موسوعه الامام الصادق علیه السلام المجلد 2

اشارة

سرشناسه : قزوینی، سیدمحمدکاظم، 1308 - 1373.

عنوان و نام پدیدآور : موسوعه الامام الصادق علیه السلام/ تالیف محمدکاظم القزوینی.

مشخصات نشر : قم: الرافد، 14ق.-= 13 -

مشخصات ظاهری : ج.

شابک : ج.1 : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.42 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.44 978-600-6593-15-9 : ؛ ج.47 978-600-6593-23-4 : ؛ ج.59 978-964-8485-92-9 : ؛ ج.60 978-964-2581-88-7 :

یادداشت : عربی.

یادداشت : فهرستنویسی بر اساس جلد سی و چهارم، 1431ق. = 1389.

یادداشت : ج.24 (چاپ اول: 1431ق. = 1389).

یادداشت : ج.47 (چاپ اول: 1437ق. = 1394).

یادداشت : ج.59 (چاپ اول: 1440ق. = 1397).

یادداشت : ج.60 (چاپ اول: 1440ق. = 1398) (فیپا).

یادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدیر است .

یادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .

یادداشت : کتابنامه.

مندرجات : .- ج.34. التجاره.- ج.42. الحدود والتعزیرات

موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، 83 - 148ق.

رده بندی کنگره : BP45/ق4م8 1300ی الف

رده بندی دیویی : 297/9553

شماره کتابشناسی ملی : 2105726

ص: 1

هویة الکتاب

الکتاب: موسوعة الامام الصادق (علیه السلام) الجزء الثانی

تألیف: المرحوم آیة الله العلامة السید محمد کاظم القزوینی

الناشر: المؤلف

صف الحروف الالکترونیة ولیتوگرافی: مطبعة سید الشهداء (ع) - قم -

733762

الطبعة: العلمیة

الطبعة: الأولی

مرکز التوزیع: مکتبة بصیرتی - قم - شارع أرم

تاریخ الطبع: 1410 هق

العدد: 1000 نسخة

ص: 2

فی غیاب العلامة المؤسس

بسم الله الرحمن الرحیم

فی غیاب العلامة المؤسس

من المؤسف جدا أن یصدر الجزء الثانی من موسوعة الإمام الصادق

(علیه السلام) و مؤلفه الجلیل قد فارق الحیاة الدنیا وغاب عنها غیبة أبدیة.

لقد کان العلامة الجلیل، المؤلف القدیر، الخطیب الکبیر، آیة الله

المرحوم المغفور له الحاج السید محمد کاظم القزوینی (رضوان الله علیه)

یبذل قصاری جهده من أجل الإسراع فی إنجاز هذا المشروع العظیم

والعبأ الثقیل الذی اثقل کاهله واستوعب لیله ونهاره.

کان (رضوان الله علیه) یعلم أن الزمان یمر بسرعة، وأن الحوادث

تحول دون تحقیق الأمانی والآمال.. ولکنه بالرغم من کل ذلک - کان

متفائلا.

وعندما صدر الجزء الأول من المطبعة . وتسلم النسخة الأولی - خر

الله ساجدة، شکرا له علی هذه المنحة والعطیة والتوفیق.. واغرورقت عیناه

بالدموع، فقال له البعض: نسأل الله تعالی ان یطیل فی عمرکم حتی

ص: 3

صدور بقیة الأجزاء

فقال : ان شاء الله.

ولکن.. حال القضاء دون الرجاء، والأجل دون الأمل..

فقد قدم (رضوان الله علیه) الجزء الثانی إلی المطبعة، ثم اشتد به

المرض حتی صار طریح الفراش.. .

وبعد معاناة مریرة، فارق الحیاة الدنیا، لتحلق روحه الطاهرة الی

رضوان الله ونعیمه مع اجداده الطاهرین محمد وآله المعصومین فی مقعد

صدق عند ملیک مقتدر .

وبفقده خسرت الأمة الاسلامیة عالمة جلیة، ومؤلفة قدیرة، وخطیب

ومن حسن الحظ أن القسم الأکبر والأکثر من هذه الموسوعة التی

یقدر أن تبلغ مجلداتها الستین - قد تم إعداده وانجازه فی حیاته (رضوان الله

علیه) وبقی وضع اللمسات الأخیرة کی تخرج مجلداتها تباعة من المطبعة.

والآن انتقلت المسؤولیة الی ابناء المرحوم العلامة القزوینی (رضوان

الله علیه) والاخوة الکرام فی مؤسسة نشر علوم الامام الصادق (علیه

السلام) والتی أسسها (رحمة الله) بنفسه حین الشروع بهذه الموسوعة.

لقد کان (رحمه الله) شمعة من نور أهل البیت (علیهم السلام)

یحمل بین جوانحه واضلاعه حبهم وولاءهم ویقضی اوقاته بالنظر فی

احادیثهم وتواریخهم والکتابة عنهم، حتی أن معظم مؤلفاته دارت حولهم،

فقد کتب شرح نهج البلاغة و کتاب الامام علی (علیه السلام) من المهد

إلی الحد وکتاب فاطمة الزهراء (علیها السلام) من المهد إلی اللحد

وکتاب الامام الجواد (علیه السلام) من المهد إلی الحد، وکتاب الإمام

ص: 4

الهادی (علیه السلام) من المهد إلی الحد، وکتاب الإمام العسکری (علیه

السلام) من المهد إلی اللحد، وکتاب الإمام المهدی (علیه السلام) من المهد

إلی الظهور، وغیرها من الکتب.

والذی یقرأ هذه الکتب یعرف مدی حب هذا السید الجلیل لأجداده

الطاهرین (علیهم السلام).

لقد قضی (رضوان الله علیه) حیاته بخدمة رسول الله وذریته

الطاهرة (علیهم السلام) ونشر فضائلهم بقلمه ولسانه و کل وجوده.

وبالاضافة إلی ذلک: کان (رحمه الله) یربی ابناءه وتلامذته

و مستمعیه علی حب الأئمة الطاهرین (علیهم السلام) وولائهم، ویزقهم

الایمان بالله ومکارم الاخلاق ودروس العقیدة الاسلامیة الصحیحة.

والواقع: أن وفاة هذا العلم الکبیر یعتبر خسارة کبری فی مختلف

المجالات، فقد خسر المنبر الحسینی أحد أفضل رجاله، وخسرت المکتبة

الاسلامیة أحد أشهر مؤلفیها، وخسر المجتمع الإسلامی أحد خیار قادته

وخسرت الحوزات العلمیة أحد علمائها الأفذاذ..

فیا أیها الفقید الغالی

یا فرع الشجرة المحمدیة

یا نجل علی وفاطمة الزکیة

یابن الحسین سید الشهداء

إننا نعاهدک علی السیر وفق خطاک، والعمل الدائب - ان شاء الله -

من أجل مواصلة هذا المشروع حتی الشوط الأخیر.

ونسأل الله تعالی أن یوفقنا لتحقیق هدفک المقدس هذا، وأن ترضی عنا

وتسعدبنا وأنت فی جنان الله الواسعة ... انه سمیع مجیب و هو الموفق والمستعان

مؤسسة نشر علوم الامام الصادق (علیه السلام)

ص: 5

بسم الله الرحمن الرحیم

«قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی أَدْعُو إِلَی اللَّهِ عَلَی بَصِیرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِی»(1)

«هَذَا کِتَابُنَا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ»(2)

«إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْیَقِینِ»(3)

ص: 6


1- یوسف 12: 108.
2- الجاثیة 45: 29 .
3- الواقعة 56: 95.

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله کما هو أهله، وصلی الله علی سیدنا نبی الرحمة محمد

وآله الطاهرین.

أحمده علی أن وفقنی لتألیف الجزء الأول من هذه الموسوعة المبارکة

والشروع بتألیف الجزء الثانی منها، واشکره تعالی علی أفضاله وإحسانه،

واسأله المزید من جوده وکرمه لإکمال هذا المشروع الدینی، وإتمام هذا

المنبع الفیاض، وإشعاع هذا النور الإلهی لیکون مشعلا یضیء الطریق لکل

جیل، ان ربی قریب مجیب.

وبعد... لقد ضاق المجال فی الجزء الأول من هذه الموسوعة لذکر

أسماء کتب العامة التی فیها روایات وأحادیث عن الإمام الصادق (علیه

السلام) وها نحن نذکر البقیة الموجودة تتمیما للفائدة:

ص: 7

113- تهذیب التهذیب: لابن حجر -ت 852

جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی

العلوی.

أبو عبد الله المدنی الصادق ....(1).

908- علی بن موسی الرضا، عن أبیه، عن جده قال: قال علی بن

الحسین: انی لأستحی من الله أن أری الأخ من اخوانی فأسأل الله له الجنة

وأبخل علیه بالدنیا.(2)

909 - ابن عیینة، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، مات علی بن

الحسین وهو ابن (58) سنة .(3)

910- قال الترمذی وعبدالله بن أحمد فی زوائده : حدثنا نصر بن

علی، أخبرنی علی بن جعفر، حدثنی أخی موسی، عن أبیه جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه، عن جده، أن رسول

الله (صلی الله علیه وسلم) أخذ بید الحسن والحسین فقال: من احبنی

واحب هذین وأباهما وأمهما کان معی فی درجتی یوم القیامة.(4)

911 - ابن عیینة، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، قتل علی وهو ابن

ثمان وخمسین سنة، ومات لها الحسن، وقتل لها الحسین.(5)

ص: 8


1- تهذیب التهذیب: ج2 ص88.
2- المصدر: ج 7 ص 270.
3- المصدر: ج 7 ص 270.
4- المصدر: ج2 ص258.
5- المصدر: ج2 ص 260.

أقول: هذا الکلام مخالف لما هو المذکور فی الکتب والمشهور بین

المؤرخین من أن أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام) إستشهد وهو إبن

ثلاث وستین ومات الحسن (علیه السلام) مسمومة وهو ابن سبع وأربعین،

واستشهد الحسین (علیه السلام) وهو ابن ثمان وخمسین تقریبا.

912 - قال جعفر بن محمد: کان بین الحسن والحسین طهر واحد.(1)

913 - قال الزبیر : عن ابن عیینة، عن جعفر بن محمد، قتل الحسین

وهو ابن ثمان وخمسین .(2)

114- الاصابة: لابن حجر - ت 852

914- ذکر ابن حجر فی فوائده و ابن بشکوال فی کتاب المستغیثین

من طریقه بسند له من طریق الحسین بن العلاء، عن جعفر بن محمد بن

علی بن الحسین بن علی، عن أبیه، عن علی: أن رسول الله (صلی الله تعالی

علیه وآله وسلم) أخدم فاطمة ابنته جاریة، اسمها فضة النوبیة. وکانت

تشاطرها الخدمة. فعلمها رسول الله (صلی الله علیه وسلم) دعاء تدعو به .

فقالت لها فاطمة: أتعجنین أو تخبزین؟ فقالت: بل اعجن یاسیدتی

واحتطب. فذهبت واحتطبت وبیدها حزمة وأرادت حملها، فعجزت

فدعت بالدعاء الذی علمها. الحدیث .(3)

ص: 9


1- المصدر: ج2 ص 299.
2- المصدر: ج 2 ص307.
3- الاصابة: ج4 ص376 ط. دار الکتب المصریة بمصر. منه احقاق الحق: ج10ص 276.

115 - لسان المیزان: لابن حجر -ت 852

915- قال محمد بن وزیر: حدثنا مسعدة، عن جعفر بن محمد،

عن أبیه أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) کسا علیا عمامة یقال

لها: السحاب.(1)

116- الفصول المهمة: لابن الصباغ المالکی - 784ت 855

فی ذکر أبی عبدالله، جعفر الصادق (علیه السلام)».

وهو الأمام السادس، و تاریخ ولادته ومدة أمامته، ومبلغ عمره ووقت

وفاته وعدد أولاده، وذکر کنیته ونسبه وغیر ذلک مما یتصل به.

کان جعفر الصادق (علیه السلام) من بین أخوته خلیفة أبیه ووصیه

والقائم بالأمامة من بعده، برز علی جماعة بالفضل، وکان أنبههم ذکر)

واجلهم قدرة.

نقل الناس عنه من العلوم ماسارت به الرکبان، وانتشر صیته وذکره

فی سائر البلدان، ولم ینقل العلماء عن أحد من أهل بیته ما نقل عنه من

الحدیث.

وروی عنه جماعة من اعیان الأمة مثل: یحیی بن سعید، وابن جریح

ومالک بن أنس، والثوری، وابن عیینة، وأبو حنیفة، وشعبة، وابو ایوب

السجستانی وغیرهم.

ص: 10


1- لسان المیزان : ج6 ص23 ط. حیدرآباد. منه احقاق الحق: ج6 ص563.

وصی الیه أبو جعفر (علیه السلام) بالامامة وغیرها وصیة ظاهرة،

ونص علیها نصة جلیة.

919- عن أبی عبدالله جعفر الصادق (علیه السلام) قال: إن ابی

استودعنی ما هناک وذلک أنه لما حضرته الوفاة قال : ادع لی شهودا فدعوت

له اربعة، منهم: نافع مولی عبدالله بن عمر فقال: ... إلی آخره وقد تقدم .(1)

ولد جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین

بن علی بن أبی طالب بالمدینة الشریفة سنة ثمانین من الهجرة، وقیل: سنة

ثلاث وثمانین والاول اصح.

واما نسبه ابا وأما فهو: جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین

العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهم السلام) وأمه (رضی الله

عنها) فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر، واما کنیته فابو عبدالله

وقیل: ابو اسماعیل وله ثلاثة ألقاب: الصادق والفاضل والطاهر واشهرها

الصادق.

(صفته) معتدل، أدمی اللون، شاعره: السید الحمیری (رضی الله

عنه) بوابه: المفضل بن عمر، نقش خاتمه: (ما شاء الله لاقوة الا بالله استغفر

الله معاصره ابو جعفر المنصور.

وأما مناقبه فتکاد تفوت من ع الحاسب، ویحیر فی أنواعها فهم

الیقظ الکاتب، وقد نقل بعض أهل العلم ان کتاب الجفر الذی بالمغرب

الذی یتوارثونه بنو عبدالمؤمن بن علی هو من کلامه، وله فیه المنقبة السنیة

والدرجة التی هی فی مقام الفضل علیة.(2)

ص: 11


1- الفصول المهمة: ص 222.
2- المصدر: ص 222 و 223.

917- عن مالک بن انس قال: قال جعفر الصادق (علیه السلام) یوما

السفیان الثوری: «اذا أنعم الله علیک بنعمة فاحببت بقاءها فاکثر من الحمد

والشکر علیها فان الله (عزوجل) قال: ... إلی آخره وقد تقدم.(1)

918- قال ابن أبی حازم: کنت عند جعفر الصادق اذ جاء الآذن

وقال : أن سفیان الثوری فی الباب.. إلی آخره وقد تقدم .(2)

919- وکان (علیه السلام) یقول: لایتم المعروف الا بثلاث: تعجیله

وتصغیره وستره.(3)

920- قال بعض شیعته: دخلت علی جعفر و موسی ولده بین یدیه

وهو یوصیه بهذه الوصیة فحفظتها، فکان مما أوصاه به آن قال: ... إلی

آخره وقد تقدم.(4)

921- قال أحمد بن عمر بن مقداد الرازی: وقع الذباب علی وجه

المنصور فذه، فعاد فذه، فعاد حتی أضجره، و کان عنده جعفر بن محمد

(علیه السلام) فی ذلک الوقت فقال المنصور: یا أبا عبدالله لم خلق الله

الذیاب؟ قال: لیذل به الجبابرة. فسکت المنصور.(5)

922- وقیل: کان رجل من أهل السواد یلازم مجلس جعفر الصادق

(علیه السلام) ویقعد طویلا مقعده، ففقده فی بعض الأیام فسأل عنه فقال

له رجل یرید ان ینقصه عنده: انه رجل قبطی(6) فقال جعفر: اصل الرجل ... إلی آخره وقد تقدم .(7)

ص: 12


1- المصدر: ص222 و 223.المصدر: ص222 و 223.
2- المصدر: ص222 و 223.
3- المصدر: ص 224.
4- المصدر: ص 224.
5- المصدر: ص224.
6- نبطی خ ل.
7- المصدر: ص 224.

923- قال سفیان الثوری: سمعت جعفر الصادق (علیه السلام)

یقول: عزت السلامة حتی لقد خفی مطلبها، فان تک فی شیء فیوشک أن

تکون فی الخمول، وان طلبتها فی الخمول ولم تجدها فیوشک أن تکون فی

کلام السلف الصالح، والسعید من وجد فی نفسه خلوة یشتغل بها عن

الناس .(1)

924- وحدث عبدالله بن الفضل بن الربیع قال: حج المنصور فی

سنة سبع وأربعین ومائة فلما قدم المدینة قال للربیع: ابعث إلی جعفر بن

محمد من یأتینا به سعی)، قتلنی الله إن لم اقتله. فتغافل الربیع عنه وناساه

فأعاد علیه فی الیوم الثانی واغلظ له فی القول، فأرسل الیه الربیع فلما

حضر، قال له الربیع: یا ابا عبدالله أذکر الله (تعالی) فانه قد أرسل الیک

مالادافع له غیر الله، وأنی أتخوف علیک ... إلی آخره وقد تقدم.(2)

925- روی أن داود بن علی بن العباس قتل المعلی بن خنیس مولی

کان لجعفر الصادق (علیه السلام) فأخذ ماله فبلغ ذلک جعفر فدخل الی

داره ولم یزل لیله کله قائمة الی الصباح، ولما کان وقت السحر سمع منه

وهو یقول فی مناجاته: یاذا القوة القویة ویاذا المحال الشدید ویاذا العزة التی

کل خلقک لها ذلیل، اکفنا هذا الطاغیة وانتقم لنا منه فما کان الا أن

ارتفعت الأصوات بالصراخ والعویل وقیل مات داود بن علی فجأة .(3)

926- لما بلغ جعفر الصادق (علیه السلام) قول الحکم بن عباس

الکلبی:

صلبنا لکم زید علی جذع نخلة

ولم ار مهدیة علی الجذع یصلب

ص: 13


1- المصدر: ص225.
2- المصدر: ص225.
3- المصدر: ص227.

فرفع جعفر یدیه إلی السماء وهما یرتعشان، فقال : اللهم سلط علی

الحکم بن العباس الکلبی کلبة من کلابک» فبعثه بنو أمیة إلی الکوفة فافترسه

الأسد فی الطریق واتصل ذلک بالصادق فخر ساجدا وقال: الحمد لله

الذی انجزنا ما وعدنا».

وقال محمد بن سعید: لما خرج محمد بن عبدالله بن حسن فر جعفر

ابن محمد الی ماله بالفرع فلم یزل هناک مقیمة حتی قتل محمد واطمأن

الناس فرجع الی المدینة وأقام بها.(1)

927- عن جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) قال: لما رفعت

الی أبی جعفر المنصور بعد قتل محمد بن عبدالله بن الحسن نهرنی وکلمنی

بکلام غلیظ ثم قال لی: یا جعفر قد علمت بفعل محمد بن عبدالله الذی

یسمونه النفس الزکیة وما نزل به، وانما انتظر الآن أن یتحرک منکم أحد

فألحق الصغیر بالکبیر ... إلی آخره وقد تقدم.(2)

928- قوله: ماکل من رأی شیئا قدر علیه، ولاکل من قدر علی

شیء وفق له، ولا کل من وفق اصاب له موضعا، فاذا اجتمعت النیة والقدرة

والتوفیق والاصابة فهناک السعادة.(3)

929- وقال (علیه السلام): تأخیر التوبة اغترار، وطول التسویف

حیرة، والاعتداء علی الله هلکة، والإصرار علی الذنب من مکر الله

ولایأمن مکر الله الا القوم الخاسرون .(4)

930- وقال (علیه السلام): اربعة اشیاء القلیل منها کثیر: النار

والعداوة والفقر والمرض .(5)

ص: 14


1- المصدر: ص227.
2- المصدر: ص227.
3- المصدر: ص228.
4- المصدر: ص228.
5- المصدر: ص228.

931- وسئل لم سمی البیت: العتیق؟ قال: لأن الله تعالی أعتقه من

الطوفان.(1)

932- وقال (علیه السلام): صحبة عشرین یوما قرابة(2).

933- وقال: کفارة عمل السلطان الاحسان إلی الاخوان (3).

934- وقال (علیه السلام): اذا دخلت منزل اخیک فاقبل الکرامة ما

عدا الجلوس فی الصدر (4).

935 - وقال: البنات حسنات والبنون نعم، والحسنات یثاب علیها

والنعم مسئول عنها(5).

936- وقال (علیه السلام): من لم یستح من العیب ویرعوی عند

المشیب ویخشی الله بظهر الغیب فلا خیر فیه(6).

937 - وقال (علیه السلام): ایاکم وملاحاة الشعراء فإنهم یطنبون

بالمدح ویجودون بالهجاء.(7)

938- وکان یقول: اللهم انک بما أنت أهله من العفو أولی منی بما انا

أهله من العقوبة.(8)

939- وقال (علیه السلام): من اکرمک فأکرمه ومن استخف بک

فأکرم نفسک عنه.(9)

940- وقال: منع الجود سوء الظن بالمعبود .(10)

941- وقال: دعا الله الناس فی الدنیا بآبائهم لیتعارفوا ودعاهم فی

الآخرة بأعمالهم لیتجاوزوا (11) فقال : «یا أیها الذین آمنوا » «ویا أیها الذین

ص: 15


1- المصدر: ص228.
2- المصدر: ص228.
3- المصدر: ص228.
4- المصدر: ص228.
5- المصدر: ص228.
6- المصدر: ص228.
7- المصدر: ص228.
8- المصدر: ص228.
9- المصدر: ص228.
10- المصدر: ص228.
11- هکذا وجدنا فی المصدر، ولعل الأصح: «لیتجازوا» .

کفروا ».(1)

942. وقال (علیه السلام): ان عیال المرء أسراؤه فمن أنعم الله علیه

بنعمته فلیوسع علی أسرائه فان لم یفعل او شک أن تزول تلک النعمة عنه.(2)

943 - وقال: ثلاثة لایزید الله بها الرجل المسلم إلا عزا: الصفح عمن

ظلمه، والأعطاء لمن حرمه، والصلة لمن قطعه (3).

944- وقال: حفظ الرجل اخاه بعد وفاته فی ترکته کرم.(4)

945- وقال : المؤمن إذا غضب لم یخرجه غضبه عن حق، واذا رضی

لم یدخله رضاه فی باطل.(5)

946- وروی محمد بن حبیب عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن

جده (علیهم السلام) ورفعه قال: ما من مؤمن ادخل علی قوم سرورة الا

خلق الله من ذلک السرور ملکا یعبد الله (تعالی) ویحمده ویمجده، فاذا

صار المؤمن فی لحده أتاه ذلک السرور الذی ادخله علی اولئک القوم

فیقول: أنا الیوم أونس وحشتک وألقک حجتک وأثبتک بالقول الثابت،

وأشهد بک مشاهد القیامة، واشفع بک إلی ربک وأریک منزلتک من الجنة.(6)

947- وقال ابراهیم بن مسعود: کان رجل من التجار یختلف الی

جعفر بن محمد (علیه السلام) وبینه وبینه مودة، وهو معروف بحسن

حال، فجاء بعد حین إلی جعفر بن محمد وقد ذهب ماله وتغیر حاله،

فجعل یشکو الی جعفر فانشده جعفر (علیه السلام):

ص: 16


1- المصدر: ص228.
2- المصدر: ص228.
3- المصدر: ص228.
4- المصدر: ص228.
5- المصدر: ص229.
6- المصدر: ص229.

فلا تجزع وان أعسرت یوما

فقد ایسرت بالزمن الطویل

ولا تیأس فإن الیأس کفر

لعل الله یغنی عن قلیل

ولاتظن بربک ظن سوء

فان الله أولی بالجمیل (1)

948- وعن أبی حمزة الثمالی قال: کنت مع أبی عبدالله جعفر بن

محمد الصادق بین مکة والمدینة فالتفت فاذا عن یساره کلب أسود فقال

له: مالک تبحک الله ما اشد مسارعتک؟ فإذا هو فی الهواء یشبه الطائر

فتعجبت من ذلک فقال: هذا اعثم برید الجن مات هشام الساعة وهو طایر

ینعاه.(2)

949- وعن ابراهیم بن عبدالحمید قال : اشتریت من مکة بردة وآلیت

علی نفسی أن لاتخرج من ملکی حتی تکون کفنی، فخرجت بها الی

عرفة فوقفت فیها الموقف، ثم انصرفت إلی المزدلفة فبعد أن صلیت فیها

المغرب والعشاء رفعتها وطویتها ووضعتها تحت رأسی ونمت فلما انتبهت لم

أجدها، فاغتممت لذلک غما شدیدا فلما اصبحت صلیت وأفضت مع

الناس الی منی فإنی والله فی مسجد الحیف إذ أتانی رسول ابی عبدالله

جعفر الصادق ویقول لی: قال لک أبو عبدالله: تأتینا فی هذه الساعة .

فقمت مسرعة حتی دخلت علی أبی عبدالله جعفر الصادق (علیه السلام)

وهو فی فسطاطه فسلمت علیه وجلست فالتفت إلی وقال: یا ابراهیم نحن

نحب أن نعطیک بردة تکون لک کفنا قلت: والذی خلق ابراهیم لقد

کانت معی بردة نعدها لذلک ولقد ضاعت منی فی المزدلفة: فأمر غلامه

فأتانی یبردة فتناولتها فاذا هی والله بردتی بعینها فقلت : بردتی یا

سیدی فقال : خذها واحمد الله (تعالی) یا ابراهیم فقد جمع الله علیک

ص: 17


1- المصدر: ص229.
2- المصدر: ص229.

یا ابراهیم .(1)

950 - وروی عن جعفر الصادق (علیه السلام) انه قال الغلامه یافد:

یا یافد اذا کتبت رقعة أو کتابا فی حاجة وأردت أن تنجح حاجتک التی

ترید فاکتب فی رأس الورقة بقلم غیر مدید: «بسم الله الرحمن الرحیم

وعد الله الصابرین المخرج مما یکرهون والرزق من حیث لا یحتسبون جعلنا

الله وایاکم من الذین لاخوف علیهم ولا هم یحزنون، قال یافد: فکنت

أفعل ذلک فتنجح حوائجی(2).

مناقب جعفر الصادق (علیه السلام) فاضلة، وصفاته فی الشرف

کاملة وشرفه علی جبهات الایام سائلة واندیة المجد والعز بمقاخره ومآثره

آهلة.

مات الصادق جعفر بن محمد (علیهما السلام) سنة ثمان وأربعین

ومائة فی شوال وله من العمر ثمان وستون سنة، أقام فیها مع جده علی بن

الحسین اثنتی عشرة سنة وأیام، ومع أبیه محمد بن علی بعد وفاة جده

ثلاث عشرة سنة، وبقی بعد موت ابیه اربعة وثلاثین سنة وهی مدة أمامته

(علیه السلام) یقال: أنه مات بالسم فی ایام المنصور وقبره بالبقیع دفن فی

القبر الذی فیه ابوه وجده وعم جده فلله دره من قبر ما اکرمه واشرفه. |

وأما أولاده فکانوا سبعة، ستة ذکور وبنت واحدة، وقیل کانوا اکثر

من ذلک، اسماء الذکور: موسی الکاظم واسماعیل ومحمد وعلی

وعبدالله، واسحاق، والبنت اسمها أم فروة (رضوان الله علیهم).(3)

ص: 18


1- المصدر: ص230.
2- المصدر: ص230.
3- المصدر: ص230.

117. مناهج التوسل: للبسطامی .ت 858

جعفر بن محمد، ازدحم علی بابه العلماء، واقتبس من مشکاة

أنواره الأصفیاء، وکان یتکلم بغوامض الأسرار، وعلوم الحقیقة وهو ابن

سبع سنین».(1)

118. تاریخ الخلفاء الفاطمیین بالمغرب: الداعی ادریس

عماد الدین - ت 872

951- روی عن أبی بصیر أنه قال : سمعت الصادق جعفر بن محمد

(علیهما السلام) یروی قول رسول الله: أن الاسلام بدأ غریبة، وسیعود

غریبة کما بدأ، فطوبی للغرباء، قال أبو بصیر: فقلت: اشرح لی هذا،

جعلت فداک یابن رسول الله، قال: یستأنف الداعی منا دعاء جدیدة کما

دعا رسول الله (صلی الله علیه وسلم).(2)

952 - وروی عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده علی

بن الحسین (علیه السلام) أنه سئل عن المهدی؟ فقال : هو من ولدی .(3)

953- عن الصادق جعفر بن محمد أنه قال : لو قد قام قائمنا ما أقام

الناس علی الطلاق الا بالسیف، ولو قد کان ذلک، لم تکن إلا سیرة علی

ص: 19


1- مناهج التوسل: ص106. منه کتاب الإمام الصادق والمذاهب الأربعة: ج1 ص55.
2- تاریخ الخلفاء: ص 301.
3- المصدر: ص 42.

ابن أبی طالب (علیه السلام).(1)

954- عن الصادق جعفر بن محمد (علیه السلام) عن رسول الله،

حیث قال: یرفع لآل جعفر بن أبی طالب رایة ضالة، ثم یرفع لآل العباس

رأیة أضل منها وأشر، ثم ترفع لآل الحسن بن علی (علیه السلام) رایات

لیست بشیء. ثم یرفع لولد الحسین (علیه السلام) رایة فیها الأمر(2) .

119 - النجوم الزاهرة: لابن تغری - 813ت 874

السنة الثالثة من ولایة یزید بن حاتم علی مصر وهی سنة سبع وأربعین

ومائة، فیها حج الخلیفة أبو جعفر المنصور وعزم علی قبض جعفر بن محمد

ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب - أعنی جعفر الصادق - فلم یتم له

ذلک.(3)

955 - قال جعفر بن محمد، عن أبیه قال: صلی الحسن علی علی

(رضی الله عنه) ودفن بالکوفة عند قصر الأمارة وعمی قبره لئلا تنبشه

الخوارج.(4)

أقول: الصحیح أن الامام الحسن (علیه السلام) دفن أباه الامام علیا

(علیه السلام) بظهر الکوفة حیث مرقده الآن. وعلی ذلک دلت الأحادیث

الکثیرة.

ص: 20


1- المصدر: ص 42.
2- المصدر: ص43.
3- النجوم الزاهرة: ج2 ص 6.
4- المصدر : ج 1 ص120.

ماوقع من الحوادث سنة( 148)

وفیها توفی جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن

الحسین بن علی بن أبی طالب (رضی الله عنهم) الامام السید أبو عبدالله

الهاشمی العلوی الحسینی المدنی، یقال: مولده سنة ثمانین من الهجرة، وهو

من الطبقة الخامسة من تابعی أهل المدینة، وکان یلقب بالصابر، والفاضل،

والطاهر، وأشهر القابه الصادق ...

عن أبی حنیفة قال: مارأیت افقه من جعفر بن محمد.(1)

120- نزهة المجالس: للصفوری . ت 884

956- من کلام الامام الصادق (علیه السلام) «خامس رمضان

الماضی أول رمضان الآتی».(2)

نقله عن عجائب المخلوقات للقزوینی، عنه (علیه السلام). ثم قال :

وقد امتحنوا ذلک خمسین سنة فوجدوه صحیحة.

957 - وقال أیضا: فی قوله تعالی:«رِجَالٌ لَا تُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ» (3): هم الرجال من بین الرجال علی الحقیقة لأن الله حفظ

سرائرهم عن الرجوع الی غیره، فلا تشغلهم الدنیا وزهرتها، ولا الآخرة

ص: 21


1- المصدر: ج 2 ص 8و9.
2- نزهة المجالس: ص159 ط. القاهرة.
3- النور 37:24 .

ونعیمها عن الله تعالی، لأنهم فی بساتین الانس .(1)

958 - وقال أیضا: «اکل الرمان ینور القلب»(2)

121. صحاح الأخبار: محمد سراج الدین الرفاعی - 793 ت 885

ولد الصادق بالمدینة یوم الجمعة عند طلوع الفجر سنة 83 وعاش

65 سنة، وکانت إمامته أربعة وثلاثین سنة، وقد نقل الناس عنه علی

اختلاف مذاهبهم ودیاناتهم ما سارت به الرکبان، وقد عد أسماء الرواة

عنه فکانوا أربعة آلاف رجل. توفی فی شوال سنة 148 ودفن بالبقیع مع

أبیه وجده، وقیل: قتله المنصور الدوانیقی بالسم».(3)

122- توضیح الدلائل: شهاب الدین أحمد بن عبدالله الشیرازی

الشافعی الایجی، من اعلام القرن التاسع

959- عن موسی بن اسماعیل بن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن

جده جعفر بن محمد، عن جده علی بن الحسین، عن أبیه، عن جده علی

بن أبی طالب (رضی الله تعالی عنه وعنهم أجمعین) قال: قال رسول الله

صلی الله علیه وآله وبارک وسلم): لا أسری بی إلی السماء رأیت علی

باب الجنة مکتوبة بالذهب «لا إله إلا الله، محمد حبیب الله، علی ولی الله»

ص: 22


1- المصدر : ص 51 ط. القاهرة.
2- المصدر : ج 1 ص 54 ط. القاهرة. منها احقاق الحق، ج12 ص273.
3- صحاح الأخبار : ص 44. منه کتاب الامام الصادق والمذاهب الأربعة: ج 1 ص 56.

الحدیث بتمامه رواه الحافظ أبو موسی باسناده .(1)

960- عن الامام جعفر الصادق، عن أبیه الامام، عن جده الامام عن

النبی (صلی الله علیه وآله و بارک وسلم) قال: أتانی جبرئیل علیه الصلاة

والسلام وقد نشر جناحیه فإذا علی أحد جناحیه مکتوب «لا إله إلا الله،

محمد رسول الله، وعلی الآخر مکتوب «لا إله إلا الله، علی وصی الله» .

رواه الصالحانی باسناده(2).

961- عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده (رضی الله تعالی

عنهم) أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) عمم علی بن أبی طالب

(کرم الله تعالی وجهه) عمامته السحابة، فأرخاها من بین یده ومن خلفه .

ثم قال (صلی الله علیه وآله وسلم): أقبل، فأقبل. ثم قال (صلی الله علیه

وآله وسلم): أدبر، فأدبر. فقال (صلی الله علیه وآله وسلم): هکذا جاءنی

الملائکة.

ثم قال (صلی الله علیه وآله وسلم: من کنت مولاه فعلی مولاه،

اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله.

فقال حسان : یامعشر قریش اسمعوا قولی بشهادة من رسول الله (صلی الله

علیه وآله وسلم). ثم أنشأ یقول:

ینادیهم یوم الغدیر نبیهم

بخم وأسمع بالرسول منادیا

بأنی مولاکم نعم وولیکم

فقالوا ولم یبدوا هناک التعامیا

الهک مولانا وأنت ولینا

ولن تجدن منا لک الیوم عاصیا

ص: 23


1- توضیح الدلائل: ص126 نسخة مکتبة الملی بفارس. منه احقاق الحق: ج20ص436.
2- المصدر : ص126 نسخة مکتبة الملی بفارس. منه احقاق الحق: ج 20 ص 559.

هناک دعاء اللهم وال ولیه

وکن للذی عادی علیة معادیا

فقال له: قم یا علی فاننی

نصبتک من بعدی ولیة وهادیا(1)

123۔ القول البدیع التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة: محمد

شمس الدین بن عبدالرحمن السخاوی - ت 902

ومن دعائه (علیه السلام) فی دبر صلاته:

962 - اللهم أنت ثقتی فی کل کرب وأنت رجائی فی کل شدة،

وأنت لی فی کل أمر نزل بی ثقة وعدة، فکم من کرب قد یضعف عنه

الفؤاد، وتقل فیه الحیلة، ویرغب عنه الصدیق، وشمت به العدو، أنزلته بک،

وشکوته إلیک ففرجته و کشفته، فأنت صاحب کل حاجة وولی کل نعمة،

وأنت الذی حفظت الغلام بصلاح أبویه(2)، فاحفظنی بما حفظته به

ولا تجعلنی فتنة للقوم الظالمین، اللهم وأسألک بکل اسم هو لک سمیته فی

کتابک، أو علمته أحدا من خلقک، أو استأثرت به فی علم الغیب عندک،

وأسألک بالاسم الأعظم الأعظم الاعظم الذی إذا سئلت به کان حقا علیک

أن تجیب أن تصلی علی محمد وعلی آل محمد وأسألک أن تقضی

حاجتی، ویسأل حاجته.

رواه من حدیث الطبرانی من حدیث جعفر بن محمد قال: کان أبی

إذا کر به أمر قام فتوضأ وصلی رکعتین ثم قال فی دبر صلاته... فذکره.(3)

ص: 24


1- المصدر: ص196 نسخة مکتبة الملکی بفارس. منه احقاق الحق: ج 21 ص 29.
2- لعل الأصح: الغلامین بصلاح أبویهما، فاحفظنی بما حفظته بهما.
3- القول البدیع: ص156. منه احقاق الحق: ج 12، ص293.

جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زین العابدین علی بن الحسین بن

علی بن أبی طالب، الامام العالم، أبو عبدالله، الهاشمی العلوی، الحسینی

المدنی، سبط القاسم بن محمد بن أبی بکر ... یقال: ولد سنة ثمانین، سنة

سیل الجحاف، الذی ذهب بالحاج من مکة.

إلی أن قال: وکان من سادات أهل البیت فقها وعلما و فضلا وجود

یصلح للخلافة بسؤدده وفضله وعلمه وشرفه، ومناقبه کثیرة تحتمل

کراریس، مات سنة ثمان وأربعین ومائة عن ثمان وستین ودفن بالبقیع مع

أبیه وجده وعمه .(1)

963- من کلامه (علیه السلام) «الکعبة بیت الله، والحرم حجابه

والموقف بابه، فلما قصدوه أوقفهم بالباب لیتضرعوا فلما أذن لهم بالدخول

أدناهم من الباب الثانی وهو المزدلفة، فلما نظر إلی کثرة تضرعهم وطول

اجتهادهم رحمهم فلما رحمهم أمرهم بتقریب قربانهم فلما قربوا قربانهم

وقضوا تفثهم وتطهروا من الذنوب أمرهم بالزیارة لبیته وکره لهم الصوم

أیام التشریق لأنهم فی ضیافة الله ولا یجب للضیف أن یصوم، وتعلقهم

بالأستار، مثلهم مثل رجل بینه وبین الآخر جرم فهو یتعلق به ویطوف حوله

رجاء أن یهب له جرمه.

قاله (علیه السلام لما سئل لم جعل الموقف من وراء الحرم، ولم یصر

فی المشعر الحرام وعن کراهة صوم الحاج أیام التشریق، وعن تعلقهم بأستار

الکعبة وهی خرق لاتنفع شیئا.(2)

ص: 25


1- التحفة اللطیفة : ج 1 ص410 ط. اسعد در ابزوبی. منه احقاق الحق، ج12 ص212.
2- المصدر: ص 411 ط. القاهرة. منه احقاق الحق: ج12 ص264.

124- الخصائص الکبری: للسیوطی - ت 911

964- أخرج ابن سعد والبیهقی، عن جعفر بن محمد بن علی، عن

أبیه قال: لما کان قبل وفاة رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بثلاث هبط

إلیه جبریل فقال: یا محمد إن الله أرسلنی إلیک إکرامة لک وتفضی

وخاصة لک یسألک عما هو أعلم به منک، یقول: کیف تجدک؟ ... إلی

آخره وقد تقدم.

965- عن جعفر بن محمد، عن أبیه، أن النبی (صلی الله علیه

وسلم) قال: من ذکرت عنده فلم یصل علی فقد خطیء طریق الجنة.(1)

966 - أخرج ابن سعد، عن جعفر بن محمد، عن أبیه قال: کانت أم

أیمن إذا دخلت علی النبی (صلی الله علیه وسلم) قالت: سلام علیکم

فرخص لها النبی (صلی الله علیه وسلم) أن تقول: السلام ومن وجه آخر

أنها کانت عسراء اللسان.(2)

125. الکنز المدفون: السیوطی - ت 911

967- عن جعفر بن محمد، عن أبیه: أن علیا حین دخل بفاطمة

(رضی الله عنهما) کان فراشهما إهاب کبش... إلی آخره وقد تقدم .(3)

ص: 26


1- الخصائص الکبری: ج2 ص 455.
2- المصدر: ج2 ص 462.
3- الکنز المدفون: ص473. منه احقاق الحق: ج 10 ص 396.

126- تدریب الراوی: السیوطی.ت 911

قال: «قال الحاکم: وأصح طریق یروی فی الدنیا أسانید أهل البیت،

جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی، عن أبیه، عن جده، عن علی،

إذا کان الراوی عن جعفر ثقة، هذه عبارة الحاکم، ووافقه من نقلها .(1)

127- وفاء الوفا: نور الدین علی بن أحمد

المهری السمهودی . ت 911

968- فی کتاب رزین ما لفظه: عن جعفر بن محمد، عن أبیه، قال:

کان بناء مسجد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) بالسمیط لبنة علی

لبنة، ثم کان بالسعیدة لبنة ونصف الأخری، ثم کثروا فقالوا یارسول الله

لو زید فیه، ففعل، فبنی بالذکر والأنثی، وکانوا رفعوا اساسه قریبا من ثلاثة

أذرع بالحجارة وجعلوا طوله مما یلی القبلة إلی مؤخره مائة ذراع وکذا فی

العرض وکان مربعا.

وفی روایة جعفر : ولم یسطح فشکوا الحر فجعلوا خشبه وسواریه

جذوعة وظلوا بالجرید ثم بالخصف، فلما و کف آنزل المطرح علیهم طینوه

بالطین وجعلوا وسطه رحبة وکان جداره قبل أن یظلل قامة وشیء.(2)

ص: 27


1- وفاء الوفا: ج1 ص335.
2- تدریب الراوی: ص36 ط. المکتبة العلمیة بالمدینة المنورة. منه احقاق الحق: ج12ص238.

969- وعن جعفر بن محمد، عن أبیه قال: قدم علی رسول الله

(صلی الله علیه وآله وسلم) قوم عراة کانوا غزاة بالروم، فدخل علی فاطمة

وقد سترت سترة، قال: أیسرک أن یسترک الله یوم القیامة؟ فأعطینیه، فأعطته

فخرج به فشقه لکل إنسان ذراعین فی ذراع.(1)

970- وروی ابن سعد من طریق جعفر بن محمد، عن أبیه قال:

کان نبی قبر النبی (صلی الله علیه وسلم) شبرا، النبیث ما حوله من

التراب.(2)

971- وروی ابن زبالة من طریق جعفر بن محمد، عن أبیه قال : أمر

رسول الله (صلی الله علیه وسلم) براویة الحمر التی أهدی له الدوسی

فأهریقت بالسوق عند بیت ام کلاب، حیث یهران الشراب الیوم.(3)

972- روی عن جعفر بن محمد، عن أبیه، قال: کان رسول الله

(صلی الله علیه وآله وسلم) یخطب یوم الجمعة و کان لهم سوق یقال لها:

البطحاء کانت بنو سلیم یجلبون إلیها الخیل والإبل والغنم والسمن، فقدموا

فخرج إلیهم الناس.... الحدیث.(4)

973- عن جعفر بن محمد، عن أبیه کفن النبی فی ثوبین

صحاریین مما یصنع بعمان من کرسف وبرد حبرة.(5)

974- روی ابن زبالة، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، أن النبی

ص: 28


1- المصدر: ج2 ص468.
2- المصدر: ج2 ص575.
3- المصدر: ج2 ص753.
4- المصدر: ج2 ص 754.
5- المصدر: ج1 ص319.

(صلی الله علیه وآله وسلم) دخل مسجد الفتح فخطی خطوة، ثم الخطوة

الثانیة، ثم قام ورفع یدیه إلی الله حتی رؤی بیاض إبطیه وکان اعفر(1)

الإبطیین، فدعی حتی سقط رداؤه عن ظهره فلم یرفعه حتی دعا ودعا

کثیرة ثم انصرف(2).

970- روی الشافعی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه مرسلا أن النبی

صلی الله علیه وآله وسلم) رش قبر ابنه إبراهیم ووضع علیه الحصی(3).

979- روی ابن زبالة، عن خالد بن عوسجة: کنت أدعو لیلة الی

زاویة دار عقیل بن أبی طالب التی تلی باب الدار فمر بی جعفر بن محمد

یرید العریض معه أهله، فقال لی: أعن أثر وقفت هاهنا؟ قلت: لا، قال: هذا

موقف نبی الله (صلی الله علیه وآله وسلم) باللیل اذا جاء یستغفر لأهل

البقیع.(4)

977- أخبرنی عبدالعزیز بن عمران، عن حماد بن عیسی، عن جعفر

بن محمد، عن أبیه، قال: دفن علی فاطمة لیلا فی منزلها الذی دخل فی

المسجد، فقبرها عند باب المسجد المواجه دار أسماء بنت حسین بن

عبدالله .(5)

978- ذکر ابن شبث أن أبا غسان حدثه، عن عبدالله بن إبراهیم بن

عبیدالله، أن جعفر بن محمد کان یقول: قبر فاطمة فی بیتها الذی أدخله

ص: 29


1- الأعفر: الأبیض ولیس بالشدید البیاض. (مجمع البحرین).
2- وفاء الوفا: ج3 ص 431.
3- المصدر: ج 4 ص 891.
4- المصدر: ج4 ص 890.
5- المصدر: ج4 ص 0901

عمر بن عبدالعزیز فی المسجد.(1)

979- روی عن جعفر بن محمد، عن أبیه قال: کانت الدلال لإمرأة

من بنی نضیر، وکان لها سلمان الفارسی نکاتبته علی أن یحییها لها، ثم هو

حر فأعلم بذلک النبی (صلی الله علیه وسلم) فخرج إلیها فجلس علی

فقیر، ثم جعل یحمل إلیه الودی فیضعه بیده فما عدت منها ودیة أن

طلعت.

قال: ثم أفاءها الله علی رسوله (صلی الله علیه وسلم).(2)

980- وروی أیضا عن جعفر بن محمد، عن أبیه، أن سلمان

الفارسی کان للناس من بنی النضیر، فکاتبوه علی أن یغرس لهم کذا وکذا

ودیة، حتی تبلغ عشر سعفات، فقال النبی (صلی الله علیه وآله وسلم):

ضع عند کل فقیر ودیة، ثم غدا إلی النبی (صلی الله علیه وسلم) فوضعه

بیده ودعا له فما عطب منها ودیة، ثم أفاء الله علی نبیه (صلی الله علیه

وسلم) فهی المیثبت (3) صدقة النبی (صلی الله علیه وسلم فی المدینة.(4)

981- یحیی الحسینی، روی فی کتابه عن جعفر بن محمد بن علی

ابن الحسین، عن أبیه، عن جده: أنه کان إذا جاء یسلم علی النبی (صلی الله

تعالی علیه وسلم) وقف عند الأسطوانة التی تلی الروضة ثم یستم، ثم

یقول: ها هنا رأس رسول الله (صلی الله علیه وسلم).(5)

ص: 30


1- المصدر: ج4 ص 902.
2- المصدر : ج4ص 989.
3- المیثب - بکسر المیم - الأرض السهلة، وماء لعقیل وماء بالمدینة إحدی صدقاته. (مجمع البحرین).
4- المصدر: ج4 ص 991.
5- المصدر: ج 4 ص1368.

128. غایة الاختصار: محمد بن حمزة بن زهرة . ت 921

قال: «أبو عبدالله الإمام المعظم جعفر الصادق، صاحب الخارقات

القاهرة، والآیات الباهرة الخبر بالمغیبات الکائنة، أمه وأم أخیه عبدالله: أم

فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر ولد سنة 83 وتوفی سنة 148 ه

ودفن بالبقیع.(1)

129- الخلاصة: الجزری . ت 923

قال: «جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب

الهاشمی أبو عبدالله الصادق المدنی أحد الأعلام، حدث عن أبیه وجده،

وأبی أمه القاسم بن محمد، وعروة، وعنه خلق لایحصون فمنهم إیبنا

موسی وشعبة والسفیانان، قال الشافعی وابن معین وأبو حاتم: ثقة، مات

سنة 148 عن 67.(2)

130- المشرع الروی: محمد بن أبی بکر باعلوی

الحضرمی .ت 961

982- و من کلامه (علیه السلام) قال: «إذا بلغک عن أخیک ما تکره

ص: 31


1- غایة الاختصار: ص62. منه کتاب الامام الصادق والمذاهب الأربعة: ج 1 ص 56.
2- الخلاصة: ص76. منه کتاب الامام الصادق والمذاهب الأربعة: ج 1 ص 61.

فاطلب له بعذر الی سبعین عذرا، فإن لم تجد له عذرة فقل لنفسک: لعل له

عذرا لاتعرفه.(1)

983- وقال (علیه السلام): «إذا بلغکم عن مسلم کلمة فاحملوها

علی أحسن ماتحدون، فإن لم تجدوا فلوموا أنفسکم»(2).

984- وقال (علیه السلام): «إذا أذنبت فاستغفر فإنما هی خطایا

مطوقة فی أعناق الرجال قبل أن تخلفوا، وإیاکم والإصرار علی ذنبه (3).

985- وقال (علیه السلام): «من استبطأ رزقه فلیکثر من الإستغفار.(4)

986- وقال (علیه السلام): «إذا أقبلت الدنیا علی انسان أعطته

محاسن غیره، وإذا أدبرت عنه سلبته محاسن نفسه».(5)

987- وقال (علیه السلام): «الفقهاء أمناء الرسل ما لم یأتوا أبواب

السلاطین، فإذا رأیتم الفقهاء قد رکنوا إلی أبواب السلاطین فاتهموهم» .(6)

131- المیزان الکبری: عبدالوهاب الشعرانی - ت 898 - 973

988- ومن کلامه (علیه السلام): «من أعظم فتنة تکون علی الأمة :

قوم یفتون فی الأمور برأیهم فیحرمون ما أحل الله ویحلون ما حرم الله» (7).

132- لواقح الأنوار: الشعرانی - ت 898 - 973

989- «وکان (سلام الله علیه) إذا احتاج الی شیء قال: یارباه أنا

ص: 32


1- المشرع الروی: ج1 ص35 ط. الشرفیة بمصر. منه احقاق الحق، ج12 ص 279.
2- المشرع الروی: ج1 ص35 ط. الشرفیة بمصر. منه احقاق الحق، ج12 ص 279.
3- المشرع الروی: ج1 ص35 ط. الشرفیة بمصر. منه احقاق الحق، ج12 ص 279.
4- المصدر. منه احقاق الحق: ج12 ص282 - 283.
5- المصدر. منه احقاق الحق: ج12 ص282 - 283.
6- المصدر. منه احقاق الحق: ج12 ص282 - 283.
7- المیزان الکبری: ج 1 ص57. منه احقاق الحق، ج12 ص272.

أحتاج إلی کذا، فما یستتم دعاؤه إلا وذلک الشیء بجنبه موضوع .(1)

133- الصواعق المحرقة: لابن حجر الهیثمی - 909ت 97

جعفر الصادق) کان خلیفة أبی جعفر الباقر ووصیه، ونقل الناس

عنه من العلوم ما سارت به الرکبان وانتشر صیته فی جمیع البلدان، وروی

عنه الأئمة الأکابر .... إلی آخره.(2)

990- عی به عند المنصور با حج، فلما حضر الساعی به یشهد،

قال له: أتحلف؟ قال: نعم! فحلف بالله العظیم ... إلی آخره وقد تقدم.(3)

991- وقتل بعض الطغاة مولاه، فلم یزل لیله یصتی... إلی آخره

وقد تقدم.(4)

992- ولما بلغه قول الحکم بن عباس الکلبی فی عمه زید... الی

آخره وقد تقدم .(5)

993- (ومن مکاشفاته) أن ابن عمه: عبدالله المحض، کان شیخ بنی

هاشم، وهو والد محمد الملقب بالنفس الزکیة، ففی آخر دولة بنی أمیة

وضعفهم أراد بنو هاشم مبایعة محمد وأخیه، وأرسل لجعفر لیبایعهما

فامتنع، فاتهم أنه یحسدهما، فقال: والله لیست لی ولا لهما، إنها لصاحب

القباء الأصفر، لیلعبن بها صبیانهم وغلمانهم، وکان المنصور العباسی یومئذ

ص: 33


1- لواقح الانوار.
2- الصواعق المحرقة: ص 201.
3- المصدر: ص201.
4- المصدر: ص202.
5- المصدر: ص202.

حاضرة وعلیه قباء أصفر، فما زالت کلمة جعفر تعمل فیه حتی ملکوا.(1)

994- وأخرج أبو القاسم الطبری من طریق ابن وهب قال: سمعت

اللیث بن سعد یقول: حججت سنة ثلاث عشرة ومائة، فلما صلیت العصر

فی المسجد، رقیت أبا قبیس، فإذا رجل جالس یدعو ... إلی آخره وقد

تقدم.(2)

توفی سنة ثمان وأربعین ومأة مسمومة أیضا علی ما حکی وعمره

ثمان وستون سنة، ودفن بالقبة السابقة عند أهله عن ستة ذکور وبنت (3).

134. الزواجر عن اقتراف الکبائر:

لابن حجر الهیثمی ت 909-974

995- ومن کلامه (علیه السلام): «یاسفیان لامروة لکذوب،

ولا راحة لحسود، ولاإخاء لملول، ولاسؤدد لسییء الخلق.

قلت: یابن رسول الله زدنی، قال : یاسفیان کف عن محارم الله تکن

عابدة، وارض بما قسم الله لک تکن مسلمة، واصحب الناس بما تحب أن

یصحبوک به تکن مؤمنا، ولا تصحب الفاجر فیعلمک من فجوره (أی

للحدیث: المرء علی دین خلیله فلینظر أحدکم من یخالل)، وشاور فی أمرک

الذین یخشون الله.

قلت: یابن رسول الله زدنی، قال: یاسفیان من أراد عزة بلاعشیرة

وهیبة بلا سلطان فلیخرج من دل معصیة الله الی طاعة الله.

ص: 34


1- المصدر: ص202.
2- المصدر : ص203.
3- المصدر : ص203.

قلت: یابن رسول الله زدنی، فقال: أدبنی أبی بثلاث، قال لی: أی

بنی إن من یصحب صاحب السوء لایسلم، ومن یدخل مدخل السوء

یتهم، ومن لایملک لسانه یندم.(1)

135- کنز العمال، منتخب کنز العمال: المتقی الهندی ت 975

996- عن أبی الصلت الهروی، حدثنا علی بن موسی الرضا،

حدثنی أبی موسی حدثنی أبی جعفر، حدثنی أبی محمد، حدثنی أبی

علی، حدثنی أبی الحسین، حدثنی أبی علی بن أبی طالب، قال: سمعت

رسول الله (صلی الله علیه وسلم یقول: سمعت جبریل یقول: قال الله

(عزوجل): أنا الله الذی لا إله إلا أنا، یا عبادی فمن جاء منکم بشهادة أن لا

إله إلا الله بالإخلاص دخل حصنی ومن دخل حصنی أمن من عذابی(2).

997- عن جعفر بن محمد، عن أبیه قال: قیل لعلی بن أبی طالب:

إن ههنا رجلا یتکلم فی المشیئة، فقال: یاعبدالله خلقک الله لما شاء أو لما

شئت؟ قال: لما شاء، قال: فیمرضک إذا شاء أو إذا شئت؟ قال: بل إذا

شاء، قال: فیمیتک إذا شاء أو إذا شئت؟ قال: إذا شاء، قال: فیدخلک حیث

شاء أو حیث شئت؟ قال: حیث شاء، قال : والله لو قلت غیر هذا لضربت

الذی فیه عیناک بالسیف، ثم تلا علی: وما تشاؤون إلا أن یشاء

الله.... .(3)

ص: 35


1- الزواجر عن اقتراف الکبائر: ص17 ط. المیمنیة فی بولاق مصر. منه إحقاق الحق:ج12 ص268.
2- کنز العمال: ج1 ص296.
3- المصدر: ج 1 ص 344. والآیة فی سورة الانسان 76: 30.

998- عن جعفر الصادق، إنه سئل عن قوله تعالی: «وَآوَیْنَاهُمَا إِلَی رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِینٍ» (1) قال: الربوة: النجف، والقرار: المسجد، والمعین:

الفرات، ثم قال: إن نفقة فی الکوفة بالدرهم الواحد تعدل بمائة درهم فی

غیرها، والرکعة مائة رکعة.

ومن أحب أن یتوضأ بماء الجنة ویشرب من ماء الجنة ویغتسل بماء

الجنة فعلیه بماء الفرات فإن فیه منبعین من الجنة وینزل من الجنة کل لیلة

مثقالان من مسک فی الفرات و کان امیر المؤمنین علی باب النجف ویقول:

وادی السلام و مجمع أرواح المؤمنین ونعم المضطجع للمؤمنین هذا المکان

یقول: اللهم اجعل قبری بها.(2)

999- عن جعفر بن محمد، عن أبیه، قال: سم علی عدوک عنک

الله علیه ، وتضرع له ینصرک الله علیه ، واحلم عنه یأخذ الله

بلسانه (3).

1000- عن جعفر بن محمد، عن أبیه قال: سلم علی عدوک یعنک

الله علیه، وتضرع له ینصرک الله علیه، إذا اشتکی العبد ثم وفی فلم

یحدث خیرة، ولم یکف عن سوء لقیت الملائکة بعضها بعضا، یعنی

حفظته، فقالت: إن فلانة داویناه فلم ینفعه الدواء.(4)

1001- من مسند علی (رضی الله عنه)، عن حاتم بن إسماعیل قال:

کنت عند جعفر بن محمد فأتاه نفر، فقالوا: یابن رسول الله حدثنا أینا شر

کلاما؟ قال: هاتوا ما بدا لکم، قالوا: أما أحدنا قدری، وأما الآخر

ص: 36


1- المؤمنون 50:23 .
2- المصدر: ج 2 ص 473.
3- المصدر: ج3 ص787.
4- المصدر: ج3 ص787.

فمرجیء، وأما الثالث خارجی.

فقال: حدثنی أبی محمد، عن أبیه علی، عن أبیه الحسین، عن علی بن

أبی طالب أنه سمع رسول الله (صلی الله علیه وسلم یقول لأبی أمامة

الباهلی: لا تجالس قدریة ولا مرجئا ولاخارجیة، إنهم یکفئون الدین کما

یکفأ الإناء، ویغلون کما غلت الیهود والنصاری، ولکل أمة مجوس

ومجوس هذه الأمة: القدریة فلاشیعوهم، ألا إنهم یمسخون قردة وخنازیر ،

ولولا ما وعدنی ربی أن لا یکون فی أمتی خسف لخسف بهم فی الحیاة

الدنیا.

وحدثنی أبی، عن أبیه، عن علی، أنه سمع رسول الله (صلی الله

علیه وسلم) یقول: إن الخوارج مرقوا من الدین کما یمرق السهم من الرمیة

وهم یمسخون فی قبورهم کلابا ویحشرون یوم القیامة علی صور الکلاب

وهم کلاب النار.

وحدثنی أبی، عن أبیه، عن علی أنه سمع رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) یقول: صنفان من أمتی لا تنالهم شفاعتی : المرجلة والقدریة، القدریة

یقولون: لاقدر وهم مجوس هذه الأمة، والمرجئة یفرقون بین القول

والعمل، وهم یهود هذه الأمة.(1)

1002- عن عبدالله بن أحمد بن عامر قال: حدثنی أبی قال: حدثنی

علی بن موسی الرضا، عن آبائه، عن علی قال : سئل رسول الله (صلی الله

علیه وسلم): ما أکثر ما یدخل الجنة؟ قال: تقوی الله، وحسن الخلق، وسئل

ما أکثر ما یدخل النار؟ قال: الأجوفان: البطن والفرج.(2)

ص: 37


1- المصدر: ج 1 ص 362.
2- المصدر: ج3 ص697.

1003- وقال الحافظ شمس الدین بن الجزری فی کتاب «أسنی

المطالب فی مناقب علی بن أبی طالب»: أخبرنا شیخنا الإمام المحدث جمال

الدین محمد بن یوسف بن محمد بن مسعود السرمدی مشافهة، أنبأنا

شیخنا أبو أحمد عبدالصمد بن أبی الجیش، أنبأنا أبو محمد یوسف بن

عبدالرحمن بن علی، أنبأنا والدی أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ، أنبأنا أبو

بکر محمد بن أحمد بن علی بن خلف، أنبأنا عبدالرحمن السلمی، أنبأنا

عبدالله بن موسی السلامی، أنبأنا الفضل بن عیاش الکوفی، أنبأنا الحسین

ابن هارون الضبی، حدثنا عمر بن حفص بن غیاث، عن أبیه، عن جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن علی بن الحسین، عن أبیه، عن علی بن أبی طالب قال :

رآنی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) حزینة، فقال: یابن أبی طالب أراک

حزینة؟ قلت: هو کذلک، قال: فمر بعض أهلک یؤذن فی أذنک، فإنه دواء

اللهم، قال: ففعلت فزال عنی.

قال الحسین: فجربته فوجدته کذلک، قال حفص بن غیاث: جربته

فوجدته کذلک، قال عمر بن حفص: جربته فوجدته کذلک، قال الحسین

ابن هارون: جربته فوجدته کذلک، قال الفضل: جربته فوجدته کذلک،

قال عبدالله بن موسی: جربته فوجدته کذلک، قال أبو بکر: جربته فوجدته

کذلک، قال ابن الجزری: لم أسمع ابن ناصر یقول فیه شیئا، بل جربته

فوجدته کذلک، قال أبو محمد یوسف: جربته فوجدته کذلک، قال

عبدالصمد: جربته فوجدته کذلک، قال أبو الثناء: جربته فوجدته کذلک،

قال ابن الجزری: ولم أسمع شیخنا السرمدی یقول شیئا ولکن جربته

فوجدته کذلک، قلت: وسمعت هذا الحدیث من الحافظ تقی الدین محمد

ابن فهد بسماعه من الجزری حسن التسلسل، ولم أر فی رجاله من تکلم

ص: 38

فیه بقدح.(1)

1004- عن إسماعیل بن زیاد، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن

أسامة بن زید قال: بینا رسول الله (صلی الله علیه وسلم) علی بغلة شهباء،

وأنا ردفه، إذ عثرت البغلة، فقلت: تعس ابلیس، فضرب رسول الله (صلی

الله علیه وسلم) علی منکبی، فقال: یا أسامة لاتقل هکذا، فإن لإبلیس عند

ذلک نخرة (2) یقول: ذکرنی ونسی ربه، ولکن قل : بسم الله. (خط فی

المتفق والمفترق) ورجاله ثقات، لکن فیه انقطاع بین محمد بن علی بن

الحسین وبین أسامة .(3)

1005- قال البیهقی(4): وأنبأنا أبو عبدالله الحافظ: أنبأنا أبو بکر

محمد بن داود بن سلیمان الصوفی، قال: قړیء علی أبی علی محمد بن

محمد بن الأشعث الکوفی بمصر وأنا أسمع، قال: حدثنی أبو الحسن

موسی بن اسماعیل بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن

علی بن أبی طالب: حدثنا أبی اسماعیل، عن أبیه، عن جده جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن جده علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی بن أبی

طالب قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم: لیس للعبد من الغنیمة

إلا خرثی (5) المتاع، وأمانه جائز، وأما المرأة جائز إذا هی أعطت القوم

ص: 39


1- المصدر : ج2 ص657.
2- النخیر : صوت الأنف، نخر الانسان والحمار والفرس بأنفه: مد الصوت و النفسی فی خیاشیمه. (لسان العرب).
3- المصدر: ج3 ص 888.
4- رواه البیهقی فی السنن الکبری کتاب قسم الفیء والغنیمة (ج 6 ص 328).
5- خرثی: بضم الحاء وسکون الراء: معناه أثاث البیت ومتاعه.

الأمان.(1)

1006- عن جعفر بن محمد، عن أبیه، أن المقداد بن الأسود دخل

علی علی بن أبی طالب بالسقیا(2) [وهو ینجع بکرات له دقیقة وخبطأ فقال :

هذا عثمان بن عفان ینهی أن یقرن بین الحج والعمرة، فقام حتی وقف علی

عثمان فقال: أنت تنهی أن یقرن بین الحج والعمرة؟ فقال عثمان: ذلک

رأیی، فخرج مغضبا وهو یقول: لبیک بحج وعمرة معا.(3)

1007۔ مالک(4)، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی بن أبی

طالب: أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) نحر بعض هدیه بیده ونحر

بعضه غیره .(5)

1008۔ مالک(6) ، عن جعفر بن محمد، عن أبیه: أن علی بن أبی

طالب کان یلبی حتی إذا غربت الشمس من یوم عرفة، قطع التلبیة.(7)

1009- عن جعفر بن محمد، قال: حدثنی أبی: أن رجلا أتی علیا

فقال: کبرت وضعفت وفرطت فی الحج؟ قال: إن شئت جهزت رجلا

یحج عنک .(8)

1010- لأودین مسلم بکافر (ابن عساکر، عن جعفر بن محمد،

ص: 40


1- المصدر: ج4 ص 528.
2- السقیا: منزل بین مکة والمدینة، قیل هی علی یومین من المدینة .
3- المصدر: ج5 ص 161.
4- رواه مالک فی الموطأ، کتاب الحج باب فی النحر رقم (190).
5- المصدر: ج5 ص 231.
6- رواه مالک فی الموطأ، کتاب الحج، باب قطع التلبیة رقم (44).
7- المصدر: ج5 ص 186.
8- المصدر : ج5 ص 269.

عن أبیه).(1)

1011۔ عن حسین بن زید، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن

جده، عن علی قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): یرجم من

عمل عمل قوم لوط، أحصن أو لم یحصن.(2)

1012- عن جعفر بن محمد، عن أبیه: أن علیا قطع ید سارق فی

بیضة من حدید ثمن ربع دینار (3).

1013- عن ابن جریح، حدثنا جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده

(رضی الله عنهم) أنه وجد مع سیف النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)

صحیفة معلقة بقائمة السیف فیها: إن أعدی الناس علی الله (تعالی): القاتل

غیر قاتله والضارب غیر ضاربه، ومن آوی محدثا لم یقبل الله منه یوم

القیامة صرفا ولاعد، ومن تولی غیر موالیه فقد کفر بما أنزل الله علی

محمد (صلی الله علیه وسلم).(4)

1014- ما من مؤمن أدخل علی مؤمن سرورة إلا خلق الله من ذلک

السرور ملکة یعبد الله ویمجده ویوحده، فاذا صار المؤمن فی لحده جاء

السرور الذی أدخله علیه فیقول له: أما تعرفنی؟ فیقول: من أنت؟ فیقول:

أنا السرور... إلی آخره وقد تقدم (ابن أبی الدنیا فی قضاء الحوائج، عن

جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده).(5)

ص: 41


1- المصدر: ج5 ص 393.
2- المصدر: ج5 ص470.
3- المصدر : ج5 ص 551.
4- المصدر: ج5 ص 872.
5- المصدر: ج 6 ص 431 .

1015- عن ابن النجار، أنبأنا أبو القاسم یحیی بن سعد بن یحیی بن

یرشن التاجر، أنبأنا أبو طالب عبدالقادر بن محمد بن یوسف، أنبأنا أبو

محمد الحسن بن علی بن محمد الجوهری، أنبأنا سهل بن أحمد بن عبدالله

بن سهل الدیباجی، حدثنا أبو الحسن بالملة حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله

بن قریب وزید بن أخرم قالا: حدثنا سفیان بن عیینة، عن جعفر بن محمد:

أنه دخل علی أبی جعفر المنصور وعنده رجل من ولد الزبیر بن العوام وقد

سأله وقد أمر له بشیء فتسخطه الزبیری فاستقله فأغضب المنصور ذلک من

الزبیری حتی بان فیه الغضب.

فأقبل علیه جعفر، فقال: یا أمیر المؤمنین حدثنی أبی، عن أبیه علی بن

الحسین، عن أبیه، عن علی، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم):

من أعطی عطیة طیبة بها نفسه بورک للمعطی والمعطی، فقال أبو جعفر :

والله لقد أعطیته وأنا غیر طیب النفس بها، ولقد طابت بحدیثک هذا.

ثم أقبل علی الزبیری فقال: حدثنی أبی، عن أبیه، عن جده، عن أمیر

المؤمنین علی قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): من استقل قلیل

الرزق حرمه الله کثیره.

فقال الزبیری: والله لقد کان عندی قلیلا ولقد کثر عندی بحدیثک

هذا.

قال سفیان: فلقیت الزبیری، فسألته عن تلک العطیة فقال: لقد کانت

نزرة قلیلة فقبلتها فبلغت فی یدی خمسین ألف درهم، وکان سفیان بن

عیینة یقول: مثل هؤلاء القوم مثل الغیث حیث وقع نفع.(1)

1016- عن عبدالله بن نافع، عن عاصم بن عمر بن حفص، عن

ص: 42


1- المصدر: ج6 می567.

جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی بن أبی طالب: أن النبی (صلی الله علیه

وسلم) والحسن والحسین کانوا یتختمون فی شمالهم. (ابن النجار والظاهر

أنه وقع فی الإسناد وهم، وإنه عن علی بن الحسین لاعن علی بن أبی

طالب، فیکون مرسلا.

أقول: المروی فی أحادیث أهل البیت (علیهم السلام) استحباب

التختم بالیمین وکراهة التختم بالشمال.

1017- عن جعفر بن محمد، عن أبیه: أن خاتم علی بن أبی طالب

کان من ورق نقشه: «نعم القادر الله» وکان خاتم الحسین: «عقلت

فاعمل(1).

1018- عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی بن أبی طالب: أن

رسول الله (صلی الله علیه وسلم) وأبا بکر وعمر وعثمان کانوا یقضون

بشهادة الواحد. ویمین المدعی.(2)

1019- کانت ناقته والنبی] تسمی العضباء، وبغلته: الشهباء،

وحماره: یعفور، وجاریته:حضرة (عن جعفر بن محمد، عن أبیه مرسلا) (3).

1020- عن جعفر بن محمد، عن أبیه قال: صلی علی رسول الله

صلی الله علیه وسلم) بغیر إمام، یدخل المسلمون علیه زمر زمر یصلون

علیه، فلما فرغوانادی عمر: خلوا الجنازة وأهلها.(4)

أقول: قد ورد فی کثیر من الروایات أن علیا وفاطمة والحسن

ص: 43


1- المصدر: ج6 ص686.
2- المصدر: ج 7 ص 23.
3- المصدر: ج 7 ص97.
4- أخرجه ابن سعد فی الطبقات باب ذکر الصلاة علی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) [ج2 ص288].

والحسین (علیهم السلام) صلوا علی جنازة رسول الله (صلی الله علیه وآله

وسلم) أولا، ثم أذن علی (علیه السلام) أن یدخل المسلمون عشرة عشرة

ویتلون هذه الآیة علی الجنازة:«إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیمًا » (1) بلا إمام وقال : أن رسول الله

امامنا حیا ومیتا، ومن الواضح أن تلاوة هذه الآیة لاتعتبر صلاة علی المیت

بل أن علیا (علیه السلام) هو الذی صلی علی الجنازة أولا، ثم فسح المجال

للمسلمین کی یتشرفوا بتلاوة هذه الآیة.

1021۔ عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده: أن علیا غسل

النبی (صلی الله علیه وسلم والعباس یصب الماء وأسامة وشقران یحفظان

الباب، فلما فرغوا، قال العباس: محزنة علی رسول الله (صلی الله علیه

وسلم لا أدفن رسول الله (صلی الله علیه وسلم فی التراب، ولکن أعد له

صندوقا وأجعله فی بیتی، فإذا کربنی أمر نظرت إلیه، فقال علی للعباس: یا

عم ما رأیت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یدفن أولاده؟ ثم تلا هذه

الآیة: ومنها خلقناکم وفیها نعیدکم ومنها تخرجکم تارة أخری ثم تلا:

وألم نجعل الأرض کفات و أحیاء وأمواتا ... الی آخره وقد تقدم.(2)

1022۔ عن جعفر، عن أبیه: أن النبی (صلی الله علیه وسلم) لما

أرادوا أن یغسلوه کان علیه قمیص، فأرادوا أن ینزعوه، فسمعوا نداء من

البیت: لاتنزعوا القمیص.

1023- عن جعفر، عن أبیه، قال: لم یؤم علی النبی (صلی الله علیه

وسلم) إمام وکانوا یدخلون أفواج یصلون ویخرجون..

ص: 44


1- الاحزاب 33: 56.
2- المصدر: ج 7 ص 259. والآیة فی سورة المرسلات 77: 25 و26.

1024- عن جعفر، عن أبیه، قال: لما ثقل النبی (صلی الله علیه

وسلم)... إلی آخره وقد تقدم.(1)

1025- عن جعفر بن محمد، عن علی: أنه جهر بالقراءة فی العیدین

وصلاة الإستسقاء وصلی قبل الخطبة و کبر سبعة وخمسا.(2)

1026- عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده علی، قال: قال لی

رسول الله (صلی الله علیه وسلم): یاعلی إذا توضأت فقل: «بسم الله اللهم

أسألک تمام الوضوء وتمام الصلاة وتمام رضوانک و تمام مغفرتک، فهذا زکاة

الوضوء. الحدیث .(3)

1027- عن جعفر بن محمد، عن أبیه، أن علیا قال فی المبتوتة(4):

الانفقة لها ولا سکنی.(5)

1028- عن جعفر، عن أبیه، أن النبی (صلی الله علیه وسلم) أمر أن

یطمس التماثیل التی حول الکعبة یوم فتح مکة.(6)

1029۔ عن جعفر، أن أبا بکر وعمر وعلیا قالوا: ما أوجب الحدین:

الجلد أو الرجم، أوجب الغسل.(7)

1030- عن جعفر، عن أبیه، قال: أمر علی منادیه قنادی یوم البصرة:

ص: 45


1- المصدر : ج 7 ص 273.
2- المصدر: ج 8 ص 642.
3- المصدر: ج9 ص468.
4- المطلقه بائنا.
5- المصدر : ج 9 ص 684.
6- المصدر: ج10ص530.
7- المصدر : ج 9 ص 538.

ولایتبع مدبر، ولایذفف(1) علی جریح، ولایقتل أسیر، ومن أغلق بابه فهو

آمن، ومن ألقی سلاحه فهو آمن» ولم یأخذ من متاعهم شیئا.(2)

1031- أوتیت جوامع الکلم، واختصرت لی الأمور اختصارة (عن

جعفر بن محمد، عن أبیه مرسلا).(3)

1032- قسم الله الأرض نصفین فجعلنی فی خیرهما، ثم قسم

النصف علی ثلاثة فکنت فی خیر ثلث منها، ثم اختار العرب من الناس، ثم

اختار قریشا من العرب، ثم اختارنی من بنی عبدالمطلب. (ابن سعد - عن

جعفر بن محمد بن علی بن الحسین، عن أبیه).(4)

1033- أربعة أنا لهم شفیع یوم القیامة: المکرم لذریتی، والقاضی

لهم حوائجهم، والساعی لهم فی أمورهم عندما اضطروا إلیه، والمحب لهم

بقلبه ولسانه . (الدیلمی - من طریق عبدالله بن أحمد بن عامر، عن أبیه، عن

علی بن موسی الرضا، عن آبائه، عن علی).(5)

1034- أمر جبریل أن ینزل بیاقوتة من الجنة، فهبط بها فمسح بها

رأس آدم فتناثر الشعر منه، فحیث بلغ نورها صار حرم) (عن جعفر بن

محمد).(6)

1035- نعم المال: النخل الراسخات فی الوحل الطعمات فی المحل.

ص: 46


1- ولایذفف: تذفیف الجریح: الإجهاز علیه وتحریر قتله.
2- المصدر: ج 11 ص335.
3- المصدر: ج 11 ص. 440.
4- المصدر: ج 11 ص 451.
5- المصدر: ج12 ص100 وج15 ص 869.
6- المصدر: ج12 ص198.

الرامهرمزی فی الأمثال من طریق علی بن الموصل من أهل وادی القری -

عن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی، عن آبائه).(1)

1036- علی کل ورقة من الهندباء حبة من ماء الجنة. (عن جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن جده).

1037- عن جعفر بن محمد، عن أبیه قال: عرض لعلی رجلان فی

خصومة، فجلس فی أصل جدار، فقال رجل: الجدار یقعا فقال: إمض،

کفی بالله حارسا! فقضی بینهما وقام، ثم سقط الجدار.(2)

1038- قال شاذان: أنبأنا أبو طالب عبدالله بن محمد بن عبدالله

الکاتب بعکبری، أنبأنا أبو القاسم عبدالله بن محمد بن غیاث الخراسانی،

حدثنا أحمد بن عامر بن سلیم الطائی، حدثنا علی بن موسی الرضا،

حدثنی أبی: موسی، حدثنی أبی: جعفر، حدثنی أبی: محمد، حدثنی أبی:

علی، حدثنی الحسین، حدثنی أبی: علی بن أبی طالب، قال : قال رسول

الله (صلی الله علیه وسلم): یاعلی! إنی سألت ربی أن تنشق عنی الأرض

وأنفض التراب عن رأسی وأنت معی، وأما الثانیة: فسألته أن یوقفنی عند

کفة المیزان وأنت معی فأعطانی، وأما الثالثة: فسألته أن یجعلک حامل لوائی

. وهو لواء الله الأکبر علیه المفلحون والفائزون بالجنة - فأعطانی، وأما

الرابعة: فسألت ربی أن تسقی أمتی من حوضی فأعطانی، وأما الخامسة:

فسألت ربی أن یجعلک قائد امتی الی الجنة فأعطانی، فالحمد لله الذی من

به علی

1039- وبهذا الإسناد عن علی قال: قال رسول الله (صلی الله علیه

ص: 47


1- المصدر: ج12 ص432.
2- المصدر: ج13 ص 151.

وسلم: لولاک یاعلی ما عرف المؤمنون من بعدی.

1040- وبهذا الإسناد عن علی قال : قال رسول الله (صلی الله علیه

وسلم): یاعلی لیس فی القیامة راکب غیرنا ونحن أربعة، فقام رجل من

الأنصار فقال: فداک أبی وأمی! من هم؟ قال : أنا علی البراق، وأخی صالح

علی ناقته التی عقرت، وعمی حمزة علی ناقتی العضباء، وأخی علی علی

ناقة من نوق الجنة بیده لواء الحمد ینادی: «لا إله إلا الله محمد رسول الله

فیقول الآدمیون: ما هذا إلا ملک مقرب أو نبی مرسل أو حامل عرش،

فیجیبهم ملک من بطنان العرش: یا معشر الآدمیین! لیس هذا ملکة مقربة

ولأنبیا مرسلا ولاحامل عرش، هذا الصدیق الأکبر علی بن أبی طالب.(1)

1041- عن جعفر بن محمد، عن أبیه، أن علیا أتی بالمال فأقعد بین

الوان والنقاد، فکوم کومة من ذهب وکومة من فضة فقال: یاحمراء

ویابیضاء! احمری وابیضتی وغری غیری، هذا جنای وخیاره فیه، وکل

جان یده الی فیه.(2)

1042- عن جعفر بن محمد، عن أبیه، أن علیا کان یخرج إلی

الصبح ومعه درة یوقظ بها الناس، فضربه ابن ملجم، فقال علی: أطعموه

واسقوه وأحسنوا إساره... الی آخره وقد تقدم .(3)

1043- (مسند علی) عن الشبلی قال: سمعت محمد بن علی

الدامغانی قال: سمعت علی بن حمزة الصوفی یحدث عن أبیه قال :

سمعت موسی بن جعفر یقول: حدثنا أبی، سمعت أبی یحدث عن أبیه،

ص: 48


1- المصدر: ج13 ص 152و 153.
2- المصدر: ج13 ص182.
3- المصدر: ج13 ص196.

عن علی بن أبی طالب، قال : قال لی رسول الله (صلی الله علیه وسلم):

یاعلی! إن الإسلام عریان لباسه التقوی، وریاشه الهدی، وزینته الحیاء،

وعماده الورع، وملاکه العمل الصالح، وأساس الإسلام حبی وحب أهل بیتی.(1)

1044- عن جعفر: لما دخل رمضان کان علی یفطر عند الحسن

لیلة، وعند الحسین لیلة ولیلة عند عبدالله بن جعفر، لا یزید علی اللقمتین أو

ثلاث فقیل له: فقال : إنما هی لیالی قلائل یأتی أمر الله وأنا خمیص، فقتل

من لیلته(2).

1045- (مسند علی) عن أسد، عن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن

علی، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): کلوا الرمان، فإنه لیس

فیها من حبة إلآ وفیها من ماء الجنة، ولیس فیها من حبة تقع فی المعدة إلا

أنارت القلب وأخرست الشیاطین أربعین لیلة (3).

1046- عن الأجلح بن عبدالله الکندی، قال: سمعت زید بن علی

وعبدالله بن الحسن وجعفر بن محمد ومحمد بن عبدالله بن الحسن

یذکرون تسمیة من شهد مع علی من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) کلهم ذکره عن آبائه وعمن أدرک من أهله، وسمعته أیضا من

غیرهم فذکرهم وذکر فیهم عمرو بن الحمق الخزاعی، وکان رسول الله

صلی الله علیه وسلم قال له: یاعمرو! أتحب أن أریک آیة الجنة؟ قال: نعم

یارسول الله فمر علی، فقال: هذا وقومه آیة الجنة. فلما قتل عثمان وبایع

ص: 49


1- المصدر: ج 13 ص645.
2- المصدر: ج13 ص190.
3- المصدر : ج14 ص 187.

الناس علیا لزمه، فکان معه حتی أصیب، ثم کتب معاویة فی طلبه وبعث

من یأتیه به(1).

1047- (مسند علی) عن هشام بن سالم، قال: قال جعفر بن محمد

الصادق: «اللحم بالب مرقة الأنبیاء» کذلک حدثنی أبو عبدالله، عن جده،

عن النبی (صلی الله علیه وسلم أنه کان یذکر ذلک(2).

1048- عن طلاب بن حوشب أخی العوام بن حوشب، عن جعفر

بن محمد، عن أبیه، عن علی بن الحسین، عن الحسین بن علی، عن علی بن

أبی طالب، أنه قال لفاطمة: إذهبی إلی أبیک فسلیه یعطک خادمة یقیک

الرحی وحر التنورا

فأتته فسألته فقال: إذا جاء سبی فأتینا! فجاء سبی من ناحیة البحرین،

فلم یزل الناس یطلبون ویسألونه إیاه، وکان رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) معطاء لایسأل شیئا إلا أعطاه حتی إذا لم یبق شیء أنته تطلب، فقال

لها رسول الله (صلی الله علیه وسلم): جاءنا سبی فطلبه الناس، ولکن

أعلمک ما هو خیر لک من خادم: إذا أویت إلی فراشک فقولی: «اللهم رب

السماوات السبع ورب العرش العظیم، ربنا ورب کل شیء، منزل التوراة

والإنجیل والقرآن، وفالق الحب والنوی، إنی أعوذ بک من شر کل شیء

أنت آخذ بناصیته، أنت الأول فلیس قبلک شیء، وأنت الآخر فلیس بعدک

شیء، وأنت الظاهر فلیس فوقک شیء، اقض عنا الذین وأغننا من الفقره.

فانصرفت فاطمة راضیة بذلک من الجاریة. قال علی: فما ترکتها منذ

علمنی رسول الله (صلی الله علیه وسلم)، قیل: ولالیلة صفین؟ قال :

ص: 50


1- المصدر: ج13 ص496.
2- المصدر: ج15 ص454.

ولا لیلة صفین.(1)

1049- عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده، عن علی بن أبی

طالب، قال: نهی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) عن جذاذ(2) اللیل

وحصاد اللیل (3).

1050- عن جعفر بن محمد، عن أبیه، أن النبی (صلی الله علیه

وسلم) رفع قبره من الأرض شبرا.(4)

1051- أربع أنا لهم شفیع یوم القیامة: المکرم لذریتی... الی آخره

وقد تقدم.(5)

1052- قراءة القرآن فی الصلاة أفضل من قراءة القرآن فی غیر

الصلاة.

وقراءة القرآن فی غیر الصلاة أفضل من الذکر.

والذکر أفضل من الصدقة.

والصدقة أفضل من الصیام.

والصیام جنة من النار، ونوم الصائم عبادة ونفسه تسبیح.

ومن أصبح صائمة سبحت له أعضاؤه، وأضاءت له السموات نورة

واستغفر له کل من فی السماء، فإن سبح أو هتل تلقاها سبعون ألف ملک

یکتبونها إلی أن توارت بالحجاب، ولاقول إلا بعمل، ولاقول وعمل إلا

ص: 51


1- المصدر: ج 15 ص 501.
2- جذاذ: الجذ: قصاص التمر .
3- المصدر: ج15 ص540.
4- المصدر: ج 15 ص869.
5- المصدر: ج 15 ص 869.

بالنیة، ولاقول وعمل ونیة إلا بإصابة السنة، ومن رضی من الله بالقلیل من

الرزق رضی الله منه بالیسیر من العمل (أبو نصر - عن وهب بن وهب أبی

البختری، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده).(1)

1053- حدثنا أبو الطیب أحمد عبدالله الدارمی، حدثنا أحمد بن

داود بن عبدالغفار، حدثنا أبو مصعب، حدثنا مالک، عن جعفر بن محمد،

عن أبیه، عن جده قال: إجتمع علی بن أبی طالب وأبو بکر وعمر وأبو

عبیدة بن الجراح فتماروا فی شیء فقال لهم علی: إنطلقوا بنا إلی رسول

الله (صلی الله علیه وسلم) نسأله، فلما وقفوا علیه قالوا: یارسول الله! جئنا

نسألک عن شیء! قال: إن شئتم سألتمونی وإن شئتم أخبرتکم بما جئتم له!

قالوا: حدثنا عن الصنیعة، قال: لا ینبغی أن تکون الصنیعة إلا لذی حسب

أو دین، جئتم تسألونی عن البر وما علیه العباد، فاستنزلوه بالصدقة، وجئتم

تسألونی عن جهاد المرأة، جهاد المرأة حسن التبعل لزوجها، جلتم تسألونی

عن الرزق من أین یأتی، أبی الله أن یرزق عبده المؤمن إلا من حیث لایعلم(2) .

136- آداب العشرة وذکر الصحبة والاخوة: أبو البرکات

الغزی الدمشقی ت 984-904

1054- من کلامه (علیه السلام): موده یوم صلة، ومودة سنة رحم

ماسة من قطعها قطعه الله (عزوجل)(3).

ص: 52


1- المصدر: ج15 ص 910.
2- المصدر: ج16 ص140.
3- آداب العشرة وذکر الصحبة والأخوة: ص 62 ط. دمشق. منه احقاق الحق: ج12ص 264.

137 - الإشراف علی فضل الأشراف: السید إبراهیم الحسنی الهمدانی

السمهودیت القرن العاشر

1055- قال: قال الحافظ أبو عبدالله محمد فی کتابه «نظم درر

السمطین، إنه روی عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده عن النبی

صلی الله علیه وسلم أنه قال لعلی بن أبی طالب (رضی الله عنه): إذا

هالک أمر فقل: «اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد، اللهم إنی أسألک

بحق محمد وآل محمد أن تکفینی ما أخاف وأحذر، فإنک تکفی ذلک

الأمر(1).

1056- قال: وأخرج الحافظ أبو محمد عبدالعزیز بن الأخضر فی

معالم العترة النبویة) من طریق أبی نعیم، قال: أخبرنا محمد، قال: حدثنا

محمد بن الحارث، قال: أخبر سوید، قال: حدثنا معاویة بن عمار، عن

جعفر بن محمد، قال: من صلی علی محمد وعلی أهل بیته مأة مرة قضی

الله له مأة حاجة. وفی روایة عن جابر مرفوعا: سبعین منها لآخرته وثلاثین

منها لدنیاه(2).

1057- قال: وللدیلمی من حدیث عبدالله بن أحمد بن عامر، عن

أبیه، عن علی الرضا، عن أبیه موسی الکاظم، عن أبیه جعفر الصادق، عن

أبیه محمد الباقر، عن أبیه علی زین العابدین، عن أبیه الحسین، عن أبیه علی

ص: 53


1- الإشراف علی فضل الأشراف: ص28 مخطوط. منه احقاق الحق، ج18 ص 304.
2- المصدر: ص29 (النسخة الظاهریة فی دمشق أو الأحمدیة فی حلب). منه احقاق الحق: ج18 ص305.

ابن أبی طالب (رضی الله عنه)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه

وسلم: أربعة أنا شفیع لهم یوم القیامة... الی آخره وقد تقدم .(1)

138. شرح الشفا، شرح عین العلم، الفقه الأکبر:

العلی القاری ت 1014

جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی

المدنی المعروف بالصادق، امه ام فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی

بکر.... متفق علی إمامته وجلالته».(2)

1008- وقال أیضا: «وعن الصادق : والله لقد یحکی الله سبحانه

الحلقه فی کلامه ولکنهم لایبصرون.

1009- وقال أیضا . وقد سألوه عن حالته الخفیة فی الصلاة حتی

خر مغشیا علیه، فلما سری (3) عنه قیل له فی ذلک فقال : ما زلت أردد الآیة

فی قلبی حتی سمعتها من المتکلم بها، فلم یثبت جسمی لمعاینة قدره...

وکأنه (رضی الله عنه) تصور أن الله سبحانه جعل لسانه بمنزلة

شجرة موسی (علیه السلام) وأنه نودی فی شأنه ما صدر من الکلام فی

ذلک المقام وفق المرام.(4)

ص: 54


1- المصدر: ص97 مخطوط. منه احقاق الحق: 18 ص516.
2- شرح الشفا: ج2 ص35. منه کتاب الامام الصادق والمذاهب الأربعة: ج1 ص57.
3- سری: انکشف. (اقرب الموارد).
4- شرح عین العلم وزین الحلم: ص92 ط. القاهرة بالمطبعة المنیریة. منه احقاق الحق:ج12 ص229.

1060- ومن کلامه (علیه السلام): «صلة الرحم تهون علی المرء

الحساب، ثم تلا: والذین یصلون ما أمر الله به أن یوصل ویخشون ربهم

ویخافون سوء الحساب .(1)

139- تاریخ القرمانی: احمد بن یوسف القرمانی ت 1019-939

والإمام الصادق کان بین إخوته خلیفة أبیه، نقل عنه من العلوم ما لم

ینقل عن غیره، کان رأسا فی الحدیث.

روی عنه یحیی بن سعید وابن جریح ومالک بن أنس وابن عیینة وأبو

أیوب السجستانی وغیرهم» (2).

140- المناقب المرتضویة: للکشفیت 1025

روی نقلا عن «هدایة السعداء» عن «الشفاء قال:

کان جعفر بن محمد کثیر الدعابة والتبسم، وإذا ذکر النبی (علیه

الصلاة والسلام) عنده إصفر لونه، وما رأیته یحدث عن رسول الله (صلی

الله علیه وسلم إلا علی طهارة» (3).

ص: 55


1- الفقه الأکبر: ج2 ص88. منه احقاق الحق: ج12 ص286، والآیة فی سورة الرعد 21:13.
2- تاریخ القرمانی: منه کتاب الامام الصادق والمذاهب الأربعة: ج 1 ص 154.
3- المناقب المرتضویة: ص7 ط.بمبیء. منه احقاق الحق، ج12 ص 234.

141. الکواکب الدریة: للشیخ المناوی ت 1031

وقال الشیخ المناوی عند ذکر الإمام جعفر الصادق:

وکانت له کرامات کثیرة ومکاشفات شهیرة منها:

1061- وإنه سعی به عند المنصور فلا حج أحضر الساعی وقال

للساعی: أتحلف؟ قال: نعم، فحلف، فقال جعفر المنصور: أحلفه بما أراه؟

فقال: حلفه، فقال: قل: برئت من حولی الله وقوته والتجأت الی حولی

وقوتی لقد قتل جعفر کذا وکذا، فامتنع الرجل، ثم حلف، فما تم حتی

مات مکانه.

1062- ومنها : أن بعض الطغاة قتل مولاه، فلم یزل لیلته یصلی ثم

دعا علیه عند الحر فسمعت الضجة بموته.

1063- ومنها: ما بلغه قول الحکم بن العباس الکلبی فی عمه زید :

... الی آخر وقد تقدم

1064- ومنها: ما أخرجه الطبری من طریق ابن وهب قال : سمعت

اللیث بن سعد یقول: حججت سنة ثلاث عشرة ومأة، فلما صلیت العصر

رقیت أبا قبیس فإذا رجل جالس یدعو.... إلی آخره وقد تقدم .(1)

142- أحمد شهاب الدین الخفاجی ت 1069.

جعفر الصادق أبو عبدالله بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن

أبی طالب.

ص: 56


1- الکواکب الدریة: ج 1 ص 94. منه کتاب الامام الصادق والمذاهب الأربعة: ص 60.

روی عنه کثیرون کمالک والسفیانین وابن جریح وابن إسحاق ،

واتفقوا علی إمامته وجلالته وسیادته.

ولد سنة 80 ه وتوفی سنة 148 ه قیل مسمومة، وثقه فی روایته

الشافعی وابن معین وأبو حاتم والذهبی، وهو من فضلاء أهل البیت

وعلمائهم» .(1)

143. شذرات الذهب: لابن العماد الحنبلیت 1089-1032

سنة ثمان وأربعین ومائة، وفیها توقی الإمام، سلالة النبوة، أبو

عبدالله جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زین العابدین علی بن الحسین

الهاشمی العلوی، وامه فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر ...

روی عن أبیه وجده القاسم وطبقتهما، وکان سید بنی هاشم فی

زمنه، عاش ثمانیة وستین سنة وأشهر.

وولد سنة ثمانین بالمدینة، ودفن بالبقیع فی قبة أبیه، وجده، وعم جده

الحسن.

وقد ألف تلمیذه جابر بن حیان الصوفی کتاب فی ألف ورقة یتضمن

رسائله، وهی خمسمائة رسالة ... إلی آخره.

1090- قیل: إنه سأل أبا حنیفة عن محرم کسر رباعیة ظبی، فقال:

لا أعرف جوابها، فقال: أما تعلم أن الظبی لایکون له رباعیة؟(2).

ص: 57


1- کتاب الامام الصادق والمذاهب الأربعة: ج1 ص59.
2- شذرات الذهب: ج2 ص216 ط. دار ابن کثیر دمشق بیروت.

144- رسائل الجاحظ: للسندوبی ت 1097

قال أبو بحر الجاحظ: «جعفر بن محمد، الذی ملأ الدنیا علمه

وفقهه، ویقال : إن أبا حنیفة من تلامذته و کذلک سفیان الثوری، وحسبک

بهما فی هذا الباب».(1)

145- مفتاح النجا: للبدخشیت اوائل القرن الثانی عشر

1066- قال: أخرج عن عبد الغفار بن القاسم، قال: سألت جعفر بن

محمد (رضی الله عنهما) عن أولی الأمر فی قوله تعالی: «أطیعوا الله

وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکمه فقال: کان والله علی منهم.(2)

1067- قال: وأخرج ابن مردویه، عن أبی عبدالله جعفر بن محمد

رضی الله عنهما) فی قوله تعالی: (واجعل لی لسان صدق فی الآخرین

قال: هو علی بن أبی طالب، عرضت ولایته علی إبراهیم (علیه السلام)

فقال: اللهم اجعله من ذریتی. ففعل الله ذلک (3).

1068- قال: وحکی ابن الأخضر عن صالح بن أسود، قال:

ص: 58


1- رسائل الجاحظ للسندوبی: ص106. منه کتاب الامام الصادق والمذاهب الأربعة: ج 1 ص55.
2- مفتاح النجا فی مناقب آل العبا: ص 38 مخطوط. منه إحقاق الحق: ج14 ص350. والآیة فی سورة النساء 4: 59.
3- المصدر: ص 41 مخطوط. منه احقاق الحق: ج 14 ص330. والآیة فی سورة الشعراء84:26.

سمعت جعفر بن محمد (رضی الله عنهما) یقول: سلونی قبل أن

تفقدونی، فإنه لایحدثکم أحد بعدی مثل حدیثی».(1)

146- شرح المواهب: للزرقانی ت 1122-1055

قال الزرقانی:

جعفر بن محمد أبو عبدالله، فقیه صدوق».(2)

147 - الإتحاف بحب الأشراف: للشبراوی ت 1172

قال عبدالله الشبراوی:

السادس من الأئمة جعفر الصادق ذو المناقب الکثیرة والفضائل

الشهیرة، روی عنه الحدیث أئمة کثیرون مثل مالک بن أنس وأبی حنیفة

ویحیی بن سعید، وابن جریح، والثوری...

ولد (رضی الله عنه) بالمدینة المنورة سنة ثمانین من الهجرة، وغرر

فضائله وشرفه علی جبهات الأیام کاملة، وأندیة المجد والعز بمفاخره ومآثره

آهلة.

وتوفی (رضی الله عنه) سنة 148 فی شوال، یقال: انه مات بالسم

فی أیام المنصور.....(3)

ص: 59


1- المصدر: ص 71 مخطوط. منه احقاق الحق: ج12 ص227.
2- شرح المواهب: ج 1 ص 51. منه کتاب الإمام الصادق والمذاهب الأربعة: ج 1 ص60.
3- الإتحاف بحب الأشراف: ص146 ط. المطبعة الأدبیة بمصر .

148- نزهة الجلیس: السید عباس المکی ت 1180-1111

الامام جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی بن الحسین بن علی بن

أبی طالب (علیهم السلام) أحد الأئمة الإثنی عشر، کان من سادات أهل

البیت، ولقب بالصادق لصدقه فی مقالته.

وفضله أشهر من نار علی علم، کیف لا وهو ابن سید الأمم؟

وله کلام فی صنعة الکیمیاء والجفر والفال، وکان تلمیذه أبو موسی

جابر بن حیان الصوفی الطرسوسی قد ألف کتابا یشتمل علی ألف

ورقة یتضمن رسائل الامام جعفر الصادق (علیه السلام) وهی خمسمائة

رسالة.

وکانت ولادته سنة ثمانین من الهجرة وهی سنة سیل الجحاف

وقیل: بل ولد یوم الثلاثاء قبل طلوع الفجر ثامن شهر رمضان سنة ثمان

وثمانین، وتوفی فی شوال سنة ثمان وأربعین ومأة بالمدینة المنورة، ودفن

بالبقیع فی قبر فیه أبوه محمد الباقر وجده زین العابدین وعم جده الحسن

بن علی (علیهم السلام)، فلله دره من قبر ما أکرمه وأشرفه!!، وأمه فروة

بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر ...، قال ابن خلکان فی تاریخه.(1)

وقال أیضا: «توقی الإمام جعفر الصادق بن محمد الباقر (رضی الله

عنهما) سنة ثمان وأربعین ومأة وصف الخافیة فی علم الحروف، وقد

ازدحم علی بابه العلماء، واقتبس من مشکاة أنواره الأصفیاء، وکان یتکلم

بغوامض الأسرار والعلوم الحقیقیة وهو ابن سبع سنین، وقد جعل فی خافیته

ص: 60


1- نزهة الجلیس: ج2 ص35 ط. القاهرة.

الباب الکبیر (اب ت ث ) إلی آخرها والباب الصغیر (أبجد هوز) إلی

(قرشت) وهو مصوب ومقلوب.

1069- من کلامه: والوفاء شیمة الأخیار وصفة الأبرار .(1)

149۔ مناقب العشرة: لنقشبندی ت 1182

1070- عن جعفر بن محمد، عن أبیه: أن عمر (رض) أقطع علیا

ینبع، ثم اشتری علی (رضی الله عنه) أرضا إلی جنب أرضه، فحفر فیها

عینا، فبینماهم یعملون فیها إذ انفجر علیهم مثل عنق الجزور من الماء، فأتی

علی (رضی الله عنه) بشر بذلک، فقال: بشروا الوارث، ثم تصدق بها

علی الفقراء والمساکین وابن السبیل وفی سبیل الله.(2)

أقول: تشیر بعض الروایات إلی أن النبی (صلی الله علیه وآله) هو

الذی أقطع علی (علیه السلام) أرض ینبع وأحیاها أمیر المؤمنین (صلوات الله

علیه) وإلیک ما ذکره الطریحی فی (مجمع البحرین): ینبع - بالفتح

فالسکون - قریة کبیرة بها حصن علی سبع مراحل من المدینة.

نقل انه لما قسم رسول الله (صلی الله علیه وآله) الفیء أصاب علی

(علیه السلام) أرضا فاحتفر عینا فخرج منها ماء ینبع کهیئة عنق بعیر

فسماها: عین ینبع.

ص: 61


1- المصدر: ج 1 ص50 ط. القاهرة.
2- مناقب العشرة: ص37 مخطوط. منه احقاق الحق، ج18 ص47.

150- فقه الملوک: للعلامة عبدالعزیز بن محمد

الرجبی الحنفیت 1184

1071- حدثنا بعض المشیخة عن جعفر، عن أبیه: أن علیا (رضی

الله عنه) أمر منادیه فنادی یوم البصرة: لایتبع مدبر ولایذفف علی جریح...

إلی آخره وقد تقدم .(1)

151- علم الکتاب: خواجة میر المحمدی الحنفیت 1199

1072- ومن کلامه (علیه السلام): «لاجبر ولا قدر، لکن أمر بین

الأمرین، (2).

152- إسعاف الراغبین: للصبانت 1206

وأما جعفر الصادق، فکان إماما نبی ...

قال أبو حاتم: ثقة لایسأل عن مثله، وأمه أم فروة بنت القاسم بن

محمد بن أبی بکر ....

وکان مجاب الدعوة، إذا سأل الله شیئا لایتم قوله إلا وهو بین یدیه .

1073- ومن کراماته ما حدث ابن اللیث بن سعد، قال: حججت

ص: 62


1- فقه الملوک: ج2 ص535. منه احقاق الحق: ج 18 ص 14.
2- علم الکتاب: ص374 ط. دهلی. منه احقاق الحق: ج12 ص275.

سنة ثلاث عشرة ومائة ، فلما صلیت العصر رقیت أبا قبیس فإذا رجل جالس

یدعو الله.... إلی آخره وقد تقدم

1074- ومن کلامه: لایتم المعروف إلا بثلاث: أن تصغره فی عینک

وتستره وتعجله.

1075- وقال: لاتأکلوا من ید جاعت ثم شبعت.

1076- وقال: أوحی الله إلی الدنیا: من خدمنی فأخدمیه، ومن لم

یخدمنی فاستخدمیه.

1077- وقال: کف عن محارم الله وامتثل أوامره تکن عابد ،

وارض بما قسم الله لک تکن مسلمة، وأصحب الناس علی ما تحب أن

یصحبوک علیه تکن مؤمنا، ولا تصحب الفاجر فیعلمک من فجوره، وشاور

فی أمرک الذین یخشون الله.

1078- وقال: من أراد عزا بلاعشیرة وهیبة بلاسلطان فلیخرج من

ذل المعصیة إلی عز الطاعة.

1079- وقال: من یصحب صاحب السوء لایسلم، ومن یدخل

مدخل السوء یتهم، ومن لایملک لسانه یندم .

1080- وقال: حکمة تحریم الربا أن لایتمانع الناس المعروف.

