بسم الله الرحمن الرحیم

ص :2

الآداب الاسلامیه»الجزء الأول)

لجنه التالیف فی جامعه المصطفی »ص) العالمیه

ص :3

ص :4

المؤسسات العلمیة و الثقافیة علی عاتقها تجدید الکتب الدراسیة وتحدیثها علی مختلف الصعد،بخاصة مناهج الحوزة العلمیة،التی هی ثمرة جهود کبار الفقهاء و المفکرین عبر تاریخها المجید.

من هنا بادرت جامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمیة إلی تبنّی المنهج العلمی الحدیث فی نظامها الدراسی،وفی التألیف،والتحقیق وتدوین الکتب الدراسیة لمختلف المراحل الدراسیة ولجمیع الفروع العلمیة،ولشتی الموضوعات بما ینسجم مع المتغیرات الحاصلة فی مجمل دوائر الفکر و المعرفة.

فقامت بمخاطبة العلماء و الأساتذة،لیساهموا فی تدوین کتب دراسیة علی الاُسس المنهجیة الحدیثة للعلوم الإسلامیة خاصّة،ولسائر العلوم الإنسانیة:کعلوم القرآن،والحدیث و الفقه،والتفسیر،والاُصول،وعلم الکلام و الفلسفة،والسیرة و التأریخ،والأخلاق،والآداب،والاجتماع،والنفس،وغیرها،حملت هذه المناهج طابعاً أکادیمیاً مع حفاظها علی الجانب العلمی الأصیل المتّبع فی الحوزات العلمیة فی مدرسة أهل البیت علیهم السلام الرسالیة.

ومن أجل نشر هذه المعارف و العلوم،بادرت جامعة المصطفی العالمیة صلّی الله علیه و آله إلی تأسیس«مرکز المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمی للترجمة و النشر»لتحقیق،وترجمة،ونشر کلِّ ما یصدر عن هذه الجامعة الکبیرة،مما ألّفه أو حقّقه العلماء و الأساتذة فی مختلف الاختصاصات وبمختلف اللغات.

والکتاب الذی بین یدی القارئ الکریم الذی یحمل عنوان الآداب الإسلامیة»الجزء الاول)هو ثمرة التألیف لجنة تألیف فی جامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمیة وترجمه من اللغة الفارسیة إلی العربیة الاُستاذ الفاضل کمال السید»السید عباس الموسوی).

ویحرص مرکز المصطفی العالمی علی تسجیل تقدیره لمترجمه الجلیل علی

ص:6

مابذله من جهد وعنایة،کما یشکر کلَّ من ساهم بجهوده لإعداد هذا الکتاب وتقدیمه للقراء الکرام.

وفی الختام نتوجّه بالرجاء إلی العلماء و الأساتذة وأصحاب الفضیلة.للمساهمة فی ترشید هذا المشروع الإسلامی بما لدیهم من آراء بنّاءة وخبرات علمیة ومنهجیة،و أن یبعثوا إلینا بما یستدرکون علیه من خطأ أو نقص یلازم الإنسان عادة،لتلافیهما فی الطبعات اللاحقة،نسأله تبارک وتعالی التوفیق و السداد،والله من وراء القصد.

مرکز المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمی

للترجمة و النشر

ص:7

ص:8

وبطبیعة الحال،إنّ العلوم و المعارف الإسلامیة التی یتوافر علیها الطلبة الأجانب تتمایز بتمایز البلدان و الأصقاع التی ینتمون إلیها،مما یدفع جامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمیة إلی تدوین مناهج حدیثة تستجیب لطبیعة التمایز الذی یفرضه تنوّع البلدان وتنوع حاجات مواطینها.

لطالما أکّد أساتذة الحوزة ومفکّریها ولا سیما الإمام الخمینی رحمة الله،وسماحة قائد الثورة الإسلامیة»دام ظله)علی ضرورة أن یستند التعلیم الحوزوی للأسالیب الحدیثة المستلهمة من مناهج الاستنباط فی الفقه الجواهری،وأن یتمّ سوقه نحو مسارات التألّق والازدهار،وفی هذا السیاق نشیر إلی مقطع من الکلمة المهمّة التی ألقاها سماحة قائد الثورة السید الخامنئی»دام ظله)فی عام 2007م،مخاطباً فیها رجال الدین الأفاضل:

بالطبع،إنّ حرکة العلم فی العقدین القادمین ستشهد تعجیلاً متسارعاً فی حقول العلم و التکنولوجیا مقارنة بما مرّ علینا فی العقدین المنصرمین...،وفیما یتعلّق بالمناهج الدراسیة یجب علینا توضیح العبارات و الأفکار التی تتضمّنها تلک المناهج إلی الدرجة التی تنزاح معها کلّ العقبات التی تقف فی طریق من یرید فهم تلک الأفکار،طبعاً،دون أن نُهبط بمستوی الفکرة.

فی الحقیقة،لقد استطاعت الثورة الإسلامیة المبارکة فی إیران-ولله الحمد-أن تسند المحافل العلمیة و الجامعات بطاقات وإمکانات هائلة لتفعیلها و تطویرها.ومن هذا المنطلق،واستلهاماً من نمیر علوم أهل البیت علیهم السلام وبفضل الأجواء التی أتاحتها هذه الثورة العظیمة لإحداث طفرة فی النظام التعلیمی،أناطت جامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمیة مهمّة ترجمة وطباعة ونشر المناهج الدراسیة التی تنسجم مع النظام المذکور،إلی مرکز المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمی،وذلک بالاعتماد علی اللّجان العلمیة و التربویة الکفؤة،وتنظیم هذه المناهج بالترکیز علی الأهمیة الإقلیمیة و الدولیة الخاصّة بها.

وللحقیقة فإنّ جامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمیة تملک خبرة عالیة فی مجال تدوین المناهج الدراسیة و البحوث العلمیة،حیث حقّقت تحوّلاً جدیداً فی میدان انتاج

ص:10

المعرفة،وذلک من خلال تجربتها فی تدوین مجموعة المناهج الخاصّة بالمؤسّستین السابقتین التی انبثقت عنهما،وهما:«المرکز العالمی للدراسات الإسلامیة»و«مؤسسه الحوزات و المدارس العلمیة فی الخارج».

وکانت حصیلة الفعالیات العلمیة لهذه الجامعة فی مجال تدوین المناهج؛إصدار أکثر من مئتی منهجٍ دراسی لداخل البلاد وخارجها،وإعداد أکثر من مئتی منهجٍ وکرّاسةٍ علمیة،والتی نأمل بفضل العنایة الإلهیة وفی ظلّ رعایة الإمام المهدی المنتظر عجّل الله تعالی فرجه الشریف أن تکون قد ساهمت بقسط ولو غیر قلیل فی نشر الثقافة و المعارف الإسلامیة المحمّدیة الأصیلة.

وبدوره یشدّ مرکز المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمی علی أیدی الروّاد الأوائل ویثمّن جهودهم المخلصة،کما یعلن عن شکره للتعاون البنّاء للّجان العلمیة التابعة لجامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله علی مواصلة هذه الانطلاقة المبارکة فی تلبیة المتطلبات التربویة و التعلیمیة من خلال توفیر المناهج الدراسیة طبقاً للمعاییر الجدیدة.

والکتاب الذی بین یدی القارئ الکریم

والکتاب الذی بین یدی القارئ الکریم الذی یحمل عنوان الآداب الإسلامیة»الجزء الاول)هو ثمرة تألیف لجنة التألیف فی جامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمیة وترجمه من اللغة الفارسیة إلی العربیة الاُستاذ الفاضل کمال السید»السید عباس الموسوی).

ویحرص مرکز المصطفی العالمی علی تسجیل تقدیره و شکره للمترجم المحترم علی مابذله من جهد وعنایة،کما یشکر کلّ من ساهم بجهوده لإعداد هذا الکتاب.

کما لا یفوتنا أن نتوجّه بالرجاء إلی العلماء و الأساتذة و أصحاب الفضیلة أن یبعثوا إلینا بإرشاداتهم،و بما یستدرکونه علیه منه خطأ أو اشتباه؛لتلافیه فی الطبعات اللاحقة.

نسأله تعالی التوفیق و السداد،والله من وراء القصد.

جامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمیة

ص:11

ص:12

الدرس الرابع:صلة الرحم 41

قطع العلاقات مع الأرحام 45

الخُلاصة 47

الأسئلة 47

الدرس الخامس:حقوق الجوار 49

إیذاء الجیران 52

الخُلاصة 55

الأسئلة 55

الدرس السادس:أدب المعاشرة 57

حسن الخلق 58

الآثار الناجمة عن حسن الخلق 62

الخُلاصة 64

الأسئلة 64

الدرس السابع:التواضع 65

معالم التواضع 68

آثار التواضع 68

الخُلاصة 71

الأسئلة 71

الدرس الثامن:الوفاء بالعهد 73

أهمّیة الوفاء بالعهد 74

الخُلاصة 78

الأسئلة 78

الدرس التاسع:الحلم»1)79

ما هو الحل إذاً؟80

البحث الأوّل:الغضب 80

الخُلاصة 86

الأسئلة 86

ص:14

الدرس العاشر:الحلم»2)87

البحث الثانی:الحلم 87

البحث الثالث:بعض أمثلة الحلم وکظم الغیظ 91

الخُلاصة 94

الأسئلة 94

الدرس الحادی عشر:العفو و الصفح 95

الفرق بین العفو و الصفح 97

العفو عند المقدرة 98

مواضع العفو 99

الخُلاصة 101

الأسئلة 101

الدرس الثانی عشر:الإنصاف 103

ملاحظة أخلاقیة 106

الخُلاصة 108

الأسئلة 108

الدرس الثالث عشر:البشاشة و المزاح 109

آثار وثُمّار البشاشة 110

المزاح 111

الطائفة الاُولی 112

الطائفة الثانیة 112

الطائفة الثالثة 114

وأشرقت ابتسامة فی وجه النبی صلّی الله علیه و آله 115

الخُلاصة 116

الأسئلة 116

الدرس الرابع عشر:المؤاساة وقضاء الحوائج 117

الخُلاصة 122

الأسئلة 122

ص:15

الدرس الخامس عشر:إشاعة السرور و الإصلاح بین المؤمنین 123

الإصلاح بین المؤمنین 125

الخُلاصة 129

الأسئلة 129

الدرس السادس عشر:إکرام الیتامی ورعایة البائسین 131

الخُلاصة 137

الأسئلة 137

الدرس السابع عشر:عیادة المریض 139

1.العیادة 139

2.التشجیع علی العیادة 140

3.آداب العیادة 141

الخُلاصة 144

الأسئلة 144

الدرس الثامن العاشر:المشارکة فی الأفراح و الأتراح 145

1.تلبیة الدعوات 145

2.حضور التعازی ومجالس الحداد 147

الخُلاصة 151

الأسئلة 151

الدرس التاسع عشر:الضیافة و التزاور 153

الضیافة 155

آداب الضیافة 156

الخُلاصة 159

الأسئلة 159

الدرس العشرون:التحیة و السلام 161

آداب التحیة و السلام 164

المصافحة و المعانقة 166

ص:16

الخُلاصة 168

الأسئلة 168

الدرس الحادی عشر:حفظ الحُرُمات 169

1.الحرمة الفردیة 169

2.ستر العیوب 170

3.أداء الأمانة 172

الخُلاصة 175

الأسئلة 175

الدرس الثانی والعشرون:الصدیق و الجلیس»1)177

الخُلاصة 182

الأسئلة 182

الدرس الثالث و العشرون:الصدیق و الجلیس»2)183

الخُلاصة 189

الأسئلة 189

الدرس الرابع و العشرون:الغیبة»1)191

البحث الأوّل:تعریف الغیبة 192

البحث الثانی:حرمة الغیبة 193

الخُلاصة 197

الأسئلة 197

الدرس الخامس و العشرون:الغیبة»2)199

البحث الثالث:بواعث الغیبة 199

البحث الرابع:موارد جواز الغیبة 201

البحث الخامس:الاستماع للغیبه 203

الخُلاصة 205

الأسئلة 205

الدرس السادس و العشرون:البهتان وسوء الظنّ 207

سوء الظنّ 209

ص:17

نتائج سوء الظنّ 210

الخُلاصة 214

الأسئلة 214

الدرس السابع و العشرون:النمیمة و السخریة 215

التعامل مع النمّام 217

السخریة والاستهزاء 218

الخُلاصة 221

الأسئلة 221

الدرس الثامن و العشرون:الحسد 223

تعریف الحسد 223

الحسد فی ضوء القرآن الکریم 224

الحسد و الحاسد فی الروایات الاسلامیة 225

الخُلاصة 230

الأسئلة 230

الدرس التاسع و العشرون:الکذب 231

تعریف الکذب 232

الکذب فی ضوء القرآن الکریم 232

الکذب فی ضوء الأحادیث الإسلامیة 233

الصدق فی ضوء القرآن الکریم و الحدیث الشریف 235

الکذب الجائز 236

الکذب فی المزاح 237

التوریة 238

الخُلاصة 239

الأسئلة 239

الخاتمه 241

المصادر 247

ص:18

المؤکَّد أنّه لا یوجد من یشکّک فی هذه الحقیقة الفطریة،کما أنّه لا یوجد بین الأدیان و المذاهب الوضعیة اختلاف حول هذه المسألة،بل إنّه مع القناعة الکاملة بها،نجدها جمیعاً تنتهج-کلاًّ حسب رؤیته-طرقاً خاصّة بغیة بلوغ الکمال الإنسانی المنشود.

و نجد فی دراستنا للأدیان و العقائد المختلفة إلهیة کانت أو مادیة ادّعاءً فی أنّ النهج الذی ترسمه هو الذی یوصل الإنسان إلی الکمال ویحقّق له السعادة.

فالاختلاف بینها إذاً یکمن فی تعریف الکمال و السعادة و معالم الطریق الذی یضمن للإنسان نیله الکمال و السعادة.

و قد ذکرنا أنَّ هذا المیل الکامن فی أعماق البشر للتکامل،لا یعرف الانتهاء و التوقّف و الخمود.وبناءً علی ذلک فإنّ الإنسان ینشد المطلق و اللانهائی فی حرکته،وفی إذعاننا لهذه الحقیقة،فإنَّ الکمال الذی ینشده الإنسان هو ما یحدّده الإسلام ویشیر إلیه و هو بلوغ القرب الإلهی و الوصول إلی الله،ذلک إنّ الله وحده هو الحقیقة و الکمال المطلق فی هذا الوجود.

و من وجهة نظر الإسلام أنّ الإنسان یبلغ کماله الحقیقی فی«القُربی من الله»و هذا مرهون بطاعة الله أمراً ونهیاً واکتساب رضاه سبحانه وتعالی.

و من هنا فإنّ کلّ شیء یسیر نحو الفناء إلاّ الله،ولا شیء سواه سبحانه یحقّق الرغبة الإنسانیة فی الخلود،ولذا فإنَّ الذین یجعلون المال و الثراء سبباً للسعادة هم خاطئون،ذلک أنّ المال و الثروة مهما کانت عریضة فإنّها محدودة وزائلة،إضافةً إلی أنّ الحیاة الإنسانیة تنطوی علی کثیر من المشاکل و المعضلات،ما یعجز المال عن حلّها.أمّا الله سبحانه فإنّه خالقُ کلِّ شیء و هو نبعُ الکمال ومصدرُ الخیر و الجمال و الباقی بعد فناءِ الأشیاء،فالتوکّل علیه والاستناد إلیه یمکّن الإنسان من تحقیق الغنی الحقیقی و الخلود.

ص:20

یقول القرآن الکریم فی هذا المضمار: یا أَیُّهَا النّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَی اللّهِ وَ اللّهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ . (1)

فالإنسان یمثّل الفقر المطلق فی مقابل الله الذی یمثّل الغنی المطلق.

ویقول الإمام الحسین علیه السلام فی دعاء عرفة و هو دعاء یزخر بالحقائق و المعارف العالیة:

«ماذا وجَدَ من فَقَدَک،وما الذی فَقَدَ من وجَدَک؟!».

إنّ سیدنا الحسین علیه السلام یکشف عن حقیقة بالغة الأهمیة وهی إنّ الله هو الوجود الکامل،وأنَّ من یتّجه إلی غیر الله فإنّما یتّجه إلی الفناء و الزوال و التّیه،أمّا من یتّجه إلی الله،فإنّه یتّجه إلی الکمال و الغنی ولن یشعر خلال مسیرته بأی نقص أو خَواء.

و إذا کان الإسلام یجعل القرب الإلهی هدفاً أعلی وکمالاً وسعادة فما هو الطریق الذی یحدّدُهُ من أجل ذلک؟

إنّ الآیة الکریمة تجیب عن هذا السؤال فی قوله تعالی: فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً . (2)

فالطموح الإنسانی فی لقاء الله یتوقّف علی شرطین هما:

1.القیام بالأعمال الصالحة.

2.الإخلاص وانتفاء الشرک فی عبادة الله.

إنَّ تحقّق السعادة فی نظر الإسلام یکمن فی الالتزام الکامل بأوامر الله ونواهیه،ففی أداء الواجبات والابتعاد عن المحرّمات یتحقّق رضا الله تبارک وتعالی،حیث العبودیة لله عزّ وجلّ تحقّق للإنسان المعنی السّامی للحریة.

ص:21

وعندما ندرس مجموع الأحکام الإلهیة سواءً فی الشؤون العبادیة وغیرها نجد أکثرها یرتبط بعلاقة الإنسان مع المجتمع،فمن النّادر وجود حکم شرعی فردی لا یأخذ بنظر الاعتبار المجتمع.

بعبارة اخری:إنّ الإسلام الذی یری عبودیة الإنسان لله الطریق الوحید لولوج الرّحمة الإلهیة الواسعة،لا یعنی انفصال الإنسان عن المجتمع الذی یحیا فیه ولا یعنی انزواءه،کأن یلجأ إلی کهف فی جبل أو غابة وینقطع عن العالم،بل العکس،فخدمة المجتمع و الإسهام فی حلّ مشکلات الناس من خلال التعاون و التضامن و الأُخوة،یحقّق القرب من الله عزّ وجلّ ویجسّد معنی العبودیة له سبحانه.

وشریعة الإسلام لا یقتصر خطابها الاجتماعی بالأحکام التی تتحدّث مباشرةً عن ذلک و هو الأغلب،بل تشمل کثیراً من العبادات التی تؤدّی جماعیاً،فحتّی الاعتکاف الذی هو عملٌ مستحبّ یستهدف تربیة الفرد وتزکیته نفسیاً وروحیاً،لا یتحقّق إلاّ فی المساجد الکبری أوالجوامع،ومع أنّ مغادرة المسجد خلال فترة الاعتکاف یخِلُّ بشروطه لکنّنا نجد إجازة شرعیة فی ذلک فی حالة قیام المعتکف بأمر اجتماعی هامّ کعیادة مریض مثلاً.و من جهة أُخری فإنَّ تعزیز القیم الإنسانیة التی تتوقَّف علیها السعادة الحقیقیة،لا یمکن أن تتحقّق إلاّ فی ظلّ العلاقات بین أفراد المجتمع،کما أنّه یجب القول أن منظومة القیم الإنسانیة،من حبّ و مودّة و تضحیة و تضامن و إیثار،لا یمکن أن تبرز إلاّ بعد إنّ ینصهر الإنسان فی بوتقة المجتمع.

وفیما یلی بعض الأحکام التی تکشف عن المضمون الاجتماعی فی الشریعة الإسلامیة:

حیث یمکن لأی إنسان أن یقوم بها علی انفراد،من أجل اکتساب رضا الله و ثوابه،غیر أنّه یجب أن نعرف أن الشریعة الإسلامیة تنطوی علی تأکید بالغ فی إقامة الصلاة جماعةً،إلی الحدّ الذی یجعلها أصلاً هامّاً.

والخطاب القرآنی یتضمّن الحالة الإجتماعیة فی قوله تعالی: وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّاکِعِینَ . (1)

فی کلّ معارک الرسول صلّی الله علیه و آله ومع حراجة الظروف الحربیة،التی تتطلّب مراقبة دقیقة لتحرّکات العدوّ،کان الرسول یقیم الصلاة جماعةً.

وفی واقعة عاشوراء سنة 61ه وفیما کان سیدنا الحسین علیه السلام یواجه حصاراً عسکریاً،فی ظروف غایة فی الصعوبة،أدّی الإمام صلاة الظهر جماعةً،حیث أَمَّ أصحابه وأهل بیته وکانت السّهام تتّجه إلیه فیصدّها أحد أصحابه و هو سعید بن عبدالله،حتّی هوی علی الأرض شهیداً،کلّ ذلک من أجل الصلاة جماعة.

و قد روی عن نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«لا صلاة لمن لم یصَلِّ فی المسجد مع المسلمین إلاّ من علّة». (2)

ومن هنا یری الفقهاء فی رسائلهم العملیة إشکالاً شرعیاً،فی تغیب المسلم عن صلاة الجماعة،وأنّه لایلیق بالمسلم ترکه الجماعة دون عذر ومبرّر.

ونشاهد فی أدبیات الصلاة وأرکانها،حتّی لو أدّیت فرادی،بعداً اجتماعیاً یتجسّد بقراءة سورة الحمد حین یقرأ المصلّی:

إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ ،

وحین یسلّم فی النهایة قائلاً:«السلامُ علینا وعلی عباد الله الصّالحین».فهنا خطاب اجتماعی یجعل الفرد یعیش الحسّ الاجتماعی،حتّی فی إقامة الصّلاة فرادی.

ص:23

وقال سبحانه: اَلَّذِینَ إِنْ مَکَّنّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ . (1)

وما ذکرناه یعَدّ غیضاً من فیض،من مجموع الأحکام الاجتماعیة فی الشریعة الإسلامیة وقوانینها.فالجهاد،والوحدة و التضامن،والاهتمام بشؤون المسلمین و التعاون علی البرّ و التقوی و الإحسان إلی الیتامی و الأخذ بأیدی الفقراء،نماذج اخری من أحکام الإسلام الاجتماعیة.

ویمکن القول:إنّ الدین الإسلامی یرسم لأتباعه طریق السعادة و الکمال،من خلال التضامن الاجتماعی و التعاون و المحبّة بین أفراد المجتمع وبشکل عام من خلال مجمل العلاقات الاجتماعیة بین الأفراد.

و إذا آمنّا بذلک یتعین علینا أن نُسلّم بما یلی:

أوّلاً:إنّ لأفراد المجتمع حقوقاً وعلیهم واجبات إزاء بعضهم البعض.

ثانیاً:وجود منظومة من الاُصول الأخلاقیة و القواعد الاجتماعیة هی التی تحدّد موقع المجتمع وحقوق الفرد.

و إخلال الفرد بواجباته تجاه المجتمع،سوف یترتّب علیه ضیاع حقوقه الاجتماعیة،و سوف نستعرض فی الدروس القادمة منظومة الحقوق و الواجبات التی تحدد العلاقة بین الفرد و المجتمع.

ص:25

الخُلاصة

الکمال الإنسانی من وجهة نظرالإسلام یتحقّق بالقربی إلی الله.

إذا آمنّا بزوال کلّ شیء إلاّ الله،عندها یکون التوکّل علیه سبحانه هو الضمان فی بلوغ الکمال المطلق،و قد حدّد کتاب الله ذلک فی شرطین:

-العمل الصالح.

-توحید الخالق و الإخلاص فی عبادته.

ولا یمکن تحقیق هذین الشرطین إلاّ بالتزام وصایا الشریعة وتنظیم العلاقات الاجتماعیة،لا بالعزلة والانزواء بعیداً عن المجتمع.

الأسئلة

1.ما معنی«نشدان الکمال الفطری»؟

2.اُذکر شروط الإسلام فی بلوغ السعادة الحقیقیة.

3.لماذا ینحصر بلوغ السعادة الحقیقیة فی العلاقات الاجتماعیة؟

4.اُذکر حدیثاً نبویاً شریفاً حول أهمیة صلاة الجماعة.

5.اُذکر آیة قرآنیة کریمة حول فریضة الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

6.لماذا حازت فریضتا الخمس و الزکاة أهمیتهما فی الإسلام؟

ص:26

والسلام.قال الله تعالی: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ . (1)

و قد أکّد النبی صلّی الله علیه و آله وآله الأطهار علیهم السلام علی میثاق الاُخوّة بین المؤمنین،لیکون آصرة قویة تزید فی تماسک المجتمع وتعزیز العلاقات القویة بین الأفراد،و معیاراً فی نیل الدرجات یوم القیامة.

قال نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«ومن آخی أخاً فی الله رَفعَ الله له درجةً فی الجنّة لا ینالها بشیء من عمله». (2)

وعنه صلّی الله علیه و آله:

«ینصب لطائفة من الناس کراسی حول العرش یومَ القیامة وجوههم کالقمر لیلة البدر،یفزعُ الناس ولا یفزعون ویخافُ الناس ولا یخافون،هم أولیاءُ الله لاخوفٌ علیهم ولا هم یحزنون.فقیل:من هم یا رسول الله؟قال:همُ المتحابّونَ فی الله». (3)

وعنه صلّی الله علیه و آله أیضاً:

«إنّ الله تعالی یقول:حَقَّتْ محبّتی للذین یتزاورون من أجلی،وحَقّتْ محبّتی للذین یتناصرون من أجلی،وحَقّتْ محبّتی للذین یتحابّون من أجلی،وحَقّتْ محبّتی للذین یتباذلون من أجلی». (4)

وجاء عن الإمام الصّادق علیه السلام:

«إنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله سأل أصحابه یوماً:أی عُری الإیمان أوثق»؟

ص:28

فقالوا:الله ورسوله أعلم،وقال بعضٌ:الصلاة،وقال بعضٌ:الزکاة،وقال بعضٌ:الصوم،وقال بعضٌ:الحجّ و العمرة،وقال بعض:الجهاد.

فقال رسول الله صلّی الله علیه و آله:«لکلّ ما قلتم فضل ولیس به،ولکن أوثق عُری الإیمان الحبّ فی الله و البغض فی الله و التولّی لأولیاء الله و التبرّی عن أعداء الله». (1)

وکما إنّ جمیع الاُمور فی الإسلام تأخذ اتّجاهها الإلهی،کذلک الحبّ و البغض اللّذان یعَدّان من أرکان الدین،بل إنّ بعض الروایات ترتفع بها إلی أصل الدین کلّه إذا کان لله وفی الله.

فما میثاق الاُخوّة الاسلامیة إلاّ المحبّة فی الله بین المؤمنین.

یقول القرآن الکریم: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ (2)ومیثاق الاُخوة هذا ینهض علی صرح الإیمان بالله وطاعته عزّ وجلّ وما عدا ذلک من أوامر مادیة فباطل لا اعتبار له.

إنّ الذین یحبّون من کان ثریاً أو وجیهاً ویتوددون له ویظهرون له الاحترام خوفاً أو طمعاً أو لمجرّد الانبهار به،لا تثبت مودّتهم ولا تستمّر ذلک أنّهم حین یحقّقون ما یصبون إلیه من الثراء و المقام أو حین یتنکّر الدهر لذلک الإنسان تنتهی تلک العلاقة.فمحبوب الأمس یکون مبغوض الیوم.أمّا الحبّ الأخوی الإسلامی فثابت لا یعرف الزوال؛لأنّ قاعدته صُلبة تستند إلی القیم الإلهیة الخالدة.

ولذا فإنَّ میثاق الاُخوّة الإسلامیة یتجاوز کلّ الاعتبارات المادیة من لون وعرق ومقام وسائر الاعتبارات المادیة الاُخری.ومن هنا شهد عصر صدر الإسلام هذه الآصرة الاُخویة وکان نبینا صلّی الله علیه و آله یجلس مع الغلمان و العبید إلی مائدة واحدة.

ویوم کانت القبائل فی جزیرة العرب تتفاخر فی عدد الإبل و الأولاد و الأموال،بل وحتّی بعدد الموتی،شواهد القبور و...و کان یقدمون العرب علی العجم و الأبیض علی

ص:29

الأسود،إذا بنبینا محمّد صلّی الله علیه و آله یقضی علی هذه الاعتبارات الفارغة و إذا أصحابه بلال الحبشی وصهیب الرومی وسلمان الفارسی،و إذا زید بن حارثة یتزوّج من سیدة قرشیة هی زینب بنت عمّة محمّد النبی صلّی الله علیه و آله وجویبر الأفریقی الفقیر یتزوّج من الزلفاء وهی ابنة أحد الأثریاء و الوجهاء؛لأنّ النبی صلّی الله علیه و آله یقول«المؤمن کفء المؤمن».

نستنتج ممّا سبق أنّ الحبّ فی غیر الله یعدُّ نوعاً من الشرک؛لأنّ عاطفة الحبّ عندما تتّجه إلی شخص بسبب جمال ظاهری أو باطنی فهذا الجمال منشؤه الله عزّ وجلّ،والغفلة عن مصدر الجمال والاتّجاه إلی غیره شرک.

وعندما یحضّ الإسلام علی حبّ الله،فإنّ هذا الحبّ یتّجه إلی أحباب الله وأولیائه أیضاً،هذا من جهة،ومن جهة اخری أنّ حبّ أولیاء الله یبعث علی ذکر الله،حیث تتجلّی صفاته عزّ وجلّ فی سیرة أولیائه وبالنهایة یقرّبنا من الله زلفی.

وعلی هذا الأساس أیضاً و هو أساس الحبّ لله،یأتی الرفض و التبرّی من أعدائه و الکافرین به؛لأنّ عدوّ حبیبی عدوی.

وتجسّد الآیة الکریمة هذا المعنی بشکل رائع: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ . (1)

فهناک علاقات حمیمة بین المؤمنین وحّدَها الحبُّ الإلهی و هو نفسُ الحبّ الذی جعل منهم کتلة قویة شدیدة البأس ضدَّ أعداء الله.

