بسم الله الرحمن الرحیم

ص :2

الآداب الاسلامیه (الجزء الثانی)

لجنه التالیف فی جامعه المصطفی (ص) العالمیه

ص :3

ص :4

المؤسسات العلمیة والثقافیة علی عاتقها تجدید الکتب الدراسیة وتحدیثها علی مختلف الصعد، بخاصة مناهج الحوزة العلمیة، التی هی ثمرة جهود کبار الفقهاء والمفکرین عبر تاریخها المجید.

من هنا بادرت جامعة المصطفی(صلی الله علیه و آله) العالمیة إلی تبنّی المنهج العلمی الحدیث فی نظامها الدراسی، وفی التألیف، والتحقیق وتدوین الکتب الدراسیة لمختلف المراحل الدراسیة ولجمیع الفروع العلمیة، ولشتی الموضوعات بما ینسجم مع المتغیّرات الحاصلة فی مجمل دوائر الفکر والمعرفة.

فقامت بمخاطبة العلماء والأساتذة، لیساهموا فی تدوین کتب دراسیة علی الاُسس المنهجیة الحدیثة للعلوم الإسلامیة خاصّة، ولسائر العلوم الإنسانیة: کعلوم القرآن، والحدیث والفقه، والتفسیر، والاُصول، وعلم الکلام والفلسفة، والسیرة والتأریخ، والأخلاق، والآداب، والاجتماع، والنفس، وغیرها، حملت هذه المناهج طابعاً أکادیمیاً مع حفاظها علی الجانب العلمی الأصیل المتّبع فی الحوزات العلمیة فی مدرسة أهل البیت(علیهم السلام) الرسالیة.

ومن أجل نشر هذه المعارف والعلوم، بادرت جامعة المصطفی العالمیة(صلی الله علیه و آله) إلی تأسیس «مرکز المصطفی(صلی الله علیه و آله) العالمی للترجمة والنشر» لتحقیق، وترجمة، ونشر کلِّ ما یصدر عن هذه الجامعة الکبیرة، مما ألّفه أو حقّقه العلماء والأساتذة فی مختلف الاختصاصات وبمختلف اللغات.

والکتاب الذی بین یدی القارئ الکریم الذی یحمل عنوان الآداب الإسلامیة (الجزء الثانی) هو ثمرة تألیف لجنة التألیف فی جامعة المصطفی(صلی الله علیه و آله) العالمیة وترجمه من اللغة الفارسیة إلی العربیة الاُستاذ الفاضل کمال السیّد (السیّد عباس الموسوی).

ویحرص مرکز المصطفی العالمی علی تسجیل تقدیره لمترجمه الجلیل علی

ص:6

مابذله من جهد وعنایة، کما یشکر کلَّ من ساهم بجهوده لإعداد هذا الکتاب وتقدیمه للقراء الکرام.

وفی الختام نتوجّه بالرجاء إلی العلماء والأساتذة وأصحاب الفضیلة. للمساهمة فی ترشید هذا المشروع الإسلامی بما لدیهم من آراء بنّاءة وخبرات علمیة ومنهجیة، وأن یبعثوا إلینا بما یستدرکون علیه من خطأ أو نقص یلازم الإنسان عادة، لتلافیهما فی الطبعات اللاحقة، نسأله تبارک وتعالی التوفیق والسداد، والله من وراء القصد.

مرکز المصطفی(صلی الله علیه و آله) العالمی

للترجمة والنشر

ص:7

ص:8

وبطبیعة الحال، إنّ العلوم والمعارف الإسلامیة التی یتوافر علیها الطلبة الأجانب تتمایز بتمایز البلدان والأصقاع التی ینتمون إلیها، مما یدفع جامعة المصطفی(صلی الله علیه و آله) العالمیة إلی تدوین مناهج حدیثة تستجیب لطبیعة التمایز الذی یفرضه تنوّع البلدان وتنوع حاجات مواطینها.

لطالما أکّد أساتذة الحوزة ومفکّریها ولا سیّما الإمام الخمینی(رحمه الله)، وسماحة قائد الثورة الإسلامیة (دام ظله) علی ضرورة أن یستند التعلیم الحوزوی للأسالیب الحدیثة المستلهمة من مناهج الاستنباط فی الفقه الجواهری، وأن یتمّ سوقه نحو مسارات التألّق والازدهار، وفی هذا السیاق نشیر إلی مقطع من الکلمة المهمّة التی ألقاها سماحة قائد الثورة السیّد الخامنئی (دام ظله) فی عام 2007م، مخاطباً فیها رجال الدین الأفاضل:

بالطبع، إنّ حرکة العلم فی العقدین القادمین ستشهد تعجیلاً متسارعاً فی حقول العلم والتکنولوجیا مقارنة بما مرّ علینا فی العقدین المنصرمین ...، وفیما یتعلّق بالمناهج الدراسیة یجب علینا توضیح العبارات والأفکار التی تتضمّنها تلک المناهج إلی الدرجة التی تنزاح معها کلّ العقبات التی تقف فی طریق من یرید فهم تلک الأفکار، طبعاً، دون أن نُهبط بمستوی الفکرة.

فی الحقیقة، لقد استطاعت الثورة الإسلامیة المبارکة فی إیران - ولله الحمد - أن تسند المحافل العلمیة والجامعات بطاقات وإمکانات هائلة لتفعیلها و تطویرها. ومن هذا المنطلق، واستلهاماً من نمیر علوم أهل البیت(علیهم السلام) وبفضل الأجواء التی أتاحتها هذه الثورة العظیمة لإحداث طفرة فی النظام التعلیمی، أناطت جامعة المصطفی(صلی الله علیه و آله) العالمیة مهمّة ترجمة وطباعة ونشر المناهج الدراسیة التی تنسجم مع النظام المذکور، إلی مرکز المصطفی(صلی الله علیه و آله) العالمی، وذلک بالاعتماد علی اللّجان العلمیة والتربویة الکفؤة، وتنظیم هذه المناهج بالترکیز علی الأهمیة الإقلیمیة والدولیة الخاصّة بها.

وللحقیقة فإنّ جامعة المصطفی(صلی الله علیه و آله) العالمیة تملک خبرة عالیة فی مجال تدوین المناهج الدراسیة والبحوث العلمیة، حیث حقّقت تحوّلاً جدیداً فی میدان انتاج

ص:10

المعرفة، وذلک من خلال تجربتها فی تدوین مجموعة المناهج الخاصّة بالمؤسّستین السابقتین التی انبثقت عنهما، وهما: «المرکز العالمی للدراسات الإسلامیّة» و«مؤسسه الحوزات والمدارس العلمیة فی الخارج».

وکانت حصیلة الفعالیات العلمیة لهذه الجامعة فی مجال تدوین المناهج؛ إصدار أکثر من مئتی منهجٍ دراسی لداخل البلاد وخارجها، وإعداد أکثر من مئتی منهجٍ وکرّاسةٍ علمیّة، والتی نأمل بفضل العنایة الإلهیة وفی ظلّ رعایة الإمام المهدی المنتظر(عج) أن تکون قد ساهمت بقسط ولو غیر قلیل فی نشر الثقافة والمعارف الإسلامیة المحمّدیة الأصیلة.

وبدوره یشدّ مرکز المصطفی(صلی الله علیه و آله) العالمی علی أیدی الروّاد الأوائل ویثمّن جهودهم المخلصة، کما یعلن عن شکره للتعاون البنّاء للّجان العلمیة التابعة لجامعة المصطفی(صلی الله علیه و آله) علی مواصلة هذه الانطلاقة المبارکة فی تلبیة المتطلبات التربویة والتعلیمیة من خلال توفیر المناهج الدراسیة طبقاً للمعاییر الجدیدة.

والکتاب الذی بین یدی القارئ الکریم الذی یحمل عنوان الآداب الإسلامیة (الجزء الثانی) هو ثمرة تألیف لجنة التألیف فی جامعة المصطفی(صلی الله علیه و آله) العالمیة وترجمه من اللغة الفارسیة إلی العربیة الاُستاذ الفاضل کمال السید (السید عباس الموسوی).

ویحرص مرکز المصطفی العالمی علی تسجیل تقدیره و شکره للمترجم المحترم علی مابذله من جهد وعنایة، کما یشکر کلّ من ساهم بجهوده لإعداد هذا الکتاب.

کما لا یفوتنا أن نتوجّه بالرجاء إلی العلماء و الأساتذة و أصحاب الفضیلة أن یبعثوا إلینا بإرشاداتهم، و بما یستدرکونه علیه منه خطأ أو اشتباه؛ لتلافیه فی الطبعات اللاحقة.

نسأله تعالی التوفیق والسداد، والله من وراء القصد.

جامعة المصطفی (صلی الله علیه و آله) العالمیة

ص:11

ص:12

6. حسن الخلق 48

7. العفّة والکرامة 49

8. التمسّک بشعائر الدین 50

الدرس السادس: واجبات الاُستاذ «1» 53

1. واجبات الاُستاذ لذاته 53

الدرس السابع: واجبات الاُستاذ «2» 59

2. واجبات الاُستاذ إزاء طلابه 59

الدرس الثامن: واجبات الاُستاذ «3» 65

3. واجبات الاُستاذ فی الصف 65

الدرس التاسع: واجبات الطلاب «1» 71

1. واجبات الطلاب الذاتیة 71

2. واجبات الطلاب إزاء الاُستاذ 74

الدرس العاشر: واجبات الطلاب «2» 77

3. واجبات الطلاب فی الصف 77

4. آداب السکن فی القسم الداخلی 79

الدرس الحادی عشر: الزواج 83

1. موقع الزواج وقیمته 83

2. فوائد الزواج 85

الدرس الثانی عشر: الحقوق الزوجیة 91

1. واجبات المرأة إزاء زوجها 91

2. واجبات الرجل إزاء زوجته 93

الدرس الثالث عشر: قیمة العمل الأخلاقیة فی الطائفتین من الآیات و الروایات 97

الطائفة الاُولی 97

الطائفة الثانیة 100

الدرس الرابع عشر: آداب العمل والکسب 103

1. فقه العمل 103

2. اجتناب الاحتکار 104

ص:14

3. الدعاء وذکر الله سبحانه 105

4. اجتناب القسم والحلف 106

5. ذکر العیوب 107

6. الإنصاف 107

7. التساهل مع الفقراء 108

8. اجتناب الغش 108

الدرس الخامس عشر: النظافة «1» 111

1. النظافة البدنیة 112

2. آداب الحمام 113

3. نظافة الثوب 114

الدرس السادس عشر: النظافة «2» 119

4. السواک ونظافة الأسنان 119

فوائد المسواک 120

کیفیة استعمال المسواک 121

5. الحلاقة والجمال 122

6. تقلیم الأظافر 123

الدرس السابع عشر: النظافة «3» 127

7. التعطّر والتطیّب 127

8. نظافة المنزل والبیئة 129

نظافة البیئة 130

الدرس الثامن عشر: آداب التخلّی 133

1. الاستتار 133

2. صون العورة 134

3. کیفیة التخلّی 134

4. السکوت 135

5. آداب اخری 136

الدرس التاسع عشر: آداب الطعام «1» 139

1. حلّیة وطهارة الغذاء 139

ص:15

2. غسل الیدین 140

3. کیفیة الجلوس الی المائدة 141

4. البدء باسم الله 142

5. النیّة 142

6. کیفیة البدء بتناول الطعام 143

الدرس العشرون: آداب الطعام «2» 145

7. کیفیة الأکل 145

8. اجتناب التملّی من الطعام 146

9. تناول الطعام جماعیاً 148

10. آداب الأکل جماعة 149

الدرس الحادی عشر: العبادة 153

1. العبادة غائیة الخلق ورسالة الأنبیاء 154

2. فضیلة العبادة 155

3. حقیقة العبادة والعبودیة 155

4. العبادة الواعیة 156

5. غایات العبادة 156

6. انواع العبادة 157

الدرس الثانی والعشرون: فضیلة الصلاة 159

1. الصلاة فی القرآن الکریم 159

2. الصلاة فی الأحادیث النبویة الشریفة 160

3. الصلاة فی أحادیث أهل البیت(علیهم السلام) 162

الدرس الثالث والعشرون: آداب الصلاة 165

1. الالتزام بشروطها 165

2. أدب الحضور 165

3. الحَیَویّة والحبّ 166

4. الخشوع 167

5. حضور القلب 167

6. إجلال الصلاة 168

ص:16

7. وقت الفضیلة 169

8. الزینة 169

9. أداء الصلاة جماعة 169

الدرس الرابع والعشرون: فضیلة الصوم 171

1. الصوم لی 171

2. الصوم جُنّة 172

3. علّة الصیام 173

4. الآثار الروحیة للصوم 174

5. حدود الصوم 174

الدرس الخامس والعشرون: فضیلة القرآن الکریم ومنزلته 177

1. فضل القرآن 177

2. فضل التلاوة القرآنیة 178

3. فضیلة تعلّم القرآن وتعلیمه 179

4. فضیلة تدبّر القرآن وحفظه 180

5. الإصغاء والإنصات 181

الدرس السادس والعشرون: آداب التلاوة 183

1. الآداب الظاهریة 183

2. مکان القراءة 184

3. مقدار القراءة 184

4. الاستعاذة والتسمیة 185

6. الترتیل 185

7. الصوت الحسن 186

8. الحزن والخشوع 186

9. التدبّر 187

10. القراءة من خلال النظر فی المصحف 187

الدرس السابع والعشرون: قیمة الدعاء والزیارة 189

1. منزلة الدعاء 189

2. قیمة الدعاء وآثاره: 191

ص:17

3. زیارة الأولیاء 192

الدرس الثامن والعشرون: آداب الدعاء والزیارة 195

1. آداب الدعاء 195

أ) معرفة الله 195

ب) الأمل بالله والرجاء 195

ج) قطع الأمل بغیر الله عزّ وجلّ 196

د) حضور القلب 196

ه) التضرّع والرقّة 196

و) البدء باسم الله 197

ز) الثناء والحمد 197

ح) تحیة النبی(صلی الله علیه و آله) وأهل بیته(علیهم السلام) 197

ط) التوسّل بالنبی(صلی الله علیه و آله) وآله(علیهم السلام) 197

ی) الاعتراف بالذنب 198

ک) الطهر والأکل الحلال 198

ل) الإصرار 198

م) الدعاء الجماعی 198

ن) مرافقة العمل للدعاء 199

س) الأدعیة المأثورة 199

2. آداب الزیارة 199

أ) الغسل والنظافة 199

ب) أن یولّی وجهه شطر القبلة أثناء قراءة الزیارة. 200

ج) التزام الأدب 200

د) الزیارة المأثورة 200

ه) صلاة الزیارة 200

و) قراءة القرآن 200

الدرس التاسع والعشرون: السفر: غایاته وفوائده 203

1. البواعث المشروعة للسفر 204

أ) اکتساب العلم والمعرفة 204

ب) صون الدین وحفظه 205

ص:18

ج) الحج والزیارة 206

د) لقمة العیش الکریم 206

2. فوائد السفر 206

الدرس الثلاثون: آداب السفر وأخلاق المسافر 209

1. انتخاب رفیق السفر 209

2. أداء الحقوق 210

3. مستلزمات السفر 210

4. الدعاء والذکر 211

5. التصدّق 211

6. المروءة 212

7. جلب الهدایا 213

المصادر 215

ص:19

ص:20

3. إنّ الحکمة منبع الخیر فمن یؤت الحکمة فقد اوتی خیراً کثیراً یقول عزّ وجلّ: وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً. 1 ومن طرق الحصول علی الحکمة هو العلم وطلب العلم.

4. إنّ أهل العلم یتمتعون بخمس خصال فی رأی القرآن الکریم:

أوّلاً: الایمان: وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ. 2

ثانیاً: التوحید: شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِکَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ. 3

ثالثاً: الحزن خوفاً من الله: إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً. .. یَبْکُونَ وَ یَزِیدُهُمْ خُشُوعاً. 4

رابعاً: الخشوع، کما ورد فی الآیة أعلاه.

خامساً: الخشیة: إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ. 5

4. «یستغفر للعالم ما فی السماوات والأرض». (1)

5. «أقرب الناس من درجة النبوّة أهل العلم والجهاد. أمّا أهل العلم فدلّوا الناس علی ما جاءت به الرسل، وأمّا أهل الجهاد فجاهدوا بأسیافهم علی ما جاءت به الرسل». (2)

6. «یوزن یوم القیامة مداد العلماء بدماء الشهداء». (3)

7. «إنّ مَثَل العلماءِ فی الأرض کمثل النجوم فی السماء یهتدی بها فی ظلمات البرّ والبحر، فإذا انطمست أوشک أن تضلّ الهداة». (4)

8. «أوحی الله عزّ وجلّ إلی إبراهیم(علیه السلام): یا إبراهیم، إنّی علیم وأحبّ کلّ علیم». (5)

9. «موت قبیلة أیسر من موت العالم». (6)

10. «من تفقه فی دین الله کفاه الله هَمَّهُ ورزقه من حیث لا یحتسب». (7)

11. «یشفع یوم القیامة لثلاثة: الأنبیاء، ثُمّ العُلماءُ ثُمّ الشهداءُ». (8)

12. «أفضل الصدقة أن یعلم المرء علماً ثُمّ یعلّمه أخاه». (9)

13. «إنّ الله وملائکته حتّی النملة فی جحرها وحتّی الحوت فی البحر یصلّون علی معلم الناس الخیر». (10)

ص:23

14. «النظر إلی وجه العالم عبادة». (1)

15. «موت العالم ثلمةٌ فی الإسلام لا تُسدُّ ما اختلف اللیل والنهار». (2)

6. «من خرج فی طلب العلم فهو فی سبیل الله حتّی یرجع». (1)

7. «طالب العلم بین الجهال کالحیّ بین الأموات». (2)

8. «إذا جاء الموت لطالب العلم وهو علی هذه الحالة مات وهو شهید». (3)

9. «من طلب باباً من العلم لیحیی به الإسلام کان بینه وبین الأنبیاء درجةً فی الجنّة». (4)

10. «طالب العلم تبسط له الملائکة أجنحتها رضاً بما یطلب». (5)

11. «من سلک طریقاً یطلب فیه علماً سلک الله به طریقاً من طرق الجنّة». (6)

12. ورد فی السیرة النبویة الشریفة: إنّ سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله) دخل المسجد فرأی مجلسین: مجلس من المسلمین مستغرقین فی الذکر والعبادة، ومجلس علم وفقه، فقال سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «کلا المجلسین إلی خیر، أمّا هؤلاء فیدعون الله وأمّا هؤلاء فیتعلمون ویفقّهون الجاهل، هؤلاء أفضل، بالعِلم ارسلت». (7)

من مجموع هذه الأحادیث ندرک أهمّیة العلم فی الدنیا وآثار ذلک فی الآخرة.

إنّ التقدّم الذی أحرزه المسلمون وازدهار الحضارة الإسلامیة یعود إلی هذا المخزون الکبیر من النصوص، وإلی التأکید علی طلب العلم ومنزلة العلماء وإلی جانب هذا، فإنّ الشریعة الإسلامیة تؤکّد علی طلب العلم المقرون بالإیمان؛ لأنّ المجتمع الإسلامی یحتاج إلی عینین: أحدهما «العلم» والاُخری «الإیمان».

ص:25

الخُلاصة

للعلم وطلب المعرفة فی الإسلام منزلة رفیعة، وکان أوّل ما نزل من الوحی الالهی علی سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله) التذکیر بنعمة العلم. وقد تضمّن القرآن الکریم والسنّة النبویة الشریفة إشادة بالعلماء وحثاً علی طلب العلم.

الأسئلة

1. اذکر الآیات القرآنیة الکریمة التی تشیر إلی منزلة العلماء.

2. ما هی منزلة العالم فی ضوء السنّة النبویة الشریفة؟ استشهد بحدیث واحد.

3. من هم الناجون یوم القیامة؟ استشهد بحدیث نبوی شریف یدلّ علی ذلک.

4. اذکر حدیثاً شریفاً عن منزلة العالم وتفضیله علی العابد.

