موسوعه الامام الصادق علیه السلام المجلد 4

اشارة

سرشناسه : قزوینی، سیدمحمدکاظم، 1308 - 1373.

عنوان و نام پدیدآور : موسوعه الامام الصادق علیه السلام/ تالیف محمدکاظم القزوینی.

مشخصات نشر : قم: الرافد، 14ق.-= 13 -

مشخصات ظاهری : ج.

شابک : ج.1 : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.42 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.44 978-600-6593-15-9 : ؛ ج.47 978-600-6593-23-4 : ؛ ج.59 978-964-8485-92-9 : ؛ ج.60 978-964-2581-88-7 :

یادداشت : عربی.

یادداشت : فهرست نویسی بر اساس جلد سی و چهارم، 1431ق. = 1389.

یادداشت : ج.24 (چاپ اول: 1431ق. = 1389).

یادداشت : ج.47 (چاپ اول: 1437ق. = 1394).

یادداشت : ج.59 (چاپ اول: 1440ق. = 1397).

یادداشت : ج.60 (چاپ اول: 1440ق. = 1398) (فیپا).

یادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدیر است .

یادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .

یادداشت : کتابنامه.

مندرجات : .- ج.34. التجاره.- ج.42. الحدود والتعزیرات

موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، 83 - 148ق.

رده بندی کنگره : BP45/ق4م8 1300ی الف

رده بندی دیویی : 297/9553

شماره کتابشناسی ملی : 2105726

ص :1

اشارة

موسوعه الامام الصادق علیه السلام

تالیف محمدکاظم القزوینی

ص:2

بسم اللّه الرحمن الرحیم

المقدّمة

الحمد للّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی خیر خلقه واشرف رسله محمّد وآله الطیبین الطاهرین.

وبعد: فهذا هو الجزء الرابع من موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام) وفیه نبدأ بذکر الأحادیث التی رویت عنه (علیه السّلام) فی مختلف المواضیع والأبواب، من العقائد والاحکام والأخلاق والاداب والتاریخ والسماوات والأرض وغیرها.

ویکون الابتداء بذکر الأحادیث المرویة عن الإمام الصادق (علیه السّلام) حول العقل والجهل، ثم العلم وما یتعلّق به حسب الاسلوب الذی انتهجه علماؤنا الابرار فی کتب الحدیث والأخبار.

وقبل کلّ شیء.. لابد من التأکید علی نقطتین:

الاولی: إنّ ذکر هذه الأحادیث لیس معناه الالتزام بصحتها ووثوقها، بل نهجنا - فی هذه الموسوعة - نهج علماء الحدیث الذین ذکروا الأحادیث مع رواتها واسنادها، دون ذکر الصحیح من غیره،

ص:3

لأن ذلک یخرج الکتاب عن اسلوبه، ومعرفة الصحیح من غیره موکولة الی معرفة رجال السند ورواته، ومعرفتهم موکولة الی کتب الرجال.

الثانیة: اننا لا ندّعی استیعاب کلّ ما روی عن الامام الصادق (علیه السّلام) بل نذکر ما ظفرنا به فی الکتب المتواجدة بین ایدینا، وفی طلیعتها الکتب الأربعة التی علیها مدار الفقهاء والمحدّثین.

واسأل اللّه تعالی التوفیق لما یحب ویرضی محمد کاظم القزوینی قم المقدّسة - ایران

ص:4

کتاب العقل والجهل

باب 1 فضل العقل وذم الجهل وعلامات العقل وجنوده

459 - الکافی: أحمد بن إدریس، عن محمد بن عبدالجبار، عن بعض أصحابنا رفعه إلی أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قلت له: ما العقل؟ قال: «ما عبد به الرّحمن واکتسب به الجنان».

قال: قلت: فالّذی(1) کان فی معاویة؟ فقال(2): تلک النّکراء(3) تلک الشیطنة وهی شبیهة بالعقل ولیست بالعقل(4).

ص:5


1- (1)- فی بعض النسخ (فما الذی) (مرآة العقول).
2- (2) - قال - المحاسن - معانی الاخبار.
3- (3) - النکراء: الدهاء والفطنة، وهی جودة الرأی وحسن الفهم، وإذا استعمل فی مشتهیات جنود الجهل یقال لها: الشیطنة ونبّه (علیه السّلام) علیه بقوله: تلک الشیطنة بعد قوله تلک النکراء (مرآة العقول).
4- (4) - الکافی: ج 1 ص 11 ح 3.

المحاسن: البرقی، عن محمد بن أحمد بن یحیی، عن محمد بن عبدالجبّار مثله وفیه: ولیست بعقل(1).

460 - معانی الاخبار: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن محمد بن أحمد بن یحیی، عن محمد بن عبدالجبار مثل ما فی المحاسن بزیادة: وسئل الحسن بن علی (علیهما السّلام) فقیل له: ما العقل؟ فقال: التجرّع للغصّة حتی تنال الفرصة(2).

461 - الکافی: علی بن محمد بن عبداللّه، عن إبراهیم بن إسحاق الاحمر، عن محمد بن سلیمان الدیلمی، عن أبیه، قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): فلان من عبادته ودینه وفضله! فقال: کیف عقله؟ قلت: لاأدری.

فقال: إنّ الثواب علی قدر العقل، إنّ رجلا من بنی إسرائیل کان یعبد اللّه فی جزیرة من جزائر البحر خضراء نضرة کثیرة الشجر، ظاهرة الماء، وإن ملکا من الملائکة مرّ به فقال: یاربّ أرنی ثواب عبدک هذا، فأراه اللّه [تعالی] ذلک، فاستقلّه الملک فأوحی اللّه [تعالی] إلیه:

أن اصحبه، فأتاه الملک فی صورة إنسی فقال له: من أنت؟ قال: أنا رجل عابد بلغنی مکانک وعبادتک فی هذا المکان فأتیتک لأعبد اللّه معک، فکان معه یومه ذلک.

فلما أصبح قال له الملک: إنّ مکانک لنزه وما یصلح إلّا للعبادة.

ص:6


1- (1)- المحاسن: ص 195 ح 15.
2- (2) - معانی الأخبار: ص 239.

فقال له العابد: إنّ لمکاننا هذا عیبا.

فقال له: وما هو؟ قال: لیس لربّنا بهیمة، فلو کان له حمار رعیناه فی هذا الموضع فإنّ هذا الحشیش یضیع!! فقال له [ذلک] الملک: وما لربک حمار؟ فقال: لو کان له حمار ما کان یضیع مثل هذا الحشیش! فأوحی اللّه إلی الملک: إنّما أثیبه علی قدر عقله(1).

أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه اللّه) قال: حدثنا علی بن أحمد بن موسی قال: حدثنا محمد بن یعقوب قال: حدثنی علی بن محمد بن عبداللّه بهذا الاسناد نحوه(2).

462 - أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن عمر بن محمد بن سلمة(3) بن البراء الحافظ(4) البغدادی قال:

حدثنی أحمد بن عبداللّه(5) الثقفی أبو العباس قال: حدثنا عیسی بن محمد الکاتب قال: حدثنی المدائنی، عن غیاث بن إبراهیم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جدّه (علیهم السّلام) قال:

ص:7


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 11 ح 8.
2- (2) - أمالی الصدوق: ص 341 ح 6.
3- (3) - سالم - معانی الاخبار.
4- (4) - الجعابی الحافظ - معانی الاخبار.
5- (5) - عبید الله - معانی الأخبار.

قال علی بن أبی طالب (صلوات اللّه علیه): عقول النساء فی جمالهنّ، وجمال الرّجال فی عقولهم(1).

معانی الأخبار: بهذا الاسناد مثله(2).

463 - أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه اللّه) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار قال: حدّثنا أبی، عن سهل بن زیاد، عن محمد بن عیسی، عن أحمد بن محمد بن أحمد بن أبی نصر، عن جمیل بن درّاج، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال:

کان أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یقول: أصل الانسان لبّه، وعقله، دینه، ومروّته حیث یجعل نفسه، والأیام دول، والناس الی آدم شرع سواء(3).

464 - الخصال: حدثنا محمد بن الحسن (رضی الله عنه) قال:

حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن عیسی، عن عثمان بن عیسی، عن عبداللّه بن مسکان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال:

لم یقسّم بین العباد أقل من خمس: الیقین، والقنوع، والصبر، والشکر، والّذی یکمل له هذا کلّه: العقل(4).

المحاسن: البرقی، عن عثمان بن عیسی، عن عبداللّه بن مسکان قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام)... وذکر نحوه(5).

ص:8


1- (1)- أمالی الصدوق: ص 189 ح 9.
2- (2) - معانی الاخبار: ص 234 ح 1.
3- (3) - أمالی الصدوق: ص 199 ح 9. منه البحار: ج 1 ص 82.
4- (4) - الخصال: ص 285 ح 36.
5- (5) - المحاسن: ص 191 ح 3. منهما البحار: ج 1 ص 86.

465 - علل الشرایع: حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل (رضی اللّه عنه) قال: الحسین علی بن الحسین السعدآبادی، عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی، عن أبیه، عن محمد بن أبی عمیر، عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ما خلق اللّه (عزّوجلّ) شیئا أبغض إلیه من الاحمق، لأنّه سلبه أحبّ الأشیاء إلیه وهو العقل(1).

466 - علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا محمد ابن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن بعض أصحابه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال:

«دعامة الإنسان العقل، ومن العقل الفطنة والفهم والحفظ والعلم، فإذا کان تأیید عقله من النور کان عالما حافظا ذکیا فطنا فهما، وبالعقل یکمل، وهو دلیله ومبصّره ومفتاح أمره»(2).

467 - الکافی: أحمد بن ادریس، عن محمد بن حسان، عن أبی محمد الرازی؛ عن سیف بن عمیرة، عن إسحاق بن عمار قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): من کان عاقلا کان له دین، ومن کان له دین دخل الجنة(3).

ثواب الأعمال: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنی أحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن حسّان، مثله(4).

468 - ثواب الأعمال: بهذا الاسناد، عن أبی محمد الرازی، عن

ص:9


1- (1)- علل الشرایع: ص 101 ح 1. منه البحار: ج 1 ص 89.
2- (2) - علل الشرایع: ص 103 ح 2. منه البحار: ج 1 ص 90.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 11 ح 6.
4- (4) - ثواب الاعمال. ص 29 ح 2.

الحسین بن یزید، عن إبراهیم أبی بکر بن أبی سمال، عن الفضل بن عثمان قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: من کان عاقلا ختم له بالجنّة إن شاء اللّه(1).

469 - قرب الاسناد: محمد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری، عن أبیه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال: إنّ اللّه (تبارک وتعالی) یبغض الشیخ الجاهل والغنی الظّلوم والفقیر الختال(2).

البحار - بیان: تخصیص الجاهل بالشیخ لکون الجهل منه أقبح لمضی زمان طویل یمکنه فیه تحصیل العلم.

470 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): إذا بلغکم عن رجل حسن حال(3) فانظروا فی حسن عقله، فإنّما یجازی بعقله(4) و(5).

المحاسن: البرقی، عن الحسین بن یزید النوفلی وجهم بن حکیم المدائنی، عن إسماعیل بن أبی زیاد السکونی، عن أبی عبداللّه، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه

ص:10


1- (1)- ثواب الاعمال: ص 29 ح 1. منه البحار: ج 1 ص 91.
2- (2) - قرب الاسناد: ص 40. منه البحار: ج 1 ص 90.
3- (3) - حسن حاله - المحاسن.
4- (4) - أی یجازی علی عمله بقدر عقله، فکل من کان عقله اکمل کان ثوابه أجزل. (مرآة العقول).
5- (5) - الکافی: ج 1 ص 12 ح 9.

وآله)... وذکر مثله(1).

471 - الاختصاص: قال الصادق (علیه السّلام): إذا أراد اللّه أن یزیل من عبد نعمة کان أوّل ما یغیر منه عقله(2).

472 - الاختصاص: قال (علیه السّلام): یغوص العقل علی الکلام فیستخرجه من مکنون الصدر، کما یغوص الغائص علی اللؤلؤ المستکنّة(3) فی البحر(4).

473 - الاختصاص: قال الصادق (علیه السّلام): خلق اللّه العقل من أربعة أشیاء من العلم والقدرة والنور والمشیة بالامر، فجعله قائما بالعلم، دائما فی الملکوت(5).

474 - الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد مرسلا قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): دعامة(6) الانسان العقل، والعقل منه الفطنة والفهم والحفظ والعلم، وبالعقل یکمل وهو دلیله ومبصر5ومفتاح أمره، فإذا کان تأیید عقله من النور کان عالما حافظا ذاکرا فطنا فهما، فعلم بذلک کیف ولم وحیث، وعرف من نصحه ومن غشّه، فاذا عرف ذلک عرف مجراه وموصوله ومفصوله وأخلص الوحدانیة للّه والاقرار بالطاعة، فاذا فعل ذلک کان مستدرکا لما فات، وواردا علی ما هو آت، یعرف ما هو فیه ولأی شیء هو ههنا، ومن أین یأتیه

ص:11


1- (1)- المحاسن: ص 194 ح 14.
2- (2) - الاختصاص: ص 245.
3- (3) - المستکنة - استکنّ: استتر. (القاموس).
4- (4) - الاختصاص: ص 244. منه البحار: ج 1 ص 94.
5- (5) - الاختصاص: ص 244. منه البحار: ج 1 ص 98.
6- (6) - الدّعمة والدّعامة والدّعام بکسرهن: عماد البیت. (القاموس).

وإلی ما هو صائر، وذلک کلّه من تأبید العقل(1).

475 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن عبیداللّه الدهقان، عن أحمد بن عمر الحلبی، عن یحیی بن عمران، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: کان أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یقول: بالعقل إستخرج غور حکمة وبالحکمة إستخرج غور العقل وبحسن السیاسة یکون الادب الصالح.

قال: وکان یقول: التفکر حیاة قلب البصیر کما یمشی الماشی فی الظلمات بالنور بحسن التخلص وقلّة التربّص(2).

476 - الکافی: [الف - عدّة من أصحابنا، عن عبداللّه البزاز، عن محمد بن عبدالرحمن بن حماد، عن الحسن بن عمّار، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی حدیث طویل: إنّ أول الامور ومبدأها وقوّتها وعمارتها التی لا ینتفع بشیء إلّا به: العقل الذی جعله اللّه زینة لخلقه ونورا لهم، فبالعقل عرف العباد خالقهم وأنّهم مخلوقون، وأنّه المدبّر لهم وأنهم المدبّرون، وأنه الباقی وهم الفانون، واستدلوا بعقولهم علی مارأوا من خلقه، من سمائه وأرضه وشمسه وقمره ولیله ونهاره أنّ له ولهم خالقا ومدبّرا لم یزل ولایزول وعرفوا به الحسن من القبیح وأن الظلمة فی الجهل وأن النور فی العلم فهذا ما دلّهم علیه العقل.

قیل له: فهل یکتفی العباد بالعقل دون غیره؟ قال: إن العاقل لدلالة عقله الذی جعله اللّه قوامه وزینته

ص:12


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 25 ح 23.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 28 ح 34.

وهدایته، علم ان اللّه هو الحق، وأنه هو ربّه، وعلم أنّ لخالقه محبّة، وأنّ له کراهیة، وأنّ له طاعة وأن له معصیة، فلم یجد عقله ید له علی ذلک، وعلم أنه لا یوصل إلیه إلّا بالعلم وطلبه، وأنه لا ینتفع بعقله إن لم یصب ذلک بعلمه، فوجب علی العاقل طلب العلم والادب الذی لاقوام له إلا به(1).

477 - الکافی: ب - علی بن محمد، عن بعض أصحابه، عن ابن أبی عمیر، عن النضر بن سوید، عن حمران وصفوان بن مهران الجمال قالا: سمعنا أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: لاغناء أخصب من العقل ولافقر أحط من الحمق ولا استظهار فی أمر بأکثر من المشورة فیه](2).

478 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علی بن حدید، عن سماعة بن مهران قال: کنت عند أبی عبد الله (علیه السّلام) وعنده جماعة من موالیه فجری ذکر العقل والجهل فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): اعرفوا العقل وجنده والجهل وجنده تهتدوا.

قال سماعة: فقلت: جعلت فداک لانعرف إلاّ ما عرفتنا.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إن اللّه (عزّوجلّ) خلق العقل وهو أول خلق(3) من الروحانیین(4) عن یمین العرش من نوره فقال له: أدبر

ص:13


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 28.
2- (2) - الکافی: ج اص 29.
3- (3) - أول خلق خلقه - الخصال.
4- (4) - یطلق الروحانی علی الاجسام اللطیفة وعلی الجواهر المجرّدة إن قیل بها (مرآة العقول).

فادبر، ثم قال له: أقبل فأقبل، فقال اللّه (تبارک وتعالی): خلقتک خلقا عظیما وکرّمتک علی جمیع خلقی.

قال: ثم خلق الجهل من البحر الأجاج ظلمانیا فقال له: أدبر فأدبر: ثم قال له: أقبل فلم یقبل فقال له: استکبرت؟ فلعنه.

ثم جعل للعقل خمسة وسبعین جندا فلمّا رأی الجهل ما أکرم اللّه به العقل وما أعطاه أضمر له العداوة فقال الجهل: یارب؟ هذا خلق مثلی خلقته وکرّمته وقوّیته وأنا ضده ولاقوّة لی به فأعطنی من الجند مثل ما أعطیته فقال: نعم فان عصیت بعد ذلک أخرجتک وجندک من رحمتی قال: قد رضیت. فاعطاه خمسة وسبعین جندا، فکان ممّا أعطی العقل من الخمسة والسبعین الجند(1):

الخیر وهو وزیر العقل وجعل ضده الشر وهو وزیر الجهل.

والایمان وضده الکفر، والتصدیق وضده الجحود، والرجاء وضدّه القنوط، والعدل وضدّه الجور، والرضا وضدّه السخط، والشکر وضدّه الکفران، والطمع وضدّه الیأس، والتوکّل وضدّه الحرص، والرّأفة وضدّها القسوة(2) والرحمة وضدّها الغضب، والعلم وضده الجهل، والفهم وضدّه الحمق، والعفّة(3) وضدّها التهتّک، والزهد وضدّه الرغبة، والرّفق(4) وضدّها الخرق، والرهبة وضدّها الجرأة،

ص:14


1- (1)- المذکور فیما یلی ثمانیة وسبعون جندا ولکنه قد تکرر ذکر بعض الجنود فافهم. «هامش الکافی».
2- (2) - الغرة - الخصال - المحاسن. والغرّة - بکسر الغین -: الغفلة. (مجمع البحرین).
3- (3) - العفّة: هی منع البطن والفرج عن المحرّمات والشبهات ومقابلها التهتک وعدم المبالاة بهتک ستره فی ارتکاب المحرمات. «هامش الکافی».
4- (4) - الرفق هو حسن الصنیعة والملائمة وضده الخرق بالضم وبالتحریک (مرآة العقول).

والتواضع وضدّه الکبر، والتؤدة(1) وضدّها التسرّع، والحلم وضدّه السفه، والصمت(2) وضده الهذر، وا لاستسلام(3) وضدّه الاستکبار، والتسلیم وضدّه الشک(4)، والصبر وضدّه الجزع، والصفح وضدّه الانتقام، والغنی وضدّه الفقر، والتذکّر(5) وضدّه السهو، والحفظ وضدّه النسیان، والتعطّف وضدّها القطیعة، والقنوع وضدّه الحرص، والمواساة وضدّها المنع، والمودّة وضدّها العداوة، والوفاء وضدّه الغدر، والطاعة وضدّها المعصیة، والخضوع وضدّه التطاول(6)، والسلامة وضدّها البلاء، والحب وضدّه البغض، والصدق وضدّه الکذب، والحق وضدّه الباطل، والامانة وضدّها الخیانة، والاخلاص وضدّه الشوب، والشهامة وضدّها البلادة، [والفهم(7) وضدّه الغباوة، والمعرفة وضدّها الانکار]، والمداراة وضدّها المکاشفة، وسلامة الغیب وضدّها المماکرة، والکتمان وضدّه الافشاء، والصلاة وضدّها الاضاعة، والصوم وضدّه الافطار، والجهاد وضدّه النکول، والحج

ص:15


1- (1)- التؤدة: - بضم التاء وفتح الهمزة وسکونها -: الرزانة والتأنّی أی: عدم المبادرة الی الامور بلاتفکر فانها توجب الوقوع فی المهالک (مرآة العقول).
2- (2) - الصمت هو السکوت عمّا لا یحتاج إلیه وضده الهذر بالتحریک وهو التکلم بما لا ینبغی (مرآة العقول).
3- (3) الاستسلام هو الطاعة والانقیاد لکل ما هو حق والاذعان للحق من غیر تزلزل واضطراب (الوافی).
4- (4) - التجبر - الخصال.
5- (5) - فی بعض النسخ «التفکر» وکذا فی الخصال.
6- (6) - التطاول: التکبر والترفع. «هامش الکافی».
7- (7) - کذا فی النسخ والصحیح الفطنة کما فی العلل. «هامش الکافی».

وضدّه نبذ المیثاق، وصون الحدیث وضدّه النمیمة، وبرّ الوالدین وضدّه العقوق، والحقیقة وضدّها الریاء، والمعروف وضدّه المنکر، والستر وضدّه التبرّج(1) والتقیة وضدّها الاذاعة، والانصاف وضدّه الحمیة، والتهیئة(2) وضدّها البغی، والنظافة وضدّها القذر، والحیاء وضدّها الجلع(3)، والقصد وضدّه العدوان، والراحة وضدّها التعب، والسهولة وضدّها الصعوبة، والبرکة وضدّها المحق(4)، [والعافیة وضدّها البلاء]، والقوام(5) وضدّه المکاثرة، والحکمة وضدّها الهواء، والوقار وضدّه الخفة، والسعادة وضدّها الشقاوة، والتوبة وضدّها الاصرار، والاستغفار وضدّه الاغترار، والمحافظة وضدّها التهاون، والدعاء وضدّه الاستنکاف، والنشاط وضدّه الکسل، والفرح وضدّه الحزن، والألفة وضدّها الفرقة، والسخاء وضدّه البخل.

فلاتجتمع هذه الخصال کلّها من أجناد العقل إلّا فی نبی أو وصی

ص:16


1- (1)- التبرج: إظهار الزینة - ولعل هذه الفقرة مخصوصة بالنساء ویمکن تعمیمها بحیث یشمل ستر الرجال عوراتهم وعیوبهم (مرآة العقول).
2- (2) - التهیئة: هی الموافقة والمصالحة بین الجماعة وامامهم، وفی الخصال: «المهنة» وهی الخدمة، والمراد خدمة أئمة الحق (علیهم السّلام) واطاعتهم، والبغی: الخروج علیهم وعدم الانقیاد لهم (مرآة العقول).
3- (3) - الجلع: هو قلة الحیاء، وفی بعض النسخ بالخاء المعجمة وهو بمعنی النزع أی خلع لباس الحیاء (مرآة العقول).
4- (4) - المحق هو النقص والمحو والابطال. «هامش الکافی».
5- (5) - القوام - بفتح القاف کسحاب -: العدل وما یعاش به، أی اختیار الوسط فی تحصیل ما یحتاج إلیه، والمکاثرة: المغالبة فی الکثرة أی تحصیل متاع الدنیا زائدا علی قدر الحاجة للمباهاة والمغالبة، ویحتمل أن یکون المراد التوسط فی الانفاق وترک البخل والتبذیر کما قال اللّه (تبارک وتعالی).

نبی أو مؤمن قد امتحن اللّه قلبه للایمان وأمّا سائر ذلک من موالینا فان أحدهم لا یخلو من أن یکون فیه بعض هذه الجنود حتی یستکمل وینقی من جنود الجهل فعند ذلک یکون فی الدرجة العلیا مع الأنبیاء والأوصیاء وإنّما یدرک ذلک(1) بمعرفة العقل وجنوده وبمجانبة الجهل و جنوده، وفقنا اللّه وإیاکم لطاعته ومرضاته(2).

الخصال: حدثنا أبی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه وعبداللّه بن جعفر الحمیری قالا: حدثنا أحمد بن محمد بن خالد البرقی، عن علی بن حدید، عن سماعة بن مهران قال: کنت عند أبی عبدالله (علیه السّلام) وعنده جماعة... وذکر نحوه وزاد بعد قوله: والتسلیم وضده التجبر قوله: والعفو وضده الحقد، والرقة وضدها القسوة، والیقین وضده الشک(3).

علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن بن احمد بن الولید (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال: حدثتنا محمد ابن أبی عبدالله البرقی، عن علی بن حدید، عن سماعة بن مهران قال: کنت عند أبی عبداللّه (علیه السّلام)... وذکر نحو ما فی الخصال(4).

المحاسن: البرقی، عن علی بن حدید، عن سماعة بن مهران قال: کنت عند أبی عبداللّه (علیه السّلام)... وذکر نحو ما فی الخصال(5).

ص:17


1- (1)- انما یدرک الفوز - الخصال.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 20 ح 14.
3- (3) - الخصال: ص 589 ح 13.
4- (4) - علل الشرایع: ص 113 ح 10.
5- (5) - المحاسن: ص 196 ح 22.

479 - أمالی الطوسی: قال: أخبرنا الشیخ أبو علی الحسن بن محمد الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنا الشیخ السعید الوالد أبو جعفر محمد بن الحسن (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنا محمد بن محمد قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن عمر الجعابی قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید قال: حدثنا الحسن بن جعفر قال: حدثنی عمّی طاهر بن مدرار قال: حدثنی زرّ بن أنس، قال: سمعت جعفر ابن محمد (علیهما السّلام) یقول: لا یکون المؤمن مؤمنا حتّی یکون کامل العقل، ولا یکون کامل العقل حتی یکون فیه عشر خصال: الخیر منه مأمول، والشر منه مأمون، یستقل کثیر الخیر من نفسه، ویستکثر قلیل الخیر من غیره، ویستکثر قلیل الشر من نفسه، ویستقل کثیر الشرّ من غیره، ولا یتبرم(1) بطلب الحوائج قبله، ولا یسأم(2) من طلب العلم عمره، الذل احب إلیه من العز، والفقر احب إلیه من الغنی، حسبه من الدنیا قوت، والعاشرة وما العاشرة لایلقی أحدا إلا قال هو خیر منی واتقی.

انما الناس رجلان: رجل خیر منه واتقی. وآخر شر منه وأدنی، فاذا لقی الذی هو خیر منه تواضع له لیلحق به، واذا لقی الذی هو شر منه وادنی قال: لعل شر هذا ظاهر وخیره باطن، فاذا فعل ذلک علا(3)وساد أهل زمانه(4).

ص:18


1- (1)- لا یتبرّم: أی لایسأم. (مجمع البحرین).
2- (2) - السامة: الملالة. (مجمع البحرین).
3- (3) أی: علا شأنه ومجده.
4- (4) - أمالی الطوسی: ج 1 ص 152. منه البحار: ج 1 ص 109.

البحار - بیان: قوله: «وا لعا شرة: وما العاشرة؟» وقوله (علیه السّلام): «لم یعبد اللّه بشیء» أی لا یصیر شیء سببا للعبادة وآلة ومکمّلا لها کالعقل، ویحتمل أن یکون المراد بالعقل تعقّل الامور الدینیة، والمعارف الیقینیة والتفکّر فیها، وتحصیل العلم، وهو من أفضل العبادات، فیکون ما ذکر بعده من صفات العلماء. والجد: نیل الشرف والکرم. وساد أهل زمانه أی صار سیدهم وعظیمهم وأشرفهم.

480 - الاختصاص: قال الصادق (علیه السّلام): أفضل طبائع العقل العبادة، وأوثق الحدیث له العلم، وأجزل(1) حظوظه الحکمة، وأفضل ذخائره الحسنات(2).

481 - الاختصاص: قال الصادق (علیه السّلام): یزید عقل الرجل بعد الأربعین إلی خمسین وستّین، ثم ینقص عقله بعد ذلک(3).

482 - الاختصاص: قال الصادق (علیه السّلام): إذا أردت أن تختبر عقل الرجل فی مجلس واحد فحدّثه فی خلال حدیثک بما لا یکون، فإن أنکره فهو عاقل، وإن صدّقه فهو أحمق(4).

483 - الاختصاص: قال الصادق (علیه السّلام): لایلسع(5) العاقل من جحر مرتین(6).

ص:19


1- (1)- وأجزل - الأجزل: الأکثر. (مجمع البحرین).
2- (2) - الاختصاص ص 244. منه البحار. ج 1 ص 131.
3- (3) - الاختصاص. ص 244. منه البحار: ج 1 ص 131.
4- (4) - الاختصاص: ص 245. منه البحار: ج 1 ص 131.
5- (5) - لایلسع: أی لایلدغ من ثقب تسکن فیه الحیة أو العقرب وأمثالهما مرتین لأنه اذا لسعته الحیة أو العقرب مرة واحدة فانه یعتبر ویحذر.
6- (6) - الاختصاص: ص 245. منه البحار: ج 1 ص 132.

484 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن یحیی بن المبارک، عن عبداللّه بن جبلة، عن إسحاق بن عمار، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قلت له: جعلت فداک ان لی جارا کثیر الصلاة کثیر الصدقة، کثیر الحج لابأس به(1).

قال: فقال: یاإسحاق؟ کیف عقله؟ قال: قلت له: جعلت فداک لیس له عقل.

قال: فقال: لا یرتفع بذلک منه(2) و(3).

485 - الاختصاص: قال الصادق (علیه السّلام): کمال العقل فی ثلاثة: التواضع للّه، وحسن الیقین، والصمت(4) إلّا من خیر(5).

486 - البحار: دعوات الراوندی - قال الصادق (علیه السّلام):

کثرة النظر فی العلم یفتح العقل(6).

أقول: یکن أن یکون المقصود من کثرة النظر هو کثرة مطالعة الکتب، أو کثرة التفکر فی مسألة فقهیة أو ریاضیة أو طبیة أو غیرها تساعد علی انفتاح العقل.

487 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن بعض من رفعه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول

ص:20


1- (1)- الظاهر ان معنی «لابأس به» - هنا - لایخاف منه السوء، أو لایتوقّع منه الشرّ.
2- (2) - یمکن أن یکون اشارة إلی قوله تعالی: (إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ).
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 24 ح 19.
4- (4) - الصمت: السکوت. (مجمع البحرین).
5- (5) - الاختصاص: ص 244. منه البحار: ج 1 ص 131.
6- (6) - البحار: ج 1 ص 159.

اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): إذا رأیتم الرجل کثیر الصلاة وکثیر الصیام فلاتباهوا به(1) حتی تنظروا کیف عقله(2).

488 - الکافی: علی بن محمد، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبیه، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال:

لیس بین الایمان والکفر إلّا قلّة العقل(3).

قیل: وکیف ذاک یابن رسول اللّه؟ قال: إن العبد یرفع رغبته(4) إلی مخلوق فلو أخلص نیته لله لاتاه الذی یرید فی اسرع من ذلک(5).

489 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن جعفر بن محمد الاشعری، عن عبیداللّه الدهقان، عن درست، عن إبراهیم بن عبدالحمید قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): أکمل الناس عقلا

ص:21


1- (1)- «فلاتباهوا به» یمکن أن تکون من المباهاة وهی المفاخرة، أو من الانس أی لا تستأنسوا به بسبب کثرة عبادته، بل انظروا الی عقله فان کان عاقلا صلح للاستئناس به، أو المفاخرة به وإلّا فلا.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 26 ح 28.
3- (3) - یعنی ان قلیل العقل متوسط بین المؤمن والکافر، فلیس مؤمنا حقیقیا کاملا لما فیه من قصور العقل الموجب لبعده عنه تعالی - فی الجملة - ولاکافرا حقیقیا محضا لما فیه شیء من نور العقل الموجب لقربه فی الجملة (شرح الکافی لملا صالح المازندرانی).
4- (4) - أی یرفع مرغوبه ومراده من حوائجه الی مخلوق لقلة عقله واعتقاده بأن الحصول لا یکون إلّا بالرفع إلیه فیعظمه ویتذلّل له ویتخذه ربا معطیا، ولو کان عاقلا کامل العقل لعرف انّ اخلاص النیة للّه والرفع إلیه دون غیره اسرع للوصول الی المطلوب (شرح الکافی للمیرزا رفیعا النائینی).
5- (5) - الکافی: ج 1 ص 23 ح 17.

أحسنهم خلقا(1).

490 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبداللّه بن سنان قال: ذکرت لأبی عبداللّه (علیه السّلام) رجلا مبتلی بالوضوء والصلاة(2)، وقلت: هو رجل عاقل.

فقال: أبو عبداللّه (علیه السّلام): وأی عقل له وهو یطیع الشیطان؟ فقلت له: وکیف یطیع الشیطان؟ فقال: سله هذا الذی یأتیه من أی شیء هو؟ فانه یقول لک: من عمل الشیطان(3) و(4).

491 - الکافی: علی بن محمد، عن سهل بن زیاد، عن اسماعیل ابن مهران، عن بعض رجاله، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال:

العقل دلیل المؤمن(5).

492 - الکافی: الحسین بن محمد، عن معلی بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن السری بن خالد، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): یاعلی

ص:22


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 28 ح 33.
2- (2) - أی بالوسواس فی نیتهما أو أفعالهما أو شرائطهما، وسببه فساد العقل، أو الجهل بالشرع. «هامش الکافی».
3- (3) - فهو یعلم ان الوسوسة من عمل الشیطان لما فی قوله تعالی: (مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنّاسِ * اَلَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النّاسِ) ولکنه لایتمکن من طرده حین العمل. «هامش الکافی».
4- (4) - الکافی: ج 1 ص 12 ح 10.
5- (5) - الکافی: ج 1 ص 25 ح 24.

لا فقر أشد من الجهل ولا مال أعود من العقل(1) و(2).

493 - البحار: الدرة الباهرة - قال الصادق (علیه السّلام): من أخلاق الجاهل الإجابة قبل أن یسمع، والمعارضة قبل أن یفهم، والحکم بما لا یعلم(3).

494 - الاختصاص: قال الصادق (علیه السّلام): الجهل فی ثلاث: الکبر، وشدّة المراء، والجهل باللّه فاولئک هم الخاسرون(4).

باب (2) حقیقة العقل

495 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الهیثم بن أبی مسروق النهدی، عن الحسین بن خالد، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): الرجل آتیه واکلّمه ببعض کلامی فیعرفه کله، ومنهم من آتیه فاکلّمه بالکلام فیستوفی کلامی کلّه ثم یرده علی کما کلّمته، ومنهم من آتیه فاکلّمه فیقول: أعد علی.

فقال: یا إسحاق وما تدری لم هذا؟

ص:23


1- (1)- أی: أنفع، من العائدة وهی المنفعة، أی الرجل ینال بالعقل من المنافع والخیرات ما لا یناله بالمال، وبالجهل یفوته من ذلک مالا یفوته بالفقر، وبالعقل یمکن الوصول الی المال، وبالمال لا یمکن الوصول الی العقل (الوافی).
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 25 ح 25.
3- (3) - البحار: ج 2 ص 62.
4- (4) - الاختصاص: ص 244. منه البحار: ج 1 ص 131.

قلت: لا.

قال: الذی تکلّمه ببعض کلامک فیعرفه کلّه فذاک من عجنت نطفته بعقله.

وامّا الذی تکلّمه فیستوفی کلامک ثم یجیبک علی کلامک فذاک الذی رکّب عقله فیه فی بطن امّه.

وأما الذی تکلّمه بالکلام فیقول: أعد علی، فذاک الذی رکّب عقله فیه بعدما کبر فهو یقول لک: أعد علی(1).

علل الشرایع: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن إبراهیم بن هاشم، عن علی بن معبد، عن الحسین بن خالد، عن إسحاق بن عمّار نحوه(2).

496 - معانی الأخبار: حدّثنا أحمد بن محمد بن عبدالرحمن المروزی المقریء قال: حدثنا أبو عمرو محمد بن جعفر المقریء الجرجانی قال: حدثنا أبو بکر محمد بن الحسن الموصلی ببغداد قال:

حدثنا محمد بن عاصم الطریقی قال: حدثنا أبو زید عیاش بن یزید بن الحسن(3) بن علی الکحال مولی زید بن علی قال: أخبرنا یزید بن الحسن قال: حدثنی موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه، علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قال:

قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): إنّ اللّه (عزّوجلّ) خلق العقل

ص:24


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 26 ح 27.
2- (2) - علل الشرایع: ص 102 ح 1.
3- (3) - عباس بن یزید بن الحسین - معانی الاخبار.

من نور مخزون مکنون فی سابق علمه الذی لم یطّلع علیه نبی مرسل ولا ملک مقرّب، فجعل العلم نفسه، والفهم روحه، والزهد رأسه والحیاء عینیه، والحکمة لسانه، والرأفة همّه، والرّحمة قلبه، ثم حشاه وقوّاه بعشرة أشیاء: بالیقین والایمان والصدق والسکینة والاخلاص والرّفق، والعطیة والقنوع والتسلیم والشکر.

ثم قال (عزّوجلّ): أدبر فأدبر، ثم قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: تکلّم.

فقال: الحمد للّه الذی لیس له ضدّ ولاندّ ولاشبیه ولاکفو ولا عدیل ولامثل. الذی کل شیء لعظمته خاضع ذلیل.

فقال الرب (تبارک وتعالی): وعزتی وجلالی ما خلقت خلقا أحسن منک ولا أطوع لی فیک ولا أرفع منک ولا أشرف منک ولاأعزّ منک، بک اؤ اخذ، وبک اعطی، وبک أوحّد، وبک أعبد، وبک ادعی، وبک ارتجی، وبک ابتغی، وبک اخاف، وبک أحذر، وبک الثواب، وبک العقاب فخرّ العقل عند ذلک ساجدا فکان فی سجوده ألف عام فقال الربّ (تبارک وتعالی): ارفع رأسک وسل تعط واشفع تشفع، فرفع العقل رأسه فقال: اللهم اسألک أن تشفعنی فیمن خلقتنی فیه.

فقال اللّه (جلّ جلاله) لملائکته: أشهدکم انی قد شفعته فیمن خلقته فیه(1).

الخصال: بهذا الاسناد نحوه(2).

ص:25


1- (1)- معانی الأخبار: ص 312 ح 1.
2- (2) - الخصال: ص 427 ح 4. منهما البحار: ج 1 ص 107.

497 - المحاسن: البرقی، عن محمد بن خالد، عن عبداللّه بن الفضل النوفلی، عن أبیه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): خلق الله العقل فقال له: أدبر فأدبر، ثم قال له: أقبل فأقبل؛ ثم قال: ما خلقت خلقا أحبّ إلی منک.

فأعطی اللّه محمّدا (صلّی اللّه علیه وآله) تسعة وتسعین جزءا، ثم قسّم بین العباد جزءا واحدا(1).

498 - الاختصاص: قال الصادق (علیه السّلام): إن اللّه (تبارک وتعالی) لمّا خلق العقل قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، فقال: وعزّتی وجلالی ما خلقت خلقا أعزّ علی منک أؤید من أحببته بک(2).

499 - المحاسن: البرقی، عن محمد بن علی، عن وهب بن حفص، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إن اللّه خلق العقل، فقال له: أقبل فأقبل، ثمّ قال له: أدبر فأدبر، ثم قال له:

وعزّتی وجلالی ما خلقت شیئا أحب إلی منک لک الثواب وعلیک العقاب(3).

500 - المحاسن: البرقی، عن السندی بن محمد، عن العلاء بن رزین، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر، وأبی عبداللّه (علیهما السّلام) قالا: لمّا خلق اللّه العقل قال له: أدبر فأدبر، ثمّ قال له: أقبل

ص:26


1- (1)- المحاسن: ص 192 ح 8. منه البحار: ج 1 ص 97.
2- (2) - الاختصاص: ص 244. منه البحار: ج 1 ص 98.
3- (3) - المحاسن: ص 192 ح 4. منه البحار: ج 1 ص 96.

فأقبل، فقال: وعزّتی وجلالی ماخلقت خلقا أحسن منک، إیاک آمر، وإیاک أنهی، وإیاک اثیب وإیاک اعاقب(1).

501 - المحاسن: البرقی، عن علی بن الحکم، عن هشام، قال:

قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): لمّا خلق اللّه العقل قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، ثم قال له: وعزّتی وجلالی ما خلقت خلقا هو أحبّ إلی منک، بک آخذ، وبک اعطی، وعلیک اثیب(2).

502 - الخصال: حدثنا محمد بن علی بن ماجیلویه (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن محمد بن أحمد، عن سهل بن زیاد، عن جعفر بن محمد بن بشار، عن عبیداللّه الدهقان، عن درست بن أبی منصور، عن عبد الأعلی مولی آل سام، عن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: یعتبر عقل الرجل فی ثلاث: فی طول لحیته، وفی نقش خاتمه، وفی کنیته(3) و(4).

باب (3) العقل حجة اللّه

503 - الکافی: علی بن محمد، عن سهل بن زیاد، عن محمد

ص:27


1- (1)- المحاسن: ص 192 ح 5؟؟؟. منه البحار. ج 1 ص 96.
2- (2) - المحاسن: ص 192 ح 7 منه البحار. ج 1 ص 97.
3- (3) - أی فی مقدار طول لحیته، فاذا أطال لحیته أکثر من المتعارف، أو نقش علی خاتمه الذی یلبسه أو الخاتم الذی یتختم به شیئا معروفا فی الشرع والعرف أو علی خلاف ذلک، أو اختار لنفسه کنیة متعارفة أو غیر متعارفة - بأن تکون الکنیة حسنة المعنی أو علی خلاف ذلک - فبهذه الامور تعرف عقلیة الرجل.
4- (4) - الخصال ص 103 ح 60. منه البحار: ج 1 ص 107.

ابن سلیمان، عن علی بن إبراهیم، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: حجة اللّه علی العباد النبی، والحجة فیما بین العباد وبین اللّه: العقل(1).

504 - الکافی: جماعة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن علی بن فضال، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ما کلّم رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) العباد بکنه عقله قط.

وقال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): إنّا معاشر الأنبیاء امرنا أن نکلّم الناس علی قدر عقولهم(2).

أمالی الصدوق: قال الصادق (علیه السّلام):... وذکر مثل ما مرّ فی الکافی(3).

*** الی هنا ینتهی ما ظفرنا به من الاحادیث المتعلّقة بالعقل والجهل المرویة عن إمامنا وسیدنا جعفر الصادق (علیه السّلام).

والآن یأتی دور الأحادیث المرویة حول العلم وما یتعلق به:

ص:28


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 25 ح 22.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 23 ح 15.
3- (3) - أمالی الصدوق: ص 341. ذیل ح 6.

کتاب العلم

باب (1) طلب العلم فریضة

505 - الکافی: محمد بن یحیی، عن محمد بن الحسین، عن محمد بن عبداللّه، عن عیسی ابن عبداللّه العمری، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: طلب العلم فریضة(1).

506 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقی، عن یعقوب بن یزید، عن أبی عبداللّه رجل من أصحابنا رفعه قال:

قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله):

طلب العلم فریضة2.

507 - الکافی: أخبرنا محمد بن یعقوب، عن علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن الحسن بن أبی الحسین الفارسی، عن عبدالرحمن بن زید، عن أبیه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال:

قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): طلب العلم فریضة علی کل

ص:29


1- (1و2) - الکافی: ج 1 ص 30 ح 2 و 5.

مسلم، ألا إنّ اللّه یحب بغاة العلم(1).

وفی حدیث آخر قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله):... وذکر مثله(2).

بصائر الدرجات: حدثنی إبراهیم بن هاشم، عن الحسن بن زید ابن علی بن الحسین، عن أبیه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) مثله(3).

أقول: هناک روایة مرویة عن الامام الرضا عن آبائه (علیهم السّلام) عن النبی (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) انه قال: طلب العلم فریضة علی کلّ مسلم ومسلمة فاطلبوا العلم من مظانه - مجمع البیان: ج 1.

508 - بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن حسّان، عن محمد بن علی، عن عیسی بن عبداللّه العمری، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: طلب العلم فریضة علی کلّ حال(4).

509 - بصائر الدرجات: بهذا الاسناد، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: طلب العلم فریضة من فرائض الله(5).

510 - بصائر الدرجات: یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن رجل من أصحابنا، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام): قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): طلب

ص:30


1- (1)- أی طلابه، جمع باغ، کهداة جمع هاد (مرآة العقول).
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 30 ح 1.
3- (3) - بصائر الدرجات: ص 22 ح 1.
4- (4) - بصائر الدرجات: ص 22 ح 2. منه البحار: ج 1 ع 172.
5- (5) - بصائر الدرجات: ص 23 ح 4. منه البحار: ج 1 ص 172.

العلم فریضة علی کل مسلم(1).

البحار - بیان: هذه الأخبار تدل علی وجوب طلب العلم ولاشک فی وجوب طلب القدر الضروری من معرفة اللّه وصفاته وسائر أصول الدین ومعرفة العبادات وشرائطها والمناهی ولو بالاخذ عن عالم عینا، والأشهر بین الأصحاب ان تحصیل العلم ازید من ذلک إمّا من الواجبات الکفائیة أو من المستحبات.

511 - أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ السعید الامام المفید أبو علی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنا الشیخ السعید الوالد أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی (رضی الله عنه) قال:

أخبرنا جماعة، عن أبی المفضل قال: حدثنا الفضل بن محمد بن المسیب أبو محمد [البیهقی الشعرانی] قال: حدثنا هارون بن عمرو بن عبدالعزیز بن محمد أبو موسی المجاشعی قال: حدثنا محمد بن جعفر ابن محمد (علیهما السّلام) قال: حدثنا أبو عبداللّه (علیه السّلام).

قال المجاشعی: وحدثنا الرضا علی بن موسی (علیه السّلام)، عن أبیه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) جعفر بن محمد ف عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): العالم بین الجهّال کالحی بین الاموات، وإنّ طالب العلم یستغفر له کلّ شیء حتی حیتان البحر(2) وهو امّه(3)، وسباع

ص:31


1- (1)- بصائر الدرجات: ص 23 ح 3. منه البحار: ج 1 ص 172.
2- (2) - حیتان البحر الحوت السمک، جمعه: احوات وحیتان (القاموس).
3- (3) - هوامّ الأرض - أمالی المفید - والهوام جمع الهامة: الدابة (القاموس).

البر وأنعامه، فاطلبوا العلم فإنّه السبب بینکم وبین اللّه (عزّوجلّ)، وإن طلب العلم فریضة علی کلّ مسلم(1).

أمالی المفید: أخبرنا الشیخ الاجل المفید أبو عبداللّه محمد بن محمد بن النعمان قال: أخبرنی أبو بکر محمد بن عمر الجعابی قال:

حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید الهمدانی قال: حدثنا أبو موسی هارون بن عمرو المجاشعی قال: حدثنا محمد بن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن [آبائه (علیهم السّلام)، عن] جدّه قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم):... وذکر مثله(2).

512 - أمالی المفید: حدثنا الشیخ الجلیل المفید أبو عبداللّه محمد ابن محمد بن النعمان قال: أخبرنی أبو القاسم جعفر بن محمد قال:

حدثنی محمد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری، عن أبیه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زیاد قال: سمعت جعفر بن محمد (علیهما السّلام) وقد سئل عن قوله تعالی: (فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ) (3). فقال: إنّ الله تعالی یقول للعبد یوم القیامة: عبدی أکنت عالما؟ فإن قال: نعم قال له: أفلا عملت بما علمت؟ وإن قال: کنت جاهلا قال له:

أفلا تعلّمت حتّی تعمل؟ فیخصمه وذلک الحجّة البالغة(4).

أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ المفید أبو علی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی (رحمه اللّه) قال: حدّثنی والدی (رضی اللّه عنه)

ص:32


1- (1)- أمالی الطوسی: ج 2 ص 134.
2- (2) - أمالی المفید: ص 29 ح 1. منهما البحار: ج 1 ص 172.
3- (3) - الانعام 6:149.
4- (4) - أمالی المفید: ص 227 ح 6.

قال: حدثنا أبو عبداللّه محمّد بن محمد... وذکر مثله(1).

513 - البحار: قبس المصباح - أخبرنی جماعة من مشائخی الذین قرأت علیهم: منهم الشریف المرشد أبو یعلی محمد بن الحسن بن حمزة الجعفری، والشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی، والشیخ الصدوق أبو الحسین أحمد بن علی النجاشی ببغداد، والشیخ الزکی أبو الفرج المظفّر بن علی بن حمدان القزوینی بقزوین، قالوا جمیعا:

أخبرنا الشیخ الجلیل المفید محمد بن محمد بن النعمان الحارثی (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنی الشیخ أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولویه (رضی اللّه عنه)، قال: حدّثنی محمد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنی هارون بن مسلم، قال: حدّثنی مسعدة بن زیاد، قال: سمعت جعفر بن محمد (علیهما السّلام) - وقد سئل عن قوله (تبارک وتعالی): (قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ) قال: إذا کان یوم القیامة قال اللّه تعالی للعبد: أکنت عالما؟ فإن قال: نعم. قال:

أفلا عملت بما علمت؟! وإن قال: کنت جاهلا. قال له: أفلا تعلّمت؟ فتلک الحجّة البالغة للّه تعالی(2).

514 - عوالی اللئالی: قال الصادق (علیه السّلام): لو علم الناس ما فی طلب العلم لطلبوه ولو بسفک المهج وخوض اللّجج(3).

البحار - بیان: المهجة: الدم أو دم القلب والروح، واللجج - جمع لجّة - واللجة معظم الماء.

ص:33


1- (1)- أمالی الطوسی: ج 1 ص 8. منه البحار: ج 2 ص 29.
2- (2) - البحار: ج 2 ص 180 ح 3.
3- (3) - عوالی اللئالی: ج 4 ص 61 ح 9. منه البحار: ج 1 ص 177.

515 - الکافی: الحسین بن محمد، عن معلی بن محمد، عن الحسن بن علی الوشّاء، عن حماد بن عثمان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إذا أراد اللّه بعبد خیرا فقهه فی الدین(1).

516 - أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن ابن علی بن الحسن الطوسی (قدّس اللّه روحه) قال: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضل حدثنا رجاء بن یحیی بن سامان العربای الکاتب قال:

حدثنا هارون بن مسلم بن سعدان الکاتب قال: حدثنی مسعدة بن زیاد الرّبعی، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمد، عن أبیه أنّه قال فی خطبة أبی ذرّ (رضی اللّه عنه): یا مبتغی العلم لا تشغلک الدنیا ولاأهل ولامال عن نفسک، أنت یوم تفارقهم کضیف بتّ فیهم ثمّ غدوت عنهم إلی غیرهم، الدنیا والآخرة کمنزل تحوّلت منه إلی غیره، وما بین البعث والموت إلّا کنومة نمتها ثمّ استیقظت منها.

یاجاهل تعلّم [العلم] فإنّ قلبا لیس فیه شیء من العلم کالبیت الخراب الذی لاعامر له(2).

517 - أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن ابن علی بن الحسن الطوسی (قدّس اللّه روحه) قال: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضل قال: حدثنا أبو عبداللّه جعفر بن محمد بن الحسن الحسینی (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن علی بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (صلوات اللّه علیهم أجمعین) قال: حدثنی الرضا علی بن موسی، عن أبیه موسی بن جعفر، عن

ص:34


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 32 ح 3.
2- (2) - أمالی الطوسی: ج 2 ص 157. منه البحار: ج 1 ص 182.

أبیه جعفر، عن أبیه محمد، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین، عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قال:

سمعت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) یقول: طلب العلم فریضة علی کل مسلم، فاطلبوا العلم من مظانه، واقتبسوه من أهله، فان تعلیمه لله حسنة وطلبه عبادة، والمذاکرة فیه تسبیح، والعمل به جهاد، وتعلیمه من لا یعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة الی اللّه تعالی، لانه معالم الحلال والحرام، ومنار سبیل الجنّة، والمؤنس فی الوحشة، والصاحب فی الغربة والوحدة، والمحدث فی الخلوة والدلیل علی السراء والضراء والسلاح علی الاعداء، والزین عند الاخلاّء، یرفع اللّه به أقواما ویجعلهم فی الخیر(1).

518 - الخصال: أخبرنا سلیمان بن أحمد بن أیوب اللخمی قال:

حدثنا عبدالوهاب بن خراجة قال: کریب أبو کریب قال: حدثنا علی ابن حفص العبسی قال: حدثنا الحسن بن الحسین العلوی، عن أبیه الحسین بن زید، عن جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن الحسین بن علی، عن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): والذی نفسی بیده ما جمع شیء إلی شیء أفضل من حلم إلی علم(2).

519 - الخصال: حدثنا أبی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا أحمد بن ادریس قال: حدثنی محمد بن أحمد، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن علی بن سیف، عن أخیه الحسین، عن أبیه سیف بن عمیرة، عن

ص:35


1- (1)- أمالی الطوسی: ج 2 ص 181.
2- (2) - الخصال: ص 4 ح 11.

أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سئل أمیر المؤمنین (علیه السّلام) عن أعلم الناس؟ قال: من جمع علم الناس إلی علمه(1).

520 - أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ السعید المفید أبو علی الحسن ابن محمد بن الحسن الطوسی، عن الشیخ السعید الوالد (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنی محمد بن محمد قال: أخبرنی جعفر بن محمد بن قولویه قال: حدثنی الحسین بن محمد بن عامر، عن القاسم بن محمد الاصفهانی، عن سلیمان بن داود المنقری، عن حمّاد بن عیسی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: کان فیما وعظ لقمان ابنه. قال له:

یابنی اجعل فی أیامک ولیالیک وساعاتک نصیبا لک فی طلب العلم، فإنّک لن تجدله تضییعا مثل ترکه(2).

521 - الکافی: محمد بن الحسن وعلی بن محمد، عن سهل بن زیاد، ومحمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد جمیعا، عن جعفر بن محمد الاشعری، عن عبدالله بن میمون القداح، وعلی بن إبراهیم، عن أبیه، عن حماد بن عیسی، عن القداح، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): من سلک طریقا یطلب فیه علما سلک اللّه به طریقا إلی الجنّة وإنّ الملائکة لتضع أجنحتها الطالب العلم رضا به وإنه یستغفر(3) لطالب العلم من فی السماء(4)

ص:36


1- (1)- الخصال: ص 5 ح 13. منه البحار: ج 1 ص 167.
2- (2) - أمالی الطوسی: ج 1 ص 66. منه البحار: ج 1 ص 169.
3- (3) لیستغفر - أمالی الصدوق - ثواب الاعمال.
4- (4) - فی السماوات - ثواب الاعمال.

ومن فی الارض حتی الحوت فی البحر، وفضل العالم علی العابد کفضل القمر علی سائر النجوم لیلة البدر، وإن العلماء ورثة الانبیاء، إن الأنبیاء لم یورّثوا دینارا ولا درهما ولکن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظّ وافر(1).

أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه اللّه) قال: حدثنا الحسین بن إبراهیم (رحمه اللّه) قال: حدثنا علی بن إبراهیم، عن أبیه إبراهیم بن هاشم، عن عبداللّه بن میمون، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السّلام) قال:... وذکر مثله(2).

ثواب الأعمال: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنی علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن عبداللّه بن میمون القداح، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام)، عن آبائه (علیهم السّلام) مثله(3).

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسین بن سعید، عن حماد بن عیسی، عن عبداللّه بن میمون القداح، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام)، عن أبیه قال:... وذکر نحوه إلی قوله:

ورثوا العلم(4).

522 - الکافی: علی بن محمد، عن سهل بن زیاد، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبد اللّه (علیه السّلام)، عن آبائه (علیهم

ص:37


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 34 ح 1.
2- (2) - أمالی الصدوق: ص 58 ح 9.
3- (3) - ثواب الأعمال: ص 159 ح 1.
4- (4) - بصائر الدرجات. ص 23 ح 2.

السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): لاخیر فی العیش إلّا لرجلین: عالم مطاع، أو مستمع واع(1).

الخصال: حدثنا جعفر بن علی بن الحسن الکوفی (رحمه اللّه)، عن أبیه علی بن الحسن، عن أبیه الحسن بن علی بن عبداللّه بن المغیرة، عن عبداللّه بن المغیرة، عن السکونی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه، عن علی (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله):... وذکر مثله(2).

523 - الکافی: أحمد بن ادریس، عن محمد بن حسان، عن ادریس بن الحسن، عن أبی إسحاق الکندی، عن بشیر الدهان قال:

قال أبو عبدالله (علیه السّلام): لا خیر فیمن لا یتفقّه من أصحابنا.

یابشیر إن الرجل منهم(3) إذا لم یستغن بفقهه احتاج إلیهم(4) فاذا احتاج إلیهم أدخلوه فی باب ضلالتهم وهو لا یعلم(5).

البحار: منیة المرید - روی بشیر الدهان قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): لا خیر... وذکر مثله(6).

524 - الکافی: علی بن محمد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمد ابن خالد، عن عثمان بن عیسی، عن علی بن أبی حمزة قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: تفقهوا فی الدین فانه من لم یتفقّه

ص:38


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 33 ح 7.
2- (2) - الخصال: ص 40 ح 28.
3- (3) - منکم - منیة المرید.
4- (4) - أی: إلی المخالفین.
5- (5) - الکافی: ج 1 ص 33 ح 6.
6- (6) - البحار: ج 1 ص 220.

منکم فی الدین فهو أعرابی، إن اللّه یقول [فی کتابه]: (لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ) (1).

525 - الکافی: الحسین بن محمد، محمد جعفر بن محمد، عن القاسم بن الربیع، عن مفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: علیکم بالتفقّه فی دین اللّه ولاتکونوا أعرابا(2) فانه من لم یتفقّه فی دین اللّه لم ینظر اللّه إلیه یوم القیامة(3) ولم یک له عملا(4).

المحاسن: فی وصیة المفضّل بن عمر قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: تفقّهوا فی دین اللّه ولاتکونوا أعرابا... وذکر مثله(5).

البحار - بیان: عدم النظر کنایة عن السخط والغضب فإن من یغضب علی أحد اشدّ الغضب لا ینظر إلیه والتزکیة المدح أی لا یقبل أعماله.

526 - المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبداللّه وأبو جعفر (علیهما السّلام): لو اتیت بشاب من شباب الشیعة لا یتفقّه لادّبته.

قال: وکان أبو جعفر (علیه السّلام) یقول: تفقهوا وإلّا فأنتم

ص:39


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 31 ح 6.
2- (2) - أی لاتکونوا کالاعراب جاهلین بالدین، غافلین عن أحکامه، معرضین عن تعلمها (شرح الکافی لملا صالح المازندرانی).
3- (3) - کنایة عن سخطه وغضبه علیه. وعدم الاعتداد به وسلب رحمته وفیضه واحسانه واکرامه عنه، وحرمانه عن مقام القرب (شرح الکافی لملا صالح المازندرانی).
4- (4) - الکافی: ج 1 ص 31 ح 7.
5- (5) - المحاسن: ص 228 ح 162.

أعراب(1).

527 - الکافی: محمد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل بن دراج، عن أبان بن تغلب، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: لوددت أن أصحابی ضربت رؤوسهم بالسیاط حتی یتفقّهوا(2).

528 - الکافی: علی بن محمد، عن سهل بن زیاد، عن محمد ابن عیسی، عمّن رواه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال له رجل: جعلت فداک رجل عرف هذا الأمر، لزم بیته ولم یتعرف إلی أحد من إخوانه؟ قال: فقال: کیف یتفقه هذا فی دینه؟(3).

البحار: منیة المرید - روی عنه (علیه السّلام) أنه قال له رجل:..

وذکر مثله(4).

529 - الخصال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن جعفر بن محمد بن عبیداللّه، عن عبد الله بن میمون القداح، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: أربعة لا یشبعن من أربعة: الارض من المطر، والعین من النظر، والأنثی من الذکر، والعالم من العلم(5).

ص:40


1- (1)- المحاسن: ص 228 ح 161. منه البحار: ج 1 ص 214.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 31 ح 8.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 31 ح 9.
4- (4) - البحار: ج 1 ص 221.
5- (5) - الخصال: ص 221 ح 47.

المحاسن: البرقی رفعه إلی أبی عبداللّه (علیه السّلام) مثله(1).

530 - الخصال: حدثنا أبو الحسن محمد بن عمرو البصری قال:

حدثنا محمد بن عبداللّه بن أحمد بن جبلة الواعظ قال: حدثنا أبو القاسم عبداللّه بن أحمد بن عامر الطائی قال: حدثنا أبی قال: حدثنا علی بن موسی الرضا قال: حدثنا موسی بن جعفر قال: حدثنا جعفر ابن محمد قال: حدثنا محمد بن علی قال: حدثنا علی بن الحسین قال: حدثنا الحسین بن علی (علیهم السّلام) قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) للشامی الذی سأله عن المسائل فی جامع الکوفة: أربعة لایشبعن من أربعة: أرض من مطر، وانثی من ذکر، وعین من نظر، وعالم من علم(2).

من لا یحضره الفقیه: روی علی بن رئاب، عن زرارة بن أعین أو عن غیره، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: أربع لا یشبعن من أربع... وذکر مثله(3).

531 - الخصال: حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رضی اللّه عنه) قال: حدّثنی محمد بن أبی القاسم، عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی، عن أبیه محمد بن خالد [البرقی] عن عدّة من اصحابه یرفعونه الی أبی عبداللّه (علیه السّلام) أنهّ قال: منهومان لا یشبعان: منهوم علم ومنهوم مال(4).

ص:41


1- (1)- المحاسن: ص 8 ح 24. منهما البحار: ج 1 ص 221.
2- (2) - الخصال: ص 221 ح 48. منه البحار: ج 1 ص 221.
3- (3) - من لا یحضره الفقیه: ج 3 ص 561 ح 4930.
4- (4) - الخصال: ص 53 ح 69. منه البحار: ج 73 ص 161.

532 - الخصال: حدثنا جعفر بن علی بن الحسن الکوفی (رضی اللّه عنه)، عن جدّه الحسن بن علی، عن جدّه عبداللّه بن المغیرة، عن السکونی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهما السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): لاسهر(1) إلّا فی ثلاث: متهجّد بالقرآن، أو فی طلب العلم(2) أو عروس تهدی الی زوجها(3).

الجعفریات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السّلام) مثله(4).

533 - أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ السعید الوالد (رحمه اللّه) قال: أخبرنا محمد بن محمد قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن خالد المراغی قال: حدثنا أبو القاسم علی بن الحسن، عن جعفر بن محمد ابن مروان، عن أبیه قال: حدثنا أحمد بن عیسی قال: حدثنا محمد بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): خلقان لا تجتمعان فی المنافق: فقه فی الإسلام، وحسن سمت فی الوجه(5).

البحار - بیان: السمت هیئة أهل الخیر.

534 - الخصال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا الحسین بن محمد بن عامر، عن عمّه عبداللّه بن

ص:42


1- (1)- السّهر - بفتح السین -: عدم النوم فی اللیل (مجمع البحرین).
2- (2) - أو طلب العلم - الجعفریات.
3- (3) الخصال: ص 112 ح 88. منه البحار: ج 1 ص 122.
4- (4) - الجعفریات: ص 94. منه المستدرک: ج 5 ص 117.
5- (5) - أمالی الطوسی: ج 1 ص 34. منه البحار: ج 1 ص 169.

عامر، عن الحسن بن محبوب، عن عباد بن صهیب قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: لا یجمع اللّه لمنافق ولا فاسق حسن السمت والفقه وحسن الخلق أبدا(1).

535 - بصائر الدرجات: حدثنا إبراهیم بن هاشم، عن الحسین بن سیف، عن أبیه، عن عمرو بن شمر، قال: حدثنی جابر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: انّ معلّم الخیر لتستغفر له دوابّ الأرض، وحیتان البحر وکل صغیرة وکبیرة فی أرض اللّه وسمائه(2).

536 - بصائر الدرجات: حدثنا إبراهیم بن هاشم، عن ابن أبی عمیر، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: طالب العلم یستغفر له کلّ شیء، والحیتان فی البحار، والطیر فی جوّ السماء(3).

537 - بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن علی بن الحکم، عن فضیل بن عثمان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: انّ دواب الأرض لتصلّی علی طالب العلم حتی الحیتان فی الماء(4).

538 - أمالی الطوسی: أخبرنی الشیخ المفید أبو علی الحسن بن محمد الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا السعید الوالد (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا الشیخ أبو عبداللّه الحسین بن عبیداللّه الغضائری، عن أبی محمد هارون بن موسی التلعکبری قال: حدثنا محمد بن

ص:43


1- (1)- الخصال: ص 127 ح 126. منه البحار: ج 2 ص 15.
2- (2) - بصائر الدرجات: ص 24 ح 5. منه البحار: ج 2 ص 17.
3- (3) - بصائر الدرجات: ص 23 ح 3. منه البحار: ج 1 ص 173.
4- (4) - بصائر الدرجات: ص 25 ح 12. منه البحار: ج 1 ص 173.

همام قال: حدثنا علی بن الحسین الهمدانی قال: حدثنا أبو عبداللّه محمد بن خالد البرقی، عن أبی قتادة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) أنّه قال: لست احبّ أن أری الشابّ منکم إلّا غادیا(1) فی حالین: إما عالما أو متعلّما فإن لم یفعل فرّط فإن فرّط ضیع، فإن ضیع أثم، وإن أثم سکن النار والذی بعث محمّدا بالحقّ (2).

539 - أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن ابن علی بن الحسن الطوسی (قدّس اللّه روحه) قال: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضل قال: حدثنا أبو القاسم جعفر بن محمد العلوی قال:

حدثنا عبیداللّه بن أحمد بن نهیک قال: حدثنا محمد بن أبی عمیر، عن حمزة بن حمران، عن أبی عبداللّه، عن أبیه، عن جدّه، عن أبیه الحسین بن علی، عن علی (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): طالب العلم بین الجهّال کالحی بین الاموات(3).

540 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن محمد بن عیسی، عن یونس، عن جمیل، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سمعته یقول: یغدو الناس علی ثلاثة أصناف: عالم ومتعلم وغثاء(4)، فنحن العلماء وشیعتنا المتعلّمون، وسائر الناس غثاء(5).

بصائر الدرجات: حدثنا إبراهیم بن هاشم، عن یحیی بن أبی

ص:44


1- (1)- أی باکرا، أو: ذاهبا.
2- (2) - أمالی الطوسی: ج 1 ص 310. منه البحار: ج 1 ص 170.
3- (3) - أمالی الطوسی: ج 2 ص 189. منه البحار: ج 1 ص 181.
4- (4) - الغثاء: ما یحمله السیل من الزبد والوسخ وغیره. «هامش الکافی».
5- (5) - الکافی: ج 1 ص 34 ح 4.

عمران، عن یونس، عن جمیل قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: وذکر مثله وفیه: علی ثلاثة صنوف(1).

وفیه حدّثنی محمد بن عبدالحمید، عن سیف بن عمیرة قال:

حدثنی أبو سلمة قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول:...

وذکر نحوه(2).

وفیه حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسن بن علی الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبی خدیجة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) نحوه3.

الخصال: حدثنا محمد بن الحسن (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن علی الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبی خدیجة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: الناس یغدون... وذکر نحوه(3).

بصائر الدرجات: حدثنی الحسن بن علی، عن العباس بن عامر، عن سیف ابن عمیرة، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی عبد اللّه (علیه السّلام) قال: إن الناس رجلان: عالم ومتعلّم، وسائر الناس غثاء فنحن... وذکر مثله(4).

541 - الخصال: حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رضی اللّه عنه) قال: حدثنی عمّی محمد بن أبی القاسم، عن أحمد بن أبی عبداللّه

ص:45


1- (1)- بصائر الدرجات: ص 28 ح 1.
2- (2و3) - بصائر الدرجات: ص 29 ح 4 و 5.
3- (4) - الخصال: ص 123 ح 115.
4- (5) - بصائر الدرجات: ص 28 ح 2.

البرقی، عن أبیه محمد بن خالد، عن محمد بن أبی القاسم، عن محمد بن أبی عمیر، رفعه إلی أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: الناس إثنان: عالم ومتعلّم، وسائر الناس همج، والهمج فی النار(1).

البحار - بیان: الهمج بالتحریک جمع همجة وهی ذباب صغیر کالبعوض یسقط علی وجوه الغنم والحمیر واعینها، کذا ذکره الجوهری، والمقصود من ذلک هم الذین لیس لهم اتجاه معین فی عقائدهم وأعمالهم، أتباع کل ناعق، ویمیلون مع کل ریح.

542 - الکافی: الحسین بن محمد الاشعری، عن معلی بن محمد، عن الحسن بن علی الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبی خدیجة سالم بن مکرم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: الناس ثلاثة: عالم ومتعلّم وغثاء(2).

543 - الکافی: محمد بن یحیی، عن عبد الله بن محمد، عن علی بن الحکم، عن العلاء بن رزین، عن محمد بن مسلم، عن أبی حمزة الثمالی قال: قال لی أبو عبداللّه (علیه السّلام): أغد عالما أو متعلّما أو أحب أهل العلم(3) ولاتکن رابعا فتهلک ببغضهم(4).

الخصال: حدثنا أبی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن أبی عبداللّه البرفی، عن أبیه محمد بن خالد، عن صفوان بن یحیی، عن أبی أیوب الخزاز، عن محمد بن مسلم

ص:46


1- (1)- الخصال: ص 39 ح 22. منه البحار: ج 1 ص 187.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 34 ح 2.
3- (3) أو أحبّ العلماء - الخصال.
4- (4) - الکافی: ج 1 ص 34 ح 3.

وغیره، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله):.. وذکر مثله(1).

المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن صفوان بن یحیی، عن العلاء، عن محمد بن مسلم مثله.

البرقی، عن أبیه، عن فضالة بن أیوب، عن الحسین بن عثمان، عن أبی أیوب الخزاز، عن أبی حمزة مثله(2).

544 - کتاب جعفر بن محمد بن شریح: عن حمید بن شعیب، عن جابر الجعفی قال: سمعته یقول: أن أبا جعفر (علیه السّلام) قال:

اغد عالما خیرا أو متعلّما خیرا(3).

545 - بصائر الدرجات: حدثنا أحمد، عن البرفی، عن سلیمان الجعفری، عن رجل، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: العالم والمتعلّم فی الأجر سواء(4).

باب (2) العلوم التی یجب تحصیلها

546 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن القاسم بن محمد، عن المنقری، عن سفیان بن عیینة قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه

ص:47


1- (1)- الخصال: ص 123 ح 117.
2- (2) - المحاسن: ص 227 ح 155.
3- (3) - الاصول الستة عشر: ص 73. منه البحار: ج 1 ص 196.
4- (4) - بصائر الدرجات: ص 25 ح 15. منه البحار: ج 1 ص 174.

السّلام) یقول: وجدت علم الناس کلّه(1) فی أربع(2): أوّلها: أن تعرف ربّک والثانی: أن تعرف ما صنع بک والثالث: أن تعرف ما أراد منک والرابع: أن تعرف ما یخرجک من دینک(3).

الخصال - معانی الأخبار: حدثنا أبی (رضی اللّه عنه) قال:

حدثنا سعد بن عبداللّه، عن القاسم بن محمد الاصبهانی، عن سلیمان بن داود المنقری، مثله(4).

المحاسن: البرقی، عن القاسم بن محمد مثله(5).

أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی ابن الحسن الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضل قال: حدثنا الحسن بن علی بن عاصم الزفری قال: حدثنا سلیمان بن داود أبو أیوب الشاذکونی المنقری وذکر نحوه(6).

أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی ابن الحسن (قدّس اللّه روحه) قال: أخبرنا الحسین بن عبیداللّه، عن علی بن محمد العلوی قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الفضل الجوهری قال: حدثنا أبی، عن محمد بن الحسن الصفار، عن علی بن محمد القاسانی، عن القاسم بن محمد الاصبهانی مثله7.

ص:48


1- (1)- علم الناس کلّهم - الخصال - معانی الاخبار - أمالی الطوسی: ص 265 - علوم الناس کلهم - المحاسن - علوم الناس کلّها - أمالی الطوسی: ص 194.
2- (2) - فی اربع خلال - أمالی الطوسی: ص 194.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 50 ح 11.
4- (4) - الخصال: ص 239 ح 87 - معانی الاخبار: ص 394 ح 49.
5- (5) - المحاسن: ص 233 ح 188.
6- (6و7) - أمالی الطوسی: ج 2 ص 194 و 265.

547 - المحاسن: قال أحمد بن أبی عبداللّه البرقی: حدثنا أبی مرسلا قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): أفضل العبادة العلم باللّه(1).

548 - المحاسن: البرقی، عن علی بن حسان الواسطی، عمّن ذکره، عن داود بن فرقد، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ثلاث [هن] من علامات المؤمن: علمه باللّه، ومن یحب، ومن یبغض(2).

549 - تفسیر العیاشی: عن أبی بصیر قال: سألته عن قول اللّه:

(وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً) (3).

قال: هی طاعة اللّه ومعرفة الإمام(4).

550 - تفسیر العیاشی: عن سلیمان بن خالد، قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه: (وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً) .

فقال: إنّ الحکمة: المعرفة والتفقّه فی الدین، فمن فقه منکم فهو حکیم، وما من أحد یموت من المؤمنین أحبّ إلی إبلیس من فقیه(5).

البحار - بیان: قیل: الحکمة تحقیق العلم وإتقان العمل. وقیل:

ما یمنع من الجهل. وقیل: هی الإصابة فی القول. وقیل: هی طاعة اللّه، وقیل: هی الفقه فی الدین. وقال ابن درید: کلّ ما یؤدّی إلی

ص:49


1- (1)- المحاسن: ص 290 ح 439. منه البحار: ج 1 ص 205.
2- (2) - المحاسن: ص 263 ح 332. منه البحار: ج 1 ص 205.
3- (3) - البقرة 2:269.
4- (4) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 151 ح 496. منه البحار: ج 1 ص 205.
5- (5) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 151 ح 498. منه البحار: ج 1 ص 215.

مکرمة، أو یمنع من قبیح. وقیل: ما یتضمّن صلاح النشأتین.

والتفاسیر متقاربة، والظاهر من الأخبار أنّها العلوم الحقّة النافعة مع العمل بمقتضاها وقد یطلق علی العلوم الفائضة من جنابه تعالی علی العبد بعد العمل بما یعلم.

551 - مستطرفات السرائر: من جامع البزنطی، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه، عن أبیه (علیهما السّلام) قال: قال علی (علیه السّلام): قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): نعم الرجل الفقیه فی الدین إن احتیج إلیه نفع، وإن لم یحتج إلیه نفع نفسه(1).

552 - عیون أخبار الرضا (علیه السّلام) - معانی الاخبار: حدثنا عبدالواحد بن محمد بن عبدوس [النیسابوری العطار - العیون] (رحمه اللّه) قال: حدثنا علی بن محمد بن قتیبة النیسابوری، عن حمدان بن سلیمان، عن عبدالسلام بن صالح الهروی قال: سمعت أبا الحسن [علی بن موسی] الرضا (علیه السّلام) یقول: رحم اللّه عبدا أحیی أمرنا.

فقلت له: فکیف یحیی أمرکم؟ قال: یتعلّم علومنا ویعلّمها الناس فإنّ الناس لو علموا محاسن کلامنا لاتبعونا.

قال: قلت(2): یابن رسول اللّه فقد روی لنا عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) أنّه قال: من تعلم علما لیماری به السفهاء أو یباهی به العلماء أو لیقبل بوجوه الناس إلیه فهو فی النار.

ص:50


1- (1)- مستطرفات السرائر: ص 60 ح 32. منه البحار: ج 1 ص 216.
2- (2) - قال: فقلت له - معانی الاخبار.

فقال: صدق جدّی (علیه السّلام) أفتدری من السفهاء؟ فقلت: لا یابن رسول اللّه.

قال: [فقال]: هم قصاص [من] مخالفینا، أوتدری من العلماء؟ فقلت: لا یابن رسول اللّه.

فقال: هم علماء آل محمد (علیهم السّلام) الذین فرض اللّه طاعتهم وأوجب مودّتهم.

ثم قال: أوتدری(1) ما معنی قوله: أو لیقبل بوجوه الناس إلیه؟ قلت: لا.

قال: یعنی والله بذلک ادّعاء الإمامة بغیر حقّها، ومن فعل ذلک فهو فی النار(2).

553 - الخصال: حدثنا أبی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی، عن أحمد بن محمد ابن أبی نصر البزنطی، عن رجل من خزاعة، عن الاسلمی، عن أبیه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: تعلّموا العربیة فإنّها کلام اللّه الذی تکلّم به خلقه(3) ونظّفوا الماضغین، وبلّغوا بالخواتیم(4).

البحار - تنویر: الماضغان: أصول اللّحیین عند منبت الاضراس، وتنظیفهما بالسواک والخلال، وقال الصدوق بعد ذکر هذا الخبر: قد

ص:51


1- (1)- أتدری - معانی الأخبار.
2- (2) - عیون أخبار الرضا: ج 1 ص 307 ح 69 - معانی الاخبار: ص 180 ح 1. منهما البحار: ج 2 ص 30.
3- (3) - هکذا وجدنا فی المصدر، والظاهر أنه: کلّم به خلقه.
4- (4) - الخصال: ص. / 25 ح 134. منه البحار: ج 1 ص 212.

روی أبو سعید الآدمی هذا الحدیث وقال فی آخره: «بلّغوا بالخواتیم» أی اجعلوا الخواتیم فی آخر الاصابع، ولاتجعلوها فی أطرافها، فإنّه یروی أنّه من عمل قوم لوط. أقول: یمکن أن یکون بالعین المهملة أی بلّعوا أصابعکم فی الخواتیم من البلع، وفی أکثر النسخ بالغین المعجمة أی أبلغوها آخر الاصابع، بأن تکون الباء زائدة، وظاهر الصدوق أنه قرأ الأول بالمعجمة والثانی بالمهملة.

554 - أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ الامام المفید أبو علی الحسن ابن محمد بن الحسن الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنا الشیخ السعید الوالد أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضل قال: حدثنا أحمد بن عثمان بن نصر البریزی الحافظ قال: حدثنا یحیی بن عمرو بن فضلان التنوخی قال: حدثنا أحمد بن سلیمان بن حمید الجعانی قال: حدثنا محمد بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد (علیه السّلام)، عن أبیه محمد بن علی (علیهما السّلام)، عن جابر بن عبداللّه قال: قال النبی (صلّی اللّه علیه وآله): ما عبداللّه (عزّوجلّ) بشیء أفضل من فقه فی دین أو قال فی دینه.

قال الجعانی: فذکرته لمالک بن أنس فقیه أهل دار الهجرة فعرفه ونسبه إلی جعفر بن محمّد (علیه السّلام)(1).

555 - علل الشرایع: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن یعقوب بن یزید، عن حماد بن عیسی، عن حریز بن عبداللّه، عن زرارة ومحمّد بن مسلم وبرید العجلی قالوا: قال رجل

ص:52


1- (1)- أمالی الطوسی: ج 2 ص 87. منه البحار: ج 1 ص 213.

لأبی عبداللّه (علیه السّلام): إنّ لی إبنا قد أحب أن یسألک عن حلال وحرام لایسألک عمّا لا یعنیه(1).

قال: فقال(2): وهل یسأل الناس عن شیء أفضل من الحلال وا لحرام(3)؟ المحاسن: البرقی، عن محمد بن عبدالحمید، عن یونس بن یعقوب، عن أبیه قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام):... وذکر مثله(4).

556 - المحاسن: البرقی، عن بعض أصحابنا، عن علی بن أسباط، عن إسحاق بن عمار قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: لیت السیاط علی رؤوس أصحابی حتی یتفقّهوا فی الحلال والحرام(5).

557 - المحاسن: البرقی، عن محمد بن عبدالحمید العطار، عن عمّه عبدالسّلام بن سالم، عن رجل، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: حدیث فی حلال وحرام تأخذه من صادق خیر من الدنیا وما فیها من ذهب أو فضّة(6).

558 - المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن عثمان بن عیسی، عن علی بن حماد، عن رجل سمع أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول:

ص:53


1- (1)- عما لایعنیه: أی لایهمّه ولایحتاج إلیه.
2- (2) - فقال لی - المحاسن.
3- (3) - علل الشرایع: ص 394 ح 10.
4- (4) - المحاسن: ص 229 ح 168. منهما البحار: ج 1 ص 213.
5- (5) - المحاسن: ص 229 ح 165. منه البحار: ج 1 ص 213.
6- (6) - المحاسن: ص 229 ح 166. منه البحار: ج 1 ص 214.

لا یشغلک طلب دنیاک عن طلب دینک فإنّ طالب الدنیا ربّما أدرک وربّما فاتته فهلک بما فاته منها(1).

البحار - بیان: أی هلک لترکک طلب الدین بسبب طلب أمر من الدنیا لم یدرکه أیضا فیکون قد خسر الدارین.

559 - المحاسن: البرقی، عن عثمان بن عیسی، عن علی بن أبی حمزة، قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: تفقهوا فی الدین فانّه من لم یتفقّه منکم فهو أعرابی، إن اللّه (عزّوجل) یقول فی کتابه: (لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ) (2) و(3).

560 - عدة الداعی: روی حفص بن البختری قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: حدّثنی أبی، عن آبائه (علیهم السّلام) أنّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) قال لکمیل بن زیاد النخعی: تبذل ولا تشهر، [تشتهر] ووار شخصک ولا تذکر، وتعلّم واعمل، واسکت تسلم، تسر الابرار، وتغیظ الفجّار، ولاعلیک إذا عرّفک اللّه دینه أن لاتعرف الناس ولا یعرفوک(4).

ص:54


1- (1)- المحاسن: ص 228 ح 159. منه البحار: ج 1 ص 214.
2- (2) - التوبة 9:121.
3- (3) - المحاسن: ص 229 ح 163. منه البحار: ج 1 صه 21.
4- (4) - عدة الداعی: ص 220. منه البحار: ج 2 ص 37.

باب (3) من عمل بغیر علم

561 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبیه، عن محمد بن سنان، عن طلحة بن زید قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: العامل علی غیر بصیرة کالسائر علی غیر الطریق لایزیده سرعة السیر(1) الا بعدا(2).

من لا یحضره الفقیه: روی محمد بن سنان، عن طلحة بن زید مثله(3).

أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه اللّه) قال: حدثنا أبی قال:

حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمد بن خالد مثله(4).

المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن محمد بن سنان وعبد الله بن المغیرة، عن طلحة بن زید مثله(5).

562 - أمالی المفید: حدثنا الشیخ الجلیل المفید أبو عبداللّه محمد ابن محمد بن النعمان قال: أخبرنی أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبیه، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمّد

ص:55


1- (1)- لاتزیده سرعة السیر من الطریق - الفقیه - أمالی الصدوق.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 43 ح 1.
3- (3) - من لا یحضره الفقیه. ج 4 ص 401 ح 5864.
4- (4) - أمالی الصدوق: ص 343 ح 18.
5- (5) - المحاسن: ص 198 ح 24.

ابن سنان، عن موسی بن بکر قال: حدثنی من سمع أبا عبداللّه جعفر ابن محمد (علیهما السّلام) یقول: العامل علی غیر بصیرة کالسائر علی سراب بقیعة لا تزیده سرعة سیره إلاّ بعدا(1).

البحار - تبیین: السراب: هو ما یری فی الفلاة من لمعان الشمس علیها وقت الظهیرة فیظنّ أنّه ماء. یسرب أی یجری. والقیعة بمعنی القاع وهو الارض المستویة، وقیل: جمعه کجار وجیرة. وهو إشارة إلی ما ذکره اللّه تعالی فی أعمال الکفّار وعدم انتفاعهم بها حیث قال:

(وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً وَ وَجَدَ اللّهَ عِنْدَهُ فَوَفّاهُ حِسابَهُ وَ اللّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ) .

563 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عمن رواه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): من عمل علی غیر علم کان ما یفسد أکثر مما یصلح(2).

المحاسن: البرقی، عن الحسن بن علی بن فضال، عمّن رواه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام)، عن آبائه (علیهم السّلام) مثله(3).

564 - کنز الفوائد: قال الصادق (علیه السّلام): أحسنوا النظر فیما لا یسعکم جهله، وانصحوا لأنفسکم، وجاهدوا فی طلب ما لا عذر لکم فی جهله، فإن لدین اللّه أرکانا لا ینفع من جهلها شدّة

ص:56


1- (1)- أمالی المفید: ص 42 ح 11. منه البحار: ج 1 ص 208.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 44 ح 3.
3- (3) - المحاسن: ص 198 ح 23.

اجتهاده فی طلب ظاهر عبادته، ولایضرّ من عرفها، فدان به حسن اقتصار(1)، ولا سبیل لاحد إلی ذلک إلّا بعون من اللّه (عزّوجلّ)(2).

إرشاد المفید: قال الصادق (علیه السّلام): احسنوا... وذکره نحو(3).

565 - الکافی. محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان، عن حسین الصیقل(4)قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: لایقبل اللّه عملا إلّا بمعرفة ولامعرفة إلّا بعمل فمن عرف دلّته المعرفة علی العمل ومن لم یعمل فلامعرفة له [ألا] إنّ الایمان(5) بعضه من بعض(6).

أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه اللّه) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار، قال: حدثنا أبی عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان، عن الحسن بن زیاد الصیقل مثله(7).

المحاسن: البرقی، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان، عن

ص:57


1- (1)- بها حسن اقتصاده - البحار - الارشاد.
2- (2) - کنز الفوائد: ج 2 ص 33. منه البحار: ج 1 ص 209.
3- (3) - إرشاد المفید: ص 283.
4- (4) - فی بعض النسخ عن حسن الصیقل.
5- (5) - انما الایمان - المحاسن.
6- (6) - الکافی: ج 1 ص 44 ح 2.
7- (7) - أمالی الصدوق: ص 344 ح 19.

الحسن الصیقل مثله(1).

البحار - بیان: الظاهر أنّ المراد بالمعرفة أصول العقائد، ویحتمل الأعمّ.

قوله: «إنّ الإیمان بعضه من بعض» أی أجزاء الإیمان من العقائد والأعمال بعضها مشروطة ببعض، کأن العقائد أجزاء الاعمال وبالعکس، أو المراد أن أجزاء الإیمان ینشأ بعضها من بعض.

باب (4) سؤال من العالم ومجالسته

566 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن بعض اصحابنا، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سألته عن مجدور أصابته جنابة فغسّلوه فمات؟ قال: قتلوه ألا سألوا؟! فانّ دواء العی السؤال(2) و(3).

567 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن حماد بن عیسی، عن حریز، عن زرارة ومحمد بن مسلم وبرید العجلی قالوا: قال أبو عبد الله (علیه السّلام) لحمران بن أعین

ص:58


1- (1)- المحاسن: ص 198 ح 25.
2- (2) - المجدور: المصاب بالجدری - بالضم الجیم وفتح الدال وکسر الراء -: وهو داء معروف، وقوله (قتلوه) أی کان فرضه التیمم، فمن أفتی بغسله أو تولی ذلک منه فقد أعان علی قتله، والعی - بفتح العین وتشدید الیاء -: الجهل وعدم الاهتداء لوجه المراد والعجز عنه. (مرآة العقول).
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 40 ح 1.

فی شیء سأله:. إنما یهلک الناس لانهم لا یسألون(1).

البحار: منیة المرید - روی زرارة ومحمد بن مسلم وبرید العجلی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) مثله(2).

568 - الخصال: حدثنا جعفر بن علی بن الحسن الکوفی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنی جدّی الحسن بن علی، عن جدّه عبداللّه بن المغیرة، عن السکونی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهما السّلام) قال: العلم خزائن والمفاتیح السؤال فاسألوا یرحمکم اللّه فانّه یؤجر فی العلم أربعة: السائل، والمتکلم، والمستمع، والحبّ لهم(3).

569 - الکافی: علی بن محمد، عن سهل بن زیاد، عن جعفر بن محمد الاشعری، عن عبد الله بن میمیون القداح، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال: إن هذا العلم علیه قفل ومفتاحه المسألة.

علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) مثله(4).

البحار: منیة المرید - عن الصادق (علیه السّلام) نحوه(5).

570 - أمالی الطوسی: روی منیف(6) عن جعفر بن محمد مولاه، عن أبیه، عن جدّه (علیهم السّلام) قال: قال علی (علیه السّلام):

ص:59


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 40 ح 2.
2- (2) - البحار: ج 1 ص 198.
3- (3) - الخصال: ص 244 ح 101. منه البحار: ج 1 ص 196.
4- (4) - الکافی: ج 1 ص 40 ح 3.
5- (5) - البحار: ج 1 ص 198.
6- (6) - لعلّه تصحیف معتب.

صبرت علی مرّ الأمور کراهة وأبقیت فی ذاک الصواب من الأمر

إذا کنت لاتدری ولم تک سائلا عن العلم من یدری جهلت ولاتدری(1)

571 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن محمد بن عیسی بن عبید، عن یونس بن عبدالرحمن، عن أبی جعفر الأحول، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: لا یسع الناس حتی یسألوا ویتفقهوا ویعرفوا إمامهم ویسعهم أن یأخذوا بما یقول وإن کان تقیة(2).

البحار: منیة المرید - عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) مثله(3).

المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن یونس بن عبدالرحمن مثله الی قوله: أو یتفقّهوا(4).

572 - الکافی: علی، عن محمد بن عیسی، عن یونس، عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): اف لرجل لا یفرغ نفسه فی کل جمعة لأمر دینه فیتعاهده ویسأل عن دینه.

وفی روایة اخری: لکل مسلم(5).

المحاسن: البرقی، عن الحسین بن یزید النوفلی، عن إسماعیل بن أبی زیاد السکونی، عن أبی عبد الله، عن آبائه (علیهم السّلام) قال:

ص:60


1- (1)- أمالی الطوسی: ج 2 ص 314. منه البحار: ج 1 ص 198.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 40 ح 4.
3- (3) - البحار: ج 1 ص 221.
4- (4) - المحاسن: ص 225 ح 147.
5- (5) - الکافی: ج 1 ص 40 ح 5.

قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله):... وذکر نحوه(1).

573 - کتاب جعفر بن محمد بن شریح: عن حمید بن شعیب، عن جابر الجعفی قال: سمت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: یا أیها الناس اتّقوا اللّه ولاتکثروا السؤال، إنّما هلک من کان قبلکم بکثرة سؤالهم أنبیاءهم، وقد قال اللّه (عزّوجلّ): (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ) واسألوا عمّا فرض اللّه(2)علیکم، واللّه إن الرجل یأتینی فیسألنی فأخبره فیکفر، ولو لم یسألنی ما ضرّه، وقال اللّه: (وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِینَ یُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَکُمْ) إلی قوله (قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها کافِرِینَ) (3) و(4).

574 - الکافی: محمد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبی عمیر، عن منصور بن حازم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): مجالسة أهل الدین شرف الدنیا والآخرة(5).

أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل قال: حدثنا علی بن الحسین السعدآبادی، عن أحمد ابن أبی عبداللّه قال: حدثنا أبو عبداللّه الجامورانی، عن الحسن بن

ص:61


1- (1)- المحاسن: ص 225 ح 149.
2- (2) - افترض الله - البحار.
3- (3) - المائدة 5:101 و 102.
4- (4) - الاصول الستة عشر: ص 74. منه البحار: ج 1 ص 224.
5- (5) - الکافی: ج 1 ص 39 ح 4.

علی بن أبی حمزة، عن سیف بن عمیرة، عن منصور بن حازم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السّلام) قال:

قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله):... وذکر مثله(1).

ثواب الأعمال: بهذا الاسناد، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) مثله(2).

575 - الکافی: عدّة من اصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقی، عن شریف بن سابق، عن الفضل بن أبی قرة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): قالت الحواریون لعیسی: یاروح اللّه! من نجالس؟ قال: من یذکرکم اللّه رؤیته ویزید فی علمکم منطقه ویرغّبکم فی الآخرة عمله(3).

576 - عوالی اللئالی: قال الصادق (علیه السّلام): من أکرم فقیها مسلما لقی اللّه یوم القیامة وهو عنه راض، ومن أهان فقیها مسلما لقی اللّه یوم القیامة وهو علیه غضبان(4).

577 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): إن اللّه عزّوجلّ یقول: تذاکر العلم بین عبادی مما تحیی علیه القلوب المیتة إذا هم انتهوا فیه إلی أمری(5).

ص:62


1- (1)- أمالی الصدوق: ص 58 ح 10.
2- (2) - ثواب الاعمال: ص 160 ح 1.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 39 ح 3.
4- (4) - عوالی اللئالی: ج 1 ص 359 ح 31. منه البحار: ج 2 ص 24.
5- (5) - الکافی: ج 1 ص 40 ح 6.

البحار: منیة المرید - عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) مثله(1).

578 - أمالی الطوسی: أخبرنا الشیخ المفید أبو علی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنا الشیخ السعید الوالد أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی (قدّس الله روحه) قال: أخبرنا محمد بن محمد قال: أخبرنی أبو القاسم جعفر بن محمد قال: حدثنی القاسم بن محمد، عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن جدّه، عن عبداللّه بن حماد الانصاری، عن جمیل بن درّاج، عن معتب مولی أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سمعته یقول لداود بن سرحان: یاداود أبلغ موالی عنّی السلام وأنّی أقول: رحم اللّه عبدا اجتمع مع آخر فتذاکر أمرنا فإنّ ثالثهما ملک یستغفر لهما، وما اجتمع إثنان علی ذکرنا إلّا باهی اللّه تعالی بهما الملائکة، فإذا اجتمعتم فاشتغلوا بالذکر، فإنّ فی اجتماعکم مذاکرتکم إحیاءنا، وخیر الناس من بعدنا من ذاکر بأمرنا ودعا إلی ذکرنا(2).

579 - عوالی اللئالی: روی عدة من المشائخ بطریق صحیح عن الصادق (علیه السّلام) أنّه قال: إن اللّه (عزّوجلّ) یقول لملائکته عند انصراف أهل مجالس الذکر والعلم إلی منازلهم: اکتبوا ثواب ما شاهدتموه من أعمالهم فیکتبون لکل واحد ثواب عمله، ویترکون بعض من حضر معهم فلایکتبونه، فیقول اللّه (عزّوجلّ): مالکم لم تکتبوا فلانا ألیس کان معهم؟ وقد شهدهم فیقولون: یاربّ إنه لم یشرک معهم بحرف ولاتکلّم معهم بکلمة فیقول الجلیل (جلّ جلاله):

ص:63


1- (1)- البحار: ج 1 ص 203.
2- (2) - أمالی الطوسی: ج 1 ص 228. منه البحار: ج 1 ص 200.

ألیس کان جلیسهم؟ فیقولون: بلی یاربّ.

فیقول: اکتبوه، معهم إنهم قوم لا یشقی بهم جلیسهم. فیکتبونه معهم. فیقول تعالی: اکتبوا له ثوابا مثل ثواب أحدهما(1).

البحار - بیان: قوله (علیه السّلام): «لایشقی بهم جلیسهم» أی ببرکتهم لا یخیب جلیسهم عن کرامتهم فیشقی، أو أن صحبتهم مؤثرة فی الجلیس فاستحق بسبب ذلک الثواب والسعادة.

580 - عوالی اللئالی: روی عن الصادق (علیه السّلام) أنّه قال:

تلاقوا وتحادثوا العلم فإنّ بالحدیث تجلی القلوب الرائنة، وبالحدیث إحیاء أمرنا فرحم اللّه من أحیا أمرنا(2).

البحار - بیان: قال الجوهری: الرین: الطبع والدنس، یقال: ران علی قلبه ذنبه یرین رینا وریونا أی غلب.

باب (5) آداب طلب العلم وأحکامه

581 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن القاسم بن محمد، عن سلیمان بن داود المنقری، عن حفص بن غیاث قال: قال لی أبو عبداللّه (علیه السّلام): من تعلم العلم وعمل به وعلّم للّه دعی فی ملکوت السماوات عظیما فقیل: تعلّم للّه وعمل للّه وعلّم للّه(3).

ص:64


1- (1)- عوالی اللئالی: ج 4 ص 67 ج 29. منه البحار: ج 1 ص 202.
2- (2) - عوالی اللئالی: ج 4 ص 67 ح 27. منه البحار: ج 1 ص 202.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 35 ح 6.

582 - أمالی الطوسی: قال: أخبرنا أبو علی الحسن بن محمد بن الحسن بن علی الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنا الشیخ السعید الوالد أبو جعفر محمد بن الحسن (رحمه اللّه) قال: أخبرنا محمد بن محمد قال: أخبرنی أبو القاسم جعفر بن محمد، عن أبیه، عن سعد ابن عبداللّه، عن القاسم بن محمد، عن سلیمان بن داود المنقری، عن حفص بن غیاث، قال: قال أبو عبداللّه جعفر بن محمد (علیه السّلام): من تعلّم للّه (عزّوجلّ)، وعمل للّه وعلّم للّه، دعی فی ملکوت السماوات عظیما، وقیل: تعلّم للّه، وعمل للّه، وعلّم للّه(1).

583 - المحاسن: البرفی، عن جعفر بن محمد الاشعری، عن ابن القدّاح، عن أبی عبداللّه، عن أبیه (علیهما السّلام) قال: قال علی (علیه السّلام) فی کلام له: لا یستحی الجاهل إذا لم یعلم أن یتعلّم(2).

584 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن نوح ابن شعیب النیسابوری، عن عبید الله بن عبداللّه الدهقان، عن درست ابن أبی منصور، عن عروة بن أخی شعیب العقرقوفی، عن شعیب، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: کان أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یقول: یاطالب العلم: إن العلم ذو فضائل کثیرة: فرأسه التواضع وعینه البراءة من الحسد واذنه الفهم ولسانه الصدق وحفظه الفحص وقلبه حسن النیة وعقله معرفة الأشیاء والامور ویده الرحمة ورجله زیارة العلماء وهمّته السلامة و حکمته الورع ومستقره النجاة وقائده العافیة ومرکبه الوفاء وسلاحه لین الکلمة وسیفه

ص:65


1- (1)- أمالی الطوسی: ج 1 ص 169. منه البحار: 2 ص 29.
2- (2) - المحاسن: ص 229 ح 164. منه البحار: ج 1 ص 176.

الرضا وقوسه المداراة وجیشه محاورة العلماء وماله الأدب وذخیرته اجتناب الذنوب وزاده المعروف وماؤه الموادعة(1) ودلیله الهدی ورفیقه محبة الاخیار(2).

585 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن حماد بن عثمان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): نعم وزیر الایمان العلم، ونعم وزیر العلم الحلم، ونعم وزیر الحلم الرفق، ونعم وزیر الرفق الصبر(3).

586 - قرب الاسناد: هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال: حدثنی جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهما السّلام) قال: لا بأس بالسهر فی الفقه(4).

587 - معانی الاخبار: حدثنا علی بن أحمد بن محمد (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن أبی عبداللّه الکوفی، عن أبی الخیر صالح ابن أبی حماد قال: حدثنی أحمد بن هلال، عن محمد ابن أبی عمیر، عن عبد المؤمن الأنصاری قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): إنّ قوما یروون(5) أنّ رسول الله (صلّی اللّه علیه وآله) قال: اختلاف امّتی رحمة.

ص:66


1- (1)- فی الحدیث: ومأواه - یعنی العلم - الموادعة لعلّ المراد المباحثة والمذاکرة والمناظرة لان جمیع ذلک حفظ للعلم - وضبطه بعض المعاصرین «وماؤه الموادعة» وهو تصحیف. (مجمع البحرین).
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 48 ح 2.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 48 ح 3.
4- (4) - قرب الاسناد: ص 34. منه البحار: ج 76 ص 178.
5- (5) - رووا - معانی الأخبار.

فقال: صدقوا.

فقلت: إن کان اختلافهم رحمة فاجتماعهم عذاب؟ قال: لیس حیث تذهب(1) وذهبوا، إنّما أراد قول اللّه (عزّوجلّ):

(فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ) (2). فأمرهم أن ینفروا إلی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) ویختلفوا إلیه، فیتعلّموا ثم یرجعوا إلی قومهم فیعلّموهم، إنّما أراد اختلافهم من البلدان لا اختلافا فی دین اللّه، إنّما الدین واحد(3).

علل الشرایع: بهذا الاسناد مثله(4).

الاحتجاج: عن عبد المؤمن الانصاری نحوه(5).

باب (6) فضل العالم وثواب الهدایة والتعلیم

588 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أحمد بن محمد البرفی، عن علی بن الحکم، عن علی بن أبی حمزة، عن أبی بصیر قال:

سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: من علم خیرا فله مثل أجر من عمل به.

ص:67


1- (1)- حیث ذهبت - معانی الاخبار.
2- (2) - التوبة 9:123.
3- (3) - معانی الأخبار: ص 157.
4- (4) - علل الشرایع: ص 85 ح 4.
5- (5) - الاحتجاج: ص 355. منها البحار: ج 1 ص 227.

قلت: فان علّمه غیره(1) یجری ذلک له؟ قال: إن علّمه الناس کلهم جری له.

قلت: فان مات؟ قال: وإن مات(2).

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن علی بن الحکم مثله(3).

وفیه عن البرقی، عن ابن أبی عمیر، عن علی بن یقطین، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) نحوه(4).

589 - تفسیر القمی: حدثنا أبو القاسم قال: حدثنا محمد بن عباس قال: حدثنا عبیداللّه بن موسی قال: حدثنا عبدالعظیم بن عبداللّه الحسنی قال: حدثنا عمر بن رشید، عن داود بن کثیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ): (قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیّامَ اللّهِ) (5).

قال: قل للذین مننا علیهم بمعرفتنا ان یغفروا(6) للذین لایعلمون، فاذا عرفوهم فقد غفروا لهم(7).

ص:68


1- (1)- أی علمه المتعلم ثالثا، وقوله: «یجری ذلک له»؟ أی أیجری للأول أجر تعلیم الثانی کما یجری له أجر عمله؟ قال: ان علمه الناس کلهم یعنی ولو بوسائط، وقوله (علیه السّلام): «وان مات» أی ذلک المعلم. (الوافی).
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 35 ح 3.
3- (3) - بصائر الدرجات: ص 25 ح 11.
4- (4) - بصائر الدرجات: ص 25 ح 13.
5- (5) - الجاثیة 45:14.
6- (6) - ان یعرفوا - البحار.
7- (7) - تفسیر القمی: ج 2 ص 294. منه البحار: ج 2 صه 1.

590 - عدة الداعی: عن الصادق (علیه السّلام): لکلّ شیء زکاة وزکاة العلم أن یعلّمه أهله(1).

أقول: لعلّ المراد من قوله: «أن یعلّمه أهله» ان یعلّم عائلته کما قال تعالی: (قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ) ویکن أن یکون المراد من هو أهل للعلم.

591 - علل الشرایع: حدثنا أحمد بن محمد، عن أبیه، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن یونس بن عبدالرحمن، عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إذا کان یوم القیامة بعث اللّه (عزّوجلّ) العالم والعابد فإذا وقفا بین یدی اللّه (عزّوجلّ) قیل للعابد:

انطلق إلی الجنّة، وقیل للعالم: قف تشفّع للناس بحسن تأدیبک لهم(2).

بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن عیسی، عن یونس بن عبدالرحمن، عمّن رواه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) مثله(3).

592 - ثواب الاعمال: حدثنی أحمد بن محمد، عن أبیه، عن أحمد بن محمد، عن أبی عبداللّه البرقی، عمّن رواه، عن أبان، عن عبدالرحمن بن أبی عبداللّه قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام):

لا یتکلّم الرجل بکلمة حقّ فأخذ(4) بها إلا کان له مثل أجر من أخذ بها، ولا یتکلّم بکلمة ضلال یؤخذ بها إلّا کان علیه مثل وزر من أخذ بها(5).

ص:69


1- (1)- عدة الداعی: ص 63. منه البحار: ج 2 ص 25.
2- (2) - علل الشرایع: ص 394 ح 11.
3- (3) - بصائر الدرجات: ص 27 ح 7. منهما البحار: ج 2 ص 16.
4- (4) - یؤخذ بها - البحار.
5- (5) - ثواب الاعمال: ص 160 ح 1. منه البحار: ج 2 ص 19.

593 - بصائر الدرجات: حدثنا عبدالله بن محمد، عن محمد بن الحسین، عن محمد بن حماد الحارثی، عن أبیه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): یجییء الرجل یوم القیامة وله من الحسنات کالسحاب الرکام أو کالجبال الرواسی فیقول: یاربّ أنی لی هذا ولم أعملها؟ فیقول: هذا علمک الذی علّمته الناس یعمل به من بعدک(1).

البحار - بیان: الرکام - بالضم -: الضخم المتراکم بعضه فوق بعض کالسحب المتراکمة.

594 - بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسین بن سعید، عن حماد بن عیسی، عن عبداللّه بن میمون القداح، عن أبی عبد الله، عن أبیه (علیهما السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): فضل العالم علی العابد کفضل القمر علی سائر النجوم لیلة البدر(2).

595 - بصائر الدرجات: بهذا الإسناد عنه (علیه السّلام) قال:

فضل العالم(3) أحبّ إلی من فضل العبادة(4).

596 - بصائر الدرجات: حدثنا عمر بن موسی، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زیاد، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السّلام) أنّ النبی (صلّی اللّه علیه وآله) قال: إن فضل العالم علی العابد کفضل

ص:70


1- (1)- بصائر الدرجات: ص 25 ح 16. منه البحار: ج 2 ص 18.
2- (2) - بصائر الدرجات: ص 27 ح 2.
3- (3) - العلم - البحار.
4- (4) - بصائر الدرجات: ص 27 ح 3. منه البحار: ج 2 ص 18.

الشمس علی الکواکب، وفضل العابد علی غیر العابد کفضل القمر علی الکواکب(1).

597 - ثواب الاعمال: حدثنی محمد بن الحسن (رضی اللّه عنه) قال: حدثنی محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد البرقی، عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: عالم افضل من ألف عابد وألف زاهد والعالم ینتفع بعلمه [خیر و] افضل من عبادة سبعین ألف عابد(2).

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن البرقی، عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) مثله إلی قوله زاهد وفیه قال (أبو عبداللّه) (علیه السّلام): عالم ینتفع... وذکر مثله(3).

598 - البحار: بصائر الدرجات - ابن عیسی، عن البزنطی، عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: رکعة یصلّیها الفقیه أفضل من سبعین ألف رکعة یصلّیها العابد(4).

599 - الکافی: علی بن محمد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن سلیمان بن جعفر الجعفری، عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: کان أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یقول: إن من حق العالم أن لا تکثر علیه السؤال ولا تأخذ(5) بثوبه

ص:71


1- (1)- بصائر الدرجات: ص 28 ح 8. منه البحار: ج 2 ص 18.
2- (2) - ثواب الاعمال: ص 159.
3- (3) - بصائر الدرجات: ص 28 ح 9. منهما البحار: ج 2 ص 18.
4- (4) - البحار: ج 2 ص 19.
5- (5) - ولاتجرّ - المحاسن.

واذا دخلت علیه وعنده قوم فسلّم علیهم جمیعا، وخصه بالتّحیة دونهم واجلس بین یدیه ولاتجلس خلفه ولاتغمز بعینک ولاتشر بیدک(1)ولاتکثر من القول: قال فلان وقال فلان، خلافا لقوله ولاتضجر بطول صحبته فانّما مثل العالم مثل النخلة تنتظرها حتی یسقط علیک منها شیء والعالم أعظم أجرا من الصائم القائم الغازی فی سبیل اللّه(2).

المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن سلیمان بن جعفر الجعفری، عن رجل، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) مثله.

وزاد: وإذا مات العالم ثلم فی الاسلام ثلمة لایسدها شیء إلی یوم القیامة(3).

600 - الجعفریات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): النظر الی وجه العالم(4) حبّا له عبادة(5).

نوادر الراوندی: باسناده مثله(6).

ص:72


1- (1)- لعل المراد بالجلوس بین یدیه جلوسه بحیث لا یحوجه الی الالتفات حین الخطاب وبالخلف ما یقابله. والغمز بالعین: الاشارة بها، وحذف المفعول لعله للتعمیم، أی سواء تغمز وتشیر إلیه أو الی غیره فی حضوره، لان ذلک ینافی التعظیم والحرمة (الوافی).
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 37 ح 1.
3- (3) - المحاسن: ص 233 ح 185.
4- (4) - فی وجه العالم - نوادر الراوندی.
5- (5) - الجعفریات: ص 194.
6- (6) - نوادر الراوندی: ص 11. منهما المستدرک: ج 9 ص 152.

601 - المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن سعدان، عن عبدالرحیم ابن مسلم، عن إسحاق بن عمّار قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): من قام من مجلسه تعظیما لرجل؟ قال: مکروه إلّا لرجل فی الدین(1).

602 - الخصال: حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن [محمد بن] أحمد، عن موسی بن عمر [وسعد بن عبداللّه، عن أحمد بن أبی عبداللّه]، عن ابن فضال، عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ثلاثة یشکون إلی اللّه (عزّوجلّ): مسجد خراب لا یصلّی فیه أهله، وعالم بین جهّال، ومصحف معلّق قد وقع علیه غبار لا یقرا فیه(2).

603 - معانی الأخبار: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال:

حدثنا إبراهیم بن هاشم، عن الحسین بن یزید النوفلی، عن اسماعیل ابن أبی زیاد السکونی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه، عن علی (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله):

غریبتان(3) فاحتملوها: کلمة حکمة من سفیه فاقبلوها، وکلمة سفه من حکیم فاغفروها(4).

ص:73


1- (1)- المحاسن: ص 233 ح 186. منه البحار: ج 2 ص 43.
2- (2) - الخصال: ص 142 ح 163. منه البحار: ج 2 ص 41.
3- (3) - شیء غریب عجیب، أی غیر مألوف. (مجمع البحرین).
4- (4) - معانی الأخبار: ص 367 ح 1.

الخصال: بهذا الإسناد مثله(1).

المحاسن: البرقی، عن الحسین بن یزید، عن إسماعیل بن أبی زیاد السکونی، عن أبی عبداللّه، عن آبائه (علیهم السّلام)، عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) نحوه(2).

604 - الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عیسی، عن أبی أیوب الخزاز، عن سلیمان بن خالد، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ما من أحد یموت من المؤمنین أحب إلی إبلیس من موت فقیه(3).

الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن أبی أیوب الخزاز مثله4.

البحار: منیة المرید - قال الصادق (علیه السّلام): ما من أحد... وذکر مثله(4).

من لا یحضره الفقیه: قال الصادق (علیه السّلام): ما من أحد یموت أحب... وذکر مثله(5).

605 - بصائر الدرجات: حدثنا عبداللّه بن محمد، عن محمد بن الحسین، عن علی بن أسباط، عن بعض أصحابه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام): المؤمن العالم

ص:74


1- (1)- الخصال: ص 33 ح 3.
2- (2) - المحاسن: ص 230 ح 170. منها البحار: ج 2 ص 42.
3- (3و4) - الکافی: ج 1 ص 38 ح 1 و 4.
4- (5) - البحار: ج 2 ص 220.
5- (6) - من لا یحضره الفقیه: ج 1 ص 186 ح 559.

أعظم أجرا من الصائم القائم الغازی فی سبیل الله، وإذا مات ثلم(1) فی الإسلام ثلمة لا یسدّها شیء إلی یوم القیامة(2).

606 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إذا مات المؤمن الفقیه ثلم فی الاسلام ثلمة لا یسدها شیء(3).

البحار: منیة المرید - عن الصادق (علیه السّلام) مثله(4).

607 - من لا یحضره الفقیه: سئل الصادق (علیه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): (أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها) (5)فقال: فقد العلماء(6).

608 - الکافی: علی بن محمد، عن سهل بن زیاد، عن علی بن أسباط، عن عمّه یعقوب بن سالم، عن داود بن فرقد قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إن أبی کان یقول: إن اللّه (عزّوجلّ) لا یقبض العلم بعدما یهبطه ولکن یموت العالم فیذهب بما یعلم فتلیهم الجفاة(7)

ص:75


1- (1)- ثلم - الثلمة کبرمة الخلل الواقع فی الحائط وغیره والجمع ثلم کبرم وعلّل ذلک بانّهم حصون کحصون سور المدینة فذکر ذلک علی سبیل الاستعارة والتشبیه. (مجمع البحرین).
2- (2) - بصائر الدرجات: ص 24 ح 10. منه البحار. ج 2 ص 17.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 38 ح 2.
4- (4) - البحار: ج 1 ص 220.
5- (5) - الرعد 13:41.
6- (6) - من لا یحضره الفقیه. ج 1 ص 186 ح 560
7- (7) - الجفاة: البعداء عن الآداب الحسنة، و أهل النفوس الغلیظة والقلوب القاسیة التی لیست قابلة لاکتساب العلم والکمال (مرآة العقول)

فیضلّون ویضلّون ولا خیر فی شیء لیس له أصل(1).

609 - المحاسن: البرقی، عن أخیه، عن علی بن النعمان، عن عبداللّه بن مسکان، عن سلیمان بن خالد قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): إن لی أهل بیت وهم یسمعون منّی أفأدعوهم إلی هذا الأمر؟ قال: نعم إن اللّه یقول فی کتابه: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَةُ) (2).

610 - کتاب جعفر بن محمد بن شریح: عن حمید بن شعیب، عن جابر الجعفی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: دخل علی أبی جعفر (علیه السّلام) رجل فقال: رحمک اللّه احدّث أهلی؟ قال: نعم إن اللّه یقول: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَةُ) (3). وقال: (وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها) (4) و(5).

611 - أمالی الطوسی: أخبرنا الشیخ المفید أبو علی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی قال: أخبرنا الشیخ السعید الوالد أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی (قدّس اللّه روحه) قال: أخبرنا محمد بن محمد قال: أخبرنا أبو القاسم جعفر بن محمد، عن أبیه،

ص:76


1- (1)- الکافی. ج 1 ص 38 ح 5.
2- (2) - المحاسن: ص 231 ح 180. منه البحار: ج 2 ص 20
3- (3) - التحریم 6:66.
4- (4) - طه 20:132.
5- (5) - الاصول الستة عشر: ص 70. منه البحار: ج 2 ص 25.

عن سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن عثمان بن عیسی، عن سماعة قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): أنزل اللّه (عزّوجلّ): (مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِیعاً وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النّاسَ جَمِیعاً) (1).

قال: من أخرجها من ضلال إلی الهدی فقد أحیاها، ومن أخرجها من هدی إلی ضلال فقد واللّه قتلها(2).

612 - المحاسن: البرقی، عن عثمان بن عیسی، عن سماعة بن مهران، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قلت له: قول اللّه (تبارک وتعالی): (مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِیعاً وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النّاسَ جَمِیعاً) .

فقال: من أخرجها من ضلال(3) إلی هدی فقد أحیاها، ومن أخرجها من هدی إلی ضلال فقد قتلها(4).

تفسیر العیاشی: عن سماعة قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): قول اللّه... وذکر مثله(5).

613 - مستطرفات السرائر: نقلا من کتاب المشیخة للحسن بن محبوب أبو محمد، عن الحارث بن المغیرة قال: لقینی أبو عبد الله (علیه السّلام) فی بعض طرق المدینة لیلا فقال لی: یاحارث.

ص:77


1- (1)- المائدة 5:32.
2- (2) - أمالی الطوسی: ج 1 ص 230. منه البحار: ج 2 ص 16.
3- (3) - من ضلالة - المحاسن.
4- (4) - المحاسن: ص 231 ح 181.
5- (5) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 313 ح 85. منهما البحار: ج 2 ص 20.

فقلت: نعم.

فقال: أما لتحملنّ ذنوب سفهائکم علی علمائکم.

ثمّ مضی.

قال: ثمّ أتیته فاستأذنت علیه فقلت: جعلت فداک لم قلت:

لتحملنّ ذنوب سفهائکم علی علمائکم؟ فقد دخلنی من ذلک أمر عظیم.

فقال لی: نعم ما یمنعکم إذا بلغکم عن الرجل منکم ما تکرهونه ممّا یدخل به علینا الأذی والعیب عند الناس أن تأتوه فتؤنبوه(1) وتعظوه وتقولوا له قولا بلیغا؟ فقلت له: إذا لا یقبل منّا ولا یطیعنا؟ قال: فقال: فاذا فاهجروه عند ذلک واجتنبوا مجالسته(2).

614 - البحار: مستطرفات السرائر من کتاب عبداللّه بن بکیر، عن الصادق، عن أبیه (علیهما السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): من دعی إلی ضلال لم یزل فی سخط اللّه حتی یرجع منه(3).

615 - أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور قال: حدثنا الحسین بن محمد بن عامر قال: حدثنا المعلی بن محمد البصری، عن أحمد بن محمد بن عبداللّه، عن عمر

ص:78


1- (1)- التأنیب: المبالغة فی التوبیخ. (مجمع البحرین).
2- (2) - مستطرفات السرائر: ص 88 ح 39. منه البحار: ج 2 ص 22.
3- (3) - البحار: ج 2 ص 22.

(عمرو) بن زیاد، عن مدرک بن عبدالرحمن، عن أبی عبداللّه الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام) قال: إذا کان یوم القیامة جمع اللّه (عزّوجلّ) الناس فی صعید واحد، ووضعت الموازین فتوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء فیرجّح مداد العلماء علی دماء الشهداء(1).

من لا یحضره الفقیه: روی المعلی بن محمد البصری، عن أحمد ابن محمد بن عبداللّه مثله(2).

616 - أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ المفید أبو علی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی، قال: أخبرنا الشیخ السعید الوالد أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضل قال: حدثنا الفضل بن محمد بن المسیب أبو محمد البیهقی الشعرانی قال: حدثنا هارون بن عمرو بن عبدالعزیز بن محمد أبو موسی المجاشعی قال: حدثنا محمد بن جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال: حدثنا أبو عبداللّه (علیه السّلام).

قال المجاشعی وحدثنا علی بن موسی الرضا (علیه السّلام)، عن أبیه، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمد، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): إذا کان یوم القیامة وزن مداد العلماء بدماء الشهداء فیرجّح مد العلماء علی دماء الشهداء(3).

ص:79


1- (1)- أمالی الصدوق: ص 142 ح 1.
2- (2) - من لا یحضره الفقیه. ج 4 ص 398 ح 5853.
3- (3) - أمالی الطوسی: ج 2 ص 135. منه البحار: ج 2 ص 16.

باب (7) العمل بالعلم

617 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن إسماعیل بن جابر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: العلم مقرون إلی العمل، فمن علم عمل ومن عمل علم والعلم یهتف بالعمل، فان أجابه وإلّا ارتحل عنه(1).

618 - تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن القاسم بن محمد، عن سلیمان بن داود المنقری، عن حفص بن غیاث، قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): یاحفص ما انزلت الدنیا من نفسی إلّا بمنزلة المیتة إذا اضطررت إلیها أکلت منها.

یاحفص إن اللّه (تبارک وتعالی) علم ما العباد [علیه] عاملون، وإلی ما هم صائرون، فحلم عنهم عند أعمالهم السیئة لعلمه السابق فیهم، فلایغرّنّک حسن الطلب ممّن لا یخاف الفوت. ثم تلی قوله تعالی: (تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَةُ...) الآیة. وجعل یبکی ویقول: ذهبت والله الأمانی عند هذه الآیة.

