ص :2

ص :3

ص :4

ص :5

وکذلک نشکر الإخوة مسؤولی المکتبات الذین تفضّلوا بتزویدنا بصور النسخ الخطّیة، لاسیّما مسؤولی: مکتبة الآستانة الرضویة علیٰ مشرِّفها التحیّة والسلام، ومکتبة السیّدة المعصومة علیها السلام، ومکتبة آیة اللّٰه العظمیٰ المرعشی النجفی قدس سره، ومکتبة آیة اللّٰه العظمیٰ الگلپایگانی قدس سره، ومرکز إحیاء التراث الإسلامی، ومکتبة مجلس الشوری الإسلامی، والمکتبة المرکزیة فی جامعة طهران. وکلّ من ساعد وشارک فی إتمام هذا العمل.

واللّٰه الموفّق والمعین.

مؤسسة الإمام الهادی علیه السلام

ص:8

من صنوف المعارف الإسلامیة - العقائدیة والتربویة والسیاسیة وغیرها - کالتوحید، والعدل، والنبوّة، والإمامة، والمعاد، وبناء النفس وتهذیبها، والسموّ بها إلیٰ مراتب الکمال، وما یتعلّق بوظائف الاُمّة تجاه الأئمّة، ومعرفة منزلتهم ونصرتهم والذبّ عنهم، - سواء کان ذلک فی زمن الحضور أو زمن الغیبة - و...

وقد توارث المسلمون من هذه الزیارات تراثاً ضخماً یضمّ المنسوبة منها إلیهم علیهم السلام، والواردة فی الکتب والمصنّفات من دون نسبة صریحة، والمؤلّفة من قبل کبار العلماء الذین اقتبسوا مفرداتها ممّا ورد عنهم - صلوات اللّٰه علیهم -.

وعلیٰ هذا، فقد آثرنا أن نقوم بجمع تلک الزیارات وتدوینها وإخراجها بالشکل الذی یستفید منها المحقّقون والباحثون، فتصدّت مؤسّستنا لهذا الأمر منذ سنوات؛ وکانت حصیلة العمل الجاد والجهد المتواصل، هذه الموسوعة المحیطة الغنیّة بزیارات المشاهد المُشرّفة والعتبات المُقدَّسة؛ وقد احتوت علیٰ زیارات النبیّ الأکرم محمَّد صلی الله علیه و آله، والأئمّة المعصومین علیهم السلام؛ وکذلک زیارات بعض الأنبیاء وأولاد الأئمة علیهم السلام، وقبور المؤمنین رضی اللّٰه عنهم.

وقد ارتأینا أن نبیّن فی مقدّمتها مفهوم وفلسفة زیارة قبور الأنبیاء والأئمّة والأولیاء، ومشروعیّتها علیٰ ضوء القرآن الکریم والسنّة الشریفة وهدی الأئمّة المُصطفین والصحابة المنتجَبین والعلماء الأعلام من المسلمین؛ وتعرّضنا إلیٰ ما قد اثیر حولها من ضجیج ولغط، وأردفنا ذلک ببعض الردود علیٰ تلک الشبهات والأباطیل؛ آملین أن یکون هذا العمل المتواضع خطوة نافعة علیٰ طریق الهدیٰ، ومشارکة موفَّقة فی خدمة دین اللّٰه الحنیف.

وسیاتی قریباً بیان الاُسلوب والمنهج الذی اتّبعناه فی تألیف هذه الموسوعة مُراعین بذلک أُصول التحقیق وقواعده ومناهجه. وعلیٰ هذا شمّرنا عن ساعد الجدّ، مُثابرین علی المضیّ فی هذا السبیل، متوکلین علی اللّٰه سبحانه وتعالیٰ لإنجازه وإتمامه؛ وهو خیر معین.

ص:10

الأول: رقم یجری مُتسلسلاً من أوّل الموسوعة إلیٰ نهایتها.

الثانی: رقم خاصّ لکلّ باب.

وقد اضطررنا عند الاستدراک علیٰ بعض الفصول إلیٰ تکرار بعض الأرقام المتسلسلة، وذلک بإضافة رقم (1) مثلاً وبعده خطّ مائل ثمّ الرقم المتسلسل، علیٰ هذا النحو: 1153/1.

6 - اتّبعنا اسلوب التلفیق عند تقویم النصّ بین المصدر ونسخه المخطوطة المتوفّرة، وبینه وبین بعض المصادر التی أوردت هذا النص.

7 - راجعنا نسخاً خطّیة لبعض مصادر الکتاب. وسیأتی قریباً عرضها والتعریف بها بصورة مفصّلة.

8 - اعتمدنا نسختین مخطوطتین لکتابی المزار الکبیر، ومصباح الزائر؛ ولذا فإنّا ذکرنا فی التخریج أوّلاً رقم صفحة المخطوطة، ثمّ رقم صفحة المطبوعة برمز «ط»، علیٰ هذا النحو: المزار الکبیر: 101 (ط: 92).

9 - استعملنا معقوفین علیٰ هذا الشکل [] فی موردین:

أ - فی الزیادات التی أخذناها من روایات وردت فی غیر المصدر الذی نقلنا عنه، وأشرنا إلیٰ مآخذها فی الهامش.

ب - فیما أضفناه من عندنا - حسب اقتضاء سیاق العبارة -، وهذه مواردها قلیلة جدّاً.

10 - استعملنا الأقواس علیٰ هذا الشکل () عندما أضفنا زیادة أو بدّلنا عبارة من مخطوطات نفس المصدر الذی نقلنا عنه، وأشرنا فی الهامش إلیٰ مأخذها، وربّما أردفنا ذلک - دعماً وتوثیقاً للنصّ - ببعض المصادر الاُخریٰ التی أوردت تلک الزیادة أو العبارة.

وإذا کانت الزیادة أو التغییر - المأخوذة من نسخ نفس المصدر - فی کلمة واحدة،

ص:12

فإنّا أشرنا إلیها بدون قوسین.

11 - استخرجنا الآیات الشریفة وأکثر الاقتباسات من القرآن الکریم، وأشرنا إلی اسم السورة ورقم الآیة.

12 - قمنا بترجمة موجزة لکلّ المعصومین علیهم السلام، وذلک فی أوائل الزیارات المختصّة بکلّ واحد منهم صلوات اللّٰه علیهم.

13 - ترجمنا بعض الأعلام الواردة ترجمة موجزة لتعریفهم، وذلک - غالباً - عند اختلاف النسخ أو المصادر فی الأسماء، وأمّا فیما یتعلّق بالشهداء السعداء من أصحاب الإمام الحسین علیه السلام، فإنّا ذکرنا ما عثرنا علیه من ترجمة کلّ واحد منهم بالإیجاز.

14 - شرحنا بعض الکلمات التی ربّما قد یصعب فهمها علی البعض، وذلک بالرجوع إلی کتب اللغة المشهورة.

15 - التعریف بالأماکن والبلدان ومواضعها.

16 - ذیّلنا بعض الجمل أو الکلمات بتبیانٍ مُوجزٍ أخذناه من کتب علمائنا الأعلام قدّس اللّٰه أرواحهم الزکیة، معتمدین فی ذلک علیٰ أوثق المصادر التی تکفّلت بیان ذلک. وأشرنا کذلک إلیٰ درجة اعتبار بعض الزیارات والروایات علی ما ذکره المجلسیّان قدّس سرّهما.

17 - تجزئة هذه الموسوعة إلیٰ ستّ مجلّدات، بالإضافة إلیٰ مجلّد آخر یحتوی المقدّمة المشتملة علیٰ ما تجدر الإشارة إلیه حول الزیارة واستحبابها، ودفع بعض الشبهات المثارة حولها، وعلیٰ ما یتعلّق بالموسوعة وتألیفها.

فالمجلّد الأوّل: یحتوی علیٰ زیارات النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله وفاطمة الزهراء علیها السلام والأئمّة:

المجتبیٰ والسجّاد والباقرین علیهم السلام المدفونین بالبقیع، وزیارات أُخریٰ.

ص:13

والمجلّد الثانی: مخصوص بزیارات الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام.

والمجلد الثالث: یضمّ زیارات الإمام الحسین علیه السلام.

والمجلّد الرابع: یجمع زیارات الإمامین الکاظمین، والإمام الرضا، والإمامین العسکریین، والإمام صاحب الزمان علیهم السلام.

والمجلّد الخامس: مختصّ بالزیارات الجامعة للمعصومین علیهم السلام وزیارات بعض أولاد الأئمّة علیهم السلام، وقبور المؤمنین.

والمجلّد السادس: یشتمل علی الفهارس الفنّیة الجامعة.

18 - وضعنا لمواضیع کلّ مجلّد فهرساً فی آخره، تسهیلاً للمراجعین.

19 - دوّنّا فی آخر الموسوعة - وهو المجلّد السادس - فهارس فنیّة تشتمل علی الآیات القرآنیة، والأحادیث والزیارات، والأعلام، والأماکن، والشعر وغیرها لیستعین بها العلماء والمحقّقون للوصول إلیٰ بغیتهم ومأمولهم بأیسر سبیل وأسرع وقت.

ص:14

ج - نسخة محفوظة بخزانة المکتبة الرضویة فی مدینة مشهد المقدّسة برقم 14548 کتبت فی حدود القرن الحادی عشر الهجری بخط النسخ.

د - نسخة محفوظة بمرکز إحیاء التراث الإسلامی بمدینة قم المقدسة برقم 3057 (رقم الفلم 2639). کتبها رمضان علی بن محمد قاسم الموتی بخطّ النسخ، فرغ منها سنة 1087.

ه - نسخة محفوظة بخزانة مکتبة السیدة المعصومة علیها السلام بمدینة قم المقدّسة، کتبت فی القرن الثانی عشر الهجری، ذکرت فی فهرس النسخ الخطیّة لحرم السیّدة للاُستاذ محمّد تقی دانش پژوه فی ص 154، نسخة (110:1-6059).

النسخ، ناقصة.

ه - نسخة محفوظة بخزانة المکتبة الرضویة برقم 3247 کاتبها محمّد بن جلال الدین المشهور بعلاء بیک، بخط النسخ، فرغ منها فی شهر رجب سنة 951 بمدینة تبریز.

و - نسخة محفوظة فی خزانة مکتبة مجلس الشوری الإسلامی برقم 12460 (رقم الفلم 11287) کتبها فتح اللّٰه بن شکر اللّٰه بن لطف اللّٰه القاسانی، بخط النسخ فرغ منها فی یوم الثلاثاء 26 من جمادی الآخرة سنة 957 ه، وهی نسخة مصحّحة ومقابلة علیٰ نسخ أُخریٰ.

ز - نسخة محفوظة بخزانة المکتبة الرضویة برقم 3248 بخط النسخ کتبت فی حدود القرن العاشر، وقد صُحّحت وقوبلت علیٰ نسخ أُخریٰ.

ح - نسخة محفوظة فی خزانة مکتبة آیة اللّٰه العظمیٰ النجفی المرعشی قدس سره برقم 6837 کُتبت فی القرن العاشر الهجری، مصحّحة، وقوبلت علی نسخة عتیقة کان علیٰ ظهر الجزء الأوّل منها إجازة روایة الکتاب، من السیّد حیدر بن محمّد بن زید بن محمّد بن محمّد ابن عبد اللّٰه الحسینی للشیخ ربیب الدین الحسن بن محمّد بن یحییٰ بن علی بن أبی الجود ابن بدر بن دریاس فی جمادی الأُولیٰ سنة 629، والمجیز یروی عن شیخه رشید الدین أبی جعفر محمّد بن علی بن شهرآشوب السروی، عن جدّه شهرآشوب، عن الشیخ أبی جعفر الطوسی.

ط - نسخة محفوظة فی خزانة مکتبة آیة اللّٰه العظمیٰ النجفی المرعشی قدس سره برقم 7438، کتبت فی القرن الحادی عشر الهجری بخطّ النسخ.

ی - نسخة محفوظة بخزانة مکتبة آیة اللّٰه العظمیٰ النجفی المرعشی قدس سره تحت رقم 7756، بخط النسخ، وعلیٰ هوامشها تصحیحات.

ص:17

کتبها حسن بن أحمد بن سبعة العاملی سنة 1024 ه بخط النسخ. وهی الأصل المعتمد عندنا فیما أوردناه عن المصباح.

ب - نسخة محفوظة بخزانة مکتبة آیة اللّٰه العظمی النجفی المرعشی قدس سره برقم 160، کاتبها خلف بن یوسف النجفی، فرغ منها یوم الجمعة ثامن عشر من شهر ربیع الأوّل سنة 1087 ه.

ج - نسخة محفوظة فی مرکز إحیاء التراث الإسلامی بمدینة قم المقدّسة، برقم 2144 (رقم الفلم 3641)، کتبها محمّد رفیع بن عبد الرحمن سیّد أشرفی سنة 1085 ه بخط النسخ، وهی نسخة مقابلة ومصحّحة.

د - نسخة محفوظة فی خزانة مکتبة آیة اللّٰه العظمی النجفی المرعشی قدس سره برقم 597 بخط النسخ.

ه - نسخة محفوظة فی مرکز إحیاء التراث الإسلامی برقم 2266 (رقم الفلم 2642) بخط النسخ.

محمّد علی جعله اللّٰه تعالیٰ من اولی النهیٰ والألباب، تلاوته وروایته عنّی بأسانیدی المُتّصلة إلیٰ الصادقین صلوات اللّٰه علیهم أجمعین.

وکتب الحقیر محمّد باقر بن محمّد تقی فی شهر ذی القعدة الحرام سنة تسع وثمانین بعد الألف حامداً مُصلّیاً مسلّماً.

وکتب المحدّث القمّی قدس سره بالفارسیة علیٰ ظهر الصفحة الاُولیٰ منها ما ترجمته(1):

بسم اللّٰه الرحمن الرحیم

فی سنة 1338 سرت من الأرض المقدسة (مدینة مشهد) متوجّهاً إلیٰ العتبات المقدّسة فی العراق، وعند رجوعی مارّاً بمدینة طهران رزقنی اللّٰه - هناک - هذه النسخة الشریفة، وله الحمد أوّلاً وآخراً وصلّی اللّٰه علیٰ محمّد وآله الطاهرین.

الأحقر عبّاس القمّی عفی عنه

ب - نسخة محفوظة فی خزانة مکتبة مجلس الشوری الإسلامی برقم 12342 (رقم الفلم 11182)، فرغ من کتابتها نصیر ابن الشیخ أمین الدین حسن النجفی فی سنة 1066 ه.

ج - نسخة محفوظة فی مرکز إحیاء التراث الإسلامی برقم 3050 (رقم الفلم 2592).

د - نسخة محفوظة فی خزانة مکتبة آیة اللّٰه العظمی النجفی المرعشی قدس سره برقم 1171،

ص:20

کتبت فی القرن الحادی عشر، بخط النسخ، مصحّحة وعلیٰ هوامشها تعلیقات مختلفة،

ه - نسخة محفوظة فی مرکز إحیاء التراث الإسلامی برقم 2623 (رقم الفلم 2604).

ب - نسخة محفوظة فی خزانة المکتبة الرضویة برقم 13683 بخط النسخ، تاریخ نسخها غرّة شوال سنة 1307 فی بلدة «أکره» من بلاد الهند، فی حواشیها تعلیقات من قبل المصنف رحمه الله.

ص:24

ص:26

ص:27

ص:28

ص:29

ص:30

ص:31

ص:32

ص:33

ص:34

ص:35

ص:36

ص:37

ص:38

ص:39

ص:40

ص:41

ص:42

ص:43

ص:44

ص:45

ص:46

ص:47

ص:48

ص:50

الزیارة فی اللغة والعرف:

الزیارة لغة: القصد؛ یُقال: زاره، یزوره زیارةً وزوراً، فهو زائر وزَور؛ وفی العرف:

قصد المزور إکراماً وتعظیماً له، واستئناساً به(1).

وقال تقی الدین السبکی الشافعی(2): لفظ الزیارة یستدعی الانتقال من مکان الزائر إلیٰ مکان المزور، کلفظ المجیء الذی نصّت علیه الآیة الکریمة(3) ، فالزیارة إمّا نفس الانتقال من مکان إلیٰ مکان بقصدها، وإمّا الحضور عند المزور من مکان آخر، وعلیٰ کلّ حال لا بدّ فی تحقیق معناها من الانتقال، ولهذا أنّ من کان عند الشخص دائماً لا یحصل الزیارة منه، ولهذا تقول: زرت فلاناً من المکان الفلانی(4).

وقال السیّد محسن الأمین (5)- عند الاستدلال علیٰ مشروعیّة زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله بقوله تعالیٰ ولَو أنّهم إذ ظلَموا أنفسهم جاؤوک... -: فإنّ الزیارة هی الحضور الذی هو عبارة

ص:51

عن المجیء إلیه صلی الله علیه و آله، سواء کان لطلب الاستغفار أو بدونه، والتسلیم لا یدخل فی معناها(1).

وقال الشهید الأوّل(2): یکفی فی الزیارة الحضور فی المقام، والأقرب وجوب السلام؛ لأنّه المتعارف من الزیارة(3).

وقال السید حسن الأمین(4): الزیارة لغة هی الحضور عند المزور، ولکنّها فی عرف الشیعة: هی الحضور فی أحد المشاهد المقدّسة...

إنّ الزیارة عند الشیعة حضور روحیّ، وإنّ الروحانیة الکبریٰ للمزور، ونفسیّته الممتازة، وصفاته القدسیّة تفیض علیٰ نفسیّة الزائر، فتکتسب منها لتطمئنّ بعد اضطراب، ولتسعد بعد شقاء، وترجو بعد قنوط، وتشرق بعد تجهّم(5).

ولا فرق هنا بین زیارة المعصومین علیهم السلام فی حیاتهم أو زیارة مراقدهم بعد استشهادهم؛ لأنّهم - بشهادة القرآن الکریم - أحیاءٌ عِندَ رَبِّهِم یُرزَقُون(6) ، ولقول الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله: «مَن زارَنی حَیّاً وَمَیِّتاً کُنتُ لَهُ شَهیداً یَومَ القِیامَةِ»(7) ، وقول الإمام الصادق علیه السلام: «من زارنا بعد مماتنا فکأنّما زارنا فی حیاتنا»(8).

ومما تجدر الإشارة إلیه، أنّ لکلمة «الزیارة» مفهوم اصطلاحی آخر؛ فإنها تُطلق أیضاً علیٰ «نصّ الزیارة التی یخاطب بها الزائر مزورَه».

ص:52

وبالاستفادة من التعاریف السابقة والروایات التی وردت حول الزیارة وفضلها، وما قاله العلماء فی ذلک، نقول: إنّ الزیارة عند المسلمین حضور ولقاء، والتقاء قلبی معنوی یشعر به الزائر فی کنف مزوره، نتیجة الفیض الذی تقتبسه نفسه من أنوار الشخصیة القدسیّة المزورة ذات الصفات الإلٰهیة الرفیعة، وتلک هی زیارة المُدرک العارف لأئمّة الدِّین وقادته الشرعیّین، وعباد اللّٰه الصالحین.

والزیارة: وقوف بتواضع، فی کنف خیرة اللّه وولیّه، لترتبط به الروح، ویتعانق معه القلب، فیقتبس الزائر أشعّة وقبساً من فیض نوره.

وهی اختلاء بالحجّة الإلٰهیة واستئناس به، وإبراز للحاجة والتضرّع للبارئ تعالیٰ من خلالها، وإعداد القلب والروح للیقظة من الغفلة، والتطهُّر من صَدَإ الذنوب ودنَسِها.

ص:53

ص:54

ص:56

الزیارة تعمّق الارتباط باللّٰه وبأنبیائه وأولیائه

تمثّل زیارة الرسول الأعظم والأئمة صلوات اللّٰه علیهم أجمعین أجمل مظاهر الارتباط المعنوی والتعلّق والاستئناس بأنبیائه الکرام وأولیائه الصالحین، ممّا جعلها محلّ اهتمام جمیع الفرق الإسلامیة منذ صدر الإسلام إلیٰ وقتنا هذا؛ ولذا فقد کان المسلمون - ولا زالوا - یشدّون الرحال من مختلف بقاع العالم متحمّلین مشاقّ ومخاطر شتّیٰ ومصاریف قد تکون ثقیلة، لکی یتسنّیٰ لهم زیارة بیت اللّٰه جلّ وعلا وقبر رسوله صلی الله علیه و آله وخلفائه علیهم السلام، والتضرّع إلی اللّٰه تعالیٰ فی کنف تلک المراقد والمشاهد، للوصول إلی المقاصد وإظهار مدیٰ شغفهم وتعلّقهم الروحی بهم وإجلالهم لهم صلوات الله علیهم؛ کیف لا، وهم - بحضورهم هناک - یکونون قد حلّوا بروضة من ریاض الجنّة، حیث ترتفع الحجُب، وتتّصل روح الزائر بعالم الملکوت، وتتفتّح لهم أبواب الرحمة الإلٰهیة.

فعندما یحلّون - مثلاً عند قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، فذلک یعنی أنّهم حلّوا فی البقعة التی ضمّت جسد أشرف خلق اللّٰه، وقبّلت ذرّاتُ ترابها أعضاءه، تلک البقعة التی تمثّل محلّ قیامه وقعوده، وموضع رکوعه وسجوده وتسبیحه وتهلیله وتکبیره، ذلک الموضع الذی طالما ناجیٰ فیه خیر الرسل ربَّه جلّ جلاله، وارتبطت ببارئها روحُه، وأطال لخالقه سجودَه، وسالت تضرّعاً له دموعُه، وکثرت خوفاً علیٰ أُمّته آهاتُه.

ذلک المکان الذی ما برح فیه تسبیح الملائکة ونداء خاتم الرسل یتموّج فیه، فوضع الجبهة فی هذا المکان المقدّس حیث موضع سجوده صلی الله علیه و آله، وتعفیر الوجه بتربته الطاهرة، هو منال عظیم وانتعاش روحی یحظیٰ به الزائر؛ فهاهنا مهبط الملائکة ومزار الأولیاء،

ص:57

ومهویٰ أفئدة العبّاد المتزلّفین لربّ العالمین.

فکما أنّ الملائکة تأتی کلّ صباح ومساء مستأذنة المعبود لزیارة الکعبة والمرقد النبویّ الشریف، والتسلیم علیه صلی الله علیه و آله(1) ؛ فإنّ الزائر یدخل هذا المکان المشرَّف لیلتقی بمراده ومعشوقه، ویرتشف من منبع الفیض الإلٰهی کأساً یروی بها روحَه.

قال القاضی عیاض(2):

وجدیر لمواطن عمِّرت بالوحی والتنزیل، وتردّد بها جبریل ومیکائیل، وعرجت منها الملائکة والروح، وضجّت عرصاتها بالتقدیس والتسبیح، واشتملت تربتها علی جسد سید البشر، وانتشر عنها من دین اللّٰه وسنّة رسوله صلی الله علیه و آله و سلم ما انتشر، مدارس آیات، ومساجد صلوات، ومشاهد الفضائل والخیرات، ومعاهد البراهین والمعجزات، ومناسک الدین، ومشاعر المسلمین، ومواقف سیّد المرسلین، ومُتبوَّأ خاتم النبیّین صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم وعلی عترته أجمعین، حیث انفجرت النبوّة، وأین فاض عُبابها(3) ؛ ومواطن مهبط الرسالة، وأوّل أرض مسَّ جلدَ المصطفیٰ ترابُها، أن تُعظَّم عرَصاتها، وتُتَنسّم نفحاتها، وتُقبَّل ربوعها وجدرانها.

یا دارَ خیرِ المرسَلین ومَنْ به

ص:58

لکنْ سأُهدی مِن حفیلِ تحیَّتی

ففی هذا الموضع الشریف تُرجیٰ البرکة، وتُؤمَل شفاعته صلی الله علیه و آله ویتمّ اتّخاذه واسطة للاستغفار وإبراز العبودیّة والتضرّع للبارئ تعالیٰ، ویُجدَّد العهد معه صلی الله علیه و آله، وَلَو أنَّهُم إذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُم جاؤوکَ فَاسْتَغفَرُوا اللّٰهَ وَاسْتَغفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّاباً رَحِیماً(1).

فتریٰ الزائر یترنّم - بلسان حاله - قائلاً: «جئتُک یا رسولَ اللّٰهِ مستغفراً تائباً من ذنوبی، مستشفعاً بک إلیٰ ربّی وربِّک لیغفرَ لی»(2) ؛ فیُضاء قلبُ الزائر، وتأنس روحه بالأنوار الإلٰهیة المستفیضة، وتُستأصَل الظلمات من صفحات قلبه، وکلّما کان ارتباط الزائر بالمزور أعمق کان نصیبه من الفیض الإلٰهی أوفر(3).

وهذا یمثّل أحد طرق البلوغ إلی الکمال والتقرّب إلی البارئ جلّ وعلا، وتهیئة أرضیّة ظهور أو ترسیخ الأخلاق والصفات الحسنة لدَی الزائر، بما یقتبسه من نور ذلک المقام المعظَّم والمحلّ المشرَّف، فیسمو إلیٰ درجة المحبّین، وینضمّ فی سلک السالکین،

ص:59

بتمسّکه بالحبل المتین.

قال الجزیری(1):

«لا ریب فی أنَّ زیارة قبر المصطفیٰ علیه الصلاة والسلام من أعظم القرب وأجلّها شأناً، فإنّ بقعة ضمّت خیر الرسل وأکرمهم عند اللّٰه لها شأن خاص، ومزیّة یعجز القلم عن وصفها، علیٰ أنَّ الغرض الصحیح من زیارة القبور هو تذکّر الآخرة کما ورد فی الحدیث الصحیح الذی نصّ علی الإذن فی زیارة القبور للموعظة الحسنة وتذکّر الآخرة، فمتیٰ کانت الزیارة لغرض صحیح یقرّه صاحب الشریعة کانت ممدوحة من جمیع الجهات، وممّا لا خفاء فیه أنَّ زیارة قبر المصطفیٰ صلی الله علیه و آله و سلم تفعل فی نفوس اولی الألباب أکثر ممّا تفعله أیّ عبادة اخریٰ، فالذی یقف علیٰ قبر المصطفیٰ ذاکراً ما لاقاه صلی الله علیه و آله و سلم فی سبیل الدعوة إلی اللّٰه وإخراج الناس من ظلمات الشرک إلیٰ نور الهدایة، وما بثّه من مکارم الأخلاق فی العالم أجمع، وما محاه من فساد عام شامل، وما جاء به من شریعة مبنیة علیٰ جلب المصالح للمجتمع الإنسانی ودرء المفاسد عنه، لابُدّ أن یمتلئ قلبه حبّاً لذلک الرسول الذی جاهد فی اللّٰه حقّ جهاده، ولابُدَّ أن یحبّب إلیه العمل بکلّ ما جاء به، ولابُدّ أن یستحی من معصیة اللّٰه ورسوله وذلک هو الفوز العظیم.

... فزیارة قبر المصطفیٰ صلی الله علیه و آله و سلم وزیارة أصحابه العاملین من أجلّ القرب وأشدّها تأثیراً علیٰ نفوس العاملین المخلصین الذین یعبدون اللّٰه وحده، ویأتمرون بما أمرهم به رسوله، وینتهون عمّا نهاهم عنه واُولئک هم الفائزون.

فاذا لم یکن فی زیارة قبر المصطفیٰ سویٰ هذه الموعظة الحسنة وهذا الأثر الجلیل، لکفیٰ فی کونها من أجلّ الأعمال الصالحة التی یحثّ

ص:60

علیها الدین الحنیف، وکیف یسکن قلب المؤمن المسلم الذی یستطیع أن یحجّ البیت، ویستطیع أن یزور المصطفیٰ صلی الله علیه و آله و سلم ولا یبادر إلیٰ هذا العمل؟! کیف یرضی المؤمن القادر أن یکون بمکّة قریباً من المدینة مهبط الوحی ولا تهتزّ نفسه شوقاً إلیٰ زیارتها وزیارة المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم؟!

... وما کان لقادر أن یصل إلی مکّة ولا یزور المدینة ویستمتع بمشاهدة أماکن مهبط الوحی ومنبع الدین الحنیف؛ أمّا ما ورد من الأحادیث فی زیارتها فسواء کان سنده صحیحاً أو لا فإنَّه فی الواقع لا حاجة إلیه بعد ما بیّنّاه من فوائد زیارتها ومحاسنها التی یقرّها الدین، وتحثّ علیها قواعده العامّة»(1).

وأمّا ما جاء من الحثّ والتأکید علیٰ زیارة سیّد الشهداء الإمام أبی عبد اللّٰه الحسین علیه السلام، وما ورد من اختصاصه علیه السلام بتلک الزیارات المختلفة علیٰ أیّام السنة، فقد تحدّث عن بعض عللها وأسبابها المغفور له سماحة العلّامة السید عبد الرزّاق المقرّم قدس سره(2) فقال:

إنّ النزعة الاُمویة لم تزل تنجم وتخبو فی الفینة بعد الفینة...

وإن أصبح الاُمویّون رمماً بالیة، ولم یبق منهم إلّاشیة العار وسُبّة عند کلّ ذکر، لکن بما أنّها إلحادیة یتحرّاها لفیفهم ومن انضوی إلیهم من کلّ جیل، فکان همّ أهل البیت علیهم السلام إخمادها ولفت الأنظار إلیٰ ما فیها من المروق عمّا جاء به المنقذ الأکبر الذی لاقیٰ المتاعب فی سبیل نشر دعوته وإحیائها.

ومن الطرق الموجبة لتوجیه النفوس نحوها وتعریف مظلومیّتهم ودفعهم عن الحقّ الإلٰهی المجعول لهم من المشرّع الأعظم، ذکر قضیّة

ص:61

سیّد الشهداء، لاحتفافها بمصائب یرقّ لها قلب العدوّ الألدّ فضلاً عن الموالی المشایع لهم، المعترف بما لهم من خلافة مغتصبة.

فأراد الأئمة أن یکون شیعتهم علیٰ طول السنة وممرّ الأیام غیر غافلین عمّا علیه السلطة الغاشمة من الابتعاد عن النهج القویم، فحملوهم علی المثول حول مرقد سیّد شباب أهل الجنّة فی مواسم خاصّة وغیرها، فإنّ طبع الحال قاضٍ بأنّهم فی هذا المجتمع یتذاکرون تلک القساوة التی استعملها الأُمویّون من ذبح الأطفال وتسفیر حرم الرسالة من بلد لآخر... وإنّ الحمیّة والشهامة تأبیٰ لکلّ أحد أن یخضع لمن أتیٰ بهذا الفعل الشنیع مع کلّ أحد فضلاً عن آل الرسول الأقدس، فتحتدم إذ ذاک النفوس وتثور العاطفة، ویحکم علیٰ هؤلاء الأرجاس بالمروق عن دین الإسلام.

وطبعاً هذا الداعی فی سیّد الشهداء ألزم من غیره من الأئمة، لاشتمال قضیّته علیٰ ما یرقّق القلوب؛ فمن هنا اتّخذه المعصومون حجّة یصولون بها علیٰ أعدائهم، فأمروا شیعتهم بالبکاء تارة، والاحتفال بأمره بأیّ نوع کان طوراً، وزیارته ثالثة، إلیٰ غیر ذلک ممّا ترک الاُمّة حسینیّة الذِّکر، کما أنّها حسینیة المبدأ، ولا تلفظ نفسها الأخیر إلّا وهی حسینیة المنتهیٰ(1).

هذا بالنسبة إلی الهدف من زیارة قبور الأنبیاء والأئمّة علیهم السلام؛ وأمّا الداعی لزیارة القبور عموماً، فبالإضافة إلیٰ توخّی نیل الثواب من أداء الزیارة - کما سیأتی فی باب زیارتها - فإنّه یُرجیٰ من خلالها الاعتبار والاتّعاظ، وذکر الموت والآخرة، وکبح النفس عن اتّباع الهویٰ، وطلب الاستغفار والرحمة الإلٰهیة لکلّ من الزائر والمیّت، وغیرها؛ وممّا ورد فی ذلک:

ص:62

1 - قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم: «زوروا قبور موتاکم وسلّموا علیهم، فإنّ لکم فیهم عبرة»(1).

2 - ما رواه ابن ماجة بإسناده عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال: «کنتُ نهیتکم عن زیارة القبور، فزوروها فإنّها تزهّد فی الدنیا وتذکّر الآخرة»(2).

3 - ما رواه الحاکم بإسناده عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال: «نهیتکم عن زیارة القبور، ألا فزوروها، فإنّها تُرقّ القلب(3) ، وتُدمع العین، وتذکّر الآخرة، ولا تقولوا هجراً»(4).

4 - وروی أیضاً أنّه صلی الله علیه و آله و سلم قال: «کنتُ نهیتکم عن زیارة القبور، فزوروها، فإنّها تذکّرکم الموت»(5).

5 - وقال صلی الله علیه و آله و سلم: «إنّی کنت نهیتکم عن زیارة القبور، فزوروها ولیزدکم زیارتها خیراً»(6).

6 - ما رواه السیوطی عنه صلی الله علیه و آله و سلم قوله: «إنّی نهیتکم عن زیارة القبور، فزوروها، فإنّ لکم فیها عِبرة»(7).

7 - ما رواه البیهقی بإسناده عن إسحاق قال: قلت لأبی أُسامة: أحدَّثکم عبد اللّٰه بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب، عن أبیه قال: «قیل لعلیّ بن أبی طالب: ما لکَ ترکت مجاورة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم وجاورت المقابر - یعنی البقیع -(8) ؟ قال: وجدتهم جیران صدق، یکفّون ألسنتهم(9) ، ویذکّرون الآخرة». فأقرّ به أبو اسامة وقال: نعم»(10).

ص:63

8 - ما رواه الکلینی بإسناده عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «زوروا موتاکم، فإنّهم یفرحون بزیارتکم، ولیطلب أحدکم حاجته عند قبر أبیه وعند قبر أُمّه بما یدعو لهما»(1).

9 - ما رواه الکلینی أیضاً، بإسناده عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: «إنّهم یأنسون بکم، فإذا غبتم عنهم استوحشوا»(2).

10 - ما رواه الشیخ الطوسی بإسناده عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: «إنّ فاطمة علیها السلام کانت تأتی قبور الشهداء فی کلّ غداة سبت، فتأتی قبر حمزة وتترحّم علیه وتستغفر له»(3).

11 - وما رواه الصدوق بإسناده عن محمّد بن مسلم قال: «قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السلام:

الموتیٰ نزورهم؟ قال: نعم. قلت: فیعلمون بنا إذا أتیناهم؟ فقال: إی واللّٰه، إنّهم لیعلمون بکم، ویفرحون بکم، ویستأنسون بکم»(4).

ص:64

ص:66

الموت عند عرض أعمالهم علیه...

وقال أیضاً:

«والعلماء فهموا من الآیة العموم لحالتی الموت والحیاة، واستحبّوا لمن أتی القبر أن یتلوها ویستغفر اللّٰه تعالیٰ»(1).

وقال فی موضع آخر:

«ویستدلّ أیضاً بقوله تعالیٰ: ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم... علی مشروعیة السفر للزیارة وشدّ الرحال إلیها، علی ما سبق تقریره بشموله المجیء من قُربٍ ومن بُعدٍ»(2).

وقال ابن کثیر(3) فی تفسیر الآیة:

«یرشد تعالیٰ العُصاة والمذنبین إذا وقع منهم الخطأ والعصیان أن یأتوا إلی الرسول صلّی اللّٰه علیه وسلّم، فیستغفروا اللّٰه عنده، ویسألوه أن یستغفر لهم، فإنّهم إذا فعلوا ذلک تاب اللّٰه علیهم ورحمهم وغفر لهم، ولهذا قال: لَوَجدوا اللّٰهَ توّاباً رحیماً.

وقد ذکر جماعة، منهم الشیخ أبو نصر بن الصباغ فی کتابه

ص:68

(الشامل) الحکایة المشهورة عن العتبی(1) ، قال: کنت جالساً عند قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم، فجاء أعرابی فقال: السلام علیک یا رسول اللّٰه، سمعت اللّٰه یقول: ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوک فاستغفروا اللّٰه واستغفر لهم لرسول لوجدوا اللّٰه توّاباً رحیماً، وقد جئتک مستغفراً لذنبی، مستشفعاً بک إلیٰ ربّی، ثمّ أنشأ یقول:

یا خیرَ من دُفِنَتْ بِالبقاعِ أعظُمُهُ

ثمّ انصرف الأعرابی، فغلبتنی عینی، فرأیت النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی النوم فقال: یا عتبی، الحق الأعرابی فبشّره أنّ اللّٰه قد غفر له»(2).

وقال السید الأمین العاملی فی إطار استدلاله علیٰ مشروعیة زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله بهذه الآیة الکریمة:

«فإنّ الزیارة هی الحضور، الذی هو عبارة عن المجیء إلیه صلی الله علیه و آله سواء کان لطلب الاستغفار أو بدونه، والتسلیم لا یدخل فی معناها. وإذا ثبت رُجحان ذلک فی حال حیاته، ثبت بعد مماته، لما دلّ علی حیاته البرزخیّة، وسماعه تسلیم مَنْ یُسلِّم علیه، وعرض الأعمال علیه»(3).

وقال العلّامة زین الدین بن الحسین المراغی(4):

«وینبغی لکلِّ مُسلم اعتقاد کون زیارته صلی الله علیه و آله و سلم قُربة، للأحادیث الواردة فی ذلک، ولقوله تعالیٰ: وَلَو أنَّهم إذ ظَلَموا أنفسَهم جاؤوکَ فاسْتَغفَروا اللّٰهَ وَاسْتَغفَرَ لَهُمُ الرَّسولُ...(5) لأنّ تعظیمه لا ینقطع بموته»(6).

ص:69

وقال الشیخ محمّد الصالحی الشامی(1) فی ذیل الآیة المتقدّمة:

«وجه الدلالة من هذه الآیة مبنیّ علیٰ شیئین:

أحدهما: أنّ نبیّنا صلی الله علیه و آله حیّ کما یثبت ذلک فی بابه.

الثانی: أنّ أعمال امّته معروضة علیه کما یثبت ذلک فی بابه.

فإذا عرف ذلک فوجه الاحتجاج بها حینئذ: أنّ اللّٰه تعالیٰ أخبر أنّ من ظلم نفسه ثمّ جاء رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فاستغفر اللّٰه تعالیٰ واستغفر له الرسول، فإنّه یجد اللّٰه توّاباً رحیماً. وهذا عام فی الأحوال والأزمان للتعلیق علی الشرط، وبعد تقریر أنّ نبیّنا صلی الله علیه و آله بعد موته عارف بمن یجیء إلیه، سامع الصلاة ممّن یُصلّی علیه، وسلام من یسلّم علیه، ویردّ علیه السلام؛ فهذه حالة الحیاة، فإذا سأله العبد استغفر له، لأن هذه الحالة ثابتة له فی الدنیا والآخرة، فإنّه شفیع المذنبین، وموجبها فی الدارین الحیاة والإدراک مع النبوّة، وهذه الأُمور ثابتة له فی البرزخ أیضاً، فتصح الدلالة حینئذ وفاء بمقتضی الشرط(2).

وممّا یُستدلّ به أیضاً علیٰ مشروعیة الزیارة واستحبابها قوله عزّوجل: ذلکَ وَمَن یُعظِّم حُرماتِ اللّٰهِ فَهوَ خَیرٌ لَه عِندَ ربِّهِ وَأُحلَّت لَکُمُ الأنعامُ إلّاما یُتلیٰ علَیکم فَاجْتَنِبوا الرِّجسَ منَ الأوثانِ وَاجْتَنِبوا قَولَ الزُّورِ * حُنَفاءَ للّٰهِ غَیرَ مُشرِکینَ بِهِ وَمَن یُشرِکْ بِاللّٰهِ فَکأنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخطَفُهُ الطَّیرُ أو تَهوی بِهِ الرِّیحُ فی مکانٍ سحیقٍ * ذلِکَ وَمَن یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللّٰهِ فَإنَّها مِن تَقوَی القُلوبِ(3).

ص:70

قال الزمخشری(1):

«الحرمة: ما لا یحلّ هتکه، وجمیع ما کلّفه اللّٰه تعالی بهذه الصفة من مناسک الحج وغیرها...

فهو خیر له أی: التعظیم خیر له؛ ومعنی التعظیم: العلم بأنّها واجبة المراعاة والحفظ والقیام بمراعاتها»(2).

وقال الزجاج(3):

«کلّ ما فرض اللّٰه فهو من حرمات اللّٰه، والحُرمة ما وجب القیام به، وحرم ترکه والتفریط فیه»(4).

وقال الشوکانی(5):

«الشعائر: جمع الشعیرة، وهی کلّ شیء فیه للّٰه تعالیٰ شعار، ومنه شعار القوم فی الحرب، وهو علامتهم التی یتعارفون بها، فشعائر اللّٰه أعلام دینه»(6).

ص:71

ولکی نبیّن أهمّ المصادیق التی تتحدّث عنها الآیات الشریفة: ذلک ومَن یُعظِّم حُرماتِ اللّٰهِ فَهوَ خَیرٌ لَه عِندَ ربِّهِ... * ذلِکَ وَمَن یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللّٰهِ فَإنَّها مِن تَقوَی القُلوبِ(1). ینبغی لنا أن نقول:

إنّ من نافلة القول: أنّ حرمة النبیّ صلی الله علیه و آله تُعدّ من أعظم حُرمات اللّٰه تعالیٰ؛ ولذا، فإنّ مراعاة حرمته - علیه أفضل الصلاة والسلام - فرض علیٰ کلّ مسلم، ومن تعدّیٰ علیها أو هتکها فقد خرج عن ربقة الإسلام وحظیرة الإیمان.

ولا یسعنا - هنا - أن نستدلّ بجمیع ما جاء بهذا الشأن فی القرآن الکریم لضیق المقام، ولأنّ ذلک من المسلّمات لدیٰ کافة المسلمین؛ لذا سنکتفی بذکر نماذج یُستخلَص من خلالها عِظَم حرمته صلی الله علیه و آله و سلم وجلالة شأنه، فقد قرن البارئ - جلّ وعلا - اسمَه باسمه صلی الله علیه و آله عدّة مرّات فی کتابه المجید؛ ومثاله قوله تعالیٰ: إنَّ الَّذینَ یُؤذونَ اللّٰهَ ورَسولَهُ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فی الدُّنیا وَالآخِرَةِ(2) ؛ وقوله جلّ وعلا: وَأذانٌ مِنَ اللّٰهِ وَرَسُولِهِ إلیَ النّاسِ یَومَ الحَج الأکبَرِ أَنّ اللّٰهَ بَرِیْءٌ مِنَ المُشرِکِینَ وَرَسُولُهُ(3) ، وغیرها الکثیر من الآیات الشریفة - کما هو معلوم -.

ویمکننا أن نلخّص کلامنا حول عظمة حرمته صلی الله علیه و آله بالإشارة إلیٰ الآیات التی تتحدّث عن معراجه صلی الله علیه و آله من سورة النجم، والّتی حیّرت العقول وجعلتها عاجزة عن وصفه صلی الله علیه و آله بما یلیق به شأنُه ومنزلتُه وحرمتُه، وهی قوله تعالیٰ: ثُمَّ دَنا فَتَدَلّیٰ * فَکانَ قابَ قَوسَینِ أَو أَدنیٰ(4) ، و وَلقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْریٰ * عِندَ سِدرَةِ المُنْتَهیٰ(5).

ص:72

وطبیعی أنّه لا یسع لأحد أن یتکلّم عن حرمة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله معزولة عن حرمة أهل بیته علیهم السلام؛ فهی مقرونة بها وملازمة لها؛ بمعنیٰ أنّه لا یمکن لأحد الادّعاء بمراعاة حرمة النبی صلی الله علیه و آله فی الوقت الذی لا یعتقد بحرمة أهل بیته علیهم السلام - کما هو شأنهم - ولا یراعیها. فکیف یکون ذلک وقد قرن اللّٰه ذکره صلی الله علیه و آله بذکرهم علیهم السلام فی مواضع شتّیٰ، وجمعهم معه فی محالّ التعظیم، وخصّهم بما خصّه من التمجید والتکریم، وشملهم بما شمله من الاصطفاء والاجتباء، فأوجب علی المسلمین مودّتهم علیهم السلام کما أوجب علیهم مودّته صلی الله علیه و آله، وحرّم الصدقة علیهم کما حرّمها علیه، وسلّم علیهم فی کتابه المجید (1)- دون غیرهم من الأوصیاء (2)- کما سلّم علیه فیه.

وبیان منزلتهم هی أیضاً ممّا لا یسعنا - عبر هذه السطور المعدودة - إنجازه کما ینبغی، ولذا فإنّنا سنکتفی بذکر النزر القلیل ممّا جاء بشأنهم علیهم السلام فی القرآن والسنة، منها:

- آیة التطهیر، وهی قوله تعالیٰ: إنَّما یُریدُ اللّٰهُ لِیُذهِبَ عَنکُمُ الرِّجسَ أهلَ البَیتِ وَیُطَهِّرَکُم تَطهیراً(3).

ص:73

- وآیة المباهلة: فَقُل تَعالَوا نَدعُ أبناءَنا وَأبناءَکُم وَنِساءَنا وَنِساءَکُم وَأنفُسَنا وَأنفُسَکُم(1). (2)- وآیة المودّة: قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیهِ أَجراً إلَّاالمَوَدَّةَ فی القُرْبیٰ(3).

وسیأتی ذکر ما رواه الحاکم وصحّحه، أنّ آدم علیه السلام کان قد سأل ربّه بحقّ محمّد أن یغفر له، فغفر له(4). وکذلک ما رواه السیوطی(5) فی الدرّ المنثور فی تفسیر قوله تعالیٰ:

فتلَقّیٰ آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیهِ إنَّهُ هوَ التَّوابُ الرَّحیمُ (6) بأنّ آدم علیه السلام کان قد توسّل إلی اللّٰه جلّ وعلا، بمحمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین کی یتوب علیه، فتاب علیه(7).

ص:74

- وما أورده الحرّانی(1) فی تحف العقول، عن الإمام أبی الحسن الرضا علیه السلام - عندما جمع له المأمون علماء من العراق وخراسان - فی قوله تعالیٰ: إنّ اللّٰه وملائکته یصلّون علی النبیّ یا أیّها الذین آمنوا صلّوا علیه وسلّموا تسلیماً(2) قال:

لمّا نزلت هذه الآیة، قیل: یا رسول اللّٰه، قد عرفنا التسلیم علیک، فکیف الصلاة علیک؟ فقال: تقولون: اللهمّ صلّ علیٰ محمّد وآل محمّد، کما صلّیت علیٰ إبراهیم وآل إبراهیم، إنّک حمید مجید. وهل بینکم معاشر الناس فی هذا اختلاف؟ قالوا: لا. فقال المأمون: هذا ما لا خلاف فیه أصلاً، وعلیه الإجماع، فهل عندک فی الآل شیء أوضح من هذا فی القرآن؟

قال أبو الحسن علیه السلام: «أخبرونی عن قول اللّٰه: یس * والقرآن الحکیم * إنّک لمن المرسلین * علیٰ صراط مستقیم(3) ، فمَن عنیٰ بقوله: یس؟

قال العلماء: یس محمد، لیس فیه شکّ.

قال أبو الحسن علیه السلام: أعطی اللّٰه محمّداً وآل محمّد من ذلک فضلاً لم یبلغ أحد کنه وصفه لمن عقله، وذلک أنّ اللّٰه لم یسلّم علیٰ أحد إلّاعلی الأنبیاء صلوات اللّٰه علیهم؛ فقال تبارک وتعالیٰ: سلام علیٰ نوح فی العالمین(4) ، وقال: سلام علیٰ إبراهیم(5) ، وقال: سلام علیٰ موسیٰ وهارون(6) ؛ ولم یقل: (سلام علیٰ آل نوح)، ولم یقل:

ص:75

(سلام علیٰ آل إبراهیم)، ولا قال: (سلام علیٰ آل موسیٰ وهارون)؛ وقال عزّ وجلّ: سلام علیٰ آل یاسین(1) ، یعنی: آل محمّد.

فقال المأمون: لقد علمتُ أنّ فی معدن النبوّة شرح هذا وبیانه.(2) - وقد أخرج السیوطی فی الدرّ المنثور، فی تفسیر قوله تعالیٰ: فی بُیوتٍ أذِن اللّٰه أن تُرفع ویُذکَر فیها اسمُه(3) قال:

«قرأ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فی بیوت... فقام إلیه رجل فقال: أیّ بیوت هذه، یا رسول اللّٰه؟ قال: بیوت الأنبیاء. فقام إلیه أبو بکر فقال: یا رسول اللّٰه، هذا البیت منها - [وأشار] لبیت علیّ وفاطمة -؟ قال: نعم، من أفاضلها(4).

- وقد أکّد صلی الله علیه و آله علیٰ أنّ حرمتهم علیهم السلام هی من أعظم الحرمات التی أمر اللّٰه بمراعاتها وحفظها، فقد ورد عن أبی سعید الخدری أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله قال: «إنّ للّٰه عزّ وجلّ حرمات ثلاثاً، من حفظهنّ حفظ اللّٰه له أمر دینه ودنیاه، ومن لم یحفظهنّ لم یحفظ اللّٰه له شیئاً؛ حرمة الإسلام، وحرمتی، وحرمة رحِمی».(5) - وعن أبی سعید الخدری أیضاً قال قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: إنّ للّٰه حرمات ثلاث - إلیٰ أن قال: - حرمة الإسلام، وحرمتی، وحرمة عترتی(6).

- وعن عائشة أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم قال: ستّة لعنتهم، وکلّ نبیّ مجاب - إلیٰ أن قال: - والمستحلّ من عترتی ما حرّم اللّٰه، والتارک للسنّة(7).

- وعن جابر عن أبی جعفر علیه السلام: «دعا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله أصحابه بمنیٰ فقال:

... یا أیّها الناس إنّی تارک فیکم حرمات اللّٰه: کتاب اللّٰه وعترتی والکعبة البیت الحرام...»(8).

- وأخرج السیوطی عن ابن أبی ملیکة قال: جاء رجل من أهل الشام فسبّ

ص:76

علیّاً رضی اللّٰه عنه عند ابن عبّاس رضی اللّٰه عنهما. فحصبه ابن عباس رضی اللّٰه عنهما وقال: یا عدوّ اللّٰه آذیت رسول اللّٰه إنَّ الَّذینَ یُؤذونَ اللّٰهَ ورَسولَهُ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فی الدُّنیا وَالآخِرَةِ(1) ، لو کان رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم حیّاً لآذیته(2).

- وعن الصادق علیه السلام: إنّ للّٰه عزّ وجلّ حرمات ثلاث - إلیٰ أن قال: - وعترة نبیّکم صلی الله علیه و آله(3).

- وعنه علیه السلام أیضاً قال: للّٰه عزّ وجلّ فی بلاده خمس حرم؛ حرمة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، وحرمة آل رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله(4)...

قال المجلسی(5) رحمه الله - فی ذیل هذا الحدیث -:

«الحرمة: ما یجب احترامه وإکرامه علی الخلق لوجهه تعالیٰ»(6).

- وتنقل عائشة هذا المشهد الذی یعکس صورة من الصور التی تؤکّد علوّ شأن أُمّ الأئمّة المعصومین علیهم السلام، ورفعة منزلتها، وعظمة حرمتها، حین تقول:

«ما رأیت أحداً کان أشبه سَمْتاً وهدیاً ودَلّاً(7) برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم من فاطمة کرّم اللّٰه وجهها؛ کانت إذا دخلت علیه قام إلیها فأخذ بیدها وقبّلها وأجلسها فی مجلسه، وکان إذا دخل علیها قامت إلیه فأخذت بیده فقبّلته وأجلستْه فی مجلسها»(8).

ص:77

- ومثل ذلک قوله صلی الله علیه و آله: «إنّما فاطمة بضعة منّی، یؤذینی ما آذاها، ویُنصبنی ما أنصبها»(1).

وما إلیٰ ذلک من الآیات والأحادیث الکثیرة التی لم یأت مثلُها - لا کمّاً ولا کیفاً - بحقّ غیرهم علیهم السلام - سواه صلی الله علیه و آله -، وإلّا لادُّعی ذلک.

ولذا؛ فإنّ مِن سُخف الرأی، ووهن القول: الدعوة إلیٰ الفصل بین تعظیم النبی صلی الله علیه و آله و سلم وأهل بیته علیهم السلام، وتعظیم ما یتعلّق بهم؛ أو اقتصار التجلیل والتکریم لشخص النبی أو الولی علیٰ فترة حیاته دون أن یتعدّیٰ ذلک إلیٰ ما بعد مماته: بتعظیم روحه والتواصل والتعاهد معها، أو تقدیس قبره - الذی منحه اللّٰه قدسیّة لشرف من سکنه -، أو صیانة مشهده.

فقد روی الشیخ الطوسی فی التهذیب:

«عن أبی عامر - واعظ أهل الحجاز، عن الصادق، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام، قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام: یا أبا الحسن، إنّ اللّٰه جعل قبرک وقبر ولدک بقاعاً من بقاع الجنّة، وعرصات من عرصاتها؛ وإنّ اللّٰه جعل قلوب نجباء من خلقه، وصفوة من عباده تحنّ إلیکم، وتحتمل المذلّة والأذیٰ فیکم، فیعمرون قبورکم ویکثرون زیارتها، تقرّباً منهم إلی اللّٰه، ومودّة منهم لرسوله، اولئک یا علیّ المخصوصون بشفاعتی، والواردون حوضی، وهم زوّاری وجیرانی غداً فی الجنّة.

یا علیّ مَن عمر قبورکم وتعاهدها، فکأنّما أعان سلیمان بن داود علیٰ بناء بیت المقدس، ومن زار قبورکم عدل ذلک ثواب سبعین حجّة

ص:78

بعد حجّة الإسلام، وخرج من ذنوبه حتّیٰ یرجع من زیارتکم کیوم ولدته أُمّه، فابشر یا علیّ وبشّر أولیاءک ومحبّیک من النعیم بما لا عین رأت ولا أُذن سمعت ولا خطر علیٰ قلب بشر؛ ولکن حثالة من الناس یعیّرون زوّار قبورکم بزیارتکم کما تعیَّر الزانیة بزناها، اولئک شرار أُمّتی، لا تنالهم شفاعتی، ولا یرون حوضی(1)».