5. ما هو دور العلم فی بناء الحضارة الإسلامیة؟

ص:26

السابع: العلم یقوّی الرجل علی المرور علی الصراط والمال یمنعه». (1)

3. ویقول(علیه السلام) أیضاً: «رأس الفضائل العلم، غایة الفضائل العلم». (2)

4. ویقول(علیه السلام) أیضاً: «العلم وراثة کریمة». (3)

وعنه(علیه السلام) أیضاً: «العلم حجاب من الآفات». (4)

وعنه(علیه السلام) أیضاً: «العلم ضالّة المؤمن». (5)

5. وعن الإمام زین العابدین(علیه السلام) قال: «لو یعلم الناس ما فی طلب العلم لطلبوه ولو بسفک المهج وخوض اللجج، أنّ الله تعالی أوحی إلی دانیال: إنّ أمقت عبادی إلیّ الجاهل المستخفّ بحقّ أهل العلم التارک للاقتداء بهم، وإنّ أحبّ عبادی إلیَّ التقیُّ الطالب للثواب الجزیل اللازم للعلماء التابع للحکماء القابل عن الحکماء». (6)

6. وجاء عن الإمام الباقر(علیه السلام) قوله: «من علّم باب هدیً فله مثل أجر من عمل به ولا ینقص اولئک من اجورهم شیئاً، ومن علّم باب ضلالة کان علیه مثل أوزار من عمل به ولا ینقص اولئک من أوزارهم شیئاً». (7)

7. وعن الإمام الرضا(علیه السلام) أیضاً: «إنّ الذی یعلم العلم منکم له أجر المتعلّم وله الفضل علیه، فتعلّموا العلم من حملة العلم وعلّموه إخوانکم کما علّمکموه العلماء». (8)

8. وجاء عن الإمام الصادق(علیه السلام) قوله: «من علّم خیراً فله مثل أجر من عمل به،

ص:28

فسأله صاحبه أبو بصیر: فإن علّمه غیره یجری ذلک له؟ قال(علیه السلام): إن علّمه الناس کلّهم جری له. قال ابوبصیر: فإن مات؟ قال(علیه السلام): وإن مات». (1)

9. وعنه(علیه السلام) أیضاً: «من تعلّم العلم وعمل به وعلّم لله دعی فی ملکوت السماوات عظیماً، فقیل: تعلّم لله وعَمِل لله وعلَّم لله». (2)

وذلک لأنّ الشیطان یضع البدعة للناس فیبصرها العالم فیزیلها، والعابد یُقبل علی عبادته». (1)

7. «فقیه واحد أشدُّ علی الشیطان من ألف عابد». (2)

8. وعنه(صلی الله علیه و آله): أیضاً: «رکعة من عالم بالله خیر من ألف رکعة من متجاهل بالله». (3)

9. وقال سیّدنا علی(علیه السلام): «الکلمة من الحکمة یسمعها الرجل فیقول أویعمل بها، خیر من عبادة سنة». (4)

10. وعن الإمام الباقر(علیه السلام): «تذکر العلم ساعة خیر من قیام لیلة». (5)

11. وعنه(علیه السلام): أیضاً: «عالم ینتفع بعلمه، أفضل من عبادة سبعین ألف عابد». (6)

12. وجاء عن الإمام الصادق(علیه السلام) قوله: «عالم أفضل من ألف عابد ومن ألف زاهد». (7)

الأحادیث الشریفة تعنی بالثناء والتکریم للعلوم الدینیة وعلماء الدین، وذلک لما یلی:

أوّلاً: حدیث النبی(صلی الله علیه و آله) وقوله: «موت العالم ثلمة فی الإسلام لا تُسدُّ ما اختلف اللیل والنهار». (1)

ثانیاً: الحدیث النبوی الشریف: «والذی نفس محمّد بیده لعالم واحد أشدّ علی إبلیس من ألف عابد؛ لأنَّ العابد لنفسه والعالم لغیره». (2)

ثالثاً: جاء فی السیرة النبویة الشریفة: إنّ سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله) دخل المسجد فإذا جماعةٌ قد أطافوا برجل، فقال(صلی الله علیه و آله): ما هذا؟ فقیل: علّامة فقال(صلی الله علیه و آله): وما العلّامة؟ فقالوا له: أعلم الناس بأنساب العرب ووقائعها وأیّام الجاهلیة والأشعار العربیة، قال: فقال(صلی الله علیه و آله): «ذاک علم لا یضرُّ من جَهلهُ ولا ینفع من عَلِمهُ، ثُمّ قال: إنّما العلمُ ثلاثة: آیةٌ محکمة أوفریضةٌ عادلةٌ أوسنّةٌ قائمة وما خلاهنّ فهو فضل». (3)

رابعاً: جاء عن الإمام الصادق(علیه السلام) قوله: «إنّ العلماء ورثة الأنبیاء، إنّ الأنبیاء لم یورّثوا درهماً ولا دیناراً، وإنّما ورّثوا أحادیث من أحادیثهم فمن أخذ بشیء منها فقد أخذ حظّاً وافراً، فانظروا علمکم هذا عمّن تأخذونه فإنّ فینا أهل البیت(علیهم السلام) فی کلّ خَلَف عدولاً ینفون عنه تحریف الغالین وانتحال المبطلین وتأویل الجاهلین». (4)

فالعلوم الدینیة إذاً تحظی بمنزلة خاصّة، لما تنطوی علیه من فوائد کثیرة علی المجتمعات الإنسانیه.

وکلّما انتشر العلم الدینی ظلّ الدین مصوناً من تحریف المحرّفین، وتلاعب المغرضین.

ص:31

الخُلاصة

بیّنت أحادیث أهل البیت(علیهم السلام) منزلة العلم وکرامة العلماء، وقد دعوا(علیهم السلام) المسلمین إلی طلب العلم وحثوهم علی ذلک، وجعلوا طلب العلم أوجب من طلب المال.

إنّ الشریعة الإسلامیة تفضل العلم علی العبادة والعالم علی العابد.

إنّ الإسلام جعل الاُولویة فی طلب العلم للعلم الدینی والتفقه فیه، لما فیه من الخیر الکثیر الذی یعود علی المجتمع.

الأسئلة

1. لماذا عدّ الإمام علی(علیه السلام) تحصیل العلم أوجب من طلب المال؟

2. ما هی أوجه الاختلاف بین العلم والثروة؟ اشرح ذلک فی ضوء الحدیث المروی عن الإمام علی(علیه السلام).

3. لماذا یعدّ العالم أفضل من العابد؟ اشرح ذلک فی ضوء الأحادیث المثبته فی الدرسین الماضیین.

4. هل تتمتّع جمیع الحقول العلمیة بقیمة متساویة؟ وما هو المعیار فی درجة الأهمّیة؟

ص:32

نیّاتهم لله عزّ وجلّ، ذلک أنّ بقاء الأجر وخلود الأعمال إنّما یکون من خلال النیّة الخالصة، کما أنّ ملاک وقیمة العمل تکمن فی النیّة، فإن کانت نیّة المرء خالصة لله کُتب له البقاء والخلود، وقد قال الله عزّ وجلّ فی کتابه العزیز: ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللّهِ باقٍ. 1

ومعنی الخلوص فی النیة هو أنّ المرء لا یرجو من وراء عمله إلاّ رضوان الله ولا ینتظر من وراء عمله هدفاً آخر، ذلک أنّ کلّ شیء یتحرّک باتجاه الزوال إلاّ الله عزّ وجلّ، فمن یعمل لغیر الله فهو من الخاسرین.

یقول القرآن الکریم: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً* اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً. 2

ویقول عزّ وجلّ: مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ. 3

ویقول تبارک وتعالی: مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً. 4

ویقول سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «إنّما الأعمال بالنیّات، وإنّما لکلّ امرئ ما نوی، فمن کانت هجرته إلی الله ورسوله فهجرته إلی الله ورسوله، ومن کانت هجرته إلی دنیا یصیبها أوامرأة ینکحها فهجرته إلی ما هاجر إلیه». (1)

وعلی هذا فإنّ بلوغ النیّة الخالصة یتطلّب الأخذ بنظر الاعتبار رضا الله سبحانه

ص:34

وتعالی وسیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله) فی کلّ عمل نعمله، بما فی ذلک التعلیم والتعلّم، ولهذا

یقول سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «نیّة المؤمن خیر من عمله». (1)

ویقول(صلی الله علیه و آله) أیضاً: «من طلب العلم لیماری به العلماء أولیماری به السفهاء ویصرف به وجوه الناس أدخله الله النار». (1)

وروی عنه(صلی الله علیه و آله) قوله: «لا تعلّموا العلم لتماروا به السفهاء وتجادلوا به الفقهاء ولتصرفوا به وجوه الناس إلیکم وابتغوا بقولکم ما عند الله، فإنّه یدوم ویبقی، وینفد ما سواه، کونوا ینابیع الحکمة، مصابیح الهدی، أحلاس البیوت، سُرُج اللیل جدد القلوب خَلْقان الثیاب تعرفون فی أهل السماء وتخفون فی أهل الأرض». (2)

وجاء عنه(صلی الله علیه و آله) أیضاً: «من طلب العلم لأربع دخل النار: لیباهی به العلماء أویماری به السفهاء أولیصرف به وجوه الناس إلیه أو یأخذ به من الاُمراء». (3)

وجاء فی الحدیث النبوی الشریف أیضاً: «ما ازداد عبدٌ علماً فازداد فی الدنیا رغبةً إلاّ ازداد من الله بعداً». (4)

ویروی الإمام علی(علیه السلام) عن سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله) قوله: «منهومان لا یشبعان: طالب دنیا وطالب علم فمن اقتصر من الدنیا علی ما أحلّ الله له سَلِم ومن تناولها من غیر حِلّها هلک، إلاّ أن یتوب ویرجع، ومن أخذ العِلْم من أهله وعمل به نجا، ومن أراد به الدنیا فهی حظّه». (5)

وجاء عن الإمام الصادق(علیه السلام) قوله: «إذا رأیتم العالم محبّاً للدنیا فاتهموه علی دینکم، فإنّ کلّ محبّ لشیء یحوط ما أحبّ».

وقال(علیه السلام) أوحی الله تعالی إلی داوود(علیه السلام): «لا تجعل بینی وبینک عالماً مفتوناً بالدنیا

ص:36

فیصدّک عن طریق محبّتی، فإنّ اولئک قطّاع طریق عبادی المریدین، أنّ أدنی ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوة مناجاتی من قلوبهم». (1)

وجاء عنه(علیه السلام) أیضاً: «قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): الفقهاء أُمناء الرسل مالم یدخلوا فی الدنیا. قیل: یا رسول الله، وما دخولهم فی الدنیا؟ قال: اتباع السلطان، فإذا فعلوا ذلک فاحذروهم علی دینکم». (2)

ومن هنا ندرک أنّ أولّ شرط فی اکتساب العلم وتحصیله هو أن یکون ذلک من أجل رضا الله تبارک وتعالی وفی طریق معرفته سبحانه، وهنالک یبارکنا الله فی الدنیا وتشملنا رحمته فی الآخرة.

ص:37

الخُلاصة

إنّ تحقیق رضوان الله هو هدف الإنسان المسلم، فی کلّ شؤون حیاته، وعلی هذا یجب علی المعلم والمتعلّم أن یجعلا نصب أعینهما هذا الهدف، فتکون نیّتهما خالصة لله وحده؛ لأنّ ملاک القبول فی الأعمال هو خلوص النیّة.

الأسئلة

1. من هم الخاسرون فی الحیاة؟ استشهد بالنصّ القرآنی.

2. کیف یمکن بلوغ الإخلاص فی النیّة.

3. ما هو الهدف الذی حذرنا منه نبینا محمّد(صلی الله علیه و آله) من وراء تحصیل العلم؟

4. من أی صنف من العلماء حذّرنا منهم الإمام الصادق(علیه السلام)؟

5. أی العلماء هم امناء الرسل؟ اذکر نصّ الحدیث النبوّی الشریف فی ذلک.

ص:38

والإمام یطلب منّا أن نعمل عن وعی وإدراک وعلم، وأن نسیر فی حیاتنا وفق منهج یسدّد خطانا وحرکتنا؛ لأنّ السیر فی غیر طریق واضح یعنی الضیاع والتیه والضلال. وعلی کلّ إنسان أن یعی حرکته جیّداً وإلی أی مقصد هو سائر. وفی هذا المعنی جاء عن الإمام الصادق(علیه السلام): «العامل علی غیر بصیرة کالسائر علی غیر الطریق ولا یزیده سرعة السیر من الطریق إلاّ بعداً». (1)

وفوق کلّ هذا ما جاء عن سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «مثل العابد الذی لا یتفقّه کمثل الذی یبنی باللیل ویهدم بالنهار». (2)

وفی هذا الحدیث النبوی الشریف أعمق تصویر للإنسان الذی یمضی لیله فی العبادة، فإذا أصبح تصرّف عن غیر وعی وعلم وإدراک، وبالتالی یرتکب من الذنوب ما یقضی علی الثواب الذی اکتسبه بالعبادة.

وحرکة الإنسان الفارغة من العلم هی حرکة من غیر هدف، ودوران فی حلقة مفرغة، یقول سیّدنا علی(علیه السلام): «المتعبِّد علی غیر فقه کحمار الطاحونة یدور ولا یبرح من مکانه». (3)

ومثل هذا الإنسان تضیع کلّ جهوده ولن یتقدّم فی الحیاة ولن یبلغ الکمال لأنّ مسیرته وحرکته تفتقد العلم الذی یضیء طریقه ویرشده إلی طریق الصواب، تماماً کالإنسان الذی یصوم ویجهل أحکام الصوم ویرتکب من الأخطاء ما یبطل صومه، فلا یحصل من الصوم إلاّ الجوع والظمأ.

ولهذا شبّه الإمام علی الإنسان الجاهل بحمار الطاحونة یسیر ویسیر، ولکنّه فی الحقیقة یراوح فی مکانه، ثُمّ یقاد فی النهایة متعباً إلی الحظیرة.

ص:40

من هنا فإنّ العمل الصائب یلزمه العلم، والعلم المقصود هنا هو العلم النافع فی

حیاتنا دنیویاً واُخرویاً، وعلی هذا الأساس ینبغی الالتفات إلی ما یلی:

أوّلاً: اجتناب العلوم التی لاطائل من ورائها فی حیاتنا، فمن أجل هذا جاء فی الدعاءالمأثور عن النبی(صلی الله علیه و آله) وآله الأطهار(علیهم السلام): «اللّهمّ إنّی أعوذ بک من علم لاینفع، ومن قلب لایخشع، ومن دعاء لایسمع، ومن نفس لاتشبع». (1)

وجاء عن الإمام علی(علیه السلام) مع قوله: «لا خیر فی قلب لا یخشع، وعین لا تدمع، وعلم لا ینفع». (2)

کما جاء عنه(علیه السلام): «علم لا ینفعُ کدواء لا ینجعُ». (3)

من هنا فإنّ من العبث أن یهدر المرء وقته وعمره فی تعلم علوم لا دور لها فی الحیاة الإنسانیة.

ثانیاً: علی المرء أن یقصد من وراء طلب العلم العمل، ولهذا ندّد القرآن الکریم بالذین یقولون ما یعملون قال عزّ وجلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ* کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ. 4

وقد شبّه القرآن الکریم بعض علماء الیهود بالحمیر التی تحمل فوق ظهورها الأسفار من الکتب، قال تبارک وتعالی: مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً. 5

ویروی الإمام علی(علیه السلام) عن سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله) قوله الشریف: «العلماء رجلان: رجل

ص:41

أخذ بعلمه فهذا ناج، وعالم تارک لعلمه فهذا هالک، وأنّ أهل النار لیتأذّون من ریح العالم التارک لعلمه وأنّ اشدّ أهل النار ندامة وحسرة رجل دعا عبداً إلی الله تبارک وتعالی، فاستجاب له وقبل منه فأطاع الله فأدخله الجنّة وأُدخل الداعی النار بترکه علمه واتّباعه الهوی وطول الأمل. أمّا اتّباع الهوی فیصدّ عن الحقّ وطول الأمل ینسی الآخرة». (1)

وفی حدیث نبوی آخر یقول(صلی الله علیه و آله): «ألا وإنّ العالم من یعمل بالعلم وإن کان قلیل العلم». (2) فالمعیار للعالم هنا هو العمل بما علم. ویقول الإمام علی(علیه السلام) فی هذا المعنی: «العلم بالعمل» (3) ویقول(علیه السلام) أیضاً: «ما علم من لم یعمل بعلمه»، (4) ویروی عن السیّد المسیح عیسی بن مریم(علیه السلام) قوله: «لیس بنافعک أن تعلم ما لم تعمل، أنّ کثرة العلم لا یزیدک إلاّ جهلاً إذا لم تعمل به». (5)

وجاء عن الإمام الصادق(علیه السلام) قوله: «أشدّ الناس عذاباً عالم لا ینتفع من علمه بشیء». (6)

وجاء عنه(علیه السلام): «إنّ العالم إذا لم یعمل بعلمه زلّت موعظته عن القلوب، کما یزلّ المطر عن الصفا». (7)

ومن عَلَی المنبر خطب الإمام علی(علیه السلام) بالناس قائلاً: «أیّها الناس إذا علمتم فاعملوا بما علمتم لعلکم تهتدون، أنّ العالم العامل بغیره کالجاهل الحائر الذی لا یستفیق عن جهله، بل قد رأیت أنّ الحجّة علیه أعظم والحسرة أدوم علی هذا العالم المنسلخ من

ص:42

علمه منها علی هذا الجاهل المتحیّر فی جهله، وکلاهما حائر بائر. لا ترتابوا فتشکوا، ولا تشکّوا فتکفروا، ولا ترخّصوا لأنفسکم فتدهنوا، ولا تدهنوا فی الحقّ فتخسروا، وأنّ من الحقّ أن تفقهوا ومن الفقه ألّاتغتروا، وأنّ أنصحکم لنفسه أطوعکم لربّه، وأغشکم لنفسه أعصاکم لربّه، ومن یطع الله یأمن ویستبشر، ومن یعص الله یخب ویندم». (1)

وسأل المفضل بن عمر الإمام الصادق(علیه السلام) عن علامات الناجین من النار یوم القیامة، فقال الإمام(علیه السلام): «من کان فعله لقوله موافقاً فآت له بالشهادة، ومن لم یکن فعله لقوله موافقاً فإنّما ذلک مستودع». (2)

وخلاصة القول: إنّ الأحادیث الشریفة تقرن بین العلم والعمل فلا علم بلا عمل، کما أنّه لا عمل بلا علم، وقد جاء فی الحدیث النبوی الشریف: «إنّ العلم یهتف بالعمل، فإن أجابه وإلاّ ارتحل عنه». (3)

وجاء عن الإمام علی(علیه السلام): «العلم مقرون بالعمل فمن علم عمل، والعلم یهتف بالعمل فإن أجابه وإلاّ ارتحل عنه». (4)

ولا ضمان لاستمرار العلم إلاّ بالعمل، وفی غیر ذلک یتعرّض العلم، إلی النسیان والزوال.

ص:43

الخُلاصة

الإسلام لا یعدّ العلم هدفاً بذاته، وتحصیل العلم یکتسب قیمته للإفادة منه فی الحیاة الإنسانیة. ومن هنا دعا الإسلام إلی اجتناب العلوم التی لا دور لها فی بناء الحیاة والإنسان. کما وأنّ الروایات الإسلامیة تؤکّد بأنّ العمل من غیر علم وبصیرة یقود الإنسان إلی الحیرة والضیاع والخسران.

الأسئلة

1. کیف صوّر الحدیث النبوی الشریف العابد بلا فقه؟

2. کیف شبّه الإمام علی(علیه السلام) الإنسان العامل بلا علم؟

3. استشهد بالنصّ القرآنی فی العاملین بلا علم.

4. ما هو مصیر العالم بلا عمل فی الآخرة؟ استشهد بالحدیث الشریف.

5. من هم الناجون یوم القیامة من النار؟ اذکر حدیث الإمام الصادق فی هذا المضمار.

ص:44

فی ذلک ویتناسی واجبه الأساس وهدفه الحقیقی.

وفی علم الأخلاق الإسلامیة أنّ کلّ ما یقطع الطریق إلی الله وکلّ ما یمنع الإنسان من بلوغ رضا الله یدعی «حجاباً»، وفی هذه الحالة یستحیل طلب العلم إلی مشغلة تستغرق المرء ویعیقه عن طلب الکمال ذلک أنّه:

أوّلاً: إنّ العلم یضاعف من قدرة الإنسان وسیطرته علی الطبیعة.

ثانیاً: إنّ العلم یؤثّر فی سائر مجالات الکمال فینشأ شعور بالغرور بسبب ما أحرزه المرء من منزلة علمیة، ولهذا جاء فی الأثر عن سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله) قوله: «العلم هو الحجاب الأکبر».

ونقطة مهمّة اخری هی أنّ اکتساب جمیع العلوم یجب أن یکون مقدّمة لاکتساب معرفة النفس ومعرفة العالم والغایة من الوجود وبالتالی معرفة الله تبارک وتعالی، لکی تکون هذه المعرفة الصحیحة طریقاً فی تهذیب النفس وبناء الشخصیة الإنسانیة. فإذا تحوّل طلب العلم إلی حالة من «النرجسیة» وتضخم الذات أی لا یری المرء حینها إلاّ ذاته عندئذٍ یصاب بالغرور والتکبّر، ویصبح همّ المرء هو مضاعفة ما حصل علیه من العلوم والتعالی علی الناس أکثر فأکثر ممّا یبعده عن التواضع للناس والخشوع لله عزّ وجلّ، فیصبح العلم فی هذه الحالة سبباً فی سقوط الإنسان أخلاقیاً.

وعلی هذا الأساس ینبغی علی طلاب العلم وأهله أن یکون همّهم الإفادة من العلم واستخدامه سلّماً لبلوغ قمم الکمال الأخلاقی والروحی، فیکون العلم وسیلة فی تزکیة النفس وتهذیبها.

أوّلاً: السعی والجهد العلمی، عمل صعب ومعاناة، وفیه من المشاق ما لا یمکن

تجاوزها بیسر، وأنّ علی المرء أن یستعد متوکّلاً علی الله تبارک وتعالی؛ لأنّه «لا حول ولا قوّة إلاّ بالله».

ثانیاً: إنّ المشتغلین فی الحقل العلمی غالباً لا یمکنهم تأمین وتوفیر مستلزمات الحیاة والعیش بالقدر الکافی، ومن هنا فقد یتسلل إلی بعضهم شعور بالیأس والحرمان، ولهذا علیهم ألاّ یغفلوا عن أنّ الله سبحانه وتعالی یتکفّل معیشتهم، یقول سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «إنّ الله تعالی قد تکفّل لطالب العلم برزقه خاصّة عمّا ضمنه لغیره». (1)

ثالثاً: إنّ علی طالب العلم أن یعی هذه الحقیقة، وهو أنّ بلوغ مراتب الکمال العلمی لا ینحصر بالتحصیل والدراسة بالرغم من ضرورة ذلک؛ لأنّ العلم نور یقذفه الله فی قلب من یشاء من عباده الصالحین، وقد جاء عن الإمام الصادق(علیه السلام) قوله: «لیس العلم بالتعلّم إنّما هو نور یقع فی قلب من یرید الله تبارک وتعالی أن یهدیه». (2)

إنّ التقوی هی الاُخری من شروط اکتساب العلم ذلک أنّ الله تعالی جعلها شرطاً

فی الهدایة بقوله عزّ وجلّ: ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (1) هذا أوّلاً.

ثانیاً: إنّ الله سبحانه وعد المتقین بالعلم، یقول تعالی: وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اللّهُ. 2 ویقول عزّ وجلّ أیضاً: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً. 3 الفرقان هو بصیرة تمکن الإنسان من معرفة الحقّ وتشخیص الباطل فلا یقع فی حیرة عندما یواجه أمراً ما.

ثالثاً: إذا کان العلم نور یقذفه الله فی قلب من یشاء فعلینا أن نطلبه من الله عزّوجلّ وطلبه لا ینحصر بالدعاء، وإنّما بالتقوی وتطهیر النفس من الوساوس والقلب من الأدران، ذلک أنّ القلب لا یستقبل النور الإلهی حتّی یکون طاهراً کالمرآة الصافیة.

