الطراز الاوّل و الکناز لما علیه من لغة العرب المعول المجلد 10

اشارة

سرشناسه : المدنی ، علی خان ابن احمد، ‫1120ق. (سید علی خان مدنی دشتکی شیرازی)

عنوان و نام پدیدآور : الطراز الاول و الکناز لما علیه من لغة العرب المعول/ للامام اللغوی الادیب السیّد علی بن أحمد بن محمّد معصوم الحسینی المعروف ب ابن المعصوم المدنی؛ تحقیق مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث

مشخصات ظاهری : 15ج

زبان : عربی

مشخصات نشر : مشهد - ایران؛ مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث؛ الطبعة الأولی ذوالحجة 1426 ه

موضوع : واژه نامه ها Dictionaries

موضوع : زبان عربی -- واژه نامه ها

موضوع : زبان عربی -- واژه نامه ها،Arabic language -- Dictionaries

موضوع : زبان شناسان عرب

موضوع : زبان عربی - اصطلاح ها و تعبیرها

موضوع : زبان عربی - تحقیق

موضوع : زبان عربی - واژه نامه ها - فقه اللغه عربی

توضیح : «الطراز الاول و الکناز لما علیه من لغة العرب المعول» اثر سید علی بن احمد بن محمد معصوم الحسین معروف به ابن معصوم مدنی ، از دائرة المعارف های بزرگ لغت است. که مؤسسه آل البیت لاحیاء التراث(شعبه مشهد) به تحقیق آن همت گماشته اند.

مولف، کتاب را بر اساس لام الفعل سپس فاء الفعل و به ترتیب حروف الفباء تنظیم نموده و به تعداد حروف الفباء باب قرار داده و ذیل هر بابی به تعداد حروف الفبا طبق فاءالفعل فصل قرار داده است مثلا لغت «وضا» را ذیل فصل الواو از باب الهمزه می توان به ترجمه آن دست یافت، وی که منهج خود را در تالیف کتاب الطراز به طور عام در مقدمه آن آورده و متعرض آن شده است: من نخست به لغت عامه پرداخته ام؛ آن گاه لغات خاص قرآن را ذکر کرده ام، بعد اثر را بحث نموده، سپس به مصطلح و مثل پرداخته ام. لذا ترتیب کتاب بدین گونه است: 1. لغت عامه و مجاز 2. کتاب 3. اثر 4. مصطلح 5. مثل :

1- لغت عامه و مجاز : مؤلف ابتدا به بررسی حقیقت و مجاز می پردازد؛ البته مجاز را پسین حقیقت قرار می دهد؛ یعنی ابتدا حقیقت را از مجاز جدا می کند؛ برخلاف آنچه در کتاب های لغت مشهور و معروف بود، که مجاز و حقیقت را با هم بحث کرده اند؛

2- کتاب : مولف پس از آن که معنای حقیقی لغت را بیان می کند؛ آن گاه به بیان معنای مجازی آن می پردازد. وی فصلی را با عنوان (الکتاب) آورده است که در آن به بیان آن لغت در قرآن می پردازد. جمیع معانی یک لغت را که در تفسیر و غیرتفسیر آمده، ذکر کرده تا استفاده برای دانش پژوهان راحت باشد.

3- أثر : مولف در بخش (اثر) نیز به همان سبک بخش (الکتاب) پیش رفته است. از درآمیختگی بین معانی پرهیز کرده، و معانی حدیث را به خوبی بیان می کند.

4- مصطلح : مولف (مصطلح) را در بخش خاصی عنوان کرد و بسیاری از مصطلحات سایر علوم را نیز آورده و بر مصطلحات علوم لغت اکتفا نکرده است.

5- مثل : مولف در پایان هر لغت به (مثل) نیز پرداخته و آن لفظ را در امثال عرب نیز ردیابی کرده است.

ص: 1

اشارة

ص:2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص:3

ص:4

[تتمة باب الراء ]

فصل الواو

وأر

وَأَرَهُ وَأْراً، کوَعَدَهُ: ذَعَرَهُ وأَفْزَعَهُ، و وَأَّرَهُ تَوْئِیراً، تَأْکِیدٌ ومُبَالَغَةٌ.

ووَئِرَ هو، کتَعِبَ: فَزِعَ، فهو وَائِرٌ، کاسْتَوْأَرَ.

وأَوْأَرَهُ إیْئَاراً: نَفَّرَهُ تَنْفِیراً.

واسْتَوْأَرَتِ الإبِلُ: تَتَابَعَتْ نَافِرَةً، أَو نَفَرَتْ فَصَعَدَت الجَبَلَ، فإن نَفَرَت فی السَّهلِ قِیلِ: اسْتَأْوَرَت، بتَقدِیمِ الهَمزَةِ علی الوَاوِ.

والإرَةُ، کعِدَةٍ: الحُفْرَةُ یُستَوقَدُ فیها النَّار..

و -: لَحْمٌ یُطبَخُ فی کَرِشٍ، قالَ الزَّمخشَرِیُّ: أَصلُها وَئِرَة فَحُذِفَتْ منها الواوُ، کقَولِهِم: زِنَة من الوَزنِ.

وقالَ الجوهریّ: أَصلهُا إرْیٌ - کعِهْنٍ، والهَاء عوضٌ من الیَاء - والجمعُ: إرُون مثل عِزُون(1). ویَشْهَدُ للزَّمخشریِّ قَولُهُم: وَأَرْتُ إرَةً، أَی حَفَرْتُها، وقَولُهُم:

فیها وُأْرَةٌ بالضَّمِّ علی الأَصلِ، وجَمعُهَا علی وُأَر، کغُرْفَةٍ وغُرَفٍ.

ووِئَارُ الطِّینِ: مَحافِرُهُ، کأَنَّه جَمعُ وُأْرَةٍ أَیضاً، کحُفْرَةٍ وحِفَارٍ.

وأَرضٌ وَئِرَةٌ، ککَلِمَةٍ: شَدِیدَةُ الأَوَارِ، مَقْلُوبُ أَوِرَةٍ.

ص:5


1- الصّحاح.

وبر

اشارة

الوَبَرُ، کسَبَبٍ: ما لاصَقَ جُلُودَ الإبِلِ من الشَّعَرِ؛ و هو لها کالصُّوفِ للضَّأْ نِ والشَّعَرِ للمَعْزِ، قالَ تَعَالَی: وَ مِنْ أَصْوٰافِهٰا وَ أَوْبٰارِهٰا وَ أَشْعٰارِهٰا أَثٰاثاً وَ مَتٰاعاً إِلیٰ حِینٍ (1) ، ویُطلَقُ علی صُوفِ الأَرَانِبِ، و إذا أَطْلَقَهُ الأَطِبَّاءُ فی قَطْعِ الدَّمِ أَو وَضْعِه علی جِرَاحَةٍ فإیَّاهُ یَعنُون. الوَاحِدَةُ بهاءٍ.

