موسوعه الامام الصادق علیه السلام المجلد 3

اشارة

سرشناسه : قزوینی، سیدمحمدکاظم، 1308 - 1373.

عنوان و نام پدیدآور : موسوعه الامام الصادق علیه السلام/ تالیف محمدکاظم القزوینی.

مشخصات نشر : قم: الرافد، 14ق.-= 13 -

مشخصات ظاهری : ج.

شابک : ج.1 : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.42 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.44 978-600-6593-15-9 : ؛ ج.47 978-600-6593-23-4 : ؛ ج.59 978-964-8485-92-9 : ؛ ج.60 978-964-2581-88-7 :

یادداشت : عربی.

یادداشت : فهرست نویسی بر اساس جلد سی و چهارم، 1431ق. = 1389.

یادداشت : ج.24 (چاپ اول: 1431ق. = 1389).

یادداشت : ج.47 (چاپ اول: 1437ق. = 1394).

یادداشت : ج.59 (چاپ اول: 1440ق. = 1397).

یادداشت : ج.60 (چاپ اول: 1440ق. = 1398) (فیپا).

یادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدیر است .

یادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .

یادداشت : کتابنامه.

مندرجات : .- ج.34. التجاره.- ج.42. الحدود والتعزیرات

موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، 83 - 148ق.

رده بندی کنگره : BP45/ق4م8 1300ی الف

رده بندی دیویی : 297/9553

شماره کتابشناسی ملی : 2105726

ص :1

اشارة

موسوعه الامام الصادق علیه السلام

تالیف محمدکاظم القزوینی

ص:2

بسم اللّه الرحمن الرحیم

المقدمة

الحمد للّه کما هو أهله، وصلّی اللّه علی سیدنا نبیّ الرحمة محمّد وآله الطاهرین.

وبعد: فهذا هو الجزء الثالث من موسوعة الامام الصادق (علیه السّلام) التحدث یتضمّن التحدث عن الحیاة السیاسیة للامام الصادق (علیه السّلام) والحکام الذین عاصرهم الامام، من الأمویین والعبّاسیّین، والظروف الصعبة التی مرّت به (علیه السّلام) فی أیام المنصور الدوانیقی... وغیر ذلک من المواضیع المتفرّقة التی ذکرت بالمناسبة.

واننی احمد اللّه سبحانه علی أن وفقنی للتألیف والاستمرار فی انجاز هذا المشروع الکبیر الذی اسعی من اجل تحقیقه. ک واسأل اللّه سبحانه أن یقدّر لهذه الموسوعة الکمال والتمام، حتّی تخرج مجلداتها تباعا الی عالم النور والظهور، وان یتقبّلها منّی - ومن الإخوة المؤمنین العاملین فی المؤسسة - بقبول حسن، وان یجعلها ذخیرتنا لیوم لا ینفع فیه مال ولا بنون.. إنه ولیّ التوفیق وهو المستعان.

محمد کاظم القزوینی

قم المقدّسة - ایران

ص:3

ص:4

تنوّع علوم الإمام الصادق (علیه السّلام)

تنوّع علوم الإمام الصادق (علیه السّلام)(1)

من الثابت - قطعا - أن علوم الإمام الصادق (علیه السّلام) لم تنحصر فی جانب واحد کالفقه مثلا، بل لابدّ وان یتوفّر فی الامام جمع العلوم بکافة أنواعها وأقسامها؛ وتجد فی مجلّدات هذه الموسوعة ما یثبت هذه الحقیقة، فانک تجد شتّی الاحادیث فی مواضیع متفرقة، وفنون عدیدة، وعلوم کثیرة؛ ولا تسأل عن معرفته (علیه السّلام) بالکون وما فیه وعن معرفته بالعالم السفلی، وما أودع اللّه فیه من الاسرار والحکمة وآیات القدرة، والخواص والمنافع، فذلک ما یدهش العقل!!

وأما الکیمیاء، وهی معرفة المعادن وتفاعلها مع العناصر الأربعة:

الماء والهواء والنار والتراب، أو الفیزیاء - وهی تفاعل العناصر بعضها

ص:5


1- (*)کان المفروض ان یکون هذا الفصل - وبعض الفصول الاخری اللاّحقة - فی الجزء الثانی من هذه الموسوعة، إلا أن وفاة السید المؤلف (رضوان اللّه علیه) - والظروف العصیبة المقارنة لها - ادّت الی فقدان بعض الفصول أو عدم تنسیقها حین طباعة الجزء الثانی، ولهذا اثبتناها فی هذا الجزء، علی أمل أن تحلّ محلّها المناسب، فی طبعة اخری ان شاء اللّه تعالی.

مع بعض أو مع غیرها - فالاحادیث قد وردت فیهما ایضا، بالاضافة الی أنه لیس من وظائف الأئمة (علیهم السّلام) أن یأتوا بالمخترعات أو یوجّهوا القلوب نحو التکنولوجیا - من الفیزیاء والکیمیاء وأمثالهما - بل إختارهم اللّه تعالی لهدایة البشر الی ما فیه سعادة الدنیا والآخرة؛ والمعامل والمصانع والاجهزة المیکانیکیة - علی اختلاف أنواعها وأقسامها - لا تجلب السعادة الی البشریة، وإنما تمهّد للبشر الإنتاج الأکثر فی مدّة أقصر، وتسهّل له قطع المسافات الطویلة فی المدة القلیلة، وکل ما هناک من وسائل الراحة کالإنارة والتبرید والتدفئة وأمثالها، فانما هی من مظاهر التمدّن التی نعیشها نحن فی الحال الحاضر:

فهل هیّأت هذه الأجهزة والوسائل السعادة للبشر؟!

وهل أن مئات الملایین من البشر الذین یعیشون فی البلاد الصناعیة سعداء؟!

فلا فقر ولا حرمان، ولا أمراض، ولا مأساة، ولا فجائع ولا جرائم ولا سرقة ولا إختطاف ولا إغتصاب، ولا انتحار، ولا ضیاع، ولا قصف ولا تدمیر، ولا حوادث السیر برا وبحرا وجوا؟؟!!

ولا سحق الحقوق، ولا تفکک الاسر، ولا إنسلاخ عن الإنسانیة، ولا تجرّد عن العاطفة، ولا ولا...؟!

إن المسلم لا ینتظر - من اولیاء اللّه الذین اختارهم اللّه لهدایة البشر - أن یخترعوا الوسائل المبیدة للبشر کالمدافع، والصواریخ النوویة، والقنابل الذریة والهیدروجینیة والکیمیاویة والعنقودیة، التی لا تبقی ولا تذر وتهلک الحرث والنسل، وتفنی العباد والبلاد، وتجرّ الویلات علی الکرة الارضیّة ومن علیها!!

ص:6

إن اولیاء اللّه جاؤا رحمة للعباد، لا نقمة علی البلاد، ولا عذابا علی الخلائق.

ولیس معنی ذلک انهم لایعرفون هذه الفنون، ولا یعلمون تفاعل المواد الطبیعیة وآثارها کلا.

وسنذکر - ان شاء اللّه - فی حرف الجیم فی ترجمة جابر بن حیّان بعض ما یتعلق بهذا الموضوع.

هذا.. وقد تکرّر منّا القول بان الحکومات المناوئة کانت تبذل قصاری جهدها من أجل منع الناس من الاستضاءة بأنوار علوم الائمة (علیهم السّلام) والحیلولة دون انتشار المعارف الالهیة والعلوم المنتوّعة..

وکل ما وصل إلینا من العلوم والمعارف الالهیة، فانما صدر فی ظروف قصیرة، کان الائمة الطاهرون (علیهم السّلام) یجدون فیها بعض الحریة لیفیضوا علی الناس ما رزقهم اللّه سبحانه.

أقرأ هذا الحدیث:

280 - مناقب آل أبی طالب: محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر: أنّ المنصور قد کان همّ بقتل أبی عبد اللّه (علیه السّلام) غیر مرة فکان إذا بعث إلیه ودعاه لیقتله، فاذا نظر إلیه هابه ولم یقتله، غیر أنّه منع الناس عنه، ومنعه من القعود للناس، واستقصی علیه أشدّ الاستقصاء، حتّی أنّه کان یقع لأحدهم مسألة فی دینه، فی نکاح أو طلاق أو غیر ذلک فلایکون علم ذلک عندهم، ولا یصلون إلیه فیعتزل الرجل وأهله.

فشقّ ذلک علی شیعته وصعب علیهم، حتّی ألقی اللّه (عزّوجلّ)

ص:7

فی روع المنصور أن یسأل الصادق (علیه السّلام) لیتحفه بشیء من عنده، لا یکون لأحد مثله، فبعث إلیه بمخصرة(1) کانت للنبی (صلّی اللّه علیه وآله) طولها ذراع، ففرح بها فرحا شدیدا، وأمر أن تشق له أربعة أرباع وقسّمها فی أربعة مواضع، ثمّ قال له: ما جزاؤک عندی إلّا أن أطلق لک، وتفشی علمک لشیعتک ولا أتعرّض لک، ولا لهم، فاقعد غیر محتشم وأفت الناس، ولا تکن فی بلد أنا فیه، ففشی العلم عن الصادق (علیه السّلام)(2).

281 - کشف الغمة: عن صالح بن الأسود قال: سمعت جعفر ابن محمّد (علیه السّلام) یقول: سلونی قبل أن تفقدونی فانه لا یحدّثکم أحد بعدی بمثل حدیثی(3).

شرح الاخبار: صالح بن أبی الأسود قال: سمعت... وذکر مثله(4).

282 - الکافی: الحسین بن محمّد، عن أحمد بن إسحاق؛ ومحمّد ابن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن إسماعیل جمیعا، عن سعدان بن مسلم، عن بعض أصحابنا قال: لمّا قدم أبو عبد اللّه (علیه السّلام) الحیرة رکب دابّته ومضی إلی الخورنق(5)

ص:8


1- (1)- المخصرة: - بکسر المیم وسکون المعجمة -: کالسوط. أو کل ما أمسکه الانسان بیده من عصا ونحوها. (مجمع البحرین).
2- (2) - مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 238. منه البحار: ج 47 ص 180.
3- (3) - کشف الغمة: ج 2 ص 162. منه البحار: ج 47 ص 33.
4- (4) - شرح الاخبار: ج 3 ص 292 ح 1200.
5- (5) - الخورنق: قصر بالعراق للنعمان الاکبر ابن امریء القیس. (أقرب الموارد).

فنزل فاستظلّ بظلّ دابّته ومعه غلام له أسود فرأی رجلا من أهل الکوفة قد اشتری نخلا فقال للغلام: من هذا؟ فقال له: هذا جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) فجاء بطبق ضخم فوضعه بین یدیه.

فقال (علیه السّلام) للرّجل: ما هذا؟

فقال: هذا البرنی.

فقال: فیه شفاء، ونظر إلی السابری فقال: ما هذا؟

فقال: السابریّ.

فقال: هذا عندنا البیض، وقال للمشان: ما هذا؟ فقال الرّجل:

المشان(1)، فقال (علیه السّلام): هذا عندنا أمّ جرذان ونظر إلی الصرفان فقال: ما هذا؟ فقال الرجل. الصرفان، فقال: هو عندنا العجوة وفیه شفاء(2).

مناقب آل أبی طالب: ینقل عن الصادق (علیه السّلام) من العلوم ما لا ینقل عن أحد، وقد جمع أصحاب الحدیث أسماء الرواة من الثقاة علی اختلافهم فی الآراء والمقالات، وکانوا أربعة آلاف رجل.

بیان ذلک أنّ ابن عقدة مصنّف کتاب الرجال لابی عبداللّه (علیه السّلام) عدّدهم فیه وکان حفص بن غیاث إذا حدّث عنه قال: حدثنی خیر الجعافر جعفر بن محمّد، وکان علیّ بن غراب یقول: حدثنی الصادق جعفر بن محمّد(3).

مناقب آل أبی طالب: حلیة أبی نعیم، إنّ جعفر الصادق (علیه

ص:9


1- (1)- المشان - کغراب وکتاب: من اطیب الرطب. (أقرب الموارد).
2- (2) - الکافی: ج 6 ص 347 ح 15.
3- (3) - مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 247. منه البحار: ج 47 ص 27.

السّلام) حدّث عنه من الائمة والأعلام: مالک بن أنس، وشعبة بن الحجّاج، وسفیان الثوری، وابن جریح، وعبداللّه بن عمرو وروح بن القاسم، وسفیان بن عیینة، وسلیمان بن بلال، وإسماعیل بن جعفر، وحاتم بن إسماعیل، وعبدالعزیز بن الختار، ووهب(1) بن خالد، وإبراهیم بن طحّان(2) فی آخرین قال: وأخرج عنه مسلم فی صحیحه محتجّا بحدیثه(3).

مناقب آل أبی طالب: قال غیره: روی عنه مالک، والشافعی، والحسن ابن صالح، وأبو أیّوب السجستانی(4)، وعمر بن دینار، وأحمد ابن حنبل.

وقال مالک بن أنس: ما رأت عین ولا سمعت اذن ولا خطر علی قلب بشر أفضل من جعفر الصادق فضلا وعلما وعبادة وورعا(5).

ص:10


1- (1)- وهیب - البحار.
2- (2) - طهمان - البحار.
3- (3) - مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 247. منه البحار: ج 47 ص 27.
4- (4) - السختیانی - البحار.
5- (5) - مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 248. منه البحار: ج 47 ص 28.

الامام الصادق (علیه السّلام) وإخباره عن المغیبات

قد ذکرنا - فی الجزء الثانی - کلمة موجزة عن علم الامام المعصوم وإحاطته بالامور والقضایا، واخباره عن المغیّبات.. بقدرة اللّه سبحانه.

وذکرنا أن الامام الصادق (علیه السّلام) کان یخبر عن بعض القضایا قبل وقوعها، کما کان یحدث الناس عن بعض اسرارهم التی خفیت عن الآخرین.

ولیس هذا عجیبا.. فلقد صرّح القرآن الکریم بأن عیسی بن مریم (علیهما السّلام) کان یخبر الناس بما یاکلون وما یدّخرون فی بیوتهم من الطعام.

والأنبیاء والائمة (علیهم السّلام) یستلهمون علومهم من الله سبحانه..

وفیما یلی نذکر بعض الأحادیث التی وردت فی إخبار الامام الصادق (علیه السّلام) عن ضمائر الناس وحالاتهم الخاصة:

ص:11

283 - اعلام الوری - مناقب آل أبی طالب: علیّ بن إسماعیل، عن إسحاق بن عمّار قال: قلت لأبی عبد اللّه (علیه السّلام): إنّ لنا أموالا ونحن نعامل الناس، وأخاف(1) إن حدث حدث أن تفرّق أموالنا.

قال: فقال: اجمع أموالک فی کلّ شهر ربیع.

[قال علی بن اسماعیل:] فمات إسحاق فی شهر ربیع(2).

إختیار معرفة الرجال: حمدویه وابراهیم قالا: حدثنا ایوب، عن ابن المغیرة، عن علیّ بن اسماعیل، عن اسحاق مثله(3).

الخرائج والجرائح: ان اسحاق بن عمار قال: قلت لأبی عبد اللّه (علیه السّلام) وذکر نحوه(4).

284 - مناقب آل أبی طالب: فی کتاب الدلالات بثلاثة طرق عن الحسین بن أبی العلاء، وعلیّ بن أبی حمزة، وأبی بصیر قالوا: دخل رجل من أهل خراسان علی أبی عبد اللّه (علیه السّلام) فقال له:

جعلت فداک [إنّ] فلان بن فلان بعث معی بجاریة وأمرنی أن أدفعها إلیک.

قال: لاحاجة لی فیها، وإنّا أهل بیت لا یدخل الدّنس بیوتنا.

فقال له الرجل: واللّه جعلت فداک لقد أخبرنی أنّها مولّدة بیته، وأنّها ربیبته فی حجره.

قال: إنّها قد فسدت علیه.

ص:12


1- (1)- ونخاف - اعلام الوری.
2- (2) - أعلام الوری: ص 276 - مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 243.
3- (3) - اختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 709 ح 767. منها البحار: ج 47 ص 140.
4- (4) - الخرائج والجرائح: ج 2 ص 639 ح 45. منه البحار: ج 47 ص 108.

قال: لاعلم لی بهذا.

فقال أبو عبد اللّه (علیه السّلام): ولکنّی أعلم أنّ هذا هکذا(1).

الخرائج والجرائح: ان الحسین بن أبی العلاء قال: دخل علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) رجل وذکر نحوه(2).

285 - الخرائج والجرائح: روی أنّ رجلا خراسانیّا أقبل إلی أبی عبد اللّه فقال (علیه السّلام) له: ما فعل فلان؟ قال: لاعلم لی به قال:

لکنی اخبرک به إنه، بعث بجاریة معک ولا حاجة لی فیهم.

قال: ولم؟

قال: لأنّک لم تراقب اللّه فیها، حیث عملت ما عملت لیلة نهر بلخ حیث صنعت ما صنعت فسکت الرّجل وعلم أنّه أخبره بأمر قد فعله(3).

286 - مناقب آل أبی طالب: فی حدیث علیّ أنّه قال الصادق (علیه السّلام): نعلم أنّک خلّفت فی منزلک ثلاثمائة درهم، وقلت:

إذا رجعت أصرفها أو أبعث بها إلی محمّد بن عبد اللّه الدعبلی.

قال: والله ما ترکت فی بیتی شیئا إلّا وقد أخبرتنی به(4).

287 - مقاتل الطالبیین: حدثنی أحمد بن محمّد بن سعید وعلی ابن ابراهیم العلوی قالا: حدثنا الحسین بن الحکم قال: حدثنا الحسن ابن الحسین قال: حدثنا النضر بن قرواش قال: أکریت جعفر بن

ص:13


1- (1)- مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 243.
2- (2) - الخرائج والجرائح: ج 2 ص 610 ح 04 منهما البحار: ج 47 ص 140.
3- (3) - الخرائج والجرائح: ج 2 ص 610 ح 5. منه البحار: ج 47 ص 97.
4- (4) - مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 224. منه البحار: ج 47 ص 127.

محمّد (علیه السّلام) من المدینة الی مکة فلمّا ارتحلنا من بطن مرّ قال لی: یانضر إذا انتهیت الی فخه فأعلمنی، قلت: أولست تعرفه! قال:

بلی، ولکن أخشی أن تغلبنی عینی، فلمّا انتهینا إلی فخّ دنوت من المحمل فاذا هو نائم فتنحنحت فلم ینتبه، فحرّکت المحمل فجلس فقلت:

قد بلغت فقال: حلّ محملی فحللته ثمّ قال: صل القطار فوصلته، ثمّ تنحّیت به عن الجادّة فأنخت بعیره فقال: ناولنی الأداوة والرکوة، فتوضّأ وصلّی، ثمّ رکب فقلت له: جعلت فداک رأیتک قد صنعت شیئا أفهو من مناسک الحجّ؟ قال: لا، ولکن یقتل ههنا رجل من أهل بیتی فی عصابة تسبق أرواحهم أجسادهم إلی الجنّة(1).

288 - بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمّد، عن ابن سلام، عن مفضّل بن عمر قال: سمعت أبا عبد اللّه (علیه السّلام) یقول:

أعطیت خصالا ما سبقنی إلیها أحد من قبلی: علمت المنایا والبلایا وفصل الخطاب فلم یفتنی ما سبقنی، ولم یعزب عنّی ما غاب عنّی وابشّر باذن اللّه تعالی واودّی عنه، کلّ ذلک منّ من اللّه مکننی فیه بعلمه(2).

أقول: قوله: «ما سبقنی...» أی من عامّة النّاس.

289 - بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن إبراهیم وأحمد بن زکریّا، عن أحمد بن نعیم، عن یزداد بن إبراهیم، عمّن حدّثه من أصحابه، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سمعته یقول: عندی علم المنایا والبلایا والوصایا والأنساب (والأسباب) وفصل الخطاب

ص:14


1- (1)- مقاتل الطالبیین: ص 290. منه البحار: ج 48 ص 170.
2- (2) - بصائر الدرجات: ص 286 ح 1. منه البحار: ج 26 ص 148.

ومولّد الاسلام ومولّد الکفر، وأنا صاحب الکرّات ودولة الدّول فاسألونی عمّا یکون إلی یوم القیامة(1).

أقول: الظاهر أن هذا کلام الامام أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام) کما فی بعض الاحادیث، ولا مانع أن یکون الامام الصادق (علیه السّلام) عنده تلک العلوم.

ولعل الامام الصادق (علیه السّلام) یروی کلام جدّه أمیر المؤمنین، فسقط الإسناد.

290 - الخرائج والجرائح: روی أنّ إبراهیم بن مهزم الأسدی قال:

قدمت المدینة، فأتیت باب أبی عبداللّه (علیه السّلام) أستفتحه فدنت جاریة لفتح الباب، فقرصت ثدیها، ودخلت فقال لی: یا [بن] مهزم أما علمت أنّ ولایتنا لا تنال إلا بالورع.

[قال الراوی]: فأعطیت اللّه عهدا أنّی لا أعود إلی مثلها أبدا(2).

291 - بصائر الدرجات: حدثنا إبراهیم بن هاشم، عن أبی عبداللّه البرقیّ، عن إبراهیم بن محمّد الأشعریّ، عن أبی کهمس قال: کنت نازلة بالمدینة فی دار فیها وصیفة کانت تعجبنی فانصرفت لیلا ممسیا، فاستفتحت الباب ففتحت لی فمددت یدی فقبضت علی ثدیها، فلمّا کان من الغد دخلت علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) فقال: یا أبا کهمس تب إلی اللّه ممّا صنعت البارحة(3).

أقول: الظاهر ان أبا کهمس کنیة ابراهیم بن مهزم وإن لم یصرّح

ص:15


1- (1)- بصائر الدرجات: ص 222 ح 6. منه البحار: ج 26 ص 148.
2- (2) - الخرائج والجرائح: ج 2 ص 621 ح 21. منه البحار: ج 47 ص 101.
3- (3) - بصائر الدرجات: ص 262 ح 1. منه البحار: ج 47 ص 71.

به أحد من الرجالیین.

292 - بصائر الدرجات: محمّد بن عبد الجبّار، عن الحسن بن الحسین، عن أحمد بن الحسن المیثمی، عن إبراهیم بن مهزم قال:

خرجت من عند أبی عبداللّه (علیه السّلام) لیلة ممسیا فأتیت منزلی بالمدینة، وکانت أمّی معی، فوقع بینی وبینها کلام، فأغلظت لها، فلمّا أن کان من الغد صلّیت الغداة، وأتیت أبا عبداللّه (علیه السّلام) فلمّا دخلت علیه قال لی مبتدئا: یا أبا مهزم مالک والوالدة أغلظت فی کلامها البارحة، أما علمت أنّ بطنها منزل قد سکنته، وأنّ حجرها مهد قد غمزته، وثدیها وعاء قد شربته؟

قال: قلت: بلی، قال: فلا تغلظ لها(1).

293 - بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن الحسین ویعقوب بن یزید، عن محمّد بن أبی عمیر، عن عمر بن اذینة، عن عبداللّه النجاشی قال: أصابت جبّة لی قذی من نضح بول شککت فیه، فغمرتها ماءا فی لیلة باردة فلمّا دخلت علی أبی عبد اللّه (علیه السّلام) ابتدأنی فقال لی: إنّ القذی(2) إذا غسلته بالماء فسد القذی(3).

294 - الخرائج والجرائح: روی عن عبد الله بن النجاشی قال:

أصاب جبّة لی - فروا - ماء میزاب فغمستها فی الماء فی وقت بارد، فلمّا دخلت علی أبی عبد اللّه (علیه السّلام) ابتدأنی وقال: إنّ الفرا إذا غسلته بالماء فسد(4).

ص:16


1- (1)- بصائر الدرجات: ص 263 ح 3. منه البحار: ج 47 ص 72.
2- (2) - الفرو - البحار.
3- (3) - بصائر الدرجات: ص 262 ح 26. منه البحار: ج 47 ص 71.
4- (4) - الخرائج والجرائح: ج 2 ص 735 ح 47. منه البحار: ج 47 ص 118.

295 اختیار معرفة الرجال: محمد بن مسعود قال: حدثنی علیّ ابن محمّد القمیّ قال: حدثنی محمد بن أحمد بن یحیی [الاشعریّ]، عن محمّد بن الحسین، عن موسی بن سلام، عن حبیب الخثعمیّ، عن ابن أبی یعفور قال: کنت عند أبی عبداللّه (علیه السّلام) فاستأذن علیه رجل حسن الهیئة فقال: اتّق السفلة.

[قال الراوی:] فما تقارّت بی الارض حتّی خرجت، فسألت عنه فوجدته غالیا(1).

البحار - بیان: قوله: «فما تقارّت بی الارض»، کذا فی بعض النسخ تفاعل من القرار یقال: قرّ فی المکان واستقرّ وتقارّ، أی ثبت وسکن، وفی بعضها: «فما تقارب فی الارض» ولعلّ المعنی أنّه لم یقرب إلی مکانه الّذی أراد، والظاهر أنّه تصحیف.

296 - نوادر علی بن أسباط: [علی بن اسباط] قال: حدثنا أبو القاسم ابن الحسن(2) الشکری الخراز، الکوفی، المعروف بابن الطبّال قال: سمعت أبا جعفر محمد بن معروف الهلالی الخراز - وکان قد أتت علیه مائة وثمان وعشرون سنة - قال:

مضیت الی الحیرة، إلی أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) فی وقت السفّاح فوجدته قد تداک الناس علیه، ثلاثة أیام متوالیات فما کان لی فیه حیلة ولا قدرت علیه من کثرة الناس وتکاثفهم علیه، الیوم کان فی الیوم الرابع رآنی، وقد خفّ الناس عنه، فأدنانی، ومضی الی قبر أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فتبعته، فلما صار فی بعض

ص:17


1- (1)- اختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 594 ح 553. منه البحار: ج 25 ص 300.
2- (2) - وفی نسخة: علی بن الحسن بن القاسم السکری.

الطریق غمزه البول فاعتزل عن الجادّة ناحیة، فبال، ونبش الرمل بیده، فخرج له الماء، فتطهر للصلاة، ثم قام فصلی رکعتین ثم دعا ربه، وکان من دعائه:

«اللهم! لا تجعلنی ممن تقدّم ومرق، ولا ممن تخلّف فمحق، واجعلنی من النمط الاوسط».

ثم مشی ومشیت معه فقال:

«یاغلام! البحر لا جار له، والملک لا صدیق له، والعافیة لا ثمن لها؛ کم من ناعم ولا یعلم».

ثم قال: «تمسکوا بالخمس، وقدّموا الاستخارة، وتبرّکوا بالسهولة، وتزیّنوا بالحلم، واجتنبوا الکذب، وأوفوا المکیال والمیزان»(1).

قال قال:» الهرب الهرب إذا خلعت العرب أعنّتها، ومنع البرّ جانبه، وانقطع الحج».

ثم قال: «حجّوا قبل أن لا تحجّوا» وأومأ بیده الی القبلة بإبهامه، وقال:

«یقتل فی هذا الوجه سبعون ألفا أو یزیدون».

قال علی بن الحسن [الراوی عن محمد بن معروف]: فقد قتل فی العیر وغیره شبیه بهذا.

وقال أبو عبد اللّه (علیه السّلام) - فی هذا الخبر -: «لابدّ أن یخرج

ص:18


1- (1)- أقول: هکذا وجدنا فی المصدر والبحار، ولعل الاصح هکذا: «تمسکوا بخمس أو بالخمس: قدّموا الاستخارة.. الی آخره والمقصود الأفعال الخمس التی ذکرها.

رجل من آل محمّد، ولا بد أن یمسک الرایة البیضاء».

قال علی بن الحسن: «فاجتمع أهل بنی رواس، ومضوا یریدون الصلاة فی المسجد الجامع فی سنة خمسین ومائتین، وکانوا قد عقدوا عمامة بیضاء علی قناة، فأمسکها محمد بن معروف وقت خروج یحیی ابن عمر».

وقال أبو عبد اللّه (علیه السّلام) - فی هذا الخبر -: «ویجف فراتکم» وجفّ الفرات.

وقال أیضا: «یجیئونکم(1) قوم صغار الأعین، فیخرجونکم من دورکم».

قال علی بن الحسن: «فجاءنا کیجور والأتراک معه، فأخرجوا الناس من دورهم».

وقال أبو عبداللّه (علیه السّلام) أیضا: «وتجییء السباع الی دورکم».

قال علی [الراوی]: «فجاءت السباع الی دورنا».

وقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): «وکأنی بجنائزکم تحفر» قال علی ابن الحسن: «فرأینا ذللک کله».

وقال أبو عبد اللّه (علیه السّلام): «یخرج رجل أشقر ذو سبال، ینصب له کرسی علی باب دار عمرو بن حریث، یدعو الی البراءة من علی ابن أبی طالب (علیه السّلام) ویقتل خلقا من الخلق، ویقتل فی یومه» قال: فرأینا ذلک(2).

ص:19


1- (1)- یحویکم - البحار.
2- (2) - الاصول الستة عشر: ص 131. منه البحار: ج 47 ص 93.

297 - کشف الغمة: عن عبد الحمید بن أبی العلا وکان صدیقا لحمّد ابن عبد اللّه بن الحسین وکان به خاصّا فأخذه أبو جعفر فحبسه فی المضیق زمانا ثمّ إنّه وافی الموسم فلمّا کان یوم عرفة لقیه أبو عبداللّه (علیه السّلام) فی الموقف فقال: یا أبا محمّد ما فعل صدیقک عبد الحمید؟ فقلت: أخذه أبو جعفر فحبسه فی المضیق زمانا، فرفع أبو عبد اللّه (علیه السّلام) یده ساعة ثمّ التفت إلی محمّد بن عبداللّه فقال:

یامحمّد قد واللّه خلّی سبیل صاحبک(1)، قال محمّد: فسألت عبدالحمید أیّ ساعة أخرجک أبو جعفر؟

قال: أخرجنی یوم عرفة بعد العصر(2).

مناقب آل أبی طالب: من کتاب الدلالات عن حنان قال: حبس أبو جعفر عبدالحمید فی المضیق زمانا وکان صدیقا لمحمّد بن عبد اللّه وذکر نحوه(3).

298 - بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن عمر بن عبدالعزیز، عن غیر واحد، عن أبی بصیر قال: قدم إلینا رجل من أهل الشام فعرضت علیه هذا الأمر فقبله، فدخلت علیه وهو فی سکرات الموت فقال [لی](4): یا أبا بصیر قد قبلت ما قلت لی [فکیف لی]5بالجنّة؟ فقلت: أنا ضامن لک علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) بالجنّة، فمات فدخلت علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) فابتدأنی فقال لی: قد

ص:20


1- (1)- خلیلک - المناقب.
2- (2) - کشف الغمة: ج 2 ص 190.
3- (3) - مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 234. منهما البحار: ج 47 ص 143.
4- (4و5) - ما بین المعقوفتین من البحار.

وفی لصاحبک بالجنّة(1).

299 - مناقب آل أبی طالب: التمس محمّد بن سعید من الصادق رقعة الی محمّد بن أبی حمزة الثمالی فی تأخیر خراجه فقال (علیه السّلام): قل له: سمعت جعفر بن محمّد یقول: من أکرم لنا موالیا فبکرامة الله تعالی بدا، ومن أهانه فلسخط اللّه تعرّض، ومن أحسن الی شیعتنا فقد أحسن إلی أمیر المؤمنین، ومن أحسن إلی أمیر المؤمنین فقد أحسن إلی رسول اللّه، ومن أحسن إلی رسول اللّه فقد أحسن إلی اللّه، ومن أحسن إلی اللّه کان واللّه معنا فی الرفیع الاعلی.

قال: فأتیته وذکرته فقال: باللّه سمعت هذا الحدیث من الصادق (علیه السّلام)؟

فقلت: نعم.

فقال: اجلس، ثمّ قال: یاغلام ما علی محمّد بن سعید من الخراج؟

قال: ستّون ألف درهم.

قال: امح اسمه من الدّیوان، وأعطانی بدرة وجاریة وبغلة بسرجها ولجامها، قال: فأتیت أبا عبد اللّه (علیه السّلام) فلمّا نظر إلیّ تبسّم فقال:

یا أبا محمّد تحدّثنی أو احدّثک؟

فقلت: یابن رسول اللّه منک أحسن. فحدّثنی والله الحدیث کأنّه حاضر معی(2).

ص:21


1- (1)- بصائر الدرجات: ص 271. منه البحار: ج 47 ص 76.
2- (2) - مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 235. منه البحار: ج 47 ص 179.

300 - إختیار معرفة الرجال: طاهر [بن عیسی] قال: حدثنی جعفر قال: حدثنی الشجاعی، عن محمّد بن الحسین، عن سلام بن بشر الریانی(1)، وعلیّ بن إبراهیم التمیمی، عن محمّد الإصبهانی قال:

کنت قاعدا مع معروف بن خرّبوذ بمکة ونحن جماعة فمرّ بنا قوم علی حمیر معتمرون من أهل المدینة، فقال لنا معروف: سلوهم هل کان بها خبر؟ فسألناهم، فقالوا: مات عبداللّه بن الحسن، فأخبرناه بما قالوا، قال: فلمّا جاوزوا مرّ بنا قوم آخرون فقال لنا معروف: فاسألوهم هل کان بها خبر؟ فسألناهم فقالوا: کان عبداللّه بن الحسن أصابته غشیة وقد أفاق، فأخبرناه بما قالوا، فقال: ما أدری ما یقول هؤلاء واولئک؟

أخبرنی ابن المکرّمة یعنی أبا عبد اللّه (علیه السّلام) أنّ قبر عبد اللّه بن الحسن وأهل بیته علی شاطیء الفرات.

قال: فحملهم أبو الدوانیق فقبروا علی شاطیء الفرات(2).

301 - الخرائج والجرائح: روی عن الحسین بن أبی العلاء، قال:

کنت عند أبی عبداللّه (علیه السّلام) إذ جاءه رجل (أو مولی له) یشکو زوجته وسوء خلقها، قال: فأتنی بها.

فأتاه بها، فقال [الامام] لها: ما لزوجک یشکوک؟

قالت: فعل اللّه به وفعل.

فقال لها: إن ثبتّ علی هذا لم تعیشی إلّا یسیرا.

قالت: لا ابالی أن لا أراه أبدا.

ص:22


1- (1)- الرمانی - البحار.
2- (2) - اختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 472 ح 376. منه البحار: ج 47 ص 151.

فقال [الامام] له: خذ بید زوجتک، فلیس بینک وبینها إلّا ثلاثة أیام!!

فلما کان الیوم الثالث دخل علیه الرجل، فقال (علیه السّلام):

ما فعلت زوجتک؟

قال: قد والله دفنتها الساعة.

قلت: ما کان حالها؟

قال (علیه السّلام): کانت معتدیة، فبتر اللّه عمرها، وأراحه منها(1).

مناقب آل أبی طالب: روی عن الحسین بن أبی العلاء قال: کنت جالسا عند أبی عبداللّه (علیه السّلام) وذکر نحوه(2).

302 - بصائر الدرجات: حدثنا علی بن حسان، عن جعفر بن هارون الزیّات قال: کنت أطوف بالکعبة فرأیت أبا عبد الله (علیه السّلام) فقلت فی نفسی: هذا هو الّذی یتّبع، والذی هو الامام وهو کذا وکذا؟ قال: فما علمت به حتّی ضرب یده علی منکبی، ثمّ أقبل علیّ وقال: (أَ بَشَراً مِنّا واحِداً نَتَّبِعُهُ إِنّا إِذاً لَفِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ) (3) و(4)303 - الخرائج والجرائح: روی عن إسماعیل بن مهران قال:

کنت عند أبی عبداللّه (علیه السّلام) أودعه وکنت حاجّا فی تلک السنة، فخرجت، ثمّ ذکرت شیئا أردت أن أساله عنه، فرجعت إلیه

ص:23


1- (1)- الخرائج والجرائح: ج 2 ص 610 ح 6.
2- (2) - مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 224. منهما البحار: ج 47 ص 97.
3- (3) - القمر 54:24.
4- (4) - بصائر الدرجات: ص 260 ح 21. منه البحار: ج 47 ص 70.

ومجلسه غاصّ (1) بالناس، وکان ما أسأله عنه بیض طیر الماء فقال لی من غیر سؤالی: الاصلح أن لا تأکل [بیض طیر الماء](2).

304 - بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمّد، عن بکر، عمّن رواه، عن عمر بن یزید قال: دخلت علی أبی عبد اللّه (علیه السّلام) فبسط رجلیه وقال: اغمزها یاعمر قال: فأضمرت فی نفسی أن أساله عن الامام بعده [قال]: فقال: یاعمر لا اخبرک عن الامام بعدی(3).

305 - بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن الحسین، عن جعفر بن بشیر، عن یزید بن إسحاق، عن ابن اسلم(4)، عن عمر بن یزید قال:

دخلت علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) وهو مضطجع ووجهه إلی الحائط فقال لی حین دخلت علیه: یاعمر اغمز رجلی. فقعدت أغمز رجله فقلت فی نفسی: الساعة أسأله عن عبداللّه وموسی أیّهما الامام، قال: فحوّل وجهه إلیّ فقال: والله إذن لا اجیبک(5).

کشف الغمة: من کتاب الدلائل للحمیری، عن عمر بن یزید قال: دخلت وذکر قریبا من ذلک(6).

306 - بصائر الدرجات: حدثنی محمّد بن علیّ، عن عمّه محمّد ابن عمر، عن عمر بن یزید قال: کنت عند أبی عبد اللّه (علیه السّلام)

ص:24


1- (1)- ومنزله - البحار.
2- (2) - الخرائج والجرائح: ج 2 ص 752 ح 68، وما بین المعقوفتین اثبتناه من البحار. منه البحار: ج 47 ص 119.
3- (3) - بصائر الدرجات: ص 256 ح 4. منه البحار: ج 47 ص 67.
4- (4) - عن ابن مسلم - البحار.
5- (5) - بصائر الدرجات: ص 255 ح 2. منه البحار: ج 26 ص 139.
6- (6) - کشف الغمة: ج 2 ص 194. منهما البحار: ج 47 ص 67.

لیلة من اللّیالی، ولم یکن عنده أحد غیری، فمدّ رجله فی حجری فقال: اغمزها یاعمر! قال: فغمزت رجله، فنظرت إلی اضطراب فی عضلة ساقیه فأردت أن أسأله إلی من الأمر من بعده، فأشار إلیّ فقال:

لا تسألنی فی هذه اللّیلة عن شیء فانّی لست اجیبک(1).

307 - بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمّد، عن علیّ بن الحکم، عن إبراهیم بن الفضل، عن عمر بن یزید قال: کنت عند أبی عبد اللّه وهو وجع فولاّنی ظهره، ووجهه إلی الحائط فقلت فی نفسی:

ما أدری ما یصیبه فی مرضه، وما سألته عن الامام بعده، فأنا أفکر فی ذلک، إذ حوّل وجهه إلیّ فقال: إنّ الامر لیس کما تظنّ لیس علیّ من وجعی هذا بأس(2).

308 - الخرائج والجرائح: روی عن علیّ بن أبی حمزة قال:

دخلت علی أبی عبد اللّه (علیه السّلام) مع أبی بصیر فبینما نحن قعود إذ تکلّم أبو عبداللّه (علیه السّلام) بحرف فقلت فی نفسی: هذا والله ممّا أحمله إلی الشیعة هذا حدیث لم أسمع والله بمثله قطّ، قال: فنظر فی وجهی ثمّ قال لی: إنّی أتکلّم بالحرف الواحد لی فیه سبعون وجها إن شئت أحدث کذا، وإن شئت أحدث کذا(3).

ص:25


1- (1)- بصائر الدرجات: ص 255 ح 1.
2- (2) - بصائر الدرجات: ص 259 ح 14. منه البحار: ج 47 ص 70.
3- (3) - الخرائج والجرائح: ج 2 ص 761 ح 81. منه البحار: ج 47 ص 119.

نماذج من سیرة الامام الصادق (علیه السّلام)

اشارة

لاشک أنّ من أهم القیم وأشرف الفضائل النفسیة هی الأخلاق الحسنة التی ینبغی أن یتخلّق بها المؤمن فی حیاته الفردیة والزوجیة والعائلیة والاجتماعیة.

وهذه الموسوعة ملیئة بالأحادیث والمفاهیم الراقیة التی ترفع الانسان الی مستوی الملائکة المقرّبین.

وفی نفس الوقت تجد التحذیر عن الاخلاق الرذیلة والصفات السیئة التی تعتبر بمنزلة الأمراض الخبیثة المعدیة، والجراثیم الضارّة التی تلوّث فضاء الروح الانسانیة، والبیت الزوجی والعائلی، بل وتلوّث فضاء المجتمع البشری، وتنزّل الانسان الی اسفل سافلین والی مرتبة البهائم والحیوانات المفترسة التی لاتفهم معنی العاطفة، ولا تدرک مفهوم الرحمة والشفقة والفضیلة.

وفیما یلی نذکر بعض الأحادیث التی تحکی جانبا من سیرة الامام الصادق (علیه السّلام) وسلوکه الطیّب وأخلاقه الرفیعة:

309 - علل الشرائع - أمالی الصدوق - الخصال: حدثنا محمد بن

ص:26

موسی بن المتوکل (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا علی بن الحسین السعدآبادی، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبیه(1) قال: حدثنا أبو أحمد محمّد بن زیاد الأزدی قال: سمعت مالک بن أنس فقیه المدینة یقول: کنت أدخل إلی الصادق جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) فیقدم لی مخدّة، ویعرف لی قدرا ویقول: یا مالک إنّی احبّک، فکنت أسرّ بذلک وأحمد اللّه تعالی علیه، قال: وکان (علیه السّلام) [رجلا] إحدی من إحدی ثلاث خصال: إمّا صائما، وإمّا قائما، وإمّا ذاکرا، وکان من عظماء العبّاد، وأکابر الزّهاد الّذین یخشون اللّه (عزّوجلّ)، وکان کثیر الحدیث، طیّب المجالسة، کثیر الفوائد، فاذا قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) اخضرّ مرّة، واصفرّ أخری حتّی ینکره من کان یعرفه، ولقد حججت معه سنة فلمّا استوت به راحلته عند الاحرام، کان کلّما همّ بالتلبیة انقطع الصوت فی حلقه، وکاد أن یخرّ من راحلته فقلت: قل یابن رسول اللّه، ولا بدّ لک من أن تقول، فقال: یابن أبی عامر کیف أجسر أن أقول: لبّیک اللهمّ لبّیک، وأخشی أن یقول (عزّوجلّ) لی: لا لبّیک ولا سعدیک(2).

مناقب آل أبی طالب: من کتاب الروضة، مالک بن أنس الفقیه قال: حججت مع الصادق (علیه السّلام) وذکر نحوه(3).

310 - مناقب آل أبی طالب: روی عن الصادق (علیه السّلام):

ص:27


1- (1)- سقط کلمة عن أبیه فی البحار.
2- (2) - علل الشرایع: ص 234 - أمالی الصدوق: 143 ح 3 - الخصال: ص 167 ح 219.
3- (3) - مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 275. منها البحار: ج 47 ص 16.

تعصی الاله وأنت تظهر حبّه هذا لعمرک فی الفعال بدی

لو کان حبّک صادقا لأطعته إنّ المحبّ لمن یحبّ مطیع

وله (علیه السّلام):

علم الحجّة واضح لمریده وأری القلوب عن الحجّة فی عمی

ولقد عجبت لهالک ونجاته موجودة ولقد عجبت لمن نجا

تفسیر الثعلبی: روی الأصمعی له (علیه السّلام):

اثامن(1) بالنفس النفیسة ربّها فلیس لها فی الخلق کلّهم ثمن

بها یشتری الجنات إن أنا بعتها بشیء سواها إنّ ذلکم غبن

إذا ذهبت نفسی بدنیا أصبتها فقد ذهبت نفسی وقد ذهب الثمن

وروی سفیان الثوری له (علیه السّلام):

لا الیسر یطرؤنا یوما فیبطرنا ولا لأزمة دهر نظهر الجزعا

إن سرّنا الدهر لم نبهج لصحته أو ساءنا الدهر لم نظهر له الهلعا

مثل النجوم علی مضمار أوّلنا إذا تغیّب نجم آخر طلعا

ویروی له (علیه السّلام):

اعمل علی مهل فانّک میّت واختر لنفسک أیّها الانسانا

فکأنّ ما قد کان لم یک إذ مضی وکأنّ ما هو کائن قد کانا(2)

311 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن یعقوب السراج قال: کنّا نمشی مع أبی عبد اللّه (علیه السّلام) وهو یرید أن یعزّی ذا قرابة له بمولود له، فانقطع شسع نعل أبی عبداللّه (علیه السّلام) فتناول نعله من رجله ثمّ مشی حافیا فنظر

ص:28


1- (1)- المثامنة: المقاولة فی الثمن عند المبایعة. (النهایة).
2- (2) - مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 275. منه البحار: ج 47 ص 24.

إلیه ابن أبی یعفور فخلع نعل نفسه من رجله وخلع الشسع منها وناوله أبا عبداللّه (علیه السّلام) فأعرض عنه کهیئة المغضب ثمّ أبی أن یقبله ثمّ قال: ألا إنّ صاحب المصیبة أولی بالصبر علیها، فمشی حافیا حتّی دخل علی الرّجل الّذی أتاه لیعزّیه(1).

312 - علل الشرایع: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن محمد بن الحسین [بن أبی الخطاب]، عن عبداللّه بن جبلة، عن اسحاق ابن عمّار قال: حدثنی مسلم مولی لأبی عبد اللّه (علیه السّلام) قال: ترک أبو عبداللّه (علیه السّلام) السواک قبل أن یقبض بسنتین وذلک ان اسنانه ضعفت(2).

مکارم الأخلاق: ترک الصادق (علیه السّلام) السواک... وذکر مثله(3).

313 - الکافی: محمّد بن یحیی، محمد أحمد بن محمّد، عن محمّد ابن خالد، عن فضالة بن أیّوب، عن معاویة بن عمّار قال:

رأیت أبا جعفر (علیه السّلام)(4) یختضب بالحنّاء خضابا قانیا(5).

314 - الکافی: علیّ بن محمّد، عن إبراهیم بن إسحاق الأحمر، عن عبداللّه بن حمّاد، عن عمر بن یزید قال: أتی رجل أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقتضیه وأنا حاضر فقال له: لیس عندنا الیوم

ص:29


1- (1)- الکافی: ج 6 ص 464 ح 14.
2- (2) - علل الشرایع: ص 295. منه البحار: ج 47 ص 17.
3- (3) - مکارم الاخلاق: ص 50. منه البحار: ج 76 ص 137.
4- (4) - رأیت أبا عبداللّه (علیه السّلام) - البحار.
5- (5) - الکافی: ج 6 ص 481 ح 10. منه البحار: ج 47 ص 46.

شیء ولکنّه یأتینا خطر ووسمة(1) فتباع ونعطیک إن شاء اللّه، فقال له الرّجل: عدنی، فقال: کیف أعدک وأنا لما لا أرجو أرجی منّی لما أرجو(2).

الإمام الصادق (علیه السّلام) والعفو

لاشک أن العفو یعتبر من شیم الکرام، وهو دلیل علی عظمة الانسان وحسن نفسیّته ورحابة صدره.

وفی هذه الموسوعة تقرأ نماذج من عفو الامام الصادق (علیه السّلام) عمّن اساء الیه، واعجب من ذلک، کان الامام الصادق (علیه السّلام) یسال ربّه (عزّوجلّ) ان یغفر لکل من اغتابه أو انتقصه..

ألیس هذا من مکارم الاخلاق؟!

ألیس هذا من أخلاق الأنبیاء؟!

والآن.. إقرأ ما یلی:

315 - قرب الاسناد: أحمد و عبداللّه ابنا محمّد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن علی بن رئاب، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: سمعته یقول وهو ساجد: اللهمّ اغفر لی ولأصحاب أبی، فانی أعلم أنّ فیهم من ینتقصنی(3) و(4).

ص:30


1- (1)- الخطر - بالکسر -: نبات یختضب به. والوسمة - بکسر السین وسکونها -: ورق النیل؛ أو نبات یختضب بورقه. (أقرب الموارد).
2- (2) - الکافی: ج 5 ص 96 ح 5.
3- (3) - وفی نسخة: ینتقض، وفی البحار: ینقّصنی.
4- (4) - قرب الاسناد: ص 77. منه البحار: ج 47 ص 17.

316 کشف الغمة: عن مرازم قال: قال لی أبو عبد اللّه (علیه السّلام) وهو بمکة: یامرازم لو سمعت رجلا یسبّنی ما کنت صانعا؟

قال: قلت: کنت أقتله.

قال: یامرازم إن سمعت من یسبّنی فلا تصنع به شیئا.

قال: فخرجت من مکة عند الزوال فی یوم حارّ، فألجأنی الحرّ [إلی] أن صرت(1) إلی بعض القباب، وفیها قوم، فنزلت معهم، فسمعت بعضهم یسبّ أبا عبد اللّه (علیه السّلام) فذکرت قوله، فلم أقل شیئا، ولولا ذلک لقتلته(2).

الإمام الصادق (علیه السّلام) والعاطفة

317 - الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن علی ابن حدید، عن مرازم، عن مصادف قال: کنت مع أبی عبداللّه (علیه السّلام) بین مکة والمدینة فمررنا علی رجل فی أصل شجرة وقد ألقی بنفسه فقال: مل بنا إلی هذا الرّجل فإنّی أخاف أن یکون قد أصابه عطش، فملنا فإذا رجل من الفراسین(3) طویل الشعر فسأله أعطشان أنت؟

فقال: نعم.

فقال لی: أنزل یا مصادف فاسقه، فنزلت وسقیته، ثمّ رکبت وسرنا.

ص:31


1- (1)- عبرت - البحار.
2- (2) - کشف الغمة: ج 2 ص 193. منه البحار: ج 47 ص 145.
3- (3) - الفراسین: جمع فرسان، لقب قبیلة.

فقلت: هذا نصرانیّ فتتصدق علی نصرانیّ؟

فقال: نعم إذا کانوا فی مثل هذا الحال(1).

الإمام الصادق (علیه السّلام) والبساطة فی الملبس

قد ذکرنا - فی الجزء الثانی - أن اولیاء اللّه لا یرغبون الی زخارف الحیاة الدنیا، فی المسکن والملبس والمطعم، ولا یتقیّدون بالمظاهر المادیّة، لانهم یعرفون جیّدا أن المادیّات زائلة وفانیة وان المعنویات هی الباقیة والنافعة.

ولذلک تراهم ینتهجون حیاة الزهد والبساطة فی العیش، ولا یهتمون بالدنیا الاّ بمقدار الحاجة والکفاف.

فمثلا: تری الائمة الطاهرین (علیهم السّلام) کانوا یلبسون ملابس بسیطة بل وخشنة احیانا.. وربما لبسوا ملابس فاخرة تمشّیا مع ظروفهم، لا رغبة الی تلک الملابس أو تلذذا بها..

کل ذلک تأکیدا منهم علی أن الانسان یجب ان لا یقیّد نفسه بأغلال المادیّات التافهة.

والامام الصادق (علیه السّلام) هو من سادة أولیاء اللّه، ومن أطهر أسرة علی وجه الارض، ولهذا کانت سیرته جاریة علی الزهد والبساطة.

وفیما یلی نذکر بعض الحادث المرویّة فی هذا المجال:

318 - الکافی: أبو علیّ الاشعریّ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن ابن فضّال، عن محمد بن الحسین بن کثیر الخزّاز، عن أبیه قال: رأیت

ص:32


1- (1)- الکافی. ج 4 ص 57 ح 4.

أبا عبداللّه (علیه السّلام) وعلیه قمیص غلیظ خشن تحت ثیابه وفوقها جبّة صوف وفوقها قمیص غلیظ فمسستها فقلت: جعلت فداک إنّ الناس یکرهون لباس الصوف فقال: کلّا کان أبی محمّد بن علیّ (علیهما السّلام) یلبسها، وکان علی بن الحسین (علیهما السّلام) یلبسها، وکانوا (علیهم السّلام) یلبسون أغلظ ثیابهم إذا قاموا إلی الصلاة ونحن نفعل ذلک(1).

219 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن محمّد ابن عیسی، عن الحسن بن علیّ بن یقطین، عن الفضل بن کثیر المدائنی، عمّن ذکره، عن أبی عبد اللّه (علیه السّلام) قال: دخل علیه بعض أصحابه فرأی علیه قمیصا فیه قبّ قد رقعه(2) فجعل ینظر إلیه فقال له أبو عبداللّه (علیه السّلام): مالک تنظر؟ فقال: قبّ ملقی فی قمیصک قال: فقال لی: اضرب یدک إلی هذا الکتاب فاقرأ مافیه، وکان بین یدیه کتاب أو قریب منه، فنظر الرّجل فیه فإذا فیه: «لا إیمان لمن لاحیاء له، ولا مال لمن لا تقدیر له، و لا جدید لمن لا خلق له»(3).

320 - الکافی: حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن المیثمیّ، عن الحسین بن المختار قال: قال أبو عبد اللّه (علیه السّلام): اعمل لی قلانس بیضاء ولا تکسّرها فإنّ السیّد مثلی لا یلبس المکسّر(4).

ص:33


1- (1)- الکافی: ج 6 ص 450 ح 4.
2- (2) - القب. ما یدخل فی جیب القمیص من الرقاع.
3- (3) - الکافی. ج 5 ص 317 ح 52.
4- (4) - الکافی. ج 6 ص 462 ح 3 و 4.

321 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبی عبد اللّه، عن یحیی بن إبراهیم بن أبی البلاد، عن أبیه، عن الحسین بن المختار قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): اتّخذ لی قلنسوة ولا تجعلها مصبغة فإنّ السیّد مثلی لا یلبسها - یعنی لا تکسّرها -(1).

322 - مکارم الاخلاق: عن محمّد [بن الحسین] بن کثیر قال:

رأیت علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) حبّة صوف بین قمیصین غلیظین، فقلت له فی ذلک، فقال: رأیت أبی یلبسها، وإنّا إذا أردنا أن نصلّی لبسنا أخشن ثیابنا(2).

322 - اختیار معرفة الرجال: محمّد بن مسعود، قال: حدثنی الحسین بن اشکیب قال: حدثنی الحسین بن الحسین المروزی، عن یونس بن عبد الرحمن، عن أحمد بن عمر قال: سمعت بعض أصحاب أبی عبداللّه (علیه السّلام) یحدّث أنّ سفیان الثوریّ دخل علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) وعلیه ثیاب جیاد فقال: یا أبا عبداللّه، إنّ آباءک لم یکونوا یلبسون مثل هذه الثیاب!

فقال له: إنّ آبائی کانوا یلبسون ذلک فی زمان مقفر مقتر، وهذا زمان قد أرخت الدنیا عزالیها(3)، فأحقّ أهلها بها أبرارهم(4).

324 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (علیه السّلام): انه

ص:34


1- (1)- الکافی: ج 6 ص 462 ح 3 و 4.
2- (2) - مکارم الاخلاق: ص 114. منه البحار: ج 79 ص 314.
3- (3) - العزلاء: مصب الماء من الراویة ونحوها والجمع عزالی وعزالی. (القاموس المحیط).
4- (4) - اختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 691 ح 740. منه الوسائل: ج 3 ص 350.

حجّ فبینا هو فی الطواف وعلیه ثوبان رفیعان(1)، اذ جذب رجل بطرف ثوبه، فالتفت الیه فاذا هو عبّاد البصری، فقال: یا أبا عبد اللّه تلبس مثل هذه الثیاب، فی مثل هذا الموضع، وانت من علی (علیه السّلام) بالمکان الذی أنت فیه، وقد علمت کیف کان لباسه.

فقال له أبو عبد اللّه (علیه السّلام): ویحک یا عبّاد کان علی (علیه السّلام) فی زمان یستقیم له فیه ما یلبس، ولو لبست انا الیوم مثل لباسه لقال الناس: هذا مرائی، مثل عبّاد!!.

فأفحم عبّاد، وتغامز به الناس من حوله، وکان یوصف بالریاء(2).

325 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن محمّد ابن عیسی، عن حفص بن عمر [و] أبی محمّد مؤذّن علیّ بن یقطین قال: رأیت علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) - وهو یصلّی فی الرّوضة - جبّة خزّ سفرجلیّة(3).

قرب الاسناد: حدثنی محمّد بن عیسی قال: حدثنی حفص بن محمّد مؤذّن علیّ بن یقطین قال: رأیت أبا عبداللّه... وذکر نحوه(4).

اختیار معرفة الرجال: حدثنی حمدویه قال: حدثنی محمد بن عیسی قال: حدثنی حفص أبو محمد مؤذن علی بن یقطین، عن علی ابن یقطین قال: رأیت أبا عبداللّه (علیه السّلام)... وذکر نحوه(5).

ص:35


1- (1)- رقیقان - المستدرک.
2- (2) - دعائم الاسلام: ج 2 ص 156. منه المستدرک: ج 3 ص 240.
3- (3) - الکافی: ج 6 ص 452 ح 10.
4- (4) - قرب الاسناد: ص 8.
5- (5) - اختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 731 ح 814.

الامام الصادق (علیه السّلام) مع أحد قضاة عصره

کان الامام الصادق (علیه السّلام) ینتهز الفرص لفتح الحوار مع علماء المذاهب الاخری وقضاتهم، وذلک محاولة منه لاستمالتهم نحو الحق وارشادهم الی الصراط المستقیم.

وسوف تقرأ - فی ثنایا هذه الموسوعة - الکثیر من المباحثات والمناقشات التی دارت بین الامام الصادق (علیه السّلام) وقضاة العامّة وعلمائهم، حول الامامة وغیرها.

وفیما یلی نذکر هذا الحوار الذی تتجلّی فیه قوة الحجة عند الامام (علیه السّلام) وعدم الحجة عند الطرف الآخر:

326 - الاحتجاج: عن سعید بن أبی الخضیب(1) قال: دخلت أنا وابن أبی لیلی المدینة، فبینما نحن فی مسجد الرسول (صلّی اللّه علیه وآله) إذ دخل جعفر بن محمد (علیه السّلام)، فقمنا إلیه فسألنی عن

ص:36


1- (1)- فی البحار: سعید بن أبی الخصیب [وهو تصحیف].

نفسی وأهلی، ثمّ قال: من هذا معک؟

فقلت: ابن أبی لیلی قاضی المسلمین.

فقال: نعم.

ثمّ قال له: أتأخذ مال هذا فتعطیه هذا؟ وتفرّق بین المرء وزوجه ولا تخاف فی هذا أحدا؟

قال: نعم، قال: فبأیّ شیء تقضی؟

قال: بما بلغنی عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) وعن أبی بکر وعمر.

قال: فبلغک أنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قال: أقضاکم علیّ بعدی؟

قال: نعم.

قال: فکیف تقضی بغیر قضاء علیّ (علیه السّلام) وقد بلغک هذا!؟

قال: فاصفرّ وجه ابن أبی لیلی، قال: التمس مثلا(1) لنفسک، فواللّه لا أکلّمک من رأسی کلمة أبدا(2).

أقول: حدیث: «اقضاکم علی» رواه جمع کثیر من المؤرّخین والمحدّثین، بالفاظ مختلفة، واسانید متعددة:

منها: قوله (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم): اقضاکم علی(3).

ص:37


1- (1)- زمیلا - البحار.
2- (2) - الاحتجاج: ص 353. منه البحار: ج 47 ص 334.
3- (3) - المقاصد للسخاوی. ص 72.

ومنها: قوله (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم): اقضی امّتی علی(1).

ومنها: قوله (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم): إن اقضی امّتی علی ابن أبی طالب وغیرها(2).

ص:38


1- (1)- المعجم الصغیر للطبرانی: ص 115.
2- (2) - المناقب للخوارزمی: ص 48.

الحیاة السیاسیة للإمام الصادق (علیه السّلام)

اشارة

السیاسة - فی اللغة -: التدبیر، والامر والنهی، والقیام با لامر، وتولّی امور الرعیة بما یصلحهم.

وفی الخبر: «کان بنو إسرائیل تسوسهم أنبیاؤهم»(1) أی تتولّی امورهم کالامراء والولاة، وخلاصة القول: معنی السیاسة: ادارة شؤون البلاد، وتدبیر امور العباد بما یصلحهم.

ولکن السیاسة - فی زماننا - أخذت طابعا خاصّا، ومعنی آخر غیر المعنی اللغوی وهو عدم الإلتزام بخطّ معیّن، ومذهب خاصّ، فالسیاسی - بهذا المعنی - هو الذی یتلوّن بکل لون حسب الظروف، فهناک الحبّ المفتعل، أو البغض المزوّر، أو التظاهر بالدیانة، أو ضرب ما یسمّی بالدین ومکافحة کل نشاط دینی حتی ان بعضهم قال:

القضاء علی الدین دین، وتارة یری التشجیع علی الامور الدینیة، والقضایا الاسلامیة.

ص:39


1- (1)- مجمع البحرین، مادّة: سوس.

وانما یتلوّن السیاسی بهذه الالوان رعایة للجوانب المادیة، والمصالح الشخصیة لا الامور الدینیة، والقضایا الاسلامیة حقیقة.

وفی بعض البلاد تلعب السیاسة دورها حسب الوحی الاستعماری، وأوامر الکفّار والمشرکین، وحکام تلک البلاد لاحول لهم ولا قوّة، بل هم أدواة طیّعة لتنفیذ أوامر أسیادهم، و لا یحقّ لهم إبداء الرأی، أو إظهار النظر، أو التامّل فی التنفیذ والتطبیق وإلّا فان کراسیهم تتضعضع، وکراماتهم تتزلزل!!

والسیاسة - بهذا المعنی - واسعة النطاق، کثیرة المصداق، لا یمکن حدّها وعدّها.

فقد تقتضی السیاسة قتل الأبریاء، وکیل التّهم للصالحین، وقد تقتضی السیاسة البکاء والنیاحة علی اولئک القتلی الأبریاء، وتقدیس الصالحین المتّهمین! والإشادة بجلالة قدرهم، وعظم شأنهم، وملاحقة من ساهم فی قتل اولئک الابریاء أو فی اتهام أولئک الصالحین، وقد تکون القضایا السیاسیة مضحکة ومبکیة.

مضحکة، لانها تخالف الواقع، ولها صورة تشبه الحقیقة.

ومبکیة، لأنها تنزل الفجائع والمذابح والمصائب والمآسی علی البشر المسکین الذی لا یعلم لماذا صار فریسة لتلک الألعابوضحیة لتلک المساومات.

فالسیاسة اللعینة - بهذا المعنی - لا تنسجم مع الدین الاسلامی ابدا وقطعا، بل الدین الاسلامی یجعل السیاسة خاضعة له، بأن تدور فی فلکه، لا أن الدین یخضع للسیاسة ویفقد مقوّماته ومعنویاته؛ وأولیاء اللّه بعیدون عن هذه الألعاب إبتعاد المشرق عن المغرب،

ص:40

ومنزّهون عن هذه المخازی والاقذار؛ والسیاسة التی کانوا یقومون بها هی ادارة شؤون البلاد، وتدبیر امور العباد بما یصلحهم علی ضوء الدین الاسلامی فقط ولا غیر، وحسب المقاییس الشرعیة الصحیحة فحسب.

وقد عاب المستشرق (سیکس) علی الامام أمیر المؤمنین علیّ (علیه السّلام) إصراره علی الأمانة والشرف لأنهما لا یتّفقان مع السیاسة(1).

هذا إذا کانت القدرة بیدهم (علیهم السّلام) والسلطة لهم، والامور طیّعة، والناس منقادة والأجواء ملائمة.

واما اذا کان الامر بالعکس من ذلک بأن کانوا مسلوبی الامکانیات بسبب استیلاء الظالمین علی منصّة الحکم، وإلتفاف الناس حولهم، وتفرقهم عن اولیاء اللّه، وإضعاف جانبهم، فهناک یتبدّل التکلیف الشرعی، ویتغیّر الحکم الإلهی.

لأن القدرة شرط التکلیف، ولا یکلّف اللّه نفسا إلاّ وسعها، فاذا کانت القدرة مسلوبة فأی تکلیف یتوجّه الی الإنسان؟!

نعم، قد تکون القدرة - وهی السلطة التنفیذیة - مفقودة، ولکن توجد قدرات اخری یمکن استغلالها واستثمارها فی سبیل نصرة الحق وخدمة الدین.

وذلک - مثلا - عن طریق تعلیم الافراد وتربیتهم تربیة ممتازة، بحیث یکون کل فرد منهم مولّدا للطاقة العقائدیة، ومرکزا للثقافة الدینیة.

ص:41


1- (1)- العراق فی ظل العهد الاموی: ص 52.

فاذا کان الاستیلاء علی منصّة الحکم غیر مقدور، فان التفاعل مع الأفکار مقدور، وعملیّة غسل المخ - فی بعض الأفراد - میسورة، خاصة اذا حصل التجاوب والتفاهم والشوق والرغبة الی التعلم، فهناک تکون النتیجة قطعیّة.

واختار الامام الصادق (علیه السّلام) هذا الطریق لنشر العلوم الاسلامیة، والأحکام الدینیّة، والتعالیم الشرعیّة، والقیم الاخلاقیّة، حتی یکوّن جیلا صالحا، أو یغرس نواة الصلاح والإصلاح فی القلوب، لعلها فی یوم ما، تؤتی اکلها، وتظهر برکاتها ولو بعد حین.

وأمّا حیاته السیاسیة:

فلقد حدثت - فی فترة قیامه بأعباء الإمامة - حوادث، تسمّی الیوم ب - (السیاسة) فکان موقفه - تجاه تلک الحوادث - موقفا مشکورا علیه، فلقد قاوم وقابل تلک الحوادث بکل حکمة وحنکة، ومعرفة وبصیرة بالأمور، قد یعجز أقویاء الرجال عن الصمود والثبات أمام تلک الأحداث المزعجة، ویتحیر العقلاء عن اتخاذ أی تدبیر تجاه تلک القضایا المدهشة.

والحوادث تلک عبارة عن ثورات دامیة قام بها بعض العلویین للإطاحة بالنظام الأموی الغاشم فی ذلک العهد، انخداعا من العلویین بالوعود الزائفة من بعض العناصر التی إدّعت الولاء بألسنتها لا بقلوبها.

وکان اولئک العلویون یریدون من الإمام الصادق (علیه السّلام) أن ینخدع أیضا کما انخدعوا، وان یجرفه تیّار الوعود کما جرفهم،

ص:42

یریدون منه التعاون معهم، والتخلّی عما یعلمه من العواقب الوخیمة، والنتائج غیر المرضیّة لتلک الثورات الفاشلة.

لقد عقد العدید من العلویین - یشارکهم اناس آخرون - مؤتمرات ولم یراعوا فیها الحکمة، ولم ینظروا إلیها من جمیع جوانبها، ولم یتخذوا التدابیر اللازمة ولم یدرکوا الظروف الملائمة للنهضة والثورة.

فکانت ثوراتهم فاقدة الشروط، غیر متکاملة الجوانب، وکأنهم لم یتفطّنوا أن قلب النظام القائم لیس بالشیء الهین، وخاصّة اذا کان النظام حاکما علی نصف الکرة الأرضیة وذا إمکانات واسعة، وقدرات مترامیة الاطراف، یحصد الرؤوس، ویطحن العظام ویزهق الارواح ویهدر کل کرامة، ولا یقف شیء أمام جموحه وشراسته، وبطشه وفتکه.

وکأنهم لم ینتبهوا الی أن التضحیة وبذل النفس عند البشر لیس مستسهلا، لأن غریزة حبّ الحیاة لا تفارق الإنسان الی آخر نفس من حیاته، إلّا اذا کان إیمانه باللّه أقوی من غریزة حبّه للحیاة؛ کل هذه الامور والمقدّمات - التی هی من مقوّمات الثورة - کانت غائبة عن أذهان قادة الثورات، وکلّ من نظر الی شیء من جانب واحد خفیت علیه جوانب اخری من ذلک الشیء!

کانت هذه الحقائق واضحة وبدیهیّة عند الإمام الصادق (علیه السّلام) لانه کان ینظر الی القضایا من جمیع جوانبها، من بدایتها الی نهایتها،. ومن ظاهرها إلی باطنها، ویعرف مقاییس المجتمع، ولسنا الآن فی بیان ذکر مصادر علومه.

لقد کان تاریخ أسلافه مشفوعا بالماسی التی جرّتها علیهم الوعود

ص:43

الکاذبة، والمواثیق الزائفة، فلقد أدرک الامام الصادق (علیه السّلام) جدّه: الامام زین العابدین، وأباه الامام الباقر (علیهما السّلام) اللذین عاشا فاجعة کربلاء الدامیة، ولعلّه سمع منهما الکثیر الکثیر عن تلک الفاجعة التی لامثیل لها فی تاریخ البشر.

ومن الطبیعی ان الاطلاع علی التاریخ یعطی الإنسان خبرة وعبرة وبصیرة، وکأنها تجارب مرّت فی حیاته، فکیف اذا کان إماما مزوّدا بعلم الامامة؟

ولقد کانت لبدایة تلک الثورات مضاعفات تشغل فکرت الإمام (علیه السّلام) من الحزن وتراکم الهموم والغموم، فالثورات کانت تبتدیء بصورة غیر مطلوبة، وتنتهی بصورة مؤلمة لأن قادة الثورات کانوا یستجلبون الخط الشیعی، المعتقد بامامة الإمام الصادق (علیه السّلام) ویعرّفون أنفسهم بالقلب النابض النشیط للشریعة الاسلامیة، ومن الطبیعی انهم - فی هذه الصورة - یعتبرون الامام الصادق رجلا یفضّل الخمول، والصلاة والأذکار، والنظر فی الکتب التی ورثها من آبائه علی النهضة لتطهیر المجتمع، وتقویض الحکم الغاشم!!

هکذا کانوا یتفکرون، ویسیئون الظن بالإمام المعصوم.

ومن المؤسف أن یختار اولئک السادة - العلویون - هذه الطرق الخاصة لتحقیق أهدافهم والوصول الی الحکم.

ومن المؤسف أیضا أن لا یتفطّن اولئک السادة الی ان هدوء الإمام الصادق (علیه السّلام) المعروف به یعتبر مبدأ حرکة کبری، وإعتزاله مجالس السیاسة یرمی الی سیاسة أعلی، وحکمة أتقن.

ص:44

فلیس اعتزاله السیاسة أمرا سلبیا، بل ایجابی، وما یتذکر إلّا اولو الألباب.

وإلیک بعض الروایات الواردة فی المقام:

327 - علل الشرایع: حدثنا محمد بن علی ماجیلویه (رحمه اللّه) قال: حدثنا علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن یحیی بن عمران الهمدانی ومحمد بن اسماعیل بن بزیع، عن یونس بن عبدالرحمن، عن العیص ابن القاسم قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: اتقوا اللّه وانظروا لأنفسکم فان أحق من نظر لها أنتم، لو کان لأحدکم نفسان فقدم إحداهما وجرّب بها استقبل التوبة بالاخری کان، ولکنّها نفس واحدة إذا ذهبت فقد ذهبت واللّه التوبة، إن أتاکم منّا آت یدعوکم إلی الرضا منّا فنحن ننشدکم أنا لا نرضی، إنه لا یطیعنا الیوم وهو وحده، فکیف یطیعنا إذا ارتفعت الرایات والاعلام(1).

328 - بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن الحسین، عن حارث الطحّان قال: أخبرنی أحمد، وکان من أصحاب أبی الجارود عن الحارث ابن حصیرة الازدی، قال: قدم رجل من أهل الکوفة إلی خراسان فدعا الناس إلی ولایة جعفر بن محمد (علیه السّلام) قال:

ففرقة أطاعته وأجابت، وفرقة جحدت وأنکرت، وفرقة ورعت ووقفت.

قال: فخرج من کل فرقة رجل فدخلوا علی أبی عبد اللّه (علیه السّلام) قال: فکان المتکلّم منهم: الذی ورع ووقف، وقد کان فی بعض القوم جاریة فخلا فها الرجل ووقع علیها

ص:45


1- (1)- علل الشرایع: ص 577 ح 2. منه البحار: ج 46 ص 178.

فلما دخلنا علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) وکان هو المتکلّم فقال له: أصلحک اللّه قدم علینا رجل من أهل الکوفة فدعا الناس إلی طاعتک وولایتک فأجاب قوم، وأنکر قوم، وورع قوم ووقفوا.

قال: فمن أی الثلاث أنت؟

قال: أنا من الفرقة التی ورعت ووقفت.

قال: فأین کان ورعک لیلة کذا وکذا؟

قال: فارتاب الرجل(1).

329 - إختیار معرفة الرجال: حمدویه قال: حدثنی یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر، ومحمّد بن مسعود قال: حدثنی أحمد بن المنصور الخزاعی، عن أحمد بن الفضل الخزاعی، عن ابن أبی عمیر قال: حدثنا حماد بن عیسی، عن عبدالحمید بن أبی الدیلم قال: کنت عند أبی عبد اللّه (علیه السّلام) فأتاه کتاب عبدالسلام بن عبدالرحمن ابن نعیم، وکتاب الفیض بن الختار، وسلیمان بن خالد یخبرونه أن الکوفة شاغرة(2) برجلها، وأنه - إن أمرهم - أن یأخذوها اخذوها.

فلما قرأ (علیه السّلام) کتابهم رمی به. ثم قال: ما أنا لهؤلاء بامام، أما علموا أن صاحبهم السفیانی؟(3).

ص:46


1- (1)- بصائر الدرجات: ص 264 ح 5. منه البحار: ج 47 ص 72.
2- (2) - شغر البلد شغورا: إذا خلی من حافظ یمنعه.
3- (3) - إختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 641 ح 662. منه البحار: ج 47 ص 351.

الحکومات المعاصرة للامام الصادق (علیه السّلام)

إنّ العمر أغلی، والوقت أثمن من أن یصرف فی سرد هذه الامور التی ینزعج القلم من ذکرها، ویتألّم الضمیر من مطالعتها، وتورث الاسف فی النفس، والألم فی القلب؛ ولکن اسلوب الکتاب یفرض علینا أن نتحدث عن اولئک الحکام الذین عاصرهم الامام الصادق (علیه السّلام) وتجرّع منهم أنواع الغصص، وتحمّل منهم أنواع الأذی.

ولقد عاصرنا - منذ عشرات السنین - الحکومات المنحرفة، المتأخّرة، المتوحشة ورأینا مواقفها تجاه الطوائف التی لا تنسجم معها فکریّا، أو الفئات التی لا تتّحد معها عقائدیا أو الأحزاب التی لا تتعاون معها سیاسیّا؛ رأینا مواقف تلک الأنظمة کیف کانت سلبیّة، وکیف کانت نظرتهم الی غیرهم نظرة عداء واستخفاف، وکان عداؤهم وحقدهم مرکزا علی رؤساء تلک الطوائف، وخاصّة الطوائف الدینیة، فان

ص:47

السلطات کانت تنزعج من تجاوب تلک الطوائف لرؤسائهم، واحترامهم وانقیادهم وإطاعتهم لهم؛ فکانت المحاولات الجهنمیّة، والنشاطات الخبیثة، والجهود الکافرة تبذل فی سبیل القضاء علی قدسیّة أولئک الرؤساء، وتدنیس سمعتهم، وکانت المؤامرات تدبّر لأجل محو تلک الطائفة عن الوجود بشتّی الأسالیب، من الإبعاد، والتسفیر والتشرید، والسجن والإذلال، والإعدام بلامحاکمة، وبلا أیّة تهمة أو مبرّر، سوی الدکتاتوریة، وسحق حقوق البشر.

ولعل القاریء النبیه یشعر بما ذکرته - هنا - فی حیاته المعاصرة، وان الذی یسمّی بالقانون لا یعمل به أبدا.

وانما القانون الحاکم القائم هو إرادة السلطة وهواها، لا غیر.

فی هکذا أجواء ملیئة بالإرهاب والإرعاب، والضغط والکبت، وهدر الکرامات، وسحق الحقوق کان الامام الصادق (علیه السّلام) یعیش هو وشیعته.

وقد ذکرنا الجبهات العدیدة التی حاربت الامام الصادق (علیه السّلام) بشتی الأسالیب.

وإلیک بعض ما یتعلق بهذه المواضیع:

ص:48

موقف الإمام من الحکومتین

من الواضح ان الامام الصادق (علیه السّلام) کان له موقف خاص تجاه الحکومتین: الامویة والعباسیة، ففی الوقت الذی کان یراعی التقیّة معهم کان له موقف صارم وبلاتقیّة.

وکان یمنع الشیعة من التعاون - بجمیع معنی الکلمة - مع السلطة، ویعتبر کل تعاون معهم من المحرّمات التی تسبّب دخول النار یوم القیامة.

والسبب واضح جدا، فان الموظّف الحکومی یجب علیه تنفیذ الاوامر الموجّهة إلیه، حتی إذا أمروه بهدم الکعبة وإحراق القرآن - والعیاذ بالله - فانه لابدّ له من امتثال الأوامر المفوّضة إلیه، ولا یستطیع أن یخالف قید شعرة، لانه موظف عندهم یتقاضی منهم الرواتب فی مقابل تنفیذ الأوامر والتکالیف الحکومیة، وعلی هذا جرت العادة کما فی التاریخ القدیم والمعاصر.

ومن خلال الأحادیث - التی سوف نذکرها فی أجزاء هذا الکتاب - یتضح لنا شیء من موقف الامام تجاه الحکومتین، وخاصة موقفه تجاه الحکومة الأمویة:

ص:49

الأئمة الطاهرون ومناوؤهم

النزاع والخلاف بین الخیر والشرّ، وبین الفضیلة والرذیلة، وبین الحق والباطل من أقدم الظواهر البشریة علی وجه الکرة الأرضیة.

ولا مانع من أن نعتبر مبدأ هذا النزاع من عهد هابیل وقابیل ابنی آدم (علیه السّلام) (إِذْ قَرَّبا قُرْباناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَ لَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قالَ لَأَقْتُلَنَّکَ قالَ إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ * لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی ما أَنَا بِباسِطٍ یَدِیَ إِلَیْکَ لِأَقْتُلَکَ إِنِّی أَخافُ اللّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ.... فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخاسِرِینَ) (1).

والقرآن الکریم یحدّثنا - کثیرا - عن موارد النزاع والخلاف بین الامم الکافرة وبین أنبیاء اللّه.

وفی مبدأ البعثة النبویة الشریفة تجلّی هذا النزاع بصورة واضحة، فالحروب التی أجّج الکفار والمشرکون نیرانها کانت منبعثة من هذا المنطلق.

ص:50


1- (1)- المائدة 5:27-30.

والتّهم التی وجّهها المشرکون الی النبی الاقدس (صلّی اللّه علیه وآله) - کالسحر والجنون وأمثالهما - أیضا کانت من نتائج النزاع المذکور.

ومن الواضح الذی لا یشک فیه أحد أن بنی امیة کانوا فی طلیعة المحاربین والمقاتلین لرسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) من یوم بدر الی یوم احد، وهکذا وهلم جرا.

ومن المناسب أن اذکر - هنا - شیئا من الکتاب الذی کتبه المعتضد العباسی حول معاویة، وتقرر أن یقرأ علی الناس:

ص:51

کتاب المعتضد باللّه العبّاسی

تاریخ الطبری: فی سنة أربع وثمانین ومأتین عزم المعتضد باللّه علی لعن معاویة بن أبی سفیان علی المنابر وأمر بإنشاء کتاب بذلک یقرأ علی الناس فخوّفه عبید اللّه بن سلیمان بن وهب اضطراب العامة وأنه لا یأمن أن تکون فتنة، فلم یلتفت إلی ذلک من قوله، وذکر أن أول شیء بدأ به المعتضد حین أراد ذلک الأمر بالتقدم إلی العامة بلزوم أعمالهم وترک الاجتماع والقضیة والشهادات عند السلطان إلا أن یسألوا عن شهادة ان کانت عندهم وبمنع القصّاص من القعود علی الطرقات، وعملت بذلک نسخ قرسأت بالجانبین بمدینة السلام فی الأرباع والمحالّ والاسواق فقرأت یوم الأربعاء لست بقین من جمادی الأولی من هذه السنة، ثم منع - یوم الجمعة لأربع بقین منها، القصّاص من القعود فی الجامعین ومنع أهل الحلق فی الفتیا أو غیرهم من القعود فی المسجدین ومنع الباعة من القعود فی رحابهما وفی جمادی الآخرة نودی فی المسجد الجامع بنهی الناس عن الاجتماع علی قاصّ أو غیره ومنع القصّاص وأهل الحلق من القعود.

ص:52

وفی یوم الحادی عشر - وذلک یوم الجمعة - نودی فی الجامعین بأن الذمة بریئة ممن اجتمع من الناس علی مناظرة أو جدل وأن من فعل ذلک أحل بنفسه الضرب وتقدّم إلی الشراب والذین یسقون الماء فی الجامعین ألا یترحموا علی معاویة ولا یذکروه بخیر وتحدّث الناس أن الکتاب الذی أمر المعتضد بإنشائه بلعن معاویة یقرأ بعد صلاة الجمعة علی المنبر، فلمّا صلّی الناس الجمعة بادروا إلی المقصورة لیسمعوا قراءة الکتاب فلم یقرأ، فذکر أن المعتضد أمر بإخراج الکتاب الذی کان المأمون أمر بإنشائه بلعن معاویة، فأخرج له من الدیوان فأخذ من جوامعه نسخة هذا الکتاب وذکر أنها نسخة الکتاب الذی أنشیء للمعتضد باللّه، (بسم اللّه الرحمن الرحیم) الحمد لله العلیّ العظیم الحلیم الحکیم العزیز الرحیم، المنفرد بالوحدانیة، الباهر بقدرته، الخالق بمشیئته وحکمته، الذی یعلم سوابق الصدور وضمائر القلوب، لا یخفی علیه خافیة ولا یعزب عنه مثقال ذرّة فی السموات العلی ولا فی الأرضین السفلی، قد أحاط بکل شیء علما وأحصی کلّ شیء عددا، وضرب لکلّ شیء أمدا وهو العلیم الخبیر، والحمد للّه الّذی برأ خلقه لعبادته وخلق عباده لمعرفته، علی سابق علمه فی طاعة مطیعهم وماضی أمره فی عصیان عاصیهم فبیّن لهم ما یأتون وما یتقون، ونهج لهم سبل النجاة وحذّرهم مسالک الهلکة وظاهر علیهم الحجّة وقدم إلیهم المعذرة واختار لهم دینه الذی ارتضی لهم، وأکرمهم به وجعل المعتصمین بحبله والمتمسکین بعروته أولیاءه وأهل طاعته، والعاندین عنه والمخالفین له أعداءه وأهل معصیته، لیهلک من هلک عن بیّنة ویحیی من حیّ عن بینة وإن اللّه لسمیع علیم، والحمد للّه الذی

ص:53

اصطفی محمدا رسوله من جمیع بریّته واختاره لرسالته وابتعثه بالهدی والدین المرتضی إلی عباده أجمعین وأنزل علیه الکتاب المبین المستبین وتأذن له بالنصر والتمکین وأیّده بالعزّ والبرهان المتین فاهتدی به من اهتدی واستنقذ به من استجاب له من العمی، وأضلّ من أدبر وتولی حتی أظهر اللّه أمره وأعزّ نصره وقهر من خالفه وأنجز له وعده وختم به رسله وقبضه مؤدّیا لأمره مبلّغا لرسالته ناصحا لأمته مرضیّا مهتدیا إلی أکرم مآب المنقلبین وأعلی منازل أنبیائه المرسلین وعباده الفائزین، فصلّی اللّه علیه أفضل صلاة وأتمها وأجلها وأعظمها وأزکاها وأطهرها، وعلی آله الطیبین.

والحمد للّه الّذی جعل أمیر المؤمنین وسلفه الراشدین المهتدین ورثة خاتم النبیین وسید المرسلین، والقائمین بالدین والمقوّمین لعباده المؤمنین والمستحفظین ودائع الحکمة ومواریث النبوة والمستخلفین فی الامة والمنصورین بالعزّ والمنعة والتأیید والغلبة حتی یظهر اللّه دینه علی الدین کلّه ولو کره المشرکون.

وقد انتهی إلی أمیر المؤمنین ما علیه جماعة من العامة من شبهة قد دخلتهم فی أدیانهم وفساد قد لحقهم فی معتقدهم وعصبیّة قد غلبت علیها أهواؤهم ونطقت بها السنتهم علی غیر معرفة ولا رویّة وقلدوا فیها قادة الضلالة بلا بیّنة ولا بصیرة وخالفوا السنن المتّبعة إلی الاهواء المبتدعة قال اللّه (عزّوجلّ): (وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ) (1) خروجا عن الجماعة ومسارعة إلی الفتنة وإیثارا للفرقة وتشتیتا للکلمة وإظهارا لموالاة من

ص:54


1- (1)- القصص 28:50.

قطع اللّه عنه الموالاة وبتر منه العصمة وأخرجه من الملة وأوجب علیه اللعنة، وتعظیما لمن صغّر اللّه حقه وأوهن أمره وأضعف رکنه من بنی أمیة الشجرة الملعونة، ومخالفة لمن استنقذهم اللّه به من الهلکة وأسبغ علیهم به النعمة من أهل بیت البرکة والرحمة، قال اللّه (عزّوجلّ):

(یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ) (1) فأعظم أمیر المؤمنین ما انتهی إلیه من ذلک، ورأی فی ترک إنکاره حرجا علیه فی الدین وفسادا لمن قلّده اللّه أمره من المسلمین وإهمالا لمن أوجبه اللّه علیه من تقویم المخالفین وتبصیر الجاهلین وإقامة الحجة علی الشاکین وبسط الید علی العاندین، وأمیر المؤمنین یرجع إلیکم معشر الناس بأن اللّه (عزّوجلّ) لما ابتعث محمدا بدینه وأمره أن یصدع بأمره بدأ بأهله وعشیرته فدعاهم إلی ربه وأنذرهم وبشّرهم ونصح لهم وأرشدهم، فکان من استجاب له وصدّق قوله واتبع أمره نفر یسیر من بنی أبیه، من بین مؤمن بما أتی به من ربّه، وبین ناصر له وإن لم یتبع دینه إعزازا له وإشفاقا علیه، لماضی علم اللّه فیمن اختار منهم ونفذت مشیئته فیما یستودعه إیاه من خلافته وإرث نبیه فمؤمنهم مجاهد بنصرته وحمیّته یدفعون من نابذه وینهرون من عاره وعانده ویتوثقون له ممن کانفه وعاضده ویبایعون له من سمح بنصرته ویتجسّسون له أخبار أعدائه ویکیدون له بظهر الغیب کما یکیدون له برأی العین، حتی بلغ المدی وحان وقت الاهتداء فدخلوا فی دین اللّه وطاعته وتصدیق رسوله والإیمان به. بأثبت بصیرة وأحسن هدی ورغبة، فجعلهم اللّه أهل بیت.

الرحمة وأهل بیت الدین، الذین أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیرا

ص:55


1- (1)- آل عمران 3:74.

ومعدن الحکمة وورثة النبوة وموضع الخلافة وأوجب لهم الفضیلة وألزم العباد لهم الطاعة، وکان ممن عانده ونابذه وکذّبه وحاربه من عشیرته العدد الأکثر والسواد الاعظم، یتلقّونه بالتکذیب والتثریب، ویقصدونه بالأذیة والتخویف ویبارزونه بالعداوة وینصبون له المحاربة، ویصدّون عنه من قصده وینالون بالتعذیب من أتّبعه، وأشدهم فی ذلک عداوة وأعظمهم له مخالفة وأوّلهم فی کلّ حرب ومناصبة - لایرفع علی الإسلام رایة إلاّ کان صاحبها وقائدها ورئیسها فی کلّ مواطن الحرب من بدر واحد والخندق والفتح -: أبو سفیان بن حرب وأشیاعه من بنی أمیة الملعونین فی کتاب اللّه ثمّ الملعونین علی لسان رسول اللّه فی عدة مواطن وعدة مواضع، لماضی علم اللّه فیهم وفی أمرهم ونفاقهم وکفر أحلامهم، فحارب مجاهدا ودافع مکابدا وأقام منابذا حتی قهره السیف، وعلا أمر الله وهم کارهون، فتقوّل بالإسلام غیر منطو علیه، وأسرّ الکفر غیر مقلع عنه، فعرفه بذلک رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وسلّم) والمسلمون ومیّز له المؤلفة قلوبهم، فقبله وولده علی علم من، فمما لعنهم اللّه به علی لسان نبیه (صلّی اللّه علیه وسلّم) وأنزل به کتابا قوله: (وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلاّ طُغْیاناً کَبِیراً) (1) ولا اختلاف بین أحد أنه أراد بها بنی أمیة.

