراً»(2).
و انتظار أصحاب الحائض طهرها إلاّ أن تأذن لهم، و دعاؤها فی مقام جبرئیل علیه السّلام بعد الغسل لیذهب الحیض.
و صرف المال الموصی به فی الحجّ الواجب متعیّن، و لو خیّر الموصی بینه و بین الصرف فی الفاطمیّین صرف فی الحجّ. و لو کان الحجّ ندباً و خیّر، فمفهوم الروایة : أفضلیّة الصرف فیهم(3).
و یستحبّ إقلال النفقة فی الحجّ لینشط له، و الاستدانة له فإنّه أقضی للدین.
و روی عمر بن یزید، عن الصادق علیه السّلام أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حجّ عشرین حجّة(4)، و فی خبر آخر : عشر، و ما کانت حجّة الوداع إلاّ و قد حجّ قبل ذلک(5)، و لا خلاف أ نّه صلّی اللّه علیه و آله لم یحجّ بعد قدوم المدینة سواها.
و روی أ نّه صلّی اللّه علیه و آله حجّ عشر حجج مستسرّاً(6) فی کلّ واحدة ینزل فیبول بالمأزمین. رواه فی موضعین من التهذیب(7).
ص: 484
و کان علی بُدُن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حجّة الوداع ناجیة بن جندب الخزاعیّ، و حالق رأسه معمّر بن عبداللّه بن حارثة القرشیّ العدویّ(1). و کانت بدنه ستّاً و ستّین، و روی : سبع و ستّون(2)، و بدن علیّ علیه السّلام تمام المائة، و شرکه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی الجمیع، فأخذا من کلّ بدنةٍ جذوة، ثمّ طبخت فتحسّیا من المرق ؛ لیکونا قد أکلا من الجمیع(3).
و یستحبّ البدأة للعراقیّ بالمدینة قبل مکّة ؛ خوفاً من عدم العود.
و روی، عن الباقر علیه السّلام : «ابدأ بمکّة و اختم بالمدینة»(4). و حمل علی غیر العراقیّ، کالشامیّ و الیمنیّ.
و مَن جعل جاریته هدیاً للکعبة، صرفت قیمتها فی معونة المحتاج إلی المعونة من الحاجّ.
و یکره الإشارة بترک الحجّ علی المتبرّع به و إن کان المستشیر ضعیفاً ؛ حذراً من أن یمرض المشیر سنة، کما وقع لإسحاق بن عمّار و قد أنذره الصادق علیه السّلام بذلک قبله(5).
و روی عبداللّه بن میمون، عن الصادق علیه السّلام، أنّ المقام کان لاصقاً بالبیت فحوّله الثانی(6).
ص: 485
و روی الحسین بن نعیم، عنه علیه السّلام، أنّ حدّ المسجد ما بین الصفا و المروة(1).
و روی عبداللّه بن سنان، عنه علیه السّلام، أنّ خطّ إبراهیم - یعنی المسجد - ما بین الحَزْوَرَةَ إلی المسعی(2).
و روی جمیل، أنّ الصادق علیه السّلام، سئل عمّا زید فی المسجد أمن المسجد ؟ قال : «نعم، إنّهم لم یبلغوا [بعد(3)] مسجد إبراهیم و إسماعیل»(4). و قال : «الحرم کلّه مسجد»(5).
و روی زرارة، عن الباقر علیه السّلام، أنّ المرتدّ إذا عاد إلی الإسلام، حسب له عمله فی إیمانه(6).
و روی عبدالرحمان بن الحجّاج، عن أبی الحسن علیه السّلام : «علیکم بالاحتیاط»(7)، یعنی فیما یرد ممّا لا تعلمونه من الأحکام.
و روی هشام بن الحکم، عن الصادق علیه السّلام، أنّ الحرم أفضل من عرفة(8).
و روی علیّ بن یقطین، عن أبی الحسن علیه السّلام، أ نّه لا شیء علی الناظر فی
ص: 486
فرج المحلّلة بعد الحلق قبل الطواف(1).
و عن الصادق علیه السّلام، فی مُحرم أکل لحم صید لا یدری ما هو : علیه شاة(2).
إذا أُحصر المُحرم بالمرض عن مکّة أو الموقفین، بعث هدیه المسوق إلی مکّة إن کان معتمراً، و منی إن کان حاجّاً، و یواعد نائبه وقتاً معیّناً، فإذا بلغ محلّه، قصّر و تحلّل بنیّ-ته، إلاّ من النساء حتّی یحجّ فی القابل أو یعتمر مع وجوب الحجّ أو العمرة، أو یطاف عنه طواف النساء مع ندبهما، قیل : أو مع عجزه فی الواجب(3).
و لو أُحصر فی عمرة التمتّع، فالظاهر : حلّ النساء له ؛ إذ لا طواف لأجل النساء فیها.
و خیّر ابن الجنید بین البعث و بین الذبح حیث أُحصر(4). و الجعفیّ : یذبحه مکانه ما لم یکن ساق(5).
و روی المفید مرسلاً أنّ المتطوّع ینحر مکانه و یتحلّل حتّی من النساء، و المفترض یبعث و لا یتحلّل من النساء(6). و اختاره سلاّر(7) ؛ لتحلّل الحسین
ص: 487
علیه السّلام من العمرة المفردة بالحلق و النحر مکانه فی حیاة أبیه علیه السّلام(1). و ربّما قیل بجواز النحر مکانه إذا أضرّ به التأخیر و هو فی موضع المنع ؛ لجواز التعجیل مع البعث. و لو لم یکن ساق، بعث هدیاً أو ثمنه.
و قال ابنا بابویه : لا یجزئ هدی السیاق عن هدی التحلّل(2)، و به قال ابن الجنید إذا کان قد أوجبه اللّه بإشعار أو غیره و إلاّ أجزأ(3)، و الظاهر : أ نّه مرادهما ؛ لأ نّه قبل الإشعار و التقلید لا یدخل فی حکم المسوق إلاّ أن یکون منذوراً بعینه أو
معیّناً عن نذره.
و قیل : یتداخلان إذا لم یکن السوق واجباً بنذر أو کفّارة و شبههما(4). و أطلق المعظم التداخل.
و لو کان مشترطاً، أنفذ ما ساق إجماعاً، و إلاّ سقط عند المرتضی(5) و ابن إدریس(6) و تحلّل فی الحال. و قال المحقّق بتعجیل التحلّل(7). و ظاهر الأکثر : مساواته لغیر المشترط فی وجوب الهدی و التربّص(8)، و هو المرویّ(9).
ثمّ القضاء یساوی الأداء، فإن کان متعیّناً بنوع، فعله، و إلاّ تخیّر. و قال الأکثر :
ص: 488
یأتی بمثل ما خرج منه(1) ؛ لصحیحة محمّد بن مسلم(2) و رفاعة، عن الصادقین علیهما السّلام : القارن یدخل بمثل ما خرج منه، و یبعث و إن اشترط(3).
و لو لم یجد هدیاً و لا ثمنه، بقی مُحرماً و لا بدل له، قاله الشیخ(4). و قال ابن الجنید : یحلّ ؛ لأ نّه لم یستیسر له هدی(5).
و لو ظهر أنّ هدیه لم یذبح، لم یبطل تحلّله و بعث به فی القابل، و هل یمسک عن المحرّمات إذا بعث ؟ المشهور : ذلک ؛ لصحیحة معاویة بن عمّار(6).
فروع سبعة :
الأوّل : لو خفّ، التحق، فإن أدرک الوقوف المجزئ، و إلاّ تحلّل بعمرة و إن نحر هدیه علی الأقرب.
الثانی : لو ظنّ الخفّ، فله الإنفاذ و التربّص، فإن أدرک و إلاّ تحلّل بعمرة مع الفوات و بالهدی لا معه.
الثالث : المحصر قبل التحلّل باقٍ علی إحرامه، فلو جنی جنایة، فکغیره، و کذا لو حلق رأسه لأذی، و لو رفض إحرامه و فعل فعل المُحلّ، لم یتحلّل، و لا کفّارة علی الرفض و إن أثم، و یکفّر عن جنایته.
ص: 489
الرابع : لو أخّر التحلّل حتّی تحقّق الفوات، فله ذلک، و حینئذٍ یتحلّل بالعمرة و یتحلّل بالهدی منها لو تعذّرت، و لو کان قد ذبح هدیه وقت المواعدة، ففی الاجتزاء به أو التحلّل بالعمرة وجهان؛ اعتباراً بحالة البعث أو حالة التحلّل.
الخامس : المعتمر إفراداً یقضی عمرته فی زمان یصحّ فیه الاعتمار ثانیاً، فیبنی علی الخلاف، و لو کان متمتّعاً، قضاها مع الحجّ، و لو اتّسع الزمان لقضائهما(1) فی عامه، وجب.
السادس : یجوز اشتراط التحلّل عند وجود مانع من الإتمام، کعدم النفقة و فوات الوقت أو ضیقه أو ضلال عن الطریق فیتحلّل عنده، و فی إلحاق أحکامه بالمصدود أو بالمحصر أو استقلاله تردّد، و یحتمل جواز التحلّل و إن لم یشترط، کما ثبت فیهما ؛ لقول الصادق علیه السّلام : «هو حلّ حیث حبسه قال أو لم یقل»(2). فعلی هذا لا ینحصر أسباب التحلّل الضروریّ فی الصدّ و الإحصار و الفوات.
السابع : لو شرط التحلّل عند أحد هذه العوارض بغیر هدی، أمکن الصحّة ؛ عملاً بالشرط، فیتحلّل بالحلق أو التقصیر مع النیّة. و لو شرط أن یکون حلالاً بنفس العارض، أمکن صحّته فلا یحتاج إلی تحلّل. و لو شرط التحلّل عند فوات الحجّ بغیر العمرة، ففی اتّباع شرطه احتمال، و الأقرب : لغو الجمیع.
إذا منع المُحرم عدوّ من إتمام نسکه کما مرّ فی المحصر، و لا طریق غیر موضع العدوّ، أو وجد و لا نفقة، ذبح هدیه أو نحره مکان الصدّ بنیّة التحلّل، فیحلّ علی
ص: 490
الإطلاق، و فی وجوب التقصیر أو الحلق قولان(1)، أقربهما : الوجوب. و لا فرق فی
جواز التحلّل بین المشترط و غیره، صرّح به فی التهذیب(2) ؛ لروایة زرارة(3) و حمزة بن حمران، عن الصادق علیه السّلام(4). و قول ابن حمزة(5) و المحقّق(6) هنابعید. و لا بین العمرة المفردة و غیرها، و لو کان سائقاً، ففی التداخل ما مرّ.
و أوجب الحلبیّ بعث المصدود، کالمحصر(7)، و جعله الشیخ فی الخلاف أفضل(8). و فصّل ابن الجنید بإمکان البعث فیجب، و عدمه فینحر مکانه(9).
و أسقط ابن إدریس الهدی عن المصدود(10)، و یدفعه صحیحة معاویة بن عمّار
أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حین صدّه المشرکون یوم الحدیبیّة، نحر و أحلّ(11). و المرتضی أسقطه مع الاشتراط(12).
و لا بدل لهدی التحلّل، و الخلاف فیه مع التعذّر، کالمحصر. و یجوز التحلّل فی
ص: 491
الحلّ و الحرم بل فی بلده ؛ إذ لا زمان و لا مکان مخصوصین فیه.
و یتحقّق الصدّ بالمنع عن مکّة فی إحرام العمرة، و بالمنع عن الموقفین أو أحدهما مع فوات الآخر فی إحرام الحجّ، و لا یتحقّق بالمنع عن مناسک منی، و فی تحقّقه بالمنع عن مکّة بعد الموقفین و التحلّل أو قبله نظر، أقربه : عدم تحقّقه فی الأوّل، فیبقی علی إحرامه بالنسبة إلی الطیب و النساء و الصید لا غیر حتّی یأتی بالمناسک، و یتحقّق فی الثانی، فیتحلّل و یعید الحجّ من قابل.
و یلوح من کلام ابن الجنید التحلّل و الاجتزاء بقضاء باقی المناسک(1). و قال ابن حمزة : یستنیب فیها، و لم یذکر التحلّل(2). و لو منع عن سعی العمرة، أمکن
التحلّل ؛ لعدم إفادة الطواف شیئاً.
و لو ظنّ انکشاف العدوّ، تربّص ندباً، فإن استمرّ، تحلّل بالهدی إن لم یتحقّق الفوات و إلاّ فبالعمرة، و لو عدل إلی العمرة مع الفوات فصدّ عن إتمامها، تحلّل أیضاً،
و کذا لو قلنا : ینقلب إحرامه إلیها بالفوات، و علی هذا لو صار إلی بلده و لمّا یتحلّل
و تعذّر العود فی عامه لخوف الطریق فهو مصدود، فله التحلّل بالذبح و التقصیر فی بلده.
و لو کان العدوّ یندفع بالقتال، لم یجب و إن ظنّ الظفر، و یجوز إذا کانوا مشرکین. و منعه الشیخ ؛ التفاتاً إلی إذن الإمام فی الجهاد(3)، و یندفع بأ نّه نهی عن منکر، و لو کانوا مسلمین، فالأولی : ترک قتالهم، و لو فعله، جاز من حیث النهی عن المنکر، و لو ظنّ العطب أو تساوی الاحتمالان، سقط فی الموضعین.
و لو بدأوا بالقتال، وجب دفاعهم مع المکنة فی الموضعین، فإن لبسوا جنّة
ص: 492
القتال، کالجباب و الجواشن و المخیط، فعلیهم الفدیة، و لو طلبوا مالاً، ففیه ما سلف فی الشرائط، و لو لم یوثق بهم، لم یجب قطعاً، و الشیخ لم یوجب علی التقدیرین و إن قلّ(1)، و الفاضل إذا کثر کره دفعه إن کان العدوّ کافراً ؛ للصغار(2).
و یجب قضاء الحجّ و العمرة بعد التحلّل إذا کانا مستقرّین، و إلاّ وجب إن بقیت الاستطاعة، سواء قضاه فی عامه أو لا، و لو کان الأصل ندباً، استحبّ القضاء، و التسمیة بالقضاء فی مواضعه مجاز ؛ لعدم الوقت المحدود.
فروع ستّة :
الأوّل : لا فرق بین الصدّ العامّ و الخاصّ بالنسبة إلی المصدود، فلو حبس الظالم بعض الحاجّ، تحلّل، و لو کان بحقّ و هو قادر علیه، لم یتحلّل، و إلاّ تحلّل، و لو کان
علیه دین یحلّ قبل قدوم الحاجّ فمنعه صاحبه من المضیّ، تحلّل.
الثانی : لو أحاط العدوّ بهم، جاز التحلّل ؛ لأ نّه زیادة فی العذر. و لأ نّهم یستفیدون به الأمن ممّن أمامهم.
الثالث : لو صدّ عن الموقفین دون مکّة، فله التحلّل و المصابرة، فإن فات الحجّ فالعمرة، و لا یجوز فسخه إلی العمرة قبل الفوات، کما جاز فسخ حجّ الإفراد إلی العمرة ابتداءاً ؛ لأنّ المعدول إلیه هناک عمرة التمتّع المتّصلة بالحجّ، فهو عدول من
جزء إلی کلّ، بخلاف هذه الصورة، فإنّه إبطال للحجّ بالکلّیّة. نعم، لو کان الحجّ ندباً
إفراداً، أمکن ذلک ؛ لأ نّه یجوز له التحلّل لا إلی بدل، فالعمرة أولی.
الرابع : لا یجب علی المصدود إذا تحلّل بالهدی من النسک المندوب حجّ و لا عمرة، و لا یلزم من وجوب العمرة بالفوات وجوبها بالتحلّل ؛ إذ لیس التحلّل
ص: 493
فواتاً محضاً.
الخامس : لو أحرم الرقّ بغیر إذن سیّده، حلّله من غیر هدی، و کذا لو أذن له فی نسک فأتی بغیره و إن کان عدولاً إلی الأدنی، کما لو أذن له فی الحجّ فاعتمر، أو فی التمتّع فقرن علی مذهب ابن أبی عقیل(1) ؛ لأ نّه یسقط عنه سعی الحجّ عنده لتحقّق المخالفة، مع احتمال المنع، و کذا لو قرن علی مذهب الجعفیّ(2).
و الاحتمال فیه أقوی ؛ لعدم الفرق بینهما إلاّ فی تعجیل التحلّل.
هذا اذا کان السیاق لا من مال السیّد إن جوّزناه من الأجنبیّ، و إلاّ فله تحلیله قطعاً ؛ لأنّ القران بغیر سیاق باطل بإجماعنا و المتمتّع لم ینوه.
و لو أذن له فی الإحرام فی وقت فقدّمه، فله تحلیله قبل حضور الوقت المأذون فیه، و فیما بعده تردّد ؛ التفاتاً إلی مصادفة المأذون فیه، و إلی أنّ أصله وقع فاسداً،
و الأوّل مختار الفاضل(3)، و الأشبه : الثانی.
السادس : لو اجتمع الإحصار و الصدّ، فالأشبه : تغلیب الصدّ ؛ لزیادة التحلّل به، و یمکن التخییر، و تظهر الفائدة فی الخصوصیّات، و الأشبه : جواز الأخذ بالأخفّ من أحکامهما، و لا فرق بین عروضهما معاً أو متعاقبین. نعم، لو عرض الصدّ بعد بعث المحصر، أو الإحصار بعد ذبح المصدود و لمّا یقصّر، فترجیح جانب السابق قویّ، و هنا لواحق متفرّقة.
صرّح فی باب من ضروب الحجّ(4) من التهذیب جواز الحجّ ندباً و الصلاة ندباً
ص: 494
و الزکاة ندباً لمن علیه واجب(1). و التمتّع للمکّیّ فی الحجّ المندوب أفضل.
و إشعار الإبل و هی بارکة و نحرها قائمة، و یستقبل بها حال الإشعار القبلة، و یتولاّه بنفسه ؛ تأسّیاً بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله(2)، و یقول : «باسم اللّه اللهمّ منک و لک تقبّل منّی». فإن عقد به الإحرام، فلیکن فی المیقات بعد غسله و لبس ثوبیه و صلاة الإحرام، و لو لم یتمکّن من السوق ثمّ تمکّن، فحیث تمکّن یشعر أو یقلّد.
و اشترط ابن الجنید أن تکون النعل قد صلّی فیها مهدیه(3)، و یلوح منه أنّ السیر و الخیط ممّا صلّی فیه ؛ لأنّ(4) تقلید الغنم بخیط أو سیر جائز.
و فسّر الصادق علیه السّلام لسفیان الثوریّ قوله تعالی : «تِلْکَ عَشَرةٌ کَامِلَةٌ»(5) أنّ کمالها کمال الأُضحیّة(6)، أی هما سواء فی الکمال. و روی معاویة، عنه علیه السّلام، تسمیة طواف النساء طواف الزیارة(7).
و صرّح المفید - رحمه اللّه - بتقدیم القارن و المفرد طوافهما و سعیهما(8) و هو
ص: 495
فی صحیح حمّاد بن عثمان(1) و الحلبیّ عنه علیه السّلام(2). و رواه عن الباقر علیه السّلام زرارة(3).
و فی صحیح عبدالرحمان بن الحجّاج، عن الصادق علیه السّلام : إحرام المجاور(4) بحجّه من الجعرانة(5)، بکسر الجیم و کسر العین.
و قال الباقر علیه السّلام لمن أحرم قبل المیقات : «لا یعرض لی بابان کلاهما حلال إلاّ أخذت بالیسیر(6)، إنّ اللّه یحبّ الیسیر و یعطی علی الیسیر ما لا یعطی علی العنف»(7). و فیه تلویح بصحّته.
و لأ نّه لم یأمره بالإعادة، إلاّ أ نّه معارض بنحو روایة إبراهیم الکرخیّ المتضمّنة لعدم الانعقاد(8)، فتحمل الأُولی علی النذر أو التقیّة.
و روی عبداللّه بن سنان : الإحرام للمدنیّ من ستّة أمیال إذا لم یأت الشجرة(9).
ص: 496
و روی أنّ الصادق علیه السّلام أخّر الإحرام عن الشجرة إلی الجحفة للمرض(1). و روی أبوشعیب المحاملیّ مرسلاً تأخیر المضطرّ إلی الحرم(2).
و لم أقف الآن علی روایة بتحریم عین المخیط، إنّما نهی عن القمیص و القباء و السراویل.
و فی صحیح معاویة : «لا تلبس ثوباً تزرّه و لا تدرعه و لا تلبس سراویل»(3). و تظهر الفائدة : فی الخیاطة فی الإزار و شبهه.
و روی علیّ بن أبی حمزة، عن أبی الحسن الکاظم علیه السّلام أنّ الحائض لا تقدّم طواف النساء فإن أبت الرفقة الإقامة علیها، استعدت علیهم(4).
و الأصحّ : جوازه لها و لکلّ مضطرّ، رواه الحسن بن علیّ، عن أبیه عنه(5). و فی الروایة الأُولی إشارة إلی عدم شرعیّة استنابة الحائض فی الطواف، کما یقوله متأخّرو الأصحاب فی المذاکرة.
و قد روی الکلینیّ فی الحسن، عن الصادق علیه السّلام فی امرأة حاضت و لم تطف طواف النساء، فقال : «لا یقیم علیها جمّالها و لا تستطیع أن تتخلّف عن أصحابها تمضی و قد تمّ حجّها»(6). و هو لا ینافی إعادة الطواف من قابل و هو دلیل
ص: 497
أیضاً علی عدم استنابتها.
و یؤیّده أیضاً : ما رواه، عن أبی الحسن علیه السّلام فی امرأة حاضت فخافت أن یفوتها الحجّ : تتحمّل بقطنة بماء اللبن فانقطع(1). و روی أیضاً : أ نّها تدعو لانقطاعه(2).
و روی إسحاق بن عمّار، عن أبی الحسن علیه السّلام : «ما رأیت الناس أخذوا عن الحسن و الحسین علیهما السّلام إلاّ الصلاة بعد العصر و بعد الغداة فی طواف الفریضة»(3).