و قد جاء فی زیارة عاشوراء هذا المیثاق الإلهی:

«إنّی سِلْمٌ لمنْ سالمکم وحَربٌ لمنْ حاربکم إلی یومِ القیامة». (2)

ویتحقّق الصّدْق فی الحبّ الإلهی من خلال أمرین:

الأوّل:طاعة الله عزّ وجلّ فی أوامره ونواهیه؛لأنّه لیس صادقاً من یدّعی الحبّ ولا

ص:30

یطیع الحبیب،والله سبحانه وتعالی یحُبُّنا و هذه نعمُهُ الوافرة تغمرنا ونحنُ نُطیعهُ ونشکرُه لنُعبّر عن حُبّنا له،کما أنّ الشکر یزید فی النعم قال تعالی: لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ . (1)

فتتنامی النّعم إلی أن تصل بالإنسان إلی أعلی درجة وأسمی مقام.

الثانی:إنّ الحبّ الإلهی یستلزم القیام بواجبات اجتماعیة،من قبیل طاعة الوالدین وکسب رضاهما وصلة الرحم و الإحسان إلی الجیران و العطف علی المساکین و الفقراء،إضافةً إلی البراءة ومعاداة أعداء الله،و قد حدّد القرآن الکریم قاعدة الانطلاق فی علاقات الصّداقة وقضایا العداء:قال الله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ . (2)

وقال عزّ وجَلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ . (3)

من هنا فإنّ میثاق الاُخوة الإسلامیة میثاق أصیل نابع من صمیم العقیده الإسلامیة و هو جوهر هذه العقیدة و شعارها.

ص:31

الخُلاصة

اولی خطوات النبی صلّی الله علیه و آله لدی وصوله المدینة المنوّرة هی تنظیمه میثاق الاُخوّة بین المهاجرین و الأنصار،و قد نجم عن ذلک علاقات بین أفراد المجتمع الإسلامی غایة فی الصمیمیة و المودّة و الحبّ.

جعل الله عزّ وجلّ التقوی معیاراً أساسیاً فی تفوّق الإنسان وحدّد العلاقات الاجتماعیة وفق أساس الحبّ و البغض فی الله،کما أنّ الحبّ فی الله و البغض فی الله یتحقّق من خلال القیام بواجبات اجتماعیة تجاه أولیاء الله وقطع کلِّ أشکال العلاقات الودّیة مع أعدائه.

الأسئلة

1.اُذکر معیار التفاضل فی الإسلام واستشهد بالآیة الکریمة فی سورة الحجرات.

2.اُذکر حدیثاً نبویاً شریفاً یبرز أهمیة الاُخوّة والاُلفة بین المؤمنین.

3.ماذا قال النبی صلّی الله علیه و آله عن أقوی آصرة إیمانیة؟

4.ماهی الغایة من دعوة الإسلام لنا فی مودّة المؤمنین وتولّی أولیاء الله؟

5.ماذا یقول القرآن الکریم فی وصف نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله وأنصاره؟

6.ماهی القاعدة التی ینطلق منها الإنسان المؤمن فی حبّ الله وبغض أعدائه؟

ص:32

لَهُما أُفٍّ وَ لا تَنْهَرْهُما وَ قُلْ لَهُما قَوْلاً کَرِیماً* وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما کَما رَبَّیانِی صَغِیراً . (1)

فی هذه الآیات الکریمة نجد توحّداً فی الأمر الإلهی; فجعل عبادته سبحانه مقترنة بالإحسان للوالدین.یقول الإمام الصادق فی توضیح معنی الإحسان فی هذه الآیة:

«الاحسان أن تُحسن صحبتهما وألّا تکلفهما أن یسألاک شیئاً ممّا یحتاجان إلیه و إن کان مستغنیین».

أی یتوجب علی المؤمن أن یکون فی غایة الطیبة فی تعامله مع و الدیه وأن یتفقد حاجاتهما بنفسه قبل أن یسألاه.

وجاء فی السیرة أنّ أحدهم سأل نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«ما حقّ الوالدین علی ولدهما؟فقال نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:هما جنتک ونارک». (2)

یعنی أنّ مصیر الإنسان فی الآخرة یتوقّف علی علاقاته مع و الدیه.وفی هذا المعنی جاء الحدیث الشریف:

«الجنة تحت أقدام الأُمّهات». (3)

فإذا کان هدفنا دخول الجنة فعلینا أنّ نکون فی منتهی التواضع للوالدین؛لأنّ الجنة تحت أقدامهما،فالإحسان للوالدین هو الطریق الذی یوصلنا إلی الجنة.

وبالرغم من کثرة الأحادیث حول حقوق الوالدین علی الأبناء غیر انّنا نجد تأکیداً علی أولویة حقّ الاُم.یقول الإمام السجاد سیدنا علی بن الحسین علیه السلام فی رسالته المعروفة«رسالة الحقوق»:

«فأوجبها علیک حقّ امک،ثُمّ حقّ أبیک،ثُمّ حقّ ولدک...». (4)

ص:34

ثُمّ یفصِّل الإمام السجاد علیه السلام حقوق الاُم قائلاً:

«فحق امک أن تعلم أنّها حملتک،حیث لا یحمل أحدٌ أحداً وأطعمتک من ثُمّرة قلبها ما لا یطعم أحدٌ أحداً،وأنّها وقتک بسمعها وبصرها ویدها ورجلها وشعرها وبشرها وجمیع جوارحها مستبشرة بذلک فرحة محتملة لما فیه مکروهها وألمه وثقله حتّی دفعتها عنک ید القدرة وأخرجتک إلی الأرض،فرضیت أن تشبع وتجوع هی،وتکسوک وتعری،وترویک وتظمأ،وتظلِّک وتضحی،وتنعمک ببؤسها وتلذذک بالنوم بأرقها وکان بطنها وعاءً وحجرها لک حواءً وثدیها لک سقاءً ونفسها لک وقاءً; تباشر حرّ الدنیا وبردها لک ودونک فتشکرها علی قدر ذلک ولا تقدر علیه إلاّ بعون الله و توفیقه». (1)

و هذه الصورة الرائعة التی یرسمها لنا سیدنا علی بن الحسین،تجسّد عاطفة الاُمومة،التی هی قبس من الرحمة الإلهیة،حیث حضن الاُم مهد مغمور بالدفء و الحنان الذی لا یمکن إدراکه.

ثُمّ یعود الإمام فیذکر حقوق الأب مفلسفاً ذلک فی قوله:

«و أمّا حقّ أبیک فتعلم أنّه أصلک وأنّک فرعه وأنّک لولاه لم تکن فمهما رأیت فی نفسک ممّا یعجبک،فاعلم أنّ أباک أصل النعمة علیک فیه،فاحمد الله واشکره علی قدر ذلک». (2)

یقول الإمام الصادق علیه السلام:

«أدنی العقوق اُفٍّ" ولو علم الله شیئاً أهون منه لنهی عنه». (1)

فإذا کانت اُفٍّ" فی أوّل الممنوعات فما بالک بالکلمة البذیئة ورفع الصوت علیهما فی الکلام؟!

فلا نعجب أن نری عقوق الوالدین من ضمن الکبائر،أی الآثام و الذنوب الکبری التی یحاسب الله سبحانه حساباً شدیداً.

یقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«إنّ أکبر الکبائر عند الله یوم القیامة:الشرک بالله،وقتل النفس المؤمنة بغیر الحقّ،والفرار فی سبیل الله یوم الزحف،وعقوق الوالدین». (2)

ویقول صلّی الله علیه و آله فی حدیث آخر:

«یقال للعاق اعمل ما شئت فإنّی لا أغفر لک». (3)

و هذا یعنی أن عقوق الوالدین،سبب فی الحرمان من الجنة و الغفران یوم القیامة طبعاً أن العقوق ذنب کسائر الذنوب،و قد فتح الله عزّ وجلّ باب التوبة لعباده،ومن الممکن أن یتدارک المرء ما بدر منه إزاء و الدیه ویصلح ما فاته.

ونشیر هنا إلی نقطتین:

1.مصادیق الإساءة للوالدین وعقوقهما ونورد بعض الأحادیث فی ذلک،فمنها حدیث نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«من أحزن و الدیه فقد عقهما». (4)

ص:36

و قول الإمام الصادق علیه السلام:

«من العقوق إنّ ینظر الرجل إلی و الدیه فیحدّ النظر الیهما». (1)

ویصل العقوق درجة حساسة عندما یظلم الأبوان ابنهما،ولکن الابن مطالب حتّی فی هذه الظروف بألاّینظر إلی أبویه نظرة فیها مقت.

یقول الإمام الصادق علیه السلام:

«من نظر إلی أبویه نظر ماقت وهما ظالمان له،لم یقبل الله له صلاة». (2)

2.عدم اقتصار العقوق علی إسلامیة الوالدین وشموله لغیر المسلمین،إنّ النهی عن الحقوق و القیام بالواجبات التی تجسّد معنی الإحسان للوالدین تبقی فی قوَّتها.والابن المسلم مطالب بطاعة أبویه فی کلّ شیء ماعدا الشرک بالله سبحانه.

یقول عزّ وجلّ: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلی وَهْنٍ وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوالِدَیْکَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ* وَ إِنْ جاهَداکَ عَلی أَنْ تُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَ صاحِبْهُما فِی الدُّنْیا مَعْرُوفاً . (3)

کان زکریا بن إبراهیم نصرانیاً, ثُمّ اعتنق الإسلام علی ید الإمام الصادق علیه السلام فسأل زکریا یوماً الإمام مستفتیاً:

إنّ لی امّاً کفَّ بصرها وأنا أعیش مع أهلی وآکل من طعامهم فی آنیتهم فما حکم ذلک؟فسأل الإمام:هل یأکلون لحم الخنزیر؟قال زکریا:کلا یا سیدی.فقال الإمام:کل معهم وأحسن إلی امک ما استطعت. (4)

ویعود زکریا إلی الکوفة فیبالغ فی إکرام امه وخدمتها; یطعمها بیده ویغسل ثیابها ویشرف علی نظافتها،حتّی تعجّبت منه; فسألته یوماً یا ولدی عندما کنت علی دیننا لم

ص:37

تفعل بی ما تفعله هذه الأیام إنّک لتحسن لی وترحمنی وتتودد إلی؟!قال زکریا لاُمه بأدب الإسلام:إنّ رجلاً من ذرّیة النبی أوصانی بذلک.قالت الاُم:أهو نبی؟قال الابن:لا یا امی أنّه من أبناء النبی.قالت الاُم:ولکن هذه وصایا الأنبیاء.قال زکریا:یا امی إنّه لیس بنبی،ولکنه من أبنائه و هو إمام.قالت الاُم بحنان:یا بنی یا زکریا الزم دینک إنّه لمن أفضل الأدیان, ثُمّ قالت:عرّفنیه یا ولدی.وراح زکریا یشرح لها عقیدة الإسلام وما أوصی به الله عزّ وجلّ أتباع هذا الدین الحقّ.وخشع قلب الاُم فاعتنقت الإسلام وتعلمت الصلاة،فلما حان وقت الظهر صلّت الظهر, ثُمّ صلت العصر ولما غابت الشمس صلت المغرب،ثُمّ صلت العشاء،ثُمّ شعرت بوعکة ألزمتها الفراش.

وشاء الله سبحانه أن تلتحق بالرفیق الأعلی فأسلمت الروح إلی بارئها وتوفیت مسلمةً مؤمنةً وحضر المسلمون جنازتها فشیعت ودفنت فی مقابر المسلمین.

الخُلاصة

الإسلام دین اجتماعی یقوم أتباعه بصیاغة علاقاتهم الاجتماعیة فی سبیل الله وکسب رضاه،لذا فمن واجباتنا الیومیة أن نعرف حقوق الآخرین علینا لکی نؤدی واجباتنا إزاءهم.

من ضمن الحقوق فی الإسلام حقوق الوالدین و الإحسان بهما،و قد جعل الله ذلک مقروناً بطاعته سبحانه.ووصف نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله الإحسان بالوالدین بأنّه أعظم الواجبات فهما،کما قال صلّی الله علیه و آله:«جنتنا ونارنا»فنحن مأمورون بالإحسان بالوالدین سواء کانا مسلمین أو مشرکین.

الأسئلة

1.ماذا یقول القرآن الکریم فی موضوع الإحسان بالوالدین؟

2.اذکر حدیث الإمام السجاد فی رسالة الحقوق حول حقوق الاُم؟

3.اُذکر حدیث نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله حول عقوق الوالدین.

4.اُذکر مصادیق عقوق الوالدین وفقاً لما جاء فی الروایات.

5.کیف وضَّح الإمام الصادق علیه السلام معنی الآیة 25 من سورة الإسراء؟

ص:39

ص:40

ثُمّ یقول علیه السلام:

«ألا لایعدلنّ أحدکم عن القرابة یری بها الخصاصة أن یسرّها بالذی لایزیده إن أمسکه ولا ینقصه إن أهلکه ومن یقبض یده عن عشیرته،فإنّما تقبض منه عنهم ید واحدة وتقبض منهم عنه أید کثیرة ومن تلن حاشیته یستدم من قومه المودّة». (1)

ویصوّر الإمام فی هذا المقطع الخسائر التی تنجم عن قطع المرء علاقاته مع قومه وذویه،أنّ قومه یخسرون فرداً واحداً،أمّا قاطع الرحم فإنّه یخسر الکثیر الکثیر من الأفراد.وأشار الإمام إلی أنّ حسن المعاشرة یجتذب حبَّ عشیرته له وفی هذا خیر کثیر.

إنّ کلّ عشیرة أو اسرة کبیرة تتألف من عدد من الأفراد.وهؤلاء الأفراد متفاوتون فی استعداداتهم وإمکاناتهم وقابلیاتهم; فتجد فیهم الغنی و الفقیر و القوی فی جسمه و الضعیف،والعالم و الجاهل وذوی الجاه و المغمور و...فأی شیء یا تری یحقّق لهذا الکیان توازنه وتکامله وقوّته؟إنّ العلاقات الصمیمیة و المسؤولة،التی تتبلور فی التضامن و التکامل و التعاون هی التی تحقّق هذه الغایة المنشودة.

الثری یأخذ بأیدی الفقراء من قومه وعشیرته،والقوی یساند الضعفاء من ذویه علی الحقّ ویقف إلی جانبهم ضد العدوان.أنّ صلة الرحم فی العشیرة و القوم تخلق کیاناً متماسکاً قویاً وعزیزاً.

من هنا نری فی آداب الإسلام تأکیداً علی المسلمین فی تعزیز العلاقات الأخویة فیما بینهم وتحذیراً من قطع هذه العلاقات فی کلِّ الظروف.

والأحادیث الشریفة ترتفع بصلة الرحم إلی الدین و الإیمان; فعن الإمام الباقر عن آبائه عن نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله قال:

«اُوصی الشاهد من امتی و الغائب منهم ومن فی أصلاب الرجال وأرحام النساء إلی

ص:42

یوم القیامة إنّ یصل الرحم و إن کان منه علی مسیرة سنة،فإنّ ذلک من الدین». (1)

وعن الإمام زین العابدین عن نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله أنّه قال:

«من سرّه أن یمدّ الله فی عمره وأن یبسط فی رزقه فلیصل رحمه،فإنّ الرحم لها لسان یوم القیامة ذلق تقول:یا رب صِلْ من وصلنی واقطعْ من قطعنی». (2)

وعن الإمام الرضا علیه السلام عن آبائه عن نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله أنّه قال:

«من ضمن لی واحدة ضمنت له أربعة:یصل رحمه فیحبّه الله تعالی ویوسّع علیه رزقه ویزیده فی عمره ویدخله الجنة التی وعده». (3)

ویقول الإمام الباقر علیه السلام:

«صلة الأرحام تُزکّی الأعمال وتنمی الأموال وتدفع البلوی وتنسی من الأجل». (4)

فأنت تری فی ذلک الدین و الإیمان وطول العمر و الرزق الوفیر وحبَّ الله ورضاه و الجنّة.أن صلة الرحم ضمان للمرء فی الدنیا بالغنی وفی الآخرة فی الجنة ورضوان من الله أکبر،ومعنی هذا حیاة طیبة فی الدنیا ومصیر مشرق فی الآخرة.

فإذا عرفنا أهمّیة صلة الرحم،فهل یصحّ التعلل بطول المسافة وکثرة المشاغل فی قطع العلاقات بین المرء وأقاربه؟وهل یجوز لأحدهم ذلک إن واجهه أحد ذویه بقول ظالم أو فعل؟

إنَّ نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله و الأئمة الأطهار من آله علیهم السلام یرسمون للمسلم المؤمن طریقاً مضیئاً یرضاه الله لعباده.جاء فی الروایات أنَّ أحدهم شکی للنبی أذی قومه وعشیرته وأنّه رأی اجتناب قومه وقطع علاقته بهم فقال نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

إذن یمقتک الله.فقال الرجل:فما أفعل یا رسول الله؟قال:«تعطی من حرمک

ص:43

وتصلُ من قطعک وتعفو عمّن ظلمک،فإذا فعلت ذلک کان الله عزّ وجل لک علیهم ظهیراً». (1)

ویقول الإمام علی علیه السلام:

«صلوا أرحامکم و إن قطعوکم». (2)

ویقول الإمام الصادق علیه السلام:

«إنّ صلة الرحم و البرّ لیهوّنان الحساب ویعصمان من الذنوب،فصلوا أرحامکم وبرّوا بإخوانکم ولو بحسن السلام وردّ الجواب». (3)

وعن نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله أنّه قال:

«صلوا أرحامکم ولو بالسلام». (4)

وعنه أیضاً صلّی الله علیه و آله:

«صل رحمک ولو بشربة من ماء وأفضل ما یوصل به الرحم کف الأذی عنها». (5)

ومن خلال هذه الأحادیث الشریفة یمکننا أن نتصوّر صلة الرحم فی وجود علاقات طیبة فأنت لا تستطیع إنّ تزور قریباً لک لبعد المسافة أنّ رسالة رقیقة سوف تعزز علاقاتک به وتؤدّی دور صلة الرحم،کما أنّ تحیة طیبة تلقی بها قریبک وذوی رحمک هی أیضاً من صلة الرحم،حتّی عندما تقدم له قدح ماء تکون قد أدّیت لوناً من صلة الرحم.

بل وحتّی کفّک الأذی عن أقاربک هو شکل من أشکال صلة الرحم و قد عدّه النبی صلّی الله علیه و آله من أفضلها.

ص:44

وعنه علیه السلام عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال:

«ثلاثاًخصال لایموت صاحبهن أبداً حتّی یری وبالهنّ:البغی وقطیعة الرحم و الیمین الکاذبة یبارز الله بها». (1)

إنّ الرحمة الإلهیة وفقاً لهذه الأحادیث لن تشمل الذین یقطعون علاقاتهم مع ذویهم وأرحامهم و هذه الظهرة السلبیة إذا سادت فی قوم تتجدد ثرواتهم وتنتقل إلی أیدی الأشرار،وواضح أنّ صلة الرحم التی هی فی أحد وجوهها حالة من التضامن الأخوی سوف تتحطم فإذا تحطمت وغاب الشعور بالمسؤولیة سهل علی الناهبین و الأشرار النفوذ فیهم و السیطرة علی أموالهم.

کما أنّ قطیعة الرحم من الأعمال و الخصال التی یری المرء نتائجها السلبیة فی الدنیا؛لأنّ تخریب العلاقات وهدمها له آثار اجتماعیة خطیرة وسریعة؛لأنّ من یقطع رحمه کمن یزرع شوکاً لا یحصد إلاّ شوکاً ومن یزرع الشر یحصد الندم و الخسران.

ص:46

الخُلاصة

من أهمّ الواجبات و الحقوق الدینیة الاجتماعیة هی صلة الرحم وإقامة علاقات حسنة مع الأقارب،وصلة الرحم تعنی التضامن و التعاون و التکافل بین أفراد العشیرة،وتعنی الاشتراک فی الأفراح و الأتراح.وقطیعة الرحم توجب الخسران فی الدنیا و الندم فی الآخرة.

الأسئلة

1.ما هو المراد من صلة الرحم؟

2.بین کیفیة صلة الرحم فی ضوء الروایات الإسلامیة؟

3.اُذکر حدیث الإمام الرضا فی صلة الرحم؟

4.اُذکر حدیثاً لنبینا محمّد صلّی الله علیه و آله فی صلة الرحم؟.

5.اُذکر آیة کریمة تتحدّث عن قطیعة الرحم؟

6.اذکر حدیثاً یرویه الإمام الباقر عن أمیر المؤمنین فی التحذیر من بعض الخصال السیئة.

ص:47

ص:48

و هذا التعبیر فی کلا الحدیثین یجعل من حرمة الجیران علی مستوی بالغ من الحساسیة.وفیما یلی طائفة من الأحادیث الشریفة وهی من وصایا رسول الإسلام صلّی الله علیه و آله:

1.أحسن مجاورة من جاورک تکن مؤمناً. (1)

2.حرمة الجار علی الإنسان کحرمة امه. (2)

3.ما تأکّدت الحرمة بمثل المصاحبة و المجاورة. (3)

4.سئل النبی صلّی الله علیه و آله:

یا نبی الله أ فی المال حق سوی الزکاة؟فقال:«نعم،برّ الرحم إذا أدبرت وصلة الجار المسلم،فما آمن بی من بات شبعاناً وجاره المسلم جائع». (4)

5.وجاء رجل إلی رسول الله یستشیره فی شراء دار،فقال النبی صلّی الله علیه و آله:

«الجار ثُمّ الدار،الرفیق ثمَّ السفر». (5)

6.وجاء فی الأثر:

«إنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله قال لأصحابه:أتدرون ما حقّ الجار؟قالوا:لا.قال:«إن استغاثک أغثه،و إن استقرضک أقرضه،و إن افتقر عُدْت إلیه،و إن أصابه خیر هنّأته،و إن مرض عدته،و إن أصابته مصیبة عزّیته،و إن مات تبعت جنازته،ولا تستطیل علیه بالبناء فتحجب عنه الریح إلاّ بإذنه،و إذا اشتریت فاکهة فاهدها له و إن لم تفعل فأدخلها سرّاً ولا یخرج بها ولدک یغیض ولده ولا تؤذه بریح قدرک إلاّ أن تغرف له منها». (6)

ص:50

7.وجاء فی رسالة الحقوق للإمام السجاد علیه السلام:

«أّما حقُّ جارک فحفظه غائباً وإکرامه شاهداً ونصرتهُ إذا کان مظلوماً ولا تتبع له عورة فإن علمت علیه سوءاً سترته و إن علمت أنّه یقبل نصیحتک نصحته فیما بینک وبینه ولا تسلمه عند شدیدة وتُقیل عثرته وتغفر ذنبه وتعاشره معاشرةً کریمة». (1)

وکان الإمام الحسن علیه السلام فی صباه یری و الدته السیدة الزهراء ترفع کفّیها إلی السماء فی صلاة اللیل،فتدعو لجیرانها واحداً واحداً،وکان هذا دیدنها فی لیالی الجمعات،فسألها یوماً:

«لِمَ لا تدعین لنفسک یا اماه؟فقالت سیدة نساء العالمین:یا بنی الجار ثُمّ الدار». (2)

وأهل البیت علیهم السلام کانوا مثالاً فی حسن الجوار وکانوا یحثون الناس علی ذلک من خلال بیان فوائده وعوائده علی من تأدب به یقول سیدنا علی بن أبی طالب علیه السلام:

«من أحسن إلی جیرانه کثر خدمه». (3)

ویقول علیه السلام:

«من حسن جواره کثر جیرانه». (4)

ومن تجارب الحیاة الإنسانیة إنّ المرء إذا أحسن إلی جیرانه وعاشرهم معاشرة حسنة.مدّوا له جسور المحبّة و المودّة وتسابقوا إلی خدمته،تعبیراً عن حبّهم له واحترامهم.وحسن الجوار یجعل الناس یتهافتون علی التعرّف علیه وخطبهم ودّه; فیکثر جیرانه وتتوسّع دائرة علاقاته الطیبة مع الناس.

ص:51

وحسن الجوار له آثار إیجابیة مبارکة فی الحیاة الإنسانیة; فهو یزید فی الرزق ویکون سبباً فی نمو العمران ویزید فی عمر الإنسان.یقول الإمام الصادق علیه السلام:

«حسن الجوار یزید فی الرزق» (1)

ویقول علیه السلام أیضاً:

«حسن الجوار یعمر الدیار ویزید فی الأعمار». (2)

وبین الإحسان إلی الجار وإیذائه منطقة ثالثة هی عدم الاهتمام بالجیران لایدری جاعوا أم شبعوا فرحوا أم حزنوا و قد نددت أحادیث نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله و الأئمة الأطهار من آله علیهم السلام بالمسلم الذی لا یکترث بحال جیرانه.قال نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«لیس بالمؤمن الذی یبیت شبعاناً وجاره جائع إلی جنبه». (1)

وروی سیدنا علی علیه السلام عن النبی صلّی الله علیه و آله قوله:

«ما آمن بالله و الیوم الآخر من بات شبعاناً وجاره جائع.

فقال أصحابه:إذاً هلکنا یا رسول الله.

فقال رسول الله صلّی الله علیه و آله:

من فضل طعامکم ومن فضل تمرکم وورقکم وخُلقکم وخرقکم تُطفئون بها غضب الربّ». (2)

وفی هذا الحدیث الشریف دعوة إلی تفقد الفقراء من الجیران وإهدائهم ما یفیض عن الحاجة من غذاء وکساء کلّ هذا فی إطار من المحبّة و الخلق الکریم.

أمّا الحدود التی تحدد مساحة الجوار فنجدها فی حدیث للإمام علی علیه السلام یقول فیه:

«حریم المسجد أربعون ذراعاً و الجوار أربعون داراً ومن أربعة جوانبها». (3)

و قد اقتدی علماء الإسلام بسیرة نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله وآله الأطهار فکانوا أمثلة رفیعة فی حسن الجوار.

یروی الفقیه الکبیر السید جواد العاملی قصّة وقعت له:

کنت جالساً ذات لیلة أتناول طعام العشاء فطرق الباب طارق ولما فتحته،رأیت خادم استاذی العلّامة بحر العلوم; فقال لی:إنّ الاُستاذ یدعوک و هو لا یتناول طعامه حتّی تحضر.فأسرعت فی ارتداء ثیابی و الذهاب إلیه،ولما دخلت علیه

ص:53

وجدت الغضب بادیاً علی وجهه وبادرنی قائلاً:ألا تخاف الله؟ألا تستحی من الله؟فقلت مدهوشاً:وهل بدر منّی شیء؟فقال:جارک فلان وعائلته یتضورون جوعاً و قد مرّ علیهم سبع لیال بلا طعام سوی تمر رخیص.یأخذونه نسیئة من البقال،و قد امتنع البقال هذا الیوم من بیع التمر لهم،بسبب ما تراکم من الدین وهم الآن بلا عشاء.

قلت:أقسم بالله یا استاذی إنّی لم أعلم بذلک ولو علمت بحالهم لأسعفتهم،فقال الاُستاذ:إننّی أتألّم لأنّک لم تعلم بحال جیرانک؟کیف تمرّ علیهم سبع لیال من الجوع وأنت فی غفلة عن حالهم؟ولو أنّک علمت ولم تفعل شیئاً ما کنت مسلماً،بل کنت یهودیاً.

ثُمّ أمر الاُستاذ خادمه بحمل طبق الطعام وأمرنی أن أصحبه إلی منزل ذلک الجار قائلاً:اذهب إلیه بهذا الطعام وقل جئت لأتعشی فی منزلک وخذ هذا المبلغ من المال وضعه تحت بساطه.

إنّ هذه الحادثة تدلّ علی أن السید بحر العلوم کان لا یتفقد حال جیرانه فحسب،بل وحال جیران تلامذته أیضاً.

ص:54

الخُلاصة

حسن الجوار من الخصال التی حثَّ علیها الدین الاسلامی وجعلها من آداب الإسلام و قد أکّد علی ذلک نبینا محمّد وآله الأطهار،وذکروا آثار حسن الجوار فی زیادة الرزق وطول العمر ونمو العمران وإعمار الدیار.

جاء فی الروایات:إنّ ایذاء الجار وحتّی عدم الاهتمام بأحواله،سبب فی غضب الله وأنّه لا إیمان لمن یؤذی جاره.

الأسئلة

1.اُذکر حدیثاً نبویاً فی حسن الجوار.

2.ما هی الفوائد التی بینها الإمام علی من وراء حسن الجوار؟

3.اُذکر روایة فی باب إیذاء الجیران.

4.بماذا خاطب العلّامة بحر العلوم تلمیذه الذی غفل عن حال جاره؟

ص:55

ص:56

یقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«أفاضلکم أحسنکم أخلاقاً،الموطِّئون أکنافاً الذین یألفون ویؤلفون وتوطأ رحالهم». (1)

ویقول صلّی الله علیه و آله:

«إنّ صاحب الخلق الحسن له مثل أجر الصائم القائم». (2)

ویقول صلّی الله علیه و آله أیضاً:

«أوّل ما یوضع فی میزان العبد یوم القیامة حسن خلقه». (3)

ویقول أیضاً:

«ما من شیء أفضل فی المیزان من خلق حسن». (4)

ویقول أیضاً:

«إنّ أحبّکم إلی وأقربکم منّی یوم القیامة مجلساً أحسنکم خلقاً». (5)

ویقول الإمام علی علیه السلام:

«لا قرین کحسن الخلق». (6)

ویقول علیه السلام أیضاً:

«عنوان صحیفة المؤمن حسن خلقه». (7)

ویقول الإمام الحسن علیه السلام:

«إنّ أحسن الحسن الخلق الحسن». (8)

ص:59

ویقول الإمام الباقر علیه السلام:

«إنّ أکمل المؤمنین إیماناً أحسنهم خلقاً». (1)

فی هذه الطائفة من الأحادیث الشریفة عن النبی صلّی الله علیه و آله و الأئمة الأطهار من آله علیهم السلام بیان لأهمیة حسن الخلق ودوره المصیری فی حیاة الإنسان.