وقال القسطلانی(2) فی «المواهب اللدنیّة»:

(وأجمعوا علیٰ أنَّ الموضع الذی ضمَّ أعضاءه الشریفة صلی الله علیه و آله و سلم أفضل بقاع الأرض، حتّیٰ موضع الکعبة، کما قاله ابن عساکر والباجی والقاضی عیاض، بل نقل التاج السبکی - کما ذکره السید السمهودی فی «فضائل المدینة» - عن ابن عقیل الحنبلی: أنّها أفضل من العرش.

وصرّح الفاکهانی بتفضیلها علی السماوات؛ ولفظه: وأقول أنا:

وأفضل من بقاع السماوات أیضاً، ولم أرَ من تعرّض لذلک، والذی أعتقده لو أنَّ ذلک عُرض علیٰ علماء الأُمّة لم یختلفوا فیه، وقد جاء أنَّ السماوات شُرِّفت بمواطئ قدمیه، بل لو قال قائل: إنّ جمیع بقاع الأرض أفضل من جمیع بقاع السماء لشرفها لکونه صلی الله علیه و آله و سلم حالّاً فیها؛ لم یبعد، بل هو عندی الظاهر المُتعیّن)(3).

وقال القاضی عیاض فی «الشفا بتعریف حقوق المصطفیٰ»:

«واعلم أنّ حرمة النبی صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم بعد موته وتوقیره وتعظیمه لازم کما کان فی حیاته، وذلک عند ذکره علیه السلام وذکر

ص:79

حدیثه وسُنّته وسماع اسمه وسیرته ومعاملة آله وعترته، وتعظیم أهل بیته وصحابته»(1).

ورویٰ جعفر بن أحمد فی «تیسیر المطالب» عن النبیّ صلی الله علیه و آله - مخاطباً أبا عبد اللّٰه الحسین علیه السلام -:

«... وإنّ حبیبی جبرئیل أتانی فأخبرنی بأنّکم قتلیٰ، وأنّ مصارعکم شتّیٰ، فحزننی ذلک فدعوت اللّٰه لکم. فقال الحسین علیه السلام: یا رسول اللّٰه، من یزورنا علیٰ تشتّتنا وتباعد قبورنا؟ فقال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: طائفة من أُمّتی یریدون بذلک برّی وصِلتی، إذا کان یوم القیامة زرتهم بالموقف فأخذت بأعضادهم فأنجیتهم من أهوالها وشدائدها».(2) وقال العلامة الحلّی فی «تذکرة الفقهاء»:

«... ویجوز من المسلم والکافر الوصیّة بعمارة المسجد الأقصیٰ أو عمارته قبور الأنبیاء علیهم السلام، وکذا قبور العلماء والصالحین، لما فیها مِن إحیاء الزیارة والتبرّک»(3).

وقال محمّد الشربینی فی «مغنی المحتاج»:

«قال ابن شهبة: وقد یؤیّده ما ذکره الشیخان فی الوصایا: أنّه تجوز الوصیّة لعمارة قبور الأنبیاء والصالحین لما فیه إحیاء الزیارة والتبرّک...»(4).

وقال البکری الدمیاطی فی «إعانة الطالبین»:

«... نعم، ینبغی استثناء قبور الأنبیاء والعلماء والصالحین(5)»(6).

ص:80

وقال فی موضع آخر:

«قال البجیرمی: واستثنیٰ بعضهم قبور الأنبیاء والشهداء والصالحین ونحوهم. برماوی. وعبارة الرحمانی. نعم، قبور الصالحین یجوز بناؤها...»(1).

وقال الشیخ محمد أیمن زین الدین فی «کلمة التقویٰ»:

«... ویکره تجدید القبر بعد اندراسه ما عدا قبور الأنبیاء والأوصیاء والأولیاء الذین تستنزل البرکات بزیارتهم - کما تقدّم - ویکره البناء علیه عدا من ذکر»(2).

وقال محیی الدین النووی فی «روضة الطالبین»

«فرع: یجوز للمسلم والذمّی الوصیّة لعمارة المسجد الأقصیٰ وغیر [ه] من المساجد، ولعمارة قبور الأنبیاء والعلماء والصالحین، لما فیها من إحیاء الزیارة والتبرّک بها...»(3).

وغیرها الکثیر من الأحادیث والآراء التی جاءت بهذا المعنیٰ. وسوف نذکر المزید منها فی المواضیع اللاحقة من هذا الکتاب.

وبعد هذا، لاشکّ أنّ القارئ الکریم قد استخلص ممّا أوردناه - هنا - من الآیات وتفسیرها من قبل جمع من العلماء، وبعض أقوالهم، أنّه: کما أنّ زیارة النبی صلی الله علیه و آله و سلم من المستحبّات التی حثّ علیها اللّٰه سبحانه فی کتابه العزیز ووصفها بأنّها خیرٌ - لمن یؤدّیها - وهی من تقوی القلوب؛ فمن الطبیعی - نظراً لما بیّنّا - أن زیارة أهل بیته علیهم السلام لها نفس الحکم والوصف؛ وقد بیّنّا أیضاً أنّ حرمة النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وأهل بیته علیهم السلام لا تقتصر علیٰ أشخاصهم المبارکة، بل تشمل کلّ ما یتعلّق بهم، کمشاهدهم وقبورهم وما إلیٰ ذلک،

ص:81

فیکون - بالنتیجة - لزاماً علیٰ کلّ مسلم حفظ حرمة قبور الأنبیاء والأئمّة علیهم السلام، وتجلیلها، وتقدیسها، وصیانة مشاهدهم المقدّسة والاهتمام بتشییدها وجعلها بالمستوی الذی یلیق بشأن أصحابها ومنزلتهم، وتهیئتها لاستقبال زائریها لکی یتسنّیٰ لهم أداء هذه الشعیرة الإلهیة المقدّسة، کی یرتشفوا منها الأنوار الملکوتیة، وینالوا البرکات السماویة النازلة علیها وعلیٰ زائریها؛ دون أن تؤذیهم الأحوال الجوّیّة من حرارة وبرودة وأمطار وما إلیٰ ذلک؛ لأنّ ذلک یُعدّ تعظیماً لأصحابها، وتجلیلاً لساکنیها، وحفظاً لحرماتهم علیهم السلام، وهو تقرّب للبارئ جلّ وعلا، بامتثال أمره بتعظیم حرماته وشعائره - کما أسلفنا -.

وما حبُّ الدیار شغفنَ قلبیولکنْ حبُّ مَن سکنَ الدیارا

ص:82

5 - محمّد بن سنان، عن محمّد بن علیّ رفعه قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: یا علیّ من زارنی فی حیاتی أو بعد موتی، أو زارک فی حیاتک أو بعد موتک، أو زار ابنیک فی حیاتهما أو بعد موتهما ضمنت له یوم القیامة أن أُخلِّصه من أهوالها وشدائدها، حتّی أُصیّره معی فی درجتی(1).

6 - إبراهیم بن عبد اللّٰه قال: قال الحسن بن علیّ علیه السلام: یا رسول اللّٰه ما لمن زارنا؟ قال:

من زارنی حیّاً أو میّتاً، أو زار أباک حیّاً أو میّتاً، أو زار أخاک حیّاً أو میّتاً، أو زارک حیّاً أو میّتاً کان حقّاً علیّ أن أستنقذه یوم القیامة(2).

7 - عبداللّٰه بن سنان، عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: بینما الحسین بن علی علیه السلام فی حجر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله إذ رفع رأسه فقال له: یا أبه ما لمن زارک بعد موتک؟ فقال: یا بنیّ من أتانی زائراً بعد موتی فله الجنّة، ومن أتیٰ أباک زائراً بعد موته فله الجنّة، ومن أتیٰ أخاک زائراً بعد موته فله الجنّة، ومن أتاک زائراً بعد موتک فله الجنّة(3).

8 - عن المعلّیٰ أبی شهاب قال: قال الحسین علیه السلام لرسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: یا أبتاه ما لمن زارک؟ فقال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: یا بُنیّ من زارنی حیّاً أو میّتاً، أو زار أباک، أو زار أخاک، أو زارک، کان حقّاً علَیّ أن أزوره یوم القیامة وأُخلِّصه من ذنوبه(4).

9 - عن صفوان بن سلیم، عن أبیه، عن النبی صلی الله علیه و آله قال: من زارنی فی حیاتی أو بعد موتی کان فی جواری یوم القیامة(5).

10 - عن داود الرقّی قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السلام یقول: ما خلق اللّٰه خلقاً أکثر من الملائکة، وإنّه لینزل من السماء کلّ مساء سبعون ألف ملَک یطوفون بالبیت لیلتهم حتّیٰ إذا

ص:85

طلع الفجر انصرفوا إلی قبر النبی صلی الله علیه و آله فسلَّموا علیه، ثمّ یأتون قبر أمیر المؤمنین علیه السلام فیسلِّمون علیه، ثمّ یأتون قبر الحسن علیه السلام فیسلِّمون علیه، ثمّ یأتون قبر الحسین علیه السلام فیسلِّمون علیه، ثمّ یعرجون إلی السماء قبل أن تطلع الشمس، ثمّ تَنزل ملائکة النهار سبعون ألف ملَک، فیطوفون بالبیت الحرام نهارهم، حتّی إذا دنت الشمس للغروب انصرفوا إلی قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فیسلِّمون علیه، ثمّ یأتون قبر أمیرالمؤمنین علیه السلام فیسلِّمون علیه، ثمّ یأتون قبر الحسن علیه السلام فیسلِّمون علیه، ثمّ یأتون قبر الحسین علیه السلام فیسلِّمون علیه، ثمّ یعرجون إلی السماء قبل أن تغیب الشمس(1).

11 - عن أبی بصیر ومحمّد بن مسلم، عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام، عن آبائه، عن علی علیه السلام قال:... أتمّوا برسول اللّٰه صلی الله علیه و آله حجَّکم إذا خرجتم إلیٰ بیت اللّٰه، فإنَّ ترکَه جفاء وبذلک أُمرتم، وأتمّوا بالقبور التی ألزمَکم اللّٰه عزَّوجلّ حقَّها وزیارتها، واطلبوا الرزق عندها(2).

12 - عن زید الشحام قال: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السلام: ما لمن زار رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله؟ قال: کمن زار اللّٰه عزَّوجلّ فوق عرشه. قال قلت: فما لمن زار أحداً منکم؟ قال: کمن زار رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله(3).

13 - عن ابن أبی نجران قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: جُعلت فداک، ما لمن زار رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله متعمّداً؟ فقال: له الجنّة(4).

14 - عن فضیل بن یسار، عن أبی جعفر علیه السلام قال: زیارة قبر الحسین علیه السلام وزیارة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وزیارة قبور الشهداء، تعدل حجّة مبرورة مع رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله(5).

ص:86

5 - عن رجل من آل حاطب، عن حاطب، قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: من زارنی بعد موتی فکأنّما زارنی فی حیاتی، ومن مات بأحد الحرَمین بُعث من الآمنین یوم القیامة(1).

6 - عن ابن عمر مرفوعاً: من حجّ ولم یزرنی فقد جفانی(2).

7 - عن ابن عباس: من حجّ إلیٰ مکّة ثمّ قصدنی فی مسجدی کتبت له حجّتان مبرورتان(3).

8 - عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام: من زار قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، کان فی جواره(4).

9 - عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: من مات فی أحد الحرَمین بُعث من الآمنین یوم القیامة، ومن زارنی محتسباً إلی المدینة کان فی جواری یوم القیامة(5).

10 - روی أنّه صلی الله علیه و آله و سلم قال: من زار قبری فله الجنّة(6).

11 - عن أبی هریرة، عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم قال: ما من أحد یسلِّم علَیّ إلّاردّ اللّٰه عزَّوجلّ إلَیَّ روحی حتّیٰ أَرُدّ علیه السلام(7).

12 - عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: من صلّیٰ علَیّ عند قبری سمعتُه، ومَن

ص:88

صلّیٰ علَیّ نائیاً أُبلغتُه(1).

13 - عن ابن عمر قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم: من زارنی بعد موتی فکأنّما زارنی فی حیاتی، ومن جاورنی بعد موتی فکأنّما جاورنی فی حیاتی(2).

14 - رجل من آل عمر، عن عمر قال: سمعت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: من زار قبری - أو قال: من زارنی - کنت له شفیعاً أو شهیداً، ومن مات فی أحد الحرمین بعثه اللّٰه من الآمنین یوم القیامة(3).

وَما بَدَّلُوا تَبدِیلاً (1).

ثمّ قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: أشهد أنّ هؤلاء شهداء عند اللّٰه یوم القیامة، فأتوهم وزوروهم، والّذی نفسی بیده لا یسلِّم علیهم أحد إلیٰ یوم القیامة إلّاردّوا علیه(2).

3 - وکان أبو سعید الخدری یقف علیٰ قبر حمزة فیدعو ویقرأ ویقول مثل ذلک(3).

4 - کان سعد بن أبی وقّاص یذهب إلیٰ ماله بالغابة، فیأتی من خلف قبور الشهداء فیقول: السلام علیکم - ثلاثاً -؛ ویقول: لا یسلّم علیهم أحد إلّاردّوا علیه السلام إلیٰ یوم القیامة(4) 5 - وکان أبو هریرة وعبد اللّٰه بن عمر یذهبان فیسلّمان علیهم - أی علیٰ شهداء أُحد -(5).

6 - عن عبد اللّٰه بن عمر أنّه قال: من مرّ علیٰ هؤلاء الشهداء فسلَّم علیهم، لم یزالوا یردّون علیه إلیٰ یوم القیامة(6).

ص:90

6 - عن ثوبان أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم قال: إنّی کنت نهیتکم عن زیارة القبور فزوروها، واجعلوا زیارتکم لها صلاةً علیهم واستغفاراً لهم(1).

7 - عن عائشة، عن أبی بکر قال: سمعت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: من زار قبر والدیه فی کلّ جمعة فقرأ عندهما أو عنده «یٰس» غفر له بعدد کلّ آیة أو حرف(2).

8 - عن ابن عباس قال: مرّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم بقبور المدینة، فأقبل علیهم بوجهه فقال:

السلام علیکم یا أهل القبور، یغفر اللّٰه لنا ولکم، أنتم سلفنا ونحن بالأثر. قال أبو عیسیٰ:

حدیث ابن عباس حدیث حسن غریب(3).

9 - عن ابن عباس قال:... وجعلت فاطمة رضی اللّٰه عنها تبکی علیٰ شفیر قبر رقیّة، فجعل رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم یمسح الدموع عن وجهها بالید، أو قال بالثوب(4).

قال ابن شاهین البغدادی:

قال الشیخ: والنهی عن زیارة القبور فصحیح، والحدیث فی الإباحة لزیارة القبور صحیح، وهو ناسخ للأوّل(5).

وقال الشربینی(6):

«ویندب (زیارة القبور) التی فیها المسلمون (للرجال) بالإجماع، وکانت زیارتها منهیّاً عنها ثمّ نُسخت لقوله صلی الله علیه و آله و سلم: کنت نهیتکم عن زیارت

ص:92

القبور فزوروها... وإنّما نهاهم أوّلاً لقرب عهدهم بالجاهلیة، فلمّا استقرّت قواعد الإسلام واشتهرت أمَرهم بها، وذکر القاضی أبو الطیّب فی تعلیقه ما حاصله: إنّه من کان یُستحبّ له زیارته فی حیاته من قریب أو صاحب فیسنّ له زیارته فی الموت کما فی حال الحیاة»(1).

نستنتج من هذه الروایات والأقوال أنّه ولو صحّ أنّ النبیّ الکریم صلی الله علیه و آله کان ربّما نهیٰ عن زیارة القبور فی صدر الإسلام، لکنّه نسخ هذا الحکم فیما بعد، وقد أصبح بعد ذلک أمراً جائزاً، بل مستحبّاً حثّ الرسول صلی الله علیه و آله الناسَ علی الاهتمام به.

ص:93

الخیر والفضل(1).

وفیما یلی نستعرض بعض الروایات المستقاة من السیرة النبویة الشریفة، والتی تتناول هذه المسألة:

6 - عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن علی بن الحسین، عن أبیه: أنَّ فاطمة بنت النبی صلی الله علیه و آله کانت تزور قبر عمّها حمزة کلَّ جمعة فتصلّی وتبکی عنده(1).

3 - لمّا احتضر الحسن بن علیّ علیهما السلام قال للحسین: یا أخی إنّی أُوصیک بوصیّة فاحفظها، فإذا أنا متّ فهیّئنی، ثمّ وجّهنی إلیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله لأُحدث به عهداً، ثمّ اصرفنی إلیٰ أُمّی فاطمة علیها السلام(1).

4 - لمّا حضرت الحسن علیه السلام الوفاة استدعی الحسین بن علی علیهما السلام فقال: یا أخی...

احملنی علیٰ سریری إلیٰ قبر جدّی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله لاُجدّد به عهداً(2).

5 - لمّا همّ الحسین علیه السلام بالخروج من أرض الحجاز إلی العراق زار قبر جدّه النبی صلی الله علیه و آله(3).

6 - إنّ الحسین بن علیّ علیه السلام کان یزور قبر الحسن علیه السلام فی کلّ عشیّة جمعة(4).

7 - عن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام: أنّه کان إذا جاء یسلّم علی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وقف عند الاُسطوانة التی ممّا یلی الروضة فسلّم(5)...

8 - قال الإمام علی بن الحسین علیه السلام فی حدیث لأبی حمزة: هل لک أن تزور معی قبر جَدّی علیّ بن أبی طالب علیه السلام قلت: أجل، فسرتُ فی ظلّ ناقته یحدّثنی حتیٰ أتینا الغریَّین - وهی بقعة بیضاء تلمع نوراً - فنزل عن ناقته ومرّغ خدَّیه علیها وقال:

یا أبا حمزة هذا قبر جَدّی علیّ بن أبی طالب علیه السلام، ثمّ زاره بزیارة أوّلها: السَّلامُ عَلَی اسْمِ اللّٰهِ الرَّضِیِّ وَنُورِ وَجهِهِ المُضِیْءِ، ثمّ ودّعه ومضیٰ إلی المدینة(6).

9 - عن علیّ بن جعفر، عن أخیه أبی الحسن موسیٰ، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام قال:

ص:101

کان أبی علیّ بن الحسین علیهما السلام یقف علیٰ قبر النبیّ صلی الله علیه و آله فیسلّم علیه، ویشهد له بالبلاغ، ویدعو بما حضره، ثمّ یسند ظهره إلی المروة الخضراء الدقیقة العرض ممّا یلی القبر، ویلتزق بالقبر، ویسند ظهره إلیٰ القبر، ویستقبل القبلة فیقول:(1)...

10 - عن علیّ بن موسیٰ قال: حدَّثنی أبی موسی بن جعفر علیه السلام، عن أبیه جعفر علیه السلام قال: زار زین العابدین علیّ بن الحسین علیه السلام قبر أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام ووقف علی القبر فبکیٰ ثم قال:

السَّلامُ عَلَیکَ یا أمیرَ المؤمِنینَ ورَحمَةُ اللّٰهِ وبرَکاتُه...

ثمّ وضع خدّه علی القبر وقال: اللهمَّ إنَّ قُلوبَ المُخبِتینَ إلَیکَ والِهَةٌ(2)...

11 - عن أبی جعفر محمّد بن علی علیه السلام قال: کان أبی علیّ بن الحسین علیهما السلام قد اتّخذ منزله من بعد مقتل أبیه الحسین بن علیّ علیهما السلام بیتاً من شَعر، وأقام بالبادیة فلبث بها عدّة سنین کراهیة لمخالطته الناس وملابستهم، وکان یسیر من البادیة بمقامه بها إلی العراق زائراً لأبیه وجَدِّه علیهما السلام ولا یشعر بذلک من فعله(3).

12 - عن محمّد بن مسعود قال: رأیت أبا عبد اللّٰه علیه السلام انتهیٰ إلیٰ قبر النبیّ صلی الله علیه و آله فوضع یده علیه وقال:(4)...

13 - عن إسحاق بن جریر، عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: إنّی لمّا کنت بالحیرة عند أبی العبّاس، کنت آتی قبر أمیر المؤمنین علیه السلام لیلاً وهو بناحیة النجف إلیٰ جانب غریّ النعمان،

ص:102

فأُصلّی عنده صلاة اللیل وأنصرف قبل الفجر(1).

14 - أخبرَنا عبداللّٰه بن عبید بن زید قال: رأیت جعفر بن محمّد وعبداللّٰه بن الحسن بالغری عند قبر أمیر المؤمنین علیه السلام، فأذَّن عبد اللّٰه وأقام للصلاة وصلّیٰ مع جعفر بن محمّد، وسمعت جعفراً یقول: هذا قبر أمیر المؤمنین(2).

15 - عن صفوان الجمّال قال: لمّا وافیت مع جعفر الصادق علیه السلام الکوفة نرید أبا جعفر المنصور، قال لی: یا صفوان، أنخ الراحلة، فهذا حرم جدّی أمیر المؤمنین علیه السلام... ثمّ أرسل دموعه علیٰ خدّه وقال: إنّا للّٰه وإنّا إلیه راجعون. ثمّ قال: السلام علیک(3)...

16 - عن بعض أصحابنا قال: حضرت أبا الحسن الأوّل علیه السلام وهارون الخلیفة وعیسی ابن جعفر وجعفر بن یحییٰ بالمدینة قد جاؤوا إلیٰ قبر النبیّ صلی الله علیه و آله... وتقدّم أبو الحسن علیه السلام فقال: السلام علیک یا أبه(4)...

17 - عن الحسن بن علیّ بن فضّال قال: رأیت أبا الحسن الرضا علیه السلام وهو یرید أن یودّع للخروج إلی العمرة فأتی القبر عن موضع رأس النبی صلی الله علیه و آله بعد المغرب، فسلّم علی النبی صلی الله علیه و آله ولزق بالقبر، ثمّ انصرف حتیٰ أتی القبر فقام إلیٰ جانبه یصلّی، فألزق منکبه الأیسر بالقبر قریباً من الأُسطوانة التی دون الأُسطوانة المخلّقة عند رأس النبی صلی الله علیه و آله وصلّیٰ ستّ رکعات أو ثمان رکعات فی نعلیه. قال وکان مقدار رکوعه وسجوده ثلاث تسبیحات أو أکثر، فلمّا فرغ سجد سجدة أطال فیها حتیٰ بلَّ عرقه الحصیٰ، قال: وذکر بعض أصحابه أنّه ألصق خدّه بأرض المسجد(5).

ص:103

18 - عن محول السجستانی قال: لمّا ورد البرید بإشخاص الرضا علیه السلام إلیٰ خراسان کنت أنا بالمدینة، فدخل المسجد لیودّع رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، فودّعه مراراً، کلّ ذلک یرجع إلی القبر ویعلو صوته بالبکاء والنحیب(1)...

19 - عن یحیی بن أکثم قال: بینا أنا ذات یوم دخلت أطوف بقبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فرأیت محمّد بن علی الرضا علیهما السلام یطوف به(2).

20 - روی عن أبی الحسن(3) علیه السلام أنّه کان یقول عند قبر أمیر المؤمنین علیه السلام:

السَّلامُ عَلَیکَ یا وَلِیَّ اللّٰهِ(4)...

21 - عن یونس بن أبی وهب القصری قال: دخلت المدینة فأتیت أبا عبد اللّٰه علیه السلام فقلت: جعلت فداک، أتیتک ولم أزر أمیر المؤمنین علیه السلام. قال: بئس ما صنعت، لولا أنّک من شیعتنا ما نظرت إلیک، ألا تزور من یزوره اللّٰه مع الملائکة ویزوره الأنبیاء ویزوره المؤمنون؟ قلت: جعلت فداک ما علمت ذلک، قال: اعلم أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام أفضل عند اللّٰه من الأئمة کلِّهم، وله ثواب أعمالهم وعلیٰ قدر أعمالهم فضّلوا(5).

ص:104

قال الشوکانی:

«لم یزل دأب المسلمین القاصدین للحجّ فی جمیع الأزمان علیٰ تباین الدیار واختلاف المذاهب الوصول إلی المدینة المشرّفة لقصد زیارته، ویعدّون ذلک من أفضل الأعمال، ولم ینقل أنّ أحداً أنکر ذلک علیهم، فکان إجماعاً»(1).

وفیما یلی نذکر نماذج من الآثار الدالّة علی اهتمام المسلمین بالوقوف عند المرقد المشرّف للرسول الأعظم صلی الله علیه و آله:

1 - جاء أبو بکر وعلیّ یزوران قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم بعد وفاته ستّة أیّام...

قال الطبری: خرّجه ابن سمان فی الموافقة(2).

2 - إنّ عمر لمّا صالح أهل بیت المقدس وقدم علیه کعب الأحبار وأسلم وفرح عمر بإسلامه، قال عمر رضی اللّٰه عنه له: هل لک أن تسیر معی إلی المدینة وتزور قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وتمتّع بزیارته؟ فقال لعمر: یا أمیر المؤمنین أنا أفعل ذلک. ولمّا قدم عمر المدینة، أوّل ما بدأ بالمسجد وسلّم علیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم(3).

3 - إنّ بلالاً رأیٰ فی منامه النبی صلی الله علیه و آله و سلم وهو یقول له ما هذه الجفوة یا بلال؟ أما آن لک أن تزورنی یا بلال؟ فانتبه حزیناً وجلاً خائفاً، فرکب راحلته وقصد المدینة فأتیٰ قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فجعل یبکی ویمرّغ وجهه علیه، وأقبل الحسن والحسین علیهما السلام فجعل یضمّهما ویقبّلهما، فقالا له: یا بلال نشتهی نسمع أذانک الذی کنتَ تؤذّنه لرسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فی السحر(4)...

ص:106

4 - عبد اللّٰه بن منیب عن أبیه قال: رأیت أنس بن مالک أتیٰ قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فوقف فرفع یدیه حتیٰ ظننت أنّه افتتح الصلاة، فسلّم علی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ثمّ انصرف(1).

5 - عن نافع أنّ ابن عمر کان إذا قدم من سفر دخل المسجد ثمّ أتی القبر فقال:

السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ(2)...

6 - عن عبد اللّٰه بن دینار، أنّه قال: رأیت عبداللّٰه بن عمر یقف علیٰ قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم ثمّ یسلّم علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم ویدعو(3)...

7 - یزید بن أبی سعید المقبری قال: قدمت علیٰ عمر بن عبدالعزیز إذ کان خلیفة بالشام فلمّا ودّعته قال: إنّ لی إلیک حاجة، إذا أتیت المدینة ستری قبر النبی صلی الله علیه و آله فاقرأه منّی السلام(4).

8 - عن حاتم بن وردان، قال: کان عمر بن عبدالعزیز یوجّه بالبرید قاصداً إلی المدینة لیقرئ عنه النبیّ السلام(5).

9 - عن داود بن أبی صالح قال: أقبل مروان یوماً فوجد رجلاً واضعاً وجهه علی القبر فقال: أتدری ما تصنع؟ فأقبل علیه فإذا هو أبو أیّوب، فقال: نعم، جئت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم ولم آت الحجر. سمعت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: لا تبکوا علی الدین إذا ولیه أهله، ولکن ابکوا علیه إذا ولیه غیر أهله(6).

10 - عن عبید اللّٰه بن عبد اللّٰه قال: رأیت أُسامة بن زید یُصلّی عند قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم،

ص:107

فخرج مروان بن الحکم فقال: تصلّی إلیٰ قبره!؟ فقال: إنّی أُحبّه. فقال له قولاً قبیحاً، ثمّ أدبر. فانصرف أُسامة فقال: یا مروان إنّک آذیتنی، وإنّی سمعت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: إنَّ اللّٰه یبغض الفاحش المتفحّش، وإنّک فاحش متفحّش(1).

11 - عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: قدم علینا امرؤ عندما دفنّا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم ثلاثة أیّام، فرمیٰ بنفسه علیٰ قبر النبی علیه الصلاة والسلام وحثا علیٰ رأسه من ترابه وقال: یا رسول اللّٰه، قلتَ فسمعنا قولک، ووعیتَ من اللّٰه فوعینا عنک، وکان فیما أنزل اللّٰه علیک: ولَو أنَّهم إذ ظلَموا أنفُسَهم جاؤوکَ فاستغفروا اللّٰه واستغفر لهم الرسول لَوجدوا اللّٰه توّاباً رحیماً(2) فقد ظلمت نفسی، فجئتک لتستغفر لی. فنودی من القبر: أنّه قد غُفر لک(3).

12 - أبو حرب الهلالی قال: حجّ أعرابی، فلمّا جاء إلیٰ باب مسجد رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم أناخ راحلته فعقلها، ثمّ دخل المسجد حتیٰ أتی القبر ووقف بحذاء وجه رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فقال: السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ... ثم أقبل علیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فقال:

بأبی أنتَ وأُمّی یا رسولَ اللّٰهِ، جئتُکَ مُثقَلاً بالذُّنوبِ والخَطایا، مُستَشفِعاً بِکَ علیٰ ربِّکَ، لأنّه قالَ فی مُحکَمِ کتابِه وَلَو أنَّهم إذ ظَلَموا أنفُسَهُم جاؤوکَ فَاسْتَغفَرُوا اللّٰهَ وَاسْتَغفَرَ لَهُمُ الرَّسولُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّاباً رَحیماً (4) ، وَقَد جِئتُکَ بِأبی أنتَ وَأُمّی مُثقَلاً بِالذُّنوبِ وَالخطایا، أستَشفِعُ بِکَ علیٰ رَبِّکَ أنْ یَغفِرَ لی ذُنوبی، وَأنْ تَشفَعَ فِیَّ. ثم أقبل فی عرض الناس وهو یقول:

یا خیرَ من دُفِنَتْ فی الأرضِ أعظُمُهُفَطابَ مِنْ طیبِهِنَّ القاعُ(5) والأَکَمُ

ص:108

نفسی الفداءُ لِقَبرٍ أنتَ ساکِنُهُ فِیهِ العَفافُ وَفِیهِ الجُودُ وَالکَرَمُ

وفی غیر هذه الروایة: فطابَ من طیبِهِ القیعانُ والأکم(1).

14 - هیاج بن عبد اللّٰه الخطیب الشامی... أقام بمکّة مدّة یفتی أهلها ویعتمر فی کلّ یوم ثلاث مرّات علی قدمیه ولم یلبس نعلاً منذ أقام بمکّة، وکان یزور قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم مع أهل مکّة ماشیاً، وکذلک کان یزور قبر ابن عبّاس بالطائف(2)...

ص:109

4 - محمّد بن إدریس الحلّی(1) فی السرائر: 654/1 قال:

زیارة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله... من السنن المؤکّدة والعبادات المعظّمة فی کلّ جمعة أو کلّ شهر أو کلّ سنة إن أمکن ذلک، وإلّا فمرّة فی العمر.

5 - محمّد بن علیّ الطوسی (ابن حمزة)(2) فی الوسیلة: 196 قال:

وإذا أراد الرجل الحجّ وکان علی طریق العراق فالأولیٰ أن یبدأ بزیارة النبی صلی الله علیه و آله وإن أخّر وبدأ بالحجّ رجع إلیٰ طریق المدینة وزاره...

6 - جعفر بن الحسن الحلّی(3) فی شرائع الإسلام: 278/1 قال:

یستحبّ زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله للحاجّ استحباباً مؤکّداً.

وقال فی المختصر النافع: 98:

یستحبّ... زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله استحباباً مؤکّداً.

7 - وکذا قال العلّامة الحلّی الحسن بن یوسف(4) فی قواعد الأحکام: 449/1.

8 - وقال العلّامة الحلّی أیضاً فی تذکرة الفقهاء: 449/8:

یستحبّ زیارة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله.

وکذا قال فی إرشاد الأذهان: 339/1.

ص:112

9 - محمّد بن الحسن الحلّی(1) فی إیضاح الفوائد: 318/1 قال:

ویستحبّ زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله استحباباً مؤکّداً.

10 - وکذا قال علیّ بن الحسین الکرکی(2) فی جامع المقاصد: 273/3.

11 - أحمد بن محمّد الأردبیلی(3) فی مجمع الفائدة والبرهان: 429/7 قال:

ویستحبّ زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله... دلیله واضح وهو مجمع علیه والأخبار فی الترغیب وثوابها کثیرة جدّاً.

12 - محمّد بن علی العاملی(4) فی مدارک الأحکام: 277/8 قال:

لا ریب فی تأکّد الاستحباب.

13 - محمد باقر السبزواری(5) فی ذخیرة المعاد: 707/1 قال:

ویستحبّ زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله مؤکّداً.

ص:113

14 - محمّد محسن الفیض الکاشانی(1) فی مفاتیح الشرائع: 395/1 وص 445 قال:

یستحبّ زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله استحباباً مؤکّداً وخصوصاً للحاجّ، بل ربّما یُشعِر بعض الصحاح بوجوبها.

15 - محمّد باقر المجلسی فی تحفة الزائر: 2 قال ما تعریبه:

علیٰ مقتضی الأخبار والأحادیث الکثیرة التی لا تُحصیٰ فإنَّ زیارة الرسول المختار والأئمّة الأبرار صلوات اللّٰه علیهم أجمعین من أعظم العبادات وأشرف القربات.

وقد عقد رحمه اللّٰه تعالیٰ فی البحار کتاباً خاصّاً للزیارات.

16 - محمّد بن الحسن الفاضل الهندی(2) فی کشف اللّثام: 272/6 قال:

وتستحبّ زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله استحباباً مؤکّداً... ویمکن الوجوب لقول الصادق علیه السلام فی صحیح حفص بن البختری: «لو أنّ الناس ترکوا الحجّ لکان علی الوالی أن یجبرهم علیٰ ذلک وعلی المقام عنده ولو ترکوا زیارة النبی صلی الله علیه و آله لکان علی الوالی أن یجبرهم علی ذلک...»(3).

17 - الشیخ یوسف البحرانی(4) فی الحدائق الناضرة: 401/17 قال:

لا ریب فی استحباب زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله استحباباً مؤکّداً ویتأکّد ذلک زیادة فی حقّ الحاجّ.

ص:114

18 - السیّد علیّ الطباطبائی(1) فی ریاض المسائل: 433/1 قال:

ویستحبّ زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله استحباباً مؤکّداً.

19 - محمّد بن الحسن النجفی(2) فی جواهر الکلام: 79/20-80 قال:

ویستحبّ زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله خصوصاً للحاجّ استحباباً مؤکّداً إجماعاً وضرورة من الدِّین.

20 - السیّد أحمد الخوانساری(3) فی جامع المدارک: 553/2 قال:

وأمّا استحباب زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله فقد عدّ من ضروریّات الدّین.

ص:115

3 - القاضی أبو یعلی محمّد بن الحسین الفرّاء(1) فی الأحکام السلطانیة: 111 قال:

وإذا قضی الناس حجّهم أمهلهم الأیّام التی جرت بها العادة فی إنجاز علائقهم، ولا یرهقهم فی الخروج فیضرّ بهم، فإذا عاد بهم سار علی طریق المدینة لزیارة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم رعایة لحرمته وقیاماً بحقوق طاعته، وإن لم یکن ذلک من فروض الحجّ فهو من مندوبات الشرع المستحبّة وعادات الحجیج المستحسنة؛ روی عمر أن النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم قال: «من زار قبری وجبت له شفاعتی».

4 - القاضی عیاض فی الشفا بتعریف حقوق المصطفیٰ: 296 قال:

وزیارة قبره علیه السلام سُنّة من سُنن المسلمین، مُجمع علیها، وفضیلة مُرغَّب فیها...

ونقل فی ص 300 عن مالک فی «المبسوط»:

لابأس لمن قدم من سفر أو خرج إلیٰ سفر أن یقف علیٰ قبر النبیّ صلی الله علیه و آله فیصلّی علیه ویدعو.

5 - عبد اللّٰه بن قدامة(2) فی المغنی: 588/3 قال:

یستحب زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم لما روی الدارقطنی بإسناده عن ابن عمر قال قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: «من حجّ فزار قبری بعد وفاتی فکانّما زارنی فی حیاتی».

ص:117

6 - عبد اللّٰه بن قدامة فی المقنع فی فقه إمام السنّة أحمد بن حنبل الشیبانی: 82 قال:

فإذا فرغ من الحجّ استحبّ له زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم.

7 - عبد الرحمن بن إبراهیم المقدسی(1) فی العدّة شرح العمدة فی فقه إمام السنّة أحمد بن حنبل الشیبانی: 205 قال:

ویستحبّ لمن حجّ زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم.

8 - عبدالکریم بن محمّدالرافعی(2) فی فتح العزیز فی شرح الوجیز: 417/7 قال:

... وأن یزور بعد الفراغ من الحجّ قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم؛ وقد روی عنه أنّه قال:

«من زارنی بعد موتی فکأ نّما زارنی فی حیاتی، ومن زار قبری فله الجنّة».

9 - أبو زکریّا محیی الدین یحیی بن شرف النووی فی کتاب الأذکار: 204 قال:

اعلم أنّه ینبغی لکلّ من حجّ أن یتوجّه إلیٰ زیارة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم سواء کان ذلک طریقه أو لم یکن، فإنّ زیارته صلی الله علیه و آله و سلم من أهمّ القربات وأربح المساعی وأفضل الطلبات.

وقال فی کتابه المجموع فی شرح المهذّب: 199/8:

قال المصنِّف(3): ویستحبّ زیارة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم لما روی ابن عبّاس رضی اللّٰه عنهما أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم قال: «من زار قبری وجبت له شفاعتی»...

ص:118

وقال فی ص 201:

واعلم أنّ زیارة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم من أهمّ القربات وأنجح المساعی، فإذا انصرف الحجّاج والمعتمرون من مکّة استحبّ لهم استحباباً مؤکّداً أن یتوجّهوا إلی المدینة لزیارته صلی الله علیه و آله و سلم.

10 - عبد الرحمن بن قدامة(1) فی الشرح الکبیر: 494/3 قال مثل ما تقدّم آنفاً برقم 4 عن المغنی.

11 - أحمد بن محمّد القسطلانی فی المواهب اللدنیّة بالمنح المحمدیّة:

403/3-404 قال:

اعلم أنّ زیارة قبره الشریف من أعظم القربات وأرجی الطاعات والسبیل إلیٰ أعلی الدرجات، ومن اعتقد غیر هذا فقد انخلع من ربقة الإسلام، وخالف اللّٰه ورسوله وجماعة العلماء الأعلام.

12 - زکریّا الأنصاری(2) فی فتح الوهّاب بشرح منهج الطلّاب: 148/1-149 قال:

وسنّ... زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ولو لغیر حاجّ ومعتمر.

13 - محمّد الشربینی الخطیب فی مغنی المحتاج: 688/1 قال:

وتسنّ زیارة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم لقوله صلی الله علیه و آله و سلم: من زار قبری وجبت له شفاعتی... فزیارة قبره صلی الله علیه و آله و سلم من أفضل القربات ولو لغیر حاجّ ومعتمر...

فإنّها مندوبة مطلقاً.

ص:119

وقال فی الإقناع فی حلّ ألفاظ أبی شجاع: 258:

ویسنّ زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ولو لغیر حاجّ ومعتمر.

14 - أحمد بن عبد العزیز الملیباری الهندی(1) فی فتح المعین: 298 قال:

یسنّ متأکّداً زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ولو لغیر حاجّ ومعتمر لأحادیث وردت فی فضلها.

15 - عبدالرحمن شیخی زاده(2) فی مجمع الأنهر فی شرح ملتقی الأبحر: 157/1 قال:

من أحسن المندوبات بل یقرب من درجة الواجبات، زیارة قبر نبیّنا وسیّدنا محمّد صلی الله علیه و آله و سلم.

16 - علاء الدین الحصکفی الحنفی(3) فی الدرّ المختار فی شرح تنویر الأبصار:

689/2 قال:

وزیارة قبره صلی الله علیه و آله و سلم مندوبة، بل قیل واجبة لمن له سعة.

17 - محمّد بن علیّ الشوکانی فی نیل الأوطار شرح منتقی الأخبار من أحادیث سیّد الأخیار: 94/5-97 قال:

وقد اختلف فیها أقوال أهل العلم: فذهب الجمهور إلیٰ أ نّها مندوبة؛ وذهب بعض المالکیّة وبعض الظاهریة إلیٰ أ نّها واجبة؛ وقالت الحنفیّة: أ نّها قریبة من الواجبات؛ وذهب ابن تیمیة الحنبلی - حفید المصنِّف - المعروف بشیخ الإسلام إلٰی أ نّها غیر مشروعة، وتبعه علیٰ

ص:120

ذلک بعض الحنابلة...

واحتجّ أیضاً من قال بالمشروعیّة بأ نه لم یزل دأب المسلمین القاصدین للحجّ فی جمیع الأزمان علیٰ تباین الدیار واختلاف المذاهب الوصول إلی المدینة المشرّفة لقصد زیارته، ویعدّون ذلک من أفضل الأعمال، ولم ینقل أنّ أحداً أنکر ذلک علیهم، فکان إجماعاً.

18 - محمّد أمین الشهیر بابن عابدین فی حاشیة ردّ المحتار: 688/2-690 قال:

قوله (مندوبة) أی بإجماع المسلمین کما فی اللباب، وما نسب الی الحافظ ابن تیمیّة الحنبلی بأنّه یقول بالنّهی عنها، فقد قال بعض العلماء أ نّه لا أصل له... قوله (بل قیل واجبة) ذکره فی شرح اللباب وقال کما بیّنته فی الدرّة المضیئة فی الزیارة المصطفویة... نعم عبارة اللباب والفتح وشرح المحتار أ نّها قریبة من الوجوب لمن له سعة.

19 - السیّد البکری الدمیاطی(1) فی حاشیة إعانة الطالبین علی حلّ ألفاظ فتح المعین: 489/2:

(قوله: فائدة: یسنّ - متأکّداً - زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم)... شرع یتکلّم فیما هو حقّ مؤکّد علیٰ کلّ مسلم - خصوصاً الحاجّ - وهو زیارة سیّدنا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم... واعلم أنّهم اختلفوا فیها، فجریٰ کثیرون علیٰ أنّها سنّة متأکّدة، وجریٰ بعضهم علیٰ أنّها واجبة، وانتصر له بعض العلماء.

(وقوله: ولو لغیر حاجّ ومعتمر) غایة فی سنّ تأکّد الزیارة، لکن تتأکّد الزیارة لهما تأکّداً زائداً، لأنّ الغالب علی الحجیج الورود من آفاق بعیدة، فإذا قربوا من المدینة یقبح ترکهم الزیارة، ولحدیث: «من حجّ ولم یزرنی فقد جفانی».

ص:121

20 - الحصنی الدمشقی(1) فی دفع الشبه عن الرسول والرسالة: 169 قال:

زیارة قبره سنّة من سنن المسلمین مُجمع علیها ومُرغَّب فیها.

وفی ص 184:

قال بعض الأئمّة: وأمّا زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فلم ینکرها أحد، ولم یقع فی السفر إلیها نزاع، ولم یزل سفر الحجیج إلیه فی السلف والخلف.

وفی ص 186:

قال الحنفیة: إنّ زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم من أفضل المندوبات والمستحبّات بل تقرب من درجة الواجبات، وممّن صرّح بذلک الإمام أبو منصور محمد الکرمانی فی مناسکه، والإمام عبد اللّٰه بن محمود فی شرح المختار، وقال الإمام أبو العباس السروجی: وإذا انصرف الحاجّ من مکّة شرّفها اللّٰه تعالیٰ فلیتوجّه إلیٰ طیبة مدینة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم لزیارة قبره فإنّها من أنجح المساعی... قال ابن خطاب محفوظ الکلواذی الحنبلی فی کتابه الهدایة - فی آخر باب صفة الحجّ -: استحبّ له زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم.

وفی ص 187:

وعن أبی عمران المالکی: أنّ زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم واجبة...

21 - منصور بن یونس البهوتی(2) فی کشّاف القناع: 601/2 قال:

وإذا فرغ من الحجّ استحبّ له زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم.

ص:122

1 - قال ابن العماد فی سیاق حوادث سنة 51 ه:

«وفیها... تُوفّی أبو أیّوب الأنصاری... بالقسطنطینیة وهم محاصِرون لها، وقبره تحت سورها یُستسقیٰ به ویُتبرّک»(1).

2 - وفی حوادث سنة 95 ه قال:

«وقُتل ابن جبیر وله تسع وأربعون سنة، وقبره بواسط یُتبرّک به»(2).

3 - وأورد أسماء من تُوفّی سنة 203 فقال:

«وفیها توفّی علیّ بن موسی الرضا الإمام أبو الحسن... وله مشهد کبیر بطوس یُزار...»(3).

4 - وذکر فی حوادث سنة 233 یحیی بن أیّوب المقابری، وقال فی حاشیة الکتاب:

«وإنّما قیل له «المقابری» لزهده وکثرة زیارته للمقابر...»(4).

5 - وعدّ ممّن توفّی سنة 348 الفقیه الحافظ شیخ الحنابلة بالعراق النجاد أبا بکر أحمد بن سلیمان البغدادی وأورد ضمن ترجمته:

«... قال النجاد: فقمت من عنده فمضیت إلیٰ قبر أحمد فزرته، ثمّ انصرفت...»(5).

6 - وفی حوادث سنة 374 ذکر من تُوفّی فیها فقال:

«وفیها أبو یحیی بن نباتة خطیب الخطباء... وکان رجلاً صالحاً رأی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی المنام فی المقابر وقال له: مرحباً بخطیب الخطباء - وأدناه وتفل فی فیه، فلم تزل رائحة المسک توجد فیه إلیٰ أن مات - وأشار صلی الله علیه و آله و سلم بیده إلی المقابر وقال: کیف قلت

ص:124

یا خطیب؟ قال قلت: لا یخبرون بما إلیه آلوا، ولو قدروا علی المقال لقالوا...»(1).

7 - وفی ترجمة علی بن محمد بن عبد الرحمن البغدادی أبی الحسن المعروف بالآمدی البغدادی قال:

«ودرس بها أی فی آمد الفقه إلیٰ أن مات فی سنة سبع - أو ثمان - وستّین وأربعمائة، وقبره هناک مقصود بالزیارة...»(2).

8 - وقال فی ترجمة الشریف عبد الخالق بن عیسی بن أحمد أبی جعفر الهاشمی العباسی:

«... ولزم الناس قبره، فکانوا یبیتون عنده کلّ لیلة أربعاء، ویختمون الختمات... ولم یزالوا علیٰ ذلک مدّة شهور، حتّیٰ دخل الشتاء ومنعهم البرد. فیقال إنّه قُرئ علیٰ قبره فی تلک المدّة عشرة آلاف ختمة»(3).

9 - وورد فی ترجمة أبی الفرج عبد الواحد بن محمّد بن علی الشیرازی المقدسی:

«تُوفّی یوم الأحد ثامن عشرین ذی الحجّة سنة ستّ وثمانین وأربعمائة بدمشق، ودفن بمقبرة الباب الصغیر، وقبره مشهور یُزار»(4).

10 - وقال فی ترجمة الشیخ عبد القادر الجیلانی:

«وقبره ظاهر یُزار بمدرسته ببغداد»(5).

11 - وفی ترجمة عثمان بن مرزوق أبی عمرو القرشی قال:

«أ نّه دُفن بالقرافة شرقی قبر الشافعی، وقبره ظاهر یُزار...»(6).

ص:125

12 - وذکر الإمام ناصح الدین بن الحنبلی شیخه نصر بن فتیان بن مطر النهروانی البغدادی المعروف بابن المنی فقال:

«... وکنّا نزور معه فی بعض السنین قبر الإمام أحمد»(1).

13 - أوصیٰ أبو الفتح نصر بن فتیان النهروانی البغدادی المعروف بابن المنی أن یُدفن فی دار بعض أهله جنب مسجده، فحمل إلی الموضع ودُفن فیه، وفُتح موضع فی المسجد إلیٰ قبره لزیارة الناس(2).

14 - کان الشیخ أبو عمر محمّد بن أحمد بن محمّد بن قُدامة المقدسی یزور القبور کلّ جمعة بعد العصر(3).

15 - کان الشیخ عماد الدین إبراهیم بن عبد الواحد المقدسی الدمشقی یواظب علی الدعاء یوم الأربعاء بین الظهر والعصر بمقابر الشهداء(4)...

16 - قال ابن رجب:

وقرأت بخطّ الحافظ الذهبی، سمعت رفیقنا أبا طاهر أحمد الدریبی، سمعت الشیخ إبراهیم بن أحمد بن حاتم - وزرت معه قبر الشیخ الموفق (5)-...(6) 17 - وقال فی ترجمة أبی زکریّا یحیی بن یوسف بن یحیی الأنصاری الصرصری:

ص:126

«... وزرت قبره بها أی فی قریة صرصر(1) حین توجّهنا إلی الحجاز سنة تسع وأربعین وسبعمائة(2).

19 - وجاء فی ترجمة شمس الدین محمّد بن الشیخ أحمد السقّاء:

«دُفن بمقبرة الإمام أحمد... وتردّد أهل بغداد إلی المقبرة مدّة»(3).

ص:127

4 - زکریّا الأنصاری فی فتح الوهّاب: 101/1 قال:

أمّا زیارة قبره فتُسنّ لهما أی للأُنثیٰ والخنثیٰ کالرجل کما اقتضاه إطلاقهم فی الحجّ، ومثله قبور سائر الأنبیاء والعلماء والأولیاء.

5 - الشربینی الخطیب فی الإقناع فی حلّ ألفاظ أبی شجاع: 208 قال:

نعم یندب لهنّ زیارة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فإنّها من أعظم القربات، وینبغی أن یلحق بذلک بقیة الأنبیاء والصالحین والشهداء.

ووصفوا رأیهما بأنّه قول شاذّ(1).

وسنَعرض فی هذا القسم بعض الروایات وأقوال علماء العامة التی تناولت هذا الموضوع:

4 - عن أنس بن مالک أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم مرّ بامرأة عند قبر وهی تبکی، فقال لها: اتّقی اللّٰه واصبری. قال البیهقی بعد نقل الخبر: «ولیس فی الخبر أنّه نهاها عن الخروج إلی المقبرة، وفی ذلک تقویة لما روینا عن عائشة»(1).

5 - عبد اللّٰه بن أبی ملیکة: أنّ عائشة أقبلت ذات یوم من المقابر، فقلت لها:

یا أُمّ المؤمنین من أین أقبلتِ؟ قالت من قبر أخی عبدالرحمن بن أبی بکر، فقلت لها ألیس کان رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم نهیٰ عن زیارة القبور؟ قالت نعم، کان نهیٰ ثمّ أمر بزیارتها(2).

6 - عن عائشة رضی اللّٰه عنها قالت: کیف أقول یا رسول اللّٰه - یعنی إذا زرت القبور -؟ قال: قولی السلام علیٰ أهل الدیار من المؤمنین والمسلمین ویرحم اللّٰه المستقدمین منّا والمستأخرین وإنّا إن شاء اللّٰه بکم للاحقون(3).

7 - عن سعد بن طریف، عن أبی جعفر علیه السلام: أنّ فاطمة بنت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم کانت تزور قبر حمزة رضی اللّٰه عنه ترمّه وتصلحه وقد تعلّمته بحجر(4).

8 - عن علیّ بن الحسین، عن أبیه: أنّ فاطمة علیها السلام کانت تزور قبر عمّها حمزة کلّ جمعة فتصلّی وتبکی عنده(5).

9 - کانت أُمّ سلمة رحمها اللّٰه تذهب فتسلِّم علیهم [أی شهداء أُحد] فی کلِّ شهر،

ص:131

فتظلّ یومها، فجاءت یوماً ومعها غلامها أنبهان، فلم یسلّم، فقالت: أی لُکَع، ألا تُسلِّم علیهم؟! واللّٰه لا یسلِّم علیهم أحد إلّاردّوا علیه إلیٰ یوم القیامة(1).

10 - قالت فاطمة الخزاعیّة: سلّمت علیٰ قبر حمزة یوماً ومعی أُخت لی، فسمعت من القبر قائلاً یقول: وعلیکما السلام ورحمة اللّٰه. قالت: ولم یکن قربنا أحد من الناس(2).

وابن عمر وغیرهما زیارة القبور، وروی عن عمر النهی عن ذلک ولم یصحّ».

3 - القاضی عیاض فی إکمال المعلم: 453/3 ذیل حدیث ابن بریدة:

«اختلف العلماء، هل هذا النسخ عام للرجال والنساء، أم مخصوص بالرجال، وبقی حکم النساء علی المنع؟ والأوّل أظهر».

4 - عبد اللّٰه بن قدامة فی المغنی 430/2:

«مسألة: قال (وتکره للنساء) اختلفت الروایة عن أحمد فی زیارة النساء القبور، فروی عنه کراهتها لما روت أُم عطیّة قالت: نُهینا عن زیارة القبور ولم یعزم علینا. رواه مسلم؛ ولأنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: لعن اللّٰه زوّارات القبور. قال الترمذی: هذا حدیث صحیح وهذا خاص فی النساء، والنهی المنسوخ کان عاماً للرجال والنساء، ویحتمل أ نّه کان خاصاً للرجال، ویحتمل أیضاً کون الخبر فی لعن زوّارات القبور بعد أمر الرجال بزیارتها، فقد دار بین الحظر والإباحة، فأقلّ أحواله الکراهة، ولأنّ المرأة قلیلة الصبر کثیرة الجزع وفی زیارتها للقبر تهییج لحزنها وتجدید لذکر مصابها ولا یؤمن أن یفضی بها ذلک إلی فعل ما لا یجوز، بخلاف الرجل، ولهذا اختصصن بالنوح والتعدید، وخُصصن بالنهی عن الحلق والصلق ونحوهما.