و روی محمّد بن مسلم، عن الباقر علیه السّلام فی رکعتی طواف الفریضة : «أکرهه عند اصفرار الشمس و عند طلوعها»(4). و روی غیره أیضاً ذلک(5). و تعارضها روایة میسر، عن الصادق علیه السّلام(6)، و غیرها(7).
و لا یجوز التقدّم إلی منی علی الترویة بأزید من ثلاثة أیّام، قاله المفید(8) ؛
ص: 498
لروایة إسحاق بن عمّار، عن أبی الحسن علیه السّلام(1).
و روی عبدالرحمان بن الحجّاج، عنه علیه السّلام أنّ أباه کان یقول : «ذو الحجّة کلّه من أشهر الحجّ»(2).
و روی السکونیّ بإسناده إلی علیّ علیه السّلام فی المُحرم و المُحلّ یقتلان صیداً : «علی المُحرم الفداء و علی المُحلّ نصف الفداء»(3).
و روی أبوبصیر، عن الصادق علیه السّلام : «فی بیضة النعامة شاة، فإن لم یجد، فصیام ثلاثة أیّام، فإن لم یستطع، فإطعام عشرة مساکین إذا أصابه و هو مُحرم»(4).
و هو محمول علی بیض اشتراه نضیجاً أو مکسوراً و إلاّ وجب الإرسال.
و روی زرارة، عن أحدهما علیهما السّلام : إن قتل الصبیّ المُحرم صیداً، فعلی أبیه(5). و الیوم المشهود : یوم عرفة، و یوم الحجّ الأکبر : یوم النحر.
روی الکلینیّ، عن زرارة أیضاً، عن أحدهما علیهما السّلام أنّ الجمار کنّ(6)
ص: 499
یرمین کلّهنّ یوم النحر، ثمّ ترک ذلک(1).
و عن حمران، أنّ الباقر علیه السّلام کان یرمیهنّ جمع یوم النحر(2).
و عن معاویة بن عمّار، عن الصادق علیه السّلام : «المعتمر إذا ساق الهدی یحلق قبل الذبح(3). و روی أیضاً عنه علیه السّلام : النحر قبل الحلق(4). و مثله رواه زرارة(5). و روی معاویة أیضاً أنّ الحَزْوَرَة بین الصفا و المروة(6).
و عن الحلبیّ، عن الصادق علیه السّلام : إذا لبّی مَن لا یرید الحجّ بحجّ أو عمرة، فلیس بشیء و لا ینبغی له أن یفعل(7).
و روی البزنطیّ مرسلاً، عن الصادق علیه السّلام : أعظم الناس وزراً مَن وقف و سعی و طاف و صلّی، ثمّ ظنّ أنّ اللّه لم یغفر له(8).
و عن الفضیل بن یسار، عن أحدهما علیهما السّلام : مَن حجّ ثلاث ولاء فهو بمنزلة مدمن الحجّ و إن لم یحجّ(9).
و روی عمر بن یزید، عن الصادق علیه السّلام : «لا یلی الموسم مکّیّ»(10).
ص: 500
و الدفن فی الحرم أفضل من عرفات و لو مات بها، رواه علیّ بن سلیمان(1).
و روی داود الرقّیّ، عن الصادق علیه السّلام أ نّه شکا إلیه غریماً له خاف توی ماله علیه، فأمره بالطواف عن عبدالمطّلب و عبداللّه و أبی طالب و آمنة و فاطمة بنت
أسد، کلّ واحد منهم أُسبوعاً و رکعتیه، ثمّ الدعاء بردّ ماله، ففعل، فإذا غریمه واقف
علی باب الصفا لإیفائه(2).
و حافظ متاع القوم حتّی یطوفوا، أعظمهم أجراً، عن الصادق علیه السّلام(3).
و عنه علیه السّلام : القعود عند المریض أفضل من الصلاة فی مسجد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله(4).
و عنه علیه السّلام : «مَن سبق إلی موضع، فهو أحقّ به یومه و لیلته»(5). «و مَن أماط أذیً عن طریق مکّة، کتب اللّه له حسنة، و مَن کتب اللّه له حسنة، لم یعذّبه»(6). و «لا یزال العبد فی حدّ الطواف مادام حلق الرأس علیه»(7).
و روی الحسین بن مسلم، عن أبی الحسن علیه السّلام : یوم الأضحی یوم
ص: 501
الصوم و یوم عاشوراء یوم الفطر(1).
و روی الصدوق، عن أبی عبداللّه علیه السّلام : «إنّ للّه تبارک و تعالی حول الکعبة عشرین و مائة رحمة، منها ستّون للطائفین و أربعون للمصلّین و عشرون للناظرین»(2).
و روی أیضاً : أنّ «مَن صلّی فی المسجد الحرام صلاة واحدة، قبل اللّه منه کلّ صلاة صلاّها و کلّ صلاة یصلّیها إلی أن یموت»(3).
و إذا ردّ النائب فاضل الأُجرة، استحبّ للمستأجر ترک أخذه. رواه الصدوق(4).
و روی أیضاً : أنّ النائب إذا مات قبل الفعل و لا مال له، أجزأ عن المیّت، و إن کان له عند اللّه حجّة، أُثبتت لصاحبه(5).
و قال الصادق علیه السّلام لمن حجّ عن إسماعیل : «لک تسع و له واحدة»(6). و حجّة الجمّال و التاجر و الأجیر تامّة.
و یؤخّر الإحرام بالصبیّ عند البرد إلی العَرْج، فإن شقّ، فالجحفة، فإن شقّ، فبطن مَرّ.
و کان علیّ بن الحسین علیه السّلام یضع السکّین فی ید الصبیّ و یقبض الرجل
ص: 502
علی یده فیذبح(1).
و من أدان و حجّ قضی دینه، و المؤمن محرم المؤمنة ؛ لقوله تعالی : «وَ الْمُؤمِنُونَ وَالْمُؤمناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلیَاءُ بَعْضٍ»(2). و استنابة الرجل عن المرأة أفضل.
و یجوز للوصیّ فی الاستئجار للحجّ مباشرته، و لو شکّ الوارث فی حجّ المورّث، حجّ عنه إذا علم أ نّه قد وجب علیه و استقرّ.
و یجوز أن یتمتّع عن واحد و یحجّ عن آخر، و أفتی به الجعفیّ(3).
و لو أحرم فی شهر و أحلّ فی آخر، کتب(4) له أفضلهما. و یجوز تشریک الغیر
فی الحجّ ندباً و لو بعد فراغه.
من کلام ابن الجنید(5) قال : روی ابن عبّاس : أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال : إذا حجّ الأعرابیّ ثمّ هاجر، فعلیه أُخری(6). و لعلّه علی الندب.
و جعل عسفان میقاتاً لمن دخل مفرداً للعمرة إذا أراد أن یتمتّع بعمرة، و خیّر بینه و بین ذات عرق، و جعل میقات أهل مکّة لحجّهم الجعرانة. و استحبّ أن یکون فی أوّل ذی الحجّة، و کذا المجاور ما لم یتجاوز المکّیّ الحرم، فلا عمرة علیه ؛
ص: 503
لدخوله. و لا یجزئ الإحرام بغیر صلاة إلاّ للحائض.
و فائدة الاشتراط : إباحة تأخیر قضاء النسک، و لولاه، لوجب المبادرة فی أوّل أوقات الإمکان.
و الاحتیاط لمن أراد التمتّع أن ینوی المتعة و یهلّ بالحجّ، و لیکثر من لبّیک ذا المعارج ؛ لأنّ فیها إثبات فضیلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی الإسراء. و لا بأس بالمراوحة بین الأثواب إذا کان قد أخرج جمیعها عند المیقات.
و لو وطئ بعیر الراکب لیلاً شیئاً فی وکره بغیر عمد، فلا جزاء علیه، مع أ نّه قال : لا فرق بین العامد و غیره. و یمکن إخراج هذا للحرج، کما لو ملأ الجراد الطرق.
و قال : لو علم أنّ النعامة ذات فراخ، أهدی بدنة ذات جنین و نحرهما جمیعاً، و فی أکل الجراد عمداً، دم و معناه : إذا کان علی الرفض لإحرامه.
و قال : لو اجتمعت فی الصید الواحد أفعال توجب کلّ منها الجزاء بانفراده، لم تتداخل، کما لو أشار إلی صید حتّی صید، ثمّ أعان علیه حتّی ذبح، ثمّ أکل منه، ثمّ أطعم(1).
و مَن نفّر طیور الحرم، کان علیه لکلّ طائر ربع قیمته، و لم یذکر العود و لا عدمه، و إذا أحرم و فی ملکه صید، خلاّه خارج الحرم، فإن أدخله، وجب تخلیته إن کان ممتنعاً، و إلاّ حفظه حتّی یمتنع.
قال : و لا یستحبّ أن یحرم و فی یده صید ولا لحم صید، و قیّد فی المیتة المقدّمة علی الصید للقادر علی الفداء بأن یکون مباحاً أکلها بالذکاة، و إلاّ أکل الصید.
و قال : لا یصلّی إذا دخل المسجد تطوّعاً حتّی یطوف و یصلّی له و یسعی، و لو طاف فیما لیس له لُبسه فی إحرامه، افتدی عن کلّ ثوب بدم، و هو مخالف
ص: 504
للمشهور. و جعل استئناف طواف الفریضة عند قطعه أحوط، و جوّز البناء و لکن یبتدئ بالحجر، و کذلک الساعی یبتدئ بالصفا أو بالمروة لو قطعه فی أثناء الشوط، و لو ابتدأ بالسعی قبل الطواف، أعاده بعده، فإن فاته ذلک، فدم، و المشهور : وجوب الإعادة مطلقاً.
و لا یحلّ الطیب بالحلق لمکّیّ أخّر إحرامه إلی یوم الترویة، و علی الإمام أن یمضی للطوافین و السعی من منی لیومه، و یعود حتّی یصلّی بالناس الظهر بمنی، و لا یؤخّر المتمتّع الزیارة عن یوم النحر، و کذا مَن بحکمه و هو المکّیّ الذی أخّر
إحرامه إلی یوم الترویة.
قال : و روی عن أبی جعفر علیه السّلام : الإتمام فی الثلاثة الأیّام بمنی للحاجّ(1). و أری ذلک إذا نوی مقام خمسة أیّام أوّلها : أیّام منی، و هو شاذّ.
و مَن تعذّر حمله إلی الجمرة، یرمی بالحصی فی ید غیره مکبّراً مع کلّ حصاة، و یفصل بین کلّ سبع منها بدعاء، ثمّ یأمر الغیر بالرمی.
و مَن نفر فی الأوّل، لم یقرب الصید حتّی یمضی الیوم الثالث. و تحرم إجارة بیوت مکّة فیدفع الحاجّ الأُجرة عن حفظ رحله.
و تجب الأُضحیّة علی البالغ مرّة واحدة و الاستحباب فی کلّ سنة، و یجوز التبرّع بها عن الغیر، و یستحبّ کون الأُضحیّة من غالب قوت بلد الضحیّة، فإن اشترک، فمن أعلاها، و یجوز أن یشرک فیها مَن یشاء(2) من أهله و غیره حاضراً أو غائباً إلاّ مَن لا یجوز تولّیه فی الدین، أو مَن یرید أن لا یهدی نصیبه منه. و یکره
التعرّض للصوف و الشعر و اللّبن من الأُضحیّة الواجبة، و لا بأس به فی التطوّع، و لا یذبح إمام المصر إلاّ فی المصلّی بعد خطبته.
ص: 505
و روت أُمّ سلمة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال : «إذا أهلّ هلال ذی الحجّة و أراد أحدکم أن یضحّی فلا یمسّ من شعره و لا بشره»(1).
و الفرعة و العتیرة و البحیرة و السائبة و الوصیلة و الحامی الّتی کانت الجاهلیّة توجبها فی مواسمها منسوخة بالهدی و الأُضحیّة و العقیقة، و یفهم من هذا أ نّها کانت
مشروعة و القرآن ینفیه، إلاّ أن یعنی بالنسخ : الرفع المطلق.
منع ابن إدریس من الإحرام عمّن زال عقله ؛ لسقوط الحجّ عنه(2). و جوّز ذلک عنه من الولیّ جماعة(3)، و هو المعتمد. و لا یلزم من سقوط التکلیف عنه عدم الاعتداد به، کإحرام الصبیّ الممیّز و الإحرام بغیر الممیّز، و تظهر الفائدة : لو زال
المانع قبل الوقوف.
و قال : لا یکره الإحرام فی الکتّان و إن کره التکفین فیه(4). و لو قتل الطیر الأهلیّ، غرم لصاحبه قیمته السوقیّة، و تصدّق بقیمته الشرعیّة علی المساکین(5).
و یشکل إذا کان فی الحلّ. نعم، لو کان فی الحرم، کالقماریّ و قال بملکه، أمکن ما قاله، و کذا إذا أراد بالقیمة الفداء.
و فی فرخ النعامة إبل فی سنّه(6). و نقل عن بعض الأصحاب أنّ فی الفرخ إذا
ص: 506
تحرّک فی بیضة الحمامة شاة(1).
و قال سلاّر فی الوداع : من السنّة المتأکّدة صلاة رکعتین فما زاد بإزاء کلّ رکن آخرها الرکن الّذی فیه الحجر(2). و عدّ من موجبات الدم الإحرام بالعمرة فی رجب، ثمّ المقام بمکّة حتّی یحرم(3) منها(4) ؛ للروایة السالفة(5)، و منع المستحاضة من دخول الکعبة(6).
و من فتاوی الجعفیّ : یجوز للمدنیّ تأخیر الإحرام إلی الجحفة، و یجوز لمرید الإحرام التطیّب بما لیس فیه مسک و لا عنبر. و هما ضعیفان، و لا یلبس ثوباً مخیطاً یتدرّعه، و لو عجز عن بدنة النعامة، أطعم ثلاثین مسکیناً، فإن عجز، صام ثمانیة عشر یوماً، و فی بقرة البقرة یعجز عنها، الصدقة علی ثمانیة عشر مسکیناً، فإن عجز، صام تسعة أیّام.
و فی شاة الظبی یعجز عنها، الصدقة علی عشرة مساکین، فإن عجز، صام ثلاثة أیّام، و فی شاة الثعلب و الأرنب یعجز عنها، صیام ثلاثة أیّام. و کلّها متروکة.
و فی الیحمور و الأُیَّل(7) و نحوهما ما فی حمار الوحش و هی بقرة، و لم یذکره الأصحاب.
و مَن نتف ریش طیر فی الحرم، تصدّق علی مسکین بالید الناتفة، و علیه أن یمسکه و یعلفه حتّی ینبت، و فی بغاث الطیر، مدّ، و فی العصفور و القبّرة و الفاختة
ص: 507
و الحجلة و الیعفور، جدی، و هو شاذّ.
و قال : لو عجز عن الإرسال فی بیض الحمام و الطیر، ففی کلّ بیضة شاة، ثمّ إطعام عشرة مساکین، ثمّ صیام ثلاثة أیّام، و جوّز الظلال للصبیان، و جعل المشی أفضل من الرکوب، و الحفاء أفضل من الانتعال، و یجعل بینه و بین جمرة العقبة عشرین ذراعاً(1).
و قال أبوالصلاح الحلبیّ : میقات المجاور میقات بلده، و یجوز له الإحرام من الجعرانة، و إن ضاق الوقت فمن خارج الحرم، و میقات المعتمر میقات أهله، فإن اعتمر من مکّة فخارج الحرم، و میقات أهله أفضل، و مَن منزله بین المیقات و مکّة، إحرامه من المیقات أفضل، و أهل مکّة مخیّرون بین سائر المواقیت(2). و أوجب فی قتل الزنابیر، صاعاً، و فی قتل الکثیر، دم شاة(3).
و قال المفید - رحمه اللّه - : فی الزنبور تمرة، فإن قتل کثیراً منها، تصدّق بمدّ من
طعام أو مدّ من تمر(4).
و قال : یکره للمُحرم أن یأکل من ید امرأته أو أمته شیئاً تلقمه إیّاه(5).
و یسقط المشی عن ناذره بعد طواف النساء. و روی المفید، عن الصادق علیه السّلام سقوطه إذا رمی جمرة العقبة(6).
و من فروع المبسوط : یکره للمُحرم لُبْس الثیاب المعلمة بالأبریسم(7).
ص: 508
و خطبة النساء، و لو وطئ العاقد مُحرماً، لزمه المسمّی إن سمّی، و إلاّ فمهر المثل(1). و الأقرب : مهر المثل و إن سمّی.
و لا تبطل الإجارة المطلقة بالتأخیر، و لیس للمستأجر فسخها(2). و قد مرّ ثبوت الخیار(3).
و یدخل أغنیاء الحاجّ فی الوصیّة للحاجّ و إن کان الفقراء أفضل(4).
و لو قال : مَن حجّ عنّی فله عبد أو دینار أو درهم فحجّ، تخیّر الجاعل فی دفع واحد منها(5). و یحتمل أُجرة المثل ؛ للجهالة.
و قال : فی الزنبور تمرة، فإن قتل کثیراً منها، تصدّق بمدٍّ من طعام أو مدّ من تمر(6).
و قال : یحرم الدبا، کالجراد(7). و یشکل بعدم تحلیله.
و یحرم البیض الذی یکسره المُحرم(8)(9). و الأقرب : حلّه.
و فی الخلاف : لا یحرم صید وجّ - و هو مکان بالطائف - و لا یکره ؛ للأصل(10)، و هو بالواو و الجیم المشدّدة.
ص: 509
ینبغی للإمام الأعظم إذا لم یشهد الموسم نصب إمام علیه فی کلّ عام، کما فعل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من تولیة علیّ علیه السّلام سنة تسع علی الموسم و أمره
بقراءة براءة، و کان قد ولّی غیره فعزله عن أمر اللّه تعالی(1)، و ولّی علیّ علیه السّلام علی الحجّ أیّام ولایته الظاهرة(2).
و روی ابن بابویه عن العمریّ أنّ المهدیّ علیه السّلام یحضر الموسم فی کلّ سنة، یری الناس و یرونه و یعرفهم و لا یعرفونه(3).
و یشترط فی الوالی العدالة و الفقه فی الحجّ، و ینبغی أن یکون شجاعاً مطاعاً ذا رأی و هدایة و کفایة.
و علیه فی مسیره أُمور خمسة عشر :
جمع الناس فی سیرهم(4) و نزولهم ؛ حذراً من المتلصّصة.
و ترتیبهم فی السیر و النزول.
و إعطاء کلّ طائفة مقاداً فی السیر و موضعاً من النزول ؛ لیهتدی ضالّهم إلیهم.
و أن یرتاد لهم المیاه و المراعی.
و أن یسلک بهم أوضح الطرق و أخصبها و أسهلها مع الاختیار.
و أن یحرسهم فی سیرهم(5) و نزولهم، و یکفّ عنهم مَن یصدّهم عن المسیر ببذل مال أو قتال مع إمکانه، و لو احتاج إلی خفارة، بذل لها أُجرة، فإن کان هناک
ص: 510
بیت مال أو تبرّع به الإمام أو غیره، فلا بحث، و إن طلب من الحجیج، فقد مرّ حکمه(1).
و أن یرفق بهم فی السیر علی سیر أضعفهم.
و أن یحمل المنقطع منهم من بیت المال أو من الوقف علی الحاجّ إن کان، و إلاّ فهو من فروض الکفایة.
و أن یراعی فی خروجه الأوقات المعتادة، فلا یتقدّم بحیث یؤدّی إلی فناء الزاد، و لا یتأخّر فیؤدّی إلی النصب أو فوات الحجّ.
و أن یؤدّب الجناة حدّاً أو تعزیراً إذا فوّض إلیه ذلک.
و أن یحکم بینهم إن کان أهلاً، و إلاّ رفعهم إلی الأهل.
و أن یمهلهم عند الوصول إلی المیقات ریثما یتهیّؤا له بفروضه و سننه، و یمهلهم بعد النفر لقضاء حوائجهم من المناسک المتخلّفة و غیرها.
و أن یقیم علی الحائض و النفساء کی ما تطهرا، روی نصّاً(2).
و أن یسیر بهم إلی زیارة النبیّ و الأئمّة صلّی اللّه علیه و علیهم، و یمهلهم بالمدینة بقدر أداء مناسک الزیارات و التودیع و قضاء حاجاتهم.