وبَعِیرٌ وَبِرٌ، وأَوْبَرُ، ککَتِفٍ وأَحمَرَ:

کَثِیرُ الوَبَرِ، و قد وَبِرَ وَبَراً - کجَرِبَ جَرَباً - و هی نَاقَةٌ وَبِرَةٌ، ووَبْرَاءُ.

وأَهْل الوَبَرِ: أَهلُ البَوَادِی؛ لأَنَّهُم أَصحَابُ إبلٍ، أَو لأَنَّهُم یَتَّخِذُونَ بُیُوتَهم من وَبَرِهَا.

ووَبَّرَتِ الأَرْنَبُ تَوْبِیراً: إذا قَلَبَت أَکُفَّهَا وَمَشَت علی وَبَرِ قَوَائِمهَا لِئَلَّا یُقْتَصَّ أَثَرُها عِنْدَ الطَّلَبِ، هذا أَصلُ التَّوبِیرِ، ثُمَّ أُطْلِقَ علی إخْفَائِها أَثَرَهَا بمَشْیِهَا فی الحَزْنِ من الأَرضِ أَیضاً، وذلک أَنَّها إذا طُلِبَتْ نَظَرَت إلی مَوْضِعِ الحَزْنِ فَوَثَبَتْ علیه لِئَلَّا یَتَبَیَّنَ أَثَرُهَا فیه أَصلاً، وکذلک تَفْعَلُ الوَبْرَةُ وَعَنَاقُ الأَرضِ و الثَّعلَبُ، ثُمَّ اسْتُعْمِلَ فی تَعْفِیَةِ الأَثَرِ مُطْلَقاً، یُقَالُ: وَبَّرَ أَثَرَهُ تَوْبِیراً، إذا عَفَّاهُ.

وبَنَاتُ أَوْبَرَ: ضَرْبٌ من الکَمْأَةِ صِغَارٌ مُزْغِبَةٌ کأَنَّ علیها وَبَرَ الإبلِ رَدِیئَةُ الطَّعْمِ، و هی أَوَّلُ الکَمْأَةِ، أَو هی کالکَمْأَةِ ولیست بکَمْأَةٍ، تَخْرُجُ أَوَّلَ الفُقُوعِ فَیَحْسَبُهَا النَّاسُ کَمْأَةً حتَّی یَسْتَخْرِجُوهَا فَیَعْرفُوها، واحِدُها ابنُ أَوبَرَ، ولم یَقُولُوا: بَنُو أَوبَرَ لأَنَّه لا یَعقِلُ، کما قَالُوا فی جَمْعِ ابنِ عِرْسٍ: بَنات عِرْسٍ، و هو عَلَمُ جِنْسٍ مَمْنُوعُ الصَّرفِ للعَلَمِیَّةِ و الوَزْنِ کابنِ آوَی.

وإدخَالُ الأَلفِ و اللَّامِ علیه فی قولِ الشَّاعِرِ:

ولَقَدْ جَنَیْتُکَ أَکْمُؤاً وعَسَاقِلاً ولَقَدْ نَهَیْتُکَ عن بَنَاتِ الأَوْبَرِ(2)

ص:6


1- النّحل: 80.
2- الجمهرة 330:1، و الخصائص 58:3، والصحاح، واللّسان، وشرح ابن عقیل 181:1 بدون نسبة فی الجمیع.

ضَرُورَةٌ، إذ لا تَجْتَمِعُ أَداتَا تَعرِیفٍ علی اسْمٍ وَاحِدٍ.

وزَعَمَ المُبَرّدُ: أَنَّه اسمُ جِنْسٍ کابْنِ لَبُونٍ فهو مَصْرُوفٌ و «ال» فیه للتَّعرِیفِ(1).

وابنُ خَروفٍ: أَنَّها لِلَمحِ الصِّفَةِ مثلُها فی الحَسَنِ لأَنَّ أَوبَرَ صِفَة فی الأَصلِ.

ویَرُدُّ قَوْلَهمَا: أَنَّه لم یُسْمَعْ بالأَلفِ واللَّامِ إلَّافی الشِّعرِ، ولَولا أَنَّ ذلک ضَرُورَةٌ لاسْتُعْمِلَ فی النَّثْرِ.

والوَبْرُ، کفَلْسٍ: أَحدُ أَیَّامِ العَجُوزِ، و هو ثَالِثُ الصِّنِّ و الصِّنَّبْرِ، سُمِّی به لأَنَّه یُوَبِّرُ آثارَ الأَشیَاءِ: أَی یُعَفِّیهَا..

و -: دُوَیبَّةٌ غَبرَاءُ أَو بَیضَاءُ أَو سَودَاءُ علی قَدَرِ الأَرنَبِ أَو السِّنَّورِ، أَو أَکبَرُ من ابنِ عِرْسٍ؛ قَصِیرَةُ الذَّنَبِ جِدّاً عَرِیضَتُهُ کأَنَّهُ ألْیَةُ کَبْشٍ مع صِغَرِهِ، والأُنْثَی بهَاءٍ، أو هو اسمُ جِنْسٍ واحِدَتُهُ بهَاءٍ، کنَمْلٍ ونَمْلَةٍ. الجمعُ: وُبُورٌ، ووِبَارٌ، ووِبَارَةٌ کحِجَارَةٍ.

والوَبْرَاءُ، کحَمْرَاءَ: الرَّخَمَةُ، ومنه قَولُهُم: (الذَّلِیلُ مَنْ تَأْکُلُهُ الوَبْرَاءُ)(2) وأَرادُوا بِوَبَرِهَا رِیشَهَا..

و -: ضَرْبٌ من بَنَاتِ البَرِّ.

وککِتَابٍ: ضَرْبٌ من الشَّجَرِ حَامِضٌ، مَنَابِتُهُ تَبَالَةُ.

ومن المجاز

وَبَّرَ أَمرَهُ تَوْبِیراً: عَمَّاهُ، وأَخفَاهُ..

و - أَثَرَهُ: عَفَّاهُ، ومَحَاهُ..

و - فی مَنْزِلِهِ: أَقَامَ حِیناً لا یَبْرَحُ، کوَبَرَ وَبْراً، کوَعَدَ..

و - الرَّأْلُ: ازْلَغَبَّ؛ و هو فَرْخُ النَّعامِ، أَی طَلَعَ رِیشُهُ.

وتَوْبِیرُ النَّخْلَةِ: تَأْبِیرُهَا، أُبدِلَت الهَمْزَةُ وَاواً.