مات مسمومة سنة ثمان وأربعین ومائة.(1)

153- وسیلة النجاة: للمولوی محمد مبین

السهالوی الهندی ت 1225

1081- روی الإمام أبو إسحاق الثعلبی (رض) بإسناده عن علی بن

ص: 63


1- اسعاف الراغبین فی سیرة المصطفی و فضائل أهل بیته الطاهرین.

موسی الرضا (علیه السلام) قال: حدثنی أبی، قال: حدثنی أبی، قال :

حدثنی أبی، قال: حدثنی أبی علی بن الحسین، قال: حدثنی أبی الحسین بن

علی، قال: حدثنی أبی: علی بن أبی طالب قال: قال رسول الله (صلی الله

علیه وآله وسلم): ریت الجنة علی من ظلم أهل بیتی وآذانی فی عترتی،

ومن اصطنع صنیعة إلی أحد من ولد عبدالمطلب ولم یجازه علیها فأنا

أجازیه غدا إذا بعثنی الله یوم القیامة. هذا فی «فصل الخطاب».(1)

وقال: «فی فصل الخطاب قال عمر بن المقدام: کنت إذا نظرت إلی

جعفر بن محمد علمت أنه من سلالة البیین، ولد سنة ثمانین بالمدینة وتوقی

بها فی شوال سنة ثمان وأربعین ومائة، وهو ابن ثمان وستین سنة، ودفن

بالبقیع فی قبر فیه أبوه وجده وعم جده، وما أکرم ذلک القبر بأن جمع من

الأشراف الکرام(2).

1082- وقال: «قال الصادق جعفر بن محمد: علمنا غابر ومزبور

ونکت فی القلوب ونقر فی الأسماع، وإن عندنا الجفر الأحمر والجفر الأبیض

و مصحف فاطمة، وان عندنا الجامعة فیها جمیع ما یحتاج الناس إلیه»(3).

1083- وقال أیضا: روی أن جماعة حضروا عنده (علیه السلام)

فسألوه عن الطیور التی أحیاها الله لإبراهیم (علیه السلام) فنادی (علیه

السلام) عدة من الطیور ثم أمرهم بذبحها فذبحوها وقطعوا أعضاءها ثم

نادی الطیور فأحیاها الله تعالی بدعائه (علیه السلام)».(4)

ص: 64


1- وسیلة النجاة: ص55 ط. لکنهو. منه احقاق الحق: ج18 ص 461.
2- المصدر : ص362. منه احقاق الحق: ج12 ص215.
3- المصدر: ص349. منه احقاق الحق: ج12 ص226.
4- المصدر : ص357. منه احقاق الحق: ج12 ص257.

1084- وقال أیضا: «ومن جملة کراماته: ما روی عن جماعة

قالوا: کنا مع جعفر بن محمد فی طریق مکة فنزلنا تحت نخلة یابسة

فتحرکت شفتاه (علیه السلام) فکان یقرأ دعاء لانفهمه فإذا توجه إلی

النخلة فقال: اطعمینا مما أودعه الله فیک، فصارت النخلة مثمرة مملوة

بالرطب، فنادانا فقال: أقبلوا فکلوا منها بسم الله فأکلنا فوجدناها أطیب

طعام أکلناه منذ الیوم.

وکان هناک أعرابی فأنکر علیه وقال: هذا سحر مبین.

فقال (علیه السلام): نحن ورثة الأنبیاء ندعو الله فیستجاب لنا، فإن

شئت ندعو الله فیمسخک کلبا، فقال الأعرابی: سل بذلک، فلما دعا (علیه

السلام) مسخ الأعرابی کلبة، فأقبل إلی بیته فکان أهله یضربونه بالعصا،

فرجع الأعرابی عنده (علیه السلام) ویسیل الدمع من عینیه، فترحم علیه،

فدعا فأعاده الله الی صورته(1).

154- الدرة الخریدة: أبو عبدالله محمد فتی

بن عبدالواحد السوسی ت 1230

1085- ومن کلامه (علیه السلام): «أثقل إخوانی علی من یتکتف

لی وأتحفظ منه، وأخفهم علی قلبی من أکون معه کما أکون وحدی»(2).

ص: 65


1- المصدر: ص358. منه احقاق الحق: ج12 ص260.
2- الدرة الخریدة: ج2 ص133 ط. بیروت. منه احقاق الحق: ج12 ص293.

155- سبائک الذهب: للسویدی ت 1246

جعفر الصادق کان من بین إخوته خلیفة أبیه ووصیه، نقل عنه فی

العلوم ما لم ینقل عن غیره، وکان إمامة فی الحدیث، ومناقبه کثیرة».(1)

156- نتائج الأفکار القدسیة: مصطفی بن محمد

العروسی المصری ت 1293

ومن کلامه (علیه السلام):

فی تفسیر قوله تعالی : ثم دنا فتدلی .

1086- «من ظن أنه بنفسه دنا جعل ثم مسافة، إنما التدانی أنه کلما

قرب منه بعد عن أنواع المعارف، إذ لادنو ولابعد(2).

157 - ینابیع المودة: للقندوزی ت 1293

1087- وعن جعفر الصادق قال فی تفسیر : إن الله وملائکته

یصلون علی النبی (3) : الصلاة من الله (عزوجل) رحمة للنبی (صلی الله

ص: 66


1- سبائک الذهب. منه کتاب الامام الصادق والمذاهب الأربعة: ج1 ص58.
2- نتائج الأفکار القدسیة: ج2 ص 59 ط. دمشق، منه احقاق الحق: ج12 ص294. والآیة فی سورة النجم 8:53.
3- الأحزاب 56:33.

علیه و سلم) ومن الملائکة تزکیة ومدح له، ومن المؤمنین دعاء منهم له(1).

1088- وفی عیون الأخبار : عن الریان بن الصلت قال: إن الإمام

علی بن موسی الکاظم کان فی مجلس المأمون وقد سأله عن تفسیر قوله

تعالی: سلام علی آل یاسین .(2)

قال: حدثنی أبی، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علی (علیهم السلام)

قال : یاسین محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) ونحن آل یاسین.

فقالت العلماء الذین حوله: یاسین محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)

لم یشک فیه واحد.

ثم قال الإمام: إن الله أعطی محمد (صلی الله علیه وآله) فضلا

عظیمة، وذلک أنه لم یسلم علی آل أحد من الأنبیاء إلآ آل محمد (صلی الله

علیه وآله) فقال: «سلام علی آل یاسین».

إن الله تبارک وتعالی) قال فی قصة إلیاس النبی (علیه السلام) «سلام

علی آل یاسین» لو کان مراده تعالی هذا النبی قال: سلام علی إلیاس.

وإن قیل إنه تعالی سلم علی جمع إلیاس؛ فقلنا: إن إلیاس واحد

الأمتعدد، ومع أنه لو کان إلیاس ثلاثة أو أکثر لقال : سلام علی الإلیاسین

بالمعرف بائلام، لأن قاعدة الجمع بالتعریف باللام .(3)

1089- وفی المناقب: عن إسحاق بن اسماعیل النیشابوری، عن

جعفر الصادق، عن أبیه، عن جده علی بن الحسین قال: حدثنا عمی

ص: 67


1- ینابیع المودة: ج 1 ص6 . ط منشورات الأعلمی.
2- الصافات 37:130.
3- المصدر : ج 1 ص6و7 وانما ذکرنا هذا الحدیث - هنا - لأن جد الامام الرضا (علیه السلام) هو الامام الصادق وهو فی سند هذا الحدیث.

الحسن، قال: سمعت جدی (صلی الله علیه وآله وسلم) یقول: خلقت من

نور الله (عزوجل) وخلق أهل بیتی من نوری، وخلق محبیهم (1) من نورهم،

وسائر الناس فی النار.(2)

1090- وفی الشفاء: قال جعفر بن محمد (رضی الله عنهما): علم

الله عجز خلقه عن طاعته، فعرفهم ذلک لکی یعلموا أنهم لاینالون الصفو

من خدمته، فأقام بینه وبینهم مخلوقة من جنسهم فی الصورة، ألبسه من

نعته الرأفة والرحمة، وأخرجه إلی الخلق سفیر صادقا، وجعل طاعته طاعته

وموافقته موافقته، فقال تعالی : ومن یطع الرسول فقد أطاع الله (3).

1091- عن جعفر بن محمد الصادق (رضی الله عنه) قال: «أوحی

الله إلیه (صلی الله علیه وسلم) بلاواسطة»(4) .

1092- وقال جعفر بن محمد الصادق : أدناه والنبی] ربه منه حتی

کان منه کقاب قوسین أو أدنی، قال: الدنو من الله (تعالی) لاحد له، ومن

العباد بالحدود وانقطعت الکیفیة عن الذنو، ألا تری کیف حجب جبرئیل

عن دنوه؟ ودنا محمد (صلی الله علیه وسلم) إلی ما أودع قلبه من المعرفة

والإیمان، فتدلی بسکون قلبه إلی ما أدناه وزال عن قلبه الشک والأرتیاب(5).

1093- أخرج الحموینی بسنده عن الأعمش، عن جعفر الصادق،

عن أبیه، عن جده علی بن الحسین (رضی الله عنهم) قال: «نحن أئمة

ص: 68


1- هکذا وجدنا فی الأصل، ولعل الأصح: «محبهم، أو «محبوهم».
2- المصدر: ج 1 ص10.
3- المصدر: ج1 ص16. والآیة فی سورة النساء 4: 80.
4- المصدر: ج1 ص18.
5- المصدر: ج1 ص18.

المسلمین، وحجج الله علی العالمین، وسادة المؤمنین، وقادة الغر المحجلین،

وموالی المسلمین، ونحن أمان لأهل الأرض کما أن النجوم أمان لأهل

السماء، ونحن الذین بنا مسک السماء أن تقع علی الأرض إلا بإذن الله،

وبنا ینزل الغیث، ونشر الرحمة، وتخرج برکات الأرض، ولولا ما علی

الأرض منا لانساخت بأهلها.

ثم قال : ولم تخل الأرض - منذ خلق الله آدم (علیه السلام) من حجة

الله فیها، ظاهر مشهور، أو غائب مستور، ولاتخلو إلی أن تقوم الساعة من

حجة فیها، ولولا ذلک لم یعبد الله».

قال الأعمش: قلت لجعفر الصادق (رضی الله عنه): کیف ینتفع

الناس بالحجة الغائب المستور؟

قال: «کما ینتفعون بالشمس إذا سترها سحاب(1).

1094- وأخرج الحافظ عمرو بن بحر فی کتابه : حدثنی أبو عبیدة ،

عن الصادق؛ عن آبائه (رضی الله عنهم) أن علیا (کرم الله وجهه) خطب

بالمدینة بعد بیعة الناس له وقال: ألا إن أبرار عترتی، وأطایب أرومتی، أحلم

الناس صغارا، وأعلمهم کبارا.

ألا وإنا أهل بیت من علم الله علمنا، وبحکم الله حکمنا، ومن قول

الصادق سمعنا، فإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا، وإن لم تفعلوا یهلککم

الله، ومعنا رایة الحق، من تبعها لحق، ومن تأخر عنها غرق، ألا وینا یدرک

کل مؤمن ثواب عمله، وبنا یخلع ربقة الذل من أعناقکم، وینا فتح الله وینا

یختم (2).

ص: 69


1- المصدر: ج 1 ص20.
2- المصدر: ج 1 ص22.

1095- وفی المناقب بسنده عن عبد الأعلی بن أعین قال: سمعت

جعفر الصادق (رضی الله عنه) یقول: قد ولدنی رسول الله (صلی الله

علیه وآله) وأنا أعلم کتاب الله، وفیه بدء الخلق وما هو کائن إلی یوم القیامة

وفیه خبر السماء وخبر الأرض وخبر الجنة وخبر التار وخبر ما کان وما

یکون، وأنا أعلم ذلک کله، کأنما أنظر إلی کفی، وإن الله یقول: ونزلنا

علیک الکتاب تبیانا لکل شیء (1) ویقول تعالی: ثم أورثنا الکتاب الذین

اصطفینا من عبادنا(2) فنحن الذین اصطفانا الله (جل شأنه) وأورثنا هذا

الکتاب فیه تبیان کل شیء.(3)

1096- وفی المناقب : خطب الإمام جعفر الصادق (رضی الله عنه)

فقال: «إن الله أوضح بأئمة الهدی من أهل بیت نبیه (صلی الله علیه وآله)

دینه، وأبلج بهم باطن ینابیع عدمه.

فمن عرف من الأمة واجب حق إمامه وجد حلاوة إیمانه، وعلم

فضل طلاوة إسلامه، لأن الله تصب الإمام علما لخلقه، وحجة علی أهل

أرضه، ألبسه تاج الوقار، وغشاه نور الجبار، یمده بسبب من السماء،

لاینقطع مواده، ولاینال ما عند الله إلا بجهة أسبابه، ولایقبل الله معرفة

العباد إلا بمعرفة الإمام، فهو عالم بما یرد علیه من ملتبسات الوحی،

ومعیات السنن، و مشتبهات الفتن، فلم یزل الله تبارک وتعالی) یختارهم

الخلقه من ولد الحسین من عقب کل إمام، یصطفیهم لذلک.

وکلما مضی منهم إمام نصب الله لخلقه من عقبه إمامة علما بینا،

ص: 70


1- النحل 14: 89.
2- فاطر 35: 32.
3- المصدر: ج 1 ص 22.

ومنارة نیرة أئمة من الله یهدون بالحق وبه یعدلون، وخیرة من ذریة آدم

ونوح وإبراهیم وإسماعیل (علیهم السلام) وصفوة من عترة محمد (صلی

الله علیه وآله) إصطنعهم الله فی عالم الذر قبل خلق جسمهم عن یمین

عرشه مخبؤة بالحکمة فی علم الغیب عنده، وجعلهم الله حیاة الأنام

ودعائم الإسلام .(1)

1097 - الترمذی فی باب مناقب أهل البیت : حدثنا نصر بن

عبدالرحمن الکوفی قال: حدثنا زید بن الحسن، عن جعفر بن محمد، عن

أبیه، عن جابر بن عبدالله الأنصاری قال: رأیت رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) فی حجته یوم عرفة وهو علی ناقته القصوی یخطب، فسمعته

یقول: «أیها الناس إنی ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا: کتاب الله

وعترتی أهل بیتی» وفی الباب عن أبی ذر وأبی سعید وزید بن أرقم وحذیفة

بن أسید.(2)

1098- وفی جوهر العقدین: عن جعفر الصادق، عن أبیه (علیهما

السلام) أنه شرب من سقایات بین مکة والمدینة، فقیل له: أتشربه من

الصدقة؟ قال: إنما حرم علینا الصدقة المفروضة (3).

1099- أخرج صاحب المناقب عن جعفر الصادق، عن أبیه، عن

جده علی بن الحسین: أن الحسن بن علی (علیهم السلام) قال فی خطبته :

قال الله تعالی لجدی (صلی الله علیه وآله وسلم) . حین جحده کفرة أهل

نجران وحاجوه - : فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم

ص: 71


1- المصدر: ج1 ص23.
2- المصدر : ج 1 ص 29.
3- المصدر: ج 1 ص 40. أی الزکاة الواجبة.

وأنفسنا وأنفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علی الکاذبین .(1)

فاخرج جدی (صلی الله علیه وآله وسلم معه من الأنفس: أبی ومن

البنین: أنا وأخی الحسین، ومن النساء: فاطمة أمی، فنحن أهله ولحمه ودمه

ونفسه، ونحن منه وهو منا .(2)

1100- وفی المناقب : عن علی بن الحسن، عن علی الرضا، عن أبیه،

عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علی (علیهم التحیة والسلام) قال: إن رسول الله

صلی الله علیه وآله) خطبنا فقال: «أیها الناس إنه قد أقبل إلیکم شهر الله

بالبرکة والرحمة والمغفرة».

وذکر فضل شهر رمضان ثم بکی، فقلت: یا رسول الله ما یبکیک؟

قال : یاعلی أبکی لما یستحل منک فی هذا الشهر، کأنی بک وأنت ترید أن

تصلی وقد انبعث أشقی الأولین والآخرین، شقیق عاقر ناقة صالح، یضربک

ضربة علی رأسک فیخضب بها لحیتک، فقلت: یا رسول الله وذلک فی

سلامة من دینی؟ قال : فی سلامة من دینک، قلت: هذا من مواطن البشری

والشکر.

ثم قال: یاعلی من قتلک فقد قتلنی، ومن أبغضک فقد أبغضنی، ومن

سک فقد سبنی، لأنک متی کنفسی، روحک من روحی، وطینتک من

طینتی، وان الله تبارک وتعالی) خلقنی وخلقک من نوره، واصطفانی

واصطفاک، فاختارنی للنبوة واختارک للإمامة، فمن أنکر إمامتک فقد أنکر

نبوتی.

یاعلی أنت وصیی ووارثی وأبو ولدی وزوج ابنتی، أمر أمری،

ص: 72


1- آل عمران 3: 61.
2- المصدر : ج 1 ص50.

ونهیک نهیی، أقسم بالله الذی بعثنی بالتبؤة وجعلنی خیر البریة أنک لحجة

الله علی خلقه، وأمینه علی سره، وخلیفة الله علی عباده» .(1)

1101- أبو الحسن المعروف بابن المغازلی وصاحب المناقب :

پسندیهما عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی بن الحسین قال : قال

رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لعلی بن أبی طالب: «یا أبا الحسن لو

وضع إیمان الخلائق وأعمالهم فی کفة میزان ووضع عملک یوم أحد علی

کفة أخری لرجح عملک علی جمیع ما قبل الخلائق، وإن الله باهی بک

یوم أحد ملائکته المقربین، ورفع الحجب من السماوات السبع، وأشرفت

إلیک الجنة وما فیها، وابتهج بفعلک رب العالمین، وإن الله (تعالی) یعوضک

ذلک الیوم ما یغبط کل نبی ورسول وصدیق وشهید»(2).

1102- عن زید الشحام، عن جعفر الصادق (علیه السلام) قال: إن

أمیر المؤمنین (علیه السلام) جلس إلی حائط مائل یقضی بین الناس... إلی

آخره وقد تقدم .(3)

1103- عن جعفر الصادق (علیه السلام) قال: کان قنبر یحب علیا

حبا شدیدة، فاذا خرج علی (علیه السلام) خرج علی أثره بالسیف، فرآه

ذات لیلة، فقال: یاقنبر مالک؟ قال: جئت لأمشی خلفک.

قال: من أهل السماء تحرسنی أم من أهل الأرض؟ وإن أهل الأرض

لا یستطیعون لی شیئا إلا بإذن الله من السماء فارجع، فرجع.(4)

1104- ابن المغازلی: بسنده عن محمد بن عبدالله قال: حدثنا علی

ابن موسی الرضا، عن أبیه، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علی (رضی الله عنه)

ص: 73


1- المصدر: ج 1 ص 51.
2- المصدر: ج1 ص63.
3- المصدر: ج1 ص63.
4- المصدر: ج1 ص63.

قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): یاعلی أنا مدینة العلم وأنت

بابها، کذب من زعم أنه یصل إلی المدینة إلا من قبل الباب.(1)

1105- وفی المناقب : عن حمران بن أعین قال: قلت لجعفر الصادق

(علیه السلام): بلغنی أن نبینا (صلی الله علیه وسلم) ناجی علیة فی

الطائف، قال: أجل قد کان بینهما مناجاة بالطائف نزل بینهما جبرئیل(2).

1106- ابن المغازلی بسنده عن محمد بن عبدالله قال: حدثنا علی

بن موسی الرضا، عن أبیه، عن آبائه، عن إمام المتقین (رضی الله عنهم) قال:

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): یاعلی! أنا مدینة العلم وأنت بأبها

کذب من زعم أنه یدخل المدینة بغیر الباب، قال الله (عزوجل): وأتوا

البیوت من أبوابها(3).

وقال علی (رضی الله عنه): «علمنی رسول الله (صلی الله علیه وآله

وسلم) ألف باب من العلم. فانفتح من کل واحد منها ألف باب»(4).

1107- وفی مسند أحمد بسنده عن جعفر الصادق (رضی الله عنه)

قال: قضی علی فی ثلاثة رجال وقعوا علی امرأة فی طهر واحد، وذلک فی

الجاهلیة، فأقرع علی بینهم: الولد لمن وقعت له القرعة، وانقسم دیة المولود

علی ثلاث، لأنهم اشتبهوا نسب المولود، فکأنهم قتلوه فجعل ثلث الدیة

علی من وقعت القرعة، وثلثی الدیة علی الآخرین، وقضی الدیة لأم المولود،

فضحک النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) حتی بدت نواجذه قال: وما

ص: 74


1- المصدر: ج 1 ص 71.
2- المصدر: ج 1 ص57.
3- البقرة 2: 189.
4- المصدر: ج 1 ص 71.

أعلم فیها شیئا إلا ما قضی علی.(1)

1108- وفی مسند أحمد بسنده عن مسمع بن عبدالملک، عن

جعفر الصادق (رضی الله عنه) : أن قوما احتفروا زبیة(2) الأسد بالیمن فوقع

فیها، فازدحم الناس علیها ینظرون إلی الأسد، فوقع فیها رجل، فتعلق

بالآخر وتعلق الآخر بالآخر والآخر بالآخر، فماتوا من جراحة الأسد،

فتشاجروا فی ذلک، فقضی علی الأول ربع الدیة لأنه أهلک من فوقه،

وللثانی ثلث الدیة، وللثالث نصف الدیة، وللرابع الدیة الکاملة، وجعل

الدیة علی القبائل الذین ازدحموا، فرضی بعض وسخط بعض، ورفع الی

النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فأجاز قضاء علی(3).

1109- وفی المناقب: بسنده عن مصعب بن سلام التمیمی، عن

جعفر الصادق (رضی الله عنه) قال: إن ثورة قتل حمارة علی عهد النبی

صلی الله علیه وآله وسلم) ورفع ذلک إلیه وهو فی أناس من أصحابه،

فقال لهم: اقضوا بینهما، فقالوا: یارسول الله، بهیمة قتلت بهیمة ما علیها

شیء، فقال: یاعلی إقض بینهما، فقال: نعم یا رسول الله، إن کان الثور

دخل علی الحمار فی مستراحه ضمن صاحب الثور، وإن کان الحمار دخل

علی الثور فی مستراحه فلاضمان علیه، قال: فرفع رسول الله (صلی الله

علیه وآله وسلم) یده إلی السماء وقال: الحمد لله الذی جعل منی من

یقضی بالقضاء البینة.(4)

ص: 75


1- المصدر: ج1 ص74.
2- الزبیة: حفرة تحفر للأسد والصید ، یغطی رأسها بما یسترها لیقع فیها . (مجمع البحرین).
3- المصدر: ج1 ص74.
4- المصدر: ج1 ص74.

1110- عن صالح بن سهل، عن جعفر الصادق (علیه السلام) قال :

«وَکُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنَاهُ فِی إِمَامٍ مُبِینٍ» (1) فی أمیر المؤمنین (صلوات الله علیه)

نزلت (2) .

1111- قال الإمام زین العابدین والإمام محمد الباقر والإمام جعفر

الصادق: «علم رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) علی (علیه السلام)

ألف باب یفتح من کل باب ألف باب» (3).

1112- محمد بن یعقوب: بسنده عن عبدالحمید بن أبی الدیلمی،

عن جعفر الصادق (علیه السلام) قال: أوصی موسی إلی یوشع بن نون

(علیهما السلام) وأوصی یوشع إلی ولد هارون وبشر موسی ویوشع

بالمسیح ونبینا صلی الله علیه وآله وسلم).

فلما بعث الله (عزوجل) المسیح قال المسیح لأمته: «إنه سوف یأتی

من بعدی نبی اسمه أحمد، من ولد إسماعیل (علیه السلام) یجیء

بتصدیقی وتصدیقکم».

وجرت الوصیة من ولد هارون إلی المسیح بوسائط، ومن بعده فی

الحواریین، وفی المستحفظین، وانما سماهم الله (عزوجل): المستحفظین،

لأنهم استحفظوا الاسم الأکبر، وهو الکتاب الذی یعلم به کل شیء، وهو

کان مع الأنبیاء والأوصیاء (علیهم السلام).

یقول الله (عزوجل):«لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ

ص: 76


1- یس 12:36 .
2- المصدر: ج 1 ص75.
3- المصدر : ج 1 ص 76.

الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ»الآیة (1).

الکتاب: الاسم الأکبر، فیه کتاب آدم وشیث وإدریس ونوح

وإبراهیم وشعیب و موسی (علیهم السلام).

والمیزان: الشرائع والأحکام، قال الله (عزوجل):«إِنَّ هَذَا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولَی صُحُفِ إِبْرَاهِیمَ وَمُوسَی»(2) وهما الاسم الأکبر.

فلم تزل الوصیة فی عالم بعد عالم حتی دفعوها إلی محمد (صلی

الله علیه وآله وسلم) وبعد بعثته ستم له العقب من المستحفظین، فلما

استکملت أیام نبوته أمره الله تبارک وتعالی): راجعل الاسم الأکبر

و میراث العلم وآثار علم النبوة عند علی، فإنی لم أترک الأرض إلا وفیها

عالم، تعرف به طاعتی وتعرف به ولایتی، ویکون حجة لمن یولد بین قبض

النبی إلی خروج النبی الآخر، فأوصی إلیه بألف کلمة وألف باب، یفتح

من کل کلمة ألف کلمة وألف باب(3).

1113- وفی المناقب: عن جعفر الصادق، عن آبائه (علیهم السلام)

قال: کان علی (علیه السلام) یری مع رسول الله (صلی الله علیه وآله

وسلم) قبل الرسالة الضوء ویسمع الصوت، وقال له: لولا أنی خاتم الأنبیاء

لکنت شریکا فی النبوة، فإن لم تکن تبیا فإنک وصی نبی ووارثه، بل أنت

سید الأوصیاء وإمام الأتقیاء.(4)

1114- وفی المناقب، بالند عن جعفر الصادق، عن أبیه، عن جده

ص: 77


1- الحدید 25:57 .
2- الأعلی 87: 18 و 19.
3- المصدر : ج 1 ص76.
4- المصدر: ج 1 ص 78.

علی بن الحسین (علیهم السلام) قال: بلغ أم سلمة (رضی الله عنها) أن

مولی لها ینتقص علیا (کرم الله وجهه)، فأرسلت إلیه، فأتی إلیها، وقالت

له: یابنی أحدثک بحدیث سمعته من رسول الله (صلی الله علیه وآله

وسلم).

قال (صلی الله علیه وآله وسلم): «یا أم سلمة إسمعی واشهدی: هذا

علی أخی فی الدنیا والآخرة، وحامل لوائی فی الدنیا، وحامل لواء الحمد

غدا فی القیامة، وهذا علی وصیی وقاضی عداتی، والذائد عن حوضی

المنافقین.

یا أم سلمة هذا علی سید المسلمین، وإمام المتقین، وقائد الغر المحجلین،

وقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین».

قلت: یارسول الله من الناکثون؟ قال: الذین یبایعونه بالمدینة وینکثون

بالبصرة. .

قلت: من القاسطون؟ قال: ابن أبی سفیان وأصحابه من أهل الشام .

قلت: من المارقون؟ قال: أصحاب النهروان.

قال مولاها: فجزاک الله عنی خیرا، لا اسبه أبدا.(1)

1115 - الحموینی: بسنده عن جمیل بن صالح، عن جعفر الصادق،

عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علی (رضی الله عنهم) قال: قال رسول الله

صلی الله علیه وآله وسلم): «فاطمة بهجة قلبی، وابناها ثمرة فؤادی

وبعلها نور بصری، والأئمة من ولدها أمناء ربی وحبله الممدود بینه وبین

خلقه، من اعتصم بهم نجی، ومن تخلف عنهم هوی» (2).

ص: 78


1- المصدر: ج1 ص79.
2- المصدر : ج1 ص79و 80.

1116- عن طلحة بن زید، عن جعفر الصادق، عن آبائه، عن أمیر

المؤمنین علی (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله

وسلم): ما قبض الله نبیا حتی أمره الله أن یوصی الی أفضل عشیرته، من

عصبته، وأمرنی: أن أوص الی ابن عمک علی، أثبته فی الکتب السالفة

وکتبت فیها أنه وصیک، وعلی ذلک اخذت میثاق الخلائق، ومیثاق أنبیائی

ورسلی، وأخذت مواثیقهم لی بالربوبیة ولک یا محمد بالنبوة وتعلی بن أبی

طالب بالولایة والوصایة.(1)

1117- وفی المناقب: عن محمد بن حمران، عن جعفر الصادق فی

تفسیر:«أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ»(2)

إذا کان یوم القیامة وقف محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) وعلی

(علیه السلام) علی الصراط، وینادی مناد: یا محمد! یاعلی! وألقیا فی

جهنم کل کفارة بنبوتک یا محمد، وعنید بولایتک یاعلی.(3)

1118- وعن جعفر الصادق، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام)،

عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: إذا جمع الناس فی صعید واحد کنت

أنا وأنت یاعلی یومئذ عن یمین العرش، ثم یقول ربنا لی ولک: ألقیا فی

جهم من أبغضکما وکذبکما(4).

1119- وفی المناقب : عن مقاتل بن سلیمان، عن جعفر الصادق، عن

آبائه، عن علی بن أبی طالب (رضی الله عنهم) قال:

ص: 79


1- المصدر: ج1 ص 80.
2- «ق» 24:50 .
3- المصدر: ج 1 ص82.
4- المصدر: ج1 ص83.

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): یاعلی أنت منی بمنزلة

شیث من آدم، وبمنزلة سام من نوح، وبمنزلة إسحاق بن إبراهیم، کما قال

الله تعالی:«وَوَصَّی بِهَا إِبْرَاهِیمُ بَنِیهِ وَیَعْقُوبُ»الایة (1) وبمنزلة هارون من

موسی، وبمنزلة شمعون من عیسی، وأنت وصیی ووارثی وأنت أقدمهم

سلمة، وأکثرهم علما، وأوفرهم حلما، وأشجعهم قلبا، وأسخاهم کفا،

وأنت إمام أمتی، وقسیم الجنة والنار، بمحبتک یعرف الأبرار من الفجار،

ویمیز بین المؤمنین والمنافقین والکفار.(2)

1120- أبو نعیم الحافظ: بسنده عن أبی هریرة أیضا، عن أبی صالح،

عن ابن عباس أیضا عن جعفر الصادق (رضی الله عنهم) فی قوله تعالی:

«هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِینَ»(3).

قالوا: نزلت فی علی، وان رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)

قال: رأیت مکتوبة علی العرش لا إله إلا الله وحده لاشریک له، محمد

عبدی ورسولی أیدته ونصرته بعلی بن أبی طالب.(4)

1121- عن جعفر الصادق (علیه السلام) قال: قوله تعالی: «وَکَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتَالَ» (5) : بعلی لأنه قتل عمرو بن عبدود.(6)

1122- أبو نعیم الحافظ: عن ابن عباس، وعن جعفر الصادق (رضی

ص: 80


1- البقرة 2: 132.
2- المصدر: ج 1 ص 84.
3- الأنفال 8: 62.
4- المصدر: ج1 ص93.
5- الأحزاب 25:33 .
6- المصدر: ج 1 ص94.

الله عنهما قال: قال علی (کرم الله وجهه): کتا عاهدنا الله ورسوله أنا

وحمزة وجعفر وعبیدة بن الحارث علی أمر قینا به الله ولرسوله، فتقدمنی

أصحابی وخلفت بعدهم، فأنزل الله سبحانه فینا: و... رجال صدقوا ما

عاهدوا الله علیه فمنهم من قضی نحبهه حمزة وجعفر وعبیدة «وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلًا» (1) أنا المنتظر، وما بدلت تبدیلا.(2)

1123- وفی المناقب: عن المفضل قال: سألت جعفر الصادق (علیه

السلام) عن قوله (عزوجل): «وَإِذِ ابْتَلَی إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ»الآیة(3).

قال : هی الکلمات التی تلقاها آدم من ربه فتاب علیه، وهو أنه قال:

یارب أسألک بحق محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین إلا ثبت علی

فتاب الله علیه إنه هو التواب الرحیم

فقلت له: یابن رسول الله فما یعنی بقوله: فأتمهنه؟ قال: یعنی

أتمهن إلی القائم المهدی، إثنا عشر إمامة تسعة من ولد الحسین (علیهم

السلام).(4)

1124- عن ابن کثیر، عن الصادق (علیه السلام) قال : قوله تعالی:

«مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا»(5)

قال: هی للمسلمین عامة، وأما الحسنة التی من جاء بها «فَلَهُ خَیْرٌ

ص: 81


1- الأحزاب 33: 23.
2- المصدر: ج 1 ص94.
3- البقرة 2: 124.
4- المصدر: ج1 ص95.
5- الأنعام 6: 160.

مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ»(1) فهی ولایتنا وحبنا .(2)

1125- أیضا فی المناقب، عن عبدالرحمن بن کثیر ، عن جعفر

الصادق، عن أبیه (علیهما السلام) قال: «... الحسنة: معرفة الولایة وحبنا

أهل البیت، والسیئة: إنکار الولایة وبغضنا أهل البیت». (3)

1126 - الثعلبی فی الکشاف: عن عطاء بن السائب، عن سعید بن

جبیر، عن ابن عباس قال: لما نزل قوله تبارک وتعالی):«إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»(4)وضع (صلی الله علیه وآله وسلم) یده علی صدره وقال :

أنا المنذر وعلی الهادی، وبک یاعلی یهتدی المهتدون.

أیضا الثعلبی، عن السدی، عن عبد خیر، عن علی (کرم الله وجهه)

قال: المنذر: النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) والهادی: رجل من بنی

هاشم، یعنی نفسه.

أیضا أخرجه صاحب المناقب، عن الباقر والصادق (رضی الله عنهما)

نحوه.(5)

1127- فی المناقب: عن محمد بن مسلم قال : سألت عن هذه الآیة

جعفر الصادق (علیه السلام)، قال: کل إمام هاد لکل قوم فی زمانهم.(6)

1128- فی تفسیر هذه الآیة:«فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ

ص: 82


1- النمل 27: 89.
2- المصدر: ج1 ص96.
3- المصدر: ج1 ص96.
4- الرعد13: 7.
5- المصدر: ج1 97 و 98.
6- المصدر: ج1 ص98.

کَفَرُوا وَقِیلَ هَذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ»(1)

الحاکم بسنده، عن الأعمش، عن محمد الباقر وجعفر الصادق

(رضی الله عنهما قالا: لما رأی المخالفون المحاربون لعلی (کرم الله وجهه)

أنه عند الله من الزلفی «سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا»أی کفروا نعمة الله التی هی إمامة علی.

«وَقِیلَ هَذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ» أن مخالفة علی ومحاربته وقتاله

أمر لاذنب له!(2)

1129- فی تفسیر قوله تعالی:«قُلْ کَفَی بِاللَّهِ شَهِیدًا بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ »(3)

عن عمر بن أذینه، عن جعفر الصادق (علیه السلام) قال : قال أمیر

المؤمنین (صلوات الله علیه): ألا إن العلم الذی هبط به آدم (علیه السلام)

من الماء إلی الأرض وجمیع ما فضلت به النبیون إلی خاتم النبیین، فی

عترة خاتم النبیین (صلی الله علیه وعلیهم).

وقال الصادق : علم الکتاب کله والله عندنا، وما أعطی وزیر سلیمان

ابن داود (علیهما السلام) إنما عنده حرف واحد من الاسم الأعظم، وعلم

بعض الکتاب کان عنده، قال تعالی:«قال الذی عنده علم من الکتاب»

أی بعض الکتاب: «أنا أتیک به قبل أن یرتد إلیک طرفک»(4) قال تعالی

الموسی (علیه السلام):«وکتبنا له فی الألواح من کل شیء موعظة»(5) «بمن

ص: 83


1- الملک 67: 27.
2- المصدر: ج1 ص100.
3- الرعد 13: 43.
4- النمل 40:27 .
5- الأعراف 7: 145.

التبعیض»، وقال فی عیسی (علیه السلام):«وَلِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ»(1) بکلمة «البعض»، وقال فی علی (علیه السلام):«وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ»ای کل الکتاب،وقال:« وَلَا رَطْبٍ وَلَا یَابِسٍ إِلَّا فِی کِتَابٍ مُبِینٍ»(2) وعلم هذا الکتاب عنده.(3)

1130- صاحب المناقب، روی عن محمد بن مسلم وأبی حمزة

الثمالی وجابر بن یزید، عن الباقر (علیه السلام).

وروی عن علی بن ضال والفضیل بن یسار وأبی بصیر، عن

الصادق (علیه السلام).

وروی أحمد بن محمد الحلبی، ومحمد بن فضیل، عن الرضا (علیه

السلام) وقد روی عن موسی بن جعفر، وعن زید بن علی (علیهم

السلام).

وعن محمد بن الحنفیة، وعن سلمان الفارسی، وعن أبی سعید

الخدری وإسماعیل الدی، أنهم قالوا فی قوله تعالی: قل کفی بالله

شهیدا بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب : هو علی بن أبی طالب (علیه

السلام).(4)

1131- فی تفسیر قوله تعالی:«وَإِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَی».(5)

ص: 84


1- الزخرف 43: 63.
2- الأنعام 6: 59.
3- المصدر: ج 1 ص 102.
4- المصدر : ج 1 ص 102.
5- طه 20: 82.

أخرج أبو نعیم الحافظ، عن عون بن أبی جحیفة، عن أبیه، عن علی

اکرم الله وجهه) قال فی هذه الآیة: إهتدی الی ولایتنا.

أیضا أخرجه الحاکم بثلاثة طرق:

أولها عن داود بن کثیر، قال: قلت لجعفر الصادق : جعلت فداک ما

هذا الإهتداء فی هذه الآیة؟ قال: اهتدی إلی ولایتنا بمعرفة الأئمة إمام بعد

إمام منا.(1)

1132- فی تفسیر قوله تعالی:«وَمَنْ یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَی»(2)

عن حصین بن مخارق، عن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن آبائه، عن

أمیر المؤمنین (علیهم السلام) قال: العروة الوثقی: المودة لآل محمد (صلی

الله علیه وآله وسلم) (3).

1133- فی تفسیر قوله تعالی:«وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ».(4)

فی المناقب : عن محمد الباقر وجعفر الصادق (علیهما السلام) قالا:

الصراط المستقیم: الإمام «ولاتتبعوا السبل» یعنی غیر الإمام «فتفرق بکم

عن سبیله» ونحن سبیله.(5)

1134- فی المناقب: عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر الصادق، عن

ص: 85


1- المصدر: ج1 ص109.
2- لقمان 22:31.
3- المصدر: ج 1 ص110.
4- الأنعام 6: 153.
5- المصدر: ج 1 ص110.

أبیه، عن جده، عن الحسین، عن أمیر المؤمنین علی (علیهم السلام) قال: ألا:

العلم الذی هبط به آدم (علیه السلام) وجمیع ما فضلت به النبیون إلی خاتم

النبیین، فی عترة خاتم النبیین، فأین یتاه بکم؟ وأین تذهبون؟ وإنهم فیکم

کأصحاب الکهف، ومثلهم باب حطة، وهم باب السلم فی قوله تعالی :

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ» (1) و (2).

1135- أیضا الحاکم فی صحیحه: أخرج عن علی بن الحسین

ومحمد الباقر وجعفر الصادق (علیهم السلام) أنهم قالوا: السلم: ولایتنا .(3)

1136- فی تفسیر قوله تعالی: «ثم لتسألن یومئذ عن النعیم»(4)

أبو نعیم الحافظ : بسنده عن جعفر الصادق (رضی الله عنه) فی هذه

الآیة قال: النعیم ولایة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (کرم الله وجهه).(5)

1137 - الحاکم ابن احمد البیهقی قال: حدثنا محمد بن یحیی

الصوفی قال: حدثنا أبو ذکوان القاسم بن اسماعیل قال: حدثنی إبراهیم

ابن العباس الصوتی الکاتب قال: کنا یوما بین یدی علی بن موسی الرضا

(رضی الله عنهما قال له بعض الفقهاء: إن النعیم فی هذه الآیة هو الماء

البارد.

فقال له بارتفاع صوته: کذا فسرتموه أنتم وجعلتموه علی ضروب،

ص: 86


1- البقرة 208:2 .
2- المصدر: ج 1 ص 111.
3- المصدر: ج 1 ص 111.
4- التکاثر 8:102.
5- المصدر : ج 1 ص 111.

فقالت طائفة: هو الماء البارد؛ وقال آخرون: هو النوم؛ وقال غیرهم: هو

الطعام الطیب.

ولقد حدثنی أبی، عن أبیه جعفر بن محمد (علیهم السلام) أن

أقوالکم هذه ذکرت عنده، فغضب وقال:

إن الله (عزوجل) لایسأل عباده عما تفضل علیهم به؛ ولایمن بذلک

علیهم؛ وهو مستقبح من المخلوقین، کیف یضاف إلی الخالق (جلت عظمته)

مالایرضی للمخلوقین؟ ولکن التعیم حبنا أهل البیت وموالاتنا، یسأل الله

عنه بعد التوحید لله، ونبوة رسوله (صلی الله علیه وآله وسلم) لأن العبد إذا

وافی بذلک أداه إلی نعیم الجنیة الذی لایزول.

قال أبی: موسی: لقد حدثنی أبی: جعفر، عن أبیه محمد بن علی،

عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه علی بن أبی

طالب (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم):

یاعلی إن أول ما یسأل عنه العبد بعد موته: شهادة أن لا إله إلا الله

وأن محمدا رسول الله، وأنک ولی المؤمنین، بما جعله الله وجعلته لک، فإن

أقر بذلک وکان معتقده، صار إلی النعیم الذی لازوال له .(1)

1138 - الحموینی: بسنده عن مالک بن أنس، عن جعفر الصادق،

عن آبائه، عن علی بن أبی طالب (رضی الله عنهم) عن النبی (صلی الله

علیه وآله وسلم) قال: إذا جمع الله الأولین والآخرین یوم القیامة [و] نصب

الصراط علی جهنم، لم یجز عنها أحد إلا من کانت معه براءة بولایة علی

ابن أبی طالب.(2)

ص: 87


1- المصدر: ج 1 ص 111.
2- المصدر: ج 1 ص 112.

1139 - الحموینی: بسنده عن داود بن سلیمان قال: حدثنی علی

الرضا، عن أبیه، عن آبائه، عن علی بن أبی طالب (رضی الله عنهم) عن

النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: إذا کان یوم القیامة لم تزل قدما عبد

حتی یسأل عن أربع: عن عمره فیم أفناه، وعن شبابه فیم أبلاه، وعن ماله

من أین اکتسبه وفی ماذا أنفقه، وعن حبنا أهل البیت.(1)

1140- أخرج الحموینی فی کتابه فرائد السمطین: عن أبی سعید

الخدری قال: کان رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یقول:

إذا سألتم الله (عزوجل) فاسألوه لی الوسیلة، فسئل عنها فقال: هی

درجة فی الجنة وهی ألف مرقاة، ما بین المرقاة إلی المرقاة بسیر الفرس الجواد

شهرة، مرقاة زبرجد إلی مرقاة لؤلؤ إلی مرقاة یاقوت إلی مرقاة زمرد إلی

مرقاة مرجان إلی مرقاة کافور إلی مرقاة عنبر إلی مرقاة یلنجوج (2) إلی مرقاة

نور، وهکذا من أنواع الجواهر، فهی بین درجات التبیین کالقمر بین

الکواکب، فینادی المنادی:

هذه درجة محمد خاتم الأنبیاء

وأنا یومئذ متزر بریطة(3)من نور، علی رأسی تاج الرسالة وإکلیل

الکرامة، وعلی بن أبی طالب أمامی بیده لوائی وهو لواء الحمد مکتوب

علیه: لا إله إلا الله محمد رسول الله علی ولی الله، وأولیاء علی المفلحون

الفائزون بالله.

حتی أصعد أعلی درجة منها وعلی أسفل منی درجة وبیده لوائی.

ص: 88


1- المصدر: ج 1 ص 112.
2- یلنجوج: عود تبخر به. (لسان العرب).
3- الریطة-بالفتح-:کل ملاءة کانت قطعة واحدة.(مجمع البحرین)

قلایبقی یومئذ رسول ولانبی ولاصدیق ولاشهید ولامؤمن إلا رفعوا

أعینهم ینظرون إلینا ویقولون : طوبی لهذین العبدین ما أکرمهما علی الله،

فینادی المنادی یسمع نداءه جمیع الخلائق: هذا حبیب الله محمد وهذا

ولی الله علی.

فیأتی رضوان خازن الجنة فیقول: أمرنی ربی أن آتیک بمفاتیح الجنة

فأدفعها إلیک یارسول الله، فأقبلها أنا؛ فأدفعها إلی أخی علی، ثم یأتی مالک

خازن النار، فیقول: أمرنی ربی أن آتیک بمقالید النار فأدفعها إلیک یارسول

الله فأقبلها أنا، فأدفعها إلی أخی علی، فیقف علی علی عجزة جهنم ویأخذ

زمامها بیده وقد علا زفیرها واشتد حرها، فتنادی جهنم: یاعلی ذرنی فقد

أطفأ نورک لهبی، فیقول لها علی: ذری هذا ولی، وخذی هذا عدوی،

جهنم یومئذ أشد مطاوعة لعلی فیما یأمرها به من رق أحدکم لصاحبه،

ولذلک کان علی قسیم النار والجنة.(1)

أیضا أخرج هذا الحدیث صاحب کتاب المناقب، عن جعفر الصادق

عن آبائه (علیهم السلام): أن أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) قال علی المنبر

فی الخطبة، وتسمی هذه الخطبة: الوسیلة.(2)

1141- فی تفسیر قوله تعالی:«وَإِنَّکَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَی صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ»(3).

قال جعفر الصادق (علیه السلام): الصراط المستقیم: ولایة أمیر

المؤمنین (علیه السلام).(4)

ص: 89


1- المصدر: ج1 ص82.
2- المصدر: ج1 ص82.
3- المؤمنون 23: 73.
4- المصدر: ج 1 ص 113.

1142- فی تفسیر قوله تعالی:«وَإِنَّ الَّذِینَ لَا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاکِبُونَ»(1)

فی المناقب: عن زید بن موسی الکاظم، عن أبیه، عن آبائه، عن أمیر

المؤمنین علی (علیهم السلام) فی هذه الآیة قال: عن ولایتنا أهل البیت.(2)

1143- وعن جعفر الصادق (علیه السلام) فی هذه الآیة قال: عن

الإمام لحائدون(3).

1144- فی تفسیر قوله تعالی:«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»(4)

فی المناقب: عن الحسن بن صالح عن جعفر الصادق (علیه السلام)

فی هذه الآیة قال: أولوا الأمر هم الأئمة من أهل البیت (علیهم السلام).(5)

1145- فی تفسیر قوله تعالی:«وَنَزَعْنَا مَا فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَی سُرُرٍ مُتَقَابِلِینَ»

أحمد بن حنبل فی مسنده، وابن المغازلی فی المناقب: بسندهما عن

الحسن بن علی (رضی الله عنهما)قال: فینا نزلت هذه الآیة:«وَنَزَعْنَا مَا فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَی سُرُرٍ مُتَقَابِلِینَ»(6)

أیضا عن جعفر الصادق (علیه السلام) نحوه.(7)

ص: 90


1- المؤمنون 23: 74.
2- المصدر: ج 1 ص 113.
3- المصدر: ج 1 ص 113.
4- النساء 4: 59.
5- المصدر: ج 1 ص 114.
6- الحجر 47:15.
7- المصدر : ج 1 ص 117.

1146- فی تفسیر قوله تعالی: «مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیَانِ بَیْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا یَبْغِیَانِ.»(1)

أخرج أبو نعیم الحافظ والثعلبی والمالکی: بأسانیدهم، وروی سفیان

الثوری هم جمیعا، عن أبی سعید الخدری، وابن عباس، وأنس بن مالک

(رض).

وروی سفیان بن عیینة، عن جعفر الصادق (رضی الله عنه) فی

تفسیر هذه الآیة، قالوا: علی وفاطمة بحران عمیقان، لایبغی أحدهما علی

صاحبه، وبینهما برزخ، هو رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)

«یخرج منهما اللؤلؤ والمرجان» هما الحسن والحسین (رضی الله عنهما).(2)

1147- وفی المناقب: عن جعفر الصادق (علیه السلام) قال: کان

أبو ذر (رضی الله عنه) یقول: إن هذه الآیة : «مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیَانِ بَیْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا یَبْغِیَانِ یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ» نزلت فی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وعلی وفاطمة والحسن والحسین (علیهم السلام) فلایحبهم

إلا مؤمن، ولایبغضهم إلا کافر، فکونوا مؤمنین بحبهم ولاتکونوا کفارة

ببغضهم فتلقون فی النار .(3)

1148- فی تفسیر قوله تعالی:«وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا وَلَا تَفَرَّقُوا»(4)

أخرج الثعلبی بسنده، عن أبان بن تغلب، عن جعفر الصادق (رضی

ص: 91


1- الرحمن 55: 19 و 20.
2- المصدر: ج 1 ص117.
3- المصدر: ج 1 ص117.
4- آل عمران 3: 103.

الله عنه) قال: نحن حبل الله الذی قال الله (عزوجل):«وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا وَلَا تَفَرَّقُوا»(1)

1149- فی تفسیر قوله تعالی:«فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ»(2)

وفی المناقب: عن عبدالحمید بن أبی دیلم، عن جعفر الصادق (علیه

السلام) قال: لذکر معنیان: القرآن ومحمد (صلی الله علیه وآله وسلم)،

ونحن أهل الذکر بکلا معنییه.

أما معناه القرآن فقوله تعالی:«وَأَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ»(3) وقوله تعالی:«وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَلِقَوْمِکَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ»(4)

وأما ما معناه محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) فالآیة فی سورة

الطلاق«فَاتَّقُوا اللَّهَ یَا أُولِی الْأَلْبَابِ»(5) إلی آخرها.(6)

1150- فی تفسیر قوله تعالی:«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ»(7)

أبو نعیم وصاحب المناقب: أخرجا عن الباقر والرضا (رضی الله

عنهما) قالا: الصادقون: الأئمة من أهل البیت .(8)

ص: 92


1- المصدر: ج 1 ص118.
2- النحل 16: 43.
3- النحل 44:16 .
4- الزخرف 43: 44.
5- الطلاق 65: 10و11.
6- المصدر: ج1 ص118.
7- التوبة 119:9 .
8- المصدر : ج 1 ص 119.

أیضا أبو نعیم أخرجه عن الصادق (رضی الله عنه).(1)

1151- فی تفسیر قوله تعالی:«وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَةٌ»(2)

فی المناقب: عن یحیی بن سالم عن جعفر الصادق قال: لما نزلت هذه

الآیة قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): أذنک یاعلی .(3)

1152- أخرج موفق بن أحمد الخوارزمی بسنده عن محمد بن

عمارة، عن أبیه، عن جعفر الصادق، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علی

(رضی الله عنهم) قال:

قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) لرهط من أصحابه: إن الله

تعالی جعل لأخی علی فضائل لاتحصی کثرة، فمن ذکر فضیلة من فضائله

مقرة بها غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ومن کتب فضیلة من فضائله

لم تزل الملائکة تستغفر له ما بقی لذلک الکتاب رسم، ومن استمع الی

فضیلة من فضائله غفر الله له الذنوب التی اکتسبها بالاستماع ، ومن نظر

إلی کتاب من فضائله غفر الله له الذنوب التی اکتسبها بالنظر.

ثم قال : النظر إلی علی عبادة، وذکره عبادة، لایقبل الله إیمان عبد إلا

بموالاته والبراءة من أعدائه.(4)

1153- فی مسند أحمد بن حنبل: عن علی (کرم الله وجه) قال :

لما کانت لیلة فی بدر قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) من یستقی

لنا من الماء؟ فما أجاب الناس، فقال علی: أنا یارسول الله.

ص: 93


1- المصدر: ج1 ص119.
2- الحاقة 12:69 .
3- المصدر: ج1 ص120.
4- المصدر : ج 1 ص 121.

فاحتضن قربة، ثم أتی بثرة بعیدة القعر مظلمة، فانحدر فیها، فأوحی

الله (عزوجل) الی جبرائیل ومیکائیل وإسرافیل، تأهبوا لنصر محمد

وحزبه، فهبطوا من السماء، فلما حاذوا البعر سلموا علی علی من عند ربهم.(1)

وأخرج صاحب المناقب هذا الحدیث عن محمد بن الحنفیة، وعن

جعفر الصادق، وعن ابن عباس، عن علی (رضی الله عنهم).(2)

1154- فی المناقب: عن الأعمش، عن جعفر الصادق، عن آبائه، عن

أمیر المؤمنین (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله

وسلم): یاعلی أنت أخی ووارثی ووصیی، محبک محبی ومبغضک

مبغضی.

یاعلی أنا وأنت أبوا هذه الأمة، یاعلی أنا وأنت والأئمة من ولدک

سادات فی الدنیا وملوک فی الآخرة، من عرفنا فقد عرف الله (عزوجل)

ومن انکرنا فقد أنکر الله (عزوجل).(3)

1155- أخرج موفق الخوارزمی، عن غیاث بن إبراهیم، عن جعفر

الصادق، عن آبائه (رضی الله عنهم) عن رسول الله (صلی الله علیه وآله

وسلم) أنه قال: نزل جبرئیل صبیحة یوم فرحة مستبشرة وقال : قرت عینی

بما أکرم الله أخی وأخاک ووصیک وإمام أمتک علی بن أبی طالب: باهی

الله سبحانه بعبادته البارحة ملائکته وحملة عرشه وقال:

یا ملائکتی أنظروا إلی حجتی فی أرضی کیف عفر خده فی التراب

ص: 94


1- المصدر: ج 1 ص 122.
2- المصدر: ج 1 ص 122.
3- المصدر: ج1 ص123.

تواضعا لعظمتی، أشهدکم أنه إمام خلقی و مولی بریتی.(1)

1156- وفی مسند أحمد: کتب إلینا أبو جعفر الخضری قال: حدثنا

جندب بن والق، قال: حدثنا محمد بن عمر، عن عباد الکلبی، عن جعفر

الصادق، عن أبیه، عن علی بن الحسین.

وأیضا عن فاطمة بنت الحسین، عن الحسین، عن أمه فاطمة (رضی

الله عنها وعنهم) قالت:

خرج أبی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) عشیة عرفة وقال لنا: إن

الله (جل شأنه) باهی وغفر لکم عامة، ولعلی خاصة، وأنا أرسلت إلی

الناس جمیعا، غیر محاب لقرابتی.

إن السعید کل السعید وحق السعید من أحب علیا فی حیاته وبعد موته.(2)

1157- أخرج موفق الخوارزمی، عن أبی محمد القاسم بن جعفر بن

محمد بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب قال: حدثنی

جعفر الصادق، عن أبیه، عن جده، عن الحسین (رضی الله عنهم) قال:

سمعت جدی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یقول:

من أحب أن یحیی حیاتی ویموت مماتی ویدخل الجنة التی وعدنی

ربی فلیتول علیا وذریته الطاهرین، أئمة الهدی ومصابیح الدجی من بعده ،

فإنهم لن یخرجوکم من باب الهدی إلی باب الضلالة.(3)

1158- وفی المناقب: عن الحسن بن علی بن محمد بن جعفر

ص: 95


1- المصدر: ج 1 ص 126.
2- المصدر: ج 1 ص127.
3- المصدر: ج 1 ص127.

الصادق بن محمد الباقر، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علی رضی الله عنهم)

قال:

إن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) نظر إلی وأنا مقبل وأصحابه

حوله، وقال لی: أما إن فیک شبها من عیسی بن مریم، ولولا مخافة أن یقول

فیک طوائف من أمتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم لقلت فیک

مقالا لاتمر بملأ من الناس إلا أخذوا التراب من تحت قدمیک، یبغون فیه

البرکة ویستشفون به.

فقال المنافقون: لم یرض محمد إلا أن یجعل ابن عمه مثلا لعیسی بن

مریم، فأنزل الله تعالی: ولا ضرب ابن مریم مثلا إذا قومک منه یصدونه

وقالوا ءالهنا خیر أم هو ما ضربوه لک إلا جدلا بل هم قوم خصمون . إن

هو (أی علی) إلا عبد أنعمنا علیه وجعلناه مثلا لبنی إسرائیل.

أیضا بطریق آخر عن أبی بصیر ، عن جعفر الصادق نحوه.(1)

ویطابقه قول جعفر الصادق (رضی الله عنه) فی دعائه: «اللهم قد

أجبنا داعیک النذر النذیر محمد (صلیت علیه) عبدک ورسولک الذی دعا

الناس إلی ولایة علی یوم الغدیر الذی أنعمت علیه وجعلته مثلا لبنی

إسرائیل.(2)

1159- أخرج الحموینی عن علی بن المهدی الرقی، عن علی الرضا،

عن أبیه، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علی (رضی الله عنهم) قال:

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): یاعلی طوبی لمن أحبک

وصدقک، والویل لمن أبغضک وکذبک، محبوک معروفون بین أهل

ص: 96


1- المصدر: ج 1 ص 131، والآیات فی سورة الزخرف 43: 59-57.
2- المصدر: ج 1 ص 131.

السماوات، وهم أهل الدین والورع والسمت الحسن، والتواضع.

خاشعة أبصارهم، وجلة قلوبهم، وقد عرفوا حق ولایتک، وألسنتهم

ناطقة بفضلک، وأعینهم ساکبة دموعها تحثنا علیک وعلی الأئمة من ولدک

عاملون بما أمرهم الله فی کتابه وبما أمرتهم أنا وتأمرهم أنت، وبما یأمرهم

أولوا الأمر من الأئمة من ولدک بالقرآن وسنتی، وهم متواصلون متحابون،

وإن الملائکة لتصلی علیهم وتؤمن علی دعائهم وتستغفر للمذنب منهم.(1)

1160- أخرج موفق بن أحمد بسنده عن داود بن سلیمان قال:

حدثنا أبو الحسن علی بن موسی الرضا، عن أبیه، عن آبائه، عن علی بن أبی

طالب (رضی الله عنهم)، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قال:

لا أسری بی إلی السماء أخذ جبرئیل بیدی وأقعدنی علی درنوک من

درانیک الجنة، وناولنی سفرجلة، فأنا أقلبها فإذا انفلقت فخرجت منها

جاریة حوراء لم أر أحسن منها، فقالت:

السلام علیک یا رسول الله، قلت: من أنت؟ قالت: أنا الراضیة

المرضیة، خلقت من أصناف ثلاثة: أسفلی من مسک، ووسطی من کافور،

وأعلائی من عنبر، عجننی الله من ماء الحیوان، ثم قال الله الجبار: کونی،

فکنت، وخلقنی لأخیک وابن عمک علی بن أبی طالب.(2)

1161- فی المناقب: عن محمد بن حرب الهلالی قال: قلت لمولای

جعفر الصادق:

لم لم یطق علی حمل رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) عند

حط الصنم من سطح الکعبة مع قوته وقلعه باب خیبر ورمیه علی الخندق -

ص: 97


1- المصدر: ج1 ص133.
2- المصدر: ج 1 ص 135.

ولا یطیق حمل الباب أربعون رجلا - وان النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)

یرکب بغلة أو حمارة فیحمله، فکیف لایحمله علی؟

قال: إن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) حینئذ یعلم ضعف علی

الصباوته، ولکن وضع قدمه علی کتف علی إشارة إلی خلقتهما من نور

واحد، یحمل الجزء من النور الجزء الآخر.

کما قال علی: أنا من أحمد کالکف من الید و کالذراع من العضد،

وکالضوء من الضوء، وإنهما کانا نورة واحدة قبل خلق الخلق، وان الملائکة

لما رأت النور قد تلألأ قالوا: إلهنا ما هذا التور؟ قال تعالی: هذا نور من

نوری، لولاه لما خلقت الخلق.

ثم قال جعفر: أما علمت أنه (صلی الله علیه وآله وسلم) رفع ید علی

بغدیر خم حتی نظر الناس بیاض إبطیه فجعله مولی المسلمین.

وقد احتمل الحسن والحسین یوم حدیقة بنی النجار وکانا نائمین فیها

وقال : نعم الراکبان، وأبوهما خیرا منهما.

وانه (صلی الله علیه وآله وسلم) یصلی بأصحابه فأطال سجدته

فیقول: إن ابنی رکبنی فکرهت أن أرفع رأسی، حتی ینزل باختیاره، فعل

ذلک إظهارا لشرفهم وعظیم قدرهم عند الله (عزوجل).

وحمل علیا علی ظهره إشارة إلی أنه أبو ولده والأئمة من صلبه کما

حول رداءه فی الاستسقاء إعلام أنه تحول الجدب خصبة، وإعلامة أن ما

حمله المعصوم فهو معصوم، وقال : یاعلی إن الله حمل ذنوب أتباعک

ومحبیک علی ثم غفرها لی وذلک قوله تعالی:«لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَمَا تَأَخَّرَ»(1)

ص: 98


1- الفتح 48: 2.

وإعلام أنه (صلی الله علیه وآله وسلم) أصل الشجرة وعلی والحسن

والحسین أغصانها.

ثم قال جعفر: بهذا السر قال (صلی الله علیه وآله وسلم): علی

نفسی وأخی، أطیعوه.(1)

1162- أخرج الحموینی فی فرائد السمطین، وموفق بن احمد

الخوارزمی عن الإمام الحسن العسکری، عن أبیه، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین

علی (رضی الله عنهم) قال:

قال لی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): یا أبا الحسن کلم

الشمس فإنها تکلمک، قلت: السلام علیک أیها العبد المطیع لله (عزوجل).

فقالت الشمس: وعلیک السلام یا أمیر المؤمنین وإمام المتقین وقائد

الغر المحجلین.

قال فانکببت لله ساجدة شکرة له، فقال لی النبی (صلی الله علیه

وسلم): قم یا أخی ویاحبیبی، باهی الله بک أهل سماواته.(2)

1163- فی المناقب: عن جعفر الصادق (علیه السلام): کان أمیر

المؤمنین (علیه السلام) یجلس جلسة العبد، ویأکل أکلة العبد، ویطعم الناس

خبز البر واللحم، ویرجع إلی أهله فیأکل خبز الشعیر بالزیت أو بالخل،

ویشتری القمیص من الکرابیس السنبلانی ویعطی خیرها لغلامه قنبری

فیلبس ردیها، فإذا جاوز أصابعه و کعبه قطعه.

وما ورد علیه أمران قط کلاهما رضا الله إلا أخذ بأشدهما علی

بدنه، ولانزلت برسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) شدیدة قط إلا

ص: 99


1- المصدر : ج 1 ص 139.
2- المصدر : ج 1 ص 140.

وجهه فیها ثقة به.

ولقد ولی قرب خمس سنین، فما وضع أجرة علی أجرة، ولا لبنة علی

لبنة، ولاورث بیضاء ولاصفراء إلا سبعمائة درهم فضلت من عطایاه أراد

أن یبتاع لأهله بها خادمة.

ولقد کان یعمل عمل رجل کأنه ینظر إلی الجنة والنار، ولقد أعتق

ألف مملوک من ماله الذی مجلت فیه یداه ویعرق فیه جبینه التماس وجه الله

(عزوجل) ورضاه.

وکان علی بن الحسین (علیهما السلام) قد جهد فی العبادة مالایفعله

بعده أحد، فدخل إبنه أبو جعفر محمد الباقر (علیهما السلام) فرآه قد

اصفر لونه من السهر والجوع، وعمصت عیناه(1) من البکاء، وصارت جبهته

کر کبة البعیر، وانخرم أنفه من کثرة السجود، وورمت ساقاه وقدماه من

طول القیام فی الصلاة.

فیقول الباقر (علیه السلام): لم أملک نفسی حین رأیته بتلک الحال،

فبکیت رحمة علیه، وإذا هو یفکر، فالتفت إلی بعد حینة من دخولی.

فقال: یابنی أعطنی بعض تلک الصحف التی فیها عبادة جدی أمیر

المؤمنین (علیه السلام) فأعطیته فقرأ فیها شیئا یسیرة، ثم ترکها من یده

تضجر، وقال : من یطیق عبادته؟.

وقال الصادق : وإذا أتی بیت المال جمع المستحقین، ثم ضرب یده

بالمال ویقول: یاصفراء ویابیضاء غری غیری، غری غیری فلایخرج حتی

یفرق المال، ویعطی کل ذی حق حقه، ثم یأمر أن یرش الماء فیه ویکنسه،

ص: 100


1- لعله تصحیف عیشت - عمت عینه: ضعف بصرها مع سیلان دمعها فی أکثر الأوقات. (اقرب الموارد).

ثم یصلی فیه رکعتین، ثم یقول:

یادنیا إلی تتعرضین، أم إلی تتشوقین؟ فقد طلقتک ثلاثا لارجعة فی

فیک.(1)

1164- فی سنن الترمذی: حدثنا نصر بن علی الجهضمی قال :

حدثنا علی بن جعفر بن محمد قال: أخبرنی أخی موسی بن جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن جده محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن

أبیه، عن جده علی بن أبی طالب، قال: إن رسول الله (صلی الله علیه وآله

وسلم) أخذ بید الحسن والحسین وقال: من أحبنی وأحب هذین وأباهما

وأمهما کان معی فی درجتی یوم القیامة.(2)

1165- روی الإمام علی بن موسی الرضا، عن آبائه، عن علی

المرتضی (رضی الله عنهم) عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قال :

أتانی ملک فقال: یارسول الله إن الله تبارک وتعالی) یقرأ علیک

السلام ویقول لک: إنی زوجت فاطمة ابتک من علی بن أبی طالب فی الملأ

الأعلی فزوجها منه فی الأرض.(3)

1166- عن الإمام جعفر الصادق، عن آبائه (علیهم السلام)، عن

رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: من أحبنا أهل البیت فلیحمد

الله علی أولی النعم، قیل: وما أولی النعم؟ قال: طیب الولادة، ولایحبنا إلا

من طابت ولادته.(4)

ص: 101


1- المصدر: ج1 ص145.
2- المصدر : ج 1 ص 161.
3- المصدر: ج2 ص21.
4- المصدر: ج2 ص 70.

1167- جعفر الصادق عن آبائه (علیهم السلام): لقد قال النبی

صلی الله علیه وآله وسلم) لعلی (علیه السلام) فی عشرة مواضع: «أنت

منی بمنزلة هارون من موسی».(1)

1168- عن الامام جعفر الصادق عن آبائه (علیهم السلام) عن علی

(علیه السلام) قال: نزل جبرئیل (علیه السلام) فقال : یارسول الله إن ربک

یقرأ علیک السلام ویقول: إنی قد حرمت النار علی صلب أنزلک وبطن

حملک و حجر کفلک.(2)

1169- عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر قال: کنت أنا

والعباس جالسین عند النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) إذ دخل علی فسکم

فرد علیه النبی (صلی الله علیه وآله) السلام وقام إلیه وعانقه وقبل ما بین

عینیه وأجلسه عن یمینه.

فقال العباس: یارسول الله أحبه؟ فقال: یاعم والله، الله أشد حبا له

منی، إن الله (عزوجل) جعل ذریة کل تبی فی صلبه وجعل ذریتی فی

صلب هذا.

أخرجه أبو الخیر الحاکمی فی أربعینه ورواه صاحب کنوز المطالب

فی بنی أبی طالب عن العباس نحوه.(3)

1170- أخرج الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی: واعتصموا بحبل الله

جمیعا ولا تفرقوا.

عن جعفر بن محمد (رضی الله عنهما قال: نحن حبل الله الذی

ص: 102


1- المصدر : ج2 ص 79.
2- المصدر : ج2 ص87.
3- المصدر: ج2 ص91.

قال الله: واعتصموا بحبل الله جمیعا ولا تفرقوا.(1)

1171- فی تفسیر علی بن إبراهیم: فی تفسیر قوله تعالی:«وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ».(2)

عن جعفر الصادق (رحمه الله) قال: قوله تعالی: ومن عاقبته

یعنی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) عاقب به الله الکفار من قریش

یوم بدر، فقتل عتبة بن ربیعة وشیبة بن ربیعة والولید بن عتبة وحنظلة بن

أبی سفیان.

وکان عتبة بن ربیعة والد هند التی کانت جدة یزید، فطلب یزید

دماءهم، فقتل الحسین (رحمه الله) لضغنه وحقده وأنشد شعرا:

لیت أشیاخی ببدر شهدوا

جزع الخزرج من وقع الأسل

الأهلوا واستهلوا فرحا

ثم قالوا یا یزید لا تشل

قد قتلنا القرم من ساداتهم

وعدلناه ببدر فاعتدل

لست من خندف أن لم أنتقم

من بنی أحمد ما کان فعل

وقوله تعالی: وبمثل ما عوقب بهه یعنی نبیه (صلی الله علیه وآله

وسلم) حین أرادوا أن یقتلوه بمکة، فهاجر إلی المدینة.

وقوله تعالی : ثم بغی علیه أی بغی معاویة علی أهل بیته، ثم ولده

یزید علی أهل البیت.

وقوله تعالی: ولینصره الله یعنی بالقائم المهدی من ولده .(3)

1172- أخرج الحافظ ابن الأخضر فی العترة الطاهرة: من حدیث

ص: 103


1- المصدر : ج2 ص 99 و 122. والآیة فی سورة آل عمران 3: 103.
2- الحج 22: 60.
3- المصدر : ج2 ص 154.

علی الرضا، عن آبائه، عن علی بن أبی طالب (رضی الله عنهم).

قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): تحشر ابنتی فاطمة

یوم القیامة ومعها ثیاب مصبوغة بالدم، فتتعلق بقائمة من قوائم العرش

فتقول: یاعدل احکم بینی وبین قاتل ولدی، فیحکم لابنتی ورب الکعبة.(1)

1173- عن الصادق (علیه السلام) قال: لم تبک السماء والأرض

أحدة من تل یحیی بن زکریا حتی قتل الحسین (علیه السلام) فبکت

علیه.(2)

1174- وعن الصادق (علیه السلام) قال: قاتل الحسین وقاتل یحیی

(علیهما السلام) کانا ولدی زنا، وقد احمرت السماء حین قتل الحسین

ویحیی (علیهما السلام) وحمرتهما بکاؤهما.(3)

1175- وفی تفسیر علی بن إبراهیم: عن جعفر الصادق (علیه

السلام) قال: من ذکرنا أو ذکرنا عنده فخرج من عینیه دمع مثل جناح

بعوضة، غفر الله له ذنوبه ولو کانت مثل زبد البحر.(4)

توفی سنة ثمان وأربعین ومأة مسمومة أیضا کأبیه وعمره ثمان

وستون سنة، ودفن بالقبة المذکورة فیالها من قبة ما أکرمها وأبر کھا

وأشرفها، وولده الذکور ستة، والاناث واحد.(5)

1176- فی تاریخ نیشابور: أنه رالإمام الرضا (صلوات الله علیه)]

استقام بها أیاما، ثم خرج یرید بلدة (مروا شاهجان) وعلیه مظلة لایری من

ص: 104


1- المصدر: ج2 ص155.
2- المصدر: ج3 ص 3.
3- المصدر: ج3 ص 3.
4- المصدر: ج3 ص4.
5- المصدر: ج3 ص10.

ورائها، عرض له الحافظان : أبو ذرعة الرازی، ومحمد بن أسلم الطوسی

ومعهما من طلبة العلم والحدیث ما لایحصی، فتضرعا إلیه أن یریهم وجهه

الشریف المکرم المبارک ویروی لهم حدیثا عن آبائه.

فاستوقف البغلة وأمر غلمانه بکشف المظلة، فأقر عیون تلک الخلائق

برؤیة طلعته المبارکة، فکانت ذؤابتان مدلیتان علی عاتقه، والناس بین

صارخ وباک و متمرغ فی التراب ومقبل لحافر بغلته، نصاح العلماء: معاشر

الناس أنصتوا.

فقال (رضی الله عنه) حدثنی أبی موسی الکاظم، عن أبیه جعفر

الصادق، عن أبیه محمد الباقر، عن أبیه زین العابدین، عن أبیه الحسین، عن

أبیه علی بن أبی طالب (رضی الله عنهم أجمعین رضاء واسعة وأرضاهم).

قال: حدثنی حبیبی وقرة عینی رسول الله (صلی الله علیه وآله

وسلم) قال : حدثنی جبرائیل، قال: سمعت رب العزة یقول: «لا إله إلا الله

حصنی، فمن قالها دخل حصنی، ومن دخل حصنی أمین عذابی».

ثم أرخی الستر وسار، فعد الذین کانوا یکتبون هذا الحدیث فزادوا

علی العشرین ألفا.(1)

1177- فی نوادر الأصول: حدثنا نصر بن عبدالرحمن الوشا قال:

حدثنا زید بن الحسن الأنماطی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن

عبدالله (رضی الله عنهم).

قال: رأیت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی حجته یوم

عرفة وهو علی ناقته القصوی یخطب، فسمعته یقول: «یا أیها الناس إنی قد

ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا: کتاب الله وعترتی أهل بیتی.

ص: 105


1- المصدر: ج3 ص12.

أیضا أخرجه الترمذی.(1)

...... وکان جعفر الصادق (رضی الله عنه) من سادات أهل

البیت،...(2).

قال الشیخ أبو عبدالرحمن السلمی فی طبقات المشایخ الصوفیة:

جعفر الصادق فاق جمیع أقرانه من أهل البیت وهو ذو علم غزیر فی الدین

وزهد بالغ فی الدنیا، وورع تام عن الشهوات، وأدب کامل فی الحکمة.(3)

1178۔ وقال (رضی الله عنه): من غرق فی بحر المعرفة لم یقف فی

شط، ومن ترقی إلی ذروة الحقیقة لم یخف من حط، ومن أنس بالله

توحش عن الناس، ومن استأنس بغیر الله نهبه الوسواس.(4)

1179- وقال فی قوله تعالی: «و قل هو الله أحد إن الحقائق مصونة

عن أن یبلغها وهم أو تهم، وإظهار ذلک بالحروف لیهتدی بها من ألقی

السمع وهو شهید.

قال عمر بن أبی المقدام: کنت إذا نظرت إلی جعفر الصادق (رضی

الله عنه) علمت أنه من سلالة النبیین.

ولد سنة ثمانین بالمدینة، وتوفی فی شوال سنة ثمانیة وأربعین ومائة

وعمره ثمان وستین.

وله کلام نفیس فی علوم التوحید وغیرها، وقد ألف تلمیذه جابر بن

حیان الصوفی کتابة یشتمل علی ألف ورقة، یتضمن رسائل، وهی

خمسمائة رسالة، کما فی تاریخ الإمام ألیافعی الیمانی.(5)

ص: 106


1- المصدر : ج3 ص 19.
2- المصدر : ج3 ص 29.
3- المصدر: ج3 ص30.
4- المصدر: ج3 ص30.
5- المصدر: ج3 ص30.

1180- وکتب أبو سلمة الخلال وکان من دعاة الناس إلی موالاة

أهل البیت، وأبو مسلم المروزی تابعة له إلی ثلاثة نفر، هم جعفر الصادق،

وعمه عمر الأشرف وعبدالله المحض بن الحسن المثنی ... إلی آخره وقد

تقدم.(1)

1181- دعی أبو جعفر المنصور وزیره لیلة وقال: إیتنی جعفر

الصادق حتی أقتله، قال: هو رجل أعرض عن الدنیا ووجه بعبادة المولی

فلایضرک، قال المنصور: إنک تقول بإمامته... الی آخره وقد تقدم.(2)

وقال العالم عبدالله بن أسعد بن علی الیافعی الیمانی نزیل الحرمین

الشریفین فی تاریخه: کان جعفر الصادق (رضی الله عنه) واسع العلم وافر

الحلم، وله من الفضائل والمآثر ما لایحصی.

والعقب فی خمسة أبنائه: إسماعیل وموسی الکاظم وإسحاق

ومحمد الدیباج وعلی، ولهم أعقاب.

وعبدالله أخو إسماعیل من أبیه وأمه، فأمهما فاطمة بنت الحسین

الأثرم بن الحسن المجتبی، وکان عبدالله أبین أولاد الصادق، مات بعد أبیه

بسبعین یوما، وإسماعیل فی حیاة أبیه، وقبره بالبقیع، وکان أبوه یحبه حبا

شدیدة، وله ولد یسمی بمحمد، ومن ولده الأئمة بمصر والمغارب وهم

کثیرون، ومحمد الدیباج مات سنة ثلاث ومأتین بجرجان، ونزل المأمون

فی قبره و کان عاقلا شجاعة متنسکا یصوم یوما ویفطر یوما (رضی الله

عنهم) .(3)

1182 - قال الامام الصادق (رضی الله عنه): هؤلاء أولادی وهذا

ص: 107


1- المصدر : ص 30.
2- المصدر: ج3 ص 31.
3- المصدر: ج3 ص 31.

سیدهم، وأشار إلی ابنه الکاظم.(1)

1183۔ وقال أیضا: هو باب من أبواب الله (تعالی) خرج الله

تبارک وتعالی) منه غوث هذهالأمة، ونور الملة، وخیر مولود وخیر ناشیء.(2)

أقول: یشیر الامام الصادق فی هذا الحدیث الی ان الامام المهدی

المنتظر (صلوات الله علیه) من أولاد الامام موسی بن جعفر (علیه السلام).

1184- عن أبی الصلت عبدالسلام بن صالح بن سلیمان الهروی

قال: کنت مع علی الرضا (رضی الله عنه) حین خرج من نیشابور وهو

راکب بغلته الشهباء فإذا أحمد بن الحرب ویحیی بن یحیی وإسحاق بن

راهویه وعدة من أهل العلم قد تعلقوا بلجام بغلته، فقالوا: یابن رسول الله

بحق آبائک الطاهرین حدثنا بحدیث سمعته عن أبیک، عن آبائه (رضی الله

عنهم) فأخرج رأسه الشریف من مظلته وقال:

لقد حدثنی أبی موسی، عن أبیه جعفر، عن أبیه محمد، عن أبیه

علی، عن أبیه الحسین، عن أبیه علی بن أبی طالب (رضی الله عنهم)، عن

رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال : سمعت جبرائیل (علیه

السلام) یقول: سمعت الله (جل جلاله) یقول: «إنی أنا الله لا إله إلا أنا

فاعبدونی، من جاء بشهادة أن لا إله إلا الله بالإخلاص دخل حصنی، فمن

دخل حصنی أمن من عذابی»..

وفی روایة فلما مرت الراحلة نادانا: ألا بشرطها وأنا من شروطها.

قیل: من شروطها: الإقرار بإنه إمام مفترض الطاعة .(3)

ص: 108


1- المصدر: ج3 ص32.
2- ینابیع المودة: ج3 ص32.
3- ینابیع المودة: ج3 ص34.

من کتاب الدر المکنون والجوهر المصون:

....، ثم الإمام جعفر الصادق، ورث من أبیه (رضی الله عنهما)،

وهو الذی غاص فی أعماق اغواره واستخرج درره من أصداف أسراره،

وحل معاقد رموزه [وفک طلاسم کنوزه وصئف الخافیة فی علم الجفر،

وجعل فی خافیته الباب الکبیر أب ت ث، وفی الباب الصغیر أبجد الی

قرشت، ویقال إنه یتکلم بغوامض الأسرار والعلوم الحقیقیة وهو ابن سبع

سنین.(1)

1185۔ قال الإمام جعفر الصادق (رضی الله عنه): علمنا غابر

و مزبور وکتاب مسطور فی رق منشور، ونکت فی القلوب، ومفاتیح

أسرار الغیوب، ونقر فی الأسماع ولاینفر عنه الطباع وعندنا الجفر الأبیض

والجفر الأحمر والجفر الأکبر والجفر الأصغر، ومنا الفرس الغواص والفارس

القناص.

قافهم هذا اللسان الغریب والبیان العجیب.

وقد أودع الإمام جعفر الصادق (رضی الله عنه فی السر الأکبر من

الجفر الأحمر سرة کبیرة، ولا ینبؤک إلا مثله إمام خبیر، فإن عرفت سره

ووضعه وضعت الجفر جمیعه.(2)

1186- عن أبی خالد الکابلی، عن الإمام جعفر الصادق (رضی الله

عنه) فی قول الله (عزوجل):«فَاسْتَبِقُوا الْخَیْرَاتِ أَیْنَ مَا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعًا»(3) قال: یعنی أصحاب القائم الثلاثمائة وبضع عشر، وهم والله

الأمة المعدودة، یجتمعون فی ساعة واحدة کقزع الخریف، وفی قوله

ص: 109


1- المصدر: ج3 ص68.
2- المصدر: ج3 ص68.
3- البقرة 2: 148.

تعالی:«وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِینَ»(1) إلی آخرها.(2)

1187- عن محمد بن مسلم، عن جعفر الصادق (رضی الله عنه)

قال: إن لقدوم القائم (علیه السلام) علامات بلوی من الله للمؤمنین، قلت:

وما هی؟ قال: هذه الآیة:

قال تعالی: (ولنبلونکم بشیء من الخوف) من تلقاهم بالأسقام

(والجوع) بغلاء أسعارهم (ونقص من الأموال) بالقحط (والأنفس)

بموت ذایع (والثمرات) بعدم المطر (وبشر الصابرین) عند ذلک.

ثم قال: یا محمد هذا تأویله وما یعلم تأویله إلا الله والراسخون فی

العلم ونحن الراسخون فی العلم.(3)

1188- عن رفاعة بن موسی قال: سمعت جعفر الصادق (رضی

الله عنه) یقول فی قوله تعالی:«وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَکَرْهًا»(4)

قال: إذا قام القائم المهدی لایبقی أرض إلآ نودی فیها شهادة أن لا إله

إلا الله وأن محمدا رسول الله.(5)

1189- عن أبی الربیع الشامی، عن جعفر الصادق (رضی الله عنه)

فی قوله تعالی:«وَمِنَ الَّذِینَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَی أَخَذْنَا مِیثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا

ص: 110


1- البقرة 2: 155.
2- المصدر: ج3 ص76.
3- المصدر: ج3 ص76.
4- آل عمران 3: 83.
5- المصدر: ج3 ص76.

ذُکِّرُوا بِهِ»(1)

سیذکرون ذلک الحظ، وسیخرج مع القائم (علیه السلام) هنا عصابة

منهم.(2)

1190- عن سلیمان بن هارون العجلی قال: سمعت جعفر الصادق

(رضی الله عنه) أن صاحب هذا الأمر - یعنی القائم المهدی محفوظ، لو

ذهب الناس جمیعا أتی الله بأصحابه وهم الذین قال الله فیهم:«فَإِنْ یَکْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَکَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَیْسُوا بِهَا بِکَافِرِینَ»(3) وهم الذین قال الله

فیهم: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکَافِرِینَ»(4)و(5)

1191- عن علی بن رئاب، عن جعفر الصادق (رضی الله عنه) فی

قوله تعالی:«یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ لَا یَنْفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ»(6)

قال: «الآیات»: الأئمة من أهل البیت و«بعض أیات ربک»: القائم

المنتظر (علیه السلام)، ف«لاینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل»: عند

قیامه بالسیف، وإن آمنت بمن تقدمه من آبائه (علیهم السلام).(7)

ص: 111


1- المائدة 5: 14.
2- المصدر: ج3 ص 77.
3- الأنعام 6: 89.
4- المائدة 5: 54.
5- المصدر: ج 3 ص77.
6- الانعام 6: 158.
7- المصدر: ج 3 ص 77.

1192- عن أبی بصیر قال: قال جعفر الصادق فی تفسیر هذه الآیة

المذکورة نحوه، ثم قال: یا أبا بصیر طوبی لمحبی قائمناء المنتظرین لظهوره

فی غیبته والمطیعین له فی ظهوره، أولیاؤه أولیاء الله لا خوف علیهم ولا هم

یحزنون.(1)

1193- عن أبی بصیر وعن سماعة، عن جعفر الصادق (رضی الله

عنه فی قوله تعالی: «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُون»(2)

قال: والله ما یجیء تأویلها حتی یخرج القائم المهدی (علیه السلام)

فإذا خرج القائم لم یبق مشرک إلأ کره خروجه ولایبقی کافر إلا قتل، حتی

لو کان کافر فی بطن صخرة قالت: یا مؤمن فی بطنی کافر فاکسرنی

واقتله.(3)

1194- عن یحیی بن أبی القاسم قال: قال جعفر الصادق (رضی

الله عنه) فی قوله تعالی:«وَیَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ»(4)

قال: الغیب فی هذه الآیة هو الحجة القائم (علیه السلام).(5)

1195- عن الباقر والصادق (رضی الله عنهما) فی قوله تعالی:

«وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ»(6) قالا: إن الأمة المعدودة هم

ص: 112


1- المصدر: ج3 ص 77.
2- التوبة 9: 33.
3- المصدر: ج3 ص 78.
4- یونس 20:10 .
5- المصدر: ج3 ص89.
6- هود 8:11.

أصحاب المهدی فی آخر الزمان ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا کعدة أهل بدر

یجتمعون فی ساعة واحدة کما یجتمع قرع الخریف .(1)

1196- عن أبی بصیر قال: قال جعفر الصادق (رضی الله عنه): ما

کان قول لوط (علیه السلام) لقومه ولو أن لی بکم قوة أو آوی إلی رکن

شدید(2) إلا تمنیة لقوة القائم المهدی وشدة أصحابه وهم الرکن الشدید،

فإن الرجل منهم یعطی قوة أربعین رجلا، وإن قلب رجل منهم أشد من زبر

الحدید لو مروا بالجبال لند کد کت، لایکفون سیوفهم حتی یرضی الله

عزوجل.(3)

1197- عن صالح بن سعد، عن الصادق (رضی الله عنه) فی هذه

الآیة قال: قوة القائم (علیه السلام) والرکن الشدید: أصحابه ثلاثمائة

وثلاثة عشر رجلا.(4)

1198- عن المفضل، عن الصادق، عن أبیه، عن آبائه، عن أمیر

المؤمنین علی (رضی الله عنهم) قال: ما یجیء نصر الله حتی تکونوا أهون

علی الناس من المیتة وهو قول ربی (عزوجل) فی کتابه: وحتی إذا استیئس

الرسل وظنوا أنهم قد کذبوا جاءهم نصرنا (5) وذلک عند قیام قائمنا

المهدی (علیه السلام) .(6)

1199- عن مثنی الحناط، عن الباقر والصادق (رضی الله عنهما) فی

ص: 113


1- المصدر: ج3 ص79.
2- هود 80:11.
3- المصدر: ج3 ص 79.
4- المصدر: ج3 ص 79.
5- یوسف 110:12 .
6- المصدر: ج3 ص 79.

قوله تعالی:«وَذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللَّهِ»(1) قال: أیام الله ثلاثة: یوم یقوم القائم

(علیه السلام) ویوم الکرة، ویوم القیامة.(2)

1200- عن وهب بن جمع قال: سألت جعفر الصادق (رضی الله

عنه) عن قوله تعالی:«قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ قَالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلَی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ » (3) أی یوم هو؟

قال: یا وهب هو یوم یقتله رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)

بعد قیام قائمنا المهدی (علیه السلام).(4)

1201- عن الباقر والصادق (رضی الله عنهما) فی قوله تعالی :

«وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ»(5)

قالا: هم القائم وأصحابه .(6)

1202- قوله تعالی:«الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّکَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ»(7) عن أبی

الجارود، عن الباقر (رضی الله عنه) قال: هذه الآیة نزلت فی المهدی

وأصحابه یملکهم الله مشارق الأرض ومغاربها ویظهر الله بهم الدین حتی

الایری أثر من الظلم والبدع.

ص: 114


1- ابراهیم 5:14.
2- المصدر: ج3 ص79.
3- الحجر 15: 38-36 وص38: 81-79.
4- المصدر: ج3 ص79.
5- الأنبیاء 105:21 .
6- المصدر: ج3 ص80.
7- الحج 41:22 .

وعن الصادق نحوه.(1)

1203- روی عن الباقر والصادق (رضی الله عنهما) فی قوله تعالی:

« لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ »(2) قالا: نزلت فی القائم وأصحابه .(3)

1204- عن عمر بن حنظلة قال: سألت جعفر الصادق (رضی الله

عنه) عن علامات قیام القائم قال: خمس علامات قبل قیام القائم (علیه

السلام): الصیحة وخروج السفیانی والخسف وقتل النفس الزکیة والیمانی.

قال: فتلوت هذه الآیة فقلت له: أهی الصیحة؟

قال: نعم.(4)

1205- قوله تعالی: وویومئذ یفرح المؤمنون . بنصر الله(5)، عن

أبی بصیر، عن جعفر الصادق (رضی الله عنه قال : عند قیام القائم (علیه

السلام) یفرح المؤمنون بنصر الله.(6)

1206- قوله تعالی:«قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ لَا یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمَانُهُمْ وَلَا هُمْ یُنْظَرُونَ»(7) ، عن ابن دراج قال: سمعت جعفر الصادق (رضی الله عنه)

یقول فی هذه الآیة: یوم الفتح یوم تفتح الدنیا علی القائم (علیه السلام)

ولاینفع أحدة تقرب بالإیمان ما لم یکن قبل ذلک مؤمنة، وأما من کان قبل

هذا الفتح موقنا بامامته ومنتظرة بخروجه فذلک الذی ینفعه أیمانه ویعظم

ص: 115


1- المصدر: ج3 ص80.
2- النور 24: 55.
3- المصدر: ج3 ص 81.
4- المصدر: ج3 ص 81.
5- الروم 30: 4 و5.
6- المصدر: ج3 ص 81.
7- السجدة 32: 29.

الله (عزوجل) عنده قدره وشأنه وهذا أجر الموالین لأهل البیت.(1)

1207- قوله تعالی:«وَجَعَلْنَا بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بَارَکْنَا فِیهَا قُرًی ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا فِیهَا لَیَالِیَ وَأَیَّامًا آمِنِینَ»(2) عن محمد

ابن صالح الهمدانی قال: کتبت الی صاحب الزمان (علیه السلام): أن أهل

بیتی یؤذوننی بالحدیث الذی روی عن آبائک (علیهم السلام) انهم قالوا:

قومنا شرار خلق الله فکتب: ویحکم ما تقرؤن ما قال الله تعالی: وجعلنا

بینهم وبین القری التی بارکنا فیها قری ظاهرة فنحن والله القری التی

بارک الله وأنتم القری الظاهرة، وهذا التفسیر أیضا روی عن الباقر والصادق

والکاظم (رضی الله عنهم).(3)

1208- فی قوله تعالی:«سَنُرِیهِمْ آیَاتِنَا فِی الْآفَاقِ وَفِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ»(4) عن أبی بصیر قال: سئل الباقر (رضی الله عنه) عن

هذه الآیة قال: یرون قدرة الله فی الآفاق وفی أنفسهم الغرائب والعجایب

حتی یتبین لهم أن خروج القائم (علیه السلام) هو الحق من الله (عزوجل)

یراه الخلق لابد منه.

وعن الصادق نحوه.(5)

1209- وعن أبی نعیم الأنصاری قال: کنت فی المسجد الحرام فی

الیوم السادس من ذی الحجة سنة ثلاث وتسعین ومائتین اذ رأینا شابا، فقمنا

الهیبته فجلس وقال: أتدرون ما کان جعفر الصادق یقول فی دعائه؟

ص: 116


1- المصدر: ج 3 ص 81.
2- سبأ 18:34 .
3- المصدر: ج3 ص 81.
4- فصلت 41: 53 .
5- المصدر: ج3 ص82.

قلنا: وما کان یقول؟

قال: کان یقول: اللهم إنی أسألک باسمک الذی به تقوم السماء

والأرض و به تفرق بین الحق والباطل وبه تجمع بین المتفرق وبه تفرق بین

المجتمع وبه احصیت عدد الرمال وزنة الجبال وکیل البحار أن تصلی علی

محمد وآل محمد وأن تجعل لی من أمری فرجا ومخرجا، ثم انصرف فلما

کان الغد فی ذلک الوقت خرج من الطواف وجلس، وقال لنا: أتدرون ما

کان یقول أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی الدعاء بعد الفریضة؟

قلنا: وما کان یقول؟

قال: کان یقول: «اللهم إلیک رفعت الأصوات ودعیت الدعوات

ولک عنت الوجوه ولک خضعت الرقاب وإلیک التحاکم فی الأعمال یا

خیر من سئل وخیر من أعطی یا صادق یا باریء یا من لایخلف المیعاد یا

من أمر بالدعاء وتکفل بالإجابة یا من قال ادعونی أستجب لکم یا من قال

وإذا سألک عبادی عنی فانی قریب أجیب دعوة الداع إذا دعان فلیستجیبوا

لی ولیؤمنوا بی لعلهم یرشدون با من قال یا عبادی الذین اسرفوا علی

أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله یغفر الذنوب جمیعا انه هو الغفور

الرحیم» .... إلی آخر الحدیث.(1)

1210- وفی المناقب، عن عبد الأعلی بن أعین قال: سمعت جعفر

الصادق (رضی الله عنه) یقول: قد ولدنی رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) وأنا أعلم کتاب الله وفیه خبر بدء الخلق وما هو کائن إلی یوم

القیامة، وفیه خبر السماء، وخبر الأرض، وخبر الجنة، وخبر النار، وخبر ما

کان وما یکون وأنا أعلم ذلک کله کانما أنظر إلی کفی، أن الله یقول:

ص: 117


1- المصدر: ج3 ص 128.

وفیه تبیان کل شیء ویقول تعالی: ثم أورثنا الکتاب الذین اصطفینا

من عبادنا(1) فنحن الذین اصطفاهم الله (عزوجل) ونحن أورثنا هذا

الکتاب فیه تبیان کل شیء .(2)

1211- وفی المناقب: أن جعفر الصادق (رضی الله عنه) قال فی

خطبته: «ان الله أوضح بائمة الهدی من أهل بیت نبینا محمد (صلی الله

علیه وآله وسلم) دینه وأبلج بهم عن باطن ینابیع علمه فمن عرف من الأمة

واجب حق امامه وجد حلاوة إیمانه وعلم فضل طلاوة اسلامه لأن الله

ورسوله نصب الامام علما لخلقه وحجة علی أهل عالمه وألبسه تاج الوقار

وغشاه نور الجبار یمده بسبب من السماء لاینقطع مواده ولاینال ما عند الله

الأ بجهة اسبابه ولا یقبل الله معرفة العباد إیاه إلا بمعرفة الامام فهو عالم بما

یرد علیه من ملتبسات الوحی ومعمیات السنن ومشتبهات الفتن فلم یزل

الله تبارک وتعالی یختارهم لخلقه من ولد الحسین (علیه السلام) من عقب

کل أمام ویصطفیهم لذلک ویجتبیهم ویرضی بهم عن خلقه ویرتضیهم،

و کلما مضی منهم أمام نصب الله لخلقه من عقب الامام امامة وعلما بینا

ومنارا نیرا، ائمة من الله یهدون بالحق وبه یعدلون وهم خیرة من ذریة آدم

ونوح و ابراهیم و اسماعیل وصفوة من عترة محمد (صلی الله علیه وآله

وسلم) اصطنعهم الله فی عالم الذر قبل خلق جسمهم عن یمین عرشه

خصوا بالحکمة فی علم الغیب عنده وجعلهم الله حیاة للأنام ودعائم

للإسلام.(3)

ص: 118


1- فاطر 35: 32.
2- المصدر: ج 3 ص149.
3- المصدر: ج2 ص148.

1212- عن جعفر الصادق، عن أبیه محمد الباقر، عن جده علی بن

الحسین، أن الحسن بن علی (سلام الله علیهم) قال فی خطبته الأخری، بعد

الحمد والثناء علی الله وبعد التصلیة علی رسوله (صلی الله علیه وآله

وسلم): «إنا أهل البیت أکرمنا الله واختارنا واصطفانا وأذهب عنا الرجس

وطهرنا تطهیرة ولم تفترق الناس فرقتین الا جعلنا الله فی خیرهما من آدم

الی جدی محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) فلما بعثه للنبوة واختاره

للرسالة وأنزل علیه کتابه فکان أبی أول من آمن وصدق الله ورسوله وقد

قال الله فی کتابه المنزل علی نبیه المرسل: «أَفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ»(1) فجدی الذی علی بینة من ربه وأبی الذی یتلوه وهو

شاهد منه وقد قال له جدی (صلی الله علیه وآله) حین أمره أن یسیر الی

مکة فی موسم الحج بسورة برائة: «سر بها یا علی فانی أمرت أن لایسیر بها

إلا أنا أو رجل منی وأنت منی، فابی من جدی وجدی من الله، وقال له

جدی (صلی الله علیه وآله) حین قضی بینه وبین أخیه جعفر ومولاه زید بن

حارثة فی ابنة عمه حمزة: «أما أنت یاعلی فمنی وأنا منک وأنت ولی کل

مؤمن ومؤمنة بعدی» فلم یزل أبی وقی جدی (صلی الله علیه وآله) بنفسه

فی کل موطن یقدمه جدی (صلی الله علیه وآله) ولکل شدة یرسله، ثقة

منه وطمأنینة إلیه، وقال الله جل شأنه: والسابقون السابقون ، أولئک

المقربون (2) فکان أبی سابق السابقین وأقرب المقربین إلی الله والی رسوله

وذلک أنه لم یسبقه إلی الإیمان أحد غیر خدیجة (سلام الله علیها) فکما إن

الله (عزوجل) فضل السابقین علی المتأخرین فضل سابق السابقین. وقد قال

ص: 119


1- هود 17:11 .
2- الواقعة 56: 10 و 11.

الله (عزوجل):«أَجَعَلْتُمْ سِقَایَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ»(1) نزلت هذه الآیة فی أبی، وکان حمزة

وجعفر لا شهیدین فی قتلی کثیرة من الصحابة فجعل الله حمزة سید

الشهداء من بینهم وجعل لجعفر جناحین یطیر بهما فی الجنة مع الملائکة

کیف یشاء من بینهم، وذلک لقرابتهما من جدی (صلی الله علیه وآله)

وصلی جدی علی عمه حمزة سبعین صلاة من بین الشهداء یوم أحد،

وکذلک جعل الله تعالی لنساء نبیه (صلی الله علیه وآله) المحسنة منهن

أجرین وللمسیئة منهن وزرین ضعفین لمکانهن من جدی (صلی الله علیه

وآله) وجعل الله الصلاة فی مسجد نبیه (صلی الله علیه وآله) بألف صلاة

من بین سائر المساجد - الآ المسجد الحرام - المکان رسول الله (صلی الله علیه

وآله) فلما نزلت:«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیمًا»(2) قالوا:

یا رسول الله کیف نصلی علیک؟ فقال: «قولوا: اللهم صل علی محمد

وآل محمد، فحق علی کل مسلم أن یصلی علینا مع الصلاة علی جدی

صلی الله علیه وآله) فریضة واجبة وأحل الله خمس الغنیمة لرسوله

وأوجبها فی کتابه وأوجب لنا من ذلک ما أوجب له وحرم علیه الصدقة

وحرمها علینا فلله الحمد نزهنا مما نزهه وطیب لنا ما طیب له کرامة أکرمنا

الله بها رفضیلة فضلنا علی سائر عباده، وقال تعالی الجدی (صلی الله علیه

وآله) حین جحده کفرة أهل الکتاب وحاجوہ:«فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ

ص: 120


1- التوبة 19:9 .
2- الأحزاب 56:33 .

عَلَی الْکَاذِبِینَ»(1) فاخرج جدی (صلی الله علیه وآله) معه من الأنفس أبی

ومن البنین أنا وأخی الحسین ومن النساء أمی فاطمة فنحن أهله ولحمه ودمه

ونفسه ونحن منه وهو منا وقد قال الله تبارک وتعالی):«إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا»(2) فلما نزلت هذه

جمعنا جدی (صلی الله علیه وآله) إیای وأخی وأمی وأبی ونفسه فی کساء

خیبری فی حجرة أم سلمة (رضی الله عنها) فقال: اللهم هؤلاء أهل بیتی

وخاصتی أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرة، فقالت أم سلمة: أنا أدخل

معهم یا رسول الله؟ فقال لها: قفی مکانک یرحمک الله أنت علی خیر

وأنها خاصة لی ولهم، ولما نزلت «وَأْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَیْهَا»(3)

کان یأتینا جدی (صلی الله علیه وآله) کل یوم عند طلوع الفجر یقول:

الصلاة یا أهل البیت یرحمکم الله إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل

البیت ویطهرکم تطهیرة. وأمر بسد الأبواب فی مسجده غیر بابنا فکلموه

فی ذلک فقال: أنی لم أسد أبوابکم ولم أفتح باب علی من تلقاء نفسی

ولکن أتبع ما أوحی إلی، أن الله أمرنی بسد أبوابکم وفتح باب علی، وقد

سمعت هذه الأمة جدی (صلی الله علیه وآله) یقول: ما ولت أمة أمرها

رجلا وفیهم من هو أعلم منه إلا لم یزل یذهب أمرهم سفالا حتی یرجعوا

الی ما ترکوه، وسمعوه (صلی الله علیه وآله وسلم) یقول لأبی: أنت منی

بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لانبی بعدی وقد رأوه وسمعوه (صلی الله

علیه وآله وسلم) حین أخذ بید أبی بغدیر خم وقال لهم: «من کنت مولاه

ص: 121


1- آل عمران 3: 61.
2- الأحزاب 33: 33.
3- طه 20: 132.

فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) ثم أمرهم أن یبلغ الشاهد

منهم الغائب.

ثم قال الحسن بن علی (سلام الله علیهما): أیها الناس أنکم لو

التمستم ما بین جابلقا وجابر صا رجلا جده نبی وأبوه وصیه لم تجدوا غیری

وغیر أخی فاتقو الله ولاتضلوا، أیها الناس لو اذکر الذی أعطانا الله تبارک

وتعالی) وخصصنا به من الفضائل فی کتابه وعلی لسان نبیه (صلی الله

علیه وآله) لم أحصه، وأنا ابن البشیر وأنا ابن النذیر وأنا ابن السراج المنیر

الذی جعله رحمة للعالمین واقسم بالله لو تمسکت الأمة بالثقلین لاعطتهم

السماء قطرها والأرض برکتها ولأکلوا نعمتها خضراء من فوقهم ومن

تحت أرجلهم من غیر اختلاف بینهم الی یوم القیامة. قال الله (عزوجل):

«وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِیلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ»(1) الآیة.

وقال (عزوجل):«وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَی آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَرَکَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ»(2)

نحن أولی الناس بالناس فی کتاب الله وعلی لسان نبیه (صلی الله علیه

وآله) أیها الناس اسمعوا وعوا واتقوا الله وارجعوا إلیه هیهات منکم الرجعة

الی الحق وقد صارعکم النکوص وخامرکم الطغیان والجحود أنلزمکموها

وأنتم لها کارهون، والسلام علی من اتبع الهدی» .(3)

1213- فی التفسیر المنسوب إلی الأئمة من أهل البیت الطیبین

ص: 122


1- المائدة 5: 66 .
2- الأعراف 7: 96.
3- المصدر: ج3 ص 151.