ثم قال: فاز والله الابرار، تدری من هم؟ [هم] الذین لا یؤذون الذرّ، کفی بخشیة اللّه علما، وکفی بالاغترار باللّه جهلا.

یا حفص إنّه یغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن یغفر للعالم ذنب واحد، ومن تعلّم وعمل وعلّم للّه دعی فی ملکوت السماوات

ص:80


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 44 ح 2.

عظیما، فقیل: تعلّم للّه، وعمل للّه، وعلم للّه.

قلت: جعلت فداک فما حدّ الزهد فی الدنیا؟ فقال: فقد حدّ اللّه فی کتابه فقال (عزّوجلّ): (لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ) (1) إن أعلم الناس باللّه أخوفهم للّه، وأخوفهم له أعلمهم به، وأعلمهم به أزهدهم فیها.

فقال له رجل: یابن رسول اللّه أوصنی؟ فقال: اتّق اللّه حیث کنت فإنّک لا تستوحش(2).

البحار - بیان: «ما أنزلت الدنیا من نفسی» لفظة من إمّا بمعنی فی أو للتبعیض أی من منازل نفسی، کأنّ للنفس مواطن ومنازل للأشیاء تنزل فیها علی حسب درجاتها ومنازلها عند الشخص.

قوله (علیه السّلام): «ذهبت واللّه الأمانی» أی ما یرجوه الناس ویحلمونه ویتمنونه علی اللّه بلاعمل، إذ الآیة تدلّ علی أنّ الدار الآخرة لیست إلّا لمن لایرید شیئا من العلو فی الارض والفساد، وکل ظلم علو، وکل فسق فساد. و «الذرّ»: النمل الصغار، والمراد عدم إیذاء أحد من الناس، أو ترک إیذاء جمیع المخلوقات حتی الذرّ.

ولا ینافی ما ورد فی بعض الأخبار من جواز قتل النمل وغیرها، إذ الجواز لا ینافی الکراهة، مع أنّه یکن حملها علی ما إذا کانت مؤذیة.

قوله: «لکیلا تأسوا» أی لکیلا تحزنوا.

قوله: «فإنّک لاتستوحش» أی بل یکون اللّه تعالی أنیسک فی کلّ حال.

ص:81


1- (1)- الحدید 57:23.
2- (2) - تفسیر القمی: ج 2 ص 146. منه البحار: ج 2 ص 27.

619 - ثواب الأعمال: أبی (رحمه اللّه)(1) قال: حدثنی سعد بن عبداللّه، عن القاسم بن محمد، عن سلیمان بن داود، عن حفص بن غیاث قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: من عمل بما علم کفی ما لم یعلم1 و(2).

620 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن یوسف البزاز، عن معلی بن خنیس، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) [أنّه] قال: إنّ [من] أشد الناس حسرة یوم القیامة من وصف عدلا ثم عمل بغیره(3).

621 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن سنان، عن قتیبة الاعشی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) أنّه قال: إن [من] أشد الناس عذابا یوم القیامة من وصف عدلا وعمل بغیره(4).

622 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم؛ عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ [من] أعظم الناس حسرة یوم القیامة من وصف عدلا ثم خالفه إلی غیره(5).

أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی ابن الحسن الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنا أبو عبداللّه الحسین

ص:82


1- (1)- کفی ما لم یعلم أی علمه اللّه بلا تعب - البحار.
2- (2) - ثواب الاعمال: ص 161. منه البحار: ج 2 ص 30.
3- (3) - الکافی: ج 2 ص 299 ح 1.
4- (4) - الکافی: ج 2 ص 300 ح 2.
5- (5) - الکافی: ج 2 ص 300 ح 3.

ابن إبراهیم القزوینی قال: أخبرنا أبو عبداللّه محمد بن وهبان الهنائی البصری قال: حدثنی أحمد بن إبراهیم بن أحمد قال: أخبرنی أبو محمد الحسن بن علی بن عبدالکریم الزعفرانی قال: حدثنی أحمد بن محمد بن خالد البرقی أبو جعفر قال: حدثنی أبی، عن محمد بن أبی عمیر مثله(1).

623 - کتاب الزهد: النضر بن سوید، عن درست، عن أبی سلمة، عن أبی یعقوب(2) قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): ثلاثة لا یطیقهن الناس: الصفح عن الناس، ومواساة الرجل فی ماله، وذکر اللّه کثیرا.

قال أبو یعقوب: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): من وصف عدلا وخالفه إلی غیره کان علیه حسرة یوم القیامة(3).

624 - الکافی: محمد بن یحیی، عن الحسین بن إسحاق، عن علی بن مهزیار، عن عبداللّه بن یحیی، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال فی قول اللّه (عزّوجلّ):

(فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ) (4) قال: یا أبا بصیر هم قوم وصفوا عدلا بألسنتهم ثم خالفوه إلی غیره(5).

625 - تفسیر القمی: فی قوله تعالی: (فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ) . قال الصادق (علیه السّلام): نزلت فی قوم وصفوا عدلا

ص:83


1- (1)- أمالی الطوسی: ج 2 ص 277.
2- (2) - عن درست، عن ابن أبی یعفور - البحار.
3- (3) - کتاب الزهد: ص 17 ح 38. منه البحار: ج 2 ص 35.
4- (4) - الشعراء 26:94.
5- (5) - الکافی: ج 2 ص 300 ح 4.

ثم خالفوه إلی غیره.

وفی خبر آخر قال: هم بنو امیة، والغاوون بنو فلان(1).

البحار - بیان: قال الجوهری: کبّه لوجهه أی صرعه، وکبکبه أی کبّه، ومنه قوله تعالی: (فَکُبْکِبُوا فِیها) . أقول: ذکر أکثر المفسرین أن ضمیر «هم» راجع إلی الآلهة، ولا یخفی أنّ ما ذکره (علیه السّلام) أظهر. والعدل: کل أمر حق یوافق العدل والحکمة من الطاعات والاخلاق الحسنة والعقائد الحقّة.

626 - البحار: کتاب الزهد - عبداللّه بن بحر، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قوله تعالی:

(فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ) . فقال: یا أبا بصیر هم قوم وصفوا عدلا وعملوا بخلافه(2).

627 - عدة الداعی: روی هشام بن سعید، قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: (فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ) . قال:

الغاوون هم الذین عرفوا الحق وعملوا بخلافه(3).

628 - المحاسن: فی روایة عثمان بن عیسی أو غیره، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ): (فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ) . قال: من وصف عدلا ثم خالفه إلی غیره(4).

629 - معانی الاخبار: حدثنا أحمد بن محمد بن الهیثم

ص:84


1- (1)- تفسیر القمی: ج 2 ص 123. منه البحار: ج 2 ص 26.
2- (2) - البحار: ج 2 ص 35.
3- (3) - عدة الداعی: ع 67. منه البحار: ج 2 ص 37.
4- (4) - المحاسن: ص 120 ح 134. منه البحار: ج 2 ص 30.

العجلی (رحمه اللّه) قال: حدثنا أحمد بن یحیی بن زکریا القطّان قال: حدثنا بکر بن عبداللّه بن حبیب، عن تمیم بن بهلول، عن أبیه، عن محمد بن سنان، عن حمزة بن حمران قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: من استأکل بعلمه افتقر.

فقلت له: جعلت فداک إنّ فی شیعتک وموالیک قوما یتحمّلون علومکم، ویبثّونها فی شیعتکم فلا یعدمون علی ذلک منهم البرّ والصلة والإکرام.

فقال (علیه السّلام): لیس اولئک بمستأکلین، إنّما المستأکل بعلمه الّذی یفتی بغیر علم ولا هدی من اللّه (عزّوجلّ) لیبطل به الحقوق طمعا فی حطام الدنیا(1).

630 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن محمد بن عیسی، عن یونس، عن حماد بن عثمان، عن الحارث بن المغیرة النصری، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ): (إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ) (2) قال: یعنی بالعلماء من صدّق فعله قوله، ومن لم یصدّق فعله قوله فلیس بعالم(3).

631 - الکافی: الحسین بن محمد بن عامر، عن معلی بن محمد، عن الحسن بن علی الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبی خدیجة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: من أراد الحدیث لمنفعة الدنیا لم یکن له فی الآخرة نصیب، ومن أراد به خیر الآخرة أعطاه اللّه

ص:85


1- (1)- معانی الاخبار: ص 181 ح 1. منه البحار: ج 2 ص 116.
2- (2) - فاطر 35:28.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 46 ح 2.

خیر الدنیا والآخرة(1).

632 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن القاسم بن محمد الاصبهانی، عن المنقری، عن حفص بن غیاث، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: من أراد الحدیث لمنفعة الدنیا لم یکن له فی الآخرة نصیب(2).

633 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن القاسم، عن المنقری، عن حفص بن غیاث، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال:

إذا رأیتم العالم محبّا لدنیاه فاتّهموه علی دینکم فان کل محب لشیء یحوط(3) ما أحب وقال (صلّی اللّه علیه وآله): أوحی اللّه إلی داود (علیه السّلام): لاتجعل بینی وبینک عالما مفتونا بالدنیا فیصدک عن طریق محبتی فان اولئک قطاع طریق عبادی المریدین، إن أدنی ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوة مناجاتی عن قلوبهم(4).

634 - علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا محمد ابن الحسن الصفار، عن علی بن محمد القاسانی، عن القاسم بن محمد الاصفهانی، عن سلیمان بن داود المنقری، عن حفص بن غیاث، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إذا رأیتم العالم محبّا للدنیا فاتّهموه علی دینکم فإن کل محب یحوط ما أحب(5).

ص:86


1- (1). الکافی: ج 1 ص 46 ح 2.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 46 ح 3.
3- (3) - أی یحفظ ویتعهد ولعل المراد انه یحافظ علی دنیاه علی حساب دینه.
4- (4) - الکافی: ج 1 ص 46 ح 4.
5- (5) - علل الشرایع: ص 394 ح 12. منه البحار: ج 2 ص 107.

635 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن یونس [بن عبدالرحمن]، عن أبی یعقوب إسحاق بن عبداللّه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إن اللّه خصّ (1) عباده بآیتین من کتابه:

أن لا یقولوا حتی یعلموا، ولا یردوا ما لم یعلموا وقال (عزّوجلّ):

(أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ) (2)، وقال(3): (بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ) (4) و(5).

أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه اللّه) قال: حدثنا أبی قال:

حدثنا علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن یونس بن یعقوب، عن أبی یعقوب إسحاق بن عبداللّه، عن أبی عبداللّه الصادق (علیه السّلام) مثله(6).

تفسیر العیاشی: عن أبی السفاتج قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): آیتان فی کتاب اللّه حصر (حظر - خ) اللّه الناس ان لا یقولوا ما لا یعلمون قول اللّه: (أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ) ... وذکر مثله(7).

636 - عوالی اللئالی: روی عن الصادق (علیه السّلام) أنّه قال:

قطع ظهری إثنان: عالم متهتک، وجاهل متنسک، هذا یصدّ الناس

ص:87


1- (1)- عیر - أمالی الصدوق.
2- (2) - الاعراف 7:169.
3- (3) - وقوله - تفسیر العیاشی
4- (4) - یونس 10:39.
5- (5) - الکافی: ج 1 ص 43 ح 8.
6- (6) - أمالی الصدوق: ص 343 ح 15.
7- (7) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 122 ح 21.

عن علمه بتهتّکه، وهذا یصد الناس عن نسکه بجهله(1).

البحار - ایضاح: قال الفیروزآبادی: هتک الستر وغیره یهتکه فانهتک وتهتک: جذبه فقطعه من موضعه أو شق منه جزءا فبدا ما وراءه، ورجل منهتک ومتهتک ومستهتک: لا یبالی أن یهتک ستره انتهی. والمتنسّک: المتعبد المجتهد فی العبادة. وصد الجاهل عن نسکه إما لان الناس لمّا یرون من جهله لا یتبعونه علی نسکه، أو لأنه بجهله یبتدع فی نسکه فیتبعه الناس فی تلک البدعة فیصدّ الناس عمّا هو حقیقة تلک النسک.

637 - عدة الداعی: قال (علیه السّلام): أشدّ الناس عذابا عالم لا ینتفع من علمه بشیء.

وقال (علیه السّلام): تعلّموا ما شئتم أن تعلّموا فلن ینفعکم اللّه بالعلم حتی تعملوا به لان العلماء همّتهم الرعایة، والسفهاء همتهم الروایة(2).

638 - الکافی: علی بن محمد، عن سهل بن زیاد، عن جعفر بن محمد الاشعری، عن عبداللّه بن میمون القداح، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) عن آبائه (علیهم السّلام) قال: جاء رجل إلی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فقال: یا رسول اللّه ما العلم؟ قال: الانصات.

قال: ثم مه؟ قال: الاستماع.

ص:88


1- (1)- عوالی اللئالی: ج 4 ص 77 ح 64. منه البحار: ج 1 ص 208.
2- (2) - عدة الداعی: ص 67. منه البحار: ج 2 ص 37.

قال: ثم مه؟ قال: الحفظ.

قال: ثم مه؟ قال: العمل به.

قال: ثم مه یا رسول اللّه؟! قال: نشره(1).

الخصال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن جعفر بن محمد بن عبید الله، عن عبد اللّه بن میمون القداح، عن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهما السّلام) قال: جاء رجل... وذکر نحوه(2).

أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی (قدّس اللّه روحه) قال: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضل قال: حدثنا جعفر بن محمد أبو القاسم الموسوی قال: حدثنی عبید الله ابن أحمد بن نهیک الکوفی قال: حدثنا جعفر بن محمد الاشعری القمی قال: حدثنی عبد الله بن میمون القداح، عن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن علی (علیهم السّلام)... وذکر نحوه(3).

ص:89


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 48 ح 4.
2- (2) - الخصال: ص 287 ح 43.
3- (3) - أمالی الطوسی: ج 2 ص 215. منه البحار: ج 2 ص 28.

باب (8) ممّن یؤخذ العلم؟

639 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن سنان، عن نصر الخثعمی قال: سمعت أبا عبد اللّه (علیه السّلام) یقول: من عرف أنا لانقول إلّا حقّا فلیکتف بما یعلم منا فان سمع منا خلاف ما یعلم فلیعلم أن ذلک دفاع منّا، عنه(1) و(2).

المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن محمد بن سنان، عن بعض أصحابه، قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: من علم...

وذکر نحوه(3).

640 - المحاسن: البرقی، عن ابن فضّال، عن عاصم بن حمید، عن أبی إسحاق النحوی، قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: إن اللّه (تبارک وتعالی) أدّب نبیه علی محبّته فقال: (إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ) (4) وقال: (وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) (5) وقال: (مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ) (6) وإن رسول

ص:90


1- (1)- أی قولنا بخلاف ما یعلمه منا دفع المضرر والفتنة منّا عنه فلیرض بذلک ویعمل به. (مرآة العقول).
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 65 ح 6.
3- (3) - المحاسن: ص 335 ح 108. منه البحار: ج 2 ص 243.
4- (4) - القلم 68:4.
5- (5) - الحشر 59:7.
6- (6) - النساء 4:80.

اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فوّض إلی علی (علیه السّلام)، [وائتمنه] فسلّمتم وجحد الناس، فواللّه فبحسبکم(1) أن تقولوا إذا قلنا، وتصمتوا إذا صمتنا، ونحن فیما بینکم وبین اللّه(2).

641 - غیبة النعمانی: أخبرنا سلامة بن محمد قال: حدثنا أحمد ابن داود قال: حدثنا علی بن الحسین بن بابویه قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن المفضل بن زائدة، عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): من دان اللّه بغیر سماع من عالم صادق ألزمه اللّه التیه إلی العناء(3)، ومن ادّعی سماعا من غیر الباب الذی فتحه اللّه لخلقه فهو مشرک به، وذلک الباب هو الأمین المأمون علی سر اللّه المکنون.

حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی، عن بعض رجاله، عن عبدالعظیم بن عبداللّه الحسنی، عن مالک بن عامر، عن المفضل بن زائدة، عن المفضّل بن عمر قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): من دان بغیر سماع من صادق... وذکر مثله سواء(4).

البحار - بیان: التیه: الحیرة فی الدین.

642 - کتاب جعفر بن محمد بن شریح: عن حمید بن شعیب، عن جابر الجعفی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إن رجلا دخل علی أبی (علیه السّلام) فقال: إنکم أهل بیت رحمة اختصّکم الله بذلک.

ص:91


1- (1)- لنحبکم - البحار.
2- (2) - المحاسن: ص 162 ح 111. منه البحار: ج 2 ص 95.
3- (3) - الفناء - البحار.
4- (4) - غیبة النعمانی: ص 134 ح 18. منه البحار: ج 2 ص 105.

قال: نحن کذلک والحمد للّه، لم ندخل أحدا فی ضلالة، ولم نخرج أحدا من باب هدی نعوذ باللّه أن نضل أحدا(1).

643 - المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن النضر بن سوید، عن یحیی بن عمران الحلبی، عن أبی خالد القمّاط، عن حمران بن أعین قال: قلت لابی عبداللّه (علیه السّلام): اسالک أصلحک اللّه؟ قال: نعم.

قال: کنت علی حال وأنا الیوم علی حال اخری، کنت أدخل الأرض، فأدعو الرجل والاثنین والمرأة فینقذ اللّه من یشاء، وأنا الیوم لا أدعو أحدا.

فقال: وما علیک أن تخلّی بین الناس وبین ربّهم؟ فمن أراد اللّه أن یخرجه من ظلمة الی نور أخرجه.

ثم قال: ولا علیک إن آنست من أحد خیرا أن تنبذ إلیه الشیء نبذا.

فقلت: اخبرنی عن قول اللّه: (وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النّاسَ جَمِیعاً) (2).

قال: من حرق أو غرق أو غدر.

ثم سکت فقال: تأویلها الاعظم أن دعاها فاستجابت له(3).

644 - تفسیر العیاشی: عن حمران بن أعین قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): سألته عن قول اللّه: (مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی

ص:92


1- (1)- الاصول الستة عشر. ص 71. منه البحار: ج 2 ص 94.
2- (2) - المائدة 325.
3- (3) - المحاسن: ص 232 ح 183. منه البحار: ج 2 ص 20

بَنِی إِسْرائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ) إلی قوله: (فَکَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِیعاً) .

قال: منزلة فی النار إلیها انتهی شدّة عذاب أهل النار جمیعا فیجعل فیها.

قلت: وان کان قتل اثنین؟ قال: ألا تری انه لیس فی النار منزلة اشد عذابا منها قال: یکون یضاعف علیه بقدر ما عمل.

قلت: (وَ مَنْ أَحْیاها) .

قال: نجاها من غرق أو حرق أو سبع أو عدوّ.

ثمّ سکت ثم التفت إلی فقال: تأویلها الأعظم أن دعاها فاستجابت لها(1).

645 - بصائر الدرجات: حدثنی أبو جعفر أحمد بن محمد، عن الحسن بن سعید، عن النضر بن سوید، عن یحیی بن الحلبی، عن معلی بن أبی عثمان، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال لی: إن الحکم بن عتیبة ممن قال اللّه: (وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ) (2) فلیشرّق(3) الحکم ولیغرّب، أما والله لا یصیب العلم إلّا من أهل بیت نزل علیهم جبرئیل(4).

646 - الکافی: محمد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذ ان، عن

ص:93


1- (1)- تفسیر العیاشی: 1 ص 312 ح 84. منه البحار. ج 2 ص 21.
2- (2) - البقرة: 8.
3- (3) - فلیشرّق - شرّقوا أو غرّبوا. ساروا نحو المشرق والمغرب. (لسان العرب).
4- (4) - بصائر الدرجات. ص 29 ح 2 منه البحار: ج 2 ص 91.

حمّاد بن عیسی، عن ربعی بن عبداللّه، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه (جلّ وعزّ): (اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ) (1) فقال: والله ما صاموا لهم ولا صلّوا لهم ولکن أحلّوا لهم حراما وحرّموا علیهم حلالا فاتّبعوهم(2).

المحاسن: البرقی، عن محمد بن خالد، عن حمّاد، عن ربعی بن عبداللّه، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) نحوه(3).

دعائم الاسلام: روینا عن جعفر بن محمد (علیهما السّلام)...

وذکر نحوه(4).

تفسیر العیاشی: عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) نحوه(5).

647 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عبداللّه بن یحیی، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قلت له: (اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ 6وَ رُهْبانَهُمْ 7 أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ) ؟ فقال: أما واللّه ما دعوهم إلی عبادة أنفسهم ولو دعوهم ما أجابوهم ولکن أحلّوا لهم حرامه وحرّموا علیهم حلالا فعبدوهم من

ص:94


1- (1)- التوبة 9:31.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 53 ح 3.
3- (3) - المحاسن: ص 246 ح 245.
4- (4) - دعائم الاسلام: ج 1 ص 2.
5- (5) - تفسیر العیاشی. ج 2 ص 86 ح 45.

حیث لایشعرون(1).

المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن عبداللّه بن یحیی، عن عبداللّه ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) نحوه(2).

تفسیر العیاشی: قال أبو بصیر: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام):

ما دعوهم... وذکر نحوه(3).

648 - تفسیر العیاشی: عن جابر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سالته عن قول اللّه تعالی: (اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ) قال: أما أنهم لم یتخذوهم آلهة، إلّا انهم احلّوا حراما فأخذوا به وحرّموا حلالا فأخذوا به فکانوا أربابهم من دون اللّه(4).

649 - مجمع البیان: فی قوله سبحانه: (وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ) (5).

روی عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) أنّه قال: ما عبدوهم من دون اللّه، ولکن حرّموا لهم حلالا، وأحلّوا لهم حراما، فکان ذلک اتّخاذهم أربابا من دون اللّه(6).

650 - غیبة النعمانی: روینا عن أبی عبداللّه جعفر بن محمد (علیهما السّلام) أنّه قال: من دخل فی هذا الدین بالرجال أخرجه منه الرجال کما أدخلوه فیه، ومن دخل فیه بالکتاب والسنّة زالت الجبال

ص:95


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 53 ح 1.
2- (2) - المحاسن: ص 246 ح 246.
3- (3) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 87 ح 48.
4- (4) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 86 ح 47.
5- (5) - آل عمران 3:64.
6- (6) - مجمع البیان. ج 1 ص 455. منه البحار. ج 9 ص 70.

قبل أن یزول(1).

651 - کتاب زید الزراد: عن جابر الجعفی قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: اطلبوا العلم من معدن العلم وإیاکم والولائج(2) فهم الصدّادون(3) عن اللّه. ثم قال: ذهب العلم وبقی غبرات(4) العلم فی أوعیة سوء، فاحذروا باطنها فانّ فی باطنها الهلاک، و علیکم بظاهرها فإنّ فی ظاهرها النجاة(5).

652 - کتاب جعفر بن محمد بن شریح: عن حمید بن شعیب، عن جابر الجعفی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ کلمة الحکمة لتکون فی قلب المنافق فتجلجل(6) فی صدره حتی یخرجها فیوعیها المؤمن، وتکون کلمة المنافق فی صدر المؤمن فتجلجل فی صدره حتی یخرجها فیوعیها(7) المنافق(8).

653 - المحاسن: البرقی، عن محمد بن علی، عن وهیب بن حفص، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) ورواه أحمد ابن أبی عبداللّه، عن الوشاء، عن علی بن أبی حمزة، عن أبی بصیر،

ص:96


1- (1)- غیبة النعمانی: ص 22. منه البحار: ج 2 ص 105.
2- (2) - الولائج: الولیجة کل شیء ادخلته فی شیء ولیس منه، والرجل یکون فی القوم ولیس منهم فهو ولیجة فیهم. (مجمع البحرین).
3- (3) - صدّ عنه صدودا: أعرض وصدّ عن کذا منعه وصرفه. (القاموس).
4- (4) - الغبرّات: البقایا واحدها غابر، ثم یجمع غبّرا، ثم غبّرات. (لسان العرب).
5- (5) - الاصول الستة عشر: ص 4. منه البحار: ج 2 ص 93.
6- (6) - فتجلجل - التجلجل - التحرک. (القاموس).
7- (7) - أوعاه: حفظه وجمعه. (القاموس).
8- (8) - الاصول الستة عشر: ص 68. منه البحار: ج 2 ص 94.

عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ان کلمة الحکمة لتکون فی قلب المنافق فتجلجل حتی یخرجها(1).

654 - المحاسن: البرقی، عن بعض أصحابنا رفعه إلی أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): إنّ لکم معالم فاتّبعوها، ونهایة فانتهوا إلیها(2).

البحار - بیان: المعالم ما یعلم به الحق والمراد بها هنا الائمة (علیهم السّلام) والمراد بالنهایة إمّا حدود الشرع وأحکامه أو الغایات المقررة للخلق فی ترقیاتهم بحسب استعداداتهم فی مراتب الکمال.

655 - معانی الأخبار: حدثنی محمد بن علی ماجیلویه، عن عمّه، عن محمد بن علی الکوفی، عن حسین بن أیوب بن أبی عقیلة الصیرفی، عن کرام الخثعمی، عن أبی حمزة الثمالی قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إیاک والرئاسة، وإیاک أن تطأ أعقاب الرجال.

فقلت: جعلت فداک: أما الرئاسة فقد عرفتها وأمّا أن أطأ أعقاب الرجال فما ثلثا ما فی یدی إلّا ممّا وطئت أعقاب الرجال.

فقال: لیس حیث تذهب، إیاک أن تنصب رجلا دون الحجّة فتصدّقه فی کلّ ما قال(3).

البحار - بیان: ظنّ السائل أن مراده (علیه السّلام) بوطیء أعقاب الرجال مطلق أخذ العلم عن الناس فقال (علیه السّلام): المراد أن تنصب رجلا غیر الحجّة فتصدّقه فی کلّ ما یقول برأیه من غیر أن یسند

ص:97


1- (1)- المحاسن: ص 230 ح 174. منه البحار: ج 2 ص 44.
2- (2) - المحاسن. ص 272 ح 370. منه البحار: ج 2 ص 99.
3- (3) - معانی الأخبار: ص 169 ح 1. منه البحار. ج 2 ص 83.

ذلک إلی المعصوم (علیه السّلام) فأمّا من یروی(1) عن المعصوم أو یفسّر ما فهمه من کلامه لمن لیس له صلاحیة فهم کلامه من غیر تلقین فالاخذ عنه کالأخذ عن المعصوم، ویجب علی من لا یعلم الرجوع إلیه لیعرف أحکام اللّه تعالی.

656 - معانی الأخبار: حدثنا أبی (رحمه اللّه) قال: حدتنا سعد ابن عبداللّه، عن أحمد بن أبی عبداللّه، عن أبیه، باسناده یرفعه الی أبی عبداللّه (علیه السّلام) أنّه قال لرجل من أصحابه: لا تکون إمعة، تقول: أنا مع الناس وأنا کواحد من الناس1.

657 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن خالد، عن أبی البختری، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إن العلماء ورثة الأنبیاء وذاک أن الأنبیاء لم یورّثوا درهما ولا دینارا وإنّما أورثوا أحادیث من احادیثهم فمن أخذ بشیء منها فقد أخذ حظّا وافرا، فانظروا علمکم هذا عمّن تأخذونه؟، فانّ فینا أهل البیت فی کل خلف عدولا ینفون عنه تحریف الغالین وانتحال المبطلین وتأویل الجاهلین(2).

أقول: قوله (علیه السّلام): «الأنبیاء لم یروّثوا درهما ولادینارا...» اشارة الی عدم جمعهم للاموال وعدم انغماسهم فی الدنیا وزخارفها بل انهم کانوا یهتمون بالمعنویات، ویخلّفون العلم والحکمة وما فیه صلاح العباد، علی عکس ما کان یفعله الفراعنة وامثالهم حیث کانوا یقضون حیاتهم بالمادّیات الفانیة، والزخارف

ص:98


1- (1)- معانی الأخبار: ص 266 ح 1. منه البحار: ج 2 ص 82.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 32 ح 2.

الزائلة، وکانوا یجمعون الذهب والفضّة والاموال الاخری ثم یترکونها لورثتهم.

ولیس معنی الحدیث ان الانبیاء لا یورّثون شیئا، کما زعم أبو بکر یوم غصب فدکا من السیدة فاطمة الزهراء (علیها السّلام) وقد صرّح القرآن الکریم بأن الانبیاء یورثون، والتاریخ یذکر أن زوجات النبی (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) ورثن منه حجراته، ولو کان ما زعمه ابو بکر صحیحا لکان علیه ان یخرج زوجات النبی من حجراته ویجعلها للمسلمین، وقد ذکر البخاری ان عمر بن الخطاب ارسل الی عائشة یستأذنها فی أن یدفن فی حجرتها عند النبی، فکیف جاز ذلک وهم یزعمون ان الانبیاء لا یورثون؟!! هذا وقد ثبت أن النبی (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) دفن فی حجرة ابنته الزهراء (علیها السّلام) لا فی حجرة عائشة کما یدّعیه المخالفون.

وقد تحدّثنا بالتفصیل عن مسألة فدک فی کتابنا: (فاطمة الزهراء من المهد الی اللحد) ص 400 الطبعة الحدیث فراجع.

الاختصاص: قال محمد بن النعمان: حدثنی محمد بن الحسن ابن أحمد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن السندی بن محمد، عن أبی البختری، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) مثله إلّا أن فیه: ان العلماء لم یورثوا(1).

بصائر الدرجات: حدثنی أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن أبی البختری وسندی بن محمد، عن أبی البختری، عن

ص:99


1- (1)- الاختصاص. ص 4.

أبی عبداللّه (علیه السّلام) نحوه(1).

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسن بن علی ابن فضال یرفعه الی أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ان العلماء ورثة الأنبیاء وذلک.... وذکر مثله2.

دعوات الراوندی: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): ان العلماء ورثة الأنبیاء وذلک...، وذکر مثله الی قوله: عمّن تأخذونه(2).

البحار: منیة المرید - عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) مثله(3).

658 - اختیار معرفة الرجال: محمد بن مسعود بن محمد قال:

حدثنی علی بن محمد فیروزان القمی قال: حدثنا محمد بن محمد بن خالد البرقی قال: حدثنا أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی، عن إسماعیل بن جابر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): یحمل هذا الدین فی کلّ قرن عدول ینفون عنه تأویل المبطلین، وتحریف الغالین، وانتحال الجاهلین کما ینفی الکیر(4) خبث الحدید(5).

659 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن سنان، عن إسماعیل بن جابر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: العلماء امناء، والاتقیاء حصون والأوصیاء سادة.

ص:100


1- (1و2) - بصائر الدرجات: ص 30 ح 1 وص 31 ح 3.
2- (3) - دعوات الراوندی: ص 63 ح 157.
3- (4) - البحار: ج 2 ص 151.
4- (5) - الکیر - بالکسر -: زقّ ینفخ فیه الحداد (القاموس) ویقال له: «المنفاخ».
5- (6) - اختیار معرفة الرجال: ج 1 ص 10 ح 5. منه البحار: ج 2 ص 92.

وفی روایة اخری: العلماء منار والاتقیاء حصون والأوصیاء سادة(1) و(2).

660 - البحار: مشکاة الأنوار - عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: العلماء امناء، والاتقیاء حصون، والعمّال سادة(3).

661 - أمالی الطوسی: أخبرنا الشیخ المفید أبو علی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنا الشیخ السعید الوالد أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی (قدّس اللّه روحه) قال: أخبرنا أبو عبداللّه محمد بن محمد بن النعمان (رحمه اللّه) قال:

أخبرنا الشریف الصالح أبو عبداللّه محمد بن محمد بن طاهر الموسوی (رحمه اللّه) قال: أخبرنی أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید الهمدانی [بن عقده] قال: حدّثنا أبو الحسن یحیی بن الحسن بن جعفر

ص:101


1- (1)- قوله (علیه السّلام): «امناء» أی إئتمنهم اللّه علی ما آتاهم من علومه ومعارفه وأمرهم بأن یحفظوها عن التضییع ویوصلوها إلی مستحقها. قوله (علیه السّلام): «والتقیاء حصون» أی بهم یدفع الله العذاب عن الامة کما أن بالحصون یدفع البلایا عن أهلها. وقیل: أی إنهم حصون للشریعة یدفعون عنها الفساد، لان بمشاهدة أحوالهم وإستماع أقوالهم یرتدع أهل المعاصی عنها ویمیلون إلی الطاعات، والأوّل أظهر. قوله (علیه السّلام): «سادة» السید: الجلیل العظیم الذی له الفضل علی غیره وهو الرئیس الذی یعظم ویطاع فی أمره ونواهیه، ولم یکن لاحد الخروج من طاعته. قوله (علیه السّلام): «منار» هی موضع النور وعلم الطریق والمراد به المهتدی به. (مرآة العقول).
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 33 ح 5.
3- (3) - البحار: ج 70 ص 287.

ابن عبیداللّه بن الحسن بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قال: حدّثنی إسحاق بن موسی، عن أبیه، عن جدّه عن محمد بن علی، عن علی بن الحسین، عن الحسین بن علی، عن أمیر المؤمنین (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): المتّقون سادة، والفقهاء قادة، والجلوس إلیهم عبادة(1).

662 - قرب الاسناد: هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال: حدثنی جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السّلام) أنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قال: ثلاثة یشفعون إلی اللّه یوم القیامة فیشفّعهم: الأنبیاء، ثم العلماء، ثم الشهداء(2).

البحار - بیان: فیشفعهم، علی صیغة التفعیل أی یقبل شفاعتهم.

باب (9) صفات العلماء

663 - الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقی، عن إسماعیل بن مهران، عن أبی سعید القماط، عن الحلبی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام): ألا أخبرکم بالفقیه حق الفقیه: من لم یقنط الناس من رحمة اللّه ولم یؤمّنهم من عذاب اللّه، ولم یرخّص لهم فی معاصی اللّه، ولم یترک القرآن رغبة عنه إلی غیره، ألا لاخیر فی علم لیس فیه تفهّم، ألا

ص:102


1- (1)- أمالی الطوسی: ج 1 ص 229. منه البحار: ج 70 ص 290.
2- (2) - قرب الاسناد: ص 31. منه البحار: ج 2 ص 15.

لاخیر فی قراءة لیس فیها تدبّر، ألا لاخیر فی عبادة لیس فیها تفکّر.

وفی روایة اخری: ألا لاخیر فی علم لیس فیه تفهّم، ألا لاخیر فی قراءة لیس فیها تدبّر، ألا لاخیر فی عبادة لافقه فیها، ألا لا خیر فی نسک لاو رع فیه(1).

664 - البحار: منیة المرید - روی الحلبی فی الصحیح، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام): ألا اخبرکم بالفقیه حق الفقیه، من لم یقنّط الناس «إلی قوله»: ألا لا خیر فی عبادة لیس فیها تفکّر(2).

665 - الکافی: محمد بن یحیی العطار، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن معاویة بن وهب قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: اطلبوا العلم وتزینوا معه بالحلم والوقار وتواضعوا لمن تعلّمونه العلم وتواضعوا لمن طلبتم منه العلم، ولاتکونوا علماء جبّارین فیذهب باطلکم بحقّکم(3).

أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل قال: حدثنا عبداللّه بن جعفر الحمیری، قال:

حدثنی محمد بن أبی الخطاب قال: حدثنا الحسن بن محبوب قال:

حدثنا معاویة بن وهب قال: سمعت... وذکر مثله(4).

ص:103


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 36 ح 3.
2- (2) - البحار: ج 2 ص 49.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 36 ح 1.
4- (4) - أمالی الصدوق: ص 294 ح 9.

666 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن علی بن معبد، عمن ذکره، عن معاویة بن وهب، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: کان أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یقول: یا طالب العلم إن للعالم ثلاث علامات: العلم والحلم والصمت، وللمتکلف ثلاث علامات:

ینازع من فوقه بالمعصیة، ویظلم من دونه بالغلبة ویظاهر الظلمة(1) و(2).

البحار: منیة المرید - عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: کان أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یقول: ان للعالم ثلاث علامات... وذکر مثله(3).

667 - أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه اللّه) قال: حدثنا علی بن الحسین بن شاذویه المودّب قال: حدثنا محمد بن عبداللّه بن جعفر قال: حدثنی أبی قال: حدثنی هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام): ما جمع شیء إلی شیء أفضل من حلم إلی علم(4).

الخصال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار قال: حدثنی إبراهیم بن هاشم قال: حدثنی الحسن بن أبی الحسین الفارسی، عن سلیمان بن

ص:104


1- (1)- یظاهر الظلمة: أی یعاونهم فی الظلم.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 37 ح 7.
3- (3) - البحار: ج 2 ص 59.
4- (4) - أمالی الصدوق: ص 243 ح 7.

جعفر الجعفری، عن أبیه، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جدّه، عن أبیه، عن علی (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله):... وذکر مثله(1).

الخصال: أخبرنا سلیمان بن أحمد بن أیوب اللّخمی قال: حدثنا عبد الوهاب بن خراجة قال: حدثنا أبو کریب قال: حدثنا علی بن حفص العبسی قال: حدثنا الحسن بن الحسین العلوی، عن أبیه الحسین ابن زید، عن جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه علی ابن الحسین، عن الحسین بن علیة، عن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): والذی نفسی بیده ما جمع... وذکر مثله2.

668 - الخصال: حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار (رضی اللّه عنه)، عن أبیه، عن محمد بن أحمد [الأشعری]، عن العباس بن معروف، عن محمد بن سعید بن غزوان، عن السکونی، عن جعفر ابن محمد، عن أبیه (علیهما السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): صنفان من امّتی إذا صلحا صلحت امتی، وإذا فسدا فسدت أمتی.

قیل: یا رسول اللّه ومن هما؟ قال: الفقهاء والامراء(2).

البحار: کتاب الامامة والتبصرة - عن الحسن بن حمزة العلوی، عن علی بن محمد بن أبی القاسم، عن أبیه، عن هارون بن مسلم،

ص:105


1- (1و2) - الخصال: ص 4 ح 10 و 11. منهما البحار: ج 2 ص 46.
2- (3) - الخصال: ص 36 ح 12. منه البحار: ج 75 ص 336.

عن مسعدة بن صدقة، عن الصادق، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السّلام)، عن النبی (صلّی اللّه علیه وآله) مثله(1).

669 - أمالی الصدوق: حدثنا جعفر بن علی الکوفی قال:

حدثنی جدّی الحسن بن علی، عن جدّه عبداللّه بن المغیرة، عن إسماعیل بن أبی زیاد الشعیری، عن الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام)، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): صنفان من أمّتی إذا صلحا صلحت امّتی، وإذا فسدا فسدت امّتی: الأمراء والقرّاء(2).

نوادر الراوندی: باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (علیهم السّلام) نحوه(3).

670 - المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن فضالة بن أیوب، عن أبان ابن عثمان الاحمر، عن الفضل بن عبدالملک، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ أبا جعفر (علیه السّلام) سئل عن مسألة فأجاب فیها، فقال الرجل: إنّ الفقهاء لا یقولون هذا، فقال له أبی: ویحک إنّ الفقیه: الزاهد فی الدنیا، الراغب فی الآخرة، المتمسّک بسنّة النبی (صلّی اللّه علیه وآله)(4).

671 - الخصال: حدثنا أبی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد ابن یحیی العطار، عن محمد بن أحمد، عن علی بن السندی، عن

ص:106


1- (1)- البحار: ج 75 ص 336.
2- (2) - أمالی الصدوق: ص 299 ح 10.
3- (3) - نوادر الراوندی: ص 27. منهما البحار: ج 92 ص 178.
4- (4) - المحاسن: ص 223 ح 139. منه البحار: ج 2 ص 51.

محمد بن عمرو بن سعید، عن موسی بن أکیل قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: لا یکون الرجل فقیها حتی لایبا. لی أی ثوبیه ابتذل؟، وبما سدّ فورة الجوع(1).

البحار - بیان: ابتذال الثوب امتهانه وعدم صونه.

أی لا یهتم بملبسه ومأکله.

باب (10) ذم علماء السوء

672 - الکافی: علی، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): الفقهاء امناء الرسل ما لم یدخلوا فی الدنیا.

قیل یا رسول اللّه؛ وما دخولهم فی الدنیا؟ قال: اتباع السلطان، فاحذروهم فعلوا ذلک فاحذروهم علی دینکم(2).

نوادر الراوندی: باسناده قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله):.. وذکر نحوه(3).

673 - قرب الاسناد: هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر، عن أبیه محمد بن علی (علیه السّلام) قال: إیاکم والجهّال من المتعبّدین والفجار من العلماء فإنّهم فتنة کل مفتون(4).

ص:107


1- (1)- الخصال: ص 40 ح 27. منه البحار: ج 2 ص 49.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 46 ح 5.
3- (3) - نوادر الراوندی: ص 27.
4- (4) - قرب الاسناد: ص 34. منه البحار: ج 2 ص 106.

674 - الخصال: حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رضی اللّه عنه) قال: حدثنی محمد بن یحیی العطار، عن محمد بن أحمد، عن الحسن بن موسی الخشاب، عن إسماعیل بن مهران، وعلی بن اسباط فیما اعلم عن بعض رجالهما قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنّ من العلماء من یحب أن یخزن علمه ولا یؤخذ عنه فذاک فی الدرک الأوّل من النار، ومن العلماء من إذا وعظ أنف وإذا وعظ عنف فذاک فی الدرک الثانی من النار، ومن العلماء من یری أن یضع العلم عند ذوی الثروة والشرف ولا یری له فی المساکین وضعا فذاک فی الدرک الثالث من النار، ومن العلماء من یذهب فی علمه مذهب الجبابرة والسلاطین فإن ردّ علیه شیء من قوله أو قصّر فی شیء من أمره غضب فذاک فی الدرک الرابع من النار، ومن العلماء من یطلب أحادیث الیهود والنصاری لیغزر به [علمه] ویکثر به حدیثه فذاک فی الدرک الخامس من النار، ومن العلماء من یضع نفسه للفتیا ویقول:

سلونی ولعلّه لا یصیب حرفا واحدا والله لا یحبّ المتکلّفین فذاک فی الدرک السادس من النار، ومن العلماء من یتّخذ علمه مروّة وعقلا فذاک فی الدرک السابع من النار(1).

البحار - بیان: قوله (علیه السّلام): «من إذا وعظ» علی المجهول «أنف» «أی استکبر عن قبول الوعظ «وإذا وعظ» علی المعلوم «عنف» أی جاوز الحدّ، والعنف ضدّ الرفق.

قوله (علیه السّلام): «أو قصّر» علی المجهول من باب التفعیل أی إن وقع التقصیر من أحدفی شیء من أمره کإکرامه والإحسان إلیه غضب.

ص:108


1- (1)- الخصال: ص 352 ح 33. منه البحار: ج 2 ص 108.

قوله (علیه السّلام): «لیغزر» أی یکثر.

قوله (علیه السّلام): «یتّخذ علمه مروّة وعقلا» أی یطلب العلم ویبذله لیعدّه الناس من أهل المروّة والعقل.

675 - أمالی الطوسی: أخبرنا الشیخ المفید أبو علی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنا الشیخ السعید الوالد أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی، قال: أخبرنا أبو عبداللّه محمد بن محمد بن النعمان قال: أخبرنی أبو الحسن أحمد بن محمّد بن الحسن، عن أبیه، عن محمد بن الحسن الصفار، عن علی ابن محمد القاسانی، عن القاسم بن محمد، عن سلیمان بن داود المنقری، عن حفص بن غیاث قال: سمعت أبا عبداللّه جعفر بن محمد (علیهما السّلام) یقول: قال عیسی بن مریم لاصحابه: تعملون للدنیا وأنتم ترزقون فیها بغیر عمل، ولاتعملون للآخرة وأنتم لا ترزقون فیها بغیر عمل الّا بالعمل.

ویلکم علماء السوء! الأجرة تأخذون، والعمل لاتصنعون، یوشک ربّ العمل أن یطلب عمله، ویوشک أن تخرجوا من الدنیا إلی ظلمة القبر، کیف یکون من أهل العلم من مصیره إلی آخرته وهو مقبل علی دنیاه؟! وما یضرّه أشهی إلیه مما ینفعه(1).

676 - ثواب الاعمال: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): إذا ظهر العلم، واحترز العمل، وائتلفت

ص:109


1- (1)- أمالی الطوسی: ج 1 ص 211. منه البحار: ج 2 ص 109.

الألسن، واختلفت القلوب، وتقاطعت الأرحام، هنالک لعنهم اللّه فأصمّهم وأعمی أبصارهم(1).

677 - الکافی: علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن القاسم ابن محمد، عن المنقری، عن حفص بن غیاث، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: یاحفص! یغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن یغفر للعالم ذنب واحد(2).

678 - الکافی: بهذا الاسناد قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): قال عیسی بن مریم (علی نبینا وآله وعلیه السّلام): ویل لعلماء السوء کیف تلظّی علیهم النار؟!3.

679 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قلت له: بم یعرف الناجی؟ قال: من کان فعله لقوله موافقا فاثبت(3) له الشهادة، ومن لم یکن فعله لقوله موافقا فانّما ذلک مستودع(4) و(5).

ص:110


1- (1)- ثواب الاعمال: ص 289 ح 1. منه البحار: ج 2 ص 109.
2- (2و3) الکافی: ج 1 ص 47 ح 1 و 2.
3- (4) - بصیغة الامر، وفی بعض النسخ [فإنما بث] من البث بمعنی النشر، وفی بعضها: (فانما بت] من البت بمعنی القطع؛ وفی بعضها. [فإنما أثبت] وفی بعضها [فإنما له الشهادة] وسیأتی هذا الحدیث فی باب المستودع والمعار، وفی بعض نسخه فأتت له الشهادة بالنجاة، واستظهرها المجلسی (رضوان اللّه علیه).
4- (5) - أی ایمانه غیر مستقر وغیر ثابت فی قلبه بل یزول بأدنی شبهة، فهو کالودیعة (مرآة العقول).
5- (6) - الکافی: ج 1 ص 45 ح 5.

أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه اللّه) قال: حدثنا الحسین بن أحمد بن ادریس قال: حدثنا أبی، عن یعقوب بن یزید، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر قال: قلت لأبی عبداللّه الصادق (علیه السّلام): بم یعرف... وذکر مثله إلا أن فیه: «فهو ناج» بدل «فاثبت له الشهادة»(1).

المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن محمد بن سنان، عن مفضل بن صالح، عن جابر الجعفی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ان الحسرة والندامة والویل کله لمن لم ینتفع بما ابصر ومن لم یدر الامر الذی هو علیه مقیم أنفع هو له أم ضرر.

قال: قلت: فبما یعرف الناجی؟... وذکر مثله إلا ان فیه:

فاثبت له الشهادة بالنجاة(2).

680 - الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علی بن محمد القاسانی، عمن ذکره، عن عبداللّه بن القاسم الجعفری، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إن العالم إذا لم یعمل بعلمه زلّت موعظته عن القلوب کما یزل المطر عن الصفا(3) و(4).

البحار: منیة المرید - عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) مثله(5).

ص:111


1- (1)- أمالی الصدوق: ص 293 ح 7.
2- (2) - المحاسن: ص 252 ح 274.
3- (3) - الصفا - الحجر الصلد الضخم لا ینبت. (القاموس).
4- (4) - الکافی: ج 1 ص 44 ح 3.
5- (5) - البحار: ج 2 ص 39.

681 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، ومحمد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان جمیعا، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل بن دراج قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: إذا بلغت النفس ههنا - وأشار بیده إلی حلقه - لم یکن للعالم توبة ثم قرأ: (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی اللّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ) (1) و(2).

682 - البحار: منیة المرید - عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال:

کان لموسی بن عمران (علیه السّلام) جلیس من أصحابه قد وعی(3) علما کثیرا، فاستأذن موسی فی زیارة أقارب له، فقال له موسی: إنّ لصلة القرابة لحقّا، ولکن إیاک أن ترکن(4) إلی الدنیا فإنّ الله قد حملک علما فلا تضیعه وترکن إلی غیره.

فقال الرجل: لا یکون إلاّ خیرا، ومضی نحو أقاربه فطالت غیبته، فسأل موسی (علیه السّلام) عنه فلم یخبره أحد بحاله، فسأل جبرئیل (علیه السّلام) عنه، فقال له: أخبرنی عن جلیسی فلان ألک به علم؟ قال: نعم هو ذا علی الباب قد مسخ قردا فی عنقه سلسلة، ففزع موسی (علیه السّلام) إلی ربّه وقام إلی مصلاّه یدعو اللّه، ویقول:

یاربّ صاحبی وجلیسی، فأوحی اللّه إلیه یاموسی لو دعوتنی حتی ینقطع ترقوتاک(5) ما استجبت لک فیه، إنّی کنت حملته علما فضیعه

ص:112


1- (1)- النساء 4:17.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 47 ح 3.
3- (3) - وعی - حفظ وجمع. (القاموس).
4- (4) - رکن - مال وسکن. (القاموس).
5- (5) - الترقوة: العظم الذی بین ثغرة النحر والعاتق، جمعه: التراقی. وقیل: التراقی اعالی الصدر حیثما یترقی فیه النفس. (أقرب الموارد).

ورکن إلی غیر(1).

وقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): العلم مقرون إلی العمل، فمن علم عمل، ومن عمل علم، والعلم یهتف بالعمل فإن أجابه وإلّا ارتحل(2).

683 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن محمد بن یحیی، عن طلحة بن زید قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: إن رواة الکتاب(3) کثیر وإن رعاته قلیل وکم من مستنصح(4) للحدیث مستغش للکتاب، فالعلماء(5) یحزنهم ترک الرعایة والجهال یحزنهم حفظ الروایة(6) فراع یرعی حیاته وراع یرعی هلکته فعند ذلک اختلف الراعیان وتغایر الفریقان(7).

ص:113


1- (5) - الرعایة - أی رعایة الحق وامتثال ما علموه من العلم - فانه حزن علیهم لعدم حصول الغایة منه. (مجمع البحرین).
2- (1)- البحار: ج 2 ص 40.
3- (2) - یحتمل ان یکون المراد بالکتاب ما یشمل الحدیث أیضا.
4- (3) - المراد بمستنصح الحدیث: من یراعی لفظه، وبمستغش الکتاب: من لا یتدبر فی الحدیث ولا یعمل بمقتضاه.
5- (4) - العلماء یحزنهم ترک الرّعایة یعنی ان العلماء العاملین یحزنهم ترک رعایة الکتاب والحدیث والتفکر فیهما والعمل بهما. (مرآة العقول).
6- (6) - والجهال یهمهم حفظ روایته ویغمهم عدم قدرتهم علیه ما بزعمه کمالا وفوزا. (مرآة العقول).
7- (7) - الکافی: ج 1 ص 49 ح 6.

باب (11) فضل کتابة الحدیث وروایته

684 - الکافی: الحسین بن محمد، عن معلی بن محمد، عن الحسن بن علی الوشاء، عن عاصم بن حمید، عن أبی بصیر قال:

سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: اکتبوا فانکم لا تحفظون حتی تکتبوا(1).

البحار - منیة المرید: عن أبی بصیر مثله(2).

کتاب عاصم بن حمید: عن أبی بصیر قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام):... وذکر نحوه(3).

685 - کتاب عاصم بن حمید: عن أبی بصیر قال: دخلت علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) فقال: دخل علی اناس من أهل البصرة فسألونی عن أحادیث وکتبوها فما یمنعکم من الکتاب؟ أما إنّکم لن تحفظوا حتی تکتبوا قلت: عمّ سألوک؟ قال: عن مال الیتیم هل علیه زکاة؟ قال: قلت لهم: لا.

قال: فقالوا: أنا نتحدث عندنا ان عمر سأل علیا (علیه السّلام) عن مال أبی رافع فقال: أتعد به (اتعدیه ظ) الزکاة: فقلت لهم: لا

ص:114


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 52 ح 9.
2- (2) - البحار: ج 2 ص 152.
3- (3) - الاصول الستة عشر: ص 28.

وربّ الکعبة ما ترک أبو رافع یتیما، ولقد کان ابنه قیما لعلی علی بعض ماله کاتبا له، وسألونی عن الحج فاخبرتهم بما صنع رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) وما امر به، فقالوا لی: فان عمر افرد الحج فقلت لهم: انما ذاک رآه عمر ولیس رأی عمر مثل ما صنع رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)(1).

686 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن علی بن فضال، عن ابن بکیر، عن عبید بن زرارة قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): احتفظوا بکتبکم فانّکم سوف تحتاجون إلیها(2).

البحار: منیة المرید - عن عبید بن زرارة مثله(3).

687 - الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقی، عن بعض أصحابه، عن أبی سعید الخیبری، عن المفضل بن عمر قال: قال لی أبو عبداللّه (علیه السّلام): اکتب وبث علمک فی إخوانک فان مت فأورث کتبک بنیک فانه یأتی علی الناس زمان هرج لا یأنسون فیه إلّا بکتبهم(4).

البحار - أقول: روی السید ابن طاووس فی کشف المحجّة باسناده إلی أبی جعفر الطوسی، باسناده إلی محمد بن الحسن بن الولید، من کتاب الجامع، بإسناده إلی المفضل بن عمر، قال: قال أبو عبداللّه (علیه

ص:115


1- (1)- الاصول الستة عشر: ص 33. منه البحار: ج 2 ص 153.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 52 ح 10.
3- (3) - البحار: ج 2 ص 152.
4- (4) - الکافی: ج 1 ص 52 ح 11.

السّلام): اکتب... وذکر نحوه(1).

688 - الکافی: علی بن محمد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمد، عن أبی أیوب المدنی، عن ابن أبی عمیر، عن حسین الاحمسی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: القلب یتکل علی الکتابة(2).

البحار: منیة المرید - عنه (علیه السّلام) مثله(3).

689 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن جمیل بن دراج قال:

قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): أعربوا حدیثنا فأنا قوم فصحاء(4).

البحار: ووجدت بخط الشیخ محمد بن علی الجبّائی نقلا من خط الشهید (رحمه اللّه) وهو نقل من خط قطب الدین الکیدری، عن الصادق (علیه السّلام) نحوه(5).

البحار - بیان: أی اظهروه وبینوه أو: لا تترکوا فیه قوانین الاعراب أو: أعربوا لفظه عند الکتابة.

ص:116


1- (1)- البحار: ج 2 ص 150.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 52 ح 8.
3- (3) - البحار: ج 2 ص 152 ح 39.
4- (4) - الکافی: ج 1 ص 52 ح 13.
5- (5) - البحار: ج 2 ص 150.

باب (12) افضلیة العالم علی العابد

690 - الکافی: الحسین بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن معاویة بن عمار قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): رجل راویة لحدیثکم یبث ذلک فی الناس ویشدده فی قلوبهم وقلوب شیعتکم ولعل عابدا من شیعتکم لیست له هذه الروایة أیهما أفضل؟ قال: الراویة لحدیثنا یشدّد به قلوب شیعتنا أفضل من ألف عابد(1).

بصائر الدرجات: أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعیل، عن سعدان بن مسلم، عن معاویة بن عمار نحوه(2).

691 - معانی الاخبار: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن محمد بن عیسی، عن محمد بن أبی عمیر، عن زید الزرّاد، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال أبو جعفر (علیه السّلام): یابنی اعرف منازل الشیعة علی قدر روایتهم ومعرفتهم، فإنّ المعرفة هی الدرایة للروایة، وبالدرایات للروایات یعلو المؤمن إلی أقصی درجات الإیمان، إنّی نظرت فی کتاب لعلی (علیه السّلام) فوجدت فی الکتاب: أنّ قیمة(3) کلّ امریء وقدره معرفته، إن

ص:117


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 33 ح 9.
2- (2) - بصائر الدرجات: ص 27 ح 6.
3- (3) - ان زنة کل امریء - کتاب زید الزراد.

اللّه (تبارک وتعالی) یحاسب الناس علی قدر ما آتاهم من العقول فی - دار الدنیا(1).

کتاب زید الزرّاد: عنه (علیه السّلام) نحوه(2).

692 - اختیار معرفة الرجال: محمد بن سعید الکشی ابن مزید، وأبو جعفر محمد بن أبی عوف البخاری قالا: حدثنا أبو علی محمد ابن أحمد بن حماد المروزی المحمودی، یرفعه قال: قال الصادق (علیه السّلام): اعرفوا منازل شیعتنا بقدر ما یحسنون من روایاتهم عنّا، فإنّا لانعدّ الفقیه منهم فقیها حتی یکون محدّثا.

فقیل له: أو یکون المؤمن محدّثا؟ قال: یکون مفهّما، والمفهّم محدّث(3).

693 - بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسین بن محبوب، عن معاویة بن وهب قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن رجلین: أحدهما فقیه راویة للحدیث والآخر عابد لیس له مثل روایته؟ فقال: الراویة للحدیث المتفقّه فی الدین أفضل من ألف عابد لافقه له ولا روایة(4).

694 - الاختصاص: حدثنی محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن عبدالحمید، عن عبدالسلام بن سالم،

ص:118


1- (1)- معانی الاخبار: ص 1 ح 2.
2- (2) - الاصول الستة عشر: ص 3. منهما البحار: ج 2 ص 184.
3- (3) - اختیار معرفة الرجال: ج 1 ص 6 ح 2. منه البحار: ج 2 ص 82.
4- (4) - بصائر الدرجات: ص 28 ح 10. منه البحار: ج 2 ص 145.

عن میسر بن عبدالعزیز قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): حدیث یأخذه صادق عن صادق خیر من الدنیا ومافیها(1).

695 - البحار: منیة المرید - عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال:

من أراد الحدیث لمنفعة الدنیا لم یکن له فی الآخرة نصیب، ومن اراد به خیر الآخرة أعطاه اللّه خیر الدنیا والآخرة(2).

باب (13) الدرایة خیر من الروایة

696 - مستطرفات السرائر: من کتاب انس العالم للصفوانی، روی عن مولانا الصادق (علیه السّلام) أنّه قال: خبر تدریه خیر من ألف ترویه(3).

697 - مستطرفات السرائر: قال (علیه السّلام) فی حدیث آخر:

علیکم بالدرایات لا بالروایات(4).

698 - مستطرفات السرائر: روی عن طلحة بن زید قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): رواة الکتاب کثیر ورعاته قلیل، فکم من مستنسخ للحدیث مستغش للکتاب، والعلماء یجزیهم الدرایة، والجهّال یجزیهم الروایة5.

البحار - منیة المرید: عن طلحة بن زید مثله الا أن فیه: مستنصح

ص:119


1- (1)- الاختصاص: ص 61. منه البحار: ج 2 ص 150.
2- (2) - البحار: ج 2 ص 158.
3- (3) - مستطرفات السرائر: ص 149 ح 4.
4- (4و5) - مستطرفات السرائر: ص 150 ح 5 و 6. منه البحار: ج 2 ص 206.

بدل مستنسخ(1).

البحار: بیان - فی نسخ الکافی مستنصح للحدیث وهو اظهر للمقابلة - بین الغش والنصیحة -.

قوله (علیه السّلام): «تحزنهم» أی تهمهم ویهتمون به ویحزنون لفقده.

699 - الکافی: محمد بن الحسن، عن سهل بن زیاد، عن ابن سنان، عن محمد بن عمران العجلی، عن علی بن حنظلة قال:

سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: اعرفوا منازل الناس علی قدر روایاتهم عنا(2).

700 - غیبة النعمانی: قال جعفر بن محمد (علیهما السّلام):

اعرفوا منازل شیعتنا عندنا علی قدر روایتهم عنّا وفهمهم منا(3).

701 - اختیار معرفة الرجال: حمدویه بن نصیر الکشی قال:

حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن محمد بن سنان، عن حذیفة بن منصور، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: اعرفوا منازل الرجال منّا علی قدر روایاتهم عنا(4).

اختیار معرفة الرجال: إبراهیم بن محمد بن العباس الختلی قال:

حدثنا أحمد بن ادریس القمی المعلم قال: حدثنی أحمد بن یحیی بن عمران قال: حدثنی سلیمان الخطابی قال: حدثنی محمد بن محمد،

ص:120


1- (1)- البحار: ج 2 ص 161.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 50 ح 13.
3- (3) - غیبة النعمانی: ص 22. منه البحار: ج 2 ص 148.
4- (4) - اختیار معرفة الرجال: ج 1 ص 3 ح 1. منه البحار: ج 2 ص 150.

عن بعض رجاله، عن محمد بن حمران العجلی، عن علی بن حنظلة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) نحوه(1).

باب (14) من حفظ أربعین حدیثا

702 - الکافی: الحسین بن محمد الاشعری، عن معلی بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن عبدالرحمن بن أبی نجران، عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: من حفظ من أحادیثنا أربعین حدیثا بعثه اللّه یوم القیامة عالما فقیها(2).

الاختصاص: حدثنا جعفر بن محمد بن قولویه، عن الحسین بن محمد بن عامر الاشعری، عن المعلی بن محمد البصری، عن محمد ابن جمهور العمّی، عن عبدالرحمن بن أبی نجران، عن بعض أصحابه رفعه إلی أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: من حفظ... وذکر مثله(3).

703 - أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه اللّه) قال: حدثنا أبی قال: حدثنا سعد بن عبداللّه قال: حدثنا أحمد بن الحسین بن سعید، عن محمد بن جمهور العمی(4)، عن عبدالرحمن بن أبی نجران،

ص:121


1- (1)- اختیار معرفة الرجال: ج 1 ص 6 ح 3. منه البحار: ج 2 ص 150.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 49 ح 7.
3- (3) - الاختصاص: ص 2. منه البحار: ج 2 ص 153.
4- (4) - أحمد بن الحسین بن سعید، عن محمد بن عامر، عن معلی، عن محمد بن جمهور العمی - البحار.

عن عاصم بن حمید، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبداللّه الصادق (علیه السّلام) قال: من حفظ من شیعتنا أربعین حدیثا بعثه اللّه (عزّوجلّ) یوم القیامة عالما فقیها ولم یعذبه(1).

704 - الخصال: حدثنا أحمد بن محمد بن الهیثم العجلی وعبداللّه بن محمد الصائغ وعلی بن عبداللّه الوراق (رضی اللّه عنهم) قالوا: حدثنا حمزة بن القاسم العلوی قال: حدثنا الحسن بن متّیل الدقاق قال: حدثنا أبو عبداللّه علی بن محمد الشاذی، عن علی بن یوسف، عن حنان بن سدیر قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: من حفظ عنّا أربعین حدیثا من أحادیثنا فی الحلال والحرام بعثه اللّه یوم القیامة فقیها عالما ولم یعذّبه(2).

705 - دعوات الراوندی: قال الصادق (علیه السّلام): حدّثوا عنا ولا حرج(3) رحم اللّه من أحیا أمرنا(4).

706 - مستدرک الوسائل: الشیخ المفید أبو سعید محمد بن أحمد ابن الحسین النیسابوری فی أربعینه: أخبرنا السید أبو إبراهیم جعفر بن محمد الحسینی (رحمه اللّه) - بقراءتی علیه - قال: أخبرنا أبو یعلی حمزة بن عبدالعزیز بن محمد بن أحمد بن حمزة بن شعیب المهلبی قال: أخبرنا أبو بکر محمد بن داود بن سلیمان الصوفی قال: حدثنا أبو مقاتل محمد بن العباس بن أحمد بن شجاع قال: حدثنا

ص:122


1- (1)- أمالی الصدوق: ص 251 ح 13. منه البحار: ج 2 ص 153.
2- (2) - الخصال: ص 542 ح 18. منه البحار: ج 2 ص 154.
3- (3) - ولاحرج - الحرج -: الضیق، الإثم. (مجمع البحرین).
4- (4) - دعوات الراوندی: ص 63 ح 156. منه البحار: ج 2 ص 151

أبو عبداللّه محمد بن خلف بن عبدالسلام المروزی، حدثنا أبو عمران موسی بن إبراهیم المروزی قال: حدثنا موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام)، عن أبیه، عن جده، قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): من حفظ علی أمتی أربعین حدیثا من السنّة، کنت له شفیعا یوم القیامة(1).

أقول: قوله: «من السنّة» أی: من سنّة رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) وتشمل احادیث عترته الطاهرة أیضا.

وسائل الشیعة: محمد بن مکی الشهید فی کتاب (الاربعین) - عن السید عمید الدین محمد بن علی الأعرج، عن العلاّمة الحسن بن یوسف بن المطهّر، عن أبیه، عن عزّ الدّین محمد بن الحسن الحسینی، عن أبی المکارم حمزة بن علی بن زهرة الحسینی عن الحسن بن طارق الحلّی، عن السید أبی الرضا الراوندی، عن السّکری عن سعید بن أبی سعید العیار، عن أبی الحسن الحافظ، عن علی بن محمد بن مهرویه عن داود بن سلیمان، عن الرضا، عن آبائه (علیهم السّلام)، عن النبی (صلّی اللّه علیه وآله) مثله(2).

باب (15) آداب الروایة

707 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر،

ص:123


1- (1)- مستدرک الوسائل: ج 17 ص 289.
2- (2) - وسائل الشیعة: ج 18 ص 70 ح 72.

عن منصور بن یونس، عن أبی بصیر، قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام) قول اللّه (جلّ ثناؤه): (الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ) (1).

قال: هو الرجل یسمع الحدیث فیحدّث به کما سمعه لا یزید فیه ولا ینقص منه(2).

708 - الاختصاص: حدثنا جعفر بن الحسین المؤمن، عن محمد ابن الحسن بن أحمد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن صفوان بن یحیی، عن إسحاق بن عمار، عن أبی بصیر، عن أحدهما (علیهما السّلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ): (فَبَشِّرْ عِبادِ اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ) قال: هم المسلّمون لآل محمد (صلّی اللّه علیه وآله)، إذا سمعوا الحدیث أدّوه کما سمعوه لا یزیدون ولا ینقصون(3).

709 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقی، عن محمد بن علی، رفعه قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إیاکم والکذب المفترع.

قیل له: وما الکذب المفترع؟ قال: أن یحدّثک الرجل بالحدیث فتترکه وترویه عن الذی حدثک عنه(4).

ص:124


1- (1)- الزمر 39:18.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 51 ح 1.
3- (3) الاختصاص: ص 5. منه البحار: ج 2 ص 158.
4- (4) - الکافی: ج 1 ص 52 ح 12.

معانی الأخبار: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن أبی عبداللّه، عن محمد بن علی نحوه(1).

البحار - بیان: لم وصف هذا النوع من الکذب بالمفترع؟ قیل: لأنّه حاجز بین الرجل وبین قبول روایته - من: فرع فلان بین الشیئین - إذا حجز بینهما.

وقیل: لأنه یرید أن یرفع حدیثه بإسقاط الواسطة - من: فرع الشیء أی ارتفع وعلا، وفرعت الجبل أی صعدته -.

وقیل: لأنه یزیل عن الراوی ما یوجب. قبول روایته والعمل بها، أی العدالة - من افترعت البکر أی افتضضتها -.

وقیل: لأنه قال کذبا ازیل بکارته، أی صدر مثله من السابقین کثیرا.

وقیل: لأنه الکذب المستحدث، أی لم یقع مثله من السابقین.

710 - الکافی: محمد بن یحیی، عن محمد بن الحسین، عن ابن أبی عمیر، عن ابن اذینة، عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام) أسمع الحدیث منک فأزید وانقص؟ قال: إن کنت ترید معانیه فلابأس(2).

711 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، ومحمد ابن الحسین، عن ابن محبوب، عن عبداللّه بن سنان قال: قلت لابی عبداللّه (علیه السّلام) یجیئنی القوم فیستمعون منّی حدیثکم فأضجر(3)ولا أقوی.

ص:125


1- (1)- معانی الأخبار: ص 157. منه البحار: ج 2 ص 158.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 51 ح 2.
3- (3) - فاضجر - فلان ضجر تبرّم وساء خلقه. (أقرب الموارد).

قال: فاقرأ علیهم من أوّله حدیثا ومن وسطه حدیثا ومن آخره حدیثا(1).

712 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن القاسم بن محمد، عن علی بن أبی حمزة، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): الحدیث أسمعه منک أرویه عن أبیک أو أسمعه من أبیک أرویه عنک؟ قال: سواء إلّا أنک ترویه عن أبی أحب إلی.

وقال أبو عبداللّه (علیه السّلام) لجمیل: ما سمعت منی فاروه عن أبی(2).

أقول: بما أن المعصومین (علیهم السّلام) کلّهم نور واحد، ولا اختلاف ولاتناقض فی کلامهم وحدیثهم، جازت الروایة عن کل منهم، ونسبة الحدیث الی أی واحد منهم.

أما غیرهم من الرواة والأصحاب فاللازم ذکر رجال السند بصورة متسلسلة، دون حذف بعض والروایة عن الآخر مباشرة.

713 - البحار: کتاب الإجازات للسید ابن طاووس (رضی اللّه عنه)، ممّا أخرجه من کتاب الحسن بن محبوب بإسناده قال: قلت لابی عبداللّه (علیه السّلام): أسمع الحدیث فلاأدری منک سماعة أو من أبیک؟ قال: ما سمعته منّی فاروه عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه آله)(3).

ص:126


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 51 ح 5.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 51 ح 4.
3- (3) - البحار: ج 2 ص 161.

714 - وسائل الشیعة: علی بن موسی بن جعفر بن طاووس فی کتاب (الاجازات) قال: مما رویناه من کتاب الشیخ الحسن بن محبوب، عن ابن سنان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سمعته یقول: لیس علیکم فیما سمعتم منّی أن ترووه عن أبی (علیه السّلام)، ولیس علیکم جناح فیما سمعتم من أبی أن ترووه عنّی. لیس علیکم فی هذا جناح(1).

715 - الکافی: علی بن محمد، عن سهل بن زیاد، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبدالعزیز، عن هشام بن سالم وحماد بن عثمان وغیره قالوا: سمعنا أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: حدیثی حدیث أبی وحدیث أبی حدیث جدّی وحدیث جدّی حدیث الحسین وحدیث الحسین حدیث الحسن وحدیث الحسن حدیث أمیر المؤمنین وحدیث أمیر المؤمنین (علیهم السّلام) حدیث رسول اللّه وحدیث رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قول اللّه (عزّوجلّ)(2).

716 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، وعن أحمد بن محمد ابن خالد، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام): إذا حدّثتم بحدیث فاسندوه إلی الذی حدثکم فان کان حقّا فلکم وإن کان کذبا فعلیه(3).

البحار: منیة المرید - عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) مثله(4).

ص:127


1- (1)- وسائل الشیعة: ج 18 ص 74 ح 85.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 53 ح 14.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 52 ح 7.
4- (4) - البحار: ج 2 ص 161.

717 - معانی الاخبار: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسین بن سیف، عن أخیه علی بن سیف، عن أبیه سیف بن عمیرة، عن محمد بن مارد، عن عبد الأعلی بن أعین، قال: قلت لابی عبداللّه (علیه السّلام):

جعلت فداک حدیث یرویه الناس أنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قال: حدّث عن بنی إسرائیل ولاحرج.

قال: نعم.

قلت: فتحدّث عن بنی إسرائیل بما سمعناه ولاحرج علینا؟ قال: أما سمعت ما قال؟ کفی بالمرء کذبا أن یحدّث بکلّ ما سمع.

فقلت: وکیف هذا؟ قال: ما کان فی الکتاب أنّه کان فی بنی إسرائیل فحدّث أنّه کان فی هذه الأمّة ولاحرج(1).

البحار - بیان: لأنّه أخبر النبی (صلّی اللّه علیه وآله) أن کل ما وقع فی بنی اسرائیل یقع فی هذه الامّة، ویدلّ علی أنه لا ینبغی نقل کلام لا یوثق به.

718 - معانی الاخبار: حدثنا أبی ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی اللّه عنهما) قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب قال: حدثنا النضر بن شعیب، عن عبدالغفار الجازی، قال: حدثنی من سأله - یعنی الصادق (علیه السّلام) - هل یکون کفر لا یبلغ الشرک؟

ص:128


1- (1)- معانی الاخبار: ص 158 ح 1. منه البحار: ج 2 ص 159.

قال: إن الکفر هو الشرک.

ثم قام فدخل المسجد فالتفت إلی، وقال: نعم، الرجل یحمل الحدیث إلی صاحبه فلایعرفه فیردّه علیه فهی نعمة کفرها ولم یبلغ الشرک(1).

البحار - بیان: الجواب الاول مبنی علی ما هو المتبادر من لفظ الکفر، والجواب الثانی علی معنی آخر للکفر، فلاتنافی بینهما وانما أفاده ثانیا لئلا یتوهم السائل ان الکفر بجمیع معانیه یرادف الشرک.

719 - علل الشرایع: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن أبی عبداللّه، عن محمد بن إسماعیل بن بزیع، عن جعفر بن بشیر، عن أبی حصین، عن أبی بصیر، عن أحدهما (علیهما السّلام) قال: لا تکذبوا بحدیث آتاکم [به] مرجئی(2) ولا قدری ولاخارجی نسبه إلینا فإنکم لاتدرون لعلّه شیء من الحقّ فتکذبوا اللّه (عزّوجلّ) فوق عرشه(3).

ص:129


1- (1)- معانی الأخبار: ص 137 ح 1. منه البحار. ج 2 ص 188.
2- (2) - المرجئة: هم المعتقدون بان مع الایمان لاتضرّ معصیة کما لاینفع مع الکفر طاعة والقدریة هم القائلون بان کل افعالهم مخلوقة له ولیس للّه تعالی فیها قضاء ولاقدر - هامش البحار نقلا عن منتهی المقال مع تصرّف منا. قال صاحب منتهی المقال: المرجئة هم المعتقدون بان الایمان لایضرّ معصیة کما لاینفع مع الکفر طاعة، سموا بذلک؟ لاعتقادهم ان اللّه تعالی أرجیء تعذیبهم أی أخره عنهم، وعن ابن قتیبة. هم الذین یقولون: الایمان قول بلاعمل. وفی الاخبار. المرجئی یقول. من لم یصل ولم یصم ولم یغتسل عن جنابة وهدم الکعبة ونکح امه فهو علی ایمان جبرئیل ومیکائیل، وقیل. هم الذین یقولون. کل الافعال من الله تعالی، وربما فسّر المرجئی بالاشعری. «هامش الکافی».
3- (3) - علل الشرایع: ص 395 ح 13. منه البحار خ 2 ص 187.

البحار: وجدت بخط الشیخ محمد بن علی الجباعی (قدّس سرّه) نقلا من کتاب البصائر لسعد بن عبداللّه، عن أبی بصیر، عن أحدهما (علیهما السّلام) قال: سمعته یقول: لا تکذب. وذکر مثله(1).

أقول: کما لا ینبغی تکذیبه لا ینبغی الأخذ به ولا تصدیقه، قال تعالی: (إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ) .

المحاسن: البرقی، عن محمد بن إسماعیل، عن جعفر بن بشیر، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر (علیه السّلام) أو عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) نحوه(2).

720 - بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعیل، عن جعفر بن بشیر، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر أو عن أبی عبداللّه (علیهما السّلام) قال: لاتکذّبوا بحدیث آتاکم أحد، فإنّکم لاتدرون لعلّه من الحقّ فتکذّبوا اللّه فوق عرشه(3).

البحار - بیان: أی مستولیا علی عرشه أو کائنا علی عرش العظمة والجلال لا العرش الجسمانی.

721 - بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن عیسی، عن محمد بن عمرو، عن عبداللّه بن جندب، عن سفیان بن السمط، قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): جعلت فداک إنّ الرجل لیأتینا من قبلک فیخبرنا عنک بالعظیم من الأمر فیضیق بذلک صدورنا حتی نکذّبه.

ص:130


1- (1)- البحار: ج 2 ص 212.
2- (2) - المحاسن: ص 230 ح 175. منه البحار: ج 2 ص 188.
3- (3) - بصائر الدرجات: ص 558 ح 5. منه البحار: ج 2 ص 186.

قال: فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): ألیس عنّی یحدّثکم؟ قال: قلت: بلی.

قال: فیقول للیل: إنه نهار، وللنهار: إنه لیل؟ قال: فقلت له: لا.

قال: فقال ردّه إلینا فإنّک إن کذبت فإنّما تکذّبنا(1).

البحار - بیان: فیما وجدانا من النسخ: «فتقول» بتاء الخطاب، ولعلّ المراد أنّک بعدما علمت أنه منسوب إلینا فإذا أنکرته فکأنّک قد أنکرت کون اللیل لیلا والنهار نهارا، أی ترک تکذیب هذا الامر، وقبحه ظاهر لاخفاء فیه.

ویحتمل أن یکون بالیاء علی الغیبة کما سیأتی أی هل یروی هذا الرجل شیئا یخالف بدیهة العقل؟ قال: لا. فقال: فإذا احتمل الصدق فلا تکذّبه وردّ علمه إلینا.

ویحتمل أن یکون «بالنون» علی صیغة التکلّم، أی هل تظنّ بنا أنا نقول ما یخالف العقل، فإذا وصل إلیک عنّا مثل هذا فاعلم أنّا أردنا به أمرا آخر غیر ما فهمت، أو صدر عنّا لغرض فلاتکذّبه.

722 - البحار: وجدت بخطّ الشیخ محمد بن علی الجبّاعی نقلا من کتاب البصائر لسعد بن عبداللّه بن أبی خلف القمی، عن سفیان ابن السمط قال: قلت لابی عبداللّه (علیه السّلام): جعلت فداک إنّ رجلا یأتینا من قبلکم یعرف بالکذب فیحدّث بالحدیث فنستبشعه(2)، فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): یقول لک: إنّی قلت للّیل: إنّه نهار،

ص:131


1- (1)- بصائر الدرجات: ص 557 ح 3. منه البحار: ج 2 ص 187.
2- (2) - فنستبشعه - البشع: الکریه استبشعه: عده کریها. (لسان العرب).

أو للنهار: إنّه لیل؟ قال: لا. قال: فإن قال لک هذا إنّی قلته فلاتکذب به، فإنّک إنّما تکذّبنی(1).

723 - بصائر الدرجات: حدثنا الهیثم النهدی، عن محمد بن عمر بن یزید، عن یونس، عن أبی یعقوب بن إسحاق بن عبداللّه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ اللّه (تبارک وتعالی) حصر(2)عباده بآیتین من کتابه: أن لا یقولوا حتی یعلموا، ولایردّوا ما لم یعلموا إنّ اللّه (تبارک وتعالی) یقول: (أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ) (3). وقال: (بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ) (4) و(5).

البحار - بیان: التحصین - المنع، أی منعهم وجعلهم فی حصن لا یجوز لهم التعدّی عنه بسبب آیتین، وقوله (علیه السّلام): «أن لا یقولوا» بیان للتحصین لامفعوله. وفی أکثر نسخ الکافی «خصّ» بالخاء المعجمة والصاد المهملة. فقوله: أن لا یقولوا متعلّق «بخصّ» بتقدیر «الباء» وفی بعضها «حضّ» بالحاء المهملة والضاد المعجمة أی حثّ ورغّب، بتقدیر «علی».

724 - الکافی: محمد بن یحیی، عن محمد بن الحسین، عن ابن

ص:132


1- (1)- البحار: ج 2 ص 211.
2- (2) - و حصن - البحار.
3- (3) - الاعراف 7:169.
4- (4) - یونس 10:39.
5- (5) - بصائر الدرجات: ص 557 ح 2. منه البحار: ج 2 ص 186.

سنان، عن داود بن فرقد، قال: قلت لابی عبداللّه (علیه السّلام):

إنّی أسمع الکلام منک فارید أن أرویه کما سمعته منک فلا یجیء.

قال: فتعمد ذلک؟ قلت: لافقال: ترید المعانی؟ قلت: نعم.

قال: فلابأس(1).

725 - البحار: کتاب الاجازات نقلا من کتاب مدینة العلم للصدوق، عن أبیه، عن محمد بن الحسن، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن زعلان، عن خلف بن حماد، عن ابن المختار أو غیره رفعه قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): أسمع الحدیث منک فلعلّی لاأرویه کما سمعته.

فقال: إن أصبت فیه فلابأس، إنّما هو بمنزلة: تعال، وهلمّ، وا قعد، واجلس(2).

726 - کتاب حسین بن عثمان: عن بعض أصحابه، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إذا أصبت الحدیث فأعرب(3) عنه بما شئت(4).

مستطرفات السرائر: نقلا من کتاب السیاری، عن بعض

ص:133


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 51 ح 3.
2- (2) - البحار: ج 2 ص 161.
3- (3) - فاعرب عنه - الاعراب والتعریب معناهما واحد وهو الأبانة، یقال: اعرب عنه لسانه وعرب أی أبان وافصح واعرب عن الرجل بین عنه، وعرّب عنه: تکلم بحجته. (لسان العرب).
4- (4) - الاصول الستة عشر: ص 109.

أصحابنا یرفعه الی أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: اذا اصبت معنی حدیثنا... وذکر مثله(1).

727 - أمالی المفید: حدثنا الشیخ الجلیل المفید أبو عبداللّه محمد ابن محمد بن النعمان الحارثی قال: حدثنی أحمد بن محمد، عن أبیه محمد بن الحسن بن الولید القمی، عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن علی بن مهزیار، عن محمد بن إسماعیل، عن منصور بن یونس، عن أبی خالد القماط، عن أبی عبداللّه جعفر ابن محمد (صلوات اللّه علیهما) انه قال: خطب رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) یوم منی فقال: نضرّ الله عبدا سمع مقالتی فوعاها وبلّغها من لم یسمعها، فکم [من] حامل فقه غیر فقیه، وکم من حامل فقه إلی من هو أفقه منه، ثلاث لا یغل علیهن قلب عبد مسلم:

إخلاص العمل للّه، والنصیحة لائمّة المسلمین، واللّزوم لجماعتهم، فإنّ دعوتهم محیطة من ورائهم، المؤمنون إخوة تتکافیء دماؤهم، وهم ید علی من سواهم، یسعی بذمّتهم أدناهم(2).

728 - معانی الاخبار: قال الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رضی اللّه عنه) حدثنا أبی ومحمد ابن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی اللّه عنهما) قالا: حدثنا سعد بن عبداللّه وعبداللّه بن جعفر الحمیری وأحمد بن ادریس ومحمد بن یحیی العطّار (رحمهم اللّه) قالوا: حدثنا أحمد بن محمد بن خالد قال: حدثنا علی بن حسان الواسطی، عمّن ذکره، عن داود بن فرقد

ص:134


1- (1)- مستطرفات السرائر: ص 50 ح 12. منهما البحار: ج 2 ص 161 و 162.
2- (2) - أمالی المفید: ص 186 ح 13. منه البحار: ج 2 ص 148.

قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: أنتم أفقه الناس إذا عرفتم معانی کلامنا، إنّ الکلمة لتنصرف علی وجوه فلو شاء إنسان لصرف کلامه کیف شاء ولا یکذب(1).

729 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن عثمان بن عیسی والحسن بن محبوب جمیعا، عن سماعة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سالته عن رجل اختلف علیه رجلان من أهل دینه فی أمر کلاهما یرویه، أحدهما یأمر بأخذه والاخر ینهاه عنه، کیف یصنع؟ فقال: یرجئه(2) حتی یلقی من یخبره، فهو فی سعة حتی یلقاه؛ وفی روایة أخری: بأیهما أخذت من باب التسلیم وسعک(3).

730 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن عثمان بن عیسی، عن الحسین بن الختار، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: أرأیتک لو حدثتک بحدیث العام(4) ثم جئتنی من قابل فحدثتک بخلافه بأیهما کنت تأخذ؟ قال: قلت: کنت آخذ بالاخیر؛ فقال لی: رحمک الله(5).

أقول: الظروف الصعبة التی کان یمرّ بها الامام الصادق (علیه السّلام) کانت تفرض علیه التقیة، فکان یضطر الی التحدث وفق

ص:135


1- (1)- معانی الأخبار: ص 1 ح 1. منه البحار: ج 2 ص 183.
2- (2) - أی یؤخر العمل والأخذ بأحدهما.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 66 ح 7.
4- (4) - أی فی هذه السنة.
5- (5) - الکافی: ج 1 ص 67 ح 8.

مذهب الخالفین، لدفع شرّ الأشرار والظالمین، فاذا ارتفع المانع حدّث بما أراد اللّه ورسوله. وکان الاصحاب یدرکون هذه النقطة جیدا.

731 - الکافی: علی بن إبراهیم، إسماعیل أبیه، عن إسماعیل بن مرار، عن یونس، عن داود بن فرقد، عن معلی بن خنیس قال: قلت لابی عبداللّه (علیه السّلام): إذا جاء حدیث عن أوّلکم وحدیث عن آخرکم بأیهما نأخذ؟ فقال: خذوا به حتی یبلغکم عن الحی فان بلغکم عن الحی فخذوا بقوله.

قال: ثم قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنّا واللّه لاندخلکم إلّا فیما یسعکم.

وفی حدیث آخر: خذوا بالاحدث(1).

باب (16) وجوب الأخذ بأحادیث الائمة (علیهم السّلام)

732 - مستطرفات السرائر: أبان بن تغلب، عن علی بن الحکم ابن الزبیر قال: حدثنی أبان بن عثمان، عن هارون بن خارجة قال:

قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): إنّا نأتی هؤلاء الخالفین لنسمع منهم الحدیث یکون حجّة لنا علیهم؟ قال: فقال: لاتأتهم ولا تستمع(2) منهم لعنهم اللّه ولعن مللهم المشرکة(3).

ص:136


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 67 ح 9.
2- (2) - ولاتسمع - البحار.
3- (3) - مستطرفات السرائر: ص 41 ح 8. منه البحار: ج 2 ص 216.

733 - بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن الحسین، عن جعفر بن بشیر، عن معلّی بن عثمان قال: ذکر لأبی عبد الله (علیه السّلام) رجل حدیثا وأنا عنده فقال: إنّهم یروون عن الرجال، فرأیته کأنّه غضب فجلس وکان متّکیء ووضع المرفقة(1) تحت إبطیه فقال: أما واللّه إنّا نسألهم ولنحن أعلم به منهم ولکن إنّما نسألهم لنورّکه علیهم، ثم قال: أما لو رأیت روغان أبی جعفر حیث یراوغ - یعنی الرجل - لعجبت من روغانه(2).

البحار - بیان: قال الفیروزآبادی: ورّکه توریکا: أوجبه والذنب علیه حمله. وقال الجوهری: راغ إلی کذا أی مال إلیه سرا وحاد، وقوله تعالی: (فَراغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ) أی أقبل. قال الفرّاء: مال علیهم. وقال الجزری: فلان یریغنی علی أمر وعن أمر، أی یراودنی ویطلبه منّی، والحاصل أنّ السائل عظّم ما کان یرویه عنده (علیه السّلام) فغضب وقال: إنّا لانحتاج إلی السؤال وإن سألنا أحیانا فما هو إلّا للاحتجاج والإلزام علی الخصم بما لا یستطیع إنکاره. ثمّ ذکر (علیه السّلام) قدرة أبیه (علیه السّلام) علی الاحتجاج والمغالبة بإنّه کان یقبل علی الخصم فی إقامة الدلیل علیه إقبالا علی غایة القوّة والقدرة علی الغلبة، أو کان (علیه یستخرج) یستخرج الحجّة من الخصم ویحمله علی الإقرار بالحقّ بحیث لو رأیته لعجبت من ذلک. وقوله (علیه السّلام): «یعنی الرجل» أی رجل کان یخاصمه ویناظره.

734 - صفات الشیعة: حدثنی محمد بن موسی بن

ص:137


1- (1)- المرفقة - الخدة.
2- (2) - بصائر الدرجات: ص 533 ح 29. منه البحار: ج 2 ص 216.

المتوکل (رحمه اللّه) قال: حدثنی محمد بن یحیی العطار قال: حدثنی المفضل ابن زیاد العبدی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: أنا أهل بیت صادقون، همّکم معالم دینکم وهمّ عدوّکم بکم، وأشرب قلوبهم لکم بغضا، یحرّفون مایسمعون منکم کلّه، ویجعلون لکم أندادا ثم یرمونکم به بهتانا فحسبهم بذلک عند اللّه معصیة(1).

735 - الاختصاص: محمد بن الحسن بن أحمد، عن أحمد بن ادریس، عن محمد بن احمد، عن محمد بن إسماعیل العلوی قال:

حدثنی محمد بن الزبرقان الدامغانی الشیخ قال: قال أبو الحسن موسی ابن جعفر (علیه السّلام): لما أمر هارون الرشید بحملی دخلت علیه فسلمت - الی أن قال -: فقال (الرشید): أحبّ أن تکتب لی کلاما موجزا له أصول وفروع یفهم تفسیره ویکون ذلک سماعک من أبی عبداللّه (علیه السّلام) - الی أن قال - فکتبت: بسم اللّه الرحمن الرحیم امور الادیان أمران: أمر لا إختلاف فیه وهو إجماع الأمّة علی الضرورة التی یضطرّون إلیها، والاخبار المجمع علیها المعروض علیها کلّ شبهة والمستنبط منها علی کل حادثة، وأمر یحتمل الشکّ والإنکار وسبیل استیضاح أهله الحجّة علیه فما ثبت لمنتحلیه من کتاب مستجمع علی تأویله أو سنّة عن النبی (صلّی اللّه علیه وآله) لا اختلاف فیها، أو قیاس تعرف العقول عدله ضاق علی من استوضح تلک الحجّة ردّها ووجب علیه قبولها والإقرار والدیانة بها.

وما لم یثبت لمنتحلیه به حجّة من کتاب مستجمع علی تأویله أو سنة عن النبی (صلّی اللّه علیه وآله) لا اختلاف فیها، أو قیاس تعرف

ص:138


1- (1)- صفات الشیعة: ص 57 ح 29. منه البحار: ج 2 ص 218.

العقول عدله وسع خاصّ الامّة وعامّها الشکّ فیه والإنکار له کذلک.

هذان الأمران من أمر التوحید فما دونه إلی أرش الخدش فما دونه، فهذا المعروض الذی یعرض علیه أمر الدین، فما ثبت لک برهانه اصطفیته، وما غمض عنک ضوؤه نفیته. ولا قوّة إلّا باللّه، وحسبنا اللّه ونعم الوکیل(1).

736 - الکافی: علی، عن محمد بن عیسی، عن یونس، عن حماّد، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سمعته یقول: ما من شیء إلاّ وفیه کتاب أو سنّة(2).

باب (17) نسخ الاحادیث

737 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عیسی، عن أبی أیوب الخرّاز، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قلت له ما بال أقوام یروون عن فلان وفلان عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) لایتهمون بالکذب فیجیء منکم خلافه؟ قال: إنّ الحدیث ینسخ کما ینسخ القرآن(3).

738 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی نجران، عن عاصم بن حمید، عن منصور بن حازم قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه

ص:139


1- (1)- الاختصاص: ص 54. منه البحار: ج 2 ص 240.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 59 ح 4.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 64 ح 2.

السّلام): ما بالی أسألک عن المسألة فتجیبنی فیها بالجواب ثم یجیئک غیری فتجیبه فیها بجواب آخر؟ فقال: إنا نجیب الناس علی الزیادة والنقصان(1).

قال: قلت: فأخبرنی عن أصحاب رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) صدقوا علی محمد أم کذبوا؟ قال: بل صدقوا(2).

قال: قلت: فما بالهم اختلفوا؟ فقال: أما تعلم أن الرجل کان یأتی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و اله) فیسأله عن المسألة فیجیبه فیها بالجواب، ثم یجیبه بعد ذلک ما ینسخ ذلک الجواب فنسخت الأحادیث بعضها بعضا(3) و(4).

ص:140


1- (1)- أی: الزیادة والنقصان فی الکلام، علی حسب تفاوت المراتب فی الافهام، أو زیادة حکم عند التقیة ونقصانه عند عدمها... الی آخر کلامه. (شرح الکافی لملا صالح المازندرانی).
2- (2) - المقصود هم الصحابة الصالحون الذین لم یغیروا - بعد النبی الاکرم - ولم یبدّلوا، إذ من الواضح ان بعض الصحابة کانوا منافقین بکذبون علی رسول اللّه ویفترون علیه. (شرح الکافی لملا صالح المازندرانی).
3- (3) - توضیح: المقصود أن امر النبی (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) - مثل القرآن - فی اشتماله علی الناسخ والمنسوخ والخاص والعام والمحکم والمتشابه... الی آخر کلامه. (شرح الکافی لملا صالح المازندرانی).
4- (4) - الکافی: ج 1 ص 65 ح 3.

باب (18) ما وافق کتاب اللّه وما خالفه

739 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)، إنّ علی کل حق حقیقة وعلی کل صواب نورا، فما وافق کتاب اللّه فخذوه وما خالف کتاب اللّه فدعوه(1).

أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه اللّه) قال: حدثنا أحمد بن علی بن إبراهیم بن هاشم قال: حدثنا أبی، عن أبیه إبراهیم بن هاشم، عن الحسین بن یزید النوفلی، عن إسماعیل بن مسلم السکونی، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جدّه (علیهم السّلام) قال:

قال علی (علیه السّلام) إنّ علی کل حقّ... وذکر مثله(2).

المحاسن: البرقی، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام)، عن آبائه، عن علی (علیهم السّلام) قال: إنّ علی کل حقّ... وذکر مثله(3).

740 - الکافی: محمد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن الحکم وغیره، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: خطب النبی (صلّی اللّه علیه وآله) بمنی فقال: أیها الناس

ص:141


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 69 ح 1.
2- (2) - أمالی الصدوق: ص 300 ح 16.
3- (3) - المحاسن: ص 226 ح 150.

ما جاءکم عنّی یوافق کتاب اللّه فأنا قلته وما جاءکم یخالف کتاب اللّه فلم أقله(1).

تفسیر العیاشی: عن هشام بن الحکم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) - فی خطبة بمنی أو بمکّة -: یا أیها الناس... وذکر نحوه(2).

741 - المحاسن: البرقی، عن الحسن بن علی بن فضّال، عن علی(3)، عن أیوب، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): إذا حدّثتم عنّی بالحدیث فانحلونی أهنأه وأسهله وأرشده، فإن وافق کتاب اللّه فأنا قلته، وإن لم یوافق کتاب الله فلم أقله(4).

البحار - بیان: النحلة: العطیة، ولعل المراد: اذا ورد علیکم أخبار مختلفة فخذوا بما هو أهنأ وأسهل وأقرب الی الرشد والصواب مما علمتم منا، فالنحلة کنایة عند قبول قوله (صلّی اللّه علیه وآله) والأخذ به. ویحتمل أن تکون تلک الصفات قائمة مقام المصدر أی انحلونی أهنأ نحل وأسهله وأرشده، والحاصل أن کل ما یرد منی علیکم فاقبلوه احسن القبول، فیکون ما ذکره بعده فی قوة الاستثناء منه.

742 - الکافی: محمد بن یحیی، عن عبدالله بن محمد، عن

ص:142


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 69 ح 5.
2- (2) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 8 ح 1.
3- (3) - علی بن محبوب - البحار.
4- (4) - المحاسن: ص 221 ح 131. منه البحار: ج 2 ص 242.

علی بن الحکم، عن أبان بن عثمان، عن عبداللّه بن أبی یعفور قال:

وحدّثنی حسین بن أبی العلاء أنّه حضر ابن أبی یعفور فی هذا المجلس قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن اختلاف الحدیث یرویه من نثق به ومنهم من لانثق به؟ قال: إذا ورد علیکم حدیث فوجدتم له شاهدا من کتاب اللّه أو من قول رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) وإلّا فالّذی جائکم به أولی به(1).

المحاسن: البرقی، عن علی بن الحکم، عن أبان بن عثمان، عن عبداللّه ابن أبی یعفور، قال علی: وحدّثنی الحسین بن أبی العلاء أنّه حضر ابن أبی یعفور فی هذا المجلس قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن اختلاف الحدیث... وذکر نحوه(2).

743 - المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن کلیب ابن معاویة الأسدی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ما أتاکم عنّا من حدیث لا یصدّقه کتاب اللّه فهو باطل(3).

تفسیر العیاشی: عن کلیب الأسدی قال: سمعت أبا عبدالله (علیه السّلام) یقول: ما أتاکم... وذکر مثله(4).

744 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبیه، عن النضر بن سوید، عن یحیی الحلبی، عن أیوب

ص:143


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 69 ح 2.
2- (2) - المحاسن: ص 225 ح 145.
3- (3) - المحاسن: ص 221 خ 129.
4- (4) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 9 ح 5. منهما البحار: ج 2 ص 242.

ابن الحرّ قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: کلّ شیء مردود إلی الکتاب والسنّة وکلّ حدیث لا یوافق کتاب اللّه فهو زخرف(1).

المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن علی بن النعمان، عن أیوب بن الحرّ قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: کلّ شیء...

وذکر مثله(2).

تفسیر العیاشی: عن أیوب بن الحر مثله(3).

745 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن ابن فضّال، عن علی بن عقبة، عن أیوب بن راشد، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ما لم یوافق من الحدیث القرآن فهو زخرف(4).

746 - تفسیر العیاشی: عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): یا محمد ما جاءک فی روایة من برّ أو فاجر یوافق القرآن فخذبه، وماجاءک فی روایة من برّ أو فاجر یخالف القرآن فلاتأخذ به(5).

747 - تفسیر العیاشی: عن سدیر قال: قال أبو جعفر وأبو عبداللّه (علیهما السّلام): لا یصدق علینا إلّا بما یوافق کتاب اللّه وسنّة

ص:144


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 69 ح 3.
2- (2) - المحاسن: ص 220 ح 128.
3- (3) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 9 ح 4.
4- (4) - الکافی: ج 1 ص 69 ح 4.
5- (5) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 8 ح 3. منه البحار: ج 2 ص 244.

نبیه (صلّی اللّه علیه وآله)(1).

748 - الکافی: محمد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابه قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: من خالف کتاب اللّه وسنّة محمّد (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) فقد کفر(2).

749 - البحار: روی الشیخ قطب الدین الراوندی فی رسالة الفقهاء علی ما نقل عنه بعض الثقات بإسناده عن الصدوق، عن أبیه، عن سعد، عن أیوب بن نوح، عن ابن أبی عمیر، عن عبدالرحمن بن أبی عبداللّه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إذا ورد علیکم حدیثان مختلفان فاعرضوهما علی کتاب اللّه فما وافق کتاب اللّه فخذوه، وما خالف کتاب اللّه فذروه، فإن لم تجدوهما فی کتاب اللّه فاعرضوهما علی أخبار العامّة فما وافق أخبارهم فذروه وما خالف أخبارهم فخذوه.

البحار: اعتقادات الصدوق - اعتقادنا فی الحدیث المفسّر أنّه یحکم علی المجمل کما قال الصادق (علیه السّلام)(3).

باب (19) ترک روایات العامّة

750 - مستدرک الوسائل: الشیخ المفید فی رسالة العدد - وأما ما

ص:145


1- (1)- تفسیر العیاشی: ج 1 ص 9 ح 6. منه البحار: ج 2 ص 244.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 70 ح 6.
3- (3) - البحار: ج 2 ص 235.

تعلّق به من شذ من أصحابنا، ومال الی مذهب الغلاة وبعض الشیعة فی العدد، وعدل عن ظاهر حکم الشریعة، من قول أبی عبداللّه (علیه السّلام): «اذا أتاکم عنا حدیثان، فخذوا بابعدهما من قول العامة» فانه لم یأت بالحدیث علی وجهه، والحدیث المعروف: قول أبی عبداللّه (علیه السّلام): اذا أتاکم عنا حدیثان مختلفان، فخذوا بما وافق منهما القرآن، فان لم تجدوا لهما شاهدا من القرآن، فخذوا بالمجمع علیه، فان المجمع علیه لا ریب فیه، فان کان فیه اختلاف وتساوت الأحادیث فیه، فخذوا بأبعدهما من قول العامة(1).

751 - البحار - أقول: روی الشیخ قطب الدین الراوندی فی رسالة الفقهاء - علی ما نقل عنه بعض الثقاة - بإسناده عن الصدوق، عن ابن الولید، عن الصفار، عن ابن عیسی، عن رجل، عن یونس ابن عبدالرحمن، عن الحسن بن السری، قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إذا ورد علیکم حدیثان مختلفان فخذوا بما خالف القوم(2).

752 - علل الشرایع: حدثنا أبی رحمه اللّه قال: حدثنا أحمد بن ادریس، عن أبی إسحاق الارجانی رفعه، قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): أتدری لم امرتم بالاخذ بخلاف ما تقول العامّة؟ فقلت:

لاندری.

فقال: إنّ علیا (علیه السّلام) لم یکن یدین اللّه بدین إلّا خالفت علیه الأمّة إلی غیره، إرادة لإبطال أمره، وکانوا یسألون أمیر المؤمنین (علیه السّلام) عن الشیء الذی لا یعلمونه فإذا أفتاهم جعلوا له ضدا

ص:146


1- (1)- مستدرک الوسائل: ج 17 ص 306.
2- (2) - البحار: ج 2 ص 235.

من عندهم لیلبسوا علی الناس(1).

753 - التهذیب: محمد بن احمد بن یحیی، عن محمد بن أحمد السیاری، عن علی بن أسباط قال: قلت له: یحدث الامر من أمری لاأجد بدا من معرفته ولیس فی البلد الذی أنا فیه أحد أستفتیه.

قال: فقال: ائت فقیه البلد إذا کان ذلک فاستفته فی أمرک فاذا افتاک بشیء فخذ بخلافه فان الحق فیه(2).

754 - التهذیب - الاستبصار: الحسن بن أیوب، عن ابن بکیر، عن عبید بن زرارة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ما سمعت منی یشبه قول الناس فیه التقیة، وما سمعت منی لا یشبه قول الناس فلاتقیة فیه(3).

755 - اختیار معرفة الرجال: حدثنی محمد بن قولویه، والحسین ابن الحسن بن بندار القمی قالا: حدثنا سعد بن عبداللّه قال: حدثنا محمد بن عیسی بن عبید، عن یونس بن عبدالرحمن أنّ بعض أصحابنا سأله وأنا حاضر فقال له: یا أبا محمد ما أشدک فی الحدیث وأکثر إنکارک لما یرویه أصحابنا فما الذی یحملک علی ردّ الأحادیث؟ فقال: حدثنی هشام بن الحکم أنبه سمع أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: لا تقبلوا علینا حدیثا إلاّ ما وافق القرآن والسنّة أو تجدون معه شاهدا من أحادیثنا المتقدّمة، فإن المغیرة بن سعید (لعنه اللّه) دسّ فی کتب أصحاب أبی أحادیث لم یحدّث بها أبی، فاتّقوا اللّه ولاتقبلوا

ص:147


1- (1)- علل الشرایع: ص 531 ح 1. منه البحار: ج 2 ص 237.
2- (2) - التهذیب: ج 6 ص 294 ح 820.
3- (3) - التهذیب: ج 8 ص 98 ح 330. الاستبصار: ج 3 ص 318 ح 1130.

علینا ما خالف قول ربّنا تعالی وسنّة نبینا محمّد (صلّی اللّه علیه وآله)، فإنّا إذا حدّثنا قلنا: قال اللّه (عزّوجلّ)، وقال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله).

قال یونس: وافیت العراق فوجدت بها قطعة من أصحاب أبی جعفر (علیه السّلام) ووجدت أصحاب أبی عبداللّه (علیه السّلام) متوافرین، فسمعت منهم وأخذت کتبهم فعرضتها من بعد علی أبی الحسن الرضا (علیه السّلام) فأنکر منها أحادیث کثیرة أن یکون من أحادیث أبی عبداللّه (علیه السّلام)، وقال لی: إنّ أبا الخطّاب کذب علی أبی عبداللّه (علیه السّلام)، لعن اللّه أبا الخطّاب، وکذلک أصحاب أبی الخطّاب یدسّون هذه الأحادیث إلی یومنا هذا فی کتب أصحاب أبی عبداللّه (علیه السّلام)، فلا تقبلوا علینا خلاف القرآن فإنّا إن تحدّثنا حدّثنا بموافقة القرآن وموافقة السنّة، إنّا عن اللّه وعن رسوله نحدّث، ولانقول: قال فلان وفلان فیتناقض کلامنا، إنّ کلام اخرنا مثل کلام أوّلنا، وکلام أوّلنا مصداق لکلام آخرنا، فإذا أتاکم من یحدّثکم بخلاف ذلک فردوه علیه وقولوا: أنت أعلم وما جئت به فان مع کلّ قول منّا حقیقة وعلیه نورا فما لا حقیقة معه ولانور علیه فذلک منقول الشیطان(1).

756 - الخصال: حدثنا محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا عبدالعزیز بن یحیی قال: حدثنی محمد ابن زکریا قال: حدثنا جعفر بن محمّد بن عمارة، عن أبیه، قال:

سمعت جعفر بن محمد (علیهما السّلام) یقول: ثلاثة کانوا یکذّبون

ص:148


1- (1)- اختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 489 ح 401. منه البحار: ج 2 ص 249.

علی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) أبو هریرة، وأنس بن مالک، وامرأة(1).

757 - اختیار معرفة الرجال: حدثنی محمد بن قولویه والحسین ابن الحسن بن بندار القمّی قالا: حدثنا سعد بن عبداللّه قال: حدثنی محمد بن عیسی بن عبید، عن یونس، عن هشام بن الحکم أنّه سمع أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: کان المغیرة بن سعید یتعمّد الکذب علی أبی (علیه السّلام) ویأخذ کتب أصحابه، وکان أصحابه المستترون بأصحاب أبی یأخذون الکتب من أصحاب أبی فیدفعونها إلی المغیرة فکان یدسّ فیها الکفر والزندقة ویسندها إلی أبی (علیه السّلام)، ثمّ یدفعها إلی أصحابه ویأمرهم أن یبثّوها فی الشیعة، فکلّ ما کان فی کتب أصحاب أبی (علیه السّلام) من الغلوّ فذاک ما(2) دسّه المغیرة بن سعید فی کتبهم(3).

758 - اختیار معرفة الرجال: حدثنی محمد بن مسعود قال:

حدثنا ابن المغیرة قال: حدثنا الفضل بن شاذان، عن أبن أبی عمیر، عن حمّاد، عن حریز، عن زرارة، قال: قال - یعنی أبا عبداللّه (علیه السّلام) -: إنّ أهل الکوفة نزل فیهم کذّاب، أمّا المغیرة فإنه یکذب علی أبی - یعنی أبا جعفر (علیه السّلام) - قال حدّثه: أنّ نساء آل محمد إذا حضن قضین الصلاة، وکذب والله - علیه لعنة اللّه - ما کان من ذلک شیء ولا حدّثه، وأمّا أبو الخطاب فکذب علی وقال: إنّی

ص:149


1- (1)- الخصال: ص 190 ح 263. منه البحار: ج 2 ص 217.
2- (2) - ممّا - البحار.
3- (3) - اختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 491 ح 402. منه البحار: ج 2 ص 250.

أمرته أن لا یصلّی هو وأصحابه المغرب حتّی یروا کوکب کذا، یقال له:

القندانی واللّه إنّ ذلک لکوکب ما أعرفه(1).

أقول: قوله (علیه السّلام): «لااعرفه» إمّا بمعنی عدم وجود کوکب بهذا الاسم اطلاقا، أو بمعنی عدم اشتراط رؤیة هذا الکوکب لدخول المغرب.

باب (20) الاحتیاط والتوقّف عند الشبهات

759 - من لا یحضره الفقیه: روی علی بن مهزیار، عن الحسین ابن سعید، عن الحارث بن محمد بن النعمان الأحول صاحب الطاق، عن جمیل بن صالح، عن أبی عبداللّه الصادق، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): من أحبّ أن یکون أکرم الناس فلیتّق اللّه، ومن أحبّ أن یکون أتقی الناس فلیتوکّل علی اللّه، ومن أحبّ أن یکون أغنی الناس فلیکن بما عند اللّه (عزّوجلّ) أوثق منه بما فی یده.

ثمّ قال (صلّی اللّه علیه وآله): ألا انبّئکم بشرّ الناس؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه قال: من أبغض الناس وأبغضه الناس، ثمّ قال: ألا انبّئکم بشرّ من هذا؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه، قال: الذی لا یقیل عثرة، ولا یقبل معذرة، ولایغفر ذنبا، ثمّ قال: ألا انبّئکم بشرّ من هذا؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه قال: من لا یؤمن شرّه، ولا یرجی خیره.

ص:150


1- (1)- اختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 494 ح 407. منه البحار: ج 2 ص 250.

إنّ عیسی بن مریم (علیه السّلام) قام فی بنی إسرائیل فقال: یابنی إسرائیل لا تحدّثوا بالحکمة الجهال فتظلموها، ولاتمنعوها أهلها فتظلموهم، ولاتعینوا الظالم علی ظلمه فیبطل فضلکم.

الأمور ثلاثة: أمر تبین لک رشده فاتّبعه، وأمر تبین لک غیه فاجتنبه، وأمر اختلف فیه فردّه إلی اللّه (عزّوجلّ)(1).

معانی الاخبار: حدثنا علی بن عبداللّه الورّاق قال: حدثنا سعد ابن عبداللّه، عن إبراهیم بن معروف، عن إبراهیم بن مهزیار، عن أخیه علی، عن الحسن بن سعید، عن الحارث بن محمد بن النعمان الاحول صاحب الطاق مثله(2).

أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه اللّه) قال: حدثنا علی بن عبداللّه الورّاق قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن إبراهیم بن مهزیار، عن أخیه علی، عن الحسین بن سعید مثله(3).

الخصال: حدثنا أبی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار قال: حدثنی الحسین بن إسحاق التاجر، عن علی بن مهزیار، عن الحسن بن سعید، عن الحارث بن الاحول صاحب الطاق، عن جمیل بن صالح، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال:

قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): فی حدیث طویل الامور ثلاثة وذکر مثله(4).

ص:151


1- (1)- من لا یحضره الفقیه: ج 4 ص 400 ح 5858.
2- (2) - معانی الاخبار: ص 196 ح 2.
3- (3) - أمالی الصدوق: ص 251 ح 11.
4- (4) - الخصال: ص 153 ح 189.

760 - الجعفریات: أخبرنا عبداللّه، أخبرنا محمد، حدثنی موسی قال: حدثنا أبی، عن أبیه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده علی بن الحسین، عن أبیه، عن علی (علیهم السّلام)، قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): لا تجمعوا النکاح عند الشبهة، وفرقوا عند الشبهة ولاتجمعوا(1).

761 - البحار: الطرف للسید علی بن طاووس (قدّس سرّه) نقلا من کتاب الوصیة لعیسی بن المستفاد، عن موسی بن جعفر، عن أبیه (علیهما السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) - عند عدّ شروط الإسلام وعهوده -: والوقوف عند الشبهة، والردّ إلی الإمام فإنّه لا شبهة عنده(2).

762 - عوالی اللئالی: قال الصادق (علیه السّلام): لک أن تنطر الحزم وتأخذ الحائطة لدینک(3).

763 - تفسیر العیاشی: عن إسماعیل بن أبی زیاد السکونی، عن أبی جعفر(4)، عن أبیه، عن علی (صلوات اللّه علیهم) قال: الوقوف عند الشبهة خیر من الاقتحام فی الهلکة، وترکک حدیثا لم تروه خیر من روایتک حدیثا لم تحصه، إنّ علی کلّ حق حقیقة وعلی کلّ صواب نورا فما وافق کتاب اللّه فخذوا به وما خالف کتاب اللّه فدعوه(5).

ص:152


1- (1)- الجعفریات: ص 99. منه المستدرک: ج 17 ص 322.
2- (2) - البحار: ج 2 ص 260.
3- (3) - عوالی اللئالی: ج 1 ص 395 ح 42. منه البحار: ج 2 ص 259.
4- (4) - عن جعفر - البحار.
5- (5) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 8 ح 2. منه البحار: ج 2 ص 165.

المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن علی بن النعمان، عن عبداللّه بن مسکان، عن داود بن فرقد، عن أبی سعید الزهری، عن أبی جعفر أو أبی عبداللّه (علیهما السّلام) قال: الوقوف... وذکر مثله الی قوله:

لم تحصه(1).

764 - تفسیر العیاشی: عن عبد الأعلی قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه: (وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ) (2) قال: حتّی یعرّفهم ما یرضیه وما یسخطه، ثم قال: اما أنا أنکرنا لمؤمن بما لا یعذر اللّه الناس بجهالته والوقوف عند الشبهة خیر من الاقتحام فی الهلکة وترک روایة حدیث لم تحفظ خیر لک من روایة حدیث لم تحص ان علی کلّ حق حقیقة وعلی کلّ ثواب نورا فما وافق کتاب اللّه فخذوه وما خالف کتاب اللّه فدعوه ولن یدعه کثیر من أهل هذا العالم(3).

765 - مستدرک الوسائل: جعفر بن أحمد القمی فی کتاب الغایات، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام)، أنه قال: أورع الناس من وقف عند الشبهة(4).

ص:153


1- (1)- المحاسن: ص 215 ح 102. منه البحار: ج 2 ص 259.
2- (2) - التوبة 9:115.
3- (3) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 115 ح 150. منه البحار: ج 2 ص 259.
4- (4) - مستدرک الوسائل: ج 17 ص 324.

باب (21) من بلغه ثواب من اللّه

766 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: من سمع شیئا من الثواب علی شیء فصنعه، کان له، وإن لم یکن علی ما بلغه(1).

767 - ثواب الأعمال: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنی علی بن موسی، عن أحمد بن محمد، عن علی بن الحکم، عن هشام، عن صفوان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: من بلغه شیء من الثواب علی خیر(2) فعمله کان له أجر ذلک وإن کان رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) لم یقله(3).

768 - المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن أحمد بن النضر، عن محمّد بن مروان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: من بلغه عن النبی (صلّی اللّه علیه وآله) شیء فیه الثواب ففعل ذلک طلب قول النبی (صلّی اللّه علیه وآله) کان له ذلک الثواب وإن کان النبی لم یقله(4).

769 - المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن علی بن الحکم، عن هشام

ص:154


1- (1)- علی شیء من الخیر - البحار.
2- (2) - الکافی: ج 2 ص 87 ح 1.
3- (3) - ثواب الاعمال: ص 160 ح 1. منه البحار: ج 2 ص 256.
4- (4) - المحاسن: ص 25 ح 1. منه البحار: ج 2 ص 256.

ابن سالم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: من بلغه عن النبی (صلّی اللّه علیه وآله) شیء من الثواب فعمله کان أجر ذلک له وإن کان رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) لم یقله(1).

باب (22) ما رفعه اللّه عن خلقه

770 - الکافی: الحسین بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدی، رفعه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): وضع عن امتی تسع خصال: الخطاء والنسیان وما لا یعلمون وما لا یطیقون وما اضطرّوا إلیه وما استکرهوا علیه والطیرة والوسوسة فی التفکّر فی الخلق والحسد ما لم یظهر بلسان أوید(2).

771 - التوحید - الخصال: حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن یعقوب بن یزید، عن حماد بن عیسی، عن حریز بن عبداللّه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): رفع عن أمتی تسعة: الخطاء، والنسیان، وما اکرهوا علیه، وما لا یعلمون، وما لا یطیقون، وما اضطرّوا إلیه، والحسد، والطیرة والتفکّر فی الوسوسة فی الخلق ما لم ینطق بشفة(3).

الاختصاص: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): رفع عن هذه الامة

ص:155


1- (1)- المحاسن: ص 25 ح 2. منه البحار. ج 2 ص 256.
2- (2) - الکافی: ج 2 ص 463 ح 2.
3- (3) - التوحید: ص 353 ح 24، الخصال: ص 417 ح 9. منهما البحار: ج 5 ص 303.

ست الخطاء... وذکر مثله الی قوله: وما اضطروا إلیه(1).

772 - الکافی: الحسین بن محمد، عن معلی بن محمد، عن أبی داود المسترق قال: حدثنی عمرو بن مروان قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): رفع عن امّتی أربع خصال: خطاؤها ونسیانها وما اکرهوا علیه ومالم یطیقوا(2)، وذلک قول اللّه (عزّوجلّ): (رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ) (3) وقوله: (إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ) (4) و(5).

773 - تفسیر العیاشی: عن عمرو بن مروان الخزّاز قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله):

رفعت عن امتی أربع خصال: ما أخطؤوا، وما نسوا، وما أکرهوا علیه، ولم یطیقوا؛ وذلک فی کتاب اللّه قول اللّه (تبارک وتعالی):

(رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ) وقول اللّه: (إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ) (6).

774 - البحار: کتاب الزهد - فضالة، عن سیف بن عمیرة، عن

ص:156


1- (1)- الاختصاص: ص 31.
2- (2) - الطوق: الطاقة، وقد أطقت الشیء إطاقة: قدرت علیه، فانا مطیق والاسم: الطاقة، ومنه «إنّ امّتک لا تطیق ذلک» إی لاتقدر علیه. (مجمع البحرین).
3- (3) - البقرة 2:286.
4- (4) - النحل 16:19.
5- (5) - الکافی: ج 2 ص 462 ح 1.
6- (6) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 160 ح 534. منه البحار: ج 5 ص 306.

إسماعیل الجعفی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سمعته یقول:

وضع عن هذه الأمّة ستّة: الخطاء، والنسیان، وما استکرهوا علیه، وما لا یعلمون، وما لا یطیقون، وما اضطرّوا علیه(1).

نوادر أحمد بن محمد بن عیسی: عن إسماعیل الجعفی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) مثله(2).

الاختصاص: قال: قال أبو عبداللّه الصادق (علیه السّلام): رفع عن هذه الأمظ ست: الخطأ والنسیان وما اکرهوا... وذکر مثله(3).

775 - البحار: التوحید - عن الحلبی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام): وضع عن أمّتی الخطأ والنسیان وما استکرهوا علیه(4).

نوادر أحمد بن محمد بن عیسی: عن الحلبی مثله(5).

776 - البحار: کتاب الزهد - عن ربعی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): الله عفا عن امّتی ثلاثا: الخطاء، والنسیان، وا لاستکراه.

وقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): وفیها رابعة: وما لا یطیقون(6).

نوادر أحمد بن محمد بن عیسی: عن ربعی مثله(7).

777 - دعائم الاسلام: قال جعفر بن محمد (علیه السّلام): رفع

ص:157


1- (1)- البحار: ج 5 ص 304 ح 15.
2- (2) - نوادر أحمد بن محمد بن عیسی: ص 74 ح 157.
3- (3) - الاختصاص: ص 31. منه المستدرک: ج 12 ص 23.
4- (4) - البحار: ج 5 ص 304 ح 17.
5- (5) - نوادر أحمد بن محمد بن عیسی: ص 74 ح 157.
6- (6) - البحار: ج 5 ص 304 ح 16.
7- (7) - نوادر أحمد بن محمد بن عیسی: ص 74 ح 158.

الله عن هذه الأمة أربعا: ما لا یستطیعون، وما استکرهوا علیه، وما نسوا، وما جهلوا حتی یعلموا(1).

778 - تفسیر العیاشی: عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السّلام) قال: فی آخر البقرة لما دعوا اجیبوا:

(لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها) قال: ما افترض اللّه علیها (لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ) وقوله: (لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا) (2).

779 - المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن یونس بن عبدالرحمن، عن حمّاد بن عثمان، عن عبدالاعلی قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): هل جعل فی الناس أداة ینالون بها المعرفة؟ قال: لا.