رابعاً: إنّ العلماء یصبحون قدوة لعامّة الشعب، وقد جاء عن أحد الصالحین: إنّ الناس فی مرتبة أدنی من العلماء، فإذا کان العلماء أهل ورع وتقوی وزهد فی الدنیا خاض الناس فی المباحات من شؤون الحیاة، فإن خاض العلماء فی المباحات لم یتورع الناس عن دخول الشبهات، فإن دخل العلماء فی الشبهات خاض الناس فی الحرام، فإن خاض العلماء فی الحرام حینئذٍ سیکفر الناس.

وتواضعوا لمن تعلّمونه العلم، وتواضعوا لمن طلبتم منه العلم ولا تکونوا علماء جبّارین فیذهب باطلکم بحقّکم». (1)

ولهذا خاطب الله عزّ وجلّ رسوله الأکرم(صلی الله علیه و آله): فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ. 2

من أهل البیت(علیهم السلام) امتدحوا هؤلاء ومنهم علی بن یقطین، الذی خدم فی حکومة ظالمة لکنّه کان عوناً للمظلومین وغوثاً للمحرومین.

الخُلاصة

من الممکن أن یتحوّل العلم إلی حجاب بین المرء وربّه وذلک لما فی العلم من لذائذ، ولما فیه من مراتب قد تخدع الإنسان وتستغفله عن الهدف الأساس من وراء طلب العلم والحصول علیه، ولذا فعلی العلماء والطلاب الحذر من الغرور العلمی.

إنّ طریق العلم صعب وشاق، فعلی العلماء وطلاب العلم أن یتوکّلوا علی الله سبحانه.

بما أنّ العلم نور إلهی، فإنّ التقوی من شروط الإعداد الروحی لتلقی هذا النور.

إنّ مهمّة العلماء هو هدایة الناس، ولهذا علیهم أن یعاملوا الناس بالحسنی.

إنّ التوکّل علی الله سبحانه والإخلاص فی النیّة یستوجبان من العالم وطالب العلم أن یتعفف وألاّ یشعروا الناس بالحاجة إلی معوناتهم.

إنّ الانسجام بین القول والعمل أمر مطلوب من العلماء وطلاب العلم، فعلیهم أن یکونوا مثالاً فی رعایة الآداب والشعائر الإسلامیة.

الأسئلة

1. لماذا یعتبر النبی(صلی الله علیه و آله) العلم «الحجاب الأکبر»؟

2. لماذا یجب علی طلاب العلم أن یکونوا أسبق من غیرهم فی التوکّل علی الله؟

3. لماذا تعتبر التقوی شرطاً فی تلقی العلم؟

4. لماذا التف الناس حول النبی(صلی الله علیه و آله) وانجذبوا إلیه؟ استشهد بالنّص القرآنی.

5. بیّن بإیجاز الواجبات المشترکة للمعلّم والمتعلّم.

ص:51

ص:52

یقصد الاُستاذ، یری نفسه فی مقام أعلی، ولذا کانوا ینصحون بعکس ذلک وهو أن یستقبل الاُستاذ طالبه فی بیته.

وکانوا یوصون بالهجرة من الوطن من أجل طلب العلم؛ لأنّ العلم من الرفعة والجلال ما یبرّر للمرء تغرّبه عن الدیار وتحمله مشاق الأسفار.

ج) لقد بحثنا فی الواجبات المشترکة بین الاُستاذ والطالب، وقلنا: إنّ علیهما الإخلاص فی النیّة، وهنا نؤکّد هذه النقطة وهی الاُستاذ أولی بهذا الواجب من الطالب؛ ذلک أنّ الاُستاذ إذا لم یعمل بعلمه فقد تأثیره المطلوب فی نفوس طلابه ولن یکترثوا لما یقوله، ویبرّرون ذلک أنّ کلام الاُستاذ لو کان حقّاً لعمل به، وفی هذا المعنی یقول القرآن الکریم: أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ. 1

وقد سئل الإمام الصادق(علیه السلام) عن العلماء فی هذه الآیة الکریمة من قوله تعالی: إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ. 2

فقال(علیه السلام): «من صدّق فعله قوله، ومن لم یصدّق فعله قوله فلیس بعالم». (1)

وجاء عنه(علیه السلام) قوله: «قطع ظهری اثنان: عالم متهتّک وجاهل متنسّک، هذا یصدّ الناس عن علمه بتهتکه، وهذا یصدّ الناس عن نسکه بجهله». (2)

وعلی أیّة حال علی الاُستاذ ألاّ یکون ازدواجیاً، أی یقول شیئاً ویفعل شیئاً آخر یأمر الطلاب أوینهاهم عن شیء، ثُمّ یمارس عکس ما یقول، فمثلاً یوصی طلابه بالصلاة جماعة وبعیادة المرضی والمشارکة فی تشییع جنائز المؤمنین وحضور الاحتفالات، لکنّه لا یقوم بواحدة ممّا ذُکر، أوینهی طلابه عن أشیاء ویرتکبها هو،

ص:54

کأن ینهاهم ویحذرهم من الوقوع فی حبّ الدنیا والانخداع بمظاهرها البراقة، أمّا هو فیعیش حیاة باذخة.

ربّما یوجد عذر شرعی یمنع الاُستاذ من أداء واجب دینی ما، ولکن علیه أن یجسّد المثال الذی یجعل منه قدوة لغیره؛ لأنّ الناس إذا رأوا فی سلوکه ما یخلّ بالمثال تزعزعت ثقتهم به وساورتهم الشکوک والشبهات حوله.

کلّنا یعرف أنّ الصوم فی رمضان واجب علی الجمیع، وأنّ لهذا الشهر الکریم حرمته وقداسته، فکلّ من یحاول کسر حرمته یعدّ وقحاً فی نظر الجمیع، ولذا یتحتم علی کلّ من لدیه عذر شرعی فی الإفطار وتناول الطعام ألاّ یفعل ذلک بمرأی من الناس، ذلک أنّ هذا العمل سوف یشجع ذوی النفوس الضعیفة علی التجرئ علی حرمة وقداسة الشهر المبارک، ویکون وضع الاُستاذ فی هذه الحالة حساساً جدّاً؛ لأنّه قدوة ومثال لغیره، فلا ینبغی له أن یفعل ذلک بتاتاً، ومثال الصوم فی رمضان إلاّ مثال علی ذلک.

من هنا یتوجب علی الاُستاذ ألاّ یقوم بعمل یوقعه فی دائرة الشکّ والشبهة والاتّهام.

وقد جاء فی سیرة النبی(صلی الله علیه و آله) أنّ الرسول کان فی طریقه إلی بیته ومعه أحد أزواجه فصادف رجلاً من أصحابه، فقال النبی(صلی الله علیه و آله): هذه زوجتی فلانه، وقد فعل ذلک حتّی یقطع الطریق علی وساوس الشیطان التی قد تراود الرجل حول هویة المرأة التی شاهدها مع النبی(صلی الله علیه و آله).

د) علی الاُستاذ أن یتجلّی بدرجة عالیة من حسن الخلق، فمن البدیهی أنّ سلوک الاُستاذ أکثر تأثیراً من کلامه، ومن هنا فإنّه مطلوب من الاُستاذ أن یکون متواضعاً طیباً ومرناً، فمثل هذه الصفات هی التی تشدّ الناس إلیه وتدفعهم إلی الإصغاء لکلامه وإلی الاستلهام من سیرته وسلوکه.

وقد طالعنا فی الدروس الاُولی ما قام به السیّد المسیح(علیه السلام) وکان یعرف ب- «المعلم» وکیف غسل أقدام الحواریین من أجل أن یعلّمهم معنی التواضع وقال لهم: غسلت

ص:55

أقدامکم تواضعاً لکم، فتواضعوا للناس، کما تواضعتُ لکم. وقال لهم: تعمر الحکمة بالتواضع لا بالتکبّر، کما أنّ النبات ینمو فی الأرض اللینه لا فی الصخور.

5. لا ینبغی أن یکون العلم فی خدمة الظالمین؛ لأنّ بعضهم یهتمّ بالعلم من أجل أن تسلّح به فیکون أکثر قوّة وأشدّ بطشاً وطغیاناً، کما لا ینبغی أن یکون طلب العلم من أجل أهداف دنیویة، ولو حصل ذلک من بعض الأفراد، فعلی الاُستاذ إن وقف علی نیتهم ألاّ یحرمهم من فیض علمه فقد ینتبه هؤلاء إلی أخطائهم ویَصلحُ أمرهم، وهذا من برکات الاُستاذ، أنّه یدمج العلم بالخلق الکریم فیکون نموذجاً مؤثراً فی طلابه، وقد کان کبار العلماء فیما مضی لایشرعون ببحوثهم حتّی یعظوا وینصحوا ویذکّروا، فإذا اطمئنوا إلی أخلاق طلابهم حینئذٍ یبدؤون دروسهم، ومثل هذا المنهج یضع الطلاب فی الجهة الصحیحة من الطریق وهم فی بدایة المسیر.

ولذا علی الاُستاذ أن یودع العلم عند أهله حتّی لا یکون وسیلة بأیدی الظالمین ینشرون به الفساد.

6. یجب أن یکون الاُستاذ من أسخی الناس بعلمه فینشره ولا یبخل به ولا یکتمه قال الله عزّ وجلّ: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ. 1

وقال سبحانه وتعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنّاهُ لِلنّاسِ فِی الْکِتابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ. 2

وجاء عن الإمام الباقر(علیه السلام) قوله: «زکاة العلم أن تعلمه عباد الله». (1)

کما جاء عن الإمام الصادق(علیه السلام) قوله: «قرأت فی کتاب علیٍّ(علیه السلام): إنّ الله یأخذ

ص:56

علی الجهال عهداً بطلب العلم حتّی أخذ علی العلماء عهداً ببذل العلم للجهّال؛ لأنّ العلم کان قبل الجهل». (1)

7. ومن واجبات الاُستاذ أن یظهر الحقّ والحقیقة حتّی یمیز الناس الحقّ من الباطل أویلقی الحجّة علی المبطلین وحتّی لا یقول قائل: إنّنا لم نعرف الحقّ ولم یکن هناک من یدلّنا علیه.

إنّ الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر هو أساساً من واجب العلماء، فکلّ مؤمن یتوجب علیه الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر بمقدار ما عنده من العلم، ومن هنا تکون مسؤولیة العلماء والمعلّمین والمربّین أکثر من غیرهم فی هذا المجال، وهذا ما یجعلهم فی الخطّ الأوّل من الصراع مع البدع والمنکرات، یقول سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «إذا ظهرت البدعة فی امتی فلیظهر العالم علمه، فإن لم یفعل فعلیه لعنة الله». (2)

ولذا فأی تقصیر فی هذا الواجب وأی غفلة عن مواجهة البدع، فإنّ الناس ینخدعون بها وینحرفون عن دینهم، فعلی الاُستاذ أن یتحلّی بالشجاعة الکافیة والصراحة فی بیان الحقّ وإعلان الحقیقة وألاّ تأخذه فی ذلک لومة لائم.

ص:57

الخُلاصة

إنّ من واجبات الاُستاذ أن تکون له قابلیة التدریس والتعلیم وأن یطابق عمله قوله، وأن یتحلّی بحسن الخلق، وأن یعرف طلابه الحقیقیین، وأن یقف بشجاعة فی مواجهة البدع والمنکرات، ویعلن الحقیقة دون خوف وتردد.

الأسئلة

1. ما هی الاستعدادات المطلوبة من الاُستاذ قبل المباشرة بعملیة التعلیم؟

2. هل یتوجب علی الاُستاذ أن یودع علمه لدی کلّ من یطلب ذلک منه؟

3. ما هی خصائص العالم فی ضوء الحدیث المروی عن الإمام الصادق(علیه السلام)؟

4. لماذا کان علماء السلف الصالح لا یبدؤون دروسهم حتّی یعظوا طلابهم وینصحونهم أخلاقیاً؟

ص:58

الشرط الثانی: عندما یطمئن الاُستاذ إلی وعی طلابه ویقظة ضمائرهم وصفاء نفوسهم تأتی مهمّته التالیة فی بیان قیمة العلم ومنزلة الفکر وأهمّیة اکتساب الفضائل مذکّراً إیّاهم أنّ الإنسان الذی یروم بلوغ الحقیقة علیه أن یطیر بجناحین: الأوّل: العلم، والثانی: التقوی، وأن تکون تجارب العلماء الماضین نصب أعینهم.

الشرط الثالث: إنّ العلاقة التی تربط بین الاُستاذ وطلابه إنّما تنهض علی میثاق الاُخوة الإسلامیة، وهذه العلاقة کما یؤکّد علماء السلف هو رابطة الأب مع ولده، فعلی الاُستاذ أن یشعر طلابه باُبوّته فیحبّ لهم ما یحبّ لأبنائه، ویکره لهم ما یکره لأولاده، یقول سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله) فی هذا المضمار: «لایؤمن أحدکم حتّی یحبّ لأخیه ما یحبّ لنفسه». (1)

الشرط الرابع: علی الاُستاذ أن یردع طلابه عن ارتکاب الحرام ویحذرهم من الرذیلة، ویکون اسلوب الاُستاذ فی ذلک غایة فی الدقّة وبعیداً عن الغلظة مستخدماً أسالیب غیر مباشرة; ذلک أنّ الحدیث مباشرة قد یؤدّی إلی سقوط الحاجز الأخلاقی، وأفضل أسالیب التربیة هو الأسلوب اللیّن فی الوعظ والإرشاد، وقد أمر الله عزّ وجلّ رسوله موسی(علیه السلام) وأخاه هارون أن یذهبا إلی فرعون قال سبحانه وتعالی: فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی. 2 أنّ الاُسلوب اللیّن والإشارة إلی منافاة عمل ما للشریعة والأخلاق دون التصریح باسم مرتکب ذلک العمل سوف یفتح باب عودة الطالب إلی طریق الصواب.

الشرط الخامس: علی الاُستاذ ألاّ یکون متکبّراً مغروراً أمام طلابه، وأن یکون سلوکه مزیجاً من الوقار والتواضع، وفی هذه الحالة فقط یتحقّق الارتباط القلبی بین

ص:60

الطلاب واُستاذهم وبالتالی تأثّرهم بشخصیته وتلقی العلم عنه، یقول عزّ وجلّ فی محکم کتابه الکریم: وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ. 1

فعلی الاُستاذ أن یتحلّی بالرحمة والرأفة والمحبّة، وأن یشعر طلابه بألّا یرید شیئاً سوی مصلحتهم الحقیقیة، وفی هذه الحالة سوف یدرک الطلاب إخلاصه وصفاء سریرته.

من هنا یتوجّب علی الاُستاذ أن یعرف طلابه جمیعاً بأسمائهم، وأن یخاطبهم باحترام، وإذا ما غاب أحدهم سأله عن حاله واستفسر عن علّة تغیّبه، وهذا السلوک من أسباب موفقیة الاُستاذ ونجاحه فی مهمّته هذا أولاً، وثانیاً سوف یحفظ للاُستاذ وقاره ومنزلته فی قلوب تلامیذه.

الشرط السادس: علی الاُستاذ أن یأخذ بنظر الاعتبار المستوی العلمی لطلابه ومدی استعدادهم؛ ذلک أنّ طرح المادّة العلمیة لا یتناسب مع مستوی الطلاب سیکون له نتائج سلبیة، من هنا یتوجّب أن یکون الطرح مهلاً بعیداً عن التعقید الذی لا طائل من ورائه، وفی غیر هذه الحالة سیفتر حماس الطلاب وتتراجع نسبة الإصغاء لدیهم.

وفی حالة طرح الطلاب لأسئلتهم یجب علی الاُستاذ أن یقدم أجوبة واضحة، فإذا تطلب السؤال جواباً یشتمل علی بحوث معقدة أرجأ الجواب إلی وقت آخر؛ لأنّ بأجوبته المعقدة تضاعف من حیرة الطلاب، وربّما تقودهم إلی الانحراف.

وعلی هذا یتوجب علی الاُستاذ أن یرتّب مادّته العلمیة فی طرح منطقی حتّی یسهل تلقیها من قبل الطلاب، إضافة إلی ترتیبها حسب أهمّیتها الشرعیة والعلمیة.

الشرط السابع: علی الاُستاذ أن یزرع فی نفوس طلابه الثقة بالنفس والأمل، وأن یحثهم علی التقدّم والرقی فی طریق التکامل الإنسانی والعلمی، وأن یشجعهم دائماً علی السؤال وإبداء الآراء، وإذا ما طرح أحدهم سؤالاً سطحیاً تافهاً أو أبدی رأیاً

ص:61

خاطئاً استقبل الاُستاذ ذلک منه بوقار ورحابة صدر؛ لأنّ السخریة علی الطالب تحدّ من شجاعته الأدبیة وتفاعله مع الاُستاذ وبالتالی تقضی علی العلاقة الصمیمیة بینهما.

الشرط الثامن: علی الاُستاذ أن یبسط مادّته العلمیة من دون المساس بعمقها ومحتواها، وذلک من أجل تیسیر فهمها، وعندما یقوم بعض الأساتذة بطرح معقد للمادّة العلمیة، فإنّ ذلک یؤثّر تأثیراً سلبیاً علی حماس الطلاب ویجعلهم یشککون فی استعدادهم ومستوی ذکائهم وفطنتهم، وهذا ما یزرع روح الیأس والفشل فی دراستهم العلمیة.

الشرط التاسع: علی الاُستاذ تشجیع طلابه علی التقدّم فی دراستهم من خلال تکلیفهم بإنجاز بعض تحقیقات العلمیة، ومن خلال طرح الأسئلة ومطالبتهم بالإجابة عنها وإثراء البحث من خلال المناقشة.

کما وأنّ علیه أیضاً تشجیع علی النقد والإشکال علی موضوع البحث، فمن شأن ذلک أن یرسّخ المادّة العلمیة فی ذهن الطالب ویزید فی وعیه لها.

الشرط العاشر: علی المعلّم أن یعامل طلابه علی أساس العدل والإنصاف وألاّ یمیّز فیما بینهم فهم جمیعاً متساوون فی الحقوق والواجبات، غیر أنّه من الطبیعی أن یمتاز بعض الطلّاب علی غیرهم فی الإصغاء واستیعاب مادّة الدرس، وقد یتفوق بعضهم من خلال استغراقهم فی الدراسة وانهماکهم فی البحث والتحقیق، فی هذه الحالة ینبغی علی الاُستاذ أن یهتمّ بهؤلاء الطلاب ولا یعدّ اهتمامه هذا ممارسة فی التمییز، بل إنّه من السلبی جدّاً أن یساوی الاُستاذ بین الطالب النشیط وبین الکسول، فالمساواة هنا تقضی علی محفزات الطالب الذکی وتدفعه إلی الفتور والتکاسل، وتضاعف من وقاحة الطلاب الکسالی.

وسلوک الاُستاذ إزاء الطلاب النابهین واهتمامه بهم واحترامه لهم یجب أن یکون سببه واضحاً للجمیع، وهو تفوق هؤلاء الطلاب ورعایتهم للآداب والاُصول الأخلاقیة.

ص:62

الشرط الحادی عشر: علی الاُستاذ أن یهتمّ باختصاصه خلال التدریس وألاّ یتطرّق إلی موضوعات لیست من تخصصه ولا یملک الاطّلاع الکافی عنها؛ لأنّ طرحه الموضوع وتحدّثه فیه سوف یقلل من شأنه أمام طلابه هذا من جهة، ومن جهة اخری سوف یکون سبباً فی انحراف بعض الطلاب.

کما یتوجب علیه أیضاً ألاّ یوحی بأنّ الحقل العلمی الذی یشتغل فیه هو الوحید الذی یستحقّ الاحترام، فیحاول الحط من شأن سائر الحقول العلمیة.

الشرط الثانی عشر: علی الاُستاذ وبعد أن یتوفر لدیه الاطّلاع الکافی عن قابلیات طلابه العلمیة أن یرشدهم حسب مستویاتهم إلی أساتذة أکفاء.

الشرط الثالث عشر: وفی الوقت الذی یقتنع فیه الاُستاذ ویطمئن إلی مقدرة بعض طلابه فی التدریس وإحاطتهم بالمادّة العلمیة أن یفتح أمامهم الأبواب من أجل تعلیم وإرشاد الآخرین، فعلی الاُستاذ والمربّی أن ینوّه بذکرهم فی المحافل ویعرّفهم لدی أصحاب الشأن والاهتمام.

ص:63

الخُلاصة

إنّ تربیة الطلاب علی الآداب الإسلامیة، ودعوتهم إلی تقوی الله عزّ وجلّ، وإرساء علاقات صمیمیة معهم والتواضع لهم، وبعث روح الأمل فی نفوسهم وتشجیعهم علی الدرس والتنقیب والمناقشة، والتعامل معهم بالعدل والإنصاف وعدم التمییز فیما بینهم. إنّ کلّ هذا هو من واجبات الاُستاذ إزاء الطلاب.

الأسئلة

1. لماذا یتعیّن علی الاُستاذ أن یهتمّ بتهذیب أخلاق طلابه قبل الشروع بتعلیمهم؟

2. کیف ینبغی أن تکون العلاقة بین الاُستاذ مع طلابه؟

3. ماذا یتعین علی الاُستاذ أن یأخذ بنظر الاعتبار عند طرحه للمادّة العلمیة؟

4. ما هی مسؤولیة الاُستاذ إزاء تفوق واستعداد طلابه؟

5. ما هی مسؤولیة الاُستاذ إزاء طلابه بعد نجاحهم وتفوقهم؟

ص:64

3. علی الاُستاذ وأثناء دخوله الصف أن یسلّم علی طلاّبه ویحیّیهم بمحبّة وأن یحافظ علی وقاره إلی نهایة الدرس، وأن تکون حرکاته وطریقة جلوسه تشفّ عن أدب رفیع وخلق إسلامی کریم، وأن یجتنب أی هیئة فی الجلوس لا تلیق بأهل العلم، کما علیه أن یجتنب أیضاً أی حرکة من شأنها أن تثیر انتباه الطلاب وتصرّفهم عن الإصغاء للدرس.