(رضی الله عنهم) عن جعفر الصادق، عن أبیه، عن جده، أن الحسن بن

أمیر المؤمنین علی (سلام الله علیهم) خطب علی المنبر. وقال: أن الله

(عزوجل) بمنه ورحمته لما فرض علیکم الفرایض لم یفرض ذلک علیکم

الحاجة منه إلیه بل رحمة منه لا إله إلا هو، لیمیز الخبیث من الطیب ولیبتلی

ما فی صدورکم ولیمحص ما فی قلوبکم ولتتسابقوا الی رحمته ولتفاضل

منازلکم فی جنته ففرض علیکم الحج والعمرة وإقام الصلاة وإیتاء الزکاة

والصوم والولایة لنا أهل البیت وجعلها لکم بابا لتفتحوا به أبواب الفرائض

ومفتاحة إلی سبیله ولولا محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) وأوصیاؤه

کنتم حیاری لاتعرفون فرضا من الفرائض، وهل تدخلون دارة إلا من بابها

فلما من الله علیکم باقامة الأولیاء بعد نبیکم (صلی الله علیه وآله) قال:

والیوم أکملت لکم دینکم واتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام

دینا (1) ففرض علیکم لأولیائه حقوق وأمرکم بأدائها إلیهم لیحل لکم ما

وراء ظهور کم من أزواجکم وأموالکم وماکلکم ومشاربکم ویعرفکم

بذلک البرکة والنماء والثروة ولیعلم من یطیعه منکم بالغیب، ثم قال الله

(عزوجل):«قُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» (2) وأعلموا أن

من یدخل المودة فانما یبخل عن نفسه أن الله هو الغنی وأنتم الفقراء إلیه

فاعملوا من بعد ما شئتم فسیری الله عملکم ورسوله والمؤمنون ثم«تُرَدُّونَ إِلَی عَالِمِ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»(3) والعاقبة للمتقین

ولاعدوان إلا علی الظالمین، سمعت جدی (صلی الله علیه وآله) یقول:

ص: 123


1- المائدة 5: 3.
2- الشوری 23:42 .
3- التوبة 94:9 .

خلقت أنا من نور الله وخلق أهل بیتی من نوری وخلق محبیهم من نورهم

وسائر الناس فی النار.(1)

1214- وفی التفسیر المنسوب إلی الأئمة من أهل البیت، عن بشیر

ابن الدهان، عن جعفر الصادق (سلام الله علیه) قال: یا بشیر أنتم والله علی

دین الله ثم تلا «یَوْمَ نَدْعُو کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ»(2) ثم قال: علی إمامنا

ومحمد (صلی الله علیه وآله) نبینا وإمامنا و کم من إمام یجیء یوم القیامة

یلعن أصحابه ویلعنونه و نحن ذریة محمد (صلی الله علیه وآله) وأمنا فاطمة

صلوات الله علیها).(3)

1215- عن عمار الساباطی، عن جعفر الصادق (سلام الله علیه)

قال: لأترک الأرض بغیر امام یحل حلال الله ویحرم حرام الله وهو قوله

تعالی: ویوم ندعو کل أناس بإمامهم.

ثم قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): من مات ولم یعرف

امام زمانه مات میتة جاهلیة.

ثم قال الصادق: یا عمار لیست جاهلیة الجهلاء.(4)

1216- أخرج صاحب المناقب، حدثنا الحسن بن محمد بن سعد،

حدثنا فرات بن ابراهیم الکوفی، حدثنا محمد بن أحمد الهمدانی، حدثنی

أبو الفضل العباس بن عبدالله البخاری، حدثنا محمد بن القاسم بن

ابراهیم، حدثنا عبدالسلام بن صالح الهروی، عن علی بن موسی الرضا،

عن أبیه، عن آبائه، عن علی بن أبی طالب (سلام الله علیهم) قال: قال

ص: 124


1- المصدر: ج3 ص 151.
2- الاسراء 17: 71.
3- المصدر: ج3 ص155.
4- المصدر: ج3 ص155.

رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): ما خلق الله خلقا أفضل منی ولا

أکرم علیه منی.

قال علی: فقلت: یا رسول الله فأنت أفضل أم جبرائیل؟

فقال: یا علی أن الله تبارک وتعالی فضل أنبیاءه المرسلین علی

ملائکته المقربین وفضلنی علی جمیع النبیین والمرسلین والفضل بعدی لک یا

علی وللأئمة من ولدک من بعدک فان الملائکة من خدامنا وخدام محبینا.

یا علی: الذین یحملون العرش ومن حوله یسبحون بحمد ربهم

ویستغفرون للذین آمنوا بولایتنا.

یا علی: لولا نحن ما خلق الله آدم ولا حواء ولا الجنة ولا النار ولا

السماء ولا الأرض فکیف لانکون أفضل من الملائکة وقد سبقناهم إلی

معرفة ربنا وتسبیحه وتهلیله وتقدیسه لأن أول ما خلق الله (عزوجل)

أرواحنا فأنطقنا بتوحیده وتحمیده ثم خلق الملائکة فلما شاهدوا أرواحنا

نورة واحدة استعظموا أمرنا فسبحنا لتعلم الملائکة أنا خلق مخلوقون وائه

تعالی منزه عن صفاتنا فسبحت الملائکة بتسبیحنا ونوهته عن صفاتنا فلما

شاهدوا عظم شأننا هتنا لتعلم الملائکة أن لا إله إلا الله وأنا عبید ولسنا بآلهة

یجب أن یعبد معه أو دونه فقالوا: لا إله إلا الله، فلما شاهدوا کبر محلنا

کبرنا لتعلم الملائکة أن الله أکبر فلاینال مخلوقه عظم المحل إلا به، فلما

شاهدوا ما جعله الله لنا من العز والقوة قلنا: لاحول ولا قوة إلا بالله لتعلم

الملائکة أن لاحول ولا قوة إلا بالله، فلما شاهدوا ما أنعم الله به علینا

وأوجبه لنا من فرض طاعة الخلق إیانا قلنا: الحمد لله لتعلم الملائکة أن الحمد

الله علی نعمته، فقالت الملائکة: الحمد لله، فبنا اهتدوا الی معرفة توحید الله

وتسبیحه وتهلیله وتکبیره وتحمیده وان الله تبارک وتعالی) خلق آدم (علیه

ص: 125

السلام) فأودعنا فی صلبه وأمر الملائکة بالسجود له تعظیمة وإکراما له

وکان سجودهم لله عبودیة ولآدم إکرامة وطاعة لأمر الله لکوننا فی صلبه

فکیف لانکون أفضل من الملائکة وقد سجدوا لآدم کلهم أجمعون؟!

وأنه لما عرج بی الی السماء اذن جبرائیل مثنی مثنی وأقام مثنی مثنی،

ثم قال: تقدم یا محمد، فقلت: یا جبرائیل أتقدم علیک؟! فقال: نعم ان الله

تبارک وتعالی فضل أنبیاءه علی ملائکته أجمعین وفضلک خاصة علی

جمیعهم فتقدمت فصلیت بهم ولا فخر، فلما انتهیت إلی حجب النور قال

لی جبرائیل: تقدم یا محمد، وتخلف هو عنی فقلت: یا جبرائیل فی مثل

الموضع تفارقنی؟!

فقال: یا محمد، أن هذا انتهاء حدی الذی وضعنی الله فیه فان

تجاوزته احترقت أجنحتی بتعدی حدود ربی (جل جلاله) فزج بی النور

زجة حتی انتهیت إلی حیث ما شاء الله من علو ملکه فنودیت: یا محمد

أنت عبدی وأنا ربک فإیای فاعبد وعلی فتوکل وخلقتک من نوری وأنت

رسولی إلی خلقی وحجتی علی بریتی، لک ولمن اتبعک خلقت جنتی، ولمن

خالفک خلقت ناری، ولأوصیائک أوجبت کرامتی.

فقلت: یارب ومن أوصیائی؟

فنودیت: یا محمد أوصیاؤک المکتوبون علی سرادق عرشی، فنظرت

فرأیت اثنی عشر نورا وفی کل نور سطر اخضر، علیه اسم وصی من

أوصیائی، أولهم علی وآخرهم القائم المهدی.

فقلت: یارب هؤلاء أوصیائی من بعدی؟

فنودیت: یا محمد هؤلاء أولیائی وأحبائی وأصفیائی وحججی بعدک

علی بریتی وهم اوصیاؤک، وعزتی وجلالی لأظهرت الأرض بآخرهم

ص: 126

المهدی من الظلم والأملکنه مشارق الأرض ومغاربها وسخرت له الریاح

ولأذللت له السحاب الصعاب ولارقینه فی الأسباب ولأنصرته بجندی

ولأمدته بملائکتی حتی تعلو دعوتی ویجمع الخلق علی توحیدی ثم لأدمن

ملکه ولأداولن الأیام بین أولیائی الی یوم القیامة.(1)

1217- وفی المناقب، حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا محمد

ابن الحسن الصفار، عن أحمد بن الحسین بن سعید، عن محمد بن جمهور،

عن فضالة بن أیوب، عن معاویة بن وهب، عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی

جعفر محمد الباقر (سلام الله علیه) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه

وآله وسلم): طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی وهو یأتم به فی غیبته قبل قیامه

ویتولی أولیاءه ویعادی أعداءه ذلک من رفقائی وذوی مودتی وأکرم أمتی

علی یوم القیامة.

وعن جعفر الصادق (سلام الله علیه) نحوه، وزاد بعد قوله وهو یأتم

به: ویأتم بائمة الهدی من قبله.(2)

1218- وفی المناقب: حدثنا أبی و محمد بن الحسن بن المتوکل قالا:

حدثنا سعد بن عبدالله وعبدالله بن جعفر و محمد بن یحیی العطار جمیعا

قالوا: حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی و ابراهیم بن هاشم قالا: حدثنا

أحمد بن أبی عبدالله البرقی، ومحمد بن الحسین بن أبی الخطاب قالا:

حدثنا أبو علی الحسن بن محبوب البزاز، عن داود بن الحصین، عن أبی

بصیر، عن الصادق جعفر بن محمد، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین (سلام الله

علیهم) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): المهدی من ولدی اسمه

ص: 127


1- المصدر: ج3 ص159.
2- المصدر: ج3 ص168.

اسمی وکنیته کنیتی وهو أشبه الناس بی خلقا وخلقة تکون له غیبة وحیرة

فی الام حتی تضل الخلق عن أدیانهم فعند ذلک یقبل کالشهاب الثاقب

فیملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت ظلما وجورا.(1)

1219- وفی المناقب، حدثنا أبو الحسن محمد بن علی بن الشاه

الفقیه المرورودی قال: حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسین قال :

حدثنا أبو یزید أحمد بن خالد الخالدی قال: حدثنا محمد بن أحمد بن

المصالح التمیمی قال: حدثنا محمد بن حاتم القطان، عن حماد بن عمر،

عن الامام جعفر الصادق، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علی (سلام الله

علیهم) فی حدیث طویل فی وصیته یذکر فیها أن رسول الله (صلی الله

علیه وآله) قال: یا علی أعجب الناس إیمانا وأعظمهم یقینا قوم یکونون فی

آخر الزمان لم یلحقوا النبی وحجبت عنهم الحجة فآمنوا بسواد علی بیاض.

أی: بالأحادیث التی کتبت علی القرطاس.(2)

1220- فی المناقب، عن أبی بصیر، عن جعفر الصادق قال: قال أمیر

المؤمنین علی (سلام الله علیه) فی خطبته: أنا الهادی وأنا المهتدی وأنا أبو

الیتامی والمساکین وزوج الأرامل وأنا ملجأ کل ضعیف و مأمن کل خائف

وأنا قائد المؤمنین إلی الجنة وأنا حبل الله المتین وأنا العروة الوثقی وکلمة

التقوی وأنا عین الله وباب الله ولسان الله الصادق وأنا جنب الله الذی

یقول الله تعالی فیه: «أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یَا حَسْرَتَا عَلَی مَا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ»(3)وأنا ید الله المبسوطة علی عباده بالرحمة والمغفرة وأنا باب حطة من

ص: 128


1- المصدر: ج3 ص 168.
2- المصدر: ج3 ص 169.
3- الزمر 56:39.

عرفنی وعرف حقی فقد عرف ربه لأنی وصی نبیه فی أرضه وحجته علی

خلقه لا ینکر هذا إلآ راد علی الله ورسوله.(1)

1221- عن عبدالرحمن بن کثیر قال: سألت جعفر الصادق عن

قوله تعالی: عم یتساءلون عن النبأ العظیم الذی هم فیه مختلفون(2)

وسألته عن قوله تعالی:«هُنَالِکَ الْوَلَایَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ»(3)

قال: ولایة أمیر المؤمنین علی (سلام الله علیه) کان یقول ما لله نبأ هو

أعظم منی ولا لله آیة أکبر منی.(4)

1222- عن یاسر الخادم، عن علی الرضا، عن أبیه، عن آبائه، عن

رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم قال: یا علی أنت حجة الله وأنت

باب الله وأنت الطریق إلی الله وأنت النبأ العظیم وأنت الصراط المستقیم

وأنت المثل الأعلی وأنت امام المسلمین وأمیر المؤمنین وخیر الوصیین وسید

الصدیقین

یا علی أنت الفاروق الأعظم وأنت الصدیق الأکبر وان حزبک حزبی

وحزبی حزب الله وان حزب أعدائک حزب الشیطان .(5)

1223- عن یحیی بن سعید البلخی، عن علی الرضا، عن أبیه، عن

آبائه، عن علی بن أبی طالب (سلام الله علیهم) قال: بینا أنا أمشی مع

رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی بعض طرق المدینة اذ لقینا شیخ طویل

کث اللحیة بعید ما بین المنکبین فسلم علی رسول الله (صلی الله علیه وآله

ص: 129


1- المصدر: ج3 ص 171.
2- النباء 78: 3-1.
3- الکهف 18: 44.
4- المصدر: ج3 ص 171.
5- المصدر: ج3 ص 171.

وسلم) ورحب به ثم التفت الی فقال: السلام علیک یا رابع الخلفاء ورحمة

الله وبرکاته، ثم قال: ألیس کذلک هو یا رسول الله!

فقال له: بلی، ثم مضی.

فقلت: یا رسول الله ما معنی قول هذا الشیخ الذی قال لی

وتصدیقک قوله؟

قال: أنت کذلک والحمد لله، أن الله تبارک وتعالی)، قال فی کتابه :

وإنی جاعل فی الأرض خلیفة(1) وقال: یا داود إنا جعلناک خلیفة فی

الأرض (2) وقال حکایة عن موسی حین قال لهارون: واخلفنی فی قومی

وأصلح(3) إذ استخلفه موسی فی قومه، وقال تعالی:«وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ» (4) فکنت أنت المبلغ عن الله تعالی وعن

رسوله وأنت وصیی وأنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لانبی بعدی

فانت رابع الحلفاء کما قال لک الشیخ.

قلت من هو؟

قال : ذاک اخوک الخضر (علیه السلام) فاعلمه.(5)

1224- فی روایة جعفر الصادق، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین (سلام

الله علیهم) قال فی أول خطبة خطبها بالمدینة فی خلافته: «ألا أن أبرار

عترتی... الی آخره وقد تقدم .(6)

ص: 130


1- البقرة 2: 30.
2- ص 26:38 .
3- الأعراف 7: 142.
4- التوبة 9: 3.
5- المصدر: ج3 ص 172.
6- المصدر: ج3 ص174.

158 - العرائس الواضحة رجالیة الکدر:

لعبد الهادی الأبیاری ت 1305-1236

الصادق : هو جعفر أبو عبدالله بن محمد الباقر، قال ابن الوردی:

سمی لصدقه وینسب إلیه کلام فی صفة الکیمیاء والزجر والفال، ولد سنة

ثمانین بالمدینة وتوفی ثمان وأربعین ومأة.(1)

1225- عن أبی نصر، عن أبی عبدالله قال: لایخرج [الامام المهدی

(علیه السلام) إلآ فی وتر من السنین سنة إحدی أو ثلاث أو خمس أو سبع

أو تسع.

وعنه قال: ینادی باسم القائم فی لیلة ثلاث وعشرین من رمضان

ویقوم فی یوم عاشوراء، وکأنی به فی العاشر من المحرم قائمة بین الرکن

والمقام وشخص ینادی علی یده البیعة فیسیر إلیه أنصاره من أطراف

الأرض، تطوی لهم طیا حتی یبایعوه، فیملا الله الأرض به عدة ثم یسیر

من مکة حتی یأتی الکوفة فیفرق الجنود منها إلی الأمصار.(2)

جالیة الکدر للأبیاری: روی الحدیث عن أبی عبدالله بعین ما تقدم .(3)

159- تفسیر فتح البیان: السید حسن خان الحسینی الحنفیت 1307

1226- ومن کلامه [الامام الصادق (علیه السلام): «یابن آدم مالک

ص: 131


1- العرائس الواضحة: ص205 ط. القاهرة. منه أحقاق الحق: ج12 ص 212.
2- المصدر: ص209 ط.القاهرة.
3- جالیة الکدر : ص208 ط. مصر. منهما احقاق الحق: ج13 ص351.

تأسف علی مفقود لایرده إلیک الفوت، ومالک تفرح بموجود لایترک

ولایترکه فی یدیک الموت».(1)

160- نور الأبصار فی مناقب آل بیت النبی المختار:

الشبلنجی ت 1308-1252

1227- قال جعفر الصادق - صاحب الترجمة -: لما رفعت إلی أبی

جعفر المنصور بعد قتل محمد بن عبدالله بن الحسن نهرنی وکلمنی بکلام

غلیظ ثم قال: یا جعفر قد علمت بفعل محمد بن عبدالله الذی تسمونه

النفس الزکیة وما نزل به، وإنما أنتظر الآن أن یتحرک منکم أحد فألحق

الصغیر بالکبیر.

قال: قلت: یا أمیر المؤمنین حدثنی محمد بن علی، عن أبیه علی بن

الحسین بن علی بن أبی طالب (رضی الله عنهم) أن رسول الله (صلی الله

علیه وآله) قال: إن الرجل لیصل رحمه وقد بقی من عمره ثلاث سنین

فیصله الله الی ثلاث وثلاثین سنة، وإن الرجل لیقطع رحمه وقد بقی من

عمره ثلاث وثلاثون سنة فینزلها الله إلی ثلاث سنین، قال: فقال : الله

سمعت هذا من أبیک، فقلت والله سمعتها منه فرددها علی ثلاثا ثم

انصرف.(2)

1228- روی عن جعفر الصادق أنه قال لغلامه ناقد: یا ناقد إذا

کتبت کتابة لحاجة وأردت أن تنجح حاجتک التی ترید فاکتب فی رأس

ص: 132


1- تفسیر فتح البیان: ج9 ص238 ط. بولاق مصر، منه احقاق الحق: ج12 ص266.
2- نور الأبصار : ص147.

الورقة: بسم الله الرحمن الرحیم وعد الله الصابرین ... إلی آخره وقد

تقدم.(1)

1229- قال جعفر الصادق (رضی الله عنه): للصداقة خمسة

شروط فمن کانت فیه فانسبوه إلیها ومن لم تکن فیه فلاتنسبوه إلی شیء

منها وهی: أن یکون زین صدیقه زینه، وسریرته له کعلانیته، وأن لا یغیره

علیه مال، وأن یراه أهلا لجمیع مودته، ولا یسلمه عند النکبات.(2)

161- الروضة الندیة: الشیخ مصطفی رشدی بن الشیخ اسماعیل

الدمشقی المتوفی بعد سنة 1309

والإمام جعفر الصادق (علیه السلام) کان فارس میدان العلوم،

غواص بحری المنطوق والمفهوم، نقل عنه أکثر الناس علی اختلاف

مذاهبهم من العلوم ما سارت به الرکبان، وانتشر ذکره فی سائر الأقطار

والبلدان، وقد جمع أسماء من یروی عنه فکانوا أربعة آلاف رجل».(3)

162- الموسوعة العربیة المیسرة:

مجموعة من العلماء والباحثین العرب

جعفر الصادق، أبو عبدالله (699 - 765) سادس أئمة الشیعة

ص: 133


1- نور الأبصار : ص147.
2- المصدر : ص147.
3- الروضة الندیة: ص 12 ط. الخیریة بمصر. منه احقاق الحق، ج12 ص218.

الإمامیة، ولد بالمدینة وعاش زمنا طویلا فی العراق، عاصر الدولة الأمویة

والعباسیة ولکنه سلم من اضطهادهما، ساق الإسماعیلیة الإمامة من بعده

إلی ابنه إسماعیل المتوفی فی حیاته، وساقها الإثنا عشریة إلی ابنه موسی....

کان عالما حکیمة زاهدة متبحرة فی علوم الدین، ومما عرف من مبادئة

أن الأصل فی الأشیاء الإباحة حتی یرد فیها نهی، وأنه یجوز نقل الحدیث

بالمعنی.... وکان أستاذا لجابر بن حیان.(1)

أیها القارئه: إن کل ما ذکرناه - من أول الکتاب إلی هنا - کان

مقدمات تمهیدیة للتحدث عن الامام الصادق (علیه السلام).

والآن وصلنا الی صمیم الموضوع، وقد آن لنا أن نتحدث عن جوانب

من حیاة الإمام (علیه السلام):

مواقف عدائیة تجاه الامام الصادق (علیه السلام)

أیها القاریء النبیه!

بعد أن ذکرنا ما یتعلق بحدیث الثقلین سند و متنا وشرح

وذکرنا بعض مصادر حدیث: والأئمة بعدی اثنا عشر»..

تبین لنا - بکل وضوح - ان الامام الصادق (علیه السلام) هو أحد

افراد العترة الذین جعلهم الرسول الأطهر (صلی الله علیه وآله) أحد

الثقلین

وان الامام الصادق هو أحد الأئمة الاثنی عشر الذین نص علیهم

الرسول الأقدس (صلی الله علیه وآله).

ثم ذکرنا تحت عنوان (الامام الصادق فی کتب العامة) أقوال بعض

ص: 134


1- الموسوعة العربیة المیسرة : ج 1 ص 634.

مشاهیر المحدثین والحفاظ (من العامة) - خلال إثنی عشر قرنا - حول

شخصیة الامام الصادق وروایاتهم عنه؛

ذکرناها بالرغم من کون بعضها مکررة، وبعضها قلیلة الفائدة،

وبعضها غیر صحیحة، وقد أعرضنا عن ذکر أحادیث کثیرة مذکورة فی

تلک الکتب لأن علیها علائم الاستفهام؛

وکان الهدف من سرد تلک الأحادیث هو أن نثبت ان الامام الصادق

(علیه السلام) لیس رجلا مجهولا، خام"، یحتاج الی الإشادة بفضائله، بل

کان من أشهر الشخصیات فی الأوساط العلمیة والدینیة، ولهذا روی غیر

الشیعة عنه عددا غیر قلیل من الأحادیث، وأثنوا علیه بمقدار ما وصل إلیه

إدراکهم.

بعد هذا کله، أجلب انتباه القاریء الذکی الی الموقف المتطرف الذی

اختاره بعض المحدثین والمؤرخین تجاه هذا الإمام العظیم وغیره من أئمة أهل

البیت (علیهم السلام).

فمنهم: البخاری، صاحب الصحیح المعروف، فانه لم یحتج

بأحادیث الامام الصادق والأئمة الذین کانوا قبله والذین جائوا بعده، نعم

احتج باحادیث الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) فقط.

قال المرحوم السید عبدالحسین شرف الدین (رحمه الله) فی کتاب

المراجعات):

...... ولایضره رابان بن تغلب عدم احتجاج البخاری، فان له

أسوة بأئمة أهل البیت: الصادق والکاظم والرضا والجواد التقی، والهادی

النقی، والحسن العسکری، إذ لم یحتج بهم، بل لم یحتج بالسبط الأکبر

سید شباب أهل الجنة والامام الحسن المجتبی]

ص: 135

نعم، إحتج بمروان بن الحکم، وعمران بن حطان، وعکرمة البربری،

وغیرهم من أمثالهم.(1)

وفی کتاب (النصائح الکافیة): إحتج السنة فی صحاحهم بجعفر

الصادق إلأ البخاری، علی إنه إحتج بمن قدمنا ذکرهم (یعنی مروان بن

الحکم، وعمران بن حطان، وحریز بن عثمان الرحبی وغیرهم) فقد ذکر -

قبل ذلک - أن من رواة الصحاح: مروان بن الحکم، القائل - للحسین بن

علی - : «إنکم أهل بیت ملعونون!!.

وعمران بن حطان الخارجی، القائل الأبیات المشهورة یثنی بها علی

ابن ملجم، ویثلب الامام علی بن أبی طالب.

وحریز بن عثمان الرحبی الذی نقل عنه صاحب التهذیب انه کان

ینتقص علیة وینال منه، ثم قال:

وأمثال هؤلاء الرواة کثیرون، ولکن هؤلاء الثلاثة: مروان وعمران

وعثمان: عنوان مثال، لأنهم من رواة صحیح البخاری الذی قالوا عنه: إنه

أصح کتب الحدیث.

قال: وقد قیل فی هذا المعنی شعر:

قضیة أشبه بالمرزئة

هذا البخاری إمام الفئة

بالصادق الصدیق ما احتج فی

صحیحه ، واحتج بالمرجئة

بمثل عمران بن حطان ، أو

مروان ، وابن المرأة المخطئة

مشکلة ذات عوار ، إلی

حیرة ارباب النهی ملجئة

وحق بیت ممته الوری

مغنیة بالسیر أو مبطیة

إن الامام الصادق المجتبی

بفضله الآی أتت منبئة

ص: 136


1- المراجعات 110.

أجل من فی عصره رتبة

لم یقترف فی عمره سیئة

قلامة من ظفر إبهامه

تعدل من مثل البخاری مئة

أقول: وما أدری هل رضی وجدان البخاری بهذا التطرف المکشوف

المتعمد؟

وهل ارتاح ضمیره بالروایة عن جماعة من مشاهیر الفساق أمثال

المغیرة بن شعبة (أزنی ثقیف)؟ ومعاریف الکذابین أمثال أبی هریرة الذی

کان مصنع للحدیث؟

مع إعراضه عن أحادیث الامام الصادق (علیه السلام)؟

وما أدری کیف اختلت المقاییس وانقلبت الموازین عند یحیی بن

سعید الذی جعل نفسه من أئمة الجرح والتعدیل فقال: «مجالد أحب إلی

منه، فی قلبی منه شیء»؟

ومن هو مجالد، وما هی مزایاه حتی یکون أحب الی یحیی بن سعید

من الامام الصادق؟

وأی شیء کان فی قلب یحیی تجاه الامام الصادق؟

لعل الجواب: «فی قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا» 11

وهل یقتدی البخاری بیحیی بن سعید فی کل ما قاله ورآه؟

فمن هو یحیی بن سعید؟ ومن هو مجالد؟

أما یحیی بن سعید القطان، شیخ البخاری:

قال الذهبی فی الکاشف والتهذیب) والعسقلانی فی (تهذیب

التهذیب): ج2 ص 103، قال : سئل یحیی القطان عن جعفر بن محمد؟

فقال: «فی نفسی منه شیءا.

وقال الذهبی فی (المغنی فی الضعفاء) ج1 ص 134: «جعفر بن

ص: 137

محمد ثقة، ولم یخرج له البخاری، وقد وثقه ابن معین وابن عدی، وأما

القطان فقال: ومجالد أحب إلی منهه.

أقول: وأما مجالد الذی کان أحب الی یحیی من الامام الصادق :

فقد قال الذهبی فی (میزان الاعتدال): ج3 ص 438:

مجالد بن سعید بن عمیر الهمدانی مشهور، صاحب حدیث، علی

لین فیه.

قال ابن معین: لایحتج به. وقال محمد: یرفع کثیر ممن لایرفعه

الناس، لیس بشیء.

وقال النسائی: لیس بالقوی.

وقال الدارقطنی: ضعیف.

وقال البخاری: کان یحیی بن سعید یضعفه. وکان ابن مهدی

لایروی عنه،

وقال الفلاس: سمعت یحیی بن سعید یقول: لو شئت أن یجعلها لی

مجالد کلها عن الشعبی عن مسروق عن عبدالله، فعل وقیل لخالد الطحان :

دخلت الکوفة، قلم لم تکتب عن مجالد؟ قال: لأنه کان طویل اللحیة

انتهی ما فی «میزان الاعتدال».

طول اللحیة کنایة عن نقصان العقل.

أقول: ولنا لقاء مع القراء الکرام ان شاء الله فی الأجزاء الأخیرة

من هذه الموسوعة حول الکتب والکتاب الذین کتبوا عن الامام الصادق

(علیه السلام) بأقلام الظلم والعداء، والتطرف المکشوف ونذکر - هناک -

بعض ما یلزم، باذن الله تعالی.

ص: 138

والآن قد وصلنا الی صمیم الموضوع، وقد آن لنا أن نتحدث عن

جوانب من حیاة الامام.

ولعل الأفضل أن نذکر کلمة موجزة عن الامامة ومعناها مع رعایة

الاختصار، ثم ننتقل إلی التحدث عن بعض جوانب حیاة الامام.

ص: 139

الإمامة

تعتبر الإمامة الأصل الرابع من أصول الدین أو المذهب عند الشیعة

الإمامیة، والمقصود من الإمامة هی الولایة العظمی التی تتلو مرتبة النبوة

والرسالة.

وقبل أن ندخل فی صمیم البحث، نذکر ما تیسر حول کلمة:

الامام):

الإمام : مصدر مثل قیام وصیام، یقال: أمر إماما مثل قام قیاما، وصام

صیامة، والمراد به المعنی الإسمی لا المصدری، مثل إزار : لما یتزر به. أو : قوام

للذی یقوم به الأمر، فیکون معنی الإمام هو المتبوع والمقصود.

وقد یطلق هذا الاسم علی إمام الجماعة، لأنه المتبع فی الصلاة

وهکذا إطلاقه علی الدین والشریعة والکتب السماویة کما قال تعالی:

« وَکُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنَاهُ فِی إِمَامٍ مُبِینٍ »(1) وقوله: «وَمِنْ قَبْلِهِ کِتَابُ مُوسَی إِمَامًا وَرَحْمَةً»(2)

ص: 140


1- یس 12:26 .
2- الأحقاف 12:46 .

وإطلاقه علی الزعیم الدینی لأجل أنه المقتدی به لقومه.

وفی (تاج العروس): والإمام - بالکسر - : کل من ام به، من رئیس

أو غیره، کانوا علی الصراط المستقیم، أو ضالین، ومن قوله تعالی:«فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ»(1) والإمام: قیم الأمر، المصلح له، والقرآن، والنبی، والحلیفة لأنه

إمام الرعیة ورئیسهم».

واما الإمامة الکبری التی هی الولایة العظمی، فلاتتحقق لأحد إلا

بتعیین من الله تعالی، إستمع إلی هذه الآیات الکریمة:

«یَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ»(2)

«وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا»(3)

«إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا »(4)

«وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِینَ إِمَامًا»(5)

«وَاجْعَلْ لِی وَزِیرًا مِنْ أَهْلِی هَارُونَ أَخِی »(6)

وغیرها من الآیات المشتملة علی کلمة: وجعلنا، واجعلنا، وجعلناهم»

مما یدل بکل صراحة أن تعیین الإمام الحق یکون من عند الله ونصبه.

والامامة - بالمعنی المذکور - هی مفترق الطرق، ومعترک الآراء، ومن

هنا حصل الإنشقاق والإختلاف بین المسلمین، وجالت الأقلام، واضطربت

الأقوال، وتکونت المذاهب، ووصل أمر المسلمین إلی ما هو علیه الیوم!

ص: 141


1- التوبة 12:9 .
2- ص 6: 29.
3- الأنبیاء 21: 73.
4- البقرة 2: 124.
5- الفرقان 74:25 .
6- طه 20: 29.

وهذا الإختلاف لیس ولید الیوم حتی یمکن القضاء علیه، بل له

جذور وعروق منذ اربعة عشر قرنا، والتفرقة غرست بذورها من یوم وفاة

رسول الله (صلی الله علیه وآله) وأتت أکلها کل حین

ومن الواضح: أن رقعة الخلاف والإختلاف سعت خلال هذه

القرون إتساع مؤلمة مؤسف.

ویعلم الله تعالی مضاعفات هذا الإختلاف طیلة هذه القرون، من

الضحایا فی الحروب، وعملیات الإغتیال، والدماء التی أریقت، والنفوس

التی زهقت، والنشاطات التی بذلت من بعض الفئات مما زادت فی التنافر

والتباغض بین الفریقین.

وفی طلیعة تلک الفئات التی سعت فی إشعال النار والنفخ فیها أکثر

وأکثر، هم الأمویون والعباسیون، ومن کان یدور فی فلکهم، ویتقرب

إلیهم بما یرضیهم.

وانقرضت تلک الحکومات، واعقبتها حکومات وحکومات،

وساروا علی ذلک المنوال وکأنهم تواصوا بذلک کی لاینقطع حبل التفرقة

والإختلاف بین الأمة الإسلامیة.

فالإمامة عند الشیعة حلة نسجت خیوطها من القداسة والنزاهة

والطهارة، ومرتبة عالیة، ودرجة سامیة، تالیة مرتبة النبوة.

ومن الصحیح أن نقول: إن المذهب الشیعی یعتبر العدالة حتی فی

إمام الجماعة الذی یقتدی به الناس فی الصلاة فقط، ولاتجوز الصلاة -

عندهم - خلف إنسان لم تحرز عدالته .

فأین هذا من قول غیرنا: الذین یجوزون الصلاة خلف کل بر وفاجر ؟

و این هذا عن قول ابن تیمیة الذی لا یشترط فی الخلیفة سوی

ص: 142

الشهادتین فقط؟

إن ابن تیمیة فی (منهاج السنة) وأمثاله لم یشترطوا فی الخلیفة اکثر

من الاسلام فقط، فأوجبوا طاعته؟

افلامانع - عند ابن تیمیة - أن یکون الخلیفة طلیقا، خمارة، قمار،

زناءا، لواطأ، سقاکة للدماء المحرمة، ظالما، کذابا، جاهلا بالأحکام، مستهزئا

بالمقدسات الإسلامیة، یصرح بالإلحاد والزندقة، قائلا:

لعبت هاشم بالملک فلا

خبر جاء ولا وحی نزل

أو یمزق القرآن، ویفتخر مخاطبا للقرآن :

تهددنی بجبار عنید

فها أنا ذاک جبار عنید

اذا ما جئت ربک یوم حشر

فقل: یارب مزقنی الولید؛

أو الذی أراد أن یشرب الخمر مع جاریته المغنیة فوق سطح الکعبة

تحدیا لمقدسات الاسلام والمسلمین، ومحاربة علانیة لله تعالی، وهتک

الحرماته.

أو الذی قدم جاریته فی محراب المسجد لتصلی بالمسلمین صلاة

الصبح وهی مجنبة! واقتدی بها وهو سکران جنب، وأمر المسلمین أن

یقتدوا بها فی صلاتهم.

أو الذی کان یسبح فی برکة من الخمر، یسبح ویشرب، فاذا خرج

من البرکة ظهر أثر نقص الخمر فی البرکة !!

وأمثالهم ونظراءهم من بنی أمیة وبنی العباس، کما هو مشهور

و مذکور فی کتب التواریخ.

نعم، إن الشیعة تعتقد فی الإمام العصمة من الخطایا والذنوب، والتنزه

عن کل رذیلة أخلاقیة، والتجرد عن کل ما ینافی المروءة، والإبتعاد عن کل

ص: 143

رجس وشین وعیب؛

والإشتمال علی کل فضیلة أخلاقیة، بل یجب أن یکون الإمام أکثر

أهل زمانه علما وعبادة وفضائل و مکارم أخلاقیة؛

فالأحادیث الواردة عن الأئمة صرحت وأوجبت وفرضت هذه

الشروط فی الإمامة، بل هی العلائم القطعیة التی یمیز بها إمام الحق من إمام

الباطل وسوف نذکر المصادر الکثیرة - للأحادیث الواردة حول هذا

الموضوع بالذات - فی غضون مجلدات هذه الموسوعة ان شاء الله تعالی.

فالإمامة بهذا المعنی: مجمع لجمیع الفضائل، فلاتجد فضیلة تبادر إلی

الذهن والفکر إلا وجدتها متوفرة فی الإمام، وهکذا یجب أن یکون الإمام،

وإلا فلیس بإمام!

وأما کلمة الامام المستعملة فی غیر الأئمة المعصومین (علیهم السلام)

فهی بمعنی آخر، فمثلا یقال: فلان إمام فی اللغة أو النحو أو الحدیث، أو

کما یعبر عن بعض الفقهاء بالامام أو إمام الجماعة أو الجمعة و أمثال ذلک

فالمقصود بذلک: المقتدی بأقواله وآرائه، ولیس المقصود أنه صاحب الولایة

العظمی، والإمامة الکبری التی هی منصب إلهی یتلو منصب النبوة؛

فان هذه الإمامة تثبت بالنص من الرسول الأقدس (صلی الله علیه

وآله) ومن الامام السابق للإمام اللاحق.

وقد تکرر منا . فیما مضی - هذا البحث، ولنا مجال واسع فی

الأجزاء القادمة من هذه الموسوعة ان شاء الله.

ویمکن أن یقال : إن غیر الشیعة لا یعتمدون علی الأحادیث المرویة عن

أئمة أهل البیت (علیهم السلام) حول الإمامة و شروطها.

ونحن حینما نذکر هذه الأحادیث لانرید أن نفرض عقائدنا علی

ص: 144

غیرنا ولایحق لنا أن نکره أحدة علی اعتناق معتقداتنا «لَا إِکْرَاهَ فِی الدِّینِ

قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ»(1)

وانما نقصد استعراض احادیثنا مع ما فیها من الأدلة القاطعة، والبراهین

الواضحة الدالة علی مدی قیمتها سواء فی مقام التشریع، أو بیان الحقائق

فی شتی المجالات.

والقاریء له حریة القبول اذا ثبت عنده صدق هذه الأقوال، واقتنع

بصدور هذه الحقائق من مصادرها الصحیحة ومنابعها العذبة «وَهَدَیْنَاهُ النَّجْدَیْنِ »(2) «إِنَّا هَدَیْنَاهُ

السَّبِیلَ إِمَّا شَاکِرًا وَإِمَّا کَفُورًا »(3)

ومما یهون الحطب، ویسهل التفاهم: أن معتقدات الشیعة فی

الأصول، واحکامهم فی الفروع کلها أمور متسلسلة، ومرتبطة تنتهی الی

النبی الأقدس (صلی الله علیه وآله) والقرآن الکریم

ولیست أفکارة متولدة، وآراء متجددة، وعقائد مستوردة، ودعاوی

سخیفة، یضطرب أصحابها فی تصحیحها وتأویلها، والدفاع عنها بشتی

الحیل، والتشبث بأنواع المغالطة والتزویر .

بل کلها واضحة ناصعة، مشفوعة بالدلیل القطعی، والبرهان

الصحیح، والحجة القاطعة التی لا تقبل الشک عند المنصف، البعید عن

التعصب الجاهلی، أو العناد البغیض الذی یحول دون قبول الحق.

ص: 145


1- البقرة 2: 256.
2- البلد 90: 10.
3- الانسان 76: 3.

جوانب من حیاة الامام الصادق (علیه السلام)

کان الامام الصادق (علیه السلام) یعیش فی النصف الأول من القرن

الثانی الهجری، ونحن فی أوائل القرن الخامس عشر، ویفصل الزمان بیننا

أکثر من إثنی عشر قرنا ونصف، ومع هذا الفاصل الزمنی کیف یمکن لنا أن

ندرس حیاة الامام ونحیط بها علما؟!

وما هی الطرق والوسائل للوصول إلی معرفة هذه الشخصیة بقدر

الإمکان؟!

من الواضح أن التراث العلمی والفکری الذی ترکه الامام الصادق

(علیه السلام) فی موسوعات الأحادیث، والمواد التاریخیة الموجودة فی

بطون کتب التواریخ، قد أنعکست علیها جوانب من شخصیة الامام

الصادق ونفسیته ومواهبه ومزایاه، ومن هذا المنظار ننظر إلی حیاة الامام

الصادق (علیه السلام) وما رافقها من الأحداث، وما تعلق بها من الأمور؛

وقبل کل شیء: ینبغی أن لاننسی هذه الحقیقة، وهی أن الأمام

الصادق (علیه السلام) امام منصوب من عند الله تعالی، علی لسان رسول

الله (صلی الله علیه وآله) الذی ما ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی،

ص: 146

ولم تأته الإمامة (بمعنی الرئاسة) من قبل السلاطین أو الشعوب، أو الأفراد،

بل کانت إمامته ثابتة - بالنصوص الکثیرة التی لا تقبل الجدل ولا الشک -

کثبوت النبوة للأنبیاء (علیهم السلام).

ولا أبالغ اذا قلت: أن الأقلام تعجز والألسن تکل، والعقول تضعف

عن الإحاطة بشخصیة الامام الصادق (علیه السلام) واستیعابها.

وکل من کتب أو یکتب، وکل ما کتب أو یکتب فهو بمقدار ما

أدر که الکاتب، وبمقدار ما استوعبه عقله وفکره

وهکذا کل من تحدث أو یتحدث عن تلک الشخصیة فهو ینظر من

روزنة ضیقة ویتحدث فی حدود إدراکه لا إدراک الواقع کله.

و مؤلف هذه الموسوعة أحد أولئک الکتاب أو المتحدثین عن هذه

الشخصیة فهذه الأجزاء هی حصیلة جهد إنسان لم تساعده الظروف کما

یجب، ولم تتوفر عنده المصادر کما ینبغی، فالعجز فی إدراک النکات

العلمیة، وقصور اداة التفکیر، وضعف القلم والبیان آلام یشعر بها الکاتب

ولا تفارقه:

واننی - والله یشهد علی ما أقول - أشعر بالتألم خجة من عدم

استطاعتی بالقیام بهذه المهمة کما تقتضیه هذه الموسوعة: من قدرة البیان،

وعلی المستوی، وجودة التعبیر، وقوة الأدب، وحسن الإخراج، وغزارة

المواد، وغیر ذلک مما تتطلبه هذه الموسوعة.

فما أصنع؟ فقد قیل: ما لایدرک کله لایترک کله.

فیالیت علماءنا الأقدمین (خلال اثنی عشر قرنا الذین وجدوا ما

فقدته انا، قاموا بهذا المشروع علی أحسن وجه، لتوفر الکفاءات فیهم،

وسهولة القیام بهذا المشروع الذی تخوننی الکلمات عن وصفه، وبرکاته

ص: 147

التی کانت - حینئذ - تعم العباد والبلاد، وینتفع منها القریب والبعید

ویستفید منها العالم والجاهل؛

فما أدری هل من الصدق أن أقول: بأن الله تعالی قدر لهذا العبد

الضعیف القیام بهذا العبأ الثقیل؟ |

فان کان هذا التصور صحیحة وصادقا فأسأل الله الرؤوف الرحیم أن

یرحم ضعفی فی البیان، وعجزی عن التعبیر، وفقری عن المعرفة، ویعینی

علی إتمام هذا المشروع بفضله العظیم، ولطفه العمیم.

أقول - والله المستعان -:

إستلم الإمام الصادق (علیه السلام) مقالید الإمامة، ونهض بأعباء

الزعامة والولایة الکبری، وهو ابن اثنتین وثلاثین سنة، وبإمکاننا أن نضع

شخصیته علی طاولة المطالعة والدراسة والتحلیل، فی حدود القدرة

والإمکان؛

وهناک نواحی عدیدة یمکن لنا أن ننظر من کل ناحیة أو زاویة إلی

تلک الشخصیة، علی ضوء الحقیقة والواقع، لا الوهم والخیال:

١- ناحیة النسب:

من أوضح الواضحات أن الامام الصادق (علیه السلام) ینحدر من

أشرف أسرة علی وجه الأرض، وأطهر سلالة عرفها التاریخ، فهو ابن الامام

محمد الباقر ابن الامام زین العابدین: علی، ابن سید شباب أهل الجنة، سید

الشهداء الإمام أبی عبدالله الحسین، ابن أمیر المؤمنین، سید العترة الإمام أبی

الحسن علی بن أبی طالب وابن فاطمة الزهراء، سیدة نساء العالمین، بنت

سید الأنبیاء محمد رسول الله (صلوات الله علیهم أجمعین).

ص: 148

فهل تعرف فی الکون نسبة أشرف وأطهر من هذا النسب؟! وهل

یتصور سیادة أو عظمة أفخر وأعلی من هذه السیادة؟!

وبناء علی قانون الوراثة الذی له کل الأثر فی تکوین الإنسان

وتوجیهه، فاننا نجد أشرف عوامل الوراثة وأزکاها فی نسب الامام الصادق

(علیه السلام).

ومن هذا المنطلق أو من هذه الناحیة تنکشف لنا ناحیة أخری من

العوامل فی تکوین الإنسان، وهو البیت الذی یفتح الإنسان فیه عینه، وینمو

ویکبر؛

2- فان البیت الذی فتح الإمام الصادق (علیه السلام) عینه فیه کان

بمنزلة المعبد المغمور بالروحانیة والنورانیة، بسبب أنواع العبادة وأخلصها،

من صلاة ومناجات وتهلیلات وتسبیحات، وخشوع وخضوع لله

سبحانه، وتلاوة القرآن التی کانت تؤثر فی الجمادات فکیف بذوی

الأرواح؟

فینطبق علی ذلک البیت - کل الإنطباق - قوله تعالی: «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ «رِجَالٌ لَا تُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِیتَاءِ الزَّکَاةِ یَخَافُونَ یَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ »(1)

فی بیوت کانت لیالیها مشرقة متلألأة بالتهجد والبکاء والتضرع بین

یدی الخالق الذی عظم فی أنفسهم، فصغر ما دونه فی أعینهم؛

وکیف لا یکونون کذلک؟ وهم أهل بیت النبوة، ومعدن الرسالة

ومختلف الملائکة، ومهبط الوحی، وقد أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم

ص: 149


1- النور 24: 36 و 37.

تطهیر ؟

وفی النهار کان ذلک البیت محط آمال المسلمین، ومعقد أمانیهم،

یتزاحم علی بابه کائة الطبقات، من ارباب الحوائج، ورواد الفضیلة، وهواة

العلم والمعرفة، وطلاب الهدایة، فیجدون ضالتهم المنشودة، وتتحقق

أمانیهم المقصودة، فیرجعون بنفوس مطمئنة، وقلوب صافیة زاکیة وأفکار

مستقیمة، وآراء صائبة، قد وجدوا الحل لمعضلات المسائل، والجواب

الصحیح لمهمات القضایا والامور الدینیة والدنیویة والأخرویة، قد ارتووا

من نمیر علم تطفح ضفتاه، ولا یترتق جانباه.

٣- واذا نظرنا إلی شخصیة الامام من ناحیة التربیة التی هی إحدی

العوامل فی تکوین الإنسان وتوجیهه، فلا أرانی بحاجة الی التحدث عن

هذا الموضوع، فان الامام الصادق، بل وجمیع الأئمة (علیهم السلام) فی

غنی عن التربیة والمربی، فان الله تعالی أفاض علیهم الکمال، فلامکان

للنقص فیهم حتی یتم ذلک النقص بالتربیة!

وفیما یلی نذکر بعض الجوانب من حیاة الامام:

العائلیة والتربویة والاقتصادیة والعلمیة والسیاسیة وغیرها.

ص: 150

حیاته العائلیة

أدرک الإمام الصادق (علیه السلام) خمسة عشر سنة من حیاة جده

الامام علی بن الحسین زین العابدین (علیه السلام).(1)

ومن الطبیعی انه سمع الشیء الکثیر من جده الامام السجاد.

ومنها کما ورد فی مقدمة الصحیفة السجادیة ... ان الامام الصادق

(علیه السلام) قال - لابنه اسماعیل - : «قم یا اسماعیل! فأتنی بالدعاء الذی

أمرتک بحفظه وصونه».

فقام اسماعیل، فأخرج صحیفة کأنها الصحیفة التی دفعها إلی یحیی

بن زید، فقبلها ابو عبدالله، ووضعها علی عینیه وقال:

وهذا خط أبی، وإملاء جدی (علیهما السلام) بمشهد منی....

مما یستفاد أنه کان یحضر مجلس جده الامام زین العابدین (علیه

ص: 151


1- بناء علی ولادة الامام الصادق سنة 80 ووفاة الامام السجاد سنة 95 من الهجرة.

السلام) ویستمع الی أحادیثه وأمالیه

وسوف نذکر أحادیث الامام الصادق (علیه السلام) المرویة أو

المسندة أو المتعلقة بالامام زین العابدین (علیه السلام) فی البحث عن الأئمة

فی الأجزاء القادمة ان شاء الله.

ص: 152

فی عصر الامام محمد الباقر (علیه السلام)

إن شخصیة الامام محمد الباقر (علیه السلام) تستحق کل تقدیر

وإکبار، کما تستحقه . شخصیات الأئمة الطاهرین (سلام الله علیهم

أجمعین).

وتستحق تلک الشخصیة أن یؤلف عنها موسوعة کما نکتب - الآن -

موسوعة عن ابنه الامام الصادق (علیه السلام).

ونسأل الله العلی القدیر أن یوفقنا لتحقیق هذه الأمنیة، وتألیف

موسوعة عن الامام الباقر (علیه السلام) خدمة للدین، ونشرة للمعرفة.

عاش الامام الصادق (علیه السلام) تحت ظل والده الامام الباقر أربعة

وثلاثین سنة، وکما هو المفروض: ان الامام اللاحق یکون صامتة مع وجود

الامام السابق، ولایتصرف فی شیء من الشؤون الخاصة بتصرف الامام،

وکذلک کان الامام الصادق (علیه السلام).

وقد روی الإمام الصادق عن والده أحادیث کثیرة جدا نذکرها فی

طیات اجزاء هذه الموسوعة.

وللامام الباقر (علیه السلام) مواعظ ونصائح خاصة موجهة إلی ولده

ص: 153

وقد مرت فی الجزء الأول وسوف نعیدها ضمن کلمات الامام الصادق

القصار، ومواعظه ونصائحه.

وکان الامام الصادق یرافق أباه فی حله وترحاله، فی سفره وحضره

وسوف نذکر ذلک فی الأجزاء القادمة فی البحث عن الامامة إن شاء الله.

وقد نص الامام الباقر (علیه السلام) علی إمامة ولده الامام الصادق

(علیه السلام) وقد ذکرنا بعضها.

وترشدنا الأحادیث ان الامام الصادق (علیه السلام) کان یرافق أباه :

الامام الباقر (علیه السلام) کما یرافق التلمیذ أستاذه وکثیرا ما کان الوالد

یهدی إلی الولد أفضل المواعظ، وأغلی النصائح، وأشرف التجارب

وأحسن دروس الحکم والمعرفة.

ولیس معنی ذلک أن الامام الصادق (علیه السلام) کان یجهل تلک

الأمور، فقد یکون سرد المواعظ والنصائح من إمام إلی آخر من قبیل: «إیاک

أعنی فاسمعی یاجارة».

وقد ورد فی الحدیث أن النبی (صلی الله علیه وآله) قال لجبرئیل :

وعظنی، مع العلم أن النبی کان أعلم من جبرئیل، ولم یکن بحاجة إلی أن

یسمع من جبرئیل أشیاء بدیهیة واضحة، کقول جبرئیل له: «عش ما شئت

فانک میت، واعمل ما شئت فإنک ملاقیة، وأحبب من شئت فانک مفارقه»

فهذه قضایا وامور یعلمها کل أحد.

ولکن الحکمة تقتضی ان لایستنکف رسول الله (صلی الله علیه

وآله) - وهو الرجل الکامل - من الاستماع الی المواعظ والنصائح، حتی

لایستنکف غیره من قبول موعظة أو نصیحة یسمعها أو یقرؤها.

ص: 154

زوجات الامام وجواریه

تزوج الامام الصادق (علیه السلام) بعدد من الحرائر، واشتری بعض

الجواری، وإلیک التفصیل:

١- السیدة فاطمة بنت الحسین بن الامام علی بن الحسین زین العابدین

(علیه السلام) فهی بنت عم الامام.

وقیل: فاطمة بنت الحسین الأثرم ابن الامام الحسن بن الامام علی بن

ابی طالب (علیه السلام).(1)

2- ام حمیدة، أو حمیدة المصفاة البربریة.

3- أم مالک بن أنس.

کما فی (المناقب): وسأل سیف الدولة عبدالحمید المالکی قاضی

الکوفة عن مالک؟ فوصفه وقال:

وکان جریند جعفر الصادق أی الریب (2)(این الزوجة).

4- أم أبی حنیفة.

ص: 155


1- کشف الغمة: ج2 ص161.
2- مناقب آل ابی طالب: ج4 ص248.

قال أبو عبدالله المحدث فی (رامش افزای): إن أبا حنیفة من تلامذته،

وإن أمه کانت فی حبالة الإمام الصادق (علیه السلام).(1)

5-أم وهب بن وهب ابی البختری.

6- أم سالمة.

حمیدة المصفاة البربریة:

قال ابن شهر آشوب فی المناقب): حمیدة المصفاة، إبنة صاعد

البربری، ویقال : إنها أندلسیة، أم ولد، تکنی لؤلؤة ... إلی آخره.(2)

وحیث وصل الکلام إلی هذا المقام، فمن الأفضل أن نبدأ من هنا

برقم الأحادیث لفوائد عدیدة، منها أن یعرف القاریء الکریم عدد

الأحادیث التی مرت علیه اثناء المطالعة، وعدد أحادیث کل جزء من هذه

الموسوعة، وبالتالی عدد أحادیث أجزاء الموسوعة کلها.

١- الکافی: محمد بن یحیی، عن محمد بن أحمد، عن عبدالله بن

أحمد، عن علی بن الحسین، عن ابن سنان، عن سابق بن الولید، عن المعلی

بن خنیس: أن أبا عبدالله (علیه السلام) قال:

حمیدة مصفاة من الأدناس کسبیکة الذهب، ما زالت الأملاک

تحرسها حتی أدیت إلی، کرامة من الله لی والحجة من بعدی .(3)

٢- الکافی: الحسین بن محمد الأشعری، عن معلی بن محمد، عن

ص: 156


1- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 248.
2- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 323.
3- الکافی: ج1 ص 477 ح2، هکذا وجدنا فی المصدر ولعل الأصح: من الله لی وللحجة من بعدی.

علی بن السندی القمی قال: حدثنا عیسی بن عبدالرحمن، عن أبیه قال:

دخل ابن عکاشہ بن محصن الأسدی علی أبی جعفر وکان أبو عبدالله

(علیه السلام) قائما عنده، فقدم إلیه عنبا فقال: حبة حبة یأکله الشیخ الکبیر

والصبی الصغیر وثلاثة وأربعة یأکله من یظن أنه لایشبع، وکله حبتین

حبتین، فانه یستحب.

فقال لأبی جعفر (علیه السلام): لأی شیء لاتزوج أبا عبدالله فقد

أدرک التزویج؟ قال وبین یدیه صرة مختومة.

فقال : أما إنه سیجیء نخاس (1) من أهل بربر فینزل دار میمون،

فنشتری له بهذه المرة جاریة

قال: فأتی لذلک ما أتی.

فدخلنا یوما علی أبی جعفر (علیه السلام) فقال : ألا أخبرکم عن

النخاس الذی ذکرته لکم؟ قد قدم، فاذهبوا فاشتروا بهذه الصرة منه

جاریة، قال : فأتینا النخاس فقال: قد بعت ما کان عندی الا جاریتین

مریضتین إحدیهما أمثل من الأخری(2)، قلنا: فأخرجهما حتی ننظر إلیهما.

فأخرجهما فقلنا: بکم تبیعنا هذه المتماثلة؟ قال: بسبعین دینارا، قلنا:

أحسن.

قال: لاأنقص من سبعین دینار ؟ قلنا له: نشتریها منک بهذه الصرة ما

بلغت ولاندری ما فیها.

وکان عنده رجل أبیض الرأس واللحیة، قال : فکوا وزنوا، فقال

ص: 157


1- فی القاموس: النحاس: بیاع الدواب و الرقیق، وقوله أمثل من الاخری، أی: أقرب الی البرء و أفضل و أحسن، وکذا المتماثلة، قال فی القاموس: تماثل العلیل قارب البر، والامثل: الأفضل ( مرآه العقول).
2- فی القاموس: النحاس: بیاع الدواب و الرقیق، وقوله أمثل من الاخری، أی: أقرب الی البرء و أفضل و أحسن، وکذا المتماثلة، قال فی القاموس:تماثل العلیل قارب البر،والامثل: الأفضل ( مرآه العقول).

النخاس: لاتفکوا فإنها إن نقصت حبة من سبعین دینارا لم ابایعکم فقال

الشیخ: ادنوا، فدنونا وفککنا الخاتم ووزنا الدنانیر فاذا هی سبعون دینارة

الاتزید ولاتنقص. فأخذنا الجاریة فأدخلناها علی أبی جعفر (علیه السلام)

وجعفر قائم عنده فأخبرنا أبا جعفر بما کان، فحمد الله وأثنی علیه ثم قال

لها: ما اسمک؟ قالت: حمیدة، فقال حمیدة فی الدنیا محمودة فی الآخرة،

أخبرینی عنک أبکر أنت أم ثیب؟ قالت: بکر....

فقال: یا جعفر خذها إلیک. فولدت خیر أهل الأرض موسی بن

جعفر (علیهما السلام).(1)

الخرائج والجرائح: روی عن عیسی بن عبدالرحمن، عن أبیه قال:

دخل ابن عکاشة بن محصن الاسدی علی أبی جعفر (علیه السلام) فکان

ابو عبدالله (علیه السلام) قائما عنده وذکر نحوه.(2)

ص: 158


1- الکافی: ج1 ص 476 ح1.
2- الخرائج والجرائح: ج1 ص286 ح 20.

أولاده وبناته

اشاره

کان للإمام الصادق (علیه السلام) سبعة أولاد، وهم:

1- اسماعیل، الأعرج (1)الأمین(2).

2- عبدالله الأفطح.

٣- الامام موسی الکاظم (علیه السلام).

4- إسحاق.

5. محمد الدیباج.

٦- العباس.

7- علی، العریضی

وثلاث بنات، وهن:

1- أم فروة وهی التی زوجها من ابن عمه الخارج: مع زید بن علی

بن الحسین.

2- أسماء.

٣- فاطمة الصغری.

وفی (کشف الغمة): ویحیی .(3)

ص: 159


1- کشف الغمة: ج2 ص361.
2- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص280.
3- کشف الغمة: ج2 ص 161.

1- إسماعیل ابن الامام جعفر الصادق (علیه السلام)

کان إسماعیل أکبر إخوته وکان أبوه شدید المحبة له والبر به، وقد

کان قوم من الشیعة - فی حیاة الامام الصادق (علیه السلام) یظنون أنه

القائم بعده والخلیفة له لمیل أبیه إلیه وإکرامه له، ولأنه اکبر إخوته سئا،

فمات فی حیاة أبیه الصادق (علیه السلام) بالعریض، وحمل علی رقاب

الناس إلی أبیه بالمدینة، ... ودفن - رحمه الله - بالبقیع... الی آخره.(1)

أقول: کان إسماعیل رجلا کریما شجاعة جلیة، یحبه الامام الصادق

علیه السلام) لفضائله وفواضله، وحسب القاعدة الثابتة عند الشیعة : وان

الامامة فی الولد الأکبر اذا لم تکن فیه عاهة» کان بعض الشیعة یظنون انه

الامام بعد أبیه.

وکان الامام الصادق (علیه السلام) قد نص علی إمامة ولده موسی

بن جعفر (علیه السلام) عند بعض شیعته فی حیاة اسماعیل، فکان الفضلاء

من أصحاب الإمام الصادق (علیه السلام) لایعتقدون بامامة اسماعیل

ولابامامة اخیه عبدالله الأفطح الذی کان أکبر أولاد الامام الصادق - حین

ص: 160


1- إعلام الوری: ص292.

وفاة الامام - بسبب آفة العضو الموجودة فیه.

ومات أسماعیل فی حیاة الامام الصادق، فکان موته فتنة عقائدیة عند

ضعفاء العقیدة، أو بالأحری عند الذین فی قلوبهم مرض، فزادهم الله

مرضا.

«أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا یُفْتَنُونَ»(1)

وکان الامام الصادق (علیه السلام) یعلم - بعلم الامامة - أن ذوی

القلوب المریضة سیقومون بأعمال شیطانیة مضللة، ولهذا قام الإمام بأعمال

لعلها کانت غیر مألوفة فی ذلک الزمان :

فقد کشف الإمام الصادق عن وجه ولده اسماعیل بمرأی من الناس،

مرات عدیدة، وأراهم آن اسماعیل میت، ودفنه فی البقیع.

کل ذلک إتماما للحجة، ودفعا للشبهة، وقد شهد ذلک المشیعون

الذین حضروا تشییع جنازة اسماعیل.

بالرغم من هذه التدابیر اللازمة، والشواهد الواضحة قام بعض الناس

بالتشکیک فی موت اسماعیل، محاولین إثبات إمامته بعد أبیه.

فکانت النتیجة تکوین مذهب جدید، منشعب عن مذهب الشیعة

و منفصل عنه، وهو مذهب الاسماعیلیة، وقد انقسم الی قسمین:

ظاهریة، وهم المعروفون بالبهرة، وباطنیة وهم المعروفون بالآغاخانیة

وهم منتشرون فی بلاد الهند وباکستان و شرق افریقیا وبلاد أخری.

وهم یعترفون بامامة ستة من أئمة أهل البیت الإثنی عشر، ولایعترفون

بامامة الستة الآخرین.

ولهم تاریخ مفصل عجیب، وأحکام ما انزل الله بها من سلطان،

ص: 161


1- العنکبوت 2:29.

وأحکامهم الفقهیة تختلف عن فقه الشیعة اختلافا کثیرة.

هذا ولو أردنا أن نتحدث عنهم لطال بنا الکلام، وخرج الکتاب عن

اسلوبه المقرر.

وقد وردت أحادیث فی شأن اسماعیل نذکرها تتمیما للفائدة:

٣- کتاب زید النرسی: عن عبید بن زرارة، عن أبی عبدالله (علیه

السلام) قال : ما بدا لله بداء أعظم من بداء بدا له فی اسماعیل ابنی.(1)

4- کتاب زید الترسی: عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: إنی

ناجیت الله ونازلته فی إسماعیل ابنی أن یکون من بعدی فأبی ربی إلا أن

یکون موسی ابنی.(2)

5- عیون أخبار الرضا (علیه السلام): حدثنا تمیم بن عبدالله بن تمیم

القرشی (رضی الله عنه قال : حدثنا أبو علی أحمد بن علی الأنصاری، عن

أبی الصلت الهروی، ، قال :

سمعت الرضا (علیه السلام) یحدث عن أبیه، أن إسماعیل قال

للصادق (علیه السلام): یا أبتاه ما تقول فی المذنب منا ومن غیرنا؟ فقال

(علیه السلام): «لَیْسَ بِأَمَانِیِّکُمْ وَلَا أَمَانِیِّ أَهْلِ الْکِتَابِ مَنْ یَعْمَلْ سُوءًا یُجْزَ بِهِ»(3)و(4)

6- بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسین بن سعید،

عن عمرو بن ابان قال : ذکر أبو عبدالله (علیه السلام) الأوصیاء، وذکرت

اسماعیل وقال : لا والله یا أبا محمد ما ذاک إلینا، ما هو إلا إلی الله ینزل

ص: 162


1- الأصول الستة عشر : ص 49.
2- الأصول الستة عشر : ص 49.
3- النساء4: 123.
4- عیون أخبار الرضا: ج2 ص 234 ح د. منه البحار: ج46ص 175.

واحدة بعد واحد.(1)

بصائر الدرجات : حدثنا الحسین بن محمد، عن المعلی بن محمد،

عن الحسن بن علی الوشا، عن عمرو بن أبان، عن أبی بصیر قال : کنت

عند أبی عبدالله (علیه السلام) وذکر نحوه.(2)

7- الخرائج والجرائح: روی أن مفضل بن مزید قال: قلت لأبی

عبدالله (علیه السلام): إسماعیل ابنک جعل الله له علینا من الطاعة ما جعل

الآبائه؟ - وإسماعیل یومئذ حی . فقال : یکفی ذلک، فظنت أنه اتقانی، فما

البث أن مات إسماعیل.(3)

8- الاختصاص: أحمد بن محمد بن عیسی؛ ومحمد بن عبدالجبار،

عن محمد بن خالد البرقی، عن فضالة بن أیوب، عن رجل من المسامعة

اسمه مسمع بن عبدالملک ولقبه کردین، عن أبی عبدالله (علیه السلام)

قال: دخلت علیه وعنده إسماعیل إبنه ونحن إذ ذاک نأتم به بعد أبیه، فذکر

فی حدیث له طویل أنه سمع أبا عبدالله (علیه السلام) یقول فیه خلاف ما

ظننا فیه فأتیت رجلین من أهل الکوفة یقولان به فأخبرتهما فقال واحد

منهما: سمعت وأطعت ورضیت، وقال الآخر . وأهوی بیده إلی جیبه

فشقه . ثم قال: لا والله لاسمعت ولارضیت ولا أطعت حتی أسمعه منه.

ثم خرج متوجها إلی أبی عبدالله (علیه السلام) فتبعته، فلما کنا

بالباب إستاذنا فأذن لی فدخلت قبله، ثم أذن له فلما دخل قال له أبو

عبدالله (علیه السلام): یافلان أیرید کل امریء منکم أن یؤتی صحفة

ص: 163


1- بصائر الدرجات: ص 491 ح4.
2- بصائر الدرجات، ص493 ح14. منه البحار: ج 48 ص 25.
3- الخرائج والجرائح: ج 2 ص 637 ح 39.

منشرة؟ إن الذی أخبرک فلان الحق.

فقال : جعلت فداک إنی أحب أن أسمعه منک، فقال : إن فلان إمامک

وصاحبک من بعدی، یعنی أبا الحسن موسی (علیه السلام) لایدعیها فیما

بینی وبینه إلا کاذب مفتر.

فالتفت الی الکوفی - وکان یحسن کلام النبطیة - وکان صاحب

قبالات فقال: درقه، فقال له أبو عبدالله (علیه السلام): إن درقه بالنبطیة:

خذها، أجل فخذها.(1)

بصائر الدرجات : حدثنا محمد بن عبدالجبار عن أبی عبدالله البرقی

بهذا الإسناد نحوه.(2)

9- غیبة النعمانی: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید بن

عقدة قال : حدثنا أبو عبدالله جعفر بن عبدالله المحمدی من کتابه قال :

حدثنی الحسن بن علی بن فضال قال : حدثنا صفوان بن یحیی، عن إسحاق

بن عمار الصیرفی قال: وصف إسماعیل بن عمار أخی لأبی عبدالله (علیه

السلام) دینه واعتقاده فقال: إنی أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول

الله وأنکم ووصفهم - یعنی الائمة - واحدة واحدة حتی انتهی إلی أبی

عبدالله (علیه السلام)، ثم قال: وإسماعیل من بعدک؟ قال: أما إسماعیل

فلا.(3)

10- التمحیص: عن عبدالله بن سنان قال: سمعت معتبة یحدث أن

إسماعیل بن أبی عبدالله (علیه السلام) حم حمی شدیدة فأعلموا أبا

ص: 164


1- الاختصاص: ص 290.
2- بصائر الدرجات: ص359 ح 7. منهما البحار: ج 47 ص82.
3- غیبة النعمانی: ص 324 ح 1. منه البحار: ج 47 ص 261.

عبدالله (علیه السلام) بحماه فقال لی: ائته فاسأله أی شیء عملت الیوم من

سوء فعجل الله علیک العقوبة؟ قال: فأتیته فاذا هو موعوک، فسألته عما

عمل، فسکت.

وقیل لی: إنه ضرب بنت زلفی - الیوم - بیده فوقعت علی دراعة

الباب فعقر وجهها.

فأتیت أبا عبدالله (علیه السلام) فأخبرته بما قالوا فقال : الحمد لله، إنا

أهل بیت یعجل الله لأولادنا العقوبة فی الدنیا، ثم دعا بالجاریة فقال :

اجعلی إسماعیل فی حل مما ضربک فقالت: هو فی حل، فوهب لها أبو

عبدالله (علیه السلام) شیئا، ثم قال لی: اذهب فانظر ما حاله قال: فأتیته

وقد ترکته الحمی.(1)

11- إکمال الدین: حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل (رضی الله

عنه) قال: حدثنا محمد بن یحیی العطار، عن محمد بن أحمد بن یحیی بن

عمران الأشعری، عن یعقوب بن یزید، عن محمد بن أبی عمیر، عن

الحسن بن راشد قال: سألت أبا عبدالله (علیه السلام) عن اسماعیل فقال :

عاص(2) لایشبهنی ولایشبه أحدا من آبائی.(3)

12- إکمال الدین: حدثنا الحسن بن أحمد بن إدریس (رضی الله

عنه) قال: حدثنا أبی، عن محمد بن أحمد الأشعری، عن یعقوب بن

یزید، والبرقی(4)، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر [البزنطی]، عن حماد،

ص: 165


1- التمحیص: ص 37 ح 32. منه البحار : ج 7 ص268.
2- راجع معجم رجال الحدیث ج3 ص 126.
3- إکمال الدین: ص 70.
4- فی البحار : أسقط البرقی.

عن عبید بن زرارة قال: ذکرت إسماعیل عند أبی عبدالله (علیه السلام)

فقال : والله لایشبهنی ولایشبه أحدة من آبائی.(1)

13- الکافی : علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن حماد

این عیسی، عن حریز قال: کانت الإسماعیل بن أبی عبدالله (علیه السلام)

دنانیر وأراد رجل من قریش أن یخرج إلی الیمن فقال إسماعیل: یا أبت إن

فلان یرید الخروج إلی الیمن وعندی کذا وکذا دینارة فتری أن أدفعها إلیه

یبتاع لی بها بضاعة من الیمن؟

فقال أبو عبدالله (علیه السلام): یابنی أما بلغک أنه یشرب الخمر؟

فقال إسماعیل: هکذا یقول الناس.

فقال: یابنی لاتفعل، فعصی إسماعیل أباه ودفع إلیه شارب الخمر

دنانیره ناستهلکها [أتلفها] ولم یأته بشیء منها.

فخرج إسماعیل وقضی أن أبا عبدالله (علیه السلام) حج، وحج

إسماعیل تلک السنة فجعل یطوف بالبیت ویقول: اللهم أجرنی وأخلف

علی.

فلحقه أبو عبدالله (علیه السلام) فهمزه [دفعه أو عصرها بیده من

خلفه فقال له: مه یابنی فلا والله مالک علی الله وهذا حجة ولالک أن

یأجرک ولایخلف علیک وقد بلغک أنه یشرب الخمر فائتمنته.

فقال إسماعیل: یا أبت إنی لم أره یشرب الخمر إنما سمعت الناس

یقولون، فقال : یابنی إن الله (عزوجل) یقول فی کتابه:«ُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَیُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ»(2) یقول: یصدق الله ویصدق للمؤمنین، فإذا شهد عندک

ص: 166


1- إکمال الدین: ص 70. منهما البحار: ج 47 ص 247.
2- التوبة 9 : 61.

المؤمنون فصدقهم ولاتأتمن شارب الخمر فإن الله (عزوجل) یقول فی

کتابه: «وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَکُمُ»(1)، فأی سفیه أسفه من شارب الخمر؟

إن شارب الخمر لایزوج إذا خطب، ولایشفع إذا شفع، ولا یؤتمن علی

أمانة، فمن ائتمنه علی أمانة فاستهلکها رأتلفهام لم یکن للذی ائتمنه علی

الله أن یأجره ولایخلف علیه.(2)

14- إکمال الدین: حدثنا محمد بن الحسن بن الولید (رحمه الله)

قال: حدثنا الحسن بن متیل الدقاق قال: حدثنا یعقوب بن یزید، عن الحسن

ابن علی بن فضال، عن محمد بن عبدالله الکوفی قال: لما حضرت

إسماعیل بن أبی عبدالله الوفاة جزع أبو عبدالله (علیه السلام) جزع

شدیدة، قال: فلما غمضه (3)دعا بقمیص غسیل(4) أو جدید فلبسه ثم تسرح و

خرج یأمر وینهی قال: فقال له بعض أصحابه: جعلت فداک. لقد ظننا أن

لاینتفع بک(5) زمانا لما رأینا من جزعک، قال: إنا أهل بیت تجزع ما لم تنزل

المصیبة فإذا نزلت صبرنا.(6)

15- إکمال الدین: حدثنا أبی (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن

عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن إسماعیل بن بزیع،

عن أبی الحسن ظریف بن ناصح، عن الحسن بن زید(7) قال : ماتت ابنة لأبی

ص: 167


1- النساء 5: 4.
2- الکافی: ج5 ص 299 ح 1.
3- فلما أن أغمضه - البحار.
4- قصیر - البحار.
5- لقد ظننا أنا لانتفع بک - البحار .
6- اکمال الدین: ص 73. منه البحار : ج 47 ص249.
7- فی نسخة الوسائل: الحسین بن یزید.

عبدالله (علیه السلام) فناح علیها سنة، ثم مات له ولد آخر فناح علیه سنة،

ثم مات إسماعیل فجزع علیه جزعة شدیدة فقطع النوح، قال: فقیل لأبی

عبدالله (علیه السلام): أصلحک الله أیناح فی دارک؟! فقال: إن رسول الله

صلی الله علیه وآله) قال - لما مات حمزة - : لیبکین(1) ، حمزة لا بواکی له .(2)

16- إکمال الدین: حدثنا أبی (رضی الله عنه) قال: حدثنا عبد الله

ابن جعفر الحمیری، عن إبراهیم بن مهزیار، عن أخیه علی بن مهزیار [عن

محمد بن أبی عمیر(3) ، عن محمد بن أبی حمزة، عن مرة مولی محمد بن

خالد، قال: ما مات إسماعیل فانتهی أبو عبدالله (علیه السلام) إلی القبر،

أرسل نفسه فقعد علی جانب القبر(4)، لم ینزل فی القبر، ثم قال: هکذا صنع

رسول الله (صلی الله علیه وآله) بابراهیم ولده.(5)

أقول: المقصود أن النبی (صلی الله علیه وآله) لم یباشر دفن ولده

ابراهیم ولم ینزل الی قبره، بل قعد علی شفیر القبر.

17- غیبة النعمانی: من مشهور کلام أبی عبدالله (علیه السلام) عند

وقوفه علی قبر إسماعیل: اغلبنی الحزن لک علی الحزن علیک اللهم إنی

وهبت الإسماعیل جمیع ما قصر عنه، مما افترضت علیه من حقی، فهب لی

جمیع ما قصر عنه فیما افترضت علیه من حقک.(6)

ص: 168


1- لکن حمزة لابواکی له - البحار.
2- إکمال الدین: ص 73. منه البحار : ج 47 ص247، والوسائل: ج3 ص 241.
3- ما بین المعقوفتین من البحار.
4- فقعد علی حاشیة القبر - البحار .
5- إکمال الدین: ص 72. منه البحار: ج 47ص 249.
6- غیبة النعمانی: ص 327 ح 7. منه البحار: ج 48 ص 23.

18- أمالی الصدوق - إکمال الدین: حدثنا علی بن أحمد بن موسی

الدقاق(1)، قال: حدثنا محمد بن أبی عبدالله الکوفی الاسدی قال: حدثنا

محمد بن اسماعیل البرمکی قال: حدثنا الحسین بن الهیثم قال: حدثنا عباد

ابن یعقوب الاسدی قال: حدثنی عنبسة بن بجاد العابد، قال: لا مات

إسماعیل بن جعفر بن محمد (علیهما السلام) وفرغنا من جنازته، جلس

الصادق جعفر بن محمد (علیهما السلام) وجلسنا حوله وهو مطرق، ثم

رفع رأسه فقال: أیها الناس إن هذه الدنیا دار فراق، ودار إلتواء لادار

استواء، علی أن لفراق المألوف(2) حرقة لأتدفع، ولوعة لاترد، وانما یتفاضل

الناس بحسن العزاء، وصحة الفکرة(3)، فمن لم یشکل أخاه ثکله أخوه، ومن

لم یقدم ولدا کان هو المقدم دون الولد، ثم تمثل (علیه السلام) بقول أبی

خراش الهذلی یرثی أخاه:

ولاتحسبی أنی تناسیت عهده

ولکن صبری یاأمیم جمیل(4)

19- إکمال الدین: حدثنا أبی (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن

عبدالله، عن إبراهیم بن مهزیار، عن أخیه علی بن مهزیار، عن حماد بن

عیسی، عن جریر(5)، عن إسماعیل بن جابر، والأرقط إبن عم أبی عبدالله

(علیه السلام) قال: کان أبو عبدالله (علیه السلام) عند إسماعیل حین قبض(6)

ص: 169


1- علی بن أحمد بن محمد الدقاق - اکمال الدین.
2- فراق المألوف - إکمال الدین.
3- وصحة الفکر - اکمال الدین .
4- أمالی الصدوق، ص197 ح4، إکمال الدین: ص 73. منهما البحار: ج 47 ص 245.
5- حریز - البحار.
6- حتی قضی - البحار .

فلما رأی الأرقط جزعه قال : یا أبا عبدالله قد مات رسول الله (صلی الله

علیه وآله) قال: فارتدع، ثم قال: صدقت، أنا لک الیوم أشکر.(1)

20- إکمال الدین: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید

(رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أیوب بن نوح

ویعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن محمد بن شعیب، عن أبی

کهمس قال: حضرت موت إسماعیل، وأبو عبدالله (علیه السلام) جالس

عنده، فلما حضره الموت شد لحییه وغمضه](2)، وغطاه بالملحفة، ثم أمر

بتهیئته، فلما فرغ من أمره دعا بکفنه وکتب فی حاشیة الکفن: «إسماعیل

یشهد أن لا إله إلا الله (3).

21- إکمال الدین: حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار (رحمه

الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن ابراهیم بن هاشم، ومحمد بن

الحسین بن أبی الخطاب، عن عمرو بن عثمان الثقفی، عن أبی کهمس قال :

حضرت موت إسماعیل بن أبی عبدالله (علیه السلام) فرأیت أبا عبدالله

وقد سجد سجدة فأطال السجود، ثم رفع رأسه فنظر إلیه قلیلا ونظر إلی

وجهه [قال: ثم سجد سجدة اخری أطول من الأولی، ثم رفع رأسه وقد

حضره الموت نغمضه، وربط لحیه، وغطی علیه ملحفة، ثم قام وقد رأیت

وجهه وقد دخله منه شیء الله أعلم به، قال: ثم قام فدخل منزله فمکث

ساعة ثم خرج علینا مدهن مکتح علیه ثیاب غیر الثیاب التی کانت علیه ،

ووجهه غیر الذی دخل به، فأمر ونهی فی أمره(4)، حتی إذا فرغ منه دعا

ص: 170


1- إکمال الدین: ص72. منه البحار: ج 47 ص250.
2- ما بین المعقوفتین من البحار.
3- إکمال الدین: ص 72، منه البحار : ج47 ص248.
4- یعنی فی تجهیز اسماعیل.

بکفنه فکتب فی حاشیة الکفن: «إسماعیل یشهد أن لا إله إلا الله »(1)

22- الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن

الجامورانی، عن ابن أبی حمزة، عن سیف بن عمیرة، عن إسحاق بن

عمار، عن أبی بصیر قال: دخلت علی أبی عبدالله (صلوات الله علیه) فقال

لی: یا أبا محمد أذهب بنا إلی إسماعیل نعوده و کان شاکیا فقمنا ودخلنا

علی إسماعیل فإذا فی منزله فاختة فی قفص تصیح، فقال أبو عبدالله: یابنی

مایدعوک إلی إمساک هذه الفاختة أو ما علمت أنها مشومة؟ أو ما تدری ما

تقول؟ قال إسماعیل: لا، قال: إنما تدعو علی أربابها فتقول: «فقدتکم

فقدتکم فأخرجوه.(2)

23- غیبة النعمانی: روی عن زرارة بن أعین أنه قال: دخلت علی

أبی عبدالله (علیه السلام) وعن یمینه سید ولده موسی (علیه السلام) وقد

امه مرقد مغطی فقال لی: یازرارة جئنی بداود بن کثیر الرقی، وحمران،

وأبی بصیر، ودخل علیه المفضل بن عمر، فخرجت فأحضرت من أمرنی

باحضاره، ولم یزل الناس یدخلون واحدة إثر واحد، حتی صرنا فی البیت

ثلاثین رجلا.

فلما حشد المجلس(3)قال: یاداود اکشف لی عن وجه إسماعیل،

فکشف(4) عن وجهه فقال أبو عبدالله (علیه السلام): یاداود أحی هو أم

میت؟ قال داود: یا مولای هو میت، فجعل یعرض ذلک علی رجل رجل

ص: 171


1- إکمال الدین: ص 72. منه البحار: ج 47 ص 248.
2- الکافی: ج6 ص 551 ح3.
3- أی اجتمع فیه الناس. هامش المصدر .
4- فکشفت - البحار.

حتی أتی علی آخر من فی المجلس وانتهی علیهم بأسرهم(1) کل یقول: هو

میت یا مولای، فقال: اللهم اشهد. ثم أمر بغسله وحنوطه، وإدراجه فی

أثوابه.

فلما فرغ منه قال للمفضل: یا مفضل احسر عن وجهه. فحسر عن

وجهه فقال: أحی هو أو میت؟ فقال: من قال : اللهم اشهد علیهم، ثم

حمل إلی قبره، فلما وضع فی لحده قال : یا مفضل أکشف عن وجهه وقال

للجماعة: أحی هو أم میت؟ قلنا له: میت، فقال : اللهم اشهد، واشهدوا

فإنه سیرتاب المبطلون، یریدون إطفاء نور الله بأفواههم.

ثم أومأ إلی موسی (علیه السلام)، والله متم نوره ولو کره

المشرکون.

ثم حثونا علیه التراب، ثم أعاد علینا القول فقال : المیت المحنط المکفن

المدفون فی هذا اللحد من هو؟ قلنا: إسماعیل، قال: اللهم اشهد، ثم أخذ

بید موسی (علیه السلام) وقال: هو حق، والحق (معه و) (2)منه، إلی أن یرث

الله الأرض ومن علیها(3).

24- إکمال الدین: حدثنا أبی (رضی الله عنه قال : حدثنا سعد بن

عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن سعید، عن فضالة

ابن ایوب؛ والحسن بن علی بن فضال، عن یونس بن یعقوب، عن سعید بن

عبدالله الأعرج قال : قال أبو عبدالله (علیه السلام): لا مات إسماعیل أمرت

به وهو مسجی أن یکشف عن وجهه فقبلت جبهته وذقنه ونحره، ثم

ص: 172


1- حتی أتی علی آخر من فی المجلس وکل یقول - البحار .
2- ما بین المعقوفتین من البحار.
3- غیبة النعمانی : ص 327 ح 8. منه البحار : ج48 ص 21.

أمرت به فغطی، ثم قلت: اکشفوا عنه، فقبلت أیضا جبهته وذقنه ونحره،

ثم أمرتهم فغطوه، ثم أمرت به فغسل، ثم دخلت علیه وقد کفن فقلت:

اکشفوا عن وجهه، فقبلت جبهته وذقنه ونحره، وعوذته، ثم قلت:

در جوه(1)، فقلت: بأی شیء عوذته؟ قال: بالقرآن (2).

25- التهذیب: الحسین بن سعید، عن حماد بن عیسی، عن حریز،

عن اسماعیل بن جابر قال: دخلت علی أبی عبدالله (علیه السلام) حین

مات ابنه اسماعیل الأکبر فجعل یقبله وهو میت فقلت: جعلت فداک ألیس

لا ینبغی أن یمس المیت بعدما یموت ومن مسته فعلیه الغسل؟ فقال: أما

بحرارته فلابأس إنما ذاک إذا برد(3).

26- الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن

القاسم بن محمد، عن الحسین بن عثمان، قال : لما مات إسماعیل بن أبی

عبدالله (علیهما السلام) خرج أبو عبدالله (علیه السلام) فتقدم السریر

بلاحذاء ولارداء.(4)

التهذیب: علی بن ابراهیم بهذا الإسناد مثله .(5)

إکمال الدین: حدثنا محمد بن الحسن بن الولید] (رضی الله عنه)

قال: حدثنا الحسین بن الحسن بن أبان، عن الحسین بن سعید، عن القاسم بن

محمد، عن الحسین بن عمر، عن رجل من بنی هاشم قال : لا مات وذکر

ص: 173


1- أدرجوه - البحار. أی لفوه.
2- إکمال الدین: ص 71. منه البحار: ج 47 ص 247.
3- التهذیب: ج1 ص429 ح1366.
4- الکافی: ج3 ص204 ح5.
5- التهذیب: ج1 ص463 ح1513.

مثله، وفیه: «خرج إلینا...»(1)

27- الکافی: علی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن محمد بن أبی

حمزة، عن رجل، عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: لما مات إسماعیل بن

أبی عبدالله أتی أبو عبدالله (علیه السلام) القبر فأرخی نفسه(2) فقعد ثم قال :

رحمک الله وصلی علیک، ولم ینزل فی قبره وقال: هکذا فعل النبی (صلی

الله علیه وآله) بإبراهیم (علیه السلام)(3).

28- الکافی: حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمد الکندی، عن

أحمد بن الحسن المیمی، عن أبان، عن عبدالله بن راشد قال: کنت مع أبی

عبدالله (علیه السلام) حین مات إسماعیل ابنه (علیه السلام) فأنزل فی

قبره، ثم رمی بنفسه علی الأرض مما یلی القبلة ثم قال: هکذا صنع رسول

الله (صلی الله علیه وآله) بإبراهیم، ثم قال : إن الرجل ینزل فی قبر والده

ولا ینزل فی قبر ولده(4).

ص: 174


1- إکمال الدین: ص 72. منه البحار: ج47، ص249.
2- أی أرسلها. (مجمع البحرین).
3- الکافی: ج3 ص193 ح3.
4- الکافی: ج3 ص194ح7.

2. عبدالله (الأفطح) ابن الامام الصادق (علیه السلام)

إنما لقب بالأفطح لأنه کان أفطح الرأس أو الرجلین، أی عریض الرأس

أو عریض الرجلین أی القدمین،

کان الامام الصادق (علیه السلام) یعلم - بعلم الإمامة - ان المنصور

الدوانیقی سیحاول قتل الإمام الذی یقوم بعد الإمام الصادق (علیه السلام)

ولهذا لم تسمح له الظروف أن یعلن للناس أن الأمام بعده هو إبنه: موسی

ابن جعفر (علیه السلام) تحفظة علی حیاة ولده من کید الظالمین.

ولکنه إتخذ التدابیر اللازمة بهذا الشأن، حتی لا یلتبس الأمر علی

شیعته فقد نص علی إمامة ولده: موسی بن جعفر (علیه السلام) لخواص

شیعته ممن یثق بهم، ونذکر تلک النصوص فی ترجمة الامام موسی بن

جعفر فی هذه الموسوعة ان شاء الله.

وکان قد اشتهر بین الشیعة عن الامام الصادق (علیه السلام) کلامه -

کما فی حدیث هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: «أن

الأمر [الامامة فی الکبیر، ما لم تکن فیه عاهة»(1)

ص: 175


1- الکافی: ج 1 ص285 ح 6.

وکان عبدالله الأفطح - یوم توقی ابوه الامام الصادق (علیه السلام) -

أکبر أولاد أبیه فاشتبه الأمر علی بعض الشیعة فظنوا أنه الإمام بعد أبیه، لأنه

أکبر أولاده، وجهلوا أن الإمامة إنما تکون فی الولد الأکبر اذا لم یکن به

عامة (أی کان مستوی الحلقة من غیر تشویه) وعبدالله کان ذا عاهة لأنه

کان أفطح الرأس أو الرجلین کما تقدم الکلام عن ذلک.

وینسب إلیه إنحرافات عقائدیة کما ذکر - ذلک - الشیخ المفید فی

الإرشاد): «وکان عبدالله بن جعفر أکبر إخوته بعد إسماعیل، ولم تکن

منزلته عند أبیه کمنزلة غیره من ولده فی الإکرام، وکان متهمة بالخلاف

علی أبیه فی الأعتقاد، ویقال : انه کان یخالط الحشویة، ویمیل الی مذهب

المرجئة.(1)

وإعی - بعد أبیه - الإمامة، واحتج بأنه أکبر إخوته الباقین، فاتبعه علی

قوله جماعة من أصحاب أبی عبدالله الصادق (علیه السلام) ثم رجع

أکثرهم بعد ذلک إلی القول بامامة أخیه موسی الکاظم (علیه السلام)،

لما تبینوا ضعف دعواه، وقوة أمر أبی الحسن والکاظم ودلالة حقه، وبراهین

إمامته؛

وأقام ربت نفر یسیر منهم علی أمرهم ودانوا یإمامة عبدالله بن

جعفر، الطائفة الملقبة ب (الفطحیة).

وإنما نزمهم هذا اللقب لقولهم بامامة عبدالله ، وکان أفطح

الرجلین... إلی آخره.(2)

وقال الکشی: الفطحیة: هم القائلون بامامة عبدالله بن جعفر بن

ص: 176


1- سوف نذکر ما یتعلق بهذین المذهبین فی بحث المذاهب المعاصرة للإمام .
2- الأرشاد: ص285.

محمد (علیه السلام).... والذین قالوا بأمامته عامة مشائخ العصابة

وفقهائها، مالوا إلی هذه المقالة، فدخلت علیهم الشبهة لما روی عنهم

(علیهم السلام) انهم قالوا: «الامامة فی الأکبر من ولد الامام اذا مضی».

ثم منهم من رجع عن القول بإمامته لما امتحنه بمسائل من الحلال

والحرام لم یکن عنده فیها جواب، ولما ظهر منه من الأشیاء التی لا ینبغی أن

تظهر من الإمام.

ثم إن عبدالله مات بعد أبیه بسبعین یوما، فرجع الباقون - إلا شذاذ

منهم - عن القول بأمامته إلی القول بامامة أبی الحسن موسی الکاظم ]

(علیه السلام)، ورجعوا إلی الخبر الذی روی أن الإمامة لاتکون فی

الأخوین بعد الحسن والحسین (علیهما السلام).

وبقی شذاذ منهم علی القول بإمامته، وبعد أن مات قالوا بإمامة أبی

الحسن موسی الکاظم (علیه السلام).

وروی عن أبی عبدالله (علیه السلام) انه قال لموسی الکاظم :

یا بنی، إن أخاک سیجلس مجلسی، ویدعی الإمامة بعدی، فلا تنازعه

بکلمة، فإنه أول أهلی لحوقا بی».(1)

29- الکافی: محمد بن یحیی، عن محمد بن الحسین، عن جعفر بن

بشیر ، عن فضیل، عن طاهر ، عن أبی عبدالله قال : کان أبو عبدالله (علیه السلام)

یلوم عبدالله والأفطح] ویعاتبه ویعظه، ویقول: ما منعک أن تکون مثل

أخیک، فوالله إنی لأعرف النور فی وجهه؟ فقال عبدالله: لم، ألیس أبی وأبوه

واحدة، وأمی وأمه واحدة؟ فقال له أبو عبدالله: «انه من نفسی، وأنت إینی»(2)

ص: 177


1- إختیار معرفة الر جائی: ج2 ص524ح472.
2- الکافی: ج 1 ص 310 ح10.

أقول: الحدیث هکذا مذکور فی (الکافی) المطبوع، وعلی هذا فسره

بعض العلماء أن المقصود من «أخیک» هو اسماعیل، لأن اسماعیل وعبدالله

کانا من أم واحدة وهی السیدة فاطمة بنت الحسین ابن الامام علی بن

الحسین (علیهما السلام)(1) لأن أم الامام موسی بن جعفر (علیه السلام) هی

السیدة حمیدة الملقبة بالبربریة والمصفاة کما صرح بذلک فی اعلام الوری.

ولکن، فی کتاب (اعلام الوری) للطبرسی(2)، نقلا عن الکلینی

هکذا: «ألیس أبی وأبوه واحدة، وأصلی وأصله واحدة؟».

فان صحت نسخة الطبرسی، فکلمة: وأمی وأمه واحدة» مصحفة،

وهو الظاهر فیکون المقصود من قوله (أخیک) هو الامام موسی بن جعفر

(علیه السلام) الذی کان الامام الصادق (علیه السلام) یری فی وجهه نور

الإمامة، وانه کان من الأمام بمنزلة نفسه کما قال : وانه من نفسی، وانت

إبنی» لیکون هذا الفرق العظیم بین الامام موسی بن جعفر وبین أخیه

عبدالله.

وهذا حدیث یکشف لنا جوانب عدیدة عن الإرهاب المستولی علی

المدینة وعن مستوی فقاهة عبدالله الأفطح ومدی تقواه.

30- إختیار معرفة الرجال: جعفر بن محمد، قال: حدثنی الحسن بن

علی بن نعمان قال: حدثنی أبو یحیی، عن هشام بن سالم قال:

کنا بالمدینة بعد وفاة أبی عبدالله (علیه السلام) أنا و مؤمن الطاق: أبو

جعفر، والناس مجتمعون علی أن عبدالله والأفطح صاحب الأمر [الامام]

بعد أبیه؛

ص: 178


1- الارشاد: ص284 واعلام الوری: ص 291 و 292.
2- اعلام الوری: ص 298.

فدخلنا علیه أنا وصاحب الطاق، والناس مجتمعون عند عبدالله،

وذلک انهم رووا عن أبی عبدالله (علیه السلام): وان الأمر فی الکبیر ما لم

یکن به عاهة» فدخلنا نسأله عما کنا نسأل عنه أباه، فسألناه عن الزکاة فی

کم تجب؟ قال: «فی مائتین خمسة قلنا: «ففی مائة؟» قال: در همان

ونصف درهم !!(1)

قلنا له: والله ما تقول المرجئة هذا. فرفع [الأفطح یده الی السماء،

فقال: لا، والله ما أدری ما تقول المرجئة!

قال : فخرجنا من عنده ضلالا، لاندری إلی أین نتوجه انا وأبو جعفر

الأحول (2).

فقعدنا فی بعض أزقة (3) المدینة باکین، حیاری، لاندری إلی من نقصد

وإلی من نتوجه؟

نقول: [نذهب إلی المرجئة؟ إلی القدریة؟ الی الزیدیة؟ إلی المعتزلة؟

الی الخوارج؟

قال: فنحن کذلک إذ رأیت رجلا شیخا لا أعرفه یومیء إلی بیده،

فخفت أن یکون عینا جاسوسأم من عیون أبی جعفر منصور الدوانیقی .

وذلک [السبب أنه کان له بالمدینة جواسیس ینظرون علی من افق

من شیعة جعفر الصادق فیضربون عنقه، فخفت أن یکون الرجل

الشیخ منهم؛

ص: 179


1- من الثابت عند المسلمین أن لازکوة فی أقل من مائتی درهم، ولکن الأفطح کان یجهل هذا الحکم.
2- مؤمن الطاق وأبو جعفر وصاحب الطاق والأحول رجل واحد، له ألقاب عدیدة.
3- ازقة: جمع زقاق.

فقلت لأبی جعفر [مؤمن الطاق]: تنح، فانی خائف علی نفسی

وعلیک، وإنما یریدنی والشیخ لیس یریدک، فتنح عنی، لاتهلک وتعین علی

نفسک.

فتنحی غیر بعید، وتبعت الشیخ، وذلک أنی ظننت أنی لاأقدر علی

التخلص منه، فما زلت أتبعه حتی ورد بی علی باب أبی الحسن موسی

الکاظم (علیه السلام)، ثم خلانی ومضی؛

فاذا خادم بالباب فقال لی: أدخل، رحمک الله. قال: فدخلت فاذا

أبو الحسن [ الکاظم (علیه السلام)، فقال لی - إبتداء - : لا إلی المرجئة، ولا

إلی القریة، ولا إلی الزیدیة، [ولا الی المعتزلة، ولا إلی الخوارج، إلی إلی

و قال هشام ]: فقلت له: جعلت فداک. مضی أبوک؟ قال: نعم. قلت:

جعلت فداک مضی فی موت؟ قال: نعم. قلت: جعلت فداک من لنا بعده؟

فقال : ان شاء الله ان یهدیک هداک.

قلت: جعلت فداک، إن عبدالله والأفطح یزعم أنه [امام] من بعد

أبیه. فقال : یرید عبدالله والأفطح) أن لایعبد الله، قال: قلت له: جعلت

فذاک، فمن لنا بعده؟ فقال: ان شاء الله أن یهدیک هداک أیضا، قلت:

جعلت فداک، أنت هو [الامام ]؟ قال: ما أقول ذلک !! |

قلت فی نفسی - لم أصب طریق المسألة وأخطأت فی کیفیة

السؤال ] قال هشام ]: قلت: جعلت فداک، علیک إمام؟ قال: لا.

فدخلنی [دخل قلبی شیء لا یعلمه إلا الله، إعظاما له وهیبة، أکثر ما

کان یحل بی من [هیبة أبیه [الامام الصادق اذا دخلت علیه.

قلت: جعلت فداک، أسألک عما کان یسأل أبوک؟ قال: سل، تخبر،

ص: 180

ولاذع [من الاذاعة والاشاعة فان أذعت فهو الذبح.

قال هشام ]: فسألته فاذا هو بحر!

قال هشام: قلت: جعلت فداک، شیعتک وشیعة أبیک ضلال، فألقی

إلیهم [أخبرهم] وادعوهم إلیک؟ فقد أخذت علی بالکتمان .

فقال الامام ]: من آنست منهم رشدة، فألق علیهم [أخبرهم] وخذ

علیهم بالکتمان، فان أذاعوا فهو الذیح . وأشار بیده إلی حلقه -

قال (هشام ]: فخرجت من عنده، فلقیت أبا جعفر [مؤمن الطاق]

فقال لی: ما وراک ما الخبر؟ قال: قلت: الهدی!

قال هشام: فحدثته بالقصة، قال [هشام: ثم لقیت المفضل بن

عمر، وأبا بصیر ، قال هشام ]: فدخلوا علیه، وسلموا، وسمعوا کلامه،

وسألوه، قال [هشام ]: ثم قطعوا علیه [اعتقدوا بإمامته .

قال هشام: ثم لقینا الناس أفواجا، قال: فکان کل من دخل علیه

قطع علیه [اعتقد إمامتهم إلا طائفة، مثل عمار الساباطی) وأصحابه،

فبقی عبدالله والأفطح لایدخل علیه أحد إلا قلیلا من الناس.

قال هشام ]: فلما رأی والأفطح] ذلک، وسأل عن حال الناس قال

هشام ]: فأخبر [اخبروه أن هشام بن سالم صد عنه الناس، فقال هشام:

فأقعد لی بالمدینة غیر واحد لیضربون (1)!!

31- الخرائج والجرائح: روی عن المفضل بن عمر قال: لما مضی(2)

الصادق (علیه السلام) کانت وصیته فی الامامة إلی موسی الکاظم (علیه

السلام) فادعی أخوه عبدالله الامامة، وکان أکبر ولد جعفر (علیه السلام)

ص: 181


1- اختیار معرفة الرجال: ج2 ص 565 ح 502.
2- قضی۔ البحار .

فی وقته ذلک، وهو المعروف بالأفطح، فأمر موسی (علیه السلام) بجمع

حطب کثیر فی وسط داره فأرسل إلی أخیه عبدالله یسأله أن یصیر إلیه،

فلما صار عنده ومع موسی (علیه السلام) جماعة من وجوه الامامیة، فلما

جلس إلیه أخوه عبدالله أمر موسی (علیه السلام) أن تضرم النار(1) فی ذلک

الحطب، فاضرمت(2) ولایعلم الناس السبب فیه، حتی صار الحطب کله

جمرة، ثم قام موسی (علیه السلام) وجلس بثیابه فی وسط النار، وأقبل

یحدث القوم(3) ساعة، ثم قام فنفض ثوبه ورجع إلی المجلس، فقال لأخیه

عبدالله: إن کنت تزعم أنک الأمام بعد أبیک فاجلس فی ذلک المجلس قالوا:

فرأینا عبدالله قد تغیر لونه، فقام یجر رداءه حتی خرج من دار موسی (علیه

السلام).(4)

32- مناقب آل أبی طالب: أبو بصیر، قال موسی بن جعفر (علیهما

السلام): فیما أوصانی به أبی أن قال : یابنی إذا أنا مت فلایغسلنی أحد

غیرک فإن الأمام لایغسله إلا إمام، وأعلم أن عبدالله أخاک سیدعو الناس الی

نفسه فدعه فإن عمره قصیر.

فلما رأن مضی غسلته کما أمرنی، وادعی عبدالله الامامة مکانه

فکان کما قال أبی، وما لبث عبدالله إلآ یسیرة حتی مات.(5)

ص: 182


1- أن یجعل النار - البحار.
2- فی ذلک الحطب کله فاحترق کله - البحار.
3- یحدث الناس - البحار .
4- الخرائج والجرائح: ج1 ص308 ح 2، منه البحار: ج 47 ص 251.
5- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 224. منه البحار: ج 47 ص 255.

٣- الامام موسی الکاظم بن الامام الصادق (علیهما السلام)

هو الامام السابع من أئمة أهل البیت (علیهم السلام) الذین نص

علیهم رسول الله (صلی الله علیه وآله).

وسوف نذکر - ان شاء الله - بعض الأحادیث المتعلقة به فی مجلدات

الإمامة، ونسأل الله تعالی أن یوفقنا تتألیف کتاب خاص عن حیاته

وترجمته انه علی کل شیء قدیر .

ص: 183

4- اسحاق ابن الامام الصادق (علیه السلام)

قال الشیخ المفید: کان اسحاق بن جعفر من أهل الفضل والصلاح

والورع والإجتهاد، وروی عنه الناس الحدیث والآثار، وکان أبن کاسب -

اذا حدث عنه - یقول: حدثنی الثقة الرضی: اسحاق بن جعفر .

وکان اسحاق یقول بإمامة أخیه موسی (علیه السلام).(1)

وروی عن أبیه النص بالإمامة علی أخیه موسی (علیه السلام).

وعن (الکافی) و(الخصال آن اسحاق هذا کان من شهود وصیة

موسی بن جعفر لإبنه علی بن موسی (علیهما السلام)

ویظهر ما رواه الشیخ بسنده الصحیح عن علی بن جعفر (علیه

السلام) انه کان یعتنی بشأنه، ویستند إلی أفعاله، کما فی (التهذیب) ج2

باب کیفیة الصلاة.

وروی عنه حفیده اسماعیل بن محمد بن اسحاق، ذکره النجاشی

فی ترجمة اسماعیل، وهو زوج السیدة نفیسة.

وفی (تهذیب التهذیب) : ج 1 ص200 رقم 424. روی عن کثیر بن

عبدالله .. وعنه ابراهیم بن المنذر ، و یعقوب بن حمید بن کاسب.. وغیرهم.

ص: 184


1- الأرشاد: ص286.

وقال غیره: قدم مصر ومات بها، وهو زوج السیدة نفیسة بنت

الحسن بن زید بن الحسن بن علی (رضی الله عنهم).

وعده الشیخ الطوسی من أصحاب الإمام الصادق (علیه السلام)

وعده البرقی من أصحاب الإمام الباقر والامام الصادق والامام الکاظم

(علیهم السلام).

33- الخرائج والجرائح: روی عن الحسن بن موسی قال: اشتکی

تمرض عمی محمد بن جعفر حتی أشرف علی الموت. فکنا عنده

مجتمعین، فدخل أبو الحسن [الامام الرضا (علیه السلام)، فقعد فی ناحیة .

واسحاق عنی عند رأسه یبکی. فلبث أبو الحسن قلیلا ثم قام، فتبعته

وقلت: یلومک أهل بیتک یقولون: خرجت وهو فی الموت!