و علیه فی إمامة المناسک أُمور :
الإعلام بوقت الإحرام و مکانه و کیفیّ-ته، و کذا فی کلّ فعل و منسک، و الخطب الأربع تتضمّن أکثر ذلک، و لتکن الأُولی بعد صلاة الظهر من الیوم السابع من ذی الحجّة و بعد إحرامه، لمکان تقدّمه إلی منی، و الثانیة یوم عرفة قبل صلاة الظهر، و الثالثة یوم النحر، و الرابعة فی النفر الأوّل، و کلّها مفردة إلاّ خطبة عرفة، فإنّها
ص: 511
اثنتان، یعرّفهم فی الأُولی کیفیّة الوقوف و آدابه و وقت الإفاضة و مبیت مزدلفة و وقت الإفاضة منها، و یحضّهم علی الدعاء و الأذکار، ثمّ یجلس جلسة خفیفة، کلا، و لا(1)
ص: 512
ص: 513
ص: 514
ص: 515
ص: 516
ص: 517
فهرس الآیات
فهرس الأدعیة
فهرس الأحادیث
فهرس الأماکن والبلدان
فهرس القبائل والطوائف والفرق
فهرس الکتب المذکورة فی المتن
فهرس أسماء المعصومین علیهم السلام
فهرس الأعلام
فهرس الموضوعات
ص: 518
ص: 519
«حرف التاء»
تِلْکَ عَشَرَةٌ کَامِلَةٌ - البقرة (2) : 196··· 494
«حرف الراء»
رَبِّ لاَ تَذَرْنِی فَرْداً وَ أنْتَ خَیْرُ الْوَارِثِینَ - الأنبیاء (21) : 89··· 143
«حرف السین»
سُبْحَانَ رَبِّکَ رَبِّ العِزَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ - الصافّات (37) : 180··· 127
«حرف الفاء»
فَاجْعَلْ أَفئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیهِمْ - إبراهیم (14) : 37··· 513
فَتَبَیَّنُوْا - الحجرات (49) : 6··· 291
«حرف اللاّم»
لاَ تَقْتُلُوا الصَّیدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ - المائدة (5) : 95··· 460
لِمَنِ اتَّقَی - البقرة (2) : 203··· 469
«حرف الواو»
وَ آتُو الزَّکَاةَ - البقرة (2) : 43 ، 83 ، 110 ، 177 ، 277 ، النور (24) : 56··· 177
وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ - التوبة (9) : 71··· 502
ص: 520
وَ ذَا النُّونِ - الأنبیاء (21) : 87··· 71
وَ عِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَیبِ - الأنعام (6) : 59··· 71
وَ مَا تُنْفِقُوا مِنْ خَیرٍ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ - البقرة (2) : 272··· 209
ص: 521
«حرف الألف»
آئبون تائبون عابدون لربّنا حامدون إلی ربّنا راغبون إلی ربّنا راجعون··· 517
اللهمّ اجعله علماً نافعاً و رزقاً واسعاً و شفاءاً من کلّ داء و سقم··· 403
اللهمّ اجعله لأبویه و لنا سلفاً و فرطاً و أجراً··· 39
اللهمّ ارحم موقفی و زد فی عملی و سلّم لی دینی و تقبّل مناسکی··· 418
اللهمّ أعطنی بکلّ شعرة نوراً یوم القیامة··· 456
اللهمّ اغفر للذین تابوا و اتّبعوا سبیلک و قهم عذاب الجحیم··· 39
اللهمّ اکتبه عندک فی المحسنین و ارفع درجته فی علّیّین··· 26
اللهمّ أنت خلقت هذه النفوس و أنت أمتّها تعلم سریرتها و علانیتها··· 39
اللهمّ إن لم تکن حجّة فعمرة أحرم لک شعری و جسدی و بشری من النساء··· 320
اللهمّ إنّی أُرید ما أمرت به من التمتّع بالعمرة إلی الحجّ··· 320
اللهمّ إنّی أسألک أن تجعلنی ممّن استجاب لک و آمن بوعدک··· 320
اللهمّ إنّی أسألک بما سألک زکریّا إذ قال «رَبِّ لاَ تَذَرْنِی فَرْداً»··· 143
اللهمّ إنّی أُقدّم إلیک محمّداً بین یدی حاجتی و أتوجّه به إلیک··· 109
اللهمّ إنّی أنقلب علی أن لا إله إلاّ اللّه ··· 477
اللهمّ املأ جوفه ناراً و قبره ناراً و سلّط علیه الحیّات و العقارب··· 39
اللهمّ أهلّه علینا إهلالاً مبارکاً··· 248
اللهمّ بک وثقت و علیک توکّلت فنعم الربّ و نعم النصیر··· 431
اللهمّ ربّی بحولک و قوّتک أقوم و أقعد··· 123
اللهمّ زدنا إیماناً و تسلیماً··· 37
ص: 522
اللهمّ سلّم عهدی و اقبل توبتی و أجب دعوتی و اخلفنی فیمن ترکت بعدی··· 421
اللهمّ فاطر السموات و الأرض··· 26
اللهمّ لا تجعله آخر العهد من هذا الموقف و ارزقنیه أبداً ما أبقیتنی··· 418
اللهمّ لک صمنا و علی رزقک أفطرنا فتقبّله منّا··· 517
اللهمّ ما أصابنی من تعب أو لغوب أو نصب فأجر فلان بن فلان··· 292
اللهمّ هب لی ذرّیّة طیّبة إنّک سمیع الدعاء··· 143
«حرف الباء»
بحول اللّه و قوّته أخرج··· 318
بسم اللّه اللهمّ تقبّل من فلان··· 482
بسم اللّه اللهمّ منک و لک تقبّل منّی··· 518
«حرف الحاء»
الحمد للّه الذی تعزّز بالقدرة و قهر العباد بالموت··· 37
الحمد للّه الذی خلقنی و خلقک و قدّر منازلک و جعلک مواقیت للناس··· 248
الحمد للّه الذی لم یجعلنی من السواد المخترم··· 37
الحمد للّه الذی یسّر سبیلک و هدی دلیلک و أقدمک بحال عافیة··· 482
الحمد للّه ربّ العالمین··· 171
الحمد للّه ربّ العالمین أهل الجبروت و الکبریاء و العظمة للّه ربّ العالمین··· 118
الحمد للّه علی ما هدانا و له الشکر علی ما أولانا··· 139
«حرف اللام»
لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له له الملک و له الحمد و هو علی کلّ شیء قدیر··· 414
لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد یحیی و یمیت و هو حیّ لا یموت بیده الخیر و هو علی کلّ شیء قدیر··· 404
ص: 523
لبّیک اللهمّ لبّیک لبّیک إنَّ الحمد و النعمة لک و الملک لا شریک لک لبّیک··· 324
لبّیک بحجّةٍ و عمرةٍ معاً··· 323 ، 325
«حرف الیاء»
یا ربّ إنّی جائع فأطعمنی··· 143
ص: 524
«حرف الألف»
أتدرون أیّ البقاع أفضل عند اللّه منزلةً ؟··· 512 ، 513
إتمام أهل مکّة الصلاة إذا زاروا و المقیم بمکّة إلی شهر بمنزلتهم··· 470
الإتمام فی الثلاثة الأیّام بمنی للحاجّ··· 504
ابدأ بمکّة و اختم بالمدینة··· 484
اتّق قتل الدوابّ کلّها إلاّ الأفعی و العقرب··· 332 ، 373
أحبّ الأرض إلی اللّه تعالی مکّة، و ما تربة أحبّ إلی اللّه عزّوجلّ من تربتها··· 513
أتی آدم علیه السّلام هذا البیت ألف أتیة علی قدمیه··· 513
إحرام الرجل فی رأسه و إحرام المرأة فی وجهها··· 495
الإحرام للمدنیّ من ستّة أمیال إذا لم یأت الشجرة··· 495
إحرام المجاور بحجّة من الجعرانة··· 495
أحرمی و أسفری و أرخی ثوبک من فوق رأسک··· 368
إذا أشعرها، حرم ظهرها علی صاحبها··· 447
إذا أعطیته، فأغنه··· 195
إذا أهلّ علیه ذو الحجّة، حجّ··· 311
إذا أهلّ هلال ذی الحجّة و أراد أحدکم أن یضحّی فلا یمسّ من شعره و لا بشره··· 505
إذا جادل فوق مرّتین مخطأً، فعلیه بقرة··· 375
إذا جاز عقبة المدنیّین، فلا بأس أن ینام··· 465
إذا حجّ الأعرابیّ ثمّ هاجر، فعلیه أُخری··· 502
إذا حلف ثلاث أیمان فی مقام ولاء فقد جادل، فعلیه دم··· 375
ص: 525
إذا ذهب وهمک إلی التمام أبداً فی کلّ صلاة، فاسجد سجدتین بغیر رکوع··· 152
إذا فاتتک المزدلفة، فاتک الحجّ··· 423
إذا فعل ذلک و طاف عنه نائبه أُسبوعاً و ذبح عنه و عرّف بمسجده إلی غروب··· 449
إذا قصّر و لم یحلق، فعلیه دم··· 456
إذا قضی المناسک، تمّ حجّه··· 328
إذا قطعه لحاجة له أو لغیره أو لراحةٍ، جاز و بنی··· 387
إذا کان فی داره شجرة فنزعها، فبقرة··· 379
إذا کان واجباً، فعلیه قیمة ما أکل··· 448
إذا لبّی مَن لا یرید الحجّ بحجّ أو عمرة، فلیس بشیء··· 499
إذا لم تدرِ أربعاً صلّیت أو خمساً زدت أو نقصت، فتشهّد و سلّم و اسجد سجدتی السهو··· 148
إذا ملک مالاً آخر فی أثناء حول الأوّل، زکّاهما عند حول الأوّل··· 191
إذا نسی التکبیر حتّی قام من موضعه، فلا شیء علیه··· 470
أربع أو ثلاث و ثلاثون··· 118
أرکب إلی منزل علیّ بن الحسین علیهماالسّلام ثمّ أمشی کما کان یمشی إلی الجمرة··· 430
أسماء زمزم : رکضة جبرئیل و سقیا إسماعیل··· 475
أضح لمن أحرمت له··· 365
إطعام ستّین لکلّ مسکین مُدّ··· 356
أعط مَن وقعت له الرحمة فی قلبک··· 210
أعظم الناس وزراً مَن وقف و سعی و طاف و صلّی ثمّ ظنّ أنَّ اللّه لم یغفر له··· 499
أفض بهنّ بلیل و یرمین الجمرة··· 427
أفضل الصدقة عن ظهر غنیً··· 211
اقتل کلّ شیء منهنّ یریدک··· 332
أقلّ السدر سبع ورقات··· 31
أکرهه عند اصفرار الشمس و عند طلوعها··· 497
ألا لا تصوموا فإنّها أیّام أکل و شرب و بعال··· 512
ص: 526
أمَّا شیء تأکله الإبل، فلیس به بأس أن تنزعه··· 380
أمر الصادق علیه السّلام رجلاً ترک السعی فی وادی محسّر بالرجوع إلیه من مکّة··· 421
أمر أعمی أن یتّخذ خیطاً من داره إلی المسجد··· 165
إنَّ اللّه فرض علیکم الزکاة، کما فرض علیکم الصلاة··· 177
إنَّ اللّه لیدفع بالصدقة الداء و الدبیلة و الحرق و الغرق و الهدم و الجنون··· 209
إنَّ اللّه یحبّ الیسیر و یعطی علی الیسیر ما لا یعطی علی العنف··· 495
إنَّ الباقر علیه السّلام کان ینزل بالأبطح قلیلاً ثمّ یدخل البیوت··· 472
إنَّ الجمار کنّ یرمین کلّهنّ یوم النحر··· 498 - 499
إنَّ الحاجّ إذا أخذ فی جهازه، لم یخط خطوة إلاّ کتب اللّه له عشر حسنات··· 515
إنَّ الحرم أفضل من عرفة··· 485
إنَّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمّا دخلها، لم یجاوز بصره موضع سجوده حتّی خرج منها··· 473
إنَّ زین العابدین علیه السّلام کان إذا سجد انکبّ و هو یکبّر··· 120
إنَّ الصلاة فی المسجد الحرام، تعدل مائة ألف صلاة··· 478
إنَّ للّه تبارک و تعالی حول الکعبة عشرین و مائة رحمة··· 501
إنَّ المرتدّ إذا عاد إلی الإسلام، حسب له عمله فی إیمانه··· 485
إنَّ المقام بها أفضل من الطواف تطوّعاً··· 466
إنَّ المهدیّ علیه السّلام یحضر الموسم فی کلّ سنة یری الناس و یرونه و یعرفهم··· 509
إنَّ النائب إذا مات قبل الفعل و لا مال له، أجزأ عن المیّت··· 501
إنَّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حجّ عشرین حجّة··· 483
إنَّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حین صدّه المشرکون یوم الحدیبیّة، نحر و أحلّ··· 490
إنَّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قضی النافلة فی وقت صلاة الصبح··· 76
إنَّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لعن الواصلة و المستوصلة··· 60
إنّما الصیام الذی لا یفرّق کفّارة الظهار و القتل و الیمین··· 260
إنّه لا شیء علی الناظر فی فرج المحلّلة بعد الحلق قبل الطواف··· 485 - 486
ص: 527
إنّه لا یعجبه التطوّع بالطواف بعد السعی حتّی یقصّر··· 396
إنّه من السنّة··· 413
إن ذکروا اللّه أجزأهم··· 421 - 422
إن شاءوا ترکوا الأُولی حتّی یفرغوا من التکبیر علی الأخیرة··· 40
إن قتل الصبیّ المُحرم صیداً، فعلی أبیه··· 498
إن کان قد خرج من مکّة و جاز عقبة المدنیّین، فلا شیء علیه··· 464
إن کان الکنیف فوقها، فاثنا عشر ذراعاً··· 50
إن لم یقبلها علی وجه الزکاة، فلا تعطه··· 196
إهلالاً کإهلال نبیّک··· 322
أیّ البقاع أفضل ؟... أفضل البقاع ما بین الرکن و المقام··· 413
إنّها أیّام أکل و شرب و بعال··· 512
«حرف التاء»
تتحمّل بقطنة بماء اللبن فانقطع··· 497
تجب عن المکاتب و ما أغلق علیه بابه··· 202
تجزئه إذا کان قد نوی ذلک و إن لم یهلّ··· 328
ترجع إلی ما قدرت علیه··· 328
تسبیحة بمکّة أفضل من خراج العراقین ینفق فی سبیل اللّه ··· 475
تسع و عشرون بنقیصة أربع من سنّة العصر··· 69
التسلیم علی الجانبین مرّتین مطلقاً··· 125
تصحّ الصلاة إن کان قد جلس عقیب الرابعة بقدر التشهّد··· 150
تطیّب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعد الحلق··· 460
تقوم علی منکبه الأیمن··· 40
التکبیر بالأمصار یوم عرفة من صلاة الغداة إلی الظهر من النفر الأوّل··· 469
التکبیر بمنی واجب فی دبر کلّ فریضة أو نافلة··· 469
ص: 528
«حرف الثاء»
ثلاث قیم إمّا بالصید أو بالحرم··· 344
ثلاثون مرّة··· 118
ثمّ قم فامش هنیئة، فإذا استوت بک الأرض فلبّ··· 324
ثمنه یتصدّق به··· 346
«حرف الجیم»
جزور (فی الجماع بعد الموقفین قبل إکمال طواف الزیارة)··· 354
جعل آخر عهده وضع یده علی الباب··· 476
«حرف الحاء»
الحائض لا تقدّم طواف النساء··· 496
الحاجّ أشعث أغبر··· 373
الحاجّ یصدرون علی ثلاثة أصناف··· 516
حافظ متاع القوم حتّی یطوفوا أعظمهم أجراً··· 500
حتّی یحول علیها الحول من یوم تنتج··· 191
الحجّ ثانیاً إذا أمنی بعبثه بالذکر··· 355
حجّ الحسن بن علیّ علیه السّلام عشرین حجّة ماشیاً··· 287
الحجّ عرفة، و أصحاب الأراک لا حجّ لهم··· 423
الحجّ من مال الولد الصغیر··· 281
حجّکم یوم تحجّون··· 416
حدّ المسجد ما بین الصفا و المروة··· 485
الحزورة بین الصفا و المروة··· 444 ، 499
«حرف الخاء»
خطّ إبراهیم علیه السّلام - یعنی المسجد - ما بین الحزورة إلی المسعی··· 485
ص: 529
«حرف الدال»
داووا مرضاکم بالصدقة، و ادفعوا البلاء بالدعاء، و استنزلوا الرزق بالصدقة··· 210
دخلت العمرة فی الحجّ إلی یوم القیامة··· 323
درهم فی الحجّ أفضل من ألفی ألف درهم فیما سواه فی سبیل اللّه ··· 515
«حرف الذال»
ذلک بعد أن یدفع منها شیئاً إلی المستحقّ··· 13 ، 196
ذو الحجّة کلّه من أشهر الحجّ··· 498
«حرف الراء»
ربع القیمة··· 342
الرجل یومئ بیده و یشیر برأسه و المرأة تصفّق بیدیها··· 126 - 127
رخّص رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله للنساء و الصبیان أن یفیضوا بلیل··· 427
رخّص النبیّ صلّی اللّه علیه و آله للنساء و الصبیان الإفاضة لیلاً··· 420
«حرف السین»
سبعاً و عشرین··· 63 ، 70
«حرف الشین»
شاة للتظلیل لأذی المطر و الشمس··· 364
شکی إلیه غریماً له خاف توی ماله علیه، فأمره بالطواف عن عبدالمطّلب··· 500
«حرف الصاد»
الصدقة بشبعه··· 360
الصدقة بعشرة و القرض بثمانیة عشر··· 210
ص: 530
الصدقة تدفع میتة السوء··· 209
الصرورة یحلق و لا یقصّر، إنّما التقصیر لمن حجّ حجّة الإسلام··· 455
صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذّ بخمس و عشرین درجة··· 165
الصلاة فی المسجد الحرام، تعدل مائة ألف صلاة··· 478
صم لرؤیة الهلال و أفطر لرؤیته··· 246
صمه من غیر تبییت و أفطره من غیر تشمیت··· 244
صنائع المعروف تدفع مصارع السوء··· 210
صیام أیّام التشریق بدلاً عن الهدی··· 246
«حرف الضاد»
ضحّ بکبش أسود أقرن، فإن لم تجد ففحل أقرن ینظر و یأکل و یشرب فی سواد··· 450
ضحّت فاطمة علیهاالسّلام بالمدینة بسبعة أکبش··· 451
ضحّی أمیرالمؤمنین علیه السّلام بکبش عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و بکبش عن نفسه و قال : لا یضحّی عمّا فی البطن··· 451
«حرف الطاء»
طأ القبور، فالمؤمن یستروح و المنافق یألم··· 43
الطاعم بمکّة کالصائم فیما سواها··· 479
طاف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی راحلته و کان یستلم الحجر بِمِحْجَنِه··· 390
طواف فی العشر أفضل من سبعین طوافاً فی الحجّ··· 396
طواف قبل الحجّ أفضل من سبعین طوافاً بعد الحجّ··· 396
«حرف العین»
العصر و بعد الغداة فی طواف الفریضة··· 497
العمرة إلی العمرة کفّارة لما بینهما··· 312
ص: 531
علی الإمام أن یصلّی الظهر یوم الترویة بمسجد الخیف··· 410
علی المُحرم الفداء، و علی المُحلّ نصف الفداء··· 498
علی الموسر بدنة، و الوسط بقرة، و الفقیر شاة··· 355
علیکم بالاحتیاط··· 485
علیکم بالدعة··· 418
علیها دم··· 399
علیه بدنة ینحرها بین الصفا و المروة··· 470
علیه دم لکلّ نسک··· 365
علیه شاة (فی مُحرم أکل لحم صید لا یدری ما هو)··· 486
«حرف الفاء»
فی بیضة النعامة شاة··· 498
فی بیضها بکارة من الغنم··· 336
فی القمریّ و الدُبسیّ... القیمة··· 343
فی کلّ ظفر... قیمة مدّ··· 368
فی النساء علی الإبل یقفن تحت الصفا و المروة بحیث یرین البیت··· 405
فیما سوی النعامة و البقرة و الحمار و الظبی، قیمته··· 350
فیه ربع الفداء (فی صید کسر یده أو رجله ثمّ رعی)··· 342
«حرف القاف»
قارب بین خطاک··· 391
القارن یدخل بمثل ما خرج منه و یبعث و إن اشترط··· 488
القانع الذی یقنع بما أعطیته، و المعترّ الذی یعتریک··· 443
قد علمت أنَّ الإبل ربّما أزلقت أو کان فیها ما یزلق··· 335
قدّموا مَن معکم من الصبیان إلی الجحفة أو إلی بطن مرّ··· 318
ص: 532
القعود عند المریض، أفضل من الصلاة فی مسجد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله··· 500
«حرف الکاف»
کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یطوف فی الیوم و اللیلة عشرة أسابیع··· 395