قلت: فهل کلّفوا المعرفة؟ قال: لا إن علی اللّه البیان، لا یکلّف اللّه العباد إلّا وسعها.

ولا یکلّف نفسا إلّا ما آتاها(3).

780 - البحار: اعتقادات الصدوق - قال الصادق (علیه السّلام):

والله ما کلّف اللّه العباد إلّا دون ما یطیقون لأنّه کلّفهم فی کلّ یوم ولیلة خمس صلوات، وکلّفهم فی السنة صیام ثلاثین یوما، وکلّفهم فی کلّ مائتی درهم خمسة دراهم، وکلّفهم حجّة واحدة، وهم

ص:158


1- (1)- دعائم الاسلام: ج 2 ص 95 ح 299.
2- (2) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 160 ح 533. منه البحار: ج 5 ص 306.
3- (3) - المحاسن: ص 276 ج 392. منه البحار: ج 5 ص 302.

یطیقون أکثر من ذلک(1).

781 - تفسیر العیاشی: عن محمد بن حکیم (الحکم خ ل) قال:

کتبت رقعة إلی أبی عبداللّه (علیه السّلام) فیها: أتستطیع النفس المعرفة؟ قال: فقال: لا.

فقلت: یقول اللّه: (الَّذِینَ کانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطاءٍ عَنْ ذِکْرِی وَ کانُوا لا یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً) (2) قال: هو کقوله: (ما کانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ وَ ما کانُوا یُبْصِرُونَ) (3).

قلت: یعاتبهم؟ قال: لم یعاتبهم بما صنع قلوبهم(4).

ولکن یعاتبهم بما صنعوا، ولو لم یتکلّفوا لم یکن علیهم شیء(5).

782 - الکافی: الحسین بن محمد، عن معلی بن محمد، عن الوشّاء، عن محمد بن حمران قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن الوسوسة(6) وإن کثرت؟

ص:159


1- (1)- البحار: ج 5 ص 305.
2- (2) - الکهف 18:101.
3- (3) - هود 11:20.
4- (4) - قلت: فعابهم؟ قال: لم یعبهم بما صنع فی قلوبهم - البحار.
5- (5) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 351 ح 88. منه البحار: ج 5 ص 306.
6- (6) - الوسوسة: حدیث النفس، مثل: من خلق اللّه؟ واین هو؟ وکیف هو؟ ومتی هو؟ والوسواس فی أحوال الخلق، ونسبة المعاصی إلیهم، کما هو أحد معانی القلب فی الوسوس فی الخلق، أو إرادة المعاصی أو الاعمّ وهو إذا خطر ذلک فی القلب من غیر قصد ولا عقد ولاتکلم به لقصد التشهیر، وربّما یفرّق بین الوسوسة وحدیث النفس بأنّ الوسوسة آکد. (مرآة العقول).

فقال: لا شیء فیها، تقول: لا إله إلّا الله(1).

783 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن ابن فضال، عن داود بن فرقد، عن أبی الحسن زکریا بن یحیی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ما حجب اللّه(2) عن العباد فهو موضوع عنهم(3).

التوحید: حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار (رضی اللّه عنه)، عن أبیه، عن أحمد بن محمد بن عیسی مثله(4).

البحار: اعتقادات الصدوق - قال الصادق (علیه السّلام): ما حجب الله... وذکر مثله(5).

784 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علی بن الحکم، عن أبان الأحمر، عن حمزة بن الطیار، عن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: قال لی: اکتب فأملی علی: إنّ من قولنا: ان اللّه یحتج علی العباد بما آتاهم وعرّفهم ثم أرسل إلیهم رسولا وأنزل علیهم الکتاب فأمر فیه ونهی، أمر فیه بالصلاة والصیام، فنام رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) عن الصلاة فقال: أنا انیمک وأنا اوقظک، فاذا قمت فصلّ، لیعلموا إذا أصابهم ذلک کیف یصنعون، لیس کما یقولون: إذا نام عنها هلک وکذلک الصیام أنا

ص:160


1- (1)- الکافی: ج 2 ص 424 ح 1.
2- (2) - ما حجب اللّه علمه - التوحید - البحار.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 164 ح 3.
4- (4) - التوحید: ص 413 ح 9.
5- (5) - البحار: ج 5 ص 196 ح 7.

امرضک وأنا اصحّک، فاذا شفیتک فاقضه.

ثم قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): وکذلک إذا نظرت فی جمیع الأشیاء لم تجد أحدا فی ضیق ولم تجد أحدا إلّا ولله علیه الحجّة ولله فیه المشیئة ولا أقول: إنهم ما شاؤا صنعوا، ثم قال: إن اللّه یهدی ویضلّ، وقال: وما امروا إلا بدون سعتهم وکلّ شیء امر الناس به فهم یسعون له، وکلّ شیء لا یسعون له فهو موضوع عنهم ولکن الناس لاخیر فیهم.

ثم تلا (علیه السّلام): (لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَی الْمَرْضی وَ لا عَلَی الَّذِینَ لا یَجِدُونَ ما یُنْفِقُونَ حَرَجٌ) فوضع عنهم (ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ * وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ) (1)قال: فوضع عنهم لأنّهم لا یجدون(2).

المحاسن: البرقی، عن علی بن الحکم، عن أبان الاحمر، عن حمزة بن الطیار، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) نحوه بزیادة قوله:

وقال: (إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ وَ هُمْ أَغْنِیاءُ رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَ طَبَعَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَعْلَمُونَ) (3) و(4).

تفسیر العیاشی: [عن الحلبی]، عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم، عن أبی جعفر وأبی عبداللّه (علیهما السّلام) نحو ما فی المحاسن بزیادة قوله: قال: عبداللّه بن یزید بن ورقاء الخزاعی أحدهم(5).

ص:161


1- (1)- التوبة 9:91 و 92.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 164 ح 4.
3- (3) - التوبة 9:93.
4- (4) - المحاسن: ص 236 ح 204.
5- (5) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 104 ح 100.

785 - من لا یحضره الفقیه: عن الصادق (علیه السّلام) انه قال:

کل شیء مطلق حتی یرد فیه نهی(1) و(2).

عوالی اللئالی: قال الصادق (علیه السّلام):... وذکر مثله(3).

786 - الخصال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن سنان، عن عبداللّه بن مسکان، عن موسی بن بکر قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): الرجل یغمی علیه الیوم والیومین والثلاثة والاربعة وأکثر من ذلک، کم یقضی من صلاته؟ فقال: ألا اخبرک بما یجمع لک هذا وأشباهه؟ کلّما غلب اللّه (عزّوجلّ) علیه من أمر فاللّه أعذر لعبده.

وزاد فیه غیره: إنّ أبا عبداللّه (علیه السّلام) قال: وهذا من الأبواب الّتی یفتح کلّ باب منها ألف باب(4).

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن ابن مسکان، عن موسی بن بکر قال: قلت لابی عبداللّه (علیه السّلام):... وذکر نحوه(5).

787 - علل الشرایع: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا علی بن

ص:162


1- (1)- نصّ - عوالی اللئالی.
2- (2) - من لا یحضره الفقیه: ج 1 ص 317 ح 937.
3- (3) - عوالی اللئالی: ج 2 ص 44 ح 111.
4- (4) - الخصال: ص 644 ح 24. منه البحار: ج 5 ص 300.
5- (5) - بصائر الدرجات: ص 326 ح 16. منه البحار: ج 2 ص 272.

إبراهیم، عن أبیه، عن محمد بن أبی عمیر، عن مرازم قال: سأل إسماعیل بن جابر أبا عبداللّه (علیه السّلام) فقال: أصلحک اللّه ان علی نوافل کثیرة فکیف أصنع؟ فقال: اقضها.

فقال له: انها أکثر من ذلک.

قال: اقضها.

قال: لا أحصیها.

قال: توخه(1) قال مرازم: فکنت مرضت أربعة أشهر ولم أصلّ نافلة فقال: لیس علیک قضاء ان المریض لیس کالصحیح کلما غلبت علیه فاللّه أولی بالعذر فیه(2).

788 - المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن صفوان بن یحیی، عن منصور بن حازم قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): الناس مأمورون ومنهیون ومن کان له عذر عذره الاّه(3).

789 - الکافی - التهذیب: علی بن إبراهیم [عن أبیه]، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سمعته یقول کل شیء هو لک حلال حتی تعلم أنه حرام بعینه فتدعه من قبل نفسک، وذلک مثل الثوب یکون [علیک] قد اشتریته وهو سرقة، أو المملوک عندک ولعله حر قد باع نفسه أو خدع فبیع أو قهر، أو امرأة تحتک وهی اختک أو رضیعتک، والأشیاء کلّها

ص:163


1- (1)- توخّی الامر: تحرّاه فی الطلب. (أقرب الموارد).
2- (2) - علل الشرایع: ص 362 ح 2.
3- (3) - المحاسن: ص 245 ح 242. منه البحار: ج 5 ص 301.

علی هذا حتی یستبین لک غیر ذلک أو تقوم به البینة(1).

790 - التهذیب: الحسن بن محبوب، عن عبداللّه بن سنان قال:

قال أبو عبداللّه (علیه السّلام):(2) کل شیء یکون فیه(3) حرام وحلال فهو لک حلال ابدا حتی تعرف الحرام منه بعینه فتدعه(4).

الکافی: عدة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد وأحمد بن محمد جمیعا، عن ابن محبوب مثله(5).

من لا یحضره الفقیه: روی الحسن بن محبوب، عن عبداللّه بن سنان مثله(6).

مستطرفات السرائر: (نقلا من مشیخة ابن محبوب) عن الحسن ابن محبوب مثله، وفیه: فدعه(7).

791 - أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن ابن علی بن الحسن الطوسی (رحمه اللّه) قال: أخبرنا الحسین بن إبراهیم القزوینی قال: حدثنا أبو عبداللّه محمد بن وهبان قال: حدثنا أبو القاسم علی بن جنشی قال: حدثنا أبو الفضل العباس بن محمد بن الحسین قال: حدثنا أبی قال: حدثنا صفوان بن یحیی، عن الحسین بن

ص:164


1- (1)- الکافی: ج 5 ص 313 ح 40 - التهذیب: ج 7 ص 226 ح 989.
2- (2) - عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: الکافی - التهذیب: ج 7.
3- (3) - منه - التهذیب.
4- (4) - التهذیب: ج 9 ص 79 ح 337 وج 7 ص 226 ح 988 وفیه: أحمد بن محمد، عن ابن محبوب.
5- (5) - الکافی: ج 5 ص 313 ح 39.
6- (6) - من لا یحضره الفقیه: ج 3 ص 341 ح 4208.
7- (7) - مستطرفات السرائر: ص 84 ح 27.

أبی غندر [عن أبیه]، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: الاشیاء مطلقة ما لم یرد علیک أمر ونهی، وکل شیء [یکون] فیه حلال وحرام فهو لک حلال أبدا ما لم تعرف الحرام منه فتدعه(1).

792 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن القاسم بن محمد الجوهری، عن المنقری، عن فضیل بن عیاض قال: سالت أباعبداللّه (علیه السّلام) عن الرجل یحسن فی الاسلام أیؤاخذ بما عمل فی الجاهلیة؟ فقال: قال النبی (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم): من أحسن فی الإسلام لم یؤاخذ بما عمل فی الجاهلیة، ومن أسآء فی الإسلام أخذ بالأول والآخر(2) و(3).

793 - التهذیب: الحسین بن سعید، عن ابن سنان، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سألته عن الجنب یحمل(4) الرکوة(5) أو التور(6) فیدخل إصبعه فیه، قال: إن کانت

ص:165


1- (1)- أمالی الطوسی: ج 2 ص 281. منه البحار: ج 2 ص 274.
2- (2) - وقد روی مثل هذا الحدیث عن الامام الباقر (علیه السّلام) مع أدنی تغییر نذکره شرحا لهذا الحدیث: «قال (علیه السّلام): إنّ ناسا أتوا رسول اللّه (صلی الله علیه وآله وسلّم) بعد ما أسلموا، فقالوا: یا رسول اللّه أیؤخذ منّا بما کان عمل فی الجاهلیة بعد إسلامه؟ فقال لهم رسول اللّه (صلّی الله علیه وآله وسلّم): من حسن إسلامه وصحّ یقین إیمانه لم یأخذه الله (تبارک وتعالی) بما عمل فی الجاهلیة، ومن سخف إسلامه ولم یصحّ یقین إیمانه أخذه اللّه (تبارک وتعالی) بالأوّل والآخر» الکافی: ج 2 ص 461 ح 1.
3- (3) - الکافی: ج 2 ص 461 ح 2.
4- (4) - یجعل - الاستبصار.
5- (5) - الرکوة - بالفتح -. وهی دلو صغیر من جلد. (مجمع البحرین).
6- (6) - التور: اناء یشرب فیه. (القاموس).

یده قذرة فأهرقه، وإن کانت لم یصبها قذر فلیغتسل منه، هذا ممّا قال اللّه تعالی: (ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ) (1) و(2).

الاستبصار: أخبرنی أبو الحسین بن أبی جید القمی، عن محمد ابن الحسن بن الولید، عن الصفار، عن أحمد بن محمد والحسین بن الحسن بن أبان، عن الحسین بن سعید مثله(3).

794 - قرب الاسناد: هارون، عن مسعدة بن زیاد قال: حدثنی جعفر، عن أبیه، عن النبی (صلّی اللّه علیه وآله) قال: ممّا أعطی اللّه امّتی وفضّلهم به علی سائر الام أعطاهم ثلاث خصال لم یعطها إلّا نبی، وذلک أن اللّه (تبارک وتعالی) کان إذا بعث نبیا قال له: اجتهد فی دینک ولاحرج علیک. وإنّ اللّه (تبارک وتعالی) أعطی ذلک امّتی حیث یقول: (وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ) یقول: من ضیق، وکان اذا بعث نبیا قال له: اذا احزنک أمر تکرهه فادعنی استجب لک، وان اللّه أعطی امّتی ذلک حیث یقول: (ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ) (4) وکان اذا بعث نبیا جعله شهیدا علی قومه وان اللّه (تبارک وتعالی) جعل امّتی شهداء علی الخلق حیث یقول: (لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ) (5) و(6).

795 - مستطرفات السرائر: من جامع البزنطی، عن هشام بن

ص:166


1- (1)- الحج 22:78.
2- (2) - التهذیب: ج 1 ص 37 ح 100.
3- (3) - الاستبصار: ج 1 ص 20 ح 46.
4- (4) - غافر 40:60.
5- (5) - الحج 22:78.
6- (6) - قرب الاسناد: ص 41. منه البحار: ج 5 ص 300.

سالم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّما علینا أن نلقی إلیکم الاصول وعلیکم أن تفرّعوا(1).

عوالی اللئالی: روی زرارة وأبو بصیر، عن الباقر والصادق (علیهما السّلام) انهما قالا: إنما... وذکر مثله(2).

796 - التوحید: حدثنا أبی (رضی اللّه عنه) قال: حدثناسعد بن عبداللّه، عن القاسم بن محمد الاصبهانی، عن سلیمان بن داود المنقری، عن حفص بن غیاث النخعی القاضی قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): من عمل بما علم کفی ما لم یعلم(3).

797 - التوحید: حدثنا أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا عبداللّه بن جعفر الحمیری، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحجّال، عن ثعلبة بن میمون، عن عبد الأعلی بن أعین قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام): عمّن لا یعرف شیئا هل علیه شیء؟ قال: لا(4).

798 - قرب الاسناد: السندی بن محمد البزّاز قال: حدثنی أبو البختری، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی (علیهم السّلام) قال: لا غلط علی مسلم فی شیء(5).

799 - البحار: کتاب حسین بن سعید - عن حریز، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: کلّ شیء فی القرآن أو فصاحبه بالخیار

ص:167


1- (1)- مستطرفات السرائر: ص 57 ح 20.
2- (2) - عوالی اللئالی: ج 4 ص 63 ح 17. منهما البحار: ج 2 ص 245.
3- (3) - التوحید: ص 416 ح 17. منه البحار: ج 2 ص 280.
4- (4) - التوحید: ص 412 ح 8. منه البحار: ج 2 ص 281.
5- (5) - قرب الاسناد: ص 63. منه البحار: ج 5 ص 300.

یختار ما شاء(1).

أقول: المراد کلمة «أو» مثل قوله تعالی: (.... وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ...) الی آخره.

وقوله تعالی: (.... وَ لا عَلی أَنْفُسِکُمْ أَنْ تَأْکُلُوا مِنْ بُیُوتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ آبائِکُمْ...) إلی آخره. وغیرها من الآیات الاخری.

باب (23) النهی عن کتمان العلم إلا للتقیة

800 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن إسماعیل بن بزیع، عن منصور بن حازم، عن طلحة بن زید، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قرأت فی کتاب علی (علیه السّلام) إنّ الله لم یأخذ علی الجهال عهدا بطلب العلم حتی أخذ علی العلماء عهدا ببذل العلم للجهال، لأنّ العلم کان قبل الجهل(2).

البحار: منیة المرید - عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) مثله(3).

801 - المحاسن: البرقی، عمّن ذکره، عن أبی بکر الحضرمی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ الرجل لیتکلّم بالکلمة فیکتب اللّه بها إیمانا فی قلب آخر، فیغفر لهما جمیعا(4).

ص:168


1- (1)- البحار: ج 2 ص 272.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 41 ح 1.
3- (3) - البحار: ج 2 ص 67.
4- (4) - المحاسن: ص 231 ح 178. منه البحار: ج 2 ص 73.

802 - عوالی اللئالی: روی عن الصادق (علیه السّلام) أنّه قال:

من احتاج الناس إلیه لیفقّههم فی دینهم فیسألهم الاجرة کان حقیقا علی اللّه تعالی أن یدخله نار جهنّم(1).

803 - المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن عبداللّه بن المغیرة، ومحمد بن سنان؛ عن طلحة بن زید، عن أبی عبداللّه، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال علی (علیه السّلام): إنّ العالم الکاتم علمه یبعث أنتن أهل القیامة ریحا، تلعنه کلّ دابّة حتی دوابّ الأرض الصغار(2).

804 - تفسیر العیاشی: عن عبداللّه بن بکیر، عمّن حدّثه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قوله: (أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ) (3) قال: نحن هم. وقد قالوا: هوامّ الأرض(4).

البحار - بیان: ضمیر «هم» راجع الی اللاعنین. قوله: «وقد قالوا» اما کلامه (علیه السّلام) فضمیر الجمع راجع الی العامة، أو کلام المؤلف، أو الرواة، فیحتمل ارجاعه الی أهل البیت (علیهم السّلام) أیضا.

805 - بصائر الدرجات: حدثنا إبراهیم بن هاشم، عن محمد بن أبی عمیر، عن جمیل بن صالح، عن منصور بن حازم قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): ما أجد من أحدّثه ولو أنّی أحدّث رجلا منکم

ص:169


1- (1)- عوالی اللئالی: ج 4 ص 71 ح 42. منه البحار: ج 2 ص 78.
2- (2) - المحاسن: ص 231 ح 177. منه البحار: ج 2 ص 71.
3- (3) - البقرة 2:159.
4- (4) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 72 ح 141. منه البحار: ج 2 ص 76.

بالحدیث فما یخرج من المدینة حتّی اوتی بعینه فأقول: لم أقله(1).

806 - بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن علی بن إسماعیل، عن علی بن النعمان، عن عنبسة بن مصعب، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: لولا أن یقع عند غیرکم کما قد وقع غیره لأعطیتکم کتابا لاتحتاجون إلی أحد حتّی یقوم القائم - عجّل اللّه تعالی فرجه -(2).

807 - بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن مرازم وموسی بن بکر قالا: سمعنا أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: إنّ عندنا من حلال اللّه وحرامه ما یسعنا کتمانه ما نستطیع - یعنی أن نخبر به أحدا -(3).

808 - غیبة النعمانی: أخبرنا عبدالواحد بن عبداللّه، قال:

أخبرنا أحمد بن محمد بن رباح الزهری، عن محمد بن العباس الحسنی، عن الحسن بن علی بن أبی حمزة البطائنی، [عن خیر]، عن کرام الخثعمی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: أما واللّه لو کانت علی أفواهکم أوکیة(4) لحدّثت کل امریء منکم بما له، والله لو وجدت أتقیاء لتکلّمت، واللّه المستعان(5).

809 - إختیار معرفة الرجال: محمد بن مسعود قال: حدثنی علی

ص:170


1- (1)- بصائر الدرجات: ص 499 ح 5. منه البحار: ج 2 ص 213.
2- (2) - بصائر الدرجات: ص 498 ح 2. منه البحار: ج 2 ص 213.
3- (3) - بصائر الدرجات: ص 499 ح 4. منه البحار: ج 2 ص 213.
4- (4) - الاوکیة، الوکاء - بالکسر والمدّ -: خیط یشدّ به. (مجمع البحرین).
5- (5) - غیبة النعمانی: ص 37 ح 9. منه البحار: ج 2 ص 213.

ابن محمد قال: حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی، عن عمر بن عبدالعزیز، عن جمیل بن درّاج، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال:

قال لی: یا جمیل لاتحدّث أصحابنا بما لم یجمعوا علیه فیکذّبوک(1).

810 - علل الشرایع: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن عمرو بن أبی المقدام، عن علی بن الحسین، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إذا کنتم فی أئمّة الجور فامضوا فی أحکامهم ولاتشهروا أنفسکم فتقتلوا، و إن تعاملتم بأحکامهم کان خیرا لکم(2).

811 - بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن عبدالجبّار، عن ابن أبی عمیر، عن إبراهیم بن الفضیل، عن عمر بن یزید، قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): یختلف أصحابنا فأقول: قولی هذا قول جعفر ابن محمد.

قال: بهذا نزل جبرئیل(3).

البحار - بیان: بهذا أی بما أقول لک أو بالتسلیم الذی صدر منک.

812 - علل الشرایع: حدثنا جعفر بن علی، عن علی بن عبداللّه، عن معاذ قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): إنّی أجلس فی المجلس فیأتینی الرجل فإذا عرفت أنّه یخالفکم أخبرته بقول غیرکم، وإن کان ممّن یقول بقولکم اخبره بقولکم، فإن کان ممّن لا أدری أخبرته

ص:171


1- (1)- اختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 520 ح 468. منه البحار: ج 2 ص 257.
2- (2) - علل الشرایع: ص 531 ح 3. منه البحار: ج 2 ص 237.
3- (3) - بصائر الدرجات: ص 545 ح 27. منه البحار: ج 2 ص 241.

بقولکم وقول غیرکم فیختار لنفسه.

قال: رحمک اللّه هکذا فاصنع(1).

813 - اختیار معرفة الرجال: حدثنی حمدویه، وإبراهیم ابنا نصیر، قالا: حدثنا یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن حسین ابن معاذ، عن أبیه معاذ بن مسلم النحوی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) [قال]: قال لی: بلغنی أنّک تقعد فی الجامع فتفتی الناس.

قال: قلت: نعم وقدأردت أن أسألک عن ذلک قبل أن أخرج، إنّی أقعد فی المسجد فیجیء الرجل یسألنی عن الشیء فإذا عرفته بالخلاف لکم أخبرته بما یفعلون، ویجیء الرجل أعرفه بحبّکم أو بمودّتکم فاخبره بما جاء عنکم، ویجیء الرجل لا أعرفه ولا أدری من هو فأقول: جاء عن فلان کذا، وجاءعن فلان کذا فادخل قولکم فیمابین ذلک قال: فقال لی: اصنع کذا فإنّی أصنع کذا(2).

814 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علی بن الحسن بن رباط، عن عبد الأعلی مولی آل سام قال: قلت لأبی عبد اللّه (علیه السّلام): عثرت فانقطع ظفری فجعلت علی إصبعی مرارة فکیف أصنع بالوضوء؟ قال: یعرف(3) هذا وأشباهه من کتاب اللّه (عزّوجلّ) [قال اللّه] (ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ) (4) امسح علیه(5).

ص:172


1- (1)- علل الشرایع: ص 531 ح 2. منه البحار: ج 2 ص 237.
2- (2) - اختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 522 ح 470. منه البحار: ج 2 ص 122.
3- (3) - تعرف - الاستبصار.
4- (4) - الحج 22:77.
5- (5) - الکافی: ج 3 ص 33 ح 4.

التهذیب - الاستبصار: أحمد بن محمد مثله(1).

تفسیر العیاشی: عن عبد الأعلی مولی آل سام قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام):... وذکر نحوه(2).

باب (24) النهی عن الأخذ بالباطل والافتاء بالرأی

815 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد وعبداللّه ابنی محمد ابن عیسی، عن علی بن الحکم؛ عن سیف بن عمیرة، عن مفضل بن یزید قال: قال [لی] أبو عبداللّه (علیه السّلام): أنهاک عن خصلتین فیهما هلاک الرجال(3): [أنهاک] أن تدین اللّه بالباطل وتفتی الناس بما لاتعلم(4).

الخصال: حدثنا أبی (رضی اللّه عنه) قال: حدّثنا محمد بن یحیی العطّار مثله(5).

816 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن محمد بن عیسی بن عبید؛ عن یونس بن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: قال لی أبو عبداللّه (علیه السّلام): إیاک و خصلتین ففیهما هلک من هلک:

ص:173


1- (1)- التهذیب: ج 1 ص 363 ح 1097 - الاستبصار: ج 1 ص 77 ح 240.
2- (2) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 302 ح 66.
3- (3) - فیهما هلک الرجال - الخصال.
4- (4) - الکافی: ج 1 ص 42 ح 1.
5- (5) - الخصال: ص 52 ح 65.

إیاک أن تفتی الناس برأیک أو تدین بما لاتعلم(1).

الخصال: حدثنا أبی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن محمد بن عیسی بن عبید مثله(2).

817 - المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن عبداللّه بن المغیرة، عن عبدالرحمن بن الحجّاج، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إیاک وخصلتین مهلکتین: ان تفتی الناس برأیک وأن تقول ما لا تعلم(3).

818 - المحاسن: البرقی، عن الحسن بن علی بن فضال، عن ثعلبة ابن میمون، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن مجالسة أصحاب الرأی؟ فقال: جالسهم وإیاک وخصلتین هلک فیهما الرجال: أن تدین بشیء من رأیک، وتفتی الناس بغیر علم(4).

البحار - بیان: أن تدین أی تعتقد أو تعبد اللّه.

819 - الخصال: حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن محمد بن أحمد، عن علی بن حسان الواسطی یرفعه إلی زرارة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إن من حقیقة الإیمان أن تؤثر(5) الحق وإن ضرّک علی الباطل وإن نفعک، وأن لا یجوز منطقک علمک(6).

ص:174


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 42 ح 2.
2- (2) - الخصال: ص 52 ح 66.
3- (3) - المحاسن. ص 205 ح 55. منه البحار: ج 2 ص 118.
4- (4) - المحاسن: ص 205 ح 56. منه البحار: ج 2 ص 118.
5- (5) - تؤثر - آثر: فضّل وقدّم. (لسان العرب).
6- (6) - الخصال: ص 53 ح 70.

المحاسن:. البرقی، عن أحمد بن علی بن الحسان، عمّن حدثه، عن زرارة مثله(1).

820 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): ما حقّ الله علی خلقه؟ فقال: أن یقولوا ما یعلمون ویکفّوا عمّا لا یعلمون، فاذا فعلوا ذلک فقد أدّوا إلی اللّه حقّه(2).

821 - المحاسن: البرقی، عن علی بن حسان الواسطی وأحمد بن محمد بن أبی نصر، عن درست بن أبی منصور، عن زرارة بن أعین قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): ما حق اللّه علی خلقه؟ قال: حقّ اللّه علی خلقه أن یقولوا بما یعلمون ویکفّوا عمّا لا یعلمون، فإذا فعلوا ذلک فقد واللّه أدّوا إلیه حقّه(3).

822 - قرب الاسناد: السندی بن محمد البزاز قال: حدثنی أبو البختری، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السّلام) أنّ علیا (علیه السّلام) قال لرجل وهو یوصیه: خذ منّی خمسا: لا یرجون أحدکم إلّا ربّه، ولا یخاف إلّا ذنبه، ولا یستحیی أن یتعلّم ما لم یعلم، ولا یستحیی إذا سئل عمّا لم یعلم أن یقول: لا أعلم، واعلموا أنّ الصبر من الإیمان بمنزلة الرأس من الجسد(4).

ص:175


1- (1)- المحاسن: ص 205 ح 57. منهما البحار: ج 2 ص 114.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 50 ح 12.
3- (3) - المحاسن: ص 204 ح 53. منه البحار: ج 2 ص 118.
4- (4) - قرب الاسناد: ص 72. منه البحار: ج 2 ص 114.

823 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن حماد بن عیسی، عن حریز بن عبداللّه، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إذا سئل الرجل منکم عمّا لا یعلم فلیقل: لا أدری ولا یقل: اللّه أعلم، فیوقع فی قلب صاحبه شکّا، وإذا قال المسؤول: لا أدری فلا یتّهمه السائل(1).

المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن حماد بن عیسی، عن حریز بن عبداللّه، عن الهیثم، عن محمد بن مسلم مثله(2).

824 - الکافی: محمد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عیسی، عن ربعی بن عبداللّه، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: للعالم إذا سئل عن شیء وهو لا یعلمه أن یقول: اللّه أعلم، ولیس لغیر العالم أن یقول ذلک(3).

المحاسن: البرقی، عن حماد بن عیسی مثله(4).

البحار - بیان: لا ینافی الخبر السابق لأنّ الظاهر أن الخبر السابق مخصوص بغیر العالم، علی أنّه یکن أن یخصّ ذلک بمن یتّهمه السائل بالضنّة عن الجواب إذا قال: اللّه أعلم.

825 - المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن عبداللّه بن المغیرة، عن فضیل بن عثمان، عن رجل، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إذا سئلت عمّا لاتعلم فقل: لاأدری فإنّ لاأدری خیر من الفتیا(5).

ص:176


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 42 ح 6.
2- (2) - المحاسن: ص 206 ح 63.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 42 ح 5.
4- (4) - المحاسن: ص 206 ح 64.
5- (5) - المحاسن: ص 206 ح 65. منه البحار: ج 2 ص 119.

826 - المحاسن: البرفی، عن جعفر بن محمد بن عبیداللّه الاشعری، عن ابن القدّاح، [وهو عبداللّه بن میمون]، عن أبی عبداللّه، عن أبیه (علیهما السّلام) قال: قال علی (علیه السّلام) فی کلام له: لا یستحیی العالم إذا سئل عمّا لا یعلم أن یقول: لاعلم لی به(1).

827 - الکافی: محمد، عن أحمد، عن ابن فضّال، عن ابن بکیر، عن حمزة بن الطیار أنّه عرض علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) بعض خطب أبیه حتی إذا بلغ موضعا منها قال له: کف واسکت.

ثم قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): لا یسعکم فیما ینزل بکم ممّا لاتعلمون إلّا الکف عنه والتثبّت والردّ إلی أئمّة الهدی حتی یحملوکم فیه علی القصد، ویجلوا عنکم فیه العمی ویعرّفوکم فیه الحق، قال اللّه تعالی: (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) * (2)و(3).

828 - المحاسن: البرقی، عن أبیه، عمّن حدّثه، رفعه إلی أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: إنّه لا یسعکم فیما ینزل بکم ممّا لاتعلمون إلّا الکفّ عنه، والتثبّت فیه، والردّ إلی أئمّة المسلمین حتّی یعرّفوکم فیه الحقّ، ویحملوکم فیه علی القصد، قال اللّه (عزّوجلّ): (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (4).

829 - معانی الأخبار: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن

ص:177


1- (1)- المحاسن: ص 207 ح 66. منه البحار: ج 2 ص 119.
2- (2) - النحل 16:43 وسورة الأنبیاء 21:7.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 50 ح 10.
4- (4) - المحاسن: ص 216 ح 104. منه البحار: ج 2 ص 120.

الولید (رضی اللّه عنه) قال: حدّثنا محمد بن الحسن الصفار قال:

حدثنا إبراهیم بن هاشم، عن محمد بن أبی عمیر، عن حمزة بن حمران قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنّ من أجاب فی کلّ ما یسأل(1) عنه لمجنون(2).

830 - المحاسن: البرقی، عن ابن فضّال، عن ابن بکیر، عن حمزة بن الطیار: أنّه عرض علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) بعض خطب أبیه حتّی إذا بلغ موضعا منها قال له: کفّ. قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): اکتب، فأملی علیه: إنّه لا ینفعکم فیما ینزل بکم ممّا لا تعلمون إلّا الکفّ عنه، والتثبّت فیه، وردّه إلی أئمّة الهدی حتّی یحملوکم فیه علی القصد(3).

البحار - بیان: الأمر بالکف والسکوت أمّا لأن من عرض الخطبة فسرّ هذا الموضع برأیه واخطأ، أو لأنه کان فی هذا الموضع غموض ولم یتثبت عنده ولم یطلب تفسیره، أو لأنه (علیه السّلام) أراد أنشاء ذلک فاستعجل لشدة الاهتمام.

831 - المحاسن: البرقی، عن الحسن بن علی بن فضال، عن عبداللّه بن بکیر، عن عبید بن زرارة، عن رجل لم یسمه أنّه سال أبا عبداللّه (علیه السّلام): رجلان تدارءا فی شیء فقال أحدهما: أشهد أنّ هذا کذا وکذا برأیه فوافق الحقّ، وکفّ الآخر فقال: القول قول العلماء.

ص:178


1- (1)- فی بعض النسخ [ما سئل].
2- (2) - معانی الاخبار: ص 238 ح 2. منه البحار: ج 2 ص 117.
3- (3) - المحاسن: ص 216 ح 106. منه البحار: ج 2 ص 120.

فقال: هذا أفضل الرجلین، أو قال: أورعهما(1).

البحار - بیان: قال الجوهری: تدارأوا: تدافعوا فی الخصومة.

832 - المحاسن: أحمد، عن أبیه، عن فضالة بن أیوب، عن إسماعیل بن زیاد، عن أبی عبداللّه، عن أبیه (علیهما السّلام) قال:

قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): من أفتی الناس بغیر علم لعنته ملائکة السماء والارض.

وروا(2) عن أبی عبداللّه الجامورانی، عن الحسن بن علی بن أبی حمزة، عن الحسن بن أبی العلاء، عن أبی عبداللّه، عن آبائه (علیهم السّلام) مثله(3).

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام): بالاسانید الثلاثة(4)، عن الرضا، عن آبائه، عن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)... وذکر مثله إلاّ أن فیه: ملائکة السماوات(5).

صحیفة الامام الرضا (علیه السّلام): باسناده عن الرضا (علیه السّلام)، عن آبائه مثل العیون5.

833 - ثواب الأعمال: حدثنی محمد بن علی ماجیلویه (رضی اللّه عنه) قال: حدثنی عمّی، عن محمد بن علی القرشی، عن

ص:179


1- (1)- المحاسن: ص 212 ح 85. منه البحار: ج 2 ص 120.
2- (5) - صحیفة الامام الرضا: ص 83 ح 7. منها البحار: ج 2 ص 116 و 117.
3- (2) - المحاسن: ص 205 ح 59.
4- (3) - المذکورة فی العیون: ج 2 ص 24.
5- (4) - عیون أخبار الرضا: ج 2 ص 46 ح 173.

عبدالرحمن بن محمد الاسدی، عن أبی خدیجة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: الکذب علی اللّه (عزّوجلّ) وعلی رسوله وعلی الاوصیاء (علیهم الصلاة والسلام) من الکبائر. وقال رسول اللّه (صلّی الله علیه وآله): من قال علی ما لم أقل فلیتبوّأ مقعده من النار(1).

المحاسن: البرقی، عن محمد بن علی وعلی بن عبداللّه عن عبداللّه بن عبدالرحمن الاسدی مثله وفیه: مالم أقله(2).

باب (25) النهی عن البدعة فی الدین

834 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن معاویة بن وهب قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم): إن عند کل بدعة تکون من بعدی - یکاد بها الایمان - ولیا من أهل بیتی موکّلا به یذب(3) عنه، ینطق بالهام من اللّه ویعلن الحقّ وینوّره، ویردّ کید الکائدین، یعبّر عن الضعفاء فاعتبروا یا اولی الأبصار وتوکّلوا علی اللّه(4).

المحاسن: البرقی، عن الحسن بن محبوب، عن معاویة بن

ص:180


1- (1)- ثواب الاعمال: ص 318 ح 1.
2- (2) - المحاسن: ص 118 ح 127. منهما البحار: ج 2 ص 117.
3- (3) - یذبّ - الذبّ: المنع. (مجمع البحرین).
4- (4) - الکافی: ج 1 ص 54 ح 5.

وهب نحوه(1).

البحار - بیان: قوله: «یکاد» من الکید بمعنی المکر والخدعة والحرب، ویحتمل أن یکون المراد أن یزول بها الایمان وقوله (علیه السّلام): «ویعبر عن الضعفاء» أی یتکلّم من جانب الضعفاء العاجزین عن دفع الفتنة والشبه الحادثة فی الدین.

835 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن محمد بن عیسی بن عبید، عن یونس، عن حریز، عن زرارة قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن الحلال والحرام؟ فقال: حلال محمد حلال أبدا إلی یوم القیامة وحرامه حرام أبدا إلی یوم القیامة، لا یکون غیره ولایجیء غیره.

وقال: قال علی (علیه السّلام): ما أحد ابتدع بدعة إلّا ترک بها سنة(2).

836 - بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسین بن سعید، عن النضر بن سوید، عن القاسم بن سلیمان، عن المعلی بن خنیس، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ):

(وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ) (3) یعنی من یتّخذ دینه رأیه بغیر هدی ائمة من أئمّة الهدی(4).

837 - الکافی: محمد بن یحیی، عن محمد بن الحسین، عن

ص:181


1- (1)- المحاسن: ص 208 ح 71.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 58 ح 19.
3- (3) - القصص 28:50.
4- (4) - بصائر الدرجات: ص 33 ح 4.. منه البحار: ج 2 ص 302.

أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن داود بن سرحان عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم): إذا رأیتم أهل الرّیب والبدع(1) من بعدی فاطهروا البراءة منهم وأکثروا من سبّهم والقول فیهم والوقیعة(2) وباهتوهم کیلا یطمعوا فی الفساد فی الاسلام ویحذرهم الناس ولایتعلّموا من بدعهم، یکتب اللّه لکم بذلک الحسنات ویرفع لکم به الدرجات فی الآخرة(3).

838 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن الوشّاء، عن مثنّی الحناط، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): ترد علینا أشیاء لیس نعرفها فی کتاب اللّه ولا سنّة فننظر فیها؟

ص:182


1- (1)- کان المراد بأهل الریب الذین یشکّون فی الدین ویشککون الناس فیه، بإلقاء الشبهات، وقیل: المراد بهم: الذین بناء دینهم علی الظنون والأوهام الفاسدة کعلماء أهل الخلاف، ویحتمل أن یراد بهم الفساق والمتظاهرون بالفسوق، فإن ذلک ممّا یریب الناس فی دینهم، وهو علامة ضعف یقینهم. فی القاموس: الریب صرف الدهر والحاجة والظنّة والتهمة، وفی النهایة: الریب: الشک، وقیل: هو الشک مع التهمة. والبدعة: إسم من الابتداع کالرفعة من الارتفاع، ثم غلب استعمالها فیما هو نقیص فی الدین أو زیادة، کذا ذکره فی المصباح (مرآة العقول).
2- (2) - المراد بسبّهم: الاتیان بکلام یوجب الاستخفاف بهم، «القول فیهم» أی قول الشر والذم فیهم، «الوقیعة» فی القاموس: الوقیعة: القتال وغیبة الناس، وفی الصحاح: الوقیعة فی الناس: الغیبة. والظاهر أنّ المراد بالمباهتة إلزامهم بالحجج القاطعة، وجعلهم متحیرین، لا یحیرون جوابا، کما قال اللّه تعالی: (فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ) (مرآة العقول).
3- (3) - الکافی: ج 2 ص 375 ح 4.

قال: لا: أما إنّک إن أصبت لم تؤجر، وإن أخطأت کذبت علی اللّه (عزّوجلّ)(1).

839 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبداللّه، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام): السنّة سنّتان: سنّة فی فریضة الأخذ بها هدی وترکها ضلالة، وسنّة فی غیر فریضة الاخذ بها فضیلة وترکها [إلی](2)غیر خطیئة(3).

الخصال: حدثنا أبی (رضی اللّه عنه). قال: حدثنا علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبداللّه، عن أبیه، عن آبائه، عن علی (علیهم السّلام) انه قال: السنة... وذکر مثله(4).

المحاسن: البرقی، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبداللّه، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام):...

وذکر مثله(5).

840 - مستطرفات السرائر: من کتاب أبی القاسم بن قولویه، عن أبی عبداللّه، عن أبیه (علیهما السّلام)، رفع الحدیث الی النبی (صلّی اللّه علیه وآله) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): من امّ

ص:183


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 56 ح 11.
2- (2) - الی غیرها - المحاسن.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 71 ح 12.
4- (4) - الخصال: ص 48 ح 54.
5- (5) - المحاسن: ص 224 ح 140.

قوما وفیهم من هو أعلم منه أو أفقه منه لم یزل أمرهم فی سفال الی یوم القیامة، ومن دعا إلی ضلال لم یزل فی سخط اللّه حتی یرجع منه، ومن مات بغیر إمام مات میتة جاهلیة(1).

841 - قرب الاسناد: محمد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری قال:

حدثنی هارون بن مسلم قال: حدثنی مسعدة بن صدقة، قال: قال جعفر بن محمد (علیهما السّلام): من أفتی الناس برأیه فقد دان بما لا یعلم، ومن دان بما لا یعلم فقد ضادّ(2) اللّه حیث أحلّ وحرم فیما لا یعلم(3).

842 - المحاسن: البرقی، عن یعقوب بن یزید، عن محمد بن أبی عمیر، عن مرازم بن حکیم قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: من خالف سنّة محمّد (صلّی اللّه علیه وآله) فقد کفر(4).

843 - المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن عبداللّه بن المغیرة، ومحمد بن سنان، عن طلحة بن زید، عن أبی عبداللّه، عن أبیه (علیهما السّلام) قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام): لا رأی فی الدین(5).

844 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن علی بن الحکم، عن عمر بن أبان الکلبی، عن عبدالرحیم

ص:184


1- (1)- مستطرفات السرائر: ص 142 ح 5. منه البحار: ج 2 ص 316.
2- (2) - ضادّه مضادّة: اذا باینه مخالفة. (مجمع البحرین).
3- (3) - قرب الاسناد: ص 7. منه البحار: ج 2 ص 299.
4- (4) - المحاسن: ص 220 ح 126. منه البحار: ج 2 ص 262.
5- (5) - المحاسن: ص 211 ح 78. منه البحار: ج 2 ص 315.

القصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) کل بدعة ضلالة وکل ضلالة فی النار(1).

845 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، ومحمد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان رفعه، عن أبی جعفر وأبی عبداللّه (علیهما السّلام) قالا: کل بدعة ضلالة وکل ضلالة سبیلها إلی النار(2).

846 - اختیار معرفة الرجال: حدثنا محمد بن مسعود قال:

حدثنی جبریل بن أحمد قال: حدثنی محمد بن عیسی بن عبید قال:

حدثنی یونس بن عبدالرحمن، عن عمر بن أبان، عن عبدالرحیم القصیر قال: قال لی أبو عبداللّه (علیه السّلام): ائت زرارة وبریدا وقل لهما: ما هذه البدعة التی ابتدعتماها؟ أما علمتما أنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قال: کل بدعة ضلالة. قلت له: إنّی أخاف منهما فأرسل معی لیث المرادی، فأتینا زرارة فقلنا له ما قال أبو عبداللّه (علیه السّلام)، فقال: والله لقد أعطانی الاستطاعة وما شعر، وأمّا برید فقال: والله لا أرجع عنها أبدا(3).

أقول: الظاهر أن هذا الحدیث - بناء علی صحته - هو من أحادیث التقیة، ویؤکّد هذا المعنی ما رواه الکشی باسناده عن عبدالله ابن زرارة قال: قال لی أبو عبداللّه [الصادق] (علیه السّلام): (إقرأ منی علی والدک السلام وقل له: إنّی انّما اعیبک دفاعا منّی عنک، فإنّ الناس والعدوّ یسارعون الی کلّ من قرّبناه وحمدنا مکانه، لإدخال

ص:185


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 56 ح 12.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 56 ح 8.
3- (3) - اختیار معرفة الرجال: ج 1 ص 364 ح 236. منه البحار. ج 2 ص 310.

الأذی فیمن نحبّه ونقرّبه...) الی آخره.

وغیر هذا الاحتمال - احتمال التقیة - غیر وارد، لان زرارة وبرید وصفهما الامام الصادق (علیه السّلام) بأنهما «من حفّاظ الدین وامناء أبی [الامام الباقر] علی حلال اللّه وحرامه، وهم السابقون الینا فی الدنیا والآخرة» فلا یمکن أن یخالفنا الامام الصادق (علیه السّلام) اطلاقا.

مع الانتباه الی أن اثبات الاستطاعة والاختیار للانسان ونفی الجبر والتفویض یعتبر من مسلّمات المذهب الحق، والمروی فیه الاحادیث الکثیرة، کما فی بحار الانوار: ج 5 ص 2 الی 62.

وفی تنقیح المقال: ج 1 ص 444 ما یؤکّد الحمل علی التقیة فی حدیث عبدالرحیم القصیر.

847 - أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ السعید الامام المفید أبو علی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنا الشیخ السعید الوالد أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضل قال: حدثنا الفضل بن محمّد بن المسیب أبو محمّد البیهقی الشعرانی قال: حدثنا هارون بن عمرو بن عبدالعزیز بن محمّد أبو موسی المجاشعی قال:

حدثنا محمد بن جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال: حدثنا أبو عبداللّه (علیه السّلام).

قال المجاشعی: وحدثنا الرضا علی بن موسی (علیه السّلام) عن أبیه، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد (علیه السّلام)، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قال: سمعت

ص:186

رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) یقول: علیکم بسنتی فعمل قلیل فی سنة خیر من عمل کثیر فی بدعة(1).

البحار - بیان: لعل التفضیل هنا علی سبیل المماشاة مع الخصم، أی: لو کان فی البدعة خیر فالقلیل من السنة خیر من کثیر البدعة.

848 - أمالی الطوسی: أخبرنا الشیخ المفید أبو علی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا! الشیخ السعید الوالد أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی (قدّس اللّه روحه) قال:

أخبرنا ابن الصلت قال: أخبرنا ابن عقدة قال: أخبرنا محمد بن عبدالملک قال: حدثنا هارون بن عیسی قال: حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنی أبی قال: أخبرنی علی بن موسی، عن أبیه، عن أبی عبداللّه، عن أبیه، عن جابر بن عبداللّه أن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قال فی خطبته: انّ أحسن الحدیث کتاب اللّه، وخیر الهدی هدی محمّد، وشرّ الأمور محدثاتها، وکلّ محدثة بدعة، وکلّ بدعة ضلالة.

وکان إذا خطب قال فی خطبته: أمّا بعد.، فإذا ذکر الساعة اشتدّ صوته واحمرّت وجنتاه، ثمّ یقول: صبحتکم الساعة أو مستکم، ثم یقول: بعثت أنا والساعة کهذه من هذه - ویشیر بأصبعیه -(2).

البحار - بیان: یقال: صبحهم، بالتخفیف والتشدید أی أتاهم صباحا.

849 - قرب الاسناد: الحمیری قال: حدثنی محمد بن عبدالحمید

ص:187


1- (1)- أمالی الطوسی: ج 2 ص 135. منه البحار: ج 2 ص 261.
2- (2) - أمالی الطوسی: ج 1 ص 347. منه البحار: ج 2 ص 301.

وعبدالصمد بن محمد جمیعا، عن حنان بن سدیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سألنی ابن شبرمة ما تقول فی القسامة فی الدم؟ فأجبته بما صنع رسول الله (صلّی اللّه علیه وآله).

قال: أرأیت لو أنّ النبی (صلّی الله علیه وآله) لم یصنع هذا کیف (کان) یکون القول فیه؟ قال: قلت له: أمّا ما صنع النبی (صلّی اللّه علیه وآله) فقد أخبرتک وأمّا ما لم یصنع فلاعلم لی(1).

850 - قرب الاسناد: الحسن بن ظریف، عن الحسین بن علوان، عن جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال: حدّثنی زید بن أسلم: أن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) سئل عمّن أحدث حدثا أو آوی محدثا ما هو؟ فقال: من ابتدع بدعة فی الإسلام أو مثّل بغیر جسد(2)، أو من انتهب نهبة(3) یرفع المسلمون إلیها أبصارهم، أو یدفع عن صاحب الحدث، أو ینصره أو یعینه(4).

البحار - بیان: التمثیل - التنکیل والتعذیب البلیغ کأن یقطع بعض أعضائه مثلا أی إذا فعل ذلک فی غیر حدّ من الحدود الشرعیة.

851 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن محمد بن عیسی، عن

ص:188


1- (1)- قرب الاسناد: ص 47. منه البحار: ج 2 ص 299.
2- (2) - بغیر حدّ - البحار.
3- (3) - من انتهب نهبة: النّهبة هی کغرفة المال المنهوب، والنّهب أیضا الغنیمة. (مجمع البحرین).
4- (4) - قرب الاسناد: ص 50. منه البحار: ج 2 ص 299.

یونس، عن داود بن فرقد، عمّن حدّثه، عن ابن شبرمة قال: ما ذکرت حدیثا سمعته عن جعفر بن محمد (علیهما السّلام) إلّا کاد أن یتصدّع(1) قلبی، قال: حدثنی أبی عن جدّی عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) - قال ابن شبرمة واقسم باللّه ما کذب أبوه علی جدّه.

ولاجدّه علی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) - قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): من عمل بالمقائیس فقد هلک وأهلک، ومن أفتی الناس بغیر علم وهو لا یعلم الناسخ من المنسوخ والمحکم من المتشابه فقد هلک وأهلک(2).

المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن یونس بن عبدالرحمن، عن داود ابن فرقد عمّن حدّثه، عن عبد الله بن شبرمة قال: ما أذکر حدیثا...

وذکر نحوه(3).

852 - أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن محمد بن عیسی بن عبید، عن یونس بن عبدالرحمن، عن داود ابن فرقد، عن ابن شبرمة قال: ما ذکرت حدیثا سمعته من جعفر بن محمد (علیهما السّلام) إلّا کاد أن یتصدّع له قلبی، سمعته یقول:

حدثنی أبی، عن جدی، عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) - قال ابن شبرمة: واقسم باللّه ما کذب علی أبیه، ولا کذب أبوه علی جدّه،

ص:189


1- (1)- الصدع: الشق. (مجمع البحرین).
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 43 ح 9.
3- (3) - المحاسن: ص 206 ح 61.

ولاکذب جدّه علی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) - قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): من عمل بالمقائیس فقد هلک وأهلک، ومن أفتی الناس وهو لا یعلم الناسخ من المنسوخ والمحکم من المتشابه فقد هلک وأهلک(1).

853 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال: حدثنی جعفر، عن أبیه (علیهما السّلام) أن علیا (صلوات اللّه علیه) قال: من نصب نفسه للقیاس لم یزل دهره فی التباس، ومن دان اللّه بالرأی لم یزل دهره فی ارتماس.

قال: وقال أبو جعفر (علیه السّلام): من أفتی الناس برأیه فقد دان اللّه بما لا یعلم ومن دان اللّه بما لا یعلم فقد ضادّ اللّه حیث أحلّ وحرّم فیما لا یعلم(2).

قرب الاسناد: حدثنی هارون بن مسلم قال: حدثنی مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن أبیه مثله إلی قوله: فی ارتماس(3).

854 - بصائر الدرجات: حدثنا عبد الله بن محمد بن الحسین [عبد الله بن محمد، عن محمد بن الحسین - البحار]، عن الحجال، عن غالب النحوی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه تعالی: (وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ) (4) قال: اتّخذ رأیه دینا(5).

ص:190


1- (1)- أمالی الصدوق: ص 343 ح 16. منه البحار: ج 2 ص 298.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 57 ح 17.
3- (3) - قرب الاسناد: ص 7.
4- (4) - القصص 28:50.
5- (5) - بصائر الدرجات: ص 33 ح 4. منه البحار: ج 2 ص 302.

855 - ثواب الأعمال: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنی سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن أبی عبداللّه، عن أبیه، عن هارون بن الجهم، عن حفص بن عمر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) [عن أبیه، عن علی (علیهما السّلام)] قال: من مشی إلی صاحب بدعة فوقره فقد مشی فی هدم الاسلام(1).

المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن هارون الجهم، عن حفص بن عمر، عن أبی عبداللّه، عن أبیه، عن علی (علیهم السّلام) مثله(2).

856 - بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن البرقی، عن صفوان، عن سعید الأعرج قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): إنّ من عندنا ممّن یتفقّه یقولون: یرد علینا ما لانعرفه فی کتاب اللّه ولا فی السنّة نقول(3) فیه برأینا.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): کذبوا لیس شیء إلّا جاء فی الکتاب وجاء(4) فیه السنّة(5).

الاختصاص: أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن خالد البرقی، عن صفوان بن یحیی، عن سعید بن عبداللّه الأعرج مثله(6).

857 - المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن حماد بن عیسی، عن

ص:191


1- (1)- ثواب الاعمال: ص 307 ح 6.
2- (2) - المحاسن: ص 208 ح 73. منهما البحار: ج 2 ص 304.
3- (3) - فی الکتاب والسنة فنقول - الاختصاص.
4- (4) - الا وقد جاء فی الکتاب وجاءت فیه السنة - الاختصاص.
5- (5) - بصائر الدرجات: ص 321 ح 2.
6- (6) - الاختصاص: ص 281. منهما البحار: ج 2 ص 304.

حریز، عن محمد بن حکیم قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام):

إنّ قوما من أصحابنا قد تفقّهوا وأصابوا علما ورووا أحادیث فیرد علیهم الشیء فیقولون فیه برأیهم؟ فقال: لا وهل هلک من مضی إلّا بهذا وأشباهه؟(1).

858 - المحاسن: البرقی، عن الوشّاء، عن المثنّی، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): یرد علینا أشیاء لیس نعرفها فی کتاب ولا سنّة فننظر فیها؟(2).

فقال: لا أما إنّک إن أصبت لم تؤجر وإن اخطأت کذبت علی اللّه(3).

859 - المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن صفوان بن یحیی، عن عبد المؤمن بن الربیع، عن محمّد بن بشر الاسلمی قال: کنت عند أبی عبداللّه (علیه السّلام) وورقة یسأله، فقال له أبو عبداللّه (علیه السّلام): أنتم قوم تحملون الحلال علی السنّة، ونحن قوم نتّبع علی الأثر(4).

البحار - بیان: قوله (علیه السّلام): «تحملون الحلال» کذا فی النسخ ولعلّه کان بالخاء المعجمة أی تحملون الخصال والأحکام علی السنّة من غیر أن یکون فیها، أی تقیسون الاشیاء بما ورد فی السنّة.

وعلی المهملة لعلّ المراد: أنّکم تحملون الشیء الحلال الذی لم یرد فیه

ص:192


1- (1)- المحاسن: ص 212 ح 88. منه البحار: ج 2 ص 305.
2- (2) - فننظر فیها: أی برأینا وقیاسنا - البحار.
3- (3) - المحاسن: ص 213 ح 90. منه البحار: ج 2 ص 306.
4- (4) - المحاسن: ص 214 ح 95. منه البحار: ج 2 ص 307.

أمر ولانهی علی ما ورد فی السنّة فیه أمر أو نهی بالقیاس الباطل.

باب (26) النهی عن القیاس فی الدّین

860 - أمالی المفید: أخبرنی أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین قال: حدثنا محمد بن موسی بن المتوکّل قال: حدثنا علی بن الحسین السعدآبادی قال: حدثنا أحمد بن محمد بن خالد، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن غیر واحد، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: لعن اللّه أصحاب القیاس فإنّهم غیروا کلام اللّه وسنّة رسوله (صلّی اللّه علیه وآله) واتهموا الصادقین (علیهم السّلام) فی دین اللّه (عزّوجلّ)(1).

861 - الکافی: علی، عن محمد بن عیسی، عن یونس، عن قتیبة قال: سأل رجل أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن مسألة فأجابه فیها، فقال الرجل: أرأیت إن کان کذا وکذا ما یکون القول فیها؟ فقال له: مه، ما أجبتک فیه من شیء فهو عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) لسنا من «أرأیت»(2) فی شیء(3).

862 - اختیار معرفة الرجال: حدثنا الحسین بن الحسن بن بندار القمی قال: حدثنی سعد بن عبداللّه بن أبی خلف القمی قال: حدثنی

ص:193


1- (1)- أمالی المفید: ص 52 ح 13. منه البحار: ج 2 ص 309.
2- (2) - لما کان مراده أخبرنی عن رأیک الذی تختاره بالظن والاجتهاد نهاه (علیه السّلام) عن هذا الظن وبین له انهم لا یقولون شیئا الّا بالجزم والیقین وبما وصل الیهم عن سید المرسلین (صلوات اللّه وسلامه علیه وعلیهم أجمعین). (مرآة العقول).
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 58 ح 21.

محمد بن عبداللّه المسمعی، عن علی بن أسباط، عن محمد بن سنان، عن داود بن سرحان قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: إنّی لاحدّث الرجل بحدیث وأنهاه عن الجدال والمراء فی دین اللّه تعالی وأنهاه عن القیاس، فیخرج من عندی فیأوّل حدیثی علی غیر تأویله، إنّی أمرت قوما أن یتکلّموا ونهیت قوما، فکل یتأوّل لنفسه، یرید المعصیة لله تعالی ولرسوله، فلو سمعوا وأطاعوا لاودعتهم ما أودع أبی أصحابه، إنّ أصحاب أبی کانوا زینا، أحیاءا وأمواتا أعنی زرارة ومحمد بن مسلم ومنهم لیث المرادی وبرید العجلی، هؤلاء القوامون بالقسط، هؤلاء القائلون بالصدق هؤلاء السابقون السابقون اولئک المقربون(1).

863 - الکافی: الحسین بن محمد، عن معلی بن محمد، عن الحسن بن علی الوشّاء، عن أبان بن عثمان، عن أبی شیبة الخراسانی قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: إن أصحاب المقائیس طلبوا العلم بالمقائیس فلم تزدهم المقائیس من الحق إلّا بعدا وإن دین اللّه لایصاب بالمقائیس(2).

المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن فضالة، عن أبان الاحمر، عن أبی شیبة قال:... وذکر مثله(3).

864 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن محمد [بن عیسی بن عبید]، عن یونس، عن أبان، عن أبی شیبة قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه

ص:194


1- (1)- اختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 507 ح 433. منه البحار: ج 2 ص 309.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 56 ح 7.
3- (3) المحاسن: ص 211 ح 79.

السّلام) یقول: ضل علم ابن شبرمة عند الجامعة(1) إملاء رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) وخطّ علی (علیه السّلام) بیده، إنّ الجامعة لم تدع لاحد کلاما، فیها علم الحلال والحرام، إنّ أصحاب القیاس طلبوا العلم بالقیاس فلم یزدادوا من الحق إلّا بعدا، إنّ دین اللّه لا یصاب بالقیاس(2).

865 - الکافی: محمد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن یحیی، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبان بن تغلب، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إن السنة لاتقاس، ألا تری أن المرأة تقضی صومها ولاتقضی صلاتها؟ یا أبان! إنّ السّنّة إذا قیست محق(3) الدین(4).

866 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علی بن یقطین، عن الحسین بن میاح، عن أبیه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إن إبلیس قاس نفسه بآدم فقال: (خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ) * (5)ولو قاس الجوهر الذی خلق اللّه منه آدم (علیه السّلام) بالنّار کان ذلک أکثر نورا وضیاء من النار(6).

867 - المحاسن: البرفی، عن أبیه، عن حماد بن عیسی، عن

ص:195


1- (1)- أی ضاع وبطل واضمحل علمه فی جنب کتاب الجامعة الذی لم یدع لاحد کلاما. (الوافی).
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 57 ح 14.
3- (3) - محق - محقه کمنعه: أبطله ومحاه. (القاموس).
4- (4) - الکافی. ج 1 ص 57 ح 15.
5- (5) - الاعراف 7:12 وسورة ص 38:76.
6- (6) - الکافی: ج 1 ص 58 ح 18.

بعض أصحابه قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام) لأبی حنیفة:

ویحک إن أول من قاس إبلیس، لمّا أمره [اللّه] بالسجود لآدم قال:

خلقتنی من نار وخلقته من طین(1).

868 - المحاسن: البرقی، عن أبیه، عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی رسالته إلی أصحاب الرأی والقیاس: أمّا بعد فإنّه من دعا غیره إلی دینه بالارتیاء والمقائیس لم ینصف ولم یصب حظّه، لأن المدعو إلی ذلک لا یخلو أیضا من الارتیاء والمقائیس، ومتی ما لم یکن بالداعی قوّة فی دعائه علی المدعو لم یؤمن علی الداعی أن یحتاج إلی المدعو بعد قلیل لأنّا قد رأینا المتعلّم الطالب ربّما کان فائقا لمعلّم ولو بعد حین، ورأینا المعلّم الداعی ربّما احتاج فی رأیه إلی رأی من یدعو، وفی ذلک تحیر الجاهلون وشکّ المرتابون وظنّ الظانّون، ولو کان ذلک عند اللّه جائزا لم یبعث اللّه الرسل بما فیه الفصل، ولم ینه عن الهزل ولم یعب الجهل، ولکن الناس لمّا سفهوا الحقّ وغمطوا(2)النعمة، واستغنوا بجهلهم وتدابیرهم عن علم اللّه واکتفوا بذلک دون رسله والقوام بأمره، وقالوا: لا شیء إلّا ما أدرکته عقولنا وعرفته ألبابنا، فولّاهم اللّه ما تولّوا وأهملهم وخذلهم حتّی صاروا عبدة أنفسهم من حیث لا یعلمون، ولو کان اللّه رضی منهم اجتهادهم وارتیاءهم فیما ادّعوا من ذلک لم یبعث الله إلیهم فاصلا لما بینهم ولازاجرا عن وصفهم، وإنّما استدللنا أنّ رضی اللّه غیر ذلک ببعثه الرسل بالأمور القیمة الصحیحة، والتحذیر عن الامور المشکلة

ص:196


1- (1)- المحاسن: ص 211 ح 80. منه البحار: ج 2 ص 315.
2- (2) - غمطوا - الغمط الاستهانة والاستحقار. (لسان العرب).

المفسدة، ثمّ جعلهم أبوابه وصراطه والأدلاء علیه بامور محجوبة عن الرأی والقیاس، فمن طلب ما عند اللّه بقیاس ورأی لم یزدد من اللّه إلّا بعدا، ولم یبعث رسولا قطّ وإن طال عمره قابلا من الناس خلاف ما جاء به حتی یکون متبوعا مرّة وتابعا اخری، ولم یر أیضا فیما جاء به استعمل رأیا ولا مقیاسا حتی یکون ذلک واضحا عنده کالوح من اللّه، وفی ذلک دلیل لکلّ ذی لبّ وحجی، إنّ أصحاب الرأی والقیاس مخطئون مدحضون وإنّما الاختلاف فیما دون الرسل لا فی الرسل، فإیاک أیها المستمع أن تجمع علیک خصلتین: إحدیهما القذف بما جاش به صدرک واتّباعک لنفسک إلی غیر قصد ولا معرفة حدّ، والاخری استغناؤک عمّا فیه حاجتک وتکذیبک لمن إلیه مردّک، وإیاک وترک الحقّ سأمة وملالة وانتجاعک الباطل جهلا وضلالة، لأنّا لم نجد تابعا لهواه جائزا عمّا ذکرنا قطّ رشیدا فانظر فی ذلک(1).

البحار - بیان: جاش أی غلا، ویقال انتجعت فلانا إذا أتیته تطلب معروفه، ولا یخفی علیک بعد التدبر فی هذا الخبر واضرابه انهم سدّوا باب العقل بعد معرفة الامام وامروا بأخذ جمیع الامور منهم ونهوا عن الاتکال علی العقول الناقصة فی کل باب.

869 - المحاسن: البرقی، عن بعض أصحابنا، عمّن ذکره، عن معاویة بن میسرة بن شریح، قال: شهدت أبا عبداللّه (علیه السّلام) فی مسجد الخیف وهو فی حلقة فیها نحو من مائتی رجل وفیهم عبداللّه بن شبرمة فقال: یا أبا عبداللّه إنّا نقضی بالعراق فنقضی مانعلم من الکتاب والسنّة، وترد علینا المسألة فنجتهد فیها بالرأی.

ص:197


1- (1)- المحاسن: ص 209 ح 76. منه البحار: ج 2 ص 313.

قال: فأنصت الناس جمیع من حضر للجواب، وأقبل أبو عبداللّه (علیه السّلام) علی من علی یمینه یحدّثهم، فلمّا رأی الناس ذلک أقبل بعضهم علی بعض وترکوا الإنصات.

قال: ثمّ تحدّثوا ما شاء اللّه، ثم إن ابن شبرمة قال: یا أبا عبداللّه إنّا قضاة العراق وإنّا نقضی بالکتاب والسنّة وإنّه ترد علینا أشیاء [و] نجتهد فیها بالرأی.

قال: فأنصت جمیع الناس للجواب وأقبل أبو عبداللّه (علیه السّلام) علی من علی یساره یحدّثهم فلمّا رأی الناس ذلک أقبل بعضهم علی بعض وترکوا الإنصات.

ثم إنّ ابن شبرمة مکث ما شاء اللّه، ثم عاد لمثل قوله، فأقبل أبو عبداللّه (علیه السّلام) فقال: أی رجل کان علی بن أبی طالب؟ فقد کان عندکم بالعراق ولکم به خبر.

قال: فأطراه ابن شبرمة وقال فیه قولا عظیما.

فقال له أبو عبداللّه (علیه السّلام): إن علیا (علیه السّلام) أبی أن یدخل فی دین اللّه الرأی وأن یقول فی شیء من دین اللّه بالرأی والمقائیس.

فقال أبو ساسان: فلمّا کان اللّیل دخلت علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) فقال لی: یا أبا ساسان لم یدعنی صاحبکم ابن شبرمة حتی أجبته، ثمّ قال: لو علم ابن شبرمة من أین هلک الناس ما دان بالمقائیس ولاعمل بها(1).

البحار - بیان: الاطراء: مجاوزة الحدّ فی المدح.

ص:198


1- (1)- المحاسن: ص 210 ح 77. منه البحار: ج 2 ص 314.

870 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن أحمد بن عبداللّه العقیلی، عن عیسی بن عبداللّه القرشی قال: دخل أبو حنیفة علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) فقال له: یا أبا حنیفة! بلغنی أنک تقیس؟ قال: نعم.

قال: لاتقس فان أوّل من قاس إبلیس حین قال: خلقتنی من نار وخلقته من طین.

فقاس ما بین النار والطّین ولو قاس نوریة آدم بنوریة النار عرف فضل ما بین النورین وصفاء أحدهما علی الآخر(1).

الاحتجاج: عن عیسی بن عبداللّه القرشی قال: دخل أبو حنیفة علی أبی عبداللّه (علیه السّلام)... وذکر نحوه(2).

871 - الاختصاص: محمد بن عبید، عن حماد، عن محمد بن مسلم قال: دخل أبو حنیفة علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) فقال له:

إنی رأیت ابنک موسی یصلی والناس یمرّون بین یدیه فلاینهاهم، وفیه ما فیه.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): ادع لی موسی، فلما جاءه قال:

یا بنی ان أبا حنیفة یذکر أنک تصلی والناس یمرّون بین یدیک فلاتنهاهم.

قال: نعم یا أبه إن الذی کنت أصلّی له کان أقرب إلی منهم، یقول اللّه تعالی: (وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ) (3).

ص:199


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 58 ح 20.
2- (2) - الاحتجاج: ص 362.
3- (3) - ق 50:16.

قال: فضمّه أبو عبداللّه (علیه السّلام) إلی نفسه وقال: بأبی أنت وأمی یامودّع الاسرار.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): یا أبا حنیفة القتل عندکم أشد أم الزنا؟ فقال: بل القتل.

قال: فکیف أمر اللّه فی القتل بشاهدین وفی الزنا بأربعة؟ کیف یدرک هذا بالقیاس؟ یا أبا حنیفة: ترک الصلاة أشد أم ترک الصیام؟ قال: بل ترک الصلاة.

قال: فکیف تقضی المرأة صیامها ولا تقضی صلاتها، کیف یدرک هذا بالقیاس؟ ویحک یا أبا حنیفة النساء الضعف علی المکاسب أم الرّجال؟ قال: بل النساء.

قال: فکیف جعل الله للمرأة سهما وللرّجل سهمین؟ فکیف یدرک هذا بالقیاس؟ یا أبا حنیفة الغائط أقذر أم المنی؟ قال: بل الغائط.

قال: فکیف یستنجی من الغائط ویغتسل من المنی؟ کیف یدرک هذا بالقیاس؟ ویحک یا أبا حنیفة تقول سأنزل مثل ما أنزل اللّه؟ قال: أعوذ بالله أن أقوله.

قال: بلی تقوله أنت وأصحابک من حیث لاتعلمون.

ص:200

قال أبو حنیفة: جعلت فداک حدّثنی بحدیث نحدّث به عنک.

قال: حدثنی أبی محمد بن علی، عن جدّه علی بن الحسین (علیهم السّلام)، عن جدّه الحسین بن علی (علیهما السّلام)، عن أبیه علی بن أبی طالب (صلوات اللّه علیهم أجمعین) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): ان والله أخذ میثاق أهل البیت من أعلی علیین وأخذ طینة شیعتنا منّا ولوجهد أهل السماء وأهل الأرض أن یغیروا من ذلک شیئا ما استطاعوه.

قال: فکبی أبو حنیفة بکاء [شدیدا] وبکی أصحابه ثم خرج وخرجوا(1).

872 - أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن ابن علی بن الحسن الطوسی (رحمه اللّه) قال: أخبرنا الحسین بن عبیداللّه، عن هارون بن موسی قال: حدثنا محمد بن علی بن معمر قال: حدثنا حمدان بن معافا قال: حدثنی العباس بن سلیمان، عن الحارث بن التیهان قال: قال لی ابن شبرمة: دخلت أنا وأبو حنیفة علی جعفر بن محمد (علیهما السّلام) فسلمت علیه وکنت له صدیقا، ثم أقبلت علی جعفر فقلت: امتع اللّه بک، هذا رجل من أهل العراق له فقه وعقل.

فقال له جعفر (علیه السّلام): الذی یقیس الدین برأیه؟ ثم أقبل علیه فقال: هذا النعمان بن ثابت؟ فقال أبو حنیفة: نعم اصلحک اللّه تعالی.

ص:201


1- (1)- الاختصاص: ص 189.

فقال (علیه السّلام): اتق اللّه ولاتقس الدین برأیک، فإن أول من قاس إبلیس إذ أمره اللّه بالسجود فقال: (أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ) .

ثم قال له جعفر (علیه السّلام): هل تحسن أن تقیس رأسک من جسدک؟ قال: لا.

قال: فاخبرنی عن الملوحة فی العینین، وعن المرارة فی الاذنین، وعن الماء فی المنخرین، وعن العذوبة فی الشفتین لأی شیء جعل ذلک؟ قال: لاأدری.

قال جعفر (علیه السّلام): ان اللّه (عزّوجلّ) خلق العینین فجعلهما شحمتین وجعل الملوحة فیهما منّا منه علی ابن آدم ولولا ذلک لذابتا، وجعل المرارة فی الاذنین منّا منه علی ابن آدم ولولا ذلک لقمّت الدواب فأکلت دماغه، وجعل الماء فی المنخرین لیصعد النفس وینزل ویجد منه الریح الطیبة من الریح الردیة، وجعل (عزّوجلّ) العذوبة فی الشفتین لیجد ابن آدم لذة طعمه وشربه.

ثم قال له جعفر (علیه السّلام): أخبرنی عن کلمة أولها شرک وآخرها ایمان.

قال: لاأدری.

قال: لا اله إلاّ اللّه.

ثم قال له: أیما أعظم عند اللّه (عزّ و جلّ) قتل النفس أو الزنا؟ قال: بل قتل النفس.

ص:202

قال له جعفر (علیه السّلام): فان اللّه تعالی قد رضی فی قتل النفس بشاهدین ولم یقبل فی الزنا إلاّ بأربعة.

ثم قال له: أیما أعظم عند اللّه الصوم أم الصلاة؟ قال: لا بل الصلاة.

قال: فما بال المرأة اذا حاضت تقضی الصیام ولا تقضی الصلاة. اتق اللّه یاعبداللّه، فانا نحن وأنتم غدا ومن خالفنا بین یدی اللّه (عزّوجلّ) فنقول قلنا قال: رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) وتقول أنت وأصحابک حدثنا وروینا، فیفعل بنا وبکم ما شاء اللّه (عزّوجلّ)(1).

873 - علل الشرایع: حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال: حدثنا عبدالرحمن بن أبی حاتم قال: حدثنا أبو زرعة قال: حدثنا هشام بن عماّر، قال: حدثنا محمد بن عبداللّه القرشی، عن ابن شبرمة، قال:

دخلت أنا وأبو حنیفة علی جعفر بن محمد (علیهما السّلام) فقال لابی حنیفة: اتّق اللّه ولاتقس الدین برأیک، فإنّ أوّل من قاس إبلیس، أمره اللّه (عزّوجل) بالسجود لآدم، فقال: أنا خیر منه خلقتنی من نار وخلقته من طین.

ثم قال: أتحسن أن تقیس رأسک من بدنک؟ قال: لا.

قال جعفر (علیه السّلام): فأخبرنی لای شیء جعل اللّه الملوحة فی العینین، والمرارة فی الأذنین، والماء المنتن فی المنخرین، والعذوبة فی الشفتین؟ قال: لاأدری.

ص:203


1- (1)- أمالی الطوسی: ج 2 ص 259.

قال جعفر (علیه السّلام): لأنّ اللّه (تبارک وتعالی) خلق العینین فجعلهما شحمتین، وجعل الملوحة فیهما منّا منه علی ابن آدم، ولولا ذلک لذابتا، وجعل الأذنین مرّتین، ولولا ذلک لهجمت الدواب وأکلت دماغه، وجعل الماء فی المنخرین لیصعد منه النفس وینزل ویجد منه الریح الطیبة من الخبیثة، وجعل العذوبة فی الشفتین لیجد ابن آدم لذّة مطعمه ومشربه.

ثمّ قال جعفر (علیه السّلام) لأبی حنیفة: أخبرنی عن کلمة أوّلها شرک وآخرها إیمان.

قال: لا أدری.

قال: هی کلمة لا إله إلّا اللّه، لو قال: لا إله کان شرک، ولو قال: إلّا اللّه کان إیمان.

ثم قال جعفر (علیه السّلام): ویحک أیهما أعظم قتل النفس أو الزنا؟ قال: قتل النفس.

قال: فإنّ اللّه (عزّوجلّ) قد قبل فی قتل النفس شاهدین ولم یقبل فی الزنا إلّا أربعة.

ثمّ قال: أیهما أعظم الصلاة أم الصوم؟ قال: الصلاة.

قال: فما بال الحائض تقضی الصیام ولا تقضی الصلاة؟ فکیف یقوم لک القیاس؟ فاتّق اللّه ولا تقس(1).

874 - علل الشرایع: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن

ص:204


1- (1)- علل الشرایع: ص 86 ح 2. منه البحار: ج 2 ص 291.

یحیی، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهیم بن هاشم، عن أحمد ابن عبداللّه العقیلی القرشی، عن عیسی بن عبداللّه القرشی رفع الحدیث قال: دخل أبو حنیفة علی أبی عبداللّه (علیه السّلام)، فقال له: یا أبا حنیفة بلغنی أنّک تقیس؟ قال: نعم أنا أقیس. قال: لاتقس فإنّ أوّل من قاس إبلیس حین قال: خلقتنی من نار وخلقته من طین. فقاس ما بین النار والطین. ولو قاس نوریة آدم بنوریة النار عرف فضل ما بین النورین وصفاء أحدهما علی الآخر، ولکن قس لی رأسک، أخبرنی عن أذنیک ما لهما مرّتان؟ قال: لا أدری.

قال: فأنت لاتحسن تقیس رأسک فکیف تقیس الحلال والحرام؟ قال: یابن رسول اللّه: أخبرنی ما هو؟ قال إن اللّه (عزّوجلّ) جعل الأذنین مرّتین لئلّا یدخلهما شیء إلّا مات لولا ذلک لقتل ابن آدم الهوام، وجعل الشفتین عذبتین لیجد ابن آدم طعم الحلو والمرّ، وجعل العینین مالحتین لأنّهما شحمتان ولولا ملوحتهما لذابتا، وجعل الأنف باردا سائلا لئلّا یدع فی الرأس داء إلّا أخرجه. ولولا ذلک لثقل الدماغ وتدوّد(1).

علل الشرایع: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی، عن محمد بن علی، عن عیسی بن عبداللّه القرشی رفعه قال: دخل أبو حنیفة... وذکر نحوه2.

875 - علل الشرایع: حدثنا الحسین بن أحمد، عن أبیه، عن محمد بن أحمد قال: حدثنا أبو عبداللّه الرازی، عن الحسن بن علی

ص:205


1- (1و2) - علل الشرایع: ص 86 ح 1 و 3. منه البحار: ج 2 ص 291.

ابن أبی حمزة البطائنی، عن سفیان الحریری، عن معاذ بن(1) بشر، عن یحیی العامری، عن ابن أبی لیلی قال: دخلت علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) ومعی نعمان فقال أبو عبداللّه: من الذی معک؟ فقلت: جعلت فداک هذا رجل من أهل الکوفة له نظر ونقاد ورأی(2) یقال له: النعمان.

قال: فلعل هذا الّذی یقیس الاشیاء برأیه؟ فقلت: نعم.

قال: یانعمان هل تحسن أن تقیس رأسک؟ فقال: لا.

فقال: ما أراک تحسن شیئا ولافرضک إلاّ من عند غیرک، فهل عرفت کلمة أوّلها کفر وآخرها إیمان؟ قال: لا.

قال: فهل عرفت ما الملوحة فی العینین، والمرارة فی الأذنین، والبرودة فی المنخرین، والعذوبة فی الشفتین؟ قال: لا.

قال ابن أبی لیلی: فقلت: جعلت فداک فسّر لنا جمیع ما وصفت.

قال: حدّثنی أبی عن آبائه (علیهم السّلام)، عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): إنّ الله (تبارک وتعالی) خلق عینی ابن آدم من شحمتین فجعل فیهما الملوحة ولولا ذلک لذابتا، فالملوحة تلفظ ما یقع

ص:206


1- (1)- معاذ، عن بشر - البحار.
2- (2) - ونفاذ رأی - البحار.

فی العین من القذی، وجعل المرارة فی الأذنین حجابا من الدماغ فلیس من دابّة تقع فیه إلّا التمست الخروج، ولولا ذلک لوصلت إلی الدماغ، وجعلت العذوبة فی الشفتین منّا من اللّه (عزّوجل) علی ابن آدم، فیجد بذلک عذوبة الریق وطعم الطعام والشراب، وجعل البرودة فی المنخرین لئلّا تدع فی الرأس شیئا إلّا أخرجته.

قلت: فما الکلمة التی أوّلها کفر وآخرها إیمان؟ قال: قول الرجل: لا إله إلّا الله. فاوّلها کفر وآخرها إیمان.

ثمّ قال: یانعمان إیاک والقیاس فقد حدّثنی أبی، عن آبائه (علیهم السّلام)، عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) أنّه قال: من قاس شیئا بشیء قرنه اللّه (عزّوجلّ) مع إبلیس فی النار فإنّه أوّل من قاس علی ربّه، فدع الرأی والقیاس، فإنّ الدین لم یوضع بالقیاس وبالرأی(1).

الاحتجاج: عن بشیر بن یحیی العامری، عن ابن أبی لیلی قال:

دخلت أنا والنعمان أبو حنیفة... وذکر نحوه(2).

البحار - بیان: قوله (علیه السّلام): «ولافرضک» معطوف علی قوله شیئا أو علی الضمیر المنصوب فی اراک والأول أظهر.

876 - الاحتجاج: فی روایة اخری أن الصادق (علیه السّلام) قال لأبی حنیفة: - لمّا دخل علیه - من أنت؟ قال: أبو حنیفة.

قال (علیه السّلام): مفتی أهل العراق؟ قال: نعم.

ص:207


1- (1)- علل الشرایع: ص 91 ح 6. منه البحار: ج 2 ص 295.
2- (2) - الاحتجاج: ص 358.

قال: بما تفتیهم؟ قال: بکتاب اللّه.

قال (علیه السّلام): وإنّک لعالم بکتاب اللّه ناسخه ومنسوخه ومحکمه ومتشابهه؟ قال: نعم.

قال: فأخبرنی عن قول اللّه (عزّوجلّ): (وَ قَدَّرْنا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیّاماً آمِنِینَ) (1) أی موضع هو؟ قال أبو حنیفة: هو ما بین مکّة والمدینة..

فالتفت أبو عبداللّه (علیه السّلام) إلی جلسائه وقال: نشدتکم باللّه هل تسیرون بین مکّة والمدینة ولاتأمنون علی دمائکم من القتل وعلی أموالکم من السرق؟ فقالوا: اللّهم نعم.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): ویحک یا أبا حنیفة إنّ اللّه لایقول إلّا حقّا، أخبرنی عن قول اللّه (عزّوجلّ): (وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً) (2)، أی موضع هو؟ قال: ذلک بیت اللّه الحرام، فالتفت أبو عبداللّه (علیه السّلام) إلی جلسائه وقال: نشدتکم بالله هل تعلمون أن عبدالله بن الزبیر وسعید بن جبیر دخلاه فلم یأمنا القتل؟ قالوا: اللهم نعم.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): ویحک یا أبا حنیفة إنّ اللّه

ص:208


1- (1)- سبأ 34:18.
2- (2) - آل عمران 3:97.

لایقول إلّا حقّا.

فقال أبو حنیفة: لیس لی علم بکتاب اللّه إنّما أنا صاحب قیاس.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): فانظر فی قیاسک إن کنت مقیسا أیما أعظم عند اللّه القتل أو الزنا؟ قال: بل القتل.

قال: فکیف رضی فی القتل بشاهدین ولم یرض فی الزنا إلّا بأربعة؟ ثم قال له: الصلاة أفضل أم الصیام؟ قال: بل الصلاة أفضل.

قال (علیه السّلام): فیجب - علی قیاس قولک علی الحائض - قضاء ما فاتها من الصلاة فی حال حیضها دون الصیام، وقد أوجب اللّه تعالی علیها قضاء الصوم دون الصلاة.

[ثمّ] قال له: البول أقذر أم المنی؟ قال: البول أقذر.

قال (علیه السّلام): یجب علی قیاسک أن یجب الغسل من البول دون المنی وقد أوجب اللّه تعالی الغسل من المنی دون البول.

قال: إنّما أنا صاحب رأی.

قال (علیه السّلام): فما تری فی رجل کان له عبد فتزوّج وزوّج عبده فی لیلة واحدة فدخلا بإمرأتیهما فی لیلة واحدة، ثم سافرا وجعلا امرأتیهما فی بیت واحد فولدتا غلامین فسقط البیت علیهم فقتل المرأتین وبقی الغلامان أیهما فی رأیک المالک وأیهما المملوک؟ وأیهما الوارث وأیهما الموروث؟

ص:209

قال: إنّما أنا صاحب حدود! قال: فما تری فی رجل أعمی فقأ عین صحیح، وأقطع قطع ید رجل کیف یقام علیهما الحدّ؟ قال: إنّما أنا رجل عالم بمباعث الأنبیاء! قال: فأخبرنی عن قول اللّه تعالی لموسی وهارون حین بعثهما إلی فرعون: (لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی) (1). ولعلّ منک شک؟ قال: نعم.

قال: فکذلک من اللّه شک إذ قال: لعلّه؟ قال أبو حنیفة: لاعلم لی! قال (علیه السّلام): تزعم أنّک تفتی بکتاب اللّه ولست ممّن ورثه، وتزعم أنّک صاحب قیاس وأوّل من قاس إبلیس، ولم بین دین الإسلام علی القیاس، وتزعم أنّک صاحب رأی وکان الرأی من رسول الله (صلّی اللّه علیه وآله) صوابا ومن دونه خطاءا، لأنّ اللّه تعالی قال: (لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ بِما أَراکَ اللّهُ) (2). ولم یقل ذلک لغیره، وتزعم أنک صاحب حدود ومن انزلت علیه أولی بعلمها منک، وتزعم أنک عالم بمباعث الأنبیاء ولخاتم الأنبیاء أعلم بمباعثهم منک، ولولا أن یقال دخل علی ابن رسول اللّه فلم یسأله عن شیء ما سألتک عن شیء فقس إن کنت مقیسا.

قال أبو حنیفة: لا أتکلم بالرأی والقیاس فی دین اللّه بعد هذا المجلس.

ص:210


1- (1)- طه 20:44.
2- (2) - النساء 4:105.

قال: کلّا إنّ حبّ الرئاسة غیر تارکک کما لم یترک من کان قبلک. تمام الخبر(1).

البحار - بیان: غرضه (علیه السّلام) جهله وعجزه عن استنباط الاحکام الشرعیة بدون الرجوع الی امام الحقّ. والمقیس لعلّه اسم آلة أو اسم مکان.

877 - علل الشرایع: حدثنا أبی ومحمد بن الحسن (رحمهما اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه قال: حدثنا أحمد بن أبی عبداللّه البرقی قال: حدثنا أبو زهیر بن شبیب بن أنس، عن بعض أصحابه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: کنت عند أبی عبداللّه (علیه السّلام) إذ دخل علیه غلام من کندة فاستفتاه فی مسألة فأفتاه فیها، فعرفت الغلام والمسألة فقدمت الکوفة فدخلت علی أبی حنیفة، فاذا ذاک الغلام بعینه یستفتیه فی تلک المسألة بعینها فأفتاه فیها بخلاف ما أفتاه أبو عبداللّه (علیه السّلام)، فقمت إلیه فقلت: ویلک یا أبا حنیفة إنّی کنت العام حاجّا فأتیت أبا عبداللّه (علیه السّلام) مسلّما علیه فوجدت هذا الغلام یستفتیه فی هذه المسألة بعینها فأفتاه بخلاف ما أفتیته.

فقال: وما یعلم جعفر بن محمد؟!! أنا أعلم منه، أنا لقیت الرجال وسمعت من أفواههم، وجعفر بن محمد صحفی اخذ العلم من الکتب.

فقلت فی نفسی: واللّه لاحجّنّ ولو حبوا قال: فکنت فی طلب حجّة فجاءتنی حجّة فحججت فاتیت أبا عبد الله (علیه السّلام)

ص:211


1- (1)- الاحتجاج: ص 360. منه البحار: ج 2 ص 287.

فحکیت له الکلام فضحک ثمّ قال: أمّا فی قوله: إنّی رجل صحفی فقد صدق، قرأت صحف آبائی إبراهیم وموسی، فقلت له: ومن له بمثل تلک الصحف؟ قال: فما لبثت أن طرق الباب طارق وکان عنده جماعة من أصحابه فقال للغلام: انظر من ذا؟ فرجع الغلام فقال: أبو حنیفة.

قال: أدخلة. فدخل فسلّم علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) فردّ علیه السّلام، ثمّ قال: أصلحک اللّه أتأذن لی فی القعود؟ فأقبل علی أصحابه یحدّثهم ولم یلتفت إلیه. ثمّ قال الثانیة والثالثة فلم یلتفت إلیه، فجلس أبو حنیفة من غیر إذنه، فلمّا علم أنّه قد جلس التفت إلیه فقال: أین أبو حنیفة؟ فقیل: هو ذا أصلحک اللّه.

فقال: أنت فقیه أهل العراق.

قال: نعم.

قال: فبما تفتیهم؟ قال: بکتاب اللّه وسنّة نبیه.

قال: یا أبا حنیفة تعرف کتاب اللّه حقّ معرفته وتعرف الناسخ والمنسوخ؟ قال: نعم.

قال: یا أبا حنیفة ولقد إدّعیت علما، ویلک ما جعل اللّه ذلک إلّا عند أهل الکتاب الذین أنزل علیهم، ویلک ولا هو إلّا عند الخاص من ذریة نبینا (صلّی اللّه علیه وآله)، وما ورّثک اللّه من کتابه حرفا، فإن کنت کما تقول - ولست کما تقول - فأخبرنی عن قول اللّه (عزّوجلّ):

ص:212

(سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیّاماً آمِنِینَ) (1). أین ذلک من الارض؟ قال: أحسبه ما بین مکّة والمدینة.

فالتفت أبو عبداللّه (علیه السّلام) إلی أصحابه فقال: تعلمون أنّ الناس یقطع علیهم بین المدینة ومکّة فتؤخذ أموالهم ولا یأمنون علی أنفسهم ویقتلون؟ قالوا: نعم.

قال: فسکت أبو حنیفة.

فقال: یا أبا حنیفة أخبرنی عن قول اللّه. (عزّوجلّ): (مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً) (2). أین ذلک من الارض؟ قال: الکعبة.

قال: أفتعلم أن الحجّاج بن یوسف حین وضع المنجنیق علی ابن الزبیر فی الکعبة فقتله کان آمنا فیها؟ قال: فسکت.

ثم قال: یا أبا حنیفة إذا ورد علیک شیء لیس فی کتاب اللّه ولم تأت به الآثار والسنّة کیف تصنع؟ فقال: أصلحک الله أقیس وأعمل فیه برأیی.

قال: یا أبا حنیفة إنّ أول من قاس إبلیس الملعون، قاس علی ربّنا (تبارک وتعالی) فقال: أنا خیر منه خلقتنی من نار وخلقته من طین.

فسکت أبو حنیفة.

فقال: یا أبا حنیفة أیما أرجس: البول أو الجنابة؟

ص:213


1- (1)- سبأ 34:18.
2- (2) - آل عمران 3:97.

فقال: البول.

فقال: فما بال الناس یغتسلون من الجنابة ولا یغتسلون من البول؟ فسکت.

فقال: یا أبا حنیفة أیما أفضل الصلاة أم الصوم؟ قال: الصلاة.

قال: فما بال الحائض تقضی صومها ولا تقضی صلاتها؟ فسکت.

فقال: یا أبا حنیفة أخبرنی عن رجل کانت له امّ ولد وله منها ابنة، وکانت له حرّة لاتلد فزارت الصبیة بنت أمّ الولد أباها، فقام الرجل بعد فراغه من صلاة الفجر فواقع أهله الّتی لاتلد وخرج إلی الحمّام فأرادت الحرّة أن تکید أمّ الولد وابنتها عند الرجل فقامت إلیها بحرارة ذلک الماء فوقعت علیها وهی نائمة فعالجتها کما یعالج الرجل المرأة فعلقت، أی شیء عندک فیها؟ قال: لا والله ما عندی فیها شیء.

فقال: یا أبا حنیفة أخبرنی عن رجل کانت له جاریة فزوّجها من مملوک له وغاب المملوک، فولد له من أهله مولود، وولد للمملوک مولود من امّ ولد له فسقط البیت علی الجاریتین ومات المولی، من الوارث؟ فقال: جعلت فداک لاواللّه ما عندی فیها شیء.

فقال أبو حنیفة: أصلحک اللّه إنّ عندنا قوما بالکوفة یزعمون أنّک تأمرهم بالبراءة من فلان وفلان.

فقال: ویلک یا أبا حنیفة لم یکن هذا معاذ اللّه.

ص:214

فقال: أصلحک اللّه إنّهم یعظّمون الأمر فیهما.

قال: فما تأمرنی؟ قال: تکتب إلیهم.

قال: بماذا؟ قال: تسألهم الکفّ عنهما.

قال: لا یطیعونی.

قال: بلی أصلحک الله إذا کنت أنت الکاتب وأنا الرسول أطاعونی.

قال: یا أبا حنیفة أبیت إلّا جهلا، کم بینی وبین الکوفة من الفراسخ؟ قال: أصلحک اللّه ما لا یحصی.

فقال: کم بینی وبینک؟ قال: لا شیء.

قال: أنت دخلت علی فی منزلی فاستأذنت فی الجلوس ثلاث مرّات فلم آذن لک فجلست بغیر إذنی خلافا علی، کیف یطیعونی اولئک وهم هناک وأنا ههنا؟!! قال: فقبّل رأسه وخرج وهو یقول: أعلم الناس ولم نره عند عالم.

فقال أبو بکر الحضرمی: جعلت فداک الجواب فی المسألتین الاولتین؟ فقال: یا أبا بکر (سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیّاماً آمِنِینَ) مع قائمنا أهل البیت، وأمّا قوله: (وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً) . فمن بایعه ودخل معه

ص:215

ومسح علی یده ودخل فی عقد أصحابه کان آمنا(1).

أقول: فی هذا الحدیث بعض النقاط التی تحتاج الی التوضیح فنقول:

قول أبی حنیفة للامام الصادق (علیه السّلام): «إنک تأمرهم بالبراءة من فلان وفلان» یحتمل امرین:

الأول: ان یکون اشارة الی رجلین منحرفین، أمر الامام شیعته بالبراءة منهما.

الثانی: ان یکون اشارة الی أبی بکر وعمر.

فان کان الأول فلانعرف الرجلین بالضبط حتی نتحدّث عنهما، لعدم ذکر اسمها فی الحدیث.

وان کان الثانی فمن الواضح ان أبا بکر وعمر غصبا السلطة من صاحبها الشرعی الذی نصّ علیه رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) وهو الامام علی بن أبی طالب (علیه السّلام) فهما حاکمان غاصبان والبراءة منهما من شرائط الایمان.

أمّا قوله (علیه السّلام): «لم یکن هذا معاذ اللّه» فیحتمل امرین:

الأول: ان یکون ذلک بالفعل، أی انه (علیه السّلام) لم یأمر اولئک القوم بالبراءة من الرجلین.

الثانی: أن یکون ذلک من باب التقیة ودفع شرّ أبی حنیفة، لانه کان منحرفا عن الحق، وکان یتعاون مع السلطة.

وقد ذکرنا - فی الجزء الثالث - کلمة عن التقیة وجوازها بل وجوبها فی بعض الأحیان.

ص:216


1- (1)- علل الشرایع: ص 89 ح 5. منه البحار: ج 2 ص 292.

وأمّا ما ذکره الامام (علیه السّلام) فی معنی الآیتین، فالظاهر أنه علی التأویل لا التفسیر، والامام یجب أن یکون عارفا بالتفسیر والتأویل معا.

فلماّ ادّعی أبو حنیفة أنه یعرف کتاب اللّه حقّ معرفته اراد الامام (علیه السّلام) ان یزیف ادّعاءه هذا، فسأله عن تأویل الآیتین، فبهت أبو حنیفة وأقرّ بجهله أمام الإمام (علیه السّلام).

878 - شرح الاخبار: [إن الصادق (علیه السّلام) قال لابی حنیفة - لما دخل علیه -: من أنت؟ قال: أبو حنیفة.

قال (علیه السّلام): مفتی أهل العراق؟ قال: نعم].

قال (علیه السّلام) لأبی حنیفة: الذی تعتمد علیه فی الفتیا؟ قال: کتاب اللّه وسنّة رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله).

قال: فلما لم تجد له نصّا فی ذلک؟ قال: أقیسه علی ماوجدته.

قال: ویحک یانعمان، ان أول من قاس إبلیس، فأخطأ، قال:

(خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ) (1) فرأی أن النار أشرف من الطین، وان من خلق من الفاضل أن لایسجد للمفضول.

ثم قال: یانعمان أیهما أطهر عندک: البول أو المنی؟ قال: المنی.

قال: فکیف جعل اللّه (عزّوجلّ) فی البول الوضوء، وفی المنی

ص:217


1- (1)- ص 38:76.

الغسل وهو الاطهر، هل یقاس هذه؟ قال: لا.

قال: أیهما أعظم الزنا أم القتل؟ قال: القتل.

قال: فقد جعل اللّه (عزّوجلّ) فی قتل النفس شاهدین، إذا شهدا بالقتل علی إنسان قتل إذا طلب قتله ولی الدم، ولایحلّ من شهد علیه بالزنا إلّا أن یشهد علیه أربعة، ولو کان الدین جاریا علی القیاس لکان القتل [بالشاهدین] الذی هو أعظم یکون الشهود فیه أکثر. وأیهما أعظم الصلاة ام الصوم؟ قال: الصلاة [أفضل].

قال: فقد أمر رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) الحائض أن تقضی الصوم، ولا تقضی الصلاة. ولو کان علی القیاس لکان الذی هو أعظم احق أن یقضی.

فسکت أبو حنیفة ولم یحر جوابا(1).

ص:218


1- (1)- شرح الأخبار: ج 3 ص 300 ح 1206.

کتاب التوحید

مقدّمة

کان البشر - ولا یزال - تختلف عقیدته فی المبدأ، أی مبدأ الکون والوجود، وهو الله تعالی شأنه، ومبدء إنحراف البشر یعود الی أقدم عصور التاریخ.

و القرآن الکریم یحدّثنا عن المحاورات الواقعة بین الأنبیاء وبین اممهم حول الاعتقاد باللّه، ومواقف الامم السلبیة بالنسبة الی الایمان بالخالق والصانع.

والجهود والمحاولات التی بذلها الإلهیون فی إثبات الخالق قد تکرر ذکرها فی القرآن، ونفس تلک المسائل حدثت فی عهد رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) وبدأت من أوّل ساعة قال: (قولوا لا إله إلا الله تفلحوا).

والکفار والمشرکون یومذاک وإلی یومنا هذا لا یعجبهم أن یحکّموا عقولهم فی إثبات الصانع وتوحیده.

واستمرت هذه الأفکار والعقائد فی الأوساط البشریة، فهناک من

ص:219

یؤمن بوجود الإله، ولکنه یعتبر الصنم والوثن والشجر والحجر والبقر إلها، أو یعتبر کل موجود إلها، وهم القائلون بوحدة الوجود أو یعتقد بإلهین اثنین (لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ) أو ثلاثة (لا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا) .

وهناک من أنکر وجود الإله نهائیا، وهم الملاحدة والزنادقة الذین کانوا یزعمون أنهم یقیمون الأدلّة والبراهین علی عدم وجود الخالق والصانع.

ومن الواضح: ان الادلّة التی کانوا یستدلون بها کانت أوهن من بیت العنکبوت، وفی منتهی الخرافة والبطلان.

ولکن المجتمعات البشریة لا تخلو من اناس بسطاء سذّج کانوا یعیشون فی فراغ عقائدی وهم لایشعرون بذلک، فوقعوا فی الفخّ، واتبعوا اولئک الشیاطین، وخضعوا لاباطیلهم، وتقبلوا کفریاتهم.

ومن الطبیعی: أن یکون موقف الملاحدة من الإسلام موقف المستهزیء، المعادی بالمعتقدات والعبادات والأحکام الإسلامیة بصورة عامة.

وسوف تجد فی لقاءات الملاحدة والزنادقة - مع تلامیذ الامام الصادق (علیه السّلام) أو مع الامام نفسه - المحاورات الحادّة التی هی أقرب الی الاستهزاء من التفاهم وتبادل الآراء.

ولکن - وکما تقدّم - کان الامام یسمح لهم بالتعبیر عن آرائهم وإن کانت کافرة، والتصریح بأفکارهم وإن کانت ضالّة، ویستمع الی کلماتهم، ثم یجیب علیها بأحسن جواب، ویبطلها بأقوی دلیل، وبأسهل ما یمکن.

ص:220

وتجد فی البحث القادم طائفة کبیرة من الاحادیث حول إثبات الخالق أوّلا، وتوحیده ثانیا وبکل ما یتعلق بهذا البحث.

فقد یکون مستوی الکلام رفیعا، نظرا للموضوع الذی یدور حوله الکلام، ویراعی الامام مستوی عقل السائل الذی یسأل، وثقافته، ومورد السؤال، ثم یختار له الإجابة الملائمة لعقله وفکره.

فلاتجد - فی کلامه - شیئا من المغالطة والسفسطة، وأمثالهما من عیوب الکلام، کالاضطراب، والتناقض، أو ما یسمّی - فی إصطلاح العلماء - بالمصادرة، ومعناها أن یکون الدلیل عین المدّعی، مثلا: یسأل السائل: ما الدلیل علی إمامة فلان؟ فیقال له: إمامته تدل علی أنه إمام، أو التحکّم، وهو الحکم بلابلیل، أو الحکم علی سبیل التعنّت.

وأنت تری أن الادلّة والحجج والبراهین التی یستدل ویحتجّ بها الامام (علیه السّلام) مفهومة وواضحة وسهلة القبول لکل أحد، ولکل زمان، لأنها تنسجم مع الفطرة والعقل والوجدان.

وقبل أن أختم هذه الکلمة أجلب إنتباه القاریء الی أن الامام الصادق (علیه السّلام) لیس هو الاول والأخیر الذی تحدّث عن التوحید، وأقام الادلة والبراهین علی ذلک، بل سبقه أجداده الطاهرون (علیهم السّلام)، وقبلهم: الرسول الاقدس (صلّی اللّه علیه وآله)، وهکذا القرآن الحکیم، فتری لکل واحد منهم بحوث علمیة حول التوحید بجمیع جوانبه، وتلک البحوث مذکورة فی محالّها، ونکتفی - هنا - بما روی عن الامام الصادق (علیه السّلام) فقط.

ص:221

باب (1) وجوب معرفة اللّه وثواب الموحّدین

879 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: جآء رجل إلی النبی (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) فقال: یا رسول الله هلکت(1).

فقال له (صلّی اللّه علیه وآله): أتاک الخبیث(2) فقال لک: من خلقک؟ فقلت: اللّه، فقال لک: اللّه من خلقه؟ فقال: إی والذی بعثک بالحق لکان کذا.

فقال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم): ذاک والله محض الایمان.

قال ابن أبی عمیر: فحدّثت بذلک عبدالرحمن بن الحجاج فقال:

حدّثنی أبی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) أنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) إنّما عنی بقوله: «هذا والله محض الایمان» خوفه أن یکون قد هلک حیث عرض له ذلک فی قلبه(3).

880 - التوحید - أمالی الصدوق: حدثنا أبو أحمد الحسن بن

ص:222


1- (1)- ذلک لظنّه أنّه مکلّف بالتحفظ من الخطرات، ودفعها شاقّ علیه وذلک اشارة إلی خوف الهلاک، کما دلّ علیه ما بعده، أی خوفک من الهلاک، لاجل تلک الخاطرة محض الایمان، ضرورة انّ الکافر لا یخاف من هذه ولامن أعظم منها ولایخبر بهلاکه. (شرح الکافی لملّا صالح المازندرانی).
2- (2) - الخبیث: الشیطان. (مجمع البحرین).
3- (3) - الکافی: ج 2 ص 425 ح 3.

عبداللّه بن سعید العسکری، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن حمران(1)ابن المغیرة القشیری قال: حدثنا أبو الجریش(2) أحمد بن عیسی الکلابی قال: حدثنا موسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی ابن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قال: حدثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه، عن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) فی قول اللّه عزّوجلّ: (هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ) (3).

قال: سمعت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) یقول: إنّ اللّه (عزّوجلّ) قال: ما جزاء من أنعمت علیه بالتوحید إلاّ الجنة(4).

أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ السعید الامام المفید أبو علی الحسن ابن محمد بن الحسن بن علی الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنا الشیخ السعید الوالد أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی قال:

حدثنا أبو عبداللّه الحسین بن عبیداللّه الغضائری قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی بهذا الاسناد مثله(5).

881 - أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن ابن علی بن الحسن الطوسی (قدّس اللّه روحه) قال: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضل قال: حدثنا أبو عبداللّه جعفر بن محمد بن جعفر بن

ص:223


1- (1)- حمدان - أمالی الصدوق.
2- (2) - أبو الحریش - أمالی الصدوق - أمالی الطوسی.
3- (3) - الرحمن 55:60.
4- (4) - التوحید: ص 28 ح 29 - أمالی الصدوق: ص 316 ح 7.
5- (5) - أمالی الطوسی: ج 2 ص 44. منها البحار: ج 3 ص 2 و 3.

حسن بن جعفر بن حسن بن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السّلام) قال: حدثنی محمد بن علی بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیه السّلام) قال: حدثنا الرضا علی ابن موسی قال: حدثنا أبی موسی بن جعفر قال: حدثنا أبی جعفر بن محمد قال: حدثنی أبی محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قال:

سمعت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) یقول: التوحید ثمن الجنّة، والحمد للّه وفاء شکر کل نعمة، وخشیة اللّه مفتاح کل حکمة، والاخلاص ملاک کل طاعة(1).

882 - التوحید: حدثنا أبو منصور أحمد بن إبراهیم بن بکر الخوزی قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهیم بن محمد بن هارون الخوزی قال: حدثنا جعفر بن محمد بن زیاد الفقیه الخوزی قال: حدثنا أحمد ابن عبداللّه الجویباری - ویقال له: الهروی، والنهروانی، والشیبانی، عن الرضا علی بن موسی، عن أبیه، عن آبائه، عن علی (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): ما جزاء من أنعم اللّه (عزّوجلّ) علیه بالتوحید إلّا الجنّة(2).

883 - التوحید: بهذا الإسناد قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): أنّ لا إله إلاّ اللّه کلمة عظیمة کریمة علی اللّه (عزّوجلّ) من قالها مخلصا استوجب الجنّة، ومن قالها کاذبا عصمت ماله ودمه، وکان مصیره إلی النار3.

ص:224


1- (1)- أمالی الطوسی: ج 2 ص 182. منه البحار: ج 3 ص 2.
2- (2و3) - التوحید: ص 22 و 23 ح 17 و 18. منه البحار: ج 3 ص 5.

884 - أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن ابن علی بن الحسن الطوسی (رحمه اللّه) قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن الحسن بن شاذان القمی قال: حدثنی أبی قال:

حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا سعد بن عبداللّه قال: حدثنا محمد بن عیسی قال: حدثنی علی بن بلال، عن محمد بن بشیر الدهان، عن محمد بن سماعة قال: سال بعض أصحابنا الصادق (علیه السّلام) فقال له: أخبرنی أی الأعمال أفضل؟ قال: توحیدک لربّک.

قال: فما أعظم الذنوب؟ قال: تشبیهک لخالقک(1).

885 - المحاسن: البرقی، عن صالح بن السندی، عن جعفر بن بشیر، عن صباح الحذّاء، عن أبان بن تغلب، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إذا کان یوم القیامة نادی مناد: من شهد أن لا إله إلّا اللّه فلیدخل الجنّة.

قال: قلت: فعلی م تخاصم الناس إذا کان من شهد أن لا إله إلّا اللّه دخل الجنّة؟ فقال: إنّه إذا کان یوم القیامة نسوها(2).

886 - المحاسن: البرقی قال: حدثنی ابن بنت الیاس، عن أحمد ابن عائذ، عن أبی الحسن السوّاق، عن أبان بن تغلب، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: یا أبان إذا قدمت الکوفة فارو هذا

ص:225


1- (1)- أمالی الطوسی: ج 2 ص 299. منه البحار: ج 3 ص 8.
2- (2) - المحاسن: ص 181. ح 173. منه البحار: ج 3 ص 12.

الحدیث: من شهد أن لا إله إلاّ اللّه مخلصا وجبت له الجنّة.

قال: قلت له: إنّه یأتینی کلّ صنف من الاصناف فأروی لهم هذا الحدیث؟ قال: نعم یا أبان إنّه إذا کان یوم القیامة وجمع اللّه الأوّلین والآخرین فیسلب منهم لا إله إلاّ اللّه إلّا من کان علی هذا الامر(1).

أقول: من کان علی هذا الأمر یعنی من شیعتنا.

887 - التوحید - عیون أخبار الرضا (علیه السّلام): حدثنا أبو الحسین محمد بن علی بن الشاه الفقیه [قال: حدثنا أبو بکر محمد بن عبداللّه النیسابوری](2) قال: حدثنا أبو القاسم عبدالله بن أحمد بن عباس الطائی(3) قال: حدثنی أبی قال: حدثنی علی بن موسی الرضا (علیهما السّلام) قال: حدثنی أبی موسی بن جعفر، قال: حدثنی أبی محمد بن محمد، قال: حدثنی أبی محمد بن علی، قال: حدثنی أبی علی بن الحسین، قال: حدثنی أبی الحسین بن علی، قال: حدثنی أبی علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): یقول اللّه (جلّ جلاله): لا إله إلّا اللّه حصنی فمن دخله أمن من عذابی(4).

صحیفة الامام الرضا (علیه السّلام): باسناده عن الرضا (علیه

ص:226


1- (1)- المحاسن: ص 32 ح 23. منه البحار: ج 3 ص 12.
2- (2) - ما بین المعقوفتین لیس فی العیون.
3- (3) - أبو القاسم عبداللّه بن أحمد بن عامر الطائی - عیون أخبار الرضا.
4- (4) - التوحید: ص 24 ح 21 - عیون أخبار الرضا: ج 2 ص 134 ح 2. منهما البحار: ج 3 ص 5.

السّلام)، عن آبائه مثله(1).

888 - عیون أخبار الرضا (علیه السّلام): حدثنا أبو نصر أحمد ابن الحسین بن أحمد بن عبید الضبّی قال: حدثنا أبو القاسم محمد بن عبید الله بن باوبیه (مالویه أو بالویه خ ل) الرجل الصالح قال: حدثنا أبو محمد أحمد بن محمد بن إبراهیم بن هاشم قال: حدثنا الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر أبو السید المحجوب امام عصره بمکّة قال: حدثنی أبی علی بن محمد النقی قال: حدثنی أبی محمد بن علی التقی قال: حدثنی أبی علی بن موسی الرضا قال:

حدثنی أبی موسی بن جعفر الکاظم قال: حدثنی أبی جعفر بن محمد الصادق قال: حدثنی أبی محمد بن علی الباقر قال: حدثنی أبی علی ابن الحسین السجّاد زین العابدین قال: حدثنی أبی الحسین بن علی سید شباب أهل الجنّة قال: حدثنی أبی علی بن أبی طالب سید الأوصیاء قال: حدثنی محمد بن عبداللّه سید الأنبیاء (صلّی اللّه علیه وآله) قال: حدثنی جبرئیل سید الملائکة قال: قال الله سید السادات جلّ وعزّ: إنّی أنا الله لا إله إلّا أنا فمن أقرّ لی بالتوحید دخل حصنی ومن دخل حصنی أمن من عذابی(2).

889 - أمالی الطوسی: أخبرنا الشیخ المفید أبو علی الطوسی قال: حدثنی شیخی قال: أخبرنی أبو محمد الحسن بن محمد بن یحیی الفحام قال: حدثنی عمّی عمر بن یحیی الفحام قال: حدثنی عبدالله بن أحمد بن عامر قال: حدثنی أبی أحمد بن عامر الطائی(3)

ص:227


1- (1)- صحیفة الامام الرضا: ص 79 ح 1. منه البحار: ج 3 ص 13.
2- (2) - عیون أخبار الرضا: ج 2 ص 135 ح 3. منه البحار: ج 3 ص 10.
3- (3) - عن عمّ أبیه، عن أبی الحسن العسکری، عن آبائه - البحار.

قال: حدثنا علی بن موسی الرضا (علیه السّلام) قال: حدثنی أبی موسی بن جعفر قال: حدثنی أبی جعفر بن محمد قال: حدثنی أبی محمد بن علی قال: حدثنی أبی علی بن الحسین قال: حدثنی أبی الحسین بن علی قال: حدثنی أبی أمیر المؤمنین (علیه وعلیهم السّلام) قال: قال النبی (صلّی اللّه علیه وآله) یقول اللّه (عزّوجلّ): لا إله إلّا اللّه حصنی من دخله أمن من عذابی(1).

890 - أمالی الطوسی: الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی ابن الحسن الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضل قال: حدثنی أحمد بن عیسی بن محمد بن الفراد الکبیر قال:

حدثنا القاسم بن إسماعیل الانباری قال: حدثنا إبراهیم بن عبدالحمید قال: حدثنا معتب مولی أبی عبداللّه ومسلم، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبداللّه الأنصاری قال: جاء أعرابی إلی النبی (صلّی اللّه علیه وآله) فقال: یا رسول الله هل للجنّة من ثمن؟ قال: نعم.

قال: ما ثمنها؟ قال: لا إله إلّا اللّه، یقولها العبد الصالح مخلصا بها.

قال: وما إخلاصها؟ قال: العمل بما بعثت به فی حقّه وحبّ أهل بیتی.

قال: [فداک أبی وامّی] و [انّ] حبّ أهل بیتک لمن حقّها؟ قال: اجلّ إنّ حبّهم لأعظم حقّها(2).

ص:228


1- (1)- أمالی الطوسی: ج 1 ص 286. منه البحار: ج 93 ص 194.
2- (2) - أمالی الطوسی: ج 2 ص 196. منه البحار: ج 3 ص 13.

891 - التوحید: حدثنا أبو عبداللّه الحسین بن محمد الاشنانی الرازی العدل قال: حدثنا علی بن مهرویه القزوینی، عن داود بن سلیمان الفرّاء، عن علی بن موسی الرضا، عن أبیه، عن آبائه، عن علی (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله):

التوحید نصف الدین، واستنزلوا الرزق بالصدقة(1).

892 - التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال: حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن علی بن أسباط، عن علی بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ): (هُوَ أَهْلُ التَّقْوی وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ) (2) قال: قال اللّه (تبارک وتعالی) أنا أهل أن اتّقی ولا یشرک بی عبدی شیئا، وأنا أهل إن لم یشرک بی عبدی شیئا أن ادخله الجنّة.

وقال (علیه السّلام): إنّ الله (تبارک وتعالی) أقسم بعزّته وجلاله أن لا یعذّب أهل توحیده بالنار أبدا(3).

893 - التوحید: حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمد ابن أبی عمیر، عن إبراهیم بن زیاد الکرخی، عن أبی عبداللّه، عن أبیه، عن جدّه (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): من مات لا یشرک باللّه شیئا - أحسن أو أساء - دخل الجنّة(4).

ص:229


1- (1)- التوحید: ص 68 ح 24. منه البحار: ج 3 ص 240.
2- (2) - المدثر 74:56.
3- (3) - التوحید: ص 19 ح 6. منه البحار: ج 3 ص 4.
4- (4) - التوحید: ص 19 ح 5.

التوحید: حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال: حدثنا الحسن بن علی السکّری قال: حدثنا محمد بن زکریا الجوهری البصری قال:

حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبیه، عن جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله):... وذکر مثله(1).

894 - التوحید: حدثنا محمد بن موسی بن المتوکّل (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن جعفر الأسدی قال: حدثنی موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن محمد بن سنان، عن المفضّل بن عمر قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إن اللّه (تبارک وتعالی) ضمن للمؤمن ضمانا.

قال: قلت: وما هو؟ قال: ضمن له إن هو أقرّ له بالربوبیة، ولمحمد (صلّی اللّه علیه وآله) بالنبوّة، ولعلی (علیه السّلام) بالإمامة. وأدّی ما افترضه علیه أن یسکنه فی جواره.

قال: قلت: فهذه واللّه (هی) الکرامة الّتی لا یشبهها کرامة الآدمیین.

قال: ثمّ قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): اعملوا قلیلا تتنعّموا کثیرا(2).

895 - التوحید: حدثنا محمد بن أحمد الشیبانی (رضی اللّه عنه)

ص:230


1- (1)- التوحید: ص 30 ح 32. منه البحار: ج 3 ص 4.
2- (2) - التوحید: ص 19 ح 4. منه البحار: ج 3 ص 4.

قال: حدثنا محمد بن أبی عبداللّه الکوفی قال: حدثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علی بن سالم، عن أبی بصیر قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنّ الله (تبارک وتعالی) حرّم أجساد الموحّدین علی النار(1).

896 - الکافی: الحسین بن محمد ومحمد بن یحیی [جمیعا]، عن محمّد بن سالم بن أبی سلمة، عن أحمد بن الرّیان، عن أبیه، عن جمیل بن درّاج، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: لو یعلم الناس ما فی فضل معرفة اللّه (عزّوجلّ) ما مدّوا أعینهم إلی ما متّع اللّه به الاعداء من زهرة الحیاة الدّنیا ونعیمها، وکانت دنیاهم أقلّ عندهم ممّا یطؤونه بأرجلهم ولنعموا بمعرفة اللّه (جلّ وعزّ) وتلذّذوا بها تلذّذ من لم یزل فی روضات الجنان مع أولیاء اللّه.

إن معرفة اللّه (عزّوجلّ) انس من کلّ وحشة، وصاحب من کلّ وحدة، ونور من کلّ ظلمة، وقوّة من کلّ ضعف، وشفاء من کلّ سقم.

ثمّ قال (علیه السّلام): وقد کان قبلکم قوم یقتلون ویحرقون وینشرون بالمناشیر(2) وتضیق علیهم الأرض برحبها، فما یردّهم عمّا هم علیه شیء ممّا هم فیه، من غیر ترة وتروا من فعل ذلک بهم، ولا أذی، بل ما نقموا منهم إلّا أن یؤمنوا باللّه العزیز الحمید، فاسألوا ربّکم درجاتهم واصبروا علی نوائب دهرکم تدرکوا سعیهم(3).

ص:231


1- (1)- التوحید: ص 20 ح 7. منه البحار: ج 3 ص 4.
2- (2) - «مناشیر» جمع منشار: آلة ذات اسنان ینشر به الخشب. (أقرب الموارد).
3- (3) - الکافی: ج 8 ص 247 ح 347.

باب (2) أدنی ما یجزی من المعرفة

897 - الکافی: علی بن محمد، عمّن ذکره، عن أحمد بن محمد ابن عیسی، عن محمد بن حمران، عن الفضل بن السکن، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام): اعرفوا اللّه باللّه، والرسول بالرسالة، وأولی الأمر بالامر بالمعروف والعدل والاحسان(1) و(2).

التوحید: حدثنی أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن أبی عمیر، عن محمد ابن حمران مثله(3).

898 - الکافی: محمد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن یحیی، عن منصور بن حازم قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): إنّی ناظرت قوما فقلت لهم: إن اللّه (جلّ جلاله) أجلّ وأعزّ وأکرم من أن یعرف بخلقه بل العباد یعرفون باللّه.

ص:232


1- (1)- معنی قوله (علیه السّلام): «اعرفوا اللّه باللّه» یعنی أن اللّه خلق الأشخاص والأنوار والجواهر والأعیان، فالأعیان: الأبدان، والجواهر: الأرواح وهو (جلّ وعزّ) لا یشبه جسما ولاروحا ولیس لاحد فی خلق الروح الحساس الدّرّاک أمر ولاسبب، هو المتفرّد بخلق الارواح والأجسام فاذا نفی عنه الشبهین: شبه الأبدان وشبه الارواح فقد عرف اللّه بالله، وإذا شبّهه بالروح أو البدن أو النور فلم یعرف اللّه بالله. (الکافی).
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 85 ح 1.
3- (3) - التوحید: ص 285 ح 3.

فقال: رحمک اللّه(1).

التوحید: حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی قال: حدثنا محمد ابن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان مثله(2).