والروایة الثانیة لا یکره، لعموم قوله علیه السلام (کنت نهیتکم عن زیارة القبور فزوروها)، وهذا یدلّ علیٰ سبق النهی ونسخه، فیدخل فی عمومه الرجال والنساء. وروی عن ابن أبی ملیکة أ نّه قال لعائشة: یا أُمّ المؤمنین من أین أقبلت؟ قالت: من قبر أخی عبدالرحمن. فقلت لها: قد نهیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم عن زیارة القبور، قالت:

نعم قد نهیٰ ثمّ أمر بزیارتها».

5 - عبد الرحمن بن قدامة فی الشرح الکبیر: 427/2 ذکر نحو ما تقدّم عن ابن قدامة فی المغنی.

ص:133

6 - محیی الدین النووی فی المجموع شرح المهذّب: 277/5-278 قال:

«... وأمّا النساء فقال المصنّف وصاحب البیان: لا تجوز لهنّ الزیارة، وهو ظاهر هذا الحدیث [لعن اللّٰه زوّارات القبور] ولکنّه شاذّ فی المذهب، والذی قطع به الجمهور أ نّها مکروهة لهنّ کراهة تنزیه.

وذکر الرویانی فی البحر وجهین: أحدهما یکره کما قاله الجمهور، والثانی لا یکره، قال: وهو الأصحّ عندی إذا أُمن الافتتان.

وقال صاحب المستظهری: وعندی إن کانت زیارتهنّ لتجدید الحزن والتعدید والبکاء والنوح علی ما جرت به عادتهنّ حرم. قال:

وعلیه یحمل الحدیث (لعن اللّٰه زوّارات القبور)؛ وإن کانت زیارتهنّ للاعتبار من غیر تعدید ولا نیاحة کره، إلّاأن تکون عجوزاً لا تُشتهیٰ فلا یُکره، کحضور الجماعة فی المساجد.

وهذا الذی قاله حسن، ومع هذا فالاحتیاط للعجوز ترک الزیارة لظاهر الحدیث.

واختلف العلماء رحمهم اللّٰه فی دخول النساء فی قوله صلی الله علیه و آله و سلم (نهیتکم عن زیارة القبور فزوروها) والمختار عند أصحابنا أنهنّ لا یدخلن فی ضمن الرجال.

وممّا یدلّ أنّ زیارتهنّ لیست حراماً حدیث أنس رضی اللّٰه عنه:

أنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم مرّ بامرأة تبکی عند قبر فقال: اتّقی اللّٰه واصبری. رواه البخاری ومسلم، وموضع الدلالة أنّه صلی الله علیه و آله و سلم لم ینهها عن الزیارة.

وعن عائشة قالت: کیف أقول یا رسول اللّٰه - یعنی إذا زرت القبور -؟ قال قولی: السلام علیٰ أهل الدیار... الحدیث. رواه مسلم».

7 - محمّد الشربینی فی مغنی المحتاج إلی معرفة معانی ألفاظ المنهاج:

494/1-495 قال:

ص:134

«ویندب زیارة القبور التی فیها المسلمون للرجال بالإجماع...

وتکره زیارتها للنساء لأنّها مظنّة لطلب بکائهنّ ورفع أصواتهنّ لما فیهنّ من رقّة القلب وکثرة الجزع وقلّة احتمال المصائب.

وإنّما لم تحرم لأنّه صلی الله علیه و آله و سلم مرّ بامرأة علی قبر تبکی علی صبیّ لها فقال لها: اتّقی اللّٰه واصبری. متّفق علیه، فلو کانت الزیارة حراماً لنهیٰ عنها.

وعن عائشة رضی اللّٰه عنها قالت: کیف أقول یا رسول اللّٰه؟ یعنی إذا زرت القبور، قال قولی: السلام علیٰ أهل الدیار...

وقیل: تحرم، لما روی ابن ماجة والترمذی عن أبی هریرة رضی اللّٰه عنه، أنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعن زوّارات القبور. ولیس هذا الوجه فی الروضة، وبه قال صاحب المهذّب وغیره.

وقیل: تباح، جزم به فی الإحیاء، وصحّحه الرویانی إذا أُمن الافتتان عملاً بالأصل والخبر فیما إذا ترتّب علیها بکاء ونحو ذلک.

ومحلّ هذه الأقوال غیر زیارة قبر سیّد المرسلین. أمّا زیارته، فمن أعظم القربات للرجال والنساء. وألحق الدمنهوری به قبور بقیّة الأنبیاء والصالحین والشهداء وهذا ظاهر».

8 - الدمیاطی فی حاشیة إعانة الطالبین: 222/2-223 قال:

«ویندب زیارة قبور لرجل... (قوله: لا لأُنثیٰ) تصریح بالمفهوم ومثلها الخنثی (قوله: فتکره) - أی الزیارة - لأنّه مظنّة لطلب بکائهنّ ورفع أصواتهنّ لما فیه من رقّة القلب وکثرة الجزع وقلّة احتمال المصائب، وإنّما لم تحرم؛ لأنّه صلی الله علیه و آله و سلم مرّ بامرأة تبکی علیٰ قبر صبیّ لها فقال لها: اتّقی اللّٰه واصبری. متّفق علیه، فلو کانت الزیارة حراماً لنهیٰ عنها.

ولخبر عائشة رضی اللّٰه عنها قالت: وکیف أقول یا رسول اللّٰه؟ - تعنی إذا زرت القبور - قال قولی: السلام علیٰ أهل الدیار من المؤمنین... ومحلّ ذلک حیث لم یترتّب علیٰ خروجها الفتنة، وإلّا فلا شکّ فی التحریم، ویحمل علیٰ ذلک الخبر الصحیح (لعن اللّٰه زوّارات القبور)... والحقّ فی ذلک: أن یفصّل بین أن تذهب لمشهد کذهابها للمسجد، فیشترط هنا

ص:135

ما مرّ، ثمّ من کونها عجوز لیست متزیّنة بطیب ولا حُلیّ ولا ثوب زینة - کما فی الجماعة - بل أولیٰ، وأن تذهب فی نحو هودج ممّا یستر شخصها عن الأجانب، فیُسنّ لها - ولو شابّة - إذ لا خشیة فتنة هنا...».

9 - محمّد بن علی الشوکانی فی نیل الأوطار: 111/4 قال:

«وقد ذهب إلیٰ کراهة الزیارة للنساء جماعة من أهل العلم وتمسّکوا بأحادیث الباب، واختلفوا فی الکراهة هل هی کراهة تحریم أو تنزیه.

وذهب الأکثر إلی الجواز إذا أُمنت الفتنة، واستدلّوا بأدلّة؛ منها دخولهنّ تحت الإذن العام بالزیارة...

ومنها ما رواه مسلم عن عائشة قالت: کیف أقول یا رسول اللّٰه إذا زرتُ القبور؟ قال قولی: السلام علیٰ أهل الدیار من المؤمنین... الحدیث.

ومنها ما أخرجه البخاری: أن النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم مرّ بامرأة تبکی عند قبر فقال: اتّقی اللّٰه واصبری، قالت: إلیک عنّی... الحدیث. ولم ینکر علیها الزیارة.

ومنها ما رواه الحاکم: أنّ فاطمة بنت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم کانت تزور قبر عمّها حمزة کلّ جمعة فتصلّی وتبکی عنده. قال القرطبی اللعن المذکور فی الحدیث إنّما هو للمکثِرات من الزیارة لما تقتضیه الصیغة من المبالغة، ولعلّ السبب ما یفضی إلیه ذلک من تضییع حقّ الزوج والتبرّج وما ینشأ من الصیاح ونحو ذلک.

وقد یقال: إذا أُمن جمیع ذلک فلا مانع من الإذن لهنّ لأنّ تذکّر الموت یحتاج إلیه الرجال والنساء انتهیٰ. وهذا الکلام هو الذی ینبغی اعتماده فی الجمع بین أحادیث الباب المتعارضة فی الظاهر».

ص:136

ص:138

شهیداً وشافعاً یوم القیامة(1).

6 - عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ زیارة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله تعدل حجّة مع رسول اللّٰه مبرورة(2).

7 - قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: یا علیّ، من زارنی فی حیاتی أو بعد موتی، أو زارک فی حیاتک أو بعد موتک، أو زار ابنیک فی حیاتهما أو بعد موتهما، ضمنت له یوم القیامة أن أُخلّصه من أهوالها وشدائدها، حتّیٰ أُصیّره معی فی درجتی(3).

8 - قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله - مخاطباً للحسن علیه السلام -: من زارنی حیّاً أو میّتاً، أو زار أباک حیّاً أو میّتاً، أو زار أخاک حیّاً أو میّتاً، أو زارک حیّاً أو میّتاً، کان حقّاً علیّ أن أستنقذه یوم القیامة(4).

9 - قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله للحسین علیه السلام: یا بنیّ، من زارنی حیّاً أو میّتاً، أو زار أباک، أو زار أخاک، أو زارک، کان حقّاً علیّ أن أزوره یوم القیامة، وأُخلّصه من ذنوبه(5).

وسیأتی أیضاً فضل زیارة سائر المعصومین علیهم السلام کلٌّ فی موضعه من هذه الموسوعة، فلاحظ.

ص:140

2 - المواهب اللدنیة 404/3: روی عنه صلی الله علیه و آله و سلم: من وجد سعة ولم یفد إلیّ فقد جفانی(1).

3 - علل الشرائع 460 ب 221 ح 7: عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله:

من أتیٰ مکّة حاجّاً ولم یزرنی إلی المدینة جفانی، و من جفانی جفوته یوم القیامة، ومن جاءنی زائراً وجبت له شفاعتی، ومن وجبت له شفاعتی وجبت له الجنّة.

4 - المواهب اللدنیة 404/3: عن أنس: ما من أحد من أُمّتی له سعة ثمّ لم یزرنی إلّا ولیس له عذر(2).

نستنتج من هذه الروایات أنّه کما أنّ لزیارة المرقد النبوی المقدّس ثواباً کثیراً، فإنّ لترکها وإهمالها آثاراً سلبیة وخسارة کبیرة؛ إذ فیه الانفصال عن الرسول صلی الله علیه و آله، وعن الحالة المعنویة؛ وفیه الجفاء المحرّم.

وهی مستندة إلیٰ روایة صحیحة عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: «لو أنّ الناس ترکوا الحجّ لکان علی الوالی أن یجبرهم علیٰ ذلک، وعلی المقام عنده، ولو ترکوا زیارة النبی صلی الله علیه و آله لکان علی الوالی أن یجبرهم علیٰ ذلک وعلی المقام عنده، فإن لم یکن لهم أموال أنفق علیهم من بیت مال المسلمین»(1).

إضافة إلیٰ ما ذُکر، فقد جاء فی بعض الروایات ما یحثّ علیٰ زیارة الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله من بُعد لمن لا یتیسّر له السفر إلی المدینة، وهذا ما یساعد علیٰ دوام الارتباط المعنوی مع النبی الکریم صلی الله علیه و آله وعدم جفائه فی کلّ زمان ومکان:

قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: من زار قبری بعد موتی کان کمن هاجر إلیّ فی حیاتی، فإن لم تستطیعوا فابعثوا إلیّ السلام فإنّه یبلغنی(2).

وقال الدمیاطی فی حاشیة إعانة الطالبین علیٰ حلّ ألفاظ فتح المعین 490/2:

«والحاصل: فإنّ زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم من أفضل القربات، فینبغی أن یحرص علیها، ولیحذر کلّ الحذر من التخلّف عنها مع القدرة - وخصوصاً بعد حجّة الإسلام -؛ لأنّ حقّه صلی الله علیه و آله و سلم علی أُمّته عظیم، ولو أنّ أحدهم یجیء علیٰ رأسه أو علیٰ بصره من أبعد موضع من الأرض لزیارته صلی الله علیه و آله و سلم لم یقم بالحقّ الذی علیه لنبیّه صلی الله علیه و آله و سلم جزاه عن المسلمین أتمّ الجزاء».

ص:143

ص:144

ص:146

تاسعها: إحضار القلب فی جمیع أحواله مهما استطاع، والتوبة من الذنب والاستغفار والإقلاع.

عاشرها: التصدّق علی السدنة والحفظة.

حادی عشرها: أ نّه إذا انصرف من الزیارة إلیٰ منزله استحبّ له العود إلیها مادام مقیماً، فإذا حان الخروج ودّع، ودَعا بالمأثور، وسأل اللّٰه تعالیٰ العود الیه.

ثانی عشرها: أن یکون الزائر بعد الزیارة خیراً منه قبلها.

ثالث عشرها: تعجیل الخروج عند قضاء الوطر من الزیارة لتعظم الحرمة ویشتدّ الشوق.

رابع عشرها: الصدقة علیٰ المحاویج بتلک البقعة(1).

وفی موضع آخر ذکر آداباً خاصة لزیارة النبی صلی الله علیه و آله فقال:

فإذا أتی المدینة فلیغتسل لدخولها ولدخول المسجد ولزیارة النبی صلی الله علیه و آله، ولیدخل المسجد من باب جبرئیل علیه السلام ویدعو عند دخوله، فإذا دخل المسجد صلَّی التحیة، ثم أتیٰ سیّدنا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فزاره مستقبلاً حجرته الشریفة ممّا یلی الرأس، ثمّ یأتی جانب الحجرة القبلی فیستقبل وجهه صلی الله علیه و آله مستدبر القبلة ویسلّم علیه ویزوره بالمأثور أو بما حضر، ثمّ یستقبل القبلة ویدعو بما أحبّ، ثمّ یصلّی رکعتی الزیارة بالمسجد ویدعو بعدها(2).

الحادی والخمسون: أن یغتسل فیتوضّأ فیتیمّم إن فقد الماء حسّاً أو شرعاً قبل دخول المدینة لدخولها... ویلبس أنظف ثیابه والبیاض أولیٰ فیما یظهر.

الثانی والخمسون: التطیّب لدخول المدینة والمسجد والمسک أفضل.

الثالث والخمسون: استحضار عظمة المدینة الشریفة إذا تراءت له الحجرة المنیفة معتقداً أ نّها - بعد مکّة - أفضل الأرض، وأنّ البقعة التی ضمنت الأعضاء المقدّسة أفضل من العرش والکرسی والکعبة...

الرابع والخمسون: أن یقول عند دخول البلد: بِاسمِ اللّٰهِ، ما شاءَ اللّٰهُ، لا قُوّةَ إلّابِاللّٰهِ،ربِّ أدخِلْنی مُدخلَ صِدقٍ وَأخرِجْنی مُخرجَ صِدقٍ وَاجْعَلْ لی مِنْ لَدُنْکَ سلطاناً نَصیراً(1).

الخامس والخمسون: أن یدخلها ماشیاً، وکذا حافیاً قیاساً علی دخول مکّة.

السادس والخمسون: أن یقدّم صدقة قبل دخول المسجد، وَلأهل المدینة المحتاجین أولیٰ.

السابع والخمسون: أن یبدأ بالمسجد عقب دخوله إلّالحاجة، فإذا شاهد استحبّ أن یستحضر أنّه مهبط الوحی.

الثامن والخمسون: أن یدخل من باب جبرئیل علیٰ ما قاله الجمال الطبری، مستدلاًّ بأنّه صلی الله علیه و آله و سلم کان یدخل منه.

التاسع والخمسون: أن یقف عند إرادة الدخول إلی المسجد وقفة یسیرة کالمستأذِن...

الستّون: أن یقدّم رجله الیمنیٰ...

الحادی والستّون: أن یکون حال دخوله لابساً ثوب الخشوع والسکینة والخضوع والتعظیم.

الثانی والستّون: أن ینوی الاعتکاف إذا صار فی المسجد.

ص:149

الثالث والستّون: أن یتوجّه بعد التحیة ونیّة الزیارة مستعیناً باللّٰه متضرّعاً إلیه مع رعایة الأدب.

الرابع والستّون: أن یقف للزیارة والسلام فی موقف السلف الکرام(1).

السادس والستّون: أن یسلّم علیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، والأفضل أن یصلّی علیه بالکیفیة الآتیة:...

... إذا أراد السلام فلیسلّم بصوت مقتصد، فلا یخفضه بحیث لا یسمعه من بقربه فی مجلس التخاطب، ولا یجهر به جهراً یزید علیٰ ذلک، مقروناً بسلام ووقار،.. أن یتلذّذ بالخطاب فی مقام السلام مستحضراً أنّ إطالة الخطاب مع الأحباب تلذّذاً من مقاصد أُولی الألباب(2).

ص:150

ص:152

وجاء فی زیارة للإمام الحسین علیه السلام:

... الحمدُ للّٰه الواحدِ المتوحِّدِ بالأُمورِ کلِّها، خالقِ الخَلقِ، لم یعزبْ عَنهُ شیءٌ مِن أُمورِهم، وعالِمِ کلِّ شَیءٍ بغیرِ تعلیمٍ...

لا إلٰهَ إلّااللّٰه فی عِلمِه منتهیٰ عِلمِه، ولا إلٰه إلّااللّٰهُ بعد عِلمهِ منتهیٰ علمهِ، ولا إلهَ إلّا اللّٰهُ مع عِلمِه منتهیٰ عِلمهِ، والحمدُ للّٰه فی عِلمِه منتهیٰ عِلمِه، والحمدُ للّٰه بعد عِلمِه منتهیٰ عِلمِه، والحمدُ للّٰه مع عِلمِه منتهیٰ عِلمِه، سبحان اللّٰه فی عِلمِه منتهیٰ عِلمِه، وسبحان اللّٰه بعد عِلمِه منتهیٰ عِلمِه، وسبحانَ اللّٰه مع عِلمِه منتهیٰ عِلمِه، والحمدُ للّٰه لجمیع محامِده علیٰ جمیع نِعَمِه، وَلا إلٰهَ إلّااللّٰهُ، واللّٰهُ أکبرُ، وحقَّ له ذلک.

لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ الحلیمُ الکریمُ، لا إلهَ إلّااللّٰهُ العلیُّ العظیمُ، لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ نورُ السّماواتِ السّبعِ، ونورُ الأرَضینَ السّبعِ، ونورُ العرشِ العظیمِ، والحمدُ للّٰه ربِّ العالمین(1).

وإذا خرج الزائر من منزله لزیارة الحسین علیه السلام قال:

بسمِ اللّٰه وباللّٰهِ، وإلَی اللّٰهِ، وما شاءَ اللّٰهُ، توکَّلتُ علَی اللّٰهِ، وتوجَّهتُ إلَی اللّٰهِ، ولا حَولَ ولا حیلةَ ولا قوَّةَ إلّاباللّٰهِ العلیِّ العظیمِ.

اللّهمَّ إلیکَ توجَّهتُ، وإیّاکَ طلبتُ، ووجهَکَ أردتُ، وإلی ابنِ نبیِّکَ ومولای وإمامی وفدتُ، وحقٌّ علیکَ ألّا تُخیِّبَ وافدَه وزائرَهُ.

اللّهُمَّ أعِنّی وسلِّمنی، وسلِّمْ منِّی وبلِّغنی، واحفَظنی فی نفسی وعِیالی وما خوَّلتَنی بخَیرٍ، وأستودعُک نفسی ودینی وأمانتی وأهلی ووَلدی وذُرِّیَّتی وعِیالی وماخوَّلتَنی، فإنّکَ خیرُ مستودَعٍ وخیرُ حافظٍ(2).

ص:155

وفی زیارة اخریٰ له علیه السلام:

... الحمدُ للّٰهِ الذی لم یتَّخذ صاحبةً ولا ولَداً، ولم یکن له شریکٌ فی المُلک، خلقَ کلَّ شیءٍ فقدَّره تقدیراً(1).

وفی زیارة لأمیر المؤمنین علیه السلام:

... اللّٰهُ أکبرُ، اللّٰهُ أکبرُ، أهلُ الکبریاءِ والعظمةِ، اللّٰهُ أکبرُ، أهلُ التکبیرِ والتقدیسِ والتسبیحِ والمَجدِ والآلاءِ.

لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ، واللّٰهُ أکبرُ عِمادی، علیه توکَّلتُ، جلَّتْ عظمتُه، علیه متَّکَلی.

واللّٰهُ أکبرُ وإلیه أُنیبُ. اللّٰهُ أکبرُ وإلیه أتوبُ.

اللهمَّ أنتَ ولیُّ نِعمتی، والقادرُ علیٰ طلِبتی، تعلمُ حاجَتی، وما تُضمِر هواجسُ القُلوبِ، وخَواطِرُ النفوسِ...

اللهمَّ فتقبَّلْ سَعیِی إلیکَ وتضرُّعی بین یدَیکَ، واغْفِرْ لی الذنوبَ التی لا تَخفیٰ علَیکَ، إنّکَ أنتَ اللّٰهُ المَلِکُ الغَفّارُ(2).

عن اللّٰه سبحانه وتعالیٰ، وأدّوا ما علیهم من الأمانات وما استُودعوا من الأحکام والرِّسالات من لدن ربّ العالمین: کآدم صفوة اللّٰه، ونوح أمین اللّٰه، وإبراهیم خلیل اللّٰه، وموسیٰ کلیم اللّٰه، وعیسیٰ روح اللّٰه، صلوات اللّٰه علیٰ نبیّنا وآله وعلیهم أجمعین.

فیقف الزائر ویخاطب النبی صلی الله علیه و آله ویقول:

... أشهدُ أنْ لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ وحدهُ لا شریکَ لهُ، وأشهدُ أنَّ محمداً عبدهُ ورسولُه، وأشهدُ أنّک رسول اللّٰه، وأشهدُ أنّکَ محمّدُ بنُ عبدِ اللّٰهِ، وأشهدُ أنّکَ قد بلَّغتَ رسالاتِ ربِّکَ، ونصحتَ لأُمّتکَ، وجاهدتَ فی سبیلِ اللّٰهِ، وعبدتَ اللّٰهَ مخلصاً حتّیٰ أتاکَ الیقینُ، ودعوت إلیٰ سبیل ربِّک بالحکمة والموعظة الحسنةِ، وأدَّیت الذی علیکَ من الحقِّ، وأنَّک قد رَؤُفتَ بالمؤمنین، وغلُظتَ علَی الکافرین، فبلغَ اللّٰهُ بکَ أفضل شرفِ محلّ المکرَّمین.

الحمدُ للّٰهِ الذی استنقذَنا بکَ منَ الشِّرکِ والضلالةِ...

اللّهمَّ أعطِه الدرجة والوسیلة من الجنَّةِ، وابعثه مقاماً محموداً یغبطه به الأوَّلون والآخرون.

اللّهمَّ إنّکَ قلتَ: ولو أنَّهم إذ ظلَموا أنفسَهم جاؤوکَ فاستغفَروا اللّٰهَ واستغفرَ لهم الرسولُ لوجدوا اللّٰهَ توّاباً رحیماً (1).

وإنّی أتیتُ نبیَّکَ مستغفراً تائباً من ذنوبی، وإنّی أتوجّهُ بک إلَی اللّٰه ربّی وربّک لیغفر لی ذنوبی(2).

وجاء فی زیارة أُخریٰ:

أتیتُک یا رسول اللّٰه مهاجراً إلیک، قاضیاً لما أوجبه اللّٰه علیّ من قصدِک، وإذ لم ألحَقْکَ حیّاً فقد قصدْتُکَ بعد موتِکَ، عالماً أنَّ حُرمتَکَ میّتاً کحُرمتِکَ حیّاً،

ص:157

فکنْ لی بذلک عند اللّٰهِ شاهداً...

السلامُ علیکَ یا نبیَّ اللّٰهِ ورسولَه، السلام علیکَ یا صفوةَ اللّٰهِ وخیرتَه من خلقِه، السلام علیکَ یا أمینَ اللّٰهِ وحجّتَه، السلامُ علیکَ یا خاتمَ النبیِّین وسیِّدَ المرسَلین، السلام علیکَ أیّها البشیرُ النذیرُ، السلام علیکَ أیُّها الداعی إلَی اللّٰه علیٰ بصیرةٍ بإذنِه والسراجُ المنیرُ، السلامُ علیکَ وعلیٰ أهل بیتِکَ الذینَ أذهبَ اللّٰهُ عنهم الرِّجسَ وطهَّرهم تطهیراً.

أشهدُ أنّکَ یا رسولَ اللّٰهِ أتیتَ بالحقِّ وقلتَ بالصِّدقِ.

والحمدُ للّٰه الذی وفَّقَنی للإیمان والتصدیقِ، ومنَّ علیَّ بطاعتِکَ واتِّباعِ سبیلِک، وجعلَنی مِن أُمَّتِکَ والمجیبینَ لدعوَتِکَ، وهدانی إلیٰ معرفتِکَ ومعرفةِ الأئمّةِ من ذرِّیَّتِکَ.

أتقرَّبُ إلَی اللّٰهِ بما یُرضیکَ، وأبرَأُ إلَی اللّٰهِ ممّا یُسخطُکَ، موالیاً لأولیائکَ، معادیاً لِأعدائِکَ(1)...

وفی زیارة الأنبیاء السابقین - علیٰ نبیِّنا وآله وعلیهم السلام -، یقرّ ویعترف الزائر برسالاتهم وبنبوّتهم إذ یخاطبهم بأجمل العبارات، وأبلغ المدح والثناء، قائلاً:

السلامُ علیٰ أبینا آدمَ وأُمِّنا حوّاء...

السلامُ علیٰ إبراهیمَ وإسماعیلَ وإسحاقَ ویعقوبَ، وعلیٰ ذرِّیَّتهم المختارین، السلامُ علیٰ موسیٰ کلیمِ اللّٰهِ، السلامُ علیٰ عیسیٰ روحِ اللّٰهِ(2)...

وجاء فی إحدی الزیارات:

اللّهمَّ وآدم بدیع فطرتِکَ، وأوَّلُ معترِفٍ من الطینِ بربوبیَّتِکَ، وبکر حُجَجِکَ علیٰ عبادِکَ وبریَّتکَ، والدلیلُ علی الاستجارة بعفوکَ من عقابکَ، والناهج سبل توبتک، والوسیلة بین الخلق وبین معرفتک، والذی لقّیتَه ما رضیتَ عنهُ بمنِّکَ علیه ورحمتک له،

ص:158

والمُنیبُ الذی لم یُصرّ علیٰ معصیتکَ، وسابق المتذلِّلین بحلقِ رأسه فی حرَمک، والمتوسِّل بعد المعصیة بالطاعة إلیٰ عفوکَ، وأبو الأنبیاء الذین أُوذوا فی جنبِکَ، وأکثر سکّان الأرضِ سعیاً فی طاعتکَ(1)...

أجمَعِینَ، السَّلامُ عَلَی الأئِمَّةِ الرّاشِدِینَ...

السَّلامُ عَلَیکَ یا أمیرَالمؤمِنینَ، السَّلامُ عَلَیکَ یا حَبِیبَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا صَفوَةَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا صَفِیَّ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا وَلِیَّ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا حُجَّةَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا إمامَ الهُدیٰ، السَّلامُ عَلَیکَ یا عَلَمَ التُّقیٰ، السَّلامُ عَلَیکَ أیُّها الوَصِیُّ البَرُّ التَّقِیُّ النَّقِیُّ الوَفِیُّ، السَّلامُ عَلَیکَ یا أبَا الحَسَنِ وَالحُسَینِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا عَمُودَ الدِّینِ.

السَّلامُ عَلَیکَ یا سَیِّدَ الوَصِیِّینَ، وَأمینَ رَبِّ العالَمِینَ، وَدَیّانَ یَومِ الدِّینِ، وَخَیرَ المؤمِنِینَ، وَسَیِّدَ الصِّدِّیقِینَ، وَالصَّفوَةَ مِنْ سُلالَةِ النَّبِیِّینَ، بابَ حِکْمَتِکَ یا رَبَّ العالَمِینَ، وَخازِنَ وَحیِکَ، وَعَیبَةَ عِلْمِکَ، النّاصِحَ لِأُمَّةِ نَبِیِّکَ، وَالتّالیَ لِرَسُولِکَ، وَالمُواسیَ لَهُ بِنَفسِهِ، وَالنّاطِقَ بِحُجَّتِهِ، وَالدّاعِیَ إلیٰ شَرِیعَتِهِ، وَالماضِیَ عَلیٰ سُنَّتِهِ.

... اللّٰهُمَّ هٰذا قَبرُ وَلِیِّکَ، الَّذی فَرَضْتَ طاعَتَهُ، وَجَعَلْتَ فی أعناقِ عِبادِکَ مُبایَعَتَهُ، وَخَلِیفَتِکَ الَّذی بِهِ تَأخُذُ وَتُعطِی، وَبِهِ تُثِیبُ وَتُعاقِبُ...

السَّلامُ عَلیٰ أبی الأئِمَّةِ، وَخَلِیلِ النُّبُوَّةِ، وَالمَخصُوصِ بِالأُخُوَّةِ.

السَّلامُ عَلیٰ یَعسُوبِ الدِّینِ وَالإیمانِ، وَکَلِمَةِ الرَّحمٰنِ.

السَّلامُ عَلیٰ مِیزانِ الأعمالِ، وَمُقَلِّبِ الأحوالِ، وَسَیفِ ذی الجَلالِ، وَساقی السَّلسَبِیلِ الزُّلالِ.

السَّلامُ عَلیٰ صالِحِ المُؤمِنینَ، وَوارِثِ عِلْمِ النَّبِیِّینَ، وَالحاکِمِ یَومَ الدِّینِ.

السَّلامُ عَلیٰ شَجَرَةِ التَّقویٰ، وَسامِعِ السِّرِّ وَالنَّجویٰ.

السّٰلامُ عَلیٰ حُجَّةِ اللّٰهِ البالِغَةِ، وَنِعمَتِهِ السّابِغَةِ، وَنِقمَتِهِ الدّامِغَةِ.

السَّلامُ عَلَی الصِّراطِ الواضِحِ، وَالنَّجمِ اللّائِحِ، وَالإمامِ النّاصِحِ، وَالزِّنادِ القادِحِ، وَرَحمَةُ اللّٰهِ وَبَرَکاتُهُ...

اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلیٰ أمِیرِالمؤمِنِینَ عَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ، أخِی نَبِیِّکَ وَوَلِیِّهِ وَناصِرِهِ وَوَصِیِّهِ

ص:160

وَوَزِیرِهِ، وَمُستَودَعِ عِلْمِهِ، وَمَوضِعِ سِرِّهِ، وَبابِ حِکْمَتِهِ، وَالنّاطِقِ بِحُجَّتِهِ، وَالدّاعی إلیٰ شَرِیعَتِهِ، وَخَلِیفَتِهِ فی أُمَّتِهِ، وَمُفَرِّجِ الکَرْبِ عَنْ وَجهِهِ، قاصِمِ الکَفَرَةِ، وَمُرغِمِ الفَجَرَةِ، الَّذی جَعَلْتَهُ مِنْ نَبِیِّکَ بِمَنزِلَةِ هارونَ مِنْ مُوسیٰ(1).

وجاء فی زیارة له علیه السلام:

السلامُ عَلَیکَ یا وارثَ محمّدٍ حبیبِ اللّٰهِ، السلامُ عَلَیکَ أیُّها الشهیدُ الوصیُّ، السلامُ عَلَیکَ أیّها البارُّ التقیُّ، السلامُ عَلَیکَ أیُّها الإمامُ الزکیُّ، السلامُ عَلَیکَ أیُّها الهادی المُهتَدی، السلامُ عَلَیکَ یا أمِینَ اللّٰهِ وَحُجَّتَهُ، السلامُ عَلَیکَ یا خازِنَ العِلمِ، السلامُ عَلَیکَ یا وَصیَّ رسولِ اللّٰهِ، السلامُ عَلَیکَ یا بابَ اللّٰهِ الهدیٰ، السلامُ عَلَیکَ یا عُروَةَ اللّٰهِ الوُثقیٰ...

أشهدُ أنَّکَ حجَّةُ اللّٰهِ وأمینُه، ووصیُّ رسولِهِ، وخازنُ علمِهِ.

وأشهدُ أنَّک قد بلَّغتَ ونصحتَ وصبرتَ فی جنبِ اللّٰه علَی الأذیٰ...

وأشهدُ أنَّکَ الإمامُ الراشدُ الهادی المهدیّ، هدیتَ وقُمتَ بالحقِّ، وعدلتَ به، وأشهدُ أنَّ طاعتَک مفترضةٌ، وأشهدُ أنَّ قولَکَ الصدقُ، وأنَّ دعوتک الحقُّ...

وأشهدُّ أنَّکَ من دعائِمِ الدِّینِ وَعِمادِهِ، وَرُکنُ الأرضِ وَعِمادُها(2)...

وورد فی زیارة أُخریٰ له علیه السلام:

... أشهدُ أنَّکَ حجَّةُ اللّٰه علیٰ عبادِه بَعدَ نَبیِّه صلی الله علیه و آله، وَعَیبَةُ عِلمِهِ، وَمِیزانُ قِسطِهِ، وَمِصباحُ نُورِهِ الَّذی یَقطَعُ بِهِ الراکِبُ مِنْ عَرضِ الظُّلمَةِ إلیٰ ضِیاءِ النُّورِ.

وَأشهَدُ أنَّکَ الفارقُ بَینَ الحَلالِ وَالحَرامِ، وَالأمِینُ عَلیٰ باطِنِ السِّرِّ، وَمُستَودَعُ العِلمِ، وَخازِنُ الوَحیِ، وَالعالِمُ بِکلِّ سفر...

ص:161

وَأشهَدُ أنَّکَ وَالأئِمَّةُ مِنْ وُلدِکَ سَفِینةُ النَّجاةِ، وَدَعائِمُ الأوتادِ، وَأرکانُ البِلادِ، وَساسةُ العِبادِ، وَحُجَّةُ اللّٰهِ علیٰ جَمِیعِ البِلادِ، وَالسَّبِیلُ إلَیهِ، وَالمَسلَکُ إلیٰ جَنَّتِهِ، وَالمَفزَعُ إلیٰ طاعَتِهِ، وَالوَجهُ والبابُ الَّذی مِنهُ یؤتیٰ، وَالمَفزَعُ وَالرُّکنُ وَالکَهفُ وَالحِصنُ وَالمَلجَأُ(1).

وفی زیارة أُخریٰ له علیه السلام:

أشهدُ أنَّکَ طاهرٌ مقدَّسٌ، وأنَّکَ ولیُّ اللّٰه، ووصیُّ رسوله صلَّی اللّٰه علیکما وعلیٰ ذرِّیَّتکما(2)...

وفی زیارة أخریٰ له علیه السلام:

السلامُ عَلَیکَ یا مَولای وَمَولیٰ کلِّ مؤمِنٍ وَمؤمنَةٍ.

السلامُ عَلَیکَ یا وَلِیَّ اللّٰهِ وَحُجَّتَهُ.

السلامُ عَلَیکَ یا خَلِیفَةَ الرَّسولِ عَلیٰ أُمَّتِهِ...

السلامُ عَلَیکَ یا خَلیفَةَ الطُّهْرِ فی نُبُوَّتِهِ.

السلامُ عَلَیکَ یا ناصِرَ الحَقِّ فی شَرِیعَتِهِ(3)...

فقد جاء فی إحدیٰ مقاطع الزیارات الشریفة:

وَأَشهَدُ أَنَّ السّاعَةَ آتِیَةٌ لا رَیبَ فِیها، وَأَنَّ اللّٰهَ یبعث من فی القبور(1).

وجاء فی زیارة أُخریٰ:

اللّٰهُمَّ وَاجْعَلْهُ المُقَدَّمَ فی الدَّعْوَةِ، وَالمُؤثَرَ بِهِ فی الأثرَةِ، وَالمُنَوَّهَ بِاسْمِهِ فی الدُّنْیا وَالآخِرَةِ فی الشَّفاعَةِ إذا تَجَلَّیْتَ بِنُورِکَ، وَجِیْءَ بِالنَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَداءِ وَالصّالِحِینَ، وَقُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالحَقِّ، وَقِیلَ الحَمْدُ للّٰهِ رَبِّ العالَمِینَ، ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ، ذلِکَ یَومُ الحَسرَةِ، ذلِکَ یَومُ الآزِفَةِ، ذلِکَ یَومٌ لا تُسْتَقالُ فِیهِ العَثَراتُ، وَلا تُبْسَطُ فِیهِ التَّوباتُ، وَلا یُسْتَدرَکُ فِیهِ ما فاتَ(2).

وورد فی إحدیٰ زیارات الإمام الحسین علیه السلام:

... اللّٰهُمَّ إنِّی أُشْهِدُکَ - وَکَفیٰ بِکَ شَهِیداً - فَاشْهَدْ لِی أَنِّی أَشْهَدُ أَنَّکَ حَقٌّ... وَأَنَّ حَشْرَکَ حَقٌّ، وَأَنَّ نارَکَ حَقٌّ، وَأَنَّ جَنَّتَکَ حَقٌّ، وَأَنَّکَ مُمِیتُ الأحیاءِ، وَمُحْیِی المَوْتیٰ، وَأَنَّکَ باعِثٌ مَنْ فی القُبُورِ، وَأَنَّکَ جامِعُ النّاسِ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ(3).

ویقول الزائر فی إحدیٰ زیارات أمیر المؤمنین علیه السلام:

یا سَیِّدِی تَعَرَّضْتُ لِرَحْمَتِکَ بِلُزُومی لِقَبْرِ أَخِی رَسُولِکَ صَلَواتُ اللّٰهِ عَلَیهِ، عائِذاً لِیُجِیرَنی مِنْ نِقْمَتِکَ وَسَخَطِکَ، وَمِنْ زَلازِلِ یَوْمٍ تَکْثُرُ فِیهِ العَثَراتُ، یَوم تُقَلَّبُ فِیهِ القُلُوبُ وَالأبصارُ، یَوم تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ، یَوْم الآزِفَةِ إذِ القُلُوبُ لَدَی الحَناجِرِ کاظِمِینَ، یَوم الحَسْرَةِ وَالنَّدامَةِ، یَومَ یَفِرُّ المَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَأُمِّهِ وَأَبِیهِ، یَوم مِقدارُهُ خَمْسُونَ أَلْفَ سَنَةٍ، یَوم یَشِیبُ فِیهِ الوَلِیدُ، وَتَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمّا أَرْضَعَتْ،

ص:163

یَوم تَشْخَصُ فِیهِ الأبصارُ، وَتُشْغَلُ کُلُّ نَفْسٍ بِما قَدَّمَتْ، وَتُجادِلُ کُلُّ نَفْسٍ عَنْ نَفْسِها، وَیَطْلُبُ کُلُّ ذی جُرْمٍ الخَلاصَ(1).

عَلیٰ ما فَرَطَ مِنِّی، وَأَقِلْنِی عَثْرَتِی، وَارْحَمْ صُراخی وَعَبْرَتی، وَاقْبَلْ مَعذِرَتِی(1)...

ولیس هناک شفعاء أقرب إلی اللّٰه عزّوجلّ من الرسول الأکرم محمّد صلی الله علیه و آله وأهل بیته الأخیار الأئمة الأبرار، فبهم تاب اللّٰه عزَّوجلّ علیٰ آدم علیه السلام کما جاء فی قوله تعالیٰ:

فتلَقّیٰ آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیهِ إنَّهُ هوَ التَّوابُ الرَّحیمُ (2).

قال جلال الدین السیوطی فی تفسیره: «أخرج ابن النجار، عن ابن عباس قال: سألت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم عن الکلمات التی تلقّاها آدم من ربّه فتاب علیه؟

قال: سأل بحقّ محمّدٍ وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین إلّاتبت علیَّ، فتاب علیه»(3).

وعن الامام الصادق علیه السلام لمّا سُئل عن قوله عزَّوجل: وإذِ ابْتَلیٰ إبراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ(4).

قال: هی الکلمات التی تلقّاها آدم من ربِّه فتاب علیه، وهو أنّه قال: یا ربّ أسألک بحقّ محمّدٍ وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین إلّاتُبت علیَّ. فتاب اللّٰه علیه، إنّه هو التوّاب الرحیم.

فقلت له: یا ابن رسول اللّٰه، فما یعنی بقوله: فأتمَّهنَّ؟

قال: یعنی أتمهنّ إلی القائم المهدی، اثنی عشر إماماً، تسعة من ولد الحسین علیهم السلام(5).

فالزائر یتلو فی زیارته لأمیر المؤمنین علیه السلام - مثلاً -:

ص:165

أتَیتُکَ مُتقرِّباً إلَی اللّٰهِ عزَّ وجَلَّ بِزیارَتِکَ، راغِباً إلَیکَ فی الشَّفاعةِ، أبتَغی بشفاعتِکَ خَلاصَ رَقَبَتی مِنَ النّارِ، مُتَعوِّذاً بِکَ مِنَ النّارِ، هارِباً مِن ذُنوبی الَّتی احْتَطَبتُها علیٰ ظَهری، فَزِعاً إلَیکَ رَجاءَ رَحمَةِ رَبِّی.

أتیتُکَ أستَشفِعُ بِکَ یا مَولای، وَأتَقَرَّبُ بِکَ إلَی اللّٰهِ لِیَقضِیَ بِکَ حَوائِجی، فَاشْفعْ لی یا أمیرَالمؤمنینَ إلَی اللّٰهِ، فَإنِّی عَبدُاللّٰهِ وَمَولاکَ وَزائِرُکَ.

وَلَکَ عِندَاللّٰهِ المَقامُ المَحمودُ، وَالجاهُ العَظیمُ، وَالشّأنُ الکبیرُ، وَالشَّفاعةُ المَقبولةُ(1)...

دَلِیلی عَلَیهِ، وَطَریقی إلَیهِ.

یا قَدِیراً لا تَؤودُهُ المَطالِبُ، یا مَلِیّاً یَلجَأُ إلَیهِ کُلُّ راغِبٍ، ما زِلتُ مَصحُوباً مِنکَ بالنِّعَمِ، جارِیاً عَلیٰ عاداتِ الإحسانِ وَالکَرَمِ، أَسأَلُکَ بِالقُدرَةِ النّافِذَةِ فی جَمِیعِ الأشیاءِ، وَقَضائِکَ المُبرَمِ الَّذی تحجُبُهُ بِأیسَرِ الدُّعاءِ، وَبِالنَّظرَةِ الَّتی نَظَرتَ بِها إلَی الجِبالِ فَتَشامَخَتْ، وَإلَی الأرَضِینَ فَتَسَطَّحَت، وَإلَی السَّماواتِ فَارْتَفَعَت، وَإلَی البِحارِ فَتَفَجَّرَتْ.

یا مَنْ جَلَّ عَن أدَواتِ لَحَظاتِ البَشَرِ، وَلَطُفَ عَن دَقائِقِ خَطَراتِ الفِکَرِ، لا تُحمَدُ یا سَیِّدی إلّابِتَوفیقٍ مِنکَ یَقتَضی حَمْداً، وَلا تُشکَرُ عَلیٰ أصغَرِ مِنَّةٍ إلّااسْتوجَبتَ بِها شُکراً.

فَمَتیٰ تُحصیٰ نَعماؤکَ یا إلٰهی، وَتُجازیٰ آلاؤکَ یا مَولای، وتُکافیٰ صَنائِعُکَ یا سَیِّدی وَمِنْ نِعَمِکَ یَحمَدُ الحامِدونَ، وَمِنْ شُکرِکَ یَشکُرُ الشّاکِرونَ، وَأنتَ المُعتَمَدُ لِلذُّنوبِ فی عَفوِکَ، وَالنّاشِرُ عَلَی الخاطِئِینَ جَناحَ سِترِکَ، وَأنتَ الکاشِفُ لِلضُّرِّ بِیَدِکَ.

فَکَم مِنْ سَیِّئةٍ أخفاها حِلمُکَ حَتّیٰ دَخَلَت(1) ، وَحَسَنَةٍ ضاعَفَها فَضلُکَ حَتّیٰ عَظُمَتْ عَلَیها مُجازاتُکَ.

جَلَلْتَ أنْ یُخافَ مِنکَ إلّاالعَدلُ، وَأنْ یُرجیٰ مِنکَ إلّاالإحسانُ وَالفَضلُ؛ فَامْنُنْ عَلَیَّ بِما أوجَبَهُ فَضلُکَ، وَلا تَخْذُلْنی بِما یَحکُمُ بِهِ عَدْلُکَ.

سَیِّدی، لَو عَلِمَتِ الأرضُ بِذُنوبی لَساخَتْ بِی، أوِ الجِبالُ لَهَدَّتْنی، أوِ السَّماواتُ لاخْتَطَفَتْنی، أوِ البِحارُ لَأغرَقَتْنی.

سَیِّدی سَیِّدی سَیِّدی، مَولایَ مَولایَ مَولای، قَد تَکَرَرَّ وُقُوفی لِضِیافَتِکَ، فَلا تَحرِمْنی ما وَعَدتَ المُتَعَرِّضِینَ لِمَسأَلَتِکَ.

یا مَعروفَ العارِفینَ، یا مَعبودَ العابِدینَ، یا مَشکورَ الشّاکِرینَ، یا جَلِیسَ الذّاکرینَ،

ص:167

یا مَحمودَ مَنْ حَمِدَهُ، یا مَوجودَ مَنْ طَلَبَهُ، یا مَوصُوفَ مَنْ وَحَّدَهُ، یا مَحبوبَ مَنْ أحَبَّهُ، یا غَوثَ مَنْ أرادَهُ، یا مَقصودَ مَنْ أنابَ إلَیهِ(1)...

ونقرأ فی موضع آخر من إحدیٰ زیاراته صلی الله علیه و آله:

... طوبیٰ لِمَنْ آمَنَ بِکَ، وَالوَیْلُ لِمَنْ کَفَرَ بِکَ وَرَدَّ عَلَیکَ حَرْفاً مِمّا تَأْتِی بِهِ مِنْ عِنْدِ رَبِّکَ(1).

وفی زیارة الإمام الحسین علیه السلام:

... إنِّی سِلْمٌ لِمَنْ سالَمَکُمْ، وَحَرْبٌ لِمَنْ حارَبَکُمْ، وَوَلِیٌّ لِمَنْ والاکُمْ، وَعَدُوٌّ لِمَنْ عاداکُمْ(2)...

وفی زیارة الإمام الرضا علیه السلام:

... اللّٰهُمَّ إنِّی أَتَقَرَّبُ إلَیکَ بِحُبِّهِمْ وَبِمُوالاتِهِمْ، وَأَتَوَلّیٰ آخِرَهُمْ بِما تَوَلَّیْتُ بِهِ أَوَّلَهُمْ(3)...

وفی زیارة أُخریٰ له علیه السلام:

... أَشْهَدُ أَنَّهُ مَنْ والاکَ فَقَدْ والَی اللّٰهَ، وَمَنْ عاداکَ فَقَدْ عادَی اللّٰهَ، وَمَنِ اسْتَمْسَکَ بِکَ وَبِالأَئِمَّةِ مِنْ آبائِکَ وَوُلْدِکَ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالعُرْوَةِ الوُثْقیٰ(4)...

ویخاطب الزائر إمامه علیه السلام قائلاً:

السَّلامُ عَلَیکَ أیُّها الوَلِیُّ النّاصِحُ، السَّلامُ عَلَیکَ أیُّها الطَّریقُ الواضِحُ، السَّلامُ عَلَیکَ أیُّها النَّجمُ اللّائِحُ.

أشهَدُ یا مَولایَ یا أبا الحَسَنِ أنَّکَ حُجَّةُ اللّٰهِ عَلیٰ خَلقِهِ، وَخَلِیفَتُهُ فی بَرِیَّتِهِ، وَأمِینُهُ فی بِلادِهِ، وَشاهِدُهُ عَلیٰ عِبادِهِ(5).

ص:169

وفی زیارة جامعة للائمّة المعصومین علیهم السلام:

... آمَنتُ بِاللّٰهِ وَبِما أُنزِلَ عَلَیکُمْ، وَأَتَوَلّیٰ آخِرَکُمْ بِما تَوَلَّیتُ بِهِ أَوَّلَکُمْ(1)...

وفی زیارة أُخریٰ:

... السَّلامُ عَلَی الَّذِینَ مَن والاهُمْ فَقَدْ والَی اللّٰهَ، وَمَنْ عاداهُمْ فَقَدْ عادَی اللّٰهَ(2)...

وفی زیارة أُخریٰ:

... مُوالٍ لَکُمْ وَلِأَوْلِیائِکُمْ(3)...

وفی زیارة أُخریٰ:

... یا مَوالِیَّ، أنا سِلْمٌ لِمَنْ سالَمَکُمْ، وَحَرْبٌ لِمَنْ حارَبَکُمْ، وَعَدُوٌّ لِمَنْ عاداکُمْ، وَوَلِیٌّ لِمَنْ والاکُمْ إلیٰ یَوْمِ القِیامَةِ(4)...

وَالمَلائِکَةِ وَالنّاسِ أجمَعِینَ، وَمَنْ شَرِکَ فِیهِ، وَمَن سَرَّهُ قَتلُکُم(1).

ویقول فی زیارة أمیر المؤمین علیه السلام:

اَللّٰهُمَّ الْعَنْ قَتَلَةَ أمیرِالمؤمِنینَ، اللّٰهُمَّ الْعَنْ قَتَلَةَ الحَسَنِ وَالحُسَینِ، اللّهمَّ الْعَنْ قَتَلَةَ الأئمَّةِ، وعذِّبهم عذاباً ألیماً لا تُعذِّبُهُ أحداً مِن العالمین، عذاباً کبیراً لا انقطاع لهُ ولا أجلَ ولا أمدَ بما شاقّوا وُلاة أمرک، وأعِدَّ لهم عذاباً لم تحِلَّه بأحدٍ مِن خلقِکَ(2)...

ویقول الزائر لدیٰ زیارته الإمام الحسین علیه السلام:

وَأشهَدُ أنَّ قاتِلَکَ فی النّارِ، أَدینُ اللّٰهَ بِالبَراءَةِ مِمَّنْ قَتَلَکَ وَمِمَّنْ قاتَلَکَ(3).

وورد فی زیارة الإمام الکاظم علیه السلام:

... مُوالِیاً لِأولیائِکَ مُعادِیاً لِأعدائِکَ، مُستَبصِراً بِشَأنِکَ وَبِالهُدَی الَّذی أنتَ عَلَیهِ، عالِماً بِضَلالَةِ مَنْ خالَفَکَ، وَبِالعَمَی الَّذی هُمْ عَلَیهِ... أنا أبرَأُ إلَی اللّٰهِ مِنْ أعدائِکَ(4).

وممّا ضمّته نصوص زیارات المعصومین علیهم السلام بین طیّاتها من عبارات التبرّی:

اللّٰهُمَّ الْعَنِ الَّذِینَ بَدَّلُوا دِینَکَ وَکِتابَکَ، وَغَیَّرُوا سُنَّةَ نَبِیَّکَ عَلَیهِ سَلامُکَ، وَأَزالُوا الحَقَّ عَنْ مَوْضِعِهِ، أَلفَی أَلْفِ لَعْنَةٍ مُخْتَلِفَةٍ غَیْرِ مُؤْتَلِفَةِ، وَالْعَنْهُمْ ألْفَی أَلْفِ لَعْنَةٍ مَؤْتَلِفَةٍ غَیْرِ مُخْتَلِفَةٍ، وَالْعَنْ أَشْیاعَهُمْ وَأَتْباعَهُمْ وَمَنْ رَضِیَ بِفِعالِهِمْ مِنَ الأَوَّلِینَ وَالآخِرِینَ(5).

وفی زیارة لسیّد الشهداء أبی عبد اللّٰه الحسین علیه السلام، یقول الزائر:

... فَلَعْنَةُ اللّٰهِ عَلیٰ مَنْ جارَ عَلَیکَ وَظَلَمَکَ، وَمَنَعَکَ الماءَ وَاهْتَضَمَکَ، وغَدَرَ بِکَ

ص:171

وَخَذَلَکَ، وَأَلَّبَ عَلَیْکَ وَقَتَلَکَ، وَنَکَثَ بَیْعَتَکَ وَعَهْدَکَ وَوَعْدَکَ، وَأَخْلَفَ مِیثاقَکَ، وَأعانَ عَلَیکَ ضِدَّکَ، وَأَغْضَبَ بِفِعالِهِ جَدَّکَ(1).

عَمَلی، وَیَقضِیَ لی حَوائِجی، فَکُن لی شَفِیعاً عِندَ رَبِّکَ وَرَبِّی، فَنِعمَ المَسؤولُ رَبِّی، وَنِعمَ الشَّفِیعُ أنتَ، یا مُحَمَّدُ، عَلَیکَ وَعَلیٰ أهلِ بَیتِکَ السَّلامُ(1).

وفی زیارة أئمّة البقیع علیهم السلام:

... فکونوا لی شُفَعاءَ فَقَد وَفَدتُ إلَیکُم(2)...

وفی زیارة فاطمة بنت أسد علیها السلام:

وَلا تَحرِمْنی شَفاعَتَها وَشَفاعَةَ الأئِمَّةِ مِنْ ذُرِّیَّتِها... وَأدخِلْنی فی شَفاعَتِها بِرَحمَتِکَ یا أرحَمَ الرّاحِمِینَ(3).

وتخاطب حمزة رضی الله عنه فتقول:

... راغِباً إلَیکَ فی الشَّفاعَةِ(4).

وجاء فی زیارة لأمیر المؤمنین علیه السلام:

فَکُنْ لِی شَفِیعاً إلَی اللّٰهِ رَبِّکَ وَرَبِّی فی قَضاءِ حَوائِجی، وَتَیسیرِ أُموری، وَکَشفِ شِدَّتِی، وَغُفرانِ ذَنبِی، وَسَعَةِ رِزقِی، وَتَطوِیلِ عُمرِی، وَإعطاءِ سُؤلی فی آخِرَتِی وَدُنیای(5).

وفی زیارة اخریٰ له علیه السلام:

... یا حُجّةَ اللّٰهِ، یا أمینَ اللّٰهِ، یا وَلیَّ اللّٰهِ، إنَّ بَینی وَبَینَ اللّٰهِ ذُنوباً قَد أثْقَلَتْ ظَهْری، وَمَنَعَتْنی مِنَ الرّقادِ، وَذِکْرُها یُقَلْقِلُ أَحْشائی، وَقَدْ هَرَبْتُ مِنْها إلَی اللّٰهِ عَزَّوجلَّ وَإِلیکَ، فَبِحقِّ

ص:173

مَنِ ائْتَمَنَکَ عَلیٰ سِرِّهِ... کُنْ لی إِلَی اللّٰهِ شَفِیعاً، وَمِنَ النّارِ مُجِیراً(1)...