فقال : أرأیت هذا الباکی؟ سیموت ویبکی ذلک علیه!

فبرأ محمد بن جعفر، واشتکی إسحاق فمات، وبکی علیه محمد بن

جعفر.(1)

34- عیون أخبار الرضا (علیه السلام): حدثنا محمد بن علی

ماجیلویه، عن عمه محمد بن أبی القاسم، عن محمد بن علی الکوفی، عن

الحسن بن علی الحذاء قال: حدثنی یحیی بن محمد بن جعفر قال: مرض

أبی مرضا شدیدا فأتاه أبو الحسن الرضا (علیه السلام) یعوده وعمی إسحاق

جالس یبکی، قد جزع علیه جزعة شدیدة، قال یحیی: فالتفت إلی أبو

الحسن (علیه السلام) فقال: ما یبکی عمک؟ قلت: یخاف علیه ما تری

قال : فالتفت إلی أبو الحسن (علیه السلام) قال: لاتغتمن فان إسحاق

سیموت قبله، قال یحیی: فبرأ أبی محمد ومات إسحاق.(2)

ص: 185


1- الخرائج والجرائح: ج2 ص 717 ح17.
2- عیون أخبار الرضا: ج2 ص206ح7. منه البحار: ج 49ص 32.

5- محمد الدیباج ابن الامام الصادق (علیه السلام)

قال الشیخ المفید: وکان محمد بن جعفر سخیا شجاعة، وکان یصوم

یوما ویفطر یوما، ویری رأی الزیدیة فی الخروج بالسیف.

وروی عن زوجته خدیجة بنت عبدالله بن الحسین أنها قالت: ما

خرج من عندنا محمد یوما قط فی ثوب فرجع حتی یکسوه، وکان یذبح

کل یوم کبشا لأضیافه.

وخرج علی المأمون فی سنة تسع وتسعین ومائة بمکة واتبعته الزیدیة

والجارودیة، فخرج لقتاله عیسی الجلودی، ففرق جمعه، وأخذه وانفذه الی

المأمون؛

فلما وصل إلیه اکرمه وادنی مجلسه منه ووصله، وأحسن جائزته،

فکان مقیما معه بخراسان پر کب الیه فی موکب من بنی عمه وکان المأمون

یحتمل منه ما لا یحتمل السلطان من رعیته.

وروی أن المأمون أنکر رکوبه إلیه فی جماعة من الطالبیین الذین

خرجوا علی المأمون فی سنة مائتین، فآمنهم، فخرج التوقیع الیهم:

«لاترکبوا مع محمد بن جعفر، وارکبوا مع عبد الله بن الحسین» فأبوا أن

ص: 186

یرکبوا، ولزموا منازلهم، فخرج التوقیع: «ار کبوا مع من احببتم» فکانوا

پر کبون مع محمد بن جعفر اذا رکب الی المأمون، وینصرفون بإنصرافه؛

وذکر عن موسی بن سلمة أنه قال:

أتی الی محمد بن جعفر فقیل له: إن غلمان ذی الریاستین قد ضربوا

غلمانک علی حطب اشتروه).

فخرج مرة بیر دین، معه هراوة وهو یرتجز ویقول:

الموت خیر لک من عیش بذل»..

وتبعه الناس حتی ضرب غلمان ذی الریاستین، وأخذ الحطب منهم،

فرفع الخبر إلی المأمون، فبعث إلی ذی الریاستین فقال له: إنت محمد بن

جعفر، فاعتذر الیه، وحکمه فی غلمانک.

قال : فخرج ذو الریاستین الی محمد بن جعفر - قال موسی بن سلمة :

فکنت عند محمد بن جعفر جالسة حتی (حین أتی، فقیل له: هذا

ذو الریاستین. فقال: لایجلس إلا علی الأرض. وتناول بساطأ کان فی البیت

فرمی به هو ومن معه ناحیة ولم یبق فی البیت إلآ وسادة جلس علیها محمد

بن جعفر، فلما دخل علیه ذو الریاستین وسع له محمد علی الوسادة، فأبی

أن یجلس علیها، وجلس علی الأرض، فاعتذر إلیه وحکمه [جعله حکم

فی غلمانه .

وتوفی محمد بن جعفر بخراسان مع المأمون، فرکب المأمون

لیشهده، فلقیهم وقد خرجوا به، فلما نظر إلی السریر نزل فترجل ومشی

حتی دخل بین العمودین [عمودی السریر ] فلم یزل بینهما حتی وضع

فتقدم وصلی علیه، ثم حمله حتی بلغ به القبر، ثم دخل قبره فلم یزل فیه

حتی بنی علیه، ثم خرج فقام علی القبر حتی دفن.

ص: 187

فقال له عبید الله بن الحسین ودعا له: یا أمیر المؤمنین: انک قد تعبت

الیوم، فلو رکبت. فقال المأمون: ان هذه رحم قطعت من مائتی سنة.(1)

أقول: ولمحمد بن جعفر تاریخ مفصل مذکور فی (مقاتل الطالبیین)

وغیره من کتب التراجم والحدیث.

قال الطوسی: محمد بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی

ابن أبی طالب (علیهم السلام) المدنی، ولده (علیه السلام) أسند عنه، یلقب

بدیباجة.

وقال النجاشی: محمد بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین

(علیهم السلام) یلقب دیباجة، له نسخة یرویها عن أبیه .... إلی آخره.

روی عن الامام الصادق (علیه السلام) کما ذکره الرازی فی کتابه

(الجرح والتعدیل): ج 7 ص 220.

35- عیون أخبار الرضا (علیه السلام): حدثنا علی بن عبدالله

الوراق، قال : حدثنا سعد بن عبدالله، قال: حدثنا محمد بن الحسین بن أبی

الخطاب، قال: حدثنی إسحاق بن موسی قال: لما خرج عمی محمد بن

جعفر بمکة، ودعا إلی نفسه، ودعی بأمیر المؤمنین، وبویع له بالخلافة دخل

علیه الرضا (علیه السلام) وأنا معه فقال له: یا عم لاتکذب أباک، ولاأخاک،

فان هذا أمر لایتم.

ثم خرج وخرجت معه إلی المدینة، فلم یلبث إلا قلیلا حتی أتی

الجلودی فلقیه فهزمه، ثم استأمن إلیه، فلبس السواد وصعد المنبر فخلع نفسه

وقال: إن هذا الأمر للمأمون. ولیس لی فیه حق، ثم أخرج إلی خراسان

فمات بجرجان.(2)

ص: 188


1- الأرشاد: ص 286.
2- عیون أخبار الرضا: ج2 ص207 ج8، منه البحار: ج 49ص 32.

6- العباس بن الامام الصادق (علیه السلام)

قال الشیخ المفید فی الارشاد: کان فاضلا نبیلا.(1)

7- علی العریضی ابن الامام الصادق (علیه السلام)

قال المفید: وکان علی بن جعفر (رضی الله عنه) راویة للحدیث،

سدید الطرق شدید الورع، کثیر الفضل، ولزم أخاه موسی (علیه السلام)

وروی عنه شیئا کثیرة من الأخبار.(2)

وذکره الشیخ الطوسی فی أصحاب الإمام الباقر والامام الصادق

والامام الکاظم والامام الرضا (علیهم السلام) وقال: له کتاب، ثقة،

وقال فی الفهرست: ... جلیل القدر، ثقة، وله کتاب المناسک،

ومسائل لأخیه موسی الکاظم ابن جعفر (علیه السلام) سأله عنها.

وقال النجاشی: علی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین، أبو

الحسن، سکن العریض من نواحی المدینة، فنسب إلیها، له کتاب فی الحلال

ص: 189


1- الارشاد: ص 287.
2- الارشاد: ص 287.

والحرام بروی تارة غیر مبؤب وتارة مبوبة ... إلی آخره.

أقول: لقد ذکرنا شیئا من ترجمة علی بن جعفر فی کتاب (الأمام

الجواد من المهد إلی اللحد) وذکرنا بعض الأحادیث الدالة علی جلالة

قدره، ومخالفته لهواه، وخضوعه للحق.

وقد اتفقت کلمات المحدثین والرجالیین علی مدحه وتوثیقه والإشادة

بفضله وجلالة قدره.

وذکره الخزرجی فی (خلاصة تذهیب التهذیب): ج2 ص 244.

وابن حجر فی (تهذیب التهذیب): ج 7 ص258.

والذهبی فی (میزان الاعتدال): ج3 ص 117.

36- اختیار معرفة الرجال: حدثنی نصر بن الصباح البلخی قال :

حدثنی اسحاق بن محمد البصری أبو یعقوب، قال: حدثنی أبو عبدالله

الحسن بن موسی بن جعفر، قال : کنت عند أبی جعفر الإمام الجواد (علیه

السلام) بالمدینة وعنده علی بن جعفر وأعرابی من أهل المدینة جالس، فقال

لی الأعرابی : من هذا الفتی؟ وأشار بیده إلی أبی جعفر (علیه السلام).

قلت هذا وصی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقال: یا سبحان

الله، رسول الله قد مات منذ مأتی سنة و کذا وکذا سنة، وهذا حدث کیف

یکون هذا [وصی رسول الله (صلی الله علیه وآله)؟

قلت: هذا وصی علی بن موسی، وعلی وصی موسی بن جعفر،

وموسی وصی جعفر بن محمد، وجعفر وصی محمد بن علی، ومحمد

وصی علی بن الحسین، وعلی وصی الحسین، والحسین وصی الحسن

والحسن وصی علی بن أبی طالب، وعلی بن أبی طالب وصی رسول الله

صلوات الله علیهم أجمعین).

ص: 190

قال : ودنا الطبیب لیقطع له العرق، فقام علی بن جعفر فقال: یاسیدی

یبدأنی لیکون حدة الحدید بی قبلک، قال قلت: یهنئک هذا عم أبیه قال:

فقطع له العرق.

ثم أراد أبو جعفر (علیه السلام) النهوض فقام علی بن جعفر (علیهما

السلام) فسوی له نعلیه حتی یلبسهما.(1)

37- إختیار معرفة الرجال: حمدویه بن نصیر قال: حدثنا الحسین بن

موسی الخشاب، عن علی بن اسباط وغیره، عن علی بن جعفر بن محمد

قال: قال لی رجل أحسبه من الواقفة: ما فعل أخوک أبو الحسن؟ قلت: قد

مات، قال: وما یدریک بذلک؟ قلت: اقتسمت أمواله وأنکحت نساؤه

ونطق الناطق من بعده.

قال: ومن الناطق من بعده؟ قلت: ابنه علی قال: فما فعل؟ قلت له:

مات قال : وما یدریک أنه مات؟ قلت: قسمت أمواله ونکحت نساؤه

ونطق الناطق من بعده قال: ومن الناطق من بعده؟ قلت: أبو جعفر ابنه،

قال: فقال له: أنت فی ستک وقدرک وأبن جعفر بن محمد (2) تقول هذا

القول فی هذا الغلام؟

قال: قلت: ما أراک إلآ شیطانا، قال: ثم أخذ بلحیته فرفعها إلی

السماء، ثم قال: فما حیلتی إن کان الله رآه أهلا لهذا، ولم یر هذه الشیبة

لهذا أهلا.(3)

ص: 191


1- إختیار معرفة الرجال : ج2 ص728 ح 804. منه البحار: ج 7 ص 264.
2- و أبوک جعفر بن محمد - البحار.
3- اختیار معرفة الرجال: ج2 ص728 ح803 .منه البحار: ج47، ص263.

حیاته التربویة

إن المعلمین والمدرسین والأساتذة الذین یدرسون فی المدارس

والکلیات لایهتمون - علی الأکثر - إلآ بتدریس المواد التی کلفوا بتدریسها،

القراءة والریاضیات، والتاریخ والجغرافیا والکیمیاء والفیزیاء وأمثال ذلک،

ولایهتمون بالنواحی المعنویة وتزکیة النفوس، وبث روح الأخلاق

والفضیلة فی الطلاب؛

وانما یقوم بهذه الأمور الرجال الإلهیون، الذی یؤمنون بالله وبالیوم

الآخر، ویعملون لله، وطلبة لمرضاته، لا للراتب، ولا إسقاطا للتکلیف، ولا

رئاء ولاسمعة.

ومن الواضح أن المربی یجب أن یکون عارف بأصول التربیة وفنونها،

وان یکون له إلمام کبیر بعلم النفس، والبلاغة، حتی یورد الکلام بما یقتضی

الحال، فتکون النتیجة قطعیة ومضمونة اذا کانت النفس مستعدة للقبول،

واذا لم یکن هناک مانع نفسی کالعناد والجحود وأمثال ذلک من موجبات

الضلالة والإنحراف.

بعد هذه المقدمة الوجیزة نقول:

ص: 192

ان الامام الصادق (علیه السلام) کان یری من وظائف الامام الشرعیة

هی تربیة المجتمع البشری بصورة عامة، والمجتمع الاسلامی بصورة خاصة،

والمجتمع الشیعی بصورة أخص.

فاذا کان الامام لایجد آذانا صاغیة واعیة إلا عند شیعته . المعتقدین

با مامته - وهم محسوبون علیه بسبب إنتمائهم إلیه، فهناک یتضاعف

الإهتمام بأداء الواجب الأخلاقی المقدس الملقی علی عاتقه، تجاه الخط

الموالی له، المتجاوب معه.

وکما لا یخفی أن التدریس قد یکون علمیة وقد یکون عملیة، وبعبارة

أخری: قد یکون التعلیم باللسان والبیان، وقد یکون بتجسیم الموضوع فی

الأفعال.

فقد یأمر الأستاذ تلمیذه بحسن الخلق، ویذکر له شرف هذه الفضیلة

عند الله وعند الناس، فی الدنیا وفی الآخرة.

وقد یعلم الاستاذ حسن الخلق عملیة، فتظهر من الاستاذ الأخلاق

الطیبة، والصفات الکریمة فی لقاءاته مع الأفراد من السلام الحار، وبشاشة

الوجه، ورحابة الصدر، والإحترام اللائق، والمجاملة، ورعایة العواطف،

وأمثال ذلک مما یطول الکلام بذکرها.

فاذا رأی التلمیذ من استاذه هذه الصفات التی یحبها کل قلب سلیم،

ویستحسنها کل ذی طبع صحیح، فمن الطبیعی انه یتعلم ذلک، لأن

الطبیعة سراقة.

کانت الأصول التربویة عند الإمام الصادق (علیه السلام) تشمل

القسمین کلیهما، فکان (علیه السلام) یأمر بمکارم الأخلاق، والصفات

الحمیدة، وتصدر منه تلک الأخلاق والصفات.

ص: 193

ولا أبالغ إذا قلت: إن مئات الأحادیث الواردة فی هذه الموسوعة

تشمل أحد القسمین أو تشملهما کلیهما.

والقاریء النبیه سوف ینتبه إلی هذه النقاط والنکات أثناء مطالعته

الأحادیث الموجودة فی هذه الموسوعة

ولأجل أن لایخلو هذا البحث من المثال نذکر - هنا - بعض النماذج،

ونذکر الباقی فی المستقبل القریب ان شاء الله.

أما القسم الأول: وهو التربیة باللسان والبیان :

38- الکافی: أبو علی الأشعری، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد

بن اسماعیل، عن الفضل بن شاذان جمیعا، عن صفوان بن یحیی، عن أبی

أسامة: زید الشحام قال : قال لی ابو عبدالله (علیه السلام):

أقرأ - علی من تری أنه یطیعنی منهم، ویأخذ بقولی - السلام،

وأوصیکم بتقوی الله (عزوجل) والورع فی دینکم، والإجتهاد لله،

وصدق الحدیث، وأداء الأمانة، وطول السجود، وحسن الجوار، فبهذا جاء

محمد (صلی الله علیه وآله).

أدوا الأمانة إلی من ائتمنکم علیها، برة أو فاجرة، فإن رسول الله

صلی الله علیه وآله) کان یأمر بأداء الخیط والمخیط؛

صلوا عشائر کم، واشهدوا جنائزهم، وعودوا مرضاهم، وأدوا

حقوقهم، فان الرجل منکم اذا ورع فی دینه، وصدق الحدیث، وأدی

الأمانة، وحسن خلقه مع الناس قیل: «هذا جعفری» فیسرنی ذلک، ویدخل

علی منه السرور، وقیل: «هذا أدب جعفر».

واذا کان علی غیر ذلک، دخل علی بلاؤه وعاره، وقیل: «هذا أدب

جعفر »

ص: 194

فوالله، تحدثنی أبی (علیه السلام): أن الرجل کان یکون فی القبیلة

من شیعة علی (علیه السلام) فیکون زینها، آداهم وأکثرهم اداء للأمانة،

وأقضاهم للحقوق، وأصدقهم للحدیث، إلیه وصایاهم وودائعهم، تسأل

العشیرة عنه فتقول والعشیرة ]: من مثل فلان؟ إنه لآدانا للامانة وأصدقا

للحدیث.(1)

أقول: وأمثال هذا الحدیث کثیرة لاتحصی، ونذکرها فی فصل

الأحادیث ان شاء الله.

39- التهذیب : محمد بن یعقوب، عن علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن

حماد بن عیسی قال: قال لی أبو عبدالله (علیه السلام) یوما: یا حماد تحسن

أن تصلی؟ قال: فقلت: یا سیدی أنا احفظ کتاب حریز فی الصلاة [قال

فقال: لاعلیک [یاحماد قم فصل.

قال: فقمت بین یدیه متوجها الی القبلة فاستفتحت الصلاة فرکعت (2)

وسجدت.

فقال: یاحماد لاتحسن أن تصلی! ما أقبح بالرجل [منکم یأتی علیه(3)

ستون سنة أو سبعون سنة فلا(4) یقیم صلاة واحدة بحدودها تامة.

قال حماد: فاصابنی فی نفسی الذل فقلت: جعلت فداک فعلمنی

الصلاة.

فقام أبو عبدالله (علیه السلام) مستقبل القبلة منتصبا فأرسل یدیه

ص: 195


1- الکافی: ج2 ص636 ح5.
2- ورکعت - الفقیه.
3- أن تأتی - الفقیه.
4- فما - الفقیه.

جمیعا علی فخذیه، قد ضم أصابعه وقرب بین قدمیه حتی کان بینهما

قدرع ثلاث أصابع منفرجات، واستقبل(1) باصابع رجلیه جمیعا [القبلة لم

یحرفها(2) عن القبلة وقال بخشوع: (الله أکبر)(3) ثم قرأ الحمد بترتیل وقل هو

الله أحد ثم صبر هنیئة بقدر ما یتنفس وهو قائم ثم رفع یدیه حیال وجهه

وقال: (الله أکبر) وهو قائم ثم رکع، وملأ کفیه من رکبتیه منفرجات(4)

ورد رکبتیه إلی خلفه ثم(5) استوی ظهره حتی لو صب علیه قطرة من ماء

أو دهن لم تزل لاستواء ظهره، ومد عنقه وغض عینیه(6) ثم سبح ثلاثة بترتیل

فقال(7): (سبحان ربی العظیم وبحمده) ثم استوی قائمة فلما استمکن من

القیام قال: (سمع الله لمن حمده) ثم کبر وهو قائم ورفع یدیه حیال وجهه(8)

ثم سجد، وبسط کفیه مضمومتی الأصابع بین یدی رکبتیه حیال وجهه

فقال: (سبحان ربی الأعلی وبحمده) ثلاث مرات ولم یضع شیئا من

جسده(9) علی شیء منه، وسجد علی ثمانیة أعظم: الکفین، و[عینی]

الرکبتین وأنامل إبهامی الرجلین، والجبهة، والأنف، وقال : سبع منها فرض(10)

ص: 196


1- مفرجات فاستقبل - الفقیه.
2- لم یحرفهما - الفقیه.
3- بخشوع واستکانة فقال : (الله أکبر) - الفقیه.
4- مفرجات - الفقیه
5- حتی - الکافی - الفقیه.
6- ورد رکبتیه إلی خلفه ونصب عنقه وغمض عینیه - الفقیه.
7- وقال - الفقیه.
8- وسجد ووضع یدیه الی الأرض قبل رکبتیه - الفقیه.
9- بدنه - الفقیه.
10- وقال سبعة منها فرض - الکافی، فهذه السبعة فرض - الفقیه .

یسجد علیها وهی التی ذکرها الله (عزوجل) فی کتابه وقال(1) : «وَأَنَّ

الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا »(2) وهی الجبهة والکفان والرکبتان

والإبهامان]، ووضع الانف علی الأرض سنة [وهو الأرغام]، ثم رفع رأسه

من السجود فلما استوی جالسة قال: (الله أکبر) ثم قعد علی فخذه(3) الایسر

قد(4) وضع قدمه الأیمن علی بطن قدمه الایسر(5) وقال: (استغفر الله ربی

وأتوب الیه ثم کبر وهو جالس وسجد (سجدة)(6) الثانیة وقال : کما قال

فی الأولی ولم یضع شیئا(7) من بدنه علی شیء منه فی رکوع وسجود

وکان مجنحة ولم یضع ذراعیه علی الأرض فصلی رکعتین علی هذا ویداه

مضمومة(8) الأصابع وهو جالس فی التشهد فلما فرغ من التشهد سلم فقال :

یاحماد هکذا صل (9)و (10).

الکافی : علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن حماد بن عیسی مثله (11).

ص: 197


1- فقال - الکافی:.
2- الجن 72: 18.
3- جانبه - الفقیه.
4- وقد وضع ظاهر - الکافی.
5- و وضع ظاهر قدمه الیمنی علی باطن قدمه الیسری - الفقیه.
6- السجدة - الکافی.
7- و لم یستعن بشیء - الفقیه.
8- مضمومتا - الکافی.
9- فصلی رکعتین علی هذا قال: ثم قال یا حماد هکذا صل ولا تلتفت ولاتعبث بیدک و أصابعک و لا تبرق عن یمینک ولا یسارک ولا بین یدیک - الفقیه.
10- التهذیب : ج 2 ص 81 ص 301.
11- الکافی: ج3 ص 311 ح 8.

من لایحضره الفقیه: روی حماد بن عیسی انه قال: قال فی أبو

عبدالله (علیه السلام) یوما

تحسن أن تصلی یا حماد؟ قال: قلت: یا سیدی أنا أحفظ کتاب حریز

فی الصلاة قال: فقال (علیه السلام): لاعلیک قم فصل وذکر مثله.(1)

40- الکافی: علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن الحسن بن الحسین

اللؤلؤی، عن صفوان بن یحیی، عن عبدالرحمن بن الحجاج، قال:

کان رجل من أصحابنا بالمدینة، فضاق ضیق شدیدة واشتدت حالته

فقال له أبو عبدالله (علیه السلام): إذهب، فخذ حانوتة فی السوق، وابسط

بساطة، ولیکن عندک جرة من ماء، وألزم باب حانوتک.

قال: ففعل الرجل، فمکث ما شاء الله.

قال الراوی : ثم قدمت رفقة(2) من مصر، فألقوا متاعهم، کل رجل

منهم عند معرفته(3) وعند صدیقه، حتی ملأوا الحوانیت، وبقی رجل منهم لم

یصب حانوت یلقی فیه متاعه.

فقال له أهل السوق: ههنا رجل لیس به بأس، ولیس فی حانوته

متاع، فلو ألقیت متاعک فی حانوته.

فذهب إلیه فقال له : ألقی متاعی فی حانوتک؟

فقال له: نعم. فألقی متاعه فی حانوته، وجعل یبیع متاعه، الأول

فالأول، حتی اذا حضر خروج الرفقة بقی عند الرجل شیء یسیر من

متاعه، فکره المقام علیه.

ص: 198


1- من لایحضره الفقیه: ج 1 ص 300 ح 915.
2- الرفقة: جماعة ترافقهم فی سفرک .
3- ای عند من یعرفه.

فقال لصاحبنا ۔ : اخلف هذا المتاع عندک، تبیعه وتبعث إلی بثمنه؟

قال الراوی]: فقال: نعم.

فخرجت الرفقة، وخرج الرجل معهم، وخلف المتاع عنده، فباعه

صاحبنا وبعث بثمنه إلیه.

قال: فلما أن تهیأ خروج رفقة مصر من مصر، بعث إلیه ببضاعة

فباعها، ورد إلیه بثمنها.

فلما رأی ذلک الرجل أقام بمصر، وجعل یبعث إلیه بالمتاع، ویجهز

علیه؛

قال: فأصاب، وکثر ماله وأثری.(1)

أقول: لعل الحدیث یحتاج الی شیء من التوضیح

کان التجار القادمون من مصر الی المدینة، یعرفون بعض أصحاب

الحوانیت، فکان کل تاجر یجعل بضاعته - التی جاء بها من مصر - عند من

یعرفه من أهل السوق لیبیعها، ولکن احد اولئک التجار لم یعرف أحدة حتی

یجعل بضاعته عنده لیبیعها، فارشده بعض الناس الی ذلک الرجل الذی أمره

الامام الصادق (علیه السلام) أن یأخذ حانوتا فی السوق ویفرشه بالبساط؛

فذهب التاجر الی ذلک الرجل واتفق معه أن یجعل بضاعته فی

حانوته حتی یبیعها.

فباع الرجل بضاعة التاجر، وبقی منها شیء، وما أحب ذلک التاجر

أن یمکث فی المدینة أکثر من ذلک، فاتفق مع الرجل علی أن یبقی المتاع

عنده ویبیعه، ویبعث بثمنه الی مصر .

وخرج التاجر الی مصر، وباع الرجل البضاعة، وارسل الثمن إلی

ص: 199


1- الکافی: ج5 ص309 ح25.

مصر، فجعل التاجر یرسل البضائع الی الرجل، والرجل یبیعها، ویرسل

الثمن إلی التاجر، ویأخذ أجرته المتفق علیها.

فمکث التاجر فی مصر یبعث المتاع الی هذا الرجل، فأصاب الرجل

أموالا وثروة کبیرة من هذا الطریق.

41- أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن

علی بن الحسن الطوسی (رحمه الله) قال: أخبرنا الحسین بن ابراهیم

القزوینی، قال: حدثنا أبو عبدالله محمد بن وهبان، قال: حدثنا أبو القاسم

علی بن حبشی قال: حدثنا أبو الفضل العباس بن محمد بن الحسین، قال :

حدثنا أبی، قال: حدثنا صفوان بن یحیی، عن الحسین بن أبی غندر، عن

أبی بصیر، قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السلام) یقول:

اتقوا الله، وعلیکم بالطاعة لأثمتکم، قولوا ما یقولون، واصمتوا عما

صمتوا، فانکم فی سلطان من قال الله تعالی:«وَإِنْ کَانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ

الْجِبَالُ»(1) (یعنی بذلک ولد العباس)؛

فاتقوا الله، فانکم فی هدنة(2) صلوا فی عشائرهم، واشهدوا جنائزهم،

وأدوا الأمانة إلیهم، وعلیکم بحج هذا البیت، فأدمنوه، فان فی إدمانکم

الحج دفع مکاره الدنیا عنکم وأهوال یوم القیامة(3).

42- الخرائج والجرائح: روی أن الطیالسی قال: جئت من مکة إلی

المدینة، فلما کنت علی لیلتین من المدینة، ذهبت راحلتی وعلیها نفقتی

ومتاعی وأشیاء کانت للناس معی.

ص: 200


1- ابراهیم 46:14.
2- الهدنة: بمعنی المصالحة والسکون وإیقاف القتال.
3- أمانی الطوسی: ج2 ص280. منه البحار: ج 47 ص 162.

فأتیت أبا عبدالله (علیه السلام) فشکوت إلیه، فقال: ادخل المسجد

فقل:

« اللهم انی أتیتک زائرا لبیتک الحرام، وإن راحلتی قد ذهبت، فردها

علی» فجعلت أدعو، فاذا مناد ینادی علی باب المسجد: یا صاحب الراحلة

اخرج فخذ راحلتک، فقد آذیتنا منذ اللیلة، فأخذتها وما فقدت منها خیطا

واحداً. (1)

43- بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن عبدالجبار، عن أبی القاسم،

عن محمد بن سهل، عن إبراهیم بن أبی البلاد، عن مهزم قال : کنا نزولا

بالمدینة، وکانت جاریة لصاحب المنزل تعجبنی وإنی أتیت الباب

فاستفتحت، ففتحت لی الجاریة، فغمزت ثدیها(2)، فلما کان من الغد دخلت

علی أبی عبدالله (علیه السلام) فقال: یا مهزم أین کان أقصی أثرک الیوم؟

فقلت له: ما برحت المسجد، فقال: أما تعلم أن أمرنا هذا لاینال إلا

بالورع .(3)

مناقب آل أبی طالب: عن مهزم مثله. (4)

أعلام الوری: من کتاب نوادر الحکمة باسناده عن إبراهیم ابن أبی

البلاد، عن مهزم مثله .(5)

44- الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن

ص: 201


1- الخرائج والجرائح: ج 2 ص 638 ح 42 .منه البحار: ج 47، ص107.
2- ففتحت الجاریة، فغمزت یدها - المناقب.
3- بصائر الدرجات، ص263 ح 2.
4- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 226.
5- أعلام الوری: ص275. منها البحار: ج47 ص 71 و 72.

اسماعیل بن بزیع، عن أبی اسماعیل السراج، عن سکین بن عمار، عن

رجل من أصحابنا یکنی أبا أحمد قال: کنت مع أبی عبدالله (علیه السلام)

فی الطواف یده فی یدی إذ عرض لی رجل له إلی حاجة فأومأت إلیه بیدی

فقلت له: کما أنت حتی أفرغ من طوافی، (1)فقال لی أبو عبدالله: ما هذا؟

قلت: أصلحک الله رجل جاءنی فی حاجة .

فقال لی: مسلم هو؟ قلت: نعم، فقال لی: اذهب معه فی حاجته .

فقلت له : أصلحک الله فأقطع الطواف؟

فقال: نعم.

قلت: وإن کنت فی المفروض؟

قال: نعم وإن کنت فی المفروض؛ قال: وقال أبو عبدالله (علیه

السلام): من مشی مع أخیه المسلم فی حاجته کتب الله له ألف ألف حسنة

ومحی عنه ألف ألف سیئة ورفع له ألف ألف درجة. (2)

45- الکافی: علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن

الحارث بن بهرام، عن عمرو بن جمیع قال: قال أبو عبدالله (علیه السلام):

من جاءنا یلتمس الفقه (3) والقرآن وتفسیره فدعوه، ومن جاءنا یبدی عورة (4)

قد سترها الله فنحوه؛ فقال له رجل من القوم: جعلت فداک والله إنی لمقیم

علی ذنب منذ دهر أرید أن أتحؤل عنه إلی غیره فما أقدر علیه، فقال له: إن

کنت صادقة فإن الله یحبک وما یمنعه أن ینقلک منه إلی غیره إلا لکی

ص: 202


1- أی قف مکانک و الزمه حتی افرغ من الطواف .
2- الکافی: ج4 ص 414 ح7.
3- أی مسائل الدین، «و القرآن» أی ألفاظه . (مرآة العقول).
4- العورة: القبیح و کل ما یستحی منه، والظاهر أن المراد هتک أستار الناس.

تخافه . (1)

46- الکافی : علی بن محمد، وأحمد بن محمد، عن علی بن

الحسن، عن العباس بن عامر، عن محمد بن إبراهیم الصیرفی، عن مفضل

بن قیس بن رمانة قال: دخلت علی أبی عبدالله (علیه السلام) فذکرت له

بعض حالی، فقال: یاجاریة هات ذلک الکیس، هذه أربعمائة دینار وصلنی

بها أبو جعفر (2) فخذها وتفرج بها قال: فقلت: لا والله جعلت فداک ما هذا

دهری (3)ولکن أحببت أن تدعو الله (عزوجل) لی، قال: فقال: إنی سأفعل

ولکن إیاک أن تخبر الناس بکل حالک فتهون علیهم. (4)

47- إختیار معرفة الرجال: حدثنی طاهر بن عیسی، قال: حدثنی

جعفر بن أحمد، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنا علی بن الحسن، قال :

أخبرنی العباس بن عامر، عن مفضل بن قیس بن رمانة قال: دخلت علی

أبی عبدالله (علیه السلام) فشکوت إلیه بعض حالی وسألته الدعاء فقال:

یاجاریة هاتی الکیس الذی وصلنا به أبو جعفر، فجاءت بکیس فقال: هذا

کیس فیه أربعمائة دینار، فاستعن به قال: قلت: لاوالله جعلت فداک، ما

أردت هذا، ولکن أردت الدعاء لی فقال لی: ولاأدع الدعاء، ولکن

لاتخبر الناس بکل ما أنت فیه فتهون علیهم.(5)

48- الکافی: علی بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبی عبدالله،

ص: 203


1- اختیار معرفة الرجال: ج2 ص 44 ح 4.
2- المراد بأبی جعفر الدوانیقی.
3- أی لیس هذا عادتی وهمتی فان الدهر یقال للهمة والعادة .
4- اختیار معرفة الرجال: ج4 ص 21ح7 .
5- اختیار معرفة الرجال: ج2 ص421 ح 322. منه البحار : ج 47، ص34.

عن القاسم بن إسحاق بن إبراهیم، عن موسی بن زنجویه التفلیسی، عن أبی

عمر الحتاط، عن إسماعیل الصیقل الرازی، قال: دخلت علی أبی عبدالله

(علیه السلام) ومعی ثوبان فقال لی: یا أبا إسماعیل یجیئنی من قبلکم

أثواب کثیرة ولیس یجیثنی مثل هذین الثوبین اللذین تحملها أنت، فقلت:

جعلت فداک تغزلهما أم إسماعیل وأنسجهما أنا، فقال لی: حائک؟ قلت:

نعم، فقال : لاتکن حائکا قلت: فما أکون؟ قال: کن صیقلا (1) وکانت معی مائتا درهم فاشتریت بها سیوفاً ومرایا عتقاء (2)وقدمت بها الری فبعتها بربح کثیر. (3).

التهذیب : أحمد بن أبی عبدالله، عن القاسم بن اسحاق بن ابراهیم ابن موسی بن زنجویه التفلیسی، عن أبی عمرو الخیاط، عن أبی اسماعیل الصیقل الرازی مثله.(4)

49- کشف الغمة : عن جریر بن مرازم قال: قلت لأبی عبدالله (علیه

السلام) إنی أرید العمرة فأوصنی فقال : اتق الله ولا تعجل، فقلت: أوصنی!

فلم یردنی (5) علی هذا، فخرجت من عنده من المدینة فلقینی رجل شامی

یرید مکة فصحبنی، وکان معی سفرة فأخرجتها وأخرج سفرته وجعلنا نأکل، فذکر أهل البصرة فشتمهم، ثم ذکر أهل الکوفة فشتمهم ثم ذکر

ص: 204


1- صقل السیف صقلا وصقالا أی جلاه، والصانع: الصیقل. (الصحاح).
2- عتقاء: جمع عتیقه مرایا جمع مرآة والمقصود: اشتریت مرایا عتیقة قد زال عنها الزیبق،فصقلتها بالزیبق، وقدمت الی الری.
3- الکافی: ج 5 ص 115 ح 6.
4- التهذیب: ج 6 ص 363 ح 1042.
5- یزدنی - البحار.

الصادق (علیه السلام) فوقع فیه، فأردت أن أرفع یدی فأهشم أنفه وأحدث

نفسی بقتله أحیانا، فجعلت أتذاکر(1)قوله: «اتق الله ولا تعجل » وأنا أسمع

شتمه، فلم أعد ما أمرنی.(2)

50-الخرائج والجرائح: روی أن رجلا دخل علی الصادق (علیه السلام) وشکا إلیه فاقته.

فقال له (علیه السلام): طب نفساً فإن الله یسهل الأمر، فخرج

الرجل، فرأی (3) فی طریقه همیانأ فیه سبعمائة دینار فأخذها (4) وانصرف إلی أبی عبدالله (علیه السلام) وحثه بما وجد، فقال له: اخرج وناد علیه سنة

لعلک تظفر بصاحبه، فخرج الرجل وقال: «أنادی فی الأسواق، وفی

مجمع الناس، وخرج إلی سکة (5) فی آخر البلد، وقال: من ضاع له شیء؟

فإذا رجل کانه میت فی جانب قال له: ذهب منی سبعمائة دینار فی شیء

کذا وکذا. قال: معی ذلک، فلما رآه، وکان معه میزان فقال:

لاتخرج فوزنها، فکان کما کان لم تنقص، فأخذ منها سبعین دیناراً

وأعطاها الرجل، فأخذها وخرج إلی أبی عبدالله (علیه السلام)، فلما رآه

تبسم وقال : یاهذه هاتی الصرة فأتت (6) بها فقال : هذا ثلاثون، وقد أخذت سبعین من الرجل، وسبعون حلالاخیر من سبعمائة حرام. (7)

ص: 205


1- أتذکر - البحار.
2- کشف الغمة: ج2 ص188. منه البحار: ج 47 ص 34.
3- فلقی - البحار.
4- فأخذ منه ثلاثین دینارا - البحار .
5- السکة: الزقاق .
6- و فی بعض النسخ (فاتی بها) أو (فأتیت بها).
7- الخرائج والجرائح: ج 2 ص 709 ح 4. منه البحار : ج 47 ص117.

51- مناقب آل أبی طالب: أنبأنی الطبرسی فی أعلام الوری قال

الشقران (1) مولی رسول الله (صلی الله علیه وآله): خرج العطاء أیام أبی

جعفر وما لی شفیع، فبقیت علی الباب متحیرة، وإذا أنا بجعفر الصادق

(علیه السلام) فقمت إلیه فقلت له: جعلنی الله فداک أنا مولاک الشقران (2)

فرحب بی وذکرت له حاجتی فنزل ودخل و خرج وأعطانی من کمه

فصبه فی کمی ثم قال: یاشقران (3)إن الحسن من کل أحد حسن وإنه منک

أحسن لمکانک منا، وإن القبیح من کل أحد قبیح وإنه منک أقبح، وعظه

علی جهة التعریض لأنه کان یشرب.(4)

العدد القویة: ذکر الزمخشری فی کتاب ربیع الأبرار عن الشقرانی

مولی رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: خرج العطاء أیام المنصور،

وذکر نحوه. (5)

52۔ مناقب آل أبی طالب: قال سماعة بن مهران: دخلت علی

الصادق (علیه السلام) فقال لی مبتدئة: یاسماعة ما هذا الذی بینک وبین

جمالک فی الطریق؟ إیاک أن تکون فاحشة أو صیاح. قال: «والله لقد کان

ذلک لأنه ظلمنی» فنهانی عن مثل ذلک. (6)

53. اختیار معرفة الرجال : أیوب بن نوح، عن صفوان بن یحیی،

عن کلیب بن معاویه الأسدی قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول:

والله انکم لعلی دین الله ودین ملائکته فأعینونی بورع و اجتهاد. فوالله ما

ص: 206


1- الشقرانی - البحار.
2- الشقرانی - البحار.
3- الشقرانی - البحار.
4- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص236.
5- العدد القویة: ص 152-153 ح78.منهما البحار: ج47 ص 349 و 350 .
6- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 224. منه البحار : ج 47ص 128.

یتقبل إلا منکم، فاتقوا الله و کفوا ألسنتکم وصلوا فی مساجدهم. فاذا تمیز

القوم فتمیزوا. (1)

54- اختیار معرفة الرجال: حمدویه بن نصیر ، قال : حدثنا أیوب بن

نوح، عن صفوان بن یحیی، عن داود بن فرقد، قال: سمعت أبا عبدالله

(علیه السلام) یقول: أن أصحابی أولو النهی والتقی فمن لم یکن من أهل

النهی والتقی فلیس من أصحابی. (2)

ص: 207


1- اختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 631 ح 628.
2- اختیار معرفة الرجال: ج2 ص 525 ح 473.

حیاته الإقتصادیة

لایستغنی الإنسان فی حیاته من المال، لتأمین حیاته الإقتصادیة من

مأکله وملبسه و مسکنه، وإمرار معاشه بصورة عامة.

فهناک من یومن حیاته الإقتصادیة بطرق غیر مشروعة، ولایبالی من

أین وصل إلیه المال و این صرفه؟

ولکن اولیاؤ الله یهتمون بهذه الناحیة اهتمامهم بالعبادات، فان

طلب الرزق الحلال یعتبر عندهم عبادة یتقربون بها الی الله تعالی.

والحیاة الإقتصادیة للأئمة الطاهرین (علیهم السلام) کانت مرکزة

علی هذه النواحی الشرعیة، فتراهم یهتمون بالزراعة، وتأمین جانب من

حیاتهم الإقتصادیة، ویعتبرون الانتاج الزراعی أطهر وأحل الأرزاق.

وربما استثمروا أموالهم عن طریق التجارة، لاحرصا علی جمع المال،

وانما لأجل طلب المعیشة عن طریق الحلال، وتأمین ما یحتاجون إلیه،

إستغناء عن الناس.

وهذا العمل له تأثیر عجیب فی سمعة الرجل القیادی، بأن لایکون

کلا علی المجتمع ولاتنحصر معیشته عن طریق التبرعات أو الهدایا أو

ص: 208

الحقوق الشرعیة وأمثال ذلک بل یکون قائماً بذاته فی حیاته الاقتصادیة,

ولا یحتاج الی أحد.

ولهذا کان الامام الصادق (علیه السلام) یقوم فی هذه الأمور بنفسه،

فتراه تارة یحضر فی مزرعته، ویسقی الأرض، ویتصبب عرقا، أو یکیل

التمر بیده، وأمثال ذلک.

أضف إلی ذلک انه (علیه السلام) قدوة وأسوة للمسلمین من ذلک

العهد الی یوم یبعثون، وعمله حجة عند من یعتقد بأمامته، فکان یتعب

جسمه فی هذا السبیل کی یقتدی به شیعته فی استثمار الأرض واستخراج

برکاتها کی یعیشوا حیاة طیبة سعیدة، من ناحیة الاستغناء عن الناس،

وتحصیل المعاش والرزق الحلال، وحفظ ماء الوجه.

وإلیک بعض الأحادیث التی تؤکد ما ذکرناه:

55- مشارق الأنوار: إن فقیرة سأل الصادق (علیه السلام)] فقال

لعبده: ما عندک؟ قال: أربعمائة درهم فقال: أعطه إیاها، فأعطاه، فأخذها

وولی شاکراً فقال لعبده: أرجعه، فقال : یاسیدی سألت فأعطیت فماذا بعد

العطاء؟ فقال له: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «خیر الصدقة ما

أبقت غنی» وإنا لم تغنک، فخذ هذا الخاتم فقد أعطیت فیه عشرة آلاف

درهم، فإذا احتجت قبعه بهذه القیمة.(1)

56- الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن

عیسی، عن مسمع بن عبدالملک قال: کنا عند أبی عبدالله (علیه السلام)

منی و بین أیدینا عنب نأکله فجاء سائل فسأله فأمر بعنقود(2)فأعطاه، فقال

ص: 209


1- مشارق الأنوار : ص93. منه البحار: 47 ص 61.
2- العنقود: ما تراکم و تعقد من حبة العنب فی عرق و احد.

السائل: لا حاجة لی فی هذا إن کان درهم. قال: یسع الله علیک. فذهب

ثم رجع فقال: ردوا العنقود. فقال: یسع الله لک ولم یعطه شیئا، ثم جاء

سائل آخر فأخذ أبو عبدالله (علیه السلام) ثلاث حبات عنب تناولها إیاه ،

فأخذ السائل من یده ثم قال: الحمد لله رب العالمین الذی رزقنی.

قال أبو عبدالله (علیه السلام): مکانک. فحشا (1)ملء کفیه عنبة

فناولها إیاه، فأخذها السائل من یده ثم قال : الحمد لله رب العالمین.

فقال أبو عبدالله (علیه السلام): مکانک. یاغلام أی شیء معک من

الدراهم؟ فإذا معه نحو من عشرین درهما فیما حزرناه (2)أو نحوها فناولها

إیاه فأخذها ثم قال: الحمد لله هذا منک وحدک لا شریک لک.

فقال أبو عبدالله (علیه السلام): مکانک. فخلع قمیصا کان علیه

فقال: إلبس هذا. فلبسه ثم قال : الحمد لله الذی کسانی وسترنی یا أبا

عبدالله - أو قال جزاک الله خیرا لم یدع لأبی عبدالله (علیه السلام) إلا بذا

ثم انصرف فذهب قال: فظننا أنه لو لم یدع له لم یزل یعطیه لإنه کلما کان

یعطیه حمد الله أعطاه. (3)

17 - الکافی: علی بن محمد، عن أحمد بن أبی عبدالله، عن محمد

ابن إسماعیل، عن محمد بن عذافر، عن أبیه قال: دفع إلی أبو عبدالله (علیه

السلام) سبعمائة دینار وقال : یا عذافر اصرفها فی شیء أما علی ذاک ما بی

شره (4)ولکن أحببت أن یرانی الله (عزوجل) متعرضة لفوائده، قال عذافر :

ص: 210


1- الحشا: ما رفعت به یدک.
2- حزرناه - بالحاء و الزای ثم الراء المهملة -: أی فیما قدرناه فنظرنا و حدسنا.
3- الکافی: ج4 ص 49 ح 12.
4- ما بی شرة: أی حرص.

فربحت فیها مائة دینار فقلت له فی الطواف: جعلت فداک قد رزق الله

(عزوجل) فیها مائة دینار، فقال: أثبتها فی رأس مالی. (1)

58- الکافی: عدة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن علی بن

أسباط، عن محمد بن عذافر عن أبیه قال (2): أعطی أبو عبدالله (علیه السلام)

أبی ألفا وسبعمائة دینار فقال له: جر بها ثم قال : أما إنه لیس لی رغبة فی

ربحها وإن کان الربح مرغوب فیه ولکنی أحببت أن یرانی الله (جل وعن

متعرضا لفوائده.

قال : فربحت له فیها مائة دینار ثم لقیته فقلت له: قد ربحت لک فیها

مائة دینار . قال : ففرح أبو عبدالله (علیه السلام) بذلک فرحا شدیدا فقال :

لی أثبتها فی رأس مالی قال: فمات أبی والمال عنده فأرسل إلی أبو عبدالله

(علیه السلام) فکتب: عافانا الله وإیاک إن لی عند أبی محمد ألفین وثمانمائة

دینار أعطیته یتجر بها فادفعها إلی عمر بن یزید، قال: فنظرت فی کتاب

أبی فإذا فیه لأبی موسی (3)عندی ألف وسبعمائة دینار وأتجر له فیها مائة

دینار ، عبدالله بن سنان وعمر بن یزید یعرفانه . (4)

59- الکانی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبی عبدالله، عن أبیه،

عن النضر بن سوید، عن القاسم بن سلیمان قال: حدثنی جمیل بن صالح،

عن أبی عمرو الشیبانی قال: رأیت أبا عبدالله (علیه السلام) وبیده مسحاة

ص: 211


1- الکافی: ج5 ص 77 ح16.
2- ضمیر «قاله راجع الی ابن عذافر کما یظهر من آخر الحدیث حیث قال (علیه السلام):«ان لی عند أبی محمد».
3- یعنی به أبا عبدالله (علیه السلام) فإن أمنه موسی (علیه السلام) ولعله کتب هکذا تقیة (مرآة العقول).
4- الکافی: ج5 ص :76 ح12.

وعلیه إزار غلیظ یعمل فی حائط له والعرق یتصاب عن ظهره فقلت:

جعلت فداک أعطنی أکفک، فقال لی: إنی أحب أن یتأذی الرجل بحر

الشمس فی طلب المعیشة. (1)

60- الکافی: علی بن محمد، عن صالح بن أبی حماد، عن أحمد بن

حماد قال: أخبرنی محمد بن مرازم، عن أبیه أو عمه قال: شهدت أبا

عبدالله (علیه السلام) وهو یحاسب وکیلا له والوکیل یکثر أن یقول: والله

ما څنت والله ما خنت، فقال له أبو عبدالله (علیه السلام): یا هذا خیانتک

وتضییعک علی مالی سواء، لأن الخیانة شرها علیک،.

ثم قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): لو أن أحدکم هرب

من رزقه لتبعه حتی یدرکه، کما أنه إن هرب من أجله تبعه حتی یدر که

من خان خیانة حسبت علیه من رزقه وکتب علیه وزرها. (2)

61- الکافی: محمد بن یحیی، عن علی بن إسماعیل، عن علی بن

الحکم، عن جهم بن أبی جهمة، عن معتب قال: قال لی أبو عبدالله (علیه

السلام) وقد تزید السعر بالمدینة: کم عندنا من طعام؟ قال: قلت: عندنا ما

یکفینا أشهر کثیرة، قال: أخرجه وبعه، قال: قلت له: ولیس بالمدینة طعام،

قال: بعه.

فلما بعته قال : إشتر مع الناس یوما بیوم.

وقال: یامعتب اجعل قوت عیالی نصفاًشعیراً ونصفاً حنطة فإن الله

یعلم أنی واجد أن أطعمهم الحنطة علی وجهها ولکنی أحب أن یرانی الله

ص: 212


1- الکافی: ج5 ص 76 ح13 .
2- الکافی: ج 5 ص 304 ح 2.

قد أحسنت تقدیر المعیشة. (1)

62- الکافی: عدة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن عبدالله

الدهقان، عن درست، عن عبد الأعلی مولی آل سام قال: استقبلت أبا

عبدالله (علیه السلام) فی بعض طرق المدینة فی یوم صایف شدید الحر

فقلت: جعلت فداک! حالک عندالله (عزوجل) وقرابتک من رسول الله

صلی الله علیه وآله) وأنت تجهد لنفسک فی مثل هذا الیوم؟ فقال: یا

عبدالأعلی خرجت فی طلب الرزق لأستغنی عن مثلک.(2)

63- الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن

ابن فضال، عن ابن بکیر، عن بعض أصحابنا قال: کان أبو عبدالله (علیه

السلام) ربما أطعمنا الفرانی والأخبصة (3) ثم یطعم الخبز والزیت فقیل له: لو

دبرت أمرک حتی تعتدل، فقال: إنما نتدبر بأمر الله (عزوجل) فإذا وسع

علینا وسعنا وإذا قتر علینا قترنا. (4)

المحاسن: البرقی، عن ابن فضال، عن ابن بکیر، عن بعض أصحابه

قال: کان أبو عبدالله (علیه السلام) ریما أطعمنا وذکر نحوه. (5)

64- الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن

ص: 213


1- الکافی: ج 5 ص 166ح02
2- الکافی: ج5 ص 74 ح 3.
3- القرنی: خبز غلیظ مستدیر. أو خبزة مصعنبة مضمومة الجوانب الی الوسط، تشوی ثم تروی سمنا ولبنا وسکرا. والأخبصة: جمع الخبیص: طعام معمول من التمر والسمن. (اقرب الموارد).
4- الکافی: ج 6 ص279 ح 1.
5- المحاسن: ص 400 ح84 .

إسماعیل، عن حنان، عن شعیب قال: تکارینا لأبی عبدالله (علیه السلام)

قوم یعملون فی بستان له وکان أجلهم إلی العصر فلما فرغوا قال لمعتب:

أعطهم أجورهم قبل أن یجف عرقهم. (1)

65- الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن عیسی، عن علی بن

الحکم، عن علی بن عقبة قال: کان أبو الخطاب قبل أن یفسد وهو یحمل

المسائل لأصحابنا ویجییء بجواباتها روی عن أبی عبدالله (علیه السلام)

قال: اشتروا وإن کان غالیة فإن الرزق ینزل مع الشراء.(2)

66- الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن

فضال، عن داود بن سرحان قال: رأیت أبا عبدالله (علیه السلام) یکیل تمرة

بیده، فقلت: جعلت فداک لو أمرت بعض ولدک أو بعض موالیک فیکفیک،

فقال: یاداود إنه لایصلح المرء المسلم إلا ثلاثة: التفقه فی الدین والصبر علی

النائبة وحسن التقدیر فی المعیشة (3) و (4)

67- الکافی: أحمد بن محمد، عن أبیه، عن علی بن وهبان، عن

عمه هارون بن عیسی قال: قال أبو عبدالله (علیه السلام) لمحمد ابنه: یابنی

کم فضل معک من تلک النفقة؟ قال: أربعون دینار، قال: أخرج فتصدق

بها، قال: إنه لم یبق معی غیرها، قال: تصدق بها فإن الله (عزوجل)

ص: 214


1- الکافی: ج5 ص289 ح 3.
2- الکافی: ج 5 ص 150 ح13.
3- التفقه فی الدین هو تحصیل البصیرة فی العلوم الدینیة. والنائبة: المصیبة. وتقدیر المعیشة تعدیلها بحیث لایمیل الی طرفی الاسراف والتقتیر ، بل یکون قواما بین ذلک کما قال الله (عزوجل). (الوافی).
4- الکافی: ج 5ص 87 ح4.

یخلفها، أما علمت أن لکل شیء مفتاحة ومفتاح الرزق الصدقة فتصدق

بها ففعل.

فما لبث أبو عبدالله (علیه السلام) عشرة أیام حتی جاءه من موضع

أربعة آلاف دینار فقال: یابنی أعطینا لله أربعین دینار، فأعطانا الله أربعة

آلاف دینار.(1)

و 68- الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبی

عمیر، عن هشام بن سالم قال: کان أبو عبدالله (علیه السلام) إذا اعتم(2)

وذهب من اللیل شطره أخذ جراب فیه خبز ولحم والدراهم فحمله علی عنقه

ثم ذهب به إلی أهل الحاجة من أهل المدینة فقسمه فیهم ولا یعرفونه فلما

مضی أبو عبدالله (علیه السلام) فقدوا ذلک فعلموا أنه کان أبا عبدالله (علیه

السلام) .(3)

99 - الکافی: علی بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبی عبدالله،

عن محمد بن عیسی، عن رجل سماه، عن الحسین الجمال قال: شهدت

إسحاق بن عمار یوما وقد شد کیسه وهو یرید أن یقوم فجاءه إنسان

یطلب دراهم بدینار تحل الکیس فأعطاه دراهم بدینار قال: فقلت له:

سبحان الله ما کان فضل هذا الدینار ؟ فقال إسحاق : ما فعلت هذا رغبة فی

فضل الدینار ولکن سمعت أبا عبدالله (علیه السلام) یقول: من أستقل قلیل

الرزق حرم الکثیر.(4)

ص: 215


1- الکافی: ج4 ص 9ح 3.
2- أعتم: أی دخل فی عتمة اللیل وهی ظلمته.
3- الکافی: ج4 ص 8 ح 1.
4- الکافی: ج5 ص311 ح30.

70- الکافی: عدة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن علی بن

بلال، عن الحسن بن بسام الجمال قال : کنت عند إسحاق بن عمار

الصیرفی فجاء رجل یطلب غلة بدینار وکان قد أغلق باب الحانوت وختم

الکیس فأعطاه غلة بدینار فقلت له: ویحک یا إسحاق ربما حملت لک من

السفینة ألف ألف درهم.

قال: فقال لی: تری کان لی هذا لکنی سمعت أبا عبدالله (علیه

السلام) یقول: من استقل قلیل الرزق حرم کثیره ثم التفت إلی قال: یا

إسحاق لاتستقل قلیل الرزق فتحرم کثیره. (1)

71- مناقب آل أبی طالب: وفی عروس النرماشیری أن سائلا سأله

حاجة، فأسعفها فجعل السائل یشکره فقال (علیه السلام):

إذا ما طلبت خصال الندی

وقد عضک الدهر من جهده

فلا تطلبن إلی کالح

أصاب الیسارة من کده

ولکن علیک بأهل العلی

ومن ورث المجد عن جده

فذاک إذا جئته طالبا

تحب الیسارة من جده (2)

72- الکافی: عدة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن محمد بن

أبی الأصبغ، عن بندار بن عاصم رفعه، عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال:

قال: ما توسل إلی أحد بوسیلة ولاتذرع بذریعة أقرب له إلی مایریده منی

من رجل سلف إلیه من ید أتبعتها أختها وأحسنت ربها.

فإنی رأیت منع الأواخر یقطع لسان شکر الأوائل ولاسخت نفسی

برد بکر الحوائج وقد قال الشاعر:

ص: 216


1- الکافی: ج5 ص 318 ح 56.
2- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 274.منه البحار: ج 47 ص 24.

وإذا بلیت ببذل وجهک سائلا

فابذله للمتکم المفضال

إن الجواد إذا حباک بموعد

أعطاکه سلسة بغیر مطال

وإذا السؤال مع النوال قرنته رجح السؤال و خف کل نوال.(1)

البحار - بیان: «وأحسنت ربها، أی تربیتها بعدم المنع بعد ذلک

العطاء، فان منع النعم للأواخر یقطع لسان شکر المنعم علیه علی النعم

الأوائل، ولما ذکر أنه یحب إتباع النعمة بالنعمة بین أنه لایرد بکر الحوائج

أیضا أی الحاجة الأولی التی لم یسأل السائل قبلها، واللس ککتف السهل

اللین المنقاد.

73- الکانی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان،

عن إسماعیل بن جابر قال: أتیت أبا عبدالله (علیه السلام) وإذا هو فی

حائط له بیده مسحاة وهو یفتح بها الماء وعلیه قمیص شبه الکرابیس کأنه

مخیط علیه من ضیقه. (2)

ص: 217


1- الکافی: ج4 ص 24 ح 5.
2- الکافی: ج5 ص 76 ح11.

حیاته العلمیة

لا أرانی بحاجة إلی التحدث عن شرف العلم، وفضیلة المعرفة

فلا أبالغ إذا قلت: إن البشر بفطرته یحب العلم ویحترمه.

ونری - الیوم وقبل الیوم - ملایین الأماکن باسم المدارس والجامعات

والمعاهد قد تأسست علی وجه الکرة الأرضیة، ویصرف لأجلها - فی کل

یوم - ملایین الأموال علی اختلاف نقود البلاد.

وتبذل - فی هذا السبیل - کمیات هائلة من الجهود والطاقات،

بالاضافة الی صرف الأعمار، کل ذلک فی سبیل تحصیل العلم، ونشر

الثقافة والمعرفة.

والدین الاسلامی فی طلیعة الأدیان التی تحث علی التعلم والتعلیم،

ویضع بونا شاسعا، وفرقا عظیما بین العالم والجاهل، کما قال تعالی:« قل

هل یستوی الذین یعلمون والذین لا یعلمون » (1) وغیرها من الآیات الشریفة .

وقد اشتهر عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قوله: «طلب العلم

فریضة علی کل مسلم».

ص: 218


1- الزمر9:39 .

ولاشک أن قیمة العلم بقیمة فائدته، فکلما کانت فائدة العلم أعلی

وأغلی وأهم کان ذلک العلم أشرف وأعظم.

ومن الواضح أن أوجب الأشیاء فی حیاة الإنسان هی معرفة الخالق

والإیمان به، فتکون النتیجة أن علم التوحید هو أهم العلوم وأشرفها،

وأعلاها وأغلاها

وهذا العلم یسمی ب (علم الکلام والعلماء الأخصائیون بهذا الفن

یقال لهم: (المتکلمون).

وهذا العلم یشمل إثبات الصانع وتوحیده وعدله، وما یدور فی هذا

الفلک، من التحدث عن الصفات السلبیة والثبوتیة لله تعالی، وغیر ذلک من

المباحث التی تحدث عنها الإمام الصادق (علیه السلام) فی هذا الموضوع.

ثم یأتی بعد ذلک التحدث عن العدل والنبوة والإمامة والمعاد، ویعبر

عنها ب (أصول الدین) وهی أمور عقائدیة، لا یجوز فیها التقلید، بل یجب

الإعتقاد بها عن دلیل صحیح، وبرهان قاطع، وحجة ثابتة.

إن اصول الدین بمنزلة الأسس للبناء، وفروع الدین بمنزلة البناء نفسه،

فاذا کانت الأسس قویة ورصینة کان البناء قویة ومتینة، واذا کانت الأسس

ضعیفة کان البناء متضعضعة، سریع الإنهیار.

إن اصول الدین هی أساس العقیدة الإسلامیة، ومن الواضح: وجوب

الاهتمام بالأساس أکثر من الاهتمام بالبناء.

ومن المؤکد أن العلم الذی حث علیه القرآن الکریم والنبی العظیم،

والأئمة الطاهرون (صلوات الله علیهم أجمعین) هو علم الدین، وکل ما

یمت إلی الدین بصلة:

ولیس المقصود علم الهندسة والریاضیات، والفیزیاء والکیمیاء، أو

ص: 219

الصنائع و المهن کالخیاطة والنجارة، أو ما یعبر عنه - فی زماننا ۔ بالتکنولوجیا،

وأمثال ذلک.

لأن هذه العلوم لا ترتبط بالدین ارتباطا مباشرة، ولیس معنی ذلک

سلب فضیلة تلک العلوم، وعدم الإعتراف بنفاستها وشرفها.

نعم، یمکن إستخدام هذه العلوم فی حقل الدین، والقضایا الاسلامیة

فعند ذلک یمکن إضافتها إلی العلوم الدینیة بعنوان ثانوی.

وهذا البحث یحتاج إلی شرح وتفصیل وهو خارج عن موضوع

هذه الموسوعة

وخلاصة القول، أن الدین هو المرکز الأصلی للعلوم، وکل علم یدور

فی هذا الفلک فهو من الدین، وإلا فلا.

وکان الامام الصادق (علیه السلام) یحض أصحابه علی طلب العلم

بصورة لا مثیل لها، ولا یکتفی بالحث علی تحصیل العلم، بل یأمر - الی

جانب ذلک - بالتخلق بالأخلاق الفاضلة کالحلم والوقار والتواضع، وینهی

عن طلب العلم لأهداف شیطانیة کالریاء، والمفاخرة والمجادلة.

ویرکز علی طلب العلم عن منابع شریفة، ومصادر نظیفة موثوق بها،

فان المعلم له کل التأثیر علی التلمیذ فیما یلقی علیه: من الحق أو الباطل،

ویتفاعل التلمیذ بما یتعلمه ویتلقاه من الاستاذ، سواء کان صلاح أو فسادة

وهدی أو ضلالة.

ولهذا السبب انتشر الصلاح والفساد، والهدی والضلال فی

المجتمعات البشریة.

وقد إمتازت تعالیمه (علیه السلام) الثقافیة بمزایا کثیرة، منها:

انه أمر أصحابه بتألیف الکتب، وکتابة الأحادیث التی یسمعونها،

ص: 220

والأخبار التی یروونها، والأمور التی یتعلمونها، حفظا للأحادیث عن

الضیاع، وصیانة لها عن التحریف والتغییر.

ومن الواضح أن تألیف الکتب یعتبر أحسن وسیلة النقل العلوم

والحقائق، أو الآراء والأفکار، من جیل إلی جیل، بل الی الأجیال القادمة،

والقرون الآتیة کما تحقق کل هذا، وبمنزلة الکنوز التی یترکها السلف

للخلف، امتدادا للإنتفاع من تلک الکنوز التی لایمکن تثمینها، لأنها

لاتنفد

فقال (علیه السلام): «اکتبوا، فانکم لاتحفظون حتی تکتبوا»وقال :

«احتفظوا بکتبکم، فانکم سوف تحتاجون إلیها» (1)

انظر إلی هذه التعالیم التی هی أغلی من الدنیا وما فیها، فلولا تلک

الأحادیث التی دونت فی تلک العصور، ولولا الکتب التی ألفها المحدثون

والرواة فی شتی المواضیع الدینیة لکا - نحن - نعیش فی ظلمات الجهل

والحیرة، وحرمان عظیم، وفقر شدید من حیث الثقافة الدینیة.

فسلام الله علی الامام الصادق الذی أمر شیعته بتألیف الکتب،

ورحمة الله علی الرواة والمحدثین الذین جمعوا الأحادیث ودونوها حتی

وصلت إلینا.

ولهذا السبب صنف اربعمائة رجل من أصحابه اربعمائة کتاب

کل واحد کتابا) وسمی کل کتاب أصلا ، حتی عرفت بالاصول

الأربعمائة.

وسوف نذکر فی المجلد الخاص بعلم الدرایة و الرجال بحثا حول هذه

الأصول، وأقوال العلماء فیها، ان شاء الله.

ص: 221


1- البحار: ج2 ص 152.

وأما بقیة المؤلفات التی صنفها الأصحاب فی شتی المواضیع فانها

تتجاوز المئات، بل وتبلغ الآلاف.

ومنها: أنه أمر أصحابه بنشر العلوم، وتعلیم الجاهل، وتنبیه الغافل،

فهو یرید من أصحابه أن یقدموا إنتاجات وانجازات تبقی من بعدهم،

وتسری إلی غیرهم.

ص: 222

علم الإمام

لقد ذکرنا فی کتاب (الامام الهادی (علیه السلام) من المهد الی

اللحد) کلمة موجزة حول علم الأمام، ومن المناسب أن ننقل تلک الکلمة

هنا لعلها لاتخلو من فائدة، ویمکن أن قاریء هذه الموسوعة لم یطلع علی

تلک الکلمة الموجزة:

إن من جملة خصائص أئمة أهل البیت (علیهم السلام) هی العلوم

التی امتازوا بها عن غیرهم: من العلماء والحکماء وکافة طبقات البشر، وقد

تواترت مئات الأحادیث - من هذا النوع - عن النبی (صلی الله علیه وآله

وسلم) والأئمة (علیهم السلام) مما یدل علی مدی اطلاعهم علی شتی

العلوم والفنون، بحیث لایمکن تکذیبها أو التشکیک فیها.

وقد ألف الکثیرون من علمائنا - علی مر القرون - مؤلفات عدیدة

حول علم الإمام.

وقد اتخذ أعداء أهل البیت هذه الحقیقة وسیلة للتهریج ضد الشیعة

فکانوا - ولایزالون - یشنون الغارات بأقلامهم المسمومة، ویقولون: إن

الشیعة تعتقد بأن الأئمة یعلمون الغیب، ولایعلم الغیب إلا الله .

ص: 223

أقول: إن الشیعة یعتقدون بأن علم الغیب خاص بالله تعالی، ولایعلم

الغیب إلا هو (عزوجل)، وکل من نسب علم الغیب إلی الأنبیاء أو الأئمة

فهو جاهل.

وکل من نسب هذه العقیدة الی الشیعة فهو کذاب مفتر ضال.

وقد ذکرنا شیئا یتعلق بهذا الموضوع فی کتاب (الإمام المهدی (علیه

السلام) من المهد إلی الظهور) ص 185، وذکرنا بأن الإمام أمیر المؤمنین

(علیه السلام) لما أخبر عما یجری علی البصرة من صاحب الزنج والاتراک

قال له بعض أصحابه: لقد أعطیت - یا أمیر المؤمنین - علم الغیب!.

فقال الإمام: لیس هو بعلم الغیب، وإنما هو تعلم من ذی علم..»إلی

آخر کلامه (علیه السلام).

من الواضح: أننا لو أردنا أن نتحدث عن علم الإمام، وأن نستعرض

الآیات والروایات حول هذا البحث لاحتجنا إلی تألیف موسوعة حول هذا

الموضوع.

ولکننا نذکر لمحة خاطفة، وکلمة موجزة لئلا یخلو هذا الکتاب من

هذه الفائدة، فنقول:

إن العلوم التی تحصل للناس علی نوعین:

الأول: العلوم التی تحصل عن طریق التعلم من الغیر، کالدراسة

والمطالعة أو التجارب أو الاستنباط وما شابه ذلک، وهذا العلم یسمی بالعلم

الإکتسابی، لأن صاحبه اکتسبه، وتعلمه بطرق طبیعیة.

الثانی: العلوم التی تحصل لبعض الأفراد عن طریق الإلقاء والإلهام

والقذف فی القلوب، ویقال لها: العلم اللدنی.

وإلی هذا النوع جاءت الإشارة فی القرآن الکریم فی آیات متعددة،

ص: 224

منها فی قصة النبی یوسف (علیه السلام) قال (تعالی):

1- «ویعلمک من تأویل الأحادیث» (1)

2- «ولنعلمه من تأویل الأحادیث »(2)

٣- «ذلکما ما علمنی ربی » (3)

4- «وإنه لذو علم لما علمناه »(4)

5-وفی قصة الخضر:«آتیناه رحمة من عندنا، وعلمناه من لدنا

علماً» (5)

6-وفی قصة داود (علیه السلام): وعلمناه صنعة لبوس لکم. (6)

7- «وآتاه الله الملک والحکمة وعلمه مما یشاء »(7)

8- «ولقد آتینا داود وسلیمان علما »(8)

9- «وزاده بسطة فی العلم »(9)

10- «وفی قصة سلیمان (علیه السلام):« علمنا منطق الطیر» (10)

11- «ففهمناها سلیمان، و کلا آتینا حکما وعلماً»(11)

12- وفی قصة لوط (علیه السلام):« ولوطا آتیناه حکما وعلماً (12)

ص: 225


1- یوسف 12: 6، 21، 37، 68 .
2- یوسف 12 : 6، 21، 37، 68.
3- یوسف 12 : 6، 21، 37، 68.
4- یوسف 12 : 6، 21، 37، 68.
5- الکهف 18: 65.
6- الأنبیاء 21: 80.
7- البقرة 2: 251.
8- النمل 27 : 15.
9- البقرة 2: 247.
10- النمل 27 : 16 .
11- الانبیاء 21 : 79 .
12- الأنبیاء 21: 74 .

13- وفی قصة عیسی (علیه السلام): «واذ علمتک الکتاب

والحکمة والتوراة والإنجیل » (1)

14- «وأنبئکم بما تأکلون وما تدخرون فی بیوتکم» ((2)

15- وفی قصة لقمان (علیه السلام): (ولقد آتینا لقمان الحکمة » (3)

16- «وقد آتیناک من لدنا ذکراً »(4)

... إلی غیرها من الآیات التی تشیر الی العلوم التی تلقاها الأنبیاء من

عند الله تعالی، لا بالدراسة ولا بالمطالعة ولا بالتجارب ولا بأمثالها، وإنما

قذف الله فی قلوبهم تلک العلوم.

وصریح هذه الآیات أن الله تعالی علم یوسف (علیه السلام) تفسیر

الأحلام، وعلم داود (علیه السلام) کیفیة صناعة الدرع، وعلم الله سلیمان

بن داود (علیه السلام) منطق الطیور، بل ومنطق بقیة الحیوانات کالنمل،

کما صرح بذلک القرآن الکریم فی قصة الهدهد وقصة النملة التی «قالت

یا أیها النمل ادخلوا مساکنکم.... فتبسم ضاحکا من قولها »وهکذا

ألهمه الله حکم الزرع الذی نفشت (5) فیه غنم القوم، والقصة مشهورةمذکورة فی کتب التفاسیر وغیرها.

وهکذا علم الله عیسی بن مریم (علیه السلام) الاسم الأعظم، الذی

کان یبریء به الأکمه والأبرص ویحیی الموتی، ویخلق من الطین کهیئة

ص: 226


1- المائدة : 110.
2- آل عمران 3 : 49.
3- لقمان 31 : 12 .
4- طه 20: 99.
5- النفش: رعی الغنم لیلا بلا راع.

الطیر، وینفخ فیه فتکون طیرة بإذن الله.

واستطاع النبی عیسی أن یخبر الناس بما یأکلون من الطعام وبما یدخرونه فی بیوتهم.

وهنا سؤالان:

السؤال الأول: کیف یتحقق هذا «الإلقاء» إلی الأنبیاء؟

الجواب: إن معرفة کیفیة إلقاء تلک العلوم إلی الأنبیاء، والإحاطة

بأنواعها وأقسامها وأبعادها خارجة عن نطاق عقولنا، ولا یجب علینا أن

نعرف ذلک، فالله تعالی یعلم کیف یلهم أنبیاءه وأولیاءه تلک العلوم.

السؤال الثانی: إن هذه الآیات المذکورة تتحدث عن علوم الأنبیاء،

فما وجه علاقتها بالأئمة الطاهرین (علیهم السلام)؟

الجواب: أولا: إن لقمان لم یکن نبیا، کما فی التفسیر عن رسول الله

(صلی الله علیه وآله وسلم) ملخصا: «لم یکن لقمان نبیا وإنما کان عبدا

صالحا، آتاه الله الحکمة، فنام نومة، فأعطی الحکمة، فانتبه یتکلم بها» (1)

ثانیا: وهکذا الخضر لم یکن نبیا، ولکن الله تعالی علمه من لدنه

علما، ولهذا أقام الجدار الذی کان تحته کنز لغلامین یتیمین فی المدینة، وغیر

ذلک - کما هو مذکور فی القرآن الکریم ..

ثالثا: إن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) الذی کان خاتم

النبیین، وسید المرسلین وقد أرسله الله إلی الناس کافة، وإلی جمیع البشر

الذین یسکنون علی الکرة الأرضیة فلابد أن یعلمه الله جمیع ما یحتاج إلیه

ص: 227


1- مجمع البیان: ج4 ص 315.

البشر، سواء فی العقائد أو الأحکام الشرعیة.

وقد کانت الحکمة تقتضی أن یتکلم عن أمور أخری، کالطب،

وخواص الأشیاء وعلاج الأمراض أو الإخبار عن الماضی أو المستقبل، وعما

یجری من الوقائع والفتن و الملاحم وأمثال ذلک، تثبیتا لنبؤته، وتقویة لعقائد

منه، وإتماما للحجة.

وخلاصة القول: إن الحکمة الإلهیة اقتضت أن یکون الرسول (صلی

الله علیه وآله وسلم) عالم بکل ما یحتاج إلیه البشر من أصول الدین

وفروعه، وغیر ذلک من العلوم، وأن لا یجهل شیئا من الأمور التی یسأله

الناس عنها.

بعد ثبوت هذه الحقیقة، وانطلاقا من هذه النقطة، یسهل علینا أن

نعتقد بأن أئمة أهل البیت (علیهم السلام) الذین نص علیهم رسول الله

صلی الله علیه وآله وسلم) وجعلهم خلفاءه، وأمر الناس أن یأخذوا معالم

دینهم، والأحکام الشرعیة منهم، لابد أن تتوفر فیهم العلوم بالأحکام

الإلهیة الواقعیة، امتدادا لأثر خط الرسالة، وإبقاء علی خط الإسلام، وإتمام

للحجة علی العباد.

وإلا، فما الفائدة من أن یأمر النبی أمته أن یأخذوا الأحکام الإسلامیة

من أناس لا یعلمون جمیع الأحکام، أو یجهلون ما یحتاج إلیه الناس؟

ولهذا لاتوجد . فی حیاة الأئمة الطاهرین (علیهم السلام) - کلمة:

لا أعلم، لا أدری» فی جواب السائل عنهم حول المسائل الشرعیة، وغیرها

من المواضیع

ویجب أن یکونوا هکذا، ونحن لانعتقد بإمامة إمام یجهل الأحکام

الشرعیة ولا یعلم الأوامر الإلهیة فی التکالیف.

ص: 228

هذا بالنسبة للأحکام الشرعیة، وأما بالنسبة لبقیة العلوم کالطب

والنجوم وخواص الأشیاء، أو الإخبار عن الماضی أو المستقبل، أو الإطلاع

علی الأمور الغیبیة، فإن آلاف الأحادیث تشهد بوجود هذه الخصائص عند

النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) والأئمة (علیهم السلام).

فما المانع أن یفیض الله هذه العلوم علی قلب من یشاء من عباده؟.

والعجب أن المنجمین حینما یخبرون عن الخسوف أو الکسوف، أو

کثرة الجفاف أو الأمطار الغزیرة فی بعض المناطق، لایقول أحد - فی حقهم

- أنهم یعلمون الغیب، بل ولایستغرب أحد من اطلاعهم علی هذه الأمور،

مع العلم أنهم یخبرون عما خفی علی الناس، وأن علومهم اکتسابیة، قد

تخطیء وقد تصیب.

ولکن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) والأئمة (علیهم السلام) إذا

أخبروا عن المستقبل بصورة عامة، أو أخبروا عن موت إنسان أو حادثة

خاصة تتعلق ببعض الأفراد ، تری بعض الناس یستغربون من ذلک،

ولایعجبهم أن یصدقوا هذه الإخبارات، مع العلم أننا نعتقد بأن علومهم

واطلاعهم من عند الله، لا من عند أنفسهم.

نعم، إن آلاف الأحادیث تشهد بأن علوم الأئمة لم تقتصر ولم

تنحصر بالأحکام الفقهیة، بل زودهم الله بکافة العلوم، وکشف لهم الغطاء

عن کل شیء

ولعل قائلا یقول: وما الفائدة من تلک العلوم - التی توفرت فی أئمة

أهل البیت - فی حین أن المسلمین لم یستفیدوا منها کما ینبغی؟.

الجواب : وما الفائدة من الأطباء إذا کان المرضی لا یراجعونهم ،

ولا یستفیدون منهم، ولا ینتفعون من علومهم، ولایتداوون عندهم؟ .

ص: 229

نعم، إن الله تعالی أفاض علی الأئمة الطاهرین جمیع العلوم والفنون،

ولکن أکثر المسلمین استبدلوا الذنابا بالقوادم، والعجز بالکاهل (1)وترکوا

العین الصافیة، وشربوا من السواقی الملوئة، وفضلوا أن یعیشوا جهاء

ویموتوا ضلالا، ولایأخذوا العلوم من أهل بیت رسول الله (صلی الله علیه

وآله وسلم).

لماذا؟ لأن الظروف السیاسیة، والمطامع الشخصیة، ودناءة النفوس،

وضعف الإدراک، وسوء الرأی هکذا فرضت علیهم..

فإن کان هناک تقصیر فهو من الناس، لا من الأئمة الطاهرین، لأن

الأئمة جعلوا حیاتهم وقفة للناس، وکانوا کالشمس یشرفون علی البر

والفاجر.

ولایبخلون عن تعلیم الناس، وإراءة الطریق لهم فی حدود الإمکان،

ولکن مع رعایة الحکمة، ورعایة الظروف ورعایة الجدارة والاستحقاق

والأهلیة فی السائل.

ولهذا تری الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) یعلم خواص

أصحابه علم المنایا والبلایا ولکن بصورة خاصة.

وهکذا بقیة الأئمة (علیهم السلام) کانوا یخبرون خواص أصحابهم

ببعض الإخبارات أو یعلمونهم بعض العلوم بصورة سریة، مع التأکید علی

الکتمان، رعایة للمصالح.(1)

ص: 230


1- هاتان الجملتان مقتبستان من خطبة السیدة الزهراء (سلام الله علیها) والمقصود من هذین المثالین هو أن القوم سلموا الأمور العظیمة والمناصب الخطیرة إلی غیر أهلها، بعد أن سلبوا تلک المناصب من أصحابها الشرعیین، ذوی الکفاءة واللیاقة والخبرة والبصیرة.

ولو وجد الأئمة الطاهرون (علیهم السلام) الأهلیة فی مجتمعاتهم،

وساعدتهم الظروف لملأوا العالم علومة بشتی أنواعها، وأضاؤوا الکون

بأنوار المعارف.

ولکن المجتمعات لم تکن ناضجة ولائقة للإستفادة من علومهم،

والاستضاءة بأنوارهم.

هذا أمیر المؤمنین (علیه السلام) یشیر إلی صدره المبارک المقدس،

ویقول: «إن ههنا لعلما جما لو أصبت له حملة رأی لو وجدت من یکون

أهلا له]».

وحینما یقول - علی المنبر، وبمسمع من الجماهیر المتجمهرة حوله - :

سلونی قبل أن تفقدونی» لم یسأله أحد عن علاج الأمراض الصعبة، أو

علل الشرائع وفلسفة الأحکام، أو عن الروح وعن عالم الأرواح، وأسرار

الکون والطبیعة، وعما وراء الطبیعة، أو أشیاء أخری من هذا القبیل.

وإنما یسأله السائل ویقول: أخبرنی کم شعرة فی رأسی ولحیتی؟!!.

ومن الواضح أن هذا سؤال مستهزیء لامتعلم.

فهل یجدر بالإمام أن ینشر أرقی علومه، وأنفس ذخائره فی ذلک

المجتمع مع ذلک المستوی الثقافی المنحط والعقلیة السافلة؟!.

وختاما لهذا البحث نذکر مقطوعة من إحدی خطب الإمام أمیر

المؤمنین (علیه السلام) لتکون أحسن شاهد وأوضح دلیل للمواضیع التی

ذکرناها فی هذا البحث، قال (علیه السلام):

... والله لو شئت أن أخبر کل رجل منکم بمخرجه ومولجه،

وجمیع شأنه لفعلت ولکن أخاف أن تکفروا فی برسول الله (صلی الله

علیه وآله وسلم).

ص: 231

ألا، وإنی مفضیة إلی الخاصة من یومن ذلک منه.

والذی بعثه بالحق نبیا، وأصطفاه علی الخلق، ما أنطق إلا صادقة

ولقد عهد إلی بذلک کله، ومهلک من یهلک، ومنجی من ینجو، ومآل هذا

الأمر.

وما أبقی شیئا یمر برأسی، إلا أفرغه فی أذنی، وأفضی به إلی...» (1)

ویجب أن أقول: إن الإلهام أو الإلقاء ما هو إلا أحد مصادر علومهم

(علیهم السلام) ولیست علومهم منحصرة بذلک، بل هناک مصادر أخری

العلومهم المتنوعة، کما صرحوا - هم - بذلک فی أحادیث کثیرة، منها کلام

الإمام الباقر والإمام الصادق (علیهما السلام) فی حدیث أبی بصیر وغیره -

کما فی الکافی (2)

وخلاصة بعض تلک الأحادیث هی:

إن عندهم الجامعة، وهی صحیفة من الجلد، طولها سبعون ذراعا،

مطویة کالأقمشة التی تطوی، وهذه الجامعة بإملاء رسول الله (صلی الله

علیه وآله وسلم) و خط الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام).

وعندهم الجفر، وهو وعاء من جلد (3)فیه علم النبیین والوصیین، وعلم

العلماء الذین مضوا من بنی إسرائیل.

وعندهم: مصحف سیدتنا فاطمة الزهراء (علیها السلام) حجمه

ثلاثة أضعاف حجم القرآن، وقد ذکرنا بعض ما یتعلق بهذا المصحف فی

کتاب (فاطمة الزهراء من المهد إلی اللحد).

ص: 232


1- نهج البلاغة: خطبة 174.
2- الکافی: ج1 ص238 - 265.
3- وفی روایة: جلد ثور، مملوء علما.

وعندهم: علم ما کان، وما هو کائن إلی یوم القیامة، وعندهم: العلم

بما یحدث ویتجدد فی کل یوم ولیلة.

وفی لیلة القدر من کل سنة، تنزل الملائکة والروح فیها باذن ربهم

من کل أمر فیجتمعون بإمام ذلک الزمان، ویخبرونه بکل أمر، وبجمیع

مقدرات الخلائق.

الامام الصادق (علیه السلام) وعلم الغیب

وعندهم: الإسم الأعظم، الذی یستطیعون أن یعرفوا به کل شیء،

وأن یعملوا به کل شیء من المعاجز وغیرها، وفیه الکفایة.

بعد أن ذکرنا کلمة خاطفة عن علم الإمام (علیه السلام) وإطلاعه

عن الماضی والحال والمستقبل یسهل علینا قبول الروایات والأحادیث التی

تصرح بأخبار الإمام الصادق (علیه السلام) عن قضایا بعد وقوعها

کالحوادث التی حدثت فی عصور قبل التاریخ، ولم تذکر حتی فی الکتب

السماویة ولم یعلم بها أحد، أو أخبر بها قبل وقوعها، فحدثت فی عصره،

وبعد عصره بمرور القرون، من الملاحم والفتن وغیرها؛

وکان یخبر بعض الناس باقتراب أجله، أو بما یرزقه الله من البنین

والبنات، فکان الأمر یقع کما أخبر به.

وسوف تجد فی المجلد الخاص بالامام المهدی (علیه السلام) - إخبار

الإمام الصادق (علیه السلام) بالامور والقضایا المتعلقة بالإمام المهدی، من

علائم ظهوره، ونهضته، وانجازاته وغیر ذلک.

کل هذه الأمور من برکات علم الإمامة الذی کان الامام الصادق

معدنه وینبوعه، وعیبته ومخزنه ووعاءه .

وسوف تجد فی ترجمة کل من زید بن علی، ویحیی بن زید وولدیه ،

وأبی مسلم الخراسانی والحلال والنفس الزکیة و أبیه وأخیه وغیرهم مافیه العجب

ص: 233

وهکذا کان یخبر بعض أصحابه بما حدث ووقع له من الامور التی

لم یشهدها الامام بل ولم یحضرها أحد إلا الله تعالی.

وکثیرا ما کان یخبر بعض أصحابه عن ضمائرهم، أی کان أحدهم

یتفکر حول شیء ولم ینطق به فکان الامام یخبره ویجیبه.

وکانت هذه الإخبارات من أدلة إمامته عند من کان یشک فی ذلک.

وأما المعتقد بإمامته فکانت هذه الإخبارات تزیده ایمانا وتثبیت.

74- الکافی : علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل

بن دراج، عن عائذ الاحمسی قال: دخلت علی أبی عبدالله (علیه السلام)

وأنا أرید أن أسأله، عن صلاة اللیل فقلت: السلام علیک یابن رسول الله.

فقال: وعلیک السلام إی والله إنا لولده وما نحن بذوی قرابته -

ثلاث مرات قالها -

ثم قال من غیر أن أسأله: إذا لقیت الله بالصلوات الخمس المفروضات

لم یسألک عما سوی ذلک. (1)

مناقب آل أبی طالب: قال محمد بن محمد الأشعری القمی فی

نوادر الحکمة باسناده عن نباتة الاخمسی قال: دخلت علی أبی عبدالله

(علیه السلام). وذکر نحوه. (2)

کشف الغمة : من کتاب الدلائل للحمیری عن عائذ الأحمسی

نحوه (3)

معنی الحدیث: أن الإمام (علیه السلام) یرید أن یثبت ولادته من

ص: 234


1- الکافی: ج3 ص 487 ح3.
2- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص225.
3- کشف الغمة: ج2 ص192.

رسول الله (صلی الله علیه وآله) وینفی القرابة التی لیست من الولادة.

75- مناقب آل أبی طالب: وفی کتاب الدلالات، عن الحسن بن

علی بن أبی حمزة البطائنی، قال أبو بصیر:

إشتهیت دلالة الإمام، فدخلت علی أبی عبدالله (علیه السلام) وأنا

جنب، فقال: یا أبا محمد! ما کان لک فیما کنت فیه شغل؟ تدخل علی

إمامک وأنت جنب؟

فقلت: جعلت فداک ما عملته إلآ عمدة.

قال : أو لم تؤمن؟

قلت: بلی ولکن لیطمئن قلبی.

قال: فقم - یا أبا محمد - فاغتسل.(1)

76- الخرائج والجرائح: إن أبا بصیر قال: أصابتنی جنابة وأنا أرید أن

یعطینی أبو عبدالله (علیه السلام) شیئا من دلالة، فدخلت علیه، فقال: ما

کان لک فیما کنت فیه شغل، تدخل علی امامک وأنت جنب؟!

قلت: فعلته عمدأ.

قال: أولم تؤمن؟ قم، فاغتسل(2)

77- بصائر الدرجات : حدثنا أبو طالب (یعنی عبدالله بن الصلت)

عن بکر بن محمد قال:

خرجنا من المدینة، نرید منزل أبی عبدالله (علیه السلام) فلحقنا أبو

بصیر، خارجا من زقاق، وهو جنب، ونحن لانعلم، حتی دخلنا علی أبی

عبدالله (علیه السلام)؛

ص: 235


1- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 226. منه البحار: ج 47ص 129.
2- لخرائج والجرائح: ج 2 ص 634 ح35.

قال: فرفع رأسه إلی أبی بصیر فقال: یا أبا محمد! أما تعلم أنه لا ینبغی

الجب أن یدخل بیوت الأنبیاء والأوصیاء؟

قال: فرجع أبو بصیر، ودخلنا. (1)

78- الارشاد: روی أبو بصیر قال: دخلت المدینة، وکانت معی

جویریة(2) فأصبت منها، ثم خرجت الی الحمام، فلقیت أصحابنا الشیعة،

وهم متوجهون إلی جعفر بن محمد (علیهما السلام) فخفت أن یسبقونی

ویفوتنی الدخول إلیه، فمشیت معهم حتی دخلت الدار، فلما مثلت بین

یدی أبی عبدالله (علیه السلام) نظر إلی ثم قال: یا أبا بصیر! أما علمت أن

بیوت الأنبیاء وأولاد الأنبیاء لایدخلها الجنب؟!

فاستحییت، فقلت له: یابن رسول الله، إنی لقیت أصحابنا فخشیت

أن یفوتنی الدخول معهم، ولن أعود الی مثلها. وخرجت. (3)

79- مشارق الأنوار: روی عن محمد بن سنان، أن رجلا قدم علی

أبی عبدالله (علیه السلام) من خراسان، ومعه صور من الصدقات، معدودة

مختومة، وعلیها اسماء أصحابها مکتوبة.

فلما دخل الرجل، جعل أبو عبدالله (علیه السلام) یسمی أصحاب

الصرر، ویقول:

أخرج صرة فلان، فإن فیها کذا وکذا. ثم قال: أین صرة المرأة التی

بعثتها من غزل یدها؟ أخرجها، فقد قبلناها.

ثم قال للرجل - : أین الکیس الأزرق؟

ص: 236


1- بصائر الدرجات: ص 261 ح 23.
2- جاریة شابة .
3- الارشاد: ص273.

- وکان فیما حمل إلیه کیس أزرق -، فیه ألف درهم، وکان الرجل

قد فقده فی بعض طریقه؛

فلما ذکره الامام استحیی الرجل وقال : یا مولای! إنی فقدته فی بعض

الطریق، فقال له: تعرفه إذا رأیته؟ فقال: نعم. فقال: یاغلام أخرج الکیس

الأزرق.

فأخرجه، فلما رآه الرجل عرفه، فقال له الإمام: إنا احتجنا إلی ما فیه،

فأحضرناه قبل وصولک إلینا.

فقال الرجل: یا مولای! إنی ألتمس الجواب بوصول ما حملته الی

حضرتک.

فقال له: إن الجواب کتبناه وأنت فی الطریق. (1)

80- الخرائج والجرائح: ژوی عن عبدالرحمن بن کثیر: أن رجلا منا

دخل یسأل عن الأمام بالمدینة، فاستقبله رجل من ولد الامام الحسن فدله

علی محمد بن عبدالله بن الحسن] فصار إلیه، وسائله هنیهة، فلم یجد

عنده طائلا. (2)

فاستقبله فتی من ولد الامام الحسین فقال له: یا هذا! إنی أراک تسأل

عن الامام؟ قال: نعم. قال: فأصبته؟ [فوجدته؟ قال: لا.

قال: فان أحببت أن تلقی جعفر بن محمد (علیهما السلام) فافعل.

فاستدله وسأله عن الطریق فأرشده إلیه، فلما دخل علیه قال له:

«هذا (3)إنک دخلت مدینتنا هذه، تسأل عن الامام، فاستقبلک فتی من

ص: 237


1- مشارق انوار الیقین: ص 91 منه البحار: ج 47 ص155.
2- الطائل: الطول والطائل بمعنی، وهو الفضل والقدرة والغنی والسعة. (مجمع البحرین).
3- هذا: منادی محذوف منه حرف النداء أی یاهذا.

ولد الحسن فأرشدک الی محمد بن عبدالله، فسألته، وخرجت، فان شئت

أخبرتک بما سألته عنه وما رده علیک وذکر، ثم استقبلک فتی من ولد

الحسین، وقال لک: إن أحببت أن تلقی جعفر بن محمد فافعل،.

قال: صدقت، قد کان کل ما ذکرت ووصفت. (1)

81- الخرائج والجرائح: إن عیسی بن مهران قال: کان رجل من أهل

خراسان من ماوراء النهر (2) وکان موسرة، وکان محبا لأهل البیت، وکان

حج فی کل سنة، وقد وظف علی نفسه لأبی عبدالله (علیه السلام) فی

کل سنة ألف دینار من ماله، وکانت تحته إبنة عم له، تساویه فی الیسار

والدیانة.

فقالت - فی بعض السنین - : یابن عم؛ حج بی فی هذه السنة.

فأجابها إلی ذلک،

فتجهزت للحج، وحملت لعیال أبی عبدالله (علیه السلام) و بناته من

فواخر ثیاب خراسان ومن الجوهر وغیره أشیاء کثیرة خطیرة، وصیر

زوجها ألف دینار التی أعدها لأبی عبدالله (علیه السلام) فی کیس، وصیر

الکیس فی ربعة (3)فیها حلی [بنت عمه] وطیب؛

وشخص یرید المدینة، فلما وردها صار إلی أبی عبدالله (علیه السلام)

فسلم علیه، وأعلمه أنه حج بأهله، وسأله الإذن لها فی المصیر الی منزله

للتسلیم علی أهله وبناته.

فأذن لها أبو عبدالله (علیه السلام) فی ذلک، فصارت إلیهم، وفرقت

ص: 238


1- الخرائج والجرائح: ج2 ص 770 ح091
2- منطقة فی أفغانستان.
3- الربعة: جونة العطار . ( أقرب الموارد).

- ما حملت - علیهم، وأقامت یوما عندهم، وانصرفت.

فلما کان من الغد، قال لها زوجها: أخرجی تلک الربعة التسلیم

الألف دینار الی أبی عبدالله (علیه السلام).

فقالت: هی فی موضع کذا، فأخذها وفتح القفل، فلم یجد الدنانیر،

وکان فیها حلیها، وثیابها، فاستقرض ألف دینار من أهل بلده، ورهن الحلی

عندهم علی ذلک، وصار الی أبی عبدالله (علیه السلام).

فقال (علیه السلام): قد وصلت إلینا الألف!!

قال: یامولای! وکیف ذلک؟ وما علم بمکانها غیری وغیر بنت

عمی؟

قال: مستنا ضیقة، فوجهنا من أتی بها من شیعتی من الجن. فانی

کلما أرید أمرة بعجلة أبعث واحدة منهم.

فزاد ذلک فی بصیرة الرجل، وسر به واسترجع الحلی ممن أرهنه .

ثم انصرف إلی منزله، فوجد امرأته تجود بنفسها، فسأل عن خبرها

فقالت خادمتها:

أصابها وجع فی فؤادها فهی علی هذه الحالة، فغمضها وسجاهای

وش حنکها وتقدم فی إصلاح ما تحتاج إلیه من الکفن والکافور وحفر

قبرها، وصار الی أبی عبدالله (علیه السلام)، فأخبره وسأله أن یتفضل

بالصلاة علیها.

فقام (علیه السلام) وصلی رکعتین ودعا، ثم قال للرجل: انصرف

إلی رحلک، فإن أهلک لم تمت، وستجدها فی رحلک تأمر وتنهی، وهی

فی حال سلامة.

فرجع الرجل، فأصابها کما وصف أبو عبدالله (علیه السلام)، ثم

ص: 239

خرج یرید مکة وخرج أبو عبدالله (علیه السلام) للحج أیضا، فبینا المرأة

تطوف بالبیت إذ رأت أبا عبد الله یطوف، والناس قد حفوا به.

فقالت لزوجها: من هذا الرجل؟ قال: هذا أبو عبدالله.

قالت: والله هذا الرجل الذی رأیته یشفع الی الله حتی رد روحی فی

جسدی. و[لم تکن رأته قبل].(1)

82- الخرائج والجرائح: هارون بن رئاب، قال : کان لی أخ جارودی (2)

فدخلت علی أبی عبدالله (علیه السلام) فقال لی: ما قتل أخوک الجارودی؟

قلت: صالح، هو مرضی عند القاضی، وعند الجیران، فی الحالات کلها،

غیر أنه لایقر بولایتکم!!

فقال: ما یمنعه من ذلک؟ قلت: یزعم أنه یتورع!!

قال: فأین کان ورعه لیلة نهر بلخ؟!

نقلت لأخی - حین قدمت علیه: ثکلتک أمک دخلت علی أبی

عبدالله (علیه السلام) فسألنی عنک، فأخبرته أنک مرضی عند الجیران،

وعند القاضی، فی الحالات کلها، غیر أنه لایقر بولایتکم.

فقال: ما یمنعه من ذلک؟ قلت: یزعم أنه یتورع! فقال: أین کان

ورعه لیلة نهر بلخ؟

قال: أخبرک أبو عبدالله بهذا؟ قلت: نعم، قال: أشهد أنه حجة رب

العالمین!

قلت: أخبرنی عن قصتک؟ قال: نعم، أقبلت من وراء نهر بلخ،

ص: 240


1- الخرائج والجرائح ج2 ص 627 ح28. منه البحار: ج 47ص 103.
2- من أتباع زیاد بن المنذر الجارودی العبدی الذی لعنه الامام الصادق (علیه السلام) ونذکره فی بحث الرواة فی حرف الزای إن شاء الله.

فصحبنی رجل، معه وصیفة، فارهة الجمال. فلما کنا علی النهر قال لی:

«إما أن تقتبس لنا نارة فأحفظ علیک، وإما أن أقتبس نار فتحفظ علی.

فقلت: إذهب واقتبس، و أحفظ علیک!

فلما ذهب، قمت إلی الوصیفة، وکان منی إلیها ما کان !! والله ما

أفشت، ولا أفشیت لأحد، ولم یعلم بذلک إلا الله» [فدخله رعب]

فخرجت من السنة الثانیة وهو معی، فأدخلته علی أبی عبدالله (علیه

السلام) فذکرت الحدیث، فما خرج من عنده حتی قال بإمامته. (1)

وأورد الخبر بصورة أخری فی

83- بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن موسی، عن محمد بن أحمد

المعروف بغزال، عن أبی عمر الدماری، عمن حدثه قال: جاء رجل إلی أبی

عبدالله (علیه السلام) و کان له أخ جارودی، فقال له أبو عبد الله (علیه

السلام):

کیف أخوک؟» قال: جعلت فداک ! خلفته صالحا، قال : «و کیف

هو؟» قال: قلت: هو مرضی فی جمیع حالاته، وعنده خیر، إلا أنه لایقول

بکم!

قال: ومایمنعه؟ قلت: جعلت فداک ! یتورع من ذلک !!

قال : فقال [الامام ] لی: إذا رجعت إلیه، فقل له: «أین کان ورعک

لیلة نهر بلخ أن تتورع، قال: فانصرفت إلی منزلی، فقلت لأخی: ما کانت

قصتک لیلة نهر بلخ ؟! أن تتورع من أن تقول بامامة جعفر (علیه السلام)،

ولاتتورع من لیلة نهر بلخ ؟!!

قال : ومن أخبرک؟

ص: 241


1- الخرائج والجرائح، ج2 ص617 ح17. منه البحار : ج 47 ص 156.

قلت: إن أبا عبدالله (علیه السلام) سألنی، فأخبرت أنک لاتقول به

توع!!

فقال لی: قل له: أین کان ورعک لیلة نهر بلخ؟

فقال : یا أخی أشهد أنه کذا (کلمة لا یجوز أن تذکر) (1) قال : قلت :

ویحک! إتق الله! کل ذا؟ لیس هو هکذا.

قال : فقال : ما علمه؟ والله ما علم به أحد من خلق الله إلا أنا والجاریة

ورب العالمین!

قال: قلت: وما کانت قصتک؟

قال: خرجت من وراء النهر، وقد فرغت من تجارتی، وأنا أرید مدینة

بلخ، فصحبنی رجل معه جاریة له حسناء، حتی عبرنا نهر بلخ، فأتیناه لیلا،

فقال لی الرجل (مولی الجاریة):

إما أحفظ علیک وتقدم أنت و تطلب لنا شیئا، وتقتبس نارة، أو تحفظ

علی و أذهب أنا».

قال: فقلت: «أنا أحفظ علیک، واذهب أنت».

قال: «فذهب الرجل، وکنا الی جانب غیضة (2)فأخذت الجاریة،

فأدخلتها الغیضة، وواقعتها، وانصرفت إلی موضعی، ثم أنا مولاهای

فاضطجعنا، حتی قدمنا العراق، فما علم به أحد».

ولم أزل به حتی سکن، ثم قال به [با مامته] .

ص: 242


1- قال المجلسی: قوله: «انه کذا »لعله نسبه (علیه السلام) إلی السحر والکهانة. وقوله:«کل ذا» أی أتظن به و تنسب إلیه کل ذا، و یحتمل أن یکون نسبه (علیه السلام) الی الربوبیة، فقال {أخوه }: تقول فیه و تغلو کل ذا؟
2- الغیضة: الأجمة، و هی مغیض ماء تجمع فیه الشجر .

وحججت من قابل، فأدخلته إلیه، فأخبره بالقصة، فقال [الامام ]:

استغفر الله فلا تعوده فاستقامت طریقته .(1)

84- کشف الغمة: من دلائل الحمیری، عن شعیب العقرقوفی، قال:

دخلت أنا وعلی بن أبی حمزة وأبو بصیر ، علی أبی عبدالله (علیه السلام)

ومعی ثلثمائة دینار، فصبتها قدامه، فأخذ منها أبو عبدالله قبضة لنفسه،

ورد الباقی علی، وقال: یاشعیب! ، هذه المأة دینار إلی موضعها الذی

أخذتها منه!

قال شعیب: فقضینا حوائجنا [أشغالنا]جمیعا، فقال لی أبو بصیر :

یاشعیب! ما حال هذه الدنانیر التی ردها علیک أبو عبدالله (علیه السلام)؟

قلت: أخذها من عروة: أخی، سیرا منه، وهو لایعلمها.

فقال لی أبو بصیر : یاشعیب! أعطاک أبو عبدالله - والله - علامة

الإمامة.

ثم قال لی أبو بصیر ، وعلی بن أبی حمزة: یاشعیب! عد الدنانیر .

فعددتها، فاذا هی مائة دینار، لاتزید دینارة ولاتنقص دیناراً (2)

الخرائج والجرائح: إن شعیب العقرقوفی قال: دخلت أنا وعلی بن أبی

حمزة وأبو بصیر علی أبی عبدالله (علیه السلام) وذکر نحوه. (3)

ص: 243


1- بصائر الدرجات: ص 269 ح 16. منه البحار: ج 47 ص 75.
2- کشف الغمة: ج2 ص 189.
3- الخرائج والجرائح: ج 2 ص 632 ح 33. منهما البحار ج 47 ص 105 .

الامام الصادق وعلم الطب والتشریح

85- الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن

علی بن النعمان، عن بعض أصحابنا قال: شکوت إلی أبی عبدالله (علیه

السلام) الوجع فقال لی: إذا أویت إلی فراشک نکل سکرتین، قال: ففعلت

ذلک فبرئت فخبرت بعض المتطببین وکان أفره (1)أهل بلادنا، فقال: من أین

عرف أبو عبدالله (علیه السلام) هذا؟ هذا من مخزون علمنا، أما إنه

صاحب کتب فینبغی أن یکون أصابه فی بعض کتبه!!. (2)

86- الخصال : حدثنا أبو العباس محمد بن ابراهیم بن اسحاق

الطالقانی (رضی الله عنه)قال : حدثنا أبو سعید الحسن بن علی العدوی

قال : حدثنا عباد بن صهیب، عن أبیه، عن جده، عن الربیع: صاحب

المنصور [الدوانیقی] قال:

حضر أبو عبدالله جعفر بن محمد الصادق (علیهما السلام) مجلس

المنصور یوما، وعنده رجل من الهند یقرأ کتب الطب، فجعل أبو عبدالله:

ص: 244


1- الفاره: الحاذق بالشیء.
2- الکافی: ج 6 333 ح 5.