وأَخَذْتُ الشَّیْءَ بِوَبَرِهِ - مُحَرَّکَةً - أَی بأَجْمَعِهِ.

وما بالدَّارِ وَابِرٌ: أَی أَحَدٌ؛ من وَبَّرَ بالمَکَانِ إذا أَقامَ فلَم یَبْرَحْ، أَو من الوَبَرِ

ص:7


1- انظر المقتضب 48:4.
2- مجمع الأمثال 1481/281:1.

- مُحرَّکَة - أَی ما بها أَحَدٌ یَفْتِلُ وَبَراً.

ولَقِیْتُ منهُ بَنَات أَوبَرَ، أَی الدَّوَاهی.

وبنو فُلانٍ بَنَاتُ أَوبَرَ، أَی یُظَنُّ بهم الخَیْرُ فلا یُوجَدُ.

ووَبْرَةُ، کهَضْبَةٍ: قَرْیَةٌ علی عَیْنٍ من عُیُونِ جَبَلِ آرَةَ بالحِجَازِ بین مَکَّةَ والمَدِینةِ.

وحَرَّةُ الوَبَرَةِ، کقَصَبَةٍ وتُسَکّن: علی ثَلاثَة أَمیَالٍ من المَدِینَةِ ممَّا یَلِی العَقِیق، و هی المَذکُورَة فی «حدیث أُهبَانَ» لا الاُولَی کمَا تَوَهَّمهُ الفیروزآبادیّ تَبَعاً لیَاقُوت(1).

ووَبَرَةُ، کقَصَبَة: قَرْیَةٌ، أَو وَادٍ فیه نَخْلٌ بالیَمَامَةِ.

وکزُبَیْرٍ: وَادٍ بها أَیضاً.

والوِبَارَةُ، کحِجَارَة: مَوْضِعٌ بوَادِی نَخْلَة.

ووَبَارُ، کقَطَام ویُعْرَبُ ویُصْرَف:

أَرضٌ کَانَت لعَاد فی مَشَارِقِ الیَمَنِ، و هی الیوم مَفَازَةٌ لا یَسْکُنُهَا أَحَدٌ من النَّاسِ، یُوجَدُ بها(2) قُصُورٌ قد کَبَسَتْهَا الرِّیحُ بالرَّملِ؛ ویُقالُ سُکَّانُهَا الجِنُّ، لا یَدخُلهَا إنْسِیٌّ إلَّاضَلَّ، سُمِّیَت بوَبَار بنِ إرَمَ أَو ببَنِی وَبَار، وهم من الأُمَمِ الأُولَی البَائِدَةِ.

ووَبَر، کسَبَبٍ: ابنُ مُشَهَّرٍ - بالمُعجَمَةِ، کمُحَمَّدٍ - الحَنَفِیُّ، وابنُ یُحَنِّس الکَلْبِیُّ؛ صَحَابِیَّانِ.

وکفَلْسٍ: ابنُ لقیط بَطْنٌ، وابنُ أَبی دُلَیْلَةَ - کجُهَیْنَةَ - مُحَدِّثٌ.

ووَبَرَةُ، کقَصَبَة: ابنُ سِنَان، وابنُ قَیْسٍ، وابنُ یُحَنِّس الخُزَاعِیّ؛ صحابیّون..

و -: ابنُ عبدِ الرَّحمَانِ، والحَارِثِیُّ؛ مُحدِّثَان.

وزُمَیْلُ بنُ وُبَیْرٍ، کزُبَیْرٍ: شَاعِرٌ من فَزَارَة، و هو قَاتِلُ سَالِمِ بنِ دَارَةَ.

وابنُ الوَبَّارِ، کعَبَّاسٍ: عبدُ الخَالِقِ بنِ مُحَمَّدٍ الأَنصَارِیُّ، سَمِعَ من السَّلَفِیِّ.

وعِمَادُ الدِّینِ یُوسُفُ الوَبَّارُ أَیضاً قَرَأَ

ص:8


1- معجم البلدان 359:5.
2- فی «ض»: فیها.

علیه الذَّهْبِیُّ صَحِیحَ البُخَارِیّ.

والوَبَرِیُّونَ، بفَتحِ البَاءِ: جَمَاعةٌ من المُحَدِّثینَ، نِسْبَةً إلی الوَبَرِ.

الأثر

(عَلَی أَنَّ لِیَ الوَبَرَ وَلَکَ المَدَرَ)(1) کسَبَبٍ فیهما، أَی لی الرِّئاسَةُ علی أَهلِ الوَبَرِ وهُم البَادِیَةُ، ولَکَ الرِّئاسَةُ علی أَهل المَدَرِ وهُم الحَاضِرَةُ. وقیلَ: أَرَادَ بالوَبَرِ رَبِیعَةَ ومُضَرَ.

(وَفِی الوَبْرِ شَاةٌ)(2) کفَلْسٍ، و هی الدُّوَیْبَّةُ السَّابِق ذِکرُها، أَی فِدْیَتُها شَاةٌ لأَنَّها ذُو کَرِشٍ تَجْتَرُّ، فجُعِلَتْ فِدْیَتهَا و إن لم تکن مِثْلَها.

ومنه: (وَاعَجَباً لِوَبْرٍ تَدَلَّی عَلَیْنَا)(3) قَالَ ذلک احْتِقَاراً له، ویُروَی بفَتْحِ البَاءِ(4) ، والأُولَی أَشهَرُ، و إن کانَ الغَرَضُ وَاحِداً.

(تَنَاوَلَ وَبَرَةً)(5) بفَتحِ البَاءِ، و هی الوَاحِدَةُ من الوَبَرِ.

(فَتُوَبِّرُوا آثَارَکُمْ)(6) من التَّوْبِیرِ، و هو تَعْفِیَةُ الآثَارِ.

وتر

اشارة

الوِتْرُ، کعِهْنٍ: الفَرْدُ من العَدَدِ وغَیْرِهِ، و هی لغةُ تَمِیمٍ وقَیْسٍ، وکفَلْسٍ لغةُ قُرَیْشٍ والحِجَازِ، وما رُوِیَ عن أَبی عَمْرٍو من فَتحِ الوَاوِ وکَسْرِ التَاءِ فهی إمَّا لغةٌ ثَالِثَةٌ، أَو من نَقْلِ حَرَکَةِ الرَّاءِ فی الوَقْفِ إلی ما قَبْلَهَا.

ومنه: الوِتْرُ: للذَحْلِ؛ و هو الثَّأْرُ؛ لأَنَّ مَن وَتَرْتَهُ أَی قَتَلتَ حَمِیمَهُ فَقَدْ أَفرَدتهُ منه، و هو کعِهْنٍ فی لُغَةِ تَمِیمٍ و الحِجَازِ، وکفَلْسٍ فی لُغَةِ العِالِیَةِ. الجمعُ: أَوْتَارٌ.