وورد فی زیارة الإمام الرضا علیه السلام:

فَکُنْ لی شَفیعاً إلیٰ ربِّکَ یَومَ فَقْری وَفاقَتی، فَإنّ لَکَ عِندَ اللّٰهِ مَقاماً مَحمُوداً، وَأنتَ وَجِیهٌ فی الدُّنیا والآخرة(2).

وفی الزیارة الجامعة یقول الزائر:

... یا وَلِیَّ اللّٰهِ إنَّ بَینی وَبَینَ اللّٰهِ عَزَّوجلَّ ذُنوباً لا یَأْتی عَلَیها إِلّا رِضاکُمْ، فَبِحَقِّ مَنِ ائْتَمَنَکُمْ عَلیٰ سِرِّهِ... لَمّا اسْتَوهَبْتُمْ ذُنوبی، وَکُنتُم شُفَعائی... اللّهُمَّ إنِّی لَو وَجَدْتُ شُفَعاءَ أَقرَبَ إلَیکَ مِنْ مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَیتِهِ الأَخیارِ الأئِمّةِ الأبرارِ لَجَعَلْتَهُمْ شُفَعائی(3)...

وسیأتی بحث حول طلب الشفاعة، فراجع(4).

وَعَلَی الوَفاءِ بِشَرائِطِهِ وَحُدودِهِ وَحُقوقِهِ وَأَحکامِهِ وَلَوازِمِهِ؛ وَتُمِیتُنی إذا أَمَتَّنی عَلَیهِ، وَتَبعَثُنی إذا بَعَثْتَنی عَلَیهِ(1).

وعند زیارته للإمام الحسین علیه السلام یخاطبه قائلاً:

... لَبَّیکَ داعِیَ اللّٰهِ لَبَّیکَ، إنْ کانَ لَمْ یُجِبْکَ بَدَنی عِندَ اسْتِغاثَتِکَ وَلِسانی عِندَ اسْتِنْصارِکَ، فَقَدْ أَجابَکَ قَلبی وَسَمْعی وَبَصَری وَرَأْیی وَهَوایَ، عَلَی التَّسلِیمِ لِخَلَفِ النَّبِیِّ المُرْسَلِ وَالسِّبطِ المُنْتَجَبِ(2)...

وممّا ورد فی زیارة الإمام الحجّة المنتظَر علیه السلام:

اللّهمَّ إنّی أُجدِّدُ لَهُ فی هذا الیَومِ وفی کلِّ یَومٍ عَهْداً وَعَقْداً وَبَیعَةً فی رَقَبَتی(3)...

وورد فی زیارة المصافقة:

جِئْتُکَ یا مَولایَ زائِراً لَکَ، وَمُسَلِّماً عَلَیکَ، وَلائِذاً بِکَ، وَقاصِداً إِلَیکَ، أُجَدِّدُ ما أَخَذَهُ اللّٰهُ عَزَّوَجَلَّ لَکُمْ فی رَقَبَتِی مِنَ العَهْدِ وَالبَیعَةِ وَالمِیثاقِ بِالوِلایَةِ لَکُمْ، وَالبَراءَةِ مِنْ أَعْدائِکُمْ، مُعْتَرِفاً بِالمَفرُوضِ مِنْ طاعَتِکُم.

ثمّ تضع یدک الیُمنیٰ علی القبر وتقول:

هذهِ یَدِی مُصافِقَةٌ لَکَ عَلَی البَیعَةِ الواجِبَةِ عَلَینا، فَاقْبَلْ ذلِکَ مِنِّی یا إمامی، فَقَد زُرْتُکَ وَأنا مُعتَرِفٌ بِحَقِّکَ، مَعَ ما أَلْزَمَ اللّٰهُ سُبحانَهُ مِنْ نُصْرَتِکَ، وَهذِه یَدِی عَلیٰ ما أَمَرَ اللّٰهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ مِنْ مُوالاتِکُمْ، وَالإقرارِ بِالمُفْتَرَضِ مِنْ طاعَتِکُم، وَالبَراءَةِ مِنْ أعدائِکُم، وَالسَّلامُ عَلَیکُم وَرَحمَةُ اللّٰهِ وَبَرَکاتُهُ.

ص:175

... یا سَیِّدِی وَمَولایَ وَإمامی وَالمُفْتَرَضَ عَلَیَّ طاعَتُهُ، أَشهَدُ أنَّکَ بَقِیتَ عَلَی الوَفاءِ بِالوَعْدِ، وَالدَّوامِ عَلَی العَهْدِ(1)...

أصحاب الکهف أعوان المهدی(1).

وعن الثعلبی: ویُقال إنّ المهدی یُسلّم علیهم - أی علیٰ أصحاب الکهف - فیُحییهم اللّٰه عزّ وجلّ، ثمّ یرجعون إلیٰ رقدتهم ولا یقومون إلیٰ یوم القیامة(2).

وأخرج الطبری عن ابن عبّاس فی تفسیر قوله تعالیٰ: ألَم تَرَ إلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِم وَهُمْ أُلوفٌ حَذَرَ المَوتِ فَقالَ لَهُمْ اللّٰهُ مُوتُوا ثُمَّ أحیاهُم(3) ، یقول: عدد کثیر خرجوا فِراراً من الجهاد فی سبیل اللّٰه، فأماتهم اللّٰه ثمّ أحیاهم وأمرهم أن یُجاهدوا عدوّهم(4).

وأخرج السیوطی عن عبد بن حمید، وابن المنذر، وابن أبی حاتم، والحاکم وصحّحه، والبیهقی فی الشعب، عن علیّ بن أبی طالب فی قوله: أو کالذی مرَّ علیٰ قَریَةٍ وَهیَ خاوِیةٌ عَلیٰ عُروشِها قالَ أنّیٰ یُحیی هذهِ اللّٰهُ بَعدَ مَوتِها فَأماتَهُ اللّٰهُ مائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ...(5) قال: خرج عزیر نبی اللّٰه من مدینته وهو شابّ، فمرّ علیٰ قریة خربة وهی خاویة علیٰ عروشها، فقال: أنّیٰ یحیی هذه اللّٰه بعد موتها؛ فأماته اللّٰه مائة عام ثمّ بعثه، فأوّل ما خلق منه عیناه، فجعل ینظر إلیٰ عظامه ینظمّ بعضها إلیٰ بعض، ثمّ کُسیت لحماً، ثمّ نُفخ فیه الروح(6)...

ویتجلّیٰ الاعتقاد بالرجعة فی عدّة موارد من الزیارات الواردة عنهم علیهم السلام؛ ومن ذلک ما جاء فی إحدی زیارات الإمام الحجّة المنتظر علیه السلام:

ص:177

... وأنّ رجعتکم حقّ لاشکّ فیها(1)...

وفی زیارة أُخریٰ:

... وإن أدرکَنی المَوتُ قَبلَ ظُهورِکَ، فَأَتَوَسَّلُ بِکَ إلَی اللّٰهِ سُبحانَهُ أنْ یُصَلِّیَ عَلیٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَأَنْ یَجعَلَ لی کَرَّةً فی ظُهورِکَ، وَرَجْعَةً فی أَیّامِکَ، لأَبلغَ مِنْ طاعَتِکَ مُرادِی، وَأَشْفِیَ من أَعدائِکَ فُؤادِی(2)...

وجاء فی زیارة أُخریٰ:

... وَإنْ حالَ بَینِی وَبَینَ لِقائِهِ المَوتُ الَّذی جَعَلْتَهُ عَلیٰ عِبادِکَ حَتْماً مَقْضِیّاً، وَأَقْدَرْتَ بِهِ عَلیٰ خَلِیقَتِکَ رَغْماً، فَابْعَثْنی عِنْدَ خُروجِهِ ظاهراً مِنْ حُفْرَتی، مُؤْتَزِراً کَفَنی، حَتّیٰ أُجاهِدَ بَینَ یَدَیهِ فی الصَفِّ الَّذی أَثنَیتَ عَلیٰ أَهْلِهِ فی کِتابِکَ فَقُلْتَ: کَأَنَّهُم بُنْیانٌ مَرصُوصٌ (3) ...(4)

هذا، وللزیارات الواردة عنهم علیهم السلام کنوز علمیة أُخریٰ، ودروس شتّی لمختلف میادین الحیاة وشؤونها، فهی حافلة بالتربیة والأخلاق والمعرفة، وطافحة بمناهج الکرامة والعزّة والسعادة، ومزدانة بالأنوار الباهرة المشرقة، ممّا تزید فی تحکیم وتعمیق الرابطة الأخویّة بین المؤمنین، والمحافظة علیٰ قوّة المجتمع الإسلامی وتماسکه، والالتزام بالروح المبدئیة والمثل العلیا، والوقوف فی جانب الحقّ، والدفاع عنه والتضحیة فی سبیله.

وکیف لا تکون کذلک وهی صادرة عن أهل بیت النبوّة، وموضع الرسالة، ومهبط الوحی، وخُزّان العلم، والمنهل الصافی للأنوار الإلٰهیّة.

ص:178

وإنّنا لنعترف بأنَّ الباع قصیر والبضاعة مزجاة، والذی قدّمناه من معطیات الزیارة ما کانت إلّاقطرة من بحار معارفها السامقة، وقبس ضئیل من ساطع نورها الألق، ونفحة یسیرة من نفحات أزهارها الیانعة.

***

ص:179

ص:180

ص:182

إنّ الهدف من إیراد هذه الزیارات من طرق العامّة - هنا - هو التدلیل علیٰ أنّ الزیارات التی أوردناها فی هذه الموسوعة کان لها نظائر فی کتب العامة، فأحببنا أن نشیر إلیٰ هذه المسألة لئلّا یتصوّر البعض أنّ ما رواه الشیعة کان بدعاً منهم، وأنّه من مختصّاتهم، ولم یسبقهم إلیها سابق من سائر المسلمین؛ وقد أوردنا فی آخر هذه المقدّمة قائمة بأسماء کتب الزیارات الواردة من طرق العامة تأکیداً علیٰ ذلک.

فممّا ورد فی کتبهم:

1 - محمّد بن محمّد الغزالی فی إحیاء علوم الدین: 259/1:

... ثم یأتی قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فیقف عند وجهه، وذلک بأن یستدبر القبلة ویستقبل جدار القبر... فیقف ویقول:

السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسُولَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا نَبِیَّ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا أمِینَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا حَبِیبَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا صَفوَةَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا خِیرَةَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا أحمَدُ، السَّلامُ عَلَیکَ یا مُحَمَّدُ، السَّلامُ عَلَیکَ یا أبا القاسِمِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا ماحِی، السَّلامُ عَلَیکَ یا عاقِبُ، السَّلامُ عَلَیکَ یا حاضِرُ، السَّلامُ عَلَیکَ یا بَشِیرُ، السَّلامُ عَلَیکَ یا نَذِیرُ، السَّلامُ عَلَیکَ یا طُهرُ، السَّلامُ عَلَیکَ یا طاهِرُ، السَّلامُ عَلَیکَ یا أَکرَمَ وُلدِ آدَمَ، السَّلامُ عَلَیکَ یا سَیِّدَ المُرسَلِینَ، السَّلامُ عَلَیکَ یا خاتَمَ النَّبِیِّینَ، السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسُولَ رَبِّ العالَمِینَ، السَّلامُ عَلَیکَ یا قائِدَ الخَیرِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا فاتِحَ البِرِّ، السَّلامُ عَلَیکَ یا نَبِیَّ الرَّحمَةِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا هادِیَ الأُمَّةِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا قائِدَ الغُرِّ المُحَجَّلِینَ، السَّلامُ عَلَیکَ وَعَلیٰ أهْلِ بَیتِکَ الَّذِینَ

ص:183

أَذهَبَ اللّٰهُ عَنهُمُ الرِّجسَ وَطَهَّرَهُمْ تَطهِیراً، السَّلامُ عَلَیکَ وَعَلیٰ أصحابِکَ الطَّیِّبِینَ وَعَلیٰ أزواجِکَ الطّاهِراتِ أُمَّهاتِ المُؤمِنینَ، جَزاکَ اللّٰهُ عَنّا أفضَلَ ما جَزیٰ نَبِیّاً عَنْ قَومِهِ، وَرَسُولاً عن أُمَّتِهِ، وَصَلّیٰ عَلَیکَ کُلَّما ذَکَرَکَ الذّاکِرُونَ وَکُلَّما غَفَلَ عَنْکَ الغافِلُونَ، وَصَلَّیٰ عَلَیکَ فی الأَوَّلِینَ والآخِرِینَ أفضَلَ وَأکمَلَ وَأعلیٰ وَأَجَلَّ وَأَطْیَبَ وَأَطهَرَ ما صَلّیٰ عَلیٰ أَحَدٍ مِنْ خَلقِهِ کَما اسْتَنْقَذَنا بِکَ مِنَ الضَّلالَةِ، وَبَصَّرَنا بِکَ مِنَ العَمایَةِ، وَهَدانا بِکَ مِنَ الجَهالَةِ، أشهَدُ أَنْ لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ وَحدَهُ لا شَرِیکَ لَهُ، وَأشهَدُ أنَّکَ عَبدُهُ وَرَسُولُهُ وَأمینُهُ وَصَفِیُّهُ وَخِیرَتُهُ مِنْ خَلقِهِ، وَأَشْهَدُ أَنَّکَ قَدْ بَلَّغْتَ الرِّسالَةَ، وَأَدَّیتَ الأمانَةَ، وَنَصَحتَ الأُمَّةَ، وَجاهَدْتَ عَدُوَّکَ، وَهَدَیتَ أُمَّتَکَ، وَعَبَدْتَ رَبَّکَ حَتّیٰ أتاکَ الیَقِینُ، فَصَلَّی اللّٰهُ عَلَیکَ وَعَلیٰ أَهلِ بَیتِکَ الطَّیِّبِینَ وَسَلَّمَ وَشَرَّفَ وَکَرَّمَ وَعَظَّمَ.

وإن کان قد أوصیٰ بتبلیغ سلام فیقول:

السَّلامُ عَلَیکَ مِنْ - فُلان - السَّلامُ عَلَیکَ مِنْ - فلان -...

ثم یرجع فیقف عند رأس رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم - بین القبر والاُسطوانة الیوم - ویستقبل القبلة، ولیحمد اللّٰه عزّ وجلّ، ولیمجّده، ولیُکثر من الصلاة علیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم ثم یقول:

اللّٰهُمَّ إنَّکَ قَدْ قُلتَ - وَقَولُکَ الحَقُّ -: وَلَوْ أَنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُم جاؤوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّٰهَ وَاسْتَغفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّاباً رَحِیماً ؛ اللّهُمَّ إنّا قَدْ سَمِعْنا قَولَکَ، وَأَطَعْنا أَمرَکَ، وَقَصَدْنا نَبِیَّکَ، مُتَشَفِّعِینَ بِهِ إِلَیکَ فی ذُنوبِنا وَما أَثقَلَ ظُهورَنا مِنْ أَوزارِنا، تائِبِینَ مِنْ زَلَلِنا، مُعتَرِفِینَ بِخَطایانا وَتَقصِیرِنا، فَتُب اللّٰهُمَّ عَلَینا، وَشَفِّعْ نَبِیَّکَ هذا فِینا، وَارْفَعْنا بِمَنزِلَتِهِ عِندَکَ وَحَقِّهِ عَلَیکَ؛ اللّهُمَّ اغْفِرْ للمُهاجِرِینَ وَالأنصارِ، وَاغْفِرْ لَنا وَلِإخوانِنا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالإیمانِ، اللّهُمَّ لا تَجْعلْهُ آخِرَ العَهدِ مِنْ قَبرِ نَبِیِّکَ وَمِنْ حَرَمِکَ یا أَرحَمَ الراحِمِینَ.

ثمّ یأتی الروضة فیصلّی فیها رکعتین، ویُکثر من الدّعاء ما استطاع...

ص:184

2 - الشیخ عبد القادر الجیلانی فی الغنیة لطالب طریق الحقّ عزّ وجلّ: 36/1:

... ثم یأتی القبر، ولیکن بحذائه بینه وبین القبلة، ویجعل جدار القبلة خلف ظهره والقبر أمامه تلقاء وجهه والمنبر عن یساره، ولیقم ممّا یلی المنبر ولیقل:

السلامُ عَلیکَ أیُّها النَّبیُّ وَرَحمَةُ اللّٰهِ وَبَرکاتُهُ، اللّهمَّ صَلِّ عَلیٰ مُحمَّدٍ وَعَلیٰ آلِ مُحَمَّدٍ، کَما صَلَّیتَ عَلیٰ إبراهِیمَ، إنَّکَ حَمِیدٌ مَجِیدٌ، اللّهمَّ آتِ سَیِّدَنا مُحَمَّداً الوَسِیلَةَ وَالفَضِیلَةَ وَالدَّرَجَةَ الرَّفِیعَةَ، وَابْعَثْهُ المَقامَ المَحمُودَ الَّذِی وَعَدْتَهُ، اللّهمَّ صَلِّ عَلیٰ رُوحِ مُحَمَّدٍ فی الأرواحِ، وَعَلیٰ جَسَدِهِ فی الأجسادِ، کَما بَلَّغَ رِسالَتَکَ، وَتَلا آیاتِکَ، وَصَدَعَ بِأمرِکَ، وَجاهَدَ فی سَبِیلِکَ، وَأمَرَ بِطاعَتِکَ، وَنَهیٰ عَنْ مَعصِیَتِکَ، وَعادیٰ عَدُوَّکَ، وَوالیٰ وَلِیَّکَ، وَعَبَدَکَ حَتّیٰ أتاهُ الیَقِینُ.

اللّهمَّ إنَّکَ قُلتَ فی کِتابِکَ لِنَبِیِّکَ: وَلَو أنَّهُم إذ ظَلَمُوا أنفُسَهُم جاؤوکَ فَاسْتَغفَرُوا اللّٰهَ وَاستَغفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّاباً رَحِیماً (1). وَإنِّی أتَیتُ بَیتَکَ تائِباً مِنْ ذُنُوبی مُستَغفِراً، فَأَسأَلُکَ أَنْ تُوجِبَ لیَ المَغفِرَةَ کَما أوجَبْتَها لِمَنْ أتاهُ فی حَیاتِهِ، فَأقَرَّ عِندَهُ بِذَنبِهِ فَدَّعا لَهُ نَبِیُّهُ فَغَفَرتَ لَهُ.

اللّهمَّ إنِّی أتَوَجَّهُ إلَیکَ بِنَبِیِّکَ عَلَیهِ سَلامُکَ نَبِیِّ الرَّحمَةِ، یا رَسُولَ اللّٰهِ إنِّی أتَوَجَّهُ بِکَ إلیٰ رَبِّی لِیَغفِرَ ذُنُوبِی، اللّهمَّ إنّی أسأَلُکَ بِحَقِّهِ أَنْ تَغفِرَ لی وَتَرحَمَنی، اللّهُمَّ اجْعَلْ مُحَمَّداً أوَّلَ الشّافِعِینَ، وَأنجَحَ السائِلینَ، وَأکرَمَ الأوَّلِینَ وَالآخِرِینَ.

اللّهمَّ کَما آمَنّا بِهِ وَلَمْ نَرَهُ، وَصَدَّقناهُ وَلَمْ نَلْقَهُ، فَأدْخِلْنا مُدخْلَهُ، وَاحْشُرْنا فی زُمرَتِهِ، وَأوْرِدْنا حَوضَهُ، وَاسْقِنا بِکَأسِهِ مَشرَباً رَوِیّاً صافِیاً سائِغاً هَنِیئاً لا نَظمَأُ بَعدَهُ أبَداً، غَیرَ خَزایا وَلا ناکِثِینَ وَلا مارِقِینَ وَلا جاحِدِینَ وَلا مُرتابِینَ، وَلا مَغضُوب عَلَینا وَلا ضالِّینَ، وَاجْعَلْنا مِنْ أهلِ شَفاعَتِهِ.

ص:185

... ثمّ یصلّی رکعتین ویجلس.

ویستحبّ أن یصلّی بین القبر والمنبر فی الروضة.

وإن أحبّ أن یتمسّح بالمنبر تبرّکاً به، ویصلّی بمسجد قباء، وأن یأتی قبور الشهداء ویزورهم؛ فعل ذلک وأکثر الدعاء هناک.

ثمّ اذا أراد الخروج من المدینة أتیٰ مسجد النبی صلی الله علیه و آله و سلم وتقدّم إلی القبر وسلّم علیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم وفعل کما فعل أولاً، وودّعه وسلّم علیٰ صاحبیه کذلک ثم قال:

اللّهمَّ لا تَجعَلْ آخِرَ العَهدِ مِنِّی بِزِیارَةِ قَبرِ نَبِیِّکَ، وَإذا تَوَفَّیتَنی فَتَوَفَّنی عَلیٰ مَحَبَّتِهِ وَسُنَّتِهِ، آمِینَ یا أرحَمَ الرّاحِمینَ. وخرج سالماً إن شاء اللّٰه.

3 - عبداللّٰه بن قدامة فی المغنی: ج 590/3، وعبد الرحمن بن قدامة فی الشرح الکبیر:

495/3 قالا:

... ثمّ تأتی القبر فتولّی ظهرک القبلة وتستقبل وسطه وتقول:

السلامُ عَلَیکَ أیُّها النَّبیُّ وَرَحمَةُ اللّٰهِ وَبَرَکاتُهُ، السَّلامُ عَلَیکَ یا نَبِیَّ اللّٰهِ وَخِیرَتَهُ مِن خَلْقِهِ(1) ؛ أَشهَدُ أنْ لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ وَحدَهُ لا شَریکَ لَهُ، وَأشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبدُه وَرَسُولُه، أشهَدُ أنَّکَ قَدْ بَلَّغتَ رِسالاتِ رَبِّکَ، وَنَصَحتَ لِأُمَّتِکَ، وَدَعَوتَ إلیٰ سَبیلِ رَبِّکَ بالحِکمَةِ وَالمَوعظَةِ الحَسَنةِ، وَعَبَدتَ اللّٰهَ حَتّیٰ أتاکَ الیَقینُ، فَصَلَّی اللّٰهُ علَیکَ کثیراً کَما یُحِبُّ رَبُّنا ویَرضیٰ، اللّٰهُمَّ اجْزِ عَنّا نَبِیَّنا أفضَلَ ما جَزَیتَ أحَداً مِنَ النَّبِیِّینَ وَالمُرسَلِینَ، وَابْعَثْهُ المَقامَ المَحمودَ الَّذی وَعَدتَهُ یَغبِطُهُ بِهِ الأوَّلونَ وَالآخِرونَ، اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلیٰ مُحمَّدٍ وَعَلیٰ آلِ محمَّدٍ کما صَلَّیتَ عَلیٰ إبراهیمَ وَآلِ إبراهیمَ إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ، وبارِکْ عَلیٰ مُحمَّدٍ وَعَلیٰ آلِ مُحمَّدٍ کَما بارَکتَ عَلیٰ إبراهیمَ وَآلِ إبراهیمَ إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ، اللّٰهُمَّ إنَّکَ قُلتَ وَقَولُکَ الحَقُّ: وَلَو أنَّهُم إذ ظَلَمُوا أنفُسَهُم جاؤوکَ فَاسْتَغفَرُوا اللّٰهَ وَاسْتَغفَرَ

ص:186

لَهُمُ الرَّسولُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّاباً رَحِیماً (1) وَقَد أتَیتُکَ مُستَغفِراً مِنْ ذُنوبی، مُستَشفِعاً بِکَ إلیٰ رَبِّی، فَأسأَ لُکَ یا رَبِّ أنْ توجِبَ لیَ المَغفِرَةَ کما أوجَبْتَها لِمَنْ أتاهُ فی حَیاتِهِ، اللّٰهُمَّ اجْعَلْهُ أوَّلَ الشّافِعینَ، وَأنجَحَ السّائِلینَ، (وَأکرَمَ الآخِرینَ وَالأوَّلِینَ)(2) ، بِرَحمَتِکَ یا أرحَمَ الرّاحِمینَ.

4 - محیی الدین النووی فی المجموع شرح المهذّب 201/8-202 قال:

... ثم یأتی القبر الکریم فیستدبر القبلة ویستقبل جدار القبر، ویبعد من رأس القبر نحو أربع أذرع، ویجعل القندیل الذی فی القبلة عند القبر علیٰ رأسه، ویقف ناظراً إلیٰ أسفل ما یستقبله من جدار القبر، غاضّ الطرف فی مقام الهیبة والإجلال، فارغ القلب من علائق الدنیا، مستحضراً فی قلبه جلالة موقفه ومنزلة من هو بحضرته، ثم یسلِّم ولا یرفع صوته، بل یقصد فیقول:

السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا نَبِیَّ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا خِیرَةَ خلقِ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا حَبیبَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا سَیِّدَ المُرسَلِینَ وَخاتَمَ النَّبِیِّینَ. السَّلامُ علَیکَ یا خَیرَ الخَلائِقِ أجمَعِینَ، السَّلامُ عَلَیکَ وَعلیٰ آلِکَ وَأهلِ بَیتِکَ وَأزواجِکَ وَأصحابِکَ أجمَعِینَ، السَّلامُ علَیکَ وَعلیٰ سائِرِ النَّبِیِّینَ وَجَمِیعِ عِبادِ اللّٰهِ الصّالِحینَ، جَزاکَ اللّٰهُ یا رَسولَ اللّٰهِ عَنّا أفضَلَ ما جَزیٰ نَبِیّاً ورَسولاً عَنْ أُمَّتِهِ وَصَلّیٰ علَیکَ کُلَّما ذَکَرَکَ ذاکِرٌ وَغَفَلَ عَنْ ذِکرِکَ غافِلٌ أفضَلَ وَأکمَلَ ما صَلّیٰ عَلیٰ أحَدٍ مِنَ الخَلقِ أجمَعِینَ، أشهَدُ أنْ لا إلٰهَ إلّااللّٰهُ وَحدَهُ لا شَرِیکَ لَهُ وَأشهَدُ أنَّکَ عَبدُهُ وَرَسولُهُ وَخِیرَتُهُ مِنْ خَلقِهِ، وَأشهَدُ أنَّکَ بَلَّغتَ الرِّسالَةَ، وَأدَّیتَ الأمانَةَ، وَنَصَحتَ الأُمَّةَ، وَجاهَدتَ فی اللّٰهِ حَقَّ جِهادِهِ؛ اللّٰهُمَّ آتِهِ الوَسیلَةَ وَالفَضیلَةَ وَابْعَثْهُ مَقاماً مَحموداً الَّذی وَعَدتَهُ، وَآتِهِ نهایَةَ

ص:187

ما یَنبَغی أنْ یَسأَلَهُ السّائِلونَ؛ اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلیٰ مُحمَّدٍ عَبدِکَ وَرَسولِکَ النَّبیِّ الأُمِّیِّ وَعَلیٰ آلِ مُحمَّدٍ وَأزواجِهِ وَذُرِّیَّتِهِ کما صَلَّیتَ عَلیٰ إبراهِیم وَعلیٰ آلِ إبراهیمَ، وَبارِکْ عَلیٰ مُحمَّدٍ وَعلیٰ آلِ مُحمَّدٍ کما بارَکتَ علیٰ إبراهیمَ وَعَلیٰ آلِ إبراهیمَ فی العالَمینَ، إنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ.

ومن طال علیه هذا کلُّه اقتصر علیٰ بعضه، وأقلّه: السلامُ علَیکَ یا رَسولَ اللّٰه، صلّی اللّٰهُ علَیکَ وسَلَّمَ.

5 - محیی الدین النووی فی الأذکار: 204-205 رقم 572 قال:

فصلٌ فی زیارة قبر رسول اللّٰه وأذکارها:

اعلم أنّه ینبغی لکلّ من حجّ أن یتوجّه إلیٰ زیارة رسول اللّٰه، سواء کان ذلک طریقه أو لم یکن، فإنّ زیارته صلی الله علیه و آله و سلم، من أهمّ القربات وأربح المساعی وأفضل الطلبات... أتی القبر الکریم فاستقبله واستدبر القبلة علیٰ نحو أربع أذرع من جدار القبر، وسلّم مقتصداً لا یرفع صوته فیقول:

السَّلامُ علَیکَ یارَسولَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا خِیرَةَ اللّٰهِ مِنْ خَلقِهِ، السَّلامُ علَیکَ یا حَبیبَ اللّٰهِ، السَّلامُ علَیکَ یا سَیِّدَ المُرسَلِینَ وخاتَمَ النَّبِیِّینَ، السَّلامُ علَیکَ وَعَلیٰ آلِکَ وأصحابِکَ وأهلِ بَیتِکَ وعَلَی النَّبِیِّینَ وسائِرِ الصّالحِینَ؛ أشهَدُ أنَّکَ بَلَّغتَ الرِّسالَةَ، وَأدَّیتَ الأمانَةَ، وَنَصَحتَ الأُمَّةَ، فَجَزاکَ اللّٰهُ عَنّا أفضَلَ ما جَزیٰ رَسولاً عَنْ أُمَّتِهِ.

وإن کان قد أوصاه أحد بالسلام علیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم قال:

السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ مِن فلان بن فلان.

6 - الدمیاطی فی حاشیة إعانة الطالبین علیٰ حلّ ألفاظ فتح المعین: 491/2-492 قال:

ثمّ یتوجّه للزیارة... ثمّ یأتی القبر الشریف من جهة رأسه الشریف فإنّه الألیَق بالأدب، ویقول حال کونه غاضّاً لبصره ناظراً للأرض مستحضِراً عظمة النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وأنّه حیّ فی قبره الأعظم مطّلع بإذن اللّٰه علیٰ ظواهر الخلق وسرائرهم:

ص:188

السَّلامُ عَلَیکَ أیُّها النَّبِیُّ وَرَحمَةُ اللّٰهِ وَبَرَکاتُهُ، الصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ، الصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَیکَ یا حَبِیبَ اللّٰهِ، الصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَیکَ یا نَبِیَّ الرَّحمَةِ، الصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَیکَ یا بَشِیرُ یا نَذِیرُ یا ظاهِرُ یا ظَهِیرُ، الصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَیکَ یا شَفِیعَ المُذنِبِینَ، الصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَیکَ یا مَنْ وَصَفَهُ اللّٰهُ تَعالیٰ بِقَولِهِ: (وَإنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ)(1) ، السَّلامُ عَلَیکَ یا سَیِّدَ الأنامِ، وَمِصباحَ الظَّلامِ، وَرَسولَ المَلِکِ العَلّامِ، یا سَیِّدَ المُرسَلِینَ، وَخاتِمَ أدوارِ النَّبِیِّینَ، یا صاحِبَ المُعجِزاتِ وَالحُجَجِ القاطِعَةِ وَالبَراهِین، یا مَنْ أتانا بِالدِّینِ القَیِّمِ المَتِینِ، وَبِالمُعجِزِ المُبِینِ، أشهَدُ أنَّکَ بَلَّغتَ الرِّسالَةَ، وَأدَّیتَ الأمانَةَ، وَنَصَحتَ الأُمَّةَ، وَکَشَفتَ الغُمَّةَ، وَجاهَدتَ فی اللّٰهِ حَقَّ جِهادِهِ، وَعَبَدتَ رَبَّکَ حَتّیٰ أتاکَ الیَقِینُ، السَّلامُ عَلَیکَ یا کَثِیرَ الأنوارِ، یا عالِیَ المَنارِ، أنتَ الَّذی خُلِقَ کُلُّ شَیْءٍ مِن نُورِکَ، وَاللَّوحُ وَالقَلَمُ مِن نُورِ ظُهورِکَ، وَنُورُ الشَّمسِ وَالقَمَرِ مِنْ نُورِکَ مُستَفادٌ حَتَّی العَقلُ الَّذی یَهتَدی بِهِ سائِرُ العِبادِ، أشهَدُ أنَّکَ - الخ -

السَّلامُ عَلَیکَ یا مَنِ انْشَقَّ لَهُ القَمَرُ، وَکَلَّمَهُ الحَجَرُ، وَسَعَتْ إلیٰ إجابَتِهِ الشَّجَرُ، یا نَبِیَّ اللّٰهِ، یا صَفوَةَ اللّٰهِ، یا زَینَ مُلکِ اللّٰهِ، یا نُورَ عَرشِ اللّٰهِ، یا مَنْ تَحَقَّقَ بِعِلمِ الیَقِینِ وَعَینِ الیَقِینِ وَحَقِّ الیَقِینِ فی أعلیٰ مَراتِبِ التَّمکِینِ، أشهَدُ أنَّکَ - الخ -.

السَّلامُ عَلَیکَ یا صاحِبَ اللّواءِ المَعقودِ، وَالحَوضِ المَورُودِ، وَالشَّفاعَةِ العُظمیٰ فی الیَومِ المَشهودِ، أشهَدُ أنَّکَ - الخ -.

السَّلامُ عَلَیکَ وَعَلیٰ آلِکَ وَأهلِ بَیتِکَ وَأزواجِکَ وَذُرِّیَّتِکَ وَأصحابِکَ أجمَعِینَ.

السَّلامُ عَلَیکَ وَعَلیٰ سائِرِ الأنبِیاءِ وَالمُرسَلِینَ وَجَمِیعِ عِبادِ اللّٰهِ الصّالِحینَ. جَزاکَ اللّٰهُ یا رَسولَ اللّٰهِ أفضَلَ ما جَزیٰ نَبِیّاً وَرَسُولاً عَنْ أُمَّتِهِ، وَصَلَّی اللّٰهُ عَلَیکَ کُلَّما ذَکَرَکَ ذاکِرٌ، وَغَفَلَ عَنْ ذِکرِکَ غافِلٌ، أفضَلَ وَأکمَلَ وَأطیَبَ ما صَلّیٰ عَلیٰ أحَدٍ مِنَ الخَلقِ أجمَعِینَ.

ص:189

أشهَدُ أنْ لا إلٰهَ إلَّااللّٰهُ وَحدَهُ لا شَرِیکَ لَهُ، وَأشهَدُ أنَّکَ عَبدُهُ وَرَسولُهُ وَخِیرَتُهُ مِنْ خَلقِهِ، وَأشهَدُ أنَّکَ قَدْ بَلَّغتَ الرِّسالَةَ، وَأدَّیتَ الأمانَةَ، وَنَصَحتَ الأُمَّةَ، اللّٰهُمَّ وَآتِهِ الفَضِیلَةَ وَالوَسِیلَةَ وَابْعَثْهُ مَقاماً مَحمُوداً الَّذی وَعَدتَهُ، وَآتِهِ نِهایَةَ ما یَنبَغی أنْ یَسأَلَهُ السّائِلُونَ.

اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلیٰ سَیِّدِنا مُحَمَّدٍ عَبدِکَ وَرَسُولِکَ النَّبِیِّ الأُمِّیِّ وَعَلیٰ آلِ سَیِّدِنا مُحَمَّدٍ وَأزواجِهِ وَذُرِّیَّتِهِ کَما صَلَّیتَ عَلیٰ سَیِّدِنا إبراهِیمَ وَعَلیٰ آلِ سَیِّدِنا إبراهِیمَ، وَبارِکْ عَلیٰ سَیِّدِنا مُحَمَّدٍ عَبدِکَ وَرَسُولِکَ النَّبِیِّ الأُمِّیِّ وَعَلیٰ آلِ سَیِّدِنا مُحَمَّدٍ وَأزواجِهِ وَذُرِّیَّتِهِ کَما بارَکتَ عَلیٰ سَیِّدِنا إبراهِیمَ وَعَلیٰ آلِ سَیِّدِنا إبراهِیمَ فی العالَمِینَ، إنَّکَ حَمِیدٌ مَجِیدٌ.

7 - أحمد بن محمد القسطلانی فی المواهب اللدنیة بالمنح المحمدیة: 409/3-411 قال:

... ویستدبر القبلة ویقف قبالة وجهه صلی الله علیه و آله و سلم... ثمّ یقول الزائر بحضور قلب، وغضّ بصر وصوت، وسکون جوارح، وإطراق:

السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسُولَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا نَبِیَّ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا حَبِیبَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا خِیرَةَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا صَفوَةَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا سَیِّدَ المُرسَلِینَ وَخاتَمَ النَّبِیِّینَ، السَّلامُ عَلَیکَ یا قائِدَ الغُرِّ المُحَجَّلِینَ، السَّلامُ عَلَیکَ وَعَلیٰ أهلِ بَیتِکَ الطَّیِّبِینَ الطّاهِرِینَ، السَّلامُ عَلَیکَ وَعَلیٰ أزواجِکَ الطّاهِراتِ أُمَّهاتِ المؤمِنینَ، السَّلامُ عَلَیکَ وَعَلیٰ أصحابِکَ أجمَعِینَ، السَّلامُ عَلَیکَ وَعَلیٰ سائِرِ الأنبِیاءِ، وَسائِرِ عِبادِ اللّٰهِ الصّالِحِینَ. جَزاکَ اللّٰهُ عَنّا یا رَسولَ اللّٰهِ أفضَلَ ما جازیٰ نَبِیّاً وَرَسولاً عَنْ أُمَّتِهِ، وَصَلَّی اللّٰهُ عَلَیکَ کُلَّما ذَکَرَکَ الذّاکِرونَ، وَغَفَلَ عَنْ ذِکرِکَ الغافِلُونَ، أشهَدُ أنْ لا إلٰهَ إلَّااللّٰهُ، وَأشهَدُ أنَّکَ عَبدُهُ وَرَسُولُهُ وَأمِینُهُ وَخِیرَتُهُ مِنْ خَلقِهِ، وَأشهَدُ أنَّکَ قَدْ بَلَّغتَ الرِّسالَةَ، وَأدَّیتَ الأمانَةَ، وَنَصَحتَ الأُمَّةَ، وَجاهَدتَ فی اللّٰهِ حَقَّ جِهادِهِ.

ص:190

8 - ابن عقیل الحنبلی(1) فی التذکرة المحفوظة بظاهریة دمشق رقم 87 علیٰ ما ذکره الکوثری فی تکملة الردّ علیٰ نونیّة ابن القیّم المطبوع بهامش السیف الصقیل فی الردّ علی ابن زفیل ص 180:

فصل: ویستحبّ له قدوم مدینة الرسول صلوات اللّٰه علیه، فیأتی مسجده...

واجعل القبر تلقاء وجهک وقم ممّا یلی المنبر وقل:

السَّلامُ عَلَیکَ أیُّها النَّبِیُّ وَرَحمَةُ اللّٰهِ وَبَرَکاتُهُ. اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلیٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ...

إلی آخر ما تقوله فی التشهّد الأخیر ثمّ تقول:

اللّٰهُمَّ أَعطِ مُحَمَّداً الوَسِیلَةَ وَالفَضِیلَةَ وَالدَّرَجَةَ الرَّفِیعَةَ وَالمَقامَ المَحمودَ الَّذی وَعَدْتَهُ، اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلیٰ رُوحِهِ فی الأرواحِ وَجَسَدِهِ فی الأجسادِ کَما بَلَّغَ رِسالاتِکَ وَتَلا آیاتِکَ وَصَدَعَ بِأمرِکَ حَتّیٰ أتاهُ الیَقِینُ، اللّٰهُمَّ إنَّکَ قُلتَ فی کِتابِکَ لِنَبِیِّکَ صَلَّی اللّٰهُ عَلَیهِ وَسلّم: وَلَو أنَّهُم إذ ظَلَمُوا أنفُسَهُم جاؤوکَ فَاسْتَغفَرُوا اللّٰهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّاباً رَحِیماً (2) ، وَإنّی قَدْ أتَیتُ نَبِیَّکَ تائِباً مُسْتَغْفِراً، فَأَسْأَلُکَ أَنْ تُوجِبَ لی المَغْفِرَةَ کَما أَوجَبْتَها لِمَنْ أتاهُ فی حَیاتِهِ، اللّٰهُمَّ إنِّی أَتَوَجَّهُ إلَیکَ بِنَبِیِّکَ صَلَّی اللّٰهُ عَلَیهِ نَبِیِّ الرَّحمَةِ، یا رَسُولَ اللّٰهِ إنِّی أتَوَجَّهُ بِکَ إلیٰ رَبِّی لِیَغفِرَ لِی مِنْ ذُنُوبی، اللّٰهُمَّ إنِّی أسأَ لُکَ بِحَقِّهِ أنْ تَغفِرَ لِی ذُنُوبی، اللّٰهُمَّ اجْعَلْ مُحَمَّداً أوَّلَ الشّافِعِینَ، وَأنجَحَ السّائِلِینَ، وَأکرَمَ الأَوَّلِینَ وَالآخِرینَ، اللّٰهُمَّ کَما آمَنّا وَلَمْ نَرَهُ، وَصَدَّقناهُ وَلَمْ نَلقَهُ، فَأدخِلْنا مَدخَلَهُ، وَاحْشُرْنا فی زُمرَتِهِ، وَأوْرِدْنا حَوضَهُ، وَاسْقِنا بِکَأسِهِ مَشرباً صافِیاً رَوِیّاً سائِغاً هَنِیئاً لا نَظمَأُ بَعدَه أبَداً، غَیرَ خَزایا وَلا ناکِثِینَ وَلا مارِقِینَ، وَلا مَغضوباً عَلَینا وَلا ضالِّینَ،

ص:191

وَاجْعَلْنا مِنْ أهلِ شَفاعَتِهِ.

9 - الفاکهی فی کتاب حسن التوسل فی آداب زیارة أفضل الرسل: المطبوع علی هامش کتاب الإتحاف بحبّ الأشراف -: 116-120، قال:

السَّلامُ عَلَیکَ أیُّها النَّبِیُّ الکَرِیمُ - ثلاثاً -

السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسولَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا نَبِیَّ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا خِیرَةَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا حَبِیبَ اللّٰهِ، السَّلامُ عَلَیکَ یا سَیِّدَ المُرسَلِینَ، السَّلامُ عَلَیکَ یا خاتَمَ النَّبِیِّینَ، السَّلامُ عَلَیکَ یا خَیرَ الخَلائِقِ أجمَعِینَ، السَّلامُ عَلَیکَ یا إمامَ المُتَّقِینَ، السَّلامُ عَلَیکَ یا قائِدَ الغُرِّ المُحَجَّلِینَ، السَّلامُ عَلَیکَ یا رَحمَةً لِلعالَمِینَ، السَّلامُ عَلَیکَ یا مِنَّةَ اللّٰهِ عَلَی المؤمِنینَ، السَّلامُ عَلَیکَ یا شَفِیعَ المُذنِبِینَ، السَّلامُ عَلَیکَ یا هادِیاً إلیٰ صِراطٍ مُستَقِیمٍ، السَّلامُ عَلَیکَ یا مَنْ وَصَفَهُ اللّٰهُ بِقَولِهِ: وَإنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ (1) ، وَ بِالمؤمِنینَ رَؤوفٌ رَحِیمٌ (2) ، السَّلامُ عَلَیکَ وَعَلیٰ سائِرِ الأنبِیاءِ وَالمُرسَلِینَ وَآلِکَ وَأهلِ بَیتِکَ وَأزواجِکَ وَأصحابِکَ أجمَعِینَ، وَعِبادِ اللّٰهِ الصّالِحِینَ وَرَحمَةُ اللّٰهِ وَبَرَکاتُهُ، جَزَی اللّٰهُ مُحَمَّداً کَما هُوَ أهلُهُ. جَزاکَ اللّٰهُ یا رَسولَ اللّٰهِ عَنّا أفضَلَ ما جَزیٰ نَبِیّاً عَنْ قَومِهِ وَرَسُولاً عَنْ أُمَّتِهِ، وَصَلَّی اللّٰهُ عَلَیکَ کُلَّما ذَکَرَکَ الذّاکِرُونَ، وَغَفَلَ عَنْ ذِکرِهِ الغافِلُونَ، أفضَلَ وَأکمَلَ ما صَلّیٰ علیٰ أحَدٍ مِنْ خَلقِهِ أجمَعِینَ، وَأشهَدُ أنْ لا إلٰهَ إلَّااللّٰهُ وَحدَهُ لا شَرِیکَ لَهُ، وَأشهَدُ أنَّکَ عَبدُهُ وَرَسُولُهُ وَخِیرَتُهُ مِنْ خَلقِهِ، فَإنَّکَ قَدْ بَلَّغتَ الرِّسالَةَ، وَأدَّیتَ الأمانَةَ، وَنَصَحتَ الأُمَّةَ، وَجاهَدتَ فی اللّٰهِ حَقَّ جِهادِهِ، وَکُنتَ کما نَصَّ اللّٰهُ فی کِتابِهِ. اللّٰهُمَّ آتِهِ الوَسِیلَةَ وَالفَضِیلَةَ وَابْعَثْهُ مَقاماً مَحمُوداً الَّذی وَعَدتَهُ، اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلیٰ مُحَمَّدٍ عَبدِکَ وَنَبِیِّکَ وَرَسُولِکَ النَّبِیِّ الأُمِّیِّ، وَعَلیٰ آلِ مُحَمَّدٍ وَأزواجِهِ وَذُرِّیَّتِهِ، کَما صَلَّیتَ عَلیٰ إبراهِیمَ وَعَلیٰ آلِ إبراهِیمَ، وَبارِکْ علیٰ مُحَمَّدٍ وَعَلیٰ آلِ مُحَمَّدٍ وَأزواجِهِ وَذُرِّیَّتِه، کما بارَکتَ عَلیٰ إبراهِیمَ وَعَلیٰ آلِ إبراهِیمَ فی العالَمِینَ، إنَّکَ حَمِیدٌ مَجِیدٌ؛

ص:192

رَبَّنا آمَنّا بِما أنزَلْتَ وَاتَّبَعْنا الرَّسولَ فَاکْتُبْنا مَعَ الشّاهِدینَ، الحَمدُ للّٰهِ الَّذی أقَرَّ عَینِی بِرُؤیَتِکَ یا رَسُولَ اللّٰهِ، وَأدخَلَنِی بِرَوضَتِکَ وَحَضرَتِکَ یا حَبیبَ اللّٰهِ.

فإن عجز عن ذلک کلّه أتیٰ بما أمکنه، ویجتهد علی المحافظة بإتیان ذلک کلّه، فله فضائل جمّة بل لبعضه... فإذا انتهیٰ سلام الزائر وکان قد أوصاه أحد بالسلام قال:

السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسُولَ اللّٰهِ مِن فلان بنِ فلان. ونحوه مما یُسلَّم به.

10 - السمهودی فی کتاب وفاء الوفا: 1417/4 قال:

«وقال الکرمانی من الحنفیة: إذا اختار الرجوع یستحب له أن یأتی القبر الشریف ویقول بعد السلام والدعاء:

وَدَّعناکَ یا رسولَ اللّٰهِ غیرَ موَدَّعٍ ولا سامِحینَ بفُرقتِکَ، نَسألُکَ أنْ تَسأَلَ اللّٰهَ تعالیٰ أنْ لا یقطَعَ آثارَنا مِنْ زِیارَةِ حَرَمِکَ، وأَنْ یُعیدَنا سالِمینَ غانِمینَ إلیٰ أوطانِنا، وأنْ یُبارِکَ لَنا فیما وَهَبَ لَنا، وَأَنْ یَرزُقَنا الشُّکرَ عَلیٰ ذلکَ.

اللّٰهُمَّ لا تَجعَلْ هذا آخِرَ العهدِ مِن زِیارَةِ قَبرِ نِبِیِّکَ صَلَّی اللّٰهُ تَعالیٰ عَلَیهِ وَسَلَّمَ...

قال: ثمّ یتوجّه إلی الرّوضة، ویصلّی رکعتین عند الخروج، ویسأل اللّٰه العَود مع السلامة والعافیة.

ص:193

ص:194

ص:196

من البدیهی أنّ الاستغفار والدعاء والتضرّع للّٰه تعالیٰ - فی کلّ زمان ومکان - من الاُمور المستحبّة استحباباً مؤکّداً، فقد ورد الحثّ علیٰ ذلک فی القرآن الکریم وفی کثیر من الأحادیث المرویة عن النبیّ صلی الله علیه و آله والأئمّة المعصومین علیهم السلام؛ ورغم عدم وجود محدودیة زمانیة أو مکانیة للدعاء، فإنّ هناک من الأوقات والأماکن المقدّسة ما تکون مؤثّرة فی استجابة الدعاء؛ فالأوقات المبارکة:

کشهر رمضان(1) ، ولیلة القدر(2) ، ولیلة الجمعة(3) ، ولیلة النصف من شعبان(4) ، ویوم عرفة(5) ،

ص:197

وعیدی الفطر(1) والأضحیٰ(2) ، ولحظات السحر(3) ، ووقت الإفطار(4) ، والفترة المحصورة بین الأذان والإقامة(5) ، وفی أثناء نزول المطر(6) ؛ و غیرها من الساعات و الأیّام المبارکة لها وقع خاص فی استجابة الدعاء؛ وهکذا بالنسبة للأماکن المقدّسة: کبیت اللّٰه الحرام(7) ، والمساجد(8) ،

ص:198

والصفا والمروة، والموقفین(1) ، والمقام(2) والحجر(3) ، وتحت المیزاب وحجر إسماعیل(4) ، والحطیم(5) ، وباب الکعبة(6) ، والرکن الیمانی(7) ، بالإضافة إلیٰ قبور الأنبیاء والأولیاء

ص:199

والشهداء والصالحین، وبالأخصّ خاتم النبیّین صلی الله علیه و آله(1) ، فإنّ الدعاء عند مرقده الشریف والروضة النبویّة المکرّمة وعند المحراب والمنبر واُسطوانات المسجد هو من أحسن وسائل التقرّب للبارئ سبحانه، والاستئناس بالفیض والفضل الإلٰهی؛ إذ هو بابٌ من أبواب الرحمة الإلٰهیة التی شاء اللّٰه أن یجعلها مفتوحة للمتزلّفین والتائبین من عباده؛ وهو ما یمثّل أحد الأهداف الرئیسیة للزیارة التی هی من الشعائر المقدّسة المهمّة التی تجلّت فی السیرة العملیة للمسلمین علیٰ طول التاریخ.

وللأسف، فقد عارض ابن تیمیة - ومن ورائه الوهّابیّون - هذه المسألة، ووصفوها بأنّها خلاف الشرع، بل وصل بهم الأمر إلیٰ حدّ نعتها بالشّرک والوثنیّة!

ودحضاً لتلک المزاعم و الأباطیل نذکر فیما یلی أقوال علماء المسلمین بهذا الخصوص:

فبالنسبة لرأی علماء الخاصة فإنّهم - کما ذکرنا فی الموسوعة خلال ما أوردناه من کتبهم - استحبّوا الدعاء عند قبر الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله طبقاً لما ورد من الروایات والأحادیث بهذا الشأن؛ وسنکتفی هنا بذکر نموذج آخر:

ص:200

قال السید الأمین فی کشف الارتیاب: 286 - رادّاً علیٰ ابن تیمیة وأقواله -:

(قوله: «ولم یکن أحد من سلف الأُمّة فی عصر الصحابة ولا التابعین ولا تابعی التابعین یتخیّرون الصلاة والدعاء عند قبور الأنبیاء»

ما أهون الدعاوی المنفیة، وتتابع أدوات النفی علیٰ ابن تیمیة إذا حاول ما طبع علیه من انتقاص قدر الأنبیاء والصلحاء، کأنّما اللّٰه تعالیٰ أوجده فی جمیع العصور وأطلعه علیٰ کلّ کائنات الدهور، وإنّا نسأله هل کان مالک بن أنس إمام دار الهجرة والذی قیل فیه لا یفتی ومالک فی المدینة، وحجّة اللّٰه علیٰ خلقه بشهادة الإمام الشافعی من سلف هذه الأمّة ومن التابعین أو تابعی التابعین حین قال لأبی جعفر المنصور وقد سأله قائلاً: یا أبا عبد اللّٰه، أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله؟ فقال: لم تصرف وجهک عنه وهو وسیلتک ووسیلة أبیک آدم علیه السلام إلیٰ یوم القیامة، بل استقبله واستشفع به. الحدیث؛ وهل أنکر أحد ذلک علیٰ مالک من علماء المدینة وهی ملْأیٰ بالتابعین وتابعی التابعین، أو من علماء سائر الأقطار؟ وهل تحتاج فضیلة المکان المدفون فیه جسد النبی صلی الله علیه و آله - وهو سید الکائنات، وأشرف ولد آدم - إلیٰ روایة خاصّة ونصّ مخصوص؟! وإذا ثبتت فضیلته، ثبتت فضیلة الصلاة فیه؛ أفیلزم - مع ذلک - أن ینزّل ملک علیٰ ابن تیمیة یخبره بفضیلة الصلاة فی المکان الفاضل، ولکن تکفیر المسلمین واستحلال أموالهم ودمائهم تکفی فیه الظنون والأوهام وسرد الدعاوی المنفیة بلا دلیل؟!

وسیأتی فی «فصل التوسّل» أنّ جمیع أصحاب المناسک من علماء الإسلام ذکروا استحباب المجیء إلیٰ قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله...).

ص:201

وأما بالنسبة لرأی علماء العامّة فسنذکر من أقوالهم ما یلی:

1 - الحصنی الدمشقی فی دفع الشبَه عن الرسول والرسالة: 200-202:

«والحاصل من کلامه [ابن تیمیة] أن لا یُدعیٰ عند القبر بالاتّفاق، ولا یُستقبل القبر عند الدعاء بالإجماع، وأنّ الحکایة التی وقعت بین مالک وأبی جعفر المنصور کذب(1)».

ثمّ علّق علیٰ کلام ابن تیمیة قائلاً:

«سبحانک هذا بهتان عظیم، وهذا من الفجور الذی لا أعلم أحداً فاه به ولا رمز إلیه، لا من العلماء ولا من غیرهم، أمّا قضیّة مالک مع المنصور فقد ذکرتها فی الکلام علی التوسل فإنّها صحیحة بلا نزاع، وأمّا الدعاء عند القبر فقد ذکره خلق ومنهم الإمام مالک، وقد نصّ علیٰ أ نّه یقف عند القبر ویقف کما یقف الحاج عند البیت للوداع ویدعو، وفیه المبالغة فی طول الوقوف والدّعاء، وقد ذکره ابن المواز فی الموازیة فأفاد ذلک: إنّ إتیان قبر النبی صلی الله علیه و آله والوقوف عنده والدعاء عنده من الأُمور المعلومة عند مالک، وإنّ عمل الناس علی ذلک قبله وفی زمنه ولو کان الأمر علیٰ خلاف ذلک لأنکره، فضلاً عن أن یفتی به أو یقرّه علیه.