الصادق جعفر بن محمد (علیهما السلام) ینصت لقراءته، فلما فرغ

الهندی قال له: یا أبا عبدالله! أترید مما معی شیئا؟

قال: لا، فان ما معی خیر مما معک!

قال: وماهو؟

قال: أداوی الحار بالبارد، والبارد بالحار، والرطب بالیابس، والیابس

بالرطب، وأرد الأمر کله الی الله (عزوجل) وأستعمل ما قاله رسول الله

(صلی الله علیه وآله):

واعلم ان المعدة بیت الداء، والحمیة هی الدواء، وأعود البدن ما

اعتاد.

فقال الهندی: وهل الطب إلا هذا؟

فقال الصادق (علیه السلام): أقترانی عن کتب الطب أخذت؟

قال: نعم

قال: لا، والله ما أخذت إلا عن الله سبحانه، فأخبرنی أنا أعلم بالطب

أم أنت؟

فقال الهندی: بل أنا۔

قال الصادق (علیه السلام): فأسألک شیئا؟

قال: سل.

قال (علیه السلام): أخبرنی - یاهندی - لم کان فی الرأس شؤون؟(1)

قال: لا أعلم.

قال: قلم جعل الشعر علیه من فوقه؟

قال: لا أعلم

ص: 245


1- الشؤون: هی مواصل قبائل الرأس وملتقاها. (مجمع البحرین).

قال: فلم خلت الجبهة من الشعر؟

قال: لا أعلم.

قال: قلم کان لها تخطیط وأساریر؟(1)

قال: لا أعلم.

قال: قلم کان الحاجبان من فوق العینین؟

قال: لا أعلم.

قال: قلم جعلت العینان کاللوزتین؟

قال: لا أعلم.

قال: فیلم جعل الأنف فیما بینهما؟

قال: لا أعلم.

قال: فلم کان ثقب الأنف فی أسفله؟

قال: لا أعلم.

قال: فلم جعلت الشفة والشارب من فوق الفم؟

قال: لاأعلم.

قال: فلم احتد السن، وعرض الضرس، وطال الناب؟

قال: لاأعلم.

قال: فیلم جعلت اللحیة للرجال؟

قال: لا أعلم.

قال: فیلم خلت الکفان من الشعر؟

قال: لاأعلم.

قال: فلم خلا الظفر والشعر من الحیاة؟

ص: 246


1- أساریر: هی خطوط تجتمع فی الجبهة وتتکسر. (مجمع البحرین) .

قال: لاأعلم.

قال : فیلم کان القلب کحب الصنوبر؟

قال: لاأعلم.

قال: فلم کانت الریة قطعتین، وجعل حرکتها فی موضعها؟

قال: لاأعلم.

قال: فلم کانت الکبد حدباء؟

قال: لاأعلم.

قال: قلم کانت الکلیة کحب الوبیا؟

قال: لا أعلم.

قال: فلم جعل طی الرکبتین الی خلف؟

قال: لاأعلم.

قال: فلم تخصرت القدمان؟

قال: لاأعلم.

فقال الصادق (علیه السلام): لکننی أعلم.

قال: فأجب!

قال الصادق (علیه السلام): کان فی الرأس شؤون، لأن المجوف اذا

کان بلافصل أسرع إلیه الصدع، فاذا جعل ذا فصول کان الصداع منه

أبعد؛

وجعل الشعر من فوقه لتوصل - بوصوله - الأذهان إلی الدماغ

ویخرج بأطرافه البخار منه، ویرة الحر والبرد الواردین علیه .

وخلت الجبهة من الشعر لأنها مصب النور الی العینین.

وجعل فیها التخطیط والأساریر لیحتبس العرق - الوارد من الرأس -

ص: 247

عن العین، قدر ما یمیطه الإنسان عن نفسه، کالأنهار فی الأرض التی تحبس

المیاه؛

وجعل الحاجبان من فوق العینین لیرد علیهما من النور قدر الکفایة ألا

تری یا هندی أن من غلبه النور جعل یده علی عینیه لیرد علیهما قدر

کفایتهما منه؟

وجعل الأنف فیما بینهما لیقسم النور قسمین، الی کل عین سواء

وکانت العین کاللوزة، لیجری فیها المیل بالدواء والاکتحال ویخرج

منها الداء، ولو کانت مربعة، أو مدورة ما جری فیها المیل، وما وصل إلیها

دواء، ولاخرج منها داء؛

وجعل ثقب الأنف فی أسفله لتنزل منه الأدواء المنحدرة من الدماغ،

ویصعد فیه الأرابیح (1) إلی المشام، ولو کان (ف خ ل) علی أعلاه لما أنزل

داء، ولاوجد رائحة؛

وجعل الشارب والشفة فوق الفم لیحتبس ما ینزل من الدماغ عن

الفم، لئلا یتنغص علی الإنسان طعامه وشرابه، فیمیطه عن نفسه؛ .

وجعلت الحیة للرجال لیستغنی - بها عن الکشف فی المنظر، ویعلم

بها الذکر من الأنشی.

وجعل السن حادة، لأن به یقع المضغ، وجعل الضرس عریضة لأن به

یقع الطحن والمضغ، وکان الناب طویلا لیسند الأضراس والأسنان

کالاسطوانة فی البناء

وخلا الکفان من الشعر لأن بهما یقع اللمس، فلو کان فیهما شعر ما

ص: 248


1- ان الموجود فی کتب اللغة: أرایح واراویح جمع ریح وأما أرابیح فلم أظفر بها فلعلها جمع رائحة.

دری الإنسان ما یقابله ویلمسه؛

وخلا الشعر والظفر من الحیاة لأن طولهما سمج (1)وقصهما حسن،

فلو کان فیهما حیاة لألم الانسان بقصهما؛

وکان القلب کحب الصنوبر، لأنه منگس، فجعل رأسه دقیقة لیدخل

فی الرئة فتروح عنه یبردها، لئلا یشیط الدماغ بحره؛(2)

وجعلت الریة قطعتین، لیدخل بین مضاغطها، فیتروح عنه بحرکتها؛

وکانت الکبد حدباء لتثقل المعدة، ویقع جمیعها علیها، فیعصرها،

لیخرج ما فیها من البخاری

وجعلت الکلیة کحب اللوبیا، لأن علیها مصب المنی، نقطة بعد

نقطة، فلو کانت مریعة أو مدورة احتبست النقطة الأولی الی الثانیة، فلایلت

- بخروجها - الحی، إذ المنی ینزل من فقار الظهر الی الکلیة، فهی [الکلیة]

کالدودة تنقبض وتنبسط، ترمیه أولا فأولا الی المثانة کالبندقة من القوس؛

وجعل طی الرکبة إلی خلف، لأن الإنسان یمشی إلی بین یدیه،

فتعتدل الحرکات ولولا ذلک لسقط فی المشی.

وجعلت القدم مخصرة، لأن الشیء اذا وقع علی الأرض جمیعه ثقل

کثقل حجر الرحی، فإذا کان علی حرفه (3)رفعه الصبی واذا وقع علی وجهه

صعب نقله علی الرجل.

فقال له الهندی: من أین لک هذا العلم؟

فقال (علیه السلام): أخذته عن آبائی (علیهم السلام) عن رسول الله

ص: 249


1- ما تکرهه النفس لقبحه. (مجمع البحرین).
2- شوط القدر وشیطها إذا أغلاها. (لسان العرب).
3- حرفه: طرفه و جانبه .

(صلی الله علیه وآله) عن جبرئیل (علیه السلام) عن رب العالمین (جل

جلاله) الذی خلق الأجساد والأرواح.

فقال الهندی: صدقت، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً

رسول الله وعبده، وأنک أعلم أهل زمانک. (1)

علل الشرائع: بهذا الإسناد نحوه. (2)

87- مناقب آل أبی طالب: سالم الضریر: إن نصرانیة سأل الصادق

(علیه السلام) عن تفصیل الجسم؟

فقال (علیه السلام): «إن الله تعالی خلق الإنسان علی اثنی عشر

وصلا، وعلی مائتین وستة واربعین عظمة، وعلی ثلاث مائة وستین عرق،

فالعروق هی التی تسقی الجسد کله، والعظام تمسکها، واللحم یمسک

العظام، والعصب یمسک اللحم؛

وجعل فی یدیه اثنین وثمانین عظمة، فی کل ید أحد وأربعون عظمة

منها:

فی کفه: خمسة وثلاثون عظمة، وفی ساعده اثنان، وفی عضده

واحد، وفی کتفه ثلاثة [فذاک أحد واربعون عظما ]. وکذلک فی [الید]

الأخری؛

وفی رجله ثلاثة وأربعون عظمة، منها:

فی قدمه: خمسة وثلاثون عظمة، وفی ساقه إثنان، وفی رکبته ثلاثة

وفی فخذه واحد، وفی ورکه إثنان، وکذلک فی [الرجل ]الاخری.

وفی صلبه ثمانی عشر فقارة، وفی کل واحد من جنبه تسعة أضلاع،

ص: 250


1- الخصال: ص 511 ح 3.
2- علل الشرائع: ص98 ح 1. منهما البحار: ج 10 ص205.

وفی عنقه ثمانیة، وفی رأسه ستة وثلاثون عظما، وفی فیه ثمانیة وعشرون،

واثنان وثلاثون».(1)

88- مناقب آل أبی طالب: حدث أبو هقان - وابن ماسویه حاضر - :

آن جعفر بن محمد (علیه السلام) قال:

«الطبائع أربع: الدم، وهو عبد، وربما قتل العبد سیده، والریح، وهو

عدو، اذا سددت له باب أتاک من آخر، والبلغم، وهو ملک یداری، والمرة

وهی الأرض، اذا رجفت رجفت بمن علیها».

فقال [ابن ماسویه ]: أعد علی، فوالله لایحسن جالینوس أن یصف

هذا الوصف (2)

89- الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن الحسین بن

سعید، عن النضر بن سوید، عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه

السلام) قال:

«إن خرج بالرجل منکم الخراج (3)أو الدمل فلیربطه، ولیتدار بزیت أو سمن» (4).

90 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن علی بن

الحکم، عن علی بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (علیه

السلام) قال:

«اذا حککت رأسک فحکه حکا رفیقا، ولاتحکن بالأظفار، ولکن

ص: 251


1- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص256.
2- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص259.
3- الخراج: ما یخرج فی البدن من القروح. (لسان العرب).
4- الکافی: ج 4 ص 359 ح 6 .

بأطراف الأصابع »(1)

91 - الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبی عبدالله، عن علی

بن حسان، عن عبدالرحمن بن کثیر، قال:

کنت عند أبی عبدالله (علیه السلام) فدخل علیه مهرم، فقال لی أبو

عبدالله (علیه السلام): أدع لنا الجاریة تجئنا بدهن و کحل.

فدعوت بها، فجاءت بقارورة بنفسج، وکان یوما شدید البرد،

قصب مهزم فی راحته منها ثم قال: جعلت فداک ! هذا بنفسج، وهذا البرد

الشدید فقال: وما باله یا مهزم؟

فقال : إن متطببینا بالکوفة یزعمون أن البنفسج بارد. فقال : هو بارد

فی الصیف، لین حار فی الشتاء. (2)

92- الکافی : علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن

محمد بن أبی حمزة، عن اسحاق بن عمار؛ وابن أبی عمیر، عن عمر بن

أذینة قال:

شکا رجل إلی أبی عبدالله (علیه السلام) شقاقة فی یدیه ورجلیه،

فقال له:

خذ قطنة، فاجعل فیها بانت، وضعها فی سرتک.

فقال اسحاق بن عمار : جعلت فداک ! یجعل البان فی قطنة ویجعلها

فی سرته؟ فقال: أما أنت - یا إسحاق - قصب البان فی سرتک فإنها کبیرة!

قال ابن أذینة: لقیت الرجل بعد ذلک فأخبرنی أنه فعله مرة واحدة

فذهب عنه .(3)

ص: 252


1- الکافی: ج4 ص 365 ح 1.
2- الکافی: ج6 ص 521 ح6.
3- الکافی: ج6 ص 523 ح2.

الامام الصادق وعلم النجوم

93- مناقب آل أبی طالب: أبان بن تغلب - فی خبر - : انه دخل یمانی

علی الصادق (علیه السلام) فقال له: مرحبا بک یاسعد! فقال الرجل: بهذا

الاسم سمتنی أمی، وقل من یعرفنی به.

فقال: صدقت یاسعد المولی!

فقال: جعلت فداک ! بهذا کنت القب.

فقال: لا خیر فی اللقب، إن الله یقول: «ولا تنابزوا بالألقاب»

ما صناعتک یاسعد؟

قال: إنا من أهل بیت نظر فی النجوم.

فقال: کم ضوء الشمس علی ضوء القمر در جة؟

قال : لاأدری.

قال : فکم ضوء القمر علی ضوء الزهرة درجة؟

قال: لاأدری.

قال : فکم للمشتری من ضوء عطارد؟

ص: 253

قال: لا أدری.

قال: فما اسم النجوم التی اذا طلعت هاجت البقر؟

قال: لاأدری.

فقال: یا أخا أهل الیمن! عندکم علماء؟.

قال: نعم، إن عالمهم لیزجر الطیر، ویقفو الأثر فی الساعة الواحدة

مسیرة سیر الراکب الجد.

فقال (علیه السلام): إن عالم المدینة أعلم من عالم الیمن! لأن عالم

المدینة ینتهی إلی حیث لایقفو الأثر، ویزجر الطیر، ویعلم ما فی اللحظة

الواحدة مسیرة الشمس، یقطع اثنی عشر برجا، واثنی عشر بحرة، واثنی

عشر عالم.

قال: ما ظننت أن أحدا یعلم هذا ویدری.(1)

94- الکافی: أحمد بن محمد، وعلی بن محمد جمیعة، عن علی بن

الحسن التیمی، عن محمد بن الخطاب الواسطی، عن یونس بن

عبدالرحمن، عن أحمد بن عمر الحلبی، عن حماد الأزدی، عن هشام

الخفاف، قال : قال لی أبو عبد الله (علیه السلام): کیف بصرک بالنجوم؟

قال: قلت: ما خلفت بالعراق أبصر بالنجوم منی.

فقال: کیف دوران الفلک عندکم؟

قال: فأخذت قلنسوتی عن رأسی فأدرتها، قال :

فقال: فان کان الأمر علی ما تقول فما بال بنات النعش والجدی

والفرقدین لایرون یدورون یوما من الدهر فی القبلة؟

قال: قلت: هذا والله شیء لا أعرفه، ولاسمعت أحدة من أهل

ص: 254


1- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 255 . منه البحار: ج 47 ص 218.

الحساب یذکره!!

فقال لی: کم السکینة من الزهرة جزءا فی ضوئها؟ قال:

قلت: هذا - والله - نجم ما سمعت به، ولاسمعت أحدة من الناس

یذکره.

فقال : سبحان الله! فأسقطتم نجمة بأسره ؟ علی ما تحسبون؟

ثم قال: فکم الزهرة من القمر جزءا فی ضوئه؟ قال:

قلت: هذا شیء لا یعلمه إلا الله (عزوجل).

قال : فکم القمر جزءا من الشمس فی ضوئها؟ قال :

قلت: لا أعرف هذا.

قال: صدقت، ثم قال: ما بال العسکرین یلتقیان، فی هذا حاسب،

وفی هذا حاسب فیحسب هذا لصاحبه بالظفر، ویحسب هذا لصاحبه

بالظفر ؟ ثم یلتقیان، فیهزم أحدهما الآخر، فأین کانت النحوس؟

قال: فقلت: لا، والله ما اعلم ذلک قال: فقال: صدقت، إن أصل

الحساب حق، ولکن لا یعلم ذلک إلا من علم موالید الخلق کلهم» (1)

95- الکافی: علی بن محمد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن

غیر واحد، عن علی بن أسباط، عمن رواه، عن أبی عبدالله (علیه السلام)

قال: کان بینی وبین رجل قسمة أرض وکان الرجل صاحب نجوم وکان

یتوخی (2)ساعة السعود فیخرج فیها وأخرج أنا فی ساعة النحوس فاقتسمنا

فخرج لی خیر القسمین فضرب الرجل یده الیمنی علی الیسری ثم قال: ما

ص: 255


1- الکافی: ج8 ص 351 ح 549.
2- أی یتحراه ویطلبه.

رأیت کالیوم قط قلت: ویل الآخر وما ذاک؟ (1) قال: إنی صاحب نجوم

أخرجتک فی ساعة النحوس وخرجت أنا فی ساعة السعود ثم قسمنا

فخرج لک خیر القسمین، فقلت: ألا أحدثک بحدیث حدثنی به أبی؟ قال:

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): من سره أن یدفع الله عنه نحس یومه

فلیفتتح یومه بصدقة یذهب الله بها عنه نحس یومه ومن أحب أن یذهب

الله عنه نحس لیلته فلیفتتح لیلته بصدقة یدفع الله عنه نحس لیلته، فقلت:

وإنی افتتحت خروجی بصدقة فهذا خیر لک من علم النجوم.(2)

ص: 256


1- قوله: «ویل الأخر»من عادة العرب اذا ارادوا تعظیم المخاطب ان لایخاطبوه بویلک بل یقولون: ویل الاخر (قاله الرضی).
2- الکافی : ج 4 ص 6 ح 9 .

الامام الصادق ومنطق الحیوانات

من الثابت أن الحیوانات لها أصوات، وان کانت غیر مفهومة عندنا؛

وقد اختلفت الأقوال حول هذه الأصوات، وأنها هل هی کلمات لها

معانی؟

وبعبارة أخری: هل تستطیع الحیوانات أن تنطق بکلام له معنی أم لا؟

لا أرانی بحاجة إلی نقل تلک الأقوال التی لاتسمن ولاتغنی من

جوع، فالقرآن الحکیم أغنانا عن أقوال الناس.

استمع الی قوله تعالی - حکایة عن سلیمان بن داود (علیهما السلام) - :

«وَوَرِثَ سُلَیْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ یَا أَیُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَأُوتِینَا مِنْ کُلِّ شَیْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ وَحُشِرَ لِسُلَیْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّیْرِ فَهُمْ یُوزَعُونَ حَتَّی إِذَا أَتَوْا عَلَی وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ یَا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاکِنَکُمْ لَا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا یَشْعُرُونَ فَتَبَسَّمَ ضَاحِکًا مِنْ قَوْلِهَا ... » (1)

وقوله تعالی: « وَالطَّیْرُ صَافَّاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِیحَهُ » (2)

ص: 257


1- النمل 37 : 16-19.
2- النور 24 : 41 .

وقوله (عزوجل): «وَتَفَقَّدَ الطَّیْرَ فَقَالَ مَا لِیَ لَا أَرَی الْهُدْهُدَ أَمْ کَانَ مِنَ الْغَائِبِینَ »إلی أن یقول: «فقال [الهدهد] «أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ إِنِّی وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِکُهُمْ وَأُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِیمٌ وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ فَهُمْ لَا یَهْتَدُونَ » الی أن یقول:«قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْکَاذِبِینَ اذْهَبْ بِکِتَابِی هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا یَرْجِعُونَ قَالَتْ یَا أَیُّهَا الْمَلَأُ إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتَابٌ کَرِیمٌ » (1)

وهذه الآیات کما تراها تصرح بکل وضوح أن الحیوانات لها منطق

ومفهوم کما فی قصة النملة والهدهد، وتسبیح الطیور وصلاتها.

وقد عرفت ان سلیمان بن داود (علیهما السلام) تبسم ضاحکا من

قول النملة، وسمع کلام الهدهد حول ملکة سبأ، وفهم کلامه، بل وأمره

سلیمان أن یذهب بکتابه إلی ملکة سبأ

فاذا أمکن أن یعلم الله (تعالی) بعض عباده منطق الحیوانات من

الطیور وغیرها فلا عجب اذا کان أوصیاء الأنبیاء أیضا قد علمهم الله منطق

الحیوانات و جمیع اللغات المتبادلة بین البشر.

والیک بعض الروایات التی تدل علی علم الامام الصادق (علیه

السلام) بمنطق الحیوانات من الطیور وغیرها.

96- بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن محمد، عن أحمد بن

یوسف، عن داود الحداد، عن فضیل بن یسار، عن أبی عبدالله (علیه

السلام) قال: کنت عنده اذ نظرت الی زوج حمام عنده فهدر الذکر علی

ص: 258


1- النمل 27 : 20-29

الأنثی فقال لی: أتدری ما یقول؟ قلت: لا، قال: یقول: یا سکنی وعرسی

ما خلق احب الی منک، الا أن یکون مولای جعفر بن محمد (علیهما

السلام). (1)

الاختصاص: أحمد بن محمد بن عیسی، عن أحمد بن یوسف، عن

علی بن داود الحداد، عن الفضیل بن یسار، عن أبی عبدالله (علیه السلام)

نحوه. (2)

97- مناقب آل أبی طالب: مغیث قال لأبی عبدالله (علیه السلام)

وراه یضحک فی بیته: جعلت فداک لست أدری بأیهما أنا أشد سروراً؟

بجلوسک فی بیتی أو بضحکک، قال: إنه هدر الحمام الذکر علی الانثی

فقال: أنت سکنی وعرسی، والجالس علی الفراش أحب إلی منک.

فضحکت من قوله.

وهذا المعنی رواه الفضیل بن یسار فی حدیث برد الاسکاف أن الطیر

قال: یاسکنی وعرسی ما خلق الله خلقا أحب إلی منک، و ما حرصی علیک

هذا الحرص إلا طمع أن یرزقنی الله ولدا منک یحبون أهل البیت. (3)

دلائل الامامة : روی أحمد بن محمد، عن محمد بن یوسف، عن

علی بن داود الحذاء، عن الفضیل بن یسار ، عن أبی عبدالله (علیه السلام)

قال : کنت عنده إذ نظرت الی زوج حمام ... وذکر نحوه. (4)

98- کامل الزیارات: حدثنی أبی وأخی وعلی بن الحسین ومحمد

ص: 259


1- بصائر الدرجات، ص 362 ح 4. منه البحار : ج 47 ص 85.
2- الاختصاص، ص293. منه البحار: ج 27 ص 269.
3- 3- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 217. منه البحار: ج47 ص 124.
4- دلائل الامامة: ص135.

ابن الحسن جمیعة، عن أحمد بن ادریس، عن أبی عبدالله الجمامورانی، عن

الحسن بن علی بن ابی حمزة البطائنی، عن صندل،(1)عن داود بن فرقد

قال: کنت جالساً فی بیت أبی عبدالله (علیه السلام) فنظرت إلی الحمام

الراعبی یقر قر طویلا فنظر إلی أبو عبدالله (علیه السلام) [طویلا ] فقال :

یاداود أتدری ما یقول هذا الطیر؟ قلت: لا والله جعلت فداک، قال: یدعو

علی قتلة الحسین بن علی (صلوات الله علیه)، فاتخذوه فی منازلکم.

وحدثنی أبی (رحمه الله) وجماعة مشایخی، عن سعد بن عبدالله،

عن أبی عبدالله الجامورانی باسناده مثله.(2)

99- بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن الحسن، عن أحمد بن ابراهیم، عن عبدالله بکیر،

عن عمر بن ربویة،(3) عن سلیمان بن خالد، عن

أبی عبدالله (علیه السلام) قال: کان معنا أبو عبدالله البلخی، ومعه (4)إذا هو بظبی یثغوه(5)ویحرک ذنبه، فقال له أبو عبدالله (علیه السلام): أفعل إن شاء

الله، ثم أقبل علینا فقال: علمتم ما قال الظبی؟ (6) قلنا: الله ورسوله وابن

رسوله أعلم فقال: إنه أتانی فأخبرنی أن بعض أهل المدینة نصب شبکة

الأنثاه، فأخذها ولها خشفان لم ینهضا، ولم یقویا للرعی، قال: فیسألنی أن

ص: 260


1- صفوان خ ل.
2- کامل الزیارات: ص 98 ح2. منه البحار: ج 45 ص213.
3- عمر بن توبة - البحار.
4- کذا فی الأصل.
5- الثغاء: بالضم، صوت الشاة والمعز وما شاکلها. (لسان العرب).
6- إشارة إلی قوله تعالی فی قصة سلیمان بن داود (علیهما السلام): (یا أیها الناس علمنا منطق الطیر ... )الآیة.

أسألهم أن یطلقوها، وضمن لی أن إذا أرضعت خشفیها حتی یقویا أن

پردها علیهم، قال: فاستحلفته فقال: برئت من ولایتکم أهل البیت إن لم

أف، وأنا فاعل ذلک [به] إن شاء الله، فقال البلخی: سنة فیکم کسنة

سلیمان (علیه السلام).(1)

الاختصاص: احمد بن الحسن، عن أحمد بن ابراهیم، عن عبدالله بن

بکیر ، عن عمر بن توبة، عن سلیمان بن خالد قال: بینا أبو عبدالله البلخی

مع أبی عبدالله (علیه السلام) ونحن معه اذا هو بظبی ینتحب ویحرک ذنبه

وذکر نحوه. (2)

مناقب آل أبی طالب: الحسن الجرجانی فی بصائر الدرجات، قال

سلیم بن خالد: بینما نحن مع الصادق (علیه السلام) إذا هو بظبی وذکر

نحوه. (3)

100- بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسین بن

سعید [الأهوازی)، عن البرقی، عن النضر بن سوید، عن یحیی الحلبی، عن

این مسکان، عن عبدالله بن فرقد، قال:

خرجنا مع أبی عبدالله (علیه السلام) متوجهین إلی مکة، حتی اذا

کنا بسرف (4)إستقبله غراب ینعق فی وجهه، فقال:

«مت جوعا! ما تعلم شیئا إلا ونحن نعلمه، إلا أنا أعلم بالله منک.»

ص: 261


1- بصائر الدرجات: ص 369 ح 8.
2- الاختصاص، ص298. منهما البحار: ج 27 ص 264.
3- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 238.
4- سرف علی وزن کتف: موضع قریب من التنعیم وهو من مکة علی عشرة أمیال وقیل أقل وأکثر . (مجمع البحرین).

فقلنا: هل کان فی وجهه شیء؟ قال: نعم، سقطت ناقة بعرفات. (1)

بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن الحسین، عن داود بن فرقد، عن

عبدالله بن فرقد قال: کان أبو عبدالله (علیه السلام) یسیر ونحن معه، قمر

غراب فنعق... وذکر نحوه. (2)

مناقب آل أبی طالب: عبدالله بن فرقد، قال: خرجنا مع أبی عبدالله

(علیه السلام) متوجهین الی مکة... وذکر نحوه.(3)

101- بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسن بن علی

ابن فضال، عن ثعلبة، عن سالم مولی أبان بیاع الزطی قال: کنا فی حائط

الأبی عبدالله (علیه السلام) و نفر معی قال: فصاحت العصافیر فقال: أتدری

ما تقول؟ فقلنا: جعلنا الله فداک لاندری ما تقول قال: تقول: اللهم إنا خلق

من خلقک لابد لنا من رزقک فأطعمنا واسقنا. (4)

102 - الکافی: محمد بن یحیی، عن محمد بن الحسین، عن محمد

ابن إسماعیل، عن علی بن الحکم، عن مالک بن عطیة، عن أبی حمزة

الثمالی قال: کنت مع أبی عبدالله (علیه السلام) فیما بین مکة والمدینة إذا

التفت عن یساره فإذا کلب أسود بهیم، فقال: مالک قبحک الله ما أشد

مسارعتک وإذا هو شبیه بالطائر، فقلت: ما هذا جعلت فداک؟ فقال : هذا

غثیم - برید الجن - مات هشام الساعة وهو یطیر ینعاه فی کل بلدة. (5)

ص: 262


1- بصائر الدرجات: ص 365ح 21.
2- بصائر الدرجات: ص363 ح 10.
3- مناقب آل أبی طالب ج4 ص 218. منها البحار: ج 47 ص85و86 .
4- بصائر الدرجات: ص365 ح20، منه البحار: ج47 ص86 .
5- الکافی: ج6 ص553 ح8.

دلائل الامامة: روی محمد بن اسماعیل، بهذا الإسناد نحوه. وفیه

عثم برید الجن. (1)

الخرائج والجرائح: قال ابو حمزة: کنت مع أبی عبدالله (علیه السلام)

وذکر نحوه. وفیه: عثیم.(2)

103 - الخرائج والجرائح: إن العلاء بن سبابة قال: جاء رجل إلی أبی

عبدالله (علیه السلام) وهو یصلی فجاء هدهد، فوقع عند رأسه حین سلم (3)

والتفت إلیه. (4)

فقال: قلت له: جئت لأسألک فرأیت ما هو أعجب قال: ما هو؟

قلت: ما صنع الهدهد؟

قال: نعم، جاءنی فشکا إلی حیة تأکل فراخه، فدعوت الله علیها

فأماتها، فقلت: یامولای إنی] لایعیش لی ولد، وکلما ولدت امرأتی مات

ولدها، قال: لیس هذا من ذلک الجنس، ولکن إذا رجعت إلی أهلک فانه

ستدخل کلبة إلیک، فترید امرأتک أن تطعمها مرها ألا تطعمها، وقل

للکلبة: إن أبا عبد الله (علیه السلام) أمرنی أن أقول : أمیطی (5)عنا لعنک الله

فانه یعیش ولدک إن شاء الله، فعاش أولادی، وخلفت غلمان ثلاثة نظافاً .(6)

104- الخرائج والجرائح: إن صفوان بن یحیی روی عن جابر قال:

ص: 263


1- دلائل الإمامة: ص132.
2- الخرائج والجرائح: ج2 855 ح 71.
3- حتی تسلم- البحار .
4- إلیها - البحار.
5- أمیطی: تنحی وابتعدی.
6- الخرائج والجرائح: ج 2 ص 643 ح 51. منه البحار: ج 47، ص108.

کنت عند أبی عبدالله فبرزنا معه فاذا نحن برجل قد أضجع جدیاً (1) لیذبحه،

فصاح الجدی فقال أبو عبدالله (علیه السلام): کم ثمن هذا الجدی؟

فقال: أربعة دراهم، فحلها من کمه، ودفعها إلیه وقال: خل سبیله.

قال: فسرنا فإذا بصقر قد أنقض علی دراجة، فصاحت الدراجة.

فأومأ أبو عبدالله (علیه السلام) إلی الصقر بکمه، فرجع عن

الدراجة.

فقلت: لقد رأینا عجیبا من أمرک. قال: نعم، إن الجدی لما أضجعه

الرجل لیذبحه وبصر بی قال: أستجیر بالله ربکم أهل البیت، مما یراد بی،

وکذلک قالت الدراجة، ولو أن شیعتنا استقامت لأسمعتهم منطق الطیر.(2)

105۔ دلائل الامامة: روی الحسین قال: أخبرنا أحمد بن محمد،

عن محمد بن علی، عن محمد بن عمرو بن میثم، عن بعض أصحابنا، عن

أبی عبدالله (علیه السلام) أنه خرج إلی ضیعة له مع بعض أصحابه، فبینا هم

یسیرون إذا ذئب قد أقبل إلیه، فلما رأی غلمانه أقبلوا علیه، قال: دعوه، فان

له حاجة

فدنا منه حتی وضع کفه علی دابته، وتطاول بخرطمه (3)، وطأطأ رأسه

أبو عبدالله (علیه السلام) نکلمه الذئب بکلام لایعرف، فرد علیه أبو

عبدالله (علیه السلام) مثل کلامه، فرجع یعوی.

فقال له أصحابه: قد رأینا عجبا. فقال: إنه أخبرنی أنه خلف زوجته

ص: 264


1- الجدی: ولد المعز فی السنة الأولی.
2- الخرائج والجرائح ج 2 ص 616 ح15. منه البحار: ج 47 ص 99.
3- الخرطم: لغة فی الخرطوم، والخراطیم - للسباع - بمنزلة المناقیر للطیر، وفی البحار : «بخطمه» .

خلف هذا الجبل فی کهف، وقد ضربها الطلق (1) وخاف علیها، فسألنی

الدعاء لها بالخلاص، وأن یرزقها الله ذکر یکون لنا ولیة ومحبة، نضمنت

له ذلک؛

قال: فانطلق أبو عبدالله (علیه السلام) وانطلقنا معه إلی ضیعته،

وقال: إن الذئب قد ولد له جرو ذکر.

قال: فمکثنا فی ضیعته معه شهرة، ثم رجع مع أصحابه، فبینا هم

راجعون، إذا هم بالذئب، وزوجته وجروه یعوون فی وجه أبی عبدالله

(علیه السلام) فأجابهم

ورأوا (أصحاب أبی عبدالله علیه السلام) الجرو، وعلموا أنه قد قال

لهم الحق؛

وقال لهم أبو عبدالله (علیه السلام): تدرون ما قالوا؟

قالوا: لا. قال: کانوا یدعون الله لی ولکم بحسن الصحابة، ودعوت

لهم بمثله، وأمرتهم أن لایؤذوالی ولیا، ولا لأهل بیتی. فضمنوا لی ذلک .(2)

ص: 265


1- الطلق - بفتح الطاء وسکون اللام - : وجع الولادة.
2- دلائل الامامة: ص119. منه البحار: ج65 ص 72.

الامام الصادق ومعرفته باللغات

106- بصائر الدرجات : حدثنا الحسن بن محمد، عن أبیه محمد

ابن علی بن شریف، عن علی بن أسباط، عن إسماعیل بن عباد، عن عامر

ابن علی الجامعی قال: قلت لأبی عبدالله (علیه السلام): جعلت فداک إنا

تأکل ذبائح أهل الکتاب ولاندری یسمون علیها أم لا؟ فقال: إذا سمعتهم

قد سموا فکلوا، أتدری ما یقولون علی ذبائحهم؟ فقلت: لا، فقرأ کأنه

یشبه یهودی قد هذها (1)ثم قال: بهذا أمروا، فقلت: جعلت فداک إن رأیت

أن نکتبها، فقال: اکتب: نوح أیوا أدینوا یلهیز مالحوا عالم أشرسوا أو

رضوا بنوا [یوسعه] موسق دغال (2)أسطحوا.(3)

107- بصائر الدرجات : حدثنا الحسن بن علی، عن أحمد بن هلال،

عن عثمان بن عیسی، عن ابن مسکان، عن یونس بن ظبیان قال: سمعت

أبا عبدالله (علیه السلام) یقول: أول خارجة خرجت علی موسی بن عمران

ص: 266


1- الهذ: سرعة القطع، ثم استعیر لسرعة القراءة. (مجمع البحرین).
2- ذعال أسحطوا ۔ البحار.
3- بصائر الدرجات: ص353 ح 5 . منه البحار: ج 47 ص 081

بمرج وانق (1) وهو بالشام، وخرجت علی المسیح بحران، وخرجت علی أمیر

المؤمنین (علیه السلام) بالنهروان، ویخرج علی القائم بالدسکرة دسکرة

الملک، ثم قال لی: کیف مالح دیر بین (2)ماکی مالح، یعنی عند قریتک وهو

بالنبطیة، وذاک أن یونس کان من قریة دیر بین ما یقال الدسکرة، إلی (3)عند

دیر بین ما. (4)

108 - الاختصاص: احمد بن محمد بن عیسی، عن الحسین بن

سعید و محمد بن خالد البرقی، عن النضر بن سوید، عن یحیی بن عمران

الحلبی، عن أخی ملیح قال : حدثنی أبو یزید فرقد قال: کنت عند أبی

عبدالله (علیه السلام) وقد بعث غلاما له أعجمیا فی حاجة فرجع إلیه

فجعل یغیر الرسالة فلایحیرها (5)حتی ظننت أنه سیغضب علیه، فقال: تکلم

بأی لسان شئت، فإنی أفهم عنک. (6)

بصائر الدرجات : حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسین بن سعید

الأهوازی]، عن النضر بن سوید، بهذا الإسناد نحوه. (7)

109- بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن أحمد، عن أبی عبدالله

قال : دخل علیه قوم من أهل خراسان فقال ابتداء من غیر مسألة: من جمع

ص: 267


1- دانق - البحار.
2- دیر بیر - البحار.
3- أی -البحار .
4- الکافی: ص 356 ح 12. منه البحار: ج47 ص 84.
5- أحار الجواب احارة: رده و منه لم یحر جوابا. (اقرب الموارد).
6- الاختصاص: ص 289. منه البحار: ج 26 ص 191.
7- بصائر الدرجات : ص358 ح 3. منه البحار : ج 47 ص85 .

مالا من مهاوش (1) أذهبه الله فی نهابر، (2) فقالوا: جعلنا فداک لانفهم هذا

الکلام، فقال (علیه السلام): هر مال که از باد آید بدم شود.(3)

مناقب آل أبی طالب: کتاب خرق العادات، أنه دخل علیه (علیه

السلام) قوم وذکر نحوه. (4)

إعلام الوری: من کتاب نوادر الحکمة عن أحمد بن قابوس، عن أبیه

عنه (علیه السلام) قال: دخل علیه قوم وذکر نحوه. (5)

110- الخرائج والجرائح: روی أحمد بن قابوس، (6)عن أبیه، عن أبی

عبدالله (علیه السلام) قال: دخل علیه قوم من أهل خراسان، فقال - ابتداء

قبل أن یسأل -: من جمع مالا یحرسه عذبه الله علی مقداره فقالوا له: -

بالفارسیة - !: لانفهم بالعربیة.

فقال لهم «هر که درم اندوزد جزایش دوزخ باشد» وقال: إن لله

مدینتین إحداهما بالمشرق والأخری بالمغرب، علی کل مدینة سور من

حدید، فیها ألف ألف باب من ذهب، کل باب بمصراعین، وفی کل مدینة

سبعون ألف إنسان، مختلفات اللغات، وأنا أعرف جمیع تلک اللغات، وما

فیهما وما بینهما حجة غیری وغیر آبائی، و[غیر]أبنائی بعدی . (7)

ص: 268


1- المهاوش: کل ما یصاب من غیر حل ولایدری ما وجهه.
2- النهابر: المهالک. (القاموس).
3- بصائر الدرجات: ص356 ح14.
4- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص0218
5- اعلام الوری: ص276. منها البحار: ج47 ص84.
6- فی هذا المورد من البحار: أحمد بن فارس.
7- الخرائج والجرائح: ج2 ص753 ح70. منه البحار: ج47، ص119.

111- الخرائج والجرائح: إن عبدالحمید الجرجانی قال: أتانی غلام ببی ض الأجمة (1)فرأیته مختلفاً(2) ، فقلت للغلام: ما هذا البیض؟ قال: هذا بیض دیوک الماء، فأبیت أن آکل منه شیئا، وقلت:حتی أسأل أبا عبدالله (علیه السلام) فدخلت المدینة فأتیته فسألته عن مسائلی، ونسیت تلک المسألة، فلما ارتحلنا ذکرت المسألة ورأس القطار (3)بیدی، فرمیت إلی بعض أصحابی، ومضیت إلی أبی عبدالله (صلوات الله علیه) فوجدت عنده خلق کثیرة، فدخلت فقمت تجاه وجهه، فرفع رأسه إلی، وقال: یاعبدالحمید لنا تأتی دیوک هبر.

فقلت: أعطیتنی الذی أرید، فانصرفت و لحقت بأصحابی. (4)

112- بصائر الدرجات: حدثنا النهدی، عن إسماعیل بن مهران،

عن رجل من أهل بیرما (5)قال : کنت عند أبی عبدالله (علیه السلام) فودعته، وخرجت حتی بلغت الأعوص (6)ثم ذکرت حاجة لی فرجعت إلیه والبیت غاص بأهله، وکنت أردت أن أسأله عن بیوض دیوک الماء فقال لی: «یاتب» (7)یعنی البیض «دعانا میتا» یعنی دیوک الماء «بنا حل» یعنی لاتاکل . (8)

ص: 269


1- الاجمة: الشجر الکثیر الملتف، ومأوی الأسد.
2- أی مختلف طرفاه، والبیضة اذا أختلفت طرفاها [جانباها]کانت حلالا واذا تساوت طرفاها کالکرة المستدیرة کانت حراماً .
3- القطار من الابل: قطعة منها یلی بعضها بعضا علی نسق واحد.
4- الخرائج والجرائح: ج 2 ص 630 ح 30. منه البحار: ج 47 ص 105.
5- [الظاهر إنه تحریف بیرحا، قیل هی أرض لأبی طلحة بالمدینة. وقیل: هو موضع بقرب المسجد یعرف بقصر بنی جدیلة.] (معجم البلدان).
6- الاعوض: موضع قرب المدینة علی أمیال منها یسیرة.
7- یابت - البحار.
8- بصائر الدرجات: ص354 ح6. منه البحار: ج 47ص 81.

دلائل الامامة: روی الهیثم النهدی، عن اسماعیل بن مهران، عن

رجل من أهل بیرما قال: کنت عند أبی عبدالله (علیه السلام) وذکر

الحدیث باختلاف فی بعض الکلمات. (1)

113- مناقب آل أبی طالب: عن رجل من أهل دوین، کنت أردت

أن أسأله عن بیض دیوک الماء فقال (علیه السلام) نیابت (یعنی البیض» وعانا

مینا (یعنی دیرک الماء لاتاحل ایعنی لاتأکل. (2)

114- الخرائج والجرائح: قال ابن فرقد: کنت عند أبی عبدالله (علیه

السلام) وقد جاءه غلام أعجمی برسالة، فلم یزل یهذی(3) ولایعبر حتی

ظننت أنه یضجره فقال له: تکلم بأی لسان شئت تحسنه سوی العربیة،

فانک لاتحسنها، فائی أفهم نکلمه بالترکیة، فرد علیه الجواب بمثل لغته،

فمضی الغلام متعجبا. (4)

115- الإختصاص: أحمد بن محمد، عن أبی القاسم عبدالرحمن

ابن حماد الکوفی، وعبدالله بن عمران، عن محمد بن بشیر، عن رجل، عن

عمار بن موسی الساباطی قال:

قال لی أبو عبدالله (علیه السلام): یاعمار! أبو مسلم فظله وکساه

وکسیحه بساطورا.

قال: فقلت له: ما رأیت نبطیة أفصح منک بالنبطیة .

فقال: یاعمارا وبکل لسان. (5)

ص: 270


1- دلائل الامامة: ص137. منه المستدرک: ج 16 ص 184.
2- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص218. منه البحار: ج 47 ص 81.
3- هذی بهذی هذیا: تکلم بغیر معقول لمرض أو لغیره.
4- الخرائج والجرائح: ج2 ص 759 ح 77. منه البحار: ج 47 ص 119.
5- الاختصاص، ص289. منه البحار: ج 26 ص 191.

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد بهذا الإسناد نحوه. (1)

أقول: لایعلم - بالضبط ما المقصود من أبی مسلم فی هذا الحدیث،

وبقیة الکلمات علی لغة من اللغات المتعارفة فی ذلک الزمان، وأما النبط

فهم قوم کانوا ینزلون بالبطائح بین العراقین.

وأما قوله: «وبکل لسان، فهو تعلیق عل کلام عمار حیث قال:

مارأیت نبطیة أفصح منک بالنبطیة» فقال الإمام: وبکل لسان. أی أنا أنصح

من کل قوم بلغتهم ولسانهم.

119- بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن الحسین، عن الحسن بن

براء، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر، قال: حدثنی رجل من أهل جسر

بابل، قال:

کان فی القریة رجل یؤذینی، ویقول: «یارافضی» ویشتمنی، وکان

یلقب بقرد القریة.

قال : فحججت سنة من ذلک الیوم، فدخلت علی أبی عبدالله (علیه

السلام) فقال - إبتداء - :

«قوفه ما نامت» قلت: جعلت فداک ! متی؟ قال: فی الساعة.

فکتبت الیوم والساعة، فلما قدمت الکوفة تلقانی أخی، فسألته عن

بقی، وعمن مات؟ فقال لی: «قوفه مانامت» وهی بالنبطیة: (قرد القریة

مات).

فقلت له: متی؟ فقال لی: یوم کذا وکذا. وکان فی الوقت الذی

أخبرنی به أبو عبدالله (علیه السلام). (2)

ص: 271


1- - بصائر الدرجات، ص353 ح 4. منه البحار: ج 47 ص 80.
2- بصائر الدرجات: ص 354 ح 7. منه البحار: ج 47ص 81.

الامام الصادق وعلم الحیوان

117 - الخرائج والجرائح: صفوان الجمال، قال: کنت ۔ بالحیرة (1)- مع

أبی عبدالله (علیه السلام) إذ أقبل الربیع وقال: أجب أمیر المؤمنین!

[المنصور] فلم یلبث [الامام ]أن عاد.

قلت: یامولای! أسرعت الإنصراف! قال: إنه المنصوری سألنی عن

شیء، فاسأل الربیع عنه؛

قال صفوان: وکان بینی وبین الربیع نطفة، فخرجت إلی الربیع

وسألته، فقال: أخبرک بالعجب:

إن الأعراب خرجوا یجننون الکمأة (2) فأصابوا فی البر - خلقا ملقی

فأتونی به، فأدخلته علی الخلیفة [المنصور]، فلما رآه قال: نحه، وادع

جعفرة. فدعوته فقال [المنصور]: یا أبا عبدالله! أخبرنی عن الهواء ما فیه؟

ص: 272


1- الحیرة - بکسر الحاء - : البلد القدیم بظهر الکوفة.
2- الکمأة : نبات یقال له: (شحم الأرض) یوجد فی الربیع، لاساق له ولاعرق، لونه یمیل الی الغبرة، ویشبه لون البطاطا، ویقال لها بالفارسیة (قارچ) وفی بلاد الخلیج یقال لها: (فقع).

قال: فی الهواء موج مکفوف. قال : فیه سکان؟ قال: نعم. قال:

و ماسکانه؟

قال: خلق: أبدانهم أبدان الحیتان، ورؤوسهم رؤوس الطیر، ولهم

أعرفة کأعرفة الدیکة (1)ونغانغ کنغانغ (2) الدیکة، وأجنحة کأجنحة الطیر، من

ألوان. أشد بیاضا من الفضة المجلؤة.

فقال الخلیفة: ملم الطشت. فجئت بها، وفیها ذلک الخلق، وإذا هو -

والله - کما وصفه جعفر، فلما نظر إلیه جعفر قال: هذا هو الحلق الذی

یسکن الموج المکفوف. فأذن والمنصوری له بالانصراف.

فلما خرج [جعفر قال الخلیفة: ویلک یاربیع! هذا الشجا (3)المعترض

فی حلقی من أعلم الناس. (4)

118۔ دلائل الإمامة: أخبرنی أبو الحسن علی بن هبة الله، قال:

حدثنا أبو جعفر محمد بن علی، عن محمد بن موسی بن المتوکل، عن

علی بن الحسین السعدآبادی، عن أحمد بن محمد بن خالد [البرقی]، عن

أبیه، عن محمد بن سنان، عن داود بن کثیر الرقی، عن أبی عبدالله (علیه

السلام) أنه لما خرج من عند المنصور نزل الحیرة، فبینا هو بها إذ أتاه الربیع،

فقال: أجب أمیر المؤمنین!

فرکب إلیه، وقد کان وجد فی الصحراء صورة عجیبة لایعرف

خلقتها، ذکر من وجدها أنه رآها وقد سقطت مع المطر.

ص: 273


1- أعرفة - جمع عرف - منبت الشعر و الریش فی العنق، والدیکة: جمع الدیک.
2- نغانغ: النغنغ: موضع بین اللهاة وشوارب الحنجور. (لسان العرب).
3- الشجا: ما اعترض فی الحلق من عظم أو غیره، لایمکن إساغته ولادفعه .
4- الخرائج والجرائح: ج2 ص 640 ح47. منه البحار: ج 47 ص 170

فلما دخل علیه قال له: یا أبا عبد الله! أخبرنی عن الهواء... وذکر

نحوه. (1)

أقول: قد ذکرنا فی کتاب (الامام الجواد من المهد إلی اللحد) کلمة

حول بعض الأحادیث، ولابأس بنقل تلک الکلمة - هنا -:

... وقد رأینا فی زماننا فی العراق - مرات عدیدة - أن السماء

أمطرت مئات الألوف - بل الملایین - من الضفادع، وکانت کل ضفدعة

علی حجم البندقة أو أکبر منها.

وفی هذه السنة بالذات - 1406 ه . أمطرت السماء فی مدینة

شادکان - فی محافظة خوزستان جنوب ایران - ملایین الضفادع، وامتلأت

بها البیوت والبساتین وغیرها.

وعلی کل حال.. فهذا أمر واقع وحقیقة ثابتة، ولیست نظریة حتی

یمکن تکذیبها أو التشکیک فیها.

ویمکن أن یقال - فی مقام التحلیل - : أن الزوابع - جمع زوبعة، وهی

هیجان الریاح فی الأرض وتصاعدها بصورة مستدیرة - تسیر بصورة

سریعة وتحمل الغبار وترتفع إلی السماء کالعمود، فاذا هبت الزوابع علی

الشطوط والبحار، فإنها تحمل السحب والحیوانات المتواجدة علی الماء من

السمک الصغار والضفادع - وتصعد بها الی الجو، فتبقی بین طیات الحب

المتکاثفة، ویمکن أن یعیش السمک بین أطباق الغیوم، لأنها أبخرة الماء.

ولعل المخلوق الذی أصابه الأعراب فی الصحراء من هذا القبیل؛ وأما

التعبیر بالموج المکفوف فی الهواء فلعله اشارة الی ما تقدم من الزوابع وما

تحمله من سطوح البحار، والله العالم.

ص: 274


1- دلائل الامامة: ص 143 منه البحار: ج 59، ص 340.

السیرة والسریرة

السیرة : الطریقة ، الهیئة ، الحالة ، والسریرة : ما أسر فی القلوب ،

والعقائد، والنیات وغیرها.

سیرة الإنسان وسریرته أحسن مقیاس لمعرفة عقله وعلمه ونفسیته

وعاداته وغرائزه ودینه وسجایاه، وتظهر السیرة والسریرة فی حرکاته

وسکناته، وتصرفاته وأفعاله وأعماله، وفی جمیع جوانب حیاته.

ومن هذا المنظار تعرف ماهیة الإنسان وروحه وشخصیته، وقد

یحاول بعض الناس إخفاء هذه الأمور، وکتمان هذه الحقائق، ولکنها تظهر

وتنکشف بکل وضوح.

ومهما یکن عند امریء من خلیقة

وإن خالها تخفی علی الناس تعلم

ولا ارید - هنا - أن أتحدث عن المدلسین والمرائین الذین کانوا

ولا یزالون یتظاهرون بالصلاح والفلاح لإغواء البسطاء، وخداع السج،

ولکن الظواهر تخالف الضمائر، والمظاهر تناقض مع السرائر، ثم لاینقضی

کثیر من الزمان حتی تنکشف هویاتهم، وتفضحهم أعمالهم

ص: 275

وانما المقصود - هنا - التحدث عن الذین یحملون نفوساً طیبة

وشخصیات شریفة ونفسیات نزیهة، وضمائر طاهرة، وقلوب زاکیة،

وأخص منهم الإمام الصادق (علیه السلام) الذی نتحدث عنه فی هذه

الموسوعة.

ص: 276

اخلاق الامام الصادق وسلوکه

کم للأخلاق الحسنة تأثیر فی رفع قیمة الإنسان عند الله تعالی وعند

الناس؟!

و کم لها تأثیر فی جلب القلوب، وغرس بذور المحبة فیها؟!

وکم تبقی آثارها فی بعض النفوس ما دامت الحیاة؟!

وتعتبر الأخلاق الحسنة من أهم مقومات القیادة الدینیة، سواء فی

الأنبیاء أو الأئمة الطاهرین (علیهم السلام) أو العلماء والفقهاء الذین یمثلون

الأخلاق الإسلامیة بجانب التقوی والعلم أو أی إنسان آخر مهما کان

وزنه فی المجتمع.

ولولا أهمیة الأخلاق وترومها فی هذه المجالات لما خاطب الله تعالی

نبیه الأکرم (صلی الله علیه وآله) بقوله - عز من قائل - : «وإنک لعلی خلق

عظیم، وکما قال الرسول الأطهر: «إنما بعثت لأتمم مکارم الأخلاق»..

وأما الناحیة الأخلاقیة عند الإمام الصادق (علیه السلام):|

فکانت الأخلاق الحمیدة غرائزه النفسیة، وطبیعته الفطریة، فهو

صورة طبق الأصل لأخلاق جده رسول الله (صلی الله علیه وآله) وآبائه

ص: 277

الطاهرین (علیهم السلام) من لین الجانب، ورحابة الصدر، وطیب القلب،

وبشر الوجه وطلاقة المحیا، وحب الخیر للناس، والتواضع، وغیرها من

مکارم الأخلاق، وکانت من ممیزاته المشهودة.

فالکبریاء والجبروت، والأنانیة وحب الذات وأمثالها - التی لاتفارق

حیاة العظماء - لاتوجد فی قاموس الامام الصادق (علیه السلام) بل کان

یعتبر نفسه . مع خواص أصحابه - کأحدهم، لایتمیز ولایترقع علیهم،

یداعبهم ویمازحهم، ویعود المرضی، ویشیع الجنائز، ویعزی المفجوعین،

ویستی خواطرهم بکلمات تخفف عنهم صدمة الفاجعة، والعاطفة المدهشة

التی تشمل البر والفاجر، وتشمل حتی الحیوانات:

کان یدعو للسجناء والمرضی، أو یعلم الأدعیة المهمة لقضاء

حوائجهم، وکشف همومهم وتوسعة أرزاقهم، وسلامتهم مما یخافون

ویحذرون.

لاتسلم شخصیته من الأذی، یحسده الأباعد والأقارب، فکان یقابل

کل إساءة بالإحسان، ویتحمل المکاره والآلام النفسیة، ویعتبرها أشیاء

طبیعیة متوقعة.

ویظهر کل هذا فی آدابه ومعاشرته مع الناس بصورة عامة، ومع

أصحابه وضیوفه بصورة خاصة ومع أقاربه وعائلته وأسرته وخدمه بصورة

أخص، وفی أقواله وأفعاله.

ومن الطبیعی أن هذا الموضوع بالذات سوف یتکرر البحث عنه فی

مطاوی مجلدات هذه الموسوعة، فان الأخلاق الحسنة، والصفات الحمیدة -

التی کان الامام الصادق (علیه السلام) یتمتع بأوفی نصیب منها، والتی

کانت جزءا من وجوده - کانت تتجلی وتظهر بأحسن مظاهرها فی جمیع

ص: 278

حرکاته وسکناته، وحله وترحاله، وغضبه ورضاه، ومع الفقراء والأمراء،

وفی خلال تعلیمه الأحکام، وتربیة الأفراد وغیر ذلک.

صلب کالفولاذ - بل أقوی منه - أمام المنحرفین عقائدیة، یدعوهم إلی

سبیل ربه بالحکمة والموعظة الحسنة، ویجادلهم بالتی هی أحسن، یراعی

مستویات الناس فی التحدث والاحتجاج معهم

قوی الحجة فی کل فن یحاج فیه، یزیف کل باطل بأقوی دلیل

وینهار أمامه کل إدعاء سخیف، یفند الأباطیل بلا أی تکلف، فکأنه مسلح

بأقوی أنواع الأسلحة المدمرة، لایحتاج إلی التهریج والمغالطة فی الکلام،

یعلوه وقار الإمامة، وهیبة الولایة فی طیب حدیثه وحلو کلامه.

وخلاصة القول: کان الامام الصادق (علیه السلام) مرکزة للإشعاع

الأخلاقی فی جمیع جوانب حیاته بصورة مستمرة.

والیک بعض ما ذکر عنه فی هذا المجال من الأحادیث الواردة فی هذا

الشأن:

119- کتاب قضاء الحقوق للصوری: عن إسحاق بن أبی إبراهیم

ابن یعقوب (1) قال: کنت عند أبی عبدالله (علیه السلام) وعنده المعلی بن

خنیس إذ دخل علیه رجل من أهل خراسان، فقال: یابن رسول الله

(موالاتی إیاکم) (2)أهل البیت، وبینی وبینکم شقة بعیدة وقد قل ذات یدی،

ولا أقدر [أن] أتوجه إلی أهلی إلا أن تعینی.

قال: فنظر أبو عبدالله (علیه السلام) یمینا وشمالا، وقال: ألا تسمعون

ما یقول أخوکم؟ إنما المعروف ابتداء، فأما ما أعطیت بعد ما سئلت، فإنما

ص: 279


1- عن اسحاق بن ابراهیم بن یعقوب - البحار .
2- أنا من موالیکم - البحار.

هو مکافاة لما بذل لک من [ماء] وجهه.

ثم قال : فیبیت لیلته متأرقا متملمة بین الیأس والرجاء لایدری أین

یتوجه بحاجته، فیعزم علی القصد إلیک، فأتاک وقلبه یجب (1)وفرائصه

ترتعد، وقد نزل دمه فی وجهه، وبعد هذا فلایدری أینصرف من عندک

بکتابة الرد، أم بسرور التنجح، (2)فان أعطیته رأیت أنک قد وصلته، وقد قال

رسول الله (صلی الله علیه وآله): والذی فلق الحبة وبرأ النسمة ویعشنی

بالحق نبیا، لما یحشم (3) من مسألته إیاک، أعظم مما ناله من معروفک.

قال : فجمعوا للخراسانی خمسة آلاف درهم، ودفعوها إلیه. (4)

120 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن موسی،(5)عن ذبیان بن

حکیم، عن موسی النمیری عن ابن أبی یعفور قال: رأیت عند أبی عبدالله

علیه السلام) ضیفا فقام یوما فی بعض الحوائج فنهاه عن ذلک وقام بنفسه

إلی تلک الحاجة وقال (علیه السلام): نهی رسول الله (صلی الله علیه وآله)

عن أن یستخدم الضیف.(6)

وأما السخاء والجود والکرم، فمن المؤسف أن الثروات والکنوز

کانت بأیدی غیره من حکام عصره، فالغنائم والجبایات وانواع الحراج

والهدایا کانت تحمل إلیهم لا إلی الأئمة الطاهرین.

ص: 280


1- تجب القلوب: تضطرب. (مجمع البحرین)
2- النجح - البحار.
3- یتجشم - البحار.
4- قضاء حقوق المؤمنین: ص28 ح 37. منه البحار: ج 47 ص 61.
5- فی بعض النسخ (محمد بن موسی]
6- الکافی: ج6 ص283 ح 1.

ومع ذلک کله کان أسخی أهل عصره، وأجود أهل زمانه، وهل

الجود إلا بذل الموجود؟

وتتجلی رحابة صدره، وصفاء سریرته فی إنفاقه وضیافته وإطعامه

لأصحابه، وإحسانه إلی المحتاجین وخاصة عطایاه السریة التی کان یرسلها

إلی بعض الناس فی جو من الکتمان، ویحاول أن لایعرف أحد مصدر ذلک

العطاء.

121- تنبیه الخواطر: الفضل بن [أبی] (1) قرة قال: کان أبو عبدالله

(علیه السلام) یبسط رداءه وفیه صرر الدنانیر فیقول للرسول: اذهب بها

إلی فلان وفلان، من أهل بیته، وقل لهم: هذه بعث إلیکم بها من العراق،

قال: فیذهب بها الرسول إلیهم فیقول ما قال، فیقولون: أما أنت فجزاک الله

خیرة بصلتک قرابة رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وأما جعفر فحکم الله

بیننا وبینه.

قال : فیخر أبو عبدالله (علیه السلام) ساجدة ویقول: اللهم أذل رقبتی

الولد أبی.(2)

122- أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن

علی بن الحسن الطوسی (رضی الله عنه) قال: أخبرنا أبو عبدالله أحمد بن

عبدون المعروف بابن الحاشر قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد بن

الزبیر القرشی قال: أخبرنا علی بن الحسن بن فضال، عن العباس، عن أبی

جعفر الخثعمی قریب إسماعیل بن جابر قال: أعطانی أبو عبدالله (علیه

السلام) خمسین دینارا فی صرة فقال لی: ادفعها إلی رجل من بنی هاشم

ص: 281


1- ما بین المعقوفتین أثبتناه من البحار.
2- تنبیه الخواطر: ص 585 .منه البحار: ج 47 ص60

ولاتعلمه أنی أعطیتک شیئا. قال: فأتیته فقال : من أین هذه؟ جزاه الله خیرا

فما یزال کل حین یبعث بها فنکون مما نعیش فیه إلی قابل، ولکن لایصلنی

جعفر بدرهم فی کثرة ماله. (1)

تنبیه الخواطر: العباس عن أبی جعفر الخثعمی قریب إسماعیل بن

جابر، قال اعطانی أبو عبدالله (علیه السلام) وذکر نحوه.(2)

مناقب آل أبی طالب: أبو جعفر الخثعمی قال: أعطانی الصادق (علیه

السلام) صرة وذکر نحوه. (3)

وبهذه الأحادیث یظهر لنا جانب من أخلاق الإمام (علیه السلام)،

وتواضعه مع أصحابه وتنزهه عن الکبریاء والترفع، فهل تجد فی تاریخ

الشخصیات البارزة هذا التنازل مع الناس؟

123- المحاسن: البرقی، عن محمد بن علی، عن یونس بن یعقوب،

عن عبد الأعلی قال: أکلت مع أبی عبدالله (علیه السلام) فدعا، وأتی

دجاجة محشوة، وبخبیص، فقال أبو عبدالله (علیه السلام): هذه الدجاجة]

أهدیت لفاطمة بنت الإمام أو زوجته.

ثم قال: یاجاریة! إنتینا بطعامنا المعروف. فجاءت برید خل وزیت . (4)

124 - الکافی: أبوعلی الأشعری، عن محمد بن عبدالجبار، عن الحسن

ابن علی، عن یونس بن یعقوب، عن سلیمان بن خالد، عن عامل کان لمحمد

ابن راشد قال:

ص: 282


1- أمالی الطوسی: ج2 ص290. منه البحار: ج 47 ص 54.
2- تنبیه الخواطر: ص 401.
3- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص273. منه البحار: ج 47 ص 23.
4- المحاسن: ص 400 ح85. منه البحار: ج66 ص319.

حضرت عشاء جعفر بن محمد (علیه السلام) فی الصیف، فأتی

بخوان علیه خبز، وأتی بجفنة فیها ثرید ولحم یفور، فوضع یده فیها،

فوجدها حارة، ثم رفعها وهو یقول: «نستجیر بالله من النار، نعوذ بالله من

النار! نحن لانقوی علی هذا فکیف النار؟!».

وجعل یکرر هذا الکلام حتی امکنتنا(1)القصعة [برد الطعام] فوضع

یده فیها، ووضعنا أیدینا حتی أمکنتنا فأکل وأکلنا معه.

ثم إن الخوان رفع فقال: یاغلام إئتنا بشیء.

فأتی بتمر فی طبق، فمددت یدی فاذا هو تمر، فقلت: أصلحک الله!

هذا زمان الأعناب والفاکهة!!

قال: إنه تمر، ثم قال: إرفع هذا وائتنا بشیء، فأتی بتمر [فی طبق]،

فمددت یدی، فقلت: هذا تمر، فقال: إنه طیب.(2)

125 - الکافی: علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن

هشام بن سالم قال:

دخلنا مع إبن أبی یعفور علی أبی عبدالله (علیه السلام) ونحن

جماعة، فدعا بالغداء فتغدینا، وتغدی معنا، وکنت أحدث القوم سنا،

فجعلت أقصر وأنا آکل، فقال لی: گل، أما علمت أنه تعرف مودة الرجل

الأخیه بأکله من طعامه . (3)

126- الکافی : علی بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبی عبدالله،

عن عدة من أصحابه، عن یونس بن یعقوب، عن عبدالله بن سلیمان

ص: 283


1- قدرنا.
2- الکافی: ج8 ص 164 ح 174.
3- الکافی: ج6 ص 278 ح 1.

الصیرفی قال :

کنت عند أبی عبدالله (علیه السلام) فقدم إلینا طعاما فیه شواء،

وأشیاء بعده، ثم جاء بقصعة فیها أرز، فأکلت معه، فقال: کل. قلت: قد

أکلت. فقال: کل، فإنه یعتبر حب الرجل لأخیه بانبساطه فی طعامه؛

ثم حاز لی حوزاً (1)بأصبعه من القصعة، فقال لی: لتأکل ذا بعد ما قد

أکلت. فأکلته.(2)

127 - الکافی: الحسین بن محمد، عن معلی بن محمد، عن الحسن

ابن علی، عن یونس، عن أبی الربیع قال:

دعا أبو عبدالله (علیه السلام) بطعام، فأتی بهریسة، فقال لنا: أدنوا،

فکلوا. قال: فأقبل القوم یقصرون فقال (علیه السلام): کلوا، فانما یستبین

مودة الرجل لأخیه فی أکله [عنده].

قال: فأقبلنا نغص أنفسنا کما تغص الإبل.(3)

قوله: «نغص أنفسنا، وفی نسخة: «نعض» وفی نسخة: «نضفز»

والنتیجة واحدة، وهی کثرة الأکل بحیث أن اللقمة کانت تقف فی الحلق

أو من العض علی الطعام أو أکل اللقم الکبار.

128 - الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن

عثمان بن عیسی، عن أبی سعید، عن أبی حمزة قال:

کنا عند أبی عبدالله (علیه السلام) جماعة، فدعا بطعام مالنا عهد

بمثله لذاذة وطیبة، وأوتینا بتمر ننظر فیه الی وجوهنا من صفائه وحسنه،

ص: 284


1- حاز : جمع.
2- الکافی: ج6 ص 279، ح 4.
3- الکافی: ج6 ص279 ح6.

فقال رجل: لتسئلن عن هذا النعیم الذی تعمتم به عند ابن رسول الله

صلی الله علیه وآله).

فقال أبو عبدالله (علیه السلام): إن الله (عزوجل) أکرم، وأجل من

أن یطعمکم طعاما فیسوغکموه ثم یسألکم عنه، ولکن یسألکم عما أنعم

علیکم بمحمد وآل محمد (صلی الله علیه وعلیهم). (1)

129- إختیار معرفة الرجال: طاهر بن عیسی الوراق، قال: حدثنا

جعفر بن أحمد بن أیوب (2)قال: حدثنی أبو الحسن صالح بن أبی حماد

الرازی، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن محمد بن سنان، عن

محمد بن زید الشحام قال:

رآنی أبو عبدالله (علیه السلام) وأنا أصلی، فأرسل إلی ودعانی فقال

الی: من أین أنت؟ قلت: من موالیک. قال: فأی موالی؟ قلت: من الکوفة .

فقال: من تعرف من الکوفة؟ قال: قلت: بشیر البال وشجرة. قال: وکیف

صنیعتهما [إلیک؟ قلت: ما أحسن صنیعتهما إلی، قال: خیر المسلمین من

وصل وأعان وتقع! مابت لیلة قط ولله فی مالی حق یسألنیه!

ثم قال : أی شیء معکم من النفقة؟ قلت: عندی مائتا درهم. قال:

أرنیها. فأتیته بها، فرادنی فیها ثلاثین درهما ودینارین، ثم قال : تعش عندی.

فجئت فتعشیت عنده .

فلما کان من القابلة (3) لم أذهب إلیه، فأرسل إلی فدعانی من عنده . (4)

ص: 285


1- الکافی: ج6 ص 280 ح 3.
2- محمد بن أیوب - البحار.
3- أی اللیلة الأخری.
4- من غده - البحار.

فقال: مالک لم تأتنی البارحة؟ قد شفقت علی؟(1)

فقلت: لم یجئنی رسولک. قال: فأنا رسول نفسی الیک مادمت

مقیمة فی هذه البلدة، أی شیء تشتهی من الطعام؟

قلت: اللبن. فاشتری من أجلی شاة لبونا؛

قال: فقلت له: علمنی دعاء. قال: أکتب:

بسم الله الرحمن الرحیم، یامن أرجوه لکل خیر، وآمن سخطه عند

کل عثرة، یا من یعطی الکثیر بالقلیل، ویامن أعطی من سأله تحننا منه

ورحمة، یامن أعطی من لم یسأله ولم یعرفه، صل علی محمد وأهل بیته،

وأعطنی بمسألتی أباک جمیع خیر الدنیا وجمیع خیر الآخرة، فإنه غیر

منقوص لما أعطیت، وزدنی من سعة فضلک، یاکریم».

ثم رفع یدیه فقال: «یاذا المن والطول، یاذا الجلال والإکرام، یاذا

النعماء والجود، إرحم شیبتی من النار» ثم وضع یدیه علی لحیته ولم

یرفعهما إلا وقد امتلا ظهر کفیه دموعاً. (2)

130- الکافی: علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن

عبیدة الواسطی، عن عجلان قال: تعشیت مع أبی عبدالله (علیه السلام)

بعد عتمة وکان یتعشی بعد عتمة فأتی بخل وزیت و لحم بارد، فجعل ینتف

اللحم فیطعمنیه ویأکل هو الحل والزیت ویدع اللحم فقال : إن هذا طعامنا

وطعام الأنبیاء (علیهم السلام). (3)

131- الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی،

ص: 286


1- أی خفت علی من التکلف والتعب فی ضیافتک.
2- إختیار معرفة الرجال: ج2 ص 665 ح 689.منه البحار: ج 47 ص 36.
3- الکافی: ج6 ص328 ح4.

عن ابن فضال، عن یونس بن یعقوب، عن عبد الأعلی قال : أکلت مع أبی

عبدالله (علیه السلام) فقال: یاجاریة ایتینا بطعامنا المعروف فأتی بقصعة فیها

خل وزیت فأکلنا.((1)

132- مناقب آل أبی طالب: فی کتاب الفنون نام رجل من الحاج

فی المدینة فتوهم أن همیانه شرق فخرج فرأی جعفر الصادق (علیه السلام)

مصلیة ولم یعرفه، فتعلق به وقال له: أنت أخذت همیانی، قال: ما کان فیه؟

قال: ألف دینار، قال: فحمله إلی داره ووزن له ألف دینار وعاد [الرجل]

إلی منزله، ووجد همیانه، فعاد الی جعفر (علیه السلام) معتذرة بالمال، فأبی

قبوله وقال: شیء خرج من یدی لا یعود إلی، قال: فسأل الرجل عنه، فقیل:

هذا جعفر الصادق (علیه السلام) قال: لاجرم هذا فعال مثله.(2)

وقد ابتکر الإمام الصادق (علیه السلام) فی عطایاه اسلوبة لم یسبقه

أحد إلیه، ولعله لم یلحق به أحد، فقد عین مبلغا من المال دراهم ودنانیر

للإصلاح وفصل الخصومة بین شیعته اذا حصل بینهم خلاف أو نزاع فی

القضایا المالیة، تألیفا لقلوبهم، ودفعا لموجبات العداء والتفرقة بینهم، وهذه

فکرة لم یذکرها التاریخ لأحد من عظماء العالم من ملوک وأمراء وزعماء!!

133 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن ابن

سنان، عن أبی حنیفة سابق (3) الحاج قال: مر بنا المفضل وانا وختنی نتشاجر

فی میراث، فوقف علینا ساعة، ثم قال لنا: تعالوا إلی المنزل. فأتیناه، فأصلح

بیننا بأربعمائة درهم فدفعها إلینا من عنده، حتی اذا استوثق کل واحد منا

ص: 287


1- الکافی: ج6 ص328 ح 5.
2- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 274. منه البحار : ج47 ص23.
3- و فی نسخة: سابق.

من صاحبه قال: «أما إنها لیست من مالی، ولکن أبو عبدالله (علیه السلام)

أمرنی: اذا تنازع رجلان من أصحابنا فی شیء، أن أصلح بینهما. وافتدیهما

من ماله، فهذا من مال أبی عبدالله (علیه السلام).(1)

وکان یحمل - فی ظلام اللیل - کمیات کثیرة من الخبز، ویتوجه بها

الی مکان ینام فیه الفقراء والمساکین الذین لا یملکون دارة ومسکنا ومأوی،

وقد غمرهم النوم، فیضع عند کل واحد منهم الرغیف والرغیفین، فاذا

استیقظ أی واحد منهم وجد عند رأسه ما یشبع به بطنه، ویسد به الرمق.

134 - الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد

ابن خالد، عن سعدان بن مسلم، عن معلی بن خنیس، قال: خرج أبو

عبدالله (علیه السلام) فی لیلة قد رشت وهو یرید ظلة بنی ساعدة فاتبعته،

فاذا هو قد سقط منه شیء، فقال : بسم الله، اللهم رد علینا؟

قال: فأتیته فسلمت علیه، قال: فقال: علی؟ قلت: نعم، جعلت

فداک.

فقال لی: إلتمس یدک، فما وجدت من شیء فادفعه إلی؛

فإذا أنا بخبز منتشر کثیر، فجعلت أدفع إلیه ما وجدت، فاذا أنا

بجراب - أعجز عن حمله به من خبز، فقلت: جعلت فداک، أحمله علی

رأسی فقال: لا، أنا أولی به منک، ولکن إمض معی؛

قال: فأتینا ظلة بنی ساعدة، فاذا نحن بقوم نیام، فجعل یدس الرغیف

والرغیفین (2) حتی أتی علی آخرهم، ثم انصرفناء

ص: 288


1- الکافی: ج2 ص 209 ح4.
2- تحت ثوب کل واحد منهم

فقلت: جعلت فداک یعرف هؤلاء الحق؟(1) فقال: لو عرفوه لواسیناهم بالدقة..(2) والدقة هی الملح -

إن الله تبارک وتعالی لم یخلق شیئا إلا وله خازن یخزنه إلا

الصدقة، فإن الرب یلیها بنفسه؛

وکان أبی [الامام الباقر) إذا تصدق بشیء وضعه فی ید السائل، ثم

ارتده منه، فقبله وشمه، ثم رده فی ید السائل.(3)

إن صدقة اللیل تطفی غضب الرب، وتمحو الذنب العظیم، وتهون

الحساب،

وصدقة النهار تثمر المال، وتزید فی العمر؛

إن عیسی بن مریم (علیه السلام) مما أن من علی شاطیء البحر رمی

قرص من قوته فی الماء، فقال له بعض الحواریین: یاروح الله وکلمته! لم

فعلت هذا، وانما هو من وتک؟

قال: فقال: فعلت هذا لدابة تأکله من دواب الماء، وثوابه عند الله

عظیم. (4)

ثواب الأعمال : ابی (رحمه الله) قال : حدثنا علی بن الحسین

السعدآبادی، عن أحمد بن أبی عبدالله، عن أبیه، عن سعدان بن مسلم، عن

ص: 289


1- أی هؤلاء من الشیعة؟
2- أی لو کانوا من الشیعة لواسیناهم بکل ما تملک حتی بالملح المدقوق.
3- فی ثواب الأعمال هذه الزیادة: وذلک انها تقع فی ید الله قبل أن تقع فی ید السائل، فأحببت أن أناول ما ولیها الله تعالی، وفی تفسیر العیاشی: فأحببت أن ألیها إذا ولیها الله.
4- الکافی: ج4 ص 8 ح 3.

معلی بن خنیس قال: خرج أبو عبدالله (علیه السلام) وذکر نحوه. (1)

تفسیر العیاشی: عن معلی بن خنیس قال : خرج أبو عبدالله (علیه

السلام) وذکر نحوه. (2)

أقول: الجملة المذکورة فی الهامش من کتاب (ثواب الأعمال) (من

أن الصدقة تقع فی ید الله) إشارة الی قوله تعالی: «أَلَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَیَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ » (3)

فهل تعرف فی تاریخ العظماء أمثال هذه الفضائل سوی تاریخ أثمة

أهل البیت (علیهم السلام)؟

نعم، کانت عطایاه تقع فی مواضعها: فی الفقراء والأرامل والأیتام

والمعوزین، لا المضحکین الذین کانت قصور العباسیین محل تواجدهم، ولا

الفساق الفجار الذین کانوا ینالون أعظم الأعطیات من الحکام بسبب

الجرائم التی یرتکبونها، ولا المغنین والمغنیات اللاتی کانت أصواتهن مرتفعة

مشفوعة بالعود والمزمار، وبأنواع الألحان والنغم التی کانت تطرب من

یسمی بخلیفة المسلمین، ویستخفه الطرب، ویغلب علیه الضحک وربما

سقط علی ظهره یفحص برجلیه من شدة الضحک!!

ولا الشعراء الذین کانوا یسردون الأکاذیب والاباطیل، ویمسون

بکرامة اولیاء الله من هجاء أو ذم، ویمدحون الظالمین الاباحیین، السفاکین.

حاشا الامام الصادق من هذه القبائح والمخازی التی یندی منها جبین

الإنسان.

ص: 290


1- ثواب الأعمال: ص173.
2- تفسیر العیاشی: ج2 ص107 ح114.
3- التوبه 9 : 104.

نعم، کان بعض الشعراء یدخلون علیه، ویمدحون رسول الله (صلی

الله علیه وآله) وأهل البیت النبوی الطاهرین أو یرثونهم بقصائد أو أبیات،

فکانت عطایا الامام لهم معنویة أکثر من کونها مادیة.

ولولا خوف التکرار لذکرنا لذلک الأمثلة والشواهد، ولکننا نذکرها

فی تراجم الشعراء من أصحابه فی باب الرواة، ان شاء الله تعالی، ونذکر

هنا حدیثا واحدة شاهدة ومثالا:

135- أمالی الطوسی: أخبرنا الشیخ المفید أبو علی الطوسی قال:

حدثنی شیخی قال: أخبرنی أبو محمد الفحام قال: حدثنا أبو الحسن

محمد بن أحمد بن عبدالله الهاشمی المنصوری قال: حدثنی عم أبی: أبو

موسی بن أحمد بن عیسی بن المنصور قال: حدثنی الامام علی بن محمد

العسکری قال: حدثنی أبی: محمد بن علی قال: حدثنی أبی: علی بن

موسی قال: حدثنی أبی: موسی بن جعفر قال: کنت عند سیدنا الصادق

(علیه السلام) إذ دخل علیه أشجع السلمی یمدحه، فوجده علی نجلس

وأمسک، فقال له سیدنا الصادق (علیه السلام): عد عن العلة، واذکر ما

جئت له، فقال له:

ألبسک الله منه عافیة

فی نومک المعتری وفی أرقک

یخرج من جسمک السقام کما

أخرج ذل السؤال من عنقک

فقال : یاغلام إیش معک؟ قال: أربعمائة درهم، قال: أعطها للأشجع،

قال : فأخذها و شکر وولی، فقال: ردوه، فقال: یاسیدی سألت فأعطیت،

وأغنیت فلم رددتنی؟ قال: حدثنی أبی، عن آبائه، عن النبی (صلی الله علیه

و آله) [إنه قال: «خیر العطاء ما أبقی نعمة باقیة» وإن الذی أعطیتک لایبقی

لک نعمة باقیة، وهذا خاتمی، فان أعطیت به عشرة آلاف درهم، وإلا فعد

ص: 291

قال: یاسیدی قد أغنیتنی، وأنا کثیر الأسفار، وأحصل فی المواضع

المفزعة، فتعلمنی ما آمن به علی نفسی، قال: فإذا خفت أمرا فاترک یمینک

علی أم رأسک، واقرأ برفیع صوتک: «أَفَغَیْرَ دِینِ اللَّهِ یَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَکَرْهًا وَإِلَیْهِ یُرْجَعُونَ »(1)

قال الاشجع: فحصلت فی دار (2)تعبث فیه الجن، فسمعت قائلا

یقول: خذوه. فقرأتها، فقال قائل: کیف نأخذه، وقد احتجز بأیة طیبة .(3)

واما الحلم والصفح: فکثیرا ما کان بعض أصحابه یقابلونه بکلام

لایخلو من خشونة وقساوة، وسوء أدب، وقلة استحیاء، فکان (علیه

السلام) - مع ما یتمتع به من علو المنزلة، وسمو القدر وجلالة الشأن - یحلم

عن إساءتهم، ویصفح عن سوء أدبهم، لاخوفا وطمع، بل إتباعا لقوله

تعالی: «خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِینَ » (4) وقوله (عزوجل):

«فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ » (5)

فکثیرا ما کان یسمع من المنحرفین، وأصحاب المبادیء التائهة

کلمات استهزاء بالدین، وسخریة بالإسلام والمسلمین، وإنکار ضروریات

الدین، ولکنه (علیه السلام) کان یقابل تلک الترهات والأباطیل بأصوب

ص: 292


1- آل عمران 3: 83.
2- فی البحار: واد، وهو الصحیح.
3- أمالی الطوسی: ج1 ص287. منه البحار: ج 47 ص 310.
4- الاعراف 7: 199.
5- آل عمران 3: 159.

جواب وأحسن کلام، مع عقة المنطق، ووقار الدلیل، وهیبة الحجة.

فکم سمع ورأی من أبناء عمه کلمات لاتلیق به، ولا ینبغی لهم أن

یخاطبوه أو ینطقوا بها، أو أعمالا لا ینبغی أن تصدر منهم، فکان موقفه

منهم موقف الناصح المشفق، والأخ العطوف والأب الرؤف، یتحمل منهم

المکاره ویتجلد، بل ویبکی حزنا علیهم أحیاء وأمواتا، ویتألم لما أصابهم من

النوائب، ویواسیهم فی مرارة الحیاة، وجشوبة العیش، وکأنه لم یصدر

منهم شین، فلایقابل إساءتهم إلا بالإحسان، ویشمل عوائلهم وأراملهم

وأیتامهم بعواطفه وألطافه، ویعتبر نفسه مسؤولا عنهم، ولم یتغیر سلوکه

مع الذین أصابتهم النکبات من أسرته.

بل، وحتی مع الخدم الذین کانوا یتهاونون فی تنفیذ أوامره، ویبطئون

فی قضاء حوائجه کان یقابلهم بالعفو والصفح، ویحلم عن تکاسلهم فی

إطاعة أمره.

136 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن الحجال،

عن حفص بن أبی عائشة، قال: بعث أبو عبدالله (علیه السلام) غلاما له فی

حاجة فأبطأ، فخرج أبو عبدالله (علیه السلام) علی أثره لا أبطأ علیه فوجده

نائمة، فجلس عند رأسه یروحه (1)حتی انتبه، فلما انتبه قال له أبو عبدالله

(علیه السلام): یافلان! والله ما ذاک لک، تنام اللیل والنهار، لک اللیل ولنا

منک النهار.(2)

وقد روی هذا الحدیث فی کتاب مناقب آل آبی طالب: عن جعفر بن

ص: 293


1- بروحه بالمروحة أو شیء آخر .
2- الکافی: ج8 ص 87 ح 50.

أبی عائشة. والصحیح: ما أثبتناه . (1)

137- مناقب آل أبی طالب: کتاب الروضة، إنه دخل سفیان الثوری

علی الصادق (علیه السلام) فرآه متغیر اللون فسأله عن ذلک فقال: کنت

نهیت أن یصعدوا فوق البیت، فدخلت فاذا جاریة من جواری ممن تربی

بعض ولدی قد صعدت فی سلم والصبی معها، فلما بصرت بی ارتعدت

وتحیرت وسقط الصبی إلی الأرض فمات، فما تغیر لونی لموت الصبی

وإنما تغیر لونی لما أدخلت علیها من الرعب، وکان (علیه السلام) قال لها :

أنت حرة لوجه الله لا بأس علیک - مرتین.(2)

138- الخرائج والجرائح: [روی] أن الولید بن صبیح قال: کنا عند

أبی عبدالله (علیه السلام) فی لیلة إذ طرق الباب طارق فقال للجاریة:

انظری من هذا؟ فخرجت ثم دخلت فقالت: هذا عمک عبدالله بن علی،

فقال: أدخلیه وقال لنا: ادخلوا البیت، فدخلنا بیتا آخر، فسمعنا منه حسا

ظننا أن الداخل بعض نسائه، فلصق بعضنا بعض، فلما دخل أقبل علی أبی

عبدالله (علیه السلام)، فلم یدع شیئا من القبیح إلا قاله فی أبی عبدالله

(علیه السلام) ثم خرج وخرجنا، فأقبل یحدثنا من الموضع الذی قطع

کلامه، [عند دخول الرجل ]فقال بعضنا: لقد استقبلک هذا بشیء ما ظننا

أن أحدة یستقبل به أحدة، حتی لقد هم بعضنا أن یخرج إلیه فیوقع به

فقال: مه، لاتدخلوا فیما بیننا.

فلما مضی من اللیل ما مضی طرق الباب طارق، فقال للجاریة:

انظری من هذا؟ فخرجت، ثم عادت فقالت: هذا عمک عبدالله بن علی،

ص: 294


1- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 274.
2- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 274. منه البحار: ج 47 ص24.

قال لنا: عودوا إلی موضعکم، ثم أذن له، فدخل بشهیق ونحیب وبکاء

وهو یقول:

یابن أخی اغفر لی غفر الله لک، اصفح عنی صفح الله عنک.

فقال: غفر الله لک [یاعم ]! ما الذی أحوجک إلی هذا یاعم؟

قال: إنی لما أویت إلی فراشی أتانی رجلان أسودان غلیظان فشدا

وثاقی ثم قال أحدهما [للآخر ]: انطلق به إلی النار فانطلق بی، فمررت

برسول الله (صلی الله علیه وآله) فقلت: یا رسول الله أما تری ما یفعل بی؟

قال: أولست الذی أسمعت ابنی ما أسمعت؟ فقلت: یارسول الله لا أعود،

فأمره فخلی عنی، وإنی لأجد ألم الوثاق، فقال أبو عبدالله (علیه السلام):

أوص، قال: بم أوصی؟ فمالی من مال، وإن لی عیالا کثیرة وعلی دین، فقال

أبو عبدالله (علیه السلام): دینک علی وعیالک إلی [عیالی] فأوصی.

فما خرجنا من المدینة حتی مات، وضم أبو عبدالله (علیه السلام)

عیاله إلیه، وقضی دینه، وزوج ابنه ابنته.(1)

ثم قیامه - فی حدود الإمکان - بنشر العلم الصحیح، والفقه النزیه بین

الناس، وحثهم علی طلب العلم والمعرفة، وتشجیعهم علی التفقه فی أمور

الدین، وتربیة الخط الموالی له أحسن تربیة، حتی کون منهم جماعة هم

مفخرة التاریخ، وانعکست تلک التربیة الممتازة علی تصرفاتهم فی شؤون

الحیاة.

وأما الفصاحة والبلاغة فهما من فطرته، وجزء من غریزته وطبعه

وطبیعته، لاتنفکان عن کلامه وحدیثه، قد تعود لسانه علیهما، فلاینطلق

لسانه إلا بهما منذ بدأ بالنطق والتکلم، فالرسائل التی کتبها لشیعته

ص: 295


1- الخرائج والجرائد ج 2 ص 619 ح 19. منه البحار: ج 47 ص 96.

والمواعظ التی وعظ بها أصحابه، وکلماته القصار التی هی کنوز للحکمة

والمعرفة، ترشد الإنسان إلی کل ما یرید، مهما اختلفت اتجاهاته، وتعددت

هوایاته، فیها أسرار الحیاة، واسلوب المعیشة اقتصادیا وعقائدیة، واجتماعیة

وصحیا وغیر ذلک.

ولا أبالغ إذا قلت: ان الامام الصادق (علیه السلام) لم یترک جانبا من

جوانب الحیاة إلا وعرفه أحسن تعریف، وذکر له أحسن ما یلزم فعله،

وأفضل ما یجب فهمه.

مع الإنتباه إلی أن هذه الکمیة من کلماته - الطوال منها والقصار -

هی أقل بکثیر من الواقع، اذ لایمکن لأکبر فیلسوف، وأعظم مرشدی

وأکبر مرب أن یکون إنتاجه الأدبی والعلمی بهذا المقدار، فمن القطع

والیقین أن الکلمات التی لم تسجلها الأدمغة، ولم تحفظها القلوب هی أکثر

بکثیر مما وصل إلینا.

فان التراث الشیعی الذی صار طعمة للحریق، او حکم علیه بالتلف،

أو أبادته الحوادث یعتبر من أفظع الفجائع العلمیة والفکریة التی منیت بها

الأمة الاسلامیة.

بعد هذا العرض الموجز للنواحی المذکورة، بامکاننا أن ندرس

شخصیة الامام الصادق (علیه السلام) من خلال عشرات الألوف من

الأحادیث والنصوص التاریخیة:

فالامام الصادق (علیه السلام) إنسان، قوی الشخصیة والروح

والنفس، أبی الضیم، لایضعف ولایلین أمام الحوادث، وقور فی الزلازل،

صبور فی المکاره، ثابت فی عقیدته ومبدئه ثبوت الجبال الرواسی، مستقیم

فی خطه (الصراط المستقیم) لاینحرف عنه قید شعرة مهما کلف الأمر.

ص: 296

ولیس معنی ذلک الدکتاتوریة أو العناد واللجاج، بل هو الثبات

والاستقامة فی العقیدة، المطلوبة من کل أحد؛

ومن الطبیعی أن الإضطرابات التی تحدث فی حیاة الإنسان تترک آثارة

غیر مطلوبة فی روح الإنسان ونفسه، من الضعف والإنهیار، وتغییر

الإتجاه، والتلون، وماشابه ذلک.

ولکن الإمام الصادق (علیه السلام) - الذی کان له أوفر نصیب من

الإیمان بالله تعالی - لم تؤثر فی نفسیته تلک العوامل مهما بلغت فی

الأهمیة.

قوی الإیمان بالله (عزوجل) یعتمد علی ربه، ویتوکل علیه فی

المخاوف والأخطار التی تهدد حیاته، ویستعین بالدعاء والاستمداد من أقوی

مرکز للقدرة غیر المحدودة، وهی قدرة الله (عزوجل).

ومن الناحیة الإجتماعیة: یشعر بالمسؤولیة أمام کل صغیرة وکبیرة،

وکل نقص وخلل فی المجتمع الإسلامی، فتراه یأمر بالمعروف وینهی عن

المنکر قولا وفعلا، ویعظ الحکام والولاة والقضاة بکل حکمة وحنکة،

لاتمنعه هیبة السلطان عن إظهار الحق، وإبطال الباطل، ولایهمه اذا

انخدشت عواطف أصحاب السلطة.

وحینما یسأله الطاغوت: منصور الدوانیقی: لماذا خلق الله الذباب؟

یجیبه الامام: یذل به الجبابرة!!

وحینما یدخل علیه القاضی ابن أبی لیلی وأبو حنیفة ینتهز الأمام

الفرصة لیذکر کل واحد منهما بخطورة القضاء بین الناس وإصدار الفتاوی

علی خلاف الموازین الشرعیة.

139- التهذیب : الحسین بن سعید، عن فضالة بن أیوب، عن داود

ص: 297

ابن فرقد، قال : حدثنی رجل، عن سعید بن أبی الخضیب البجلی قال:

کنت مع ابن أبی لیلی مزامله حتی جئنا إلی المدینة، فبینا نحن فی

مسجد رسول الله (صلی الله علیه وآله) إذ دخل جعفر بن محمد (علیهما

السلام) فقلت لابن أبی لیلی: تقوم بنا إلیه؟ فقال: وما نصنع عنده؟ فقلت:

تسائله وتحدثه. فقال : م، فقمنا إلیه فسألنی عن نفسی وأهلی، ثم قال: من

هذا معک؟ فقلت: ابن أبی لیلی قاضی المسلمین!

فقال: أنت ابن أبی لیلی قاضی المسلمین؟ فقال: نعم.

فقال: تأخذ مال هذا فتعطیه هذا، وتقتل، وتفرق بین المرء وزوجه،

ولاتخاف فی ذلک أحدا؟ قال: نعم.

قال: فبأی شیء تقضی؟ قال: بما بلغنی عن رسول الله (صلی الله

علیه وآله) وعن علی (علیه السلام) وأبی بکر وعمر.

قال: فبلغک عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) أنه قال: إن علیا

(علیه السلام) أقضاکم؟ قال: نعم.

قال: فکیف تقضی بغیر قضاء علی (علیه السلام) وقد بلغک هذا؟

فما تقول إذا جییء بأرض من فضة، وسموات من فضة، ثم أخذ

رسول الله (صلی الله علیه وآله) بیدک، فأوقفک بین یدی ربک وقال : یارب

إن هذا قضی بغیر ما قضیت؟

قال الراوی]: فاصفر وجه ابن أبی لیلی حتی عاد مثل الزعفران؛

ثم قال لی: إلتمس لنفسک زمی، والله لا أکلمک من رأسی کلمة ابداً. (1)

ص: 298


1- التهذیب: ج6 ص 220 ح 521.

الاحتجاج: عن سعید بن أبی الخضیب نحوه. (1)

أقول: قوله: «التمس لنفسک زمی» أی لاأرافقک فی السفر بعد هذا

الیوم، لأن الراوی کان زمیله من الکوفة الی المدینة.

حرمة الجلوس علی مائدة الخمر

140- الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبی عبدالله، عن

أبیه، عن هارون بن الجهم قال : کنا مع أبی عبدالله (علیه السلام) بالحیرة

حین قدم علی أبی جعفر المنصور، م ن بعض القواد إبنة له، وصنع طعاما

ودعا الناس، وکان أبو عبدالله (علیه السلام) فیمن دعی فبینا هو علی المائدة

یأکل ومعه عدة علی المائدة، فاستسقی رجل منهم ماء، فأتی بقدح فیه

شراب [خمر لهم، فلما أن صار القدح فی ید الرجل قام أبو عبدالله (علیه

السلام) عن المائدة، فسئل عن قیامه؟ فقال: قال رسول الله (صلی الله علیه

وآله): «ملعون من جلس علی مائدة یشرب علیها الخمر».

وفی روایة أخری: ملعون ملعون من جلس طائعة علی مائدة یشرب

علیها الخمر».(2)

التهذیب : محمد بن یعقوب، عن عدة من أصحابنا مثله .(3)

141- أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ السعید أبو علی الحسن بن

محمد بن الحسن الطوسی (رحمه الله) قال: حدثنی والدی (رحمه الله)

قال: أخبرنا محمد بن محمد قال: أخبرنی أبو القاسم جعفر بن محمد بن

قولویه (رحمه الله) قال: حدثنی أبو علی محمد بن همام الاسکافی (رحمه

الله) قال: حدثنی أحمد بن موسی النوفلی قال: حدثنی محمد بن عبدالله

ص: 299


1- الاحتجاج: ص 353.
2- الکافی: ج 6 ص 268 ح 1.
3- التهذیب: ج9 ص 97 ح 422.

ابن مهران، عن معاویة بن حکیم قال: حدثنی عبدالله بن سلمان (1)التمیمی

قال: لما قتل محمد وابراهیم إبنا عبدالله بن الحسن بن الحسن (علیه

السلام) صار الی المدینة رجل یقال له: شیبة بن غفال، ولأه المنصور

والدوانیقی علی أهلها.

فلما قدمها، وحضرت الجمعة، صار إلی مسجد النبی (صلی الله

علیه وآله) فرقی المنبر، وحمد الله وأثنی علیه ثم قال:

وأما بعد: فإن علی بن أبی طالب شق عصا المسلمین! وحارب

المؤمنین! وأراد الأمر لنفسه! ومنعه من أهله! فحرمه الله علیه امنیته! وأماته

یغصته!

وهؤلاء ولده یتبعون أثره فی الفساد! وطلب الأمر بغیر استحقاق له؟

نهم فی نواحی الأرض مقتولون! وبالدماء مضرجونا».

قال: فعظم هذا الکلام منه علی الناس، ولم یجسر أحد منهم أن

ینطق بحرف فقام إلیه رجل، علیه إزار قومسی سحق (2) فقال:

«ونحن نحمد الله، ونصلی علی محمد خاتم النبیین وسید المرسلین،

وعلی رسل الله وأنبیائه أجمعین؛

أما ما قلت من خیر فنحن أهله، وما قلت من سوء فأنت وصاحبک به

أولی وأحری؛

یامن رکب غیر راحلته، وأکل غیر زاده ارجع مأزوراً».

ثم أقبل علی الناس فقال:

ص: 300


1- سلیمان - البحار .
2- سخین - البحار .

ألا أنبئکم بأخف (1) الناس یوم القیامة میزانا، وأبینهم خسرانا؟ من باع

آخرته بدنیا غیره. وهو هذا الفاسق».

الامام الصادق (علیه السلام) والصبر

فأسکت الناس، وخرج الوالی من المسجد لم ینطق بحرف.

فسألت عن الرجل؟ فقیل لی: هذا جعفر بن محمد بن علی بن

الحسین بن علی بن أبی طالب (صلوات الله علیهم أجمعین)(2).

وأما الصبر: فقد صبر (علیه السلام) علی أشیاء أمر من الصبر، فقد

فجع بعدد من اولاده کبارا وصغارا فکان صبره علی تلک المصائب یورث

الدهشة والتعجب، وکان یتناسی تلک المصائب وکأنها لم تحدث.

فقد مات إبنه الأکبر: إسماعیل، وقد توفرت فیه الفضائل من العقل

والعبادة والکرم وغیر ذلک، بحیث کان بعض الناس یظنون انه الإمام بعد

أبیه، فکان الإمام (علیه السلام) یتجلد فی تلک المصیبة وقد غلب صبره

علی عاطفة الأبوة، ورضاه علی جزعه، بل وکان یشکر الله تعالی علی ما

قدر له، بالرغم من الحزن الطویل المسیطر علی قلبه الطاهر.

وکیف لایکون کذلک؟ وهو الذی کان یأمر شیعته بالصبر علی

المصائب والمکاره.

142- البحار - دعوات الراوندی: کان للصادق (علیه السلام) ابن

فبینا هو یمشی بین یدیه إذ غص فمات، فبکی وقال: لئن أخذت لقد أبقیت

ولئن ابتلیت لقد عافیت.

ثم حمل إلی النساء، فلما رأینه صرخن، فأقسم علیهن أن لایصرخن،

فلما أخرجه للدفن قال: سبحان من یقتل أولادنا ولانزداد له إلآ حبا، فلما

ص: 301


1- بأخلی - البحار.
2- أمالی الطوسی: ج1 ص49. منه البحار: ج 47 ص 165.

دفنه قال : یابنی وسع الله فی ضریحک، وجمع بینک وبین نبیک.

وقال (علیه السلام): إنا قوم نسأل الله ما نحب فیمن نحب فیعطینا،

فاذا أحب ما نکره فیمن نحب رضینا.(1)

143- عیون أخبار الرضا (علیه السلام): حدثنا أبو الحسن محمد بن

القاسم المفسر الجرجانی (رضی الله عنه) قال: حدثنا أحمد بن الحسن

الحسینی، عن الحسن بن علی، عن أبیه، عن محمد بن علی، عن أبیه الرضا،

عن أبیه موسی بن جعفر (علیهم السلام) قال:

نعی الی الصادق جعفر بن محمد (علیه السلام) إبنه اسماعیل

این جعفر، وهو أکبر أولاده، وهو یرید أن یأکل، وقد اجتمع ندماؤه،

فتبسم، ثم دعا بطعامه، وقعد مع ندمائه، وجعل یأکل أحسن من أکله سائر

الأیام، ویحث ندماءه، ویضع بین ایدیهم، ویعجبون منه ان لایروا للحزن

أثرا؛

فلما فرغ قالوا: یابن رسول الله! لقد رأینا عجبا! أصبت بمثل هذا

الأبن وأنت کما تری؟(2)

قال: ومالی لااکون کما ترون؟ وقد جاءنی خبر أصدق الصادقین :

أنی میت وایاکم؟

إن قوما عرفوا الموت فجعلوه نصب أعینهم، ولم ینکروا من تخطفه

الموت منهم، وسلموا لأمر خالقهم (عزوجل)(3).

144- الکافی : علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن حماد بن عیسی، عن

ص: 302


1- البحار: ج 47 ص18ح8.
2- نری - البحار.
3- عیون أخبار الرضا: ج2 ص2 ح1. منه البحار: ج 47 ص18.

الحسین بن المختار، عن علاء بن کامل، قال: کنت جالسا عند أبی عبدالله

(علیه السلام) فصرخت صارخة من الدار، فقام أبو عبدالله (علیه السلام)

ثم جلس فاسترجع وعاد فی حدیثه حتی فرغ منه ثم قال: إنا لنحب أن

نعافی فی أنفسنا وأولادنا وأموالنا فإذا وقع القضاء فلیس لنا أن نحب ما لم

یحب الله لنا.(1)

وأما المصائب والمکاره التی تحملها من الحکومتین: الأمویة والعباسیة

فقد کانت تشیب النواصی، فقد کان موقفه منهما موقف الصابر المحتسب

الذی وطن نفسه علی البلاء وسنذکر بعض تلک القضایا فی الأجزاء

والفصول القادمة.

الامام الصادق (علیه السلام) والزهد

واما الزهد: فکان من طبعه وطبیعته، فبالرغم من زعامته، ومکانته

القیادیة کانت حیاته المادیة بسیطة جدا، فلاسرف ولاترف ولابذخ، وربما

دخل علیه رجل من شیعته فوجد علیه ثوبا مرقعأ، أو ثوبا خشنا قد لبسه

ملاصقا لجسده المبارک؛

وکثیرا ما نجد فی حیاة أولیاء الله الزهد الإختیاری، لا الإضطراری،

فلایرغبون الی زخارف الحیاة فی مأکلهم وملبسهم ومسکنهم، وغیر ذلک

من لوازم حیاتهم.

والسبب فی ذلک - والله العالم - أن الإنسان الذی یشعر بالنواقص فی

نفسه یحاول أن یستر تلک النواقص بمتاع الدنیا، ومن هذا الطریق یکون

لنفسه شیئا یملأ ذلک الفراغ، ویسد ذلک الخلل، فتری الأناقة والتلون

والتزین فی الملبس والأثاث والمسکن، ووسائل المعیشة.

وأما أولیاء الله فلا یشعرون بالنقص فی نفوسهم، فلا حاجة لهم إلی

ص: 303


1- الکافی: ج3 ص 226ح 13.

الأبهة، والفخفخة فی لوازم الحیاة.

ومعنی ذلک أنهم یشعرون بالکمال الذی منحهم الله تعالی، فهم -

من ناحیة النسب - فوق کل نسب، ومن ناحیة العلم فهم أعلم أهل الأرض

فی کل شیء، وفی جمیع العلوم، وبجمیع اللغات.

ولا یوجد فی أجسامهم وجوارحهم وأخلاقهم ما یشینهم.

لهم أعلی مکانة عند الله تعالی، وعندهم الإسم الأعظم الذی

یستطیعون أن یأتوا بالمعجزات فکل شیء خاضع لإرادتهم.

إذن، فمن الطبیعی أن یشعروا بالاستغناء الذاتی، وأن لایبالوا

بزخارف الحیاة، وان لایهتموا بالمأکل والملبس والأثاث والمتاع، إلا بمقدار

الحاجة والکفایة وبمقدار ما یلزم فی المعیشة لأن جمیع هذه الامور تسقط

عن أعینهم، وان کان غیرهم یبذل نشاطه وجهوده فی تحصیل ما تشتهیه

نفسه، فذلک بسبب الإحساس بالنقص، وضیق التفکیر، وانصراف النفس

عن الأمور المعنویة.

فلقد رأینا الأطفال کیف یفرحون بما یشتری لهم من ألاعیب،

ویبکون ویحزنون اذا أخذ ذلک منهم، بینما نری الکبار والعقلاء ینظرون

إلی تلک الألاعیب بنظر التحقیر بسبب نضوج عقولهم، ویتعجبون من

اولئک الأطفال الذین یهتمون بتلک الأشیاء التافهة.

فمن الصحیح أن نقول: إن النفس إذا تشبعت بالمعنویات لاترغب إلی

المادیات.