ومنه: قول الرسول (علیه السّلام) وقد را مقبلا علی حمار ومعاویة یقود به ویزید ابنه یسوق به: لعن اللّه القائد والراکب والسائق.

ومنه: ما یرویه الرواة من قوله - أبی سفیان -: یابنی عبد مناف

ص:56


1- (1)- الاسراء 17:60.

تلقّفوها تلقّف الکرة فما هناک جنّة ولا نار.

وهذا کفر صراح یلحقه به اللعنة من اللّه کما لحقت الذین کفروا من بنی إسرائیل علی لسان داود وعیسی بن مریم ذلک بما عصوا وکانوا یعتدون.

ومنه ما یروون من وقوفه علی ثنیة احد بعد ذهاب بصره وقوله لقائده: ههنا ذببنا محمدا وأصحابه.

ومنه: الرؤیا التی رآها النبی (صلّی اللّه علیه وسلّم) فوجم لها فما رؤی ضاحکا بعدها فأنزل اللّه: (وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلاّ فِتْنَةً لِلنّاسِ) (1) فذکروا أنه رأی نفرا من بنی أمیة ینزون علی منبره.

ومنه: طرد رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وسلّم) الحکم بن أبی العاص لحکایته إیاه، وألحقه اللّه بدعوة رسوله آیة باقیة حین رآه یتخلج، فقال له: کن کما أنت، فبقی علی ذلک سائر عمره. إلی ما کان من مروان فی افتتاحه أول فتنة کانت فی الإسلام واحتقابه لکل دم حرام سفک فیها أو أریق بعدها.

ومنه: ما أنزل اللّه علی نبیّه فی سورة القدر: (لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ) (2) من ملک بنی أمیة.

ومنه: أن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وسلّم) دعا بمعاویة لیکتب بأمره بین یدیه فدافع بأمره واعتلّ بطعامه، فقال النبی: لا أشبع اللّه بطنه، فبقی لا یشبع ویقول: واللّه ما أنزل الطعام شبعا ولکن أعیا.

ومنه: أن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وسلّم) قال: یطلع من هذا

ص:57


1- (1)- الاسراء 17:60.
2- (2) - القدر 97:3.

الفج رجل من امتی یحشر علی غیر ملّتی، فطلع معاویة.

ومنه: أن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وسلّم) قال: إذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه.

ومنه: الحدیث المرفوع المشهور أنه قال: إن معاویة فی تابوت من نار فی أسفل درک منها ینادی: یا حنّان یا منّان الآن وقد عصیت قبل وکنت من المفسدین.

ومنه: انبراؤه بالمحاربة لافضل المسلمین فی الإسلام مکانا وأقدمهم إلیه سبقا وأحسنهم فیه أثرا وذکرا: علیّ بن أبی طالب ینازعه حقه بباطله، ویجاهد أنصاره بضلاله وغواته، ویحاول ما لم یزل هو وأبوه یحاولانه من إطفاء نور اللّه وجحود دینه، ویأبی اللّه إلّا أن یتم نوره ولو کره المشرکون، یستهوی أهل الغباوة، ویموّه علی أهل الجهالة بمکره وبغیه، الذین قدم رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وسلّم) الخبر عنهما فقال لعمار: یقتلک الفئة الباغیة تدعوهم إلی الجنّة ویدعونک إلی النار، مؤثرا للعاجلة، کافرا بالآجلة، خارجا من ربقة الإسلام، مستحلا للدّم الحرام، حتّی سفک فی فتنته وعلی سبیل ضلالته ما لا یحصی عدده من خیار المسلمین الذابین عن دین اللّه والناصرین لحقه، مجاهدا للّه مجتهدا فی أن یعصی اللّه فلا یطاع، وتبطل أحکامه فلا تقام ویخالف دینه فلا یدان، وأن تعلو کلمة الضلالة وترتفع دعوة الباطل، وکلمة الله هی العلیا ودینه المنصور وحکمه المتبّع النافذ، وأمره الغالب، وکید من حادّه المغلوب الداحض، حتی احتمل أوزار تلک الحروب وما اتبعها، وتطوّق تلک الدماء وما سفک بعدها، وسنّ سنن الفساد التی علیه إثمها وإثم من عمل بها إلی یوم القیامة، وأباح

ص:58

المحارم لمن أرتکبها، ومنع الحقوق أهلها واغتره الإملاء واستدرجه الإمهال، واللّه له بالمرصاد.

ثم مما أوجب اللّه له به اللعنة قتله من قتل صبرا من خیار الصحابة والتابعین وأهل الفضل والدیانة، مثل عمرو بن الحمق وحجر ابن عدی فمن قتل أمثالهم فی أن یکون له العزّة والملک والغلبة وللّه العزّة والملک والقدرة واللّه (عزّوجلّ) یقول: (وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً) (1).

ومما استحق به اللعنة من اللّه ورسوله ادّعاؤه زیاد بن سمیّة، جرأة علی اللّه، والله یقول: (ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّهِ) (2)ورسول اللّه (صلّی اللّه علیه وسلّم) یقول: «ملعون من ادعی الی غیر أبیه وانتمی الی غیر موالیه» ویقول: «الولد للفراش وللعاهر الحجر» فخالف حکم اللّه (عزّوجلّ) وسنّة نبیّه (صلّی اللّه علیه وسلّم) جهارا وجعل الولد لغیر الفراش والعاهر لا یضره عهره، فأدخل بهذه الدعوة من محارم اللّه ومحارم رسوله فی ام حبیبة زوجة النبی (صلّی اللّه علیه وسلّم) وفی غیرها من سفور وجوه ما قد حرّمه اللّه، وأثبت بها قربی قد باعدها اللّه، وأباح بها ما قد حظره اللّه، مما لم یدخل علی الإسلام خلل مثله ولم ینل الدین تبدیل شبهه.

ومنه: ایثاره بدین اللّه ودعاؤه عباد اللّه الی ابنه یزید المتکبّر الخمّیر صاحب الدیوک والفهود والقرود، وأخذه البیعة له علی خیار

ص:59


1- (1)- النساء 4:93.
2- (2) - الاحزاب 33:5.

المسلمین بالقهر والسطوة والتوعید والإخافة والتهدد والرهبة، وهو یعلم سفهه ویطّلع علی خبثه ورهقه، ویعاین سکرانه(1) وفجوره وکفره، فلمّا تمکن منه ما مکنه منه ووطأه له، وعصی اللّه ورسوله فیه طلب بثأرات المشرکین وطوائلهم عند المسلمین، فأوقع بأهل الحرّة الوقیعة التی لم یکن فی الإسلام أشنع منها ولا أفحش ما ارتکب من الصالحین فیها، وشفی بذلک عبد نفسه وغلیله، وظنّ أن قد انتقم من أولیاء اللّه وبلغ النوی لا عداء اللّه، فقال مجاهرا بکفره ومظهرا لشرکه:

لیت أشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الاسل

قد قتلنا القرم من ساداتکم(2) وعدلنا میل بدر فاعتدل

فأهلوا واستهلوا فرحا ثم قالوا یا یزید لا تسل(3)

لست من خندف إن لم أنتقم من بنی أحمد ما کان فعل

لعبت هاشم بالملک فلا خبر جاء ولا وحی نزل

هذا هو المروق من الدین وقول من لا یرجع إلی اللّه ولا إلی دینه ولا إلی کتابه ولا إلی رسوله ولا یؤمن باللّه ولا ما جاء من عند اللّه.

ثمّ من أغلظ ما انتهک وعظم ما اخترم: سفکه دم الحسین بن علیّ وابن فاطمة بنت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وسلّم) مع موقعه من رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وسلّم) ومکانه منه ومنزلته من الدین والفضل، وشهادة رسول اللّه (صلّی اللّه علیه سلّم) له ولأخیه بسیادة شباب أهل الجنة، اجتراء علی اللّه وکفرا بدینه وعداوة لرسوله

ص:60


1- (1)- هکذا فی المصدر ولعل الاصح: سکره.
2- (2) - ساداتهم خ ل.
3- (3) - هکذا فی المصدر والصحیح: لا تشل.

ومجاهدة لعترته واستهانة بحرمته، فکأنّما یقتل به وبأهل بیته قوما من کفار أهل الترک والدیلم، لا یخاف من اللّه نقمة ولا یرقب منه سطوة، فبتر اللّه عمره واجتث أصله وفرعه، وسلبه ما تحت یده وأعدّ له من عذابه وعقوبته ما استحقّه من اللّه بمعصیته.

هذا إلی ما کان من بنی مروان من تبدیل کتاب اللّه وتعطیل أحکامه واتخاذ مال اللّه دولا بینهم وهدم بیته واستحلال حرامه ونصبهم المجانیق علیه ورمیهم إیّاه بالنیران، لا یألون له إحراقا وإخرابا ولما حرّم اللّه منه استباحة وانتهاکا ولمن لجأ إلیه قتلا وتنکیلا ولمن أمّنه اللّه به إخافة وتشریدا، حتی إذا حقّت علیهم کلمة العذاب واستحقوا من الله الانتقام وملؤا الأرض بالجور والعدوان، وعمّوا عباد اللّه بالظلم والاقتسار وحلّت علیهم السخطة ونزلت بهم من اللّه السطوة، أتاح اللّه لهم من عترة نبیّه وأهل وراثته من استخلصهم منهم بخلافته مثل ما اتاح اللّه من أسلافهم المؤمنین وآبائهم المجاهدین لأوائلهم الکافرین، فسفک اللّه بهم دماءهم مرتدّین، کما سفک بآبائهم دماء آباء الکفرة المشرکین وقطع اللّه دابر القوم الظالمین، والحمد للّه رب العالمین، ومکن اللّه المستضعفین وردّ اللّه الحق إلی أهله المستحقین کما قال (جل شأنه): (وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ) (1).

واعلموا أیها الناس أن اللّه (عزّوجلّ) انما أمر لیطاع، ومثل لیتمثل وحکم لیقبل وألزم الأخذ بسنّة نبیّه (صلّی اللّه علیه وسلّم) لیتّبع، وإن کثیرا ممن ضلّ فالتوی وانتقل من أهل الجهالة والسفاه ممن

ص:61


1- (1)- القصص 28:5.

اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اللّه وقد قال اللّه (عزّوجلّ):

(فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ) (1) فانتهوا - معاشر الناس - عمّا یسخط اللّه علیکم، وراجعوا مایرضیه عنکم، وارضوا من الله بما اختار لکم والزموا ما أمرکم به، وجانبوا ما نهاکم عنه، واتّبعوا الصراط المستقیم والحجّة البیّنة والسبل الواضحة وأهل بیت الرحمة الذین هداکم اللّه بهم بدیئا، واستنقذکم بهم من الجور والعدوان أخیرا، وأصارکم إلی الخفض والأمن والعزّ بدولتهم، وشملکم الصلاح فی أدیانکم ومعایشکم فی أیامهم، والعنوا من لعنه اللّه ورسوله، وفارقوا من لا تنالون القربة من اللّه إلّا بمفارقته.

اللهم العن أبا سفیان بن حرب ومعاویة ابنه ویزید بن معاویة ومروان بن الحکم وولده، اللهم ألعن أئمّة الکفر وقادة الضلالة وأعداء الدین ومجاهدی الرسول ومغیّری الأحکام ومبدّلی الکتاب وسفّاکی الدم الحرام.

اللهم إنا نتبرّأ إلیک من موالاة أعدائک ومن الإغماض لأهل معصیتک کما قلت: (لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ) (2).

یا أیها الناس اعرفوا الحق تعرفوا أهله، وتأمّلوا سبل الضلالة تعرفوا سابلها، فانه انما یبین عن الناس أعمالهم ویلحقهم بالضلال والصلاح آباؤهم، فلا یأخذکم فی اللّه لومة لائم ولا یمیلن بکم عن دین اللّه استهواء من یستهویکم وکید من یکیدکم وطاعة من تخرجکم

ص:62


1- (1)- التوبة 9:12.
2- (2) - المجادلة 58:22.

طاعته إلی معصیة ربکم.

أیها الناس بنا هداکم اللّه ونحن المستحفظون فیکم أمر اللّه، ونحن ورثة رسول اللّه والقائمون بدین اللّه، فقفوا عند ما نوقفکم علیه وأنفذوا ما نأمرکم به، فإنکم ما أطعتم خلفاء اللّه وأئمّة الهدی علی سبیل الإیمان والتقوی.

أمیر المؤمنین یستعصم اللّه لکم ویسأله توفیقکم ویرغب إلی اللّه فی هدایتکم لرشدکم وفی حفظ دینه علیکم حتّی تلقوه به مستحقّین طاعته مستحقبین لرحمته والله حسب أمیر المؤمنین فیکم وعلیه توکله وباللّه علی ما قلّده من أمورکم استعانته، ولا حول لأمیر المؤمنین ولا قوة إلاّ باللّه والسلام علیکم(1).

نعم... هذا أبو سفیان، وهذا معاویة إبنه، وتلک هند زوجته، هؤلاء هم اصول الشجرة الخبیثة الملعونة فی القرآن وذاک یزید بن معاویة من ثمار تلک الشجرة وفروعها.

ألیس فی القرآن أمثلة حول عناصر البشر؟!

(أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ * تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ * وَ مَثَلُ کَلِمَةٍ خَبِیثَةٍ کَشَجَرَةٍ خَبِیثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ) (2).

(وَ إِذْ قُلْنا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ بِالنّاسِ وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلاّ فِتْنَةً لِلنّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلاّ

ص:63


1- (1)- تاریخ الطبری: ج 8 ص 182.
2- (2) - ابراهیم 14:24-26.

طُغْیاناً کَبِیراً) (1).

وذاک الحکم بن العاص، المستهزیء برسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) الذی لعنه الرسول ولعن من یخرج من صلبه، وذاک ابنه مروان، وابناؤه الذین حکموا علی العباد والبلاد.

والمصیبة العظمی انهم محسوبون علی الاسلام والمسلمین!!

واللّه انهم وصمة عار علی جبین تاریخ الاسلام، لأنّ الاسلام شیء، وهم کانوا أشیاء اخری.

ستة من أئمة أهل البیت (علیهم السّلام) کانوا معاصرین لهذه العناصر القذرة والجراثیم الخبیثة، والامام الصادق (علیه السّلام) عاصرهم فی النصف الأول من حیاته، وعاصر طائفة اخری فی النصف الأخیر من حیاته، وهم العباسیون الذین کانوا أضرّ وأشرّ من بنی امیة.

ولقد بذلت جهود کثیرة وعظیمة، ومحاولات طویلة وعریضة لتقویض الحکم الأموی والتخلص من شروره، وانقاذ المجتمع الاسلامی من ذلک النظام الفاسد، فکان عدد الذین قتلهم ابو مسلم الخراسانی فقط 800 ألف انسان.

ص:64


1- (1)- الاسراء 17:60.

التقیة

التقیّة، والتقاة، والتقوی: مصادر، یقال: إتّقاه تقاة وتقیة: أی حذره وخافه.

والتقیّة: کتمان العقیدة، أو إخفاء الأعمال والأفعال، أو ترکها، إتقاء من شرّ الاشرار واجتنابا من المشاکل المتوقعة عند عدم التقیّة، قال تعالی: (وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّهُ...) (1).

وهذا شیء یوافق علیه العقل، بل وینسجم مع الفطرة البشریة.

ومن الواضح: أن موارد التقیّة تختلف إختلافا کثیرا، فاذا کان المسلم فی بلد غیر اسلامی وخاف علی نفسه من اداء الشعائر الاسلامیة، کالصلاة - مثلا - فانه ینبغی أن یصلّی فی مکان لایراه من یخاف ویحذر منه!

واذا کان فی بلد إسلامی یختلف أهله معه فی الفروع الفقهیّة فهنا أیضا من موارد التقیة، کالتکتّف فی الصلاة أو الإسبال أو المسح

ص:65


1- (1)- غافر 40:28.

علی الرّجلین أو غسلهما فی الوضوء وأمثال ذلک.

وقد تکون التقیة من السلطان.

وقد یتقی الإنسان من أبناء مذهبه، فیکتم رأیه عمن یخشی منه، بل وقد یتقی الإنسان من أهله وأولاده وأقربائه، فیخفی عنهم أشیاء لو اطّلعوا علیها لکانت هناک مشاکل لاتحمد عقباها.

ونحن نری أن العقل السلیم یفرض علی الإنسان أن یراعی التقیة فی مواردها اللازمة، واذا أهمل التقیة، فحدثت أضرار فی الأموال والأنفس، فان العقلاء یلومونه علی ترک التقیة؛ وأما شرعا: فقد أباح اللّه تعالی لعباده التقیّة عند الإحساس بالخطر، أو احتمال وقوع الضرر، فقال (عزّوجلّ): (لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّهِ فِی شَیْ ءٍ إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً) (1) وأنت تری الصراحة المکشوفة فی الآیة بجواز تقیة المسلمین من الکفار.

وقوله تعالی: (مَنْ کَفَرَ بِاللّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ) (2).

فقد ذکر المفسرون ان قوله تعالی: (إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ) نزل فی جماعة، وهم عمار ویاسر أبوه، وامّه سمیّة، وآخرون، وقتل أبو عمار وامّه، وأعطاهم عمّار بلسانه ما أرادوا منه.

ثم أخبر سبحانه بذلک رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فقال قوم: کفر عمار. فقال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): کلّا، إن

ص:66


1- (1)- آل عمران 3:28.
2- (2) - النحل 16:106.

عمارا ملیء إیمانا من قرنه الی قدمه، واختلط الایمان بلحمه ودمه.

وجاء عمّار الی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) وهو یبکی فقال (صلّی اللّه علیه وآله): ما وراءک؟

فقال: شرّ، یارسول اللّه، ما ترکت حتی نلت منک(1) وذکرت آلهتهم [أصنامهم] بخیر!!

فجعل رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) یمسح عینی عمّار ویقول: «إن عادوا لک فعد لهم بما قلت» فنزلت الآیة، عن ابن عباس وقتادة؛ قوله تعالی: (إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً) قال الطبرسی: والمعنی إلّا أن یکون الکفّار غالبین، والمؤمنون مغلوبین، فیخافهم المؤمن إن لم یظهر موافقتهم، ولم یحسن العشرة معهم، فعند ذلک یجوز له إظهار مودّتهم بلسانه ومداراتهم، تقیّة منه، ودفعا عن نفسه من غیر أن یعتقد ذلک.

وفی هذه الآیة دلالة علی أن التقیّة جائزة فی الدّین عند الخوف علی النفس؛ وقال أصحابنا: إنها جائزة فی الأحوال کلها عند الضرورة، وربّما وجبت فیها لضرب من اللطف والاستصلاح، ولیس تجوز من الافعال فی قتل المؤمن، ولا بما یعلم أو یغلب علی الظن أنه استفساد فی الدین.

قال الشیخ المفید: إنها قد تجب أحیانا، وتکون فرضا، وتجوز أحیانا من غیر وجوب، وتکون فی وقت أفضل من ترکها، وقد یکون

ص:67


1- (1)- أی ما ترکونی حتی ذکرتک بمالا ینبغی.

ترکها أفضل، وإن کان فاعلها معذورا، معفوا عنه، متفضّلا علیه بترک اللوم.

وقال الشیخ أبو جعفر الطوسی: ظاهر الروایات یدل علی أنها واجبة عند الخوف علی النفس، وقد روی رخصة فی جواز الإفصاح بالحقّ عنده.

وروی الحسن: ان مسیلمة الکذّاب أخذ رجلین من أصحاب رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) وقال لأحدهما: أتشهد أن محمدا رسول اللّه؟ قال: نعم. قال: أفتشهد أنی رسول اللّه؟ قال: نعم.

ثم دعا بالآخر فقال: أتشهد أن محمدا رسول اللّه؟ قال: نعم.

قال: أفتشهد أنی رسول اللّه؟ فقال: إنی أصمّ. قالها ثلاثا، کل ذلک یجیبه بمثل الأول، فضرب عنقه.

فبلغ ذلک رسول اللّه فقال: أمّا ذلک المقتول فمضی علی صدقه ویقینه، وأخذ بفضله، فهنیئا له، وأما الآخر: فقبل رخصة اللّه، فلاتبعة علیه(1).

أقول: فاذا کانت التقیّة جائزة أو واجبة علی المسلمین حینما کانوا مغلوبین، وکان الکفّار غالبین، کذلک الحکم یجری علی کل أقلیّة تعیش بین أکثریة ساحقة، تختلف معها فی العقیدة.

وکما یشهد التاریخ أن الشیعة کانوا أقلّاء من حیث العدد، وضعفاء من حیث القدرة والسلطة، کما هم علیه الآن فی کثیر من البلاد الاسلامیة، فما المانع أن یکتموا عقائدهم، ولا یتجاهروا حتی فی المسائل الفقهیة؟!

ص:68


1- (1)- مجمع البیان: ج 1 ص 430.

کل ذلک تحفظا علی حیاتهم، أو دفعا لضرر المحتمل.

ومن الواضح ان التقیّة تختلف درجاتها حسب الأزمنة والامکنة والسلطات الحاکمة، فقد کانت التقیة تفرض علی بعض الشیعة أن یتجاهلوا مذهبهم، أو یظهروا عدم ارتباطهم بالائمة الطاهرین (علیهم السّلام) نهائیا.

وهکذا فرضت التقیة علی بعض العلویین ان یخفی نسبه، وان یغیّر إسمه وکنیته.

وهکذا فرضت التقیة علی بعض الائمة - فی بعض الظروف - أن یعلنوا براءتهم أو غضبهم أو لعنتهم علی بعض المشاهیر والشخصیات المرموقة من الشیعة دفعا للخطر المتوقّع عن اولئک.

ومما یبیح لهم هذا العمل هو ما ذکره القرآن الکریم فی قصّة الخضر وموسی بن عمران (علیه السّلام) قال (عزّوجلّ): (فَانْطَلَقا حَتّی إِذا رَکِبا فِی السَّفِینَةِ خَرَقَها) إلی أن یقول: (أَمَّا السَّفِینَةُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً) وأخیرا یقول الخضر: (وَ ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی) (1).

فان العقل والشرع یسمحان للأنبیاء والأوصیاء بایجاد عیب فی أموال الناس، تحفظا علیها من المصادرة وغصب المال کلّه.

إنطلاقا من هذه الآیة ومن هذه القاعدة، کان ائمة اهل البیت (علیهم السّلام) یخبرون بعض أصحابهم بأنا نعیبکم (أی نذمّکم) لهدف التحفظ علی دمائکم، أی حتی یبلغ الخبر الی تلک السلطات

ص:69


1- (1)- الکهف 18:71-82.

الغاشمة بأن الرجل الذی عابه الإمام لیس من الشیعة، ولیس محسوبا علی الامام، وبهذا الأسلوب یدفع الخطر عن ذلک الرجل الشیعی.

وجمیع هذه المحاولات التی قام بها الائمة الطاهرین أو شیعتهم إنما هی لاجل المحافظة علی خط التشیع لان بقاء الشیعة یساعد علی امتداد بقاء الخط الشیعی.

وهکذا تسری التقیّة فی بیان الاحکام، فان السلطات - من الحکام والقضاة والفقهاء کانت تختلف مع الأئمة الطاهرین فی کثیر من المسائل الفقهیة.

ولم یکن من السهل تحدّی أقوالهم وفتاواهم، فکان الائمة ربما أجابوا السائل عن مسائل فقهیّة بما یوافق آراء اولئک الفقهاء؛ کل ذلک بدافع التقیّة.

ولنا - فی المستقبل - مجال مناسب لبیان شیء من أحادیث التقیة ومواردها.

وهکذا سنذکر - ان شاء اللّه، فی تراجم الرواة، وأبواب الفقه - أحادیث کثیرة محمولة علی التقیّة، کما فهمه فقهاؤنا والمحدّثون.

وإلیک بعض النماذج من أحادیث التقیة:

230 - کشف الغمّة: عن اسحاق بن عمّار الصیرفی، قال:

دخلت علی أبی عبداللّه (علیه السّلام)، وکنت ترکت التسلیم علی أصحابنا فی مسجد الکوفة، وذلک لتقیّة علینا فیها شدیدة، فقال لی أبو عبد اللّه: یا إسحاق! متی أحدثت هذا الجفاء لإخوانک! تمرّ فلا تسلّم علیهم؟

فقلت له: ذلک لتقیة کنت فیها.

ص:70

فقال: لیس علیک فی التقیّة ترک السلام، وإنّما علیک فی التقیّة الإذاعة.

إنّ المؤمن لیمرّ بالمؤمنین فیسلّم علیهم، فتردّ الملائکة: «سلام علیک ورحمة اللّه وبرکاته أبدا»(1).

331 - الکافی: محمد بن یحیی، عن محمد بن أحمد، عن أیوب بن نوح، عن العبّاس بن عامر، عن داود بن الحصین، عن رجل من أصحابنا، عن أبی عبد اللّه (علیه السّلام) أنّه قال - وهو بالحیرة فی زمان أبی العباس [السفاح] -: إنی دخلت علیه وقد شک الناس فی الصوم وهو - واللّه - من شهر رمضان فسلّمت علیه، فقال: یا أبا عبد اللّه أصمت الیوم؟

فقلت: لا. والمائدة بین یدیه قال: فادن فکل.

قال: فدنوت فأکلت.

قال: وقلت: الصوم معک والفطر معک.

فقال الرجل لأبی عبد اللّه (علیه السّلام): تفطر یوما من شهر رمضان؟

فقال: إی والله، إن أفطر یوما من شهر رمضان أحبّ إلیّ من أن یضرب عنقی(2).

332 - الکافی: أبو علی الاشعری، عن بعض أصحابه، عن

ص:71


1- (1)- کشف الغمة: ج 2 ص 197.
2- (2) - الکافی: ج 4 ص 83 ح 9.

محمد بن سنان، عن حذیفة بن منصور قال: کنت عند أبی عبد اللّه (علیه السّلام) بالحیرة فأتاه رسول أبی جعفر(1) الخلیفة یدعوه، فدعا بممطر(2) أحد وجهیه أسود والآخر أبیض فلبسه ثم قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): أما إنی ألبسه وأنا أعلم أنه لباس أهل النار(3) و(4).

333 - الاحتجاج: روی عن الصادق (علیه السّلام): أن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قال: ما وجدتم فی کتاب اللّه (عزّوجلّ) فالعمل لکم به(5) ولا عذر لکم فی ترکه، وما لم یکن فی کتاب اللّه (عزّوجلّ) وکان فی سنّة منّی فلا عذر لکم فی ترک سنّتی، وما لم یکن فیه سنّة منّی فما قال أصحابی فقولوا به، فإنّما مثل أصحابی فیکم کمثل النجوم بأیّها اخذ اهتدی، وبأی أقاویل أصحابی أخذتم اهتدیتم، واختلاف أصحابی لکم رحمة.

قیل یارسول اللّه: من أصحابک؟

قال: أهل بیتی.

قال محمد بن الحسین بن بابویه القمی (رضوان اللّه علیه): إنّ أهل البیت لا یختلفون ولکن یفتون الشیعة بمرّ الحقّ، وربّما أفتوهم بالتقیّة فما یختلف من قولهم فهو للتقیّة، والتقیّة رحمة للشیعة.

ویؤیّد تأویله (رضی اللّه عنه) أخبار کثیرة منها:

ص:72


1- (1)- فی بعض النسخ: رسول أبی العباس.
2- (2) - الممطر ما یلبسن فی المطر یتوقّی به.
3- (3) - وقال الفیض - رحمه اللّه -: انما کان من لباس أهل النار لسواده وانما لبسه (علیه السّلام) مع علمه بذلک للتقیة لان آل عباس کانوا یلبسون السوادو لا یعجبهم إلا ذلک.
4- (4) - الکافی: ج 6 ص 449 ح 2.
5- (5) - فالعمل به لازم - البحار.

ما رواه محمد بن سنان، عن نصر الخثعمی قال: سمعت أبا عبد اللّه (علیه السّلام) یقول: من عرف من أمرنا أن لا نقول إلّا حقّا فلیکتف بما یعلم منّا، فإن سمع منّا خلاف ما یعلم فلیعلم أن ذلک منّا دفاع واختیار له(1).

334 - عیون أخبار الرضا (علیه السّلام): حدثنا أبی (رضوان اللّه علیه) قال: حدثنا أحمد بن إدریس [عن سهل](2) قال: حدّثنی علیّ بن الریان قال: حدثنی عبید اللّه بن عبد اللّه الدهقان الواسطی، عن الحسین بن خالد الکوفی، عن أبی الحسن الرضا (علیه السّلام) قال:

قلت: جعلت فداک حدیث کان یرویه عبد اللّه بن بکیر عن عبید بن زرارة.

قال: فقال (علیه السّلام) لی: وما هو؟

قلت: روی عن عبید بن زرارة، انه لقی أبا عبداللّه (علیه السّلام) فی السنة التی خرج فیها إبراهیم بن عبد اللّه بن الحسن، فقال له: جعلت فداک انّ هذا قد ألف الکلام وسارع الناس الیه، فما الذی تأمر به؟

قال: فقال: اتقوا اللّه واسکنوا ما سکنت السماء والأرض.

قال: وکان عبد اللّه بن بکیر یقول: واللّه لئن کان عبید بن زرارة صادقا فما من خروج وما من قائم.

قال: فقال لی أبو الحسن [الرضا] (علیه السّلام): ان الحدیث علی ما رواه عبید، ولیس علی ما تأوله عبد اللّه بن بکیر. إنما عنی أبو

ص:73


1- (1)- الاحتجاج: ص 355. منه البحار: ج 2 ص 220.
2- (2) - ما بین المعقوفتین من البحار.

عبداللّه (علیه السّلام) بقوله: ما سکنت السماء، من النداء بإسم صاحبکم [الامام المهدی] وما سکنت الأرض من الخسف بالجیش(1).

335 - علل الشرایع: أبی (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبد اللّه، عن محمد بن الولید والسندی بن محمد، عن أبان بن عثمان الأحمر، عن محمد بن بشیر وحریز، عن أبی عبد اللّه (علیه السّلام) قال: قلت له: إنه لیس شیء أشدّ علیّ من اختلاف أصحابنا.

قال: ذلک من قبلی(2).

البحار - بیان. أی بما اخبرتهم به من جهة التقیّة وامرتهم به للمصلحة.

336 - التهذیب: الحسن بن أیوب، عن ابن بکیر، عن عبید بن زرارة، عن أبی عبد اللّه (علیه السّلام) قال: ما سمعت منی یشبه قول الناس فیه التقیّة، وما سمعت منی لا یشبه قول الناس فلاتقیّة فیه(3).

أقول: یقصد (علیه السّلام) ب - «الناس»: الخالفین المنحرفین عن الحق.

337 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن علی ابن الحکم، عن رفاعة، عن رجل، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال:

دخلت علی أبی العباس [السفاح] بالحیرة، فقال: یا أبا عبد اللّه!

ما تقول فی الصیام الیوم؟

ص:74


1- (1)- عیون أخبار الرضا: ج 1 ص 310 ح 75. منه البحار: ج 47 ص 273.
2- (2) - علل الشرایع: ص 395 ح 14. منه البحار: ج 2 ص 236.
3- (3) - التهذیب: ج 8 ص 98 ح 330.

فقلت: ذاک الی الإمام، إن صمت صمنا، وإن أفطرت أفطرنا.

فقال: یا غلام! علیّ بالمائدة. فأکلت معه، وأنا أعلم - والله - أنه یوم من شهر رمضان، فکان إفطاری یوما وقضاؤه أیسر علیّ من أن یضرب عنقی، ولا یعبد اللّه(1).

338 - اختیار معرفة الرجال: حمدویه وابراهیم قالا: حدثنا محمد ابن إسماعیل الرازی قال: حدّثنی أحمد بن سلیمان قال:

حدّثنی داود الرقی قال: دخلت علی أبی عبد اللّه (علیه السّلام) فقلت له: جعلت فداک کم عدّة الطهارة؟

فقال: ما أوجبه اللّه فواحدة، وأضاف إلیها رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) واحدة لضعف الناس، ومن توضّأ ثلاثا ثلاثا فلا صلاة له(2). أنا معه فی ذا حتی جاء داود بن زربی وأخذ زاویة من البیت فسأله عمّا سألته فی عدّة الطهارة فقال له: ثلاثا. ثلاثا، من نقص عنه فلا صلاة له.

قال: فارتعدت فرائصی، وکاد أن یدخلنی الشیطان فأبصر أبو عبداللّه (علیه السّلام) إلیّ وقد تغیّر لونی فقال: اسکن یا داود، هذا هو الکفر أو ضرب الأعناق.

قال: فخرجنا من عنده، وکان بیت ابن زربی إلی جوار بستان أبی جعفر المنصور، وکان قد القی إلی أبی جعفر أمر داود بن زربی، وأنه رافضی یختلف إلی جعفر بن محمد فقال أبو جعفر [الدوانیقی]:

إنی مطّلع علی طهارته، فإن هو توضّأ وضوء جعفر بن محمد فانی

ص:75


1- (1)- الکافی: ج 4 ص 82 ح 7.
2- (2) - أی یغسل أعضاء الوضوء ثلاث مرّات.

لا عرف طهارته حقّقت علیه القول وقتلته.

فاطّلع، وداود یتهیأ للصلاة من حیث لایراه، فأسبغ داود بن زربی الوضوء ثلاثا ثلاثا کما أمره أبو عبد اللّه (علیه السّلام) فما تمّ وضوؤه حتی بعث إلیه أبو جعفر المنصور فدعاه.

قال: فقال داود: فلما أن دخلت علیه رحّبّ بی وقال: یاداود قیل فیک شیء باطل، وما أنت کذلک قال: قد إطّلعت علی طهارتک ولیست طهارتک طهارة الرافضة، فاجعلنی فی حل فأمر له بمائة ألف درهم.

قال: فقال داود الرقی: ألتقیت أنا وداود بن زربی عند أبی عبد اللّه (علیه السّلام) فقال له داود بن زربی: جعلنی اللّه فداک حقنت دماءنا فی دار الدنیا ونرجو أن ندخل بیمنک وبرکتک الجنّة.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): فعل اللّه ذلک بک وبإخوانک من جمیع المؤمنین.

فقال أبو عبد اللّه (علیه السّلام): لداود بن زربی: حدّث داود الرقی بما مرّ علیکم، حتی تسکن روعته.

قال: فحدّثه بالأمر کلّه.

قال: فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): لهذا أفتیته، لأنه کان أشرف علی القتل من ید هذا العدو.

ثم قال: یاداود بن زربی توضأ مثنی مثنی ولا تزدن علیه فانّک إن زدت علیه فلا صلاة لک(1).

ص:76


1- (1)- إختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 600 ح 564. منه البحار: ج 47 ص 152.

لقب أمیر المؤمنین

لقد کان لقب (أمیر المؤمنین) لقبا خاصا للإمام علی بن أبی طالب (علیه السّلام) لقّبه به رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) لایشارکه فیه أحد من أئمة أهل البیت فضلا عن غیرهم.

ولکن لمّا انقلبت الامور یوم السقیفة، وسلبوا عن الامام علی (علیه السّلام) کل إمکانیاته، وأزاحوه عن مسند الحکم والقیادة الاسلامیة، سلبوه اختصاص هذا اللقب أیضا، ولقّبوا به أنفسهم!.

وبعد أن کان هذا اللقب خاصا بالإمام علی (علیه السّلام) صار عامّا یطلق علی کل من استولی علی منصة الحکم والقیادة، حتی صار یطلق علی ابن آکلة الأکباد وعلی نغله یزید، وعلی من جاء بعده من أرجاس بنی امیة منابع الفساد، وجراثیم الرذائل.

ولمّا انقرضت الحکومة الامویة الملوّثة القذرة، وانتقلت إلی بنی العباس - الذین کانوا أرجس وأنجس وأخبث من بنی أمیة - تلقّبوا أیضا بهذا اللقب المقدّس.

ومعنی ذلک ان هذا اللقب صار رمزا للخلافة، وصار علما لکل خلیفة کائنا من کان، وبهذا العمل زالت قدسیّة هذا اللقب، وتبخّرت

ص:77

شرا فته وکرامته.

ولائمة أهل البیت (علیهم السّلام) کلمات حول هذا اللقب، تکشف لنا حقائق مهمّة، ونطّلع - من خلالها - علی أسرار ونکات دقیقة لا یستغنی عنها.

لقد وردت أحادیث کثیرة - مذکورة فی الجزء السابع والثلاثین من بحار الأنوار صفحة 290-340 - حول اختصاص هذا اللقب بالإمام علی ابن أبی طالب (علیه السّلام) ونقتطف من تلک الأحادیث حدیثین بمناسبة المقام:

339 - تفسیر العیاشی: عن محمد بن اسماعیل الرازی، عن رجل سماه، عن أبی عبد اللّه (علیه السّلام) قال: دخل رجل علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) فقال: السلام علیک یا أمیر المؤمنین!!

فقام [الامام] علی قدمیه فقال: مه، هذا إسم لا یصلح إلا لأمیر المؤمنین (یعنی علیا (علیه السّلام)) سمّاه اللّه به، ولم یسمّ به أحد غیره فرضی به إلا کان منکوحا، وإن لم یکن به ابتلی به، وهو قول اللّه فی کتابه: (إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ إِناثاً، وَ إِنْ یَدْعُونَ إِلاّ شَیْطاناً مَرِیداً) (1).

قال: قلت: فاذا یدعی به قائمکم؟(2).

فقال: یقال له: السلام علیک یا بقیة الله، السلام علیک یابن رسول اللّه(3).

ص:78


1- (1)- النساء 4:117. اقول: لعلّ وجه الاستشهاد بقوله تعالی: (إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ إِناثاً) هو وجود الشبه بین الرجل المنکوح والمرأة المنکوحة.
2- (2) - یقصد ب - «القائم»: الامام المهدی المنتظر (عجل اللّه تعالی ظهوره).
3- (3) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 276 ح 274. منه البحار: ج 37 ص 332.

وجاء فی کتاب مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 3 ص 55 قوله: «ولم یجوّز أصحابنا أن یطلق هذا اللفظ لغیره (أی لغیر الامام علی) من الائمة (علیهم السّلام)» وقال رجل - للصادق (علیه السّلام) -: یا أمیر المؤمنین قال: مه، فإنه لا یرضی بهذه التّسمیة أحد إلبا ابتلی ببلاء أبی جهل(1).

بعد استعراض هذین الحدیثین تنکشف لنا امور تستدعی الانتباه إلیها وهی:

1 - إننا نجد فی أحادیث کثیرة أن أئمة أهل البیت (علیهم السّلام) کانوا یخاطبون طواغیت زمانهم - من مدّعی الخلافة - بکلمة: (یا أمیر المؤمنین) وهذا إن دلّ علی شیء فإنما یدلّ علی التقیة التی کانت مفروضة علی الأئمة الطاهرین (علیهم السّلام) حقنا لدمائهم ودماء شیعتهم، ولئلا تکون الحجة لا عدائهم علیهم.

2 - وفی نفس الوقت یظهر لنا - بکل وضوح - أن اولئک الحکام کانوا یرضون بهذا اللقب لانفسهم، وقد عرفت أن الامام الصادق (علیه السّلام) قال: «ولم یسمّ به (أی بهذا اللقب) أحد غیره (أی غیر الإمام علی) فرضی إلّا کان منکوحا، وإن لم یکن به ابتلی به».

ص:79


1- (1)- لقد ألّف السید ابن طاووس کتابا سمّاه: الیقین فی إمرة أمیر المؤمنین، وقد ذکر فیه أکثر من مائتی حدیث - من کتب الشیعة والسنّة - حول إختصاص هذا اللّقب بالامام علی ابن أبی طالب (علیهما السّلام) ومنها: عن فضیل عن الإمام الباقر (علیه السّلام) أنه قال: یا فضیل... لم یسمّ به - والله - بعد علی أمیر المؤمنین إلّا مفتر کذاب، إلی یوم الناس. (الیقین ص 92).

فتکون النتیجة: أن الأئمة (علیهم السّلام) - حینما کانوا یخاطبون اولئک الحکام بکلمة: «یا أمیر المؤمنین» - کان من أهدافهم أن یعرفوا اولئک المدّعین للخلافة، ویبیّنوا. ماهیّتهم، ویکشفوا الغطاء عن هوّیتهم، ویظهروا سرائرهم، لأن اولئک المدّعین للخلافة کانوا یرضون بهذا اللقب والخطاب، بل لا یرضون بغیره.

فهذا مولانا زین العابدین علی بن الحسین (علیهما السّلام) لما أدخل علی یزید بن معاویة قال الإمام: یا یزید أتأذن لی بالکلام؟

فقال یزید: قل، ولا تقل هجرا!

إن یزید کان یرفض أن یخاطبه أحد باسمه، ولهذا قال - للامام - قل ولا تقل هجرا، أی: لماذا لا تخاطبنی ب - (یا أمیر المؤمنین)!!

وذکر الطبری فی أحوال المعتصم العباسی: «ثمّ إن المعتصم رکب یوم عید فقام إلیه شیخ فقال له: یا أبا اسحاق. فاراد الجند ضربه، لأنه لم یخاطب المعتصم بکلمة: (یا أمیر المؤمنین)».

أیّها القاریء الکریم: إنّما ذکرنا هذا البحث مقدّمة لبعض الأحادیث التی سنذکرها حول مخاطبة الامام الصادق (علیه السّلام) - للسفّاح والمنصور أو غیرهما - بکلمة: «یا أمیر المؤمنین» حتی یعرف أن هذا الخطاب من الامام للسفّاح والمنصور لیس إعترافا بشرعیّة خلافتهما، وإنما هو بیان للإضطهاد الذی کان الامام یعانیه من اولئک الحکام، حتی اضطر أن یخاطبهم بهذا اللقب المغصوب.

3 - ومن ناحیة اخری: یعرّفهم للتاریخ وللأجیال القادمة بأن اولئک الحکام کانوا یرضون بهذا اللقب، فلیعرف الناس السوابق السیئة المسجّلة فی ملفّات اولئک الفجرة، وأن بیوت الأمویین والعباسیین کانت بؤرا للفساد وأن جمیع المنکرات کانت مباحة بین الذکور والإناث!!

ص:80

موقف الإمام الصادق (علیه السّلام) تجاه الحکومة الأمویة

لا أرانی بحاجة الی نبش التاریخ، والتحدّث عن نواة هذه الشجرة الملعونة فی القرآن، وماضیها المخزی؛ فالجرائم التی سجّلتها فی سجلّ التاریخ متراکمة کتراکم الغیوم، ظلمات بعضها فوق بعض.

لا ارید أن ابدأ حدیثی من هناک، فانها رحلة طویلة متعبة ومزعجة، بل اکتفی بالتحدّث الیسیر عن اولئک الفراعنة والطواغیت الذین عاصروا الامام الصادق (علیه السّلام) یجرّعونه الغصص.

الیک شیئا من التفصیل:

من الواضح ان الامام الصادق (علیه السّلام) ولد فی عهد جدّه:

الامام زین العابدین علی بن الحسین (علیه السّلام).

ذلک الامام المستضام الذی شاهد فجائع کربلاء ومصائبها، وتحمّل من الأذی ما لم یتحمّله نبیّ أو وصی نبیّ، وانصبّت علیه النوائب، وکأنها حلقات متسلسلة:

ص:81

لقد فجع الامام علی بن الحسین (علیه السّلام) برجالات أسرته، وعلی رأسهم أبوه: الامام الحسین سید شباب أهل الجنة، وسبط رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) الذی استشهد بأفجع صورة، وأفظع کیفیة.

ثم توالت علیه الماسی من نهب وسلب وسبی وأسر، وأنواع الإهانة، ومحاولات عدیدة لقتله سواء فی کربلاء أم الکوفة أم الشام، وتسییر آل رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) بکیفیة تندی منها جبهة الإنسانیة حیاء وخجلا.

والکلّ یعلم ان تلک الجنایات والجرائم قام بها أغصان الشجرة الملعونة، من یزید بن معاویة بن أبی سفیان، والدّعی بن الدّعی:

عبیداللّه بن زیاد، الی عمر بن سعد بن أبی وقاص المطعون فی نسبه، الی نظرائهم وأشباههم فی الخزی والعار.

لقد حدثت کلّ تلک الحوادث المزعجة المؤلمة فی کربلاء والکوفة والشام بمرأی ومسمع من الإمام زین العابدین (علیه السلام).

والإمام الصادق حفید الامام زین العابدین کما هو المعلوم، ویعلم اللّه تعالی کم حدّث الجدّ حفیده عما جری علیه فی تلک الرحلة المؤلمة.

ولعل الکثیر من الأخبار المرویّة عن الإمام الصادق حول فاجعة کربلاء هو من مسموعاته عن جدّه الامام زین العابدین وأبیه الامام الباقر (علیهما السّلام).

وباعتبار أن الحکومة الامویّة کانت غیر شرعیة، لهذا کان الامام الصادق (علیه السّلام) یقف منها موقف العداء والکراهیّة ویحذّر

ص:82

الشیعة من التعاون معها، والانضواء تحت قیادتها الفاسدة.

وبهذه الأحادیث یتّضح لنا موقف الامام من الحکومة الأمویة.

340 - الکافی: علی بن محمد بن بندار، عن ابراهیم بن اسحاق، عن عبد اللّه بن حمّاد، عن علی بن أبی حمزة، قال: کان لی صدیق من کتّاب بنی امیّة، فقال لی: إستأذن لی علی أبی عبد اللّه (علیه السّلام).

فاستأذنت له علیه، فأذن له، فلما أن دخل سلّم وجلس، ثم قال:

«جعلت فداک! إنی کنت فی دیوان هؤلاء القوم، فأصبت من دنیاهم مالا کثیرا، وأغمضت فی مطالبه»(1).

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): «لولا أن بنی امیة وجدوا من یکتب لهم، ویجبی لهم الفییء(2) ویقاتل عنهم، ویشهد جماعتهم. لما سلبونا حقّنا، ولو ترکهم الناس وما فی أیدیهم ما وجدوا شیئا إلّا ما وقع فی أیدیهم».

قال: فقال الفتی: جعلت فداک! فهل لی مخرج منه؟

قال: إن قلت لک تفعل؟

قال: أفعل.

قال له: فاخرج من جمیع ما اکتسبت فی دیوانهم، فمن عرفت منهم رددت علیه ماله، ومن لم تعرف تصدّقت به، وأنا أضمن لک علی اللّه (عزّوجلّ) الجنّة.

ص:83


1- (1)- أغمضت فی مطالبه: لم ابال من این جاءت تلک الاموال.
2- (2) - أی یجمع لهم الخراج.

قال: فأطرق الفتی رأسه طویلا، ثم قال: قد فعلت، جعلت فداک!

قال ابن أبی حمزة: فرجع الفتی معنا الی الکوفة، فما ترک شیئا علی وجه الأرض إلّا خرج منه، حتی ثیابه التی کانت علی بدنه، قال: فقسّمت(1) له قسمة، واشترینا له ثیابا، وبعثنا إلیه بنفقة؛ قال: فما أتی علیه إلاّ أشهر قلائل حتی مرض، فکنّا نعوده.

قال: فدخلت علیه یوما وهو فی السّوق(2) قال: ففتح عینیه ثم قال لی:

یا علی! وفی - لی - والله صاحبک.

قال: ثم مات، فتولّینا أمر، فخرجت حتی دخلت علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) فلما نظر إلیّ قال: یا علی! وفینا - والله - لصاحبک.

قال: فقلت: صدقت، جعلت فداک، هکذا - واللّه - قال لی عند موته(3).

341 - الکافی: الحسین بن محمد، محمد المعلّی بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبی بصیر قال:

کان لی جار یتّبع السلطان، فأصاب مالا، فأعدّ قیانا(4) وکان یجمع الجمیع إلیه، ویشرب المسکر، ویؤذینی، فشکوته إلی نفسه غیر مرّة(5) فلم ینته؛

ص:84


1- (1)- فقسمت: أی أخذت من کل رجل من أصدقائی له شیئا.
2- (2) - السوق - بفتح السین -: حالة النزع والإحتضار.
3- (3) - الکافی: ج 5 ص 106 ح 4.
4- (4) - القیان - جمع قینة - الإماء المغنیّات.
5- (5) - أی أکثر من مرّة.

فلما ألححت علیه قال لی: یا هذا! أنا رجل مبتلی، وأنت رجل معافی، فلو عرضتنی(1) لصاحبک رجوت أن ینقذنی اللّه بک.

فوقع ذلک له فی قلبی، فلما صرت إلی أبی عبداللّه (علیه السّلام) ذکرت له حاله؛ فقال لی: إذا رجعت الی الکوفة سیأتیک فقل له: یقول لک جعفر بن محمد: دع ما أنت علیه، وأضمن لک علی اللّه الجنّة.

فلما رجعت الی الکوفة أتانی فیمن أتی، فاحتبسته عندی حتی خلا منزلی، ثم قلت له:

یاهذا! إنّی ذکرتک لابی عبداللّه: جعفر بن محمد الصادق (علیه السّلام) فقال لی:

«إذا رجعت الی الکوفة سیأتیک، فقل له: یقول لک جعفر بن محمد: دع ما أنت علیه، وأضمن لک علی اللّه الجنّة».

قال: فبکی، ثم قال لی: اللّه(2)، لقد قال لک أبو عبد اللّه هذا؟

قال: فحلفت له أنه قد قال لی ما قلت، فقال لی: حسبک.

ومضی.

فلما کان بعد أیام بعث إلیّ فدعانی، وإذا هو خلف داره عریان، فقال لی: یا أبا بصیر! لا، والله ما بقی فی منزلی شیء إلّا وقد أخرجته، وأنا کما تری!

قال: فمضیت إلی إخواننا فجمعت له ما کسوته به، ثم لم تأت علیه أیام یسیرة حتی بعث إلیّ: أنی علیل، فأتنی.

ص:85


1- (1)- أی ذکرت مشکلتی عند الإمام الصادق (علیه السّلام).
2- (2) - أی باللّه علیک.

فجعلت أختلف إلیه، واعالجه حتی نزل به الموت، فکنت عنده جالسا وهو یجود بنفسه فغشی علیه غشیة، ثم أفاق فقال لی: یا أبا بصیر! قد وفی صاحبک لنا.

ثم قبض - رحمة اللّه علیه - فلما حججت، أتیت أبا عبداللّه (علیه السّلام) فاستأذنت علیه، فلما دخلت قال لی - ابتداء من داخل البیت، وإحدی رجلیّ فی الصحن، والاخری فی دهلیز داره - یا أبا بصیر! قد وفینا لصاحبک(1).

کشف الغمة: قال أبو بصیر.... وذکر نحوه(2).

342 - الکافی: علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن داود ابن زربی قال: أخبرنی مولی لعلی بن الحسین (علیه السّلام) قال:

کنت بالکوفة، فقدم أبو عبد اللّه (علیه السّلام) الحیرة، فأتیته فقلت له: جعلت فداک! لو کلّمت داود بن علی، أو بعض هؤلاء فأدخل فی بعض هذه الولایات [الوظائف الحکومیة].

فقال: ما کنت لأفعل.

قال: فانصرفت الی منزلی، فتفکرت فقلت: ما أحسبه منعنی إلّا مخافة أن أظلم أو أجور، واللّه لآتینّه ولا عطینّه الطلاق والعتاق والأیمان المغلّظة أن لا أظلم أحدا ولا أجور، ولأعدلن.

قال: فأتیته فقلت: جعلت فداک! إنی فکرت فی إبائک [امتناعک] علیّ فظننت أنک إنما منعتنی وکرهت ذلک مخافة أن أجور

ص:86


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 474 ح 5.
2- (2) - کشف الغمة: ج 2 ص 194.

أو أظلم؛ وإن کل إمرأة لی طالق، وکل مملوک لی حرّ، علیّ وعلی إن ظلمت أحدا، أو جرت علیه، وإن لم أعدل.

فقال: کیف قلت؟

قال: فأعدت علیه الایمان، فرفع رأسه الی السماء فقال: تناول السماء أیسر علیک من ذلک!!(1) و(2).

343 - الکافی: عدّة من اصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن علی ابن أسباط، عن محمد بن عذافر، عن أبیه قال: قال لی أبو عبداللّه (علیه السّلام): یا عذافر إنّک تعامل أبا أیّوب والربیع، فما حالک إذا نودی بک فی أعوان الظلمة؟

قال: فوجم أبی(3).

فقال له أبو عبد اللّه (علیه السّلام) لمّا رأی ما أصابه: أی عذافر إنّما خوّفتک بما خوّفنی اللّه (عزّوجلّ) به.

قال محمد: فقدم أبی فلم یزل مغموما مکروبا حتی مات(4).

344 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن جهم بن حمید قال: قال لی أبو عبد اللّه (علیه السّلام): أما تغشی سلطان هؤلاء؟

ص:87


1- (1)- أی لایمکنک الوفاء بتلک الأیمان، والدخول فی أعمال هؤلاء - بغیر ارتکاب الظلم - محال، فتناول السماء بیدک أیسر مما عزمت علیه (مرآة العقول).
2- (2) - الکافی: ج 5 ص 107 ح 9.
3- (3) - الوجم: الذی اشتد علیه الحزن حتی أمسک عن الکلام. (النهایة).
4- (4) - الکافی: ج 5 ص 105 ح 1.

قال: قلت: لا.

قال: ولم؟

قلت: فرارا بدینی.

قال: فعزمت علی ذلک؟

قلت: نعم.

فقال لی: الآن سلم لک دینک(1).

ص:88


1- (1)- الکافی: ج 5 ص 108 ح 10.

الحکام الامویّون المعاصرون للإمام الصادق (علیه السّلام)

اشارة

لعلّ من المناسب - ونحن فی مقام التحدث عن حیاة الامام الصادق (علیه السّلام) السیاسیة - ان نذکر أسماء الحکام الامویّین والعباسیّین الذین عاصرهم الامام الصادق (علیه السّلام) حسب سنوات ذلک العصر.

ومن خلال ذلک تعرف - أیها القاریء الکریم - کیف انتقلت السلطة الی اولئک المدّعین للخلافة، وسوف یظهر لنا أنه لم یکن هناک انتخاب ولا شوری ولا مؤهّلات للخلافة، من العلم والتقوی والورع أو العدالة أو التدبیر فی امور العباد والبلاد، بل کانت السلطة تنتقل من أحدهم الی الآخر حسب الهوی لاغیر، أو بالتلاعب والتزویر ممّن عنده خاتم الخلیفة الذی کان یختم به الرسائل وغیرها، فکان الرجل یکتب عن لسان الخلیفة (!) وینصّ بالخلافة علی من یرید ویختم ذلک بخاتم الخلیفة والخلیفة لا یعلم ذلک ابدا.

وإلیک أسماء الحکاّم الأمویین المعاصرین للإمام الصادق (علیه السّلام)

ص:89

1 - عبدالملک بن مروان

ابن الحکم بن أبی العاص بن أمیة، امه عائشة بنت معاویة بن المغیرة ابن أبی العاص، فهو اموی بین أمویین. وکان جدّه المغیرة من أشدّ الناس عداء لرسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم)، فظفر به (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) فی خروجه لغزوة (حمراء الأسد) فامر بضرب عنقه.

وقال ابن کثیر: المغیرة جدّ عبد الملک لأمه، وهو الذی جدع انف حمزة یوم احد.

تولی عبدالملک الحکم بعهد من أبیه مروان سنة 65 ه -. وبقی فی الملک إلی سنة 86 ه -. وهی سنة وفاته.

وکان قبل ولایته یجالس العلماء، ویحفظ الحدیث ویتعبّد فی المسجد وکان متقشفا، وقد انکر علی یزید بن معاویة حربه لعبد اللّه بن الزبیر، وقال - لبعض من سار فی ذلک الجیش -: ثکلتک أمک أتدری إلی من تسیر؟ إلی أول مولود ولد فی الإسلام، ومن حنّکه رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) وابن حواریه، وابن ذات النطاقین.

أما واللّه إن جئته نهارا وجدته صائما، وإن جئته لیلا وجدته قائما، فلو أن أهل الارض اطبقوا علی قتله لأکبهم اللّه جمیعا فی النار.

قال ذلک الرجل - الذی خاطبه عبد الملک بهذا -: فلما صارت الخلافة إلی عبد الملک وجّهنا عبد الملک مع الحجّاج حتی قتلناه، أی ابن الزبیر.

وذلک أن عبدالملک بن مروان - عندما ولی الخلافة - ارسل

ص:90

الحجاج ابن یوسف لحرب ابن الزبیر فی جیش من أهل الشام، وحوصر ابن الزبیر ستة أشهر وسبع عشرة لیلة. وکان الحجّاج یرمی الکعبة بالمنجنیق من جبل أبی قبیس.

روی ابن عساکر: أن الحجّاج لمّا رمی الکعبة بالمنجنیق أخذ قومه یرمون من أبی قبیس ویرتجزون:

خطارة مثل الفنیق المزبد ارمی بها اعواد هذا المسجد

فجاءت صاعقة فاحرقتهم، فامتنع الناس من الرمی، وخطب بهم الحجّاج فقال: ألم تعلموا أن بنی اسرائیل کانوا اذا قرّبوا قربانا فجاءت نار فأکلته، علموا أنه قد تقبل منهم، وان لم تأکله النار علموا أن القربان لم یقبل!!

ولم یزل یخدعهم حتی عادوا فرموا. ودام الحصار والرمی للکعبة حتی قتل عبداللّه بن الزبیر فی جمادی الآخرة سنة 83 وصلبه الحجاج منکوسا بعد قتله وبعث رأسه إلی عبد الملک بن مروان فطیف به فی البلاد.

ولما أفضی الأمر إلیه [عبدالملک] کان المصحف بیده فاطبقه وقال:

هذا آخر العهد بک أو هذا فراق بینی وبینک.

قال ابن کثیر: حج عبدالملک فی سنة 75 ه - وخطب الناس بخطبة قال فیها: انه کان من قبلی من الخلفاء یأکلون ویؤکلون، وانی واللّه لا أوای أدواء هذه الامة إلّا بالسیف، ولست خلیفة المستضعف - یعنی عثمان - ولا الخلیفة المداهن - یعنی معاویة - ولا الخلیفة المأبون - یعنی یزید ابن معاویة.

أیها الناس انا نحتمل منکم ما لم یکن عقد رایة، أو وثوب علی

ص:91

منبر، هذا عمرو بن سعید حقه حقه قرابته وابنه قال برأسه هکذا قلنا بسیفنا هکذا. وان الجامعة التی خلعها من عنقه عندی، وقد أعطیت اللّه عهدا أن لا أضعها فی رأس أحد إلا أخرجها الصعداء فلیبلغ الشاهد الغائب.

وعمرو بن سعید هو المعروف بالاشدق، قتله عبد الملک بیده سنة 69 وقال - بعد أن فرغ من قتله -: کان أبو أمیة أحب الیّ من زهر النواظر ولکن واللّه ما اجتمع فحلان فی شول قط إلا أخرج أحدهما صاحبه.

وکان قتله لعمرو بن سعید غدرا لانه آمنه وحلف له وجعله ولی بعده من بعده.

وکان عبدالملک له اقدام علی سفک الدماء ولما قالت له ام الدرداء: بلغنی انک شربت الطلی بعد العبادة والنسک!!

فقال: أی واللّه والدماء أیضا شربتها.

وکانت أول بادرة صدرت منه وتعتبر منهاجا لسیرته أنه نهی عن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وقال: لا یأمرنی أحد بتقوی اللّه إلّا ضربت عنقه.

وهو الذی حمل الحجاج بن یوسف علی رقاب المسلمین عندما ولاّه علی الحجاز والعراق.

وسئل الحسن البصری عن عبد الملک بن مروان فقال: ما أقول فی رجل، الحجاج سیئة من سیئاته.

ولما حضرته الوفاة أوصی ولده الولید، فی أخذ البیعة له بالسیف وقال وهو فی آخر ساعة من الدنیا: یا ولید حضر الوداع وذهب الخداع

ص:92

وحلّ القضاء فبکی الولید.

فقال له عبدالملک: لا تعصر عینیک کما تعصر الامة الوکاء. اذا أنا مت فغسّلنی وکفّنی وصلّ علیّ واسلمنی الی عمر بن عبدالعزیز یدلینی فی حفرتی، وأخرج أنت إلی الناس والبس لهم جلد نمر.

واقعد علی المنبر، وادع الناس إلی بیعتک فمن مال بوجهه کذا فقل له بالسیف کذا. وتنکر للصدیق والقریب، واسمع للبعید، وأوصیک بالحجّاج خیرا.

وبهذا نأخذ صورة عن کیفیة أخذ البیعة من الناس لخلیفة جدید، یتولی ادارة شؤون الامة، فهل للامة اختیار فی الانتخاب أم انها مرغمة لیس لها أی رأی؟! ولا یحق لها الاعتراض علی شیء من ذلک. والمعارض یقتل!!

فهل تصح مثل هذه البیعة التی سنّ نظامها العهد الاموی؟ وهل یصح ان یسمّی من یفوز بمثل هذا التعیین الاجباری بأمیر المؤمنین ویکتب ذلک بحروف بارزة؟!!

انا لا أدری ولعل هناک من یدری، وإلی القاریء النبیه الحکم.

وکان عبد الملک یبتعد عن دماء بنی هاشم لا تدینا ولکنه رأی عاقبة آل أبی سفیان السیئة من وراء ذلک، کما یشیر بکتابه للحجاج بن یوسف فی عدم التعرض لهم، ومع هذا فقد حمل الامام زین العابدین (علیه السّلام) مقیدا من المدینة إلی الشام، کما حدّث الحافظ أبو نعیم فی حلیة الاولیاء(1). ولا یسعنا التوسع فی البحث عن عبدالملک واعماله

ص:93


1- (1)- حلیة الاولیاء: ج 3 ص 135.

وسوء سیرة عماّله فی الرعیة(1).

2 - الولید بن عبدالملک

ولی الامر بعد أبیه یوم الخمیس فی النصف من شوال سنة 86 ه - وهو الیوم الذی مات فیه عبد الملک. وکان الولید ولی عهده. وبقی والیا الی أن مات یوم السبت فی النصف من جمادی الاولی سنة خمس وتسعین. وکانت مدة ولایته تسع سنین وسبعة أشهر وله ست واربعون سنة. وامّه ولادة بنت العباس بن جزء بن الحارث بن زهیر بن جذیمة العبسی. وکان الولید له سطوة شدیدة لا یتوقف اذا غضب.

وکان کثیر النکاح والطلاق، یقال أنه تزوج ثلاثا وستین امرأة غیر الاماء، وکان لجوجا، کثیر الاکل. وکان یغلب علیه اللحن.

وهو الذی بنی جامع دمشق، والذی عرف بالجامع الاموی، وانفق علی ذلک أربعمائة صندوق من الذهب. وفی کل صندوق أربعة عشر ألف دینار. وقیل کان فی کل صندوق ثمانیة وعشرون ألف دینار. وقد لامه الناس علی ذلک وأنه انفق مال بیت المسلمین فخطبهم وقال: انما هذا کله من مالی.!!

لان الامویین یعدّون الاموال التی تجیء لهم هی ملکهم یتصرفون بها کیف شاءوا. کما أنه زاد فی مسجد النبی (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) وزخرفه ونمّقه، ورصّعه بالفسیفساء وهی الفص المذهب.

وادخل فیه حجر ازواج النبیّ (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) وسائر المنازل التی حوله، فقال له خبیب بن عبد اللّه بن الزبیر: انشدک اللّه أن

ص:94


1- (1)- الامام الصادق والمذاهب الاربعة: ج 1 ص 109-113.

تهدم آیة من کتاب اللّه (إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ) (1). فأمر الولید بضربه حتی مات!!

وفی أیامه مات الامام زین العابدین علی بن الحسین (علیهما السّلام) مسموما وذلک فی الخامس والعشرین من شهر محرم الحرام سنة 95 ه - وکان الولید هو الذی دسّ الیه السم ویقال: أن هشام بن عبد الملک هو الذی دس إلیه السم بأمر من الولید.

[ومات الولید] فی السنة الثانیة 96 ه - فی النصف من جمادی الآخرة أو الاولی.

وکان یدّعی نزول الوحی علیه وانه لا یعمل إلا بوحی من اللّه تعالی وبهذا ینطبق علیه الحدیث الشریف «ان فی ثقیف مبیر وکذاب» وقد حققنا ذلک فی غیر هذا المکان(2).

وبعد هلاک الولید خطّط بعض المخالفین من اجل الوصول الی السلطة، ولمّا رأوا فی الامام الصادق (علیه السّلام) الشخصیّة الدینیة المرموقة، قرّروا أن یتّخذوا من شخصیته وسیلة لتحقیق هدفهم المنشود، ولهذا اجتمعوا بالامام (علیه السّلام) وطلبوا منه التعاون معهم، فرفض الامام ذلک، وردّ علیهم... فخرجوا صاغرین.

والآن... إلیک هذا الحدیث الذی یروی جانبا من القصة:

345 - الکافی - التهذیب: علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن عمر بن اذینة، عن زرارة، عن عبد الکریم بن عتبة الهاشمی قال: کنت قاعدا عند أبی عبد اللّه (علیه السّلام) بمکة إذ دخل

ص:95


1- (1)- الحجرات 49:4.
2- (2) - الامام الصادق والمذاهب الأربعة: ج 1 ص 113-115.

علی اناس من المعتزلة فیهم(1) عمرو بن عبید وواصل بن عطاء وحفص بن سالم مولی ابن هبیرة وناس من رؤسائهم وذلک حدثان(2) قتل الولید واختلاف أهل الشام بینهم فتکلّموا وأکثروا وخطبوا فأطالوا فقال لهم أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنکم قد أکثرتم علیّ فاسندوا أمرکم الی رجل منکم ولیتکلّم بحججکم [ویوجز].

فأسندوا أمرهم إلی عمرو بن عبید؛ فتکلّم فأبلغ وأطال، فکان فیما قال [أن قال:] قد قتل أهل الشام خلیفتهم وضرب اللّه (عزّوجلّ) بعضهم ببعض(3) وشتّت اللّه أمرهم فنظرنا فوجدنا رجلا له دین وعقل ومروّة وموضع ومعدن للخلافة وهو محمد بن عبد اللّه بن الحسن فأردنا أن تجتمع علیه فنبایعه ثم نظهر معه فمن کان بایعنا فهو(4) منّا وکنا منه ومن اعتزلنا کففنا عنه ومن نصب لنا جاهدناه ونصبنا له علی بغیه ورده إلی الحق وأهله.

وقد أحببنا أن نعرض ذلک علیک فتدخل معنا [فیه] فإنه لاغنی بنا عن مثلک لموضعک وکثرة شیعتک.

فلما فرغ قال أبو عبد اللّه (علیه السّلام): أکلّکم علی مثل ما قال عمرو [بن عبید]؟

قالوا: نعم.

ص:96


1- (1)- منهم - التهذیب.
2- (2) - حدثان الأمر - بکسر الحاء -: أوله وابتداؤه. والمراد سنة قتل ولید بن عبدالملک الأموی.
3- (3) - کنایة عن الخلاف والشقاق بینهم. (الوافی).
4- (4) - تابعنا کان - التهذیب.

فحمد اللّه وأثنی علیه وصلّی علی النبی (صلّی اللّه علیه و آله) ثم قال: إنما نسخط إذا عصی اللّه، فأمّا إذا اطیع رضینا، أخبرنی یاعمرو لو أن الامة قلّدتک أمرها وولّتک بغیر قتال ولا مؤونة وقیل لک: ولّها من شئت، من کنت تولّیها؟

قال: کنت أجعلها شوری بین المسلمین قال: بین المسلمین کلّهم؟

قال: نعم.

قال: بین فقهائهم وخیارهم؟

قال: نعم.

قال: قریش وغیرهم؟

قال: نعم.

قال: والعرب والعجم؟

قال: نعم.

قال: أخبرنی یاعمرو أتتولّی أبا بکر وعمر أو تتبرّأ منهما؟

قال: أتولاّهما.

فقال: فقد خالفتهما.

ما تقولون أنتم تتولّونهما أو تتبرّؤون منهما؟

قالوا: نتولاّهما.

قال [له]: یاعمرو إن کنت رجلا تتبرّء منهما فإنّه یجوز لک الخلاف علیهما، وإن کنت تتولّاهما فقد خالفتهما، قد عهد(1) عمر إلی أبی بکر فبایعه ولم یشاور [فیه أحدا ثم ردّها أبو بکر علیه ولم یشاور

ص:97


1- (1)- فقد عمد - التهذیب.

فیه] أحدا ثم جعلها عمر شوری بین ستّة وأخرج منها جمیع المهاجرین والانصار غیر أولئک الستّة من قریش وأوصی فیهم(1) شیئا لا أراک ترضی به أنت ولا أصحابک إذ جعلتها شوری بین جمیع المسلمین.

قال: وما صنع؟

قال: أمر صهیبا(2) أن یصلّی بالناس ثلاثة أیام وأن یشاور اولئک الستّة لیس معهم أحد إلّا ابن عمر [یشاورونه، ولیس له من الأمر شیء، وأوصی(3) من بحضرته من المهاجرین والأنصار إن مضت ثلاثة أیام قبل أن یفرغوا أو یبایعوا(4) [رجلا] أن یضربوا أعناق أولئک الستة جمیعا، فإن اجتمع أربعة قبل أن تمضی ثلاثة أیام وخالف اثنان أن یضربوا أعناق [اولئک] الاثنین أفترضون بهذا أنتم فیما تجعلون من الشوری فی جماعة من المسلمین؟

قالوا: لا.

ثم قال: یاعمرو! دع ذا، أرأیت لو بایعت صاحبک الذی تدعونی إلی بیعته ثم اجتمعت لکم(5) الامّة فلم یختلف علیکم رجلان فیها(6) فأفضتم إلی المشرکین الذین لا یسلمون ولا یؤدّون(7) الجزیة أکان

ص:98


1- (1)- ورضی منهم - التهذیب.
2- (2) - هو صهیب بن سنان الصحابی الذی توفی سنة ثمان وثلاثین. ودفن بالبقیع. (الاستیعاب).
3- (3) - ووصی - التهذیب.
4- (4) - ویبایعوا - التهذیب.
5- (5) - لک - التهذیب.
6- (6) - منها - التهذیب.
7- (7) - لم یسلموا ولم یؤدوا - التهذیب.

عندکم وعند صاحبکم من العلم ما تسیرون [فیه] بسیرة رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فی المشرکین فی حروبه؟

قال: نعم.

قال: فتصنع ماذا؟

قال: ندعوهم إلی الإسلام فإن أبوا دعوناهم إلی الجزیة.

قال: وإن کانوا مجوسا لیسوا بأهل الکتاب؟

قال: سواء.

[قال: وإن کانوا مشرکی العرب وعبدة الأوثان؟

قال: سواء].

قال: أخبرنی عن القرآن تقرؤه؟

قال: نعم.

قال: اقرأ (قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ) (1) فاستثناء اللّه (عزّوجلّ) واشتراطه من الذین اوتوا الکتاب فیهم(2) والذین لم یؤتوا الکتاب سواء؟

قال: نعم.

قال عمّن أخذت ذا؟

قال: سمعت الناس یقولون.

قال: فدع ذا، فإن هم أبوا الجزیة فقاتلتهم فظهرت علیهم کیف

ص:99


1- (1)- التوبة 9:29.
2- (2) - منهم - التهذیب.

تصنع بالغنیمة؟

قال: اخرج الخمس واقسّم أربعة أخماس بین من قاتل علیه.

قال: أخبرنی عن الخمس من تعطیه؟

قال: حیثما سمّی اللّه، قال: فقرأ (وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ) (1).

قال (علیه السّلام): الذی للرسول من تعطیه؟ ومن ذو القربی؟

قال: قد اختلف فیه الفقهاء فقال بعضهم: قرابة النبی (صلّی اللّه علیه وآله) وأهل بیته، وقال بعضهم: الخلیفة، وقال بعضهم: قرابة المسلمین قاتلوا علیه من المسلمین.

قال: فأی ذلک تقول أنت؟

قال: لا أدری.

قال: فأراک لاتدری فدع ذا(2).

ثم قال: أرأیت الاربعة أخماس تقسّمها بین جمیع من قاتل علیها؟

قال: نعم.

قال: فقد خالفت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فی سیرته، بینی وبینک فقهاء أهل المدینة ومشیختهم فاسألهم فإنهم لا یختلفون ولا یتنازعون فی أن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) انما صالح الأعراب علی أن یدعهم فی دیارهم ولا یهاجروا، علی إن دهمه من

ص:100


1- (1)- الانفال 8:41.
2- (2) - فادری أنک لاتدری فدع ذا - التهذیب.

عدوّه دهم(1) أن یستنفرهم فیقاتل بهم ولیس لهم فی الغنیمة نصیب، وأنت تقول: بین جمیعهم. فقد خالفت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فی کل ما قلت فی سیرته فی المشرکین، ومع هذا(2) ما تقول فی الصدقة؟

فقرأ علیه الآیة: (إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها... إلی آخر الآیة)(3).

قال: نعم، فکیف تقسّمها؟

قال: اقسّمها علی ثمانیة أجزاء فأعطی کلّ جزء سن الثمانیة جزءا.

قال: وإن کان صنف منهم عشرة آلاف وصنف [منهم] رجلا واحدا أو رجلین أو ثلاثة جعلت لهذا الواحد مثل ما جعلت للعشرة آلاف؟

قال: نعم.

ص:101


1- (1)- دهمه: غشیه. والدهم: العدد الکثیر، وجماعة الناس.
2- (2) - دع هذا - التهذیب.
3- (3) - التوبة 9:60. وتمام الایة (... وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اللّهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ). والفقراء: الذین لهم بلغة، والمساکین الذین لاشیء لهم. والعاملین علیها العمال علی الصدقة. والمؤلفة قلوبهم الذین کان النبی (صلی اللّه علیه وآله) یتألفهم علی الاسلام. وفی الرقاب العبید المکاتبین. والغارمین الذین علیهم الدین ولا یجدون القضاء. وفی سبیل اللّه أی فیما للّه فیه طاعة. وابن السبیل الضعیف والمنقطع به وأشباه ذلک. علی ما ذکره المفسرون وهؤلاء ثمانیة أصناف وهم مستحقوا الزکاة.

قال: وتجمع صدقات أهل الحضر وأهل البوادی فتجعلهم فیها سواء؟

قال: نعم.

قال: فقد خالفت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فی کلّ ما قلت فی سیرته، کان رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) یقسّم صدقة أهل البوادی فی أهل البوادی، وصدقة أهل الحضر فی أهل الحضر، ولا یقسّمه بینهم بالسویّة وإنما یقسمه علی قدر ما یحضره منهم، وما یری، ولیس علیه فی ذلک شیء موقت موظف وإنما یصنع ذلک بما یری علی قدر من یحضره منهم.

فإن کان فی نفسک مما قلت شیء فالق فقهاء [أهل] المدینة فإنهم لا یختلفون فی أن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) کذا کان یصنع.

ثم أقبل علی عمرو بن عبید فقال له: اتق اللّه، وأنتم أیها الرهط فاتّقوا اللّه فإن أبی حدّثنی - وکان خیر أهل الارض وأعلمهم بکتاب اللّه (عزّوجلّ) وسنّة نبیّه (صلّی اللّه علیه وآله) -: أنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قال: من ضرب الناس بسیفه ودعاهم إلی نفسه وفی المسلمین من هو أعلم منه فهو ضال متکلّف(1).

الاحتجاج: عن عبد الکریم بن عتبة الهاشمی: کنت عند أبی عبد اللّه (علیه السّلام) بمکة إذ دخل علیه اناس من المعتزلة... وذکر نحوه(2).

ص:102


1- (1)- الکافی: ج 5 ص 23 ح 1 - التهذیب: ج 6 ص 148 ح 261.
2- (2) - الاحتجاج: ص 362-364.

3 - سلیمان بن عبدالملک

ولی الامر بعد أخیه الولید یوم السبت فی النصف من جمادی الآخرة سنة 96 بعهد من أبیه عبد الملک، وبقی والیا الی أن مات یوم الجمعة لعشر خلون من صفر سنة 99 ه -. وکانت ولایته عامین وتسعة أشهر وأیام، وهو شقیق الولید، وأراد الولید أن یعزل سلیمان عن ولایة العهد ویبایع لولده عبد العزیز فأبی سلیمان، فکتب الولید الی عماله، ودعا الناس الی ذلک. فلم یجبه الا الحجاج، وقتیبة بن مسلم. ولهذا غضب سلیمان علی آل الحجاج ونکبهم. وقتل قتیبة بن مسلم سنة 96 وعزل عمّال الحجاج، وعذّب أهله، وأطلق فی یوم واحد من المسجونین فی سجن الحجاج احدی وثمانین ألفا من الاسراء، وأمرهم أن یلحقوا بأهالیهم، ووجد فی سجن الحجاج ثلاثین ألفا ممن لا ذنب لهم، وثلاثین ألف امرأة. وسجن یزید بن مسلم کاتب الحجاج، وادخل علیه وهو مکبّل فی الحدید فلما رآه سلیمان ازداره فقال: ما رأیت کالیوم قط، لعن اللّه رجلا أجرک رسنه وحکمک فی أمره.

فقال له یزید: لاتفعل یا أمیر المؤمنین فانک رأیتنی والأمرعنی مدبر وعلیک مقبل.

ثم قال سلیمان: عزمت علیک لتخبرنی عن الحجاج ما ظنک به أتراه یهوی بعد فی جهنم أم قد استقر؟.

قال: لاتقل هذا فی الحجاج، فقد بذل لکم نصحه، وأحقن دونکم دمه، وآمن ولیکم، وأخاف عدوکم، وانه یوم القیامة لعن یمین

ص:103

أبیک عبدالملک، ویسار أخیک الولید، فاجعله حیث شئت.

فقال سلیمان: اخرج عنی إلی لعنة اللّه.

وکان سلیمان یأخذ برأی عمر بن عبدالعزیز فی بعض أموره یستشیره فیها. وقال له: انه قد ولینا ما تری، ولیس لنا علم بتدبیره فما رأیت من مصلحة العامة فمر به فلیکتب.

فکان ردّ الصلاة إلی میقاتها، بعد أن کانوا یؤخرونها إلی آخر وقتها.

وقد أجمع المؤرخون علی شدة نهم سلیمان وأنه یأکل کثیرا یجوز المقدار. وقال بعضهم: کان یأکل مائة رطل وغیر ذلک مما ذکروه.

وکان یلبس الثیاب الرقاق، وثیاب الوشی، ولبس الناس جمیعا الوشی جبابا وأردیة وسراویل، وعمائم وقلانس. والبس جمیع أهله وحاشیته الوشی. حتی الطباخین وأمر أن یکفن فیه. وکان مجحفا فی جبایة الأموال.

فمن ذلک أنه کتب الی عامله علی خراج مصر - وهو أسامة بن زید التنوخی -: أحلب الدّر حتی ینقطع، وأحلب الدم حتی ینصرم.

قال الکندی: فذلک أول شدة دخلت علی أهل مصر.

وقد أعجب سلیمان بفعل اسامة وقال: هذا أسامة لا یرتشی دینارا ولا درهما.

فقال له عمر بن عبدالعزیز: أنا أدلک علی من هو شر من أسامة ولا یرتشی دینارا ولا درهما.

فقال سلیمان: ومن هو؟

قال: هو عدو اللّه ابلیس. فغضب سلیمان وقام من مجلسه.

ص:104

وقدم اسامة علی سلیمان بما اجتمع عنده من الخراج وقال: یا أمیر المؤمنین إنی ما جئتک حتی نهکت الرعیة وجهدت، فان رأیت أن ترفق بها وترفّه علیها. وتخفف من خراجها ما تقوی به علی عمارة بلادها فافعل، فانه یستدرک ذلک فی العام المقبل.

فقال له سلیمان: هبلتک أمک. أحلب الدر فاذا انقطع فاحلب الدم.

وغضب سلیمان علی أعظم قائد فتح الفتوحات العظیمة فی بلاد المغرب وهو موسی بن نصیر، وکان من رجالات الکوفة العسکریین، وزهادها المؤمنین! ممن عرف بولائه لاهل البیت واستقامته، ولعل من هذا کان سخط سلیمان علیه بعد تلک الأعمال الجلیلة والفتوحات العظیمة کما هو مشهور.

وقد أهمل کثیر من المؤرخین عظیم بلائه وجهاده فی نشر الإسلام، واتساع رقعته، وأشادوا بذکر مولاه طارق بن زیاد الذی کان تحت امرته ویسیر علی مخططاته العسکریة.

کانت لموسی هذا مواقف مشهورة، ففتح بلاد المغرب، وغنم أموالا طائلة وکان یوجه ولده عبدالعزیز، ومولاه طارق بن زیاد لافتتاح المدن، ولکن سلیمان وجد علی موسی فقتل ولده عبدالعزیز الذی افتتح فی امارته مدائن کثیرة.

وکان عبدالعزیز متصفا بالزهد والصلاح ولکن بعض المؤرخین حاکوا حوله تهمة لاتتفق مع ما یتصف به من الاستقامة وحسن السیرة، وکان قتله سنة 98 ه -. قال ابن الأثیر: ویعدون ذلک من زلات سلیمان.

ص:105

وکان والده موسی قد سخط علیه سلیمان وعذبه أنواع العذاب، وضمنه أربعة آلاف دینار وثلاثین ألف درهم.

ولما قتل ولده عرض رأسه علیه فتجلد للمصیبة وقال: هنیئا له بالشهادة وقد قتلتموه واللّه صواما قواما.

وکان موسی ممن عرف هو وأبوه نصیر بولائه لآل محمّد ولقد غضب معاویة علیه إذ لم یخرج معه لصفین(1).

4 - عمر بن عبدالعزیز

أبو حفص عمر بن عبدالعزیز بن مروان بن الحکم، وأمه أم عاصم لیلی بنت عاصم بن عمر بن الخطاب.

ولی بعهد من سلیمان بن عبدالملک، یوم الجمعة لعشر خلون من صفر سنة 99 ه -. وبقی والیا الی أن مات یوم الجمعة لخمس بقین من رجب سنة 101 ه -. ومدة خلافته سنتان وخمسة أشهر وخمسة أیام.

وکان أبوه عبدالعزیز المتوفی سنة 86 ه - ولی عهد مروان بعد أخیه عبدالملک، ولکنه مات قبله.

وکان عمر بن عبدالعزیز یعیش فی ترف وبذخ ویبذل الاموال الطائلة فی سبیل مأکله وملبسه، حتی ذکر انه کان یلبس الثوب الذی اشتراه بأربعمائة دینار ویقول: ما اخشنه؟!(2).

وکان قد تقنّع بقناع الدین والصلاح، مقدّمة تمهیدیة لوصوله الی الحکم والسلطة.

ص:106


1- (1)- الامام الصادق والمذاهب الاربعة: ج 1 ص 115-117.
2- (2) - طبقات الصحابة: ج 5 ص 246.

ولمّا تسلّم زمام الحکم، کانت الحکومة الامویة مهدّدة بالسقوط والانهیار، فالأوضاع الاقتصادیة متردّیة جدا، والضرائب الباهظة قد اثقلت کاهل الامة، والحالة الأمنیة مفقودة، والقتل والارعاب قد ساد العباد والبلاد، والاستیاء العام من الحکومة قد بلغ اشدّه.

فاسرع الی تبدیل سیاسة اسلافه، محاولة منه للمحافظة علی حکومته المذبذبة.. فأمر بتخفیف الضرائب والخراج عن الناس، کما ردّ فدک الی ولد فاطمة (علیها السّلام) ومنع الناس من سبّ خلیفة رسول اللّه: الامام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السّلام) والذی کان قد ساد علی المنبر والمجامع سبعین سنة!!

کما منح بعض الحریات للناس، امتصاصا للنقمة العارمة علی بنی امیة.

هذه الخطوات غطّت علی شخصیته المنحرفة، فاغترّ الناس باعماله ومدحه المؤرخون واثنوا علیه..

إلا أن ائمة اهل البیت (علیهم السّلام) کانوا یدرکون حقائق الأمور بصورة جیّدة، بل کانوا یخبرون عنها قبل وقوعها، وذلک لما ورثوه من رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) من المواریث والعلوم، ولما منحهم اللّه سبحانه من التوسم (إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ) ولذا ورد ذمه - علی لسانهم - وأنه ملعون.

وفی هذا المجال نذکر هذین الحدیثین:

1 - روی ان الامام زین العابدین (علیه السّلام) قال لعبد اللّه بن عطاء: اتری هذا المترف؟؟ - واشار الی عمر بن عبدالعزیز - انه لن یموت حتی یلی الناس، فلا یلبث إلا یسیرا حتی یموت، فاذا مات لعنه

ص:107

أهل السماء واستغفر له أهل الأرض»(1).

(2)- وعن أبی بصیر قال: کنت مع الباقر (علیه السّلام) فی المسجد اذ دخل عمر بن عبدالعزیز - و - علیه ثوبان ممصّران، متکئا علی مولی له، فقال (علیه السّلام): لیلینّ هذا الغلام [أی: سوف یتولّی السلطة] فیظهر العدل... ثم یموت، فیبکی علیه أهل الارض ویلعنه أهل السماء.

قال (علیه السّلام): یجلس فی مجلس لا حقّ له - أی الخلافة -2.

5 - یزید بن عبدالملک

یزید بن عبدالملک بن مروان أمه عاتکة بنت یزید بن معاویة.

تولی الحکم بعد عمر بن عبدالعزیز سنة 101 ه -. وبقی الی أن مات لیلة الجمعة لأربع بقین من شعبان سنة 105 ه - فکانت ولایته أربعة أعوام وشهرا واحدا ویومین. وکان یزید صاحب لهو ولذة، وهو صاحب حبابة وسلامة وهما جاریتان وکان مشغوفا بهما. وماتت حبابة فمات بعدها بیسیر أسفا علیها. وکان قد ترکها أیاما لم یدفنها، لعدم استطاعته فراقها، فعوتب علی ذلک، فدفنها. ویقال أنه نبشها بعد الدفن حتی شاهدها(3).

ص:108


1- (1)- البحار: ج 46 ص 23.
2- (2) - سفینة البحار: ج 1 ص 272.
3- (3) - الامام الصادق والمذاهب الأربعة: ج 1 ص 121 و 122.

6 - هشام بن عبدالملک

اشارة

هشام بن عبدالملک بن مروان بن الحکم ولی الامر بعهد من أخیه یزید ابن عبدالملک سنة 105 ه - لخمس بقین من شعبان وبقی إلی سنة 125 ه - وهی سنة وفاته. وکانت مدة ملکه تسع عشرة سنة وسبعة أشهر غیر أیام. وأمه بنت هشام بن اسماعیل المخزومی.

کان هشام یعدّ من دهاة بنی أمیة، وقرنوه بمعاویة وعبدالملک.

وقد عرف بالغلظة، وخشونة الطبع، وشدة البخل وسوء الجالسة وکان أحول، وهو الرابع من أولاد عبدالملک الذین تولوا الحکم.

وکان شدید البغض للعلویین، حاول الانتقام منهم، والانتقاص لهم کلما أمکنته الفرصة.

حج هشام قبل أن یلی الخلافة فطاف فی البیت ولم یتمکن من استلام الحجر من شدة الزحام، فصب له منبر وجلس علیه، وأهل الشام حوله، وبینما هو کذلک إذ أقبل علی بن الحسین زین العابدین (علیه السّلام) فانفرج الناس له وصاروا سماطین، اجلالا وهیبة واحتراما، فعظم علی هشام وغاضه ذلک. وقال: من هذا؟!