وقال مالک فی روایة ابن وهب: إذا سلّم علی النبی صلی الله علیه و آله ودعا یقف ووجهه إلی القبر لاإلی القبلة، ویدعو ویسلّم ولا یمسّ القبر بیده. نعم فی «المبسوطة»: لا أریٰ أنّه یقف عنده ویدعو ولکن یسلّم ویمضی، وإنّما ذکرت کلام المبسوطة لأنّ من حقّ العالِم الذی یؤخذ کلامه أن یذکر ما له وما علیه، لأنّ ذلک من الدین.

وقال أبوعبد اللّٰه محمد بن عبد اللّٰه السامری فی کتاب (المستوعب) فی باب زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله:... ثمّ یأتی حائط القبر فیقف

ص:202

ناحیته ویجعل القبر تلقاء وجهه والقبلة خلف ظهره والمنبر علیٰ یساره.

ثمّ ذکر کیفیة السلام والدعاء وأطال، ومنه: اللّهمَّ إنَّکَ قُلتَ فی کِتابِکَ لِنَبِیِّکَ علَیهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ: وَلَو أنَّهُم إذْ ظَلَمُوا أنفُسَهُم جاؤوکَ... (1)وإنّی قد أتَیتُکَ مُستغفِراً فَأسألُکَ أنْ توجِبَ لی المَغفِرَةَ کما أوجَبتَها لِمَن أتاهُ فی حالِ حَیاتِهِ، اللّهمّ إنّی أتوَجَّهُ إلَیکَ بِنَبِیِّکَ. وذکر دعاءً طویلاً، ثمّ قال: وإذا أراد الخروج عاد إلی القبر فودّع.

وهذا أبوعبد اللّٰه من أئمّة الحنابلة... ومن جملة ما أفاد: أنّه یتوسّل بالنبیّ صلی الله علیه و آله، ویتوجّه به بعد وفاته کما فی حیاته، وأنّ الآیة عامّة وشاملة للحیاة وبعد الوفاة، فتنبّه لذلک.

وکذلک ذکره أبو منصور الکرمانی من الحنفیّة: أنّه یدعو ویُطیل الدعاء عند القبر المکرّم.

وقال الإمام أبو زکریّا النووی فی مناسکه وغیره... ثمّ قال: ویجتهد فی إکثار الدعاء ویغتنم هذا الموقف الشریف.

فهذه نُقول الأئمة بتطویل الدعاء عند القبر المکرّم، وقد خاب من افتریٰ، وکلّ أحد تلحقه الخیبة علیٰ قدره».

2 - البهوتی فی کشّاف القناع 113/2: قال أحمد فی منسکه الذی کتبه للمروذی:

«أنّه یتوسّل بالنبیّ فی دعائه، وجزم به فی المستوعب وغیره».

3 - النووی فی الأذکار: 205 رقم 572:

«... ثمّ یرجع إلیٰ موقفه الأوّل قبالة وجه رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، فیتوسّل به فی حقّ نفسه، ویتشفّع به إلیٰ ربِّه سبحانه وتعالیٰ، ویدعو لنفسه ولوالدیه وأصحابه وأحبابه ومن أحسن إلیه وسائر المسلمین، وأن یجتهد فی إکثار الدعاء، ویغتنم هذا الموقف الشریف ویحمد اللّٰه تعالیٰ ویسبّحه ویکبّره ویهلّله ویصلّی علیٰ رسول اللّٰه، ویُکثر من کلّ ذلک، ثمّ یأتی الروضة بین القبر والمنبر فیُکثر من الدّعاء فیها».

ص:203

4 - النووی فی المجموع: 202/8:

«ثمّ یرجع إلیٰ موقفه الأوّل قبالة وجه رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، ویتوسّل به فی حقّ نفسه، ویستشفع به إلیٰ ربّه سبحانه وتعالیٰ... ثمّ یتقدّم إلیٰ رأس القبر فیقف بین الاُسطوانة، ویستقبل القبلة ویحمد اللّٰه تعالیٰ ویمجّده، ویدعو لنفسه بما شاء ولوالدیه ومن شاء من أقاربه ومشایخه وإخوانه وسائر المسلمین، ثمّ یرجع إلی الرّوضة فیکثر فیها من الدعاء والصلاة، ویقف عند المنبر ویدعو».

5 - القسطلانی فی المواهب اللّدنیة: 412/3-413:

«ووقف أعرابی علی قبره الشریف وقال: اللّهمَّ إنَّکَ أمَرتَ بِعتقِ العَبِیدِ وهذا حَبیبُکَ وأنا عَبدُکَ فَأعْتقْنی مِنَ النّارِ عَلیٰ قَبرِ حَبِیبِکَ. فهتف به هاتف: یا هذا تسأل العتق لک وحدک؟! هلّا سألتَ لجمیع الخلق؟ اذهب فقد أعتقناک من النار...

وعن الحسن البصری قال: وقف حاتم الأصمّ علیٰ قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال: یا ربِّ إنّا زُرْنا قبرَ نَبِیِّکَ فَلا تَرُدَّنا خائِبینَ. فنودی: یا هذا، ما أذِنّا لک فی زیارة قبر حبیبنا إلّاوقد قبلناک، فارجع أنت ومن معک من الزوّار مغفوراً لکم.

وقال ابن أبی فدیک: سمعت بعض من أدرکت یقول: بلغنا أ نّه من وقف عند قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فتَلا هذه الآیة: إنَّ اللّٰهَ وملائکتَه یُصلُّونَ علَی النَّبیِّ یا أیُّها الَّذینَ آمَنوا صَلُّوا علَیهِ وسَلِّموا تَسلیماً(1). وقال: صلَّی اللّٰهُ علَیکَ یا مُحَمَّدُ، حتّیٰ یقولها سبعین مرّة، ناداه ملَک: صلَّی اللّٰه علیکَ یا فُلان، ولم تسقط له حاجة. قال الشیخ زین الدین المراغی وغیره:

الأولیٰ أن ینادی: یا رسولَ اللّٰه وإن کانت الروایة: یا محمّد...

ثمّ یرجع إلیٰ موقفه الأوّل قبالة وجه سیّدنا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم... فیحمَد اللّٰه تعالیٰ ویمجّده، ویصلّی علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم، ویُکثر من الدعاء والتضرّع،

ص:204

ویجدّد التّوبة فی حضرته الکریمة، ویسأل اللّٰه بجاهه أن یجعلها توبة نصوحاً، ویُکثر من الصلاة والسلام علی النّبی صلی الله علیه و آله و سلم بحضرته الشریفة حیث یسمعه ویردّ علیه».

6 - الذهبی(1) فی سیر أعلام النبلاء: 107/10 - عند ذکر السیّدة نفیسة -:

«وقیل کانت من الصالحات العوابد، والدّعاء مستجاب عند قبرها، بل وعند قبور الأنبیاء والصالحین وفی المساجد وعرفة ومزدلفة...».

7 - الشوکانی فی تحفة الذاکرین: 61-63:

«فصل فی أماکن الإجابة، وهی المواضع المبارکة... وورد مجرّباً فی مواضع کثیرة مشهورة: فی المساجد الثلاثة، وبین الجلالتین من سورة الأنعام، وفی الطواف، وعند الملتزم... وعند قبور الأنبیاء علیهم السلام، ولا یصحّ قبر نبیّ بعینه سوی قبر نبیّنا صلی الله علیه و آله و سلم بالإجماع فقط، وقبر إبراهیم علیه السلام داخل السور من غیر تعیین، وجرّب استجابة الدعاء عند قبور الصالحین...

ثمّ قال: ووجه ذلک مزید الشرف ونزول البرکة، وقد قدّمنا أنّها تسری برکة المکان علی الداعی کما تسری برکة الصالحین الذاکرین اللّٰه سبحانه علیٰ من دخل فیهم ممّن لیس هو منهم کما یفیده قوله صلی الله علیه و آله و سلم: هم القوم لا یشقیٰ بهم جلیسهم».

8 - الزرقانی فی شرح المواهب اللدنیة: 214/12:

«وأمّا الدعاء فإنّ الجمهور ومنهم الشافعیة والمالکیة والحنفیة علی الأصحّ عندهم کما قال العلّامة الکمال ابن الهمام علی استحباب استقبال القبر الشریف واستدبار القبلة لمن أراد الدعاء».

ص:205

9 - الجزیری فی الفقه علی المذاهب الأربعة: 714/1-715 بعد ذکر فضیلة الزیارة وتوضیح النصوص التی تُقرأ عند أدائها:

ثمّ یدعو لنفسه ووالدیه ولمن أوصاه بالدعاء ولجمیع المسلمین.

ثمّ یقف عند رأسه الشریف کالأوّل ویقول: اللّهمّ إنّکَ قلتَ وقَولُکَ الحَقُّ:

ولَو أنَّهم إذ ظَلَمُوا أنفُسَهم... (1) ، وقَد جِئناکَ سامِعینَ قَولَکَ، طائِعینَ أمرَکَ مُتَشَفّعینَ بِنَبِیِّکَ، رَبَّنا اغْفِرْ لَنا وَلإخوانِنا الَّذینَ سبَقونا بالإیمانِ وَلا تَجعَلْ فی قُلوبِنا غِلّاً لِلَّذینَ آمَنوا رَبَّنا إنَّکَ رؤوفٌ رَحِیمٌ(2) ، رَبَّنا آتِنا فی الدُّنیا حسَنَةً وفی الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النّارِ(3) ، سُبحانَ رَبِّکَ رَبِّ العِزَّةِ عَمّا یَصِفُونَ * وَسلامٌ عَلَی المُرسَلِینَ * وَالحَمدُ للّٰهِ رَبِّ العالَمِینَ(4).

ویدعو بما یحضره من الدعاء، ثمّ یأتی اسطوانة أبی لبابة التی ربط نفسه فیها حتّیٰ تاب اللّٰه علیه، وهی بین القبر والمنبر، فیصلّی رکعتین، ویتوب إلی اللّٰه ویدعو بما شاء، ثمّ یأتی الرّوضة وهی کالحوض المربّع، فیصلّی فیها ما تیسّر له، ویدعو ویُکثر من التسبیح والثناء علی اللّٰه تعالیٰ والاستغفار.

ثمّ یأتی المنبر فیضع یده علی الرمّانة التی کان صلی الله علیه و آله و سلم یضع یده علیها إذا خطب، لتناله برکة الرسول فیصلّی علیه، ویدعو بما شاء ویتعوّذ برحمته من سخطه وغضبه.

ثمّ تأتی الاُسطوانة الحنّانة وهی التی فیها بقیّة الجذع الذی حنّ إلی النّبی صلی الله علیه و آله و سلم حین ترکه وخطب علی المنبر... وإذا أراد الرجوع إلیٰ بلده استحبّ له أن یودّع المسجد برکعتین ویدعو بما أحبّ، ویأتی قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم ویدعو بما شاء، واللّٰه مجیب الدعاء».

ص:206

ص:208

لقد حظیت مسألة التوسّل والاستغاثة بالأنبیاء وأولیاء اللّٰه باهتمام المؤمنین علیٰ طول التاریخ، لما لهم - صلوات اللّٰه علیهم - من المنزلة والقرب من البارئ جلّ وعلا، وباعتبارهم الواسطة التی من خلالها یرتشف المؤمنون الفیض الإلٰهی ویقتبسون الأنوار القدسیّة، و یتزلّفون إلیٰ الخالق سبحانه بهم، لإحراز سعادة الدنیا والآخرة.

وکان شخص الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله موضع احترام وتقدیس المؤمنین باعتباره أشرف المخلوقات وأقربها إلی اللّٰه تعالیٰ، وقد اتّخذه اللّٰه - جلّوعلا - شفیعاً لأُمّته، ووسیلة لبلوغهم الکمال الإنسانی والمعنوی - فی حیاته وبعد مماته صلی الله علیه و آله -؛ وهذا ما سار علیه کافّة المسلمین منذ صدر الإسلام وحتّیٰ یومنا هذا، ولم ینکره أحد منهم.

فقد حثّ اللّٰه تعالیٰ الناس علیٰ أن یقصدوا الرسول صلی الله علیه و آله لیستغفروا اللّٰه عنده، ولیستغفر هو صلی الله علیه و آله لهم.

وقد جاء ما یدلّ علیٰ ذلک فی کتابه الکریم فی عدّة مواضع، منها:

وَلَو أنَّهُم إذ ظَلَمُوا أنفُسَهُم جاؤوکَ فَاسْتَغْفَروا اللّٰهَ وَاسْتَغفَرَ لَهُمُ الرَّسولُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّاباً رَحِیماً (1).

قال ابن کثیر فی تفسیر الآیة:

یُرشد تعالیٰ العصاة والمذنبین إذا وقع منهم الخطأ والعصیان أن یأتوا إلی الرسول صلی الله علیه و آله و سلم فیستغفروا اللّٰه عنده ویسألوه أن یستغفر لهم، فإنّهم

ص:209

إذا فعلوا ذلک تاب اللّٰه علیهم ورحمهم وغفر لهم، ولهذا قال: لوَجدوا اللّٰهَ توّاباً رحیماً(1).

استدلّ السبکی فی باب التوسّل والاستعانة والتشفّع بالنبی صلی الله علیه و آله من کتابه شفاء السقام بهذه الآیة علیٰ جواز التوسّل به وطلب الدعاء منه صلی الله علیه و آله، فقال:

ونصّ قوله تعالیٰ: ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم... صریح فی ذلک.

ثمّ قال: وکذلک یجوز ویحسن مثل هذا التوسّل بمن له نسبة من النبی صلی الله علیه و آله و سلم(2).

وقال فی موضع آخر:

«دلّت الآیة علی الحثّ علی المجیء إلی الرسول صلی الله علیه و آله و سلم والاستغفار عنده واستغفاره لهم، وذلک وإن کان ورد فی حال الحیاة، فهی رتبة له صلی الله علیه و آله و سلم لا تنقطع بموته تعظیماً له»(3).

وبالإضافة إلی حثّه الناس علی التوسّل بالنبی صلی الله علیه و آله، فإنّ اللّٰه تبارک وتعالیٰ قد حثّ الرسول مراراً علی الاستغفار للمؤمنین، وذلک فی عدّة آیات بیّنات، کقوله تعالیٰ:

فاعفُ عنهم واستغفِرْ لهم (4) ، وقوله عزّوجلّ: واستغفِرْ لهنَّ اللّٰه(5) ، وأیضاً قوله تعالیٰ: واستغفر لذنبک وللمؤمنین والمؤمنات(6) ، وقوله جلّ وعلا: ولَو أنَّهم إذ ظَلَمُوا أنفُسَهم...(7).

ص:210

ومنها: قوله تعالی یا أبانا استغفِرْ لنا ذنوبَنا إنّا کُنّا خاطئِین(1).

ففی هذا المقطع من الآیة الکریمة نلاحظ کیف توسَّل أبناء النبی یعقوب بأبیهم علیه السلام:

لیستغفر لهم اللّٰه تعالیٰ، و أنَّه علیه السلام استجاب لهم و وعدهم بذلک و قال سوف أستغفِرُ لکم ربّی إنّهُ هو الغفورُ الرّحیم(2).

فهل مثل هذا ینافی التوحید، ویُعدُّ من الشرک؟!

فعدم ورود الاستنکار و الوعید علیٰ الأبناء بتوسّلهم هذا بأبیهم، وکذلک استجابته علیه السلام لهم، یدلّ دلاله قاطعة علی المشروعیة التامّة لمثل ذلک.

هذا، ولم یحثّ البارئ - عزّ وجلّ - علی التوسّل بالأنبیاء فحسب، بل إنّنا نلاحظ أیضاً أنّ بعض الآیات الشریفة تتضمّن توبیخاً لمن یُنکر ذلک أو یُعرض عنه استنکافاً أو عصیاناً؛ کما فی قوله تعالیٰ: وإذا قیلَ لهُم تعالَوا(3) أی: هلمّوا یَستغفِر لکم رسولُ اللّٰهِ لوَّوا رؤوسَهم(4) أی: أکثروا تحریکها بالهزء لها، استهزاءً بدعائهم إلیٰ ذلک؛ وقیل: أمالوها إعراضاً عن الحقّ، وکراهة لذکر النبیّ صلی الله علیه و آله، وذلک لکفرهم واستکبارهم(5).

قال الثعلبی(6):

فلمّا نزلت هذه الآیة وبان کذب عبداللّٰه بن أُبَیّ(7) ، قیل له:

ص:211

یا أبا حباب، إنّه قد نزلت آی شداد، فاذهب إلیٰ رسول اللّٰه یستغفر لک، فلوّیٰ رأسه ثمّ قال: أمرتمونی أن أُؤمن فقد آمنتُ، وأمرتمونی أن أُعطی زکاة مالی فقد أعطیت، فما بقی إلّاأن أسجد لمحمّد(1).

بناءً علیٰ ذلک کلّه نقول: إنّ التوسّل بالأنبیاء والأولیاء، وخاصّة نبیّنا الکریم صلی الله علیه و آله سنّةٌ حسنة مستندة إلی القرآن - کما أسلفنا - وکذلک فهی مبتنیة علیٰ السنّة النبویّة الشریفة کما جاء فی أحادیث وروایات عدیدة نقلتها کتب الفریقین؛ ولکن ابن تیمیة وأتباعه (الوهّابیّون) قد انفردوا بمخالفة هذا الأمر، ووصفوا التوسّل بالنبی الأکرم صلی الله علیه و آله وأولیاء اللّٰه بأنّه بدعة وشرک!

ولهذا قال عاصم بن سلیمان - وهو تابعی - لعبد اللّٰه بن سرجس الصحابی رضی اللّٰه عنه: استغفرَ لک رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم؟ فقال: نعم ولک.

ثم تلا هذه الآیة. رواه مسلم. فقد ثبت أحد الأُمور الثلاثة: وهو استغفار رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم لکلّ مؤمن ومؤمنة، فإذا وُجد مجیئهم واستغفارهم تکمّلت الأُمور الثلاثة الموجبة لتوبة اللّٰه ورحمته.

ولیس فی الآیة ما یعیّن أن یکون استغفار الرسول بعد استغفارهم، بل هی مجملة، والمعنیٰ یقتضی بالنسبة إلی استغفار الرسول أ نّه سواء أتقدّم أم تأخّر فإنّ المقصود إدخالهم، لمجیئهم واستغفارهم تحت من یشمله استغفار النبی صلی الله علیه و آله و سلم، وإنّما یحتاج إلی المعنی المذکور إذا جعلنا واستغفر لهم الرسول معطوفاً علیٰ فاستغفروا اللّٰه، أمّا إن جعلنا معطوفاً علیٰ «جاؤوک» لم یحتج إلیه.

هذا کلّه إن سلّمنا أنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم لا یستغفر بعد الموت، ونحن لا نسلّم ذلک لما سنذکره من حیاته صلی الله علیه و آله و سلم واستغفاره لأُمّته بعد موته، وإذا أُنکر استغفاره وقد عُلم کمال رحمته وشفقته علیٰ أُمّته فیُعلم أنّه لا یُترک ذلک لمن جاءه مستغفراً ربّه تعالیٰ.

فقد ثبت علیٰ کلّ تقدیر أنّ الأُمور الثلاثة المذکورة فی الآیة حاصلة لمن یجیء إلیه صلی الله علیه و آله و سلم مستغفراً فی حیاته وبعد مماته، والآیة وإن وردت فی أقوام معیّنین فی حالة الحیاة فتعمّ بعموم العلّة کلّ من وجد فیه ذلک الوصف فی الحیاة وبعد الموت، ولذلک فهِم العلماء من الآیة العموم فی الحالتین، واستحبّوا لمن أتیٰ إلیٰ قبره صلی الله علیه و آله و سلم أن یتلو هذه الآیة ویستغفر اللّٰه تعالیٰ، وحکایة العتبی(1) فی ذلک مشهورة، وقد حکاها المصنِّفون فی المناسک من جمیع المذاهب. والمؤرّخون، وکلّهم استحسنوها ورأوها من آداب الزائر وما ینبغی له أن یفعله»(2).

ص:213

وقال فی موضع آخر:

«إنّ التوسّل بالنبیّ صلی الله علیه و آله و سلم جائز فی کلّ حال قبل خلقه، وبعد خلقه فی مدّة حیاته فی الدنیا، وبعد موته فی مدّة البرزخ و...»(1).

وقال السقّاف الشافعی:

«الاستغاثة عندی الطلب من النبی صلی الله علیه و آله و سلم قبل وفاته أو بعد وفاته، لأنّه بعد وفاته حیّ، کما أخبر، یسمع وتعرض علیه أعمال أُمّته...»(2).

وقال الآلوسی(3):

«إنّا لا نریٰ بأساً فی التوسّل إلی اللّٰه تعالی بجاه النبی صلی الله علیه و آله و سلم عند اللّٰه تعالیٰ حیّاً ومیّتاً...»(4).

وقد تقدّم کلام أبی عبد اللّٰه - من أئمّة الحنابلة - بهذا الخصوص، فراجع(5).

وسنذکر - فیما یلی - بعض الروایات الواردة حول التوسّل بالنبی وأهل بیته صلوات اللّٰه علیهم أجمعین، وبعض أصحابه رضی اللّٰه عنهم، ثمّ نُتبعها بأقوال علماء العامّة فی هذا المجال:

فقد غفرت لک، ولولا محمّد ما خلقتک!

قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد(1).

2 - أخرج ابن النجّار، عن ابن عبّاس قال: سألت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم عن الکلمات الّتی تلقّاها آدم من ربّه فتاب علیه، قال: سأل بحقّ محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین إلّا تبتَ علیّ فتاب علیه(2).

إلیٰ بعض، ثمّ مطروا حتّیٰ سالت مثاعب(1) المدینة واضطردت طرقها أنهاراً، فما زالت کذلک إلیٰ یوم الجمعة المقبلة ما تقلع، ثمّ قام ذلک الرجل أو غیره ونبیّ اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم یخطب، فقال: یا نبیّ اللّٰه ادع اللّٰه أن یحبسها عنّا، فضحک نبیّ اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم ثمّ قال: اللهمّ حوالینا ولا علینا، فدعا ربَّه، فجعل السّحاب یتصدّع عن المدینة یمیناً وشمالاً یمطر ما حولها ولا یمطر فیها شیئاً(2).

عثمان بن حنیف، واللّٰه ما کلّمتُه ولکنّی شهدت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم وأتاه ضریر، فشکی إلیه ذهاب بصره، فقال له النبی صلی الله علیه و آله و سلم: فتصبر. فقال: یا رسول اللّٰه لیس لی قائد، وقد شقّ علَیّ، فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: ائت المیضاة فتوضّأ ثمّ صلّ رکعتین ثمّ ادع بهذه الدعوات».

قال ابن حنیف: فواللّٰه ما تفرّقنا، وطال بنا الحدیث حتّیٰ دخل علینا الرجل کأنّه لم یکن به ضرّ قط(1).

6 - إسماعیل بن یعقوب التیمی قال: کان محمّد بن المنکدر یجلس مع أصحابه، قال فکان یصیبه صمات، فکان یقوم کما هو حتّیٰ یضع خدّه علیٰ قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ثمّ یرجع، فعوتب فی ذلک، فقال: إنّه یصیبنی خطرة فإذا وجدت ذلک استغثت بقبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم(2).

7 - أوس بن عبد اللّٰه قال: قحط أهل المدینة قحطاً شدیداً، فشکوا إلیٰ عائشة، فقالت: انظروا قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فاجعلوا منه کُویً إلی السماء حتّیٰ لا یکون بینه وبین السماء سقف، قال ففعلوا فمطرنا مطراً حتی نبت العشب وسمنت الإبل، حتی تفتّقت من الشحم فسمّی عام الفتق(3).

ص:217

8 - روی عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه، عن النبی صلی الله علیه و آله أنّه قال: إذا هالک أمر فقل: اللّهمّ صلّ علیٰ محمّد وآل محمّد. اللهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد وآلِ محمّد أن تکفیَنی شرّ ما أخاف وأحذر، فإنّک تُکفیٰ ذلک الأمر(1).

11 - عن ابن عمر أنّه قال: استسقیٰ عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبدالمطّلب، فقال: اللّهمّ هذا عمّ نبیّک العبّاس، نتوجّه إلیک به فاسقنا، فما برحوا حتّی سقاهم اللّٰه، قال فخطب عمر الناس فقال: أیّها الناس إنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم کان یری للعبّاس ما یری الولد لوالده، یعظّمه ویفخّمه ویبرّ قسمه، فاقتدوا أیّها الناس برسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فی عمّه العبّاس، واتّخذوه وسیلة إلی اللّٰه عزّوجلّ فیما نزل بکم(1).

12 - حدّثَنا أبو محمّد بن قتیبة قال - فی حدیث العبّاس بن عبدالمطّلب -: أنّ عمر خرج یستسقی به، فقال: اللّهمّ إنّا نتقرّب إلیک بعمّ نبیّک وبقیّة آبائه وکبر رجاله، فإنّک تقول وقولک الحقّ: وَأمّا الجِدارُ فَکانَ لِغُلامَینِ یَتِیمَینِ فی المَدِینَةِ وَکانَ تَحتَهُ کَنزٌ لَهُما وَکانَ أبوهُما صالِحاً(2) فحفظتهما لصلاح أبیهما، فاحفظ اللّهمّ نبیّک فی عمّه، فقد دلونا به إلیک مستشفعین ومستغفرین، ثمّ أقبل علی الناس فقال: اسْتَغفِرُوا رَبَّکُم إنَّهُ کانَ غَفّاراً * یُرسِلِ السَّماءَ عَلَیکُم مِدراراً * وَیُمْدِدْکُم بأموالٍ وبَنینَ ویَجعلْ لکم جنّاتٍ ویَجعلْ لکم أنهاراً(3)... (4)

ص:219

عن عثمان بن حنیف أنّ رجلاً کان یختلف إلیٰ عثمان بن عفّان فی حاجة له، فذکر الحدیث(1) ، قال: وقد کتب شیخنا المذکور رسالةً مستقلّة فیها التفصیل، فراجع».

5 - تحفة الذاکرین: 50، وجه التوسّل بالأنبیاء والصالحین:

«ومن التوسّل بالأنبیاء ما أخرجه الترمذی وقال حسن صحیح غریب، والنسائی، وابن ماجة، وابن خزیمة فی صحیحه، والحاکم وقال:

صحیح علیٰ شرط البخاری ومسلم من حدیث عثمان بن حنیف(2)...».

وقال فی ص 180:

وفی الحدیث دلیل علی جواز التوسّل برسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم إلی اللّٰه عزّوجلّ مع اعتقاد أنّ الفاعل هو اللّٰه سبحانه وتعالیٰ، وأنّه المعطی المانع، ما شاء کان وما لم یشأ لم یکن».

6 - شفاء السقام 160-175 (ملخّص الباب الثامن):

«اعلم أ نّه یجوز ویحسن التوسّل والاستعانة والتشفّع بالنبیّ صلی الله علیه و آله و سلم إلیٰ ربّه سبحانه وتعالیٰ، وجواز ذلک وحسنه من الأُمور المعلومة لکلّ ذی دین، المعروفة من فعل الأنبیاء والمرسلین وسیر السلف الصالحین والعلماء والعوام من المسلمین، ولم ینکر أحد ذلک من أهل الأدیان، ولا سمع به فی زمن من الأزمان، حتّیٰ جاء ابن تیمیة فتکلّم فی ذلک بکلام یلبس فیه علی الضعفاء الأغمار، وابتدع ما لم یسبق إلیه فی سائر الأعصار، ولهذا طعن فی الحکایة(3) التی تقدّم ذکرها عن مالک، فإنّ فیها قول مالک للمنصور: استشفع به. ونحن قد بیّنّا صحّتها، ولذلک أدخلنا الاستعانة فی هذا الکتاب لما تعرض إلیها مع الزیارة، وحسبک أنّ إنکار ابن تیمیة للاستعانة والتوسّل قول لم یقله عالم قبله وصار به بین

ص:221

أهل الإسلام مثله، وقد وقفت له علیٰ کلام طویل فی ذلک رأیت من الرأی القویم أن أمیل عنه إلی الصّراط المستقیم ولا أتتبّعه بالنقض والإبطال، فإنّ دأب العلماء القاصدین لإیضاح الدین وإرشاد المسلمین تقریب المعنیٰ إلیٰ أفهامهم، وتحقیق مرادهم، وبیان حکمه، ورأیت کلام هذا الشخص بالضدّ من ذلک، فالوجه الإضراب عنه.

وأقول: إنّ التوسّل بالنبیّ صلی الله علیه و آله و سلم جائز فی کلّ حال قبل خلقه، وبعد خلقه فی مدّة حیاته فی الدنیا، وبعد موته فی مدّة البرزخ، وبعد البعث فی عرصات القیامة والجنّة وهو علیٰ ثلاثة أنواع:

النوع الأوّل: أن یتوسّل به بمعنیٰ أنّ طالب الحاجة یسأل اللّٰه تعالیٰ به أو بجاهه أو ببرکته، فیجوز ذلک فی الأحوال الثلاثة، وقد ورد فی کلّ منها خبر صحیح.

أمّا الحالة الاُولیٰ قبل خلقه، فیدلّ علیٰ ذلک آثار عن الأنبیاء الماضین صلوات اللّٰه علیهم أجمعین، اقتصرنا منها علیٰ ما تبیّن لنا صحّته، وهو ما رواه الحاکم أبو عبد اللّٰه بن البیع فی المستدرک علی الصحیحین...

قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: لمّا اعترف آدم علیه السلام بالخطیئة قال: یاربّ أسألک بحقّ محمدّ لمّا غفرت لی...، فقال اللّٰه: صدقت یا آدم إنّه لأحبّ الخلق إلیّ، إذ سألتنی بحقّه فقد غفرت لک(1)... قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد... والحدیث المذکور لم یقف علیه ابن تیمیّة بهذا الإسناد، ولا بلغه أنّ الحاکم صحّحه، فإنّه قال - أعنی ابن تیمیّة -: أمّا ما ذکره فی قصّة آدم من توسّله فلیس له أصل ولا نقله أحد عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم بإسناد یصلح الاعتماد علیه، ولا الاعتبار ولا الاستشهاد، ثمّ ادّعیٰ ابن تیمیّة أنّه کذب... ولو بلغه أنّ الحاکم صحّحه لما قال ذلک...

وأمّا ما ورد من توسّل نوح وإبراهیم وغیرهما من الأنبیاء فذکره

ص:222

المفسّرون واکتفینا عنه بهذا الحدیث لجودته وتصحیح الحاکم له، ولا فرق فی هذا المعنیٰ بین أن یعبّر عنه بلفظ التوسّل أو الاستعانة أو التشفّع أو التجوّه، والداعی بالدعاء المذکور وما فی معناه متوسّل بالنبیّ صلی الله علیه و آله و سلم لأنّه جعله وسیلة لإجابة اللّٰه دعاءه... والمقصود جواز أن یسأل العبد اللّٰه تعالیٰ بمن یقطع أنّ له عند اللّٰه قدر أو مرتبة... وعلیٰ هذا التوسّل بالنبیّ صلی الله علیه و آله و سلم قبل خلقه، ولسنا فی ذلک سائلین غیر اللّٰه تعالیٰ ولا داعین إلّا إیّاه، ویکون ذکر المحبوب أو التعظیم سبباً للإجابة کما فی الأدعیة الصحیحة المأثورة...

الحالة الثانیة، التوسّل بذلک النوع بعد خلقه صلی الله علیه و آله و سلم فی مدّة حیاته، فمن ذلک ما رواه أبو عیسی الترمذی فی جامعه... أنّ رجلاً ضریر البصر أتی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فقال: ادع اللّٰه أن یعافینی(1)...

قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح غریب لا نعرفه إلّامن هذا الوجه... فإنّا نعلم شفقته صلی الله علیه و آله و سلم علیٰ أُمّته، ورفقه بهم، ورحمته لهم، واستغفاره لجمیع المؤمنین، وشفاعته...

الحالة الثالثة، أن یتوسّل بذلک بعد موته صلی الله علیه و آله و سلم لما رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر... أنّ رجلاً کان یختلف إلیٰ عثمان بن عفّان رضی اللّٰه تعالیٰ عنه فی حاجة له(2).

النوع الثانی: التوسّل بمعنیٰ طلب الدعاء منه، وذلک فی أحوال:

أحدها فی حیاته صلی الله علیه و آله و سلم، وهذا متواتر، والأخبار طافحة به ولا یمکن حصرها، وقد کان المسلمون یفزعون إلیه، ویستغیثون به فی جمیع ما نابهم، کما جاء فی الصحیحین أنّ رجلاً دخل المسجد یوم الجمعة(3)...

والأحادیث والآثار فی ذلک أکثر من أن تُحصیٰ، ولو تتبّعتها لوجدتَ منها الوفاء...

ص:223

وکذلک یجوز ویحسن مثل هذا التوسّل، بمن له نسبة من النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم کما کان عمر بن الخطّاب رضی اللّٰه عنه إذا قحط استسقیٰ بالعبّاس...(1) وکذلک یجوز مثل هذا التوسّل بسائر الصالحین، وهذا شیء لا ینکره مسلم، بل متدیّن بملّة من الملل.

فإن قیل: لِمَ توسّل عمر بن الخطّاب بالعبّاس ولم یتوسّل بالنبیّ صلی الله علیه و آله و سلم أو بقبره؟

قلنا: لیس فی توسّله بالعبّاس إنکار للتوسّل بالنبیّ صلی الله علیه و آله و سلم أو بالقبر، وقد روی عن أبی الجوزاء قال: قحط أهل المدینة قحطاً شدیداً، فشکَوا إلیٰ عائشة رضی اللّٰه عنها، فقالت: انظروا قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فاجعلوا منه کوی إلی السماء(2)... ولعلّ توسّل عمر بالعبّاس لأمرین، أحدهما: لیدعو کما حکینا من دعائه، والثانی: أنّه من جملة من یُستسقیٰ وینتفع بالسقاء وهو محتاج إلیها، بخلاف النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی هذه الحالة فإنّه مستغن عنها، فاجتمع فی العباس الحاجة وقربه من النبی صلی الله علیه و آله و سلم وشیبه، واللّٰه تعالیٰ یستحیی من ذی الشیبة المسلم، فکیف من عمّ نبیّه صلی الله علیه و آله و سلم، ویجیب دعاء المضطر، فلذلک استسقیٰ عمر بشیبته.

الحالة الثانیة: بعد موته صلی الله علیه و آله و سلم فی عرصات القیامة بالشفاعة منه صلی الله علیه و آله و سلم وذلک ممّا قام الإجماع علیه وتواترت الأخبار به...

الحالة الثالثة المتوسّطة فی مدّة البرزخ، وقد ورد هذا النوع فیها أیضاً،... عن مالک الدار قال: أصاب الناس قحط فی زمن عمر بن الخطّاب رضی اللّٰه عنه، فجاء رجل إلیٰ قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال:

یا رسول اللّٰه استسق اللّٰه لأُمّتک فإنّهم قد هلکوا...

ومحلّ الاستشهاد من هذا الأثر طلبه الاستسقاء من النبی صلی الله علیه و آله و سلم بعد موته فی مدّة البرزخ ولا مانع من ذلک، فإنّ دعاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم لربّه تعالیٰ فی

ص:224

هذه الحالة غیر ممتنع، وقد وردت الأخبار علیٰ ما ذکرنا ونذکر طرقاً منه، وعلمه صلی الله علیه و آله و سلم بسؤال من یسأله ورد أیضاً. ومع هذین الأمرین فلا مانع من أن یسأل اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم الاستسقاء کما کان یسأل فی الدنیا.

النوع الثالث من التوسّل: أن یطلب منه ذلک الأمر المقصود بمعنیٰ أنّه صلی الله علیه و آله و سلم قادر علیٰ التسبّب فیه بسؤاله ربّه وشفاعته إلیه، فیعود إلی النوع الثانی فی المعنی، وإن کانت العبارة مختلفة ومن هذا قول القائل للنبی صلی الله علیه و آله و سلم أسألک مرافقتک فی الجنّة، قال: أعنّی علیٰ نفسک بکثرة السجود.

والآثار فی ذلک کثیرة أیضاً، ولا یقصد الناس بسؤالهم ذلک إلّاکون النبی صلی الله علیه و آله و سلم سبباً وشافعاً، وکذلک جواب النبی صلی الله علیه و آله و سلم وإن ورد علیٰ حسب السؤال کما روینا فی دلائل النبوّة للبیهقی بالإسناد إلیٰ عثمان ابن أبی العاص قال: شکوت إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم سوء حفظی للقرآن، فقال: شیطان یقال خنزب، ادنُ منّی یا عثمان! ثمّ وضع یده علیٰ صدری، فوجدت بردها بین کتفی وقال: اخرج یا شیطان من صدر عثمان! قال: فما سمعت بعد ذلک شیئاً إلّاحفظته، فانظر أمر النبی صلی الله علیه و آله و سلم بالخروج للشیطان للعلم بأنّ ذلک بإذن اللّٰه تعالیٰ وخلقه وتیسیره، ولیس المراد نسبة النبی صلی الله علیه و آله و سلم إلی الخلق والاستقلال بالأفعال، هذا لا یقصده مسلم، فصرف الکلام إلیه ومنعه من باب التلبیس فی الدین والتشویش علیٰ عوام الموحّدین. وإذ قد تحرّرت هذه الأنواع والأحوال فی الطلب من النبی صلی الله علیه و آله و سلم وظهر المعنیٰ، فلا علیک فی تسمیته توسّلاً أو تشفّعاً أو استغاثة أو تجوّهاً أو توجّهاً، لأنّ المعنیٰ فی جمیع ذلک سواء بها...».

فتبیَّن لنا من الآیات والأحادیث الشریفة، ومن أقوال العلماء، أنّ التوسّل بالنبی الکریم صلی الله علیه و آله أمر جائز، وجارٍ منذ أن کان صلی الله علیه و آله علیٰ قید الحیاة، بل قبل ولادته، وحتّیٰ یومنا هذا.

ص:225

ص:226

ص:228

بعد بیان مسألة التوسّل، تجدر الإشارة إلیٰ مسألة أُخریٰ وهی طلب الشفاعة من النبیّ صلی الله علیه و آله وأولیاء اللّٰه علیهم السلام، فنقول:

تعتبر الشفاعة أحد أهمّ الثوابت الاعتقادیة التی لا جدال فیها، وقد صرّح بها القرآن الکریم فی آیات عدیدة، ونطقت بها الأحادیث الواردة عن النبیّ صلی الله علیه و آله والأئمّة علیهم السلام من طرق الفریقین، ولا ریب فی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله شافع مشفَّع، ولا شفیع أشفع منه؛ غیر أنّ ابن تیمیة والوهّابیّین أثاروا شبهات حول طلب الشفاعة منه صلی الله علیه و آله ومن غیره من الأنبیاء والأولیاء والصالحین، وقاموا بتکفیر فاعله ونسبوه إلیٰ الشرک، وجعلوه فی عداد کفّار الجاهلیة وعبدة الأصنام.

وسنکتفی هنا بإیراد ما ذکره السید الأمین من أقوالهم بهذا الصدد، وجوابه عنها ملخّصاً - وإن تصدّیٰ للجواب عنهم غیره من علماء الفریقین أیضاً -؛ قال رحمه الله:

«اعلم أنّ طلب الشفاعة من الأنبیاء والصالحین والملائکة الذین أخبر اللّٰه تعالیٰ أنّ لهم الشفاعة ممّا منعه الوهابیون وجعلوه کفراً وشرکاً، صرّح بذلک ابن عبد الوهاب... فی رسالة أربع القواعد - التی قال إنّ الخلاص من الشرک یتمّ بها - بقوله: الثانیة:

أنّهم یقولون ما دعونا الأصنام وتوجّهنا إلیهم إلّالطلب القرب والشفاعة(1) ، وفی رسالة کشف الشبهات بقوله: لکنهم یجعلون بعض المخلوقات وسائط بینهم وبین اللّٰه یقولون نرید منهم التقرب

ص:229

إلی اللّٰه ونرید شفاعتهم عنده(1). وقوله: إنّ قصدهم الملائکة والأنبیاء والأولیاء یریدون شفاعتهم والتقرّب إلی اللّٰه بذلک هو الذی أحلّ دماءهم وأموالهم(2) ، وفیما حکاه الآلوسی عنه حیث جعل طلب الشفاعة مثل شرک جاهلیة العرب(3) ، وفی کلامه الأخیر فی کشف الشبهات، الذی علم به الاحتجاج علی المسلمین بقوله:... وأنّ طلب الشفاعة من الصالحین هو بعینه قول الکفّار: ما نعبدهم إلّالیقرّبونا(4) ، هؤلاء شفعاؤنا عند اللّٰه(5) ، (6) إالیٰ غیر ذلک...

وقال ابن تیمیة فی رسالة زیارة القبور والاستنجاد بالمقبور:... وإن قال: أنا أساله لکونه أقرب إلی اللّٰه منّی لیشفع لی فی هذه الاُمور، لأنّی أتوسّل إلی اللّٰه به کما یتوسّل إلی السلطان بخواصّه وأعوانه، فهذا من أفعال الذین یزعمون أنّهم یتّخذون أحبارهم ورهبانهم شفعاء یستشفعون بهم فی مطالبهم، والمشرکین الذین أخبر اللّٰه عنهم أنّهم قالوا: ما نعبدهم إلّالیقرّبونا إلی اللّٰه زلفیٰ(7) و...

ونقول:

الشفاعة من الشفیع عبارة عن طلبه من المشفوع إلیه أمراً للمشفوع له. فشفاعة النبی صلی الله علیه و آله أو غیره عبارة عن دعائه اللّٰه تعالیٰ لأجل الغیر و طلبه منه غفران الذنب و قضاء الحوائج، فالشفاعة نوع من الدعاء و الرجاء.

وحکی النیسابوری فی تفسیر قوله تعالیٰ مَنْ یشفعْ شفاعةً حسنةً یکُنْ له نصیبٌ منها وَ مَن یشفعْ شفاعةً سیّئةً یکنْ لهُ کِفْلٌ منها(8) عن مقاتل أنّه قال:

الشفاعة إلی اللّٰه إنّما هی الدعوة لمسلم، لما روی عن النبی صلی الله علیه و آله:

ص:230

من دعا لأخیه المسلم بظهر الغیب استجیب له، و قال له الملَک: و لک مثل ذلک، وذلک النصیب والدعوة علی المسلم بضدّ ذلک(1). انتهیٰ.

وحینئذٍ، فطلب الشفاعة من الغیر کطلب الدعاء منه، و قد ثبت جواز طلب الدعاء من أیّ مؤمن کان واعترف بذلک الوهّابیّة(2) وقدوتهم ابن تیمیّة فی طلبه من الحیّ(3) ، بل هو من ضروریّات دین الإسلام، و حینئذٍ: فیجوز طلب الشفاعة إلیٰ اللّٰه تعالی من کلّ مؤمن، فضلاً عن الأنبیاء و الصالحین، وفضلاً عن سیّد المرسلین...

ومرجع شبهتهم فی ذلک علیٰ ما یستفاد من مجموع کلماتهم الّتی سمعتها أنّ طلب الشفاعة من النبیّ صلی الله علیه و آله عبادة له، وکلّ عبادة لغیر اللّٰه شرک...

والجواب عن شبهتهم هذه أنّها شبهة سخیفة، فطلب الشفاعة لیس عبادة للمطلوب منه، وشرک أهل الجاهلیة الذی أحلّ دماءهم وأموالهم لم یکن سببه اتخاذهم الشفعاء کما زعموا، ولیس فی الآیتین المُستشهد بهما أنَّ الموجب لشرکهم هو تشفعهم، ولا أنَّ عبادتهم لهم هی تشفعهم بهم، بل الآیتان صریحتان فی أنَّ عبادتهم لهم کانت غیر التشفع، فاِنّه جعل فی الآیة الاُولیٰ العبادة علّة التقریب الذی هو الشفاعة، والعلّة غیر المعلول ببدیهة العقول.

و عطف فی الآیة الثانیة قول هؤلاء شفعاؤنا علیٰ قوله ویعبدون والعطف یقتضی تغایر المعطوف و المعطوف علیه - کما قرّر فی علم العربیة - مع أنَّ عبادتهم لهم بغیر التشفّع من السجود

ص:231

و الإهلال بأسمائها و غیر ذلک مُشاهدة معلومة، کما ذکرناه مراراً، وقد ذکرنا مراراً أنَّ قوله تعالی والذین اتّخَذوا من دونِه أولیاء - الآیة(1) و یعبدون من دون اللّٰه(2) صریح فی أنّ عبادتهم لها کانت مع الإعراض عن اللّٰه و المخالفه لأمره.

و قوله مالایضرّهم و لاینفعهم(3) إشارة إلیٰ أنّهم عبدوا أحجاراً و أشجاراً هی من الجمادات، و طلبوا منها النصر و الشفاعة، و لم یجعل اللّٰه لها ذلک و لو کانت علی صور قومٍ صالحین.

فلا یُقاس بها من جعله اللّٰه شافعاً و قادراً علیٰ الشفاعة، و لا مَن تشفّع به بمن تشفَّع بها...

هذا مع دلالة جملة من الأخبار علیٰ جواز طلب الشفاعة من النبیّ صلی الله علیه و آله وغیره فی دار الدنیا لاُمور الدنیا والآخرة:

فعن صحیح مسلم عن عبد اللّٰه بن عباس، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم: ما من رجل مسلم یموت فیقوم علیٰ جنازته أربعون رجلاً لا یشرکون باللّٰه شیئاً إلّا شفّعهم اللّٰه فیه(4).

وعن صحیح مسلم عن عائشة عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم: ما من میّت یموت یصلّی علیه أُمّة من الناس یبلغون مائة کلّهم یشفعون له إلّاشُفّعوا فیه(5).

وهذان الخبران یدلّان علیٰ جواز الشفاعة فی الدنیا من آحاد المؤمنین، وأنّها لا تختص بالآخرة ولا بالأنبیاء، فهل إذا أوصیٰ رجل جماعة من إخوانه - أربعین أو مائة - أن یقوموا علیٰ جنازته ویشفعوا فیه أو یصلّوا علیه ویشفعوا فیه یکون مشرکاً وآثماً مخطئاً عند محمّد بن عبد الوهاب وأتباعه لأنّه طلب منهم الشفاعة، وخالف قوله تعالیٰ:

فَلا تَدعُوا مَعَ اللّٰهِ أحَداً (6) ؟! کما یکون طالبها من النبیّ صلی الله علیه و آله کذلک؟! سبحانک اللّهمّ هذا بهتان عظیم!

ص:232

وعن الترمذی: عن أنس: سألت النبی صلی الله علیه و آله و سلم أن یشفع لی یوم القیامة، فقال: أنا فاعل. قلت: فأین أطلبک؟ قال: علی الصراط. قلت: فإن لم ألقک؟ قال: عند المیزان. قلت: فإن لم ألقک؟ قال: عند الحوض، فإنّی لا اخطئ هذه المواضع(1).

فهذا أنس قد طلب الشفاعة من النبی صلی الله علیه و آله فی دار الدنیا ولم یطلبها من اللّٰه کما یرید ابن عبد الوهّاب وأقرّه النبی صلی الله علیه و آله علیٰ ذلک...

وقد طلب سواد بن قارب - وهو من الصحابة - الشفاعة من النبی صلی الله علیه و آله بقوله...:

فکن لی شفیعاً یوم لا ذو شفاعةبمغنٍ فتیلاً عن سواد بن قارب(2)

ولم ینکر علیه رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله ولم ینهه ولم یقل له: لِمَ طلبت الشفاعة منّی ودعوت غیر اللّٰه فأشرکت مع أنّ الشفاعة کلّها للّٰه ولا یجوز أن یدعیٰ أحد مع اللّٰه، فادع اللّٰه واطلب الشفاعة منه...

وفی السیرة الحلبیة، عن ابن اسحاق فی کتاب (المبدأ) أن تبعاً الحمیَری آمن بالنبی صلی الله علیه و آله قبل مولده وکتب کتاباً فوصل إلی النبی صلی الله علیه و آله بعد مبعثه وفیه: وإن لم أُدرکک فاشفع لی یوم القیامة ولا تنسنی، وإنّ النبی صلی الله علیه و آله قال: مرحباً بتبع الأخ الصالح - ثلاث مرّات - انتهیٰ.

ولو کان هذا شرکاً وکفراً لوجب أن ینکره لا أن یرحّب بصاحبه ثلاثاً ویسمّیه الأخ الصالح، ولو أنکره لنقل عنه.

... مع أنّها قد وردت أخبار فی طلب الشفاعة منه صلی الله علیه و آله بعد موته، وهی ما سیأتی(3) أن ابن حنیف علّم رجلاً أن یقول فی دعائه - فی خلافة عثمان -: یا محمّد إنّی أتوجّه بک إلیٰ ربّک أن تقضی حاجتی - ویذکر حاجته -، وأنّه فعل ذلک فقُضیَت حاجته.

وما رواه المفید فی المجالس، عن ابن عباس: أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام

ص:233

لمّا فرغ من غسل النبی صلی الله علیه و آله کشف الإزار عن وجهه، ثمّ قال: بأبی أنت وأُمّی، طبت حیّاً وطبت میّتاً - إلیٰ أن قال: - بأبی أنت وأُمّی اذکرنا عند ربّک واجعلنا من همّک، ثمّ أکبّ علیه فقبّل وجهه(1).

وفی (خلاصة الکلام): صحّ أنّه لمّا توفّی صلی الله علیه و آله أقبل أبو بکر (رض) [حین بلغه الخبر، فدخل علی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله](2) فکشف عن وجهه، ثمّ أکبّ علیه فقبّله وقال: بأبی أنت وأُمّی طبت حیّاً ومیّتاً، اذکرنا یا محمّد عند ربّک ولنکن من بالک(3). انتهی.

وهذا استشفاع به صلی الله علیه و آله فی دار الدنیا بعد موته؛ کلّ هذا والوهابیة وأتباعهم یزعمون أنّهم سلفیّون متمسّکون بأقوال السلف وبأقوال الصحابة.

وفی (خلاصة الکلام) عن شرح المواهب للزرقانی، أنّ الداعی إذا قال: اللّهمّ إنّی أستشفع إلیک بنبیّک، یا نبیّ الرحمة اشفع لی عند ربّک، استُجیب له»(4). (5)

ص:234

ص:236

کلّنا نعلم أنّ الإنسان إذا کان یهویٰ شیئاً أو شخصاً فإنّه یشتاق إلیه ویتلهّف قلبه لکلّ ما یتعلّق بالمحبوب من توابع ومتعلّقات وآثار، لأنّها تناغم عواطفه، وتحرّک وجدانه، وتذکِّره بمن یهواه، فیمتلئ قلبُه سعادة، وتُغمَر روحه بالبهجة والانتعاش؛ فتهتزّ أحاسیسه لکلِّ شیء مرتبط بمحبوبه أو بما هو منسوب له.

ولیس هنالک حبّ - بعد حبّ اللّٰه - یفوق المحبّة الروحیّة الّتی یکنّها المسلمون للنّبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله، فهی فرع من حبّ اللّٰه تعالیٰ، وهو علّة ومنبع لها؛ وقد هامت قلوبهم شغفاً به، فإنّهم یعتبرون کلّ ما یتعلّق به أو یُنسب إلیه مبارکاً ومیموناً.

و بالإضافة إلیٰ ذلک فإنّ التبرّک بآثاره صلی الله علیه و آله عقیدة إسلامیة راسخة صائبة، و کانت سنّة الصحابة، حیث أجمعوا علی مشروعیّتها، و اقتفیٰ آثارهم فی ذلک التابعون و تابعوا التابعین إلیٰ عصرنا هذا؛ وإنَّ من یتفحّص فی سیرة المسلمین سیجد هذا المعنیٰ جلیّاً فی سلوکهم، فالتاریخ یحدّثنا بأنّ المسلمین کانوا کلّما ذهب النبی صلی الله علیه و آله لمتوضَّئه تسارعوا للتبرّک بماء وضوئه؛ جاهدین علیٰ أن لا یدَعوا قطرة منه تسقط علی الأرض، فقد کانوا یتسابقون لالتقاطه وجمعه، ویتنافسون لأجل الحصول علیٰ شعرةٍ من بدنه الطّاهر، ویمسحون وجوههم بماء فمه الشریف استشفاءً من الأسقام، ویقبّلون یدیه الشریفتین، ویُحضرون مرضاهم عنده رجاء شفائهم، ویبنون المساجد فی موضع صلاته، ویمشون - تبرّکاً - فی المسیر الذی یستخدمه بذهابه وإیابه لإقامة صلاته.

فهذا مالک - إمام الحرم المدَنی - لم یُرَ راکباً ناقته فی المدینة، لئلّا یقع قدمها علیٰ أثر قدم رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، وفضّل المشی راجلاً عسیٰ أن یقع قدمه علیٰ أثر قدم رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله.

ص:237

وأما ابن عمر، فلأجل إقامة الصلاة فی الأماکن التی صلّیٰ بها النبی صلی الله علیه و آله فقد حمّل نفسه من المشقّة والعناء ما یصعب تحمّله، وقد کان أیضاً یتبرّک بعصا وخاتم ووعاء وقدح ولباس وحذاء وسیف الرسول صلی الله علیه و آله(1).

هذا، وکان ملایین المسلمین قد اتّخذوا من قبره المطهّر، والروضة النبویة المشرّفة، واُسطوانات المسجد، ومنبره ومحرابه، مزاراً ومحلّ تبرّک خلال مئات السنین وعلیٰ مختلف مراحل التاریخ. وکان هذا الأمر جاریاً فی زمان حیاته صلی الله علیه و آله؛ ولو کان مخالفاً للشرع لنهیٰ عنه الرسول صلی الله علیه و آله؛ ولم یرد أنّه صلی الله علیه و آله نهاهم عن ذلک، بل إنّ الکثیر من هذه الأعمال قد تمّت بتأیید منه صلی الله علیه و آله وتشجیعه علیٰ إتیانها، لأنّه طریق موصِل إلیه صلی الله علیه و آله، وباب من أبواب التزلّف إلی البارئ جلّ وعلا.