وبعبارة أخری: إذا توجه الإنسان إلی الأمور الأخرویة سقطت عن

عینه الأمور الدنیویة فأعرض عنها.

وأما العبادة: فکان علی جلالة قدره وعظم شأنه فی منتهی التذلل لله

ص: 304

تعالی فی عبادته، وکانت أوقاته لاتخلو من صلاة أو صیام أو ذکر الله

تعالی، وکانت له سجدات طویلة، قل أن یستطیع أحد أن یماثله فی ذلک.

الامام الصادق (علیه السلام) والعبادة

145- الخرائج والجرائح: روی عن منصور الصیقل [قال]: حججت

فمررت بالمدینة فأتیت [قبر] رسول الله (صلی الله علیه وآله) فسلمت علیه،

ثم التفت، فاذا أنا بأبی عبدالله (علیه السلام) ساجدا فجلست حتی مللت،

ثم قلت: لأسبحن مادام (1)ساجدة فقلت: «سبحان ربی وبحمده، أستغفر

ربی وأتوب إلیه» ثلاثمائة مرة ونیفا وستین مرة، فرفع رأسه، ثم نهض

فاتبعته وأنا أقول فی نفسی: إن أذن لی، فدخلت علیه ثم قلت له: جعلت

فداک أنتم تصنعون هکذا!! فکیف ینبغی لنا أن نصنع؟!

فلما [أن ]وقفت علی الباب خرج إلی مصادف فقال لی: ادخل

یا منصور، فدخلت فقال [إلی] مبتدئا : یامنصور إنکم إن أکثرتم أو أقللتم

فوالله لایقبل إلا منکم.(2)

146- الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن

فضال، عن الحسن بن الجهم، عن منصور، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله

(علیه السلام) قال:

مربی أبی، وأنا بالطواف - وانا حدث [شاب) - وقد اجتهدت فی

العبادة، فرآنی [أبی] وأنا أتصاب عرقا فقال لی:

یاجعفر! یابنی! إن الله إذا أحب عبدة أدخله الجنة، ورضی عنه

بالیسیر (3).

ص: 305


1- قدامه - البحار .
2- الخرائج والجرائح: ج 2 ص 762 ح83. منه البحار: ج 47، ص120.
3- الکافی: ج2 ص86 ح4.

147 - الکافی: علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن

حفص بن البختری وغیره، عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال:

«وإجتهدت فی العبادة وانا شاب، فقال لی أبی: یابنی! دون مااراک

تصنع، فان الله (عزوجل) إذا أحب عبدا رضی عنه بالیسیر.(1)

وکانت لیالیه عامرة بتلاوة القرآن، یجلس علی التراب تذلا لله

تعالی، وتعظیما لکتابه، یتلو آیاته بکل إمعان وتدبر، مستحضرا فی ذهنه

ناسخه من منسوخه، وتنزیله من تأویله، وعامه من خاصه، ویعلم المراد

والمقصود بها.

وتنسجم روحه مع القرآن، ویتوجه قلبه الی خالقه، فکأنه ینسی نفسه

ویغفل عنها، وکأنه یسمع القرآن من أنزله، ولاعجب فی ذلک فانه عدل

القرآن، ومع القرآن، والقرآن معه.

وأما الرأی والتدبیر فی شؤون نفسه، وشؤون حیاته المتنوعة المتطورة،

وما یجب علیه اتخاذه تجاه الحوادث والقضایا : فانه أصوب رأی، وأعجب

تدبیر، من موقفه مع السلطة، ومع المذاهب المتولدة فی عصره، ومع ارباب

تلک المذاهب، وأصحاب الآراء الباطلة، والأفکار المنحرفة، ومع الأعاصیر

السیاسیة التی جرفت کل أحد إلا من عصمه الله تعالی، ومواقفه الایجابیة

والسلبیة من تلک الأمور.

ص: 306


1- الکافی: ج2 ص87 ح 5.

المواساة والإیثار

مواساة الإخوان: مشارکتهم ومساهمتهم فی الرزق والمعاش؛

والإیثار: تقدیم الغیر وتفضیله علی نفسه؛

وهما خصلتان شریفتان حسنتان، وقلیل من یتصف بهما کلیهما أو

بإحداهما.

وهما من الصفات المحبوبة المرضیة عند الله تعالی، ولولا ذلک لما قال

(عزوجل): ( وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ )(1).

ولولا ذلک لما انزل الله تعالی الآیات من سورة هل أتی، وخاصة قوله

(عز من قائل) (وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِینًا وَیَتِیمًا وَأَسِیرًا ...»(2)

ومن الواضح أن أولیاء الله الذین تأدبوا بآداب الله تعالی یتصفون

بهذه الصفات الحمیدة، بل ویلتزمون بها تقرب إلی الله (عزوجل).

ونجد فی تراجم حیاتهم الکثیر الکثیر من هذه الفضائل، وذلک

بسبب طهارة قلوبهم، وشرافة نفوسهم، وقداسة ضمائرهم، لأن نفوسهم

ص: 307


1- الحشر 59: 9.
2- الأنسان 76: 8.

الزکیة تأبی أن یتفردوا بنعم الحیاة وینظروا الی المحرومین الفاقدین لتلک

النعم؛

إستمع إلی کلام الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه

السلام): «... ولو شئت لاهتدیت الطریق الی مصفی هذا العسل، وأباب

هذا القمح، ونسائج هذا القر، ولکن هیهات أن یغلبنی هوای، ویقودنی

جشعی الی تخیر الأطعمة، ولعل بالحجاز أو الیمامة من لاطمع له فی

القرص ولا عهد له بالشبع!!

أو أیت مبطانة وحولی بطون غرئی، وأکباد حری، أو أکون کما

قال القائل:

وحسبک داء أن تبیت ببطنة

وحولک اکباد تحن إلی القد

أقنع من نفسی بأن یقال: أمیر المؤمنین، ولاأشارکهم فی مکاره

الدهر؟ أو أکون لهم أسوة فی جشوبة العیش؟

فما خلقت لیشغلنی أکل الطیبات کالبهیمة المربوطة همها علفها، أو

المرسلة شغلها تقممها... الی آخر کتابه»(1).

هذه کلمات سجلت علی صفحات التاریخ، وقد صدرت من عظیم

العظماء، وأبی الأئمة وسید العترة، فهو یتحدث عن نفسه بقلمه، والتاریخ

یصدق کلامه.

فلقد کان أزهد الزاهدین، وحیاته یضرب بها المثل فی الزهد

والمواساة والإیثار .

وأرید أن أطیل الکلام حول مواساة الإمام أمیر المؤمنین وإیثاره

ص: 308


1- نهج البلاغة: ج3 ص70.

الآخرین علی نفسه فلقد کان یؤثر حتی غلامه قنبر علی نفسه(1).

فهذه الأمور مذکورة فی محلها بالتفاصیل، وانما المقصود من هذه

المقدمة - هنا - أن أقول: إن الامام الصادق (علیه السلام) هو فرع تلک

الشجرة الطیبة، وغصن تلک الدوحة المبارکة فلاعجب اذا تجلت فی حیاته

هذه الفضائل، فهو إبنها وولیدها، وفیه نشبت عروقها، وتطبع بها حتی

صارت جزء من طبعه وطبیعته، وهذه الأحادیث تصرح بهذه الحقیقة:

148 - الکافی: أحمد بن ادریس وغیره، عن محمد بن أحمد، عن

علی بن الریان، عن أبیه، عن یونس أو غیره، عمن ذکره، عن أبی عبدالله

(علیه السلام) قال [الراوی]:

قلت له: جعلت فداک! بلغنی أنک کنت تفعل فی غلة عین زیاد(2)

شیئا، وأنا أحب أن أسمعه منک. قال: فقال لی:

«نعم، کنت آمر - إذا أدرکت الثمرة - أن یثلم فی حیطانها الثلم،

لیدخل الناس ویأکلوا و کنت آمر فی کل یوم أن یوضع عشر بنیات(3)، یقعد

علی کل بنیة عشرة، کلما أکل عشرة، جاء عشرة أخری، یلقی لکل نفس

منهم مد من رطب، وکنت آمر لجیران الضیعة - کلهم: الشیخ والعجوز

والصبی، والمریض، والمرأة، ومن لایقدر أن یجیء فیأکل منها - لکل إنسان

منهم مد.

فاذا کان الجذاذ(4) أوفیت - القوام والوکلاء، والرجال - أجرتهم،

ص: 309


1- راجع کتاب (الامام علی من المهد الی اللحد) للمؤلف.
2- عین زیاد: اسم بستان خارج المدینة کان للامام الصادق (علیه السلام).
3- البنیات: جمع بنیة، وهی النطع یفرش علی الأرض ویوضع علیه التمر وقیل: الأقداح.
4- أی موسم قصاص التمر من النخیل.

وأحمل الباقی الی المدینة، ففرقت - فی أهل البیوتات والمستحقین -

الراحلتین(1) والثلاثة، والأقل والأکثر علی قدر استحقاقهم، وحصل لی بعد

ذلک أربعمائة دینار، و کان غلتها أربعة آلاف دینار»(2).

أقول: لعل بعض کلمات الحدیث یحتاج الی شیء من الشرح:

کان للامام الصادق (علیه السلام) بستان خارج المدینة یقال له: (عین

زیاد) فیه نخل کثیر، فاذا أدرک التمر کان الامام یأمر بهدم بعض جدران

البستان حتی یسهل لکل أحد الدخول فی البستان، وکان یأمر أن یوضع

عشر بنیات. أو عشر ثبنات.

والمقصود أنه کان یأمر بفرش الأنطاع - جمع نطع - أو الأقداح -

جمع قدح - یوضع علی کل نطع عشرة أمداد من التمر، کل مد علی

حدة، ویدخل الناس، ویجلسون عند النطع أو القدح ویأکلون فاذا فرغوا

جاء عشرة آخرون لیأکلوا، وهکذا.

کل هذه الأمور فی اوائل إدراک التمر حینما یکون رطبا.

ثم یأمر الإمام أن یحمل الی جیران البستان الذین لم یستطیعوا

الحضور) بعدد أفراد العائلة، لکل واحد منهم مد.

فاذا یبس التمر، وصار وقت الجذاذ أی قص التمر من النخل أعطی

الامام الصادق أجرة الأفراد القائمین علی امور البستان، والعمال الذین قاموا

بجذاذ النخیل، وبعد ذلک یحمل الباقی من التمر الی المدینة، ویرسل الی

بیوت المستحقین حمل ناقة أو ناقتین أو أکثر حسب استحقاقهم.

ثم یبیع الباقی بأربعمائة دینار، وکان وارد البستان أربعة آلاف دینار،

ص: 310


1- الراحلة: الناقة التی تصلح لأن ترحل. والمقصود: حمل الناقة والناقتین والثلاثة.
2- الکافی: ج3 ص569ح2.

ومعنی ذلک أن الإمام أبقی لنفسه العشر، وأنفق تسعة أعشار من وارد

البستان فی سبیل الله.

149 - الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن

إسماعیل بن مهران، عن حماد بن عثمان قال: أصاب أهل المدینة غلاء

وقحط حتی أقبل الرجل الموسر یخلط الحنطة بالشعیر ویأکله ویشتری

ببعض الطعام وکان عند أبی عبدالله (علیه السلام) طعام جید قد اشتراه

أول السنة فقال لبعض موالیه: اشتر لنا شعیرا فاخلط بهذا الطعام أو بعه فإنا

نکره أن نأکل جیدا ویأکل الناس ردیا((1).

150۔ مناقب آل أبی طالب: ذکر صاحب کتاب الحلیة: الإمام

الناطق، ذو الزمام السابق، أبو عبدالله جعفر بن محمد الصادق. وذکر فیها

بالاسناد، عن أبی الهیاج بن بسطام قال: کان جعفر بن محمد (علیه

السلام) یطعم حتی لا یبقی لعیاله شیء(2).

ص: 311


1- الکافی: ج5 ص166ح 1.
2- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 273. منه البحار: ج 47 ص 23.

مدرسه الامام الصادق (علیه السلام )

لیس المقصود من المدرسة - هنا - البنایة المشتملة علی الصفوف بما

فیها من الکراسی والرحلات والمختبرات وأمثال ذلک؛

ولا الحلقات الدراسیة التی نشاهدها فی الحوزات العلمیة.

بل المقصود من المدرسة - هنا ۔ : ما هو المعروف فی الاصطلاح

الحدیث - فی جمیع اللغات والشعوب - : أن کل مجموعة من الأفکار

والأراء المستحدثة التی تتبناها جماعة من الناس تسمی مدرسة، ومؤسس

تلک الأفکار یسمی: صاحب المدرسة.

ولانقصد من هذا الاصطلاح - هنا - أن الإمام الصادق (علیه السلام)

هو مؤسس الأحکام الإسلامیة، بل هو ناشر الأحکام الأسلامیة بأوسع

صورة ممکنة فی ذلک العصر.

وبعبارة أخری: المقصود هو الخط والنهج الذی کان علیه الامام

الصادق (علیه السلام)، وهو نهج آبائه الأئمة الکرام الطاهرین، وهو خط

رسول الله (صلی الله علیه وآله) ونهجه، وهو الاسلام الصحیح السلیم من

التلاعب والزیادة والنقصان.

ص: 312

ولا یوجد فی هذا الکلام شیء من الغلو والمبالغة، فان جمیع المسلمین

متفقون علی أن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان علی الحق الواضح

والصراط المستقیم، لا انحراف فیه ولا اعوجاج ولاشک فیه ولا ضلال.

وهکذا الأئمة الطاهرون (علیهم السلام) بدء من الامام أمیر المؤمنین

علی بن أبی طالب الی الامام الثانی عشر المهدی المنتظر (سلام الله علیهم

أجمعین کانوا علی سیرة رسول الله (صلی الله علیه وآله) وستته.

ولاحاجة إلی إثبات هذه الحقیقة، فالأئمة الأحد عشر - الذین عاشوا

من بعد وفاة رسول الله (صلی الله علیه وآله) سنة 11 من الهجرة الی سنة

260 من الهجرة أی خلال قرنین ونصف لم یعهد منهم أی إنحراف عن

الدین، أو مخالفة للإسلام، أو تغییر للشریعة، أو تلاعب بالأحکام بل ساروا

علی نهج رسول الله (صلی الله علیه وآله) وسنته، ولم ینحرفوا عنها قید

شعرة.

ومن الواضح انهم کانوا فی المجتمعات البشریة، وکان المناوئون

یراقبون حرکاتهم وسکناتهم بکل دقة، لعلهم یجدون فیهم نقطة ضعف،

حتی یهرجوا ویطبلوا ضدهم، ویشنعوا علیهم، ولکنهم لم یجدوا فیهم أقل

زلة أو عثرة، أو نقطة ضعف.

بل وجدوا کل واحد منهم مجمعة للکمالات النفسیة، وفضائل

الأخلاق، ومظهرة للدین وفی ذروة التقوی، وقمة الورع، یتجسد فیهم

الاسلام - بجمیع معنی الکلمة - لم یکن لأحد فیهم مهمز ولالقائل فیهم

مغمز.

وهذه مئات الآلاف من مجلدات التاریخ تشهد بصدق هذا الکلام .

ولایهمنا بعض الکتب التائهة الساقطة، التی کتبت بدوافع الحقد

ص: 313

والعداء، أو بأقلام أناس مفضوحین مهتوکین، استأجرهم الطواغیت، واشتروا

منهم ضمائرهم.

نعود الی کلامنا عن مدرسة الامام الصادق (علیه السلام):

قال المحقق الحلی فی کتابه: (المعتبر):

«وکانت مدرسته فی داره فی المدینة، وفی المسجد، واینما وجد،

وکان من یرد المدینة من الآفاق فی الموسم [موسم الحج] وغیره یسأله،

ویأخذ عنه، ویهیء له المسائل الی أن یتهیأ له الوصول إلیه.

وآثر عنه - فی علم الکلام - الشیء الکثیر، وروی عنه المفضل بن

عمر کتابا یعرف ب (توحید المفضل) هو أجود کتاب فی رد الدهریة ... إلی

آخره».

والمدرسة قائمة بالاستاذ، والطلاب والمحل.

ومدرسة الامام الصادق (علیه السلام) التی کان هو أستاذها

ومدیرها، کانت تمتاز عن غیرها من المدارس، لأن مدیرها ألمع شخصیة

علمیة عالمیة فی عصره، وفی المدینة المنورة، وفی عشیرته، وعند کل من

تعرف علیه أو تکلم معه.

وأما الطلاب، وهم الرواة عنه، وتلامیذه فقد کان جلهم من خیرة

أهل زمانه وعصره، یعرفون مکانة الإمام العلمیة، وقداسة الإمامة فیه،

وتحلیه بأجمل مکارم الأخلاق، فکانت نظرتهم إلیه نظرة تعظیم واحترام.

فالحلقات الدراسیة فی الحوزات العلمیة یکثر فیها النقاش بین الطلاب

والأساتذة فی الدلیل أو فی موضوع البحث بصورة عامة.

ولکن هذه الظاهرة لم تکن فی مجلس درس الامام الصادق (علیه

السلام) لأن تلامذته - وهم أصحابه . کان أکثرهم یعتقدون بإمامته،

ص: 314

ویعتبرون کلامه هو الحکم الإلهی الذی لایقبل الجدل، ولا مجال فیه

للإجتهاد وإبداء الرأی.

نعم، قد کان بعضهم یسأل عن العلة فی الحکم، وسؤاله سؤال تعلم

وتفهم، لاسؤال نقاش و جدل.

وکان مجلس در سه لایخلو من غیر الشیعة المعتقدین بأمامته، وحتی

اولئک کانوا یقبلون کلامه بصفته أسطوانة من أساطین العلم والمعرفة

فلایسألونه عن مصدر قوله

نعم، ربما کان الامام یخبرهم أن ما ذکره لهم قد رواه عن آبائه

الطاهرین، عن جده رسول الله (صلی الله علیه وآله).

وما کان هدف اولئک الأصحاب: الریاء والسمعة والشهرة، ولم

یکونوا یقصدون تحصیل شهادة التخرج من تلک المدرسة کشهادة

الدکتوراه) و(الماجستر) وأمثالهما.

بل کان هدفهم الأول والأخیر التعلم، ثم خدمة الدین.

وکان الامام یقدم الی أصحابه - فی سبیل التعلم - أحسن التعلیمات،

وأثمن المواعظ والنصائح، کان یأمرهم بالأمانة والصدق قبل تعلم الحدیث،

ویأمرهم بالعمل بما یعلمون وان لایکتفوا بالعلم دون العمل، ویأمرهم

بتعلیم الآخرین، وتنبیه الغافلین، وعدم التکبر علی من یعلمونه، وحثهم علی

تحمل المشاق فی سبیل تحصیل العلم

وأکد علیهم أن یأخذوا العلم من أهله، من المنابع الصافیة النظیفة

الموثوق بها، لا المشکوک فیها، ولا الملوثة.

وأمرهم باحترام العلماء وتوقیرهم، والعنایة بشأنهم، بل والعطف

علیهم

ص: 315

وتختلف المدارس بعضها عن بعض إختلافا عظیما من حیث الاستاذ

المدرس، ومن حیث التلامیذ، ومن حیث المواضیع التی تدرس، بل وحتی

من حیث الزمان والظروف.

ولا بأس أن نتحدث یسیرا عن عصر الامام الصادق (علیه السلام) من

الناحیة الثقافیة:

إمتاز عصر الإمام الصادق (علیه السلام) بمزایا عدیدة:

1- ازدهار العلم بسبب تفتح الأذهان، وانتشار الوعی والیقظة فی

المجتمع، والرغبة الملحة إلی التزود من المعرفة، وقیام النهضة العلمیة فی

المراکز الدینیة، وخاصة فی المدینة المنورة بسبب وجود البقیة من الصحابة،

وبعض التابعین الذین أدرکوا الصحابة، وتابعی التابعین.

وکانت همم الرجال متجهة إلی العلوم الدینیة، وهی الأمور العقائدیة

المسماة ب (علم الکلام) والی التفسیر والحدیث، وهذه العلوم کانت لها

الصدارة، وبقیة العلوم - کالنجوم والطب و امثالهما . کانت فی الهامش.

وفی تلک الظروف تکونت أو تبلورت أو ظهرت علی منصة الظهور

المذاهب العدیدة، وصار کل مذهب مدرسة خاصة، ومنهاجا یمتاز عن

غیره، کالقدریة والکیسانیة والمرجئة والحشویة والخوارج وغیرهم، ولکل

منها إمام یقود تلک الحرکة، وله هواة وهم أتباع کل ناعق ویمیلون مع کل

ریح

ومن العجب ان المجتمعات . علی طول التاریخ - لاتخلو من هکذا

أفراد، الذین یتلونون بکل لون، ولیس لهم اتجاه معین، ویعتنقون کل مبدء

عرض علیهم، بلاتفکر أو ترو.

ص: 316

المذهب الجعفری

إن المسلمین متفقون علی أن مصدر التشریع الإسلامی هو القرآن

الکریم، والسنة النبویة.

ثم اختلفت الآراء حول الطرق التی تنتهی الی هذین المصدرین

والمرجعین:

فهناک الکثیرون الذین أخذوا العقائد والأحکام من أناس لایوثق بهم،

ولایعتمد علیهم وانما أخذوا منهم ما أخذوا بدافع الهوی لابدافع طلب الحق

والحقیقة.

ومن هنا تکونت المذاهب العدیدة، وتفرقت الطرق الکثیرة، بسبب

اختلاف الأقوال التی ظن الناس أنها السبل التی تنتهی الی القرآن العظیم

والسنة النبویة.

وهاک مثالا لیتضح المقصود:

إن الله تعالی أمر عباده بالوضوء للصلاة فقال (عز من قائل): «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ ».(1)

ص: 317


1- المائدة 5: 6.

فتری بعض المسلمین یغسل یدیه من المرافق الی رؤوس الأصابع،

وبعضهم من رؤوس الأصابع الی المرافق، وبعضهم یمسح الرأس کله،

وبعضهم یمسح مقدم الرأس فقط، وبعضهم یغسل القدمین، وبعضهم یمسح

علی ظاهر القدمین الی الکعبین فقط، وبعضهم یمسح علی الخفین؛

وعلی هذه ققس ما سواها من أنواع الاختلافات فی الأحکام

الشرعیة، فمن این جاء هذا الإختلاف؟

فهل أمر الله تعالی ورسوله بهذا الإختلاف فی الوضوء؟

أما کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یتوضأ بمرأی من الناس حتی

یتعلموا منه؟ فهل کان یمسح رأسه کله، أو بعضه؟ وهل کان یغسل قدمیه

أو یمسح علیهما؟ أو کان تارة یغسل واخری یمسح؟!!

وفی الصلاة: هل کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یتکتف فی

الصلاة أو یرسل یدیه؟

لا ارید - هنا - أن أتحدث حول کیفیة الوضوء الصحیح الذی أمر الله

به ورسوله، فهذا البحث یحتاج الی شرح وتفصیل، وقد کفانا الفقهاء هذه

المهمة فی مؤلفاتهم القیمة.

وانما ذکرت هذه المسألة الفقهیة مثالا لإختلاف المسلمین فی القضایا

الشرعیة.

فمن الواضح أن سبب اختلاف الناس فی الوضوء - مثلا - هو

إختلاف الطرق التی أخذوا منها معالم دینهم.

ونفس هذا الکلام یجری فی جمیع القضایا الدینیة، المختلف فیها: من

اصول الدین وفروعه.

فالاختلاف فی العقائد الأسلامیة، والمسائل الفقهیة أیضا سببه إختلاف

ص: 318

الطرق التی أخذ الناس منها هذه الأحکام ، وهکذا تکونت المذاهب

الإسلامیة.

وأما المذهب الجعفری فهو المذهب الذی یعبر عنه بالمذهب الشیعی،

أو الإمامی، باعتبارات متعددة.

فالشیعة هم المعتقدون بإمامة الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام)

وخلافته لرسول الله (صلی الله علیه وآله) بلافصل.

والإمامیة هم المعتقدون بامامة الأئمة الإثنی عشر الذین نص علیهم

الرسول الأطهر.

والمذهب الجعفری باعتباره فی مقابل المذاهب الأربعة عرف

بالجعفری.

ولیس معنی ذلک أن الامام الصادق (علیه السلام) هو المرجع الوحید

للمذهب، بل أن الشیعة تستقی أصول الدین وفروعه من القرآن الکریم

وسنة النبی العظیم (صلی الله علیه وآله) والأحادیث المرویة عن الأئمة

الطاهرین، لأنها تنتهی إلی الرسول الأکرم، وإخبار عن سنته. ،

أما کیف أشتهر هذا المذهب بالمذهب الجعفری، ولم یشتهر بغیره من

الأئمة الطاهرین (علیهم السلام) فالسبب فی ذلک هی الظروف الخاصة

التی امتاز بها عصر الامام الصادق (علیه السلام) من حریة الکلام نسبیا.

وسوف نذکر فی (توحید المفضل) أن المفضل لما سمع من أبن أبی

العوجاء وصاحبه کلمات الکفر والإلحاد غضب غضبا شدیدا وقال له: یا

عدو الله! ألحدت فی دین الله؟.. الی آخره.

فقال له ابن أبی العوجاء: «یا هذا إن کنت من أهل الکلام کلمناک

فان ثبتت لک حجة تبعناک، وأن لم تکن منهم فلا کلام لک.

ص: 319

وإن کنت من أصحاب جعفر بن محمد الصادق فما هکذا تخاطبنا،

ولا بمثل دلیلک تجادل فینا، ولقد سمع من کلامنا أکثر مما سمعت، فما

أفحش فی خطابنا، ولاتعدی فی جوابنا، وانه الحلیم الرزین، العاقل الرصین،

لایعتریه خرق ولاطیش ولانزق(1).

یسمع کلامنا، ویصغی إلینا، ویتعرف حجتنا حتی اذا استفرغنا ما

عندنا وظننا أنا قطعناه دحض حجتنا بکلام یسیر، وخطاب قصیر، یلزمنا به

الحجة، ویقطع العذر، ولانستطیع لجوابه ردا، فان کنت من أصحابه

فخاطبنا بمثل خطابه».

ص: 320


1- الخرق : ضعف الرأی وسوء التصرف. النزق هو الطیش والخفة عند الغضب.

الامام الصادق وحریة الکلام

لم یکن من السهل الهین - لأصحاب المبادیء الباطلة - أن یصرحوا ۔

عند الناس - بعقائدهم المزیفة، واذا تکلم أحدهم بالباطل، أو سأل سؤالا

حول ما یعتقده من الأفکار الضالة کان جزاؤه من المجتمع: اسکت! إخسأ !

کافر ! مشرک! خبیث! رجس! وأمثال ذلک من کلمات التکفیر والتضلیل،

المنافیة لعفة المنطق، وأدب الإحتجاج.

فهل هذه الکلمات وأمثالها تحل المشاکل؟ وهل تعتبر إجابات

صحیحة مقنعة علی شبهات أهل الباطل! وهل السب والشتم هما العلاج

لهذه المفاسد؟

ولکن الامام الصادق (علیه السلام) کان یسمح لهم بالکلام،

ویستمع الی أباطیلهم وترهاتهم، ثم یزیف عقائدهم، ویفند أفکارهم.

ولماذا لایسمح لهم أن یبوحوا بمعتقداتهم وهو یعلم أنه مسلح بأقوی

سلاح علمی لإبطال تلک المعتقدات ونسفها علمیا؟!

وستعرف موقف الإمام مع أبی شاکر الدیصانی الذی کان یحمل

عقیدة المانویة وهم أتباع مانی بن فاتک الفارسی، وقد ظهر فی أیام الملک

ص: 321

سابور الساسانی؛

ومن مبتدعاته أن للعالم أصلین: الظلمة والنور، وهما أزلیان؛

وزعم أن عیسی (علیه السلام) جاء لیبشر بظهور مانی:

وقد دان قسم من الجهال بمذهبه، وقد أباح کل ما حرمته الشرائع

السماویة.

وهکذا مع نظرائه کابن أبی العوجاء وابن المقفع وأمثالهما من الذین

کانوا یعترضون علی المعتقدات الاسلامیة، والأحکام الدینیة، وکان اسلوب

کلام بعضهم لایخلو من خشونة وسوء ادب،

فکان الامام یجیبهم، ویفحمهم، ویلقمهم الحجر.

وربما أمر الامام الصادق (علیه السلام) بعض تلامیذه أن یقوم بهذه

المهمة، فکان الهدف یتحقق.

فقد کان الامام الصادق (علیه السلام) یسمح لأصحاب المذاهب

الباطلة أن یبدوا آرائهم، فکان یستمع الی نقاشهم واعتراضهم علی الأحکام

الاسلامیة، ثم یجیب علیها کما حدث ذلک مع ابن أبی العوجاء وأبی

شاکر الدیصانی وأمثالهما.

بینما الآخرون لم یکونوا یسمحون للمعترضین أن یتفوهوا بآرائهم،

بل کانوا یرمونهم بکلمات منافیة لعفة المنطق، وادب الاحتجاج، کقولهم:

إخسأ، یا کافر یا ملعون وأمثال ذلک.

واستطاع أصحاب المذاهب الباطلة أن یصرحوا بمعتقداتهم، فکان

الإمام الصادق أو أحد أصحابه یزیف تلک المعتقدات الفاسدة، وینسفها

نسفا

ومنها: مواجهة الأمام مع المذاهب الأخری، فصار قوله أمام أولئک

ص: 322

عند نقلهم له مذهبا، فصار بعض الناس یعبر عن الشیعة بالجعفری وبقی هذا

الاسم إلی یومنا هذا- فی بعض البلاد العربیة وغیر العربیة - یستعمل فی حق

الشیعة.

ومنها: الظروف السیاسیة (إن صح هذا التعبیر) وهی الفترة ما بین

سقوط الدولة الامویة، وقیام الدولة العباسیة.

فان الدولة الأمویة کانت علی شفا جرف السقوط والزوال، والدولة

العباسیة تأسست فی بادیء أمرها فی العراق، وبین العراق والحجاز مسافة

بعیدة.

فی هذا المقطع من الزمان خلا الجو من المناوئین للامام الصادق (علیه

السلام) وقل الضغط والکبت، فکانت فرصة ثمینة إنتهزها الامام للتعبیر

عن أهدافه، ونشر علومه، وتربیته جیلا صالحا، وطائفة مثقفة بالثقافة

الدینیة، وبث الوعی العلمی، والنشاط العملی فیما بینهم.

ص: 323

لمحة خاطفة عن المذهب الشیعی والمذاهب الأربعة

من الممکن أن یسأل السائل: لماذا ترک الشیعة الأخذ بمذهب

الأشعری فی أصول الدین، وبالمذاهب الأربعة فی فروع الدین، واکتفوا

بمذهب أهل البیت؟

کماجری هذا الحوار بین شیخ الأزهر الشیخ سلیم البشری و بین المرحوم

العلامة الحجة السید عبدالحسین شرف الدین (رضوان الله علیه) وإلیک الحوار:

1- «إنما أسألک - الآن - عن السبب فی عدم أخذکم بمذاهب الجمهور

من المسلمین، أعنی مذهب الأشعری فی أصول الدین، والمذاهب الأربعة

فی الفروع؟

وقد دان بها السلف الصالح، ورأوها أعدل المذاهب وأفضلها،

واتفقوا علی التعبد بها فی کل عصر ومصر، وأجمعوا علی عدالة أربابها

واجتهادهم، وأمانتهم وورعهم، وزهدهم ونزاهة أعراضهم، وعفة

نفوسهم، وحسن سیرتهم، وعلو قدرهم علما وعملا!

٢- وما أشد حاجتنا - الیوم - إلی وصل حبل الشمل، ونظم عقد

الإجتماع بأخذکم بتلک المذاهب تبعا للرأی العام الاسلامی؛

ص: 324

وقد عقد أعداء الدین ضمائرهم علی الغدر بنا، وسلکوا فی نکایتنا

کل طریق، أیقظوا لذلک آرائهم، وأسهروا قلوبهم، والمسلمون غافلون،

کأنهم فی غمرة ساهون، وقد أعانوهم علی أنفسهم، حیث صدعوا

شعبهم، ومزقوا - بالتحزب والتعصب . شملهم، فذهبوا أیادی، وتفرقوا

قددا، یضلل بعضهم بعضا، ویتبرأ بعضهم من بعض، وبهذا ونحوه إفتر ستنا

الذئاب، وطمعت بنا الکلاب؛

فهل تجدون غیر الذی قلناه - هداکم الله - إلی لم هذا الشعب سبیلا؟

فقل تسمع، ومر تطع، ولک السلام»(1)

فأجابه السید بما یلی:

1- وإن تعبدنا فی الأصول - بغیر المذهب الأشعری، وفی الفروع

بغیر المذاهب الأربعة لم یکن لتحزب أو تعصب، ولا للریب فی اجتهاد

أئمة تلک المذاهب، ولا لعدم عدالتهم وأمانتهم ونزاهتهم وجلالتهم علما

وعملا!

لکن الأدلة الشرعیة أخذت بأعناقنا إلی الأخذ بمذهب الأئمة من أهل

بیت النبوة، وموضع الرسالة، ومختلف الملائکة، ومهبط الوحی والتنزیل،

فانقطعنا إلیهم فی فروع الدین وعقائده، وأصول الفقه وقواعده، ومعارف

السنة والکتاب، وعلوم الأخلاق والسلوک والآداب، نزولا علی حکم

الأدلة والبراهین، وتعبدة بستة سید النبیین والمرسلین (صلی الله علیه وآله

وعلیهم أجمعین).

ولو سمحت لنا الأدلة بمخالفة الأئمة من آل محمد، أو تمکنا من

تحصیل نیة القربة لله - سبحانه - فی مقام العمل علی مذهب غیرهم،

ص: 325


1- المراجعات: المراجعة رقم 3.

القصصنا أثر الجمهور وجرینا علی أسلوبهم، تأکیدا لعقد الولاء، وتوثیقا

العری الإخاء، لکنها الأدلة القطعیة تقطع علی المؤمن وجهته، وتحول بینه

وبین مایروم؛

2- علی أنه لادلیل - للجمهور - علی رجحان شیء من مذاهبهم،

فضلا عن وجوبها، وقد نظرنا فی أدلة المسلمین نظر الباحث المحقق بکل دقة

واستقصاء، فلم نجد فیها ما یمکن القول بدلالته فی ذلک إلا ما ذکرتموه من

إجتهاد اربابها، وأمانتهم وعدالتهم وجلالتهم؛

ولکنکم تعلمون أن الإجتهاد والأمانة والعدالة والجلالة غیر

محصورة بهم

فکیف یمکن - والحال هذه - أن تکون مذاهبهم واجبة علی سبیل

التعیین؟

وما أظن أحدا یجرء علی القول بفضلهم (فی علم وعمل) علی

أئمتنا، وهم أئمة العترة الطاهرة، وفن نجاة الأمة، وباب حطتها، وأمانها

من الإختلاف فی الدین، وأعلام هدایتها، وثقل رسول الله وبقیته فی أمته؛

وقد قال (صلی الله علیه وآله): «فلاتقدموهم فتهلکوا، ولاتقصروا

عنهم فتهلکوا، ولاتعلموهم فانهم أعلم منکم».

ولکنها السیاسة، وما ادراک ما اقتضت فی صدر الإسلام؟

والعجب من قولکم: «ان السلف الصالح دانوا بتلک المذاهب،

ورأوها أعدل المذاهب وأفضلها، واتفقوا علی التعبد بها فی کل عصر

ومصر».

کأنکم لاتعلمون بأن الخلف والسلف الصالحین من شیعة آل محمد

(وهم نصف المسلمین فی المعنی) إنما دانوا بمذهب الأئمة، من ثقل رسول

ص: 326

الله (صلی الله علیه وآله) فلم یجدوا عنه حولا، وإنهم علی ذلک من عهد

علی وفاطمة (علیهما السلام) إلی الآن حیث لم یکن الأشعری ولا واحد

من أئمة المذاهب الأربعة ولا آباؤهم، کما لایخفی.

3- علی أن أهل القرون الثلاثة لم یدینوا بشیء من تلک المذاهب

أصلا، وأین کانت تلک المذاهب عن القرون الثلاثة (وهی خیر القرون)؟

وقد ولد الأشعری سنة سبعین ومائتین، ومات سنة نیف وثلاث مائة .

وابن حنبل ولد سنة أربع وستین ومائة، ومات سنة إحدی وأربعین

ومائتین.

والشافعی ولد سنة خمسین ومائة، وتوفی سنة مائتین وأربع.

وولد مالک سنة خمس وتسعین، ومات سنة تسع وسبعین ومائة.

وولد أبو حنیفة سنة ثمانین، وتوفی سنة خمسین ومائة؛

والشیعة یدینون بمذهب الأئمة من أهل البیت (وأهل البیت ادری

بالذی فیه).

وغیر الشیعة یعملون بمذاهب العلماء من الصحابة والتابعین.

فما الذی أوجب علی المسلمین کافة (بعد القرون الثلاثة) تلک

المذاهب دون غیرها من المذاهب التی کان معمولا بها من ذی قبل؟

وما الذی عدل بهم عن أعدال کتاب الله، وسفرته، وثقل رسول الله

وعیبته، وسفینة نجاة الأمة وقادتها، وأمانها، وباب حطتها؟؟!

4- وما الذی أرتج [أغلق] باب الإجتهاد فی وجوه المسلمین بعد أن

کان فی القرون الثلاثة مفتوحا علی مصراعیه؟ لولا الخلود إلی العجز،

والاطمئنان إلی الکسل، والرضا بالحرمان، والقناعة بالجهل؟

ومن الذی یرضی أنفسه أن یکون (من حیث یشعر أو لایشعر) قائلا:

ص: 327

بأن الله (عزوجل) لم یبعث أفضل أنبیائه ورسله بأفضل أدیانه وشرائعه؟

ولم ینزل علیه أفضل کتبه وصحفه، بأفضل حکمه ونوامیسه؟

ولم یکمل له الدین، ولم یتم علیه النعمة، ولم یعلمه علم ما کان

وعلم ما بقی إلا لینتهی الأمر فی ذلک کله إلی أئمة تلک المذاهب

فیحتکروه لأنفسهم، ویمنعوا من الوصول إلی شیء منه عن طریق غیرهم؟

حتی کأن الدین الاسلامی - بکتابه وسننه - وسائر بیناته وأدلته - من

أملاکهم الخاصة!!

وأنهم لم یبیحوا التصرف به علی غیر رأیهم؟

فهل کانوا ورثة الأنبیاء؟ أم ختم الله بهم الأوصیاء والأئمة؟ وعلمهم

علم ما کان وعلم ما بقی؟ وآتاهم ما لم یوت أحدة من العالمین؟

کلا، بل کانوا کغیرهم من أعلام العلم ورعاته، وسدنته ودعاته !!

وحاشا دعاة العلم أن یوصدوا (یغلقوا) بابه، أو یصدوا عن سبیله،

وما کانوا لیعتقلوا العقول والأفهام، ولالیسملوا أنظار الأنام، ولا لیجعلوا

علی القلوب أکنة، وعلی الأسماع وقرا، وعلی الأبصار غشاوة، وعلی

الأفواه کمامات، وفی الأیدی والأعناق أغلالا، وفی الأرجل قیودا؛

لاینسب ذلک إلیهم إلا من افتری علیهم، وتلک أقوالهم تشهد بما

نقول؛

5_ هلم بنا الی المهمة التی نبهتنا إلیها من کم شعث المسلمین.

والذی أراه أن ذلک لیس موقوفا علی عدول الشیعة عن مذهبهم، ولا

علی عدول السنة عن مذهبهم؛

وتکلیف الشیعة بذلک - دون غیرهم - ترجیح بلامرجح، بل ترجیح

للمرجوح، بل تکلیف بغیر المقدور، کما یعلم مما قدمناه؛

ص: 328

نعم، یلم الشعث، وینتظم عقد الاجتماع بتحریر کم مذهب أهل

البیت، وإعتبار کم إیاه کأحد مذاهبکم، حتی یکون نظر کل من الشافعیة

والحنفیة، والمالکیة والحنبلیة - إلی شیعة آل محمد (صلی الله علیه وآله) -

کنظر بعضهم إلی بعض؛

وبهذا یجتمع شمل المسلمین، وینتظم عقد إجتماعهم؛

والإختلاف بین مذاهب أهل السنة لایقل عن الإختلاف بینها وبین

مذهب الشیعة، تشهد بذلک الألوف المؤلفة فی فروع الطائفتین وأصولهما.

فلماذا ندد المنددون - منکم - بالشیعة فی مخالفتهم لأهل السنة ولم

ینددوا بأهل السنة فی مخالفتهم للشیعة؟ بل فی مخالفة بعضهم لبعض؟

فاذا جاز أن تکون المذاهب أربعة فلماذا لا یجوز أن تکون خمسة؟

وکیف یمکن أن تکون الأربعة موافقة لاجتماع المسلمین، فاذا زادت

مذهبة خامسة تمزق الاجتماع، وتفرق المسلمون طرائق قددا؟!

ولیتکم - إذ دعوتمونا إلی الوحدة المذهبیة - دعوتم أهل المذاهب

الأربعة إلیها، فإن ذلک أهون علیکم وعلیهم، ولم خصصتمونا بهذه

الدعوة؟

فهل ترون إتباع أهل البیت سببا فی قطع حبل الشمل؟ ونثر عقد

الإجتماع؟ وإتباع غیرهم موجبا لاجتماع القلوب واتحاد العزائم، وإن

اختلفت المذاهب والآراء، وتعددت المشارب والأهواء؟!

ما هکذا الظن بکم، ولا المعروف من مودتکم للقربی، والسلام (1).

ص: 329


1- المراجعات: المراجعة رقم 4.

إستجابة دعائه (علیه السلام)

لیس من الغریب أن یستجیب الله تعالی دعاء المؤمن، ویقضی

حوائجه، وخاصة بعد الانتباه الی الآیات التی یأمر الله تعالی فیها عباده الی

الدعاء والتضرع إلیه، ویعدهم الاجابة بقوله: «وأدعونی أستجب لکم».

والفرق_ بین الأنبیاء والأئمة (علیهم السلام) وبین غیرهم - عظیم،

لأن أولیاء الله:

أولا: لأیحجب دعاؤهم عن الله تعالی، لأن الذنوب هی التی تحبس

الدعاء، وأولیاؤ الله منزهون معصومون عن الذنوب، فمن الطبیعی أن

تکون دعواتهم مقرونة بالاستجابة من الله تعالی، وذلک لمکانتهم وقربهم

من الله (عزوجل).

ثانیا: إن أولیاء الله یعلمون المصالح الربانیة، والحکم الإلهیة، فیدعون

اذا اقتضت الحکمة الإلهیة، وإلا فهم مستسلمون حتی یجری قضاو الله

وقدره، لأن فی ذلک القضاء والقدر مصالح مکتومة، قد تظهر للناس، وقد

تبقی مکتومة فی مخزون علم الله تعالی.

وعلی هذا الأساس: دعا الامام الصادق (علیه السلام) لبعض الناس،

ص: 330

ودعا علی بعضهم واستجاب الله دعاءه للناس وعلیهم، والأمثلة کثیرة

نذکرها فی غضون هذه الموسوعة

واستجابة دعاء الامام الصادق (علیه السلام) المعصوم، الذی لم یعص

الله طرفة عین لیست بعجیبة، خاصة وأنه مزود بالإسم الأعظم الذی هو

الکل فی الکل، ومن المستحیل أن یرد دعاء أحد اذا أقسم علی الله بالإسم

الأعظم.

وربما استجاب الله دعاء الامام فورا، وربما استجاب الله دعاءه بعد

فترة قصیرة من الزمن کالدعاء لبعض أصحابه بکثرة المال والولد والحج

خمسین مرة.

151- دعوات الراوندی: کان الصادق (علیه السلام) تحت المیزاب(1)

ومعه جماعة، إذ جاءه شیخ فسلم، ثم قال: یابن رسول الله! إنی لاحبکم -

أهل البیت - ، وأبرأ من عدوکم، وإنی ابتلیت بلاء شدید، وقد أتیت البیت

«الکعبة» متعوذا به مما أجد، وتعلقت بأستاره، ثم أقبلت إلیک وأنا أرجو أن

یکون سبب عافیتی مما أجد؛

ثم بکی وأکب علی أبی عبدالله (علیه السلام) یقبل رأسه ورجلیه،

وجعل أبو عبدالله (علیه السلام) یتنحی عنه(2) فرحمه ویکی؛

ثم قال: هذا أخوکم، وقد أتاکم متعوذا بکم، فارفعوا أیدیکم.

فرفع أبو عبدالله (علیه السلام) یدیه، ورفعنا أیدینا، ثم قال (علیه

السلام):

«أللهم ! إنک خلقت هذه النفس من طینة أخلصتها، وجعلت منها

ص: 331


1- أی میزاب الکعبة.
2- أی تنحی حتی یمنعه من تقبیل رجلیه.

أولیاءک وأولیاء أولیائک، وإن شئت أن تنحی عنها الأفات فعلت؛

اللهم! وقد تعوذ [نا] ببیتک الحرام الذی یأمن به کل شیء، اللهم وقد

تعوذ بنا، وأنا اسألک: یامن احتجب بنوره عن خلقه، أسألک- بحق محمد

وعلی وفاطمة والحسن والحسین - یاغایة کل محزون، وملهوف ومکروب،

ومضطر مبتلی - أن تؤمنه بأماننا مما یجد، وأن تمحو من طینته ما قدر علیها

من البلاء، وأن تفرج کربته یاأرحم الراحمین».

فلما فرغ من الدعاء إنطلق الرجل، فلما بلغ باب المسجد رجع

ویکی، ثم قال:«ِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسَالَتَهُ(1) » ، والله ما بلغت باب المسجد وبی

مما أجد قلیل ولا کثیر ثم ولی(2).

152 - الخرائج والجرائح: قال المیثمی(3) : إن رجلا حدثه قال:

«کنا نتغدی مع أبی عبدالله (علیه السلام) فقال - لغلامه - : إنطلق

وائتنا بماء زمزم(4)، فانطلق الغلام، فما لبث أن جاء ولیس معه ماء، فقال

«الغلام»: إن غلاما من غلمان زمزم منعنی الماء، وقال : ترید لإله العراق؟!

فتغیر لون أبی عبدالله (علیه السلام) ورفع یده عن الطعام، وتحرکت

شفتاه، ثم قال- للغلام - إرجع، فجئنا بالماء.

ثم أکل، فلم یلبث أن جاء الغلام بالماء، وهو متغیر اللون، فقال

[الامام ]: ما وراک؟ قال: «سقط ذلک الغلام فی بئر زمزم، فتقطع، وهم

ص: 332


1- الأنعام 6: 124.
2- دعوات الراوندی: ص204ح557. منه البحار: ج 47 ص 122.
3- المیثمی: هو علی بن اسماعیل بن شعیب بن میثم بن یحیی التمار .
4- زمزم : أسم بئر فی المسجد الحرام بمکة.

یخرجونه» فحمد الله علیه(1).

153۔ مناقب آل أبی طالب: اسحاق و اسماعیل، ویونس بنو عمار :

انه استحال وجه یونس إلی البیاض(2) فنظر الصادق (علیه السلام) إلی

جبهته، فصلی رکعتین، ثم حمد الله وأثنی علیه، وصلی علی النبی (صلی

الله علیه وآله) ثم قال: «یا الله یا الله یا الله، یا رحمن یا رحمن یا رحمن،

یا رحیم یا رحیم یا رحیم، یا ارحم الراحمین، یاسمیع الدعوات، یامعطی

الخیرات، صل علی محمد، وعلی أهل بیته الطاهرین الطیبین، واصرف عنی

شر الدنیا وشر الآخرة، (وأذهب عنی شر الدنیا وشر الآخرة) وأذهب عنی

ما بی فقد غاظنی ذلک وأحزننی».

قال : فوالله، ما خرجنا من المدینة حتی تناثر (البیاض) عن وجهه مثل

النخالة وذهب؛

قال الحکم بن مسکین: ورأیت البیاض بوجهه، ثم انصرف ولیس فی

وجهه شیء(3).

أقول: هکذا وجدنا فی المصدر، ولعل الأصح: أن الإمام أمره أن

یصلی رکعتین ویدعو بذلک الدعاء

أو کانت العبارة: «واصرف عنه» وهکذا البقیة.

154- کشف الغمة: عن محمد بن طلحة، قال: قال اللیث بن سعد:

حججت سنة ثلاث عشرة ومائة، فأتیت مکة، فلما صلیت العصر رقیت

أبا قبیس(4) وإذا أنا برجل جالس، وهو یدعو فقال: «یارب یارب» حتی

ص: 333


1- الخرائج و الجرائح : ج 2 ص 613 ح 9. منه البحار: ج 7 4ص 98.
2- البیاض: البرص.
3- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 232. منه البحار: ج 7 4ص 133.
4- أسم جبل فی مکة.

انقطع نفسه، ثم قال: «رب رب» حتی أنقطع نفسه، ثم قال: «یا الله یا الله»

حتی انقطع نفسه، ثم قال: «یا حی یا حی» حتی انقطع نفسه، ثم قال: «یا

رحیم یا رحیم» حتی انقطع نفسه، ثم قال: «یا أرحم الراحمین» حتی انقطع

نفسه سبع مرات، ثم قال:

«اللهم! إنی أشتهی من هذا العنب فأطعمنیه، اللهم! وإن بردی قد

أخلقاء»

قال اللیث: فوالله ما استم کلامه حتی نظرت إلی سلة مملوءة عنبأ،

ولیس علی الأرض - یومئذ - عنب، وبردین جدیدین موضوعین، فأراد أن

یأکل فقلت له: أنا شریکک! فقال لی: ولم؟ فقلت: لأنک کنت تدعو وأنا

أؤمن(1).

فقال لی: تقدم فکل، ولاتخبیء شیئا.

فتقدمت فأکلت شیئا لم آکل مثله قط، وإذا عنب لاعجم(2) له

فأکلت حتی شبعت والسلة لم تنقص. ثم قال لی: خذ أحد البردین إلیک.

فقلت : أما البردان فانی غنی عنهما.

فقال لی: توار عنی حتی ألبسهما(3) فتواریت عنه، فائزر بالواحد،

وأرتدی بالآخر ثم أخذ البردین اللذین کانا علیه (قبل ذلک] فجعلهما علی

یده ونزل، فاتبعته، حتی إذا کان بالمسعی لقیه رجل فقال: اکسنی، کساک

الله. فدفعهما إلیه، فلحقت الرجل [السائل] فقلت: من هذا؟ قال : هذا

جعفر بن محمد (علیهما السلام).

ص: 334


1- أی کنت أقول: آمین.
2- المعجم: النوی و کل ما کان فی جوف شیء کالزبیب وما أشبهه.
3- أی ابتعد عنی حتی انزع ثیابی و الیس هذین البردین.

قال اللیث: فطلبته لأسمع منه فلم أجده، فیالهذه الکرامة ما أسناها !

ویا لهذه المنقبة ما أعظم صورتها ومعناها !!(1).

قال مؤلف کتاب (کشف الغمة): «حدیث اللیث مشهور، وقد

ذکره جماعة من الرواة، ونقلة الحدیث وأول مارأیته فی کتاب (المستغیثین)

تألیف الفقیه العالم أبی القاسم : خلف بن عبدالملک بن مسعود بن بشکواک

وهذا الکتاب قرأته علی الشیخ العدل، رشید الدین أبی عبدالله محمد بن

أبی القاسم بن عمر ابن أبی القاسم، وهو قرأه علی الشیخ العالم محیی

الدین، استاد دار الخلافة: أبی محمد یوسف ابن الشیخ أبی الفرج بن

الجوزی، وهو یرویه عن مؤلفه إجازة؛

وکانت قراءتی فی شعبان سنة ست وثمانین وستمائة، بداری المطلة

علی دجلة ببغداد (عمرها الله تعالی)، وقد أورد هذا الحدیث جماعة من

الأعیان، وذکره الشیخ الحافظ أبو الفرج ابن الجوزی (رحمه الله) فی کتابه

(صفة الصفوة) وکلهم یرویه عن اللیث، وکان ثقة معتبرا».

أقول: وقد تکرر ذکر هذا الحدیث فی فصول: «الامام الصادق فی

کتب علماء العامة) فی الجزء الأول أو الثانی.

155- قرب الاسناد: محمد بن عیسی، قال: حدثنی بکر بن محمد

الأزدی قال:

عرض عارض لقرابة لی، ونحن فی طریق مکة، وأحسبه قال :

بالربذة(2) فلما صرنا إلی أبی عبدالله (علیه السلام) ذکرنا ذلک له، وسألناه

الدعاء له، ففعل. قال بکر: فرأیت الرجل حیث عرض له، ورأیته حیث

ص: 335


1- کشف الغمة: ج2 ص 160.منه البحار : ج 47 ص 141.
2- العرض - بالفتح : الجنون. والربذة: من قری المدینة.

أفاق(1).

156- أمالی الطوسی: أخبرنا الشیخ المفید أبو علی الطوسی، قال:

قال الشیخ السعید الوالد، قرأ علی أبو القاسم بن شبل بن أسد الوکیل،

حدثنا ظفر بن حمدون علی بن أحمد بن شداد البادرانی، قال: حدثنا

ابراهیم بن اسحاق النهاوندی الأحمری، عن محمد بن أبی عمیر، عن

سدیر الصیرفی، قال:

جاءت إمرأة إلی أبی عبدالله (علیه السلام) فقالت له: جعلت فداک !

إنی وأبی [وأمی] وأهل بیتی نتولاکم، فقال لها: صدقت، فما الذی

تریدین؟

قالت له المرأة : جعلت فداک ! یابن رسول الله! أصابنی وضح(2) فی

عضدی، فادع الله أن یذهب [به] عنی.

فقال أبو عبدالله: «أللهم إنک تبریء الأکمه والأبرص، وتحیی العظام

وهی رمیم، ألبسها من عفوک وعافیتک ما تری [هی] أثر إجابة دعائی».

فقالت المرأة : والله لقد قمت، وما بی منه قلیل ولا کثیر(3) .

157 - الخرائج والجرائح: روی أن حماد بن عیسی سأل الصادق

(علیه السلام) أن یدعو له لیرزقه الله ما یحج به کثیرة، وأن یرزقه ضیاعة (4)

حسنة، ودارا حسناء، وزوجة من أهل البیوتات صالحة، وأولادة أبرارا؛

فقال الصادق (علیه السلام): «اللهم ارزق حماد بن عیسی ما یحج

ص: 336


1- قرب الاسناد: ص 9. منه البحار: ج 47 ص 63.
2- الوضح - بفتح. الواو والضاد - : البرص.
3- أمالی الطوسی: ج2 ص 21. منه البحار: ج 47 ص 64.
4- ضیاع - جمع ضیعة - : العقار، والأرض التی یزرع فیها أو یبنی علیها .

به خمسین حجة، وارزقه ضیاعة حسنة، ودارة حسناء، وزوجة صالحة من

قوم کرام، وأولادا أبرارا».

قال بعض من حضره: دخلت - بعد سنین - علی حماد بن عیسی فی

داره بالبصرة فقال لی: أتذکر دعاء الصادق (علیه السلام) لی؟ قلت: نعم.

قال: هذه داری لیس فی البلد مثلها، وضیاعی أحسن الضیاع،

وزوجتی من تعرفها من کرام الناس، وأولادی: هم من تعرفهم من الأبرار ،

وقد حججت ثمانیة وأربعین حجة.

قال [الراوی]: فحج حماد حجتین بعد ذلک، فلما خرج فی الحجة

الحادیة والخمسین، ووصل إلی الجحفة، وأراد أن یحرم، دخل وادیا

لیغتسل، فأخذه السیل، ومر به، فتبعه غلمانه فأخرجوه من الماء میتا،

فسمی: حماد غریق ااجحفة(1).

158- اختیار معرفة الرجال : حدثنا علی بن محمد القتیبی، قال:

حدثنا الفضل بن شاذان، عن إبن أبی عمیر، عن بکر بن محمد الأزدی،

قال: وزعم لی زید الشحام قال:

إنی لأطوف حول الکعبة، و کفی فی کف أبی عبدالله (علیه السلام)

فقال [الامام] ودموعه تجری علی خدیه فقال: یاشحام! ما رأیت ما صنع

ربی إلی؟ ثم بکی و دعا، ثم قال لی: «یاشحام! إنی طلبت إلی إلهی فی

سدیر وعبدالسلام بن عبدالرحمن، وکانا فی السجن، فوهبهما لی، وخلی

سبیلهما»(2).

أقول: معنی الحدیث أن رجلین من أصحاب الإمام الصادق (علیه

ص: 337


1- الخرائج والجرائح ج 1 ص 304 ح 8. منه البحار: ج47، ص116.
2- إختیار معرفة الرجال: ج2 ص 470 ح 372.

السلام) وهما: سدیر، وعبد السلام بن عبدالرحمن کانا مسجونین، ولا

أعلم لماذا وأین کانا مسجونین، فدعا الامام لهما، وسأل ربه فی حال

الطواف أن یفرج عنهما، ویخلصهما من السجن، فاستجاب الله دعاء

الامام فورة، وانکشفت للامام استجابة دعائه، ولهذا قال لزید الشام: «ما

رأیت ما صنع ربی إلی» أی فی استجابة دعائه فورا.

159 - البحار - المزار الکبیر للمشهدی: حدثنا جماعة عن الشیخ

المفید: أبی علی الحسن بن محمد بن علی الطوسی، وعن الشریف أبی

الفضل المنتهی ابن أبی زید الحسینی، وعن الشیخ الأمین محمد بن شهریار

الخازن، وعن الشیخ الجلیل ابن شهرآشوب، عن المقری، عن عبدالجبار

الرازی، وکلهم یروون عن الشیخ أبی جعفر محمد بن علی الطوسی، عن

الحسین بن عبید الله الغضائری، عن أبی المفضل محمد بن عبیدالله السلمی

قالوا:

وحدثنا الشیخ المفید: أبو علی: الحسن بن محمد الطوسی، والشیخ

محمد بن أحمد بن شهریار قالا: حدثنا محمد بن أحمد بن عبدالعزیز

العکبری المعدل، فی داره ببغداد، سنة سبع وستین وأربعمائة، قال: حدثنا

أبو الفضل محمد بن عبدالله بن المطلب الشیبانی، عن محمد بن یزید، عن

أبی الأزهر النحوی، عن محمد بن عبدالله بن زید النهشلی، عن أبیه، عن

الشریف زید بن جعفر العلوی، عن محمد بن وهبان، عن الحسین بن علی

ابن سفیان البزوفری، عن أحمد بن إدریس بن محمد بن أحمد العلوی،

عن محمد بن جمهور العمی، عن الهیثم بن عبدالله الناقد، عن بشار

المکاری أنه قال :

دخلت علی أبی عبدالله (علیه السلام) بالکوفة، وقد قدم له طبق

ص: 338

رطب طبرزد(1) وهو یأکل، فقال لی: یابشار أدن، فکل. قلت: هناک الله

وجعلنی فداک، قد أخذتنی الغیرة من شیء رأیته فی طریقی، أوجع قلبی،

وبلغ منی.

فقال لی: بحقی لما دنوت فأکلت؛

قال: فدنوت فأکلت، فقال لی: حدیثک؟[ ماهو حدیثک، أو حدثنا

بحدیثک].

قلت: رأیت جلوازا(2) یضرب رأس إمرأة، یسوقها إلی الحبس، وهی

تنادی - بأعلی صوتها - : «المستغاث بالله ورسوله» ولایغیثها أحد.

قال [الامام ]: ولم فعل بها ذاک؟ [ولماذا کان الجلواز یضربها].

قال : سمعت الناس یقولون: إنها عثرت فقالت: «لعن الله ظالمیک

یا فاطمة» فارتکب منها ما ارتکب.

قال [الراوی]: فقطع [الامام ]الأکل، ولم یزل یبکی حتی ابتل

مندیله ولحیته وصدره بالدموع ثم قال: یابشار! ثم بنا إلی مسجد السهلة،

فندعوا الله ونسأله خلاص هذه المرأة.

قال [بشار]: ووجه [الامام] بعض الشیعة الی باب السلطان، وتقدم

إلیه بأن لایبرح إلی أن یأتیه رسوله، فان حدث بالمرأة حدث صار إلینا حیث

کنا(3)

ص: 339


1- الطبرزد: نوع من التمر، یسمی به لشدة حلاوته، تشبیهة بالسکر الطبرزد.
2- الجلواز: الشرطی الذی یحف فی الذهاب والمجییء بین یدی الأمیر، جمعه: جلاوزة.
3- معنی هذه الجملة: ان الامام ارسل رجلا من الشیعة الی باب حاکم الکوفة، وأمره أن لایبرح من مکانه حتی یأتیه أحد من قبل الأمام، فان حدث شیء للمرأة من إطلاق سراح أو غیره فعلی الرجل أن یأتی إلی مسجد السهلة حتی یخبر الامام.

قال: فصرنا الی مسجد السهلة، وصلی کل واحد منا رکعتین؛ ثم

رفع الصادق (علیه السلام) یده الی السماء وقال:

وأنت الله(1)، لا إله إلا أنت مبدیء الخلق ومعیدهم، وأنت الله(2) لا إله

إلا أنت خالق الخلق ورازقهم، وأنت الله لا إله إلا أنت القابض الباسط،

وأنت الله لا إله إلا أنت مدیر الأمور، وباعث من فی القبور، وأنت وارث

الأرض ومن علیها؛

أسألک باسمک المخزون المکنون الحی القیوم، وأنت الله لا إله إلا أنت

عالم السر وأخفی، أسألک باسمک الذی إذا دعیت به أجبت، وإذا سئلت

به أعطیت؛

وأسألک بحق محمد وأهل بیته، وبحقهم الذی أوجبته علی نفسک

أن تصلی علی محمد وآل محمد، وأن تقضی لی حاجتی الساعة الساعة؛

یا سامع الدعاء، یا سیداه، یا مولاه، یا غیاثاه، اسألک بکل إسم

سمیت به نفسک، أو إستأثرت به فی علم الغیب عندک، أن تصلی علی

محمد وآل محمد، وأن تعجل خلاص هذه المرأة، یا مقلب القلوب

والأبصار، یاسمیع الدعاء».

قال [بشار]: ثم خر [الامام] ساجدا، لا أسمع منه إلا النفس، ثم رفع

رأسه فقال : قم، فقد أطلقت المرأة [اطلق سراحها].

قال: فخرجنا جمیعا، فبینما نحن فی بعض الطریق إذ لحق بنا الرجل

الذی وجهناه الی باب السلطان فقال [الامام ]له: ما الخبر؟

قال له: لقد أطلق عنها. قال [الامام ]: کیف کان إخراجها؟ قال :

لا أدری، ولکننی کنت واقف علی باب السلطان إذ خرج حاجب فدعاها

ص: 340


1- فی مزار الشهید: أنت الله الذی...
2- فی مزار الشهید: أنت الله الذی...

وقال لها: ما الذی تکلمت به؟

قالت: عثرت فقلت: «لعن الله ظالمیک یا فاطمة ففعل بی ما فعل!

قال [الرجل] فأخرج [الحاجب] مأتی درهم، وقال: خذی هذه

واجعلی الأمیر فی حل!!

فأبت [امتنعت] أن تأخذها، فلما رأی [الحاجب] ذلک منها، دخل

وأعلم صاحبه [الأمیر] بذلک، ثم خرج فقال لها: إنصرفی الی بیتک،

فذهبت إلی منزلها.

فقال أبو عبدالله (علیه السلام): أبت أن تأخذ مأتی در هم؟

قال [الرجل]: نعم، وهی والله محتاجة إلیها!

فقال [بشار]: فأخرج [الإمام] من جیبه صرة فیها سبعة دنانیر، وقال

[البشار]: إذهب أنت بهذه الی منزلها، فأقرأها منی السلام، وأدفع إلیها هذه

الدنانیر.

فقال: فذهبنا جمیعا، فأقرأناها منه السلام، فقالت: بالله أقرءنی جعفر

ابن محمد السلام؟

فقلت لها: رحمک الله، والله إن جعفر بن محمد أقرأک السلام.

فشهقت، ووقعت مغشیة علیها.

قال : فصبرنا حتی أفاقت وقالت: أعدها علی [السلام] فأعدناها

علیها، حتی فعلت ذلک ثلاثا، ثم قلنا لها: ځذی، هذا ما أرسل به إلیک،

وأبشری بذلک.

فأخذته منا، وقالت: سلوه [الامام]

أن یستوهب أمته من الله، فما

أعرف أحدة أتوسل به الی الله أکبر منه ومن آبائه وأجداده (علیهم السلام).

قال: فرجعنا إلی أبی عبدالله (علیه السلام) فجعلنا نحدثه بما کان

ص: 341

منها، فجعل [الامام] یبکی ویدعو لها.

ثم قلت: لیت شعری متی أری فرج آل محمد (صلی الله علیه وآله)؟

قال [الامام]: یابشار، إذا توفی ولی الله، وهو الرابع من ولدی فی

أشد البقاع بین شرار العباد فعند ذلک تصل الی بنی فلان مصیبة سوداء

مظلمة، فاذا رأیت ذلک التقت حلق البطان، ولامرد لأمر الله(1).

قال الشیخ المجلسی: المراد ببنی فلان بنو العباس، وکان إبتداء وهی

[ضعف ]دولتهم عند وفاة أبی الحسن [الهادی] العسکری، والبطان

للقتب: الحزام الذی یجعل تحت بطن البعیر، ویقال: إلتقت حلقتا البطان

للأمر أذا إشتد.

160- إختیار معرفة الرجال: حمدویه وإبراهیم ابنا نصیر، قالا:

حدثنا محمد بن عیسی، قال: حدثنا الحسن الوشاء، عن بشر بن طرخان

قال: لما قدم أبو عبدالله (علیه السلام) الحیرة أتیته فسألنی، عن صناعتی؟

فقلت: نخاس، فقال: نخاس الدواب؟ فقلت: نعم، وکنت رث الحال(2)

فقال: اطلب لی بغلة فضحاء، بیضاء الأعفاج، بیضاء البطن، فقلت: ما

رأیت هذه الصفة قط، فقال: بلی. فخرجت من عنده فلقیت غلاما تحته

بغلة بهذه الصفة، فسألته عنها فدلنی علی مولاه، فأتیته فلم أبرح حتی

اشتریتها، ثم أتیت أبا عبد الله (علیه السلام) بها فقال: نعم، هذه الصفة

طلبت ثم دعا لی فقال: «أنمی الله ولدک، وکثر مالک» فرزقت من ذلک

ببرکة دعائه، ونشبت(3) من الأولاد ما قصرت عنه الأمنیة(4).

ص: 342


1- البحار: ج100 ص440، مزار الشهید ص254.
2- رئثت هیئة الشخص وأرثت: ضعفت وهانت. (مجمع البحرین).
3- فی البحار: وقنیت - وقنیت: بفتح النون، أی اکتسبت وجمعت.
4- إختیار معرفة الرجال: ج2 ص599 ح563. منه البحار: ج47 ص 152.

البحار - بیان: الأفضح: الأبیض لاشدیدا، والاعفاج: جمع العفج،

وهو ما یتنقل إلیه الطعام بعد المعدة.

161- بصائر الدرجات : حدثنا عبد الله بن محمد، عن محمد بن

إبراهیم، قال: حدثنا أبو محمد برید، عن داود بن کثیر الرقی قال: حج

رجل من أصحابنا فدخل علی أبی عبدالله (علیه السلام) فقال : فداک أبی

وأمی إن أهلی قد توفیت وبقیت وحیدا فقال أبو عبدالله (علیه السلام):

أفکنت تحبها؟ قال: نعم جعلت فداک قال: ارجع إلی منزلک فإنک سترجع

إلی المنزل وهی تأکل شیئا، قال: فلما رجعت من حجتی ودخلت منزلی

رأیتها قاعدة وهی تأکل(1).

مناقب آل أبی طالب: بصائر الدرجات، عن سعد القمی باسناده عن

داود نحوه، وزاد فی آخره: وبین یدیها طبق علیه تمر وزبیب(2).

162 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن محمد

ابن سنان، عن یحیی بن إبراهیم بن مهاجر قال: قلت لأبی عبدالله (علیه

السلام): فلان یقرئک السلام وفلان وفلان، فقال: وعلیهم السلام قلت:

یسألونک الدعاء، فقال: ومالهم؟ قلت: حبسهم أبو جعفر (3) فقال : ومالهم

وماله؟ قلت: استعملهم [أی توظفوا بوظائف] فحبسهم، فقال: ومالهم

وماله؟ ألم أنههم، ألم أنههم، ألم أنههم؟ هم النار، هم النار، هم النار قال:

ثم قال : اللهم اخدع عنهم سلطانهم(4) قال: فانصرفت من مکة فسألت

ص: 343


1- بصائر الدرجات: ص294 ح 5.
2- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 239. منهما البحار: ج47 ص80.
3- یعنی المنصور الدوانیقی.
4- کنایة عن تحویل قلبه عن ضررهم أو اشتغاله بما یصیر سببا لغفلته عنهم وربما یقرأ -بالجیم والدال المهملة . بمعنی الحبس والقطع. (مرآة العقول).

عنهم فإذا هم قد أخرجوا بعد هذا الکلام بثلاثة أیام(1).

مناقب آل أبی طالب: یحیی بن ابراهیم بن مهاجر نحوه(2).

163 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن محمد

ابن إسماعیل، عن عبدالله بن عثمان أبی إسماعیل السراج، عن عبدالله بن

وضاح، وعلی بن أبی حمزة، عن إسماعیل بن الأرقط . وأمه أم سلمة أخت

أبی عبدالله (علیه السلام) - قال: مرضت فی شهر رمضان مرضا شدیدا

حتی ثقلت واجتمعت بنو هاشم لیلا للجنازة وهم یرون أنی میت فجزعت

أمی علی فقال لها أبو عبدالله (علیه السلام) خالی: اصعدی إلی فوق البیت

فابرزی إلی السماء وصلی رکعتین فإذا سلمت فقولی: «اللهم إنک وهبته

لی ولم یک شیئا اللهم إنی أستوهبکه مبتدئة فأعرنیه» قال : ففعلت فأفقت

وقعدت ودعوا بسحور لهم هریسة فتسحروا بها وتسحرت معهم(3).

164- الخرائج والجرائح: روی أن سماعة بن مهران قال: کنا عنده

(علیه السلام) فقال: یاغلام ائتنا بماء زمزم، ثم سمعته یقول: اللهم أعم

بصره، اللهم أخرس لسانه، أللهم أصم سمعه.

قال: فرجع الغلام یبکی فقال: مالک؟ قال: ضربنی فلان القرشی

[ومنعنی من السقاء](4) قال: ارجع فقد کفیته، فرجع وقد عمی وصم

وخرس، وقد اجتمع علیه الناس(5).

ص: 344


1- الکافی: ج5 ص107ح8.
2- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 233.
3- الکافی: ج3 ص 478 ح6.
4- ما بین المعقوفتین من البحار.
5- الخرائج والجرائح: ج2 ص 639 ح46. منه البحار: ج 47 ص108.

165- کشف الغمة: عن بکر بن أبی بکر الحضرمی قال: حبس أبو

جعفر [المنصور] أبی فخرجت إلی أبی عبدالله (علیه السلام) فأعلمته ذلک

فقال: إنی مشغول بابنی إسماعیل، ولکن سأدعو له قال: فمکثت أیاما

بالمدینة فأرسل إلی أن ارحل فإن الله قد کفاک أمر أبیک، فأما إسماعیل فقد

أبی الله إلآ قبضه، قال: فرحلت فأتیت مدینة ابن هبیرة، فصادفت أبا جعفر

[الدوانیقی] راکبا، فصحت إلیه: أبی أبو بکر الحضرمی شیخ کبیر، فقال:

إن ابنه لایحفظ لسانه، خلوا سبیله(1).

166- مناقب آل أبی طالب: معاویة بن وهب: صدع ابن الرجل من

أهل مرو فشکا ذلک إلی أبی عبدالله (علیه السلام) فقال : أدنه منی قال:

فمسح علی رأسه ثم قال: «إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَکَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ »(2) فبرأ باذن الله(3).

167 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن

عبدالعزیز، عن جمیل، قال: کنت عند أبی عبدالله (علیه السلام) فدخلت

علیه امرأة وذکرت أنها ترکت ابنها وقد قالت بالملحفة علی وجهه میتا(4)

فقال لها: لعله لم یمت فقومی فاذهبی إلی بیتک فاغتسلی وصلی رکعتین

وادعی وقولی: «یا من وهبه لی ولم یک شیئا جدد هبته لی». ثم حرکیه

ص: 345


1- کشف الغمة: ج2 ص193. منه البحار: ج47 ص145.
2- فاطر 35: 41.
3- مناقب آل أبی طالب ج4 ص 232. منه البحار ج47، ص134.
4- أی أشارت إلی وجهه بالملحفة أو ألفتها، فان فی معنی القول توسعا یطلق علی معان کثیرة. فی النهایة:العرب تجعل القول عبارة عن جمیع الافعال، فتقول: قال بیده أی أخذ وقال برجله أی مشی وکل ذلک علی المجاز توسعا.

ولاتخبری بذلک أحدة. قالت: ففعلت، فحرکته فإذا هو قد بکی(1).

بصائر الدرجات : احمد بن محمد، عن عمر بن عبدالعزیز ، عن جمیل

ابن دراج قال : کنت عند أبی عبدالله (علیه السلام) وذکر نحوه(2).

168- الخرائج والجرائح: روی أن أبا الصلت الهروی روی عن

الرضا (علیه السلام) أنه قال: قال لی أبی موسی (علیه السلام): کنت

جالسا عند أبی (علیه السلام) إذ دخل علیه بعض أولیائنا فقال: بالباب

رکب کثیر یریدون الدخول علیک، فقال لی: انظر من بالباب؟ فنظرت إلی

جمال کثیرة علیها صنادیق، ورجل رکب فرسا فقلت: من الرجل؟ فقال :

رجل من السند والهند، أردت الامام جعفر بن محمد (علیهما السلام)،

فأعلمت والدی بذلک، فقال: لاتأذن للنجس الخائن. فأقام بالباب مدة

مدیدة، فلم یؤذن له حتی شفع یزید بن سلیمان ومحمد بن سلیمان، فأذن له.

فدخل الهندی وجثی بین یدیه فقال : أصلح الله الأمام، أنا رجل من

بلد الهند من قبل ملکها، بعثنی إلیک بکتاب مختوم، ولی بالباب حول، لم

تأذن لی فما ذنبی؟ أهکذا یفعل [أولاد] الأنبیاء!؟

قال : فطأطأ رأسه ثم قال: «ولتعلمن نبأه بعد حین»(3) . ولیس مثلک

من یطأ مجالس الأنبیاء.

قال موسی (علیه السلام): فأمرنی أبی بأخذ الکتاب وفکه فإذا فیه:

بسم الله الرحمن الرحیم إلی جعفر بن محمد الصادق، الطاهر من

کل نجس، من ملک الهند.

ص: 346


1- الکافی: ج3 ص 479 ح 11.
2- بصائر الدرجات : ص 292 ح 1.
3- ص 38: 88.

أما بعد فقد هدانی الله علی یدیک، وإنه أهدی إلی جاریة لم أر

أحسن منها ولم أجد أحدا یستأهلها غیرک، فبعثتها إلیک مع شیء من

الحلی والجواهر والطیب، ثم جمعت وزرائی فاخترت منهم ألف رجل

یصلحون للأمانة، واخترت من الألف مائة، واخترت من المائة عشرة،

واخترت من العشرة واحدة، وهو میزاب بن حباب، لم أر أوثق منه، فبعثت

علی یده هذه [الجاریة والهدیة]، فقال جعفر (علیه السلام): أرجع أیها

الخائن، ما کنت بالذی أقبلها (1)، لأنک خائن فیما ائتمنت علیه، فحلف أنه ما

خان.

فقال (علیه السلام): إن شهد علیک بعض ثیابک بما خنت تشهد أن

لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله (صلی الله علیه وآله)؟ قال :

أو تعفینی من ذلک؟

قال: أکتب إلی صاحبک بما فعلت؟ قال الهندی: إن علمت شیئا

فاکتب، وکان علیه فروة فأمره بخلعها، ثم قام الإمام فرکع رکعتین، ثم

سجد، قال موسی (علیه السلام): فسمعته فی سجوده یقول:

«اللهم إنی أسألک بمعاقد العز من عرشک، ومنتهی الرحمة من کتابک

أن تصلی علی محمد عبدک ورسولک، وأمینک فی خلقک وآله، وأن تأذن

لفرو هذا الهندی أن یتکلم بفعله، وأن یحکم بلسان عربی مبین یسمعه

من فی المجلس من أولیائنا، لیکون ذلک عندهم آیة من آیات أهل البیت،

فیزدادوا إیمانا مع إیمانهم».

ثم رفع رأسه فقال: أیها الفرو تکلم بما تعلم من هذا الهندی.

قال موسی (علیه السلام): فانتفضت الفروة، وصارت کالکبش

ص: 347


1- اتقبلها - البحار.

وقالت: یابن رسول الله ائتمنه الملک علی هذه الجاریة، وما معها، وأوصاه

بحفظها حتی صرنا إلی بعض الصحاری، أصابنا المطر وابتل جمیع ما معنا،

ثم احتبس المطر، وطلعت الشمس، فنادی خادمة کان مع الجاریة یخدمها

یقال له: بشر [وقال له] : لو دخلت هذه المدینة فأتیتنا بما فیها من الطعام،

ودفع إلیه دراهم، ودخل الخادم المدینة، فأمر المیزاب هذه الجاریة أن تخرج

من قبتها إلی مضرب قد نصب لها فی الشمس فخرجت وکشفت عن

ساقیها إذ [کان] فی الأرض وحل ونظر هذا الخائن إلیها فراودها عن

نفسها، فأجابته، وفجر بها وخانک.

فخر الهندی علی الأرض فقال: ارحمنی فقد أخطأت. وأقر بذلک،

ثم صارت فروة کما کانت، وأمره أن یلبسها، فلما لبسها إنضمت فی

حلقه و خنقته، حتی اسود وجهه.

فقال الصادق (علیه السلام): أیها الفرو خل عنه، حتی یرجع الی

صاحبه، فیکون هو أولی به منا، فانحل الفرو.

وقال (علیه السلام): خذ هدیتک وارجع الی صاحبک، فقال

الهندی: الله الله یامولای فی، فإنک إن رددت الهدیة خشیت أن ینکر ذلک

علی، فأنه شدید العقوبة، فقال: أسلم أعطک الجاریة، فأبی، فقبل الهدیة

ورد الجاریة.

فلما رجع إلی الملک، رجع الجواب إلی أبی بعد أشهر فیه مکتوب:

بسم الله الرحمن الرحیم إلی جعفر بن محمد الإمام (علیه السلام)

من ملک الهند:

أما بعد فقد کنت أهدیت إلیک جاریة فقبلت منی ما لاقیمة له،

ورددت الجاریة فأنکر ذلک قلبی، وعلمت أن الأنبیاء وأولاد الأنبیاء معهم

ص: 348

فراسة(1)، فنظرت إلی الرسول بعین الخیانة، فاخترعت کتابة وأعلمته أنه

جاءنی منک بخیانة، وحلفت أنه لا ینجیه إلا الصدق، فأقر بما فعل، وأقرت

الجاریة بمثل ذلک، وأخبرت بما کان من أمر الفرو، فتعجبت من ذلک،

وضربت عنقها وعنقه، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، وأن

محمد عبده ورسوله، وأعلم أنی واصل علی أثر الکتاب، فما أقام إلآ مدة

یسیرة، حتی ترک ملک الهند وأسلم وحسن إسلامه(2).

ص: 349


1- فرس، فراسة - بالعین - : ثبت النظر وأدرک الباطن من نظر الظاهر.
2- الخرائج والجرائح: ج 1 ص 299 ح6 . منه البحار: ج47 ص113.

کلمة حول ضمان الجنة

هل یصح أن یضمن إنسان لأحد دخول الجنة؟

من الطبیعی اذا کان الضامن معصومة فالجواب: نعم، وإلا فلا، لأن

غیر المعصوم لایعلم ما یکون مصیره؟ فاذا کانت حسناته مقبولة، وسیئاته

مغفورة کان من أهل الجنة، ولعل شفاعته تقبل لغیره.

وأما إذا کانت حسناته غیر مقبولة، وسیئاته غیر مغفورة، فمن

الواضح أنه من أهل النار؛ ان لم تتدار که رحمة من الله تعالی.

أما المعصومون من الأنبیاء والأئمة (علیهم السلام) والصدیقة فاطمه

الزهراء (علیها السلام) فحیث أن حسناتهم مقبولة قطعا، ولیس لهم سیئات

فهم من أهل الجنة بلاشک، ویسمح لهم بالشفاعة لغیرهم حسب المقاییس

المعلومة عندهم؛

إذن، فلا مانع للمعصوم أن یضمن الجنة لمن یشاء، لأنه یعلم علم الیقین

أنه من أهل الجنة، وأن شفاعته مقبولة عند الله تعالی.

وقد کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یضمن الجنة لبعض الناس،

مثلا یقول: «من فعل کذا فانا ضامن له الجنة» .

ص: 350

وهکذا الأئمة الطاهرون (علیهم السلام) أیضا کانوا یضمنون الجنة

البعض أصحابهم.

وهذا الضمان فرع من فروع الشفاعة المقبولة عند الله (عزوجل).

ومن هذا المنطلق قد ضمن الامام الصادق (علیه السلام) الجنة لکثیر

من شیعته وستعرف ذلک فی غضون تراجم أصحابه، وإلیک بعض

النماذج:

169- مناقب آل أبی طالب: هشام بن الحکم قال: کان رجل من

ملوک أهل الجبل یأتی الصادق (علیه السلام) فی حجة کل سنة، فینزله أبو

عبدالله (علیه السلام) فی دار من دوره فی المدینة، وطال حجه ونزوله،

فأعطی أبا عبدالله (علیه السلام) عشرة آلاف درهم لیشتری له دارا وخرج

إلی الحج، فلما انصرف قال: جعلت فداک اشتریت لی الدار؟ قال: نعم،

وأتی بصک فیه «بسم الله الرحمن الرحیم هذا ما اشتری جعفر بن محمد

لفلان بن فلان الجبلی: [اشتری](1) له دارا فی الفردوس، حدها الأول رسول

الله (صلی الله علیه وآله) والحد الثانی أمیر المؤمنین، والحد الثالث الحسن بن

علی، والحد الرابع الحسین بن علی» فلما قرأ الرجل ذلک قال : قد رضیت

جعلنی الله فداک.

قال: فقال أبو عبدالله (علیه السلام): إنی أخذت ذلک المال ففرقته

فی ولد الحسن والحسین وأرجو أن یتقبل الله ذلک، ویثیبک به الجنة قال:

فانصرف الرجل إلی منزله وکان الصک معه، ثم اعتل علة الموت، فلما

حضرته الوفاة جمع أهله وحلفهم أن یجعلوا الصک معه، ففعلوا ذلک.

فلما أصبح القوم غدوا إلی قبره، فوجدوا الصک علی ظهر القبر

ص: 351


1- ما بین المعقوفتین من البحار .

مکتوب علیه: وفی ولی(1) الله جعفر بن محمد(2).

170- الخرائج والجرائح: روی هشام بن الحکم أن رجلا من الجبل

أتی أبا عبدالله (علیه السلام) ومعه عشرة آلاف درهم. وقال : اشتر لی بها

دارا أنزلها، إذا قدمت وعیالی معی. ثم مضی إلی مکة. فلما حج

وانصرف، أنزله الصادق (علیه السلام) فی داره.

وقال له: إشتریت لک دارة فی الفردوس الأعلی حدها الأول إلی دار

رسول الله (صلی الله علیه وآله). والثانی إلی علی (علیه السلام)، والثالث

إلی الحسن (علیه السلام)، والرابع إلی الحسین (علیه السلام) وکتبت

الصتک به.

فقال الرجل - لما سمع ذلک - رضیت. ففرق الصادق (علیه السلام)

تلک الدراهم علی أولاد الحسن والحسین (علیهما السلام) وانصرف

الرجل.

فلما وصل إلی المنزل إعتل علة الموت. فلما حضرته الوفاة جمع أهل

بیته وحلفهم أن یجعلوا الصک معه فی قبره، ففعلوا ذلک.

فلما أصبح وغدوا إلی قبره وجدوا الصک علی ظهر القبر، وعلی

ظهر الصک [مکتوب]: وفی لی ولی الله جعفر بن محمد (علیهما السلام)

بما وعدنی(3).

کشف الغمة: عن هشام بن الحکم نحوه(4).

ص: 352


1- وفی لی والله جعفر بن محمد بما قال - البحار.
2- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 233. منه البحار: ج 47 ص 134.
3- الخرائج والجرائح: ج 1 ص 303 ح 7.
4- کشف الغمة: ج2 ص200.

الامام الصادق ومواریث الأنبیاء

لقد ذکرنا کلمة حول مواریث الأنبیاء فی کتاب (الامام المهدی من

المهد إلی الظهور) ونلخص شیئا منها - هنا -:

لیس المقصود من المواریث - هنا - ما یترکه المیت لورثته من المال أو

غیره، بل المقصود: هی الأشیاء النفیسة القیمة التی ترکها الأنبیاء للأوصیاء

من بعدهم، وانتقلت من وصی الی وصی؛

وهذه المواریث وصلت إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) من

الأنبیاء الذین کانوا قبله، وبعد وفاة الرسول انتقلت تلک المواریث مع

مواریث رسول الله إلی الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه

السلام) ثم الی الامام الحسن ثم الامام الحسین وهکذا الی الامام الصادق

وهکذا الی الامام المهدی (سلام الله علیهم أجمعین).

وانها تدل علی أولویة الأئمة - من سائر الناس - بالأنبیاء والأوصیاء.

وسوف نذکر الأحادیث فی فصول الامامة فی ترجمة الامام المهدی

(علیه السلام)، ونذکر- هنا- بعض الأحادیث کنماذج:

171- بصائر الدرجات : حدثنا یعقوب بن یزید، عن الحسن بن علی

ص: 353

الوشا، عن ابن أبی حمزة قال: خرجت بأبی بصیر أقوده إلی باب أبی

عبدالله (علیه السلام) قال : فقال لی: لا تتکلم ولاتقل شیئا فانتهیت به إلی

الباب، فتنحنح فسمعت أبا عبدالله (علیه السلام) یقول: یا فلانة افتحی لأبی

محمد الباب قال: فدخلنا والسراج بین یدیه، فاذا سفط بین یدیه مفتوح

قال: فوقعت علی الرعدة فجعلت أرتعد فرفع رأسه إلی فقال: أبزاز أنت؟

قلت: نعم جعلنی الله فداک قال: فرمی إلی بملاءة قوهیة(1) کانت علی المرفقة

فقال: اطو هذه فطویتها ثم قال: أبزاز أنت؟ وهو ینظر فی الصحیفة قال:

فازددت رعدة، قال: فلما خرجنا قلت: یا أبا محمد ما رأیت کما مر بی

اللیلة، إنی وجدت بین یدی أبی عبدالله (علیه السلام) سفطا قد أخرج منه

صحیفة، فنظر فیها فکلما نظر فیها أخذتنی الرعدة، قال: فضرب أبو بصیر

یده علی جبهته ثم قال: ویحک ألا أخبرتنی، فتلک والله الصحیفة التی فیها

أسامی الشیعة، ولو أخبرتنی لسألته أن یریک اسمک فیها(2).

بصائر الدرجات: بهذا الإسناد مثله إلی قوله نعم جعلت فداک(3).

الخرائج والجرائح: أن علی بن أبی حمزة قال: خرجت بأبی بصیر

قوده إلی أبی عبدالله (علیه السلام) فقال لی وذکره نحوه(4).

172- کشف الغمة: من کتاب الدلائل للحمیری عن أبی بصیر

قال: کنت عند أبی عبدالله (علیه السلام) ذات یوم جالسا إذ قال: یا أبا

محمد هل تعرف إمامک؟ قلت: إی والله الذی لا إله إلا هو وأنت هو،

ص: 354


1- [نسبة إلی قوهستان معرب کوهستان ویعنی موضع الجبال. وهی کورة بین نیسابور و هراة.
2- بصائر الدرجات: ص192 ح5 وص277 ح 2. منه البحار: ج 47، ص66.
3- بصائر الدرجات: ص192 ح5 وص277 ح 2. منه البحار: ج 47، ص66.
4- الخرائج والجرائح: ج1 ص 305ح 9.

ووضعت یدی علی رکبته أو فخذه فقال (علیه السلام): صدقت قد عرفت

فاستمسک به، قلت: أرید أن تعطینی علامة الامام قال: یا أبا محمد لیس

بعد المعرفة علامة، قلت: أزداد إیمانا ویقینا.

قال : یا أبا محمد ترجع إلی الکوفة، وقد ولد لک عیسی، ومن بعد

عیسی محمد، ومن بعدهما ابنتان، واعلم أن ابنیک مکتوبان عندنا فی

الصحیفة الجامعة مع أسماء شیعتنا، وأسماء آباءهم وأمهاتهم، وأجدادهم

وأنسابهم، وما یلدون إلی یوم القیامة.

وأخرجها فإذا هی صفراء مدرجة(1).

الخرائج والجرائح: قال أبو بصیر: أنه (علیه السلام) قال لی: هل

تعرف إمامک؟ قلت: إی والله، وأنت هو. قال: صدقت، وذکر نحوه(2).

173- مناقب آل أبی طالب: فی روایة الأعمش قال (علیه السلام):

ألواح موسی عندنا، وعصا موسی عندنا ونحن ورثة النبیین.

وقال (علیه السلام): علمنا غابر مزبور(3) ونکت فی القلوب، ونقر

فی الأسماع، وإن عندنا الجفر الأحمر والجفر الأبیض، ومصحف فاطمة

(علیها السلام)، وإن عندنا الجامعة فیها جمیع ما یحتاج الناس إلیه.

ویروی له (علیه السلام):

فی الأصل کنا نجوما یستضاء بنا

وللبریة نحن الیوم برهان

ص: 355


1- کشف الغمة: ج2 ص190.
2- الخرائج والجرائح: ج2 ص 636 ح37. منهما البحار: ج47 ص 143.
3- ومزبور - البحار.

نحن البحور التی فیها لغائصکم

در ثمین ویاقوت ومرجان

مساکن القدس والفردوس نملکها

ونحن للقدس والفردوس خزان

من شذ عنا فبرهوت مساکنه

ومن أتانا فجنات وولدان(1)

174- مناقب آل أبی طالب: الصادق (علیه السلام): إن عندی سیف

رسول الله، وإن عندی لرایة رسول الله المغلبة، [وإن عندی لخاتم سلیمان

ابن داود](2)، وإن عندی الطست الذی کان موسی یقرب بها القربان، وإن

عندی الإسم الذی کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) إذا وضعه بین

المسلمین والمشرکین لم یصل من المشرکین إلی المسلمین نشابة، وإن عندی

لمثل الذی جاءت به الملائکة، ومثل السلاح فینا کمثل التابوت فی بنی

إسرائیل - یعنی أنه کان دلالة علی الإمامة - (3).

175- بصائر الدرجات : محمد بن الحسین، عن أحمد بن محمد بن

أبی نصر (البزنطی)، عن حماد بن عثمان، عن علی بن سعید قال: کنت

جالسا عند أبی عبدالله (علیه السلام) وعنده محمد بن عبدالله بن علی(4)

إلی جنبه جالسا وفی المجلس عبدالملک بن أعین ومحمد الطیار وشهاب بن

عبد ربه فقال رجل من أصحابنا : جعلت فداک إن عبدالله بن الحسن یقوص:

ص: 356


1- مناقب آل أبی طالب :ج4 ص276. منه البحار: ج47، ص26.
2- ما بین المعقوفتین أثبتناه من البحار.
3- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص276. منه البحار: ج 47 ص25.
4- هو محمد بن عبدالله ابن الامام علی بن الحسین (علیه السلام).

لنا فی هذه الأمر مالیس لغیرنا.

فقال أبو بدالله (علیه السلام) بعد کلام: أما تعجبون من عبدالله

یزعم أن أباه علیا لم یکن إمامة ویقول: إنه لیس عندنا علم. وصدق، والله

ما عنده علم، ولکن والله - وأهوی بیده إلی صدره :- إن عندنا سلاح

رسول الله (صلی الله علیه وآله) وسیفه ودرعه. وعندنا والله مصحف

فاطمة مافیه آیة من کتاب الله وإنه لاملاء رسول الله (صلی الله علیه وآله)

وخطه علی (علیه السلام) بیده وعندنا والله الجفر وما یدرون ما هو؟

أمسک شاة أو مسک بعیر .

ثم أقبل إلینا وقال: أبشروا أما ترضون أنکم تجیئون یوم القیامة آخذین

بحجزة علی، وعلی آخذ بحجزة رسول الله (صلی الله علیه وآله)؟(1).

أقول: لقد ذکرنا فی کتاب (فاطمة الزهراء من المهد إلی اللحد)

شرح موجزا عن مصحف السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) وسوف

نذکر ذلک الشرح - ان شاء الله - فی الأحادیث المرویة عن الامام الصادق

(علیه السلام) حول مصحف السیدة فاطمة الزهراء فی الأجزاء القادمة.

ص: 357


1- بصائر الدرجات: ص173 ح5. منه البحار: ج26 ص40.

الامام الصادق والجن

لا أرانی بحاجة إلی التحدث عن وجود الجن، فهذه حقیقة ثابتة

لامجال للشک فیها، ولکن العجب من بعض المسلمین الذین ینکرون

وجود الجن، بل ویستهزئون بهذه الحقیقة مع توفر الآیات القرآنیة التی

بلغت أو تجاوزت تسعة وعشرین آیة، تارة باسم الجان کقوله تعالی :

«وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ »(1) أو الجن کقوله تعالی: ی«یَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ »(2) أو الجنة کقوله (عز من قائل): «مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ »(3).

بل وفی القرآن سورة تسمی سورة الجن، وآیات عدیدة تتحدث عن

الجن، کما فی سورة الأحقاف: «وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَیْکَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ ...الی قوله فِی ضَلَالٍ مُبِینٍ »(4) .

أضف إلی ذلک الأحادیث الکثیرة التی تصرح بوجود الجن.

ص: 358


1- الحجر 15: 27.
2- الأنعام 6: 130.
3- الناس 114: 6.
4- الاحقاف 46: 29-32.

وأننی أظن أن سبب إنکار وجود الجن هو عدم إمکان رؤیة الجن لکل

أحد وفی کل وقت.

نعم، قد یظهر الجن لبعض الناس فی بعض الأوقات وفی ظروف

خاصة.

والمادیون ینکرون وجود کل مالایدر کونه بالحواس الخمس، ومنه:

الجن.

والعجب أنهم یؤمنون بالقوة الجاذبیة، والأثیر وهم لایرونهما،

ولایؤمنون بالملائکة والجن والروح لأنهم لایرونها.

والمقصود من ذکر هذه المقدمة هو أنک تجد فی ضمن هذه الموسوعة

أحادیث تتعلق بالجن من الأحراز والأدعیة، أو الأحادیث التی تصرح

باستخدام الأئمة الطاهرین (علیهم السلام) الجن فی بعض أمورهم

وشؤونهم

176- بصائر الدرجات: حدثنا عبدالله بن محمد، عن محمد بن

إبراهیم، قال: حدثنا بشر، عن فضالة، عن محمد بن مسلم، عن المفضل بن

عمر قال: حمل إلی أبی عبدالله (علیه السلام) مال من خراسان مع رجلین

من أصحابه، لم یزالا یتفقدان المال حتی مرا بالری، فرفع إلیهما رجل من

أصحابهما کیسا فیه ألفا درهم ، فجعلا یتفقدان فی کل یوم الکیس حتی

دنیا من المدینة، فقال أحدهما لصاحبه: تعال حتی ننظر ما حال المال؟ فنظرا

فاذا المال علی حاله ما خلا کیس الرازی.

فقال أحدهما لصاحبه: الله المستعان، ما نقول الساعة لأبی عبدالله

(علیه السلام)؟.

فقال أحدهما: إنه (علیه السلام) کریم، وأنا أرجو أن یکون علم ما

ص: 359

نقول عنده، فلما دخلا المدینة قصدا إلیه، فسلما إلیه المال فقال لهما: أین

کیس الرازی؟ فأخبراه بالقصة، فقال لهما: إن رأیتما الکیس تعرفانه؟ قالا:

نعم، قال: یاجاریة علی بکیس کذا وکذا، فأخرجت الکیس فرفعه أبو

عبدالله (علیه السلام) إلیهما فقال: تعرفانه؟(1) قالا: هو ذاک قال : إنی

احتجت فی جوف اللیل إلی مال، فوجهت رجلا من الجن من شیعتنا فأتانی

بهذا الکیس من متاعکما(2).

الخرائج والجرائح: روی عن المفضل بن عمر قال: حمل الی أبی

عبدالله (علیه السلام) مال من خراسان وذکر نحوه(3).

177- الخرائج والجرائح: قال شعیب [العقرقوفی]: دخلت علیه [أبی

عبدالله] (علیه السلام)، فقال لی: من کان زمیلک؟(4) قلت: الحیر الفاضل:

أبو موسی البال.

قال: استوص به خیرا !! فان له علیک حقوقا کثیرة:

فأما أولهن: فما [الذی] أنت علیه من دین الله، وحق الصحبة.

قلت: لو استطعت ما مشی علی الأرض(5) قال: استوص به خیرا .

قلت: دون هذا أکتفی به منک(6).

قال: فخرجنا حتی نزلنا منزلا فی الطریق یقال له: «و نقر» فنزلناه،

وأمرت الغلمان أن تلقی للإبل العلف، وتصنع طعاما، ففعلوا؛

ص: 360


1- أتعرفانه - البحار.
2- بصائر الدرجات، ص119 ح9.
3- الخرائج والجرائح: ج2 ص777 ح 101. منهما البحار: ج47 ص65.
4- الزمیل: الرفیق فی السفر، الذی یعادلک فی المحمل.
5- أی أحمله علی کتفی مبالغة فی إکرامه.
6- أی أکتفی بأمرک الذی أمرتنی فی حق الرجل فی الأول، ولاحاجة للتکرار والتأکید.

ونظرت إلی أبی موسی، ومعه کوز من ماء، وأخذ طریقه للوضوء،

وأنا أنظر إلیه، حتی هبط فی وهدة(1) من الأرض، وأدرک [نضج] الطعام.

فقال لی الغلمان: قد أدرک الطعام، تتغدون؟

قلت لهم: أطلبوا أبا موسی، فانه أخذ فی هذا الوجه یتوضأ.

فطلبه الغلمان فلم یصیبوه [یجدوه] فقلت لهم: اطلبوا أبا موسی.

وأعطیت الله عهدا [أن] لا أبرح من موضعی الذی أنا فیه ثلاثة أیام

أطلبه، حتی أبلی الی الله عذرا(2).

فاکتریت الأعراب فی طلبه، وجعلت لمن جاء به عشرة آلاف درهم -

وهی دیته . فانطلق الأعراب فی طلبه ثلاثة أیام، فلما کان الیوم الرابع أتانی

القوم [الأعراب] آیسون(3) منه، فقالوا لی: یا عبدالله! ما نری صاحبک إلا

وقد اختطف إن هذه بلاد محضورة(4) فقد فیها غیر واحد، ونحن نری لک

أن ترتحل منها؛

فلما قالوا لی هذه المقالة إرتحلت، حتی قدمنا الکوفة، وأخبرت أهله

بقصته، وخرجت من قابل(5) حتی دخلت علی أبی عبدالله (علیه السلام)

فقال لی: یاشعیب! ألم آمرک أن تستوصی بأبی موسی النبال خیرا ؟

قلت: بلی، ولکن لم أذهب حیث ذهبت(6).

ص: 361


1- الوهدة: الأرض المنخفضة.
2- أبلاه عذرة: أداه إلیه فقبله.
3- وأیسوا - البحار. ولعل الأصح: آیسین.
4- محضورة: تحضرها الشیاطین والجن.
5- أی فی العام القابل.
6- أی ما کنت أظن انه یختطف. وفی نسخة: ولکن ذهب حیث ذهب، أی کان هو السبب فی اختطافه.

فقال: رحم الله أبا موسی! لو رأیت منازل أبی موسی فی الجنة لأقر

الله عینک؛

ثم قال: کانت لأبی موسی درجة عند الله، لم یکن ینالها إلا بالذی

ابتلی به(1)

ص: 362


1- الخرائج والجرائح: ج 2 ص 633 ح34.

هیبة الدولة وهیبة الدین

إن السلاطین بما لهم من القدرة، والخدم والجیش والإمکانات؛

ورؤساء القبائل والعشائر بما لهم من أفراد القبیلة والعشیرة، تتوفر

فیهم الهیبة والعزة ما دامت لهم السلطة والرئاسة، فاذا عزلوا عن الحکم أو

الرئاسة زالت هیبتهم، لأن الهیبة حالة تورث الإحساس بالخوف فی الرائی

فیوقر السلطان أو الرئیس ویعظمه، وهذه هیبة دنیویة إصطناعیة، محدودة

مستعارة؛

الأن تلک الهیبة ولیدة التکبر والأبهة، وعدم الإنبساط مع الناس،

وکثرة الحجاب والحرس، وکثرة البطش والفتک بالناس.

وقد یستعین هؤلاء بملابسهم الخاصة التی تمیزهم عن غیرهم.

ولکن ورد فی الحدیث: «وإن أردت عزة بلاعشیرة، وهیبة

بلا سلطان، فاخرج من ذل معصیة الله الی عز طاعته» وهذه الهیبة کانت

فی أولیاء الله، وأحدهم : الامام الصادق (علیه السلام) الذی بالرغم من

خلوه عن قدرة السلاطین وجیوشهم وامکاناتهم کان یتمتع بأوفر نصیب

من الهیبة والجلالة، عند الصدیق والعدو، والمؤالف والمخالف، بالرغم من

ص: 363

تواضعه مع الناس، وانبساطه لهم فی الکلام.

وسنذکر التفاصیل فی (بحث الرواة) فی تراجم بعض أصحابه، وأنه

کیف کانت تستولی علیهم حالة الخوف والإرتباک حینما کانوا یقابلون

الامام من هیبته.

حتی قال الامام الصادق (علیه السلام) - لعبدالکریم ابن أبی العوجاء -

: فما یمنعک من الکلام؟

فقال : إجلال لک، ومهابة، ما ینطق لسانی بین یدیک، فانی شاهدت

العلماء، وناظرت المتکلمین فما تداخلنی هیبة قط مثل ما تداخلنی من

هیبتک.... إلی آخره.

نعم، تلک هی الهیبة الذاتیة، التی لاتزول، ولایزیلها التواضع، وحسن

الخلق، والانبساط والبشاشة؛

تلک هیبة یمنحها الله من یخافه، لأن من خاف الله أخاف الله منه

کل شیء، ومن لم یخف الله أخافه الله من کل شیء.

ص: 364

قانون المعجزات

توجد فی موسوعات الأحادیث ، روایات حول معاجز الأمام

الصادق (علیه السلام) وبقیة الأئمة من أهل البیت (علیهم السلام) ولئلا

یصعب علی القاریء الذکی قبول الروایات التی سنذکرها حول معجزات

الامام الصادق (علیه السلام) نذکر مقدمة تمهیدیة حول قانون المعجزات

من کتابنا : (الإمام الهادی من المهد إلی اللحد).