فقد جعل النبی صلّی الله علیه و آله ملاک الأفضلیة فی حسن الخلق فالذین یستقبلون الناس بالمنطق الجمیل وبالوجه الطلق،هم أفضل الناس،ومن خلال هذا السلوک الطیب یکتسب المرء الأجر و الثواب; لأنّ سلوکه هذا عبادة لا یقل أجرها عن عبادة،الذی یقضی عمره فی الصوم و الصلاة.

وفی عالم الآخرة یحاسب الإنسان علی سلوکه فی الدنیا وما من شیء أثقل فی میزان الإنسان ذلک الیوم من حسن خلقه،وکلما تسامی المسلم فی حسن خلقه،کان أقرب وأحبّ إلی نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله یوم القیامة.

و قد مجد الله عزّ وجلّ وأثنی علی خلق رسوله نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله قائلاً: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ . (2)

ونجد فی آیة اخری توضیحاً لخلق سیدنا العظیم فی قوله تعالی: فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ (3)ویصف الإمام علی خلق نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله قائلاً:

«کان أجود کفّاً وأجرأ الناس صدراً وأصدق الناس لهجة وأوفاهم ذمّة وألینهم عریکة وأکرمهم عشرة من رآه بدیهة هابه ومن خالطه فعرفه أحبّه.لم أر مثله قبله ولا بعده». (4)

ص:60

فالنبی صلّی الله علیه و آله کان فی الذروة من الأخلاق النبیلة فی سخائه وجوده وفی سعة صدره وفی صدقه ووفائه ما خالطه إنسان إلاّ وأحبّه.

ونعزز وصف الإمام علی للنبی صلّی الله علیه و آله بمثال تاریخی:

کان نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله مدیناً بمبلغ من المال لرجل یهودی.وذات یوم جاء الیهودی یطالب بدینه،فقال له نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:لیس عندی الآن مالٌ.فقال الیهودی:إذن لا افارقک حتّی تسدی إلی المال.فقال النبی صلّی الله علیه و آله:افعل.

لم یفارق النبی صلّی الله علیه و آله الرجل الیهودی وأدّی عنده صلاة الظهرین،ثُمّ العشاءین،ثُمّ بات لیلته عنده و صلّی صلاة الفجر.

وجاء أصحاب النبی صلّی الله علیه و آله فتوعّدوا الرجل الیهودی وهدّدوه،فقال النبی مستنکراً:ما الذی تصنعون؟قالوا:حبسک هذا الیهودی،فقال النبی صلّی الله علیه و آله:إنّ الله عزّ وجلّ لم یبعثنی أظلم الناس.

وفی ظهر الیوم التالی شاهد الناس الرجل الیهودی یدخل المسجد ویتّجه نحو النبی صلّی الله علیه و آله،ثُمّ یقف فی حضرته قائلاً:أشهد أنّ لا إله ألّا الله واشهد أنّ محمداً رسول الله.

ثُمّ قال:والله ما فعلت ذلک إلاّ لأعرف صفاتک لأنّنا نجد فی التوراة:نبی الله محمّد بن عبد الله مولده فی مکّة وهجرته إلی طیبة حسن الخلق لا صخاب ولا لعّان.

و هذا یا رسول الله مالی هو لک تنفقه،حیث تشاء وکان ذلک الرجل ثریاً فوهب ثروته للنبی صلّی الله علیه و آله.

ونحن مطلوب منّا إنّ نقتدی بنبینا محمّد صلّی الله علیه و آله قال الله عزّ وجلّ: لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ . (1)

کان لخلق نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله الأثر الکبیر فی انتشار الإسلام؛لأنّ الناس کانوا یرون فی سیرته مثالاً إنسانیاً کریماً تخشع له النفوس وتخفق له القلوب.

ص:61

قال نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«سوء الخلق ذنب لا یغفر». (1)

ویقول الإمام علی علیه السلام:

«سوء الخلق شرّ قرین». (2)

ویقول علیه السلام أیضاً:

«سوء الخلق نکد العیش وعذاب النفس». (3)

ویقول علیه السلام أیضاً:

«سوء الخلق یوحش النفس ویرفع الأنس». (4)

ویقول أیضاً:

«سوء الخلق یوحش القریب وینفر البعید». (5)

ونختتم هذا الدرس بحدیث نبوی شریف و هو قول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«خصلتان لاتجتمعان فی مؤمن:البخل وسوء الخلق». (6)

وفی ضوء هذه الأحادیث نجد أنّ حسن الخلق بآثاره الاجتماعیة و الفردیة الإیجابیة،یعود علی المرء بالخیر الوفیر ویشعره بالسعادة و الطمأنینة و السلام،بعکس سوء الخلق الذی یجعل النفس الإنسانیة تعیش فی عذاب دائم.

ص:63

الخُلاصة

إنّ إقامة العلاقات الاجتماعیة،تلزمها اصول وقواعد یتوجّب اتباعها،و هذه الاُصول قسمان:قسم یشمل تنفیذ الأوامر الإلهیة وقسم یشمل النواهی.

إنّ حسن الخلق هو جوهر الأساس فی آداب المعاشرة ونجاح العلاقة بین الفرد و المجتمع.

الأسئلة

1.کیف یعرّف علماء الأخلاق حسن الخلق؟

2.اُذکر الآیة الکریمة التی یمجد فیها الله عزّ وجلّ خلق نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله.

3.اُذکر مثالاً تاریخیاً فی أخلاق النبی صلّی الله علیه و آله وتعامله مع الآخرین.

4.اُذکر فائدتین لحسن الخلق.

5.ماذا قال النبی صلّی الله علیه و آله عن سوء الخلق؟

ص:64

والتواضع من الصفات التی ترفع من قدر الإنسان لدی الآخرین فکلما ازداد تواضعاً ازداد عظمة فی عیون الناس.یقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«إنّ التواضع یزید صاحبه رفعة فتواضعوا یرفعکم الله». (1)

ویقول صلّی الله علیه و آله:

«من تواضع لله رفعه الله فهو فی نفسه ضعیف وفی أعین الناس عظیم». (2)

وعن الإمام الصادق علیه السلام:

«قال لقمان لابنه:لا عِزّ إلّا لمن تذلّل لله ولا رفعة إلاّ لمن تواضع لله». (3)

وعنه علیه السلام أیضاً:

«إنّ فی السماء ملکین موکّلین بالعباد فمن تواضع لله رفعاه،ومن تکبّر وضعاه». (4)

و قد حثّ أهل البیت علیهم السلام أتباعهم المؤمنین علی ارتداء ثوب التواضع؛لأنّه زینة الشرفاء و هو زکاة الشرف،إضافة إلی کونه أعظم العبادة و هو النعمة التی یحسد علیها،قال الإمام علی علیه السلام:

«زینة الشریف التواضع». (5)

وقال علیه السلام:

«التواضع زکاة الشرف». (6)

وقال علیه السلام یوصی ابنه الحسن المجتبی علیه السلام:

«علیک بالتواضع فإنّه من أعظم العبادة». (7)

ص:66

وعن الإمام الحسن العسکری علیه السلام قال:

«التواضع نعمة لا یحسد علیها». (1)

والتواضع ألّا تعدّ نفسک أفضل من الآخرین،ویجب إنّ یتوفر فی التواضع ما یلی:

أوّلاً:إنّ التواضع هو فی سبیل الله،ولهذا فلا یجوز إلاّ للمؤمنین ویحرم التواضع فی التعامل مع الکافرین و المشرکین لأنّه ذلّة.

ثانیاً:إنّ التواضع أمر مرتبط بالإیمان و التقوی،فالتواضع للأثریاء طمعاً لما فی أیدیهم تملّق مذموم.و قد روی الإمام الصادق علیه السلام عن نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله قوله:

«من أتی ذا میسرة فتخشع له طلب ما فی یدیه ذهب ثلثا دینه». (2)

ویقول الإمام علی علیه السلام فی هذا المضمار:

«ما أحسن تواضع الأغنیاء للفقراء طلباً لما عند الله،و أحسن منه تیه الفقراء علی الأغنیاء اتکالاً علی الله». (3)

فالتواضع إذاً عمل میزانه الإیمان و التقوی و العبودیة لله عزّ وجلّ ولا یلتفت إلی الثروة و المنصب و المکانة الاجتماعیة؛لأنّ الإسلام لا یعترف إلاّ بالتقوی مقیاساً للتفاضل.

ثالثاً:التواضع سلوک متّزن یتّصف بالاعتدال یجتنب الإفراط و التفریط،فالاستغراق و المبالغة فی التواضع یؤدّی إلی حالة من الضعة و التفاهة ویقترب من حدود التملّق،والتفریط به،والتقصیر یخرج بالمرء إلی حدود التکبر و الغرور.ولذا جاء فی الأثر:«التکبر علی المتکبر تواضع»لأنّ التواضع للمتکبّر یؤدی بالمرء إلی الإحساس بالضعة و ینفخ فی روح المتکبر المزید من الغرور و التباهی و الشعور بالنرجسیة. (4)

ص:67

تعلمون الناس بعدی.فلیکن منهجکم التواضع واعلموا أنّ الحکمة تنبت فی أرض التواضع،کالنبات ینمو فی الأرض اللینة ولا ینبت فی صخور الجبال.

و من ثُمّار التواضع ما بینه الإمام علی علیه السلام فی قوله:

«ثُمّرة التواضع المحبّة وثُمّرة الکبر المسبّة». (1)

والتواضع یعود علی المرء بالسلامة ویکسوه حلّة من الوقار و الهیبة.

یقول علیه السلام:

«التواضع یکسبک السلامة». (2)

ویقول أیضاً:

«التواضع یکسوک المهابة». (3)

وعندما یشیع التواضع بین الناس لا یبقی مکان للتفاخر والاستعلاء کما لا یبقی محل للبغی و العدوان.روی عن نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله قوله:

«إنّ الله تعالی أوحی إلی إنّ تواضعوا حتّی لا یفخر أحد علی أحد ولا یبغی أحد علی أحد». (4)

ونختتم هذاالدرس بحکایتین من سیرة نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله وآله الأطهار علیهم السلام:

ورد فی السیرة النبویة الشریفة أنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله کان فی جمع من أصحابه فی سفر فلما حان وقت الغداء توقفوا:فقال أحدهم:علی ذبح الشاة.وقال آخر:وعلی سلخها وقال ثالث:وعلی شویها،هنالک قال رسول الله صلّی الله علیه و آله:وعلی جمع الحطب.قال أصحابه:یا رسول الله نحن نکفیک.فقال صلّی الله علیه و آله:أعلم ذلک ولکن الله عزّ وجلّ لا یحبّ لعبد إنّ یمتاز علی إخوانه.قال النبی صلّی الله علیه و آله ذلک وانطلق یجمع الحطب.

ص:69

والحکایة الاُخری ما روی عن الإمام الحسن العسکری علیه السلام:

«من تواضع فی الدنیا لإخوانه فهو عند الله من الصدیقین ومن شیعة علی بن أبی طالب علیه السلام حقّاً» (1)

ولقد ورد علی أمیر المؤمنین علیه السلام أخوان مؤمنان أب وابن فقام إلیهما وأکرمهما وأجلسهما فی صدر مجلسه و جلس ببن أیدیهما, ثُمّ أمر بطعام فأُحضر،فأکلا منه ثُمّ جاء قنبر بطست وإبریق لیصبّ علی ید الرجل،فتمرّغ الرجل فی التراب،وقال:یا أمیر المؤمنین الله یرانی وأنت تصبّ علی یدی؟!قال:اقعد واغسل فإنّ الله عزّ وجلّ یراک،وأخوک الذی لا یتمیز منک ولا یتفضّل علیک یخدمک،یرید بذلک فی خدمته فی الجنّة عشرة أضعاف عدد أهل الدنیا،وعلی حسب ذلک فی ممالیکه منها،فقعد الرجل فقال له علی علیه السلام:أقسمت بعظیم حقّی الذی عرفته وتواضعک لله لما غسلت مطمئناً کما کنت تغسل لو کان الصاب علیک قنبراً!ففعل الرجل ذلک،فلما فرغ ناول الإبریق محمد بن الحنفیة وقال:یا بنی لو کان هذا الابن حضر دون أبیه لصببت علی یده،ولکن الله عزّ وجلّ یأبی إنّ یسوّی بین ابن وأبیه إذا جمعهما مکان،لکن قد صبَّ الأبُ علی الأب فلیصبّ الابن علی الابن،فصب محمد بن الحنفیة علی الابن،ثُمّ قال:الحسن بن علی العسکری علیه السلام:

«فمن اتّبع علیاً علی ذلک فهو الشیعی حقّاً». (2)

ص:70

الخُلاصة

إنّ من أهمّ الخصال الحمیدة هی التواضع و قد جعله الله عزّ وجلّ من صفات العبودیة.والتواضع من أسباب النمو فی الحکمة،والمحبّة و العزّة،وعلوِّ المنزلة.

الأسئلة

1.وضح معنی التواضع.

2.اُذکر أولی صفات عباد الله المخلصین کما ورد فی الآیة الکریمة 63 من سورة الفرقان؟ولماذا؟

3.ماذا یقول الإمام الرضا علیه السلام بشأن التواضع؟

4.اُذکر ثمّار التواضع.

ص:71

ص:72

یقول القرآن الکریم: فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلی مُدَّتِهِمْ . (1)

وجاء فی حدیث للإمام الصادق علیه السلام:

«ثلاثة لا عذر لأحد فیها:أداء الأمانة إلی البرِّ و الفاجر،والوفاء بالعهد للبرّ و الفاجر, وبرّ الوالدین برّین کانا أو فاجرین». (2)

إنّ الوفاء بالعهد والالتزام بالعقد والاتفاق شرط ضروری ولازم فی نظم المجتمع واستقراره،فإذا انتشر الغدر وخیانة الأمانة فی المجتمع انفرط عقده وزالت الثقة،وعند ذلک یغیب التعاون الذی هو الأساس فی تلبیة حاجات المجتمع ویأکل القوی حق الضعیف لهذا أکّد الإمام الصادق علیه السلام علی الوفاء و الأمانة ولم یعذر أحداً فی عدم الوفاء وقال الإمام علی علیه السلام فی هذا المدد:

«و إن عقدت بینک وبین عدوک عقدةً أو ألبسته منک ذمّةً فحط عهدک بالوفاء،وارعَ ذمّتک بالأمانة واجعل نفسک جُنّة دون ما أعطیت; فإنّه لیس من فرائض الله شیء إلی الناس أشدّ علیه اجتماعاً مع تفرّق أهوائهم و تشتت آرائهم من تعظیم الوفاء بالعهد،و قد لزم ذلک المشرکون فیما بینهم دون المسلمین لما استوبلوا من عواقب الغدر; فلا تغدرنّ بذمّتک ولا تخیسنّ بعهدک،ولا تختلنّ عدوک،فإنّه لا یجترئ علی الله إلاّ جاهل شقی و قد جعل الله عهده وذمّته أمناً أفضاه بین العباد برحمته وحریماً یسکنون إلی منعته ویستفیضون إلی جواره،فلا إدغال ولا مدالسة ولا خداع فیه». (3)

والآن لنعرف أهمّیة الوفاء وموقعها فی منظومة الإسلام الأخلاقیة:

1.إنّ القرآن الکریم یعدّ الوفاء من خصائص المؤمنین قال سبحانه: وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ . (1)

ویقول نبینامحمّد صلّی الله علیه و آله:

«من کان یؤمن بالله و الیوم الآخر فلیفِ إذا وعد». (2)

ویقول سیدنا علی علیه السلام:

«إنّ الوفاء بالعهد من علامات أهل الدین». (3)

ویقول أیضاً:

«أصل الدین أداء الأمانة و الوفاء بالعهود».

2.إنّ الله عزّ وجلّ مجّد الأنبیاء و الرسل لوفائهم بالعهد و التزامهم بالوعد فقال عن إسماعیل علیه السلام: وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِسْماعِیلَ إِنَّهُ کانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا . (4)

فالصفة التی ذکرها القرآن عن إسماعیل هی صدقه فی الموعد وجاءت قبل ذکره بالنبوّة و الرسالة.

وروی الإمام الرضا علیه السلام عن و الده حکایة وقعت لنبینا محمّد صلّی الله علیه و آله،إذ واعده رجل عند صخرة وحضر النبی صلّی الله علیه و آله فی موعده ولم یحضر الرجل وکانت الشمس ترسل أشعتها اللاهبة،فقال بعض الصحابة للنبی صلّی الله علیه و آله:لو أویت إلی الظل یا رسول الله:فقال نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«إنّ موعدنا هنا ولن أبرح المکان حتّی یأتی».

ص:75

3.جاء فی الأثر عن أهل البیت علیهم السلام أنّ الوفاء بالوعد من حقوق المؤمنین،قال الإمام الصادق علیه السلام:

«المؤمن أخو المؤمن عینه ودلیله لا یخونه ولا یظلمه ولا یغشه ولا یعده عدةً فیخلفه». (1)

4.إنّ صفة الوفاء توأم الصدق وأنّها تتناقض مع الحیلة و المکر و الخدیعة یقول سیدنا علی علیه السلام:

«إنّ الوفاء توأم الصدق ولا أعلم جنةً أوقی منه وما یغدر من علم کیف المرجع ولقد أصبحنا فی زمان قد اتّخذ أکثر أهله الغدر کیساً ونسبهم أهل الجهل فیه إلی حسن الحیلة،ما لهم قاتلهم الله.قد یری الحوّل القلّب وجه الحیلة ودونه مانع من أمر الله ونهیه فیدعها رأی عین بعد القدرة علیها.وینتهز فرصتها من لاحریجة له فی الدین». (2)

ومن خلال هذا الحدیث نجد أنّ ظاهرة الغدر تنتشر فی المجتمعات الجاهلة،فالانسان الجاهل ینظر إلی السیاسی الذی یغدر باعتباره إنساناً!

ولکن سیدنا علی علیه السلام یعتبر هذا الإنسان فی منتهی الغباء؛لأنّ الغدر صفة منحطة یتّصف بها الإنسان الذی لا یؤمن بالله و الیوم الآخر،و أنّ المؤمن لا یستطیع أن یغدر؛لأنّ الغدر یتناقض مع الإیمان.ولذا نری نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله کان یفی بعهوده للمشرکین و الکافرین و یحتمل ما کان منهم من الأذی و الإساءة ونقض العهود حتّی ورد الأمر الإلهی الصریح بإعلان بطلان العهود الّتی کانت بینه صلّی الله علیه و آله وبینهم،کما قال الله عزّ وجلّ: بَراءَةٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ . (3)

ص:76

وبعد نزول هذه الآیة و الآیات الّتی بعدها من سورة التوبة انتقض العهد الّذی کان بین المسلمین و المشرکین،باستثناء المشرکین الذین لم ینقضوا عهدهم مع المسلمین.

5.إنّ نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله و الأئمة الأطهار علیهم السلام،کانوا یؤکّدون علی صفة الوفاء ویحثون المسلمین و المؤمنین علی التحلّی بها وفی نفس الوقت کانوا یحذّرون من الغدر؛لأنّ الغادر منافق یمقته الله ویمقته المجتمع الإنسانی.یقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«آیة المنافق ثلاث:إذا حدث کذب،و إذا وعد أخلف،و إذا أُئتمن خان». (1)

وجاء فی عهد سیدناعلی علیه السلام إلی مالک الأشتر لما عینه حاکماً علی مصر:

«إیاک...أن تعدهم فتتبع موعدک بخلفک...والخلف یوجب المقت عند الله وعندالناس; قال الله تعالی: کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ» . (2)

وروی عن الإمام الصادق علیه السلام قوله:

«عِدة المؤمن أخاه نذر لا کفّارة له،فمن أخلف فبخلف الله بدأ ولمقته تعرّض،وذلک قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ . (3)

فالوعد یرتفع إلی مستوی النذر،إنّک تستطیع لو نذرت إنّ تکفّر عن عدم الوفاء أمّا الوعد فهو نذر لا کفارة له.

ولهذا ینصحنا أهل البیت علیهم السلام بألاّ نعد وعداً لا نستطیع الوفاء به،یقول سیدنا علی علیه السلام:

«لا تعد بما تعجز عن الوفاء».

ویقول أیضاً:

«لا تعدن عدة لا تثق من نفسک بإنجازها». (4)

ص:77

الخُلاصة

الوفاء بالعهد من الاُصول الأخلاقیة،و قد وصف القرآن الکریم المؤمنین بالوفاء،وعلی المسلم المؤمن أن یفی بوعده إذا وعد و عاهد،سواء کان الطرف الآخر مسلماً أو غیر مسلم.

الأسئلة

1.ماذا یقول القرآن الکریم فی الذین لا یفون بعهودهم؟

2.اذکر ما جاء فی عهد الإمام علی علیه السلام إلی مالک الأشتر حول موضوع العهد.

3.ما هی منزلة العهد فی الإسلام؟

4.ما هو الشرط فی إبرام العهد مع الطرف الآخر؟

ص:78

الناس،إضافة إلی أنّنا فی حالة قطع علاقاتنا مع الآخرین،لا نضمن أیضاً تبنیهم نفس هذه الفکرة فی قطع العلاقات.

ربّما یقترح أحدهم حلّاً آخر و هو الدخول فی صراع مع کلّ من یسیء التصرّف،والاشتباک مع کلّ من یخرج عن الجادّة،وفی النهایة سوف یعیش أفراد المجتمع فی وئام،ولکن معطیات التاریخ تفید غیر ذلک؛لأنّ اندلاع الصراع بین أفراد المجتمع الواحد یتطوّر إلی ما لا تحمد عقباه وما أکثر الدماء التی اریقت من جرّاء المنازعات،وربّما یحسم فریق ما الصراع لصالحه،ولکن هل انتهی کلّ شیء کلاّ إنّ النار-کما یقال-تبقی تحت الرماد; لأنّ النزاع الاجتماعی یفرز أحقاداً متراکمة فی قلب الفریق المقهور تظهر کلما سنحت الفرصة فی الانتقام..والانتقام وحش أعمی لا یعرف طریقاً.

ومن المؤکّد أنّ الحیاة ستکون صعبة وشاقة جدّاً فی ظلّ مجتمع یسوده النزاع وتتأجج فی أعماقه الأحقاد و البغضاء.

الإمام الصادق علیه السلام:

«الغضب مفتاح کلّ شرّ». (1)

الإمام علی علیه السلام:

«الغضب شرّ إنّ أطلقته دمّر». (2)

أیضاً:

«الغضب یردی صاحبه ویبدی معایبه». (3)

أیضاً:

«الغضب یثیر کوامن الحقد». (4)

نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«الغضب جمرة من الشیطان». (5)

الإمام علی علیه السلام:

«الغضب نارٌ مو قدة من کظمه أطفأها ومن أطلقه کان أوّل محترق بها». (6)

أیضاً:

«احذر الغضب فإنّه جند عظیم من جنود إبلیس». (7)

أیضاً:

«إیاک و الغضب فأوّله جنون وآخره ندم». (8)

ص:81

أیضاً:

«الغضب من الجنون؛لأنّ صاحبه یندم فإن لم یندم فجنونه مستحکم». (1)

أیضاً:

«یفسد الألباب ویبعد عن الصواب». (2)

الإمام الصادق علیه السلام:

«من لم یملک غضبه لم یملک عقله». (3)

و هذه الاحادیث الشریفة تصوّر لنا قوّة الغضب وسعة تدمیرها إذا انفلتت عن سیطرة الإنسان.

والیک طائفة اخری من الأحادیث تثنی علی الإنسان الذی یتحکّم فی غضبه ویسیطر علیه:

الإمام علی علیه السلام:

«أفضل الملک ملک الغضب». (4)

أیضاً:

«أقدر الناس علی الصواب من لم یغضب». (5)

أیضاً:

«ظفر بالشیطان من غلب غضبه،ظفر الشیطان بمن ملکه غضبه». (6)

أیضاً:«الغضب عدو فلا تملکه نفسک». (7)

ص:82

أیضاً:

«من غلب علیه غضبه وشهوته فهو فی حیز البهائم». (1)

نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«لیس الشدید بالصرعة إنّما الشدید الذی یملک نفسه عند الغضب». (2)

أیضاً:

«الصرعة کلّ الصرعة،الصرعة کلّ الصرعة،الصرعة کلّ الصرعة:الرجل الذی یغضب،فیشتد ویحمر وجهه ویقشعر جلده فیصرع غضبه».

الإمام علی علیه السلام:

«أقوی الناس من قوی علی غضبه».

الإمام الباقر علیه السلام:

«لا قوة کردّ الغضب». (3)

و قد ورد فی السیرة الشریفة:إنّ رجلاً جاء إلی النبی صلّی الله علیه و آله،وقال له:عظنی یا رسول الله،فقال له نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:لا تغضب.فقال الرجل:زدنی،قال رسول الله:لا تغضب.قال الرجل:زدنی،فقال رسول الله:لا تغضب.وعاد الرجل إلی مضارب قبیلته فوجدها تتأهب للقتال،ولما استطلع الخبر عرف أنّ أفراداً من قبیلته أغاروا علی قبیلة اخری ونهبوا من أموالها ونشب الصراع بین القبیلتین،ولما رأی الجرحی فی قبیلته شعر بالغضب ودخل خیمته لیرتدی لامة الحرب،وفی هذه اللحظة تذکّر ما وعظه به نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله قائلاً:«لا تغضب»،فثاب إلی رشده وراح یفکّر فی عاقبة ذلک،فرمی بسیفه وانطلق إلی تلک القبیلة وعرض علی زعمائها،التعویض عن کلّ ما لحق بقبیلتهم من الخسائر،وقال لهم:هذه أموالی فخذوا منها ماتطیب به

ص:83

نفوسکم ولاتسفکوا المزید من الدماء،وتأثّر رجال القبیلة بموقفه النبیل،وقالوا له:لقد طابت نفوسنا بما قلت فانصرف راشداً،وهکذا أطفأت کلمة نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:«لا تغضب»،نیران الحرب و الأحقاد.

وفی هذه الروایات التی قرأناها نجد بعدین:الأوّل:ذمّ الغضب،والثانی:تمجید السیطرة علیه; غیر أنّنا نجد بعداً ثالثاً فی هذه الأحادیث التی تطرقت إلی الغضب من أجل الله وفی سبیله تبارک وتعالی.

یقول الإمام علی علیه السلام:

«من أحدّ سنان الغضب لله قوی علی قتل أشدّاء الباطل». (1)

ویقول علیه السلام أیضاً:

«من شنئ الفاسقین وغضب لله غضب الله له وأرضاه یوم القیامة». (2)

ویقول علیه السلام-و هو یودّع الصحابی الجلیل أباذّر عندما نفی إلی الربذة-:

«یا أباذّر،إنّک غضبت لله فارج من غضبت له،إنّ القوم خافوک علی دنیاهم وخفتهم علی دینک،فاترک فی أیدیهم ماخافوک علیه واهرب منهم بما خفتهم علیه.فماأحوجهم إلی مامنعتهم وماأغناک عمّا منعوک،وستعلم من الرابح غداً و الأکثر حُسّداً،ولو إنّ السماوات و الأرضین کانتا علی عبد رتقاً،ثُمّ اتقی الله لجعل الله له منها مخرجاً.لایؤنسنک إلّا الحقّ ولا یوحشّنک إلّا الباطل; فلو قبلت دنیاهم لأحبّوک ولو قرضت منها لأمَّنوک». (3)

وجاء فی مناجاة سیدنا موسی بن عمران علیه السلام و هو یسأل الله عزّ وجلّ:

«من أهلک الذین تظلّهم فی ظلّ عرشک یوم لا ظلّ إلّا ظلّک؟».

فجاء الجواب من الذات الأحدیة:

ص:84

(...والذین یغضبون لمحارمی إذا استحلّت مثل النمر إذا جُرح». (1)

من خلال ما مضی ندرک إنّ الغضب قوّة وطاقة أودعها الله عزّ وجلّ فی نفوس البشر،و هذه القوة ینبغی الاستفادة منها فی سبیل الله.

فعندما یقع عدوان علی الدین وتُنتهک حدود الله سبحانه یصبح الغضبُ مشروعاً ومطلوباً،فعلی المسلم أن یهبّ للدفاع وأن یشعر بالغضب المقدّس من أجل الله وفی سبیله.

ولذا نجد القرآن الکریم یطلب من نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله أن یهبّ لمواجهة الکفّار و المنافقین وأن یکون معهم فی غایة الشدّة قال تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفّارَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ . (2)

و قد وصف القرآن الکریم المؤمنین أنّهم رحماء فیما بینهم أشدّاء علی الکفّار،قال عزّ وجلّ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ . (3)

ص:85

الخُلاصة

إنّ إقامة العلاقات بین الأفراد من ضرورات الحیاة الاجتماعیة وبسبب التنوع و التضاد بین أذواق وسلوک الأفراد،یحصل الاصطدام و الصراع الذی یفرز الأحقاد،یتصوّر البعض أنّ الحلّ یکمن فی استخدام القوة وبعض آخر یری الحلّ فی قطع العلاقات،غیر أنّ الإسلام یدعو إلی«الحلم»وکظم«الغیظ»ویعدّهما وسیلةً ناجحةً وناجعة فی تنظیم العلاقات الاجتماعیة.

الأسئلة

1.ما معنی الحلم؟

2.لماذا تصوّر الأحادیث و الروایات الغضب کصفة رذیلة؟

3.اُذکر حدیثاً للإمام علی فی مضمار السیطرة علی الغضب

4.ماذا قال الإمام علی علیه السلام عن الغضب لدی تودیعه الصحابی الجلیل أبی ذرّ رضی الله عنه.