کان علی بُدن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حجّة الوداع ناجیة بن جندب الخزاعیّ··· 484
کان علیّ بن الحسین علیهماالسّلام یضع السکّین فی ید الصبیّ و یقبض الرجل علی یده فیذبح··· 501
کان یرمیهنّ جمع یوم النحر··· 499
کان یطعم من ذبیحته الحروریّة عالماً بهم··· 443
کان ینزل بالأبطح قلیلاً ثمّ یدخل البیوت··· 472
کانوا یرون أنَّ الصدقة یدفع بها عن الرجل الظلوم··· 209
کانوا یستحبّون ذلک··· 457
کلّ الظلم فیه إلحاد حتّی ضرب الخادم··· 479
کلّ شیء جرّ علیک المال فزکّه و ما ورثته··· 191
کلّ هدی دخل الحرم فعطب فلا بدل علی صاحبه تطوّعاً أو غیره··· 445
کم شئت إنّه لیس بمؤقّت··· 470
«حرف اللام»
لا بأس أن یستر بعض جسده ببعض··· 366
لا بأس أن ینام المُحرم علی وجهه علی راحلته··· 367
لا بأس أن یأتی الرجل مکّة، فیطوف أیّام منی و لا یبیت بها··· 470 - 471
لا بأس بقتل النمل و البقّ و القَمْل فی الحرم··· 372
لا بأس (فیمن استؤجر للحجّ من الکوفة، فحجّ من البصرة)··· 395
لا تؤخّرها ساعة إذا طفت فصلّ··· 389
لا تدهن حین ترید أن تحرم بدهن فیه مسک و لا عنبر··· 359
ص: 533
لا تصلّوا فیه و أنتم لا تزکّون··· 177
لا تطوف المرأة بالبیت و هی متنقّبة··· 368
لا تلبس ثوباً تزرّه و لا تدرعه و لا تلبس سراویل··· 496
لا شیء إذا طاف خمسة··· 354
لا شیء فی دخول ریق البنت المقبّلة فی الجوف··· 239
لا شیء فیها و لا فی البقّ··· 339 - 340
لا شیء ؛ لأ نّه إنّما أراد إکرامه، إنّما ذلک علی ما کان فیه معصیة··· 376
لا عشر فی الخراجیّة··· 191
لا یتطوّع برکعة حتّی یقضی الفریضة··· 76
لا یجوز أخذ شیء من تربة المسجد و حصاه··· 480
لا یجوز الاستتار من الشمس بعود··· 365
لا یزال العبد فی حدّ الطواف مادام حلق الرأس علیه··· 500
لا یطوف المعتمر بعد طواف الفریضة حتیّ یقصّر··· 402
لا یعرض أهله له فی الوقت الذی یظنّون إحرامه··· 330
لا یعرض لی بابان کلاهما حلال··· 495
لا یفطر··· 234
لا یقیم علیها جمّالها و لا تستطیع أن تتخلّف عن أصحابها تمضی و قد تمّ حجّها··· 496
لا یکتحل المُحرم إلاّ من علّة··· 373
لا یکتحل المُحرم بالسواد ؛ لأ نّه زینة··· 373
لا یلی الموسم مکّیّ··· 499
لا یمسّ المُحرم شیئاً من الطیب··· 357
لا ینبغی زیارة البیت قبل أن یحلق، إلاّ أن یکون ناسیاً··· 458
لا ینبغی للرجل أن یقیم بمکّة سنة··· 480
لا ینزع من شجر مکّة شیء، إلاّ النخل و شجر الفاکهة··· 378
لک تسع و له واحدة (لمن حجّ عن إسماعیل)··· 501
ص: 534
لکلّ صنف فداء··· 381
للّذی یحجّ عن الرجل، أجر و ثواب عشر حجج··· 515
لمن اتّقی الرفث و الفسوق و الجدال و ما حرم علیه فی إحرامه··· 466
لو اتّجر بها، تبعها ربحها··· 200
لو صلّت حیال الإمام السابق علیها، أعادت وحدها··· 90
لو حججت ألفاً و ألفاً، لتمتّعت··· 303
لو ظلّ فذبحه غیره، أجزأ··· 444
لو عطّلوه سنة لم یناظروا··· 482
لولا ما منّ اللّه علی الناس من طواف الوداع، لرجعوا و لا ینبغی أن یمسّوا نساءهم··· 397
لو نسی رمی حصاة، أعادها إن شاء من ساعته و إن شاء فی غده··· 435
لنزل علیهم العذاب··· 482
لیس علی الراکب سعی و لکن لیسرع شیئاً··· 407
لیس علی المفرد طواف النساء··· 402
«حرف المیم»
ما أری به بأساً و لا تفعله، إلاّ أن لا تجد منه بُدّاً··· 386
ماء زمزم لما شرب له··· 474
ما تخلّف رجل عن الحجّ إلاّ بذنب و ما یعفو اللّه عنه أکثر··· 482
مادام حیّاً فلا یصلح أن یقضی عنه··· 463
ما رأیت الناس أخذوا عن الحسن و الحسین علیهماالسّلام إلاّ الصلاة بعد العصر و بعد الغداة فی طواف الفریضة··· 497
ما من ثلاثة فی قریةٍ و لا بدوٍ لا تقام فیهم الصلاة إلاّ استحوذ علیهم الشیطان··· 165
ما من ذی زکاة مال نخل أو زرع أو کرم یمنع زکاة ماله، إلاّ قلّده اللّه تربة أرضه··· 177
ما یقف أحد علی تلک الجبال برّ و لا فاجر، إلاّ استجاب اللّه له··· 514
المتطوّع ینحر مکانه و یتحلّل حتّی من النساء، و المفترض یبعث و لا یتحلّل من النساء··· 486
ص: 535
المتمتّع إذا قصّر، فعلیه لتحلّة النساء طواف و صلاة··· 302
المتمتّع یهلّ بالحجّ، فإذا طاف و سعی و قصّر، أهلّ بالحجّ··· 323
المُحرمین إذا تجادلا، فعلی المصیب منهما دم شاة··· 375
المرتدّ إذا عاد إلی الإسلام، حسب له عمله فی إیمانه··· 485
المعتمر إذا ساق الهدی، یحلق قبل الذبح··· 499
المعروف شیء سوی الزکاة، فتقرّبوا إلی اللّه تعالی بالبر و صلة الرحم··· 209
المقام بها أفضل من الطواف تطوّعاً··· 466
المقام بها یقسی القلب··· 479
المقام کان لاصقاً بالبیت فحوّله الثانی··· 484
ملعون ملعون من لا یزکّی··· 177
من أخرجه فعلیه ردّه··· 457
من أصاب قطاة أو حجلة أو درّاجة أو نظیرهنّ، فعلیه دم··· 336
من أقام أکثر من ستّة أشهر، لم یتمتّع··· 304
من أمّ هذا البیت حاجّاً أو معتمراً مبرّأً من الکبر، رجع من ذنوبه کهیئة یوم ولدته أُمّه··· 514
من أماط أذیً عن طریق مکّة، کتب اللّه له حسنة··· 500
من أنفق درهماً فی الحجّ، کان خیراً له من مائة ألف درهم ینفقها فی حقّ··· 515
من ترک رمی الجمار متعمّداً، لم تحلّ علیه النساء و علیه الحجّ··· 434
من جاور بمکّة سنة، غفر اللّه له ذنبه و لأهل بیته··· 479
من حجّ ثلاث ولاء، فهو بمنزلة مدمن الحجّ و إن لم یحجّ··· 499
من حلق رأسه أو نتف إبطه ناسیاً أو جاهلاً، فلا شیء علیه··· 370
من ختم القرآن بمکّة، لم یمت حتّی یری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و یری منزله فی الجنّة··· 475
من ختم القرآن بمکّة من جمعة إلی جمعة أو أقلّ أو أکثر، کتب اللّه له من الأجر و الحسنات··· 479
من زار فنام فی الطریق، فإن بات بمکّة فعلیه دم··· 465
ص: 536
من سأل من غیر حاجة، اضطرّ إلی السؤال من حاجة··· 211
من سبق إلی موضع، فهو أحقّ به یومه و لیلته··· 500
من صام الخمیس و الجمعة و السبت من شهر حرام، کتب اللّه له عبادة تسعمائة سنة··· 243
من صلّی الخمس فی جماعة، فظنّوا به کلّ خیر··· 165
من صلّی الغداة و العشاء الآخرة فی جماعة، فهو فی ذمّة اللّه، و من ظلمه فإنّما یظلم اللّه ··· 165
من صلّی فی المسجد الحرام صلاة واحدة، قبل اللّه منه کلّ صلاة صلاّها و کلّ صلاة یصلّیها إلی أن یموت··· 501
من صلّی فی مسجد منی مائة رکعة، عدلت عبادة سبعین عاماً··· 468
من صلّی معهم فی الصفّ الأوّل، کان کمن صلّی خلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیه··· 172
من طاف بالبیت و بالصفا و المروة، أحلّ، أحبّ أو کره··· 306
من فاته، فلیصلّ أربعاً··· 136
من قدم قبل یوم الترویة بعشرة أیّام، فهو بمنزلة أهل مکّة··· 470
من کان علیه شاة فلم یجد، أطعم عشرة مساکین··· 336
من لم یقم صلبه، فلا صلاة له··· 107
من نظر إلی الکعبة فعرف من حقّنا و حرمتنا مثل الذی عرف من حقّها و حرمتها، غفر اللّه له··· 514
من نظر إلی الکعبة، لم یزل تکتب له حسنة··· 514
من نسی أن یذبح بمنی حتّی زار البیت فنحر بمکّة، یجزئ عنه··· 458
من نفر فی الأوّل، فلیس له أن یصیب الصید حتّی ینفر الناس··· 469
«حرف النون»
ناسی الطواف یبعث بهَدْی و یأمر مَن یطوف عنه··· 397
النساء یکبّرن و لا یجهرن··· 469
نصابه عشرون دیناراً··· 217
نعم، إنّهم لم یبلغوا مسجد إبراهیم و إسماعیل... الحرم کلّه مسجد··· 485
ص: 537
«حرف الهاء»
هو الکذب و المفاخرة (فی الفسوق)··· 376
«حرف الواو»
وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الزکاة علی تسعة أشیاء··· 178
الوقوف بالمشعر فریضة و بعرفة سنّة··· 423
«حرف الیاء»
یا زرارة، بیت یحجّ قبل آدم بألفی عام، ترید أن تُفتی مسائله فی أربعین عاماً؟!··· 516
یأخذ من تحت قدمه حصاة و یرمی بها··· 435
یؤکل من الهدی کلّه، مضموناً أو غیره··· 448
یؤکل من کلّ هدی، نذراً کان أو جزاءاً··· 448
یتصدّق بثمنه و یهدی بدله··· 446
یتصدّق به أو یجعله مصلّی··· 443
یجب علی من اعتمر فی رجب و أقام بمکّة و خرج منها حاجّاً··· 435
یجزئ الجاموس الذکر عن واحد و الأُنثی عن سبعة··· 452
یجزئ الذبح عند أهله لو خرج من مکّة و یتصدّق به··· 349
یجوز تأخیره إلی اللیل··· 408
یجوز تشریک العلیل··· 364
یجوز غسله بیده أو مسحه بنعله··· 359
یجوز للولد··· 194
یحجّ عنه المودع (فیمن استودع مالاً فهلک و علیه حجّة الإسلام)··· 299
یحلّ الطیب بالحلق للمتمتّع··· 459
یحلق، ثمّ یتخیّر بین إنشاء العمرة من أدنی الحلّ فیجزئه عن الحجّ فی القابل··· 424
ص: 538
یحلّ للنافر فی الأوّل الصید إذا زالت الشمس من الیوم الثالث··· 469
یدفعون إلی غیرهم منها شیئاً و یعودون بالباقی علی أنفسهم··· 197
یرجع فیقف به ثمّ یرمی··· 427
یرمی عمّن أُغمی علیه··· 428
یستلقی و یصلّی مومئاً إلی البیت المعمور··· 90
یسجد آخرتین للأُولی··· 135
یشرب ما یمسک الرمق خاصّة··· 237
یصام یوم الحصبة··· 441
یصوم عنه بعض ولده... فإن لم یکن، تصدّق بمدّ··· 255
یظلّل و یفدی (فیمن یؤذیه حرّ الشمس)··· 364
یطعم مکانها طعاماً··· 372
یطوف و یسعی ندباً و یجدّد التلبیة··· 406
یعتبر خمسون مع الصحو أو اثنان من خارج مع العلّة··· 246
یعطی ولد البنت··· 194
یغسل بطن کفّیها··· 28
یقضی غسل لیالی الإفراد الثلاث بعد الفجر··· 8
یقدّم رجلاً منهم فیسلّم بهم··· 171
یکفّر ببقرة عن لبسه الثیاب··· 449
یکفی الیسیر من الدعاء··· 422
یلبّی عند الرقطاء دون الردم··· 411
ینحر الهدی الواجب فی الإحرام حیث شاء إلاّ فداء الصید فبمکّة··· 381
یوم الأضحی یوم الصوم و یوم عاشوراء یوم الفطر··· 500
ص: 539
«حرف الألف»
الأبطح : 325 ، 411 ، 471 ، 472
الأراک : 415 ، 423
«حرف الباء»
بئر زمزم : 403 ، 405
بئر عبد الصمد : 382
بئر میمون : 382
باب بنی جمح : 477
باب الحنّاطین : 313 ، 381 ، 477
البحرین : 11 ، 220
البصرة : 248 ، 295
بطن عُرَنة : 413
بطن مرّ : 318
بطن النخل : 162
بغداد : 60 ، 248
البیت : 68 ، 72 ، 74 ، 90 ، 385 ، 386 ، 387 ، 393 ، 404 ، 405 ، 439 ، 458 ، 461 ، 466 ، 470 ، 474 ، 476 ، 482 ، 513 ، 514 ، 515
البِیَع : 91 ، 93
بیوت المجوس : 91
«حرف التاء»
التنعیم : 313
«حرف الثاء»
ثنیّة کَداء : 382
ثنیّة کُدی : 382
الثویّة : 415
«حرف الجیم»
جبل أبی قیس : 96
جبل ثور : 476
جبل حِراء : 478
جبل مقابر مکّة : 472
الجحفة : 316 ، 318 ، 496 ، 506
جمرة العقبة : 301 ، 426 ، 428 ، 430 ، 431 ، 436 ، 499 ، 507
جدّة : 317
ص: 540
الجعرانة : 313 ، 495 ، 502 ، 507
الجمرة الکبری : 435
«حرف الحاء»
الحجون : 382 ، 476
الحجر الأسود : 385 ، 390 ، 403 ، 404 ، 474 ، 476
الحدیبیّة : 313 ، 490
الحرم : 8 ، 92 ، 96 ، 246 ، 266 ، 287 ، 295 ، 303 ، 313 ، 326 ، 327 ، 330 ، 331 ، 332 ، 335 ، 336 ، 337 ، 338 ، 339 ، 340 ، 341 ، 342 ، 343 ، 344 ، 345 ، 346 ، 347 ، 348 ، 372 ، 378 ، 379 ، 380 ، 382 ، 388 ، 425 ، 426 ، 434 ، 443 ، 445 ، 460 ، 477 ، 480 ، 481 ، 482 ، 485 ، 491 ، 496 ، 500 ، 502 ، 503 ، 505 ، 506 ، 507
الحَزْوَرَة : 444 ، 485 ، 499
الحضرة الحسینیّة : 154
الحطیم : 474 ، 475 ، 512
حفیرة عبد المطّلب : 475
حیاض محسّر : 420
«حرف الدال»
دارالإسلام : 217
دارالحرب : 217
دار الخیزران : 476
«حرف الذال»
ذات الصلاصل : 91
ذات عرق : 310 ، 316 ، 502
ذو الحلیفة : 316
ذو طوی : 382
ذو المجاز : 415
«حرف الراء»
الردم : 411
رکضة جبرئیل : 475
الرکن الأسود : 512
الرکن الشامیّ : 391 ، 477
الرکن العراقیّ : 391 ، 404
الرکن الغربیّ : 391 ، 473
الرکن الیمانیّ : 391 ، 473
الرکنین الیمانیّین : 392
«حرف الزای»
زقاق العطّارین : 407
زقاق المولد : 476
زمزم : 11 ، 403 ، 404 ، 474 ، 475 ، 476 ، 482
ص: 541
«حرف السین»
سفح : 413
سقیا إسماعیل : 475
سوق الکفّار : 85
«حرف الشین»
شاذَرْوان : 386
الشام : 69 ، 96 ، 316 ، 514
«حرف الصاد»
الصفا : 306 ، 347 ، 405 ، 406 ، 407 ، 408 ، 444 ، 470 ، 485 ، 499
صنعاء : 72
«حرف الضاد»
الضرائح المقدّسة : 54
ضجنان : 91
«حرف الطاء»
الطائف : 316 ، 508
«حرف العین»
العراق : 72 ، 96 ، 316
العراقین : 468 ، 475
العرج : 501
عرفة : 8 ، 14 ، 21 ، 63 ، 73 ، 103 ، 154 ، 156 ، 243 ، 245 ، 246 ، 267 ، 309 ، 313 ، 326 ، 352 ، 412 ، 413 ، 421 ، 422 ، 423 ، 442 ، 469 ، 485 ، 498 ، 510
عرفات : 154 ، 155 ، 229 ، 259 ، 260 ، 302 ، 305 ، 315 ، 413 ، 417 ، 421 ، 423 ، 500
عسفان : 162 ، 502
العقبة : 301 ، 426 ، 428 ، 430 ، 431 ، 432 ، 436 ، 464 ، 472 ، 499 ، 507
عقبة ذی طوی : 326
عقبة المدنیّین : 326 ، 382 ، 464 ، 465
العقیق : 316
«حرف الغین»
غار ثور : 476
غار حِراء : 476
الغدیر : 8 ، 143 ، 164 ، 242
غمرة : 316
«حرف الفاء»
فخّ : 318 ، 382
«حرف القاف»
قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله : 43
ص: 542
قرن المنازل : 316
«حرف الکاف»
کربلاء : 59 ، 478
الکعبة : 8 ، 22 ، 65 ، 90 ، 96 ، 163 ، 167 ، 326 ، 334 ، 347 ، 358 ، 381 ، 382 ، 394 ، 402 ، 404 ، 472 ، 473 ، 474 ، 477 ، 480 ، 501 ، 506 ، 512 ، 514
الکنائس : 91 ، 93
الکوفة : 92 ، 295
«حرف المیم»
المأزمین : 415 ، 418 ، 420 ، 483
المحصّب : 472
المدینة المنوّرة : 7 ، 60 ، 72 ، 137 ، 478 ، 510
المروة : 306 ، 347 ، 405 ، 406 ، 407 ، 408 ، 444 ، 470 ، 485 ، 499
المزدلفة : 423
المساجد الأربعة : 230 ، 265
المستجار : 394 ، 474 ، 476
المسجد : 16 ، 18 ، 22 ، 24 ، 35 ، 45 ، 54 ، 78 ، 92 ، 93 ، 126 ، 132 ، 133 ، 137 ، 165 ، 177 ، 265 ، 266 ، 267 ، 317 ، 326 ، 378 ، 382 ، 388 ، 389 ، 404 ، 405 ، 419 ، 425 ، 475 ، 477 ، 478 ، 480 ، 485 ، 501 ، 503 ، 512
مسجد إبراهیم و إسماعیل : 485
مسجد الأرقم : 476
المسجد الأعظم : 133
مسجد الأقصی : 92
مسجد الجامع : 92
المسجد الحرام : 92 ، 137 ، 378 ، 382 ، 388 ، 405 ، 425 ، 478 ، 501 ، 512
مسجد الحصبة : 471
مسجد الخیف : 410 ، 425 ، 468
مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله : 468
مسجد زقاق مولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله : 475 ، 476
مسجد السوق : 92
مسجد الشجرة : 316 ، 495 ، 496
مسجد القبیلة : 92
مسجد الکوفة : 92
مسجد المدائن : 265
مسجد المدینة : 7 ، 92
مسجد مکّة : 7 ، 138
مسجد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله : 137 ، 138 ، 500
مسجد منی : 468
ص: 543
المسجدان : 7 ، 18 ، 24
المسلخ : 91
مشاهد الأئمّة : 25 ، 92 ، 154
المشعر الحرام : 301 ، 352 ، 413 ، 417 ، 418 ، 419 ، 423 ، 427
مصر : 248 ، 316
مقام إبراهیم : 317 ، 387 ، 388 ، 389 ، 411 ، 473 ، 475
مقام جبرئیل : 483
مقبرة الکفّار : 44
مقبرة المسلمین : 44
مکّة : 7 ، 8 ، 13 ، 72 ، 76 ، 91 ، 92 ، 155 ، 232 ، 275 ، 295 ، 296 ، 298 ، 303 ، 304 ، 305 ، 310 ، 311 ، 314 ، 315 ، 317 ، 326 ، 327 ، 343 ، 349 ، 378 ، 381 ، 382 ، 393 ، 410 ، 421 ، 449 ، 461 ، 462 ، 463 ، 464 ، 465 ، 470 ، 471 ، 472 ، 477 ، 478 ، 479 ، 480 ، 484 ، 486 ، 491 ، 492 ، 500 ، 502 ، 504 ، 507 ، 511 ، 512 ، 513
منزل خدیجة : 476
منی : 60 ، 138 ، 301 ، 328 ، 343 ، 355 ، 356 ، 381 ، 412 ، 426 ، 428 ، 433 ، 434 ، 435 ، 439 ، 443 ، 449 ، 453 ، 454 ، 457 ، 458 ، 460 ، 461 ، 463 ، 464 ، 465 ، 466 ، 467 ، 468 ، 469 ، 470 ، 471 ، 472 ، 476 ، 477 ، 486 ، 491 ، 494 ، 497 ، 504 ، 510 ، 511 ، 512
المیزاب : 317 ، 475
میقات : 313 ، 315 ، 317 ، 318 ، 502 ، 507
میقات حجّ المتعة : 315 ، 317
«حرف النون»
نَمِرة : 415
«حرف الواو»
وادی الشقرة : 91
وادی محسّر : 412 ، 420 ، 421 ، 426
«حرف الیاء»
یلملم : 316
الیمن : 96 ، 316
ص: 544
«حرف الألف»