ص:9


1- غریب الحدیث لابن قتیبة 85:1، الفائق 41:4.
2- الفائق 95:3، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 449:2، النهایة 145:5.
3- صحیح البخاریّ 29:4، سنن أبی داوود 3:2724/73، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 450:2.
4- انظر فتح الباری (المقدّمة): 198 و 396:7.
5- الموطّأ 22/457:2، مسند البزّار 154:10.
6- غریب الحدیث لابن الجوزیّ 449:2، النهایة 145:5، اللّسان، التّاج، وفی الفائق 255:1:فتؤبِّروا.

ووَتَرْتُ العَدَدَ وَتْراً، کوَعَدَ: أَفْرَدْتُهُ، کأَوْتَرْتُهُ إیْتَاراً..

و - الشَّفْعَ منَ القَوْمِ: صِرْتُ معهم فَصَارُوا وِتْراً..

و - الرَّجُلَ تِرَةً - کعِدَةٍ - ووَتْراً، کوَعْدٍ: قَتَلْتُ حَمِیمَهُ، وأَفْرَدْتُهُ منهُ، وأَصَبْتهُ بوَتْرٍ، وقالَ القَالِی: یَقُولُونَ فی الفَرْدِ: أَوْتَرْتُهُ، وفی الذَّحْلِ: وَتَرْتُهُ(1).

و هذا غَالِبٌ لا لازِمٌ.

وأَوْتَرْتُهُ: أَظْفَرْتُهُ بالوَتْرِ، وأَوْجَدْتُهُ إیَّاهُ.

وطَلَبَ وَتْرَهُ، وتِرَتَهُ، وتِیرَتَهُ: ثَأْرَهُ وذَحْلَهُ، ولهُ عِندَهُ تِرَاتٌ، جَمعُ تِرَةٍ کعِدَةٍ وعِدَاتٍ.

ورَجُلٌ مَوْتُورٌ: قُتِلَ لهُ قَتِیلٌ فلم یَأْ خُذْ بِدَمِهِ.

وتَوَاتَرَ الشَّیْءُ: تَتَابَعَ.

وجَاءَتِ الإِ بِلُ و الخَیْلُ مُتَوَاتِرَاتٍ، أَی مُتَتَابِعَاتٍ غَیْرَ مُصْطَفَّاتٍ، بل یَتْبَعُ بَعْضُهَا بَعْضاً وِتْراً بَعْدَ وِتْرٍ.

ووَاتَرَ کُتُبَهُ مُوَاتَرَةً: أَرسَلَ بَعْضَهَا فی إثْرِ بَعْضٍ ولم یَقْطَعْهَا. قالَ الأَصمَعِیُّ وجَمَاعَةٌ(2): لا تکون المُوَاتَرَةُ بَیْنَ الأَشیَاء إلَّا إذا أَتْبَعَ بَعْضُهَا بَعْضاً، فَجَاءَتْ وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ، وبَیْنَهُمَا فَصْلٌ ومُهْلَةٌ، وإلَّا فَهِیَ المُواصَلَةُ و المُدَارَکَةُ. و قالَ آخرُونَ(3): هی المُتَابَعَةُ و المُوَالاةُ بغَیْرِ مُهْلَةٍ. وقیلَ: مُطْلَقاً.

ونَاقَةٌ مُوَاتِرَةٌ: تَضَعُ إحدَی رُکْبَتَیْهَا فی البُرُوکِ ثمَّ تَمْکُثُ وتَضَعُ الأُخرَی ولا تَضَعُهُمَا معاً فَتَزُجُّ بنَفْسِهَا زَجّاً فیَشُقُّ علی الرَّاکِبِ، ومنه حدیثُ هِشَامِ بنِ عبدِ المَلِکِ: أَنَّه کَتَبَ إلی عَامِلِهِ: أَن أَصِبْ لی نَاقَةً مُوَاتِرَةً - وکانَ بهِشَامٍ فَتْقٌ - فمَا وُجِدَ أَحدٌ یَعْرِفُ النَّاقَةَ المُوَاتِرَةَ إلَّارَجُلاً من بَنِی أَوْدٍ(4).

ص:10


1- انظر الأمالی فی لغة العرب 14:1 و 239.
2- انظر تفسیر البحر المحیط 393:6.
3- فی «ض»: الآخرون.
4- انظر الفائق 41:4، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 452:2، النهایة 148:5.

وجَاءَتِ الرُّسُلُ تَتْرَی، أَی مُتَوَاتِرِینَ وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ، وتَاؤُهَا مُبْدَلَةٌ من الوَاوِ کتَقْوَی، وجُمهُورُ العَرَبِ علی عَدَمِ تَنْوِینِها فأَلِفُهَا للتَّأْنِیثِ، و هی إمَّا مَصْدَرٌ کدَعْوَی أَو جَمْعُ وِتْرٍ کجِلْدٍ وجَلْدَی، وکِنَانَةُ تُنَوِّنُهَا فَتَکُونُ مَصْدَراً وأَلِفُهَا للإلْحَاقِ بجَعْفَی کعَلْقَی مُنَوَّنَةً، وکَتْبُها بالیَاءِ یَدُلُّ علی ذلک، لکنَّ أَلِفَ الإلحَاقِ فی المَصْدرِ نَادِرٌ، ولا یَلزِمُ وُجُودُ النَّظِیرِ.

قالَ أَبو حیَّان: وَمَن زَعَمَ أَنَّ التَّنْوِینَ فیها کتَنْوِینِ صَبْراً ونَصْراً علی أَنَّ وَزْنَهُ فَعْل - کفَلْسٍ - فهو مُخطِئٌ؛ لأَنَّه لا یُحْفَظُ إجرَاءُ الإعرَابِ علی رَائِهِ فیقالُ: هذا تَتْرٌ، ومَرَرْتُ بِتَتْرٍ کما یُقالُ: هذا نَصْرٌ ومَرَرْتُ بِنَصْرٍ(1).

والوَتِیرَةُ، کسَفِینَةٍ: الطَّرِیقَةُ، والسَّجِیَّةُ، والفَتْرَةُ فی العَمَلِ، والفُتُورُ، والتَّوَانِی، والإبطَاءُ، والحَبْسُ، والمُدَاوَمَةُ علی الشَّیْءِ، والمُلازَمَةُ لهُ، وحَلْقَةٌ یُتَعَلَّمُ علیها الطَّعْنُ، واسمٌ لعَقْدِ العَشَرَةِ، والغَمِیزَةُ - یُقَالُ: لا وَتِیرَةَ فیه، أَی لا غَمِیزَةَ ولا مَعَابَ - والقِطْعَةُ المُطَّرِدَةُ من الأَرضِ، وطَرِیقٌ یُلازِقُ الجَبَلَ، والقَبْرُ، والأَرْضُ البَیْضَاءُ، ونَوْرُ الوَرْدِ، والوَرْدَةُ البَیْضَاءُ و الصّغِیرَةُ، وغُرَّةُ الفَرَسِ الصَّغِیرَةُ المُسْتَدِیرَةُ تَشْبِیهاً بها.