للناس - حول الکون وما فیه - مبدآن، أو مدرستان :

الأولی : مدرسة المادیین، وهم الذین یقولون، بأن الکائنات تتکون من

المادة، ولا یمکن أن یوجد شیء من غیر المادة، وعلی هذا فإنهم یؤمنون

بالماده فقط، ولا یؤمنون بغیرها، والمقصود من المادة - هنا - کل ما یحس

ویدرک بالحواس الخمس، وهی: الباصرة والسامعة والشامة والذائقة

واللامسة.

فکل ما یری، أو یسمع، أو یلمس، أو یشم، أو یذاق یعتقدون به،

وکل ما کان غیر هذه الأمور، ووراء المادة لایؤمنون به ولایعتقدونه.

وکانت هذه الفکرة تتغلب علی بعض الأم السالفة کالیهود، فإنهم

ص: 365

قالوا لموسی بن عمران (علیه السلام): (وأرنا الله جهرة) أی حتی ندر که

بالحاسة الباصرة فنؤمن به، إذ لم یعجبهم أن یؤمنوا بإله لایدرکونه بأعینهم.

وقالوا: «لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَی اللَّهَ جَهْرَةً »(1) فیخبرنا بأنه بعثک

نبیة، وأنه أنزل علیک التوراة.

ولهذا لا أخرج السامری لهم عجلا جسدا له خوار - وقال لبنی

إسرائیل: «هَذَا إِلَهُکُمْ وَإِلَهُ مُوسَی »(2) آمنوا بذلک العجل، واعتبروه إلها،

لأنهم وجدوه ملموسا محسوسا. قال سبحانه: «وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ یَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّکُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِی وَأَطِیعُوا أَمْرِی *

قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عَاکِفِینَ حَتَّی یَرْجِعَ إِلَیْنَا مُوسَی (3).

ولما عبروا البحر «وَجَاوَزْنَا بِبَنِی إِسْرَائِیلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَی قَوْمٍ یَعْکُفُونَ عَلَی أَصْنَامٍ لَهُمْ»یعبدونها،و هی تماثیل علی صوره البقر«قَالُوا یَا مُوسَی اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا کَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ »(4) لانهم شاهدوا عباد الاصنام یعبدون الاصنام ،و یعتبرونها آلهه، وهی محسوسة ملموسة، فقالوا: یاموسی اجعل

لنا إلها محسوسا بالحواس، ملموسا بالید.

والکثیر من أهل الأدیان الباطلة، والملل الفاسدة - الذین یعبدون

الأصنام ویرکعون ویسجدون أمام التماثیل، إنما اندفعوا بهذه الفکرة .

المدرسة الثانیة: مدرسة الإلهیین، وهم الذین یؤمنون بالغیب.

والغیب: خلاف الشهادة، أی خلاف المحسوس، فینطبق معنی الغیب

ص: 366


1- البقرة 2: 55.
2- طه 20: 88.
3- طه 20: 90 و 91.
4- الأعراف 7: 138.

علی ما لایقع علیه الحس، أی الذی لایدرک بالحواس، وهو الله تعالی

وآیاته الغائبة عن حواسنا، مثل الوحی.

وهذا بحث فلسفی لا داعی للخوض فیه، لعدم ارتباطه بالکتاب.

وإنما ذکرت هذه المقدمة حتی یسهل علینا الدخول فی صمیم

البحث، وهو قانون المعجزات.

ماهی المعجزة؟

لأهل اللغة تعاریف متعددة للمعجزة، نذکرها بصورة خاطفة:

١- الإعجاز : أن یأتی الإنسان بشیء یعجز خصمه، ویقصر دونه.

والمعجز: الأمر الخارق للعادة، المطابق للدعوی، المقرون بالتحدی.

ومعنی التحدی: أن یصنع الإنسان صنعا، أو یقول قولا یغلب به علی

خصمه، ویثبت عجزه من حیث القرینة، وهو منقسم إلی خرق المعتاد،

وإلی إثبات غیر المعتاد.

2- والمعجزة: فعل خارق للعادة، مقترن بالتحدی، سلیم عن

المعارضة، یتنزل منزلة التصدیق بالقول عن الإتیان بمثله.

٣- والمعجزة: أمر خارق للعادة، یظهره الله علی ید نبی تأبیدة لنبوته.

4- والمعجزة: ما یعجز البشر أن یأتوا بمثله.

ه- والمعجزة: أمر خارق للعادة، داعیة إلی الخیر والسعادة، مقرونة

بدعوی النبوة، قصد بها إظهار صدق من ادعی أنه رسول الله.

6- والمعجزة: ظاهرة لاتطابق النظام الطبیعی المألوف.

هذه تعاریف اللغویین للمعجزة، وکلها تشیر إلی معنی واحد مع

الاختلاف فی التعبیر.

ص: 367

المعجزة فی القرآن:

وإلیک ثلة من الآیات التی تتحدی الطبیعة والعادة، ویعجز القلم عن

تحلیلها علی ضوء الطبیعة.

ا- منها قوله تعالی - فی قصة آدم (علیه السلام) - :

«قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِیعًا »(1).

وقوله: «قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَی حِینٍ »(2) .

فإن الله تعالی خلق آدم فی الجنة، وقال له: ی«وَقُلْنَا یَا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الْجَنَّةَ وَکُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَیْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ »(3) فلما

أکلا من تلک الشجرة أمرهما الله تعالی بالهبوط إلی الکرة الأرضیة،

فکیف کان نزولهما؟، وبأیة وسیلة استطاعا أن ینتقلا من سطح کو کب

إلی سطح کوکب آخر وهو الأرض؟ فهل کانت هناک مرکبة فضائیة

مادیة نقلتهما من هناک إلی هنا؟.

لاأظنک - أیها القاریء - تجد فی ذهنک - وسیلة مادیة طبیعیة لهبوط

آدم، کالطائرات، أو المرکبات الفضائیة، فهل تجد حلا لهذه المسألة سوی

أن تقول إنهما هبطا بقدرة الله تعالی، لابالوسائل المادیة؟.

٢- وفی قصة الطوفان الذی حدث فی زمن نوح (علیه السلام) فإن

الماء قد غمر الکرة الأرضیة بکاملها حتی الجبال، ولم یبق حیوان ولانبات

ص: 368


1- البقرة 2: 38.
2- الأعراف 7: 24.
3- البقرة 2: 35.

إلا مات، سوی من وما کان مع نوح فی السفینة، واستؤنفت حیاة

الحیوانات والنباتات من بعد الطوفان.

فمن أین جاء هذا الماء؟ وأین نضب الماء؟ فالقرآن الکریم یقول: «وَقِیلَ یَا أَرْضُ ابْلَعِی مَاءَکِ وَیَا سَمَاءُ أَقْلِعِی وَغِیضَ الْمَاءُ»(1).

وهنا تأتی عدة من الأسئلة حول تکاثر الماء فی المرحلة الأولی من

هطول الأمطار ومن فوران التنور « وَفَارَ التَّنُّورُ »(2) وکیف لم تفتح هذه

المیاه طریقها إلی الأنهار، ومنها إلی البحار حتی لاتغرق الکرة الأرضیة

بکاملها، ویغرق من فیها وما فیها؟ وغیر ذلک من الأسئلة.

٣- وفی قصة إبراهیم الخلیل (علیه السلام) حیث أراد قومه أن

یحرقوه، فجمعوا الحطب واشترک فی جمع الحطب الرجال والنساء

وأضرموا فیه النار، ووضعوا إبراهیم فی المنجنیق ورموه فی تلک النار

العظیمة «قُلْنَا یَا نَارُ کُونِی بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَی إِبْرَاهِیمَ »(3).

فکیف لبت طبیعة الإحراق من النار؟ وهل تشعر النار بخطاب الله

تعالی؟ وهل تملک النار القدرة علی أن تکف نفسها، فتنقلب حرارتها إلی

برودة؟.

4- وحینما سأل إبراهیم ربه: «وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِی الْمَوْتَی قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَی وَلَکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیًا »(4) فأخذ

ص: 369


1- هود 11: 44.
2- هود11: 40.
3- الأنبیاء 21: 69.
4- البقرة 2: 260.

إبراهیم أربعة من الطیور، مختلفة الأجناس و قطعهن، وخلط ریشها بدمها،

ثم فرق أجزاء تلک الطیور علی تسعة أو عشرة جبال ثم دعاهن بقوله:

«أجبن بإذن الله» فاجتمعت الأجزاء والأعضاء، وائتلفت لحومها وعظامها

وطارت إلی إبراهیم (علیه السلام).

5- وفی قصة داود (علیه السلام): «وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِیدَ »(1) جعل الله

تعالی الحدید لینا فی ید داود کالشمع أو العجین، یعمل به ما یشاء،

فلایحتاج أن یدخله النار، ولاأن یضربه بالمطرقة حتی یلین أو یتمدد، فکان

یصنع الدروع وهی حلقات متواصلة بعضها ببعض علی هیئة لباس یلبس

فی الحروب، للتحفظ من الآلات الجارحة کالسیف والسهم والرمح کی

لأتصل إلی البدن، وهو أول من صنع الدرع.

6- وفی قصة یونس (علیه السلام) الذی مکث أیاما فی بطن الحوت

«فَلَوْلَا أَنَّهُ کَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ »(2) .

7- وفی قصة زوجة إبراهیم أیضا: فقد کانت عجوزة عقیمة، وقد

بلغت أو تجاوزت من العمر تسعین سنة ثم حملت من إبراهیم، وولدت

ابنها إسحاق، وکان زوجها شیخا کبیرا طاعنا فی السن، لایصلح ولایقوی

علی التناسل.

8- وفی قصة موسی بن عمران (علیه السلام) وانقلاب عصاه ثعبانا

تلقف حبالهم وعصیهم، ثم عودتها إلی سیرتها الأولی.

فکیف انقلبت الخشبة إلی حیة، وتبدلت ماهیتها، وتکونت فیها

الروح والحیاة، وابتلعت الحبال والعصی، ثم عادت إلی سیرتها الأولی؟ فأین

ص: 370


1- سبأ 34 : 10.
2- الصافات 37: 144.

صارت الحبال، وأین ذهبت العصی؟.

9- وفی قصة ضربه البحر بالعصا « فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقًا فِی الْبَحْرِ یَبَسًا »(1) فانشق الماء وظهر قعر البحر، وظهر اثنا عشر طریقا، لکل سبط من

أسباط یعقوب طریق، ووقف الماء فی جانبی کل طریق «وَإِذْ فَرَقْنَا بِکُمُ الْبَحْرَ »(2) فقطع موسی بن عمران المسافة من مصر إلی لبنان هو وقومه،

یمشون علی أرض البحر المتوسط، وبعد أن وصلوا إلی الساحل، وخرج

آخر من کان مع موسی «أَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ »(3)فلما دخل آخرمن کان

مع فرعون « فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ مَا غَشِیَهُمْ »(4) اطبق الله علیهم الماء، فغرقوا

جمیعا « وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ »(5).

10- وهکذا فی قصة عیسی بن مریم (علیه السلام) الذی ولد من

غیر أب، وهل یمکن أن یتکون الجنین من غیر نطفة الرجل؟.

نعم، فی القرآن الکریم: «وَمَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِیهِ مِنْ رُوحِنَا »(6) وفی التفسیر: إن جبرئیل تناول جیب مدرعتها،

فنفخ فیه نفخة فحملت بعیسی حملا کاملا وعلی کل تقدیر هل یمکن

تحلیل هذه الأمور علی ضوء المادة والطبیعة؟.

11- وکان عیسی بن مریم (علیه السلام) یبریء الأکمه (الذی یولد

أعمی) والأبرص، بإذن الله، لابالدواء أو العلاج، ولاباستعمال التعالیم

ص: 371


1- طه 20 : 77.
2- البقرة 2: 50.
3- طه 20: 78.
4- طه 20: 78.
5- البقرة 2: 50.
6- التحریم 66 :12.

الطبیة، بل کان ینظر إلی المریض أو یمسح علی العضو المریض أو یدعو الله

تعالی فیبرأ المریض، ویعود العضو المریض سلیمة، وهکذا إحیاؤه الموتی،

وهکذا خلقه من الطین کهیئة الطیر فینفخ فیها فتکون طیرة بإذن الله.

إلی غیر ذلک من عشرات أو مئات الآیات التی تتحدث عن أمثال

هذه الأمور الخارقة للعادة، والتی لا تفسیر لها فی قانون المادیات.

هذه نبذة من آیات الله البینات، التی تتحدث عن خرق العادة

والطبیعة، فهل یستطیع العلم الحدیث تحلیل هذه القضایا علی ضوء الطبیعة

والعادة؟.

وما یقول الجیل الجدید فی هذه الوقائع التی صرح بها القرآن

الکریم؟.

وهل یمکن للجیل الجدید - إذا کان مسلمة - أن یشک فی کتاب الله

تعالی و کلامه؟.

ألیست هذه الآیات تفرض علینا أن نؤمن بما وراء الطبیعة والعادة؟.

مع الإنتباه إلی قدرة الله تعالی غیر المحدودة، وأنه إذا أراد شیئا فإنما

یقول له کن فیکون وأن الأشیاء بإرادته - دون أمره - مؤتمرة، وبمشیئته -

دون قوله - منزجرة.

أما یسهل علینا - عند ذلک - أن نؤمن بقانون المعجزات، لأنها صنع

الله تعالی علی أیدی أولیائه المکرمین، الذین زودهم الله بهذه القدرات حتی

یصدق الناس أقوالهم، ویعترفوا برسالتهم، وبأنهم من عند الله تعالی؟ .

العقل والمعجزة:

قد یقول بعض الناس: إن العقل لایؤمن بقانون المعجزات !!.

ص: 372

ونحن نسأل: أی عقل هذا؟ هل هو العقل الطبیعی المادی الذی

الایؤمن بالکتب السماویة، ولایؤمن بالله وقدرته؟ ولایؤمن إلا بالمادة فقط

وفقط؟.

إن هذا العقل لیس عقلا، بل هو جهل، ولیس معیارا ومقیاسا حتی

تقاس علیه القضایا، وتدرک به الحقائق.

ویأتی بعض المتفلسفین، ویقول: لا حاجة لنا إلی ذکر المعجزات، لأن

الجیل الجدید یصعب علیه قبول المعجزة والایمان بها، ویستهزیء بها، لأنها

خرق للعادة، ولایؤمن بها العلم الحدیث.

ونحن نقول: إن الإستبعاد والإستهزاء لیس دلیلا علی نفی الشیء،

فهناک حقائق کثیرة ثابتة، یستهزیء بها المستهزئون.

واستهزاء الجهال بالحقائق والعقائد الصحیحة، والمقدسات لیس

بشیء جدید، فلقد ابتلی أنبیاء الله بالمستهزئین، اقرأ هذه الآیات البینات:

١- « قُلْ أَبِاللَّهِ وَآیَاتِهِ وَرَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ »(1).

٢- «وَمَا یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا کَانُوا بِهِ یَسْتَهْزِئُونَ »(2) .

٣- «یَا حَسْرَةً عَلَی الْعِبَادِ مَا یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا کَانُوا بِهِ یَسْتَهْزِئُونَ »(3).

4- «وَمَا یَأْتِیهِمْ مِنْ نَبِیٍّ إِلَّا کَانُوا بِهِ یَسْتَهْزِئُونَ »(4).

5- «ثُمَّ کَانَ عَاقِبَةَ الَّذِینَ أَسَاءُوا السُّوأَی أَنْ کَذَّبُوا بِآیَاتِ اللَّهِ وَکَانُوا

ص: 373


1- التوبة 9: 65.
2- الحجر 15: 11.
3- یس 36: 30.
4- الزخرف 43: 7 .

بِهَا یَسْتَهْزِئُونَ»(1).

6- «وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ »(2).

7- « إِذَا سَمِعْتُمْ آیَاتِ اللَّهِ یُکْفَرُ بِهَا وَیُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ »(3).

8- «وَإِذَا نَادَیْتُمْ إِلَی الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا »(4) .

9- « وَاتَّخَذُوا آیَاتِی وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا »(5).

10-« وَاتَّخَذُوا آیَاتِی وَرُسُلِی هُزُوًا »(6).

وغیرها من الآیات الکثیرة التی تتحدث عن استهزاء المنحرفین

بالأنبیاء، وبما جاؤوا به من عند الله تعالی، من الوحی والحقائق الثابتة،

والإخبارات الصحیحة وغیر ذلک.

فهل نشطب بالقلم الأحمر علی آیات القرآن المشتملة علی ذکر

معاجز الأنبیاء؟!

أو نتنازل عن الحقائق رعایة للجیل الجدید؟.

أو ینبغی لنا أن نرفع مستوی أفکار الجیل الجدید المسلم حتی یؤمن

بالحقائق، ویتخلص فکره عن الخضوع للمادیات والطبیعیات، وحتی

یعترف بما وراء الطبیعة، ویعتبر قدرة الله تعالی فوق کل طبیعة ومادة

وعادة .

ص: 374


1- الروم 30: 10 .
2- الأنعام 6: 10، الرعد13: 13، الانبیاء21: 41.
3- النساء 4: 140.
4- المائدة 5: 58.
5- الکهف 18: 56.
6- الکهف 18: 106 .

ومن الصحیح أن نقول: إن النبوة مرکبة من أمرین:

الأول: ادعاء هذا المنصب الإلهی، الذی معناه: نزول الوحی أو الملک

علیه من عند الله تعالی والإتصال بالمبدأ الأعلی.

الثانی: ادعاء الأحکام والأوامر، المنزلة علیه من عند الله (عزوجل).

فإذا ثبت الإدعاء الأول، ثبت الإدعاء الثانی عند المنصفین، وإلا،

فالإدعاء الثانی أیضا یحتاج إلی إثبات عند المنحرفین، أو ضعفاء الإیمان.

ونجد فی القرآن الکریم أن الأمم کانوا یطالبون الأنبیاء بالأدلة

والآیات (العلامات) علی صدق دعواهم، وإلیک بعض الآیات التی تشیر

إلی هذا الموضوع:

1- (وَیَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ)(1).

2- (وَیَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ)(2).

٣- (مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا فَأْتِ بِآیَةٍ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ)(3).

4- (وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَاتٌ مِنْ رَبِّهِ)(4).

5- (قَالَ إِنْ کُنْتَ جِئْتَ بِآیَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ)(5).

6- (بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْیَأْتِنَا بِآیَةٍ کَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ)(6).

إلی غیر ذلک من الآیات التی هی من هذا النسق.

ص: 375


1- یونس 20:10.
2- الرعد 7:13 و 27.
3- الشعراء 26: 54.
4- العنکبوت 29: 50.
5- الأعراف 7: 106.
6- الأنبیاء 21:5.

وهذا شیء طبیعی، إذ لا یصح أن یصدق الإنسان کل ادعاء یسمعه -

کائنا ما کان- من کل أحد -کائنا من کان - إلا بالدلیل القطعی والبرهان

المبین.

وقد قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): «البینة علی المدعی».

فلو صح تصدیق کل من ادعی النبوة بلابینة، إذن لبلغ عدد مدعی

النبوة عشرات الملایین، فی کل زمان !!.

وأی إنسان لایعجبه أن یدعی هذا المنصب الخطیر والمقام الأسمی إذا

کان یعلم بأن أحدا لا یطالبه بالبینة والبرهان علی صدق دعواه؟.

وانطلاقا من هذه الحقیقة فقد زود الله تعالی أنبیاءه بالبینات،

وسلحهم بسلاح الدلیل والبرهان تصدیقا لهم، وإتماما للحجة علی العباد،

انتبه إلی قوله تعالی:

1- (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ رُسُلًا إِلَی قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَیِّنَاتِ)(1).

والبینات: جمع البینة، وهی الحجة الظاهرة التی تمیز بها الحق من

الباطل.

2۔ (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَی بِآیَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِینٍ)(2) أی دلالاتنا،

وسلطان مبین أی حجة ظاهرة، مثل قلب العصا حیة، وفلق البحر.

٣- (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ)(3) ای دلایل و المعجزات.

4- (وَآتَیْنَا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنَاتِ)(4) أی أعطیناه المعجزات،

ص: 376


1- الروم 47:30.
2- غافر 23:40.
3- الحدید 25:57.
4- البقرة 2: 087

والدلالات علی نبوته، من إحیاء الموتی، وإبراء الأکمه والأبرص، ونحو

ذلک من الآیات الدالة علی صدقه، وصحة نبوته.

وکان الأنبیاء یستدلون ویحتجون بهذه البینات والآیات (العلامات)

علی صدق نبوتهم، إقرأ ما یلی من احتجاج الأنبیاء و استدلالهم:

1- (أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ)(1).

٢- (وَجِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِیعُونِ)(2).

٣- (ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَی بِآیَاتِنَا إِلَی فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ)(3).

4- (قَدْ جِئْنَاکَ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکَ)(4).

5. «قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُکَ بِشَیْءٍ مُبِینٍ* قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ* فَأَلْقَی عَصَاهُ فَإِذَا هِیَ ثُعْبَانٌ مُبِینٌ* وَنَزَعَ یَدَهُ فَإِذَا هِیَ بَیْضَاءُ لِلنَّاظِرِینَ)(5).

٦- (هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَکُمْ آیَةً)(6).

إلی غیرها من الآیات الکثیرة المذکورة فی القرآن .

وجمیع هذه الأمور مما یؤمن به العقل السلیم، وتقتضیه الحکمة، لأن

النبوة منصب خطیر، ومقام شامخ جدا، فالنبی الذی یرسله الله إلی عباده

لابد وأن یکون معه سند وبینة تثبت نبوته، حتی تطمئن إلیه النفوس، ویثق

به الناس فیصدقوا نبوته، ویعترفوا برسالته، ویأخذوا بأقواله، ویطیعوه فی

أوامره ونواهیه وبما یأتی به من عند الله تعالی.

ص: 377


1- آل عمران 3: 49.
2- آل عمران 3: 50.
3- الأعراف 7: 103.
4- طه 20: 47.
5- الشعراء 26: 30-33.
6- الأعراف 7: 73.

وأحسن وثیقة، وأقوی حجة یتمتع بها الأنبیاء هی المعجزة إثباتا

التنبؤتهم وفی نفس الوقت کی لایستطیع أحد أن یدعی النبوة کذبا وزورا،

لأنه لا یستطیع أن یأتی بالمعجزة فتفشل دعواه.

تناسب المعجزة مع عصرها:

وتختلف المعجزة باختلاف الزمان والمکان، وباختلاف مستوی أفکار

الناس وعقولهم، فإذا کان المجتمع یؤمن بالسحر، ویمارس هذا العمل

باعتباره مظهرا لقدرة الساحر فلابد أن تکون المعجزة تناسب عقلیة ذلک

المجتمع، کما حدث ذلک فی قصة نبی الله موسی بن عمران (علیه السلام)

مع سحرة فرعون.

وإذا کان المجتمع قد انتشر فیه الطب والحکمة، فهناک ینبغی أن تکون

المعجزة بصبغة الطب والحکمة کما فی قصة عیسی بن مریم (علیه السلام).

وإذا کان المجتمع قد انتشرت فیه فنون الفصاحة والبلاغة والأدب،

ولیس فیه أثر من الطب والحکمة، ولایمارس فیه السحر فهناک تقتضی

الحکمة أن تکون المعجزة أرقی أنواع الفصاحة والبلاغة کما حدث ذلک

فی نبؤة نبینا (صلی الله علیه وآله وسلم) ونزول القرآن علیه.

ومن الواضح أن المعاجز التی صدرت علی أیدی الأنبیاء إنما صدرت

بإذن الله تعالی کما قال (عزوجل): (وَمَا کَانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِیَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِکَ الْمُبْطِلُونَ)(1).

وهذه الآیة المبارکة تکشف لنا الأمر بکل وضوح، وهو: أن الأنبیاء

لیس لهم أن یأتوا بالمعجزات من عند أنفسهم أو حسب طلبات الناس منهم،

ص: 378


1- غافر 78:40.

بل الأمر إلی الله تعالی یأتی بالمعجزات علی وجه المصلحة، والأنبیاء

یستمدون من قدرة الله تعالی، ولیس لهم استقلال فی هذه التصرفات،

ولا یقدرون أن یأتوا بشیء إلا بإذن الله.

وکلمة: (إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ) - فی هذه الآیة - تستدعی الإنتباه، فإن

للإذن معان عدیدة وقد یأتی الإذن بمعنی التیسیر والتکوین، کما فی قوله

تعالی: (تُؤْتِی أُکُلَهَا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا)(1).

ومن الممکن أن یکون معنی الإذن فی هذه الآیة - وفی کل آیة فیها

ذکر المعجزة بإذن الله - هو التیسیر والتکوین، أی أن الله تعالی هو الذی

ییسر أی یسهل وقوع المعجزة.

وخلاصة الکلام: أن الله الذی هو علی کل شیء قدیر، الکون

وجمیع الکائنات کلها تابعة لإرادته، وخاضعة لمشیئته، فإذا أراد شیعا فإنما

یقول له: کن فیکون.

فلا مانع بأن یجعل الله الکائنات مطیعة للنبی، وخاضعة له، یتصرف

فیها بإذن الله کما تقتضیه الحکمة والمصلحة.

ومن الواضح أن المعجزة تعتبر خرقا للعادة والطبیعة، والله تعالی هو

خالق الطبیعة، فلایعجز عن تغییرها وتبدیلها، وسلب خواصها.

ذکرنا هذا الشرح المتواضع - حول معاجز الأنبیاء، وإمکانها، وصدق

وقوعها - مقدمة تمهیدیة للبحث الآتی:

إن أوصیاء الأنبیاء لهم أیضا هذه المزیة والقدرة لنفس الغرض.

فإن الذی یدعی أنه وصی نبی، وأنه قائم مقامه لابد وأن یکون له

سند و حجة واضحة، ودلیل مقنع، حتی یصدقه الناس، فیطیعوا أوامره.

ص: 379


1- إبراهیم 24:14.

ولیست المعجزة خاصة بالأنبیاء

فهذا آصف بن بر خیا - وهو وصی سلیمان بن داود (علیه السلام) -

أحضر عرش بلقیس الذی کان طوله ثلاثین ذراعا فی ثلاثین ذراعا،

وارتفاعه ثلاثون ذراعا - من مدینة سبأ فی الیمن إلی الأردن فی طرفة عین

وکان عنده علم من الکتاب، أی حرف واحد من الإسم الأعظم.

وأما أئمة أهل البیت الإثنا عشر (علیهم السلام) فقد کانوا أوصیاء

رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وخلفاءه - حسب الأدلة المذکورة

فی محلها - وکانوا یملکون أقوی الوثائق والحجج والبراهین علی إمامتهم

وصدق کلامهم، وقد توفرت فیهم شروط الإمامة بأکملها، ومنها:

المعجزات.

إن فی مطاری موسوعات الأحادیث کمیة وافرة من المعاجز التی

صدرت علی أیدی أئمة أهل البیت (علیهم السلام) وقد تجاوزت حد

التواتر، بحیث لایمکن التشکیک فیها لغزارتها، ولاشک أن تلک المعاجز إنما

کانت تصدر من الأئمة (علیهم السلام) حسب الظروف وکما تقتضیه

الحکمة، وفی بعض الظروف کانت الحکمة تقتضی أن یستعین الإمام

بالمعجزة، وفی ظروف أخری کانت الحکمة والمصالح تتطلب من الإمام أن

لایستعین بالمعجزة، بل یتظاهر بأنه عاجز، لایملک حولا ولاقوة، کل ذلک

رعایة للمصالح التی یعلمها الإمام ونجهلها نحن.

وإنما ذکرنا هذا البحث فی هذا الکتاب - لیکون القاریء علی علم

وبصیرة تجاه بعض الأحادیث المذکورة فی هذا الکتاب، وغیره من الکتب

التی تتحدث عن معاجز الأئمة الطاهرین (علیهم السلام).

وحتی لا ینسبنا أحد إلی الغلو، والإعتقاد بالخرافات، ویقول - فینا - :

ص: 380

إن الشیعة تحمل عقائد خرافیة فی ألمتهم، ما أنزل الله بها من سلطان.

الامام الصادق (علیه السلام) والمعجزات

178- بصائر الدرجات : حدثنا محمد بن عیسی رفعه إلی المفضل بن

عمر قال: قال المفضل: کان بین أبی عبدالله (علیه السلام) وبین بعض بنی

أمنیة شیء، فدخل أبو عبدالله (علیه السلام) علی الدیوان فقام إلی البوابین

فقال: من أدخل علی هذا؟ قالوا: لا والله ما رأینا أحدا(1).

179- الخرائج والجرائح: روی أن داود بن کثیر الرقی قال: دخلت

علی أبی عبدالله (علیه السلام) فدخل علیه ابنه موسی وهو ینتفض من

البرد، فقال له أبو عبد الله (علیه السلام): کیف أصبحت؟ قال: أصبحت

فی کنف(2) الله، متقلبا فی رحمة الله(3)، أشتهی عنقود عنب جرشی(4) ورمانة

خضراء، قال داود: قلت: سبحان الله هذا الشتاء!!

فقال : یاداود إن الله قادر علی کل شیء أدخل البستان فدخلته فاذا

شجرة علیها عنقود من عنب جرشی ورمانة خضراء، فقلت: آمنت بسر کم

وعلانیتکم. فقطعهما وأخرجهما(5) إلی موسی، فقعد یأکل فقال: یاداود

والله لهذا فضل من رزق قدیم، خص الله به مریم بنت عمران من الأفق

الأعلی(6).

180- بصائر الدرجات : حدثنا علی بن إسماعیل، عن محمد بن

ص: 381


1- بصائر الدرجات: ص 515 ح3. منه البحار: ج 47 ص92.
2- الکنف، بالتحریک : الحرز.
3- نعم الله - البحار.
4- حرشی - البحار.
5- فقطعتها وأخرجتها - البحار .
6- الخرائج والجرائح: ج 2 ص 617 ح 16. منه البحار: ج 47 ص100.

إسماعیل [ابن بزیع]، عن سعدان بن مسلم، عن شعیب العقرقوفی قال:

بعث معی رجل بألف درهم فقال: إنی أحب أن أعرف فضل أبی عبدالله

(علیه السلام) علی أهل بیته، ثم قال: خذ خمسة دراهم سوقیة(1) فاجعلها

فی الدراهم، وخذ من الدراهم خمسة فصرها فی لبة قمیصک، فانک

ستعرف فضله، قال: فأتیت بها أبا عبدالله (علیه السلام) فنشرها وأخذ

الخمسة فقال: هاک خمستک، وهات خمستنا(2).

مناقب آل أبی طالب: شعیب العقرقوفی قال: بعث معی رجل بألف

درهم وذکر نحوه(3).

الخرائج والجرائح: شعیب العقرقوفی قال: .... وذکر نحوه(4).

کشف الغمة: من کتاب الدلائل للحمیری عن شعیب العقرقونی أنه

بعث معه رجل بألف درهم. وذکر قریبة من ذلک(5).

181- الخرائج والجرائح: روی عن یونس بن ظبیان قال: کنت عند

الصادق (علیه السلام) مع جماعة فقلت: قول الله تعالی لإبراهیم: (خُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ)(6) أو کانت أربعة من أجناس مختلفة؟ أو من

جنس واحد؟ قال: أتحبون أن أریکم مثله؟ قلنا: بلی. قال: یاطاووس. فاذا

طاووس طار إلی حضرته، ثم قال: یاغراب. فاذا غراب بین یدیه، ثم قال:

ص: 382


1- الستوق: درهم زیف ملبس بالفضة. وفی البحار : ستوقة.
2- بصائر الدرجات: ص267 ح9.
3- مناقب آل ابی طالب: ج2 ص630 ح31.
4- الخرائج والجرائح: ج2 ص630 ح 31.
5- کشف الغمة : ج2 ص193. منها البحار: ج 47 ص73 و 74.
6- البقرة 2: 260.

یا بازی. فاذا بازی بین یدیه ثم قال: یاحمامة. فاذا حمامة بین یدیه، ثم أمر

بذبحها کلها وتقطیعها ونتف ریشها، وأن یخلط ذلک کله بعضه ببعض،

ثم أخذ برأس الطاووس فقال: یاطاووس فرأینا لحمه وعظامه وریشه، یتمیز

من غیره حتی ألتزق(1) ذلک کله برأسه، وقام الطاووس بین یدیه حیا، ثم

صاح بالغراب کذلک، وبالبازی والحمامة کذلک، فقامت کلها أحیاء بین

یدیه(2).

182- الخرائج والجرائح: قال محمد بن راشد، عن جده قال: قصدت

إلی جعفر بن محمد (علیه السلام) أسأله عن مسألة فقالوا: مات السید

الحمیری الشاعر، وهو فی جنازته، فمضیت إلی المقابر فاستفتیته، فأفتانی،

فلما أن قمت أخذ بثوبی فجذبه إلیه ثم قال : إنکم معاشر الأحداث ترکتم

العلم.

فقلت: أنت إمام هذا الزمان؟ قال: نعم.

قلت : فدلیل أو علامة؟ فقال : سلنی عما شئت أخبرک به إن شاء الله.

قال: إنی أصبت بأخ لی ودفنته فی هذه المقابر، فأحیه لی باذن الله.

قال: ما أنت بأهل لذلک، ولکن أخوک کان مؤمنا واسمه کان عندنا

أحمد.

ودنا من القبر ودعاء، قال: فانشق عنه قبره، وخرج إلی - والله - وهو

یقول: یا أخی اتبعه ولاتفارقه، ثم عاد إلی قبره، واستحلفنی علی أن لا أخبر

به أحدا(3).

ص: 383


1- ألصق - البحار.
2- الخرائج والجرائح: ج1 ص297 ح4. . منه البحار: ج 47 ص 111.
3- الخرائج والجرائح: ج2 ص 742 ح60. منه البحار: ج 47 ص118.

183- مناقب آل أبی طالب: بصائر الدرجات، عن سعد القمی قال

أبو الفضل بن دکین: حدثنی محمد بن راشد، عن أبیه، عن جده قال :

سألت جعفر بن محمد (علیهما السلام) علامة فقال: سلنی ماشئت أخبرک

إن شاء الله، فقلت: أخا لی بات فی هذه المقابر فتأمره أن یجیئنی قال: فما

کان اسمه؟ قلت: أحمد، قال : یا أحمد قم باذن الله وباذن جعفر بن

محمد. فقام والله وهو یقول: أتیته(1).

184- کشف الغمة: من کتاب الدلائل، عن إبراهیم بن عبدالحمید

قال : اشتریت من مکة بردة والیت علی نفسی أن لاتخرج عن ملکی حتی

تکون کفنی فخرجت فیها إلی عرفة، فوقفت فیها الموقف، ثم انصرفت إلی

جمع(2)، فقمت إلیها فی وقت الصلاة، فرفعتها وطویتها شفقة منی علیها

وقمت لأتوضأ ثم عدت فلم أرها فاغتممت لذلک غما شدیدا، فلما

أصبحت وقمت لأتوضأ، أفضت مع الناس إلی منی، فانی والله لفی مسجد

الحیف إذ أتانی رسول أبی عبدالله (علیه السلام) فقال لی: یقول لک أبو

عبدالله: أقبل إلینا الساعة، فقمت مسرعا حتی دخلت إلیه وهو فی

فسطاط، فسلمت وجلست، فالتفت إلی أو رفع رأسه إلی فقال: یا إبراهیم

أتحب أن نعطیک بردة تکون کفنک؟ قال: قلت: والذی یحلف به إبراهیم(3)

لقد ضاعت بردتی قال : قنادی غلامه فأتی ببردة فإذا هی والله بردتی

بعینها، وطی بیدی والله قال: فقال : څذها یا إبراهیم واحمد الله(4).

ص: 384


1- مناقب آل أبی طالب : ج4 ص239. منه البحار : ج 47 ص 137.
2- جمع: المزدلفة، وهی المشعر.
3- یقصد من «إبراهیم» نفسه.
4- کشف الغمة : ج 2 ص 192. منه البحار: ج 47 ص147.

185- الخرائج والجرائح: روی عن إبراهیم بن عبدالحمید قال:

اشتریت من مکة بردة(1) فأنیت علی نفسی أن لاتخرج من ملکی، حتی

تکون کفنی، فخرجت إلی عرفة فوقفت فیها للموقف، ثم انصرفت إلی

جمع فقمت فیها فی وقت الصلاة، فطویتها شفقة منی علیها، فقمت

لأتوضأ فلما عدت لم أرها فاغتممت غما شدیدا، فلما أصبحت أفضت مع

الناس إلی منی. أتانی رسول من عند أبی عبدالله (علیه السلام) فقال: یقول

لک أبو عبدالله (علیه السلام): أقبل! فقمت مسرعا، فسلمت علیه، فقال:

تحب أن نعطیک بردة تکون کفنک، وأمر غلامه فأتی(2) ببردة، فقال:

خذها(3).

186- دلائل الامامة: محمد بن هارون التلعکبری، عن أبیه، عن

محمد بن همام، عن أحمد بن الحسین، عن أخیه، عن بعض رجاله، عن

عبدالله بن محمد بن منصور بن بزرج(4) عن إسماعیل بن جابر عن أبی

خالد الکابلی قال: دخلت علی أبی عبدالله (علیه السلام) فقال لی: یا أبا

خالد خذ رقعتی فأت غیضة قد سماها فانشرها، فأی سبع جاء معک فجئنی

به، قال: فقلت: أعفنی من ذلک جعلت فداک، قال: فقال لی: اذهب یا

أبا خالد، قال: فقلت فی نفسی: یا أبا خالد لو أمرک جبار عنید ثم خالفته

إذا کیف کان حالک؟ قال: ففعلت ذلک حتی إذا صرت إلی الغیضة

ص: 385


1- البرد - بالضم فالسکون -: ثوب مخطط. وقد یقال: لغیر المخطط أیضا. وجمعه برود،وأبراد.
2- فأتانی - البحار.
3- الخرائج و الجرائح: ج2 ص 644 ح52. منه البحار: ج 47 ص 109.
4- منصور بن نوح - البحار.

ونشرت الرقعة جاء معی واحد منها، فلما صار بین یدی أبی عبدالله (علیه

السلام) نظرت إلیه واقفأما یحرک من شعره شعرة، فأومأ بکلام لم أفهمه،

قال : فلبثت عنده وأنا متعجب من سکون السبع بین یدیه، فقال لی: یا أبا

خالد مالک تفکر؟ قال: قلت: أفکر فی إعظام السبع، قال: ثم مضی السبع

فما لبثت إلا وقتا حتی طلع السبع ومعه کیس فی فیه، قال: قلت: جعلت

فداک إن هذا الشیء عجیب، قال : یا أبا خالد هذا کیس وجه به إلی فلان

ابن فلان مع المفضل بن عمر، واحتجت إلی ما فیه و کان الطریق مخوفة

فبعثت هذا السبع فجاء به.

قال : فقلت فی نفسی: والله لا أبرح حتی یقدم المفضل بن عمر وأعلم

ذلک، قال: فضحک أبو عبدالله (علیه السلام) ثم قال لی: نعم یا أبا خالد

الاتبرح حتی یأتی المفضل.

قال : فتداخلنی والله من ذلک حیرة، ثم قلت: أقلنی جعلت فداک

وأقمت أیاما، ثم قدم المفضل وبعث إلی أبو عبدالله (علیه السلام) فقال

المفضل : جعلنی الله فداک إن فلانا بعث معی کیس فیه مال، فلما صرت فی

موضع کذا وکذا جاء سبع وحال بیننا وبین رحالنا فلما مضی السبع طلبت

الکیس فی الرحل فلم أجده، قال أبو عبدالله (علیه السلام): یا مفضل

أتعرف الکیس؟ قال : نعم جعلنی الله فداک، فقال أبو عبدالله (علیه

السلام): یا جاریة هاتی الکیس فأتت به الجاریة، فلما نظر إلیه المفضل قال :

نعم هذا هو الکیس، ثم قال: یا مفضل تعرف السبع؟ قال : جعلنی الله فداک

کان فی قلبی فی ذلک الوقت رعب، فقال له (علیه السلام): ادن منی،

فدنا منه ثم وضع یده علیه ثم قال لأبی خالد: امض برقعتی إلی الغیضة

فائتنا بالسبع، فلما صرت إلی الغیضة ففعلت مثل الفعل الأول جاء السبع

ص: 386

معی، فلما صار بین یدی أبی عبدالله (علیه السلام) نظرت إلی إعظامه إیاه

فاستغفرت فی نفسی ثم قال: یا مفضل هذا هو؟ قال : نعم جعلنی الله

فداک، فقال: یا مفضل أبشر فأنت معنا(1).

187- کشف الغمة : عن هشام بن أحمر قال: کتب أبو عبدالله رقعة

فی حوائج لأشتریها، وکتب إذا قرأت الرقعة خرقها، فاشتریت الحوائج،

وأخذت الرقعة فأدخلتها فی زنفیلجتی(2) وقلت: أتبرک بها، قال: وقدمت

علیه فقال : یاهشام اشتریت الحوائج؟ قلت: نعم، قال: وخرقت الرقعة؟

قلت: أدخلتها زنفیلجتی وأقفلت علیها الباب، أطلب البرکة، وهو ذا

المفتاح فی تکتی، قال: فرفع جانب مصلاه وطرحها إلی، وقال: خرقها

فخرقتها، ورجعت ففتشت الزنفیلجة فلم أجد فیها شیئا(3).

188- أعلام الوری: روی محمد بن أحمد بن یحیی فی کتاب

نوادر الحکمة باسناده عن عائذ بن نباتة الأحمسی قال: دخلت علی أبی

عبدالله (علیه السلام) وأنا أرید أن أسأله عن صلاة اللیل ونسیت فقلت:

السلام علیک یابن رسول الله، فقال: أجل والله إنا ولده، وما نحن بذی

قرابة، من أتی الله بالصلوات الخمس المفروضات(4) لم یسأل عما سوی

ذلک، فاکتفیت بذلک(5).

189- أعلام الوری: علی بن الحکم عن عروة بن موسی الجعفی

ص: 387


1- دلائل الامامة: ص 128. منه البحار: ج20 ص74.
2- الزنفیلجة والزنفلیجة، شبه الکنف وهو وعاء أدوات الراعی. ومعرب واصله بالفارسیة:(زین بیله).
3- کشف الغمة: ج2 ص195. منه البحار: ج47، ص147.
4- المفروضة - المناقب.
5- أعلام الوری: ص274.

قال: قال (أبو عبدالله علیه السلام) [لنا] یوما ونحن نتحدث: الساعة

انفقات عین هشام فی قبره، قلنا: ومتی مات؟ قال: الیوم، الثالث؛ قال :

فحسبنا موته، وسألنا عنه فکان کذلک(1).

مناقب آل أبی طالب: قال محمد بن محمد الأشعری فی نوادر

الحکمة باسناده عن نباتة الأخمسی قال: دخلت علی أبی عبدالله (علیه

السلام) وذکر مثل الحدیثین(2).

190- الخرائج والجرائح: روی عن صفوان قال: کنت عند أبی

عبدالله (علیه السلام) فأتاه غلام، فقال: ماتت أمی، فقال له (علیه السلام):

لم تمت، قال: ترکتها مسجی علیها! فقام أبو عبدالله (علیه السلام) ودخل

علیها، فاذا هی قاعدة فقال لابنها: ادخل إلی أمک فشهها من الطعام ما

شاءت فأطعمها، فقال الغلام: یا أماه ما تشتهین؟ قالت: أشتهی زبیبا

مطبوخا، فقال له: ائتها بغضارة(3) مملؤة زبیبا، فأکلت منها حاجتها، وقال له:

قل لها: إن ابن رسول الله بالباب یأمرک أن توصین. فأوصت، ثم توفیت،

قال: فما برحنا حتی صلی علیها أبو عبدالله (علیه السلام) ودفنت(4).

191- بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الهیثم النهدی،

عن الحسن بن محبوب، عن معاویة بن وهب قال: کنت مع أبی عبدالله

(علیه السلام) بالمدینة وهو راکب حماره، فنزل وقد کنا صرنا إلی السوق أو

قریبا من السوق قال : فنزل وسجد وأطال السجود وأنا أنتظره، ثم رفع رأسه.

ص: 388


1- أعلام الوری: ص 276.
2- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص225 منهما البحار: ج47، ص150.
3- الغضارة: القصعة الکبیرة، جمعها غضائر.
4- الخرائج والجرائع: ج2 ص614ح13. منه البحار: ج47 ص98.

قال: قلت: جعلت فداک رأیتک نزلت فسجدت؟! قال: إنی ذکرت

نعمة الله علی، قال: قلت: قرب السوق، والناس یجیئون ویذهبون؟! قال :

إنه لم یرنی أحد(1).

مختصر بصائر الدرجات: عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب

والهیثم بن أبی مسروق النهدی، عن الحسن بن محبوب، عن معاویة بن

وهب قال: کنت عند أبی عبدالله (علیه السلام) وذکر نحوه(2).

الخرائج والجرائح: روی عن معاویة بن وهب قال : کنت مع أبی

عبدالله (علیه السلام) وذکر نحوه(3).

192- اعلام الوری: من کتاب نوادر الحکمة، عن محمد بن أبی

حمزة، عن أبی بصیر قال: دخل شعیب العقرقوفی علی أبی عبدالله (علیه

السلام) ومعه صرة فیها دنانیر فوضعها بین یدیه فقال له أبو عبد الله (علیه

السلام): أزکاة أم صلة؟ فسکت ثم قال: [زکاة وصلة قال](4) : فلاحاجة لنا

فی الزکاة قال: فقبض أبو عبدالله (علیه السلام)(5) قبضة فدفعها إلیه، فلما

خرج [قال أبو بصیر:](6) قلت له: کم کانت الزکاة [من هذه](7)؟ قال: بقدر

ما أعطانی والله لم یزد حبة ولم ینقص حبة(8).

ص: 389


1- بصائر الدرجات: ص515 ح 2. منه البحار: ج47 ص 21.
2- مختصر بصائر الدرجات: ص9. منه الوسائل: ج 7 ص 21.
3- الخرائج والجرائح: ج2 ص774 ح97.
4- ما بین المعقوفتین لیس فی المناقب.
5- فقبض قبضة - المناقب.
6- ما بین المعقوفتین لیس فی المناقب.
7- ما بین المعقوفتین لیس فی اعلام الوری.
8- اعلام الوری: ص 275.

مناقب آل أبی طالب: محمد بن محمد بن أبی حمزة فی نوادر

الحکمة باسناد له عن أبی بصیر مثله(1).

193- بصائر الدرجات: حدثنا موسی بن الحسن، عن أحمد بن

الحسین، عن أحمد بن إبراهیم، عن عبدالله بن بکیر، عن عمر بن بویه(2)،

عن سلیمان بن خالد، عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: کان أبو عبدالله

البلخی معه فانتهی إلی نخلة خاویة قال: «أیتها النخلة السامعة المطیعة لربها

أطعمینا مما جعل الله فیک»(3) قال : فتساقط علینا رطب مختلف ألوانه فأکلنا

حتی تضلعنا، فقال البلخی: جعلت فداک ستة فیکم کسنة مریم(4).

مناقب آل أبی طالب: سلیمان بن خالد قال: خرجنا مع أبی عبدالله

(علیه السلام) فانتهینا إلی نخلة خاویة. فقال وذکر نحوه(5).

194- بصائر الدرجات : حدثنا موسی بن الحسن، عن أحمد بن

الحسن، عن أحمد بن إبراهیم، عن عبدالله بن بکیر، عن عمر بن یزید(6)،

عن سلیمان بن خالد، عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: کان معه أبو

عبدالله البلخی فی سفر فقال له: انظر هل تری ههنا جبا؟

فنظر البلخی یمنة ویسرة ثم انصرف، فقال: ما رأیت شیئا، قال: بلی

انظر فعاد أیضأ ثم رجع إلیه، ثم قال (علیه السلام) بأعلی صوته، ألا یا أیها

ص: 390


1- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 227 وفیه: لم تزد حبة ولم تنقص حبة. منهما البحار:ج47، ص150.
2- الظاهر أن الصحیح عمر بن توبة.
3- اشارة الی قوله تعالی: (وَهُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَیْکِ رُطَبًا جَنِیًّا).
4- بصائر الدرجات: ص 276 ح5.
5- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص240. منهما البحار: ج 47 ص76 و 77.
6- عمر بن توبة - البحار.

الحب الزاخر السامع المطیع لریه اسقنا مما جعل الله فیک، قال: فتبع منه

أعذب ماء، وأطیبه وأرقه وأحلاه فقال له البلخی: جعلت فداک سنة فیکم

کسنة موسی(1).

أقول: لعل قوله: «سنة فیکم کسنة موسی» اشارة الی قوله تعالی :

(فاضرب بعصاک الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عینا).

195- طب الأئمة (علیهم السلام): أحمد بن المنذر، قال: حدثنا

عمر بن عبدالعزیز، عن داود الرقی قال: کنت عند أبی عبدالله الصادق

(علیه السلام) فدخلت [علیه] حبابة الوالبیة، وکانت خیرة، فسألته عن

مسائل فی الحلال والحرام، فتعجبنا من حسن تلک المسائل إذ قال لنا: أرأیتم

مسائل أحسن من مسائل خبابة الوالبیة؟ فقلنا: جعلنا فداک لقد وقرت ذلک

فی عیوننا وقلوبنا قال: فسالت دموعها فقال الصادق (علیه السلام): مالی

أری عینیک قد سالتا؟ قالت: یابن رسول الله داء قد ظهر بی من الأدواء

الخبیثة التی کانت تصیب الأنبیاء (علیهم السلام) والأولیاء، وإن قرابتی

وأهل بیتی یقولون قد أصابتها الخبیثة ولو کان صاحبها - کما قالت -

مفروض الطاعة لدعا لها، فکان الله تعالی یذهب عنها وأنا والله سررت

بذلک وعلمت أنه تمحیص، وکفارات، وأنه داء الصالحین.

فقال لها الصادق (علیه السلام): أقدم أصابتک، [وقد قالوا ذلک قد

أصابتک الخبیثة؟] قالت: نعم یابن رسول الله، قال: فحرک الصادق (علیه

السلام) شفتیه بشیء ما أدری أی دعاء کان، فقال: ادخلی دار النساء حتی

تنظرین إلی جسدک، قال: فدخلت فکشفت عن ثیابها، ثم قامت ولم یبق

فی صدرها ولافی جسدها شیء.

ص: 391


1- بصائر الدرجات: ص 532، ح28. منه البحار: ج 47 ص92.

فقال (علیه السلام): اذهبی الآن إلیهم وقولی لهم: هذا الذی یتقرب

إلی الله بامامته(1).

196- الخرائج والجرائح: روی أن محمد بن مسلم قال: کنت عند

أبی عبدالله (علیه السلام) إذ دخل علیه المعلی بن خنیس باکیا فقال: وما

یبکیک؟ قال: بالباب قوم یزعمون أن لیس لکم علیهم فضل، وأنکم وهم

شیء واحد، فسکت ثم دعا بطبق من تمر فأخذ منه تمرة فشقها نصفین

وأکل التمر وغرس النوی فی الأرض فنبتت فحملت بسرا، فأخذ منها

واحدة فشقها [نصفین] وأکل وأخرج منها ورقا ودفعه إلی المعلی وقال

[له]: إقرأ[ه]! فإذا فیه: بسم الله الرحمن الرحیم لا إله إلا الله، محمد

رسول الله، علی المرتضی، [و] الحسن والحسین وعلی بن الحسین [وعدهم]

واحدا واحدا إلی الحسن بن علی وابنه(2).

197- الخرائج والجرائح: قال بعض أصحابه: حملت مالا إلی أبی

عبدالله (علیه السلام) فاستکثرته فی نفسی، فلما دخلت علیه دعا بغلام،

واذا طشت فی آخر الدار، فأمره أن یأتی به، ثم تکلم بکلام لما أتی بالطشت

فانحدرت الدنانیر من الطشت، حتی حالت بینی وبین الغلام، ثم التفت

إلی وقال: أتری نحتاج إلی ما فی أیدیکم؟، إنما نأخذ منکم ما نأخذ

لنطهر کم به(3).

198- الخرائج والجرائح: روی عن المفضل بن عمر قال: کنت أمشی

مع أبی عبدالله جعفر بن محمد (علیهما السلام) بمکة [أو بمنی]، إذ مررنا

ص: 392


1- طب الأئمة: ص 103. منه البحار: ج47 ص 121.
2- الخرائج والجرائح: ج2 ص 624 ح25. منه البحار: ج47 ص 102.
3- الخرائج والجرائح: ج2 ص 614 ح 12. منه البحار: ج47 ص 101.

بامرأة بین یدیها بقرة میتة، وهی مع صبیة لها تبکیان، فقال (علیه السلام)

لها: ما شأنک؟ قالت: کنت أنا وصبیانی(1) نعیش من هذه البقرة، وقد

ماتت، لقد تحیرت فی أمری، قال: أفتحبین أن یحییها الله لک؟ قالت: أو

تسخر منی مع مصیبتی؟ قال: لا، ما أردت ذلک، ثم دعا بدعاء، ثم

رکضها برجله، وصاح بها، فقامت البقرة مسرعة سویة، فقالت: عیسی بن

مریم ورب الکعبة. فدخل الصادق (علیه السلام) بین الناس، فلم تعرفه

المرأة(2).

199- الاختصاص: الحسن بن علی الزیتونی، ومحمد بن أحمد بن

أبی قتادة، عن أحمد بن هلال، عن الحسن بن محبوب، عن الحسن بن

عطیة قال: کان أبو عبدالله (علیه السلام) واقفا علی الصفا، فقال له عباد

البصری: حدیث یروی عنک قال: وما هو؟ قال: قلت: حرمة المؤمن أعظم

من حرمة هذه البنیة. قال: قد قلت ذلک، إن المؤمن لو قال لهذه الجبال :

أقبلی أقبلت، قال: فنظرت إلی الجبال قد أقبلت فقال لها: علی رسلک(3) إنی

لم أردک(4).

200۔ مناقب آل أبی طالب: أمالی أبی الفضل(5) قال أبو حازم

عبدالغفار بن الحسن: قدم إبراهیم بن أدهم الکوفة وأنا معه، وذلک علی

عهد المنصور، وقدمها جعفر بن محمد العلوی فخرج جعفر (علیه السلام)

ص: 393


1- صبایای - البحار.
2- الخرائج والجرائح: ج 1 ص 294 ح 1. منه البحار: ج 47 ص115.
3- أی علی مهلک.
4- الاختصاص، ص325. منه البحار : ج 47 ص 89.
5- المفضل - البحار.

یرید الرجوع إلی المدینة فشیعه العلماء وأهل الفضل من أهل الکوفة، وکان

فیمن شیعه: سفیان الثوری، وإبراهیم بن أدهم، فتقدم المشیعون له فاذا هم

بأسد علی الطریق فقال لهم إبراهیم بن أدهم: قفوا حتی یأتی جعفر فننظر ما

یصنع؟ فجاء جعفر (علیه السلام) فذکروا له الأسد، فأقبل حتی دنا من

الأسد فأخذ بأذنه فنحاه عن الطریق، ثم أقبل علیهم، فقال : أما إن الناس لو

أطاعوا الله حق طاعته لحملوا علیه أثقالهم(1).

201- مناقب آل أبی طالب: حدث ابراهیم، عن أبی حمزة، عن

مأمون الرقی قال:

کنت عند سیدی الصادق (علیه السلام) إذ دخل سهل بن الحسن

الخراسانی، فسلم علیه، ثم جلس، فقال له:

یابن رسول الله! لکم الرأفة والرحمة، وأنتم أهل بیت الإمامة، ما

الذی یمنعک أن یکون لک حق تقعد عنه؟ وأنت تجد من شیعتک مائة ألف

یضربون بین یدیک بالسیف؟

فقال (علیه السلام) له: إجلس یا خراسانی، رعی الله حقک، ثم قال:

یاحنیفة! أسجری التنور! فسجرته حتی صار کالجمرة، وابیض علوه،

ثم قال: یا خراسانی! قم فاجلس فی التنور!!

فقال الخراسانی : یاسیدی یابن رسول الله لاتعذبنی بالنار أقلنی؟

أقالک الله؟ قال: قد أقلتک.

فبینما نحن کذلک إذ أقبل هارون المکی - ونعله فی سبابته - فقال:

السلام علیک یابن رسول الله، فقال له الصادق (علیه السلام): ألق النعل

من یدک، واجلس فی التنور!

ص: 394


1- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 241. منه البحار : ج47 ص 139.

قال: فألقی النعل من سبابته، ثم جلس فی التنور، فأقبل الإمام (علیه

السلام) یحدث الخراسانی حدیث خراسان حتی کأنه شاهد لها، ثم قال :

قم باخراسانی، وانظر ما فی التنور. قال: فقمت إلیه، فرأیته متربعا،

فخرج إلینا وسلم علینا. فقال الإمام (علیه السلام) له [الخراسانی]:

کم تجد بخراسان مثل هذا؟ فقال: والله ولا واحدا، فقال (علیه السلام):

لا، والله ولا واحدا.

[فقال]: أما إنا لانخرج فی زمان لانجد فیه خمسة معاضدین لنا،

نحن أعلم بالوقت(1).

202- إعلام الوری: من کتاب نوادر الحکمة، عن عثمان بن عیسی،

عن ابراهیم بن عبدالحمید، قال:

خرجت إلی قبا، لأشتری نخلا(2) فلقیته [الامام] وقد دخل المدینة،

فقال: أین ترید؟ فقلت: لعلنا نشتری نخلا. فقال : أو أمنتم الجراد؟

فقلت: لا، والله لا أشتری نخلة فوالله ما مضت(3) إلا خمسا حتی جاء

ابن الجراد مالم یترک فی النخل حملا(4).

مناقب آل أبی طالب: ابراهیم بن عبدالحمید قال: وذکر مثله(5).

203 - التهذیب: سعد بن عبد الله، عن یعقوب بن یزید، عن الحسن

ابن علی بن فضال، عن هارون بن مسلم، عن الحسن بن موسی الحناط

ص: 395


1- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 237. منه البحار : ج47 ص 123.
2- أی أشتری التمر الذی علی النخل قبل جذاذه.
3- ما لبثنا - المناقب.
4- اعلام الوری: ص 275.
5- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص228. منهما البحار : ج47 ص 131.

قال: خرجنا أنا وجمیل بن دراج وعائذ الأحمسی حجاجا فکان عائذ

کثیرا ما یقول لنا فی الطریق: أن لی إلی أبی عبدالله (علیه السلام) حاجة

أرید أن أسأله عنها فأقول له حتی نلقاه، فلما دخلنا علیه سلمنا وجلسنا

فأقبل علینا بوجهه مبتدءا فقال من أتی الله بما افترض علیه لم یسأله عما

سوی ذلک، فغمزنا عائذ، فلما قمنا قلنا: ما کانت حاجتک؟ قال: الذی

سمعتم، قلنا: کیف کانت هذه حاجتک؟ فقال: أنا رجل لا أطیق القیام

باللیل فخفت أن أکون مأخوذا به فأهلک(1).

الخرائج والجرائح: روی عن الحسین بن موسی الخیاط قال: خرجت

أنا وجمیل بن دراج وعائذ بن الأحمسی حاجین وذکر نحوه(2).

دلائل الامامة للطبری: حسین بن علی بن عنبس، عن مروان، عن

الحسن بن موسی الحناط قال : خرجت... وذکر نحوه(3).

بصائر الدرجات: حدثنا الحسین بن علی، عن عیسی، عن مروان،

عن الحسین بن موسی الخیاط قال : خرجت أنا وجمیل بن دراج وعائذ

الأحمسی حاجین... وذکر نحوه(4).

20- الاختصاص: الحسن بن أحمد بن سلمة اللؤلؤی، عن الحسن

أبن علی بن بقاح عن عبدالله بن جبلة، عن عبدالله بن سنان قال: سألت أبا

عبدالله (علیه السلام) عن الحوض؟ فقال لی:

هو حوض ما بین بصری الی صنعاء(5) أتحب أن تراه؟».

ص: 396


1- التهذیب : ج2 ص10 ح20.
2- الخرائج والجرائح: ج2 ص 731 ح38.
3- دلائل الامامة: ص 136.
4- بصائر الدرجات: ص259 ح15.
5- بصری: بلد بالشام. (اقرب الموارد). و صنعاء بالیمن.

فقلت له: نعم. قال: فأخذ بیدی، وأخرجنی إلی ظهر المدینة، ثم

ضرب برجله، فنظرت إلی نهر یجری، من جانبه هذا ماء أبیض من الثلج،

ومن جانبه هذا لبن أبیض من الثلج، وفی وسطه خمر أحسن من الیاقوت،

فما رأیت شیئا أحسن من تلک الخمر بین اللبن والماء.

فقلت له: جعلت فداک! من أین یخرج هذا ومن أین مجراه؟

فقال: هذه العیون التی ذکرها الله فی کتابه أنهار فی الجنة، عین من

ماء، وعین من لبن وعین من خمر، یجری فی هذا النهر.

ورأیت حافتیه علیهما شجر، فیهن جوار معلقات برؤوسهن [شعر]،

مارأیت شیئا أحسن منهن، وبأیدیهن آنیة ما رأیت أحسن منها، لیست من

آنیة الدنیا؛

فدنی [الامام] من إحداهن، فأومأ إلیها بیده لتسقیه، فنظرت إلیها وقد

مالت لتغرف من النهر، فمال الشجر، فاغترفت، ثم ناولته فشرب؛

ثم ناولها [الانیة] وأومأ إلیها، [فمالت لتغرف]، فمالت الشجرة

معها، فاغترفت ثم ناولته، فناولنی فشربت، فما رأیت شرابا کان ألین منه،

ولا ألذ، وکانت رائحته رائحة المسک، ونظرت فی الکأس، فاذا فیه ثلاثة

ألوان من الشراب!!

فقلت له: جعلت فداک؟ مارأیت کالیوم قط، وما کنت أری الأمر

هکذا.

فقال: هذا من أقل ما أعده الله تعالی لشیعتنا، إن المؤمن إذا توفی

صارت روحه إلی هذا النهر، ورعت فی ریاضه، وشربت من شرابه؛

وإن عدونا إذا توفی صارت روحه إلی وادی برهوت، فأخلدت فی

عذابه وأطعمت من زقومه، وسقیت من حمیمه، فاستعیذوا بالله من ذلک

ص: 397

الوادی(1).

بصائر الدرجات: حدثنا الحسن بن أحمد، عن سلمة، عن الحسین

ابن علی، عن ابن جبلة، عن عبدالله بن سنان قال: سألت أبا عبدالله (علیه

السلام) فقال لی: حوض ما بین بصری الی صنعاء أتحب أن تراه؟ قلت:

نعم جعلت فداک، قال : فأخذ بیدی وذکر نحوه(2).

205- الخرائج والجرائح: روی أن داود الرقی قال: کنت عند أبی

عبدالله (علیه السلام) فقال لی: ما لی أری لونک متغیرا؟ قلت: غیره دین

فادح(3) عظیم، وقد هممت برکوب البحر إلی السند(4). لإتیان أخی: فلان.

قال: إذا شئت [فافعل] قلت: یروعنی عنه أهوال البحر وزلازله؛

قال: یاداود! إن الذی یحفظک فی البر هو حافظک فی البحر!!

یاداود! لولا اسمی وروحی لما اطردت الأنهار، ولا أینعت الثمار،

ولا اخضرت الأشجار.

قال داود: فرکبت البحر، حتی [إذا] کنت بحیث ما شاء الله من

ساحل البحر، بعد مسیرة مائة وعشرین یوما خرجت قبل الزوال یوم

الجمعة، فاذا السماء متغیمة، وإذا نور ساطع من قرن السماء إلی جدد(5)

الأرض، واذا صوت خفی:

یاداود! هذا أوان قضاء دینک، فارفع رأسک، قد سلمت.

ص: 398


1- الاختصاص: ص 321.
2- بصائر الدرجات: ص 423 ح 3. منهما البحار: ج47 ص 88.
3- فاضح - البحار.
4- بلاد السند: منطقة واسعة فی بلاد پاکستان.
5- الجدد: المستوی من الارض.

[قال]: فرفعت رأسی [انظر النور]، ونودیت، علیک بما وراء الأکمة(1)

الحمراء.

فأتیتها، فاذا بصفائح [من] ذهب أحمر، ممسوح أحد جانبیه، وفی

الجانب الآخر [مکتوب]: (هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسَابٍ)(2)

فقبضتها ولها قیمة لاتحصی؛

فقلت: أحدث فیها حتی آتی المدینة. فقدمتها، فدخلت علی أبی

عبدالله (علیه السلام) فقال لی: یاداود! إنما عطاؤنا لک النور الذی سطع

لک، لاما ذهبت إلیه من الذهب والفضة! ولکن هو لک، هنیئا مریئا، عطاء

من رب کریم، فاحمد الله.

قال داود: فسألت معتبا: خادمه(3) فقال: کان فی ذلک الوقت الذی

تصفه یحدث أصحابه، منهم: خیثمة، وحمران، وعبدالأعلی، مقبلا علیهم

بوجهه یحدثهم بمثل ما ذکرت، فلما حضرت الصلاة قام فصلی بهم؛

وقال داود: فسألت هؤلاء جمیعا، فحکوا لی حکایة معتب(4).

206۔ مناقب آل أبی طالب: داود الرقی، قال: خرج أخوان لی

یریدان المزار(5) فعطش أحدهما عطشا شدیدا حتی سقط من الحمار، وسقط

ص: 399


1- الأکمة: التل.
2- ص 38: 39.
3- أی سألت خادم الامام: أین کان الأمام یوم کذا؟ أی ذلک الیوم الذی رأیت النور،وسمعت الصوت فقال: فی ذلک التاریخ کان الامام فی المدینة مع بعض أصحابه یحدثهم، فسألت أصحاب الإمام عن ذلک الیوم فقالوا جمیعا کما قال معتب خادم الأمام.
4- الخرائج والجرائح: ج2 ص622 ح32. منه البحار: ج47 ص100.
5- لعل المقصود من المزار - هنا - المدینة المنورة.

الآخر فی یده(1).

فقام، فصلی، ودعا الله ومحمدا وأمیر المؤمنین والأئمة (علیهم

السلام) کان یدعو واحدا بعد واحد، حتی بلغ الی آخرهم: جعفر بن

محمد (علیهما السلام) فلم یزل یدعوه ویلوذ به؛

فاذا هو برجل قد قام علیه، وهو یقول: یاهذا؟ ما قصتک؟ فذکر له

حاله؛

فناوله قطعة عود وقال: ضع هذا بین شفتیه. ففعل ذلک، فاذا هو قد

فتح عینیه واستوی جالسا، ولاعطش به، فمضی حتی زار القبر؛

فلما انصرفا إلی الکوفة أنی صاحب الدعاء(2) المدینة، فدخل علی

الصادق (علیه السلام) فقال [الامام] له: إجلس، ما حال أخیک؟ أین العود؟

فقال: یاسیدی! إنی لا أصبت بأخی إغتممت غما شدیدا، فلما رد

الله علیه روحه نسیت العود من الفرح!

فقال الصادق (علیه السلام): أما إنه ساعة صرت إلی غم أخیک أتانی

أخی: الحضر، فبعثت إلیک - علی یدیه - قطعة عود من شجرة طوبی!

ثم التفت إلی خادم له فقال له: علی بالسفط. فأتی به، ففتحه وأخرج

منه قطعة العود بعینها، ثم أراها إیاه، حتی عرفها.

ثم ردها إلی السفط(3).

207۔ الخرائج والجرائح: روی أن داود الرقی قال : کنت عند أبی

عبدالله (علیه السلام) إذ دخل شاب یبکی فقال: نذرت علی أن أحج

ص: 400


1- سقط فی یده: أی تحیر فی أمره.
2- أی ذلک الأخ الذی دعا الله تعالی و استغاث بالنبی والأئمة (علیهم السلام).
3- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 240. منه البحار : ج47، ص138.

بأهلی، فلما أن دخلت المدینة ماتت زوجتی.

قال [ الامام ]: إذهب، فانها لم تمت. قال: ماتت، وسجیتها!!

قال: فهی حیة. فخرج، ثم رجع ضاحکا، قال: دخلت علیها وهی

جالسة!

قال الامام] : : یاداود أولم تؤمن؟ قال: بلی، ولکن لیطمئن قلبی.

فلما کان یوم الترویة (1) قال لی أبو عبدالله (علیه السلام): یاداود ! قد

اشتقت إلی بیت ربی.

قلت: یاسیدی! غدة عرفات(2)!!! قال: إذا صلیت العشاء الآخرة،

فار حل ناقتی، وشد زمامها.

ففعلت، فخرج، وقرأ «قل هو الله أحد، ویس» ثم استوی علیها

[الناقة) وأردفنی خلفه، فسرنا هویا (3)من اللیل، وفعل فی مواضع ما کان

ینبغی(4).

ثم قال: هذا بیت الله. ففعل ما کان ینبغی(5).

فلما طلع الفجر، قام فأذن وأقام، وأقامنی عن یمینه، وقرأ فی أول

الرکعة: «الحمد والضحی»(6)وفی الثانیة : «الحمد وقل هو الله أحد» ثم قنت،

ثم سلم وجلس، فلما طلعت الشمس مر الشاب ومعه المرأة، فقالت

ص: 401


1- یوم الترویة: الثامن من ذی الحجة.
2- لعل الأصح: غدا عرفة.
3- الهوی: قسم من اللیل.
4- أی أتی بمناسک العمرة من الإحرام والتلبیة، والطواف والصلاة والسعی، ومناسک الحج.
5- أی أتی بمناسک العمرة من الإحرام والتلبیة، والطواف والصلاة والسعی، ومناسک الحج.
6- لم تذکر سورة الإنشراح مع الضحی باعتبار أنه أمر مفروغ منه، أو أنه ساقط.

لزوجها: «هذا الذی شفع الی الله فی إحیائی»(1) .

208۔ مناقب آل أبی طالب: محمد بن علاء، وسعد الإسکاف، عن

سعد قال:

کنت عند أبی عبدالله (علیه السلام) ذات یوم، إذ دخل علیه رجل

من ولد الأنصار، من أهل الجبل بهدایا وألطاف (2)وکان - فیما أهدی إلیه -

جراب فیه قدید وحش (3).

فنشره أبو عبدالله (علیه السلام) قدامه [الرجل] ثم قال : خذ هذا

القدید، فأطعمه الکلب.

فقال الرجل: ولم؟ فقال: إن القدید لیس بذکی. فقال الرجل: لقد

اشتریته من رجل مسلم!

قال [الراوی]: فرده أبو عبدالله (علیه السلام) فی الجراب کما کان،

ثم قال للرجل: قم، فأدخله البیت قضعه فی زاویة البیت.

ففعل، وقد تکلم أبو عبدالله بکلام لاأعرفه، ولاأدری ما هو؟

فسمع الرجل القدید وهو یقول: «یاعبدالله! لیس مثلی یأکله الإمام،

ولا أولاد الأنبیاء، إنی لست بذکی!!.

فحمل الرجل الجراب، حتی مر علی الکلب، فألقاه إلیه فأکله

الکلب (4).

209- الخرائج والجرائح: عن سعد الإسکاف، [قال]: کنت عند أبی

ص: 402


1- الخرائج والجرائح: ج2 ص 629ح 29. منه البحار: ج 47ص 104.
2- ألطاف - جمع لطف - بفتح اللام و الطاء: التحف.
3- قدید وحش: أی کان من لحوم الحیوانات الوحشیة.
4- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 222. منه البحار: ج 47، ص 95.

عبدالله (علیه السلام) ذات یوم، إذ دخل علیه رجل من [أهل] الجبل بهدایا

وألطاف، فکان - فیما أهدی إلیه - جراب من قدید وحش، فنشره أبو عبدالله

(علیه السلام) ثم قال : خذها فأطعمها الکلاب.

فقال الرجل: لم؟ قال: لیس بذکی. فقال الرجل: إشتریته من رجل

مسلم، ذکر أنه ذکی. فرده أبو عبدالله (علیه السلام) فی الجراب، وتکلم

علیه بکلام لم أدر ما هو؟

ثم قال للرجل: قم، فأدخله ذلک البیت، وضعه فی زاویة البیت.

ففعل، فسمع [الرجل] القدید یقول: «یاعبدالله! لیس مثلی یأکله

الإمام، ولا أولاد الأنبیاء لست بذکی»!

فحمل الرجل الجراب، وخرج [من ذلک البیت] فقال أبو عبدالله

(علیه السلام) [له]: «ما قال؟». .

قال: أخبرنی بما أخبرتنی به: أنه غیر ذکی.

فقال أبو عبدالله (علیه السلام): «أما علمت . یا أبا هارون! - أنا نعلم

مالایعلمه الناس؟» قال: بلی. فخرج وألقاه علی کلب لقیه (1).

210- دلائل الامامة: حدثنا أبو المفضل محمد بن عبدالله، عن

محمد بن جعفر الزیات، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن

الحسن بن محبوب، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، قال : کنت

مع أبی عبدالله (علیه السلام) وهو راکب، وأنا أمشی معه، فمررنا بعبدالله

ابن الحسن وهو راکب، فلما بصر بنا شال المقرعة لیضرب بها فخذ أبی

عبدالله (علیه السلام)!!

فأومأ إلیها الصادق (علیه السلام) فجفت یمینه والمقرعة فیها !

ص: 403


1- الخرائج والجرائح: ج2 ص606ح 1. منه البحار: ج 47، ص95 .

فقال له: یا أبا عبدالله! بالرحم إلا عفوت عنی! فأوما إلیه بیده

فرجعت یده،

ثم أقبل [الامام] علی وقال لی: یا مفضل - وقد مرت عظایة (1) من

الغطاء - ما یقول الناس فی هذه؟.

قلت: یقولون: إنها حملت الماء فأطفأت نار إبراهیم.

فتبسم (علیه السلام) وقال لی: یا مفضل! ولکن هذا عبدالله وولده .

وإنما یرق الناس علیهم لما مسهم من الولادة والرحم (2).

211۔ الخرائج والجرائح: قال علی بن أبی حمزة: حججت مع

الصادق (علیه السلام) فجلسنا فی بعض الطریق تحت نخلة یابسة، فحرک

شفتیه بدعاء لم أفهمه، ثم قال:

«دیانخلة! أطعمینا مما جعل الله فیک من رزق عباده».

قال: فنظرت إلی النخلة، وقد تمایلت نحو الصادق (علیه السلام)

وعلیها أعذاقها، وفیها الرطب قال: ادن قسم وکل، فأکلنا منها رطبا أعذب

طب وأطیبه .

فاذا نحن بأعرابی یقول: ما رأیت . کالیوم - سحرا أعظم من هذا !!

فقال الصادق (علیه السلام): نحن ورثة الأنبیاء، لیس فینا ساحر

ولا کاهن، بل ندعو الله فیجیب، فان أحببت أن أدعو الله فیمسخک کلبة

تهتدی إلی منزلک، وتدخل علیهم وتبصبص لأهلک.

قال الأعرابی - بجهله -: بلی.

فدعا الله فصار کلبة فی وقته، ومضی علی وجهه.

ص: 404


1- العظایة: دویبة أکبر من الوزغة.
2- دلائل الامامة: ص144. منه البحار: ج65ص 229.

فقال لی الصادق (علیه السلام): إتبعه. فاتبعته حتی صار إلی حیه

فدخل إلی منزله، فجعل یبصبص لأهله وولده، فأخذوا له العصا حتی

أخرجوه.

فانصرفت إلی الصادق (علیه السلام) فأخبرته بما کان منه، فبینما

نحن فی حدیثه إذ أقبل حتی وقف بین یدی الصادق (علیه السلام) وجعلت

دموعه تسیل [علی خدیه]، وأقبل یتمرغ فی التراب، ویعوی.

فرحمه، فدعا الله [له]، فعاد أعرابیا.

فقال له الصادق (علیه السلام): هل آمنت یاأعرابی؟ قال: نعم، ألفا

وألفا!! (1).

212- الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن

عبدالعزیز، عن الخیبری، عن یونس بن ظبیان ومفضل بن عمر وأبی سلمة

السراج والحسین بن ثویر بن أبی فاختة قالوا: کنا عند أبی عبدالله (علیه

السلام) فقال : عندنا خزائن الأرض ومفاتیحها ولو شئت أن أقول بإحدی

رجلی أخرجی ما فیک من الذهب لأخرجت، قال: ثم قال باحدی رجلیه

فخطها فی الأرض خطا فانفجرت الأرض ثم قال بیده: فأخرج سبیکة

ذهب قدر شبر ثم قال : انظروا حسنا، فنظرنا فاذا سبائک کثیرة بعضها علی

بعض یتلألأ فقال له بعضنا: جعلت فداک أعطیتم ما أعطیتم وشیعتکم

محتاجون؟ قال: فقال: إن الله سیجمع لنا ولشیعتنا الدنیا والآخرة

ویدخلهم جنات النعیم ویدخل عدونا الجحیم (2).

الإختصاص: أحمد بن محمد بن عیسی، عن عمر بن عبدالعزیز، عن

ص: 405


1- الخرائج والجرائح: ج 1 ص 296ح 3. منه البحار: ج 47، ص110.
2- الکافی: ج ا ص 474 ح4.

رجل، عن الحسین بن أحمد الخیبری، بهذا الإسناد نحوه (1).

بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن عمر بن عبدالعزیز،

عن الحمیری، عن یونس بن ظبیان بهذا الإسناد نحوه (2).

مناقب آل أبی طالب: یونس بن ظبیان والمفضل بن عمر وأبو سلمة

السراج والحسین بن ثویر قالوا: کنا عند أبی عبدالله (علیه السلام) وذکر

نحوه الی قوله: سبائک کثیرة بعضها علی بعض یتلالا (3).

213- بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن الحسین، عن موسی بن

سعدان، عن أبیه، عن أبی بصیر قال: تجسست جسد أبی عبدالله (علیه

السلام) ومناکبه قال: فقال: یا أبا محمد تحب أن ترانی؟ فقلت: نعم

جعلت فداک، قال: فمسح یده علی عینی فإذا أنا أنظر إلیه، قال: فقال: یا

أبا محمد لولا شهرة الناس لترکتک بصیرا علی حالک، ولکن لاتستقیم،

قال: ثم مسح یده علی عینی فإذا أنا کما کنت (4).

214۔ مناقب آل أبی طالب: موسی بن سعید، عن أبیه، عن أبی

بصیر قال: إشتقت إلی رؤیة الصادق (علیه السلام) فقال لی: یا أبا محمد

ترید أن ترانی؟ فقلت: نعم. فمسح بیده علی عینی فرأیته، ثم مسح علی

عینی فإذا أنا کما کنت (5).

215- بصائر الدرجات - حدثنا أحمد بن محمد، عن العباس، عن

ص: 406


1- الاختصاص: ص 269 .
2- بصائر الدرجات: ص 394 ح 1.
3- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 244 .
4- بصائر الدرجات: ص291 ح 7.
5- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 239. منهما البحار: ج 47 ص 78 و 79.

حماد بن عیسی، عن الحسین بن المختار، عن أبی بصیر قال: قال لی أبو

عبدالله (علیه السلام): ترید أن تنظر بعینک الی السماء؟ قلت: نعم فمسح

یده علی عینی فنظرت إلی السماء (1) .

أقول: أن أبا بصیر کان مکفوف البصر، ولهذا کتی بأبی بصیر .

216- الخرائج والجرائح: أنه کان لأبی عبدالله (علیه السلام) مولی

یقال له مسلم. وکان لایحسن القرآن، فعلمه فی لیلة. (فلما أصبح)، وقد

أحکم القرآن (2).

217- دلائل الامامة: أخبرنی أبو الحسین محمد بن هارون بن موسی

قال: حدثنا أبی قال: حدثنا أبو علی محمد بن همام قال: حدثنی أحمد بن

الحسین المعروف بابن أبی القاسم، عن أبیه، عن بعض رجاله، عن الحسن بن

علی بن یقطین، عن سعدان بن مسلم، عن المفضل بن عمر قال: کان

المنصور قد وفد بأبی عبدالله (علیه السلام) إلی الکوفة فلما أذن له قال لی:

یا مفضل هل لک فی مرافقتی؟ فقلت: نعم جعلت فداک، قال: إذا کانت

اللیلة فصر إلی، فلما کان فی نصف اللیل خرج وخرجت معه فاذا أنا

بأسدین مسرجین ملجمین، قال: فخرجت فضرب بیده علی عینی فشدها

ثم حملنی ردیفا فصبح المدینة (3) وأنا معه، فلم یزل فی منزله حتی قدم عیاله (4) .

218۔ مناقب آل أبی طالب: داود النیلی قال: خرجت مع أبی

عبدالله (علیه السلام) إلی الحج، فلما کان أوان الظهر قال لی: یاداود اعدل

ص: 407


1- بصائر الدرجات، ص 290 ح 5.
2- الخرائج والجرائح: ج2 ص 613ح10. منه البحار: ج 47 ص 101.
3- فأصبح بالمدینة - البحار.
4- دلائل الامامة: 125. منه البحار: ج 65 ص 73.

بنا عن الطریق، حتی نأخذ أهبة الصلاة، فقلت: جعلت فداک أولسنا نحن

فی أرض قفر لاماء فیها؟ فقال لی: ما أنت وذاک!؟ قال: فسکت وعدلنا عن

الطریق، فنزلنا فی أرض قفر لاماء فیها، فرکضها برجله فنبع لنا عین ماء

یسبب کأنه قطع الثلج، فتوضأ وتوضیت، ثم أدینا ما علینا من الفرض، فلما

هممنا بالمسیر التفت فإذا بجذع نخل فقال لی: یاداود أتحب أن أطعمک منه

رطبا؟ فقلت: نعم، قال: فضرب بیده إلی الجذع فهزه فاخضر من أسفله

إلی أعلاه، قال: ثم اجتذبه الثانیة، فأطعمنا اثنین وثلاثین نوعا من أنواع

الرطب، ثم مسح بیده علیه فقال : عد تخرا (1)بإذن الله تعالی قال: نعاد

کسیرته الأولی(2).

219۔ الخرائج والجرائح: عن أبی الصامت الحلوانی [قال]: قلت

للصادق (علیه السلام): أعطنی شیئا ینفی الشک [عن قلبی]، قال الصادق

(علیه السلام): هات المفتاح الذی فی کمک، فناولته فاذا المفتاح شبه أسد،

فخفت، قال: خذ ولاتخف، فأخذته، فعاد مفتاحا کما کان (3) .

220- مشارق الأنوار: من کراماته (علیه السلام) أن المنصور یوما

دعاه، فرکب معه إلی بعض النواحی فجلس المنصور علی تلال هناک، وإلی

جانبه أبو عبدالله (علیه السلام) فجاء رجل وهم أن یسأل المنصور ثم

أعرض عنه، وسأل الصادق (علیه السلام) نحثی له من رمل هناک ملء یده (4)

ثلاث مرات، وقال له: اذهب واغل (5) فقال له بعض حاشیة المنصور:

ص: 408


1- ما أثبتناه فی نسخة البحار، وفی المناقب نخ والظاهر أنه تصحیف.
2- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 241. منه البحار: ج 47 ص 139.
3- الخرائج والجرائح: ج 1 ص 306 ح 10. منه البحار: ج 47 ص117.
4- ما أثبتناه من نسخة البحار.
5- اغل: أمره بأن یبیع ذلک التراب غالیا.

خرجت (1) عن الملک وسألت فقیرة لایملک شیئا؟ فقال الرجل - وقد عرق

وجهه خجلا مما أعطاه - : إنی سألت من أنا واثق بعطائه، ثم جاء بالتراب

إلی بیته فقالت له زوجته: من أعطاک هذا؟ فقال : جعفر، فقالت: وما قال

[الک]؟ قال: قال لی: اغل، فقالت: إنه صادق فاذهب بقلیل منه إلی أهل

المعرفة، فإنی أشم منه رائحة الغنی، فأخذ الرجل منه جزءأ ومر به إلی بعض

الیهود فأعطاه فیما حمل منه إلیه عشرة آلاف درهم، وقال له: ائتنی بباقیه

علی هذه القیمة (2) ؟.

221۔ الخرائج والجرائح: روی إن صفوان بن یحیی قال: قال لی

العبدی:

وقالت أهلی لی: قد طال عهدنا بالصادق (علیه السلام) فلو حججنا،

وجددنا به العهد.

فقلت لها: والله ما عندی شیء أحج به . فقالت: عندنا کسوة وحلی

فبع ذلک، وتجهز به. فعلت

فلما صرنا بقرب المدینة مرضت مرضا شدیدا حتی أشرفت علی

الموت، فلما دخلنا المدینة خرجت من عندها، وأنا آیس منها؛

فأتیت الصادق (علیه السلام) وعلیه ثوبان مصران (3) فسلمت علیه،

فأجابنی، وسألنی عنها، فعرفته خبرها، وقلت: إنی خرجت وقد أیست منها؛

فأطرق ملیا، ثم قال: یاعبدی! أنت حزین یسببها؟ قلت: نعم. قال :

لا بأس علیها، فقد دعوت الله لها بالعافیة، فارجع إلیها، فانک تجدها [قد

ص: 409


1- أعرضت - البحار.
2- مشارق الأنوار: ص93. منه البحار: ج47 ص156.
3- الثوب المصر هو الذی فیه صفرة خفیفة.

أفاقت وهی ] قاعدة، و ألخادمة تلقمها الطبرزد (1).

قال: فرجعت إلیها مبادرة، فوجدتها قد أفاقت، وهی قاعدة، والخادمة

تلقمها الطبرزد!

فقلت: ما حالک؟ قالت: قد صب الله علی العافیة صبا، وقد اشتهیت

هذا السر.

فقلت: خرجت من عندک آیسا، فسألنی الصادق عنک، فأخبرته

بحالک، فقال: لابأس علیها، إرجع إلیها فهی تأکل السکر.

قالت: خرجت من عندی وأنا أجود بنفسی، فدخل علی رجل علیه

ثوبان مصران قال: مالک؟ قلت: أنا میتة، وهذا ملک الموت قد جاء لقبض

روحی.

فقال: یا ملک الموت! قال: لبیک! أیها الأمام. قال: ألست أمرت

بالسمع والطاعة لنا؟ قال: بلی، قال: فانی آمرک أن تؤخر أمرها عشرین سنة.

قال: السمع والطاعة. قالت: فخرج هو وملک الموت من عندی

فاقت من ساعتی (2).

222- الخرائج والجرائح: روی أن عبدالرحمن بن الحجاج قال:

کنت مع أبی عبدالله (علیه السلام) بین مکة والمدینة، وهو علی بغلة، وأنا

علی حمار، ولیس معنا أحد؛

فقلت: یاسیدی! ما علامة الإمام؟ ((3) قال: یاعبدالرحمنا لو قال لهذا

الجبل «سر» لسار؛

ص: 410


1- الطبرزد: هو السکر الأبلوج، ونوع من أنواع التمر.
2- الخرائج والجرائح: ج 1 ص 294 ح 2. منه البحار: ج47 ، ص 115.
3- وفی نسخة: «مایجب من عظم حق الإمام؟.

قال: فنظرت - والله - إلی الجبل یسیر، فنظر إلیه فقال: «إنی لم

أعنک»(1).

223۔ الخرائج والجرائح: روی إن أبا مریم المدنی قال: خرجت إلی

الحج، فلما صرت قریبا من الشجرة (2)خرجت علی حمار لی، قلت: «أدرک

الجماعة، و أصلی معهم» .

فنظرت الی الجماعة یصلون، فأتیتهم فوجدتهم قد صلوا، وإذا أبو

عبدالله (علیه السلام) محب بردائه یسبح، فقال : صلیت یا أبا مریم؟ قلت:

لا. قال: صل. فصلیت، ثم ارتحلنا؛ فسرت تحت محمله، فقلت فی نفسی

-: «قد خلوت به الیوم، فأسأله عما بدا لی».

فقال: یا أیا مریم ! تسیر تحت محملی؟ فقلت: نعم. وکان زمیله

غلام له یقال له: «سالم». فرآنی کثیر الإختلاف (3) قال: أراک کثیر

الإختلاف أبک بطن ؟ (4).

قلت : نعم. قال: أکلت - البارحة . حیتانا ؟ (5)قلت: نعم. قال: فأتبعتها

بتمرات؟ قلت: لا. قال: أما إنک لو أتبعتها بتمرات، وسمیت ما ضرک

[ الطعام]، فسرنا حتی إذا کان وقت الزوال نزل، فقال: یاغلام [هات] ماء

أتوضأ به.

ص: 411


1- الخرائج والجرائح: ج2 ص621 ح20. منه البحار: ج 47 ص 101.
2- المقصود من الشجرة: مسجد الشجرة، وهو میقات أهل المدینة، بذی الحلیفة علی ستة أمیال من المدینة.
3- ی کثیر الإسهال.
4- البطن - بفتح الباء والطاء -: مرض البطن.
5- الحیتان - جمع الحوت - : السمک.

فناوله، فدخل إلی موضع یتوضأ، فلما خرج إذا هو بجذع، فدنا منه

فقال:

«یاجدع! أطعمنا مما خلق الله فیک! قال: رأیت الجذع اهتر، ثم

اخضر، ثم أطلع (1)ثم إحمر، ثم إصفر، ثم ذئب (2) فأکل منه وأطعمنی، کل

ذلک أسرع من طرفة عین (3) .

224- الخرائج والجرائح: روی عن داود بن کثیر الرقی قال: کنت

عند الصادق (علیه السلام) أنا وأبو الخطاب والمفضل، وأبو عبدالله البلخی،

إذ دخل علینا کثیر النوا، فقال:

إن أبا الخطاب هذا یشتم أبا بکر وعمر، ویظهر البرائة منهما.

فالتفت الصادق (علیه السلام) إلی أبی الخطاب وقال: یا محمد! ما

تقول؟ قال: کذب، والله ما سمع منی - قط - شتمهما.

فقال الصادق (علیه السلام): قد حلف، ولایحلف کاذب. فقال

[کثیر النوا]: صدق، لم أسمع أنا منه، ولکن حدثنی الثقة به عنه.

فقال الصادق (علیه السلام): وإن الثقة لایبلغ ذلک!!

فلما خرج کثیر النوا، قال الصادق (علیه السلام): أما والله لمن کان

أبو الخطاب ذکر ما قال کثیر، لقد علم من أمرهما ما لم یعلمه کثیر؛

والله لقد جلسا مجلس أمیر المؤمنین (علیه السلام) غصبا، فلاغفر

الله لهما، ولاعفا عنهما.

فبهت أبو عبدالله البلخی، فنظر إلی الصادق (علیه السلام) متعجبا مما

ص: 412


1- أطلع: أی ظهر علیه طلع النخلة.
2- الذئب: ظهور الرطب من قبل ذنب العذق.
3- الخرائج والجرائح: ج2 ص 625 ح 26. منه البحار: ج 47 ص 102.

قال فیهما.

فقال له الصادق (علیه السلام): أنکرت ما سمعت منی فیهما؟ قال :

قد کان ذلک.

فقال الصادق (علیه السلام): فهلا کان هذا الإنکار منک لیلة رفع

إلیک فلان بن فلان البلخی جاریته فلانة لتبیعها له، فلما عبرت النهر

إفترشتها فی أصل شجرة؟!

فقال البلخی: قد مضی - والله - لهذا الحدیث أکثر من عشرین سنة،

ولقد ثبت الی الله من ذلک.

فقال الصادق (علیه السلام): لقد ثبت وما تاب الله علیک! ولقد

غضب الله لصاحب الجاریة!

ثم رکب، وسار البلخی معه، فلما برزا قال الصادق (علیه السلام) ۔

وقد سمع صوت حمار - : «إن أهل النار یتأذون بهما، وبأصواتهما، کما

تتأذون بصوت الحمار».

فلما برزنا الی الصحراء فاذا نحن بجب کبیر (1) .

ثم التفت الصادق (علیه السلام )إلی البلخی فقال: إسقنا من هذا

الجب. فدنا البلخی، ثم قال: هذا جب بعید القعر، لاأری ماء [به].

فتقدم الصادق (علیه السلام) فقال: أیها الجب! السامع المطیع لربه!

إسقنا مما جعل الله فیک من الماء بإذن الله!

فنظرنا الماء یرتفع من الحب، فشربنا منه، ثم سار حتی انتهی إلی

موضع فیه نخلة یابسة فدنا منها، فقال: أیتها النخلة! أطعمینا مما جعل الله

فیک. فانتثرت رطبا جنیا فأکلنا .

ص: 413


1- الحب - بضم الجیم - : البئر العمیق.

ثم جازها، فالتفتنا فلم تر فیها شیئا، ثم سار، فاذا نحن بظبی قد أقبل

یبصبص بذنبه، إلی الصادق (علیه السلام) وتبغم (1) فقال [الامام ]: أفعل إن

شاء الله.

فانصرف الظبی. فقال البلخی: لقد رأینا [شیئا] عجباا فما الذی

سألک الظبی؟

فقال: استجار بی [الظبی]، وأخبرنی أن بعض من یصید الظباء

بالمدینة صاد زوجته، وأن لها خشفین (2) صغیرین، وسألنی أن اشتریها،

وأطلقها الله إلیه، فضمنت له ذلک.

واستقبل القبلة، ودعا، وقال: الحمد لله کثیرة کما هو أهله

ومستحقه، وتلا: (وأم یحسدون الناس علی ما آتاهم الله من فضلهه) ثم

قال: «نحن - والله - المحسودون».

ثم انصرف ونحن معه، فاشتری الظبیة وأطلقها، ثم قال: «لا تذیعوا

سرنا، ولاتحدثوا به عند غیر أهله، فان المذیع سرنا: أشد علینا من عدونا »(3) .

225۔ مناقب آل أبی طالب: عبدالرحمن بن کثیر فی خبر طویل: أن

رجلا دخل المدینة یسأل عن الامام فدلوه علی عبدالله بن الحسن فسأله

هنیئة، ثم خرج، فدلوه علی جعفر بن محمد (علیهما السلام) فقصده، فلما

نظر إلیه جعفر (علیه السلام) قال: یا هذا إنک کنت مغری (4)فدخلت

مدینتنا هذه تسأل عن الإمام، فاستقبلک فئة (5)من ولد الحسن فأرشدوک إلی

ص: 414


1- ینغم - البحار. ینغم: یصوت بأرخم ما یکون من صوته.
2- الخشف: ولد الظبی أول ما یولد.
3- الخرائج والجرائح: ج 1 ص297ح 5. منه البحار: ج 47ص 111.
4- المغری بالشیء: المولع به من حیث لایحمله علیه حامل. (مجمع البحرین).
5- فتیة - البحار.

عبدالله بن الحسن فسألته هنیئة ثم خرجت، فان شئت أخبرتک عما سألته،

وما رد علیک، ثم استقبلک فتیة من ولد الحسین، فقالوا لک: یا هذا إن

رأیت أن تلقی جعفر بن محمد فافعل. فقال: صدقت قد کان کما ذکرت.

فقال له: ارجع إلی عبدالله بن الحسن فاسأله عن درع رسول الله

(صلی الله علیه وآله) وعمامته (صلی الله علیه وآله)، فذهب الرجل فسأله

عن درع رسول الله (صلی الله علیه وآله) والعمامة فأخذ درعا من کندوج

له فلبسها فاذا هی سابغة فقال: کذا کان رسول الله (صلی الله علیه وآله)

یلبس الدرع، فرجع إلی الصادق (علیه السلام) فأخبره فقال: ما صدق.

ثم أخرج خاتم فضرب به الأرض فاذا الدرع والعمامة ساقطین من

جوف الخاتم، فلبس أبو عبدالله (علیه السلام) الدرع، فاذا هی إلی نصف

ساقه، ثم تعمم بالعمامة، فاذا هی سابغة فنزعها، ثم ردهما فی الفص، ثم

قال: هکذا کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یلبسها إن هذا لیس مما

غزل فی الأرض، إن خزانة الله فی کن، وإن خزانة الأمام فی خاتمه، وإن

الله عنده الدنیا کسکرجة، وإنها عند الإمام کصحیفة، فلو لم یکن الأمر

هکذا لم نکن أئمة، وکنا کسائر الناس (1).

البحار - بیان: قال الفیروزآبادی: الکندوج: شبه المخزن، معرب

کندو. وقوله (علیه السلام): فی کن أی فی لفظة کن، کنایة عن إرادته

الکاملة. وهو إشارة إلی قوله تعالی: ( إنما أمره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون).

السکرجة - بضم السین والکاف وتشدید الراء - إناء صغیر یؤکل فیه

الشیء القلیل من الادام وهی فارسیة .

ص: 415


1- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 221. منه البحار: ج 47، ص125.

قد ذکرنا - فیما مضی - کلمة حول قانون المعجزات، وینبغی أن

نضیف - هنا - کلمة أخری تتمیمة لذلک البحث:

إن الامام الصادق (علیه السلام) لو أراد - فی ذلک الزمان - أن یظهر

المعاجز بصورة علنیة ویتحدی الطبیعة والعادة، إذن، لقامت علیه القیامة،

ونسبوا إلیه السحر کما نسبوا الی جده الرسول الأعظم (صلی الله علیه

وآله) حینما شاهدوا منه المعاجز الخارقة للطبیعة والعادة کما یحدثنا القرآن

الکریم.

والمعروف أن عقاب ساحر المسلمین هو القتل، فان المناوئین کانوا

ینتظرون وینتهزون هکذا مناسبات حتی یبرروا قتل الامام علنا.

نعم، کان الأمام ربما أظهر معجزة لبعض شیعته، بعد أن یأخذ منه

الأیمان المغلظة، والعهود المؤکدة بأن لایخبر بذلک أحدة، وبعض هؤلاء کان

ینکث العهد، ویخبر الناس بذلک، ویجر الویلات علی نفسه، کما ینسب

ذلک الی المعلی بن خنیس.

وبعضهم ما کان یخبر بذلک أحدة إلا بعد وفاة الامام الصادق (علیه

السلام).

226- بصائر الدرجات : حدثنا محمد بن الحسین، عن عبد الله بن

جبلة، عن علی بن أبی حمزة، عن أبی بصیر قال: حججت مع أبی عبدالله

(علیه السلام) فلما کنا فی الطواف قلت له: جعلت فداک یابن رسول الله،

یغفر الله لهذا الخلق؟ فقال : یا أبا بصیر إن أکثر من تری قردة وخنازیر،

قال: قلت له: أرنیهم قال: فتکلم بکلمات ثم أمر یده علی بصری فرأیتهم

قردة وخنازیر فهالنی ذلک، ثم أمر یده علی بصری فرأیتهم کما کانوا فی

المرة الأولی.

ص: 416

ثم قال : یا أبا محمد أنتم فی الجنة تحیرون، وبین أطباق النار تطلبون (1)

فلاتوجدون، والله لایجتمع فی النار منکم ثلاثة لا والله، ولا إثنان لا والله،

ولاواحد (2).

البحار - بیان: الحبر - بالفتح - : السرور والنعمة.

227- مناقب آل أبی طالب: سدیر الصیرفی قال: دخلت علی أبی

عبدالله (علیه السلام) وقد اجتمع علی ماله فأحببت دفعه إلیه، وکنت

حبست منه دینارا، لکی أعلم أقاویل الناس، فوضعت المال بین یدیه.

فقال لی: پاسدیر خنتنا، ولم ترد بخیانتک إیانا قطیعتنا قلت: جعلت

فداک وما ذلک؟ قال: أخذت شیئا من حقنا لتعلم کیف مذهبنا قلت :

صدقت جعلت فداک، إنما أردت أن أعلم قول أصحابی.

فقال لی: أما علمت أن کل ما یحتاج إلیه نعلمه، وعندنا ذلک، أما

سمعت قول الله تعالی: « وَکُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنَاهُ فِی إِمَامٍ مُبِینٍ (12)»(3)

اعلم أن علم الأنبیاء محفوظ فی علمنا، مجتمع عندنا وعلمنا من علم

الأنبیاء، فأین یذهب بک؟! قلت: صدقت جعلت فداک(4).

228- کشف الغمة : عن عمار السجستانی، عن أبی عبدالله (علیه

السلام) قال: کنت أجیء فأستأذن علیه فجئت ذات لیلة فجلست فی

ص: 417


1- اشارة الی قوله تعالی - عن لسان أهل النار - : (وقالوا مالنا لانری رجالا کنا نعدهم من الأشرار ).
2- بصائر الدرجات: ص 290 ح 4. منه البحار: ج 47 ص 79.
3- یس36 :12.
4- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 227. منه البحار: ج 47، ص130.

فسطاطه بمنی فاستؤذن لشباب کأنهم رجال زط (1)وخرج علی عیسی

شلقان فذکرنی له فأذن لی فقال: یاعمار متی جئت؟ قلت: قبل أولئک

الشباب الذین دخلوا علیک وما رأیتهم خرجوا قال : أولئک قوم من الجن

سألوا عن مسائل ثم ذهبوا (2).

ص: 418


1- الزط: طائفة من أهل الهند معرب جت، وإلیهم تنسب الثیاب الزکیة .
2- کشف الغمة: ج 2 ص 199. منه البحار: ج 47ص 149.

الإمام الصادق (علیه السلام) والمذاهب المعاصرة له

من الظواهر الإجتماعیة الثابتة فی المجتمعات الإسلامیة أنه کلما

ظهرت بوادر الحق خفیت معالم الباطل، وکلما ضعف الحق تقوی الباطل؛

والتاریخ الإسلامی أصدق شاهد علی هذا القول، بل وحتی التاریخ

المعاصر أیضا لایخلو من هذه الظاهرة، فان الفترة التی کان یرتفع فیها

صوت الحق بکل حریة، کان صوت الباطل یختنق ویضمحل، وحینما کان

یضعف جهاز الدین، ویطارد من قبل السلطات الغاشمة، کان أهل الباطل

ینتعشون، وتظهر نوایاهم وخفایاهم ونشاطاتهم، لأنهم لا یجدون مانعا ولا

رادعا فی طریق نشر أهدافهم؛

فاذا ضعفت السلطة أو تبدل جهاز الحکم حصل تغییر فی ذلک

الجانب أیضا.

ولقد ذکرنا کثیرة - فیما کتبنا ۔ : أن أهل البیت النبوی الطاهر، وکل

من کان یدور فی فلکهم کانوا یعانون من الحکم القائم فی تلک العصور

أنواع الضغط والکبت.

وکل حاکم من بنی أمیة وبنی العباس حینما کان یتربع علی مسند

ص: 419

الحکم کان یبذل طاقاته وإمکاناته لتطویق أئمة أهل البیت، وتقلیص

نشاطاتهم، والتضییق علیهم بکل ما أمکن، والقضاء علیهم بکل صورة.

وفی نفس الوقت کان المجال مفتوحا، والحریة ممنوحة لغیرهم أن یفعل

ما یشاء، وأن یقول ما یرید وخاصة إذا انسجم واندمج مع السلطة

الحاکمة، واتفق معها فی أهدافها وأفعالها.

فالسلطات - فی تلک العصور - کانت تشجع علی انتشار المبادیء

الباطلة فی المجتمعات الاسلامیة، کالجبریة والمفوضة، والأشاعرة والمعتزلة

والغلاة والملاحدة، وانتشار عقیدة الحلول والتناسخ وغیرها.

ألیس الحکام هم الذین أمروا بترجمة کتب الفلسفة الیونانیة (بما فیها

من العقائد الکافرة) الی اللغة العربیة، ونشرها فی الأوساط الاسلامیة؟!

ذکرنا هذه المقدمة الوجیزة حتی تظهر لنا أسباب إنتشار الأفکار

الهدامة والعقائد الباطلة فی المجتمعات الإسلامیة فی أوائل القرن الثانی

الهجری.