الأصحاب : 16 ، 20 ، 21 ، 22 ، 23 ، 24 ، 25 ، 27 ، 38 ، 69 ، 80 ، 99 ، 111 ، 117 ، 139 ، 162 ، 204 ، 216 ، 219 ، 247 ، 255 ، 276 ، 289 ، 299 ، 302 ، 305 ، 321 ، 324 ، 328 ، 353 ، 361 ، 376 ، 389 ، 400 ، 439 ، 444 ، 451 ، 463 ، 464 ، 480 ، 494 ، 496 ، 505 ، 506
أصحاب الأراک : 423
أصحاب المناسک : 376
الإمامیّة : 219
أهل البیت علیهم السّلام : 68 ، 72 ، 74 ، 439 ، 513
أهل الشام : 316
أهل الطائف : 316
أهل العراق : 316
أهل الکتاب : 97
أهل المدینة : 316
أهل مکّة : 155 ، 304 ، 470 ، 502 ، 507 ، 511
أهل الیمن : 316
«حرف الباء»
الباغی : 37
بنو جمح : 477
بنو شیبة : 382 ، 472
بنو المطّلب : 201 ، 219
بنوهاشم : 215
«حرف الخاء»
الخارجیّ : 29 ، 53
«حرف الذال»
الذمّیّ : 210 ، 216 ، 217
«حرف الزای»
الزیدیّة : 89
ص: 545
«حرف الشین»
الشامیّون : 204 ، 259
«حرف الطاء»
الطالبیّون : 220
«حرف الغین»
الغالی : 29 ، 37 ، 53
«حرف الفاء»
الفاطمیّون : 483
الفقهاء : 9 ، 15 ، 17 ، 18 ، 23 ، 24 ، 25 ، 55 ، 59 ، 60 ، 72 ، 88 ، 129 ، 257 ، 389 ، 405 ، 479
«حرف القاف»
القدماء : 63 ، 124 ، 220 ، 252 ، 385 ، 425
القرشیّة : 20
«حرف الکاف»
الکفّار : 16 ، 25 ، 53 ، 44 ، 156 ، 221 ،
231 ، 233 ، 234 ، 235 ، 236 ، 238 ، 239 ، 242 ، 250 ، 251 ، 253 ، 257 ، 258 ، 270 ، 279 ، 290 ، 346 ، 352 ، 353 ، 354 ، 355 ، 357 ، 361 ، 367 ، 369 ، 370 ، 371 ، 376 ، 379 ، 380 ، 398 ، 416 ، 445 ، 512
«حرف المیم»
المتأخّرون : 125
المجسّمیّ : 53
المسلمون : 42 ، 44 ، 85 ، 219
المشرکون : 215 ، 476 ، 490
المعاصرون : 235
المفوّضة : 100
«حرف النون»
الناصبیّة : 37 ، 53
النبطیّة : 20
«حرف الهاء»
الهاشمیّون : 167 ، 194 ، 201 ، 219
ص: 546
«حرف الباء»
البشری لابن طاووس : 149
«حرف التاء»
التبیان لشیخ الطائفة «الطوسیّ» : 301 ، 454
التذکرة للعلاّمة الحلّیّ : 92 ، 112 ، 419
التهذیب لشیخ الطائفة «الطوسیّ» : 27 ، 146 ، 225 ، 239 ، 252 ، 255 ، 261 ، 291 ، 325 ، 340 ، 350 ، 354 ، 356 ، 359 ، 361 ، 367 ، 398 ، 401 ، 414 ، 422 ، 454 ، 456 ، 483 ، 490
«حرف الخاء»
الخلاف لشیخ الطائفة «الطوسیّ» : 14 ، 51 ، 54 ، 90 ، 102 ، 119 ، 124 ، 153 ، 184 ، 187 ، 203 ، 204 ، 217 ، 228 ، 232 ، 235 ، 265 ، 281 ، 296 ، 302 ، 308 ، 315 ، 334 ، 350 ، 354 ، 357 ، 359 ، 361 ، 362 ، 365 ، 366 ، 373 ، 374 ، 378 ، 379 ، 381 ، 388 ، 398 ، 409 ، 412 ، 419 ، 426 ، 429 ، 433 ، 436 ، 440 ، 444 ، 454 ، 457 ، 490 ، 508 ، 511
«حرف الذال»
الذکری للشهید الأوّل محمّد بن مکّیّ العاملیّ : 15 ، 57 ، 82 ، 96 ، 104 ، 112 ، 149
«حرف الراء»
الرسالة لعلیّ بن بابویه القمّیّ : 292 ، 472
«حرف الشین»
الشرائع للمحقّق الحلّیّ : 329
شرح الإرشاد للشهید الأوّل محمّد بن مکّیّ العاملیّ : 185
«حرف الغین»
الغریّة للشیخ المفید : 217
«حرف القاف»
ص: 547
القرآن الکریم : 7 ، 24 ، 26 ، 44 ، 60 ، 114 ، 394 ، 475 ، 479
القواعد للعلاّمة الحلّیّ : 243
«حرف المیم»
المبسوط لشیخ الطائفة «الطوسیّ» : 16 ، 17 ، 18 ، 41 ، 55 ، 62 ، 74 ، 79 ، 100 ، 117 ، 134 ، 151 ، 162 ، 164 ، 180 ، 181 ، 188 ، 190 ، 202 ، 226 ، 228 ، 229 ، 260 ، 266 ، 268 ، 272 ، 289 ، 291 ، 297 ، 302 ، 303 ، 304 ، 308 ، 310 ، 311 ، 314 ، 315 ، 356 ، 358 ، 365 ، 366 ، 372 ، 380 ، 388 ، 391 ، 396 ، 409 ، 429 ، 431 ، 434 ، 435 ، 450 ، 454 ، 458 ، 465 ، 468 ، 407 ، 473 ، 507
المختلف للعلاّمة الحلّیّ : 154 ، 158 ، 205 ، 259 ، 457
المصحف : 7 ، 18 ، 25 ، 54
المعتبر للمحقّق الحلّیّ : 28 ، 29 ، 73 ، 89 ، 103 ، 113 ، 114 ، 130 ، 189 ، 229 ، 245 ، 251 ، 269 ، 271 ، 272 ، 291 ، 304
«حرف النون»
الناصریّة للسیّد المرتضی علم الهدی : 341
النافع للمحقّق الحلّیّ : 329 ، 387
النهایة لشیخ الطائفة «الطوسیّ» : 28 ، 63 ، 76 ، 77 ، 100 ، 145 ، 230 ، 234 ، 269 ، 291 ، 304 ، 310 ، 316 ، 332 ، 339 ، 344 ، 346 ، 357 ، 361 ، 366 ، 372 ، 379 ، 380 ، 398 ، 401 ، 409 ، 412 ، 446 ، 453 ، 455 ، 465 ، 481
ص: 548
«حرف الألف»
آدم علیه السّلام : 67 ، 475 ، 513 ، 516
إبراهیم علیه السّلام : 387 ، 389 ، 391 ، 485 ، 513
أبوجعفر (الباقر علیه السّلام) : 504 ، 512 ، 515
أبوالحسن علیه السّلام : 60 ، 73 ، 260 ، 402 ، 405 ، 469 ، 470 ، 485 ، 496 ، 497 ، 498 ، 500
أبوعبداللّه (الصادق علیه السّلام) : 33 ، 34 ، 62 ، 501 ، 513
إسماعیل علیه السّلام : 465 ، 475 ، 485 ، 501 ، 512
أمیرالمؤمنین علیه السّلام : 63 ، 142 ، 335 ، 451
«حرف الباء»
الباقر علیه السّلام : 22 ، 41 ، 44 ، 48 ، 76 ، 124 ، 129 ، 133 ، 195 ، 200 ، 210 ، 246 ، 248 ، 303 ، 306 ، 368 ، 370 ، 396 ، 424 ، 448 ، 466 ، 470 ، 472 ، 479 ، 480 ، 481 ، 484 ، 485 ، 495 ، 497 ، 499 ، 513 ، 514
«حرف الجیم»
جبرئیل علیه السّلام : 475 ، 483
الجواد علیه السّلام : 403
«حرف الحاء»
الحسن بن علیّ علیهماالسّلام : 69 ، 287 ، 288 ، 496
الحسین علیه السّلام : 35 ، 133 ، 311 ، 430 ، 486 ، 501
«حرف الدال»
داود علیه السّلام : 248 ، 257
«حرف الراء»
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله : 141 ، 142 ، 172 ، 177 ، 211 ، 304 ، 395 ، 418 ،
ص: 549
427 ، 460 ، 468 ، 471 ، 473 ، 475 ، 476 ، 478 ، 484 ، 503 ، 505 ، 512
الرضا علیه السّلام : 40 ، 69 ، 90 ، 218 ، 364 ، 434
«حرف الزای»
الزهراء علیهاالسّلام : 127 ، 142
زین العابدین علیه السّلام : 60 ، 120 ، 211 ، 246 ، 457 ، 475
«حرف الصاد»
الصادق علیه السّلام : 8 ، 21 ، 23 ، 25 ، 28 ، 48 ، 69 ، 70 ، 73 ، 74 ، 76 ، 90 ، 105 ، 118 ، 123 ، 124 ، 126 ، 129 ، 134 ، 135 ، 136 ، 144 ، 147 ، 148 ، 150 ، 152 ، 165 ، 177 ، 178 ، 191 ، 209 ، 210 ، 220 ، 246 ، 249 ، 310 ، 323 ، 325 ، 327 ، 330 ، 342 ، 350 ، 371 ، 373 ، 380 ، 385 ، 389 ، 390 ، 391 ، 394 ، 395 ، 396 ، 402 ، 407 ، 410 ، 413 ، 418 ، 421 ، 423 ، 424 ، 427 ، 428 ، 430 ، 434 ، 435 ، 442 ، 443 ، 445 ، 448 ، 449 ، 454 ، 457 ، 459 ، 461 ، 463 ، 464 ، 466 ، 468 ، 469 ، 470 ، 473 ، 476 ، 478 ، 479 ، 480 ، 483 ، 484 ، 485 ، 486 ، 489 ، 490 ، 494 ، 495 ، 496 ، 497 ، 498 ، 499 ، 500 ، 511 ، 514 ، 515 ، 516
الصادقان علیهماالسّلام : 488
«حرف العین»
العسکریّ علیه السّلام : 86
علیّ (بن أبی طالب علیه السّلام) : 100 ، 136 ، 141 ، 142 ، 163 ، 209 ، 240 ، 248 ، 250 ، 322 ، 323 ، 336 ، 390 ، 404 ، 441 ، 450 ، 453 ، 484 ، 509
علیّ بن الحسین علیهماالسّلام : 63 ، 430 ، 443 ، 501 ، 513
«حرف الفاء»
فاطمة الزهراء علیهاالسّلام : 141 ، 142 ، 220 ، 242 ، 451
الفقیه (موسی بن جعفر علیهماالسّلام) : 302
«حرف الکاف»
الکاظم علیه السّلام : 43 ، 48 ، 291 ، 292 ، 342 ، 432 ، 461 ، 474 ، 496
«حرف المیم»
محمّد صلّی اللّه علیه و آله : 35 ، 60 ، 99 ،
ص: 550
109 ، 124 ، 153 ، 513
المهدیّ علیه السّلام : 509
«حرف النون»
النبیّ صلّی اللّه علیه و آله : 8 ، 27 ، 39 ، 40 ، 43 ، 54 ، 55 ، 60 ، 70 ، 104 ، 107 ، 120 ، 124 ، 125 ، 127 ، 130 ، 132 ، 133 ، 134 ، 137 ، 138 ، 144 ، 151 ، 153 ، 165 ، 209 ، 210 ، 248 ، 282 ، 288 ، 312 ، 313 ، 325 ، 351 ، 366 ، 373 ، 379 ، 382 ، 383 ، 384 ، 390 ، 394 ، 404 ، 413 ، 414 ، 416 ، 419 ، 420 ، 421 ، 423 ، 431 ، 443 ، 450 ، 451 ، 471 ، 474 ، 476 ، 481 ، 482 ، 483 ، 490 ، 500 ، 502 ، 509 ، 510 ، 511
نوح علیه السّلام : 513
«حرف الهاء»
الهادی علیه السّلام : 452
ص: 551
«حرف الألف»
أبان : 118
إبراهیم (الکرخیّ) : 495
ابن أبی حمزة : 292 ، 312
ابن أبی خالد : 298
ابن أبی عقیل : 16 ، 25 ، 45 ، 103 ، 148 ، 216 ، 461 ، 493
ابن أبی عمیر : 358 ، 359 ، 387
ابن أبی نجران : 380
ابن إدریس : 22 ، 32 ، 58 ، 81 ، 84 ، 114 ، 134 ، 136 ، 139 ، 140 ، 145 ، 149 ، 150 ، 151 ، 153 ، 157 ، 180 ، 193 ، 204 ، 215 ، 216 ، 219 ، 221 ، 230 ، 250 ، 253 ، 254 ، 256 ، 257 ، 269 ، 280 ، 303 ، 305 ، 306 ، 308 ، 309 ، 310 ، 312 ، 317 ، 319 ، 320 ، 324 ، 327 ، 328 ، 334 ، 340 ، 341 ، 347 ، 351 ، 353 ، 354 ، 355 ، 361 ، 378 ، 381 ، 383 ، 384 ، 400 ، 401 ، 409 ، 414 ، 420 ، 428 ، 431 ، 432 ، 436 ، 440 ، 449 ، 454 ، 458 ، 459 ، 462 ، 465 ، 471 ، 487 ، 490 ، 505
ابن أُذینة : 124
ابنا بابویه : 56 ، 184 ، 189 ، 229 ، 230 ، 388 ، 416 ، 487
ابن بابویه : 16 ، 37 ، 56 ، 64 ، 93 ، 94 ، 109 ، 138 ، 237 ، 251 ، 270 ، 333 ، 356 ، 377 ، 379 ، 479 ، 509 ، 515
ابن البرّاج : 19 ، 34 ، 35 ، 47 ، 51 ، 194 ، 204 ، 252 ، 376 ، 425
ابن بزیع : 364
ابن بکیر : 8 ، 231
ابن جندب : 414
ابن الجنید : 9 ، 11 ، 12 ، 14 ، 15 ، 25 ، 35 ، 37 ، 38 ، 40 ، 43 ، 56 ، 61 ، 81 ، 85 ، 100 ، 102 ، 103 ، 110 ، 111 ، 113 ، 114 ، 119 ، 127 ، 128 ، 136 ، 137 ، 138 ، 139 ، 152 ، 153 ، 154 ، 158 ، 159 ، 162 ، 164 ، 170 ، 178 ، 182 ، 184 ، 192 ، 193 ، 194 ، 201 ،
ص: 552
215 ، 216 ، 218 ، 219 ، 221 ، 242 ، 243 ، 245 ، 251 ، 259 ، 286 ، 289 ، 302 ، 305 ، 306 ، 308 ، 319 ، 322 ، 324 ، 325 ، 334 ، 335 ، 340 ، 346 ، 347 ، 352 ، 358 ، 361 ، 364 ، 366 ، 368 ، 369 ، 376 ، 377 ، 378 ، 379 ، 383 ، 386 ، 389 ، 391 ، 393 ، 399 ، 400 ، 404 ، 407 ، 410 ، 415 ، 455 ، 456 ، 459 ، 460 ، 461 ، 465 ، 482 ، 486 ، 487 ، 488 ، 490 ، 491 ، 494 ، 502 ، 511
ابن الحجّاج : 344
ابن حمزة : 9 ، 14 ، 22 ، 31 ، 42 ، 136 ، 329 ، 335 ، 353 ، 359 ، 372 ، 374 ، 377 ، 380 ، 381 ، 383 ، 410 ، 421 ، 431 ، 434 ، 458 ، 459 ، 481 ، 490 ، 491
ابن درید : 363
ابن زهرة : 9 ، 11 ، 27 ، 34 ، 81 ، 188 ، 204 ، 383 ، 384 ، 395 ، 407 ، 417 ، 426 ، 428 ، 429
ابن سنان : 231 ، 332 ، 359 ، 374
ابن سیابة : 31 ، 391
ابن شعیب : 414
ابن طاووس : 149
ابن عبّاس : 383 ، 502
ابن عمّار : 301 ، 359
ابن فضّال : 403 ، 407 ، 417
ابن فضیل : 337
ابن مسکان : 21 ، 34 ، 119 ، 314 ، 388
أبو أیّوب : 246
أبوبصیر : 13 ، 69 ، 76 ، 118 ، 196 ، 255 ، 285 ، 303 ، 307 ، 334 ، 339 ، 355 ، 376 ، 378 ، 395 ، 427 ، 437 ، 439 ، 455 ، 462 ، 498
أبوخالد : 402
أبوخدیجة : 439
أبوحمزة الثمالیّ : 513
أبوالربیع الشامیّ : 283 ، 330
أبوشعیب المحاملیّ : 496
أبوالصباح : 439 ، 447
أبوالصلاح الحلبیّ : 127 ، 128 ، 131 ، 363 ، 400 ، 507
أبوطالب (عمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله) : 60 ، 62 ، 220 ، 500
أبوعبیدة : 25
أبوعلیّ بن راشد : 364
أبوغسّان : 430
أبوالفتح الکراجکیّ : 88
أبولهب : 220
ص: 553
أبوولاّد : 239
أبوهریرة : 234
أبوهلال : 380
إسحاق بن عمّار : 84 ، 152 ، 246 ، 323 ، 349 ، 355 ، 364 ، 397 ، 409 ، 432 ، 470 ، 484 ، 497 ، 498
أُمّ سلمة : 505
آمنة : 500
«حرف الباء»
بدیل بن ورقاء : 512
برید : 299
البزنطیّ : 100 ، 218 ، 383 ، 395 ، 426 ، 499 ، 512
بکر بن حبیب : 124
«حرف التاء»
التقیّ (أبوالصلاح) : 34 ، 38
«حرف الثاء»
ثعلبة : 512
«حرف الجیم»
جبرئیل : 475 ، 483
جعفر (الطیّار) : 141 ، 142
جعفر بن بشیر : 448
الجعفریّ : 260
الجعفیّ : 12 ، 28 ، 34 ، 35 ، 37 ، 41 ، 49 ، 53 ، 91 ، 100 ، 101 ، 120 ، 301 ، 302 ، 305 ، 327 ، 375 ، 376 ، 382 ، 453 ، 459 ، 475 ، 477 ، 486 ، 493 ، 502 ، 506 ، 507
جمیل : 150 ، 279 ، 309 ، 328 ، 346 ، 399 ، 458 ، 465 ، 470 ، 485
«حرف الحاء»
الحارث بن عبدالمطّلب : 220
الحارث بن المغیرة : 221 ، 443
حریز : 162 ، 279 ، 295 ، 346 ، 357 ، 360 ، 368 ، 369 ، 373 ، 374 ، 379 ، 399 ، 422 ، 445 ، 456
الحسن : 11 ، 22 ، 31 ، 33 ، 35 ، 38 ، 41 ، 53 ، 60 ، 62 ، 63 ، 65 ، 69 ، 70 ، 110 ، 113 ، 119 ، 135 ، 136 ، 146 ، 147 ، 160 ، 184 ، 197 ، 210 ، 227 ، 232 ، 233 ، 236 ، 237 ، 240 ، 248 ، 250 ، 251 ، 252 ، 258 ، 260 ، 286 ، 302 ، 305 ، 308 ، 311 ، 312 ، 314 ، 319 ، 325 ، 328 ، 333 ، 334 ، 336 ، 363 ، 364 ، 367 ، 369 ، 374 ، 377 ،
ص: 554
381 ، 391 ، 402 ، 405 ، 411 ، 413 ، 415 ، 418 ، 421 ، 430 ، 436 ، 438 ، 440 ، 455 ، 459 ، 464 ، 465 ، 469 ، 470 ، 485 ، 496 ، 497 ، 498 ، 500
الحسن بن راشد : 240 ، 241
الحسن الصیقل : 374
حسین بن أبی العلاء : 147 ، 332
الحسین بن المختار : 377
الحسین بن مسلم : 500
الحسین بن نعیم : 485
حفص : 135 ، 154 ، 302 ، 304
الحلبیّ (الفقیه) : 82 ، 114 ، 136 ، 138 ، 146 ، 152 ، 153 ، 160 ، 164 ، 166 ، 168 ، 199 ، 215 ، 218 ، 230 ، 235 ، 236 ، 237 ، 238 ، 252 ، 256 ، 257 ، 260 ، 301 ، 303 ، 308 ، 309 ، 333 ، 334 ، 337 ، 339 ، 340 ، 343 ، 346 ، 349 ، 352 ، 353 ، 360 ، 364 ، 366 ، 367 ، 368 ، 370 ، 374 ، 378 ، 387 ، 388 ، 399 ، 400 ، 406 ، 407 ، 411 ، 412 ، 415 ، 417 ، 419 ، 426 ، 445 ، 446 ، 457 ، 466 ، 490
الحلبیّ (الراوی) : 71 ، 148 ، 303 ، 317 ، 323 ، 359 ، 363 ، 367 ، 368 ، 399 ، 403 ، 437 ، 438 ، 450 ، 495 ، 499
الحلبیّان : 407
الحلّیّان : 182
الحلّیّون : 286 ، 416
حمّاد : 247 ، 337 ، 339 ، 374 ، 390 ، 441 ، 469 ، 495
حمّاد بن عثمان : 337 ، 390 ، 441 ، 469 ، 495
حمّاد بن عیسی : 339 ، 372
حمران : 118 ، 354 ، 380 ، 419 ، 438 ، 490
حمزة بن حمران : 118 ، 490
«حرف الخاء»
خدیجة : 439 ، 476
«حرف الدال»
داود : 363
داود بن الحصین : 362
داود الرقّیّ : 247 ، 357 ، 424 ، 454 ، 500
«حرف الراء»
الراوندیّ : 131 ، 317 ، 439
ربعیّ : 219
رفاعة : 191 ، 230 ، 288 ، 289 ، 362 ،
ص: 555
428 ، 488
«حرف الزای»
زرارة : 22 ، 44 ، 70 ، 133 ، 136 ، 151 ، 190 ، 191 ، 196 ، 246 ، 303 ، 305 ، 309 ، 323 ، 353 ، 355 ، 356 ، 370 ، 379 ، 384 ، 385 ، 420 ، 442 ، 470 ، 485 ، 490 ، 495 ، 498 ، 499 ، 516
الزهریّ : 246
زیاد بن یحیی : 401
زید : 257
زید الشحّام : 481
«حرف السین»
سالم : 221 ، 420
سعد (بن عبداللّه الأشعریّ) : 110
سعد الإسکاف : 515
سعد بن سعد : 364
سعید الأعرج : 128 ، 365 ، 513
سعید بن یسار : 281 ، 314 ، 459
السفّاح : 249
سفیان الثوریّ : 494
السکونیّ : 21 ، 290 ، 390 ، 447 ، 452 ، 478 ، 498
سلاّر : 16 ، 19 ، 34 ، 38 ، 48 ، 119 ، 124 ، 183 ، 194 ، 204 ، 222 ، 247 ، 255 ، 259 ، 314 ، 352 ، 370 ، 390 ، 391 ، 406 ، 438 ، 454 ، 461 ، 481 ، 486 ، 490 ، 506
سلام : 466
سلیمان بن خالد : 336 ، 346 ، 378
سلیمان بن حفص : 302
سماعة : 13 ، 196 ، 220 ، 236 ، 238 ، 402
السیّد : 468
السیّد ضیاء الدین بن الفاخر : 472
«حرف الشین»
الشامیّون الثلاثة : 204
الشحّام : 291
شعیب : 191 ، 320 ، 361 ، 362 ، 414 ، 496
الشیخ : 11 ، 19 ، 22 ، 23 ، 27 ، 30 ، 31 ، 36 ، 37 ، 38 ، 46 ، 51 ، 52 ، 55 ، 60 ، 62 ، 63 ، 69 ، 70 ، 71 ، 73 ، 90 ، 94 ، 100 ، 102 ، 114 ، 116 ، 120 ، 121 ، 122 ، 124 ، 127 ، 128 ، 132 ، 134 ، 136 ، 138 ، 145 ، 152 ، 158 ، 159 ، 164 ، 168 ، 169 ، 178 ، 180 ، 182 ، 183 ، 185 ، 193 ، 194 ، 195 ، 198 ،
ص: 556
199 ، 202 ، 211 ، 216 ، 218 ، 219 ، 227 ، 229 ، 232 ، 235 ، 238 ، 240 ، 247 ، 248 ، 251 ، 252 ، 253 ، 254 ، 256 ، 260 ، 266 ، 270 ، 271 ، 275 ، 276 ، 277 ، 278 ، 279 ، 282 ، 285 ، 289 ، 292 ، 293 ، 294 ، 295 ، 296 ، 300 ، 304 ، 305 ، 310 ، 311 ، 314 ، 316 ، 317 ، 319 ، 320 ، 322 ، 346 ، 347 ، 348 ، 349 ، 350 ، 351 ، 353 ، 354 ، 356 ، 358 ، 362 ، 365 ، 393 ، 396 ، 397 ، 398 ، 399 ، 400 ، 402 ، 413 ، 416 ، 419 ، 422 ، 424 ، 428 ، 429 ، 432 ، 433 ، 435 ، 441 ، 442 ، 444 ، 445 ، 446 ، 447 ، 448 ، 449 ، 452 ، 453 ، 454 ، 458 ، 459 ، 461 ، 463 ، 464 ، 465 ، 469 ، 475 ، 488 ، 490 ، 491 ، 492 ، 494 ، 511