899 - الکافی: محمد بن یحیی، عن محمد بن الحسین، عن الحسن بن علی بن یوسف بن بقاح، عن سیف بن عمیرة، عن إبراهیم ابن عمر قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: إن أمر اللّه کلّه عجیب إلا أنّه قد احتجّ علیکم بما قد عرّفکم من نفسه(3).

باب (3) حدوث العالم واثبات المحدث

(4)

900 - الکافی: أخبرنا أبو جعفر محمد بن یعقوب قال: حدثنی علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن الحسن بن إبراهیم، عن یونس بن عبدالرحمن، عن علی بن منصور قال: قال لی هشام بن الحکم: کان بمصر زندیق تبلغه عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) أشیاء، فخرج إلی المدینة لیناظره فلم یصادفه بها وقیل له: إنّه خارج بمکّة، فخرج إلی مکّة ونحن مع أبی عبداللّه (علیه السّلام) فصادفنا ونحن مع

ص:233


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 86 ح 3.
2- (2) - التوحید: ص 285 ح 1. منه البحار: ج 3 ص 270.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 86 ح 3.
4- (4) - أراد بالعالم ما سوی اللّه تعالی والمراد بحدوثه کونه مسبوقا بالعدم وکون زمان وجوده متناهیا فی جانب الاول. (مرآة العقول).

أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی الطواف وکان اسمه عبدالملک وکنیته أبو عبداللّه فضرب کتفه کتف أبی عبداللّه (علیه السّلام)، فقال له أبو عبداللّه (علیه السّلام): ما اسمک؟ فقال: اسمی عبدالملک.

قال: فما کنیتک؟ قال: کنیتی أبو عبداللّه.

فقال له أبو عبداللّه (علیه السّلام) فمن هذا الملک الذی أنت عبده؟ أمن ملوک الارض أم من ملوک السماء؟ وأخبرنی عن ابنک عبد إله السماء أم عبد إله الأرض؟ قل ما شئت تخصم(1).

قال هشام بن الحکم: فقلت للزندیق: أما نرد علیه؟ قال: فقبّح قولی(2).

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إذا فرغت من الطواف فأتنا.

فلمّا فرغ أبو عبداللّه (علیه السّلام) أتاه الزندیق فقعد بین یدی أبی عبداللّه (علیه السّلام) ونحن مجتمعون عنده، فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام) للزندیق: أتعلم أن للأرض تحتا وفوقا؟ قال: نعم.

قال: فدخلت تحتها؟ قال: لا.

ص:234


1- (1)- علی بناء المفعول أی. أی فقل ما شئت تصیر مخصوصا مغلوبا بقولک. (مرآة العقول).
2- (2) - علی بناء المجرد أی کان کلامی فی حضوره (علیه السّلام) بغیر إذنه قبیحا. أو علی بناء التفعیل أی: عد الزندیق قولی قبیحا. ویحتمل حینئذ ارجاع ضمیر الفاعل إلیه (علیه السّلام). (مرآة العقول).

قال: فما یدریک ما تحتها؟ قال: لاأدری إلّا أنّی أظنّ أن لیس تحتها شیء.

فقال: أبو عبداللّه (علیه السّلام): فالظنّ عجز لما لا تستیقن، ثمّ قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): أفصعدت السماء؟ قال: لا.

قال: أفتدری ما فیها؟ قال: لا.

قال: عجبا لک لم تبلغ المشرق، ولم تبلغ المغرب ولم تنزل الارض ولم تصعد السماءولم تجز هناک فتعرف ما خلفهن وأنت جاحد بما فیهن وهل یجحد العاقل ما لا یعرف؟! قال الزندیق: ما کلّمنی بهذا أحد غیرک.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): فأنت من ذلک فی شکّ فلعلّه هو ولعلّه لیس هو؟ فقال الزندیق: ولعلّ ذلک.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): أیها الرجل! لیس لمن لا یعلم، حجّة علی من یعلم ولا حجّة للجاهل یا أخا أهل مصر! تفهّم عنّی فانّا لانشکّ فی اللّه أبدا، أما تری الشمس(1) والقمر واللیل والنهار یلجان فلایشتبهان ویرجعان، قد اضطرّا لیس لهما مکان إلاّ مکانهما، فان کانا یقدران علی أن یذهبا فلم یرجعان؟ وإن کانا غیر مضطرین فلم

ص:235


1- (1)- استدل (علیه السّلام) علی اثبات الصانع المجرّد المنزّه عن مشابهة المصنوعات بوجوه ثلاثة، هذا أولها وهو لبیان ابطال ما زعموه من استناد الحوادث السفلیة الی الدورات الفلکیة وعدم احتیاجها الی علّة اخری سوی ذواتها. (مرآة العقول).

لا یصیر اللیل نهارا والنهار لیلا؟ اضطرّا - واللّه یا أخا أهل مصر - إلی دوامهما، والّذی اضطرّهما أحکم منهما وأکبر.

فقال الزندیق: صدقت.

ثم قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): یا أخا أهل مصر(1)! إن الذی تذهبون إلیه وتظنّون أنّه الدّهر إن کان الدهر یذهب بهم لم لایردّهم؟ وإن کان یردّهم لم لا یذهب بهم؟ القوم مضطرّون.

یا أخا أهل مصر! لم السماء مرفوعة(2) والارض موضوعة؟ لم لایسقط السماء علی الارض؟ لم لاتنحدر الأرض فوق طباقها ولایتماسکان(3) ولایتماسک من علیها؟ قال الزندیق: أمسکهما اللّه ربهما وسیدّهما.

قال: فآمن الزندیق علی یدی أبی عبداللّه (علیه السّلام).

فقال له حمران: جعلت فداک إن آمنت الزّنادقة علی یدک فقد آمن الکفّار علی یدی أبیک.

فقال المؤمن الذی آمن علی یدی أبی عبداللّه (علیه السّلام):

اجعلنی من تلامذتک.

ص:236


1- (1)- هذا هو الوجه الثانی وهو مشتمل علی إبطال مذهب الخصم القائل بمبدئیة الدهر للکائنات الفاسدات کقولهم (ما یهلکنا الّا الدهر).
2- (2) - هذا هو الوجه الثالث وهو مبنی علی الاستدلال باحوال جمیع أجزاء العالم من العلویات والسفلیات وارتباط بعضها ببعض وتلازمها وکون جمیعها علی غایة الإحکام والإتقان.
3- (3) - أی فی صورتی السقوط والانحدار، والمراد أنه ظهر أنه لایمکنهما التماسک بل لابد من ماسک یمسکهما، والمراد بالانحدار الحرکة المستدیرة (مرآة العقول).

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): یا هشام بن الحکم خذه إلیک، وعلّمه.

فعلّمه هشام فکان(1) معلّم أهل الشام وأهل مصر الایمان وحسنت طهارته حتی رضی بها أبو عبداللّه (علیه السّلام)(2).

التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن احمد بن الولید (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهیم بن هاشم، عن محمد بن حماد، عن الحسن بن إبراهیم، عن یونس بن عبدالرحمن، عن یونس بن یعقوب قال: قال لی علی بن منصور قال لی هشام بن الحکم: کان زندیق بمصر یبلغه عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) علم فخرج... وذکر نحوه(3).

الاحتجاج: عن هشام بن الحکم قال: کان زندیق بمصر...

وذکر الحدیث باختلاف یسیر إلی قوله: فآمن الزندیق علی یدی أبی عبداللّه (علیه السّلام)(4).

901 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علی، عن عبدالرحمن بن محمد بن أبی هاشم، عن أحمد بن محسن المیثمی قال: کنت عند أبی منصور المتطبّب فقال:

أخبرنی رجل من أصحابی قال: کنت أنا وابن أبی العوجاء وعبداللّه

ص:237


1- (1)- الظاهر رجوع الضمیر الی هشام ویحتمل ارجاعه الی المؤمن أی صار کاملا بحیث صار بعد ذلک معلّم أهل الشام وأهل مصر (مرآة العقول).
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 72 ح 1.
3- (3) - التوحید: ص 293 ح 4.
4- (4) - الاحتجاج: ص 334.

ابن المقفّع فی المسجد الحرام، فقال ابن المقفّع: ترون هذا الخلق - وأومأ بیده إلی موضع الطواف - ما منهم أحد أوجب له اسم الانسانیة إلّا ذلک الشیخ الجالس - یعنی أبا عبداللّه جعفر بن محمد (علیهما السّلام) - فأمّا الباقون فرعاع(1) وبهائم.

فقال له ابن أبی العوجاء: وکیف أوجبت هذا الاسم لهذا الشیخ دون هؤلاء؟ قال: لانی رأیت عنده ما لم أره عندهم.

فقال له ابن أبی العوجاء: لابدّ من اختبار ما قلت فیه منه.

قال: فقال له ابن المقفّع: لا تفعل فانّی أخاف أن یفسد علیک ما فی یدک(2).

فقال: لیس ذا رأیک ولکن تخاف أن یضعف رأیک عندی فی إحلالک إیاه المحلّ الذی وصفت.

فقال ابن المقفّع: أمّا إذا توهّمت علی هذا فقم إلیه وتحفّظ ما استطعت من الزلل ولاتثنی عنانک إلی استرسال(3) فیسلّمک الی

ص:238


1- (1)- الرعاع - بالفتح -: سقاط الناس وسفلتهم وغوغاؤهم، الواحد (رعاعة). (أقرب الموارد).
2- (2) - أی من العقائد.
3- (3) «ولاتثنی» نفی فی معنی النهی، وفی توحید الصدوق: لاتثن، بصیغة النهی وهو اظهر، وعلی التقدیرین مشتق من الثنی وهو العطف والمیل أی: لاترخ عنانک إلیه بأن تمیل الی الرفق والاسترسال والتساهل فتقبل منه بعض ما یلقی إلیک (مرآة العقول).

عقال(1) وسمه مالک أو علیک.

قال: فقام ابن أبی العوجاء وبقیت أنا وابن المقفّع جالسین فلمّا رجع إلینا ابن أبی العوجاء قال: ویلک یابن المقفّع ما هذا ببشر، وإن کان فی الدنیا روحانی یتجسّد إذا شاء ظاهرا ویتروّح إذا شاء باطنا فهو هذا.

فقال له: وکیف ذلک؟ قال: جلست إلیه فلمّا لم یبق عنده غیری ابتدأنی فقال: إن یکن الأمر علی ما یقول هؤلاء وهو علی ما یقولون(2) - یعنی أهل الطواف - فقد سلموا وعطبتم(3) وإن یکن الأمر علی ما تقولون - ولیس کما تقولون - فقد استویتم وهم.

فقلت له: یرحمک اللّه وأی شیء نقول وأی شیء یقولون؟ ما قولی وقولهم إلّا واحدا.

ص:239


1- (1)- «فیسلمک» من التسلیم أو الاسلام «الی عقال» وهی ککتاب: ما یشد به ید البعیر أی: یعقلک بتلک المقدّمات التی تسلمت منه بحیث لا یبقی لک مفر کالبعیر المعقول «وسمه مالک أو علیک» علی صیغة الأمر أی اجعل علی ما ترید أن تتکلم لتعلم أی علیک لک أو علیک. ونقل عن الشیخ البهائی (قدّس سرّه): انه من السوم، من سام البائع السلعة یسوم سوما، أی عرضها علی المشتری، وسامها المشتری بمعنی استامها، والضمیر راجع إلی الشیخ علی طریق الحذف والایصال، والموصول مفعوله. (مرآة العقول).
2- (2) - اعترض (علیه السّلام) الجملة الحالیة بین الشرط والجزاء للاشارة الی ما هو الحق ولئلّا یتوهم انه (علیه السّلام) فی شک من ذلک وقوله «یعنی...» کلام ابن أبی العوجاء (مرآة العقول).
3- (3) - عطبتم أی: هلکتم. (الوافی).

فقال: وکیف یکون قولک وقولهم واحدا؟ وهم یقولون: إنّ لهم معادا وثوابا وعقابا ویدینون بأنّ فی السماء إلها وأنّها عمران، وأنتم تزعمون أنّ السماء خراب لیس فیها أحد؟!! قال: فاغتنمتها(1) منه فقلت له: ما منعه إن کان الامر کما یقولون أن یظهر لخلقه ویدعوهم إلی عبادته حتی لا یختلف منهم اثنان؟ ولم احتجب عنهم وأرسل إلیهم الرسل؟ ولو باشرهم بنفسه کان أقرب إلی الإیمان به.

فقال لی: ویلک وکیف احتجب عنک من أراک قدرته فی نفسک؟! نشوءک ولم تکن، وکبرک بعد صغرک، وقوّتک بعد ضعفک، وضعفک بعد قوتک، وسقمک بعد صحّتک، وصحّتک بعد سقمک، ورضاک بعد غضبک، وغضبک بعد رضاک، وحزنک بعد فرحک، وفرحک بعد حزنک وحبّک بعد بغضک، وبغضک بعد حبّک، وعزمک بعد أناتک، وأناتک(2) بعد عزمک، وشهوتک بعد کراهتک، وکراهتک بعد شهوتک، ورغبتک بعد رهبتک، ورهبتک بعد رغبتک، رجاؤک بعد یأسک، ویأسک بعد رجائک، وخاطرک(3) بما لم یکن فی وهمک، وعزوب ما أنت معتقده عن ذهنک(4).

ص:240


1- (1)- أی اعددت اقواله غنیمة إذ من مدّعیاته انفتح لی باب المناظرة معه (علیه السّلام).
2- (2) - اسم من التأنی وفی بعض النسخ [انائک] بالنون والهمزة بمعنی الفتور والتأخر والابطاء، وفی بعضها [إبائک] بمعنی الامتناع.
3- (3) - الخاطر من الخطور وهو حصول الشیء مشعورا به فی الذهن. (مرآة العقول).
4- (4) - حاصل استدلاله (علیه السّلام): انک لما وجدت فی نفسک آثار القدرة التی لیست من مقدوراتک ضرورة، علمت أن لها بارئا قادرا، وکیف یکون غائبا عن الشخص من لا یخلو الناس ساعة عن آثار کثیرة تصل منه إلیه؟! (مرآة العقول).

وما زال یعدّد علی قدرته التی هی فی نفسی الّتی لا أدفعها، حتی ظننت أنه سیظهر فیما بینی وبینه(1).

التوحید: حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رحمه اللّه)، عن عمّه محمد بن أبی القاسم، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علی الکوفی، عن عبدالرحمن بن محمد بن أبی هشام، عن أحمد بن محسن المیثمی قال: کنت عند أبی منصور المتطبب فقال: أخبرنی رجل من أصحابی قال: کنت أنا وابن أبی العوجاء وعبداللّه بن المقفّع...

وذکر نحوه(2).

902 - الکافی: [عنه، عن بعض أصحابنا رفعه، وزاد فی حدیث ابن أبی العوجاء حین ساله أبو عبداللّه (علیه السّلام) قال: عاد ابن أبی العوجاء فی الیوم الثانی إلی مجلس أبی عبداللّه (علیه السّلام) فجلس وهو ساکت لا ینطق، فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): کأنّک جئت تعید بعض ما کنّا فیه؟ فقال: أردت ذلک یابن رسول اللّه.

فقال له أبو عبداللّه (علیه السّلام): ما أعجب هذا؟ تنکر اللّه وتشهد أنی ابن رسول اللّه! فقال: العادة تحملنی علی ذلک؛ فقال له العالم: فما یمنعک من الکلام؟ قال: إجلالا لک ومهابة ما ینطلق لسانی بین یدیک فانّی شاهدت العلماء وناظرت المتکلّمین فما تداخلنی هیبة قط مثل ماتداخلنی من هیبتک.

ص:241


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 74 ح 2.
2- (2) - التوحید: ص 125 ح 4.

قال: یکون ذلک، ولکن أفتح علیک بسؤال. وأقبل علیه فقال له: أمصنوع أنت أو غیر مصنوع؟ فقال عبدالکریم بن أبی العوجاء: بل أنا غیر مصنوع.

فقال له العالم (علیه السّلام): فصف لی لو کنت مصنوعا کیف کنت تکون؟ فبقی عبدالکریم ملیا لا یحیر جوابا(1) وولع بخشبة کانت بین یدیه وهو یقول: طویل عریض عمیق قصیر متحرّک ساکن کل ذلک صفة خلقه.

فقال له العالم: فان کنت لم تعلم صفة الصنعة غیرها فاجعل نفسک مصنوعا لما تجد فی نفسک مما یحدث من هذه الامور.

فقال له عبدالکریم: سألتنی عن مسألة لم یسألنی عنها أحد قبلک ولا یسألنی أحد بعدک عن مثلها.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): هبک(2) علمت أنک لم تسأل فیما مضی فما علمک أنک لا تسأل فیما بعد؟ علی أنّک - یا عبدالکریم - نقضت قولک لأنّک تزعم ان الأشیاء من الأوّل سواء، فکیف قدّمت وأخّرت؟ ثمّ قال: یاعبدالکریم! أزیدک وضوحا: أرأیت لو کان معک کیس فیه جواهر فقال لک قائل: هل فی الکیس دینار فنفیت کون الدینار فی الکیس، فقال لک: صف لی الدینار وکنت غیر عالم بصفته هل کان

ص:242


1- (1)- أی لا ینطق ولا یقدر علیه، والولوع بالشیء: الحرص علیه والمبالغة فی تناوله. (مرآة العقول).
2- (2) - هبک: أی افرض نفسک انک علمت ما مضی وسلمنا ذلک لک. (مرآة العقول).

لک أن تنفی کون الدینار عن الکیس وأنت لا تعلم؟ قال: لا.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): فالعالم أکبر وأطول وأعرض من الکیس، فلعلّ فی العالم صنعة من حیث لاتعلم صفة الصنعة من غیر الصنعة.

فانقطع عبدالکریم وأجاب إلی الاسلام بعض أصحابه وبقی معه بعض.

فعاد فی الیوم الثالث فقال: أقلب السؤال؟ فقال له أبو عبداللّه (علیه السّلام): سل عمّا شئت.

فقال: ما الدلیل علی حدث الأجسام؟ فقال: إنّی ما وجدت شیئا صغیرا ولاکبیرا إلّا وإذا ضمّ إلیه مثله صار أکبر، وفی ذلک زوال وانتقال عن الحالة الاولی، ولو کان قدیما ما زال ولاحال، لأن الذی یزول ویحول یجوز أن یوجد ویبطل، فیکون بوجوده بعد عدمه دخول فی الحدث، وفی کونه فی الأزل دخوله فی العدم، ولن تجتمع صفة الازل والعدم والحدوث والقدم فی شیء واحد.

فقال عبدالکریم: هبک علمت فی جری الحالتین والزمانین علی ما ذکرت واستدللت بذلک علی حدوثها فلو بقیت الأشیاء علی صغرها من أین کان لک أن تستدل علی حدوثهن؟ فقال العالم (علیه السّلام): إنما نتکلّم علی هذا العالم الموضوع فلو رفعناه ووضعنا عالما آخر کان لا شیء أدلّ علی الحدث من رفعنا إیاه ووضعنا غیره، ولکن أجیبک من حیث قدّرت أن تلزمنا فنقول: إن

ص:243

الاشیاء لو دامت علی صغرها لکان فی الوهم أنّه متی ضمّ شیء إلی مثله کان أکبر، وفی جواز التغییر علیه خروجه من القدم، کما أن فی تغییره دخوله فی الحدث، لیس لک وراءه شیء یا عبدالکریم فانقطع وخزی.

فلمّا کان من العام القابل التقی معه فی الحرم فقال له بعض شیعته: إن ابن أبی العوجاء قد أسلم فقال العالم (علیه السّلام): هو أعمی من ذلک لا یسلم، فلمّا بصر بالعالم قال: سیدی ومولای.

فقال له العالم (علیه السّلام): ما جاء بک إلی هذا الموضع؟ فقال: عادة الجسد وسنّة البلد، ولننظر ما الناس فیه من الجنون والحلق ورمی الحجارة.

فقال له العالم (علیه السّلام): أنت بعد علی عتوّک وضلالک یاعبدالکریم؟! فذهب یتکلّم فقال له (علیه السّلام): لاجدال فی الحج. ونفض رداءه من یده وقال: إن یکن الأمر کما تقول - ولیس کما تقول - نجونا ونجوت، وإن یکن الأمر کما نقول - وهو کما نقول - نجونا وهلکت.

فأقبل عبدالکریم علی من معه فقال: وجدت فی قلبی حزازة(1)فردّونی، فردّوه فمات لارحمه اللّه](2).

التوحید: حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی بإسناده رفع الحدیث ان ابن أبی العوجاء - حین کلّمه أبو عبداللّه (علیه السّلام) -

ص:244


1- (1)- الحزازة: وجع فی القلب من غیظ. (اقرب الموارد).
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 76.

عاد إلیه فی الیوم الثانی فجلس وهو ساکت لاینطق فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام):... وذکر نحوه(1).

الاحتجاج: روی ان ابن أبی العوجاء سأل الصادق (علیه السّلام) عن حدث العالم؟ فقال: ما وجدت صغیرا ولاکبیرا...

وذکر نحوه الی قوله: ولیس لک وراءه شیء یا عبدالکریم(2).

903 - التوحید: حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن العباس ابن عمرو الفقیمی، عن هشام بن الحکم قال: ان ابن أبی العوجاء دخل علی الصادق (علیه السّلام) فقال له: یابن أبی العوجاء أمصنوع أنت أم غیر مصنوع؟ فقال: لا لست بمصنوع.

فقال له الصادق (علیه السّلام): فلو کنت مصنوعا کیف کنت تکون؟ فلم یحر ابن أبی العوجاء جوابا وقام وخرج(3).

الاحتجاج: عن هشام بن الحکم مثله(4).

904 - الاحتجاج: وروی أن الصادق (علیه السّلام) قال لابن أبی العوجاء: إن یکن الأمر کما تقول - ولیس کما تقول - نجونا ونجوت، وإن یکن الأمر کما نقول - وهو کما نقول - نجونا وهلکت(5).

ص:245


1- (1)- التوحید: ص 296 ح 6.
2- (2) - الاحتجاج: ص 336.
3- (3) - التوحید: ص 293 ح 2.
4- (4) - الاحتجاج: ص 333. منهما البحار: ج 3 ص 31.
5- (5) - الاحتجاج: ص 336. منه البحار: ج 3 ص 35.

905 - أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه اللّه) قال: حدثنا أحمد بن علی بن إبراهیم قال: حدثنی أبی، عن أبیه إبراهیم بن هاشم، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن الحکم قال: دخل أبو شاکر الدیصانی علی أبی عبداللّه الصادق (علیه السّلام) فقال له: إنّک أحد النجوم الزواهر، وکان آباؤک بدورا بواهر، وامّهاتک عقیلات عباهر، وعنصرک من أکرم العناصر، وإذا ذکر العلماء فبک تثنّی الخناصر، فخبّرنی أیها البحر الخضمّ الزاخر، ما الدلیل علی حدث العالم؟ فقال الصادق (علیه السّلام): یستدلّ علیه بأقرب الاشیاء.

قال: وما هو؟ قال: فدعی الصادق (علیه السّلام) ببیضة فوضعها علی راحته ثمّ قال: هذا حصن ملموم، داخله عرق رقیق(1)، تطیف به فضّة سائلة وذهبة مائعة، ثمّ تنفلق عن مثل الطاووس أدخلها شیء؟ قال: لا.

قال: فهذا الدلیل علی حدث العالم.

قال: أخبرت فأوجزت، وقلت فأحسنت، وقد علمت أنّا لانقبل إلاّ ما أدرکناه بأبصارنا، أو سمعناه بآذاننا، أو لمسناه بأکفّنا، أو شممناه بمناخرنا، أو ذقناه بأفواهنا، أو تصوّر فی القلوب بیانا واستنبطته الروایات إیقانا.

فقال الصادق (علیه السّلام): ذکرت الحواس الخمس وهی

ص:246


1- (1)- غرقیء رقیق - البحار.

لاتنفع شیئا بغیر دلیل کما لاتقطع الظلمة بغیر مصباح(1).

التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسین بن سعید قال: حدثنی علی بن منصور قال:

سمعت هشام بن الحکم یقول: دخل أبو شاکر الدیصانی.. وذکر نحوه(2).

البحار - توضیح: العقیلة: کریمة الحی، والعبهر: الممتلی الجسیم والعظیم الناعم الطویل من کل شیء، والعنصر: الاصل، قوله: «فبک تثنی الخناصر» أی أنت تعدّ أوّلا قبلهم لکونک أفضل وأشهر منهم.

والخضّم - بکسر الخاء وفتح الضاد المشدّدة -: الکثیر العطاء، وقال الجوهری: زخر الوادی اذا امتدّ جدا وارتفع یقال: بحر زاخر، وقال: کتیبة ملمومة: مضمومة بعضها الی بعض، وقال: الغرقیء قشر البیض التی تحت القیض والقیض ما تفلق من قشور البیض.

906 - التوحید: حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه اللّه) قال: حدثنا أبو القاسم حمزة بن القاسم العلوی قال:

حدثنا محمد بن إسماعیل قال: حدثنا أبو سلیمان داود بن عبداللّه قال: حدثنی عمرو بن محمد قال: حدثنی عیسی بن یونس قال: کان ابن أبی العوجاء من تلامذة الحسن البصری فانحرف عن التوحید فقیل له: ترکت مذهب صاحبک ودخلت فیما لا أصل له ولا حقیقة.

فقال: إنّ صاحبی کان مخلّطا، کان یقول طورا بالقدر وطورا بالجبر.

ص:247


1- (1)- أمالی الصدوق: ص 288 ح 5.
2- (2) - التوحید: ص 292 ح 1. منهما البحار: ج 3 ص 39 و 40.

وما أعلمه اعتقد مذهبا دام علیه، فقدم مکّة تمردا وإنکارأ علی من یحجّ، وکان یکره العلماء مسائلته ایاهم ومجالسته لخبث لسانه وفساد ضمیره، فأتی أبا عبداللّه (علیه السّلام) لیسأله، فجلس إلیه فی جماعة من نطرائه فقال: یا أبا عبداللّه إنّ المجالس بالامانات، ولابدّ لکل من کان به سعال أن یسعل، أفتأذن لی فی الکلام؟ فقال (علیه السّلام): تکلّم بما شئت.

فقال: إلی کم تدوسون هذا البیدر، وتلوذون بهذا الحجر، وتعبدون هذا البیت المرفوع بالطوب والمدر، وتهرولون حوله کهرولة البعیر إذا نفر؟ إنّ من فکّر فی هذا وقدّر علم أن هذا فعل أسّسه غیر حکیم ولاذی نظر، فقل فإنّک رأس هذا الأمر وسنامه، وأبوک اسّه ونظامه.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنّ من أضلّه اللّه وأعمی قلبه استوخم الحق فلم یستعذبه، وصار الشیطان ولیه، یورده مناهل الهلکة ثم لا یصدره، وهذا بیت استعبد اللّه به خلقه لیختبر طاعتهم فی إتیانه، فحثّهم علی تعظیمه وزیارته، وجعله محل أنبیائه، وقبلة للمصلّین له، فهو شعبة من رضوانه، وطریق یؤدّی إلی غفرانه، منصوب علی استواء الکمال، ومجتمع العظمة والجلال، خلقه اللّه قبل دحو الارض بألفی عام، وأحقّ من اطیع فیما أمر وانتهی عمّا نهی عنه وزجر: اللّه المنشیء للأرواح والصور.

فقال ابن أبی العوجاء: ذکرت یا أبا عبداللّه فأحلت علی غائب.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): ویلک کیف یکون غائبا من هو مع خلقه شاهد، وإلیهم أقرب من حبل الورید، یسمع کلامهم، ویری

ص:248

أشخاصهم، ویعلم أسرارهم؟ فقال ابن أبی العوجاء: فهو فی کلّ مکان ألیس إذا کان فی السماء کیف یکون فی الارض؟ وإذا کان فی الأرض کیف یکون فی السماء؟ فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنّما وصفت المخلوق الذی إذا انتقل من مکان اشتغل به مکان وخلا منه مکان، فلایدری فی المکان الّذی صار إلیه ما حدث فی المکان الّذی کان فیه، فأمّا اللّه العظیم الشأن الملک الدیان فلا یخلو منه مکان ولا یشتغل به مکان ولا یکون إلی مکان أقرب منه إلی مکان، والّذی بعثه بالآیات المحکمة والبراهین الواضحة، وأیده بنصره، واختاره لتبلیغ رسالته صدّقنا قوله: بأنّ ربّه بعثه وکلّمه.

فقام عنه ابن أبی العوجاءوقال لاصحابه: من ألقانی فی بحر هذا؟ وفی روایة محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید: من ألقانی فی بحر هذا، سألتکم أن تلتمسوا لی خمرة فألقیتمونی علی جمرة.

قالوا: ما کنت فی مجلسه إلّا حقیرا.

قال: إنّه ابن من حلق رؤوس من ترون(1).

علل الشرایع: حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی والحسین ابن إبراهیم بن أحمد بن هشام المؤدب الرازی وعلی بن عبداللّه الورّاق (رضی اللّه عنهم) قالوا: حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن الفضل بن یونس نحوه(2).

ص:249


1- (1)- التوحید: ص 253 ح 4.
2- (2) - علل الشرایع: ص 403 ح 4.

أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علی. بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه اللّه) قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور قال: حدثنا الحسین بن محمد بن عامر، عن عمّه عبداللّه بن عامر، عن أبی أحمد محمد بن زیاد الأزدی، عن الفضل ابن یونس نحوخ(1).

الاحتجاج: عن عیسی بن یونس قال: کان ابن أبی العوجاء من تلامذة الحسن البصری... وذکر نحوه الی قوله: ولا یکون الی مکان أقرب منه الی مکان(2).

کنز الفوائد: اخبرنی الشیخ الفقیه أبو الحسن محمد بن أحمد بن علی بن الحسن الشاذان القمی (رضی اللّه عنه) عن خال امّه أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه (رحمه اللّه)، عن محمد بن یعقوب الکلینی، عن إبراهیم بن هاشم(3)، عن أبیه، عن العباس عمران الفقیمی أن ابن أبی العوجاء وابن طالوت الاعجمی وابن المقفع فی نفر من الزنادقة - کانوا مجتمعین بالموسم فی المسجد الحرام وأبو عبداللّه جعفر بن محمد (علیه السّلام) فیه إذ ذاک یفتی الناس ویفسر لهم القرآن ویجیب عن المسائل بالحجج والبینات فقال القوم لابن أبی العوجاء: هل لک فی تغلیط هذا الجالس وسؤاله عمّا یفضحه عند هؤلاء المحیطین به؟ فقد تری فتنة الناس به وهو علامة زمانه.

فقال: ابن أبی العوجاء: نعم ثم تقدم ففرّق الناس، ثم قال:

ص:250


1- (1)- أمالی الصدوق: ص 493 ح 4.
2- (2) - الاحتجاج: صه 33. منهما البحار: ج 3 ص 33 و 34.
3- (3) - من المحتمل قریبا ان الصحیح - عن علی بن إبراهیم، عن أبیه.

یا أبا عبداللّه ان المجالس امانات... وذکر نحوه(1).

907 - ارشاد المفید: روی أن أبا شاکر الدیصانی وقف ذات یوم فی مجلس أبی عبداللّه (علیه السّلام) فقال له: إنّک لأحد النجوم الزواهر، وکان آباؤک بدورا بواهر، وامّهاتک عقیلات عباهر، وعنصرک من أکرم العناصر، وإذا ذکر العلماء فعلیک تثنی الخناصر، خبّرنا أیها البحر الزاخر: ما الدلیل علی حدوث العالم؟.

فقال له أبو عبداللّه (علیه السّلام): من أقرب الدلیل علی ذلک ما اظهره لک(2)؛ ثمّ دعا ببیضة فوضعها فی راحته وقال: هذا حصن ملموم داخله غرقیء رقیق یطیف به کالفضّة السائلة والذهبة المائعة، أتشکّ فی ذلک؟ قال أبو شاکر: لاشکّ فیه.

قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): ثمّ إنّه ینفلق عن صورة کالطاووس، أدخله شیء غیر ما عرفت؟ قال: لا.

قال: فهذا الدلیل علی حدث العالم.

فقال أبو شاکر: دللت یا أبا عبداللّه فأوضحت وقلت فأحسنت، وذکرت فأوجزت، وقد علمت أنّا لا نقبل إلّا ما أدرکناه بأبصارنا، أو سمعناه آذاننا، أو ذقناه بأفواهنا، أو شممناه بأنوفنا(3) أو لمسناه ببشرتنا.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): ذکرت الحواس الخمس وهی

ص:251


1- (1)- کنز الفوائد: ج 2 ص 75.
2- (2) - ما أذکره لک - البحار.
3- (3) - بآنافنا - البحار.

لاتنفع فی الاستنباط إلّا بدلیل، کما لاتقطع الظلمة بغیر مصباح.

یزید به (علیه السّلام) أنّ الحواس بغیر عقل لا یوصل إلی معرفة الغائبات، وأنّ الذی أراه من حدوث الصورة معقول بنی العلم به علی محسوس(1).

908 - التوحید: حدثنا أبی ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمهما اللّه). قالا: حدثنا أحمد بن ادریس ومحمد بن یحیی العطار، عن محمد بن أحمد، عن سهل بن زیاد، عن محمد بن الحسین، عن علی بن یعقوب الهاشمی، عن مروان بن مسلم قال:

دخل ابن أبی العوجاء علی أبی عبداللّه (علیه السّلام): فقال: الیس تزعم أنّ اللّه خالق کلّ شیء؟ فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): بلی.

فقال [له]: أنا أخلق.

فقال له: کیف تخلق؟ فقال: احدث فی الموضع ثم ألبث عنه(2) فیصیر دوّابا، فأکون أن الذی خلقتها.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): ألیس خالق الشیء یعرف کم خلقه؟ قال [له]: بلی.

قال: فتعرف الذکر منها من الانثی وتعرف کم عمرها؟ فسکت(3).

ص:252


1- (1)- إرشاد المفید: ص 281. منه البحار: ج 10 ص 211.
2- (2) - ألبث عن فلان: انتظره. (أقرب الموارد).
3- (3) التوحید: ص 295 ح 5. منه البحار: ج 3 ص 50.

909 - عیون أخبار الرضا (علیه السّلام): حدثنا أبو الحسن محمد ابن القاسم المفسّر (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا یوسف بن محمد بن زیاد، وعلی بن محمد بن سیار، عن ابویهما، عن الحسن بن علی، عن أبیه علی بن محمد، عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه الرضا علی ابن موسی، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی ابن أبی طالب (علیهم السّلام) قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ): (هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ) (1).

قال: هو الّذی خلق لکم ما فی الارض جمیعا لتعتبروا [به] ولتتوصّلوا به إلی رضوانه، وتتوقّوا به من عذاب نیرانه (ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ) أخذ فی خلقها وإتقانها، (فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ) ، ولعلمه بکلّ شیء علم المصالح فخلق لکم کلّ ما فی الارض لمصالحکم یا بنی آدم(2).

910 - التوحید: حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن جعفر أبو الحسن الاسدی قال: حدّثنا الحسین بن المأمون القرشی، عن عمر بن عبدالعزیز(3)، عن هشام بن الحکم قال: قال لی أبو شاکر الدیصانی: إنّ لی مسألة

ص:253


1- (1)- البقرة 2:29.
2- (2) - عیون أخبار الرضا: ج 2 ص 12 ح 29. منه البحار: ج 3 ص 40.
3- (3) - لعلّه أبو حفص الملقب بزحل الذی ترجمه النجاشی فی رجاله قال: عربی بصری مخلط، له کتاب.

تستأذن لی علی صاحبک فإنّی قد سألت عنها جماعة من العلماء فما أجابونی بجواب مشبع.

فقلت: هل لک أن تخبرنی بها فلعل عندی جوابا ترتضیه؟ فقال: إنّی احبّ أن ألقی بها أبا عبداللّه (علیه السّلام)، فاستأذنت له فدخل فقال له: أتأذن لی فی السؤال؟ فقال له: سل عمّا بدا لک.

فقال له: ما الدلیل علی أن لک صانعا؟ فقال: و جدت نفسی لا تخلو من أحدی جهتین: إمّا أن أکون صنعتها أنا أو صنعها غیری فان کنت صنعتها أنا، فلا أخلو من أحد معنیین: إمّا أن أکون صنعتها وکانت موجودة أو صنعتها وکانت معدومة، فإن کنت صنعتها وکانت موجودة فقد استغنت بوجودها عن صنعتها، وإن کانت معدومة فإنّک تعلم أنّ المعدوم لایحدث شیئا، فقد ثبت المعنی الثالث أنّ لی صانعا وهو اللّه ربّ العالمین فقام وما أحار جوابا(1).

911 - التوحید: حدثنا الحسین بن أحمد بن ادریس (رحمه اللّه) قال: حدثنا أبی قال: حدثنا إبراهیم بن هاشم، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن سالم قال: سئل أبو عبداللّه (علیه السّلام) فقیل له: بما عرفت ربّک؟ قال: بفسخ العزم ونقض الهمّ، عزمت ففسخ عزمی، وهممت فنقض همّی(2).

ص:254


1- (1)- التوحید: ص 290 ح 10. منه البحار: ج 3 ص 50.
2- (2) - التوحید: ص 289 ح 8. منه البحار: ج 3 ص 49.

912 - الخصال: حدثنا أحمد بن هارون الفامی وجعفر بن محمد ابن مسرور (رضی اللّه عنهما) قالا: حدثنا محمد بن جعفر بن بطة قال: حدثنا أحمد بن أبی عبداللّه البرقی، عن أبیه، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال:

سمعت أبی یحدّث عن أبیه (علیه السّلام) أنّ رجلا قام إلی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فقال له: یا أمیر المؤمنین بما عرفت ربّک؟ قال: بفسخ العزم، ونقض الهم(1)، لمّا أن هممت فحال بینی وبین همّی، وعزمت فخالف القضاء عزمی، فعلمت. أنّ المدبّر غیری.

قال: فبماذا شکرت نعماءه؟ قال: نظرت إلی بلاء قد صرفه عنّی وأبلی به غیری، فعلمت أنّه قد أنعم علی فشکرته.

قال: فبماذا أحببت لقاءه؟ قال: لمّا رأیته قد اختار لی دین ملائکته ورسله وأنبیائه علمت أنّ الذی أکرمنی بهذا لیس ینسانی فأحببت لقاءه(2).

913 - مجمع البیان: روی عن الصادق (علیه السّلام) أنّه قال:

إنّما ضرب اللّه المثل بالبعوضة لأنّ البعوضة علی صغر حجمها خلق اللّه فیها جمیع ما خلق فی الفیل مع کبره وزیادة عضوین آخرین، فأراد اللّه سبحانه أن ینبّه بذلک المؤمنین علی لطیف خلقه وعجیب صنعته(3).

914 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن

ص:255


1- (1)- ونقض الهمم - البحار.
2- (2) - الخصال: ص 33 ح 1. منه البحار: ج 3 ص 42.
3- (3) - مجمع البیان: ج 1 ص 67. منه البحار: ج 9 ص 64.

عیسی، عن سعید بن جناح، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ما خلق اللّه (عزّوجلّ) خلقا أصغر من البعوض(1)والجرجس أصغر من البعوض والذی نسمیه نحن الولع أصغر من الجرجس(2) وما فی الفیل شیء إلّا وفیه مثله وفضل علی الفیل بالجناحین(3).

التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن أبیه، عن سعید بن جناح مثله(4).

915 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن عباس بن عمرو الفقیمی، عن هشام بن الحکم فی حدیث الزندیق الذی أتی أبا عبداللّه (علیه السّلام) وکان من قول أبی عبداللّه (علیه السّلام): لایخلو قولک: إنّهما اثنان من أن یکونا قدیمین قویین أو یکونا ضعیفین أو یکون أحدهما قویا والآخر ضعیفا، فان کانا قویین فلم لا یدفع کل واحد منهما صاحبه ویتفرّد بالتدبیر؟ وإن زعمت أن أحدهما قوی

ص:256


1- (1)- لعل مراده (علیه السّلام) أی من سائر أنواعه لیستقیم. وا جرجس - بالکسر -: البعوض الصغار. (مرآة العقول).
2- (2) - یحتمل أن یکون الحصر فی الاول اضافیا کما أن الظاهر أنه لابد من تخصیصه بالطیور إذ قد یحس من الحیوانات ما هو اصغر من البعوض إلا أن یقال: یمکن أن یکون للبعوض أنواع صغار ولا یکون شیء من الحیوان أصغر منها. والولع غیر مذکور فی کتب اللغة، والظاهر أنه أیضا من البعوض أی من سائر أنواعه. (مرآة العقول).
3- (3) - الکافی: ج 8 ص 248 ح 348.
4- (4) - التوحید: ص 283 ح 1.

والآخر ضعیف ثبت أنه واحد کما نقول، للعجز الظاهر فی الثانی، فان قلت: إنهما اثنان لم یخل من أن یکونا متفقین من کل جهة أو مفترقین من کل جهة فلما رأینا الخلق منتظما والفلک جاریا والتدبیر واحدا واللیل والنهار والشمس والقمر دلّ صحة الأمر والتدبیر وائتلاف الأمر علی أن المدبّر واحد.

ثم یلزمک - إن ادّعیت اثنین - فرجة ما بینهما حتی یکونا اثنین، فصارت الفرجة ثالثا بینهما قدیما معهما فیلزمک ثلاثة، فإن ادّعیت ثلاثة لزمک ما قلت فی الاثنین حتی تکون بینهم فرجة، فیکونوا خمسة، ثم یتناهی فی العدد إلی ما لا نهایة له فی الکثرة.

قال هشام: فکان من سؤال الزندیق أن قال: فما الدلیل علیه(1)؟ فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): وجود الأفاعیل دلّت علی أن صانعا صنعها، ألا تری أنّک إذا نظرت إلی بناء مشید مبنی علمت أن له بانیا وإن کنت لم تر البانی ولم تشاهده؟! قال: فماهو؟ قال: شیء بخلاف الأشیاء، ارجع بقولی إلی إثبات معنی وأنّه شیء بحقیقة الشیئیة غیر أنّه لاجسم ولاصورة ولایحسّ ولایجسّ ولا یدرک بالحواس الخمس، لا تدرکه الأوهام ولا تنقصه الدهور ولا تغیره الازمان(2).

ص:257


1- (1)- یعنی بما ذکرت قد ثبت وحدة المبدأ الأول للعالم علی تقدیر وجوده، فما الدلیل علی وجوده؟ فأجاب (علیه السّلام) بأن وجود الافاعیل - وهی جمع افعولة وهی الفعل العجیب الذی روعی فیه الحکمة - کخلق الانسان وعروقه وأحشائه وعضلاته وآلات القبض والبسط ونحو ذلک مما لا یتأتی الّا من قادر حکیم. (مرآة العقول).
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 80 ح 5.

الاحتجاج: من سؤال الزندیق ان قال: ألا یجوز أن یکون صانع العالم أکثر من واحد.

قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): لا یخلو قولک... وذکر نحوه الی قوله: علی ان المدبّر واحد(1).

916 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن العباس بن عمرو الفقیمی، عن هشام بن الحکم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) أنّه قال للزندیق حین سأله: ما هو؟ قال: هو شیء بخلاف الاشیاء، ارجع بقولی إلی إثبات معنی وأنّه شیء بحقیقة الشیئیة غیر أنّه لاجسم ولاصورة ولا یحسّ ولا یجسّ ولا یدرک بالحواسّ الخمس، لا تدرکه الاوهام ولاتنقصه الدهور ولا تغیره الأزمان.

فقال له السائل: فتقول إنه سمیع بصیر(2)؟ قال: هو سمیع بصیر: سمیع بغیر جارحة وبصیر بغیر آلة، بل یسمع بنفسه ویبصر بنفسه، لیس قولی: إنه سمیع یسمع بنفسه وبصیر

ص:258


1- (1)- الاحتجاج: ص 333.
2- (2) - قوله: «فتقول: انه سمیع» ایراد علی قوله (علیه السّلام): لاجسم، یعنی ان له سمعا وبصرا فکیف لا یکون جسما؟ أو قلت انه لابد من العلم به بمحض الشیئیة وقلت لا تدرکه الاوهام فهل تثبت له من الصفات شیئا أم لا؟ فاجاب (علیه السّلام): بأنّا نثبت الصفات علی وجه لا یشابه بها المخلوقات و لا یوجب له الاشتراک مع غیره لا فی الذات ولا فی حقیقة الصفات لأن غیره سمیع بجارحة بصیر بآلة وهو تعالی یسمع ویبصر - أی یعلم المسموعات والمبصرات - لا بجارحة ولابآلة ولابصفة زائدة علی ذاته لیلزم علینا أن یکون له مجانس أو مشابه بل هو سمیع بنفسه بصیر بنفسه. (مرآة العقول).

یبصر بنفسه أنّه شیء والنفس شیء آخر، ولکن أردت عبارة عن نفسی إذ کنت مسؤولا وإفهاما لک إذ کنت سائلا، فأقول: إنه سمیع بکلّه لا أن الکلّ منه له بعض ولکنّی أردت إفهامک والتعبیر عن نفسی ولیس مرجعی فی ذلک إلّا إلی أنّه السمیع البصیر العالم الخبیر بلااختلاف الذات ولااختلاف المعنی.

قال له السائل: فما هو؟ قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): هو الربّ وهو المعبود وهو اللّه ولیس قولی: اللّه، إثبات هذه الحروف: ألف ولام وهاء ولاراء ولاباء ولکن ارجع إلی معنی وشیء خالق الاشیاء وصانعها، ونعت هذه الحروف - وهو المعنی - سمّی به اللّه والرحمن والرحیم والعزیز وأشباه ذلک من أسمائه وهو المعبود (جلّ وعزّ).

قال له السائل: فانّا لم نجد موهوما إلّا مخلوقا.

قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): لو کان ذلک کما تقول لکان التوحید عنّا مرتفعا لأنّا لم نکلّف غیر موهوم ولکنّا نقول: کلّ موهوم بالحواس مدرک به تحدّه الحواس وتمثّله فهو مخلوق(1)، إذ کان النّفی هو الابطال والعدم؛ والجهة الثانیة: التشبیه إذ کان التشبیه هو صفة المحلوق الظاهر الترکیب والتألیف، فلم یکن بد من إثبات الصانع لوجود المصنوعین والاضطرار إلیهم أنّهم مصنوعون وأن صانعهم غیرهم ولیس مثلهم إذ کان مثلهم شبیها بهم فی ظاهر الترکیب والتألیف وفیما یجری علیهم من حدوثهم بعد إذ لم یکونوا، وتنقّلهم من صغر إلی

ص:259


1- (1)- لعل فی العبارة سقطا، وفی التوحید هکذا: فهو مخلوق ولابد من اثبات صانع الأشیاء خارج من الجهتین المذمومتین إحداهما النفی.

کبر وسواد إلی بیاض وقوّة إلی ضعف وأحوال موجودة لا حاجة بنا إلی تفسیرها لبیانها ووجودها.

قال له السائل: فقد حددته إذ أثبت وجوده.

قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): لم أحدّه ولکنّی أثبته إذ لم یکن بین النفی والإثبات منزلة.

قال له السائل: فله إنّیة ومائیة؟ قال: نعم لا یثبت الشیء إلّا بانّیة ومائیة.

قال له السائل: فله کیفیة؟.

قال: لا لأنّ الکیفیة جهة الصفة والاحاطة، ولکن لابدّ من الخروج من جهة التعطیل والتشبیه لان من نفاه فقد أنکره ودفع ربوبیته وأبطله، ومن شبّهه بغیره فقد أثبته بصفة المخلوقین المصنوعین الذین لایستحقّون الربوبیة، ولکن لابدّ من إثبات أن له کیفیة لا یستحقّها غیره ولا یشارک فیها ولایحاط بها ولایعلمها غیره.

قال السائل: فیعانی الأشیاء بنفسه؟ قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): هو أجلّ من أن یعانی الاشیاء بمباشرة ومعالجة لان ذلک صفة الخلوق الذی لاتجیء الاشیاء له إلاّ بالمباشرة والمعالجة و هو متعال نافذ الإرادة والمشیئة، فعّال لما یشاء(1).

917 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن العباس بن عمرو، عن هشام بن الحکم فی حدیث الزندیق الذی سأل أبا عبداللّه (علیه السّلام) فکان من سؤاله أن قال له: فله رضا وسخط؟ فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): نعم ولکن لیس ذلک علی ما

ص:260


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 83 ح 6.

یوجد من المخلوقین، وذلک أن الرضا حال تدخل علیه فتنقله من حال، إلی حال لأنّ الخلوق أجوف معتمل(1) مرکّب؛ للأشیاء فیه مدخل، وخالقنا لامدخل للأشیاء فیه لأنّه واحد واحدی الذات واحدی المعنی فرضاه ثوابه وسخطه عقابه من غیر شیء یتداخله فیهیجه، وینقله من حال إلی حال لأنّ ذلک من صفة المخلوقین العاجزین المحتاجین(2).

التوحید: حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه الله) قال: حدثنا أبو القاسم العلوی قال: حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی قال: حدثنا الحسین بن الحسن قال: حدثنی ابراهیم ابن هاشم القمی قال: حدثنا العباس بن عمرو الفقیمی، عن هشام بن الحکم - فی حدیث الزندیق الذی أتی أبا عبداللّه (علیه السّلام) - فکان من قول أبی عبدالله، (علیه السّلام): لا یخلو قولک انهما اثنان...

وذکر الأحادیث الثلاثة المتقدمة من الکافی بتغییر ما فی بعض العبارات، وزاد: وهو (تبارک و تعالی) العزیز الرحیم لا حاجة به إلی شیء ممّا خلق، وخلقه جمیعا محتاجون إلیه، وإنّما خلق الأشیاء من غیر حاجة ولاسبب اختراعا وابتداعا.

قال السائل: فقوله: (الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی) (3)؟ قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): بذلک وصف نفسه، وکذلک هو مستول علی العرش، بائن من خلقه، من غیر أن یکون العرش حاملا

ص:261


1- (1)- بالکسر أی یعمل بأعمال صفاته وآلاته، أو بالفتح أی مصنوع رکبت فیه الأجزاء والقوی. (مرآة العقول).
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 110 ح 6.
3- (3) - طه 20:5.

له، ولا أن یکون العرش حاویا له، ولا أنّ العرش محتاز له، ولکنّا نقول: هو حامل العرش، وممسک العرش، ونقول من ذلک ما قال:

(وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ) (1) فثبّتنا من العرش والکرسی ما ثبّته، ونفینا أن یکون العرش أو الکرسی حاویا له، وأن یکون (عزّوجلّ) محتاجا إلی مکان أو إلی شیء ممّا خلق، بل خلقه محتاجون إلیه.

قال السائل: فما الفرق بین أن ترفعوا أیدیکم إلی السماء وبین أن تخفضوها نحو الأرض؟ قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): ذلک فی علمه وإحاطته وقدرته سواء، ولکنّه (عزّوجلّ) أمر أولیاءه وعباده برفع أیدیهم إلی السماء نحو العرش لأنّه جعله معدن الرزق، فثبّتنا ما ثبّته القرآن والأخبار عن الرسول (صلّی اللّه علیه وآله) حین قال: ارفعوا أیدیکم إلی اللّه (عزّوجلّ) وهذا یجمع علیه فرق الامّة کلّها.

قال السائل: فمن أین أثبت أنبیاء ورسلا؟ قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنّا لمّا أثبتنا أنّ لنا خالقا صانعا متعالیا عنّا وعن جمیع ما خلق، وکان ذلک الصانع حکیما، لم یجز أن یشاهده خلقه ولا یلامسهم ولا یلامسوه، ولا یباشرهم ولا یباشروه، ولا یحاجّهم ولا یحاجّوه فثبت أنّ له سفراء فی خلقه وعباده یدلّونهم علی مصالحهم ومنافعهم وما به بقاؤهم وفی ترکه فناؤهم، فثبت الآمرون والناهون عن الحکیم العلیم فی خلقه، وثبت عند ذلک أن له معبّرین وهم الأنبیاء وصفوته من خلقه، حکماء مؤدّبین بالحکمة،

ص:262


1- (1)- البقرة 2:255.

مبعوثین بها، غیر مشارکین للناس فی أحوالهم - علی مشارکتهم لهم فی الخلق والترکیب - مؤیدین من عند اللّه الحکیم العلیم بالحکمة والدلائل والبراهین والشواهد: من إحیاء الموتی، وإبراء الأکمه والأبرص، فلاتخلو أرض اللّه من حجّة یکون معه علم یدلّ علی صدق مقال الرسول ووجوب عدالته(1).

باب (4) التوحید ونفی الشریک

918 - الکافی: أحمد بن إدریس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن یحیی، عن أبی أیوب، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إن الیهود سألوا رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) فقالوا: انسب(2) لنا ربّک، فلبث ثلاثا لا یجیبهم ثم نزلت (قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ) إلی آخرها.

ورواه محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن علی بن الحکم، عن أبی أیوب(3).

919 - التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الاشعری، عن علی بن إسماعیل (المیثمی)،

ص:263


1- (1)- التوحید: ص 243 ح 1.
2- (2) - أی اذکر نسبه وقرابته فالجواب بنفی النسب والقرابة، أو نسبته الی خلقه فالجواب بیان کیفیة النسبة. (مرآة العقول).
3- (3) - الکافی. ج 1 ص 91 ح 1.

عن صفوان بن یحیی، عن أبی أیوب، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ الیهود سألوا رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فقالوا: انسب لنا ربّک، فلبث ثلاثا لا یجیبهم، ثم نزلت هذه السورة إلی آخرها.

فقلت له: ما الصمد؟ فقال: الّذی لیس بمجوّف(1).

920 - التوحید: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن إبراهیم بن هاشم، ویعقوب بن یزید جمیعا، عن ابن فضّال، عن ابن بکیر، عن زرارة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سمعته [وهو] یقول - فی قوله (عزّوجلّ): (وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً) (2).

قال: هو توحیدهم للّه (عزّوجلّ)(3).

921 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، ومحمد بن الحسین، عن ابن محبوب، عن حمّاد بن عمرو النصیبی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سالت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن (قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ) .

فقال (علیه السّلام): نسبة اللّه إلی خلقه، أحدا صمدا أزلیا صمدیا لا ظلّ له یمسکه وهو یمسک الأشیاء بأظلّتها، عارف بالمجهول، معروف عند کل جاهل. فردانیا لا خلقه فیه ولا هو فی خلقه، غیر

ص:264


1- (1)- التوحید: ص 93 ح 8. منه البحار: ج 3 ص 220.
2- (2) - آل عمران 3:83.
3- (3) - التوحید: ص 46 ح 7. منه البحار: ج 3 ص 240.

محسوس ولا مجسوس، لا تدرکه الأبصار، علا فقرب ودنا فبعد وعصی فغفر واطیع فشکر؛ لا تحویه(1) أرضه ولا تقلّه سماواته، حامل الأشیاء بقدرته، دیمومی(2) ازلی لا ینسی ولا یلهو ولا یغلط ولا یلعب؛ ولا لارادته فصل(3) وفصله جزاء وأمره واقع، لم یلد فیورّث ولم یولد فیشارک ولم یکن له کفوا أحد(4).

922 - التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن الحسن، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن الحکم قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام) ما الدلیل علی أنّ اللّه واحد؟ قال: اتّصال التدبیر وتمام الصنع، کما قال (عزّوجلّ): (لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا) (5) و(6).

923 - التوحید: حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رحمه اللّه)، عن عمّه محمد بن أبی القاسم، عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی، عن محمد بن عیسی الیقطینی، عن سلیمان بن راشد، عن أبیه، عن المفضّل بن عمر قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: الحمد

ص:265


1- (1)- أی لا تضمه ولا تجمعه الارض التی هی من مخلوقاته ولا تقله أی لاتحمله. (مرآة العقول).
2- (2) - منسوب الی مصدر دام یدوم دیمومة. (مرآة العقول).
3- (3) - فی بعض النسخ [فضل وفضله جزاء].
4- (4) - الکافی: ج 1 ص 91 ح 2.
5- (5) - الانبیاء 21:22.
6- (6) - التوحید: ص 250 ح 2. منه البحار: ج 3 ص 229.

لله الذی لم یلد فیورث ولم یولد فیشارک(1).

924 - التوحید: (بهذا الاسناد) قال وهب بن وهب القرشی:

وحدّثنی الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه الباقر، عن أبیه (علیهم السّلام) أنّ أهل البصرة کتبوا إلی الحسین بن علی (علیهما السّلام) یسألونه عن الصمد؟ فکتب إلیهم: بسم الله الرحمن الرحیم، أما بعد فلا تخوضوا فی القرآن، ولاتجادلوا فیه، ولا تتکلّموا فیه بغیر علم، فقد سمعت جدّی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) یقول: من قال فی القرآن بغیر علم فلیتبوّأ مقعده من النار؛ وانّه سبحانه قد فسّر الصمد فقال: اللّه أحد اللّه الصمد، ثمّ فسّره فقال: (لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ) (لَمْ یَلِدْ) لم یخرج منه شیء کثیف کالولد وسائر الاشیاء الکثیفة الّتی تخرج من المخلوقین، ولا شیء لطیف کالنفس، ولا یتشعّب منه البدوات(2)، کالسنة والنوم، والخطرة و الهمّ، والحزن والبهجة، والضحک والبکاء، والخوف والرجاء، والرغبة والسأمة، والجوع والشبع؛ تعالی أن یخرج منه شیء، وأن یتولّد منه شیء کثیف أو لطیف. (وَ لَمْ یُولَدْ) لم یتولّد من شیء، ولم یخرج من شیء کما یخرج الاشیاء الکثیفة من عناصرها کالشیء من الشیء، والدابّة من الدابّة، والنبات من الارض، والماء من الینابیع، والثمار من الاشجار، ولاکما یخرج الاشیاء اللّطیفة من مراکزها، کالبصر من العین،

ص:266


1- (1)- التوحید: ص 48 ح 12. منه البحار: ج 3 ص 256.
2- (2) - البدوات: التغیرات. (لسان العرب).

والسمع من الاذن، والشمّ من الانف، والذوق من الفم، والکلام من اللّسان، والمعرفة والتمییز من القلب، وکالنار من الحجر. لا.. بل هو اللّه الصمد الذی لا من شیء ولا فی شیء ولا علی شیء، مبدع الاشیاء وخالقها، ومنشیء الأشیاء بقدرته، یتلاشی ما خلق للفناء بمشیئته، ویبقی ما خلق للبقاء بعلمه، فذلکم اللّه الصمد الّذی لم یلد ولم یولد، عالم الغیب والشهادة الکبیر المتعال، ولم یکن له کفوا أحد(1).

925 - التوحید: (بهذا الاسناد) قال وهب بن وهب القرشی:

سمعت الصادق (علیه السّلام) یقول: قدم وفد من أهل فلسطین علی الباقر (علیه السّلام) فسألوه عن مسائل فأجابهم، ثمّ سألوه عن الصمد؟ فقال: تفسیره فیه: الصمد خمسة أحرف، فالالف دلیل علی إنّیته، وهو قوله (عزّوجلّ): (شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ) (2) وذلک تنبیه واشارة الی الغائب عن درک الحواس، واللام دلیل علی إلهیته بأنه هو اللّه، والألف واللاّم مدغمان لا یظهران علی اللّسان ولا یقعان فی السمع، ویظهر ان فی الکتابة دلیلان علی أنّ إلهیته بلطفه خافیة لا تدرک بالحواسّ، ولا تقع فی لسان واصف، ولااذن سامع لأنّ تفسیر الإله هو الّذی أله الخلق عن درک ماهیته وکیفیته بحسّ أو بوهم، لا بل هو مبدع الأوهام وخالق الحواسّ، وإنّما یظهر ذلک عند الکتابة (فهو) دلیل علی

ص:267


1- (1)- التوحید: ص 90 ح 5. منه البحار: ج 3 ص 223.
2- (2) - آل عمران 3:18.

أنّ اللّه سبحانه أظهر ربوبیته فی إبداع الخلق، وترکیب أرواحهم اللّطیفة فی أجسادهم الکثیفة، فإذا نظر عبد إلی نفسه لم یر روحه، کما أن لام الصمد لاتتبین ولاتدخل فی حاسّة من حواسّه الخمس، فإذا نظر إلی الکتابة ظهر له ما خفی ولطف، فمتی تفکّر العبد فی ماهیة الباری وکیفیته أله فیه وتحیر ولم تحط فکرته بشیء یتصوّر له، لأنّه (عزّوجلّ) خالق الصور، فإذا نظر إلی خلقه ثبت له أنّه (عزّوجلّ) خالقهم، ومرکّب أرواحهم فی أجسادهم؛ وأمّا الصاد فدلیل علی أنّه (عزّوجلّ) صادق، وقوله صدق وکلامه صدق، ودعا عباده إلی اتّباع الصدق بالصدق، ووعد بالصدق دار الصدق؛ وأمّا المیم فدلیل علی ملکه، وأنه الملک الحقّ، لم یزل ولا یزال ولا یزول ملکه؛ وأمّا الدال فدلیل علی دوام ملکه، وأنّه (عزّوجلّ) دائم تعالی عن الکون والزوال، بل هو اللّه (عزّوجلّ) یکوّن الکائنات الّذی کان بتکوینه کلّ کائن ثمّ قال (علیه السّلام): لو وجدت لعلمی الذی. آتانی اللّه (عزّوجلّ) حملة لنشرت التوحید والإسلام والإیمان والدین والشرائع من الصمد، وکیف لی بذلک ولم یجد جدّی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) حملة لعلمه حتّی کان یتنفّس الصعداء(1) ویقول علی المنبر:

سلونی قبل أن تفقدونی فإنّ بین الجوانح منّی علما جمّا، هاه هاه، ألا لا أجد من یحمله، ألا وإنّی علیکم من اللّه الحجّة البالغة، فلاتتولّوا قوما غضب اللّه علیهم قد یئسوا من الآخرة کما یئس الکفّار من أصحاب القبور.

ص:268


1- (1)- الصعداء: التنفس الطویل من هم أو تعب. (أقرب الموارد).

ثم قال الباقر (علیه السّلام): الحمد للّه الذی منّ علینا ووفّقنا لعبادته، الأحد الصمد الّذی لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفوا أحد، وجنّبنا عبادة الأوثان، حمدا سرمدا وشکرا واصبا. وقوله (عزّوجلّ):

(لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ) یقول اللّه (عزّوجلّ): لم یلد فیکون له ولد یرثه ملکه، ولم یولد فیکون له والد یشرکه فی ربوبیته وملکه، ولم یکن له کفوا أحد فیعاژه فی سلطانه(1) و(2).

معانی الاخبار: بهذا الاسناد قال وهب بن وهب القرشی:

سمعت الصادق (علیه السّلام) یقول: قدم وفد من فلسطین علی الباقر (علیه السّلام)... وذکر الحدیث إلی قوله: کلّ کائن(3).

926 - التوحید: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی، عن ابن فضّال، عن الحلبی وزرارة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إن اللّه (تبارک وتعالی) أحد صمد لیس له جوف، وإنّما الروح خلق من خلقه، نصر وتأیید وقوّة، یجعله الله فی قلوب الرسل والمؤمنین(4).

تفسیر العیاشی: عن زرارة وحمران، عن أبی جعفر، وأبی عبداللّه (علیهما السّلام) فی قوله تعالی: (یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ) قالا: إنّ اللّه (تبارک وتعالی).... وذکر نحوه(5).

927 - التوحید: حدثنا أبو محمد جعفر بن علی بن أحمد الفقیه

ص:269


1- (1)- فیعاونه فی سلطانه - خ. عازنی فی الخطاب غالبنی. (لسان العرب).
2- (2) - التوحید: ص 92 ح 6. منه البحار: ج 3 ص 224.
3- (3) - معانی الاخبار: ص 7.
4- (4) - التوحید: ص 171 ح 2.
5- (5) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 316 ح 160. منهما البحار: ج 4 ص 13.

القمّی ثم الإیلاقی (رضی اللّه عنه)، قال: حدثنا أبو سعید عبدان بن الفضل، قال: حدثنی أبو الحسن محمد بن یعقوب بن محمد بن یوسف (یونس - المعانی) بن جعفر بن إبراهیم بن محمّد بن علی بن عبداللّه بن جعفر بن أبی طالب بمدینة خجندة، قال: حدّثنی أبو بکر محمد بن أحمد بن شجاع الفرغانی، قال: حدّثنی أبو محمد الحسن ابن حماد (العنبری)، قال: حدّثنی إسماعیل بن عبدالجلیل البرقی، عن أبی البختری وهب بن وهب القرشی، عن أبی عبداللّه الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه محمّد بن علی الباقر (علیهما السّلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ): (قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ) ، قال: «قل» أی أظهر ما أوحینا إلیک ونبّأناک به بتألیف الحروف الّتی قرأناها لک، لیهتدی بها من ألقی السمع وهو شهید، و «هو» إسم مکنّی مشار إلی غائب، فالهاء تنبیه علی معنی ثابت، والواو إشارة إلی الغائب عن الحواسّ کما أنّ قولک: «هذا» إشارة إلی الشاهد عند الحواسّ، وذلک أنّ الکفّار نبّهوا عن آلهتهم بحرف إشارة الشاهد المدرک، فقالوا: هذه آلهتنا المحسوسة المدرکة بالابصار فأشر أنت یامحمّد إلی إلهک الّذی تدعو إلیه حتّی نراه وندرکه ولانأله فیه، فأنزل اللّه (تبارک وتعالی): (قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ) . فالهاء تثبیت للثابت والواو إشارة إلی الغائب عن درک الأبصار ولمس الحواسّ، والله تعالی عن ذلک بل هو مدرک الابصار ومبدع الحواسّ (1).

928 - التوحید: [وعن الصادق (علیه السّلام)] حدّثنی أبی، عن أبیه، عن أمیر المؤمنین (علیه السّلام) قال: رأیت الخضر (علیه السّلام)

ص:270


1- (1)- التوحید: ص 88 ح 1.

فی المنام قبل بدر بلیلة، فقلت له: علّمنی شیئا انصر به علی الاعداء.

فقال: قل: یا هو یا من لا هو إلّا هو. فلمّا أصبحت قصصتها علی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فقال لی: یا علی علّمت الأسم الأعظم؛ وکان علی لسانی یوم بدر، وأنّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) قرأ قل هو اللّه أحد فلمّا فرغ قال: یا هو یا من لا هو إلّا هو اغفر لی وانصرنی علی القوم الکافرین.

وکان علی (علیه السّلام) یقول ذلک یوم صفّین وهو یطارد.

فقال له عماّر بن یاسر: یا أمیر المؤمنین ما هذه الکنایات؟ قال: اسم اللّه الأعظم، وعماد التوحید للّه لا إله إلّا هو(1)، ثمّ قرأ: شهد اللّه أنّه لا إله إلّا هو، وآخر الحشر، ثمّ نزل فصلّی أربع رکعات قبل الزوال.

قال: وقال أمیر المؤمنین (علیه السّلام): اللّه معناه المعبود الّذی یأله فیه الخلق، ویؤله إلیه، والله هو المستور عن درک الابصار، المحجوب عن الأوهام والخطرات.

قال الباقر (علیه السّلام): اللّه معناه المعبود الذی أله الخلق عن درک ما هیته والإحاطة بکیفیته، ویقول العرب: أله الرجل: إذا تحیر فی الشیء فلم یحط به علما، ووله: اذا فزع إلی شیء ممّا یحذره ویخافه، فالإله هو المستورعن حواسّ الخلق.

قال الباقر (علیه السّلام): الأحد: الفرد المتفرّد، والاحد والواحد بمعنی واحد وهو المتفرّد الّذی لا نظیر له، والتوحید الإقرار بالوحدة وهو الانفراد، والواحد المتبائن الّذی لا ینبعث من شیء

ص:271


1- (1)- هکذا فی المصدر ولعل الاصح: اللّه لا إله إلّا هو.

ولایتّحد بشیء، ومن ثم قالوا: إنّ بناء العدد من الواحد، ولیس الواحد من العدد، لأنّ العدد لا یقع علی الواحد بل یقع علی الإثنین، فمعنی قوله: اللّه أحد أی المعبود الّذی یأله الخلق عن إدراکه والإحاطة بکیفیته، فرد بإلهیته، متعال عن صفات خلقه(1).

929 - التوحید: [وبا لاسناد المذکور] قال الباقر (علیه السّلام):

حدّثنی أبی زین العابدین، عن أبیه الحسین بن علی (علیهم السّلام) أنّه قال: الصمد: الّذی لا جوف له. والصمد: الّذی قد انتهی سودده.

والصمد: الّذی لایأکل ولا یشرب. والصمد: الّذی لا ینام. والصمد:

الدائم الذی لم یزل ولا یزال.

قال الباقر (علیه السّلام): کان محمّد بن الحنفیة (رضی اللّه عنه) یقول: الصمد: القائم بنفسه الغنی عن غیره. وقال غیره: الصمد:

المتعالی عن الکون والفساد، والصمد: الّذی لا یوصف بالتغایر.

قال الباقر (علیه السّلام): الصمد السید المطاع الّذی لیس فوقه آمر وناه.

قال: وسئل علی بن الحسین زین العابدین (علیهما السّلام) عن الصمد؟ فقال: الصمد: الّذی لاشریک له ولا یؤوده حفظ شیء ولا یعزب عنه شیء(2).

معانی الاخبار: بهذا الاسناد، عن أبی عبداللّه الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال: قال الباقر: حدثنی أبی زین العابدین، عن أبیه الحسین بن علی (علیهم السّلام) انه قال: الصمد الذی لاجوف

ص:272


1- (1)- التوحید: ص 89 ح 2.
2- (2) - التوحید: ص 90 ح 3. منه البحار: ج 3 ص 221-223.

له... وذکر الحدیث بتغییر ما(1).

باب (5) النهی عن عبادة الاصنام والکواکب

930 - قرب الاسناد: هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر، عن أبیه أنّ علیا (صلوات اللّه علیه) سئل عن أساف ونائلة وعبادة قریش لهما؟ فقال: نعم کانا شابین صبیحین، وکان بأحدهما تأنیث، وکانا یطوفان بالبیت فصادفا من البیت خلوة فأراد أحدهما صاحبه ففعل، فمسخهما اللّه حجرین فقالت قریش: لولا أنّ اللّه (تبارک وتعالی) رضی أن یعبد ربّنا معه ما حوّلهما عن حالهما(2).

931 - علل الشرایع: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی قال: حدثنی محمد بن خالد البرقی قال: حدثنی حماد بن عیسی، عن حریز بن عبداللّه السجستانی، عن جعفر بن محمد (علیه السّلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ): (وَ قالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَ لا تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لا سُواعاً وَ لا یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً) (3).

قال: کانوا یعبدون اللّه (عزّوجلّ) فماتوا فضجّ قومهم وشقّ ذلک علیهم، فجاءهم إبلیس (لعنه اللّه) فقال لهم: أتّخذ لکم أصناما

ص:273


1- (1)- معانی الاخبار: ص 6 ح 3.
2- (2) - قرب الاسناد: ص 24. منه البحار: ج 3 ص 249.
3- (3) - نوح 71:23.

علی صورهم فتنظرون إلیهم وتأنسون بهم وتعبدون اللّه، فأعدّ لهم أصناما علی مثالهم فکانوا یعبدون اللّه (عزّوجلّ)، وینظرون إلی تلک الأصنام، فلم جاءهم الشتاء والأمطار أدخلوا الأصنام البیوت فلم یزالوا یعبدون اللّه (عزّوجلّ) حتّی هلک ذلک القرن ونشأ أولادهم، فقالوا: إنّ آباءنا کانوا یعبدون هؤلاء، فعبدوهم من دون اللّه (عزّوجلّ)؛ فذلک قول اللّه (تبارک وتعالی): (وَ لا تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لا سُواعاً) الآیة(1).

932 - تفسیر العیاشی: عن الزهری قال: أتی رجل أبا عبداللّه (علیه السّلام) فسأله عن شیء فلم یجبه، فقال له الرجل: فإن کنت ابن أبیک فإنّک من أبناء عبدة الاصنام؛ فقال له: کذبت، إنّ الله أمر إبراهیم أن ینزل إسماعیل بمکّة ففعل، فقال إبراهیم: ربّ اجعل هذا البلد آمنا واجنبنی وبنی أن نعبد الأصنام.

فلم یعبد أحد من ولد إسماعیل صنما قطّ، ولکنّ العرب عبدة الأصنام، وقالت بنو إسماعیل: هؤلاء شفعاؤنا عند اللّه فکفرت ولم تعبد الاصنام(2).

البحار - بیان: لعلّ المراد أنهم أقرّوا بوحدانیة الصانع، وإن أشرکوا من جهة العبادة والسجود لها، فنفی (علیه السّلام) عنهم أعظم أنواع الشرک وهو الشرک فی الربوبیة.

933 - ثواب الاعمال: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن

ص:274


1- (1)- علل الشرایع: ص 3 ح 1. منه البحار: ج 3 ص 250.
2- (2) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 230 ح 31. منه البحار: ج 3 ص 252.

عبداللّه، عن أحمد بن أبی عبداللّه، عن أبی الجوزاء، عن الحسین بن علوان، عن منذر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ذکر أنّ سلمان قال: إنّ رجلا دخل الجنّة فی ذباب وآخر دخل النار فی ذباب. فقیل له: وکیف ذلک یا أبا عبداللّه؟ قال: مرّا علی قوم فی عید لهم، وقد وضعوا أصناما لهم لا یجوز بهم أحد حتّی یقرّب إلی أصنامهم قربانا قلّ أم کثر، فقالوا لهما، لا تجوزا حتّی تقرّبا کما یقرّب کل من مرّ، فقال أحدهما: ما معی شیء أقرّبه، وأخذ أحدهما ذبابا فقرّبه، ولم یقرب الآخر، فقال: لا اقرّب إلی غیر اللّه (جلّ وعزّ) شیئا فقتلوه فدخل الجنّة، ودخل الآخر النار(1).

باب (6) نفی الجسم والصورة

934 - الکافی: أحمد بن إدریس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن یحیی، عن علی بن، أبی حمزة قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): سمعت هشام بن الحکم یروی عنکم أن اللّه جسم صمدی نوری، معرفته ضرورة، یمنّ بها علی من یشاء من خلقه.

فقال (علیه السّلام): سبحان من لا یعلم أحد کیف هو إلّا هو، لیس کمثله شیء وهو السمیع البصیر، لایحدّ ولا یحسّ ولا یجسّ (2)ولا تدرکه [الأبصار ولا] الحواس ولا یحیط به شیء ولاجسم ولاصورة

ص:275


1- (1)- ثواب الاعمال: ص 267 ح 1. منه البحار: ج 3 ص 252.
2- (2) - ولا یجس ولایمسّ - التوحید.

ولاتخطیط ولاتحدید(1).

التوحید: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا أحمد بن ادریس قال:

حدثنا محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن یحیی مثله(2).

935 - التوحید - معانی الأخبار: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن العبّاس بن عمرو الفقیمی، عن هشام ابن الحکم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) أنّه قال للزندیق - حین سأله [عن اللّه] ما هو؟ -:

قال: هو شیء بخلاف الاشیاء، أرجع بقولی: شیء إلی إثبات معنی، وإنّه شیء بحقیقة الشیئیة، غیر أنّه لاجسم ولاصورة(3).

936 - التوحید: حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن أبی عبداللّه الکوفی أبو الحسن قال: حدثنی موسی بن عمران، عن الحسین بن یزید (النوفلی)، عن إبراهیم بن الحکم بن ظهیر، عن عبداللّه بن جریر العبدی، عن جعفر ابن محمد (علیهما السّلام) أنّه کان یقول: الحمد للّه الذی لایحسّ ولایجسّ ولایمسّ، ولا یدرک بالحواسّ الخمس، ولا یقع علیه الوهم، ولاتصفه الالسن، فکلّ شیء حسّته الحواسّ، أو جسّته الجواسّ، أو لمسته الایدی فهو مخلوق، واللّه هو العلی حیث ما یبتغی یوجد، والحمد للّه الذی کان قبل أن یکون کان، لم یوجد لوصفه کان، بل کان أوّلا [کان، کائنا، لم یکوّنه مکوّن جلّ ثناؤه، بل کوّن الاشیاء قبل

ص:276


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 104 ح 1.
2- (2) - التوحید: ص 98 ح 4.
3- (3) - التوحید: ص 104 ح 2 - معانی الأخبار: ص 8 ح 1. منهما البحار: ج 3 ص 260.

کونها فکانت کما کوّنها، علم ما کان وما هو کائن، کان إذ لم یکن شیء، ولم ینطق فیه ناطق، فکان إذ لا کان(1).

937 - التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن محمد بن اورمة، عن إبراهیم بن الحکم بن ظهیر، عن عبدالله بن جریر العبدی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) أنّه کان یقول: الحمد للّه الّذی لایحسّ ولایجسّ ولایمسّ، ولا یدرک بالحواسّ الخمس، ولایقع علیه الوهم، ولاتصفه الالسن، وکلّ شیء حسّته الحواس أو لمسته الایدی فهو مخلوق الحمد للّه الذی کان إذ لم یکن شیء غیره، وکوّن الأشیاء فکانت کما کوّنها، وعلم ما کان وما هو کائن(2).

938 - الکافی: محمد بن أبی عبداللّه، عن محمد بن إسماعیل، عن الحسین بن الحسن، عن بکر بن صالح، عن الحسن بن سعید، عن عبداللّه بن المغیرة، عن محمد بن زیاد قال: سمعت یونس بن ظبیان یقول: دخلت علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) فقلت له: إن هشام بن الحکم یقول قولا عظیما إلّا أنی أختصر لک منه أحرفا فزعم(3) أنّ اللّه جسم لانّ الأشیاء شیئان: جسم وفعل الجسم، فلایجوز أن یکون الصانع بمعنی الفعل ویجوز أن یکون بمعنی الفاعل.

ص:277


1- (1)- التوحید: ص 59 ح 17. منه البحار: ج 3 ص 298.
2- (2) - التوحید: ص 75 ح 29. منه البحار: ج 3 ص 300.
3- (3) یزعم - التوحید.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): ویحه(1) أما علم أن الجسم محدود متناه والصورة محدودة متناهیة فاذا احتمل الحدّ احتمل الزیادة والنقصان وإذا احتمل الزیادة والنقصان کان مخلوقا؟!! قال: قلت: فما أقول؟ قال: لاجسم ولاصورة وهو مجسم الاجسام ومصوّر الصور، لم یتجزّء ولم یتناه ولم یتزاید ولم یتناقص؛ لو کان کما یقولون(2) لم یکن بین الخالق والمخلوق فرق ولابین المنشیء والمنشأ لکن هو المنشیء، فرّق بین من جسّمه وصوّره وأنشأه، إذ کان لا یشبهه شیء ولا یشبه هو شیئا(3).

التوحید: حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن أبی عبداللّه الکوفی قال:

حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی، عن الحسین بن الحسن والحسین بن علی، عن صالح بن أبی حماد، عن بکر بن صالح، عن الحسین بن سعید، عن عبدالله بن المغیرة مثله(4).

939 - البحار: الفصول المختارة للشیخ المفید - أخبرنی أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولویه (رحمه اللّه)، عن محمد بن یعقوب، عن محمد بن أبی عبداللّه، عن محمد بن إسماعیل، عن الحسین بن الحسن، عن بکر بن صالح. والحسین بن سعید، عن عبداللّه بن

ص:278


1- (1)- ویله - التوحید.
2- (2) - یقول - التوحید.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 106 ح 6.
4- (4) - التوحید: ص 99 ح 7.

المغیرة، عن محمّد بن زیاد قال: سمعت یونس بن ظبیان یقول:

دخلت علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) فقلت له: إنّ هشام بن الحکم یقول فی اللّه (عزّوجلّ) قولا عظیما، إلّا أنّی أختصر لک منه أحرفا، یزعم أنّ اللّه تعالی جسم، لأنّ الاشیاء شیئان: جسم، وفعل الجسم، فلایجوز أن یکون الصانع بمعنی الفعل، ویجب أن یکون بمعنی الفاعل.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): یاویحه! أما علم أنّ الجسم محدود متناه محتمل للزیادة والنقصان وما احتمل ذلک کان مخلوقا، فلو کان اللّه تعالی جسما لم یکن بین الخالق والمخلوق فرق(1).

940 - کفایة الأثر: حدثنا علی بن الحسین قال: حدثنا أبو محمد هارون بن موسی قال: حدثنی محمد بن همام قال: حدثنی عبداللّه ابن جعفر الحمیری قال: حدثنی عمر بن علی العبدی الرقی، عن داود ابن کثیر [الرقّی] عن یونس بن ظبیان قال: دخلت علی الصادق (جعفر بن محمد) (علیه السّلام) فقلت: یابن رسول اللّه إنّی دخلت علی مالک [بن أنس] وأصحابه فسمعت بعضهم یقول: إنّ للّه وجها کالوجوه، وبعضهم یقول: له یدان! واحتجّوا لذلک بقول اللّه (تبارک وتعالی): (بِیَدَیَّ أَسْتَکْبَرْتَ) (2) وبعضهم یقول: هو کالشابّ من أبناء ثلاثین سنة! فما عندک فی هذا یابن رسول اللّه؟ قال: - وکان متّکئا فاستوی جالسا - وقال: اللّهم عفوک عفوک.

ثمّ قال: یا یونس من زعم أنّ لله وجها کالوجوه فقد أشرک، ومن زعم

ص:279


1- (1)- البحار: ج 10 ص 453.
2- (2) - ص 38:75.

أنّ للّه جوارح کجوارح المخلوقین فهو کافر باللّه فلا تقبلوا شهادته ولاتأکلوا ذبیحته، تعالی اللّه عمّا یصفه المشبّهون بصفة المخلوقین، فوجه اللّه أنبیاؤه وأولیاؤه وقوله: (خَلَقْتُ بِیَدَیَّ أَسْتَکْبَرْتَ) فالید:

القدرة، کقوله: وأیدکم بنصره، فمن زعم أنّ اللّه فی شیء، أو علی شیء، أو تحوّل من شیء إلی شیء، أو یخلو منه شیء، أو یشغل به شیء فقد وصفه بصفة المخلوقین؛ واللّه خالق کلّ شیء لا یقاس بالقیاس، ولایشبّه بالناس، لا یخلو منه مکان، ولا یشغل به مکان، قریب فی بعده، بعید فی قربه، ذلک اللّه ربّنا لا إله غیره، فمن أراد اللّه وأحبّه بهذه الصفة فهو من الموحّدین، ومن أحبّه بغیر هذه الصفة فاللّه منه بریء ونحن منه برآء.

ثم قال (علیه السّلام): ان اولی الالباب الذین عملوا بالفکرة حتی ورثوا منه حبّ اللّه فانّ حبّ اللّه اذا ورثه القلب استضاء به وأسرع إلیه اللطف فاذا نزل منزلا صار من أهل الفوائد فاذا صار من أهل الفوائد تکلّم بالحکمة فاذا تکلّم بالحکمة صار صاحب فطنة فاذا نزل منزلة الفطنة عمل فی القدرة فاذا عمل به ما فی القدرة عرف الاطباق السبعة فاذا بلغ هذه المنزلة جعل شهوته ومحبته فی خالقه فاذا فعل ذلک نزل منزلة الکبری فعاین ربه فی قلبه وورث الحکمة بغیر ما ورثه الحکماء ورثوا الحکمة بالصمت وان العلماء ورثوا العلم بالطلب وان الصدیقین ورثوا الصدق بالخشوع وطول العبادة فمن أخذه بهذه السیرة إما أن یسفل وإما أن یرفع وأکثرهم الذی یسفل ولا یرفع اذا لم یرع حقّ اللّه ولم یعمل بما امر به، فهذه صفة من لم یعرف اللّه حقّ معرفته فلم یحبّه حقّ محبّته، فلایغرنّک صلاتهم وصیامهم وروایاتهم

ص:280

وعلومهم فانهم حمر مستنفرة.

ثمّ قال: یا یونس اذا أردت العلم الصحیح فعندنا أهل البیت فانا ورثنا واوتینا شرع الحکمة وفصل الخطاب.

فقلت: یابن رسول اللّه وکل من کان من أهل البیت ورث کما ورثتم؟ من کان من ولد علی وفاطمة (علیهما السّلام)؟ فقال: ما ورثه إلّا الأئمّة الاثنا عشر.

قلت: سمّهم لی یابن رسول اللّه.

فقال: اوّلهم علی بن أبی طالب وبعده الحسن والحسین وبعده علی بن الحسین ومحمد بن علی ثم أنا وبعدی موسی ولدی وبعد موسی: علی ابنه وبعد علی: محمد وبعد محمد: علی وبعد علی:

الحسن، وبعد الحسن: الحجة، اصطفانا اللّه وطهّرنا، وأوتینا ما لم یؤت احدا من العالمین.

ثم قلت: یابن رسول اللّه ان عبداللّه بن سعد دخل علیک بالامس فسألک عما سألک فاجبته بخلاف هذا.

فقال: یا یونس کل امرء وما یحتمله، ولکلّ وقت حدیثه، وانّک لاهل لما سالت فاکتمه إلاّ عن أهله والسلام(1).

941 - التوحید: حدثنا أحمد بن هارون الفامی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری، عن أبیه، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن خالد البرقی، عن محمد بن أبی عمیر، عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: من شبّه اللّه بخلقه فهو مشرک، إنّ اللّه (تبارک وتعالی) لا یشبه شیئا

ص:281


1- (1)- کفایة الاثر: ص 255. منه البحار: ج 3 ص 287.

لایشبهه شیء، وکلّ ما وقع فی الوهم فهو بخلافه(1).

942 - التوحید: حدثنی محمد بن موسی بن المتوکل (رحمه اللّه) قال: حدثنا عبداللّه بن جعفر الحمیری، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن یعقوب السرّاج قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): إنّ بعض أصحابنا یزعم: أنّ للّه صورة مثل صورة الإنسان وقال آخر: إنّه فی صورة أمرد جعد قطط! فخرّ أبو عبداللّه (علیه السّلام) ساجدا ثمّ رفع رأسه فقال:

سبحان اللّه الّذی لیس کمثله شیء، ولاتدرکه الأبصار، ولایحیط به علم، لم یلد لأنّ الولد یشبه أباه، ولم یولد فیشبه من کان قبله، ولم یکن له من خلقه کفوا أحد، تعالی عن صفة من سواه علوا کبیرا(2).

البحار - بیان: الجعد ضد السبط قال الجزری فی صفة شعره (علیه السّلام): لیس بالسبط ولا الجعد، القطط: السبط من الشعر المنبسط المسترسل والقطط الشدیدة الجعودة.

943 - التوحید: حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رحمه اللّه)، عن محمد بن أبی القاسم، عن محمد بن علی الصیرفی، عن علی بن حماد، عن المفضل بن عمر الجعفی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ الله (تبارک وتعالی) لاتقدّر قدرته ولایقدر العباد علی صفته، ولا یبلغون کنه علمه، ولامبلغ عظمته، ولیس شیء غیره، وهو نور لیس فیه ظلمة، وصدق لیس فیه کذب، وعدل لیس فیه جور، وحق لیس فیه باطل، کذلک لم یزل ولایزال أبد الآبدین، وکذلک کان إذ لم

ص:282


1- (1)- التوحید: ص 80 ح 36. منه البحار: ج 3 ص 299.
2- (2) - التوحید: ص 103 ح 19. منه البحار: ج 3 ص 304.

تکن أرض ولاسماء، ولا لیل ولانهار، ولاشمس ولاقمر، ولا نجوم ولاسحاب، ولامطر ولاریاح؛ ثم إن اللّه (تبارک وتعالی) أحبّ أن یخلق خلقا یعظّمون عظمته، ویکبّرون کبریاءه، ویجلّون جلاله، فقال: کونا ظلّین، فکانا کما قال اللّه (تبارک وتعالی)(1).

أقول: الظّل: بمعنی الروح، ومنه عالم الأضللّة أی الارواح وأفاد الصدوق (قدس سره) فی شرح الحدیث أن الخطاب هذا متوجه الی روح القدس والروح الأمین قال اللّه تعالی لهما: کونا ظلّین ظلیلین لانبیائی ورسلی وحججی وشهدائی.

قلت: ولعل الخطاب الی نور رسول اللّه وأمیر المؤمنین (سلام اللّه علیهما وآلهما).. لان أول ما خلق اللّه هو نور محمّد وعلی (علیهما السّلام) فخاطبهما بهذا الخطاب التکوینی والله العالم.

باب (7) نفی الرؤیة وتأویل الآیات فیها

944 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد؛ عن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن أبی الحسن الموصلی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: جاء حبر إلی أمیر المؤمنین (صلوات اللّه علیه) فقال: یا أمیر المؤمنین! هل رأیت ربّک حین عبدته؟ قال: فقال: ویلک ما کنت أعبد ربّا لم أره قال: وکیف رأیته؟

ص:283


1- (1)- التوحید: ص 128 ح 8. منه البحار: ج 3 ص 306.

قال: ویلک لا تدرکه العیون فی مشاهدة الأبصار ولکن رأته القلوب بحقائق الإیمان(1) و(2).

التوحید: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه قال:

حدثنا أحمد بن محمد بن أبی نصر(3) عن أبی الحسن الموصلی مثله(4).

945 - المحاسن: البرقی، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر (البزنطی)، عن رجل من أهل الجزیرة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) إنّ رجلا من الیهود أتی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فقال: یا علی هل رأیت ربّک؟ فقال: ما کنت بالّذی أعبد إلها لم أره، ثمّ قال: لم تره العیون فی مشاهدة الأبصار، غیر أنّ الإیمان بالغیب بین عقد القلوب(5) و(6).

946 - کفایة الأثر: حدثنا الحسین بن علی قال: حدثنا هارون بن موسی قال: محمد بن الحسن قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن یعقوب بن یزید، عن [محمد] بن أبی عمیر، عن هشام قال: کنت عند الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام) إذ دخل علیه معاویة بن وهب وعبدالملک بن أعین، فقال له معاویة بن وهب: یابن رسول اللّه

ص:284


1- (1)- حقائق الإیمان أی أرکانه من التصدیق بالله وبوحدانیته واعتبارات أسمائه وصفاته (جلّ وعزّ)، ولرؤیة اللّه تعالی بالقلوب مراتب بحسب درجات الإیمان قوة وضعفا. (الوافی).
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 97 ح 6.
3- (3) - عن سعد، عن ابن عیسی، عن البزنطی - البحار.
4- (4) - التوحید: ص 109 ح 6. منه البحار: ج 4 ص 44.
5- (5) - من عقد القلوب - البحار.
6- (6) - المحاسن. ص 239 ح 216. منه البحار: ج 4 ص 53.

ما تقول فی الخبر الّذی روی أن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) رأی ربّه، علی أی صورة رآه؟ وعن الحدیث الّذی رووه أنّ المؤمنین یرون ربّهم فی الجنّة؟ علی أی صورة یرونه؟ فتبسّم (علیه السّلام) ثمّ قال: یا فلان(1) ما أقبح بالرجل یأتی علیه سبعون سنة أو ثمانون سنة یعیش فی ملک اللّه ویأکل من نعمه [ثمّ] لا یعرف الله حق معرفته.

ثمّ قال (علیه السّلام): یا معاویة إنّ محمّدا (صلّی اللّه علیه وآله) لم یر ربّه (تبارک وتعالی) بمشاهدة العیان وإنّ الرؤیة علی وجهین: رؤیة القلب، ورؤیة البصر، فمن عنی برؤیة القلب فهو مصیب ومن عنی برؤیة البصر فقد کفر باللّه وبآیاته، لقول رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): من شبّه اللّه بخلقه فقد کفر.

ولقد حدّثنی أبی، عن أبیه، عن الحسین بن علی قال: سئل أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فقیل: یا أخا رسول اللّه هل رأیت ربّک؟ فقال:

وکیف أعبد من لم أره؟ لم تره العیون بمشاهدة العیان، ولکن رأته القلوب بحقائق الإیمان.

وإذا کان المؤمن یری ربّه بمشاهدة البصر فإن کان من جاز(2) علیه البصر والرؤیة فهو مخلوق، ولابدّ للمخلوق من الخالق، فقد جعلته إذن محدثا مخلوقا، ومن شبّهه بخلقه فقد اتّخذ مع اللّه شریکا.

ویلهم أو لم یسمعوا یقول الله تعالی: (لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ) (3) وقوله: (لَنْ تَرانِی وَ لکِنِ انْظُرْ

ص:285


1- (1)- یا معاویة - البحار.
2- (2) - فان کلّ من جاز - البحار.
3- (3) - الأنعام 6:103.

إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی فَلَمّا تَجَلّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا) ؟ وإنّما طلع من نوره علی الجبل کضوء یخرج من سمّ الخیاط فدکدکت الارض وصعقت الجبال (وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً) أی میتا (فَلَمّا أَفاقَ) وردّ علیه روحه قال سُبْحانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ) من قول من زعم أنّک تری، ورجعت إلی معرفتی بک أنّ الابصار لاتدرکک (وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ) (1) وأوّل المقرّین بأنّک تری ولاتری، وأنت بالمنظر الاعلی.

ثمّ قال (علیه السّلام): إنّ أفضل الفرائض وأوجبها علی الإنسان معرفة الربّ والإقرار له بالعبودیة، وحدّ المعرفة أن یعرف أنّه لا إله غیره، ولا شبیه له ولا نظیر له، وأنه یعرف أنّه قدیم مثبت موجود غیر فقید. موصوف من غیر شبیه ولا مبطل لیس کمثله شیء وهو السمیع البصیر.

وبعده معرفة الرسول والشهادة له بالنبوّة، وأدنی معرفة الرسول الإقرار بنبوّته، وأنّ ما أتی به من کتاب أو أمر أو نهی فذلک من اللّه (عزّوجلّ).

وبعده معرفة الإمام الذی به تأتم بنعته وصفته واسمه فی حال العسر والیسر، وأدنی معرفة الإمام أنّه عدل النبی إلّا درجة النبوّة، ووارثه، وأنّ طاعته طاعة اللّه وطاعة رسول اللّه، والتسلیم له فی کلّ امر، والردّ إلیه، والأخذ بقوله؛ وتعلم أنّ الإمام بعد رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): علی بن

ص:286


1- (1)- الاعراف 7:143.

أبی طالب، ثم الحسن، ثمّ الحسین، ثمّ علی بن الحسین، ثمّ محمد بن علی، ثمّ أنا، ثمّ من بعدی موسی ابنی، ثم من بعده ولده علی، وبعد علی محمد ابنه، وبعد محمّد علی ابنه، وبعد علی الحسن ابنه، والحجّة من ولد الحسن.

ثمّ قال: یا معاویة جعلت لک فی هذا أصلا فاعمل علیه، فلو کنت تموت علی ما کنت علیه لکان حالک أسوأ الأحوال، فلایغرنّک قول من زعم أنّ اللّه تعالی یری بالبصر.

قال: وقد قالوا أعجب من هذا.

أو لم ینسبوا آدم (علیه السّلام) إلی المکروه؟!! أو لم ینسبوا إبراهیم (علیه السّلام) إلی ما نسبوه؟!! أو لم ینسبوا داود (علیه السّلام) إلی ما نسبوه من القتل من حدیث الطیر؟!! أو لم ینسبوا یوسف الصدیق إلی ما نسبوه من حدیث زلیخا؟!! أو لم ینسبوا موسی (علیه السّلام) إلی ما نسبوه من القتل؟!! أو لم ینسبوا رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) إلی ما نسبوه من حدیث زید؟!! أو لم ینسبوا علی بن أبی طالب (علیه السّلام) إلی ما نسبوه من حدیث القطیفة؟!! إنّهم أرادوا بذلک توبیخ الإسلام لیرجعوا علی أعقابهم.

أعمی اللّه أبصارهم کما أعمی قلوبهم، تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا(1).

ص:287


1- (1)- کفایة الأثر: ص 260. منه البحار: ج 4 ص 54.

947 - التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا إبراهیم بن هاشم، عن ابن أبی عمیر، عن مرازم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سمعته یقول: رأی رسول اللّه (صلّی الله علیه وآله) ربّه (عزّوجلّ) - یعنی بقلبه -(1).

948 - روضة الواعظین: سأل محمد الحلبی جعفر بن محمد الصادق (علیه السّلام) فقال: هل رأی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) ربه؟ قال: نعم رآه بقلبه، فأمّا ربّنا (جلّ جلاله) فلاتدرکه أبصار حدق الناظرین ولا یحیط به أسماع السامعین(2).

949 - الاحتجاج: عن یونس بن ظبیان قال: دخل رجل علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: أرأیت اللّه حین عبدته؟ قال [له]: ما کنت أعبد شیئا لم أره.

قال: فکیف رأیته؟ قال: لم تره الأبصار بمشاهدة العیان ولکن رأته القلوب بحقائق الإیمان لا یدرک بالحواسّ، ولا یقاس بالناس، معروف بغیر تشبیه(3).

950 - أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعید مولی بنی هاشم قال: حدثنا المنذر بن محمد قال: حدثنا علی

ص:288


1- (1)- التوحید: ص 116 ح 16. منه البحار: ج 4 ص 43.
2- (2) - روضة الواعظین: ص 33. منه البحار: ج 4 ص 54.
3- (3) - الاحتجاج: ص 336. منه البحار: ج، ص 33.

ابن إسماعیل المیثمی قال: حدثنا إسماعیل بن الفضل قال: سالت أبا عبداللّه جعفر بن محمد الصادق (علیهما السّلام) عن اللّه (تبارک وتعالی) هل یری فی المعاد؟ فقال: سبحان اللّه وتعالی عن ذلک علوا کبیرا یابن الفضل إنّ الأبصار لا تدرک إلاّ ماله لون وکیفیة، و اللّه خالق الألوان والکیفیة(1).

روضة الواعظین: سئل الصادق (علیه السّلام) هل یری اللّه فی المعاد؟.... وذکر نحوه(2).

951 - التوحید: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن القاسم بن محمد الأصفهانی، عن سلیمان بن داود المنقری، عن حفص بن غیاث أو غیره قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): (لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری) (3).

قال: رأی جبرئیل علی ساقه الدرّ مثل القطر علی البقل، له ستّمائة جناح قد ملأ ما بین السماء الی الارض(4).

952 - الکافی: أحمد بن إدریس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن یحیی، عن عاصم بن حمید، قال: ذاکرت أبا عبداللّه (علیه السّلام) فیما یروون من الرؤیة.

فقال: الشمس جزء من سبعین جزءا من نور الکرسی، والکرسی جزء من سبعین جزءا من نورالعرش، والعرش جزء من سبعین جزءا

ص:289


1- (1)- أمالی الصدوق: ص 334 ح 3. منه البحار: ج 4 ص 31.
2- (2) - روضة الواعظین: ص 34. منه البحار: ج 4 ص 54.
3- (3) - النجم 53:18.
4- (4) - التوحید: ص 116 ح 18. منه البحار: ج 4 ص 43.

من نور الحجاب، والحجاب جزء من سبعین جزءا من نور الستر، فان کانوا صادقین فلیملأوا أعینهم من الشمس لیس دونها سحاب(1).

التوحید: حدثنا الحسین بن أحمد بن ادریس (رحمه اللّه)، عن أبیه، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن یحیی، عن عاصم بن حمید قال: ذاکرت أبا عبداللّه (علیه السّلام).... وذکر مثله(2).

البحار - بیان: لعلّه تمثیل وتنبیه علی عجز القوی الجسمانیة، وبیان لان لإدراکها حدا لا تتجاوزه؛ ویحتمل أن یکون تنبیها بضعف القوی الظاهرة علی ضعف القوی الباطنة، أی کما لا یقدر بصرک فی رأسک علی تحدیق النظر إلی الشمس فکذلک لا یقدر عین قلبک علی مطالعة شمس ذاته وأنوار جلاله، والأوّل أظهر.

953 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن ابن أبی نجران، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قوله: (لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ) قال: إحاطة الوهم، ألا تری إلی قوله: (قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ) ، لیس یعنی بصر العیون (فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ) لیس یعنی من البصر بعینه (وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْها) (3) لیس یعنی عمی العیون إنّما عنی إحاطة الوهم کما یقال:

فلان بصیر بالشعر وفلان بصیر بالفقه وفلان بصیر بالدّراهم وفلان بصیر بالثیاب، اللّه أعظم من أن یری بالعین(4).

ص:290


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 98 ح 7.
2- (2) - التوحید: ص 108 ح 3. منه البحار: ج 4 ص 44.
3- (3) - الانعام 6:104.
4- (4) - الکافی: ج 1 ص 98 ح 9.

التوحید: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن أحمد بن محمد بن عیسی مثله(1).

الاحتجاج: عن عبداللّه بن سنان مثله(2).

البحار - بیان: قوله (علیه السّلام): «الله أعظم من أن یری بالعین» هذا تفریع علی ما سبق أی إذا لم یکن مدرکا بالاوهام فیکون أعظم من أن یدرک بالعین، ویحتمل أن یکون المعنی أنّه أعظم من أن یشکّ، أو یتوهّم فیه أنّه مدرک بالعین حتّی یتعرّض لنفیه فیکون دلیلا علی أنّ المراد بالابصار الاوهام.

954 - أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه اللّه) قال: حدثنا الحسین بن إبراهیم بن ناتانة قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن إبراهیم الکرخی قال: قلت للصادق [جعفر بن محمد] (علیهما السّلام): إنّ رجلا رأی ربّه (عزّوجلّ) فی منامه فما یکون ذلک؟ فقال: ذلک رجل لادین له، إنّ الله (تبارک وتعالی) لا یری فی الیقظة ولافی المنام ولا فی الدنیا ولا فی الآخرة(3).

955 - التوحید: حدثنا علی بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن أبی عبداللّه الکوفی قال: حدثنا موسی بن عمران النخعی، عن الحسین بن یزید النوفلی، عن علی بن .

ص:291


1- (1)- التوحید: ص 112 ح 10.
2- (2) - الاحتجاج: ص 336. منهما البحار: ج 4 ص 33 و 34
3- (3) - أمالی الصدوق: ص 488 ح 5. منه البحار: ج 4 ص 32.

أبی حمزة (البطائنی)، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قلت له: أخبرنی عن اللّه (عزّوجلّ) هل یراه المؤمنون یوم القیامة؟ قال: نعم وقد رأوه قبل یوم القیامة.

فقلت: متی؟ قال: حین قال لهم: (أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی) (1).

ثمّ سکت ساعة ثمّ قال: وإنّ المؤمنین لیرونه فی الدنیا قبل یوم القیامة، ألست تراه فی وقتک هذا؟.

قال أبو بصیر: فقلت له: جعلت فداک فاحدّث بهذا عنک؟ فقال: لا فإنّک إذا حدّثت به فأنکره منکر جاهل بمعنی ما تقوله، ثمّ قدّر أنّ ذلک تشبیه کفر، ولیست الرؤیة بالقلب کالرؤیة بالعین تعالی اللّه عمّا یصفه المشبّهون والملحدون(2).

باب (8) نفی الزمان والمکان والحرکة عنه تعالی

956 - الکافی: عدّة من أصحابنا؛ عن أحمد بن محمد بن خالد، عن یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن ابن اذینة؛ عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قوله تعالی: (ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ) (3) فقال: هو واحد واحدی

ص:292


1- (1)- الاعراف 7:172.
2- (2) - التوحید: ص 117 ح 20. منه البحار: ج 4 ص 44.
3- (3) - المجادلة 58:7.

الذات(1) بائن من خلقه وبذاک وصف نفسه وهو بکلّ شیء محیط بالإشراف والإحاطة والقدرة، لا یعزب عنه مثقال ذرة فی السماوات ولا فی الأرض ولا أصغر من ذلک ولا أکبر بالإحاطة والعلم لا بالذّات، لأنّ الأماکن محدودة تحویها حدود أربعة، فاذا کان بالذّات لزمها الحوایة(2).

التوحید: حدثنا حمزة بن محمد العلوی (رحمه اللّه) قال:

أخبرنا علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن محمد بن أبی عمیر مثله(3).

البحار - بیان: «ما یکون من نجوی ثلاثة» أی ما یقع من تناجی ثلاثة، ویجوز أن یقدّر مضاف، أو یؤوّل نجوی بمتناجین، ویجعل ثلاثة صفة لها. «إلّا وهو رابعهم» أی إلاّ اللّه یجعلهم أربعة من حیث إنّه یشارکهم فی الاطّلاع علیها. «ولاخمسة» أی ولانجوی خمسة، وتخصیص العددین إمّا لخصوص الواقعة، أو لأنّ اللّه وتر یحبّ الوتر، والثلاثة أوّل الاوتار، أو لأنّ التشاور لابدّ له من اثنین یکونان کالمتنازعین وثالث یتوسّط بینهما.

ثمّ اعلم أنّه لمّا کان القدّام والخلف والیمین والشمال غیر متمیزة إلّا بالاعتبار عدّ الجمع حدّین والفوق والتحت حدّین فصارت أربعة، والمعنی: أنّه لیست إحاطته سبحانه بالذات لانّ الأماکن محدودة فإذا کانت إحاطته بالذات بأن کانت بالدخول فی الأمکنة لزم کونه محاطا بالمکان کالمتمکّن، وإن کانت بالانطباق علی المکان لزم کونه محیطا

ص:293


1- (1)- أحدی الذات - التوحید.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 126 ح 5.
3- (3) - التوحید: ص 131 ح 13. منه البحار: ج 3 ص 322.

بالمتمکّن کالمکان.

957 - الکافی: عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن النضر بن سوید، عن عاصم بن حمید، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: من زعم أن اللّه من شیء أو فی شیء أو علی شیء فقد کفر.

قلت: فسّر لی.

قال: أعنی بالحوایة من الشیء له أو بامساک له أو من شیء سبقه.

وفی روایة اخری: من زعم أنّ اللّه من شیء فقد جعله محدثا، ومن زعم أنّه فی شیء فقد جعله محصورا، ومن زعم أنّه علی شیء فقد جعله محمولا(1).

التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه اللّه) قال: حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان، عن الحسین بن سعید مثله(2).

958 - التوحید: حدثنا محمد بن أحمد السنانی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن أبی عبداللّه الاسدی الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علی بن سالم، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه الصادق (علیه السّلام) قال: إنّ اللّه (تبارک وتعالی) لا یوصف بزمان ولا مکان ولا حرکة ولا انتقال ولا سکون؛ بل هو خالق الزمان والمکان والحرکة والسکون والانتقال،

ص:294


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 128 ح 9.
2- (2) - التوحید: ص 317 ح 5.

تعالی عمّا یقول الظالمون علوّا کبیرا(1).

أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه اللّه) بهذا الاسناد مثله(2).

959 - التوحید: حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن یعقوب بن یزید، عن الحسن بن علی الخزاز، عن مثنّی الحنّاط، عن أبی جعفر - أظنّه محمّد ابن النعمان - قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): (وَ هُوَ اللّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ) (3).

قال: کذلک هو فی کلّ مکان.

قلت: بذاته؟ قال: ویحک إنّ الأماکن أقدار، فإذا قلت: فی مکان بذاته لزمک أن تقول فی أقدار وغیر ذلک، ولکن هو بائن من خلقه، محیط بما خلق علما وقدرة وإحاطة وسلطانا وملکا، ولیس علمه بما فی الأرض باقلّ ممّا فی السماء، لا یبعد منه شیء، والأشیاء له سواء علما وقدرة وسلطانا وملکا وإحاطة(4).

960 - التوحید: حدثنا أبو عبداللّه الحسین بن محمد الاشنانی الرازی العدل قال: حدثنا علی بن مهرویه القزوینی، عن داود بن سلیمان الفراء، عن علی بن موسی الرضا، عن أبیه، عن آبائه، عن

ص:295


1- (1)- التوحید: ص 183 ح 20.
2- (2) - أمالی الصدوق: ص 230 ح 7. منه البحار: ج 3 ص 309.
3- (3) - الانعام 6:3.
4- (4) - التوحید: ص 132 ح 15. منه البحار: ج 3 ص 323.

علی (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): إنّ موسی بن عمران لمّا ناجی ربّه قال: یاربّ أبعید أنت منّی فانادیک، أم قریب فاناجیک؟ فأوحی اللّه (جلّ جلاله) إلیه: أنا جلیس من ذکرنی.

فقال موسی: یاربّ إنّی أکون فی حال اجلّک أن أذکرک فیها.

فقال: یاموسی اذکرنی علی کلّ حال(1).

961 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن الحسن بن علی، عن الیعقوبی، عن بعض أصحابنا، عن عبد الأعلی مولی آل سام، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إن یهودیا یقال له: سبحت جاء إلی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) فقال: یا رسول اللّه! جئت أسألک عن ربّک، فان أنت أجبتنی عمّا أسألک عنه وإلّا رجعت.

قال: سل عمّا شئت.

قال: أین ربّک؟ قال: هو فی کلّ مکان ولیس فی شیء من المکان المحدود.

قال: وکیف هو؟ قال: وکیف أصف ربّی بالکیف؟(2) والکیف مخلوق واللّه لا یوصف بخلقه.

قال: فمن أین یعلم أنّک نبی اللّه؟ قال: فما بقی حوله حجر ولاغیر ذلک إلّا تکلّم بلسان عربی مبین: یا سبحت إنّه رسول اللّه.

ص:296


1- (1)- التوحید: ص 182 ح 17. منه البحار: ج 3 ص 329.
2- (2) - أی بصفة زائدة علی ذاته وکل ما یغایر ذاته فهو مخلوق. (مرآة العقول).

فقال سبحت: ما رأیت کالیوم أمرا أبین من هذا.

ثمّ قال: أشهد أن لا إله إلّا اللّه وأنّک رسول اللّه(1).

التوحید: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه قال:

حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی وابراهیم بن هاشم، عن الحسن بن علی، عن داود بن علی الیعقوبی، عن بعض أصحابنا، عن عبد الأعلی مولی آل سام، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: أتی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) یهودی یقال له: سبخت... وذکر نحوه(2).

قصص الانبیاء: باسناده عن ابن بابویه، عن الحسن بن علی بن فضال، عن داود بن علی الیعقوبی، عن عبد الأعلی مولی آل سام، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: أتی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) یهودی یقال له: سبحت... وذکر نحوه(3).

بصائر الدرجات: حدثنا إبراهیم بن هاشم، عن الحسن بن علی الیعقوبی، عن بعض أصحابه، عن عبد الأعلی مولی آل سام، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: أتی یهودی یقال له: سبحت... وذکر نحوه(4).

962 - الکافی: محمد بن أبی عبداللّه؛ عن محمد بن إسماعیل، عن داود بن عبداللّه، عن عمرو بن محمد، عن عیسی بن یونس قال:

ص:297


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 94 ح 9.
2- (2) - التوحید: ص 309 ح 1.
3- (3) - قصص الأنبیاء: ص 283 ح 347.
4- (4) - بصائر الدرجات: ص 521 ح 1.

قال ابن أبی العوجاء لابی عبداللّه (علیه السّلام) فی بعض ما کان یحاوره: ذکرت اللّه فأحلت علی غائب.

فقال أبو عبداللّه: ویلک کیف یکون غائبا من هو مع خلقه شاهد؟ وإلیهم أقرب من حبل الورید(1)، یسمع کلامهم، ویری أشخاصهم، ویعلم أسرارهم؟؟!! فقال ابن أبی العوجاء: أهو فی کل مکان؟ ألیس إذا کان فی السماء کیف یکون فی الارض وإذا کان فی الأرض کیف یکون فی السماء؟ فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنّما وصفت الخلوق الذی إذا انتقل عن مکان اشتغل به مکان وخلا منه مکان فلایدری فی المکان الّذی صار إلیه ما یحدث فی المکان الذی کان فیه، فأمّا اللّه العظیم الشأن الملک الدّیان فلایخلو منه مکان ولا یشتغل به مکان ولا یکون إلی مکان أقرب منه إلی مکان(2).

963 - التوحید: حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رحمه اللّه)، عن عمّه محمد بن أبی القاسم، عن أحمد بن أبی عبداللّه، عن أبیه، عن محمد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: من زعم أن اللّه (عزّوجلّ) من شیء أو فی شیء أو علی شیء فقد أشرک.

ص:298


1- (1)- لعلّ فیه اشارة الی أنّ قربه سبحانه قرب العلّیة والتأثیر والتدبیر، إذ عرق العنق سبب للحیاة، وبانقطاعه یکون الموت والفناء، أی هو تعالی أدخل فی حیاة الشخص من عرق العنق. (مرآة العقول).
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 125 ح 3.

ثمّ قال: من زعم أن اللّه من شیء فقد جعله محدثا، ومن زعم انّه فی شیء فقدزعم أنّه محصور، ومن زعم أنّه علی شیء فقدجعله محمولا(1).

964 - التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن یحیی العطّار قال: حدثنا الحسین ابن الحسن بن أبان، عن محمد بن اورمة، عن ابن محبوب، عن صالح بن حمزة، عن أبان، عن أسد، عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: من زعم أنّ اللّه فی شیء أو من شیء أو علی شیء فقد أشرک، لو کان (عزّوجلّ) علی شیء لکان محمولا، ولو کان فی شیء لکان محصورا، ولو کان من شیء لکان محدثا(2).

البحار - بیان: «لکان محمولا» أی محتاجا إلی ما یحمله. قوله (علیه السّلام): «محصورا» أی عاجزا ممنوعا عن الخروج عن المکان أو محصورا بذلک الشیء ومحویا به فیکون له انقطاع وانتهاء، فیکون ذا حدود وأجزاء.

965 - التوحید: حدثنا أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن محبوب، عن حمّاد بن عمرو، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: کذب من زعم أنّ الله (عزّوجلّ) فی شیء، أو من شیء، أو علی شیء(3).

التوحید: حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل (رحمه اللّه) قال:

حدثنا عبداللّه بن جعفر، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن حماد قال: قال أبوعبداللّه (علیه السلام): کذّب... وذکر مثله4.

ص:299


1- (1)- التوحید: ص 317 ح 9. منه البحار: ج 3 ص 333.
2- (2) - التوحید: ص 178 ح 9. منه البحار: ج 3 ص 326.
3- (3و4) - التوحید: ص 178 ح 10 و 11.

966 - التوحید: حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال: حدثنا أحمد ابن یحیی بن زکریا القطّان، عن بکر بن عبداللّه بن حبیب قال: حدثنا تمیم بن بهلول، عن أبیه، عن سلیمان بن حفص المروزی، عن سلیمان ابن مهران قال: قلت لجعفر بن محمّد (علیهما السّلام): هل یجوز أن نقول: إنّ اللّه (عزّوجلّ) فی مکان؟ فقال: سبحان اللّه وتعالی عن ذلک، إنّه لو کان فی مکان لکان محدثا لانّ الکائن فی مکان محتاج إلی المکان، والاحتیاج من صفات المحدث، لا من صفات القدیم(1).

967 - التوحید: حدثنا أبو الحسین محمد بن إبراهیم بن اسحاق الفارسی قال: حدثنی أبو سعید الرمیحی قال: أخبرنا عبدالعزیز بن إسحاق قال: حدثنی محمد بن عیسی بن هارون الواسطی قال: حدثنا محمد بن زکریا المکّی قال: أخبرنی منیف - مولی جعفر بن محمد - قال: حدثنی سیدی جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جدّه (علیهم السّلام) قال: کان الحسن بن علی بن أبی طالب (علیهما السّلام)(2)یصلّی، فمرّ بین یدیه رجل، فنهاه بعض جلسائه، فلمّا انصرف من صلاته قال له: لم نهیت الرجل؟ قال: یابن رسول اللّه حظر فیما بینک وبین المحراب.

فقال: ویحک إنّ اللّه (عزّوجلّ) أقرب إلی من أن یحظر فیما بینی وبینه أحد(3).

ص:300


1- (1)- التوحید: ص 317 ح 8. منه البحار: ج 3 ص 327.
2- (2) - حسین بن علی بن أبی طالب - خ.
3- (3) - التوحید: ص 184 ح 22. منه البحار: ج 3 ص 329.

968 - التوحید: حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن أبی عبداللّه الکوفی، عن محمد ابن إسماعیل البرمکی قال: حدثنا جذعان بن نصر أبو نصر الکندی قال: حدثنی سهل بن زیاد الآدمی، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالرحمن بن کثیر، عن داود الرقّی قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قوله (عزّوجلّ): (وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ) (1).

فقال لی: ما یقولون فی ذلک؟ قلت: یقولون: إنّ العرش کان علی الماء و الربّ فوقه.

فقال: کذّبوا، من زعم هذا فقد صیر الله محمولا، ووصفه بصفة المخلوقین، ولزمه أنّ الشیء الّذی یحمله أقوی منه.

قلت: بین لی جعلت فداک.

فقال: إنّ اللّه (عزّوجلّ) حمّل علمه ودینه الماء قبل أن تکون أرض أو سماء أو جنّ أو إنس أو شمس أو قمر، فلمّا أراد أن یخلق الخلق نثرهم بین یدیه فقال لهم: من ربّکم؟ فکان أوّل من نطق:

رسول اللّه وأمیر المؤمنین والأئمّة (علیهم السّلام) فقالوا: أنت ربّنا.

فحمّلهم العلم والدین.

ثم قال للملائکة: هؤلاء حملة علمی ودینی وامنائی فی خلقی، وهم المسؤلون.

ثمّ قیل لبنی آدم: أقرّوا للّه بالربوبیة، ولهؤلاء النفر بالطاعة.

فقالوا: نعم ربّنا أقررنا.

فقال للملائکة: اشهدوا.

ص:301


1- (1)- هود 11:7.

فقالت الملائکة: شهدنا علی أن لایقولوا إنّا کنّا عن هذا غافلین، أو یقولوا: إنّما أشرک آباؤنا من قبل وکنّا ذرّیة من بعدهم أفتهلکنا بما فعل المبطلون.

یاداود ولایتنا مؤکّدة علیهم فی المیثاق(1).

969 - الکافی: علی بن محمد ومحمد بن الحسن؛ عن سهل بن زیاد، عن الحسن بن [موسی] الخشاب، عن بعض رجاله، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) أنّه سئل عن قول اللّه (عزّوجلّ): (الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی) (2).

فقال: استوی علی کلّ شیء، فلیس شیء أقرب إلیه من شیء(3).

التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن سهل بن زیاد مثله إلّا أن فیه: استوی من کل شیء(4).

970 - الکافی: علی بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل، عن الحسن بن محبوب؛ عن محمد بن مارد أن أبا عبداللّه (علیه السّلام) سئل عن قول اللّه (عزّوجلّ): (الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی) .

فقال: استوی من کل شیء فلیس شیء أقرب إلیه من شیء(5).

ص:302


1- (1)- التوحید: ص 319 ح 1. منه البحار: ج 3 ص 334.
2- (2) - طه 20:5.
3- (3) الکافی: ج 1 ص 127 ح 6.
4- (4) - التوحید: ص 316 ح 4.
5- (5) - الکافی: ج 1 ص 128 ح 7.

التوحید: حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رحمه اللّه) قال:

حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن سهل بن زیاد الآدمی مثله(1).

تفسیر القمی: حدثنا محمد بن أبی عبداللّه قال: حدثنا سهل بن زیاد، عن الحسن بن محبوب مثله(2).

التوحید - معانی الاخبار: حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل (رحمه اللّه) قال: حدثنا عبداللّه بن جعفر، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب قال: حدثنی مقاتل بن سلیمان قال: سألت جعفر ابن محمد (علیهما السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ).... وذکر مثله(3).