وبعد وفاته صلی الله علیه و آله لم یعترض أحد من المسلمین وعلمائهم علی اتّخاذ الناس ما بقی من آثاره صلی الله علیه و آله - کملابسه، وشعر رأسه، وأماکن عبادته: کغار حراء وجبل ثور ومسجد قبا والقبلتین، وأمثالها؛ ومحلّ ولادته - وسائل للتبرّک، ولم یصف أحدٌ هذه الأعمال بأنّها خلاف الشرع ومنافیة لعرف المسلمین، ولکنّ الوهّابیّین - وفقاً لأباطیل ابن تیمیّة - قد اتّهموا المسلمین بالشرک وممارسة البدَع والخروج عن الجادّة المستقیمة، وراحوا یعزلون الناس عن الرسول الکریم صلی الله علیه و آله وآثاره المبارکة، ویدمّرون الآثار التاریخیة التی تعتبر جزءاً من التراث الثقافی والعقائدی للاُمّة الإسلامیة، وأخذوا یتشبّثون بمختلف الأدلّة الجوفاء لإقامة ودعم عقائدهم الخطیرة هذه، مخالفین بذلک حکم القرآن والسنّة والعقل.

والعجیب أن یستنکر البعض التوسّل والتبرّک بسید المرسَلین وأشرف الکائنات ویستکثرونه علیه، فی الوقت الذی یدّعی أنّه یتلو کتاب اللّٰه ویتدبّر فی آیاته! وقد ورد

ص:238

فیه ما یُثبت أنّ ذلک جریٰ علیٰ ید من هو أدنیٰ منه صلی الله علیه و آله مرتبة.

فکیف یکون طلب استغفار النبی صلی الله علیه و آله، والاستشفاع والاستشفاء به وبآثاره بدعة وشرکاً فی الوقت الذی یصرّح القرآن بمجیء المرضیٰ إلی النبیّ عیسیٰ علیه السلام فیشفیهم بإذن اللّٰه، بل ویُحیی موتاهم؟ فقد قال تعالیٰ علیٰ لسانه علیه السلام:... وأُبرئ الأکمهَ والأبرصَ وأُحیی المَوتیٰ بإذنِ اللّٰهِ(1) ؛ و الاستشفاء بقمیص یوسف علیه السلام: اذْهَبُوا بِقَمِیصی هٰذا فَألْقُوهُ عَلیٰ وَجهِ أبِی یَأْتِ بَصِیراً... فَلَمّا أنْ جاءَ البَشِیرُ ألقاهُ عَلیٰ وَجهِهِ فَارْتَدَّ بَصیراً...(2).

فاذا کان القمیص الذی لبسه یوسف علیه السلام قد أصبح وسیلة لشفاء عینی أبیه یعقوب علیه السلام وإرجاع البصر إلیه، أفلیس من الممکن أن تکون للآثار المبارکة لخیر خلق اللّٰه وأشرف أنبیائه مثل هذه الخاصّیّة؟! فقمیص یوسف علیه السلام ینفع، و آثار النبی صلی الله علیه و آله و قبره لاتنفع؟! أعاذنا اللّٰه تعالیٰ من سُبات العقل وغفلته.

وعلیه، فلا مانع - شرعاً - من التبرّک، وهو من الأُمور المسلَّمة عند المسلمین؛ وقد أیّدت ذلک سیرة المسلمین علیٰ طول التاریخ؛ وسنذکر هنا نماذج من الأحادیث التی تدور حول التبرّک به صلی الله علیه و آله فی حیاته وبعد وفاته.

فیغمس یده فیها(1).

2 - عن أنس قال: أتیت النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم بعبد اللّٰه بن أبی طلحة حین ولد - وهو یهنأ بعیراً له وعلیه عباءة -، فقال: معک تمر؟ فناولته تمرات، فألقاهنّ فی فیه فلاکهنّ، ثمّ فغر فاه، ثمّ أوجرهنّ إیّاه، فجعل یتلمّظ الصّبیّ، فقال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم حبّ الأنصار التمر(2).

3 - عن أسماء أنّها حملت بعبد اللّٰه بن الزّبیر بمکّة، قالت: فخرجتُ وأنا متمّ فأتیت المدینة فنزلت بقباء فولدته بقباء، ثمّ أتیت به النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فوضعته فی حجره، ثمّ دعا بتمرة فمضغها، ثمّ تفل فی فیه، فکان أوّل ما دخل فی جوفه ریق رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، قالت: ثمّ حنّکه بتمرة، ثمّ دعا له وبرّک علیه، وکان أوّل مولود ولد فی الإسلام(3).

4 - عن سعید بن عثمان البلوی، عن جدّته أنّ أُمّها عمرة بنت سهل بن رافع حدّثَته أنّ أباها خرج بزکاته صاعین من تمر وبابنته عمرة حتّیٰ أتَی النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فصبّ الصاعین، ثمّ قال: یا رسول اللّٰه إنّ لی إلیک حاجة، قال: وما هی؟ قال: أن تدعوَ لی ولها بالبرکة، وتمسح رأسَها، فإنّه لیس لی ولد غیرها. قالت: فوضع رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم یده علیّ. قالت: وأُقسم واللّٰه لکأنّ برد کفّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم علی کبدی بعد(4).

5 -... قال حنظلة: فدنا بی أبی إلَی النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فقال: إنّ لی بنین ذوی لحیٰ ودون ذلک،

ص:240

وإنّ ذا أصغرهم، فادع اللّٰه له. فمسح رأسه وقال: بارک اللّٰه فیک أو بورک فیه. قال ذیّال: فلقد رأیت حنظلة یؤتیٰ بالإنسان الوارم وجهه أو البهیمة الوارمة الضرع، فیتفل علیٰ یدیه ویقول: بسم اللّٰه، ویضع یده علیٰ رأسه، ویقول: علی موضع کفّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فیمسحه علیه، وقال ذیّال: فیذهب الورم(1).

6 - عن أنس بن مالک قال: لمّا رمیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم الجمرة ونحر نسکه وحلق، ناول الحالق شقّه الأیمن فحلقه، ثمّ دعا أبا طلحة الأنصاری فأعطاه إیّاه. ثمّ ناوله الشقّ الأیسر، فقال: احلق، فحلقه فأعطاه أبا طلحة، فقال: اقسمه بین الناس(2).

7 - عن محمّد بن سیرین عن أنس، قال: لمّا حلق رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم رأسه بمنیٰ أخذ شقّ رأسه الأیمن بیده، فلمّا فرغ ناولنی فقال: یا أنس انطلق بهذا إلیٰ أُمّ سلیم، فلمّا رأی الناس ما خصّها به من ذلک تنافسوا فی الشقّ الآخر، هذا یأخذ الشیء وهذا یأخذ الشیء، قال محمد: فحدّثته عبیدة السلمانی، فقال: لأن یکون عندی منه شعرة أحبّ إلیّ من کلّ صفراء وبیضاء أصبحت علیٰ وجه الأرض وفی بطنها(3).

8 - عن أنس قال: رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم والحلّاق یحلقه وقد أطاف به أصحابه

ص:241

ما یریدون أن تقع شعرة إلّافی ید رجل(1).

9 - عن أسماء بنت یزید بن سکن... فقلت: یا رسول اللّٰه بل خذه فاشرب منه ثمّ ناولنیه من یدک، فأخذه فشرب منه ثمّ ناولَنیه، قالت: فجلست ثمّ وضعته علیٰ رکبتی، ثمّ طفقت أُدیره وأتبعه بشفتی لأُصیب منه مشرب النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم(2)...

10 - فکان - أبو أیّوب الأنصاری - یصنع للنّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم طعاماً، فإذا جیء به إلیه سأل عن موضع أصابعه فیتتبّع موضع أصابعه(3).

11 - عن سهل بن سعد أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم قال یوم خیبر: لأُعطینّ هذه الرایة رجلاً یفتح اللّٰه علیٰ یدیه، یحبّ اللّٰهَ ورسولَه، ویحبّه اللّٰهُ ورسولُه. قال: فبات النّاس یدوکون لیلتهم أیّهم یُعطاها. قال: فلمّا أصبح النّاس غدوا علیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم کلّهم یرجون أن یعطاها. فقال: أین علیّ بن أبی طالب؟ فقالوا: هو یا رسول اللّٰه یشتکی عینیه. قال:

فأرسلوا إلیه، فأُتی به، فبصق رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فی عینیه ودعا له، فبرأ حتّیٰ کأن لم یکن به وجع، فأعطاه الرّایة(4).

ص:242

12 - عن سلیمان بن عمرو بن الأحوص الأزدی قال: حدّثتنی أُمّی أنّها رأت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم یرمی جمرة العقبة من بطن الوادی... فأتته امرأة بابنٍ لها، فقالت: یا رسول اللّٰه إنّ ابنی هذا ذاهب العقل فادع اللّٰه له، قال لها: ائتینی بماء، فأتته بماء فی تور(1) من حجارة، فتفل فیه وغسل وجهه، ثمّ دعا فیه ثمّ قال: اذهبی فاغسلیه به واستشفی اللّٰه عزّوجلّ، فقلت لها: هَبی لی منه قلیلاً لابنی هذا، فأخذت منه قلیلاً بأصابعی فمسحت بها شقّة ابنی، فکان من أبرّ الناس، فسألت المرأة بعدما فعل ابنها قالت: برئ أحسن برء(2).

13 - أخبرنی أبو عبیدة النحوی: أنّ عامر بن کریز أتیٰ بابنه النّبیَّ صلی الله علیه و آله و سلم وهو ابن خمس سنین أو ستّ سنین، فتفل النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فی فیه، فجعل یزدرد ریق النّبی صلی الله علیه و آله و سلم ویتلمّظ، فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم: إنّ ابنک هذا مُسقیٰ، قال: فکان یقال: لو أنّ عبد اللّٰه قدح حجراً أماهه - یعنی یخرج من الحجر الماء من برکته -(3).

14 -... وأمر النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم علیّاً أن یلحقه بالمدینة، فخرج علیٌّ فی طلبه بعدما أخرج إلیه أهله یمشی من اللیل ویکمن من النهار حتّیٰ قدم المدینة، فلمّا بلغ النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم قدومه قال:

ادعو لی علیّاً. قیل یا رسول اللّٰه: لا یقدر أن یمشی، فأتاه النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، فلمّا رآه النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم اعتنقه وبکی رحمة لما بقدمیه من الورم، وکانتا تقطران دماً، فتفل النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فی یدیه، ثمّ مسح بهما رجلیه، ودعا له بالعافیة، فلم یشتکهما علیّ حتّی استشهد(4).

15 - عن أُبیّ بن عبّاس بن سهل بن سعد، عن أبیه قال: سمعت عدّة من أصحاب النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم - فیهم أبو أسید وأبو حمید وأبی سهل بن سعد - یقولون: أتیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم بئر بُضاعة(5) فتوضّأ فی الدّلو وردّه فی البئر، ومجّ فی الدّلو مرّة أُخریٰ وبصق فیها وشرب

ص:243

من مائها، وکان إذا مرض المریض فی عهده یقول اغسلوه من ماء بضاعة، فیغسل فکأنّما حلّ من عقال(1).

16 - عروة بن مسعود الثّقفی قال: فوَ اللّٰه ما تنخّم رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم نخامة إلّاوقعت فی کفّ رجل منهم فدلک بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضّأ کادوا یقتتلون علیٰ وضوئه، وإذا تکلّموا خفضوا أصواتهم عنده، وما یحدّون إلیه النظر تعظیماً له(2).

17 - عن الجعد قال: سمعت السّائب بن یزید یقول: ذهبت بی خالتی إلی النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فقالت: یا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم إنّ ابن أُختی وجع فمسح رأسی ودعا لی بالبرکة، ثمّ توضّأ فشربت من وضوئه، ثمّ قمت خلف ظهره، فنظرت إلیٰ خاتم النّبوّة بین کتفیه مثل زرّ الحجلة(3). (4)18 - عن عون بن أبی جحیفة، عن أبیه قال: رأیت قبّة حمراء من أدم لرسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، ورأیت بلالاً خرج بوضوء لیصبّه فابتدره الناس، فمن أخذ منه شیئاً تمسّح به، ومن لم یجد منه شیئاً أخذ من بلل ید صاحبه(5)...

19 - ثابت عن أنس بن مالک قال: دخل علینا النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، فقال عندنا فعرق، وجاءت

ص:244

أُمّی بقارورة فجعلت تسلت العرق فیها، فاستیقظ النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، فقال: یا امّ سلیم ما هذا الّذی تصنعین؟ قالت: هذا عرقک نجعله فی طیبنا وهو من أطیب الطیب(1).

20 - جابر بن یزید بن الأسود السوائی عن أبیه، أنّه صلّیٰ مع النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم الصبح...

قال ونهض الناس إلیٰ رسول اللّٰه ونهضت معهم وأنا یومئذ أشبّ الرجال وأجلده. قال:

فما زلت أزحم الناس حتّیٰ وصلت إلیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، فأخذت بیده فوضعتها إمّا علیٰ وجهی أو صدری. قال: فما وجدت شیئاً أطیب ولا أبرد من ید رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، وهو یومئذ فی مسجد خیف.

وفی حدیث آخر قال: ثمّ ثار الناس یأخذون بیده یمسحون بها وجوههم، قال:

فأخذت بیده فمسحت بها وجهی، فوجدتها أبرد من الثلج وأطیب ریحاً من المسک(2).

21 - عن أبی جحیفة... ثمّ قام الناس فجعلوا یأخذون یده فیمسحون بها وجوههم، قال فأخذت یده فوضعتها علیٰ وجهی، فإذا هی أبرد من الثلج وأطیب ریحاً من المسک(3).

22 - أُمّ أبان بنت الوازع بن زارع، عن جدّها زارع - وکان فی وفد عبد القیس - قال:

لمّا قدمنا المدینة فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبّل ید النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ورجله(4).

ص:245

23 - عن نافع، عن ابن عمر أنّه کان یتّبع آثار رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم کلّ مکان صلّی فیه، حتّیٰ أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم نزل تحت شجرة فکان ابن عمر یتعاهد تلک الشجرة فیصبّ فی أصلها الماء لکیلا تیبس(1).

24 - عن زبیر بن بکّار قال: وکان عبد اللّٰه بن عمر یتحفّظ ما سمع من رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم ویسأل - إذا لم یحضر - مَن حضر عمّا قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم أو فعل، وکان یتّبع آثار رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فی کلّ مسجد مرّ به صلّیٰ فیه رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، وکان یعرض براحلته فی کلّ طریق مرّ بها رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، فیقال له فی ذلک، فیقول إنّی أتحرّیٰ أن تقع أخفاف راحلتی علیٰ بعض أخفاف راحلة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، وکان قد شهد مع رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم حجّة الوداع، فوقف معه بالموقف بعرفة، فکان یقف فی ذلک الموقف کلّما حجّ، وکان کثیر الحجّ لا یفوته الحجّ فی کلّ عام(2).

25 - عن نافع قال: لو رأیت ابن عمر یتّبع آثار رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم لقلت هذا مجنون(3).

26 - عن نافع قال: رأیت ابن عمر إذا ذهب إلیٰ قبور الشهداء علیٰ ناقة ردّها هکذا وهکذا، فقیل له فی ذلک، فقال: إنّی رأیت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فی هذا الطریق علیٰ ناقته فقلتُ لعلّ خفّی یقع علیٰ خفّه(4).

27 - عن عتبان بن مالک السالمی قال: جئت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فقلت: یا رسول اللّٰه إنّی قد أنکرت من بصری، وإنّ السّیل یأتی فیحول بینه وبین مسجد قومی ویشقّ علیّ اجتیازه، فإن رأیت أن تأتیَنی فتصلّی فی بیتی مکاناً أتّخذه مصلًّی فافعل. قال: أفعل، فغدا

ص:246

رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم وأبو بکر بعد ما اشتدّ النّهار، واستأذن فأذنتُ له، ولم یجلس حتّیٰ قال: أین تحبّ أن أُصلّی لک من بیتک؟ فأشرت له إلی المکان الّذی أُحبّ أن أُصلّی فیه، فقام رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم وصففنا خلفه، فصلّیٰ بنا رکعتین، ثمّ احتبسته علیٰ خزیرة تصنع لهم(1).

28 - عن محمّد بن جابر عن جدّه... فقلت: یا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم أعطنی من قمیصک قطعة أستأنس إلیها، فأعطانی قبّ قمیصه. قال محمّد بن جابر: فحدّثنی والدی أنّه کان عندنا فنغسله للمریض یستشفی به(2).

29 - عن سهل رضی اللّٰه عنه أنّ امرأة جاءت النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ببردة منسوجة فیها حاشیتها، أتدرون ما البردة؟ قالوا: الشملة. قال: نعم. قالت: نسجتها بیدی فجئت لأکسوکها، فأخذها النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم محتاجاً إلیها، فخرج إلینا وإنّها إزاره، فحسّنها فلان فقال: اکسنیها ما أحسنها! قال القوم: ما أحسنت، لبسها النبی صلی الله علیه و آله و سلم محتاجاً إلیها ثمّ سألته وعلمتَ أنّه لا یردّ؟ قال: إنّی واللّٰه ما سألته لألبسه، إنّما سألته لتکون کفنی. قال سهل: فکانت کفنه(3).

وهناک عدّة روایات تشیر إلیٰ مسألة التبرّک والإعجاز فی شخص الرسول الکریم صلی الله علیه و آله نذکر نماذج منها:

30 - نزل رسول اللّٰه بأقصی الحدیبیّة علیٰ ثمد(4) قلیل الماء یتبرّضه(5) الناس تبرّضاً، فلم یلبثه الناس حتّیٰ نزحوه، وشکی إلیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم العطش، فانتزع سهماً من کنانته ثمّ أمرهم أن یجعلوه فیه؛ فوَاللّٰه ما زال یجیش لهم بالریّ حتّیٰ صدروا عنه(6).

ص:247

31 - عن زیاد بن الحارث الصدائی... قالوا یا رسول اللّٰه إنّ لنا بئراً إذا کان الشتاء وسعنا ماؤها، فاجتمعنا علیه، وإذا کان الصیف قلّ وتفّرقنا علیٰ میاه حولنا وإنّا لا نستطیع الیوم أن نتفرّق، کلّ من حولنا عدوّ، فادع اللّٰه یسعنا ماؤها، فدعا بسبع حصیات فنقدهنّ فی کفّه ثمّ قال: «إذاً استمّوها فألقوا واحدة واحدة واذکروا اسم اللّٰه»، فما استطاعوا أن ینظروا إلیٰ قعرها بعد(1).

3 - عن داود بن أبی صالح قال: أقبل مروان یوماً فوجد رجلاً واضعاً وجهه علی القبر، فقال: أتدری ما تصنع؟ فأقبل علیه فإذا هو أبو أیّوب، فقال: نعم جئت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم ولم آت الحجر، سمعت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله یقول: «لا تبکوا علی الدِّین إذا ولِیَه أهلُه، ولکن ابکوا علیه إذا ولِیَه غیرُ أهلِه»(1).

4 - إنّ بلالاً رأیٰ فی منامه النبیَّ صلی الله علیه و آله و سلم... فرکب راحلته وقصد المدینة فأتیٰ قبر النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فجعل یبکی ویمرّغ وجهه علیه(2)...

5 - إسماعیل بن یعقوب التیمی قال: کان محمّد بن المنکدر یجلس مع أصحابه قال:

فکان یصیبه صُمات، فکان یقوم کما هو حتّیٰ یضع خدّه علیٰ قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ثمّ یرجع، فعوتب فی ذلک، فقال: إنّه یصیبنی خطرة، فإذا وجدت ذلک استغثت بقبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم(3).

6 - عبد اللّٰه بن أحمد بن حنبل قال: سألته عن الرجل یمسّ منبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ویتبرّک بمسّه ویقبّله ویفعل بالقبر مثل ذلک أو نحو هذا، یرید بذلک التقرّب إلی اللّٰه عزّوجلّ، فقال:

لا بأس بذلک(4).

7 - قال الذهبی: وقد ثبت أنّ عبد اللّٰه سأل أباه عمّن یلمس رمّانة منبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ویمَسّ الحجرة النبویّة. فقال: لا أریٰ بذلک بأساً(5).

8 - یزید بن عبد اللّٰه بن قُسیط قال: رأیت ناساً من أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم إذا خلا المسجد أخذوا برمّانة المنبر الصلعاء الّتی تلی القبر بمیامنهم، ثمّ استقبلوا القبلة یدعون(6).

ص:249

9 - عن إبراهیم بن عبدالرحمن بن عبد القاریّ: أنّه نظر إلی ابن عمر وضع یده علیٰ مقعد النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم من المنبر، ثمّ وضعها علیٰ وجهه(1).

10 - عن نافع، عن ابن عمر قال: اتّخذ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم خاتماً من ورق فکان فی یده، ثمّ کان فی ید أبی بکر من بعده، ثمّ کان فی ید عمر، ثمّ کان فی ید عثمان، نقشُه:

محمّد رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم(2).

11 - ثابت البنانی قال: دخلت علیٰ أنس بن مالک، فقلت: رأت عیناک رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم؟ أظنّه قال: نعم، قال: فقبّلتهما ثمّ قلت: فصببتَ الماء بیدک علی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم؟ قال: نعم، قال: فقبّلتهما(3).

12 - یحییٰ بن الحارث الذماری قال: لقیت واثلة بن الأسقع اللیثی قال: قلت بایعتَ بیدک هذه رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم؟ قال فقال: نعم، قال فقلت: فأعطنی یدک أُقبّلها، قال:

فأعطانیها، فقبّلتها(4).

13 - عن عبدالرحمن بن حاطب، عن أبیه قال: أنا أنظر إلیٰ عثمان یخطب علی عصا النبی صلی الله علیه و آله و سلم التی کان یخطب علیها وأبوبکر وعمر(5).

14 - جهجاه وهو الذی تناول العصا من ید عثمان وهو یخطب فکسرها یومئذٍ،

ص:250

فأخذته الآکلة فی رکبته وکانت عصا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم، وتوفّی بعد قتل عثمان بسنة(1).

15 - عن محمّد بن سیرین، عن أنس بن مالک أنّه کانت عنده عصیة لرسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فمات فدفنت معه بین جنبه وبین قمیصه(2).

16 - لمّا بایع کعب بن زهیر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم أنشده قصیدة منها:

نبِئتُ أنَّ رَسولَ اللّٰهِ أوعدَنی

فکساه النبیّ صلی الله علیه و آله بردةً له، فاشتراها معاویة من ولده، فهی التی یلبسها الخلفاء فی الأعیاد(3).

17 - عن عروة بن الزبیر: أنَّ ثوب رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم الذی کان یخرج فیه إلیٰ الوفد ورداؤه حضرمی طوله أربع أذرع وعرضه ذراعان وشبر، فهو عند الخلفاء قد خلق وطووه بثوب یلبسونه یوم الأضحی والفطر(4).

18 - عن ثابت البنانی قال لی أنس بن مالک: هذه شعرة من شعر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله فضعها تحت لسانی. قال: فوضعتها تحت لسانه فدفن وهی تحت لسانه(5).

19 - عن عبد الرحمن بن محمّد قال: أوصی عمر بن عبدالعزیر عند الموت فدعا بشعر من شعر النبی صلی الله علیه و آله و سلم وأظفار من أظفاره فقال: اجعلوه فی کفنی(6).

ص:251

20 - قال عبد اللّٰه بن أحمد بن حنبل: رأیت أبی یأخذ شعرة من شعر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فیضعها علی فیه یقبّلها، وأحسب أنّی رأیته یضعها علیٰ عینه ویغمسها فی الماء ویشربه یستشفی به، ورأیته أخذ قصعة(1) النبی صلی الله علیه و آله و سلم فغسلها فی حبّ الماء ثمَّ شرب فیها، ورأیته یشرب من ماء زمزم یستشفی به ویمسح به یدیه ووجهه(2).

21 - عن عثمان بن عبد اللّٰه بن موهب: أنّه دخل علیٰ امّ سلمة رضی اللّٰه عنها فأخرجت جلجلاً من فضّة فیه شعرات من شعر النبی صلی الله علیه و آله و سلم، قال: فأطلعت فیه فإذا صبغ أحمر، فکان إذا اشتکی أحدنا أتاها بإناء فخضخضته فیه فشرب منه وتوضّأ(3).

22 - عن عبداللّٰه بن موهب قال: دخلت علیٰ امّ سلمة فأخرجت إلینا شعراً من شعر النبی صلی الله علیه و آله و سلم مخضوباً(4).

23 - قالت صفیة بنت بحرة: استوهب عمّی فراس من النبی صلی الله علیه و آله و سلم قصعة رآه یأکل فیها فأعطاه إیّاها. قالت: فکان عمر إذا جاء إلینا قال: أخرجوا إلیّ قصعة النبی صلی الله علیه و آله و سلم فنخرجها فیملأها من ماء زمزم فیشرب وینضح علی وجهه(5).

24 - عن سهل بن سعد... فأقبل النبی صلی الله علیه و آله و سلم یومئذٍ حتیٰ جلس فی سقیفة بنی ساعدة هو وأصحابه ثمَّ قال: اسقنا یا سهل. فخرجت لهم بهذا القدح فأسقیتهم فیه فأخرج لنا سهل ذلک القدح فشربنا منه قال: ثمّ استوهبه عمر بن عبد العزیز بعد ذلک فوهبه له(6).

ص:252

25 - قال أبو بردة: قال لی عبداللّٰه بن سلام: ألا أسقیک فی قدح شرب النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فیه(1) ؟

26 - عن أبی القاسم بن مأمون قال: کانت عندنا قصعة من قصاع النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فکنا نجعل فیها الماء للمرضیٰ فیستشفون بها(2).

27 - عبد اللّٰه مولیٰ أسماء بنت أبی بکر قال: أخرجت إلیّ جبّة طیالسة علیها لبنة شبر من دیباج کسروانی وفرجاها مکفوفان به. قالت: هذه جبّة رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم کان یلبسها کانت عند عائشة، فلمّا قُبضت عائشة قبضتها إلیَّ فنحن نغسلها للمریض منّا یستشفی بها(3).

***

وبعد هذه الجولة بین آراء العلماء من الفقهاء والمحدّثین والمؤرّخین المسلمین بکافّة فرقهم ومختلف نحلهم ومشاربهم - حول موضوع الزیارة وفضیلتها، ومسألة التوسّل والتبرّک -؛ یتجلّیٰ للقارئ الکریم مدیٰ عمق ضلالة الزمرة التی أصرّت علیٰ دعوة المسلمین إلی الإعراض عن هذه الشعائر المقدّسة ووصفتها بالبدع! واستمرّت فی تشنیعها علیٰ فرق المسلمین لالتزامهم بهذه السنن المستحبة المؤکّدة، واتّهمت الاُمّة الإسلامیة کافّة بالکفر والشرک! وادّعت أنّه لابُدَّ للمؤمن الموحّد أن یُعرض عن تلک المشاهد، ویترک زیارتها، ویتجنّب الدعاء، والاستغفار، والترحّم، والصلاة، وقراءة

ص:253

القرآن، وذکر الأوراد عندها!

وإیغالاً منها بالاستخفاف بحرمات اللّٰه، وهتک المقدّسات الإسلامیة، فقد بلغ الحدّ بتلک الفرقة الضالّة أن ادّعت أنَّ التوحید الخالص والحقیقی یقتضی هدم قبور الأنبیاء والأولیاء والشهداء والصلحاء!

قال السیّد الأمین قدس سره:

فی سنة 1218 ه ق بادر الوهّابیون ومعهم کثیر من الناس بالمساحی، فهدموا أوّلاً ما فی المعلّی من القُبب - وهی کثیرة - ثمَّ هدموا قبّة مولد النبی صلّی اللّٰه علیه وآله، ومولد أبی بکر، وعلیّ، وقبّة السیّدة خدیجة.

وفی تاریخ الجبرتی: أنّهم هدموا أیضاً قبّة زمزم، والقباب الّتی حول الکعبة، والأبنیة الّتی هی أعلی من الکعبة(1). انتهی.

وتتبّعوا جمیع المواضع التی فیها آثار الصالحین فهدموها؛ وهم عند الهدم یرتجزون ویضربون الطبل ویغنّون، ویُبالغون فی شتم القبور ویقولون إنْ هِیَ إلّاأسماءٌ سَمَّیتُموها(2) حتی قیل: إنّ بعضهم بال علیٰ قبر السیّد المحجوب(3).

یفعلون ذلک وهم یعلمون أنّ هنالک من الحقائق المقرّة شرعاً تناقض تماماً اعتقاداتهم وآراءهم؛ کالقدسیة التی خصّ اللّٰه بها صخرةً صمّاء، بسبب وقوف إبراهیم الخلیل علیه السلام علیها حین بنی البیت، فقال تعالیٰ: واتّخِذوا من مقام إبراهیم مُصلّی(4) ، وجعله مکاناً للتبرّک والتقرّب إلیه جلّ وعلا، لأنّ إبراهیم علیه السلام کان یقف علیه ویناوله إسماعیل الحجارة(5). فأمر اللّٰه تعالیٰ المسلمین أن یصلّوا عنده.

ص:254

أفیجعل اللّٰه تعالیٰ کرامة واحتراماً خاصاً لمقام رِجل خلیله إبراهیم، ولا یجعل ذلک الاحترام والإکرام لمدفن جسده علیه السلام، أو لمدفن جسد سید أنبیائه ورسله صلی الله علیه و آله - مع ما له من منزلة لا یجهلها أحد، ولا یصل إلیها مخلوق غیره؟!

وکذلک فقد أمر اللّٰه تعالیٰ بإطاعة رسوله وأُولی الأمر(1) ؛ وأمر جلَّ ثناؤه بتعظیم الوالدین وخفض جناح الذّلّ لهما؛ ذلک للتعظیم والاحترام، وهو لیس شرکاً وکفراً؛ بل هو مصداق من مصادیق التوحید.

ثمّ ألیس إجماع المسلمین - علیٰ مسألة أو أمرٍ مُعیّن - دلیل بیّن علی الرشاد والسداد؟!

وأین هم من قوله صلی الله علیه و آله: لا تجتمع أُمّتی علیٰ ضلالة(2).

أو: إنّ أُمتی لا تجتمع علیٰ ضلالة(3).

أو: لن تجتمع امتی علی ضلالة(4).

أو: لا یجمع اللّٰه تعالیٰ هذه الاُمة علی ضلالة(5).

أو: لا یجمع اللّٰه هذه الأُمّة علی الضلالة أبداً.(6) وفی لفظ: «اُمّتی» بدل «هذه الاُمة»(7).

أو: إنّ اللّٰه عزَّوجلَّ لن یجمع امتی إلّاعلیٰ هدی(8).

ص:255

قال الشیخ سلیمان بن عبدالوهاب (1)- وهو أخو محمد بن عبد الوهاب مؤسس الوهابیّة -:

«جعل اللّٰه اقتفاء أثر هذه الأُمّة واجباً علیٰ کلّ أحد بقوله تعالیٰ:

ویتّبع غیر سبیل المؤمنین نُولِّه ما تولّیٰ ونُصلِه جهنّم وساءت مصیراً (2).

وجعل إجماعهم حجّة قاطعة لا یجوز لأحد الخروج عنه، ودلائل ما ذکرنا معلومة عند کلّ من له نوع ممارسة فی العلم»(3).

إنّ من یطّلع علیٰ اعتقادات الوهابیّین وأفکارهم سیجد أنّ حکمهم بکفر و شرک سائر المسلمین هو أساس مذهبهم و محوره الذی یدور علیه، ولا یتحاشون منه؛ و کتبهم مشحونة بالتصریح به تصریحاً لا یقبل التأویل. بل صرَّح محمّد بن عبد الوهاب فی رسالتیه (أربع قواعد الدین) و (کشف الشبهات) بأنَّ شِرک المسلمین أغلظُ من شرک عبدة الأصنام، لأنّ اولئک یشرکون فی الرخاء و یخلصون فی الشدَّة، و هؤلاء شرکهم دائم فی الحالتین؛ و لأنَّ اولئک یدعون مع اللّٰه أُناساً مُقرَّبین عند اللّٰه إمّا أنبیاء وإمّا أولیاء وإمّا ملائکة، أو یدعون أحجاراً أو أشجاراً مطیعة للّٰه لیست عاصیة؛ وأهل زماننا یدعون معه اناساً من أفسق الناس(4).

نعم، بهذه الصورة یتجرّؤون علی المسلمین فی تکفیرهم، ویتجاسرون علیٰ أولیاء اللّٰه وأحبّائه وسائر الصحابة و التابعین و الصالحین رضی اللّٰه عنهم!

ص:256

قال العلّامة زینی دحلان: کان محمّد بن عبد الوهاب إذا تبعه أحدٌ و کان قد حجَّ حجّة الإسلام یقول له: حجّ ثانیاً، فإنَّ حجّتک الاُولیٰ فعلتها و أنت مُشرک، فلا تُقبل و لا تُسقِط عنک الفرض.

و إذا أراد أحدٌ أن یدخل فی دینه یقول له بعد الاِتیان بالشهادتین: اشهد علیٰ نفسک أنّک کنت کافراً، و اشهد علیٰ والدیک أنّهما ماتا کافرین، و اشهد علیٰ فُلان و فُلان - و یُسمّی له جماعةً من أکابر العلماء الماضین - أنّهم کانوا کفّاراً. فإنْ شهدوا قبِلهم، و إلّاأمر بقتلهم.

و کان یُصرِّح بتکفیر الاُمّة منذ ستّمائة سنة، و کان یُکفِّر کلَّ من لا یتبعه و ان کان من أتقیٰ المُتَّقین، فیسمّیهم مشرکین. و یستحلّ دماءهم و أموالهم(1).

فالتوحید الخالص فی قاموس هذه العصابة الضالّة یتجلّیٰ بطمس معالم الهدی، وإزالة مواضع بیوت الرسالة، وهدم صروح العزّة، وقلع أبواب الإیمان، ودحض علائم أمناء الرحمن، ومحو آثار سلالة النبیّین، وصفوة المُرسلین، وعترة خیرة ربِّ العالمین؛ لیتسنّیٰ لأعداء اللّٰه إبطال الفرائض، وتعطیل الأحکام، وتحریف الکتاب، وإفساد العباد.

ولقد کان المسلمون - ولا زالوا - بکافّة فرقهم یزورون قبر النبی الأعظم صلی الله علیه و آله وقبور أهل بیته علیهم السلام ویتوسّلون بهم صلوات اللّٰه علیهم أجمعین؛ فهل فعلهم هذا شرک؟ وهل کانوا علیٰ ضلالة طیلة تلک القرون المتمادیة؟!

فبأیّ دلیلٍ تهدم تلک القبور الطاهرة؟!

وعلیٰ أیّ سُنّةٍ تُهتک وتُهدَم؟!

والعجب أن یتّهم أهلُ التجسیم(2) الموحّدین بمثل هذه التهم!

لکَ ألفُ معبودٍ مُطاع أمرهدون الإلٰه وتدّعی التوحیدا

ص:257

ص:258

ص:260

- ومن خطّه نقلت -:

وأمّا السفر للتعریف عند بعض القبور فهذا أعظم من ذلک، فإنّ هذا بدعة وشرک، فإنّ أصل السفر لزیارة القبور لیس مشروعاً ولا استحبّه أحد من العلماء، ولهذا لو نذر ذلک لم یجب علیه الوفاء به بلا نزاع بین الأئمّة.

ثمّ قال: ولهذا لم یکن أحد من الصحابة والتابعین بعد أن فتحوا الشام ولا قبل ذلک یسافرون إلی زیارة قبر الخلیل علیه السلام ولا غیره من قبور الأنبیاء التی بالشام، ولا زار النبی صلی الله علیه و آله و سلم شیئاً من ذلک لیلة أسری به، والحدیث الذی فیه «هذا قبر أبیک إبراهیم فانزل فصلّ فیه، وهذا بیت لحم مولد أخیک عیسیٰ انزل فصلّ فیه» کذب لا حقیقة له؛

وأصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم الذین سکنوا الشام أو دخلوا إلیه ولم یسکنوه مع عمر بن الخطاب رضی اللّٰه عنه وغیره لم یکونوا یزورون شیئاً من هذه البقاع والآثار المضافة إلی الأنبیاء.

ثمّ قال: ولم یتّخذ الصحابة شیئاً من آثاره مسجداً ولا مزاراً غیر ما بیّناه من المساجد، ولم یکونوا یزورون غار حراء ولا غار ثور.

ثمّ قال: حتی أنّ قبر النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم لم یثبت عن النّبی صلّی اللّٰه علیه وسلّم لفظ بزیارته، وإنّما صحّ عنه الصلاة علیه والسلام موافقة لقوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً(1).

ثمّ قال: ولهذا لم یکن علی عهد الصحابة والتابعین مشهد یزار، لا علی قبر نبیّ و لا غیر نبی، فضلاً عن أن یسافر إلیه لا بالحجاز ولا بالشام ولا الیمن ولا العراق ولا مصر ولا المشرق.

ص:262

ثمّ قال: ولهذا کانت زیارة القبور علی وجهین: زیارة شرعیة، وزیارة بدعیة، فالزیارة الشرعیة مقصودها السلام علی المیّت والدعاء له إن کان مؤمناً وتذکّر الموت - سواء کان المیّت مؤمناً أم کافراً -.

وقال بعد ذلک: فالزیارة لقبر المؤمن - نبیّاً کان أو غیر نبیّ - من جنس الصلاة علی جنازته یُدعی له کما یُدعی إذا صلّی علی جنازته. وأمّا الزیارة البدعیة فمن جنس زیارة النصاریٰ، مقصودها إشراک بالمیّت مثل طلب الحوائج منه أو به أو التمسّح بقبره وتقبیله أو السجود له ونحو ذلک.

فهذا کلّه لم یأمر اللّٰه به ورسوله ولا استحبّه أحد من أئمّة المسلمین ولا کان أحد من السلف یفعله، لا عند قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم و لا غیره.

ثمّ قال: ولم یکونوا یقسمون علی اللّٰه بأحد من خلقه لا نبیّ ولا غیره، ولا یسألون میّتاً و لا غائباً ولا یستغیثون بمیّت ولا غائب سواء کان نبیّاً أو غیر نبیّ، بل کان فضلاؤهم لا یسألون غیر اللّٰه شیئاً.

انتهی ما أردت نقله من کلام ابن تیمیة من خطه، وأنا عارف بخطّه»(1).

ص:263

بعد أن ذکرنا ما قاله ابن تیمیة - بنقل السبکی - سنطرح قوله هذا علیٰ طاولة البحث لنریٰ هل یستند إلیٰ حجّة شرعیة ودلیل قویّ؛ أم أنّه مجرّد سوء استنتاج أو سوء تأویل للآیات والروایات؛ أم أنّه تلاعب بالألفاظ وقلب للمفاهیم لغرض فی نفسه. و سنورد کلامه - هنا - فی اثنی عشر قسماً؛ تسهیلاً لتحلیله وتبیان ما احتواه من ولائج بین طیّاته وتسلیط الضوء علیها ومن ثَمّ دحضها.

1 - قوله: «فإنّ أصل السفر لزیارة القبور لیس مشروعاً ولا استحبّه أحد من العلماء».

قال السبکی فی جوابه:

«وهو یدلّ علیٰ ما ذکرناه من أنّ نزاعه فی السفر والزیارة جمیعاً، غیر أنّه کلام مختبط؛ فی صدره ما یقتضی منع الزیارة مطلقاً، وفی آخره ما یقتضی أنّها إن کانت للسلام علیه والدعاء له جازت، وإن کانت علی النوع الآخر الذی ذکره لم یجز، وبقی قسم لم یذکره وهو: أن یکون للتبرّک به من غیر إشراک به.

فهذه ثلاثة أقسام:

أولها: السلام والدعاء له، وقد سلّم جوازه وأنّه شرعی ویلزمه أن یسلّم جواز السفر له...

والقسم الثانی: التبرّک به والدعاء عنده للزائر، وهذا القسم یظهر من فحویٰ کلام ابن تیمیة أنه یلحقه بالقسم الثالث، ولا دلیل له علیٰ ذلک، بل نحن نقطع ببطلان کلامه فیه، وإنّ المعلوم من الدین وسیر سلف الصالحین التبرّک ببعض الموتیٰ من الصالحین، فکیف بالأنبیاء والمرسلین؟

ومن ادّعیٰ أنّ قبور الأنبیاء وغیرهم من أموات المسلمین سواء، فقد أتیٰ أمراً عظیماً نقطع ببطلانه وخطائه فیه، وفیه حطّ لدرجة النبی صلی الله علیه و آله و سلم إلیٰ درجة من سواه من المسلمین، وذلک کفر متیقّن، فإنّ من حطّ رتبة النبی صلی الله علیه و آله و سلم عمّا یجب له فقد کفر...

وأمّا القسم الثالث، وهو أن یقصد بالزیارة الإشراک باللّٰه تعالیٰ فنعوذ

ص:264

باللّٰه منها وممّن یفعلها، ونحن لا نعتقد فی أحد من المسلمین - إن شاء اللّٰه - ذلک، وقد قال صلی الله علیه و آله و سلم: «اللّهمّ لا تجعل قبری وثناً یُعبد» ودعاؤه صلی الله علیه و آله و سلم مستجاب، وقد أیس الشیطان أن یُعبد فی جزیرة العرب فهذا شیء لا نعتقده - إن شاء اللّٰه - فی أحد ممّن یقصد زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم»(1).

وقال السبکی فی موضع آخر:

«لفظ الزیارة یستدعی الانتقال من مکان الزائر إلی مکان المزور کلفظ المجیء الذی نصّت علیه الآیة الکریمة - أی قوله تعالی:

وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُوکَ - فالزیارة إمّا نفس الانتقال من مکان إلی مکان بقصدها وإمّا الحضور عند المزور من مکان آخر، وعلی کلّ حال لا بدّ فی تحقیق معناها من الانتقال... فالسفر داخل تحت اسم الزیارة من هذا الوجه، فإذا کانت کلّ زیارة قربة کان کلّ سفر إلیها قربة.

وأیضاً فقد ثبت خروج النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم من المدینة لزیارة القبور، وإذا جاز الخروج إلی القریب جاز إلی البعید، فممّا ورد فی ذلک خروجه إلی البقیع کما هو ثابت فی الصحیح... و خروجه صلی الله علیه و آله و سلم لقبورالشهداء... وإذا ثبت مشروعیة الانتقال إلی قبر غیره، فقبره صلی الله علیه و آله و سلم أولی»(2).

وأمّا بالنسبة لقوله: «ولا استحبه أحد من العلماء» فإلیک طائفة من آراء العلماء، التی تثبت خلاف قوله هذا:

قال الشروانی(3) فی حواشیه علیٰ تحفة المحتاج:

«قوله: (تندب زیارة القبور... الخ)... قال ع ش: یتأکّد ذلک فی حقّ الأقارب، خصوصاً الأبوین ولو کانوا فی بلد آخر غیر البلد الذی هو فیه»(4).

ص:265

وقال البهوتی - بعد بیان استحباب زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم والاستدلال علیها -:

«تنبیه: قال ابن نصر اللّٰه: لازم استحباب زیارة قبره صلی الله علیه و آله و سلم استحباب شدّ الرحال إلیها لأنّ زیارته للحاجّ بعد حجّه لا تمکن بدون شدّ الرحل، فهذا کالتصریح باستحباب شدّ الرحل لزیارته صلی الله علیه و آله و سلم»(1).

وقال محمّد بن إسماعیل الصنعانی(2):

«وأمّا شدّ الرحال للذهاب إلی قبور الصالحین والمواضع الفاضلة فقال الشیخ أبو محمّد الجوینی إنّه حرام، وهو الذی أشار القاضی عیاض إلی اختیاره. قال النووی: والصحیح عند أصحابنا وهو الذی اختاره إمام الحرمین والمحقّقون أنّه لا یحرم ولا یکره. قالوا: والمراد أنّ الفضیلة التامة إنّما هی فی شدّ الرحال إلی الثلاثة خاصة»(3).

وقد أشار بعض الفقهاء إلیٰ فتویٰ ابن تیمیة فی تحریم السفر وشدّ الرحال لزیارة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله، ولم یکتفوا بمناقشته علمیاً کما فعلوا مع الجوینی بل ذهبوا إلی کشف نوایا هذا الرجل و الإفتاء بکفره وسجنه والتضییق علیه والتشهیر به لیکفّ عما یسعی لأجله من بثّ بذور الفرقة والفتنة بین المسلمین.

قال علی القاری(4) فی شرح الشفا:

«وقد فرّط ابن تیمیة من الحنابلة حیث حرّم السفر لزیارة النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم کما أفرط غیره حیث قال: کون الزیارة قربة معلومة من الدین بالضرورة وجاحده محکوم علیه بالکفر، ولعلّ الثانی أقرب

ص:266

إلیٰ الصواب لأنّ تحریم ما أجمع العلماء فیه بالاستحباب یکون کفراً لأنّه فوق تحریم المباح المتّفق علیه»(1).

وقال محمود سعید ممدوح:

«غیر خفیّ أنّ ابن تیمیّة انفرد فی القرن السابع بمنع إنشاء السفر لزیارة النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، وقد أکثر تلمیذه ابن عبدالهادی من نقل فتاوی شیخه ابن تیمیة المصرّحه بتحریم شدّ الرحال لمجرّد الزیارة، وأعقب فتیا ابن تیمیة مناظرات ومصنّفات وفتن، وأکثر العلماء ردّ مقالته»(2).

وقد سبّبت فتواه هذه والفتاوی الاُخری التی عثر علیها العلماء بخطّ یده بتشدید النکیر علیه وتضلیله.

قال الحصنی الدمشقی:

«ووجدوا صورة فتوی اخری یقطع فیها بأنّ زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وقبور الأنبیاء معصیة بالإجماع مقطوع بها. وهذه الفتوی هی التی وقف علیها الحکّام وشهد بذلک القاضی جلال الدین محمّد بن عبدالرحمن القزوینی، فلمّا رأوا خطّه علیها تحقّقوا فتواه فغاروا لرسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم غیرة عظیمة، وللمسلمین الذین نُدبوا إلی زیارته، وللزائرین من أقطار الأرض واتّفقوا علیٰ تبدیعه وتضلیله وزیغه، وأهانوه ووضعوه فی السجن»(3).

وأمّا الفتوی الصادرة والموقّعة من قضاة المذاهب الأربعة فی عصر ابن تیمیة فقد نقلها الحصنی الدمشقی وهاک نصّها:

ص:267

«وکتب فی سابع عشرین رجب سنة ستّ وعشرین وسبعمائة صورة الفتوی المنقول من خطّ القضاة الأربعة بالقاهرة علی ظاهر الفتوی:

الحمد للّٰه، هذا المنقول، باطنها جواب عن السؤال، عن قوله أنّ زیارة الأنبیاء والصالحین بدعة، وما ذکره من نحو ذلک، وأنّه لا یرخّص بالسفر لزیارة الأنبیاء، باطل مردود علیه، وقد نقل جماعة من العلماء أنّ زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فضیلة وسنّة مجمع علیها. وهذا المفتی المذکور ینبغی أن یزجر عن مثل هذه الفتاویٰ الباطلة عند الأئمّة والعلماء، ویمنع من الفتاویٰ الغریبة، ویحبس إذا لم یمتنع من ذلک ویشهر أمره لیتحفّظ الناس من الاقتداء به.

وکتبه محمّد بن إبراهیم بن سعداللّٰه بن جماعة الشافعی.

وکذلک یقول محمّد بن الجریری الأنصاری الحنفی، لکن یحبس الآن جزماً مطلقاً.

وکذلک یقول محمّد بن أبی بکر المالکی ویبالغ فی زجره حسبما تندفع به المفسدة وغیرها من المفاسد.

وکذلک یقول أحمد بن عمر المقدسی الحنبلی»(1).

ص:268

وجاء فی «مجموعة الفتاوی» لابن تیمیة، ما یماثل فتاواه التی نقلها السبکی، وقد آثرنا نقلها هنا مع تعلیق مقتضب حولها.

قال ابن تیمیة - فی جواب السؤال عما اذا کانت زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله مستحبّة أو لا -:

«وأمّا زیارته فلیست واجبة باتفاق المسلمین، بل لیس فیها أمر فی الکتاب ولا فی السنّة»(1).

ثمّ قال بعد أسطر: «وأمّا إذا کان قصده بالسفر زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم دون الصلاة فی مسجده فهذه المسألة فیها خلاف، فالذی علیه الأئمّة وأکثر العلماء أنّ هذا غیر مشروع ولا مأمور به، بقوله صلی الله علیه و آله و سلم: لا تشدّ الرحال...»(2).

نقول: لاشکّ فی استحباب زیارة الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وخصوصاً فی موسم الحج، وقد اعتبر بعض العلماء أداءها مرّة فی العمر أمراً واجباً، وسبق أن ذکرنا أنّ بعضهم قال بوجوب الزیارة، واستخدموا عند التعرّض لذلک عبارات مثل: «وجریٰ بعضهم علیٰ أنّها واجبة»(3) ، و «بل تقرب من درجة الواجبات»(4) ، و «إنّ زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله واجبة»(5) ، و «زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله من السنن الواجبة»(6) ، و «بل قیل واجبة»(7) ، و «قریبة من الوجوب لمن له سعة»(8) ، و «وذهب بعض المالکیّة وبعض الظاهریة إلیٰ أنّها واجبة، وقالت الحنفیة أنّها قریبة من الواجبات»(9) ؛ ولذا فإنّ ادّعاءه اتّفاق المسلمین علی عدم الوجوب عارٍ من الصحّة.

ص:269

وأمّا ادّعاؤه - بعد أسطر - أنّ السفر المقصود منه زیارة النبی صلی الله علیه و آله دون الصلاة فی مسجده غیر مشروع ولا مأمور به، ناسباً ذلک إلیٰ أکثر العلماء، ومستدلاً بحدیث «لا تشدّ الرحال» فهو أیضاً یفتقر إلی الدقة؛ والدلیل علیٰ ذلک:

أوّلاً: سیأتی فی محلّه(1) أنّ حدیث «لا تشدّ الرحال» إنّما یراد منه تبیین فضل هذه المساجد الثلاثة، ولیس له أیّة علاقة بالسفر إلیٰ زیارته صلی الله علیه و آله؛ وأنّ السفر لزیارته صلی الله علیه و آله أمر مستحبّ، کالسفر لطلب العلم، أو لصلة الرحم، أو لسائر الأعمال المستحبة.

ثانیاً: إنّ ادّعاءه بکون رأیه متّفقاً مع رأی أکثر الفقهاء خلاف للواقع، إذ أنّ الکثیر من العلماء قالوا باستحباب زیارته صلی الله علیه و آله، بل إنّ بعضهم عدّ أداءها مرّة واحدة فی العمر أمراً واجباً، وهی من الأهمیة بمکان، ممّا دعیٰ القاضی عیاض إلیٰ نقل کلام أبی عمران:

«واجبٌ شدّ الرحال إلیٰ قبره صلی الله علیه و آله و سلم» مبیّناً أنّه «یرید بالوجوب هنا وجوب ندب وترغیب وتأکید، لا وجوب فرض»(2).

وفی بیان استحباب الزیارة واستحباب السفر إلیها، عقد السبکی بابین فی کتابه «شفاء السقام»، «الباب الخامس: فی تقریر کون الزیارة قربة وذلک بالکتاب والسنّة والإجماع والقیاس»، و «الباب السادس: فی کون السفر إلیها قربة وذلک من وجوه، أحدها: الکتاب العزیز... الثانی: السنّة... الرابع: الإجماع...»(3).

وقد نقل السبکی مجموعة من فتاوی الفقهاء القائلین بالاستحباب، قال:

«الباب الرابع: فی نصوص العلماء علی استحباب زیارة قبر سیّدنا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم وبیان أنّ ذلک مجمع علیه بین المسلمین.

قال القاضی عیاض رحمه الله: وزیارة قبره صلّی اللّٰه علیه وسلّم سنّة

ص:270

بین المسلمین مجمع علیها وفضیلة مرغّب فیها.

وقال القاضی أبوالطیب: ویستحبّ أن یزور النبی صلی الله علیه و آله و سلم بعد أن یحج ویعتمر.

وقال المحاملی فی التجرید: ویستحبّ للحاج إذا فرغ من مکّة أن یزور قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم.

وقال أبو عبداللّٰه الحسین بن الحسن الحلیمی فی کتابه المسمّی بالمنهاج فی شعب الإیمان... فأمّا الیوم فمن تعظیمه زیارته.

... وقال صاحب المهذّب: ویستحبّ زیارة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم...

ولا حاجة إلیٰ تتبّع کلام الأصحاب فی ذلک مع العلم بإجماعهم وإجماع سائر العلماء علیه، والحنفیة قالوا: أنّ زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم من أفضل المندوبات والمستحبات بل تقرب من درجة الواجبات، ممّن صرّح بذلک منهم أبو منصور محمّد بن مکرم الکرمانی فی مناسکه، وعبداللّٰه بن محمود بن بلدجی فی شرح المختار، وفی فتاوی أبی اللیث السمرقندی فی باب أداء الحجّ رویٰ الحسن بن زیاد عن أبی حنیفة أنّه قال: الأحسن للحاج أن یبدأ بمکة، فإذا قضی نسکه مرّ بالمدینة، وإن بدأ بها جاز فیأتی قریباً من قبر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم فیقوم بین القبر والقبلة فیستقبل القبلة ویصلّی علی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم...»(1).

وقال البهوتی ما ملخّصه:

«وإذا فرغ من الحج استحب له زیارة النبی صلی الله علیه و آله و سلم... وقال الإمام أحمد:

... إن کان الحج تطوّعاً بدأ بالمدینة؛ قال ابن نصر اللّٰه فی هذا: إنّ الزیارة أفضل من حجّ التطوّع»(2).