الشیخان : 32 ، 61 ، 193 ، 337
«حرف الصاد»
صامت : 478
الصحّاف : 23
الصدوق : 9 ، 20 ، 32 ، 47 ، 48 ، 107 ، 115 ، 124 ، 135 ، 147 ، 148 ، 151 ، 152 ، 153 ، 154 ، 162 ، 168 ، 247 ، 265 ، 309 ، 326 ، 334 ، 346 ، 355 ، 360 ، 364 ، 385 ، 387 ، 391 ، 399 ، 400 ، 401 ، 414 ، 419 ، 421 ، 423 ، 425 ، 427 ، 450 ، 451 ، 460 ، 462 ، 466 ، 472 ، 501 ، 513
الصدوقان : 20 ، 140 ، 250 ، 420 ، 441
الصفّار : 436
صفوان : 153 ، 466
«حرف الضاد»
ضریس بن عبدالملک : 329 ، 424
«حرف الطاء»
الطرابلسیّ : 82
«حرف العین»
العبّاس (بن عبدالمطّلب) : 220
العبّاس (الراوی) : 220
عبّاس الناقد : 73
عبدالأعلی : 435
عبداللّه بن جبلة : 434
عبداللّه بن سنان : 123 ، 144 ، 234 ، 238 ، 324 ، 350 ، 408 ، 433 ، 485 ، 495
عبداللّه (بن عبدالمطّلب) : 500
عبداللّه الکاهلیّ : 448
ص: 557
عبداللّه بن میمون : 366 ، 484
عبدالحمید : 191
عبدالرحمان (بن الحجّاج) : 328 ، 406 ، 436 ، 441 ، 485 ، 495 ، 498
عبدالصمد : 382
عبدالمطّلب : 475 ، 500
عبدالملک (القمّیّ) : 31 ، 280 ، 329 ، 348 ، 349
عبید بن زرارة : 151 ، 196 ، 384
عثمان بن عیسی : 297
عقبة (بن خالد) : 231 ، 326 ، 344 ، 382 ، 441 ، 464 ، 465
العلاء : 147 ، 332 ، 399
علیّ بن أبی حمزة : 481 ، 496
علیّ بن أسباط : 438
علیّ بن بابویه : 34 ، 35 ، 75 ، 136 ، 140 ، 146 ، 147 ، 156 ، 159 ، 160 ، 184 ، 186 ، 189 ، 237 ، 249 ، 252 ، 255 ، 302 ، 309 ، 316 ، 326 ، 333 ، 338 ، 341 ، 386 ، 388 ، 397 ، 399 ، 400 ، 416 ، 420 ، 425 ، 426 ، 429 ، 430 ، 431 ، 432 ، 438 ، 441 ، 459 ، 487
علیّ بن جعفر : 48 ، 107 ، 125 ، 328 ، 337 ، 346 ، 364 ، 376 ، 377 ، 397 ، 412 ، 469
علیّ بن سلیمان : 500
علیّ بن مهزیار : 397 ، 403
علیّ بن یقطین : 197 ، 291 ، 395 ، 396 ، 458 ، 485
عمّار : 147 ، 241 ، 378 ، 455 ، 469 ، 470
عمران القمّیّ : 194
عمر بن یزید : 311 ، 411 ، 483 ، 499
العمریّ : 509
العیص : 229 ، 309 ، 362 ، 363 ، 398 ، 435 ، 456 ، 469 ، 471
«حرف الغین»
غیاث : 240
غیلان : 469
«حرف الفاء»
الفاضل : 232 ، 237 ، 247 ، 248 ، 257 ، 272 ، 280 ، 296 ، 323 ، 361 ، 366 ، 369 ، 370 ، 376 ، 380 ، 382 ، 383 ، 388 ، 405 ، 409 ، 416 ، 423 ، 428 ، 460 ، 467 ، 477 ، 481 ، 492 ، 493
الفاضلان : 216 ، 229 ، 254 ، 266 ، 303
فاطمة بنت أسد : 500
الفضل بن عبدالملک : 31 ، 280
ص: 558
الفضیل بن یسار : 481 ، 499
«حرف القاف»
القاضی : 114 ، 138 ، 234 ، 235 ، 237 ، 253 ، 256 ، 286 ، 311 ، 327 ، 335 ، 342 ، 359 ، 374 ، 384 ، 412 ، 413 ، 414 ، 415 ، 420 ، 421 ، 432 ، 481
قثم بن کعب : 476
القلانسیّ : 41
«حرف الکاف»
کردویه : 47
کلیب : 231
الکلینیّ : 200 ، 402 ، 496 ، 498
«حرف اللام»
لیث المرادیّ : 466
«حرف المیم»
المحقّق : 61 ، 81 ، 84 ، 128 ، 251 ، 291 ، 380 ، 384 ، 389 ، 408 ، 432 ، 435 ، 447 ، 459 ، 487 ، 490
محمّد بن إسماعیل : 465
محمّد بن حمران : 380
محمّد بن سنان : 234 ، 425
محمّد بن علیّ بن بابویه : 35 ، 416
محمّد بن مسلم : 90 ، 118 ، 129 ، 133 ، 134 ، 158 ، 196 ، 220 ، 250 ، 255 ، 304 ، 321 ، 338 ، 362 ، 366 ، 375 ، 380 ، 388 ، 396 ، 401 ، 402 ، 408 ، 430 ، 437 ، 442 ، 461 ، 469 ، 480 ، 481 ، 488 ، 497
محمّد بن یحیی : 202 ، 422
محمّد الحلبیّ : 386
المرتضی : 9 ، 24 ، 37 ، 40 ، 47 ، 61 ، 69 ، 81 ، 84 ، 88 ، 89 ، 101 ، 102 ، 103 ، 106 ، 110 ، 113 ، 115 ، 121 ، 123 ، 124 ، 130 ، 139 ، 140 ، 154 ، 184 ، 194 ، 203 ، 219 ، 229 ، 233 ، 234 ، 235 ، 244 ، 247 ، 252 ، 254 ، 256 ، 259 ، 265 ، 268 ، 308 ، 312 ، 327 ، 329 ، 334 ، 339 ، 340 ، 341 ، 352 ، 353 ، 361 ، 372 ، 410 ، 423 ، 429 ، 431 ، 461 ، 487 ، 490
مسعدة : 244
مسمع : 345
مصادف : 129
معاویة : 314 ، 318 ، 332 ، 336 ، 366 ، 367 ، 368 ، 371 ، 373 ، 374 ، 375 ، 376 ، 379 ، 395 ، 398 ، 402 ، 411 ،
ص: 559
415 ، 418 ، 425 ، 433 ، 435 ، 438 ، 442 ، 443 ، 444 ، 456 ، 457 ، 458 ، 463 ، 466 ، 496
معاویة بن عمّار : 298 ، 312 ، 321 ، 324 ، 327 ، 333 ، 339 ، 344 ، 346 ، 350 ، 354 ، 358 ، 372 ، 381 ، 401 ، 407 ، 418 ، 433 ، 435 ، 437 ، 438 ، 442 ، 443 ، 444 ، 456 ، 457 ، 463 ، 466 ، 469 ، 475 ، 488 ، 490 ، 494 ، 496 ، 499
معاویة بن وهب : 119
المعلّی بن خنیس : 8 ، 146
معمّر بن عبداللّه بن حارثة القرشیّ العدویّ : 484
المفضّل بن عمر : 28
المفید : 25 ، 27 ، 29 ، 38 ، 48 ، 50 ، 72 ، 75 ، 84 ، 102 ، 110 ، 124 ، 145 ، 148 ، 151 ، 159 ، 186 ، 199 ، 203 ، 216 ، 217 ، 266 ، 279 ، 290 ، 303 ، 309 ، 319 ، 320 ، 333 ، 334 ، 335 ، 339 ، 352 ، 356 ، 360 ، 361 ، 369 ، 370 ، 376 ، 386 ، 406 ، 410 ، 411 ، 429 ، 431 ، 432 ، 438 ، 461 ، 481 ، 486 ، 494 ، 497 ، 507
منصور بن حازم : 252 ، 444 ، 459 ، 461
منهال : 154
میسر : 413 ، 497 ، 512
«حرف النون»
ناجیة بن جندب الخزاعیّ : 484
نجیب الدین : 60 ، 289
«حرف الواو»
الوابشیّ : 196
الوشّاء : 30 ، 31 ، 253
«حرف الهاء»
هارون بن خارجة : 443 ، 449
هشام : 171 ، 245 ، 358 ، 420 ، 451 ، 464 ، 485
هشام بن الحکم : 245 ، 358 ، 464 ، 485
الهشامین : 118
هشام بن سالم : 171 ، 420
«حرف الیاء»
یحیی بن حبیب : 69
یزید بن خلیفة : 337
یعقوب : 231
یعقوب بن شعیب : 261 ، 262 ، 320 ، 361
یونس بن عبدالرحمان : 455
یونس بن یعقوب : 221 ، 382
یونس : 35 ، 63 ، 178 ، 221 ، 234 ، 473 ، 474
ص: 560
کتاب الطهارة
تعریفها··· 7
أنواعها··· 7
ما یجب له الطهارة··· 7
ما یختصّ له الغسل··· 7
ما یختصّ له التیمّم··· 7
وجوب أنواع الطهارة بالنذر··· 7
ما یستحبّ له الوضوء··· 7
ما یستحبّ له الغسل··· 8
لا یرفع الغسل المندوب الحدث··· 8
ما یستحبّ له التیمّم··· 9
درس (1)
الوضوء
موجبات الوضوء··· 9
موجبات الغسل··· 9
موجبات التیمّم··· 9
فی تداخل موجبات الوضوء و الغسل··· 10
وجوب الوضوء مع الغسل إلاّ فی غسل الجنابة و المیّت··· 10
ص: 561
درس (2)
آداب التخلّی
ما یجب علی المتخلّی و ما یحرم··· 10
ما یستحبّ له و ما یکره··· 11
هل الاستنجاء شرط فی صحّة الوضوء و التیمّم ؟··· 11
صحّة الاستنجاء فی غیر المخرج··· 12
لو تعذّر الاستنجاء··· 12
لو نسی الاستنجاء و صلّی··· 12
درس (3)
ما یجب فی الوضوء··· 12
لا تصحّ الطهارة و غیرها من کافر··· 12
لو نوی الکافر قطع الطهارة··· 12
الخالی من موجب الوضوء··· 13
طهارة الصبیّ··· 13
کیفیّة الوضوء··· 13
لو عاد سبب الوضوء··· 15
نذر الولاء··· 15
درس (4)
سنن الوضوء··· 16
ما یکره فی الوضوء··· 16
لو شکّ فی عدد الغسل··· 16
لو شکّ فی فعل أو فی النیّة··· 16
لو جفّ البلل··· 16
لو شکّ فی الحدث أو الطهارة··· 17
لو ذکر بعد الصلاة ترک عضو واجب فی الوضوء··· 17
ص: 562
الجبائر··· 17
السلس و المبطون··· 17
درس (5)
الجنابة
موجبات الجنابة··· 17
لو وجد المنیّ علی جسده أو ثوبه المختصّ··· 18
لو خرج المنیّ من المرأة بعد الغسل··· 18
عدم وجوب الغسل فی مواضع··· 18
ما یحرم علی الجنب··· 18
ما یکره علی الجنب··· 19
کیفیّة الغسل··· 19
فی الاستبراء قبل الغسل··· 19
ما یستحبّ فی الغسل··· 20
فی وجوب ثمن الماء علی الزوج··· 20
هل یجزئ غسل النجاسة عن رفع الحدث ؟··· 20
عدم وجوب غسل باطن الفم و الأنف··· 20
درس (6)
الحیض
صفته··· 20
تمییز الحیض عن العذرة و القرح··· 20
اجتماع الحیض مع الحمل··· 20
أقلّ الحیض و أکثره··· 20
ما تثبت به العادة··· 20
المبتدأة و المضطربة··· 21
ص: 563
درس (7)
الصفرة و الکدرة··· 22
الاستحاضة و أحکامها··· 22
لو نسیت العادة و وقتها··· 23
درس (8)
النفاس
تعریفه··· 23
أقلّه و أکثره··· 24
نفاس التوأمان··· 24
الفرق بین الحائض و النفساء··· 24
کفّارة الواطئ العالم العامد··· 24
کراهة وط ء المرأة بعد الطهر قبل الغسل··· 24
لو نذرت العزیمة ممّا یمنع منه الحیض فی وقت معیّن··· 24
ما یجب علی المرأة عند انقطاع الدم··· 25
لو تکرّر الوط ء··· 25
زوال کراهیة الوط ء بعد الانقطاع مع تعذّر الغسل··· 25
ما یستحبّ لها و ما یکره··· 25
إلحاق المشاهد بالمساجد··· 25
درس (9)
ما یستحبّ للمریض··· 25
وجوب توجیه المحتضر إلی القبلة··· 26
درس (10)
غسل المیّت
أولی الناس بتغسیل المیّت··· 27
شرائط الغاسل··· 27
ص: 564
فقدان المسلم و ذی الرحم للغسل··· 28
تغسیل الخنثی··· 28
حکم الشهید··· 29
حکم الکافر و الناصب و الغالی··· 29
درس (11)
کیفیّة الغسل··· 29
ما یستحبّ فیه··· 30
ما یکره فی غسل المیّت··· 32
درس (12)
التکفین
ما یجب فی التکفین··· 32
التحنیط و مقداره··· 32
ما یستحبّ فی التکفین و ما یکره··· 33
کیفیّة التکفین··· 36
تقدّم الکفن الواجب علی الدین من أصل الترکة··· 36
لو أوصی بالندب··· 36
کفن الزوجة الدائمة··· 36
لو وجد الکفن بعد الیأس من المیّت··· 36
درس (13)
التشییع
التشییع و أحکامه··· 37
فی وجوب صلاة المیّت··· 37
لو اشتبه المسلم بالکافر··· 37
مَن دفن بغیر صلاة··· 38
أولی الناس بالصلاة علی المیّت··· 38
ص: 565
لو لم یکن الولیّ أهلاً لها··· 39
درس (14)
صلاة المیّت
شرائط صلاة المیّت··· 39
کیفیّة صلاة المیّت··· 39
ما یستحبّ فیها··· 40
لو حضرت جنازة فی الأثناء··· 41
لو سبق المأموم بتکبیرة··· 41
درس (15)
التدفین
وجوب الترتیب فی الغسل و التکفین و الصلاة و الدفن··· 41
کیفیّة الدفن··· 42
حرمة الدفن فی المغصوبة··· 42
لو أوصی بدفنه فی ملکه··· 42
ما یستحبّ و ما یکره مراعاته فی الدفن··· 43
جواز البکاء و النوح بالحقّ··· 44
فی زیارة القبور··· 44
درس (16)
مسّ المیّت
غسل المسّ و أحکامه··· 44
لو مسّ عظماً فی مقبرة المسلمین··· 44
صفة غسل مسّ المیّت··· 44
درس (17)
المیاه
أقسام المیاه··· 45
ص: 566
کیفیّة تطهیر ماء البئر··· 46
هل تنجس البئر بالبالوعة القریبة ؟··· 50
درس (18)
الماء المستعمل فی الوضوء و الغسل··· 50
الماء المستعمل فی الاستنجاء··· 50
الماء المضاف و حکمه··· 51
لو اشتبه المطلق بالمضاف··· 52
فی الأسآر··· 52
درس (19)
النجاسات
أحکام النجاسات··· 52
هل الإنفحة طاهرة؟··· 53
لو اشتبه الدم الطاهر بغیره··· 53
الأُمور التی تجب إزالة النجاسة لها··· 54
حکم طهارة الحبوب المبتلّة و الخبز··· 54
درس (20)
المطهّرات
أحکام المطهّرات··· 55
ما عفی عنه من النجاسات··· 56
درس (21)
إذا صلّی مع نجاسة بدنه أو ثوبه··· 57
لو اشتبه الطاهر بالنجس··· 57
لو صلّی حاملاً لحیوان طاهر··· 58
هل یحرم اتّخاذ الآنیة من الذهب و الفضّة للاستعمال··· 58
أحکام الآنیة··· 58
ص: 567
درس (22)
حکم الاستحمام··· 59
السنن الحنیفیّة فی الرأس و البدن··· 60
حکم السواک و الاکتحال··· 60
درس (23)
التیمّم
حکم من لم یجد الماء··· 61
شراء التراب و استئجاره··· 61
وجوب الطلب فی الجهات الأربع··· 61
لو وهب الماء أو أراقه فی الوقت··· 62
شراء الماء مع القدرة··· 62
لو تعذّر ما یتیمّم علیه··· 62
لو وجد ماءاً یکفی بعض أعضائه··· 62
لو خاف من لصّ أو سبع علی نفسه··· 62
لو اجتمع غسل الجنب و المیّت··· 63
حکم فاقد الطهورین··· 63
درس (24)
تقدیم التیمّم علی الوقت··· 63
ما یجب فی التیمّم··· 63
کیفیّة التیمّم··· 64
هل یستباح بالتیمّم کلّ ما یستباح بالطهارة المائیّة؟··· 65
ما ینقض التیمّم··· 65
کتاب الصلاة
الفرائض و النوافل
أعداد الفرائض··· 69
ص: 568
النوافل الیومیّة و کیفیّتها··· 69
استحباب تمرین الصبیّ علی الصلاة لستّ سنین··· 71
علائم البلوغ··· 71
درس (25)
المواقیت
أوقات الفرائض و أحکامها··· 71
وقت الفضیلة··· 72
درس (26)
أوقات النوافل··· 74
هل تنعقد النافلة فی وقت الفریضة ؟··· 75
کراهیة النافلة المبتدأة عند طلوع الشمس··· 76
درس (27)
معرفة الوقت··· 77
تارک الصلاة··· 78
درس (28)
قضاء الفرائض و أحکامها··· 79
قضاء النوافل··· 80
لو أوصی المیّت بقضائها··· 81
درس (29)
لباس المصلّی
ستر العورة··· 82
حدّ العورة··· 82
ما یکره لبسه فی الصلاة··· 82
ما یستحبّ لبسه فی الصلاة··· 83
الاستتار بکلّ ما یستر العورة··· 84
ص: 569
شراء الساتر أو استئجاره··· 84
مشروعیّة الجماعة للعراة و کیفیّتها··· 84
درس (30)
الصلاة فی جلد المیتة و ما لا یؤکل لحمه··· 85
الصلاة فی الحریر المحض و الذهب للرجل··· 85
الصلاة فی المغصوب··· 86
لو أذن المالک للغاصب··· 86
ما یستحبّ من اللباس و ما یکره··· 87
درس (31)
مکان المصلّی
جواز الصلاة فی الأمکنة المباحة و المملوکة··· 88
حکم الصلاة فی المکان المغصوب··· 88
طهارة موضع الجبهة··· 89
جواز محاذاة المرأة للرجل··· 89
الصلاة فی الکعبة··· 90
الأمکنة التی تکره الصلاة فیها··· 90
حکم الصلاة علی کُدس الحنطة المطیّن··· 92
حکم الصلاة فی المساجد المصوّرة··· 92
درس (32)
المساجد
استحباب الصلاة فی المساجد و المشاهد··· 92
أحکام المساجد··· 92
ما یکره فعله فی المسجد··· 93
ما یستحبّ فعله فی المسجد··· 93
ما یحرم فعله فی المسجد··· 93
ص: 570
درس (33)
فی السجود و مواضعه··· 94
ما یجوز السجود علیه و ما لا یجوز··· 94
ما یکره السجود علیه و ما یستحبّ··· 94
مقدار الواجب فی المساجد··· 94
درس (34)
القبلة
مایجب الاستقبال فیه و ما یستحبّ··· 95
لو خرج صفّ المأمومین عن السمت··· 96
توجّه کلّ قوم إلی رکنهم و علائمهم··· 96
درس (35)
حکم القادر و العاجز عن القبلة··· 97
التعویل علی قبلة أهل البلد··· 97
لو اختلف الإمام و المأموم فی الاجتهاد··· 97
من صلّی إلی جهة و تبیّن الخطأ··· 98
سقوط الاستقبال عند الضرورة··· 98
الصلاة علی الراحلة··· 98
لو اضطرّ إلی الصلاة علی الراحلة··· 99
درس (36)
الأذان و الإقامة
صورة الأذان و الإقامة··· 99
الترجیع فی الأذان··· 100
إفراد فصول الأذان و الإقامة··· 100
اشتراط الترتیب فیهما··· 101
ما یشترط فی المؤذّن··· 102
ص: 571
درس (37)
تأکّد استحباب الأذان فی الخمس و الجماعة··· 103
سقوط استحباب الأذان فی عصر عرفة··· 103
استحباب الأذان فی المواضع الموحشة··· 104
درس (38)
أفعال الصلاة
1 - النیّة
لو نوی الفرض قاعداً و هو مخاطب بالقیام··· 105
هل یشترط فی النافلة نیّة سببها ؟··· 105
لو نوی الخروج من الصلاة··· 105
لو نوی الریاء··· 105
هل یجوز نقل النیّة إلی الفائتة ؟··· 105
لو نوی الفریضة ثمّ ذهب وهمه إلی النافلة··· 105
ما یجب فی النیّة و ما یستحبّ فیها··· 105
2 - تکبیرة الافتتاح
ما یجب فی تکبیرة الافتتاح و ما یستحبّ فیها··· 106
درس (39)
3 - القیام
رکنیّته و حدّه··· 107
لو عجز عن الانتصاب··· 107
لو لم یقدر القاعد إلاّ علی الانحناء··· 108
جواز القعود مع القدرة علی القیام لخائف العدوّ··· 108
وجوب الاعتماد علی الرجلین معاً··· 108
عدم جواز تباعد الرجلین··· 108
ما یخرج عن حدّ القیام··· 108
ص: 572
لو عجز عن القعود··· 108
جواز الاستلقاء للقادر علی القیام لعلاج العین··· 108
سنن القیام··· 109
القنوت··· 109
درس (40)
4 - القراءة
عدم رکنیّتها··· 110
وجوب الحمد و السورة··· 110
وجوب القراءة بالعربیّة··· 111
لو لم یحسن شیئاً··· 112
لو تعلّم فی أثناء الصلاة··· 112
الأخرس و الألثغ··· 112
إجزاء التسبیح فی غیر الأُولیین··· 113
الجهر و الإخفات··· 113
العدول من سورة إلی أُخری··· 113
ما یحرم فی القراءة··· 114
درس (41)
سنن القراءة··· 115
درس (42)
5 - الرکوع
رکنیّته··· 116
ما یجب فیه··· 116
ما یکره فیه··· 117
الراکع خلقةً··· 117
وجوب الطمأنینة فی الرکوع··· 117
ص: 573
ما یستحبّ فی الرکوع قبله و بعده··· 117
حکم الطمأنینة فی الرکوع و فروعاتها··· 119
درس (43)
6 - السجود
رکنیّة السجدتین··· 121
ما یجب فی السجود··· 121
لو انحنی لا للسجود··· 122
سنن السجود··· 122
کراهیة نفخ موضع السجود··· 123
درس (44)
7 - التشهّد
صورة التشهّد··· 123
ما یستحبّ فیه··· 124
8 - التسلیم