971 - الکافی: محمد بن یحیی، عن محمد بن الحسین، عن صفوان بن یحیی، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه تعالی: (الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی) .

فقال: استوی فی کلّ شیء فلیس شیء أقرب إلیه من شیء، لم یبعد منه بعید ولم یقرب منه قریب، استوی فی کلّ شیء(4).

التوحید: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسین مثله الا أن فیه: استوی من کلّ شیء فی کلتا الفقرتین(5).

972 - التوحید: حدثنا أحمد بن محمد بن الهیثم العجلی (رحمه اللّه) قال: حدثنا أحمد بن یحیی بن زکریا القطان قال: حدثنا بکر بن

ص:303


1- (1)- التوحید: ص 315 ح 1.
2- (2) - تفسیر القمی: ج 2 ص 59.
3- (3) - التوحید: ص 317 ح 7. معانی الاخبار: ص 29 ح 1.
4- (4) - الکافی. ج 1 ص 128 ح 8.
5- (5) - التوحید: ص 315 ح 2.

عبداللّه بن حبیب قال: حدثنا تمیم بن بهلول، عن أبیه، عن أبی الحسن العبدی، عن سلیمان بن مهران قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): (وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ) (1).

فقال: یعنی ملکه لا یملکها معه أحد. والقبض من اللّه تعالی فی موضع آخر: المنع، والبسط منه: الإعطاء والتوسیع کما قال (عزّوجلّ): (وَ اللّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ) (2) یعنی یعطی ویوسّع ویمنع ویضیق. والقبض منه (عزّوجلّ) فی وجه آخر: الاخذ والأخذ فی وجه القبول منه کما قال: (وَ یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ) (3) أی یقبلها من أهلها ویثیب علیها.

قلت: فقوله (عزّوجلّ): (وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ) .

قال: الیمین: الید، والید: القدرة والقوّة، یقول (عزّوجلّ):

(وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ) بقدرته وقوّته، (سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ) (4).

973 - تفسیر القمی: حدثنا محمد بن أحمد بن ثابت قال: حدثنا قاسم بن محمد، عن إسماعیل الهاشمی، عن محمد بن یسار (سیار - خ)، عن الحسین بن الختار، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: لو أنّ اللّه خلق الخلق کلّهم بیده لم یحتجّ فی آدم أنّه

ص:304


1- (1)- الزمر 39:67.
2- (2) - البقرة 2:245.
3- (3) - التوبة 9:104.
4- (4) - التوحید: ص 161 ح 2. والآیة فی سورة الزمر 39:67. منه البحار: ج 4 ص 2.

خلقه بیده فیقول (ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ) (1) أفتری اللّه یبعث الأشیاء بیده؟(2).

البحار - بیان: لعلّ المراد أنه لو کان اللّه تعالی جسما یزاول الأشیاء ویعالجها بیده لم یکن ذلک مختصّا بآدم (علیه السّلام)، بل هو تعالی منزّه عن ذلک، وهو کنایة عن کمال العنایة بشأنه.

974 - التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن یعقوب بن یزید، عن صفوان بن یحیی، عن أبی سعید المکاری، عن أبی بصیر، عن الحارث بن المغیرة النصری قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ): (کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ) (3).

قال: کل شیء هالک إلّا من أخذ طریق الحقّ (4).

البحار - بیان: ذکر المفسّرون فیه وجهین:

أحدهما: أنّ المراد به إلاّ ذاته کما یقال: وجه هذا الأمر أی حقیقته.

وثانیهما: أنّ المعنی ما ارید به وجه اللّه من العمل.

واختلف علی الأوّل فی الهلاک هل هو الانعدام حقیقة، أو أنه لإمکانه فی معرض الفناء والعدم؟ وعلی ما ورد فی تلک الاخبار یکون المراد بالوجه الجهة، کما هو فی أصل اللّغة، فیمکن أن یراد به دین اللّه

ص:305


1- (1)- ص 38:75.
2- (2) - تفسیر القمی: ج 2 ص 244. منه البحار: ج 4 ص 1.
3- (3) - القصص 28:88.
4- (4) - التوحید: ص 149 ح 2. منه البحار: ج 4 ص 6.

إذ به یتوسّل إلی اللّه ویتوجّه إلی رضوانه، أو أئمّة الدین فإنّهم جهة اللّه، وبهم یتوجّه إلی اللّه ورضوانه ومن أراد طاعة اللّه تعالی یتوجّه إلیهم.

975 - التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن الحسین بن موسی، عن عبید بن زرارة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال:

سالته عن قول اللّه (عزّوجلّ): (یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ) .

قال: - کشف إزاره عن ساقه ویده الأخری علی رأسه؟! فقال: سبحان ربّی الأعلی(1).

976 - التوحید: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن إبراهیم بن هاشم، عن ابن فضّال، عن أبی جمیلة، عن محمد بن علی الحلبی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قوله (عزّوجلّ):

(یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ) .

قال: تبارک الجبّار - ثمّ أشار إلی ساقه فکشف عنها الإزار -.

قال: (وَ یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ فَلا یَسْتَطِیعُونَ) (2).

قال: أفحم القوم ودخلتهم الهیبة وشخصت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر خاشعة أبصارهم(3) ترهقهم الذلّة وقد کانوا یدعون إلی السجود وهم سالمون.

ص:306


1- (1)- التوحید: ص 155 ح 3. منه البحار: ج 4 ص 7.
2- (2) - القلم 68:42.
3- (3) - شاخصة - البحار.

قال الصدوق (رحمه اللّه: قوله (علیه السّلام): تبارک الجبّار - وأشار إلی ساقه فکشف عنها الإزار - یعنی به تبارک الجبّار أن یوصف بالساق الّذی هذه صفته(1).

البحار - بیان: أفحمته - أسکتّه فی خصومة أو غیرها.

977 - معانی الاخبار: حدثنی غیر واحد من أصحابنا، عن محمد بن أبی عبداللّه الکوفی (الاسدی)، عن محمد بن اسماعیل قال: حدثنا علی بن العباس، قال: حدثنا عبیس بن هشام، عن عبدالکریم بن عمرو، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قوله (عزوجل): (فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی) * (2)قال: من قدرتی(3).

978 - التوحید: حدثنا محمد بن أحمد السنانی والحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المکتب وعلی بن أحمد بن محمد بن عمران (رضی اللّه عنهم) قالوا: حدثنا محمد بن أبی عبداللّه الکوفی قال:

حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی قال: حدثنا علی بن العباس قال:

حدثنا عبیس بن هشام، عن عبدالکریم بن عمرو عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قوله (عزّوجلّ): (فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی) .

قال: إن اللّه (عزّوجلّ) خلق خلقا وخلق روحا، ثمّ أمر ملکا فنفخ فیه فلیست بالّتی نقصت من قدرة اللّه شیئا هی من قدرته(4).

ص:307


1- (1)- التوحید: ص 154 ح 2. منه البحار: ج 4 ص 7.
2- (2) - الحجر 15:29. وسورة ص 38:72.
3- (3) - معانی الاخبار: ص 17 ح 13. منه البحار: ج 4 ص 12.
4- (4) - التوحید: ص 172 ح 6.

تفسیر العیاشی: عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) نحوه(1).

979 - تفسیر العیاشی: فی روایة سماعة عنه (علیه السّلام):

خلق آدم فنفخ فیه.

وسألته عن الروح؟ قال: هی من قدرته من الملکوت(2).

980 - الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن ابن أبی عمیر، عن ابن اذینة، عن الاحول قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن الروح التی فی آدم (علیه السّلام)، قوله:

(فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی) .

قال: هذه روح مخلوقة، والروح الّتی فی عیسی مخلوقة(3).

تفسیر العیاشی: عن محمد بن اورمة، عن أبی جعفر الاحول، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سألته عن الروح... وذکر مثله الا أن فیه: مخلوقة للّه(4).

981 - الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحجّال، عن ثعلبة، عن حمران قال: سالت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): (وَ رُوحٌ مِنْهُ) (5) قال: هی روح

ص:308


1- (1)- تفسیر العیاشی: ج 2 ص 241 ح 10. منهما البحار: ج 4 ص 12.
2- (2) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 241 ح 11. منه البحار: ج 4 ص 13.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 133 ح 1.
4- (4) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 241 ح 9.
5- (5) - النساء 4:171.

اللّه مخلوقة خلقها اللّه فی آدم وعیسی(1).

982 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن القاسم بن عروة، عن عبد الحمید الطائی، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): (وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی) * کیف هذا النفخ؟ فقال: إن الروح متحرّک کالریح وإنّما سمّی روحا لأنه اشتق اسمه من الریح، وإنّما أخرجه عن لفظة الریح لان الأرواح مجانسة للرّیح، وإنّما أضافه إلی نفسه لأنّه اصطفاه علی سائر الأرواح، کما قال لبیت من البیوت: بیتی، ولرسول من الرسل: خلیلی، وأشباه ذلک وکل ذلک مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبّر(2).

باب (9) حجزة اللّه (عزّوجلّ)

983 - التوحید: حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن أبی عبداللّه الکوفی قال: حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی قال: حدثنی علی بن العباس قال: حدثنا الحسن بن یوسف، عن عبدالسلام، عن عمّار بن أبی الیقظان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: یجییء رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) یوم القیامة آخذا بحجزة ربّه، ونحن آخذون بحجزة نبینا، وشیعتنا آخذون بحجزتنا فنحن وشیعتنا حزب اللّه وحزب اللّه هم

ص:309


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 133 ح 2.
2- (2) - الکافی. ج 1 ص 133 ح 3.

الغالبون والله ما نزعم أنّها حجزة الإزار ولکنّها أعظم من ذلک، یجییء رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) آخذا بدین اللّه، ونجییء نحن آخذین بدین نبینا، ویجییء شیعتنا آخذین بدیننا(1).

984 - التوحید: قد روی عن الصادق (علیه السّلام) انّه قال:

الصلاة حجزة اللّه، وذلک أنّها تحجز المصلّی عن المعاصی ما دام فی صلاته. قال اللّه (عزّوجلّ): (إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ) (2) و(3).

985 - المحاسن: البرقی، عن الحسن بن علی بن فضال، عن علی ابن عقبة، عن یحیی بن زکریا أخی دارم قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): کان أبی یقول: إن شیعتنا آخذون بحجزتنا، ونحن أخذون بحجزة نبینا، ونبینا آخذ بحجزة اللّه(4).

986 - المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن سعدان بن مسلم، عن أبی بصیر قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إذا کان یوم القیامة أخذ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) بحجزة ربّه وأخذ علی (علیه السّلام) بحجزة رسول اللّه وأخذنا بحجزة علی (علیه السّلام) وأخذ شیعتنا بحجزتنا فأین ترون یوردنا رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)؟ قلت: إلی الجنّة(5).

ص:310


1- (1)- التوحید: ص 166 ح 3. منه البحار: ج 4 ص 25.
2- (2) - العنکبوت 29:45.
3- (3) التوحید: ص 166 ح 4. منه البحار: ج 4 ص 25.
4- (4) - المحاسن: ص 182 ح 179. منه البحار: ج 68 ص 30.
5- (5) - المحاسن: ص 182 ح 180. منه البحار: ج 68 ص 30.

987 - صحیفة الامام الرضا (علیه السّلام): باسناده عن الرضا، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله):

یاعلی إذا کان یوم القیامة أخذت بحجزة اللّه، وأخذت أنت بحجزتی، وأخذ ولدک بحجزتک، وأخذ شیعة ولدک بحجزتهم، أفتری أین یؤمر بنا؟(1).

988 - بشارة المصطفی: حدثنا السید الزاهد أبو طالب یحیی بن محمد بن الحسن الجوانی الحسینی قال: أخبرنا الشیخ أبو علی جامع ابن أحمد الدهستانی قال: أخبرنا الشیخ الامام أبو الحسن علی بن الحسین بن العباس قال: أخبرنا إسحاق بن أحمد بن محمد بن ابراهیم الثعالبی قال: أخبرنا أبو القاسم یعقوب بن أحمد السری قال: حدثنا أبو بکر محمد بن عبداللّه بن محمد قال: حدثنا أبو القاسم عبداللّه بن أحمد بن عامر الطائی قال: حدثنی أبی قال: حدثنا علی بن موسی بن جعفر قال: حدثنی أبی: موسی بن جعفر قال: حدثنی أبی: جعفر بن محمد قال: حدثنی أبی: محمد بن علی قال: حدثنی أبی: علی بن الحسین قال: حدثنی أبی: الحسین بن علی قال: حدثنی أبی: علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی الله علیه وآله): یاعلی إذا کان یوم القیامة أخذت بحجزة اللّه (عزّوجلّ)، وأخذت أنت بحجزتی، وأخذ ولدک بحجزتک، وأخذ شیعة ولدک بحجزتهم، فتری أین یؤمر بنا؟ قال أبو القاسم الطائی: سألت أبا العباس [ثعلب] عن الحجزة؟ فقال: هی السبب، وسألت نفطویه النحوی عن ذلک فقال: هی السبب.

ص:311


1- (1)- صحیفة الامام الرضا. ص 92 ح 25. منه البحار: ج 68 ص 104.

قال محمد بن أبی القاسم الطبری: وهی العصمة من اللّه تعالی وذمّته الّتی لاتخفر، وحبله الّذی من تمسّک به لم ینقطع عنه، وقد أمر اللّه تعالی بالتمسّک به فقال: (وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً) یعنی بولایة علی بن أبی طالب (علیه السّلام) وولایة الائمّة المعصومین (علیهم السّلام) وفّقنا اللّه وإیاکم لطاعته وطاعة اولی الأمر ومحبّته ومحبّتهم بحقّ محمد وآله (صلّی اللّه علیه وعلیهم)(1).

باب (10) النهی عن التفکر فی ذات اللّه تعالی

989 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبی عمیر، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن سلیمان بن خالد قال:

قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنّ اللّه (عزّوجلّ) یقول: (وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی) (2) فاذا انتهی الکلام إلی اللّه فأمسکوا(3).

المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن صفوان بن یحیی ومحمد بن أبی عمیر، عن عبدالرحمن بن الحجاج مثله(4).

990 - البحار: تفسیر القمی - حدثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إذا انتهی الکلام إلی اللّه فأمسکوا، وتکلّموا فیما دون العرش ولاتکلّموا فیما فوق العرش،

ص:312


1- (1)- بشارة المصطفی: ص 135. منه البحار: ج 68 ص 134.
2- (2) - النجم 53:43.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 92 ح 2.
4- (4) - المحاسن: ص 237 ح 206.

فإن قوما تکلّموا فیما فوق العرش فتاهت(1) عقولهم حتّی کان الرجل ینادی من بین یدیه فیجیب من خلفه، وینادی من خلفه فیجیب من بین یدیه(2).

991 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن أبی أیوب، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): یامحمّد إنّ الناس لایزال بهم المنطق حتی یتکلّموا فی اللّه فاذا سمعتم ذلک فقولوا: لا إله إلّا اللّه الواحد الّذی لیس کمثله شیء(3).

992 - الکافی: عدّة من اصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه، عن الحسین بن المیاح، عن أبیه قال:

سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: من نظر فی اللّه کیف هو، هلک(4).

المحاسن: البرقی، عن بعض أصحابنا، عن حسین بن میاح مثله(5).

993 - تفسیر العیاشی: عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن أبیه أن رجلا قال لأمیر المؤمنین (علیه السّلام): هل تصف ربّنا نزداد له حبّا وبه معرفة؟

ص:313


1- (1)- تاه - ذهب متحیرا وضل. (أقرب الموارد) - تاهت عقولهم: تحیرت.
2- (2) - البحار: ج 3 ص 259. ومتن الحدیث مذکور فی تفسیر القمی: ج 2 ص 338 من دون ذکر السند.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 92 ح 3.
4- (4) - الکافی: ج 1 ص 93 ح 5.
5- (5) - المحاسن: ص 237 ح 208.

فغضب وخطب الناس، فقال فیما [قال]: علیک یا عبداللّه بما دلّک علیه القرآن من صفته، وتقدّمک فیه الرسول من معرفته فائتمّ به واستضیء بنور هدایته، فإنّما هی نعمة وحکمة اوتیتها فخذ ما اوتیت رکن من الشاکرین، وما کلّفک الشیطان علیه(1) ممّا لیس علیک فی الکتاب فرضه ولا فی سنّة الرسول والأئمّة الهداة أثره فکل علمه إلی اللّه ولاتقدّر عظمة اللّه علی قدر عقلک فتکون من الهالکین.

وأعلم یاعبداللّه أنّ الراسخین فی العلم هم الذین أغناهم اللّه عن الاقتحام علی السدد المضروبة دون الغیوب، إقرارا بجهل ما جهلوا تفسیر من الغیب المحجوب، فقالوا آمنّا به کلّ من عند ربّنا، وقد مدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم یحیطوا به علما، وسمّی ترکهم التعمّق - فیما لم یکلّفهم البحث عن کنهه - رسوخا(2).

994 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن ابن فضال، عن ابن بکیر، عن زرارة بن أعین، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ ملکا عظیم الشأن کان فی مجلس له فتناول(3) الربّ (تبارک وتعالی) فقد فما یدری أین هو(4).

المحاسن: أبو أیوب المدائنی(5)، عن محمد بن أبی عمیر، عن

ص:314


1- (1)- علمه - البحار.
2- (2) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 163 ح 5. منه البحار: ج 3 ص 257.
3- (3) فتناول الرب: أی أخذ وتکلم فی ذات الله سبحانه بما لایلیق بجناب قدسه «ففقد» أی صار مفقودا عن مجلسه فما یدری أین هو... (شرح الکافی لملا رفیعا النائینی).
4- (4) - الکافی: ج 1 ص 93 ح 6.
5- (5) - المدنی - البحار.

عبداللّه بن بکیر، عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ ملکا کان فی مجلسه.... وذکره مثله(1).

995 - الکافی: محمد بن أبی عبداللّه رفعه قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): یابن آدم! لو أکل قلبک طائر لم یشبعه، وبصرک لو وضع علیه خرق إبرة لغطّاه، ترید أن تعرف بهما ملکوت السماوات والأرض؟! إن کنت صادقا فهذه الشمس خلق من خلق الله فان قدرت أن تملأ عینیک منها فهو کما تقول(2).

996 - الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقی، عن أبیه، عن النضر بن سوید، عن یحیی الحلبی، عن ابن مسکان، عن زرارة بن أعین قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: إن اللّه خلو من خلقه وخلقه خلو منه وکل ما وقع علیه اسم شیء ما خلا اللّه فهو مخلوق واللّه خالق کل شیء، تبارک الذی لیس کمثله شیء وهو السمیع البصیر(3).

التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن النضر بن سوید مثله إلی قوله: کمثله شیء(4).

997 - أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه اللّه) قال: حدثنا

ص:315


1- (1)- المحاسن: ص 240 ح 219. منه البحار: ج 3 ص 265.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 93 ح 8.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 82 ح 4.
4- (4) - التوحید: ص 105 ح 3.

محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال: حدثنی أحمد بن أبی عبداللّه البرقی قال: حدثنی أبی، عن صفوان بن یحیی، عن أبی الیسع، عن سلیمان بن خالد قال: قال أبو عبدالله (علیه السّلام): إیاکم والتفکّر فی اللّه، فإنّ التفکّر فی اللّه لا یزید إلّا تیها(1) إنّ الله (عزّوجلّ) لاتدرکه الأبصار ولا یوصف بمقدار(2).

998 - المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن محمد ابن یحیی الخثعمی، عن عبدالرحیم القصیر قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن شیء من الصفة؟ فقال: فرفع یدیه إلی السماء ثم قال: تعالی اللّه الجبّار، إنّه من تعاطی ما ثمّ، هلک - یقولها مرّتین -(3).

999 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن العباس بن معروف، عن ابن أبی نجران، عن حمّاد بن عثمان، عن عبدالرحیم بن عتیک القصیر قال: کتبت علی یدی عبدالملک بن أعین إلی أبی عبداللّه (علیه السّلام): انّ قوما بالعراق یصفون اللّه بالصورة وبالتخطیط فان رأیت - جعلنی اللّه فداک - أن تکتب إلی بالمذهب الصحیح من التوحید.

فکتب إلی: سألت (رحمک اللّه) عن التوحید وما ذهب إلیه من قبلک؟ فتعالی اللّه الذی لیس کمثله شیء وهو السمیع البصیر، تعالی عمّا یصفه الواصفون المشبّهون اللّه بخلقه المفترون علی اللّه.

فاعلم - رحمک اللّه - أن المذهب الصحیح فی التوحید ما نزل به

ص:316


1- (1)- تیها: أی تحیرا وضلالا.
2- (2) - أمالی الصدوق: ص 340 ح 3. منه البحار: ج 3 ص 259.
3- (3) - المحاسن: ص 237 ح 207. منه البحار: ج 3 ص 264.

القرآن من صفات اللّه (جل وعر) فانف عن الله تعالی البطلان والتشبیه فلانفی ولاتشبیه، هو الله الثابت الموجود، تعالی اللّه عمّا یصفه الواصفون ولاتعدوا القرآن فتضلّوا بعد البیان(1).

التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال: حدثنا العباس بن معروف قال: حدثنا ابن أبی نجران، عن حمّاد بن عثمان، عن عبدالرحیم القصیر قال: کتبت علی یدی عبدالملک بن أعین إلی أبی عبداللّه (علیه السّلام) بمسائل، فیها: أخبرنی عن اللّه عزّوجلّ هل یوصف بالصورة وبالتخطیط، فإن رأیت - جعلنی اللّه فداک - أن تکتب إلی بالمذهب الصحیح من التوحید.

فکتب (صلّی اللّه علیه) بیدی عبدالملک بن أعین: سألت رحمک اللّه عن التوحید... وذکر مثله إلّا أنّ فیه: ولاتعد القرآن فتضل بعد البیان(2).

1000 - الکافی: علی بن محمد، عن سهل بن زیاد وعن غیره، عن محمد بن سلیمان، عن علی بن إبراهیم، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال: إنّ اللّه عظیم رفیع لا یقدر العباد علی صفته، ولا یبلغون کنه عظمته، لا تدرکه الأبصار وهو یدرک الابصار وهو اللطیف الخبیر، ولا یوصف بکیف ولا أین ولاحیث.

وکیف أصفه بالکیف؟! وهو الّذی کیف الکیف حتّی صار کیفا؟ فعرفت الکیف بما کیف لنا من الکیف.

ص:317


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 100 ح 1.
2- (2) - التوحید: ص 102 ح 15.

أم کیف أصفه بأین؟! وهو الّذی أین الأین حتّی صار أینا فعرفت الاین بما أین لنا من الأین.

أم کیف أصفه بحیث؟! وهو الذی حیث الحیث حتّی صار حیثا فعرفت الحیث بما حیث لنا من الحیث، فاللّه (تبارک وتعالی) داخل فی کل مکان وخارج من کل شیء، لا تدرکه الأبصار وهو یدرک الابصار، لا إله إلّا هو العلی العظیم وهو اللّطیف الخبیر(1).

1001 - الکافی: محمد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عیسی، عن ربعی بن عبداللّه، عن الفضیل بن یسار قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: إنّ الله لا یوصف، وکیف یوصف وقد قال فی کتابه: (وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) (2)فلایوصف بقدر إلّا کان أعظم من ذلک(3).

باب (11) الدین الحنیف والفطرة

1002 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قلت:

(فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها) (4).

ص:318


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 103 ح 12.
2- (2) - الانعام 6:91.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 103 ح 11.
4- (4) - الروم 30:20.

قال: التوحید(1).

التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهیم بن هاشم، عن محمد بن أبی عمیر مثله(2).

1003 - التوحید: أبی قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد ابن محمد بن عیسی، عن محمد بن سنان، عن العلاء بن الفضیل، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سألته عن قول اللّه (عزّوجلّ):

(فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها) قال: التوحید(3).

1004 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن فضال، عن [ابن] أبی جمیلة، عن محمد [بن علی] الحلبی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ): (فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها) :

قال: فطرهم علی التوحید(4).

التوحید: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه مثله(5).

التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه

ص:319


1- (1)- الکافی: ج 2 ص 12 ح 1.
2- (2) - التوحید: ص 328 ح 2.
3- (3) - التوحید: ص 328 ح 1. منه البحار: ج 3 ص 277.
4- (4) - الکافی: ج 2 ص 13 ح 4.
5- (5) - التوحید: ص 329 ح 5.

اللّه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهیم بن هاشم ویعقوب بن یزید، عن ابن فضال، عن بکیر، عن زرارة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) مثله(1).

1005 - المحاسن: البرقی، عن الحسن بن علی بن فضال، عن عبداللّه بن بکیر، عن زرارة قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): (فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها) .

قال: فطروا علی التوحید(2).

1006 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علی بن رئاب، عن زرارة قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): (فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها) .

قال: فطرهم جمیعا علی التوحید(3).

التوحید: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد وعبداللّه ابنی محمد بن عیسی، عن ابن محبوب مثله(4).

1007 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن محمد بن عیسی، عن یونس، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام): قال:

سألته عن قول اللّه (عزّوجلّ): (فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها) ما تلک الفطرة؟

ص:320


1- (1)- التوحید: ص 329 ح 4.
2- (2) - المحاسن: ص 241 ح 222. منه البحار: ج 3 ص 278.
3- (3) - الکافی: ج 2 ص 12 ح 3.
4- (4) - التوحید: ص 329 ح 6.

قال: هی الإسلام، فطرهم اللّه حین أخذ میثاقهم علی التوحید، قال:(1)(أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ) (2) وفیه المؤمن والکافر(3).

التوحید: حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل (رحمه اللّه) قال:

حدثنا علی بن إبراهیم قال: حدثنا محمد بن عیسی بن عبید، عن یونس بن عبدالرحمن مثله(4).

1008 - بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن موسی، عن الحسن ابن موسی الخشّاب، عن علی بن حسان، عن عبدالرحمن بن کثیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قوله: (فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها) .

قال: [فقال:] علی التوحید ومحمد رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) وعلی أمیر المؤمنین (علیه السّلام)(5).

التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن علی بن حسان الواسطی، عن الحسن بن یونس، عن عبدالرحمن بن کثیر مولی أبی جعفر مثله إلّا أن فیه: التوحید(6).

الیقین فی امرة أمیر المؤمنین: من کتاب القاضی القزوینی قال:

ص:321


1- (1)- فقال - التوحید.
2- (2) - الاعراف 7:172.
3- (3) - الکافی: ج 2 ص 12 ح 2.
4- (4) - التوحید: ص 329 ح 3.
5- (5) - بصائر الدرجات: ص 98 ح 7.
6- (6) - التوحید: ص 329 ح 7. منهما البحار: ج 3 ص 278.

أخبرنی هارون بن موسی أبو محمد قال: حدثنا محمد بن سهل قال:

حدثنا عبداللّه بن جعفر الحمیری قال: حدثنی یعقوب بن یزید، عن علی بن حسان، عن عبدالرحمن بن کثیر مولی أبی جعفر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) نحوه(1).

1009 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن أحمد بن محمد ابن أبی نصر؛ وعدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إبراهیم بن محمد الثقفی، عن محمد بن مروان جمیعا، عن أبان بن عثمان عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إن اللّه (تبارک وتعالی) أعطی محمّدا (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) شرائع نوح وإبراهیم وموسی وعیسی (علیهم السّلام): التوحید والإخلاص وخلع الأنداد؛ والفطرة الحنیفیة السّمحة، ولارهبانیة ولاسیاحة، أحلّ فیها الطیبات وحرّم فیها الخبائث ووضع عنهم إصرهم والأغلال الّتی کانت علیهم، ثم افترض علیه فیها الصلاة والزکاة والصیام والحجّ والامر بالمعروف والنهی عن المنکر والحلال والحرام والمواریث والحدود والفرائض والجهاد فی سبیل اللّه وزاده الوضوء وفضّله بفاتحة الکتاب وبخواتیم سورة البقرة والمفصّل وأحلّ له المغنم والفیء ونصره بالرعب وجعل له الارض مسجدا وطهورا وأرسله کافّة إلی الأبیض والأسود والجنّ والإنس وأعطاه الجزیة وأسر المشرکین وفداهم، ثمّ کلّف ما لم یکلّف أحد من الأنبیاء وانزل علیه سیف من السماء فی غیر غمد، وقیل له: (فَقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ لا تُکَلَّفُ إِلاّ نَفْسَکَ) (2).

ص:322


1- (1)- الیقین فی امرة أمیر المؤمنین: ص 36. منه البحار: ج 3 ص 280.
2- (2) - الکافی: ج 2 ص 17 ح 1. والآیة فی سورة النساء 4:84.

المحاسن: البرقی، عن أبی إسحاق الثقفی قال: حدثنا محمد بن مروان، عن أبان بن عثمان، عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) نحو(1) وزاد فی آخره قوله «عباس بن عامر» بعضهم فیه بعضهم:

«فأخذ الناس بأربع وترکوا هذه، یعنی الولایة»(2).

1010 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، ومحمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد جمیعا، عن ابن محبوب، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ): (صِبْغَةَ اللّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً) (3).

قال: الإسلام، وقال فی قوله (عزّوجلّ): (فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی) (4).

قال: هی الایمان بالله وحده لاشریک له4.

1011 - الکافی: عدة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن داود بن سرحان، عن عبداللّه بن فرقد، عن حمران، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ): (صِبْغَةَ اللّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً) .

قال: الصبغة هی الإسلام.

1012 - الکافی: حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غیر واحد، عن أبان، عن محمد بن مسلم عن

ص:323


1- (4و5) - الکافی: ج 2 ص 14 ح 1 و 2.
2- (1)- المحاسن: ص 287 ح 431. منه البحار: ج 68 ص 317.
3- (2) - البقرة 2:138.
4- (3) - البقرة 2:256.

أحدهما (علیهما السّلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ): (صِبْغَةَ اللّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً) .

قال: الصبغة هی الإسلام.

وقال فی قوله (عزّوجلّ): (فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَ یُؤْمِنْ بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی) .

قال: هی الإیمان(1).

1013 - تفسیر العیاشی: عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم، عن أبی جعفر وأبی عبداللّه (علیهما السّلام)، فی قول اللّه: (بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی) .

قال: هی الإیمان باللّه یؤمن باللّه وحده(2).

1014 - معانی الأخبار: أبی (رحمه اللّه)، قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمد، عن أبیه، عن فضالة، عن أبان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ): (صِبْغَةَ اللّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً) .

قال: هی الإسلام(3).

1015 - تفسیر العیاشی: عن زرارة، عن أبی جعفر وحمران، عن أبی عبداللّه (علیهما السّلام) قال: الصبغة: الإسلام(4).

1016 - تفسیر العیاشی: عن عمر بن عبد الرحمن(5) بن کثیر

ص:324


1- (1)- الکافی: ج 2 ص 14 ح 3.
2- (2) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 138 ح 459. منه البحار: ج 67 ص 60.
3- (3) - معانی الاخبار: ص 188 ح 1.
4- (4) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 62 ح 108.
5- (5) - عن عبدالرحمن بن کثیر - البحار.

الهاشمی مولی أبی جعفر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه: (صِبْغَةَ اللّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً) .

قال: الصبغة معرفة أمیر المؤمنین (علیه السّلام) بالولایة فی المیثاق(1).

1017 - تفسیر العیاشی: عن الولید، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ الحنیفیة هی الإسلام(2).

باب (12) اثبات قدمه تعالی

1018 - الکافی: علی بن محمد، عن سهل بن زیاد، عن محمد ابن الولید، عن ابن أبی نصر، عن أبی الحسن الموصلی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: أتی حبر من الأحبار أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فقال: یا أمیر المؤمنین! متی کان ربّک؟ قال: ویلک إنّما یقال: متی کان. لما لم یکن، فأمّا ما کان فلایقال؛ متی کان، کان قبل القبل بلاقبل، وبعد البعد بلابعد، ولا منتهی غایة لتنتهی غایته.

فقال له: أنبی أنت؟ فقال: لامّک الهبل إنّما أنا عبد من عبید رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم)(3).

ص:325


1- (1)- تفسیر العیاشی: ج 1 ص 62 ح 109.
2- (2) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 61 ح 103. منهما البحار: ج 3 ص 280 و 281.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 90 ح 8.

1019 - الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن أبی الحسن الموصلی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: جاء حبر من الاحبار إلی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فقال: یا أمیر المؤمنین! متی کان ربّک؟ فقال له: ثکلتک امّک ومتی لم یکن؟ حتّی یقال: متی کان؟ کان ربّی قبل القبل بلاقبل، وبعد البعد بلابعد، ولاغایة ولا منتهی لغایته، انقطعت الغایات عنده فهو منتهی کلّ غایة.

فقال: یا أمیر المؤمنین أفنبی أنت؟ فقال: ویلک إنّما أنا عبد من عبید محمد (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم).

وروی أنه سئل (علیه السّلام): أین کان ربّنا قبل أن یخلق سماء وأرضا؟ فقال (علیه السّلام): أین سؤال عن مکان! وکان اللّه ولا مکان(1).

التوحید: حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل (رحمه اللّه) قال:

حدثنا علی بن الحسین السعدآبادی، عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی، عن أبی الحسن الموصلی نحوه الی قوله: من عبید محمد (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) وفیه انقطعت الغایات عنه(2).

أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی قال: قال حدثنا محمد بن موسی بن

ص:326


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 89 ح 5.
2- (2) - التوحید: ص 174 ح 3.

المتوکل وذکر مثل ما فی التوحید الی قوله: فهو منتهی کل غایة(1).

الاحتجاج: عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) نحو ما فی التوحید(2).

1020 - التوحید: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه قال: حدثنا محمد بن الحسین، عن محمد بن سنان، عن إسحاق بن الحارث، عن أبی بصیر قال: أخرج أبو عبداللّه (علیه السّلام) حقّا(3)فأخرج منه ورقة فإذا فیها: سبحان الواحد الّذی لا إله غیره، القدیم المبدیء الّذی لابدء له، الدائم الّذی لانفاد(4) له، الحی الّذی لایموت، الخالق ما یری وما لایری، العالم بکلّ شیء بغیر تعلیم، ذلک اللّه الّذی لاشریک له(5).

1021 - الکافی: علی بن محمد، عن سهل بن زیاد، عن عمرو ابن عثمان، عن محمد بن یحیی، عن محمد بن سماعة، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: قال رأس الجالوت للیهود: إنّ المسلمین یزعمون أنّ علیا (علیه السّلام) من أجدل(6) الناس وأعلمهم، إذهبوا بنا إلیه لعلّی أسأله عن مسألة واخطّئه فیها.

فأتاه فقال: یا أمیر المؤمنین! إنّی ارید أن أسألک عن مسألة، قال: سل عمّا شئت، قال: یا أمیر المؤمنین متی کان ربّنا؟

ص:327


1- (1)- أمالی الصدوق: ص 534 ح 1.
2- (2) - الاحتجاج: ص 210.
3- (3) - الحق - بضم الحاء -: وعاء. (أقرب الموارد).
4- (4) - لانفاد له: لافناء له. (أقرب الموارد).
5- (5) - التوحید: ص 46 ح 8. منه البحار: ج 3 ص 285.
6- (6) - أجدل الناس: أی اقواهم فی المخاصمة والمناظرة وأعرفهم بالمعارف الیقینیة. (مرآة العقول).

قال له: یایهودی إنّما یقال: متی کان، لمن لم یکن فکان، متی کان، هو کائن بلاکینونیة کائن، کان بلاکیف یکون، بلی یا یهودی ثم بلی یا یهودی کیف یکون له قبل؟! هو قبل القبل بلاغایة ولا منتهی غایة ولاغایة إلیها انقطعت الغایات عنده، هو غایة کل غایة، فقال:

أشهد أن دینک الحقّ وأنّ ما خالفه باطل(1).

التوحید: حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل (رحمه اللّه) قال:

حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن سهل بن زیاد، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن یحیی الخزاز، عن محمد بن سماعة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رأس الجالوت... وذکر الحدیث باختلاف یسیر(2).

باب (13) نفی الترکیب واختلاف المعانی والصفات

1022 - التوحید: حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رضی اللّه عنه) قال: حدثنی عمّی محمد بن أبی القاسم قال: حدثنی محمد بن علی الصیرفی الکوفی قال: حدثنی محمد بن سنان، عن أبان بن عثمان الاحمر قال: قلت للصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام):

أخبرنی عن اللّه (تبارک وتعالی) لم یزل سمیعا بصیرا علیما قادرا؟ قال: نعم.

ص:328


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 90 ح 6.
2- (2) - التوحید: ص 175 ح 6.

فقلت له: إنّ رجلا(1) ینتحل موالاتکم أهل البیت یقول: إنّ اللّه (تبارک وتعالی) لم یزل سمیعا بسمع، وبصیرا ببصر، وعلیما بعلم، وقادرا بقدرة.

قال: فغضب (علیه السّلام) ثم قال: من قال ذلک ودان به فهو مشرک، ولیس من ولایتنا علی شیء إن الله (تبارک وتعالی) ذات علامة سمیعة بصیرة قادرة(2).

أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه اللّه) بهذا الاسناد مثله(3).

1023 - التوحید: حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال: حدثنا الحسن بن علی السکری قال: حدثنا محمد بن زکریا الجوهری، عن محمّد بن عمارة(4)، عن أبیه قال: سألت الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام) فقلت له: یابن رسول اللّه أخبرنی عن اللّه هل له رضی وسخط؟ فقال: نعم، ولیس ذلک علی ما یوجد من المخلوقین، ولکن غضب اللّه عقابه، ورضاه ثوابه(5).

أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه الله) قال: بهذا الاسناد مثله(6).

ص:329


1- (1)- قلت له: فلانا رجلا - أمالی الصدوق.
2- (2) - التوحید: ص 143 ح 8.
3- (3) - أمالی الصدوق: ص 478 ح 6. منهما البحار: ج 4 ص 63.
4- (4) - عن جعفر بن محمد بن عمارة - التوحید.
5- (5) - التوحید: ص 170 ح 4.
6- (6) - أمالی الصدوق: ص 229 ح 6. منهما البحار: ج 4 ص 63.

1024 - معانی الاخبار - التوحید: حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن العبّاس ابن عمرو الفقیمی، عن هشام بن الحکم أنّ رجلا سأل أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن اللّه (تبارک وتعالی) له رضی وسخط؟ قال: نعم ولیس ذلک علی ما یوجد من المخلوقین، وذلک لأنّ الرضا والغضب دخاّل یدخل علیه فینقله من حال إلی حال، معتمل مرکّب للأشیاء فیه مدخل، وخالقنا لامدخل للأشیاء فیه، واحد أحدی الذات وأحدی المعنی، فرضاه ثوابه، وسخطه عقابه، من غیر شیء یتداخله فیهیجه وینقله من حال إلی حال، فإنّ ذلک صفة المخلوقین العاجزین المحتاجین، وهو (تبارک وتعالی) القوی العزیز، [الذی] لا حاجة به إلی شیء ممّا خلق، وخلقه جمیعا محتاجون إلیه، نّما خلق الاشیاء لا من حاجة(1) ولاسبب اختراعا وابتداعا(2).

1025 - التوحید: حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمد ابن أبی عمیر، عن هارون بن عبدالملک قال: سئل أبو عبداللّه (علیه السّلام) عن التوحید؟ فقال: هو (عزّوجلّ) مثبت موجود، لامبطل ولا معدود، ولافی شیء من صفة المخلوقین، وله (عزّوجلّ) نعوت وصفات، فالصفات له، وأسماؤها جاریة علی المخلوقین، مثل السمیع والبصیر والرؤوف والرحیم وأشباه ذلک، والنعوت نعوت الذات لاتلیق إلّا باللّه (تبارک

ص:330


1- (1)- من غیر حاجة - التوحید.
2- (2) - معانی الأخبار: ص 20 ح 3 - التوحید: ص 169 ح 3. منهما البحار: ج 4 ص 66.

وتعالی)، واللّه نور لا ظلام فیه، وحی لا موت له وعالم لا جهل فیه، وصمد لامدخل فیه، ربّنا نوری الذات، حی الذات، عالم الذات، صمدی الذات(1).

1026 - التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار وسعد بن عبداللّه جمیعا، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن أبیه، و الحسین بن سعید، ومحمد بن خالد البرقی، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم قال:

دخلت علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) فقال لی: أتنعت اللّه؟ قلت: نعم.

قال: هات.

فقلت: هو السمیع البصیر.

قال: هذه صفة یشترک فیها المخلوقون.

قلت: فکیف تنعته؟ فقال: هو نور لاظلمة فیه، وحیاة لا موت فیه، وعلم لا جهل فیه، وحقّ لاباطل فیه؛ [قال الراوی:] فخرجت من عنده وأنا أعلم الناس بالتوحید(2).

1027 - التوحید: حدثنا محمد بن موسی بن المتوکّل (رحمه اللّه) قال: حدثنا علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن العبّاس بن عمرو، عن هشام بن الحکم قال: فی حدیث الزندیق الّذی سأل أبا عبداللّه (علیه السّلام) أنّه قال له: أتقول إنّه سمیع بصیر؟

ص:331


1- (1)- التوحید: ص 140 ح 04 منه البحار: ج 4 ص 68.
2- (2) - التوحید: ص 146 ح 14. منه البحار: ج 4 ص 70.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): هو سمیع بصیر، سمیع بغیر جارحة، وبصیر بغیر آلة، بل یسمع بنفسه، ویبصر بنفسه، ولیس قولی: إنّه یسمع بنفسه أنّه شیء والنفس شیء آخر، ولکنّی أردت عبارة عن نفسی إذ کنت مسؤولا، وإفهاما لک إذ کنت سائلا فأقول:

یسمع بکلّه لا أنّ کلّه له بعض، ولکنّی أردت إفهامک والتعبیر عن نفسی، ولیس مرجعی فی ذلک إلّا إلی أنّه السمیع البصیر العالم الخبیر بلااختلاف الذات ولااختلاف المعنی(1).

1028 - أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ السعید الامام المفید أبو علی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنا الشیخ السعید الوالد أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضل قال: حدثنا الفضل بن محمد البیهقی قال: حدثنا هارون بن عمرو المجاشعی قال:

حدثنا محمد بن جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال: حدثنا أبی، أبو عبداللّه.

قال: المجاشعی وحدثنا الرضا علی بن موسی (علیهما السّلام) قال: حدثنی أبی، موسی بن جعفر، عن أبیه أبی عبداللّه جعفر بن محمد، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السّلام) قال: أنّ النبی (صلّی اللّه علیه وآله) قال: قال (تبارک وتعالی): (کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ) (2) فإنّ من شأنه أن یغفر ذنبا ویفرّج کربا ویرفع قوما ویضع آخرین(3).

ص:332


1- (1)- التوحید: ص 144 ح 10. منه البحار: ج 4 ص 69.
2- (2) - الرحمن 55:29.
3- (3) - أمالی الطوسی: ج 2 ص 135. منه البحار: ج 4 ص 71.

باب (14) علم الله سبحانه

1029 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن محمد بن عیسی، عن یونس، عن منصور بن حازم قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) هل یکون الیوم شیء لم یکن فی علم اللّه بالأمس؟ قال: لا، من قال هذا فاخزاه اللّه.

قلت: أرأیت ما کان وما هو کائن إلی یوم القیامة ألیس فی علم اللّه؟ قال: بلی قبل أن یخلق الخلق(1).

التوحید: حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن یعقوب قال: حدثنا علی بن إبراهیم، عن محمد بن عیسی، عن یونس (بن عبدالرحمن)، عن منصور بن حازم مثله(2).

1030 - معانی الأخبار: حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رحمه اللّه) قال: حدثنی عمّی محمد بن أبی القاسم، عن محمد بن علی الکوفی قال: حدثنی موسی بن سعدان الحنّاط، عن عبداللّه بن القاسم، عن عبداللّه بن مسکان، عن محمّد بن مسلم قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): (یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی) (3).

ص:333


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 148 ح 11.
2- (2) - التوحید: ص 334 ح 8.
3- (3) - طه 20:7.

قال: السرّ ما کتمته فی نفسک، وأخفی ما خطر ببالک ثمّ أنسیته(1).

1031 - معانی الأخبار: حدثنا أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد ابن عبداللّه، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن علی بن فضال، عن ثعلبة بن میمون، عن بعض اصحابنا، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قوله (عزّوجلّ): (عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ) (2).

فقال: الغیب: ما لم یکن، والشهادة: ما قد کان(3).

البحار - بیان: قال الطبرسی (رحمه اللّه): أی: عالم بما غاب عن حسّ العباد، وبما تشاهده العباد؛ وقیل: عالم بالمعدوم والموجود؛ وقیل: عالم السرّ والعلانیة، والأولی أن یحمل علی العموم.

1032 - معانی الاخبار: بالإسناد المتقدّم عن ثعلبة بن میمون، عن عبدالرحمن بن مسلمة الجریری(4) قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قوله (عزّوجلّ): (یَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْیُنِ) (5).

فقال: ألم تر إلی الرجل ینظر إلی الشیء وکأنّه لا ینظر إلیه فذلک خائنة الاعین(6).

1033 - تفسیر القمی: قوله: (إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی

ص:334


1- (1)- معانی الاخبار: ص 143 ح 1. منه البحار: ج 4 ص 79.
2- (2) - الجمعة 62:8.
3- (3) - معانی الاخبار: ص 146 ح 1. منه البحار: ج 4 ص 79.
4- (4) - سلمة الحریری - البحار.
5- (5) - غافر 40:19.
6- (6) - معانی الاخبار: ص 147 ح 1. منه البحار: ج 4 ص 80.

نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ) (1).

قال الصادق (علیه السّلام): هذه الخمسة أشیاء لم یطّلع علیها ملک مقرّب، ولانبی مرسل، وهی من صفات اللّه (عزّوجلّ)(2).

أقول: أی لم یطّلع علیها احد بذاته، بل باذنه سبحانه، کما تجد فی عشرات الأحادیث الصحیحة التی تصرّح بأن المعصومین (علیهم السّلام) کانوا یخبرون بنزول الامطار وما فی الارحام، وموت بعض وما یجری علی بعض، وهو علم المنایا والبلایا.

فعلمهم (علیهم السّلام) بهذه الامور الخمسة وامثالها انما هو من عند اللّه وباذنه سبحانه.

1034 - التوحید: حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن جعفر الأسدی قال: حدثنی موسی بن عمران، عن الحسین بن یزید، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن الحکم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: العلم هو من کماله(3).

1035 - التوحید: حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن أبی عبداللّه الکوفی قال:

حدثنا موسی بن عمران، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن سلیمان بن سفیان قال: حدثنی أبو علی القصاب قال: کنت عند أبی عبداللّه (علیه السّلام) فقلت: الحمد للّه منتهی علمه.

ص:335


1- (1)- لقمان 31:34.
2- (2) - تفسیر القمی. ج 2 ص 167. منه البحار: ج 4 ص 82.
3- (3) - التوحید: ص 134 ح 3. منه البحار: ج 4 ص 83.

فقال: لا تقل ذلک فإنّه لیس لعلمه منتهی(1).

نوادر علی بن أسباط: حدثنی أبو علی القطان(2) قال: سمعنی أبو عبداللّه (علیه السّلام) وأنا أقول: الحمد للّه... وذکر نحوه(3).

1036 - التوحید: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن إبراهیم بن هاشم، عن ابن أبی عمیر، عن منصور بن حازم، عن أبی عبد اللّه (علیه السّلام) قال: قلت له: أرأیت ما کان وما هو کائن إلی یوم القیامة ألیس کان فی علم اللّه تعالی؟ قال: فقال: بلی قبل أن یخلق السماوات والأرض(4).

المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن محمد بن أبی عمیر، عن منصور ابن حازم، عن أبی عبداللّه نحوه(5).

1037 - التوحید: حدثنا الحسین بن أحمد بن ادریس (رحمه اللّه)، عن أبیه، عن محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری، عن علی بن إسماعیل وابراهیم بن هاشم جمیعا، عن صفوان بن یحیی، عن منصور بن حازم قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام):

هل یکون الیوم شیء لم یکن فی علم اللّه (عزّوجلّ)؟ قال: لا بل کان فی علمه قبل أن ینشیء السماوات والارض(6).

1038 - التوحید: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه،

ص:336


1- (1)- التوحید: ص 134 ح 1.
2- (2) - القصاب - البحار.
3- (3) الاصول الستة عشر: ص 125. منهما البحار: ج 4 ص 83.
4- (4) - التوحید: ص 135 ح 5.
5- (5) - المحاسن: ص 243 ح 233. منهما البحار: ج 4 ص 84.
6- (6) - التوحید: ص 135 ح 6. منه البحار: ج 4 ص 84.

عن إبراهیم بن هاشم، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن الحکم، عن منصور الصیقل، عن أبی عبد اللّه (علیه السّلام) قال: إنّ الله علم لاجهل فیه، حیاة لاموت فیه، نور لاظلمة فیه(1).

1039 - التوحید: حدثنا عبداللّه بن محمد بن عبدالوهاب قال:

حدثنا أحمد بن الفضل بن المغیرة قال: منصور أبو نصر منصور بن عبداللّه بن إبراهیم الاصفهانی، عن علی بن عبداللّه(2) قال: حدثنا صفوان بن یحیی، عن عبدالله بن مسکان قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن اللّه (تبارک وتعالی) أکان یعلم المکان قبل أن یخلق المکان أم علمه عند ما خلقه وبعد ما خلقه؟ فقال: تعالی اللّه، بل لم یزل عالما بالمکان قبل تکوینه کعلمه به بعد ما کوّنه، وکذلک علمه بجمیع الاشیاء کعلمه بالمکان(3).

1040 - تفسیر العیاشی: عن داود الرقّی قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمّا یَعْلَمِ اللّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ) (4).

قال: إنّ اللّه هو أعلم بما هو مکوّنه قبل أن یکوّنه وهم ذرّ، وعلم من یجاهد ممّن لا یجاهد کما علم أنّه یمیت خلقه قبل أن یمیتهم ولم یرهم موتی وهم أحیاء(5).

ص:337


1- (1)- التوحید: ص 137 ح 11. منه البحار: ج 4 ص 84.
2- (2) - علی بن عبدالله لیس فی نسخة البحار.
3- (3) - التوحید: ص 137 ح 9. منه البحار: ج 4 ص 85.
4- (4) - آل عمران 3:142.
5- (5) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 199 ح 147. منه البحار: ج 4 ص 90.

البحار - بیان: فالعلم کنایة عن الوقوع، أو المراد: العلم بعد الوقوع.

باب (15) البداء والنسخ

1041 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحجّال، عن أبی إسحاق ثعلبة، عن زرارة بن أعین، عن أحدهما (علیهما السّلام) قال: ما عبد اللّه بشیء مثل البداء.

وفی روایة ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام): ما عظّم اللّه بمثل البداء(1).

1042 - التوحید: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحجّال، عن أبی اسحاق ثعلبة، عن زرارة، عن أحدهما یعنی أبا جعفر وأبا عبداللّه (علیهما السّلام) قال: ما عبد اللّه (عزّوجلّ) بشیء مثل البداء(2).

1043 - التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أیوب بن نوح، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: ما عظّم اللّه (عزّوجلّ) بمثل البداء(3).

1044 - کتاب زید النرسی: عن عبید بن زرارة، عن أبی عبداللّه (علیه

ص:338


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 146 ح 1.
2- (2) - التوحید: ص 331 ح 1. منه البحار: ج 4 ص 107.
3- (3) التوحید: ص 333 ح 2. منه البحار: ج 4 ص 107.

السّلام) قال: ما بدا للّه بداء أعظم من بداء بدا له فی إسماعیل ابنی(1).

1045 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم وحفص بن البختری وغیرهما، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال فی هذه الآیة: (یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ) قال:

فقال: وهل یمحی إلّا ما کان ثابتا وهل یثبت إلّا ما لم یکن؟(2).

التوحید: حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رضی اللّه عنه) قال:

حدثنا علی بن إبراهیم، عن أبیه مثله(3).

1046 - تفسیر العیاشی: عن جمیل بن درّاج، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قوله: (یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ) (4).

قال: هل یثبت إلّا ما لم یکن، وهل یمحو إلّا ما کان؟(5).

1047 - الکافی: علی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام ابن سالم، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال:

ما بعث اللّه نبیا حتی یأخذ علیه ثلاث خصال(6): الإقرار له(7) بالعبودیة وخلع الأنداد، وأنّ اللّه یقدّم ما یشاء ویؤخر ما یشاء(8).

ص:339


1- (1)- الاصول الستة عشر: ص 49. منه البحار: ج 4 ص 122.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 146 ح 2.
3- (3) - التوحید: ص 333 ح 4.
4- (4) - الرعد 13:39.
5- (5) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 215 ح 60. منه البحار: ج 4 ص 118.
6- (6) - خلال - تفسیر العیاشی.
7- (7) - الاقرار الله - تفسیر العیاشی.
8- (8) - الکافی: ج 1 ص 147 ح 3.

التوحید: حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رضی اللّه عنه) قال:

حدثنا علی بن إبراهیم، عن أبیه مثله(1).

تفسیر العیاشی: عن محمد بن مسلم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) مثله(2).

المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن زرارة وابن مسلم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ما بعث اللّه نبیا قطّ حتی یأخذ علیه ثلاثا... وذکر نحوه(3).

1048 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد؛ عن بعض أصحابنا؛ عن محمد بن عمرو الکوفی أخی یحیی، عن مرازم بن حکیم قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: ما تنبّأ نبی قط حتی یقرّ للّه بخمس خصال: بالبداء والمشیئة والسجود والعبودیة والطّاعة(4).

التوحید: حدثنا حمزة بن محمد العلوی (رحمه اللّه) قال:

أخبرنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن مرازم بن حکیم مثله إلّا أن فیه: حتی یقرّ للّه (عزّوجلّ) بخمس(5).

المحاسن: البرقی، عن بعض أصحابنا، عن محمد بن الکوفی أخی یحیی قال: سمعت مرازم بن حکیم یقول: سمعت أباعبداللّه (علیه

ص:340


1- (1)- التوحید: ص 333 ح 3.
2- (2) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 215 ح 57.
3- (3) - المحاسن: ص 233 ح 189.
4- (4) - الکافی: ج 1 ص 148 ح 13.
5- (5) - التوحید: ص 333 ح 5.

السّلام)... وذکر مثله إلّا أنّ فیه: حتی یقرّ بخمسة(1).

1049 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن الریان بن الصلت، عن یونس رفعه قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنّ اللّه (عزّوجلّ) لم یبعث نبیا قطّ إلّا صاحب مرّة سوداء صافیة، وما بعث اللّه نبیا قطّ حتی یقر له بالبداء(2).

1050 - الکافی: أحمد بن مهران، عن عبدالعظیم بن عبداللّه الحسنی، عن علی بن أسباط، عن خلف بن حماد، عن ابن مسکان، عن مالک الجهنی قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه تعالی: (أَ وَ لا یَذْکُرُ الْإِنْسانُ أَنّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ یَکُ شَیْئاً) (3).

قال: فقال: لا مقدّرا و لامکوّنا.

قال: وسألته عن قوله: (هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً) (4).

فقال: کان مقدّرا غیر مذکور(5).

1051 - الکافی: علی بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل ابن زیاد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبداللّه بن عبدالرحمن، عن عبداللّه بن القاسم، عن سماعة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ للّه (تبارک وتعالی) علمین: علما أظهر علیه

ص:341


1- (1)- المحاسن: ص 234 ح 190.
2- (2) - الکافی: ج 8 ص 165 ح 177.
3- (3) - مریم 19:67.
4- (4) - الانسان 67:1.
5- (5) - الکافی. ج اص 147 ح 5.

ملائکته وأنبیاءه ورسله، فما أظهر علیه ملائکته ورسله وأنبیاءه فقد علمناه.

وعلما استأثر به فاذا بدا للّه فی شیء منه أعلمنا ذلک وعرض علی الأئمّة الذین کانوا من قبلنا(1).

1052 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسین بن سعید، عن القاسم بن محمد، عن علی بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ للّه (عزّوجلّ) علمین: علما عنده لم یطلع علیه أحدا من خلقه، وعلما نبذه إلی ملائکته ورسله، فما نبذه إلی ملائکته ورسله انتهی إلینا(2).

1053 - الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن ابن أبی عمیر، عن جعفر بن عثمان عن سماعة، عن أبی بصیر، ووهیب بن حفص، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إن للّه علمین: علم مکنون مخزون، لا یعلمه إلاّ هو، من ذلک یکون البداء.

و علم علّمه ملائکته ورسله وأنبیاءه فنحن نعلمه(3).

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن ابن أبی عمیر؛ أو عمّن رواه، عن ابن أبی عمیر، عن جعفر بن عثمان، عن سماعة، عن أبی بصیر؛ ووهب، عن أبی بصیر مثله إلّا أن فیه: ونحن نعلمه(4).

ص:342


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 255 ح 1.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 255 ح 2.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 147 ح 8.
4- (4) - بصائر الدرجات: ص 129 ح 2.

1054 - التوحید: حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل (رحمه اللّه) قال: حدثنا عبداللّه بن جعفر الحمیری، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن ابن سنان، عن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهما السّلام) قال: إن للّه علما خاصّا، وعلما عاما، فأما العلم الخاصّ فالعلم الّذی لم یطلع علیه ملائکته المقرّبین وأنبیاءه المرسلین، وأمّا علمه العامب فإنّه علمه الّذی أطلع علیه ملائکته المقرّبین وأنبیاءه المرسلین، وقد وقع إلینا من رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)(1).

1055 - بصائر الدرجات: حدثنا إبراهیم بن هاشم، عن أبی عبداللّه البرقی یرفع الحدیث قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنّ للّه علمین: علم تعلمه ملائکته ورسله، وعلم لا یعلمه غیره، فما کان ممّا یعلمه ملائکته ورسله فنحن نعلمه، وما خرج من العلم الّذی لا یعلم غیره فإلینا یخرج(2).

1056 - بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسین ابن سعید، عن القاسم بن محمد، عن ابن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إن اللّه (تبارک وتعالی) قال لنبیه:

(فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ) (3) أراد أن یعذّب أهل الارض ثمّ بدا للّه فنزلت الرحمة فقال: ذکّر یا محمّد فإنّ الذکری تنفع المؤمنین.

[قال الراوی:] فرجعت من قابل فقلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): جعلت فداک إنّی حدّثت أصحابنا فقالوا: بدا للّه ما لم یکن

ص:343


1- (1)- التوحید: ص 138 ح 14. منه البحار: ج 4 ص 85.
2- (2) - بصائر الدرجات: ص 132 ح 17. منه البحار: ج 4 ص 89.
3- (3) - الذاریات 51:54.

فی علمه؟ قال: فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنّ للّه علمین: علم عنده لم یطلع علیه أحدا من خلقه، وعلم نبذه إلی ملائکته ورسله، فما نبذه إلی ملائکته فقد انتهی إلینا(1).

1057 - بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسین ابن سعید الأهوازی، عن حماد بن عیسی، عن ربعی، عن الفضیل بن یسار قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) قال: إن للّه علمین: علم علّمه ملائکته ورسله، وعلم عنده لا یعلمه إلّا هو، فما کانت الملائکة والرسل تعلمه فنحن نعلمه، أو ما شاء اللّه من ذلک(2).

1058 - بصائر الدرجات: حدثنا عبداللّه بن جعفر، عن محمد ابن عیسی، عن محمد بن أبی عمیر، عن ربعی بن عبداللّه، عن الفضیل بن یسار، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ للّه علما یعلمه ملائکته وأنبیاؤه ورسله، ألا ونحن نعلمه، ولله علم لا یعلمه ملائکته وأنبیاؤه ورسله(3).

1059 - بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن عبدالجبار، عن عبداللّه بن حجّال، عن ثعلبة، عن عبداللّه بن هلال، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ان للّه علما لا یعلمه إلاّ هو، وله علم یعلم أنبیاؤه ورسله فنحن نعلمه(4).

ص:344


1- (1)- بصائر الدرجات: ص 130 ح 4. منه البحار: ج 4 ص 110.
2- (2) - بصائر الدرجات: ص 132 ح 14. منه البحار: ج 26 ص 165.
3- (3) - بصائر الدرجات: ص 132 ح 16. منه البحار: ج 4 ص 89.
4- (4) - بصائر الدرجات: ص 130 ح 7.

1060 - أمالی الطوسی: أخبرنا الشیخ المفید أبو علی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنا الشیخ السعید الوالد أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی (قدّس اللّه روحه) قال: أخبرنا محمد بن محمد قال: أخبرنی أبو الحسن أحمد بن محمد ابن الحسن بن الولید، عن أبیه، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن ابن أبی عمیر، عن ربعی، عن الفضیل، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ للّه علما لم یعلمه إلّا هو، وعلما أعلمه ملائکته وأنبیاءه ورسله، وما أعلمه ملائکته وأنبیاءه ورسله فنحن نعلمه(1).

1061 - بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن إسماعیل، عن علی بن النعمان، عن سوید القلانسی، عن أبی أیوب، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إن لله علمین: علم لا یعلمه إلّا هو، وعلم علمه(2) ملائکته ورسله، فما علمه ملائکته ورسله فنحن نعلمه(3).

1062 - بصائر الدرجات: حدثنا إبراهیم بن هاشم، عن یحیی ابن أبی عمران، عن یونس، عن بشیر الدهّان قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: إنّ للّه علما لا یعلمه أحد غیره، وعلما قد علمه ملائکته ورسله فنحن نعلمه(4).

ص:345


1- (1)- أمالی الطوسی: ج 1 ص 219. منه البحار: ج 26 ص 160.
2- (2) - یعلمه - البحار.
3- (3) - بصائر الدرجات: ص 131 ح 10. منه البحار: ج 26 ص 165.
4- (4) - بصائر الدرجات: ص 130 ح 8. منه البحار: ج 26 ص 165.

1063 - بصائر الدرجات: حدثنا عبداللّه بن محمد، عن محمد ابن الحسین، عن عثمان بن عیسی، عن سماعة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إن للّه علما علّمه ملائکته وأنبیاءه ورسله فنحن نعلمه، وعلما لم یطّلع علیه أحد من خلق اللّه(1).

1064 - بصائر الدرجات: أحمد بن محمد، عن أبی عبداللّه البرقی یرفعه إلی أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ اللّه (عزّوجلّ) جعل اسمه الاعظم علی ثلاثة وسبعین حرفا، فأعطی آدم منها خمسة وعشرین حرفا، وأعطی نوحا منها خمسة عشر حرفا(2)، وأعطی منها إبراهیم ثمانیة أحرف، وأعطی موسی منها أربعة أحرف، وأعطی عیسی منها حرفین، وکان یحیی بهما الموتی ویبریء بهما الاکمه والابرص، وأعطی محمّدا اثنین وسبعین حرفا، واحتجب حرفا لئلّا یعلم ما فی نفسه ویعلم ما فی نفس العباد(3).

1065 - بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن عبدالجبّار، عن أبی عبداللّه البرقی، عن فضالة بن أیوب، عن عبدالصمد بن بشیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: کان مع عیسی بن مریم حرفان یعمل بهما، وکان مع موسی (علیه السّلام) أربعة أحرف، وکان مع إبراهیم سنّة أحرف، وکان مع آدم خمسة وعشرون حرفا، وکان مع نوح ثمانیة، وجمع ذلک کلّه لرسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)، إن اسم اللّه ثلاثة وسبعون حرفا، وحجب عنه واحدا(4).

ص:346


1- (1)- بصائر الدرجات: ص 131 ح 13. منه البحار: ج 26 ص 165.
2- (2) - خمسة وعشر حرفا - البحار.
3- (3) بصائر الدرجات: ص 228 ح 3. منه البحار: ج 4 ص 211.
4- (4) - بصائر الدرجات: ص 229 ح 4. منه البحار: ج 11 ص 68.

1066 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن الحسین بن سعید، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ما بدا للّه فی شیء إلّا کان فی علمه قبل أن یبدو له(1).

1067 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد، عن الحسن بن علی بن فضال، عن داود بن فرقد، عن عمرو بن عثمان الجهنی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إن اللّه لم یبد له من جهل(2).

1068 - تفسیر العیاشی: عن ابن سنان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) یقول: إن اللّه یقدّم ما یشاء، ویؤخّر ما یشاء، ویمحو ما یشاء، ویثبت ما یشاء وعنده أمّ الکتاب.

وقال: لکل أمر یریده اللّه فهو فی علمه قبل أن یصنعه، ولیس شیء یبدو له إلّا وقد کان فی علمه، إنّ اللّه لا یبدو له من جهل(3).

1069 - الکافی: علی، عن محمد، عن ونس، عن مالک الجهنی قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: لو علم الناس(4)ما فی القول بالبداء من الأجر ما فتروا عن الکلام فیه(5).

التوحید: حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن یعقوب، قال: حدثنا علی بن

ص:347


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 148 ح 9.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 148 ح 10.
3- (3) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 218 ح 71. منه البحار: ج 4 ص 121.
4- (4) - لو یعلم الناس - التوحید.
5- (5) - الکافی: ج 1 ص 148 ح 12.

إبراهیم، عن محمد بن عیسی، عن یونس بن عبدالرحمن مثله(1).

1070 - الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن یونس، عن جهم بن أبی جهمة، عمّن حدّثه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إن اللّه (عزّوجلّ) أخبر محمّدا (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) بما کان منذ کانت الدّنیا وبما یکون إلی انقضاء الدّنیا وأخبره بالمحتوم من ذلک واستثنی علیه فیما سواه(2).

1071 - أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه اللّه) قال: حدثنا علی بن عیسی قال: حدثنا محمد بن علی ماجیلویه، عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی، عن أبیه، عن محمد بن سنان المجاور، عن أحمد ابن نصر الطحّان، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبداللّه الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) أنّ عیسی روح اللّه مرّ بقوم مجلبین(3)فقال: ما لهؤلاء؟ قیل: یاروح اللّه إنّ فلانة بنت فلان تهدی إلی فلان بن فلان فی لیلتها هذه.

قال: یجلبون الیوم ویبکون غدا.

فقال قائل منهم: ولم یا رسول اللّه؟ قال: لأنّ صاحبتهم میتة فی لیلتها هذه! فقال القائلون بمقالته: صدق اللّه وصدق رسوله، وقال أهل

ص:348


1- (1)- التوحید: ص 334 ح 7.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 148 ح 14.
3- (3) اجلب القوم ارتفعت اصواتهم - (أقرب الموارد) مجلبین - رافعین اصواتهم.

النفاق: ما أقرب غدا، فلمّا أصبحوا جاؤوا فوجدوها علی حالها لم یحدث بها شیء. فقالوا: یاروح اللّه إنّ التی أخبرتنا أمس أنّها میتة لم تمت! فقال عیسی (علی نبینا وآله وعلیه السّلام): یفعل اللّه ما یشاء، فاذهبوا بنا إلیها فذهبوا یتسابقون حتی قرعوا الباب فخرج زوجها فقال له عیسی (علیه السّلام): استأذن لی علی صاحبتک.

قال: فدخل علیها فأخبرها أنّ روح اللّه وکلمته بالباب مع عدّة.

قال: فتخدّرت(1) فدخل علیها فقال لها: ما صنعت لیلتک هذه؟ قالت: لم أصنع شیئا إلّا وقد کنت أصنعه فیما مضی؛ إنّه کان یعترینا سائل فی کلّ لیلة جمعة فننیله ما یقوته إلی مثلها، وإنّه جاءنی فی لیلتی هذه وأنا مشغولة بأمری، وأهلی فی مشاغل فهتف فلم یجبه أحد ثم هتف فلم یجب حتی هتف مرارا، فلمّا سمعت مقالته قمت متنکّرة حتی انلته کما کنّا ننیله.

فقال لها: تنحّی عن مجلسک، فإذا تحت ثیابها أفعی مثل جذعة(2)عاضّ علی ذنبه(3). فقال (علیه السّلام): بما صنعت صرف اللّه عنک هذا(4).

1072 - تفسیر العیاشی: عن زرارة، عن أبی عبداللّه (علیه

ص:349


1- (1)- دخلت فی الستر - البحار.
2- (2) - ساق النخلة - البحار.
3- (3) - عاضّ علی ذنبه - ممسکة ذنبها باسنانها - عضضت علیه - امسکته باسنانی. (القاموس).
4- (4) - أمالی الصدوق: ص 404 ح 13. منه البحار: ج 4 ص 94.

السّلام) فی قول اللّه: (اللّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی) قال: الذکر والانثی (وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ) قال: ما کان دون التسعة وهو غیض (وَ ما تَزْدادُ) (1) قال: ما رأت الدم فی حال حملها ازداد به علی التسعة الاشهر، إن کان رأت الدم خمسة أیام أو أقلّ أو أکثر زاد ذلک علی التسعة الأشهر(2).

1073 - تفسیر العیاشی: عن حریز رفعه إلی أحدهما (علیهما السّلام) فی قول اللّه: (اللّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ وَ ما تَزْدادُ) .

قال: الغیض: کلّ حمل دون تسعة أشهر، وما تزداد: کلّ شیء یزداد علی تسعة أشهر، وکلّما رأت الدم فی حملها من الحیض یزداد بعدد الأیام الّتی رأت فی حملها من الدم(3).

1074 - تفسیر العیاشی: عن زرارة، عن أبی جعفر أو أبی عبداللّه (علیهما السّلام) فی قوله تعالی: (ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی) یعنی الذکر والانثی (وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ) قال: الغیض ما کان أقلّ من الحمل (وَ ما تَزْدادُ) ما زاد علی الحمل فهو مکان مارأت من الدم فی حملها(4).

1075 - تفسیر العیاشی: عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه: (ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی وَ ما تَغِیضُ

ص:350


1- (1)- الرعد 13:8.
2- (2) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 205 ح 14. منه البحار: ج 4 ص 91.
3- (3) تفسیر العیاشی: ج 2 ص 204 ح 10. منه البحار: ج 4 ص 91.
4- (4) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 204 ح 11. منه البحار: ج 4 ص 91.

اَلْأَرْحامُ) قال: ما لم یکن حملا (وَ ما تَزْدادُ) قال: الذکر والانثی جمیعا(1).

1076 - البحار: الامامة والتبصرة - عن محمد بن یحیی وأحمد ابن إدریس، عن محمد بن أحمد، عمّن ذکره، عن محمد بن الفضیل عن إسحاق بن عمّار، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: کان فی بنی إسرائیل نبی وعده اللّه أن ینصره إلی خمسة عشر لیلة فأخبر بذلک قومه فقالوا: والله إذا کان لیفعلنّ ولیفعلنّ، فأخّره الله إلی خمسة عشرة سنة وکان فیهم من وعده اللّه النصرة إلی خمس عشرة سنة فأخبر بذلک النبی قومه فقالوا: ما شاء اللّه فعجّله اللّه لهم فی خمس عشرة لیلة(2).

1077 - اکمال الدین: حدثنا أبی (رضی اللّه عنه)، عن محمد ابن یحیی العطار، عن محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری قال: حدثنا أبو عبداللّه الرازی، عن الحسن بن الحسین اللؤلوئی، عن محمد بن سنان، عن عمّار، عن أبی بصیر وسماعة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: من زعم أنّ اللّه (عزّوجلّ) یبدو له فی شیء الیوم لم یعلمه أمس فابرؤوا منه(3).

1078 - أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن ابن علی بن الحسن الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنا أبو عبداللّه الحسین بن إبراهیم القزوینی قال: أخبرنا أبو عبداللّه محمد بن وهبان

ص:351


1- (1)- تفسیر العیاشی: ج 2 ص 205 ح 13. منه البحار: ج 4 ص 91.
2- (2) - البحار: ج 4 ص 112 ح 32.
3- (3) - اکمال الدین: ص 69. منه البحار: ج 4 ص 111.

الهنائی البصری قال: حدثنی أحمد بن إبراهیم بن أحمد قال: أخبرنی أبو محمد الحسن بن علی بن عبدالکریم الزعفرانی قال: حدثنی أحمد ابن محمد بن خالد البرقی أبو جعفر قال: حدثنی أبی، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه تعالی: (وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ) (1).

فقال: کانوا یقولون: قد فرغ من الأمر(2).

1079 - تفسیر العیاشی: عن یعقوب بن شعیب قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه: (قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ) .

قال: فقال: لی کذا(3) - وقال بیده إلی عنقه - ولکنّه قال: قد فرغ من الاشیاء. وفی روایة اخری عند(4) قولهم: فرغ من الأمر(5).

1080 - تفسیر العیاشی: عن حمّاد، عنه (علیه السّلام) فی قول اللّه: (یَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ) یعنون أنّه قد فرغ ممّا هو کائن (لُعِنُوا بِما قالُوا) قال اللّه (عزّوجلّ): (بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ) 6.

1081 - التوحید - معانی الاخبار: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه قال: حدثنا أحمد بن أبی عبداللّه البرقی، عن أبیه، عن علی بن النعمان، عن إسحاق بن عمار، عمّن سمعه، عن

ص:352


1- (1)- المائدة 5:64.
2- (2) - أمالی الطوسی: ج 2 ص 275. منه البحار: ج 4 ص 113.
3- (3) - فقال لیس کذا - البحار.
4- (4) - عنه قولهم - البحار.
5- (5و6) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 330 ح 146 و 147. منه البحار: ج 4 ص 117.

أبی عبداللّه (علیه السّلام) أنّه قال فی قول اللّه (عزّوجلّ): (وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ) : لم یعنوا أنّه هکذا، ولکنّهم قالوا: قد فرغ من الأمر فلایزید ولاینقص فقال اللّه (جلّ جلاله) تکذیبا لقولهم: (غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ) ألم تسمع اللّه (عزّوجلّ) یقول: (یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ) ؟(1).

1082 - کتاب زید النرسی: عن محمد بن علی الحلبی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قلت له: کانت الدنیا قطّ منذ کانت ولیس فی الارض حجّة؟ قال: قد کانت الارض ولیس فیها رسول ولا نبی ولاحجّة وذلک بین آدم ونوح فی الفترة، ولو سألت هؤلاء عن هذا لقالوا: لن تخلو الارض من الحجّة - وکذبوا - إنّما ذلک شیء بدا للّه (عزّوجلّ) فیه فبعث اللّه النبیین مبشّرین ومنذرین، وقد کان بین عیسی ومحمد (صلّی اللّه علیه وآله) فترة من الزمان ولم یکن فی الأرض نبی ولارسول ولا عالم فبعث اللّه محمدا (صلّی اللّه علیه وآله) بشیرا ونذیرا وداعیا إلیه(2).

1083 - تفسیر العیاشی: عن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قوله: (ثُمَّ قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ) (3).

قال: الأجل الذی غیر مسمّی موقوف یقدّم منه ما شاء ویؤخّر منه ما شاء.

ص:353


1- (1)- التوحید: ص 167 ح 1 - معانی الأخبار: ص 18 ح 5. منهما البحار. ج 4 ص 104.
2- (2) - الاصول الستة عشر: ص 49. منه البحار: ج 4 ص 122.
3- (3) - الانعام 6:2.

وأمّا الأجل المسمّی فهو الذی ینزل ممّا یرید أن یکون من لیلة القدر إلی مثلها من قابل، قال: فذلک قول اللّه: (إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ) (1) و(2).

1084 - تفسیر العیاشی: عن حمران، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سألته عن قول اللّه: (ثُمَّ قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ) .

قال: المسمّی ما سمّی لملک الموت فی تلک اللّیلة وهو الّذی قال اللّه: (إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ) (3) وهو الّذی سمی لملک الموت فی لیلة القدر، والآخر له فیه المشیئة إن شاء قدّمه وإن شاء اخّره(4).

1085 - تفسیر العیاشی: عن حمران قال: سألت أبا عبدالله (علیه السّلام) عن قول اللّه: (ثُمَّ قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ) .

قال: فقال: هما أجلان: أجل موقوف یصنع اللّه ما یشاء، وأجل محتوم.

وفی روایة حمران عنه: أمّا الاجل الّذی غیر مسمّی عنده فهو أجل موقوف یقدّم فیه ما یشاء ویؤخّر فیه ما یشاء، وأمّا الأجل المسمّی هو الّذی یسمّی فی لیلة القدر(5).

ص:354


1- (1)- النحل 16:61.
2- (2) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 354 ح 5. منه البحار: ج 4 ص 116.
3- (3) - یونس 10:49.
4- (4) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 354 ح 6. منه البحار: ج 4 ص 116.
5- (5) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 354 ح 7 و 8. منه البحار: ج 4 ص 116.

1086 - تفسیر العیاشی: حدّثنی أبی، عن النضر بن سوید، عن الحلبی، عن عبداللّه بن مسکان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال:

الاجل المقضی هو المحتوم الّذی قضاه اللّه وحتمه، والمسمّی هو الّذی فیه البداء یقدّم ما یشاء ویؤخّر ما یشاء، والمحتوم لیس فیه تقدیم ولاتأخیر(1).

1087 - تفسیر العیاشی: عن حصین، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قوله: (ثُمَّ قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ) قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): الاجل الأوّل هو ما نبذه إلی الملائکة والرسل والأنبیاء، والأجل المسمّی عنده هو الّذی ستره اللّه عن الخلائق(2).

1088 - تفسیر القمی: حدّثنی أبی، عن النضر بن سوید، عن یحیی الحلبی، عن عبداللّه بن مسکان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إذا کان لیلة القدر نزلت الملائکة والروح والکتبة إلی سماء الدنیا فیکتبون ما یکون من قضاء اللّه تعالی فی تلک السنة فإذا أراد اللّه أن یقدّم شیئا أو یؤخّره أو ینقص شیئا أو یزیده أمر الملک أن یمحو ما یشاء ثمّ أثبت الّذی أراد.

قلت: وکلّ شیء [هو] عنده بمقدار مثبت فی کتابه؟ قال: نعم.

قلت: فأی شیء یکون بعده؟ قال: سبحان اللّه ثمّ یحدث اللّه أیضا ما یشاء، تبارک

ص:355


1- (1)- تفسیر القمی: ج 1 ص 194. منه البحار: ج 4 ص 99.
2- (2) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 355 ح 9. منه البحار: ج 4 ص 117.

اللّه وتعالی(1).

1089 - تفسیر العیاشی: عن حمران قال: سالت أبا عبداللّه (علیه السّلام): (یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ) .

فقال: یاحمران إنّه إذا کان لیلة القدر ونزلت الملائکة الکتبة إلی السماء الدنیا فیکتبون ما یقضی فی تلک السنة من أمر فإذا أراد اللّه أن یقدّم شیئا أو یؤخّره أو ینقص منه أو یزید أمر الملک فمحا ما شاء ثمّ أثبت الّذی أراد.

قال: فقلت له عند ذلک: فکلّ شیء یکون فهو عنداللّه فی کتاب؟ قال: نعم.

فقلت: فیکون کذا وکذا ثمّ کذا وکذا حتی ینتهی إلی آخره؟ قال: نعم.

قلت: فأی شیء یکون بیده [بعده]؟ قال: سبحان اللّه ثمّ یحدث اللّه أیضا ما شاء (تبارک وتعالی)(2).

1090 - تفسیر العیاشی: عن الفضیل بن یسار، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: إنّ اللّه کتب کتابا فیه ما کان وما هو کائن فوضعه بین یدیه فما شاء منه قدّم، وما شاء منه أخّر، وما شاء منه محا، وما شاء منه أثبت، وما شاء منه کان، وما لم یشأ منه لم یکن(3).

1091 - تفسیر العیاشی: عن أبی حمزة الثمالی قال: قال

ص:356


1- (1)- تفسیر القمی: ج 1 ص 366. منه البحار: ج 4 ص 99.
2- (2) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 216 ح 62. منه البحار: ج 4 ص 119.
3- (3) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 216 ح 64. منه البحار: ج 4 ص 119.

أبو جعفر وأبو عبدالله (علیهما السّلام): یا أبا حمزة إنّ حدّثناک بأمر أنه یجییء من ها هنا فجاء من ها هنا فإنّ اللّه یصنع ما یشاء، وإن حدّثناک الیوم بحدیث وحدّثناک غدا بخلافه فإنّ اللّه یمحو ما یشاء و یثبت(1).

1092 - تفسیر العیاشی: عن عماّر بن موسی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) سئل عن قول اللّه: (یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ) .

قال: إن ذلک الکتاب کتاب یمحو اللّه ما یشاء ویثبت، فمن ذلک الذی یردّ الدعاء القضاء، وذلک الدعاء مکتوب علیه: الّذی یردّ به القضاء، حتّی إذا صار إلی امّ الکتاب لم یغن الدعاء فیه شیئا(2).

1093 - تفسیر العیاشی: عن الحسین بن زید بن علی، عن جعفر ابن محمد، عن أبیه قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): إنّ المرء لیصل رحمه وما بقی من عمره إلّا ثلاث سنین فیمدّها اللّه إلی ثلاث وثلاثین سنة، وإنّ المرء لیقطع رحمه وقد بقی من عمره ثلاث وثلاثون سنة فیقصرها اللّه إلی ثلاث سنین أو أدنی.

قال الحسین: وکان جعفر یتلو هذه الآیة: (یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ) (3).

ص:357


1- (1)- تفسیر العیاشی: ج 2 ص 217 ح 66. منه البحار: ج 4 ص 119.
2- (2) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 220 ح 74. منه البحار: ج 4 ص 121.
3- (3) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 220 ح 75. منه البحار: ج 4 ص 121.

باب (16) القدرة وا لارادة

1094 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبیه، ومحمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسین بن سعید ومحمد بن خالد جمیعا عن فضالة بن أیوب، عن محمّد بن عمارة، عن حریز بن عبدالله و عبداللّه بن مسکان جمیعا، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) أنّه قال: لا یکون شیء فی الأرض ولا فی السماء إلّا بهذه الخصال السّبع: بمشیئة وإرادة وقدر وقضاء وإذن وکتاب وأجل، فمن زعم أنّه یقدر علی نقض واحدة فقد کفر.

ورواه علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن محمد بن حفص، عن محمد بن عمارة، عن حریز بن عبداللّه وابن مسکان مثله(1).

1095 - التوحید: حدثنا أحمد بن هارون الفامی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن عبداللّه بن جعفر بن جامع الحمیری، عن أبیه، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن أبیه، عن محمد بن أبی عمیر، عن غیر واحد، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: [إنّ] من شبّه اللّه بخلقه فهو مشرک، ومن أنکر قدرته فهو کافر(2).

1096 - التوحید: حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار (رحمه اللّه) قال: حدثنی سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن أبی عبداللّه، عن

ص:358


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 149 ح 1.
2- (2) - التوحید: ص 76 ح 31. منه البحار: ج 4 ص 140.

یعقوب بن یزید، عن محمد بن أبی عمیر، عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ إبلیس قال لعیسی بن مریم: أیقدر ربّک علی أن یدخل الارض بیضة لا یصغر الارض ولا یکبر البیضة؟ فقال عیسی (علی نبینا وآله وعلیه السّلام): ویلک إنّ الله لا یوصف بعجز، ومن أقدر ممّن یلطّف الأرض ویعظّم البیضة(1).

1097 - التوحید: حدّثنا جعفر بن محمد بن مسرور (رحمه اللّه) قال: حدثنا الحسین بن محمد بن عامر، عن عمه عبداللّه بن عامر، عن ابن أبی عمیر، عن أبان بن عثمان، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: جاء رجل إلی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فقال: أیقدر اللّه أن یدخل الارض فی بیضة ولا یصغر الأرض ولا یکبر البیضة؟ فقال [له]: ویلک إنّ اللّه لا یوصف بالعجز ومن أقدر ممّن یلطّف الأرض ویعظّم البیضة؟(2).

1098 - التوحید: حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رحمه اللّه)، عن عمّه محمد بن أبی القاسم، عن أحمد بن أبی عبداللّه (البرقی)، عن علی بن أبی أیوب المدنی، عن ابن أبی عمیر، عن عمر بن اذینة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قیل لأمیر المؤمنین (علیه السّلام): هل یقدر ربّک أن یدخل الدنیا فی بیضة من غیر أن یصغر الدنیا أو یکبر البیضة؟ قال: إنّ اللّه (تبارک وتعالی) لا ینسب إلی العجز، والّذی سألتنی لا یکون(3).

ص:359


1- (1)- التوحید: ص 127 ح 5. منه البحار: ج 4 ص 142.
2- (2) - التوحید: ص 130 ح 10. منه البحار: ج 4 ص 143.
3- (3) - التوحید: ص 130 ح 9. منه البحار: ج 4 ص 143.

1099 - التوحید: حدثنا أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه قال: حدثنا یعقوب بن یزید، عن حمّاد بن عیسی، عن ربعی ابن عبداللّه، عن الفضیل بن یسار قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: إنّ اللّه (عزّوجلّ) لا یوصف.

قال: وقال زرارة: قال أبو جعفر (علیه السّلام): إنّ الله (عزّوجلّ) لا یوصف (بعجز) وکیف یوصف وقد قال فی کتابه: (وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) ؟ فلایوصف بقدرة إلاّ کان أعظم من ذلک(1).

1100 - علل الشرایع: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن عثمان بن عیسی، عن أبی إسحاق الارّجانی(2) عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ اللّه (عزّوجلّ) جعل لمن جعل له سلطانا مدّة من لیالی وأیام وسنین وشهور، فإن عدلوا فی الناس أمر اللّه (عزّوجلّ) صاحب الفلک ان یبطیء بإدارته، فطالت أیامهم ولیالیهم وسنوهم وشهورهم، وإن هم جاروا فی الناس ولم یعدلوا، أمر اللّه (عزّوجلّ) صاحب الفلک فأسرع إدارته وأسرع فناء لیالیهم وأیامهم وسنیهم وشهورهم، وقد وفی (تبارک وتعالی) لهم بعدد اللّیالی والأیام والشهور(3).

1101 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن محمد بن إسحاق الخفاف، أو عن أبیه، عن محمد بن إسحاق قال: إن عبداللّه الدیصانی(4) سأل هشام بن الحکم فقال له: ألک ربّ؟

ص:360


1- (1)- التوحید: ص 127 ح 6. منه البحار: ج 4 ص 142.
2- (2) - الارجان: کهیبان، بلدة بفارس. (القاموس).
3- (3) - علل الشرایع: ص 566 ح 1. منه البحار: ج 4 ص 103.
4- (4) - بالتحریک من داص یدیص دیصانا إذا زاغ ومال، معناه الملحد (مرآة العقول).

فقال: بلی! قال: أقادر هو؟ قال: نعم قادر قاهر.

قال: یقدر أن یدخل الدنیا کلّها البیضة لاتکبر البیضة ولاتصغر الدنیا؟ قال هشام: النظرة(1).

فقال له: قد أنظرتک حولا، ثم خرج عنه، فرکب هشام إلی أبی عبداللّه (علیه السّلام) فاستأذن علیه فأذن له فقال له: یابن رسول الله أتانی عبداللّه الدیصانی بمسألة لیس المعوّل فیها إلّا علی اللّه وعلیک.

فقال له أبو عبداللّه (علیه السّلام): عمّا ذا سألک؟ فقال: قال لی: کیت وکیت.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): یا هشام! کم حواسّک؟ قال: خمس.

قال: أیها أصغر؟ قال: الناظر.

قال: وکم قدر الناظر؟ قال: مثل العدسة أو أقلّ منها.

فقال له: یا هشام! فانظر أمامک وفوقک وأخبرنی بما تری.

فقال: أری سماء وأرضا ودورا وقصورا وبراری(2) وجبالا وأنهارا.

ص:361


1- (1)- أی المهلة.
2- (2) - وترابا - التوحید.

فقال له أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنّ الذی قدر أن یدخل الّذی تراه العدسة أو أقل منها قادر أن یدخل الدنیا کلها البیضة(1) لاتصغر الدنیا ولا تکبر البیضة،.

فاکبّ هشام علیه وقبّل یدیه ورأسه ورجلیه وقال: حسبی یابن رسول اللّه، وانصرف إلی منزله، وغداعلیه الدّیصانی فقال له: یاهشام! إنّی جئتک مسلما ولم أجئک متقاضیا للجواب، فقال له هشام: إن کنت جئت متقاضیا فهاک الجواب. فخرج الدّیصانی عنه حتّی(2) أتی باب أبی عبداللّه (علیه السّلام) فاستأذن علیه فأذن له فلمّا قعد قال له:

یا جعفر بن محمد! دلّنی علی معبودی.

فقال له أبو عبداللّه (علیه السّلام): ما اسمک؟ فخرج عنه ولم یخبره باسمه.

فقال له أصحابه: کیف لم تخبره باسمک؟ قال: لو کنت قلت له عبداللّه، کان یقول: من هذا الذی أنت له عبد؟ فقالوا له: عد إلیه وقل له یدلّک علی معبودک ولا یسألک عن اسمک، فرجع إلیه فقال له: یا جعفر بن محمد! دلّنی علی معبودی ولا تسألنی عن اسمی.

فقال له أبو عبداللّه (علیه السّلام): اجلس وإذا غلام له صغیر فی

ص:362


1- (1)- هذه مجادلة بالتی هی أحسن وجواب جدلی مسکت یناسب فهم السائل والجواب البرهانی أن یقال انّ عدم تعلق قدرته تعالی علی ذلک لیس من نقصان فی قدرته تعالی ولا القصور فی عمومها وشمولها کل شیء بل انما ذلک من نقصان المفروض وامتناعه الذاتی وبطلانه الصرف وعدم حظه من الشیئیة. (الوافی).
2- (2) - فخرج عنه الدیصانی فاخبر ان هشاما دخل علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) فعلّمه الجواب فمضی عبداللّه الدیصانی حتی أتی - التوحید.

کفّه بیضة یلعب بها، فقال له أبو عبداللّه (علیه السّلام): ناولنی یاغلام البیضة، فناوله إیاها فقال له أبو عبداللّه (علیه السّلام): یادیصانی:

هذا حصن مکنون له جلد غلیظ وتحت الجلد الغلیظ جلد رقیق وتحت الجلد الرّقیق ذهبة مائعة وفضّة ذائبة فلاالذهبة المائعة تختلط بالفضّة الذائبة ولاالفضّة الذائبة تختلط بالذهبة المائعة، فهی علی حالها لم یخرج منها خارج مصلح فیخبر عن صلاحها، ولادخل فیها مفسد فیخبر عن فسادها لایدری للذّکر خلقت أم للانثی، تنفلق(1) عن مثل ألوان الطّواویس أتری لها مدّبرا؟ قال: فأطرق ملیا(2) ثمّ قال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لاشریک له وأن محمدا عبده ورسوله وأنّک إمام وحجّة من اللّه علی خلقه وأنا تائب ممّا کنت فیه(3).

التوحید: حدثنا محمد بن موسی بن المتوکّل (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن محمد بن أبی اسحاق الخفاف قال: حدثنی عدّة من أصحابنا أن عبدالله الدیصانی أتی هشام ابن الحکم فقال: له ألک ربّ؟ فقال: بلی... وذکر الحدیث باختلاف یسیر فی بعض الکلمات(4).

الاحتجاج: دخل أبو شاکر الدیصانی وهو زندیق علی

ص:363


1- (1)- انفلق الشیء: انشقّ. (اقرب الموارد). والطواویس جمع طاووس.
2- (2) - أی سکت ناظرا الی الارض زمانا طویلا. (مرآة العقول).
3- (3) الکافی: ج 1 ص 79 ح 4.
4- (4) - التوحید: ص 122 ح 1.

أبی عبداللّه (علیه السّلام) فقال له: یا جعفر بن محمد دلّنی علی معبودی.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): اجلس فإذا غلام صغیر فی کفّه بیضة یلعب بها... وذکر نحوه(1).

1102 - الکافی: محمد بن أبی عبداللّه؛ عن محمد بن إسماعیل، عن الحسین بن الحسن، عن بکر بن صالح، عن علی بن أسباط، عن الحسن بن الجهم، عن بکیر بن أعین قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): علم اللّه ومشیئته هما مختلفان أو متّفقان؟ فقال: العلم لیس هو المشیئة، ألا تری أنّک تقول: سأفعل کذا إنشاء اللّه ولا تقول: سأفعل کذا إن علم اللّه فقولک إن شاء اللّه، دلیل علی أنّه لم یشاء، فاذا شاء کان الّذی شآء کما شآء، وعلم اللّه السابق للمشیئة(2).

التوحید: حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن أبی عبداللّه الکوفی مثله(3).

1103 - الکافی: محمد بن یحیی العطار، عن أحمد بن محمد ابن عیسی الأشعری، عن الحسین بن سعید الاهوازی، عن النضر بن سوید، عن عاصم بن حمید، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال:

قلت: لم یزل اللّه مریدا؟ قال: إنّ المرید لا یکون إلّا لمراد معه، لم یزل [اللّه] عالما قادرا

ص:364


1- (1)- الاحتجاج: ص 333.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 109 ح 2.
3- (3) - التوحید: ص 146 ح 16.

ثم أراد(1).

التوحید: محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا الحسین بن أبان، عن الحسین بن سعید، عن النضر بن سوید، عن عاصم بن حمید، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) نحوه(2).

1104 - عیون أخبار الرضا (علیه السّلام): حدثنا أبو محمد جعفر بن علی بن أحمد الفقیه (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن علی بن صدقة القمّی قال: حدثنا أبو عمرو محمد بن عمرو بن عبدالعزیز الأنصاری الکجی قال: حدثنی من سمع الحسن بن محمد النوفلی یقول: قدم سلیمان المروزی متکلم خراسان علی المأمون (ثم ذکر الحوار الذی جری بین الامام الرضا (علیه السّلام) وبین سلیمان المروزی فی حدیث طویل، الی أن قال:) قال الرضا: لقد أخبرنی أبی، عن آبائه (علیهم السّلام)، عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)، قال: ان اللّه (عزّوجلّ) أوحی الی نبی من أنبیائه أن أخبر فلانا الملک: انی متوفیه الی کذا وکذا، فأتاه ذلک النبی، فأخبره فدعا اللّه الملک وهو علی سریره حتی سقط من السریر، وقال:

یاربّ أجّلنی حتی یشب طفلی وقضی(3) أمری؟ فأوحی اللّه (عزّوجلّ) الی ذلک النبی: أن ائت فلانا الملک فأعلم(4) انی قد أنسیت فی أجله وزدت فی عمره الی خمس عشرة سنة.

ص:365


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 109 ح 1.
2- (2) - التوحید: ص 146 ح 15.
3- (3) - فی نسخة: یقضی.
4- (4) - هکذا فی المصدر، والظاهر: فأعلمه.

فقال ذلک النبی (علیه السّلام): یاربّ انک لتعلم انی لم أکذب قط، فأوحی اللّه (عزّوجلّ) إلیه: إنّما أنت عبد مأمور فأبلغه ذلک، واللّه لا یسئل عمّا یفعل،... الی آخر الحدیث(1).

1105 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن محمد بن خالد الطیالسی، عن صفوان بن یحیی، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: لم یزل اللّه (عزّوجل) ربّنا والعلم ذاته ولا معلوم، والسمع ذاته ولامسموع، والبصر ذاته ولامبصر، والقدرة ذاته ولا مقدور، فلمّا أحدث الأشیآء وکان المعلوم(2)، وقع العلم منه علی المعلوم والسمع علی المسموع والبصر علی المبصر والقدرة علی المقدور.

قال: قلت: فلم یزل اللّه متحرّکا؟ قال: فقال: تعالی اللّه [عن ذلک] إنّ الحرکة صفة محدثة بالفعل قال: قلت: فلم یزل اللّه متکلّما؟ قال: فقال: إنّ الکلام صفة محدثة لیست بأزلیة، کان اللّه (عزّوجلّ) ولا متکلّم(3).

ص:366


1- (1)- عیون أخبار الرضا: ج 1 ص 179 ح 1.
2- (2) - «وکان المعلوم» أی: وجد، وقوله «وقع العلم علی المعلوم» أی وقع علی ما کان معلوما فی الأزل وانطبق علیه وتحقق مصداقه، ولیس المقصود تعلّقه به تعلّقا لم یکن قبل الایجاد، والمراد بوقوع العلم علی المعلوم، العلم به علی انه حاضر موجود وکان قد تعلق العلم به قبل ذلک علی وجه الغیبة وانه سیوجد والتغیر یرجع الی المعلوم لا الی العلم. (مرآة العقول).
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 107 ح 1.

التوحید: حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رحمه اللّه) قال:

حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن محمد بن خالد الطیالسی الخزاز الکوفی مثله إلّا أنه اسقط قوله - قال: قلت: فلم یزل اللّه متحرکا الی قوله: بالفعل(1).

1106 - أمالی الطوسی: قال أخبرنی أبو علی الحسن بن محمد ابن الحسن بن علی الطوسی (رحمه اللّه) قال: أخبرنا الشیخ السعید الوالد أبو جعفر محمد بن الحسن (رحمه اللّه) قال: أخبرنا محمد بن محمد قال: أخبرنا أبو القاسم جعفر بن محمد قال: حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی، عن علی بن إبراهیم بن هاشم، عن محمد بن خالد، عن الطیالسی، عن صفوان بن یحیی، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبداللّه جعفر بن محمد (علیهما السّلام) یقول: لم یزل الله (جلّ اسمه) عالما بذاته ولامعلوم، ولم یزل قادرا بذاته ولامقدور.

قلت له: جعلت فداک فلم یزل متکلّما؟ فقال: الکلام محدث کان اللّه (عزّوجلّ) ولیس بمتکلّم ثمّ أحدث الکلام(2).

1107 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن بن اذینة عن محمد بن مسلم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: المشیئة محدثة(3).

ص:367


1- (1)- التوحید: ص 139 ح 1.
2- (2) - أمالی الطوسی. ج 1 ص 170. منه البحار: ج 4 ص 68.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 110 ح 7.

التوحید: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمد، عن أبیه، عن محمد بن أبی عمیر مثله(1).

1108 - کتاب زید النرسی: قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: کان اللّه وهو لا یرید بلاعدد أکثر ممّا کان مریدا(2).

1109 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن عمر بن اذینة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: خلق اللّه المشیئة بنفسها ثمّ خلق الأشیاء بالمشیئة(3).

التوحید: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا علی بن إبراهیم، عن أبیه مثله(4).

1110 - التوحید: حدثنا محمد بن علی ماجیلویه قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار قال: حدثنا محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری، عن موسی بن عمر، عن ابن سنان، عن أبی سعید القمّاط قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): خلق اللّه المشیئة قبل الأشیاء ثمّ خلق الأشیاء بالمشیئة(5).

باب (17) الله خالق کل شیء

1111 - التوحید: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا أحمد بن

ص:368


1- (1)- التوحید: ص 336 ح 1.
2- (2) - الاصول الستة عشر: ص 55. منه البحار: ج 4 ص 145.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 110 ح 4.
4- (4) - التوحید: ص 147 ح 19.
5- (5) - التوحید: ص 339 ح 8. منه البحار: ج 4 ص 145.

إدریس، عن محمد بن أحمد، عن سهل بن زیاد، عن أحمد بن بشر، عن محمّد بن جمهور العمّی، عن محمد بن الفضیل بن یسار، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال: فی الربوبیة العظمی والإلهیة الکبری لا یکون الشیء لا من شیء إلّا الله، ولا ینقل الشیء من جوهریته إلی جوهر آخر إلّا اللّه، ولا ینقل الشیء من الوجود إلی العدم إلّا اللّه(1).

باب (18) المغایرة بین الاسم والمعنی

1112 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن القاسم بن یحیی، عن جدّه الحسن بن راشد، عن عبداللّه ابن سنان قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن تفسیر (بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ) .

قال: الباء بهآء اللّه، والسّین سنآء اللّه، والمیم مجد اللّه.

وروی بعضهم: المیم ملک اللّه، واللّه إله کلّ شیء، الرّحمن بجمیع خلقه، والرّحیم بالمؤمنین خاصّة(2) و(3).

1113 - الکافی: أحمد بن مهران، عن عبدالعظیم بن عبداللّه الحسنی، عن علی بن أسباط، عن سلیمان مولی طربال، عن هشام

ص:369


1- (1)- التوحید: ص 68 ح 22. منه البحار: ج 4 ص 145.
2- (2) - یظهر من کثیر من الاخبار أن للحروف المفردة أوضاعا ومعانی متعددة لا یعرفها الّا حجج اللّه (علیهم الصلاة والسّلام). (مرآة العقول).
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 114 ح 1.

الجوالیقی قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): (سُبْحانَ اللّهِ) * ما یعنی به؟ قال تنزیهه(1).

1114 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن محمد بن عیسی بن عبید، عن یونس، عن هشام بن الحکم قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن سبحان اللّه؟ فقال أنفة للّه(2) و(3).

1115 - الکافی: محمد بن أبی عبداللّه، عن محمد بن إسماعیل، عن بعض أصحابه، عن بکر بن صالح، علی علی بن صالح، عن الحسن بن محمد بن خالد بن یزید، عن عبد الأعلی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: اسم اللّه غیره وکلّ شیء وقع علیه اسم شیء(4) فهو مخلوق ما خلا اللّه، فأمّا ما عبّرته الالسن أو عملت الایدی فهو مخلوق واللّه غایة من غایاته، والمغیی غیر الغایة، والغایة موصوفة وکلّ موصوف مصنوع وصانع الأشیاء غیر موصوف بحدّ مسمّی، لم یتکوّن فیعرف کینونیته بصنع غیره ولم یتناه إلی غایة إلّا

ص:370


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 118 ح 11.
2- (2) - یعنی تنزیه لذاته الاحدیة عن کل مالایلیق بجنابه، یقال: أنف من الشیء إذا استنکف عنه وکرهه وشرف نفسه عنه. (الوافی).
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 118 ح 10.
4- (4) - أی لفظ الشیء أو هذا المفهوم المرکب والأول أظهر، ثم بین المغایرة بان اللفظ الذی یعبر به الالسن والخط الذی تعمله الایدی فظاهر أنّه مخلوق (مرآة العقول).

کانت غیره، لا یزلّ (1) من فهم هذا الحکم أبدا وهو التّوحید الخالص فارعوه(2) وصدّقوه وتفهّموه باذن اللّه، من زعم أنّه یعرف اللّه بحجاب أو بصورة أو بمثال فهو مشرک، لأنّ حجابه ومثاله وصورته غیره، وإنّما هو واحد موحّد، فکیف یوحّده من زعم أنّه عرفه بغیره؟! وإنّما عرف اللّه - من عرفه - باللّه، فمن لم یعرفه به فلیس یعرفه، إنّما یعرف غیره، لیس بین الخالق والمخلوق شیء والله خالق الاشیاء. لا من شیء کان، والله یسمّی بأسمائه وهو غیر أسمائه والأسماء غیره(3).

التوحید: حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقّاق (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن أبی عبداللّه، عن محمد بن إسماعیل، عن بعض أصحابه، عن بکر بن صالح، عن علی بن الحسن بن محمد، عن خالد بن یزید، عن عبد الأعلی، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) نحوه(4).

1116 - التوحید: حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن محمد بن اورمة، عن علی بن الحسن بن محمد، عن خالد ابن یزید، عن عبد الأعلی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) نحوه،

ص:371


1- (1)- فی بعض النسخ [لا یذل] أی لا یذل ذل الجهل والضلال من فهم هذا الحکم وعرف سلب جمیع ما یغایره عنه وعلم أن کل ما یصل إلیه افهام الخلق فهو غیره تعالی. (مرآة العقول).
2- (2) - فارعوه إمّا بالوصل من الرعایة بمعنی الحفظ وإمّا بالقطع من الارعاء بمعنی الاصغاء. (الوافی).
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 113 ح 4.
4- (4) - التوحید: ص 192 ح 6.

بزیادة: والموصوف غیر الواصف، فمن زعم أنّه یؤمن بما لا یعرف فهو ضالّ عن المعرفة، لا یدرک مخلوق شیئا إلّا باللّه، ولا تدرک معرفة اللّه إلّا باللّه، والله خلو من خلقه، وخلقه خلوا منه، وإذا أراد شیئا کان کما أراد بأمره من غیر نطق، لاملجأ لعباده ممّا قضی، ولا حجّة لهم فیما ارتضی، لم یقدروا علی عمل ولا معالجة ممّا احدث فی أبدانهم المخلوقة إلّا بربّهم، فمن زعم أنّه یقوی علی عمل لم یرده اللّه (عزّوجلّ) فقد زعم أنّ إرادته تغلب إرادة اللّه؛ تبارک اللّه ربّ العالمین(1).

1117 - الکافی: علی بن محمد، عن صالح بن أبی حماد، عن الحسین بن یزید، عن الحسن بن علی بن أبی حمزة، عن إبراهیم بن عمر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ اللّه (تبارک وتعالی) خلق اسما بالحروف غیر متصوّت(2) وباللّفظ غیر منطق وبالشخص غیر مجسد وبالتشبیه غیر موصوف وباللّون غیر مصبوغ، منفی عنه الاقطار، مبعّد عنه الحدود، محجوب عنه حسّ کل متوهم، مستتر غیر مستور، فجعله کلمة تامّة علی أربعة أجزاء معا لیس منها واحد قبل الآخر، فأظهر منها ثلاثة أسماء لفاقة الخلق إلیها وحجب منها واحدا وهو الاسم المکنون المخزون، فهذه(3) الاسماء الّتی ظهرت، فالظاهر هو اللّه (تبارک وتعالی)، وسخّر سبحانه لکل اسم من هذه الأسماء أربعة أرکان، فذلک اثنا عشر رکنا، ثم خلق لکلّ رکن منها

ص:372


1- (1)- التوحید: ص 142 ح 7.
2- (2) - وهو بالحروف غیر منعوت - التوحید.
3- (3) - بهذه - التوحید.

ثلاثین اسما فعلا منسوبا إلیها فهو الرحمن، الرحیم، الملک، القدّوس، الخالق، الباریء، المصوّر، الحی، القیوم، لاتأخذه سنة ولانوم، العلیم، الخبیر، السمیع، البصیر، الحکیم، العزیز، الجبّار، المتکبّر، العلی، العظیم، المقتدر، القادر، السلام، المؤمن المهیمن(1)، [الباریء] المنشیء، البدیع، الرفیع، الجلیل، الکریم، الرّازق، المحیی، الممیت، الباعث، الوارث؛ فهذه الأسماء وما کان من الأسماء الحسنی حتی تتمّ ثلاث مائة وستّین اسما فهی نسبة لهذه الاسماء الثلاثة وهذه الاسماء الثلاثة أرکان، وحجب الاسم الواحد المکنون المخزون بهذه الاسماء الثلاثة، وذلک قوله تعالی: (قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی) (2) و(3).

التوحید: حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن یعقوب قال: حدثنا علی بن محمد مثله(4).

1118 - التوحید: حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن أبی عبداللّه الکوفی قال:

حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی قال: حدثنا علی بن العباس قال:

حدثنا یزید بن عبداللّه، عن الحسین بن سعید الخزّار، عن رجاله، عن

ص:373


1- (1)- المهیمن أی القائم علی خلقه بأعمالهم وأرزاقهم وآجالهم باطلاعه واستیلائه وحفظه. «هامش المصدر».
2- (2) - الاسراء 17:11.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 112 ح 1.
4- (4) - التوحید: ص 190 ح 3.

أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: اللّه غایة من غیاه فالمغیی غیر الغایة، توحّد بالربوبیة ووصف نفسه بغیر محدودیة فالذاکر اللّه غیر اللّه، والله غیر أسمائه، وکلّ شیء وقع علیه اسم شیء سواه فهو مخلوق، ألا تری الی قوله: العزّة للّه، العظمة للّه، وقال: «وللّه الاسماء الحسنی فادعوه بها» وقال: «قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أیا ما تدعوا فله الأسماء الحسنی» فالاسماء مضافة إلیه وهو التوحید الخالص(1).

أقول: إن قوله (علیه السّلام): «فالذاکر اللّه غیر اللّه» بحاجة الی توضیح فنقول: اعتقادنا فی أسماء اللّه تعالی انها تدل علی الذات المقدسة ولا تکون عین ذاته، خلافا لبعض العامة..

وهذه الجملة من الحدیث الشریف تبین هذا المعنی فالذّاکر اللّه - أی المذکّر باللّه - غیر اللّه ومغایر له، کما أن الأسماء المقدسة منسوبة إلیه ولیست عین ذاته وهذا هو التوحید والتنزیه الخالص.

1119 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن النضر بن سوید، عن هشام بن الحکم أنه سأل أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن أسماء اللّه واشتقاقها، اللّه مما هو مشتق؟ فقال:(2) یا هشام! اللّه مشتق من إله وإله(3) یقتضی مألوها والاسم غیر المسمّی، فمن عبدالاسم دون المعنی فقد کفر ولم یعبد شیئا، ومن عبد الاسم والمعنی فقد أشرک وعبد اثنین، ومن عبدالمعنی دون الاسم

ص:374


1- (1)- التوحید: ص 58 ح 16. منه البحار: ج 4 ص 160.
2- (2) - قال: فقال لی - الکافی: ج 1 ص 87.
3- (3) - وا لإله - الکافی: ج 1 ص 87.

فذاک التوحید، أفهمت یاهشام؟! قال: قلت:(1) زدنی.

قال: للّه تسعة وتسعون(2) اسما فلو کان الاسم هو المسمّی لکان کل اسم منها إلها ولکنّ اللّه معنی یدلّ علیه بهذه الاسماء وکلها غیره.

یا هشام الخبز اسم للمأکول والماء اسم للمشروب والثوب اسم للملبوس والنّار اسم للمحرق، أفهمت یا هشام فهما تدفع به وتناضل(3)به أعداءنا المتّخذین(4) مع الله (عزّوجلّ) غیره؟ قلت: نعم.

فقال:(5) نفعک اللّه [به] وثبّتک یا هشام! قال: فواللّه ما قهرنی أحد فی التوحید حتّی قمت مقامی هذا(6).

التوحید: حدثنا محمد بن محمد بن عصام الکلینی وعلی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمهما اللّه) قالا: حدثنا محمد ابن یعقوب الکلینی، عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن النضر بن سوید، عن هشام بن الحکم أنه سأل أبا عبداللّه (علیه السّلام)...

وذکر نحوه(7).

ص:375


1- (1)- فقلت: الکافی: ج 1 ص 87.
2- (2) - ان للّه تسعة وتسعین - الکافی: ج 1 ص 87 - الاحتجاج.
3- (3) - أی تدافع به اعداءنا، وأصل المناضلة: المرامات، یقال ناضله أی: رماه، ثم اتسع فیه فقیل فلان یناضل عن فلان إذا تکلم عنه بعذره ودافع عنه. «هامش المصدر».
4- (4) - والمتخذین - الکافی: ج 1 ص 87. وفی نسخة [الملحدین].
5- (5) - قال: فقال - الکافی: ج 1 ص 87.
6- (6) - الکافی: ج 1 ص 114 ح 2. وص 87 ح 2.
7- (7) - التوحید. ص 220 ح 13.

الاحتجاج: عن هشام بن الحکم قال: سالت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن أسماء اللّه (عزّ ذکره)... وذکر نحوه(1).

1120 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن محمد بن عیسی بن عبید، عن الحسن بن محبوب، عن ابن رئاب وعن غیر واحد عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: من عبد اللّه بالتّوهّم فقد کفر(2) ومن عبد الاسم دون المعنی(3) فقد کفر ومن عبد الاسم والمعنی فقد اشرک ومن عبد المعنی بایقاع الاسماء علیه بصفاته الّتی وصف بها نفسه فعقد علیه قلبه ونطق به لسانه فی سرائره وعلانیته فاولئک أصحاب أمیر المؤمنین (علیه السّلام) [حقّا].

وفی حدیث آخر: أولئک هم المؤمنون حقّا(4).

التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن عیسی بن عبید، عن الحسن بن محبوب، عن علی بن رئاب، عن غیر واحد مثله(5).

1121 - الکافی: أحمد بن ادریس، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن یحیی، عن فضیل بن عثمان، عن ابن أبی یعفور قال:

ص:376


1- (1)- الاحتجاج: ص 333.
2- (2) - أی من غیر أن یکون علی یقین فی وجوده تعالی وصفاته، أو بأن یتوهمه محدودا مدرکا بالوهم، وإنما کفر لان الشک کفر ولان کل محدود ومدرک بالوهم غیره سبحانه فمن عبده کان عابدا لغیره فهو کافر. (مرآة العقول).
3- (3) - ولم یعبد المعنی - التوحید.
4- (4) - الکافی: ج 1 ص 87 ح 1.
5- (5) - التوحید: ص 220 ح 12.

سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): (هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ) وقلت: أمّا الاوّل فقد عرفناه وأمّا الآخر فبین لنا تفسیره.

فقال: إنّه لیس شیء إلّا یبید أو یتغیر أو یدخله التّغیر(1) والزّوال أو ینتقل من لون إلی لون ومن هیئة إلی هیئة ومن صفة إلی صفة ومن زیادة إلی نقصان ومن نقصان إلی زیادة، إلّا ربّ العالمین فإنّه لم یزل ولا یزال بحالة واحدة(2)، هو الاوّل قبل کلّ شیء وهو الآخر علی ما لم یزل [و] لا تختلف علیه الصفات والأسماء کما تختلف(3) علی غیره، مثل الإنسان الّذی یکون ترابا مرّة ومرّة لحما ودما ومرّة رفاتا ورمیما، وکالبسر(4) الّذی یکون مرّة بلحا ومرّة بسرا ومرّة رطبا ومرّة تمرا(5)، فتتبدّل علیه الأسماء والصفات و اللّه (جلّ وعزّ) بخلاف ذلک(6).

التوحید: حدثنا الحسین بن أحمد بن ادریس (رحمه اللّه)، عن أبیه، عن محمد بن عبد الجبار مثله(7).

1122 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن ابن اذینة، عن محمد بن حکیم، عن میمون البان قال: سمعت

ص:377


1- (1)- أو یدخله الغیر - التوحید.
2- (2) - ولا یزال واحدا - التوحید.
3- (3) - ما یختلف - التوحید.
4- (4) - وکالتمر - التوحید.
5- (5) - قوله: «یبید» أی یهلک، و «الرفاة» مادقّ وکسر وتفتّت کالفتات، و «الرمیم» مابلی من العظام، و «البسر» - بضم الباء -: ما لم ینضج بعد من الرطب واول ما یبدو من النخلة یقال له: طلع، ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر. (الوافی).
6- (6) - الکافی: ج 1 ص 115 ح 5.
7- (7) - التوحید: ص 314 ح 2.

أبا عبداللّه (علیه السّلام) وقد سئل عن الاوّل والآخر، فقال: الأوّل لاعن أول قبله(1)، ولاعن بدء سبقه. والآخر لا عن نهایة کما یعقل من صفة المخلوقین ولکن قدیم أوّل آخر، لم یزل ولا یزول(2) بلابدء ولا نهایة، لا یقع علیه الحدوث ولا یحول من حال إلی حال، خالق کلّ شیء(3).

التوحید - معانی الاخبار: حدثنا محمد بن موسی بن المتوکّل، عن علیة بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن ابن اذینة، عن محمّد بن حکیم، عن میمون البان قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) وقد سئل عن قوله (جلّ وعزّ) (هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ) فقال:... وذکر مثله(4).

1123 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن العباس بن عمرو، عن هشام بن الحکم قال فی حدیث الزندیق الّذی سأل أبا عبداللّه (علیه السّلام)، أنّه قال له: أتقول: إنّه سمیع بصیر؟ فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): هو سمیع بصیر، سمیع بغیر جارحة وبصیر بغیر آلة بل یسمع بنفسه ویبصر بنفسه ولیس قولی: إنه سمیع بنفسه أنّه شیء والنفس شیء آخر ولکنّی أردت عبارة عن نفسی إذ کنت مسؤولا وإفهاما لک إذ کنت سائلا فأقول: یسمع بکلّه لا أنّ کله له بعض، لأنّ الکل لنا [له] بعض، ولکن أردت إفهامک والتّعبیر عن نفسی، ولیس مرجعی فی ذلک کلّه إلّا أنّه السمیع البصیر العالم

ص:378


1- (1)- کان قبله - التوحید.
2- (2) - ولا یزال - التوحید - معانی الأخبار.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 116 ح 6.
4- (4) - التوحید: ص 313 ح 1. معانی الأخبار: ص 12 ح 1.

الخبیر بلااختلاف الذّات ولا اختلاف معنی(1).

1124 - الکافی: علی بن محمد، عن سهل بن زیاد، عن ابن محبوب، عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رجل عنده: اللّه أکبر.

فقال: اللّه أکبر من أی شیء؟ فقال: من کلّ شیء.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): حدّدته.

فقال الرّجل: کیف أقول؟ قال: قل: اللّه أکبر من أن یوصف(2).

معانی الأخبار: حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل قال: حدثنی محمد بن یحیی العطّار، عن سهل بن زیاد، عن ابن محبوب، عمّن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السّلام) نحوه(3).

1125 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن مروک بن عبید، عن جمیع بن عمیر قال: قال أبو عبدالله (علیه السّلام): أی شیء اللّه أکبر؟ فقلت: اللّه أکبر من کلّ شیء.

فقال: وکان ثمّ شیء فیکون أکبر منه.

فقلت: وما هو؟ قال: اللّه أکبر من أن یوصف(4).

.

ص:379


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 108 ح 2
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 117 ح 8.
3- (3) - معانی الأخبار: ص 11 ح 2.
4- (4) - الکافی: ج 1 ص 118 ح 9.

معانی الاخبار - التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن أحمد ابن محمد بن عیسی، عن أبیه، عن مروک بن عبید، عن جمیع بن عمیر قال: قال لی أبو عبداللّه (علیه السّلام):.... وذکر نحوه(1).

المحاسن: البرقی، عن مروک بن عبید، عن جمیع بن عمیر، عن رجل، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام)، نحوه(2).

باب (19) عدد أسماء اللّه تعالی

1126 - التوحید - الخصال: حدثنا أحمد بن الحسن القطّان قال:

حدثنا أحمد بن یحیی بن زکریا القطّان قال: حدثنا بکر بن عبداللّه بن حبیب قال: حدثنا تمیم بن بهلول، عن أبیه، عن أبی الحسن العبدی، عن سلیمان بن مهران، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه محمّد ابن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): إنّ للّه (تبارک وتعالی) تسعة وتسعین اسما، مائة إلاّ واحدة من أحصاها دخل الجنّة، وهی: اللّه، الإله، الواحد، الأحد، الصمد، الأوّل، الآخر، السمیع، البصیر، القدیر، القاهر، العلی، الأعلی، الباقی، البدیع، الباریء، الأکرم، الظاهر، الباطن، الحی،

ص:380


1- (1)- معانی الأخبار: ص 11 ح 1 - التوحید. ص 312 ح 2.
2- (2) - المحاسن: ص 241 ح 225.