کما ویتوجب علی الاُستاذ أن یجلس أویقف فی المکان الذی یتیح له إشرافاً کاملاً علی جمیع الطلاب، وهذا ما یمکن الطلاب أیضاً من الإصغاء إلیه جیّداً وبالتالی الإفادة من الدرس.

4. علی الاُستاذ أن یبدأ درسه باسم الله عزّ وجلّ وأن یختمه بالحمد والثناء لله سبحانه، وأن یستمرّ علی هذا حتّی یصبح ملکة لدی طلابه لیس فی عملیة التدریس وحدها، بل فی کلّ أعمال الخیر، وکان علماء الأخلاق من السلف الصالح یوصون الاُستاذ بأداء رکعتین قبل البدء بدرسه یتضرّع فیها إلی الله بأن یعینه علی أداء رسالته. وفی هذا العمل ما یکسب الدرس هالة من القداسة والجلال ویدفع الطلاب إلی احترام الدرس والاُستاذ والتفاعل مع الموضوع، کما یکون له الأثر الواضح فی صفاء النیة والإخلاص فی تلقی العلم بما یرضی الله تبارک وتعالی.

5. ینبغی أن یکون منهج الاُستاذ فی تدریسه موحیاً بإیمانه واعتقاده بما یقول، لأنّه؛ فی غیر هذه الحالة لن یحظی درسه بالاهتمام المطلوب، ناهیک عن تلقیه من قبل الطلاب، ومن هنا ینبغی أن یکون الطرح جادّاً بعیداً کلّ البعد عن إشکال الاستخفاف والمزاح والهزل.

وینبغی أن نذکّر هنا أنّ الجدّیة لا تعنی الفظاظة ولا تتنافی مع اللین والطرح الهادئ، فلیس معنی الجدیّة هو فی الوجه العابس المکفهرّ؛ لأنّه من الضروری جدّاً أن یشیع الاُستاذ فی أجواء الدرس حالة من النشاط من خلال ابتسامة أوطرفة بریئة.

ص:66

6. ینبغی للاُستاذ أن یکون علی إلمام بمناهج التدریس وطرق التعلیم وأن تکون له طریقة مناسبة تحقّق الأهداف المنشودة، فهناک کتب عدیدة تشتمل علی هذا الموضوع.

کما وینبغی للاُستاذ أن یکتشف المستویات العلمیة لطلابه ویوضح منذ الحصّة الاُولی طریقته ومنهجه فی التدریس، وکذا فائدة وجدوی البحوث التی سیتطرّق إلیها، لما فی هذا من دور فی إیجاد بواعث الإصغاء للدرس.

7. علی الاُستاذ أن یجتنب البحوث المملّة والمطوّلة، وکذا الاستغراق فی الوقت ذلک أنّ نسبة الإصغاء تتراجع کلّما طال الوقت.

کما أنّ علی الاُستاذ إلاّ یمرّ علی النقاط الهامّة مروراً عابراً؛ لأنّه من الضروری جدّاً أن یمنح الطلاب فرصة کافیة لکی تترسخ فی أذهانهم أفکار البحث. وهناک تأکیدات حول الاختصار فی عرض الفکرة، وقد عرضت أحادیث سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله) وآله الأطهار بأنّها من جوامع؛ لأنّها أحادیث مختصرة ومفیدة.

8. علی الاُستاذ أن یأخذ بنظر الاعتبار مصالح طلابه فی انتخاب البحث ومنهج التدریس والوقت المناسب وترتیب البحوث، بحیث تحصل للطلاب الفائدة الأکبر، کما أنّ الاُستاذ أیضاً أن یلاحظ شدّة صوته فلا یکون مرتفعاً مؤذیاً ولا یکون منخفضاً بحیث لا یسمع جیّداً.

9. علی الاُستاذ أن یحول دون وقوع حالة الفوضی وحتّی الهمهمة ففی مثل هذه الحالات یکون الجوّ مساعداً لانتهاک حرمة وقداسة الدرس، وقد ینتهی ذلک إلی الجدل الفارغ الذی لا طائل من ورائه ممّا یؤدّی إلی انحراف ذهنیة بعض الطلاب.

10. علی الاُستاذ أن یحث الطلاب علی النظام والانضباط الأخلاقی واحترام الصف، وأن یعزز فی ضمائرهم الشعور بالمسؤولیة الأخلاقیة والاجتماعیة خاصّة، وأنّهم علی أبواب الحیاة الاجتماعیة الکبری فی القیام بمسؤولیاتهم إزاء مجتمعهم واُمتهم.

ص:67

11. علی الاُستاذ أن یتحلّی بسعة الصدر وأن یصغی إلی أسئلة الطلاب بدقّة وانتباه؛ ذلک لأنّ البعض یطرح أسئلة تکمن وراءها أغراض ما، وربّما یحاول بعضهم اختبار أعصاب الاُستاذ وقدرته علی التحمّل، وربّما یتعمد أحدهم استخدام مفردات بذیئة فی سؤاله، فعلی الاُستاذ أن یواجه کلّ ذلک بوقار ویبدأ بالإجابة هادئاً مرکزاً علی الجانب العلمی لکیلا تحصل حالة من الاستغلال السیئ.

12. ومن واجبات الاُستاذ الحساسة أن یعترف أمام الحقّ وأن یتحلّی بالشهامة أمام طلابه، فلیس من العیب إذا ما سئل عن شیء لا علم له به أن یقول: لا أعلم; یقول سیّدنا علی(علیه السلام): «إذا سئلتم عمّا لا تعلمون فاهربوا، قالوا: وکیف الهرب؟ قال(علیه السلام): تقولون: الله أعلم». (1)

وجاء عن الإمام الباقر(علیه السلام) قوله: «ما علمتم فقولوا وما لم تعلموا، فقولوا: الله أعلم، أنّ الرجل لینزع الآیة من القرآن یخرّ فیها أبعد ما بین السماء والأرض». (2)

ربّما یظنّ البعض خطأً أنّ قول لا أعلم یحطّ من شأنه ومنزلته لدی طلابه، فی حین أنّ العکس هو الصحیح؛ ذلک أنّ الطلاب عندما یسمعون استاذهم اعترافه بالحقیقة، فإنّ ثقتهم به سوف تتضاعف ویصدّقون بکلّ ما یقوله ویطرحه من مادّة علمیة، کما أنّ موقفه هذا سیکون نابعاً من التقوی والأمانة والصدق ومن الشجاعة أیضاً، فلیس المطلوب من الاُستاذ أن یحیط بکلّ الحقول العلمیة، من هنا فلا ضرورة أن یتصنّع الاُستاذ ویتکلّف إذا ما سئل عن شیء لا علم له أن یجیب بأجوبة تبعث الشک فی نفوس طلابه وقد یتهم بالهذیان.

13. علی الاُستاذ وقبل أن یختتم درسه أن یلملم موضوعات البحث ویعید ذکر

ص:68

نقاطه الهامّة للوصول إلی النتیجة المطلوبة، ففی مثل هذه الحالة یستدرک ما فاته بیانه وما ترسخ فی ذهن طلابه بشکل ناقص، وکذا یستطیع رفع الشبهات التی قد تراود بعض الأذهان، وعلیه أیضاً أن یتحلّی بالشهامة والاعتراف بالخطأ إذا أخطأ، وأن یبادر إلی إصلاح ذلک قبل فوات الأوان، کما من الأجدر به أیضاً أن یعتذر عن ذلک الخطأ؛ لأنّ هذا من التواضع والأمانة، والاُستاذ الذی یعتذر إلی تلامیذه یتضاعف حبّه فی قلوبهم ویزداد احترامه لدیهم.

14. کان علماء السلف الصالح یوصون الاُستاذ بتقدیم النصح والموعظة لتلامیذه فی خاتمة الدرس من أجل تزکیة نفوسهم وصفاء باطنهم؛ ذلک أنّ العلم لا یستقر إلاّ فی القلب الطاهر.

15. علی الاُستاذ أن یخصص قدراً من الوقت فی نهایة الدرس للإجابة عن الأسئلة والمناقشة، ولا یغادر الصف فی عجلة من أمره مع السماح لمن یرید مغادرة الصف من الطلاب.

16. الأجدر بالاُستاذ أن یحمد الله عزّ وجلّ ویدعوه ویثنی علیه فی ختام الدرس، وقد روی عن سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله) دعاءً جلیلاً فی هذا المضمار: «اللّهمّ اغفر لنا ما أخطأنا وما تعمّدنا وما أسررنا وما أعلنا وما أنت أعلم به منّا، أنت المقدِّم وأنت المؤخِّر لا إله إلّا أنت». (1)

ص:69

الخُلاصة

إنّ الاهتمام بنظافة الثوب والبدن والإناقة، وکذا الدعاء عند مغادرة المنزل إلی محلّ التدریس والمبادرة بتحیّة الطلاب وبدء الدرس باسم الله وختمه بالحمد له سبحانه هی من آداب التدریس الذی ینبغی للاُستاذ الالتزام بها.

کما أنّ اعتماد المنهج الصحیح، واجتناب البحوث المطوّلة والمملّة، وجعل مصلحة الطلاب نصب العین والإشراف التامّ علی الصف هو من واجبات الاُستاذ إضافة إلی التحلّی بالشهامة فی الاعتراف بالخطأ عند الخطأ، وسعة الصدر وقول لا أعلم إذا سئل عمّا لا علم له به.

الأسئلة

1. ما هی الآداب اللازم إجرائها قبل الشروع بالتدریس؟

2. لماذا یتعیّن علی الاُستاذ الحؤول دون وقوع الجدل بین الطلاب؟

3. کیف یتعامل الاُستاذ مع البحوث التی لیست من تخصصه ولا یملک الاطّلاع الکافی فیها؟

4. بیّن الطریقة الصحیحة لبدء الدرس وخاتمته.

ص:70

والأدران، یقول سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «إنّ فی الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد کلّه، وإذا فسدت فسد الجسد کلّه ألا وهی القلب». (1)

ویوصی علماء الأخلاق ومن أجل تقویة الذاکرة ومعالجة ضعفها بالتقوی واجتناب الآثام، ذلک أنّ المعاصی والذنوب تدمّر الأرضیة الصالحة لحفظ ورسوخ العلوم والمعارف الإلهیة. من هنا یجدر بطلاب العلم والحقیقة صیانة أنفسهم وحمایة أرواحهم وقلوبهم من التلوّث بالآثام والمعاصی.

2. إنّ علی طلاب العلم ألاّ یهدروا أفضل مرحلة فی حیاة الإنسان ألا وهی مرحلة الشباب، ففی هذه المرحلة یبلغ الإنسان أوج قدراته الجسمیة والفکریة، وهو أفضل المراحل لاکتساب المعرفة، کما أنّ الإنسان فی هذه المرحلة لم یتحمّل من المسؤولیات الحیاتیة والاجتماعیة ما یشغل ذهنه، وقد جاء فی الأثر عن سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «مثل الذی یتعلّم العلم فی صغره کالنقش علی الحجر، ومثل الذی یتعلّم فی کبره کالذی یکتب علی الماء». (2)

کما أنّ تقدّم الإنسان فی العمر یضعف من قابلیاته وقدراته، وقد جاء فی القرآن الکریم قوله تعالی: وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ. 3

ومع أنّ التعلّم وکسب المعرفة ممکن فی کلّ مراحل الإنسان الحیاتیة إلاّ أنّ فترة الطفولة والفتوة والشباب هی المراحل الأساسیة، حیث تتبلور شخصیة الإنسان العلمیة والفکریة، علی أنّ هذا لا یمنع من التعلّم فی الکبر فقد سجل التاریخ نبوغ أفراد أقبلوا علی التعلّم فی سنّ الأربعین، کما هو المعروف عن «السکّاکی» الذی بدأ دراسته فی

ص:72

الأربعین، وقد عاش فی الکثیر من المشاق والصعوبات، ولکنّه أصبح فی النهایة من کبار العلماء فی عصره.

3. علی الطلاب اجتناب کلّ ما من شأنه أن یشغل الذهن عن تحصیل المعرفة واکتساب العلم; ذلک انشغال الذهن بمسائل مثل الغذاء والکساء والسکن والترفیه ومشاغل العمل لن یبقی مساحة لذهن الطالب فی تلقی المعارف والعلوم، أنّ اکتساب المعارف والعلوم تتطلّب الصبر ومقاومة الأهواء النفسیة وصرف النظر عن اللذائذ العابرة لا بالرکون إلی حیاة البذخ والترف والاستغراق فی اللذائذ.

4. علی طلاب العلم إعادة النظر فی علاقاتهم الاجتماعیة وانتخاب أصدقاء یحترمون العلم وطلب العلم، ذلک أنّ الأصدقاء الذین یمیلون إلی البطالة واللغو وقتل الوقت والعبث سوف یکون لهم تأثیر بالغ السلبیة علی طالب العلم وسوف یعرقلون سیرته العلمیة وتقدّمه فی اکتساب المعرفة.

5. علی طالب العلم أن یکون علی درجة کبیرة من علوّ الهمّة، بحیث یتطلّع إلی أرقی المراتب العلمیة والفکریة، ففی هذه الحالة سوف یتقدّم فی دراسته بعزم راسخ وإرادة لا تلین، ذلک أنّ القناعة بالدرجات العلمیة والاکتفاء بها سوف یکون سدّاً فی طریق الإنسان، وعادة ما یبلغ المرء الدرجة التی هی أدنی من الهدف الذی عقد العزم علی تحقیقه.

6. علی طالب العلم أن یکون متحمساً فی دراسته ویقبل علیها بروح شابة فی کلّ الظروف، وألاّ یسمح لشیء مهما کان أن یبث روح الفتور فی نشاطه الدراسی.

7. علی الطلاب أن یتلقوا العلوم وفق المعاییر المنطقیة والعقلیة، وأن یکون تسلسلهم فی اکتساب المعارف تدریجیاً، فمن غیر الصحیح الخوض فی البحوث العمیقة قبل استکمال تعلّم المقدّمات والاُسس.

ص:73

وصوابٍ، ففی هذا ما یدلّ علی عمق الاحترام الذی یکنَّه الطالب لاُستاذه، کما یمنحه الفرصة للتأمّل أکثر والحوار، ومن ثَمَّ ظهور الحقیقة.

وفی حالة اثبات خطأ الاُستاذ لا ینبغی للطالب مواجهة استاذه علناً أمام طلابه وإحراجه، فما أکثر العلماء الذین توصلوا إلی حقائق وجاؤوا بنظریات تخالف نظریات اساتذتهم، لکنّهم لم یعلنوا عنها ما دام الاُستاذ حیّاً احتراماً لهم وإجلالاً لمنزلتهم.

5. ومن الآداب أیضاً أن یذکر الطالب استاذه باحترام وتقدیر فلا یخاطبه إلاّ بألقاب تبیّن قدره ومقامه، ولا یذکره فی کتاب أورسالة إلاّ بهذه الألقاب.

6. من واجبات الطالب تجاه استاذه ألاّ ینسی جهوده وأن یقف إلی جانبه فی منعطفات الحیاة، وأن یدعو له بعد الوفاة، ومن الوفاء له أن یسیر بسیرته ویتخلّق بأخلاقه.

7. ومن واجبات الطلاب تجاه استاذهم أن یخصّوا بأفضل مکان وموقع فی الصف، وأن یلتزموا الأدب فی حضرته، ومن الآداب الجلوس والتزام الهدوء ومخاطبة الاُستاذ بلهجة مفعمة بالاحترام والاجلال.

8. یجب الأخذ بنظر الاعتبار أنّ حماس الاُستاذ فی التدریس یتوقّف علی نشاط الطلاب وإقبالهم علیه، ولذا یتوجب علی الطلاب السعی فی خلق جوّ فعّال من خلال الانتباه التامّ والاصغاء إلی ما یقوله الاُستاذ واجتناب کلّ ما یوحی للاستاذ بعدم الاکتراث والاهتمام، إضافة إلی الالتزام وأداء الواجبات التی یقررها الاُستاذ لطلابه.

9. ومن آداب التعلّم غض النظر عن هفوات الاُستاذ قولاً وفعلاً، فمن الطبیعی أنّ کلّ إنسان معرض للخطأ، فلا ینبغی للطلاب أن یشعروا استاذهم بالخجل، فهناک من الموارد ما یحصل وقوعها عادة (أزرار مفتوحة و..) فینبغی للطالب أن ینبه استاذه بطریقة مفعمة بالاحترام ومن دون أن یلتفت الآخرون.

10. علی الطلاب عدم مضایقة الاُستاذ أو مراجعته فی الأوقات غیر المناسبة، فلا یقتحموا علیه خلوته أو یلهوه عن بعض الأعمال التی تتعلّق باُسرته.

ص:75

الخُلاصة

إنّ الاستعداد لتلقی العلم، واستثمار مرحلة الشباب والابتعاد عمّا یشغل الذهن، وإقامة العلاقات الاجتماعیة البنّاءة، والسعی لتحقیق أعلی الدرجات العلمیة، واعتماد منهج منطقی فی اکتساب المعرفة هی من واجبات الطلاب قبل الشروع بالدراسة والتعلّم.

کما أنّ انتخاب الاُستاذ الصالح ومعاملته معاملة الابناء للآباء، والتأدّب فی حضرته وعرفان خدماته من أهمّ الواجبات الطلاب إزاء أساتذتهم.

الأسئلة

1. کیف یستعد المرء لتلقی العلم؟

2. ما هی أفضل مرحلة فی حیاة الإنسان لتحصیل العلم؟

3. ما هی الاُمور الواجب اجتنابها فی طریق التحصیل العلمی؟

4. ما هی الخصائص التی یجب توفرها فی الاُستاذ؟

5. ما هی حقوق الاُستاذ علی طلّابه؟

6. بیّن المسؤولیة الأخلاقیة للطالب إزاء استاذه.

ص:76

4. أن یعتمد الطالب برنامجاً یومیاً دقیقاً یحقّق له أقصی استثمار للوقت، فیقوم بتوزیع وقته توزیعاً یغطی مجموع دراسته، فلا یحصل إفراط ولا تفریط ولا یستغرق فی جانب ویهمل جانباً آخر.

5. من المناسب للطالب أن یختار الصباح الباکر کأفضل وقت للدراسة؛ ذلک أنّ المرء یکون فی أفضل أوقاته فی الحیویة والنشاط وصفاء الذهن، وفی أجواء مناسبة ومنعشة.

6. ولأنّه یتوجّب علی الطالب أن یکون فی کامل استعداده داخل الصف، فعلیه إذاً أن یتهیأ لهذا الاستعداد ذهنیاً ونفسیاً.

إنّ ممارسة الریاضة والاهتمام بنظافة الجسم والملبس والوضوء، أنّ کلّ هذا یضاعف من حیویة الإنسان ونشاطه، وعلی الطالب ألاّ یغفل مستلزمات الدراسة من دفتر وکتاب، وکذا مطالعة مسبقه لموضوع الدرس.

7. علی الطالب الإصغاء بدقّة إلی حدیث الاُستاذ، وأن یتفاعل مع موضوع البحث لمعرفة جمیع زوایاه ومناقشة استاذه فی النقاط التی تستلزم توضیحاً أکثر، وألاّ یتصوّر أنّ الإصغاء وحده کافٍ فی إدراک الموضوع، بل إنّ استعادته ذهنیاً وکتابة الملاحظات هو الذی یرسخه فی الذاکرة.

8. علی الطالب ألاّ یتغیب دون عذر مقبول; ذلک أنّ أغلب البحوث تطرح بطریقة تسلسلیة یعتمد اللاحق منها فی الفهم علی السابق، وفی حالة التغیب ستبقی بعض البحوث ناقصة وتحتاج إلی إشباع.

9. علی الطالب أن یحیی زملاءه أثناء دخوله الصف، وفی حالة حضور الاُستاذ فی الصف یکون سلامه وتحیته أکثر إجلالاً واحتراماً، أمّا فی حالة حضور الاُستاذ بعد طلابه فعلی الطلاب النهوض له ولا یجلسون حتّی یأذن لهم.

ص:78

10. علی الطالب فی حالة دخوله الصف ألاّ ینتخب لنفسه أفضل المقاعد إلاّ إذا اضطر لذلک; ذلک أنّ من التواضع أن یجلس الطالب فی أقرب المقاعد إلی الباب، علی ألاّ یکون ذلک من باب عدم الاکتراث للدرس.

11. علی الطلاب احترام الحقوق فیما بینهم، فمن حقّ الطلاب جمیعاً الجلوس فی المکان الذی یمکنهم من رؤیة الاُستاذ والافادة من حدیثه، فعلی هذا ینبغی أن یجلس أصحاب القامة الطویلة فی المقاعد المتأخّرة، وأن یجلس من یعانی ضعفاً فی حاسة البصر فی المقاعد الإمامیة، ومن واجبات الطلاب احترام حقوق فیما بینهم فی مسألة الوقت المخصص للمناقشة فلا یغتصبه أحدهم حقّ غیره فی السؤال والاستیضاح.

12. الاحترام المتقابل بین الطلاب جانب آخر من الآداب التی یتوجّب الالتزام بها، فلا یجوز للطالب إهانة أیّاً من زملائه أو الاستهزاء به بسبب تصرّف خاطئ أو خطأ فی بیان بعض المواضیع العلمیة، کما لا یجوز للطالب أن یقطع الحدیث علی طالب آخر أو وصفه بلقب مهین، کما یتوجّب علی کلّ طالب ألاّ یحتلّ مقعداً یختصّ بغیره، بل العکس من ذلک کلّه هو المطلوب، أی ألاّ یبخل الطالب المجد الفطن علی زمیله بالمساعدة فی توضیح مسألة ما وتقدیم العون عند الحاجة.

الطلاب وقبل التسجیل فی أیة مدرسة أن ینتبه إلی ذلک، ویجری تحقیقاً فی المدرسة ومقاصدها وأهدافها قبل الانتساب إلیها.

وهناک کثیر من المحسنین یقومون ببناء وإنشاء المدارس من أجل الثواب وینتظرون من الطلاب الدعاء لآبائهم، ولا یجدر بالطلاب أن یخیبوا ظنّهم.