فالسبب الأول: هو إزاحة أئمة أهل البیت (علیهم السلام) عن

مراتبهم التی ربهم الله فیها، وغلق الأبواب فی وجوههم، وإیجاد جو من

الخوف والرعب والتهدید لکل من یمت إلیهم بصلة، حتی التحدث عنهم،

أو التصریح بأسمائهم.

ومن الطبیعی أن الأئمة (علیهم السلام) ما أبعدوا عن الساحة ظهر

غیرهم من المناوئین الذین کانوا یعترفون بتلک السلطات، ویصححون

أخطاءهم، ویبررون جنایاتهم، ویعتذرون عن مخازیهم، بل ویطوقونهم

بهالات من القداسة، ولهذا أعطی لهم المجال الواسع، وفتح أمامهم الطریق

الجمیع تصرفاتهم، سواء فی القضاء أو الفتوی أو نقل الأحادیث المزیفة، أو

ص: 420

تفسیر الآیات حسب الآراء والمیول والظروف!!

حتی کأن القرآن أداة طیعة بید الناس، یفسرونه کما أعجبهم

وهذا هو السبب الثانی من أسباب انتشار الأفکار الباطلة، والعقائد

الکافرة.

ألیس الأعتقاد بالتجسیم (بان الله (عزوجل) جسم) إنتشر فی

المجتمعات الإسلامیة، من ذلک العهد الی یومنا هذا؟

ولقد سمعت ۔ مرات - من إذاعة دولة عربیة - لیلة عرفة :- «بان الله

(تعالی علوا کبیر) ینزل الی السماء الدنیا» !!

وسمعت - أیضا - من بعض مشایخ السوء - فی بعض البلاد العربیة -

بأن النبی (صلی الله علیه وآله) رأی ربه - لیلة المعراج - رؤیة عین!!

مع العلم أن هذه العقیدة مناقضة للتوحید، ومخالفة لصریح القرآن،

إذ یقول (عز من قائل):( لاتدرکه الأبصار) و (لن ترانی).

هذا بالإضافة الی الأدلة العقلیة - حول نفی التجسیم عن الله تعالی -

المذکورة فی محلها، والأحادیث الصحیحة حول هذا الموضوع؛

إن علماء السوء - فی تلک العصور - تلاعبوا حتی بعقیدة التوحید،

فکیف بغیرها.

وقد ذکر ابن أبی الحدید الکثیر من تلک الأباطیل والکفرات فی

کتابه (شرح نهج البلاغة) مما یندی منه جبین الاسلام والمسلمین!!

کان المقصود من استعراض هذه الأمور - بصورة موجزة - هو بیان

أسباب انتشار المذاهب العدیدة والأفکار الباطلة فی عصر الإمام الصادق

(علیه السلام).

وکان لکل مذهب من تلک المذاهب أتباع وأفراد ینشرون أفکارهم.

ص: 421

ویبثون آرائهم بین السذج والمغفلین من الناس.

ومن الصحیح أن نقول: إن کل مذهب من تلک المذاهب کان بمنزلة

جبهة من جبهات الحرب الباردة ضد خط الإمام الصادق (علیه السلام)

الذی هو خط جده رسول الله (صلی الله علیه وآله).

وهنا تظهر عظمة حکمة الإمام الصادق (علیه السلام) فی مکافحة

تلک المذاهب، وأنواع قدراته الواسعة فی تضعیف تلک المبادیء وتفنیدها

وتحطیمها علمیا، بالرغم من محدودیة إمکاناته بحسب الظروف.

ص: 422

الجبریة أو المجبرة

الجبر - هنا - هو نفی الفعل - حقیقة - عن العبد، وإضافته إلی الرب

تعالی، وکل ما صدر من العبد من خیر أو شر ینسبونه إلی الله سبحانه

وتعالی، والمجبرة علی أصناف وطوائف.

کانت الفکرة تصدر من انسان، وتنتقل إلی أتباعه، وکان أتباعه

یضیفون الی تلک الفکرة إضافات من عند أنفسهم، وکان الهمج من الناس

یتقبلون منهم تلک الأباطیل، و کأنها وحی یوحی.

والمصیبة العظمی: أن أولئک الضلال کانوا یفرضون آرائهم

وأفکارهم علی ذات الله تعالی

فتارة یثبتون له تعالی العلم، وتارة ینفونه عنه.

وتارة یثبتون له القدرة وتارة ینفونها عنه.

وهکذا صارت المقدسات الإسلامیة، والمعتقدات الدینیة خاضعة

للأهواء، ومحکومة بالآراء التی ما انزل الله بها من سلطان!!

وأما الجبریة أو المجبرة وهم القائلون بالجبر، فهم ینسبون أفعالهم الی

الله تعالی، ویقولون: لیس لنا صنع. أی لسنا مخیرین فی أفعالنا التی نفعلها،

ص: 423

بل نحن مجبرون بارادة الله ومشیئته، فاذا شاء الله أن نصلی صلینا، واذا

شاء أن نشرب الخمر شربناها.

واستدلوا علی هذا الإعتقاد الباطل بآیات من القرآن، وتأولوها حسب

أهوائهم وآرائهم، کقوله تعالی:

«وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ یَشَاءَ اللَّهُ» (1)وقوله: «فَمَنْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقًا حَرَجًا »(2)

وغیرها من الآیات التی معانیها وتأویلها علی خلاف ما اعتقده هؤلاء.

وهذه العقیدة الفاسدة تنسب إلی الأشاعرة.

ومن الواضح أن المعتنق لهذه العقیدة یبیح لنفسه کل جریمة ومعصیة

من ترک الواجبات وارتکاب المحرمات؛

یشرب الخمر، ویزنی، ویسرق، ثم یقول: شاء الله أن أسرق فسرقت

وشاء الله أن أزنی فزنیت، وشاء الله أن أصلی فما صلیت. وهکذا وهلم جرا .

ومعنی ذلک أن الله ( تعالی علوا کبیرا )یشاء أن یسرق السارق،

فیسرق بلا إختیار منه، ثم یعذبه الله تعالی یوم القیامة، الیس معنی ذلک هو

اسناد الظلم إلی الله؟ تعالی عن ذلک.

ص: 424


1- الانسان 76: 30.
2- الانعام 6: 125.

فکرة الإلحاد والزندقة

ربما یتبادر إلی الذهن کیف تولدت فکرة الإلحاد والزندقة فی المراکز

الاسلامیة یومذاک؟

مع العلم انه ینبغی أن یکون الأمر بالعکس، لأن المجتمع الاسلامی

ینبغی أن ینشر عقیدة الإیمان والتوحید فی الناس، لا الإلحاد والزندقة.

إننی لا استبعد أن یکون السبب، أو أحد الأسباب فی تکون فکرة

الإلحاد والزندقة فی ذلک العصر هو:

أن الذین إدعوا خلافة رسول الله (صلی الله علیه وآله) کذبا وزورا،

وعرفوا أنفسهم أنهم أقرب الخلائق الی الله تعالی، فاذا حیاتهم کلها فجور

ومجون، واراقة الدماء، وهدر الکرامات، ومصادرة الأموال، وغیر ذلک

من مظاهر الظلم الفاحش، والإعتداء المکشوف.

أضف إلی ذلک: ضئالة الثقافة الدینیة عند الأکثریة من الناس، وعدم

وعیهم للحقیقة، وانخداعهم بالادعاءات الفارغة، فهم کانوا یتصورون أن

الخلافة الاسلامیة المتجسدة فی طواغیت بنی أمیة وفراعنة بنی العباس هی

الخلافة الصحیحة، وأنهم یمثلون صاحب الشریعة الاسلامیة (صلی الله علیه

ص: 425

وآله) فی تصرفاتهم الشاذة، وحیاتهم المخزیة، وأعمالهم المضادة للاسلام،

وان الاسلام القائم فی ذلک النظام هو إسلام الخمور والفجور، والشذوذ

الجنسی، وحصد رؤوس الأبریاء الذین لاینقادون لتلک السلطة وغیر ذلک.

فاذا کانت القیادة الدینیة بهذا المستوی النازل المشین، وبهذه الصورة

المشوهة القبیحة، فان إساءة الظن تسری وتتجاوز الحدود، حتی یصل الأمر

إلی أن یشک بعض الناس فی وجود الله تعالی.

ومن الطبیعی أن الذی یشک فی الأصل یشک فی القرع قطعة

قالشک فی وجود الله (عزوجل) یوجب الشک فی النبوة والأنبیاء، والکتب

السماویة، والأوامر الإلهیة بطریق أولی.

وهکذا إنتشرت فکرة الإلحاد فی ذلک المجتمع الاسلامی لهذا السبب

فقط أو مع أسباب اخری.

229- الارشاد: روی أن أبا شاکر الدیصانی وقف ذات یوم فی

مجلس أبی عبدالله (علیه السلام) فقال له: إنک لأحد النجوم الزواهر،

وکان آباؤک بدورا بواهر، وأمهاتک عقیلات عباهر، وعنصرک من أکرم

العناصر، واذا ذکر العلماء فعلیک تثنی الخناصر؛

خبرنا أیها البحر الزاخر: ما الدلیل علی حدوث العالم؟

فقال أبو عبدالله (علیه السلام): من أقرب الدلیل علی ذلک ما أظهره

لک، ثم دعا ببیضة فوضعها فی راحته، وقال:

هذا حصن ملموم، داخله غرقیء (1) رقیق یطیف به کالفضة السائلة،

والذهبة المائعة، أتشک فی ذلک؟

قال أبو شاکر: لاشک فیه.

ص: 426


1- الغرقیء: هی القشرة الرقیقة داخل البیضة.

قال أبو عبدالله (علیه السلام): ثم إنه ینفلق عن صورة کالطاووس،

أدخله شیء غیر ما عرفت؟

قال: لا.

قال: فهذا الدلیل علی حدوث العالم.

فقال أبو شاکر: دللت - یا أبا عبدالله - فأوضحت، وقلت فأحسنت،

وذکرت فأوجزت، وقد علمت أنا لانقبل إلا ما أدرکناه بأبصارنا، أو

سمعناه بآذاننا، أو ذقناه بأفواهنا، أو شممناه بأنوفنا، أو لمسناه ببشرتنا.

فقال أبو عبدالله (علیه السلام): «ذکرت الحواس الخمس وهی لاتنفع

فی الاستنباط إلا بدلیل کما لاتقطع الظلمة بغیر مصباح».

یرید به (علیه السلام) أن الحواس بغیر عقل لاتوصل إلی معرفة

الغائبات، وان الذی أراه من حدوث الصورة معقول، بنی العلم به علی

محسوس (1).

230۔ مناقب آل أبی طالب: یونس فی حدیثه قال:

سأل أبن أبی العوجاء، أبا عبدالله (علیه السلام): لما [ذا إختلفت

منیات الناس، فمات بعضهم بالبطن وبعضهم بالسل؟

فقال (علیه السلام): لو کانت العلة واحدة أمن الناس حتی تجیء

تلک العلة بعینها، فأحب الله أن لا یؤمن [علی حال.

قال: ولم یمیل القلب الی الخضرة أکثر مما یمیل إلی غیرها؟

قال: من قبل أن الله تعالی خلق القلب أخضر، ومن شأن الشیء أن

یمیل الی شکله.

ویروی أنه لما جاء إلی أبی عبدالله (علیه السلام) قال له: ما اسمک؟

ص: 427


1- الارشاد: ص 281.

فلم یجبه.

وأقبل (علیه السلام) علی غیره، فانکفأ [ابن أبی العوجاء] راجعا إلی

أصحابه، فقالوا: ما وراءک؟

قال: شر، إبتدأنی، فسألنی عن إسمی، فان کنت قلت: عبدالکریم

فیقول: من هذا الکریم الذی أنت عبده؟ فإما أن أقر بملیک، وإما أظهر منی

ما أکتم. فقالوا: إنصرف عنا.

فلما انصرف، قال أبو عبدالله (علیه السلام): وأقبل ابن أبی العوجاء

إلی أصحابه محجوجا (مغلوبا) قد ظهر علیه ذلة العلبة.

.... فقال ابن أبی العوجاء - لأصحابه - : أولیس بابن الذی نگل

بالخلق (1) وأمر بالحلق، وشوه عوراتهم، وفرق أموالهم، وحرم نساءهم؟ (2).

أقول: إن اللعین حینما ظهر منه العجز والذل قال لأصحابه: «أولیس

باین الذی نکل بالخلق... إلی آخره».

ویقصد من کلامه هذا أن الامام الصادق (علیه السلام) هو ابن

رسول الله (صلی الله علیه وآله) الذی قتل الکفار والمشرکین فی الحروب،

وأمر الحاج بحلق رؤوسهم، وأمر المسلمین بالختان، وأمر بالزکاة، وحرم

النساء المحارم علی الرجال، وحرم الزنا وحتی النظر الی المرأة الأجنبیة بقصد

التلذذ.

ص: 428


1- نکل بفلان: صنع به صنیعا یحذر غیره اذا رآه .
2- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص 256. منه البحار : ج 10 ص 201.

فکرة الغلو

قال الله تعالی: «یَا أَهْلَ الْکِتَابِ لَا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَکَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَی مَرْیَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَیْرًا لَکُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ یَکُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الْأَرْضِ وَکَفَی بِاللَّهِ وَکِیلًا (171)»(1).

«قُلْ یَا أَهْلَ الْکِتَابِ لَا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ غَیْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا کَثِیرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِیلِ (77)» (2)

الغلو: مجاوزة الحد، إما فی الزیادة أو فی النقیصة، وکل من تجاوز

الحد الذی حده الله تعالی - سواء کان التجاوز الی الزیادة أو إلی النقصان -

فهو غال.

وأما الآیتان:

فالأولی خطاب الی النصاری فقط، أو إلی الیهود والنصاری، لأن

ص: 429


1- النساء 4: 171.
2- المائده 5: 77.

کل فریق منهما تجاوز الحد فی عقیدته فی حق المسیح عیسی بن مریم (علیه

السلام).

أما النصاری فاعتقدوا فیه أنه إبن الله، وبعضهم قال: انه الله،

وبعضهم قال: هو ثالث ثلاثة: الأب والإبن وروح القدس.

واما الیهود فقد غلوا فیه أیضا، فنسبوه إلی أب، وطعنوا فی نسبه

أیضا، فهم – أیضا – تجاوزوا الحد، وهکذا غلوا فی عزیر کما قال تعالی:

و«وَقَالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ (30)»(1)

إذن، فمن الصحیح أن یکون المراد بقوله تعالی: (یا أهل الکتاب)

الیهود والنصاری، لأنهم اعتقدوا فی الله غیر الحق، وغلوا فی عیسی بن

مریم وعزیر.

والآیة الثانیة أیضا نفس المضمون مع اختلاف یسیر، وزیادة، وهی

النهی عن اتباع أهواء وآراء قوم قد ضلوا من قبل، وهم أسلافهم أی رؤساء

الفریقین من الیهود والنصاری الذین اختلقوا وابتدعوا الآراء والمذاهب،

فاتبعهم الناس، فأضلوهم من ناحیة العقیدة، وضلوا عن الطریق المستقیم

بعد هذه اللمحة الموجزة عن الغلو المنهی عنه فی القرآن الکریم نقول:

یستفاد من هاتین الآیتین وغیرهما أن فکرة الغلو کانت فی الأمم

الماضیة، وکانت الفکرة تصدر من انسان واحد، ثم تنتشر، ثم تصبح مذهبا

ومبدءا بین المعتنقین لها، ولانستطیع أن نتأکد من أسباب تکون هذه

الفکرة، ومعرفة الأدلة التی کان أصحابها یستدلون بها، ویجعلونها سهلة

القبول عند أتباعهم.

وبعد الانتباه الی النهی عن الغلو الوارد فی الآیتین (وبصرف النظر

ص: 430


1- التوبة 9: 30.

عن المخاطبین المقصودین بذلک الخطاب وهم أهل الکتاب) یتضح لنا أن

تجاوز الحدود فی مدح الأفراد یعتبر من مصادیق الضلالة، ویصیر سببا

الإضلال من یتقبلها.

رفض الامام الصادق (علیه السلام) لفکرة الغلو والغلاة

ومن أشد الأسف أن هذه الفکرة التائهة اختلقها أناس من هذه الأمة

الدوافع یعلمها الله، ونشروها فی المجتمعات الاسلامیة، فتقبلها شرذمة من

الناس علی خوف من السلطات، ومن الجهات الدینیة.

وکان الإمام الصادق (علیه السلام) یفند أباطیلهم، ویزیف أدلتهم،

ویجیب علی أسئلتهم، ویدحض حججهم، فاذا لم یجد منهم التجاوب

والتفاهم کان یقاوم ویکافح تلک الجبهات بکل صرامة وخشونة وبلا هوادة

ویعلن براءته منهم، ویتجاهر بلعنهم والدعاء علیهم، فیدمرهم تدمیرا

ویحطم أباطیلهم، ویشوه سمعتهم، ویأمر شیعته والخط الموالی له بالإبتعاد

عنهم، والبراءة عنهم، بل ولعنهم، بل وربما أمر بقتلهم کما فی بزیع

الحائک.

وکان هذا الموقف الممتاز من الامام الصادق (علیه السلام) ضروریا

جدا، فهو فی الوقت الذی یحارب تلک المنکرات، فی نفس الوقت یبریء

ساحته ومدرسته من أولئک الضالین الذین کانوا یترددون علی دار الامام

الصادق کی یظهروا للناس أنهم محسوبون علی الإمام، وینتمون الی

مدرسته.

فکانت تلک المواقف من الامام نافعة وناجعة وموفقة، لأن الغلاة بعد

أن تلطخوا بوصمات الخزی والعار لم یستطیعوا التخلص من آثار اللعن

الذی شملهم، والتبریء الذی طردهم من المجتمعات الشیعیة، فکانوا

یشعرون أنهم یعیشون عیشة الإنعزال، والانفصال عن المجتمعات الشیعیة

ص: 431

وغیرها بسبب شذوذهم العقائدی.

وکانت نوعیة الغلو تختلف فی أولئک الأفراد، فبعضهم کان یعتقد

فی الامام الصادق (علیه السلام) أنه نبی من الأنبیاء، وبعضهم یعتقد إنه إله

وبعضهم کان یدعی النبوة لنفسه، أو لغیره من أهل زمانه!!

ومن أعجب العجائب - فی ذلک الزمان - إسناد الربوبیة إلی المخلوقین،

مع العلم أن کل مسلم فی ذلک العهد - مهما کانت ثقافته الدینیة ضئیلة -

کان یحفظ سورة التوحید، ویقرؤها فی صلاته، وخاصة قوله تعالی: (لم

یلد ولم یولد) وهم کانوا یعلمون بأن الذین نسبت إلیهم الربوبیة ولدوا

وولدوا، وکان الناس یعرفون آباءهم وأبناءهم، وزوجاتهم وهم یتلون قوله

تعالی: (ما اتخذ صاحبة ولا ولدا).

فکیف خفیت علیهم هذه الحقائق؟ وکیف إلتبست علیهم هذه

الامور التی کانت من أوضح الواضحات واقوی المعتقدات؟ وکیف غلبت

أباطیلهم عقولهم، بالرغم من الآیات القرآنیة؟ وکیف انتصرت کفریاتهم

فی مقابل معالم الحق، ومعتقدات الاسلام والمسلمین؟

وخلاصة القول: ان من جملة الظواهر العجیبة فی القرنین - الأول

والثانی من الهجرة - هو ظهور فکرة الغلو فی بعض الناس، ونقصد من

الغلو - هنا - إسناد الألوهیة والربوبیة الی البشر المخلوق؛

ومن الواضح أن هذه الفکرة تناقض الإسلام الصحیح، بل تعتبر من

المبادیء الهدامة التی لاتنسجم مع التوحید لأنها هی الشرک الواضح

المکشوف، المناقض لوجود الله الواحد الأحد تبارک وتعالی.

والدین الاسلامی یعتبر الغلاة أنجس وارجس جمیع الفرق الضالة

الکافرة.

ص: 432

ویمکن أن نقول: إن أسباب انتشار هذه الفکرة فی المجتمعات

الاسلامیة لها ثلاثة جذور:

1- فلسفة الحلول التی انتقلت من العهد الجاهلی ومن فلاسفة الیونان،

وانتشرت فی الجزیرة العربیة وغیرها وبناء علی تلک الفلسفة کان

المشرکون یعبدون الأصنام معتقدین بان الله (تعالی عما یقول الکافرون

علوا کبیرا) قد حل فی تلک الأصنام. ثم تبلورت تلک الفلسفة وتطورت

وتسرت إلی المجتمعات الاسلامیة، فجعل من یدعی الاسلام یعتقد الحلول

فی بعض أفراد الناس، فاعتقدوا الربوبیة فی بعض العظماء حسب الفلسفة

الساقطة عندهم.

٢- الفضائل التی اجتمعت وتوفرت فی أئمة أهل البیت (علیهم

السلام) من المعاجز والکرامات، والتخلق بأعلی درجات الأخلاق، فامتازوا

عن سواهم بمزایا لایلحقهم فیها لاحق، ولا یسبقهم سابق، ولایفرقهم فائق.

وحین المقارنة بینهم وبین غیرهم کان یظهر البون الشاسع والفرق

العظیم، وصار هذا سببا لانحراف العقائد فی بعض ضعفاء الإیمان.

وبعبارة أخری:

إن من الثابت أن الأئمة الطاهرین (علیهم السلام) کانوا بمنزلة سامیة،

و مرتبة عالیة من السمو والکمال والرفعة، ولم یر الناس نظیرة لهم فی

مزایاهم وخصائصهم؛

فهم فی أعلی جو، وأرفع أفق من المواهب، فکأنهم لیسوا من البشر

العادی.

فالإنسانیة - بجمیع معانیها ومفاهیمها - تجسدت وتمثلت فیهم، من

ناحیة طهارة النفس وقداسة الروح، وطیب القلب، وسمو الأخلاق،

ص: 433

وغزارة العلم، وخاصة إخبارهم عن المغیبات وغیرها.

ومن الطبیعی: أن المتصیف بهذه الصفات تکون له منزلة رفیعة فی

القلوب من المحبة والتقدیر، وهذه الخصائص والمزایا هی التی أجبرت

النفوس أن تنحنی لهم إجلالا، وتقدیسة وتعظیما، علی إختلاف و تفاوت

فی درجات المحبة والتعظیم، فهناک المعتدل، وهناک المسرف؛

والإمام الصادق (علیه السلام) لم یکن رجلا عادیا حتی یعتبره الناس

عالم من العلماء فقط، أو محدا من المحدثین فحسب، بل آثار الکمال

النفسی کانت تظهر فی حرکاته وسکناته، وحمید صفاته کان یتجلی فی

تصرفاته؛

فلاعجب من تکون فکرة الغلو عند بعض ضعفاء العقیدة، وانتهاء

أمرهم الی الانحراف والضلال والکفر.

ویجب أن لاننسی أن الامام الصادق (علیه السلام) کان یتألم من

تلک العقائد الکافرة أشد التألم، ویتبرء منها ومن معتنقیها أشد التبری.

وما ذنب الامام الصادق إذا کان الشواذ من الناس یعتقدون فیه

اعتقاد باطلا؟

فهل یکتم علومه؟ ویخفی مواهبه من الناس، ویغطی جمال فضائله ،

ویستر نفسیاته الزکیة، وصفاته الحمیدة حتی لاتظهر للناس، فیعتقد فیه

بعض الجهلة السفلة إعتقادا لایلیق بالمخلوق؟

وسنذکر - هنا - بعض الأحادیث التی تبین مواقف الامام الصادق من

أولئک الضالین، وسوف نذکر - فی تراجم بعض أصحابه - المزید من

التفصیل، وینکشف لنا أن تلک العقائد المزیفة کیف کانت تسلب القرار

والراحة من الإمام الصادق، وتورث فیه الأرق والقلق.

ص: 434

3- الدسیسة أو الدسائس التی قام بها بعض الفاسدین المفسدین لإلقاء

الشبهات فی المجتمعات الاسلامیة بدافع التفرقة، وهذم الکیان العقائدی،

والتلاعب بالمقدسات، وایجاد الشک فی بعض القلوب.

وهذه خطط شیطانیة قد تنجح فی بعض الظروف، وعند السذج من

الناس، من فاقدی الوعی والثقافة الدینیة.

231- بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسین بن

سعید [الأهوازی]، عن الحسن بن علی بن فضال، عن أسد بن أبی العلاء

عن خالد بن نجیح الجوان قال: کنا عند أبی عبدالله (علیه السلام) وأنا أقول

فی نفسی: لیس یدرون هؤلاء بین یدی - من هم؟ قال : فأدنانی حتی

جلست بین یدیه ثم قال لی: یا هذا إن لی ربا أعبده - ثلاث مرات (1).

وذکر الشهرستانی فی (الملل والنحل) فی ترجمة النصیریة

والإسحاقیة:

«من جملة غلاة الشیعة، ولهم جماعة ینصرون مذهبهم، ویذبون

[یدافعون] عن أصحاب مقالاتهم؛ وبینهم خلاف فی کیفیة إطلاق اسم

الإلهیة علی الأئمة من أهل البیت؛

قالوا: ظهور الروحانی بالجسد الجسمانی أمر لا ینکره عاقل: أما فی

جانب الخیر؛ فکظهور جبرئیل (علیه السلام) ببعض الأشخاص، والتصور

بصورة أعرابی، والتمثل بصورة البشر؛

وأما فی جانب الشر؛ فکظهور الشیطان بصورة إنسان، حتی یعمل

الشر بصورته وظهور الجن بصورة بشر حتی یتکلم بلسانه... فکذلک

نقول: إن الله تعالی ظهر بصورة أشخاص.

ص: 435


1- بصائر الدرجات: ص 261ح 24. منه البحار: ج 47 ص 71.

ولما لم یکن بعد رسول الله (صلی الله علیه وسلم) شخص أفضل

من (علی) (رضی الله عنه) وبعده أولاده المخصوصون، وهم خیر البریة،

فظهر (الحق) بصورتهم، ونطق بلسانهم وأخذ بأیدیهم، عن هذا أطلقنا

إسم الإلهیة علیهم!!

وإنما أثبتنا هذا الإختصاص (لعلی) (رضی الله عنه) دون غیره؛ لأنه

کان مخصوصا بتأیید إلهی من عند الله تعالی فیما یتعلق بباطن الأسرار...

إلی آخر کلامه (1).

انظر الی هذه الکفریات والخرافات والمغالطات التی یعتقد بها بعض

الناس، ویبنون علیها معتقداتهم وأصول دینهم.

وذکر الشهرستانی أیضا:

والخطابیة: أصحاب أبی الخطاب محمد بن أبی زینب الأسدی،

الأجدع، مولی بنی أسد وهو الذی عزا [نسب] نفسه إلی أبی عبدالله

جعفر بن محمد الصادق (رضی الله عنه).

فلما وقف الصادق علی غلوه الباطل فی حقه تبرأ منه، ولعنه، وأمر

أصحابه بالبراءة منه، وشدد القول فی ذلک، وبالغ فی التبری منه واللعن

علیه؛

فلما اعتزل عنه إدعی الإمامة لنفسه. زعم أبو الخطاب: أن الأئمة

أنبیاء ثم الهة وقال بالهیة جعفر بن محمد وإلهیة آبائه (رضی الله عنهم)

وهم أبناؤ الله وأحباؤه!!

والالهیة نور فی النبوة، والنبوة نور فی الإمامة، ولایخلو العالم من

هذه الآثار والأنوار، وزعم أن جعفر، هو الإله فی زمانه!! ولیس هو

ص: 436


1- الملل والنحل: ج1 ص168.

المحسوس الذی یرونه، ولکن لما نزل الی هذا العالم، لبس تلک الصورة فرآه

الناس فیها!! .».

ولما وقف عیسی بن موسی صاحب المنصور [الدوانیقی] علی خبث

دعوته قتله بسبخة الکوفة(1).

232- اختیار معرفة الرجال: حدثنی محمد بن قولویه قال: حدثنی

سعد قال: حدثنا محمد بن الحسن (2) والحسن بن موسی، قالا: حدثنا

صفوان بن یحیی، عن ابن مسکان، عمن حدثه من أصحابنا، عن أبی

عبدالله (علیه السلام) قال: سمعته یقول:

ولعن الله المغیرة بن سعید، إنه کان یکذب علی أبی، فأذاقه الله حر

الحدید، لعن الله من قال فینا مالانقوله فی أنفسنا، ولعن الله من أزالنا عن

العبودیة لله الذی خلقنا، وإلیه مابنا ومعادنا، وبیده نواصینا»(3). .

233- إختیار معرفة الرجال: حمدویه، قال: حدثنا یعقوب، عن ابن

أبی عمیر، عن شعیب، عن أبی بصیر، قال: قلت لأبی عبدالله (علیه

الصلاة والسلام) - : إنهم یقولون. قال : وما یقولون؟ قلت: یقولون: تعلم

قطر المطر، وعدد النجوم، وورق الشجر، ووزن ما فی البحر، وعدد

التراب.

[قال]: فرفع یده الی السماء وقال: «سبحان الله سبحان الله! لا والله

ما یعلم هذا إلا الله »(4) .

ص: 437


1- الملل والنحل: ج1 ص 159.
2- محمد بن الحسین - البحار.
3- إختیار معرفة الرجال: ج2 ص 489 ح400 . منه البحار: ج 25 ص297.
4- اختیار معرفه الرجال : ج 2 ص 588 ح 532 . منه الرجال : ج 25 ص 294.

234- الخصال: حدثنا محمد بن علی بن بشار القزوینی (رضی الله

عنه) قال: حدثنا المظفر بن أحمد وعلی بن محمد بن سلیمان، قالا: حدثنا

علی بن جعفر البغدادی، عن جعفر بن محمد بن مالک الکوفی، عن

الحسن بن راشد، عن علی بن سالم، عن أبیه قال: قال أبو عبدالله جعفر بن

محمد الصادق (علیه السلام):

«أدنی ما یخرج به الرجل من الإیمان: أن یجلس الی غال فیستمع الی

حدیثه، ویصدقه علی قوله »، إن أبی حدثنی عن أبیه، عن جده (علیهم

السلام) أن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال:

«صنفان من أمتی لانصیب لهما فی الاسلام: الغلاة والقدریة» (1)

235- کشف الغمة : عن مالک الجهنی، قال : کنا بالمدینة حین

اجلبت(2)الشیعة، وصاروا فرقا، فتنحینا عن المدینة ناحیة، ثم خلونا، فجعلنا

نذکر فضائلهم، وما قالت الشیعة.

إلی أن خطر ببالنا الربوبیة، فما شعرنا بشیء إذا نحن بأبی عبدالله

(علیه السلام) واقف علی حمار، فلم ندر من أین جاء فقال: یا مالک! ویا

خالد! متی أحدثتما الکلام فی الربوبیة؟

فقلنا: ما خطر ببالنا إلا الساعة، فقال: «اعلما أن لنا ربا یکلونا (3) باللیل

والنهار، نعبده،

یا مالک! ویاخالد! قولوا فینا ماشئتم، واجعلونا مخلوقین» .

فکررها علینا مرارة وهو واقف علی حماره (4)

ص: 438


1- الخصال: ص 72 ح 109. منه البحار: ج 25 ص 269.
2- اجلیت - البحار.
3- یکلؤنا: یحفظنا ویحرسنا.
4- کشف الغمة: ج2 ص197. منه البحار: ج 47 مص148.

236 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن البرقی،

عن أبی طالب، عن سدیر، قال: قلت لأبی عبدالله (علیه السلام): إن قوما

یزعمون أنکم آلهة! یتلون بذلک علینا قرآنا: ( وهو الذی فی السماء إله

وفی الأرض إله) (1)

فقال: یا سدیر ! سمعی و بصری وبشری ولحمی ودمی وشعری من

هؤلاء براء، وبریء الله منهم، ما هؤلاء علی دینی، ولا علی دین آبائی،

والله لایجمعنی الله وإیاهم یوم القیامة إلا وهو ساخط علیهم؛

قال: قلت: وعندنا قوم یزعمون أنکم شل، یقرئون علینا بذلک

قرآن:( یا أیها الرسل کلوا من الطیبات واعملوا صالحا إنی بما تعملون

علیم (2) .

فقال : یاسدیر ! سمعی و بصری، وشعری وبشری ولحمی ودمی من

هؤلاء براء، وبریء الله منهم ورسوله، ما هؤلاء علی دینی، ولا علی دین

آبائی، والله لایجمعنی الله وإیاهم یوم القیامة إلا وهو ساخط علیهم.

قال: قلت: فما أنتم؟

قال: «نحن خزان علم الله، نحن تراجمة (3) أمر الله، نحن قوم

معصومون، أمر الله (تبارک وتعالی) بطاعتنا ونهی عن معصیتنا؛

نحن الحجة البالغة علی من دون السماء وفوق الأرض»(4).

237- اختیار معرفة الرجال: محمد بن مسعود قال: حدثنی الحسین

ص: 439


1- الزخرف 43: 84.
2- المؤمنون 23: 51.
3- جمع ترجمان وهو المفسر .
4- الکافی: ج1 ص269ح 6.

این اشکیب، قال: حدثنی محمد بن أورمة، عن محمد بن خالد البرقی،

عن أبی طالب القمی، عن حنان بن سدیر، عن أبیه قال: قلت لأبی عبدالله

(علیه السلام): إن قوما یزعمون أنکم آلهة، یتلون علینا بذلک قرآنا: (یا

أیها الرسل کلوا من الطیبات واعملوا صالحا إنی بما تعملون علیم)(1) قال:

پاسدیر سمعی وبصری وشعری وبشری ولحمی ودمی من هؤلاء براء،

بریء الله منهم ورسوله، ما هؤلاء علی دینی ودین آبائی، والله لایجمعنی

وإیاهم یوم القیامة إلا وهو علیهم ساخط.

قال: قلت: فما أنتم جعلت فداک؟ قال: خزان علم الله وتراجمة

وحی الله ونحن قوم معصومون، أمر الله بطاعتنا ونهی عن معصیتنا، نحن

الحجة البالغة علی من دون السماء وفوق الأرض.

قال الحسین بن اشکیبا: وسمعت من أبی طالب عن سدیر ان شاء الله (2)

البحار - بیان : لعله أولوا الرسل بالأئمة، والعمل الصالح بخلق ما هو

المصلحة فی نظام العالم، أو الرسل بأتباع الأئمة (علیهم السلام)، والأظهر

أنه سقط من الخبر شیء.

238- إختیار معرفة الرجال: حدثنی محمد بن قولویه، قال: حدثنی

سعد بن عبدالله، قال: حدثنا یعقوب بن یزید، ومحمد بن عیسی، عن علی

ابن مهزیار، عن فضالة بن أیوب الأزدی، عن أبان بن عثمان، قال: سمعت

أبا عبدالله (علیه السلام) یقول: لعن الله عبدالله بن سبأ، إنه إدعی الربوبیة

فی أمیر المؤمنین (علیه السلام) وکان - والله - أمیر المؤمنین (علیه السلام)

ص: 440


1- المؤمنون 23 : 51.
2- اختیار معرفة الرجال: ج2 ص 594 ح 551 . منه البحار: ج 25 ص 298.

عبدا لله طائعا .

الویل لمن کذب علینا، وإن قوما یقولون فینا ما لانقوله فی أنفسنا،

نبرأ إلی الله منهم، نبرأ إلی الله منهم (1).

239- إختیار معرفة الرجال: محمد بن مسعود، قال: حدثنی عبدالله

ابن محمد بن خالد، قال: حدثنی الحسن الوشا، عن بعض أصحابنا، عن

أبی عبدالله (علیه السلام) قال:

« ومن قال: إنا أنبیاء فعلیه لعنة الله، ومن شک فی ذلک فعلیه لعنة الله »(2).

240- اختیار معرفة الرجال: حمدویه قال: حدثنا یعقوب بن یزید،

عن ابن أبی عمیر، عن جعفر بن عثمان، عن أبی بصیر، قال: قال لی أبو

عبدالله (علیه السلام):

یا أبا محمد! أبرأ من یزعم أنا أرباب. قلت: بریء الله منه.

قال: أبرأ ممن یزعم أنا أنبیاء. قلت: بریء الله منه (3) .

241- اختیار معرفة الرجال: روی محمد بن أحمد، عن محمد بن

الحسین، عن الحسن بن علی الصیرفی، عن صالح بن سهل قال : کنت أقول

فی أبی عبدالله (علیه السلام) بالربوبیة، فدخلت علیه، فلما نظر إلی قال:

«یاصالح! إنا - والله - عبید، مخلوقون، لنا رب نعبده، وإن لم نعبده

عذبنا » (4)

242۔ مناقب آل أبی طالب: المفضل بن عمر قال: کنت أنا وخالد

ص: 441


1- إختیار معرفة الرجال: ج1 ص324 ح 172. منه البحار: ج 25 ص286.
2- اختیار معرفة الرجال: ج2 ص 590 ح. 540 . منه البحار: ج 25 ص 296.
3- اختبار معرفة الرجال: ج2 ص587 ح 529 . منه البحار: ج25 ص297.
4- اختیار معرفة الرجال: ج2 ص 632 ح632. منه البحار: ج 25 ص303.

الجواز، ونجم الحطیم، وسلیمان بن خالد علی باب الصادق (علیه السلام)

فتکلمنا فیما یتکلم فیه أهل الغلو، فخرج علینا الصادق (علیه السلام)

بلاحذاء، ولارداء، وهو ینتفض (1) ویقول: یاخالد! یا مفضل، یاسلیمان،

یا نجم ! لا، (« بَلْ عِبَادٌ مُکْرَمُونَ (26)» «لَا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ (27)» (2).

وقال صالح بن سهل: کنت أقول فی الصادق (علیه السلام) ما تقول

الغلاة، فنظر إلی فقال: ویحک یاصالح! إنا - والله - عبید مخلوقون، لنا

رب نعبده، وإن لم نعبده عذبنا (3).

243- الکافی : علی بن محمد، عن صالح، عن محمد بن أورمة،

عن ابن سنان، عن المفضل بن عمر، قال: کنت أنا والقاسم شریکی، ونجم

این حطیم، وصالح بن سهل بالمدینة، فتناظرنا فی الربوبیة(4)

قال: فقال بعضنا لبعض: ما تصنعون بهذا؟ نحن بالقرب منه (5) ولیس

منا فی تقیة، قوموا بنا إلیه.

قال: قمنا، فوالله ما بلغنا الباب إلا وقد خرج علینا بلاحذاء

ولارداء، قد قام کل شعرة من رأسه منه وهو یقول: لا، لا، یا مفضل

ویا قاسم ویانجم، لا، لا، بل عباد مکرمون لایسبقونه بالقول وهم بأمره

یعملون (6).

ص: 442


1- ینتفض: یرتعد ویرتجف.
2- الأنبیاء 21:26 و 27.
3- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص219.
4- أی فی ربوبیة الصادق (علیه السلام) أو جمیع الأئمة.
5- یعنی الامام الصادق.
6- الکافی: ج8 ص 231ح303.

244- مناقب آل أبی طالب: الصادق (علیه السلام): «الغلاة: شر

خلق الله، یصغرون عظمة الله، ویدعون الربوبیة لعباد الله، والله إن الغلاة

لشر من الیهود والنصاری والمجوس والذین أشرکوا »(1).

245- قرب الإسناد: محمد بن خالد الطیالسی، قال: حدثنی

الفضیل بن عثمان الأعور، قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السلام) یقول:

« اتقوا الله، وعظموا الله، وعظموا رسول الله (صلی الله علیه وآله)

ولاتفضلوا علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) أحدا، فان الله (تبارک

وتعالی) قد فضله؛

وأحبوا أهل بیت نبیکم حبا مقتصدا، ولاتغلوا فی، ولا تفرقوا

ولا تقولوا مالانقول، فانکم إن قلتم وقلنا، ومتم و متنا، ثم بعثکم الله وبعثنا،

فکنا حیث یشاء الله، وکنتم»(2) .

أقول: لعل المقصود من الحملات الأخیرة : إنکم اذا اتفقتم معنا فی

العقیدة کنتم معنا فی الآخرة، واذا اختلفتم معنا فی العقیدة کان مکانکم

غیر مکاننا أی کنتم محرومین عن لقائنا.

246- أمالی الطوسی: حدثنا الشیخ أبو جعفر : محمد بن الحسن بن

علی بن الحسن الطوسی (رحمه الله) قال: أخبرنا الحسین بن عبیدالله، قال:

أخبرنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار، قال: حدثنا أبی، عن أحمد بن

محمد بن خالد البرقی، عن العباس بن معروف، عن عبدالرحمن بن مسلم،

عن فضیل بن یسار، قال: قال الصادق (علیه السلام):

«إحذروا ۔ علی شبابکم - الغلاة، لایفسدوهم، فان الغلاة شر خلق

ص: 443


1- مناقب آل أبی طالب: ج 1 ص 263. منه البحار: ج 25 ص 284.
2- قرب الاسناد: ص 61. منه البحار: ج 25 ص269.

الله، یصغرون عظمة الله، ویدعون الربوبیة لعباد الله،

والله إن الغلاة أشر من الیهود والنصاری والمجوس والذین أشرکوا؛

ثم قال (علیه السلام): إلینا یرجع الغالی فلانقبله. وبنا یلحق المقصر

فنقبله، فقیل له : کیف ذلک یابن رسول الله؟

قال: لان الغالی: قد اعتاد ترک الصلاة والزکاة والصیام والحج،

فلایقدر علی ترک عادته وعلی الرجوع الی طاعة الله (عزوجل) أبدا، وإن

المقصر اذا عرف عمل وأطاع»(1).

247- اختیار معرفة الرجال: محمد بن الحسن البرانی، وعثمان قالا:

حدثنا محمد بن یزداد(2)عن محمد بن الحسین، عن الحجال، عن أبی مالک

الحضرمی، عن أبی العباس البقباق قال: تدارء(3)إبن أبی یعفور، ومعلی بن

خنیس، فقال ابن أبی یعفور: الأوصیاء: علماء أبرار أتقیاء. وقال ابن

خنیس: الأوصیاء: أنبیاء!

قال: فدخلا علی أبی عبدالله (علیه السلام) قال: فلما استقر

مجلسهما قال: فبدأهما أبو عبدالله (علیه السلام) فقال: یاعبدالله أبرأ من

قال : أنا أنبیاء (4)

248- کشف الغمة: من کتاب الدلائل للحمیری، عن عبدالعزیز

القزاز ، قال:

کنت أقول فیهم بالربوبیة، فدخلت علی أبی عبدالله (علیه السلام)

ص: 444


1- أمالی الطوسی: ج2 ص ٢64. منه البحار: ج 25 ص 265 .
2- محمد بن زیاد - البحار.
3- تذاکر - البحار.
4- اختیار معرفة الرجال: ج2 ص 515 ح 456. منه البحار: ج 2 ص 291.

فقال لی: یاعبدالعزیز ضع لی ماء أتوضأ. ففعلت، فلما دخل قلت - فی

نفسی - : هذا الذی قلت فیه ما قلت. یتوضأ؟

فلما خرج قال: یا عبد العزیز لاتحمل علی البناء فوق ما یطیق فینهدم !

إنا عبید مخلوقون(1)

249- بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد، عن الحسین بن

سعید، عن الحسین بن بردة، وأبی عبدالله (2)عن جعفر بن بشیر الخزاز، عن

اسماعیل بن عبدالعزیز، قال:

قال لی أبو عبدالله (علیه السلام): یا اسماعیل! ضع لی فی المتوضأ

ماء. قال: فقمت، فوضعت له، فدخل، قال: فقلت فی نفسی -: أنا أقول

فیه کذا وکذا ویدخل المتوضا [یتوضأ ]!!

قال: فلم یلبث أن خرج فقال : یا إسماعیل! لاترفع البناء فوق طاقته

فینهدم، إجعلونا عبیدة مخلوقین، وقولوا فینا ما شئتم،[فلن تبلغوا].

فقال اسماعیل: وکنت أقول: إنه وأقول وأقول (3).

البحار - بیان: (کذا وکذا) أی إنه رب ورازق وخالق ومثل هذا کما

انه المراد بقوله: کنت أقول إنه وأقول.

250- الکافی: عة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن

محبوب، عن مالک بن عطیة، عن بعض أصحاب أبی عبدالله (علیه

السلام) قال: خرج إلینا أبو عبدالله (علیه السلام) وهو مغضب فقال: إنی

خرجت آنفا فی حاجة فتعرض لی بعض سودان المدینة فهتف بی: لبیک

ص: 445


1- کشف الغمة: ج2 ص191. منه البحار: ج47، ص68.
2- وفی نسخة: عن أبی عبدالله وجعفر بن بشیر.
3- بصائر الدرجات: ص 261 ح 22. منه البحار: ج 25 ص 279.

باجعفر بن محمد لبیک، فرجعت عودی علی بدئی (1)إلی منزلی خائفة ذعرة مما قال حتی سجدت فی مسجدی لربی وعفرت له وجهی وذللت له

نفسی وبرئت إلیه مما هتف بی ولو أن عیسی بن مریم عدا ما قال الله فیه (2) إذا

لصم صما لایسمع بعده أبدا، وعمی عمی لایبصر بعده أبدا، وخرس

خرسا لا یتکلم بعده أبدا، ثم قال : لعن الله أبا الخطاب وقتله بالحدید (3) و (4)

251- اختیار معرفة الرجال: حدثنی محمد بن مسعود قال: حدثنی

إسحاق بن محمد البصری قال: حدثنی عبدالله بن القاسم، عن خالد

ص: 446


1- «لبیک یا جعفر بن محمد، الظاهر أن هذا الکافر من أصحاب أبی الخطاب (محمد بن مقلاص الأسدی] وکان یعتقد ربوبیته (علیه السلام) کاعتقاد أبی الخطاب فانه أثبت ذلک له (علیه السلام) وادعی النبوة من قبله (علیه السلام) علی أهل الکوفة فناداه (علیه السلام) هذا الکافر بما ینادی به الله فی الحج وقال ذلک علی هذا الوجه، فذعر من ذلک لعظیم ما نسب إلیه وسجد لربه، وبر نفسه عند الله مما قال، ولعن أبا الخطاب لانه کان مخترع هذا المذهب الفاسد وقوله: «رجعت عودی علی بدئی، قال الجوهری: رجع عودا علی بدء وعوده علی بدئه أی لم ینفع ذهابه حتی وصله برجوعه. (مرآة العقول).
2- ای جاوز ما قال الله فیه.
3- هذا دعاء علیه واستجیب دعاؤه (علیه السلام) فیه ذکر الکشی أنه بعث عیسی بن موسی بن علی بن عبدالله بن العباس وکان عامل المنصور علی الکوفة إلی أبی الخطاب وأصحابه لما بلغه أنهم قد أظهروا الاباحات ودعوا الناس إلی نبوة أبی الخطاب فانهم مجتمعون فی المسجد لزموا الأساطین یروون الناس أنهم لزموها للجادة وبعث إلیهم رجلا فقتلهم جمیعا فلم یفلت منهم إلا رجل واحد أصابته جراحات فسقط بین القتلی یعد فیهم فلما جنه اللیل خرج من بینهم فتخلص وهو أبو سلمة سالم بن مکرم الجمال وروی أنهم کانوا سبعین رجلا. (مرآة العقول).
4- الکافی: ج8 ص 225ح 286.

الجوان قال: کنت أنا والمفضل بن عمر وناس من أصحابنا بالمدینة وقد

تکلمنا فی الربوبیة، قال: فقلنا: مروا إلی باب أبی عبدالله (علیه السلام)

حتی نسأله، قال: فقمنا بالباب، قال: فخرج إلینا وهو یقول: («بَلْ عِبَادٌ مُکْرَمُونَ (26)»«لَا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ (27)» )(1)و(2) .

البحار - بیان: قوله فی الربوبیة، أی ربوبیة الأئمة (علیهم السلام).

252- اختیار معرفة الرجال: (حمدویه و ابراهیم) قالا: حدثنا

العبیدی (3)، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله (علیه

السلام) وذکر الغلاة فقال: إن فیهم من یکذب حتی أن الشیطان لیحتاج

إلی کذبه (4).

253 - الخرائج والجرائح: روی أن سلیمان بن خالد قال: کنت عند

أبی عبدالله (علیه السلام) وهو یکتب کتبا إلی بغداد، وأنا أرید أن أودعه

فقال: تجیء إلی بغداد؟ قلت: بلی قال : تعین مولای هذا بدفع کتبه،

ففکرت وأنا فی صحن الدار أمشی، فقلت: هذا حجة الله علی خلقه

یکتب إلی أبی أیوب الخوری (5) وفلان وفلان یسألهم حوائجه فلما صرنا إلی

باب الدار صاح بی: یا سلیمان ارجع أنت وحدک، فرجعت، فقال: کتبت

إلیهم لأخبرهم أنی عبد، وبی(6) إلیهم حاجة(7).

ص: 447


1- الأنبیاء 21 : 26و 27.
2- اختیار معرفة الرجال: ج2 ص 618 ح591. منه البحار : ج25 ص303.
3- العنبری - البحار.
4- اختیار معرفة الرجال: ج2 ص587 ح 526. منه البحار: ج 25ص 296 .
5- الجزری - البخار.
6- ولی - البحار.
7- الخرائج والجرائح: ج2 ص 639ح44. منه البحار : ج 47 ص107.

254-اختیار معرفة الرجال: (محمد بن مسعود قال: حدثنی الحسین

ابن الحسن بن بندار، ومحمد بن قولویه القمیان قالا: حدثنا) سعد، قال :

حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن ابن أبی

عمیر، عن هشام بن الحکم عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: إن بنانا

والسری وبزیعا (لعنهم الله) تراءی لهم الشیطان فی أحسن ما یکون صورة

آدمی من قرنه إلی سرته، قال: فقلت: إن بنانا یتأول هذه الآیة:«وَهُوَ الَّذِی فِی السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِی الْأَرْضِ إِلَهٌ» (1) أن الذی فی الأرض غیر إله السماء وإله

السماء غیر إله الأرض، وأن إله السماء أعظم من إله الأرض وأن أهل

الأرض یعرفون فضل إله السماء ویعظمونه.

فقال: والله ما هو إلا الله وحده لا شریک له، إله من فی السماوات

وإله من فی الأرضین کذب بنان، علیه لعنة الله، لقد صغر الله جل جلاله

وصغر عظمته (2).

ص: 448


1- الزخرف 43: 84.
2- اختیار معرفة الرجال: ج2 ص592 ح547. منه البحار: ج 25 ص 295.

نهایة الأرب للنویری

الجارودیة

ویقال لهم: السرحوبیة أیضا، لنسبتهم الی أبی الجارود: زیاد بن

المنذر، السرحوب، الأعمی، المذموم بالذم المفرط.

ونذکره فی الحروریة فی حرف الزای فی مجلدات الرواة.

ص: 449

تفسیر الخازن لعلاء الدین

الحروریة = الخوارج

قد تکون هذا المذهب فی واقعة صفین، بسبب تحکیم الحکمین.

والبحث مفصل، وحیث انهم خرجوا علی الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی

طالب (علیه السلام) قیل لهم: خوارج.

تهذیب الکمال للمزی

وحیث أن الحرب التی قتلوا فیها کانت فی ارض حروراء قیل هم :

حروریة وهی موضع بقرب الکوفة.

ص: 450

الکیسانیة

هم أتباع محمد بن الحنفیة ابن الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب

(علیه السلام) وهم أول فرقة شدت وانحرفت من الإمامیة.

وأما سبب تسمیتهم ب (الکیسانیة) فقیل: انهم منسوبون الی کیسان

غلام الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام).

وقیل: إن کیسان اسم للمختار ابن أبی عبیدة الثقفی، وان أباه حمله

ووضعه بین یدی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فجعل الإمام یمسح بیده علی

رأسه ویقول: کیس کیس.

وهذه الفرقة کانت تعتقد بأن الأمام بعد الامام الحسین (علیه السلام)

هو أخوه محمد بن الحنفیة، وانه المهدی الذی یملأ الله الأرض به قسطا

وعدلا، وأنه حی لایموت، وقد غاب فی جبل (رضوی) بالیمن.

وأقصی تعلقهم [أقوی دلیلهم] علی إمامته: قول أمیر المؤمنین (علیه

السلام) له یوم البصرة - : «أنت إبنی حقا» !!

وأنه کان صاحب رایته، کما کان هو [الامام] صاحب رایة رسول

الله (صلی الله علیه وآله) !!

ص: 451

فکان [ابن الحنفیة] أولی بمقام أبیه [الامامة] !!

ودلیلهم أنه هو المهدی: قول النبی (صلی الله علیه وآله):

«لن تنقضی الایام واللیالی حتی یبعث الله رجلا من أهل بیتی إسمه

إسمی، وکنیته گیتی، واسم أبیه اسم أبی، یملأ الأرض قسطا وعدلا، بعدما

ملئت ظلما وجورا».

قالوا: وکان من أسماء أمیر المؤمنین (علیه السلام): عبدالله. لقوله:

أنا عبدالله وأخو رسوله ...».

ودلیلهم علی حیاته. وأنه لم یمت: أنه اذا ثبتت إمامته وأنه القائم

تعین بقاؤه. فلا تخلو الأرض من حجة.

وحکی عن فرقة منهم: أن أبن الحنفیة هو الأمام بعد أمیر المؤمنین

(علیه السلام) مباشرة دون الامام الحسن والامام الحسین (علیهما

السلام)!!

وأن الامام الحسن إنما دعی فی الباطن الی محمد بن الحنفیة بأمره!!

والامام الحسین إنما ظهر بالسیف بأمره، وانهما کانا داعیین إلیه!!.

وآمرین من قبله !!

وعن فرقة ثالثة منهم : انه [ محمد بن الحنفیة] مات، وانتقلت الامامة

الی ولده !!

وعن فرقة رابعة أن محمد ابن الحنفیة مات، وأنه یقوم بعد الموت

وانه المهدی!!

أقول: الظاهر أن فکرة الکیسانیة لها جذور، فان صح هذا الخبر فان

محمد بن الحنفیة هو أول من نازع الامام زین العابدین (علیه السلام) فی

الامامة بعد شهادة الإمام أبی عبدالله الحسین (علیه السلام) کما ذکره

ص: 452

الراوندی فی (الخرائج ) وإلیک الخبر:

255۔ الخرائج والجرائح: روی عن أبی خالد الکابلی قال: دعانی

محمد ابن الحنفیة - بعد قتل الحسین (علیه السلام) ورجوع علی بن الحسین

(علیهما السلام) الی المدینة - وکنا بمکة فقال: صبر الی علی بن الحسین وقل

له:

«إنی أنا أکبر ولد أمیر المؤمنین بعد أخوی: الحسن والحسین، وأنا أحق

بهذا الأمر منک، فینبغی أن تسلمه إلی، وان شئت فاختر حکما نتحاکم

الیه».

قصرت إلیه، وأدیت الیه رسالته الرسالة، فقال [الامام]:

«إرجع إلیه وقل له: یاعم ! إتق الله، ولاتدع ما لم یجعله الله لک، فان

أبیت فبینی وبینک : الحجر الأسود ، فأینا یشهد له الحجر الأسود فهو

الإمام».

فرجعت إلیه بهذا الجواب، فقال قل له: قد أجبتک.

قال أبو خالد: [فسارا) فدخلا جمیعا، وأنا معهما حتی واقیا الحجر

الأسود؛

فقال علی بن الحسین (علیه السلام): تقدم باعم؛ فانک أن، فاسأله

الشهادة لک.

فتقدم محمد، فصلی رکعتین ودعا بدعوات، ثم سأل الحجر

بالشهادة إن کانت الإمامة له، فلم یجبه بشیء،

ثم قام علی بن الحسین (علیه السلام) فصلی رکعتین، ثم قال:

«أیها الحجر الذی جعله الله شاهدا لمن یوافی بیته الحرام من وفود

عباده! إن کنت تعلم أنی صاحب الأمر، وأنی الامام المفترض الطاعة علی

ص: 453

جمیع عباد الله فاشهد لی بذلک لیعلم عمی أنه لاحق له فی الإمامة».

فأنطق الله الحجر بلسان عربی مبین فقال:

«یا محمد بن علی! سلم الأمر إلی علی بن الحسین، فانه الإمام

المفترض الطاعة علیک وعلی جمیع عباد الله دونک و دون الخلق أجمعین فی

زمانه» .

فقبل محمد بن الحنفیة رجله وقال: «الأمر لک».

وقیل: إن ابن الحنفیة إنما فعل ذلک إزاحة لشکوک الناس فی ذلک(1).

الخبر بصورة أخری:

256۔ البحار: قال الشیخ جعفر بن نماء فی کتاب أحوال المختار : عن

ابی بجیر عالم الأهواز وکان یقول بامامة ابن الحنفیة، قال :

حججت، فلقیت إمامی، وکنت یوما عنده قمر به غلام شاب فسلم

علیه، فقام [ابن الحنفیة] فتلقاه، وقبل ما بین عینیه، وخاطبه بالسیادة

[یاسیدی] ومضی الغلام، وعاد محمد [بن الحنفیة] الی مکانه.

فقلت له: عند الله أحتسب عنای(2)

فقال: وکیف ذلک؟ قلت: لأنا نعتقد أنک الإمام المفترض الطاعة

تقوم وتتلقی هذا الغلام وتقول له: یاسیدی؟

فقال: نعم، والله هو إمامی. فقلت: ومن هذا؟

قال: علی إبن أخی الحسین (علیه السلام). إعلم أنی نازعته الإمامة

و نازعنی، فقال لی: أترضی بالحجر الأسود حکما بینی وبینک؟ فقلت:

ص: 454


1- الخرائج والجرائح: ج1 ص257ح 3.
2- أی أطلب الأجر من الله تعالی بسبب المشقة التی تحملها لزیارة من کنت اعتقد إمامته،فتبین لی أنه لیس بامام.

وکیف نحتکم الی حجر جماد؟

فقال : إن إماما لایکلمه الجماد فلیس بإمام.

فاستحییت من ذلک، وقلت: بینی وبینک الحجر الأسود.

فقصدنا الحجر، ورصلی وصلیت، وتقدم إلیه وقال: «أسألک بالذی

أودعک مواثیق العباد لتشهد لهم بالموافاة إلا أخبرتنا من الامام منا؟».

فنطق - والله - الحجر، وقال: «یا محمد! سئم الأمر إلی ابن أخیک،

فهو أحق به منک، وهو إمامک» وتحلحل(1) حتی ظننته یسقط؛ فأذعنت

با مامته، ودنت له بفرض طاعته.

قال أبو بجیر: فانصرفت من عنده، وقد دنت بامامة علی بن الحسین

(علیهما السلام) وترکت القول بالکیسانیة (2)

أقول: بالرغم من ظهور هذه المعجزة من الامام زین العابدین (علیه

السلام) لمحمد بن الحنفیة، وبالرغم من عدم توفر شرائط الامامة ومؤهلاتها

فیه فقد قفز علی منصة الظهور جماعة، ونسبوا إلیه الامامة، واستدلوا علی

إمامته بأباطیل وأساطیر وترهات تضحک منها الثکلی،

وقد مرت علیک الامور التی استدلوا بها، ورأیت کیف تشبثوا -

کالغریق - بکل حشیش.

ولایعلم - بالضبط - سبب تکون هذا المذهب، ومن هم الذین تبنوا

هذا العمل، وبذلوا المساعی لنشر هذه الفکرة فی المجتمع الشیعی یومذاک ؟

وما هی أهدافهم الشیطانیة؟

فهل کان مبدأ هذه الفکرة هو محمد بن الحنفیة؟ أم أن جماعة من

ص: 455


1- تحلحل عن مکانه: زال.
2- البحار: ج46 ص 22 عن کتاب (ذوب النضار فی أحوال المختار) لابن نما .

الناس نسبوا الیه ذلک؟

وعلی کل تقدیر فقد اختمرت هذه الفکرة فی بعض الأذهان،

واعتنق جماعة هذا المذهب؛

وبعد موت ابن الحنفیة اعتقدوا بامامة ولده عبدالله ویکنی أبا هاشم،

وعرفوا بالهاشمیة؛

قال أبو الفرج فی (مقاتل الطالبیین):

وأمه أم ولد، تدعی نائلة، وکان لسنا خصمة عالمة، وکان وصی أبیه،

وهو الذی یزعم الشیعة من أهل خراسان أنه ورث الوصیة عن أبیه، وانه

کان الأمام، وانه أوصی الی محمد بن علی بن عبدالله بن العباس، وأوصی

محمد الی ابراهیم الامام، فصارت الوصیة فی بنی العباس من تلک الجهة،

ودس سلیمان بن عبدالملک سما إلیه فمات منه بالحمیمة من ارض

الشام (1)، وأوصی قبل موتی الی محمد بن علی بن عبدالله بن العباس.

أقول: الظاهر أن هذا المذهب إنقرض ولم یبق من یعتنقه ویعتقد به.

ص: 456


1- مقاتل الطالبیین: ص 85.

الحیانیة

وهم أصحاب حیان السراج، فانهم یزعمون أن الأمام بعد علی

(علیه السلام) إبنه محمد بن الحنفیة، ولایرون للحسنین إمامة، ومنهم

الرزامیة.

ص: 457

الرزامیة

وهم أتباع رزام، ساقوا الإمامة بعد أبی هاشم ابن محمد بن الحنفیة

الی عبدالله بن العباس بالنص.

هو رزام بن مسلم مولی خالد بن عبدالله القسری الکوفی، عده

الشیخ من أصحاب الامام الصادق (علیه السلام) وروی الکشی أحادیث

تتعلق به نذکرها فی حرف الراء فی ترجمة رزام.

ص: 458

المرجئة

هذه الکلمة مشتقة من الإرجاء بمعنی التأخیر، ومأخوذة من قوله

تعالی: («وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا یُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَاللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (106)»)(1).

أی مؤخرون موقوفون لما یرد من أمر الله تعالی فیهم (إما یعذبهم وإما

یتوب علیهم).

وقیل : الإرجاء: تأخیر حکم صاحب المعصیة الکبیرة الی یوم القیامة،

فلایحکمون علیه بحکم ما فی الدنیا من کونه من أهل الجنة أو من أهل النار .

257 - الکافی: محمد بن یحیی، عن محمد بن الحسین، عن النضر

ابن شعیب، عن أبان بن عثمان، عن الفضیل بن یسار، عن أبی عبدالله

(علیه السلام) قال: لاتجالسوهم - یعنی المرجئة - لعنهم الله ولعن [الله]

مللهم المشرکة الذین لایعبدون الله علی شیء من الأشیاء (2)و (3)

ص: 459


1- التوبة 9: 106.
2- أی علی عبادة من العبادات أو علی ملة من الملل. (مرآة العقول).
3- الکافی: ج 2 ص 401 ح6.

المفوضة

هذا العنوان أو الإسم ینطبق علی فئات عدیدة، فمنهم:

المفوضة الذین یزعمون أن الله تعالی خلق محمد (صلی الله علیه

وآله) وفوض إلیه أمر العالم، فهو الخلاق للدنیا وما فیها، وقیل: فوض ذلک

الی علی (علیه السلام) أو الأئمة (علیهم السلام) وهذا کفر صریح، وشرک

واضح.

وهناک معانی اخری للتفویض لاحاجة لنا إلی ذکرها.

والشیء المقصود بیانه - هنا - هو التفویض بمعنی أن الله تعالی لا صنع

له ولادخل فی أفعال العباد، سوی أنه خلقهم وأقدرهم [أعطاهم القدرة] ثم

فوض إلیهم أمر الأفعال، یفعلون ما یشاؤون بصورة مستقلة، ومعنی ذلک:

عزل الله تعالی عن کل إحاطة وتصرف فی خلقه، وهذه العقیدة تنسب الی

المعتزلة، ولاشک فی فساد هذه العقیدة أیضا.

وخیر الکلام وأصح الاعتقادات هو کلام الإمام الصادق (علیه

السلام) حیث یقول: «لاجبر ولاتفویض، بل أمر بین الأمرین».

وقد ذکرنا فی کتاب (الامام الهادی من المهد الی اللحد) رسالة

للإمام حول إبطال الجبر والتفویض، وبیان کلام الامام الصادق (علیه السلام).

ص: 460

الخطابیة

وهم المنسوبون الی أبی الخطاب ، محمد بن مقلاص الأسدی ،

الأجدع.

وکانوا یدینون بشهادة الزور علی من خالفهم وخادعهم - لمخالفتهم

له فی العقیدة - اذا حلف علی صدق دعواه؛

ونذکر بعض ما یتعلق بأبی الخطاب (محمد بن مقلاص) فی حرف

المیم ان شاء الله.

258- اختیار معرفة الرجال: محمد بن مسعود قال: حدثنی علی بن

محمد بن یزید قال: حدثنی أحمد بن محمد بن عیسی، عن ابن أبی نصر،

عن علی بن عقبة، عن أبیه قال: دخلت علی أبی عبد الله (علیه السلام)

فسلمت وجلست فقال لی: وکان فی مجلسک هذا أبو الخطاب ومعه

سبعون رجلا کلهم الیه ینالهم منهم شیء، رحمتهم (1) فقلت لهم: ألا

أخبرکم بفضائل المسلم؟ فلاأحسب أصغرهم إلا قال: بلی جعلت فداک.

قلت : من فضائل المسلم أن یقال(له :) فلان قاریء لکتاب

ص: 461


1- کله الیهم یتألم منهم شیئا فرحمتهم - البحار.

الله (عزوجل)، وفلان ذو حظ من ورع، وفلان یجتهد فی عبادته لربه،

فهذه فضائل المسلم، مالکم وللریاسات؟ إنما المسلمون رأس واحد، إیاکم

والرجال فان الرجال للرجال مهلکة، فانی سمعت أبی (علیه السلام)

یقول: إن شیطانا یقال له: المذهب یأتی فی کل صورة إلا أنه لایأتی فی

صورة نبی ولاوصی نبی ولا أحسبه إلا وقد تراءی لصاحبکم فاحذروه.

فبلغنی أنهم قتلوا معه فأبعدهم الله وأسحقهم إنه لایهلک علی الله إلا

هالک(1).

البحار - بیان: قوله (علیه السلام): کلهم إلیه یتألم کذا فی أکثر

النسخ علی صیغة التفعل من الألم، وفی بعض النسخ: «ینالهم» والظاهر أن

فیه سقطا وتحریفا، وقال السید الداماد (رحمه الله): أی کلهم مسلمون إلیه

ینالهم منهم شیء، بالنون من النیل، أی یصیبهم من تلقاء أنفسهم مصیبة

وفی نسخة: «یثالم» بالمثلثة علی المفاعلة من الثلمة «و منهم» للتعدیة أو بمعنی

«فیهم»، أو «من» زائدة للدعاء، والمعنی یثالمهم شیء ویوقع فیهم ثلمة، قوله:

فلا أحسب أصغرهم، أی لم أظن أحدا أنه أصغرهم إلا أجاب بهذا الجواب،

وفی بعض النسخ: «فلا أحسب إلا أصغرهم».

قال: قوله (علیه السلام): إنما المسلمون رأس واحد، أی جمیعهم فی

حکم رأس واحد فلاینبغی لهم إلا رئیس واحد، ویمکن أن یقدر المضاف،

أی ذو رأس واحد، وفی بعض النسخ:«إنما للمسلمین رأس واحد»، أی إنما

الهم جمیعا رئیس واحد ومطاع واحد.

259- اختیار معرفة الرجال: حمدویه قال: حدثنی محمد بن

عیسی، عن النضر بن سوید، عن یحیی الحلبی، عن أبیه عمران بن علی

ص: 462


1- اختیار معرفة الرجال: ج2 ص581 ح516. منه البحار: ج25 ص 325.

قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السلام) یقول: لعن الله أبا الخطاب ولعن

[الله] من قتل معه ولعن [الله] من بقی منهم ولعن الله من دخل قلبه رحمة

لهم (1)

260- اختیار معرفة الرجال: محمد بن مسعود قال: حدثنی الحسین

ابن الحسن بن بندار، ومحمد بن قولویه القمیان قالا: حدثنا سعد، قال:

حدثنی الأشعری عبدالله بن علی بن عامر، بأسناد له، عن أبی عبدالله (علیه

السلام) قال: تراءی - والله - إبلیس لأبی الخطاب علی سور المدینة أو

المسجد، فکأنی أنظر إلیه وهو یقول: إیها تظفر الآن، إیها تظفر الآن (2).

إیها: أمر بالسکوت کما فی (النهایة).

261- اختیار معرفة الرجال: حمدویه، قال: حدثنا أیوب بن نوح،

عن حنان بن سدیر، عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: کنت جالسا عند

أبی عبدالله (علیه السلام)، ومیسر عنده، ونحن فی سنة ثمان وثلاثین

ومائة؛

فقال [له] میسر بیاع الزطی(3): جعلت فداک! عجبت لقوم کانوا

یأتون معنا إلی هذا الموضع فانقطعت آثارهم، وفنیت آجالهم!

فقال [الامام ]: ومن هم؟

قلت: أبو الخطاب وأصحابه!

وکان [الأمام] متکئا، فجلس فرفع إصبعه إلی السماء، ثم قال: «علی

أبی الخطاب لعنة الله والملائکة والناس أجمعین، فأشهد بالله أنه کافر فاسق،

ص: 463


1- اختبار معرفة الرجال: ج2 ص 584. ح 521. منه البحار: ج 25 ص 279.
2- اختیار معرفة الرجال: ج2 ص591 ح 545. منه البحار: ج 25 ص 281.
3- الزطی - هنا - نوع من الخشب.

مشرک، وإنه یحشر مع فرعون فی أشد العذاب، غدوا وعشیا.

ثم قال: أما: والله إنی لأنفس علی أجساد أصلیت معه النار»(1).

262- قرب الأسناد: محمد بن الحسین، عن صفوان بن یحیی، عن

عیسی شلقان قال: دخلت علی أبی عبدالله (علیه السلام) وأنا أرید أن

أسأله عن أبی الخطاب، فقال لی - مبتدئة قبل أن أجلس - : یاعیسی!

مامنعک أن تلقی إبنی فتسأله عن جمیع ما ترید؟

قال عیسی: فذهبت إلی العبد الصالح [موسی بن جعفر] (علیه

السلام)، وهو قاعد فی الکتاب (2) وعلی شفتیه أثر المداد، فقال لی - مبتدئا - :

«یاعیسی! إن الله (تبارک وتعالی) أخذ میثاق النبیین علی النبوة، فلم

یتحولوا عنها أبدا، وأخذ میثاق الوصیین علی الوصیة، فلم یتحولوا عنها

أبدا، وأعار قومة الإیمان زمان، ثم سلبهم إیاه، وإن أبا الخطاب من أعیر

الإیمان، ثم سلبه الله تعالی».

فضممته إلی، وقبلت بین عینیه، ثم قلت: بأبی أنت وأمی، ذریة

بعضها من بعض والله سمیع علیم

ثم رجعت إلی أبی عبدالله (علیه السلام) فقال لی: ما صنعت

یاعیسی؟

فقلت له: بأبی أنت وأمی! أتیته فأخبرنی - مبتدئة من غیر أن أسأله -

عن جمیع ما أردت أن أسأله عنه، فعلمت - والله - عند ذلک أنه صاحب

هذا الأمر؛

فقال: «یاعیسی! إن إبنی - هذا الذی رأیته لو سألته عما بین دفتی

ص: 464


1- اختیار معرفة الرجال: ج2 ص 584ح 524 . منه البحار: ج 25 ص 280.
2- الکتاب: المکتب الذی یتعلم فیه الأطفال القراءة والکتابة .

المصحف الأجابک فیه بعلم» .

ثم أخرجه ذلک من الکتاب، فعلمت ذلک الیوم أنه صاحب هذا

الأمر(1).

مناقب آل أبی طالب: عیسی بن شلقان. قال: دخلت وذکر نحوه الی

قوله: ذریة بعضها من بعض والله سمیع علیم(2).

263- إختیار معرفة الرجال: حدثنی محمد بن مسعود قال: حدثنی

حمدان بن أحمد قال: حدثنی معاویة بن حکیم وحدثنی محمد بن الحسن

البرائی، وعثمان بن حامد قالا: حدثنا محمد بن یزداد، قال: حدثنی معاویة

ابن حکیم، عن أبیه، عن جده، قال: بلغنی عن أبی الخطاب أشیاء، فدخلت

علی أبی عبدالله (علیه السلام) فدخل أبو الخطاب، وأنا عنده [الامام] أو

دخلت وهو عنده، فلما أن بقیت أنا وهو فی المجلس قلت لأبی عبدالله

(علیه السلام): إن أبا الخطاب روی عنک کذا وکذا.

قال: کذب، قال: فأقبلت أروی ما روی شیئا فشیئا مما سمعناه

وأنکرناه إلا سألت عنه، فجعل (علیه السلام) یقول: کذب.

وزحف أبو الخطاب حتی ضرب بیده إلی لحیة أبی عبدالله (علیه

السلام) فضربت یده، وقلت: خذ(3) یدک عن لحیته!

فقال أبو الخطاب : یا أبا القاسم(4)لاتقوم؟

ص: 465


1- قرب الاسناد: ص143. منه البحار: ج 48 ص24.
2- مناقب آل أبی طالب: ج4 ص293.
3- خل - البحار .
4- أبو القاسم کنیة الراوی لهذا الخبر. ولاتقوم: جملة استفهامیة أی: ألا تقوم وتخرج من هذا المکان

قال أبو عبدالله (علیه السلام): له حاجة. حتی قالها ثلاث مرات،

کل ذلک یقول: أبو عبدالله (علیه السلام): له حاجة. فخرج.

فقال أبو عبدالله (علیه السلام): إنما أراد أن یقول لک: «یخبرنی

ویکتمک).

فأبلغ أصحابی کذا و کذا؛ وأبلغهم کذا وکذا.

قال [الراوی] قلت: إنی [لا] أحفظ هذا، فأقول ما حفظت؛ وما لم

احفظ قلت أحسن ما یحضرنی. قال: «نعم، فان المصلح لیس بکذاب»(1).

أقول: إن الکشی أنکر هذا الحدیث لاشتماله علی أخذ أبی الخطاب

الحیة الامام الصادق (علیه السلام) وإستبعد هذا التجرء من ذلک اللعین

واحتمل البعض أن ذلک العمل من أبی الخطاب لم یکن بقصد الإهانة، وانما

کان هذا العمل شائعا فی ذلک الزمان.

وأما معنی بعض جملات الحدیث: فان الامام الصادق (علیه السلام)

لما کذب أبا الخطاب، طلب أبو الخطاب من الراوی أن یغادر ذلک المکان

حتی یبقی أبو الخطاب وحده عند الإمام، ولکن الامام قال: له حاجة. أی

للراوی شغل وحاجة عندی، فلا ینبغی أن یخرج، فخرج أبو الخطاب من

دار الامام فقال الامام - للراوی - : إن أبا الخطاب انما طلب منک أن تخرج

من داری حتی یبقی هو وحده، وبعد ذلک یقول لک: بأن الإمام أخبرنی

بهذه الأمور، ولکنه کان یکتم منک.

ولهذا قال الامام - للراوی - أبلغ أصحابی کذا وکذا أی إبطال أقوال

أبی الخطاب وتکذیبه.

264- کتاب زید النرسی: قال: ما لبی أبو الخطاب بالکوفة، وادعی

ص: 466


1- اختبار معرفة الرجال: ج 2 ص 583 ح 519. منه البحار: ج 25 ص291.

فی أبی عبدالله (علیه السلام) ما إذعاه، دخلت علی أبی عبدالله (علیه

السلام) مع عبید بن زرارة فقلت له: جعلت فداک! لقد إدعی أبو الخطاب

وأصحابه فیک أمرا عظیما: إنه لبی ب «لبیک جعفر، لبیک معراج».

وزعم أصحابه أن أبا الخطاب أسری به إلیک، فلما هبط الی الأرض

دعی(1) إلیک، ولذلک لبی بک؛

قال: فرأیت أبا عبدالله (علیه السلام) قد أرسل دمعته من حمالیق(2)

عینیه، وهو یقول:

«یارب! تبرئت (برئت خ ل) إلیک مما إذعی فی الأجدع، عبد بنی

أسد،

خشع لک شعری وبشری، عبد لک ابن عبد لک، خاضع ذلیل.

ثم أطرق ساعة فی الأرض، کأنه یناجی شیئا، ثم رفع رأسه وهو

یقول:

أجل، أجل، عبد خاضع، خاشع، ذلیل لربه، صاغ، راغم، من ربه

خائف وجل لی - والله - رب أعبده، لاأشرک به شیئا؛

ماله؟ خزاه (أخزاه خ ل الله، وأرعبه، وآمن روعته یوم القیامة؛

ما کانت تلبیة الأنبیاء هکذا، [ولاتلبیتی]، ولاتلبیة الرسل، إنما لبیت

با «لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لکه.

ثم قمنا من عنده، فقال: یازید إنما قلت لک هذا لأستقر فی قبری،

بازید استر ذلک عن الأعداء(3).

ص: 467


1- دعا ۔ البحار .
2- حمالیق: باطن أجفان العین.
3- الأصول الستة عشر: ص46. منه البحار: ج 47 ص378.

265- اختیار معرفة الرجال: حمدویه قال: حدثنا یعقوب بن یزید،

عن ابن أبی عمیر، عن عبدالصمد بن بشیر، عن مصادف قال: لما أتی القوم

الذین أتوا بالکوفة (1)دخلت علی أبی عبدالله (علیه السلام) فأخبرته بذلک،

فخر ساجدا، وألزق جؤجؤه (2) بالأرض وبکی، وأقبل یلوذ باصبعه، ویقول:

بل عبدالله، قن داخر ((3)مرارة کثیرة؛

ثم رفع رأسه ودموعه تسیل علی لحیته، فندمت علی إخباری إیاه .

فقلت: جعلت فداک ! وما علیک أنت من ذا؟

فقال: یامصادف! إن عیسی [بن مریم] لو سکت عما قالت النصاری

فیه لکان حقا علی الله أن یصم سمعه، ویعمی بصره، ولو سکت عما قال

فی أبو الخطاب لکان حقا علی الله أن یصم سمعی، ویعمی بصری(4)

266- اختیار معرفة الرجال: حمدویه وإبراهیم قالا: حدثنا العبیدی

عن ابن أبی عمیر، عن المفضل بن مزید(5)قال: قال أبو عبدالله (علیه السلام)

وذکر أصحاب أبی الخطاب والغلاة فقال لی: یا مفضل لاتقاعدوهم

ولاتؤاکلوهم ولاتشار بوهم ولاتصافحوهم ولاتؤاثروهم(6)

البحار - بیان: قوله (علیه السلام): «الاتؤائروهم»، بالهمزة علی المفاعلة

ص: 468


1- لما لبی القوم الذین لبوا - البحار.
2- جؤجؤه: صدره.
3- القن: هو العبد الذی کان هو وأبواه مملوکین، والداخر: الصغیر الحقیر.
4- اختیار معرفة الرجال: ج2 ص587 ح 531. منه البحار: ج 25. ص293.
5- مفضل بن یزید - البحار.
6- اختبار معرفة الرجال: ج2 ص586ح 525. منه البحار: ج25 ص296 وفیه:ولاتوارثوهم.

من الأثر بمعنی الخبر، أی لا تحادثوهم ولاتعاوضوهم بالآثار والأخبار.

وفی نسخة: الاتوارثوهم علی المفاعلة من الموارثة، أی لاتواصلوهم

بالمصاهرة الموجبة للتوارث.

267- بصائر الدرجات: حدثنا الحسن بن موسی الخشاب، عن

إسماعیل بن مهران، عن عثمان بن جبلة، عن کامل التمار قال: کنت عند

أبی عبدالله (علیه السلام) ذات یوم فقال لی: یا کامل اجعل لنا ربا نؤب إلیه

وقولوا فینا: ما شئتم.

قال: قلت: نجعل لکم ربة تؤبون إلیه ونقول فیکم ما شئنا؟(1) قال:

فاستوی جالسا ثم قال: وعسی أن نقول: ما خرج إلیکم من علمنا إلا ألفا

غیر معطوفة (2)

أقول: وقد کان فی نسخة بصائر الدرجات بعض الاضطراب

والإبهام فمزجناه مع نسخة البحار لیکون صحیحة.

البحار - بیان: قوله (علیه السلام): غیر معطوفة، أی نصف حرف،

کنایة عن نهایة القلة، فإن الألف بالخط الکوفی نصفه مستقیم، ونصفه

معطوف هکذا «ل» وقیل: أی ألف لیس بعده شیء، وقیل: الف لیس قبله

صفر أی باب واحد، والأول هو الصواب والمسموع من أولی الألباب.

268 - الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن

محمد بن حکیم، وحماد بن عثمان، عن أبی مسروق قال : سألنی أبو

عبدالله (علیه السلام) عن أهل البصرة ما هم ؟ فقلت : مرجئة وقدریة

ص: 469


1- ما أثبتناه فی هذا الخبر من نسخة البحار.
2- بصائر الدرجات: صپ527 ح8. منه البحار: ج 25 ص 283.

و حروریة (1) ، فقال : لعن الله تلک الملل (2)الکافرة المشرکة التی لا تعبد الله علی شیء (3)

269- الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی،

عن الحسین بن سعید، عن فضالة بن أیوب، عن سیف بن عمیرة، عن أبی

بکر الحضرمی قال: قلت لأبی عبدالله (علیه السلام): أهل الشام شر أم

[أهل] الروم؟ فقال : إن الروم کفروا ولم یعادونا وإن أهل الشام کفروا

وعادونا (4).

270 - الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن مروک بن

عبید، عن رجل، عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال : لعن الله القدریة، لعن

الله الخوارج، لعن الله المرجئة، لعن الله المرجئة قال: قلت: لعنت هؤلاء مرة

ومرة ولعنت هؤلاء مرتین؟! قال: إن هؤلاء یقولون: إن قتلتنا مؤمنون،

ندماؤنا متلطخة بثیابهم إلی یوم القیامة، إن الله حکی عن قوم فی کتابه :

«أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّی یَأْتِیَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْکُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ

ص: 470


1- حروری - یقصر ویمد - اسم قریة بقرب الکوفة نحسب الیها الحروریة - بفتح الحاء وضمها - وهم الخوارج، کان أول مجتمعهم فیها، تعمقوا فی الدین حتی مرقوا منه، فهم المارقون: (مجمع البحرین).
2- الملل: جمع الملة وهی الدین، «لاتعبد الله علی شیء»، أی علی شیء من الحق أو العبادة أو علی شیء من الأشیاء التی جاء بها النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) . (شرح ملا صالح).
3- الکافی: ج 2 ص 409 ح 2.
4- الکافی: ج2 ص 410 ح 5.

قَبْلِی بِالْبَیِّنَاتِ وَبِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ»(1) قال : کان بین

القاتلین والقائلین خمسمائة عام فألزمهم الله القتل برضاهم مافعلوا(2)

271- اختیار معرفة الرجال: حدثنی سعد بن صباح الکشی قال :

حدثنا علی بن محمد قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد

ابن اسماعیل بن بزیع، عن محمد بن فضیل، عن أبی عمر سعد الجلاب،

عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: لو أن البتریة صف واحد ما بین المشرق

إلی المغرب، ما أعز الله بهم دینا.

والبتریة هم أصحاب کثیر النوا، و الحسن بن صالح بن حی، وسالم

ابن أبی حفصة، والحکم بن عیینة، وسلمة بن کهیل، وأبی المقدام ثابت

الحداد. وهم الذین دعوا إلی ولایة علی (علیه السلام) ثم خلطوها بولایة

أبی بکر وعمر، ویثبتون لهما إمامتهما، وینتقصون عثمان وطلحة والزبیر

و عائشة ، و یرون الخروج مع بطون ولد علی بن أبی طالب (علیه السلام)

یذهبون فی ذلک إلی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ویثبتون لکل من

خرج من ولد علی بن أبی طالب (علیه السلام) عند خروجه الامامة (3).

ص: 471


1- آل عمران 3: 183.
2- الکافی: ج2 ص 409 ح 1.
3- اختیار معرفة الرجال: ج2 ص 499 ح 422.

المغیریة

نسبة إلی المغیرة بن سعید العجلی.

قال الشهرستانی: أصحاب المغیرة بن سعید العجلی، إدعی أن الإمامة

بعد محمد [الباقر] بن علی بن الحسین فی: محمد (النفس الزکیة) ابن

عبدالله بن الحسن بن الحسن، الخارج بالمدینة.

وزعم أنه حی لم یمت، وکان المغیرة مولی لخالد بن عبدالله القسری،

وادعی الامامة لنفسه بعد الامام محمد[ الباقر].

وبعد ذلک ادعی النبوة لنفسه، واستحل المحارم، وغلا فی حق علی

(رضی الله عنه) غلوا لایعتقده عاقل(1).

وإلیک بعض الأحادیث المرویة حول هویة هذا الرجس وعقائده

المنحرفة، وتلاعبه بالمقدسات الدینیة:

272- اختیار معرفة الرجال: حدثنی محمد بن قولویه والحسین بن

الحسن بن بندار القمی، قالا: حدثنا سعد بن عبدالله، عن الحسن بن موسی

الخشاب، عن علی بن حسان، عن عمه عبدالرحمن بن کثیر، قال: قال أبو

ص: 472


1- الملل والنحل: ج1 ص157.

عبدالله (علیه السلام) - یوما لأصحابه - : لعن الله المغیرة بن سعید، ولعن

الله یهودیة کان یختلف إلیها، یتعلم منها السحر والشعبذة والمخاریق(1) ،

إن المغیرة کذب علی أبی (علیه السلام) فسلبه الله الإیمان، وإن قوما

کذبوا علی، مالهم؟ أذاقهم الله حر الحدید!

فوالله ما نحن إلا عبید الذی خلقنا واصطفانا، ما نقدر علی ضر

ولانفع، وإن رحمنا برحمته، وإن عینا قبنوبنا، والله مالنا علی الله من

حجة، ولامعنا من الله براءة، وإنا لمتون و مقبورون ومنشرون ومبعوثون

وموقوفون ومسؤولون!

ویلهم مالهم؟ لعنهم الله! فلقد آذوا الله وآذوا رسوله (صلی الله

علیه وآله) فی قبره، وأمیر المؤمنین، وفاطمة والحسن والحسین، وعلی بن

الحسین، ومحمد بن علی (صلوات الله علیهم).

وها أنا ذا بین أظهرکم، لحم رسول الله، وجلد رسول الله (صلی الله

علیه وآله) أبیت علی فراشی خائفة وجلا، مرعوبة، یأمنون وأفزع، ینامون

علی فرشهم وأنا خائف ساهر وجل، أنقلقل بین الجبال والبراری؛

أبرأ إلی الله مما قال فی الأجدع البراد، عبد بنی أسد، أبو الخطاب،

لعنه الله ،

والله لو إلوا بنا، وأمرناهم بذلک، لکان الواجب أن لایقبلوه

فکیف وهم یرونی خائفا وجلا؟

ص: 473


1- الشعبذة والشعوذة أعمال تشبه الأعمال السحریة، وتصرف فی عین الرائی بسبب سرعة حرکة الید. والمخاریق: جمع مخراق, وهی فی الأصل: ثوب یلف، ویضرب به الصبیان بعضهم بعضا، ولعل السحرة والمشعوذین کانوا یستعملون المخاریق فی أعمالهم السحریة.

أستعدی الله علیهم، وأتبرأ إلی الله منهم.

أشهدکم: أنی إمرؤ ولدنی رسول الله (صلی الله علیه وآله) وما معی

براءة من الله، إن أطعته رحمنی، وأن عصیته عذبنی عذابا شدیدة، أو أشد

عذابه (1).

أقول: لعل الحدیث یحتاج الی شیء من الشرح والتفصیل:

یعتبر الامام الصادق (علیه السلام) نفسه . فی هذا الحدیث - أحد

المسلمین المکلفین بالتکالیف الإلهیة - بصرف النظر عن مقام الإمامة . فهو

عبد مخلوق، لایملک لنفسه نفعا ولاضرة بصورة مستقلة.

وأما قوله: (فلقد آذوا الله... إلی آخره) فهو إشارة إلی قوله تعالی :

«إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِینًا»(2)

(فقد ذکر المفسرون - فی تفسیر الآیة - : أن معنی قوله: (ویؤذون

الله): یخالفون أمره، ویصفونه بما هو منزه عنه، ویشبهونه بغیره؛

فان الله (عز إسمه) لایلحقه أذی، ولکن لما کانت مخالفة الأمر فیما

بیننا تسمی إیذاء، خوطبنا بما نتعارفه؛

وقیل : معناه : یؤذون رسول الله، فقدم ذکر الله علی وجه التعظیم، إذ

جعل أذی رسوله أذی له، تشریفا له وتکریما، فکانه یقول: لو جاز أن یناله

أذی من شیء لکان ینالنی من هذا ) (3)

وأما قوله (علیه السلام): «والله لو ابتلوا بنا... الی آخره»، فهذا فرض

ص: 474


1- اختیار معرفة الرجال: ج2 ص491 ح403. منه البحار: ج 25ص289.
2- الأحزاب 33: 57.
3- مجمع البیان: ج4 ص370.

المحال، أی لو أن الله تعالی کان یختبرهم ویمتحنهم بنا، بأن کنا نأمرهم

بالغلو لکان الواجب علیهم أن لایقبلواقولنا، فکیف ونحن ننهاهم عن ذلک؟

وأما قوله (علیه السلام): «إن أطعته رحمنی، وإن عصیته عذینی»

فهذا شیء لایختص بالامام الصادق (علیه السلام) بل یشمل جمیع

المکلفین حتی الأنبیاء علی فرض صدور المعصیة منهم، وقد قیل: «فرض

المحال لیس بمحال».

273- ثواب الأعمال: حدثنی علی بن أحمد قال: حدثنی محمد بن

جعفر الاسدی قال: حدثنی موسی بن عمران النخعی قال: حدثنی الحسین

ابن یزید النوفلی، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر قال: قلت لأبی

عبدالله (علیه السلام): روی عن المغیرة أنه قال: إذا عرف الرجل ربه لیس

علیه وراء ذلک شیء، قال : ماله؟ لعنه الله ألیس کلما ازداد بالله معرفة فهو

أطوع له؟ أفیطیع الله (عزوجل) من لا یعرفه؟

إن الله (عزوجل) أمر محمد (صلی الله علیه وآله) بأمر، وأمر محمد

صلی الله علیه وآله) المؤمنین بأمر، فهم عاملون به إلی أن یجیء نهیه،

والأمر والنهی عند المؤمن سواء.

قال: ثم قال: لا ینظر الله (عزوجل) إلی عبد ولا یزکیه إذا ترک فریضة

من فرائض الله، أو ارتکب کبیرة من الکبائر.

قال: قلت: لاینظر الله إلیه؟ قال: نعم، قد أشرک بالله، قال: قلت:

أشرک؟ قال: نعم إن الله (جل وعز) أمر بأمر، وأمره إبلیس بأمر، فترک ما

أمر الله (عزوجل) به وصار إلی ما أمر إبلیس به فهذا مع إبلیس فی الدرک

السابع من النا(1) .

ص: 475


1- ثواب الأعمال: ص 294ح 1. منه البحار: ج 71 ص207.

274- إختیار معرفة الرجال: قال الکشی: کتب إلی محمد بن أحمد

ابن شاذان قال: حدثنی الفضل قال: حدثنی أبی، عن علی بن اسحاق

القمی، عن یونس بن عبدالرحمن، عن محمد بن الصباح، عن أبی عبدالله

(علیه السلام) قال: لایدخل المغیرة وأبو الخطاب الجنة إلا بعد رکضات فی

النار(1)

275- إختیار معرفة الرجال: حدثنی محمد بن مسعود قال: حدثنا

ابن المغیرة قال: حدثنا الفضل بن شاذان، عن ابن أبی عمیر، عن حماد، عن

حریز، عن زرارة قال: قال یعنی أبا عبدالله (علیه السلام):

إن أهل الکوفة قد نزل فیهم کذاب.

اما المغیرة : فإنه یکذب علی أبی - یعنی أبا جعفر - قال: حدثه أن نساء

آل محمد إذا حضن قضین الصلوة. وکذب والله، علیه لعنة الله: ما کان

من ذلک شیء ولاحدثه.

وأما أبو الخطاب فکذب علی، وقال: إنی أمرته أن لایصلی هو

وأصحابه المغرب حتی یروا کوکب کذا یقال له: القندانی، والله أن ذلک

الکوکب ما أعرفه(2)

276- إختیار معرفة الرجال: حمدویه قال: حدثنی محمد بن عیسی

قال: حدثنی علی بن النعمان، عن الحسین بن أبی العلاء، عن أبی عبدالله

(علیه السلام) قال: سألته عن المغیرة وهو بالبقیع ومعه رجل ممن یقول: أن

الأرواح تتناسخ، فکرهت أن أسأله و کرهت أن أمشی فیتعلق بی، فرجعت

إلی أبی ولم أمض، فقال: یابنی لقد أسرعت، فقلت: یا أبة انی رأیت المغیرة

ص: 476


1- إختبار معرفة الرجال: ج2 ص494 ح408.
2- إختیار معرفة الرجال: ج2 ص494 ح407.

مع فلان.

فقال أبی: لعن الله المغیرة قد حلفت أن لایدخل علی أبدا. وذکرت

أن رجلا من أصحابه تکلم عندی ببعض الکلام فقال هو: اشهد الله أن

الذی حدثک لمن الکاذبین، وأشهد الله أن المغیرة عند الله لمن المدحضین.

ثم ذکر صاحبهم الذی بالمدینة: فقال: والله ما رآه ابی، وقال: والله

ما صاحبکم بمهدی ولابمهتدی، وذکرت لهم ان فیهم غلمانا أحداثا لو

سمعوا کلامک لرجوت أن یرجعوا، قال: ثم قال: ألا یأتونی فأخبرهم؟(1).

277- إختیار معرفة الرجال: محمد بن الحسن، عن عثمان بن حامد

قال: حدثنا محمد بن یزداد، عن محمد بن الحسین، عن المزخرف، عن

حبیب الخثعمی، عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: کان للحسن (علیه

السلام) کذاب یکذب علیه ولم یسمه، وکان للحسین (علیه السلام)

کذاب یکذب علیه ولم یسمه، وکان المختار یکذب علی علی بن الحسین

(علیه السلام)، وکان المغیرة بن سعید یکذب علی أب (2)

278- إختیار معرفة الرجال: حدثنی محمد بن قولویه، والحسین بن

الحسن بن بندار القمی قالا: حدثنا سعد بن عبدالله قال: حدثنی محمد بن

عیسی بن عبید، عن یونس، عن هشام بن الحکم، أنه سمع أبا عبدالله (علیه

السلام) یقول: کان المغیرة بن سعید یتعمد الکذب علی أبی، ویأخذ کتب

أصحابه وکان أصحابه المستترون بأصحاب أبی یأخذون الکتب من

أصحاب أبی فیدفعونها إلی المغیرة، فکان یدس فیها الکفر والزندقة،

ویسندها إلی أبی ثم یدفعها الی أصحابه ویأمرهم أن یبثوها فی الشیعة،

ص: 477


1- ختیار معرفة الرجال: ج2 ص493 ح 405.
2- إختیار معرفة الرجال: ج2 ص492 ح 404.

فکلما کان فی کتب أصحاب أبی من الغلو فذاک ما دسه المغیرة بن سعید

فی کتبهم(1).

279- إختیار معرفة الرجال: حدثنی محمد بن قولویه قال: حدثنی

سعد قال: حدثنا محمد بن الحسن، والحسن بن موسی قالا: حدثنا صفوان

ابن یحیی، عن ابن مسکان، عمن حدثه من أصحابنا، عن أبی عبدالله (علیه

السلام) قال: سمعته یقول: لعن الله المغیرة بن سعید أنه کان یکذب علی

أبی فأذاقه الله حر الحدید، لعن الله من قال فینا مالانقوله فی أنفسنا ولعن

الله من از النا عن العبودیة لله الذی خلقنا وإلیه مابنا ومعاذنا وبیده نواصینا (2)

الی هنا ینتهی الجزء الثانی من هذه الموسوعة المبارکة، وسوف نلتقی

بالقراء الکرام فی الجزء الثالث ان شاء الله تعالی.

وصلی الله علی سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین، وآخر دعوانا أن

الحمد لله رب العالمین.

محمد کاظم القزوینی

ص: 478


1- إختیار معرفة الرجال: ج2 ص491 - 402.
2- إختیار معرفة الرجال: ج 2 ص 489 ح400. منه البحار: ج 25 ص297.

ص: 479

ص: 480

فهرس الکتاب

فی غیاب العلامة المحقق ...3

المقدمة ...7

الامام الصادق (علیه السلام) فی کتب العامة ...8

تهذیب التهذیب لابن حجر العسقلانی ...8

الاصابة لابن حجر العسقلانی ...9

لسان المیزان لابن حجر العسقلانی ...10

الفصول المهمة لابن الصباغ المالکی ...10

منهاج التوسل للبسطامی ...19

تاریخ الخلفاء الفاطمیین بالمغرب للداعی أدریس ...19

النجوم الزاهرة لابن تغری ...20

نزهة المجالس للصفوری ...21

صحاح الأخبار محمد سراج الدین الرفاعی ...22

توضیح الدلائل لشهاب الدین احمد بن عبدالله الشیرازی ...22

القول البدیع - التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة للسخاوی ...24

ص: 481

الخصائص الکبری للسیوطی ...26

الکنز المدفون للسیوطی ...26

تدریب الراوی للسیوطی ...27

وفاء الوفاء للمهری السمهودی ...27

غایة الاختصار محمد بن حمزة بن زهرة ...31

الخلاصة للجزری ...31

المشرع الروی للحضرمی ...31

المیزان الکبری للشعرانی ...32

الواقح الانوار للشعرانی ...32

الصواعق المحرقة لابن حجر الهیثمی ...33

الزواجر عن اقتراف الکبائر لابن حجر الهیثمی ...34

کنز العمال - منتخب کنز العمال للمتقی الهندی ...35

آداب العشرة وذکر الصحبة للغزی الدمشقی ...52

الأشراف علی فضل الاشراف الهمدانی السمهودی ...53

شرح الشفا - شرح عین العلم - الفقه الأکبر لعلی القاریء ...54

تاریخ القرمانی أحمد بن یوسف القرمانی ...55

المناقب المرتضویة للکشفی ...55

الکواکب الدریة للمناوی ...56

احمد شهاب الدین الخفاجی ...56

شذرات الذهب لابن عماد الحنبلی ...57

رسائل الجاحظ للسندوبی ...58

ص: 482

مفتاح النجا للبدخشی ...58

شرح المواهب للزرقانی ...59

الاتحاف بحب الاشراف للشبراوی ...59

نزهة الجلیس للسید عباس المکی ...60

مناقب العشرة للنقشبندی ...61

فقه الملوک للحنفی ...62

علم الکتاب لخواجه میر المحمدی الحنفی ...62

اسعاف الراغبین لابن الصبان المالکی ...62

وسیلة النجاة للسهالوی الهندی ... 63

الدرة الخریدة للسوسی ...65

سبائک الذهب للسویدی ...66

نتائج الأفکار القدسیة للعروسی المصری ...66

ینابیع المودة للقندوزی ...66

العرائس الواضحة لعبدالهادی الآبیاری ...131

تفسیر فتح البیان للسید حسن خان الحنفی ...131

نور الأبصار فی مناقب آل بیت النبی المختار للشبلنجی ...132

الروضة الندیة للشیخ مصطفی رشدی الدمشقی ...133

الموسوعة العربیة المیسرة - المجموعة من العلماء والباحثین العرب ...133

مواقف عدائیة تجاه الامام الصادق (علیه السلام) ... 134

الأمامة ...140

جوانب من حیاة الامام الصادق (علیه السلام) ...146

ص: 483

حیاته العائلیة ...151

فی عصر الامام محمد الباقر (علیه السلام) ...153

زوجات الامام وجواریه ...155

اولاده وبناته ...159

1- اسماعیل بن الامام الصادق (علیه السلام) ...160

2- عبدالله (الأفطح) بن الامام الصادق (علیه السلام) ...175

٣- الامام موسی الکاظم بن الامام الصادق (علیه السلام) ...183

4- اسحاق بن الامام الصادق (علیه السلام) ...184

5- محمد الدیباج ابن الامام الصادق (علیه السلام) ...186

6- العباس بن الامام الصادق (علیه السلام) ...189

7- علی العریضی ابن الامام الصادق (علیه السلام) ...189

حیاته التربویة ...192

حیاته الاقتصادیة ...208

حیاته العلمیة ...218

علم الإمام ...223

الامام الصادق (علیه السلام) وعلم الغیب ...233

الامام الصادق (علیه السلام) وعلم الطب والتشریح ...244

الامام الصادق (علیه السلام) وعلم النجوم ...253

الامام الصادق (علیه السلام) ومنطق الحیوانات ...257

الامام الصادق (علیه السلام) ومعرفته باللغات ...266

الامام الصادق (علیه السلام) وعلم الحیوان ...272

ص: 484

السیرة والسریرة ...275

اخلاق الامام الصادق (علیه السلام) وسلوکه ...277

حرمة الجلوس علی مائدة الخمر ...299

الامام الصادق (علیه السلام) والصبر ...301

الامام الصادق (علیه السلام) والزهد ...303

الامام الصادق (علیه السلام) والعبادة ...305

المواساة والایثار ...307

مدرسة الامام الصادق (علیه السلام) ...312

المذهب الجعفری ...317

الامام الصادق (علیه السلام) وحریة الکلام ...321

لمحة خاطفة عن المذهب الشیعی والمذاهب الأربعة ...324

استجابة دعائه (علیه السلام) ...330

کلمة حول ضمان الجنة ...350

الامام الصادق (علیه السلام) ومواریث الأنبیاء ...353

الامام الصادق (علیه السلام) والجن ...358

هیبة الدولة وهیبة الدین ...363

قانون المعجزات ...365

الامام الصادق (علیه السلام) والمعجزات ...381

الامام الصادق (علیه السلام) والمذاهب المعاصرة له ...419

الجبریة أو المجبرة ...423

فکرة الالحاد والزندقة ...425

ص: 485

فکرة الغلو ...429

رفض الامام الصادق (علیه السلام) لفکرة الغلو والغلاة ...431

الجارودیة ...449

الحروریة = الخوارج ...450

الکیسانیة ...451

الحیانیة ...457

الرزامیة ...458

المرجئة ...459

المفوضة ...460

الخظابیة ...461

المغیریة ...472

فهرس الکتاب ...481

ص: 486

کتب مطبوعة للمؤلف

١- الإمام علی (علیه السلام) من المهد الی اللحد

2- فاطمة الزهراء (علیها السلام) من المهد الی اللحد

٣- الإمام محمد الجواد (علیه السلام) من المهد الی اللحد

4- الإمام علی الهادی (علیه السلام) من المهد الی اللحد

5- الامام الحسن العسکری (علیه السلام) من المهد الی اللحد

6- الإمام المهدی (علیه السلام) من المهد الی الظهور

7- الإسلام والتعالیم التربویة

8- فاجعة الطف أو مقتل الحسین (علیه السلام)

9- شرح نهج البلاغة - صدرت منه ثلاثة أجزاء -

10- موسوعة الإمام الصادق (علیه السلام) الجزء الأول

11- موسوعة الإمام الصادق (علیه السلام) الجزء الثانی

ص: 487

ص: 488

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.