والوَتَرُ، کسَبَبٍ: أَحدُ أَوتَارِ القَوْسِ والعُودِ.

ووَتَرَ القَوْسَ وَتْراً، کوَعَدَ: عَلَّقَ علیها وَتَرَها، وأَوتَرَهَا: جَعَلَ لها وَتَراً، ووَتَّرَها تَوْتِیراً: شَدَّ وَتَرَها، والکُلُّ بمَعْنًی، و هو شَدُّ وَتَرِها وتَعلِیقُهُ علیها و هو الصَّحِیحُ.

والوَتَرَةُ، کقَصَبَة: مَجْرَی السَّهْمِ منها إذا کَانَت عَرَبِیّةً، وحِتَارُ کلِّ شَیءٍ و هو حَرْفُهُ وطَرْفُهُ، وحَرْفُ الأَنفِ، وما بین الأَرنَبَةِ و السَّبَلَةِ، وعَصَبَةٌ تَحتَ اللِّسَانِ، وعَقَبَةُ المَتْنِ، وعِرْقٌ فی بَاطِنِ الکَمَرَةِ، والعَصَبَةُ تَضُمُّ مَخْرَجَ رَوْثِ الفَرَسِ،

ص:11


1- انظر تفسیر البحر المحیط 393:6-394.

والحَاجِزُ بَیْنَ المَنْخَرَیْنِ، کالوَتیرَةِ، وما بَینَ کُلِّ إصْبَعَیْنِ و هی الوَتَائِرُ، واحِدَتُها وَتِیرَةٌ، وغُرَیْضِیفٌ فی أَعلَی الأُذنِ، وما یُشَدُّ ویُوَتَّرُ بالأَعمِدَةِ من البَیْتِ، کالوَتِیرَةِ فیهما.

ومن المجاز

وَتَرَهُ، کوَعَدَهُ: ظَلَمَهُ..

و - حَقَّهُ: نَقَصَهُ وضَیَّعَهُ..

و - مالَهُ: سَلَبَهُ إیَّاهُ..

و - الرَّجُلَ: ذَعَرَهُ، وأَصابَهُ بمَکْرُوهٍ.

وتَوَتَّرَ عَصَبُهُ: تَشَنَّجَ.

وقَوْسٌ مُوَتَّرُ الأَنسَاءِ، کمُظَفَّرٍ: فیها شَنَجٌ کأَنَّما وُتِّرَت تَوْتِیراً.

وعَلیکَ فی هذا الأَمرِ تِرَةٌ، کعِدَةٍ:

نَقْصٌ ولائِمَةٌ وتَبِعَةٌ.

والوُِتْرُ، کقُفْلٍ أَو عِهْنٍ: أَحدُ وَادِیَیْ الیَمَامَةِ، والآخَرُ العِرْضُ قد اکْتَنَفَاهَا.

وشَطُّ الوِتْرِ: أَیضاً بالیَمَامَةِ.

وکعِهْنٍ: مَوْضِعٌ بحَوْرَانَ من عَمَلِ دِمَشْقَ سَکَنَهُ مُوسَی بنُ عِمْرَان علیه السلام، وبه مَوْضِعُ عَصَاهُ فی الصَّخْرِ.

ووَتَر، کسَبَبٍ: مَوْضِعٌ فیه نُخَیْلاتٌ من نَوَاحِی الیَمَامَةِ، وجَبَلٌ لهُذَیْلٍ علی طَرِیقِ القَادِمِ من الیَمَنِ إلی مَکَّةَ.

والوَتِیرُ، کأَمِیرٍ: ما بَیْنَ عَرَفَةَ وأَدَامٍ، وماءٌ بأَسْفَل مَکَّةَ لخُزَاعَةَ.

والوَتَرَانِ، تَثْنِیَةُ وَتَرٍ، کسَبَبٍ: مَوْضِعٌ فی بِلادِ هُذَیْلٍ، وعِبَارَةُ الفیروزآبادیّ تُوهِمُ أَنَّه مُفْرَدٌ، و هو غَلَطٌ: قالَ أَبو بُثَیْنَةَ البَاهِلِیُّ:

جَلَبْنَاهُمْ عَلَی الوَتَرَیْنِ شَدَّاً عَلَی أَستاهِهِمْ وَشَلٌ غَزِیرُ(1)

أَرادَ بالوَشَلِ: السَّلْحَ.

والوَتَائِرُ: مَوْضِعٌ بینَ مَکَّةَ و الطَّائِفِ، و هو فی شِعرِ عُمَرَ بنِ أَبی رَبِیعَةَ(2).

وعَلِیُّ بنُ أَبی العَلاء الوَتَّارُ القَوَّاسُ،

ص:12


1- والبیت لأبی بُثَیْنَةَ الصّاهلیُّ الباهلیّ، انظر:شرح أشعار الهذلیّین 729:2، معجم البلدان 360:5، التّاج.
2- إشارة إلی قوله کما فی دیوانه 200:2:لقد حبَّبتْ نُعمٌ إلیَّ بوجههامسافةَ ما بینَ الوتائرِ فالنَّقعِ

کعَبَّاسٍ: أَدِیبٌ مُحَدِّثٌ.

الکتاب

وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ (1) «الشَّفْع» یَوْمُ النَّحْرِ لأَنَّه العَاشِر، و «الوَتْر» یَوْمُ عَرَفَةَ لأَنَّه التَّاسِع، أَو الصَّلاةُ بَعضُهَا شَفْعٌ وبَعْضُها وَتْرٌ، أَو المُرادُ بهِمَا جَمِیعُ المَوْجُودَاتِ من الذَّوَاتِ و المَعَانِی لأَنَّها لا تَخْلُوا من شَفْعٍ ووَتْرٍ، أَو «الشَّفْع» جَمِیعُ الخَلْقِ للازْدِوَاجِ فیها: وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنٰا زَوْجَیْنِ (2) و «الوَتْر» هو اللّٰهُ تَعَالَی لأَنَّه من أَسمَائِهِ و هو بمَعنَی الوَاحِد الأَحَد، أَو «الشَّفْع» آدمُ وزَوْجُهُ و «الوَتْر» اللّٰهُ سبحانهُ، أَو «الشَّفْع» العَنَاصِرُ لأَنَّها أَربعَة و «الوَتْر» الأَفلاکُ لأَنَّها سَبْعَة أَو تِسعَة، أَو «الشَّفْع» البُرُوجُ الإثنَا عَشَر و «الوَتْر» السَّیَّاراتُ السَّبْعُ.