ص:86

إنّ ثقافة الحلم تتناقض مع ثقافة الانتقام السلبیة; ذلک أنّ الانتقام یزید من حدّه العداء واشتعال الأحقاد فیما الحلم یجعلنا نتعامل مع الخصوم وکأنّهم أصدقاء حمیمین،فالحلم نور یضیء طریق الإنسانیة،والانتقام نار مجنونة تحرق المجتمعات البشریة.

لقد مجد الأئمة الأطهار علیهم السلام الحلم ودعوا المؤمنین إلی التحلّی بالحلم وضبط النفس،وفیما یلی طائفة من الأحادیث:

الإمام علی علیه السلام:

«الحلم حجاب من الآفات». (1)

أیضاً:

«الحلم نور جوهره العقل». (2)

أیضاً:

«لا عز أرفع من الحلم». (3)

أیضاً:

«تعلموا الحلم فإنّ الحلم خلیل المؤمن ووزیره». (4)

أیضاً:

«علیک بالحلم،فإنّه ثمرة العلم». (5)

أیضاً:

«من حلم ساد». (6)

ص:88

أیضاً:

«السلم ثمرة الحلم». (1)

أیضاً:

«إنّ أوّل عوض الحلیم من خصلته أنّ الناس أعوانه علی الجاهل». (2)

أیضاً:

«من استعان بالحلم علیک غلبک وتفضل علیک». (3)

ویقول الإمام محمدالجواد علیه السلام:

«الحلم لباس العالم فلا تعرینّ منه». (4)

ولأنّ الحلم یعنی فیما یعنی ضبط النفس وکظم الغیظ،فقد جاء فی الأحادیث تأکید علی ذلک.

قال نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«من کظم غیظاً ملأ الله جوفه إیماناً». (5)

ویقول الإمام علی علیه السلام:«من کف غضبه ستر الله عورته». (6)

ویقول الإمام الباقر علیه السلام:

«من کظم غیظاً و هو یقدر علی إمضائه حشا الله قلبه أمناً وإیماناً یوم القیامة». (7)

ویقول الإمام الصادق علیه السلام:

ص:89

«من کظم غیظاً و هو یقدر علی إنفاذه وحلم عنه أعطاه الله أجر شهید». (1)

ویقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«أحزم الناس أکظمهم للغیظ». (2)

ونجد من خلال هذه الأحادیث الشریفة أنّ ضبط النفس و السیطرة علیها إنّما ینطلق من نور الإیمان الذی یضیء للإنسان طریقه فیعرف موقفه الصحیح.

فالحلم یستر عیوب الإنسان؛لأنّ فورة الغضب تکشف للناس کثیراً من العیوب.

ویرتفع الحلم بالإنسان إلی مصاف الشهداء؛لأنّ الإنسان عندما یقاوم نوازعه النفسیة وینتصر علیها یکون قد حقّق إحدی الحسنیین النصر أو الشهادة،والإنسان الحلیم إنسان یتّصف بالحزم و الحزم من صفات القادة وذوی الشخصیات القویة.

ولهذا یقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«إنّ أحزم الناس أکظمهم للغیظ»

و قد سئل الإمام الحسن السبط علیه السلام عن الحلم فقال:

«کظم الغیظ وملک النفس». (3)

ویقول الإمام السجاد علی بن الحسین علیه السلام:

«إنّه لیعجبنی الرجل إنّ یدرکه حلمه عند غضبه». (4)

وتساءل أحدهم فی حضرة الإمام الصادق علیه السلام:ألیس فی ترک الخصومة ذلاًّ؟فقال الإمام علیه السلام:

«إنّما الذلیل الظالم». (5)

ص:90

ربّما یجادلک شخص فی مسألة ما وأنت علی حقّ فی رأیک،ولکن محاورک یتعصّب لرأیه ویجادل.إنّ آداب الشریعة الإسلامیة تحثک علی ترک الجدل؛لأنّه لا طائل من ورائه و قدیؤدی إلی الشحناء ولیس فی موقفک هذا ذلاًّ؛لأنّ الحقیقة کالشمس لا تبقی خلف الغیوم إلی الأبد وسوف ینتبه صدیقک أو زمیلک إلی خطئه ذات یوم.

و هذا من مظاهر حلم الإنسان یحافظ به علی علاقاته مع أفرادالمجتمع

«یا معشر المسلمین،الله الله أبدعوی الجاهلیة،وأنا بین أظهرکم وبعد أن هداکم الله تعالی إلی الإسلام وأکرمکم به, وقطع عنکم أمر الجاهلیة واستنقذکم به من الکفر،وألّف بین قلوبکم (1)؟!

وثاب المسلمون إلی رشدهم وأدرکوا أنّهم قد ارتکبوا خطأً فادحاً فاظهروا الندم وجددوا میثاق الاُخوة الإسلامیة،وهکذا أطفأ نورالإسلام نیران الجاهلیة وانطفأت نار الحرب التی کاد یشعلها ذلک الیهودی الخبیث.

2.جاء فی السیرة أنّ إعرابیاً دخل المسجد وعرض علی رسول الله صلّی الله علیه و آله حاجته فأعطاه النبی صلّی الله علیه و آله ما تیسّر،ولکن الأعرابی استقل المال وأغلظ للنبی فی الکلام.وتبادر أصحاب النبی لتأدیب الأعرابی فنهاهم نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله.

فرأی النبی صلّی الله علیه و آله الأعرابی خارج المسجد فدعاه إلی منزله وأعطاه مبلغاً آخر،ولمّا خرج الأعرابی من بیت النبی أدرک أنّه لا یختلف عن بیوت الفقراء،فشعر بالحزن لمّا بدر منه وأظهر الندم و التوبة وشکر النبی صلّی الله علیه و آله علی ما نقده إیاه.

فقال النبی صلّی الله علیه و آله:أخشی علیک الآذی ممّن سمع مقالتک لی فی المسجد فلو أظهرت رضاک.

وهز الأعرابی رأسه موافقاً،وفی الیوم التالی حضر المسجد،فقال النبی صلّی الله علیه و آله لما رآه:إنّ هذا الرجل قد رضی عنّی،وصدّق الأعرابی ما قاله النبی صلّی الله علیه و آله قائلاً:بلی،ثُمّ غادر المسجد.

فقال النبی صلّی الله علیه و آله یعلّم أصحابه:إنّما مثلی ومثل هذا; رجلٌ فرّ جَمَلُه وأراد الناس الإمساک به فانطلقوا یرکضون وراءه وکان الجمل کلما سمع أصواتهم یزداد فراراً،فقال الرجل لهم:کفوا عنه لأری فیه رأیی،فأخذ الرجل علفاً ورمی به إلیه،فعاد الجمل یأکل منه،وأمسک الرجل به.وإنّی لو ترکتم بالأمس وشأنکم فربّما قتلتموه فانظروا ما فعل اللین به.

ص:92

3.جاء رجل شامی إلی المدینة المنوّرة ولما رأی الإمام الحسن سبط النبی صلّی الله علیه و آله وعرفه راح یکیل له الشتائم و الإمام ساکت لا یرد علیه،ولما فرغ الرجل من السبّ قال له الإمام بودّ وابتسام:

«أیها الشیخ،أظنّک غریباً؟ولعلّ شبّهت،فلو استعتبتنا أعتبناک،ولو سألتنا أعطیناک،ولو استرشدتنا أرشدناک،ولو استحملتنا حملناک،و إن کنت جائعاً أشبعناک،و إن کنت محتاجاً أغنیناک،و إن کنت طریداً آویناک» (1)

وظلّ الإمام یلاطفه بناعم القول إلی إنّ قلع من أعماق الرجل روح الشرّ و الحقد وظهرت علی وجهه ملامح الندم فراح یعتذر للإمام ثُمّ قال:الله أعلم حیث یجعل رسالته.

إنّ الإمام لم یکظم غیظه فحسب،بل قابل الإساءة بالإحسان وعرض علی الرجل الشامی روحه الإنسانیة واستعداده لأی خدمة یطلبها وبهذا الاُسلوب الأخلاقی الرفیع ینتصر الخیر علی الشرّ،والفضیلة علی الرذیلة،والعلم علی الجهل،والإسلام علی الجاهلیة.

ص:93

الخُلاصة

إنّ أولیاء الله کانوا أمثلة رفیعة فی تعزیز العلاقات الاجتماعیة،فبالحلم وکظم الغیظ وضبط النفس ومقابلة الإساءة و الإحسان ضربوا المثل الأعلی فی الأخلاق الرفیعة.أنّ الحلم له رسالة إنسانیة واجتماعیة کبری فی الحیاة.

الأسئلة

1.بین آثار الحلم فی الحیاة الاجتماعیة.

2.لماذا یؤکّد الإمام علی علیه السلام علی تعلم الحلم؟

3.بین العلاقة بین الحلم وکظم الغیظ.

4.اذکر مثالاً من السیرة و التاریخ الإسلامی عن الحلم.

ص:94

و قد أوحی القرآن الکریم بذلک فی قوله تعالی: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ . (1)

إنّ العفو یجب أن یکون ملکة فی شخصیتنا،لا أن یکون حالة مؤقتة وعابرة.ولذا جاء فی تفسیر الآیة الآنفة الذکر ما یلی:

«سأل رسول الله صلّی الله علیه و آله جبرائیل عن ذلک،فقال:لا أدری حتّی أسأل العالم.ثُمّ أتاه فقال:یا محمّد،إنّ الله یأمرک أن تعفو عمّن ظلمک وتعطی من حرمک وتصل من قطعک». (2)

و قد وصف الله عزّ وجلّ المؤمنین بهذه الخصلة: وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النّاسِ . (3)

ولهذا نجد القرآن الکریم یحث علی العفو قال تعالی: وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَکُمْ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ . (4)وقال تبارک وتعالی: وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ . (5)

کما نجد نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله و الأئمة الأطهار من آله علیهم السلام یحثون المؤمنین علی التحلّی بهذه الصفة الحمیدة،یقول النبی صلّی الله علیه و آله:

«إنّ الله عفوٌ یحبّ العفوَّ». (6)

ویقول صلّی الله علیه و آله:«من أقال مسلماً عثرته أقال الله عثرته یوم القیامة». (7)

ص:96

ویقول صلّی الله علیه و آله أیضاً:«علیکم بالعفو فإنّ العفو لا یزید العبد إلاّ عزّاً فتعافوا یعزّکم الله». (1)

وعنه صلّی الله علیه و آله أیضاً:«من کثر عفوه مُدّ فی عمره». (2)

وعن الإمام علی علیه السلام قال:«العفو تاج المکارم». (3)

وعنه علیه السلام أیضاً:«شیئان لا یوزن ثوابهما:العفو و العدل». (4)

وعنه علیه السلام أیضاً:«شرّ الناس من لا یعفو عن الزلة ولا یستر العورة». (5)

وعنه علیه السلام أیضاً:«قلّة العفو أقبح العیوب،والتسرع إلی الانتقام أعظم الذنوب». (6)

ویقول الإمام الباقر علیه السلام:«الندامة علی العفو أفضل وأیسر من الندامة علی العقوبة».

ویقول الإمام الصادق علیه السلام:«إنّا أهل البیت علیهم السلام مروّتنا العفو عمّن ظلمنا».

ویقول علیه السلام أیضاً:«ثلاث من مکارم الدنیا و الآخرة:تعفو عمن ظلمک،وتَصِلُ من قطعک, وتَحلم إذا جُهل علیک». (7)

یقول القرآن الکریم: وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللّهِ إِنَّهُ لا یُحِبُّ الظّالِمِینَ . (1)

ویقول فی مضمار الصفح: فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلامٌ . (2)

ویقول أیضاً: فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ . (3)

فالآیة الاُولی ثبتت الخطأ وحددت العقوبة أیضاً،ثُمّ دعت إلی العفو مقابل الأجر الإلهی،فیما دعت الآیتان الثانیة و الثالثة النبی صلّی الله علیه و آله إلی غض النظر عن نفس الخطأ،و قد جاء فی تفسیر الآیة: فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ عن الإمام الرضا علیه السلام قوله:«العفو من غیر عتاب». (4)

ویقول صلّی الله علیه و آله:«أولی الناس بالعفو أقدرهم علی العقوبة». (1)

ویقول سیدنا علی علیه السلام:«اذا قدرت علی عدوّک فاجعل العفو عنه شکراً للقدرة علیه». (2)

وعنه علیه السلام أیضاً:«العفو زکاة القدرة». (3)

ویقول الإمام الحسن السبط علیه السلام:«إنّ أعفی الناس من عفا عندقدرته». (4)

ویقول الإمام الصادق علیه السلام:«العفو عند القدرة من سنن المرسلین و المتقین». (5)

وفی فتح مکّة عندما دخل الجیش الإسلامی فاتحاً کانت الرایة فی ید الصحابی«سعد بن عبادة»فأطلق صیحاته المدوّیة:«الیوم یوم الملحمة الیوم تُستحل الحرمة». (6)

وعندما سمع نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله بذلک أمر علیاً علیه السلام أن یسرع إلیه ویأخذ الرایة منه ویتدارک الأمر،وانطلق الإمام مسرعاً وأخذ الرایة من سعد وراح یهتف عالیاً:«بل الیوم یوم المرحمة».

و قد جسد الإسلام کلّ معانی العفو فقد کان بإمکان الجیش الإسلامی الانتقام وتدمیر بیوت مکّة،ولکن نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله بالرغم من کلّ الأذی الذی لحق به،وبالرغم من کلّ الحروب و المؤامرات عفا عن جمیع أعدائه،فکان یوم الفتح یوماً مشهوداً فی تاریخ الإنسانیة.

وفی الجواب عن ذلک یمکن القول:إنّ العفو محبب فی کلّ ما یتعلّق بالشؤون الذاتیة أمّا فی ما یتعلّق بالحقوق العامّة و الإلهیة فلا.

إنّ من ینتهک حرمة المجتمع لا یمکن إنّ یکون محلّاً للعفو،ومن ضیع حقوق الله أو انتهک حدوده کذلک.

وجاء فی تاریخ الإسلام:إنّ الإمام علی علیه السلام بعث إلی أحد ولاته وعماله-وکان قد اختلس من بیت المال-رسالة شدیدة اللهجة جاء فیها:

«فاتق الله واردد إلی هؤلاء القوم أموالهم فإنّک إن لم تفعل ثُمّ امکننی الله منک لأعذرنّ إلی الله فیک ولأضربنّک بسیفی الذی ما ضربت به أحداً إلّا دخل النار.ووالله،لو أنّ الحسن و الحسین فعلا مثل الذی فعلت ما کانت لهما عندی هوادة ولا ظفرا منّی بإرادة حتّی آخذ الحقّ منهما وازیح الباطل عن مظلمتهما». (1)

وعندما نطالع سیرة الأولیاء نجدهم فی ذروة العفو و الصفح و التسامح فی ما یتعلّق بحقوقهم وشؤونهم الذاتیة و الفردیة أمّا فی الحقوق الإلهیة والاجتماعیة فهم فی غایة الشدّة و الحزم.

إنّ العفو اسلوب أخلاقی من أجل اشعار الطرف الآخر بخطئه ودفعه إلی عدم تکرار هذا الخطأ،ولذا نجد بعض الناس یعتذر عمّا بدر منه،فالعفو یجدی مع الإنسان الکریم،أمّا الإنسان اللئیم فلا ینفع معه العفو،بل إنّه یستغل ذلک ویزداد وقاحة.

یقول الإمام علی علیه السلام:«العفو یفسد من اللئیم بقدر إصلاحه من الکریم». (2)

ویقول الإمام زین العابدین علیه السلام:

حق من ساءک إنّ تعفو عنه،و إن علمت أنّ العفو یضرُّ انتصرت،قال الله تبارک وتعالی: وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِکَ ما عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ . (3)

ص:100

الخُلاصة

العفو و الصفح،من الاُصول الأخلاقیة فی الإسلام و الحیاة الاجتماعیة.ومعناه لا یتحقّق إلّا فی حالة القدرة علی الرد و المقابلة بالمثل وإجراء العقوبة.و قد حببت الشریعة العفو فی المسائل و القضایا الفردیة،أمّا فی التعدّی علی الحقوق الإلهیة والاجتماعیة فلا یجوز.

الأسئلة

1.بین الفرق بین العفو و الصفح.

2.اذکر نص الرسالة التی بعث بها الإمام علی علیه السلام إلی الوالی المختلس.

3.لماذا ینفع العفو مع الکریم ولا یجدی مع اللئیم؟

4.اذکر حدیث الإمام الصادق علیه السلام فی مکارم الدنیا و الآخرة.

ص:101

ص:102

ومسألة العدل و الإنصاف فی القول و الفعل مسألة حساسة جدّاً،وعلینا أن نکون منصفین فی منطقنا ومواقفنا.

قال الله عزّ وجلّ: وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی وَ بِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُوا ذلِکُمْ وَصّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ . (1)

وقال تبارک وتعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلّهِ وَ لَوْ عَلی أَنْفُسِکُمْ أَوِ الْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ إِنْ یَکُنْ غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً فَاللّهُ أَوْلی بِهِما فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوی أَنْ تَعْدِلُوا وَ إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً . (2)

ووفقاً لهذه الآیة الکریمة یأتی موقف الإنسان المؤمن و هو موقف لا یأخذ بنظر الاعتبار شیئاً إلاّ الحقّ و القسط و الإنصاف.

هناک میزان ثابت و هو الحقّ،هذا المیزان لا یخضع لمؤثرات خارجیة مثلاً لا یتأثّر بالعلاقات ولا یتأثّر بالعواطف ولا یتأثّر أیضاً بالأطماع.

یعنی أنّ الإنسان یحکم بالحقّ حتّی جاء حکمه ضد أخیه واُمه وأبیه،ویحکم بالحقّ حتّی لو کان المحکوم إنساناً فقیراً یثیر الشفقة ولا نحکم بالحقّ لغنی أو ثری جمعاً بما عنده.

إنّ میزان الحقّ هو میزان العدالة و الإنصاف وفیه مکیال واحد للجمیع،قال الله تبارک وتعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوّامِینَ لِلّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلی أَلاّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوی وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ . (3)

إنّ میزان العدالة لا یتأثّر أیضاً بطبیعة علاقاتنا مع الآخرین،فربّما یقوم الآخرون

ص:104

بعمل قبیح ولا نرتاح لما یعملون،ولکن ینبغی علینا إلّا نتصرّف معهم إلّا بما یقتضیه العدل و الإنصاف.

و قد ورد فی الأحادیث الشریفة عن النبی صلّی الله علیه و آله وآله الأطهار علیهم السلام تمجید لقیمة العدل و الإنصاف،یقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«أعدل الناس من رضی للناس ما یرضی لنفسه وکره لهم ما یکره لنفسه». (1)

ویقول صلّی الله علیه و آله:

«من واسی الفقیر وأنصف الناس من نفسه فذلک المؤمن حقّاً». (2)

ویقول سیدنا علی علیه السلام:

«من ینصف الناس من نفسه لم یزده الله إلّا عزة». (3)

ویقول علیه السلام فی وصیته لابنه الحسن السبط علیه السلام:

«یا بنی اجعل نفسک میزاناً فیما بینک وبین غیرک،فاحبب لغیرک ما تحبّ لنفسک،واکره له ما تکره لها،ولا تظلم کما لا تحب إنّ تُظلم،وأحسن کما تحبّ أن یحسن إلیک،واستقبح من نفسک ما تستقبح من غیرک،وارض من الناس ما ترضاه لهم من نفسک،ولا تقل ما لا تعلم وقل ما تعلم ولا تقل ما لا تحبّ أن یقال لک». (4)

ونجد فی هذا النص من الوصیة برنامجاً دقیقاً للإنصاف و هو جعل النفس و الذات میزاناً،و هو أن نحبّ لغیرنا ما نحبّ لأنفسنا،ونکره للغیر ما نکره لذاتنا فلا نظلم أحداً،لأنّنا لا نحبّ أن نُظلم،و هذا هو معنی ما ورد فی کثیر من الروایات و الأحادیث حول«إنصاف الناس من النفس».

ص:105

یقول علیه السلام أیضاً فی عهده إلی مالک الأشتر:

«انصف الله وانصف الناس من نفسک ومن خاصّة أهلک ومن لک فیه هویً من رعیتک; فإنّک إلّا تفعل تظلم ومن ظلمَ عباد الله کان الله خصمه دون عباده،ومن خاصمه الله أدحض حجّته وکان لله حرباً حتّی ینزع ویتوب». (1)

و هذه طائفة من کلمات الإمام علیه السلام القصار فی الإنصاف:

1.الإنصاف یستدیم المحبّة. (2)

2.الإنصاف یألف القلوب. (3)

3.الإنصاف یرفع الخلاف ویوجب الائتلاف. (4)

وجاء فی تاریخ الإمام الصادق علیه السلام أنّ أحد أصحابه بعث الیه برسالة یسأله فیها عن أشیاء فأجابه عنها ما خلا شیئاً واحداً یتعلّق بحقوق المؤمنین،ولمّا رام السفر من المدینة المنورة وجاء یودع الإمام،وقال له:یا سیدی لم تجب سؤالی؟فقال الإمام الصادق علیه السلام ما مضمونه:اخشی إنّ قلت لم تعمل فتخرج من الدین،ثُمّ قال:إنّ أشدّ ما فرض الله علی عبده ثلاث:إنصاف الناس من نفسک فتفعل مع أخیک المسلم ما تحبَّ أن یفعل بک،وأن توأسی إخوانک بما لک،والثالثة ذکر الله علی کلّ حال ولیس الذکر قولک:سبحان الله و الحمد لله،ولکن إن عرض لک أمر حرام جعلت الله نصب عینک.

فالإنصاف من أشدّ الفرائض التی أوجبها الله عزّ وجلّ علی عباده.

ولذا یتعین علی الإنسان المسلم أن یجاهد نفسه ویروضها حتّی یری الحقّ نصب عینه دائماً وأبداً فلا یقول إلاّ حقاً ولا یفعل إلّا حقّاً،وحتّی یحبّ للناس ما یحبّ لنفسه ویکره لهم ما یکره لذاته ویتمنی لهم الخیر کما یتمناه لنفسه.

ص:107

الخُلاصة

الإنصاف یعنی مساواة الغیر" مع"الذات" فی کلّ الحقوق الاجتماعیة والالتزام بالعدل و الإنصاف،و فی هذا ما یعزّ من استقرار وأمن المجتمع ویزید فی تضامن أفراده وتکافلهم ویشیع فی المجتمع روح المحبّة و الصداقة.

والإنصاف-کما تبین الأحادیث الشریفة-من أصعب الواجبات الإلهیة وأشدّها.

الأسئلة

1.لماذا لا یجوز أخذ حالات مثل الفقر،والغنی،والقربی و الخصومة فی حالة الشهادة بنظر الاعتبار؟

2.ما هو المعیار الذی حدّده الإمام علی علیه السلام للإنصاف فی وصیته لابنه الحسن السبط علیه السلام؟

3.بین بعض آثار وثُمّار الإنصاف.

4.لماذا تعدّ مساواة الذات مع الغیر عملاً أخلاقیاً صعباً؟

ص:108

ینشر ظلاله القاتمة علی الوجه،فإنّ المجتمع شیئاً فشیئاً سیصاب بحالة من الکآبة،غیر أنّ المجتمع الإسلامی ینبغی أن یکون مجتمعاً سعیداً یزخر بالحیویة و النشاط.

أعدائهم حسن البِشر عند لقائهم،والتفقد فی غیبتهم و البشاشة بهم عندحضورهم». (1)

ویقول أیضاً:

«بشرک یدلّ علی کرم نفسک». (2)

ویقول الإمام الباقر علیه السلام:

«البِشر الحسن وطلاقة الوجه مکسبة للمحبّة وقربة من الله عزّ وجلّ،وعبوس الوجه وسوء البِشر مکسبة للمقت وبعد من الله». (3)

و هذه الأحادیث تؤکّد علی دور البشاشة وطلاقة الوجه فی تعزیز العلاقات الاجتماعیة بین الأفراد؛ولأنّ المسلم لا یحصر اهتمامه فی الدنیا فقط فقد أشارت أحادیث اخَر إلی آثار البشاشة فی الآخرة.

یقول الإمام الصادق علیه السلام:

«ثلاث من أتی بواحدة منهنّ أوجب الله له الجنة:الانفاق من اقتار, و البشر لجمیع العالم،والإنصاف من نفسه». (4)

«لا یبلغ العبد صریح الإیمان حتّی یدع المزاح و الکذب،ویدع المراء و إن کان محقّاً».

3.«المزاح یورث الضغائن». (1)

4.«لکلّ شیء بذر وبذر العداوة المزاح». (2)

5.«آفة الهیبة المزاح». (3)

6.«من مزح استخف به». (4)

7.الإمام الصادق علیه السلام:«لا تمازح فیجرّأ علیک». (5)

8.«إیاکم و المزاح،فإنّه یذهب بماء الوجه ومهابة الرجال». (6)

9.«إیاک و المزاح فإنّه یذهب بالبهاء». (7)

من هاتین الطائفتین نکتشف أنّ الإسلام لا یقف موقفاً حدّیاً من مسألة المزاح،ویعدّها مسألة نسبیة مشروطة؛ذلک أنّ الإسلام لا یرتضی للمؤمن الهزل فی کلِّ حیاته.والمطلوب من المسلم أن یکون جادّاً فی سیره نحو الکمال،والهزل و المزاح باستمرار یتنافی مع الهدف المنشود،کما أنّ الهزل و المزاح یؤدیان إلی ایذاء الآخرین وزرع الحقد فی نفوسهم.

وبما أنّ الإسلام یهدف إلی إشاعة المودّة و السرور بین أفراد المجتمع وبعث روح النشاط،فقد حبب للمؤمنین البشاشة و المزاح بشرط ألّا یخرج المزاح عن دائرة الحقّ وألّا تستخدم فیه کلمات بذیئة تخدش الذوق الأخلاقی.

من هنا یمکن تشبیه المزاح بملح الطعام،فالمطلوب منه ما یجعل الطعام شهیاً.

ص:113

وابتسمت المرأة بعد أن ادرکت أنّ نساء الجنّة یبعثهن الله عزّ وجلّ فی سن الشباب.

وجاءت امرأة یقال لها ام أیمن إلی النبی صلّی الله علیه و آله وقالت:إنّ بعلی یبلغک السلام،فقال نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:بعلک الذی فی عینه بیاض.وتصوّرت الصحابیة أنّ النبی یعنی ذلک المرض،فقالت:لیس فی عینه بیاض،فقال النبی:بلی،فی عینه بیاض فقالت:لا, و الله لیس فی عینه بیاض.فقال النبی متبسماً:ومن لا یوجد فی عینه بیاض الحدقة؟!

وابتسمت ام أیمن لهذه الدعابة.

وکان رجل من البادیة یأتی إلی النبی صلّی الله علیه و آله حاملاً له هدیة فلا یقوم منه حتّی یطلب منه ثُمّن الهدیة،فیبتسم النبی صلّی الله علیه و آله ویضحک من حضر،ولذا کان النبی صلّی الله علیه و آله اذا ما شعر بالحزن قال:لیت ذلک الإعرابی یأتی! (1)

وجاء رجل إلی النبی صلّی الله علیه و آله یطلب منه بعیراً یحمله،فقال النبی صلّی الله علیه و آله:لیس عندنا إلاّ ولد ناقة فقال الرجل إنّ متاعی ثقیل لا ینهض به ابن بعیر،فقال النبی-و هو یبتسم-:أولیس کلّ بعیر ابن بعیر؟!

فضحک الرجل لهذه الدعابة.

وکان النبی صلّی الله علیه و آله یتناول التمر ذات یوم مع الإمام علی علیه السلام،فیضع النوی،فی جهة علی علیه السلام فلما اجتمع من النوی قال لعلی:ما أشدّ أکلک للتمر و التفت علی فرأی النوی فی جهته ولیس فی جهة النبی نواة واحدة فابتسم،وقال:أشدّ منّی أکلاً من یأکل التمر ونواه!

الخُلاصة

البشاشة من الآداب الإسلام.و هذه الصفة تنم عن کرم النفس وحسن السلوک.ولها دور کبیر فی تعزیز أواصر المحبّة بین أفراد المجتمع.والمزاح من مصادیق البشاشة،بشرط ألاّ یکون هناک إفراط فیه وإلاّ یخدش الذوق الأخلاقی.

الأسئلة

1.ما هی الآثار الاجتماعیة للبشاشة کما بینها الأئمة الأطهار علیهم السلام؟

2.متی یکون المزاح مطلوباً؟

3.اذکر حدیثاً للإمام علی علیه السلام حول البشاشة.