استنقاصا له. وکان الفرزدق حاضرا فقال: أنا أعرفه.

فقال هشام: من هو؟

فأنشأ الفرزدق قصیدته المشهورة التی یقول فی مطلعها:

هذا الذی تعرف البطحاء وطأته والبیت یعرفه والحلّ والحرم

هذا ابن خیر عباد اللّه کلّهم هذا التقیّ النقیّ الطاهر العلم

إلی آخر القصیدة.

ص:109

فغضب هشام وأمر بسجن الفرزدق.

هشام وزید بن علی

ودخل علیه زید بن علی (علیه السّلام) فسلم علیه بالامرة، فلم یردّ السلام اهانة له، واغلظ فی الکلام ولم یفسح له فی المجلس.

فقال زید: السلام علیک یا أحول، فأنک تری نفسک أهلا لهذا الأسم. فغضب هشام، وجرت بینهما محاورة کان نصیب هشام فیها الفشل، وخرج زید وهو یقول: ما کره قوم حرّ السیوف إلا ذلّوا.

وأمر هشام بردّه وقال له: اذکر حوائجک.

فقال زید: أما وأنت ناظر علی أمور المسلمین فلا.

وخرج من عنده وقال: من أحب الحیاة ذل.

ومضی زید الی الکوفة وبها استشهد فی الثالث من صفر سنة 121 ه - بعد ثورة آزرته فیها مختلف الطبقات. وبعد شهادته (رضی اللّه عنه) صلب جسده عریانا منکوسا بأمر من هشام وبقی الجسد مصلوبا أربع سنین(1).

346 - الاختصاص: احمد بن محمد بن عیسی ومحمد بن إسماعیل ابن عیسی عن علی بن الحکم عن عروة بن موسی الجعفی قال: قال لنا أبو عبداللّه (علیه السّلام) یوما ونحن نتحدّث عنده:

الیوم إنفقأت(2) عین هشام ابن عبدالملک فی قبره، قلنا: ومتی مات؟

ص:110


1- (1)- الامام الصادق والمذاهب الاربعة: ج 1 ص 122-124.
2- (2) - فقأ العین: کسرها وقیل قلعها. (أقرب الموارد).

فقال: الیوم الثالث فحسبنا موته وسألنا عن ذلک فکان کذلک(1).

347 - دلائل الامامة: روی الحسن بن معاذ الرضوی، قال:

حدّثنا لوط بن یحیی الأزدی عن عمارة بن زید الواقدی قال: حج هشام بن عبد الملک بن مروان سنة من السنین وکان حج فی تلک السنة محمد بن علی الباقر (علیه السّلام) وابنه جعفر، فقال جعفر - فی بعض کلامه -: الحمد للّه الذی بعث بالحق محمدا نبیّا واکرمنا به، فنحن صفوة اللّه علی خلقه وخیرته من عباده، فالسعید من اتّبعنا والشقی من خالفنا، ومن الناس من یقول انه یتولانا وهو یتولی اعداءنا ومن یلیهم من جلسائهم وأصحابهم، فهو لم یسمع کلام ربنا ولم یعمل به.

[قال أبو عبد اللّه:] فأخبر مسیلمة بن عبد الملک أخاه، فلم یعرض لنا حتی انصرف الی دمشق وانصرفنا الی المدینة، فأنفذ بریدا الی عامل المدینة باشخاص ابی واشخاصی معه، فاشخصنا الیه، فلما وردنا دمشق حجبنا ثلاثة أیام ثم اذن لنا فی الیوم الرابع، فاذا هو قد قعد علی سریر الملک وجنده وخاصّته وقوف علی أرجلهم سماطین متسلحین، وقد نصب البرجاس(2) حذاءه وأشیاخ قومه یرمون، فلما دخل أبی وأنا خلفه ما زال یستدنینا منه حتی حاذیناه وجلسنا قلیلا، فقال لأبی: یا أبا جعفر لو رمیت مع اشیاخ قومک الغرض.

وانما اراد أن یضحک بأبی، ظنّا منه انه یقصر فلا یصیب الغرض لکبر سنّه، فیشتفی منه. فاعتذر أبی وقال: انی قد کبرت فان رأیت ان

ص:111


1- (1)- الاختصاص: ص 315. منه البحار: ج 26 ص 151.
2- (2) - البرجاس - بالضم -: غرض فی الهواء یرمی بالسهام. (أقرب الموارد).

تعفینی، فلم یقبل وقال: لا والذی اعزنا بدینه ونبیّه.

ثم أومأ الی شیخ من بنی امیة أن أعطه قوسک، فتناولها منه أبی وتناول منه الکنانة، فوضع سهما فی کبد القوس فرمی وسط الغرض فأثبته فیه، ثم رمی الثانی فشق فوق السهم الاول الی نصله، ثم تابع حتی شقّ تسعة أسهم فصار بعضها فی جوف بعض، وهشام یضطرب فی مجلسه، فلم یتمالک ان قال: اجدت یا أبا جعفر فأنت أرمی العرب والعجم، زعمت انک قد کبرت؟! کلا.

ثم ندم علی مقالته وتکنیته له، وکان من تکبرّه لا یکنی أحدا فی خلافته، فاطرق اطراقة یرتأی فیه رأیا، وأبی واقف ازاءه ومواجه له، وأنا وراء أبی، فلما طال الوقوف غضب أبی وکان اذا [غضب] نظر [الی] السماء نظر غضبان یتبین الغضب فی وجهه، فلما نظر هشام ذلک من أبی قال: إصعد یامحمد، فصعد أبی السریر وصعدت، فلما دنا من هشام قام الیه واعتنقه واقعده عن یمینه، ثم اعتنقنی وأقعدنی عن یمین أبی وأقبل علی أبی بوجهه وقال: یامحمد لاتزال العرب والعجم تسودها قریش ما دام فیهم مثلک، وللّه درّک، من علّمک هذا الرمی؟

وفی کم تعلّمته؟

فقال أبی: قد علمت أنّ أهل المدینة یتعاطونه فتعاطیته أیام حداثتی ثم ترکته، فلما أراد أمیر المؤمنین منی ذلک عدت الیه.

فقال: ما رأیت مثل هذا الرمی قط مذ عقلت، وما ظننت أن أحدا فی أهل الارض یرمی مثل هذا، فأین رمی جعفر من رمیک؟

فقال: إنّا نتوارث الکمال والتمام والدین اذ أنزل الله تعالی علی نبیّه قوله: (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ

ص:112

لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً) (1) فالارض - ممن یکمل دینه - لاتخلو، فکان ذلک علامة هذه الامور التی یقصر عنها غیرنا.

فلما سمع ذلک انقلبت عینه الیمنی فاحولّت واحمرّ وجهه، وکان ذلک علامة غضبه اذا غضب، ثم اطرق هنیهة ورفع رأسه الی أبی وقال: ألسنا بنی عبدمناف نسبنا ونسبکم واحدا؟

فقال أبی: ونحن کذلک، ولکن اللّه (جل ثناؤه) اختصنا بمکنون سرّه وخالص علمه ما لم یختص احدا غیرنا.

فقال: ألیس اللّه بعث محمدا من شجرة عبدمناف الی الناس کافة، ابیضها واسودها واحمرها؟ فمن أین ورثتم ما لیس لغیرکم ورسول اللّه مبعوث الی الناس کافة [وذلک لقول اللّه (تبارک وتعالی): (وَ لِلّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) الی آخر الآیة](2)، ومن أین اورثتم هذا العلم ولیس بعد محمد نبی، وما أنتم أنبیاء؟!!

فقال أبی: من قوله تعالی: (لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ) (3)فالذی ابداه فهو للناس کافة، والذی لم یحرک به لسانه أمر الله تعالی أن یخصّنا به دون غیرنا، فلذلک کان یناجی به أخاه علیّا دون أصحابه، وأنزل اللّه تعالی قرآنا فقال: (وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ) (4)، فقال له رسول الله بین أصحابه: سألت الله أن یجعلها أذنک یا علی، ولذلک قال علی بالکوفة: علّمنی رسول اللّه ألف باب من العلم، ینفتح من

ص:113


1- (1)- المائدة 5:3.
2- (2) - الآیة التی بین المعقوفتین من البحار وهی فی سورة آل عمران 3:180.
3- (3) - القیامة 75:16.
4- (4) - الحاقة 69:12.

کل باب ألف باب، خصّه رسول اللّه من مکنون علمه ما خصه اللّه به، فصار إلینا وتوارثناه من دون قومنا.

فقال له هشام: ان علیا کان یدّعی علم الغیب، واللّه لم یطّلع علی غیبه أحدا، فکیف ادّعی ذلک؟ ومن أین؟

فقال أبی: أن الله أنزل علی نبیه کتابا بین فیه ما کان وما یکون الی یوم القیامة فی قوله تعالی: (وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِینَ) * (1)وفی قوله تعالی: (وَ کُلَّ شَیْ ءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ) (2)، وفی قوله: (ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ) (3)، وفی قوله: (وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ) (4)وأوحی الی نبیّه أن لا یبقی فی غیبه وسره ومکنون علمه شیئا إلّا ناجاه به، وأمره أن یؤلّف القرآن من بعده، ویتولّی غسله وتحنیطه وتکفینه من دون قومه، وقال لاهله وأصحابه: حرام أن تنظروا الی عورتی غیر أخی علی، فهو منی وأنا منه، له مالی وعلیه ماعلیّ، وهو قاضی دینی ومنجز وعدی، وقال لاصحابه: علی یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله، ولم یکن عند أحد تأویل القرآن بکماله وتمامه إلا عند علی، ولذلک قال لاصحابه: أقضاکم علی، وقال عمر بن الخطاب: لولا علی لهلک عمر، أفیشهد له عمر ویجحد غیره؟!!

فأطرق هشام ثم رفع رأسه وقال: سلّ حاجتک؟

ص:114


1- (1)- النحل 16:89.
2- (2) - یس 36:12.
3- (3) - الانعام 6:38.
4- (4) - النمل 27:75.

فقال: خلّفت أهلی وعیالی مستوحشین لخروجی.

فقال: قد آمن اللّه وحشتهم برجوعک الیهم، فلا تقم أکثر من یومک، فاعتنقه أبی وودّعه، وفعلت فعله، ونهض ونهضت، وخرجنا الی بابه، فاذا علی بابه میدان وفیه اناس قعود فی آخره، فسأل عنهم أبی فقال الحجّاب: هؤلاء القسیسون والرهبان وهذا عالم لهم یقعد لهم فی کل سنة یوما واحدا یستفتونه فیفتیهم. فلفّ أبی رأسه بفاضل ردائه وفعلت فعله وأقبل حتی قعد عندهم وقعدت وراء أبی، فرفع الخبر الی هشام، فأمر بعض غلمانه أن یحضره وینظر ما یصنع، فأتی ومعه عدد من المسلمین فأحاطوا بنا، وأقبل عالم النصاری وقد شدّ حاجبیه بعصابة صفراء فتوسطنا وقام الیه جمیع الحاضرین مسلّمین، فتوسط صدر المجلس قعد فیه وأحاطوا به، وأبی وأنا بینهم فأدار نظره فیهم فقال لأبی: أمنّا أم من هذه الامة المرحومة؟

فقال أبی: بل من هذه الامة المرحومة.

فقال: أمن علمائها أم من جهالها؟

فقال أبی: لست من جهالها؟

فاضطرب وقال: أسألک؟

فقال» سل.

قال: من أین ادعیتم ان أهل الجنة یأکلون ویشربون ولا یحدثون ولا یبولون؟ وما الدلیل؟ وهل من شاهد لا یجهل؟

قال أبی: الدلیل الذی لاینکر: مشاهدة الجنین فی بطن امه یطعم ولا یحدث.

فاضطرب اضطرابا شدیدا وقال: کلا زعمت انک لست من علمائها

ص:115

فقال أبی: قلت: لست من جهالها.

قال: فأسألک عن مسألة اخری.

قال: سلّ.

قال: من أین ادعیتم ان فاکهة الجنة ابدا غضة طریة؟ وما الدلیل من المشاهدات؟

قال: ان الفرات غض طریّ موجود غیر معدوم لا ینقطع.

فاضطرب اضطرابا شدیدا وقال: کلا زعمت انک لست من علمائها.

فقال أبی: قلت: لست من جهالها.

فقال: أسألک عن مسألة اخری؟

قال: سلّ.

قال: أسألک عن ساعة من ساعات الدنیا لیست من اللیل ولا من النهار؟

قال أبی: هی الساعة التی بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس، یهدأ فیها المبتلی ویرقد فیها الساهر ویفیق فیها المغمی علیه، جعلها اللّه فی الدنیا رغبة للراغبین وفی الآخرة للعاملین، وجعلها دلیلا واضحا وحجّة بالغة علی الجاحدین والتارکین.

فصاح صیحة ثم قال: بقیت مسألة واحدة لأسألنک عنها ولا تهتدی الی الجواب عنها ابدا.

قال أبی: فسل انک حانث(1) فی قولک.

ص:116


1- (1)- الحنث - بکسر الحاء -: الذنب، وقیل: الشرک، وقیل: الاثم، ومنه: «حنث فی یمینه» وقیل: هو الیمین الفاجرة: (مجمع البحرین).

فقال: أخبرنی عن مولودین ولدا فی یوم واحد وماتا فی یوم واحد، عمر أحدهما مائة وخمسون سنة، والآخر خمسون سنة فی الدنیا؟

فقال أبی: ذلک عزیر وعزرة ولدا فی یوم واحد، ولمّا بلغا مبلغ الرجال خمسة وعشرین عاما مرّ عزیر علی حماره بقریة فی أنطاکیة (وَ هِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها قالَ: أَنّی یُحْیِی هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها) (1)وکان الله قد اصطفاه وهداه، فلما قال ذلک غضب الله علیه وأماته مائة عام ثم بعثه علی طعامه وحماره وشرابه وعاد الی داره واخوه عزرة لا یعرفه. فاستضافه وبعث الی أولاده وأحفاده وقد شاخوا(2)وعزیر شاب فی سن خمس وعشرین وهو یذکر عزرة بنفسه فیقول له:

مارأیت شابا أعلم بعزیر منک فمن أهل السماء أنت أم من أهل الارض؟ فقال عزیر لأخیه: أنا عزیر، سخط اللّه تعالی علیّ بقول قلته فأماتنی مائة سنة ثم بعثنی لیزدادوا بذلک یقینا، ان اللّه علی کل شیء قدیر، وهذا حماری وطعامی وشرابی الذی خرجت به من عندکم، أعاده لی کما کان بقدرته، فأعاشه الله بینهم تمام الخمسین وقبضه اللّه وأخاه فی یوم واحد.

فنهض - عند ذلک - عالم النصاری وقاموا معه فقال: جئتمونی بأعلم منی فأقعدتموه بینکم لیفضحنی ویعلم المسلمون بأن لهم من یحیط بعلومنا وعنده مالا نحیط به؟!! فلا والله لا کلمتکم ولا قعدت لکم ان عشت سنة.

ص:117


1- (1)- البقرة 2:259.
2- (2) - من الشیخوخة وهی الهرم وطول العمر.

فتفرّقوا، وأبی قاعد مکانه، ورفع ذلک الرجل الخبر الی هشام فاذا رسوله بالجائزة والامر بانصرافنا الی المدینة من وقتنا فلانبقی، لان أهل الشام ماجوا وهاجوا فیما جری بین أبی وعالم النصاری، فرکبنا دوابّنا منصرفین.

وقد سبقنا برید هشام الی عامل مدین فی طریقنا الی المدینة یذکر له (ان ابن أبی تراب الساحر محمد بن علی وابنه جعفر الکذابین - بل هو الکذاب الاشر، علیه لعنة اللّه والملائکة والناس أجمعین الی یوم الدین - فیما یظهران من الاسلام، قد وردا علیّ فلما صرفتهما الی المدینة مالا الی القسیسین والرهبان، وتقرّبا الیهم بالنصرانیة، فکرهت النکال بهما لقرابتهما، فاذا مرّا بانصرافهما علیکم فلیناد فی الناس:

برأت الذمة ممن باعهما وشارهما وصافحهما وسلّم علیهما.

ورأی أمیر المؤمنین قتلهما ودوابهما وغلمانهما لارتدادهما والسلام).

فلما ورد البرید الی مدین وشارفناها بعده قدّم أبی غلمانه لیشتروا لدوابنا علفا ولنا طعاما، فلما قربوا من المدینة أغلق أهلها الباب فی وجوههم وشتموهم وذکروا بالشتم علیّا وقالوا لهم: لا نزول لکم عندنا ولا بیع ولا شراء، فأنتم کفار مشرکون.

فوقف غلماننا الی الباب حتی انتهینا الیهم، فکلّمهم أبی ولیّن لهم القول، قال: اتقوا اللّه فلسناکما بلغکم، فأجابوه بمثل ما أجابوا الغلمان.

فقال لهم أبی: هبونا کما قلتم، فافتحوا الباب وبایعونا(1) کما تبایعون الیهود والنصاری والمجوس!!

ص:118


1- (1)- أی بیع البضائع والطعام وغیر ذلک.

فقالوا: انتم اشرّ منهم لان هؤلاء یؤدون الجزیة وأنتم لا تؤدون.

فقال لهم أبی: افتحوا الباب وخذوا منّا الجزیة کما تأخذونها منهم!!

فقالوا: لانفتح ولا کرامة حتی تموتوا علی ظهور دوابکم جیاعا وتموت دوابکم تحتکم.

فوعظهم أبی فازدادوا عتّوا، فثنی أبی رجله عن سرجه وقال لی:

مکانک یا جعفر لا تبرح، فصعد الجبل المطلّ علی مدینة مدین وهم ینظرون ما یصنع، فلما صار فی اعلاه استقبل بوجهه المدینة ووضع اصبعیه فی اذنیه ونادی: (وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً (الی قوله) بَقِیَّتُ اللّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ) (1)، نحن والله بقیّة اللّه فی أرضه.

فأمر الله تعالی ریحا سوداء مظلمة فهبّت واحتملت صوته فألقته فی أسماع الرجال والنساء والصبیان والاماء، فما بقی أحد من اهل مدین إلا صعد السطح من الفزع، وفیمن صعد: شیخ کبیر السن، فلما نظر الجبل صرخ بأعلی صوته: اتقوا اللّه یا أهل مدین، فانه قد وقف الموقف الذی وقف فیه شعیب حین دعا علی قومه، فان لم تفتحوا له الباب نزل بکم العذاب وقد اعذر من انذر.

ففتحوا لنا الباب وأنزلونا، وکتب العامل بجمیع ذلک إلی هشام، فارتحلنا من مدین الی المدینة فی الیوم الثانی، وکتب هشام الی عامله بان یأخذوا الشیخ ویدفنوه فی حفیرة ففعلوا وحملوه، وکتب أیضا الی عامله بالمدینة أن یحتالوا فی سم أبی بطعام أو شراب، ومضی هشام ولم یتهیأ له(2).

ص:119


1- (1)- هود 11:84-86.
2- (2) - دلائل الامامة: ص 104-109. منه البحار: ج 46 ص 306.

زید الشهید

اشارة

ابن الإمام علی زین العابدین، ابن الامام أبی عبداللّه الحسین ابن الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیهم السّلام).

شخصیّة قد اختلفت حولها الاقلام، واضطربت - فی شأنها - الاقوال، فالاحادیث الواردة فی شأنه فیها مدح له وقدح، وفی بعض تلک الأحادیث تنتصب علائم الإستفهام، وکتب التواریخ تعرّفه بصور مختلفة، وآراء متباینة.

وقد ألّف الکثیرون - من علمائنا وغیرهم - فی ترجمته کتبا بصورة مستقلة، أو ذکروه ضمن التّراجم.

فالرّجل یعتبر إماما عند طائفة کبیرة من المسلمین منذ اثنی عشر قرنا تقریبا، وهم الزیدیة، ولا نکذب إذا قلنا: إن زیدا شیء والزیدیة شیء آخر.

ولأجل التخلص عن المسؤولیة أمام اللّه تعالی وأما التاریخ نذکر - هنا - أقوال الفریقین ثم القاریء النبیه مخیر فی انتخاب ما یرضی من هذه الأقوال:

ص:120

فنقول: من الواضح أن الرسول الاعظم (صلّی اللّه علیه وآله) قد صرّح ونصّ علی إمامة الائمة الإثنی عشر (علیهم السّلام) باسمائهم وأنسابهم، ولم یکن زید بن علی مذکورا ضمن اولئک الائمة الطاهرین، وهکذا لم یرد نصّ من بقیّة الائمة علی إمامة زید.

نعم قد وردت أخبار عدیدة فی قتله وصلبه وأمثال ذلک، ولکنّها خالیة عن الإعتراف بإمامته.

ویمکن لنا أن نقسّم حیاة زید الشهید الی ثلاث مراحل:

1 - فی عصر والده الامام زین العابدین علی بن الحسین (علیهما السّلام).

2 - فی عصر أخیه الامام محمد الباقر (علیه السّلام).

3 - فی عصر ابن أخیه الامام الصادق (علیه السّلام).

وهکذا یمکن لنا أن نتعرّف علی ترجمة زید من غضون کتب التاریخ، ومن طیّات الاحادیث، فلعلّنا نصل الی نتیجة علمیة بإذن اللّه.

کما أن لعلماء الشیعة أقوالا وآراء حول زید نذکرها تتمیما للفائدة.

زید الشهید فی زمن أبیه الامام زین العابدین وأخیه الامام الباقر (علیهما السّلام)

348 - الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن علی بن الحکم، عن أبان قال: أخبرنی الأحول: أن زید ابن علی بن الحسین (علیهما السّلام) بعث إلیه وهو مستخف، قال:

ص:121

فأتیته فقال لی: یا أبا جعفر ما تقول إن طرقک طارق منّا أتخرج معه؟

قال: فقلت له: إن کان أباک أو أخاک، خرجت معه.

قال: فقال لی: فأنا ارید أن أخرج أجاهد هؤلاء القوم فاخرج معی.

قال: قلت: لا، ما أفعل جعلت فداک.

قال: فقال لی: أترغب بنفسک عنّی؟

قال: قلت له: إنّما هی نفس واحدة فان کان للّه فی الأرض حجّة فالمتخلّف عنک ناج والخارج معک هالک وإن لاتکن للّه حجّة فی الأرض فالمتخلّف عنک والخارج معک سواء.

قال فقال لی: یا أبا جعفر کنت أجلس مع أبی علی الخوان فیلقمنی البضعة السمینة ویبرد لی اللّقمة الحارّة حتّی تبرد، شفقة علیّ ولم یشفق علیّ من حرّ النار، إذا أخبرک بالدّین ولم یخبرنی به؟

فقلت له: جعلت فداک، من شفقته علیک من حرّ النار لم یخبرک، خاف علیک أن لا تقبله فتدخل النار وأخبرنی أنا فإن قبلت نجوت وإن لم أقبل لم یبال أن أدخل النار.

ثم قلت له: جعلت فداک أنتم أفضل أم الأنبیاء؟

قال: بل الأنبیاء.

قلت: یقول یعقوب لیوسف (علیهما السّلام): یابنی لا تقصص رؤیاک علی أخوتک فیکیدوا لک کیدا.

ولم یخبرهم حتی کانوا لا یکیدونه ولکن کتمهم ذلک، فکذا أبوک کتمک لأنه خاف علیک.

قال: فقال: اما والله لئن قلت ذلک لقد حدثنی صاحبک بالمدینة

ص:122

أنی اقتل واصلب بالکناسة وأن عنده لصحیفة فیها قتلی وصلبی.

فحججت فحدّثت أبا عبداللّه (علیه السّلام) بمقالة زید وما قلت له، فقال لی: أخذته من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله ومن فوق رأسه ومن تحت قدمیه ولم تترک له مسلکا یسلکه(1).

الاحتجاج: عن علی بن الحکم عن أبان قال: أخبرنی الاحول أبو جعفر محمد بن النعمان الملقّب بمؤمن الطاق ان زید بن علی بن الحسین بعث الیه وهو مختف... وذکر نحوه(2).

349 - اختیار معرفة الرجال: حدثنی حمدویه بن نصیر قال:

حدثنی محمد بن عیسی، عن یونس، عن اسماعیل بن عبدالخالق قال: کنت عند أبی عبداللّه (علیه السّلام) لیلا فدخل علیه الاحول فدخل به من التذلّل والاستکانة أمر عظیم، فقال له أبو عبدالله (علیه السّلام): مالک؟ وجعل یکلّمه حتی سکن، ثم قال له: بماذا تخاصم الناس؟ قال: فأخبره بما یخاصم الناس؛ ولم أحفظ منه ذلک.

فقال أبو عبد اللّه: خاصمهم بکذا وکذا.

وذکر أنّ مؤمن الطاق قیل له: ما الّذی جری بینک وبین زید بن علیّ فی محضر أبی عبد اللّه (علیه السّلام)؟

قال: قال زید بن علیّ: یا محمد بن علی بلغنی أنّک تزعم أنّ فی آل محمّد إماما مفترض الطاعة؟

قال: قلت: نعم، وکان أبوک علیّ بن الحسین أحدهم.

فقال: وکیف وقد کان یؤتی بلقمة وهی حارّة فیبردها بیده ثم

ص:123


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 174 ح 5.
2- (2) - الاحتجاج: ص 376. منه البحار: ج 46 ص 180.

یلقمنیها أفتری إنه کان یشفق علیّ من حر اللقمة، ولا یشفق علیّ من حرّ النار؟

قال: قلت له: کره أن یخبرک فتکفر، فلا(1) یکون له فیک الشفاعة، لا والله فیک المشیئة(2).

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): أخذته من بین یدیه، ومن خلفه، فما ترکت له مخرجا(3).

350 - اختیار معرفة الرجال: سعد بن جناح الکشی قال: حدّثنی علی بن محمد بن یزید القمّی، عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسین ابن سعید، عن فضالة بن أیوب، عن الحسین بن عثمان الرواسی عن سدیر قال: دخلت علی أبی جعفر (علیه السّلام) ومعی سلمة بن کهیل وجماعة معهم وعند أبی جعفر أخوه زید بن علی (علیهم السّلام) فقالوا لأبی جعفر (علیه السّلام): نتولی علیا وحسنا وحسینا ونتبرأ من أعدائهم؟

قال (علیه السّلام):. نعم.

قالوا: نتولی أبا بکر وعمر ونتبرأ من أعدائهم؟

قال: فالتفت الیهم زید بن علی وقال لهم: أتتبرؤون من فاطمة؟!(4) بترتم أمرنا بترکم اللّه. فیومئذ سموا البتریة(5).

ص:124


1- (1)- ولا - البحار.
2- (2) - ولا فیک المشیئة - البحار.
3- (3) - اختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 424 ح 328.
4- (4) - أی ان السیدة فاطمة (علیها السّلام) غضبت علی الشیخین وتبرّأت منهما ولم تکلّمهما حتی ماتت - کما فی صحیح البخاری - فهل تتبرؤن من بضعة رسول اللّه؟!!
5- (5) - اختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 504 و 505 ح 429.

351 - اختیار معرفة الرجال: محمد بن مسعود قال: حدّثنی أبو عبد اللّه الشاذانی وکتب به الیّ قال: حدّثنی الفضل قال: حدّثنی أبی قال: حدّثنا أبو یعقوب المقری وکان من کبار الزیدیّة قال: أخبرنا عمر ابن خالد وکان من رؤساء الزیدیّة، عن (أبی الجارود) وکان رأس الزیدیة قال: کنت عند أبی جعفر (علیه السّلام) جالسا إذ أقبل زید بن علی (علیه السّلام) فلما نظر الیه أبو جعفر (علیه السّلام) قال: «هذا سید أهل بیتی والطالب بأوتارهم».

ومنزل عمرو بن خالد کان عند مسجد سماک، وذکر ابن فضال انّه ثقة(1).

أقول: راوی هذا الخبر هو أبو الجارود زیاد بن المنذر، سرحوب الذی سنذکر ترجمته فی حرف الزای، ونذکر بأن الامام الباقر (علیه السّلام) سماه سرحوبا وهو اسم شیطان أعمی.

352 - الخرائج والجرائح: روی عن الحسن بن راشد قال: ذکرت زید ابن علی فتنقّصته عند أبی عبداللّه فقال: لاتفعل! رحم اللّه عمّی [انّ عمی] أتی أبی فقال: إنی ارید الخروج علی هذا الطاغیة.

فقال: لاتفعل، فانی أخاف أن تکون المقتول المصلوب بظهر الکوفة، أما علمت یازید أنه لایخرج أحد من ولد فاطمة علی أحد من السلاطین قبل خروج السفیانی إلّا قتل؟

ثم قال لی: یا حسن إن فاطمة أحصنت فرجها فحرّم اللّه ذرّیتها علی النار، وفیهم نزلت (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا

ص:125


1- (1)- اختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 498 ح 419.

فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ) (1) فإنّ الظالم لنفسه: الّذی لا یعرف الإمام، والمقتصد: العارف بحقّ الامام، والسابق بالخیرات هو الإمام.

ثم قال: یا حسن إنّا أهل بیت لا یخرج أحدنا من الدنیا حتی یقرّ لکلّ ذی فضل بفضله(2).

353 - اختیار معرفة الرجال: محمد بن مسعود قال: کتب إلیّ الشاذانی قال: حدّثنا الفضل قال: حدّثنی علی بن الحکم وغیره عن أبی الصباح الکنانی قال: جاءنی سدیر فقال لی: إنّ زیدا تبرّأ منک.

قال: فأخذت علی ثیابی، قال: وکان أبو الصباح رجلا ضاریا.

قال: فأتیته، فدخلت علیه وسلمت علیه فقلت له: یا أبا الحسین بلغنی أنک قلت: الائمة أربعة ثلاثة مضوا، والرابع هو القائم.

قال زید: هکذا قلت.

قال: فقلت لزید: هل تذکر قولک لی بالمدینة فی حیاة أبی جعفر (علیه السّلام) وأنت تقول إنّ اللّه تعالی قضی فی کتابه أن (وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً) (3) وإنّما الائمة ولاة الدم وأهل الباب، وهذا أبو جعفر الامام، فإن حدث - شیء - فإنّ فینا خلفا.

وقال: کان یسمع منّی خطب أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وأنا

ص:126


1- (1)- فاطر 35:32.
2- (2) - الخرائج والجرائح: ج 1 ص 281 ح 13.
3- (3) - الاسراء 17:33.

أقول: فلا تعلّموهم فهم أعلم منکم.

فقال لی: أما تذکر هذا القول؟ فقلت: بلی فإنّ منکم من هو کذلک.

قال: ثم خرجت من عنده فتهیأت وهیأت راحلة ومضیت إلی أبی عبد اللّه (علیه السّلام) ودخلت علیه وقصصت علیه ما جری بینی وبین زید فقال: ارأیت لو أن اللّه تعالی ابتلی زیدا. فخرج منا سیفان آخران بأی شیء یعرف أی السیوف سیف الحق؟ والله ما هو کما قال، لئن خرج لیقتلن، قال: فرجعت فانتهیت الی القادسیة، فاستقبلنی الخبر بقتله، رحمه اللّه.

علی بن محمد بن قتیبة، قال: حدثنا أبو محمد الفضل بن شاذان قال: حدثنی علی بن الحکم باسناده هذا الحدیث بعینه(1).

زید الشهید فی زمن الامام الصادق (علیه السّلام)

354 - أمالی الصدوق: حدثنا محمد بن ابراهیم بن اسحاق [الطالقانی] قال: حدثنا أحمد بن محمد الهمدانی مولی بنی هاشم قال: أخبرنا محمد بن محمد قال: حدثنا جعفر بن سلیمان، عن أبیه، عن عمرو بن خالد قال: قال زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب (علیهم السّلام): فی کلّ زمان رجل منّا أهل البیت، یحتجّ اللّه به علی خلقه، وحجّة زماننا ابن أخی جعفر بن محمد، لایضلّ من تبعه، ولا یهتدی من خالفه(2).

ص:127


1- (1)- اختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 639 ح 656.
2- (2) - أمالی الصدوق: ص 436 ح 6 منه البحار: ج 46 ص 173.

355 - کفایة الاثر: حدّثنا الحسین بن علی قال: حدّثنا أبو محمد هارون بن موسی قال: حدّثنی أبو العباس أحمد بن علی بن ابراهیم العلوی المعروف بالجّوانی قال: حدّثنی أبی علی بن ابراهیم قال:

حدّثنا عبداللّه بن محمد المدینی قال: حدّثنا عمارة بن زید الأنصاری قال: حدّثنی عبد العلا [عبداللّه بن العلا] قال: قلت لزید بن علی (علیه السّلام) ما تقول فی الشیخین؟

قال: ألعنهما.

قلت: فأنت صاحب الامر؟

قال: لا ولکنّی من العترة.

قلت: فإلی من تأمرنا؟

قال: علیک بصاحب الشعر وأشار الی الصادق [جعفر بن محمد] (علیهما السّلام)(1).

356 - مناقب آل أبی طالب: معتّب قال: قرع باب مولای الصادق (علیه السّلام) فخرجت فاذا بزید بن علی (علیه السّلام) فقال الصادق (علیه السّلام) لجلسائه: ادخلوا هذا البیت، وردّوا الباب، ولا یتکلّم منکم أحد، فلمّا دخل قام إلیه فاعتنقا وجلسا طویلا یتشاوران ثمّ علا الکلام بینهما فقال زید: دع ذا عنک یا جعفر! فواللّه لئن لم تمدّ یدک حتی ابایعک أو هذه یدی فبایعنی لأتبعنّک ولا کلّفنّک ما لاتطیق، فقد ترکت الجهاد وأخلدت إلی الخفض(2) وأرخیت الستر، واحتویت علی مال الشرق والغرب.

ص:128


1- (1)- کفایة الأثر: ص 306 و 307.
2- (2) - أخلد بالمکان: أقام به، والخفض: الراحة والسکون (مجمع البحرین).

فقال الصادق (علیه السّلام): یرحمک اللّه یاعمّ، یغفر اللّه لک یا عم [یغفر لک اللّه یاعم]، وزید یسمعه ویقول: موعدنا الصبح ألیس الصبح بقریب، ومضی.

فتکلّم الناس فی ذلک فقال (علیه السّلام): مه لاتقولوا لعمّی زید إلّا خیرا، رحم اللّه عمّی، فلو ظفر لوفی.

فلمّا کان فی السحر قرع الباب، ففتحت له الباب فدخل یشهق ویبکی ویقول: ارحمنی یا جعفر، یرحمک اللّه، ارض عنّی یا جعفر، رضی اللّه عنک، اغفر لی یا جعفر، غفر اللّه لک.

فقال الصادق (علیه السّلام): غفر اللّه لک، ورحمک ورضی عنک، فما الخبر یاعمّ؟

قال: نمت فرأیت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) داخلا علیّ وعن یمینه الحسن، وعن یساره الحسین، وفاطمة خلفه، وعلیّ أمامه، وبیده حربة تلتهب التهابا کأنّه نار، وهو یقول: إیّها یازید آذیت رسول اللّه فی جعفر، واللّه لئن لم یرحمک، ویغفر لک، ویرضی عنک، لارمینّک بهذه الحربة فلأضعها بین کتفیک ثم لأخرجها من صدرک، فانتبهت فزعا مرعوبا، فصرت إلیک فارحمنی یرحمک اللّه.

فقال: رضی اللّه عنک، وغفر لک، أوصنی فانّک مقتول مصلوب محرّق بالنار، فوصّی زید بعیاله وأولاده، وقضاء الدّین عنه(1).

357 - اختیار معرفة الرجال: فی ترجمة سلیمان بن خالد، محمد بن الحسن وعثمان بن حامد قالا: حدثنا محمد بن یزداد، عن

ص:129


1- (1)- مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 224 و 225. منه البحار: ج 47 ص 128.

محمد بن الحسین، عن الحسن بن علی بن فضال، عن مروان بن مسلم، عن عمار الساباطی قال: کان سلیمان بن خالد خرج مع زید ابن علی حین خرج، فقال له رجل - ونحن وقوف فی ناحیة وزید واقف فی ناحیة -: ما تقول فی زید هو خیر أم جعفر؟!

قال سلیمان: قلت: والله لیوم من جعفر خیر من زید أیام الدنیا، قال: فحرّک دابّته وأتی زیدا وقصّ علیه القصة قال: ومضیت نحوه فانتهیت الی زید وهو یقول: جعفر، إمامنا فی الحلال والحرام(1).

358 - اختیار معرفة الرجال: حدثنی محمد بن مسعود قال:

حدثنی عبد اللّه بن محمد بن خالد الطیالسی قال: حدثنی الحسن بن علی الوشاء عن أبی خداش عن علی بن اسماعیل عن أبی خالد، وحدثنی محمد بن مسعود قال: حدثنی علی بن محمد القمی قال:

حدثنی محمد بن أحمد ابن یحیی عن ابن الریّان، عن الحسن بن راشد، عن علیّ بن إسماعیل، عن أبی خالد، عن زرارة قال: قال لی زید بن علیّ (علیه السّلام) وأنا عند أبی عبد اللّه (علیه السّلام): ما تقول یافتی فی رجل من آل محمد استنصرک؟

فقلت: إن کان مفروض الطاعة [نصرته، وإن کان غیر مفروض الطاعة] فلی أن أفعل، ولی أن لا أفعل، فلمّا خرج قال أبو عبد اللّه (علیه السّلام): أخذته والله من بین یدیه ومن خلفه، وما ترکت له مخرجا(2).

ص:130


1- (1)- اختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 652 ح 668.
2- (2) - اختیار معرفة الرجال: ج 1 ص 369 ح 248.

الاحتجاج: عن زرارة بن أعین.... مثله(1).

مناقب آل أبی طالب: زرارة بن أعین قال لی زید بن علی (علیه السّلام)... وذکر نحوه(2).

359 - أمالی الصدوق: حدثنا علی بن أحمد بن موسی الدّهاق، عن علی بن الحسین القاضی العلوی العباسی، عن الحسن علی علیّ الناصر، عن أحمد بن رشد، عن عمّه أبی معمر سعید بن خیثم، عن أخیه معمر قال: کنت جالسا عند الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام) فجاء زید بن علیّ بن الحسین (علیهم السّلام) فأخذ بعضادتی الباب، فقال له الصادق (علیه السّلام): یاعمّ أعیذک باللّه أن تکون المصلوب بالکناسة، قالت له امّ زید: واللّه ما یحملک علی هذا القول غیر الحسد لابنی.

فقال (علیه السّلام): یالیته حسدا، یالیته حسدا، ثلاثا ثمّ قال:

حدّثنی أبی، عن جدّی (علیهما السّلام) أنّه یخرج من ولده رجل یقال له: زید، یقتل بالکوفة ویصلب بالکناسة، یخرج من قبره نبشا، تفتح لروحه أبواب السماء یبتهج به أهل السماوات، یجعل روحه فی حوصلة طیر أخضر یسرح فی الجنّة حیث یشاء(3).

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام): حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق بهذا الاسناد نحوه(4).

ص:131


1- (1)- الاحتجاج: ص 374.
2- (2) - مناقب آل أبی طالب: ج 1 ص 259.
3- (3) - أمالی الصدوق: ص 42 ح 11.
4- (4) - عیون أخبار الرضا: ج 1 ص 250 ح 4.

أقول: الظاهر من کلام أم زید: «والله ما یحملک علی هذا القول غیر الحسد لإبنی»، انّها لم تصدّق الإمام فی هذا الخبر وهو صلب زید، ولهذا ردّت علی الامام بأن: حسدک لإبنی هو السبب لهذا القول والإخبار بهذا الأمر غیر صحیح، فأجابها الإمام: «یالیته حسدا» أی لیت هذا الخبر غیر صحیح، ویالیت زیدا لا یصلب، ولیس معناه ان الامام الصادق (علیه السّلام) یتمنی الحسد.

360 - إختیار معرفة الرجال: محمد بن مسعود، قال: حدّثنی الحسین ابن أشکیب، عن عبدالرحمن بن حماد، عن محمد بن إسماعیل المیثمی، عن حذیفة بن منصور، عن سورة بن کلیب قال:

قال لی زید بن علی (علیه السّلام): یا سورة کیف علمتم أن صاحبکم علی ما تذکرون؟

قال: فقلت له: علی الخبیر سقطت.

قال: فقال: هات.

فقلت له: کنّا نأتی أخاک محمد بن علیّ (علیهما السّلام) نسأله فیقول: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) وقال اللّه (جلّ وعزّ) فی کتابه، حتّی مضی أخوک فأتیناکم آل محمد وأنت فیمن أتیناه فتخبرونا ببعض، ولا تخبرونا بکلّ الّذی نسألکم عنه، حتی أتینا ابن اخیک جعفرا فقال لنا کما قال أبوه: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) وقال تعالی.

فتبسّم وقال: أما والله إن قلت هذا، فانّ کتب علیّ (صلوات اللّه علیه) عنده(1).

ص:132


1- (1)- اختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 673 ح 706. منه البحار: ج 47 ص 36.

361 - مناقب آل أبی طالب: المرشد أبو یعلی الجعفری، وأبو الحسین الکوفی، وأبو جعفر الطوسی، أنه قال زید بن علی لسورة بن کلیب: یا سورة... وذکر نحوه(1).

362 - کشف الغمّة: عن أبی بکر الحضرمی قال: ذکرنا أمر زید وخروجه عند أبی عبد اللّه (علیه السّلام) فقال: عمّی مقتول، إن خرج قتل فقرّوا فی بیوتکم، فواللّه ما علیکم بأس.

فقال رجل من القوم: إن شاء اللّه(2).

اختیار معرفة الرجال: حدّثنی علی بن محمد بن قتیبة القتیبی، قال: حدّثنا الفضل بن شاذان، قال: حدّثنی أبی، عن محمد بن جمهور، عن بکار بن أبی بکر الحضرمی قال: دخل أبو بکر وعلقمة علی زید بن علی، وکان علقمة اکبر من أبی فجلس أحدهما عن یمینه والآخر عن یساره، وکان بلغهما أنه قال: لیس الامام منا من أرخی علیه ستره، وانما الامام من شهر سیفه.

فقال له أبو بکر - وکان أجرأهما -: یا أبا الحسین أخبرنی عن علی بن أبی طالب (علیهما السّلام)، اکان اماما وهو مرخی علیه ستره، أو لم یکن إماما حتی خرج وشهر سیفه؟

قال: وکأنّ زیدا تبصر الکلام قال: فسکت فلم یجبه فرد علیه الکلام ثلاث مرات، کل ذلک لا یجیبه بشیء، فقال له أبو بکر، ان کان علی بن أبی طالب (علیهما السّلام)، إماما فقد یجوز أن یکون بعده إمام. مرخی علیه ستره، وإن کان علی (علیه السّلام) لم یکن إماما

ص:133


1- (1)- مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 250. منه البحار: ج 47 ص 37.
2- (2) - کشف الغمة: ج 2 ص 198 و 199. منه البحار: ج 47 ص 148.

وهو مرخی علیه ستره فأنت ما جاء بک هاهنا؟

قال: فطلب إلی علقمة ان یکف عنه فکف(1).

363 - غیبة النعمانی: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعید [ابن عقدة الکوفی] قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن(2) بن حازم قال:

حدثنا عبیس بن هشام، عن عبد اللّه بن جبلة، عن علی بن أبی المغیرة، عن أبی الصباح قال: دخلت علی أبی عبد اللّه (علیه السّلام) فقال لی:

ما وراءک؟

فقلت: سرور من عمک زید، خرج یزعم أنه ابن سبیة(3) وهو قائم هذه الامّة وأنّه ابن خیرة الاماء.

فقال: کذب(4) لیس هو کما قال، إن خرج قتل(5).

364 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن صفوان بن یحیی، عن عیص بن القاسم قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: علیکم بتقوی اللّه وحده لاشریک له، وانظروا لأنفسکم فواللّه إن الرجل لیکون له الغنم فیها الراعی، فإذا وجد رجلا هو أعلم بغنمه من الذی هو فیها، یخرجه ویجییء، بذلک الرجل الذی هو أعلم بغنمه من الذی کان فیها، والله لو کانت لاحدکم نفسان یقاتل بواحدة یجرّب بها ثم کانت الأخری باقیة فعمل علی ما قد استبان لها، ولکن

ص:134


1- (1)- اختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 714 ح 788.
2- (2) - محمد بن الحسین - البحار.
3- (3) - إبن ستّه وإنّه قائم - البحار. والصحیح ابن سبّیة.
4- (4) - الکذب: هنا بمعنی التوهم والتمنی.
5- (5) - غیبة النعمانی: ص 229 ح 10.

له نفس واحدة إذا ذهبت، فقد والله ذهبت التوبة فأنتم أحقّ أن تختاروا لأنفسکم، إن أتاکم آت منّا(1) فانظروا علی أی شیء تخرجون ولا تقولوا خرج زید، فإن زیدا کان عالما وکان صدوقا ولم یدعکم إلی نفسه إنّما دعاکم إلی الرضا من آل محمد (علیهم السّلام) ولو ظهر لوفی بما دعاکم إلی الرّضا من آل محمد (علیهم السّلام) فنحن نشهدکم إنّا لسنا نرضی به وهو یعصینا الیوم ولیس معه أحد، وهو - إذا کانت الرایات والألویة - أجدر أن لا یسمع منّا إلّا مع من اجتمعت بنو فاطمة معه، فواللّه ما صاحبکم إلّا من اجتمعوا علیه، إذا کان رجب فأقبلوا علی اسم اللّه (عزّوجلّ) وإن أحببتم أن تتأخّروا إلی شعبان فلاضیر(2) وإن أحببتم أن تصوموا فی أهالیکم فلعلّ ذلک أن یکون أقوی لکم وکفاکم بالسفیانی علامة(3).

365 - عیون أخبار الرضا (علیه السّلام): حدثنا أحمد بن یحیی المکتب قال: أخبرنا محمد بن یحیی الصولی قال: حدثنا محمد بن یزید النحوی قال: حدثنی ابن ابی عبدوک، عن أبیه قال: لما حمل زید بن موسی ابن جعفر الی المأمون وقد کان خرج بالبصرة واحرق دور ولد العباس [بنی العباس] وهب المأمون جرمه لأخیه علی بن موسی الرضا (علیهما السّلام) وقال له: یا أبا الحسن لئن خرج أخوک وفعل ما

ص:135


1- (1)- أی خرج أحد من الهاشمیین أو العلویین. (مرآة العقول).
2- (2) - ظاهره أن خروج القائم (علیه السّلام) فی رجب ویحتمل أن یکون المراد أنه مبدأ ظهور علامات خروجه فأقبلوا إلی مکة فی ذلک الشهر لتکونوا شاهدین هناک عند خروجه. (مرآة العقول).
3- (3) - الکافی: ج 8 ص 264 ح 381.

فعل لقد خرج قبله زید بن علی فقتل ولولا مکانک منی لقتلته فلیس ما أتاه بصغیر.

فقال الرضا (علیه السّلام): یا أمیر المؤمنین لاتقس أخی زیدا الی زید ابن علی فانّه کان من علماء آل محمد، غضب للّه (عزّوجلّ) فجاهد اعداءه حتّی قتل فی سبیله، ولقد حدثنی أبی موسی بن جعفر (علیهما السّلام) انّه سمع أباه جعفر بن محمد بن علی (علیهم السّلام) یقول: رحم اللّه عمّی زیدا انه دعا الی الرضا من آل محمد ولو ظفر لوفی بما دعا الیه، ولقد استشارنی فی خروجه فقلت له: یاعمّ ان رضیت ان تکون المقتول المصلوب بالکناسة(1) فشأنک، فلمّا ولّی قال جعفر بن محمد ویل لمن سمع واعیته [داعیته] فلم یجبه.

فقال المأمون: یا أبا الحسن الیس قد جاء فیمن ادعی الامامة بغیر حقها ما جاء؟.

فقال الرضا (علیه السّلام): ان زید بن علی لم یدع ما لیس له بحق، وانه کان أتقی للّه من ذلک، انه قال: أدعوکم الی الرضا من آل محمد (علیهم السّلام) وانما جاء ما جاء فیمن یدّعی ان اللّه تعالی نصّ علیه ثم یدعو الی غیر دین اللّه ویضلّ عن سبیله بغیر علم، وکان زید [بن علی (علیه السّلام)] واللّه ممن خوطب بهذه الآیة (وَ جاهِدُوا فِی اللّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباکُمْ) (2) و(3).

366 - مستطرفات السرائر: أبو عبداللّه السیاریّ، عن رجل من

ص:136


1- (1)- الکناسة - بالضم -: موضع الزبالة. واسم محلّة بالکوفة.
2- (2) - الحج 22:78.
3- (3) - عیون أخبار الرضا: ج 1 ص 248 ج 1.

أصحابنا قال: ذکر بین یدی أبی عبد اللّه (علیه السّلام) من خرج من آل محمد فقال (علیه السّلام): لا أزال وشیعتی بخیر ما خرج الخارجیّ من آل محمد (صلّی اللّه علیه وآله)، ولوددت أنّ الخارجی من آل محمد (صلّی اللّه علیه وآله) خرج، وعلیّ نفقة وعیاله(1).

367 - الکافی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن الحسن ابن علی الوشاء، عمن ذکره، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: إن اللّه (عزّ ذکره) أذن فی هلاک بنی أمیة بعد إحراقهم زیدا بسبعة أیّام(2).

368 - تفسیر العیاشی: عن داود الرقی قال: سأل أبا عبد اللّه (علیه السّلام) رجل وأنا حاضر عن قول اللّه: (فَعَسَی اللّهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَیُصْبِحُوا عَلی ما أَسَرُّوا فِی أَنْفُسِهِمْ نادِمِینَ) (3)فقال: أذن فی هلاک بنی أمیّة بعد إحراق زید، بسبعة أیّام(4).

369 - ثواب الأعمال: أبی (رحمه اللّه) قال: حدّثنی محمد بن یحیی العطار قال: حدّثنی محمد بن أحمد قال: حدّثنی عبد اللّه بن محمد، عن علیّ بن زیاد، عن محمد بن علی الحلبی قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إنّ آل أبی سفیان قتلوا الحسین بن علیّ (صلوات اللّه علیهما) فنزع اللّه ملکهم، وقتل هشام زید بن علی فنزع اللّه ملکه وقتل الولید یحیی بن زید (رحمه اللّه) فنزع اللّه ملکه، علی قتله ذریة رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) [علیهم لعنة اللّه

ص:137


1- (1)- مستطرفات السرائر: ص 48 ح 4. منه البحار: ج 46 ص 172.
2- (2) - الکافی: ج 8 ص 161 ح 165.
3- (3) - المائدة 5:52.
4- (4) - تفسیر العیاشی: ج 1 ص 325 ح 133.

والملائکة والناس أجمعین](1).

قصة خروج زید وشهادته

وفیات الأعیان: قال الهیثم بن عدی: وخرج زید بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (رضی اللّه عنه) علی یوسف بن عمر، فکتب یوسف الی هشام: (إن أهل هذا البیت من بنی هاشم قد کانوا هلکوا جوعا، حتی کانت همة أحدهم قوت یومه، فلما ولی خالد العراق قواهم بالاموال حتی تاقت انفسهم إلی طلب الخلافة. وما خرج زید إلا باذن خالد. وما مقامه بالقریّه إلا لانها مدرجة الطریق. فهو یسأل عن أخباره.

فقال هشام للرسول: کذبت وکذب صاحبک ومهما إتهمنا به خالدا فانا لانتهمه فی طاعته). وأمر بالرسول فوجئت عنقه، وبلغ الخبر خالدا فصار إلی دمشق(2).

الکامل فی التاریخ: سنة اثنتین وعشرین ومائة کان زید واعد أصحابه أوّل لیلة من صفر، وبلغ ذلک یوسف بن عمر. فبعث إلی الحکم، یأمره أن یجمع أهل الکوفة فی المسجد الأعظم، یحصرهم فیه، فجمعهم فیه، وطلبوا زیدا فی دار معاویة بن إسحاق بن زید بن حارثة الأنصاریّ، فخرج منها لیلا. ورفعوا الهرادیّ فیها النیران ونادوا: «یا منصور، أمت أمت». حتی طلع الفجر، فلمّا أصبحوا بعث زید القاسم البّتّعیّ ثمّ الحضرمیّ، وآخر من أصحابه ینادیان بشعارهما.

ص:138


1- (1)- ثواب الاعمال: ص 261 ح 11.
2- (2) - وفیات الاعیان: ج 7 ص 106.

فلمّا کانا بصحراء عبد القیس لقیهما جعفر بن العباس الکندیّ، فحملا علیه وعلی أصحابه. فقتل الذی کان مع القاسم التّبّعیّ، وارتثّ القاسم وأتی به الحکم، فضرب عنقه، فکانا أوّل من قتل من أصحاب زید. وأغلق الحکم دروب السوق وأبواب المسجد علی الناس، وبعث الحکم إلی یوسف بالحیرة فأخبره الخبر. فأرسل جعفر ابن العبّاس لیأتیه بالخبر، فسار فی خمسین فارسا حتّی بلغ جبّانة سالم، فسأل ثمّ رجع إلی یوسف فاخبره، فسار یوسف إلی تلّ قریب من الحیرة، فنزل علیه ومعه أشراف الناس، فبعث الریّان بن سلمة الأرّانی، فی ألفین ومعه ثلاثمائة من القیقانیّة رجّالة معهم النشّاب.

وأصبح زید فکان جمیع من وافاه تلک اللّیلة مائتی رجل وثمانیة عشر رجلا. فقال زید: سبحان اللّه أین الناس؟.

فقیل: إنّهم فی المسجد الاعظم محصورون.

فقال: والله ما هذا بعذر لمن بایعنا.

وسمع نضر بن خزیمة العبسیّ النداء فأقبل إلیه، فلقی عمرو بن عبد الرحمن صاحب شرطة الحکم فی خیله من جهینة فی الطریق.

فحمل علیه نصر وأصحابه، فقتل عمرو وإنهزم من کان معه، وأقبل زید علی جبّانة سالم حتّی انتهی إلی جبّانة الصائدین وبها خمسمائة من أهل الشام، فحمل علیهم زید فی من معه وهزمهم. فانتهی زید إلی دار أنس بن عمرو الأزدی. وکان فی من بایعه وهو فی الدار، فنودی فلم یجبهم. وناداه زید فلم یخرج إلیه، فقال زید: ما أخلفکم؟ قد فعلتموها؟! اللّه حسیبکم.

ثمّ إنتهی زید إلی الکناسة فحمل علی من بها من أهل الشام،

ص:139

فهزمهم. ثمّ سار زید ویوسف ینظر إلیه فی مائتی رجل، فلو قصده لقتله. والریّان یتبع أثر زید بن علیّ بالکوفة فی أهل الشام، فأخذ زید علی مصلّی خالد حتّی دخل الکوفة، وسار بعض أصحابه نحو جبّانة مخیف بن سلیم، فلقوا أهل الشام فقاتلوهم، فأسر أهل الشام منهم رجلا، فأمر به یوسف بن عمر فقتل.

فلمّا رأی زید خذلان الناس إیاه قال: یانصر بن خزیمة أنا أخاف أن یکونوا قد فعلوها حسینة.

قال: أمّا أنا والله لأقاتلنّ معک حتّی أموت، وإنّ الناس فی المسجد فامض بنا نحوهم فلقیهم عبید اللّه بن العبّاس الکندیّ عند دار عمر بن سعد، فاقتتلوا فانهزم عبید اللّه وأصحابه، وجاء زید حتی إنتهی إلی باب المسجد فجعل أصحابه یدخلون رایاتهم من فوق الأبواب. ویقولون: یا أهل المسجد اخرجوا من الذلّ إلی العزّ، اخرجوا إلی الدین والدنیا فإنّکم لستم فی دین ولا دنیا. فرماهم أهل الشام بالحجارة من فوق المسجد(1).

مقاتل الطالبیین: بعث یوسف بن عمر الریان بن سلمة فی خیل إلی دار الرزق فقاتلوا زیدا (علیه السّلام) قتالا شدیدا. وخرج من اهل الشام جرحی کثیرة وشلّهم اصحاب زید من دار الرزق حتی انتهوا إلی المسجد الأعظم، فرجع اهل الشام مساء یوم الاربعاء وهم أسوأ شیء ظنا، فلما کان غداة یوم الخمیس دعی یوسف بن عمر الریان ابن سلمة فأنف به فقال له: اف لک من صاحب خیل. ودعا العباس بن سعد المری صاحب شرطته فبعثه الی اهل الشام فسار بهم حتی انتهوا إلی

ص:140


1- (1)- الکامل فی التاریخ: ج 5 ص 242-245.

زید فی دار ازرزق، وخرج الیهم زید وعلی مجنبته نصر بن خزیمة ومعاویة بن إسحاق، فلما رآهم العباس نادیک یا اهل الشام الارض.

فنزل ناس کثیر. واقتتلوا قتلا شدیدا فی المعرکة وقد کان رجل من أهل الشام من بنی عبس یقال له: نائل بن فروة قال لیوسف: والله لئن ملأت عینی من نصر بن خزیمة لأقتلنه أو لیقتلنی. فقال له یوسف:

خذ هذا السیف. فدفع الیه سیفا لایمرّ بشیء إلّا قطعه. فلما التقی اصحاب العباس بن سعد، واصحاب زید. أبصر نائل (لعنه اللّه) نصر بن خزیمة (رضوان اللّه علیه) فضربه فقطع فخذه وضربه نصر فقتله، ومات نصر رحمه اللّه.

ثم إن زیدا (علیه السّلام) هزمهم، وانصرفوا یومئذ بأسوء حال، فلما کان العشی عبّاهم یوسف ثم سرحهم نحو زید واقبلوا حتی التقوا فحمل علیهم زید فکشفهم ثم تبعهم حتی اخرجهم إلی السبخة ثم شد علیهم حتی اخرجهم من بنی سلیم فأخذوا علی المسناة ثم ظهر لهم زید فیما بین بارق وبین دواس فقاتلهم قتالا شدیدا وصاحب لوائه من بنی سعد بن بکر یقال له: عبدالصمد.

قال سعید بن خیثم: وکنا مع زید فی خمسمائة واهل الشام اثنا عشر الفا وکان بایع زیدا اکثر من اثنی عشر الفا فغدروا - إذ فصل رجل من اهل الشام من کلب علی فرس رائع فلم یزل شتما لفاطمة بنت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فجعل زید یبکی حتی ابتلت لحیته وجعل یقول: أما احد یغضب لفاطمة بنت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)؟

أما احد یغضب لرسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)؟

ص:141

اما احد یغضب للّه؟

قال: ثم تحوّل الشامی عن فرسه فرکب بغلة. قال: وکان الناس فرقتین نظارة ومقاتلة. قال سعید: فجئت إلی مولی فأخذت منه مشملا کان معه ثم استترت من خلف النظارة حتی إذا صرت من ورائه [أی: من وراء الرجل الذی شتم الزهراء (سلام اللّه علیها)] ضربت عنقه وانا متمکن منه بالمشمل فوقع رأسه بین یدی بغلته ثم رمیت جیفته عن السرج وشد أصحابه علیّ حتی کادوا یرهقوننی، وکبّر اصحاب زید وحملوا علیهم واستنقذونی، فرکبت فأتیت زیدا فجعل یقبّل بین عینی ویقول: ادرکت والله ثأرنا، ادرکت والله شرف الدنیا والآخرة وذخرها، إذهب بالبغلة فقد نقلتکها.

قال: وجعلت خیل اهل الشام لاتثبت لخیل زید بن علی. فبعث العباس بن سعد إلی یوسف بن عمر یعلمه ما یلقی من الزیدیة وسأله ان یبعث الیه الناشبة، فبعث الیه سلیمان بن کیسان فی القیقانیة وهم نجاریة وکانوا رماة فجعلوا یرمون أصحاب زید.

وقال معاویة بن إسحاق الانصاری یومئذ قتالا شدیدا فقتل بین یدی زید. وثبت زید فی اصحابه حتی اذا کان عند جنح اللیل رمی زید بسهم فزصاب جانب جبهته الیسری، فنزل السهم فی الدماغ، فرجع ورجع اصحابه ولا یظن اهل الشام انهم رجعوا إلّا للمساء واللیل.

قال ابو مخنف: فحدثنی سلمة بن ثابت - وکان من أصحاب زید وکان آخر من انصرف عنه هو وغلام لمعاویة بن إسحاق - قال: أقبلت انا واصحابی نقتفی أثر زید فنجده قد دخل بیت حرّان بن ابی کریمة فی سکة البرید فی دورارحب وشاکر فدخلت علیه فقلت له: جعلنی اللّه

ص:142

فداک أبا الحسین.

وانطلق ناس من أصحابه فجاؤا بطبیب یقال له: سفیان مولی لبنی دواس. فقال له: إنک إن نزعته من رأسک مت.

قال: الموت ایسر علی مما انا فیه.

قال: فأخذ الکلبتین فانتزعه فساعة انتزاعه مات (صلوات اللّه علیه).

قال القوم: این ندفه؟ واین نواریه؟

فقال بعضهم: نلبسه درعین ثم نلقیه فی الماء. وقال بعضهم:

لابل نحتز رأسه ثم نلقیه بین القتلی.

قال: فقال یحیی بن زید: لا واللّه لا یأکل لحم ابی السباع.

وقال بعضهم نحمله إلی العباسیة فندنه فیها. فقبلوا رأیی.

قال: فانطلقنا فحفرنا له حفرتین وفیها یومئذ ماء کثیر حتی إذا نحن مکنا له دفناه ثم اجرینا علیه الماء ومعنا عبد سندی.

قال سعید بن خیثم فی حدیه: عبد حبشی کان مولی لعبد الحمید الرؤاسی وکان معمر بن خیثم قد اخذ سفقته لزید وقال یحیی بن صالح: هو مملکو لزید سندی وکان حضرهم.

قال ابو مخنف عن همس قال: کان نبطی یسقی زرعا له حین وجبت الشمس فرآهم حیث دفنوه، فلما اصبع اتی الحسکم بن الصلت فدلّهم علی موضع قبره، فسرح الیه یوسف بن عمر: العباس بن سعید المری.

قال ابو مخنف: بعث الحجاج بن القاسم فاستخرجوه علی بعیر.

قال هشام: فحدثنی نصر بن قابوس قال: فنظرت والله إلیه حین

ص:143

اقبل به علی جمل قد شد بالحبال وعلیه قمیص اصفر هروی فألقی من البعیر علی باب القصر، فخرّ کأنه جبل، فأمر به فصلب الکناسة، وصلب معه معاویة بن إسحاق، وزاید الهندی ونصر بن خزیمة العبسی.

قال ابو مخنف: وحدثنی عبید بن کلثوم: انه وجه برأس زید مع زهرة بن سلیم فلما کان بمضیعة ابن ام الحکم ضربه الفالج، فانصرف واتته جائزته من عند هشام(1).

أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ السعید أبو علی الحسن بن محمد ابن الحسن الطوسی (رحمه اللّه) عن شیخه (رحمه اللّه) قال: أخبرنا أبو عبداللّه محمد بن عمران قال: حدثنا أبو بکر أحمد بن محمد بن عیسی قال: حدثنا أبو عبدالرحمن عبداللّه بن أحمد بن حنبل قال:

حدثنی أبی قال: حدثنا عبد الملک بن عمرو قال: سمعت ابا رجاء یقول: لا تسبّوا علیا ولا اهل هذا البیت، فانّ جارا لنا من النجیر(2) قدم الکوفة بعد قتل هشام بن عبد الملک زید بن علی ورآه مصلوبا فقال: ألا ترون الی هذا الفاسق کیف قتله اللّه؟!

قال: فرماه الله بقرحتین فی عینیه، فطمس اللّه بهما بصره، فاحذروا أن تتعرّضوا لأهل هذا البیت الّا بخیر(3).

وقال الکلبی فی کتاب جمهرة النسب: «إن زید بن علی (رضی اللّه عنهما) أصابه سهم فی جبهته فاحتمله أصحابه، وکان ذلک عند

ص:144


1- (1)- مقاتل الطالبیین: صه 9-97.
2- (2) - النجیر: کزبیر: حصن قرب حضرموت. (القاموس).
3- (3) - أمالی الطوسی: ج 1 ص 55.

المساء. ثم دعوا الحجام فانتزع النشابة وسالت نفسه (رضی اللّه عنه)(1).

وذکر أبو عمرو الکندی فی کتاب أمراء مصر: أن أبا الحکم ابن أبی الأبیض العبسی قدم إلی مصر برأس زید بن علیّ خطیبا یوم الاحد لعشر خلون من جمادی الآخرة سنة اثنتین وعشرین ومائة، واجتمع إلیه الناس فی المسجد. وهو صاحب المشهد الذی بین مصر وبرکة قارون، بالقرب من جامع ابن طولون یقال: «إن رأسه مدفون به» والله أعلم بالصواب2.

وفیات الأعیان: زید بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی ابن أبی طالب (رضی اللّه عنهم)، خرج علی هشام بن عبد الملک...

فحاربه یوسف بن عمر الثقفی أمیر العراقیین فانهزم أصحاب زید وبقی فی جماعة یسیرة. فقاتلهم أشد القتال وهو یقول متمثلا:

ذل الحیاة وعر الممات وکلا أراء طعاما وبیلا

فإن کان لابدّ من واحد فسیری الی الموت سیرا جمیلا

وحال المساء بین الفریقین، فانصرف زید مثخنا بالجراح. وقد أصابه سهم فی جبهته، فطلبوا من ینزع النصل. فأتی بحجام من بعض القری، فاستکتموه أمره فاستخرج النصل، فمات من ساعته.

فدفنوه فی ساقیة ماء وجعلوا علی قبره التراب والحشیش وأجروا الماء علی ذلک. وحضر الحجام مواراته فعرف الموضع، فلما أصبح مضی إلی یوسف منتصحا له، فدلّه علی موضع قبره، فاستخرجه یوسف وبعث رأسه إلی هشام. فکتب إلیه هشام، «أن اصلبه عریانا».

فصلبه یوسف کذلک. ففی ذلک یقول بعض شعراء بنی امیة یخاطب

ص:145


1- (1و2) - وفیات الاعیان: ج 5 ص 122.

آل أبی طالب وشیعتهم من جملة أبیات:

صلبنا لکم زیدا علی جذع نخلة ولم أر مهدیا علی الجذع یصلب

وبنی تحت خشبه عمودا. ثم کتب هشام إلی یوسف یأمره باحراقه وتذریته فی الریاح. وکان ذلک فی سنة أحدی وعشرین، وقیل إثنتین ومائة(1).

وفیات الأعیان: وذکر أبو بکر بن عیاش وجماعة من الأخباریین أن زیدا أقام مصلوبا خمس سنین عریانا فلم یر أحد له عورة سترا من اللّه سبحانه وتعالی له.

وقال بعضهم:

إن العنکبوت نسج علی عورته وذلک بالکناسة بالکوفة. فلما کان فی أیام الولید بن یزید، وظهر ولده یحیی بن زید بخراسان وهی واقعة مشهورة. کتب الولید إلی عامله بالکوفة: «أن أحرق زیدا یخشبته». ففعل ذلک، وأذری رماده فی الریاح علی شاطیء الفرات».

والله تعالی أعلم. فهذا الذی حمل عبد اللّه بن علی، علی ما فعله ببنی امیة، إنتصارا لبنی عمّه وإنتقاما لهم بنظیر ما فعل بهم(2).

بکاء الإمام الصادق (علیه السّلام) علی زید الشهید

370 - أمالی الطوسی: حدّثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن ابن علی بن الحسن الطوسی (رحمه اللّه) قال: أخبرنا أبو عبداللّه

ص:146


1- (1)- وفیات الاعیان: ج 6 ص 110 و 111.
2- (2) - وفیات الاعیان: ج 6 ص 111.

أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر قال: الحسن أبو الحسن علی بن محمد بن الزبیر القرشی قال: أخبرنا علی بن الحسن بن فضّال قال:

حدّثنا العباس بن عامر. قال: حدّثنا أحمد بن رزق العمشانی، عن مهزم بن أبی بردة الاسدی قال: دخلت المدینة حدثان صلب زید (رضی اللّه عنه) قال: فدخلت علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) فساعة رآنی قال: یامهزم ما فعل زید؟

قال: قلت: صلب.

قال: أین؟

قال: قلت: فی کناسة بنی أسد.

قال: أنت رأیته مصلوبا فی کناسة بنی أسد؟

قال: قلت نعم.

قال: فبکی حتی بکت النساء خلف الستور.

ثمّ قال: أما والله لقد بقی لهم عنده طلبة ما أخذوها منه بعد.

قال: فجعلت افکر وأقول: أیّ شیء طلبتهم بعد القتل والصلب؟ [قال]: فودّعته وانصرفت، حتی انتهیت إلی الکناسة فإذا أنا بجماعة، فأشرفت علیهم فإذا زید قد أنزلوه من خشبته، یریدون أن یحرقوه قال: قلت: هذه الطلبة التی قال لی(1).

371 - مناقب آل أبی طالب: مهزم، عن أبی بردة قال: دخلت علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: ما فعل زید؟

قلت: صلب فی کناسة بنی أسد، فبکی حتّی بکت النساء من خلف الستور ثمّ قال: أما واللّه لقد بقی لهم عنده طلبة ما أخذوها

ص:147


1- (1)- أمالی الطوسی: ج 2 ص 284.

منه، فکنت أتفکر من قوله، حتّی رأیت جماعة قد أنزلوه یریدون أن یحرقوه، فقلت: هذه الطلبة التی قال لی(1).

372 - اختیار معرفة الرجال: حدثنی نصر بن الصباح قال: حدّثنا اسحاق بن محمد البصری قال: حدّثنی علی بن اسماعیل قال:

أخبرنی فضیل الرّسان قال: دخلت علی أبی عبد اللّه (علیه السّلام) بعدما قتل زید بن علی (رحمة اللّه علیه) فادخلت بیتا جوف بیت فقال لی: یا فضیل قتل عمی زید؟

قلت: نعم جعلت فداک قال: رحمه اللّه أما إنّه کان مؤمنا، وکان عارفا، وکان عالما، وکان صدوقا، أما إنّه لو ظفر لوفی، أما إنّه لو ملک لعرف کیف یضعها(2).

قلت: یاسیّدی ألا انشدک شعرا؟

قال: أمهل، ثمّ أمر بستور فسدلت، وبأبواب ففتحت، ثمّ قال:

أنشد فأنشدته:

لامّ عمرو باللّوی مربع طامسة أعلامه بلقع

لمّا وقفت العیس فی رسمه والعین من عرفانه تدمع

ذکرت من قد کنت أهوی به فبت والقلب شجی موجع

عجبت من قوم أتوا أحمدا بخطّة لیس لها مدفع

قالوا له لو شئت أخبرتنا إلی من الغایة والمفزع

إذا تولّیت وفارقتنا ومنهم فی الملک من یطمع

ص:148


1- (1)- مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 236. منه البحار: ج 47 ص 137.
2- (2) - یصنعها - نسخة.

فقال: لو أخبرتکم مفزعا ماذا عسیتم فیه أن تصنعوا؟

صنیع أهل العجل إذ فارقوا هارون فالترک له أودع

فالنّاس یوم البعث رایاتهم خمس فمنها هالک أربع

قائدها العجل وفرعونها وسامریّ الأمّة المفظع

ومخدع من دینه مارق أخدع(1) عبد لکع أوکع

ورایة قائدها حیدر کأنه الشمس اذا تطلع

قال: سمعت نحیبا من وراء الستر، فقال: من قال هذا الشعر؟

قلت: السید بن محمد الحمیریّ.

فقال: رحمه اللّه.

فقلت: إنّی رأیته یشرب النبیذ.

فقال: رحمه اللّه.

قلت: إنّی رأیته یشرب نبیذ الرستاق.

قال: تعنی الخمر؟

قلت: نعم.

قال: رحمه اللّه، وما ذلک علی اللّه أن یغفر لحب علیّ (علیه السّلام)(2).

أقول: سنذکر هذه القصیدة فی ترجمة سید اسماعیل الحمیری فی حرف الألف، فی بحث الرواة ان شاء اللّه تعالی.

373 - أمالی الصدوق: حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی

ص:149


1- (1)- أجدع - البحار.
2- (2) - اختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 569 ح 505. منه البحار: ج 47 ص 325.

قال: حدّثنا علی بن ابراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمد بن أبی عمیر، عن حمزة بن حمران قال: دخلت إلی الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام) فقال لی: یا حمزة من أین أقبلت؟

قلت له: من الکوفة، قال: فبکی (علیه السّلام) حتّی بلّت دموعه لحیته.

فقلت له: یابن رسول اللّه مالکک أکثرت البکاء؟

فقال: ذکرت عمّی زیدا (علیه السّلام) وما صنع به فبکیت.

فقلت له: وما الّذی ذکرت منه؟

فقال: ذکرت مقتله وقد أصاب جبینه سهم فجاءه ابنه یحیی فانکبّ علیه، وقال له: ابشر یا أبتاه فانّک ترد علی رسول اللّه وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین (صلوات اللّه علیهم)، قال: أجل یابنیّ ثم دعا بحدّاد فنزع السهم من جبینه، فکانت نفسه معه، فجیء به إلی ساقیه تجری عند بستان زائدة، فحفر له فیها ودفن وأجری علیه الماء، وکان معهم غلام سندیّ لبعضهم، فذهب إلی یوسف بن عمر من الغد فأخبره بدفنهم إیّاه فأخرجه یوسف بن عمر فصلبه فی الکناسة أربع سنین ثمّ أمر به فاحرق بالنار وذرّی فی الرّیاح، فلعن اللّه قاتله وخاذله، وإلی اللّه (جلّ اسمه) أشکو ما نزل بنا أهل بیت نبیّه بعد موته، وبه نستعین علی عدوّنا وهو خیر مستعان(1).

أمالی الطوسی: حدّثنا الشیخ السعید الامام المفید أبو علی الحسن ابن محمد بن الحسن بن علی الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: حدّثنا الشیخ السعید الوالد أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی قال:

ص:150


1- (1)- أمالی الصدوق: ص 321 ح 3.

حدّثنا أبو عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه الغضائری قال: أخبرنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی قال: حدّثنا علی بن ابراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمد بن أبی عمیر، عن حمزة حمران قال: دخلت...

وذکر نحوه(1).

374 - أمالی الصدوق: حدّثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمد بن علی ابن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی، قال: حدّثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید قال: حدّثنا محمد بن الحسن الصفار قال:

حدّثنا أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی، عن أبیه، عن محمد بن الحسن بن شمّون، عن عبد اللّه ابن سنان، عن الفضیل بن یسار قال: انتهیت إلی زید بن علیّ (علیه السّلام) صبیحة خرج بالکوفة فسمعته یقول: من یعیننی منکم علی قتال أنباط أهل الشام؟ فوالّذی بعث محمّدا بالحقّ بشیرا لا یعیننی منکم علی قتالهم أحد إلّا أخذت بیده یوم القیامة فأدخلته الجنّة بإذن اللّه.

قال: فلمّا قتل اکتریت راحلة وتوجّهت نحو المدینة، فدخلت علی الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام) فقلت فی نفسی:

لا أخبرته بقتل زید بن علیّ فیجزع علیه.

فلمّا دخلت علیه قال لی: یا فضیل ما فعل عمّی زید؟

قال: فخنقتنی العبرة.

فقال لی: قتلوه؟

قلت: إی واللّه قتلوه.

قال: فصلبوه؟

ص:151


1- (1)- أمالی الطوسی: ج 2 ص 48.

قلت: إی والله صلبوه.

قال: فأقبل یبکی ودموعه تنحدر علی دیباجتی خدّه کأنّها الجمان ثمّ قال:

یا فضیل شهدت مع عمّی قتال أهل الشام؟

قلت: نعم.

قال: فکم قتلت منهم؟

قلت: ستّة.

قال: فلعلّک شاک فی دمائهم؟

قال: فقلت: لو کنت شاکا ما قتلتهم.

قال: سمعته وهو یقول: أشرکنی اللّه فی تلک الدّماء، مضی والله زید عمّی وأصحابه شهداء، مثل ما مضی علیه علیّ بن أبی طالب وأصحابه(1).

عیون أخبار الرضا (علیه السّلام): محمد بن الحسن بن احمد بن الولید بهذا الاسناد نحوه(2).

375 - عیون أخبار الرضا (علیه السّلام): حدّثنا أحمد بن الحسین القطّان قال: حدّثنا الحسن بن علی السکری قال: حدّثنا محمد بن زکریا الجوهری، عن جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبیه، عن عمرو ابن خالد، قال: حدّثنی عبداللّه بن سیابة قال: خرجنا ونحن سبعة نفر فأتینا المدینة، فدخلنا علی أبی عبد اللّه الصادق (علیه السّلام) فقال لنا:

أعندکم خبر عمّی زید؟

ص:152


1- (1)- أمالی الصدوق: ص 286 ح 1.
2- (2) - عیون أخبار الرضا: ج 1 ص 252 ح 7.

فقلنا: قد خرج أو هو خارج.

قال: فإن أتاکم خبر فأخبرونی.

فمکثنا أیّاما فأتی رسول بسّام الصیرفی بکتاب فیه: أمّا بعد فانّ زید ابن علی (علیه السّلام) قد خرج یوم الأربعاء غرّة صفر، فمکث الأربعاء والخمیس، وقتل یوم الجمعة، وقتل مع فلان وفلان.

فدخلنا علی الصّادق (علیه السّلام) فدفعنا إلیه الکتاب، فقرأ وبکی، ثمّ قال: إنّا للّه وإنا إلیه راجعون، عند اللّه تعالی أحتسب عمّی، إنّه کان نعم العمّ، إنّ عمّی کان رجلا لدنیانا وآخرتنا، مضی واللّه عمّی شهیدا کشهداء استشهدوا مع رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) وعلی والحسن والحسین (صلوات اللّه علیهم)(1).

376 - کشف الغمّة: قال الصادق (علیه السّلام) لابی ولّاد الکاهلی: أرأیت عمّی زیدا؟

قال: نعم رأیته مصلوبا، ورأیت الناس بین شامت حنق(2)، وبین محزون محترق.

فقال: أمّا الباکی فمعه فی الجنّة، وأمّا الشامت فشریک فی دمه(3).

377 - أمالی الصدوق: حدّثنا أبی قال: حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیری، عن ابراهیم بن هشام، عن محمد بن أبی عمیر، عن عبدالرحمن ابن سیابة قال: دفع إلیّ أبو عبداللّه الصادق جعفر بن محمد (علیهما السّلام) ألف دینار وأمرنی ان اقسمها فی عیال من

ص:153


1- (1)- عیون أخبار الرضا: ج 1 ص 252 ح 6.
2- (2) - الحنق - بالتحریک -: الغیظ. (مجمع البحرین).
3- (3) - کشف الغمّة: ج 2 ص 204.

أصیب مع زید بن علی (علیه السّلام) فقسمتها فأصاب عبداللّه بن الزبیر أخا الفضیل الرسّان أربعة دنانیر(1).

اختیار معرفة الرجال: ابراهیم بن محمد بن العباس الختلی قال:

حدثنی أحمد بن إدریس القمی، عن محمد بن أحمد بن یحیی، عن أحمد ابن محمد بن عیسی عن ابن أبی عمیر عن عبدالرحمن بن سیابة قال..... وذکر نجوه(2).

378 - معانی الاخبار: حدّثنا أبی (رحمه اللّه) قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابنا، عن أبی سعید المکاریّ قال: کنّا عند أبی عبد اللّه (علیه السّلام) فذکر زید ومن خرج معه، فهمّ بعض أصحاب المجلس یتناوله(3) فانتهره أبو عبداللّه (علیه السّلام) وقال: مهلا لیس لکم أن تدخلوا فیما بیننا إلّا بسبیل خیر، إنّه لم تمت نفس منّا إلّا وتدرکه السعادة قبل أن تخرج نفسه ولو بفواق ناقة.

قال: قلت: وما فواق ناقة؟

قال: حلابها(4).

379 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن رجل ذکره، عن سلیمان بن خالد قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام):

ص:154


1- (1)- أمالی الصدوق: ص 275 ح 13.
2- (2) - اختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 628 ح 622.
3- (3) - أی: اراد بعض الحضّار أن یقول فیه قولا غیر مرضی، ویذمّه علی ما فعل فزجره أبو عبد اللّه (علیه السّلام) ومنعه «هامش المصدر».
4- (4) - معانی الأخبار: ص 392 ح 39.

کیف صنعتم بعمّی زید؟

قلت: إنّهم کانوا یحرسونه فلما شفّ (1) الناس أخذنا جثّته فدفنّاه فی جرف علی شاطیء الفرات(2) فلمّا اصبحوا جالت الخیل یطلبونه فوجدوه فأحرقوه.

فقال: أفلا أوقرتموه حدیدا وألقیموه فی الفرات؟ صلّی اللّه علیه ولعن اللّه قاتله(3) و(4).

380 - الکافی: محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن خالد والحسین بن سعید جمیعا عن النضر بن سوید عن یحیی الحلبی، عن أبی المستهل(5)، عن سلیمان بن خالد قال: سألنی أبو عبد اللّه (علیه السّلام) فقال: ما دعاکم إلی الموضع الذی وضعتم فیه زیدا؟

قال: قلت: خصال ثلاث أمّا إحداهنّ فقلّة من تخلّف معنا(6) إنما کنّا ثمانیة نفر، وأمّا الأخری فالذی تخوّفنا من الصبح أن یفضحنا، وأمّا الثالثة فإنّه کان مضجعه الذی کان سبق إلیه(7).

فقال: کم إلی الفرات من الموضع الذی وضعتموه فیه؟

ص:155


1- (1)- أی تفرّقوا ونقصوا.
2- (2) - الجرف: الجانب الذی أکله الماء من حاشیة النهر.
3- (3) - یدل علی جواز ترک الدفن والتثقیل والالقاء فی البحر عند الضرورة. (مرآة العقول).
4- (4) - الکافی: ج 8 ص 161 ح 164.
5- (5) - الظاهر أنه هو الکمیت (مرآة العقول).
6- (6) - أی من اتباع زید فان بعضهم قتل وبعضهم هرب (مرآة العقول).
7- (7) - أی کان نزل فیه أولا أو کان سبق فی علم اللّه (مرآة العقول).

قلت: قذفة حجر.

فقال: سبحان اللّه أفلا کنتم أوقرتموه حدیدا وقذفتموه فی الفرات وکان أفضل؟

فقلت: جعلت فداک لا واللّه ما طقنا لهذا(1)؟

فقال: ایّ شیء کنتم یوم خرجتم مع زید؟

قلت: مؤمنین.

قال: فما کان عدوّکم؟

قلت: کفّارا.

قال: فإنّی أجد فی کتاب اللّه (عزّوجلّ): (فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّا فِداءً حَتّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها) (2) فابتدأتم أنتم بتخلیة من أسرتم؟!

سبحان اللّه ما استطعتم أن تسیروا بالعدل ساعة(3).

381 - اختیار معرفة الرجال: علی بن محمد القتیبی قال: حدّثنا الفضل بن شاذان قال: حدّثنی أبی، عن عدّة من أصحابنا، عن سلیمان بن خالد قال: قال لی أبو عبداللّه (علیه السّلام): رحم اللّه عمّی زیدا، ما قدر أن یسیر بکتاب اللّه ساعة من نهار.

ثمّ قال: یا سلیمان بن خالد ما کان عدوّکم عندکم؟

قلنا: کفّار.

قال: فإنّ اللّه (عزّوجلّ) یقول: (حَتّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا

ص:156


1- (1)- کذا فی أکثر النسخ و الظاهر اطقنا (مرآة العقول).
2- (2) - سورة محمد (صلی الله علیه وآله و سلم) 47:4.
3- (3) - الکافی: ج 8 ص 250 و 251 ح 351.

اَلْوَثاقَ فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّا فِداءً) فجعل المنّ بعد الإثخان، أسرتم قوما ثم خلّیتم سبیلهم، قبل الإثخان، فمننتم قبل الإثخان، وإنّما جعل اللّه المنّ بعد الإثخان حتی خرجوا علیکم من وجه آخر فقاتلوکم(1).

أقوال العلماء فی زید الشهید

لقد ذکرنا فیما مضی بعض ما یتعلق بزید بن علی بن الحسین (صلوات اللّه علیهم) من الروایات والأحادیث الواردة فیه.

ولا یخفی - علی القاریء الکریم - ان الروایات الواردة فی مدح زید وشهادته هی اکثر عددا وأصح سندا وأوضح دلالة من الروایات الذامة فهی قلیلة جدا وعلیها علامة الاستفهام والتقیة.

ومن المؤسف ان بعض المؤرخین من اهل السنّة أظهروا عداءهم وبغضهم لأهل بیت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) من خلال کتابتهم عن زید وثورثته.

فهذا ابن الاثیر - المعروف ببغضه وعدائه لاهل البیت - یصف الذین خرجوا مع زید بالاراذل والاوباش فی الوقت الذی یذکر المحقق العلاّمة المرحوم السید عبد الرزاق المقرّم فی کتابه (زید الشهید) قائمة باسماء الفقهاء والمحدّثین والقضاة والشخصیات الذین خرجوا مع زید ابن علی بن الحسین (علیهم السّلام) وکانوا معه.

من هنا فالقول الارجح هو توثیق زید وتعظیم شأنه، وان قیامه کان من أجل الحق والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وانه کان یدعو

ص:157


1- (1)- اختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 651 ح 666.

الی الرضا من آل محمّد.

وأما شخصیة زید فی الکتب الرجالیة المعتبرة عندنا فلاخلاف یعتدّ به فی کونها شخصیة معتدلة مستقیمة ممدوحة.

ولمزید الاطلاع نذکر بعض الاقوال الموجودة فی الکتب الرجالیة المعتبرة والله المستعان:

عدّه الشیخ الطوسی فی رجاله فی أصحاب الامام علی بن الحسین وفی أصحاب الباقر (علیهم السّلام) قائلا: أبو الحسین أخوه.

کما عدّه فی أصحاب الصادق (علیه السّلام) قائلا: أبو الحسین مدنی تابعی، قتل سنة احدی وعشرین ومائة وله إثنتان وأربعون سنة(1).

وقال الشیخ المفید - فی الارشاد -: کان عین اخوته - أفضل أخوته - بعد أبی جعفر (علیه السّلام) وأفضلهم وکان ورعا عابدا فقیها سخیّا شجاعا، وظهر بالسیف یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر ویطلب بثارات الحسین (علیه السّلام).

أخبرنی الشریف أبو محمّد الحسن بن محمد، عن جده، عن الحسن ابن یحیی، عن الحسن بن الحسین، عن یحیی بن مساور، عن أبی الجارود قال قدمت المدینة فجعلت کلما سألت عن زید بن علیّ، قیل: ذاک حلیف القرآن.

وروی هشیم قال: سألت خالد بن صفوان عن زید بن علی وکان یحدثنا عنه فقلت: این لقیته؟ قال: بالرصافة.

فقلت: أیّ رجل کان؟

ص:158


1- (1)- رجال الطوسی: ص 195.

قال: کان - ما علمت - یبکی من خشیة اللّه حتی تختلط دموعه بمخاطه.

واعتقد کثیر من الشیعة فیه الإمامة، وکان سبب إعتقادهم ذلک فیه خروجه بالسیف یدعو الی الرضا من آل محمّد (علیهم السّلام) فظنوه یرید بذلک لنفسه، ولم یکن یریدها به لمعرفته باستحقاق أخیه الإمامة من قبله ووصیته [أی وصیة الإمام الباقر] عند وفاته الی أبی عبد اللّه (علیه السّلام) وکان سبب خروج ابی الحسین زید (رضی اللّه عنه) أنه دخل علی هشام بن عبدالملک وقد جمع له هشام أهل الشام وأمر أن یتضایقوا فی المجلس حتی لایتمکن من الوصول الی قربه، فقال له زید: إنه لیس من عباد اللّه أحد فوق أن یوصی بتقوی اللّه، ولا من عباده أحد دون أن یوصی بتقوی اللّه، وأنا اوصیک بتقوی اللّه، فاتقه!

فقال له هشام: أنت المؤهّل نفسک للخلافة الراجی لها، وما أنت وذاک؟ لا أمّ لک! وإنّما أنت ابن أمة.