أَو «الشَّفْع» دَرَجَاتُ الجَنَّة وأَبوَابُهَا لأَنَّها ثَمَانِیة و «الوَتْر» دَرَکَاتُ الجَحِیمِ وأَبوَابُهَا لأَنَّها سَبْعَة، أَو «الشَّفْع» الشَّهْرُ الَّذی یکون ثَلاثِین و «الوَتْر» الَّذی یکونُ تِسعَة وعِشرِین، أَو «الشَّفْع» السَّجْدَتَانِ و «الوَتْر» الرُّکُوعُ، أَو «الشَّفْع» العُیُونُ الإثنَتَا عَشَر الَّتی انْفَجَرَت لمُوسَی علیه السلام و «الوَتْر» مُعْجِزَاتُه وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسیٰ تِسْعَ آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ (3).

أَو «الشَّفْع» صِفَاتُ الخَلْقِ کالعِلْمِ والقُدْرَةِ و الحَیَاةِ ونَقَائِضُهَا الجَهْل و العَجْز والمَوْت و «الوَتْر» صِفَاتُ الحَقِّ: وُجُودٌ بلا عَدَمٍ، وقُدْرَةٌ بلا عَجْزٍ، وعِلْمٌ بلا جَهْلٍ، وحَیَاةٌ بلا مَوْتٍ، أَو هما نَفْسُ العَدَدِ کأَنَّه تَعَالَی أَقسَمَ بالحِسَابِ الَّذی لا بُدَّ للخَلْقِ منهُ، وأَظهَرُ الأَقْوَالِ أَوَّلُهَا وثَانِیهَا، رَوَی الأَوَّلَ أَحمَدُ وغَیْرُهُ عن جَابِرٍ عن النَّبِیّ صلی الله علیه و آله(4) ، والثَّانی رَوَاهُ التِّرْمذِیّ عن عِمرَانَ بنِ حُصَیْنٍ عن النَّبِیّ صلی الله علیه و آله(5) ، قالَ الطَّیبیّ: و هو التَّفسِیرُ الَّذی لا مَحیدَ عنهُ(6).

ص:13


1- الفجر: 3.
2- الذّاریات: 49.
3- الإسراء: 101.
4- مسند أحمد 327:3.
5- سنن الترمذیّ 110:5، مسند أحمد 437:4.
6- انظر تفسیر روح البیان 120:30.

ثُمَّ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا تَتْرٰا (1) مُتَوَاتِرِینَ مُتَتَابِعِینَ وِتْراً وِتْراً فی أَوقَاتٍ مُتَقَارِبَةٍ، أَو إرسَالاً مُتَوَاتِراً غَیْرَ مُنْقَطِعٍ بَعْضُهُم فی إثرِ بَعْضٍ.

وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمٰالَکُمْ (2) لَن یَنْقُصَکُم جَزَاءَ أَعمَالکُم، أَو لَن یُضَیِّعَ أَعمَالَکُم؛ من وَتَرْتَ الرَّجُلَ إذا قَتَلْتَ له قَتِیلاً مِن وَلَدٍ أَو أَخٍ أَو قَرِیبٍ، أَو سَلَبْتَ مَالَهُ کأَنَّکَ أَفرَدتَهُ من حَمِیمِهِ ومَالِهِ، عبَّر عن نَقْصِ الإثَابة أَو تَرْکِها فی مُقَابَلَةِ الأَعمَالِ بالوِتْرِ الَّذی هو نَقْصُ شَیْءٍ مُعْتَدٍّ به، أَو إضَاعَتُهُ من الأَنْفُسِ، والأَمْوَالِ، واللّٰه أَعلَم.

الأثر

(إنَّ اللّٰهَ وِتْرٌ یُحِبُّ الوِتْرَ فَأَوْتِرُوا)(3) أَی أَنَّه تَعَالَی فَرْدٌ أَحدٌ فی ذَاتِهِ، لا یَقْبَلُ الانقِسَامَ و التَّجزئةَ فلا شَبِیهَ له، وَاحِدٌ فی أَفعَالِهِ، فلا شَرِیکَ له، یُحِبُّ الوِتْرَ أَی یَقْبَلُهُ وَیُثِیبُ علیه، «فأَوتِرُوا» أَی صَلُّوا الوِتْرَ، أَو اجْعَلُوا أَعمَالَکُم وِتْراً، وفی رِوَایَةِ ابنِ عُمَرَ: (فَأَوتِرُوا یَا أَهلَ القُرآنِ)(4) خَصَّهُم بالنِّدَاءِ فی مَقَامِ الفَرْدِیَّةِ، لأَنَّ القُرآنَ إنَّما أُنزِلَ لتَقْرِیرِ التَّوْحِیدِ.

(إذَا اسْتَجْمَرَ أَحَدُکُمْ فَلْیُوتِرْ)(5) أَی إذا مَسَحَ مَخْرَجَهُ بالجِمَارِ - و هی الأَحجَار الصِّغَار - فَلْیَجْعَلهَا وِتْراً ثَلاثاً فأَکثَر نَدْباً، والوَاجِبُ ثَلاث مَسَحَات مع الإنْقَاءِ، فإن حَصَلَ الإنْقَاءُ برَابِعٍ سُنَّ خَامِسٌ وهَکَذَا.

وقیل: المرادُ بالاسْتِجْمَارِ: البُخُور بالعُودِ ونَحْوِهِ.

(لا بَأْسَ أَن یُوَاتِرَ قَضَاءَ رَمَضَان)(6) أَی یُفَرِّقَهُ بِأَن یَصُومَ یَوْماً ویَفْطُر یَوْماً أَو یَوْمَیْنِ؛ إذ لا خِلافَ فی جَوَازِ مُوَالاتِهِ من

ص:14


1- المؤمنون: 44.
2- محمّد صلی الله علیه و آله: 35.
3- صحیح مسلم 605/2062:4، النّهایة 147:5، مجمع البحرین 509:3.
4- سنن الترمذیّ 452/282:1.
5- مسند أحمد 254:2، صحیح مسلم 213:1، ومجمع البحرین 508:3 وفیه: إذا استنجی.
6- الفائق 41:4، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 451:2، النهایة 148:5.

غَیرِ تَفْرِیقٍ.

(جَاءَتْ الخَیْلُ تَتْرَی)(1) أَی شَیْئاً فی إِثْرِ شَیءٍ غَیْرَ مُصْطَفَّةٍ.