الحکیم، العلیم، الحلیم، الحفیظ، الحقّ، الحسیب، الحمید، الحفی، الربّ، الرحمن، الرحیم، الذاریء، الرزّاق، الرقیب، الرؤوف، [الرائی] السلام، المؤمن، المهیمن، العزیز، الجبار، المتکبّر، السید، السبّوح، الشهید، الصادق، الصانع، الطاهر، العدل، العفوّ، الغفور، الغنی، الغیاث، الفاطر، الفرد، الفتّاح، الفالق، القدیم، الملک، القدّوس، القوی، القریب، القیوم، القابض، الباسط، قاضی الحاجات، المجید، المولی، المنّان، المحیط، المبین، المقیت، المصوّر، الکریم، الکبیر، الکافی فی، کاشف الضرّ، الوتر، النور، الوهّاب، الناصر، الواسع، الودود، الهادی، الوفی، الوکیل، الوارث، البرّ الباعث، التوّاب، الجلیل، الجواد، الخبیر، الخالق، خیر الناصرین، الدیان، الشکور، العظیم، اللّطیف، الشافی(1).

1127 - التوحید: حدثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن أبی الصلت عبدالسلام بن صالح الهروی، عن علی بن موسی الرضا، عن أبیه، عن آبائه، عن علی (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): للّه (عزّوجلّ) تسعة وتسعون اسما، من دعا اللّه بها استجاب له، ومن أحصاها دخل الجنّة(2).

1128 - البحار: الدر المنثور للسیوطی - عن أبی نعیم باسناده، عن محمد بن جعفر قال: سألت أبی، جعفر بن محمد الصادق، عن الأسماء التسعة والتسعین الّتی من أحصاها دخل الجنّة؟

ص:381


1- (1)- التوحید: ص 194 ح 8 - الخصال: ص 593 ح 4. منهما البحار: ج 4 ص 186.
2- (2) - التوحید: ص 195 ح 9. منه البحار: ج 4 ص 187.

فقال: هی فی القرآن ففی الفاتحة خمسة أسماء: یااللّه، یاربّ، یارحمان، یارحیم، یامالک، وفی البقرة: ثلاثة وثلاثون إسما، هی:

یامحیط، یا قدیر، یاعلیم، یاحکیم، یاعلی، یاعظیم، یاتوّاب، یابصیر، یاولی، یاواسع، یاکافی، یارؤوف، یا بدیع، یا شاکر، یاواحد، یاسمیع، یا قابض، یاباسط، یاحی، یا قیوم، یاغنی، یاحمید، یاغفور، یاحلیم، یا إله، یا قریب، یامجیب، یاعزیز، یانصیر، یاقوی، یاشدید، یاسریع، یاخبیر.

وفی آل عمران: یاوهّاب، یا قائم، یاصادق، یاباعث، یا منعم، یا متفضّل، وفی النساء: یا رقیب، یا حسیب، یاشهید، یامقیت، یاوکیل، یاعلی، یاکبیر، وفی الأنعام: یافاطر، یا قاهر، یالطیف، یابرهان، وفی الأعراف: یامحیی، یاممیت، وفی الأنفال: یانعم المولی، ویانعم النصیر، وفی هود: یاحفیظ، یا مجید، یاودود، یافعّالا لما یرید، وفی الرعد: یاکبیر، یامتعال، وفی إبراهیم: یامنّان، یاوارث، وفی الحجر: یاخلاّق، وفی مریم: یا فرد، وفی طه: یاغفّار، وفی قد أفلح: یاکریم، وفی النور: یاحقّ، یامبین، وفی الفرقان:

یاهادی، وفی سبأ، یافتّاح، وفی الزمر: یاعالم، وفی غافر: یاغافر، یاقابل التوب، یا ذا الطول، یا رفیع، وفی الذاریات: یارزّاق، یاذا القوّة، یامتین، وفی الطور: یابرّ، وفی اقتربت: یامقتدر، یاملیک، وفی الرحمن، یاذا الجلال والاکرام، یاربّ المشرقین وربّ المغربین، یاباقی، یامعین، وفی الحدید: یاأوّل، یاآخر، یا ظاهر، یاباطن، وفی الحشر: یاملک، یا قدّوس، یاسلام، یا مؤمن، یا مهیمن، یاعزیز، یاجبّار، یامتکبّر، یاخالق، یاباریء، یامصوّر، وفی البروج: یامبدی،

ص:382

یامعید، وفی الفجر: یاوتر، وفی الاخلاص: یاأحد یاصمد(1).

باب (20) جوامع التوحید

1129 - الکافی: محمد بن أبی عبداللّه ومحمد بن یحیی جمیعا رفعاه إلی أبی عبداللّه (علیه السّلام) أنّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) استنهض الناس فی حرب معاویة فی المرّة الثانیة، فلمّا حشد الناس(2)قام خطیبا، فقال: الحمد للّه الواحد الأحد الصمد المتفرّد الّذی(3) لامن شیء کان ولا من شیء خلق ما کان قدرة(4) بان بها من الأشیاء وبانت الأشیاء منه، فلیست له صفة تنال ولاحدّ تضرب له فیه الأمثال، کلّ دون صفاته(5) تحبیر اللّغات وضلّ هناک تصاریف الصّفات وحار فی ملکوته عمیقات مذاهب التّفکیر(6) وانقطع دون الرّسوخ فی علمه

ص:383


1- (1)- البحار: ج 93 ص 273 ح 4.
2- (2) - أی: جمع وفی بعض النسخ بالراء، بمعناه.
3- (3) - أی: فی الخلق والتدبیر أو بسائر الکمالات، ولامن شیء خلق: أی لیس احداثه للاشیاء موقوفا علی مادة أو شیء لیس هو موجده (مرآة العقول).
4- (4) - قوله: «قدرة» أی له قدرة، أو هو عین القدرة. وفی التوحید: «قدرته» (مرآة العقول).
5- (5) - أی: وهنّ دون صفاته قبل الوصول إلیها، والتحبیر: التزیین، والحبرة: المبالغة فیما وصف بالجمیل. «وضل هناک تصاریف الصفات»: أی لم یهتد إلیه وصف الواصفین بأنحاء تصاریفهم الصفات (الوافی).
6- (6) - أفکر فی شیء وفکر فیه وتفکر بمعنی. أی تحیر - فی إدراک حقائق ملکوته وخواصها وآثارها وکیفیة نظامها وصدورها عنه تعالی - الأفکار العمیقة الواقعة فی مذاهب التفکیر العمیقة (مرآة العقول).

جوامع التّفسیر وحال دون غیبه المکنون حجب من الغیوب(1)، تاهت فی أدنی أدانیها طامحات العقول فی لطیفات الأمور.

فتبارک اللّه الّذی لا یبلغه بعد الهمم ولا یناله غوص الفطن، وتعالی الّذی لیس له وقت معدود ولا أجل ممدود ولانعت محدود، سبحان الّذی لیس له أول مبتدأ ولا غایة منتهی ولاآخر یفنی، سبحانه هو کما وصف نفسه والواصفون لا یبلغون نعته، وحدّ الأشیاء کلّها عند خلقه، إبانة لها من شبهه وإبانة له من شبهها، لم یحلل فیها فیقال: هو فیها کائن ولم ینأ عنها فیقال: هو منها بائن ولم یخل منها فیقال له: أین، لکنّه سبحانه أحاط بها علمه وأتقنها صنعه وأحصاها حفظه، لم یعزب عنه خفیات غیوب الهواء ولاغوامض مکنون ظلم الدّج ولا ما فی السماوات العلی الی الارضین السفلی، لکلّ شیء منها حافظ ورقیب وکلّ شیء منها بشیء محیط والمحیط بما أحاط منها.

الواحد الاحد الصمد الّذی لا یغیره صروف. الأزمان ولا یتکأده(2)

ص:384


1- (1)- دون غیبه، أی: قبل الوصول الی غیبه، والتیه: الحیرة، والضمیر فی قوله (علیه السّلام) (أدانیها) راجع الی الحجب، والطامح: المرتفع، وطامحات العقول أی: العقول المرتفعة، ولا یبلغه بعد الهمم أی: الهمم البعیدة، والهمة: العزم الجازم، وبعدها: تعلقها بالامور العلیة دون محقراتها، أی لاتبلغه النفوس ذوات الهمم البعیدة و إن أمعنت فی الطلب کنه حقیقتها قدّم الصفة للعنایة بها، واستعار وصف الغوص لتعمق الافهام الثاقبة فی مجاری صفات جلاله التی لاقرار لها ولا غایة واعتبار نعوت کماله التی لاتقف عند حدّ ونهایة، ووقت معدود، أی: داخل فی العدّ ولانعت محدود، أی: لیس لما تعتبر عقولنا من الصفات نهایة معقولة تکون حدّا لها عند خلقه أی عند تقدیره وإیجاده (الوافی).
2- (2) - من باب التفعل، أی: لا یثقله.

صنع شیء کان، إنّما قال لما شاء: کن فکان، ابتدع ما خلق بلامثال سبق ولاتعب ولانصب وکل صانع شیء فمن شیء صنع واللّه لا من شیء صنع ما خلق وکلّ عالم فمن بعد جهل تعلّم والله لم یجهل ولم یتعلّم، أحاط بالاشیاء علما قبل کونها، فلم یزدد بکونها علما؛ علمه بها قبل أن یکوّنها کعلمه بعد تکوینها، لم یکوّنها لتشدید سلطان ولاخوف من زوال ولانقصان ولا استعانة علی ضدّ مناو، ولاندّ مکاثر، ولا شریک مکابر، لکن خلائق مربوبون وعباد داخرون(1).

فسبحان الّذی لا یؤده خلق ما ابتدأ ولا تدبیر ما برأ ولا من عجز ولامن فترة بما خلق اکتفی، علم ما خلق وخلق ما علم، لا بالتّفکیر فی علم حادث أصاب ما خلق، ولا شبهة دخلت علیه فیما لم یخلق، لکن قضاء مبرم وعلم محکم وأمر متقن، توحّد بالربوبیة وخصّ نفسه بالوحدانیة واستخلص بالمجد والثناء وتفرّد بالتّوحید والمجد والسّناء وتوحّد بالتّحمید وتمجّد بالتّمجید وعلا عن اتّخاذ الأبناء وتطهّر وتقدّس عن ملامسة النساء وعزّوجلّ عن مجاورة الشرکاء، فلیس له فیما خلق ضدّ ولا له فیما ملک ندّ، ولم یشرکه فی ملکه أحد، الواحد الاحد الصمد المبید للأبد(2) والوارث للأمد، الّذی لم یزل ولا یزال وحدانیا أزلیا، قبل بدء الدّهور وبعد صروف الامور، الّذی لا یبید ولا ینفد؛ بذلک أصف ربّی فلا إله إلّا اللّه، من عظیم ما أعظمه، ومن جلیل ما أجلّه، ومن عزیز ما أعزّه، وتعالی عمّا یقول الظالمون

ص:385


1- (1)- المناویء: المعادی، فی توحید الصدوق، مثاور أی: مواثب، داخرون: صاغرون لا یؤوده: لا یثقله.
2- (2) - أی: المهلک للدهر.

علوّا کبیرا(1).

التوحید: حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن أبی عبداللّه الکوفی وأحمد بن یحیی بن زکریا القطان، عن بکر بن عبداللّه بن حبیب، عن تمیم بن بهلول، عن أبیه، عن أبط معاویة، عن الحصین بن عبدالرحمن، عن أبیه، عن أبی عبداللّه، عن أبیه، عن جدّه ان أمیر المؤمنین استنهض الناس فی حرب معاویة وذکر الحدیث بتغییر ما فی بعض العبارات ثم قال: وحدثنا بهذه الخطبة أحمد بن محمد بن الصقر الصائغ قال:

حدثنا محمد بن العباس بن بسّام قال: حدثنی أبو زید سعید بن محمد البصری قال: حدثتنی عمرة بنت أوس قالت: حدثنی جدّی الحصین ابن عبدالرحمن، عن أبیه، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جدّه (علیهم السّلام) انّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) خطب بهذه الخطبة لما استنهض الناس فی حرب معاویة فی المرّة الثانیة...

وذکر نحوه(2).

1130 - الکافی: علی بن محمد، عن صالح بن أبی حمّاد، عن الحسین بن یزید، عن الحسن بن علی بن أبی حمزة، عن إبراهیم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ الله تبارک اسمه وتعالی ذکره وجلّ ثناؤ سبحانه وتقدّس وتفرّد وتوحّد ولم یزل ولایزال وهو الاوّل والآخر والظاهر والباطن فلاأوّل لاوّلیته، رفیعا فی أعلی علوّه، شامخ الارکان، رفیع البنیان، عظیم السلطان، منیف الآلاء، سنی العلیاء

ص:386


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 134 ح 1.
2- (2) - التوحید: ص 41 ح 3.

الّذی عجز الواصفون عن کنه صفته ولا یطیقون حمل معرفة إلهیته ولا یحدّون حدوده، لأنّه بالکیفیة لا یتناهی إلیه(1).

1131 - الکافی: محمد بن یحیی، عن محمد بن الحسین، عن محمد بن إسماعیل بن بزیع؛ عن عمّه حمزة بن بزیع، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ): (فَلَمّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ) (2)فقال: إنّ اللّه (عزّوجلّ) لا یأسف کأسفنا ولکنّه خلق أولیاء لنفسه یأسفون ویرضون وهم مخلوقون مربوبون(3) فجعل رضاهم رضا نفسه وسخطهم سخط نفسه، لأنّه جعلهم الدعاة إلیه والادلاّء علیه، فلذلک صاروا کذلک ولیس أن ذلک یصل إلی اللّه کما یصل إلی خلقه، لکن هذا معنی ما قال من ذلک وقد قال: (من أهان لی ولیا فقد بارزنی بالمحاربة ودعانی إلیها) وقال: (مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ) (4)وقال: (إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللّهَ یَدُ اللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ) (5)فکلّ هذا وشبهه علی ما ذکرت لک، وهکذا الرّضا والغضب وغیرهما من الأشیاء ممّا یشاکل ذلک ولو کان یصل إلی اللّه الاسف والضجر وهو الّذی خلقهما وأنشأهما لجاز لقائل هذا أن یقول: إن الخالق یبید یوما ما، لأنّه إذا دخله الغضب والضجر دخله التّغییر وإذا دخله التّغییر لم یؤمن علیه الإبادة، ثمّ لم یعرف المکوّن من المکوّن ولا القادر من

ص:387


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 137 ح 2.
2- (2) - الزخرف 43:55.
3- (3) - مدبّرون - التوحید.
4- (4) - النساء 4:79.
5- (5) - الفتح 48:10.

المقدور علیه ولا الخالق من الخلوق، تعالی اللّه عن هذا القول علوا کبیرا، بل هو الخالق للأشیاء لا لحاجة، فإذا کان لا لحاجة استحال الحدّ والکیف فیه؛ فافهم إن شاء اللّه تعالی(1).

التوحید - معانی الاخبار: حدثنا أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنی أحمد بن ادریس، عن أحمد بن أبی عبداللّه، عن أبیه رفعه إلی أبی عبداللّه (علیه السلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ): (فَلَمّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ) .

قال: ان اللّه (تبارک وتعالی) لا یأسف کأسفنا... وذکر الحدیث باختلاف یسیر فی بعض العبارات(2).

1132 - التوحید: حدثنا محمد بن محمد بن عصام الکلینی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی، عن علی بن محمد، عن سهل بن زیاد وغیره، عن محمد بن سلیمان، عن علی بن إبراهیم الجعفری، عن عبدالله بن سنان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال: إنّ اللّه عظیم رفیع لا یقدر العباد علی صفته، ولا یبلغون کنه عظمته، لا تدرکه الأبصار وهو یدرک الأبصار وهو اللّطیف الخبیر، ولایوصف بکیف ولا أین ولا حیث، وکیف أصفه بکیف وهو الّذی کیف الکیف حتّی صار کیفا فعرفت الکیف بما کیف لنا من الکیف؛ أم کیف أصفه بأین وهو الّذی أین الأین حتّی صار أینا فعرفت الأین بما أین لنا من الأین، أم کیف أصفه بحیث وهو الّذی حیث الحیث حتّی صار حیثا فعرفت الحیث بما حیث لنا من الحیث، فاللّه (تبارک وتعالی) داخل فی کلّ مکان، وخارج من کلّ شیء،

ص:388


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 144 ح 6.
2- (2) - التوحید. ص 168 ح 2 - معانی الأخبار. ص 19 ح 2.

لا تدرکه الأبصار وهو یدرک الأبصار، لا إله إلّا هو العلی العظیم، وهو اللّطیف الخبیر(1).

1133 - الکافی: محمد بن أبی عبداللّه رفعه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: بینا أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یخطب علی منبر الکوفة إذ قام إلیه رجل یقال له: ذعلب ذو لسان بلیغ فی الخطب، شجاع القلب، فقال: یا أمیر المؤمنین! هل رأیت ربّک؟ قال: ویلک یاذعلب! ما کنت أعبد ربا لم أره.

فقال: یا أمیر المؤمنین! کیف رأیته؟ قال: ویلک یاذعلب! لم تره العیون بمشاهدة الابصار ولکن رأته القلوب بحقائق الایمان.

ویلک یاذعلب! إنّ ربّی لطیف اللّطافة(2) لا یوصف باللّطف، عظیم العظمة لا یوصف بالعظم، کبیر الکبریاء لا یوصف بالکبر، جلیل الجلالة لا یوصف بالغلظ، قبل کلّ شیء لا یقال شیء قبله وبعد کل شیء لا یقال: له بعد، شاء الأشیاء لابهمّة، درّاک لابخدیعة(3) فی الأشیاء کلّها غیر متمازج بها ولابائن منها، طاهر لا بتأویل المباشرة،

ص:389


1- (1)- التوحید: ص 115 ح 14. منه البحار: ج 4 ص 297.
2- (2) - اللّطیف: النافذ فی الاشیاء، الممتنع من أن یدرک، وأیضا العالم بدقائق المصالح وغوامضها، السالک فی ایصالها الی المستصلح سبیل الرفق دون العنف، واضافته الی اللطافة مبالغة فی اللطف. «لا یوصف باللطف» أی اللطف الذی من صفات الأجسام وهو الصغر والدقة والقلة والنحافة ورقة القوام ونحوها، وکذلک العظم المنفی ونظائره (الوافی).
3- (3) - کأنه (علیه السّلام) أراد به انه سبحانه عالم بما فی الضمائر والمکامن من غیر مکر وحیلة یتوسل بهما الی الوصول الی ذلک کما قد یفعله بعض الناس (الوافی).

متجلّ لاباستهلال رؤیة، ناء لابمسافة، قریب لا بمداناة، لطیف لا بتجسّم، موجود لابعد عدم، فاعل لا باضطرار، مقدّر لا بحرکة، مرید لا بهمامة، سمیع لابآلة، بصیر لا بأداة، لا تحویه الاماکن ولا تضمّنه الأوقات ولاتحدّه الصفات ولاتأخذه السّنات، سبق الأوقات کونه والعدم وجوده والابتداء أزله، بتشعیره المشاعر عرف أن لامشعر(1)له وبتجهیره الجواهر عرف أن لاجوهر له وبمضادّته بین الأشیاء عرف أن لاضدّ له، وبمقارنته بین الأشیاء عرف أن لاقرین له، ضادّ النور بالظّلمة والیبس بالبلل والخشن باللّین والصّرد(2) بالحرور، مؤلّف بین متعادیاتها ومفرق بین متدانیاتها، دالّة بتفریقها علی مفرّقها وبتألیفها علی مؤلّفها وذلک قوله تعالی: (وَ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ) (3) ففرّق بین قبل وبعد لیعلم أن لاقبل له ولا بعد، شاهدة بغرائزها أن لا غریزة لمغرزها، مخبرة بتوقیتها أن لاوقت لموقّتها، حجب بعضها عن بعض لیعلم أن لاحجاب بینه وبین خلقه، کان ربّا إذ لامربوب وإلها إذ لا مألوه وعالما إذ لامعلوم وسمیعا إذ لا مسموع(4).

1134 - التوحید: حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن أبی عبداللّه الکوفی قال:

حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی قال: حدثنی الحسین بن الحسن

ص:390


1- (1)- أی بایجادها وافاضة وجوداتها وکونها ممکنة بوجوده، بالایجاد عرف انها مخلوقة ولا یستکمل بها ولا یکون مناط علمه الذاتی فلا یکون مشاعر له، وبتجهیره الجواهر أی بتحقیق حقائقها عرف انها ممکنة. (شرح الکافی لمیرزا رفیعا النائینی).
2- (2) - الصرد: البرد، فارسی معرب. (اقرب الموارد).
3- (3) - الذاریات 51:49.
4- (4) - الکافی: ج 1 ص 138 ح 4.

قال: حدثنا عبداللّه بن داهر قال: حدثنی الحسین بن یحیی الکوفی قال: حدثنی قثم بن قتادة، عن عبداللّه بن یونس، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) نحوه (بزیادة) ثم انشأ یقول:

ولم یزل سیدی بالحمد معروفا ولم یزل سیدی بالجود موصوفا

وکان إذ لیس نور یستضاء به ولا ظلام علی الآفاق معکوفا

وربّنا بخلاف الخلق کلّهم وکلّ ما کان فی الاوهام موصوفا

فمن یرده علی التشبیه ممتثلا یرجع أخا حصر بالعجز مکتوفا

وفی المعارج یلقی موج قدرته موجا یعارض طرف الروح مکفوفا

فاترک أخا جدل فی الدین منعمقا قد باشر الشکّ فیه الرأی مأووفا

واصحب أخا ثقة حبّا لسیده وبالکرامات من مولاه محفوفا

أمسی دلیل الهدی فی الأرض منتشرا وفی السماء جمیل الحال معروفا

قال: فخرّ ذعلب مغشیا علیه، ثم أفاق، وقال: ما سمعت بهذا الکلام، ولا أعود الی شیء من ذلک(1).

ص:391


1- (1)- التوحید: ص 308 ح 2.

1135 - الکافی: علی بن محمد، عن سهل بن زیاد، عن شباب الصیرفی واسمه محمد بن الولید، عن علی بن سیف بن عمیرة قال:

حدثنی إسماعیل بن قتیبة قال: دخلت أنا وعیسی شلقان علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) فابتدأنا فقال: عجبا لاقوام یدّعون علی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) ما لم یتکلّم به قطّ، خطب أمیر المؤمنین (علیه السّلام) الناس بالکوفة فقال:

الحمد للّه الملهم عباده حمده وفاطرهم علی معرفة ربوبیته، الدال علی وجوده بخلقه وبحدوث خلقه علی أزله وباشتباههم علی أن لاشبه له، المستشهد بآیاته علی قدرته، الممتنعة من الصفات ذاته ومن الابصار رؤیته ومن الأوهام الاحاطة به، لا أمد لکونه ولاغایة لبقائه، لا تشمله المشاعر ولاتحجبه الحجب، والحجاب بینه وین خلقه خلقه إیاهم لامتناعه ممّا یمکن فی ذواتهم ولا مکان ممّا یمتنع منه ولافتراق الصانع من المصنوع والحادّ من المحدود والربّ من المربوب، الواحد بلاتأویل عدد والخالق لا بمعنی حرکة والبصیر لابأداة والسمیع لا بتفریق آلة والشّاهد لا بمماسّة والباطن لاباجتنان والظاهر البائن لا بتراخی مسافة، أزله نهیة لمجاول الأفکار ودوامه ردع لطامحات العقول قد حسر کنهه نوافذ الابصار وقمع وجوده جوائل الاوهام، فمن وصف اللّه فقد حدّه ومن حدّه فقد عدّه ومن عدّه فقد أبطل أزله ومن قال أین؟ فقد غیاه ومن قال علام؟ فقد أخلا منه ومن قال فیم؟ فقد ضمّنه(1).

ص:392


1- (1)- الکافی. ج 1 ص 139 ح 5.

1136 - التوحید: حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن أبی عبداللّه الکوفی قال:

حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی قال: حدثنی علی بن العباس قال:

حدثنی إسماعیل بن مهران الکوفی، عن إسماعیل بن إسحاق الجهنی، عن فرج بن فروة، عن مسعدة بن صدقة قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: بینا أمیر المؤمنین (علیه السّلام) یخطب علی المنبر بالکوفة إذ قام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین صف لنا ربّک (تبارک وتعالی) لنزداد له حبا وبه معرفة، فغضب أمیر المؤمنین (علیه السّلام) ونادی: الصلاة جامعة، فاجتمع الناس حتّی غصّ المسجد(1) بأهله ثمّ قام متغیر اللّون فقال: الحمد للّه الّذی لایفره(2) المنع، ولا یکدیه(3)الإعطاء، إذ کلّ معط منتقص سواه، الملیء(4) بفوائد النعم وعوائد المزید، وبجوده ضمن عیالة الخلق، فأنهج سبیل الطلب للراغبین إلیه، فلیس بما سئل أجود منه بما لم یسأل، وما اختلف علیه دهر فیختلف منه الحال، ولو وهب ما تنفسّت عنه معادن الجبال وضحکت عنه صداف البحار من فلزّ اللّجین(5) وسبائک العقیان(6) ونضائد(7) المرجان لبعض عبیده لما أثّر ذلک فی وجوده، ولا أنفد سعة ما عنده، ولکان

ص:393


1- (1)- غصّ المنزل بالقوم: امتلأ بهم وضاق علیهم. (اقرب الموارد).
2- (2) - وفر المال والمتاع: کثر واتسع. (اقرب الموارد).
3- (3) - کداه یکدیه کدیا: قلل عطاءه. (اقرب الموارد).
4- (4) - الملیء: الغنی المتموّل المقتدر الحسن القضاء. (أقرب الموارد).
5- (5) - اللجین - مصغرا -: اسم الفضة. (أقرب الموارد).
6- (6) - العقیان: الذهب الخالص. (أقرب الموارد).
7- (7) - نضد المتاع: جعل بعضه فوق بعض. (أقرب الموارد).

عنده من ذخائر الإفضال ما لاینفده مطالب السؤال، ولا یخطر لکثرته علی بال لانّه الجواد الّذی لاتنقصه المواهب، ولا ینحله إلحاح الملحّین، (إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ) الّذی عجزت الملائکة علی قربهم من کرسی کرامته، وطول ولههم إلیه، وتعظیم جلال عزّه، وقربهم من غیب ملکوته أن یعلموا من أمره إلّا ما أعلمهم، وهم من ملکوت القدس بحیث هم ومن معرفته علی ما فطرهم علیه أن قالوا: سبحانک لاعلم لنا إلّا ما علّمتنا إنّک أنت العلیم الحکیم.

فما ظنّک أیها السائل بمن هو هکذا؟ سبحانه وبحمده لم یحدث فیمکن فیه التغییر والانتقال، ولم یتصرّف فی ذاته بکرور الاحوال، ولم یختلف علیه حقب اللّیالی(1) والأیام، الّذی ابتدع الخلق علی غیر مثال امتثله، ولا مقدار احتذا علیه(2) من معبود کان قبله، ولم تحط به الصفات فیکون بإدراکها إیاه بالحدود متناهیا، وما زال لیس کمثله شیء عن صفة المخلوقین متعالیا، وانحسرت الأبصار عن أن تناله فیکون بالعیان موصوفا وبالذات الّتی لا یعلمها إلّا هو عند خلقه معروفا، وفات لعلوّه علی أعلی الاشیاء مواقع رجم المتوهّمین، وارتفع عن أن تحوی کنه عظمته فهاهة(3) رویات المتفکّرین، فلیس له مثل فیکون ما یخلق مشبها به، وما زال عند أهل المعرفة به عن الأشباه والاضداد منزّها، کذب العادلون باللّه إذ شبّهوه بمثل أصنافهم، وحلّوه

ص:394


1- (1)- الحقب - بالضم وبضمتین -: ثمانون سنة أو أکثر. (أقرب الموارد).
2- (2) - احتذی احتذاءا: اقتدی به. (أقرب الموارد).
3- (3) - الفهاهة - العی. (مجمع البحرین).

حلیة المخلوقین بأوهامهم، وجزّوه بتقدیر منتج [من] خواطرهم، وقدّروه علی الخلق المختلفة القوی بقرائح عقولهم، وکیف یکون من لایقدّر قدره مقدّرا فی رویات الأوهام وقد ضلّت فی إدراک کنهه هو اجس الاحلام(1)؟ لانّه أجلّ من أن یحدّه ألباب البشر بالتفکیر، أو یحیط به الملائکة علی قربهم من ملکوت عزّته بتقدیر، تعالی عن أن یکون له کفو فیشبّه به، لأنّه اللّطیف الّذی اذا أرادت الأوهام أن تقع علیه فی عمیقات غیوب ملکه، وحاولت الفکر المبرّأة من خطر الوسواس إدراک علم ذاته، وتولّهت القلوب إلیه لتحوی منه مکیفا فی صفاته، وغمضت مداخل العقول من حیث لا تبلغه الصفات لتنال علم إلهیته ردعت خاسئة(2) وهی تجوب(3) مهاوی(4) سدف(5) الغیوب متخلّصة إلیه سبحانه، رجعت إذ جبهت(6) معترفة بانّه لا ینال بجوب الاعتساف(7) کنه معرفته، ولا یخطر ببال اولی الرویات خاطرة من تقدیر جلال عزّته، لبعده من أن یکون فی قوی المحدودین لأنّه خلاف خلقه، فلاشبه له من المخلوقین، وإنّما یشبه الشیء بعدیله، فأمّا ما لا عدیل له فکیف یشبّه بغیر مثاله، وهو البدیء الّذی لم یکن شیء قبله، والآخر الّذی لیس شیء بعده، لاتناله الابصار من مجد جبروته، إذ حجبها بحجب

ص:395


1- (1)- هجس الشیء فی صدره: خطر بباله. (أقرب الموارد).
2- (2) - خاسئا: أی مبعدا، والخاسیء: الصاغر. (مجمع البحرین).
3- (3) - جاب الثوب یجوبه: قطعه. (أقرب الموارد).
4- (4) - هوت الام: هلکت. (أقرب الموارد). والمهاوی: المهالک.
5- (5) - السدف - محرکة -: الظلمة، واللیل وسواده. (أقرب الموارد).
6- (6) - جبهته: صککت جبهته. (أقرب الموارد).
7- (7) - اعتسف عن الطریق: مال عنه وعدل. (أقرب الموارد).

لاتنفذ فی ثخن کثافته. ولاتخرق إلی ذی العرش متانة خصائص ستراته، الّذی صدرت الامور عن مشیته، وتصاغرت عزّة المتجبّرین دون جلال عظمته، وخضعت له الرقاب، وعنت [له] الوجوه من مخافته، وظهرت فی بدائع الّذی أحدثها آثار حکمته، وصار کلّ شیء خلق حجّة له ومنتسبا إلیه، فإن کان خلقا صامتا فحجّته بالتدبیر ناطقة فیه، فقدّر ما خلق فأحکم تقدیره، ووضع کلّ شیء بلطف تدبیره موضعه، ووجّهه بجهة فلم یبلغ منه شیء حدود منزلته، ولم یقصّر دون الانتهاء إلی مشیته، ولم یستصعب إذ أمره بالمضی إلی إرادته، بلا معاناة(1) للغوب(2) مسّه، ولا مکائدة(3) لمخالف له علی أمره، فتمّ خلقه وأذعن لطاعته؛ ووافی الوقت الّذی أخرجه إلیه، إجابة لم یعترض دونها ریث(4) المبطیء، ولاأناة(5) المتلکّیء(6)، فأقام من الأشیاء أودها(7)، ونهّی(8) معالم حدودها، ولاءم بقدرته بین متضادّاتها، ووصل أسباب قرائنها، وخالف بین ألوانها، وفرّقها أجناسا مختلفات فی الأقدار والغرائز والهیئات، بدایا خلائق أحکم صنعها، وفطرها علی ما أراد اذ ابتدعها، انتظم علمه صنوف ذرئها، وأدرک تدبیره حسن تقدیرها.

ص:396


1- (1)- المعاناة - عاناه معاناة: قاساه وعالجه. (أقرب الموارد).
2- (2) - اللغوب: التعب والاعیاء. (أقرب الموارد).
3- (3) - المکابدة - خ کابده مکابدة: قاساه وتحمّل المشاق فی فعله. (أقرب الموارد).
4- (4) - الریث: الابطاء. (لسان العرب).
5- (5) - الاناة: الانتظار. (أقرب الموارد).
6- (6) - المتلکیء: المتاخر. (مجمع البحرین).
7- (7) - الاود: الاعوجاج. (اقرب الموارد).
8- (8) - نهّی الشیء: بلغ نهایته، ونهّی إلیه الخبر: بلّغه. (أقرب الموارد).

أیها السائل: اعلم أنّ من شبّه ربّنا الجلیل بتباین أعضاء خلقه، وبتلاحم(1) أحقاق(2) مفاصلهم المحتجبة بتدبیر حکمته أنه لم یعقد غیب ضمیره علی معرفته ولم یشاهد قلبه الیقین بأنّه لاندّ له، وکأنّه لم یسمع بتبرّیء التابعین من المتبوعین، وهم یقولون: (تَاللّهِ إِنْ کُنّا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ) فمن ساوی ربّنا بشیء فقد عدل به، والعادل به کافر بما نزلت به محکمات آیاته، ونطقت به شواهد حجج بیناته، لأنّه اللّه الذی لم یتناه فی العقول فیکون فی مهبّ فکرها مکیفا، وفی حواصل رویات همم النفوس محدودا مصرّفا، المنشیء أصناف الأشیاء بلارویة احتاج إلیها، ولا قریحة غریزة أضمر علیها، ولا تجربة أفادها من مرّ حوادث الدهور، ولا شریک أعانه علی ابتداع عجائب الأمور، الّذی لمّا شبّهه العادلون بالخلق المبعّض المحدود فی صفاته، ذی الأقطار والنواحی المختلفة فی طبقاته، وکان (عزّوجلّ) الموجود بنفسه لا بأداته، انتفی أن یکون قدّروه حقّ قدره، فقال تنزیها لنفسه عن مشارکة الأنداد، وارتفاعا عن قیاس المقدّرین له بالحدود من کفرة العباد: (وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ) ما دلّک القرآن علیه من صفته فاتّبعه لیوصل بینک وبین معرفته، وائتمّ به، واستضیء بنور هدایته، فإنّها نعمة وحکمة اوتیتهما، فخذ ما اوتیت وکن من الشاکرین؛ وما دلّک الشیطان علیه ممّا لیس فی القرآن علیک فرضه ولا فی سنّة الرسول و أئمّة الهدی أثره فکلّ علمه إلی اللّه (عزّوجلّ)،

ص:397


1- (1)- لاحم الشیء بالشیء: الصقه به. (أقرب الموارد).
2- (2) - الاحقاق - جمع الحق -: رأس الورک الذی فیها عظم الفخذ. (أقرب الموارد).

فإنّ ذلک منتهی حقّ اللّه علیک.

واعلم أنّ الراسخین فی العلم هم الّذین أغناهم الله عن الاقتحام فی السدد(1) المضروبة دون الغیوب، فلزموا الإقرار بجملة ما جهلوا تفسیره من الغیب المحجوب، فقالوا: (آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا) فمدح اللّه (عزّوجلّ) اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم یحیطوا به علما، وسمی ترکهم التعمّق فیما لم یکلّفهم البحث عنه منهم رسوخا، فاقتصر علی ذلک ولاتقدّر عظمة اللّه سبحانه علی قدر عقلک فتکون من الهالکین(2)..

البحار: روی مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد الصادق (علیهما السّلام) ان رجلا أتی أمیر المؤمنین علیا (علیه السّلام) فقال:

یا أمیر المؤمنین صف لنا ربّنا لنزداد له حبّا... وذکر الخطبة باختلاف وتقدیم وتأخیر(3).

1137 - التوحید: حدثنا علی بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن أبی عبداللّه الکوفی قال: حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی قال: حدثنا علی بن العباس قال: حدثنا الحسن بن محبوب، عن حمّاد بن عمرو النصیبی قال: سألت جعفر بن محمد (علیهما السّلام) عن التوحید؟ فقال: واحد، صمد، أزلی، صمدی، لاظلّ له یمسکه، وهو یمسک الاشیاء بأظلّتها، عارف بالمجهول، معروف عند کلّ جاهل،

ص:398


1- (1)- السدد: الابواب. (أقرب الموارد).
2- (2) - التوحید: ص 48 ح 13. منه البحار: ج 4 ص 274.
3- (3) - البحار: ج 77 ص 315 ح 17.

فردانی لاخلقه فیه ولاهو فی خلقه، غیر محسوس ولا مجسوس، ولا تدرکه الأبصار، علا فقرب، ودنا فبعد، وعصی فغفر، واطیع فشکر، لاتحویه أرضه، ولاتقلّه سماواته، وأنّه حامل الاشیاء بقدرته، دیمومی أزلی، لا ینسا ولا یلهو، ولا یغلط ولا یلعب. ولا لإرادته فصل، وفصله جزاء، وأمره واقع، لم یلد فیورث، ولم یولد فیشارک، ولم یکن له کفوا أحد(1).

1138 - التوحید: حدّثنا أبو العباس محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی (رضوان اللّه علیه)، قال: حدّثنا أبو سعید الحسن بن علی العدوی، قال: حدّثنا الهیثم بن عبداللّه الرمّانی، قال: حدثنا علی بن موسی الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی (علیهم السّلام) قال: خطب أمیر المؤمنین (علیه السّلام) الناس فی مسجد الکوفة فقال: الحمد للّه الذی لا من شیء کان، ولا من شیء کوّن ما قد کان، المستشهد بحدوث الأشیاء علی أزلیته، وبما وسمها به من العجز علی قدرته، وبما اضطرّها إلیه من الفناء علی دوامه، لم یخل منه مکان فیدرک بأینیة، ولاله شبح مئال فیوصف بکیفیة، ولم یغب عن علمه شیء فیعلم بحیثیة مبائن لجمیع ما أحدث فی الصفات، وممتنع عن الإدراک بما ابتدع من تصریف الذوات، وخارج بالکبریاء والعظمة من جمیع تصرّف الحالات، محرّم علی بوارع ثاقبات الفطن تحدیده، وعلی عوامق ثاقبات الفکر تکییفه، وعلی غوائص سابحات الفطر(2)

ص:399


1- (1)- التوحید: ص 57 ح 15. منه البحار: ج 4 ص 286.
2- (2) - سابحات النظر - البحار.

تصویره، لاتحویه الأماکن لعظمته، ولاتذرعه المقادیر لجلاله، ولا تقطعه المقائیس لکبریائه، ممتنع عن الأوهام أن تکتنهه، وعن الأفهام أن تستغرقه، وعن الأذهان أن تمتثله، قد یئست من استنباط الإحاطة به طوامح العقول، ونضبت عن الإشارة إلیه بالاکتناه بحار العلوم، ورجعت بالصغر عن السموّ إلی وصف قدرته لطائف الخصوم، واحد لا من عدد، ودائم لابأمد، وقائم لا بعمد، ولیس بجنس فتعادله الأجناس، ولابشبح فتضارعه الأشباح، ولا کالاشیاء فتقع علیه الصفات، قد ضلّت العقول فی أمواج تیار إدراکه، وتحیرت الأوهام عن إحاطة ذکر أزلیته، وحصرت الأفهام عن استشعار وصف قدرته، وغرقت الأذهان فی لجج أفلاک ملکوته، مقتدر بالآلاء، وممتنع بالکبریاء، ومتملّک علی الاشیاء، فلادهر یخلقه، ولاوصف یحیط به، قد خضعت له رواتب الصعاب فی محلّ تخوم قرارها، وأذعنت له رواصن الأسباب فی منتهی شواهق أقطارها، مستشهد بکلّیة الأجناس علی ربوبیته، وبعجزها علی قدرته، وبفطورها علی قدمته، وبزوالها علی بقائه، فلالها محیص عن إدراکه إیاها، ولاخروج من إحاطته بها، و لا احتجاب عن إحصائه لها، ولاامتناع من قدرته علیها، کفی بإتقان الصنع لها آیة، وبمرکب الطبع علیها دلالة، وبحدوث الفطر علیها قدمة، وبأحکام الصنعة لها عبرة، فلاإلیه حدّ منسوب، ولا له مثل مضروب، ولا شیء عنه محجوب، تعالی عن ضرب الأمثال والصفات الخلوقة علوّا کبیرا، وأشهد أن لا إله إلّا اللّه إیمانا بربوبیته، وخلافا علی من أنکره، وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله، المقرّ فی خیر مستقرّ، المتناسخ من أکارم الأصلاب ومطهّرات الأرحام،

ص:400

المخرج من أکرم المعادن محتدا، وأفضل المنابت منبتا، من أمنع ذروة وأعزّ أرومة، من الشجرة الّتی صاغ اللّه منها أنبیاءه، وانتجب منها امناءه، الطیبة العود، المعتدلة العمود، الباسقة الفروع، الناضرة الغصون، الیانعة الثمار، الکریمة الحشا، فی کرم غرست، وفی حرم أنبتت، وفیه تشعّبت وأثمرت وعزّت وامتنعت فسمت به وشمخت حتّی أکرمه اللّه (عزّوجلّ) بالروح الأمین، و النور المنیر، والکتاب المستبین، وسخّر له البراق، وصافحته الملائکة، وأرعب به الأبالس، وهدم به الأصنام والآلهة المعبودة دونه، سنّته الرشد، وسیرته العدل، وحکمه الحقّ، صدع بما أمره ربّه، وبلّغ ما حمّله، حتّی أفصح بالتوحید دعوته، وأظهر فی الخلق أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، حتّی خلصت له الوحدانیة، وصفت له الربوبیة، وأظهر اللّه بالتوحید حجّته، وأعلی بالإسلام درجته، واختار اللّه (عزّوجلّ) لنبیه ما عنده من الروح و الدرجة والوسیلة، صلّی اللّه علیه وآله الطاهرین عدد ما صلّی علی أنبیائه المرسلین(1).

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام): بهذا الاسناد نحوه(2).

1139 - التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار وسعد بن عبداللّه جمیعا، عن أحمد بن محمد بن عیسی والهیثم بن أبی مسروق النهدی ومحمد بن الحسین بن أبی الخطاب کلّهم، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبی المقدام، عن إسحاق بن غالب، عن

ص:401


1- (1)- التوحید: ص 69 ح 26.
2- (2) - عیون أخبار الرضا: ج 1 ص 121 ح 15. منهما البحار: ج 4 ص 221.

أبی عبدالله عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فی بعض خطبه: الحمد للّه الّذی کان فی أوّلیته وحدانیا، وفی ازلیته متعظّما بالإلهیة، متکبّرا بکبریائه وجبروته، ابتدأ ما ابتدع وأنشأ ما خلق علی غیر مثال کان سبق بشیء ممّا خلق، ربّنا القدیم بلطف ربوبیته، وبعلم خبره فتق، وبإحکام قدرته خلق جمیع ما خلق، وبنور الإصباح فلق، فلا مبدّل لخلقه، ولا مغیر لصنعه، ولا معقّب لحکمه، ولا رادّ لأمره، ولامستراح عن دعوته ولا زوال لملکه، ولاانقطاع لمدّته وهو الکینون أوّلا، والدیموم أبدا، المحتجب بنوره دون خلقه فی الافق الطامح، والعزّ الشامخ، والملک الباذخ، فوق کلّ شیء علا ومن کلّ شیء دنا، فتجلّی لخلقه من غیر أن یکون یری، وهو بالمنظر الأعلی، فأحبّ الاختصاص بالتوحید إذا احتجب بنوره، وسما فی علوّه، واستتر عن خلقه، وبعث إلیهم الرسل لتکون له الحجّة البالغة علی خلقه، ویکون رسله إلیهم شهداء علیهم، وابتعث فیهم النبیین مبشّرین ومنذرین، لیهلک من هلک عن بینة، ویحیی من حی عن بینة ولیعقل العباد عن ربّهم ما جهلوه، فیعرفوه بربوبیته بعدما أنکرو، ویوحّدوه بالإلهیة بعدما عضدوا(1) و(2).

1140 - التوحید - معانی الأخبار: حدثنا أبو الحسن محمد بن سعید بن عزیز السمرقندی الفقیه قال: حدّثنا أبو أحمد (محمد بن محمد)(3) الزاهد السمرقندی بإسناده رفعه إلی الصادق (علیه السّلام)

ص:402


1- (1)- بعدما عندوا - البحار وهو الظاهر.
2- (2) - التوحید: ص 44 ح 4. منه البحار. ج 4 ص 287.
3- (3) - ما بین الهلالین لیس فی المعانی.

أنّه سأله رجل فقال له: إنّ أساس الدین التوحید والعدل، وعلمه کثیر، ولابدّ لعاقل منه، فاذکر ما یسهل الوقوف علیه، ویتهیأ حفظه؛ فقال (علیه السّلام): أمّا التوحید فأن لاتجوّز علی ربّک ما جاز علیک، وأمّا العدل فأن لاتنسب إلی خالقک ما لامک علیه(1).

باب (21) إبطال التناسخ

1141 - إختیار معرفة الرجال: طاهر (بن عیسی) قال: حدثنی جعفر (بن محمد) قال: حدثنا الشجاعی، عن الحمّادی رفعه إلی أبی عبداللّه (علیه السّلام): سئل عن التناسخ؟ قال: فمن نسخ الأوّل(2).

البحار - بیان: لعلّه مبنی علی حدوث العالم واستحالة غیر المتناهی، والحاصل أن قولهم بالتناسخ إذا کان لعدم القول بالصانع فلا ینفعهم إذ لابدّ لهم من القول ببدن أوّل لبطلان لا تناهی الأفراد المترتّبة فیلزمهم القول بصانع للروح والبدن الأوّل فهذا الکلام لدفع ما هو مبنی قلوهم بالتناسخ حیث یزعمون أنّه ینفعهم القول به لعدم القول بالصانع.

وقال السید الداماد (قدّس اللّه روحه): هذا إشارة إلی برهان إبطال التناسخ علی القوانین الحکمیة والاصول البرهانیة، تقریره أنّ القول بالتناسخ إنّما یستتبّ لو قیل بأزلیة النفس المدبّرة للأجساد المختلفة

ص:403


1- (1)- التوحید: ص 96 ح 1 - معانی الأخبار. ص 11 ح 2. منهما البحار: ج 4 ص 264.
2- (2) - إختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 578 ح 514. منه البحار: ج 4 ص 321.

المتعاقبة علی التناقل والتناسخ، وبلاتناهی تلک الأجساد المتناسخة بالعدد فی جهة الأزل کما هو المشهور من مذهب الذاهبین إلیه والبراهین الناهضة علی استحالة اللاّنهایة العددیه بالفعل مع تحقّق الترتّب والاجتماع فی الوجود قائمة هناک بالقسط بحسب متن الواقع المعبّر عنه بوعاء الزمان أعنی الدهر وإن لم یتصحّح إلا الحصول التعاقبی بحسب ظرف السیلان والتدریج والفوت واللّحوق أعنی الزمان، وقد استبان ذلک فی الافق المبین، والصراط المستقیم، وتقویم الایمان، وقبسات حقّ الیقین وغیرها من کتبنا وصحفنا فإذن لا محیص لسلسلة الأجساد المترتّبة من مبدء متعین هو الجسد الأول فی جهة الأزل، یستحقّ باستعداده المزاجی أن تتعلّق به نفس مجرّدة تعلّق التدبیر والتصرّف فیکون ذلک مناط حدوث فیضانها عن وجود المفیض الفیاض الحقّ جلّ سلطانه، وإذا انکشف ذلک فقد انصرح أنّ کلّ جسد هیولانی بخصوصیة مزاجه الجسمانی واستحقاقه الاستعدادی یکون مستحقّا لجوهر مجرّد بخصوصه یدبّره ویتعلّق به ویتصرّف فیه ویتسلّط علیه فلیتثبّت.

ص:404

کتاب العدل

مقدّمة:

یعتبر العدل الاصل الثانی من أصول الدین أو أصول المذهب عند الشیعة الإمامیة، وهو یناقض کل ما من شأنه نسبة الظلم الی اللّه سبحانه، کالجبر والتفویض، والعقاب بلابیان، وبعبارة اخری: العدل هو العلوم المتعلقة بتنزیه الباری تعالی عن فعل القبیح - بکلّ ما للقبیح من معنی -، وتنزیهه عن الإخلال بالواجب، والمقصود من الواجب - هنا -: ما أوجبه الله (عزّوجلّ) علی نفسه، وهو ما یسمّی عند المتکلّمین ب - (قاعدة اللطف) التی یعتقد بها المذهب الشیعی، ولعل بعض المذاهب لاتلتزم بهذا.

وإلیک شرحا موجزا لقاعدة اللّطف فنقول:

معنی اللّطف - هنا -: هو الذی یقرّب الی الطاعة، ویبعّد عن المعصیة.

ومظاهر اللطف الإلهی کثیرة منها: إنزال الکتب السماویة،

ص:405

وارسال الرسل، وتعیین الائمة والحجج من بعدهم، وبیان التکالیف الشرعیة.

ومن أنواع اللطف: إتمام الحجّة علی المکلّفین، فلایمکن أن یعذّب اللّه أحدا قبل أن یبین له ما یجب علیه، والعقل یحکم بقبح العقاب بلابیان، فکیف یصدر عقاب من الله (عزّوجلّ) بدون أن یبین التکالیف الواجبة علی المکلّفین وهو ظلم صریح؟! وکیف یصدر هذا القبیح من اللّه تعالی شأنه؟! قال تعالی: (وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ) (1) و (وَ ما ظَلَمْناهُمْ) (2)و (وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً) (3).

هذا من ناحیة العقل.

وأما من ناحیة الشرع فالیک بعض الآیات التی تصرّح بهذه الحقیقة: (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ) (4)(وَ لَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ) (5)(وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّ خَلا فِیها نَذِیرٌ) (6)(کُلَّما أُلْقِیَ فِیها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ قالُوا بَلی قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ) (7)(وَ لَوْ أَنّا أَهْلَکْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ

ص:406


1- (1)- فصلت 41:46.
2- (2) - هود 11:101.
3- (3) - الکهف 18:49.
4- (4) - الرعد 13:7.
5- (5) - القصص 28:7.
6- (6) - فاطر 35:24.
7- (7) - الملک 67:8.

آیاتِکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزی) (1) (ذلِکَ أَنْ لَمْ یَکُنْ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُری بِظُلْمٍ وَ أَهْلُها غافِلُونَ) (2) (وَ ما کُنّا مُعَذِّبِینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولاً) (3) (وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ) (4) (لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ ما آتاها) (5).

بعد استعراض هذه الآیات البینات یتّضح لنا شیء من معنی اللطف الذی تقدّم الکلام عنه.

واما معنی الوجوب فی قولنا: «یجب علی اللّه اللطف» فلیس معناه الوجوب الشرعی بأن یوجب المخلوق علی الخالق ویحکم علیه أن یلطف بعباده، کلّا بل معناه: الوجوب العقلی وهو إدراک العقل حسن شیء وقبح شیء آخر.

مثلا: العقل یحکم بحسن أداء الأمانة، والاحسان، والوفاء بالوعد، وأمثال ذلک، کذلک العقل یحکم بقبح الخیانة، والظلم وخلف الوعد، وتعذیب من لا یستحق العذاب، وأمثال ذلک، ولقد ورد فی القرآن الکریم ما یشبه کلمة (الوجوب) علی اللّه تعالی کقوله (عزّ شأنه): (کَتَبَ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ) (6) و (کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ) (7) وقوله تعالی: (وَ کانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ) (8) أی أوجب

ص:407


1- (1)- طه 20:124.
2- (2) - الانعام 6:131.
3- (3) - الاسراء 17:15.
4- (4) - التوبة 9:115.
5- (5) - الطلاق 65:7.
6- (6) - الانعام 6:12.
7- (7) - الانعام 6:54.
8- (8) - الروم 30:47.

علی نفسه ایجابا مؤکّدا، وقیل: أوجب علی نفسه الثواب لمن أطاعه، وقیل: أوجب علی نفسه الإنعام علی خلقه، أی کان واجبا علینا نصر المؤمنین.

وقد ورد فی کثیر من الاحادیث: من فعل کذا کان حقّا علی اللّه أن یفعل کذا.

فهذا معنی الوجوب، أی أن العقل یحکم بوجوب - أی لزوم - صدور هذه الامور من اللّه تعالی، ونحن حینما نقول: «یجب علی اللّه» إنما تقصد الإخبار، لا الإنشاء.

ومن جملة موارد اللطف: قوله تعالی: (لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها) (1) وهذه الآیة کما تراها تصرّح بأن اللّه (عزّوجلّ) لا یکلّف عباده بشیء فوق قدرتهم.

ومن هنا ینکشف بطلان مذهب الجبر، الذی یسلب القدرة من العبد فی أفعاله، ویسندها الی اللّه تعالی.

فاذا کان العبد مسلوب القدرة فکیف یأمر اللّه تعالی بشیء خارج عن قدرة العبد؟! واذا کانت أفعاله خارجة عن إرادته وقدرته، فبماذا یستحق العقاب یوم القیامة مع العلم أنه لم یفعل شیئا بإرادته، وإنما إرادة اللّه القاهرة هی التی صارت سببا لصدور تلک الأفعال؟! بعد هذه المقدّمة التمهیدیة المختصرة... نذکر الأحادیث التی رویت عن الامام الصادق (علیه السّلام) حول العدل الالهی وما یدور فی فلکه.

ص:408


1- (1)- البقرة 2:286.

وقبل کل شیء نقول: ان کل حدیث یتنافی مع العدل یجب - اولا - النظر فی سنده ورواته، فان کان ضعیفا فلیس بحجة، وان کان صحیحا وجب صرفه عن ظاهره وتفسیره بما لا یتنافی مع العدل، لأن العدل من الامور الثابتة والضروریات الدینیة المؤکّدة.

باب (1) نفی الظلم والجور عنه تعالی

1142 - الکافی: الحسین بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن الحسن بن علی الوشاء، عن حمّاد بن عثمان، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: من زعم أن اللّه یأمر بالفحشاء فقد کذب علی اللّه، ومن زعم أنّ الخیر والشرّ إلیه فقد کذب علی الله(1).

1143 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن محمد بن عیسی، عن یونس بن عبدالرحمن، عن حفص بن قرط، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی الله علیه و آله وسلّم): من زعم أنّ اللّه یأمر بالسّوء و الفحشاء فقد کذب علی اللّه ومن زعم أنّ الخیر والشرّ بغیر مشیئة اللّه فقد أخرج اللّه من سلطانه ومن زعم أنّ المعاصی بغیر قوّة اللّه فقد کذب علی اللّه ومن کذب علی اللّه أدخله اللّه النار(2).

1144 - التوحید: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا علی بن إبراهیم،

ص:409


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 156 ح 2.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 158 ح 6.

عن محمد بن عیسی، عن یونس بن عبدالرّحمن، عن حفص بن قرط، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله):

من زعم أنّ اللّه تعالی یأمر بالسوء والفحشاء فقد کذب علی اللّه، ومن زعم أنّ الخیر والشرّ بغیر مشیة اللّه فقد أخرج اللّه من سلطانه، ومن زعم أنّ المعاصی بغیر قوّة اللّه فقد کذب علی اللّه، ومن کذب علی اللّه أدخله اللّه النار.

یعنی بالخیر والشرّ الصحّة والمرض، وذلک قوله (عزّوجلّ):

(وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَةً) (1) و(2).

1145 - کنز الفوائد: حدثنی الفقیه أبو الحسن محمد بن أحمد بن شاذان القمی قال: حدثنا الفقیه محمد بن علی بن بابویه (رحمه اللّه) قال: أخبرنی أبی قال: حدثنی سعد بن عبداللّه قال: حدثنی أیوب بن نوح قال: حدثنی الرضا، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): خمسة لا تطفأ نیرانهم، ولا تموت أبدانهم:

رجل أشرک، ورجل عقّ والدیه، ورجل سعی بأخیه إلی السلطان فقتله، ورجل قتل نفسا بغیر نفس، ورجل أذنب وحمل ذنبه علی اللّه (عزّوجلّ)(3).

1146 - أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن

ص:410


1- (1)- الانبیاء 21:35.
2- (2) - التوحید: ص 359 ح 2. منه البحار: ج 5 ص 51.
3- (3) کنز الفوائد: ج 2 ص 47. منه البحار: ج 5 ص 60.

علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه اللّه) قال: حدثنا أبی قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن یعقوب بن یزید، عن محمد بن أبی عمیر، عن صباح بن عبدالحمید، وهشام وحفص وغیر واحد قالوا: قال أبو عبداللّه الصادق (علیه السّلام): أنا لاأقول جبرا ولاتفویضا(1).

1147 - تفسیر القمی: قوله: (إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً) إلی قوله: (یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً) (2) قال الصادق (علیه السّلام): إنّ هذا القول من اللّه ردّ علی من زعم أنّ اللّه (تبارک وتعالی) یضلّ العباد، ثمّ یعذّبهم علی ضلالتهم(3).

أقول: الآیة هکذا: (إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلاً یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِینَ) .

1148 - الخصال: حدثنا محمد بن علی بن بشّار القزوینی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا المظفّر بن أحمد؛ وعلی بن محمد بن سلیمان قالا: حدّثنا علی بن جعفر البغدادی، عن جعفر بن محمد بن مالک الکوفی، عن الحسن بن راشد، عن علی بن سالم، عن أبیه قال: قال أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق (علیه السّلام): أدنی ما یخرج به الرجل من الإیمان: أن یجلس إلی غال فیستمع إلی حدیثه ویصدّقه

ص:411


1- (1)- أمالی الصدوق: ص 230 ح 8. منه البحار: ج 5 ص 4.
2- (2) - البقرة 2:26.
3- (3) - تفسیر القمی: ج 1 ص 34. منه البحار: ج 5 ص 7.

علی قوله.

إن أبی حدّثنی، عن أبیه، عن جدّه (علیهم السّلام) أنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قال: صنفان من امّتی لا نصیب لهما فی الإسلام: الغلاة والقدریة(1).

1149 - جامع الاخبار: عن أبی الحسن علی بن موسی (علیه السّلام)، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السّلام)، قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه واله): صنفان من امّتی لیس لهما نصیب فی الإسلام:

المرجئة، وا لقدریة(2).

1150 - کنز الفوائد: حدثنا القاضی أبو الحسن محمد بن علی بن محمد بن صخر الأزدی البصری قال: أخبرنا أبو القاسم عمر بن محمد بن یوسف، قال: حدثنا علی بن محمد بن مهرویه القزوینی قال: حدثنا داود بن سلیمان العادی، قال: حدثنا علی بن موسی الرضا(3)، قال: حدثنا أبی الحسین بن علی، قال: حدثنی أبی علی بن أبی طالب (علیهم السّلام)، قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): صنفان من امتی لیس لهما فی الآخرة نصیب: المرجئة والقدریة(4).

ثواب الأعمال: حدثنی علی بن أحمد (رضی الله عنه) قال:

ص:412


1- (1)- الخصال: ص 72 ح 109. منه البحار: ج 5 ص 8.
2- (2) - جامع الأخبار: ص 161. منه المستدرک: ج 18 ص 185.
3- (3) - یبدو أن هنا سقطا فی سلسلة السند، وهو: حدثنا أبی موسی بن جعفر قال: حدثنا أبی جعفر بن محمد قال: حدثنی أبی محمد بن علی قال: حدثنی أبی... الی آخره.
4- (4) - کنز الفوائد: ج 1 ص 125.

حدثنی محمد بن جعفر قال: حدثنی مسلمة بن عبدالملک قال: حدثنی داود بن سلیمان، عن أبی الحسن علی بن موسی، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله):...

وذکر مثله(1).

1151 - الخصال: حدثنا أحمد بن هارون الفامی وجعفر بن محمد بن مسرور (رضی اللّه عنهما) قالا: حدثنا محمد بن جعفر بن بطّة قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار ومحمد بن علی بن محبوب، ومحمد بن الحسن بن عبدالعزیز، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن حمّاد بن عیسی الجهنی، عن حریز ابن عبد الله، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: الناس فی القدر علی ثلاثة أوجه:

رجل یزعم أنّ اللّه (عزّوجلّ) أجبر الناس علی المعاصی فهذا قد ظلم اللّه (عزّوجلّ) فی حکمه فهو کافر.

ورجل یزعم أنّ الأمر مفوّض إلیهم فهذا [قد] وهّن اللّه فی سلطانه فهو کافر.

ورجل یقول: إن اللّه (عزّوجلّ) کلّف العباد ما یطیقون، ولم یکلّفهم مالا یطیقون، فإذا أحسن حمد اللّه، وإذا أساء استغفر اللّه، فهذا مسلم بالغ، واللّه الموفّق(2).

1152 - عیون أخبار الرضا (علیه السّلام): محمد بن أحمد السنانی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن أبی عبداللّه الکوفی،

ص:413


1- (1)- ثواب الاعمال: ص 252 ح 3.
2- (2)

عن سهل بن زیاد الآدمی، عن عبدالعظیم بن عبداللّه الحسنی (رضی اللّه عنه) عن إبراهیم بن أبی محمود قال: سألت أبا الحسن الرضا (علیه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): (وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ) (1).

فقال: إن اللّه (تبارک وتعالی) لا یوصف بالترک کما یوصف خلقه، ولکنّه متی علم أنّهم لا یرجعون عن الکفر والضلال منعهم المعاونة واللّطف، وخلّا بینهم وبین اختیارهم.

قال: وسألته عن قول اللّه (عزّوجلّ): (خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ) (2).

قال: الختم هو الطبع علی قلوب الکفّار عقوبة علی کفرهم کما قال تعالی: (بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ فَلا یُؤْمِنُونَ إِلاّ قَلِیلاً) (3).

قال: وسألته عن اللّه (عزّوجلّ) هل یجبر عباده علی المعاصی؟ فقال: بل یخیرهم(4) ویمهلهم حتّی یتوبوا.

قلت: فهل یکلّف عباده ما لا یطیقون؟ فقال: کیف یفعل ذلک وهو یقول: (وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ) ؟!(5).

ثمّ قال (علیه السّلام): حدّثنی أبی موسی بن جعفر، عن أبیه

ص:414


1- (1)- البقرة 2:17.
2- (2) - البقرة 2:7.
3- (3) - النساء 4:155.
4- (4) - لا بل یخیرهم - الاحتجاج.
5- (5) - فصّلت 41:46.

جعفر بن محمد (علیهم السّلام)(1) أنّه قال: من زعم أنّ اللّه یجبر عباده علی المعاصی أو یکلّفهم ما لا یطیقون فلا تأکلوا ذبیحته، ولاتقبلوا شهادته، ولاتصلّوا وراءه، ولاتعطوه من الزکاة شیئا(2).

الاحتجاج: عن عبدالعظیم بن عبداللّه الحسنی (رضی اللّه عنه)، عن إبراهیم بن أبی محمود قال: سألت... وذکر نحوه(3).

1153 - عیون أخبار الرضا (علیه السّلام): حدثنا أبو منصور أحمد بن إبراهیم بن بکر الخوزی قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهیم بن محمد بن مروان الخوزی قال: حدثنا جعفر بن محمّد بن زیاد الفقیه الخوزی قال: حدثنا أحمد بن عبداللّه الجویباری الشیبانی، عن علی ابن موسی الرضا، عن أبیه، عن آبائه، عن علی (علیهم السّلام) قال:

قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): إنّ الله (عزّوجلّ) قدّر المقادیر، ودبّر التدابیر قبل أن یخلق آدم بألفی عام(4).

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام): بالأسانید الثلاثة(5) عنه (علیه السّلام) مثله(6).

صحیفة الامام الرضا (علیه السّلام): باسناده عن الرضا، عن

ص:415


1- (1)- عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) - الاحتجاج.
2- (2) - عیون أخبار الرضا: ج 1 ص 123 ح 16.
3- (3) - الاحتجاج: ص 413. منهما البحار: ج 5 ص 11.
4- (4) - عیون أخبار الرضا: ج 2 ص 140 ح 39.
5- (5) - المذکورة فی العیون: ج 2 ص 24.
6- (6) - عیون أخبار الرضا: ج 2 ص 31 ح 44.

آبائه (علیهم السّلام)(1).

1154 - تفسیر القمی: حدثنا محمد بن أبی عبداللّه قال: حدثنا موسی بن عمران، عن الحسین بن یزید (النوفلی)، عن إسماعیل بن مسلم (السکونی)، قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): وجدت لاهل القدر اسماءا فی کتاب اللّه: (إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ * یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النّارِ عَلی وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ * إِنّا کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ) (2) فهم المجرمون(3).

1155 - التوحید: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا أحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد قال: حدثنا أبو عبداللّه الرازی، عن الحسن بن الحسین اللّؤلؤی، عن ابن سنان، عن مهزم قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): أخبرنی عمّا اختلف فیه من خلّفت من موالینا؟ قال: قلت: فی الجبر والتفویض.

قال: فا سألنی.

قلت: أجبر اللّه العباد علی المعاصی؟ قال: اللّه أقهر لهم من ذلک.

قال: قلت: ففوّض إلیهم؟ قال: اللّه أقدر علیهم من ذلک.

قال: قلت: فأی شیء هذا أصلحک اللّه؟

ص:416


1- (1)- صحیفة الامام الرضا: ص 151 ح 89.
2- (2) - القمر 54:47-49.
3- (3) - تفسیر القمی: ج 2 ص 342. منه البحار: ج 5 ص 17.

قالا: فقلّب یده مرّتین أو ثلاثا ثمّ قال: لو أجبتک فیه لکفرت(1).

البحار - بیان: قوله (علیه السّلام): «اللّه أقهر لهم من ذلک» لعلّ المعنی أنّ جبرهم علی المعاصی ثمّ تعذیبهم علیها هو الظلم، والظلم فعل العاجزین، کما قال سید الساجدین (علیه السّلام): إنّما یحتاج إلی الظلم الضعیف واللّه أقهر من ذلک. أو المعنی: أنّه تعالی لو أراد تعذیبهم ولم یمنعه عدله من ذلک لما احتاج إلی أن یکلّفهم ثمّ یجبرهم علی المعاصی ثمّ یعذّبهم علیها، فإنّ هذا تلبیس یفعله من لا یقدر علی التعذیب ابتداء، وهو أقهر لهم من ذلک، والظاهر أنّه تصحیف أرأف أو نحوه.

وإنّما امتنع (علیه السّلام) عن بیان الأمر بین الأمر لانّه کان یعلم أنّه لا یدرکه عقل السائل فیشکّ فیه أو یجحده فیکفر.

1156 - تفسیر العیاشی: عن ابن مسکان، عمّن رواه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه: (وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ إِلاّ قَلِیلاً) (2).

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنّک لتسأل عن کلام [أهل] القدر وما هو من دینی ولادین آبائی، ولا وجدت أحدا من أهل بیتی یقول به(3).

1157 - تفسیر العیاشی: عن موسی بن بکر، عن أبی عبداللّه (علیه

ص:417


1- (1)- التوحید: ص 363 ح 11. منه البحار: ج 5 ص 53.
2- (2) - النساء 4:83.
3- (3) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 261 ح 210. منه البحار: ج 5 ص 56.

السّلام) قال: أشهد أنّ المرجئة(1) علی دین الّذین قالوا: (أَرْجِهْ وَ أَخاهُ وَ ابْعَثْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ) (2) و(3).

1158 - تفسیر العیاشی: عن الحسین بن علی(4)، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سمعته یقول: ویح هذه القدریة إنّما یقرؤون هذه الآیة: (إِلاّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْناها مِنَ الْغابِرِینَ) (5) ویحهم من قدّرها إلّا اللّه (تبارک وتعالی)؟(6).

1159 - أعلام الدین: روی أن طاووس الیمانی دخل علی جعفر ابن محمّد الصادق (علیهما السّلام) وکان یعلم أنّه یقول بالقدر، فقال له: یاطاووس من أقبل للعذر من اللّه ممّن اعتذر وهو صادق فی اعتذاره؟ فقال: لا أحد أقبل للعذر منه.

فقال له: من أصدق ممّن قال: لا أقدر وهو لا یقدر؟ فقال طاووس.: لا أحد أصدق منه.

فقال له الصادق (علیه السّلام): یاط اووس فما بال من هو أقبل للعذر لا یقبل عذر من قال: لاأقدر وهو لا یقدر؟ فقام طاووس وهو یقول: لیس بینی وبین الحقّ عداوة، واللّه

ص:418


1- (1)- قال بعض أهل المعرفة بالملل: ان المرجئة هم الفرقة الجبریة الذین یقولون: ان العبد لافعل له، واضافة الفعل إلیه بمنزلة اضافته الی المجازات. (مجمع البحرین).
2- (2) - الشعراء 26:36.
3- (3) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 24 ح 63. منه البحار: ج 72 ص 179.
4- (4) - عن الحسن بن علی - البحار.
5- (5) - الاعراف 7:83.
6- (6) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 23 ح 57. منه البحار. ج 5 ص 56.

أعلم حیث یجعل رسالته، فقد قبلت نصیحتک(1).

1160 - الطرائف: روی کثیر من المسلمین عن الإمام جعفر بن محمّد الصادق (علیهما السّلام) أنّه قال یوما لبعض المجبّرة: هل یکون أحد أقبل للعذر الصحیح من اللّه؟ فقال: لا.

فقال له: فما تقول فیمن قال: ما أقدر وهو لا یقدر؟ أیکون معذورا أم لا؟ فقال المجبّر: یکون معذورا.

قال له: فإذا کان اللّه یعلم من عباده أنّهم ما قدروا علی طاعته وقال لسان حالهم أو مقالهم له یوم القیامة: یاربّ ماقدرنا علی طاعتک لأنّک منعتنا منها، أما یکون قولهم وعذرهم صحیحا علی قول المجبّرة؟ قال: بلی والله.

قال: فیجب علی قولک أنّ اللّه یقبل هذا العذر الصحیح ولایؤاخذ أحدا أبدا، وهذا خلاف قول أهل الملل کلّهم. فتاب المجبّر من قوله بالجبر فی الحال(2).

1161 - أعلام الدین: قال الصادق (علیه السّلام) لهشام بن الحکم: ألا اعطیک جملة فی العدل والتوحید؟ قال: بلی جعلت فداک.

قال: من العدل أن لاتتّهمه، ومن التوحید أن لاتتوهّمه(3).

ص:419


1- (1)- اعلام الدین: ص 317. منه البحار: ج 5 ص 58.
2- (2) - الطرائف: ص 327. منه البحار: ج 5 ص 58.
3- (3) - اعلام الدین: ص 318. منه البحار: ج 5 ص 58.

1162 - الطرائف: روی أنّ رجلا سأل جعفر بن محمد الصادق (علیه السّلام) عن القضاء والقدر؟ فقال: ما استطعت أن تلوم العبد علیه فهو منه، وما لم تستطع أن تلوم العبد علیه فهو من فعل اللّه، یقول اللّه تعالی للعبد: لم عصیت؟ لم فسقت؟ لم شربت الخمر؟ لم زنیت؟ فهذا فعل العبد، ولا یقول له:

لم مرضت؟ لم علوت؟ لم قصرت؟ لم ابیضضت؟ لم اسوددت؟ لانّه من فعل الله تعالی(1).

1163 - کنز الفوائد: مما حفظ عن الصادق (علیه السّلام) قوله لزرارة بن أعین: یازرارة اعطیک جملة فی القضاء والقدر؟ قال له زرارة: نعم جعلت فداک.

قال: إذا کان یوم القیامة وجمع اللّه الخلائق سألهم عمّا عهد إلیهم ولم یسألهم عمّا قضی علیهم(2).

1164 - الکافی: محمد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ اللّه خلق الخلق فعلم ما هم صائرون إلیه وأمرهم ونهاهم، فما أمرهم به من شیء فقد جعل لهم السبیل إلی ترکه، ولا یکونون آخذین ولاتارکین إلّا باذن اللّه(3).

1165 - التوحید: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن یعقوب بن یزید، عن حمّاد بن عیسی، عمر إبراهیم بن عمر

ص:420


1- (1)- الطرائف: ص 330. منه البحار: ج 5 ص 59.
2- (2) - کنز الفوائد: ج 1 ص 367. منه البحار: ج 5 ص 60.
3- (3) - الکافی. ج 1 ص 158 ح 5.

الیمانی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ اللّه (عزّوجلّ) خلق الخلق فعلم ما هم سائرون(1) إلیه، وأمرهم ونهاهم، فما أمرهم به من شیء فقد جعل لهم السبیل إلی الأخذ به، وما نهاهم عنه [من شیء] فقد جعل لهم السبیل إلی ترکه، ولا یکونوا آخذین ولاتارکین إلّا بإذن اللّه(2).

التوحید: حدّثنا محمد بن الحسن بن أحمد الولید (رحمه اللّه) قال: حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان، عن الحسین بن سعید، عن حماد بن عیسی، عن الحسین بن المحتار، عن إسماعیل بن جابر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) مثله3.

1166 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبی عبداللّه، عن عثمان بن عیسی، عن إسماعیل بن جابر قال: کان فی مسجد المدینة رجل یتکلّم فی القدر و النّاس مجتمعون، قال: فقلت: یا هذا! أسألک؟ قال: سل.

قلت: یکون فی ملک اللّه (تبارک وتعالی) مالایرید؟ قال: فأطرق طویلا ثمّ رفع رأسه إلی فقال [لی]: یاهذا! لئن قلت: إنه یکون فی ملکه مالا یرید إنّه لمقهور، ولئن قلت: لا یکون فی ملکه إلّا ما یرید أقررت لک بالمعاصی.

قال: فقلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): سألت هذا القدری فکان من جوابه کذا وکذا.

ص:421


1- (1)- صائرون - البحار.
2- (2و3) - التوحید: ص 359 ح 1 وص 349 ح 8. منه البحار: ج 5 ص 51.

فقال: لنفسه نظر أمّا لو قال غیر ما قال لهلک(1).

1167 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن الحسن [بن] زعلان، عن أبی طالب القمی، عن رجل، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قلت: أجبر اللّه العباد علی المعاصی؟ قال: لا.

قلت: ففوّض إلیهم الأمر؟ قال: لا.

قال: قلت: فماذا؟ قال: لطف من ربّک بین ذلک(2).

1168 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن محمد بن عیسی، عن یونس بن عبدالرحمن، عن صالح بن سهل، عن بعض أصحابه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سئل عن الجبر والقدر؟ فقال: لاجبر ولاقدر ولکن منزلة بینهما، فیها الحق التی بینهما لا یعلمها إلّا العالم أو من علّمها إیاه العالم(3).

1169 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن محمد، عن یونس، عن عدّة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال له رحل: جعلت فداک أجبر اللّه العباد علی المعاصی؟ فقال: اللّه أعدل من أن یجبرهم علی المعاصی ثمّ یعذّبهم علیها.

فقال له: جعلت فداک ففوّض اللّه إلی العباد؟

ص:422


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 158 ح 7.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 159 ح 8.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 159 ح 10.

قال: فقال: لو فوّض إلیهم لم یحصرهم بالأمر والنهی.

فقال له: جعلت فداک فبینهما منزلة؟ قال: فقال: نعم أوسع ما بین السماء والأرض(1).

1170 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن محمد بن عیسی، عن یونس بن عبدالرحمن، عن غیر واحد، عن أبی جعفر وأبی عبداللّه (علیهما السّلام) قالا: إن اللّه أرحم بخلقه من أن یجبر خلقه علی الذنوب ثم یعذّبهم علیها، واللّه أعزّ من أن یرید أمرا فلا یکون.

قال: فسئلا (علیهما السّلام) هل بین الجبر والقدر منزلة ثالثة؟ قالا: نعم أوسع ممّا بین السماء والأرض(2).

التوحید: حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل (رحمه اللّه) قال:

حدثنا علی بن الحسین السعدآبادی، عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی، عن أبیه، عن یونس بن عبدالرحمن مثله(3).

1171 - تفسیر القمی: قال علی بن إبراهیم: وأمّا الردّ علی المعتزلة فإنّ الردّ من القرآن علیهم کثیر، وذلک أنّ المعتزلة قالوا: نحن نخلق أفعالنا ولیس لله فیها صنع ولا مشیة ولا إرادة ویکون ما شاء إبلیس، ولا یکون ما شاء اللّه، واحتجّوا أنّهم خالقون بقول اللّه تعالی: (فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ) (4) فقالوا: فی الخلق خالقون غیر اللّه، فلم یعرفوا معنی الخلق وعلی کم وجه هو، فسئل الصادق (علیه

ص:423


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 159 ح 11.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 159 ح 9.
3- (3) - التوحید: ص 360 ح 3.
4- (4) - المؤمنون 23:14.

السّلام): أفوّض اللّه إلی العباد أمرا؟ فقال: اللّه أجلّ وأعظم من ذلک.

فقیل: فأجبرهم علی ذلک؟ فقال: اللّه أعدل من أن یجبرهم علی فعل ثمّ یعذّبهم علیه.

فقیل له: فهل بین هاتین المنزلتین منزلة؟ قال: نعم.

فقیل: ما هی؟ فقال: سر من أسرار ما بین السماء والأرض.

وفی حدیث آخر قال: سئل هل بین الجبر والقدر منزلة؟ قال: نعم.

قیل: فما هی؟ فقال: سرّ من أسرار اللّه. قال: هکذا خرج إلینا(1).

1172 - التوحید: حدثنا علی بن عبداللّه الورّاق (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن إسماعیل بن سهل، عن عثمان بن عیسی، عن محمّد بن عجلان قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام):

فوّض اللّه الأمر إلی العباد؟ فقال: اللّه أکرم من أن یفوّض إلیهم.

قلت: فأجبر اللّه العباد علی أفعالهم؟ فقال: اللّه أعدل من أن یجبر عبدا علی فعل ثمّ یعذّبه علیه(2).

1173 - تفسیر العیاشی: عن الحسن بن محمّد الجمّال، عن بعض

ص:424


1- (1)- تفسیر القمی: ج 1 ص 22. منه البحار: ج 5 ص 116.
2- (2) - التوحید: ص 361 ح 6. منه البحار. ج 5 ص 51.

أصحابنا قال بعث عبدالملک بن مروان إلی عامل المدینة أن وجّه إلی محمد بن علی بن الحسین ولاتهیجه ولاتروعه، واقض له حوائجه، وقد کان ورد علی عبدالملک رجل من القدریة فحضر جمیع من کان بالشام فأعیاهم(1) جمیعا، فقال: ما لهذا إلّا محمّد بن علی، فکتب إلی صاحب المدینة أن یحمل محمّد بن علی إلیه، فأتاه صاحب المدینة بکتابه، فقال له أبو جعفر (علیه السّلام): إنّی شیخ کبیر لا أقوی علی الخروج، وهذا جعفر ابنی یقوم مقامی فوجّهه إلیه، فلمّا قدم علی الأموی ازدراه(2) لصغره، وکره أن یجمع بینه وبین القدری مخافة أن یغلبه، وتسامع الناس بالشام بقدوم جعفر لمخاصمة القدری(3)، فلمّا کان من الغد اجتمع الناس بخصومتهما، فقال الأموی لأبی عبداللّه (علیه السّلام): إنّه قد أعیانا أمر هذا القدری، وإنّما کتبت إلیک لأجمع بینک وبینه، فإنّه لم یدع عندنا أحدا إلّا خصمه، فقال: إنّ االله یکفیناه.

قال: فلمّا اجتمعوا قال القدری لأبی عبداللّه (علیه السّلام):

سل عمّا شئت! فقال له: اقرأ سورة الحمد، قال: فقرأها، وقال الأموی - وإنّا معه -: ما فی سورة الحمد؟ غلبنا! إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون، قال: فجعل القدری یقرأ سورة الحمد حتّی بلغ قول اللّه (تبارک وتعالی): (إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ) فقال له جعفر: قف؛ من تستعین؟ وما حاجتک إلی المعونة؟ إنّ الأمر إلیک.

فبهت الذی کفر، والله لا یهدی القوم الظالمین(4).

ص:425


1- (1)- أعیاهم: اعجزهم. (اقرب الموارد).
2- (2) - ازدراه: احتقره واستخف به. (اقرب الموارد).
3- (3) - المراد بالقدری فی هذا الحدیث هو التفویضی کما هو الظاهر.
4- (4) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 23 ح 24. منه البحار: ج 5 ص 55.

1174 - الکافی: محمد بن أبی عبداللّه، عن حسین بن محمد عن محمد بن یحیی، عمّن حدّثه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام قال: لاجبر ولا تفویض ولکن أمر بین أمرین.

قال: قلت: وما أمر بین أمرین؟ قال: مثل ذلک رجل(1) رأیته علی معصیة فنهیته فلم ینته فترکته ففعل تلک المعصیة فلیس حیث لم یقبل منک فترکته کنت أنت الّذی أمرته بالمعصیة(2).

التوحید: حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن أبی عبداللّه الکوفی، عن خنیس ابن محمد، عن محمد بن یحیی الخزاز، عن المفضل بن عمر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) مثله(3).

1175 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقی، عن علی بن الحکم، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: اللّه أکرم من أن یکلّف الناس مالا یطیقون(4) واللّه أعزّ من أن یکون فی سلطانه مالایرید(5).

التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه اللّه) قال: حدثنا الحسن بن متّیل، عن أحمد بن أبی عبداللّه

ص:426


1- (1)- مثل رجل - التوحید.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 160 ح 13.
3- (3) - التوحید: ص 362 ح 8.
4- (4) - ما لایطیقونه - التوحید.
5- (5) - الکافی: ج 1 ص 160 ح 14.

(البرقی) مثله(1)المحاسن: البرقی، عن علی بن الحکم مثله(2).

1176 - التوحید: محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی اللّه عنه) فی جامعه وحدثنا به عن محمد بن الحسن بن الصفار، عن العباس بن المعروف قال: حدثنی عبدالرحمن بن أبی نجران، عن حمّاد ابن عثمان، عن عبدالرحیم القصیر قال: کتبت علی یدی عبدالملک بن أعین إلی أبی عبداللّه (علیه السّلام): جعلت فداک اختلف الناس فی أشیاء قد کتبت بها إلیک، فإن رأیت - جعلنی اللّه فداک - أن تشرح لی جمیع ماکتبت به إلیک:

اختلف الناس - جعلت فداک - بالعراق فی المعرفة والجحود، فأخبرنی - جعلت فداک - أهما مخلوقان؟ واختلفوا فی القرآن فزعم قوم أن القرآن کلام اللّه غیر مخلوق وقال آخرون: کلام اللّه مخلوق.

وعن الاستطاعة أقبل الفعل أو مع الفعل؟ فإنّ أصحابنا قد اختلفوا فیه ورووا فیه.

وعن اللّه (تبارک وتعالی) هل یوصف بالصورة وبالتخطیط؟ فإن رأیت - جعلنی اللّه فداک - أن تکتب إلی بالمذهب الصحیح من التوحید، وعن الحرکات أهی مخلوقة أو غیر مخلوقة؟ وعن الإیمان ما هو؟ فکتب (صلّی اللّه علیه) علی یدی عبدالملک بن أعین:

ص:427


1- (1)- التوحید: ص 360 ح 4.
2- (2) - المحاسن: ص 296 ح 464.

سألت عن المعرفة ما هی؟ فاعلم - رحمک اللّه - أنّ المعرفة من صنع اللّه (عزّوجلّ) فی القلب مخلوقة، والجحود صنع اللّه فی القلب مخلوق، ولیس للعباد فیهما من صنع، ولهم فیهما الاختیار من الاکتساب، فبشهوتهم الإیمان اختاروا المعرفة فکانوا بذلک مؤمنین عارفین، وبشهوتهم الکفر اختاروا الجحود فکانوا بذلک کافرین جاحدین ضلاّلا، وذلک بتوفیق اللّه لهم، وخذلان من خذله اللّه، فبالاختیار والاکتساب عاقبهم اللّه وأثابهم؛ وسألت - رحمک اللّه - عن القرآن واختلاف الناس قبلکم فإنّ القرآن کلام اللّه محدث غیر مخلوق، وغیر أزلی مع اللّه تعالی ذکره، وتعالی عن ذلک علوا کبیرا، کان اللّه (عزّوجلّ) ولاشیء غیر اللّه معروف ولامجهول. کان (عزّوجلّ) ولا متکلّم ولامرید ولامتحرّک ولافاعل، جلّ وعزّ ربّنا، فجمیع هذه الصفات محدثة عند حدوث الفعل منه، جلّ وعزّ ربّنا، والقرآن کلام اللّه غیر مخلوق، فیه خبر من کان قبلکم، وخبر ما یکون بعدکم، انزل من عند اللّه علی محمّد رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله).

وسألت - رحمک اللّه - عن الاستطاعة للفعل فإنّ اللّه (عزّوجلّ) خلق العبد وجعل له الآلة والصحّة، وهی القوّة الّتی یکون العبد بها متحرّکا مستطیعا للفعل، ولا متحرّک إلّا وهو یرید الفعل، وهی صفة مضافة إلی الشهوة الّتی هی خلق اللّه (عزّوجلّ)، مرکّبة فی الإنسان، فإذا تحرّکت الشهوة فی الإنسان اشتهی الشیء فأراده، فمن ثمّ قیل للإنسان: مرید، فإذا أراد الفعل وفعل کان مع الاستطاعة والحرکة، فمن ثمّ قیل للعبد: مستطیع متحرّک، فإذا کان الإنسان ساکنا غیر مرید

ص:428

للفعل وکان معه الآلة وهی القوّة والصحّة اللّتان بهما تکون حرکات الإنسان وفعله - کان سکونه - لعلّة - سکون الشهوة فقیل: ساکن، فوصف بالسکون فإذا اشتهی الإنسان وتحرّکت شهوته الّتی رکّبت فیه اشتهی الفعل وتحرّک بالقوّة المرکّبة فیه، واستعمل الآلة الّتی یفعل بها الفعل فیکون الفعل منه عند ما تحرّک واکتسبه فقیل: فاعل ومتحرّک ومکتسب ومستطیع، أو لاتری أنّ جمیع ذلک صفات یوصف بها الإنسان؟ وسألت - رحمک اللّه - عن التوحید وما ذهب إلیه من قبلک فتعالی اللّه الّذی لیس کمثله شیء وهو السمیع البصیر، تعالی اللّه عمّا یصفه الواصفون المشبّهون اللّه (تبارک وتعالی) بخلقه، المفترون علی الله (عزّوجلّ).

فاعلم - رحمک اللّه - أن المذهب الصحیح فی التوحید ما نزل به القرآن من صفات اللّه (عزّوجلّ)، فانف عن اللّه البطلان والتشبیه فلانفی ولا تشبیه وهو اللّه (عزّوجلّ) الثابت، الموجود، تعالی اللّه عمّا یصفه الواصفون، ولاتعد القرآن فتضلّ بعد البیان.

وسألت - رحمک اللّه - عن الإیمان فالإیمان هو إقرار باللّسان، وعقد بالقلب، وعمل بالأرکان، فالإیمان بعضه من بعض، وقد یکون العبد مسلما قبل أن یکون مؤمنا، ولا یکون مؤمنا حتّی یکون مسلما، فالإسلام قبل الإیمان وهو یشارک الإیمان، فإذا أتی العبد بکبیرة من کبائر المعاصی، أو صغیرة من صغائر المعاصی الّتی نهی اللّه (عزّوجلّ) عنها کان خارجا من الإیمان، وساقطا عنه اسم الإیمان، وثابتا علیه اسم الإسلام، فإن تاب واستغفر عاد إلی الإیمان، ولم یخرجه إلی الکفر

ص:429

والجحود والاستحلال، وإذا قال للحلال: هذا حرام، وللحرام: هذا حلال ودان بذلک فعندها یکون خارجا من الإیمان والإسلام إلی الکفر، وکان بمنزلة رجل دخل الحرم ثمّ دخل الکعبة فأحدث فی الکعبة حدثا فاخرج عن الکعبة وعن الحرم فضربت عنقه وصار إلی النار(1).

1177 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن حسین بن نعیم الصحّاف قال:

قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): لم یکون الرجل عند اللّه مؤمنا قد ثبت له الایمان عنده ثمّ ینقله الله بعد من الایمان إلی الکفر؟ قال: فقال: إن اللّه (عزّوجلّ) هو العدل، إنّما دعا العباد إلی الایمان به لا إلی الکفر ولایدعو أحدا إلی الکفر به، فمن آمن باللّه ثمّ ثبت له الایمان عند اللّه لم ینقله اللّه (عزّوجلّ) [بعد ذلک] من الایمان إلی الکفر.

قلت له: فیکون الرّجل کافرا قد ثبت له الکفر عند اللّه ثم ینقله بعدا ذلک من الکفر إلی الإیمان؟ قال: فقال: إن اللّه (عزّوجلّ) خلق الناس کلّهم علی الفطرة الّتی فطرهم علیها لا یعرفون إیمانا بشریعة ولاکفرا بجحود، ثم بعث اللّه الرسل یدعو العباد إلی الإیمان به، فمنهم من هدی الله ومنهم من لم یهده اللّه(2).

1178 - علل الشرایع: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن

ص:430


1- (1)- التوحید: ص 226 ح 7. منه البحار: ج 5 ص 30.
2- (2) - الکافی: ج 2 ص 416 ح 1.

عبداللّه، عن أحمد بن أبی عبد اللّه، عن أبیه، عن غیر واحد، عن الحسین بن نعیم الصحّاف قال: قلت لابی عبد اللّه (علیه السّلام):

أیکون الرّجل مؤمنا قد ثبت له الإیمان ثمّ ینقله اللّه بعد الإیمان إلی الکفر؟ قال: إنّ اللّه هو العدل، وإنّما بعث الرّسل لیدعوا الناس إلی الإیمان باللّه، ولا یدعوا أحدا إلی الکفر.

قلت: فیکون الرجل کافرا قد ثبت له الکفر عند اللّه فینقله اللّه بعد ذلک من الکفر إلی الإیمان؟ قال: ان اللّه (عزّوجلّ) خلق الناس علی الفطرة الّتی فطرهم الله علیها، لا یعرفون إیمانا بشریعة، ولاکفرا بجحود، ثمّ ابتعث اللّه الرسل إلیهم یدعونهم إلی الإیمان باللّه حجّة للّه علیهم، فمنهم من هداه اللّه ومنهم من لم یهده(1).

1179 - التوحید: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن أبی عبداللّه البرقی قال: حدثنی أبو شعیب صالح بن خالد المحاملی، عن أبی سلیمان الجمّال، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سألته عن شیء من الاستطاعة؟ فقال: لیست الاستطاعة من کلامی ولا کلام آبائی(2).

1180 - التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه اللّه) قال: حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان، عن الحسین بن

ص:431


1- (1)- علل الشرایع: ص 121 ح 5. منه البحار. ج 11 ص 39.
2- (2) - التوحید. ص 344 ح 1. منه البحار. ج 5 ص 32.

سعید، عن فضالة بن أیوب، عن أبان بن عثمان، عن حمزة بن محمد الطیار قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ):

(وَ قَدْ کانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ وَ هُمْ سالِمُونَ) (1).

قال: مستطیعون یستطیعون الأخذ بما امروا به، والترک لما نهوا عنه، وبذلک ابتلوا، ثمّ قال: لیس شیء ممّا امروا به ونهوا عنه إلّا ومن اللّه (عزّوجلّ) فیه ابتلاء وقضاء(2).

1181 - المحاسن: البرقی، عن ابن فضال، عن مفضل بن صالح (أبی جمیلة)، عن محمد بن علی الحلبی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ): (وَ قَدْ کانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ وَ هُمْ سالِمُونَ) .

قال: وهم یستطیعون الاخذ لما امروا به والترک لما نهوا عنه ولذلک ابتلوا وقال: لیس فی العبد قبض ولا بسط مما أمر اللّه به أو نهی عنه إلّا ومن اللّه فیه ابتلاء وقضاء(3).

البحار: اعتقاد الصدوق - سئل الصادق (علیه السّلام) عن قوله (عزّوجلّ)... وذکر نحوه الی قوله: وبذلک ابتلوا(4).

1182 - التوحید: حدثنا أبی ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمهما اللّه) قالا: حدثنا سعد بن عبداللّه قال: حدثنا أحمد ابن محمد بن عیسی، عن الحسن بن علی بن فضال، عن أبی جمیلة

ص:432


1- (1)- القلم 68:43.
2- (2) - التوحید: ص 349 ح 9.
3- (3) - المحاسن: ص 279 ح 404. منهما البحار: ج 5 ص 38.
4- (4) - البحار: ج 5 ص 9 ح 11.

المفضل بن صالح، عن محمد بن علی الحلبی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ): (وَ قَدْ کانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ وَ هُمْ سالِمُونَ) قال: وهم مستطیعون، یستطیعون الأخذ بما امروا به، والترک لما نهوا عنه، وبذلک ابتلوا.

قال: وسألته عن رجل مات وترک مائة ألف درهم ولم یحجّ حتّی مات، هل کان یستطیع الحجّ؟ قال: نعم إنّما استطاعته بماله وصحّته(1).

1183 - التوحید: بهذا الإسناد، عن ابن عیسی، علی علی بن حدید الازدی، عن جمیل بن دراج، عن زرارة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ): (وَ یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ فَلا یَسْتَطِیعُونَ) (2).

قال: صارت أصلابهم کصیاصی البقر - یعنی قرونها - (وَ قَدْ کانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ وَ هُمْ سالِمُونَ) قال: [وهم سالمون]، وهم مستطیعون(3).

1184 - التوحید: بهذا الإسناد، عن احمد بن محمد بن عیسی، عن علی بن عبداللّه، عن محمد بن أبی عمیر، عن أبی الحسن الحذّاء، عن المعلّی بن خنیس قال: قلت لأبی عبد اللّه (علیه السّلام) مایعنی بقوله (عزّوجلّ): (وَ قَدْ کانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ وَ هُمْ سالِمُونَ) ؟

ص:433


1- (1)- هامش التوحید: ص 345 نقلا عن بعض النسخ. منه البحار: ج 5 ص 34.
2- (2) - القلم 68:42.
3- (3) - هامش التوحید: ص 346 نقلا عن بعض النسخ. منه البحار: ج 5 ص 34.

قال: وهم مستطیعون(1).

1185 - التوحید: بهذا الإسناد، عن احمد بن محمد بن عیسی، عن سعید بن جناح، عن عوف بن عبداللّه الأزدی، عن عمّه قال:

سالت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن الاستطاعة؟ فقال: وقد فعلوا؟ فقلت: نعم زعموا أنّها لا تکون إلّا عند الفعل وإرادة فی حال الفعل لاقبله.

فقال: أشرک القوم(2).

البحار: بیان - قوله (علیه السّلام): «وقد فعلوا» أی نفوا الاستطاعة أیضا بعد ما نفوا سائر ضروریات الدین، أو المعنی انهم فعلوا الفعل باختیارهم فکیف لا یستطیعون.

1186 - التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمد بن عیسی ومحمد بن عبدالحمید ومحمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: لا یکون العبد فاعلا ولا متحرّکا إلّا والاستطاعة معه من الله (عزّوجلّ)، وإنّما وقع التکلیف من اللّه (عزّوجلّ) بعد الاستطاعة فلا یکون مکلّفا للفعل إلّا مستطیعا(3).

1187 - التوحید: حدثنا أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن

ص:434


1- (1)- التوحید: ص 351 ح 17. منه البحار: ج 5 ص 35.
2- (2) - التوحید: ص 350 ح 12. منه البحار: ج 5 ص 34.
3- (3) - التوحید: ص 351 ح 18. منه البحار: ج 5 ص 35.

عبداللّه، عن یعقوب بن یزید، عن محمد بن أبی عمیر، عمّن رواه من أصحابنا، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سمعته یقول:

لا یکون العبد فاعلا إلّا وهو مستطیع وقد یکون مستطیعا غیر فاعل، ولا یکون فاعلا أبدا حتّی یکون معه الاستطاعة(1).

1188 - التوحید: حدثنا أبی ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمهما اللّه) قالا: حدثنا سعد بن عبداللّه قال: حدثنا أحمد ابن محمد بن عیسی، عن علی بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد البرقی(2)، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه تعالی:

(وَ سَیَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَکُمْ یُهْلِکُونَ أَنْفُسَهُمْ وَ اللّهُ یَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ) (3).

قال: أکذبهم اللّه فی قولهم: لو استطعنا لخرجنا معکم، وقد کانوا مستطیعین للخروج(4).

1189 - التوحید: حدثنا أبی ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمهما اللّه) قالا: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن عبداللّه بن محمد الحجال الأسدی، عن ثعلبة ابن میمون، عن عبد الأعلی بن أعین، عن أبی عبد اللّه (علیه السّلام) فی هذه الآیة (لَوْ کانَ عَرَضاً قَرِیباً وَ سَفَراً قاصِداً لاَتَّبَعُوکَ وَ لکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّةُ وَ سَیَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَکُمْ یُهْلِکُونَ

ص:435


1- (1)- التوحید: ص 350 ح 13. منه البحار: ج 5 ص 35.
2- (2) - الخبر مرفوع أی مقطوع السند.
3- (3) - التوبة 9:42.
4- (4) - التوحید: ص 351 ح 16. منه البحار: ج 5 ص 35.

أَنْفُسَهُمْ وَ اللّهُ یَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ) أنّهم کانوا یستطیعون [للخروج] وقد کان فی العلم أنّه لو کان عرضا قریبا وسفرا قاصدا لفعلوا(1).

1190 - التوحید: حدثنا أبی ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمهما اللّه) قالا: حدثنا سعد بن عبداللّه وعبداللّه بن جعفر الحمیری جمیعا، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن علی ابن فضال، عن أبی جمیلة المفضل بن صالح، عن محمد بن علی الحلبی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ما امر العباد إلّا بدون سعتهم، فکلّ شیء امر النّاس بأخذه فهم متّسعون له، وما لا یتّسعون له فهو موضوع عنهم، ولکنّ الناس لا خیر فیهم(2).

1191 - المحاسن: البرقی، عن الحسین بن یزید النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: کلّ قوم یعملون علی ریبة من أمرهم، ومشکلة من ورائهم(3)، وزاریء منهم علی من سواهم، وقد تبین الحقّ من ذلک بمقایسة العدل عند ذوی الألباب(4).

1192 - المحاسن: البرقی، عن یعقوب بن یزید، عن رجل، عن الحکم بن مسکین، عن أیوب بن الحرّ بیاع الهروی قال: قال لی أبو عبداللّه (علیه السّلام): یا أیوب ما من أحد إلّا وقد برز(5) علیه الحقّ حتّی یصدع، قبله أم ترکه، وذلک أنّ اللّه یقول فی کتابه: (بَلْ نَقْذِفُ

ص:436


1- (1)- التوحید: ص 351 ح 15. منه البحار: ج 5 ص 36.
2- (2) - التوحید: ص 347 ح 6. منه البحار: ج 5 ص 36.
3- (3) - من رأیهم - البحار.
4- (4) - المحاسن: ص 277 ح 396. منه البحار: ج 5 ص 306.
5- (5) - وقد یرد - البحار.

بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَ لَکُمُ الْوَیْلُ مِمّا تَصِفُونَ) (1).

1193 - المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن یونس بن عبدالرحمن رفعه قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): لیس من باطل یقوم بإزاء الحقّ إلّا غلب الحقّ الباطل، وذلک قوله: (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ) (2).

1194 - التوحید: حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار (رحمه اللّه) قال: حدثنا أبی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، علی علی بن الحکم، عن عبداللّه بن بکیر، عن حمزة بن حمران قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): إنّ لنا کلاما نتکلّم به.

قال: هاته.

قلت: نقول: إنّ اللّه (عزّوجلّ) أمرونهی وکتب الآجال والآثار لکلّ نفس بما قدّر لها وأراد وجعل فیهم من الاستطاعة لطاعته ما یعملون به ما أمرهم به وما نهاهم عنه، فإذا ترکوا ذلک إلی غیره کانوا محجوجین بما صیر فیهم من الاستطاعة والقوّة لطاعته.

فقال: هذا هو الحقّ إذا لم تعده(3) إلی غیره(4).

1195 - التوحید: حدثنا أبی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا سعد ابن عبداللّه، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه (علیه

ص:437


1- (1)- المحاسن: ص 276 ح 391. والآیة فی سورة الانبیاء 21:18. منه البحار: ج 5 ص 302.
2- (2) - المحاسن: ص 277 ح 395. منه البحار: ج 5 ص 305.
3- (3) - لم تعده: لم تتجاوزه.
4- (4) - التوحید: ص 347 ح 5. منه البحار: ج 5 ص 37.

السّلام) قال: ما کلّف اللّه العباد کلفة فعل، ولانهاهم عن شیء حتی جعل لهم الاستطاعة، ثمّ أمرهم ونهاهم فلا یکون العبد آخذا ولاتارکا إلّا باستطاعة متقدّمة قبل الأمر والنهی، وقبل الأخذ والترک، وقبل القبض والبسط(1).

1196 - التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن علی بن الحکم، عن هشام بن سالم، عن سلیمان بن خالد قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول:

لا یکون من العبد قبض ولابسط إلّا باستطاعة متقدّمة للقبض والبسط(2).

1197 - التوحید: حدثنا أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن أبی شعیب المحاملی وصفوان بن یحیی، عن عبداللّه بن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سمعته یقول - وعنده قوم یتناظرون فی الأفاعیل والحرکات -.

فقال: الاستطاعة قبل الفعل، لم یأمر اللّه (عزّوجلّ) بقبض ولابسط إلّا والعبد لذلک مستطیع(3).

1198 - التوحید: حدثنا أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن یعقوب بن یزید، عن مروک بن عبید(4)، عن عمر ورجل

ص:438


1- (1)- التوحید: ص 352 ح 19. منه البحار: ج 5 ص 38.
2- (2) - التوحید: ص 352 ح 20. منه البحار: ج 5 ص 38.
3- (3) - التوحید: ص 352 ح 21. منه البحار: ج 5 ص 38.
4- (4) - هو صالح بن عبید بن زیاد أبی حفصة.

من أصحابنا، عمّن سأل أبا عبداللّه (علیه السّلام) فقال له: إنّ لی أهل بیت قدریة یقولون: نستطیع أن نعمل کذا وکذا، ونستطیع أن لانعمل، قال: فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): قل له: هل تستطیع أن لاتذکر ما تکره وأن لاتنسی ما تحبّ؟ فإن قال: لا، فقد ترک قوله، وإن قال: نعم فلاتکلّمه أبدا فقد ادّعی الربوبیة(1).

1199 - المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن عباس بن عامر قال:

حدثنی محمد بن یحیی الخثعمی، عن عبدالرحیم القصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: س - أله حفص الأعور - وأنا أسمع - فقال:

جعلنی اللّه فداک ما قول اللّه: (وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً) (2)؟ قال: ذلک القوّة فی المال والیسار.

قال: فإن کانوا موسرین فهم ممّن یستطیع إلیه السبیل؟ قال: نعم.

فقال له ابن سیابة: بلغنا عن أبی جعفر (علیه السّلام) أنّه کان یقول: یکتب وفد الحاجّ؛ فقطع کلامه فقال: کان أبی یقول: یکتبون فی اللّیلة الّتی قال اللّه: (فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ) (3) امرا من عندنا.

قال: فإن لم یکتب فی تلک اللّیلة یستطیع الحجّ؟ قال: لامعاذ اللّه، فتکلّم حفص بن سالم فقال: لست من خصومتکم فی شیء، هذا الأمر(4).

ص:439


1- (1)- التوحید: ص 352 ح 22. منه البحار: ج 5 ص 39.
2- (2) - آل عمران 3:97.
3- (3) - الدخان 44:4.
4- (4) - المحاسن: ص 295 ح 463. منه البحار: ج 5 ص 41.

1200 - المحاسن: البرقی، عن علی بن الحکم، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ما کلّف اللّه العباد إلّا ما یطیقون [و] إنّما کلّفهم فی الیوم واللّیلة خمس صلوات، وکلّفهم من کلّ مائتی درهم خمسة دراهم، وکلّفهم صیام شهر رمضان فی السنة، وکلّفهم حجّة واحدة وهم یطیقون أکثر من ذلک، وإنّما کلّفهم دون ما یطیقون ونحو هذا(1).

1201 - التوحید: تمیم بن عبداللّه بن تمیم القرشی قال: حدثنا أبی، عن أحمد بن علی الأنصاری، عن أبی الصلت عبدالسلام بن صالح الهروی قال: سأل المأمون یوما علی بن موسی الرضا (علیه السّلام) فقال له: یابن رسول اللّه ما معنی قول اللّه (عزّوجلّ): (وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النّاسَ حَتّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ * وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ) (2)؟ فقال الرضا (علیه السّلام): حدّثنی أبی موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) أنّ المسلمین قالوا لرسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): لو أکرهت یا رسول اللّه من قدرت علیه من الناس علی الإسلام لکثر عددنا وقوینا علی عدوّنا.

فقال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): ما کنت لألقی اللّه (عزّوجلّ) ببدعة لم یحدث إلی فیها شیئا وما أنا من المتکلّفین. فأنزل

ص:440


1- (1)- المحاسن: ص 296 ح 465. منه البحار: ج 5 ص 41.
2- (2) - یونس 10:99 و 100.

اللّه (تبارک وتعالی): یامحمّد (وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً) علی سبیل الإلجاء والاضطرار فی الدنیا، کما یؤمنون عند المعاینة ورؤیة البأس فی الآخرة، ولو فعلت ذلک بهم لم یستحقّوا منّی ثوابا ولا مدحا لکنّی ارید منهم أن یؤمنوا مختارین غیر مضطرّین، لیستحقّوا منّی الزلفی والکرامة ودوام الخلود فی جنّة الخلد، (أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النّاسَ حَتّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ) وأمّا قوله (عزّوجلّ): (وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ) فلیس ذلک علی سبیل تحریم الإیمان علیها، ولکن علی معنی أنّها ما کانت لتؤمن إلّا بإذن اللّه، وإذنه أمره لها بالإیمان، ما کانت مکلّفة متعبّدة وإلجاؤه إیاها إلی الإیمان عند زوال التکلیف والتعبّد عنها.

فقال المأمون: فرّجت عنّی یا أبا الحسن فرّج اللّه عنک(1).

1202 - التوحید: حدثنا أبی ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمهما اللّه) قالا: حدثنا محمد بن یحیی العطار وأحمد بن ادریس جمیعا، عن محمّد بن أحمد بن یحیی بن عمران الاشعری، عن إبراهیم بن هاشم، عن علی بن معبد، عن درست، عن فضیل بن یسار، قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: شاء الله أن أکون مستطیعا ما لم یشأ أن أکون فاعله.

قال: وسمعته یقول: شاء وأراد ولم یحبّ ولم یرض، شاء أن لا یکون فی ملکه شیء إلّا بعلمه وأراد مثل ذلک، ولم یحبّ أن یقال له: ثالث ثلاثة، ولم یرض لعباده الکفر(2).

ص:441


1- (1)- التوحید: ص 341 ح 11. منه البحار: ج 5 ص 49.
2- (2) - التوحید: ص 343 ح 12. منه البحار: ج 5 ص 51.

1203 - الکافی: محمد بن یحیی وعلی بن إبراهیم جمیعا، عن أحمد بن محمد، عن علی بن الحکم وعبداللّه بن یزید جمیعا، عن رجل من أهل البصرة قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن الاستطاعة؟ فقال: أتستطیع أن تعمل ما لم یکوّن؟ قال: لا.

قال: فتستطیع أن تنتهی عمّا قد کوّن؟ قال: لا.

قال: فقال له أبو عبداللّه (علیه السّلام): فمتی أنت مستطیع؟ قال: لاأدری.

قال: فقال له أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنّ اللّه خلق خلقا فجعل فیهم آلة الاستطاعة ثم لم یفوّض إلیهم، فهم مستطیعون للفعل وقت الفعل مع الفعل إذا فعلوا ذلک الفعل، فاذا لم یفعلوه فی ملکه لم یکونوا مستطیعین أن یفعلوا فعلا لم یفعلوه، لأنّ اللّه (عزّوجلّ) أعزّ من أن یضادّه فی ملکه أحد.

قال البصری: فالنّاس مجبورون؟ قال: لو کانوا مجبورین کانوا معذورین.

قال: ففوّض إلیهم؟ قال: لا.

قال: فماهم؟ قال: علم منهم فعلا فجعل فیهم آلة الفعل فاذا فعلوا کانوا مع الفعل مستطیعین.

ص:442

قال البصری: أشهد أنّه الحق وأنّکم أهل بیت النبوّة والرّسالة(1).

1204 - الکافی: محمد بن أبی عبداللّه، عن سهل بن زیاد، وعلی بن إبراهیم، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن یحیی، عن أحمد ابن محمد جمیعا، عن علی بن الحکم، عن صالح النّیلی قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) هل للعباد من الاستطاعة شیء؟ قال: فقال لی: إذا فعلوا الفعل کانوا مستطیعین بالاستطاعة الّتی جعلها اللّه فیهم.

قال: قلت: وما هی؟ قال: الآلة مثل الزّانی إذا زنی کان مستطیعا للزّنا حین زنی ولو أنّه ترک الزّنا ولم یزن کان مستطیعا لترکه إذا ترک.

قال: ثم قال: لیس له من الاستطاعة قبل الفعل قلیل ولا کثیر ولکن مع الفعل والترک کان مستطیعا.

قلت: فعلی ماذا یعذّبه؟ قال: بالحجة البالغة والآلة الّتی رکّب فیهم، إن الله لم یجبر أحدا علی معصیته ولاأراد - إرادة حتم - الکفر من أحد ولکن حین کفر کان فی إرادة اللّه أن یکفر، وهم فی إرادة اللّه وفی علمه أن لا یصیروا إلی شیء من الخیر.

قلت: أراد منهم أن یکفروا؟ قال: لیس هکذا أقول ولکنّی أقول: علم أنّهم سیکفرون، فأراد الکفر لعلّمه فیهم ولیست هی إرادة حتم إنّما هی إرادة اختیار(2).

ص:443


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 161 ح 2.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 162 ح 3.

1205 - الخصال - التوحید - عیون أخبار الرضا (علیه السّلام):

حدثنا أبو الحسن محمد بن عمرو بن علی البصری قال: حدثنا أبو الحسن علی بن الحسن بن المیثمی(1) قال: حدثنا أبو الحسن علی بن مهرویه القزوینی قال: حدثنا أبو أحمد الغازی قال: حدثنا أبو الحسن علی بن موسی الرضا (علیه السّلام) قال: حدثنا أبی موسی بن جعفر قال: حدثنا أبی جعفر بن محمد قال: حدثنا أبی محمد بن علی قال:

حدثنا أبی علی بن الحسین قال: حدثنا أبی الحسین بن علی (علیهم السّلام) قال: سمعت أبی علی بن أبی طالب (علیه السّلام) یقول:

الأعمال علی ثلاثة أحوال: فرائض، وفضائل، ومعاصی.

فأمّا الفرائض فبأمر اللّه تعالی وبرضی اللّه وبقضاء اللّه وتقدیره ومشیته وعلمه.

وأمّا الفضائل فلیست بأمر اللّه ولکن برضی اللّه وبقضاء اللّه [وبقدر اللّه] وبمشیة اللّه وبعلم اللّه(2).

وأمّا المعاصی فلیست بأمر اللّه ولکن بقضاء اللّه وبقدر اللّه وبمشیته وعلمه(3) ثمّ یعاقب علیها(4).

1206 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن بعض أصحابنا، عن عبید بن زرارة

ص:444


1- (1)- المثنی - التوحید.
2- (2) - وتقدیره ومشیته وبعلمه - عیون أخبار الرضا، وبمشیته وبعلمه - التوحید.
3- (3) - ولکن بقدر اللّه وبعلمه - عیون أخبار الرضا.
4- (4) - الخصال: ص 168 ح 221 - التوحید: ص 369 ح 9 - عیون أخبار الرضا: ج 1 ص 142 ح 44. منها البحار: ج 5 ص 29.

قال: حدّثنی حمزة بن حمران قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن الأستطاعة فلم یجبنی فدخلت علیه دخلة اخری، فقلت:

أصلحک اللّه إنّه قد وقع فی قلبی منها شیء لا یخرجه إلّا شیء أسمعه منک.

قال: فانّه لایضرّک ما کان فی قلبک.

قلت: أصلحک اللّه إنّی أقول: إنّ اللّه (تبارک وتعالی) لم یکلّف العباد مالایستطیعون ولم یکلّفهم إلّا ما یطیقون وإنّهم لا یصنعون شیئا من ذلک إلاّ بإرادة اللّه ومشیئته وقضائه وقدره.

قال: فقال: هذا دین اللّه الّذی أنا علیه وآبائی، أو کما قال(1).

التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه اللّه) قال: حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان، عن الحسین بن سعید، عن عبید بن زرارة قال: حدثنی حمزة بن حمران قال: سألت أبا عبداللّه... وذکر نحوه(2).

قال الصدوق: مشیة اللّه وارادته فی الطاعات: الأمر بها والرضا، وفی المعاصی: النهی عنها والمنع منها بالزجر والتحذیر.

1207 - الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن محبوب، وعلی بن الحکم، عن معاویة بن وهب قال:

سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: إنّ ممّا أوحی اللّه إلی موسی (علیه السّلام) وأنزل علیه فی التوراة: أنّی أنا اللّه لا إله إلّا أنا، خلقت الخلق وخلقت الخیر وأجریته علی یدی من أحبّ فطوبی لمن أجریته

ص:445


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 162 ح 4.
2- (2) - التوحید: ص 346 ح 3.

علی یدیه، وأنا اللّه لا إله إلاّ أنا، خلقت الخلق وخلقت الشرّ وأجریته علی یدی من اریده، فویل لمن أجریته علی یدیه(1).

1208 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن محمد بن عیسی، عن یونس، عن بکار بن کردم، عن مفضل بن عمر، وعبدالمؤمن الانصاری، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال اللّه (عزّوجلّ):

أنا اللّه لا إله إلّا أنا، خالق الخیر والشرّ فطوبی لمن أجریت علی یدیه الخیر وویل لمن أجریت علی یدیه الشرّ وویل لمن یقول: کیف ذا وکیف هذا؟ قال یونس: یعنی من ینکر هذا الأمر بتفقّه فیه(2).

1209 - البحار: کتاب الفصول المختارة للسید المرتضی - أخبرنی أبو محمد سهل بن أحمد الدیباجی قال: حدثنا أبو محمد قاسم بن جعفر بن یحیی المصری قال: حدّثنا أبو یوسف یعقوب بن علی، عن أبیه، عن حجّاج بن عبداللّه قال: سمعت أبی یقول: سمعت جعفر بن محمد (علیهما السّلام) - وکان أفضل من رأیت من الشرفاء والعلماء وأهل الفضل - وقد سئل عن أفعال العباد؟ فقال: کلّ ما وعد اللّه وتواعد علیه فهو من أفعال العباد(3).

ص:446


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 154 ح 1.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 154 ح 3.
3- (3) البحار: ج 10 ص 453.

باب (2) الآجال

1210 - أمالی الطوسی: أخبرنا الشیخ المفید أبو علی الحسن بن محمد بن الحسن بن محمد الطوسی (رضی الله عنه) قال: حدثنا الشیخ السعید الوالد (رحمه اللّه) قال: أخبرنا أبو عبداللّه الحسین بن عبیداللّه الغضائری، قال: أخبرنا أبو محمد هارون بن موسی [التلعکبری] قال: حدّثنا محمد بن همام، قال: حدّثنا علی بن الحسین الهمدانی قال: حدّثنا محمد بن خالد البرقی قال: حدّثنا محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ان اللّه تعالی لم یجعل للمؤمن أجلا فی الموت، یبقیه ما أحبّ البقاء، فاذا علم منه أنّه سیأتی بما فیه بوار دینه(1) قبضه إلیه مکرما.

قال أبو علی: فذکرت هذا الحدیث لأحمد بن علی بن حمزة مولی الطالبیین وکان راویة للحدیث فحدّثنی عن الحسین بن أسد الطغاوی، عن محمد بن القاسم بن الفضیل بن یسار، عن أبیه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) أنّه قال:

من یموت بالذّنوب أکثر ممّن یموت بالآجال، ومن یعیش بالإحسان أکثر ممّن یعیش بالاعمار(2).

أقول: المقصود من «الاحسان» هو ما یسبّب طول العمر کصلة الرحم والصدقة وأمثالهما.

ص:447


1- (1)- أی هلاک دینه.
2- (2) - أمالی الطوسی: ج 1 ص 311. منه البحار: ج 73 ص 354.

وهکذا المقصود من الذنوب، هی التی تسبب قصر العمر کقطع الرحم وعقوق الوالدین وأمثالهما ممّا هو مذکور فی محلّه.

1211 - البحار: دعوات الراوندی - قال الصادق (علیه السّلام):

یعیش الناس بإحسانهم أکثر ممّا یعیشون بأعمارهم، ویموتون بذنوبهم أکثر ممّا یموتون بآجالهم(1).

1212 - عدة الداعی: ورد عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول الله (تبارک وتعالی): (وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاّ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ) (2).

قال: هو قول الرجل: لولا فلان لهلکت، ولولا فلان لما أصبت کذا وکذا، ولولا فلان لضاع عیالی؛ ألا تری أنّه قد جعل للّه شریکا فی ملکه یرزقه ویدفع عنه؟ قلت: فیقول: لولا أن اللّه منّ علی بفلان لهلکت؟ قال: نعم لابأس بهذا ونحوه(3).

باب (3) الأرزاق والأسعار

1213 - قرب الاسناد: الحسن بن ظریف، عن الحسین بن علوان، عن جعفر، عن أبیه قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): إنّ الرزق ینزل من السماء إلی الارض علی عدد قطر المطر إلی

ص:448


1- (1)- البحار: ج 5 ص 140 ح 7.
2- (2) - یوسف 12:106.
3- (3) - عدة الداعی: ص 89. منه البحار: ج 5 ص 148.

کلّ نفس بما قدّر لها، ولکن للّه فضول فاسألوا اللّه من فضله(1).

1214 - تفسیر العیاشی: عن ابن الهذیل، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ اللّه قسّم الأرزاق بین عباده؛ وأفضل فضلا کثیرا لم یقسّمه بین أحد، قال اللّه: (وَ سْئَلُوا اللّهَ مِنْ فَضْلِهِ) (2).

1215 - عیون أخبار الرضا (علیه السّلام): حدثنا أبو الحسن محمد بن القاسم المفسّر الجرجانی قال: حدثنا أحمد بن الحسن الحسینی، عن الحسن بن علی، عن أبیه، عن محمد بن علی، عن أبیه الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر (علیهم السّلام) قال:

سأل الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) عن بعض أهل مجلسه فقیل: علیل، فقصده عائدا وجلس عند رأسه فوجده دنفا(3).

فقال له: أحسن ظنّک باللّه.

فقال: أمّا ظنّی باللّه فحسن، ولکن غمّی لبناتی ما أمرضنی غیر رفقی بهنّ.

فقال الصادق (علیه السّلام): الّذی ترجوه لتضعیف حسناتک ومحو سیئاتک فارجه لإصلاح حال بناتک، أما علمت أنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قال: لمّا جاوزت سدرة المنتهی وبلغت أغصانها وقضبانها رأیت بعض ثمار قضبانها أثداؤه معلّقة یقطر من بعضه اللّبن، ومن بعضها العسل، ومن بعضها الدهن، ویخرج من بعضها

ص:449


1- (1)- قرب الاسناد: ص 55. منه البحار: ج 5 ص 145.
2- (2) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 239 ح 117. والآیة فی سورة النساء 4:32.
3- (3) - أدنف المریض ودنف: ثقل بالمرض ودنا من الموت. (مجمع البحرین).