فقال له زید: إنّی لا أعلم أحدا أعظم منزلة عند اللّه من نبیه، وهو ابن أمة، فلو کان ذلک یقصر عن منتهی غایة لم یبعث هو وإسماعیل بن ابراهیم، فالنبوّة اعظم منزلة عند اللّه أم الخلافة یا هشام؟!

وبعد... فما یقصر برجل أبوه رسول اللّه وهو ابن علی بن ابی طالب أن یکون ابن أمة؟

فوثب هشام عن مجلسه ودعا قهرمانه وقال: لایبیتنّ هذا فی عسکری.

ص:159

فخرج زید وهو یقول: «إنّه لم یکره قوم قط حر السیوف إلّا ذلّوا».

فلما وصل الکوفة اجتمع الیه أهلها، فلم یزالوا به حتی بایعوه علی الحرب ثم نقضوا بیعته وأسلموا، فقتل وصلب بینهم أربع سنین لا ینکر منهم أحد ولا یغیّر بید ولا لسان!

ولما قتل بلغ ذلک ابا عبد اللّه (علیه السّلام) کل مبلغ، وحزن له حزنا شدیدا عظیما حتی بان علیه، وفرّق من ماله علی عیال من أصیب مع زید من أصحابه ألف دینار، وکان مقتله یوم الاثنین للیلتین خلتا من صفر سنة عشرین ومائة، و کان سنّه یومئذ إثنین واربعین سنة(1).

وفی عمدة الطالب نحو ما فی الارشاد الی قوله: «لا یکره قوم قط حرّ السیوف إلا ذلوا» ثم قال: فحملت کلمته الی هشام، قال:

ألستم تزعمون أهل هذا البیت قد بادوا؟!

ولعمری ما انقرض من مثل هذا خلفهم.

فلما رجع زید الی الکوفة أقبلت الشیعة تختلف إلیه یبایعونه، حتی احصی دیوانه خمسة عشر الف رجل من أهل الکوفة، سوی أهل المدائن والبصرة وواسط والموصل وخراسان والریّ وجرجان والجزیرة(2).

وقال السید المرتضی فی شرح الناصریات: قال ابو الجارود زیاد ابن منذر: قیل لابی جعفر الباقر (علیه السّلام): أیّ أخوتک أحبّ إلیک وأفضل؟

ص:160


1- (1)- الارشاد للمفید: ص 268 و 269.
2- (2) - عمدة الطالب: ص 256.

قال اما عبد اللّه: فیدی التی أبطش بها، وأمّا عمر: فبصری الّذی أبصر به، وأمّا زید: فلسانی الذی انطق به(1).

وقال العیاشی فی کتابه مقتضب الأثر: إنّ زید بن علی (علیه السّلام) لمّا خرج ولم یخرج جعفر بن محمد (علیه السّلام) توهّم قوم من الشیعة ان امتناع جعفر (علیه السّلام) کان للمخالفة، وانما کان لضرب من التدبیر، فلمّا رأی الذین صاروا سلفا للزیدیة ذلک قالوا:

لیس الإمام من جلس فی بیته وأغلق بابه وأرخی ستره، وإنما الإمام من خرج بسیفه یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر، فهذا سبب وقوع الخلاف بین الشیعة؛ وأمّا جعفر (علیه السّلام) وزید فما کان بینهما خلاف، والدلیل علی صحّة قولنا قول زید بن علی: «من أراد الجهاد فالیّ ومن أراد العلم فالی ابن أخی جعفر» ولو ادّعی الامامة الی نفسه لم ینف کمال العلم عن نفسه اذ الامام اعلم من الرعیّة.

ومن مشهور قول جعفر (علیه السّلام): رحم اللّه عمّی زیدا لو ظفر لوفی، إنّما دعا الی الرضا من آل محمّد (علیهم السّلام) وأنا الرضا.

وتصدیق ذلک ما حدّثنا به علی بن الحسن، عن عامر بن عیسی ابن عامر السیرافی بمکة - فی ذی الحجة سنة 381 - قال: حدثنی أبو محمد الحسن بن محمد بن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبید اللّه بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، عن محمد بن مطهّر عن أبیه، عن عمیر بن المتوکل بن هارون البجلی، عن أبیه قال:

لقیت یحیی بن زید بعد قتل أبیه وهو متوجه الی خراسان فما رأیت

ص:161


1- (1)- مقدّمة المسائل الناصریّة (الجوامع الفقهیة: 214).

مثله رجلا فی عقله وفضله، فسألته عن أبیه، فقال: انه قتل وصلب بالکناسة ثم بکی وبکیت حتی غشیّ علیه، فلما سکن قلت: یابن رسول اللّه وما الذی أخرجه الی قتال هذا الطاغی وقد علم من أهل الکوفة ما علم؟

فقال: نعم لقد سألته عن ذلک.

فقال: سمعت أبی یحدّث عن أبیه - الامام الحسین بن علی بن أبی قال - قال: وضع رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) یده علی صلبی فقال: یا حسین یخرج من صلبک رجل یقال له: زید یقتل شهیدا، فاذا کان یوم القیامة یتخطّی هو أصحابه رقاب الناس ویدخل الجنة، فأحببت أن أکون کما وصفنی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله).

قال: رحم اللّه أبی زیدا، کان واللّه أحد المتعبّدین، قائما لیله صائما نهاره، مجاهدا فی سبیل اللّه (عزّوجلّ) حق جهاده.

فقلت: یابن رسول اللّه إن اباک قد إدعی الإمامة وخرج مجاهدا، وقد جاء عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فیمن ادّعی الإمامة کاذبا.

فقال: مه یا عبداللّه ان أبی کان اعقل من ان یدّعی ما لیس له بحقّ، وانّما قال: أدعوکم الی الرضا من آل محمّد (علیهم السّلام) عنی بذلک ابن عمّی جعفرا.

قلت: فهو الیوم صاحب الامر؟

قال: نعم هو أفقه بنی هاشم.

وروی فی السرائر عن حذیفة، قال: نظر النبی (صلّی اللّه علیه

ص:162

وآله) الی زید بن حارثة، فقال: المقتول فی اللّه والمصلوب فی أمّتی المظلوم من أهل بیتی سمّی هذا، وأشار بیده الی زید بن حارثة، ثم قال له: ادن منّی یازید، زادک إسمک عندی حبّاء، فأنت سمیّ الحبیب من أهل بیتی(1).

وروی الناصر الکبیر وابو الفرج عن رجاله عن جریر بن حازم قال: رأیت النبیّ (صلّی اللّه علیه وآله) فی المنام وهو متساند الی جذع زید بن علی وهو مصلوب وهو یقول: أهکذا تفعلون بولدی؟(2).

وقال العلاّمة المجلسی (رضوان اللّه علیه): «ثم اعلم ان الاخبار اختلفت وتعارضت فی احوال زید واضرابه کما عرفت. لکن الاخبار الدالّة علی جلالة زید - ومدحه وعدم کونه مدّعیا لغیر الحق - أکثر، وقد حکم أکثر الأصحاب بعلوّ شأنه، فالمناسب حسن الظن به وعدم القدح فیه. بل عدم التعرّض لا مثاله من اولاد المعصومین (علیهم السّلام) الّا من ثبت - من قبل الائمّة - الحکم بکفرهم ولزوم التبرّی منهم.

وقال السید محسن الامین فی کتاب أعیان الشیعة:

هو جدنا الذی ینتهی نسبنا الی ولده الحسین ذی الدمعة ثم الیه ومجمل القول فیه انه کان عالما عابدا تقیا ابیّا جامعا لصفحات الکمال، وهو احد اباة الضیم البارزین، تهضّمه اهل الملک العضوض اعداء الرسول وذریته واعداء بنی هاشم فی الجاهلیة والاسلام.

حسدوهم لفضلهم واخو الفض ل کثیر الأعداء والحساد

ص:163


1- (1)- مستطرفات السرائر: ص 145.
2- (2) - مقاتل الطالبیین: ص 98.

وقاتلوهم فی الاسلام حتی دخلوا فیه مکرهین، وعاملوه بما لا تتحمله نفس ابیّة من انواع الجفاء والاهتضام فی الحجاز والشام، فابت نفسه القرار علی الذل، وخرج لمّا بذل له اهل العراق النصرة، موطّنا نفسه علی احد امرین: اما القتل، أو عیش العز، وان لم یکن واثقا بوفاء اهل العراق لکنه رأی انه ان لم یستطع ان یعیش عزیزا استطاع ان یموت عزیزا. وقد اتفق علماء الاسلام علی فضله ونبله وسمو مقامه کما اتفقت معظم الروایات علی ذلک، سوی روایات قلیلة لا تصلح للمعارضة وسیأتی نقل الجمیع ان شاء اللّه تعالی وعدّه ابن شهرآشوب فی المناقب فی المناقب فی شعراء أهل البیت المقتصدین من السادات.

وقال ابن أبی الحدید فی شرح النهج: ج 1 ص 315: وممن تقبل مذاهب الاسلاف فی إباء الضمیم وکراهیة الذل واختار القتل علی ذلک وأن یموت کریما: أبو الحسین زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیه السّلام) انتهی.

وهو امام الزیدیة الذین ینسبون الیه لاجتماع شروط الامامة عندهم فیه، وهو أن یکون من ولد علی وفاطمة، عالما شجاعا کریما ویخرج بالسیف.

قال الشیخ فی رجاله فی أصحاب علی بن الحسین (علیهما السلام): زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب. وفی اصحاب الباقر (علیه السّلام): زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب أبو الحسین. وفی اصحاب الصادق (علیه السّلام): زید بن علی ابن الحسین بن علی بن أبی طالب أبو الحسین، مدنی تابعی قتل

ص:164

سنة 131 وله 42 سنة.

وفی تکملة نقد الرجال: زید بن علی بن الحسین (علیهما السّلام) قد اتفق علماء الاسلام علی جلالته وثقته وورعه وعلمه وفضله، وقد روی فی ذلک اخبار کثیرة حتی عقد ابن بابویه فی العیون بابا لذلک.

وعن الشهید فی قواعده فی بحث الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر انه صرّح بأنّ خروجه کان باذن الامام (علیه السّلام).

وقال السید علی خان الشیرازی فی اوائل شرحه علی الصحیفة الکاملة: فی ریاض السالکین: هو ابو الحسین زید بن علی بن الحسین ابن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) امه امّ ولد کان جمّ الفضائل، عظیم المناقب، وکان یقال له: حلیف القرآن.

روی ابو نصر البخاری عن أبی الجارود قال: قدمت المدینة فجعلت کلما سالت عن زید بن علی قیل لی: ذلک حلیف القرآن، ذاک اسطوانة المسجد. من کثرة صلاته. انتهی.

وفی عمدة الطالب: ص 227: زید الشهید بن زین العابدین علی ابن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) ویکنّی: ابا الحسین وامه ام ولد، ومناقبه أجلّ من ان تحصی، وفضله أکثر من ان یوصف القرآن له: حلیف القرآن.

وفی الریاض: السید الجلیل الشهید أبو الحسن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیه السّلام) إمام الزیدیة، کان سیدا کبیرا عظیما فی أهله وعند شیعة أبیه، والروایات فی فضله کثیرة، وقد الّف جماعة من متأخری علماء الشیعة ومتقدمیهم کتبا عدیدة مقصورة

ص:165

علی ذکر اخبار فضائله، کما یظهر من مطاوی کتب الرجال ومن غیرها. ومن المتأخرین: المیرزا محمد الاسترآبادی (صاحب الرجال) فله رسالة فی أحواله أورد فیها کلام المفید فی الارشاد بتمامه، ونقل فیها أیضا ما رواه الطبرسی فی إعلام الوری وما رواه ابن طاووس فی ربیع الشیعة، واورد روایات کثیرة فی مدحه.

وعن أبی المؤید موفق بن أحمد المکی اخطب خوارزم انه روی فی مقتله عن خالد أبی صفوان قال: انتهت الفصاحة والخطابة والزهادة والعبادة فی بنی هاشم الی زید بن علی (رضی الله عنه) رأیته عند هشام بن عبدالملک یخاطبه وقد تضایق مجلسه. انتهی.

وقال أبو اسحاق السبیعی: رأیت زید بن علی بن الحسین فلم أر فی أهله مثله ولا أفضل، وکان افصحهم لسانا وأکثرهم زهدا وبیانا.

قال أبو حنیفة: شاهدت زید بن علی کما شاهدت اهله فما رأیت فی زمانه افقه منه ولا اعلم ولا اسرع جوابا ولا ابین قولا، لقد کان منقطع القرین.

وقال الاعمش: ما کان فی أهل زید بن علی مثل زید، ولا رأیت فیهم أفضل منه ولا أفصح ولا اعلم ولا اشجع، ولو وفی له من تابعه لاقامهم علی المنهج الواضح.

وقال ابو اسحاق ابراهیم بن علی المعروف بالحصری القیروانی المالکی فی زهر الآداب وثمر الباب: کان زید بن علی (رضی اللّه عنه) دینا شجاعا من احسن بنی هاشم عبارة واجملهم اشارة، وکانت ملوک بنی امیة تکتب الی صاحب العراق ان امنع أهل الکوفة من حضور زید ابن علی، فان له لسانا اقطع من ظبة السیف، واحدّ من شبا الأسنّة

ص:166

وابلغ من السحر والکهانة، ومن کل نفث فی عقدة.

وعن السید علی خان الحویزی انه قال فی نکت البیان: کان زید ابن علی بن الحسین (علیه الرحمة) من خیرة اولاد الائمة المعصومین، وکان فیه من الفضل والتقی والزهد والورع ما یتفوّق به علی غیره ولم یکن یفضله الا الائمة المعصومون، واما شجاعته وکرمه فهما اظهر من ان یوصفا، وهو من رؤوس اباة الضیم، فکأنه سلک طریق جده الحسین (علیه السّلام) واختار قتلة الکرام علی میتة اللئام، واحتساء المنیة علی طیب العیشة فی کرب الدنیة.

شربوا الموت فی الکریهة حلّوا خوف ان یشربوا من الذل مرّا

شمخ بأنفه عن ان یجلس بین یدی عدوّه مجلس ذلیل، وان یحط من قدره الرفیع الجلیل، وما حداه علی خوض غمار المنایا وتقحم اهوال البلایا والرزایا الا استطالة اعداء اللّه واعداء الرسول علیه وبغضهم لجده وابیه، فقام علی ان یجلی ظلمة الظلم بنور حسامه، او یفوز من کاس الشهادة باحتساء حمامه (نحاول ملکا او نموت فنعذرا) ولم یکن فی قیامه معتقدا کمعتقد الذین یزعمون انهم تبعوا آثاره واستناروا مناره من فرق الزیدیة، بل کان عزمه - علی ما یظهر من حزن الصادق (علیه السّلام) علیه ومن ترحّمه علیه وعلی اصحابه ومن إعطاء اولاد الذین قتلوا بین یدیه من الصدقة کما ورد فی الاخبار - انه إن ظفر بالامر وازال اهل الضلال یرجع الامر الی الامام المعصوم من آل محتد (صلّی الله علیه وآله). انتهی.

وعن الشیخ البهائی فی آخر رسالته المعمولة فی اثبات وجود القائم (علیه السّلام) انه قال: إنا معشر الامامیة لانقول فی زید إلا خیرا.

ص:167

وکان جعفر الصادق (علیه السّلام) یقول کثیرا: رحم اللّه عمی زیدا.

وروی عن الرضا (علیه السّلام) انه قال لاصحابه: ان زیدا یتخطّی یوم القیامة بأهل المحشر حتی یدخل الجنة. والروایات عن ائمتنا (علیهم السّلام) فی هذا المعنی کثیرة.

وعن الشیخ حسن بن علی الطبرسی فی آخر کتاب اسرار الامامة انه أورد فصلا فی أحوال زید بن علی، ذکر فیه الاخبار الواردة فی فضائله.

وعن عاصم بن عمر بن الخطاب انه قال بعد شهادة زید مخاطبا أهل الکوفة: لقد اصیب عندکم رجل ما کان فی زمانه مثله، ولا اری یکون بعده مثله، وقد رأیته وهو غلام حدث وانه لیسمع الشیء من ذکر اللّه فیغشی علیه حتی یقول القائل: ما هو عائد الی الدنیا.

وقال الشعبی: والله ما ولد النساء افضل من زید بن علی ولا افقه ولا أشجع ولا أزهد.

وعن کتاب زینة المجالس: ان زیدا ذهب یوما الی خالد بن عبد اللّه القسری امیر الکوفة فقام له خالد وعظّمه وسأل شخصا کان حاضرا فی المجلس: لایّ شیء تعظّمک الیهود وتقدّمک علیها؟

فقال: لأننی من نسل داود النبی.

فقال خالد: کم بینک وبین داود؟ قال: بضعة واربعون واسطة.

فقال خالد: هذا زید بن علی بن رسول اللّه یتّصل به بثلاث وسائط.

فقال الیهودی: عظّم شخصا جعله اللّه تعالی عظیما بواسطته.

ص:168

فقال خالد: انی اری احترامه وتوقیره واجبا علی.

قال الیهودی: کذبت لو کنت تعتقد تعظیمه لأجلسته مکانک.

فقال خالد: أنا لا آبی ذلک لکن هشام بن عبد الملک لا یرضی به.

قال الیهودی: إنّ هشاما لایقدر ان یمنعک عن رضا اللّه تعالی.

قال خالد: إهدأ واخرج من المجلس سالما.

قال الیهودی: اذا لم یرد اللّه تعالی لم یقدر اهل الدنیا علی ایصال ضرر الی احد.

فلما وصل الکلام الی هنا قام زید وقال: ان اعتقاد الیهود بالرسول (صلّی اللّه علیه وآله) أکثر من اعتقاد هؤلاء. انتهی.

وروی ابو الفرج فی المقاتل بسنده عن خصیب الوابشی: کنت اذا رأیت زید بن علی رأیت اساریر النور فی وجهه.

وبسنده عن عاصم بن عبیداللّه العمری انه ذکر عنده زید بن علی فقال: رأیته بالمدینة وهو شاب یذکر الله عنده فیغشی علیه حتی یقول القائل: ما یرجع الی الدنیا.

وبسنده عن محمد بن ایوب الرافقی: النسک المرجئة واهل النسک لا یعدلون بزید احدا.

وفی تهذیب التهذیب ذکره [أی: ذکر زیدا] ابن حیان فی الثقات وقال: رأی جماعة من أصحاب رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) واعاد ذکره فی طبقة اتباع التابعین وقال: روی عن أبیه والیه تنسب الزیدیة من طوائف الشیعة(1).

ص:169


1- (1)- اعیان الشیعة: ج 7 ص 107.
خلاصة البحث

أیها القاریء الکریم: لقد تلخّص ممّا ذکرنا ما یلی:

1 - إن خروج زید الشهید کان انتصارا لرسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) وذلک ما روی عنه (رضوان اللّه علیه) قال: شهدت هشاما ورسول اللّه یسبّ عنده، فلم ینکر ذلک ولم یغیّر، فواللّه لو لم یکن الّا أنا وآخر لخرجت علیه(1).

2 - ان خروجه کان من اجل الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والطلب بثارات الامام الحسین (علیه السّلام) ورفع الظلم عن رقاب المسلمین.

3 - انه کان یدعو الی الرضا من آل محمّد، وکان یهدف تسلیم السلطة الی الامام الصادق (علیه السّلام).

4 - ان اهل الکوفة بایعوه ثم غدورا به، کما عبّر هو (رحمه اللّه) حیث قال: «فعلوها حسینیة» أی: غدروا بی کما غدروا بالامام الحسین (علیه السّلام).

وکانت خاتمة حیاته الشهادة فی سبیل اللّه سبحانه، فسلام اللّه علیه یوم ولد ویوم استشهد ویوم یبعث حیّا.

کلمة لابدّ منها

أیها القاریء الکریم: الذی یراجع الکتب التاریخیة المفصّلة یجد أن أعداء أهل البیت (علیهم السّلام) - سواء من الحکام ام غیرهم -

ص:170


1- (1)- البحار: ج 46 ص 192.

کانوا لا یألون جهدا ولا یترکون فرصة تمر علیهم، الّا واغتنموها ضد أهل البیت.

کانوا یراقبونهم مراقبة شدیدة لیسجلوا علیهم کل ما یرونه فی أقوالهم وأفعالهم وسلوکهم مما قد یستفیدوا منه ضدهم فما کانوا یجدون فی حیاة المعصومین من أهل البیت أیة ثلمة أو عثرة أو خطأ یستطیعون من خلالها النیل منهم وتشویه سمعتهم. والوصول الی مرادهم.

وعندما فشلوا بالنسبة الی الائمة الطاهرین عدلوا الی أبناء الائمة المعصومین وأحفادهم ومن یرتبط بهم من أصحابهم لعلهم یجدوا فیهم مهمزا فینالوا منهم ویهرّجوا ضدهم کوسیلة للنیل من قدسیة آبائهم واجدادهم المعصومین (علیهم السّلام).

وفی بعض الأحیان کان الحاکم - الاموی أو العباسی - یدعو بعض العلویین الی قصره ومجلس لهوه ویغریه بالمال لیشارکه فی لهوه، أو یامر باحضار بعضهم - تحت العنف والتهدید - فینال من آبائه وأجداده الطاهرین أمام ندمائه وجلسائه.

ولهذا کان بعض المعصومین (صلوات اللّه علیهم) یمنع بعض العلویین من مجالسة الحکام والتردد الیهم. لئلا تتحقق اهدافهم الشیطانیة.

ومن أراد تفصیل ما ذکرناه فلیراجع المصادر التاریخیة لمعرفة ذلک.

هذا... ولم تسلم ثورات العلویین - من أبناء المعصومین - من أحادیث الدس والتشویه والتشویش، فالکثیر من الروایات الواردة فی

ص:171

ذمّهم روایات ضعیفة من جهة السند وفی رواتها اناس وضّاعون دجّالون مدلّسون، وهم معروفون فی الکتب الرجالیة بذلک.

وبعض الروایات المعتبرة السند - وهی قلیلة - الواردة فی ذمهم ینبغی حملها علی التقیة، فان الجوّ السیاسی الخانق کان یفرض علی الامام المعصوم ان یذم بعض أصحابه أو یذم بعض أصحاب الثوراة للمحافظة علی البقیة الباقیة من شر الحاکم الجائر وقد استدل الامام الصادق (صلوات اللّه علیه) بهذه الآیة الکریمة بعد ما ذم بعض اصحابه ذمّا شدیدا: (أَمَّا السَّفِینَةُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً) (1).

ولا یعنی کلامنا هذا تبرئة ساحة جمیع العلویین من کل شین وباطل، أو تقدیس جمیع ثوراتهم وحرکاتهم ضد الحکومتین الامویة والعباسیة، بل المقصود هو الدفاع عن أولئک الذین وردت فی مدحهم أحادیث کثیرة، وأنهم نهضوا وثاروا ضد الظلم وبهدف الامر بالمعروف والنهی عن المنکر، أمثال زید بن علی والحسین بن علی شهید فخ ومن أشبههما.

7 - الولید بن یزید بن عبدالملک

هو الولید بن یزید بن عبدالملک بن مروان، وأمه أم الحجاج بنت محمّد بن یوسف أخی الحجاج الثقفی.

ولی الأمر بعد هشام بعهد من یزید بن عبدالملک، وتربع علی

ص:172


1- (1)- الکهف 18:79.

دست الحکم یوم الاربعاء لست خلون من شهر ربیع الاول سنة 125 ه -. وقیل لعشر خلون من ربیع. بقی فی الحکم الی أن قتل یوم الخمیس للیلتین بقیتا من شهر جمادی الآخرة سنة 126 ه -. فکانت ولایته سنة واحدة وشهرین.

قال ابن حزم: وکان الولید فاسقا خلیعا ماجنا.

وقال ابن فضل اللّه فی المسالک: الولید بن یزید فرعون ذلک العصر الذاهب، یأتی یوم القیامة فیورد قومه النار ویرد بهم العار، وبئس الورد المورود، رشق المصحف بالسهام، ولم یخش الآثام.

وقال القلقشندی: وکان مصروف الهمّة إلی اللهو، والاکل، والشرب، وسماع الغناء.

وقال ابن کثیر: کان هذا الرجل مجاهرا بالفواحش، مصرا علیها، منتهکا محارم اللّه (عزّوجلّ) لا یتحاشی من معصیة، وربما اتّهمه بعضهم بالزندقة والانحلال.

واشتدت النقمة علی الولید، وثار الناس علیه بقیادة ابن عمّه یزید بن الولید، وقال له یزید بن عنبسة: ما ننقم علیک فی انفسنا، لکن ننقم علیک انتهاک حرم اللّه. وشرب الخمر، ونکاح امهات أولاد أبیک، واستخفافک بأمر اللّه.

وقتل یوم الخمیس للیلتین من جمادی الآخرة سنة 126 ه -.

وحمل رأسه إلی یزید بن الولید، فأمر أن یطاف به فی البلد.

وفی أیامه قتل یحیی بن زید بن علی بن الحسین (علیه السّلام) وذلک أنه خرج من الکوفة بعد مقتل أبیه زید وتوجه إلی خراسان(1).

ص:173


1- (1)- الامام الصادق والمذاهب الاربعة: ج 1 ص 127-130.

8 - یزید الناقص

یزید بن الولید بن عبدالملک بن مروان، ولی الأمر بعد قتل الولید سنة 126 ه -. وبقی الی أن مات من نفس السنة، ومدّة حکمه خمسة أشهر ولیلتان!!

وانما سمّی بالناقص لانه نقص الزیادة التی کان الولید زادها فی عطیات الناس، وهی عشرة عشرة، وردّ العطاء الی ما کان أیام هشام.

وفی أیامه إضطرب حبل الدولة أشد مما کان علیه من قبل، ووقع خلاف بین ولاة الأمصار، وثار أهل حمص، ووثب أهل فلسطین، ووقعت الحرب بین أهل الیمامة وعاملهم، الی غیر ذلک من الامور.

ومات یزید ولم یعهد لاحد من بعده.

وکان مولاه قطن (وهو الموکل بخاتم الخلافة) قد افتعل عهدا علی لسان یزید بن الولید لإبراهیم بن الولید، ودعا اناسا فشهدوا علیه زورا(1).

9 - ابراهیم بن الولید بن عبدالملک

هو ابراهیم بن الولید بن عبدالملک بن مروان، وامه ام ولد اسمها: نعمة. ولی الأمر بعد أخیه یزید بعهد منه زوّره الموکل بالخاتم وهو مولاهم قطن. وذلک فی ذی الحجة سنة 126 ه -. ولم یتم له الامر لکثرة الثورات واختلاف الکلمة. وسقوط هیبة الدولة. وکان

ص:174


1- (1)- العقد الفرید: ج 3 ص 194.

اتباعه یسلّمون علیه تارة بالخلافة وتارة بالامارة. وکانت مدة ولایته ثلاثة أشهر. وقیل شهرین وأیام. وقد خلع نفسه وسلّم الأمر لمروان، وذلک فی صفر سنة 127 ه -. وقیل: ان مروان قتله بعد أن ظفر به وصلبه وقتل جمیع أصحابه، وقیل: غرق فی الزاب أو أنه قتل فیه(1).

10 - مروان الحمار

مروان بن محمد بن مروان بن الحکم - المعروف بالحمار - وامه ام ولد من الاکراد اسمها لبابة، ولی الحکم فی صفر سنة 127 ه - إلی أن قتل ببوصیر من أرض مصر لثلاث عشرة لیلة خلت من ربیع سنة 132 ه -. وبه انتهی الحکم الاموی وانتقل الامر الی بنی العباس.

وتفرق الامویون فی البلاد، وکانوا طعمة للسیف وزالت دولتهم بعد أن حکمت البلاد احدی وتسعین سنة، وتسعة أشهر.

وأول من ولی الحکم منهم هو: أبو العباس السفاح عبدالله بن محمّد بن علی بن عبداللّه بن العباس، بویع فی ربیع الآخر سنة 132 ه -. ومات فی ذی الحجة سنة 136 ه -(2).

أیها القاریء الکریم: کانت هذه نظرة سریعة عن تاریخ الحکام الأمویین (المروانیین)، وقد عرفت أن استیلاءهم علی منصّة القیادة الاسلامیة لم یکن یانتخاب المسلمین، ولا بالشوری ولا بالمؤهلات التی أهّلتهم للخلافة.

ص:175


1- (1)- الامام الصادق والمذاهب الأربعة: ج 1 ص 131.
2- (2) - الامام الصادق والمذاهب الأربعة: ج 1 ص 131 و 132.

بل کان یکفی أن یوصی السابق الی اللاحق، وعلی المسلمین أن یطیعوا، وإلّا فهم خوارج، مفسدون، یشقّون عصا المسلمین، ویثیرون الفتنة وامثال هذه الکلمات التی یلصقونها بکل من لا یخضع لتلک الأنظمة العفنة.

ص:176

من هو المهدی الموعود؟

الذین کانت اسماؤهم: (عبد الله) فی التاریخ کثیرون لا یحصیهم إلّا اللّه تعالی، ومن القطع والیقین أن بعض هؤلاء سمّی إبنا له:

(محمّد) فصار محمد بن عبد اللّه.

ومن جملة هؤلاء هو عبداللّه ابن الحسن المثنّی الذی سمّی أحد أبنائه محمدا، وهکذا المنصور الدوانیقی الذی کان اسمه ایضا عبداللّه سمّی أحد أبنائه محمدا.

ولعلّ آلاف الناس - فی ذلک الزمان - المسمّین بعبداللّه سموا أبناءهم محمدا.

إحتفظ بهذه المقدّمة حتی تعرف النتیجة.

الأحادیث رسول عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) حول الامام المهدی (علیه السّلام) المشهورة عند المسلمین - یومذاک - کانت کثیرة، ونبذة من تلک الأحادیث تعرّف نسب الامام المهدی وأنه من ذریة الامام الحسین (علیه السّلام).

وفی بعضها تصریح بسلسلة نسبه، وأنه ابن الامام الحسن ابن

ص:177

الامام علی الهادی ابن الامام محمد الجواد ابن الامام علی الرضا ابن الامام موسی الکاظم، ابن الامام جعفر الصادق ابن الامام محمد الباقر، ابن الامام علی زین العابدین، ابن الامام الحسین ابن الامام علی بن أبی طالب (علیهم السّلام).

ولکن بالرغم من هذه التصریحات من الرسول الأقدس (صلّی اللّه علیه وآله) والائمة الطاهرین (علیهم السّلام) ظهر علی منصّة الظهور حدیث مجهول، لایعرف مصدره وأصله، وعلیه علائم الإستفهام، وقد نسبوه الی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) انه قال - علی زعمهم -: «المهدی من ولدی، إسمه إسمی، واسم أبیه اسم أبی».

فتکون النتیجة ان الامام المهدی اسمه: محمد بن عبد اللّه، لا محمد بن الحسن العسکری!!

إذن، یحقّ لکل من کان اسمه عبد اللّه، وسمّی إبنه محمدا أن یعتبر إبنه هو الامام المهدی الذی بشّر به القرآن الکریم، وبشّرت به الأحادیث.

وعلی هذا الأساس النهار، إعتبر عبد الله بن الحسن إبنه محمدا هو الامام المهدی!!!

ومن مهازل التاریخ أن المنصور الدوانیقی - الذی لم یکن من ذریة رسول اللّه - سمّی إبنه محمدا، واعتبره المهدی، لأن اسم المنصور:

عبد اللّه!!

وأکثر سخریة من ذلک هو أن المنصور بایع إبنه لأنه المهدی!!

أیها القاریء الکریم: انما ذکرنا هذه الکلمة الموجزة، تمهیدا لما ستقرأه - فی فصل قادم - عن مؤتمر الابواء وعن قیام محمد بن عبداللّه المعروف بالنفس الزکیّة.

ص:178

مؤتمر الأبواء

الابواء: إسم مکان بین المدینة المنوّرة ومکة المکرمة، یبعد عن المدینة ثلاثین میلا فیه قبر السیدة آمنة بنت وهب والدة النبی (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم).

وقد إجتمع رجال الثورة (من العلویین والعباسیین) فی هذه المنطقة للتشاور حول إنتخاب خلیفة منهم حتی ینهضوا معه لتأسیس حکومة عادلة بعد تقویض حکومة الأمویین وذلک بعدما قتل الخلیفة الاموی (الولید بن یزید بن عبدالملک بن مروان) وضعفت حکومة بنی امیة وتزلزلت أرکانها.

وکان فیهم - من العلویین - عبداللّه بن الحسن بن الحسن بن علی ابن أبی طالب (علیه السّلام) وإبناه محمد وإبراهیم، ومحمد الدیباج وغیرهم.

ومن العباسیین: أبو جعفر المنصور، وأخواه أبو العباس السفّاح وإبراهیم، وعمهم صالح بن علی وغیرهم.

ثم إتفقوا علی بیعة محمد بن عبداللّه وترشیحه للخلافة،

ص:179

وزعموا أنه المهدی الموعود.

وفیما یلی نذکر بعض ما ذکروه فی هذا المجال:

382 - مقاتل الطالبیین: أخبرنی عمر بن عبداللّه العتکی، قال:

حدّثنا عمر بن شبة(1) قال: حدّثنا الفضل بن عبدالرحمن الهاشمی وابن داجة، قال أبو زید؛ وحدّثنی عبدالرحمن بن عمرو بن جبلّة، قال: حدّثنی الحسن ابن أیوب مولی بنی نمیر، عن عبد الأعلی بن أعین، قال: وحدّثنی ابراهیم بن محمد بن أبی الکرام الجعفری، عن أبیه؛ وحدّثنی محمد بن یحیی، وحدّثنی عیسی بن عبداللّه بن محمد ابن عمر بن علی، قال: حدّثنی أبی، وقد دخل حدیث بعضهم فی حدیث آخرین(2).

«أن جماعة من بنی هاشم أجتمعوا بالابواء(3)، وفیهم: ابراهیم [السفّاح] بن محمد بن علی بن عبداللّه بن العباس وأبو جعفر المنصور، وصالح بن علی، وعبدالله بن الحسن بن الحسن وإبناه:

محمد وابراهیم، ومحمد بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان.

فقال صالح بن علی: قد علمتم أنّکم الذین تمدّ الناس أعینهم إلیهم، وقد جمعکم اللّه فی هذا الموضع، فاعقدوا بیعة لرجل منکم تعطونه إیاها من أنفسکم، وتواثقوا علی ذلک حتی یفتح اللّه وهو خیر الفاتحین.

ص:180


1- (1)- شیبة - البحار.
2- (2) - الآخرین - البحار.
3- (3) - الابواء: منطقة بین المدینة ومکة.

فحمد اللّه عبد الله بن الحسن، وأثنی علیه ثم قال: قد علمتم أنّ إبنی هذا هو المهدی، فهلمّوا لنبایعه.

وقال أبو جعفر [المنصور]: لأی شیء تخدعون أنفسکم، ووالله لقد علمتم ما الناس الی أحد أطول أعناقا، ولا أسرع إجابة منهم إلی هذا الفتی - یرید محمد بن عبد الله -.

قالوا: قد - والله - صدقت، إن هذا لهو الذی نعلم، فبایعوا جمیعا محمّدا، ومسحوا علی یده.

قال عیسی: وجاء رسول عبد اللّه بن الحسن إلی أبی، أن ائتنا، فإنّنا مجتمعون لامر.

وأرسل بذلک الی جعفر بن محمد (علیهما السّلام).

هکذا قال عیسی؛ وقال غیره: قال لهم عبداللّه بن الحسن: لانرید جعفرا، لئلّا یفسد علیکم أمرکم!!

قال عیسی [بن عبد اللّه بن محمد] فأرسلنی أبی أنظر ما اجتمعوا علیه، وأرسل جعفر بن محمد (علیه السّلام) محمد بن عبد اللّه (الارقط) ابن علی بن الحسین، فجئناهم، فإذا بمحمد بن عبداللّه یصلّی علی طنفسة رحل مثنیة، فقلت: أرسلنی أبی إلیکم لأسألکم لأی شیء إجتمعتم؟

فقال عبد اللّه [بن الحسن]: إجتمعنا لنبایع المهدی: محمد بن عبداللّه!!

قالوا: وجاء جعفر بن محمد، فأوسع له عبد اللّه بن الحسن إلی جنبه، فتکلّم بمثل کلامه،

ص:181

فقال جعفر: لا تفعلوا فإنّ هذا الامر لم یأت بعد، إن کنت تری - یعنی عبداللّه - أنّ إبنک - هذا - هو المهدی فلیس به، ولا هذا أوانه، وإن کنت إنما ترید أن تخرجه غضبا للّه، ولیأمر بالمعروف وینهی عن المنکر، فإنّا - واللّه - لاندعک وأنت شیخنا، ونبایع إبنک فی هذا الأمر.

فغضب عبد اللّه [بن الحسن] وقال: علمت خلاف ما تقول، وواللّه ما أطلعک اللّه علی غیبه، ولکن یحملک علی - هذا - الحسد لإبنی!!

فقال: والله ماذاک یحملنی ولکن هذا وإخوته وأبناؤه دونکم.

وضرب بیده علی ظهر أبی العباس [السفاح].

ثم ضرب بیده علی کتف عبداللّه بن الحسن، وقال: إنها - واللّه - ما هی [أی: الخلافة] إلیک، ولا إلی إبنیک، ولکنها لهم [أی للعباسیین] وإن ابنیک لمقتولان.

ثم نهض وتوکأ علی ید عبدالعزیز بن عمران الزهری فقال:

أرأیت صاحب الرداء الأصفر؟ - یعنی أبا جعفر [المنصور] -.

قال: نعم.

قال: فإنّا - واللّه - نجده یقتله(1).

قال له عبدالعزیز: أیقتل محمّدا؟

قال: نعم.

قال: فقلت - فی نفسی -: حسده وربّ الکعبة.

قال: ثم واللّه ما خرجت من الدنیا حتی رأیته قتلهما.

ص:182


1- (1)- أی نجد فی الکتب الموجودة عندنا ان المنصور یقتل محمد بن عبدالله.

قال: فلما قال جعفر ذلک إنفضّ القوم فافترقوا، ولم یجتمعوا بعدها.

وتبعه [أی: الامام] عبدالصمد، وأبو جعفر [المنصور] فقالا: یا أبا عبد اللّه أتقول هذا؟(1).

قال: نعم، أقوله - وا للّه - وأعلمه(2).

383 - الخرائج والجرائح: روی ان جماعة من بنی هاشم اجتمعوا بالابواء منهم: إبراهیم بن محمد بن علی بن عبداللّه بن عبّاس، وأبو جعفر المنصور، وعبداللّه بن الحسن، وابناه محمد وإبراهیم، وأرادوا أن یعقدوا لرجل منهم، فقال عبداللّه: هذا [ابنی] وهو المهدی، وأرسلوا إلی جعفر (علیه السّلام)، فجاء فقال: لماذا اجتمعتم؟ قالوا:

نبایع محمد بن عبد اللّه، فهو المهدی، قال جعفر (علیه السّلام):

لا تفعلوا فإنّ هذا الأمر لم یأت بعد، وهو لیس بالمهدی.

فقال عبد اللّه: یحملک علی هذا الحسد لابنی.

فقال: والله لا یحملنی ذلک ولکن هذا وإخوته وأبناءهم دونکم، وضرب بیده علی ظهر أبی العباس، ثم قال لعبداللّه: ما هی إلیک ولا إلی ابنیک، ولکنها لبنی العبّاس، وإن ابنیک لمقتولان، ثم نهض وقال:

إن صاحب الرداء الأصفر - یعنی أبا جعفر - یقتله، فقال عبدالعزیز بن علی: - والله ما خرجت من الدنیا حتی رأیته قتله - وانفضّ القوم، فقال أبو جعفر لجعفر (علیه السّلام): تتم الخلافة لی؟ فقال: نعم أقوله حقّا(3).

ص:183


1- (1)- أی أتقول: بأن الخلافة ستکون للعباسیین؟
2- (2) - مقاتل الطالبیین: ص 140. منه البحار: ج 47 ص 276.
3- (3) - الخرائج والجرائح: ج 2 ص 765 ح 85. منه البحار: ج 47 ص 120.

أیها القاریء: سوف نتحدث عن محمّد بن عبد اللّه بن الحسن (النفس الزکیّة) بعد هذا الفصل ان شاء اللّه.

384 - مقاتل الطالبیین: أخبرنی عیسی بن الحسین الورّاق، قال:

حدثنا الخراز، عن المدائنی، وأخبرنی الحسن بن علی، قال: حدثنا عبد اللّه ابن أبی سعد، قال: حدثنی علی بن عمرو، عن ابن داحة أن جعفر بن محمّد (علیه السّلام) قال لعبداللّه بن الحسن: إنّ هذا الامر والله لیس إلیک، ولا إلی ابنیک، وإنّما هو لهذا - یعنی السفّاح - ثم لهذا - یعنی المنصور - ثمّ لولده من بعده، لا یزال فیهم حتّی یؤمّروا الصّبیان، ویشاوروا النساء، فقال عبد اللّه: و الله یا جعفر ما أطلعک اللّه علی غیبه، وما قلت هذا إلّا حسدا لابنی، فقال: لا والله ما حسدت ابنک(1)، وإنّ هذا - یعنی أبا جعفر - یقتله علی أحجار الزیت ثم یقتل أخاه بعده بالطفوف، وقوائم فرسه فی الماء، ثمّ قام مغضبا یجرّ رداءه فتبعه أبو جعفر وقال: أتدری ما قلت یا أبا عبد اللّه؟ قال: إی واللّه أدریه، وإنه لکائن قال: فحدّثنی من سمع أبا جعفر یقول:

فانصرفت لوقتی فرتّبت عمّا لی ومیّزت اموری، تمییز مالک لها...

الی آخره(2).

ص:184


1- (1)- الّا حسدا لابنیّ، فقال: لا واللّه ما حسدت إبنیک - البحار.
2- (2) - مقاتل الطالبیین: ص 172. منه البحار: ج 47 ص 160.

الإمام الصادق (علیه السّلام) والعبّاسیّون

اشارة

لقد حاول ثوّار بنی العباس أن یستمیلوا الإمام الصادق (علیه السّلام) إلیهم کی یدعو الناس إلیهم ویصوّت باسمهم.

إلّا أن الإمام الصادق (علیه السّلام) کان یدرک جیّدا أن هؤلاء لا یصلحون للحکم، وأنهم - ان تسلّموا السلطة - سوف یستأثرون بالحکم ویرتکبون ابشع الجرائم وأفجع المآسی من أجل المحافظة علی الکرسی، ولهذا رفض (علیه السّلام) أن یتعاون معهم بأیّ وجه.

وفیما یلی نذکر بعض ما جری بین الإمام (علیه السّلام) ورجال الثورة العباسیة فی بدایة الثورة کما نذکر عرضا خاطفا عن تصرّفات الثوّار العباسیین قبل وبعد استلامهم الحکم:

حفص بن سلیمان

1 - أبو سلمة الخلّال

385 - مناقب آل أبی طالب: وفی رامش أفزایم أن أبا مسلم(1)

ص:185


1- (1)- هکذا فی المصدر والبحار، ولکن الظاهر أن الصحیح: أبا سلمة، وکذا فی بقیة الموارد الآتیة.

الخلاّل - وزیر آل محمد - عرض الخلافة علی الصادق (علیه السّلام) قبل وصول الجند إلیه، فأبی وأخبره أن إبراهیم الامام لایصل من الشام إلی العراق، وهذا الأمر لأخویه: الأصغر ثم الأکبر، ویبقی فی أولاد الأکبر، وأن أبا مسلم بقی بلامقصود، فلمّا أقبلت الرایات کتب [ابو سلمة] أیضا بقوله وأخبره أن سبعین ألف مقاتل وصل إلینا فننتظر أمرک.

فقال (علیه السّلام): إن الجواب کما شافهتک، فکان الأمر کما ذکر، فبقی إبراهیم الإمام فی حبس مروان، وخطب باسم السفّاح(1).

وقرأت فی بعض التواریخ: لمّا أتی کتاب أبی مسلم الخلال إلی الصادق (علیه السّلام) باللّیل قرأه ثم وضعه علی المصباح فحرقه.

فقال له الرسول - وظن أن حرقه له تغطیة وستر وصیانة للأمر -:

هل من جواب؟ قال: الجواب ما قد رأیت.

وقال أبو هریرة الأبّار صاحب الصادق (علیه السّلام):

ولمّا دعا الداعون مولای لم یکن لیثنی علیه(2) عزمه بصواب

ولمّا دعوه بالکتاب أجابهم بحرق کتاب دون ردّ جواب

وما کان مولای کمشری ضلالة ولا ملبسا منها الردی بثواب

ولکنّه للّه فی الارض حجّة دلیل إلی خیر وحسن مآب(3)

ص:186


1- (1)- سوف نذکر فی هذا الفصل بعض ما یتعلق بحرکة أبی سلمة الخلال وأبی مسلم الخراسانی فی سبیل قیام الدولة العباسیة وبعض القضایا المربوطة بذلک من اجل الاطلاع علی الأجواء التی کانت سائدة آنذاک وموقف الامام الصادق (علیه السّلام) من ذلک کلّه ونحاول الاختصار مهما أمکن.
2- (2) - لیثنی إلیه - البحار.
3- (3) - مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 229. منه البحار: ج 47 ص 133.

386 - الفرج بعد الشدّة: ذکر فی بعض کتب الدولة: ان أبا سلمة الخلاّل لما قوی الدعاة، وشارفوا العراق، وقد ملکوا خراسان وما بینها وبین العراق، إستدعی بنی العباس فسترهم فی منزله بالکوفة، وکان له سرداب فجعل فیه جمیع من کان حیا - فی ذلک الوقت - من ولد عبد اللّه بن العباس، وفیهم السفاح والمنصور [الدوانیقی، وعیسی بن موسی. وهو یراعی الاخبار؛ وکان الدعاة یأمرون بقصده اذا ظهروا وغلبوا علی الکوفة لیصرفهم الإمام فیسلمون الامر إلیه.

فلما أوقع قحطبة وابن هبیرة الوقعة العظیمة علی الفرات، وغرق قحطبة، وانهزم ابن هبیرة ولحق بواسط وتحصّن بها، ودخل إبنا قحطبة الکوفة بالعسکر کله، قالوا لابی سلمة: «أخرج إلینا الإمام».

فدافعهم، وقال: لم یحضر الوقت الذی یجوز فیه ظهور الإمام.

وأخفی الخبر عن بنی العباس، وعمل علی نقل الأمر عنهم الی ولد فاطمة (رضی اللّه عنهم) وکاتب جماعة منهم، فتأخروا عنه، وساء ظنّ بنی العباس، فاحتالوا حتی أخرجوا مولی لهم أسود کان معهم فی السرداب، وقالوا له: اعرف لنا الاخبار.

فصار یعرّفهم أن قحطبة غرق، وان ابن هبیرة انهزم، وان لبنی قحطبة قد دخلا الکوفة بالعسکر منذ کذا وکذا.

فقالوا: اخرج، وتعرّض لابنی قحطبة، وأعلمهما بمکاننا، ومرهما أن یکبسا الدار علینا، ویخرجانا.

فخرج المولی - وکان حمید بن قحطبة عارفا به - فتعرّض له، فلما رآه أعظم رؤیته وقال: ویلک! ما فعل سادتنا، وأین هم؟

ص:187

فخبره بخبرهم، وأدّی إلیه رسالتهم.

فرکب فی قطعة من الجیش - (وأبو سلمة غافل) فجاء حتی ولج الدار، وأراه الاسود السرداب فدخل ومعه نفر من الجیش فقال:

السلام علیکم ورحمة اللّه وبرکاته.

فقالوا: وعلیکم السلام.

فقال: أیکم ابن الحارثیة؟

وکانت [الحارثیة] أمّ أبی العباس [السفاح] عبد اللّه بن محمد بن علی ابن عبد اللّه.

وکان ابراهیم بن محمد الذی یقال له: الامام. لما بثّ الدعاة قال لهم:

إن حدث بعدی حدث فالإمام ابن الحارثیة، الذی معه العلامة، وهی:

(وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ * وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ - الی قوله -: ما کانُوا یَحْذَرُونَ) (1).

قال: فلما قال ابن قحطبة: أیّکم ابن الحارثیة؟ إبتدره أبو العباس [السفاح] وأبو جعفر [الدوانیقی] کلاهما یقول: أنا ابن الحارثیة.

فقال ابن قحطبة: فأیّکما معه العلامة؟

فقال أبو جعفر [الدوانیقی]: فعلمت أنی قد اخرجت من الامر، لأنه لم یکن معی علامة.

فقال أبو العباس: ونرید أن نمنّ... وتلی الآیة، فقال له حمید

ص:188


1- (1)- القصص 28:5 و 6.

ابن قحطبة:

السلام علیک یا أمیر المؤمنین ورحمة اللّه وبرکاته، مدّ یدک.

فبایعه، ثم انتضی سیفه وقال: بایعوا أمیر المؤمنین!!

فبایعه إخوته وبنو عمه وعمومته، والجماعة الذین کانوا معه فی السرداب، فأخرجه الی المنبر بالکوفة، وأجلسه علیه، فحصر [عجز] أبو العباس عن الکلام، فتکلّم عنه عمّه: داود بن علی، فقام دونه عمه علی المنبر بمرقاة، وجاء أبو سلمة، وقد استوحش وخاف، فقال حمید:

یا أبا سلمة! زعمت أن الإمام لم یقدم بعد؟!

فقال أبو سلمة: انما أردت أن ادفع بخروجهم إلی أن یهلک مروان، وإن کانت لهم کرّة لم یکونوا قد عرفوا بها فیهلکوا، وإن هلک مروان أظهرت أمرهم علی ثقة.

فأظهر أبو العباس قبول هذا العذر منه، وأقعده الی جانبه، ثم دبّر علیه بعد مدّة حتی قتله.

وقد دار هذا الخبر علی غیر هذا السیاق، فقالوا:

قدم أبو العباس السفّاح وأهله علی أبی سلمة سرا، فستر أمرهم، وعزم أن یجعلها شوری بین ولد علی والعباس، حتی یختاروا منهم من أرادوا؛ ثم قالوا: خاف ان لایتفق الامر فعزم أن یعدل بالامر الی ولد الحسن والحسین (رضی اللّه عنهم) وهم ثلاثة:

1 - جعفر بن محمدبن علی بن الحسین.

2 - وعبدالله بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب.

ص:189

3 - وعمر بن علی بن الحسین.

ووجّه بکتبهم مع رجل من موالیهم من ساکنی الکوفة، فبدأ بجعفر ابن محمد، فلقیه لیلا، فأعلمه أنی رسول أبی سلمة، وان معه کتابا إلیه.

فقال: ما أنا وأبو سلمة؟ وهو شیعة لغیری!

فقال له الرسول: تقرأ الکتاب، وتجیب عنه بما رأیت.

فقال جعفر - لخادمه -: قرّب منی السراج، فقرّبه، فوضع علیه کتاب أبی سلمة فأحرقه.

فقال [الرسول]: ألا تجیب عنه؟

فقال: قد رأیت الجواب!!

ثم أتی [الرسول] عبداللّه بن الحسن، فقبل کتابه، ورکب الی جعفر، فقال جعفر: أمر جاء بک - یا أبا محمد - لو أعلمتنی لجئتک!؟

فقال: وأی أمر هو؟! مما یجل عن الوصف!

فقال: وما هو؟

قال: هذا کتاب أبی سلمة یدعونی الی الامر، ویرانی أحقّ الناس به! وقد جاء به شیعتنا من خراسان!

فقال له جعفر (رضی الله عنه): ومتی صاروا شیعتک؟ أنت وجّهت أبا مسلم الی خراسان، وأمرته بلبس السواد؟ أتعرف أحدا منهم باسمه ونسبه؟

قال: لا.

قال: کیف یکونون شیعتک وانت لا تعرف واحدا منهم، ولا یعرونک؟

ص:190

فقال عبداللّه: هذا الکلام منک لشیء.

فقال جعفر: قد علم اللّه تعالی أنی اوجب النصح علی نفسی لکل مسلم، فکیف أدخره علیک؟ فلاتمنینّ نفسک الاباطیل، فان هذه الدولة ستتم لهؤلاء القوم، وما هی لاحد من ولد أبی طالب، وقد جاءنی مثل ماجاءک.

فانصرف [عبد اللّه] غیر راض بما قال له.

وأما عمر بن علی بن الحسین، فردّ علیه الکتاب، وقال: لاأعرف من کتبه!

قال: وأبطأ أبو سلمة علی أبی العباس ومن معه، فخرج أصحابه یطوفون بالکوفة فلقی حمید بن قحطبة ومحمد بن صول أحد موالیهم، فعرفاه، لأنه کان یحمل کتب محمد بن علی، وابراهیم بن محمد إلیه، فسألاه عن الخبر، فأعلمهما أن القوم قد قدموا، وإنهم فی سرداب، فصارا الی الموضع، فسلّما علیهم، وقالا: أیّکما عبد اللّه؟

فقال المنصور وأبو العباس: کلانا عبداللّه.

فقالا: أیّکما ابن الحارثیة؟

فقال أبو العباس: أنا.

فقالا: السلام علیک یا أمیر المؤمنین ورحمة اللّه وبرکاته.

ودنوا فبایعوه، واحضروه الی المسجد الجامع، فصعد علی المنبر، فحصر وتکلّم عنه عمّه داود بن علی. وقام دونه بمرقاة(1).

ص:191


1- (1)- الفرج بعد الشدّة: ص 347.

2 - أبو مسلم الخراسانی

387 - الخرائج والجرائح: [روی ان] بشیر النبّال قال: کنت عند أبی عبداللّه (علیه السّلام) إذ استأذن علیه رجل فأذن له، ثم دخل فجلس(1).

فقال له أبو عبداللّه (علیه السّلام): ما أنقی ثیابک هذه وألینها!!

قال: هی لباس بلادنا، ثمّ قال: جئتک بهدیّة، فدخل غلام ومعه جراب فیه ثیاب فوضعه، ثم تحدّث ساعة، ثم قام.

[ف -] قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): إن بلغ الوقت وصدق الوصف فهو صاحب الرایات السود من خراسان یتقعقع(2).

ثم قال لغلام قائم علی رأسه: الحقه فاسأله ما اسمک؟

فقال: عبدالرحمن.

فقال أبو عبد اللّه (علیه السّلام): عبدالرحمن واللّه - ثلاث مرّات - [هو] هو وربّ الکعبة.

قال بشیر: فلمّا قدم أبو مسلم جئت حتی دخلت علیه، فاذا هو الرجل الذی دخل علینا(3).

388 - اعلام الوری: روی صاحب نوادر الحکمة، عن أحمد بن أبی عبداللّه، عن أبی محمّد الحمیری، عن الولید بن العلا بن سیابة، عن زکار ابن أبی زکار الواسطی قال: کنت عند أبی عبداللّه (علیه

ص:192


1- (1)- إذ استاذن علیه رجل ثم دخل المسجد - البحار.
2- (2) - القعقعة: حکایة صوت السلاح ونحوه. (مجمع البحرین).
3- (3) - الخرائج والجرائح. ج 2 ص 645 ح 54. منه البحار: ج 47 ص 109.

السّلام) إذ أقبل رجل فسلّم ثمّ قبّل رأس أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال: فمسّ أبو عبد اللّه (علیه السّلام) ثیابه وقال: مارأیت کالیوم ثیابا أشدّ بیاضا ولا أحسن منها.

فقال: جعلت فداک هذه ثیاب بلادنا وجئتک منها بخیر من هذه.

قال: فقال: یا معتّب اقبضها منه، ثمّ خرج الرجل.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): صدق الوصف وقرب الوقت، هذا صاحب الرایات السود الذی یأتی بها من خراسان.

ثمّ قال: یا معتّب الحقه فسله ما اسمه، ثم قال لی: إن کان عبدالرحمن فهو والله هو.

قال: فرجع معتب، فقال: قال: اسمی عبدالرحمن.

قال زکار بن أبی زکار: فمکثت(1) زمانا فلمّا ولی ولد العباس نظرت إلیه وهو یعطی الجند فقلت لاصحابه: من هذا الرجل؟

فقالوا: هذا عبدالرحمن [أبو مسلم](2).

مناقب آل أبی طالب: زکار بن أبی زکار الواسطی قال: قبّل رجل رأس أبی عبد اللّه (علیه السّلام) وذکر نحوه(3).

وفیات الأعیان: أبو مسلم عبدالرحمن بن مسلم، وقیل: عثمان الخراسانی القائم بالدعوة العباسیة.

وقیل: هو إبراهیم بن عثمان بن یسار بن شذوس بن جودرن.

من ولد بزرجمهر بن البختکان، الفارسی. قال له إبراهیم الإمام، ابن

ص:193


1- (1)- فمکث - البحار.
2- (2) - اعلام الوری: ص 279.
3- (3) - مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 229.

محمد بن علی ابن عبداللّه بن العباس بن عبد المطلب: «غیر إسمک، فما یتم لنا الأمر حتی تغیر اسمک». فسمّی نفسه عبدالرحمن. والله أعلم.

کان أبوه من رستاق فریذین، من قریة تسمی سنجرد. وکانت هذه القریة له مع عدة قری. وقیل: «إنه من قریة یقال لها: ماخوان».

علی ثلاثة فراسخ من مرو. وکان بعض الأحیان یجلب إلی الکوفة مواشی. ثم إنه قاطع علی رستاق فریذین، فلحقه فیه عجز. وأنفذ عامل البلد إلیه، من یشخصه إلی الدیوان. وکان له عند أذین بنداذ بن وستجان جاریة، إسمها وشیکة جلبها من الکوفة. فأخذ الجاریة معه، وهی حامل. وتنحّی عن مؤدّی خراجه، آخذا إلی أذربیجان، فاجتاز علی رستاق فاتق بعیسی ابن معقل بن عمیر، أخی إدریس بن معقل. جد أبی دلف العجلی فأقام عنده أیاما. فرأی فی منامه کأنه جلس للبول، فخرج من إحلیله نار وارتفعت فی السماء. وسدّت الآفاق، وأضاءت الأرض ووقعت بناحیة المشرق. فقصّ رؤیاه علی عیسی بن معقل، فقال له: ما أشک أن فی بطنها غلاما». ثم فارقه ومضی إلی أذربیجان ومات بها. ووضعت الجاریة أبا مسلم، ونشأ عند عیسی. فلما ترعرع اختلف مع ولده إلی المکتب. فخرج أدیبا لبیبا یشار إلیه فی صغره. ثم إنه اجتمع علی عیسی بن معقل، وأخیه إدریس جد أبی دلف العجلی. بقایا من الخراج تقاعدا من أجلها، عن حضور مؤدّی الخراج بأصبهان. فأنهی عامل أصبهان خبرهما إلی خالد ابن عبداللّه القسری، والی العراقین. فأنفذ خالد من الکوفة، من حملهما إلیه بعد قبضه علیهما. فترکهما خالد فی السجن. فصادفا فیه

ص:194

عاصم بن یونس العجلی، محبوسا بسبب من أسباب الفساد. وقد کان عیسی بن معقل قبل أن یقبض علیه، أنفذ أبا مسلم إلی قریة من رستاق فاتق لاحتمال غلتها فلما اتصل به خبر عیسی بن معقل، باع ما کان احتمله من الغلّة وأخذ ما کان إجتمع عنده من ثمنها، ولحق بعیسی بن معقل. فأنزله عیسی بداره فی بنی عجل. وکان یختلف إلی السجن، ویتعهد عیسی وإدریس إبنی معقل.

وکان قد قدم الکوفة جماعة من نقباء الإمام محمد بن علی بن عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب، مع عدة من الشیعة الخراسانیة، فدخلوا علی العجلیین السجن مسلّمین. فصادفوا أبا مسلم عندهم، فأعجبهم عقله ومعرفته وکلامه وأدبه. ومال هو إلیهم، ثم عرف أمرهم وأنهم دعاة. واتفق مع ذلک، هرب عیسی وإدریس من السجن. فعدل أبو مسلم من دور بنی عجل إلی هؤلاء النقباء، ثم خرج معهم إلی مکة. حرسها اللّه تعالی. فأورد النقباء علی إبراهیم ابن محمد الامام - المذکور فی ترجمة أبیه محمد بن علی وقد تولی الامامة بعد وفاة أبیه - عشرین ألف دینار ومائتی ألف درهم. وأهدوا إلیه أبا مسلم، فأعجب به وبمنطقه وعقله وأدبه. وقال لهم: «هذا عضلة من العضل».

وأقام أبو مسلم عند الامام إبراهیم یخدمه حضرا وسفرا.

ثم إن النقباء عادوا إلی إبراهیم الامام، وسألوه رجلا یقوم بأمر خراسان. فقال: «إنی قد جربّت هذا الأصبهانی، وعرفت ظاهره وباطنه فوجدته حجر الأرض». ثم دعا أبا مسلم وقلده الأمر، وأرسله إلی خراسان وکان من أمره ما کان. وکان إبراهیم الإمام قد أرسل إلی

ص:195

أهل خراسان، سلیمان بن کثیر الحرانی یدعوهم إلی أهل البیت.

فلما بعث أبا مسلم، أمر من هناک بالسمع والطاعة له. وأمره أن لا یخالف سلیمان بن کثیر. فکان أبو مسلم یختلف ما بین إبراهیم وسلیمان.

وقال المأمون، وقد ذکر أبو مسلم عنده: «أجلّ ملوک الأرض ثلاثة. وهم الذین قاموا بثقل الدول: الاسکندر وأردشیر وأبو مسلم الخراسانی».

وکان أبو مسلم یدعو الناس إلی رجل من بنی هاشم، وأقام علی ذلک سنین وفعل فی خراسان، وتلک البلاد ما هو مشهور، ولا حاجة إلی الاطالة بذکره.

ثم صار أبو مسلم یدعو الناس إلی أبی العباس عبداللّه بن محمد، الملقب بالسفاح. وکان بنو أمیة یمنعون بنی هاشم، من نکاح الحارثیة، للخبر المروی فی ذلک: أن هذا الأمر یتم لابن الحارثیة. فلما قام عمر بن عبدالعزیز بالأمر، أتاه محمد بن علی وقال: «إنی أردت أن أتزوج ابنة خالی، من بنی الحارث بن کعب. أفتأذن لی؟».

قال: «تزوج من شئت». فتزوج ریطة بنت عبید اللّه بن عبد اللّه ابن عبد المدان بن الرکان بن قطن بن زیاد بن الحارث بن کعب. فأولدها السفاح المذکور، فتولی الخلافة.

ووصف المدائنی أبا مسلم فقال: «کان قصیرا أسمر جمیلا، حلوا نقی البشرة، أحور العین عریض الجبهة، حسن اللحیة وافرها، طویل الشعرة طویل الظهر، قصیر الساق والفخذ. خافض الصوت، فصیحا بالعربیة والفارسیة، حلو المنطق، راویة للشعر عالما بالأمور. لم یر

ص:196

ضاحکا ولا مازحا إلا فی وقته. ولا یکاد یقطّب فی شیء من أحواله.

تأتیه الفتوحات العظام، فلا یظهر علیه أثر السرور. وتنزل به الحوادث الفادحة، فلایری مکتئبا. وإذا غضب لم یستفزّه الغضب. ولا یأتی النساء فی السنة إلّا مرّة واحدة. ویقول: «الجماع جنون، ویکفی الإنسان السنة یجنّ فی السنة مرّة». وکان من أشد الناس غیرة. لا یدخل قصره غیره. وکان فی القصر کوی یطرح لنسائه منها، ما یحتجن إلیه.

قالوا: «ولیلة زفت إلیه امرأته، أمر بالبرذون الذی رکبته فذبح، وأحرق سرجه لئلا یرکبه ذکر بعدها».

وقال له ابن شبرمة: «أصلح اللّه الأمیر، من أشجع الناس؟».

قال: «کل قوم فی إقبال دولتهم».

وکان أقل الناس طمعا، وأکثرهم طعاما. ولما حج نادی فی الناس: «برأت الذمة ممن أوقد نارا». فکفی العسکر، ومن معه أمر طعامهم وشرابهم، فی ذهابهم وإیابهم ومنصرفهم.

وهربت الأعراب، فلم یبق فی المناهل منهم أحد لما کانوا یسمعونه، من سفکه الدماء. قتل فی دولته: ستمائة ألف صبرا. فقیل لعبداللّه بن المبارک: «أبو مسلم خیر أو الحجاج؟».

قال: «لاأقول إن أبا مسلم کان خیرا من أحد، ولکن الحجاج کان شرا منه».

وقیل، له: «بم بلغت ما بلغت؟».

قال: «ما أخرت أمر یومی إلی غد قط».

وذکر الزمخشریّ فی کتاب (ربیع الأبرار) فی باب (الاسنان وذکر الصّبا والشباب) أن أبا مسلم نهض للدعوة وهو ابن ثمانی عشرة سنة،

ص:197

وقتل وهو إبن ثلاث وثلاثین سنة.

وقال الزمخشریّ أیضا فی کتابه المذکور: أنه - یعنی ابا مسلم - کان عظیم القدر وإنه قدم مرّة فتلقاه ابن أبی لیلی القاضی المشهور، فقبّل یده. فقیل له فی ذلک، فقال: قد لقی أبو عبیدة ابن الجراح، عمر بن الخطاب، فقبّل یده. فقیل له: أتشبه أبا مسلم بعمر؟. فقال:

أتشبهوننی بأبی عبیدة؟.

وکان له إخوة، من جملتهم یسار جدّ علی بن حمزة بن عمارة ابن حمزة بن یسار الأصبهانی.

وکانت ولادته فی سنة مائة للهجرة. والخلیفة یومئذ عمر بن عبدالعزیز، فی رستاق فاتق، بقریة یقال لها: ناوانه، ویدّعی أهل مدینة جیّ الاصبهانیة، أن مولده بها.

لما ظهر بخراسان، کان أول ظهوره بمرو یوم الجمعة لتسع بقین - وقال الخطیب - لخمس بقین من شهر رمضان، سنة تسع وعشرین ومائة. والوالی بخراسان یومئذ نصر بن سیّار اللیثی، من جهة مروان ابن محمد. آخر ملوک بنی أمیة. فکتب نصر إلی مروان:

أری جذعا إن یثن لم یقو ریّض علیه، فبادر قبل أن ینثنی الجذع

وکان مروان مشغولا عنه بغیره من الخوارج، بالجزیرة الفراتیة وغیرها. منهم الضحاک بن قیس الحروری، وغیره فلم یجبه عن کتابه. وأبو مسلم یوم ذاک فی خمسین رجلا.

فکتب إلیه ثانیة قول أبی مریم عبداللّه بن إسماعیل البجلی الکوفی. وهو من جملة أبیات کثیرة، وکان أبو مریم منقطعا إلی نصر ابن سیار وکان له مکتب بخراسان:

ص:198

أری خلل الرماد ومیض نار ویوشک أن یکون لها ضرام

فان النار بالزندین توری وإن الحرب أولها کلام

لئن لم یطفها عقلاء قوم یکون وقودها جثت وهام

أقول من التعجّب: لیت شعری أأیقاظ أمیة أم نیام؟

فإن کانوا لحینهم نیاما فقل: قوموا فقد حان القیام

فانتظر ابن سیار ما یکون من مروان. فجاءه جوابه وهو یقول:

«إنا حین ولینّاک خراسان، والشاهد یری مالایری الغائب، فاحسم الثؤلول قبلک».

فقال نصر حین أتاه الجواب: «قد أعلمکم أن لا نصر عنده».

ثم کتب ثانیا، فأبطأ عنه الجواب. واشتدت شوکة أبی مسلم، فهرب نصر من خراسان وقصد العراق، فمات فی الطریق بناحیة ساوة. وقیل إنه مرض بالری، وحمل إلی ساوة وهی بالقرب من همذان. فمات بها فی شهر ربیع الاول سنة إحدی وثلاثین ومائة.

وکانت ولایته بخراسان عشر سنین.

وفی یوم الثلاثاء للیلتین بقیتا من المحرم سنة إثنتین وثلاثین ومائة، وثب أبو مسلم علی علی بن جدیع بن علی الکرمانی، بنیسابور فقتله بعد أن قیّده وحبسه، وقعد فی الدست وسلم علیه بالامرة وصلی وخطب ودعا للسفاح أبی العباس، عبد اللّه بن محمّد أول خلفاء بنی العباس. وصفت له خراسان وإنقطعت عنها ولایة بنی أمیة. ثم سیر العساکر لقتال مروان بن محمّد. وظهر السفاح بالکوفة، وبویع بالخلافة لیلة الجمعة لثلاث عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الآخر.

وقیل: الأول - سنة إثنتین وثلاثین ومائة، وقیل غیر هذا التاریخ.

ص:199

وتجهزت العساکر الخراسانیة وغیرها، من جهة السفّاح لقصد مروان ابن محمّد. ومقدّمها عبداللّه بن علی - عمّ السفاح. فتقدم مروان إلی الزاب، النهر الذی بین الموصل و اربیل. و کانت الوقعة علی کشاف - بضم الکاف وهی قریة هناک - وانکسر عسکر مروان وهرب إلی الشام. فتبعه عبد اللّه بجیوشه، فهرب إلی مصر.

فأقام عبد الله بدمشق وأرسل جیشا وراء مروان مع الأصفر - وقیل: مصفر. وعامر بن إسماعیل الجرجانی. فلمّا وصل إلی بوصیر القریة التی عند الفیوم، قتل بها لیلة الأحد لثلاث بقین من ذی الحجة سنة إثنتین وثلاثین ومائة. وقیل فی ذی القعدة من السنة، قتله عامر المذکور. وإحتزّوا رأسه، وبعثوه إلی السفاح. فبعثه السفاح إلی أبی مسلم وأمره أن یطیف به فی بلاد خراسان.

وقیل لمروان: «ما الذی أصارک الی هذا؟».

قال: «قلة مبالاتی بکتب نصر بن سیّار، لما إستنصرنی وهو بخراسان فاستقل السفاح بالخلافة وخلا له الوقت من منازع. وکان السفّاح کثیر التعظیم لأبی مسلم لما صنعه ودبّره. وکان أبو مسلم عند ذلک ینشد فی کل وقت:

أدرکت بالحزن والکتمان ما عجزت عنه ملوک بنی مروان إذ حشدوا

مازلت أسعی بجهدی فی دمارهم والقوم فی غفلة بالشام قد رقدوا

حتی ضربتهم بالسیف فانتبهوا من نومة لم ینمها قبلهم أحد

ص:200

ومن رعی غنما فی أرض مسبعة و نام عنها تولّی رعیها الاسد

ولما مات السفّاح - فی ذی الحجة سنة ست وثلاثین ومائة بعلّة الجدری وکانت وفاته بالأنبار، وتولی الخلافة أخوه أبو جعفر المنصور یوم الاحد لثلاث عشرة لیلة خلت من ذی الحجة من السنة وهو بمکة - صدرت من أبی مسلم أسباب وقضایا غیّرت قلب المنصور علیه، فعزم علی قتله. وبقی حائرا بین الاستبداد برأیه فی أمره والاستشارة. فقال یوما لسلم بن قتیبة بن مسلم الباهلی: «ما تری فی أمر أبی مسلم؟».

قال: (لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا) (1).

فقال: «حسبک یابن قتیبة، لقد أودعتها أذنا واعیة».

وکان أبو مسلم قد حج، فلما عاد نزل الحیرة التی عند الکوفة.

وکان بها نصرانی عمره مائتا سنة یخبر عن الکوائن، فأحضره وسمع کلامه. وکان فی جملته أنه یقتل وقال له: «إن صرت إلی خراسان سلمت». فعزم علی الرجوع إلیها.

فلم یزل المنصور یخدعه بالرسائل حتی أحضره إلیه. وکان أبو مسلم ینظر فی کتب الملاحم ویجد خبره فیها، وأنه ممیت دولة ومحیی دولة. وأنه یقتل ببلاد الروم. وکان المنصور یومئذ برومیة المدائن التی بناها کسری. ولم یخطر بقلب أبی مسلم أنها موضع قتله، بل راح وهمه إلی بلاد الروم. فلما دخل علی المنصور رحّب به ثم أمره بالانصراف إلی مخیّمه. وإنتظر المنصور فیه الفرص والغوائل.

ثم أن أبا مسلم رکب إلیه مرارا فأظهر له التجنی. ثم جاءه یوما

ص:201


1- (1)- الأنبیاء 21:22.

فقیل له: «إنه یتوضأ للصلاة». فقعد تحت الرواق، ورتب المنصور له جماعة یقفون وراء السریر الذی خلف أبی مسلم. فاذا عاتبه لا یظهرون، فإذا ضرب یدا علی ید ظهروا وضربوا عنقه. ثم جلس المنصور، ودخل علیه أبو مسلم فسلّم فرد علیه وأذن له فی الجلوس، وحادثه ثم عاتبه. وقال: «فعلت وفعلت».

فقال أبو مسلم: «ما یقال هذا لی بعد سعیی وإجتهادی وما کان منی».

فقال له: «یا بن الخبیثة إنما فعلت ذلک بجدّنا وحظّنا، ولو کان مکانک أمة سوداء لعملت عملک، ألست الکاتب إلیّ تبدأ بنفسک قبلی؟

ألست الکاتب تخطب عمّتی آسیة وتزعم أنک ابن سلیط بن عبداللّه ابن العباس؟، لقد إرتقیت - لا أم لک - مرتقی صعبا».

فأخذ أبو مسلم بیده یعرکها ویقبّلها ویعتذر إلیه.

فقال له المنصور، وهو آخر کلامه: قتلنی اللّه إن لم أقتلک.

ثم صفق بإحدی یدیه علی الاخری. فخرج إلیه القوم وخبطوه بسیوفهم، والمنصور یصیح: «اضربوا قطع اللّه أیدیکم». وکان أبو مسلم قد قال عند أول ضربة: «إستبقنی یا أمیر المؤمنین لعدوّک».

قال: «لا أبقانی اللّه أبدا إذا، وأی عدو أعدی منک؟». وکان قتله یوم الخمیس لخمس بقین من شعبان، وقیل للیلتین. وقیل: یوم الأربعاء لسبع لیال خلون منه، سنة سبع وثلاثین ومائة. وقیل سنة ست وثلاثین، وقیل سنة أربعین، وهذا القول ضعیف. وکان قتله برومیة المدائن، وهی بلدة بالقرب من بغداد علی دجلة بالجانب الغربی

ص:202

معدودة من مدائن کسری.

ولمّا قتله أدرجه فی بساط. فدخل علیه جعفر بن حنظلة فقال له المنصور: «ما تقول فی أمر أبی مسلم؟».

فقال: «یا أمیر المؤمنین، إن کنت أخذت من رأسه شعرة فاقتل ثم أقتل ثم أقتل».

فقال المنصور: «وفقک اللّه، هاهو فی البساط». فلما نظر إلیه قتیلا قال: «یا أمیر المؤمنین، عدّ هذا الیوم أول خلافتک».

فأنشد المنصور:

فألقت عصاها واستقرّت بها النوی کما قرّ عینا بالایاب المسافر

ثم أقبل المنصور علی من حضره، وأبو مسلم طریح بین یدیه وأنشد:

زعمت أن الدّین لا یقتضی فاستوف بالکیل أبا مجرم

إشرب بکأس کنت تسقی بها أمرّ فی الحلق من العلقم

وکان المنصور بعد قتله أبا مسلم، کثیرا ما ینشد جلساءه قول بعضهم:

«طوی کشحه عن أهل کلّ مشورة وبات یناجی عزمه ثم صمّما

وأقدم لمّا لم یجد ثمّ مذهبا ومن لم یجد بدّا من الأمر أقدما»

وقد اختلف الناس فی نسب أبی مسلم، فقیل إنه من العرب وقیل من العجم، وقیل من الاکراد(1).

ص:203


1- (1)- وفیات الاعیان لابن خلکان: ج 3 ص 145.

3 - أبو العباس السفاح

بویع عبد اللّه بن محمد بن علیّ بن عبد اللّه بن عبّاس، وکنیته أبو العبّاس، وأمّه ریطة بنت عبیداللّه بن عبداللّه بن عبدالمدان بن الدیّان الحارثیّ، یوم الجمعة لثلاث عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الأول، وقیل: یوم الأربعاء للیلتین بقیتا من ذی الحجّة سنة 132.

وقیل: إن أبا سلمة إنّما أخفی أبا العباس وأهل بیته بها، ودبّر أن یصیّر الأمر إلی بنی علیّ بن أبی طالب، وکتب إلی جعفر بن محمد کتابا مع رسول له، فأرسل إلیه: لست بصاحبکم، فإنّ صاحبکم بأرض الشراة، فارسل إلی عبداللّه بن الحسن یدعوه إلی ذلک، فقال:

أنا شیخ کبیر وابنی محمد أولی بهذا الامر، وأرسل إلی جماعة بنی أبیه، وقال: بایعوا لابنی محمد، فإن هذا کتاب أبی سلمة حفص بن سلیمان إلیّ.

فقال جعفر بن محمد: أیّها الشیخ! لا تسفک دم ابنک، فإنّی أخاف أن یکون المقتول بأحجار الزیت، وأقام أبو سلمة ینتظر انصراف رسله إلیه، ومرّ أبو حمید، فلقی غلام أبی العبّاس، فدلّه علی موضعه، فاتاه فسلّم علیه بالخلافة، ثم خرج فأخبر أصحابه بموضعه، فمضی معه ستّة، وهم: أبو الجهم بن عطیة، وموسی بن کعب، وأبو غانم عبدالحمید بن ربعیّ. وسلمة بن محمد. وأبو شراحیل، وعبداللّه بن بسّام، وأبو حمید سابعهم سرا من أبی سلمة، فسلّموا علی أبی العبّاس بالخلافة، وألبسه أبو حمید السواد، وأخرجه، فمضی به إلی المسجد الجامع، وبلغ الخبر أبا

ص:204

سلمة، فأتی رکضا حتی لحقهم، فقال: إنّی إنّما کنت أدبّر استقامة الأمر وإلّا فلا أعمل شیئا فیه.

وکان من قدم إلی الکوفة من بنی هاشم اثنین وعشرین رجلا، منهم: داود، وسلیمان، وعیسی، وصالح، واسماعیل، وعبدا للّه، وعبدالصمد بنو علی بن عبداللّه بن عباس، داود بن داود وجعفر، ومحمد ابنا سلیمان، والفضل، وعبداللّه ابنا صالح، وأبو العباس، ومحمد ابنه، وجعفر، ومحمد ابنا المنصور، وعیسی بن موسی بن محمد، وعبدالوهاب، ومحمد ابنا ابراهیم، ویحیی بن محمد، والعباس بن محمد.

ولما بویع أبو العباس صعد المنبر فی الیوم الذی بویع فیه، وکان حیا، فارتجّ علیه، فأقام ملیّا لا یتکلّم، فصعد داود بن علیّ، فقام دونه بمرقاة، فحمد اللّه وأثنی علیه وصلّی علی محمد، وقال: أیّها الناس!

الآن تقشّعت حنادس الفتنة، وانکشف غطاء الدنیا، وأشرقت أرضها وسماؤها، وطلعت الشمس من مطلعها، وعاد السهم إلی النزعة، وأخذ القوس باریها، ورجع الحقّ إلی نصابه فی أهل بیت نبیّکم، أهل الرأفة بکم، والرحمة لکم، والتعطّف علیکم.

ألا وإن ذمّة اللّه وذمّة رسوله وذمّة العباس لکم أن نسیر، فنحکم فی الخاصّة والعامّة منکم بکتاب اللّه وسنّة رسوله.

وإنّه واللّه أیّها الناس! ما وقف هذا الموقف بعد رسول اللّه أحد أولی به من علیّ بن أبی طالب، وهذا القائم خلفی!! فاقبلوا - عباد اللّه - ما آتاکم بشکر، واحمدوه علی ما فتح لکم.

أبدلکم بمروان عدوّ الرحمن، حلیف الشیطان، بالفتی المتمهّل

ص:205

الشاب المتکهّل، المتبع لسلفه، والخلف من أئمّته وآبائه، الذین هدی اللّه، فبهداهم اقتدی، مصابیح الدجی، وأعلام الهدی، وأبواب الرحمة، ومفاتیح الخیر، ومعادن البرکة، وساسة الحقّ، وقادة العدل.

ثم نزل فتکلّم أبو العباس، فحمد اللّه وأثنی علیه، وصلّی علی محمد، ووعد من نفسه خیرا ثم نزل.

وولّی أبو العبّاس الکوفة داود بن علیّ، فکان أول من ولّاه أبو العباس، ووجّه بأخیه أبی جعفر [المنصور] إلی خراسان لأخذ البیعة علی أبی مسلم، فصار إلی مرو فی ثلاثین فارسا، فلم یحتفل به أبو مسلم، ولم یلتقه، واستخفّ به، فانصرف واجدا علیه، وشکاه إلی أبی العبّاس، وأعلمه ما نال منه، وکثّر علیه فی بابه.

فقال أبو العبّاس: فما الحیلة فیه، وقد عرفت موضعه من الإمام ومن إبراهیم، وهو صاحب الدولة والقائم بأمرها؟

وقدم أبو مسلم علی أبی العباس، فأکرمه وأعظمه، ولم یذکر له من أمر أبی جعفر شیئا. ودخل إلیه یوما من الأیام، وأبو جعفر جالس معه، فسلّم علیه وهو قائم، ثم خرج ولم یسلّم علی أبی جعفر، فقال له أبو العباس: مولاک مولاک لم لا تسلّم علیه؟ یعنی أبا جعفر.

فقال: قد رأیته، ولکنه لایقضی فی مجلس الخلیفة حقّ أحد غیره.

ولمّا قتل صالح مروان بن محمد وجه برأسه إلی أبی العباس، وحوی خزائنه وأمواله، وحمل أبا عثمان، ویزید بن مروان، ونسوة من آل مروان وبناته، فلمّا صرن إلی الکوفة أطلق النساء، وحبس

ص:206

الرجال، وأخذ عبداللّه ابن مروان بمکة، فحمل أیضا، وحبس مع سائر أهله.

وولّی أبو العباس داود بن علیّ الحجاز، فقدم، وعامل مروان:

الولید ابن عروة بن عطیة السعدیّ مقیم بمکة لم یعلم بأن الناس بایعوا أبا العبّاس، فلمّا علم هرب، وقدم داود فخطب خطبة له مشهورة ذکرهم فیها ما فضّلهم اللّه به، فظلم من ظلمهم، ثم قال: إنّما کانت لنا فیکم تبعات وطلبات، وقد ترکنا ذلک کلّه، وأنتم آمنون بأمان اللّه، أحمرکم وأسودکم، وصغیرکم وکبیرکم، وقد غفرنا التبعات، ووهبنا الظلامات، فلاوربّ هذه البنیة لا نهیج احدا! وضرب بیده إلی الکعبة، فبینا هو یخطب إذ قام سدیف بن میمون، فقال: أصلح اللّه الأمیر! أدننی منک، وأذن لی فی الکلام! فقال: هلمّ! فصعد المنبر حتی کان دون داود بمرقاة، ثم أقبل علی الناس بوجهه، فحمد اللّه، وصلّی علی محمد ثم قال: أیزعم الضّلال، - خطئت أعمالهم - أن غیر آل رسول اللّه أولی بتراثه؟ ولم؟ وبم؟

معاشر الناس، ألکم الفضل بالصحابة دون ذوی القرابة؟

الشرکاء فی النسب، والورثة للسلب، مع ضربهم فی الفیء لجاهلکم، وإطعامهم فی اللأواء جائعکم، وإیمانهم بعد الخوف سائلکم؟ لم یر مثل العبّاس بن عبد المطلب، اجتمعت له الأمّة بواجب حقّ الحرمة، أبو رسول اللّه بعد أبیه، وجلدة ما بین عینیه یوم خیبر، لا یردّ له أمرا، ولا یعصی له قسما. إنکم والله، معشر قریش، ما اخترتم لأنفسکم من حیث اختار اللّه لکم طرفة عین قط. ثم نزل، فاستتمّ داود خطبته ثم نزل.

ص:207

فلمّا انقضی الموسم وجّه داود إلی قوم کانوا بمکة من بنی أمیّة، فقتل جماعة منهم، وأوثق جماعة منهم فی الحدید، ووجّههم إلی الطائف، فقتلوا هنالک، وحبس خلقا من الخلق، فماتوا فی حبسه، وصار إلی المدینة ففعل مثل ذلک، ولم یقم بالمدینة إلّا شهرین حتی توفی.

وبلغ أبا العبّاس عن أبی سلمة الخلاّل أمور أنکرها، وذکر له تدبیره وما کان علیه، وتأخیره له، والتماسه صرف الدولة إلی بعض الطالبیّین، وکتب إلیه أبو مسلم من خراسان أن اقتل أبا سلمة، فإنه العدوّ الغاشّ، الخبیث السریرة، فکتب إلیه أبو العباس: أن وجّه أنت من یقتله، وکره أبو العباس أن یوحش أبا مسلم بقتله، أو یوجد سبیلا إلی الاحتجاج به علیه، فوجّه أبو مسلم مراد بن أنس الضّبّی، فجلس علی باب أبی العباس، وکان یسمر عنده، فلمّا خرج ثار إلیه فضرب عنقّه.

وکان أبو سلمة یسمّی وزیر آل محمد، وکان أبو مسلم یکتب إلیه: للأمیر حفص بن سلیمان، وزیر آل محمد، من أبی مسلم أمین آل محمد. فقال سلیمان بن مهاجر لمّا قتل أبو سلمة:

إنّ الوزیر وزیر آل محمّد أودی، فمن یشناک کان وزیرا

ووجّه أبو العباس أخاه أبا جعفر إلی واسط، وکان الحسن بن قحطبة محاصرا لیزید بن عمر بن هبیرة، وأمره بمجادّته، فحوصر أحد عشر شهرا، وکان معه جماعة من قوّاد مروان وأصحابه، وممّن کان مع عامر بن ضبارة، ونباتة بن حنظلة، الذین قتلهم قحطبة، وکان یزید قد استعدّ لحصار سنتین، وأدخل الأقوات والعلوفة لعشرین ألف مقاتل،

ص:208

فصدقوه المحاربة، وطلب الأمان ووجّه السّفراء، فأجیب إلی ذلک وکتب له کتاب أمان، وشرط له فیه ما سأل، وختمه أبو العبّاس.

وخرج ابن هبیرة حتی صار إلی أبی جعفر، فبایع ثم رجع إلی موضعه، وکان یرکب کلّ یوم فی ألف فارس وألف راجل، فقال بعض أصحاب أبی جعفر [الدوانیقی] له: أصلح اللّه الأمیر! إن ابن هبیرة لیأتی فیتضعضع له العسکر. فقال لأبی غسّان حاجبه: قل لابن هبیرة فلیقلّل من جمعه! فرکب إلیه فی خمسمائة راجل، فقال له الحاجب: کأنّک تأتینا مباهیا، فرکب إلیهم فی ثلاثین فارسا، وثلاثین راجلا، فکان أبو جعفر یقول: ما رأیت أنبل من ابن هبیرة، ولا أتیه!

إن کان لیدخل إلیّ، فیقول: کیف أنت یا هذا، أو حالک، وکیف ما یأتیک عن صاحبک؟ فان کنت لأحدّثه فیقول: إیها للّه أبوک! ثم یتدارکه! فیقول: أصلح اللّه الامیر! إنّی قریب عهد بإمارة، وکان الرجل یحدّثنی، فأقول بهذا ونحوه.

وقال له یوما: حدّثنی! فقال: لأمحضنّک النصیحة محضا، إنّ عهد اللّه لا ینکث وعقدته لاتحلّ، وإن إمارتکم هذه جدیدة، فأذیقوا الناس حلاوتها، وجنّبوهم مرارتها.

ووجدت کتب لابن هبیرة إلی محمّد بن عبداللّه بن حسن یعلمه أن یبایع له، وان قبله أموالا وعدّة وسلاحا، وإن معه عشرین ألف مقاتل، فأنفذت الکتب إلی أبی العباس، فقال أبو العباس: نقض عهده، وأحدث ما أحلّ به دمه، فکتب إلی أبی جعفر: أن اضرب عنقه، فإنّه غدر، ونکث، ونقض العهود، وکثرت کتبه بذلک.