(فَإنَّ اللّٰهَ لَن یَتِرَکَ مِنْ عَمَلِکَ شَیْئاً)(2) لَن یَظْلِمَکَ أَو لَن یَنْقُصَکَ، ورُوِیَ بسُکُونِ التَّاءِ وضَمِّ الرَّاءِ علی أَنَّه فِعْلٌ مُضَارِعٌ من التَّرکِ، أَی لن یُغَادِرَ من عَمَلِکَ شَیْئاً لا یُثِیبُکَ علیه.

(مَنْ جَلَسَ مَجْلِساً لَمْ یُذْکَرِ اللّٰهُ فِیهِ کَانَ عَلَیْهِ تِرَةً)(3) أَی نَقْصاً أَو تَبِعَةً، و هو الظَّاهِرُ لقَولِهِ بَعْدَهُ: (فَإن شَاءَ عَذَّبَهُ، و إنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ)(4) وإلَّا فَمَا مَعْنَی المَغْفِرَةِ و التَّعذِیبِ؟!.

(مَنْ عَقَدَ لِحْیَةً أَو تَقَلَّدَ وَتَراً)(5) کَانُوا یَعْقِدُونَ لِحَاهُم فی الحَرْبِ و یَتَقَلَّدُونَ الأَوْتَارَ لِرَدِّ العَیْنِ بزَعْمِهِم فَنُهُوا عنهُ.

و منهُ: (أَمَرَ أَن تُقْطَعَ الأَوْتَارُ مِن أَعْنَاقِ الخَیْلِ)(6) کانوا یُقَلِّدُونَهَا بها لأَجلِ ذلک.

(وَوَتَّرَ یَدَیْهِ)(7) بتَشدِیدِ التَّاءِ، أَی مَدَّهُما کما یُمَدُّ الوَتَرُ إذا شُدَّ بالقَوْسِ، شَبَّهَ یَدَی الرَّاکِعِ إذا مَدَّهُما قَابِضاً علی رُکْبَتَیْهِ بالوَتَرِ المَمْدُودِ بَیْنَ طَرَفَی القَوْسِ.

(مَنْ فَاتَتْهُ صَلاةُ العَصْرِ فَکَأَنَّمَا وُتِرَ أَهلَهُ وَمَالَهُ)(8) أَی سُلِبَ أَهلَهُ وَمَالَهُ، أَو

ص:15


1- انظر: مشارق الأنوار 278:2، اللّسان، التّاج.
2- غریب الحدیث للخطّابیّ 619:1، الفائق 40:4، النّهایة 149:5.
3- انظر: مسند أحمد 432:2 و 484، سنن التّرمذیّ 3440/129:5، النّهایة 149:5، مجمع البحرین 508:3.
4- کذا، وفی مسند أحمد: «و إن شاء أخذهم و إن شاء عفی عنهم»، وفی التّرمذیّ: «و إن شاء عذّبهم و إن شاء غفر لهم».
5- غریب الحدیث للخطّابیّ 422:1، الفائق 10:3، النّهایة 149:5، وفیها جمیعاً: لحیته.
6- غریب الحدیث لابن سلام 209:1، الفائق 40:4، النّهایة 149:5.
7- سنن أبی داوود 734/196:1، سنن الدّارمیّ 399:1-300، سنن التّرمذیّ 259/163:1.
8- الفائق 39:4، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 451:2، النّهایة 148:5.

نُقِصَ وقُلِّلَ أَهلَهُ ومَالَهُ.

(أَنَا المَوْتُورُ الثَّائِرُ)(1) أَی صَاحِبُ الوِتْرِ، الطَّالِبُ بالثَّأْرِ.

(وَتَرَ الأَقْرَبِینَ و الأَبْعَدِینَ فِی اللّٰهِ)(2) أَصَابَهُم بالمَکْرُوهِ من القَتْلِ و السَّبْیِ والطَّرْدِ و العَدَاوَةِ و البَرَاءَةِ منهم، إلی غَیْرِ ذلک فی ذَاتِ اللّٰهِ.

(إنَّهَا لَخَیْلٌ لَو ضُرِبَتْ عَلَی الأَوتَارِ)(3) أَی علی طَلَبِ الأَوتَارِ؛ و هی الذُّحُولُ الَّتی وَتَرَ بها أَصحَا بُهَا.

(فِی الوَتَرَةِ ثُلْثُ الدِّیَةِ)(4) کقَصَبَةٍ، الحَاجِزُ بَیْنَ المَنْخَرَیْنِ، وتُسَمَّی الوَتِیرَة.

(فَتُوتِرُوا [ثَأرَکُمْ])(5) من أَوْتَرْتُهُ، إذا أَوْجَدتهُ الوَتْرَ وأَظْفَرتهُ، أَی لا تُغْمِدُوا السُّیُوفَ عن أَعدَائِکُم فَتُوجِدُوهُم الوَتْرَ من أَنْفُسِکُم وتُظْفِرُوهُم بمَطْلُوبِهِم منه فی نُفُوسِکُم، ویُروَی: «فَتُوَبِّرُوا» بتَشدِیدِ المُوَحّدَة، و قد تَقَدَّمَ.

المصطلح

الوِتْرُ: ثَلاثُ رَکَعَاتٍ بَعْدَ صَلاةِ اللَّیلِ یَفْصِلُ بَیْنَ الرَّکعَتَینِ و الثَّالِثَةِ منها بتَسْلِیمَةٍ، وتُسَمَّی الرَّکْعَتَانِ الشَّفْعَ، والثَّالِثَةُ مُفْرَدَةً الوِتْرَ.

والوُتَیْرَةُ، کجُهَیْنَة: رَکعَتَانِ بَعْدَ العشَاءِ عن قِیَامٍ أَو جُلُوسٍ، و هو المَشْهُورُ فی مَذْهَبِ الإمَامِیَّةِ، وکأَنَّها سُمِّیَت وُتَیْرَةً لعَدِّ رَکعتَیهَا برَکْعَةٍ بِنَاءً علی أَنَّ الجُلُوسَ ثَابِتٌ لها بالأَصلِ.

والمُتَوَاتِرُ من الأَخبَارِ: ما ثَبَتَ علی أَلْسِنَةِ قَوْمٍ لا یُتَصَوَّرُ تَوَاطُؤُهُم علی

ص:16


1- مسند أحمد 385:3، النّهایة 148:5، مجمع البحرین 509:3.
2- الکافی 19/451:1، بحار الأنوار 537:22، مجمع البحرین 509:3.
3- غریب الحدیث لابن سلام 209:1، الفائق 40:4، النّهایة 149:5، وفی الجمیع: لو کانوا یضربونها.
4- الفائق 41:4، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 452:2، النّهایة 149:5.
5- فی النّسخ: آثارکم، و هو تصحیف انظر: الفائق 255:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 449:2، النّهایة 145:5، وفی الفائق: «فَیُوتِرُوا ثَأرَکُمْ» ورُوی: «ولا تُؤَبِّرُوا آثارکم».