صورة التسلیم··· 124
سنن التسلیم··· 125
درس (45)
مواضع اختلاف المرأة عن الرجل فی الصلاة··· 125
ما یستحبّ و ما یکره فی الصلاة قبلها و بعدها··· 126
سجدة التلاوة··· 127
ما یبطل الصلاة··· 128
جواز تسمیت العاطس و ردّ السلام··· 129
درس (46)
صلاة الجمعة
وجوبها و شرائطها··· 129
ص: 574
بلاغة الخطیب··· 130
وقت صلاة الجمعة··· 131
درس (47)
استحباب حضور الجمعة لمن لم تجب علیه··· 132
ما یستحبّ قبل صلاة الجمعة··· 132
استحباب الإکثار من الصلاة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله··· 132
لو انفضّ العدد فی أثناء الخطبة··· 133
سقوط الجمعة عن المدبّر و المکاتب··· 133
وجوبها علی من بَعُد بفرسخین··· 133
لو نوی المسافر الإقامة عشراً··· 134
حرمة البیع بعد الأذان··· 134
حرمة الأذان الثانی··· 134
المزاحَم عن السجود هل یسجد علی ظهر غیره ؟··· 134
لو زوحم عن رکوع الأُولی··· 135
حرمة السفر بعد الزوال علی المخاطب··· 135
لو سافر بعد الزوال لم یقصّر··· 135
درس (48)
صلاة العیدین
وجوبها و شرائطها··· 135
سننها··· 137
لو وافق العید الجمعة··· 138
درس (49)
صلاة الآیات
وجوبها و وقتها··· 139
لو اتّفقت مع الحاضرة··· 139
ص: 575
کیفیّة صلاة الآیات··· 139
ما یستحبّ فی صلاة الآیات··· 140
درس (50)
صلاة الاستسقاء
کیفیّتها··· 140
ما یستحبّ فیها··· 140
لو نذر صلاة الاستسقاء··· 141
الصلوات المستحبّة
نوافل شهر رمضان··· 141
صلاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله··· 141
صلاة علیّ علیه السّلام··· 142
صلاة فاطمة علیها السّلام··· 142
صلاة الحبوة··· 142
نوافل لیلة الفطر··· 143
بقیّة الصلوات المندوبة··· 143
درس (51)
أحکام الخلل··· 143
درس (52)
أحکام الشکّ··· 146
لو شکّ فی رکوعات الکسوف··· 149
ما یشترط فی صلاة الاحتیاط··· 149
درس (53)
أحکام السهو··· 150
فی سجدة السهو··· 150
فیما تجب فیه سجدة السهو··· 151
ص: 576
لو تعدّد سبب السجود··· 153
کیفیّة سجدة السهو··· 153
درس (54)
صلاة المسافر
حکم الأماکن الأربعة فی السفر··· 154
وجوب القصر بشرائط ثمان··· 154
فی کثیر السفر··· 157
لو سافر البدویّ إلی مسافة··· 158
لو سافروا بعد إقامة العشرة··· 158
لو تردّد فی قریً دون المسافة··· 158
درس (55)
حکم فوائت الحضر··· 159
درس (56)
صلاة الخوف
أنواعها··· 160
صلاة ذات الرقاع··· 161
صلاة بطن النخل··· 162
صلاة عسفان··· 162
صلاة المطاردة و المعانقة··· 163
ما یتعلّق بصلاة الخوف··· 163
درس (57)
الجماعة
الجماعة فی الفرائض··· 164
فضلها··· 165
شروطها··· 165
ص: 577
لو انتهت صلاة الصفوف المتوسّطة··· 168
درس (58)
وجوب متابعة الإمام فی الأقوال و الأفعال··· 169
درس (59)
ما یکره فی الجماعة··· 171
ما یستحبّ لصلاة الجماعة··· 172
کتاب الزکاة
الزکاة
تعریف الزکاة··· 177
ما تجب فیه الزکاة··· 178
درس (60)
شرائط وجوبها··· 179
لو شرط المقترض الزکاة علی المقرض··· 180
زکاة الصداق··· 181
درس (61)
شروط زکاة الأنعام··· 181
درس (62)
ما یشترط فی زکاة النقدین··· 186
ما یشترط فی الغلاّت··· 187
لو مات المدیون قبل بدوّ الصلاح··· 188
وجوب الزکاة علی عامل المزارعة و المساقاة··· 188
درس (63)
زکاة التجارة و شروطها··· 189
درس (64)
أصناف المستحقّین للزکاة··· 191
ص: 578
درس (65)
ما یشترط فی المستحقّین للزکاة··· 194
هل یجوز إعطاء الزکاة واجبی النفقة ؟··· 194
هل یجوز للزوجة إعطاء زوجها ؟··· 194
لو ظهر الآخذ غیر مستحقّ··· 195
تخیّر الإمام بین الأُجرة أو الجعل المعیّن للعامل··· 195
درس (66)
هل یجب دفع الزکاة فوراً ؟··· 197
هل یجوز تقدیمها علی وقت الوجوب ؟··· 197
وجوب دفع الزکاة إلی الإمام أو نائبه أو الفقیه فی زمن الغیبة··· 198
وجوب دعاء الإمام لصاحب الزکاة عند أخذها منه··· 199
هل یجوز نقل الزکاة مع وجود المستحقّ ؟··· 199
لو عدم المستحقّ و نقلها··· 199
وجوب النیّة عند الدفع··· 199
درس (67)
إذا قبض أحد الثلاثة الزکاة من المالک··· 200
زکاة الفطرة و ما یتعلّق بها··· 200
استحباب صرف زکاة الفطرة فی بلده··· 200
وجوب بعث العامل إلی کلّ بلد و شروطه··· 201
درس (68)
زکاة الفطرة
زمان وجوبها··· 201
لو مات المولی قبل الهلال و علیه دین مستوعب··· 202
لو أوصی له بعبد و قَبِل بعد الهلال··· 202
لو وهب له عبداً فقبله و تأخّر القبض··· 203
ص: 579
فطرة العبد فی خیار الثلاثة··· 203
فطرة المشترک··· 203
لو ملک عبداً أو ولد له ولد أو تزوّج بعد الهلال··· 203
فطرة الضیف··· 203
وقت أداء الفطرة··· 203
مقدار الفطرة··· 204
لو أخرج نصف صاع أعلی یساوی صاعاً أدنی··· 205
لو أخرج صاعاً من جنسین··· 205
کتاب الصدقة
الصدقة
تعریفها··· 209
ما یستحبّ و ما یکره فیها··· 210
کتاب الخمس
الخمس
تعریف الخمس··· 215
ما یجب فیه الخمس··· 215
درس (69)
المستحقّون للخمس··· 218
ما یشترط فی المستحقّین للخمس··· 219
هل یجوز النقل إلی بلد آخر ؟··· 219
الأنفال و حکمها··· 220
تعمیم إباحة الأنفال حال الغیبة··· 221
الأنفال و المعادن المطلقة··· 222
ص: 580
کتاب الصوم
الصوم
تعریف الصوم··· 225
ما یجب الإمساک عنه··· 225
لو عدل من فرض إلی فرض··· 226
زمان النیّة··· 227
درس (70)
مَن لا یصحّ منه الصوم
الصبیّ··· 228
المجنون··· 228
المغمی علیه··· 228
الکافر··· 229
المسافر··· 229
صوم المریض و الحائض و النفساء··· 231
صوم الجنب··· 231
صوم یوم الشکّ··· 232
درس (71)
مفسدات الصوم··· 232
درس (72)
وجوب القضاء و الکفّارة بالکذب علی اللّه ··· 235
تکرّر الکفّارة بتکرّر الوط ء··· 236
فی من أفطر فی شهر رمضان مستحلاًّ··· 236
لو أفطر لخوف التلف··· 237
کفّارة النذر و العهد و المتعیّن بالیمین··· 237
عدم فوریّة وجوب القضاء··· 238
ص: 581
التتابع فی القضاء لصوم الکفّارة··· 238
لو عجز عن الخصال الثلاثة··· 238
لو تبرّع عن غیره بالکفّارة··· 239
درس (73)
لا یفسد الصوم أُمور··· 239
ما یستحبّ و ما یکره للصائم··· 240
درس (74)
أقسام الصوم··· 242
المحظور من الصیام··· 245
درس (75)
الاستهلال··· 246
شهادة النساء فیه··· 248
البلاد المتقاربة··· 248
ثبوت الهلال فی البلاد المغربیّة··· 248
لو رأی الهلال فی بلد و سافر إلی آخر··· 249
لو اختلف الشاهدان فی صفة الهلال··· 249
هل یکفی قول الحاکم وحده فی ثبوت الهلال ؟··· 249
درس (76)
هل یجوز تأخیر شهر رمضان من عام الفوات اختیاراً ؟··· 250
لو استمرّ المرض إلی رمضان آخر··· 250
هل یلحق غیر المریض به، کالمسافر ؟··· 251
لو مات قبل التمکّن من القضاء··· 251
لو استأجر الولیّ غیره··· 253
لو مات الولیّ و لمّا یقبض··· 253
لو انکسر یوم··· 253
ص: 582
لو تصدّق الولیّ بدلاً عن الصوم من مال المیّت أو من ماله··· 253
درس (77)
فی متعمّد الإفطار لغیر سبب مبیح··· 254
فی أحکام الفدیة··· 254
لا فرق بین الجوع و العطش لخائف التلف··· 255
لو خافت المرأة علی نفسها دون ولدها··· 255
لا فرق بین خوف المرضع علی ولدها نسباً أو رضاعاً··· 256
لو قام غیر الأُمّ مقامها··· 256
هل یجب علی الأُمّ الإفطار مع قیام غیرها مقامها ؟··· 256
درس (78)
فی صوم النذر و المعاهدة··· 256
لو نذر الصوم الواجب··· 256
لو نذر صوم داود علیه السّلام··· 257
لو نذر الدهر··· 257
لو عیّن سنة··· 258
لو وجب علی ناذر الدهر قضاء شهر رمضان··· 258
نذر الصوم ممّن علیه صوم واجب··· 258
لو عیّن زماناً فاتّفق مریضاً··· 258
لو حلف علی صیام یوم واجب··· 258
لو حلف علی عدم الإفطار فی الندب أو نذر··· 258
درس (79)
الصوم المضیّق و المخیّر··· 259
التتابع فی الصیام··· 260
ص: 583
کتاب الاعتکاف
الاعتکاف
تعریفه··· 265
شرائطه··· 265
ما یحرم علی الصائم المعتکف··· 267
لو اضطرّ إلی شراء شیء··· 267
درس (80)
هل یجب الاعتکاف بغیر النذر و العهد ؟··· 268
لو زاد أیّام الاعتکاف علی الثلاثة··· 268
اللیالی فی الاعتکاف··· 268
کفّارة إفساد الاعتکاف··· 270
تدارک الاعتکاف بعد إفساده··· 271
لو عیّن شهراً للاعتکاف و لم یعلم به··· 271
لو مات قبل القضاء··· 271
لو بقی من الاعتکاف أقلّ من ثلاثة··· 272
لو عیّن ثلاثة أیّام فجاء الثالث العید··· 272
کتاب الحجّ
الحجّ
تعریف الحجّ··· 275
شرائط حجّه الإسلام
1 - البلوغ
لو بلغ قبل أحد الموقفین··· 275
عدم وجوب الحجّ علی الصبیّ··· 275
عمد الصبیّ هل هو عمد أو خطأ ؟··· 275
لو وطئ قبل أحد الموقفین متعمّداً··· 276
ص: 584
2 - العقل
عدم وجوب الحجّ علی المجنون··· 276
حکم المجنون و غیر الممیّز··· 276
لو استقرّ الحجّ فی ذمّته ثمّ جنّ··· 277
3 - الحریّة
لو أُعتق قبل الوقوف··· 277
عدم وجوب الحجّ علی العبد··· 277
لو حجّ العبد الآفاقیّ··· 277
درس (81)
4 - ملک الزاد و الراحلة
عدم وجوب الحجّ علی فاقدهما··· 279
هل یکفی البذل فی الوجوب مع التملیک ؟··· 279
هل یستقرّ الوجوب بمجرّد البذل من غیر قبول ؟··· 279
لو وهبه زاداً و راحلة، هل یجب علیه القبول ؟··· 280
هل یمنع الدین الوجوب بالبذل ؟··· 280
هل یجب علی المبذول له إعادة الحجّ مع الیسار ؟··· 280
لو حجّ المستطیع متسکّعاً··· 281
المعتبر فی الزاد و الراحلة··· 282
لو حجّ عن المعضوب··· 282
لو استناب المعضوب فشفی··· 283
درس (82)
5 - المؤونة
اشتراط أن یکون له ما یمون به عیاله حتّی یرجع··· 283
6 - الصحّة
الصحّة من المرض و العضب شرط فی وجوب الحجّ··· 283
ص: 585
7 - تخلیة السرب
عدم وجوب الحجّ مع الخوف علی النفس أو المال··· 283
لو دفع المال إلی العدوّ و خلا السرب، وجب··· 284
لو خرج مع الأمن، فخاف فی أثناء الطریق··· 284
8 - إمکان المسیر
لو حجّ فاقد الشرائط··· 284
شروط غیر معتبرة··· 284
هل یشترط الإیمان فی صحّة الحجّ ؟··· 286
ما یشترط فی الصحّة··· 286
ما یشترط فی المباشرة··· 286
ما یشترط فی الوجوب··· 286
ما یشترط فی الإجزاء··· 287
لو حجّ فمات بعد الإحرام و دخول الحرم··· 287
درس (83)
حجّ النذر
شرائط حجّ النذر··· 288
لو حجّ حجّة الإسلام، هل یجزئ عن النذر ؟··· 288
لو نذر المستطیع الصرورة أن یحجّ فی عامه غیر حجّة الإسلام··· 288
الاستطاعة للنذر شرعیّة أم عقلیّة ؟··· 289
لو حجّ الناذر عن غیره··· 289
من مات و علیه حجّة الإسلام و النذر··· 289
لو نذر الحجّ بولده··· 289
لو قیّد الحجّ بعام فمرض أو صدّ··· 290
ص: 586
درس (84)
حجّ النیابة
شرائط النیابة··· 290
هل یجوز أن ینوب عن اثنین فی حجّتین أو عمرتین لعام ؟··· 293
نیابة الواحد فی النسک المندوبة عن جماعة··· 293
النیابة فی أبعاض الحجّ··· 294
لو شرط سلوک طریق معیّن··· 294
هل یجوز لوصیّ المیّت تأخیر الاستئجار إلی عام آخر مع الإمکان ؟··· 295
لو صدّ أو أُحصر··· 295
لو مات النائب بعد الإحرام و دخول الحرم··· 295
لو جامع النائب قبل الوقوف··· 295
درس (85)
هل یشترط فی صحّة الإجارة تعیین المیقات ؟··· 295
لو شرط الإحرام قبل المیقات··· 296
فی النیابة عن الحیّ··· 296
هل یجوز للنائب الاستنابة ؟··· 297
لو أوصی بالحجّ الواجب مع واجب آخر و ضاقت الترکة··· 298
هل الاستئجار من بلد المیّت ؟··· 299
لو کانت الوصیّة بغلّة بستان··· 299
لو تعدّد الودعیّ··· 299
لو أوصی بالحجّ ندباً··· 300
لو قصرت الأُجرة عن الرغبة··· 300
جواز الحجّ ندباً بغیر إذن الأبوین··· 300
ص: 587
درس (86)
أقسام الحجّ
أفعال التمتّع··· 301
أرکان الحجّ··· 301
أفعال العمرة··· 301
تخیّر المکّیّ بین القران و الإفراد··· 303
عدول المکّیّ و النائی إلی فرض آخر عند الضرورة··· 305
جواز طواف الندب للقارن و المفرد إذا دخلا مکّة··· 305
جواز تقدیم طواف الحجّ و سعیه علی المضیّ إلی عرفات··· 305
عدم جواز تقدیم الطواف و السعی للمتمتّع إلاّ لضرورة··· 306
هل یجوز نقل العمرة المفردة إلی المتعة ؟··· 306
درس (87)
هل یجوز إدخال الحجّ علی العمرة ؟··· 306
لو أحرم بالحجّ قبل التحلّل من العمرة··· 307
إدخال حجّ علی حجّ··· 307
أشهر الحجّ··· 308
لو أحرم بالحجّ فی غیرها··· 309
خروج المتمتّع من مکّة بعد قضاء عمرته··· 310
درس (88)
العمرة
تجب العمرة، کالحجّ··· 311
وقت العمرة المفردة الواجبة··· 312
وقت العمرة المندوبة··· 312
الاتّباع بین العمرتین··· 312
میقات العمرة··· 313
ص: 588
لو استطاع للعمرة خاصّة··· 313
لو استطاع للحجّ مفرداً دونها··· 313
وقوع العمرة فی یوم عرفة و یوم النحر··· 313
لو جامع فی العمرة قبل السعی··· 313
لو قبّل المرأة قبل التقصیر··· 314
درس (89)
شروط عمرة التمتّع··· 314
شروط القران و الإفراد··· 315
المواقیت
عدد المواقیت··· 316
لو تجاوز المواقیت بغیر إحرام··· 316
لو قدّم الإحرام علی المیقات··· 317
میقات حجّ التمتّع··· 317
لو سلک طریقاً بین میقاتین··· 317
لو لم یحاذ میقاتاً··· 317
لو منعه مانع من الإحرام··· 317
درس (90)
ما یستحبّ لمن أراد الحجّ··· 318
واجبات الإحرام
1 - لُبْس الثوبین
شرائط الثوبین··· 320
هل اللُبْس من شرائط الصحّة ؟··· 321
2 - النیّة
بیان ما یجب فی النیّة··· 322
لو نسی بماذا أحرم··· 323
ص: 589
3 - مقارنة النیّة للتلبیات
لو تأخّرت التلبیات عن النیّة أو تقدّمت··· 323
4 - التلبیات
حکم الأخرس··· 324
ما یستحبّ أن یضیف إلی التلبیات الأربع··· 325
قطع المتمتّع التلبیة إذا شاهد بیوت مکّة··· 326
قطع المعتمر مفردة التلبیة إذا دخل الحرم··· 326
درس (91)
إحرام الحائض و النفساء··· 326
لو ترکت الإحرام لظنّ فساده··· 326
هل ینعقد إحرام غیر القارن بالتلبیة ؟··· 327
حکم ناسی الإحرام حتّی یکمل مناسکه··· 328
کلّ ما یجب و یستحبّ فی إحرام العمرة یجب فی إحرام الحجّ··· 328
درس (92)
تروک الإحرام
1 - الصید
صید الحرم··· 329
حرمة الصید فی الحرم علی المُحلّ و المُحرم··· 330
أکل لحم الصید فی الحرم للمُحلّ و المُحرم··· 330
عدم ملکیّة المُحرم الصید··· 330
الصید الذی بعضه فی الحرم··· 331
لو رمی من الحلّ فقتل فی الحرم··· 331
حکم القماریّ و الدباسیّ··· 331
لو کان الصید مملوکاً··· 331
لو باض الطائر علی فراش مُحرم··· 331
ص: 590
لو صال علی صید و لم یندفع··· 331
درس (93)
وجوب القیمة للفداء فیما لا نصّ فیه··· 332
النعامة و فرخها··· 332
بقرة الوحش و حماره··· 333
الظبی··· 334
بیض النعام··· 334
بیض القطا··· 335
درس (94)
فی الحمام··· 335
لو کان الصید معیباً··· 338
شرب لبن الظبیة فی الحرم··· 338
فی عینی الصید··· 338
الإغلاق علی الحمام و الفراخ و البیض··· 339
الزنبور··· 339
القَمْل و البراغیث··· 339
قتل الأفعی و العقرب و الفأرة و الأسد إذا أراده··· 340
درس (95)
اجتماع الفداء و القیمة علی المُحرم فی الحرم··· 340
لو أوقدوا ناراً فی الحرم فوقع فیها صید··· 341
لو نفّر حمام الحرم فعاد··· 341
لو شکّ فی کون المقتول صیداً أو فی کونه فی الحرم أو فی الحلّ··· 342
لو شکّ فی تأثیر الإصابة أو فی البرء··· 342
لو ضرب الحامل فماتا··· 342
لو زاد جزاء الحامل عن إطعام المقدّر··· 343
ص: 591
لو لم تزد قیمة الشاة حاملاً عن قیمتها حائلاً··· 343
لو لزمه أرش نعامة··· 344
درس (96)
لو ضرب بطیر علی الأرض فی الحرم··· 344
من نتف ریشة من حمام الحرم··· 345
حکم تکرّر الکفّارة بتکرّر الصید فی صورتی العمد و السهو··· 346
لو ذبحه المُحرم فی المخمصة··· 347
هل یجوز للمُحرم إذا أحلّ أکل لحم ما صاده ؟··· 347
هل یزول ملک المُحرم عن الصید النائی عنه ؟··· 347
لو باع صیداً بصید··· 348
درس (97)
لو اشتری مُحلّ بیض نعام المُحرم فأکله··· 348
الصدقة بالحیوان المماثل··· 349
الأکل من الجزاء فی الأشهر··· 349
إخراج الجزاء قبل استقرار الجنایة··· 349
رمی القراد و الحلم عن بدنه··· 350
درس (98)
2 - الاستمتاع بالنساء
عدم جواز الاستمتاع بالنساء بالجماع و مقدّماته··· 351
انقسام الکفّارة بانقسام الاستمتاع··· 352
الجماع قبل المشعر··· 352
الفرق بین الوط ء قُبلاً أو دُبراً··· 353
الجماع المتکرّر بعد الإفساد··· 354
الجماع بعد الموقفین··· 354
الجماع قبل أن یطوف من طواف النساء خمسة أشواط··· 354
ص: 592