شبه دقیق السمید(1)، ومن بعضها النبات، ومن بعضها کالنبق(2) فیهوی ذلک کلّه نحو الارض، فقلت فی نفسی: أین مقرّ هذه الخارجات عن هذه الأثداء؟ وذلک أنّه لم یکن معی جبرئیل؛ لأنّی کنت جاوزت مرتبته، واختزل دونی، فنادانی [ربّی] (عزّوجلّ) فی سرّی: یا محمّد هذه أنبتها من هذا المکان الأرفع لأغذو منها بنات المؤمنین من امّتک وبنیهم، فقل لآباء البنات: لا تضیقنّ صدورکم علی فاقتهنّ فإنّی کما خلقتهنّ أرزقهن(3).

باب (4) السعادة والشقاء والخیر

1216 - الکافی: محمد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن یحیی، عن منصور بن حازم، عن أبی عبداللّه (علیه السلام) قال: إنّ اللّه خلق السعادة والشقاء قبل أن یخلق خلقه، فمن خلقه اللّه سعیدا لم یبغضه أبدا، وإن عمل شرا أبغض عمله ولم یبغضه، وإن کان شقیا لم یحبّه أبدا وإن عمل صالحا أحبّ عمله وأبغضه لما یصیر إلیه، فاذا أحبّ اللّه شیئا لم یبغضه أبدا، وإذا أبغض شیئا لم یحبّه أبدا(4).

ص:450


1- (1)- السمیذ - البحار. والسمیذ: الطحین الأبیض، والاختزال: الانفراد والاقتطاع. (مجمع البحرین).
2- (2) - النبق: حمل شجر السدر. (اقرب الموارد).
3- (3) - عیون أخبار الرضا: ج 2 ص 3 ح 7. منه البحار: ج 5 ص 146.
4- (4) - الکافی: ج 1 ص 152 ح 1.

1217 - التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه اللّه)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن یعقوب بن یزید، عن صفوان بن یحیی، عن منصور بن حازم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ اللّه (عزّوجلّ) خلق السعادة والشقاوة قبل أن یخلق خلقه، فمن علمه اللّه سعیدا لم یبغضه أبدا، وإن عمل شرا أبغض عمله ولم یبغضه، وإن کان علمه شقیا لم یحبّه أبدا، وإن عمل صالحا أحبّ عمله وأبغضه لما یصیر إلیه، فإذا أحبّ اللّه شیئا لم یبغضه أبدا، وإذا أبغض شیئا لم یحبّه أبدا(1).

1218 - التوحید: حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن یعقوب قال: حدثنا علی بن محمد رفعه، عن شعیب العقرقوفی، عن أبی بصیر قال: کنت بین یدی أبی عبداللّه (علیه السّلام) جالسا وقد سأله سائل فقال: جعلت فداک یابن رسول اللّه من أین لحق الشقاء أهل المعصیة حتّی حکم لهم فی علمه بالعذاب علی عملهم؟ فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): أیها السائل علم اللّه (عزّوجلّ) أن لا یقوم أحد من خلقه بحقّه، فلمّا علم بذلک وهب لاهل محبته القوة علی معرفته ووضع عنهم ثقل العمل بحقیقة ما هم أهله، ووهب لاهل المعصیة القوّة علی معصیتهم لسبق علمه فیهم، ولم یمنعهم إطاقة القبول منه لأنّ علمه أولی بحقیقة التصدیق فوافقوا ما سبق لهم فی علمه، وأن قدروا، أن یأتوا خلالا تنجیهم عن معصیته، وهو معنی

ص:451


1- (1)- التوحید: ص 357 ح 5. منه البحار: ج 5 ص 157.

شاء ما شاء و هو سرّ(1).

1219 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبیه، عن النضر بن سوید، عن یحیی بن عمران الحلبی، عن معلّی بن عثمان، عن علی بن حنظلة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام)، أنّه قال: یسلک بالسعید فی طریق الأشقیاء حتی یقول الناس: ما أشبهه بهم بل هو منهم، ثم یتدارکه السعادة، وقد یسلک بالشقی فی طریق السعداء حتی یقول الناس: ما أشبهه بهم، بل هو منهم، ثم یتدارکه الشقاء، إن من کتبه اللّه سعیدا وإن لم یبق من الدّنیا إلاّ فواق ناقة(2) ختم له بالسعادة(3).

1220 - التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال: حدثنا محمد ابن الحسین بن أبی الخطاب، عن علی بن أسباط، عن علی بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ): (قالُوا رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَیْنا شِقْوَتُنا) (4).

قال: بأعمالهم شقوا(5).

1221 - التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار وسعد بن عبداللّه

ص:452


1- (1)- التوحید: ص 354 ح 1. منه البحار: ج 5 ص 156.
2- (2) - فواق ناقة: الفواق - کغراب -: ما بین الحلبتین من الوقت، لأنها تحلب فتترک سویعة یرضعها الفصیل لتدرّ، ثم تحلب. (مجمع البحرین).
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 154 ح 3.
4- (4) - المؤمنون 23:106.
5- (5) - التوحید: ص 356 ح 2. منه البحار: ج 5 ص 157.

جمیعا قالا: حدثنا أیوب بن نوح، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ): (وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ) (1).

قال: یحول بینه وبین أن یعلم أنّ الباطل حقّ. وقد قیل: إنّ اللّه تعالی یحول بین المرء وقلبه بالموت(2).

وقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنّ الله ینقل العبد من الشقاء إلی السعادة، ولا ینقله من السعادة إلی الشقاء(3).

1222 - المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن النضر بن سوید، عن الحلبی، عن عبداللّه بن مسکان، عن منصور بن حازم قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): أیحبّ الله العبد ثمّ یبغضه؟ أو یبغضه ثمّ یحبّه؟ فقال: ما تزال تاتینی بشیء! فقلت: هذا دینی وبه اخاصم الناس، فإن نهیتنی عنه ترکته. ثمّ قلت له: هل أبغض اللّه محمدا (صلّی اللّه علیه وآله) علی حال من الحالات؟ فقال: لو أبغضه علی حال من الحالات لما ألطف له حتّی أخرجه من حال إلی حال فجعله نبیا.

فقلت: ألم تجبنی منذ سنین عن الشقاوة والسعادة أنّهما کانا من

ص:453


1- (1)- الانفال 8:24.
2- (2) - الظاهر أنّ جملة «وقد قیل انّ اللّه - الی آخره» من کلام الصدوق مدرجة بین الحدیثین.
3- (3) - التوحید: ص 358 ح 6. منه البحار: ج 5 ص 158.

قبل أن یخلق اللّه الخلق؟! قال: بلی وأنا الساعة أقوله.

قلت: فأخبرنی عن السعید هل أبغضه اللّه علی حال من الحالات؟ فقال: لو أبغضه علی حال من الحالات لما ألطف له حتّی یخرجه من حال إلی حال فیجعله سعیدا.

قلت: فأخبرنی عن الشقی هل أحبّه اللّه علی حال من الحالات؟ فقال: لو أحبّه اللّه فی حال من الحالات ما ترکه شقیا ولاستنقذه من الشقاء إلی السعادة.

قلت: فهل یبغض اللّه العبد ثمّ یحبّه أو یحبّه ثمّ یبغضه؟ فقال: لا(1).

1223 - التوحید: أبی (رحمه اللّه) قال: حدّثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبیه، عن النضر بن سوید، عن یحیی بن عمران الحلبی، عن معلّی أبی عثمان، عن علی بن حنظلة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) أنه قال: یسلک بالسعید طریق الاشقیاء حتّی یقول الناس: ما أشبهه بهم، بل هو منهم ثم یتدارکه السعادة، وقد یسلک بالشقی طریق السعداء حتی یقول الناس: ما اشبهه بهم، بل هو منهم ثم یتدارکه الشقاء، إنّ من علمه اللّه تعالی سعیدا وإن لم یبق من الدنیا إلّا فواق ناقة ختم له بالسعادة(2).

1224 - قرب الاسناد: محمد بن عیسی، عن عبدالله بن میمون

ص:454


1- (1)- المحاسن: ص 279 ح 406. منه البحار: ج 5 ص 158.
2- (2) - التوحید: ص 357 ح 4. منه البحار: ج 5 ص 159.

القداح، عن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهما السّلام) قال: خرج رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قابضا [علی](1) شیئین فی یده، ففتح یده الیمنی ثمّ قال: بسم اللّه الرحمن الرحیم، کتاب من الرحمن الرحیم فی أهل الجنّة بأعدادهم وأحسابهم وأنسابهم یجمل(2) علیهم، لا ینقص منهم أحد، ولا یزداد فیهم أحد. ففتح یده الیسری فقال: بسم اللّه الرحمن الرحیم کتاب من الرحمن الرحیم فی أهل النار بأعدادهم وأحسابهم وأنسابهم یجمل3 علیهم [إلی] یوم القیامة لا ینقص منهم أحد، ولا یزداد فیهم أحد، وقد یسلک بالسعداء طریق الأشقیاء حتّی یقال: هم منهم، هم هم، ما أشبههم بهم! ثمّ یدرکک أحدهم سعادته قبل موته ولو بفواق ناقة، وقد یسلک بالأشقیاء طریق أهل السعادة حتّی یقال: هم منهم، هم هم، ما أشبههم بهم، ثمّ یدرک أحدهم شقاه ولو قبل موته ولو بفواق ناقة، فقال النبی (صلّی اللّه علیه وآله):

العمل بخواتیمه، العمل بخواتیمه، العمل بخواتیمه(3).

1225 - المحاسن: البرقی، عن النضر بن سوید، عن یحیی بن عمران الحلبی، عن معلّی أبی عثمان، عن علی بن حنظلة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: اختصم رجلان بالمدینة: قدری ورجل من أهل مکّة فجعلا أبا عبدالله (علیه السّلام) بینهما فأتیاه فذکرا کلامهما فقال: إن شئتما أخبرتکما بقول رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)؟ فقالا: قد شئنا.

ص:455


1- (1)- ما بین المعقوفتین من البحار.
2- (2و3) - مجمل - البحار.
3- (4) - قرب الاسناد: ص 13. منه البحار: ج 5 ص 153.

فقال: قام رسول اللّه (صلّی اللّه علیه واله) فصعد المنبر فحمد اللّه وأثنی علیه ثمّ قال: کتاب کتبه اللّه بیمینه - وکلتا یدیه یمین - فیه أسماء أهل الجنّة بأسمائهم وأسماء آبائهم وعشائرهم مجمل علیهم، لا یزید فیهم رجلا ولا ینقص منهم احدا ابداء، وکتاب کتبه اللّه فیه اسماء أهل النار بأسمائهم وأسماء آبائهم وعشائرهم مجمل علیهم لا یزید فیهم رجلا ولا ینقص منهم رجلا.

وقد یسلک بالسعید فی طریق الأشقیاء حتّی یقول الناس: کانّه منهم، ما اشبهه بهم! بل هو منهم، ثمّ تدارکه السعادة، وقد یسلک بالشقی طریق السعداء حتّی یقول الناس: ما أشبهه بهم! بل هو منهم، ثمّ یتدارکه الشقاء، من کتبه اللّه سعیدا ولو لم یبق من الدنیا شیء إلّا فواق ناقة ختم اللّه له بالسعادة(1).

1226 - المحاسن: البرفی، عن ابن فضّال، عن مثنّی (الحنّاط)، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ اللّه خلق قوما لحبّنا، وخلق قوما لبغضنا، فلو أنّ الذین خلقهم لحبّنا خرجوا من هذا الامر إلی غیره لأعادهم اللّه إلیه وإن رغمت آنافهم، وخلق اللّه قوما لبغضنا فلا یحبّوننا أبدا(2).

1227 - المحاسن: البرقی، عن الوشّاء، عن مثنّی الحناط، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: إنّ اللّه خلق خلقه، فخلق خلقا لحبّنا لو أنّ أحدا خرج من هذا الرأی لردّه اللّه إلیه،

ص:456


1- (1)- المحاسن: ص 280 ح 409. منه البحار: ج 5 ص 159.
2- (2) - المحاسن: ص 280 ح 408. منه البحار: ج 5 ص 159.

وإن رغم أنفه، وخلق قوما لبغضنا فلا یحبّوننا أبدا(1).

المحاسن: البرقی، عن عدّة، عن عباس بن عامر، عن مثنّی الحناط، عن أبی بصیر نحوه(2).

أقول: الظاهر أن اللّام فی قوله (علیه السّلام): «خلق قوما لحبنا...» هو لام العاقبة، کما فی قوله تعالی: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً) القصص 28:8.

ومعنی الحدیث - واللّه العالم - انه سبحانه علم أن بعض الخلق سوف تشملهم السعادة فیکونون من محبّی آل محمّد، باختیارهم وطوع ارادتهم. ولیس معنی الحدیث هو الجبر علی الحب والبغض، لأنه قد ثبت - علی ضوء الآیات والروایات - أن اللّه تعالی خلق الانسان وترک له حریة الاختیار، لیستحق الثواب أو العقاب.

اذا: لابدّ من صرف الحدیث عن ظاهره الی هذا المعنی.

1228 - المحاسن: البرقی، عن ابن محبوب، وعلی بن الحکم، عن معاویة بن وهب، قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول:

إنّ ممّا أوحی اللّه إلی موسی وأنزل فی التوراة: إنّی أنا اللّه لا إله إلّا أنا، خلقت الخلق وخلقت الخیر وأجریته علی یدی من احبّ، فطوبی لمن أجریته علی یدیه، وأنا اللّه لا إله إلّا أنا خلقت الخلق وخلقت الشرّ وأجریته علی یدی من ارید فویل لمن أجریته علی یدیه(3).

1229 - المحاسن: البرقی، عن الحسین بن علی، عن داود بن

ص:457


1- (1)- المحاسن: ص 280 ح 407. منه البحار: ج 5 ص 159.
2- (2) المحاسن: ص 200 ح 33. منه البحار: ج 5 ص 222.
3- (3) - المحاسن: ص 283 ح 414. منه البحار: ج 5 ص 160.

سلیمان الجمال قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) وذکر عنده القدر وکلام الاستطاعة - فقال: هذا کلام خبیث، أنا علی دین آبائی، لاأرجع عنه، القدر حلوه ومرّه من اللّه، والخیر والشرّ کلّه من اللّه(1).

1230 - المحاسن: البرقی، عن أبی شعیب المحاملی، عن أبی سلیمان الحمّار، عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن شیء من الاستطاعة؟ فقال: یا أبا محمد الخیر والشرّ - حلوه ومرّه وصغیره وکبیره - من اللّه(2).

البحار - بیان: المراد بخلق الخیر والشرّ إمّا تقدیرهما کما مرّ، أو المراد خلق الآلات والاسباب الّتی بها یتیسّر فعل الخیر وفعل الشرّ کما أنّه تعالی خلق الخمر، وخلق فی الناس القدرة علی شربها، أو کنایة عن أنّهما إنّما یحصلان بتوفیقه وخذلانه فکأنّه خلقهما، أو المراد بالخیر والشرّ النعم والبلایا، أو المراد بخلقهما خلق من یعلم أنّه یکون باختیاره مختارا للخیر، ومختارا للشرّ، واللّه یعلم.

1231 - المحاسن: البرقی، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی، عن حماد بن عثمان، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: من زعم أن اللّه یأمر بالفحشاء فقد کذب علی اللّه، ومن زعم أنّ الخیر والشرّ إلیه فقد کذب علی اللّه(3).

ص:458


1- (1)- المحاسن: ص 283 ح 417. منه البحار: ج 5 ص 161.
2- (2) - المحاسن: ص 284 ح 418. منه البحار: ج 5 ص 161.
3- (3) - المحاسن: ص 284 ح 419. منه البحار: ج 5 ص 161.

باب (5) التمحیص والاستدراج

(1)

1232 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علی بن الحکم، عن عبداللّه بن جندب، عن سفیان بن السّمط قال:

قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنّ الله إذا أراد بعبد خیرا فأذنب ذنبا أتبعه بنقمة(2) ویذکّره الاستغفار، وإذا أراد بعبد شرا فأذنب ذنبا أتبعه بنعمة لینسیه الاستغفار، ویتمادی بها(3)، وهو قول اللّه (عزّوجلّ):

(سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ) (4) بالنّعم عند المعاصی(5).

1233 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، وعلی ابن إبراهیم، عن أبیه، جمیعا عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن بعض أصحابه قال: سئل أبو عبداللّه (علیه السّلام) عن الاستدراج؟ فقال: هو العبد یذنب الذنب فیملی(6) له ویجدّد له عندها النّعم فتلهیه عن الاستغفار من الذنوب فهو مستدرج من حیث لا یعلم(7).

ص:459


1- (*) قال فی القاموس: استدراج اللّه تعالی العبد: أنّه کلّما جدّد خطیئة جدّد له نعمة وأنساه الاستغفار، وأن یأخذه قلیلا قلیلا ولایباغته. (مرآة العقول).
2- (1) - النقمة: الاخذ بالعقوبة. (مجمع البحرین).
3- (2) - تمادی فی الذنوب: إذا لجّ وداوم وتوسّع فیها، ومثله: تمادی فی الجهل وتمادی فی غیه (مجمع البحرین).
4- (3) - الاعراف 7:182.
5- (4) - الکافی: ج 2 ص 452 ح 1.
6- (5) - أملی اللّه له: أمهله وطوّله. (مجمع البحرین).
7- (6) - الکافی: ج 2 ص 452 ح 2.

1234 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن سنان، عن عمّار بن مروان، عن سماعة بن مهران قال: سالت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ):

(سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ) قال: هو العبد یذنب الذنب فتجدّد له النّعمة معه تلهیه تلک النعمة عن الاستغفار من ذلک الذنب(1).

1235 - مکارم الأخلاق: عن الصادق (علیه السّلام) قال: إذا أحدث العبد ذنبا جدّد له نعمة فیدع الاستغفار فهو الاستدراج، وکان من أیمانه (صلّی اللّه علیه وآله) «لا وأستغفر اللّه»(2).

1236 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن القاسم بن محمد، عن سلیمان [بن داود] المنقری، عن حفص بن غیاث، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: کم من مغرور بما قد أنعم اللّه علیه، وکم من متسدرج بستر اللّه علیه، وکم من مفتون بثناء الناس علیه(3) و(4).

ص:460


1- (1)- الکافی: ج 2 ص 452 ح 3.
2- (2) - مکارم الأخلاق: ص 313. منه البحار: ج 93 ص 281.
3- (3) - أی کم غافل عن مآل حاله، وعقوبات اللّه فی الدنیا والآخرة بما أنعم اللّه علیه فظنّ أنّ لکرامته علی اللّه أنعم علیه، وکم من رجل ستر اللّه عیوبه عن الناس أو عن نفسه أیضا إستدراجا فظنّ کماله وقربه عند اللّه، وکم رجل افتتن ووقع فی مهاوی العجب بثناء الناس علیه، فغفل عن عیوب نفسه، وظنّ مدح الناس حقّا (مرآة العقول).
4- (4) - الکافی: ج 2 ص 452 ح 4.

1237 - الکافی: علی بن إبراهیم بن هاشم، عن محمد بن عیسی، عن یونس بن عبدالرحمن، عن حمزة بن محمد الطیار، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ما من قبض ولا بسط إلا وللّه فیه مشیئة وقضاء وابتلاء(1).

التوحید: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن محمد بن عیسی بن عبید مثله(2).

1238 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبیه، عن فضالة بن أیوب، عن حمزة بن محمد الطیار، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّه لیس شیء فیه قبض أو بسط ممّا أمر اللّه به أو نهی عنه إلّا وفیه للّه (عزّوجلّ) ابتلاء وقضاء(3).

1239 - المحاسن: البرقی، عن ابن فضّال، عن عبد الأعلی بن أعین، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: لیس للعبد قبض ولابسط ممّا أمر اللّه به أو نهی اللّه عنه إلاّ ومن اللّه فیه ابتلاء(4).

1240 - التوحید: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبیه، عن فضالة بن أیوب، عن حمزة بن محمد الطیار، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: لیس شیء فیه قبض أوبسط ممّا أمر الله به أو نهی عنه إلّا و فیه من اللّه ابتلاء و قضاء(5).

ص:461


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 152 ح 1.
2- (2) - التوحید: ص 354 ح 2.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 152 ح 2.
4- (4) - المحاسن: ص 279 ح 402. منه البحار: ج 5 ص 217.
5- (5) - التوحید: ص 354 ح 3. منه البحار: ج 5 ص 217.

1241 - التوحید: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا أحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الاشعری، عن محمد بن السندی، عن علی بن الحکم، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ما من قبض ولابسط إلاّ وللّه فیه المنّ وا لابتلاء(1).

1242 - مجمع البیان: روی عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) أنّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) مرض فعاده إخوانه فقالوا: کیف تجدک یا أمیر المؤمنین؟ قال: بشرّ.

قالوا: ما هذا کلام مثلک! قال: إن اللّه یقول: (وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَةً) (2) خیر:

الصحّة والغنی، والشرّ: المرض والفقر(3).

باب (6) المعرفة من الله

1243 - الکافی: محمد بن أبی عبداللّه، عن سهل بن زیاد، عن علی بن أسباط، عن الحسین بن زید، عن درست بن أبی منصور، عمّن حدّثه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سنّة أشیاء لیس للعباد فیها صنع: المعرفة والجهل والرضا والغضب والنوم

ص:462


1- (1)- التوحید: ص 354 ح 1. منه البحار: ج 5 ع 216.
2- (2) - الأنبیاء 21:34.
3- (3) - مجمع البیان: ج 4 ص 46. منه البحار: ج 5 ص 213.

و الیقظة(1).

الخصال: حدثنا أبی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا أحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد، عن موسی بن جعفر البغدادی، عن أبی عبداللّه الاصبهانی، عن درست، عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) مثله(2).

المحاسن: البرقی رفعه إلی أبی عبداللّه (علیه السّلام) مثله(3).

1244 - الکافی: محمد بن یحیی وغیره، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن أبی عمیر، عن محمد بن حکیم قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): المعرفة من صنع من هی؟ قال: من صنع اللّه، لیس للعباد فیها صنع(4).

1245 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحجّال، عن ثعلبة بن میمون، عن عبد الأعلی بن أعین قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) من لم یعرف شیئا هل علیه شیء؟ قال: لا(5).

أقول: الجاهل علی قسمین:

1 - القاصر.

2 - المقصّر.

ص:463


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 164 ح 1.
2- (2) - الخصال: ص 325 ح 13.
3- (3) - المحاسن: ص 10 ح 29.
4- (4) - الکافی. ج 1 ص 163 ح 2.
5- (5) - الکافی: ج 1 ص 164 ح 2.

أمّا القاصر: فهو المنقطع عن العلم وأهله ولم تبلغه رسالة الأنبیاء وأحکام الشریعة، لتواجده فی البلاد النائیة والمدن البعیدة عن الدین وأهله. فهذا معذور، غیر معاقب، لقوله تعالی: (وَ ما کُنّا مُعَذِّبِینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولاً) الاسراء 17:15.

وأمّا المقصّر فهو الذی عرف التکلیف الالهی لکنه قصّر فی معرفة الدین والأحکام وتغافل عن تعلّم مسائل الحلال والحرام، فهذا غیر معذور، وسوف یحاسب علی ما صدر منه جهلا،... والظاهر أن الحدیث یشیر الی القسم الأول وهو الجاهل القاصر. واللّه العالم.

1246 - المحاسن: البرقی، عن ابن فضّال، عن علی بن عقبة، وفضل الأسدی، عن عبد الأعلی مولی بنی سام(1) عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: لم یکلّف اللّه العباد المعرفة ولم یجعل لهم إلیها سبیلا(2).

1247 - الکافی: محمد بن یحیی وغیره، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل بن دراج، عن ابن الطیار، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إن اللّه احتجّ علی الناس بما آتاهم وعرّفهم.

محمد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبی عمیر، عن جیل بن درّاج مثله(3).

البحار: اعتقادات الصدوق - قال الصادق (علیه السّلام): ان اللّه... وذکر مثله(4).

ص:464


1- (1)- آل سام - البحار.
2- (2) - المحاسن: ص 198 ح 26. منه البحار: ج 5 ص 222.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 162 ح 1.
4- (4) - البحار: ج 5 ص 196 ح 8.

1248 المحاسن: البرقی، عن محمد بن علی، عن حکم بن مسکین الثقفی، عن النضر بن قراوش قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: إنّما احتجّ اللّه علی العباد بما آتاهم وعرّفهم(1).

1249 - الکافی: محمد بن یحیی، عن محمد بن الحسین، عن أبی شعیب المحاملی، عن درست ابن أبی منصور، عن برید بن معاویة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: لیس لله علی خلقه أن یعرفوا، وللخلق علی اللّه أن یعرّفهم، وللّه علی الخلق إذا عرّفهم أن یقبلوا(2).

باب (7) الهدایة والإضلال

1250 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن إسماعیل، عن إسماعیل السرّاج، عن ابن مسکان، عن ثابت بن سعید قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام):

یاثابت! مالکم وللنّالس؟! کفوّا عن الناس ولاتدعوا أحدا إلی أمرکم، فواللّه لو أنّ أهل السماوات وأهل الأرضین اجتمعوا علی أن یهدوا عبدا یرید اللّه ضلالته ما استطاعوا علی أن یهدوه، ولو أنّ أهل السماوات وأهل الأرضین اجتمعوا علی أن یضلّوا عبدا یرید اللّه هدایته ما استطاعوا أن یضلّوه، کفوّا عن الناس ولا یقول أحد: عمّی وأخی و ابن عمّی وجاری فانّ اللّه إذا أراد بعبد خیرا طیب روحه

ص:465


1- (1)- المحاسن: ص 236 ح 203. منه البحار: ج 5 ص 301.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 164 ح 1.

فلایسمع معروفا إلّا عرفه ولامنکرا إلّا أنکره، ثمّ یقذف اللّه فی قلبه کلمة یجمع بها أمره(1).

أقول: قد ذکر العلامة المجلسی (رحمه اللّه) شرحا وافیا لهذا الحدیث فی (مرآة العقول: ج 2 ص 243).

1251 - الکافی: علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن محمد بن حمران، عن سلیمان بن خالد، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال: إن اللّه (عزّوجلّ) إذا أراد بعبد خیرا نکت فی قلبه نکتة من نور وفتح مسامع قلبه ووکّل به ملکا یسدّده، وإذا أراد بعبد سوءا نکت فی قلبه نکتة سوداء وسدّ مسامع قلبه ووکّل به شیطانا یضلّه، ثمّ تلا هذه الآیة: (فَمَنْ یُرِدِ اللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ) (2) و(3).

أقول: الحدیث القادم یشرح هذا الحدیث فی معناه.

1252 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن میمون، عن حمزة بن محمد الطیار، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ): (وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ) (4).

قال: حتّی یعرّفهم ما یرضیه وما یسخطه.

ص:466


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 165 ح 1.
2- (2) - الانعام 6:125.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 166 ح 2.
4- (4) - التوبة 9:115.

وقال: (فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها) (1).

قال: بین لها ما تأتی وما تترک.

وقال: (إِنّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمّا شاکِراً وَ إِمّا کَفُوراً) (2).

قال: عرّفنا، إمّا آخذ وإمّا تارک، وعن قوله: (وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی) (3).

قال: عرّفناهم(4) فاستحبّوا العمی علی الهدی وهم یعرفون، وفی روایة: بینّا لهم(5).

البحار: اعتقادات الصدوق - قال الصادق (علیه السّلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ): (وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً) ... وذکر نحوه الی قوله: وما یسخطه(6).

المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن فضالة بن أیوب الأزدی، عن أبان الأحمر وحدثنا به أحمد، عن ابن فضّال، عن ثعلبة بن میمون مثله - وزاد بعد قوله وإما تارک - قوله: وسألته عن قول اللّه: (یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ) ؟(7).

قال: یشتهی سمعه وبصره ولسانه ویده وقلبه، أما انّه هو غشی - شیئا - مما یشتهی فانه لا یأتیه إلّا وقلبه منکر لا یقبل الذی یأتی، یعرف

ص:467


1- (1)- الشمس 91:8.
2- (2) - الانسان 76:3.
3- (3) - فصّلت 41:17.
4- (4) - قال: نهاهم عن قتلهم - المحاسن.
5- (5) - الکافی: ج 1 ص 163 ح 3.
6- (6) - البحار: ج 5 ص 196.
7- (7) - الانفال 8:24.

ان الحقّ غیره(1).

1253 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن محمد بن عیسی، عن یونس بن عبدالرحمن، عن ابن بکیر، عن حمزة بن محمد، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سألته عن قول اللّه (عزّوجلّ): (وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ) .

قال: نجد الخیر والشرّ(2).

البحار: اعتقادات الصدوق - سئل الصادق (علیه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ)... وذکر مثله(3).

أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی ابن الحسن الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنا أبو عبداللّه الحسین ابن إبراهیم القزوینی قال: أخبرنا أبو عبداللّه محمد بن وهبان الهنائی البصری قال: حدثنی أحمد بن إبراهیم بن أحمد قال: أخبرنی أبو محمد الحسن بن علی بن عبدالکریم الزعفرانی قال: حدثنی أحمد بن محمد بن خالد البرقی أبو جعفر قال: حدثنی أبی، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ):... وذکر مثله(4).

1254 - الکافی: بهذا الإسناد، عن یونس، عن حماد، عن

ص:468


1- (1)- الحاسن: ص 276 ح 389. قوله (علیه السّلام): «غشی» أی: غطّی علی ما یشتهیه قلبه...
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 163 ح 4.
3- (3) - البحار: ج 5 ص 196.
4- (4) - أمالی الطوسی: ج 2 ص 274.

عبد الأعلی قال: قلت لابی عبداللّه (علیه السّلام): اصلحک اللّه هل جعل فی الناس أداة ینالون بها المعرفة؟ قال: فقال: لا.

قلت: فهل کلّفوا المعرفة؟ قال: لا، علی اللّه البیان، (لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها) (1)، (لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ ما آتاها) (2).

قال: وسألته عن قوله: (وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ) (3).

قال: حتّی یعرفهم ما یرضیه وما یسخطه(4).

1255 - الکافی: بهذا الاسناد، عن یونس، عن سعدان رفعه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إن اللّه لم ینعم علی عبد نعمة إلّا وقد ألزمه فیها الحجّة من اللّه، فمن منّ اللّه علیه فجعله قویا فحجّته علیه القیام بما کلّفه واحتمال من هو دونه ممّن هو أضعف منه، ومن منّ اللّه علیه فجعله موسّعا علیه فحجّته علیه ماله، ثم تعاهده الفقراء بعد بنوافله، ومن منّ اللّه علیه فجعله شریفا فی بیته، جمیلا فی صورته فحجّته علیه أن یحمد اللّه تعالی علی ذلک وأن لا یتطاول علی غیره، فیمنع حقوق الضعفاء لحال شرفه وجماله(5).

ص:469


1- (1)- البقرة 2:286.
2- (2) - الطلاق 65:7.
3- (3) - التوبة 9:115.
4- (4) - الکافی: ج 1 ص 163 ح 5.
5- (5) - الکافی: ج 1 ص 163 ح 6.

1256 - المحاسن: البرقی، عن الحسن بن علی بن فضال، عن عبداللّه بن بکیر، عن زرارة بن أعین قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه: (إِنّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمّا شاکِراً وَ إِمّا کَفُوراً) (1).

قال: علّم السبیل فإمّا آخذ فهو شاکر، وإمّا تارک فهو کافر(2).

1257 - المحاسن: البرقی، عن الحسن بن علی الوشّاء، عن أبان الاحمر بن عثمان(3)، عن الفضل أبی العبّاس بقباق قال: سالت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): (کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ) (4) هل لهم غیر ذلک صنع؟ قال: لا(5).

1258 - المحاسن: البرقی، عن الوشّاء، عن أبان الأحمر، عن الحسن بن زیاد قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن الإیمان هل للعباد فیه صنع؟ قال: لا ولاکرامة، بل هو من اللّه وفضله6.

1259 - المحاسن: البرقی، عن محمد بن خالد، عن النضر بن سوید، عن یحیی الحلبی، عن أیوب بن الحرّ، عن الحسن بن زیاد قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه: (حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ) (6) هل للعباد بما حبّب صنع؟

ص:470


1- (1)- الانسان 27:3.
2- (2) - المحاسن: ص 276 ح 390. منه البحار: ج 5 ص 302.
3- (3) - عن عثمان - البحار.
4- (4) - المجادلة 58:22.
5- (5و6) المحاسن: ص 199 ح 27 و 28. منه البحار: ج 5 ص 222.
6- (7) - الحجرات 49:7.

قال: لا ولاکرامة(1).

1260 - المحاسن: البرقی، عن عبداللّه بن یحیی بن هشام بن سالم(2)، عن سلیمان بن خالد قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): یا سلیمان إنّ لک قلبا ومسامع، وإنّ الله إذا أراد أن یهدی عبدا فتح مسامع قلبه، وإذا أراد به غیر ذلک ختم مسامع قلبه فلا یصلح أبدا، وهو قول اللّه (عزّوجلّ): (أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها) (3) و(4).

1261 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن علی بن عقبة، عن أبیه قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: اجعلوا أمرکم للّه ولا تجعلوه للنّاس فانه ما کان للّه فهو للّه وما کان للناس فلا یصعد إلی اللّه، ولا تخاصموا الناس لدینکم فانّ المخاصمة ممرضة للقلب، إنّ اللّه تعالی قال لنبیه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم): (إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ) (5)وقال: (أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النّاسَ حَتّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ) (6).

ذروا الناس، فانّ الناس أخذوا عن الناس وإنّکم أخذتم عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) إنّی سمعت أبی (علیه السّلام) یقول: إن اللّه (عزّوجلّ) إذا کتب علی عبد أن یدخل فی هذا الامر

ص:471


1- (1)- المحاسن: ص 199 ح 29. منه البحار: ج 5 ص 222.
2- (2) - عبدالله بن یحیی، عن هشام بن سالم - البحار.
3- (3) - سورة محمّد (صلّی اللّه علیه وآله) 47:24.
4- (4) - المحاسن: ص 200 ح 35. منه البحار: ج 5 ص 203.
5- (5) - القصص 28:56.
6- (6) - یونس 10:99.

کان أسرع إلیه من الطیر إلی وکره(1).

تفسیر العیاشی: عن علی بن عقبة، عن أبیه قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام)... وذکر نحوه(2).

1262 - المحاسن: البرقی، عن فضالة بن أیوب، عن القاسم بن یزید، عن سلیمان بن خالد قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إذا أراد اللّه بعبد خیرا نکت فی قلبه نکتة بیضاء فجال القلب یطلب الحقّ، ثمّ هو إلی أمرکم أسرع من الطیر إلی وکره(3).

1263 - المحاسن: البرقی، عن ابن محبوب، عن سیف بن عمیرة، وعبدالعزیز العبدی، وعبداللّه بن أبی یعفور، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: أبی اللّه أن یعرّف باطلا حقّا، أبی اللّه أن یجعل الحقّ فی قلب المؤمن باطلا، لاشکّ فیه، وأبی الله أن یجعل الباطل فی قلب الکافر المخالف حقّا، لاشکّ فیه، ولو لم یجعل هذا هکذا ما عرف حقّ من باطل(4).

1264 - تفسیر القمی: حدثنا محمد بن أبی عبداللّه(5) قال: حدثنا موسی بن عمران قال: حدثنی الحسین بن یزید، عن إسماعیل بن مسلم قال: جاء رجل إلی أبی عبداللّه جعفر بن محمد (صلوات اللّه علیه) وأنا عنده، فقال: یابن رسول الله (إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ

ص:472


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 166 ح 3.
2- (2) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 137 ح 48.
3- (3) - المحاسن: ص 201 ح 37. منه البحار: ج 5 ص 204.
4- (4) - المحاسن: ص 277 ح 394. منه البحار: ج 5 ص 303.
5- (5) - محمد بن عبداللّه - البحار.

وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ) (1) وقوله: (أَمَرَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ) (2).

فقال نعم لیس للّه فی عباده أمر إلّا العدل والإحسان، فالدعاء من الله عامّ، والهدی خاص، مثل قوله: (یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ) * (3)ولم یقل: ویهدی جمیع من دعا(4) إلی صراط مستقیم(5).

1265 - أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی قال: حدثنا أبی قال:

حدثنا علی بن محمد بن قتیبة، عن حمدان بن سلیمان، عن نوح بن شعیب، عن محمد بن إسماعیل، عن ابن بزیع، عن صالح بن عقبة، عن علقمة بن محمد الحضرمی، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): قال اللّه (جلّ جلاله): عبادی کلّکم ضالّ إلّا من هدیته، وکلّکم فقیر إلّا من أغنیته، وکلّکم مذنب إلّا من عصمته(6).

1266 - المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن حمّاد بن عیسی، عن ربعی بن عبداللّه، عن الفضیل بن یسار، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: لاتدعوا إلی هذا الأمر فإنّ الله إذا أراد بعبد خیرا أخذ بعنقه فأدخله فی هذا الامر(7).

ص:473


1- (1)- النحل 16:90.
2- (2) - یوسف 12:40.
3- (3) - یونس 10:25.
4- (4) - من دعاه - البحار.
5- (5) - تفسیر القمی: ج 1 ص 388. منه البحار: ج 5 ص 198.
6- (6) - أمالی الصدوق: ص 90 ح 1. منه البحار: ج 5 ص 198.
7- (7) - المحاسن. ص 202 ح 42. منه البحار: ج 5 ص 204.

1267 - المحاسن: البرقی، عن النضر بن سوید، عن یحیی الحلبی، عن عمران قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنّ الله إذا أراد بعبد خیرا أخذ بعنقه فأدخله فی هذا الأمر(1).

1268 - قرب الاسناد: حدثنا أحمد بن إسحاق بن سعد، عن بکر بن محمد (الازدی)، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ الله (تبارک وتعالی) إذا أراد بعبد خیرا أخذ بعنقه فأدخله فی هذا الأمر إدخالا(2).

1269 - المحاسن: البرقی، عن صفوان بن یحیی، عن حذیفة بن منصور، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: کان أبی (علیه السّلام) یقول: إذا أراد اللّه بعبد خیرا أخذ بعنقه فأدخله فی هذا الأمر، قال:

وأومأ بیده إلی رأسه(3).

1270 - الکافی: أبو علی الاشعری، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن یحیی، عن محمد بن مروان، عن فضیل بن یسار قال:

قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): ندعو الناس إلی هذا الامر؟ فقال: لا یافضیل! إنّ اللّه إذا أراد بعبد خیرا أمر ملکا فأخذ بعنقه فأدخله فی هذا الأمر طائعا أو کارها(4).

أقول: لاشک أن الهدایة من الله سبحانه، فهو الذی یسبّب الأسباب ویوفّر الوسائل والسبل لهدایة خلقه، وذلک یکون بطرق

ص:474


1- (1)- المحاسن: ص 202 ح 43. منه البحار: ج 5 ص 205.
2- (2) - قرب الاسناد: ص 17. منه البحار: ج 5 ص 198.
3- (3) المحاسن: ص 203 ح 46. منه البحار: ج 5 ص 205.
4- (4) - الکافی: ج 1 ص 167 ح 4.

ووجوه متعددة ومختلفة، فقد یلتقی الانسان - فی سفر أو حضر - بمن یهدیه الی الصواب ویرشده الی الحق، أو یقرأ کتابا دینیا أو یستمع الی تسجیل صوتی.. وغیر ذلک...

فالطرق الی اللّه تعالی متعددة وکثیرة، واللّه سبحانه هو الهادی وهو الذی یوفّر للانسان فرصة الهدایة لعباده، ثم یترک لهم حریة الاختیار والانتخاب، من دون جبر علی الطاعة أو اکراه علی المعصیة.

وقد دلّت الآیات والأحادیث الکثیرة علی ذلک.

أیها القاریء الکریم: هذا التوضیح الذی ذکرناه یأتی فی کل الأحادیث المرویة فی هذه المجالات.

المحاسن: البرقی، عن صفوان مثله(1).

1271 - المحاسن: البرقی، عن حماد بن عیسی، عن نباتة بن محمد البصری قال: أدخلنی میسّر بن عبدالعزیز علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) وفی البیت نحو من أربعین رجلا فجعل میسّر یقول:

جعلت فداک هذا فلان بن فلان من أهل بیت کذا وکذا حتّی انتهی إلی فقال: إنّ هذا لیس فی أهل بیته أحد یعرف هذا الأمر غیره.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنّ الله إذا أراد بعبد خیرا وکّل به ملکا فأخذ بعضده فأدخله فی هذا الامر(2).

1272 - قرب الاسناد: حدثنا محمد بن عیسی بن عبید بن یقطین، عن نباتة بن محمد، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال:

سمعته یقول: إنّ اللّه (تبارک وتعالی) إذا أراد بعبد خیرا وکّل به ملکا

ص:475


1- (1)- المحاسن: ص 202 ح 44.
2- (2) - المحاسن: ص 203 ح 47. منه البحار: ج 5 ص 205.

فأخذ بعضده فأدخله فی هذا الأمر(1).

1273 - قرب الاسناد: هارون بن مسلم قال: حدثنی مسعدة بن صدقة قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): کونوا دعاة الناس بأعمالکم، ولاتکونوا دعاة بألسنتکم، فإنّ الأمر لیس حیث یذهب إلیه الناس، إنّه من اخذ میثاقه أنّه منّا فلیس بخارج منّا ولو ضربنا خیشومه بالسیف، ومن لم یکن منّا ثمّ حبونا(2) له الدنیا لم یحبّنا(3).

1274 - المحاسن: البرقی، عن علی بن الحکم، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه (تبارک وتعالی):

(وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ) (4).

فقال: یحول بینه وبین أن یعلم أنّ الباطل حقّ (5).

البحار - بیان: أی یهدیه إلی الحقّ.

1275 - التوحید: حدثنا علی بن عبداللّه الورّاق ومحمد بن أحمد السنانی وعلی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمهم اللّه) قالوا: حدثنا أبو العباس أحمد بن یحیی بن زکریا القطان قال:

حدثنا بکر بن عبداللّه بن حبیب قال: حدثنا تمیم بن بهلول، عن أبیه، عن جعفر بن سلیمان البصری، عن عبدالله بن الفصل الهاشمی قال:

سألت أبا عبداللّه جعفر بن محمد (علیهما السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): (مَنْ یَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا

ص:476


1- (1)- قرب الاسناد: ص 21. منه البحار: ج 5 ص 198.
2- (2) - حبا فلانا کذا: اعطاه. (أقرب الموارد).
3- (3) - قرب الاسناد: ص 37. منه البحار: ج 5 ص 198.
4- (4) - الانفال 8:24.
5- (5) - المحاسن: - ص 237 ح 205. منه البحار: ج 5 ص 205.

مُرْشِداً) (1)؟ فقال: إنّ اللّه (تبارک وتعالی) یضلّ الظالمین یوم القیامة عن دار کرامته ویهدی أهل الإیمان والعمل الصالح إلی جنّته، کما قال (عزّوجلّ): (وَ یُضِلُّ اللّهُ الظّالِمِینَ وَ یَفْعَلُ اللّهُ ما یَشاءُ) (2) وقال اللّه (عزّوجلّ): (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمانِهِمْ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِی جَنّاتِ النَّعِیمِ) (3).

قال: فقلت: فقوله: (وَ ما تَوْفِیقِی إِلاّ بِاللّهِ) (4) وقوله (عزّوجلّ):

(إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللّهُ فَلا غالِبَ لَکُمْ وَ إِنْ یَخْذُلْکُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِی یَنْصُرُکُمْ مِنْ بَعْدِهِ)5 ؟.

فقال: إذا فعل العبد ما أمره اللّه (عزّوجلّ) به من الطاعة کان فعله وفقا لأمر اللّه (عزّوجلّ) وسمّی العبد به موفّقا، وإذا أراد العبد أن یدخل فی شیء من معاصی اللّه فحال اللّه (تبارک وتعالی) بینه وبین تلک المعصیة فترکها کان ترکه لها بتوفیق اللّه تعالی، ومتی خلّی بینه وبین [تلک] المعصیة فلم یحل بینه وبینها حتّی یرتکبها فقد خذله ولم ینصره ولم یوفّقه(5).

معانی الأخبار: بهذا الاسناد مثله(6).

ص:477


1- (1)- الکهف 18:17.
2- (2) - إبراهیم 14:27.
3- (3) - یونس 10:9.
4- (4) - هود 11:88.
5- (6) - التوحید: ص 241 ح 1.
6- (7) - معانی الأخبار: ص 20 ح 1. منهما البحار: ج 5 ص 199.

أقول: هذا الحدیث یشرح کل الأحادیث الماضیة - فی هذا الباب - والتی قد یتوهّم منها الجبر علی الضلال والمعصیة، فالهدایة الی الایمان والولایة توفیق من اللّه سبحانه لعبده، والضلالة والانحراف عن الایمان والولایة خذلان من اللّه لعبده، دون أن یسلبه الاختیار والقدرة علی الطاعة، وإنما کان الخذلان بسبب سوء نیة العبد وخبث سریرته.

فافهم ولا تغفل.

1276 - معانی الاخبار: حدثنا أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد ابن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسن بن علی بن فضّال، عن ثعلبة بن میمون، عن زرارة، عن عبد الخالق بن عبد ربّه، عن أبی وعبداللّه (علیه السّلام) فی قوله (عزّوجلّ): (وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً) (1).

فقال: قد یکون ضیقا وله منفذ یسمع منه ویبصر، والحرج هو الملتأم الذی لامنفذ له یسمع به ولا یبصر منه(2).

1277 - التوحید: حدّثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی اللّه عنه) قال: حدّثنا الحسین بن الحسن بن أبان، عن الحسین ابن سعید، عن محمد بن أبی عمیر، عن أبی عبداللّه الفرّاء(3)، عن محمد بن مسلم ومحمد بن مروان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ما علم رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) أنّ جبرئیل (علیه السّلام) من قبل اللّه (عزّوجلّ) إلّا بالتوفیق(4).

ص:478


1- (1)- الانعام 6:125.
2- (2) - معانی الأخبار: ص 145 ح 1.
3- (3) - عن عبداللّه الفراء - البحار.
4- (4) - التوحید: ص 242 ح 2. منه البحار: ج 5 ص 203.

1278 - المحاسن: البرقی، عن محمد بن إسماعیل، عن أبی إسماعیل السرّاج، عن ابن مسکان، عن ثابت أبی سعید قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): یاثابت مالکم وللنّاس؟! کفّوا عن الناس ولاتدعوا أحدا إلی أمرکم، فوالله لو أنّ أهل السماوات وأهل الأرضین اجتمعوا علی أن یهدوا عبدا یرید اللّه ضلالته ما استطاعوا علی أن یهدوه، ولو أنّ أهل السماوات وأهل الأرضین اجتمعوا علی أن یضلّوا عبدا یرید اللّه هداه ما استطاعوا أن یضلّوه، کفّوا عن الناس ولایقل أحدکم: أخی وابن عمّی وجاری، فإنّ اللّه إذا أراد بعبد خیرا طیب روحه فلایسمع معروفا إلّا عرفه، ولا منکرا إلّا أنکره، ثمّ یقذف اللّه فی قلبه کلمة یجمع بها أمره.

البرقی، عن أبیه، عن عبداللّه بن یحیی، عن عبداللّه بن مسکان، عن ثابت مثله(1).

1279 - المحاسن: البرقی، عن القاسم بن محمد وفضالة بن أیوب، عن کلیب بن معاویة الأسدی قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): ما أنتم والناس؟ إنّ اللّه إذا أراد بعبد خیرا نکت فی قلبه نکتة بیضاء فإذا هو یجول لذلک ویطلبه(2).

1280 - المحاسن: البرقی، عن ابن أبی عمیر، عن أبی أیوب، عن معاذ بن کثیر قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): إنّی لا اسألک إلّا عمّا یعنینی، إنّ لی أولادا قد أدرکوا فأدعوهم إلی شیء من هذا الأمر؟

ص:479


1- (1)- المحاسن: ص 200 ح 34. منه البحار: ج 5 ص 203.
2- (2) - المحاسن: ص 200 ح 36. منه البحار: ج 5 ص 204.

فقال: لا، إنّ الإنسان إذا خلق علویا أو جعفریا یأخذ اللّه بناصیته حتی یدخله فی هذا الأمر(1).

أقول: هذا الحدیث - بظاهره - یتنافی مع عشرات الآیات والأحادیث التی تأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وارشاد الجاهل وتنبیه الغافل وهدایة الضالّ مطلقا، فکیف بالأهل والاولاد الذین یسأل الانسان عنهم - یوم القیامة - وعن تربیتهم وتعلیمهم الدین واحکامه.

من هنا.. فلابدّ من صرف هذا الحدیث عن ظاهره، وحمله علی التقیة، أو علی اختصاصه بالراوی وظروفه الخاصة، أو بزمان خاص ومکان خاص.. واللّه العالم.

1281 - تفسیر العیاشی: عن إسحاق بن عمّار قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: إنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) کان یدعو أصحابه فمن أراد اللّه به خیرا سمع وعرف ما یدعوه إلیه، ومن أراد به شرّا طبع علی قلبه فلا یسمع ولا یعقل وهو قوله: (أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ) (2) و(3).

1282 - تفسیر العیاشی: عن عبداللّه بن أبی یعفور قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): لبسوا علیهم لبس اللّه علیهم فإنّ اللّه یقول:

(وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ) (4) و(5).

ص:480


1- (1)- المحاسن: ص 202 ح 45. منه البحار: ج 5 ص 205.
2- (2) - النحل 16:108.
3- (3) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 273 ح 77. منه البحار: ج 5 ص 207.
4- (4) - الانعام 6:9.
5- (5) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 355 ح 10. منه البحار: ج 5 ص 207.

1283 - کنز الفوائد: عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قوله: ما کل من نوی شیئا قدر علیه، ولا کلّ من قدر علی شیء وفّق له، ولا کلّ من وفّق له أصاب له، فإذا اجتمعت النیة والقدرة والتوفیق والإصابة فهنالک تمّت السعادة(1).

باب (8) القضاء والقدر والمشیئة

1284 - قرب الاسناد: الحسن بن ظریف، عن الحسین بن علوان، عن جعفر، عن أبیه، قال: قیل لرسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): یا رسول اللّه رقی یستشفی بها هل ترد من قدر اللّه؟ فقال: إنّها من قدر اللّه(2).

1285 - البحار: اعتقادات الصدوق - سئل الصادق (علیه السّلام) عن الرقی هل تدفع من القدر شیئا؟ فقال: هی من القدر(3).

1286 - الخصال: حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن محمد، عن أبی القاسم الکوفی، عن عبد المؤمن الأنصاری، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه

ص:481


1- (1)- کنز الفوائد: ج 2 ص 33. منه البحار: ج 5 ص. 21.
2- (2) - قرب الاسناد: ص 45. منه البحار: ج 5 ص 87.
3- (3) - البحار: ج 5 ص 97.

وآله): إنّی لعنت سبعة لعنهم اللّه وکلّ نبی مجاب قبلی.

فقیل: ومن هم یا رسول اللّه؟ فقال: الزائد فی کتاب اللّه، والمکذّب بقدر اللّه، والمخالف لسنتی، والمستحلّ من عترتی ما حرّم اللّه، والمتسلّط بالجبریة(1) لیعزّ من أذلّ اللّه ویذل من أعزّ اللّه، والمستأثر علی المسلمین(2) بفیئهم مستحلّا له، والمحرّم ما أحل اللّه (عزّوجلّ)(3).

1287 - الخصال: حدّثنا حمزة بن محمد بن أحمد العلوی (رضی اللّه عنه)، قال: حدّثنا أحمد بن محمد بن سعید الهمدانی قال: حدّثنا یحیی بن الحسن بن جعفر، قال: حدّثنا محمد بن میمون الخزّاز، قال: حدّثنا عبداللّه بن میمون، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی بن الحسین (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): ستّة لعنهم اللّه وکلّ نبی مجاب: الزائد فی کتاب اللّه، والمکذّب بقدر اللّه، والتارک لسنّتی، والمستحلّ من عترتی ما حرّم اللّه، والمتسلّط بالجبروت لیذلّ من أعزّه اللّه ویعزّ من أذلّه اللّه، والمستأثر بفیء المسلمین المستحلّ له(4).

1288 - تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن ابن مسکان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ موسی (علیه السّلام) سأل ربّه أن یجمع بینه وبین آدم (علیه السّلام) فجمع، فقال له موسی:

ص:482


1- (1)- المتسلط بالجبریة أو بالجبروت أی بالقدرة والسلطة والعظمة. «هامش البحار».
2- (2) - استأثر بالشیء علی غیره أی استبد به وخص به نفسه. (أقرب الموارد).
3- (3) - الخصال: ص 349 ح 24. منه البحار: ج 5 ص 88.
4- (4) - الخصال: ص 338 ح 41. منه البحار: ج 72 ص 204.

یا أبه ألم یخلقک اللّه بیده، ونفخ فیک من روحه، وأسجد لک ملائکته، وأمرک أن لا تأکل من الشجرة؟ فلم عصیته؟ قال: یا موسی بکم وجدت خطیئتی - قبل خلقی - فی التوراة؟ قال: بثلاثین ألف سنة.

قال: فهو ذلک.

قال الصادق (علیه السّلام): فحجّ آدم موسی (علیه السّلام)(1).

أقول: معنی الحدیث أنه سبق فی علم اللّه تعالی - وکتب فی التوراة - أن آدم سوف یأکل من الشجرة، ولیس معناه الجبر علی ارتکاب الخطیئة، وإلّا لکان العقاب باطلا وظلما، کما هو واضح.

وقوله: «فحجّ...». أی: حاجّ وتغلّب علیه فی الحجّة.

1289 - تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن النوفلی، عن السکونی، عن جعفر، عن أبیه (صلوات اللّه علیهما) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): سبق العلم وجفّ القلم ومضی القضاء وتمّ القدر بتحقیق الکتاب، وتصدیق الرسل، وبالسعادة من اللّه لمن آمن واتّقی، وبالشقاء لمن کذّب وکفر، [و] بالولایة من اللّه للمؤمنین، وبالبراءة منه للمشرکین.

ثمّ قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): إن اللّه یقول: یابن آدم بمشیتی کنت أنت الّذی تشاء لنفسک ما تشاء، وبإرادتی کنت أنت الّذی ترید لنفسک ماترید، وبفضل نعمتی علیک قویت علی معصیتی، وبقوّتی وعصمتی وعافیتی أدّیت إلی فرائضی، وأنا أولی بحسناتک منک، وأنت أولی بذنبک منّی، الخیر منّی إلیک واصل بما أولیتک،

ص:483


1- (1)- تفسیر القمی: ج 1 ص 44. منه البحار: ج 5 ص 89.

والشرّ منّی إلیک بما جنیت جزاءا، وبکثیر من تسلّطی لک انطویت عن طاعتی، وبسوء ظنّک بی قنطت من رحمتی، فلی الحمد والحجّة علیک بالبیان، ولی السبیل علیک بالعصیان، ولک الجزاء الحسن عندی بالإحسان، ثم لم أدع تحذیرک بی، ثم لم آخذک عند غرّتک، وهو قوله: (وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللّهُ النّاسَ بِما کَسَبُوا ما تَرَکَ عَلی ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ) لم اکلّفک فوق طاقتک، ولم أحملک من الأمانة إلّا ما أقررت بها علی نفسک، ورضیت لنفسی منک ما رضیت به لنفسک منّی. ثمّ قال (عزّوجلّ): (وَ لکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللّهَ کانَ بِعِبادِهِ بَصِیراً) (1) و(2).

1290 - التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهیم بن هاشم، عن علی بن معبد، عن درست، عن ابن اذینة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قلت له: جعلت فداک ما تقول فی القضاء والقدر؟ قال: أقول: إنّ الله تعالی إذا جمع العباد یوم القیامة سألهم عمّا عهد إلیهم، ولم یسألهم عمّا قضی علیهم(3).

1291 - التوحید: حدثنا أبی (رحمه اللّه)، قال: حدثنا سعد بن عبداللّه قال: حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن جعفر بن بشیر، عن العرزمی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: کان

ص:484


1- (1)- فاطر 35:45.
2- (2) - تفسیر القمی: ج 2 ص 210. منه البحار: ج 5 ص 93.
3- (3) - التوحید: ص 365 ح 2. منه البحار: ج 5 ص 112.

لعلی (علیه السّلام) غلام اسمه: قنبر، وکان یحبّ علیا (علیه السّلام) حبّا شدیدا، فاذا خرج علی (علیه السّلام) خرج علی أثره بالسیف، فرآه ذات لیلة فقال: یا قنبر مالکک؟ قال: جئت لأمشی خلفک، فإنّ الناس کما تراهم یا أمیر المؤمنین فخفت علیک.

قال: ویحک أمن أهل السماء تحرسنی أم من أهل الارض؟ قال: لا، بل من أهل الأرض.

قال: إنّ أهل الارض لا یستطیعون بی شیئا إلّا بإذن اللّه (عزّوجلّ) من السماء فارجع، فرجع(1).

1292 - التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن جعفر بن محمد بن عبداللّه، عن عبداللّه بن میمون القدّاح، عن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهما السّلام) قال: قیل لعلی (علیه السّلام): إنّ رجلا یتکلّم فی المشیة.

فقال: ادعه لی.

فقال: فدعی له.

فقال: یاعبداللّه خلقک اللّه ما شاء أو لما شئت؟ قال: لما شاء.

قال: فیمرضک إذا شاء أو إذا شئت؟ قال: إذا شاء.

قال: فیشفیک إذا شاء أو إذا شئت؟

ص:485


1- (1)- التوحید: ص 338 ح 7. منه البحار: ج 5 ص 104.

قال: إذا شاء.

قال: فیدخلک حیث شاء أو حیث شئت؟ فقال: حیث شاء.

قال: فقال علی (علیه السّلام) له: لو قلت غیر هذا لضربت الّذی فیه عیناک(1).

1293 - التوحید: بهذا الإسناد قال: دخل علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) أو أبی جعفر (علیه السّلام) رجل من أتباع بنی امیة فخفنا علیه، فقلنا له: لو تواریت وقلنا لیس هو ههنا! قال: بل ائذنوا له فإن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قال: إنّ الله (عزّوجلّ) عند لسان کلّ قائل وید کلّ باسط، فهذا القائل لا یستطیع أن یقول إلّا ما شاء اللّه، وهذا الباسط لا یستطیع أن یبسط یده إلّا بما شاء اللّه. فدخل علیه فسأله عن أشیاء آمن بها وذهب(2).

1294 - التوحید: حدثنا أبی ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمهما اللّه) قالا: حدثنا محمد بن یحیی العطار واحمد بن ادریس جمیعا، عن محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری، عن إبراهیم بن هاشم، عن علی بن معبد، عن عمر بن اذینة، عن زرارة قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: کما أنّ بادیء النعم من الله (عزّوجلّ) وقد نحلکموه، فکذلک الشرّ من أنفسکم وإن جری به قدره(3).

ص:486


1- (1)- التوحید: ص 337 ح 2. منه البحار: ج 5 ص 106.
2- (2) - التوحید: ص 337 ح 3. منه البحار: ج 5 ص 106.
3- (3) - التوحید: ص 368 ح 6. منه البحار: ج 5 ص 114.

1295 - تفسیر القمی: حدّثنا جعفر بن أحمد، قال: حدّثنا عبداللّه بن موسی، عن الحسن بن علی بن أبی حمزة، عن أبیه، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قوله تعالی: (ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ) .

قال: یعنی جبرئیل.

قلت: قوله: (مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ) .

قال: یعنی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) هو المطاع عند ربّه، الأمین یوم القیامة.

قلت: قوله: (وَ ما صاحِبُکُمْ بِمَجْنُونٍ) .

قال: یعنی النبی (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) ما هو بمجنون فی نصبه أمیر المؤمنین (علیه السّلام) علما للناس.

قلت: قوله: (وَ ما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ) .

قال: ما هو (تبارک وتعالی) علی نبیه بغیبه بضنین علیه.

قلت: قوله: (وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شَیْطانٍ رَجِیمٍ) .

قال: یعنی الکهنة الذین کانوا فی قریش، فنسب کلامهم الی کلام الشیاطین الذین کانوا معهم یتکلمون علی ألسنتهم.

فقال: وما هو بقول شیطان رجیم، مثل اولئک.

قلت: قوله: (فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ) .

قال: أین تذهبون فی علی (علیه السّلام) یعنی ولایته أین تفرّون منها، إن هو إلّا ذکر للعالمین لمن أخذ اللّه میثاقه علی ولایته.

قلت: قوله: (لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ) .

قال: فی طاعة علی (علیه السّلام) والأئمة (علیهم السّلام) من بعده.

ص:487

قلت: قوله: (وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ) (1)قال: لأنّ المشیئة إلیه (تبارک وتعالی) لا إلی الناس(2).

أقول: إن الامام الصادق (علیه السّلام) ذکر تأویل الآیات، إلّا الآیة الأخیرة فانه ذکر تفسیرها، کما هو واضح لمن تأمّلها، ومن الواضح أن العلم بالتأویل خاص بمن نزل القرآن فی بیوتهم، فهم الراسخون فی العلم.

1296 - ثواب الاعمال: حدثنی علی بن أحمد (رضی اللّه عنه) قال: حدثنی محمد بن جعفر قال: حدثنی محمد بن أبی بشر قال:

حدثنی محمد بن عیسی الدامغانی قال: حدثنی محمد بن خالد البرقی، عن یونس بن عبدالرحمن، عمّن حدّثه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ما أنزل اللّه هذه الآیات إلّا فی القدریة: (إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ * یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النّارِ عَلی وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ * إِنّا کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ) (3) و(4).

1297 - تفسیر العیاشی: عن زرارة وحمران ومحمّد بن مسلم، عن أبی جعفر وأبی عبداللّه (علیهما السّلام) فی قوله: (وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ) (5).

قال: قدره الّذی قدّره علیه(6).

ص:488


1- (1)- التکویر 81:20-29.
2- (2) - تفسیر القمّی: ج 2 ص 408. منه البحار: ج 5 ص 114.
3- (3) - القمر 54:47-49.
4- (4) - ثواب الأعمال: ص 252 ح 2. منه البحار: ج 5 ص 118.
5- (5) - الاسراء 17:13.
6- (6) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 284 ح 32. منه البحار: ج 5 ص 119.

1298 - التوحید: حدّثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الطائی قال:

حدّثنا أبو سعید سهل بن زیاد الآدمی الرازی، عن علی بن جعفر الکوفی قال: سمعت سیدی علی بن محمد یقول: حدثنی أبی محمد ابن علی، عن أبیه الرضا علی بن موسی، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی (علیهم السّلام).

وحدثنا محمد بن عمر الحافظ البغدادی قال: حدثنی أبو القاسم إسحاق بن جعفر العلوی قال: حدثنی أبی: جعفر بن محمد بن علی، عن سلیمان بن محمد القرشی، عن إسماعیل بن أبی زیاد السکونی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه، عن جدّه، عن علی (علیهم السّلام). واللفظ لعلی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق. قال: دخل رجل من أهل العراق علی أمیر المؤمنین (علیه السّلام)، فقال: أخبرنا عن خروجنا إلی أهل الشام أبقضاء من اللّه وقدر؟ فقال له أمیر المؤمنین (علیه السّلام): أجل یا شیخ، فواللّه ما علوتم تلعة ولا هبطتم بطن واد الّا بقضاء من اللّه وقدر.

فقال الشیخ: عند اللّه أحتسب عنائی یا أمیر المؤمنین.

فقال: مهلا یا شیخ، لعلک تظن قضاء حتما وقدرا لازما؟ لو کان کذلک لبطل الثواب و العقاب والأمر والنهی والزّجر، ولسقط معنی الوعید والوعد، ولم یکن علی مسیء لائمة ولا لمحسن محمدة، ولکان الحسن أولی باللائمة من المذنب والمذنب أولی بالاحسان من المحسن،

ص:489

تلک مقالة عبدة الاوثان وخصماء الرحمن وقدریة هذه الامة ومجوسها.

یا شیخ: ان اللّه (عزّوجلّ) کلّف تخییرا، ونهی تحذیرا، وأعطی علی القلیل کثیرا، ولم یعص مغلوبا، ولم یطع مکرها، ولم یخلق السموات والأرض وما بینهما باطلا (... ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّارِ) (1).

قال: فنهض الشیخ وهو یقول:

أنت الامام الذی نرجو بطاعته یوم النجاة من الرحمن غفرانا

أوضحت من دیننا ما کان ملتبسا جزاک ربّک عنا فیه احسانا

فلیس معذرة فی فعل فاحشة قد کنت راکبها فسقا وعصیانا

لا لا ولا قائلا ناهیه أوقعه فیها عبدت إذا یاقوم شیطانا

ولا أحبّ ولا شاء الفسوق ولا قتل الولی له ظلما وعدوانا

أنّی یحب وقد صحّت عزیمته ذو العرش أعلن ذاک اللّه إعلانا

وحدثنا بهذا الحدیث أبو الحسین محمد بن إبراهیم بن اسحاق الفارسی العزائمی قال: حدثنا أبو سعید أحمد بن محمد بن رمیح

ص:490


1- (1)- ص 38:27.

النسوی قال: حدثنا عبدالعزیز بن إسحاق بن جعفر قال: حدثنی عبدالوهاب بن عیسی المروزی قال: حدّثنا الحسن بن علی بن محمد البلوی قال: حدّثنا محمد بن عبداللّه بن نجیح، عن أبیه، عن جعفر ابن محمد، عن أبیه، عن جدّه (علیهم السّلام)(1).

1299 - کنز الفوائد: أخبرنی شیخنا المفید أبو عبداللّه محمد بن محمد بن النعمان (رضی اللّه عنه) إجازة، قال: حدّثنا محمد بن عمر عن الحافظ إملاء، قال: حدّثنا أبو القاسم إسحاق بن جعفر العلوی، قال: حدّثنی أبی جعفر بن محمد بن علی، عن سلیمان بن محمد القرشی، عن إسماعیل بن أبی زیاد، عن جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه، عن جدّه (علیهم السّلام) قال:

دخل رجل من أهل العراق علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (صلوات اللّه علیه)، فقال: أخبرنا عن خروجنا إلی أهل الشام أبقضاء اللّه وقدره؟ فقال له أمیر المؤمنین (علیه السّلام): یا شیخ، فواللّه ما علو تم تلعة ولا هبطتم وادیا إلا بقضاء من اللّه وقدره.

فقال الشیخ: عند الله أحتسب عنائی یا أمیر المؤمنین.

فقال: مهلا یا شیخ، لعلّک تظنّ قضاء حتما وقدرا لازما؟ لو کان ذلک به لبطل الثواب والعقاب، والأمر والنهی والزجر، وسقط معنی الوعید، ولم یکن علی مسیء لائمة، ولا لمحسن محمدة، ولکان الحسن أولی بالّلائمة من المذنب، والمذنب أولی بالاحسان من المحسن.

ص:491


1- (1)- التوحید: ص 380 ح 28.

تلک مقالة عبدة الاوثان، وخصماء الرحمن، وقدریة هذه الامة ومجوسها.

یا شیخ: إنّ اللّه کلّف تخییرا، ونهی تحذیرا، وأعطی بالقلیل کثیرا، ولم یعص مغلوبا، ولم یطع مکرها، ولم یخلق السموات والارض وما بینهما باطلا، (ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّارِ) .

وجاء فی الحدیث روایة اخری: انّ الرجل قال له: فما القضاء والقدر الذی ذکرته یا أمیر المؤمنین؟.

فقال (علیه السّلام): الأمر بالطاعة، والنهی عن المعصیة والتمکین من فعل الحسنة، وترک السیئة، والمعونة علی القربة إلیه، والخذلان لمن عصاه، والوعد والوعید، والترغیب والترهیب.

کل ذلک قضاء اللّه فی أفعالنا، وقدره لأعمالنا.

فأمّا غیر ذلک فلاتظنّه، فإنّ الظن محبط للأعمال.

فقال الرجل: فرّجت عنّی یا أمیر المؤمنین.

وأنشأ یقول:

أنت الامام الذی نرجو بطاعته یوم النجاة من الرحمن غفرانا

أوضحت من دیننا ما کان ملتبسا جزاک ربک عنّا فیه احسانا

فلیس معذرة فی فعل فاحشة قد کنت راکبها فسقا وعصیانا

لا لا ولا قائلا ناهیه أوقعه فیها عبدت إذن یاقوم شیطانا

ص:492

ولا احبّ ولا شاء الفسوق ولا قتل الولی له ظلما وعدوانا(1)

1300 - ثواب الأعمال: حدثنی محمد بن موسی بن المتوکل (رضی اللّه عنه) قال: حدثنی محمد بن جعفر قال: حدثنا موسی بن عمران النخعی قال: حدثنی الحسین بن یزید النوفلی، عن اسماعیل ابن مسلم السکونی، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه، عن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قال: یجاء بأصحاب البدع یوم القیامة فتری القدریة من بینهم کالشامة البیضاء فی الثور الأسود فیقول اللّه (عزّوجلّ): ما أردتم؟ فیقولون: أردنا وجهک، فیقول: قد أقلتکم عثراتکم وغفرت لکم زلّاتکم إلّا القدریة فإنّهم دخلوا فی الشرک من حیث لا یعلمون(2).

البحار - بیان: المراد بأصحاب البدع من لم ینته به بدعته الی الکفر فضلّوا من حیث لا یعلمون.

1301 - التوحید: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه قال: حدثنا یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل بن درّاج، عن زرارة، عن عبداللّه بن سلیمان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سمعته یقول: إنّ القضاء والقدر خلقان من خلق اللّه، واللّه یزید فی الخلق ما یشاء(3).

1302 - بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن بعض

ص:493


1- (1)- کنز الفوائد: ج 1 ص 363.
2- (2) - ثواب الأعمال: ص 253 ح 6. منه البحار: ج 5 ص 119.
3- (3) التوحید: ص 364 ح 1. منه البحار: ج 5 ص 111.

أصحابنا، عن جمیل بن درّاج، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال:

سألته عن القضاء والقدر؟ فقال: هما خلقان من خلق اللّه والله یزید فی الخلق ما یشاء.

وأردت أن أسأله عن المشیة فنظر إلی فقال: یا جمیل لااجیبک فی المشیة(1).

1303 - المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام ابن سالم قال: قال أبوعبداللّه (علیه السّلام): إنّ الله إذا أراد شیئا قدّره، فإذا قدّره قضاه، فإذا قضاه أمضاه(2).

1304 - المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن ابن اذینة، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال:

المشیة محدثة(3).

1305 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن محمد بن عیسی، عن یونس بن عبدالرحمن، عن أبان، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): شاء وأراد وقدّر وقضی؟ قال: نعم.

قلت: وأحبّ؟ قال: لا.

قلت: وکیف شاء وأراد وقدّر وقضی ولم یحبّ؟ قال: هکذا خرج إلینا(4).

ص:494


1- (1)- بصائر الدرجات: ص 260 ح 17. منه البحار: ج 5 ص 120.
2- (2) - المحاسن: ص 243 ح 235. منه البحار: ج 5 ص 121.
3- (3) - المحاسن: ص 245 ح 241. منه البحار: ج 5 ص 122.
4- (4) - الکافی: ج 1 ص 150 ح 2.

أقول: لعلّ السبب فی امتناع الامام (علیه السّلام) عن الجواب علی السؤال هو عدم تحمّل السائل وعدم استیعابه، وإلّا فالجواب واضح، إذ انه سبحانه لایحبّ المعصیة ولکنه ترک الانسان مخیرا لیستحق الثواب والعقاب.

1306 - المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن النضر بن سوید، عن هشام، وعبید بن زرارة، عن حمران، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: کنت أنا والطیار جالسین فجاء أبو بصیر فأفرجنا له فجلس بینی وبین الطّیار، فقال: فی أی شیء أنتم؟ فقلنا: کنا فی الإرادة والمشیة والمحبّة.

فقال أبو بصیر: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): شاء لهم الکفر وأراده؟ فقال: نعم.

قلت: فأحبّ ذلک ورضیه؟ فقال: لا.

قلت: شاء وأراد ما لم یحبّ ولم یرض؟ قال: هکذا أخرج إلینا(1).

1307 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن علی بن معبد، عن واصل بن سلیمان، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سمعته یقول: أمر الله ولم یشأ، وشاء ولم یأمر، أمر إبلیس أن یسجد لآدم وشاء أن لا یسجد ولو شاء لسجد، ونهی آدم عن

ص:495


1- (1)- المحاسن: ص 245 ح 239. منه البحار: ج 5 ص 121.

أکل الشّجرة وشاء أن یأکل منها ولو لم یشأ لم یأکل(1).

أقول: قوله (علیه السّلام): «وشاء أن لا یسجد» الظاهر أن معناه العلم، أی علم سبحانه ان إبلیس سوف لا یسجد لآدم، کما علم ان آدم سوف یأکل من الشجرة، ولو کانت المشیئة - هنا - تکوینیة لکان آدم (علیه السّلام) وابلیس مسیرین لا مخیرین، وبذلک یبطل الثواب والعقاب.

1308 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن علی بن معبد، عن درست بن أبی منصور، عن فضیل بن یسار قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: شاء وأراد ولم یحبّ ولم یرض شاء أن لا یکون شیء إلّا بعلمه وأراد مثل ذلک ولم یحبّ أن یقال: ثالث ثلاثة ولم یرض لعباده الکفر(2).

1309 - التوحید: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا علی بن ابراهیم ابن هاشم، عن أبیه، عن علی بن معبد، عن درست بن أبی منصور، عن فضیل بن یسار قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: شاء وأراد ولم یحبّ ولم یرض، شاء أن لا یکون [فی ملکه] شیء إلّا بعلمه وأراد مثل ذلک، ولم یحبّ أن یقال له: ثالث ثلاثة، ولم یرض لعباده الکفر(3).

1310 - معانی الأخبار: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمد، عن أبیه، عن حمّاد بن عیسی، عن

ص:496


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 150 ح 3.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 151 ح 5.
3- (3) - التوحید: ص 339 ح 9. منه البحار: ج 5 ص 106.

شعیب، عن أبی بصیر قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): شاء وأراد، ولم یحبّ ولم یرض.

قلت: کیف؟ قال: شاء أن لا یکون شیء إلّا بعلمه، وأراد مثل ذلک، ولم یحبّ أن یقال له: ثالث ثلاثة، ولم یرض لعباده الکفر(1).

1311 - البحار: اعتقادات الصدوق - اعتقادنا فی الإرادة والمشیة قول الصادق (علیه السّلام): شاء اللّه، وأراد، ولم یحب، ولم یرض، شاء أن لا یکون شیء إلّا بعلمه، وأراد مثل ذلک، ولم یحب أن یقال له: ثالث ثلاثة، ولم یرض لعباده الکفر. وقال اللّه (عزّوجلّ): (إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ) (2)وقال (عزّوجلّ): (وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ) (3) وقال (عزّوجلّ):

(وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النّاسَ حَتّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ) (4) وقال (عزّوجلّ): (وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ) 5 کما قال: (وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ کِتاباً مُؤَجَّلاً) (5) کما قال: (یَقُولُونَ لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ) (6)

ص:497


1- (1)- معانی الأخبار: ص 170 ح 1. منه البحار: ج 5 ص 89.
2- (2) - القصص 28:56.
3- (3) - الانسان 76:30.
4- (4و5) یونس 10:99 و 100.
5- (6) - آل عمران 3:145.
6- (7) - آل عمران 3:154.

وقال (عزّوجلّ): (وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ) (1) وقال (عزّوجلّ): (وَ لَوْ شاءَ اللّهُ ما أَشْرَکُوا وَ ما جَعَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً) (2)وقال (عزّوجلّ): (وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها) (3) وقال (عزّوجلّ): (فَمَنْ یُرِدِ اللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ) (4) وقال (عزّوجلّ): (یُرِیدُ اللّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ وَ یَهْدِیَکُمْ سُنَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ) (5) وقال اللّه (عزّوجلّ): (یُرِیدُ اللّهُ أَلاّ یَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِی الْآخِرَةِ) (6) وقال (عزّوجلّ): (یُرِیدُ اللّهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ) (7) وقال:

(یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ) (8) وقال (عزّوجلّ): (وَ اللّهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَ یُرِیدُ الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمِیلُوا مَیْلاً عَظِیماً) (9) وقال (عزّوجلّ): (وَ مَا اللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ) (10) و(11) 1.

1312 - تفسیر العیاشی: عن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبداللّه (علیه

ص:498


1- (1)- الانعام 6:112.
2- (2) - الانعام 6:107.
3- (3) - السجدة 32:13.
4- (4) - الانعام 6:125.
5- (5) - النساء 4:26.
6- (6) - آل عمران 3:176.
7- (7) - النساء 4:28.
8- (8) - البقرة 2:185.
9- (9) - النساء 4:27.
10- (10) - غافر 40:31.
11- (11) - البحار: ج 5 ص 90 ح 11.

السّلام): من زعم أنّ اللّه أمر بالسوء والفحشاء فقد کذب علی اللّه، ومن زعم أنّ الخیر والشرّ بغیر مشیته فقد أخرج اللّه من سلطانه، ومن زعم أنّ المعاصی عملت بغیر قوّة اللّه فقد کذب علی اللّه، ومن کذب علی اللّه أدخله اللّه النار(1).

1313 - البحار: اعتقادات الصدوق - اعتقادنا فی القضاء والقدر قول الصادق (علیه السّلام) لزرارة حین سأله فقال: ما تقول فی القضاء والقدر؟ قال: أقول: إنّ اللّه (عزّوجلّ) إذا جمع العباد یوم القیامة سألهم عمّا عهد إلیهم، ولم یسألهم عمّا قضی علیهم.

والکلام فی القدر منهی عنه کما قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) لرجل قد سأله عن القدر: فقال: بحر عمیق فلاتلجه(2)، ثم سأله ثانیة فقال: طریق مظلم فلاتسلکه، ثمّ سأله ثالثة فقال: سرّ اللّه فلاتتکلّفه(3).

باب (9) المیثاق

1314 - الکافی: محمد بن یحیی، عن حمدان بن سلیمان، عن عبداللّه بن محمد الیمانی، عن منیع بن الحجاج، عن یونس، عن

ص:499


1- (1)- تفسیر العیاشی: ج 2 ص 11 ح 14. منه البحار: ج 5 ص 127.
2- (2) - فلاتلجه: أی لاتدخله. (القاموس القاموس).
3- (3) - البحار: ج 5 ص 97 ح 22.

هشام بن الحکم، عن أبی عبد الله (علیه السّلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ): (لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ (یعنی فی المیثاق) أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً) (1).

قال: الاقرار بالأنبیاء والأوصیاء وأمیر المؤمنین (علیهم السّلام) خاصّة، قال: لا ینفع إیمانها لأنّها سلبت(2).

1315 - الکافی: محمد بن یحیی، عن سلمة بن الخطاب، عن علی بن حسان، عن عبدالرحمن بن کثیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قوله عزّوجلّ: (صِبْغَةَ اللّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً) (3).

قال: صبغ المؤمنین(4) بالولایة فی المیثاق(5).

1316 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسین بن نعیم الصّحّاف قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قوله: (فَمِنْکُمْ کافِرٌ وَ مِنْکُمْ مُؤْمِنٌ) (6).

فقال: عرف اللّه (عزّوجلّ) إیمانهم بموالاتنا وکفرهم بها یوم أخذ علیهم المیثاق وهم ذرّ فی صلب آدم (علیه السّلام).

وسألته عن قوله (عزّوجلّ): (وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَإِنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ) (7).

ص:500


1- (1)- الانعام 6:157.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 428 ح 81.
3- (3) - البقرة 2:133.
4- (4) - فی بعض النسخ: المؤمنون.
5- (5) - الکافی: ج 1 ص 422 ح 53.
6- (6) - التغابن 64:3.
7- (7) - التغابن 64:12.

فقال: أما والله ما هلک من کان قبلکم وما هلک من هلک حتّی یقوم قائمنا (علیه السّلام) إلّا فی ترک ولایتنا وجحود حقّنا، وما خرج رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) من الدنیا حتّی ألزم رقاب هذه الامّة حقّنا والله یهدی من یشاء إلی صراط مستقیم(1).

1317 - الکافی: محمد بن یحیی، محمد أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسین بن نعیم الصّحّاف قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): (فَمِنْکُمْ کافِرٌ وَ مِنْکُمْ مُؤْمِنٌ) .

فقال: عرف اللّه إیمانهم بولایتنا وکفرهم بها(2)، یوم أخذ علیهم المیثاق فی صلب آدم (علیه السّلام) وهم ذرّ(3).

تفسیر القمی: حدثنا علی بن الحسین، عن أحمد بن أبی عبداللّه، عن ابن محبوب مثله. وفیه: وهم فی عالم الذر وفی صلب آدم (علیه السّلام)(4).

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب مثله(5).

1318 - اکمال الدین: محمد بن موسی بن المتوکل (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن أبی عبداللّه الکوفی، عن محمد بن إسماعیل البرمکی، عن جعفر بن عبداللّه الکوفی، عن الحسن بن

ص:501


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 426 ح 74.
2- (2) - بترکها - تفسیر القمی.
3- (3) - الکافی: ج 1 ص 413 ح 4.
4- (4) - تفسیر القمی: ج 2 ص 371.
5- (5) - بصائر الدرجات: ص 101 ح 2.

سعید، عن محمد بن زیاد، عن ایمن بن محرز، عن الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام) إنّ اللّه (تبارک وتعالی) علّم آدم أسماء حجج اللّه کلّها ثم عرضهم - وهم أرواح - علی الملائکة فقال: (أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ) بانّکم أحقّ بالخلافة فی الارض لتسبیحکم وتقدیسکم من آدم: (قالُوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ) .

قال اللّه (تبارک وتعالی): (یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ فَلَمّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ) وقفوا علی عظیم منزلتهم عند اللّه (تعالی ذکره) فعلموا أنّهم أحقّ بأن یکونوا خلفاء اللّه فی أرضه وحججه علی بریته، ثمّ غیبهم عن أبصارهم واستعبدهم بولایتهم ومحبّتهم وقال لهم: (أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ) (1).

حدثنا بذلک أحمد بن الحسن القطان قال: حدثنا الحسین بن علی السکّری قال: حدثنا محمد بن زکریا الجوهری قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبیه، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام)(2).

1319 - البحار: کتاب المحتضر - من کتاب المعراج، عن الصدوق، عن أحمد بن محمّد الصقر، عن محمد بن العبّاس بن بسّام، عن عبداللّه بن محمّد المهلبی، عن أحمد بن صبیح، عن الحسن ابن جعفر، عن أبیه، عن منصور، عن موسی بن جعفر، عن أبیه،

ص:502


1- (1)- البقرة 2:31-33.
2- (2) - اکمال الدین: ص 13. منه البحار: ج 26 ص 283.

عن جدّه (علیهم السّلام) قال: لمّا عرج بالنبی (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) إلی السّماء قال العزیز (عزّوجلّ): (آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ) .

قال: قلت: (وَ الْمُؤْمِنُونَ) (1).

قال: صدقت یا محمّد من خلّفت لامّتک؟ وهو أعلم.

قلت: خیرها لأهلها.

قال: صدقت یا محمّد، إنّی اطّلعت إلی الارض اطّلاعة فاخترتک منها، ثمّ شققت لک اسما من أسمائی، فلااذکر فی موضع إلّا ذکرت معی، وأنا المحمود وأنت محمّد.

ثمّ اطّلعت إلیه اطّلاعة اخری فاخترت منها علیا فجعلته وصیک، فأنت سید الأنبیاء وعلی سید الأوصیاء.

إنّی خلقتک وخلقت علیا وفاطمة والحسن والحسین من شبح نور، ثمّ عرضت ولایتهم علی الملائکة وسائر خلقی - وهم أرواح - فمن قبلها کان عندی من المقرّبین، ومن جحدها کان عندی من الکافرین.

یا محمّد: وعزّتی وجلالی لو أنّ عبدا عبدنی حتّی ینقطع أو یصیر کالشنّ (2) البالی ثمّ أتانی جاحدا لولایتهم لم ادخله جنّتی ولا أظللته تحت عرشی(3).

1320 - مشارق الأنوار: روی الحسن بن محبوب، عن جابر بن

ص:503


1- (1)- البقرة 2:285.
2- (2) - الشّنّ: القربة الخلق الصغیرة. (اقرب الموارد).
3- (3) - البحار: ج 26 ص 307 ح 71.

عبداللّه، عن أبی عبداللّه (علیه رسول) إنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) قال لعلی (علیه السّلام): یا علی أنت الّذی احتجّ اللّه بک علی الخلائق حین أقامهم أشباحا فی ابتدائهم وقال لهم: (أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی) (1).

فقال: ومحمّد نبیکم؟ قالوا: بلی.

قال: وعلی إمامکم؟ قال: فأبی الخلائق جمیعا عن ولایتک والاقرار بفضلک، وعتوا عنها استکبارا إلّا قلیلا منهم، وهم أصحاب الیمین وهم أقلّ القلیل، وإنّ فی السّماء الرابعة ملکا یقول فی تسبیحه: سبحان من دلّ هذا الخلق القلیل من هذا العالم الکثیر علی هذا الفضل الجزیل(2).

1321 - بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن الحسین، عن النضر، عن عبدالغفّار، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ الله تعالی قال لنبیه: (شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصّی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی) من قبلک (أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ) إنّما یعنی الولایة (کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ) (3) یعنی کبر علی قومک یامحمّد ما تدعوهم [إلیه] من تولیة علی (علیه السّلام).

قال: إنّ اللّه قد أخذ میثاق کلّ نبی وکلّ مؤمن لیؤمننّ

ص:504


1- (1)- الاعراف 7:172.
2- (2) - مشارق الانوار: ص 17. منه البحار: ج 26 ص 294.
3- (3) - الشوری 42:13.

بمحمّد (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) وعلی وبکلّ نبی وبالولایة، ثمّ قال لمحمّد (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم): (أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ) (1) یعنی آدم ونوحا وکلّ نبی بعده(2).

1322 - بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسن بن موسی، عن علی بن حسّان، عن عبدالرحمن بن کثیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قوله (عزّوجلّ): (وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ) .

قال: أخرج اللّه من ظهر آدم ذرّیته إلی یوم القیامة کالذرّ فعرّفهم نفسه، ولولا ذلک لم یعرف أحد ربّه، وقال: ألست بربّکم؟ قالوا:

بلی، وأن هذا محمّد رسول اللّه وعلیا أمیر المؤمنین(3).

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسن بن موسی مثله. وفیه: وأن هذا محمد رسولی وعلی أمیر المؤمنین خلیفتی وامینی4.

1323 - تفسیر فرات الکوفی: فرات قال: حدثنی [محمد] بن القاسم معنعنا، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قوله تعالی: (وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ) إلی آخر الآیة.

قال: أخرج اللّه من ظهر آدم ذرّیته إلی یوم القیامة فخرجوا کالذرّ فعرّفهم نفسه وأراهم نفسه، ولولا ذلک لم یعرف أحد ربّه قال:

(أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی) .

ص:505


1- (1)- الانعام 6:91.
2- (2) - بصائر الدرجات: ص 534 ح 35. منه البحار: ج 26 ص 284.
3- (3و4) - بصائر الدرجات: ص 92 ح 9 وص 91 ح 6. منه البحار: ج 26 ص 280.

قال: فانّ محمّدا (صلّی اللّه علیه وآله) عبدی ورسولی وإنّ علیا أمیر المؤمنین خلیفتی وأمینی(1).

أقول: قوله (علیه السّلام): «واراهم نفسه» أی: قدرته، لان من الثابت الذی لاشکّ فیه استحالة رؤیته سبحانه، لعدم کونه جسما ولا مرکّبا من المادة، وقد تقدّم الکلام عن ذلک فی باب نفی الرؤیة.

1324 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل بن درّاج، عن زرارة، عن أحدهما (علیهما السّلام) قال:

إن اللّه (عزّوجلّ) خلق الارض ثمّ أرسل علیها الماء المالح أربعین صباحا والماء العذب أربعین صباحا، حتّی إذا التقت واختلطت أخذ بیده قبضة فعرکها عرکا شدیدا جمیعا ثمّ فرّقها فرقتین، فخرج من کلّ واحدة منهما عنق مثل عنق الذّرّ فاخذ عنق إلی الجنّة وعنق إلی النّار(2).

1325 - أمالی الطوسی: أخبرنا الشیخ المفید أبو علی الحسن بن محمد بن الحسن بن علی الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: حدّثنا الشیخ السعید الوالد (رحمه اللّه) قال: حدّثنا أبو منصور السکّری قال:

حدّثنی جدّی علی بن عمر قال: حدّثنا أبو العبّاس إسحاق بن مروان القطّان، قال: حدّثنا أبی، قال: حدّثنا عبید بن مهران العطّار قال:

حدّثنا یحیی بن عبداللّه بن الحسن، عن أبیه، وعن جعفر بن محمد (علیهما السّلام)، عن أبیهما، عن جدّهما قالا: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): إنّ فی الفردوس لعینا أحلی من الشهد، وألین من الزبد، وأبرد من الثلج، وأطیب من المسک، فیها طینة خلقنا

ص:506


1- (1)- تفسیر فرات الکوفی: ص 148 ح 186. منه البحار: ج 26 ص 294.
2- (2) - الکافی: ج 8 ص 89 ح 56.

اللّه (عزّوجلّ) منها وخلق منها شیعتنا، فمن لم یکن من تلک الطینة فلیس منّا ولا من شیعتنا، وهی المیثاق الّذی أخذ اللّه (عزّوجلّ) علیه ولایة علی بن أبی طالب (علیه السّلام).

قال عبید: فذکرت ذلک لمحمّد بن علی بن الحسین بن علی (علیهم السّلام) هذا الحدیث فقال: صدقک یحیی بن عبداللّه، هکذا أخبرنی أبی، عن جدّی، عن النبی (صلّی اللّه علیه وآله)(1).

1326 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابنا، عن أبی بصیر قال: قلت لابی عبداللّه (علیه السّلام): کیف أجابوا وهم ذرّ؟ قال: جعل فیهم ما إذا سألهم أجابوه، یعنی فی المیثاق(2).

تفسیر العیاشی: عن أبی بصیر قال:... وذکر مثله(3).

البحار - بیان: أی تعلقت الأرواح بتلک الذر وجعل فیهم العقل وآلة السمع وآلة النطق حتی فهموا الخطاب وأجابوا وهم ذر.

1327 - تفسیر العیاشی: قال أبو بصیر: قلت لابی عبداللّه (علیه السّلام): أخبرنی عن الذرّ حیث أشهدهم علی أنفسهم ألست بربّکم؟ قالوا: بلی(4)، وأسرّ بعضهم خلاف ما أظهر.

فقلت: کیف علموا القول حیث قیل لهم: (أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ) ؟ قال: إنّ اللّه جعل فیهم ما إذا سألهم أجابوه(5).

ص:507


1- (1)- أمالی الطوسی: ج 1 ص 314. منه البحار: ج 5 ص 226.
2- (2) - الکافی: ج 2 ص 12 ح 1.
3- (3) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 37 ح 104. منه البحار: ج 5 ص 257.
4- (4) - بلی والله - البحار.
5- (5) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 42 ح 117. منه البحار: ج 67 ص 102.

1328 - البحار: المحاسن - ابن فضّال، عن ابن بکیر، عن زرارة قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه: (وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی) .

قال: ثبتت المعرفة فی قلوبهم، ونسوا الموقف، وسیذکرونه یوما، ولولا ذلک لم یدر أحد من خالقه ولا من رازقه(1).

1329 - البحار: المحاسن - البزنطی، عن رفاعة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه: (وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی) .

قال: نعم للّه الحجّة علی جمیع خلقه، أخذهم یوم أخذ المیثاق هکذا - وقبض یده -2.

تفسیر العیاشی: عن رفاعة، قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه... وذکر نحوه(2).

1330 - تفسیر القمی: حدّثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن ابن مسکان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قوله: (وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی) .

قلت: معاینة کان هذا؟ قال: نعم(3) فثبتت المعرفة ونسوا الموقف وسیذکرونه، ولولا ذلک

ص:508


1- (1و2) - البحار: ج 3 ص 280 ح 16 و 17.
2- (3) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 37 ح 103. منه البحار: ج 5 ص 257.
3- (4) - أی معاینة لجلال اللّه تعالی، لانفسه، لأنّه منزّه عن الجسم والجسمیات. «هامش تفسیر القمّی».

لم یدر أحد من خالقه ورازقه، فمنهم من أقرّ بلسانه فی الذرّ ولم یؤمن بقلبه، فقال الله: (فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ) (1).

1331 - تفسیر العیاشی: عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه: (أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی) .

[قلت](2): قالوا بألسنتهم؟ قال: نعم و قالوا بقلوبهم.

فقلت: وأی شیء کانوا یومئذ؟ قال: صنع منهم ما اکتفی به(3).

1332 - تفسیر القمی: حدّثنا علی بن الحسین، عن أحمد بن أبی عبداللّه [البرفی]، عن محمد بن علی، عن علی بن أسباط، علی علی ابن معمّر، عن أبیه قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): (هذا نَذِیرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولی) (4).

قال: إنّ اللّه (تبارک وتعالی) لمّا ذرأ الخلق فی الذرّ الأوّل فأقامهم صفوفا [قدّامه](5) وبعث اللّه محمّدا (صلّی اللّه علیه وآله) فامن به قوم، وأنکره قوم، فقال اللّه: (هذا نَذِیرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولی) یعنی به محمّدا (صلّی اللّه علیه وآله) حیث دعاهم إلی اللّه (عزّوجلّ) فی الذرّ الأوّل(6).

ص:509


1- (1)- تفسیر القمّی: ج 1 ص 248. والآیة الاخیرة فی الاعراف 7:101. منه البحار: ج 5 ص 237.
2- (2) - ما بین المعقوفتین من البحار.
3- (3) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 40 ح 110. منه البحار: ج 5 ص 258.
4- (4) - النجم 53:56.
5- (5) - ما بین المعقوفتین من البحار.
6- (6) - تفسیر القمی: ج 2 ص 340. منه البحار: ج 5 ص 234.

1333 - علل الشرایع: أبی (رحمه اللّه) قال: حدّثنا سعد بن عبداللّه، عن یعقوب بن یزید، عن عمه ابن أبی عمیر، عن ابن اذینة، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: کنّا عنده فذکرنا رجلا من أصحابنا فقلنا: فیه حدّة(1).

فقال: من علامة المؤمن أن یکون فیه حدّة.

قال: فقلنا له: إنّ عامّة أصحابنا فیهم حدّة.

فقال: إنّ اللّه تبارک وتعالی فی وقت ما ذرأهم أمر أصحاب الیمین - وأنتم هم - أن یدخلوا النار فدخلوها فأصابهم وهج(2) فالحدّة من ذلک الوهج، وأمر أصحاب الشمال - وهم مخالفوهم - أن یدخلوا النار فلم یفعلوا فمن ثمّ لهم سمت ولهم وقار(3).

أقول: هذا الحدیث لیس علی عمومه لا فی أصحاب الیمین ولا فی مخالفیهم، فلعلّ الامام (علیه السّلام) یقصد معنی آخر، ولهذا فهو من متشابهات الاخبار.

1334 - علل الشرایع: حدّثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی اللّه عنه) قال: حدّثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن محمد بن عیسی بن عبید [الیقطینی]، عن زیاد القندی، عن عبداللّه ابن سنان قال: بینا نحن فی الطواف إذ مرّ رجل من آل عمر فأخذ بیده رجل فاستلم الحجر فانتهره وأغلظ له، وقال له: بطل حجّک إنّ الّذی تستلمه حجر لا ینفع ولا یضرّ.

ص:510


1- (1)- الحدّة - بالکسر -: ما یأخذ الانسان من الغضب والنزق. (أقرب الموارد).
2- (2) - الوهج - اتّقاد النار والشمس، وحرّهما من بعید (اقرب الموارد).
3- (3) - علل الشرایع: ص 85 ح 1. منه البحار. ج 5 ص 241.

فقلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): جعلت فداک أما سمعت قول العمری لهذا الّذی استلم الحجر فأصابه ما أصابه؟ فقال: وما الّذی قال؟ قلت: قال له: یاعبداللّه بطل حجّک إنّما هو حجر لا یضرّ ولا ینفع! فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): کذب ثمّ کذب ثمّ کذب إنّ للحجر لسانا ذلقا یوم القیامة، یشهد لمن وافاه بالموافاة.

ثمّ قال: إنّ اللّه (تبارک وتعالی) لمّا خلق السماوات والارض خلق بحرین: بحرا عذبا، بحرا اجاجا، فخلق تربة آدم من البحر العذب، وشنّ علیها من البحر الاجاج، ثمّ جبل(1) آدم فعرک عرک الأدیم، فترکه ما شاء اللّه، فلمّا أراد أن ینفخ فیه الروح أقامه شبحا فقبض قبضة من کتفه الأیمن فخرجوا کالذرّ فقال: هؤلاء إلی الجنّة، وقبض قبضة من کتفه الأیسر وقال: هؤلاء إلی النّار، فأنطق اللّه تعالی أصحاب الیمین وأصحاب الیسار، فقال أهل الیسار: یاربّ لم خلقت لنا النار ولم تبین لنا ولم تبعث إلینا رسولا؟ فقال اللّه (عزّوجلّ) لهم: ذلک لعلمی بما أنتم صائرون إلیه، وإنی سأبلیکم(2)، فأمر اللّه (عزّوجلّ) النار فاسعرت، ثمّ قال لهم:

تقحّموا جمیعا فی النار فإنّی أجعلها علیکم بردا وسلاما، فقالوا:

یاربّ إنّما سألناک لأی شیء جعلتها لنا، هربا منها، ولو أمرت أصحاب الیمین ما دخلوا، فأمر اللّه (عزّوجلّ) النار فاسعرت ثمّ قال

ص:511


1- (1)- جبل. خلق والجبل: الخلق. (أقرب الموارد).
2- (2) - وإنی سأبتلیکم - البحار.

لأصحاب الیمین: تقحّموا جمیعا فی النار، فتقحّموا جمیعا فکانت علیهم بردا وسلاما. فقال لهم جمیعا: ألست بربّکم؟ قال أصحاب الیمین: بلی، طوعا، وقال أصحاب الشمال:

بلی، کرها، فأخذ منهم جمیعا میثاقهم، وأشهدهم علی أنفسهم.

قال: وکان الحجر فی الجنّة فأخرجه اللّه (عزّوجلّ) فالتقم المیثاق من الخلق کلّهم، فذلک قوله (عزّوجلّ): (وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ) (1) فلمّا أسکن اللّه (عزّوجلّ) آدم الجنّة وعصی أهبط اللّه (عزّوجلّ) الحجر فجعله(2) فی رکن بیته وأهبط آدم (علیه السّلام) علی الصفا، فمکث ما شاء اللّه، ثمّ رآه فی البیت فعرفه وعرف میثاقه وذکره فجاء إلیه مسرعا فأکبّ علیه وبکی علیه أربعین صباحا تائبا من خطیئته، ونادما علی نقضه میثاقه.

قال: فمن أجل ذلک امرتم أن تقولوا إذا استلمتم الحجر: أمانتی أدّیتها ومیثاقی تعاهدته لتشهد لی بالموافاة یوم القیامة(3).

1335 - تفسیر العیاشی: عن عمّار بن أبی الاحوص، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام): إنّ الله (تبارک وتعالی) خلق فی مبتدأ الخلق بحرین: أحدهما عذب فرات، والآخر ملح اجاج، ثمّ خلق تربة آدم من البحر العذب الفرات، ثمّ أجراه علی البحر الاجاج فجعله حمأ مسنونا وهو خلق آدم، ثمّ قبض قبضة من کتف آدم الأیمن فذرأها فی صلب آدم، فقال: هؤلاء فی الجنّة ولاابالی، ثمّ قبض قبضة من کتف

ص:512


1- (1)- آل عمران 3:83.
2- (2) - وجعله - البحار.
3- (3) علل الشرایع: ص 425 ح 6. منه البحار: ج 5 ص 245.

آدم الأیسر فذرأها فی صلب آدم، فقال: هؤلاء فی النار ولا ابالی ولااسأل عما أفعل، ولی فی هؤلاء البداء بعد، وفی هؤلاء وهؤلاء سیبتلون.

قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): فاحتجّ یومئذ أصحاب الشمال وهم ذرّ علی خالقهم فقالوا: یاربّنا لم(1) اوجبت لنا النار - وأنت الحکم العدل - من قبل أن تحتجّ علینا، وتبلونا بالرسل، وتعلم طاعتنا لک ومعصیتنا؟ فقال اللّه (تبارک وتعالی): فأنا اخبرکم بالحجّة علیکم الآن فی الطاعة والمعصیة، والإعذار بعد الإخبار.

قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): فأوحی اللّه إلی مالک خازن النار: أن مر النار تشهق، ثمّ تخرج عنقا منها فخرجت لهم، ثم قال اللّه لهم: ادخلوها طائعین، فقالوا: لاندخلها طائعین! ثمّ قال:

ادخلوها طائعین، أو لاعذّبنّکم بها کارهین، قالوا: إنّما هربنا إلیک منها، وحاججناک فیها حیث أوجبتها علینا، وصیرتنا من أصحاب الشمال، فکیف ندخلها طائعین؟ ولکن ابدأ بأصحاب الیمین فی دخولها، کی تکون قد عدلت فینا وفیهم.

قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): فامر أصحاب الیمین وهم ذرّ بین یدیه فقال: ادخلوا هذه النار طائعین.

قال: فطفقوا یتبادرون فی دخولها، فولجوا فیها جمیعا فصیرها اللّه علیهم بردا وسلاما، ثمّ أخرجهم منها.

ثمّ إنّ اللّه (تبارک وتعالی) نادی فی أصحاب الیمین وأصحاب

ص:513


1- (1)- یاربنا بم - البحار.

الشمال: ألست بربّکم؟ فقال أصحاب الیمین: بلی یاربّنا نحن بریتک وخلقک مقرّین طائعین.

وقال أصحاب الشمال: بلی یاربّنا نحن بریتک وخلقک کارهین! وذلک قول اللّه: (وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ) .

قال: توحیدهم للّه(1).

1336 - تفسیر العیاشی: عن خالد، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: (وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ) (2)، إنّهم ملعونون فی الأصل(3).

1337 - تفسیر العیاشی: عن زرارة وحمران ومحمّد بن مسلم، عن أبی جعفر وأبی عبداللّه (علیهما السّلام) عن قول اللّه: (وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصارَهُمْ) (4) إلی آخر الآیة؟ أمّا قوله: (کَما لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ) فإنّه حین أخذ علیهم المیثاق(5).

1338 - تفسیر العیاشی: عن زرارة أنّ رجلا سأل أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه: (وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ) فقال - وأبوه یسمع -: حدّثنی أبی أن اللّه تعالی قبض قبضة

ص:514


1- (1)- تفسیر العیاشی: ج 1 ص 182 ح 78. منه البحار: ج 5 ص 255.
2- (2) - الانعام 6:28.
3- (3) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 359 ح 19. منه البحار: ج 5 ص 256.
4- (4) - الانعام 6:110.
5- (5) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 374 ح 81. منه البحار: ج 5 ص 256.

من تراب التربة الّتی خلق منها آدم، فصبّ علیها الماء العذب الفرات، فترکها أربعین صباحا، ثمّ صبّ علیها الماء المالح الاجاج(1) فترکها أربعین صباحا، فلمّا اختمرت الطینة أخذها (تبارک وتعالی) فعرکها عرکا(2)شدیدا، ثمّ هکذا حکی(3) - بسط کفّیه - فخرجوا کالذرّ من یمینه وشماله فأمرهم جمیعا أن یقعوا فی النار، فدخل أصحاب الیمین فصارت علیهم بردا وسلاما، وأبی أصحاب الشمال أن یدخلوها(4).

1339 - تفسیر العیاشی: عن زرارة وحمران، عن أبی جعفر وأبی عبداللّه (علیهما السّلام) قالا: إنّ اللّه خلق الخلق وهی أظلّة، فأرسل رسوله محمّدا (صلّی اللّه علیه وآله) فمنهم من آمن به ومنهم من کذّبه، ثمّ بعثه فی الخلق الآخر فآمن به من کان آمن به فی الاظلّة وجحده من جحد به یومئذ، فقال: (فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ) (5).

1340 - تفسیر العیاشی: عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قوله: (ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلاً إِلی قَوْمِهِمْ) إلی (بِما کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ) .

قال: بعث اللّه الرسل إلی الخلق وهم فی أصلاب الرجال،

ص:515


1- (1)- الاجاج - بالضم -: الملح المر من الماء کماء البحر و (ملح اجاج) شدید الملوحة. (اقرب الموارد).
2- (2) - یقال: عرک البعیر جنبه بمرفقه: إذا دلکه فأثر فیه. (لسان العرب).
3- (3) - حکأ العقدة: شدّها وأحکمها. (لسان العرب).
4- (4) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 39 ح 109. منه البحار: ج 5 ص 257.
5- (5) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 126 ح 35. والآیة فی سورة یونس 10:74. منه البحار: ج 5 ص 259.

وأرحام النساء، فمن صدّق حینئذ صدّق بعد ذلک، ومن کذّب حینئذ کذّب بعد ذلک(1).

باب (10) طینة المؤمن

اشارة

1341 - المحاسن: البرقی، عن محمد بن علی، رفعه عن جابر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: خلق اللّه (تبارک وتعالی) شیعتنا من طینة مخزونة، لایشذّ منها شاذّ، ولا یدخل فیها داخل أبدا إلی یوم القیامة(2).

1342 - المحاسن: البرقی، عن أبی إسحاق الخفّاف، رفعه قال:

قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): المؤمن آنس الانس جید الجنس، من طینتنا أهل البیت(3).

1343 - المحاسن: البرقی، عن علی بن حدید، عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ الله إذا أراد أن یخلق المؤمن من المؤمن والمؤمن من الکافر، بعث ملکا فأخذ قطرة من ماء المزن، فالقاها علی ورقة، فأکل منها أحد الأبوین فذلک المؤمن منه(4).

1344 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن ابن

ص:516


1- (1)- تفسیر العیاشی: ج 2 ص 126 ح 36. منه البحار: ج 5 ص 259.
2- (2) - المحاسن: ص 134 ح 13.
3- (3) المحاسن: ص 134 ح 15.
4- (4) - المحاسن: ص 138 ح 22. منه البحار: ج 67 ص 77.

فضّال عن إبراهیم بن مسلم الحلوانی، عن أبی إسماعیل الصّیقل الرّازی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ فی الجنّة لشجرة تسمّی المزن فإذا أراد اللّه أن یخلق مؤمنا أقطر منها قطرة، فلاتصیب بقلة ولا ثمرة أکل منها مؤمن أو کافر إلّا أخرج اللّه (عزّوجلّ) من صلبه مؤمنا(1).

1345 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد وغیر واحد، عن الحسین بن الحسن جمیعا، عن محمد بن اورمة، عن محمد بن علی، عن إسماعیل بن یسار، عن عثمان بن یوسف قال:

أخبرنی عبداللّه بن کیسان، عن أبی عبدا للّه (علیه السّلام) قال: قلت له: جعلت فداک أنا مولاک، عبدالله بن کیسان.

قال: أما النسب فأعرفه وأمّا أنت، فلست أعرفک.

قال: قلت له: إنّی ولدت بالجبل(2) ونشأت فی أرض فارس وإنّنی اخالط الناس فی التّجارات وغیر ذلک، فاخالط الرجل فأری له حسن السّمت وحسن الخلق و [کثرة] أمانة، ثم افتشّه فأتبینه عن عداوتکم، واخالط الرجل فأری منه سوء الخلق وقلّة أمانة وزعارة(3) ثم افتّشه فأتبینه عن ولایتکم، فکیف یکون ذلک؟ فقال لی: أما علمت - یابن کیسان - أنّ اللّه (عزّوجلّ) أخذ طینة من الجنّة وطینة من النار فخلطهما جمیعا، ثمّ نزع هذه من هذه، وهذه

ص:517


1- (1)- الکافی: ج 2 ص 14 ح 1.
2- (2) - یطلق بلاد الجبل علی مدن بین آذربیجان والعراق وخوزستان وفارس، وبلاد الدیلم. «هامش البحار».
3- (3) - أی شراسة الخلق: (مجمع البحرین).

من هذه(1)، فما رأیت من اولئک من الأمانة وحسن الخلق وحسن السّمت فممّا مسّتهم من طینة الجنّة وهم یعودون إلی ما خلقوا منه، وما رأیت من هؤلاء من قلّة الأمانة وسوء الخلق والزّعارة، فممّا مسّتهم من طینة النار وهم یعودون إلی ما خلقوا منه(2).

المحاسن: البرقی، عن محمد بن علی، عن إسماعیل بن یسار بهذا الاسناد نحوه(3).

1346 - الکافی: علی بن محمد، عن صالح بن أبی حماد، عن الحسن بن یزید، عن الحسن بن علی بن أبی حمزة(4)، عن إبراهیم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ الله (عزّوجلّ) لمّا أراد أن یخلق آدم (علیه السّلام) بعث جبرئیل فی أوّل ساعة من یوم الجمعة، فقبض بیمینه قبضة بلغت قبضته من السماء السابعة إلی السماء الدّنیا، وأخذ من کل سماء تربة وقبض قبضة اخری من الارض السّابعة العلیا إلی الارض السّابعة القصوی.

فأمر اللّه (عزّوجلّ) کلمته فأمسک القبضة الاولی بیمینه والقبضة الأخری بشماله، ففلق الطّین فلقتین فذرا من الأرض ذروا(5) ومن السّماوات ذروا فقال للّذی بیمینه: منک الرسل والأنبیاء والأوصیاء

ص:518


1- (1)- الظاهر معناه انه نزع طینة الجنة من طینة النار وطینة النار من طینة الجنة بعدما مست إحداهما الاخری، فخلق أهل الجنة من طینة الجنة وخلق أهل النار من طینة النار. (الوافی).
2- (2) - الکافی: ج 2 ص 4 ح 5.
3- (3) - المحاسن: ص 136 ح 20.
4- (4) - فی توثیقه وتضعیفه کلام مذکور فی کتب الرجال.
5- (5) - الفلق: الشق. وذرأ الشیء: طار فی الهواء. (اقرب الموارد).

والصّدّیقون والمؤمنون والسّعداء ومن ارید کرامته، فوجب لهم ما قال کما قال.

وقال للّذی بشماله: منک الجبّارون والمشرکون والکافرون والطّواغیت ومن ارید هوانه وشقوته، فوجب لهم ما قال کما قال.

ثمّ إنّ الطینتین خلطتا جمیعا، وذلک قول اللّه (جلّ وعزّ): (إِنَّ اللّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی) فالحبّ طینة المؤمنین الّتی ألقی اللّه علیها محبّته، والنّوی طینة الکافرین الذین نأوا عن کلّ خیر وإنّما سمّی النّوی من أجل أنه نأی عن کلّ خیر وتباعد عنه، وقال اللّه (عزّوجلّ):

(یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ) (1) فالحی: المؤمن الّذی تخرج طینته من طینة الکافر، والمیت الّذی یخرج من الحی: هو الکافر الّذی یخرج من طینة المؤمن، فالحی: المؤمن، والمیت: الکافر وذلک قوله (عزّوجلّ): (أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ) (2) فکان موته اختلاط طینته مع طینة الکافر، وکان حیاته حین فرق اللّه (عزّوجلّ) بینهما بکلمته، کذلک یخرج اللّه (عزّوجلّ) المؤمن فی المیلاد من الظّلمة بعد دخوله فیها إلی النّور ویخرج الکافر من النّور إلی الظّلمة بعد دخوله إلی النّور، وذلک قوله (عزّوجلّ): (لِیُنْذِرَ مَنْ کانَ حَیًّا وَ یَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَی الْکافِرِینَ) (3).

قال العلامة المجلسی: واعلم انّ ما ذکر فی هذا الباب وفی بعض الأبواب من متشابهات الأخبار ومعضلات الآثار وممّا یوهم الجبر ونفی

ص:519


1- (1)- الانعام 6:95.
2- (2) - الانعام 6:122.
3- (3) - الکافی: ج 2 ص 5 ح 7 والآیة فی سورة یس 36:70.

الاختیار، ولأصحابنا (رضوان اللّه علیهم) فیها مسالک:

الأول:

ما ذهب إلیه الاخباریون وهو أنّا نؤمن بها مجملا ونعترف بالجهل عن حقیقة معناها وعن أنّها من أی جهة صدرت ونردّ علمه إلیهم (علیهم السّلام).

الثانی:

انها محمولة علی التقیة لموافقتها لروایات العامّة ومذهب الأشاعرة الجبریة وهم جلّهم.

الثالث:

انها کنایة عن علمه تعالی بما هم إلیه صائرون، فانه سبحانه لمّا خلقهم وکان عند خلقهم عالما بما یصیرون إلیه فکأنه خلقهم من طینات مختلفة.

الرابع:

انها کنایة عن اختلاف استعداداتهم وقابلیاتهم، وهذا أمر بین لا یمکن انکاره، فانه لا یریب عاقل فی أنّ النبی (صلّی اللّه علیه وآله) وأبا جهل لیسا فی درجة واحدة من الاستعداد والقابلیة، وهذا یستلزم وقوع التکلیف، فإنّ اللّه تعالی کلّف النبی (صلّی اللّه علیه وآله) بقدر ما أعطاه من الاستعداد والقابلیة لتحصیل الکمالات وکلّفه ما لم یکلّف أحدا مثله، وکلّف أبا جهل ما فی وسعه وطاقته ولم یجبره علی شیء من الشر والفساد.

الخامس:

أنّه لمّا کلّف اللّه تعالی الارواح أوّلا فی الذر وأخذ میثاقهم، فأختاروا الخیر أو الشر باختیارهم فی ذلک الوقت، وتفرع اختلاف الطینة علی ما اختاروه باختیارهم، کما دلّت علیه بعض الأخبار، فلافساد فی ذلک. (مرآة العقول).

1347 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن أحمد بن محمد ابن أبی نصر، عن أبان بن عثمان، عن محمد بن علی الحلبی، عن

ص:520

أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ اللّه (عزّوجلّ) لمّا أراد أن یخلق آدم أرسل الماء علی الطّین، ثمّ قبض قبضة فعرکها ثمّ فرّقها فرقتین بیده ثم ذرأهم فإذا هم یدبّون ثمّ رفع لهم نارا فأمر أهل الشمال أن یدخلوها فذهبوا إلیها فهابوها فلم یدخلوها، ثمّ أمر أهل الیمین أن یدخلوها فذهبوا فدخلوها، فأمر اللّه (جلّ وعزّ) النّار فکانت علیهم بردا وسلاما، فلمّا رأی ذلک أهل الشمال قالوا: ربّنا أقلنا، فأقالهم، ثمّ قال لهم: ادخلوها فذهبوا فقاموا علیها ولم یدخلوها، فأعادهم طینا(1)وخلق منها آدم (علیه السّلام).

وقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): فلن یستطیع هؤلاء أن یکونوا من هؤلاء، ولا هؤلاء أن یکونوا من هؤلاء، قال: فیرون أن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) أول من دخل تلک النار فذلک قوله (جلّ وعزّ): (قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ) (2).

1348 - المحاسن: البرقی، عن عبداللّه بن محمد النهیکی، عن حسان، عن أبیه، عن أبی إسحاق السبیعی، عن أبی جعفر وأبی عبداللّه (علیهما السّلام) قالا: کان فی بدء خلق اللّه أن خلق أرضا وطینة وفجّر منها ماءها، وأجری ذلک الماء علی الأرض سبعة أیام ولیالیها، ثمّ نضب الماء عنها(3)، ثمّ أخذ من صفوة تلک الطینة طینة الائمّة، ثمّ أخذ قبضة اخری من أسفل تلک الطینة وهی طینة ذرّیة الأئمّة وشیعتهم، فلو ترکت طینتکم کما ترکت طینتنا لکنتم أنتم

ص:521


1- (1)- یراجع بحث العدل من هذه الموسوعة حول الجبر والتفویض.
2- (2) - الکافی: ج 2 ص 7 ح 3. والآیة فی سورة الزخرف 43:81.
3- (3) - أی غار، یقال: نضب الماء ینضب - من باب قعد - نضوبا: إذا غار فی الأؤض وسفل، وینضب بالکسر لغة. (مجمع البحرین).

ونحن شیئا واحدا.

قلت: فما صنع بطینتنا؟ قال: إنّ اللّه (عزّوجلّ) خلق أرضا سبخة، ثم أجری علیها ماءا اجاجا، وأجراه سبعة أیام ولیالیها، ثمّ نضب عنها الماء، ثم أخذ من صفوة تلک الطینة طینة أئمّة الکفر، فلو ترکت طینة عدوّنا کما أخذها لم یشهدوا الشهادتین: أن لا إله إلّا الله، وأنّ محمدا رسول اللّه، ولم یکونوا یحجّون البیت، ولا یعتمرون، ولا یؤتون الزکاة، ولا یصدّقون، ولا یعملون شیئا من أعمال البرّ.

ثمّ قال: أخذ اللّه طینة شیعتنا وطینة عدوّنا فخلطهما وعرکهما عرک الادیم(1)، ثمّ مزجهما بالماء، ثمّ جذب هذه من هذه، وقال: هذه فی الجنّة ولا ابالی، وهذه فی النار ولا ابالی، فما رأیت فی المؤمن من زعارة وسوء الخلق واکتساب سیئات فمن تلک السبخة(2) الّتی مازجته من الناصب، وما رأیت من حسن خلق الناصب وطلاقة وجهه وحسن بشره وصومه وصلاته فمن تلک السبخة الّتی أصابته من المؤمن(3).

1349 - علل الشرایع: حدّثنا محمد بن موسی بن المتوکل قال:

حدّثنی محمد بن یحیی [العطار] عن الحسین بن الحسن [ابن أبان]، عن محمد بن اورمة، عن محمّد بن سنان، عن معاویة بن شریح، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ اللّه (عزّوجلّ) أجری ماءا فقال له:

کن بحرا عذبا أخلق منک جنّتی وأهل طاعتی.

ص:522


1- (1)- عرک الادیم وغیره یعرکه عرکا: دلکه دلکا، (لسان العرب). وأدیم السماء: وجهها، وأدیم الارض: صعیدها وما ظهر منها. (مجمع البحرین).
2- (2) - السّبخة: الأرض المالحة. (لسان العرب).
3- (3) - المحاسن: ص 282 ح 413. منه البحار: ج 5 ص 253.

وإنّ اللّه (عزّوجلّ) أجری ماءا فقال له: کن بحرا مالحا أخلق منک ناری وأهل معصیتی، ثمّ خلطهما جمیعا، فمن ثمّ یخرج المؤمن من الکافر ویخرج الکافر من المؤمن، ولو لم یخلطهما لم یخرج من هذا إلاّ مثله، ولا من هذا إلّا مثله(1).

1350 - علل الشرایع: حدّثنا محمد بن الحسن [ابن الولید] قال:

حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن محمد بن الحسن بن أبی الخطاب، عن محمد بن سنان، عن عبد اللّه بن سنان(2)، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سألته عن أوّل ما خلق اللّه (عزّوجلّ)؟ قال: إنّ أوّل ما خلق اللّه (عزّوجلّ) ما خلق منه کلّ شیء.

قلت: جعلت فداک وما هو؟ قال: الماء، إنّ الله (تبارک وتعالی) خلق الماء بحرین: أحدهما عذب، والآخر ملح(3) فلمّا خلقهما نظر إلی العذب فقال: یا بحر، فقال: لبّیک وسعدیک، قال: فیک برکتی ورحمتی، ومنک أخلق أهل طاعتی وجنّتی. ثمّ نظر إلی الآخر فقال: یابحر فلم یجب فأعاد علیه ثلاث مرات یابحر فلم یجب! فقال: علیک لعنتی، ومنک أخلق أهل معصیتی ومن أسکنته ناری، ثمّ أمرهما [أن یمتزجا](4) فامتزجا، قال:

فمن ثمّ یخرج المؤمن من الکافر، والکافر من المؤمن(5).