4.ما هی آثار وثمار البشاشة فی الآخرة؟

ص:116

واُخوانه،ومن هنا قال النبی صلّی الله علیه و آله:«من أصبح لا یهتم باُمور المسلمین فلیس منهم،ومن سمع رجلاً ینادی یا للمسلمین فلم یجبه فلیس بمسلم». (1)

وعن الإمام الصادق علیه السلام قال:

ما آمن بالله ولا بمحمّد ولا بعلی صلّی الله علیه و آله من إذا أتاه أخوه المؤمن فی حاجة فلم یضحک فی وجهه،فإن کانت حاجته عنده سارع إلی قضائها،و إن لم تکن عنده تکلّف من عند غیره حتّی یقضیها له،فإذا کان بخلاف ما وصفته،فلا ولایة بیننا وبینه. (2)

إنّ التضامن وتقدیم العون للمؤمنین واجب إسلامی،و أنّ الإنسان إذا ما رزق مالاً،ثُمّ تنکّر لاُخوانه وبخل بماله،فلم یقض للمحتاج منهم حاجة ولم یهب لمساعدة من یطلب عونه ومساعدته انتفت عنه هویة المسلم؛لأنّه من آداب الإسلام روح التعاون،و قد جاء فی حدیث للإمام الباقر علیه السلام:«من بخل بمعونة أخیه المسلم و القیام له فی حاجته ابتلی بمعونة من یأثُمّ علیه ولا یؤجر». (3)

وعن الإمام الصادق علیه السلام:«أیما رجل من شیعتنا أتی رجلاً من إخوانه فاستعان به فی حاجته فلم یعنه و هو یقدر إلّا ابتلاه الله بأنّ یقضی حوائج غیره من أعدائنا یعذّبه الله علیها یوم القیامة». (4)

وقال الإمام موسی الکاظم علیه السلام:«من قصد إلیه رجل من إخوانه مستجیراً به فی بعض أحواله فلم یجره بعد إنّ یقدر علیه،فقد قطع ولایة الله تبارک وتعالی». (5)

وجاء فی حدیث للإمام الصادق علیه السلام ما یجعل التقصیر فی ذلک خیانة یقول علیه السلام:

ص:118

«أیما مؤمن منع مؤمناً شیئاً ممّا یحتاج إلیه و هو یقدر علیه من عنده أو من عند غیره،أقامه الله یوم القیامة مسودّاً وجهه مزرقة عیناه مغلولة یداه إلی عنقه،فیقال:هذا الخائن الذی خان الله ورسوله،ثُمّ یؤمر به إلی النار». (1)

وتشیر هذه الروایة إلی أنّ الاستطاعة لا تنحصر ذاتیاً،وأنّما تمتد لتشمل إمکانیة قضاء حاجة المؤمن بالاستعانة بالغیر أفراداً أو مؤسسات.

وروی عن الواقدی»العالم الإسلامی):کان لی صدیقان أحدهما هاشمی،فکنّا روحاً واحدة فی ثلاثة أبدان،واحتجت فی أحد الأعوام و قد اقترب یوم العید،فقالت زوجتی:أنا وأنت نصبر علی ذلک،ولکن أبناءنا إذا رأوا أبناء الجیران و قد ارتدوا الثیاب و الحلل الجدیدة وهم فی ثیاب خلقة انکسرت قلوبهم،فاقترض لنا بعض المال نشتری لهم ثیاباً جدیدة للعید.

فکتبت إلی صدیقی الهاشمی رسالة أن یرسل لی مبلغاً من المال،فأرسل صدیقی صرّةً مشدودة وکتب لی أنّ فیها ألف درهم،فلما هممت بفتحها إذا طارق یطرق الباب ویسلّمنی رسالة من صدیقی الآخر یطلب منّی مبلغاً من المال،فأعطیته صرّة الدراهم وانطلقت إلی المسجد حیاءً من زوجتی.فلقیت صدیقی الهاشمی فی المسجد وفی یده الصرّة.

فقال لی:ماذا فعلت بالمال الذی أرسلته إلیک؟

فقصصت علیه الخبر،فقال لی:أتعلم أنّ المال الذی أرسلته إلیک هو کلّ ما کنت أملک،فلما بعثتُ به إلیک کتبت رسالة إلی صدیقنا وأخبرته بحاجتی،ولکنّه لم یکن یملک شیئاً،فکتب إلیک رسالة یطلب منک مالاً،وما فعلته أنّک أرسلت إلیه بصرّة الدراهم هذه،فأرسلها إلی فعادت کما تری إلی صاحبها،والآن مادام الأمر کذلک نقتسم المبلغ ثلاثتنا معاً فکلنا محتاج إلیه.

ص:119

فانظر ما تفعل رابطة الصداقة من إیثار ومؤاساة.یقول الإمام علی علیه السلام:«لا یکون الصدیق صدیقاً حتّی یحفظ أخاه فی ثلاث:«فی نکبته،وغیبته،ووفاته». (1)

أی أنّ الصدیق یهب لنجدة صدیقه فی النکبات ویرعی اسرته فی غیاب صدیقه،فإذا توفی کان فی طلیعة من یحضر لأداء حقّ الصداقة و القیام بما علیه الواجب فی مثل هذه المناسبات.

یقول القرآن الکریم یصف المؤمنین: وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ . (2)فتری أحدهم یؤثر أخاه المؤمن بالشیء الذی هو فی أمس الحاجة إلیه،ویجد فی ذلک لذة العمل الصالح،یقول الإمام الصادق علیه السلام:«إنّ الرجل لیسألنی الحاجة فاُبادر بقضائها مخافة أن یستغنی عنها فلا یجد لها موقعاً إذاجاءته». (3)

إنّ التعاون وقضاء حوائج المؤمنین له دور فی تعزیز العلاقات الاجتماعیة،وإضافة إلی ذلک فإنّ لهذا الأدب و الخلق الإسلامی و الإنسانی الرفیع آثار اخرویة کبری،یقول الإمام علی علیه السلام:

«مؤاساة الأخ فی الله عزّ وجلّ تزید فی الرزق». (4)

وروی عن الإمام الصادق علیه السلام قوله:

«تقرّبوا إلی الله بمواساة إخوانکم». (5)

وعنه علیه السلام أیضاً:

ص:120

«من قضی لأخیه المؤمن حاجةً قضی الله عزّ وجلّ له یوم القیامة مئة ألف حاجة من ذلک أوّلها الجنة ومن ذلک أن یدخل قرابته ومعارفه وإخوانه الجنة بعد إلّا یکونوا نصّاباً». (1)

وعنه علیه السلام أیضاً:

«ما قضی مسلم لمسلم حاجة إلاّ ناداه الله تبارک وتعالی:علی ثوابک ولا أرضی لک بدون الجنة». (2)

ویصل شأن هذا الأدب الکریم و الخلق الرفیع منزلة العبادة،إذ یقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«والله لقضاء حاجة المؤمن خیر من صیام شهر واعتکافه». (3)

یروی أحد أصحاب الإمام الصادق علیه السلام قائلاً:

«خرجت ذات سنة حاجّاً،فانصرفت إلی أبی عبد الله الصادق جعفر بن محمّد علیه السلام فقال:من أین أتیت؟فقلت:جعلت فداک کنت حاجّاً.فقال:أوتدری ما للحاجّ من الثواب؟فقلت:ما أدری حتّی تعلمنی،فقال:إنّ العبد إذا طاف بهذا البیت اسبوعاً (4)وصلّی رکعتیه،وسعی بین الصفا و المروة،کتب الله له ستّة آلاف حسنة،وحط عنه ستّة آلاف سیئة ورفع له ستّة آلاف درجة،وقضی له ستّة آلاف حاجة للدنیا کذا وادخر للآخرة کذا،فقلت له:جعلت فداک إنّ هذا لکثیر،فقال:أفلا اخبرک بما هو أکثر من ذلک؟قلت:بلی،فقال علیه السلام:لقضاء حاجة امرئ مؤمن أفضل من حجّة وحجّة وحجّة حتّی عدّ عشر حجج». (5)

و هذه أمثلة ممّا ورد عن أهل البیت علیهم السلام فی شأن قضاء حوائج المؤمنین ومؤاساتهم.

ص:121

الخُلاصة

إنَّ أفراد المجتمع الإسلامی من حیث العلاقات الوطیدة کأعضاء الجسد الواحد; فالتضامن و المؤاساة وقضاء حوائج المؤمنین من آدابهم وأخلاقهم.وفی هذا أجر إلهی کبیر،کما أنّ التقصیر فی ذلک یوجب غضب الله سبحانه وسخطه.

الأسئلة

1.لماذا عدّ النبی صلّی الله علیه و آله الاهتمام بشؤون المسلمین معیاراً لإسلامیة الفرد المسلم؟

2.کیف یصف القرآن علاقة المؤمنین بعضاً ببعض؟اذکر الآیة.

3.اذکر أمثلة من آثار قضاء حوائج المؤمنین،کما ورد فی الأحادیث الشریفة.

4.اذکر حدیث الإمام الصادق علیه السلام بشأن قضاء حاجة المؤمن.

ص:122

«تبسّم الرجل فی وجه أخیه حسنة،وصرفه القذی عنه حسنة،وما عبد الله بشیء أحبّ إلی الله من إدخال السرور علی المؤمن». (1)

ویقول الإمام الصادق علیه السلام:

«لا یری أحدکم اذا أدخل علی مؤمن سروراً أنّه علیه أدخله فقط،بل و الله علینا بل و الله علی رسول الله». (2)

ویقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«من سرّ مؤمناً فقد سرّنی ومن سرّنی فقد سرّ الله». (3)

وعن الإمام الصادق علیه السلام:

«أوحی الله عزّ وجلّ إلی داوود علیه السلام:إنّ العبد من عبادی لیأتینی بالحسنة فاُبیحه جنتی،فقال داوود علیه السلام:یا ربّ وما تلک الحسنة؟قال یدخل علی عبدی المؤمن سروراً ولو بتمرة.فقال داوود علیه السلام:حقّ لمن عرفک إلّا یقطع رجاءه منک». (4)

وعن النبی الأکرم صلّی الله علیه و آله:«من أکرم أخاه المسلم بکلمة یلطفه بها،وفرّج عنه کربته لم یزل فی ظلّ الله الممدود علیه الرحمة ما کان فی ذلک». (5)

من مجموع هذه الأحادیث الشریفة نخرج بنتیجة ناصعة وهی أنّ إدخال السرور و البهجة و الفرح علی قلب المسلم جزء لا ینفک من آداب الإسلام وتعالیم الشریعة السمحاء.وتتعدد وسائل إدخال الفرح فی قلوب المسلمین،ربّما یصادف المرء إنساناً جائعاً فیشبعه،أو مکروباً فیکشف عن وجهه الکرب،أو مدیناً فیقضی عنه الدین،بل إنّ مجرّد الابتسامة التی تعبّر عن المحبّة والاحترام تدخل الفرح فی القلوب.

ص:124

ویتحوّل هذا الخلق الکریم فی نفس الإنسان إلی حالة من الطمأنینة و الشعور بالسلام،و هذه من هبات الخالق عزّ وجلّ یمنحها عبده الذی یدخل الفرح فی قلوب الناس الطیبین.

إنّنا عندما ندخل الفرحة علی المؤمنین نکون قد أدخلنا الفرح علی أهل البیت علیهم السلام وعلی نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله،فننال رضا الله عزّ وجلّ.

ویوضح الأئمة من أهل البیت علیهم السلام هذا الدور الشیطانی الخبیث،کما نجد فی حدیث الإمام الباقر علیه السلام:

«إنّ الشیطان یغری بین المؤمنین ما لم یرجع أحدهم عن دینه،فإذا فعلوا ذلک استلقا علی قفاه وتمدد،ثُمّ قال:فزت.فرحم الله امرأَ ألّف بین ولیین لنا،یا معشر المؤمنین تألّفوا وتعاطفوا». (1)

وعن الإمام الصادق علیه السلام:

«لا یزال إبلیس فرحاً ما اهتجر المسلمان،فإذا التقیا اصطکّت رکبتاه وتخلعت أوصاله،ونادی یاویله مالقی من الثبور». (2)

إنّ العلاقات بین المؤمنین علاقات أخویة تنهض علی المحبّة و المودّة،و أنّ کلّ ما یسیء إلی هذه العلاقات ویؤدّی إلی قطعها هو عمل شیطانی،ومن هنا یحث القرآن علی الاصلاح وإعادة ما انقطع من روابط الاُخوة.یقول القرآن الکریم: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ . (3)ویقول فی موضع آخر: فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ . (4)

و قد وعد الله عزّ وجلّ من یقوم بعمل الإصلاح بین الناس بالأجر و الثواب،قال تعالی: لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النّاسِ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً . (5)

ویقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«ألا اخبرک وأدلک علی صدقة یحبّها الله ورسوله؟تصلح بین الناس إذا تفاسدوا و تباعدوا». (6)

ص:126

وعن الإمام الصادق علیه السلام:

«صدقة یحبّها الله إصلاح بین الناس إذا تفاسدوا،وتقاربٌ بینهم إذا تباعدوا». (1)

وجاء فی وصیة الإمام علی علیه السلام لابنیه الحسن و الحسین علیهم السلام:

«اوصیکما وجمیع ولدی وأهلی ومن بلغه کتابی:بتقوی الله ونظم أمرکم وصلاح ذات بینکم،فإنّی سمعت جدّکما رسول الله صلّی الله علیه و آله یقول:صلاح ذات البین أفضل من عامّة الصلاة و الصیام». (2)

وهکذا نجد لهذا الأدب الإسلامی الرفیع شأناً ومنزلة کبیرة ترتفع به إلی مستوی الصدقة التی یحبّها الله عزّ وجلّ ورسوله صلّی الله علیه و آله،بل إنّ النبی صلّی الله علیه و آله یقول:صلاح ذات البین أفضل من عامّة الصلاة و الصیام. (3)

ونجد فی سیرة أهل البیت علیهم السلام هذا الاهتمام من خلال ما یلی:

1.إنّ الإمام الصادق علیه السلام خصص جزءاً من أمواله للإفادة منه فی مهمّة الإصلاح وفض النزاعات بین المسلمین.

ویقول المفضل-و هو من أصحاب الإمام علیه السلام-:

قال أبو عبد الله الصادق علیه السلام:«إذا رأیت بین اثنین من شیعتنا منازعة فافتدها من مالی». (4)

یروی أبوحنیفة وکان یعمل سائقاً فی قوافل الحجّ:«مرّ بنا المفضل وأنا وختنی نتشاجر فی میراث،فوقف علینا ساعة،ثُمّ قال لنا:تعالوا إلی المنزل،فأتیناه فأصلح بیننا بأربعمئة درهم فدفعها إلینا من عنده حتّی إذا استوثق کلّ واحد منّا من صاحبه قال:أما أنّها لیست من مالی،ولکنّ أبوعبد الله أمرنی إذا تنازع رجلان من أصحابنا فی شیء أن أصلح بینهما وافتدیهما من ماله،فهذا من مال أبی عبد الله». (5)

ص:127

2.نعلم جمیعاً أنّ الکذب من أقبح الخصال ومن أسوأ الذنوب،و قد ندد القرآن الکریم بالکذابین،ولکن عندما یکون وسیلة لإصلاح ما فسد من العلاقات بین المؤمنین،فإنّه یدخل دائرة اخری وفی ذلک یقول الإمام الصادق علیه السلام:

«إنّ المصلح لیس بکذاب» (1)وجاء فی سیرته علیه السلام عن أحد أصحابه قال:قال لی أبو عبد الله علیه السلام:أبلغ عنّی کذا وکذا فی أشیاء أمر بها،قلت:فابلغهم عنک وأقول عنّی ما قلت لی وغیر الذی قلت؟قال:نعم،إنّ المصلح لیس بکذاب،إنّما هو الصلح لیس بکذب». (2)

فالرجل هنا توسل بالکذب ووضع أحادیث علی لسان طرفی النزاع،تؤدّی إلی التفاهم و الإصلاح وعودة العلاقات الأخویة.

و هکذا نجد أنّ الإصلاح بین المؤمنین یشغل أهمّیة کبیرة فی الآداب الإسلامیة.

ص:128

الخُلاصة

إدخال السرور فی قلوب الناس من الآداب الاجتماعیة فی الإسلام،ولهذا الخلق الکریم آثاره وثُمّاره الإیجابیة فی الدنیا و الآخرة،کما أنّ الإصلاح بین المؤمنین وإعادة العلاقات الأخویة هو الآخر من الواجبات الاجتماعیة فی الشریعة الإسلامیة،و قد حث علی ذلک نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله و الأئمة الأطهار علیهم السلام،بما یجعل من هذا العمل أهمّیة بالغة فی حیاة الفرد و المجتمع.

الأسئلة

1.ماهو أحبّ الأعمال إلی الله عزّ وجلّ؟اذکر نص الحدیث النبوی الشریف.

2.هل ینحصر إدخال السرور فی قلب المؤمن بالمساعدات المالیة؟بین ذلک.

3.لماذا یصاب الشیطان بالهلع عند الإصلاح بین المؤمنین؟

4.لماذا خصص الإمام الصادق علیه السلام قسماً من أمواله فی مهمّات الإصلاح؟

5.لماذا یجوز الکذب بهدف إعادة العلاقات الأخویة بین المؤمنین؟

ص:129

ص:130

ویقول صلّی الله علیه و آله أیضاً:

«إنّ فی الجنّة داراً یقال لها:دار الفرح لا یدخلها إلاّ من فرّح یتامی المؤمنین». (1)

وعنه صلّی الله علیه و آله قال:

«من عال ثلاثة من الأیتام کان کمن قام لیله وصام نهاره وغدا وراح شاهراً سیفه فی سبیل الله،وکنت أنا و هو فی الجنّة أخوین،کما أنّ هاتین اختین»وألصق السبابة و الوسطی)». (2)

ولأهمّیة رعایة الأیتام وإکرامهم جعلت الشریعة الإنفاق علیهم من موارد صرف الزکاة،کما أنّ الإنفاق علیهم أیضاً من الطرق التی تقرب الإنسان إلی الله زلفی،قال تعالی: وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی... . (3)

وقصّة تصدّق أهل البیت علیهم السلام بطعامهم ثلاثة أیام علی التوالی مشهورة حتّی نزل فی حقّهم من القرآن قوله تعالی: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً* إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً . (4)

إذاً من الواجبات الاجتماعیة فی الإسلام هو تفقد الیتامی و الإنفاق علیهم وتأمین حیاة کریمة لهم،ولا یعنی ذلک الاقتصار علی الجانب المالی؛لأنّ الیتیم لا ینشد ذلک فقط،و إنّما یرنو إلی من یمنحه الشعور بالدفء و الحنان الذی فقده.

و قد نهی القرآن الکریم عن قهر الیتیم،إذ یقول تعالی: فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ کما بین القرآن العاقبة الوخیمة للمجتمع الذی یقهر الیتیم ولا یوفر له الدفء و الحنان: کَلاّ بَلْ لا تُکْرِمُونَ الْیَتِیمَ* وَ لا تَحَاضُّونَ عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ . (5)

ص:132

ونلاحظ فی الآیة أنّ مسألة الإکرام تتعدی سدّ العوز المالی إلی ما هو أبعد،فقد یوجد یتیم لا یعانی من العوز و الفاقة،لکنّه یبحث عمّن یشعره بالحنان و الدفء.فإکرام الیتیم یعنی احترام شخصیته وإنسانیته و التعامل معه بشکل إیجابی.

أمّا الحض علی إطعام المساکین فقد جاء بعد إکرام الیتامی،والحض الاجتماعی لتوفیر لقمة العیش للمساکین،ربّما یأتی من خلال التناصح بین الأفراد أو من خلال المؤسّسات الاجتماعیة الخیریة التی یرفدها أفراد المجتمع بالدعم المالی و العون الاقتصادی.

إنّ طرد الأیتام وحرمان المساکین الطعام یعنی تکذیباً بالرسالات الإلهیة،قال الله تعالی: أَ رَأَیْتَ الَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ* فَذلِکَ الَّذِی یَدُعُّ الْیَتِیمَ* وَ لا یَحُضُّ عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ . (1)

ومن هنا نجد فی الأحادیث الشریفة تأکیداً علی الجانب العاطفی،یقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«من وضع یده علی رأس یتیم ترحماً کان له بکلّ شعرة تمرّ یده علیها حسنة». (2)

ویروی أحد الصحابة أنّ صبیاً جاء النبی صلّی الله علیه و آله ونحن جلوس،فقال:

إنّی یتیم ولی اخت یتیمة و قد ترمّلت امنا, فأطعمنا بما أطعمک الله وأعطنا یعطیک الله حتّی ترضی فقال النبی صلّی الله علیه و آله:ما أحسن ما تکلمت به یا فتی،ثُمّ قال لبلال:انطلق وهات ما عندنا من الطعام.فانطلق بلال وجاء یحمل إحدی وعشرین تمرة،فأعطی النبی صلّی الله علیه و آله التمر للصبی وقال:سبع تمرات لک وسبع لاُختک وسبع لاُمک.وقام الصحابی معاذ بن جبل فمسح علی رأس الصبی،وقال:جبر الله یتمک

ص:133

وجعلک خلف خیر لأبیک،فقال النبی صلّی الله علیه و آله:ما أردت بذلک؟فقال معاذ:أردت أن أعطف علیه،فقال النبی صلّی الله علیه و آله:«لایلی أحد منکم یتیماً فیحسن ولایته ووضع یده علی رأسه إلّا کتب الله له بکلّ شعرة حسنة ومحا عنه بکلّ شعرة سیئة ورفع له بکلّ شعرة درجة».

وجاء عن النبی صلّی الله علیه و آله أنّه قال:

«إنّ الیتیم إذا بکی اهتز له العرش فیقول الربّ تبارک وتعالی:من هذا الذی أبکی عبدی الذی سلبته أبویه فی صغره فبعزتی وجلالی لا یسکته أحد إلاّ أوجبت له الجنّة». (1)

وشکی أحدهم للنبی صلّی الله علیه و آله قسوة قلبه فقال صلّی الله علیه و آله:

«أتحبّ أن یلین قلبک وتدرک حاجتک؟ارحم الیتیم وامسح رأسه واطعمه من طعامک یلن قلبک وتدرک حاجتک».

والآن لنتأمّل فی هذا المنال الأخلاقی الذی جسّده الإمام علی علیه السلام سیرته،یقول التاریخ:رأی الإمام علی علیه السلام-وکان آنذاک خلیفة-امرأة تحمل علی کتفها قربة ماء فأخذ منها القربة فحملها إلی موضعها،وسألها عن حالها فقالت:بعث علی بن أبی طالب صاحبی إلی بعض الثغور فقتل هناک وترک علی صبیاناً یتامی ولیس عندی شیء و قد ألجأتنی الحاجة إلی خدمة الناس.فتألم الإمام علیه السلام وانصرف وبات لیلته تلک قلقاً،فلما طلع الصبح حمل زنبیلاً فیه طعام،فقال بعضهم:أعطنی احمله عنک،فقال الإمام علیه السلام:من یحمل وزری عنّی یوم القیامة؟فأتی إلی منزل المرأة وطرق الباب فنادت:من الطارق؟قال:أنا ذلک العبد الذی حمل معک القربة،فافتحی فإنّ معی شیئاً للصبیان،فقالت:رضی الله عنک وحکم بینی وبین علی بن أبی طالب،فدخل وقال:إنّی أحببت اکتساب الثواب،فاختاری بین أن تعجنین وتخبزین وبین أن تعلّلین الصبیان لأخبز أنا،فقالت:أنا بالخبز أبصر وعلیه

ص:134

أقدر،ولکن شأنک و الصبیان،فعللهم حتّی أفرغ من الخبز،فعمدت المرأة إلی الدقیق فعجنته وعمد علی علیه السلام إلی اللحم فطبخه،وجعل یلقم الصبیان من اللحم و التمر وغیره،فکلما ناول الصبیان من ذلک شیئاً قال له:یا بنی اجعل علی بن أبی طالب فی حل فی ما أُمّر من أمرک،فلما اختمر العجین،قالت:یا عبد الله اسجر التنور فبادر لسجره،فلما أشعله ولفح فی وجهه جعل یقول:ذق یا علی هذا جزاء من ضیع الأرامل و الیتامی،فرأته امرأة تعرفه،فقالت لصاحبة الدار:ویحک هذا أمیرالمؤمنین،فبادرت المرأة وهی تقول:واحیائی منک یا أمیرالمؤمنین فقال:بل واحیائی منک یا أمة الله فیما قصرت فی أمرک،ثُمّ انصرف و قد شبع الأطفال أمّا هو فکان یذرف الدموع فی الطریق. (1)

وللبائسین المحرومین حقوق علی الأثریاء و الأغنیاء،و أنّ المجتمع الاسلامی الذی تربط بین أفراده آصرة الاُخوة مجتمع متضامن ومتکافل،فالغنی یأخذ بید الفقیر و الثری یساعد أخاه المحتاج.ومن موارد صرف الزکاة هو تقدیم العون للمساکین و المحرومین،یقول الله عزّ وجلّ فی کتابه الکریم: وَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ (2)ویقول تبارک وتعالی: وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ* لِلسّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ . (3)

ومن خلال هذه الآیات الکریمة نعرف أنّ مساعدة المساکین و المحتاجین وتقدیم العون للبائسین و المحرومین من الواجبات الاجتماعیة فی الإسلام.

وعلینا أن نعلم أنّ ما نقوم به تجاههم لیس تفضلاً و إنّما هو أداء للواجب الإسلامی

ص:135

والشرعی،أنّ الله عزّ وجلّ جعل فی أموال الأغنیاء حقوقاً للفقراء وعلی الأغنیاء أن یؤدوها لهم دون منٍّ،أنّ کلّ من یتصدّق من فضل ماله،ثُمّ یعدّ ذلک منه منّة وفضلاً فقد بطل عمله؛ذلک أنّ الله تبارک وتعالی یقول: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی . (1)

ص:136

الخُلاصة

یعدّ إکرام الیتیم وتقدیم العون للمسکین من مصادیق إدخال السرور ومن الآداب الاجتماعیة فی الإسلام.

إنّ إکرام الیتیم وتأمین حاجاته المادیة و العاطفیة واجب اجتماعی یتعین علی المسلمین القیام به.

إنّ ما نقوم به من واجب إزاء الیتامی و المساکین هو جزء من حقوقهم ولا یجوز أن نتبع ذلک بالمنّ وإشعارهم بالتفضل.

الأسئلة

1.اذکر إحدی وصایا نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله بالیتامی.

2.بین بإیجاز حجم الثواب الذی ینتظر من یکرم الیتامی ویرعاهم؟

3.کیف یمکن تأمین حاجات الیتامی؟

4.بماذا وعد الله عزّ وجلّ من یدخل البهجة و الفرح فی قلوب الیتامی؟

5.بین الفرق بین حاجات الیتامی و المساکین.

6.لماذا یبطل المنّ الصدقة؟

ص:137

ص:138

وسأل المعلّی بن خنیس الإمام الصادق علیه السلام:ما حقّ المسلم علی المسلم؟قال علیه السلام:

«سبع حقوق واجبات ما منهنَّ حقّ إلاّ و هو علیه واجب،إن ضیع منها شیئاً خرج من ولایة الله وطاعته ولم یکن لله فیه من نصیب.قلت له:جعلت فداک وما هی؟قال:یا معلّی إنّی علیک شفیق أخاف أن تضیع ولا تحفظ وتعلم ولا تعمل.قال،قلت له:لا قوة إلاّ بالله.قال علیه السلام:«أیسر حقّ منها إنّ تحبّ له ما تحبّ لنفسک،وتکره له ما تکره لنفسک...،والحقّ السابع:إنّ تبرّ قَسَمه،وتجیب دعوته،وتعود مریضه،وتشهد جنازته،واذا علمت أنّ له حاجة تبادره إلی قضائها». (1)

وسأل معاویة بن وهب الإمام الصادق علیه السلام:قلت لأبی عبد الله علیه السلام:کیف ینبغی لنا أن نصنع فیما بیننا وبین قومنا وفیما بیننا وبین خلطائنا من الناس؟قال علیه السلام:

«تؤدون الأمانة إلیهم وتقیمون الشهادة لهم وعلیهم،وتعودون مرضاهم وتشهدون جنائزهم». (2)

إنّ عیادة المریض عمل أخلاقی یدخل الفرحة و السرور و الرضا علی قلب المریض،وسیکون له أثر طیب فی شفائه أو التخفیف من معاناته.

قعد غمرته الرحمة واستغفروا له حتّی یمسی،و إن کان مساء کان له مثل ذلک حتّی یصبح». (1)

وعنه صلّی الله علیه و آله:

«یعیر الله عزّ وجلّ عبداً من عباده یوم القیامة فیقول:عبدی!ما منعک إذا مرضت أن تعودنی فیقول:سبحانک أنت ربّ العباد لا تألم ولا تمرض.فیقول:مرض أخوک المؤمن فلم تعده وعزّتی وجلالی لو عدته لوجدتنی عنده،ثُمّ لتکفلت حوائجک فقضیتها لک وذلک من کرامة عبدی المؤمن وأنا الرحمن الرحیم». (2)

وعن الإمام الباقر علیه السلام:

«کان فیما ناجی به موسی بن عمران ربّه عزّ وجلّ أن قال له:یا ربّ،ما بلغ من عیادة المریض من الأجر؟قال:اُوکّل به ملکاً یعوده فی قبره إلی محشره». (3)

وعن الإمام الصادق علیه السلام:

«من عاد مریضاً فی الله لم یسأل المریض للعائد شیئاً إلّا استجاب الله له». (4)

وجاء فی کتب الروایات:

إنّ أحدهم مرض وذهب جمع من إخوانه لعیادته،فصادفوا الإمام الصادق علیه السلام فی الطریق فسألهم عن وجهتهم قالوا:نرید أن نعود فلاناً فقال علیه السلام:قفوا،فوقفوا.قال:مع أحدکم تفاحة أو سفرجلة أو أترجة أو لعفة من طیب أو قطعة من عود بخور؟قالوا:ما معنا من هذا شیء.قال علیه السلام:«أما علمتم أنّ المریض یستریح إلی کلّ ما ادخل به علیه؟». (1)

ب)ومن آداب العیادة أن یقلّ المرء المکث عند المریض فلا یثقل علیه.یقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:«خیر العیادة أخفها» (2)ویقول صلّی الله علیه و آله أیضاً:«العیادة قدر فواق ناقة» (3)أی مدّة استراحة الإبل.