2. إنّ النظام والاستقرار من ضرورات الحیاة فی الأقسام الداخلیة، ولذا یجب علی الطلاب الالتزام بالشروط المقررة من قبل مسؤول القسم، ومن الطبیعی أنّ قسماً من الشروط لا یتفق مع طموحات بعض الطلاب ویحدّ من حریتهم، ولکن یجب الاعتراف بأنّ مجموع البنود یکفل للجمیع حدّاً معقولاً من الشعور بالاستقرار والهدوء.

3. إنّ من واجبات الطلاب فی الأقسام، الاهتمام بالنظافة والصحّة العامّة، فمن مستلزمات الحیاة الاجتماعیة توزیع المسؤولیات علی الطلاب بشکل یحقّق التعاون فیما بینهم من أجل حیاة طیبة، فلا یجوز لأی طالب أن یتملص من المسؤولیة الملقاة علی عاتقه، کما یتوجّب علیه المشارکة فی أی عمل یعود بالنفع العام علی سکّان القسم الداخلی.

4. إنّ کلّ طالب فی القسم الداخلی له کرامته وحرمته التی یتوجّب علی الجمیع الاعتراف بها رسمیاً واحترامها، فلا یجوز لأی کان أن یضایق الطالب فی خلوته للمطالعة أو الاستراحة، وعلی الجمیع إرساء علاقات الصداقة والزمالة والاُخوة بما یعود علیهم جمیعاً بالنفع العام.

5. وعلی الطالب أن یکون قدوة لغیره فی الخلق الکریم، وأن یجتنب الاختلاط مع ذوی الأخلاق السیئة، وانتخاب أصدقاء وفق ما تعلمناه سابقاً فی آداب المعاشرة.

6. من المناسب والمقید جدّاً أن یهتمّ الطالب بشؤون زملائه فی القسم الداخلی، وأن تکون علاقاته معهم ودّیة للغایة، فیسأل منهم إذا تغیبوا ویتفقدهم فی أوّل فرصة تسنح له، ویقف إلی جانب من یحتاج إلی عونه ومساعدته.

ص:80

7. یجب أن ندرک أنّ طلاب الأقسام الداخلیة متنوعون فی مشاربهم وأذواقهم؛ وذلک بسبب تعدد قومیاتهم وأجناسهم واختلاف مستویات التربیة التی تلقوها فی بیئاتهم المختلفة، ولذا یجب أخذ هذه الفرضیة بنظر الاعتبار، فمن التوصیات الهامّة فی هذا المضمار هو التسامح وتجاوز أخطاء الصدیق، مع التأکید علی انتهاج اسلوب أخلاقی رفیع فی الإصلاح، فالعفو والغفران هو شعار الإنسان الصالح دائماً ومن ضرورات الحیاة الاجتماعیة.

8. علی الطلاب الالتزام بنظام الحضور المقرر فی الأقسام الداخلیة، وکذا أوقات النوم، وساعة النهوض، وعدم إشغال المعابر والسلالم بوضع أثاث بحجّة عدم وجود مکان فی الغرفة.

ص:81

الخُلاصة

یتوجّب علی الطلاب التخطیط لحیاتهم الدراسیة باعتمادهم برنامجاً دقیقاً من أجل الإفادة القصوی من الوقت.

علی الطالب أن ینتخب لنفسه مکاناً مناسباً یحفظ حرمة استاذه، ولا یسبب أذی لسائر زملائه.

إنّ الالتزام بشروط السکن فی الأقسام الداخلیة، والاهتمام بالنظافة والصحّة العامّة، واحترام حقوق الآخرین، وإقامة علاقات طیبة مع الجمیع من آداب الحیاة الاجتماعیة فی القسم الداخلی.

الأسئلة

1. ما هی الثمار والفوائد التی تعود علی المرء من وراء تلاوة وحفظ القرآن الکریم؟

2. ما هی الضوابط التی ینبغی للطالب الالتزام بها فی تحصیله العلمی؟

3. ما هو أفضل الأوقات للدراسة والمطالعة؟

4. ما هی الآداب الواجب اتباعها علی الطالب أثناء دخوله الصف؟

5. کیف ینبغی للطالب أن ینتخب مدرسته؟

ص:82

1. قال الله عزّ وجلّ: وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ. 1

2. وقال تبارک وتعالی: وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ. 2

3. وجاء عن رسول الله(صلی الله علیه و آله): «النکاح سنتی فمن رغب عن سنتی فلیس منّی». (1)

وعنه(صلی الله علیه و آله) أیضاً: «من رغب عن سنَّتی فلیس منّی، وأنّ من سنّتی النکاح، فمن أحبّنی فلیتسنَّن بسنتی». (2)

4. جاء عنه(صلی الله علیه و آله) أیضاً قوله: «من ترک التزویج مخافة العیلة فلیس منّا». (3)

وعنه(صلی الله علیه و آله) فی هذا المعنی أیضاً: «من ترک التزویج مخافة العیلة فقد أساء الظنّ بالله». (4)

5. وجاء عنه(صلی الله علیه و آله) أیضاً: «خیار امّتی المتأهلون وشرار امّتی العزّاب». (5)

وعنه(صلی الله علیه و آله) أیضاً: «شرارکم عزّابکم، رکعتان من متأهل خیر من سبعین رکعة من غیر متأهل». (6)

وجاء عنه(صلی الله علیه و آله) أیضاً قوله: «شرار موتاکم العُزّاب». (7)

ص:84

وقوله(صلی الله علیه و آله) أیضاً: «المتزوج النائم أفضل عند الله من الصائم القائم العزب». (1)

وقوله(صلی الله علیه و آله) أیضاً: «ما بنی فی الإسلام بناء أحبّ إلی الله عزّ وجلّ من التزویج». (2)

وقوله(صلی الله علیه و آله) أیضاً: «من تزوج فقد أحرز نصف دینه، فلیتق الله فی النصف الباقی». (3)

وقوله(صلی الله علیه و آله): «أیّما شابّ تزوج من حداثة سنّه عجّ شیطانه: یا ویله: عصم منّی دینه». (4)

وقوله(صلی الله علیه و آله): «من تزوّج فقد اعطی نصف العبادة». (5)

وقوله(صلی الله علیه و آله): «من أحبّ أن یلقی الله طاهراً مطهّراً فلیلقه بزوجة». (6)

فالزواج یحقّق رغبة قویة فی ذات الإنسان فی أن یکون ولد وذرّیة ونسل، وقد ذکر القرآن الکریم قصّة النبی زکریا فی قوله تعالی: وَ زَکَرِیّا إِذْ نادی رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْوارِثِینَ* فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ وَهَبْنا لَهُ یَحْیی.... 1

کما ورد تفصیل هذه القصّة والاُمنیة الإنسانیة فی سورة مریم: ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ زَکَرِیّا* إِذْ نادی رَبَّهُ نِداءً خَفِیًّا* قالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً وَ لَمْ أَکُنْ بِدُعائِکَ رَبِّ شَقِیًّا* وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی وَ کانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا. 2

وبشر الله عزّ وجلّ زکریا بمیلاد یحیی لیکون استمراراً فی الحیاة وأداء الرسالة.

2. إنّ الزواج یحقّق للإنسان العفّة والحیاء، ویعزز ملکة التقوی فی نفسه ویحمیه من وساوس الشیطان؛ ذلک أنّ الشیطان - کما تفید أدبیات الإسلام - یتسلل إلی الإنسان عبرطریقین رئیسیین: الغضب، والشهوة.

یقول سیّدنا علی(علیه السلام): «لیس لإبلیس وهق (1) أعظم من الغضب والنساء». (2)

وجاء عن الإمام الصادق(علیه السلام) قوله: «لیس لإبلیس جند أشدّ من النساء والغضب». (3)

وإن(صلی الله علیه و آله) أردنا المقارنة بین الغضب والشهوة وجدنا الشهوة أقوی، ذلک أنّ الشهوة والغریزة الجنسیة موجودة لدی الجمیع، کما یمکن التعبیر عنها علی نطاق واسع، أمّا الغضب فلیس بهذا الانتشار لا یمکن للکثیرین التعبیر عنه، ومن هنا فإنّ الشهوة هی من أکثر الوسائل التی یستغلها الشیطان فی إغواء البشر.

ص:86

ولذا نجد فی الشریعة الإسلامیة تحذر الرجل المسلم من الاختلاء مع امرأة اجنبیة؛ لأنّ الشیطان سیکون ثالثها لا محالة.

إذاً الزواج سوف یحصّن الإنسان ویحمیه من وساوس الشیطان، فهو یروی ظمأ الإنسان الجنسی وبالتالی إحباط وسائل الشیطان وأحابیله، وقد جاء فی الأثر «من تزوج فقد أحرز نصف دینه».

3. الشعور بالاستقرار النفسی والعاطفی، ذلک أنّ الاقتران بین الجنسین والحیاة المشترکة فی ظلال الشریعة یؤمن للمرأة والرجل إرواء وإشباع الجانب العاطفی، ویحمی الإنسان من هواجس القلل والملل والکآبة والوحدة والإحساس بالغربة؛ لأنّ الرجل أوالمرأة یجد إلی جانبه شریک العمر ورفیق الدرب الذی یقاسمه حزنه وسعادته ویخفف عنه أعباء الحیاة، وقد ذکرنا فی مطلع البحث الآیة الکریمة التی جعلت الزواج من آیات الله عزّ وجلّ؛ لأنّ الزواج یحمل معه الحبّ والمودّة وأروع صور العلاقة العاطفیة بین المرأة والرجل.

4. إنّ کثرة الهموم الحیاتیة تتطلّب المشارکة والتعاون، والزواج یلبّی هذه الحاجة فالمرء لوحده لا یستطیع أن ینهض بکلّ المهام فیأتی الزواج لیحقّق أروع صور التعاون وتقاسم المهام وتوزیع الأعمال، حیث ینطلق الرجل فی میدان الحیاة فیعمل ویکدح، ثُمَّ یعود إلی المنزل فیجده واحة خضراء مفعمة بالدفء، زوجة تستقبله بابتسامة مشرقة وتقدّم له مائدة من الطعام الذی یحبّه ویجد حلّة الاستراحة نظیفة، والأکثر من ذلک کلّه یجد إنساناً یؤنسه یتجاذب معه أطراف الحدیث أویبث همومه ودواعیه أویتحدّث معه عن أمانی المستقبل وأحلام الحیاة.

ویجب أن یأخذ بنظر الاعتبار وعد الله سبحانه الأزواج بالغنی، فکم من فقیر کان یعانی شظف العیش حتّی إذا تزوج انفتحت برکات السماء والأرض.

ص:87

5. إنّ الزواج خطوة هامّة فی طریق التکامل الإنسانی، وأنّ الإرادة الإنسانیة فی کسب الفضائل الأخلاقیة تعزز أکثر فأکثر بعد الزواج، وأنّ الحیاة الزوجیة بما فیها من مسؤولیات تعدّ معاناة حقیقیة تصهر الإنسان وتربیه علی الفضیلة والحبّ والتضحیة، وقد جاء فی الحدیث النبوی الشریف: «الکادّ علی عیاله کالمجاهد فی سبیل الله عزّ وجلّ». (1)

ویقول علماء الإسلام: إنّ الله عزّ وجلّ لم یخلق الرجل کاملاً وکذا المرأة وأنّ أحدهما نصف الآخر الذی یکمله، ولا یتحقّق الکمال إلاّ فی ظلّ الزواج وإقامة علاقة زوجیة ناجحة.

ص:88

الخُلاصة

یعدّ الإسلام الزواج وتشکیل الاُسرة مشروعاً إنسانیاً یحقّق الطمأنینة والحبّ والصفاء الذی ینشده الرجل وتبحث عنه المرأة.

إنّ الزواج فی الإسلام یؤمّن للمرء نصف دینه.

الأسئلة

1. لماذا ینظر القرآن الکریم إلی الزواج کآیة من آیات الله؟

2. کیف ینظر النبی(صلی الله علیه و آله) إلی العزّاب من امته؟

3. بیّن بإیجاز فوائد وثمار الزواج.

4. أی وسائل الشیطان أکثر تأثیراً؟ استشهد بحدیث لسیّدنا علی(علیه السلام).

5. اذکر الحدیث النبوی الشریف الذی یقیّم من یکدح ویعمل من أجل اسرته وعائلته.

ص:89

ص:90

التطابق بین المرأة والرجل فی کثیر من الخصائص والعادات لذا یتوجّب علی الطرفین التفاهم والانسجام، ولأنّ الدرس یخصّ واجبات المرأة، فعلی المرأة أن تحاول الانسجام مع زوجها، وأن تتحمّل وتصبر فی حالة سوء خلق زوجها، یقول سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «من صبرت علی سوء خلق زوجها أعطاها الله مثل ثواب آسیة بنت مزاحم». (1)

وجاء عن الإمام الباقر(علیه السلام) قوله: «إنّ الله عزّ وجلّ کتب علی الرجال الجهاد وعلی النساء الجهاد، فجهاد الرجل أن یبذل ماله ودمه حتّی یقتل فی سبیل الله، وجهاد المرأة أن تصبر علی ما تری من أذی زوجها وغیرته». (2)

وجاء عنه(علیه السلام) أیضاً: «جهاد المرأة حسن التبعّل».

ب) مشارکة زوجها والوقوف إلی جانبه فی حالة العسر وتحمل شظف العیش وألاّ تحمله علی ما لا طاقة له بذلک، وبعبارة اخری: أن تعینه علی نوائب الدهر ولا تزیده شقاءً وعذاباً.

جاء عن النبی(صلی الله علیه و آله) قوله: «أیّما امرأة لم ترفق بزوجها وحملته علی ما لا یقدر علیه وما لا یطیق، لم تقبل منها حسنة، وتلقی الله وهو علیها غضبان». (3)

وجاء عنه(صلی الله علیه و آله) أیضاً: «أیّما امرأة آذت زوجها بلسانها لم یقبل الله منها صرفاً ولا عدلاً ولا حسنةً من عملها حتّی ترضیه، وإن صامت نهارها وقامت لیلها وأعتقت الرقاب وحملت علی جیاد الخیل فی سبیل الله، فکانت أوّل من یرد النار». (4)

ص:92

3. علی المرأة أن تتزیّن وتتعطر لزوجها، قال الله عزّوجلّ: ...وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جُیُوبِهِنَّ وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوانِهِنَّ. 1

وقد جاءت الآیة الکریمة بصیغة المنع من إبداء الزینة أمام غیر المحارم والزینة وإن کان إبداؤها جائزاً فی الموارد التی ذکرتها الآیة، ولکنّها واجبة للزوج.

وجاء عن الإمام الصادق(علیه السلام): «أیّما امرأة تطیّبت لغیر زوجها لم یُقبل منها صلاة حتّی تغتسل من طیبها کغسلها من جنابتها». (1)

4. لا یجوز للمرأة أن تغادر بیتها إلاّ بإذن زوجها، وقد ورد فی الحدیث النبوّی الشریف: «أیّما امرأة خرجت من بیتها بغیر إذن زوجها فلا نفقة لها حتّی ترجع». (2)

وجاء عن الإمام الصادق(علیه السلام) قوله: «أیّما امرأة وضعت ثوبها فی غیر منزل زوجها، وبغیر إذنه لم تزل فی لعنة الله إلی أن ترجع إلی بیتها». (3)

1. علی الرجل أن یؤمّن جمیع متطلبات زوجته من مأکل وملبس و... یقول الإمام الصادق(علیه السلام) فی حقوق الزوجة: «یشبع بطنها ویکسو جثّتها وإن جهلت غفر لها». (1)

2. وجاء فی رسالة الحقوق للامام زین العابدین(علیه السلام): «وأمّا حقّ الزوجة فإن تعلم أنّ الله عزّ وجلّ جعلها لک سکناً واُنساً، فتعلم أنّ ذلک نعمة من الله علیک فتکرمها وترفق بها، وإن کان حقّک علیها أوجب فانّ لها علیک أن ترحمها؛ لأنّها أسیرتک وتطعمها وتکسوها وإذا جهلت عفوت عنها». (2)

3. علی الرجل أن یعامل زوجته بمودّة وحبّ، وقد جاء عن النبی(صلی الله علیه و آله): «قول الرجل للمرأة إنّی احبّک لا یذهب من قلبها أبداً». (3)

وجاء عنه(صلی الله علیه و آله) أیضاً: «من صبر علی سوء خلق امرأته أعطاه الله من الأجر ما أعطی أیوب(علیه السلام) علی بلائه». (4)

وجاء عن الإمام الصادق(علیه السلام) قوله: «إنّ المرء یحتاج فی منزله وعیاله إلی ثلاث خلال یتکلّفها وإن لم یکن فی طبعه ذلک: معاشرة جمیلة، وسعة بتقدیر، وغیرة بتحصّن». (5)

وجاء عنه(علیه السلام) أیضاً: «لاغنی بالزوج عن ثلاثة أشیاء فیما بینه وبین زوجته، وهی: الموافقة لیجتلب بها موافقتها ومحبّتها وهواها، وحسن خلقه معها، واستعماله استمالة قلبها بالهیئة الحسنة فی عینها، وتوسعته علیها». (6)

ص:94

4. علی الرجل ألاّ یتشدّد فی معاملة زوجته فیضیّق علیها الخناق، یقول سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «خیر الرجال من امتی الذین لا یتطاولون علی أهلیهم ویحنون علیهم ولا یظلمونهم، ثُمَّ قرأ: اَلرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَی النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ. 1

وقد جاء فی الحدیث النبوّی الشریف حرمة إیذاء الرجل زوجته، وأنّه إن فعل ذلک لم یقبل الله منه حسنة، قال النبی(صلی الله علیه و آله): «وکذلک الرجل إذا کان لها ظالماً». (1)

ص:95

الخُلاصة

حدد النظام الحقوقی للإسلام حقوقاً وواجبات للمرأة والرجل فی الحیاة الزوجیة.

وتوفر الآداب الإسلامیة فی الحیاة الزوجیة الصفاء والاستقرار المطلوب، کما أنّ توزیع العمل والمهام بین الزوجین یسهم هو الآخر فی تعزیز العلاقات الزوجیة بما یحقّق رخاء الاُسرة المسلمة، إضافة إلی ما وعد الله سبحانه عباده الصالحین من الثواب فی الآخرة.

الأسئلة

1. ما هی واجبات المرأة إزاء زوجها؟

2. بیّن باختصار جهاد المرأة.

3. ماهی واجبات الرجل إزاء زوجته؟

4. أی الرجال أفضل؟ أجب عن السؤال فی ضوء الحدیث النبوّی الشریف.

ص:96

وکلتا الآیتین الکریمتین تتضمنان صورة من الامتنان الإلهی علی العباد بأن جعل لهم النهار ومکّن لهم الأرض، من أجل العمل والسعی والکسب وطلب لقمة العیش.

وجاء عن النبی(صلی الله علیه و آله) قوله: «من الذنوب ذنوب لا یکفرِّها إلاّ الهمّ فی طلب المعیشة». (1)

وجاء عنه(صلی الله علیه و آله): «التاجر الصدوق الأمین مع النبیین والصدّیقین والشهداء». (2)

وجاء عنه(صلی الله علیه و آله) أیضاً: «من طلب الدنیا حلالاً استعفافاً عن المسألة وسیعاً علی عیاله، وتعطّفاً علی جاره، لقی الله ووجهه کالقمر لیلة البدر». (3)

وجاء عنه(صلی الله علیه و آله) أیضاً: «الأسواق مرائد الله فمن أتاها أصاب منها». (4)

وجاء فی السیرة النبویة الشریفة: إنّ النبی(صلی الله علیه و آله) مرّ - ومعه أصحابه - بشاب یعمل بحماس واجتهاد، وکان شاباً قویّاً، فقال أصحاب النبی(صلی الله علیه و آله): یا ویله، لیته کان فی سبیل الله، فقال سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «لا تقولوا هذا، فإنّه کان یسعی علی نفسه لیکفها عن المسألة، ویغنیها عن الناس فهو فی سبیل الله، وإن کان یسعی علی أبوین ضعیفین أو ذرّیة ضعاف لیغنیهم ویکفیهم فهو فی سبیل الله، وإن کان یسعی تفاخراً وتکاثراً فهو فی سبیل الشیطان». (5)

وروی الإمام الباقر(علیه السلام): إنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) قال فی حجّة الوداع: «ألا إنّ الروح الأمین نفث فی روعی أنّه لا تموت نفس حتّی تستکمل رزقها، فاتقوا الله عزّ وجلّ وأجملوا فی الطلب، ولایحملنکم استبطاء شیء من الرزق أن تطلبوه بشیء من معصیة

ص:98

الله عزّ وجلّ، فإنّ الله تبارک وتعالی قسَّم الأرزاق بین خلقه حلالاً ولم یقسِّمها حراماً فمن اتقی الله عزّ وجلّ وصبر أتاه الله برزقه من حلّه، ومن هتک حجاب الستر وعجّل فأخذ من غیر حلّه قصّ به من رزقه الحلال وحوسب علیه یوم القیامة». (1)

ویروی محمّد بن المنکدر أنّه ذهب إلی أطراف المدینة المنوّرة، وکان الوقت قیظاً شدید الحرّ فوقعت عیناه علی أبی جعفر الباقر(علیه السلام) یعمل فی أرض له فقال ابن المنکدر: والله لأعظنّه فتقدّم إلیه وقال: أصلحک الله شیخ من شیوخ قریش فی هذه الساعة علی مثل هذه الحالة فی طلب الدنیا! ألا تخشی أن یجیئک الموت وأنت علی هذه الحالة؟!

فأجابه الإمام وهو یتصبّب عرقاً: «والله لو جاءنی الموت علی هذا الحال، جاءنی وأنا فی طاعة من طاعات الله أکفی بها نفسی عنک وعن الناس، وإنّما أخاف الموت إذا جاءنی وأنا علی معصیة».