وکتب أبو مسلم من خراسان یحرّض علی قتله، ویخبر أن الامر

ص:209

لا یستقیم ما کان حیّا، وانّه ممّن لا یصلح للاستبقاء.

وقال أبو جعفر [الدوانیقی] للحسن بن قحطبة الطائیّ: إن أمیر المؤمنین قد أمر بقتل هذا الرجل، فتولّ ذلک! فقال له الحسن: إن قتلته کانت العصبیة بین قومی وقومه، والعداوة، واضطرب علیک من بعسکرک من هؤلاء وهؤلاء، ولکن انفذ إلیه برجل من مضر یقتله.

فوجّه إلیه بخازم بن خزیمة التمیمیّ، فأتاه فی جماعة، فوافاه وهو جالس فی رحبة القصر بواسط، فلما رآهم قال: أقسمت باللّه ان فی وجوه القوم لغدرة!

فلمّا دنوا منه قام ابنه داود فی وجوههم، فضربه بعضهم بالسیف فجدّله، وصاروا إلی یزید فضربوه بأسیافهم حتی قتلوه، ثم تتبّعوا قوادّه وأصحابه، فقتلوهم عن آخرهم.

وخرج شریک بن شیخ المهریّ ببخاری فقال: ما علی هذا بایعنا آل محمد، أن نسفک الدماء، ونعمل غیر الحقّ. فوجّه إلیه أبو مسلم زیاد بن صالح الخزاعیّ، فقاتله، فقتله.

وخرج أبو محمد السّفیانیّ، وهو یزید بن عبداللّه بن یزید بن معاویة ابن أبی سفیان، بما لدیه، وخرج محمد بن مسلمة بن عبدالملک بحرّان، وحاصر موسی بن کعب، وکان عامل أبی جعفر، وأبو جعفر یومئذ عامل الجزیرة، ورماها بالمنجنیق، وحرّق أبوابها، وکان ذلک سنة 133.

ثم بلغ محمد بن مسلمة قتل أبی محمد السفیانیّ وقتل أبی الورد ابن کوثر بن زفر، فانصرف عنها، وتفرّق جمعه، واتبعه موسی بن کعب، فقتل خلقا من أصحابه، وتعمّد عدّة مدائن من الجزیرة.

ص:210

وأقام إسحاق بن مسلم العقیلیّ بسمیساط سبعة أشهر، وأبو جعفر محاصر له، وقیل: لم یحاصره أبو جعفر، ولکن عبداللّه بن علیّ حاصره، وکان اسحاق یقول: فی عنقی بیعة، فلا أدعها أبدا حتی أعلم أن صاحبها قد مات، أو قتل. وأرسل إلیه أبو جعفر یقول: إن مروان قد قتل، فقال: حتی أتبین ذلک، فلمّا صحّ عنده أنه قتل طلب الأمان وأعطیه، وصار مع أبی جعفر، وکان عظیم المنزلة عنده.

وانصرف عبد اللّه بن علیّ إلی فلسطین بالسبب الذی شرحناه من خبره فیما شرحناه من خبر مروان، فلمّا صار بنهر أبی فطرس، بین فلسطین والاردنّ، جمع إلیه بنی أمیّة، ثمّ أمرهم أن یغدوا علیه لأخذ الجوائز والعطایا، ثم جلس من غد، وأذن لهم، فدخل علیه ثمانون رجلا من بنی أمیّة، وقد أقام علی رأس کلّ رجل منهم رجلین بالعمد، وأطرق ملیا، ثم قام العبدیّ فأنشد قصیدته التی یقول فیها:

أمّا الدّعاة إلی الجنان فهاشم وبنو أمیة من کلاب النّار

وکان النعمان بن یزید بن عبدالملک جالسا إلی جنب عبد الله بن علیّ، فقال له: کذبت یابن اللخناء! فقال له عبداللّه بن علیّ: بل صدقت یا أبا محمد، فامض لقولک! ثم أقبل علیهم عبداللّه بن علی، فذکر لهم قتل الحسین وأهل بیته، ثم صفق بیده فضرب القوم رؤوسهم بالعمد حتی أتوا علیهم، فناداه رجل من أقصی القوم:

عبد شمس أبوک وهو أبونا لا ننادیک من مکان بعید

فالقرابات بیننا واشجات محکمات القوی بعقد شدید

فقال: هیهات! قطع ذلک قتل الحسین! ثم أمر بهم، فسحبوا، فطرحت علیهم البسط وجلس علیها، ودعا بالطعام، فأکل، فقال:

ص:211

یوم کیوم الحسین بن علیّ ولا سواء. وکان قد دخل معهم....(1) اقال:

رجوت أن ینالوا خیرا، فنال معهم، فقال عبداللّه بن علیّ:

ومدخل رأسه لم یدنه أحد بین الفریقین حتی لزّه القرن

اضربا عنقه.

وقدم عبداللّه بن علیّ دمشق فی شهر رمضان سنة 132، فحاصرها، واستغاث الناس، ووجّهوا إلیه بیحیی بن بحر یطلب لهم الامان، فخرج إلیه، فسأله الأمان، فأجابه إلی ذلک، فدخل فنادی فی الناس الامان، فخرج خلق من الخلق، ثم قال له یحیی بن بحر: اکتب لنا أیّها الامیر، کتاب الامان، فدعا بدواة وقرطاس، ثم ضرب ببصره نحو المدینة، فإذا بالسور قد غشیه المسوّدة، فقال له: قد دخلتها قسرا.

فقال یحیی: لا واللّه، ولکن غدرا. فقال عبد اللّه: لولا ما أعرف من مودّتک لنا، أهل البیت، لضربت عنقک، إذ استقبلتنی بهذا، ثم ندم، فقال: یاغلام خذ هذا العلم فأرکزه فی داره، وناد من دخل دار یحیی ابن بحر فهو آمن. فانحشر الناس إلیها، فما قتل فیها، ولا فی الدور التی تلیها أحد.

ونادی المنادی بعد أن قتل خلق کثیر من الخلق: الناس آمنون، إلّا خمسة: الولید بن معاویة، ویزید بن معاویة، وأبان بن عبدالعزیز، وصالح ابن محمد، ومحمّد بن زکریّا.

وصار عبداللّه بن علیّ إلی المسجد الجامع، فخطبهم خطبة مشهورة یذکر فیها بنی أمیّة وجورهم وعداوتهم، وأنّهم اتّخذوا دین اللّه هزوا ولعبا، ویصف ما استحلّوا من المحارم والمظالم والمآثم، وما

ص:212


1- (1)- بیاض فی الأصل.

ساروا به فی أمّة محمّد من تعطیل الاحکام وازدراء الحدود والاستئثار بالفیء، وارتکاب القبیح، وانتقام اللّه منهم، وتسلیط سیف الحقّ علیهم، ثم نزل.

ویقال إنّ أبا العباس کتب إلیه: خذ بثأرک من بنی أمیّة، ففعل بهم ما فعل، ووجّه فنبش قبور بنی أمیّة، فأخرجهم وأحرقهم بالنّار، فما ترک منهم أحدا، ولمّا صار إلی رصافة أخرج هشام بن عبدالملک، ووجده فی مغارة علی سریره، قد طلی بماء یبقیه، فأخرجه، فضرب وجهه بالعمود، وأقامه بین العقابین فضربه مائة وعشرین سوطا، وهو یتناثر، ثم جمعه فحرّقه بالنار. وقال عبد اللّه عند ذلک: إن أبی، یعنی علیّ بن عبداللّه، کان یصلّی یوما، وعلیه إزار ورداء، فسقط الرداء عنه، فرأیت فی ظهره آثار السیاط، فلمّا فرغ من صلاته قلت: یا أبه!

جعلنی اللّه فداءک، ما هذا؟ فقال: إن الأحول، یعنی هشاما، أخذنی ظلما، فضربنی ستّین سوطا، فعاهدت اللّه إن ظفرت به أن أضربه بکلّ سوط سوطین.

وخرج حبیب بن مرّهّ المرّیّ بالحوران، فبیّض، ونصب رجلا من بنی أمیّة، فزحف إلیه عبداللّه بن علیّ، فقتله وفرّق جمعه.

وکان عامل مروان علی افریقیة عبدالرحمن بن حبیب العقبی، فقدمها سنة 127، ولم یزل مقیما بها حتی قتل مروان، فلمّا علم أهل افریقیة بقتل مروان، وثبت علیه جماعة من أهل البلد منهم عقبة بن الولید الصدفیّ، من ناحیة....(1) وتفرّقت بنو أمیّة بعد قتل مروان، فخلف منهم بافریقیة جماعة، فصاروا إلی عبدالرحمن بن حبیب،

ص:213


1- (1)- بیاض فی الأصل.

فأقام عبد الرحمن علی محاربة أصحاب أبی العبّاس، فوثب به أخوه الیاس بن حبیب، فدعا إلی بنی العبّاس، فبایعه الناس، وأخذ من صار إلی افریقیة من بنی أمیّة، فحبسهم، وکتب بخبرهم إلی أبی العباس.

ووثب أهل الموصل علی عاملهم، فانتهبوه وأخرجوه، فولّی أبو العبّاس أخاه یحیی بن محمد بن علیّ الموصل، وضمّ إلیه أربعة آلاف رجل من أهل خراسان، فقدمها فی سنة 133، فقتل من أهلها خلقا عظیما، وقیل: إنّه اعترض الناس فی یوم جمعة، فقتل ثمانیة عشر ألف إنسان من صلیب العرب، ثم قتل عبیدهم وموالیهم، حتی أفناهم، فجرت دماؤهم، فغیّرت ماء دجلة، فلم یعرف لأهل الموصل وثوب إلی هذه الغایة.

وولّی أبو العبّاس محمد بن صول أرمینیة، فسار إلیها فی خلق عظیم، ومسافر بن کثیر متغلّب علی البلد، وکان خلیفة اسحاق بن مسلم العقیلیّ عامل مروان، فحاربه محمد بن صول حتی قتله، واستولی علی أرمینیة، وصدّ أهل البیلقان إلی قلعة الکلاب، وأسلموا المدینة، ورئیسها یومئذ ورد ابن صفوان السامیّ من ولد سامة بن لؤیّ، وجمعوا إلیهم لفیفا من الصعالیک وغیرهم بقلعة الکلاب، فوجّه إلیهم محمد بن صول صالح بن صبیح الکندیّ، فحاصرهم وقتل منهم خلقا عظیما.

ووجّه أبو العباس إلی السند موسی بن کعب التمیمیّ، ومنصور ابن جمهور متغلّب علیها، فنفذ موسی فی عشرین ألف مقاتل، فصار إلی قندابیل، فأقام بها حینا ثم کاتب موسی من کان مع منصور من

ص:214

أصحاب....(1) وکاتبهم قبائلهم(2)، وزحف موسی حتی أتی منصورا، فانهزم منه، ومرّ فی مفازة، وأدرکه فقتله.

وانتقل أبو العباس من الحیرة، فنزل الانبار، واتّخذ بها مدینة سماها الهاشمیّة سنة 134، واشتری من الناس أشریة کثیرة بنی فیها، وأقطعها أهل بیته وقوّاده، ثم رفع إلیه أهل تلک الأرضین والمنازل انهم لم یقبضوا أثمانها، فقال: هذا بناء أسّس علی غیر تقوی! وأمر فضربت مضاربه بظاهرها وبریّها، حتی استوفی القوم أثمان أرضهم، ثم عاد إلی قصره.

وولّی أبو العباس أبا جعفر أخاه الجزیرة، والموصل، والثغور، وأرمینیة، وآذربیجان، فخرج حتی صار إلی الرّقّة، واختطّ الرافقة علی شطّ الفرات، وهندسها له أدهم بن محرز، فولّی الحسن بن قحطبة الطائیّ الجزیرة، وولّی یزید بن أسید السلمیّ أرمینیة، ثمّ عزله وولّی الحسن بن قحطبة أرمینیة، فلم یزل علیها أیام أبی العباس.

وکان سلیمان بن هشام بن عبدالملک قد استأمن إلی أبی العبّاس، فقدم معه بابنین له، فأکرمه أبو العبّاس وبرّه، وأجلسه وابنیه علی النمارق والکراسیّ، فکان أبو العباس یجلس بالعشیّات، ویأذن لخواصّه وأهل بیته، فدخل علیه أبو الجهم لیلة، وقد أذن لاهله وخواصّه، فقال له: إن أعرابیّا أقبل یوضع علی ناقته، حتی أناخها بالباب، وعقلها، ثم جاءنی وقال: استأذن لی علی أمیر المؤمنین، فقلت: اذهب وضع عنک ثیاب سفرک، وعد علیّ، سأستأذن علیه.

ص:215


1- (1)- بیاض فی الاصل.
2- (2) - هکذا فی الاصل ولعل الأصح: وکاتبه قبائلهم.

فقال: إنّی آلیت ألّا أضع عنّی ثوبا، ولا أحلّ لثاما، حتی أنظر إلی وجهه. قال: فهل أنبأک من هو؟ قال: نعم! زعم أنّه سدیف مولاک، فقال: سدیف؟ ائذن له، فدخل أعرابی کأنّه محجن، فوقف، فسلم علیه بامرة المؤمنین، ثم تقدّم فقبّل بین یدیه ورجلیه، ثم تأخّر فوقف مثله ثم اندفع فقال:

أصبح الملک ثابت الأساس بالبهالیل من بنی العبّاس

یا أمیر المطهّرین من الرّج س و یا رأس منتهی کلّ رأس

أنت مهدیّ هاشم وهداها کم أناس رجوک بعد إیاس

لاتقیلنّ عبد شمس عثارا واقطعن کل رقلة وغراس

أفنها أیّها الخلیفة واحسم عنک بالسیّف شأفة الارجاس

أنزلوها بحیث أنزلها الل ه بدار الهوان والإتعاس

ولقد ساءنی وساء قبیلی قربهم من نمارق وکراسی

خوفهم أظهر التودّد منهم وبهم منکم کحز المواسی

واذکروا مصرع الحسین وزید وقتیلا بجان ب المهراس

والقتیل الذی بحرّان أمسی رهن رمس فی غربة وتناسی

نعم کلب الهراش مولاک لولا حلّه من حبائل الإفلاس

فقام سلیمان بن هشام فقال: یا أمیر المؤمنین! إن مولاک هذا یحرّضک منذ مثل بین یدیک علی قتلی وقتل ابنیّ، وقد تبیّنت والله أنّک ترید أن تغتالنا. فقال: لو أردت ذلک ما کان یمنعنی منکم علی غیر غیلة، فأمّا إذا سبق ذلک إلی قلبک فلاخیر فیک. یا أبا الجهم.

اخرجه، واخرج ابنیه، فاضرب أعناقهم و أتنی برؤوسهم! فخرج

ص:216

فضرب أعناقهم وأتاه برؤسهم.

وقدم عبداللّه بن الحسن بن الحسن علی أبی العبّاس، ومعه أخوه الحسن بن الحسن بن الحسن، فأکرمه أبو العباس، وبرّه، وآثره ووصله الصلات الکثیرة، ثم بلغه عن محمد بن عبد اللّه أمر کرهه فذکر ذلک لعبداللّه بن الحسن، فقال: یا أمیر المؤمنین! ما علیک من محمد شیء تکرهه، وقال له الحسن بن الحسن أخو عبداللّه بن الحسن: یا أمیر المؤمنین! أنتکلّم بلسان الثقة والقرابة أم علی جهة الرهبة للملک، والهیبة للخلافة؟ فقال: بل بلسان القرابة. فقال: أرأیت، یا أمیر المؤمنین، إن کان اللّه قضی لمحمد أن یلی هذا الامر، ثم أجلبت، وأهل السموات والارض معک، أکنت دافعا عنه؟ قال: لا! قال: فإن کان لم یقض ذلک لمحمّد، ثم اجلب محمد، وأهل السموات والارض معه، أیضرّک محمد؟ قال: لا والله! ولا القول إلّا ما قلت. قال: فلم تنغص هذا الشیخ نعمتک علیه، ومعروفک عنده؟ قال: لا تسمعنی ذاکرا له بعد الیوم.

وبلغ أبا العباس أن محمد بن عبداللّه قد تحرّک بالمدینة، فکتب إلی عبد اللّه بن الحسن فی ذلک وکتب فی الکتاب:

أرید حباءه، ویرید قتلی عذیرک من خلیلک من مراد

فکتب إلیه عبد اللّه بن الحسن:

وکیف یرید ذاک، وأنت منه بمنزلة النیاط من الفؤاد

وکیف یرید ذاک، وأنت منه وزندک حین یقدح من زناد

وکیف یرید ذاک، وأنت منه وأنت لهاشم رأس وهاد

وطفئ أمر محمّد فی خلافة أبی العباس، فلم یظهر منه شیء،

ص:217

وکان متی بلغ أبا العباس عنه شیء ذکر ذلک لعبداللّه، فیقول: یا أمیر المؤمنین! إنّا نحمیها بکلّ قذاة یخلّ ناظرک منها، فیقول: بک أثق، وعلی اللّه أتوکل.

وکان أبو العبّاس کریما، حلیما، جوادا، وصولا لذوی أرحامه.

حدثنی محمد بن علیّ بن سلیمان النوفلیّ عن جدّه سلیمان قال:

دخلنا علی أبی العبّاس جماعة من بنی هاشم، فأدنانا حتی أجلسنا معه، ثم قال: یابنی هاشم! احمدوا اللّه إذ جعلنی فیکم، ولم یجعلنی بخیلا، ولا حسودا.

واستأذن أبو مسلم فی القدوم، فأذن له، فقدم من خراسان فی سنة 136، فلما حضر وقت الحجّ استأذنه، فأذن له، وحجّ معه أبو جعفر المنصور، فلمّا خرجا اشتدّت بأبی العبّاس العلّة، فقیل له: صیّر ولایة عهدک إلی أبی جعفر، فمات فی علّته بعد نفوذه إلی الحجّ.

وکان الغالب علیه أبو الجهم بن عطیّة الباهلیّ، وکان له سمّار وجلساء منهم: أبو بکر الهذلی، وخالد بن صفوان، وعبداللّه بن شبرمة، وجبلة بن عبدالرحمن الکندیّ، وکان علی شرطته عبدالجبّار ابن عبد الرحمن الازدیّ، وعلی حرسه أبو بکر بن أسد بن عبداللّه الخزاعی، وحاجبه أبو غسّان مولاه وکان قاضیه عبدالرحمن بن أبی لیلی، وابن شبرمة ولمّا اشتدّت علّته قدم علیه وفدان أحدهما من السند والآخر من افریقیة، فلمّا بلغه قدومهما قال: أنا میت بعد ثلاث. قال عیسی بن علیّ فقلت: بل یطیل اللّه بقاءک! فقال: حدّثنی أخی ابراهیم، عن أبی وأبیه، عن أبی هاشم عبداللّه بن محمّد بن علیّ بن أبی طالب، عن

ص:218

أبیه، عن جدّه: أنّه یقدم علیّ فی مدینتی هذه فی یوم واحد وافدان:

أحدهما وافد السند، والآخر وافد أهل افریقیة، فلا یمضی بعد ذلک ثلاثة أیام حتی أغیّب فی لحدی، ویورث الأمر بعدی. ثم نهض وقال: لاترم مکانک حتی أخرج إلیک.

قال: فلم أزل بمکانی حتی سلّم المؤذنون فی وقت صلاة العصر بالخلافة، فخرج إلیّ رسوله یأمرنی بالصلاة بالناس، فدخلت، فلم یخرج إلی أن سلّم المؤذّنون لوقت صلاة العشاء، فخرج إلیّ رسوله یأمرنی بالصلاة بالناس، ففعلت ذلک، ثم أتیت مکانی إلی إدراک اللیل، فلما فرغت من قنوتی خرج إلیّ، ومعه کتاب معنون: من عبد اللّه وولیّه إلی آل رسول اللّه والأولیاء وجمیع المسلمین، ثم قال: یا عمّ! إذا خرجت نفسی فسجّنی بثوبی، واکتم موتی حتی یقرأ هذا الکتاب علی الناس، فإذا قریء فخذ ببیعة المسمّی فیه، فإذا بایع الناس فخذ فی أمری وجهّزنی، وصلّ علیّ، وادفنّی.

فقلت: یا أمیر المؤمنین! فهل وجدت علّة؟

فقال: وأیّة علّة أقوی من الخبر الصحیح عن رسول اللّه؟ والله ما کذبت، ولا کذبت، خذ هذا الکتاب، وامض راشدا.

واعتلّ من لیلته، وتوفی یوم الأحد لاثنتی عشرة لیلة خلت من ذی الحجّة سنة 136، وهو ابن ستّ وثلاثین سنة، وقیل: لم یبلغ تلک السنّ، وذلک أنّه ولد فی سنة 105 فی أیام یزید بن عبدالملک بن مروان، وصلّی علیه اسماعیل بن علیّ، وقیل عیسی بن علیّ، ودفن فی الأنبار فی قصره، وکانت ولایته أربع سنین وتسعة أشهر، وخلف ابنا لم یکن بلغ، وابنته ریطة امرأة المهدیّ التی حرمت علی جمیع

ص:219

خلفاء بنی هاشم، إلّا زوجها(1).

أیها القاریء: فیما یلی نذکر بعض الاحادیث التی رویت عن الامام الصادق (علیه السّلام) حول العباسیّین:

389 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن حمّاد بن عثمان، عن أبی عبد اللّه (علیه السّلام) قال: ولد المرداس(2)من تقرّب منهم أکفروه ومن تباعد منهم أفقروه ومن ناواهم قتلوه(3).

ومن تحصّن منهم أنزلوه ومن هرب منهم أدرکوه، حتی تنقضی دولتهم(4)390 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ ابن الحکم، عن هشام بن سالم، عن شهاب بن عبد ربّه قال: قال لی أبو عبد اللّه (علیه السّلام): یا شهاب یکثر القتل(5) فی أهل بیت من قریش حتی یدعی الرجل منهم إلی الخلافة فیأباها.

قال: یا شهاب ولا تقل: إنی عنیت بنی عمّی(6) هؤلاء؛ قال شهاب: أشهد أنه قد عناهم(7).

اختیار معرفة الرجال: محمد بن مسعود قال: حدثنی علی بن

ص:220


1- (1)- تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 349.
2- (2) - ولد المرداس کنایة عن العباس وهذا التعبیر للتقیة والاخفاء والوجه فیه أن عباس بن مرداس السلمی صحابی شاعر فلعل المراد ولد سمی ابن المرداس. (مرآة العقول).
3- (3) - ناواهم أی عاداهم.
4- (4) - الکافی: ج 8 ص 341 ح 539.
5- (5) - المقیل - اختیار معرفة الرجال.
6- (6) - أی بنی الحسن أو بنی العباس وما حمل شهاب کلامه علیه من التقیة یؤید الثانی ولکن ما ذکره (علیه السّلام) من کثرة القتل کان فی بنی الحسن أظهر وإن کان وقع فی بنی العباس أیضا فی أواخر دولتهم. (مرآة العقول).
7- (7) - الکافی: ج 8 ص 295 ح 453.

محمد قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی، عن علی بن الحکم، عن هشام، عن شهاب بن عبد ربه مثله(1).

391 - مناقب آل أبی طالب: موسی بن عبداللّه بن حسن بن حسن، ومعتّب ومصادف مولیا الصادق (علیه السّلام) فی خبر أنه لما دخل هشام ابن الولید المدینة أتاه بنو العبّاس وشکوا من الصادق (علیه السّلام) أنه أخذ ترکات ماهر الخصی دوننا، فخطب أبو عبداللّه (علیه السّلام) فکان ممّا قال: إنّ اللّه تعالی لما بعث رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) وکان أبونا أبو طالب المواسی له بنفسه، والناصر له، وأبوکم العبّاس وأبو لهب یکذّبانه، ویولّیان(2) علیه، شیاطین الکفر وأبوکم یبغی له الغوائل(3)، ویقود إلیه القبائل فی بدر، وکان فی أوّل رعیلها(4)، وصاحب خیلها ورجلها، المطعم یومئذ، والناصب الحرب له.

ثمّ قال: فکان أبوکم طلیقنا وعتیقنا، وأسلم کارها تحت سیوفنا، لم یهاجر إلی اللّه ورسوله هجرة قطّ فقطع اللّه ولایته منّا بقوله:

(وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ) (5) فی کلام له ثم قال: هذا مولی لنا مات فحزنا تراثه، إذ کان مولانا، ولانا ولد رسول اللّه (صلّی الله علیه وآله) وامّنا فاطمة، أحرزت میراثه(6).

ص:221


1- (1)- إختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 713 ح 785.
2- (2) - فی البحار: یؤلّبان. وقال العلاّمة المجلسی (ره) فی بیانه: ألّبت الجیش: أی جمعته والتألیب التحریص.
3- (3) - الغوائل جمع الغائلة: الداهیة والشر.
4- (4) - الرّعیل القطعة من الخیل.
5- (5) - الانفال 8:72.
6- (6) - مناقب آل أبی طالب: ج 1 ص 261. منه البحار: ج 47 ص 176.

الامام الصادق (علیه السّلام) یشارک آل الحسن فی المأساة

309 - مقاتل الطالبیین: قال أبو الفرج علی بن الحسین الاصبهانی: حدّثنی أحمد بن عیسی العجلی، ومحمد بن الحسین الاشنانی، وعلی بن العباس المقانعی، قالوا: حدّثنا عباد بن یعقوب، قال: أخبرنی الحسین بن زید ابن علی؛ وحدّثنی أحمد بن الجعد، قال: حدّثنا عبداللّه بن مروان بن معاویة الفزاری قال: حدّثنا الحسین بن زید؛ وأخبرنی عمر بن عبد اللّه، قال: حدّثنا عمر بن شیبة، قال:

حدّثنی ابن زبالة عن الحسین بن زید؛ وأخبرنی اسماعیل بن محمد المزنی، قال: حدّثنا أبو غسّان قال:

حدّثنا الحسین بن زید، وقد دخل حدیث بعضهم فی حدیث الآخرین، قال [الحسین بن زید]:

إنی لواقف بین القبر والمنبر، إذ رأیت بنی الحسن یخرج بهم من دار مروان مع أبی الأزهر یراد بهم الرّبذة، فأرسل إلیّ جعفر بن محمد

ص:222

فقال: ماوراءک؟

قلت: رأیت بنی الحسن یخرج بهم فی محامل؛ فقال: إجلس. فجلست. قال: فدعا غلاما له، ثم دعا ربّه کثیرا، ثم قال لغلامه:

«إذهب، فاذا حملوا فأت فاخبرنی».

قال: فأتاه الرسول فقال: قد اقبل بهم. فقام جعفر (علیه السّلام) فوقف وراء ستر شعر أبیض من ورائه، فطلع بعبداللّه بن الحسن، وإبراهیم ابن الحسن وجمیع أهلهم، کلّ واحد منهم معادله مسود.

فلما نظر إلیهم جعفر بن محمد (علیهما السّلام) هملت عیناه، حتی جرت دموعه علی لحیته، ثمّ أقبل علیّ فقال: یا أبا عبداللّه! واللّه لا تحفظ للّه حرمة بعد هذا، واللّه ما وفت الأنصار ولا أبناء الأنصار لرسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) بما أعطوه من البیعة علی العقبة؛ ثم قال جعفر (علیه السّلام): حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن علی بن أبی طالب (علیه السّلام) أن النبی (صلّی اللّه علیه وآله) قال له:

«خذ علیهم البیعة بالعقبة» فقال: کیف آخذ علیهم؟ قال: «خذ علیهم یبایعون اللّه ورسوله».

قال ابن الجعد [أحد رواة الخبر] - فی حدیثه -: «علی أن یطاع اللّه فلا یعصی».

وقال الآخرون [من الرواة]: «علی أن تمنعوا رسول اللّه وذرّیّته مما تمنعون منه أنفسکم وذراریکم».

ص:223

قال [الامام]: «فواللّه ما وفوا له حتی خرج من بین أظهرهم، ثم لا أحد یمنع ید لامس اللهم فاشدد وطأتک علی الانصار»(1).

393 - إقبال الاعمال: باسنادنا الذی ذکرناه من عدّة طرق إلی جدّی: أبی جعفر الطوسی، عن المفید محمد بن محمد بن النعمان، والحسین بن عبید اللّه [الغضائری]، عن [الصدوق] أبی جعفر محمد ابن علی بن الحسین بن بابویه، عن محمد بن الحسن بن الولید، عن محمد بن الحسن الصفّار، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن محمد بن أبی عمیر، عن إسحاق بن عمّار؛ ورویناها - أیضا - باسنادنا إلی جدّی أبی جعفر الطوسی، عن أبی الحسین أحمد بن محمد بن سعید بن موسی الاهوازی، عن أبی العباس أحمد بن محمد بن سعید [ابن عقدة] قال:

حدّثنا محمد بن الحسن القطرانی، قال: حدّثنا حسین بن أیوب الخثعمی، قال: حدّثنا صالح بن أبی الأسود، عن عطیة بن نجیح بن المطهّر الرازی، وإسحاق بن عمّار الصیرفی قالا - معا -:

إن أبا عبد اللّه جعفر بن محمد (علیهما السّلام) کتب الی عبداللّه ابن الحسن (رضی اللّه عنه) حین حمل هو وأهل بیته، یعزیه عمّا صار إلیه:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم، الی الخلف الصالح، والذّریّة الطیبة من ولد أخیه وابن عمته:

أما بعد: فلئن کنت [قد] تفرّدت أنت وأهل بیتک - ممّن حمل معک - بما أصابکم، ما إنفردت - بالحزن والغیظ والکآبة، وألیم وجع

ص:224


1- (1)- مقاتل الطالبیین: ص 148. منه البحار: ج 48 ص 304.

القلب - دونی.

ولقد نالنی من ذلک من الجزع والقلق، وحرّ المصیبة مثل ما نالک، ولکن رجعت إلی ما أمر اللّه (جل جلاله) به المتّقین، من الصبر، وحسن العزاء، حین یقول - لنبیّه (صلّی اللّه علیه وآله الطیبین): (وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا) (1).

وحین یقول: (فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لا تَکُنْ کَصاحِبِ الْحُوتِ) (2).

وحین یقول لنبیّه (صلّی اللّه علیه وآله) - حین مثّل بحمزة: (وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصّابِرِینَ) (3)فصبر رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) ولم یعاقب؛ وحین یقول: (وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها لا نَسْئَلُکَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُکَ وَ الْعاقِبَةُ لِلتَّقْوی) (4).

وحین یقول: (الَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ * أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ) (5).

وحین یقول: (إِنَّما یُوَفَّی الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ) (6).

وحین یقول لقمان لإبنه: (وَ اصْبِرْ عَلی ما أَصابَکَ إِنَّ ذلِکَ مِنْ

ص:225


1- (1)- الطور 52:48.
2- (2) - القلم 68:48.
3- (3) - النحل 16:126.
4- (4) - طه 20:132.
5- (5) - البقرة 2:156 و 157.
6- (6) - الزمر 39:10.

عَزْمِ الْأُمُورِ) (1).

وحین یقول عن موسی: (قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّهِ وَ اصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ) (2).

وحین یقول: (الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ) (3).

وحین یقول: (ثُمَّ کانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَ تَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ) (4).

وحین یقول: (وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ) (5).

وحین یقول: (وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ما ضَعُفُوا وَ مَا اسْتَکانُوا وَ اللّهُ یُحِبُّ الصّابِرِینَ) (6).

وحین یقول: (وَ الصّابِرِینَ وَ الصّابِراتِ) (7).

وحین یقول: (وَ اصْبِرْ حَتّی یَحْکُمَ اللّهُ وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ) (8)وأمثال ذلک من القرآن کثیر؛

ص:226


1- (1)- لقمان 31:17.
2- (2) - الأعراف 7:128.
3- (3) - العصر 103:3.
4- (4) - البلد 90:17.
5- (5) - البقرة 2:155.
6- (6) - آل عمران 3:146.
7- (7) - الأحزاب 33:35.
8- (8) - یونس 10:109.

واعلم - أی عمّ وابن عم - أن اللّه (جلّ جلاله) لم یبال بضرّ الدّنیا لولّیه ساعة قطّ ولا شیء أحبّ إلیه من الضرّ والجهد والأذی(1) مع الصبر؛ وأنه - (تبارک وتعالی) - لم یبال بنعم الدّنیا لعدوّه ساعة قطّ، ولولا ذلک ما کان أعداؤه یقتلون أولیاءه ویخوّفونهم، ویمنعونهم، وأعداؤه آمنون، مطمئنّون، عالون ظاهرون؛ ولولا ذلک ما قتل زکریا، واحتجب یحیی(2) ظلما وعدوانا، فی بغیّ من البغایا؛ ولولا ذلک ما قتل جدّک: علی بن أبی طالب (علیه السّلام) - لمّا قام بأمر اللّه (جلّ وعزّ) - ظلما؛ وعمّک الحسین بن فاطمة (صلی اللّه علیهما) إضطهادا وعدوانا؛ ولولا ذلک ما قال اللّه (عزّوجلّ) فی کتابه: (وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَ مَعارِجَ عَلَیْها یَظْهَرُونَ) (3).

ولولا ذلک لما قال - فی کتابه -: (أَ یَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ * نُسارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْراتِ بَلْ لا یَشْعُرُونَ) (4).

ولولا ذلک لما جاء فی الحدیث: «لولا أن یحزن المؤمن لجعلت للکافر عصابة من حدید لا یصدع رأسه أبدا».

ص:227


1- (1)- والبلاء - البحار.
2- (2) - ولولا ذلک لما قتل زکریا، ویحیی بن زکریا - البحار.
3- (3) - الزخرف 43:33.
4- (4) - المؤمنون 23:55 و 56.

ولولا ذلک لما جاء فی الحدیث: «إنّ الدنیا لا تساوی عند اللّه (جلّ وعزّ) جناح بعوضة ولولا ذلک ما سقی کافرا منها شربة من ماء».

ولولا ذلک لما جاء فی الحدیث: «لو أنّ مؤمنا علی قلّة جبل لابتعث اللّه له کافرا أو منافقا یؤذیه».

ولولا ذلک لما جاء فی الحدیث: «إنه إذا أحبّ اللّه قوما أو أحبّ عبدا صبّ علیه البلاء صبّا، فلا یخرج من غمّ إلّا وقع فی غمّ».

ولولا ذلک لما جاء فی الحدیث: «ما من جرعتین أحبّ إلی اللّه (عزّوجلّ) أن یجرعهما عبده المؤمن فی الدنیا، من جرعة غیظ کظم علیها، وجرعة حزن عند مصیبة صبر علیها بحسن عزاء واحتساب».

ولولا ذلک لما کان أصحاب رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) یدعون علی من ظلمهم بطول العمر، وصحّة البدن، وکثرة المال والولد؛ ولولا ذلک ما بلغنا أن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) کان إذا خصّ رجلا بالترحّم علیه، والاستغفار، إستشهد؛ فعلیکم - یا عمّ، وابن عمّ، وبنی عمومتی وإخوتی - بالصبر والرضا والتسلیم، والتفویض الی اللّه (جلّ وعزّ) والرضا والصبر علی قضائه، والتمسّک بطاعته، والنزول عند أمره؛ أفرغ اللّه علینا وعلیکم بالصبر، وختم لنا ولکم بالأجر والسعادة، وأنقذکم وإیّانا من کل هلکة، بحوله وقوّته، إنّه سمیع قریب، وصلّی اللّه علی صفوته من خلقه محمد النبی وأهل بیته(1).

ص:228


1- (1)- إقبال الاعمال: ص 578. منه البحار: ج 47 ص 298.

الامام الصادق (علیه السّلام) فی العراق

إن السفاح والمنصور الدوانیقی - من حیث لا یشعران - خدما الامام الصادق (علیه السّلام) والإمامة والتشیع خدمة عظیمة، وذلک بسبب جلب الامام من المدینة المنوّرة الی العراق (الحیرة والکوفة) مرّات عدیدة؛ ولقد کانت للامام الصادق (علیه السّلام) شعبیّة عظیمة عند أهل العراق، وبالاخصّ مدینة الکوفة ذات التاریخ الطویل العریض، ولولا جلب الإمام الی هاتین البلدتین لما کان الامام یتجشّم وعثاء الطریق، وصعوبة السفر إلیهما بصورة مکررة.

فلقد کانت الکوفة مقرّ خلافة الامام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السّلام) وکان أکثر جیوشه فی حروبه: فی البصرة وصفین والنهروان من أهل الکوفة.

ولقد ربّی الامام أمیر المؤمنین (علیه السّلام) عددا غیر قلیل من أجلّاء أصحابه تربیة أهّلتهم لتلقّی العلوم الخاصّة منه (علیه السّلام) بالإضافة الی علومهم الدینیة کالفقه والتفسیر وغیرهما.

ص:229

ولهذا إمتازوا علی غیرهم من الناس علی مرّ القرون.

فصارت الکوفة عاصمة الشیعة والتشیع، ومرکز إنطلاقهم.

ولقد رکز معاویة بن أبی سفیان جهوده للقضاء علی الشیعة وآثارها فی الکوفة، فارسل إلیهم دعیا من الأدعیاء، وهو زیاد بن أبیه، بعد أن استلحقه معاویة بأبیه أبی سفیان، فی قضیة یخجل القلم عن سردها، من اعتراف أبی مریم السلولی - القوّاد، صاحب حانة الخمارین - بمجییء أبی سفیان الی الحانة، وطلبه من القوّاد إحضار بغیة لیقضی معها لیلته فجورا، فجاء إلیه ب - (سمیّة) أم زیاد وهی ذات بعل، وحملت بزیاد من أبی سفیان، وبعد سنوات صار زیاد، الشبل الاعزّ لأبی سفیان، وأخا لمعاویة، فسبحان من یجمع الأشباه!!

ومن الطبیعی: أن یفرح زیاد بذلک الاستلحاق، لأنه عرف الرجل الذی وضعه فی رحم امّه، بعد أن کان مجهول الأب، واستراح من عقدة الحقارة التی کانت لا تفارقه.

وجزاء لإحسان معاویّة! صار زیاد عمیلا من عملائه، ینفّذ أوامره، ویطبّق تعالیمه ضدّ الشیعة والتشیع، فلقد أقام المجازر والمذابح فی الشیعة، وقام بأعمال وحشیة شوّه یها سمعة تاریخ الإسلام، وسوّد وجهه فی الدنیا والآخرة، وتجرّد عن الإنسانیة، وتعرّی عن العاطفة البشریّة، حتی صار محسوبا علی الحیوانات المفترسة، والوحوش الکاسرة، وسجّل إسمه فی طلیعة الجناة المجرمین، والسفاکین، واکتسب أوفی نصیب من دناءة النفس وخساسة الطبع، وقساوة القلب؛ ولا عجب!! فکل إناء بالذی فیه ینضح.

ص:230

الذی یتولّد من أبوین - کأبی سفیان وسمیّة - ینبغی أن یکون هکذا، والعجب اذا لم یکن هکذا.

أتعجبین من سقمی؟ صحّتی هی العجب

ومات زیاد، ومات معاویة، وجاء یزید الی الحکم، فکان عبیداللّه بن زیاد (الدعی بن الدعی) من عملائه، وأرسله یزید من البصرة الی الکوفة، وارتکب ابن زیاد أفجع حادثة، وأعظم فاجعة (لا مثیل لها) فی تاریخ الاسلام، فانه قتل سید شباب أهل الجنّة، وریحانة رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) وسبطه، وهو الامام الحسین بن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیهما السّلام).

وسبی عقائل النبوّة، ومخدّرات الرسالة بکیفیة بلغت الذروة فی القساوة والخشونة والفظاظة والإهانة.

وهکذا بین کل فترة واخری کان یقفز رجل علی منصّة الحکم، فتتغیّر الظروف والأجواء فمثلا: لقد حکم المختار بن عبیدة الثقفی الکوفة سنة ونصفا، یطلب بدم الامام الحسین (علیه السّلام) ویتتبّع قتلته، ویقتلهم، حتی قتل منهم ثمانیة عشر الفاء، کما هو المشهور، فصار جوّ الکوفة جوّا شیعیّا.

ثم حکم مصعب بن الزبیر الکوفة، فقتل المختار، وتبدّل الجوّ، ثم حارب عبدالملک بن مروان مصعب بن الزبیر فقتله؛ وهکذا وهلم جرا... کان التشیّع بین صعود ونزول، وقوّة وضعف، یظهر ویخفی بین کل آونة واخری، ولکن اصول التشیّع وجذوره کانت موجودة، تنمو تارة وتذبل اخری.

وفی عصر الامام الباقر والامام الصادق (علیهما السّلام) أخذ

ص:231

العلم والثقافة الدینیة فی الإزدهار والإنتشار.

ومن الصحیح أن نقول: ان نهضة علمیة، أو ثورة عقائدیة قامت فی ذلک المجتمع بسبب الوعی والیقظة بین الناس، ومن الطبیعی: ان مجتمعا کهذا یشعر بالتعطش الی المعرفة، ویزعجه الفراغ فی معلوماته، فتکثر فیه الرغبة الملحّة الی الإرتواء من منابع العلوم، والتزوّد من أساطین العلم.

وکان علم الحدیث فی طلیعة العلوم التی یکثر الطلب علیها؛ والامام الصادق (علیه السّلام) أکبر شخصیة علمیة، وأعظم المحدّثین، وأصدقهم وأطهرهم، لانه یروی عن آبائه الطاهرین، وأجداده المعصومین (علیهم السّلام) وربما بلغ سند الحدیث الی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) أو إلی اللّه تعالی.

ولهذا ازدحمت الجماهیر علی الإمام الصادق (علیه السّلام) تستضیء بنور علمه.

وفی هذا المجال یحدّثنا محمد بن معروف الهلالی، فیقول:

مضیت الی الحیرة الی جعفر بن محمد (علیه السّلام) فما کان لی فیه حیلة من کثرة الناس فلما کان الیوم الرابع رآنی، فأدنانی...(1) الی آخر کلامه.

وفی روایة له اخری: قال:

مضیت الی الحیرة الی أبی عبداللّه (علیه السّلام) فی وقت السفّاح، فوجدته قد تداک الناس علیه، ثلاثة أیام متوالیات، فما کان

ص:232


1- (1)- فرحة الغرّی: ص 59.

لی فیه حیلة، ولا قدرت علیه من کثرة الناس، وتکاثفهم علیه...(1)

إلی آخر کلامه الذی یشبه الحدیث المتقدم مع إضافات وزیادات.

والمقصود من ذکر هذا الکلام هو بیان تهافت الناس علی الإمام واجتماعهم عنده لکسب المعارف الدینیة، والأحکام الإلهیّة.

فلا عجب اذا کان أهل الکوفة - یومذاک - یلتفّون حول الإمام الصادق (علیه السّلام) لیأخذوا العلم الصحیح من ینبوعه، والحقائق من معادنها.

وکان الامام ینتهز تلک الفرصة الذهبیة لیفیض علیهم شیئا من علومه ومعارفه فی شتّی المواضیع، ومختلف العلوم؛ فتخرّج منهم عدد کبیر، وطائفة عظیمة من المحدّثین والفقهاء والمتکلمین والمفسّرین الذین قدّموا للاسلام والمسلمین خدمات یذکرون ویشکرون علیها، وبقیت تلک الآثار القیّمة إلی یومنا هذا، مصادر موثوقة، ومنابع صافیة، واصول معتمدة؛ وسوف تجد فی تراجم أصحابه عددا هائلا من أهل الکوفة، مما یدل علی کثرة تلامیذه وأصحابه من روّاد المعرفة، وهواة الحقیقة، وعلی مدی نشر الإمام علومه فی تلک الارجاء، ومدی اهتمامه بتثقیف أصحابه ثقافة دینیة، عقائدیة، أخلاقیّة، إنسانیّة، إسلامیّة؛ فأشرق تاریخهم بتلألؤ حیاتهم الملیئة بالفضائل والقیم؛ وسوف نذکر - إن شاء اللّه - فی غضون تلک التراجم بعض النقاط الضروریة ذات الأهمیّة القصوی، والتی تجلب إنتباه القاریء إلی أسرار وحکم فی تصرّفات الامام، وشؤون حیاته فی الکوفة

ص:233


1- (1)- الاصول الستة عشر: ص 131. منهما البحار: ج 47 ص 93.

بصورة خاصّة. بحیث یظهر لنا ما أسّسه الإمام وبناه، سواء فی الحقل العقائدی الشیعی، أم الحقول الأخری التی لها کل الصلة بالدین.

حتی صارت الکوفة المرکز الثانی من مراکز الإشعاع الشیعی، بسبب کثرة العلماء والمحدّثین، واستمرّت الی فترات طویلة.

وقد اشتهر عن الحسن بن علی بن زیاد الوشّاء - الذی کان من أصحاب الامام الرضا والامام الهادی (علیهما السّلام) قوله....

«فانی أدرکت فی هذا المسجد [مسجد الکوفة] تسعمائة شیخ، کلّ یقول: حدّثنی جعفر بن محمد....»(1).

هذا.. وفی فترة من تواجد الامام الصادق (علیه السّلام) فی الحیرة، فرضت الحکومة العباسیة رقابة مشدّدة علی الامام ومنعت الناس من الدخول علیه والسؤال منه، محاولة فی محاولة یائسة منها الی تفریق الناس عن الامام (علیه السّلام) الّا أن بعض الناس کانوا یتشبثون بمختلف الوسائل فی سبیل الوصول الی دار الامام والسؤال منه.

والحدیث التالی شاهد علی ما نقول:

394 - الخرائج والجرائح: إن هارون بن خارجة قال: کان رجل من أصحابنا طلّق إمأته ثلاثا، فسأل أصحابنا، فقالوا: لیس بشیء(2).

فقالت إمرأته: لا أرضی حتی تسأل أبا عبداللّه (علیه السّلام) وکان بالحیرة إذ ذاک أیام أبی العباس؛ قال: فذهبت الی الحیرة ولم أقدر علی کلامه، إذ منع الخلیفة

ص:234


1- (1)- رجال النجاشی: ص 28.
2- (2) - أی هذا الطلاق غیر صحیح.

الناس من الدخول علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) وأنا أنظر کیف ألتمس لقاء. فاذا سوادیّ (1) علیه جبّة صوف یببع خیارا، فقلت له:

بکم خیارک هذا کلّه؟

قال: بدرهم. فأعطیته درهما، وقلت له: أعطنی جبّتک هذه.

فأخذتها ولبستها، ونادیت: «من یشتری خیارا؟».

ودنوت منه(2) فاذا غلام من ناحیة ینادی: یا صاحب الخیار!

فقال (علیه السّلام) لی - لما دنوت منه -: ما أجود ما احتلت! أیّ شیء حاجتک؟

قلت: إنی إبتلیت، فطلّقت أهلی فی دفعة ثلاثا، فسألت أصحابنا فقالوا: لیس بشیء، وإن المرأة قالت: لا أرضی حتی تسأل أبا عبد اللّه (علیه السّلام).

فقال: إرجع إلی أهلک، فلیس علیک شیء(3).

أقول: من الثابت عند الشیعة الامامیّة - تبعا للأئمة الطّاهرین (علیهم السّلام) - عدم وقوع الطلاق ثلاثا، بل لابد أن تکون بینها رجعتان.

أمّا المذاهب الاخری فبعضها تقول برأی الشیعة وبعضها تجوّز ذلک، والتفصیل موکول الی الکتب الفقهیة.

أیها القاریء الکریم: وفی مجال الاشارة الی الضغط والکبت

ص:235


1- (1)- منسوب الی السواد والمقصود منه البساتین والمزارع.
2- (2) - أی دنوت من الامام أو بیت الامام.
3- (3) - الخرائج والجرائح: ج 2 ص 642 ح 49. منه البحار: ج 47 ص 171.

الذی کان یتعرّض له الامام الصادق (علیه السّلام) من طواغیت عصره.. روی هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه (الصادق) (علیه السّلام) انه قال: لوددت انّی واصحابی فی فلاة من الارض حتی نموت، أو یأتی اللّه بالفرج(1).

ص:236


1- (1)- أمالی الطوسی: ج 2 ص 272. منه البحار: ج 47 ص 60.

الإمام الصادق (علیه السّلام) والمنصور الدوانیقی

اسمه: عبد اللّه بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن العباس، یکنی أبا جعفر، ویلقّب بالدوانیقی، ولد سنة خمس وتسعین، وبویع له سنة ست وثلاثین ومائة، ومات سنة ثمان وخمسین ومائة.

کان المنصور طاغوتا من طواغیت عصره، وفرعونا من فراعنة زمانه وکان أشدّ الناس حقدا وعداء لآل الرسول (علیهم السّلام).

ولقد طالت أیام حکومته، واشتری ضمائر الناس بالاموال، فی مقابل تنفیذ خططه الجهنمیة، فأقام المذابح والمجازر الرهیبة، فکأنه حیوان مفترس شرس، مجنون فی صورة البشر، لایفهم معنی العاطفة، ولا یدرک مفهوم الرأفة والرحمة، کان الامام الصادق (علیه السّلام) مبتلی بهذا الوحش الکاسر طیلة اثنتی عشرة سنة.

یقال: ان ابن سینا الحکیم الفیلسوف کان یخاف من الجاموس ویهرب منه، ولمّا سألوه عن السبب قال: عقله أقل منّی، وقوّته أکثر منی، فلماذا لا أخاف منه؟!

ان المنصور صار رجلا مقتدرا یحکم علی العباد والبلاد، وحیاة

ص:237

الناس ومماتهم بین شفتیه، ولا یخاف من اللّه تعالی، ولا یهمّه إلا المحافظة علی کرسیّ الحکم فقط، فلامانع عنده ان یقتل بالظنّة والتهمة، وإراقة الدماء عنده کإراقة الماء علی الارض، وقد ماتت الإنسانیة فی نفسه.

فلقد أمر بإحضار الامام الصادق (علیه السّلام) فی مجلسه کرارا ومرارا، فی المدینة المنورة وفی الربذة، وفی الحیرة وفی الکوفة، وفی بغداد، وفی کلّ مرة کان عازما علی قتل الامام ولکنّ اللّه تعالی کان یحفظ الامام من شرّ ذلک الطاغیة.

اذ کان الامام یقرأ بعض الادعیة ویستعین باللّه ویسأله دفع شرّ ذلک الشرّیر، فکان اللّه یحفظه من شرّ ذلک الرجس.

وتارة کان الامام یقابل المنصور بکلمات تخفّف فیه سورة الغضب وشعلة الحقد، أمثال:

«ان أیوب ابتلی فصبر، وان یوسف ظلم فغفر، وان سلیمان أعطی فشکر».

فکان المنصور یهدأ غضبه وینزل عن جبروته وکبریائه، ویغیّر منطقه مع الامام، فیتبدل اسلوبه، فیحترم الامام، ویمدحه، وربما اعتذر من إحضاره، أو سأله عن حوائجه أو قدّم له هدیّة مالیة، وأمثال ذلک.

وإلیک هذه الاحادیث وفیها الکفایة:

395 - مهج الدعوات: وجدت فی کتاب عتیق بخطّ الحسین بن علیّ بن هند قال: حدّثنا محمد بن جعفر الرّزاز القرشی قال: حدّثنا محمد ابن عیسی بن عبید بن یقطین قال: حدّثنا بشیر بن حمّاد، عن

ص:238

صفوان بن مهران الجمّال قال: قد رفع رجل من قریش المدینة من بنی مخزوم إلی أبی جعفر المنصور - وذلک بعد قتله لمحمّد وإبراهیم ابنی عبد اللّه بن الحسن - أن جعفر بن محمد بعث مولاه المعلی بن خنیس لجبایة الأموال من شیعته، وأنه کان یمدّ بها محمد بن عبد اللّه.

فکاد المنصور أن یأکل کفّه علی جعفر غیظا، وکتب إلی عمه داود ابن علی - وداود إذ ذاک أمیر المدینة - أن یسیّر إلیه جعفر بن محمد، ولا یرخّص له فی التلوّم والمقام.

فبعث إلیه داود بکتاب المنصور وقال له: إعمد فی المسیر إلی أمیر المؤمنین فی غد ولا تتأخّر.

قال صفوان: وکنت بالمدینة یومئذ، فأنفذ إلیّ جعفر (علیه السّلام) فصرت إلیه فقال لی: تعهّد راحلتنا فإنّا غادون فی غد إن شاء اللّه [إلی] العراق.

ونهض من وقته، وأنا معه إلی مسجد النبی (صلّی اللّه علیه وآله) وکان ذلک بین الأولی والعصر، فرکع فیه رکعات، ثمّ رفع یدیه فحفظت یومئذ من دعائه:

«یا من لیس له ابتداء ولا انقضاء؛ یامن لیس له أمد و لا نهایة ولا میقات ولا غایة؛ یاذا العرش المجید والبطش الشدید؛ یا من هو فعّال لما یرید، یامن لا یخفی علیه اللّغات ولا تشتبه علیه الاصوات، یامن قامت بجبروته الارض والسماوات، یا حسن الصحبة یا واسع المغفرة یاکریم العفو، صلّ علی محمّد وآل محمّد، واحسرنی - فی سفری ومقامی، وفی حرکتی وانتقالی - بعینک التی لا تنام واکنفنی برکنک الذی لا یضام.

ص:239

اللهمّ إنّی اتوجّه فی سفری هذا بلا ثقة منّی لغیرک، ولا رجاء یأوی بی إلّا إلیک، ولا قوّة لی اتّکل علیها، ولا حیلة ألجا إلیها إلّا ابتغاء فضلک والتماس عافیتک وطلب فضلک وإجراؤک لی علی أفضل عوائدک عندی؛ اللهمّ وأنت أعلم بما سبق لی فی سفری هذا ممّا احبّ واکره، فمهما أوقعت علیه قدرک فمحمود فیه بلاؤک، منتصح فیه قضاؤک وأنت تمحو ما تشاء وتثبت وعندک امّ الکتاب.

اللهمّ فاصرف عنّی فیه مقادیر کل بلاء، ومقضیّ کل لأواء، وابسط علیّ کنفا من رحمتک ولطفا من عفوک، وتماما من نعمتک حتی تحفظنی فیه بأحسن ما حفظت به غائبا من المؤمنین وخلفته، فی ستر کل عورة، وکفایة کل مضرّة وصرف کل محذور، وهب لی فیه أمنا وایمانا وعافیة ویسرا وصبرا وشکرا، وأرجعنی فیه سالما إلی سالمین یا أرحم الراحمین».

قال صفوان: سألت أبا عبد اللّه الصادق (علیه السّلام) بأن یعید الدعاء علیّ فأعاده وکتبته.

فلمّا أصبح أبو عبداللّه (علیه السّلام) رحّلت له الناقة، وسار متوجّها إلی العراق حتی قدم مدینة أبی جعفر، وأقبل حتی استأذن فأذن له.

قال صفوان: فأخبرنی بعض من شهده عند أبی جعفر، قال:

فلمّا رآه أبو جعفر قرّبه وأدناه، ثم استدعا قصّة الرافع علی أبی عبد اللّه (علیه السّلام) یقول فی قصّته: إن معلّی بن خنیس مولی جعفر بن محمّد یجبی له الاموال من جمیع الآفاق وأنّه مدّ بها محمدبن عبداللّه.

ص:240

فدفع إلیه القصة فقرأها أبو عبداللّه (علیه السّلام) فأقبل إلیه المنصور فقال: یا جعفر بن محمد ما هذه الاموال التی یجبیها لک معلّی ابن خنیس؟

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): معاذ اللّه من ذلک یا أمیر المؤمنین!!

قال له: تحلف علی براءتک من ذلک؟

قال: نعم أحلف باللّه أنه ما کان من ذلک شیء.

قال أبو جعفر [المنصور]: لا بل تحلف بالطلاق والعتاق.

فقال أبو عبد اللّه: أما ترضی یمینی باللّه الذی لا إله إلّا هو؟!

قال أبو جعفر: فلا تتفقّه علیّ!

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): فأین تذهب بالفقه منّی یا أمیر المؤمنین!؟

قال له: دع عنک هذا، فإنّی أجمع الساعة بینک وبین الرجل الذی رفع عنک حتی یواجهک، فأتوا بالرجل وسألوه بحضرة جعفر.

فقال: نعم هذا صحیح، [و](1) هذا جعفر بن محمد، والذی قلت فیه کما قلت.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): تحلف أیّها الرجل أنّ هذا الذی رفعته صحیح؟

قال: نعم.

ثمّ ابتدأ الرجل بالیمین فقال: واللّه الذی لا إله إلّا هو الطالب الغالب، الحیّ القیوم.

ص:241


1- (1)- ما بین المعقوفتین من البحار.

فقال له جعفر (علیه السّلام): لا تعجل فی یمینک، فانّی أنا أستحلف.

قال المنصور: وما أنکرت من هذه الیمین؟

قال: إن اللّه تعالی حییّ کریم یستحیی من عبده - إذا أثنی علیه - أن یعاجله بالعقوبة، لمدحه له، ولکن قل یا أیها الرجل: أبرأ إلی اللّه من حوله وقوّته، والجأ إلی حولی وقوّتی إنی لصادق برّ فیما أقول.

فقال المنصور للقرشی: احلف بما استحلفک به أبو عبد اللّه (علیه السّلام)، فحلف الرجل بهذه الیمین، فلم یستتمّ الکلام، حتی أجذم وخرّ میّتا.

فراع أبا جعفر [المنصور] ذلک، وارتعدت فرائصه فقال: یا أبا عبد اللّه سر من غد إلی حرم جدّک إن اخترت ذلک، وإن اخترت المقام عندنا لم نأل فی إکرامک وبرّک، فواللّه لا قبلت علیک قول أحد بعدها أبدا(1).

396 - إختیار معرفة الرجال: حدثنی صدقة بن حمّاد(2)، عن أبی سعید الآدمی، عن موسی بن سلام، عن الحکم بن مسکین، عن عیص بن القاسم، قال: دخلت علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) مع خالی سلیمان بن خالد، فقال لخالی: من هذا الفتی؟

قال: هذا ابن اختی.

قال: فیعرف أمرکم؟

ص:242


1- (1)- مهج الدعوات: ص 198-201، ونحوه فی الکافی: ج 6 صه 44 ح 3 مع تغییر یسیر.
2- (2) - خلف بن حماد، خ ل.

فقال له: نعم، فقال: الحمد للّه الّذی لم یجعله شیطانا، ثمّ قال: یالیتنی وإیّاکم بالطائف، احدّثکم وتؤنسونی، وأضمن لهم أن لا یحرج(1) علیهم أبدا(2).

397 - مقاتل الطالبیّین: حدّثنا علی بن الحسین قال: حدّثنی الحسین ابن علی السلولی قال: حدّثنا أحمد بن زید قال: حدّثنا عمّی أبو معمر سعید بن خیثم قال: حدّثنی یونس بن أبی یعقوب قال:

حدّثنا جعفر بن محمد من فیه إلی اذنی قال:

لما قتل إبراهیم بن عبداللّه بن الحسن بباخمرا(3) حسرنا عن المدینة(4)، فلم یترک فیها منّا محتلم(5)، حتّی قدمنا الکوفة فمکثنا فیها شهرا نتوقّع فیها القتل، ثمّ خرج إلینا الربیع الحاجب فقال: أین هؤلاء العلویّة أدخلوا علی أمیر المؤمنین رجلین منکم من ذوی الحجی.

قال: فدخلنا إلیه أنا والحسن بن زید، فلمّا صرت بین یدیه قال لی: أنت الّذی تعلم الغیب؟

قلت: لا یعلم الغیب إلّا اللّه.

قال: أنت الّذی یجبی إلیک هذا الخراج؟

ص:243


1- (1)- نخرج - البحار.
2- (2) - إختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 652 ح 669. منه البحار: ج 47 ص 185.
3- (3) - باخمرا - بالراء المهملة -: موضع بین الکوفة وواسط، وهو الی الکوفة أقرب، به قبر ابراهیم بن عبداللّه بن حسن بن الحسن قتله بها أصحاب المنصور، وایاها عنی دعبل ابن علی الخزاعی بقوله: وقبر بأرض الجوزجان محله وقبر بباخمرا لدی الغربات
4- (4) - وحشرنا من المدینة - البحار.
5- (5) - أی بالغ.

قلت: إلیک یجبی - یا أمیر المؤمنین - الخراج.

قال: أتدرون لم دعوتکم؟

قلت: لا.

قال: أردت أن أهدم رباعکم، واروعّ قلوبکم(1)، وأعقر نخلکم، واترککم بالسراة(2) لا یقربکم أحد من أهل الحجاز وأهل العراق فانّهم لکم مفسدة.

فقلت له: یا أمیر المؤمنین إنّ سلیمان أعطی فشکر، وإنّ أیوب ابتلی فصبر، وإن یوسف ظلم فغفر، وأنت من ذلک النسل.

قال: فتبسّم وقال: أعد علیّ، فأعدت.

فقال: مثلک فلیکن زعیم القوم، وقد عفوت عنکم ووهبت لکم جرم أهل البصرة، حدّثنی الحدیث الّذی حدّثتنی، عن أبیک، عن آبائه، عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله).

قلت: حدّثنی أبی، عن آبائه، عن علیّ، عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قال: صلة الرّحم تعمّر الدیار، وتطیل الأعمار، [وتکثر العمّار](3)، و إن کانوا کفارا.

فقال: لیس هذا.

فقلت: حدّثنی أبی، عن آبائه، عن علیّ، عن رسول اللّه (صلّی

ص:244


1- (1)- وأغوّر قلیبکم - البحار.
2- (2) - وأنزلکم بالشراة، الشراة: جبل شامخ مرتفع من دون عسفان تأوی الیه القرود. واسم صقع بالشام بین دمشق والمدینة، من بعض نواحیة القریة المعروفة بالحمیمة التی کان یسکنها ولد علی بن عبداللّه بن عباس فی أیام بنی مروان - البحار.
3- (3) - ما بین المعقوفتین من البحار.

اللّه علیه وآله) قال: الأرحام معلّقة بالعرش تنادی: «اللهمّ صل من وصلنی، واقطع من قطعنی».

قال: لیس هذا.

فقلت: حدّثنی أبی، عن آبائه، عن علیّ، عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) أنّ اللّه (عزّوجلّ) یقول: «أنا الرّحمن، خلقت الرّحم وشققت لها إسما من اسمی، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها بتته».

قال: لیس هذا الحدیث.

قلت: حدثنی أبی، عن آبائه، عن علیّ، عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) أنّ ملکا من الملوک فی الارض کان بقی من عمره ثلاث سنین، فوصل رحمه فجعلها اللّه ثلاثین سنة.

فقال: هذا الحدیث أردت، أیّ البلاد أحبّ إلیک؟ فواللّه لأصلنّ رحمی إلیکم.

قلنا: المدینة. فسرحنا إلی المدینة، وکفی اللّه مؤنته(1).

398 - الکافی: علی بن محمد، عن ابراهیم بن اسحاق الأحمر، عن أبی القاسم الکوفی، عن محمد بن إسماعیل، عن معاویة بن عمار والعلاء ابن سیابة وظریف بن ناصح قال: لما بعث أبو الدوانیق إلی أبی عبد اللّه (علیه السّلام) رفع یده إلی السماء، ثم قال: «اللهمّ إنّک حفظت الغلامین(2) بصلاح أبویهما فأحفظنی بصلاح آبائی محمد وعلی والحسن والحسین وعلی بن الحسین ومحمد بن علی، اللّهم

ص:245


1- (1)- مقاتل الطالبیین: ص 232.
2- (2) - هما الغلامان المذکوران فی القرآن العزیز، فی قصة موسی والخضر (علیهما السّلام)، وحفظهما یفهم من حفظ کنزهما بالاولویّة. «شرح ملّا صالح».

إنّی أدرأ(1) بک فی نحره وأعوذ بک من شره».

ثم قال للجمال: سر، فلما استقبله الربیع بباب أبی الدوانیق قال له: یا أبا عبد اللّه ما أشدّ باطنه علیک لقد سمعته یقول: واللّه لاترکت لهم نخلا إلّا عقرته ولا مالا إلّا نهبته ولا ذریّة إلّا سبیتها، قال: فهمس بشیء خفی وحرّک شفتیه، فلما دخل سلّم وقعد فردّ علیه السّلام ثمّ قال: أما واللّه، لقد هممت أن لا أترک لک نخلا إلّا عقرته ولا مالا إلّا أخذته.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): یا أمیر المؤمنین إن اللّه ابتلی أیوب فصبر وأعطی داود فشکر وقدّر یوسف فغفر وأنت من ذلک النسل ولا یأتی ذلک النسل إلاّ بما یشبهه.

فقال: صدقت قد عفوت عنکم.

فقال له: یا أمیر المؤمنین إنه لم ینل منّا أهل البیت أحد دما إلّا سلبه اللّه ملکه فغضب لذلک واستشاط.

فقال: علی رسلک یا أمیر المؤمنین إنّ هذا الملک کان فی آل أبی سفیان فلمّا قتل یزید حسینا سلبه اللّه ملکه، فورّثه آل مروان، فلما قتل هشام زیدا سلبه اللّه ملکه فورّثه مروان بن محمد؛ فلما قتل مروان إبراهیم سلبه اللّه ملکه فأعطاکموه.

فقال: صدقت.. هات ارفع حوائجک.

فقال: الاذن.

فقال: هو فی یدک متی شئت، فخرج.

فقال له الربیع: قد أمر لک بعشرة آلاف درهم.

ص:246


1- (1)- أدرأ: ادفع.

قال: لاحاجة لی فیها.

قال: إذن تغضبه، فخذها ثمّ تصدّق بها(1).

399 - البحار: أقول: وجدت بخط الشیخ محمد بن علی الجبعی (رحمه اللّه) نقلا من خطّ الشهید محمد بن مکی (قدّس اللّه روحه) أدعیة للصادق (علیه السّلام) وقد کان فیه ادعیة للکاظم والرضا (علیهما السّلام) أیضا وهذا لفظه:

هذه من دعوات مولانا الامام أبی عبداللّه جعفر بن محمد الصادق (علیه السّلام) فی دخلاته علی المنصور، وقد ذکر صاحب الاستدراک منها ثلاثا وعشرین، وهو یروی عن الشیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه وطبقته، وعن جماعة بمصر وخراسان وقد کان فی الروایة تهدّد المنصور له بالقتل ومشاقهته به بعض الاحیان.

دعاؤه (علیه السّلام) لمّا قدم إبراهیم بن جبلة إلی المدینة عن المنصور وأبلغه رسالته:

«اللّهم أنت ثقتی فی کل کرب» إلی آخر ما مرّ بروایة السید.

ثم قال: دعاؤه (علیه السّلام) عند خروجه إلیه للرّکوب «اللّهم بک أستفتح» إلی آخر الدعاء.

ثم قال: دعاؤه (علیه السّلام) لمّا دخل الکوفة وصلّی رکعتین «اللهم رب السّموات السّبع» الی آخر الدعاء.

ثم قال: دعاؤه (علیه السّلام) وقد أخذ بمجامع ستر المنصور، وکان أمر المسیّب بن زهیر بقتله إذا دخل «یا إله جبرئیل..» إلی قوله:

تولّنی فی هذه الغداة ولا تسلّطه علیّ ولا علی أحد من خلقک بشیء

ص:247


1- (1)- الکافی: ج 2 ص 562 ح 22.

لاطاقة لی به».

ثم قال: دعاؤه (علیه السّلام) عند نظره إلی المنصور، ورواه عن جدّه رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) أن جبرئیل أهداه إلی علیّ (علیه السّلام) لیلة الاحزاب لدفع الشیطان والسلطان، والغرق والحرق، والهدم والسبع واللّصّ، فصرف عنه کید المنصور، واعتذر إلیه وحباه «اللّهم احرسنا بعینک الّتی لا تنام» إلی آخر الدّعاء.

ثمّ قال: تحمیده (علیه السّلام) عند انصرافه عنه مکرّما «الحمد لله الذی ادعوه فیجیبنی» إلی آخر الدعاء.

ثمّ قال: دعاؤه (علیه السّلام) فی دخلة أخری فأکرمه، رواه ولده موسی (علیه السّلام) «اللّهم یاخالق الخمسة ورب الخمسة أسألک بحق الخمسة أن تصلّی علی محمّد وا آل محمد وأن تصرف أذیّته ومعرّته عنی وترزقنی معروفه ومودّته».

دعاؤه (علیه السّلام) فی دخلة اخری علیه، رواه الفضل بن الربیع وأخبره أنه أمان من الغرق والحرق والأعداء وأنه نزل به جبرئیل (علیه السّلام) یوم الأحزاب، جمعته من روایات:

(شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ - إلی - سَرِیعُ الْحِسابِ) (1).

اللّهم إنی أعوذ بنور قدسک وعظمة طهارتک، وتزکیة جلالک، من کلّ آفة وعاهة، وطارق الأنس والجنّ إلاّ طارقا یطرق بخیر، اللّهم أنت عیاذی فبک أعوذ وأنت ملاذی فبک ألوذ، یا من ذلّت له رقاب الجبابرة، وخضعت له مغالیظ الفراعنة، أعوذ بجلال وجهک، وکرم جلالک، من خزیک وکشف سترک ونسیان ذکرک، والإضراب عن

ص:248


1- (1)- آل عمران 3:18 و 19.

شکرک، أنا فی کنفک من لیلی ونهاری، ونومی وقراری وظعنی واستقراری، ذکرک شعاری، وثناؤک دثاری، لا أله إلّا أنت تنزیها لوجهک وکرما لسبحات وجهک، صلّ علی محمد وآله وأجر لی کنفک وقنی شرّ عذابک واضرب علیّ سرادقات حفظک، ووقّ روعی بحرمتک، وحفظ عنایتک یا أرحم الراحمین ووقّ روعتی بخیر وأمن وستر وحفظ منک.

سبحانک والحمد للّه عدد الرّمل والحصا، سبحانک والحمد للّه عدد قطرات ماء البحار، سبحانک ولک الحمد عدد قطرات الامطار، سبحانک والحمد للّه عدد ما أحصاه المحصون، وتکلّم به المتکلّمون وفوق ذلک وقدر ذلک إلی منتهی قدرتک، یا ذا الجلال والاکرام.

دعاؤه (علیه السّلام) فی دخلة اخری رواه الربیع وقد أغلظ له القول وجذب السیف إلی آخره، فأکرمه:

«اللّهم إنّی أسألک بعینک التی لا تنام، وبرکنک الذی لا یضام، وبقدرتک علی خلقک، وباختصاصک نبیّک محمّدا (صلّی اللّه علیه وآله) أنت المنجی من الهلکات، أتقرّب إلیک بمحمد (صلّی اللّه علیه وآله) وأدرأ بک فی نحره، فاکفنیه، یاکافی محمد الأحزاب وإبراهیم النمرود، اللّه اللّه اللّه ربی لااشرک به شیئا، حسبی الرّازق من المرزوقین حسبی الربّ من المربوبین، حسبی الخالق من المخلوقین، حسبی من لم یزل حسبی، حسبی ثمّ هو حسبی، وحسبی اللّه ونعم الوکیل لا إله إلّا هو علیه توکلت وهو ربّ العرش العظیم، اللّهم احرسنی بعینک التی لا تنام واحفظنی برکنک الذی لایرام، وبقدرتک علی خلقک، اللّهم لا أهلک وأنت رجائی، أنت أجلّ وأکبر مما أخاف

ص:249

وأحذر، باللّه أستفتح وبالله أستنجح، وبمحمّد (صلّی اللّه علیه وآله) أثق، اللّهمّ ربّ جبرئیل ومیکائیل، فإنّی أدرأ بک فی نحره، وأستعین بک علیه فاکفنیه یاکافی موسی فرعون، ویاکافی محمّد الاحزاب».

دعاؤه (علیه السّلام) فی دخلة اخری رواه عن السید زید العلوی العریضی بمصر: «یامن لا یضام ولا یرام، یامن تواصلت به الارحام، أسألک بحقّ محمد وآل محمد الّذین حقّهم علیک من فضل حقّک علیهم، یاحافظ الغلامین لصلاح أبیهما، احفظنی لرسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله).

فی البحار - قال المؤلف: ینبغی إذا قال الدّاعی «احفظنی لرسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)» أن یقول: وأهل بیته الطاهرین، لانه لا وصول إلی رسول اللّه إلّا بأهل بیته، ولا وصول إلی اللّه (عزّوجلّ) إلّا بنبیّه (صلّی اللّه علیه وآله)....

دعاؤه (علیه السّلام) فی دخلة أخری روی أنه علّمه إیاه رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فی منامه:

«اللّهم قد أکدی الطلب وأعیت الحیلة إلبا إلیک، ودرست الآمال وانقطع الرجاء إلّا منک، وخابت الثقة وأخلف الظن إلّا بک، وکذبت الالسن وأخلفت العدات إلّا عدتک، اللّهم إنی أجد سبل المطالب إلیک مشرعة ومناهل الدعاء(1) لک مفتّحة(2) وأجدک لدعاتک بموضع إجابة، وللصارخ إلیک بمرصد إغاثة وأنّ فی اللهف إلی جودک من الرضا بضمانک عوضا من منع البا ومندوحة عمّا فی أیدی

ص:250


1- (1)- وفی نسخة: الرجاء.
2- (2) - وفی نسخة: مترعة.

المستأثرین، وأعلم أنک لاتحجب عن خلقک إلّا أن تحجبهم الأعمال دونک، فأعلم أن أفضل زاد الرّاحل إلیک عزم الإرادة وخضوع الاستغاثة، وقد ناجاک بعزم الارادة وخضوع الاستکانة قلبی، فأسألک اللّهم بکلّ دعوة دعاک بها راج بلّغته بها أمله، أو صارخ أغثت صرخته، أو ملهوف مکروب فرّجت عنه ولتلک الدعوة علیک حقّ، وعندک منزلة إلاّ صلّیت علی محمد وآله، وخلّصتنی من کلّ مکروه، وفعلت بی کذا وکذا....».

دعاؤه (علیه السّلام) فی دخلة اخری:

«اللّهم لک الحمد وإلیک المشتکی، ولا حول ولا قوة إلاّ باللّه العلی العظیم، اللهم أنت الأوّل القدیم، والآخر الدائم، والدّیّان یوم الدین، تفعل ما تشاء بلامغالبة، وتعطی من تشاء بلامنّ، وتقضی ما تشاء بلاظلم، وتداول الایام بین الناس، ویرکبون طبقا عن طبق، وأسألک من خیرک خیر ما أرجو وما لا أرجو، وأعوذ بک من شر ما أحذر وما لاأحذر، إن خذلت فبعد تمام الحجة، وإن عصمت فتمام النعمة.

یاصاحب محمّد (صلّی اللّه علیه وآله) یوم حنین، ویا صاحب علیّ یوم صفین، ویامبیر الجبّارین، ویاعاصم النبیّین، أسألک بیس والقرآن الحکیم، وأسألک بطه والقرآن العظیم، أن تصلّی علی محمّد وآله وأن ترزقنی تأییدا تربط به جاشی، وتسدّ به خللی، وأدرؤک فی نحور الاعداء یا کریم ها أنا ذا فاصنع بی ما شئت، لن یصیبنی إلّا ما کتبت لی، أنت حسبی ونعم الوکیل، لا إله إلّا أنت سبحانک إنی کنت من الظالمین، وافوّض أمری إلی اللّه إن اللّه بصیر بالعباد، ما شاء اللّه

ص:251

لاقوّة إلاّ باللّه، حسبنا اللّه ونعم الوکیل».

دعاؤه (علیه السّلام) فی دخلة اخری رواه عن جدّه (صلوات اللّه علیه وآله) وهی السبع الکلمات المنزلة علیه مع السبع المثانی: «اللهم یاکافی کلّ شیء، ولا یکفی منه شیء، یاربّ کلّ شیء، اکفنا کلّ شیء، حتّی لا یضرّ مع اسمک شیء».

دعاؤه (علیه السّلام) فی دخلة اخری عقیب صلاة أربع رکعات قاله ثلاثا: «اللهم یاکافی من کل شیء، ولا یکفی منک شیء، اکفنی عادیة فلان».

دعاؤه (علیه السّلام) علی النجف عقیب الصلاة، وکان قد استدعاه المنصور إلی الکوفة ووقّع بدمه: «یاناصر المظلومین المبغی علیهم، یاحافظ الغلامین لابیهما، احفظنی الیوم لآبائی محمد وعلیّ حسن والحسین وعلی بن الحسین، ومحمد بن علی، اضرب بالذلّ بین عینیه، باللّه أستفتح، وبه أستنجح، وبمحمّد (صلّی اللّه علیه وآله) أتوجّه، اللّهم إنّک تمحو ما تشاء وتثبت وعندک امّ الکتاب.

فی البحار - قال المؤلف: لیقل الداعی احفظنی الیوم باباء مولای أبی عبد اللّه محمد وعلی إلی آخرهم.

دعاؤه (علیه السّلام) فی دخلة أخری وقد أمر بضرب عنقه عند رفع راسه: «اللّهم لایکفینی منک أحد من خلقک، وأنت تکفی من خلقک أجمعین، فاکفنی شرّ عبد اللّه بن محمد وما نصب لی من حربه».

فقال الغلام: والله ما أبصرتک، ولقد حیل بینی وبینک.

دعاؤه (علیه السّلام) فی دخلة اخری: «یا من یکفی من خلقه

ص:252

کلّه، ول ایکفیه أحد اکفنی شر عبد اللّه بن محمّد بن علیّ».

دعاؤه (علیه السّلام) علّمه لبعض أصحابه لدفع الهول والغمّ:

«أعددت لکلّ عظیمه لا إله إلّا اللّه، ولکلّ همّ وغمّ لاحول ولا قوّة إلاّ باللّه، محمد النور الأوّل وعلیّ النور الثانی، والأئمة الأبرار عدّة للقاء اللّه، وحجاب من أعداء اللّه، ذلّ کلّ شیء لعظمة اللّه، وأسأل اللّه (عزّوجلّ) الکفایة».

دعاء علّمه (علیه السّلام) لحسن العطّار، وکان قد أخذ السلطان ضیاعه، یدعی به عقیب رکعتی الفجر، والخدّ الایمن علی الأرض:

«یاحیّ لا إله إلاّ أنت - حتّی ینقطع النفس - انقطع الرّجاء إلبا منک - حتی ینقطع النفس - یا أحد من لا أحد له - حتّی ینقطع النفس - ارزقنی من حیث أحتسب ومن حیث لا أحتسب إنّک علی کلّ شیء قدیر» حتی ینقطع النفس.

قال: ففعلت ذلک ثلاثة أیّام فردّ علیّ مالی وزید مائة ألف درهم.

دعاؤه (علیه السّلام) عند دخوله علی المنصور ورواه عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) أنّه علّمه علیا (علیه السّلام) عند النائبة:

«اللّهم إنی أدرا بک فی نحره، وأستعیذ بک من شرّه، وأستعین بک علیه، یاکافی یاشافی یامعافی اکفنی کل شیء حتی لا أخاف معک شیئا».

دعاؤه (علیه السّلام) فی دخول آخر علیه - وکان قد أمر بقتله، فلقیه وأمر له ثلاثین بدرة بعد أن قام له وجلس بین یدیه - أهداه جبرئیل إلی رسول اللّه (صلّی اللّه علیهما وعلی آل محمّد).

ص:253

«اللهم إنی أسألک یا سابغ النعم، یا دافع النقم، یا باریء النسم وعالما غیر معلّم، وعالما بجمیع الامم، ویا مونس المستوحشین فی الظلم، ادفع عنی کل بأس وألم، وعافنی من کل عاهة وسقم، ومن شرّ من لایخشاک من جمیع العرب والعجم، فسیکفیکهم اللّه وهو السمیع العلیم».

دعاء مولانا الصادق (علیه السّلام) بروایة أخری وقد مرّ ببعض التغییر، وهذا ذکره ابن أنجب فی تواریخ الأئمّة الاثنی عشر (علیهم السّلام)، لمّا أمر المنصور الربیع باحضاره (علیه السّلام)، وعزم علی قتله، فلمّا بصر به قال: مرحبا بالنقیّ الساحة، البریء من الدغل والخیانة، أخی وابن عمّی، وأجلسه علی سریره، وسأله عن حاله وحوائجه، وطیّبه بالغالیة.

فقال الربیع: یابن رسول اللّه أتیت بک ولا أشک أنه قاتلک، وکان منه ما رأیت، وقد رأیتک تحرّک شفتیک بشیء عند الدخول فما هو؟

قال: قلت: «اللّهم احرسنی بعینک التی لا تنام، واکنفنی برکنک الذی لایرام واحفظنی بقدرتک علیّ، ولا تهلکنی وأنت رجائی، ربّ کم من نعمة أنعمت بها علیّ، قلّ لک عندها شکری، وکم من بلیّة ابتلیتنی بها قلّ لک عند بلیّتی صبری، فیامن قلّ عند نعمته شکری فلم یحرمنی، ویا من قلّ عند بلیّته صبری فلم یخذلنی، ویا من رآنی علی المعاصی فلم یفضحنی.

یا ذا النّعماء التی لاتحصی عددا، ویا ذا المعروف الذی لاینقطع أبدا، أعنّی علی دینی بدنیا، وعلی آخرتی بتقوی، واحفظنی فیما غبت

ص:254

عنه، ولا تکلنی إلی نفسی فیما حضرت، یا من لاتضرّه الذّنوب ولا تنقصه المغفرة اغفر لی مالایضرّک وأعطنی مالاینقصک یاوهّاب أسألک لی فرجا قریبا وصبرا جمیلا والعافیة من کلّ بلاء وشکر العافیة(1).

400 - مناقب آل أبی طالب: قال المنصور للصّادق (علیه السّلام): قد استدعاک أبو مسلم لإظهار تربة علیّ (علیه السّلام) فتوقفت، تعلم أم لا؟

فقال: إنّ فی کتاب علیة: أنّه یظهر فی أیّام عبداللّه بن جعفر الهاشمی، ففرح المنصور بذلک.

ثمّ إنّه (علیه السّلام) أظهر التربة، فاخبر المنصور بذلک وهو فی الرّصافة، فقال: هذا هو الصادق فلیزر المؤمن بعد هذا إن شاء اللّه، فلقّبه بالصادق (علیه السّلام)(2).

أقول: انّ لقب (الصادق) للامام جعفر بن محمد الصادق (علیه السّلام) انما جاء من اللّه تعالی علی لسان رسوله المصطفی (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) ولیس من المنصور الدوانیقی البتّة، وانما کان هذا اعترافا من المنصور بصحة هذا اللقب وصدقه واهلیّة الامام له.

401 - کشف الغمة: من کتاب الدلائل [للحمیریّ] عن رزام بن مسلم مولی خالد بن عبد اللّه القسری قال: إن المنصور قال لحاجبه: إذا دخل علیّ جعفر بن محمد فاقتله، یصل أن یصل إلیّ، فدخل أبو عبداللّه (علیه السّلام) فجلس، فأرسل إلی الحاجب فدعاه، فنظر إلیه

ص:255


1- (1)- البحار: ج 94 ص 307-313.
2- (2) - مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 273.

وجعفر (علیه السّلام) قاعد [عنده] قال: ثمّ قال له: عد إلی مکانک، قال: وأقبل یضرب یده علی یده، فلما قام أبو عبد اللّه (علیه السّلام) وخرج دعا حاجبه، فقال: بأیّ شیء أمرتک؟

قال: لاواللّه ما رأیته حین دخل، ولا حین خرج، ولا رأیته إلّا وهو قاعد عندک(1).

402 - مناقب آل أبی طالب: محمد بن الفیض، عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال أبو جعفر الدوانیق للصادق (علیه السّلام): تدری ماهذا؟

قال: وما هو؟

قال: جبل هناک یقطر منه فی السنة قطرات فتجمد فهو جیّد للبیاض یکون فی العین، یکحل به فیذهب بإذن اللّه.

قال: نعم أعرفه وإن شئت أخبرتک باسمه وحاله، هذا جبل کان علیه نبیّ من أنبیاء بنی إسرائیل هاربا من قومه فعبداللّه علیه، فعلم قومه فقتلوه، فهو یبکی علی ذلک النبیّ، وهذه القطرات من بکائه له، ومن الجانب الآخر عین تنبع من ذلک الماء باللیل والنهار، ولا یوصل إلی تلک العین(2).

403 - عوالی اللّئالی: قال الصادق (علیه السّلام): طلب المنصور علماء المدینة، فلما وصلنا إلیه خرج إلینا الربیع الحاجب فقال: لیدخل علی أمیر المؤمنین منکم اثنان فدخلت أنا وعبداللّه بن الحسن، فلمّا جلسنا عنده.

ص:256


1- (1)- کشف الغمة: ج 2 ص 191. منه البحار: ج 47 ص 183.
2- (2) - مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 236. منه البحار: ج 47 ص 136.

قال: أنت الّذی تعلم الغیب؟

فقلت: لایعلم الغیب إلّا اللّه.

فقال: أنت الذی یجبی إلیک الخراج؟

فقلت: بل الخراج یجبی إلیک، فقال: أتدری لم دعوتکم؟

فقلت: لا.

فقال: إنّما دعوتکم لأخرّب رباعکم، وأوغر قلوبکم، وأنزلکم بالسراة، فلاأدع أحدا من أهل الشام والحجاز یأتون إلیکم فانّهم لکم مفسدة.

فقلت: إنّ أیّوب ابتلی فصبر، وإنّ یوسف ظلم فغفر، وإن سلیمان اعطی فشکر، وأنت من نسل اولئک القوم. فسری عنه.

ثمّ قال: حدّثنی الحدیث الّذی حدّثتنی به منذ أوقات عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قلت: حدّثنی أبی عن جدّی [عن](1) رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) أنه قال: الرّحم حبل ممدود من الأرض إلی السماء، یقول: من قطعنی قطعه اللّه، ومن وصلنی وصله اللّه.

فقال: لست أعنی هذا.

فقلت: حدّثنی أبی عن جدّی عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) أنّه قال: قال اللّه تعالی: أنا الرّحمن خلقت الرّحم وشققت لها اسما من أسمائی، فمن وصلها وصلّه، ومن قطعها قطعته.

قال: لست أعنی ذلک.

فقلت: حدّثنی أبی عن جدّی عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قال: إن ملکا من ملوک بنی إسرائیل کان قد بقی من عمره ثلاث

ص:257


1- (1)- ما بین المعقوفتین من البحار.

سنین، ووصل رحمه فجعلها اللّه ثلاثین سنة، وإنّ ملکا من ملوک بنی إسرائیل کان بقی من عمره ثلاثون سنة فقطع رحمه فجعلها اللّه ثلاث سنین، فقال: هذا الذی قصدت، واللّه لأصلنّ الیوم رحمی، ثمّ سرّحنا إلی أهلنا سراحا جمیلا(1).

أقول: قد مضی نحو هذا الحدیث مع تغییر یسیر، وانما ذکرناه مرّة اخری تتمیما للفائدة.

404 - عیون أخبار الرضا (علیه السّلام): حدّثنا أبو الحسن أحمد ابن محمد بن صقر الصائغ وأبو الحسن علی بن محمد بن مهرویه، قال: حدّثنا عبد الرحمن بن أبی حاتم، قال: حدّثنا أبی قال: حدّثنا الحسن بن الفضل أبو محمد مولی الهاشمیین قال: حدّثنا علی بن موسی بن جعفر بن محمد عن أبیه (علیهم السّلام) قال: أرسل أبو جعفر الدوانیقی إلی جعفر ابن محمد (علیهما السّلام) لیقتله وطرح له سیفا ونطعا وقال للربیع(2): إذا أنا کلّمته ثمّ ضربت بإحدی یدیّ علی الأخری، فاضرب عنقه.

فلمّا دخل جعفر بن محمد (علیهما السّلام) ونظر إلیه من بعید (فحرّک خ ل) یحرّک شفتیه وأبو جعفر علی فراشه، قال: مرحبا وأهلا بک یا أبا عبداللّه، ما أرسلنا إلیک إلّا رجاء أن نقضی دینک، ونقضی ذمامک(3).

ص:258


1- (1)- غوالی اللّئالی: ج 1 ص 362 ح 45. منه البحار: ج 47 ص 187.
2- (2) - وقال یاربیع - البحار.
3- (3) - الذمام: الحق والحرمة، لأنّ نقضه یوجب الذم. (أقرب الموارد).