ویقول سیدنا علی علیه السلام:

«إنّ من أعظم العواد أجراً عند الله لمن إذا عاد أخاه خفف الجلوس إلاّ أن یکون المریض یحبّ ذلک ویریده». (4)

ج)ومن آداب العیادة أن نسأل المریض عن علّته وندعو له بالشفاء،وأن نصافحه بحرارة ومحبّة،یقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«تمام عیادة المریض أن یضع أحدکم یده علیه ویسأله کیف هو:کیف أصبحت وکیف أمسیت؟وتمام تحیتکم المصافحة». (5)

ویقول صلّی الله علیه و آله أیضاً:

«عودوا المرضی...وتدعوا للمریض،فتقول:اللّهمّ اشفه بشفائک وداوه بدوائک وعافه من بلائک». (6)

ص:142

د)ومن آداب العیادة فی الإسلام إنّ نشعره بالأمل فنتحدّث معه بوجه طلق ونبث فی روحه القوّة ونعزز معنویاته.قال سیدنا:

«اذا دخلتم علی المریض فنفّسوا له فی الأجل،فإنّ ذلک لا یردّ شیئاً و هو یطیب النفس». (1)

فحتّی لو کانت حالة المریض مأیوساً منها, فالمطلوب منّا عندما نعوده،أن نتحدّث عن شفائه؛لأنّ فی هذا راحة للمریض،فلا نجمع علیه المرض و الحزن و الکآبة.

ه)ومن آداب العیادة التی ینبغی الالتزام بها هی عدم تناول الطعام،فلا ننتظر ذلک من اسرة المریض.و قد روی عن الإمام علی علیه السلام قوله:

«نهی رسول الله صلّی الله علیه و آله إنّ یأکل العائد عند العلیل فیحبط الله أجر عیادته». (2)

فلا یلیق بالانسان المسلم إنّ یتناول الطعام فی حضرة المریض،بل یکون جلّ همّه إدخال السرور و الأمل علی قلبه،والتحدّث إلیه بما یخفف عنه آلام المرض ومعاناته.

ص:143

ومن الجفاء ألّا یلبّی المؤمن دعوة أخیه أو یلبّی الدعوة،ثُمّ لا یتناول الطعام فی بیته.

یقول الإمام الصادق علیه السلام:«ثلاثة من الجفا...أنّ یدعی الرجل إلی طعام فلا یجیب أو یجیب فلا یأکل». (1)ویقول علیه السلام:أیضاً:«من الحقوق الواجبات للمؤمن علی المؤمن إنّ یجیب دعوته». (2)

إنّ الدعوة إلی الولائم ومجالس الضیافة هی من أکثر الدعوات شیوعاً فی المجتمعات الإسلامیة.ومن الطبیعی إنّ الداعی و هو یستعد ویتهیأ لاستقبال ضیوفه،إذا یشعر بالمرارة اذا لم یلبّ المدعوون دعوته.وصاحب الدعوة یبتهج بحضور إخوانه من الضیوف ویدرک مدی احترامهم له،وهم أیضاً قد أدخلوا السرور علی قلبه بإجابة دعوته،فإجابه الدعوة وتلبیتها واجب علی المدعو وحقّ للداعی،ولذا قال نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«اُوصی الشاهد من امتی و الغائب إنّ یجیب دعوة المسلم ولو علی خمسة أمیال, فإنّ ذلک من الدین». (3)

ویقول صلّی الله علیه و آله فی حدیث آخر:

«من لم یجب الدعوة فقد عصی الله ورسوله.ویکره إجابة من یشهد ولیمته الأغنیاءُ دون الفقراء». (4)

لقد نظم الإسلام علاقات الأفراد وفق معیار الاُخوة و المساواة،ولذا جعل عدم تلبیة دعوة الأخ المسلم معصیة لله وللرسول؛ولأنّ الهدف من إجابة الدعوة هو تعزیز الآصرة الأخویة،فإنّ حضور ولائم الأغنیاء التی لا یدعی إلیها الفقراء أمر مکروه.

ص:146

إنّ ولائم الأغنیاء غالباً ما تقام من أجل التفاخر و التباهی بالمال و الثراء،وفی هذا ما یصطدم مع آداب الإسلام وقیمه الأخلاقیة.

و قد ورد فی التاریخ:إنّ عثُمّان بن حنیف و هو صحابی جلیل کان حاکماً علی مدینة البصرة فی خلافة الإمام علی علیه السلام،و قد دعاه أحد اثریاء المدینة إلی ولیمة ولبّی الحاکم دعوة الرجل الثری،وعندما وصل خبر ذلک إلی الإمام علی علیه السلام بعث إلیه رسالة یؤنبه فیها:

«یا بن حنیف،فقد بلغنی أنّ رجلاً من فِتیة أهل البصرة دعاک إلی مأدبة فأسرعت إلیها تُستطاب لک الألوان وتُنقل إلیک الجفان،وما ظننت أنّک تجیب إلی طعام قوم عائلهم مجفوّ وغنیهم مدعوّ». (1)

نجد فی هذه الرسالة تطبیقاً لما ورد فی حدیث نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله حول کراهیة حضور الولائم التی لا یدعی إلیها الفقراء.

الإمام الصادق علیه السلام:

«من شیع جنازة مؤمن حتّی یدفن فی قبره وکّل الله عزّ وجل سبعین ألف ملک من المشیعین یشیعونه ویستغفرون له إذا خرج من قبره». (1)

أیضاً:

«من شیع جنازة مؤمن حُطّ عنه خمس وعشرون کبیرة». (2)

أیضاً-مخاطباً أحد أصحابه-:

«یا خیثُمّة اقرأ موالینا السلام وأوصهم بتقوی الله العظیم...وأن یشهد أحیاؤهم جنائز موتاهم». (3)

الإمام الباقر علیه السلام:

«أیما مؤمن غسل مؤمناً فقال إذا قلبه:اللّهمّ هذا بدن عبدک المؤمن و قد أخرجت روحه منه وفرّقت بینهما فعفوک عفوک.غفر الله له ذنوب سنة إلّا الکبائر». (4)

الإمام الصادق علیه السلام:

«من غسل میتاً مؤمناً فأدّی فیه الأمانة غفر له.قیل:وکیف یؤدی فیه الأمانة؟قال:لا یخبر بما یری». (5)

الإمام الحسن السبط علیه السلام:عن جدّه نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«ما من مؤمن یصلّی علی الجنائز إلاّ أوجب الله له الجنة إلاّ أن یکون منافقاً أو عاقّاً». (6)

الإمام الصادق علیه السلام عن النبی صلّی الله علیه و آله:

ص:148

«من صلّی علی میت صلّی علیه سبعون ألف ملک،وغفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر،فإن قام حتّی یدفن ویحثی علیه التراب کان له بکلّ قدم نقلها قیراطاً من الأجر و القیراط مثل جبل احد». (1)

و هذه الأحادیث فیها المشارکة فی مراسم الغسل و التکفین و التشییع وإقامة الصلاة علی المیت وثواب ذلک کما تفید الأحادیث.

وهناک واجبات اخری علی المؤمنین،وهی فی تقدیم التعازی وحضور مجالس قراءة سورة الحمد فاتحة الکتاب العزیز.

عن النبی صلّی الله علیه و آله قال:

«من عزی مصاباً فله مثل أجره». (2)

وعنه صلّی الله علیه و آله أیضاً:

«من عزی أخاه المؤمن من مصیبته کساه الله عزّ وجلّ من حلل الکرامة یوم القیامة». (3)

وعن سیدنا علی علیه السلام قال:

«من عزی الثکلی أظلّه الله فی ظلّ عرشه یوم لا ظلّ إلاّ ظلّه». (4)

کما أنّ فی زیارة قبور الموتی وخاصّة الوالدین ثواب کبیر وأجر وفیر؛لأنّ فی ذلک ما یدخل الفرح علی سکان القبور.

یقول سیدنا علی علیه السلام:

«زوروا موتاکم فإنّهم یفرحون بزیارتکم،ولیطلب الرجل حاجته عند قبر أبیه واُمه بعدما یدعو لهما». (5)

ص:149

وجاء فی سیرة أهل البیت علیهم السلام:

إنّ أحد أصحاب الإمام الصادق علیه السلام سأل الإمام عن الرجل یزور قبر و الدیه أو صدیقه هل ینفع المیت شیئاً،فقال الإمام علیه السلام:«نعم،إنّ ذلک یدخل علیه،کما یدخل علی أحدکم الهدیة یفرح بها». (1)

وعن أحد أصحاب الإمام علیه السلام قال:قلت لأبی عبد الله علیه السلام نصلّی عن المیت؟قال:«نعم حتّی أنّه لیکون فی ضیق فیوسّع الله علیه ذلک الضیق،ثُمّ یؤتی فیقال له:خفف عنک هذا الضیق بصلاة فلان أخیک». (2)

وعنه علیه السلام أیضاً:

«إنّ المیت لیفرح بالترحم علیه والاستغفار له،کما یفرح الحی بالهدیة تهدی إلیه». (3)

ص:150

ص:152

وعنه صلّی الله علیه و آله أیضاً:

«من زار أخاه فی بیته،قال الله»عزّ وجلّ)له:أنت ضیفی وزائری،علی قراک،و قد أوجبت لک الجنّة بحبّک إیاه». (1)

ویقول الإمام الصادق علیه السلام:

«من زار أخاه فی الله قال الله عزّ وجلّ:إیای زرت وثوابک علی ولست أرضی لک ثواباً دون الجنة». (2)

ویروی الإمام الباقر علیه السلام عن آبائه عن جدّه رسول الله صلّی الله علیه و آله:

«حدّثنی جبرئیل علیه السلام:إنّ الله عزّ وجلّ أهبط إلی الأرض ملکاً فأقبل ذلک الملک یمشی حتّی وقع إلی باب علیه رجل یستأذن علی ربّ الدار،فقال له الملک:ما حاجتک إلی ربّ هذه الدار؟قال:أخٌ لی مسلم زرته فی الله تبارک وتعالی.فقال له الملک:ما جاء بک إلاّ ذاک؟قال:ما جاء بی الاّ ذاک.قال:فإنّی رسول الله إلیک و هو یقرؤک السلام ویقول:وجبت لک الجنّة،وقال الملک:إنّ الله عزّ وجلّ یقول:أیما مسلم زار مسلماً فلیس إیاه زار, بل إیای زار وثوابه علیّ الجنة». (3)

ومن هذا الحدیث وغیره نکتشف أنّ زیارة المؤمن فی الله هو زیارة لله عزّ وجلّ.من هنا یجب علینا إنّ نهتمّ بهذا الأدب الإسلامی الرفیع.

ولأنّ التزاور بین المؤمنین یؤدّی إلی تبادل الأحادیث فهو یتضمّن فائدة ثقافیة للجمیع وروحیة تزید من حالة المودّة.

یقول الإمام الصادق علیه السلام:

«تزاوروا فإنّ فی زیارتکم إحیاء قلوبکم وذکراً لأحادیثنا،وأحادیثنا تعطِّف

ص:154

بعضکم علی بعض،فإن أخذتم بها رشدتم ونجوتم،و إن ترکتموها ضللتم وهلکتم،فخذوا بها وأنا بنجاتکم زعیم». (1)

ویقول الإمام الباقر علیه السلام:

«تزاوروا فی بیوتکم،فإنّ ذلک حیاة لأمرنا رحم الله عبداً أحیا أمرنا». (2)

وتتضمّن أحادیث أهل البیت علیهم السلام فی أدب التزاور دعوة لنا بالمبادرة؛لأنّ إشاعة ثقافة التزاور تحتاج إلی مبادرة من المؤمنین،وینبغی أن تکون الزیارة هادفة،أی تنمیة روح الاُلفة.

یقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«الزیارة تنبت المودّة». (3)

ویقول سیدنا علی علیه السلام:

«لقاء الإخوان مغنم جسیم و إن قلّوا». (4)

و قد نهی صلّی الله علیه و آله عن التکلّف للضیف حتّی لا یؤدّی ذلک إلی بغضه:

«لا تکلفوا للضیف فتبغضوه،فإنّ من أبغض الضیف فقد أبغض الله،ومن أبغض الله فقد أبغضه الله». (1)

ویقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله عن الضیف:

«الضیف ینزل برزقه ویرتحل بذنوب أهل البیت علیهم السلام». (2)

ویقول سیدنا علی علیه السلام:

«من أتاه الله مالاً فلیصل به القرابة ولیحسن منه الضیافة». (3)

آداب الضیافة

للضیافة آداب واُصول بعضها یتعلّق بسلوک المضیف،والآخر یرتبط بسلوک الضیف وفیما یلی أهمّها:

1.الاهتمام بالمعیار الدینی فی الضیافة وأن یجلس إلی مأدبتک المؤمنون الأتقیاء.قال النبی صلّی الله علیه و آله:

«لا تأکل إلّا طعام تقی ولا یأکل طعامک إلّا تقی». (4)

وقال صلّی الله علیه و آله:

«لا تأکل طعام الفاسقین». (5)

وقال صلّی الله علیه و آله أیضاً:

«أَضف طعامک وشرابک من تحبّه فی الله». (6)

ص:156

و قد تعلّمنا فی الدرس الماضی عدم التمیز فی الدعوات بین الأغنیاء و الفقراء،والالتزام بالمعیار الدینی و الأخلاقی فقط.

2.عدم التمیز فی تلبیة الدعوات بین الفقراء و الأغنیاء،والمعیار الوحید هو إنّ یکون الداعی إنساناً مؤمناً وتقیاً.

جاء فی سیرة سیدنا الحسن السبط علیه السلام أنّه اجتاز علی جماعة من الفقراء قد وضعوا علی وجه الأرض کِسَرات من الخبز،کانوا قد التقطوها من الطریق وهم یأکلون منها،فدعوه إلی مشارکتهم فأجابهم إلی ذلک،و هو یقول:«إنّ الله لا یحبُّ المتکبّرین»،ولما فرغ من تناول الطعام دعاهم إلی ضیافته فاطعمهم وکساهم وأغدق علیهم. (1)

کما ینبغی إلاّ نتعلّل من الذهاب وتلبیة الدعوة بسبب بعد المسافة،و قد قرأنا فی الدرس الماضی الحدیث الشریف:

«اُوصی الشاهد من امتی و الغائب إنّ یجیب دعوة المسلم ولو علی خمسة أمیال،فأنّ ذلک من الدین». (2)

3.إنّ من آداب الضیافة ألاّ یفکر الضیف فی تصدّر المجلس،وأن یجلس حیث ینتهی به المجلس وألّا یتسبب حضوره فی إزعاج الضیوف الآخرین فی أماکنهم،ومن الآداب یقضی بأن یسلس قیاده للمضیف فی اختیار مکان الجلوس.

4.علی المُضیف ألاّ یستخدم ضیوفه فی أی عمل،یقول الإمام الصادق علیه السلام:«نهی رسول الله عن إنّ یستخدم الضیف». (3)

5.علی المضیف ألاّ یتکلّف لضیوفه ما لا یطیق وألاّ یشق علی اسرته فی

ص:157

الاستعداد للضیوف واستقبالهم،و قد جاء فی سیرة سیدنا علی علیه السلام:إنّ أحدهم دعاه إلی منزله فاشترط علیه الإمام ثلاثة أشیاء قائلاً:

«لا تدخل علی شیئاً من خارج, ولا تدّخر علی شیئاً فی البیت, ولا تجحف بالعیال». (1)

وعندما وافق الرجل لبی الإمام علیه السلام دعوته.

إنّ التکلّف فی الاستعداد لاستقبال الضیوف یتنافی مع العلاقات الأخویة،بل إنّه عندما یکتشف الضیف أنّ مضیفه قد تکلّف له وشقّ علی اسرته ذلک،فإنّه سیشعر بالأسی،و قد یفکر بعدم تکرار الزیارة فی المستقبل،وربّما یفکّر الضیف تفکیراً سلبیاً،و هو أن یرتّب ضیافة أوسع وتحصل حالة من التسابق یؤدّی إلی الإسراف و التنافس،وإلی ظهور فتور فی العلاقات الأخویة الصمیمیة.

6.علی المضیف أن یکون هو البادئ فی تناول الطعام،ثُمّ لایرفع یده حسنة،یقول الإمام الصادق علیه السلام:

«کان رسول الله صلّی الله علیه و آله إذا أکل مع القوم أوّل من یضع یده مع القوم،وآخر من یرفعها لئن یأکل القوم». (2)

إنّ هذه الخطوة من قبل المضیف تنسجم مع نفسیة الضیف الذی قد یخجل أن یکون هو البادئ.

7.ومن الآداب الاجتماعیة فی هذا المضمار أن یقوم المضیف بمرافقة ضیوفه إلی باب الدار عند انصرافهم،یقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:«إنّ من سنّة الضیف أن یشیع إلی باب الدار».

کما أنّ علی الضیف ألاّ ینصرف حتّی یستأذن مضیفه،وأن یودعه بوجه طلق وملامح باسمة،ویظهر له تقدیره وسعادته بهذه الضیافة.

ص:158

ص:160

3.عندما قام آذر بتهدید إبراهیم وأمره بالعودة إلی عبادة الأصنام،أجاب إبراهیم أباه: قالَ سَلامٌ عَلَیْکَ سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی إِنَّهُ کانَ بِی حَفِیًّا . (1)

وعندما جاء الملائکة بهیئة الضیوف ودخلوا علی إبراهیم فی منزله حیوه: قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ . (2)

4.تضمّنت سورة الصافات تحیات الله عزّ وجلّ لأنبیائه ورسله وجاء فیها: سَلامٌ عَلی نُوحٍ فِی الْعالَمِینَ (3)، سَلامٌ عَلی إِبْراهِیمَ (4)، سَلامٌ عَلی مُوسی وَ هارُونَ (5)، سَلامٌ عَلی إِلْ یاسِینَ . (6)

5.وفی اللحظة التی تعرج فیها روح الإنسان المؤمن تستقبله الملائکة بهذه التحیة المبارکة وتبشر بالمصیر الأخضر: اَلَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَةُ طَیِّبِینَ یَقُولُونَ سَلامٌ عَلَیْکُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ . (7)

وفی الجنّة یحیی الملائکة الناس الطیبین: سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّارِ . (8)

کما ویحیی أهل الجنة بعضهم البعض بهذه التحیة: تَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ . (9)

ولأهمّیة هذه التحیة ودورها الاجتماعی فی تعزیز العلاقات و الروابط الأخویة جاء فی الأحادیث الشریفة عن النبی صلّی الله علیه و آله وآله الاطهار علیهم السلام ما یؤکّد علیها،و هذه طائفة من الأحادیث:

ص:162

1.قال نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«إنّ فی الجنة غرفاً یری ظاهرها من باطنها،وباطنها من ظاهرها یسکنها من امتی من أطاب الکلام وأطعم الطعام،وأفشی السلام،وصلّی باللیل و الناس نیام». (1)

2.عن الإمام الصادق علیه السلام:

إنّ نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله قال:«یا بنی عبدالمطلب أفشوا السلام،وصلوا الأرحام،وتهجدوا و الناس نیام،وأطعموا الطعام،وأطیبوا الکلام تدخلوا الجنّة بسلام». (2)

3.عن النبی صلّی الله علیه و آله قال:

«سلم علی من لقیت یزید الله فی حسناتک وسلّم فی بیتک یزید الله فی برکتک». (3)

4.وقال صلّی الله علیه و آله أیضاً:

«ألا اخبرکم بخیر أخلاق أهل الدنیا و الآخرة؟قالوا:بلی یا رسول الله.فقال:إفشاء السلام فی العالم». (4)

5.وقال صلّی الله علیه و آله:

«إنّ السلام اسم من أسماء الله تعالی فافشوه بینکم». (5)

6.قال الإمام الصادق علیه السلام:

«من قال:سلام علیکم ورحمة الله،فهی عشرون حسنة». (6)

وعنه علیه السلام أیضاً قال:

«إنّ من موجبات المغفرة بذل السلام وحسن الکلام». (7)

ص:163

وعنه علیه السلام أیضاً:

«من التواضع إنّ تسلّم علی من لقیت». (1)

ولأنّ التحیة کلمات طیبة لا تکلّف المرء شیئاً،فإنّ البخل بها یدلّ علی بخل فی الإنسان شدیداً; ولذا جاء عن نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله أنّه قال:

«أبخل الناس من بَخِلَ بالسلام». (2)

3.إنّ أداء التحیة و السلام مشروط فی البدء بالحدیث وبالکلام،یقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«من بدأ بالکلام قبل السلام فلا تجیبوه». (1)

ویقول صلّی الله علیه و آله أیضاً:

«لا تدع إلی طعامک أحداً حتّی یسلّم» (2)

ویقول سیدنا الحسین علیه السلام:

«لا تأذنوا لأحد حتّی یسلّم» (3)

ویقول الإمام الصادق علیه السلام:«السلام قبل الکلام». (4)

4.إنّ المبادرة بالسلام أمر مطلوب من الجمیع مهما علت منزلتهم،و قد حث نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله أتباعه علی ذلک،وجاء فی السیرة الشریفة قوله صلّی الله علیه و آله:

«خمس لا أدعهنّ حتّی الممات...والتسلیم علی الصبیان لتکون سنّة بعدی». (5)

إنّ آداب التحیة فی السلام یحددها النبی صلّی الله علیه و آله فی قوله الشریف:

«السنّة إنّ یسلّم الراکب علی الماشی،وراکب الفرس علی راکب الحمار،والصغیر علی الکبیر،والأقلّ علی الأکثر،والقائم علی القاعد».

5.ومن سنن الإسلام وآدابه فی التحیة أن یأتی الردّ علی التحیة بالمثل أو بأحسن منها قال الله عزّ وجلّ فی کتابه الکریم: وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها إِنَّ اللّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ حَسِیباً . (6)

ص:165

جاء فی سیرة نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:إنّه کان جالساً فی جمع من أصحابه فجاء رجل وسلّم قائلاً:السلام علیک،فردّ النبی صلّی الله علیه و آله تحیته قائلاً:وعلیک السلام ورحمة الله،وجاء رجل آخر فسلم قائلاً:السلام علیک ورحمة الله،فردّ النبی صلّی الله علیه و آله تحیته قائلاً:وعلیک السلام ورحمة الله وبرکاته.

ثُمّ جاء رجل ثالث فسلّم قائلاً:السلام علیک ورحمة الله وبرکاته،فردّ النبی صلّی الله علیه و آله تحیته قائلاً:وعلیک السلام ورحمة الله وبرکاته،والتفت أحد الصحابة إلی أنّ النبی صلّی الله علیه و آله کان یزید فی جواب التحیة للرجلین،أمّا الثالث فرد علیه تحیته بمثلها،فسأل النبی صلّی الله علیه و آله عن علّة ذلک فقال صلّی الله علیه و آله:إنّ الثالث لم یبق من التحیة شیئاً. (1)

من هنا ندرک أنّ تمام التحیة إنّ یقول المرء:السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته.

ویقول صلّی الله علیه و آله أیضاً:

«إنّ تمام التحیة للمقیم المصافحة وتمام التسلیم علی المسافر المعانقة». (1)

وجاء فی السیرة النبویة الشریفة:إنّ نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله إذا صافحه أحد یبقی یده فی یده حتّی ینزعها الرجل،وفی هذا تعبیر عن الحبّ و المودّة والاحترام للطرف الآخر.

وجاء فی حدیث للإمام الباقر علیه السلام:

«إنّ المؤمنین إذا التقیا وتصافحا أدخل الله یده بین أیدیهما،فصافح أشدّهما حبّاً لصاحبه». (2)

ص:167

ومن آداب الإسلام وجوب احترام الحیاة الشخصیة للأفراد،وجاء فی القرآن الکریم ما یؤکّد ویحمی الحیاة الفردیة و الملکیة الذاتیة قال تبارک وتعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتّی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ* فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِیها أَحَداً فَلا تَدْخُلُوها حَتّی یُؤْذَنَ لَکُمْ وَ إِنْ قِیلَ لَکُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْکی لَکُمْ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ . (1)

وفی مسألة الاستئذان یقول الإمام الصادق علیه السلام:

«الاستئذان ثلاثة:أوّلهنّ یسمعون،والثانیة یحذرون،والثالثة إن شاؤوا أذنوا و إن شاؤوا لم یفعلوا فیرجع المستأذن». (2)

وکانت التقالید الجاهلیة تسمح للعرب دخول المنازل،حتّی من غیر أبوابها،فلما ظهر الإسلام جعل لذلک آداباً یتوجب علی المسلم الالتزام بها،یقول القرآن الکریم: وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَ اتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ . (3)

کما نظم الإسلام العلاقات و الآداب الاجتماعیة داخل المنازل،کما فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ وَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ ثَلاثَ مَرّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَ حِینَ تَضَعُونَ ثِیابَکُمْ مِنَ الظَّهِیرَةِ وَ مِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ ثَلاثُ عَوْراتٍ لَکُمْ لَیْسَ عَلَیْکُمْ وَ لا عَلَیْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَّ طَوّافُونَ عَلَیْکُمْ بَعْضُکُمْ عَلی بَعْضٍ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمُ الْآیاتِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ* وَ إِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْکُمُ الْحُلُمَ فَلْیَسْتَأْذِنُوا کَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیاتِهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ . (4)

کلّ ابن آدم خطّاء.ومن الطبیعی أن یسعی المرء فی إخفاء عیوبه،والله سبحانه وتعالی هو ستار العیوب ویحبّ الساترین.

من هنا فإنّ تسقّط العیوب صفة سیئة وعمل حرام،ویعدّ عدواناً علی کرامة الإنسان الآخر.یقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«من علم من أخیه سیئة فسترها ستر الله علیه یوم القیامة». (1)

وجاء فی السیرة النبویة الشریفة:أنّ أحدهم قال للنبی صلّی الله علیه و آله:أحبّ إنّ یستر الله علی عیوبی،فقال النبی صلّی الله علیه و آله:

«استر عیوب إخوانک ستر الله علیک عیوبک». (2)

وروی عنه صلّی الله علیه و آله قوله:

«من روی علی مؤمن روایة یرید بها شینه وهدم مروءته لیسقط من أعین الناس،أخرجه الله من ولایته إلی ولایة الشیطان فلا یقبله الشیطان». (3)

ویقول الإمام الباقر علیه السلام:

«إنّ أقرب ما یکون العبد إلی الکفر أن یؤاخی الرجل الرجل علی الدین،ویحصی علیه عثراته وزلّاته لیعنفه بها یوماً». (4)

ویقول الإمام علی علیه السلام فی عهده إلی مالک الأشتر:

«ولیکن أبعد رعیتک منک وأشنأهم عندک أطلبهم لمعایب الناس،فإنّ فی الناس عیوباً الوالی أحقّ من سترها فلا تکشفنّ عمّا غاب عنک منها،فإنّما علیک تطهیر ما ظهر لک،والله یحکم علی ما غاب عنک،فاستر العورة ما استطعت یستر الله ما تحبّ ستره من رعیتک». (5)

ص:171

الرسالات الإلهیة،یقول الإمام الصادق علیه السلام:

«إنّ الله عزّ وجلّ لم یبعث نبیاً إلاّ بصدق الحدیث وأداء الأمانة إلی البرّوالفاجر». (1)

ویقول علیه السلام أیضاً:

«أدّوا الأمانة ولو إلی قاتل الحسین بن علی». (2)

وعن الإمام علی علیه السلام قال:

«لا تخن من ائتمنک و إن خانک،ولا تذع سرّه و إن أذاع سرّک». (3)

ولهذا المسلک الأخلاقی و الأدب الإسلامی الرفیع ثُمّاره فی الدنیا وثوابه العظیم فی الآخرة،یقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«الأمانة تجلب الغنی،والخیانة تجلب الفقر». (4)

ویقول الإمام علی علیه السلام فی حدیث مشابه:

«الأمانة تجرّ الرزق،والخیانة تجرّ الفقر». (5)

ویقول علیه السلام:

«إذا قویت الأمانة کثر الصدق». (6)

وعنه علیه السلام أیضاً قال:

«الأمانة تؤدّی إلی الصدق». (7)

ص:173

و قد ذکرنا آنفاً أنّ الأمانة لا تنحصر بالمال و الأشیاء الثُمّینة فقط،بل تشمل کلّ الأشیاء الثُمّینة و الزهیدة وکذلک الأسرار،والمسلم مطالب بأداء الأمانة إلی الخائن فلا نخون من خاننا ولا نذیع أسرار من أذاع أسرارنا.

إنّ أداء الأمانة واجب إلهی علی کلّ مسلم ومؤمن.

ص:174

ص:176

ویقول الإمام علی علیه السلام:

«کلّ امرئ یمیل إلی مثله. (1)

ویقول علیه السلام أیضاً:

«لا یصحب الأبرار إلاّ نظراءهم ولا یوادّ الأشرار إلاّ أشباههم». (2)

من هنا ندرک أنّه یجب تحرّی الدقّة فی انتخاب الأصدقاء،فما هی مقوّمات الصدیق المطلوب فی ضوء القرآن الکریم و الأحادیث الشریفة؟

1.یعدّ القرآن الکریم المؤمنین بشکل عام أهلاً للصداقة،فالمعیار الأوّل هو الإیمان،یقول عزّ وجلّ: وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ . (3)ویقول تبارک وتعالی: وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ . (4)

2.إنّ الکرام من الناس هم الأجدر بعلاقات الصداقة،یقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:«أسعد الناس من خالط کرام الناس». (5)

3.ومن مقوّمات الصدیق أن تذکر رؤیته بالله عزّ وجلّ،وأن یکون منطقه منطق العلم وعمله نابع من التقوی،یقول النبی الأکرم صلّی الله علیه و آله و قد سئل النبی صلّی الله علیه و آله عن ذلک فقال علیه السلام:«من ذکرکم الله رؤیتُهُ وزادکم فی علمِکم منطقُهُ وذکّرکُم الآخرة عملُهُ». (6)

4.یروی الإمام الحسن العسکری علیه السلام عن جدّه الإمام زین العابدین علیه السلام حدیثاً مفصلاً غایة فی الدقّة وزاخراً بکلّ ما یعین المرء علی الرؤیة الصحیحة.