ص:271

ونضیف إلی ما قاله السبکی بعض فتاوی الفقهاء باستحباب الزیارة لمطلق القبور:

قال الغزالی(1):

«زیارة القبور مستحبّة علی الجملة للتذکّر والاعتبار، وزیارة قبور الصالحین مستحبّة لأجل التبرّک مع الاعتبار»(2).

و قال الرافعی: «یستحب زیارة القبور للرجال»(3).

وقال النووی:

«أمّا الأحکام فاتّفقت نصوص الشافعی والأصحاب علی أنّه یستحب للرجال زیارة القبور، وهو قول العلماء کافّة. نقل العبدری فیه إجماع المسلمین»(4).

و قال الشریینی الخطیب:

«ویندب زیارة القبور التی فیها المسلمون للرجال بالإجماع»(5).

وقال ابن قدامة: «ویستحب للرجال زیارة القبور»(6).

وقال ابن حزم: «ونستحبّ زیارة القبور، وهو فرض ولو مرّة»(7).

وقال الشوکانی: «باب استحباب زیارة القبور للرجال»(8).

ص:272

وقال السیّد سابق: «زیارة القبور مستحبّة للرجال»(1).

وقال الألبانی: «والنساء کالرجال فی استحباب زیارة القبور»(2).

و بهذه النصوص یتّضح بنحوٍ جلیّ إفتاؤهم باستحباب زیارة القبور، بل نقلوا الإجماع علیه، وأمّا شدّ الرحال والسفر لزیارة القبور فباعتباره مقدّمة لوقوع الزیارة وهو أمر محبوب ومندوب للشارع ولذا اعتبره الفقهاء أمراً مفروغاً عنه فلم یتطرّقوا للحدیث عنه، إلیٰ أن ظهر الجوینی فأفتیٰ بعدم جواز السفر لزیارة القبور، وحینئذٍ طرحت المسألة علی بساط البحث الفقهی وتکلّم فیها الفقهاء.

قال الشروانی:

«قوله (وتندب زیارة القبور الخ) قال فی شرح العباب: ولا یسنّ السفر لزیارة قبر غیر نبیّ أو عالم أو صالح خروجاً من خلاف من منعه کالجوینی فإنّه قال: إنّ ذلک لا یجوز انتهی اه سم عبارة المغنی.

قال الأذرعی: والأشبه أنّ موضع الندب إذا لم یکن فی ذلک سفر لزیارة فقط، بل فی کلام الشیخ أبی محمّد أنّه لا یجوز السفر لذلک واستثنی قبر نبیّنا صلی الله علیه و آله و سلم، ولعلّ مراده أنّه لا یجوز جوازاً مستوی الطرفین أی فیُکره اه»(3).

ص:273

2 - قوله: «ولهذا لو نذر ذلک لم یجب علیه الوفاء به بلا نزاع بین الأئمّة».

فهنا أیضاً ادّعیٰ عدم النزاع والخلاف فی عدم وجوب الوفاء بنذر السفر لزیارة القبور، وستریٰ فیما یلی عدم صحّة ما ادّعاه من الإجماع وعدم النزاع.

قال ابن حزم:

«قال أبو محمد:... وکذلک إن نذر مشیاً أو نهوضاً أو رکوباً إلی المدینة لزمه ذلک، وکذلک إلیٰ أثر من آثار الأنبیاء علیهم السلام»(1).

وقال الحطّاب المغربی(2):

«قال الشیخ زروق فی (شرح الإرشاد): وتوقّف الشیخ عیسی الغبرینی فی ناذر زیارته صلّی اللّٰه علیه وسلّم لعدم النص، واستظهر غیره اللزوم لتحقّق القربة، وأنکر ابن العربی زیارة قبر غیره علیه السلام للتبرّک، وعدّه الغزالی فی المندوبات وأجاز الرحلة له فی آداب السفر. ونقل ابن الحاج کلامه بنصّه وحروفه فانظره. انتهی.

وقال السیّد السمهودی فی (تاریخ المدینة) بعد أن ذکر کلام الشافعیّة فی نذر زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم:

وقال العبدی من المالکیّة فی (شرح الرسالة): وأمّا النذر للمشی إلی المسجد الحرام والمشی إلی مکّة فله أصل فی الشرع وهو الحج والعمرة إلی المدینة لزیارة قبر النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم أفضل من الکعبة ومن بیت المقدس، ولیس عنده حجّ ولا عمرة.

فإذا نذر المشی إلی هذه الثلاثة لزمه، فالکعبة متفق علیها ویختلف أصحابنا فی المسجدین الآخرین انتهی»(3).

ص:274

وقال النووی:

«قال القاضی ابن کج: إذا نذر أن یزور قبر النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم فعندی أنّه یلزم الوفاء بذلک وجهاً واحداً، ولو نذر أن یزور قبر غیره فوجهان»(1).

وقد نقل تقی الدین الحصنی الدمشقی فتویً لابن تیمیة شبیهة بهذه الفتویٰ التی ذکرناها، وردَّ علیها بما نصّه:

«وقوله: (ولو نذر أن یصلّی فی مسجد أو مشهد أو یعتکف فیه أو یسافر إلیٰ غیر هذه المساجد الثلاثة لم یجب ذلک باتّفاق الأئمّة).

وهذا أیضاً لیس بصحیح، وما رأیتُ أجرأ منه علی الفجور، ولا أکذب فی دعویٰ الاتّفاق والإجماع، وقصده بذلک الترویج علی الأغمار، ولا علیه من غضب الجبّار.

وفی کلامه مسألتان:

الاُولی: إذا نذر أن یصلّی فی مسجد أو مشهد أو یعتکف فیه من غیر المساجد الثلاث. وقد حکی الاتفاق علیٰ أنّه لا یجب الوفاء بذلک، وهو البهتان البیّن.

ففی ذلک قولان آخران: أحدهما: یجب الوفاء مطلقاً. والثانی: إن نذرها فی الجامع تعیّن، وإلّا فلا.

المسألة الثانیة: إذا نذر أن یسافر إلیٰ غیر هذه المساجد الثلاثة فإنّها لا تجب علیه باتّفاق الأئمّة.

ثم أردف ذلک بقول: وأمّا السفر إلیٰ بقعة غیر المساجد الثلاث فلم یوجب أحد من العلماء السفر إلیه إذا نذره، حتیٰ نصّ العلماء علیٰ أنّه لا یسافر إلیٰ مسجد قباء لأنّه لیس من المساجد الثلاث.

ص:275

فانظر إلیٰ هذه الجرأة والفجور بقوله «حتیٰ نصّ العلماء» والمسألة فیها خلاف، وقد قال الإمام محمّد بن مسلمة المالکی: إذا قصد مسجد قباء لزمه؛ لأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم کان یأتیه کلّ سبت راکباً وماشیاً.

بل قال اللیث بن سعد: إذا نذر المشی إلیٰ أیّ مسجد کان لزمه، سواء فی ذلک المساجد الثلاثة وغیرها.

وقال الإمام ابن کج - من کبار أصحابنا -: إذا نذر أن یزور قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فعندی أنّه یلزمه وجهاً واحداً. ولو نذر المشی إلی مسجد النبی صلی الله علیه و آله و سلم ففیه قولان: أحدهما لا یلزمه، والثانی یلزمه.

فعلیٰ هذا لا بدّ من ضمّ عبادة، قیل: یلزمه صلاة. وقیل: اعتکاف ولو لحظة. والصحیح أنّه یتخیّر فی مسجد النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم بین الصلاة وبین زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم.

فجعل زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم طاعة، وهی أخصّ من القربة، وجعلها تقوم مقام الصلاة التی هی أفضل عبادات البدن، والمساجد موضوعة لها بالأصالة»(1).

ص:276

3 - قوله: «ولهذا لم یکن أحد من الصحابة والتابعین بعد أن فتحوا الشام ولا قبل ذلک یسافرون إلیٰ زیارة قبر الخلیل علیه السلام ولا غیره من قبور الأنبیاء التی بالشام».

عجیب أمر هذا الرجل الذی یلوی عنان الکلام کیف شاء فی أحکام اللّٰه عزّوجلّ، فهو یستدلّ بعدم زیارة الصحابة والتابعین لقبر الخلیل علیه السلام علی عدم جواز زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله، ولا یستدلّ بسیرتهم فی زیارة قبره الشریف صلی الله علیه و آله علیٰ جواز ذلک!

ولو فرضنا صحّة ما یدّعیه، فهل یستطیع إنکار ما ثبت فی کتب الحدیث والسیرة والتأریخ من زیارة الصحابة لقبره الشریف صلی الله علیه و آله؟!

والحقّ أنّه عندما رأیٰ نفسه لا یستطیع إنکار ذلک، وهی دلیل صریح علیٰ جواز الزیارة، لجأ إلیٰ هذا الاُسلوب الملتوی فی إثبات ما یریده هو ویُملی علیه هواه، لا ما یقتضیه الدلیل الصحیح والبحث العلمی.

قال السیّد الأمین العاملی ضمن ما أورده فی الرّدّ علی دعوی عدم مشروعیّة طلب الدعاء من النبیّ صلی الله علیه و آله بعد موته:

«إنّ دعوی ابن تیمیة و ابن عبد الوهاب (انّه لم یفعل ذلک أحد من الصحابة) شهادة علی النفی، و هی غیر مقبولة کما تقرّر فی محلّه، و هل عاشروا جمیع الصحابة و اطلعوا علی جمیع أحوالهم حتّی عرفوا أنّه لم یصدر منهم ذلک، کلّا...، سلّمنا عدم فعل الصحابة لکن لیس کلّ ما لم یفعله الصحابة یکون بدعة، فالبدعة کما مرّ فی المقدّمات إدخال ما لیس من الدین فی الدین، و مجرّد عدم فعل الصحابة له لایدلّ علی أنّه لیس من الدین، إذا لم یکن من الواجبات، لجواز أن یترک الصحابة المستحبّ أو المباح، و هل إذا أردنا أن نُنشئ ألفاظاً ندعوا اللّٰه تعالیٰ بها تکون بدعة. لأنّ الصحابة لم یدعوا بها، أو إذا أردنا أن ندعوا اللّٰه تعالیٰ مستلقین علی ظهورنا یکون بدعة لأنّه لم یفعله الصحابة، إلی غیر ذلک ممّا لا یحصی»(1).

ص:277

وقد ذکر الحصنی الدمشقی فتویً أُخریٰ لابن تیمیة شبیهة بهذه الفتویٰ، وردّ علیها قائلاً:

«قوله: (وقالوا لأنّ السفر إلیٰ زیارة قبور الأنبیاء والصالحین بِدعة لم یفعلها أحد من الصحابة ولا التابعین، ولا أمر بها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم، ولا استحبّ ذلک أحد من أئمّة المسلمین، فمن اعتقد ذلک عبادة وفعلها فهو مخالف للسنّة ولإجماع الاُمّة).

قلت: لمّا وقف بعض الأئمّة علی هذا الکلام الباطل، قال: (هذا من البَهْت الصریح)، وصدق رضی اللّٰه عنه لما أذکره، وفیه أیضاً تدلیس من الفجور.

وبیان التدلیس قوله: (قالوا)؛ فإنّه یوهم أنّ هذا الذی قاله لم یقله من عند نفسه، وإنّما نقله عن أئمّة المسلمین وأنّه مجمع علیه.

وهذا شأنه یدلّس فی الإغراء لیحمل الناس علی عقیدته الفاسدة المفسدة؛ لأنّه لو عزاه إلیٰ نفسه لما انتظم له ذلک؛ لعلم الحذّاق النقّاد بسوء فهمه وکثرة خلطه ممّا عرفوه منه فی بحثه وتدوینه إذا انفرد.

فقوله: (لأنّ السفر إلیٰ قبور الأنبیاء) یشمل قبر الخلیل والکلیم وقبر النبی صلّی اللّٰه علیه وسلّم وغیرهم. وقوله (والصالحین) یشمل قبور الصحابة رضی اللّٰه عنهم وغیرهم، وهو مطالب بتصحیح ما عزاه إلیٰ أئمّة المسلمین، وأنّه مجمع علیه، وهو لا یجد إلیٰ ذلک سبیلاً، بل المنقول خلاف ذلک کما تراه.

وقوله: (إنّ السفر إلی قبور الأنبیاء بدعة لم یفعلها أحد من الصحابة ولا التابعین) هذا من الفجور والإفک المبین.

ولم تزل الناس علیٰ زیارة قبر الخلیل والکلیم وغیرهما فی سائر الأعصار من جمیع الأمصار.

وهذا بلال - مؤذّن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم - سافر من الشام إلی المدینة الشریفة لزیارة قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم.

ص:278

وممّن ذکر ذلک الحافظ ابن عساکر والحافظ عبدالغنی المقدسی فی کتابه (الإکمال) فی ترجمة بلال...

فهذا بلال من سادات الصحابة رضی اللّٰه عنهم قد شدّ رحله من الشام وسافر لزیارة قبره - علیه الصلاة والسلام - فقط، وأعلم بذلک الحسن والحسین، وطار بذلک الخبر فی المدینة، وکان فی خلافة عمر بن الخطّاب رضی اللّٰه عنه ولم ینکر علیه ولا أحد من الصحابة رضی اللّٰه عنهم»(1).

وکذا نقل الحصنی عن غیر واحد من العلماء:

«کان عمر بن عبد العزیز یبعث بالرسول قاصداً من الشام إلی المدینة لیقرئ النبی صلی الله علیه و آله و سلم السلام ثمّ یرجع.

فأین دعویٰ ابن تیمیة أنّ ذلک مخالف للسنّة ولإجماع الاُمّة؟!»(2) فإذا کان الصحابی الجلیل بلال، والتابعی عمر بن عبدالعزیز وغیرهما قد سافروا لزیارة قبر النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله دون أن یستنکر علیهم أحد من الصحابة والتابعین، فإنّ ذلک یدلّ علیٰ بطلان زعم ابن تیمیة فی فتواه التی نقلناها فی صدر البحث بأنّ أحداً من الصحابة والتابعین لم یزر قبر الخلیل علیه السلام أو قبور أحد من الأنبیاء الذین فی الشام، قاصداً بذلک إثبات عدم جواز السفر لزیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله.

وقد ذکرنا سابقاً - تحت عنوان «سیرة المسلمین فی زیارة النبی صلی الله علیه و آله» - أنّ عمر بن الخطّاب قال لکعب الأحبار: هل لک أن تسیر معی إلی المدینة وتزور قبر النبی صلی الله علیه و آله وتتمتّع بزیارته؟... فسافرا إلی المدینة لزیارة قبره صلی الله علیه و آله(3). فکیف یقول:

«لم یفعلها أحد من الصحابة والتابعین»؟ نعوذ باللّٰه من الکذب والافتراء. واللّٰه جلّ جلاله یقول فماذا بعد الحقّ إلّاالضلال فأنّی تصرفون(4).

ص:279

4 - قوله: «ولا زار النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم شیئاً من ذلک لیلة اسری به، والحدیث الذی فیه (هذا قبر أبیک إبراهیم فانزل فصلّ فیه، وهذا بیت لحم مولد أخیک عیسیٰ انزل فصلّ فیه) کذب لا حقیقة له».

والجواب: إنّ عدم زیارة النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله لیلة الإسراء لقبر إبراهیم الخلیل علیه السلام لا یمکن الاستدلال به علیٰ حرمة زیارة القبور أو عدم استحبابها، کما قال السبکی:

«إنّ عدم الزیارة فی وقت خاص لا یدلّ علیٰ عدم الاستحباب»(1).

وإنّ هذا لو ثبت - ودونه خرط القتاد - فلا یمکن إثبات أنّه صلی الله علیه و آله إنّما ترک ذلک للإعراض، لأنّه صلی الله علیه و آله کان مشغولاً بأمر أهمّ، ونظیره ما وقع منه صلی الله علیه و آله حینما ذهب مع أصحابه فی عام صلح الحدیبیة لزیارة البیت، فأمضیٰ صلی الله علیه و آله وثیقة الصلح ورجع ولم یزر فی ذلک العام من باب تقدیم الأهم الذی هو الصلح علی المهمّ وهو زیارة البیت(2).

وبالإضافة إلیٰ ذلک فقد ذکر أرباب الحدیث والسیَر فی کتبهم اجتماع النبیّ صلی الله علیه و آله مع إبراهیم وموسیٰ وعیسیٰ علیهم السلام فی بیت المقدس وأنّه أمّهم فی الصلاة، وحینئذٍ لا حاجة لزیارة قبورهم وقد زارهم وصلّی بهم، کما جاء ذلک فی بعض الأحادیث(3) ، وفی أحادیث اخری أنّه صلی الله علیه و آله قد زارهم وسلّم علیهم أثناء عروجه فی السماوات(4).

ثمّ إنّ فی الروایات التی سبق أن ذکرناها(5) فی الحثّ علیٰ زیارة قبره صلی الله علیه و آله بعد وفاته دلیلاً کافیاً علی استحباب زیارة قبره صلی الله علیه و آله، ولا یجدی منها التمسّک بما هو أوهن من بیت العنکبوت لمنع زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله وقبور سائر الأنبیاء والصالحین، والسفر من أجل ذلک.

ص:280

5 - قوله: «وأصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وسلّم الذین سکنوا الشام أو دخلوا إلیه ولم یسکنوه مع عمر بن الخطّاب رضی اللّٰه عنه وغیره لم یکونوا یزورون شیئاً من هذه الآثار والبقاع المضافة إلی الأنبیاء».

قال السبکی فی جوابه:

«کلامنا إنّما هو فی زیارة ساکن البقعة لا فی زیارة البقعة، ثمّ إنّ هذه شهادة علیٰ نفی یصعب إثباتها، وإن کنّا مستغنین عن منعها أو تسلیمها»(1).

وإنّ عدم الوجدان لا یدلّ علی عدم الوجود، فلعلّه کان ولم یصل إلینا، ولذلک لا یصحّ الاستدلال بمثل هذا.

وهنالک شواهد تأریخیة تدلّ علیٰ زیارة العلماء لقبر الخلیل علیه السلام وشدّ الرحل إلیه، منها المحاجّة الطریفة التالیة التی وقعت بین اثنین من علماء الحنابلة، نقلها القسطلانی هکذا:

«وحکی الشیخ ولی الدین العراقی أنّ والده کان معادلاً للشیخ زین الدین عبدالرحمن بن رجب الدمشقی فی التوجّه إلی بلد الخلیل علیه السلام، فلمّا دنا من البلد قال: نویت الصلاة فی مسجد الخلیل لیحترز عن شدّ الرحال لزیارته علی طریقة شیخ الحنابلة ابن تیمیة، فقلت: نویت زیارة قبر الخلیل علیه السلام. ثمّ قلت: أمّا أنت فقد خالفت النبی صلی الله علیه و آله و سلم لأنّه قال: (لا تشدّ الرحال إلّاإلیٰ ثلاثة مساجد) وقد شددت الرحل إلیٰ مسجد رابع، وأمّا أنا فاتّبعت النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم لأنّه قال: (زوروا القبور) أفقال إلّاقبور الأنبیاء؟ قال: فبهت»(2).

ص:281

هذا، بالإضافة إلیٰ ما ذکره السبکی - بعد أن أورد خمسة عشر حدیثاً فی باب الأحایث الواردة فی الزیارة - قائلاً:

وقد وردت أحادیث اخریٰ فی ذلک، فیها: من لم یمکنه زیارتی، فلیزر قبر إبراهیم الخلیل علیه الصلاة والسلام. (1)

ص:282

6 - قوله: «ولم یتّخذ الصحابة شیئاً من آثاره مسجداً ولا مزاراً غیر ما بیّناه من المساجد، ولم یکونوا یزورون غار حراء وغار ثور».

قلنا: لم یسبق فی هذه الفتویٰ التی نقلها السبکی عنه ذکر ما یشیر إلیه بقوله «ما بیّنّاه»، ولعلّه ذکره فی موضع آخر، فإن کان ما استثناه من المساجد قد اتّخذه الصحابة علیٰ شیء من آثاره صلی الله علیه و آله فیکون قد ناقض نفسه بنفسه؛ وإلّا فنحن نذکر هنا من نماذج اتّخاذ الصحابة لبعض آثاره صلی الله علیه و آله مسجداً ومزاراً، تتبّعَ ابن عمر آثار رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وکلّ مکان صلّی فیه (1)- وفیه قال نافع: لو رأیته لقلت هذا مجنون (2)-، وطلب عتبان بن مالک من الرسول صلی الله علیه و آله أن یصلّی فی بیته، فصلّیٰ صلی الله علیه و آله فیه، واتّخذ عتبان ذلک المکان مصلّی(3).

قال السمهودی فی فصل آداب الزیارة والمجاورة:

«ومنها أن یأتی بقیّة المساجد والآثار المنسوبة للنبیّ صلّی اللّٰه تعالیٰ علیه وسلّم بالمدینة ممّا علمت عینه أو جهته، وکذا الآبار التی شرب منها صلّی اللّٰه تعالی علیه وسلّم أو توضّأ أو اغتسل، فیتبرّک بمائها، صرّح جماعة من الشافعیة وغیرهم باستحباب ذلک کلّه، وقد کان ابن عمر رضی اللّٰه تعالیٰ عنهما یتحرّی الصلاة والنزول والمرور حیث حلّ النبیّ صلّی اللّٰه تعالی علیه وسلّم ونزل»(4).

وقال النووی والشربینی والشروانی:

«ویستحبّ أن یزور المواضع المشهورة بالفضل فی مکّة، وهی ثمانیة عشر، منها بیت المولد، وبیت خدیجة، ومسجد دار الأرقم، والغار الذی فی ثور، والغار الذی فی حراء...»(5).

ص:283

وقد عقد القاضی عیاض فی کتابه «الشفا بتعریف حقوق المصطفی» فصلاً تحت عنوان «ومن إعظامه وإکباره إعظام جمیع أسبابه، وإکرام مشاهده وأمکنته من مکّة والمدینة ومعاهده، وما لمسه علیه السلام أو عُرف به»(1).

وعلّق السمهودی علیٰ کلام القاضی عیاض قائلاً:

«قلت: ذلک بزیارة تلک المشاهد والتبرّک بها، وللّٰه درّ القائل:

خلیلیّ هذا رَبعُ(2) عزّة فاعقِلا

قال النووی بعد نقل حدیث تبرّک الصحابة بقدحٍ شرب منه رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله(3):

«هذا فیه التبرّک بآثار النبی صلی الله علیه و آله و سلم، وما مسّه أو لبسه أو کان منه فیه سبب. وهذا نحو ما أجمعوا علیه وأطبق السلف والخلف علیه من التبرّک بالصلاة فی مصلّیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فی الروضة الکریمة. ودخول الغار الذی دخله صلی الله علیه و آله و سلم، وغیر ذلک. ومن هذا إعطاؤه صلی الله علیه و آله و سلم أبا طلحة شعره لیقسمه بین الناس، وإعطاؤه صلی الله علیه و آله و سلم حقوه لتکفن فیه بنته رضی اللّٰه عنها، وجعله الجریدتین علی القبرین. وجمعت بنت ملحان عرقه صلی الله علیه و آله و سلم، وتمسّحوا بوضوئه صلی الله علیه و آله و سلم ودلکوا وجوههم بنخامته صلی الله علیه و آله و سلم، وأشباه هذه کثیرة مشهورة فی (الصحیح). وکل ذلک واضح لاشک فیه»(4).

ص:284

7 - قوله: «حتّی أنّ قبر النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم لم یثبت عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم لفظ بزیارته».

ذکر السُبکی فی الباب الأول من کتابه «شفاء السقام» خمسة عشر حدیثاً للردّ علی دعوی ابن تیمیة بعدم ورود لفظ (زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله) فی الأحادیث. ثمّ نقل أسانیدها وتوثیقاتها وخاض فی دلالتها علیٰ جواز الزیارة واستحبابها، وسنذکر هنا بعض هذه الأحادیث:

1. «من زار قبری وجبت له شفاعتی»(1).

2. «مَن زار قبری حلّت له شفاعتی»(2).

3. «مَن حجّ فزار قبری بعد وفاتی فکأنّما زارنی فی حیاتی»(3).

4. «مَن زارنی بعد موتی فکأنّما زارنی فی حیاتی»(4).

5. «مَن لم یزر قبری فقد جفانی»(5).

6. «من جاءنی زائراً لا یعمله حاجة إلّازیارتی کان حقاً علیّ أن أکون له شفیعاً

ص:285

یوم القیامة»(1).

وقد ذکرنا نحن بدورنا فی هذه المقدّمة ورود الأحادیث الصحیحة بلفظ زیارته، لم نذکرها تجنباً للإطالة، فراجع(2).

قال الکوثری(3):

«ألّف قاضی قضاة المالکیة تقیّ الدین أبو عبد اللّٰه محمّد الإخنائی فی الردّ علیه - ابن تیمیّة - (المقالة المرضیّة فی الرد علیٰ من ینکر الزیارة المحمّدیة)، کما ألّف فی الردّ علیه مؤلَّف شفاء السقام فی تلک المسألة، بل جمع الحافظ الصلاح العلائی طرق حدیث الزیارة فی الردّ علیه أیضاً»(4).

ص:286

8 - قوله: «ولهذا لم یکن علی عهد الصحابة مشهد یُزار علی قبر نبیّ ولا غیر نبیّ فضلاً عن أن یسافر إلیه... الخ».

قال السبکی:

«إن أراد ممّا یُسمّیٰ مشهداً، فموضع قبره صلی الله علیه و آله و سلم لا یُسمّیٰ مشهداً، وکلامنا إنّما هو فیه، وإن أراد أنّه لم یکن فی ذلک الزمان زیارة لقبر نبیّ من الأنبیاء فهذا باطل...»(1).

وقد أثبتنا فی البحوث السابقة أنّ الصحابة والتابعین - وعلیٰ رأسهم الخلفاء - کانوا یذهبون لزیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله وقبور شهداء أُحد ومقبرة البقیع، وذکرنا فی محلّه أنّ عائشة کانت قد طلبت من النبی صلی الله علیه و آله أن یعلّمها زیارة أهل القبور ففعل؛ وکذلک نقلنا ما جاء فی الروایات أنّ فاطمة الزهراء علیها السلام کانت تزور قبر حمزة سید الشهداء، وذکرنا أیضاً ما نُقل من أنّ الرسول صلی الله علیه و آله کان یزور قبر أُمّه وکان قد أصلحه.

فهل تلک الروایات الجمّة، والشواهد التاریخیة العدیدة لا تکفی لإثبات جواز الزیارة؟

ثمّ إنّ بحثنا یدور حول جواز الزیارة واستحبابها، وجواز وضع علامة علی القبر، ولیس للبحث علاقة بلفظ «مشهد» ولغته؛ وقد ذکرنا بعض ما ورد حول موضوع البحث عن النبی صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام، وتبیّن أیضاً بأنّهم حثّوا المؤمنین علیٰ هذه الشعائر بأقوالهم وأفعالهم، بغضّ النظر عن التسمیات التی تُطلق علی القبر: «مشهداً» کان أم «مزاراً» أم «ضریحاً» أم «مدفناً»، إذ لا یغیّر ذلک من الحکم شیئاً.

وبالإضافة إلیٰ ذلک فإنّ کلامه المتقدّم واللاحق - علیٰ تقدیر ثبوته - لا یجدیه نفعاً ولا یصلح دلیلاً لإثبات عدم جواز زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه و آله، وما هو إلّاکتشبّث الغریق بالقشّة

ص:287

أمام تیار جارف من الروایات الصحیحة التی تحثّ علیٰ زیارته صلی الله علیه و آله بعد وفاته، وأمام السیرة الصحیحة لأهل البیت علیهم السلام وصالحی الصحابة والتابعین.

ولهذا نراه بعد أن أفرغ کلّ ما فی جعبته ممّا عدّه دلیلاً علیٰ ما أفتیٰ به أوّلاً من أنّ أصل السفر لزیارة القبور لیس مشروعاً، عاد فناقض نفسه وجوّز أصل الزیارة وقسّمها إلیٰ زیارة شرعیة وزیارة بدعیة، قال:

«ولهذا کانت زیارة القبور علیٰ وجهین؛ زیارة شرعیة وزیارة بدعیة، فالزیارة الشرعیة مقصودها السلام علی المیت والدعاء له إن کان مؤمناً، وتذکّر الموت سواء کان المیّت مؤمناً أم کافراً».

فهنا یقرّر بشکل صریح بأنّ زیارة قبر الکافر لتذکّر الموت زیارة شرعیّة، فمن دخل فی مقابر الیهود والنصاری ووقف علی قبور الکفّار والمشرکین متذکّراً الموت فهی زیارة شرعیة صحیحة لیس فیها أیّ إشکال وشبهة!!

ص:288

9 - ثم یقول: «فالزیارة لقبر المؤمن - نبیّاً کان أو غیر نبیّ - من جنس الصلاة علیٰ جنازته یدعو له کما یدعو إذا صلّی علیٰ جنازته»

قوله: «نبیّاً کان أو غیر نبیّ»! فإنّه إنّما یرید بذلک الحطّ والنقیصة - والعیاذ باللّٰه - من مکانة الأنبیاء والرسل صلوات اللّٰه علیهم، ویرید أن یُظهرهم إلی الملأ کأشخاص عادیّین لا فرق بینهم وبین غیرهم من سائر الناس، وقد قال اللّٰه سبحانه وتعالیٰ: إنّا أرسلناک شاهداً ومبشِّراً ونذیراً * لتؤمنوا باللّٰه ورسوله وتُعزِّروه وتُوقّروه وتُسبِّحوه بُکرة وأصیلاً(1).

وقال جلّ وعلا: إنّ الّذین یؤذون اللّٰه ورسوله لعنهم اللّٰه فی الدنیا والآخرة وأعدّ لهم عذاباً مهیناً(2).

وقد خصّه اللّٰه تعالیٰ بخصائص دون سائر المؤمنین حیث قال جلّ وعلا: لا تجعلوا دعاء الرسول بینکم کدعاء بعضکم بعضاً(3). وقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّٰهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ * یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لاتَشْعُرُونَ * إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللّٰهِ أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْویٰ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ(4). وقال عزّ وجلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ...(5).

وقال عنه أمیر المؤمنین علیه السلام فی نعته صلی الله علیه و آله و سلم: لم أرَ قبله ولا بعده مثله. (6)

ص:289

وعنه صلی الله علیه و آله و سلم: لم یزل اللّٰه تعالیٰ ینقلنی من الأصلاب الحسنة إلی الأرحام الطاهرة، صفتی مهدی، لا یتشعّب شعبان إلّاکنتُ فی خیرهما، قد أخذ اللّٰه تبارک وتعالیٰ بالنبوّة میثاقی، وبالإسلام عهدی، وبشّر فی التّوراة والإنجیل ذِکری، وبیّن کلّ صفتی، تشرق الأرض بنوری، والغمام لوجهی، وعلّمنی کتابه [وروی](1) بی سَحابه، وشقّ لی اسماً من أسمائه: فذو العرش محمود وأنا محمّد...(2).

فکیف یساویٰ صلی الله علیه و آله و سلم - بعد کلّ ذلک وغیره - بسائر الناس؟! بل کیف یتجرّأ أحد علیٰ مقایسته بأفضل المؤمنین؟!

قال عبد العزیز بن عبد السلام السلیمی فی کتابه (مناسک الحج):

«والسنّة أن یُزار قبر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم... فیقول: السلام علیک یا رسول اللّٰه أو یا نبیّ اللّٰه ولا یقول: یا محمّد. لأنهم کانوا یدعونه باسمه فأنزل اللّٰه تعالیٰ لا تجعلوا دعاء الرسول بینکم کدعاء بعضکم بعضاً(3) ، ویخفض صوته، ولا یبالغ بالجهر به، ولا یدنو من قبره، والأدب معه بعد وفاته مثله فی حیاته؛ فما کنت صانعه فی حیاته من احترامه والإطراق بین یدیه وترک الخصام بین یدیه وترک الخوض فیما لا ینبغی أن تخوض فی مجلسه...».

ولننظر - بعد ذلک - إلیٰ کلام ابن تیمیّة لنریٰ کیف جعل زیارة قبور الأنبیاء من جنس الصلاة علی الجنازة! وهو قول لم یسبقه به سابق، ولم یتفوّه به عاقل، فضلاً عمّن یدّعی

ص:290

التفقّه! فأین زیارة النبی صلی الله علیه و آله و سلم من الصلاة علی المیّت العادی. هذا أولاً.

وثانیاً: لقد ساویٰ ابن تیمیة بین ما یؤدّیه المسلم من الأعمال العبادیة التی تمثّل عملاً یصبّ فی منفعة المیّت، وذلک بالاستغفار له، والشهادة له بالإیمان والعمل الصالح(1) ؛ وبین المجیء إلیٰ تلک الروح الملکوتیة المقدّسة لأداء التحیة والسلام علیٰ صاحبها صلی الله علیه و آله و سلم، وطلب الاستغفار والتشفّع منه، وإعلان البقاء علی العهد فی السیر علیٰ النهج الذی جاء به؛ توخّیاً للارتقاء بالنفس إلیٰ الدرجات العلیٰ من الإیمان والتزکیة، وسعیاً لنیل الرحمة الإلهیة والرضوان؛ وهو ما یختلف تماماً عن الحالة الاُولیٰ.

وثالثاً: أین ابن تیمیة هذا من سیرة المسلمین منذ صدر الإسلام إلیٰ یومنا هذا؟ وقد تقدّم - فی البحوث السابقة - ذِکر الکمّ الکافی ممّا ورد بهذا الصدد من القرآن والسنّة وعلماء المسلمین وفقهائهم، وتعرّضنا له بتفصیل وافٍ(2).

إنّ من یتفحّص فی أقوال ابن تیمیة - فی مواضع متعدّدة - سوف لن یستغرب من ذلک، لأنه سیجد أنّ هذا الرجل طالما حاول - بین ثنایا أقواله - أن یبثّ سموم الانحراف، بالتجاسر علیٰ شخص الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم، والسعی للحطّ من مقام النبیّ صلی الله علیه و آله، وإظهاره کأنّه شخص عادیّ؛ مستخدماً اسلوباً مموّهاً قد ینطلی علیٰ بعض الجهلة من الناس - کما حدث، مع الأسف -.

ص:291

10 - قوله: «وأمّا الزیارة البدعیة فمن جنس زیارة النصاری مقصودها الإشراک بالمیت مثل طلب الحوائج منه أو به أو التمسّح بقبره وتقبیله أو السجود له ونحو ذلک».

یقول ابن تیمیة هذا الکلام فی الوقت الذی ذهب إمام مذهبه أحمد بن حنبل إلیٰ جواز مسّ وتقبیل القبر الشریف للنبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله؛

«ففی کتاب العلل والسؤالات لعبداللّٰه بن الإمام أحمد عن أبیه روایة أبی علی الصوان، قال عبداللّٰه: سألت أبی عن الرجل یمسّ منبر النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم ویتبرّک بمسّه ویقبّله ویفعل بالقبر مثل ذلک رجاء ثواب اللّٰه عزّوجلّ؟ قال: لا بأس»(1).

وممّا قاله ابن تیمیّة فی تقسیمه الزیارة إلیٰ شرعیة وبدعیة، یظهر أنّ المسلم إذا دخل مقبرة النصاریٰ ألف مرّة فی الیوم متذکّراً الموت فإنّ زیارته شرعیة، وأمّا إذا جاء إلیٰ زیارة قبر نبیّه الکریم صلی الله علیه و آله مرّة فی عمره وقبّل القبر الشریف فإنّ زیارته هذه زیارة بدعیة! فیاعجباً من المتمسّکین بأوهن من بیت العنکبوت بتمسّکهم بهذا الفقیه الذی ظهر علیهم بعد سبعة قرون من وفاة النبیّ صلی الله علیه و آله لیعلّمهم ما لم یکونوا یعلمون، ویحکم علیٰ أجیال المسلمین المتعاقبة عبر مئات السنین بأنّهم من أهل الشرک والبدع لأنّهم زاروا قبور أنبیاء اللّٰه وأصفیائه وأولیائه صلوات اللّٰه علیهم أجمعین.

قال الأمین العاملی:

(إن الدعاء و الاستغاثة بغیر اللّٰه تعالی یکون علی وجوه ثلاثة، الاوّل: أن یهتف باسمه مجرّداً، مثل أن یقول: یا محمّد، یا علی، یا عبد القادر، یا أولیاء اللّٰه، یا أهل البیت، ونحو ذلک.

الثانی: أن یقول: کن شفیعی إلی اللّٰه فی قضاء حاجتی، أو ادعو اللّٰه أن یقضیها، أو ما شابه ذلک.

الثالث: أن یقول: اقض دینی، اشف مریضی، انصرنی علیٰ عدوّی،

ص:292

وغیر ذلک.

ولیس فی شیء من هذه الوجوه الثلاثة مانع ولا محذور فضلاً عمّا یوجب الإشراک والتکفیر، لأن المقصود منها طلب الشفاعة وسؤال الدعاء، سواء صرّح بذلک - کما فی الوجه الثانی أو لا - کما فی الوجهین الباقیین -، للعلم بحال المسلم الموحّد المعتقد أنّ من عدا اللّٰه تعالیٰ لا یملک لنفسه ولا لغیره نفعاً ولا ضرّاً، فبسبب ذلک نعلم أنّه لم یقصد سویٰ طلب الشفاعة، والدعاء، ولو فرض أنّنا جهلنا قصده لوجب حمله علیٰ ذلک، سواء صدر من عارف أو عامی، لوجوب حمل أفعال المسلمین وأقوالهم علی الصحّة مهما أمکن، حتّی یعلم الفساد وعدم جواز تکفیر المقرّ بالشهادتین إلّابما یوجب کفره علی الیقین، وعدم جواز التهجّم علی الدماء والأموال والأعراض بغیر الیقین - کما مرّ فی المقدّمات -، فیکون ذلک هو المحذوف المطلوب من المدعو فی الوجه الأول، ویکون إسناد الفعل إلی المدعو مجازاً فی الإسناد فی الوجه الثالث، من باب الإسناد إلی السبب، لکونه بدعائه وشفاعته سبباً فی ذلک، کما فی «بنی الأمیر المدینة» و «شفی الطبیب المریض»، فإنّ ذلک صحیح فی لغة العرب، کثیر فیها فی القرآن الکریم، وهو المسمّیٰ عند علماء البیان ب «المجاز العقلی»، وهو إسناد الفعل إلیٰ غیر ما هو له من سبب أو غیره، والقرینة علیه هنا ظاهر حال المسلم، فإنّ کون المتکلم به مسلماً یعتقد ویقرّ بأنّ من عدا اللّٰه تعالیٰ لا یملک لنفسه ولا لغیره نفعاً ولا ضرّاً إلّابإقدار اللّٰه تعالیٰ یکفی قرینة علیٰ ذلک؛ ولهذا ذکر علماء البیان أنّ مثل «أنبت الربیع البقل» إذا صدر من الدهری کان حقیقة، وإذا صدر من المسلم کان مجازاً عقلیاً - کما تقدّم تفصیله فی المقدّمات -، وأیّ فارق بین «أنبت الربیع البقل» وبین ما نحن فیه فلیکن هذا الإسناد کإسناد الرزق وما یجری مجراه إلیٰ غیر اللّٰه تعالیٰ فی قوله تعالیٰ:

ص:293

وارزقوهم فیها (1) ، ولو أنّهم رضوا ما آتاهم اللّٰهُ ورسولُه وقالوا حسبنا اللّٰه سیؤتینا اللّٰه من فضله ورسولُه(2) ، وما نقموا إلّاأن أغناهم اللّٰه ورسولُه. (3) والإغناء لا یقدر علیه إلّااللّٰه، فکیف نسبه إلی الرسول صلی الله علیه و آله وجعله شریکاً للّٰه فی ذلک؟! وهل هو إلّاکالرزق الذی لا یقدر علیه إلّااللّٰه تعالیٰ، وهم قد جعلوا قول ارزقنی شرکاً وکفراً؛ وقد نسب اللّٰه تعالیٰ إلیٰ عیسیٰ علیه السلام الخلق، وإبراء الأکمه والأبرص، وإحیاء الموتیٰ بإذن اللّٰه بقوله - حکایة عنه -: إنّی أخلق لکم من الطین کهیئة الطیر فأنفخ فیه فیکون طیراً بإذن اللّٰه وأُبرئُ الأکمه والأبرص وأُحیی الموتیٰ بإذن اللّٰه(4). فکیف جاز نسبة ذلک إلیه ولم یکن کفراً ولا شرکاً، ولم یجز نسبة شفاء المریض، وقضاء الدَّین، والرزق، ونحو ذلک، إلیٰ النبی أو الولی بإذن اللّٰه؟! فإن کان المانع أنّه لا یقدر علیه إلّااللّٰه، فالکلّ کذلک؛ وإن کان عدم القدرة بعد الموت، فهی حاصلة بما دلّ علیٰ حیاة الأنبیاء، بل وغیرهم، فی عالم البرزخ - کما مرّ فی المقدّمات -.

وإلیٰ ما ذکرنا أشار عالم المدینة السمهودی الشافعی فی کتابه

ص:294

«وفاء الوفا بأخبار دار المصطفیٰ» بقوله:

«وقد یکون التوسّل به بطلب ذلک الأمر منه، بمعنیٰ أنّه صلی الله علیه و آله قادر علی التسبیب فیه بسؤاله وشفاعته إلیٰ ربّه، فیعود إلیٰ طلب دعائه وإن اختلفت العبارات، ومنه قول القائل له: أسألک مرافقتک فی الجنّة...

الحدیث(1). ولا یقصد به إلّاکونه صلی الله علیه و آله سبباً وشافعاً» انتهیٰ.

وفی قول القائل: «أسألک مرافقتک فی الجنّة» فی الحدیث المشار إلیه ردّ لما توهّموه من کفر من قال: اشف مریضی، وانصرنی علیٰ عدوّی، ونحوه. حتّی ادّعیٰ ابن تیمیة إجماع المسلمین علیٰ ذلک - کما مرّ فی الباب الثانی -، فمرافقته فی الجنّة لا یقدر علیها غیر اللّٰه، نظیر غفران الذنب وشفاء المریض، بل لو فرض أنّه لیس ظاهر حال القائل ما ذکرنا وتساویٰ الاحتمالان أو ضعف الاحتمال الصحیح لم یجز الحکم بالکفر والشرک، لوجوب الحمل علی الصحّة ولو مع الاحتمال الضعیف، وعدم جواز التکفیر إلّامع الیقین.

نعم، لو قصد فی الوجه الأول والثالث أنّ المستغاث به هو الفاعل لذلک اختیاراً واستقلالاً بدون واسطته تعالیٰ وإقداره فالمسلمون منه براء، ولکنه لا یوجد بین المسلمین أحد یقصد ذلک. نعم ربّما یوجد من لا یخطر بباله شیء تفصیلاً، فیجب حمله أیضاً علی الوجه الصحیح من طلب الدعاء والشفاعة دون غیره، لأنه وإن لم یقصد ذلک ولم یلتفت إلیه تفصیلاً إلّاأنّه مقصود له إجمالاً، ولهذا لو سئل: أنّک هل تعتقد أنّه قادر علیٰ ذلک بلا واسطته تعالیٰ؟ لقال کلّا لا أعتقد ذلک وتبرّأ ممّن یعتقده، ولو قیل له: هل مرادک طلب الدعاء والشفاعة؟ لقال: نعم)(2).

ویقول السبکی - ردّاً علیٰ زعم ابن تیمیة -:

«وأما القسم الثالث، وهو أن یقصد بالزیارة الإشراک باللّٰه تعالیٰ، فنعوذ باللّٰه منها وممّن یفعلها، ونحن لا نعتقد فی أحد من المسلمین - إن شاء اللّٰه - ذلک؛ وقد قال صلی الله علیه و آله و سلم: (اللّهمّ لا تجعل قبری وثناً یُعبد).

ودعاؤه صلی الله علیه و آله و سلم مستجاب... فهذا شیء لا نعتقده - إن شاء اللّٰه - فی أحد ممّن یقصد زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم... وأمّا طلب الحوائج عند قبره صلی الله علیه و آله و سلم فسنذکره فی باب الاستعانة(3) بالنبی صلی الله علیه و آله و سلم»(4).

ص:295

قال الکوثری:

«فسعیه فی منع الناس من زیارته صلی الله علیه و آله و سلم یدلّ علیٰ ضغینة کامنة فیه نحو الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، وکیف یتصوّر الإشراک بسبب الزیارة والتوسّل فی المسلمین الذین یعتقدون فی حقّه صلی الله علیه و آله و سلم (أنّه عبده ورسوله)، وینطقون بذلک فی صلواتهم نحو عشرین مرّة فی کلّ یوم»(1).

وقال فی موضع آخر:

«ومن الغریب رمی أهل التجسیم(2) لأهل الحقّ بالإشراک بوسیلة التوسّل»(3).

ص:296

11 - قوله: «فهذا کلّه لم یأمر اللّٰه به ورسوله، ولا استحبّه أحد من أئمّة المسلمین، ولا کان أحد من السلف یفعله لا عند قبر النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم ولا غیره... الخ».

قال السبکی فی جوابه:

«وأمّا الاُمور التی قد تؤدّی إلیه أی إلی الشرک وقد لا تؤدّی فما حرّمه الشرع منها کان حراماً، وما لم یحرّمه کان مباحاً لعدم استلزامه للمحذور، وهذه الاُمور التی نحن فیها من هذا القبیل»(1).

ثمّ قال:

«واعلم أنّ هاهنا أمرین لابدّ منهما، أحدهما: وجوب تعظیم النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم ورفع رتبته عن سائر الخلق، والثانی: إفراد الربوبیة واعتقاد أنّ الربّ تبارک وتعالی منفرد بذاته وصفاته وأفعاله عن جمیع خلقه، فمن اعتقد فی أحد من الخلق مشارکة الباری تعالی فی ذلک فقد أشرک وجنیٰ علیٰ جانب الربوبیة فیما یجب لها، وعلیٰ الرسول فیما أدّی إلیٰ الاُمّة من حقّها، ومن قصّر بالرسول عن شیء من رتبته فقد جنیٰ علیه فیما یجب له وعلی اللّٰه تعالی بمخالفته فیما أوجب لرسوله، ومن بالغ فی تعظیم النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم بأنواع التعظیم ولم یبلغ به ما یختصّ بالباری تعالیٰ فقد أصاب الحقّ وحافظ علیٰ جانب الربوبیة والرسالة جمیعاً، وذلک هو العدل الذی لا إفراط فیه ولا تفریط.

ومن المعلوم أنّ الزیارة بقصد التبرّک والتعظیم لا تنتهی فی التعظیم إلیٰ درجة الربوبیّة، ولا تزید علیٰ ما نصّ علیه فی القرآن والسنّة وفعل الصحابة من تعظیمه فی حیاته وبعد وفاته، وکیف یتخیّل امتناعها؟! إنّا للّٰه وإنّا إلیه راجعون، وهذا الرجل قد تخیّل أنّ الناس بزیارتهم متعرّضون للإشراک باللّٰه تعالی، وبنیٰ کلامه کلّه علیٰ ذلک، وکلّ دلیل ورد علیه یصرفه إلیٰ غیر هذا الوجه، وکلّ شبهة عرضت له یستعین بها علیٰ ذلک،

ص:297

فهذا داء لا دواء له إلّابأن یُلهمه اللّٰه الحقّ؛ أیریٰ هو لمّا زار قصد ذلک وأشرک مع اللّٰه غیره»(1).

وقال فی موضع آخر:

«إنّ المعلوم من الدین وسیَر السلف الصالحین التبرّک ببعض الموتیٰ من الصالحین فکیف بالأنبیاء والمرسلین؟! ومن ادّعی أنّ قبور الأنبیاء وغیرهم من أموات المسلمین سواء، فقد أتی أمراً عظیماً نقطع ببطلانه وخطائه فیه، وفیه حطّ لدرجة النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم إلیٰ درجة من سواه من المسلمین، وذلک کفر متیقّن، فإنّ من حطّ رتبة النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم عمّا یجب له فقد کفر.

فإن قال: إنّ هذا لیس بحطّ ولکنّه منع من التعظیم فوق ما یجب له.

قلت: هذا جهل وسوء أدب...، ونحن نقطع بأنّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه وسلّم یستحقّ من التعظیم أکثر من هذا المقدار فی حیاته وبعد موته، ولا یرتاب فی ذلک من کان فی قلبه شیء من الإیمان»(2).

ص:298

12 - قوله: «ولم یکونوا یقسمون علی اللّٰه بأحد من خلقه لا نبیّ ولا غیره و... بل کان فضلاؤهم لا یسألون غیر اللّٰه شیئاً».

سبق أن أوردنا روایات عدیدة تثبت زیف ادّعاء ابن تیمیّة هذا، وتبیّن أنّه هنالک مَن أقسم علی اللّٰه تعالیٰ بنبیّ من أنبیائه أو بسائر عباده الصالحین، طلباً لقضاء الحوائج، وقد استجاب اللّٰه دعاءهم إکراماً لمن توسّلوا إلیه بهم، وتفضلاً منه جلّ وعلا.

وسنذکر - هنا - نماذج فی ذلک:

أورد الحاکم فی المستدرک: 672/2 رقم 4228:

«عن عمر بن الخطّاب قال قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: لمّا اقترف آدم الخطیئة قال: یاربّ أسألک بحقّ محمّد لمّا غفرت لی... ثم قال: هذا حدیث صحیح الإسناد»(1).

وروی السیوطی فی الدرّ المنثور: 60/1:

«عن ابن عبّاس قال: سألت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم عن الکلمات التی تلقّاها آدم من ربّه فتاب علیه، قال: سأل بحقّ محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین إلّاتبت علیّ، فتاب علیه»(2).

وقال أحمد بن زینی دحلان(3) فی خلاصة الکلام: 252:

کان الإمام الترمذی یقول دائماً بعد صلاة الصبح - ویأمر أصحابه ویحثّهم علی المواظبة علیه -: إلهی بحُرمةِ الحَسنِ وَأخیهِ، وَجدِّهِ وَبَنیهِ، وَأُمِّهِ وَأبیهِ، نَجِّنی من الغَمِّ الَّذی أنا فیهِ، یا حَیُّ یا قَیُّومُ، یا ذا الجَلالِ والإکرامِ أَسألُکَ أَنْ تُحیِیَ قَلبی بِنُورِ مَعرِفَتِکَ، یا اللّٰهُ یا اللّٰهُ یا اللّٰهُ، یا أرحَمَ الرّاحِمینَ.

ص:299

وأورد النووی فی الأذکار: 176، فی باب «الأذکار فی الاستسقاء»:

«ویستحبّ إذا کان فیهم رجل مشهور بالصلاح أن یستسقوا به فیقولوا: اللّهمَّ إنّا نستَسقی وَنتَشفَّعُ إلَیکَ بِعبدِکَ فلان».

ورویٰ فی موضع آخر(1):

«عن الترمذی وابن ماجة، عن عثمان بن حنیف رضی اللّٰه عنه، أنّ رجلاً ضریر البصر أتی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال: ادعُ اللّٰه تعالیٰ أن یعافینی. قال:

إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو خیر لک. قال: فادعه، فأمره أن یتوضّأ فیحسن وضوءه، ویدعو بهذا الدعاء:

«اللّهمَّ إِنِّی أَسأَلُکَ وَأَتَوَجَّهُ إلَیکَ بِنَبِیِّکَ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله و سلم نَبِیِّ الرَّحمَةِ، یا مُحَمَّدُ إِنِّی تَوَجَّهتُ بِکَ إلیٰ رَبِّی فی حاجاتی هذِهِ لِتُقضیٰ لی، اللّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِیَّ». قال الترمذی: حدیث حسن صحیح.

وقال فی موضع آخر(2):

«... اللّهُمَّ إنِّی أسْتَشْفِعُ إلَیکَ بِخَواصِّ عِبادِکَ، وَأَتَوَسَّلُ بِکَ إلَیکَ، أَسْأَلُکَ أَنْ تَرْزُقَنی جوامِعَ الخَیرِ کُلِّهِ، وَأَنْ تَمُنَّ عَلَیَّ بِما مَنَنْتَ بِهِ عَلیٰ أَولِیائِکَ...».

ونقل البخاری فی صحیحه أنّ عمر بن الخطّاب کان إذا قحطوا استسقیٰ بالعبّاس ابن عبد المطّلب فقال: «اللهمّ إنّا کنّا نتوسّل إلیک بنبیّنا فتسقینا، وإنّا نتوسّل إلیک بعمّ نبیّنا فاسقنا، قال: فیُسقَون»(3).

نلاحظ فی الروایة المتقدّمة أنّ آدم النبیّ علیه السلام کان قد توسّل إلیٰ اللّٰه بنبیّ من أنبیائه، وبأهل بیته صلوات اللّٰه علیهم أجمعین - فاطمة وبعلها وبنیها -، وأقسم علی اللّٰه تعالیٰ بهم أن یتوب علیه فاستجاب اللّٰه له إکراماً لهم صلوات اللّٰه وسلامه علیهم.

ص:300

وهنالک نماذج کثیرة من قبیل هذه الروایات التی وردت فی باب التوسّل والتشفّع والتی تثبت سقم آراء ابن تیمیّة ورکاکتها، وزیف ادّعاءاته بشأن السابقین من کبار علماء المسلمین وفضلائهم عندما قال: «ولم یکونوا یقسمون علی اللّٰه بأحد من خلقه لا نبیّ ولا غیره و... بل کان فضلاؤهم لا یسألون غیر اللّٰه شیئاً»!.

قال العلّامة الشیخ أحمد بن زینی دحلان:

«ولو تتبّعنا ما وقع من أکابر الأُمّة من التوسّل لامتلأت بذلک الصحف، وفیما ذکرنا کفایة، وإنّما أطلت الکلام فی ذلک لیتّضح الأمر للمتشکّک فیه غایة الاتّضاح، لأنّ کثیراً من أتباع محمّد بن عبد الوهاب یلقون إلیٰ کثیر من الناس شُبهات یستمیلونهم بها إلیٰ اعتقادهم الباطل، فعسیٰ أن یقف علیٰ هذه النصوص من أراد اللّٰه حفظه من قبول شبهاتهم، فلا یلتفت إلیها ویُقیم علیهم الحجّة فی إبطالها.