ثمّ ساءله مساءلة لطیفة عن أهل بیته، وقال: قد قضی اللّه [حاجتک و](1) دینک، وأخرج جائزتک.

یاربیع! لاتمضینّ ثالثة حتی یرجع جعفر إلی أهله.

فلما خرج قال له الربیع: یا أبا عبداللّه أرأیت السیف؟ إنّما کان وضع لک، والنطع، فایّ شیء رأیتک تحرّک به شفتیک؟

قال جعفر (علیه السّلام): نعم یا ربیع، لمّا رأیت الشرّ فی وجهه، قلت: «حسبی الرّبّ من المربوبین، وحسبی الخالق من المخلوقین، وحسبی الرازق من المرزوقین، وحسبی اللّه ربّ العالمین حسبی من هو حسبی، حسبی من لم یزل حسبی، حسبی اللّه لا إله إلّا هو، علیه توکلت، وهو ربّ العرش العظیم»(2).

405 - الخرائج والجرائح: روی أنّ أبا عبد اللّه (علیه السّلام) قال:

دعانی أبو جعفر الخلیفة، ومعی عبداللّه بن الحسن، وهو یومئذ نازل بالحیرة(3) - قبل أن تبنی بغداد - یرید قتلنا، لایشک الناس فیه، فلمّا دخلت علیه دعوت اللّه بکلام وقد قال لابن نهیک وهو القائم علی رأسه: إذا ضربت باحدی یدیّ علی الاخری، فلاتناظره حتی تضرب عنقه.

فلمّا تکلّمت بما أرید(4)، نزع اللّه من قلب أبی جعفر - الخلیفة -

ص:259


1- (1)- ما بین المعقوفتین من البحار.
2- (2) - عیون أخبار الرضا: ج 1 ص 304 ح 64. منه البحار: ج 47 ص 162.
3- (3) - الحیرة: مدینة کانت علی ثلاثة أمیال من الکوفة. (هامش الخرائج) عن (مراصد الاطلاع: 1/441).
4- (4) - بما أردت - البحار.

الغیظ، فلمّا دخلت أجلسنی مجلسه وأمر لی بجائزة، وخرجنا من عنده، فقال له أبو بصیر - وکان حضر ذلک الجلس -: ما کان الکلام؟

قال: دعوت اللّه بدعاء یوسف فاستجاب اللّه لی ولأهل بیتی(1).

406 - مناقب آل أبی طالب: روی أنه لمّا أکبر المنصور أمر ابنی عبداللّه استطلع حالهما منه فقال الصادق (علیه السّلام): ما یؤل إلیه حالهما أتلو علیک آیة فیها منتهی علمی وتلا: (لَئِنْ أُخْرِجُوا لا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لا یَنْصُرُونَهُمْ وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ) (2).

فخر المنصور ساجدا وقال: حسبک أبا عبد اللّه(3).

407 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن علیّ بن الحکم، عن منصور بن یونس، عن عنبسة بن مصعب قال: سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول: أشکو إلی اللّه (عزّوجلّ) وحدتی وتقلقلی(4) بین أهل المدینة حتی تقدموا وأراکم وآنس بکم، فلیت هذه الطاغیة أذن لی فأتّخذ قصرا فی الطائف فسکنته وأسکنتکم معی واضمن له أن لایجییء من ناحیتنا مکروه أبدا(5).

إختیار معرفة الرجال: علی بن الحکم، عن منصور بن یونس نحوه(6).

ص:260


1- (1)- الخرائج والجرائح: ج 2 ص 635 ح 36. منه البحار: ج 47 ص 170.
2- (2) - الحشر 59:12.
3- (3) - مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 228. منه البحار: ج 47 ص 132.
4- (4) - التقلقل: التّحرک والإضطراب، وفی بعض النسخ: تقلقی، والقلق: الإنزعاج. (هامش المصدر).
5- (5) - الکافی: ج 8 ص 215 ح 261.
6- (6) - إختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 659 ح 677.

408 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابنا قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): قال لی رجل، أی شیء قلت حین دخلت علی أبی جعفر(1) بالرّبذة.

قال: قلت: «اللّهم إنّک تکفی من کل شیء ولا یکفی منک شیء فاکفنی بما شئت وکیف شئت ومن حیث شئت وأنّی شئت»(2).

409 - کشف الغمّة: قال الحافظ عبد العزیز بن الأخضر الجنابذی (رحمه اللّه): روی عن جعفر بن محمد (علیه السّلام) قال: لمّا دفعت إلی أبی جعفر المنصور، انتهرنی وکلّمنی بکلام غلیظ ثمّ قال لی: یا جعفر قد علمت بفعل محمّد بن عبد اللّه الذی تسمونه(3) النفس الزکیّة وما نزل به، وإنّما انتظر الآن أن یتحرّک منکم أحد فالحق الکبیر بالصغیر.

قال: فقلت: یا أمیر المؤمنین حدّثنی محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین، عن الحسین بن علیّ، عن علیّ بن أبی طالب (علیه السّلام) أن النبی (صلّی اللّه علیه وآله) قال: إنّ الرجل لیصل رحمه وقد بقی من عمره ثلاث سنین فیمدّها اللّه إلی ثلاث وثلاثین سنة، وإن الرجل لیقطع رحمه وقد بقی من عمره ثلاث وثلاثون سنة فیبترها اللّه تعالی إلی ثلاث سنین.

قال: فقال لی: والله لقد سمعت هذا من أبیک؟

ص:261


1- (1)- أرید بأبی جعفر: الخلیفة العباسی المنصور الدوانیقی.
2- (2) - الکافی: ج 2 ص 559 ح 11.
3- (3) - یسمّونه - البحار.

قلت: نعم. حتّی ردّدها علیّ ثلاثا، ثمّ قال: انصرف(1).

410 - البحار: کتاب الاستدراک باسناده إلی الاعمش أن المنصور حیث طلبه، فتطهّر وتکفّن وتحنّط، قال له: حدّثنی بحدیث سمعته وأنا وأنت من جعفر بن محمد فی بنی حمان.

قال: قلت له: أی الأحادیث؟

قال: حدیث أرکان جهنّم.

قال: قلت: أو تعفینی؟

قال: لیس إلی ذلک سبیل.

قال: قلت: حدّثنا جعفر بن محمد عن آبائه (علیهم السّلام) أنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قال: لجهنّم سبعة أبواب، وهی الارکان، لسبعة فراعنة.

ثمّ ذکر الأعمش: نمرود بن کنعان، فرعون الخلیل، ومصعب بن الولید، فرعون موسی، وأبا جهل بن هشام، والأوّل، والثانی، والسادس یزید قاتل ولدی، ثمّ سکت.

فقال لی: الفرعون السابع؟

قلت: رجل من ولد العباس یلی الخلافة، یلقّب بالدوانیقی اسمه المنصور!!

قال: فقال لی: صدقت هکذا حدّثنا جعفر بن محمد.

قال: فرفع رأسه، وإذا علی رأسه غلام أمرد، ما رأیت أحسن وجها منه، فقال: إن کنت أحد أبواب جهنّم، فلم استبقی هذا؟ وکان الغلام علویّا حسینیّا، فقال له الغلام: سألتک یا أمیر المؤمنین بحق

ص:262


1- (1)- کشف الغمّة: ج 2 ص 165. منه البحار: ج 47 ص 206.

آبائی إلاّ عفوت عنّی، فأبی ذلک.

وأمر المرزبان به، فلمّا مدّ یده، حرّک شفتیه بکلام لم أعلمه، فإذا هو کأنّه طیر قد طار منه.

قال الاعمش: فمرّ علیّ بعد أیّام فقلت: أقسمت علیک بحق أمیر المؤمنین لمّا علّمتنی الکلام.

فقال: ذاک دعاء المحنة لنا أهل البیت، وهو الّذی دعا به أمیر المؤمنین (علیه السّلام) لمّا نام علی فراش رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)، ثمّ ذکر الدعاء.

قال الاعمش: وأمر المنصور فی رجل بأمر غلیظ فجلس فی بیت لینفّذ فیه أمره، ثمّ فتح عنه فلم یوجد، فقال المنصور: أسمعتموه یقول شیئا؟

فقال الموکل: سمعته یقول: یا من لا إله غیره فأدعوه، ولا ربّ سواه فأرجوه نجّنی الساعة.

فقال: والله لقد استغاث بکریم فنجّاه(1).

411 - کشف الغمّة: من کتاب محمد بن طلحة قال: حدّث عبد اللّه ابن الفضل بن الربیع عن أبیه قال: حجّ المنصور سنة سبع وأربعین ومائة، فقدم المدینة وقال للربیع: ابعث إلی جعفر بن محمد من یأتینا به متعبا، قتلنی اللّه إن لم أقتله.

فتغافل الربیع عنه لینساه، ثمّ أعاد ذکره للربیع، وقال: ابعث من یأتینا به متعبا، فتغافل عنه.

ص:263


1- (1)- البحار: ج 47 ص 309 ح 29.

ثمّ أرسل إلی الربیع رسالة قبیحة أغلظ [علیه](1) فیها، وأمره أن یبعث من یحضر جعفرا، ففعل.

فلمّا أتاه قال له الربیع: یا أبا عبداللّه اذکر اللّه فإنّه قد أرسل إلیک بما لا دافع له غیر اللّه.

فقال جعفر: لاحول ولا قوّة إلّا باللّه.

ثمّ إنّ الربیع أعلم المنصور بحضوره، فلمّا دخل جعفر علیه أوعده وأغلظ له، وقال: أی عدوّ اللّه!! اتّخذک أهل العراق إماما یجبون(2) إلیک زکاة أموالهم، وتلحد فی سلطانی، وتبغیه الغوائل؟

قتلنی الله إن لم أقتلک.

فقال له: یا أمیر المؤمنین إنّ سلیمان (علیه السّلام) أعطی فشکر، و إنّ أیّوب ابتلی فصبر، وإن یوسف ظلم فغفر، وأنت من ذلک السنخ(3).

فلمّا سمع ذلک المنصور منه قال له: إلیّ وعندی یا أبا عبد اللّه، أنت البریء السّاحة، السلیم الناحیة، القلیل الغائلة، جزاک اللّه من ذی رحم أفضل ما جزی ذوی الأرحام عن أرحامهم، ثمّ تناول یده فأجلسه معه علی فراشه، ثمّ قال: علیّ بالطیب فأتی بالغالیة فجعل یغلّف لحیة جعفر (علیه السّلام) بیده(4) حتّی ترکها تقطر.

ص:264


1- (1)- من البحار.
2- (2) - یبعثون - البحار.
3- (3) - أقول: هذه الجملة لیست مدحا للمنصور الدوانیقی ابدا بل الظاهر منها ان الامام (علیه السّلام) یرید ان یقول له ان الحاکم المقتدر علیه ان یتحلی بالصبر والعفو والمتجاوز عن مخالفیه.
4- (4) - قال الجزری: فیه: کنت اغلف لحیة رسول اللّه بالغالیة أی ألطخها به واکثر، والغالیة ضرب مرکب من الطیب.

ثمّ قال: قم فی حفظ اللّه وکلاءته.

ثم قال: یاربیع ألحق أبا عبداللّه جائزته وکسوته. انصرف أبا عبداللّه فی حفظه وکنفه فانصرف.

قال الربیع: ولحقته فقلت له: إنی قد رأیت قبلک ما لم تره، ورأیت بعدک ما لا رأیته، فما قلت یا أبا عبداللّه حین دخلت؟

قال: قلت: «اللّهم احرسنی بعینک الّتی لا تنام، واکنفنی برکنک الّذی لایرام، واغفر لی بقدرتک علیّ ولا أهلک وأنت رجائی، اللّهم أنت اکبر وأجلّ مما أخاف وأحذر، اللّهم بک أدفع فی نحره وأستعیذ بک من شرّه «ففعل اللّه بی ما رأیت(1).

412 - کشف الغمة: من کتاب الحافظ عبد العزیز بن الاخضر الجنابذی (رحمه اللّه): إسحاق بن جعفر بن محمّد، عن أبیه جعفر بن محمّد، حدّث أبو الحسین یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبد اللّه بن الحسین ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (صلوات اللّه علیه) قال: کتب إلیّ عبّاد بن یعقوب یخبرنی عن محمّد بن إسحاق بن جعفر بن محمد، عن أبیه قال: دخل جعفر بن محمد علی أبی جعفر المنصور فتکلّم، فلمّا خرج من عنده أرسل إلی جعفر بن محمد فردّه، فلمّا رجع حرّک شفتیه بشیء، فقیل له: ما قلت؟ قال: قلت «اللهم انک تکفی من کلّ شیء، ولا یکفی منک شیء، فاکفنیه» فقال له: ما یقرّک عندی؟

فقال له أبو عبد اللّه: قد بلغت أشیاء لم یبلغها أحد من آبائی فی الإسلام، وما أرانی أصحبک إلّا قلیلا؛ ما أری هذه السّنة تتمّ لی.

ص:265


1- (1)- کشف الغمة: ج 2 ص 158 و 159. منه البحار: ج 47 ص 182.

قال: فإن بقیت؟

قال: ما أرانی أبقی.

قال: فقال أبو جعفر: إحسبوا له فحسبوا، فمات فی شوّال «آخر کلامه».(1).

413 - العدد القویة: من کتاب الروضة بحذف الاسناد عن الربیع صاحب المنصور قال: لمّا استوت الخلافة له، قال: یا ربیع ابعث إلی جعفر بن محمّد من یأتینی به، ثمّ قال بعد ساعة: ألم أقل لک أن تبعث إلی جعفر بن محمّد؟ فواللّه لتأتینّنی به وإلّا قتلتک.

فلم أجد بدا فذهبت إلیه فقلت: یا أبا عبداللّه أجب أمیر المؤمنین، فقام معی فلمّا دنونا من الباب رأیته یحرّک شفتیه ثمّ دخل فسلّم علیه فلم یردّ علیه ووقف، فلم یجلسه ثمّ رفع [إلیه](2) رأسه.

فقال: یا جعفر أنت [الذی](3) ألببت علیّ وکثّرت، فقد حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه أن النبی (صلّی اللّه علیه وآله) قال: ینصب لکلّ غادر لواء یوم القیامة یعرف به.

فقال جعفر بن محمد (علیهما السّلام): وحدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه أن النبی (صلّی اللّه علیه وآله) قال: ینادی مناد یوم القیامة من بطنان العرش: ألا فلیقم کلّ من أجره علیّ. فلا یقوم إلّا من عفی عن أخیه، فمازال یقول حتی سکن ما به، ولان له.

فقال: اجلس أبا عبداللّه ارتفع أبا عبداللّه، ثمّ دعا بمدهن من

ص:266


1- (1)- کشف الغمة: ج 2 ص 165. منه البحار: ج 95 ص 224.
2- (2) - ما بین المعقوفتین من البحار.
3- (3) - ما بین المعقوفتین من البحار.

غالیة فجعل یغلّفه بیده والغالیة تقطر من بین أنامل أمیر المؤمنین، ثمّ قال: انصرف أبا عبداللّه فی حفظ اللّه، وقال لی: یا ربیع أتبع أبا عبد اللّه جائزته وأضعفها له.

قال: فخرجت فقلت: أبا عبد اللّه! أتعلم محبّتی لک؟

قال: نعم، یاربیع أنت منّا، حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن النبی (صلّی اللّه علیه وآله) قال: مولی القوم من أنفسهم، فأنت منّا.

قلت: یا أبا عبد اللّه شهدت ما لم تشهد، وسمعت ما لم تسمع، وقد دخلت علیه ورأیتک تحرّک شفتیک عند الدخول علیه.

قال: نعم، دعاء کنت أدعو به.

فقلت: أدعاء کنت تلقّیته(1) عند الدخول أو آبائک تؤثره عن آبائک الطیّبین؟.

فقال: بل حدّثنی أبی، عن أبیه، جده جدّه أن النبی (صلّی اللّه علیه وآله) کان إذا حزنه أمر دعا بهذا الدّعاء وکان یقال له: دعاء الفرج وهو:

«اللّهمّ احرسنی بعینک الّتی لا تنام، واکنفنی برکنک الّذی لا یرام، وارحمنی بقدرتک علیّ ولا أهلک وأنت رجائی، فکم من نعمة أنعمت بها علیّ قلّ لک بها شکری، وکم من بلیة ابتلیتنی قلّ لک بها صبری، فیامن قلّ عند نعمته شکری فلم یحرمنی، ویا من قلّ عند بلیته صبری، فلم یخذلنی، ویا من رآنی علی الخطایا فلم یفضحنی أسألک أن تصلّی علی محمّد وآل محمّد، اللّهم أعنّی علی دینی بالدّنیا وعلی

ص:267


1- (1)- تلقّنه - البحار.

آخرتی بالتقوی، واحفظنی فیما غبت عنه ولا تکلنی إلی نفسی فیما حضرته، یا من لاتضرّه الذنوب، ولا تنقصه المغفرة، هب لی مالاینقصک واغفر [لی](1) ما لا یضرّک، إنّک ربّ وهّاب، أسالک فرجا قریبا، وصبرا جمیلا، ورزقا واسعا، والعافیة من جمیع البلاء وشکر العافیة».

وفی روایة: «وأسألک تمام العافیة، وأسألک دوام العافیة وأسألک الشکر علی العافیة وأسألک الغنی عن الناس، ولا حول ولا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم».

قال الربیع: فکتبته من جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) فی رقعة فها هو ذا فی جیبی.

وقال موسی بن سهل: کتبته من الربیع وها هو فی جیبی.

وقال محمّد بن هارون: کتبته من العبسیّ وهاهو فی جیبی.

وقال علیّ بن أحمد المحتسب: کتبته من محمّد بن هارون وهاهو فی جیبی.

وقال علیّ بن الحسن: کتبته من المحتسب، وهاهو فی جیبی وقال السلمیّ مثله، وقال أبو صالح مثله، وقال الحافظ أبو منصور مثله وأنا أقول مثله(2).

414 - مقاتل الطالبیّین: أخبرنی عمر بن عبداللّه قال: حدّثنا أبو زید قال: حدّثنی أیّوب بن عمر، قال: لقی جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) أبا جعفر [المنصور] فقال: (یا أمیر المؤمنین) اردد علیّ عین

ص:268


1- (1)- ما بین المعقوفتین من البحار.
2- (2) - العدد القویة: ص 156 ح 88. منه البحار: ج 94 ص 315.

أبی زیادآکل من سعفها.

قال: إیّای تکلّم بهذا الکلام؟ والله لأزهقنّ نفسک.

قال: لاتعجل قد بلغت ثلاثا وستّین، وفیها مات أبی وجدی علیّ بن أبی طالب، فعلیّ کذا وکذا إن آذیتک بشیء(1) أبداء، وإن بقیت بعدک إن آذیت الّذی یقوم مقامک.

فرقّ له وأعفاه(2).

415 - فلاح السائل: الکراجکی فی کتاب کنز الفوائد قال:

جاء فی الحدیث أنّ أبا جعفر المنصور خرج فی یوم جمعة متوکئا علی ید الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام) فقال رجل یقال له رزّام مولی خالد ابن عبداللّه: من هذا الّذی بلغ من خطره ما یعتمد أمیر المؤمنین علی یده؟

فقیل له: هذا جعفر بن محمّد الصادق (صلّی اللّه علیه).

فقال: إنّی واللّه ما علمت، لوددت أنّ خدّ أبی جعفر نعل لجعفر.

ثم قام فوقف بین یدی المنصور، فقال له: أسأل یا أمیر المؤمنین؟

فقال المنصور: سل هذا.

إنی أریدک بالسؤال.

فقال له المنصور: سل هذا.

فالتفت رزّام إلی الإمام جعفر بن محمّد (علیه السّلام) فقال:

أخبرنی عن الصّلاة وحدودها.

ص:269


1- (1)- بنفسی - البحار.
2- (2) - مقاتل الطالبیّین: ص 184. منه البحار: ج 47 ص 0210

فقال له الصّادق (علیه السّلام): للصّلاة أربعة آلاف حدّ لست تؤاخذ بها.

فقال: أخبرنی بما لا یحلّ ترکه، ولا تتمّ الصلاة إلّا به؟

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): لاتتمّ الصّلاة إلّا لذی طهر سابغ، وتمام بالغ، غیر نازع، ولا زائغ(1)، عرف فوقف، وأخبت فثبت، فهو واقف بین الیأس والطمع والصّبر والجزع، کأنّ الوعد له صنع، والوعید به وقع، بذل غرضه، تمثّل عرضه(2)، وبذل فی الله المهجة، وتنکب إلیه الحجة غیر مرتعم(3) بارتعام، یقطع علائق الاهتمام بعین من له قصد، وإلیه وفد، ومنه استرفد.

فإذا أتی بذلک کانت هی الصلاة التی بها امر، وعنها أخبر، فإنّها هی الصّلاة الّتی تنهی عن الفحشاء والمنکر.

فالتفت المنصور إلی أبی عبداللّه (علیه السّلام) فقال: یا أبا عبداللّه لانزال من بحرک نغترف وإلیک نزدلف(4)، تبصر من العمی، وتجلو بنورک الطخیاء(5)، فنحن نعوم فی سبحات قدسک وطامی(6)بحرک(7).

ص:270


1- (1)- الزیغ: المیل.
2- (2) - غرضه - البحار.
3- (3) - وتنکب إلی غیر الحجّة مرتغم بارتغام - البحار - والرعام: حدة النظر. ورعم الشیء: رقبه ورعاه.
4- (4) - نزدلف: ازدلف: تقدم وتقرّب.
5- (5) - الطخیاء: الظلمة.
6- (6) - طمی الماء: علا - البحار.
7- (7) - فلاح السائل: ص 23. منه البحار: ج 47 ص 185.

516 - صفات الشیعة: حدّثنا محمد بن علی ماجیلویه (رحمه اللّه) عن أبی عبد اللّه (علیه السّلام) قال: قال له أبو جعفر الدوانیقی بالحیرة أیام أبی العبّاس: یا أبا عبد اللّه ما بال الرّجل کم شیعتکم یستخرج ما فی جوفه فی مجلس واحد، حتّی یعرف مذهبه؟!

فقال (علیه السّلام): ذلک لحلاوة الإیمان فی صدورهم، من حلاوته یبدونه تبدیا(1).

417 - کشف الغمّة: قال الشیخ جمال الدین ابو الفرج ابن الجوزی: قال ابن حمدون: کتب المنصور إلی جعفر بن محمد (علیهما السّلام):

«لم لاتغشانا کما یغشانا سائر الناس؟».

فأجابه: «لیس لنا ما نخافک من أجله، ولا عندک من أمر الآخرة مانرجوک له، ولا أنت فی نعمة فنهنئک، ولا تراها نقمة فنعزیک بها، فما نصنع عندک؟».

قال: فکتب [المنصور] إلیه: تصحبنا لتنصحنا.

فأجابه (علیه السّلام): «من أراد الدنیا لا ینصحک، ومن أراد الآخرة لا یصحبک».

فقال المنصور: «والله لقد میز عندی منازل الناس، من یرید الدنیا ممن یرید الآخرة وإنّه ممن یرید الآخرة، لا الدنیا»(2).

418 - علل الشرایع: حدّثنا محمد بن علی ماجیلویه (رضی اللّه عنه) عن عمّه محمد بن أبی القاسم، عن أحمد بن عبد اللّه البرقی،

ص:271


1- (1)- صفات الشیعة: ص 57 ح 27. منه البحار: ج 47 ص 166.
2- (2) - کشف الغمّة. ج 2 ص 208. منه البحار: ج 47 ص 184.

عن أبیه، عمّن ذکره، عن الربیع صاحب المنصور قال:

قال المنصور - یوما لأبی عبد اللّه (علیه السّلام) - وقد وقع علی المنصور ذباب فذبّه عنه، ثمّ وقع علیه فذبّه عنه، ثم وقع علیه فذبّه عنه - فقال: یا أبا عبد اللّه! لأی شیء خلق اللّه (عزّوجلّ) الذباب؟

قال [الامام]: لیذلّ به الجبّارین!!(1).

419 - کشف الغمّة: قال الشیخ جمال الدین ابو الفرج ابن الجوزی: قال الآبیّ: وقال له أبو جعفر المنصور: إنی قد عزمت علی أن أخرّب المدینة، ولا أدع بها نافخ ضرمة(2).

فقال [الامام]: یا أمیر المؤمنین!! لاأجد بدا من النصاحة لک، فاقبلها إن شئت أولا.

قال: قل، قال: إنّه قد مضی لک ثلاثة أسلاف: أیوب إبتلی فصبر، وسلیمان أعطی فشکر، ویوسف قدر فغفر، فاقتد بأیهم شئت.

قال: قد عفوت!!

وقال [الآبی]: وقف أهل مکة وأهل المدینة بباب المنصور، فأذن الربیع لاهل مکة قبل أهل المدینة.

فقال جعفر (علیه السّلام): أتأذن لاهل مکة قبل أهل المدینة؟

فقال الربیع: مکة: العشّ، فقال جعفر (علیه السّلام): عشّ - والله - طار خیاره، وبقی شراره.

وقیل له (علیه السّلام): إن أبا جعفر المنصور لا یلبس - منذ

ص:272


1- (1)- علل الشرایع: ص 496 ح 1. منه البحار: ج 47 ص 166.
2- (2) - الضرمة: النار، أی لا أدع بها أحدا.

صارت الخلافة إلیه - إلا الخشن، ولا یأکل إلّا الجشب(1).

فقال: یاویحه! مع ما قد مکن اللّه له من السلطان، وجبی إلیه من الأموال؟!

فقیل له: إنّما یفعل ذلک بخلا، وجمعا للأموال.

فقال: الحمد للّه الذی حرمه من دنیاه ماله ترک دینه(2).

420 - کشف الغمّة: من کتاب الدلائل للحمیری عن عبد اللّه بن أبی لیلی قال: کنت بالرّبذة مع المنصور، وکان قد وجّه إلی أبی عبداللّه (علیه السّلام) فاتی به، وبعث إلیّ المنصور فدعانی، فلما انتهیت الی الباب سمعته [المنصور] یقول:

«عجّلوا علیّ به، قتلنی اللّه إن لم أقتله!! سقی اللّه الأرض من دمی إن لم أسق الارض من دمه» فسألت الحاجب: من یعنی؟

قال: جعفر بن محمد.

فإذا هو قد اتی به مع عدّة جلاوزة، فلما انتهی الی الباب - قبل أن یرفع الستر - رأیته قد تململت شفتاه عند رفع الستر، فدخل.

فلما نظر إلیه المنصور قال: مرحبا یابن عمّ! مرحبا یابن رسول اللّه!!

فما زال یرفعه حتی أجلسه علی وسادته، ثم دعا بالطعام، فرفعت رأسی، وأقبلت أنظر الیه ویلقمه جدیا(3) باردا، وقضی حوائجه، وأمره با لإنصراف.

ص:273


1- (1)- الجشب من الطعام: الغلیظ الخشن.
2- (2) - کشف الغمة: ج 2 ص 203. منه البحار: ج 47 ص 184.
3- (3) - الجدی: ولد المعز. أی لحم الجدی.

فلما خرج قلت له: «قد عرفت موالاتی لک، وما قد إبتلیت به فی دخولی علیهم، وقد سمعت کلام الرجل [المنصور] وما کان یقول، فلما صرت إلی الباب رأیتک قد تململت شفتاک، وما أشک أنه شیء قلته، ورأیت ما صنع بک، فإن رأیت أن تعلّمنی ذلک فأقوله إذا دخلت علیه».

قال: نعم، قلت: «ما شاء اللّه، ما شاء اللّه، لا یأتی بالخیر إلّا اللّه، ما شاء اللّه، ما شاء اللّه، لا یصرف السوء إلّا اللّه، ما شاء اللّه، ما شاء اللّه، کل نعمة فمن اللّه، ما شاء اللّه، ما شاء اللّه لاحول ولا قوّة إلّا باللّه»(1).

421 - مناقب آل أبی طالب: قال الربیع الحاجب: أخبرت الصادق بقول المنصور: «لأقتلنک، ولأقتلنّ أهلک حتی لا ابقی علی الأرض منکم قامة سوط(2) ولاخربنّ المدینة حتی لا أترک فیها جدارا قائما».

فقال [الامام]: لا ترع من کلامه، ودعه من طغیانه، فلما صار بین السترین سمعت المنصور یقول: «أدخلوه إلیّ سریعا» فأدخلته علیه فقال [المنصور]:

«مرحبا بابن العمّ النسیب، وبالسیّد القریب» ثم أخذ بیده، وأجلسه علی سریره، وأقبل علیه، ثم قال: أتدری لم بعثت إلیک؟

فقال: وأنّی لی علم الغیب؟

قال: أرسلت إلیک لتفرّق هذه الدنانیر فی أهلک، وهی عشرة

ص:274


1- (1)- کشف الغمّة: ج 2 ص 195. منه البحار: ج 47 ص 183.
2- (2) - أی من طوله طول السوط.

آلاف دینار.

فقال [الامام]: ولها غیری.

فقال: أقسمت علیک یا أبا عبد اللّه. لتفرّقها علی فقراء أهلک.

ثم عانقه بیده، وأجازه وخلع علیه، وقال: یا ربیع أصحبه قوما یردّونه الی المدینة.

قال [الربیع]: فلما خرج أبو عبد اللّه قلت له (أی المنصور):

«یا أمیر المؤمنین! لقد کنت من أشدّ الناس علیه غیظا، فما الذی أرضاک عنه؟».

قال: یا ربیع! لما حضرت الباب رأیت تنّینا عظیما یقرض أنیابه، وهو یقول - بألسنة الأدمیین -: إن أنت أشکت(1) إبن رسول اللّه لأفصلنّ لحمک من عظمک، فأفزعنی ذلک، وفعلت به ما رأیت(2).

422 - طبّ الائمّة (علیهم السّلام): الأشعث بن عبداللّه، قال:

حدّثنی محمد بن عیسی، عن أبی الحسن الرضا (علیه السّلام) عن موسی بن جعفر (علیه السّلام) قال: «لما طلب أبو الدوانیق [المنصور] أبا عبداللّه (علیه السّلام) وهم بقتله، فأخذه صاحب [والی] المدینة، ووجّه به إلیه، وکان أبو الدوانیق إستعجله، واستبطأ قدومه حرصا منه علی قتله؛ فلما مثل [الامام] بین یدیه ضحک [المنصور] فی وجهه، ثم رحّب به، وأجلسه عنده وقال: یابن رسول اللّه! واللّه لقد وجّهت إلیک وأنا عازم علی قتلک، ولقد نظرت فالقی إلیّ محبّة لک فواللّه ما

ص:275


1- (1)- أشکت: أی أدخلت الشوک فی جسده. مبالغة فی ایصال الاذی.
2- (2) - مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 231. منه البحار: ج 47 ص 178.

أجد أحدا من أهل بیتی أعزّ منک، ولا اثر عندی؛ ولکن - یا أبا عبداللّه - ما کلام یبلغنی عنک، تهجّننا(1) فیه، وتذکرنا بسوء؟

فقال: یا أمیر المؤمنین!! ما ذکرتک - قطّ - بسوء.

فتبسّم أیضا، وقال: واللّه، أنت أصدق عندی من جمیع من سعی بک إلیّ، هذا مجلسی بین یدیک، وخاتمی، فانبسط، ولا تخشنی فی جلیل أمرک وصغیره، فلست أردّک عن شیء.

ثم أمره بالإنصراف، وحباه وأعطاه، فأبی أن یقبل شیئا، وقال:

«یا أمیر المؤمنین!! أنا فی غنی وکفایة وخیر کثیر، فإذا هممت ببرّی فعلیک بالمتخلّفین من أهل بیتی، فارفع عنهم القتل».

قال: قد قبلت - یا أبا عبداللّه - وقد أمرت بمائة ألف درهم، ففرّق بینهم.

فقال: وصلت الرحم - یا أمیر المؤمنین!!.

فلما خرج [الامام] من عنده مشی بین یدیه مشایخ قریش وشبّانهم من کل قبیلة، ومعه عین [جاسوس] أبی الدوانیق، فقال له:

یابن رسول اللّه! لقد نظرت نظرا شافیا حین دخلت علی أمیر المؤمنین!! فما أنکرت منک شیئا، غیر [أنی نظرت الی] شفتیک، وقد حرّکتهما بشیء، فما کان ذلک؟

قال [الامام]: إنی لما نظرت إلیه قلت: «یامن لا یضام ولا یرام، وبه تواصل الارحام، صلّ علی محمد وآله واکفنی شرّه بحولک وقوّتک» والله مازدت علی ما سمعت.

ص:276


1- (1)- یقال: هجّنه تهجینا: اذا قبّحه وعابه.

قال [الراوی]: فرجع العین [الجاسوس] إلی أبی الدوانیق فأخبره بقوله [الامام].

فقال [المنصور]: والله ما استتمّ ما قال [حتی] ذهب ما کان فی صدری من غائلة وشرّ(1).

423 - الکافی: بعض أصحابنا، عن ابن جمهور، عن أبیه، عن سلیمان بن سماعة، عن عبداللّه بن القاسم، عن المفضّل بن عمر، قال: وجّه أبو جعفر المنصور الی الحسن بن زید - وهو والیه علی الحرمین - أن احرق علی جعفر بن محمد داره؛ فألقی النار فی دار أبی عبداللّه فاخذت النار فی الباب والدهلیز، فخرج أبو عبداللّه (علیه السّلام) یتخطّی النار، ویمشی فیها ویقول:

«انا ابن أعراق الثری، أنا ابن إبراهیم خلیل اللّه» (علیه السّلام)(2).

مناقب آل أبی طالب: المفضّل بن عمر قال: وجّه المنصور الی حسن بن زید... وذکر مثله(3).

البحار - بیان: أعراق الثری: کنایة عن إسماعیل [ابن إبراهیم خلیل اللّه] ولعلّه إنما کنّی عنه بذلک لأنّ اولاده انتشروا فی البراری.

424 - الخرائج والجرائح: روی عن الرضاء، عن أبیه (علیهما السّلام) قال:

جاء رجل الی جعفر بن محمد (علیهما السّلام) فقال [له]: «انج بنفسک، فهذا فلان بن فلان قد وشی بک الی المنصور، وذکر أنّک

ص:277


1- (1)- طب الائمة: ص 115. منه البحار: ج 47 ص 173.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 473 ح 2.
3- (3) - مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 236. منه البحار: ج 47 ص 136.

تأخذ البیعة لنفسک علی الناس، لتخرج علیهم».

فتبسّم وقال: یا أبا عبداللّه(1)! لا ترع [لاتخف] فإنّ اللّه إذا أراد إظهار فضیلة کتمت، أو جحدت، أثار علیها حاسدا باغیا یحرّکها حتی یبینها، اقعد معی حتی یأتی(2) الطلب، فتمضی معی الی هناک، حتی تشاهد ما یجری من قدرة اللّه التی لامعدل لها عن مؤمن(3).

فجاء الرسول.، وقال(4): أجب أمیر المؤمنین!! فخرج الصادق (علیه السّلام) ودخل، وقد امتلأ المنصور غیظا وغضبا، فقال له:

«أنت الذی تأخذ البیعة لنفسک علی المسلمین، ترید أن تفرّق جماعتهم، وتسعی فی هلکتهم، وتفسد ذات بینهم؟».

فقال الصادق (علیه السّلام): ما فعلت شیئا من هذا.

قال المنصور: فهذا فلان، یذکر أنک فعلت کذا، وأنه [فلان] أحد من دعوته إلیک.

فقال: إنه لکاذب.

قال المنصور: إنّی احلّفه، فإن حلف کفیت نفسی مؤنتک.

فقال الصادق (علیه السّلام): إنه اذا حلف کاذبا باء بإثم.

فقال المنصور - لحاجبه -: حلّف هذا الرجل علی ما حکاه عن هذا - یعنی الصادق (علیه السّلام) -.

فقال له الحاجب: قل: والله الذی لا إله إلّا هو. وجعل یغلّظ

ص:278


1- (1)- یا عبد الله - البحار.
2- (2) - یأتینی - البحار.
3- (3) - لامعزل عنها لمؤمن - البحار.
4- (4) - فجائوا وقالوا - البحار.

علیه الیمین.

فقال الصادق (علیه السّلام): لاتحلّفه هکذا، فإنّی سمعت أبی، یذکر عن جدّی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) أنه قال: «إنّ من الناس من یحلف کاذبا فیعظّم اللّه فی یمینه، ویصفه بصفاته الحسنی فیأتی تعظیمه للّه علی إثم کذبه ویمینه، فیؤخّر عنه البلاء».

ولکن دعنی احلّفه(1) بالیمین التی حدّثنی بها أبی، عن جدّی، عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه واله) أنّه لا یحلف بها حالف إلّا باء بإثمه.

فقال المنصور: فحلّفه - إذن - یا جعفر.

فقال الصادق (علیه السّلام) للرجل: قل: إن کنت کاذبا علیک فقد برئت من حول اللّه وقوّته ولجأت إلی حولی وقوّتی.

فقالها الرجل. فقال الصادق (علیه السّلام): اللهم إن کان کاذبا فأمته.

فما استتمّ کلامه حتی سقط الرجل میتا، واحتمل، ومضی به، وسری عن المنصور(2)، وسأله عن حوائجه، فقال (علیه السّلام): لیس لی حاجة إلی إلی اللّه، والإسراع إلی أهلی، فإنّ قلوبهم بی متعلّقة.

فقال المنصور: ذلک إلیک، فافعل منه ما بدا لک.

فخرج من عنده مکرّما، قد تحیّر فیه المنصور ومن یلیه، فقال قوم: ماذا؟ رجل فاجأه الموت، ما أکثر ما یکون هذا! وجعل الناس یصیرون الی ذلک المیّت(3) ینظرون إلیه، فلما استوی [وضع] علی

ص:279


1- (1)- ولکنی أحلّفه - البحار.
2- (2) - سری عنه: انکشف عنه ما کان یجده من الغضب.
3- (3) - وجعل الناس یخوضون فی أمر ذلک المیت - البحار.

سریره، جعل الناس یخوضون فی أمره، فمن ذامّ له وحامد، إذ قعد [المیت] علی سریره، وکشف عن وجهه وقال: یا أیها الناس! إنی لقیت ربّی بعدکم، فلقانی السخط واللعنة، واشتدّ غضب زبانیّته علیّ للّذی کان منّی الی جعفر بن محمد الصادق، فاتقوا اللّه، ولا تهلکوا فیه کما هلکت.

ثم أعاد کفنه علی وجهه، وعاد فی موته، فرأوه لاحراک به، وهو میّت، فدفنوه، وبقوا حائرین فی ذلک(1).

425 - إرشاد المفید: روی نقلة الآثار خبر الصادق (علیه السّلام) مع المنصور: لما أمر الربیع بإحضار أبی عبداللّه (علیه السّلام) فأحضره، فلما بصر به المنصور قال له: قتلنی اللّه إن لم أقتلک! أتلحد فی سلطانی؟ وتبغینی الغوائل؟

فقال له أبو عبد اللّه (علیه السّلام): واللّه ما فعلت، ولا أردت وإن کان بلغک فمن کاذب، ولو کنت فعلت فقد طلم یوسف فغفر، وابتلی أیّوب فصبر، واعطی سلیمان فشکر، فهؤلاء أنبیاء اللّه، وإلیهم یرجع نسبک.

فقال له المنصور: أجل، إرتفع هاهنا. فارتفع. فقال له: إنّ فلان ابن فلان أخبرنی عنک بما ذکرت.

فقال [الامام]: أحضره یا أمیر المؤمنین!! لیوافقنی علی ذلک.

فاحضر الرجل المذکور، فقال له المنصور: أنت سمعت - ما حکیت - عن جعفر (علیه السّلام)؟

قال: نعم.

ص:280


1- (1)- الخرائج والجرائح: ج 2 ص 763 ح 84. منه البحار: ج 47 ص 172.

فقال له أبو عبد اللّه (علیه السّلام): فأستحلفه علی ذلک.

فقال له المنصور: أتحلف؟

قال: نعم، وابتدأ بالیمین.

فقال له أبو عبد اللّه (علیه السّلام): دعنی - یا أمیر المؤمنین!!

- احلّفه أنا.

فقال له: إفعل.

فقال أبو عبد اللّه (علیه السّلام) - للساعی -:

قل: برئت من حول اللّه وقّته، والتجأت إلی حولی وقوّتی، لقد فعل کذا وکذا جعفر، وقال کذا وکذا جعفر.

فامتنع منها هنیئة. ثم حلف بها، فما برح حتی ضرب برجله.

فقال أبو جعفر [المنصور]: جرّوا برجله فأخرجوه لعنه اللّه.

قال الربیع: وکنت رأیت جعفر بن محمد (علیهما السّلام) - حین دخل علی المنصور - یحرّک شفتیه فکلّما حرّکهما سکن غضب المنصور، حتی أدناه منه، وقد رضی عنه.

فلما خرج أبو عبداللّه (علیه السّلام) من عند أبی جعفر [المنصور] إتّبعته، فقلت له: إنّ هذا الرجل کان من أشدّ الناس غضبا علیک، فلما دخلت علیه، دخلت وأنت تحرّک شفتیک، وکلّما حرّکتهما سکن غضبه، فبأی شیء کنت تحرّکهما؟

قال: بدعاء جدّی الحسین بن علی (علیهما السّلام).

قلت: جعلت فداک! وما هذا الدعاء؟

قال: «یاعدّتی عند شدّتی، ویاغوثی عند کربتی، احرسنی بعینک التی لا تنام، واکنفنی برکنک الذی لا یرام».

ص:281

قال الربیع: فحفظت هذا الدعاء، فما نزلت بی شدّة قطّ إلّا دعوت به، ففرّج عنی.

قال: وقلت لجعفر بن محمد (علیهما السّلام): لم منعت الساعی أن یحلف باللّه؟

قال: کرهت أن یراه اللّه یوحّده ویمجّده فیحلم عنه، ویؤخّر عقوبته، فاستحلفته بما سمعت، فأخذه اللّه أخذة رابیة(1).

شرح الأخبار: سعی بجعفر بن محمد (علیهما السّلام) الی أبی الدوانیق فقال للربیع - حاجبه -: یا ربیع ایتنی بجعفر قتلنی اللّه ان لم اقتله، فجاء به الربیع، قال الربیع: فلما قرب منه حرّک شفتیه فلما دخل علیه قال له: یا جعفر تحاول الفتنة وترید سفک دماء المسلمین وتلحد فی سلطانی وتبتغی الغوائل... وذکر قریبا من ذلک(2).

426 - أمالی الطوسی: حدّثنا الشیخ الإمام المفید أبو علی الحسن ابن محمد بن الحسن بن علی الطوسی (رحمه اللّه) قال: أخبرنا الشیخ السعید الوالد أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنا جماعة عن أبی المفضّل، قال: حدّثنا أحمد بن محمد بن عیسی العرّاد، قال: حدّثنا محمد بن الحسن بن شمّون البصری، قال: حدّثنی الحسین(3) بن الفضل بن الربیع: حاجب المنصور، لقیته بمکة؛ قال: حدّثنی أبی عن جدّی الربیع قال: دعانی المنصوریوما فقال:

ص:282


1- (1)- الارشاد: ص 272. منه البحار: ج 47 ص 174.
2- (2) - شرح الاخبار: ج 3 ص 303 ح 1208.
3- (3) - الحسن - البحار.

یاربیع! أحضر لی جعفر بن محمد، الساعة، واللّه لأقتلنه.

فوجّهت إلیه، فلما وافی قلت: یابن رسول اللّه! إن کان لک وصیّة، أو عهد تعهده إلی أحد فافعل.

قال: فاستأذن لی علیه، فدحلت إلی المنصور فأعلمته موضعه، فقال: أدخله.

فلما وقعت عین جعفر (علیه السّلام) علی المنصور، رأیته یحرّک شفتیه بشیء لم أفهمه، فلمّا سلّم علی المنصور نهض [المنصور] إلیه، فاعتنقه، وأجلسه إلی جانبه، وقال له: إرفع حوائجک. فأخرج رقاعا لأقوام وسأل فی آخرین؛ فقضیت حوائجه.

فقال المنصور: إرفع حوائجک فی نفسک.

فقال له جعفر: لا تدعنی حتی آتیک(1).

فقال له المنصور: ما إلی ذلک سبیل! وأنت تزعم للناس - یا أبا عبد اللّه - أنک تعلم الغیب!

فقال جعفر (علیه السّلام): من أخبرک بهذا؟

فأومأ المنصور إلی شیخ قاعد بین یدیه.

فقال جعفر (علیه السّلام) - للشیخ -: أنت سمعتنی أقول هذا القول؟

قال الشیخ: نعم.

قال جعفر - للمنصور -: أیحلف؟ یا أمیر المؤمنین!!

فقال له المنصور: إحلف.

فلما بدأ الشیخ فی الیمین قال جعفر (علیه السّلام) - للمنصور -:

ص:283


1- (1)- حتی أجیئک - البحار.

حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه أمیر المؤمنین: انّ العبد إذا حلف بالیمین التی ینزّه اللّه (عزّوجلّ) فیها - وهو کاذب - إمتنع اللّه (عزّوجلّ) من عقوبته علیها فی عاجلته، لما نزّه اللّه (عزّوجلّ) ولکنّی أنا أستحلفه.

فقال المنصور: ذلک لک!

فقال جعفر (علیه السّلام) - للشیخ -:

قل: أبرأ إلی اللّه من حوله وقوّته، وألجأ إلی حولی وقوّتی إن لم أکن سمعتک تقول هذا القول.

فتلکأ الشیخ، فرفع المنصور عمودا کان فی یده وقال: والله لئن لم تحلف لأعلونّک بهذا العمود.

فحلف الشیخ، فما أتمّ الیمین حتی دلع لسانه، کما یدلع الکلب، ومات لوقته.

ونهض جعفر (علیه السّلام).

قال الربیع: فقال لی المنصور: ویلک! اکتمها الناس، لایفتنون.

قال الربیع: فشیّعت جعفرا (علیه السّلام) وقلت له: یابن رسول اللّه! إنّ المنصور کان قد همّ بأمر عظیم، فلمّا وقعت عینک علیه، وعینه علیک، زال ذلک.

فقال: یا ربیع! إنّی رأیت البارحة رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فی النوم، فقال لی: یا جعفر خفته؟ فقلت: نعم، یارسول اللّه، فقال لی: إذا وقعت عینک علیه فقل:

«بسم اللّه أستفتح، وبسم اللّه أستنجح، وبمحمّد (صلّی اللّه علیه وآله) أتوجّه، اللهم ذلّل لی صعوبة أمری، وکلّ صعوبة، وسهّل لی

ص:284

خزونة أمری وکل خزونة، واکفنی مؤنة أمری، وکل مؤنة».

قال أبو المفضل: حدثنا ابراهیم بن عبدالصمد الهاشمی بسر من رأی باسناد عن أهله لا أحفظه - فذکر هذا الحدیث، وذکر ان المنصور قام إلیه واعتنقه فقال لی: المنصور خلیفة ولا ینبغی للخلیفة أن یقوم لاحد ولا لاعمامه، وما قام المنصور الا لأبی عبداللّه (علیه السّلام)(1).

427 - أمالی الطوسی: حدّثنا الشیخ السعید الامام المفید أبو علی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنا الشیخ السعید الوالد: أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: أخبرنا جماعة عن أبی المفضّل قال:

حدّثنا ابراهیم بن عبدالصمد ابن موسی الهاشمی، قال: حدّثنی أبی:

عبدالصمد بن موسی، قال: حدّثنی عمّی: عبد الوهاب بن محمد بن ابراهیم، قال:

بعث أبو جعفر المنصور إلی أبی عبداللّه: جعفر بن محمد الصادق (علیهما السّلام) وأمر بفرش فطرحت الی جانبه، فاجلسه علیها، ثم قال: علیّ بمحمد، علیّ بالمهدی(2) یقول ذلک مرارا.

فقیل له: الساعة یأتی یا أمیر المؤمنین! ما یحبسه إلاّ أنه یتبخّر؛ فما لبث أن وافی، وقد سبقته رائحته، فأقبل المنصور علی جعفر (علیه السّلام) فقال:

یا أبا عبداللّه! حدیث حدثتنیه فی صلة الرحم أذکره، یسمعه المهدی.

ص:285


1- (1)- أمالی الطوسی: ج 2 ص 76. منه البحار: ج 47 ص 164.
2- (2) - الهدی: هو محمد ابن المنصور الدوانیقی.

قال: نعم، حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن علی (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): «إن الرجل لیصل رحمه، وقد بقی من عمره ثلاث سنین، فیصیّرها اللّه (عزّوجلّ) ثلاثین سنة، ویقطعها وقد بقی من عمره ثلاثون سنة فیصیرها اللّه ثلاث سنین».

ثم تلا (علیه السّلام): (یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ) (1).

قال [المنصور]: هذا حسن - یا أبا عبداللّه - ولیس إیّاه أردت.

قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): «نعم، حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن علی (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): «صلة الرحم تعمر الدیار، وتزید فی الأعمار، وإن کان أهلها غیر أخیار».

قال [المنصور]: هذا حسن - یا أبا عبداللّه - ولیس إیّاه أردت.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): «نعم، حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن علی (علیه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): «صلة الرحم تهوّن الحساب، وتقی میتة السوء».

قال المنصور: نعم، إیّاه أردت(2).

428 - الکافی: أبو علی الاشعری، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن یحیی، عن جعفر بن محمد بن الاشعث، قال: قال لی:

أتدری ما کان سبب دخولنا فی هذا الامر، ومعرفتنا به - وما کان عندنا

ص:286


1- (1)- الرعد 13:39.
2- (2) - أمالی الطوسی: ج 2 ص 94. منه البحار: ج 47 ص 163.

منه ذکر، ولا معرفة شیء مما عند الناس -؟(1).

قال: قلت له: وما ذاک؟

قال: إن أبا جعفر - یعنی أبا الدوانیق - قال لأبی: محمد بن الاشعث: یا محمد! إبغ لی رجلا له عقل یؤدّی عنّی.

فقال له أبی: قد أصبته لک، هذا فلان بن مهاجر: خالی [أخو أمی].

قال: فأتنی به، قال: فأتیته بخالی.

فقال له أبو جعفر:

«یابن مهاجر! خذ هذا المال، وأت المدینة، وأت عبداللّه بن الحسن بن الحسن، وعدّة من أهل بیته، فیهم: جعفر بن محمد، فقل لهم: إنی رجل غریب من أهل خراسان، وبها شیعة من شیعتکم وجّهوا إلیکم بهذا المال».

وادفع إلی کل واحد منهم علی شرط کذا وکذا، فإذا قبضوا المال، فقل: إنی رسول، واحبّ أن یکون معی خطوطکم بقبضکم ما قبضتم.

فأخذ المال، وأتی المدینة، فرجع إلی أبی الدوانیق - ومحمد بن الأشعث عنده - فقال له أبو الدوانیق: ماوراءک؟

قال: أتیت القوم، وهذه خطوطهم بقبضهم المال، خلا جعفر بن محمد، فإنّی أتیته وهو یصلّی فی مسجد الرسول (صلّی اللّه علیه وآله) فجلست خلفه، وقلت حتی ینصرف، فأذکر له ماذکرت لاصحابه، فعجّل وانصرف، ثم التفت إلیّ فقال:

ص:287


1- (1)- أی سبب تشیّعنا، واعتناقنا مذهب أهل البیت.

یاهذا! إتّق اللّه، ولا تغرّ أهل بیت محمد، فإنّهم قریبو العهد بدولة بنی مروان، وکلهم محتاج.

فقلت: وما ذاک؟ أصلحک اللّه.

قال: فأدنی رأسه منّی، وأخبرنی بجمیع ما جری بینی وبینک، حتی کأنّه کان ثالثنا.

قال: فقال له أبو جعفر [الدوانیقی]: یابن مهاجر! إعلم أنّه لیس من أهل بیت نبوّة إلّا وفیه محدّث، وإنّ جعفر بن محمد: محدّثنا الیوم، وکانت هذه الدلالة سبب قولنا بهذه المقالة(1).

بصائر الدرجات: حدّثنا عمر بن علی، عن عمّه عمیر، عن صفوان ابن یحیی، عن جعفر بن محمّد الاشعث قال: أتدری...

وذکر نحوه(2).

الخرائج والجرائح: روی عن صفوان بن یحیی [قال]: قال لی جعفر ابن محمّد بن الأشعث: أتدری... وذکر نحوه(3).

مناقب آل أبی طالب: صفوان بن یحیی: قال جعفر بن محمّد الأشعث: أتدری... وذکر نحوه(4).

وأما فی (الخرائج) فقد ذکره فی موضعین، أما الموضع الأول فیختلف عما فی (الکافی)، ولا بأس بذکره:

429 - الخرائج والجرائح: مهاجر بن عمّار الخزاعی، قال: بعثنی

ص:288


1- (1)- الکافی: ج 1 ص 475 ح 6.
2- (2) - بصائر الدرجات: ص 265 ح 7.
3- (3) - الخرائج والجرائح: ج 2 ص 720 ح 25.
4- (4) - مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 220.

أبو الدوانیق الی المدینة، وبعث معی بال کثیر، وأمرنی أن أتضرّع لاهل هذا البیت، وأتحفظ مقالتهم؛ قال: فلزمت الزاویة التی مما یلی القبلة(1) فلم أکن أتنحّی منها فی وقت الصلاة، لافی لیل ولا فی نهار؛ قال: وأقبلت أطرح - الی السؤّال(2) الذین حول القبر - الدراهم، ومن هو فوقهم، الشیء بعد الشیء، حتی ناولت شبابا من بنی الحسن ومشیخة، حتی ألفونی وألفتهم فی السّرّ؛ قال: وکنت کلّما دنوت من أبی عبداللّه [الصادق] یلاطفنی ویکرمنی، حتی اذا کان یوما من الأیام بعدما نلت حاجتی ممن کنت ارید من بنی الحسن وغیرهم دنوت من أبی عبد اللّه (علیه السّلام) وهو یصلّی، فلما قضی صلاته إلتفت إلیّ وقال: تعال یامهاجر! - ولم أکن أتسمّی باسمی، ولا اکنّی بکنیتی - فقال:

قل لصاحبک: یقول لک جعفر: کان أهل بیتک إلی غیر هذا منک أحوج منهم الی هذا!!

تجیء الی قوم شباب محتاجین، فتدسّ إلیهم، فلعلّ أحدهم یتکلّم بکلمة تستحلّ بها سفک دمه، فلوبررتهم ووصلتهم، وأنلتهم وأغنیتهم کانوا إلی هذا أحوج مما ترید منهم.

قال: فلما أتیت أبا الدوانیق قلت له: جئتک من عند ساحر کان من أمره کذا وکذا.

فقال: صدق، والله لقد کانوا إلی غیر هذا أحوج، وإیاک أن

ص:289


1- (1)- فی البحار: مما یلی القبر، ولعلّه الاصح.
2- (2) - السؤّال - علی وزن رمّان -: جمع سائل.

یسمع هذا الکلام منک إنسان(1).

430 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن الحسن ابن علی، عن علی بن میسر قال:

لمّا قدم أبو عبد اللّه (علیه السّلام) علی أبی جعفر [المنصور] أقام أبو جعفر مولی له علی رأسه وقال له: «إذا دخل علیّ فاضرب عنقه».

فلما دخل أبو عبد الله (علیه السّلام) نظر إلی أبی جعفر، وأسرّ شیئا فیما بینه وبین نفسه، لا یدری ماهو ثم أظهر: «یامن یکفی خلقه کلّهم، ولا یکفیه أحد، إکفنی شرّ عبداللّه بن علی».

قال: فصار أبو جعفر لا یبصر مولاه، وصار مولاه لا یبصره، فقال أبو جعفر: «یا جعفر بن محمّد! لقد عییتک!(2) فی هذا الحرّ، فانصرف».

فخرج أبو عبد اللّه (علیه السّلام) من عنده.

فقال أبو جعفر - لمولاه -: ما منعک أن تفعل ما أمرتک به؟

فقال: لا، والله ما أبصرته، ولقد جاء شیء فحال بینی وبینه.

فقال له أبو جعفر: «واللّه! لئن حدّثت بهذا الحدیث أحدا لأقتلنک»(3).

431 - مهج الدعوات: من کتاب الخصائص للحافظ أبی الفتح محمد بن احمد بن علی النظیری(4) قال: أخبرنا أبو الفضل عبدالواحد

ص:290


1- (1)- الخرائج والجرائح: ج 2 ص 646 ح 55. منه البحار: ج 47 ص 172.
2- (2) - أی أتعبتک.
3- (3) - الکافی: ج 2 ص 559 ح 12. وقد مرّ مثله مع تغییر یسیر وتجده أیضا فی بصائر الدرجات: ص 514 ح 1. وفی الخرایج والجرائح: ج 2 ص 773 ح 96.
4- (4) - النطنزی - البحار.

ابن علی بن نوعه قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن ابراهیم ترکان، قال: حدّثنی منصور بن محمد بن جعفر الصیرفی، قال: أخبرنی أبو الحسن اسحاق بن عبد الرب بن المفضل، قال: حدّثنی عبداللّه بن عبدالحمید، قال: حدّثنی محمد بن مهران الأصفهانی، قال: حدّثنی خلاّد بن یحیی، عن قیس بن الربیع، قال: حدّثنی أبی الربیع قال:

دعانی المنصور یوما قال: أما تری ما هو هذا یبلغنی عن هذا الحبشی؟

قلت: ومن هو یاسیدی؟

قال: جعفر بن محمد، واللّه لأستأصلنّ شأفته(1)، ثمّ دعا بقائد من قوّاده، فقال: انطلق إلی المدینة فی ألف رجل، فاهجم علی جعفر ابن محمد، وخذ رأسه ورأس ابنه موسی بن جعفر، فی مسیرک، فخرج القائد من ساعته حتی قدم المدینة، وأخبر جعفر بن محمد فأمر فاتی بناقتین، فأوثقهما علی باب البیت ودعا بأولاده موسی، وإسماعیل، ومحمّد وعبداللّه، فجمعهم وقعد فی المحراب، وجعل یهمهم.

قال أبو نصر(2): فحدّثنی سیّدی موسی بن جعفر أنّ القائد هجم علیه، فرأیت أبی وقد همهم بالدّعاء، فأقبل القائد وکلّ من کان معه قال: خذوا رأسی هذین القائمین، فاجتزّوا رأسهما، ففعلوا وانطلقوا إلی المنصور، فلمّا دخلوا علیه اطّلع المنصور فی الخلاة(3) الّتی کان فیها

ص:291


1- (1)- الشأفة: الاصل، وقولهم استأصل اللّه شأفته، أی أذهبه، ومعناه: أزاله من أصله. (أقرب الموارد).
2- (2) - قال أبو بصیر - البحار.
3- (3) - المخلاة: ما یوضع فیه العلف ویعلّق فی عنق الدابة لتعتلفه. (اقرب الموارد).

الرّأسان، فإذا هما رأسا ناقتین.

فقال المنصور: وأیّ شیء هذا؟

قال: یاسیّدی ما کان بأسرع من أن دخلت البیت الّذی فیه جعفر ابن محمد، فدار رأسی ولم أنظر ما بین یدی، فرأیت شخصین قائمین خیّل إلیّ أنّهما جعفر وموسی ابنه فأخذت رأسیهما.

فقال المنصور: اکتم علیّ.

فما حدّثت به أحدا حتّی ماث.

قال الربیع: فسألت موسی بن جعفر (علیه السّلام) عن الدّعاء؟

فقال: سألت أبی عن الدعاء فقال:

هو دعاء الحجاب:

بسم اللّه الرحمن الرحیم، وإذا قرأت القرآن جعلنا بینک وین الذین لایؤمنون بالآخرة حجابا مستورا، وجعلنا علی قلوبهم أکنّة أن یفقهوه وفی آذانهم وقرا، وإذا ذکرت ربّک فی القرآن وحده ولّوا علی أدبارهم نفورا، اللهم انی اسألک بالإسم الذی به تحیی وتمیت وترزق وتعطی وتمنع، یاذا الجلال والاکرام، اللّهمّ من أرادنا بسوء من جمیع خلقک فاعم عنّا عینه، واصمم عنّا سمعه، واشغل عنّا قلبه، واغلل عنّا یده، واصرف عنّا کید، وخذه من بین یدیه ومن خلفه، وعن یمینه، وعن شماله، ومن تحته، ومن فوقه، یاذا الجلال والإکرام.

قال موسی (علیه السّلام): قال أبی (علیه السّلام): إنّه دعاء الحجاب من جمیع الأعداء(1).

432 - البحار: نقلا من کتاب (الاستدراک) بإسناده عن الحسین

ص:292


1- (1)- مهج الدعوات: ص 214. منه البحار: ج 47 ص 204.

ابن محمد بن عامر، بإسناده أنّ أبا عبداللّه جعفر بن محمد الصادق (علیه الصلاة والسّلام) استحضره المنصور فی مجلس غاصّ (1) ب أهله، فأمره بالجلوس، فأطرق [المنصور] ملیّا، ثم رفع رأسه وقال له:

«یا جعفر! إنّ النبی (صلّی اللّه علیه وآله) قال - لأبیک علی بن أبی طالب (علیه السّلام) یوما -:

«لولا أن تقول فیک طوائف من امّتی ما قالت النصاری فی المسیح لقلت فیک قولا، لاتمرّ بملأ إلّا أخذوا من تراب قدمیک، یستشفون به».

وقال علی (علیه السّلام): «یهلک فیّ إثنان: محبّ مفرط، ومبغض مفرّط».

فالاعتذار منه أن لایرضی بما یقول فیه المفرط، ولعمری: إنّ عیسی بن مرم (علیه السّلام) لو سکت عمّا قالت فیه النصاری لعذّبه اللّه؛ وقد نعلم(2) ما یقال فیک من الزور والبهتان، وإمساکک عمّن یقول ذلک فیک، ورضاک به سخط الدّیان.

زعم أوغاد الشام(3) وأوباش العراق(4) أنک حبر الدهر وناموسه(5)

ص:293


1- (1)- غاص: ممتلیء.
2- (2) - لعل الاصح تعلم.
3- (3) - اوغاد - جمع وغد -: الضعیف العقل، الاحمق.
4- (4) - الاوباش: سفلة الناس.
5- (5) - الحبر: رئیس الدین، العالم الصالح. والناموس: صاحب السرّ، المطّلع علی باطن أمرک، المختص بما تستره عن غیره.

وحجة المعبود وترجمانه، وعیبة(1) علمه ومیزان قسطه ومصباحه الذی یقطع به الطالب عرض الظلمة الی فضاء النور، وأن اللّه (تبارک وتعالی) لایقبل - من عامل جهل حقّک فی الدنیا - عملا، ولا یرفع له - یوم القیامة - وزنا؛ فنسبوک الی غیر حدّک وقالوا فیک ما لیس فیک؛ فقل، فانّ أوّل من قال الحق: لجدّک، وأوّل من صدّقه علیه:

أبوک (علیه السّلام) فأنت حریّ بأن تقتصّ (2) اثارهما، وتسلک سبیلهما!

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام):

«أنا فرغ من فروع الزیتونة(3) وقندیل من قنادیل بیت النبوّة، وسلیل الرسالة وأدیب السّفرة(4)، وربیب الکرام البررة، ومصباح من مصابیح المشکاة التی فیها نور النور، وصفوة الکلمة الباقیة فی عقب المصطفین الی یوم الحشر».

فالتفت المنصور الی جلسائه فقال:

«قد أحالنی علی بحر موّاج لا یدرک طرفه، ولا یبلغ عمقه، تغرق فیه السبحاء ویحار فیه العلماء، ویضیق بالسامع عرض الفضاء؛ هذا الشجا المعترض فی حلوق الخلفاء، الذی لایحلّ قتله،

ص:294


1- (1)- العیبة: کالصندوق.
2- (2) - اقتصّ أثره: إتبعه.
3- (3) - اشارة الی قوله تعالی: (یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ).
4- (4) - ادیب السفرة: أدّبه: علّمه ریاضة النفس، ومحاسن الاخلاق، والأدب یقع علی کل ریاضة محمودة یتخرج بها الإنسان فی فضیلة من الفضائل. والسفرة: کتبة الملائکة الذین یامرهم اللّه تعالی بکتابة الاعمال واحصائها، والسفیر هو المبعوث والرسول.

ولا یجوز نفیه؛ ولولا ما تجمعنی وإیّاه من شجرة مبارکة، طاب أصلها، وبسق فرعها(1)، وعذب ثمرها، بورکت فی الذرّ، وتقدّست فی الزّبر، لکان منّی إلیه مالا یحمد فی العواقب، لما یبلغنی من شدّة عیبه لنا، وسوء القول فینا!!

فقال أبو عبد اللّه (علیه السّلام): لاتقبل - فی ذی رحمک، وأهل الدعة من أهلک - قول من حرّم اللّه علیه الجنّة، وجعل مأواه النار، فإنّ النمّام شاهد زور، وشریک إبلیس فی الإغراء بین الناس؛ وقد قال اللّه (تبارک وتعالی): (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ...) الآیة(2).

ونحن لک أنصار وأعوان، ولملکک دعائم وأرکان، ما أمرت بالمعروف والإحسان وأمضیت فی الرعیّة أحکام القرآن، وأرغمت - بطاعتک - أنف الشیطان؛ وإن کان یجب علیک - فی سعة فهمک، وکرم حلمک، ومعرفتک بآداب اللّه - أن تصل من قطعک، فهمک وتعطی من حرمک، وتعفو عمّن ظلمک؛ فإنّ المکافیء لیس بالواصل، إنما الواصل من اذا قطعت رحمه وصلها؛ فصل، یزد اللّه فی عمرک، ویخفّف عنک الحساب یوم حشرک.

فقال أبو جعفر المنصور: قد قبلت عذرک لصدقک، وصفحت

ص:295


1- (1)- أی ارتفعت أغصانها.
2- (2) - الحجرات 49:6.

عنک لقدرک، فحدثنی عن نفسک بحدیث أتّعظ به، ویکون لی زاجر صدق عن الموبقات؛ فقال أبو عبد اللّه (علیه السّلام): «علیک بالحلم فإنّه رکن العلم، واملک نفسک عند أسباب القدرة، فإنّک إن تفعل کلّ ما تقدر علیه کنت کمن شفی غیظا، أو أبدی حقدا أو یحبّ أن یذکر بالصولة؛ واعلم أنک إن عاقبت مستحقّا لم یکن غایة ما توصف به إلّا العدل، ولا أعلم حالا أفضل من حال العدل، والحال التی توجب الشکر أفضل من الحال التی توجب الصبر.

فقال أبوجعفر المنصور: وعظت فأحسنت، وقلت فأوجزت، فحدّثنی عن فضل جدّک علی بن أبی طالب (علیه الصلاة والسّلام) حدیثا لم تروه العامّة؛ فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام):

«حدّثنی أبی، عن جدّی: أنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قال:

«لیلة اسری بی الی السماء فتح لی فی بصری غلوة(1) کمثال مایری الراکب، خرق الابرة مسیرة یوم، وعهد إلیّ ربّی فی علیّ ثلاث کلمات، فقال: یا محمد.

فقلت: لبّیک ربّی!

فقال: «إن علیا إمام المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین، ویعسوب المؤمنین، والمال یعسوب الظلمة، وهو الکلمة التی ألزمتها المتقین،

ص:296


1- (1)- الغلوة: رمیة سهم، أبعد ما یقدر علیه، ویقال: هی قدر ثلاثمائة ذراع الی أربعمائة.

وکانوا أحقّ بها وأهلها؛ فبشره بذلک».

قال: فبشّره النبی (صلّی اللّه علیه وآله) بذلک.

فقال: «یارسول اللّه! وإنّی اذکر هناک؟».

فقال: نعم، إنک لتذکر فی الرفیع الأعلی.

فقال المنصور: «ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء»(1).

433 - أمالی الصدوق: حدّثنا علی بن أحمد بن عبداللّه بن أحمد ابن أبی عبد الله البرفی، قال: حدثنی أبی، عن جدّه أحمد بن أبی عبداللّه البرقی، قال: حدثنی جعفر بن عبداللّه النّما (الناونجی)، عن عبدالجبار بن محمّد، عن داود الشعیری، عن الربیع صاحب المنصور، قال: بعث المنصور إلی الصادق جعفر بن محمّد (علیه السّلام) یستقدمه لشیء بلغه عنه، فلمّا وافی بابه خرج إلیه الحاجب فقال:

أعیذک بالله من سطوة هذا الجبار فإنّی رأیت حقده علیک شدیدا.

فقال الصادق (علیه السّلام) علیّ من اللّه جنّة واقیة تعیننی علیه إن شاء اللّه، إستأذن لی علیه.

فاستأذن فأذن له، فلمّا دخل سلّم فردّ علیه السّلام ثمّ قال له: یا جعفر قد علمت أنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)... وذکره نحو(2).

434 - مهج الدعوات: دعاء الصادق (علیه السّلام) - لمّا استدعاه المنصور مرّة ثانیة بعد عوده من مکة الی المدینة -:

حدّثنا أبو محمد الحسن بن محمد النوفلی، قال: حدّثنی الربیع

ص:297


1- (1)- البحار: ج 10 ص 216 ح 18.
2- (2) - أمالی الصدوق: ص 489 ح 9. منه البحار: ج 47 ص 169.

صاحب أبی جعفر المنصور، قال:

حججت مع أبی جعفر المنصور، فلما صرت فی بعض الطریق قال لی المنصور:

«یارببع! إذا نزلت المدینة فاذکر لی جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی (علیهم السّلام)! فواللّه العظیم لایقتله أحد غیری، إحذر أن تدع أن تذکرنی به!».

قال: فلما صرنا الی المدینة أنسانی اللّه (عزّوجلّ) ذکره، قال:

فلمّا صرنا إلی مکة قال لی: «یارببع! ألم آمرک أن تذکرنی بجعفر بن محمد إذا دخلنا المدینة؟».

قال: فقلت: نسیت ذلک یامولای یا أمیر المؤمنین!!

قال: فقال لی: «إذا رجعت الی المدینة فاذکرنی به، فلابدّ من قتله، فان لم تفعل لاضربنّ عنقک!».

فقلت: نعم، یا أمیر المؤمنین!

ثم قلت لغلمانی وأصحابی: اذکرونی بجعفر بن محمد إذا دخلنا المدینة ان شاء اللّه تعالی.

قال: فلم یزل غلمانی وأصحابی یذکرونی به فی کل وقت ومنزل ندخله وننزل فیه، حتی قدمنا المدینة، فلما نزلنا بها دخلت الی المنصور فوقفت بین یدیه وقلت له: یا أمیر المؤمنین!! جعفر بن محمد!!

قال: فضحک، وقال لی: نعم، إذهب - یاربیع - فائتنی به، ولا تأتنی به إلاّ مسحوبا!!

قال: فقلت له: یا مولای! یا أمیر المؤمنین! حبّا وکرامة،

ص:298

وأناأفعل ذلک طاعة لأمرک!!

قال: ثم نهضت، وأنا فی حال عظیم من ارتکابی ذلک!

قال: فأتیت الامام الصادق جعفر بن محمد (علیه السّلام) وهو جالس فی وسط داره، فقلت له: جعلت فداک إنّ أمیر المؤمنین! یدعوک إلیه.

فقال لی: السمع والطاعة!!

ثم نهض وهو معی یمشی، قال: فقلت له: یابن رسول اللّه إنه أمرنی أن لا آتیه بک إلّا مسحوبا!!

قال: فقال الصادق: إمتثل - یارببع - ما أمرک به!!

فأخذت بطرف کمّه أسوق إلیه، فلما أدخلته إلیه رأیته وهو جالس علی سریره وفی یده عمود حدید یرید أن یقتله به، ونظرت الی جعفر (علیه السّلام) وهو یحرّک شفتیه [فلم أشک أنه قاتله، ولم أفهم الکلام الذی کان جعفر یحرّک شفتیه به](1) فوقفت انظر إلیهما.

قال الربیع: فلما قرب منه جعفر بن محمد قال له المنصور: ادن منّی! یابن عمی.

وتهلّل وجهه، وقرّبه منه، حتی أجلسه معه علی السریر، ثم قال: یاغلام! إئتنی بالحقّة(2) فأتاه بالحقّة، فإذا فیها قدح الغالیه(3) فغلّفه منها بیده، ثم حمله علی بغلة و أمرله ببدرة(4) وخلعة، ثم أمره بالإنصراف.

ص:299


1- (1)- ما بین المعقوفتین من البحار.
2- (2) - وعاء من خشب، وقد تصنع من العاج.
3- (3) - الغالیة: نوع من الطیب.
4- (4) - البدرة: کیس یوضع فیه عشرة آلاف درهم.

قال: فلما نهض من عنده، خرجت بین یدیه حتی وصل إلی منزله، فقلت له: بأبی أنت وامّی یابن رسول اللّه!! إنی لم أشک فیه أنه ساعة تدخل علیه یقتلک، ورأیتک تحرّک شفتیک فی وقت دخولک علیه؟ فما قلت؟

قال لی: نعم، یارببع! إعلم أنّی قلت: «حسبی الربّ من المربوبین، حسبی الخالق من المخلوقین، حسبی من لم یزل حسبی، حسبی اللّه، لا إله إلّا هو علیه توکلت وهو ربّ العرش العظیم، حسبی الذی لم یزل حسبی، حسبی، حسبی، حسبی اللّه ونعم الوکیل؛ اللّهم احرسنی بعینک التی لا تنام، واکنفنی برکنک الذی لایرام، واحفظنی بعزّک واکفنی شرّه بقدرتک، ومنّ علیّ بنصرک، وإلّا هلکت وأنت ربّی؛ اللهم إنک أجلّ وأجبر مما أخاف وأحذر، اللّهم إنّی أدرؤک(1) فی نحره، وأعوذ بک من شرّه، واستعینک علیه واستکفیک إیاه؛ یاکافی موسی فرعون، ومحمد (صلّی اللّه علیه وآله) الاحزاب، الذین قال لهم الناس إنّ الناس قد جمعوا لکم فاخشوهم فزادهم إیمانا وقالوا حسبنا اللّه ونعم الوکیل؛ واولئک الذین طبع اللّه علی قلوبهم وسمعهم وأبصارهم، واولئک هم الغافلون.

لاجرم أنهم فی الآخرة هم الاخسرون.

ص:300


1- (1)- لعل الاصح: أدرؤ بک.

وجعلنا امن بین أیدیهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشیناهم فهم لایبصرون».

قال السید ابن طاووس: ووجدت - عقیب هذا الدعاء - ما هذا لفظه:

عوذة مولانا الصادق (علیه السّلام) حین استدعاه المنصور، بروایة الربیع:

«باللّه استفتح، وبالبه أستنجح، وبرسوله (صلّی اللّه علیه وآله) أتوسّل، وبأمیر المؤمنین (صلّی اللّه علیه) أتشفع، وبالحسن والحسین (صلّی اللّه علیهما) أتقرّب؛ اللّهم لیّن لی صعوبته، وسهّل لی حزونته، ووجّه سمعه وبصره، وجمیع جوارحه إلیّ بالرأفة والرحمة، وأذهب عنّی غیظه وبأسه، ومکره وجنوده وأحزابه، وانصرنی علیه، بحقّ کل سائح فی ریاض قدسک، وفضاء نورک، وشرب من حیوان مائک، وأنقذنی بنصرک العامّ المحیط؛ جبرئیل عن یمینی، ومیکائیل عن یساری، ومحمد (صلّی اللّه علیه وآله) أمامی، واللّه ولیی وحافظی وناصری وأمانی، فإنّ حزب اللّه هم الغالبون؛ استترت واحتجبت، وامتنعت، وتعزّزت بکلمة اللّه الوحدانیّة، الأزلیّة، الإلهیّة التی من امتنع بها کان محفوظا؛ إنّ ولییّ اللّه الذی نزّل الکتاب وهو یتولّی الصالحین».

قال الربیع: فکتبته فی رقّ وجعلته فی حمائل سیفی، فواللّه ما هبت المنصور بعدها.

ص:301

[قال السید ابن طاووس]: أقول: وقد رایت فی کتاب عتیق، من وقف ام الخلیفة الناصر، أوّله: أخبار وقعة الحرّة؛ باسناده عن أبی عبداللّه (علیه السّلام) قال:

«قرأت (إنا أنزلناه فی لیلة القدر) حین دخلت علی أبی جعفر [المنصور] وهو یرید قتلی، فحال اللّه بینه وبین ذلک».

فلما قرأها حین نظر إلیه لم یخرج إلیه حتی ألطفه.

وقیل له (علیه السّلام): بما إحترست؟

قال: باللّه، وبقراءة إنا أنزلناه فی لیلة القدر، فقلت: یا اللّه یا اللّه (سبعا) إنی اتشفّع إلیک بحمّد (صلّی اللّه علیه وآله) وأن تغلبه لی.

فمن ابتلی بمثل ذلک فلیصنع مثل صنعی، ولولا أننا نقرؤها، ونأمر بقراءتها شیعتنا لتخطّفهم الناس، ولکن هی - واللّه - لهم کهف(1).

435 - مهج الدعوات: دعاء الصادق (علیه السّلام) لمّا استدعاه المنصور مرّة ثالثة بالرّبذة، رویناه باسنادنا الی محمد بن الحسن الصفار باسناده فی کتاب فضل الدعاء، عن إبراهیم بن جبلة، عن مخرمة الکندی قال: لمّا نزل أبو جعفر المنصور الربذة وجعفر بن محمد یومئذ بها قال: من یعذرنی من جعفر هذا، قدّم رجلا وأخّر اخری یقول:

أتنحّی عن محمّد -.

[أقول: یعنی محمد بن عبد اللّه بن الحسن -] فان یظفر فإنّما الأمر لی، وإن تکن الأخری فکنت قد أحرزت نفسی، أما والله لأقتلنه، ثمّ

ص:302


1- (1)- مهج الدعوات: ص 184. منه البحار: ج 94 ص 279.

التفت إلی إبراهیم بن جبلة، قال یابن جبلة قم إلیه، فضع فی عنقه ثیابه، ثم ائتنی به سحبا.

قال إبراهیم: فخرجت حتی أتیت منزله، فلم اصبه فطلبته فی مسجد أبی ذر فوجدته فی باب المسجد.

قال: فاستحییت أن أفعل ما امرت به، فأخذت بکمّه.

فقلت له: أجب أمیر المؤمنین.

فقال: إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون، دعنی حتّی اصلّی رکعتین، ثمّ بکی بکاءا شدیدا وأنا خلفه، ثمّ قال: «اللّهم أنت ثقتی فی کل کرب ورجائی فی کل شدّة، وأنت لی فی کل أمر نزل به ثقة وعدّة، فکم من کرب یضعف عنه الفؤاد وتقلّ فیه الحیلة، ویخذل فیه القریب ویشمت به العدو وتعینی(1)فیه الامور؛ انزلته بک وشکوته إلیک راغبا فیه إلیک عمّن سواک، ففرّجته [عنّی](2) وکشفته وکفیتنیه، فأنت ولیّ کل نعمة وصاحب کل حسنة ومنتهی کل حاجة، فلک الحمد کثیرا ولک المنّ فاضلا».

ثمّ قال: اصنع ما امرت به.

فقلت: واللّه لا أفعل ولو ظننت أنّی اقتل، فأخذت بیده فذهبت به، لا والله ما أشک إلّا أنّه یقتله، قال: فلمّا انتهیت إلی باب الستر قال: «یا إله جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل وإله إبراهیم واسماعیل واسحاق ویعقوب ومحمد (صلّی اللّه علیه وآله) تولّ عافیتی ولا تسلّط علیّ فی هذه الغداة أحدا من

ص:303


1- (1)- الظاهر: وتعیی.
2- (2) - ما بین المعقوفتین من البحار.

خلقک بشیء لاطاقة لی به».

ثمّ قال إبراهیم: ثمّ أدخلته(1) علیه فاستوی جالسا ثمّ أعاد علیه الکلام فقال: قدّمت رجلا وأخّرت اخری، أما والله لأقتلنک.

فقال: یا أمیر المؤمنین ما فعلت فارفق بی، فواللّه لقلّ ما أصحبک.

فقال له أبو جعفر: انصرف.

ثم قال: التفت إلی عیسی بن علیّ فقال [له](2): یا أبا العباس الحقه فسله أبیّ؟ أم به؟

قال: فخرج یشتدّ حتی لحقه.

فقال: أبا أبا عبد اللّه إنّ أمیر المؤمنین یقول لک: أبک؟ أم به؟

فقال: لا بل بی(3).

فقال أبو جعفر: صدق.

قال إبراهیم: ثمّ خرجت فوجدته قاعدا ینتظرنی یتشکر لی صنعی به، وإذا به یحمد اللّه ویقول: الحمد للّه الذی أدعوه فیجیبنی، وإن کنت بطیئا حین یدعونی، والحمد للّه الذی أسأله فیعطینی وإن کنت بخیلا حین یستقرضنی، والحمد للّه الذی استوجب الشکر علیّ بفضله وإن کنت قلیلا شکری، والحمد لله الذی وکلنی الناس إلیه فأکرمنی ولم یکلنی الیهم فیهینونی، فرضیت بلطفک یاربّ لطفا وبکفایتک خلفا، اللّهمّ یاربّ ما أعطیتنی ممّا احبّ فاجعله قوّة لی فیما

ص:304


1- (1)- فلمّا أدخلته - البحار.
2- (2) - ما بین المعقوفتین من البحار.
3- (3) - أی: أنا اموت قبله.

تحبّ، اللّهمّ وما زویت عنّی ما احبّ فاجعله قواما لی فیما تحبّ، اللّهمّ أعطنی ما احبّ واجعله خیرا لی واصرف عنّی ما أکره واجعله خیرا لی، اللّهمّ ما غیّبت عنّی من الامور فلاتغیّبنی عن حفظک، وما فقدت فلاأفقد عونک، وما نسیت فلاأنسی ذکرک، وما مللت فلاأملّ شکرک، علیک توکلت، حسبی اللّه ونعم الوکیل(1).

436 - مهج الدعوات: دعاء الصادق (علیه السّلام) لما استدعاه المنصور مرّة رابعة إلی الکوفة:

حدّث الشیخ العالم أبو جعفر محمد بن أبی القاسم الطبری، بمشهد مولانا: أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السّلام) فی شوّال سنة خمس وخمسین وخمسمائة، وقال: حدّثنا الشیخ أبو عبداللّه محمد بن أحمد بن شهریار، الخازن بمشهد أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی صفر، سنة سنّة عشر وخمسمائة، قال: أخبرنا الشیخ أبو منصور: محمد بن محمد بن أحمد بن عبد العزیز العکبری، المعدّل ببغداد، فی ذی القعدة من سنة سبعین وأربعمائة، قال: أخبرنا أبو الحسین محمد بن عمر بن حلوته القطّان، قراءة علیه بعکبرا، قال:

حدّثنا عبداللّه بن خلف بن علی بن الحسین بن ملیح الشروطی بعکبرا، قال: حدّثنا القاضی أبو بکر محمد بن ابراهیم الهمدانی، قال. حدّثنا الحسن بن علی البصری قال: حدّثنا الهیثم بن عبداللّه الرمّانی، والعباس بن عبدالعظیم العنبری، قالا: حدّثنا الفضل بن الربیع، قال:

قال أبی: الربیع (الحاجب):

ص:305


1- (1)- مهج الدعوات: ص 186. منه البحار: ج 94 ص 282.

«بعث المنصور إبراهیم بن جبلة إلی المدینة لیشخص جعفر بن محمد؛ فحدّثنی إبراهیم بن جبلة - بعد قدومه بجعفر - أنه لما دخل إلیه، فأخبره برسالة المنصور، سمعته یقول:

«اللّهم أنت ثقتی فی کل کرب، ورجائی فی کل شدّة، وإتّکالی فی کل أمر نزل بی علیک ثقة، وبک عدّة؛ فکم من کرب یضعف فیه القوی، وتقلّ فیه الحیلة، وتعیینی فیه الامور، ویخذل فیه القریب، ویشمت فیه العدوّ، وأنزلته بک، وشکوته إلیک، راغبا فیه إلیک عمّن سواک، ففرّجته وکشفته، فأنت ولیّ کل نعمة، ومنتهی کل حاجة، لک الحمد کثیرا، ولک المنّ فاضلا».

فلما قدّموا راحلته، وخرج لیرکب سمعته یقول:

«اللّهم! بک أستفتح، وبک استنجح، وبمحمد (صلّی اللّه علیه وآله) أتوجّه؛ اللّهم! ذلّل لی خزونته، وکل حزونة، وسهّل لی صعوبته وکل صعوبة، وارزقنی من الخیر فوق ما أرجو، واصرف عنّی من الشرّ فوق ما أحذر، فإنک تمحو ما تشاء وتثبت، وعندک أمّ الکتاب».

قال: فلما دخلنا الکوفة نزل فصلّی رکعتین، ثم رفع یده إلی السماء فقال:

«اللّهم! ربّ السماوات وما أضلّت، وربّ الأرضین السبع وما أقلّت، والریاح وما ذرت، والشیاطین وما أضلّت، والملائکة وما عملت؛

ص:306

أسألک أن تصلّی علی محمد وآل محمد، وأن ترزقنی خیر هذه البلدة وخیر ما فیها، وخیر أهلها، وخیر ما قدمت له، و أن تصرف عنّی شرّها وشرّ ما فیها، وشرّ أهلها، وشر ما قدمت له».

قال الربیع: فلما وافی الی حضرة المنصور، دخلت فأخبرته بقدوم جعفر بن محمد، وابراهیم [بن جبلة] فدعا [المنصور] المسیّب ابن زهیر الضبّی، فدفع إلیه سیفا.

وقال له: إذا دخل جعفر بن محمد، فخاطبته، وأومأت إلیک فاضرب عنقه، ولا تستأمر(1).

فخرجت إلیه [الامام] وکان صدیقا لی، الاقیه واعاشره اذا حججت؛ فقلت: یابن رسول اللّه! إن هذا الجبّار! قد أمر فیک بأمر أکره أن ألقاک به، وإن کان فی نفسک شیء تقوله أو توصینی به!!

فقال: لا یروعک ذلک، فلو قد رآنی لزال ذلک کلّه.

ثم أخذ بمجامع الستر.

فقال: «یا إله جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل، وإله إبراهیم وإسماعیل وإسحاق ویعقوب، ومحمد (صلّی اللّه علیه وآله وعلیهم) تولّنی فی هذه الغداة، ولا تسلّط علیّ أحدا من خلقک بشیء لاطاقة لی به».

ثم دخل، فحرّک شفتیه بشیء لم أفهمه، فنظرت الی المنصور، فما شبّهته إلّا بنار صبّ علیها ماء فخمدت، ثم جعل یسکن غضبه حتی دنا منه جعفر بن محمد (علیه السّلام) وصار مع سریره؛

ص:307


1- (1)- أی لا تطلب الامر.

فوثب المنصور، وأخذ بیده، ورفعه علی سریره، ثم قال له: السّلام «یا أبا عبداللّه! یعزّ علیّ تعبک، وإنما أحضرتک لأشکو إلیک أهلک! قطعوا رحمی، وطعنوا فی دینی، وألّبوا الناس علیّ، ولو ولی هذا الامر غیری - ممّن هو أبعد رحما منّی - لسمعوا له وأطاعوا».

فقال جعفر (علیه السّلام): یا أمیر المؤمنین!! فأین یعدل بک عن سلفک الصالح؟

إن أیّوب (علیه السّلام) إبتلی فصبر، وإن یوسف (علیه السّلام) ظلم فغفر، وإن سلیمان (علیه السّلام) أعطی فشکر.

فقال المنصور: قد صبرت وغفرت وشکرت!!

ثم قال: یا أبا عبد اللّه! حدّثنا حدیثا کنت سمعته منک فی صلة الأرحام.

قال: نعم، حدّثنی أبی، عن جدّی أنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قال: «البرّ، وصلة الارحام عمارة الدنیا، وزیادة الأعمار».

قال [المنصور]: لیس هذا هو(1).

قال: نعم، حدّثنی أبی، عن جدّی، قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): «من أحبّ أن ینسأ فی أجله، ویعافی فی بدنه، فلیصل رحمه».