ص:178

یقول علیه السلام:

«إذا رأیتم الرجل قد حسن سمته وهدیه وتماوت فی منطقه وتخاضع فی حرکاته،فرویداً لا یغرکم فما أکثر من یعجزه تناول الدنیا ورکوب الحرام منها لضعف بنیته ومهانته وجبن قلبه،فنصب الدین فخاً لها فهو لا یزال یختل الناس بظاهره،فإن تمکن من حرام امتحنه.و إذا وجدتموه یعفّ عن المال الحرام،فرویداً لا یغرکم فإنّ شهوات الخلق مختلفة فما أکثر من ینبو عن المال الحرام و إن کثر،ویحمل نفسه علی شوهاء قبیحة فیأتی منها محرماً.فإذا وجدتموه یعفّ عن ذلک فرویداً لا یغرکم حتّی تنظروا ما عقدة عقله فما أکثر من ترک ذلک أجمع،ثُمّ لا یرجع إلی عقل متین فیکون ما یفسده بجهله أکثر ممّا یصلحه بعقله.فإذا وجدتم عقله متیناً،فرویداً لا یغرکم حتّی تنظروا أمع هواه یکون علی عقله أو یکون مع عقله علی هواه،فکیف محبته للرئاسات الباطلة وزهده فیها،فإنّ فی الناس من خسر الدنیا و الآخرة،یترک الدنیا للدنیا ویری إنّ لذة الرئاسة الباطلة أفضل من لذة الأموال و النعم المباحة المحلّلة فیترک ذلک أجمع طلباً للرئاسة حتّی وَ إِذا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ . (1)فهو یخبط خبط عشواء یقوده أوّل باطل إلی أبعد غایات الخسارة،ویمدّه ربّه بعد طلبه لما لا یقدر علیه فی طغیانه،فهو یحلّ ما حرّم الله ویحرّم ما أحلّ الله لا یبالی بما فات من دینه إذا سَلِمت رئاسته التی قد شقی من أجلها فاُولئک الذین غضب الله علیهم ولعنهم وأعدّ لهم عذاباً مهیناً.

ولکن الرجل کلّ الرجل نعم الرجل الذی جعل هواه تبعاً لأمرالله وقواه مبذولة فی رضا الله،یری الذلّ مع الحقّ أقرب إلی عِزّ الأبد مع العز فی الباطل،ویعلم أنّ قلیل ما یحتمله من ضرّائهایؤدّیه إلی دوام النعم فی دار لا تبید ولا تنفد،و أنّ کثیر ما یلحقه من سرّائها إن اتبع هواه یؤدّیه إلی عذاب لا انقطاع له ولا یزول،فذلکم الرجل نِعم الرجل،فبه

ص:179

فتمسّکواوبسنته فاقتدوا وإلی ربّکم به فتوسّلوا،وإنّه لا تُردّ له دعوة ولا تخیب له طلبة». (1)

إنّ المعیار الأساس الذی یضعه الإمام زین العابدین علیه السلام فی الشخصیة الإنسانیة المنشودة هی فی تبعیة الهوی لشریعة الله عزّ وجلّ،بحیث تراه ناشطاً فی کلّ ما یرضی الله تبارک وتعالی هو یرجح الذلّ-إذا کان مع الحقّ-علی العز مع الباطل،وتراه فی أخلاقه صبراً علی کلّ شیء.أنّ الإمام السجّاد یطلب منّا ألاّ ننخدع بالمظاهر البرّاقة لبعض الناس.

5.یقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«سائلوا العلماء وخالطوا الحکماء وجالسوا الفقراء». (2)

ویقول سیدنا علی علیه السلام:

«صاحب الحکماء وجالس العلماء،واعرض عن الدنیا تسکن جنة المأوی». (3)

ویقول أیضاً:

«أکثر الصواب و الصلاح فی صحبة اولی النهی و الألباب». (4)

6.یحدد الإمام الحسن المجتبی علیه السلام شروطاً فی اتّخاذ الأصدقاء،فیقول لأحد أصحابه:

«اصحب من إذا صحبته زانک و إذا خدمته صانک و إذا أردت منه معونة أعانک،و إن قلت صدق قولک و إن صُلت شدَّ صولتک،و إن مددت یدک بفضل مدّها،و إن بدت عنک ثلمة سدّها،و إن رأی منک حسنة عدّها،و إن سألته أعطاک،و إن سکتّ عنه ابتدأک،و إن نزلت إحدی الملمّات به ساءک». (5)

ص:180

7.ویحدد الإمام محمد الباقر علیه السلام شروطاً للصداقة قائلاً:

«اتّبع من یبکیک و هو لک ناصح،ولا تتبع من یضحکک و هو لک غاش وسَتُردّون علی الله جمیعاً فتعلمون». (1)

ویقول الإمام جعفر الصادق علیه السلام:

«أحبّ إخوانی إلی من أهدی عیوبی إلی». (2)

ص:181

تسمع ما شئت؛لأنّ الله عزّ وجل یقول: إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً . (1)

وتصل تأثیرات الصدیق الفاسق حدوداً خطیرة تؤدّی بالإنسان إلی الدمار وإلی العذاب الإلهی.

یروی سلیمان الجعفری:سمعت أبا الحسن الإمام الرضا علیه السلام یقول لأبی:

مالی رأیتک عند عبد الرحمن بن یعقوب؟فقال:إنّه خالی،فقال:انه یقول فی الله قولاً عظیماً:یصف الله ولا یوصف،فإمّا جلست معه وترکتنا،و إمّا جلست معنا وترکته.فقلت:هو یقول ما شاء،أی شیء علی منه إذا لم أقل ما یقول؟!فقال أبو الحسن علیه السلام:«أما تخاف أنّ تنزل به نقمة فتصیبکم جمیعاً؟أما علمت بالذی کان من أصحاب موسی علیه السلام وکان أبوه من أصحاب فرعون،فلما لحقت خیل فرعون موسی علیه السلام،تخلّف عنهم لیعظ أباه فیلحقه بموسی علیه السلام،فمضی أبوه و هو یراغمه حتّی بلغا طرفاً من البحر فغرقا جمیعاً،فاُتی موسی الخبر فسأل جبرئیل عن حاله،فقال له:غرق رحمه الله ولم یکن علی رأی أبیه،لکن النقمة إذا نزلت لم یکن لها عمّن قارب المذنب دفاع». (2)

والآن من هم الأشخاص الذین ینبغی ألاّ نجالسهم ونخالطهم؟إنّ الآیات الکریمة والاحادیث الشریفة تلقی الضوء الکاشف ویمکن تقسیمهم إلی خمسة فِرق:

الفریق الأوّل:الأشخاص الذین یسخرون من الدین یقول الله عزّ وجلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُواً وَ لَعِباً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ الْکُفّارَ أَوْلِیاءَ (3)،فهؤلاء لا یجوز لنا أنّ نتخذهم أصدقاء أبداً؛ذلک أنّهم یدوسون علی أوّل شروط الصداقة و هو الاحترام المتبادل.

ص:184

الفریق الثانی:الأشخاص الذین لا یتورعون من التجاوز علی حرمة النبی صلّی الله علیه و آله وآله الأطهار علیهم السلام،و قد ورد فی السیرة النبویة الشریفة أن عقبة بن أبی معیط" کان یکثر من مجالسة النبی صلّی الله علیه و آله،فدعاه إلی ضیافته فأبی أن یأکل من طعامه حتّی ینطق بالشهادتین،ففعل،فعاتبه صدیقه ابن أبی خلف قائلاً له:صبأت؟!فقال:لا و الله،ولکن أبی أن یأکل من طعامی و هو فی بیتی فاستحییت منه فشهدت له،فقال»الصدیق):لا أرضی منک إلاّ أن تأتیه فتطأ قفاه وتبزق فی وجهه،فوجده ساجداً فی دار الندوة ففعل،فقال له النبی صلّی الله علیه و آله:لا ألقاک خارج مکّة إلاّ علوت رأسک بالسیف فأُسر یوم بدر فأمر علیاً فقتله.و قد نزل فی ذلک قوله تعالی: وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّالِمُ عَلی یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً* یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً* لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی وَ کانَ الشَّیْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولاً . (1)

وسیکون مصیر عقبة وأمثاله هذا المصیر یوم القیامة بسبب ما جنوا علی أنفسهم من اتّخاذهم أصدقاء سوء.

ولنا إنّ نتصوّر هذا المشهد فی یوم القیامة عندما یقوم أحدهم یعض إصبع الندامة؛لأنّه اتّخذ فلاناً خلیلاً فخدعه وأضله وانحرف به عن طریق الحقّ و الکمال.

یقول الإمام الصادق علیه السلام محذراً من أهل النصب و العداء لأهل البیت علیهم السلام:

«إذا ابتلیت بأهل النصب ومجالستهم فکن کأنّک علی الرّضف حتّی تقوم،فإنّ الله یمقتهم ویلعنهم،فإذا رأیتهم یخوضون فی ذکر إمام من الأئمة فقم فإن سخط الله ینزل هناک علیهم». (2)

وعنه علیه السلام أیضاً:

«من قعد عند سبّاب لأولیاء الله فقد عصی الله». (3)

ص:185

وعنه علیه السلام أیضاً:

«من کان یؤمن بالله و الیوم الآخر فلا یقعدنّ فی مجلس یعاب فیه إمام أو ینتقص فیه مؤمن». (1)

الفریق الثالث:الذین تحرم مجالستهم ومخالطتهم،وهم أهل البدع،والذین یبثون الشکوک فی اسس الدین واُصوله،یقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«إذا رأیتم أهل الریب و البدع من بعدی فأظهروا البراءة منهم وأکثروا من سبّهم و القول فیهم و الوقیعة وباهتوهم کیلا یطمعوا فی الفساد فی الإسلام ویحذرهم الناس ولا یتعلمون من بدعهم،یکتب الله لکم بذلک الحسنات ویرفع لکم به الدرجات فی الآخرة». (2)

ویقول الإمام الصادق علیه السلام:

«لا تصحبوا أهل البدع ولا تجالسوهم فتصیروا عند الناس کواحد منهم». (3)

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله:المرء علی دین خلیله وقرینه». (4)

الفریق الرابع:هم الأشرار و الفسّاق وأهل المعاصی و الفجور،یقول سیدناعلی علیه السلام:

«لا ینبغی للمرء المسلم أن یؤاخی الفاجر،فإنّه یزین له فعله،ویحبّ أن یکون مثله ولا یعینه علی أمر دنیاه ولا أمر معاده ومدخله إلیه ومخرجه من عنده شین علیه». (5)

ویقول الإمام الصادق علیه السلام:

«لا ینبغی للمرء المسلم أن یؤاخی الفاجر ولا الأحمق ولا الکذاب». (6)

ص:186

ویقول علیه السلام:

«لا ینبغی للمؤمن أن یجلس مجلساً یعصی الله فیه ولا یقدر علی تغییره». (1)

ویقول الإمام علی علیه السلام:

«مجالسة الأشرار تورث سوء الظنّ بالأخیار،ومجالسة الأخیار تلحق الأشرار بالأخیار،ومجالسة الأبرار للفجار تلحق الأبرار بالفجّار،فمن اشتبه علیکم أمره ولم تعرفوا دینه فانظروا إلی خلطائه،فإن کانوا أهل دین الله فهو علی دین الله،و إن کانوا علی غیر دین الله فلا حظ له من دین الله.إنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله کان یقول:من کان یؤمن بالله و الیوم الآخر فلا یؤاخینَّ کافراً ولا یخالطنّ فاجراً،ومن آخی کافراً أو خالط فاجراً کان کافراً فاجراً». (2)

ویقول الإمام علیه السلام أیضاً:

«إیاک ومصاحبة الفسّاق،فإنّ الشرّ بالشرّملحق». (3)

الفریق الخامس:الأشخاص الذین ینبغی اجتنابهم فی المجالسة و المخالطة،وهم أهل اللهو و المجون و الحمقی و الکذابین،یقول الإمام علی علیه السلام:

«ینبغی للمسلم أن یجتنب مؤاخاة ثلاثة:الماجن،والأحمق،والکذاب». (4)

ویقول الإمام الصادق علیه السلام:

«قال أبی علی بن الحسین علیه السلام:یا بنی انظر خمسة فلا تصاحبهم ولا تحادثهم ولا ترافقهم من طریق.فقلت:یا أبی من هم؟عرّفنیهم.قال:إیاک ومصاحبة الکذاب فإنّه بمنزلة السراب یقرّب لک البعید ویبعّد لک القریب،وإیاک ومصاحبة الفاسق فإنّه بایعک بأکلة أو أقلّ من ذلک،وإیاک ومصاحبة البخیل فإنّه یخذلک فی ماله أحوج ما تکون إلیه،وإیاک ومصاحبة الأحمق

ص:187

فإنّه یرید أن ینفعک فیضرک،وإیاک ومصاحبة القاطع لرَحِمهِ فإنّی وجدته ملعوناً فی کتاب الله فی ثلاثة مواضع». (1)

ثُمّ تلا الإمام الآیات الکریمة من سورة محمّد:(23،22)وسورة الرعد:(25)وسورة البقرة:(27). (2)

ویقول الإمام الصادق علیه السلام:

«أربعة یذهبن ضیاعاً:مودّة تمنحها من لا وفاء له...». (3)

ویقول الإمام الباقر علیه السلام:

«لا تقارن ولا تؤاخ أربعة:الأحمق و البخیل و الجبان و الکذاب.أمّا الأحمق فانّه یرید أن ینفعک فیضرّک،و أمّا البخیل فإنّه یأخذ منک ولا یعطیک،و أمّا الجبان فإنّه یهرب عنک وعن و الدیه،و أمّا الکذّاب فإنّه یصدُقُ ولا یصدّق». (4)

ص:188

ص:190

یوم القیامة». (1)

ویقول صلّی الله علیه و آله أیضاً:

«من ذبّ عن عرض أخیه بالغیب کان حقّاً علی الله أن یعتقه من النار». (2)

ولبشاعة الغیبة عبر عنها القرآن الکریم بمشهد بشع فرید ولم یستخدم مثله مع أی من المعاصی و الذنوب الاُخری.

و قد جاء فی الحدیث النبوی الشریف:

«من أکل لحم أخیه فی الدنیا قرّب إلیه یوم القیامة فیقال:کله میتاً کما أکلته حیاً فیأکله ویکلح ویضجّ». (3)

ویقول صلّی الله علیه و آله فی حدیث الإسراء و المعراج:

«مررت لیلة اسری بی علی قوم یخمشون وجوههم بأظافیرهم فقلت:یا جبرئیل من هؤلاء؟قال:هؤلاء الذین یغتابون الناس ویقعون فی أعراضهم». (4)

ویقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله أیضاً:

«إیاکم و الغیبة،فإنّ الغیبة أشدّ من الزنا،أنّ الرجل قد یزنی فیتوب،فیتوب الله علیه،و أنّ صاحب الغیبة لا یغفر له حتّی یغفر له صاحبه». (5)

ویقول النبی الأکرم صلّی الله علیه و آله:

«إنّ الدرهم یصیبه الرجل من الربا أعظم عند الله فی الخطیئة من ستّ وثلاثین زنیة یزنیها الرجل،و إن أربی الربا عرض الرجل المسلم». (6)

والغیبة من مصادیق إشاعة الفحشاء فی المجتمع،و قد جاء فی القرآن الکریم: إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ . (7)

ص:194

کما ورد عن الإمام الصادق علیه السلام قوله:

«من قال فی مؤمن ما رأته عیناه وسمعته إذناه فهو من الذین قال الله عزّ وجلّ فیهم: إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ . (1)

ومعنی الحدیث:إنّ رأی فی أخیه ما لم یره الناس وسمع منه ما لم یسمعه الناس،ثُمّ نشره و هذا معنی الغیبة،وإشاعة الفحشاء و الغیبة طعام کلاب النار،یقول سیدنا علی علیه السلام:

«اجتنب الغیبة فإنّها إدام کلاب النار». (2)

ومرّ الإمام الحسین علیه السلام برجل یغتاب فقال له:

«یا هذا کف عن الغیبة فإنّها إدام کلاب النار». (3)

وعن الإمام زین العابدین علی بن الحسین علیه السلام قال:

«إیاک و الغیبة فإنّها إدام کلاب النار،واعلم أنّ من أکثرَ من ذکر عیوب الناس شهد علیه الإکثار أنّه إنّما یطلبها بقدر ما فیه». (4)

و هذا الحدیث الشریف یکشف عن حالة نفسیة فی نفوس المغتابین و المصابین بهذا المرض،و هو شعورهم بالنقص ووجود العیوب فی شخصیاتهم فهم یحاولون إشاعتها بین الناس وتبریر وجودها فیهم،ومن هنا ورد عن سیدنا علی علیه السلام قوله:

«ذوو العیوب یحبّون إشاعة معایب الناس لیتسّع لهم العذر فی معائبهم». (5)

والغیبة تعمل عمل النار فهی تأکل الحسنات یقول الصادق علیه السلام:

«الغیبة حرام علی کلّ مسلم وأنّها لتأکل الحسنات،کما تأکل النار الحطب». (6)

ص:195

و هو مرض سرطانی خطیر یقضی علی کیان المغتاب وشخصیته،یقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«الغیبة أسرع فی دین الرجل المسلم من الآکلة فی جوفه». (1)

وعنه صلّی الله علیه و آله قال:

«یؤتی بأحد یوم القیامة یوقف بین یدی الله ویدفع إلیه کتابه فلا یری حسناته،فیقول:إلهی لیس هذا کتابی،فإنّی لا أری فیها طاعتی؟!فیقال له:إنّ ربّک لا یضلّ ولا ینسی،ذهب عملک باغتیاب الناس،ثُمّ یؤتی بآخر ویدفع إلیه کتابه فیری فیها طاعات کثیرة.فیقول:إلهی ما هذا کتابی!فإنّی ما عملت هذه الطاعات.فیقال له:لأنّ فلاناً اغتابک فدفعت حسناته إلیک». (2)

و قد جاء فی الحکایات أنّ لأحدهم قیل له:إنّ فلاناً اغتابک فابتسم وأمر بإرسال طبق من الحلوی إلیه،وأن یقال له:هذه الحلوی جزاء ما أرسلت إلینا من الحسنات!

ص:196

ص:198

إنّ المغتاب إنسان مصاب بمرض أخلاقی و هو یضیف إلی عیوبه عیباً آخر،وإلی ذنوبه ذنباً کبیراً غیرها.

2.التباهی:یقوم البعض ومن أجل إظهار فضله ومنزلته بتحقیر الآخرین و الحط من شأنهم ومنزلتهم،فالمغتاب فی هذه الحالة یحاول التباهی بنفسه وأنّه ذوشأن فهو لا یرتکب ما ارتکبه الآخرون،وعادة ما یخفق هذا الإنسان المریض؛لأنّ الناس لا ینظرون إلیه نظرتهم إلی إنسان یتمتّع بالکمال،بل إلی إنسان یتباهی بنفسه فقط.

3.السخریة والاستهزاء:إنّ کثیراً من مجالس الغیبة تهدف إلی السخریة من الناس والاستهزاء بهم،وسوف نتعرّض إلی هذه الظاهرة فی الدرس السابع و العشرین.

4.الحسد:الحسد من بواعث الغیبة،فعندما یشعر أحدهم بالنقص وبضعف فی شخصیته،فإنّه ومع الأسف لا یهب إلی استکمال نواقصه وتعزیز شخصیته،و إنّما یدفعه شعوره بالحقارة إلی حسد الآخرین وبالتالی إلی تسقط عیوبهم و البحث عن نواقصهم واستغابتهم بهدف الحط من شأنهم بین الناس.

5.مجاراة الآخرین:یتجاذب الناس فی المحافل و المجالس أطراف الحدیث،بعضهم یثنی علی فلان ویصف أعمال فلان،وبعض یذکر عیوب إنسان ما،ولکی یجد المرء نفسه منسجماً مع الجمیع،فإنّه یجاری جلساءه فیذکر عیوباً یعرفها عن بعض الناس،و هو یتصوّر أنّ المطلوب منه ذلک و إذا لم یفعل فإنّ أهل المجلس سوف ینبذونه ولا یعیرونه اهتماماً،غافلاً عن أنّ مجاراة الآخرین فی الأحادیث مباحة إلی حدود ارتکاب الحرام،والغیبة من الکبائر ولا یجوز للمسلم أن یجاری الناس فی أحادیث الغیبة.

وجاء فی القرآن الکریم أنّ أهل الجنّة یتساءلون ویسألون أهل النار عن أعمالهم التی جرّتهم إلی هذا المصیر.

ص:200

قال الله عزّ وجلّ: فِی جَنّاتٍ یَتَساءَلُونَ* عَنِ الْمُجْرِمِینَ* ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ* قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ* وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ الْمِسْکِینَ* وَ کُنّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِینَ . (1)

6.إبطال المفعول:عندما یشعر المرء باحتمال قیام أحدهم بذکر سوءاته لدی شخص أو أشخاص،فإنّه ومن أجل إبطال مفعول کلامه و التشویش علی حدیثه ومعلوماته،فإنّه یقوم باغتیابه أمام السامعین.

7.التظاهر بالدهشة:یقوم بعضهم بإظهار دهشته من فلان قائلاً:إنّه لم یکن یتصوّر أنّه سوف یرتکب هذه المعصیة أو تلک،ومن الواضح أنّه یرید الحط من شأن ذلک الإنسان للسببین التالیین:

أوّلاً:إنّه یستطیع عدم ذکر اسم ذلک الإنسان.

ثانیاً:لو أنّه مندهش من ارتکاب الذنب لما قام هو بارتکاب الغیبة،وهی من الکبائر.

8.التظاهر بالألم:و هو طریقة مشابهة للسابقة،حیث یقوم المغتاب بالتظاهر بالألم لحال فلان؛لأنّه ارتکب ما ارتکب من الذنوب.

فالمغتاب هنا یرید من وراء ذلک الحطّ من شأن ذلک الإنسان وفضحه وإظهار نفسه کإنسان فاضل.

الله سبحانه وتعالی لا یحبّ الجهر بالسوء،أمّا إذا تعرّض الإنسان إلی ظلم فإنّ قیمة العدالة أعلی من غیبة الظالم حتّی لو کان مسلماً،وفی هذا إجراء ردعی للظالم فلا معنی للحرمة هنا فی استغابته.

المورد الثانی:الإرشاد و المشورة،فی موارد الاستشارة وطلب الإرشاد یسوغ للمرء إنّ یذکر بعض العیوب،فمثلاً عندما یروم أحدهم الزواج فإنّ التحقیق فی شخصیة الطرفین الرجل و المرأة أمر جائز،ذلک أنّ مصلحة المجتمع أهمّ من مصلحة الفرد،وعندما تتعارض المصلحتان تسقط من الاعتبار مصلحة الفرد.

المورد الثالث:التحذیر،عندما یقوم فرد أو مجموعة من الأفراد بانتهاک الذوق الأخلاقی للمجتمع،ویکون فی ترکهم فساد للمجتمع،فإنّ التعرّض لهم وبیان فسادهم وعیوبهم أمر واجب،ولا یعدّ ذلک من الغیبة،یقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

أ ترغبون عن ذکر الفاجر حتّی لا یعرفه الناس؟!اذکروه بما فیه یحذره الناس». (1)

المورد الرابع:الحؤول دون وقوع المنکرات،من أجل الحفاظ علی النظام الأخلاقی للمجتمع ومکافحة المنکرات،والفساد الاجتماعی یجوز بل یجب علی الفرد المسلم إحاطة المراجع القانونیة و المسؤولیة بارتکاب عمل منکر ما وفی هذا ما یساعد علی تطهیر الجوّ الاجتماعی من الفساد.

المورد الخامس:الجرح و التعدیل،فی موارد مثل نقل الحدیث وروایته،وکذا مسألة الشهود فی المحاکم القضائیة وغیرها حیث العدالة و الحقّ هی الهدف المنشود کلّ ذلک یستلزم التأکّد من أمانة الرواة و الشهود وبیان خصائصهم النفسیة و الأخلاقیة،وفی هذا مسوغ قانونی وشرعی ولا مجال للغیبة فیه أبداً.

المورد السادس:الشهرة،یشتهر بعض الأفراد بلقب ما بحیث لایعرفه الکثیر إلاّ به،

ص:202

فقد یرد اسم فلان،ولکن أحداً لا یعرفه إلاّ إذا قلت:الأعور،أو الأعرج،فبالرغم من أنّ إطلاق هذه الألقاب فی بدئها کان حراماً علی من أطلقها؛لأنّه من باب التنابز بالألقاب،ولکن عندما تصبح ألقاباً یعرفون بها ولا یعرفون بغیرها حینئذٍ یجوز لمن أراد أن یعرّفهم أن یذکرهم بهذه الألقاب ولا یعدّ ذلک غیبة.

المورد السابع:أهل البدع،أنّ فضح أهل البدع من الذین یریدون إغواء الناس وحرفهم عن الطریق المستقیم واجب شرعی کلّ مسلم،ولا یعدّ هذا العمل من الغیبة.أنّ أصحاب البدعة یهدفون إلی هدم الدین،والسماح لهم أو السکوت عنهم حرام.

المورد الثامن:المعلن بالفسق،المعلنون بالفسق و الفجور فریق آخر یجوز اغتیابهم؛ذلک أنّهم لا یخفون أعمالهم القبیحة فلا غیبة لهؤلاء الأفراد; یقول نبینامحمّد صلّی الله علیه و آله:

«ثلاثة لیس لهم غیبة:الإمام الجائر،والفاسق المعلن بفسقه،والمبدع الّذی یدعو الناس إلی بدعته». (1)

وعنه صلّی الله علیه و آله قال:

«إذا جاهر الفاسق بفسقه فلا حرمة ولا غیبة». (2)

ویقول الإمام الصادق علیه السلام:

«الغیبة کفر و المستمع لها و الراضی بها مشرک». (1)

و قد حثت الشریعة الإسلامیة علی ردّ الغیبة و الدفاع عن حرمة المؤمن فی المجالس إذا أقدم أحدهم علی اغتیاب مؤمن ما.

و قد جاء عن النبی صلّی الله علیه و آله قوله:

«من ردّ عن أخیه غیبة سمعها فی مجلس ردّ الله عنه ألف باب من الشرّ فی الدنیا و الآخرة». (2)

إنّ الدفاع عن حرمة المؤمنین وردّ الغیبة أمر تشجع علیه الشریعة الإسلامیة.

وفی حالة عدم تمکّن الفرد من ذلک،فالواجب علیه إنّ یغادر المجلس وحتّی لا یکون مستمعاً لها فیکون شریکاً فی الذنب.

ص:204

ص:206

إنّ الایمان یتناقض مع هذه الحالة السلوکیة فی الإنسان،ومن کان مؤمناً حقّاً،فإنّه لایتّهم أخاه ولا یبهته.

ویأتی الاتهام علی مستویات ثلاثة،هی:

الأوّل:إطلاق الاتهام دون التأکّد من حقیقة الأمر.

الثانی:إطلاق الاتهام مع الیقین بعدم وجود أساس له.

الثالث:أن یتّهم المرء الآخرین بعیوبه هو.

وبالرغم من أن جمیع هذه المستویات تشترک فی القبح،ولکن من الواضح وجود فوارق فی شدّة القبح.

والاتّهام یعنی انتهاک حرمة المؤمن و التجاوز علی کرامته الشخصیة،و قد کفلت الشریعة للمسلم الإحساس بالأمن الذاتی.

إنّ الإحساس بالأمن الذاتی یوفر فرصة التکامل لجمیع أفراد المجتمع،وعندما تشیع ظاهرة البهتان بین الأفراد،فإنّ فرص التکامل الاجتماعی سوف تتضاءل ویتراجع المجتمع أخلاقیاً.

وفی الوقت الذی تمنع الشریعة الإسلامیة الاتهّام وتشدّد النکیر علی البهتان،فإنّها تحث المسلم علی التأبی بنفسه عن مواضع الشبهة والاتّهام،و قد جاء عن نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله قوله:

«أولی الناس بالتهمة من جالس أهل التهمة». (1)

ویقول سیدنا علی علیه السلام:

«من وقف موقف التهمة فلا یلومنّ إلاّ نفسه». (2)

ص:208

وجاء عن الإمام الصادق علیه السلام:

«قال أبی:یا بنی من یصحب صاحب السوء لا یسلَم،ومن یدخل مداخل السوء یتّهم،ومن لا یملک لسانه یندم». (1)

وفی مقابل هذه الأحادیث نجد أحادیث اخری تشید بحسن الظنّ وتشجع علیه،یقول الإمام علی علیه السلام:

«حسن الظنّ من أحسن الشیم وأفضل القِسَم». (1)

وعنه علیه السلام أیضا:

«حسن الظنّ راحة القلب وسلامة الدین». (2)

یعنی أنّ الحالة النفسیة للإنسان الذی یحسن الظنّ بإخوانه ستکون طیبة،وسیکون المرء معافی من الأمراض الروحیة،ویقول علیه السلام أیضاً:

«حسن الظنّ یخفّف الهم وینجی من تقلّد الإثمّ». (3)

ویقول علیه السلام أیضاً:

«من حسن ظنّه بالناس حاز منهم المحبّة». (4)

و هذا الحدیث الشریف یشیر إلی أنّ حسن الظنّ سیترک لدی الناس آثاراً طیبة تعود علی الإنسان بالمحبّة و الخیر.

وحسن الظنّ من ثُمّار الإیمان الحسن وسلامة النفسیة،یقول الإمام الصادق علیه السلام:

«حسن الظنّ أصله من حسن إیمان المرء وسلامة صدره». (5)

وجاء فی الأثر عن نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله قوله:

«احسنوا ظنونکم بإخوانکم تغتنموا بها صفاء القلب ونقاء الطبع». (6)

إنّ سلامة الصدر وصفاء القلب ونقاء الطبع کلّها مفردات تعکس السلامة

ص:211

النفسیة و الروحیة،من هنا نعرف أنّ حسن الظنّ یزید فی قوّة العلاقات الودّیة بین أفراد المجتمع بعکس سوء الظنّ الذی یؤدّی إلی تفاقم الأحقاد و الضغائن بین الأفراد.