فأطرق ابن المنکدر برأسه، وقال: رحمک الله أبا جعفر، أردت أن أعظک فوعظتنی. (2)

وجاء عن الإمام الصادق(علیه السلام) قوله: «إذ کان الرجل معسراً، فعمل بقدر ما یقوت نفسه وأهله لا یطلب حراماً، فهو کالمجاهد فی سبیل الله». (3)

وجاء عنه(علیه السلام) أیضاً: «الکادّ علی عیاله کالمجاهد فی سبیل الله». (4)

وروی(علیه السلام): إنّ النبی(صلی الله علیه و آله) قال: «ملعون من ألقی کلّه علی الناس». (5)

ص:99

تعمل بیدک شیئاً، فبکی داوود أربعین صباحاً، فأحی الله عزّ وجلّ إلی الحدید، أن لن لعبدی داوود، فألان الله عزّ وجلّ له الحدید، وکان یعمل کلّ یوم درعاً فیبیعها بألف درهم، فعمل ثلاثمئة وستّین درعاً، فباعها بثلاثمئة وستین ألفاً واستغنی عن بیت المال». (1)

ولذا کان النبی(صلی الله علیه و آله) وأهل بیته(علیهم السلام) یعملون فی البساتین والحقول إضافة إلی مسؤولیاتهم الاجتماعیة والثقافیة.

من هنا فإنّ العمل والکدح والکسب لیس مذموماً فی ذاته، وما یذمّه الإسلام شیئان:

الأوّل: الإفراط فی ذلک والاستغراق فیه إلی الحدّ الذی یخرج بالمرء عن حدود التوازن، ولذا دعا النبی(صلی الله علیه و آله) الناس إلی الإجمال فی الطلب، وقد جاء عنه(صلی الله علیه و آله) فی ذلک أیضاً: «إنّ أفضل الناس عبد أخذ من الدنیا الکفاف». (2)

الثانی: ألاّ یکون جمع المال والثراء همّ الإنسان الأوّل والأخیر، بحیث یغفل عن آخرته; وقد سئل الإمام الصادق(علیه السلام) عن تفسیر الآیة الکریمة فی قوله تعالی: رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ فقال(علیه السلام): «کانوا أصحاب تجارة فإذا حضرت الصلاة ترکوا التجارة، وانطلقوا إلی الصلاة وهم أعظم أجراً ممّن لا یتّجر». (3)

وقد جاء فی السیرة النبویة الشریفة لمّا نزلت: وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ 4 أغلقوا الأبواب وأقبلوا علی العبادة، وقالوا: قدکفینا، فبلغ ذلک النبی(صلی الله علیه و آله) فأرسل إلیهم، فقال: ما حملکم علی ما صنعتم؟ قالوا: یا رسول الله، تکفل لنا بأرزاقنا فأقبلنا علی العبادة، فقال: «إنّه من فعل ذلک لم یستجب له، علیکم بالطلب». (4)

ص:101

الخُلاصة

تمجد الشریعة الإسلامیة العمل وتحث علیه، وتجعل الکدّ والعمل جهاداً فی سبیل الله، وقد وعد الله الذین یکدّون من أجل عیالهم بالثواب الجزیل یوم القیامة.

الأسئلة

1. بیّن قیمة العمل والکسب فی الإسلام.

2. ماذا تفهم من خطبة النبی(صلی الله علیه و آله) فی حجّة الوداع؟

3. ما معنی الإجمال فی الطب؟ بین ذلک باختصار.

4. ما هو دور التقوی فی کسب لقمة العیش؟

ص:102

ارتطم فلا یقعدنّ فی السوق إلاّ من یعقل الشراء والبیع». (1)

ویروی الأصبغ بن نباته: سمعت علیاً(علیه السلام) علی المنبر یقول: «یا معشر التجّار الفقه ثُمَّ المتجر، الفقه ثُمَّ المتجر والله للربا فی هذه الاُمّة أخفی من دبیب النمل علی الصفا، صونوا أموالکم بالصدقة، التاجر فاجر، والفاجر فی النار إلاّ من أخذ الحق وأعطی الحقّ». (2)

ومن هنا فإنّ التعرّف علی الأحکام الشرعیة فیما یتعلّق بالمعاملات الواردة فی الرسائل العملیة وکتب الفقه شرط لازم قبل الدخول فی عالم السوق والکسب.

وعلی هذا الأساس یجتنب التجار المؤمنون الاحتکار، وقد جاء فی بعض القصص: إنّ تاجراً کان له وکیل فی مدینة البصرة، وکان التاجر یرسل إلیه البضائع لیصرفها فی أسواق المدینة، فأرسل إلیه ذات مرّة شحنة من القمح وکتب إلیه أن ینزلها إلی السوق فور وصولها ویبیعها بسعر الیوم، ولما وصلت الحمولة، قال بعض أصدقاء الوکیل لو أخّرت بیعها إلی غد الجمعة تضاعف ربحک، وأصغی الوکیل إلی کلامهم، فأخّر بیع القمح یوماً وجنی من ذلک ربحاً مضاعفاً وکتب إلی التاجر یقص علیه ما فعل وما جنی من الربح، وتأثّر التاجر المُتدین من عمل وکیله وأرسل إلیه: لقد کنت قانعاً بالقلیل من الربح وکنت فی سلامة من دینی، فما جدوی الربح المضاعف إذا کان ینقص من الدین ذرّة، لقد جنیت علیّ وعلی نفسک فتب إلی اللهو انفق ما معک من المال کلّه علی فقراء البصرة وبؤسائها، فلعلّ الله یتجاوز عنّی ویغفر لی». (1)

فإذا جلس للمعاملات قال: «أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، اللّهمّ إنّی أسألک من فضلک حلالاً طیباً، وأعوذ بک من أن أظلم أوأُظلم، وأعوذ بک من صفقة خاسرة ویمین کاذبة». (1)

إنّ من أهمّ صفات التاجر المؤمن إلّا تستغرقه المعاملات وعقد الصفقات عن ذکر الله وأداء الفرائض الدینیة، وقد ذکرنا فی الدرس الماضی أنّ الله عزّ وجلّ یبارک الذین لا تلهیهم التجارة والبیع عن ذکره تبارک وتعالی.

یمیناً کاذبة فإنّ المرء یکون قد ارتکب ذنباً کبیراً، ومن الاُمور التی نهی عنها الإسلام ما أشار إلیها سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله)، وهو أن یقدم المرء بمدح ما یبیع وذمّ ما یشتری.

مصادف علی مولاه ومعه کیسان فی کلّ منهما ألف دینار. وقال: جعلت فداک، هذا رأس المال، وهذا الربح. قال الصادق(علیه السلام) - بعد أن عرف القصّة - : سبحان الله، تحلفون بالله علی قوم ألاّ تبیعوهم أو یربح الدینار دیناراً! ثُمّ أخذ واحداً من الکیسین وقال: هذا رأس مالی ولا حاجة لنا فی الربح، ثُمّ قال: «یا مصادف، مجالدة السیوف أهون من طلب الحلال». (1) وهکذا وضع الإمام الصادق إطاراً أخلاقیاً للتجارة والتبادل الاقتصادی.

الخُلاصة

للعمل والکدح والکسب فی الإسلام آداب یتوجّب علی المسلم الالتزام بها، وهذه الآداب نابعة من الاُصول الأخلاقیة والشرعیة، کما أن علی البائع والمشتری واجبات ولهما حقوق، ینبغی أداءها لتصحّ المعاملة شرعیاً وأخلاقیاً.

الأسئلة

1. لماذا قال الأئمة الأطهار(علیهم السلام) بأولویة الفقه قبل التجارة؟

2. لماذا یعدّ الإسلام الاحتکار عملاً محرّماً وقبیحاً؟

3. هل یجوز القسم فی عملیة البیع والشراء؟

4. بیّن بإیجاز واجبات البائع.

ص:109

ص:110

- «تنظفوا بکلّ ما استطعتم، فإنّ الله تعالی بنی الإسلام علی النظافة ولن یدخل الجنّة إلّا کلّ نظیف». (1)

- «الإسلام نظیف فتنظفوا، فإنّه لا یدخل الجنّة إلاّ نظیف». (2)

- «إنّ الله یحبّ الناسک النظیف». (3)

وجاء عن الإمام الرضا(علیه السلام) قوله: «من أخلاق الأنبیاء التنظّف». (4)

إنّ جزءاً من واجبات المسلم فی النظافة یرتبط بطهارته الشّرعیة، فهاک الوضوء، الغسل والتیمم وهی مشروحة بالتفصیل فی کتب الفقه والرسائل العملیة، فلا تقبل عبادته ما لم یؤدِ هذه الواجبات الشرعیة بشکل صحیح، وإلی جانب هذه الواجبات توجد آداب وسنن سوف نتناولها فی هذا الدرس والدرسین القادمین.

وجاء عن سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «بئس العبد القاذورة»، (1) وقوله(صلی الله علیه و آله): «هلک المتقذّرون». (2)

وعنه(علیه السلام): «من دخل الحمّام بمئزر ستره الله بستره». (1)

وجاء عن سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «إنّ الله تبارک وتعالی کرّه لکم أیتها الاُمّة... دخول الأنهار إلاّ بمئزر». (2)

وهذا یعنی أنّ الاستحمام لا یقتصر علی الحمّامات، کما أنّ الستر مطلوب فی کلّ الأحوال والظروف، ومع أنّ الالتزام بستر العورة واجب علی الجمیع، فقد جاء فی الأحادیث الشریفة حث علی غض النظر إمعاناً فی الستر، یقول الإمام الصادق(علیه السلام): «من دخل الحمّام فغضّ طرفه عن النظر إلی عورة أخیه آمنه الله من الحمیم یوم القیامة». (3)

وسأل أحدهم الإمام الباقر: هل نهی أمیرالمؤمنین(علیه السلام) عن قراءة القرآن فی الحمام؟ فقال الباقر(علیه السلام): «لا، إنّما نهی أن یقرأ الرجل وهو عریان، فإذا کان علیه إزار فلا بأس». (4)

ومن السنّة أیضاً: إزالة الشعر من عدّة مواضع من البدن کالإبطین والعورتین، حیث یستحبّ للمرء أن یقوم بذلک مرّة فی کلّ اسبوعین أو ثلاثة أسابیع، أمّا إذا قام المرء بذلک بعد أربعین یوماً فلا فضیلة ولا کرامة. (5)

فقال(صلی الله علیه و آله): «أما کان هذا یجدُ ماءً یغسل به ثوبه». (1) کما جاء فی الحدیث النبویّ الشریف: «من الدین المتعة وإظهار النعمة»، (2) وجاء عنه(صلی الله علیه و آله) أیضاً: «من اتّخذ ثوباً فلینظفه». (3)

وخاطب(صلی الله علیه و آله) عائشة قائلاً: «یا عائشة، اغسلی هذین الثوبین، أما علمتِ أنّ الثوب یسبّح فإذا اتسخ انقطع تسبیحه». (4)

وجاء عن الإمام علی(علیه السلام) قوله: «النظیف من الثیاب یذهب الهمّ والحزن، وهو طهور للصلاة». (5)

ویقول الإمام الصادق(علیه السلام): «الثوب النقیّ یکبت العدو». (6)

وجاء عن الإمام(علیه السلام) فی تفسیر الآیة الشریفة من قوله عزّ وجلّ: «وثیابک فطهّر» «أی شمّر»، (7) کما جاء عن الإمام الصادق(علیه السلام) فی توضیح ذلک: «أی فارفعها ولا تجرّها» ذلک أنّ ارتفاع الثوب عن الأرض یحمیه من التلوّث والوساخة.

ومن خلال الأحادیث النبوِّیة الشریفة ومرویات أهل البیت(علیهم السلام) أنّ أفضل الثیاب هو الثوب الأبیض، فکان(صلی الله علیه و آله) یرتدی الأبیض من الثیاب فی أغلب أوقاته، وأوصی بذلک أصحابه یقول(صلی الله علیه و آله): «البسوا البیاض فإنّه أطیب وأطهر، وکفنوا فیه موتاکم». (8)

کما جاء عنه(صلی الله علیه و آله) قوله: «البسوا من ثیابکم البیض، فإنّها من خیر ثیابکم، وکفّنوا

ص:115

فیه موتاکم». (1) وجاء عنه(صلی الله علیه و آله) أیضاً: «أحسن ما زرتم الله عزّ وجلّ به فی قبورکم ومساجدکم البیاض». (2) کما جاء عنه(صلی الله علیه و آله) کذلک: «من أحبّ ثیابکم إلی الله البیاض، فصلّوا فیها وکفنوا فیها موتاکم». (3)

أمّا فی نوعیة الخیوط، فإنّ القطن والکتان هو المفضل، فیما حرّمت الشریعة ارتداء الحریر علی الذکور وأحلّته للاُناث، یقول سیّدنا علی(علیه السلام): «البسوا ثیاب القُطن فإنّما هو لباس رسول الله(صلی الله علیه و آله) وهو لباسنا». (4)

وجاء عن سیّدنا ونبینا محمّد(صلی الله علیه و آله) قوله: «حُرّم لباس الحریر والذهب علی ذکور امّتی، واُحلّ لإناثهم». (5)

إنّ الهدف الأساس من ارتداء الثیاب هو الستر والظهور بمظهر لائق، أمّا ارتداء الملابس بقصد التباهی والتفاخر فهو ممّا استنکرته الشریعة الإسلامیة، یقول سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «ومن لبس ثوباً یباهی به لیراه الناس لم ینظر الله إلیه حتّی ینزعه». (6)

ص:116

الخُلاصة

إنّ مقولة الإسلام هی: «النظافة من الإیمان» فلا ینبغی للمسلم أن یکون أشعث الشعر، وسخ الثیاب.

الاستحمام والاهتمام بنظافة البدن والثیاب من الآداب الإسلامیة المهمّة، التی یتوجب الالتزام بها.

الأسئلة

1. بیّن أهمّیة النظافة فی الإسلام وفقاً لما جاء فی الحدیث النبوّی الشریف.

2. أیّ العباد یبغضه الله عزّ وجلّ؟ استدلّ بحدیث من أهل البیت(علیهم السلام).

3. اشرح باختصار آداب الحمام.

4. لماذا یؤکّد النبی(صلی الله علیه و آله) علی ارتداء الأبیض من الثیاب؟

5. أیّ الثیاب حرّمها الإسلام؟

ص:117

ص:118

وجاء عنه(صلی الله علیه و آله) أیضاً: «السواک شطر الوضوء، والوضوء شطر الإیمان». (1)

کما جاء عنه (صلی الله علیه و آله): «إنّ أفواهکم طرق القرآن فطیِّبوها بالسواک». (2)

وعنه(صلی الله علیه و آله) أیضاً: «طهّروا أفواهکم فإنّها طرق القرآن». (3)

وقوله(صلی الله علیه و آله): «نظفوا طریق القرآن» فقیل: وما طریق القرآن؟ قال(صلی الله علیه و آله): أفواهکم، فقیل: بماذا؟ قال(صلی الله علیه و آله): بالسواک. (4)

وجاء عنه(صلی الله علیه و آله): «أفواهکم طریق من طرق ربِّکم فأحبّها إلی الله أطیبها ریحاً فطیّبوها بما قدرتم علیه». (5)

وانتقد النبی(صلی الله علیه و آله) بعض أصحابه قائلاً: «ما لی أراکم تدخلون علیَّ قلحاً مرغاً ما لکم لا تستاکون». (6) فقد استنکر النبی منظر الأسنان السوداء، ولذا أمرهم بالاستیاک وتنظیف أفواههم وأسنانهم.

وجاء عن الإمام علی(علیه السلام): «السواک من مرضاة الله عزّ وجلّ وسنّة للنبی(صلی الله علیه و آله) ومطیبة للفم». (1) وعنه(علیه السلام) أیضاً: «السواک یجلی البصر». (2)

وفی حدیث للإمام الصادق(علیه السلام) قال: «علیکم بالسواک، فإنّه یذهب وسوسة الصدر». (3) وجاء عن الإمام علی بن موسی الرضا(علیه السلام): «السواک یجلو البصر، وینبت الشعر، ویذهب بالدمعة». (4)

ومن ثمار السواک ما جاء عن النبی(صلی الله علیه و آله): «السواک یزید الرجل فصاحة». (5)

وجاء عن الإمام الصادق(علیه السلام) قوله: «المشط ینفی الفقر ویذهب الداء». (1) وعنه(علیه السلام) أیضاً: «إمرار المشط علی صدرک یذهب بالهمّ». (2)وجاء عن الإمام الرضا(علیه السلام) فی تفسیر الآیة الکریمة من قوله تعالی: خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ (3) فقال(علیه السلام): «من ذلک التمشّط عند کلّ صلاة»، (4) وجاء عن الإمام الصادق(علیه السلام) حول سیرة النبی(صلی الله علیه و آله) فی ذلک: «کان شعر رسول الله(صلی الله علیه و آله) إذا طال، طال إلی شحمة اذنیه». (5)

وهذا التأکید علی یوم الجمعة إنّما هو تأکید علی أهمّیة النظافة; ذلک أنّ النظافة مطلوبة فی أی وقت، ولیس من اللازم إذا ما طالت الأظافر وتحتم تقلیمها تأخیر ذلک إلی یوم الجمعة، ولذا جاء فی الأثر: إنّ أحدهم سأل الإمام الکاظم(علیه السلام) قائلاً: إنّ أصحابنا یقولون بوجوب تقلیم الأظافر، والأخذ من الشارب فی یوم الجمعة، فقال(علیه السلام): «سبحان الله، خذها إن شئت فی الجمعة، وإن شئت فی سائر الأیّام». (1)

وقد جاء فی الأحادیث ما یؤکّد استحباب القیام بهذه الأعمال فی یوم الجمعة، فقد سئل الإمام الصادق(علیه السلام) عن ذلک، فقال(علیه السلام) فی ثواب ذلک: «لا یزال مطهّراً إلی یوم الجمعة الاُخری». (2) ومع ذلک فقد جاء عن النبی(صلی الله علیه و آله): «من قلّم أظفاره یوم السبت ویوم الخمیس وأخذ من شاربه عوفی من وجع الأضراس ووجع العینین». (3)

وفی کیفیة تقلیم الأظافر جاء عن الإمام الباقر(علیه السلام) قوله: «إنّ من یقلّم أظفاره یوم الجمعة، یبدأ بخنصره من یده الیسری ویختم بخنصره من یده الیمنی». (4)

ص:124

الخُلاصة

أکّد الإسلام علی النظافة العامّة، وحثت الشریعة المؤمنین علی استعمال المسواک بشکل یومی، کما دعت إلی قص الشعر وتقلیم الأظافر اسبوعیاً.

الأسئلة

1. اذکر الحدیث النبوی الشریف الذی یبین قیمة الصلاة بعد استعمال المسواک.

2. ما هی ثمار وفوائد الاستیاک؟ استشهد بالحدیث النبوّی الشریف.

3. بیّن کیفیة الاستیاک وأوقاته المناسبة.

4. کیف یجب أن یکون الشعر فی الرأس والشارب والذقن؟ اذکر الأحادیث الشریفة فی ذلک.

5. ما هی أهمّیة التمشیط؟ اذکر حدیثاً شریفاً فی هذا المضمار.

6. بیّن کیفیة تقلیم الأظافر والوقت المناسب فی ذلک.

ص:125

ص:126

فی الصلاة»، کما جاء عنه(صلی الله علیه و آله): «أربع من سنن المرسلین: العطر، والنساء، والسِّواک، والحنّاءَ». (1)

وجاء عنه(صلی الله علیه و آله) أیضاً: «لا تدع الطیب فإنّ الملائکة تستنشق ریح الطیب من المؤمن، فلا تدع الطیب فی کلّ جمعة». (2) کما جاء عنه(علیه السلام) أیضاً: «من تطیّب أوّل النهار لم یزل عقله معه إلی اللیل». (3)

ویقول الإمام موسی الکاظم(علیه السلام): «لا ینبغی للرجل أن یدع الطیب فی کلّ یوم، فإن لم یقدر علیه فیوم ویوم لا، فإن لم یقدر ففی کلّ جمعة». (4)

وعن الإمام الصادق(علیه السلام) قال: «ما انفقت فی الطیب فلیس بسرف». (5)

وعنه(علیه السلام) أیضاً: «کان رسول الله(صلی الله علیه و آله) ینفق فی الطیب أکثر ممّا ینفق فی الطعام». (6) وجاء عن الإمام علی(علیه السلام) فی سیرة سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «إنّ النبی(صلی الله علیه و آله) کان لا یرد الطیب والحلواء». (7) وجاء عن أنس بن مالک فی السیرة النبویة الشریفة: «کان النبی(صلی الله علیه و آله) إذا اتی بطیب لم یردّه». (8)

وسأل أحدهم الإمام الصادق(علیه السلام) عن رجل ارسلت له قارورة طیب هدیة فردّها فقال الإمام(علیه السلام): «لا ینبغی له أن یردّ الکرامة». (9)

ص:128

وجاء فی الحدیث النبوّی الشریف: «لاتؤووا مندیل اللحم فی البیت فإنّه مربض الشیطان، ولاتؤووا التراب خلف الباب فإنّه مأوی الشیطان»، (1) کما جاء عنه(صلی الله علیه و آله): «لا تُبیتوا القمامة فی بیوتکم وأخرجوها نهاراً، فإنّها مقعد الشیطان». (2)

وروی أمیرالمؤمنین علی(علیه السلام)، إنّ سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله) قال: «لا تذروا مندیل الغمر فی البیت، فإنّه مربض الشیطان». (3)

وعنه(صلی الله علیه و آله) قال: «بیت الشیاطین من بیوتکم بیت العنکبوت». (4)

وجاء عن الإمام علی(علیه السلام) قوله: «نظفوا بیوتکم من حوک العنکبوت، فإن ترکه فی البیت یورث الفقر».

وعن الإمام الصادق(علیه السلام) قال: «نهی رسول الله(صلی الله علیه و آله) أن یدخل بیتاً مظلماً إلاّ بمصباح». (5) وروی(علیه السلام) أیضاً: «إنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) کره أن یدخل بیتاً مظلماً إلاّ بسراج». وعنه (صلی الله علیه و آله) أیضاً: «السراج قبل مغیب الشمس ینفی الفقر ویزید فی الرزق». (6)

وجاء عن الإمام الرضا(علیه السلام) قوله: «إسراج السراج قبل أن تغیب الشمس ینفی الفقر». (7)

المائیة وتحت الأشجار المثمرة والاشجار التی یفیء الناس إلی ظلالها، وفی ظلال وأطراف المساجد والمنازل، وبعبارة واحدة فی کلّ مکان یطرقه الناس ویتسبب بإیذائهم.