قال [المنصور]: لیس هذا هو.

قال: نعم حدّثنی أبی عن جدّی أن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قال: «رأیت رحما متعلّقة بالعرش تشکو إلی اللّه تعالی (عزّوجلّ) قاطعها؛

ص:308


1- (1)- أی لم أقصد هذا الحدیث.

فقلت: یاجبرئیل! کم بینهم؟

فقال: سبعة آباء»(1).

قال [المنصور]: لیس هذا هو.

قال: نعم، حدّثنی أبی عن جدّی، قال: قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله):

«إحتضر(2) رجل بارّ، فی جواره رجل عاقّ، قال اللّه (عزّوجلّ) - لملک الموت: یاملک الموت! کم بقی من أجل العاقّ؟(3).

قال: ثلاثون سنة.

قال [اللّه]: حولها إلی هذا البارّ».

فقال المنصور: یاغلام إئتنی بالغالیة. فأتاه بها، فجعل یغلّفه بیدیه، ثم دفع إلیه أربعة آلاف دینار، ودعا بدابّته، فأتی بها، فجعل یقول: قدّم، قدّم.

إلی أن أتی بها إلی عند سریره، فرکب جعفر بن محمد (علیه السّلام) وعدوت بین یدیه فسمعته یقول:

«الحمد للّه الذی أدعوه فیجیبنی، وإن کنت بطیئا حین یدعونی، والحمد للّه الذی أسأله فیعطینی، وإن کنت بخیلا حین یسألنی، والحمد للّه الذی إستوجب منّی الشکر وإن کنت قلیلا شکری، والحمد لله الذی وکلنی الناس إلیه فأکرمنی، ولم یکلنی، إلیهم فیهینونی.

ص:309


1- (1)- أی کان یلتقی نسبهما بالجدّ السابع لهما.
2- (2) - إحتضر: قرب موته.
3- (3) - هذا السؤال من الله (عروجلّ) من قبیل تجاهل العارف کقوله (تعالی): «وما تلک بیمینک یا موسی».

یارب! کفی بلطفک لطفا، وبکفایتک خلفا».

فقلت له: یابن رسول اللّه! إنّ هذا الجبّار یعرضنی علی السیف کل قلیل(1) وقد دعا المسیّب بن زهیر، فدفع إلیه سیفا وأمره أن یضرب عنقک، وإنی رأیتک تحرّک شفتیک - حین دخلت - بشیء لم أفهمه عنک.

فقال: لیس هذا موضعه!

فرحت إلیه عشیا.

قال: نعم، حدّثنی أبی، عن جدّی أن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) لما ألّبت علیه الیهود، وفزارة، وغطفان(2) وهو قوله (تعالی):

(إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا) (3).

وکان ذلک الیوم من أغلظ یوم علی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فجعل یدخل ویخرج، وینظر الی السماء ویقول: «ضیّقی، تتّسعی».

ثم خرج فی بعض اللیل، فرأی شخصا [حفیّا](4).

فقال - لحذیفة -: انظر من هذا؟

فقال: یارسول اللّه! هذا علی بن أبی طالب.

ص:310


1- (1)- یعنی إنه سفّاک یأمر بالقتل لشیء تافه وقلیل، أو فی کل زمان قلیل، أو یأمر بقتلی کذلک.
2- (2) - من قبائل العرب.
3- (3) - الأحزاب 33:10.
4- (4) - ما بین المعقوفتین من البحار.

فقال له رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله):

یا أبا الحسن! أما خشیت أن تقع علیک عین؟

قال: إنّی وهبت نفسی للّه ولرسوله، وخرجت حارسا للمسلمین فی هذه اللیلة.

فما انقضی کلامهما حتی نزل جبرئیل (علیه السّلام).

وقال: یامحمد! إنّ اللّه یقرؤک السلام، ویقول لک: قد رأیت موقف علی بن أبی طالب (علیه السّلام) منذ اللیلة، وأهدیت له من مکنون علمی کلمات لایتعوّذ بها عند شیطان مارد، ولا سلطان جائر، ولا حرق ولا غرق، ولا هدم ولا ردم، ولا سبع ضارّ، ولا لصّ قاطع إلّا آمنه اللّه من ذلک، وهو أن یقول:

«اللّهم! احرسنا بعینک التی لا تنام، واکنفنا برکنک الذی لایرام، وأعزّنا(1) بسلطانک الذی لا یضام، وارحمنا بقدرتک علینا، ولا تهلکنا، وأنت الرجاء!

ربّ! کم من نعمة أنعمت بها علیّ قلّ لک عندها شکری، وکم من بلیّة ابتلیتنی بها قلّ لک عندها صبری!

فیامن قلّ عند نعمته شکری فلم یحرمنی، ویامن قلّ عند بلیّته(2)صبری فلم یخذلنی، یاذا المعروف الدائم، الذی لا ینقضی أبدا، ویاذا النعماء التی لاتحصی عددا؛ أسألک أن تصلی علی محمد وآل محمد الطاهرین، وأدرء بک فی نحور الاعداء والجبّارین.

ص:311


1- (1)- فی نسخة: اعذنا.
2- (2) - فی نسخة: بلائه.

اللّهم! أعنّی علی دینی بدنیای، وعلی آخرتی بتقوای، واحفظنی فیما غبت عنه ولا تکلنی إلی نفسی فیما حضرته، یامن لاتنقصه المغفرة، ولا تضرّه المعصیة أسالک فرجا عاجلا، وصبرا جمیلا، ورزقا واسعا، والعافیة من جمیع البلاء، والشکر علی العافیة، یا أرحم الراحمین».

قال الربیع: والله لقد دعانی المنصور ثلاث مرات، یرید قتلی، فأتعوّذ بهذه الکلمات، فیحول اللّه بینه وبین قتلی.

قال الحسن بن علی [البصری، من رجال سند هذا الدعاء]: قال العباس بن عبد العظیم: «ما انصرفت لیلة من حانوتی إلّا دعوت بهذه الکلمات، فانسیت لیلة من اللّیالی أن أقرأها قبل انصرافی، فلما کان فی بعض اللیل، وأنا نائم. استیقظت فذکرت أنّی لم أقرأها، فجعلت اعوّذ حانوتی بها وأنا فی فراشی، وادیر یدی علیه [الحانوت] فلما کان فی الغد بکرت، فوجدت فی حانوتی رجلا، واذا الحانوت مغلق علیه، فقلت له: ما شأنک؟ وما تصنع هاهنا؟

فقال: دخلت الی حانوتک لأسرق منه شیئا، وکلما أردت الخروج حیل بینی وبین ذلک بسور من حدید»(1).

437 - مهج الدعوات: دعاء لمولانا الصادق (علیه السّلام) لمّا استدعاه المنصور مرّة خامسة الی بغداد - قبل قتل محمّد وابراهیم ابنی عبداللّه بن الحسن (علیه السّلام) - وجدته فی کتاب عتیق فی آخره:

وکتب الحسین بن علی بن هند بخطّه فی شوال سنة ست وتسعین وثلثمائة قال: حدّثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن صفوة

ص:312


1- (1)- مهج الدعوات: ص 188. منه البحار: ج 94 ص 284.

الهمدانی بالمصیصة قال: حدّثنا محمد بن العباس بن داود العاصمی قال: حدّثنا الحسن بن علی بن یقطین، عن أبیه قال: حدّثنی محمد بن الربیع الحاجب قال: قعد المنصور أمیر المؤمنین یوما فی قصره القبّة الخضراء - وکانت قبل قتل محمد وإبراهیم تدعی الحمراء - وکان له یوم یقعد فیه یسمّی ذلک الیوم: یوم الذبح، وقد کان أشخص جعفر ابن محمّد (علیه السّلام) من المدینة، فلم یزل فی الحمراء نهاره کلّه، حتی جاء اللیل، ومضی أکثره، قال: ثم دعا أبی: الربیع، فقال:

یاربیع إنّک تعرف موضعک منّی، وإنّه یکون إلیّ الخبر ولا تظهر علیه امّهات الأولاد، وتکون أنت المعالج له.

فقال: قلت له: یا أمیر المؤمنین ذلک من فضل اللّه علیّ وفضل أمیر المؤمنین، وما فوقی فی النصح غایة.

قال: کذلک أنت، صر الساعة الی جعفر بن محمد بن فاطمة!!

فائتنی علی الحال الذی تجده علیه، لاتغیّر(1) شیئا ممّا [هو](2) علیه.

فقلت: إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون، هذا واللّه هو العطب(3)، إن أتیت به علی ما أراه من غضبه قتله، وذهبت الآخرة، وإن لم آت به واذهبت(4) فی أمره قتلنی، وقتل نسلی، وأخذ أموالی، فمیّزت(5) بین الدنیا والآخرة، فمالت نفسی إلی الدّنیا.

ص:313


1- (1)- لعلّ الأصح: لایغیّر.
2- (2) - ما بین المعقوفتین من البحار.
3- (3) - العطب: الهلاک.
4- (4) - وادّهنت - البحار.
5- (5) - فخیّرت - البحار.

قال محمد بن الربیع: فدعانی أبی وکنت أفظ(1) ولده وأغلظهم قلبا، فقال لی: امض إلی جعفر بن محمد فتسلّق علی حائطه، ولا تستفتح علیه بابا(2)، فیغیّر بعض ما هو علیه، ولکن انزل علیه نزولا، فأت به علی الحال الّتی هو فیها.

قال: فأتیته وقد ذهب اللّیل إلّا أقلّه، فأمرت بنصب السّلالیم(3)وتسلّقت علیه الحائط فنزلت علیه داره، فوجدته قائما یصلّی، وعلیه قمیص، ومندیل قد ائتزر به، فلمّا سلّم من صلاته.

قلت له: أجب أمیر المؤمنین.

فقال: دعنی، أدعو وألبس ثیابی.

فقلت له: لیس إلی ترکک وذلک سبیل.

قال: فأدخل المغتسل فاطّهّر(4).

قال: قلت: ولیس إلی ذلک سبیل فلاتشغل نفسک، فإنّی لاأدعک تغیر شیئا.

قال: فأخرجته حافیا حاسرا فی قمیصه ومندیله، وکان قد جاوز (علیه السّلام) السبعین(5).

ص:314


1- (1)- الفظّ: الغلیظ الجانب، السیء الخلق، القاسی، الخشن الکلام. (اقرب الموارد).
2- (2) - أی لا تطرق علیه الباب لیفتحه.
3- (3) - السلّم - بالضم -: المرقاة، وهو ما یرتقی علیه، سواء کان من خشب أو حجر أو مدر، جمعه سلالم وسلالیم. (أقرب الموارد).
4- (4) - أی أغتسل إستعدادا للقتل، لأنّ المحکوم علیه بالقتل یغتسل قبل تنفیذ الحکم، ویسقط تغسیله بعد القتل.
5- (5) - هذا رأی محمد بن الرّبیع، وإلّا فإن الإمام الصادق (علیه السّلام) لم یبلغ السبعین علی کل تقدیر.

فلمّا مضی بعض الطریق، ضعف الشیخ فرحمته فقلت له:

ارکب. فرکب بغل شاکریّ (1) کان معنا، ثمّ صرنا الی الربیع فسمعته [المنصور] وهو یقول له: ویلک یا ربیع قد أبطأ الرجل، وجعل یستحثّه استحثاثا شدیدا، فلمّا أن وقعت عین الرّبیع علی جعفر بن محمّد وهو بتلک الحال بکی.

وکان الرّبیع یتشیع فقال له جعفر (علیه السّلام): یاربیع أنا أعلم میلک إلینا، فدعنی اصلّی رکعتین وأدعو، قال: شأنک وما تشاء.

فصلّی رکعتین خفّفهما ثم دعا بعدهما بدعاء لم أفهمه، إلاّ أنّه دعاء طویل، والمنصور فی ذلک کلّه یستحثّ الربیع، فلما فرغ من دعائه علی طوله، أخذ الربیع بذراعیه فأدخله علی المنصور، فلمّا صار فی صحن الایوان، وقف ثمّ حرّک شفتیه بشیء، ما أدری ما هو، ثم أدخلته فوقف بین یدیه، فلمّا نظر إلیه قال: وأنت یا جعفر ما تدع حسدک وبغیک، وإفسادک علی أهل هذا البیت من بنی العبّاس!! وما یزیدک اللّه بذلک إلّا شدّة حسد ونکد، ما تبلغ به ما تقدره!!.

فقال له: واللّه یا أمیر المؤمنین ما فعلت شیئا من هذا، ولقد کنت فی ولایة بنی امیّة، وأنت تعلم أنّهم أعدی الخلق لنا ولکم، وأنّهم لاحقّ لهم فی هذا الأمر فواللّه مابغیت علیهم، ولا بلغهم عنّی سوء، مع جفائهم الّذی کان بی، فکیف یا أمیر المومنین أصنع الآن هذا؟ وأنت ابن عمّی وأمسّ الخلق بی رحما وأکثرهم عطاء وبرا، فکیف أفعل هذا؟!

فأطرق المنصور ساعة، وکان علی لبد(2) وعن یساره مرفقة

ص:315


1- (1)- الشاکری: معرّب چاکر بالفارسیة ومعناه الأجیر والمستخدم. (أقرب الموارد).
2- (2) - اللّبد: الصوف. (اقرب الموارد).

جرمقانیة(1)، وتحت لبده سیف ذوفقار، کان لایفارقه إذا قعد فی القبّة قال: أبطلت وأثمت(2)، ثمّ رفع ثنی الوسادة فأخرج منها إضبارة(3)کتب، فرمی بها إلیه وقال: هذه کتبک إلی أهل خراسان تدعوهم إلی نقض بیعتی، وأن یبایعوک دونی.

فقال: والله یا أمیر المؤمنین ما فعلت، ولا أستحلّ ذلک، ولا هو ابن مذهبی، وإنّی لمن یعتقد طاعتک علی کلّ حال(4)، وقد بلغت من السنّ ما قد أضعفنی عن ذلک لو أردته، فصیّرنی فی بعض جیوشک(5)، حتّی یأتینی الموت فهو منّی قریب.

فقال: لا ولا کرامة... ثم أطرق وضرب یده إلی السیف، فسلّ منه مقدار شبر، وأخذ بمقبضه، فقلت: إنّا لله، ذهب - واللّه - الرجل.

ثمّ ردّ السیف، ثم قال: یا جعفر أما تستحی مع هذه الشیبة ومع هذا النسب أن تنطق بالباطل، وتشقّ عصا المسلمین؟ ترید أن تریق الدماء، وتطرح الفتنة بین الرعیّة والأولیآء.

فقال: لا والله یا أمیر المؤمنین ما فعلت، ولا هذه کتبی ولا خطی، ولا خاتمی.

ص:316


1- (1)- المرفق والمرفقة: المتکأ والمخدّة، والجرامقة: قوم فی الموصل والشام تنسب إلیهم المرافق. (اقراب الموارد).
2- (2) - أبطلت: جئت بالباطل، وأثمت: وقعت فی الإثم أی الذنب.
3- (3) - الإضبارة: الحزمة من الصحف. (أقرب الموارد).
4- (4) - هذا الکلام منه صدر علی وجه التقیة من ذلک الطاغوت اعنی المنصور الدوانیقی.
5- (5) - فی نسخة: حبوسک.

فانتضی من السیف ذراعا فقلت: إنّا للّه، مضی الرجل، وجعلت فی نفسی إن أمرنی فیه بأمر أن أعصیه، لأنّنی ظننت أنّه یأمرنی أن آخذ السیف فأضرب به جعفرا، فقلت: إن أمرنی ضربت المنصور، وإن أتی ذلک علیّ وعلی ولدی، وتبت إلی اللّه (عزّوجلّ) ممّا کنت نویت فیه أوّلا.

فأقبل یعاتبه وجعفر یعتذر، ثمّ انتضی السیف کلّه إلّا شیئا یسیرا منه فقلت: إنا للّه مضی واللّه الرجل، ثم أغمد السیف وأطرق ساعة ثم رفع رأسه.

وقال: أظنّک صادقا! یاربیع هات العیبة(1) من موضع کانت فیه فی القبّة، فأتیته بها فقال: أدخل یدک فیها - فکانت مملوّة غالیة، - وضعها فی لحیته. وکانت بیضاء فاسودّت.

وقال: إحمله علی فاره(2) من دوابی التی أرکبها، وأعطه عشرة آلاف درهم، وشیّعه إلی منزله مکرّما، وخیّره - إذا أتیت به إلی المنزل - بین المقام عندنا فنکرمه والانصراف إلی مدینة جدّه رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله).

فخرجنا من عنده وأنا مسرور فرح بسلامة جعفر (علیه السّلام) ومتعجّب ممّا أراد المنصور، وما صار إلیه من أمره، فلما صرنا فی الصحن.

قلت له: یابن رسول اللّه إنی لأعجب مما عمد إلیه هذا فی بابک، وما أصارک اللّه إلیه من کفایته ودفاعه، ولا عجب من أمر اللّه (عزّوجلّ)، وقد سمعتک تدعو عقیب الرکعتین بدعاء لم أدر ما هو،

ص:317


1- (1)- العیبة - هنا -: الوعاء الذی یجعل فیه الخضاب مع الطیب.
2- (2) - دابّة فارهة أی نشیطة قویّة. (مجمع البحرین).

- إلّا أنه طویل، ورأیتک قد حرّکت شفتیک هاهنا - أعنی الصحن - بشیء لم أدر ماهو.

فقال لی: أمّا الأوّل فدعاء الکرب والشدائد لم أدع به علی أحد قبل یومئذ، جعلته عوضا من دعاء کثیر أدعو به إذا قضیت صلاتی، لأنی لم اترک أن أدعو ما کنت أدعو به(1).

وأمّا الذی حرّکت به شفتی فهو دعآء رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) یوم الاحزاب حدّثنی به أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن أمیر المؤمنین (علیه السّلام) عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) قال:

لمّا کان یوم الأحزاب کانت المدینة کالإکلیل(2) من جنود المشرکین، وکانوا کما قال اللّه (عزّوجلّ): (إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا * هُنالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِیداً) (3)، فدعا رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) بهذا الدعاء، وکان أمیر المؤمنین (صلوات اللّه علیه) یدعو به إذا أحزنه أمر، والدعاء:

«اللهمّ احرسنی بعینک التی لا تنام، واکنفنی برکنک الذی لا یضام، واغفر لی بقدرتک علیّ، ربّ لا أهلک وانت الرجاء، اللهم أنت أعزّ وأکبر ممّا أخاف

ص:318


1- (1)- أی ما أمهلنی إبنک أن أدعو به.
2- (2) - الإکلیل: شبه عصابة مزیّن بالجوهر، والمقصود أنّ المدینة کانت مطوّقة بالأعداء المحاربین مع خیولهم ورماحهم وسیوفهم.
3- (3) - الاحزاب 33:10 و 11.

وأحذر، باللّه استفتح وباله استنجح، وبمحمّد رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) أتوجّه، یا کافی ابراهیم نمرود، وموسی فرعون(1)، إکفنی ما أنا فیه، اللّه اللّه ربی لااشرک به شیئا، حسبی الربّ من المربوبین، حسبی الخالق من المخلوقین، حسبی المانع من الممنوعین، حسبی من لم یزل حسبی، حسبی مذ قطّ حسبی، حسبی اللّه لا إله إلّا هو علیه توکلت وهو ربّ العرش العظیم».

ثمّ قال: لولا الخوف من أمیر المؤمنین! کنت لدفعت إلیک هذا المال، ولکن قد کنت طلبت منّی أرضی بالمدینة، وأعطیتنی بها عشرة آلاف دینار، فلم أبعک، وقد وهبتها لک.

قلت: یابن رسول اللّه إنّما رغبتی فی الدعآء الأوّل والثانی، واذا فعلت هذا فهو البرّ ولا حاجة لی الآن فی الارض.

فقال: إنّا أهل بیت لانرجع فی معروفنا، نحن ننسخک الدعاء ونسلّم إلیک الارض، صرمعی إلی المنزل.

فصرت معه کما تقدّم المنصور، وکتب لی بعهدة الأرض، وأملی علیّ دعاء رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) وأملی علیّ الذی دعا هو بعد الرکعتین:

«اللهم إنّی أسالک یامدرک الهاربین، ویا ملجأ الخائفین، ویا صریخ المستصرخین، ویا غیاث المستغیثین، ویا منتهی غایة السائلین، ویا مجیب دعوة المضطرّین، یا أرحم الراحمین، یاحقّ یامبین یاذا الکید المتین، یامنصف المظلومین من الظالمین، یامؤمن أولیائه ممن العذاب

ص:319


1- (1)- أی کما حفظت إبراهیم الخلیل (علیه السّلام) من شرّ نمرود، وحفظت موسی بن عمران (علیه السّلام) من شر فرعون إحفظنی من شرّ المنصور.

المهین، یامن یعلم خائنة الاعین بخافیات لحظ الجفون(1) وسرائر القلوب، وما کان و [ما](2) یکون، یاربّ السماوات والأرضین، والملائکة المقرّبین، والأنبیاء المرسلین، وربّ الجنّ والانس أجمعین، یاشاهدا لا یغیب، یا غالبا غیر مغلوب، یامن [هو]3 علی کلّ شیء رقیب(3) وعلی کلّ شیء حسیب(4)، ومن کلّ عبد قریب، ولکل دعوة مستجیب یا إله الماضین والغابرین والمقرّین والجاحدین، وإله الصامتین والناطقین، وربّ الاحیاء والمیّتین.

یا الله یا ربّاه، یا عزیز یا حکیم، یا غفور یا رحیم، یا أوّل یاقدیم، یا شکوریا حلیم، یا قاهر یا علیم، یا سمیع یا بصیر، یا لطیف یا خبیر، یا عالم یا قدیر، یا قهّار یا غفّار یا جبّار، یا خالق، یا رازق یا فاتق یاراتق یاصادق یا أحد یا صمد، یا واحد یا ماجد، یا رحمن یا فرد یا منّان یا سبّوح، یا حنّان یا قدّوس یا رؤف، یا مهیمن.

یا حمیدیا مجید یا مبدیء یا معیدیا ولیّ یا علیّ یا غنیّ یا قوی، یا باریء یا مصور، یا ملک یا مقتدر، یا باعث یا وارث، یا متکبّر یا عظیم یا باسط یا قابض، یا سلام یا مؤمن، یا بارّیا وتر، یا معطی یا مانع، یا ضارّیا نافع یا مفرّق یا جامع، یا حقّ یا مبین، یا حیّ یا قیوم، یا ودود یا معید، یا طالب یا غالب، یا مدرک یا جلیل، یا مفضّل یا کریم یا متفضّل یا متطوّل، یا أوّاب یا سمح.

ص:320


1- (1)- وفی نسخة: العیون.
2- (2و3) - ما بین المعقوفتین من البحار.
3- (4) - وفی نسخة: قدیر.
4- (5) - وعلی کل أمر حسیب - البحار.

یا فارج الهمّ [و] یا کاشف الغمّ، یا منزل الحق، یا قابل الصدق، یا فاطر السّماوات والارض، یا عماد السماوات والأرض، یا ممسک السّماوات والارض، یا ذا البلاء الجمیل، والطّول العظیم، یا ذا السلطان الّذی لا یذلّ، والعزّ الّذی لا یضام یا معروفا بالاحسان، یا موصوفا بالامتنان، یا ظاهرا بالمشافهة، یا باطنا بلا ملامسة یا سابق الاشیاء بنفسه، یا أوّلا بغیر غایة، یا آخرا بغیر نهایة، یا قائما بلا انتصاب(1)، یا عالما بلا اکتساب، یا ذا الاسماء الحسنی، والصّفات المثلی، والمثل الاعلی.

یا من قصرت عن وصفه ألسن الواصفین، وانقطعت عنه أفکار المتفکرین وعلا وتکبّر عن صفات الملحدین، وجلّ وعزّ عن عیب العائبین، وتبارک وتعالی عن کذب الکاذبین، وأباطیل المبطلین، وأقاویل العادلین، یا من بطن(2) فخبر وظهر فقدر، وأعطی فشکر، وعلا فقهر.

یا ربّ العین والأثر، والجنّ والبشر، والانثی والذّکر، والبحث والنظر والقطر والمطر، والشمس والقمر، یا شا هد النجوی، وکاشف الغمّی، ودافع البلوی، وغایة کلّ شکوی، یا نعم النصیر والمولی، یا من هو علی العرش استوی له ما فی السموات وما فی الأرض وما بینهما وما تحت الثری، یا منعم یا مفضل یا محسن یا مجمل یا کافی یا شافی یا محیی یا ممیت، یا من یری ولا یری، ولا یستعین بسناء الضّیاء، یا محصی عدد الأشیاء.

ص:321


1- (1)- یا قائما بغیر انتصاب - البحار.
2- (2) - وفی نسخة: نطق.

یا علیّ الجدّ، یا غالب الجند، یا من له علی کلّ شیء ید، وفی کلّ شیء کید، یا من لا یشغله صغیر عن کبیر، ولا حقیر عن خطیر، ولا یسیر عن عسیر یا فاعل بغیر مباشرة، یا عالم من غیر معلّم(1)، یا من بدأ بالنعمة قبل استحقاقها والفضیلة قبل استیجابها، یا من أنعم علی المؤمن والکافر، واستصلح الفاسد والصالح، علیه ورد المعاند والشارد عنه، یامن أهلک بعد البیّنة، وأخذ بعد قطع المعذرة، وأقام الحجّة، ودرأ عن القلوب الشّبهة، وأقام الدّلالة، وقاد إلی معاینة الآیة.

یا باریء الجسد، وموسع البلد(2)، ومجری القوت، ومنشر العظام بعد الموت، ومنزل الغیث، یا سامع الصّوت، وسابق الفوت، یا ربّ الآیات والمعجزات مطر ونبات، وآباء وامّهات، وبنین وبنات، وذاهب وآت، ولیل داج، وسماء ذات أبراج، وسراج وهّاج، وبحر عجّاج، ونجوم تمور، وأرواح تدور، ومیاه تفور، ومهاد موضوع، وستر مرفوع، وریاح تهبّ وبلاء مدفوع، وکلام مسموع، ومنام وسباع وأنعام، ودوابّ وهوام، وغمام وآکام، وامور ذات نظام، من شتاء ومصیف وربیع وخریف، أنت أنت خلقت هذا یا ربّ فأحسنت وقدّرت فأتقنت، وسویت فأحکمت، ونبّهت علی الفکرة فأنعمت، ونادیت الأحیاء فأفهمت، ولم(3) یبق علیّ إلّا الشکر لک، والذکر لمحامدک، والانقیاد إلی طاعتک، والاستماع للداعی إلیک، فإن عصیتک فلک الحجّة، وإن أطعتک فلک المنّة.

ص:322


1- (1)- یا عالم من غیر تعلّم - البحار.
2- (2) - وموسع الولد - البحار.
3- (3) - فلم - البحار.

یا من یمهل فلا یعجل، ویعلم فلا یجهل، ویعطی فلا یبخل، یا أحقّ من عبد وحمد وسئل ورجی واعتمد أسألک بکلّ اسم مقدّس مطهّر مکنون اخترته لنفسک، وکل ثناء عال رفیع کریم رضیت به مدحة لک، وبحقّ کل ملک قریب منزلته عندک، وبحقّ کل نبی أرسلته إلی عبادک، وبکل شیء جعلته مصدّقا لرسلک، وبکلّ کتاب فصّلته ووصلته وبیّنته وأحکمته، وشرعته ونسخته، وبکلّ دعاء سمعته فأحببته، وعمل رفعته، وأسألک بکل من عظمت حقّه، وأعلیت قدره، وشرّفت بنیانه، من اسمعتنا ذکره، وعرّفتناه أمر، وممّن لم تعرّفنا مقامه، ولم تظهر لنا شأنه، ممّن خلقته من أوّل ما ابتدأت به خلقک، وممّن تخلقه إلی انقضاء علمک.

وأسألک بتوحیدک الّذی فطرت علیه العقول، وأخذت به المواثیق، وأرسلت به الرسّل، وأنزلت علیه الکتب، وجعلته أوّل فروضک ونهایة طاعتک، فلم تقبل حسنة إلّا معها، ولم تغفر سیّئة إلّا بعدها، وأتوجّه إلیک بجودک ومجدک وکرمک وعزّک وجلالک وعفوک وامتنانک وتطوّلک، وبحقّک الّذی هو أعظم من حقوق خلقک.

وأسألک یا اللّه یا اللّه یا اللّه یا ربّاه یا ربّاه یا ربّاه ثلاث عشرة مرّة وأرغب إلیک خاصّا وعامّا، وأوّلا وآخرا، وبحق محمّد الأمین، رسولک سیّد المرسلین، ونبیّک إمام المتّقین، وبالرسالة الّتی أدّاها، والعبادة الّتی اجتهد فیها والمحنة الّتی صبر علیها، والمغفرة الّتی دعا إلیها، والدیانة الّتی حرص(1) علیها منذ وقت رسالتک إیّاه إلی أن توفّیته، بما بیّن ذلک من أقواله الحکیمة، وأفعاله الکریمة، ومقاماته

ص:323


1- (1)- أحرض - البحار.

المشهورة، وساعاته المعدودة، أن تصلی علیه کما وعدته من نفسک، وتعطیه أفضل ما أمّل من ثوابک، وتزلف لدیک منزلته، وتعلی عندک درجتّه، وتبعثه المقام المحمود، وتورده حوض الکرم والجود، وتبارک علیه برکة عامة [تامّة](1) خاصّة ماسّة زاکیة عالیة سامیة لا انقطاع لدوامها، ولا نقیصة فی کمالها ولا مزید إلاّ فی قدرتک علیها، وتزیده بعد ذلک ما أنت أعلم به، وأقدر علیه وأوسع له، وتؤتی ذلک حتّی یزداد(2) فی الایمان به بصیرة وفی محبّته ثباتا وحجّة وعلی آله الطاهرین الطیّبین الأخیار، المنتجبین الأبرار، وعلی جبرئیل ومیکائیل والملائکة المقرّبین وحملة عرشک أجمعین، وعلی جمیع النبّین والمرسلین، والصدّیقین والشهداء والصالحین، علیه وعلیهم السلام ورحمة اللّه وبرکاته.

اللهمّ إنی أصبحت لا أملک لنفسی ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حیاة ولا نشورا قد زلّ مصرعی، وانقطع وذهب مسئلتی، وذلّ ناصری، وأسلمنی أهلی وولدی بعد قیام حجّتک، وظهور براهینک عندی، ووضوح دلائلک.

اللّهمّ إنّه قد أکدی الطلب وأعیت الحیل إلّا عندک، وانغلقت الطرق وضاقت المذاهب إلّا إلیک، ودرست الامال وانقطع الرجاء إلّا منک، وکذب الظنّ واخلفت العداة إلاّ عدتک.

اللّهمّ إنّ مناهل الرجاء لفضلک مترعة، وأبواب الدّعاء لمن دعاک مفتّحة والاستغاثة لمن استغاث بک مباحة، وأنت لداعیک بموضع

ص:324


1- (1)- ما بین المعقوفتین من البحار.
2- (2) - ازداد - البحار.

الإجابة، والصارخ إلیک ولیّ الإغاثة، والقاصد إلیک قریب المسافة، وأنّ موعدک عوض عن منع الباخلین ومندوحة عماّ فی أیدی المستأثرین، ودرک من حبل الموازین، والراحل إلیک یا ربّ قریب المسافة منک، وأنت لا تحتجب عن خلقک إلّا أن تحجبهم الاعمال السیّئة دونک، وما ابرّیء نفسی منها، ولا أرفع قدری عنها إنّی لنفسی یاسیّدی لظلوم وبقدری لجهول إلاّ أن ترحمنی وتلحظنی وتعود بفضلک علیّ، وتدرء عقابک عنّی، وترحمنی وتلحظنی بالعین الّتی أنقذتنی بها من حیرة الشک، ورفعتنی من هوّة الضلالة وأنعشتنی من میتة الجهالة، وهدیتنی بها من الأنهاج الحایرة(1).

اللّهمّ وقد علمت أنّ أفضل زاد الراحل إلیک عزم إرادة وإخلاص نیّة، وقد دعوتک بعزم إرادتی وإخلاص طویّتی وصادق نیّتی، فها أنا ذا مسکینک بائسک أسیرک فقیرک سائلک، منیخ بفنائک قارع باب رجائک، وأنت آنس الآنسین لأولیائک وأحری بکفایة المتوکل علیک، وأولی بنصر الواثق بک، وأحق برعایة المنقطع إلیک، سرّی لک(2)مکشوف وأنا إلیک ملهوف، وأنا عاجز وأنت قدیر، وأنا صغیر وأنت کبیر وأنا ضعیف وأنت قویّ، وأنا فقیر وأنت غنیّ.

إذا أوحشتنی الغربة آنسنی ذکرک، وإذا صبّت علی الامور استجرت بک، وإذا تلاحکت علیّ الشدائد أمّلتک، وأین یذهب بی عنک وأنت أقرب من وریدی، وأحصن من عدیدی وأوجد من

ص:325


1- (1)- من الانجاح الحائرة - البحار.
2- (2) - وفی نسخة: الیک.

مکانی، وأصحّ من(1) معقولی، وأزمّة الامور کلّها بیدک، صادرة عن قضائک، مذعنة بالخضوع لقدرتک، فقیرة إلی عفوک، ذات فاقة إلی قارب من رحمتک، وقد مسّنی الفقر، ونالنی الضرّ، وشملتنی الخصاصة، وعرتنی الحاجة وتوسّمت بالذلّة، وعلتنی(2) المسکنة، وحقّت علیّ الکلمة، وأحاطت بی الخطیئة وهذا الوقت الّذی وعدت أولیاءک فیه الإجابة، فامسح مابی بیمینک الشّافیة، وانظر إلیّ بعینک الراحمة، وأدخلنی فی رحمتک الواسعة، وأقبل علیّ بوجهک ذی الجلال(3) والإکرام، فإنّک إذا أقبلت علی أسیر فککته، وعلی ضالّ هدیته، وعلی حائر اویته، وعلی ضعیف قوّیته، وعلی خائف آمنته.

للّهمّ إنّک أنعمت علیّ فلم أشکر، وابتلیتنی فلم أصبر، فلم یوجب عجزی عن شکرک منع المؤمّل من فضلک، وأوجب عجزی عن الصبر علی بلائک کشف ضرّک وإنزال رحمتک، فیامن قلّ عند بلائه صبری فعافانی، وعند نعمائه شکری فأعطانی، أسألک المزید من فضلک والإیزاع لشکرک والاعتداد بنعمائک، فی أعفی العافیة، وأسبغ النعمة إنّک علی کلّ شیء قدیر.

اللّهمّ لا تخلنی من یدک، ولا تترکنی لقاء لعدوّک(4) ولا لعدوّی، ولا توحشنی من لطائفک الخفیّة، وکفایتک الجمیلة، وإن شردت عنک فارددنی إلیک، وإن فسدت علیک فأصلحنی لک، فإنّک تردّ الشارد،

ص:326


1- (1)- واصحّ فی - البحار.
2- (2) - وغلبتنی - البحار.
3- (3) - بوجهک یا ذا الجلال...
4- (4) - لقاء عدوّک - البحار.

وتصلح الفاسد، وأنت علی کلّ شیء قدیر.

اللهم هذا مقام العائذ بک، اللاّئذ بعفوک، المستجیر بعزّ جلالک، قد رأی أعلام قدرتک فأره آثار رحمتک، فإنّک تبدئ الخلق ثمّ تعیده، وهو أهون علیک ولک المثل الأعلی فی السماوات والأرض وأنت العزیز الحکیم.

اللّهمّ فتولّنی ولایة تغنینی بها عن سواها، وأعطنی عطیّة لا أحتاج إلی غیرک معها، فإنّها لیست ببدع من ولایتک، ولا بنکر من عطیّتک، ولا بأولی من کفایتک، ادفع الصّرعة، وانعش السقطة، وتجاوز عن الزّلّة، واقبل التوبة، وارحم الهفوة، وأنج من الورطة، وأقل العثرة، یا منتهی الرغبة، وغیاث الکربة، وولیّ النعمة، وصاحبی فی الشدّة، ورحمن الدّنیا والآخرة.

أنت رحمانی إلی من تکلنی؟ إلی بعید یتجهّمنی؟ أو عدوّ یملک أمری؟ وإن لم تک علیّ ساخطا فما ابالی غیر أنّ عفوک لا یضیق عنّی، ورضاک ینفعنی وکنفک یسعنی، ویدک الباسطة تدفع عنّی، فخذ بیدی من دحض الذلّة، فقد کبوت فثبّتنی علی الصراط المستقیم، واهدنی وإلّا غویت.

یا هادی الطریق، یا فارج المضیق، یا إلهی بالتحقیق، یا جاری اللّصیق، یا رکنی الوثیق، یا کنزی العتیق، احلل عنّی المضیق، واکفنی شرّ ما اطیق، وما لا اطیق، یا أهل التقوی، و [أهل](1) المغفرة، وذا العزّ والقدرة، والآلاء والعظمة یا أرحم الراحمین، وخیر الغافرین، وأکرم الناظرین، وربّ العالمین، لاتقطع منک رجائی ولا تخیب دعائی،

ص:327


1- (1)- مابین المعقوفتین من البحار.

ولا تجهد بلائی ولا تسیء قضائی، ولا تجعل النار مأوای، واجعل الجنّة مثوای، وأعطنی من الدّنیا سؤلی ومنای، وبلّغنی من الآخرة أملی ورضای، وآتنی فی الدّنیا حسنة وفی الآخرة حسنة، وقنا برحمتک عذاب النار، یا أرحم الراحمین إنّک علی کل شیء قدیر، وبکل شیء محیط، وأنت حسبی ونعم الوکیل والمعین)).

قال: فقلت: یابن رسول اللّه، لقد کثر استحثاث(1) المنصور لی واستعجاله إیّای وأنت تدعو بهذا الدعاء الطویل متمهّلا کأنّک لم تخشه!؟.

قال: فقال لی: نعم، قد کنت أدعو به بعد صلاة الفجر، بدعاء لابدّ منه، فأمّا الرّکعتان فهما صلاة الغداة خفّفتهما ودعوت بذلک الدّعاء بعدهما.

فقلت له: أما خفت أبا جعفر وقد أعدّ لک ما أعدّ؟!

قال: خیفة اللّه دون خیفته، وکان اللّه (عزّوجلّ) فی صدری أعظم منه.

قال الربیع: کان فی قلبی ما رأیت من المنصور ومن غضبه وحنقه(2) علی جعفر ومن الجلالة له فی ساعة ما لم أظنّه یکون فی بشر، فلمّا وجدت منه خلوة، وطیب نفس، قلت: یا أمیر المؤمنین رأیت منک عجبا.

قال: ماهو؟

قلت: یا أمیر المؤمنین رأیت غضبک علی جعفر غضبا لم أرک

ص:328


1- (1)- الإستحثاث: الطلب السریع المتعاقب.
2- (2) - وخیفته - البحار.

غضبته علی أحد قطّ، ولا علی عبد اللّه بن الحسن ولا علی غیره من کلّ الناس، حتّی بلغ بک الامر أن تقتله بالسیف، وحتی أنک أخرجت من سیفک شبرا ثمّ أغمدته، ثمّ عاتبته، ثمّ أخرجت منه ذراعا، ثمّ عاتبته ثم أخرجته کلّه إلّا شیئا یسیرا، فلم أشک فی قتلک له، ثم انحلّ (1) ذلک کلّه، فعاد رضی، حتی أمرتنی فسوّدت لحیته بالغالیة الّتی لا یتغلّف(2) منها إلّا أنت، ولا یغلّف منها ولدک المهدی، ولا من ولّیته عهدک، ولا عمومتک، وأجزته، وحملته وأمرتنی بتشییعه مکرما!

فقال: ویحک یاربیع، لیس هو ممّا ینبغی أن یحدّث به، وستره أولی، ولا احبّ أن یبلغ ولد فاطمة (علیها السّلام) فیفخرون ویتیهون(3)بذلک علینا، حسبنا ما نحن فیه، ولکن لا أکتمک شیئا، انظر من فی الدار فنحّهم.

قال: فنحّیت کلّ من فی الدار.

ثم قال لی: ارجع ولا تبق أحدا، ففعلت، ثمّ قال لی: لیس إلّا أنا وأنت، والله لئن سمعت ما ألقیته إلیک من أحد لأقتلنک وولدک وأهلک أجمعین، ولآخذنّ مالک.

قال: قلت: یا أمیر المؤمنین اعیذک باللّه.

قال: یارببع قد کنت مصرا علی قتل جعفر، ولا أسمع له قولا، ولا أقبل له عذرا، وکان أمره - وإن کان ممّن لا یخرج بسیف - أغلظ

ص:329


1- (1)- ثم انجلی - البحار.
2- (2) - تغلّف بالطیب: إذا لطّخ لحیته به وأکثر منه.
3- (3) - یتیهون: یتکبّرون.

عندی وأهمّ علیّ من أمر عبد اللّه بن الحسن(1)، وقد کنت أعلم هذا منه ومن آبائه علی عهد بنی أمیّة، فلمّا هممت به فی المرّة الأولی تمثّل لی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فإذا هو حائل بینی وبینه، باسط کفّیه، حاسر عن ذراعیه قد عبّس وقطّب فی وجهی، فصرفت وجهی عنه، ثمّ هممت به فی المرّة الثانیة وانتضیت من السیّف أکثر ممّا انتضیت منه فی المرّة الأولی فإذا أنا برسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قد قرب منّی ودنا شدیدا وهمّ بی أن لو فعلت لفعل، فأمسکت ثمّ تجاسرت وقلت: هذا بعض أفعال الرئیّ (2)، ثمّ انتضیت السیف فی الثالثة فتمثّل لی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) باسطا ذراعیه، قد تشمرّ واحمرّ وعبّس وقطّب حتّی کاد أن یضع یده علیّ فخفت واللّه لو فعلت لفعل، وکان منّی ما رأیت، وهؤلاء من بنی فاطمة (صلوات اللّه علیهم) ولا یجهل حقّهم إلّا جاهل لاحظّ له فی الشریعة، فإیاک أن یسمع هذا منک أحد.

قال محمد بن الربیع: فما حدّثنی به أبی حتّی مات المنصور، وما حدّثت أنا به حتّی مات المهدی، وموسی، وهارون وقتل محمّد [الامین](3).

أقول: وقد ذکر السید ابن طاووس - فی مهج الدعوات - دعاء للإمام الصادق (علیه السّلام) لما استدعاه المنصور مرّة سادسة، وقد ذکرنا الدعاء فی بدایة هذا الفصل.

ص:330


1- (1)- أی إعتزال الإمام عن السیاسة وسکوته أعظم خطرا من عبداللّه بن الحسن ونهضته.
2- (2) - الرّئی علی وزن غبی: التّابع للجنّ.
3- (3) - مهج الدعوات: ص 192. منه البحار: ج 94 ص 288.

438 - مهج الدعوات: ومن ذلک دعاء الصادق (علیه السّلام) لمّا إستدعاه المنصور مرّة سابعة، وقد قدّمناه فی الاحراز عن الصادق (علیه السّلام) لکن فیه - هاهنا - زیادة عمّا ذکرناه، ولعلّ هذه الزیادة کانت قبل استدعائه لسعایة القرشی، وهذه بروایة محمد بن عبداللّه الإسکندری...:

روی عن محمد بن عبد اللّه الإسکندری أنه قال: کنت من جملة ندماء أمیر المؤمنین!! المنصور أبی جعفر، وخواصّه، وکنت صاحب سره من بین الجمیع؛ فدخلت علیه یوما، فرأیته مغتمّا، وهو یتنفّس نفسا باردا، فقلت: ما هذه الفکرة یا أمیر المؤمنین!!؟

فقال لی: یامحمد! لقد هلک من أولاد فاطمة مقدار مائة أو یزیدون، وقد بقی سیّدهم وإمامهم.

فقلت له: من ذلک؟

قال: جعفر بن محمد الصادق.

فقلت له: یا أمیر المؤمنین! إنه رجل أنحلته العبادة، واشتغل باللّه عن طلب الملک والخلافة.

فقال: یا محمد! وقد علمت أنک تقول به وبإمامته، ولکنّ الملک عقیم، وقد آلیت علی نفسی أن لاامسی عشیّتی هذه أو أفرغ منه!!

قال محمد: والله لقد ضاقت علیّ الارض برحبها.

ثم دعا سیافا وقال له:

«إذا أنا أحضرت أبا عبداللّه الصادق، وشغلته بالحدیث، ووضعت قلنسوتی عن رأسی فهو العلامة بینی وبینک، فاضرب عنقه!!.

ص:331

ثم أحضر أبا عبداللّه (علیه السّلام) فی تلک الساعة، ولحقته فی الدار، وهو یحرک شفتیه فلم أدر ما هو الذی قرأ؟

فرأیت القصر یموج کأنه سفینة فی لجج البحار، فرأیت أبا جعفر المنصور، وهو یمشی بین یدیه [الامام] حافی القدمین، مکشوف الرأس، قد اصطکت أسنانه، وارتعدت فرائصه یحمرّ ساعة ویصفرّ اخری، وأخذ بعضد أبی عبداللّه الصادق (علیه السّلام) وأجلسه علی سریر ملکه، وجثا(1) بین یدیه، کما یجثو العبد بین یدی مولاه، ثم قال له: یابن رسول اللّه! ما الذی جاء بک فی هذه الساعة؟

قال: جئتک یا أمیر المؤمنین!! طاعة للّه (عزّوجلّ) ولرسوله (صلّی اللّه علیه والله) ولأمیر المؤمنین!! أدام اللّه عزّه!!

قال: ما دعوتک! والغلط من الرسول!

قال قال: سل حاجتک.

فقال: أسألک أن لا تدعونی لغیر شغل.

قال: لک ذلک، وغیر ذلک!

ثم انصرف أبو عبداللّه (علیه السّلام) سریعا، وحمدت اللّه (عزّوجلّ) کثیرا.

ودعا أبو جعفر المنصور بالروایح(2) ونام، ولم ینتبه إلّا فی نصف اللیل، فلما انتبه کنت عند رأسه جالسا، فسره ذلک، وقال لی:

لاتخرج حتی أقضی ما فاتنی من صلاتی!! فاحدّثک بحدیث.

ص:332


1- (1)- جثا الرجل: جلس علی رکبتیه أو قام علی أطراف أصابعه. (اقرب الموارد).
2- (2) - الروایح: جمع راح. فراش النوم، وفی البحار: الدواویج: جمع دوّاج علی وزن رمّان وهو اللحاف الذی یلبس.

فلمّا قضی صلاته أقبل علیّ وقال لی:

لمّا أحضرت أبا عبداللّه الصادق، هممت به ما هممت من السوء، رأیت تنّینا(1) قد حوی بذنبه جمیع داری وقصری، وقد وضع شفتیه: العلیا فی أعلاها، والسفلی فی أسفلها؛ وهو یکلّمنی بلسان طلق ذلق، عربیّ مبین: یا منصور! إن اللّه (تعالی جدّه)(2) قد بعثنی إلیک، و أمرنی إن أنت أحدثت فی أبی عبداللّه الصادق حدثا فأنا أبتلعک(3) ومن فی دارک جمیعا.

فطاش عقلی، وارتعدت فرائصی، واصطکت أسنانی.

قال محمد بن الإسکندری: قلت له: لیس هذا بعجیب یا أمیر المؤمنین!! فإنّ أبا عبداللّه وارث علم النبی (علیه السّلام) وجدّه أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وعنده من الاسماء، وسائر الدعوات التی لو قرأها علی اللیل لأنار، ولو قرأها علی النهار لأظلم، ولو قرأها علی الأمواح فی البحور لسکنت.

قال محمد: فقلت له - بعد أیام -: أتأذن لی یا أمیر المؤمنین!! أن أخرج إلی زیارة أبی عبداللّه الصادق (علیه السّلام)! فأجاب، ولم یأب؛ فدخلت علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) وسلّمت وقلت له:

أسألک - یامولای - بحق جدّک محمد رسول للّه (صلّی اللّه علیه وآله) أن تعلّمنی الدعاء الذی کنت تقرؤه عند دخولک علی أبی جعفر المنصور.

ص:333


1- (1)- التّنین: علی وزن السّکین: نوع من الحیّات کأکبر ما یکون.
2- (2) - الجدّ - هنا -: العظمة، ومنه قوله تعالی: (وَ أَنَّهُ تَعالی جَدُّ رَبِّنا) أی عظمته.
3- (3) - لعل الأنسب: أن أبتلعک.

قال: لک ذلک؛ ثم قال لی: یامحمد! هذا الدعاء حرز جلیل، ودعاء عظیم، حفظته عن آبائی الکرام (علیهم السّلام) وهو حرز مستخرج من کتاب اللّه العزیز الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید. وقال لی: اکتب. وأملی علیّ ذلک، وهو حرز جلیل، وهو دعاء عظیم مبارک مستجاب؛ فلمّا ورد أبو مخلد عبد اللّه بن یحیی من بغداد لرسالة خراسان الی عند الأمیر بن الحسن نصر بن أحمد ببخاری کان هذا الحرز مکتوبا فی دفتر أوراقها من فضّة، وکتابتها بماء الذهب وهبها من الشیخ أبی الفضل محمد بن عبداللّه البلعمی.

وقال له:

«إنّ هذه من أسنی التّحف، وأجلّ الهبات، فمن وفّقه اللّه (عزّوجلّ) لقراءتها صبیحة کل یوم حفظه اللّه من جمیع البلایا، وأعاذه من شرّ مردة الجنّ والإنس، والشیاطین، والسلطان الجائر، والسباع، ومن شرّ الامراض والآقات والعاهات کلها، وهو مجرّب، إلاّ أن لا یخلص للّه (عزّوجلّ) وهذا أوّل الدعاء»:

«لا إله إلّا الله أبدا حقّا حقّا، لا إله إلّا اللّه إیمانا وصدقا، لا إله إلّا اللّه تعبّدا ورقّا، لا إله إلّا اللّه تلطّفا ورفقا، لا إله إلّا اللّه حقّا حقّا، لا إله إلا الله، محمد رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)؛ اعیذ نفسی وشعری وبشری ودینی وأهلی ومالی، وولدی، وذریّتی، ودنیای، وجمیع من أمره یعنینی، من شرّ کلّ ذی شرّ یؤ ذینی(1)؛

ص:334


1- (1)- من شرّ کل من یؤذینی - البحار.

أعیذ نفسی، وجمبع ما رزقنی ربّی، وما أغلقت علیه أبوابی، وأحاطت به جدرانی، وجمیع ما أتقلّب فیه من نعم اللّه (عزّوجلّ) وإحسانه، وجمیع إخوانی وأخواتی من المؤمنین والمؤمنات باللّه العلی العظیم، وبأسمائه التامّة الکاملة المتعالیة، المنیفة الشریفة، الشافیة الکریمة، الطیّبة الفاضلة، المبارکة الطاهرة، المطهّرة العظیمة المخزونة المکنونة التی لا یجاوزهنّ برّ ولا فاجر، وبام الکتاب، وفاتحته وخاتمته، وما بینهما من سورة شریفة، وآیة کریمة محکمة، وشفاء ورحمة وعوذة وبرکة، وبا لتوراة وا لإنجیل، والزبور والقرآن العظیم، وبصحف إبراهیم وموسی، وبکل کتاب أنزله اللّه (عزّوجلّ) وبکل رسول أرسله اللّه (عزّوجلّ) وبکل برهان أظهره اللّه (عزّوجلّ)، وبآلاء اللّه، وعزّة اللّه، وقدرة اللّه، وجلال اللّه، وقوّة اللّه، وعظمة اللّه، وسلطان اللّه، ومنعة اللّه، ومنّ اللّه، وحلم اللّه، وعفو اللّه، وغفران اللّه، وملائکة اللّه، وکتب اللّه، وأنبیاء اللّه، ورسل اللّه، ومحمد رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله).

وأعوذ باللّه من غضب اللّه وعقابه، وسخط اللّه ونکاله، ومن نقمته وإعراضه وصدوده وخذلانه، ومن الکفر والنفاق، والحیرة والشرک والشک فی دین اللّه، ومن شر یوم الحشر والنشور والموقف والحساب، ومن شر کل کتاب قد سبق، ومن زوال النعمة، وحلول النقمة، وتحوّل العافیة، وموجبات الهلکة، ومواقف الخزی والفضیحة فی الدنیا والآخرة؛ وأعوذ باللّه العظیم من هوی مرد، وقرین سوء مکد، وجار مؤذ، وغنی مطغ، وفقر منس.

ص:335

وأعوذ باللّه العظیم من قلب لا یخشع، وصلاة لاتنفع، ودعاء لا یسمع، وعین لا تدمع، وبطن لا یشبع، ومن نصب واجتهاد یوجبان العذاب، ومن مردّ الی النار، وسوء المنظر فی النفس الأهل والمال والولد، وعند معاینة ملک الموت (علیه السّلام).

وأعوذ باللّه العظیم من شرّ کل دابّة هو آخذ بناصیتها، ومن شرّ کل ذی شر، ومن شرّ ما أخاف وأحذر، ومن شر فسقة العرب والعجم، ومن شرّ فسقة الجنّ والإنس والشیاطین، ومن شرّ إبلیس وجنوده وأشیاعه وأتباعه، ومن شرّ السلاطین وأتباعهم، ومن شر ما ینزل من السماء، وما یعرج فیها ومن شر مایلج فی الارض وما یخرج منها ومن [شرّ](1) کل سقم وآفة، وغمّ وهمّ، وفاقة وعدم، ومن شر ما فی البرّ والبحر، ومن شرّ الفسّاق والفجّار، والدعّار والحسّاد، والاشرار والسّراق واللّصوص، ومن شر کل دابّة هو آخذ بناصیتها إنّ ربّی علی صراط مستقیم؛ اللّهم! إنی أحتجز بک من شرّ کل شیء خلقته، وأحترس بک منهم، وأعوذ باللّه العظیم من الحرق والغرق والشرق والهدم والخسف والمسخ والجنون والحجارة، والصیحة والزلازل والفتن والعین والصواعق، والجذام والبرص، والامراض والآفات والعاهات، والمصیبات، وأکل السّبع ومیتة السوء، وجمیع أنواع البلایا فی الدنیا وا لآخرة؛ وأعوذ باللّه العظیم من شرّ ما استعاذ منه الملائکة المقرّبون،

ص:336


1- (1)- ما بین المعقوفتین من البحار.

والأنبیاء المرسلون، وخاصّة مما استعاذ به عبدک ورسولک محمد (صلّی الله علیه وآله وسلّم).

أسألک أن تعطینی من خیر ما سألوا، وأن تعیذنی من شرّ ما استعاذوا، واسألک من الخیر کلّه، عاجله وآجله، ما علمت منه وما لم أعلم؛ بسم اللّه، وبالله، والحمد للّه، واعتصمت باللّه، والجأت ظهری إلی اللّه، وما توفیقی إلّا باللّه وما شاء اللّه، وافوّض أمری إلی اللّه، وما النصر إلّا من عند اللّه، وما صبری إلّا باللّه، ونعم القادر اللّه، ونعم المولی اللّه، ونعم النصیر اللّه، ولا یأتی بالحسنات إلّا اللّه، ولا یصرف السیئات إلّا اللّه، ولا یسوق الخیر إلّا اللّه، وما بنا من نعمة فمن اللّه، وأنّ الأمر کلّه بید اللّه، وأستکفی اللّه [باللّه](1) واستغنی بالله، وأستقیل اللّه، وأستغیث باللّه، واستغفر اللّه، وصلّی اللّه علی محمد رسول اللّه، وعلی أنبیاء اللّه، وعلی رسل اللّه، وملائکة اللّه، وعلی الصالحین من عباد اللّه؛ إنّه من سلیمان وإنّه بسم اللّه الرحمن الرحیم، ألّا تعلوا علیّ وأتونی مسلمین، کتب اللّه لأغلبنّ أنا ورسلی إن اللّه قویّ عزیز، لا یضرّکم کیدهم شیئا إن الله بما یعملون محیط، واجعل لنا من لدنک ولیا، واجعل لنا من لدنک نصیرا، إذ همّ قوم أن یبسطوا إلیکم أیدیهم فکفّ أیدیهم عنکم. والله یعصمک من الناس إنّ اللّه لا یهدی القوم الکافرین. کلّما أوقدوا نارا للحرب اطفأها اللّه. قلنا یا نار کونی بردا وسلاما علی ابراهیم. وزادکم فی الخلق بسطة. له معقّبات من بین

ص:337


1- (1)- ما بین المعقوفتین من البحار.

یدیه ومن خلفه یحفظونه من أمر اللّه. رب أدخلنی مدخل صدق وأخرجنی مخرج صدق واجعل لی من لدنک سلطانا نصیرا؛ وقرّبناه نجیّا، ورفعناه مکانا علیا، سیجعل لهم الرحمن ودّا.

وألقیت علیک محبّة منّی ولتصنع علی عینی إذ تمشی اختک فتقول هل أدلّکم علی من یکفله فرجعناک إلی امّک کی تقرّ عینها ولا تحزن.

وقتلت نفسا فنجّیناک من الغمّ وفتنّاک فتونا. لا تخف نجوت من القوم الظالمین. لا تخف إنک من الآمنین. لا تخف إنک أنت الاعلی.

لاتخاف درکا ولا تخشی، لاتخافا إنّنی معکما أسمع وأری. لاتخف إنّا منجّوک وأهلک. وینصرک اللّه نصرا عزیزا، ومن یتوکل علی اللّه فهو حسبه إنّ اللّه بالغ أمره قد جعل اللّه لکل شیء قدرا. فوقاهم اللّه شرّ ذلک الیوم ولقّاهم نضرة وسرورا، وینقلب إلی أهله مسرورا.

ورفعنا لک ذکرک، یحبّونهم کحبّ اللّه والذین آمنوا أشدّ حبّا للّه. ربّنا أفرغ علینا صبرا وثبّت أقدامنا وانصرنا علی القوم الکافرین؛ الذین قال لهم الناس إنّ الناس قد جمعوا لکم فاخشوهم فزادهم إیمانا وقالوا حسبنا اللّه ونعم الوکیل، فانقلبوا بنعمة من اللّه وفضل لم یمسسهم سوء. ربّنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنکونن من الخاسرین، ربّنا اصرف عنّا عذاب جهنّم إنّ عذابها کان غراما. إنّها ساءت مستقرا ومقاما، ربّنا ما خلقت هذا باطلا سبحانک فقنا عذاب النار. ربّنا إنک من تدخل النار فقد أخزیته وما للظالمین من أنصار. ربّنا إنّنا سمعنا منادیا ینادی للإیمان ان آمنوا بربکم فآمنّا ربّنا فاغفر لنا ذنوبنا وکفّر عنّا سیّئاتنا وتوفّنا مع الأبرار. ربّنا وآتنا ما وعدتنا علی رسلک ولا تخزنا یوم القیامة إنّک لا تخلف المیعاد؛ وقل الحمد للّه الذی لم

ص:338

یتّخذ ولدا ولم یکن له شریک فی الملک ولم یکن له ولیّ من الذلّ وکبّره تکبیرا.

ومالنا ألاّ نتوکل علی اللّه وقد هدانا سبلنا ولنصبرنّ علی ما آذیتمونا وعلی اللّه فلیتوکل المتوکلون. إنّما أمره إذا یقول شیئا أن یقول له کن فیکون. فسبحان الذی بیده ملکوت کل شیء وإلیه ترجعون.

أو من کان میتا فأحییناه وجعلنا له نورا یمشی به فی الناس. هو الذی أیّدک بنصره وبالمؤمنین وألّف بین قلوبهم لو أنفقت ما فی الأرض جمیعا ما ألّفت بین قلوبهم ولکنّ اللّه ألّف بینهم إنّه عزیز حکیم.

سنشدّ عضدک بأخیک ونجعل لکم سلطانا فلایصلون إلیکما بآیاتنا أنتما ومن اتبعکما الغالبون؛ علی اللّه توکلنا، ربّنا افتح بیننا وبین قومنا بألحقّ وأنت خیر الفاتحین. إنّی توکلت علی اللّه ربّی وربّکم ما من دابّة إلّا هو آخذ بناصیتها إنّ ربّی علی صراط مستقیم. فستذکرون ما أقول لکم وأفوّض أمری إلی اللّه إنّ اللّه بصیر بالعباد. حسبی اللّه لا إله إلا اللّه هو علیه توکلت وهو ربّ العرش العظیم. ربّ إنی مسّنی الضرّ وأنت أرحم الراحمین، لا إله إلّا أنت سبحانک إنی کنت من الظالمین؛ بسم اللّه الرحمن الرحیم الم. اللّه لا إله إلّا هو الحیّ القیّوم، ألم. ذلک الکتاب لا ریب فیه هدی للمتّقین. الذین یؤمنون بالغیب ویقیمون الصلاة. اللّه لا إله إلّا هو الحیّ القیّوم لاتأخذه سنة ولا نوم له ما فی السماوات وما فی الارض من ذا الذی یشفع عنده إلّا بإذنه یعلم ما بین أیدیهم وما خلفهم ولا یحیطون بشیء من علمه إلّا بما شاء وسع کرسیّه السماوات والأرض ولا یؤده حفظهما وهو العلی العظیم.

ص:339

لا إکراه فی الدین قد تبیّن الرّشد من الغیّ فمن یکفر بالطاغوت ویؤمن باللّه فقد استمسک بالعروة الوثقی لاانفصام لها واللّه سمیع علیم.

شهد اللّه أنّه لا إله إلّا هو والملائکة واولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلّا هو العزیز الحکیم. إنّ الدّین عند اللّه الاسلام؛ قل اللّهم مالک الملک تؤتی الملک من تشاء وتنزع الملک ممّن تشاء وتعزّ من تشاء وتذلّ من تشاء بیدک الخیر إنّک علی کل شیء قدیر.

تولج اللیل فی النهار وتولج النهار فی اللیل وتخرج الحیّ من المیّت وتخرج المیّت من الحیّ وترزق من تشاء بغیر حساب. ربّنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا وهب لنا من لدنک رحمة إنک أنت الوهاب. لقد جاءکم رسول من أنفسکم عزیز علیه ما عنتّم حریص علیکم بالمؤمنین رؤف رحیم. فان تولّوا فقل حسبی اللّه لا إله إلّا هو علیه توکلت وهو ربّ العرش العظیم؛ الحمد للّه الذی نجّانا من القوم الظالمین. الحمد للّه الذی أذهب عن الحزن إنّ ربّنا لغفور شکور. الذی أحلّنا دار المقامة من فضله لایمسّنا فیها نصب ولا یمسّنا فیها لغوب. الحمد للّه الذی هدانا لهذا وما کنّا لنهتدی لولا أن هدانا اللّه. الحمد للّه الذی فضّلنا علی کثیر من عباده المؤمنین. فقطع دابر القوم الذی ظلموا والحمد للّه ربّ العالمین.

فللّه الحمد ربّ السموات والأرض ربّ العالمین. وله الکبریاء فی السماوات والأرض وهو العزیز الحکیم. فسبحان اللّه حین تمسون وحین تصبحون. وله الحمد فی السموات والارض وعشیّا وحین تظهرون. یخرج الحیّ من المیّت، ویخرج المیّت من الحیّ ویحیی الأرض بعد موتها وکذلک تخرجون. فسبحان الذی بیده ملکوت کل

ص:340

شیء وإلیه ترجعون؛ إنّ ربّکم اللّه الذی خلق السماوات والأرض فی سنّة أیام ثمّ استوی علی العرش، یغشی اللیل النهار یطلبه حثیثا والشمس والقمر والنجوم مسخّرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارک اللّه ربّ العالمین ادعوا ربّکم تضرّعا وخفیة إنّه لا یحبّ المعتدین. ولا تفسدوا فی الارض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إنّ رحمت اللّه قریب من المحسنین؛ الذی خلقنی فهو یهدین، والذی هو یطعمنی ویسقین. وإذا مرضت فهو یشفین، والّذی یمیتنی ثمّ یحیین والذی أطمع أن یغفر لی خطیئتی یوم الدّین. ربّ هب لی حکما والحقنی بالصالحین. واجعل لی لسان صدق فی الآخرین، واجعلنی من ورثة جنّة النعیم. واغفر لأبی إنه کان من الضالّین، ولا تخزنی یوم یبعثون، یوم لا ینفع مال ولا بنون إلّا من أتی اللّه بقلب سلیم.

بسم اللّه الرحمن الرحیم. الحمد لله الذی خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثمّ الذین کفروا بربّهم یعدلون؛ بسم اللّه الرحم الرحیم. والصافّات صفّا، فالزاجرات زجرا، فالتالیات ذکرا، إنّ إلهکم لواحد، ربّ السموات والأرض وما بینهما ورب المشارق. إنّا زیّنّا السماء الدنیا بزینة، الکواکب، وحفظا من کل شیطان مارد، لایسّمّعون الی الملأ الأعلی ویقذفون من کل جانب، دحورا ولهم عذاب واصب. إلّا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب؛ یا معشر الجنّ والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والارض فانفذوا لاتنفذون إلّا بسلطان. فبأی آلاء ربکما تکذّبان.

ص:341

یرسل علیکما شواظ من نار ونحاس فلاتنتصران؛ بسم اللّه الرحمن الرحیم. الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائکة رسلا اولی أجنحة مثنی وثلاث ورباع یزید فی الخلق ما یشاء إن اللّه علی کل شیء قدیر. ما یفتح اللّه للناس من رحمة فلاممسک لها وما یمسک فلامرسل له من بعده وهو العزیز الحکیم.

إنّ الفضل بید اللّه یؤتیه من یشاء واللّه واسع علیم. یختصّ برحمته من یشاء واللّه ذو الفضل العظیم. وننزّل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنین.

وإذا قرأت القرآن جعلنا بینک وبین الذین لا یؤمنون بالآخرة حجابا مستورا. وجعلنا علی قلوبهم أکنّة أن یفقهوه وفی آذانهم وقرا، واذا ذکرت ربّک فی القرآن وحده ولوّوا علی أدبارهم نفورا. أفرأیت من اتّخذ إلهه هواه وأضلّه اللّه علی علم وختم علی سمعه وقلبه وجعل علی بصره غشاوة، فمن یهدیه من بعد اللّه أفلا تذکرون. اولئک الذین طبع اللّه علی قلوبهم وسمعهم وأبصارهم واولئک هم الغافلون. وجعلنا من بین أیدیهم سدّا ومن خلفهم سدا فأغشیناهم فهم لا یبصرون؛ وما توفیقی إلاّ باللّه علیه توکلت وإلیه انیب. ولا تحزن علیهم ولاتک فی ضیق مما یمکرون، إنّ اللّه مع الذین اتقوا والذین هم محسنون. وقال الملک ائتونی به استخلصه لنفسی فلما کلّمه قال إنّک الیوم لدینا مکین أمین. وخشعت الاصوات للرحمن فلاتسمع إلّا همسا. فسیکفیکهم اللّه وهو السمیع العلیم. إنی توکلت علی اللّه ربّی وربّکم ما من دابّة إلّا هو آخذ بناصیتها إنّ ربّی علی صراط مستقیم.

ص:342

و إلهکم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحیم. ذلکم الله ربکم خالق کل شیء فاعبدوه وهو علی کل شیء وکیل قل هو ربّی لا إله إلّا هو علیه توکلت والیه متاب؛ یا أیّها الناس اذکروا نعمة اللّه علیکم هل من خالق غیر اللّه یرزقکم من السماء والأرض لا إله إلّا هو فأنّی تؤفکون ذلکم اللّه ربّکم فتبارک اللّه ربّ العالمین. هو الحیّ الذی لا إله إلّا هو فادعوه مخلصین له الدین. الحمد للّه ربّ العالمین ربّ المشرق والمغرب لا إله إلّا هو فاتّخذه وکیلا ربّنا أفرغ علینا صبرا وثبّت أقدامنا وانصرنا علی القوم الکافرین؛ لو أنزلنا هذا القرآن علی جبل لرأیته خاشعا متصدّعا من خشیة اللّه وتلک الامثال نضربها للناس لعلّهم یتفکرون. هو اللّه الذی لا إله إلّا هو عالم الغیب والشهادة هو الرحمن الرحیم. هو اللّه الذی لا إله إلّا هو الملک القدّوس السلام المؤمن المهیمن العزیز الجبّار المتکبّر سبحان اللّه عمّا یشرکون. هو اللّه الخالق الباریء المصوّر له الأسماء الحسنی یسبّح له ما فی السموات والارض وهو العزیز الحکیم؛ بسم اللّه الرحمن الرحیم. قل هو اللّه أحد. اللّه الصمد. لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفوا أحد؛ بسم اللّه الرحمن الرحیم. قل أعوذ بربّ الفلق. من شرّ ما خلق. ومن شرّ غاسق اذا وقب. ومن شرّ النفّاثات فی العقد. ومن شرّ حاسد اذا حسد؛ بسم اللّه الرحمن الرحیم. قل أعوذ بربّ الناس ملک الناس. إله الناس. من شرّ الوسواس الخنّاس الذی یوسوس فی صدور الناس.

ص:343

من الجنة والناس.

اللهم! من أراد بی شرا، أو بأهلی شرّا، أو بأسا أو ضرّا، فاقمع رأسه، واصرف عنّی سوءه ومکروهه، واعقد [عنّی](1) لسانه، واحبس کیده، واردد عنی إرادته؛ اللّهم صلّ علی محمّد وآل محمّد کما هدیتنا به من الکفر أفضل ما صلّیت علی أحد من خلقک، وصلّ علی محمّد وآل محمّد کما ذکرک الذاکرون، واغفر لنا ولآبائنا ولأمّهاتنا وذریّاتنا، وجمیع المؤمنین والمؤمنات، والمسلمین والمسلمات، الاحیاء منهم والاموات. تابع بیننا وبینهم بالخیرات. إنک مجیب الدعوات، ومنزل البرکات، ودافع السیئات، إنک علی کل شیء قدیر؛ اللهم! إنی استودعک دینی ودنیای وأهلی وأولادی وعیالی، وأمانتی وجمیع ما أنعمت به علیّ فی الدنیا والآخرة، فإنه لا تضیع صنائعک، ولا تضیع ودائعک، ولا یجیرنی منک أحد؛ اللهم! ربّنا آتنا فی الدنیا حسنة، وفی الآخرة حسنة وقنا عذاب النار(2).

439 - مهج الدعوات: روینا باسنادنا الی الشیخ أبی محمد هارون ابن موسی التلعکبری (رضی اللّه عنه) قال: حدّثنا محمد بن همام، قال: حدثنا عبداللّه بن کثیر التمار قال: حدّثنا محمد بن علی الصیرفی(3) قال: حدّثنا عبدالرحمن بن أبی نجران، قال: حدّثنی یاسر

ص:344


1- (1)- ما بین المعقوفتین من البحار.
2- (2) - مهج الدعوات: ص 201. منه البحار: ج 94 ص 298.
3- (3) - هارون بن موسی التلعکبری، عن محمد بن علی الصیرفی - البحار.

مولی الربیع قال: سمعت الربیع یقول: لمّا حج المنصور، وصار بالمدینة سهر لیلة فدعانی فقال: یاربیع انطلق فی وقتک هذا علی أخفض جناح وألین مسیر، فان استطعت أن تکون وحدک فافعل، حتی تأتی أبا عبداللّه جعفر بن محمّد فقل له: هذا ابن عمّک یقرأ علیک السّلام ویقول لک إنّ الدار وإن نأت، والحال وإن اختلفت فإنّا نرجع إلی رحم امس، من یمین بشمال، ونعل بقبال، وهو یسألک المصیر إلیه فی وقتک هذا فان سمح بالمصیر معک فأوطه خدّک وإن امتنع بعذر أو غیره فاردد الأمر إلیه فی ذلک، فإن أمرک بالمصیر فی تأنّ فیسّر ولا تعسّر واقبل العفو، ولا تعنّف فی قول ولا فعل.

قال الربیع: فصرت إلی بابه فوجدته فی دار خلوته، فدخلت علیه من غیر استیذان، فوجدته معفّرا خدّیه، مبتهلا بظهر یدیه قد أثّر التراب فی وجهه وخدّیه فأکبرت أن أقول شیئا حتی فرغ من صلاته ودعائه، ثم انصرف بوجهه فقلت: السلام علیک یا أبا عبداللّه.

فقال: وعلیک السلام یا أخی ما جاء بک؟

فقلت: ابن عمّک یقرأ علیک السّلام، ویقول - حتّی بلغت آخر الکلام.

فقال: ویحک یا ربیع! (أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللّهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَ لا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ) (1).

ویحک یا ربیع (أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُری أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا بَیاتاً وَ هُمْ نائِمُونَ * أَ وَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُری أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا ضُحًی وَ هُمْ یَلْعَبُونَ *

ص:345


1- (1)- الحدید 57:16.

أَ فَأَمِنُوا مَکْرَ اللّهِ فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ) (1) فاقرأ وبلّغ علی أمیر المؤمنین السلام ورحمة اللّه وبرکاته.

ثم أقبل علی صلاته وانصرف إلیّ بوجهه.

فقلت: هل بعد السلام من مستعتب علیه؟ أو إجابة؟

فقال: نعم قل له: (أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلّی * وَ أَعْطی قَلِیلاً وَ أَکْدی * أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَیْبِ فَهُوَ یَری * أَمْ لَمْ یُنَبَّأْ بِما فِی صُحُفِ مُوسی * وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفّی * أَلاّ تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری * وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعی * وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُری) (2) وإنّا - واللّه یا أمیر المؤمنین - قد خفناک، وخافت لخوفنا النسوة للّاتی أنت أعلم بهنّ، ولا بدّ لنا من الاتّضاح(3) به، فإن کففت وإلّا أجرینا اسمک علی اللّه (عزّوجلّ) فی کل یوم خمس مرات، وأنت حدّثتنا عن أبیک عن جدّک ان رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قال: أربع دعوات لا یحجبن عن اللّه تعالی:

دعاء الوالد لولده، والأخ بظهر الغیب لأخیه، والمظلوم، والمخلص.

قال الربیع: فما استتم الکلام حتی أتت رسل المنصور تقفو أثری، وتعلم خبری، فرجعت وأخبرته بما کان فبکی، ثمّ قال: ارجع إلیه وقل له: الأمر فی لقائک إلیک، والجلوس عنّا، وأمّا النسوة اللّاتی ذکرتهنّ فعلیهنّ السّلام فقد آمن اللّه روعهنّ، وجلا همّهنّ.

قال: فرجعت إلیه فأخبرته بما قال المنصور.

فقال: قل له: وصلت رحما، وجزیت خیرا، ثمّ اغرورقت عیناه

ص:346


1- (1)- الاعراف 7:97-99.
2- (2) - النجم 53:33-40.
3- (3) - الایضاح - البحار.

حتی قطر من الدمع فی حجره قطرات، ثمّ قال: یاربیع إنّ هذه الدنیا وإن أمتعت ببهجتها وغرّت بزبرجها فإنّ آخرها لابدّ وأن یکون کآخر الربیع الّذی یروق بخضرته، ثمّ یهیج عند انتهاء مدّته، وعلی من نصح لنفسه وعرف حقّ ما علیه وله أن لا ینظر إلیها نظر من غفل(1) عن ربّه (جلّ وعلا)، وحذر سوء منقلبه، فإنّ هذه الدّنیا قد خدعت قوما فارقوها أسرّع ما کانوا إلیها وأکنز(2) ما کانوا اغتباطا بها، طرقتهم آجالهم بیاتا وهم نائمون أوضحی وهم یلعبون، فکیف اخرجوا عنها؟! وإلی ماصاروا بعدها؟! أعقبتهم الالم، وأورثتهم الندم، وجرّعتهم مرّ المذاق، وغصّصتهم بکأس الفراق، فیاویح من رضی عنها، أو أقرّ عینا بها، أما رأی مصرع آبائه، ومن سلف من أعدائه وأولیائه.

یاربیع: أطول بها حسرة(3) وأقبح بها کثرة، وأخسر بها صفقة، وأکبر بها ترحة، إذا عاین المغرور بها أجله، وقطع بالامانی أمله، ولیعمل علی أنه اعطی أطول الاعمار وأمدّها، وبلغ فیها جمیع الآمال، هل قصاراه إلّا الهرم؟! أو غایته إلّا الرّحم؟!(4) نسأل اللّه لنا ولک عملا صالحا بطاعته ومآبا إلی رحمته، ونزوعا عن معصیته، وبصیرة فی حقّه، فانّما ذلک له وبه.

ص:347


1- (1)- وعرف حق ما علیه وله أن ینظر إلیها نظر من عقل - البحار.
2- (2) - وأکثر - البحار.
3- (3) - حیرة - البحار.
4- (4) - الّا الوخم، طعام وخیم - البحار - أی غیر موافق.. وشیء وخیم أی وبیء. (اقرب الموارد).

فقلت: یا أبا عبداللّه أسألک بکلّ حقّ بینک وبین اللّه (جلّ وعلا) إلّا عرّفتنی ما ابتهلت به إلی ربّک تعالی، وجعلته حاجزا بینک وبین حذرک وخوفک، فلعلّ اللّه یجبر بدوائک کسیرا ویغنی به فقیرا، والله ما أعنی غیر نفسی.

قال الربیع: فرفع یده وأقبل علی مسجده کارها أن یتلو الدعاء صحفا(1) ولا یحضر ذلک بنیّته.

فقال: قل: اللهم إنّی أسألک یا مدرک الهاربین... إلی آخره وقد تقدّم ذکره لمّا استدعاه المنصور مرّة خامسة.

358 - الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن مرازم، عن أبیه قال: خرجنا مع أبی عبد اللّه (علیه السّلام) حیث خرج من عند أبی جعفر المنصور من الحیرة فخرج ساعة أذن له وانتهی إلی السالحین فی أول اللیل فعرض له عاشر کان یکون فی السالحین(2) فی أوّل اللیل، فقال له: لاأدعک أن تجوز، فألح علیه وطلب إلیه، فأبی إباءا - وأنا ومصادف معه، - فقال له مصادف:

جعلت فداک إنّما هذا کلب قد آذاک وأخاف أن یردّک وما أدری مایکون من أمر أبی جعفر(3) وأنا ومرازم(4) أتأذن لنا أن نضرب عنقه، ثم نطرحه فی النهر.

فقال: کفّ یامصادف، فلم یزل یطلب إلیه حتی ذهب من اللیل

ص:348


1- (1)- التصحیف: تغییر اللّفظ حتّی یتغیّر المعنی. (مجمع البحرین).
2- (2) - السالحون. موضع علی أربع فراسخ من بغداد إلی المغرب. (کذا فی المغرب).
3- (3) - أی المنصور.
4- (4) - أی نکون معک.

أکثره فأذن له فمضی.

فقال: یامرازم هذا خیر أم الذی قلتماه؟

قلت: هذا جعلت فداک.

فقال: إن الرجل یخرج من الذّل الصغیر فیدخله ذلک فی الذّلّ الکبیر(1).

تنبیه الخواطر: مرازم قال: خرجنا مع أبی عبداللّه (علیه السّلام)... وذکر نحوه(2).

441 - مناقب آل أبی طالب: فی الترغیب والترهیب عن أبی القاسم الأصفهانی، والعقد عن ابن عبد ربّه الأندلسی أن المنصور قال لمّا رآه: قتلنی اللّه إن لم أقتلک.

فقال (علیه السّلام) له: إن سلیمان اعطی فشکر، وإن أیوب ابتلی فصبر، وأن یوسف ظلم فغفر، وأنت علی إرث منهم، وأحق بمن تأسی بهم.

فقال: إلیّ یا أبا عبد اللّه، فأنت [القریب](3) القرابة، وذو الرحم الواشجة، السلیم الناحیة، القلیل الغائلة، ثم صافحه بیمینه وعانقه بشماله، وأمر له بکسوة وجائزة.

وفی خبرآخر عن الربیع أنه أجلسه إلی جانبه فقال له: ارفع حوائجک، فأخرج رقاعا لاقوام، فقال المنصور: إرفع حوائجک فی نفسک.

ص:349


1- (1)- الکافی: ج 8 ص 87 ح 49.
2- (2) - تنبیه الخواطر: ص 454.
3- (3) - ما بین المعقوفتین من البحار.

فقال: لاتدعونی حتی أجیبک(1).

فقال: ما إلی ذلک من سبیل(2).

442 - الخرائج والجرائح: روی أن أبا خدیجة روی عن رجل من کندة وکان سیّاف بنی العباس، قال: لمّا جاء أبو الدوانیق بأبی عبداللّه (علیه السّلام) وإسماعیل، أمر بقتلهما وهما محبوسان فی بیت فأتی - علیه اللعنة - الی أبی عبداللّه (علیه السّلام) لیلا فأخرجه وضربه بسیفه حتی قتله.

ثم أخذ إسماعیل لیقتله فقاتله ساعة ثم قتله، ثم جاء إلیه فقال:

ماصنعت؟

قال: لقد قتلتهما وأرحتک منهما.

فلما أصبح إذا أبو عبداللّه (علیه السّلام) وإسماعیل جالسان.

فاستأذنا.

فقال أبو الدوانیق للرجل: ألست زعمت أنّک قتلتهما؟

قال: بلی، لقد عرفتهما(3) کما أعرفک، قال: فاذهب الی الموضع الذی قتلتهما فیه فانظر، فجاء، فإذا بجزورین منحورین، قال: فبهت ورجع فأخبره فنکس رأسه [وعرّفه ما رأی](4): فقال لایسمعنّ هذا منک أحد.

فکان کقوله تعالی فی عیسی [بن مریم] (وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ

ص:350


1- (1)- حتی أجیئک - البحار.
2- (2) - مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 231. منه البحار: ج 47 ص 178.
3- (3) - أعرفهما - البحار.
4- (4) - ما بین المعقوفتین غیر موجود فی البحار.

وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ) (1).

443 - مهج الدعوات: رأیت بخط عبدالسلام البصری - بمدینة السلام - ما هذا صورته: أخبار وانشادات روایة أبی الحسن محمد بن یوسف بن موسی الناقط سماع عبدالسلام بن الحسین متّع به، أخبرنا أبو غالب أحمد بن محمد بن محمد بن سلیمان الرازی، قال: حدّثنی جدّی محمد بن سلیمان، عن أبی جعفر محمد بن الحسین بن أبی الخطاب الکوفی، عن محمد بن سنان؛ عن عبداللّه بن مسکان وأبی سعید المکاری، وغیر واحد من أصحابنا، عن عبد الأعلی بن أعین، عن رزّام بن مسلم مولی خالد قال: بعثنی أبو الدوانیق أنا ونفرا معی إلی أبی عبداللّه (علیه السّلام) وهو بالحیرة لنقتله، فدخلنا علیه فی رواقه لیلا فنلنا منه حاجتنا، ومن ابنه إسماعیل، ثم رجعنا إلی أبی الدوانیق فقلنا له: قد فرغنا مما أمرتنا به، فلما أصبحنا من الغد وجدنا فی رواقه ناقتین منحورتین، قال أبو الحسن محمد ابن یوسف: یعنی(2)جعفر بن محمد حال اللّه بینهم وبینه(3).

ص:351


1- (1)- الخرائج والجرائح: ج 2 ص 626 ح 27. والآیة فی سورة النساء 4:157. منه البحار: ج 47 ص 102.
2- (2) - إن - البحار.
3- (3) - مهج الدعوات: ص 212. منه البحار: ج 47 ص 204.

ثورة النفس الزکیّة

اشارة

هو محمد بن عبداللّه بن الحسن بن الامام الحسن المجتبی (علیه السّلام) ویعرف بالنفس الزکیّة.

ونختصر القول عنه فنقول:

لمّا تسلّم بنو العباس الحکم، وقفز أبو العباس السفّاح الی منصّة الرئاسة، اختفی محمد وابراهیم ابنا عبداللّه بن الحسن، عن أعین الناس، واخفی والدهما مکانهما.

یقول البعض: ان هذه الغیبة کانت خوفا من السفّاح ان یغدر بهم.

ویقول آخرون: إن عبداللّه بن الحسن کان یری بأن الوقت المناسب لم یحن بعد للثورة، وأن علی ولدیه أن ینتظرا حتی ذلک الحین.

ویحتمل أن تکون الغیبة - بالاضافة الی ما ذکر - تأکیدا علی ان هذا هو المهدی الموعود الذی الأحادیث الأحادیث ان له غیبة، وسوف یظهر بعدها.

وعلی أیّ حال.. فقد حاول السفّاح أن یکتشف الخبأ الذی

ص:352

یختفی فیه النفس الزکیّة واخوه ابراهیم.. لکنه فشل فی ذلک، وکان یخشی أن یقوما ضده ویثورا علیه.

حتی هلک السفاح، وما حکم الّا قلیلا.. فقفز أخوه المنصور الدوانیقی الی الحکم، وبدأ بتصفیة خصومه السیاسیّین وکلّ من یخاف منه علی حکمه.

وکان اختفاء محمد وابراهیم یشغل فکره ویقوّض مضجعه ویسلبه راحته.

والآن.. نذکر ما رواه ابن الأثیر - عن هذا الموضوع - فی کتابه:

الکامل فی التاریخ:

ذکر استعمال ریاح بن عثمان المرّیّ علی المدینة و أمر محمّد بن عبد الله بن الحسن

وفیها استعمل المنصور علی المدینة ریاح بن عثمان المرّیّ (1) وعزل محمّد بن خالد بن عبد اللّه القسریّ عنها.

وکان سبب عزله وعزل زیاد قبله أنّ المنصور أهمّه أمر محمّد وإبراهیم ابنی عبداللّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب وتخلّفهما عن الحضور عنده مع من حضره من بنی هاشم عام حجّ أیّام السفّاح سنة ستّ وثلاثین، وذکر أنّ محمّد بن عبداللّه کان یزعم أنّ المنصور من بایعه لیلة تشاور بنو هاشم بمکة فیمن یعقدون له الخلافة حین اضطرب أمر مروان ابن محمّد، فلمّا حجّ المنصور سنة ستّ

ص:353


1- (1)- فی البدایة والنهایة: ج 10 ص 80: المزنی.

وثلاثین سال عنهما، فقال له زیاد ابن عبید اللّه الحارثیّ: ما یهمّک من أمرهما؟ أنا آتیک بهما. وکان معه بمکة فردّه المنصور إلی المدینة.

فلمّا استخلف المنصور لم یکن همّه إلّا أمر محمّد والمسألة عنه وما یرید، فدعا بنی هاشم رجلا رجلا یسأله سرا عنه، فکلّهم یقول:

قد علم أنّک عرفته یطلب هذا الامر فهو یخافک علی نفسه وهو لایرید لک خلافا، وما أشبه هذا الکلام، إلّا الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب فإنّه أخبره خبره وقال له: «واللّه ما آمن وثوبه علیک، فإنّه لا ینام عنک» فأیقظ بکلامه من لا ینام، فکان موسی بن عبداللّه بن الحسن یقول بعد ذلک. «اللهمّ اطلب حسن بن زید بدمائنا».

ثمّ ألحّ المنصور علی عبد اللّه بن الحسن فی إحضار ابنه محمّد سنة حجّ، فقال عبداللّه لسلیمان بن علیّ بن عبد اللّه بن عبّاس: یا أخی بیننا من الصهر والرحم ما تعلم، فما تری؟

فقال سلیمان: والله لکأنّنی أنظر إلی أخی عبد اللّه بن علیّ حین حال السّتر بینه وبیننا وهو یشیر إلینا: هذا الذی فعلتم بی؛ فلو کان عافیا عفا عن عمّه، فقبل عبد الله رأی سلیمان وعلم أنّه قد صدقه ولم یظهر ابنه.

ثمّ إنّ المنصور اشتری رقیقا من رقیق الاعراب وأعطی الرجل منهم البعیر والرجل البعیرین والرجل الذّود وفرّقهم فی طلب محمد فی ظهر المدینة، وکان الرجل منهم یرد الماء کالمارّ وکالضالّ یسألون عنه، وبعث المنصور عینا آخر وکتب معه کتابا علی ألسن الشیعة إلی محمّد یذکرون طاعتهم ومسارعتهم وبعث معه بمال وألطاف، وقدم

ص:354

الرجل المدینة فدخل علی عبد اللّه بن الحسن بن الحسن فسأله عن ابنه محمّد، فذکر له، فکتم له خبره، فتردّد الرجل إلیه وألحّ فی المسألة، فذکر أنّه فی جبل جهینة، فقال له: أمرر بعلیّ ابن الرجل الصالح الذی یدعی الأغر وهو بذی الابر فهو یرشدک؛ فأتاه فأرشده.