وممّا سبق نعرف أنّ حسن الظنّ هو الأصل و المعیار فی العلاقات الاجتماعیة،وبالرغم من ذلک فإنّ لحسن الظنّ شروط وحدود التی إذا خرج عن حدوده لیس صفة حمیدة،و قد جاء فی أحادیث أهل البیت علیهم السلام ما یرسم هذه الحدود وبشکل عام یعدّ الظلم و العدالة و الفساد و الصلاح المعیار الأساس فی ذلک

1.قال الإمام علی علیه السلام:

«إذا استولی الصلاح علی الزمان وأهله،ثُمّ أساء رجل الظنّ برجل لم تظهر منه حوبة فقد ظَلَم،و إذا استولی الفساد علی الزمان وأهله فأحسن رجل الظنّ برجل فقد غرّر». (1)

2.الإمام الکاظم علیه السلام:

«إذا کان الجور أغلب من الحقّ لم یحلّ لأحد إنّ یظنّ بأحد خیراً حتّی یعرف ذلک منه». (2)

3.الإمام علی الهادی علیه السلام:

«إذا کان زمانٌ،العدل فیه أغلب من الجور،فحرام أن یظنّ بأحد سوءاً حتّی یعلم ذلک منه،و إذا کان زمانٌ الجور أغلب فیه من العدل،فلیس لأحد أن یظنّ بأحد خیراً مالم یعلم ذلک منه». (3)

ومن مجموع هذه الأحادیث الشریفة نعلم أنّ انتشار الظلم و الفساد یعطل حسن

ص:212

الظنّ،و أنّ سیادة الصلاح و العدل فی المجتمع یشجع علی حسن الظنّ،ولیس من حقّ المسلم إنّ یسیء الظنّ بأخیه المسلم فی مثل هذه الظروف،وهناک شرط هو أنّ حسن الظنّ لا یصحّ إذا عرف المرء شخصاً ما بالغش و الخیانة،ولذا جاء عن الإمام الصادق علیه السلام قوله:

«لیس لک أن تأتمن من غشک ولا تتّهم من ائتمنت». (1)

ص:213

وقال سبحانه: وَ الْفِتْنَةُ أَکْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ . (1)

وقال تبارک وتعالی: وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ . (2)

و قد خاطب ربّنا عزّ وجلّ رسوله الأکرم صلّی الله علیه و آله قائلاً: وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلاّفٍ مَهِینٍ* هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِیمٍ . (3)

وتتضمّن الآیات الأخیرة إشارة إلی أنّ النمام منحط أخلاقیاً ولا ینبغی احترامه،کما ورد فی الحدیث النبوی الشریف قوله صلّی الله علیه و آله لأصحابه:

«ألا انبئکم بشرارکم،قالوا:بلی یا رسول الله.قال:المشاؤون بالنمیمة المفرّقون بین الأحبّة الباغون للبرآء المعایب». (4)

وجاء عنه صلّی الله علیه و آله قوله:

«إنّ أبغضکم إلی الله المشاؤون بالنمیمة المفرّقون بین الأحبّة الملتمسون للبرآء العثرات». (5)

وجاء عنه صلّی الله علیه و آله أیضاً:

«إنّ النمیمة و الحقد فی النار،لا یجتمعان فی قلب مسلم». (6)

وعنه صلّی الله علیه و آله أیضاً:

«لا یدخل الجنّة نمام». (7)

وجاء عن سیدنا علی علیه السلام قوله:

«إیاک و النمیمة،فإنّها تزرع الضغینة وتبعّد عن الله وعن الناس». (8)

ص:216

الثالثة:إنّک سلبتنی الثقة بک فأنت عندی الآن متهم بالخیانة.

من هنا فإنّ الواجب الأکید تکذیب النمّام وعدم الاکتراث بأقواله ونمیمته،و قد جاء فی الأثر:«من نمّ إلیک نمّ علیک». (1)

و هذا الموقف الحازم من النمام یحقّق ثلاثة امور:

1.إنّ النمام سیندم علی فعله.

2.إنّه لن یکرر فعله القبیح.

3.استمرار المحبّة بین الإخوة فی الدین و العقیدة.

کان محمّد بن فضیل من أصحاب الإمام موسی الکاظم علیه السلام،و قد شکی إلی الإمام یوماً قائلاً:جعلت فداک،الرجل من إخوانی یبلغنی عنه الشیء الذی اکره له فأسأله عنه فینکر ذلک،و قد أخبرنی عنه قوم ثقات.فقال الإمام علیه السلام:

«یا محمد کذب سمعک وبصرک عن أخیک،فإن شهد عندک خمسون قسامة فقال لک قولاً فصدّقه وکذّبهم ولا تذیعنّ علیه شیئاً تشینه به وتهدم مروءته فتکون من الذین قال الله: إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» . (2)

وجاء فی الأثر:إنّ رجلاً جاء إلی أمیر المؤمنین علیه السلام یسعی الیه برجل،أی نمّ إلی الإمام فقال الإمام علی علیه السلام:

«یا هذا،نحن نسأل عمّن قلتَ.فإن کنت صادقاً مقتناک،و إن کنت کاذباً عاقبناک،و إن شئت أن نقیلک أقلناک.قال:أقلنی یا أمیر المؤمنین». (3)

وصف تقلید بعض صفاته الأخلاقیة أو الجسمیة عمل حرام،ویعدّ إهانة لکرامة الإنسان وانتهاک لحرمته وسحق لشخصیته.

إنّ الإنسان المؤمن فی الشریعة الإسلامیة یتمتّع بالکرامة والاحترام الکامل،ولذا لا یحق لأی کان إهانته وإذلاله وانتهاک کرامته; قال الله عزّ وجلّ: وَ لِلّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ (1)،وقال سبحانه وتعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ . (2)

وقال سیدنا ونبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«إنّ الله جلّ ثناؤه یقول:وعزّتی وجلالی ما خلقت من خلقی خلقاً أحبّ إلی من عبدی المؤمن». (3)

وجاء عن الصحابی الجلیل جابر بن عبد الله الأنصاری:إنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله نظر إلی الکعبة وقال:

«مرحباً بک من بیت،ما أعظمک وأعظم حرمتک علی الله!والله للمؤمن أعظم حرمة منک؛لأنّ الله حرّم منک واحدة ومن المؤمن ثلاثة:ماله ودمه وأن یظنّ به ظنّ السوء». (4)

وجاء عن الإمام الباقر علیه السلام قوله:

«إنّ الله عزّ وجلّ أعطی المؤمن ثلاث خصال:العزّ فی الدنیا،والدین و الفلح فی الآخرة،والمهابة فی صدور العالمین». (5)

ویقول الإمام الصادق علیه السلام:

«المؤمن أعظم حرمة من الکعبة». (6)

ص:219

وجاء عنه علیه السلام أیضاً:

«قال الله عزّ وجلّ:لیأذن بحرب منّی من أذلّ عبدی المؤمن،ولیأمن من غضبی من أکرم عبدی المؤمن». (1)

ومن خلال مفاد الآیات و الروایات حول عزّة الإنسان المؤمن وکرامته ندرک مدی قبح وبشاعة السخریة منه والاستهزاء به،ولذا ورد فی القرآن قوله عزّ وجلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسی أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ (2)

السخریة والاستهزاء سلوک نفاقی و قد نکّل بهم القرآن الکریم فی قوله تعالی: وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ . (3)

و قد أوعد الله سبحانه المستهزئین بالعذاب قال الله تعالی: اَلَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقاتِ وَ الَّذِینَ لا یَجِدُونَ إِلاّ جُهْدَهُمْ فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ . (4)

ص:220

ص:222

الثالث:یتمنّی المصاب نظیر نعمة الشخص المحسود،وعندما لا تتحقّق امنیته فإنّه یتمنّی زوالها من ذلک الشخص.

الرابع:یتمنّی المرء فی هذا المستوی أن یرزق نعمة نظیر ما أنعم الله علی غیره.

والمستوی الرابع لا یعدّ من الحسد ولا یعدّ فعله قبیحاً،ویدعی فی هذه الحالة ب-«الغبطة».

والغبطة علی عکس الحسد أمر محمود ویدفع بالإنسان إلی التکامل و النمو فی طریق الخیر.

یقول الإمام الصادق علیه السلام:

«إنّ المؤمن یغبط ولا یحسد،والمنافق یحسد ولا یغبط». (1)

عن دینهم.بسبب مشاعر الحسد تجاه المسلمین فی إیمانهم و حیاتهم وآدابهم الطیبة, قال عزّ وجلّ: وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ . (1)

و«الحسد شرّ الأمراض». (1)

وللإمام علی علیه السلام طائفة من الحکم القصیرة الجمل العمیقة الغور:

-«الحسد مطیة التعب». (2)

-«ثُمّرة الحسد شقاء الدنیا و الآخرة». (3)

-«من ترک الحسد کانت له المحبّة عند الناس». (4)

-«الحسود کثیر الحسرات متضاعف السیئات». (5)

-«الحسود لا یسود». (6)

-«الحاسد لا یشفیه إلاّ زوال النعمة». (7)

-«الحاسد یفرح بالشرّ ویغتمّ بالسرور». (8)

-«الحاسد یری أنّ زوالَ النعمة عمّن یحسده نعمة علیه». (9)

-«الحاسد یظهر ودّه فی أقواله ویخفی بغضه فی أفعاله فله اسم الصدیق وصفة العدو». (10)

-«بئس الرفیق الحسود». (11)

-«لا تحاسدوا فإنّ الحسد یأکل الإیمان،کما تأکل النار الحطب». (12)

ص:226

-«الحسد یمیث الایمان فی القلب،کما یمیث الماء الثلج» (1)

وورد عن الإمام الصادق علیه السلام ما یلی:

-«لیست للبخیل راحة ولا للحسود لذّة». (2)

-«الحاسد مضرّ بنفسه قبل أن یضرّ بالمحسود کإبلیس أورث بحسده لنفسه اللعنة ولآدم علیه السلام الاجتباء». (3)

-«اُصول الکفر ثلاثة:الحرص،والاستکبار،والحسد». (4)

-«الحسد أصله من عمی القلب و الجحود لفضل الله تعالی،وهما جناحان للکفر،وبالحسد وقع ابن آدم فی حسرة الأبد وهلک مهلکاً لا ینجو منه أبداً». (5)

-«آفة الدین الحسد و العجب و الفخر». (6)

وجاء عن نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله قوله:

«ألا إنّه قد دبّ إلیکم داء الاُمم من قبلکم و هو الحسد،لیس بحالق الشعر،لکنّه حالق الدین». (7)

وجاء عن سیدنا علی علیه السلام أحادیث حول الأضرار التی یلحقها الحسد بجسم الإنسان:

-«الحسود علیل أبداً». (8)

-«الحسد یذیب الجسد». (9)

ص:227

-«العجب لغفلة الحسّاد عن سلامة الأجساد». (1)

-«صحّة الجسد من قلّة الحسد». (2)

بواعث الحسد

عرفنا ماهیة الحسد وآثاره السیئة فی الحیاة الفردیة والاجتماعیة،ولکی نعالج هذا المرض الخطیر یتوجب علینا معرفة أسبابه وبواعثه؛لأنّ معرفة الداء تمهد لمعرفة الدواء،و قد حدد علم الأخلاق سبعة أسباب للحسد،هی:

1.الخبث:کثیر من الأفراد یعانون من خبث فی النفس هو وراء حسدهم للآخرین،فهم أساساً یفرحون بمصائب الناس ویحزنون لفرحهم،بغض النظر عن وجود علاقة معهم ودّیة کانت أو عدائیة،فهم یودّون عدم الموفقیة للجمیع.

2.العداوة:الحقد و العداء بین الحاسد و المحسود سبب من أسباب الحسد،ولذا فإنّ الحسود إذا رأی وقوع عدوّه فی مأزق أو مشکلة،فإنّه یفرح ویتمنّی له المزید من المصائب،فإذا حدث العکس أو رأی علی عدوّه آثار الموفقیة و النجاح،فإنّه یغتم ویحزن وتملأ نفسه الحسرات.

3.حبّ الجاه و الثراء:إنّ الکثیر من الحسّاد من یستهویهم الجاه و الثراء فهم یحبّون ذلک لأنفسهم فقط فإذا رأوا من ینافسهم فی ذلک حسدوه،فمثلاً الممثل الناجح أو التاجر الموفق و الأکثر ثراء فی المجتمع إذا ما رأی فرداً أو أفراداً یتقدّمون فی عملهم ویتألقون فی مجتمعهم انبعثت فی نفسه مشاعر الحسد لهم وتمنّی لهم الفشل و الإخفاق.

4.التنافس:و هذا ما نشاهده فی المسابقات عندما یکون التنافس علی احتلال المرکز الأوّل،وعندما یحصل أحدهم علی هذا المرکز تنبعث فی نفوس منافسیه مشاعر الحسد.

ص:228

5.التکبّر:التکبّر و النرجسیة وتضخم الذات أسباب للحسد،والمصاب بهذه الأمراض الروحیة لا یتحمّل رؤیة نجاح غیره وتقدمه؛لأنّ المتکبّر یودّ رؤیة غیره أدنی منه فی المنزلة لکی یتبختر علیه،وینتظر من الآخر أن یخنع ویکون له ذیلاً،فإن رآه موفقاً ناجحاً حسده وتمنّی له الفشل و الإخفاق والانکسار.

6.حبّ الذات:وحبّ الذات یختلف عن التکبّر،لأنّ الشخص فی هذه الحالة یخشی المهانة فهو یتصوّر أن تقدّم غیره سیعرضه للامتهان.

أمّا المتکبّر فهو یطلب التفوق ولایرضاه لغیره فی حین أنّ هؤلاء لا یطلبون التفوق ولا یرتضوه لغیره أیضاً فیحسدونهم ویتمنون لهم الفشل.

7.التعجّب:ومن بواعث الحسد لدی بعض الحساد أنّهم إذا رأوا شخصاً رزق نعمة وفضلاً ومنزلة حسدوه؛لأنّهم یتعجبون من ذلک ویعدّونه أحقر من أن یکون له ذلک ویودّون زوال نعمته.

ص:229

ومن خلال هذه الآیات الکریمة نعرف أنّ الله سبحانه جعل الکذب ردفاً لعبادة الأوثان،و أنّ الکذب یدلّ علی انعدام الإیمان فی قلب الإنسان،و أنّ احتمالات الهدایة تتضاءل فی حالة الکذب،و أنّ لعنة الله تحلّ بالکذابین،ومن هنا نعرف مدی قبح الکذب وابتعاد الکذّاب عن طریق الکمال.

قال:لا ولا خائناً،ثُمّ قال:یجبل المؤمن علی کلّ طبیعة إلاّ الخیانة و الکذب». (1)

وتؤکّد الأحادیث و الروایات الإسلامیة أنّ الکذب هو بدایة السقوط والانحراف،وفیما یلی حدیثان یشیران إلی هذا المعنی:

1.قال نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«إنّ الکذب یهدی إلی الفجور و الفجور یهدی إلی النار». (2)

2.قال الإمام الحسن العسکری علیه السلام:

«جعلت الخبائث کلّها فی بیت وجعل مفتاحها الکذب». (3)

وهناک قسم من الأحادیث الشریفة یعدّ الکذب أسوأ الخصال الأخلاقیة:

1.قال الإمام علی علیه السلام:

«تحفظوا من الکذب،فإنّه من أدنی الأخلاق قدراً،و هو نوع من الفحش وضرب من الدناءة». (4)

قال علی علیه السلام:

«شر الأخلاق الکذب و النفاق». (5)

قال علی علیه السلام:«لا شیمة أقبح من الکذب». (6)

قال علی علیه السلام:«الصدق أمانة و الکذب خیانة». (7)

قال علی علیه السلام:«شرّ القول الکذب». (8)

ص:234

قال علی علیه السلام:

«علامة الإیمان أن تؤثر الصدق حیث یضرّک علی الکذب حیث ینفعک». (1)

ویقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«کبرت خیانة أن تحدّث أخاک حدیثاً هو لک مصدّق وأنت به کاذب». (2)

ویقول علیه الصلاة و السلام:

«أعظم الخطایا اللسان الکذب». (3)

وعن الإمام الصادق علیه السلام قال:

«إنّ العاقل لایکذِّب و إن کان فیه هواه». (4)

ومن خلال هذه الأحادیث نعرف أنّ الکذب خیانة و هو یتنافی مع الإیمان والعقل.

عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ . (1)

ویقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله:

«أقربکم منّی غداً فی الموقف أصدقکم للحدیث». (2)

ویقول الإمام علی علیه السلام:

«الصدقُ عزّة»ویقول أیضاً:«الصدق أخو العدل». (3)

وجاء عن الإمام الصادق علیه السلام قوله:

«إنّ الله عزّ وجلّ لم یبعث نبیاً إلاّ بصدق الحدیث وأداء الأمانة». (4)

تبیح المحظورات،عندما یتعرّض الإنسان لأضرار لا یمکنه تحمّلها سواء فی نفسه أو ماله أو سمعته،فإنّه یجوز له أن یدفع الضرر بالکذب.

2.الإصلاح:إنّ الإصلاح بین الناس ورفع العداوات إذا توقّف علی الکذب جاز ذلک،بل إذا أدّی الصدق إلی اشتداد العداوة أصبح حراماً،فالإصلاح یجعل من حرمة الکذب حلالاً ومن قول الصدق حراماً،یقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله مخاطباً الإمام علی علیه السلام:«یا علی،إنّ الله یحبّ الکذب فی الإصلاح ویبغض الصدق فی الفساد». (1)

3.الخدعة الحربیة:إنّ محاولات خداع العدو فی المعارک و الحروب والاشتباکات العسکریة أمر أجازته الشریعة الإسلامیة،فمن الممکن القیام بأی من محاولات الاستعراض و الإیحاء إلیه بغیر النوایا الحقیقیة و الخطط الحربیة،یقول نبینا محمّد صلّی الله علیه و آله مخاطباً الإمام علی علیه السلام فی هذا المضمار:«المکیدة فی الحرب». (2)

وجاء عن الإمام الباقر علیه السلام قال:سمعت أبی یقول:

«اتقوا الکذب الصغیر منه و الکبیر فی کلّ جدّ و هزل». (1)

ص:240

ومن البدیهی أنّ الأیدی الکثیرة إذا أصبحت یداً واحدة تضاعفت قوتها،أمّا إذا تفرقت فتهبط قدرتها وتتراجع.

ولهذا نهی الله عزّ وجلّ المسلمین عن الفرقة و التنازع،قال سبحانه وتعالی: أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللّهَ مَعَ الصّابِرِینَ . (1)

ومن هنا یعمل الطغاة علی إلقاء الفرقة و التمزق بین أبناء الشعب الواحد لکی تسهل سیطرته علی الناس،قال عزّ وجلّ عن فرعون: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً یَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ . (2)

وعندما یصبح المجتمع الواحد طوائف متعددة متنازعة،فإنّه یصاب بالضعف وتتراجع إرادته ویسهل استعباده.

من أجل ذلک حذر القرآن من التفرقة ووصفها بأنّها من عمل الشیطان،قال الله تبارک وتعالی: إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ . (3)

أمّا الوحدة والاتّحاد و التضامن فإنّهما تؤدی إلی القوّة،یقول الإمام علی علیه السلام:

«إنّه لم یجتمع قوم قط علی أمر واحد إلاّ اشتدّ أمرهم واستحکمت عقدتهم». (4)

ومن هنا نری الإمام یدعو إلی التأمّل فی تاریخ الاُمم الغابرة والاعتبار من تجاربها یقول علیه السلام فی خطبته المعروفة ب-«القاصعة»:

«وَاحْذَرُوا مَا نَزَلَ بِالأُمَمِ قَبْلَکُمْ مِنَ الْمَثُلاتِ (5)بِسُوءِ الأَفْعَالِ وَذَمِیمِ الأَعْمَالِ.

ص:242

فَتَذَکَّرُوا فی الْخَیرِ وَالشَّرِّ أَحْوَالَهُمْ،وَاحْذَرُوا أن تَکُونُوا أَمْثَالَهُمْ.فَإِذَا تَفَکَّرْتُمْ فی تَفَاوُتِ حَالَیهِمْ (1)فَالْزَمُوا کُلَّ أَمْر لَزِمَتِ الْعِزَّةُ بِهِ شَأْنَهُم (2)،وَزَاحَتِ الأَعْدَاءُ لَهُ عَنْهُمْ،وَمُدَّتِ الْعَافِیةُ بِهِ عَلَیهِمْ،وَانْقَادَتِ النِّعْمَةُ لَهُ مَعَهُمْ،وَوَصَلَتِ الْکَرَامَةُ عَلَیهِ حَبْلَهُمْ مِنَ الاجْتِنَابِ لِلْفُرْقَةِ (3)،وَاللُّزُومِ لِلأُلْفَةِ،وَالتَّحَاضِّ عَلَیهَا وَالتَّوَاصِی بِهَا،وَاجْتَنِبُوا کُلَّ أَمْر کَسَرَ فِقْرَتَهُمْ (4)،وَأَوْهَنَ مُنَّتَهُمْ.مِنْ تَضَاغُنِ الْقُلُوبِ،وَتَشَاحُنِ الصُّدُورِ،وَتَدَابُرِ النُّفُوسِ،وَتَخَاذُلِ الأَیدِی،وَتَدَبَّرُوا أَحْوَالَ الْمَاضِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ قَبْلَکُمْ کَیفَ کَانُوا فِی حَالِ التَّمْحِیصِ وَالْبَلاءِ. (5)أَلَمْ یکُونُوا أَثْقَلَ الْخَلائِقِ أَعْبَاءً وَأَجْهَدَ الْعِبَادِ بَلاءً،وَأَضْیقَ أَهْلِ الدُّنْیا حَالاً،اتَّخَذَتْهُمُ الْفَرَاعِنَةُ عَبِیداً فَسَامُوهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ،وَجَرَّعُوهُمُ الْمُرَارَ (6)فَلَمْ تَبْرَحِ الْحَالُ بِهِمْ فی ذُلِّ الْهَلَکَةِ وَقَهْرِ الْغَلَبَةِ.لا یجِدُونَ حِیلَةً فی امْتِنَاع،وَلا سَبِیلاً إلی دِفَاع.حَتَّی إِذَا رَأَی اللهُ سُبْحَانَهُ جِدَّ الصَّبْرِ مِنْهُمْ عَلَی الأَذَی فی مَحَبَّتِهِ،وَالاحْتِمَالَ لِلْمَکْرُوهِ مِنْ خَوْفِهِ جَعَلَ لَهُمْ مِنْ مَضَایقِ الْبَلاءِ فَرَجاً،فَأَبْدَلَهُمُ الْعِزَّ مَکَانَ الذُّلِّ،وَالأَمْنَ مَکَانَ الْخَوْفِ فَصَارُوا مُلُوکاً حُکَّاماً،وَأَئِمَّةً أَعْلاماً،وبَلَغَتِ الْکَرَامَةُ مِنَ اللهِ لَهُمْ مَا لَمْ تَبْلُغِ الآمَالُ إِلَیهِ بِهِمْ.

فَانْظُرُوا کَیفَ کَانُوا حَیثُ کَانَتِ الأَمْلاءُ مُجْتَمِعَةً (7)،وَالأَهْوَاءُ مُؤْتَلِفَةً،وَالْقُلُوبُ مُعْتَدِلَةً،وَالأَیدِی مُتَرَادِفَةً،وَالسُّیوفُ مُتَنَاصِرَةً،وَالْبَصَائِرُ نَافِذَةً،وَالْعَزَائِمُ وَاحِدَةً.أَلَمْ یکُونُوا أَرْبَاباً فی أَقْطَارِ الأَرَضِینَ (8)،وَمُلُوکاً عَلَی رِقَابِ الْعَالَمِینَ.فَانْظُرُوا إلی مَا صَارُوا إِلَیهِ فی آخِرِ أُمُورِهِمْ حِینَ وَقَعَتِ الْفُرْقَةُ،وَتَشَتَّتَتِ الأُلْفَةُ وَاخْتَلَفَتِ الْکَلِمَةُ

ص:243

وَ الأَفْئِدَةُ،وَتَشَعَّبُوا مُخْتَلِفِینَ،وَتَفَرَّقُوا مُتَحَازِبِینَ قَدْ خَلَعَ اللهُ عَنْهُمْ لِبَاسَ کَرَامَتِهِ،وَسَلَبَهُمْ غَضَارَةَ نِعْمَتِهِ (1)وَ بَقِی قَصَصُ أَخْبَارِهِمْ فِیکُمْ عِبَراً لِلْمُعْتَبِرِینَ» (2)

ومن خلال التأمّل فی هذا البیان الرائع ندرک بوضوح أنّ الوحدة و التضامن والاتّحاد سبب فی رقی الاُمم وسعادتها،و أنّ الفرقة و الشتات و التمزق عامل کبیر فی سقوطها واضمحلالها وزوالها.

و قد بلغت امّة الإسلام فی زمن النبی صلّی الله علیه و آله مجدها الأخلاقی بالتزامها بآداب الإسلام،فکان المسلمون یومذاک رحماء بینهم أشدّاء علی الکفّار.

وأصبح المجتمع الإسلامی فی المدینة المنوّرة علی قدر کبیر من الرقی الاجتماعی و الکمال الإنسانی،وکانت الاُمة الإسلامیة قدوة للاُمم الاُخری،قال الله عزّ وجلّ: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً ، (3)وقال سبحانه وتعالی: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ . (4)

ومن خلال الآداب الرفیعة و السلوک القویم و الأخلاق النبیلة یکون الأفراد و المجتمعات و الشعوب قدوة واُسوة،و قد جاء فی الأثر:«کونوا دعاة الناس بغیر ألسنتکم». (5)

إنّ القول لا یکتسب قیمة ولا یکون له تأثیر حتّی یمتزج بالعمل،فإذا أردنا لرایة الإسلام أن ترتفع ولرسالة الله أن تنتشر فی ربوع العالم،فعلینا أنّ نتحلّی بآداب الإسلام ویکون سلوکنا منطلقاً من روح الإسلام ونبعه الإلهی السامی،فنکون حینئذٍ مثالاً للاُمم و قدوة للشعوب فتهوی الإسلام وتهفوا إلیه.

ص:244

إن واجبنا هو امتثال آداب الإسلام لنکون امّة عزیزة یهابها الأعداء،و قد أمرنا الله سبحانه بأن نکون یداً واحدة،ونهانا عزّ وجلّ عن الفرقة و التنازع.

من هنا یمکن أن ندرک أنّ الأهداف الأساسیة لآداب الشریعة الاسلامیة ما یلی:

1.عزّة الاُمة الإسلامیة وصیانة کرامتها من خلال إشاعة روح الاُخوة و التضامن بین المسلمین.

2.السعی إلی دعوة سائر الاُمم إلی اعتناق الإسلام من خلال تقدیم النموذج و المثال المؤثر.

3.التعاون و التکافل من أجل تکامل المسلمین ونمو المجتمع الإسلامی وتقدمه وتحقیق سعادته.

و هذا لا یمکن تحقیقه إلاّ من خلال إشاعة روح المحبّة والاُخوة والاحترام الکامل و المتقابل بین أفراد المجتمع الإسلامی.

ص:245

ص:246

شرف الدین:السید عبدالحسین الموسوی»ت1377ه)،الفصول المهمة فی تألیف الاُمة،قسم الإعلام الخارجی لمؤسسة البعثة،طهران،ط 1.

11.الطبرسی:أبوالفضل،ثقة الإسلام علی الطبرسی»ت القرن7)،مشکاة الأنوار فی غررالأخبار،تحقیق:مهدی هوشمند،الناشر:دارالحدیث،قم،ط 1418،1ه.

12.الطبرسی:رضی الدین،الحسن بن الفضل»ت 548ه)،مکارم الأخلاق،نشر:مکتبة الشریف الرضی،ط 1392،2ه.

13.العاملی:الشیخ حسین بن عبد الصمد،نُور الحقیقة و نَوْر الحدیقة،تحقیق:محمدجواد الجلالی،نشر:فکر،طهران،1387ش.

14.العاملی:الشیخ محمد بن الحسن بن علی،الشهیر ب-(الحر العاملی)(ت 1104ه)،تفصیل وسائل الشیعة إلی أحکام الشریعة،ط مؤسسة آل البیت علیه السلام،لإحیاء التراث،قم،1409ه.

15.الغزالی:أبوحامد،محمدبن محمد الغزالی»ت 505ه)،إحیاء العلوم.

16.القمی:الشیخ عباس القمی،مفاتیح الجنان،نشر:مرکز جهانی علوم إسلامی،قم.

17.الکاشانی:محمدبن مرتضی،الشهیر بالفیض،المحجّة البیضاء فی تهذیب الإحیاء،تصحیح:علی أکبر غفاری،مؤسسة النشر الإسلامی،التابعة لجماعة المدرّسین،قم،ط 1376،1ش.

18.الکلینی:أبوجعفر،محمدبن یعقوب»ت329ه)،الکافی،طهران،المکتبة العلمیة الإسلامیة.

19.الکوفی:أبوعلی،محمدبن الأشعث»کان حیاً 313ه)،الجعفریات،نشر:مکتبة نینوی الحدیثة،طهران،

20.المتقی الهندی:علی بن حسام الدین»ت 975ه)،کنزالعمال،مکتبة التراث السلامی،حلب،سوریا.

21.المجلسی:العلامة محمدباقر بن محمد تقی»ت 1111 ه)،بحارالأنوار،مؤسسة الوفاء،بیروت،ط 1403،2ه.

22.النوری:المیرزا حسین،مستدرک الوسائل،نشر:المکتبة الإسلامیة و مؤسسة إسماعیلیان،قم.

23.

ص:248