1351 - علل الشرایع: أبی (رحمه اللّه) قال: حدّثنا سعد بن

ص:523


1- (1)- علل الشرایع: ص 83 ح 4. منه البحار: ج 5 ص 240.
2- (2) - اسقط عبدالله بن سنان - البحار.
3- (3) - فی نسخة: والآخر مالح «هامش البحار».
4- (4) - ما بین المعقوفتین من البحار.
5- (5) - علل الشرایع: ص 83 ح 6. منه البحار: ج 5 ص 240.

عبداللّه، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن علی بن فضال، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ اللّه (عزّوجلّ) خلق ماءا عذبا فخلق منه أهل طاعته، وجعل ماءا مرا فخلق منه أهل معصیته، ثمّ أمرهما فاختلطا، فلولا ذلک ما ولد المؤمن إلاّ مؤمنا، ولا الکافر إلّا کافرا(1).

1352 - الکافی: الحسین بن محمد، عن معلی بن محمد، عن الحسن بن علی الوشاء، عن علی بن میسرة قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنّ نطفة المؤمن لتکون فی صلب المشرک، فلایصیبه من الشرّ شیء(2)، حتّی إذا صار فی رحم المشرکة لم یصبها من الشرّ شیء، حتّی تضعه فاذا وضعته لم یصبه من الشرّ شیء، حتّی یجری علیه القلم(3).

1353 - المحاسن: البرقی، عن الحسن بن علی الوشاء، عن علی ابن میسر، عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ نطفة المؤمن لتکون فی صلب المشرک، فلا یصیبه من الشر شیء حتّی یضعه، فاذا صار بشرا سویا، لم یصبه من الشر شیء حتّی یجری علیه القلم(4).

1354 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن محبوب، عن صالح بن سهل قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): جعلت فداک من أی شیء خلق اللّه (عزّوجلّ) طینة المؤمن؟

ص:524


1- (1)- علل الشرایع: ص 82 ح 1. منه البحار: ج 5 ص 238.
2- (2) - فی بعض النسخ: «من الشرک)، أی یحفظه اللّه من أن یصیبه من شرّ الأبوین أو شرکهما شیء، بحیث یضره واقعا والحکم علیه بالکفر والنجاسة بالتبعیة قبل البلوغ نظرا إلی الظاهر لا ینافی إیمانه الواقعی فی علم اللّه. (مرآة العقول).
3- (3) - الکافی: ج 2 ص 13 ح 1.
4- (4) - المحاسن: ص 138 ح 22. منه البحار: ج 67 ص 78.

فقال: من طینة الأنبیاء فلم تنجس أبدا(1) و(2).

المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن صالح بن سهل الهمدانی قال:

قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام):... وذکر نحوه وفیه: فلن ینجس أبدا(3).

1355 - الاختصاص: قال محمد بن حمران، سألت الصادق (علیه السّلام) من أی شیء خلق اللّه طینة المؤمن؟ قال: من طینة علّیین.

قال: قلت: فمن أی شیء خلق المؤمن؟ قال: من طینة الأنبیاء فلن ینجّسه شیء(4).

1356 - البحار: کتاب المحتضر من کتاب الشفاء والجلاء - عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ اللّه (عزّوجلّ) خلق طینة المؤمن من طینة الأنبیاء فلاینجس أبدا.

وقال: إنّ عمل المؤمن یذهب فیمهّد له فی الجنّة کما یرسل الرجل غلامه فیفرش له ثمّ تلا: (وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ) (5).

وعنه (علیه السّلام) أنّه قال: کما لا ینفع مع الشّرک شیء فلا یضرّ مع الایمان شیء(6).

ص:525


1- (1)- أی: بنجاسة الشرک والکفر. (مرآة العقول).
2- (2) - الکافی. ج 2 ص 3 ح 3.
3- (3) - المحاسن: ص 133 ح 7.
4- (4) - الاختصاص: ص 25. منه البحار: ج 67 ص 78.
5- (5) - الروم 30:43.
6- (6) - البحار: ج 27 ص 132 ح 125 و 126.

1357 - کتاب المؤمن: عن أبی عبداللّه (علیه السّلام): «ان اللّه عزّوجلّ خلق طینة المؤمن من طینة الأنبیاء، فلن تخبث أبدا»(1).

1358 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن صالح بن سهل قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): المؤمنون(2) من طینة الانبیاء؟ قال: نعم(3).

المحاسن: البرقی، عن أبیه، عن صالح بن سهل من أهل همدان مثله(4).

بصائر الدرجات: حدّثنا أحمد بن محمد، عن البرقی، عن صالح بن سهل مثله(5).

1359 - الکافی: محمد بن یحیی، عن محمد بن الحسن، عن النضر بن شعیب، عن عبدالغفار الجازی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إن اللّه (عزّوجلّ) خلق المؤمن من طینة الجنّة وخلق الکافر(6) من طینة النار.

وقال (علیه السّلام): إذا أراد اللّه (عزّوجلّ) بعبد خیرا طیب روحه وجسده فلایسمع شیئا من الخیر إلّا عرفه ولا یسمع شیئا من المنکر إلّا أنکره.

ص:526


1- (1)- کتاب المؤمن: ص 35 ح 74. منه المستدرک: ج 2 ص 609.
2- (2) - المؤمن - بصائر الدرجات.
3- (3) - الکافی: ج 2 ص 5 ح 6.
4- (4) - المحاسن: ص 133 ح 8.
5- (5) - بصائر الدرجات: ص 38 ح 15.
6- (6) - الناصب - بصائر الدرجات.

قال: وسمعته یقول: الطینات ثلاث:

طینة الأنبیاء والمؤمن من تلک الطّینة، إلاّ أن الأنبیاء هم من صفوتها، هم(1) الاصل ولهم فضلهم، والمؤمنون الفرع من طین لازب(2)، کذلک لایفرّق اللّه (عزّوجلّ) بینهم وبین شیعتهم.

وقال: طینة النّاصب من حماء مسنون(3) وأمّا المستضعفون فمن تراب لا یتحوّل مؤمن عن إیمانه ولاناصب عن نصبه وللّه المشیئة فیهم(4).

بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن الحسین، عن النّضر بن شعیب مثله. وفیه: وللّه المشیئة فیهم جمیعا(5).

البحار - بیان: الظّاهر أنّ الضمیر فی قوله (علیه السّلام): «فیهم» راجع إلی الجمیع، ویحتمل رجوعه إلی المستضعفین لأنّه (علیه السّلام) لمّا ذکر حال الفریقین فالظّاهر أن هذا حال الفریق الثالث، لکن قوله: «جمیعا» یأبی عن ذلک، ولیس فی الکافی، ولعلّه زید من النسّاخ.

ثمّ اعلم أنّ هذا الخبر یدلّ علی وجه جمع بین الآیات الواردة فی طینة آدم (علیه السّلام) ووصفها مرّة باللاّزب، ومرّة بالحمأ المسنون، ومرّة بالطّین مطلقا بأن تکون تلک الطینات أجزاء لطینة آدم بسبب الاختلاف الّذی یکون فی أولاده، فاللاّزب طینة الشّیعة، من لزب

ص:527


1- (1)- هم صفوتها وهم - بصائر الدرجات.
2- (2) - لزب الطین: لزق وصلب. (أقرب الموارد).
3- (3) - الحمأ: الطین الاسود. (أقرب الموارد).
4- (4) - الکافی: ج 2 ص 3 ح 2.
5- (5) - بصائر الدرجات: ص 36 ح 7.

بمعنی لصق، لانّها تلصق وتلحق بطینة أئمّتهم (علیهم السّلام)،. أو بمعنی صلب، فإنّهم المتصلّبون فی دینهم، والحمأ المسنون أی الطّین الأسود المتغیر المنتن طینة الکفّار والمخالفین، والطین البحت طینة المستضعفین.

1360 - البحار: ریاض الجنان - لفضل اللّه بن محمود الفارسی باسناده عن بشر بن أبی عتبة، عن أبی جعفر وأبی عبداللّه (علیهما السّلام) قال: إنّ اللّه خلق محمّدا من طینة من جوهرة من تحت العرش وإنّه کان لطینته نضج، فجعل طینة أمیر المؤمنین (علیه السّلام) من نضج طینة رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) وکان لطینة أمیر المؤمنین (علیه السّلام) نضج، فجعل طینتنا من فضل طینة أمیر المؤمنین.

وکانت لطینتنا نضج فجعل طینة شیعتنا من نضج طینتنا، فقلوبهم تحنّ إلینا وقلوبنا تعطف علیهم کعطف الوالد علی الولد، ونحن لهم خیر منهم لنا، ورسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) لنا خیر ونحن له خیر(1).

1361 - علل الشرایع: حدّثنا علی بن أحمد [الدقاق]، قال:

حدّثنا محمد بن أبی عبداللّه الکوفی [الأسدی]، عن محمد بن إسماعیل رفعه إلی محمد بن سنان، عن زید الشحّام، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ الله (تبارک وتعالی) خلقنا من نور مبتدع من نور رسخ ذلک النور فی طینة من أعلا علّیین، وخلق قلوب شیعتنا ممّا خلق منه أبداننا، وخلق أبدانهم من طینة دون ذلک، فقلوبهم تهوی إلینا، لانّها خلقت ممّا خلقنا منه، ثمّ قرأ: (کَلاّ إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی

ص:528


1- (1)- البحار: ج 67 ص 125 ح 27.

عِلِّیِّینَ * وَ ما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ * کِتابٌ مَرْقُومٌ * یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ) (1).

وإنّ الله (تبارک وتعالی) خلق قلوب أعدائنا من طینة من سجّین، وخلق أبدانهم من طینة من دون ذلک، وخلق قلوب شیعتهم ممّا خلق منه أبدانهم فقلوبهم تهوی إلیهم، ثمّ قرأ: (إِنَّ کِتابَ الفُجّارِ لَفِی سِجِّینٍ * وَ ما أَدْراکَ ما سِجِّینٌ * کِتابٌ مَرْقُومٌ * وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ) (2).

1362 - علل الشرایع: حدّثنا أبی (رضی اللّه عنه) قال: حدّثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن أبی یحیی الواسطی رفعه قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنّ اللّه (عزّوجلّ) خلقنا من علّیین، وخلق أرواحنا من فوق ذلک، وخلق أرواح شیعتنا من علّیین، وخلق أجسادهم من دون ذلک، فمن أجل ذلک کانت القرابة بیننا وبینهم، ومن ثمّ تحنّ قلوبهم إلینا(3).

1363 - بصائر الدرجات: أحمد بن جعفر(4)، عمّن رواه، عن أحمد بن عمرو الحلبی(5)، عن إبراهیم بن عمران، عن محمد بن سوقة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ الله خلقنا من طینة علّیین، وخلق قلوبنا من طینة فوق علّیین، وخلق شیعتنا من طینة أسفل من ذلک، وخلق قلوبهم من طینة علّیین، فصارت قلوبهم تحنّ إلینا لأنّها منّا، وخلق عدوّنا من طینة سجّین، وخلق قلوبهم من طینة

ص:529


1- (1)- المطفّفین 83:18-21، والآیات التالیة: 7-10.
2- (2) - علل الشرایع: ص 117 ح 14. منه البحار: ج 5 ص 243.
3- (3) - علل الشرایع: ص 117 ح 15. منه البحار: ج 5 ص 243.
4- (4) - أحمد بن محمد - البحار.
5- (5) - أحمد بن عمرو البجلّی - البحار.

أسفل من سجّین، وإنّ الله رادّ کل طینة إلی معدنها فرادّهم إلی علّیین، ورادّهم إلی سجّین(1).

1364 - المحاسن: البرقی، عن أبیه (رحمه اللّه)، عن عبداللّه بن القاسم الحضرمی، عمّن حدّثه قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): أری الرجل من أصحابنا ممّن یقول بقولنا خبیث اللّسان، خبیث الخلطة، قلیل الوفاء بالمیعاد، فیغمّنی غمّا شدیدا! وأری الرجل من الخالفین علینا، حسن السمت، حسن الهدی(2)، وفیا بالمیعاد، فاغتمّ لذلک غمّا شدیدا.

فقال: أو تدری لم ذاک؟ قلت: لا.

قال: إنّ اللّه (تبارک وتعالی) خلط الطینتین فعرکهما - وقال بیده هکذا راحتیه جمیعا واحدة علی الأخری. ثمّ فلقهما فقال: هذه إلی الجنّة، وهذه إلی النار ولاابالی، فالّذی رأیت من خبث اللّسان والبذاء وسوء الخلطة وقلّة الوفاء بالمیعاد من الرجل الّذی هو من أصحابکم، یقول بقولکم فبما التطخ بهذه من الطینة الخبیثة وهو عائد إلی طینته، والّذی رأیت من حسن الهدی وحسن السمت وحسن الخلطة والوفاء بالمیعاد من الرجال من المحالفین فبما التطخ به من الطینة الطیبة.

فقلت: جعلت فداک فرّجت عنی فرّج اللّه عنک(3).

1365 - بصائر الدرجات: حدّثنی عمران بن موسی، عن موسی

ص:530


1- (1)- بصائر الدرجات: ص 44 ح 18. منه البحار: ج 5 ص 249.
2- (2) - الهدی: الطریقة، السیرة. (أقرب الموارد).
3- (3) - المحاسن: ص 137 ح 21. منه البحار: ج 5 ص 251.

ابن جعفر، عن علی بن معبد(1)، عن إبراهیم بن إسحاق، عن الحسین ابن یزید(2)، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جدّه (علیهم السّلام) قال: قال علی بن الحسین (علیه السّلام): إنّ الله بعث جبرئیل إلی الجنّة فأتاه بطینة من طینتها، وبعث ملک الموت إلی الارض فجاءه بطینة من طینتها، فجمع الطینتین ثمّ قسّمها نصفین، فجعلنا من خیر القسمین، وجعل شیعتنا من طینتنا، فما کان من شیعتنا ممّا یرغب بهم عنه(3) من الأعمال القبیحة فذاک ممّا خالطهم من الطینة الخبیثة ومصیرها إلی الجنّة، وما کان فی عدوّنا من برّ وصلاة وصوم ومن الاعمال الحسنة فذاک لما خالطهم من طینتنا الطیبة ومصیرهم إلی النار(4).

1366 - علل الشرایع: حدّثنا أبی (رضی اللّه عنه) قال: حدّثنا محمد بن یحیی العطّار، قال: حدّثنا جعفر بن محمد بن مالک قال:

حدّثنا أحمد بن مدین من ولد مالک بن الحارث الاشتر، عن محمّد بن عمّار، عن أبیه، عن أبی بصیر قال: دخلت علی أبی عبداللّه ومعی رجل من اصحابنا فقلت له: جعلت فداک یابن رسول اللّه إنّی لأغتمّ وأحزن من غیر أن أعرف لذلک سببا.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنّ ذلک الحزن والفرح یصل إلیکم منّا، لانّا إذا دخل علینا حزن أو سرور کان ذلک داخلا علیکم، لأنّا وإیاکم من نور الله (عزّوجلّ)، فجعلنا وطینتنا وطینتکم واحدة،

ص:531


1- (1)- علی بن سعید - البحار.
2- (2) - الحسین بن زید - البحار.
3- (3) - هکذا فی النسخ الموجودة عندی، ولکنّ الظاهر، انّه: ممّا یرغب به عنهم «هامش المصدر».
4- (4) - بصائر الدرجات: ص 37 ح 10. منه البحار. ج 5 ص 248.

ولو ترکت طینتکم کما اخذت لکنّا وأنتم سواء، ولکن مزجت طینتکم بطینة أعدائکم، فلولا ذلک ما أذنبتم ذنبا أبدا.

قال: قلت: جعلت فداک أفتعود طینتنا ونورنا کما بدا؟ فقال إی واللّه یا عبداللّه أخبرنی عن هذا الشعاع الزاهر من القرص إذا طلع، أهو متّصل به أو بائن منه؟ فقلت له: جعلت فداک بل هو بائن منه.

فقال: أفلیس إذا غابت الشمس وسقط القرص عاد إلیه فاتّصل به کما بدا منه؟ فقلت له: نعم.

فقال: کذلک واللّه شیعتنا من نور اللّه خلقوا وإلیه یعودون، والله إنّکم لملحقون بنا یوم القیامة، وإنّا لنشفع فنشفّع(1) ووالله إنّکم لتشفعون فتشفّعون، وما من رجل منکم إلّا وسترفع له نار عن شماله، وجنّة عن یمینه، فیدخل أحبّاءه الجنّة، وأعداءه النار(2).

1367 - علل الشرایع: أبی (رحمه اللّه) قال: حدّثنا سعد بن عبداللّه قال: حدّثنا أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن علی بن فضّال، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) - فی حدیث طویل - یقول فی آخره: مهما رأیت من نزق أصحابک وخرقهم فهو ممّا أصابهم من لطخ أصحاب الشمال(3)، وما رأیت من حسن

ص:532


1- (1)- نشفعّ علی صیغة المجهول، من باب التفعیل، أی تقبل شفاعتنا. «هامش البحار».
2- (2) - علل الشرایع: ص 93 ح 2. منه البحار: ج 5 ص 242.
3- (3) النزق: الخفة فی کل أمر، العجلة فی جهل وحمق. والخرق - بالضم -: ضعف الرای، سوء التصرف، الجهل والحمق، ضد الرفق. واللطخ: الیسیر القلیل من کل شیء. (أقرب الموارد).

شیم(1) من خالفهم ووقارهم فهو من لطخ أصحاب الیمین(2).

1368 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن سهل، عن بکر بن صالح رفعه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: النّاس معادن کمعادن الذّهب والفضّة، فمن کان له فی الجاهلیة أصل فله فی الإسلام أصل(3).

باب (11) من لا ینجب من الناس

1369 - الخصال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال: حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی، عن أبیه، عن سعید بن جناح یرفعه إلی أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سنّة لا ینجبون: السندی، والزنجی، والترکی، والکردی، والخوزی، ونبک الری(4).

البحار - بیان: الخوزی أهل خوزستان، والنبک: المکان المرتفع ویحتمل أن یکون اضافته الی الری بیانیة وفی بعض النسخ بتقدیم الباء علی النون، وهو بالضم اصل الشیء وخالصه.

أقول: ذکر المحققون من العلماء والمحدّثین أن هذا الحدیث - وأمثاله - لیس علی اطلاقه، بل هو مقید ببعض الازمنة الخاصة، إذ من الواضح

ص:533


1- (1)- جمع للشیمة: الخلق والطبیعة. (أقرب الموارد).
2- (2) - علل الشرایع: ص 83 ح 5. منه البحار: ج 5 ص 240.
3- (3) - الکافی: ج 8 ص 177 ح 197.
4- (4) - الخصال: ص 328 ح 21. منه البحار: ج 5 ص 276.

البدیهی أن بعض اصحاب الائمة (علیهم السّلام) الصالحین کانوا من هذه الطوائف، بالإضافة الی الکثیر من المؤمنین الذین ینتمون إلیها وینحدرون منها... والله العالم.

1370 - الخصال: حدثنا أبی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا أحمد ابن ادریس قال: حدثنی محمد بن أحمد، عن سهل بن زیاد، عن منصور، عن نصر الکوسج، عن مطرف مولی معن، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: لا یدخل حلاوة الإیمان قلب سندی، ولازنجی، ولاخوزی، ولاکردی، ولابربری، ولانبک الری، ولامن حملته امّه من الزنا(1).

1371 - الخصال: حدثنا الحسن بن أحمد بن إدریس، عن أبیه، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن علی الهمدانی یرفعه إلی داود بن فرقد، عن أبی جعفر أو أبی عبداللّه (علیهما السّلام) قال: ثلاثة لا ینجبون: أعور یمین، وأزرق کالفصّ، ومولد السند(2).

1372 - الخصال: حدثنا أبی ومحمد بن الحسن (رضی اللّه عنهما) قالا: حدثنا محمد بن یحیی العطار وأحمد بن ادریس جمیعا، عن محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الاشعری، بإسناده رفعه إلی أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: خمسة خلقوا ناریین: الطویل الذاهب، والقصیر القمیء(3)، والأزرق بخضرة، والزائد، والناقص(4).

ص:534


1- (1)- الخصال: ص 352 ح 32. منه البحار. ج 5 ص 277.
2- (2) - الخصال: ص 110 ح 80. منه البحار: ج 5 ص 277.
3- (3) - أقمأ فلانا: صغّره وأذلّه. (أقرب الموارد).
4- (4) - الخصال: ص 286 ح 41. منه البحار: ج 5 ص 277.

1373 - علل الشرایع: حدثنا أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد ابن یحیی العطّار، عن الحسین بن ظریف(1)، عن هشام، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: یا هشام: النبط لیس من العرب ولامن العجم، فلاتتّخذ منهم ولیا ولانصیرا. فإنّ لهم اصولا تدعو إلی غیر الوفاء(2).

1374 - عیون أخبار الرضا (علیه السّلام): بالاسانید الثلاثة(3) عن الرضا، عن آبائه (علیهم السّلام)، عن أمیر المؤمنین (علیه السّلام) قال: لا تجد فی أربعین أصلع رجل سوء، ولاتجد فی أربعین کوسجا رجلا صالحا، وأصلع سوء أحبّ إلی من کوسج صالح(4).

صحیفة الامام الرضا (علیه السّلام): بإسناده، عن الرضا، عن آبائه (علیهم السّلام) مثله(5).

البحار - بیان: الصلع: انحسار شعر مقدم الرأس.

1375 - علل الشرایع: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا أحمد بن ادریس، قال: حدثنا محمد بن أحمد، عن علی بن الریان، عن الحسین بن محمد، عن عبدالرحمن بن أبی نجران، عن عبدالرحمن بن حمّاد، عن ذریح المحاربی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: جاء رجل إلی النبی (صلّی اللّه علیه وآله) فقال: یا رسول اللّه یسأل اللّه

ص:535


1- (1)- زریق - البحار.
2- (2) - علل الشرایع: ص 566 ح 1. منه البحار: ج 5 ص 277.
3- (3) - المذکورة فی العیون: ج 2 ص 24.
4- (4) - عیون أخبار الرضا: ج 2 ص 45 ح 166.
5- (5) - صحیفة الامام الرضا: ص 258 ح 189. منهما البحار: ج 5 ص 280.

عمّا سوی الفریضة؟ فقال: لا.

قال: فوالّذی بعثک بالحقّ لا تقرّبت إلی اللّه بشیء سواها! قال: ولم؟ قال: لأنّ اللّه قبّح خلقی! قال: فأمسک النبی (صلّی اللّه علیه واله) ونزل جبرئیل (علیه السّلام) فقال: یامحمّد ربّک یقرؤک السلام، ویقول: اقرء عبدی فلانا السلام، وقل له: أما ترضی أن أبعثک غدا فی الآمنین؟ فقال: یا رسول اللّه وقد ذکرنی اللّه عنده؟ قال: نعم.

قال: فوالّذی بعثک بالحقّ لا بقی شیء یتقرّب به إلی اللّه إلّا تقرّبت به(1).

1376 - علل الشرایع: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنی سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمد البرقی، عن محمد بن یحیی، عن حمّاد قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): جعلت فداک نری الخصی من أصحابنا عفیفا له عبادة، ولانکاد نراه إلّا فظّا غلیطا سریع الغضب! فقال: إنّما ذلک لأنه لم یولد له ولا یزنی(2).

البحار - بیان: یحتمل أن یکون قوله (علیه السّلام) انما ذلک علّة لعفّته أو المعنی ان غلظته وفخره وعجبه بترک الزنا ویحتمل أن یکون المراد عدم قدرته علی الجماع مطلقا فان به تندفع المواد الفاسدة وبه

ص:536


1- (1)- علل الشرایع: ص 463 ح 9. منه البحار: ج 5 ص 280.
2- (2) - علل الشرایع: ص 602 ح 66. منه البحار: ج 5 ص 280.

یستقیم الطبع والخلق.

1377 - علل الشرایع: بهذا الإسناد، عن البرقی بإسناده رفع الحدیث إلی أبی عبداللّه (علیه السّلام) أنّه سئل عن الخصی؟ فقال: لم تسئل عمّن لم یلده مؤمن ولا یلد مؤمنا(1).

البحار - بیان: یکن توجیه تلک الأخبار علی قانون أهل العدل بأنّ اللّه تعالی خلق من علم أنهم یکونون شرارا باختیارهم بهذه الصفات وجعلهم من أهل تلک البلاد من غیر أن یکون لتلک الأحوال مدخل فی أعمالهم، أو المراد أنهم فی درجة ناقصة من الکمال غیر قابلین لمعالی الفضائل والکمالات من غیر أن یکونوا مجبورین علی القبائح والسیئات.

باب (12) طیب الولادة وخبث الولادة

1378 - المحاسن: البرقی، عن القاسم بن یحیی، عن جدّه الحسن ابن اشد، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال:

خلق اللّه الجنّة طاهرة مطهّرة لا یدخلها إلّا من طابت ولادته(2).

1379 - علل الشرایع: حدثنا أحمد بن محمّد (رحمه اللّه)، عن أبیه، عن محمد بن أحمد، عن إبراهیم بن إسحاق، عن محمد بن علی الکوفی، عن محمد بن الفضیل، عن سعد بن عمر الجلاّب قال:

قال لی أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنّ اللّه (عزّوجلّ) خلق الجنّة طاهرة

ص:537


1- (1)- علل الشرایع: ص 603 ح 67. منه البحار: ج 5 ص 0280
2- (2) - المحاسن: ص 139 ح 29. منه البحار: ج 5 ص 287.

مطهّرة فلایدخلها إلاّ من طابت ولادته.

وقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): طوبی لمن کانت امّه عفیفة(1).

1380 - ثواب الأعمال: حدثنی محمد بن الحسن (رضی اللّه عنه) قال: حدثنی محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علی الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبی خدیجة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: لو کان أحد من ولد الزنا نجا لنجا سائح بنی إسرائیل.

فقیل له: وما سائح بنی إسرائیل؟ قال: کان عابدا، فقیل له: إنّ ولد الزنا لا یطیب أبدا ولا یقبل اللّه منه عملا.

قال: فخرج یسیح بین الجبال ویقول ما ذنبی؟(2).

المحاسن: فی روایة أبی خدیجة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ان کان أحد من أولاد الزنا نجا... وذکر مثله(3).

1381 - علل الشرایع: حدثنا أحمد بن محمد (رحمه اللّه)، عن أبیه، عن محمد بن أحمد، عن إبراهیم بن إسحاق، عن محمد بن سلیمان الدیلمی، عن أبیه رفع الحدیث إلی الصادق (علیه السّلام) قال: یقول ولد الزنا: یاربّ ما ذنبی؟ فما کان لی فی امری صنع! قال: فینادیه مناد فیقول: أنت شرّ الثلاثة، أذنب والداک فتبت علیهما وأنت رجس، ولن یدخل الجنّة إلّا طاهر(4).

ص:538


1- (1)- علل الشرایع: ص 564 ح 1. منه البحار: ج 5 ص 285.
2- (2) - ثواب الاعمال: ص 313 ح 10.
3- (3) المحاسن: ص 108 ح 100. منهما البحار: ج 5 ص 285.
4- (4) - علل الشرایع: ص 564 ح 2. منه البحار: ج 5 ص 285.

1382 - الکافی: الحسین بن محمد الاشعری، عن معلی بن محمد، عن الحسن بن علی الوشاء، عن أبان، عن ابن أبی یعفور قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنّ ولد الزّنا یستعمل إن عمل خیرا جزیء به وإن عمل شرا جزیء به(1).

أقول: الموافق للعدل الالهی أن یکون ولد الزنا کغیره من حیث الاختیار علی الطاعة والمعصیة واستحقاق الثواب والعقاب.

ویؤکّد هذا المعنی الحدیث الاخیر المذکور فی هذا الباب من أن ولد الزنا یجازی علی الخیر والشر.

أمّا الحدیث الثالث - ما قبل الأخیر - فضعیف لانقطاع السند بین الراوی والامام الصادق (علیه السّلام).

وما دلّ علی عدم نجابته فهو اشارة الی نطفته التی انعقدت فی معصیة اللّه سبحانه ولاتسلب منه الاختیار، کما هو واضح. ویضاف الی ذلک ان عمومات الآیات الکریمة الواردة فی ثواب المطیع وعقاب العاصی تأبی عن تخصیص ولد الزنا وإخراجه منها، فکل عامل یری جزاء عمله (فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ * وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ) الزلزلة 99:7 و 8.

باب (13) الاطفال ومن لم یتم علیهم الحجة فی الدّنیا

1383 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر،

ص:539


1- (1)- الکافی: ج 8 ص 238 ح 322.

عن عمر بن اذینة، عن زرارة قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام):

ما تقول فی الأطفال الّذین ماتوا قبل أن یبلغوا؟ فقال: سئل عنهم رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فقال: الله أعلم بما کانوا عاملین.

ثمّ أقبل علی فقال: یازرارة هل تدری ما عنی بذلک رسول الله (صلّی اللّه علیه وآله)؟ قال: قلت: لا.

فقال: إنّما عنی: کفوا عنهم ولاتقولوا فیهم شیئا وردّوا علمهم إلی اللّه(1).

1384 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن علی ابن الحکم، عن سیف بن عمیرة، عن ابن بکیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ): (وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ) (2).

قال: [فقال:] قصرت الأبناء عن عمل الآباء(3) فألحقوا الأبناء(4)بالآباء لتقرّ بذلک أعینهم(5).

من لا یحضره الفقیه: فی روایة أبی بکر الحضرمی قال: قال أبو عبدالله (علیه السّلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ)... وذکر مثله(6).

ص:540


1- (1)- الکافی: ج 3 ص 249 ح 4.
2- (2) - الطور 52:21.
3- (3) - عن اعمال الآباء - الفقیه.
4- (4) - فالحق الله الابناء - الفقیه.
5- (5) - الکافی: ج 3 ص 249 ح 5.
6- (6) - من لا یحضره الفقیه: ج 3 ص 490 ح 4733.

1385 - تفسیر القمی: حدّثنی أبی، عن سلیمان الدیلمی، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ أطفال شیعتنا من المؤمنین تربّیهم فاطمة (علیها السّلام).

قوله: (أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ) .

قال: یهدون إلی آبائهم یوم القیامة(1).

1386 - من لا یحضره الفقیه: فی روایة الحسن بن محبوب، عن علی بن رئاب، عن الحلبی، عن أبی عبد للّه (علیه السّلام) قال: إنّ اللّه (تبارک وتعالی) کفل إبراهیم وسارة أطفال المؤمنین یغذوانهم بشجرة فی الجنّة لها أخلاف کأخلاف البقر فی قصر من درّة، فإذا کان یوم القیامة البسوا وطیبوا و اهدوا إلی آبائهم، فهم ملوک فی الجنّة مع آبائهم، وهو قول اللّه تعالی: (وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ) (2).

1387 - من لا یحضره الفقیه: روی وهب بن وهب، عن جعفر ابن محمد، عن أبیه (علیهما السّلام) قال: قال علی (علیه السّلام):

أولاد المشرکین مع آبائهم فی النار، وأولاد المسلمین مع آبائهم فی الجنّة(3).

أقول: یستفاد من الأحادیث الشریفة أن اللّه سبحانه یمتحن أولاد الکفّار فی یوم القیامة، فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار.

وهذا ما تقرأه فی بعض الأحادیث القادمة.

ص:541


1- (1)- تفسیر القمی: ج 2 ص 332. منه البحار: ج 5 ص 289.
2- (2) - من لا یحضره الفقیه: ج 3 ص 490 ح 4732.
3- (3) - من لا یحضره الفقیه: ج 3 ص 491 ح 4739.

1388 - مجمع البیان: روی عن الصادق (علیه السّلام) قال:

أطفال المؤمنین یهدون إلی آبائهم یوم القیامة (وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ) أی لم ننقص الآباء من الثواب حین الحقنا بهم ذرّیاتهم(1).

1389 - من لا یحضره الفقیه: روی أبو زکریا، عن أبی بصیر قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إذا مات طفل من أطفال المؤمنین نادی مناد فی ملکوت السماوات والأرض: ألا إنّ فلان بن فلان قد مات، فإن کان مات والداه أو أحدهما أو بعض أهل بیته من المؤمنین دفع إلیه یغذوه، وإلّا دفع إلی فاطمة (علیها السّلام) تغذوه حتّی یقدم أبواه أو أحدهما أو بعض أهل بیته فتدفعه إلیه(2).

1390 - غیبة الطوسی: ابن أبی عمیر، عن جمیل بن درّاج، عن زرارة، عن جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) أنّه قال: حقیق علی اللّه أن یدخل الضلّال الجنّة.

فقال زرارة: کیف ذلک جعلت فداک؟ قال: یموت الناطق ولا ینطق الصامت فیموت المرء بینهما فیدخله اللّه الجنّة(3).

1391 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ثلاثة یحتجّ علیهم:

الأبکم والطفل ومن مات فی الفترة، فترفع لهم نار فیقال لهم:

ادخلوها، فمن دخلها کانت علیه بردا وسلاما ومن أبی قال (تبارک

ص:542


1- (1)- مجمع البیان: ج 5 ص 166.
2- (2) - من لا یحضره الفقیه: ج 3 ص 490 ح 4731.
3- (3) - غیبة الطوسی. ص 277. منه البحار: ج 5 ص 290.

وتعالی) هذا قد أمرتکم فعصیتمونی(1).

أقول: قوله (علیه السّلام): «یحتجّ علیهم» أی: تقام علیهم الحجة فی الآخرة، لعدم اقامة الحجة علیهم فی الدنیا.

قوله (علیه السّلام): «ومن مات فی الفترة» الظاهر أنها المدة التی کانت بین بعثة الانبیاء (علیهم السّلام) حیث لم تقم الحجة علی الناس.

1392 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) أنّه سئل عمّن مات فی الفترة وعمّن لم یدرک الحنث والمعتوه(2)؟ فقال: یحتجّ اللّه علیهم، یرفع لهم نارا فیقول لهم: ادخلوها، فمن دخلها کانت علیه بردا وسلاما ومن أبی قال: ها أنتم قد أمرتکم فعصیتمونی(3).

1393 - من لا یحضره الفقیه: روی جعفر بن بشیر، عن عبداللّه ابن سنان قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن أولاد المشرکین یموتون قبل أن یبلغوا الحنث(4).

قال: کفّار، والله أعلم بما کانوا عاملین، یدخلون مداخل آبائهم.

وقال (علیه السّلام): تؤجّج لهم نار فیقال لهم: ادخلوها، فإن

ص:543


1- (1)- الکافی: ج 3 ص 249 ح 7.
2- (2) - الحنث: المعصیة والطاعة، والمعتوه: المغلوب علی عقله (مرآة العقول).
3- (3) - الکافی: ج 3 ص 249 ح 6.
4- (4) - بلغ الغلام الحنث: أی الادراک والبلوغ. (أقرب الموارد).

دخلوها کانت علیهم بردا وسلاما، وإن أبوا قال اللّه (عزّوجلّ) لهم:

هو ذا أنا قد أمرتکم فعصیتمونی، فیأمر اللّه (عزّوجلّ) بهم إلی النار(1).

باب (14) لماذا خلق اللّه الخلق؟

1394 - علل الشرایع: حدثنا محمد بن إبراهیم بن اسحاق الطالقانی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا عبدالعزیز بن یحیی الجلّودی قال: حدثنا محمد بن زکریا الجوهری قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبیه قال: سالت الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام) فقلت له: لم خلق اللّه الخلق؟ فقال: إنّ الله (تبارک وتعالی) لم یخلق خلقه عبثا ولم یترکهم سدی، بل خلقهم لإظهار قدرته، ولیکلّفهم طاعته فیستوجبوا بذلک رضوانه، وما خلقهم لیجلب منهم منفعة، ولا لیدفع بهم مضرّة بل خلقهم لینفعهم ویوصلهم إلی نعیم الابد(2).

1395 - علل الشرایع: حدثنا محمد بن أحمد الشیبانی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن أبی عبداللّه الکوفی قال: حدثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علی ابن سالم، عن أبیه، عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قوله (عزّوجلّ): (وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ

ص:544


1- (1)- من لا یحضره الفقیه: ج 3 ص 491 ح 4740 و 4741.
2- (2) - علل الشرایع: ص 9 ح 2. منه البحار: ج 5 ص 313.

لِیَعْبُدُونِ) (1).

قال: خلقهم لیأمرهم بالعبادة.

قال: وسألته عن قوله (عزّوجلّ): (وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ) (2).

قال: خلقهم لیفعلوا ما یستوجبون به رحمته فیرحمهم(3).

1396 - تفسیر العیاشی: عن یعقوب بن سعید(4)، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سألته عن قول اللّه: (وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ) .

قال: خلقهم للعبادة.

قال: قلت: وقوله: (وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ) ؟ فقال: نزلت هذه بعد تلک(5).

1397 - علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی اللّه عنه) قال: حدثنی محمد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن أبی عبدالله البرقی، عن عبداللّه بن أحمد النهیکی، عن علی ابن الحسن الطاطری قال: حدثنا درست بن أبی منصور، عن جمیل ابن درّاج قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): جعلت فداک ما

ص:545


1- (1)- الذاریات 51:56.
2- (2) - هود 11:118.
3- (3) - علل الشرایع: ص 13 ح 10. منه البحار: ج 5 ص 313.
4- (4) - یعقوب بن شعیب - البحار والظاهر انه هو الصحیح.
5- (5) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 164 ح 83. منه البحار: ج 5 ص 318.

معنی قول اللّه (عزّوجلّ): (وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ) ؟ فقال: خلقهم للعبادة(1).

1398 - علل الشرایع: حدثنا محمد بن موسی بن المتوکّل (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا علی بن الحسین السعدآبادی، عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی، عن الحسن بن علی بن فضّال، عن ثعلبة بن میمون، عن جمیل بن درّاج، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سألته عن قول اللّه (عزّوجلّ): (وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ) .

قال: خلقهم للعبادة.

قلت: خاصّة أم عامّة؟ قال: لا بل عامّة(2).

1399 - علل الشرایع: حدثنی أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا عبداللّه بن جعفر الحمیری، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زیاد قال: قال رجل لجعفر بن محمّد (علیه السّلام): یا أبا عبداللّه إنّا خلقنا للعجب؟ قال وما ذاک للّه أنت؟! قال: خلقنا للفناء؟ فقال: مه یابن أخ! خلقنا للبقاء، وکیف تفنی جنّة لا تبید ونار لاتخمد؟ ولکن قل: إنّما نتحوّل من دار إلی دار(3).

ص:546


1- (1)- علل الشرایع: ص 13 ح 11. منه البحار: ج 5 ص 314.
2- (2) - علل الشرایع: ص 14 ح 12. منه البحار: ج 5 ص 315.
3- (3) علل الشرایع: ص 11 ح 5. منه البحار: ج 5 ص 313.

باب (15) لماذا تنزل المصائب بالانسان؟

1400 - أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه اللّه) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطّار قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن الهیثم بن أبی مسروق النهدی، عن الحسن بن محبوب، عن سماعة ابن مهران، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) أنّه قال: إنّ العبد إذا کثرت ذنوبه ولم یجد ما یکفّرها به ابتلاه اللّه (عزّوجلّ) بالحزن فی الدنیا لیکفّرها به، فإن فعل ذلک به وإلّا أسقم بدنه لیکفّرها به، فإن فعل ذلک به وإلّا شدّد علیه عند موته لیکفّرها به، فإن فعل ذلک به وإلّا عذّبه فی قبره لیلقی اللّه (عزّوجلّ) یوم یلقاه ولیس شیء یشهد علیه بشیء من ذنوبه(1).

1401 - الخصال: حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال: حدثنی عبداللّه بن جعفر، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زیاد، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه (علیهما السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): لولا ثلاث فی ابن آدم ما طأطأ رأسه شیء(2):

المرض، والفقر، والموت، وکلّهم فیه وإنّه معهن لوثّاب(3).

1402 - أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن

ص:547


1- (1)- أمالی الصدوق: ص 242 ح 4. منه البحار: ج 5 ص 315.
2- (2) - طأطأ رأسه: خفضه. (أقرب الموارد).
3- (3) - الخصال: ص 113 ح 89. منه البحار: ج 5 ص 316.

ابن علی الطوسی (قدّس اللّه روحه) قال: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضل قال: حدثنا أبو أحمد عبیداللّه بن الحسین بن إبراهیم العلوی النصیبی قال: حدثنا أبی قال: حدثنا عبدالعظیم بن عبداللّه الحسنی قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن علی بن موسی الرضا، عن أبیه، عن آبائه، عن علی بن الحسین، عن الحسین بن علی، عن أمیر المؤمنین (علیهم السّلام) أنه قال: المرض لا أجر فیه، ولکنّه لا یدع علی العبد ذنبا إلّا حطّه، وإنّما الأجر فی القول باللّسان، والعمل بالجوارح، وإنّ اللّه بکرمه وفضله یدخل العبد بصدق النیة والسریرة الصالحة الجنّة(1).

باب (16) التکالیف العامّة والخاصّة

1403 - تفسیر العیاشی: عن البرقی، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قوله تعالی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ) (2).

قال: هی للمؤمنین خاصّة(3).

1404 - تفسیر العیاشی: عن جمیل بن درّاج قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه: (کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ) (4)، (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ) 5.

ص:548


1- (1)- أمالی الطوسی: ج 2 ص 214. منه البحار: ج 5 ص 317.
2- (2) - البقرة 2:183.
3- (3) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 78 ح 174. منه البحار: ج 5 ص 318.
4- (4و5) - البقرة 2:216 و 183.

قال: فقال: هذه کلّها تجمع الضلاّل والمنافقین وکلّ من أقرّ بالدعوة الظاهرة(1).

1405 - تفسیر القمّی: أخبرنا أحمد بن إدریس، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن أبی جمیلة، عن أبان بن تغلب قال:

قال لی أبو عبداللّه (علیه السّلام): یا أبان أتری أنّ اللّه طلب من المشرکین زکاة أموالهم وهم یشرکون به حیث یقول: (وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ اَلَّذِینَ لا یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ) (2)؟ قلت له: کیف ذاک جعلت فداک فسّره لی؟ فقال: ویل للمشرکین الّذین أشرکوا بالإمام الاوّل وهم بالائمّة الآخرین کافرون.

یا أبان: إنّما دعا اللّه العباد إلی الإیمان به فإذا آمنوا باللّه وبرسوله افترض علیهم الفرائض(3).

باب (17) الملائکة الکاتبون

1406 - کتاب الزهد: حدثنا الحسین بن سعید قال: حدثنا محمد ابن أبی عمیر، عن محمد بن حمران، عن زرارة قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: ما من أحد إلّا ومعه ملکان یکتبان ما یلفظه، ثمّ یرفعان ذلک إلی ملکین فوقهما فیثبتان ما کان من خیر وشرّ

ص:549


1- (1)- تفسیر العیاشی: ج 1 ص 78 ح 175. منه البحار: ج 5 ص 318.
2- (2) - هود 11:19.
3- (3) - تفسیر القمی: ج 2 ص 262. منه البحار: ج 9 ص 233.

ویلقیان ما سوی ذلک(1).

1407 - کتاب الزهد: حمّاد، عن حریز، عن زرارة، عن أحدهما (علیهما السّلام) قال: لا یکتب الملک إلّا ما یسمع، قال اللّه (عزّوجلّ): (وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَةً) .

قال: لا یعلم ثواب ذلک الذکر فی نفس العبد غیر اللّه تعالی(2).

1408 - کتاب الزهد: النضر بن سوید، عن عاصم بن حمید، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه (تبارک وتعالی): (إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیانِ عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ) 3.

قال: هما الملکان.

وسألته عن قول اللّه (تبارک وتعالی): (هذا ما لَدَیَّ عَتِیدٌ) 4.

قال: هو الملک الّذی یحفظ علیه عمله.

وسألته عن قول اللّه (عزّوجلّ): (قالَ قَرِینُهُ رَبَّنا ما أَطْغَیْتُهُ) 5.

قال: هو الشیطان(3).

1409 - التهذیب: محمد بن علی بن محبوب، عن محمد بن عیسی العبیدی، عن الحسن بن علی، عن إبراهیم بن عبد الحمید قال:

سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: إنّ أمیر المؤمنین (علیه السّلام) کان إذا أراد قضاء الحاجة وقف علی باب المذهب(4) ثمّ التفت یمینا

ص:550


1- (1)- کتاب الزهد: ص 53 ح 141. منه البحار: ج 5 ص 322.
2- (2) - کتاب الزهد: ص 53 ح 144. منه البحار: ج 5 ص 322.
3- (6) کتاب الزهد: ص 54 ح 146. منه البحار: ج 5 ص 323.
4- (7) - المذهب - هنا - اسم مکان، وهو ما یذهب إلیه الانسان، والمقصود: بیت الخلاء.

وشمالا إلی ملکیه فیقول أمیطا عنّی(1) فلکما اللّه علی أن لاأحدث حدثا حتی أخرج إلیکما(2).

1410 - فضائل الشیعة: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنی سعد بن عبداللّه، عن عبّاد بن سلیمان، عن سدیر الصیرفی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: دخلت علیه وعنده أبو بصیر ومیسرة وعدّة من جلسائه، فلمّا أن أخذت مجلسی أقبل علی بوجهه، وقال: یاسدیر أما إنّ ولینا لیعبد اللّه قائما وقاعدا ونائما وحیا ومیتا.

قال: قلت: جعلت فداک أمّا عبادته قائما وقاعدا وحیا فقد عرفنا، فکیف یعبد اللّه نائما ومیتا؟ قال: إنّ ولینا لیضع رأسه فیرقد فإذا کان وقت الصلاة وکل به ملکین خلقا فی الارض لم یصعدا إلی السماء ولم یریا ملکوتها، فیصلّیان عنده حتّی ینتبه، فیکتب الله ثواب صلاتهما له، والرکعة من صلاتهما تعدل ألف صلاة من صلاة الآدمیین، وإنّ ولینا لیقبضه اللّه إلیه فیصعد ملکاه إلی السماء فیقولان: یاربّنا عبدک فلان بن فلان انقطع واستوفی أجله، ولانت أعلم منّا بذلک، فأذن لنا نعبدک فی آفاق سمائک وأطراف أرضک.

قال: فیوحی اللّه إلیهما: انّ فی سمائی لمن یعبدنی وما لی فی عبادته من حاجة بل هو أحوج إلیها، وانّ فی أرضی لمن یعبدنی حقّ عبادتی، وما خلقت خلقا أحوج إلی منه فأهبطا إلی قبر ولیی، فیقولان: یاربّنا من هذا یسعد بحبّک إیاه.

ص:551


1- (1)- أماط فلانا: نحّاه وأبعده. (أقرب الموارد).
2- (2) - التهذیب: ج 1 ص 351 ح 1040.

قال: فیوحی اللّه إلیهما: ذلک من أخذ میثاقه بمحمّد عبدی ووصیه وذرّیتهما بالولایة، اهبطا إلی قبر ولیی فلان بن فلان فصلّیا عنده إلی أن أبعثه فی القیامة.

قال: فیهبط الملکان فیصلّیان عند القبر إلی أن یبعثه اللّه فیکتب ثواب صلاتهماله، والرکعة من صلاتهماتعدل ألف صلاة من صلاة الآدمیین.

قال سدیر: جعلت فداک یابن رسول اللّه فإذا ولیکم نائما ومیتا أعبد منه حیا وقائما؟ قال: فقال: هیهات یاسدیر إنّ ولینا لیؤمن علی اللّه (عزّوجلّ) یوم القیامة فیجیز أمانه(1).

1411 - محاسبة النفس: رویت حدیث مولانا جعفر بن محمد الصادق (علیه السّلام) قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام):

لا تقطعوا نهارکم بکذا وکذا، وفعلنا کذا وکذا، فإنّ معکم حفظة یحصون علیکم وعلینا(2).

1412 - محاسبة النفس: نقلا من کتاب التذییل لمحمّد بن النجّار بإسناده إلی الصادق (علیه السّلام) قال: إذا کان یوم الخمیس عند العصر أهبط اللّه (عزّوجلّ) ملائکة من السماء إلی الأرض، معها صحائف من فضّة، بأیدیهم أقلام من ذهب تکتب الصلاة علی محمّد (صلّی اللّه علیه وآله)(3) إلی غروب الشمس(4).

ص:552


1- (1)- فضائل الشیعة: ص / \ 2 ح 23. منه البحار: ج 5 ص 327.
2- (2) - محاسبة النفس: ص 15. منه البحار: ج 5 ص 329.
3- (3) - الصلاة علی محمّد وآله - البحار.
4- (4) - محاسبة النفس: ص 22. منه البحار ج 5 ص 329.

1413 - محاسبة النفس: رویت باسنادی من کتاب العلل للقزوینی بإسناده إلی عبدالصمد بن عبدالملک قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: آخر کلّ خمیس فی الشهر ترفع فیه أعمال الشهر(1).

1414 - البحار: محاسبة النفس نقلا من کتاب ابن عمر الزاهد صاحب تغلب قال: أخبرنی عطاء، عن الصباحی استاد الإمامیة من الشیعة، عن جعفر بن محمّد الصادق، عن آبائه (علیهم السّلام) قالوا: قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام): إنّ الملکین یجلسان علی ناجذی الرجل، یکتبان خیره وشرّه، ویستمدّان من غریه وربّما جلسا علی الصماغین.

فسمعت تغلبا یقول: الاختیار من هذا کلّه ما قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام). قال: الناجذان: النابان، والغران: الشدقان، والصامغان والصماغان - ومن قالهما بالعین فقد صحّفهما -: مجتمعا الریق من الجانبین، وهما اللّذان یسمّیهما العامّة الصوارین.

وقال: سئل عن قول أمیر المؤمنین (علیه السّلام): نظفوا الصماغین فإنّهما مقعدا الملکین.

فقال تغلب: هما الموضع الّذی یجتمع فیه الریق من الإسنان، وهما الّذی یسمّیه العامّة الصوارین(2).

البحار - بیان: روی فی النهایة الخبرین عن أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وقال: النواجذ: هی الّتی تبدو عند الضحک، وقال: الغران

ص:553


1- (1)- محاسبة النفس: ص 24. منه البحار: ج 5 ص 329.
2- (2) - البحار: ج 5 ص 330 ح 35.

بالضمّ: الشدقان. وقال: الصماغان: مجتمع الریق فی جانبی الشفة.

وقیل: هما ملتقی الشدقین، ویقال لهما: الصامغان والصماغان والصواران.

باب (18) الوعد والوعید

1415 - المحاسن: البرقی، عن علی بن محمد القاسانی، عمّن ذکره، عن عبداللّه بن القاسم الجعفری، عن أبی عبداللّه، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): من وعده [اللّه] علی عمل ثوابا فهو منجز [ه] له، ومن أوعده علی عمل عقابا فهو فیه بالخیار(1).

التوحید: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب وأحمد بن أبی عبداللّه البرقی مثله(2).

باب (19) الاستغفار والتوبة

1416 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی

ص:554


1- (1)- المحاسن: ص 246 ح 243.
2- (2) - التوحید: ص 406 ح 3.

اللّه علیه و آله وسلّم): خیر الدعاء الاستغفار(1) و(2).

عدة الداعی: روی السکونی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) مثله(3).

1417 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن حسین بن سیف، عن أبی جمیلة، عن عبید بن زرارة قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إذا أکثر العبد من الاستغفار رفعت صحیفته(4)وهی تتلألأ(5) و(6).

عدة الداعی: روی زرارة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) مثله(7).

1418 - عدة الداعی: قال الصادق (علیه السّلام): ان للقلوب صداء کصداء النحاس فاجلوها بالاستغفار(8).

1419 - عدة الداعی: قال (الصادق) (علیه السّلام): من أکثر الاستغفار جعل الله له من کل هم فرجا ومن کل ضیق مخرجا ورزقه من حیث لا یحتسب9.

1420 - ثواب الأعمال: أبی (رحمه اللّه)، عن عبداللّه بن

ص:555


1- (1)- لأنّ الغفران أهمّ المطالب وأعظمها، أو لأنّه یصیر سببا لرفع السیئات التی هی أعظم حجب إجابة الدعاء. (مرآة العقول).
2- (2) - الکافی: ج 2 ص 504 ح 1.
3- (3) - عدة الداعی: ص 249.
4- (4) - الصحیفة: هی دیوان الأعمال.
5- (5) - یقال تلألأ البرق: إذا لمع. (مرآة العقول).
6- (6) - الکافی: ج 2 ص 504 ح 2.
7- (7) - عدة الداعی: ص 250.
8- (8و9) - عدة الداعی: ص 249. منه البحار: ج 93 ص 284.

جعفر [الحمیری]، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر الصادق، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): طوبی لمن وجد فی صحیفة عمله یوم القیامة تحت کلّ ذنب «استغفر اللّه»(1).

محاسبة النفس: رویت من کتاب فضل الدعاء لمحمد بن الحسن الصفار باسناده الی الصادق (علیه السّلام) قال:... وذکر مثله(2).

1421 - ثواب الاعمال: حدثنی محمد بن الحسن [ابن الولید] (رضی اللّه عنه) قال: حدثنی محمد بن الحسن الصفّار، عن العبّاس ابن معروف، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبداللّه، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السّلام)، قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): لکلّ داء دواء، ودواء الذنوب الاستغفار(3).

1422 - الجعفریات: أخبرنا محمد، حدّثنی موسی، حدّثنا أبی، عن أبیه، عن جدّه جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جدّه علی بن الحسین، عن أبیه، عن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام)، قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): لکل داء دواء، ودواء الذنوب الاستغفار، فانها الممحاة(4).

1423 - الجعفریات: بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): ان الذنوب لتشوب أهلها، لتحرقنهم، لا یطفئها شیء

ص:556


1- (1)- ثواب الأعمال: ص 197 ح 5. منه البحار: ج 93 ص 280.
2- (2) - محاسبة النفس: ص 15. منه البحار: ج 5 ص 329.
3- (3) - ثواب الاعمال: ص 197 ح 1. منه البحار: ج 93 ص 279.
4- (4) - الجعفریات: ع 228. منها المستدرک: ج 5 ص 316.

إلّا الاستغفار1.

1424 - الجعفریات: بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): من ظلم أحدا فعابه، فلیستغفر اللّه کما ذکره، فانه کفارة له2.

1425 - الجعفریات: بهذا الاسناد قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): من أکثر الاستغفار، جعل اللّه له من کل هم فرجا، ومن کل ضیق مخرجا، ویرزقه من حیث لایحتسب3.

1426 - دعوات الراوندی: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنّ من ألحّ الدعاء أن یقول العبد: ما شاء اللّه، وإنّ من أجمع الدعاء أن یقول العبد: الاستغفار، وسید کلام الأولین والآخرین: «لا إله إلّا اللّه»(1).

1427 - أمالی الصدوق: حدّثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی قال: حدّثنا جعفر بن علی ابن الحسن بن علی بن عبداللّه بن المغیرة الکوفی، قال: حدّثنا جدّی الحسن بن علی، عن جدّه عبداللّه بن المغیرة، عن إسماعیل بن أبی زیاد، عن الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام)، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) لاصحابه: ألا أخبرکم بشیء إن أنتم فعلتموه تباعد الشیطان منکم تباعد المشرق من المغرب؟ قالوا: بلی.

ص:557


1- (4) - دعوات الراوندی: ص 49 ح 119. منه البحار: ج 93 ص 283.

قال: الصوم یسوّد وجهه، والصدقة تکسر ظهره، والحبّ فی اللّه والموازرة علی العمل الصالح یقطعان دابره، والاستغفار یقطع وتینه، ولکلّ شیء زکاة وزکاة الابدان الصیام(1).

1428 - أمالی الطوسی: أخبرنا الشیخ المفید أبو علی الحسن بن محمد الطوسی قال: أخبرنا والدی (رحمه اللّه) قال: أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفار قال: أخبرنا أبو القاسم إسماعیل بن علی بن علی الدعبلی قال: حدثنی أبی أبو الحسن علی بن رزین بن عثمان بن عبدالرحمن بن عبداللّه بن بدیل بن ورقاء أخو دعبل بن علی الخزاعی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا سیدی أبو الحسن علی بن موسی الرضا قال: حدثنی أبی موسی بن جعفر قال: حدثنا أبی جعفر بن محمد قال: حدثنا أبی محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین بن علی، عن أمیر المؤمنین (علیهم السّلام) أنه قال (علیه السّلام): تعطّروا بالاستغفار لا تفضحکم روائح الذنوب(2).

1429 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبیه، عن محمد بن سنان، عن طلحة بن زید، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) أنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) کان لا یقوم من مجلس وإن خفّ (3) حتّی یستغفر اللّه (عزّوجلّ) خمسا وعشرین مرّة(4).

ص:558


1- (1)- أمالی الصدوق: ص 59 ح 1. منه البحار: ج 93 ص 276.
2- (2) - أمالی الطوسی: ج 1 ص 382. منه البحار: ج 6 ص 22.
3- (3) أی وإن کان زمان جلوسه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) قلیلا. (مرآة العقول).
4- (4) - الکافی: ج 2 ص 504 ح 4.

مکارم الاخلاق: عن الصادق (علیه السّلام) قال: کان رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)... وذکر مثله. وزاد: وکان من أیمانه لا واستغفر اللّه(1).

1430 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن معاویة بن عمّار، عن الحارث بن المغیرة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: کان رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) یستغفر اللّه (عزّ وجلّ) فی کلّ یوم سبعین مرّة ویتوب إلی اللّه (عزّوجلّ) سبعین مرة.

قال: قلت: کان یقول: أستغفر اللّه وأتوب إلیه؟ قال: کان یقول: أستغفر اللّه، أستغفر اللّه - سبعین مرّة - ویقول: وأتوب إلی اللّه، وأتوب إلی اللّه - سبعین مرّة -(2).

1431 - کتاب الزهد: صفوان بن یحیی، عن الحرث بن المغیرة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ اللّه یحبّ المقر التوّاب(3)، قال:

وکان رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) یتوب إلی اللّه فی کلّ یوم سبعین مرّة من غیر ذنب.

قلت: یقول: أستغفر اللّه وأتوب إلیه؟ قال: کان یقول: أتوب إلی اللّه(4).

1432 - ثواب الأعمال: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنی سعد بن

ص:559


1- (1)- مکارم الاخلاق: ص 313.
2- (2) - الکافی: ج 2 ص 504 ح 5.
3- (3) - المفتن التوّاب - البحار.
4- (4) - کتاب الزهد: ص 73 ح 195. منه البحار: ج 93 ص 282.

عبداللّه، عن الحسن بن علی، عن عبیس بن هشام، عن سلام الحنّاط(1)، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: من قال: أستغفر اللّه، مائة مرّة حین ینام، بات وقد تحاتّ الذنوب کلّها عنه، کما یتحاتّ الورق من الشجر، ویصبح ولیس علیه ذنب(2).

1433 - الکافی: أبو علی الاشعری، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن یحیی، عن الحسین بن زید، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم): الاستغفار وقول: لا إله إلّا اللّه، خیر العبادة، قال اللّه العزیز الجبّار: (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ) (3) و(4).

مکارم الأخلاق: عن الصادق (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): الاستغفار... وذکر مثله(5).

قال العلاّمة المجلسی: وذکر فی وجه استغفار النبی (صلّی اللّه علیه وآله) - مع العلم بثبوت عصمته (صلّی اللّه علیه وآله) عند الامامیة - وجوه، منها:

دعاؤه (صلّی اللّه علیه وآله) واستعاذته واستغفاره مع معافاته وعصمته انّما هو تعلیم للخلق.

وقیل: قد کان یحصل له فترات وغفلات من الذکر، الذی شأنه

ص:560


1- (1)- سلام الخیاط - البحار.
2- (2) - ثواب الأعمال: ص 197 ح 2. منه البحار: ج 93 ص 279.
3- (3) - سورة محمد (صلی اللّه علیه وآله) 47:19.
4- (4) - الکافی: ج 2 ص 505 ح 6.
5- (5) - مکارم الأخلاق: ص 314.

الدّوام علیه، فعدّ ذلک ذنبا واستغفر منه.

وقیل: سببه النّظر فی مصالح أمّته وأمورهم ومحاربة العدو ومداراتهم وتألیف المؤلّفة ونحو ذلک من معاشرة الأزواج والأکل والشرب والنوم، وذلک ممّا یحجبه ویحجزه عن عظیم مقامه، فرآه ذنبا بالنسبة إلی ذلک المقام العلی، وهو حضوره فی حضرة القدس ومشاهدته ومراقبته وفراغه مع اللّه سبحانه ممّا سواه، فیستغفر لذلک، وإن کانت تلک الامور من أعظم الطاعات.

وقیل: سببه تغشی السکینة قلبه، لقوله تعالی: (فَأَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ) فالاستغفار لإظهار العبودیة والافتقار والشکر لما أولاه.

وقیل: سببه حالات حسنة وافتقار، فالاستغفار شکر لها (مرآة العقول).

أقول: ویمکن القول: إن الاستغفار بنفسه ذکر للّه سبحانه، وذکر اللّه حسن علی کل حال وفی جمیع الأحوال.

1434 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن محمد بن حمران، عن زرارة قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: إنّ العبد إذا أذنب ذنبا اجّل من غدوة إلی اللّیل فان استغفر اللّه لم یکتب علیه(1).

مکارم الاخلاق: قال الصادق (علیه السّلام): من أذنب من المؤمنین ذنبا أجّل... وذکر نحوه(2).

ص:561


1- (1)- الکافی: ج 2 ص 437 ح 1.
2- (2) - مکارم الاخلاق: ص 314.

1435 - البحار: قرب الاسناد - هارونا، عن ابن صدقة، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السّلام) قال: أتی أبی (رضی اللّه عنه) الحسن البصری وقال: یا أبا جعفر بلغنی عنک أنک قلت: ما من عبد یذنب ذنبا إلّا أجّله اللّه سبع ساعات فان هو تاب منه واستغفر لم یکتب علیه.

فقال له أبی: لیس هکذا قلت، ولکنی قلت: ما من عبد مؤمن یذنب ذنبا وکذلک کان قولی(1).

1436 - البحار: قرب الاسناد - هارون.، عن ابن صدقة، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السّلام) قال: ما من عبد مؤمن یذنب ذنبا إلّا أجّله اللّه فیه سبع ساعات فان هو تاب منه واستغفر لم یکتب علیه وان لم یتب کتب علیه سیئة واحدة(2).

1437 - أمالی الطوسی: أخبرنا الشیخ المفید أبو علی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنا الشیخ السعید الوالد أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی (قدّس اللّه روحه) قال: أخبرنا أبو عبداللّه محمد بن محمد بن النعمان (رحمه اللّه) قال:

أخبرنی الشریف أبو عبداللّه محمد بن محمد بن طاهر، قال: حدّثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید، قال: حدّثنا محمد بن إسماعیل، قال: حدّثنا الحسن بن زیاد، قال: حدّثنا محمد بن إسحاق، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جدّه (علیهم السّلام)

ص:562


1- (1)- البحار: ج 71 ص 247 ح 4. وبما ان فی نسخة قرب الاسناد: ص 2 غلطا نقلناه من البحار.
2- (2) - البحار: ج 71 ص 246 ح 3. وبما ان فی نسخة المصدر ص 2 غلطا نقلناه من البحار.

قال قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): صاحب الیمین أمیر علی صاحب الشمال، فاذا عمل العبد السیئة قال صاحب الیمین لصاحب الشمال: لاتعجل وأنظره سبع ساعات. فان مضی سبع ساعات ولم یستغفر قال: اکتب، فما أقلّ حیاء هذا العبد(1).

1438 - الکافی: حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمد، عن غیر واحد، عن أبان، عن زید الشحّام، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: کان رسول اللّه (صلّی الله علیه وآله وسلّم) یتوب إلی اللّه (عزّوجلّ) فی کلّ یوم سبعین مرّة.

فقلت: أکان یقول: أستغفر اللّه وأتوب إلیه؟ قال: لا ولکن کان یقول: أتوب إلی اللّه.

قلت: إن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) کان یتوب ولا یعود ونحن نتوب ونعود.

فقال: اللّه المستعان(2).

أقول: قوله: «ان رسول اللّه کان یتوب ولا یعود...» انما هو من کلام الراوی الذی توهّم أن استغفار النبی کان من ذنب، مع العلم ان استغفاره (صلّی اللّه علیه وآله) لم یکن کذلک لعصمته.

1439 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن علی بن الحکم، عن أبی أیوب، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: من عمل سیئة اجّل فیها سبع ساعات من النّهار، فان قال: «أستغفر اللّه الّذی لا إله إلّا هو الحی القیوم وأتوب

ص:563


1- (1)- أمالی الطوسی: ج 1 ص 210. منه البحار: ج 71 ص 247.
2- (2) - الکافی: ج 2 ص 438 ح 4.

إلیه» - ثلاث مرّات - لم تکتب علیه(1).

1440 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، وأبو علی الاشعری، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان، عن أبی أیوب، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: من عمل سیئة اجّل فیها سبع ساعات من النّهار فان قال: «أستغفر اللّه الّذی لا إله إلّا هو الحی القیوم» - ثلاث مرّات - لم تکتب علیه(2).

کتاب الزهد: محمد بن أبی عمیر، عن أبی أیوب مثله إلّا أن فیه: لم یکتب له(3).

1441 - الکافی: أبو علی الأشعری، ومحمد بن یحیی جمیعا، عن الحسین بن إسحاق، وعلی بن إبراهیم، عن أبیه جمیعا، عن علی ابن مهزیار، عن النضر بن سوید، عن عبداللّه بن سنان، عن حفص قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: ما من مؤمن یذنب ذنبا إلّا أجّله اللّه (عزّوجلّ) سبع ساعات من النّهار، فان هو تاب لم یکتب علیه شیء وإن هو لم یفعل(4) کتب [اللّه] علیه سیئة.

فأتاه عبّاد البصری فقال له: بلغنا أنّک قلت: ما من عبد یذنب ذنبا إلّا أجّله اللّه (عزّوجلّ) سبع ساعات من النّهار؟ فقال: لیس هکذا قلت ولکنّی قلت: ما من مؤمن، وکذلک کان قولی(5).

ص:564


1- (1)- الکافی: ج 2 ص 438 ح 5.
2- (2) - الکافی: ج 2 ص 437 ح 2.
3- (3) - کتاب الزهد: ص 71 ح 190.
4- (4) - أی فإن لم یتب.
5- (5) - الکافی: ج 2 ص 439 ح 9.

کتاب الزهد: حدّثنا الحسین بن سعید قال: حدّثنا النضر بن سوید بهذا الاسناد نحوه(1).

1442 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، وأبو علی الاشعری، ومحمد بن یحیی جمیعا، عن الحسین بن إسحاق، عن علی بن مهزیار، عن فضالة بن أیوب، عن عبد الصّمد بن بشیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: العبد المؤمن إذا أذنب ذنبا أجّله اللّه سبع ساعات فان استغفر اللّه لم یکتب علیه شیء وإن مضت الساعات ولم یستغفر کتبت علیه سیئة، وإن المؤمن لیذکر ذنبه بعد عشرین سنة حتی یستغفر ربّه فیغفر له، وإنّ الکافر لینساه من ساعته(2).

1443 - کتاب الزهد: بعض أصحابنا، عن علی بن شجرة، عن عیسی بن راشد، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سمعته یقول:

ما من مؤمن یذنب ذنبا إلّا اجّل سبع ساعات، فإن استغفر اللّه غفر له، وإنّه لیذکر ذنبه بعد عشرین سنة فیستغفر اللّه فیغفر له، وإنّ الکافر لینسی ذنبه لئلّا یستغفر اللّه(3).

1444 - مکارم الأخلاق: قال الصادق (علیه السّلام): إنّ المؤمن لیذکّره اللّه الذنب بعد بضع وعشرین سنة حتّی یستغفر اللّه منه فیغفر له(4).

1445 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن ابن

ص:565


1- (1)- کتاب الزهد: ص 69 ح 185. منه البحار: ج 6 ص 38.
2- (2) - الکافی: ج 2 ص 437 ح 3.
3- (3) - کتاب الزهد: ص 74 ح 197. منه البحار: ج 6 ص 34.
4- (4) - مکارم الاخلاق: ص 314. منه البحار: ج 93 ص 281.

فضّال، عن علی بن عقبة بیاع الاکسیة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إن المؤمن لیذنب الذنب فیذکر بعد عشرین سنة فیستغفر اللّه منه فیغفر له وإنّما یذکّره لیغفر له وإنّ الکافر لیذنب الذنب فینساه من ساعته(1).

1446 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ما من مؤمن یقارف(2) فی یومه ولیلته أربعین کبیرة فیقول - وهو نادم -: «أستغفر اللّه الّذی لا إله إلّا هو الحی القیوم بدیع السماوات والأرض ذا الجلال والإکرام وأسأله أن یصلّی علی محمّد وآل محمّد وأن یتوب علی» إلّا غفرها اللّه (عزّوجلّ) له، ولا خیر فیمن یقارف فی یوم أکثر من أربعین کبیرة(3).

1447 - الخصال: حدّثنا محمد بن علی ماجیلویه (رضی اللّه عنه) قال: حدّثنی عمّی محمد بن أبی القاسم، عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ما من مؤمن یقترف فی یوم ولیلة أربعین کبیرة فیقول وهو نادم: «أستغفر اللّه الّذی لا إله إلّا هو الحی القیوم بدیع السماوات والأرض ذا الجلال والإکرام وأسأله أن یتوب علی» إلّا غفرها اللّه له.

ص:566


1- (1)- الکافی: ج 2 ص 438 ح 6.
2- (2) - الإقتراف: الاکتساب، وقرف الذنب واقترفه: عمله. وقارف الذنب وغیره: إذا داناه ولاصقه. (مجمع البحرین).
3- (3) - الکافی: ج 2 ص 438 ح 7.

ثم قال. ولا خیر فیمن یقارف فی کلّ یوم ولیلة أربعین کبیرة(1).

ثواب الاعمال: حدثنی محمد بن موسی بن المتوکل (رضی اللّه عنه) قال: حدثنی عبداللّه بن جعفر الحمیری، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم [عن بعض أصحابنا]، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) نحوه(2).

1448 - ثواب الأعمال: أبی (رحمه اللّه) قال: حدّثنا عبد الله بن جعفر الحمیری، عن أحمد بن محمد، عن أبیه، عن بکر بن صالح، عن الحسن بن علی، عن عبداللّه بن إبراهیم قال: جدثنی جعفر الجعفری، عن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهما السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): من أذنب ذنبا و هو ضاحک، دخل الناروهو باک(3).

تنبیه الخواطر: عن جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله):... وذکر مثله(4).

1449 - تنبیه الخواطر: سیف بن یعقوب، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام): المقیم علی الذنب وهو منه مستغفر کالمستهزیء(5).

1450 - مکارم الأخلاق: قال الصادق (علیه السّلام): التائب من الذّنب کمن لاذنب له، والمقیم علی الذنب وهو یستغفر کالمستهزیء(6).

1451 - أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمد بن

ص:567


1- (1)- الخصال: ص 540 ح 12.
2- (2) - ثواب الأعمال: ص 202 ح 1. منهما البحار: ج 93 ص 277.
3- (3) - ثواب الاعمال: ص 266 ح 1. منه البحار. ج 73 ص 356.
4- (4) - تنبیه الخواطر: ص 26.
5- (5) - تنبیه الخواطر: ص 26 منه البحار: ج 6 ص 36.
6- (6) - مکارم الأخلاق: ص 313. منه البحار: ج 93 ص 281.

علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، قال: حدّثنا أبی، قال:

حدّثنا سعد بن عبداللّه، قال: حدّثنا أحمد بن محمد بن عیسی، عن أبیه، عن عبداللّه بن المغیرة، عن طلحة بن زید، عن أبی عبداللّه الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) قال: مرّ عیسی بن مریم (علیه السّلام) علی قوم یبکون.

فقال: علی ما یبکی هؤلاء؟ فقیل: یبکون علی ذنوبهم.

قال: فلیدعوها یغفر لهم(1).

1452 - الکافی: الحسین بن محمد، عن محمد بن عمران بن الحجّاج السبیعی [عن محمد بن ولید]، عن یونس بن یعقوب، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سمعته یقول: من أذنب ذنبا فعلم أنّ اللّه مطّلع علیه إن شاء عذّبه وإن شاء غفر له، غفر له وإن لم یستغفر(2).

1453 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علی، عن عبدالرحمن بن محمد بن أبی هاشم، عن عنبسة العابد، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ اللّه یحبّ العبد أن یطلب إلیه فی الجرم العظیم، ویبغض العبدأن یستخفّ بالجرم الیسیر(3) و(4).

ص:568


1- (1)- أمالی الصدوق: ص 401 ح 1. منه البحار: ج 6 ص 20.
2- (2) - الکافی. ج 2 ص 427 ح 5.
3- (3) - المراد بالاستخفاف بالجرم الیسیر: عدم الاعتناء به، والاصرار علیه، وذلک استخفاف باللّه وبالشریعة وصاحبها، فمن أجل ذلک یستحق البغض من اللّه، وسلب رحمته، بخلاف من لجأ إلی اللّه وطلب المغفرة فی الذنب العظیم، فإنّ فیه تقبیحا للذنب وتعظیما للرّب وتعییرا للنفس، وکل ذلک موجب لأن یحبّه اللّه ویفیض علیه رحمته... (شرح الکافی لملا صالح المازندرانی).
4- (4) - الکافی: ج 2 ص 427 ح 6.

1454 من لا یحضره الفقیه: روی الحسین بن یزید، عن علی ابن غراب قال: قال الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام): من خلا بذنب فراقب اللّه (تعالی ذکره) فیه و استحیی من الحفظة غفر اللّه (عزّوجلّ) جمیع ذنوبه وان کانت مثل ذنوب الثقلین(1).

1455 - الجعفریات: بإسناده عن علی بن أبی طالب (علیه السّلام)، قال: یقول اللّه (عزّوجلّ) وتبارک وتعالی: اذا أردت أن أصیب أهل الارض بعذاب، لولا رجال یتحابّون خلالی(2)، ویعمرون مساجدی، ویستغفرون بالاسحار، لولاهم لأنزلت عذابی(3).

1456 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن معاویة بن وهب قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: إذا تاب العبد توبة نصوحا(4) أحبّه اللّه فستر علیه فی الدّنیا والآخرة.

فقلت: وکیف یستر علیه؟ قال: ینسی ملکیه ما کتبا علیه من الذنوب ویوحی إلی جوارحه:

اکتمی علیه ذنوبه، ویوحی إلی بقاع الأرض: اکتمی ما کان یعمل علیک من الذنوب، فیلقی اللّه حین یلقاه ولیس شیء یشهد علیه بشیء

ص:569


1- (1)- من لایخضره الفقیه: ج 4 ص 411 ح 5895.
2- (2) - حلالی - المستدرک.
3- (3) - الجعفریات: ص 229. منه المستدرک: ج 5 ص 321.
4- (4) - التوبة النّصوح: هی المبالغة فی النّصح التی لا ینوی فیها معاودة المعصیة، وقیل: هی ندم فی القلب واستغفار باللسان وترک بالجوارح وإضمار أن لا یعود. وأصل النصیحة فی اللّغة: الخلوص. (مجمع البحرین).

من الذنوب(1).

ثواب الأعمال: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنی أحمد بن ادریس، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن معاویة بن وهب قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: اذا تاب العبد المؤمن... وذکر نحوه(2).

1457 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن موسی بن القاسم، عن جدّه الحسن بن راشد، عن معاویة بن وهب قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: إذا تاب العبد توبة نصوحا أحبّه اللّه فستر علیه.

فقلت: وکیف یستر علیه؟ قال: ینسی ملکیه ما کانا یکتبان علیه، ویوحی [اللّه] إلی جوارحه وإلی بقاع الأرض أن اکتمی علیه ذنوبه، فیلقی اللّه (عزّوجلّ) حین یلقاه ولیس شیء یشهد علیه بشیء من الذّنوب(3).

1458 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علی، عن محمد بن الفضیل، عن أبی الصّباح الکنانی، قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً) (4).

قال: یتوب العبد من الذنب ثمّ لا یعود فیه(5).

ص:570


1- (1)- الکافی: ج 2 ص 430 ح 1.
2- (2) - ثواب الأعمال: ص 205.
3- (3) - الکافی: ج 2 ص 436 ح 12.
4- (4) - التحریم 66:8.
5- (5) - الکافی: ج 22 ص 432 ح 3.

1459 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن أبی أیوب، عن أبی بصیر، قال: قلت لأبی عبداللّه (علیه السّلام): (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً) .

قال: هو الذّنب الّذی لا یعود فیه أبدا.

قلت: وأینا لم یعد؟ فقال: یا أبا محمد إنّ اللّه یحبّ من عباده المفتّن التّوّاب(1) و(2).

1460 - معانی الاخبار: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال:

حدّثنا أحمد بن محمد بن عیسی، عن موسی بن القاسم البجلی، عن علی بن أبی حمزة [البطائنی]، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ): (تُوبُوا إِلَی اللّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً) .

قال: هو صوم یوم الأربعاء و [یوم] الخمیس و [یوم] الجمعة(3).

1461 - معانی الأخبار: حدّثنا محمد بن موسی بن المتوکّل (رضی اللّه عنه) قال: حدّثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، قال: حدثنا محمد بن عیسی بن عبیداللّه الیقطینی، عن یونس بن عبدالرحمن، عن عبداللّه بن سنان وغیره، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال:

التوبة النصوح [هو] أن یکون باطن الرجل کظاهره وأفضل. وقد روی انّ التوبة النصوح، هو أن یتوب الرجل من ذنب وینوی أن لا یعود إلیه أبدا4.

ص:571


1- (1)- أی الممتحن بالذّنب ثم یتوب. (مجمع البحرین).
2- (2) - الکافی: ج 2 ص 432 ح 4.
3- (3و4) - معانی الاخبار: ص 174 ح 2 و 3. منه البحار: ج 6 ص 22.

1462 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن إسماعیل، عن عبداللّه بن عثمان، عن أبی جمیلة قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنّ اللّه یحبّ العبد المفتّن التوّاب ومن لم یکن ذلک منه کان أفضل(1).

1463 - الکافی: أبو علی الاشعری، عن محمد بن عبدالجبّار، عن ابن فضّال، عن ثعلبة بن میمون، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سألته عن قول اللّه (عزّوجلّ): (إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ) (2).

قال: هو العبد یهمّ بالذنب ثمّ یتذکّر فیمسک، فذلک قوله:

(تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ) (3).

1464 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن جعفر بن محمد الاشعری، عن ابن القدّاح، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إنّ الله (عزّوجلّ) یفرح بتوبة عبده المؤمن إذا تاب کما یفرح أحدکم بضالّته إذا وجدها(4).

1465 - عیون أخبار الرضا (علیه السّلام): حدثنا محمد بن أحمد بن الحسین بن یوسف البغدادی قال: حدثنا علی بن محمد بن عیینة قال: حدثنا دارم بن قبیصة قال: حدثنا علی بن موسی الرضا (علیه السّلام)، عن أبیه، عن آبائه، عن علی بن أبی طالب (علیهم

ص:572


1- (1)- الکافی: ج 2 ص 435 ح 9.
2- (2) - الأعراف 7:201.
3- (3) - الکافی: ج 2 ص 434 ح 7.
4- (4) - الکافی. ج 2 ص 436 ح 13.

السّلام) قال.. قال رسول اللّه (صلّی الله علیه وآله): التائب من الذنب کمن لاذنب له(1).

1466 - عیون أخبار الرضا (علیه السّلام): بالأسانید الثلاثة(2) عن الرضا، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی اللّه علیه وآله): مثل المؤمن عند اللّه (عزّوجلّ) کمثل ملک مقرّب، وإنّ المؤمن عند اللّه (عزّوجلّ) أعظم من ذلک، ولیس شیء أحبّ إلی اللّه من مؤمن تائب، أو مؤمنة تائبة(3).

صحیفة الامام الرضا (علیه السّلام): بإسناده عن الرضا، عن آبائه (علیهم السّلام) مثله. إلاّ أن فیه: أعظم من ملک(4).

1467 - ثواب الأعمال: حدّثنی محمد بن موسی بن المتوکل (رضی اللّه عنه) قال: حدّثنی محمد بن جعفر قال: حدثنی موسی بن عمران قال: حدّثنا الحسین بن یزید، عن علی بن أبی حمزة [البطائنی]، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال:

سمعته یقول: أوحی اللّه (عزّوجلّ) إلی داود النبی (علی نبینا وآله وعلیه السّلام): یا داود إنّ عبدی المؤمن إذا أذنب ذنبا ثمّ رجع وتاب من ذلک الذنب واستحیی منّی عند ذکره غفرت له، وأنسیته الحفظة، وأبدلته الحسنة، ولا ابالی وأنا أرحم الرّاحمین(5).

ص:573


1- (1)- عیون أخبار الرضا: ج 2 ص 74 ح 347. منه البحار: ج 6 ص 21.
2- (2) - المذکورة فی العیون: ج 2 ص 24.
3- (3) - عیون اخبار الرضا: ج 2 ص 29 ح 33.
4- (4) - صحیفة الامام الرضا: ص 94 ح 27. منهما البحار: ج 6 ص 21.
5- (5) - ثواب الأعمال: ص 158 ح 1. منه البحار: ج 6 ص 28.

1468 - ثواب الأعمال: حدّثنی محمد بن علی ماجیلویه (رضی اللّه عنه)، عن علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن جعفر بن محمد الصادق، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): إنّ للّه (عزّوجلّ) فضولا من رزقه ینحله من یشاء من خلقه(1)، والله باسط یدیه عند کلّ فجر لمذنب اللّیل هل یتوب فیغفر له؟ ویبسط یدیه(2) عند مغیب الشمس لمذنب النهار هل یتوب فیغفر له؟(3).

1469 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن أبی أیوب الخزّاز، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السّلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ): (فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهی فَلَهُ ما سَلَفَ) (4).

قال: الموعظة: التّوبة(5).

1470 - تفسیر العیاشی: عن الحلبی، عن أبی عبد الله (علیه السّلام) فی قول اللّه: (وَ لَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ) (6).

قال: هو الفرار تاب حین لم ینفعه التوبة ولم یقبل منه(7).

ص:574


1- (1)- أی یعطیه من یشاء.
2- (2) - بسط الید هنا کنایة عن البذل والاعطاء.
3- (3) - ثواب الأعمال: ص 214 ح 3. منه البحار: ج 6 ص 29.
4- (4) - البقرة 2:275.
5- (5) - الکافی: ج 2 ص 431 ح 2.
6- (6) - النساء 4:18.
7- (7) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 228 ح 63. منه البحار: ج 6 ص 32.

1471 - تفسیر العیاشی: عن أبی عمرو الزبیری، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه: (وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی) (1).

قال: لهذه الآیة تفسیر، یدّل ذلک التفسیر علی أن اللّه لا یقبل من عبده عملا إلّا ممّن لقیه بالوفاء منه بذلک التفسیر، وما اشترط فیه علی المؤمنین، وقال: (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی اللّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ) (2)یعنی کلّ ذنب عمله العبد وإن کان به عالما فهو جاهل حین خاطر بنفسه فی معصیة ربّه، وقد قال فی ذلک (تبارک وتعالی) - یحکی قول یوسف لإخوته -: (هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ) (3) فنسبهم إلی الجهل لمخاطرتهم بأنفسهم فی معصیة اللّه(4).

1472 - من لا یحضره الفقیه: سئل الصادق (علیه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): (وَ لَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ) .

قال: ذلک إذا عاین أمر الآخرة(5).

1473 - تفسیر العیاشی: عن أبی عمرو الزبیری، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: رحم اللّه عبدا تاب إلی اللّه قبل الموت، فإنّ التوبة مطهّرة من دنس الخطیئة، ومنقذة من شفا(6) الهلکة، فرض اللّه بها

ص:575


1- (1)- طه 20:82.
2- (2) - النساء 4:17.
3- (3) - یوسف 12:89.
4- (4) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 228 ح 62. منه البحار: ج 6 ص 32.
5- (5) - من لا یحضره الفقیه: ج 1 ص 133 ح 352.
6- (6) - شفا جرف: طرفه وجانبه. (مجمع البحرین). ویضرب به المثل فی القرب من الهلاک. «هامش البحار».

علی نفسه لعباده الصالحین، فقال: (کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ) (1)(وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللّهَ یَجِدِ اللّهَ غَفُوراً رَحِیماً) (2).

1474 - تفسیر العیاشی: عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول - فی قوله: (فَإِنَّهُ کانَ لِلْأَوّابِینَ غَفُوراً) (3) -: قال:

هم التوّابون المتعبّدون(4).

1475 - الخصال: حدّثنا حمزة بن محمد بن أحمد العلوی (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنی علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن علی بن معبد، عن عبداللّه بن القاسم، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال النبی (صلّی اللّه علیه وآله): یلزم الحقّ لامّتی فی أربع: یحبّون التائب، ویرحمون الضعیف، ویعینون المحسن، ویستغفرون للمذنب(5).

1476 - تفسیر العیاشی: عن أبی جعفر(6) قال: کنت عند أبی عبداللّه (علیه السّلام) فقال له رجل: بأبی أنت وامّی إنّی أدخل کنیفا لی ولی جیران، وعندهم جوار یتغنّین ویضربن بالعود، فربما أطلت

ص:576


1- (1)- الانعام 6:54.
2- (2) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 361 ح 27. والآیة الاخیرة فی سورة النساء 4:110. منه البحار: ج 6 ص 33.
3- (3) - الاسراء 17:25.
4- (4) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 286 ح 42. منه البحار: ج 6 ص 34.
5- (5) - الخصال: ص 239 ح 88. منه البحار: ج 6 ص 20.
6- (6) - عن أبی بصیر - البحار.

الجلوس استماعا منّی لهنّ.

فقال: لاتفعل.

فقال الرجل: و اللّه ما آتیتهنّ (1) إنّما هو سماع أسمعه باذنی! فقال له: أما سمعت اللّه یقول: (إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً) (2)؟ قال: بلی و اللّه، فکأنّی لم أسمع هذه الآیة قطّ من کتاب اللّه من عجمی ولا من عربی، لاجرم انّی لا أعود إن شاء اللّه، وإنّی أستغفر اللّه.

فقال له: قم فاغتسل وصلّ ما بدالک، فإنّک کنت مقیما علی أمر عظیم، ما کان أسوأ حالک لو متّ علی ذلک! احمد الله وسله التوبة من کلّ ما یکره، فإنّه لایکره إلّا کل القبیح(3)، والقبیح دعه لأهله فإنّ لکلّ أهلا(4).

1477 - معانی الأخبار: أبی (رحمه اللّه) قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، قال: حدّثنا محمد بن الحسین، عن ابن فضال، عن علی بن عقبة، عن أبیه، عن أبی عبد اللّه (علیه السّلام) فی قول اللّه (عزّوجلّ): (ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ) (5).

قال: هی الإقالة(6).

ص:577


1- (1)- والله ما هو شیء آتیه برجلی - البحار.
2- (2) - الاسراء 17:36.
3- (3) - فإنّه لایکره إلّا القبیح - البحار.
4- (4) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 292 ح 76. منه البحار: ج 6 ص 34.
5- (5) - التوبة 9:118.
6- (6) - معانی الأخبار: ص 215 ح 1. منه البحار: ج 6 ص 22.

1478 - الخرائج والجرائح: انّ أبا جعفر (علیه السّلام) کان فی الحجر ومعه ابنه جعفر (علیه السّلام) فأتاه رجل فسلّم علیه وجلس بین یدیه ثمّ قال: إنّی ارید أن أسألک.

قال: سل ابنی جعفرا.

قال: فتحوّل الرجل فجلس إلیه ثمّ قال: أأسأل؟ قال: سل عمّا بدا لک.

قال: أسألک عن رجل أذنب ذنبا عظیما عظیما عظیما.

قال: أفطر یوما من شهر رمضان متعمّدا؟ قال: أعظم من ذلک.

قال: فزنی فی شهر رمضان؟ قال: أعظم من ذلک.

قال: قتل النفس؟ قال: أعظم من ذلک.

قال: إن کان من شیعة علی بن أبی طالب (علیه السّلام) مشی إلی بیت اللّه الحرام من منزله، ثم لیحلف عند الحجر أن لا یعود وإن لم یکن من شیعة علی فلابأس(1).

فقال له الرجل: رحمکم اللّه یا ولد فاطمة - ثلاثا - هکذا سمعته من رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله). ثمّ قام الرجل فذهب.

فالتفت أبو جعفر (علیه السّلام) الی جعفر فقال: عرفت الرجل؟ قال: لا.

ص:578


1- (1)- قال العلامة المجلسی: قوله: «لا بأس» لعل المراد أنه لیس کفارة ولاتنفعه لاشتراط قبولها بالایمان وما فیه من الکفر أعظم منه. «هامش المصدر».

قال. ذلک الخضر إنّما أردت أن اعرّفکه(1).

1479 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن ابن بکیر قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) فی قول الله (عزّوجلّ): (وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ) .

فقال (علیه السّلام) هو: (وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ) (2).

قال: قلت: لیس هذا أردت(3)، أرایت ما أصاب علیا وأشباهه من أهل بیته (علیه السّلام) من ذلک؟ فقال: إنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) کان یتوب إلی اللّه فی کلّ یوم سبعین مرّة من غیر ذنب(4) و(5).

1480 - کتاب درست بن أبی منصور: قال - (أی الصادق (علیه السّلام) ظاهرا)(6) - کان رسول الله (صلّی اللّه علیه وآله) یتوب الی اللّه فی کلّ یوم سبعین مرّة من غیر ذنب(7).

ص:579


1- (1)- الخرائج والجرائح: ج 2 ص 631 ح 32. منه البحار: ج 6 ص 30.
2- (2) - الشوری 42:29.
3- (3) - قرأ الامام (علیه السّلام) بقیة الآیة اشارة إلی أن لیس کل ذنب لابد أن یبتلی الانسان به، بل اللّه تعالی یعفو عن کثیر من الخطایا والذنوب، فلا یصیب الانسان شیء من البلاء.
4- (4) - الحدیث الآتی یوضح موارد الاحتیاج الی الشرح، والمقصود أنّ رسول الله (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) والائمّة (علیهم السّلام) لم یصدر منهم ذنب حتی یستحقوا العقوبة من الله تعالی، لأنهم کانوا معصومین، وحتی انّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) کان یستغفر الله فی کل یوم عشرات المرّات بدون أن یصدر منه ذنب.
5- (5) - الکافی: ج 2 ص 449 ح 1.
6- (6) - ما بین الهلالین من المستدرک.
7- (7) - الاصول الستة عشر: ص 158. منه المستدرک: ج 5 ص 375.

1481 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، وعلی ابن إبراهیم، عن أبیه جمیعا، عن ابن محبوب، عن علی بن رئاب قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): (وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ) أرأیت ما أصاب علیا وأهل بیته (علیهم السّلام) من بعده هو بما کسبت أیدیهم وهم أهل بیت طهارة معصومون؟ فقال: إنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) کان یتوب إلی اللّه ویستغفره فی کلّ یوم ولیلة مائة مرّة من غیر ذنب، إنّ اللّه یخصّ أولیاءه بالمصائب لیأجرهم علیها من غیر ذنب(1).

1482 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن علی بن الحکم، عن بعض أصحابه، عن أبی العباس البقباق [قال:] قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): قال أمیر المؤمنین (علیه السّلام): ترک الخطیئة أیسر من طلب التّوبة، وکم من شهوة ساعة أورثت حزنا طویلا، والموت فضح الدّنیا، فلم یترک لذی لبّ فرحا(2).

1483 - الخصال: حدّثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمد بن خالد [البرقی]، عن أبیه، عن یونس بن عبدالرحمن، عن عمرو بن أبی المقدام، عن أبی عبداللّه، عن أبیه (علیهما السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): أربع من کنّ فیه کان فی نور اللّه الاعظم:

من کانت عصمة أمره شهادة أن لا إله إلّا اللّه وأنّی رسول اللّه، ومن

ص:580


1- (1)- الکافی: ج 2 ص 450 ح 2.
2- (2) - الکافی: ج 2 ص 451 ح 1.

إذا أصابته مصیبة قال: إنا لله وإنا إلیه راجعون، ومن إذا أصاب خیرا قال: الحمد للّه ربّ العالمین، ومن إذا أصاب خطیئة قال: أستغفر اللّه وأتوب إلیه(1).

ثواب الأعمال: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنی علی بن موسی، عن أحمد بن محمد، عن بکر بن صالح، عن الحسن بن علی، عن عبداللّه بن علی، عن علی بن أبی علی اللهبی، عن جعفر الصادق، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السّلام) مثله إلّا أن فیه: «الحمد للّه» من دون «(رب العالمین»(2).

1484 - أمالی الطوسی: حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی بن الحسن الطوسی (قدّس اللّه روحه) قال: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضل قال: حدثنا أبو أحمد بن محمد بن الحسین بن إسحاق بن جعفر بن محمد العلوی العریضی قال: حدثنا محمد بن إسماعیل بن إبراهیم بن موسی بن جعفر قال: حدثنی عمّای علی بن موسی والحسین بن موسی، عن أبیهما موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی (علیهم السّلام)، عن النبی (صلّی اللّه علیه وآله) قال: یوحی اللّه (عزّوجلّ) إلی الحفظة الکرام: لاتکتبوا علی عبدی المؤمن عند ضجره شیئا(3).

1485 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن

ص:581


1- (1)- الخصال: ص 222 ح 49.
2- (2) - ثواب الاعمال: ص 198 ح 1. منهما البحار: ج 6 ص 21.
3- (3) - أمالی الطوسی: ج 2 ص 184. منه البحار: ج 5 ص 305.

عیسی، عن إسماعیل بن سهل، عن حمّاد، عن ربعی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال أمیر المؤمنین (صلوات اللّه علیه): إنّ الندم علی الشرّ یدعو إلی ترکه(1).

1486 - الکافی: محمد بن یحیی، عن علی بن الحسین الدقّاق، عن عبداللّه بن محمد، عن أحمد بن عمر، عن زید القتّات، عن أبان ابن تغلب قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: ما من عبد أذنب ذنبا فندم علیه إلّا غفر اللّه له قبل أن یستغفر، وما من عبد أنعم اللّه علیه نعمة فعرف أنّها من عند اللّه إلّا غفر اللّه له قبل أن یحمده(2).

1487 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن عمر [و] بن عثمان، عن بعض أصحابه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال:

سمعته یقول: إنّ الرّجل لیذنب الذنب فیدخله الله به الجنّة.

قلت: یدخله اللّه بالذنب الجنّة؟ قال: نعم إنّه لیذنب فلایزال منه خائفا ماقتا لنفسه فیرحمه اللّه فیدخله الجنّة(3).

1488 - ثواب الاعمال: أبی (رحمه اللّه) قال: حدّثنی سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن أبی عبداللّه [البرقی]، عن محمد بن بکر، عن زکریا بن محمد، عن محمد بن عبدالعزیز، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال النبی (صلّی اللّه علیه وآله): قال اللّه (جلّ جلاله): من أذنب ذنبا فعلم أنّ لی أن اعذّبه وأنّ لی أن أعفو

ص:582


1- (1)- الکافی: ج 2 ص 427 ح 7.
2- (2) - الکافی: ج 2 ص 427 ح 8.
3- (3) - الکافی: ج 2 ص 426 ح 3.

عنه عفوت عنه(1).

المحاسن: البرقی، عن أبیه، عمّن ذکره، عن العلاء، عن محمد ابن مسلم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) یرفعه الی النبی (صلّی اللّه علیه وآله) قال: قال اللّه (تبارک وتعالی) من أذنب... وذکر مثله(2).

1489 - أمالی الصدوق: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (رحمه اللّه) قال: حدّثنا أبی، قال: حدّثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمد بن أبی عمیر، عن معاذ الجوهری، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السّلام)، عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)، عن جبرئیل قال: قال اللّه (جلّ جلاله): من أذنب ذنبا - صغیرا کان أو کبیرا - وهو لا یعلم أنّ لی أن اعذّبه أو أعفو عنه لاغفرت له ذلک الذنب أبدا، ومن أذنب ذنبا - صغیرا کان أو کبیرا - وهو یعلم أنّ لی أن أعذّبه أو أعفو عنه عفوت عنه(3).

1490 - نوادر الراوندی: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): قال اللّه تعالی: إنی لأستحیی من عبدی وأمتی یشیبان فی الإسلام ثمّ اعذّبهما(4).

1491 - دعوات الراوندی: حدّث أبو بکر بن عیاش قال:

ص:583


1- (1)- ثواب الاعمال: ص 213.
2- (2) - المحاسن: ص 26 ح 6. منهما البحار: ج 6 ص 6.
3- (3) - أمالی الصدوق: ص 236 ح 2. منه البحار: ج 73 ص 348.
4- (4) - نوادر الراوندی: ص 7. منه البحار: ج 6 ص 7.

سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: سبحان من لایستأنس بشیء أبقاه، ولایستوحش من شیء أفناه.

وسمعته یقرأ: (وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللّهُ مَنْ یَمُوتُ) (1) وأنا أقسم باللّه جهد یمینی لیبعثنّ من یموت أفتراک یجمع بین أهل القسمین فی دار واحدة وهی النار(2).

1492 - تفسیر العیاشی: عن أبی عمرو الزبیری، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: رحم اللّه عبدا لم یرض من نفسه أن یکون إبلیس نظیرا له فی دینه، وفی کتاب اللّه نجاة من الردی، وبصیرة من العمی، ودلیل إلی الهدی، وشفاء لما فی الصدور، فیما أمرکم اللّه به من الاستغفار مع التوبة قال اللّه: (وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلی ما فَعَلُوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ) (3) وقال: (وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللّهَ یَجِدِ اللّهَ غَفُوراً رَحِیماً) (4) فهذا ما أمر اللّه به من الاستغفار، واشترط معه بالتوبة والإقلاع عمّا حرّم اللّه، فإنّه یقول: (إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ) (5) وهذه الآیة تدلّ علی أنّ الاستغفار لا یرفعه إلی الله إلّا العمل الصالح والتوبة(6).

ص:584


1- (1)- النحل 16:38.
2- (2) - دعوات الراوندی: ص 240 ح 672. منه البحار: ج 6 ص 7.
3- (3) - آل عمران 3:135.
4- (4) - النساء 4:110.
5- (5) - فاطر 35:10.
6- (6) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 198 ح 143. منه البحار: ج 6 ص 32.

باب (20) احتجاج اللّه علی الملل المختلفة فی القرآن

1493 - تفسیر العیاشی: عن زرارة، عن أبی جعفر وأبی عبداللّه (علیهما السّلام) قال: سألتهما عن قوله: (وَ إِذا تَوَلّی سَعی فِی الْأَرْضِ) (1) إلی آخر الآیة، فقال: النسل: الولد، وا لحرث: الأرض، وقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): الحرث: الذرّیة(2).

1494 - تفسیر العیاشی: عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قوله تعالی: (سَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ کَمْ آتَیْناهُمْ مِنْ آیَةٍ بَیِّنَةٍ) (3)فمنهم من آمن، ومنهم من جحد، ومنهم من أقرّ، ومنهم من أنکر، ومنهم من یبدّل نعمة اللّه(4).

1495 - تفسیر العیاشی: عن سماعة قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول فی قول اللّه: (قُلْ قَدْ جاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّناتِ وَ بِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ) (5): وقد علم أنّ هؤلاء لم یقتلوا، ولکن فقد کان هواهم مع الّذین قتلوا، فسماّهم اللّه قاتلین لمتابعة هواهم ورضاهم بذلک الفعل(6).

ص:585


1- (1)- البقرة 2:205.
2- (2) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 100 ح 288 و 289. منه البحار: ج 9 ص 189.
3- (3) - البقرة 2:211.
4- (4) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 103 ح 304. منه البحار: ج 9 ص 190.
5- (5) - آل عمران 3:183.
6- (6) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 208 ح 162. منه البحار: ج 9 ص 192.

1496 - تفسیر العیاشی: عن محمد بن هاشم، عمّن حدّثه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: لمّا نزلت هذه الآیة: (قُلْ قَدْ جاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّناتِ وَ بِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ) وقد علم أن قالوا: واللّه ما قتلنا ولاشهدنا، قال: وإنّما قیل لهم:

برؤوا من قتلتهم(1) فأبوا(2).

1497 - تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن منصور، عن أبی عبداللّه وأبی جعفر (علیهما السّلام) قالا: المصیبة هی الخسف والله بالمنافقین(3) عند الحوض، قول اللّه: (فَکَیْفَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ) (4) الآیة(5).

1498 - تفسیر فرات الکوفی: فرات قال: حدثنی عبید بن کثیر معنعنا، عن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): یا علی إنّ فیک مثلا من عیسی بن مریم (علیه الصلاة والسّلام)، قال اللّه تعالی: (وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً) (6) یاعلی إنّه لا یموت رجل یفتری علی عیسی بن مریم (علیه الصلاة والسّلام) حتّی یؤمن به قبل موته ویقول فیه الحقّ حیث لا ینفعه ذلک شیئا، وإنّک علی

ص:586


1- (1)- ممن قتلهم - البحار.
2- (2) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 209 ح 164. منه البحار: ج 9 ص 192.
3- (3) - بالفاسقین - البحار.
4- (4) - النساء 4:62.
5- (5) - تفسیر القمی: ج 1 ص 142. منه البحار: ج 9 ص 194.
6- (6) - النساء 4:159.

مثله لایموت عدوّک حتّی یراک عند الموت فتکون علیه غیظا وحزنا حتّی یقرّ بالحقّ من أمرک ویقول فیک الحقّ، ویقرّ بولایتک حیث لا ینفعه ذلک شیئا، وأمّا ولیک فإنّه یراک عند الموت فتکون له شفیعا ومبشّرا وقرة عین(1).

1499 - تفسیر العیاشی: عن ابن سنان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قول الله فی عیسی: (وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ) الآیة.

فقال: إنّما إیمان أهل الکتاب انما هو بمحمّد (صلّی اللّه علیه وآله)(2).

1500 - تفسیر العیاشی: عن الحارث بن المغیرة، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) فی قول اللّه: (وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً) .

قال: هو رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)(3).

1501 - تفسیر العیاشی: عن المفضّل بن محمد قال: سالت أبا عبداللّه (علیه السّلام) عن قول اللّه: (وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ) الآیة، فقال: هذه فینا نزلت خاصّة، إنّه لیس رجل من ولد فاطمة (علیها السّلام) یموت ولا یخرج من الدنیا حتّی یقرّ للإمام بإمامته، کما أقرّ ولد یعقوب لیوسف حین قالوا: (تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّهُ عَلَیْنا) (4) و(5).

ص:587


1- (1)- تفسیر فرات الکوفی: ص 116 ح 119. منه البحار: ج 6 ص 194.
2- (2) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 284 ح 301. منه البحار: ج 9 ص 195.
3- (3) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 283 ج 299. منه البحار: ج 9 ص 194.
4- (4) - یوسف 12:91.
5- (5) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 283 ح 300. منه البحار: ج 9 ص 195.

1502 - تفسیر العیاشی: عن مروان، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ذکر النصاری وعداوتهم.

فقلت: قول اللّه تعالی: (ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْباناً وَ أَنَّهُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ) (1).

قال: اولئک کانوا قوما بین عیسی ومحمّد (صلّی اللّه علیه وآله) ینتظرون مجیء محمّد (صلّی اللّه علیه وآله)(2).

1503 - تفسیر العیاشی: عن زرارة وحمران، عن أبی جعفر وأبی عبداللّه (علیهما السّلام) فی قوله: (وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ) (3) یعنی الائمّة من بعده وهم ینذرون به الناس(4).

1504 - تفسیر العیاشی: عن عمّار بن میثم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قرأ رجل عند أمیر المؤمنین: (فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَ لکِنَّ الظّالِمِینَ بِآیاتِ اللّهِ یَجْحَدُونَ) (5).

فقال: بلی واللّه لقد کذّبوه أشدّ المکذّبین (اشدّ التکذیب خ ل) ولکنّها مخفّفة، لا یکذبونک: لا یأتون بباطل یکذبون به حقّک(6) و(7).

1505 - تفسیر العیاشی: عن الحسین بن المنذر، عن أبی عبد الله (علیه السّلام) فی قوله تعالی: (فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ) .

ص:588


1- (1)- المائدة 5:82.
2- (2) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 335 ح 162. منه البحار: ج 9 ص 199.
3- (3) - الانعام 6:19.
4- (4) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 356 ح 12. منه البحار: ج 9 ص 201.
5- (5) - الانعام 6:33.
6- (6) - سوف نتحدث - ان شاء اللّه - عن اختلاف القراءات، فی کتاب تفسیر القرآن الکریم.
7- (7) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 359 ح 20. منه البحار: ج 9 ص 202.

. قال: لا یستطیعون إبطال قولک(1).

1506 - تفسیر القمی: حدّثنی أبی، عن القاسم بن محمد، عن سلیمان بن داود المنقری، عن حفص بن غیاث قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): یاحفص إنّ من صبر صبر قلیلا، وإنّ من جزع جزع قلیلا.

ثمّ قال: علیک بالصبر فی جمیع امورک، فإنّ اللّه بعث محمدا (صلّی اللّه علیه وآله) وأمره بالصبر والرفق فقال: (وَ اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً) (2) وقال: (ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ) (3) فصبر رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) حتّی قابلوه بالعظام ورموه بها، فضاق صدره فأنزل اللّه: (وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بِما یَقُولُونَ) (4) ثمّ کذّبوه ورموه فحزن لذلک فأنزل اللّه: (قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَ لکِنَّ الظّالِمِینَ بِآیاتِ اللّهِ یَجْحَدُونَ * وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلی ما کُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتّی أَتاهُمْ نَصْرُنا) (5)فألزم نفسه الصبر فقعدوا وذکروا اللّه (تبارک وتعالی) بالسوء وکذّبوه، فقال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): قد صبرت فی نفسی وأهلی وعرضی ولا صبر لی علی ذکرهم إلهی، فأنزل اللّه تعالی: (وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّةِ أَیّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ

ص:589


1- (1)- تفسیر العیاشی: ج 1 ص 359 ح 21. منه البحار: ج 9 ص 202.
2- (2) - المزمل 73:10.
3- (3) - فصلت 41:34.
4- (4) - الحجر 15:97.
5- (5) - الانعام 6:33 و 34.

فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ) (1) فصبر رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فی جمیع أحواله، ثمّ بشّر فی الائمّة من عترته ووصفوا بالصبر [فقال:] (وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا وَ کانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ) (2)فعند ذلک قال (صلّی اللّه علیه وآله): الصبر من الإیمان کالرأس من البدن فشکر اللّه له ذلک فأنزل اللّه علیه: (وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ بِما صَبَرُوا وَ دَمَّرْنا ما کانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ) (3) فقال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): آیة بشری وانتقام، فأباح الله قتل المشرکین حیث وجدوا، فقتلهم علی یدی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) وأحبّائه، وعجّل اللّه له ثواب صبره مع ما ادخر له فی الآخرة(4).

1507 - تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانی، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قوله:

(قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ) (5).

قال: هو رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)(6).

1508 - تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن محمد بن أبی عمیر، عن عمر بن اذینة، عن رفاعة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إذا

ص:590


1- (1)- سورة ق 50:38 و 39.
2- (2) - السجدة 32:24.
3- (3) - الاعراف 7:137.
4- (4) - تفسیر القمی: ج 1 ص 196. منه البحار: ج 9 ص 202.
5- (5) - یونس 10:2.
6- (6) - تفسیر القمی: ج 1 ص 308. منه البحار: ج 9 ص 212.

کان یوم القیامة ینادی مناد من عند اللّه: لا یدخل الجنّة إلاّ مسلم، فیومئذ (یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کانُوا مُسْلِمِینَ) (1) و(2).

1509 - تفسیر العیاشی: عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم، عن أبی جعفر وأبی عبداللّه (علیهما السّلام) فی قوله: (الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ) (3).

قال: هم قریش(4).

1510 - تفسیر العیاشی: عن سماعة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سألته عن قول اللّه: (وَ لَهُ الدِّینُ واصِباً) (5).

قال: واجبا(6).

1511 - تفسیر القمی: حدثنی أبی، عن یحیی بن أبی عمران، عن یونس، عن حماد، عن ابن ظبیان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: نزلت هذه الآیة فی قوم وحّدوا اللّه وجعلوا عباده من دون اللّه، وخرجوا من الشرک، ولم یعرفوا أن محمّدا رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)، فهم یعبدون اللّه علی شکّ فی محمّد وما جاء به، فأتوا رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فقالوا: ننظر فإن کثرت أموالنا وعوفینا فی أنفسنا وأولادنا علمنا أنّه صادق وأنّه رسول اللّه (صلّی اللّه علیه

ص:591


1- (1)- الحجر 15:2.
2- (2) - تفسیر القمی: ج 1 ص 372. منه البحار: ج 9 ص 218.
3- (3) - الحجر 15:91.
4- (4) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 252 ح 44. منه البحار: ج 9 ص 219.
5- (5) - النحل 16:52.
6- (6) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 262 ح 37. منه البحار: ج 9 ص 222.

وآله)، وإن کان غیر ذلک نظرنا، فأنزل اللّه: (فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْیا وَ الْآخِرَةَ ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ) (1) و(2).

1512 - تفسیر القمی: قوله تعالی: (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ) (3) فانه حدّثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن هشام، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: تخضع رقابهم - یعنی بنی امیة - وهی الصیحة من السماء باسم صاحب الأمر (عجّل اللّه فرجه)(4).

1513 - تفسیر القمی: حدّثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی قوله تعالی: (هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ) (5).

قال: کانوا یکتبون ولکن لم یکن معهم کتاب من عند اللّه ولابعث إلیهم رسولا فنسبهم اللّه إلی الأمیین.

وقوله (وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ لَمّا یَلْحَقُوا بِهِمْ) .

قال: دخلوا فی الاسلام بعدهم، ثم ضرب مثلا فی بنی اسرائیل فقال: (مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً) قال: الحمار یحمل الکتب ولا یعلم ما فیها ولا یعمل بها،

ص:592


1- (1)- الحج 22:11.
2- (2) - تفسیر القمی: ج 2 ص 79. منه البحار: ج 9 ص 224.
3- (3) - الشعراء 26:4.
4- (4) - تفسیر القمی: ج 2 ص 118. منه البحار: ج 9 ص 228.
5- (5) - الجمعة 62:2.

کذلک بنو اسرائیل قدحمّلوا مثل الحمار لا یعلمون ما فیه ولا یعملون به.

قوله: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیاءُ لِلّهِ مِنْ دُونِ النّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ) .

قال: إنّ فی التوراة مکتوبا: أولیاء اللّه یتمنّون الموت. ثم قال:

(قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِیکُمْ) (1) و(2).

1514 - تفسیر العیاشی: عن حمّاد، عن بعض أصحابه، عن أحدهما (علیهما السّلام) فی قول اللّه: (لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ) (3).

قال: إنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) نزل به ضیقة(4)فاستسلف من یهودی، فقال الیهودی: والله ما لمحمد ثاغیة ولاراغیة فعلی ما أسلفه؟ فقال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): إنّی لأمین اللّه فی سمائه وأرضه ولو ائتمنتنی علی شیء لأدّیته إلیک.

قال: فبعث بدرقة له فرهنها عنده فنزلت علیه: (وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا) (5).

البحار - بیان: الثاغیة: الغنم. والراغیة: الناقة. والدرقة - بالتحریک -: الترس اذا کان من جلود لیس فیه خشب.

ص:593


1- (1)- الجمعة 62:8.
2- (2) - تفسیر القمی: ج 2 ص 366. منه البحار: ج 9 ص 242.
3- (3) - طه 20:131.
4- (4) - نزل به ضیفه - البحار.
5- (5) - تفسیر العیاشی: ج 2 ص 251 ح 42. منه البحار: ج 9 ص 219.

باب (21) مواعظ اللّه تعالی

1515 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عمر بن یزید، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال:

فی التّوراة مکتوب: یابن آدم تفرغّ لعبادتی أملأ قلبک غنی ولا أکلک إلی طلبک وعلی أن أسد فاقتک، وأملأ قلبک خوفا منّی، وإن لاتفرّغ لعبادتی أملأ قلبک شغلا بالدّنیا ثمّ لا أسدّ فاقتک وأکلک إلی طلبک(1).

قصص الأنبیاء: (باسناده) عن ابن بابویه، عن أبیه، عن سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عمر بن یزید، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: فی التوراة مکتوب: یابن آدم تفرغّ لعبادتی أملأ قلبک خوفا [منّی]،... وذکر مثله(2).

1516 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: جاء جبرئیل إلی النبی (صلّی اللّه علیه وآله) فقال: یا محمّد عش ما شئت فإنّک میت، وأحبب من شئت فإنّک مفارقه، واعمل ما شئت فإنّک لاقیه(3).

الجعفریات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه واله): علّمنی جبرئیل

ص:594


1- (1)- الکافی: ج 2 ص 83 ح 1.
2- (2) - قصص الانبیاء: ص 166 ح 193.
3- (3) - الکافی: ج 3 ص 255 ح 17.

وأوجز فقال:... وذکر نحوه(1).

1517 - الخصال: حدثنا أبی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنی علی ابن موسی بن جعفر بن أبی جعفر الکمیدانی، عن أحمد بن محمد، عن أبیه، عن عبداللّه بن جبلة، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) لجبرئیل (علیه السّلام): عظنی.

فقال: یا محمّد عش ما شئت فانّک میت، وأحبب ما شئت فإنّک مفارقه، واعمل ما شئت فإنّک ملاقیه، شرف المؤمن صلاته باللّیل، وعزّه کفّه عن أعراض الناس(2).

1518 - کتاب الزهد: ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: جاء جبرئیل (علیه السّلام) إلی النبی (صلّی اللّه علیه وآله) فقال: یامحمّد عش ما شئت فانّک میت، واحبب من شئت فانّک مفارقه، واعمل ما شئت فانّک مجزی به، وافعل ما شئت فانّک ملاقیه.

قال ابن أبی عمیر: وزاد فیه ابن سنان: یا محمّد شرف المؤمن صلاته باللیل وعزّه کفّه الأذی عن الناس(3).

1519 - أمالی الطوسی: حدّثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن ابن علی بن الحسن الطوسی (قدّس اللّه روحه) قال: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضل، قال: حدّثنی محمد بن أحمد بن محمد بن الهلال

ص:595


1- (1)- الجعفریات: ص 181.
2- (2) - الخصال: ص 7 ح 19. منه البحار: ج 77 ص 21.
3- (3) - کتاب الزهد: ص 79 ح 214. منه البحار: ج 71 ص 267.

الشطری، قال: حدّثنا محمد بن یحیی بن ضریس القندی، قال:

حدّثنا عیسی بن عبداللّه العلوی، قال: حدّثنی أبی، عن خاله، عن جعفر بن محمد قال: حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه علی (علیهم السّلام)، عن النبی (صلّی اللّه علیه وآله) قال: وعظنی جبرئیل فقال:

یامحمد أحبب من شئت فانّک مفارقه، واعمل ماشئت فانّک ملاقیه(1).

1520 - أمالی الطوسی: أخبرنا الشیخ المفید أبو علی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنا الشیخ السعید الوالد أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی (قدّس اللّه روحه) قال: أخبرنا محمد بن محمد [الشیخ المفید] قال: أخبرنی أبو بکر محمد بن عمر الجعابی، قال: حدّثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید [بن عقدة] قال: أخبرنا یعقوب بن زیاد قال: حدّثنا إسماعیل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد قال: حدّثنی أبی، عن جدّی إسحاق بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر قال: سمعت أبی جعفر ابن محمد (علیهما السّلام) یقول: أحسن من الصدق قائله وخیر من الخیر فاعله(2).

1521 - أمالی الطوسی: أخبرنا الشیخ المفید أبو علی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنا الشیخ السعید الوالد أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی (قدّس اللّه روحه) قال: أخبرنا محمد بن محمد (المفید) قال: أخبرنی أبو القاسم جعفر ابن محمد بن قولویه قال: حدثنا محمد بن یعقوب، عن علی بن

ص:596


1- (1)- أمالی الطوسی: ج 2 ص 203. منه البحار: ج 71 ص 188.
2- (2) - أمالی الطوسی: ج 1 ص 226. منه البحار: ج 71 ص 215.

إبراهیم بن هاشم، عن محمد بن عیسی، عن یونس بن عبدالرحمن، عن محمد بن زیاد، عن رفاعة بن موسی قال: سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمد (علیهما السّلام) یقول: أربع فی التوراة وإلی جنبهنّ أربع: من أصبح علی الدنیا حزینا فقد أصبح علی ربّه ساخطا، ومن أصبح یشکو مصیبة نزلت به فإنّما یشکو ربّه، ومن أتی غنیا فتضعضع(1)له لیصیب من دنیاه [فقد] ذهب ثلثا دینه، ومن دخل النار ممّن قرأ القرآن فإنّما هو ممّن کان یتّخذ آیات الله هزوا.

والأربع الّتی إلی جنبهنّ: کما تدین تدان، ومن ملک استأثر(2)ومن لم یستشر ندم، والفقر هو الموت الاکبر(3).

أمالی المفید: حدثنا الشیخ الجلیل المفید أبو عبداللّه محمد بن محمد بن النعمان الحارثی قال: حدثنی أحمد بن محمد، عن أبیه محمد بن الحسن بن الولید القمی، عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن علی بن مهزیار، عن رفاعة، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمد (صلوات اللّه علیهما) انه قال: أربع فی التوراة...

وذکر نحوه(4).

الاختصاص: عن رفاعة، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) نحوه(5).

ص:597


1- (1)- تضعضع الرجل: خضع وذلّ وافتقر. (أقرب الموارد).
2- (2) - استأثر بالشیء علی غیره: استبدّ به وخصّ به نفسه. (أقرب الموارد).
3- (3) - أمالی الطوسی: ج 1 ص 233. منه البحار: ج 13 ص 348.
4- (4) - أمالی المفید: ص 188 ح 15.
5- (5) - الاختصاص: ص 226.

کلمة الختام

أیها القاریء الکریم: لقد وصلنا - والحمد للّه - الی نهایة الجزء الرابع من موسوعة الإمام الصادق (علیه السّلام) وقد ذکرنا ما ظفرنا به من أحادیث الامام الصادق (علیه السّلام) حول العقل والجهل والعلم والتوحید والعدل وما یرتبط بها من المواضیع.

وقد حاولنا توضیح بعض الاحادیث الغامضة التی قد یصعب علی بعض الأفهام فهمها ومعرفتها...

وسوف نلتقی بک فی الجزء الخامس ویکون الحدیث فیه عن النبوّة العامّة وتاریخ الأنبیاء (علیهم السّلام) إن شاء الله تعالی.

ونسأل الله سبحانه التوفیق لمواصلة هذا المجهود المتواضع والقبول بفضله وکرمه... انه سمیع الدعاء.

وصلّی اللّه علی محمّد وآله الطیبین الطاهرین، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمین.

محمّد کاظم القزوینی قم المقدّسة - ایران

ص:598

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.