وکان للمنصور کاتب علی سرّه یتشّیع، فکتب إلی عبداللّه بن الحسن یخبره بذلک العین، فلمّا قدم الکتاب ارتاعوا له وبعثوا أبا هبار إلی محمّد وإلی علیّ بن الحسن یحذّرهما الرجل، فخرج أبو هبار فنزل بعلیّ بن الحسن وأخبره، ثمّ سار إلی محمد بن عبداللّه فی موضعه الذی هو به، فإذا هو جالس فی کهف ومعه جماعة من أصحابه، وذلک العین معهم أعلاهم صوتا وأشدّهم انبساطا، فلمّا رأی أبا هبار خافه، فقال أبو هبار لمحمّد: لی حاجة. فقام معه، فأخبره الخبر، قال: فما الرأی؟ قال: أری إحدی ثلاث. قال: وما هی؟

قال: تدعنی أقتل هذا الرجل. قال: ما أنا مقارف دما إلّا کرها. قال:

أثقله حدیدا وتنقله معک حیث تنقلب. قال: وهل لنا فرار مع الخوف والإعجال؟ قال: نشدّه ونودعه عند بعض أهلک من جهینة. قال:

هذه إذا.

فرجعا فلم یریا الرجل. فقال محمّد: أین الرجل؟ قالوا: ترکوه مهملا(1) وتواری بهذا الطریق یتوضأ، فطلبوه ولم یجدوه فکأنّ الأرض التأمت علیه؛ وسعی علی قدمیه حتّی اتّصل بالطریق، فمر به الأعراب معهم حمولة إلی المدینة، فقال لبعضهم: فرّغ هذه الغرارة وأدخلنیها

ص:355


1- (1)- کذا بالأصل وفیه تحریف؛ وما فی الطبری أوضح: قالوا: قام برکوة فاصطب ماء، ثم تواری...

أکن عدلا لصاحبتها ولک کذا وکذا ففعل وحمله حتی أقدمه المدینة.

ثمّ قدم علی المنصور وأخبره خبره کلّه ونسی اسم أبی هبار وکنیته وقال: وبار. فکتب أبو جعفر فی طلب وبار المرّیّ (1)، فحمل إلیه رجل اسمه: وبر، فسأله عن قصّة محمّد فحلف له أنّه لا یعرف من ذلک شیئا، فأمر به وضرب سبعمائة سوط وحبس حتّی مات المنصور.

ثم إنّه أحضر عقبة بن سلم الازدیّ فقال: أریدک لأمر أنا به معنیّ لم أزل أرتاد له رجلا عسی أن تکونه، وإن کفیتنیه رفعتک.

فقال: أرجو أن أصدق ظنّ أمیر المؤمنین فیّ.

قال: فأخف شخصک واستر أمرک وأتنی یوم کذا فی وقت کذا.

فأتاه ذلک الوقت. فقال له: إنّ بنی عمّنا هؤلاء قد أبوا إلّا کیدا لملکنا واغتیالا له، ولهم شیعة بخراسان بقریة کذا، یکاتبونهم ویرسلون إلیهم بصدقات أموالهم وألطاف من ألطاف بلادهم، فاخرج بکسی وألطاف وعین حتّی تأتیهم متنکرا بکتاب تکتبه عن أهل هذه القریة ثمّ تعلم حالهم، فإن کانوا نزعوا عن رأیهم فأحبب والله بهم وأقرب، وإن کانوا علی رأیهم عملت ذلک وکنت علی حذر، فاشخص حتّی تلقی عبد اللّه بن الحسن متخشّعا ومتقشّفا، فإن جبهک، وهو فاعل، فاصبر وعاوده حتّی یأنس بک ویلین لک ناحیته، فإذا أظهر لک ما قبله فاعجل علیّ.

فشخص حتّی قدم علی عبد اللّه فلقیه بالکتاب، فأنکره ونهره وقال: ما أعرف هؤلاء القوم. فلم یزل یتردّد إلیه حتّی قبل کتابه وألطافه وأنس به، فسأله عقبة الجواب. فقال: أمّا الکتاب فإنّی

ص:356


1- (1)- فی الطبری: المزنی.

لا أکتب إلی أحد ولکن أنت کتابی إلیهم فأقرئهم السلام وأعلمهم أننی خارج(1) لوقت کذا وکذا.

ورجع عقبة إلی المنصور فأعلمه الخبر، فأنشأ المنصور الحجّ وقال لعقبة: إذا لقینی بنو الحسن فیهم عبد اللّه بن الحسن فأنا مکرمه ورافع محلته(2) وداع بالغداء، فإذا فرغنا من طعامنا فلحظتک فامثل بین یدیه قائما، فإنّه سیصرف عنک بصره، فاستدر حتّی ترمز(3) ظهره بإبهام رجلک حتّی یملأ عینه(4) منک ثم حسبک وإیاک أن یراک ما دام یأکل.

فخرج إلی الحجّ، فلمّا لقیه بنو الحسن اجلس عبد اللّه إلی جانبه ثمّ دعا بالغداء فأصابوا منه، ثمّ رفع فأقبل علی عبداللّه بن الحسن فقال له: قد علمت ما أعطیتنی من العهود والمواثیق ألّا تبغینی بسوء ولا تکید لی سلطانا؟

قال: فأنا علی ذلک یا أمیر المؤمنین. فلحظ المنصور عقبة بن سلم فاستدار حتّی وقف بین یدی عبداللّه فأعرض عنه، فاستدار حتّی قام وراء ظهره فغمزه بإصبعه، فرفع رأسه فملأ عینه منه. فوثب [عبداللّه] حتّی قعد(5) بین یدی المنصور فقال: أقلنی یا أمیر المؤمنین أقالک اللّه!

قال: لا أقالنی اللّه إن أقلتک! ثمّ أمر بحبسه(6).

ص:357


1- (1)- فی الطبری: أن ابنی خارجان. والظاهر أنه الصحیح.
2- (2) - فی الطبری: ورافع مجلسه.
3- (3) - فی الطبری: تغمز.
4- (4) - فی الأغانی: ج 21 ص 123: عینیه.
5- (5) - فی الطبری: جثا.
6- (6) - أنظر الخبر فی الاغانی: ج 21 ص 122 و 123.

وکان محمد قد قدم قبل ذلک البصرة فنزلها فی بنی راسب یدعو إلی نفسه، وقیل: نزل علی عبداللّه بن شیبان أحد بنی مرّة بن عبید، ثمّ خرج منها، فبلغ المنصور مقدمه البصرة، فسار إلیها مجدا(1) فنزل عند الجسر الأکب، فلقیه عمرو بن عبید فقال له: یا أبا عثمان هل بالبصرة أحد تخافه علی أمرنا؟

قال: لا.

قال: فأقتصر علی قولک وأنصرف؟

قال: نعم.

وکان محمّد قد سار عنها قبل مقدم المنصور، فرجع المنصور واشتد الخوف علی محمّد وإبراهیم ابنی عبداللّه فخرجا حتّی أتیا عدن، ثمّ سار إلی السّند ثمّ إلی الکوفة ثمّ إلی المدینة.

وکان المنصور قد حجّ سنة أربعین ومائة فقسم أموالا عظیمة فی آل أبی طالب، فلم یظهر محمّد وإبراهیم، فسأل أباهما عبد الله عنهما.

فقال: لا علم لی بهما، فتغالظا، فأمصّه أبو جعفر المنصور حتّی قال له: امصص کذا وکذا من أمّک(2)!

فقال: یا أبا جعفر بأیّ أمّهاتی تمصّنی؟ أبفاطمة بنت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم)؟ أم بفاطمة بنت الحسین بن علیّ؟ أم

ص:358


1- (1)- فی الطبری: مغذا.
2- (2) - انما اثبتنا کلمته القبیحة هذه، لتعرف مدی دناءة المنصور وفحشه وبذاءة لسانه، فهل یلیق بمن یدّعی خلافة رسول الله ان یصدر منه هذا الکلام وقد قال رسول اللّه (صلّی الله علیه وآله وسلّم): «حرّمت الجنة علی کل فاحش بذی...»؟!!

بأم إسحاق بنت طلحة؟ أم بخدیجة بنت خویلد؟

قال: لا بواحدة منهنّ ولکن بالحرباء بنت قسامة بن زهیر! وهی امرأة من طیء.

فقال المسیب بن زهیر: یا أمیر المؤمنین دعنی أضرب عنق ابن الفاعلة!

فقام زیاد بن عبیداللّه فألقی علیه رداءه وقال: هبه لی یا أمیر المؤمنین فأستخرج لک ابنیه... فتخلّصه منه.

وکان محمّد وإبراهیم ابنا عبد اللّه قد تغیّبا حین حجّ المنصور سنة أربعین ومائة عن المدینة، وحجّ أیضا فاجتمعوا بمکة وأرادوا اغتیال المنصور، فقال لهم الأشتر عبد اللّه بن محمّد: أنا أکفیکموه!

فقال محمّد: لا والله لا أقتله أبدا غیلة أدعوه. فنقض ما کانوا أجمعوا علیه. وکان قد دخل علیهم قائد من قوّاد المنصور من أهل خراسان اسمه: خالد بن حسّان یدعی أبا العساکر علی ألف رجل، فنمی الخبر إلی المنصور فطلب، فلم یظفر به، فظفر بأصحابه فقتلهم، وأمّا القائد فإنّه لحق بمحمّد بن عبد اللّه بن محمّد.

ثمّ إنّ المنصور حثّ زیاد بن عبید الله علی طلب محمّد وإبراهیم، فضمن له ذلک ووعده به، فقدم محمّد المدینة قدمة، فبلغ ذلک زیادا فتلطّف له وأعطاه الأمان علی أن یظهر وجهه للناس، فوعده محمّد ذلک، فرکب زیاد مع المساء وواعد محمّدا سوق الظهر، ورکب محمّد، فتصایح الناس: یا أهل المدینة المهدیّ المهدیّ! فوقف هو وزیاد، فقال زیاد: یا أیّها الناس هذا محمد بن عبد اللّه بن الحسن؛ ثمّ قال له: الحق بأیّ بلاد اللّه شئت. فتواری محمّد.

ص:359

وسمع المنصور الخبر فأرسل أبا الازهر فی جمادی الآخرة سنة إحدی وأربعین ومائة إلی المدینة، فأمره أن یستعمل علی المدینة عبدالعزیز بن المطّلب وأن یقبض علی زیاد وأصحابه ویسیر بهم إلیه، فقدم أبو الازهر المدینة ففعل ما أمره وأخذ زیادا وأصحابه وسار نحو المنصور، وخلّف زیاد فی بیت مال المدینة ثمانین ألف دینار، فسجنهم المنصور ثمّ منّ علیهم بعد ذلک.

واستعمل المنصور علی المدینة محمّد بن خالد بن عبداللّه القسری، وأمره بطلب محمّد بن عبداللّه وبسط یده فی النفقة فی طلبه. فقدم المدینة فی رجب سنة إحدی وأربعین، فأخذ المال ورفع فی محاسبته أموالا کثیرة أنفقها فی طلب محمّد، فاستبطأه أبو جعفر واتّهمه، فکتب إلیه یأمره بکشف المدینة وأعراضها، فطاف بیوت الناس فلم یجد محمّدا.

فلمّا رأی المنصور ما قد أخرج من الأموال ولم یظفر بمحمّد استشار أبا العلاء(1) - رجلا من قیس عیلان - فی أمر محمّد بن عبد اللّه وأخیه، فقال: أری أن تستعمل رجلا من ولد الزّبیر أو طلحة فإنّهم یطلبونهما بذحل ویخرجونهما إلیک.

فقال: قاتلک اللّه ما أجود ما رأیت! واللّه ما خفی علیّ هذا، ولکنّی أعاهد اللّه لا أنتقم من بنی عمّی وأهل بیتی بعدوّی وعدوّهم، ولکنّی أبعث علیهم صعلوکا من العرب یفعل بهم ما قلت.

فاستشار یزید بن یزید السّلمیّ وقال له: دلّنی علی فتی مقل من قیس أغنیه وأشرّفه وأمکنه من سیّد الیمن؟ یعنی ابن القسریّ.

ص:360


1- (1)- فی الطبری: أبا السعلاء.

قال: هو ریاح بن عثمان بن حیان المرّیّ، فسیره أمیرا علی المدینة فی رمضان سنة أربع وأربعین.

وقیل: إنّ ریاحا ضمن للمنصور أن یخرج محمّدا وإبراهیم ابنی عبداللّه إن استعمله علی المدینة، فاستعمله علیها، فسار حتّی دخلها، فلمّا دخل دار مروان، وهی التی کان ینزلها الامراء، قال لحاجب کان له یقال له أبو البختریّ: هذه دار مروان؟ قال: نعم. قال: أما إنّها محلال مظعان ونحن أوّل من یظعن منها. فلمّا تفرّق الناس عنه قال لحاجبه: یا أبا البختری خذ بیدی ندخل علی هذا الشیخ، یعنی عبداللّه بن الحسن؛ فدخلا علیه، وقال ریاح: أیها الشیخ إنّ أمیر المؤمنین واللّه ما استعملنی لرحم قریبة ولا لید سلفت إلیه، والله لا لعبت فیّ کما لعبت بزیاد وابن القسریّ، والله لأزهقنّ نفسک أو لتأتینّی بابنیک محمّد وإبراهیم!

فرفع رأسه إلیه وقال: نعم، أما والله إنّک لأزیرق قیس المذبوح فیها کما تذبح الشاة!

قال أبو البختریّ: فانصرف واللّه ریاح آخذا بیدی أجد برد یده وإنّ رجلیه لتخطّان الارض ممّا کلّمه. قال: فقلت له: إنّ هذا ما اطلع علی الغیب. قال: إیها ویلک! فواللّه ما قال إلا ما سمع. فذبح کما تذبح الشاة.

ثمّ إنّه دعا بالقسریّ وسأله عن الاموال، فضربه وسجنه وأخذ کاتبه زراعا(1) وعاقبه فأکثر، وطلب إلیه أن یذکر ما أخذ محمد بن خالد من الأموال، وهو لا یجیبه، فلمّا طال علیه العذاب أجابه إلی ذلک،

ص:361


1- (1)- فی الطبری: رزا ما.

فقال له ریاح: احضر الرفیعة وقت اجتماع الناس، ففعل ذلک، فلمّا اجتمع الناس أحضره فقال: أیّها الناس إنّ الأمیر أمرنی أن أرفع علی ابن خالد، وقد کتبت کتابا لأنجو به وإنّا لنشهدکم أنّ کلّ ما فیه باطل.

فأمر ریاح فضرب مائة سوط وردّ إلی السجن.

وجدّ ریاح فی طلب محمّد، فاخبر أنّه فی شعب من شعاب رضوی، جبل جهینة، وهو فی عمل ینیع، فأمرعامله فی طلب محمّد، فهرب منه راجلا فأفلت وله ابن صغیر ولد فی خوفه وهو مع جاریة له، فسقط من الجبل فتقطّع، فقال محمّد:

منخرق السّربال یشکو الوجی تنکبه أطراف مرو حداد

شردّه الخوف فأزری به کذاک من یکره حرّ الجلاد

قد کان فی الموت له راحة والموت حتم فی رقاب العباد

وبینا ریاح یسیر فی الحرّة إذ لقی محمّدا، فعدل محمّد إلی بئر هناک فجعل یستقی، فقال ریاح: قاتله اللّه اعرابیا ما أحسن ذراعه!

ذکر حبس أولاد الحسن

قد ذکرنا قبل أنّ المنصور حبسهم، وقد قیل أیضا: إنّ ریاحا هو الذی حبسهم.

قال علیّ بن عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن علیّ: حضرنا باب ریاح فی المقصورة، فقال الآذن: من کان هاهنا من بنی الحسین فلیدخل. فدخلوا من باب المقصورة وخرجوا من باب مروان. ثمّ قال: من هاهنا من بنی الحسن فلیدخل. فدخلوا من باب المقصورة ودخل الحدّادون من بنی مروان، فدعا بالقیود فقیدهم وحبسهم،

ص:362

وکانوا: عبداللّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ، والحسن وإبراهیم ابنی الحسن بن الحسن، وجعفر(1) بن الحسن بن الحسن، وسلیمان وعبداللّه، انی داود بن الحسن بن الحسن، ومحمّد وإسماعیل وإسحاق بنی إبراهیم بن الحسن بن الحسن، وعبّاس بن الحسن بن الحسن بن علیّ، وموسی بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن.

فلمّا حبسهم لم یکن فیهم علیّ بن الحسن بن الحسن بن علیّ العابد(2). فلمّا کان الغد بعد الصّبح إذ قد أقبل رجل متلفّف، فقال له ریاح: مرحبا بک، ما حاجتک؟

قال: جئتک لتحبسنی مع قومی، فإذا هو علیّ بن الحسن بن الحسن، فحبسه معهم.

وکان محمّد [بن عبد اللّه] قد أرسل ابنه علیّا إلی مصر یدعو إلیه، فبلغ خبره عامل مصر، وقیل: إنّه علی الوثوب بک والقیام علیک بمن شایعه، فقبضه وأرسله إلی المنصور، فاعترف له وسمّی أصحاب أبیه، وکان فیمن سمّی عبدالرحمن بن أبی الوالی(3)، وأبو حنین(4)، فضربهما المنصور وحبسهما وحبس علیّا، فبقی محبوسا إلی أن مات(5).

وکتب المنصور إلی ریاح أن یحبس معهم محمّد بن عبد اللّه بن

ص:363


1- (1)- فی الطبری ومروج الذهب: حسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن.
2- (2) - أنظر الأسماء فی الطبری: ج 9 ص 192 ومروج الذهب: ج 3 ص 365 باختلاف.
3- (3) - فی الطبری: أبی الموالی.
4- (4) - من الطبری: أبو حنین. وفی الأصل أبو حبیر.
5- (5) - قال فی مروج الذهب: ج 3 ص 362 أنه قتل بمصر.

عمرو بن عثمان بن عفّان المعروف بالدیباج، وکان أخا عبد اللّه بن الحسن ابن الحسن، لأنّ أمّهما جمیعا فاطمة بنت الحسین بن علیّ، فأخذه معهم.

وقیل: إنّ المنصور حبس عبداللّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ وحده وترک باقی أولاد الحسن، فلم یزل محبوسا، فبقی الحسن بن الحسن بن الحسن قد نصل خضابه حزنا علی أخیه عبد اللّه، وکان المنصور یقول: ما فعلت الحادّة؟

ومرّ الحسن بن الحسن بن الحسن علی إبراهیم بن الحسن وهو یعلف إبلا له فقال: أتعلف إبلک وعبداللّه محبوس! یا غلام أطلق عقلها! فأطلقها ثمّ صاح فی أدبارها فلم یوجد منها بعیر.

فلمّا طال حبس عبدالله بن الحسن قال عبد العزیز بن سعید للمنصور: أتطمع فی خروج محمّد وإبراهیم وبنو الحسن مخلّون؟

والله للواحد منهم أهیب فی صدور الناس من الاسد!

فکان ذلک سبب حبس الباقین.

ذکر حملهم إلی العراق

ولمّا حجّ المنصور سنة أربع وأربعین ومائة أرسل محمّد بن عمران ابن إبراهیم بن محمّد بن طلحة، ومالک بن أنس إلی بنی الحسن، وهم فی الحبس، یسألهم أن یدفعوا إلیه محمّدا وإبراهیم ابنی عبداللّه، فدخلا علیهم وعبداللّه قائم یصلّی، فأبلغاهم الرسالة، فقال الحسن بن الحسن أخو عبداللّه: هذا عمل ابنی المشومة! أما والله ما هذا عن رأینا ولا عن ملاء منّا ولنا فیه حکم.

ص:364

فقال له أخوه إبراهیم: علام تؤذی أخاک فی ابنیه وتؤذی ابن أخیک فی أمّه؟!

ثمّ فرغ عبد اللّه من صلاته فأبلغاه الرسالة، فقال: لا والله لا أردّ علیکما حرفا، إن أحب [المنصور] أن یأذن لی فألقاه فلیفعل.

فانطلق الرسولان فأبلغا المنصور، فقال: أیسخر بی؟! لا والله لا تری عینه عینی حتّی یأتینی بابنیه.

وکان عبد اللّه لایحدّث أحدا قطّ إلاّ قلبه(1) عن رأیه.

ثمّ سار المنصور لوجهه، فلمّا حجّ ورجع لم یدخل المدینة ومضی إلی الربذة، فخرج إلیه ریاح إلی الربذة فردّه إلی المدینة وأمره بإشخاص بنی الحسن إلیه ومعهم محمّد بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان أخو بنی الحسن لأمّهم(2)، فرجع ریاح فاخذهم وسار بهم إلی الرّبذة، وجعلت القیود والسلاسل فی أرجلهم وأعناقهم، وجعلهم فی محامل بغیر وطاء؛ ولمّا خرج بهم ریاح من المدینة وقف جعفر بن محمد [علیه السّلام] من وراء ستر، یراهم ولا یرونه وهو یبکی ودموعه تجری علی لحیته وهو یدعو اللّه، ثمّ قال: والله لا یحفظ اللّه حرمیه بعد هؤلاء.

ولمّا ساروا کان محمّد وإبراهیم ابنا عبد الله یأتیان کهیئة الأعراب فیسایران أباهما ویستأذنانه بالخروج، فیقول: لاتعجلا حتّی یمکنکما ذلک. وقال لهما: إن منعکما أبو جعفر - یعنی المنصور - أن تعیشا

ص:365


1- (1)- فی الطبری: فتله.
2- (2) - وهی فاطمة بنت الحسین بن علی بن أبی طالب (رضی اللّه عنها). وجدتهم فاطمة بنت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم).

کریمین فلا یمنعکما أن تموتا کریمین.

فلمّا وصلوا إلی الربّذة ادخل محمّد بن عبداللّه العثمانی علی المنصور وعلیه قمیص(1) وإزار رقیق، فلمّا وقف بین یدیه قال: إیها یا دیّوث!

قال محمّد: سبحان اللّه! لقد عرفتنی بغیر ذلک صغیرا وکبیرا!

قال: فممّن حملت ابنتک رقیّة؟ وکانت تحت إبراهیم بن عبد اللّه ابن الحسن، وقد أعطیتنی الایمان أن لاتغشّنی ولا تمالیء علیّ عدوا، أنت تری ابنتک حاملا وزوجها غائب وأنت بین أن تکون حانثا أو دیّوثا! وایم اللّه إنّی لأهم برجمها!

قال محمّد: أمّا أیمانی فهی علیّ إن کنت دخلت لک فی أمر غشّ علمته، وأمّا ما رمیت به هذه الجاریة فإنّ اللّه قد أکرمها بولادة رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)، إیّاها، ولکنّی ظننت حین ظهر حملها أنّ زوجها ألمّ بها علی حین غفلة.

فاغتاظ المنصور من کلامه وأمر بشقّ ثیابه عن إزاره، فحکی أنّ عورته قد کشفت، ثمّ أمر به فضرب خمسین ومائة سوط(2)، فبلغت منه کلّ مبلغ والمنصور یفتری علیه لا یکنّی، فأصاب سوط منها وجهه، فقال: ویحک اکفف عن وجهی! فإن له حرمة برسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)، فأغری المنصور فقال للجلاّد: الرأس الرأس! فضرب علی رأسه نحوا من ثلاثین سوطا وأصاب أحدی عینیه سوط فسالت، ثمّ

ص:366


1- (1)- فی الطبری: قمیص وساجّ؛ أی طیلسان أخضر.
2- (2) - فی مروج الذهب: ج 3 ص 365: ضربه ألف سوط. وفی تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 374: فضرب ضربا شدیدا و طیف به فی الربذة علی حمار.

اخرج وکأنّه زنجیّ من الضرب، وکان من أحسن الناس، وکان یسمّی الدیباج لحسنه.

فلماّ أخرج وثب إلیه مولی له فقال: ألا أطرح رکانی(1) علیک؟

قال: بلی جزیت خیرا! واللّه إنّ لشقوق إزاری أشدّ علیّ من الضرب.

وکان سبب أخذه أنّ ریاحا قال للمنصور: یا أمیر المؤمنین أمّا أهل خراسان فشیعتک، وأمّا أهل العراق فشیعة آل أبی طالب، وأمّا أهل الشام فواللّه ما علیّ عندهم إلّا کافر، ولکنّ محمّد بن عبد اللّه العثمانی لو دعا أهل الشام ما تخلّف عنه منهم أحد. فوقعت فی نفس المنصور، فأمر به فاخذ معهم، وکان حسن الرأی فیه قبل ذلک.

ثمّ إنّ أبا عون کتب إلی المنصور: إنّ أهل خراسان قد تغاشوا(2)عنّی وطال علیهم أمر محمّد بن عبداللّه. فأمر المنصور بمحمّد بن عبد اللّه بن عمرو العثمانیّ فقتل، وأرسل رأسه إلی خراسان، وأرسل معه من یحلف أنّه رأس محمّد بن عبداللّه وأنّ أمّه فاطمة بنت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فلمّا قتل قال أخوه عبد اللّه بن الحسن: إنّا للّه و إنا إلیه راجعون! إن کنّا لنأمن به فی سلطانهم ثمّ قد قتل منّا فی سلطاننا!

ثمّ إنّ المنصور أخذهم وسار بهم من الرّبذة فمرّ بهم علی بغلة شقراء، فناداه عبد اللّه بن الحسن: یا أبا جعفر ما هکذا فعلنا بأسرائکم یوم بدر! فأخسأه أبو جعفر وثقل علیه ومضی، فلمّا قدموا إلی الکوفة قال عبداللّه لمن معه: أما ترون فی هذه القریة من یمنعنا من هذا

ص:367


1- (1)- فی الطبری: ردائی. والظاهر أنه الصحیح.
2- (2) - فی الطبری: قد تقاعسوا.

الطاغیة؟ قال: فلقیه الحسن وعلیّ ابنا أخیه مشتملین علی سیفین فقالا له: قد جئناک یابن رسول اللّه فمرنا بالذی ترید.

قال: قد قضیتما ما علیکما ولن تغنیا فی هؤلاء شیئا فانصرفا.

ثمّ إن المنصور أودعهم بقصر ابن هبیرة شرقیّ الکوفة، وأحضر - المنصور محمّد بن إبراهیم بن الحسن، وکان أحسن الناس صورة، فقال له: أنت الدّیباج الأصغر؟

قال: نعم.

قال: لأقتلنک قتلة لم أقتلها أحدا! ثمّ أمر به فبنی علیه اسطوانة وهو حیّ فمات فیها.

وکان إبراهیم بن الحسن أوّل من مات منهم، ثمّ عبد اللّه بن الحسن فدفن قریبا من حیث مات، فإن یکن فی القبر الذی یزعم الناس أنّه قبره وإلّا فهو قریب منه. ثم مات علیّ بن الحسن.

وقیل: إنّ المنصور أمر بهم فقتلوا، وقیل: بل أمر بهم فسقوا السمّ، وقیل: وضع المنصور علی عبداللّه من قال له إنّ ابنه محمّدا قد خرج فقتل فانصدع قلبه فمات، والله أعلم.

ولم ینج منهم إلّا سلیمان وعبداللّه ابنا داود بن الحسن بن الحسن ابن علیّ، وإسحاق وإسماعیل ابنا إبراهیم بن الحسن بن الحسن، وجعفر بن الحسن، وانقضی أمرهم.

ثم دخلت سنة خمس وأربعین ومائة ذکر ظهور محمّد بن عبداللّه بن الحسن

فی هذه السنة کان ظهور محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن

ص:368

ابن علیّ بن أبی طالب بالمدینة للیلتین بقیتا من جمادی الآخرة، وقیل:

رابع عشر شهر رمضان(1).

وقد ذکرنا فیما تقدم أخباره وتبعته وحمل المنصور أهله إلی العراق.

فلمّا حملهم وسار بهم ردّ ریاحا إلی المدینة أمیرا علیها، فألحّ فی طلب محمّد وضیّق علیه وطلبه حتّی سقط ابنه فمات.

وأرهقه الطلب یوما فتدلّی فی بئر بالمدینة یناول أصحابه الماء وانغمس فی الماء إلی حلقه، وکان بدنه لا یخفی لعظمه، وبلغ ریاحا خبر محمد وأنّه بالمذار(2)، فرکب نحوه فی جنده، فتنحّی محمّد عن طریقه واختفی فی دار الجهنیّة، فحیث لم یره ریاح رجع إلی دار مروان.

وکان الذی أعلم ریاحا سلیمان بن عبداللّه بن أبی سبرة.

فلمّا اشتدّ الطلب بمحمّد خرج قبل وقته الذی واعد أخاه إبراهیم علی الخروج فیه، وقیل: بل خرج محمّد لمیعاده مع أخیه، وإنّما أخوه تأخرّ لجدریّ لحقه، وکان عبیداللّه بن عمرو بن أبی ذئب وعبد الحمید ابن جعفر یقولان لمحمّد بن عبد اللّه: ما تنتظر بالخروج! فوالله ما علی هذه الأمّة أشأم منک. اخرج ولو وحدک. فتحرّک بذلک أیضا (؟!).

وأتی ریاحا الخبر أنّ محمّدا خارج اللیلة، فأحضر محمّد بن

ص:369


1- (1)- کذا بالأصل والطبری؛ وفی تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 376 فی مستهل رجب سنة 145 ه -. وفی تاریخ خلیفة بن خیاط ص 421: وخرج فی رجب.
2- (2) - فی الطبری: المذاد.

عمران ابن إبراهیم بن محمّد قاضی المدینة، والعبّاس بن عبد اللّه بن الحارث بن العبّاس وغیرهما عنده، صمت طویلا ثمّ قال لهم: یا أهل المدینة أمیر المؤمنین یطلب محمّدا فی شرق الارض وغربها وهو بین أظهرکم، وأقسم باللّه لئن خرج لأقتلّکم أجمعین! وقال لمحمّد بن عمران: أنت قاضی أمیر المؤمنین فادع عشیرتک فأرسل تجمع بنی زهرة، فأرسل فجاؤوا فی جمع کثیر فأجلسهم بالباب، فأرسل فأخذ نفرا من العلویّین وغیرهم، فیهم: جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین، والحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ، والحسن بن علیّ بن الحسن(1) بن علیّ بن الحسین بن علی، ورجال من قریش فیهم:

إسماعیل بن أیّوب بن سلمة بن عبداللّه بن الولید بن المغیرة وابنه خالد.

فبینما هم عنده إذ ظهر محمّد، فسمعوا التکبیر، فقال ابن مسلم ابن عقبة المرّیّ: أطعنی فی هؤلاء واضرب أعناقهم. فقال له الحسین ابن علیّ بن الحسین بن علیّ: والله ما ذاک إلیک، إنّا لعلی السمع والطاعة.

وأقبل محمّد بن المذار فی مائة وخمسین(2) رجلا، فأتی فی بنی سلمة بهؤلاء تفاؤلا بالسلامة، وقصد السجن فکسّر بابه وأخرج من فیه، وکان فیهم محمّد بن خالد بن عبداللّه القسریّ، وابن أخی(3)النّذیر بن یزید ورزام، فأخرجهم وجعل علی الرّجّالة خوّات بن بکیر

ص:370


1- (1)- فی الطبری: الحسین.
2- (2) - فی الطبری: فی مئتین وخمسین رجلا.
3- (3) - فی الطبری: وابن أخیه.

ابن خوّات بن جبیر، وأتی دار الإمارة وهو یقول لاصحابه: لاتقتلوا إلّا یقتلوا.

فامتنع منهم ریاح، فدخلوا من باب المقصورة وأخذوا ریاحا أسیرا وأخاه عبّاسا وابن مسلم بن عقبة المرّیّ فحبسهم فی دار الإمارة، ثمّ خرج إلی المسجد فصعد المنبر فخطب الناس فحمد اللّه وأثنی علیه ثمّ قال: «أمّا بعد فإنّه قد کان من أمر هذا الطاغیة عدوّ اللّه أبی جعفر ما لم یخف علیکم، من بنائه القبّة الخضراء التی بناها معاندة للّه فی ملکه وتصغیرا للکعبة الحرام، وإنّما أخذ اللّه فرعون حین قال: (أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی) (1)، وإنّ أحق الناس بالقیام فی هذا الدین أبناء المهاجرین والانصار المواسین، اللهمّ إنّهم قد أحلّوا حرامک وحرّموا حلالک، وآمنوا من أخفت وأخافوا من آمنت! اللهمّ فاحصهم عددا، واقتلهم بددا، ولا تغادر منهم أحدا! أیّها الناس إنّی والله ما خرجت [من](2) بین أظهرکم وأنتم عندی أهل قوّة ولا شدّة، ولکنّی اخترتکم لنفسی! واللّه ما جئت هذه وفی الارض مصر یعبد اللّه فیه إلّا وقد أخذ لی فی البیعة!

وکان المنصور یکتب إلی محمّد علی السن قوّاده یدعونه إلی الظهور ویخبرونه أنّهم معه، فکان محمّد یقول: لو التقینا مال إلیّ القوّاد کلّهم. واستولی محمّد علی المدینة واستعمل علیها عثمان بن محمد بن خالد بن الزبیر وعلی قضائها عبدالعزیز بن المطّلب بن عبداللّه المخزومی، وعلی بیت السلاح عبدالعزیز الداروردی، وعلی

ص:371


1- (1)- النازعات 79:24.
2- (2) - من الطبری.

الشّرط أبا القلمّس عثمان بن عبید اللّه(1) بن عمر بن الخطّاب، وعلی دیوان العطاء عبد اللّه بن جعفر بن عبدالرحمن(2) بن المسور بن مخرمة؛ وقیل: کان علی شرطه عبد الحمید بن جعفر فعزله.

وأرسل محمّد إلی محمّد بن عبد العزیز: إنی کنت لأظنّک ستنصرنا وتقوم معنا. فاعتذر إلیه وقال: أفعل؛ ثمّ انسلّ منه وأتی مکة. ولم یتخلّف عن محمّد أحد من وجوه الناس إلّا نفر، منهم:

الضحّاک بن عثمان بن عبداللّه بن خالد بن حزام، وعبداللّه بن المنذر ابن المغیرة بن عبد اللّه بن خالد، وأبو سلمة ابن عبیداللّه بن عبیداللّه(3)ابن عمر، وحبیب(4) بن ثابت بن عبد اللّه بن الزبیر.

وکان أهل المدینة قد استفتوا مالک بن أنس فی الخروج مع محمّد وقالوا: إنّ فی أعناقنا بیعة لأبی جعفر.

فقال: إنّما بایعتم مکرهین ولیس علی مکره یمین. فأسرع الناس إلی محمّد ولزم مالک بیته.

فارسل محمّد إلی إسماعیل بن عبداللّه بن جعفر بن أبی طالب، وکان شیخا کبیرا، فدعاه إلی بیعته، فقال: یابن أخی أنت والله مقتول فکیف أبایعک؟ فارتدع الناس عنه قلیلا.

وکان بنو معاویة بن عبداللّه بن جعفر قد أسرعوا إلی محمّد، فأتت حمّادة بنت معاویة إلی إسماعیل بن عبد اللّه وقالت له: یاعمّ إنّ

ص:372


1- (1)- فی الطبری: عثمان بن عبیداللّه بن عبداللّه بن عمر بن الخطاب.
2- (2) - وکذا بالأصل والطبری؛ وفی البدایة والنهایة: ج 10 ص 84 عبداللّه.
3- (3) - فی الطبری: عبداللّه.
4- (4) - فی الطبری: خبیب.

إخوتی قد أسرعوا إلی ابن خالهم(1) وإنّک إن قلت هذه المقالة ثبّطت الناس عنه فیقتل ابن خالی وإخوتی. فأبی إسماعیل إلّا النهی عنه، فیقال: إنّ حمادة عدت علیه فقتلته، فأراد محمّد الصلاة علیه فمنعه عبد الله بن إسماعیل وقال: أتأمر بقتل أبی وتصلّی علیه؟ فنحّاه الحرس وصلّی علیه محمّد.

ولمّا ظهر محمّد کان محمّد بن خالد القسریّ بالمدینة فی حبس ریاح فأطلقه.

وقال ابن خالد: فلمّا سمعت دعوته التی دعا إلیها علی المنبر قلت: هذه دعوة حقّ، واللّه لأبلینّ للّه فیها بلاء حسنا. فقلت: یا أمیر المؤمنین إنّک قد خرجت بهذا البلد، واللّه لو وقف علی نقب من أنقابه أحد لمات أهله جوعا وعطشا، فانهض معی فإنّما هی عشر حتی أضربه بمائة ألف سیف.

فأبی علیّ، فبینا أنا عنده إذ قال: ما وجدنا من خیر المتاع شیئا أجود من شیء وجدناه عند ابن أبی فروة ختن أبی الخصیب، وکان انتهبه، قال: فقلت: ألا أراک قد أبصرت خیر المتاع! فکتبت إلی المنصور فأخبرته بقلّة من معه، فأخذنی محمّد فحبسنی حتّی أطلقنی عیسی بن موسی بعد قتله بأیّام.

وکان رجل من آل اویس بن أبی سرح العامری - عامر بن لؤیّ - اسمه: الحسین بن صخر بالمدینة لمّا ظهر محمّد، فسار من ساعته إلی المنصور فبلغه فی تسعة أیّام، فقدم لیلا فقام علی أبواب المدینة فصاح حتّی علموا به وأدخلوه، فقال الربیع: ما حاجتک هذه الساعة وأمیر

ص:373


1- (1)- الظاهر: ابن عمهم، وهکذا فیما بعده، لأن محمد بن عبد الله یعتبر ابن عم لها.

المؤمنین نائم؟ قال: لابدّ لی منه. فدخل الربیع علی المنصور فأخبره خبره وأنه قد طلب مشافهته، فأذن له،. فدخل علیه فقال: یا أمیر المؤمنین خرج محمّد بن عبداللّه بالمدینة! قال: قتلته واللّه إن کنت صادقا، أخبرنی من معه. فسمّی له من معه من وجوه أهل المدینة وأهل بیته.

قال: أنت رأیته وعاینته؟

قال: أنا رأیته وعاینته وکلّمته علی منبر رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله)، جالسا، فأدخله أبو جعفر بیتا، فلمّا أصبح جاء رسول لسعید بن دینار غلام عیسی بن موسی یلی أمواله بالمدینة فأخبره بأمر محمّد، وتواترت علیه أخباره، فأخرج الأویسیّ، فقال: لأوطئنّ الرجال عقبیک ولأعیننک(1)! فأمر له بتسعة آلاف درهم لکلّ لیلة ألف درهم.

وأشفق من محمّد فقال له الحارثیّ المنجّم: یا أمیر المؤمنین ما یجزعک منه؟ والله لو ملک الأرض ما لبث إلّا تسعین یوما.

فأرسل المنصور إلی عمّه عبداللّه بن علیّ، وهو محبوس: إنّ هذا الرجل قد خرج فإن کان عندک رأی فأشر به علینا، وکان ذا رأی عندهم، فقال: إنّ المحبوس محبوس الرأی. فارسل إلیه المنصور: لو جاءنی حتّی یضرب بابی ما أخرجتک، وأنا خیر لک منه، وهو ملک أهل بیتک فأعاد علیه عبداللّه: ارتحل الساعة حتّی تأتی الکوفة فاجثم علی أکبادهم، فإنّهم شیعة أهل هذا البیت وأنصارهم، ثمّ احففها بالمسالح، فمن خرج منها إلی وجه من الوجوه أو أتاها من وجه من

ص:374


1- (1)- فی الطبری: ولاغنینک.

الوجوه فاضرب عنقه، وابعث إلی سلم بن قتیبة ینحدر إلیک، وکان بالریّ، واکتب إلی أهل الشام فمرهم أن یحملوا إلیک من أهل البأس والنجدة ما حمل البرید فأحسن جوائزهم ووجّههم مع سلم. ففعل.

وقیل: أرسل المنصور إلی عبد اللّه مع إخوته یستشیرونه فی أمر محمّد، وقال لهم: لا یعلم عبداللّه أنّی أرسلتکم إلیه. فلمّا دخلوا علیه قال: لأمر ما جئتم، ما جاء بکم جمیعا وقد هجرتمونی مذ دهر؟

قالوا: إنّا استأذنّا أمیر المؤمنین فأذن لنا. قال: لیس هذا بشیء، فما الخبر؟ قالوا: خرج محمّد ابن عبد اللّه. قال: فما ترون ابن سلامة صانعا؟ یعنی المنصور. قالوا: لا ندری والله. قال: إنّ البخل قد قتله، فمروه فلیخرج الأموال ولیعط الأجناد، فإن غلب فما أسرع ما یعود إلیه ماله، وإن غلب لم یقدم صاحبه علی دینار ولا درهم.

ولما ورد الخبر علی المنصور بخروج محمّد کان المنصور قد خطّ مدینة بغداد بالقصب، فسار إلی الکوفة ومعه عبد اللّه بن الربیع بن عبیداللّه بن المدان، فقال له المنصور: إنّ محمّدا قد خرج بالمدینة. فقال عبد اللّه: هلک وأهلک، خرج فی غیر عدد ولا رجال.

حدّثنی(1) سعید بن عمرو بن جعدة المخزومیّ قال: کنت مع مروان یوم الزاب واقفا فقال لی مروان: من هذا الذی یقاتلنی؟ قلت:

عبد اللّه بن علیّ ابن عبداللّه بن عبّاس. قال: وددت والله أنّ علیّ بن أبی طالب یقاتلنی مکانه، إنّ علیّا وولده لا حظّ لهم فی هذا الأمر، وهل هو إلّا رجل من بنی هاشم وابن رسول الله معه ریح الشام ونصر الشام؟!

ص:375


1- (1)- القائل حدثنی: عبد الله بن الربیع.

یابن جعدة أتدری ما حملنی أن عقدت لعبداللّه وعبیداللّه بعدی وترکت عبدالملک وهو أکبر من عبیداللّه؟

قال ابن جعدة: لا.

قال: وجدت الذی یلی هذا الأمر عبداللّه وعبیدالله، وکان عبیداللّه أقرب إلی عبدالله من عبدالملک، فعقدت له، فاستحلفه المنصور علی صحّة ذلک، فحلف له، فسری عنه.

ولمّا بلغ المنصور خبر ظهور محمّد قال لابی أیّوب وعبدالملک:

هل من رجل تعرفانه بالرأی یجمع رأیه إلی رأینا؟ قالا: بالکوفة بدیل بن یحیی، وکان السفّاح یشاوره، فأرسل إلیه وقال له: إنّ محمّدا قد ظهر بالمدینة. قال: فاشحن الأهواز بالجنود. قال: إنّه ظهر بالمدینة!

قال: قد فهمت وإنّما الأهواز الباب الذی تؤتون منه. فلمّا ظهر إبراهیم بالبصرة قال له المنصور ذلک، قال: فعاجله بالجنود واشغل الأهواز علیه.

وشاور المنصور أیضا جعفر بن حنظلة البهرانی عند ظهور محمّد، فقال: وجّه الجنود إلی البصرة. قال: انصرف حتی أرسل إلیک. فلمّا صار إبراهیم إلی البصرة أرسل إلیه فقال له ذلک، فقال:

إنّی خفت بادرة الجنود. قال: وکیف خفت البصرة؟ قال: لأنّ محمدا ظهر بالمدینة ولیسوا أهل الحرب، بحسبهم أن یقیموا شأن أنفسهم، وأهل الکوفة تحت قدمک، وأهل الشام أعداء آل أبی طالب، فلم یبق إلّا البصرة.

ثمّ إن المنصور کتب إلی محمّد: «بسم اللّه الرحمن الرحیم (إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا

ص:376

أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ) (1)ولک عهد اللّه ومیثاقه(2) وذمّة رسوله أن منک و جمیع ولدک وإخوتک وأهل بیتک ومن اتّبعکم علی دمائکم وأموالکم، وأسوّغک ما أصبت من دم أو مال، واعطیک ألف ألف درهم وما سألت من الحوائج، وانزلک من البلاد حیث شئت، وأن أطلق من فی حبسی من أهل بیتک، وأن أؤمن کلّ من جاءک وبایعک واتّبعک أو دخل فی شیء من أمرک ثمّ لا أتبع أحدا منهم بشیء کان منه أبدا، فإن أردت أن تتوثّق لنفسک فوجّه إلیّ من أحببت یأخذ لک من الأمان والعهد والمیثاق ما تتوثّق به، والسلام»(3).

فکتب إلیه محمّد: (طسم * تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ * نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسی وَ فِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ) إلی: (یَحْذَرُونَ) (4)وأنا أعرض علیک من الأمان مثل ما عرضت علیّ، فإنّ الحقّ حقّنا وإنّما ادّعیتم هذا الأمر بنا وخرجتم له بشیعتنا وحظیتم بفضله، فان أبانا علیّا کان الوصیّ وکان الإمام، فکیف ورثتم ولایته وولده أحیاء؟

ثمّ قد علمت أنه لم یطلب الأمر أحد [له] مثل نسبنا وشرفنا وحالنا وشرف آبائنا، لسنا من أبناء اللّعناء ولا الطّرداء ولا الطّلقاء، ولیس یمتّ أحد من بنی هاشم بمثل الذی نمت به من القرابة والسابقة والفضل، و إنّا بنو أمّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)، فاطمة بنت

ص:377


1- (1)- المائدة 5:33.
2- (2) - فی الطبری: ومیثاقه وذمته 000
3- (3) - أنظر الکتاب فی الطبری: ج 9 ص 210 والکامل للمبرد: ج 3 ص 1487 باختلاف فی الالفاظ
4- (4) - القصص 28:1-6.

عمرو فی الجاهلیّة، وبنو بنته فاطمة فی الإسلام دونکم. إنّ الله اختارنا واختار لنا، فوالدنا من النبیّین محمّد أفضلهم، ومن السلف أولهم إسلاما علیّ، ومن الازواج أفضلهنّ خدیجة الطاهرة وأول من صلّی إلی القبلة، ومن البنات خیرهنّ فاطمة سیّدة نساء العالمین وأهل الجنّة، ومن المولودین فی الإسلام حسن وحسین سیّدا شباب أهل الجنّة، وإن هاشما ولد علیا مرتین، وإنّ عبدالمطّلب ولد حسنا مرّتین، وإن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)، ولدنی مرّتین من قبل حسن وحسین، وإنّی أوسط بنی هاشم نسبا وأصرحهم أبا، لم تعرّق فیّ العجم(1)، ولم تنازع فیّ أمّهات الأولاد، فما زال اللّه یختار لی الآباء والأمّهات فی الجاهلیة والإسلام حتّی اختار لی فی الأشرار، فأنا ابن أرفع الناس درجة فی الجنّة، وأهونهم عذابا فی النار، ولک اللّه علیّ إن دخلت فی طاعتی وأجبت دعوتی أن اؤمنک علی نفسک ومالک وعلی کلّ أمر أحدثته إلّا حدّا من حدود اللّه أو حقّا لمسلم أو معاهد، فقد علمت ما یلزمنی من ذلک.

وأنا أولی بالامر منک وأوفی بالعهد، لأنّک أعطیتنی من الامان والعهد ما أعطیته رجالا قبلی، فأیّ الامانات تعطینی؟ أمان ابن هبیرة أم أمان عمّک عبداللّه بن علیّ أم أمان أبی مسلم(2) و(3)؟

ص:378


1- (1)- من الطبری، وبالأصل: «لم تعرف فی العجمة» وفی العبارة تعریض بالمنصور، فأمه أم ولد یقال لها: سلامة، بربریة.
2- (2) - الکتاب فی الطبری: ج 9 ص 211 والکامل للمبرد: 3 ص 1488 باختلاف فی الالفاظ والعبارات.
3- (3) - وهنا أیضا یعرض بما کان علیه المنصور من الغدر والإیقاع بهؤلاء - وحتی بأقرب الناس إلیه - بعد بذل الامان لهم...

فلمّا ورد کتابه علی المنصور قال له أبو أیّوب الموریانی: دعنی اجبه علیه. قال: لا، إذا تقارعنا علی الأحساب فدعنی وإیّاه. ثمّ کتب إلیه المنصور کتابا مفصّلا.. لا داعی لذکره.

ذکر مسیر عیسی بن موسی إلی محمّد بن عبداللّه وقتله

ثمّ إنّ المنصور أحضر ابن أخیه عیسی بن موسی بن محمّد بن علیّ ابن عبداللّه بن عبّاس وأمره بالمسیر إلی المدینة لقتال محمّد.

فقال: شاور عمومتک یا أمیر المؤمنین. ثمّ قال: فأین قول ابن هرثمه(1):

نزور امرا لا یمحض القوم سرّه ولا ینتجی الأدنین عمّا(2) یحول

إذا ما أتی شیئا مضی کالذی أتی(3) وإن قال إنّی فاعل فهو فاعل

فقال المنصور: امض أیّها الرجل، فواللّه ما یراد غیری وغیرک، وما هو إلّا أن تشخص أنت أو أشخص أنا. فسار وسیّر معه الجنود.

وقال المنصور لمّا سار عیسی: لا ابالی أیّهما قتل صاحبه. وبعث معه محمّد بن أبی العبّاس السفّاح، وکثیر بن حصین العبدیّ، وابن قحطبة، وهزارمرد وغیرهم.

وقال له حین ودّعه: یا عیسی إنّی أبعثک إلی ما بین هذین، وأشار إلی جنبیه، فإن ظفرت بالرجل فأغمد سیفک وابذل الامان،

ص:379


1- (1)- فی الطبری: ابن هرمة.
2- (2) - فی الطبری: فیما.
3- (3) - فی الطبری: أبی.

وإن تغیّب فضمّنهم إیّاه فإنّهم یعرفون مذابه، ومن لقیک من أبی طالب فاکتب إلیّ باسمه، ومن لم یلقک فاقبض ماله.

وکان جعفر الصادق تغیّب عنه فقبض ماله، فلمّا قدم المنصور المدینة قال له جعفر فی معنی ماله، فقال: قبضه مهدیّکم.

فلمّا وصل عیسی الی فید(1) کتب إلی الناس فی خرق حریر، منهم: عبد العزیز بن المطلّب المخزومی، وعبید اللّه بن محمّد بن صفوان الجمحیّ، وکتب إلی عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب یأمره بالخروج من المدینة فیمن أطاعه، فخرج هو وعمر بن محمّد بن عمر، وأبو عقیل محمّد بن عبداللّه بن عقیل، وأبو عیسی.

ولمّا بلغ محمّدا قرب عیسی من المدینة استشار أصحابه فی الخروج من المدینة أو المقام بها، فأشار بعضهم بالخروج عنها، وأشار / بعضهم بالمقام بها لقول رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله): رأیتنی فی درع حصینة فأوّلتها المدینة فأقام ثمّ استشارهم فی حفر خندق رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)، فقال. له جابر بن أنس، رئیس سلیم: یا أمیر المؤمنین نحن أخوالک وجیرانک وفینا السلاح والکراع، فلاتخندق الخندق، فإنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)، خندق خندقه لما الله أعلم به، وإن خندقته لم یحسن القتال رجّالة ولم توجّه لنا الخیل بین الأزقّة، وإنّ الذین تخندق دونهم هم الذین یحول الخندق دونهم.

فقال أحد بنی شجاع: خندق، خندق رسول اللّه (صلّی اللّه علیه واله)، فاقتد به، وترید أنت أن تدع أثر رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)، لرأیک!

ص:380


1- (1)- فید» منزل بطریق مکة.

قال: إنه والله یابن شجاع ما شیء أثقل علیک وعلی أصحابک من لقائهم، وما شیء أحبّ من مناجزتهم.

فقال محمّد: إنّما اتبعنا فی الخندق أثر رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)، فلا یردّنی أحد عنه فلست بتارکه، وأمر به فحفر، وبدأ هو فحفر بنفسه الخندق الذی حفره رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)، للأحزاب.

وسار عیسی حتّی نزل الاعوص، وکان محمّد قد جمع الناس وأخذ علیهم المیثاق وحصرهم فلا یخرجون، وخطبهم محمّد بن عبداللّه فقال لهم: إنّ عدوّ اللّه عدوّکم قد نزل الأعوص، وإنّ أحقّ الناس بالقیام بهذا الأمر لأبناء المهاجرین والانصار، ألا وإنّا قد جمعناکم وأخذنا علیکم المیثاق، وعدوّکم عدد کثیر والنصر من اللّه والامر بیده، وإنّه قد بدا لی أن آذن لکم، فمن أحبّ منکم أن یقیم أقام، ومن أحبّ أن یظعن ظعن.

فخرج عالم کثیر، وخرج ناس من أهل المدینة بذراریهم وأهلیهم إلی الأعراض(1) والجبال، وبقی محمّد فی شرذمة یسیرة، فأمر أبا القلمّس بردّ من قدر علیه، فأعجزه کثیر منهم، فترکهم.

وکان المنصور قد أرسل ابن الاصمّ مع عیسی ینزله المنازل، فلمّا قدموا نزلوا علی میل من المدینة، فقال ابن الأصمّ: إنّ الخیل لاعمل لها مع الرّجالة، وإنّی أخاف إن کشفوکم کشفة أن یدخلوا عسکرکم.

فتأخّروا إلی سقایة سلیمان بن عبدالملک بالجرف، وهی علی أربعة أمیال من المدینة، وقال: لا یهرول الراجل أکثر من میلین أو ثلاثة حتّی

ص:381


1- (1)- فی الطبری: العریض؛ وهو علی ثلاثة أمیال من المدینة.

تأخذه الخیل.

وأرسل عیسی خمسمائة رجل الی بطحاء ابن أزهر علی ستّة أمیال من المدینة، فأقاموا بها، وقال: أخاف أن ینهزم محمّد فیأتی مکة فیردّه هؤلاء؛ فأقاموا بها حتّی قتل.

وأرسل عیسی إلی محمّد یخبره أنّ المنصور قد آمنه وأهله، فأعاد الجواب: «یاهذا إنّ (1) لک برسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)، قرابة قریبة، وإنّی أدعوک إلی کتاب اللّه وسنّة نبیّه والعمل بطاعته، وأحذّرک نقمته وعذابه، وإنّی والله ما أنا منصرف عن هذا الأمر حتّی ألقی اللّه علیه، وإیّاک أن یقتلک من یدعوک إلی اللّه فتکون شرّ قتیل، أو تقتله فیکون أعظم لوزرک».

فلمّا بلغته الرسالة قال عیسی: لیس بیننا وبینه إلبا القتال. وقال محمّد للرسول: علام تقتلوننی وإنّما رجل فرّ من أن یقتل؟

قال: القوم یدعونک إلی الأمان، فإن أبیت إلّا قتالهم قاتلوک علی ما قاتل علیه خیر آبائک [علیّ](2) طلحة والزّبیر علی نکث بیعتهم وکید ملکه. فلمّا سمع المنصور قوله قال: ما سرّنی أنّه قال غیر ذلک.

ونزل عیسی بالجرف لإثنتی عشرة من رمضان یوم السبت، فأقام السمت والاحد وغدا یوم الاثنین فوقف علی سلع فنظر إلی المدینة ومن فیها فنادی: یا أهل المدینة إنّ اللّه حرّم دماء بعضنا علی بعض فهلمّوا إلی الامان! فمن قام تحت رایتنا فهو آمن، ومن دخل داره فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن، ومن ألقی سلاحه فهو آمن، ومن خرج

ص:382


1- (1)- من الطبری، وبالأصل «إنک».
2- (2) - من الطبری.

من المدینة فهو آمن، خلّوا بیننا وبین صاحبنا فإمّا لنا وإمّا له! فشتموه.

وانصرف من یومه، وعاد من الغد وقد فرّق القوّاد من سائر جهات المدینة وأخلی ناحیة مسجد أبی الجرّاح، وهو علی بطحان، فإنّه أخلی تلک الناحیة لخروج من ینهزم، وبرز محمّد فی أصحابه، وکانت رایته مع عثمان بن محمّد بن خالد بن الزبیر، وکان شعاره: أحد أحد. فبرز أبو القلمّس، وهو من أصحاب محمّد، فبرز إلیه أخو أسد واقتتلوا طویلا، فقتله أبو القلمّس، وبرز إلیه آخر فقتله، فقال حین ضربه:

خذها وأنا ابن الفاروق. فقال رجل من أصحاب عیسی: قتلت خیرا من ألف فاروق.

وقاتل محمّد بن عبداللّه یومئذ قتالا عظیما فقتل بیده سبعین رجلا، وأمر عیسی حمید بن قحطبة فتقدم فی مائة کلّهم راجل سواه فزحفوا حتّی بلغوا جدارا دون الخندق علیه ناس من أصحاب محمّد، فهدم حمید الحائط وانتهی إلی الخندق ونصب علیه أبوابا وعبر هو وأصحابه علیها فجازوا الخندق وقاتلوا من ورائه أشدّ قتال من بکرة إلی العصر، وأمر عیسی أصحابه فألقوا الحقائب وغیرها فی الخندق وجعل الأبواب علیها وجازت الخیل فاقتتلوا قتالا شدیدا، فانصرف محمّد قبل الظهر فاغتسل وتحنّط ثمّ رجع، فقال له عبدالله بن جعفر:

بأبی أنت وأمّی! واللّه مالک بما تری طاقة! فلو أتیت الحسن بن معاویة بمکة فإنّ جلّ أصحابک(1).

فقال: لو خرجت لقتل أهل المدینة، واللّه لاأرجع حتی اقتل أو

ص:383


1- (1)- هکذا فی المصدر ولعل الصحیح فإنّ بها - أی بمکة - جل أصحابک. أو فإنّ معه - أی الحسن بن معاویة - جل اصحابک.

أقتل، وأنت منّی فی سعة فاذهب حیث شئت.

فمشی معه قلیلا ثمّ رجع عنه، وتفرّق عنه جل أصحابه حتی بقی فی ثلاثمائة رجل یزیدون قلیلا، فقال لبعض أصحابه: نحن الیوم بعدّة أهل بدر. وصلّی محمّد الظهر والعصر، وکان معه عیسی بن خضیر وهو یناشده إلّا ذهبت إلی البصرة أو غیرها، ومحمّد یقول:

والله لا تبتلون بی مرّتین، ولکن اذهب أنت حیث شئت. فقال ابن خضیر: واین المذهب عنک؟ ثمّ مضی فأحرق الدیوان الذی فیه أسماء من بایعه، وقتل ریاح بن عثمان وأخاه عبّاس بن عثمان وقتل ابن مسلم بن عقبة المرّیّ ومضی إلی محمّد بن القسریّ وهو محبوس لیقتله، فعلم به فردم الابواب دونه، فلم یقدر علیه ورجع إلی محمّد فقاتل بین یدیه حتّی قتل.

وتقدّم حمید بن قحطبة وتقدّم محمّد، فلمّا صار ینظر مسیل سلع عرقب فرسه وعرقب بنو شجاع الخمیسیّون دوابّهم ولم یبق أحد إلاّ کسر جفن سیفه، فقال لهم محمّد: قد بایعتمونی ولست بارحا حتّی اقتل، فمن أحبّ أن ینصرف فقد أذنت له.

واشتدّ القتال فهزموا أصحاب عیسی مرّتین وثلاثا، وقال یزید ابن معاویة بن عبّاس(1) بن جعفر: ویل امّه! فتحا لو کان له رجال!

فصعد نفر من أصحاب عیسی علی جبل سلع وانحدروا منه إلی المدینة، وأمرت أسماء بنت حسن بن عبداللّه بن عبیداللّه بن عبّاس بخمار أسود فرفع علی منارة محمّد رسول اللّه (صلّی الله علیه وآله)، فقال أصحاب محمّد: دخلت المدینة، فهربوا، فقال یزید: لکلّ قوم

ص:384


1- (1)- فی الطبری: عبداللّه.

جبل یعصمهم، ولنا جبل لا نؤتی إلّا منه، یعنی سلعا(1).

وفتح بنو أبو عمرو الغفاریّون طریقا فی بنی غفار لأصحاب عیسی ودخلوا منه أیضا وجاؤوا من وراء أصحاب محمّد، ونادی محمد حمید ابن قحطبة: ابرز إلیّ فأنا محمّد بن عبداللّه. فقال حمید: قد عرفتک وأنت الشریف ابن الشریف الکریم ابن الکریم، لا واللّه لا أبرز إلیک وبین یدیّ من هؤلاء الأغمار أحد، فإذا فرغت منهم فسأبرز إلیک.

وجعل حمید یدعو ابن خضیر إلی الأمان ویشحّ به علی الموت، وابن خضیر یحمل علی الناس راجلا لا یصغی إلی أمانه وهو یأخذه بین یدیه، فضربه رجل من أصحاب عیسی علی ألیته فخلّها(2)، فرجع إلی أصحابه فشدّها بثوب ثمّ عاد إلی القتال، فضربه إنسان علی عینه فغاص السیف وسقط، فابتدروه فقتلوه واحتزّوا رأسه وکأنّه باذنجانة مفلقة من کثرة الجراح فیه. فلمّا قتل تقدّم محمّد فقاتل علی جثّته، فجعل یهذّ الناس هذا، وکان أشبه الناس بقتال حمزة. ولم یزل یقاتل حتی ضربه رجل دون شحمة أذنه الیمنی فبرک لرکبته وجعل یذّب عن نفسه ویقول: ویحکم ابن نبیکم مجرّح(3) مظلوم! فطعنه ابن قحطبة فی صدره فصرعه، ثمّ نزل إلیه فاحتزّ رأسه وأتی به عیسی، وهو لایعرف من کثرة الدماء.

ص:385


1- (1)- الخبر فی الطبری، وتاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 376 باختلاف.
2- (2) - بالأصل «حلها» وما اثبتناه أصح: «خلها» أی ثقبها أو أحدث بها جرحا.
3- (3) - فی الطبری: محرّج.

وقیل: إنّ عیسی اتّهم ابن قحطبة، وکان فی الخیل، فقال له: ما أراک تبالغ. فقال له: أتتّهمنی؟ فواللّه لأضربنّ محمّدا حین أراه بالسیف أو اقتل دونه. قال: فمرّ به وهو مقتول فضربه لیبّر یمینه وقیل: بل رمی بسهم وهو یقاتل فوقف إلی جدار فتحاماه الناس، فلمّا وجد الموت تحامل علی سیفه فکسره.... وقیل: بل أعطاه رجلا من التجار کان معه وله علیه أربعمائة دینار وقال: خذه فإنّک لا تلقی احدا من آل أبی طالب إلبا أخذه وأعطاک حقّک؛ فلم یزل عنده حتّی ولی جعفر بن سلیمان المدینة فأخبر به، فأخذ السیف منه وأعطاه أربعمائة دینار 000.

ولمّا اتی عیسی برأس محمّد قال لاصحابه: ما تقولون فیه؟

فوقعوا فیه، فقال بعضهم: کذبتم، ما لهذا قاتلناه، ولکنّه خالف أمیر المؤمنین وشقّ عصا المسلمین وإن کان لصوّاما قواما! فسکتوا. فأرسل عیسی الرّأس إلی المنصور مع محمّد بن أبی الکرام بن عبداللّه بن علیّ ابن عبداللّه بن جعفر بن أبی طالب، وبالبشارة مع القاسم بن الحسن ابن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب، فأرسل مع رؤوس بنی شجاع، فأمر المنصور فطیف برأس محمّد فی الکوفة وسیّره إلی الآفاق؛ ولمّا رأی المنصور رؤوس بنی شجاع قال: هکذا فلیکن الناس، طلبت محمّدا فاشتمل علیه هؤلاء ثمّ نقلوه وانتقلوا معه، ثمّ قاتلوا معه حتّی قتلوا.

وکان قتل محمّد وأصحابه یوم الاثنین بعد العصر لأربع عشرة خلت من شهر رمضان. وکان المنصور قد بلغه أنّ عیسی قد هزم فقال:

کلّا، أین لعب أصحابنا وصبیاننا بها علی المنابر ومشورة النساء؟ ما

ص:386

أتی لذلک بعد(1)! ثم بلغه أنّ محمّدا هرب فقال: کلّا، إنّا أهل بیت لا نفر فجاءته بعد ذلک الرؤوس.

ولمّا وصل رأس محمّد إلی المنصور کان الحسن بن زید بن الحسن ابن علیّ عنده، فلمّا رأی الرأس عظم علیه فتجلّد خوفا من المنصور، وقال لنقیب المنصور: أهو؟ قال: هو فلذهم، وقال: لوددت أنا الرّکانة إلی طاعته وأنّه لم یکن فعل ولا قال وإلّا فامّ موسی طالق - وکانت غایة أیمانه - ولکنّه أراد قتله، وکانت نفسه أکرم علینا من نفسه.

فبصق بعض الغلمان فی وجهه، فأمر المنصور بأنفه فکسر عقوبة له.

ولمّا ورد الخبر بقتل محمّد علی أخیه إبراهیم بالبصرة کان یوم العید، فخرج فصلّی بالناس ونعاه علی المنبر وأظهر الجزع علیه، وتمثّل علی المنبر:

یابا المنازل یا خیر(2) الفوارس من یفجع بمثلک فی الدنیا فقد فجعا

اللّه یعلم أنّی لو خشیتهم وأوجس القلب من خوف لهم فزعا

ص:387


1- (1)- من الطبری، وبالاصل: «ما أتی کذلک بعد».
2- (2) - کذا بالاصل ومروج الذهب: ج 3 ص 361، وفی الکامل للمبرد: ج 1 ص 336: عبر؛ قال المبرد: وقوله: عبر الفوارس: یصفه بالقوة منهم وعلیهم. کما یقال: ناقة عبر الهواجر وعبر السری. وقال ابن السراج: إنما عبر الفوارس من العبر؛ والعبر: سخنة العین، فیرید أنه یسخن أعینهم.

لم یقتلوه(1) ولم أسلم أخی أبدا(2) حتی نموت جمیعا أو نعیش معا(3)

ولمّا قتل محمّد أرسل عیسی ألویة فنصبت فی مواضع بالمدینة ونادی منادیه: من دخل تحت لواء منها فهو آمن. وأخذ أصحاب محمّد فصلبهم ما بین ثنّیة الوداع إلی دار عمر بن عبدالعزیز صفّین ووکل بخشبة ابن خضیر من یحفظها، فاحتمله قوم من اللیل فواروه سرا وبقی الآخرون ثلاثا، فأمر بهم عیسی، فالقوا علی مقابر الیهود، ثمّ القوا بعد ذلک فی خندق فی أصل ذباب، فأرسلت زینب بنت عبداللّه أخت محمّد وابنة فاطمة الی عیسی: إنّکم قد قتلتموه وقضیتم حاجتکم منه، فلو أذنتم لنا فی دفنه؟ فأذن لها، فدفن بالبقیع.

وقطع المنصور المیرة فی البحر إلی المدینة ثمّ أذن فیه المهدیّ.

ذکر صفة محمّد والأخبار بقتله

کان محمّد أسمر شدید السمرة، وکان المنصور یسمیه محمّما، وکان سمینا شجاعا کثیر الصوم والصلاة، شدید القوّة...

وسئل جعفر الصادق (علیه السّلام) عن أمر محمّد فقال: فتنة یقتل فیها محمّد ویقتل أخوه لأبیه أمّه بالعراق وحوافر فرسه فی ماء.

فلمّا قتل محمّد قبض عیسی أموال بنی الحسن کلّها وأموال جعفر، فلقی جعفر المنصور فقال له: ردّ علیّ قطیعتی من أبی زیاد.

ص:388


1- (1)- فی الکامل: لم یقتلوک.
2- (2) - فی مروج الذهب والکامل: لهم.
3- (3) - عجزه فی الکامل: حتی نعیش جمیعا أو نموت معا.

قال: إیای تکلّم بهذا؟ واللّه لأزهقن نفسک! قال: فلا تعجل علیّ، قد بلغت ثلاثا وستّین سنة... فلم یردّ علیه قطیعته.

وکان قتله یوم الاثنین لأربع عشرة خلت من رمضان سنة خمس و أربعین ومائة.

وکان یلقّب: المهدیّ والنفس الزکیّة.

موقف الإمام الصادق (علیه السّلام) من الثورة

سبق ان ذکرنا بأن الامام الصادق (علیه السّلام) حذّر عبد اللّه بن الحسن - والد النفس الزکیّة - من أخذ البیعة لولده والتفکیر بالثورة ضد العباسیّین، لا دفاعا عن العباسیین ولا اعترافا بحکومتهم، بل لانه (علیه السّلام) علم - بعلم الامامة - ان اللّه تعالی لم یقدر لبنی الحسن ان یتسلّموا الحکم، فلماذا تراق الدماء دون نتیجة؟!

إلّا أنهم اصرّوا علی موقفهم، واتّهموا الامام الصادق (علیه السّلام) با لحسد.

ولمّا ثار محمد النفس الزکیة ترک الامام الصادق (علیه السّلام) المدینة المنوّرة وذهب الی أرض له بالفرع(1) فلم یزل هناک مقیما حتی قتل محمّد، فلما قتل واطمأنّ الناس وأمنوا رجع الی المدینة(2).

أیها القاریء الکریم: إلیک الآن بعض الأحادیث التی رویت عن الامام الصادق (علیه السّلام) حول النفس الزکیّة وثورته، وبعض ما

ص:389


1- (1)- الفرع: قریة فی نواحی المدینة علی طریق مکة.
2- (2) - کشف الغمة: ج 2 ص 162. منه البحار: ج 47 ص 5.

جری بینه وبین الامام (علیه السّلام):

444 - کشف الغمة: عن یونس بن أبی یعفور، عن أخیه عبد اللّه، عن أبی عبدالله (علیه السّلام) قال: مروان خاتم بنی مروان(1)، وإن خرج محمّد ابن عبداللّه قتل(2).

445 - اختیار معرفة الرجال: حمدویه وإبراهیم قالا: حدثنا العبیدی، عن ابن أبی عمیر، عن إسماعیل البصریّ، عن أبی غیلان قال: أتیت الفضیل بن یسار فأخبرته أنّ محمدا وإبراهیم ابنی عبد اللّه ابن الحسن قد خرجا فقال لی: لیس أمرهما بشیء قال: فصنعت ذلک مرارا کلّ ذلک یردّ علیّ مثل هذا الردّ قال: قلت: رحمک اللّه قد أتیتک غیر مرّة اخبرک فتقول:.. لیس أمرهما بشیء، أفبرأیک تقول هذا؟

قال: فقال: لا واللّه، ولکن سمعت أبا عبداللّه (علیه السّلام) یقول:

إن خرجا قتلا(3).

446 - مقاتل الطالبیین: أخبرنا عمر بن عبد اللّه قال: أخبرنا عمر ابن شبة قال: حدثنی عیسی بن عبد اللّه قال: حدّثتنی امّی امّ الحسین بنت عبداللّه بن محمّد بن علیّ بن الحسین قالت: قلت لعمّی جعفر بن محمّد: إنّی فدیتک ما أمر محمّد هذا؟ قال: فتنة، یقتل محمّد عند بیت رومی، ویقتل أخوه لأمّه وأبیه بالعراق، حوافر فرسه فی الماء(4).

447 - بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن إسماعیل، عن ابن

ص:390


1- (1)- أی آخر خلفاء بنی مروان.
2- (2) - کشف الغمة: ج 2 ص 197. منه البحار: ج 47 ص 149.
3- (3) - اختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 473 ح 382. منه البحار: ج 47 ص 151.
4- (4) - مقاتل الطالبیین: ص 168. منه البحار: ج 47 ص 160.

أبی نجران، عن محمد بن سنان، عن داود بن سرحان ویحیی بن معمر وعلیّ ابن أبی حمزة، عن الولید بن صبیح قال: قال لی أبو عبداللّه (علیه السّلام): یا ولید إنّی نظرت فی مصحف فاطمة (علیها السّلام) قبیل، فلم أجد لبنی فلان فیها إلّا کغبار النعل(1).

448 - بصائر الدرجات: حدثنا یعقوب بن یزید [أو عمّن رواه عن یعقوب](2) عن محمد بن أبی عمیر، عن محمّد بن عمران(3) عن سلیمان بن خالد قال: سمعت أبا عبد اللّه (علیه السّلام) یقول: إنّ عندی لصحیفة فیها أسماء الملوک، ما لولد الحسن فیها شیء(4).

449 - الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین ابن سعید، عن القاسم بن محمد، عن عبدالصّمد بن بشیر، عن فضیل بن سکرة قال: دخلت علی أبی عبداللّه (علیه السّلام) فقال: یا فضیل أتدری فی أیّ شیء کنت انظر قبیل؟ قال: قلت: لا.

قال: کنت انظر فی کتاب فاطمة (علیها السّلام) لیس من ملک یملک [الارض] إلا وهو مکتوب فیه باسمه واسم أبیه وما وجدت لولد الحسن فیه شیئا(5).

بصائر الدرجات: أحمد بن محمد، عن الحسین بن سعید، عن القاسم بن محمد، عن عبدالصمد بن بشیر، عن فضیل بن سکرة قال:

ص:391


1- (1)- بصائر الدرجات: ص 181 ح 32. منه البحار: ج 26 ص 48.
2- (2) - ما بین المعقوفتین من البحار.
3- (3) - محمد بن حمران - البحار.
4- (4) - بصائر الدرجات: ص 189 ح 5. منه البحار: ج 26 ص 156.
5- (5) - الکافی: ج 1 ص 242 ح 8.

دخلت علی أبی عبدالله (علیه السّلام) وذکر نحوه(1).

450 - الکافی: علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن عمر بن اذینة، عن فضیل بن یسار وبرید بن معاویة وزرارة أنّ عبد الملک بن أعین قال لابی عبداللّه (علیه السّلام): إنّ الزّیدیة والمعتزلة قد أطافوا بمحمّد ابن عبداللّه فهل له سلطان؟

فقال: والله إنّ عندی لکتابین فیهما تسمیة کلّ نبیّ وکلّ ملک یملک الارض، لا والله ما محمّد بن عبداللّه فی واحد منهما(2).

451 - بصائر الدرجات: حدثنا یعقوب بن یزید، عن ابن عمیر، عن عمر بن اذینة، عن جماعة سمعوا أبا عبد اللّه (علیه السّلام) یقول:

وقد سئل عن محمّد؟ فقال: انّ عندی لکتابین فیهما اسم کل نبیّ وکل ملک یملک [لا](3) والله ما محمّد بن عبداللّه فی أحدهما(4).

452 - بصائر الدرجات: حدثنا عبداللّه بن جعفر، عن محمد بن عیسی، عن صفوان، عن العیص بن القاسم قال: قال لی أبو عبداللّه (علیه السّلام): ما من نبی ولا وصیّ ولا ملک إلّا فی کتاب عندی، واللّه ما لمحمّد ابن عبداللّه فیه اسم(5).

بصائر الدرجات: حدّثنا علی بن اسماعیل، عن صفوان بن یحیی، عن العیص بن القاسم، عن معلّی بن خنیس قال: قال أبو عبداللّه (علیه السّلام)... وذکر نحوه6.

ص:392


1- (1)- بصائر الدرجات: ص 189 ح 3.
2- (2) - الکافی: ج 1 ص 242 ح 7.
3- (3) - ما بین المعقوفتین من البحار.
4- (4) - بصائر الدرجات: ص 189 ح 2. منه البحار: 47 ص 272.
5- (5و6) - بصائر الدرجات: ص 189 ح 6 و 4. منه البحار: ج 26 ص 156.

مناقب آل أبی طالب: سئل عن محمد بن عبداللّه بن الحسن؟

فقال الصادق (علیه السّلام): ما من نبیّ... وذکر مثله(1).

453 - بصائر الدرجات: حدثنا یعقوب بن یزید، ومحمد بن الحسین، عن محمد بن أبی عمیر، عن عمر بن اذینة، عن علیّ بن سعید قال: کنت قاعدا عند أبی عبداللّه (علیه السّلام) وعنده اناس من أصحابنا، فقال له معلّی بن خنیس: جعلت فداک ما لقیت من الحسن ابن الحسن؟ ثمّ قال له الطیّار: جعلت فداک بینا أنا أمشی فی بعض السکک إذ لقیت محمّد بن عبداللّه بن الحسن علی حمار حوله اناس من الزیدیة فقال لی: أیّها الرجل إلیّ إلیّ، فانّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قال: من صلّی صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأکل ذبیحتنا، فذاک المسلم الّذی له ذمّة اللّه وذمّة رسوله، من شاء أقام، ومن شاء ظعن(2).

فقلت له: اتّق اللّه ولا یغرنک هؤلاء الّذین حولک.

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام) للطیّار: ولم تقل له غیر هذا؟

قال: لا.

قال: فهلّا قلت له: إنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قال ذلک والمسلمون مقرّون له بالطاعة، فلمّا قبض رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) ووقع الاختلاف انقطع ذلک.

فقال محمّد بن عبداللّه بن علیّ: العجب لعبداللّه بن الحسن إنّه یهزأ ویقول: هذا فی جفرکم الّذی تدّعون.

ص:393


1- (1)- مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 249. منه البحار: ج 47 ص 32.
2- (2) - ظعن: سار.

فغضب أبو عبداللّه (علیه السّلام) فقال: العجب لعبداللّه بن الحسن یقول: لیس فینا إمام صدق، ما هو بامام ولا کان أبوه إماما، ویزعم أنّ علیّ بن أبی طالب (علیه السّلام) لم یکن إماما ویردّد ذلک، وأمّا قوله: فی الجفر فانّما هو جلد ثور مذبوح کالجراب فیه کتب وعلم ما یحتاج النّاس إلیه إلی یوم القیامة من حلال وحرام، إملاء رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) وخطّ علیّ (علیه السّلام) بیده وفیه مصحف فاطمة ما فیه آیة من القرآن، وإنّ عندی خاتم رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)، ودرعه، وسیفه ولواؤه، وعندی الجفر علی رغم أنف من زعم(1).

454 - الکافی: محمد بن یحیی، عن محمد بن الحسین، عن عبدالرحمن بن أبی هاشم، عن عنبسة، عن معلّی بن خنیس قال:

کنت عند أبی عبداللّه (علیه السّلام) إذ أقبل محمّد بن عبد اللّه فسلّم ثمّ ذهب فرّق له أبو عبد اللّه (علیه السّلام) ودمعت عیناه فقلت له: لقد رأیتک صنعت به ما لم تکن تصنع؟ فقال: رققت له لأنّه ینسب إلی أمر لیس له، لم أجده فی کتاب علیّ (علیه السّلام) من خلفاء هذه الامّة ولا من ملوکها(2).

بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن الحسین، عن عبدالرحمن بن أبی هاشم وجعفر بن بشیر، عن عنبسة، عن المعلی بن خنیس نحوه(3).

455 - مقاتل الطالبیین: حدّثنی علیّ بن العباس المقانعی قال:

ص:394


1- (1)- بصائر الدرجات: ص 176 ح 15. منه البحار: ج 47 ص 271.
2- (2) - الکافی: ج 8 ص 395 ح 594.
3- (3) - بصائر الدرجات: ص 188 ح 1.

أخبرنا بکار بن أحمد قال: حدثنا حسن بن حسین، عن عنبسة بن نجاد العابد قال: کان جعفر بن محمد (علیهما السّلام) إذا رأی محمّد بن عبداللّه بن الحسن تغرغرت عیناه ثمّ یقول: بنفسی هو إنّ الناس لیقولون فیه انه المهدی، وإنّه لمقتول، لیس هذا فی کتاب أبیه علیّ (علیه السّلام) من خلفاء هذه الامّة(1).

456 - بصائر الدرجات: حدثنا إبراهیم بن هاشم، عن یحیی بن أبی عمران الهمدانیّ، عن یونس، عن علیّ الصائغ، قال: لقی أبا عبد اللّه (علیه السّلام) محمّد بن عبداللّه بن الحسن، فدعاه محمد إلی منزله فأبی أن یذهب معه، وأرسل معه إسماعیل وأومأ إلیه أن کفّ ووضع یده علی فیه وأمره بالکفّ فلماّ انتهی إلی منزله أعاد إلیه الرسول یسأله اتیانه(2)،. فأبی أبو عبد اللّه (علیه السّلام) وأتی الرسول محمّدا فأخبره بامتناعه، فضحک محمّد ثمّ قال: ما منعه من إتیانی إلّا أنّه ینظر فی الصحف، قال: فرجع إسماعیل فحکی لأبی عبداللّه (علیه السّلام) الکلام فأرسل أبو عبداللّه (علیه السّلام) رسولا من قبله إلیه، وقال: إنّ إسماعیل أخبرنی بما کان منک وقد صدقت إنّی أنظر فی الصحف الأولی صحف إبراهیم وموسی، فسل نفسک وأباک هل ذلک عندکما؟ قال: فلمّا أن بلّغه الرسول سکت فلم یجب بشیء، فأخبر الرسول أبا عبداللّه (علیه السّلام) بسکوته، فقال أبو عبد اللّه (علیه السّلام): إذا أصاب وجه الجواب قلّ الکلام(3).

ص:395


1- (1)- مقاتل الطالبیین: ص 142.
2- (2) - لیأتیه - البحار.
3- (3) - بصائر الدرجات: ص 158 ح 12. منه البحار: 47 ص 270.

457 - مناقب آل أبی طالب: ابن جمهور القمی فی کتاب الواحدة أنّ محمّد بن عبداللّه بن الحسن قال لأبی عبداللّه (علیه السّلام): والله إنّی لأعلم منک، وأسخی وأشجع، فقال له: أمّا ما قلت: إنّک أعلم منّی، فقد أعتق جدّی وجدّک ألف نسمة من کدّ یده فسمّهم لی! وإن أحببت أن اسمّیهم لک إلی آدم فعلت.

وأمّا ما قلت: إنّک أسخی منّی فواللّه ما بتّ لیلة وللّه علیّ حقّ یطالبنی به.

وأمّا ما قلت: إنّک أشجع منّی فکأنّی أری رأسک وقد جیء به ووضع علی حجر الزنابیر، یسیل منه الدّم إلی موضع کذا وکذا.

قال: فحکی ذلک لابیه فقال: یا بنی آجرنی اللّه فیک، إنّ جعفرا أخبرنی أنّک صاحب حجر الزنابیر(1).

458 - أمالی الطوسی: أخبرنا الشیخ المفید أبو علی الحسن بن محمد الطوسی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنی والدی (رحمه اللّه) قال: أخبرنا محمد بن محمد قال: أخبرنی الشریف أبو محمد احمد ابن محمد بن عیسی العلوی الزاهد قال: حدثنا حیدر بن محمد بن نعیم السمرقندی قال: حدثنا أبو عمرو محمد بن عمر الکشی قال:

حدثنا حمدویه بن بشر، عن محمد بن عیسی، عن الحسین بن خالد قال: قلت لأبی الحسن الرضا (علیه السّلام): إنّ عبد اللّه بن بکیر کان یروی حدیثا ویتأوّله وأنا احبّ ان أعرضه علیک. فقال: ما ذلک الحدیث؟

قلت: قال ابن بکیر: حدثنی عبیداللّه بن زرارة قال: کنت عند

ص:396


1- (1)- مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 228. منه البحار: ج 47 ص 131.

أبی عبد اللّه (علیه السّلام) ایّام خروج محمد بن عبداللّه بن الحسن إذ دخل علیه رجل من أصحابنا فقال له: جعلت فداک ان محمّد بن عبد اللّه قد خرج وأجابه الناس فما تقول فی الخروج معه؟

فقال أبو عبداللّه (علیه السّلام): أسکن ما سکنت السماء والارض. فقال عبداللّه بن بکیر: فاذا کان الامر هکذا ولم یکن خروج ما سکنت السماء والارض فما من قائم ولا من خروج.

فقال أبو الحسن (علیه السّلام): صدق أبو عبداللّه (علیه السّلام): ولیس الأمر علی ما تأوّله ابن بکیر، انّما قال أبو عبداللّه (علیه السّلام): أسکنوا ما سکنت السّماء من النداء والأرض من الخسف بالجیش(1).

خاتمة:

قرات کتابا لاحد المؤلفین یتحدث فیه عن محمد النفس الزکیة وثورته، ویصفه بالرجولة والبطولة ویثنی علیه أحسن الثناء، ثم یقیس ثورته بنهضة سید الشهداء الامام الحسین (علیه السّلام).

وفی الحقیقة یجب أن أقول: ان المؤلّف ارتکب خطأ کبیرا فی هذه المقایسة والمقارنة.. وذلک من جوانب عدیدة نشیر الی بعضها فیما یلی:

1 - ان الامام الحسین (علیه السّلام) کان إماما معصوما متّصلا بالعالم الاعلی.. وکان یسیر وفق مخطط إلهی أمره اللّه به - عبر رسوله (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) -.

ص:397


1- (1)- أمالی الطوسی: ج 2 ص 26. منه الوسائل: ج 11 ص 39.

بینما محمد بن عبد الله هذا، لم یکن اماما ولم یکن معصوما... ولهذا فالفرق بینه وبین الامام الحسین (علیه السّلام) کبیر جدا.

2 - إن الامام الحسین (علیه السّلام) امتثل أمر جدّه المصطفی (صلّی اللّه علیه وآله وسلّم) فی کل ما حدث له - کما صرّحت بذلک عشرات الاحادیث الشریفة - بینما محمد النفس الزکیة لم یؤمر - من قبل احد المعصومین - بالخروج، بل ذکروا أن الامام الصادق (علیه السّلام) نهاه عن الخروج ونصحه ووعظه.. فلم ینفعه ذلک.

وبناء علی صحة ما ذکر فانّ خروج النفس الزکیة کان معصیة لله سبحانه ومخالفة لنهی الامام المعصوم المفترض طاعته علی محمد وغیره.

3 - ان الحق الشرعی کان یتمثل ویتجسّد - یومذاک - فی الامام الصادق (علیه السّلام) فاذا کان محمد بن عبداللّه یرید النهضة لله سبحانه، کان علیه ان لا یتحرک خطوة واحدة الّا بأمر الامام المعصوم..

ولکنه - ومع کلّ الاسف - دعی الی نفسه، وعرّف نفسه انه المهدی الموعود الذی بشّرت به الأحادیث الشریفة. وأن علی الناس أن یبایعوه.

وخاطبه أحدهم بقوله: یا أمیر المؤمنین!!!

فسکت ولم ینه عن ذلک.. مما یدل علی انه کان یسعی الی الوصول الی السلطة والقضاء علی خصمه وهو المنصور الدوانیقی.

والجدیر بالذکر: أن الامام الصادق (علیه السّلام) ترک المدینة

ص:398

المنوّرة وخرج الی الفرع، لیکون بعیدا عن الاحداث..

وهذا العمل بنفسه یعتبر دلیلا صارخا علی ان الامام الصادق (علیه السّلام) لم یؤیّد الثورة ولم یقف الی جانبها..

والخلاصة.. ان علینا ان ننظر الی الأحداث التاریخیة نظرة تأمّل وتدبّر، لانظرة عاطفیة سطحیّة.. ویجب أن نعتبر الأئمة الطاهرین (علیهم السّلام) هم المقیاس الاول والأخیر للحق وأهله..

ص:399

کلمة الختام

أیها القاریء الکریم: لقد وصلنا - والحمد للّه - الی نهایة الجزء الثالث، وقد ذکرنا الشیء الیسیر الیسیر ممّا یتعلّق بسیدنا ومولانا الإمام جعفر الصادق (علیه السّلام) والجوانب المختلفة من حیاته المشرقة المعطاءة.

والجدیر بالذکر: ان هناک القضایا الکثیر من القضایا المرتبطة بالإمام (علیه السّلام) من تاریخه وسلوکه واخلاقه ومناظراته ومواقفه وغیرها.. قد ترکنا ذکرها - فی هذه الاجزاء الثلاثة - لأنها سوف تأتی فی ثنایا الاحادیث التی سوف نذکرها فی أبواب العقائد والفروع والفقه وغیرها فی الأجزاء القادمة، إن شاء اللّه تعالی.

وأسأل اللّه تبارک وتعالی التوفیق لما فیه رضاه.. انه سمیع الدعاء.

محمّد کاظم القزوینی

ص:400

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.