وقد روی الإمام الصادق(علیه السلام) عن آبائه(علیهم السلام): «نهی رسول الله(صلی الله علیه و آله) أن یتغوّط علی شفیر بئر ماء یُستعذب منها، أو نهر یُستعذب، أوتحت شجرة فیها ثمرتها». (1)

وروی(علیه السلام) قال: «قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): ثلاث، ثلاث; ملعون من فعلهنّ: المتغوّط فی ظِل النزال، والمانع الماء المنتاب، وسادّ الطریق المسلوک». (2)

وجاء عن الإمام علی(علیه السلام): «نهی رسول الله(صلی الله علیه و آله) أن یبول أحدٌ تحت شجرة مثمرة أوعلی قارعةِ الطریق». (3)

وروی الإمام الصادق(علیه السلام) عن آبائه: «قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): إنّ الله کره لکم أیتها الاُمّة أربعاً وعشرین خصلة ونهاکم عنها. إلی أن قال: وکره البول علی شطّ نهرجار، وکره أن یحدث الرجل تحت شجرة مثمرة قد أینعت أونخلة قد أینعت یعنی أثمرت». (4)

وسأل رجل الإمام زین العابدین(علیه السلام) عن المکان الذی یقضی فیه المرء حاجته؟ فقال(علیه السلام): «یتّقی شطوط الأنهار والطرق النافذة وتحت الأشجار المثمرة ومواضع اللعن فقیل له: وأین مواضع اللعن؟ قال: أبواب الدور». (5)

ص:131

الخُلاصة

إنّ التعطّر والاهتمام بنظافة المنزل والبیئة من وصایا الإسلام فی الحفاظ علی الصحّة العامّة والبیئة من کل أشکال التلوث، ممّا یوفر حیاة طیبة للمجتمع الإسلامی.

الأسئلة

1. اذکر حدیثاً نبویاً شریفاً فی موضوع التعطّر والتطیّب.

2. کم ینبغی للمرء المسلم أن ینفق علی العطور والطیب؟

3. اذکر حدیثین شریفین حول نظافة المنزل وأهمّیة ذلک.

4. ماهی الوسائل الکفیلة بالحفاظ علی البیئة من التلوّث؟

ص:132

جمال، ولکنّه کان رجلاً قویاً فی أمر الله متورّعاً فی الله ساکناً سکّیتاً، إلی أن قال: ولم یره أحد من الناس علی بول ولا غائط قطّ ولا اغتسال لشدّة تستّره وتحفظه فی أمره، إلی أن قال: فبذلک اوتی الحکمة ومنح القضیة». (1)

لقضاء الحاجة، وعدّت من یفعل ذلک خاطئاً مرتکباً للمعصیة، ورد عن سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله) قوله: «إذا دخلتم الغائط فتجنّبوا القبلة». (1)

وجاء عن الإمام الصادق(علیه السلام): «نهی رسول الله(صلی الله علیه و آله) عن استقبال القبلة ببول أوغائط». (2) کما جاء عن سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله) فی الحدیث النبوی الشریف: «إذا دخلت المخرج فلا تستقبل القبلة ولا تستدبرها، ولکن شرّقوا أوغربوا». (3)

وتوضیحاً لهذا الحدیث حول التشریق أوالتغریب، هو أنّ المطلوب ألاّ یکون المرء مستقبلاً القبلة أومستدبراً، وهناک توصیات فی حالة هبوب الریاح، کما جاء فی الحدیث عن الإمام الرضا(علیه السلام): «لا تستقبل القبلة ولا تستدبرها ولا تستقبل الریح ولا تستدبرها». (4)

حال». (1) وجاء عنه(علیه السلام) أیضاً: «لا بأس بذکر الله وأنت تبول، فإن ذکر الله حسن علی کلِّ حال ولا تسأم من ذکر الله». (2)

الخُلاصة

من آداب التخلّی فی الشریعة الإسلامیة، الاستتار وصون العورة من الأنظار، وعدم استقبال القبلة أواستدبارها، والتزام السکوت، إلاّ فی حالة ارتفاع الأذان، فیجوز للمتخلّی مجاراة المؤذن فی ذکر الله.

الأسئلة

1. اذکر بعضاً من الدلائل التی أفاضت بالحکمة من الله علی لقمان .

2. اذکر حدیثاً نبویّاً شریفاً حول من ینظر إلی عورة أخیه المؤمن.

3. أی الاتجاهات محرّمة فی حالة التخلّی؟

4. هل یجوز الکلام فی حالة التخلّی؟

5. بیّن بإیجاز آداب التخلّی.

ص:137

ص:138

هذا ما یعیق من حرکة الإنسان التکاملیة. ومن هنا نجد فی أدبیات الشریعة تشجیعاً علی عدم تناول أغذیة الأسواق؛ لأنّ بعض باعة الأطعمة لا یهتمون بالموازین الشرعیة فی إعداد الطعام، وهذه التوصیات لیست احکاماً شرعیة تحرم تناول أطعمة السوق، وإنّما هی وصایا أخلاقیة بحتة لتعزیز حالة النقاء الأخلاقی فی شخصیة الإنسان، فالأصل فی طعام السوق فی البلدان الإسلامیة هو الطهارة والحلّیة.

ثالثاً: أن یکون مصدر الطعام حلالاً وقد فصلت الشریعة فی موضوع الکسب الحلال والمکاسب المحرّمة، وکذا دفع الحقوق الشرعیة من خمس وزکاة لتذکیة المال، ولذا یجب علی المسلم أن یتأکّد من مصدر کسبه، وألّا یکون عمله جزءاً من معاملات محرّمة أوتجارة فی مواد محرّمة.

وجاء عنه(علیه السلام) قوله: «من غسل یده قبل الطعام فلا یمسحها بالمندیل، فإنّه لا تزال البرکة فی الطعام ما دامت النداوة فی الید». (1) ویروی صفوان الجمال أنّه کان یوماً فی حضرة الإمام الصادق(علیه السلام) فجاؤوا بالمائدة وجاء الخادم بإناء فتوضأ الإمام، ولما ناوله الخادم مندیلاً، قال الإمام(علیه السلام): «إنّما الوضوء من هذا وأمثاله».

ورأی أحدهم الإمام موسی الکاظم(علیه السلام) یتوضأ قبل تناوله الطعام ولم یستخدم المندیل لیجفف کفیه، لکنّه غسل یدیه بعد الطعام واستخدم المندیل. (2)

وروی الإمام الصادق(علیه السلام): «ما أکل رسول الله(صلی الله علیه و آله) متکئاً منذ بعثه الله عزّ وجل إلی أن قبضه، وکان یأکل أکلة العبد ویجلس جلسة العبد قیل: ولم ذلک؟ قال: تواضعاً لله عزّوجل». (1)

وقد جاء فی وصایا سیّدنا علی(علیه السلام) لابنه الحسن السبط:(علیه السلام) «یا بنیّ، لا تطعمنّ لقمة من حارّ ولا بارد ولا تشربنّ شربة ولا جرعة إلاّ وأنت تقول قبل أن تأکل وقبل أن تشربه: «اللّهمّ إنّی اسألک فی أکلی وشربی السلامة من وعکة، والقوّة به علی طاعتک وذکرک، وشکرک فیما بقَّیته فی بدنی، وأن تشجِّعنی بقوّته علی عبادتک، وأن تلهمنی حسن التحرّز من معصیتک». (1)

الخُلاصة

إنّ الأکل والشرب نشاط إنسانی وفعالیة کسائر فعالیات الإنسان الاُخری، لها آداب واُصول فی الشریعة الإسلامیة، بعضها واجب شرعی وبعض توصیات أخلاقیة من أجل تکامل الإنسان المؤمن.

إنّ حلّیة الطعام وطهارته وغسل الیدین والتواضع عند الجلوس للمائدة وذکر الله عزّ وجلّ، هی من آداب الإسلام فی تناول الطعام.

الأسئلة

1. ما هی أهمّ واجبات المسلم فی الأکل والشرب؟

2. بیّن أدب الشریعة فی الجلوس للمائدة.

3. بیّن الکیفیة التی یبدأ بها المسلم فی تناول طعامه.

4. ما هی النیة التی یجدر بالمسلم أن یستحضرها عند تناوله الطعام؟

ص:144

الأیسر، والأکل بثلاث أصابع، ولعق الأصابع. وأمّا التأدیب: فالأکل مما یلیک، وتصغیر اللقمة، والمضغ الشدید، وقلّة النظر فی وجوه الناس». (1)

وعن الإمام الصادق(علیه السلام) قال: ( قال رسول(صلی الله علیه و آله): إذا أکل أحدکم فلیأکل ممّا یلیه». (2)

وعنه(علیه السلام) قال: «إنّ لکل شیء حدّاً ینتهی إلیه، وما من شیء إلاّ وله حدّ فاُتی بالخوان، فقیل: ما حدّه؟ فقال(علیه السلام): حدّه إذا وضع الرجل یده قال: باسم الله، وإذا رفعها قال: الحمد لله ویأکل کلّ إنسان من بین یدیه، ولا یتناول من قدّام الآخر». (3)

وعنه(علیه السلام): أیضاً قال: «أطیلوا الجلوس علی الموائد، فإنّها ساعة لا تحسب من أعمارکم». (4)

وعنه(علیه السلام) کذلک: «أقرّوا الحار حتّی یبرد، فإنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) قرب إلیه طعام حار. فقال: اقرّوا حتّی یمکّن، ماکان الله لیطعمنا النار والبرکة فی البارد». (5)

وفی حدیث آخر عن الصادق(علیه السلام): «إنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) نهی أن ینفخ فی طعام أوشراب». (6)

محمّد(صلی الله علیه و آله) قوله الشریف: «لاتمیتوا القلوب بکثرة الطعام والشراب، فإنّ القلب یموت کالزرع إذا أکثر علیه الماء». (1)

وجاءعنه(صلی الله علیه و آله): «لایدخل ملکوت السماوات والأرض من ملأ بطنه». (2)

وعنه(صلی الله علیه و آله) أیضاً: «لیس شیءٌ أبغض إلی الله من بطن الملاء»، (3) وعنه (صلی الله علیه و آله) قال: «إیّاکم وفضول المطعم، فإنّه یسم القلب بالقسوة ویبطئ بالجوارح عن الطاعة ویُصمّ الهمم عن سماع الموعظة». (4) ویقول سیّدنا علی(علیه السلام): «کثرة الأکل والنوم یفسدان النفس ویجلبان المضرّة». (5) وعنه(علیه السلام) أیضاً: «من کثر أکله قلّت صحّته وثقلت علی نفسه مؤونته»، (6) وعنه(علیه السلام) کذلک: «إیّاکم والبطنة فإنّها مقساة للقلب، مکسلة عن الصلاة مفسدة للجسد». (7) ویقول(علیه السلام) أیضاً: «لافطنة مع بطنة». (8) و«الشبع یفسد الورع». (9) و«نعم عون المعاصی الشبع». (10)

وجاء فی الحدیث النبوی الشریف عن سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله) قوله: «من قلّ طعامه صحّ بدنه وصفا قلبه، ومن کثر طعامه سقم بدنه وقسا قلبه». (11)

ص:147

کما جاء فی الحدیث النبوی الشریف: «من قلّ أکله قلّ حسابه» (1)ویقول الإمام علی(علیه السلام): «قلّة الغذاء أکرم للنفس وأدوم للصحّة»، (2) ویقول(علیه السلام) أیضاً: «إذا أراد الله سبحانه صلاح عبده ألهمه قلّة الکلام وقلّة الطعام وقلّة المنام». (3) ویقول(علیه السلام): «قلّة الأکل من العفاف، وکثرته من الإسراف». (4)

ومن آداب المائدة والطعام ما جاء فی روایة عن سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «کل وأنت تشتهی وأمسک وأنت تشتهی»، (5) وعن الإمام علی(علیه السلام) فی هذا المعنی قوله: «لا ترفعنّ یدک من الطعام إلاّ وأنت تشتهیه، فإذا فعلت ذلک فأنت تستمرئه». (6)

ویستحبّ للمدعوین البدء بتناول الطعام مع حضور الخبز، فقد جاء عن سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «أکرموا الخبز. قیل: یا رسول الله، وما إکرامه؟ قال: إذا وضع لا ینتظر به غیره». (1)

ومن الآداب فی هذا الموضوع ما ذکرناه فی آداب الضیافة وفی آداب المعاشرة.

ص:150

الخُلاصة

من آداب الطعام أن یتناول المرء ما قدّامه من الطعام، وأن یصغّر لقمته ویمضغها جیّداً وعلی مهل، وأن یحمد الله عزّ وجلّ بعد أن یفرغ.

ومن الآداب الإسلامیة عدم الشره فی تناول الطعام، وقد حبّبت الشریعة أن یتناول الطعام مع الجماعة.

ومن الآداب عند تناول الطعام جماعیاً احترام کبار السّن وتبادل الأحادیث الودّیة قبل إحضار المائدة، فإذا حان تناول الطعام فمن الآداب أن یقلّ المرء کلامه وألاّ ینظر إلی الآخرین ما أمکن.

الأسئلة

1. بیّن بإیجاز آداب الإسلام فی تناول الطعام.

2. اشرح الخصائص الاثنی عشر للمائدة، کما وردت فی حدیث الإمام الحسن السبط(علیه السلام).

3. ماذا قال سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله) عن البطنة؟

4. متی یستحبّ للمرء أن یکفّ یده عن تناول الطعام؟

5. بیّن باختصار آداب تناول الطعام جماعیاً.

ص:151

ص:152

الخُلاصة

بما أنّ غائیة الخلق هی بلوغ الإنسان مرتبة الکمال الحقیقی، وهذا لا یتیسر إلّا عن طریق تحقیق رضا الله عزّ وجلّ وحبّه، فإنّ الشریعة الإسلامیة اعتبرت الهدف من وراء خلق الإنسانیة هو العبادة بمضمونها الواسع الذی یشمل حرکة الإنسان.

الأسئلة

1. لماذا یری القرآن الکریم غائیة الخلق فی العبادة؟

2. ما هو دور العبادة فی حیاة الإنسان؟ بین ذلک مستشهداً بالأحادیث الشریفة.

3. ما هی العبودیة؟

4. کیف ینبغی أن تکون العبادة؟

5. عدد أهداف العبادة واشرحها باختصار.

6. أی الأعمال تنطوی تحت مفهوم العبادة؟

ص:158

وقال تعالی: اَلَّذِینَ إِنْ مَکَّنّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ. 1

وقال تعالی علی لسان ملائکة العذاب یوم القیامة: ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ* قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ. 2

وقال تبارک وتعالی: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ وَ إِنَّها لَکَبِیرَةٌ إِلاّ عَلَی الْخاشِعِینَ. 3

وقال سبحانه علی لسان عیسی بن مریم، وهو فی المهد: وَ أَوْصانِی بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ ما دُمْتُ حَیًّا. 4

وقال تعالی علی لسان إبراهیم الخلیل فی دعائه: رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاةِ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی رَبَّنا وَ تَقَبَّلْ دُعاءِ. 5

وقال عزّ وجلّ: إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً. 6

أوقاتها یدخل الویل، والویل واد فی جهنم، کما قال الله تعالی: فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ* اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ». 1

وقال(صلی الله علیه و آله): «لا تضیِّعوا صلاتکم، فإنّ من ضیع صلاته حشره الله مع قارون وفرعون وهامان لعنهم الله وأخزاهم، وکان حقّاً علی الله أن یدخله النار مع المنافقین. فالویل لمن لم یحافظ صلاته». (1)

وقال(صلی الله علیه و آله): «مثل الصلاة مثل عمود الفسطاط إذا ثبت العمود نفعت الأطناب والأوتاد والغشاء، وإذا أنکر العمود لم ینفع طنب ولا وتد ولا غشاء». (2)

وقال(صلی الله علیه و آله): «حافظوا علی الصلوات، فإنّ الله تبارک وتعالی إذا کان یوم القیامة یأتی بالعبد، فأوّل شیء یسأله عن الصلاة فإن جاء بها تامّة وإلاّ زخّ فی النار». (3)

وقال(صلی الله علیه و آله): «إذا قمت إلی الصلاة وتوجهت وقرأت ام الکتاب وما تیسّر من السور، ثُمّ رکعت فأتممت رکوعها وسجودها وتشهّدت وسلّمت، غفر لک کلّ ذنب فیما بینک وبین الصلاة التی قدّمتها إلی الصلاة المؤخرة». (4)

وقال(صلی الله علیه و آله): «ما دمت فی الصلاة فإنّک تقرع باب الملک الجبّار، ومن یکثر قرع باب الملک یفتح له». (5)

وقال(صلی الله علیه و آله): «ما من صلاة یحضر وقتها إلاّ نادی ملک بین یدی الناس: أیّها الناس، قوموا إلی نیرانکم التی أو قدتموها علی ظهورکم فأطفئوها بصلاتکم». (6)

ص:161

وقال(صلی الله علیه و آله): «الصلاة من شرائع الدین وفیها مرضاة الربّ عزّ وجلّ فهی منهاج الأنبیاء». (1)

وقال(علیه السلام): «من أتی الصلاة عارفاً بحقّها غفر له». (1)

وقال(علیه السلام): «لا حظّ فی الإسلام لمن ترک الصلاة». (2)

وقال(علیه السلام): «اعلم أنّ الصلاة حجزة الله فی الأرض، فمن أحبّ أن یعلم ما یدرک من نفع صلاته، فلینظر فإن کانت صلاته حجزته عن الفواحش والمنکر، فإنّما أدرک من نفعها بقدر ما احتجز». (3)

ص:163

الخُلاصة

الصلاة من أهمّ الواجبات العبادیة فی الشریعة الإسلامیة، ولذا شبهت بعمود الخیمة.

الصلاة أساس کلّ عبادة، وقد جاء فی الأثر: إنّ أوّل ما یحاسب علیه الإنسان یوم القیامة الصلاة، فإن قبلت قبل ما سواها، وإن ردّت ردّ ما سواها.

الأسئلة

1. ما هو موقع الصلاة فی الأحکام الإسلامیة؟

2. بیّن علاقة النبی(صلی الله علیه و آله) بالصلاة، کما ورد فی الحدیث النبوی الشریف؟

3. بماذا شبّه النبی(صلی الله علیه و آله) الصلاة؟

4. کیف یصف الأئمة الطاهرون(علیهم السلام) الصلاة؟

ص:164

وجاء فی السیرة: إنّ سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله) دخل المسجد فرأی أنس بن مالک یصلّی، ولکنّه کان ینظر إلی ما حوله، فقال النبی(صلی الله علیه و آله): «یا أنس، صلِّ صلاة مودع تری أنّک لا تصلّی بعدها صلاة أبداً، اضرب ببصرک موضع سجودک لا تعرف من عن یمینک ولا عن شمالک، واعلم أنک بین یدی من یراک ولا تراه». (1)

ورأی النبی(صلی الله علیه و آله) رجلاً یعبث بلحیته أثناء الصلاة، فقال(صلی الله علیه و آله): «أمّا أنّه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه». (2)

ویقول(صلی الله علیه و آله): «إنّ الله کره لکم ستّاً: العبث فی الصلاة...). (3)

وجاء عن الإمام محمّد الباقر(علیه السلام) حول صلاة والده الإمام زین العابدین(علیه السلام): «إذا قام فی الصلاة کأنّه ساق شجرة لا یتحرک منه إلاّ ما حرّکه الریح منه». (4)

ویقول الإمام الباقر(علیه السلام): «لا تقمْ إلی الصلاة متکاسلاً ولا متناعساً ولا متثاقلاً، فإنّها من خلل النفاق، فإنّ الله نهی المؤمنین أن یقوموا إلی الصلاة وهم سکاری یعنی من النوم». (1)

فلا یفکر بأمر من امور الدنیا، یقول سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «لا یقبل الله صلاة عبد لا یُحضر قلبه مع بدنه»، (1) ویقول الإمام علی(علیه السلام): «لا یقومنّ أحدکم فی الصلاة متکاسلاً ولا ناعساً ولا یفکّرنَّ فی نفسه، فإنّه بین یدی ربّه عزّ وجلّ، وإنّما للعبد من صلاته ما أقبل علیه منها بقلبه». (2)

ویروی أبو حمزة الثمالی أنّه رأی الإمام زین العابدین(علیه السلام) یصلّی فسقط عنه بعض ردائه، فلمّا فرغ قلت: لم لم تسوّ رداءک، فقال(علیه السلام): «ویحک بین یدی من کنت؟ إنّ العبد لا یقبل من صلاته إلاّ ما أقبل علیه منها بقلبه». (3)

وجاء عن النبی(صلی الله علیه و آله) قوله الشریف: «إنّ العبد لیصلّی الصلاة لا یکتب له سدسها ولا عشرها، وإنّما یکتب للعبد من صلاته ما عقل منها». (4)

الخُلاصة

إنّ الالتزام بشروط الصلاة والحضور القلبی والشعور بالحیویة والنشاط والخشوع التامّ من آداب الصلاة، کما أنّ أداء الصلاة فی أوّل الوقت یعدّ من الآداب التی ینبغی للمسلم الالتزام بها.

الأسئلة

1. بیّن کیفیة آداب الحضور فی حضرة الله عزّ وجلّ.

2. کیف وصف القرآن صلاة المنافقین؟

3. أیّ الناس أفضل؟ بیّن ذلک فی ضوء الحدیث النبوّی الشریف.

4. ما معنی الخشوع فی الصلاة؟

5. أیّ الناس لا تنالهم شفاعة النبی(صلی الله علیه و آله)؟ بیّن ذلک فی ضوء الحدیث النبوی الشریف.

6. اشرح باختصار فضیلة أداء الصلاة فی أوّل الوقت.

ص:170

وجاء عن الإمام الصادق(علیه السلام) قوله: «استعینوا بالصبر والصلاة یعنی بالصبر: الصوم». (1)

وهو إشارة إلی تفسیر قوله: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ...، 2 وعلی هذا یکون معنی قوله تعالی: إِنَّما یُوَفَّی الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ. 3 أنّ الأعمال العبادیة التی یمارسها الإنسان لها ثواب محدد إلّا الصوم فالله وحده سبحانه الذی یعلم مداه، وفی هذا دلالة علی عظمة الصیام ومنزلته.