جماع أمته المُحرمة بإذنه··· 354
الاستمناء··· 355
لو نظر إلی غیر أهله فأمنی··· 355
لو قبّل امرأته بشهوة··· 355
فی الملاعبة إذا أمنی··· 356
لو عقد المحرم علی امرأة و دخل··· 356
لو مسّ امرأته بشهوة··· 356
من قبّل امرأته و قد طاف و لم تطف هی مکرهاً لها··· 356
فی الإمذاء بالنظر··· 356
لو عجز عن البدنة الواجبة بالإفساد··· 356
لو أفسد حجّ التطوّع ثمّ أُحصر··· 357
درس (99)
3 - الطیب
یحرم علی المُحرم الطیب بأنواعه··· 357
لو دخل الکعبة و هی تجمّر أو تطیّب··· 358
فی شمّ الفواکه··· 358
لو أصابه طیب··· 358
الاکتحال بالمطیّب··· 359
الدهن المطیّب··· 359
لو زالت الرائحة عن الدهن··· 359
کفّارة الطیب··· 360
شراء الطیب··· 360
4 - الادّهان مطلقاً
حکم أکل الطیب و استعماله عند الضرورة··· 360
ص: 593
5 - المخیط
وجوب ترک المخیط علی الرجال··· 361
فدیة المخیط··· 362
درس (100)
6 - لُبس ما یستر ظهر القدم
لو اضطرّ إلی لُبسه··· 362
7 - لبس الخاتم للزینة
یجوز لُبس الخاتم للسنّة··· 363
8 - لبس المرأة ما لم تعتده
عدم جواز لُبس المرأة الحَلْی للزینة··· 363
9 - لبس السلاح
حکم لُبس السلاح و شهره عند الضرورة··· 363
10 - التظلیل
کفّارة التظلیل··· 364
هل التحریم فی الظلّ لفوات الضحی أو لمکان الستر ؟··· 365
11 - تغطیة الرأس
لو کان التغطیة بالغسل و شبهه··· 365
حمل الساتر علی الرأس··· 366
العصابة للصداع··· 366
لو غطّی رأسه ناسیاً··· 366
12 - تغطیة الوجه
حکم تغطیة الوجه للمرأة··· 366
حکم تغطیة الوجه للرجل و الخنثی··· 366
إذا تنافی کشف الوجه و ستر الرأس للمرأة··· 367
ص: 594
13 - النقاب للمرأة
حرمة النقاب علی المرأة حالة الإحرام··· 367
14 - قلم الأظفار
حکم أظفار یدیه أو رجلیه··· 368
درس (101)
15 - إزالة الشعر
حلق الرأس··· 369
نتف الإبطین و حلقهما··· 370
لو أسقط شیئاً من شعر لحیته و رأسه··· 370
حکم الناسی و الجاهل فی الکفّارة··· 370
لو نبت فی عینه شعر أو طال حاجبه فغطّی عینه فأزاله··· 371
فی حلق المُحرم رأس المُحلّ··· 371
لو قلع جلدة علیها شعر··· 371
لو علم أنَّ الشعرة کانت منسلّة··· 371
التکفیر قبل الحلق··· 371
لو أفتاه مفتٍ بالحلق··· 371
لو أفتاه بالإدماء فأدمی··· 371
16 - قتل هوامّ الجسد
فدیة قتل هوامّ الجسد··· 372
17 - الاکتحال بالسواد
لا فرق فی حرمة الاکتحال بالسواد بین الرجل و المرأة··· 373
18 - الحنّاء
حرمة الحِنّاء للزینة··· 373
19 - النظر فی المرآة
حکم النظر فی المرآة··· 374
ص: 595
20 - الحجامة
لو احتاج إلی الحجامة··· 374
21 - الجدال
المراد من الجدال··· 375
لو اضطرّ إلی الیمین لإثبات حقّ أو نفی باطل··· 376
22 - الفسوق
المراد من الفسوق··· 376
23 - قلع الضرس
حکم قلع الضرس··· 377
درس (102)
آداب الإحرام
الإحرام فی الثیاب الوسخة··· 377
الإحرام فی القطن المحض··· 377
النوم علی المصبوغة··· 377
حکّ الرأس بأطراف الأصابع··· 378
قلع شجر الحرم··· 378
حدّ الحرم··· 378
قطع عودی المحالة··· 379
وجوب إعادة المقلوعة إلی مغرسها··· 379
نزع الحشیش··· 379
لو اقتتل اثنان فی الحرم··· 380
إذا أکل أو لبس المُحرم الممنوع منه··· 380
تعدّد الکفّارة باختلاف الجنس و بتکرّر الوط ء··· 380
محلّ الذبح و النحر و الصدقة··· 381
ص: 596
درس (103)
مقدّمات الطواف
ما یستحبّ لدخول الحرم و المسجد··· 382
ما یجب قبل الطواف··· 383
وجوب المشی المعهود فی الطواف··· 384
لو عجز عن المشی إلاّ علی أربع··· 384
فی کیفیّة الطواف و واجباته··· 384
فی صلاة الطواف عند المقام··· 387
لو نسی الرکعتین··· 388
درس (104)
مستحبّات الطواف··· 389
استحباب التطوّع بالطواف··· 395
درس (105)
أحکام الطواف
رکنیّة الطواف الواجب إلاّ النساء··· 396
تعمّد ترک طواف النساء··· 397
حکم الخصیّ و الخنثی و الصبیّ فی تعمّد ترک طواف النساء··· 397
لو طاف علی غیر طهارة··· 398
إذا وجب قضاء طواف العمرة أو طواف الحجّ··· 398
لو واقع ناسی طواف الزیارة ذاکراً··· 398
وقت طواف الزیارة و طواف النساء··· 399
من طیف به لعلّة··· 399
تسلم المتعة للحائض بطواف العمرة کملاً أو بأربعة أشواط منه··· 399
الحائض إذا خافت فوت الوقوف بالتربّص··· 399
القِران بین الأُسبوعین فی طواف الفریضة··· 400
ص: 597
لو زاد شوطاً سهواً··· 400
الطواف بالبرطلة··· 401
لو ذکر فی السعی خللاً فی الطواف أو الصلاة··· 401
وجوب تقدیم طواف الحجّ و العمرة علی السعی··· 401
طواف المعتمر بعد طواف الفریضة··· 402
الطواف للمجاور··· 402
القراءة فی الطواف··· 402
درس (106)
مباحث السعی
مقدّماته··· 403
فی کیفیّة السعی و واجباته··· 405
مندوبات السعی··· 407
رکنیّة السعی··· 407
لو ترک السعی··· 407
تأخیر السعی عن یوم الطواف إلی الغد··· 408
الشکّ فی السعی··· 408
حکم التقصیر بعد السعی··· 408
کیفیّة التقصیر و الإزالة··· 409
لو اقتصر فی التقصیر علی قلم أظفاره··· 409
لو حلق بعض رأسه··· 409
هل یحلّ للمُحرم عند التقصیر جمیع ما یحلّ للمُحلّ ؟··· 410
استحباب التشبّه بالمُحرمین··· 410
درس (107)
إحرام الحجّ
أفضل أوقات إحرام الحجّ··· 410
ص: 598
کیفیّة إحرام الحجّ··· 411
هل یجوز الطواف بعد إحرام الحجّ ؟··· 411
استحباب الخروج إلی منی لمن أحرم بالحجّ··· 412
لو ذکر بعد الموقفین فوات الإحرام··· 412
درس (108)
الوقوف بعرفة
ما یستحبّ للوقوف بعرفة··· 412
واجبات الوقوف بعرفة··· 415
أحکام الوقوف بعرفة··· 417
لو ترک الوقوف بعرفات··· 417
درک الوقوف الاختیاریّ و الاضطراریّ··· 417
درس (109)
الإفاضة إلی المشعر
ما یستحبّ للمفیض··· 417 - 418
ما یجب فی المشعر··· 419
أحکام الوقوف بالمشعر
رکنیّته··· 422
حکم ترک الوقوف عمداً أو نسیاناً أو جهلاً··· 422
أقسام الوقوفین··· 423
من فاته الوقوفان··· 424
لو أراد من فاته الحجّ البقاء علی إحرامه إلی القابل··· 425
درس (110)
رمی الجمار
ما یستحبّ و ما یجب فی التقاط حصی الجمار··· 425
ما یجب فی الرمی··· 426
ص: 599
الترتیب فی الرمی··· 428
حکم وجوب الرمی فی الأیّام الثلاثة··· 429
ما یستحبّ حال الرمی··· 429
لو فاته رمی یوم··· 433
لو فاته جمرة و جهل تعیّنها··· 433
لو ذکر فوات الرمی أو بعضه و قد صار بمکّة··· 433
لو فاته رمی الجمرة یوم النحر··· 434
هل یشترط فی استنابة المریض الیأس من برئه ؟··· 434
لو رمی بحصی نجس··· 434
لو رمی بخاتم فصّه من حجارة الحرم··· 434
لو نفر فی النفر الأوّل··· 435
من سقطت منه حصاة فاشتبهت··· 435
التأسّی بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی سلوک الطریق من الوسطی إلی الکبری··· 435
درس (111)
الهدی
ما یجب فی الهدی من الصفات··· 435
ما یجب فی الذبح··· 439
مکان هدی التمتّع و زمانه··· 439
مصرف الهدی··· 439
لو فقد الهدی و وجد ثمنه··· 440
إذا انتقل فرضه إلی الصوم··· 440
لو صام ثمّ وجد الهدی فی وقته··· 440
لو صام بعد التشریق فهل یصوم أداءاً أو قضاءاً ؟··· 441
التتالی فی صیام الثلاثة فی الحجّ··· 442
لو مات قبل الصوم مع تمکّنه··· 442
ص: 600
لو رجع إلی بلده و لم یصم الثلاثة و تمکّن من الهدی··· 442
المعتبر بالقدرة علی الثمن فی موضعه أو فی بلده··· 442
لو ذبح الهدی لیالی التشریق··· 442
اشتراک جماعة فی الهدی المستحبّ··· 442
إخراج لحم الهدی عن منی··· 443
المراد من المستحقّ و القانع و المعترّ··· 443
لو ضلّ هدی التمتّع فذبح عن صاحبه··· 443
خروج الهدی الواجب من أصل المال··· 444
درس (112)
الدماء الواجبة
هدی القران و أحکامه··· 444
استحباب إشعار هدی التمتّع و تقلیده··· 445
عطب الهدی··· 445
استحباب التعریف لواجد الهدی··· 446
الهدی المتعیّن بالنذر··· 447
من نذر ذبح بدنة فی مکان بعینه··· 448
مکان هدی الإحصار و هدی الصدّ··· 449
هدی ما یبعثه المُحلّ و یواعد أصحابه یوماً فیقلّدونه··· 449
لو أتی بما یحرم علی المُحرم··· 449
درس (113)
الأُضحیّة و أحکامها··· 449
لو أمکن شراء أکثر من واحدة بقیمتها··· 452
لو وجد بها عیباً سابقاً بعد التعیین··· 452
لو تلفت أو ضلّت بغیر تفریط··· 453
استحباب الأکل من الأُضحیّة··· 453
ص: 601
بیع لحمها··· 453
إخراج شیء منها عن منی··· 453
المراد من الأیّام المعدودات و الأیّام المعلومات··· 453
من وجب علیه بدنة فی کفّارة أو نذر و عجز··· 454
درس (114)
الحلق
أحکام الحلق··· 454
عدم تعیّن الحلق علی الصرورة و الملبّد··· 455
لو نذر الرجل الحلق فی نسکه··· 456
ما یجب فی الحلق··· 456
لو أخّر الحلق عن الطواف··· 458
هل یجوز الطواف قبل الذبح ؟··· 458
حکم خائفة الحیض··· 458
إذا حلق أو قصّر بعد الرمی و الذبح··· 459
لو أتی بالحلق قبل الرمی و الذبح أو بینهما··· 459
التحلّل للمتمتّع··· 459
إذا طاف للزیارة و سعی··· 459
إذا طاف للنساء··· 460
لو طاف المتمتّع الطوافین و سعی قبل الوقوفین لضرورة··· 460
لو قدّم الطوافین و السعی قبل مناسک منی لضرورة··· 461 درس (115)
العود إلی مکّة
إذا قضی الحاجّ مناسکه بمنی··· 461
ما یستحبّ أمام دخول مکّة··· 462
ما یجب فعله بعد العود من منی··· 462
ص: 602
وجوب طواف النساء علی الخصیّ و المرأة و الهمّ و من لا إربة له فی النساء··· 462
ما یحرم بترکه طواف النساء··· 462
حکم الصبیّ الممیّز و غیر الممیّز فی طواف النساء··· 462
الاستنابة فی طواف النساء لمن ترکه··· 463
درس (116)
العود إلی منی
أحکام العود إلی منی··· 463
المبیت بمنی··· 463
لو بات بغیرها··· 464
الترخیص فی ترک المبیت لثلاثة··· 466
ما یستحبّ إعلامه للإمام فی خطبة یوم النفر الأوّل··· 467
لو اشتغل بالتأهّب فغربت الشمس··· 467
فضل الصلاة فی مسجد الخیف··· 468
ما یستحبّ فعله للمقیم بمنی··· 468
أسماء أیّام منی··· 468
فوائد فی أحکام منی··· 469
درس (117)
طواف الوداع
استحباب العود إلی مکّة بعد النفر من منی لطواف الوداع··· 471
استحباب النزول بمسجد الحصبة··· 471
الأُمور التی تستحبّ حین إتیان مکّة کالغسل و دخول الکعبة··· 472
کراهیة الفریضة فی الکعبة··· 474
حالات صلاة الجماعة فی الکعبة··· 474
إتیان الحطیم و الشرب من زمزم··· 474
الإکثار من الطواف و ختم القرآن··· 475
ص: 603
الجلوس قبالة المیزاب و الصلاة خلف المقام··· 475
زیارة المواضع الشریفة بمکّة··· 475
إتیان مسجد الأرقم و الغار بجبل حِراء··· 476
فی طواف الوداع··· 476
من أراد المجاورة بمکّة هل له وداع ؟··· 477
الحائض و النفساء و المستحاضة فی طواف الوداع··· 477
لو خرج من مکّة بغیر وداع··· 477
لو طهرت الحائض و النفساء بعد مفارقة مکّة··· 478
لو مکث بعد الطواف بمکّة غیر مشغول بأسباب الخروج··· 478
درس (118)
أفضل بقاع الأرض··· 478
استحباب المجاورة بمکّة··· 479
الطاعم بمکّة··· 479
مَن ختم القرآن بمکّة··· 479
کراهیة منع الحاجّ دور مکّة··· 480
الطواف للمجاور بمکّة··· 480
المعتصم بالحرم من الجناة··· 480
حکم أخذ شیء من تربة المسجد و حصاه··· 480
حکم الالتقاط فی الحرم··· 481
إجبار الإمام الناس علی الحجّ و زیارة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله··· 481
الاحتباء قبالة البیت و استدباره··· 482
الطواف عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الأئمّة علیهم السّلام و الأهل و الإخوان··· 482
استحباب انتظار أصحاب الحائض طهرها··· 483
استحباب إقلال النفقة فی الحجّ··· 483
استحباب البدأة للعراقیّ بالمدینة··· 484
ص: 604
من جعل جاریته هدیاً للکعبة··· 484
کراهیة الإشارة بترک الحجّ علی المتبرّع به··· 484
المرتدّ إذا عاد إلی الإسلام··· 485
أفضلیّة الحرم علی عرفة··· 485
الناظر فی فرج المحلّلة بعد الحلق قبل الطواف··· 485
فدیة مُحرم أکل لحم صید لا یدری ما هو··· 486
درس (119)
الحصر و الصدّ
إذا أُحصر بالمرض عن مکّة أو الموقفین··· 486
لو أُحصر فی عمرة التمتّع··· 486
لو لم یجد هدیاً و لا ثمنه··· 488
لو ظهر أنَّ هدیه لم یذبح··· 488
حکم المحصر قبل التحلّل··· 488
لو أخّر التحلّل حتّی تحقّق الفوات··· 489
حکم المعتمر إفراداً··· 489
هل یجوز اشتراط التحلّل عند وجود مانع من الإتمام ؟··· 489
لو شرط التحلّل عند أحد العوارض··· 489
درس (120)
إذا منع المُحرم عدوّ من إتمام نسکه··· 489
کیفیّة تحقّق الصدّ··· 491
لو ظنّ انکشاف العدوّ··· 491
لو کان العدوّ یندفع بالقتال··· 491
فی قضاء الحجّ و العمرة بعد التحلّل··· 492
حکم الصدّ العامّ و الخاصّ بالنسبة إلی المصدود··· 492
لو أحاط العدوّ بهم··· 492
ص: 605
لو صدّ عن الموقفین دون مکّة··· 492
المصدود إذا تحلّل بالهدی··· 492
لو أحرم الرقّ بغیر إذن سیّده··· 493
لو أذن له فی الإحرام فی وقت فقدّمه··· 493
لو اجتمع الإحصار و الصدّ··· 493
درس (121)
جواز الحجّ المندوب لمن علیه واجب··· 493
أفضلیّة التمتّع للمکّیّ فی المندوب··· 494
فی إشعار الإبل··· 494
میقات المجاور··· 495
من أحرم قبل المیقات··· 495
إحرام المدنیّ··· 495
فی تقدیم طواف النساء للحائض··· 496
هل یجوز التقدّم إلی منی علی الترویة ؟··· 497
المُحرم و المُحلّ یقتلان صیداً··· 498
فدیة بیضة النعامة··· 498
إن قتل الصبیّ المُحرم صیداً··· 498
درس (122)
روایات فی أفعال الحجّ··· 498
المعتمر إذا ساق الهدی··· 499
إذا لبّی من لا یرید الحجّ بحجّ أو عمرة··· 499
أعظم الناس وزراً··· 499
من حجّ ثلاث ولاء··· 499
الدفن فی الحرم··· 500
أجر حافظ متاع القوم حتّی یطوفوا··· 500
ص: 606
أفضلیّة القعود عند المریض من الصلاة فی مسجد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله··· 500
أحقّیّة من سبق إلی موضع··· 500
أجر الطائفین و المصلّین و الناظرین إلی الکعبة··· 501
أجر من صلّی فی المسجد الحرام صلاة واحدة··· 501
النائب إذا مات قبل الفعل و لا مال له··· 501
إحرام الصبیّ عند البرد··· 501
مَن أدان و حجّ··· 502
هل یجوز للوصیّ فی الاستئجار للحجّ مباشرته ؟··· 502
هل یجوز أن یتمتّع عن واحد و یحجّ عن آخر ؟··· 502
لو أحرم فی شهر و أحلّ فی آخر··· 502
درس (123)
إذا حجّ الأعرابیّ ثمّ هاجر··· 502
عُسْفان میقات مَن أراد أن یتمتّع بعمرة مفردة··· 502
الجِعْرانة میقات أهل مکّة··· 502
لو وطئ بعیر الراکب لیلاً شیئاً فی وکره بغیر عمد··· 503
لو علم أنّ النعامة ذات فراخ··· 503
أکل الجراد عمداً··· 503
لو اجتمعت فی الصید الواحد أفعال توجب کلّ منها الجزاء بانفراده··· 503
من نفّر طیور الحرم··· 503
لو طاف فیما لیس له لبسه··· 503
هل یحلّ الطیب بالحلق لمکّیّ أخّر إحرامه إلی یوم الترویة ؟··· 504
من تعذّر حمله إلی الجمرة··· 504
وجوب الأُضحیّة علی البالغ مرّة··· 504
ما یستحبّ و ما یکره فی الأُضحیّة··· 504
ص: 607
درس (124)
إحرام مَن زال عقله··· 505
الإحرام فی الکتّان··· 505
تأکّد استحباب صلاة رکعتین بإزاء کلّ رکن··· 506
فدیة فرخ النعامة و شاة الظبی و الیحمور و الأُیَّل··· 506
مَن نتف ریش طیر فی الحرم··· 506
لو عجز عن الإرسال فی بیض الحمام··· 507
قول أبی الصلاح فی المیقات··· 507
قول المفید فی فدیة الزنبور··· 507
لو وطئ العاقد مُحرماً، فهل یلزمه المسمّی أو مهر المثل ؟··· 508
هل تبطل الإجارة المطلقة بالتأخیر ؟··· 508
هل یدخل أغنیاء الحاجّ فی الوصیّة للحاجّ ؟··· 508
درس (125)
هل ینبغی للإمام الأعظم إذا لم یشهد الموسم نصب الإمام ؟··· 509
هل یشترط فی الوالی العدالة و الفقه و الشجاعة ؟··· 509
وظیفة الوالی فی مسیره··· 509
وظیفة الوالی فی إمامة المناسک··· 510
درس (126)
فی ذکر بعض الأخبار الواردة فی المقام··· 512
أیّ البقاع أفضل ؟··· 513
أحبّ الأرض إلی اللّه تعالی··· 513
إتیان آدم البیت ألف أتیة من ناحیة الشام علی ثور··· 513
أجر مَن أمّ هذا البیت حاجّاً أو معتمراً··· 514
من نظر إلی الکعبة··· 514
أجر مَن وقف علی تلک الجبال··· 514
ص: 608
أجر مَن حجّ عن رجل آخر··· 515
أجر مَن أنفق درهماً فی الحجّ··· 515
أجر الحاجّ إذا أخذ فی جهازه··· 515
أصناف الحاجّ··· 516
هل یمکن أن تفتی مسائل الحجّ فی أربعین عاماً ؟··· 516