قال ابن حجر فی الجوهر المنظم:

ولافرق فی التوسّل بین أن یکون بلفظ التوسّل أو التشفّع أو الاستغاثة أو التوجّه، لأنّ التوجّه من الجاه، وهو علوّ المنزلة، وقد یتوسّل بذی الجاه إلیٰ من هو أعلیٰ منه جاهاً، والاستغاثة طلب الغوث، والمُستغیث یطلب من المستغاث به أن یحصل له الغوث من غیره، وإن کان أعلیٰ منه.

فالتوجّه والاستغاثة به صلی الله علیه و آله و سلم وبغیره لیس لهما معنیٰ فی قلوب المسلمین غیر ذلک، ولا یقصد بهما أحد منهم سواه، فمن لم ینشرح صدره لذلک فلیبکِ علیٰ نفسه، نسأل اللّٰه العافیة»(1).

ولا یُستبعَد أن یتجرّأ ابن تیمیّة هذا - وأتباعُه - علی النبیّ آدم علیه السلام والأصحاب الذین عملوابخلاف ادّعائه أن یصفهم بما وصف به سائر المسلمین، وینسب إلیهم الشرک!

نعوذ باللّٰه من ظُلمة الجهل واتّباع الهویٰ.

ص:301

ومسجدی هذا(1).

3 - وما روی عن أبی هریرة قال قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: لا تتّخذوا قبری عیداً، ولا تجعلوا بیوتکم قبوراً، وحیثما کنتم فصلّوا علیَّ فإنَّ صلاتکم تبلغنی(2).

4 - عن عائشة عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: لعن اللّٰه الیهود والنصاریٰ اتّخذوا قبور أنبیائهم مسجداً(3).

أما الجواب عن الحدیثین الأوّلَین (لا تشدّ الرحال...، ولا ینبغی للمطی...):

فقد تصدّیٰ لبیان المراد منهما، والجواب عن الاستدلال بهما علیٰ حرمة السفر للزیارة غیر واحد من علماء الفریقین، وسنکتفی - هنا - بذکر نموذج ممّا قاله علماء الإمامیة فی ذلک، ثمّ نورد أقوال عدد من علماء العامّت بهذا الشأن:

قال السیّد محسن الأمین العاملی قدس سره - بعد کلام بهذا الشأن -:

«... والحاصل أنّه لا یشکّ من عنده أدنیٰ معرفة، فی أنَّ المُراد بقوله: (لا تشدّ الرحال إلّاإلیٰ ثلاثة مساجد) أو: (إنّما یسافر إلیٰ ثلاثة مساجد)(4) أنَّه لا یُسافر إلیٰ غیرها من المساجد؛ لا أنَّه لا یُسافر إلی مکان مطلقاً.

علی أنّه لا یُفهم من هذه الأحادیث حُرمة السفر إلیٰ باقی المساجد، بل هی ظاهرة فی أفضلیّة هذه المساجد علی ما عداها، بحیث بلغ من فضلها أن تستحقّ شدّ الرحال والسفر إلیها للصلاة فیها، فإنّها لا تشدّ الرحال وترکب الأسفار وتتحمّل المشاقّ إلّاللاُمور المهمّة! لا أنَّ من سافر للصلاة فی مسجد طلباً لإحراز فضیلة الصلاة فیه، یکون عاصیاً وآثماً!

ص:303

وکیف یکون آثماً من یُسافر إلی ما هو طاعة وعبادة؟!

فالمسجد ببعده لم یخرج عن المسجدیّة، والصلاة فیه لم تخرج عن کونها طاعة وعبادة، إذ هو مسجد لکلّ أحد.

فکیف یُعقل أن یکون السفر للصلاة فیه إثماً ومعصیة؟!

فالسفر للطاعة لا یکون إلّاطاعة، کما أنّ السفر للمعصیة لا یکون إلّامعصیة. وکیف تکون مقدّمة المُستحب مُحرَّمة؟!

ویدلّ علیٰ ذلک أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله والصحابة کانوا یذهبون کلّ سبت إلیٰ مسجد قبا - وبینه وبین المدینة ثلاثة أمیال، أو میلان - رکباناً ومُشاة، لقصد الصلاة فیه، ولا فرق فی السفر بین الطویل والقصیر، لعموم النهی - لو کان -...»(1).

والمسجد الأقصی. فالزیارة وغیرها خارجة عن النهی.

وأجابوا ثانیاً: بالإجماع علیٰ جواز شدّ الرحال للتجارة وسائر مطالب الدنیا، وعلیٰ وجوبه إلی عرفة للوقوف، وإلی منی للمناسک التی فیها، وإلی مزدلفة، وإلی الجهاد، والهجرة من دار الکفر، وعلی استحبابه لطلب العلم.

... واُجیب عمّا روی عن مالک من القول بکراهة زیارة قبره صلی الله علیه و آله و سلم: بأنّه إنّما قال بکراهة زیارة قبره صلّی اللّٰه علیه وسلّم قطعاً للذریعة.

وقیل: إنّما کره إطلاق لفظ الزیارة، لأنّ الزیارة من شاء فعلها ومن شاء ترکها، وزیارة قبره صلی الله علیه و آله و سلم من السنن الواجبة، کذا قال عبد الحقّ.

واحتجّ ایضاً من قال بالمشروعیّة: بأنّه لم یزل دأب المسلمین القاصدین للحجّ فی جمیع الأزمان علیٰ تباین الدیار واختلاف المذاهب الوصول إلی المدینة المشرّفة لقصد زیارته ویعدّون ذلک من أفضل الأعمال، ولم یُنقل أنّ أحداً أنکر ذلک علیهم فکان إجماعاً»(1).

2 - وقال العسقلانی(2):

«وفی هذا الحدیث فضیلة هذه المساجد ومزیّتها علیٰ غیرها لکونها مساجد الأنبیاء، ولأنّ الأوّل قبلة الناس وإلیه حجّهم، والثّانی کان قبلة الاُمم السالفة، والثّالث اسّس علی التقویٰ.

واختلف فی شدّ الرحال إلیٰ غیرها کالذهاب إلیٰ زیارة الصالحین أحیاءً وأمواتاً، وإلی المواضع الفاضلة لقصد التبرّک بها والصلاة فیها،

ص:305

فقال الشیخ أبو محمد الجوینی: یحرم شدّ الرحال إلی غیرها، وأشار بظاهر هذا الحدیث؛ وأشار قاضی حسین إلیٰ اختیاره، وبه قال عیاض وطائفة...(1) والصحیح عند إمام الحرمین وغیره من الشافعیة أنّه لا یحرم، وأجابوا عن الحدیث بأجوبة:

منها: أنَّ المراد أنَّ الفضیلة التامّة إنّما هی فی شدّ الرحال إلی هذه المساجد بخلاف غیرها فإنّه جائز، وقد وقع فی روایة لأحمد سیأتی ذکرها بلفظ: (لا ینبغی للمطی أن تعمل)(2) ، وهو لفظ ظاهر فی غیر التحریم.

ومنها: انّ النهی مخصوص بمن نذر علیٰ نفسه الصلاة فی مسجد من سائر المساجد غیر الثلاثة، فإنّه لا یجب الوفاء به، قاله ابن بطال.

وقال الخطابی: اللفظ لفظ الخبر، ومعناه الإیجاب فیما ینذره الإنسان من الصلاة فی البقاع التی یتبرّک بها، أی لا یلزم الوفاء بشیء من ذلک غیر هذه المساجد الثلاثة.

ومنها: أنّ المراد حکم المساجد فقط، وأنّه لا تُشدّ الرحال إلی مسجد من المساجد للصلاة فیه غیر هذه الثلاثة، وأمّا قصد غیر المساجد لزیارة صالح أو قریب أو صاحب أو طلب علم أو تجارة أو نزهة فلا یدخل فی النهی؛ ویؤیّده ما روی أحمد من طریق شهر ابن حوشب قال: سمعت أبا سعید وذکرت عنده الصلاة فی الطور فقال:

قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: لا ینبغی للمصلِّی(3) أن یشدّ رحاله إلی مسجدٍ تبتغی

ص:306

فیه الصلاة غیر المسجد الحرام والمسجد الأقصیٰ ومسجدی هذا(1)...

ومنها: أنَّ المُراد قصدها بالاعتکاف فیما حکاه الخطابی عن بعض السلف أنّه قال: لا یعتکف فی غیرها؛ وهو أخصّ من الذی قبله ولم أر علیه دلیلاً...

قال الکرمانی: وقع فی هذه المسألة فی عصرنا فی البلاد الشامیة مناظرات کثیرة وصُنّف فیها رسائل من الطرفین.

قلت: یُشیر إلی ما ردّ به الشیخ تقی الدین السبکی وغیره علی الشیخ تقی الدین ابن تیمیة، وما انتصر به الحافظ شمس الدین بن عبد الهادی وغیره لابن تیمیة، وهی مشهورة فی بلادنا.

والحاصل: أنّهم ألزموا ابن تیمیة بتحریم شدّ الرحل إلی زیارة قبر سیّدنا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم وأنکرنا صورة ذلک، وفی شرح ذلک من الطرفین طول وهی من أبشع المسائل المنقولة عن ابن تیمیة.

ومن جملة ما استدلّ به علی دفع ما ادّعاه غیره من الإجماع علی مشروعیة زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم ما نقل عن مالک أنّه کره أن یقول: زرت قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم. وقد أجاب عنه المحقّقون من أصحابه: بأنّه کره اللفظ أدباً، لا أصل الزیارة، فإنّها من أفضل الأعمال وأجلّ القربات الموصلة إلی ذی الجلال، وأنّ مشروعیتها محلّ إجماع بلا نزاع، واللّٰه الهادی إلی الصواب.

قال بعض المحقّقین: قوله: (إلّا إلیٰ ثلاثة مساجد) المستثیٰ منه محذوف، فإمّا أن یقدّر عامّاً فیصیر لا تشدّ الرحال إلی مکان فی أیّ أمر کان إلّاإلی الثلاثة، أو أخصّ من ذلک، ولا سبیل إلی الأوّل لإفضائه إلیٰ سدّ باب السفر للتجارة وصلة الرحم وطلب العلم وغیرها، فتعیّن الثانی.

والأَولیٰ أن یقدّر ما هو أکثر مناسبة وهو لا تشدّ الرحال إلی مسجد للصلاة فیه إلّاإلی الثلاثة، فیبطل بذلک قول من منع شدّ الرحل إلی زیارة القبر الشریف وغیره من قبور الصالحین، واللّٰه أعلم.

ص:307

وقال السبکی الکبیر: لیس فی الأرض بقعة لها فضل لذاتها حتی تشدّ الرحال إلیها غیر البلاد الثلاثة، ومرادی بالفضل ما شهد الشرع باعتباره ورتّب علیه حکماً شرعیّاً، وأمّا غیرها من البلاد فلا تشدّ إلیها لذاتها بل لزیارة أو جهاد أو علم أو نحو ذلک من المندوبات أو المباحات.

قال: وقد التبس ذلک علی بعضهم فزعم أنَّ شدّ الرحال إلی الزیارة لمن فی غیر الثلاثة داخل فی المنع، وهو خطأ؛ لأنّ الاستثناء إنّما یکون من جنس المُستثنیٰ منه، فمعنی الحدیث: لا تشدّ الرحال إلی مسجد من المساجد أو إلی مکان من الأمکنة لأجل ذلک المکان إلّاإلی الثلاثة المذکورة، وشدّ الرحال إلی زیارة أو طلب علم لیس إلی المکان بل إلی من فی ذلک المکان واللّٰه أعلم»(1).

3 - وقال السندی(2):

«قوله: (لا تشدّ الرحال) نفی بمعنی النهی أو نهی، وشدّ الرحال کنایة عن السفر، والمعنی لا ینبغی شدّ الرحال والسفر من بین المساجد إلّا إلی ثلاثة مساجد، وأمّا السفر للعلم وزیارة العلماء والصلحاء وللتجارة ونحو ذلک فغیر داخل فی حیّز المنع، وکذا زیارة المساجد الاُخر بلا سفر کزیارة مسجد قباء لأهل المدینة غیر داخل فی حیّز النهی واللّٰه تعالیٰ أعلم»(3).

4 - وقال العینی(4):

«(ذکر ما یستفاد منه): فیه فضیلة هذه المساجد ومزیّتها علیٰ غیرها

ص:308

لکونها مساجد الأنبیاء علیهم الصلاة والسلام...

وقال القاضی عیاض وأبو محمد الجوینی من الشافعیّة: إنّه یحرم شدّ الرحال إلی غیر المساجد الثلاثة لمقتضی النهی.

وقال النووی: وهو غلط، والصحیح عند أصحابنا وهو الذی اختاره إمام الحرمین والمحقّقون أنّه لا یحرم ولا یُکره...

وقال شیخنا زین الدین: من أحسن محامل هذا الحدیث أنَّ المُراد منه حکم المساجد فقط، وأنه لا یشدّ الرحل إلی مسجدٍ من المساجد غیر هذه الثلاثة، فأمّا قصد غیر المساجد من الرحلة فی طلب العلم وفی التجارة والتنزّه وزیارة الصالحین والمشاهد وزیارة الإخوان ونحو ذلک فلیس داخلاً فی النهی. وقد ورد ذلک مصرّحاً به فی بعض طُرق الحدیث فی مسند أحمد... عن أبی سعید الخدری، قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم: لا ینبغی للمطی أن یشدّ رحاله إلی مسجد یبتغی فیه الصلاة غیر المسجد الحرام والمسجد الأقصی ومسجدی هذا»(1).

5 - وقال محمود سعید ممدوح:

«... الحدیث لا یدلّ علیٰ منع الزیارة، غیر خفیّ أنّ ابن تیمیة انفرد فی القرن السابع بمنع إنشاء السفر لزیارة النبی صلی الله علیه و آله و سلم، وقد أکثر تلمیذه ابن عبد الهادی من نقل فتاوی شیخه ابن تیمیة المُصرّحة بتحریم شدّ الرحل لمجرّد الزیارة، وأعقب فتیا ابن تیمیة مناظرات ومصنّفات وفتن وأکثر العلماء من ردّ مقالته... وعمدة ابن تیمیة علیٰ هذا المنع حدیث: لا تشدّ الرحال إلّاإلی ثلاثة مساجد... الحدیث.

والجواب عن هذا من وجوه:

الوجه الأوّل: هذا الاستثناء المذکور فی الحدیث استثناء مفرّغ، ولابُدَّ من تقدیر المستثنیٰ منه، وهو إمّا أن یُحمل علیٰ عمومه فیقدّر له

ص:309

أعم العام لأنّ الاستثناء معیار العموم، فیکون التقدیر: لا تشدّ الرحال إلی مکان إلّاالمساجد الثلاثة، وهذا باطل بداهة، لأنّه یستلزم تعطیل السفر مُطلقاً إلّاللمساجد الثلاثة. ولکن لابُدَّ أن یکون المستثنی من جنس المستثنی منه... وعلی ما سبق تقریره ینبغی أن یقدّر المستثنی منه یوافق المستثنی (المساجد) المذکور فی الحدیث فیکون نظم الحدیث کالآتی: لا تشدّ الرحال إلی مسجد إلّاإلی ثلاثة مساجد؛ وروایة شهر ابن حوشب فی تعیین المستثنی منه مشهورة وقد أخرجها أحمد فی المسند(1).

الوجه الثّانی: قال التقی السبکی فی شفاء السقام: (اعلم أنّ هذا الاستثناء مفرّغ، تقدیره: لا تُشدّ الرحال إلیٰ مسجد إلّاإلی المساجد الثلاثة، أو: لا تشدّ الرحال إلیٰ مکان إلّاإلی المساجد الثلاثة، ولابدّ من أحد هذین التقدیرین لیکون المستثنی مندرجاً تحت المستثنی منه.

والتقدیر الأوّل أولی، لأنّه جنس قریب(2))، وعلی اعتبار عموم الحدیث أی لا تشدّ الرحال إلی مکان إلّاإلی المساجد الثلاثة أی العموم الذی یذهب الیه ابن تیمیة. قال السبکی ما ملخّصه:

السفر فیه أمران: أحمدهما فرض باعث علیه، کطلب العلم وزیارة الوالدین وما أشبه ذلک وهو مشروع بالاتفاق؛ الثّانی المکان الذی هو نهایة السفر، کالسفر إلی مکة أو المدینة أو بیت المقدس ویشمله الحدیث. والمسافر لزیارة النبی صلی الله علیه و آله و سلم لم یدخل فی الحدیث لأنّه لم یسافر لتعظیم البقعة وانّما یسافر لزیارة من فیها، فإنّه لم یدخل فی الحدیث قطعاً، وإنّما یدخل فی النوع الأوّل المشروع، فالنهی عن السفر مشروط بأمرین، أحدهما: أن یکون غایته غیر المساجد الثلاثة. والثانی: أن تکون علّته تعظیم البقعة. والسفر لزیارة النبی صلی الله علیه و آله و سلم غایته أحد المساجد الثلاثة وعلّته تعظیم ساکن البقعة لا البقعة فکیف یقال بالنهی عنه(3) ؟

ص:310

... والحاصل: أنّ الحدیث إن حُمل علی عمومه وفق مراد ابن تیمیة فهو لا یرد علی الزیارة مطلقاً، لأنَّ المسافر للزیارة مسافر لساکن البقعة کالعالم والقریب وهذا جائز إجماعاً. أمّا الحدیث فوارد فی الأماکن فقط فتدبّر لتستفد.

الوجه الثّالث: أنَّ النهی هنا لیس علی وجه واحد وهو التحریم، لکنّهم اختلفوا علیٰ أیّ وجه هو؟

قال ابن بطال: هذا الحدیث إنّما هو عند العلماء فیمن نذر علیٰ نفسه الصلاة فی مسجد من سائر المساجد غیر المساجد الثلاثة.

وقال الخطابی فی النذر... وممّا سبق یعلم أنّه لیس من مدلول الحدیث نهی عن شدّ الرحال لزیارة القبر النبوی الشریف واللّٰه أعلم»(1).

6 - وقال النووی:

«واختلف العلماء فی شدّ الرحال وإعمال المطی إلی غیر المساجد الثلاثة، کالذهاب إلی قبور الصالحین وإلی المواضع الفاضلة ونحو ذلک.

فقال الشیخ أبو محمّد الجوینی من أصحابنا: هو حرام؛ وهو الذی أشار القاضی عیاض إلی اختیاره، والصحیح عند أصحابنا وهو الذی اختاره إمام الحرمین والمحققون أنّه لا یحرم و لا یکره، قالوا: والمراد أنَّ الفضیلة التامة إنّما هی فی شدِّ الرحال إلی هذه الثلاثة خاصة(2).

وقال فی موضع آخر:

وفی هذا الحدیث فضیلة هذه المساجد الثلاثة وفضیلة شدّ الرحال إلیها، لأنّ معناه عند جمهور العلماء: لا فضیلة فی شدِّ الرحال إلیٰ مسجدٍ غیرها. وقال الشیخ أبو محمد الجوینی من أصحابنا: یحرم شدّ الرحال إلی غیرها؛ وهو غلط وقد سبق بیان هذا الحدیث وشرحه»(3).

ص:311

وفی موضع آخر قال:

«... وقد قال صلی الله علیه و آله و سلم: لا تشدّ الرحال إلّاإلی ثلاثة مساجد... الحدیث.

قال الإمام: کان شیخی یفتی بالمنع من شدِّ الرحال إلی غیر هذه المساجد الثلاثة، وربما کان یقول: یحرم. قال: والظاهر أنّه لیس فیه تحریم ولا کراهة، وبه قال الشیخ أبو علی، ومقصود الحدیث تخصیص القربة بقصد المساجد الثلاثة»(1).

7 - وقال عبداللّٰه بن قدامة المقدسی:

«فصل: فإن سافر لزیارة القبور والمشاهد فقال ابن عقیل: لا یباح له الترخّص، لأنّه منهیّ عن السفر إلیها قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: لا تشدّ الرحال إلّا إلی ثلاثة مساجد. متفق علیه، والصحیح إباحته وجواز القصر فیه، لأنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم کان یأتی قباء راکباً وماشیاً وکان یزور القبور وقال: زوروها تذکّرکم الآخرة. وأمّا قوله علیه السلام: لا تشدّ الرحال إلّاإلی ثلاثة مساجد؛ فیحمل علی نفی التفضیل لا علیٰ التحریم، ولیست الفضیلة شرطاً فی إباحة القصر فلا یضرّ انتفاؤها»(2).

وکذا قال عبدالرحمن بن قدامة فی الشرح الکبیر(3).

8 - قال البهوتی:

«ویترخّص إن قصد مشهداً أو قصد مسجداً ولو غیر المساجد الثلاثة، أو قصد قبر نبیّ أو غیره کوَلیّ؛ وحدیث: لا تشدّ الرحال إلّا إلی ثلاثة مساجد، أی لا یطلب ذلک، فلیس نهیاً عن شدّها لغیرها خلافاً لبعضهم، لأنّه صلی الله علیه و آله و سلم کان یأتی قبا راکباً وماشیاً ویزور القبور وقال

ص:312

زوروها فإنّها تذکّرکم الآخرة»(1).

9 - وقال ابن عابدین(2):

«لا تشدّ الرحال إلّالثلاثة مساجد... والمعنی کما أفاده فی الإحیاء:

أنّه لا تشدّ الرحال لمسجد من المساجد إلّالهذه الثلاثة، لما فیها من المضاعفة بخلاف بقیة المساجد فإنها متساویة لذلک، فلا یرد أنّه قد تشدّ الرحال لغیر ذلک کصلة رحم، وتعلّم علم، وزیارة المشاهد کقبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم وقبر الخلیل علیه السلام وسائر الأئمّة»(3).

10 - وقال المناوی(4):

«لا تشدّ الرحال إلّاإلی ثلاثة مساجد. الاستثناء مفرّغ، والمراد لا تسافر لمسجد للصلاة فیه إلّالهذه الثلاثة، لا أنّه لا یسافر أصلاً إلّالها، والنهی للتنزیه عند الشافعیة کالجمهور، وقول عیاض والجوینی والقاضی حسین للتحریم فیحرم شدّه الرحل لغیرها کقبور الصالحین والمواضع الفاضلة. قال النووی: غلط فإنَّ قوله: لا تشدّ، معناه لا فضیلة فی شدّها»(5).

11 - وقال الحصنی الدمشقی الشافعی:

«... وفی سنة 722 فی السادس عشر من شعبان... اعتقل یعنی ابن تیمیة فی قلعة دمشق، وکان السبب فی اعتقاله وحبسه أنّه قال:

ص:313

لا تشدّ الرحال إلّاإلی ثلاثة مساجد، وإنَّ زیارة قبور الأنبیاء لا تشدّ إلیها الرواحل کغیرها کقبر إبراهیم الخلیل وقبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم. ثمّ إنَّ الشامیّین کتبوا فتیاً أیضاً فی ابن تیمیة، لکونه أوّل من أحدث هذه المسألة التی لا تصدر إلّا ممّن فی قلبه ضغینة لسیّد الأوّلین والآخرین، فکتب علیها الإمام العلّامة برهان الدین الفزاری نحو أربعین سطراً بأشیاء، وآخر القول أنّه أفتیٰ بتکفیره، ووافقه علیٰ ذلک الشیخ شهاب الدین بن جهبل الشافعی وکتب تحت خطّه، کذلک المالکی، وکذلک کتب غیرهم ووقع الاتّفاق علیٰ تضلیله بذلک وتبدیعه وزندقته»(1).

وقال فی موضع آخر:

«... إنّما هو لبیان فضیلة المساجد الثلاثة دون غیرها؛ لأنّ المساجد الثلاثة مساجد أنبیاء - علیهم الصلاة والسلام - والعمل فیها یضاعف ما لا یضاعف فی غیرها، ولیس لزیارة القبور تعلّق بالحدیث»(2).

12 - وقال السیوطی:

«(لا تشدّ الرحال) أخذ بظاهره أبو محمد الجوینی، والقاضی حسین فقالا: یحرم شدّ الرحال إلیٰ غیر المساجد الثلاثة کقبور الصالحین والمواضع الفاضلة. والصحیح عند أصحابنا أنّه لا یحرم ولا یُکره، قالوا:

والمراد أنّ الفضیلة التامة إنّما هی فی شدّ الرحال إلی هذه الثلاثة خاصة؛ وهذا الذی اختاره إمام الحرمین والمحققون»(3).

13 - وقال الصالحی الشامی:

«الباب الثّالث فی الردّ علی من زعم أنّ شدّ الرحل لزیارته صلی الله علیه و آله و سلم معصیة.

وقد تقدّم أنّه انعقد الإجماع علیٰ تأکّد زیارته؛ وحدیث لا تشدّ

ص:314

الرحال إلّاإلی ثلاثة مساجد حجة فی ذلک، قال الحافظ أبو عمر ابن عبدالبرّ بعد أن ذکر حدیث الصحیحین: أنّه صلی الله علیه و آله و سلم کان یأتی قباء راکباً وماشیاً، لیس فی إتیانه صلی الله علیه و آله و سلم مسجد قباء ما یعارض الحدیث الأول، لأنَّ ذلک معناه عند العلماء فیمن نذر علی نفسه صلاة فی أحد المساجد الثلاثة أنّه یلزمه إتیانها دون غیرها، وأمّا إتیان مسجد قبا وغیره من مواضع الرباط فلا بأس بإتیانها بدلیل حدیث قبا هذا.

قال الإمام العلّامة محمود بن جملة: والذی ذکره هو الحق الذی لا محید عنه، ولهذا تجد الأئمة من الفقهاء والمحدّثین یذکرون الحدیث فی باب النذور والسفر للجهاد ولتعلُّم العلم الواجب وبرّ الوالدین وزیارة الإخوان والتفکیر فی آثار صنع اللّٰه تعالیٰ، وکلّه مطلوب للشارع إمّا وجوباً أو استحباباً، والسفر للتجارة والأغراض الدنیویة جائز ولکنّه خارج عن هذا الحدیث، فلم یبق إلّاشدّ الرحل للمعصیة وحینئذ هو النوع ولا یختصّ بشدّ الرحل، یا سبحان اللّٰه أن یکون السفر لزیارة النبی صلی الله علیه و آله و سلم من هذا القسم، لقد اجترأ علی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم من قال هذا، وهو کلام یدور مع الاستهانة وسوء الأدب، وفی إطلاقه ما یقتضی کفر قائله، نعوذ باللّٰه من الخذلان... ومشروعیة السفر لزیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم قد ألّف فیها الشیخ تقیّ الدین السُبکی، والشیخ جمال الدین بن الزملکانی، والشیخ داود أبو سلیمان المالکی، وابن جُمْلة، وغیرهم من الأئمّة، وردّوا علیٰ عصرِیِّهم الشیخ تقی الدین بن تیمیة فإنّه قد أتیٰ فی ذلک بشیءٍ مُنکر لا تغسله البحار»(1).

14 - وقال الکوثری:

«... والنهی عن شدّ الرحل إلیٰ غیر المساجد الثلاثة فی الحدیث باعتبار أنّه لا مضاعفة لثواب المصلّی فی غیرها، ولا علاقة له أصلاً بمثل زیارة القبور، وهذا ظاهر جدّاً، فمعنی الحدیث: النهی عن شدّ الرحل إلیٰ مساجد غیر المساجد الثلاثة التی یضاعف فیها الثواب،

ص:315

حیث لا داعی إلیٰ تجشّم المشاقّ. والاستثناء المفرّغ یقدَّر فیه المستثنیٰ منه بقدر أدنیٰ ما یصحّح الاستثناء، لأنَّ التقدیر ضرورة فلا یزید علی القدر الضروری فی تصحیح الکلام، وما زاد علیٰ ذلک لیس ممّا یعتبره أهل العلم کما لا یخفیٰ.

علیٰ أنّ شدّ الرحل لأجل العلم أو الجهاد أو التجارة أو الاعتبار أو استعادة الصحة ونحو هذا لا یتصوّر أن یتناوله النهی فی الحدیث، فلا یصحّ تقدیر المستثنیٰ منه من أعم ما یتناول المستثنی، ومن تصوَّر خلاف ذلک فقط غلط غلطاً فاحشاً واستعجم الحدیث، والأحادیث فی زیارته صلی الله علیه و آله و سلم فی غایة من الکثرة، وقد جمع طرقها الحافظ صلاح الدین العلائی فی جزء کما سبق، وعلی العمل بموجبها استمرّت الاُمّة إلیٰ أن شذَّ ابن تیمیة عن جماعة المسلمین فی ذلک.

قال علی القاری فی شرح الشفاء: وقد فرّط ابن تیمیة من الحنابلة حیث حرّم السفر لزیارة النبی صلی الله علیه و آله و سلم... فسعیه فی منع الناس من زیارته صلی الله علیه و آله و سلم یدلّ علیٰ ضغینة کامنةٍ فیه نحو الرسول صلی الله علیه و آله و سلم وکیف یتصوّر الإشراک بسبب الزیارة والتوسل فی المسلمین الذین یعتقدون فی حقّه صلی الله علیه و آله و سلم أنّه عبده ورسوله وینطقون بذلک فی صلواتهم نحو عشرین مرّة فی کلّ یوم علیٰ أقلّ تقدیر إدامة لذکری ذلک... وأوّل من رماهم بالإشراک بتلک الوسیلة هو ابن تیمیة، وجری خلفه من أراد استباحة أموال المسلمین ودمائهم لحاجة فی النفس، ولم یخف ابن تیمیة من اللّٰه فی روایة عدّ السفر لزیارة النبی صلی الله علیه و آله و سلم سفر معصیة لا تقصّر فیه الصلاة عن الإمام أبی الوفاء ابن عقیل الحنفی، وحاشاه عن ذلک، راجع کتاب التذکرة له تجد فیه مبلغ عنایته بزیارة المصطفیٰ صلی الله علیه و آله و سلم والتوسل به کما هو مذهب الحنابلة»(1).

وقد تقدّمت مناظرة لبعض علماء العامّة حول حدیث «لا تشدّ...» فراجع(2).

ص:316

وعن عمر قال: لو کان مسجد قُباء فی أُفق من الآفاق ضربنا إلیه أکباد المطیّ(1).

وفی لفظ آخر: لو کان هذا المسجد فی أُفق من الآفاق أو مصر من الأمصار، لکان ینبغی لنا أن نأتیه(2).

وعن عمر أنّه دخل مسجد قباء فقال: واللّٰه لأن أُصلّی فی هذا المسجد صلاة واحدة أحبّ إلیّ من أن أُصلّی فی بیت المقدس أربعاً بعد أن أُصلّی فی بیت المقدس صلاة واحدة! ولو کان هذا المسجد بأُفق من الآفاق لضربنا إلیه آباط الإبل(3).

وعن عبد اللّٰه بن عمر قال: ما من مُسلم یأتی زیارة من الأرض، أو مسجداً بُنی بأحجار فصلّیٰ فیه، إلّاقالت الأرض: سل اللّٰه تعالیٰ فی أرضه، وأشهد لک یوم تلقاه(4).

وعن الزهری قال: مسجد إبراهیم علیه الصلاة والسلام فی قریة یُقال لها (بَرْزة) فمن صلّیٰ فیه أربع رکعات خرج من ذنوبه کیوم ولدته أُمّه، ویسأل اللّٰه تعالیٰ ماشاء، فإنّه لا یردّه خائباً(5).

ومنها ما روی عن أبی الدرداء أ نّه قال: «لمّا دخل عمر بن الخطّاب الجابیة سأله بلال أن یقرّه بالشام، ففعل ذلک.

قال: وأخی أبو رویحة الذی آخیٰ بینه وبینی رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم؟

قال: وأخوک.

فنزلا داریّا(6) فی خَوْلان(7)... ثمَّ إنّ بلالاً رأیٰ فی منامه النبی صلی الله علیه و آله و سلم وهو یقول له: ما هذه الجفوة یا بلال؟! أما آن لک أن تزورنی یا بلال؟!

فانتبه حزیناً وجلاً خائفاً؛ فرکب راحلته وقصد المدینة، فأتیٰ قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فجعل

ص:318

یبکی عنده ویُمرّغ وجهه علیه.

وأقبل الحسن والحسین فجعل یَضُمّهما ویُقبّلهما، فقالا له: یا بلال، نشتهی نسمع أذانک الذی کنت تؤذّنه لرسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم فی السحر(1).

فعلا سطح المسجد، فوقف موقفه الذی کان یقفُ فیه، فلمّا أن قال: اللّٰه أکبر اللّٰه أکبر، ارتجّت المدینة...»(2).

قال السبکی:

«لیس اعتمادنا - فی الاستدلال بهذا الخبر - علیٰ رؤیا المنام فقط، بل علیٰ فعل بلال - وهو صحابیّ - لا سیّما فی خلافة عمر رضی اللّٰه عنه، والصحابة متوافرون ولا یخفیٰ عنهم هذه القصة، ومنام بلال ورؤیاه للنبیّ صلی الله علیه و آله و سلم الذی لا یتمثّل به الشیطان، ولیس فیه ما یخالف ما ثبت فی الیقظة، فیتأکّد به فعل الصحابی».

وعلیٰ هذا فعمل بلال وفعله هو المتداول بین أجیال المسلمین منذ عهودهم المُتقادمة وأدوارهم المُتطاولة علیٰ مرّ التاریخ، وعلیٰ ذلک وقع التسالم علیه بین فرق المسلمین، وهو یُنبئ عن الإجماع المُتحقّق عند الاُمّة الإسلامیة، وکونه سُنَّة مُتَّبعة.

وقد استفاض عن عمر بن عبدالعزیز أنّه کان یبرد البرید من الشام یقول: سلّم لی علیٰ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه تعالیٰ علیه وسلّم وذلک فی زمن صدر التابعین(3).

وفی فتوح الشام: أنّ عمر (رض) لمّا صالح أهل بیت المقدس، وقدم علیه کعب الأحبار وأسلم، وفرح بإسلامه قال له: هل لک أن تسیر معی إلی المدینة وتزور قبر النبیّ

ص:319

صلّی اللّٰه تعالیٰ علیه وسلّم وتتمتع بزیارته؟

فقال: نعم یا أمیر المؤمنین، أنا أفعل ذلک.

ولمّا قدم عمر المدینة کان أوّل ما بدأ بالمسجد، وسلّم علیٰ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه تعالی علیه وسلّم(1).

وعلی هذا، فإن شدّ الرحل إلیٰ غیر المساجد الثلاثة جائز، ویدلّ علیٰ ذلک فعل النبی والصحابة والتابعین.

وأمّا الحدیث الثالث: «لا تتّخذوا قبری عیداً» أو «لا تجعلوا قبری عیداً»:

فقد أکثر ابن تیمیّة الاستدلال بهذا الحدیث علی حرمة زیارة القبور والسفر إلیها، ومنها قبر النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله حیث قال:

«واعتیاد قصد هذه القبور فی وقت معیّن والاجتماع العام عندها فی وقت معیّن هو اتّخاذها عیداً، ولا أعلم بین المسلمین من أهل العلم فی ذلک خلافاً»(2).

ففسّر النهی عن اتّخاذها عیداً بالاجتماع عندها فی وقت معیّن؛ وهو تأویل بعید، فإنّ المسلمین یجتمعون فی الیوم خمس مرّات لأداء الصلوات الیومیة فی وقت معیّن، وکذلک فی صلاة الجمعة وصلاة المیت وغیرها، ویجتمعون فی مکة فی وقت معیّن لأداء مناسک الحج وغیرها، ولم نسمع أحداً أطلق علی مثل هذه الاجتماعات اسم العید. بل إنّ الظاهر من النهی عن اتّخاذها عیداً - علی فرض التسلیم بصحّة السند - هو النهی عن إظهار الفرح والسرور عند قبره الشریف، أو النهی عن زیارته فی العام مرّة أو مرّتین کما أنّ العید یعود فی السنة مرّة أو مرّتین، والمقصود من هذا الحدیث هو الحثّ علی الإکثار

ص:320

من زیارته صلی الله علیه و آله فی جمیع الأوقات. وقد تبنّیٰ هذا التفسیر جملة من علماء العامة، نذکر بعضهم:

1 - قال السبکی:

«أمّا قوله صلی الله علیه و آله و سلم: لا تجعلوا قبری عیداً، فرواه أبو داود السجستانی، وفی سنده عبداللّٰه بن نافع الصائغ، روی له الأربعة ومسلم، قال البخاری:

تعرف حفظه وتنکر. وقال أحمد بن حنبل: لم یکن صاحب حدیث، کان ضعیفاً فیه ولم یکن فی الحدیث بذاک... فإن لم یثبت هذا الحدیث فلا کلام، وإن ثبت وهو الأقرب، فقال الشیخ زکی الدین المنذری:

یحتمل أن یکون المراد به الحث علی کثرة زیارة قبره صلی الله علیه و آله و سلم وأن لایهمل حتی لا یزار إلّافی بعض الأوقات کالعید الذی لا یأتی فی العام إلّا مرّتین، قال: ویؤیّد هذا التأویل ما جاء فی الحدیث نفسه: لا تجعلوا بیوتکم قبوراً أی لا تترکوا الصلاة فی بیوتکم حتّی تجعلوها کالقبور الّتی لا یصلّی فیها.

قلت: ویحتمل أن یکون المراد: لا تتّخذوا له وقتاً مخصوصاً...

ویحتمل أیضاً أن یراد أن یجعل کالعید فی العکوف علیه وإظهار الزینة والإجتماع وغیر ذلک ممّا یعمل فی الأعیاد، بل لا یؤتیٰ إلّاللزیارة والسّلام والدّعاء ثمّ ینصرف عنه، واللّٰه أعلم بمراد نبیّه صلی الله علیه و آله و سلم»(1).

2 - وقال المناوی:

«ولا تتّخذوا قبری عیداً؛ أی: لا تتّخذوا قبری مظهر عید، ومعناه النهی عن الاجتماع لزیارته اجتماعهم للعید، إمّا لدفع المشقّة، أو کراهة أن یتجاوزوا حدّ التعظیم. وقیل: العید ما یُعاد إلیه، أی لا تجعلوا قبری عیداً تعودون إلیه متیٰ أردتم أن تصلّوا علیّ، وظاهره ینهیٰ عن المعاودة، والمراد المنع عمّا یوجبه: وهو ظنهم أن دعاء النائب لا یصل إلیه، ویؤیّده قوله: (وصلّوا علَیَّ وسلّموا، فإنّ صلاتکم تبلغنی حیثما کنتم)

ص:321

أی لا تتکلّفوا المعاودة إلیّ، فقد استغنیتم بالصلاة علیَّ، لأنَّ النفوس القدسیة إذا تجرّدت عن العلائق البدنیة عرجت واتّصلت بالملإ الأعلیٰ ولم یبق لها حجاب، فتری الکل کالمشاهد بنفسها أو بإخبار الملک لها، وفیه سرّ سیطّلع علیه من یسرّ له. ذکره القاضی»(1).

3 - وقال الشوکانی:

«وأجابوا عن حدیث: لا تتّخذوا قبری عیداً بأ نّه یدلّ علی الحث علیٰ کثرة الزیارة لا علیٰ منعها، وأ نّه لا یهمل حتیٰ لا یُزار إلّافی بعض الأوقات کالعیدین، ویؤیّده قوله: (لا تجعلوا بیوتکم قبوراً)؛ أی: لا تترکوا الصلاة فیها، کذا قال الحافظ المنذری»(2).

4 - وقال الصالحی الشامی:

«وکذا فی قوله صلی الله علیه و آله و سلم: (لا تتّخذوا قبری عیداً ولا تجعلوا بیوتکم قبوراً) یعارض ما سبق؛ لأنّ سیاقه یقتضی دفع توهُّم من توهَّم أنّ الصلاة علیه لا تکون مؤثّرة إلّاعند قبره، فیفوت بسبب ذلک ثواب المصلّی علیه من مصلّ، ولهذا قال صلی الله علیه و آله و سلم: (فإنَّ صلاتکم تبلغنی حیثما کنتم)؛ ولا نعلم خلافاً بین أهل العلم فی جواز السفر وشدّ الرحل لغرض دنیوی کالتجارة، فإذا جاز ذلک فهذا أولیٰ، لأنّه أعظم الأغراض الاُخرویة فإنَّه فی أصله من أمر الآخرة لا سیّما فی هذا الوضع، ولا نعلم خلافاً بین أهل العلم فی جواز السفر وشدّ الرحل لغرض اخروی کالاعتبار بمخلوقات اللّٰه عزّوجلّ وآثار صنعه وعجائب ملکوته ومبتدعاته، وقد دلّ علیٰ هذا آیات کثیرة فی الکتاب العزیز»(3).

ص:322

أمّا الحدیث الرابع: (لعن اللّٰه الیهود والنصاری اتّخذوا قبور أنبیائهم مسجداً):

فهذا الحدیث - بعد غضّ النظر عن سنده واضطراب متنه - لیس فیه دلالة علیٰ ما توهّموه من عدم جواز الصلاة عند القبور وفی المشاهد وبناء المساجد علیها.

وإنّما المراد منه هو النهی عمّا کان یفعله بعض السابقین من الاُمم من الصلاة إلیٰ قبور الأنبیاء والصُلحاء، وإلیٰ صورها الموضوعة فی قبلة المُصلّی والسجود لها أو علیها، تماماً کما یُصلّیٰ إلی الوثن والصنم ویُسجد له.

ففی روایة البخاری ومسلم: أنّ أُم سلمة وأُم حبیبة ذکرتا کنیسة بأرض الحبشة...

فذکرتا من حُسنها وتصاویر فیها.

فقال صلی الله علیه و آله و سلم: أُولئک إذا مات منهم الرجل الصالح بنوا علیٰ قبره مسجداً، ثمّ صوّروا فیه تلک الصورة، أُولئک شرار الخلق عند اللّٰه(1).

فهذه الروایة مفسّرة للروایة التی أُطلق فیها لعن الیهود وغیرهم علی اتّخاذ قبور أنبیائهم مساجد، حیث کانوا یتّخذون علیٰ تلک القبور تمثالاً لصاحب القبر فیعبدونه من دون اللّٰه. ویُرشد إلیٰ ذلک ما فی روایة: «ألا وإنّ من کان قبلکم کانوا یتّخذون قبور أنبیائهم وصالحیهم مساجد، ألا فلا تتّخذوا القبور مساجد، إنّی أنهاکم عن ذلک»(2).

ویدلّ علیٰ ذلک أیضاً ما رواه مالک: «اللهمّ لا تجعل قبری وثناً یُعبد»(3).

قال القاضی عیاض:

(وقوله: «یصلّوا إلیها» أی لا تتّخذ قبلة، وهذا مثل الحدیث الآخر فی النهی عن اتّخاذ قبره مسجداً، وذمّ الیهود بما فعلوا من ذلک، وکلّ ذلک لقطع الذریعة لئلّا یُعبد قبره، ویعتقد الجهّال فی الصلاة إلیها وعلیها تقرّباً بذلک، کما کان الأصل فی عبادة الأصنام)(4).

ص:323

أمّا المسلمون فإنّهم ومنذ عهد النبی صلی الله علیه و آله إلیٰ الیوم لیس بینهم مَن یعبد صاحب القبر أو یسجد له أو علیٰ قبره، بل إنّ الذی یحدث فی تلک البقاع المبارکة التی تضمّ أشرف الأجساد، أنّهم یتوجّهون إلی البارئ تعالیٰ مقرّین بوحدانیّته، ولا یشرکون به أحداً، ویتقرّبون إلیه جلّ وعلا فی زیارتهم لها، ویستشفعون بأصحابها إلیه تعالیٰ، ویُعلنون الولاء لأولیائه والبراءة من أعدائه سبحانه.

قال الحصنی فی ردّ استدلال ابن تیمیة بهذا الحدیث علیٰ منع الزیارة:

«تأمل - بصّرک اللّٰه تعالیٰ وفهّمک - کیف بعد تضلیل هذه الأئمّة وفجوره بادّعاء أنّ هذه الأحادیث المتعلّقة بالزیارة کذب، کیف أردف ذلک بهذا الحدیث محتجّاً به علیٰ منع زیارة قبره الشریف؟! وفیه من أقویٰ الأدلّة علیٰ تدلیسه وسوء فهمه، إذ الحدیث لیس فیه تعرّض للزیارة البتّة، وإنّما فیه منع اتّخاذ القبور مساجد.

ونحن لم نتّخذ قبره المکرّم المعظّم مسجداً ولا نصلّی فیه ولا إلیه، بل نزور وندعو مع الأدب والخشوع والسکینة ورؤیة العظمة، لعلمنا أ نّه یسمعنا ویجیبنا وعلیٰ ذلک جرت عادة المؤمنین.

قال بعضهم: رأیت أنس بن مالک خادم رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم أتیٰ قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فوقف فرفع یدیه حتّیٰ ظننت أنّه قد افتتح الصلاة، فسلّم علیٰ النبی صلی الله علیه و آله و سلم ثم انصرف»(1).

وفیما یلی خلاصة لما ذکرناه بصدد الأحادیث المذکورة.

أ) حدیث «لا تشدّ الرحال...»

1 - أجمع المسلمون علیٰ تأکّد زیارة النبیّ صلی الله علیه و آله، واتّفق العلماء علیٰ جواز السفر لطلب العلم وصلة الرحم وزیارة الإخوان فی اللّٰه، کما اتّفقوا علیٰ جواز السفر وشدّ الرحل لغرض دنیوی کالتجارة، فإذا جاز ذلک فالسفر لزیارة النبی صلی الله علیه و آله أولیٰ، لأنّه من أعظم الأغراض الاُخرویّة.

2 - الاستثناء فی الحدیث استثناء مفرّغ، ولابدّ من تقدیر المستثنیٰ منه، ولا یقدّر

ص:324

لفظاً عامّاً، لاستلزامه النهی عن السفر لطلب العلم وصلة الرحم وما شابههما ممّا انعقد الإجماع علیٰ جوازه - کما تقدّم آنفاً -؛ فالتقدیر المناسب: لا تشدّ الرحال إلیٰ مسجد إلّا...، فلا علاقة له بالسفر للزیارة، ولا یفهم منه أیضاً حرمة السفر إلیٰ باقی المساجد، بل هو ظاهر فی أفضلیة المساجد الثلاثة.

3 - إنّ الأحادیث والآثار الکثیرة الواردة فی کتب الحدیث والأخبار - لاسیّما الصحاح المعروفة - تدلّ علیٰ مشروعیة السفر للزیارة وشدّ الرحال إلیها.

ب) حدیث «لا تتّخذوا - أو لا تجعلوا - قبری عیداً»

بعد الغضّ عن إسناد الروایة(1) فقد ورد فی معناه عدّة أقوال:

منها: أن یکون المراد به الحثّ علیٰ کثرة زیارة قبره الشریف صلی الله علیه و آله، وأن لا یُهمل حتّیٰ لا یزار إلّافی بعض الأوقات کالعید الذی لا یأتی فی العام إلّامرّتین.

ومنها: أن یکون المقصود منه النهی عن إظهار الفرح والسرور والزینة، وحمل السُفَر وتطییبها بأنواع الطعام، وغیر ذلک ممّا یعمله الناس فی العید عادة.

ج) حدیث «لعن اللّٰه الیهود والنصاریٰ...»

لا دلالة فی هذا الحدیث علیٰ عدم جواز الصلاة عندالقبور، بل المراد منه النهی من السجود علیها وجعلها قبلة للمصلّی کما کان یُصلّیٰ إلی الوثن أو الصنم وهو ما کان یفعله الیهود وغیرهم.

ص:325

ص:326

ص:328

3. أبو محمّد(1) الحسن بن محمّد بن سماعة الکندی الصیرفی، من أصحاب الإمام الکاظم علیه السلام(2) تُوفّی لیلة الخمیس لخمس خلون من جُمادی الاُولیٰ سنة 263 بالکوفة(3) ، له کتب منها کتاب (زیارة أبی عبداللّٰه علیه السلام)(4).

4. الحسین بن سعید بن حمّاد بن سعید بن مهران الأهوازی، من أصحاب الإمام الرضا والإمام الجواد(5) والإمام الهادی علیهم السلام(6) ، صاحب المصنّفات والتی منها کتاب (المزار)(7) الذی شارکه فی تألیفه أخوه الحسن کما تقدّم ذکره، مات بمدینة قُمّ(8).

5. أبو سلیمان داود بن کثیر الرقی، من أصحاب الإمام الصادق(9) والإمام الکاظم(10) والإمام الرضا علیهم السلام(11) ، له کتاب (المزار)(12).

6. أبو الحسن علیّ بن مهزیار الأهوازی، من أصحاب الإمام الرضا والإمام الجواد والإمام الهادی علیهم السلام(13) له کتاب (المزار)(14).

ص:330

7. أبو جعفر محمّد بن اورمة(1) القمّی، من أصحاب الإمام الرضا علیه السلام(2) ، له کتاب (المزار)(3).

8. أبو جعفر محمّد بن الحسن بن فَرُّوخ الصفّار، من أصحاب الإمام الحسن بن علی العسکری علیه السلام(4) ، له کتاب (المزار)(5).

وعلی هذا فقد کان أصحاب أئمّتنا الطاهرین علیهم السلام المُمهدین والموطدین الحقیقیین لأساس وأرکان التألیف والکتابة حول الزیارة، إذ أنّ کلّ من جاء بعدهم کان ولا بُدَّ أن جاس تلک الدیار، وأخذ ما فیها من الآثار، فاقتبس من قبساتهم، وعوّل علیهم فی الجمع وتدوین کتب الزیارات:

مثل: محمّد بن الحسن الصفّار

ومحمّد بن مسعود المعروف بالعیاشی

وجعفر بن الحسین بن علی المؤمن القمّی

ومحمّد بن أحمد بن داود

والشیخ جعفر بن محمّد بن قولویه القمی

ص:331

والشیخ الصدوق

والشیخ المفید

والشیخ الطوسی

والشیخ محمّد بن جعفر المشهدی

وأضرابهم من العلماء والمؤلّفین والمصنّفین، ومن بعدهم، جیلاً بعد جیل وطبقة بعد طبقة فی مختلف العصور رضی اللّٰه تعالی عنهم وشکر مساعیهم، حتی کان القرن الحادی عشر فظهر فیه العلّامة المجلسی قدس سره ودوّن (المزار) ضمن کتابه الکبیر (بحارالأنوار) وتوالت سلسلة المؤلفات فی ذلک علی أیدی مشاهیر الطائفة کالشیخ عبداللّٰه البحرانی، والسید عبداللّٰه شبّر وغیرهم طیّب اللّٰه مضاجعهم الشریفة. فقد کتبوا مؤلفات ومصنفات کثیرة جداً حول موضوع الزیارات وما یتعلّق بها من شؤون ومراسم وآداب وثواب، نُقدِّم منها ما کان بحوزتنا وتحت أیدینا أو وجدناه فی الکتب والمعاجم، مُراعین بذلک حدود المقدّمة وعدم التجاوز عنها.

وسنستعرض أولاً ما کتبه أصحابنا الإمامیّة حول الموضوع، مُلتزمین ترتیبها ونضدها علیٰ المنهج المعروف وفق الحروف.

ص:332

وسیأتی له ذکر فی رقم 42 و 310.

(7) 7. أنوار السرائر ومصباح الزائر: (بالفارسیّة) للعالم الُمحدِّث السیّد ولی بن السیّد نعمة اللّٰه الحسینی الحائری(1).

(8) 8. أنیس الزائر: للسیّد عبداللّٰه بن محمّد رضا شبَّر الحسینی الکاظمی المتوفیٰ سنة 1242(2) ، وسیأتی له ذکر تحت رقم 17، 28، 32، 38، 48، 181، 385.

(9) 9. أنیس الزائرین: (بالفارسیة) للسیّد الواعظ محمّد بن علی بن أحمد الحسینی البافقی الیزدی، فرغ منه سنة 1245(3).

(10) 10. أنیس الزائرین: للشیخ محمّدتقی بن محمّدباقر بن محمّد تقی الشهیر باقانجفی الإصفهانی المتوفیٰ سنة 1331(4).

(11) 11. أنیس الزوّار: للسیّد أحمد بن حبیب بن أحمد بن مهدی بن محمّد(5).

(12) 12. بشارة الزائرین: للشیخ عبدالحسین بن الشیخ جواد بن الشیخ عبدالحسین ابن الشیخ محمّد حسن بن الشیخ مبارک النجفی، ألّفه سنة 1348 وطبع بها فی النجف الأشرف(6).

(13) 13. تبصرة الزائر: للسیّد المفتی میر محمّد عباس الموسوی التستری اللکنهوی المتوفیٰ سنة 1306(7).

(14) 14. تبصرة الزائر وکشف السرائر: (بالفارسیة) للسیّد میر محمّد بدیع بن میر

ص:334

عبدالقدوس الرضوی المشهدی(1).

(15)

15. التحفة الرضویة فی فضل زیارة الإمام الرضا علیه السلام وآدابها: (بالفارسیة) للشیخ محمّدرضا بن المولی محمّدتقی الکاشانی الطهرانی المتوفیٰ حدود سنة 1336(2).

(16) 16. تحفة الزائر: (بالفارسیّة) للعلّامة المجلسی محمّدباقر بن المولی محمّدتقی الإصفهانی المتوفیٰ سنة 1110 أو 1111، وسیأتی برقم 72(3).

(17)

17. تحفة الزائر: (و هو تعریب تحفة الزائر للمجلسی) للسیّد عبداللّٰه بن محمّد رضا آل شبّر الحسینی الکاظمی المتوفیٰ بها سنة 1242(4) ، وتقدّم له ذکر تحت رقم 8.

(18) 18. تحفة الزائر: للسیّد عبدالمطلب الحسینی(5).

(19)

19. تحفة الزائرین: (بالگجراتیة) للحاج غلامعلی البهاونگری(6).

(20)

20. تحفة الزائرین فی زیارات مشاهد جمیع المعصومین سلام اللّٰه علیهم أجمعین:

(بالأردو) للمولوی السید فرزند علی الدهلوی، طبع بالهند(7).

(21)

21. تحفة الزائرین بالهادین: للعارف میرزا علی خان صفاء السلطنة النائینی