وقد جاء فی الحدیث النبوّی الشریف قوله(صلی الله علیه و آله): «قال الله تبارک وتعالی: کلّ عمل ابن آدم هو له غیر الصیام، هو لی وأنا أجزی به، والصیام جنّة العبد المؤمن یوم القیامة، کما یقی أَحَدَکم سلاحُهُ فی الدنیا، ولخلوف فم الصائم أطیب عند الله عزّ وجلّ من ریح المسک والصائم یفرح بفرحتین: حین یفطر ویشرب، وحین یلقانی فاُدخله الجنّة». (2)

وجاء عنه(صلی الله علیه و آله) قوله الشریف: «والذی نفسی بیده لخلُوف فم الصائم أطیب عند الله من ریح المسک، یقول الله عزّ وجلّ: إنّما یذر شهوته وطعامه وشرابه لأجلی، فالصوم لی وأنا أجزی به». (3)

وبطنک جائع فافعل». (1) والسبب فی اعتبار النبی(صلی الله علیه و آله) الصوم جنّة من النار هو أنّ الصیام یکبح جماح غریزتین قویتین هی: الشهوة، والغضب، وهاتان الشهوتان لهما دور کبیر فی انحراف الإنسان وسقوطه، ومن هنا یقول(صلی الله علیه و آله) أیضاً: «الصوم جُنّة ما لم یخرقها». (2)

والخرق: یعنی القیام بعمل یبطل الصوم.

ذلک علی أهل الفقر والمسکنة فی الدنیا، فیؤدّوا إلیهم ما افترض الله تعالی لهم فی أموالهم». (1)

وفی هذا کثیر من الآثار الاجتماعیة وتعزیزحالة التضامن بین أفراد المجتمع.

الصیام من الطعام والشراب ألّا یأکل الإنسان ولا یشرب فقط، ولکنْ إذا صمت فلیصم سمعک وبصرک ولسانک وبطنک وفرجک، واحفظ یدک وفرجک وأکثر السکوت إلاّ من خیر وارفق بخادمک». (1)

وجاء عن الإمام الرضا(علیه السلام): «إذا صمت فلیصم سمعک وبصرک وجلدک وشعرک». (2)

ص:175

الخُلاصة

الصیام فی طلیعة العبادات الإسلامیة، وهو أفضل وسیلة لتربیة النفس وتعزیز الارادة وکبح جماح الغرائز الحیوانیة، وقد وعد الله سبحانه الصائم بالأجر الجزیل الذی لا یعرف أحد مداه.

الأسئلة:

1. لماذا قال الله عزّ وجلّ: الصوم لی وأنا أجزی به؟

2. جاء فی الأثر: إنّ للصائم فرحتین فما هما؟

3. ما معنی الحدیث الشریف: «الصوم جُنّة من النار»؟

4. ما هی علّة وجوب الصیام؟

5. بیّن آثار الصوم روحیاً.

6. هل ینحصر مفهوم الصوم باجتناب الأکل والشرب؟ اشرح ذلک بإیجاز.

ص:176

فاستشفوه من أدوائکم واستعینوا به علی لاَوائکم، فإنّ فیه شفاء من أکبر الداء وهو الکفر والنفاق والغی والضلال». (1)

وعنه(علیه السلام) أیضاً: «لقاح الإیمان تلاوة القرآن». (1)

وقال الإمام جعفر الصادق(علیه السلام): «من قرأ القرآن وهو شاب مؤمن اختلط القرآن بلحمه ودمه، جعله الله مع السفرة الکرام البررة». (2)

- «من علّم ولداً له القرآن قلّده الله قلادة یعجب منها الأولون والآخرون یوم القیامة». (1)

ویقول الإمام علی(علیه السلام): «حقّ الولد علی الوالد أن یحسن اسمه، ویحسن أدبه ویعلّمه القرآن». (2)

وعنه(علیه السلام) قال: «تعلّموا القرآن، فإنّه أحسن الحدیث وتفقهوا فیه فإنّه ربیع القلوب، واستشفوا بنوره فإنه شفاء الصدور، وأحسنوا تلاوته فإنّه أنفع القصص». (3)

ویقول الإمام الصادق(علیه السلام): «ینبغی للمؤمن ألّا یموت حتی یتعلّم القرآن أو یکون فی تعلّمه». (4)

«من أعطاه الله حفظ کتابه، فظنّ أنّ أحداً اعطی أفضل ممّا اعطی، فقد غمط أفضل النعمة». (1)

«إنّ الذی لیس فی جوفه شیء من القرآن کالبیت الخراب». (2)

ویقول الإمام الصادق(علیه السلام): «الحافظ للقرآن، العامل به مع السفرة الکرام البررة». (3)

«إنّ من الناس من یقرأ القرآن لیقال فلان قارئ، ومنهم من یقرأ القرآن لیطلب به الدنیا ولاخیر فی ذلک، ومنهم من یقرأ القرآن لینتفع به فی صلاته ولیله ونهاره». (4)

الخُلاصة

إنّ القرآن کتاب هدایة وإرشاد للإنسانیة، یدلّ علی طریق السعادة، ولذا فإنّ تلاوته وتدبّر معانیه، یعنی الاستضاءة بنوره فی اکتشاف الطریق، الذی یؤدّی إلی السعادة المنشودة، ومن هنا نجد الأحادیث النبوّیة الشریفة والأحادیث المرویّة عن أهل البیت(علیهم السلام)، تزخر بالدعوة إلی تلاوة القرآن وحفظه والعمل به والإنصات له؛ لأنّه منهاج الحیاة الطیبة.

الأسئلة

1. بیّن منزلة وأهمّیة القرآن الکریم فی ضوء الروایات المأثورة.

2. ما هی الآثار المعنویة فی تلاوة القرآن؟

3. اشرح أهمّیة تعلّم القرآن وتعلیمه.

4. ما هو ثواب من یستمع إلی القرآن وینصت له؟

5. ما هی الطریقة الّتی یمکن فیها تکریم حفاظ القرآن الکریم؟

ص:182

ختم القرآن کل یوم فقال(علیه السلام): «لا یعجبنی أن تقرأه فی أقلّ من شهر». (1)

ومن الواضح أن من یرید ختم القرآن فی کلّ یوم لا یسمح له الوقت أن یتأمّل فی معانیه ویتدبّر آیاته، وقد جاء عن سیّدنا ونبینا محمّد(صلی الله علیه و آله): «من قرأ القرآن فی أقلّ من ثلاث لم یفقهه». (2)

الرمل، ولکن افزعوا قلوبکم القاسیة ولا یکن همّ أحدکم آخر السورة».

معنی الحدیث الإجمالی هو أن تکون القراءة هادئة واضحة توفر فرصة مناسبة للتأمّل فی المعانی.

الخُلاصة

إنّ من آداب تلاوة القرآن الکریم أن یکون الإنسان علی وضوء وطهارة، وأن ینتخب مکاناً مناسباً، وأن یستعیذ من الشیطان، ویذکر اسم الله عزّ وجلّ، وأن یقرأ القرآن بصوت حسن وعلی مهل، لیتدبّر آیاته وأن تغمره حالة من الخشوع.

الأسئلة

1. کیف ینبغی أن تکون حالة القارئ أثناء التلاوة؟

2. أیّ الأماکن أجدر بقراءة القرآن الکریم؟

3. ما هو الحدّ الأدنی فی مقدار تلاوة القرآن الکریم؟

4. ما معنی الترتیل؟

5. بیّن قیمة التدبّر فی آیات القرآن الکریم.

ص:188

سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ. 1 هو الدعاء وأفضل العبادة الدعاء». (1)

وسأل أحدهم الإمام الباقر(علیه السلام): أی العبادة أفضل؟ فأجاب(علیه السلام): «ما من شیء أفضل عندالله عزّ وجلّ من أن یسأل ویطلب ممّا عنده، وما أحد أبغض إلی الله عزّ وجلّ ممّن یستکبر عن عبادته ولا یسأل ما عنده». (2)

من خلال هذه الأحادیث المضیئة نکتشف الموقع الرفیع للدعاء; ذلک أنّ المشیئة الإلهیة اقتضت أن تکون غایة الإنسان الکمال الحقیقی الذی لا یتحقّق إلاّ من خلال عبادة الله عزّ وجلّ، حیث غایة الخلق العبادة.

قال الله عزّ وجلّ: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ. 4

إنّ علی الإنسان أن یستشعر فقره المطلق، وأنّ کلّ ما لدیه هو من الله سبحانه، یقول القرآن الکریم: یا أَیُّهَا النّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَی اللّهِ وَ اللّهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ. 5 فإذا أدرک الإنسان هذه الحقیقة، فإنّه سیتحرک نحو العبادة والدعاء والتضرّع إلی الله الغنی المطلق.

قال الله تبارک وتعالی: قُلْ ما یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لا دُعاؤُکُمْ . 6

إنّ الدعاء هو الذی ینظم العلاقة بین الإنسان وخالقه، وهی علاقة المخلوق بالخالق، والفقیر بالغنی المطلق، والمحتاج بالله الواحد الصمد، ولذا نجد القرآن الکریم یؤکّد علی مسألة الدعاء:

- وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ. 7

ص:190

-- فَادْعُوا اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ. 1

- وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ. 2

کما نجد ترک الدعاء تجسیداً للعصیان، بینما الالتزام بالدعاء یترجم حالة عبودیّة الإنسان لله ربّ العالمین، فعباد الله الصالحین هم من یدعون الله عزّ وجلّ یقول سبحانه واصفاً إیّاهم: یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً. 3

ویقول تبارک وتعالی: وَ یَدْعُونَنا رَغَباً وَ رَهَباً وَ کانُوا لَنا خاشِعِینَ. 4

ویقول(علیه السلام): «الدعاء مفتاح الرحمة ومصباح الظلمة». (1)

ویقول(علیه السلام) أیضاً: «من قرع باب الله سبحانه فتح له». (2)

ویقول(علیه السلام) أیضاً: «الدعاء أنفذ من السنان». (3)

الظاهرة فی لقاء الأبرار والأولیاء تدعی ب- «الزیارة».

وبالرغم من أهمّیة زیارة الأولیاء وعلماء الدین الصالحین فی کلّ عصر وزمان، ولکن أعظم الزیارات هی زیارة النبی(صلی الله علیه و آله) والأئمة المعصومین من آله(علیهم السلام)، فالذین حظوا بزیارتهم فی حیاتهم حظوا بالمجد الرفیع والشرف الکبیر، ومن لم یدرکهم زار مراقدهم لإرواء ظمئه الروحی والمعنوی، یقول سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «من زارنی حیّاً ومیتاً کنت له شفیعاً یوم القیامة». (1)ویقول(صلی الله علیه و آله): «من سلّم علیّ فی شیء من الأرض أبلغته، ومن سلّم علیّ عند القبر سمعته». (2)

ویقول الإمام الصادق(علیه السلام): «إذا حجّ أحدکم فلیختم حجّه بزیارتنا؛ لأنّ ذلک من تمام الحجّ». (3)

ویقول(علیه السلام): «من زارنا فی مماتنا فکأنّما زارنا فی حیاتنا». (4)

ولذا یجدر بالمؤمن فی أیة نقطة من العالم أن یتوجّه بقلبه وروحه إلی النبی فیحییه ویسلّم علیه، وکذلک بالنسبة للأئمة الأطهار من آله(علیهم السلام) ویعلن ولاءه وحبّه للرسول وآله والبراءة من أعدائهم، فنبینا وآله(علیهم السلام) هم الوسیلة إلی الله عزّ وجلّ وهم الذین یشفعون لنا یوم القیامة والمعاد.

ص:193

الخُلاصة

لمّا کانت غایة الخلق الإلهی للإنسان هی تکامله، وهذا لا یتیسر إلاّ بعبودیة الإنسان لخالقه، فإنّ الدعاء وتعبیر الإنسان عن فقره وحاجته إلی الله الغنی المطلق، هی التجسید الحقیقی العمیق للعبادة والعبودیة. من هنا یشغل الدعاء منزلة عالیة ودرجة رفیعة فی المعرفة الإسلامیة، کما أنّ زیارة الأولیاء الإلهیین وفی طلیعتهم النبی(صلی الله علیه و آله) وآله الأطهار(علیهم السلام) لها دور فائق الأهمّیة فی بلوغ الإنسان درجة الکمال.

الأسئلة

1. لماذا یعبر الحدیث النبوی الشریف عن الدعاء بأنّه «مخ العبادة»؟

2. ما علاقة الفقر والحاجة بالعبودیة والعبادة؟

3. بین آثار الدعاء فی ضوء الأحادیث الشریفة.

4. ما هی غایات الإنسان من وراء لقائه مع الآخرین وزیارته لهم؟

5. ماهی ثمار زیارة الأولیاء الإلهیین؟

ص:194

اَلْمُحْسِنِینَ. فالطمع هو الأمل بالله عزّ وجلّ والطمأنینة بأنّه سبحانه هو السمیع المجیب، یقول سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة». (1)

ویقول الإمام الصادق(علیه السلام): «إذا دعوت فظُنّ أنّ حاجتک بالباب». (2)

یتوجّه بالدعاء إلی الله عزّ وجلّ یقول الإمام الصادق(علیه السلام): «کان أبی(علیه السلام) إذا أحزنه أمر جمع النساء والصبیان، ثُمّ دعا وأمّنوا». (1)

الخُلاصة

علی الداعی أن یعرف أنّ من یدعوه ویعتقد بإجابته هو الله عزّ وجل، فعلیه أن یقطع رجاءه من کلِّ شیء إلّا من الله عزّ وجلّ، وأن ترافق دعاءه حالة من التضرّع، وأن یتّجه بقلبه إلی الله تبارک وتعالی، وأن یبدأ دعاءه بذکر الله عزّ وجلّ والصلاة علی النبی وآله، وألّا یملّ من الدعاء؛ لأنّ الإلحاح من آداب الدعاء، وعلی المرء کذلک أن یعترف بضعفه وحاجته وما ارتکبه من الذنوب، وأن یعزم علی ترک المعصیة، کما أنّ التوسّل بالنبی(صلی الله علیه و آله) وأهل بیته من آداب الدعاء، لأنّهم شفعاء مشفَّعون.

الأسئلة

1. ما هی أهمّیة معرفة الله عزّ وجلّ فی الدعاء؟

2. کیف ینبغی أن تکون حالة الداعی؟

3. لماذا یتوجب علی الداعی أن یقطع الأمل والرجاء من العبد ویتجه إلی الله عزّ وجلّ؟

4. ماذا یتوجب علی المرء قبل الدعاء؟

5. لماذا ینبغی التوسّل بالنبی(صلی الله علیه و آله) وآله(علیهم السلام)؟

6. أی الناس لا یستجاب دعاؤهم؟ بین ذلک فی ضوء الأحادیث الشریفة.

ص:201

ص:202

الأرض لهدفین: الأوّل: التأمّل فی الطبیعة وما فیها من آیات تدلّ علی عظمة الخالق سبحانه ورحمته بعباده. الثانی: مشاهدة آثار الاُمم والشعوب من بقایا القصور والقلاع والحصون التی بناها الجبابرة، فإذا الیوم أثراً بعد عین، فیعتبرالإنسان من تاریخ الذین مضوا ویکتشف الطریق طریق، الخیر والحقّ وصراط الله المستقیم.

یقول سیّدنا محمّد(صلی الله علیه و آله): «من خرج فی طلب العلم فهو فی سبیل الله حتّی یرجع». (1)

وقال(صلی الله علیه و آله): «من سلک طریقاً یلتمس به علماً سهّل الله له طریقاً إلی الجنّة». (2)

تغرّب عن الأوطان فی طلب العلی

وعلی هذا فإنّ السفر یغذی الإنسان روحیاً وعلمیاً ویعود علی الإنسان بالرزق الوفیر، کما أنّ السفر یتیح للمرء فرصة طیبة للتعرّف علی الشعوب والاُمم وعاداتها وتقالیدها، کما یفتح له نافذة علی التجارة والکسب المشروع والحلال، ویمکّن الإنسان المسلم الرسالی من أن یبلّغ دین الله الحق إلی الشعوب والمجتمعات ویضیء لهم طریق الإسلام; رسالة الله الأخیرة، وفی هذا من الثواب والأجر ما لا یعرفه إلاّ الله عزّ وجلّ.

ص:207

الخُلاصة

إنّ بواعث السفر وأهدافه المشروعة فی الإسلام، هی اکتساب المعرفة، الحفاظ علی العقیدة والدین، الحجّ وزیارة مراقد النبی(صلی الله علیه و آله)، البحث عن لقمة العیش الکریم والترفیه عن النفس فی إطار الحلال.

الأسئلة

1. عدّد الصور التی یمکن من خلالها اکتساب المعرفة الإلهیة.

2. أی أنواع السفر حثّ علیه القرآن الکریم؟

3. اذکر نصّ الآیة الکریمة التی تتحدّث عن الذین واجهوا ظلم الجبابرة وخضعوا للظالمین ولم یهاجروا ...، اشرح ذلک باختصار.

4. ما هی بواعث الهجرة فی ضوء حدیث الإمام جعفر الصادق(علیه السلام)؟

5. ما هی الثمار التی یجنیها المرء من وراء السفر؟

ص:208

من أجل هذا یقول سیّدنا علی(علیه السلام): «الرفیق قبل الطریق». (1)

ولذا یتوجّب علی المرء أن یحسن اختیار رفیقه فی السفر، والرفیق الجیّد هو من تتأثّر إیجابیاً به ویتأثّر بک، فیحدث التکامل المطلوب.

یقول الإمام علی(علیه السلام): «لا تصحبنّ فی سفر من لا یری لک من الفضل علیه، کما تری له علیک». (2)

فی السفر أن یتقاسموا نفقات السفر بالتساوی، فلا ینبغی أن یحمّل المرء نفسه علی الآخرین، وبهذا تطیب أخلاقهم ویسود الصفاء والاحترام فیما بینهم.

ویقول(صلی الله علیه و آله): «الصدقة تسدّ سبعین باباً من الشرّ». (1)

ویقول(صلی الله علیه و آله) أیضاً: «الصدقة تمنع سبعین نوعاً من أنواع البلاء أهونها الجذام والبرص». (2)

ویقول(صلی الله علیه و آله) أیضاً: «الصدقة تمنع میتة السوء». (3)

أمرک واُمورهم، وأکثر التبسّم فی وجوههم، وکن کریماً علی زادک بینهم، وإذا دعوک فأجبهم، وإن استعانوا بک فأعنهم». (1)

الخلاصة

للسفر آداب عدیدة، منها ألاّ یسافر المرء وحده، وأن یؤدّی ما علیه من دیون أویکتب ذلک فی وصیته، وعلی من یسافر مع غیره ألاّ یکون عبثاً علیهم، وأن ینتخبوا من بینهم مسؤولاً ینقادون له.

ومن آداب السفر الدعاء وقراءة ما تیسّر من القرآن الکریم، کما یستحبّ للمرء أن یتصدّق عند العزم علی السفر، وأن یکون طیّباً مع رفاق السفر، ومن آداب السفر أیضاً أن یجلب المسافر لاُسرته عند العودة بعض الهدایا.

الأسئلة

1. اذکر بعض آداب السفر.

2. اشرح بإیجاز الحدیث الشریف: «الرفیق قبل الطریق».

3. ما هی الآداب التی ینبغی علی المسافر أن یتحلّی بها مع رفاق السفر؟

4. عن أی شیء تعبّر الهدایا التی یجلبها العائدون من سفرهم إلی أهلهم؟

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمین، اللّهمّ صلِّ علی محمّد وآل محمّد، کما صلّیت علی إبراهیم وآل إبراهیم، إنّک حمید مجید.

ص:214

10.شرف الدین: السید عبدالحسین الموسوی (ت1377 ه)، الفصول المهمة فی تألیف الاُمة، قسم الإعلام الخارجی لمؤسسة البعثة، طهران، ط 1.

11.الطبرسی: أبوالفضل، ثقة الإسلام علی الطبرسی (ت القرن7)، مشکاة الأنوار فی غررالأخبار، تحقیق: مهدی هوشمند، الناشر: دارالحدیث، قم، ط 1، 1418ه .

12.الطبرسی: رضی الدین، الحسن بن الفضل (ت 548ه )، مکارم الأخلاق، نشر: مکتبة الشریف الرضی، ط 2، 1392ه .

13.العاملی: الشیخ حسین بن عبد الصمد، نُور الحقیقة و نَوْر الحدیقة، تحقیق: محمدجواد الجلالی، نشر: فکر، طهران، 1387ش.

14.العاملی: الشیخ محمد بن الحسن بن علی، الشهیر ب- (الحر العاملی) (ت 1104ه )، تفصیل وسائل الشیعة إلی أحکام الشریعة، ط مؤسسة آل البیت(علیه السلام)، لإحیاء التراث، قم، 1409ه .

15.الغزالی: أبوحامد، محمدبن محمد الغزالی(ت 505 ه)، إحیاء العلوم.

16.القمی: الشیخ عباس القمی، مفاتیح الجنان، نشر: مرکز جهانی علوم إسلامی، قم.

17.الکاشانی: محمدبن مرتضی، الشهیر بالفیض، المحجّة البیضاء فی تهذیب الإحیاء، تصحیح: علی أکبر غفاری، مؤسسة النشر الإسلامی، التابعة لجماعة المدرّسین، قم، ط 1، 1376ش.

18.الکلینی: أبوجعفر، محمدبن یعقوب (ت329 ه)، الکافی، طهران، المکتبة العلمیة الإسلامیة.

19.الکوفی: أبوعلی، محمدبن الأشعث (کان حیّاً 313 ه)، الجعفریات، نشر: مکتبة نینوی الحدیثة، طهران.

20.المتقی الهندی: علی بن حسام الدین (ت 975ه )، کنزالعمال، مکتبة التراث السلامی، حلب، سوریا.

21.المجلسی: العلامة محمدباقر بن محمد تقی (ت 1111 ه)، بحارالأنوار، مؤسسة الوفاء، بیروت، ط 2، 1403 ه.

22.النوری: المیرزا حسین، مستدرک الوسائل، نشر: المکتبة الإسلامیة و مؤسسة إسماعیلیان، قم.

ص:216