الکَذِبِ لکَثْرَتِهِم أَو لعَدَالَتِهِم..

و - مِنَ القَوَافِی: ما کانَ فیها حَرْفٌ مُتَحَرِّکٌ بَیْنَ سَاکِنَیْنِ، ک «مَفَاعِیلُنْ ومَفْعُولُنْ».

والوَتَرُ، کسَبَبٍ: ما یَقْطَعُ الدَّائِرَةَ بقِطْعَتَیْنِ مُخْتَلِفَتَیْنِ مَارّاً بالمَرْکَزِ، أَو کُلُّ خَطٍّ یَقْطَعُ الدَّائِرَةَ کَیْفَ مَا کَانَ، و هو المُشْهُورُ.

المثل

(مَا یُنَدِّی الوَتَرَ)(1) کسَبَبٍ، أَی ما یَبُلُّهُ، کقَوْلِهِم: (مَا یُنَدِّی الرَّضَفَةَ)(2) یُضْرَبُ للبَخِیلِ.

(إنْبَاضٌ بِغَیْرِ تَوْتِیرٍ)(3) و یُروَی: (لا تَعْجَلْ بالإنْبَاضِ قَبْلَ التَّوْتِیرِ)(4) و: (من قَبْلِ تَوْتِیرٍ تَرُومُ النَّبْضَ؟!)(5) والإنْبَاضُ أَن تَجُرَّ وَتَرَ القَوْسِ ثمَّ تُرْسِلُهُ فَتَسْمَع له صَوْتاً. والتَّوْتِیرُ: شَدّ الوَتَرِ علی القَوْسِ، فالإنبَاضُ بَعدَ التَّوْتِیر، فإذا لم یَکُن تَوْتِیرٌ فکیفَ یکون إنْبَاضٌ؟! و هو مَثَلٌ فی الاستِعجَالِ [بالأَمرِ](6) قبلَ بُلُوغِ إناهُ، یُضْربُ فی الإرهابِ من غَیرِ قُدْرَةٍ علی إیقْاعٍ.

وثر

اشارة

وَثُرَ الشَّیْءُ، ککَرُمُ یَثِرُ وَثَارَةً: وَطُؤَ وَلَانَ وسَهُلَ، فهو وَثِیرٌ، ووِثْرٌ، کعِهْنٍ، و قد یُفْتَحُ.

و إنَّه لوَثِیرُ الفِرَاشِ: وَطِیئُهُ، و هی فُرُشٌ وُثُرٌ، جمعُ وَثِیرٍ، کقَضِیبٍ وقُضُبٍ.

وما تَحْتَهُ وَِثْرٌ ووَِثَارٌ - بکَسرِ الوَاوِ وفَتْحِهَا فیهما - أَی فِرَاشٌ وَثِیرٌ.

و ما أَوْثَرَ فِرَاشَکَ: ما أَوْطَأَهُ.

ووَثَرَهُ - کوَعَدَهُ - ووَثَّرَهُ تَوْثِیراً:

وَطَّأَهُ.

و هو یَسْتَوْثِرُ الفِرَاشَ: یَتَّخِذُهُ وَثیراً.

والمِیْثَرَةُ، کمِرْوَحَةٍ: کالمِرْفَقَةِ تُتَّخَذُ

ص:17


1- مجمع الأمثال 3818/274:2.
2- انظر: المستقصی 1227/335:2.
3- مجمع الأمثال 4229/340:2.
4- مجمع الأمثال 3591/231:2.
5- مجمع الأمثال 3991/296:2.
6- فی النّسخ: بالأمل. والمثبت عن المصدر و التّاج.

لِصُفَّةِ السَّرْجِ، أَو مِرْفَقَةٌ مَلْأَی مَحْشُوَّةٌ رِیشاً وقُطْناً تُجْعَلُ فی وَسَطِ الرَّحْلِ..

و -: الحَشِیَّةُ؛ و هی الفِرَاشُ المَحْشُوُّ..

و -: غِشَاءُ السَّرْجِ من الحَرِیرِ..

و -: الثَّوبُ یُجَلَّلُ به الثِّیَابُ فیَعْلُوها، کالوَثِیرِ، والوِثْرَةِ بالکَسْرِ. الجَمْعُ: مَیَاثِرُ، ومَوَاثِرُ، علی الأصلِ لأَنَّ الیَاءَ فی مُفْرَدِهَا مَنْقَلِبَةٌ عن وَاوٍ لانْکِسَارِ ما قَبْلهَا.

ووَثَرَ الفَحْلُ النَّاقَةَ وَثْراً، کوَعَدَ: أَکثَرَ ضِرَابَهَا فلم تَلْقَحْ، و یُقَالُ لمَنِیِّهِ المُجتَمِعِ فی رَحِمِهَا منهُ: الوَثَرُ، کسَبَبٍ، هکذا قالَ البَطَلیُوسیُّ بَتْحرِیکِ الثَّاءِ(1) ، وقَضِیَّةُ کَلامِ الجَوْهَرِیِّ أَنَّه بِسُکُونِهَا(2).

والوَثْرُ، کفَلْسٍ: الصُّدْرَةُ؛ و هی الدِّرعُ القَصِیرَةُ إلی الصَّدْرِ..

و -: شِبْهُ الصِّدَارِ تَلبَسُهُ المَرْأَةُ..

و -: سُیُورٌ تُقَدُّ عَرِیضَةً تَلْبَسُهَا الجَارِیَةُ الصَّغِیرَةُ، أَو ثَوْبٌ کالسَّرَاوِیلِ بلا سَاقَیْنِ.

و التَّوَاثِیرُ: لِلشُّرَطِ، والجَلاوِزَةِ، فی «أث ر».

ومن المجاز

وثُرَتِ المَرْأَةُ، وَثَارَةً: سَمِنَت، فهی وَثِیرَةٌ من وَثَائِرَ، ووِثَارٍ، کسِمَانٍ: وقالَ أَبُو زَیْدٍ: الوَثَارَهُ کَثْرَةُ الشَّحْمِ، والوَثَاجَةُ کَثْرَةُ اللَّحمِ(3).

و إنَّها لَوَثِیرَةُ العَجُزِ..

و إذا تَزَوَّجْتَ امْرَأَةً فاسْتَوْثِرْهَا:

اطْلُبْهَا وَثِیرَةً؛ قَالَت أَعرَابِیَّةٌ: النِّسَاءُ فُرُشٌ فَخَیْرُها أَوْثَرُهَا(4).

و هو کَثِیرُ الوَثْرِ - کفَلْسٍ - أَی النِّکَاحِ، مُستَعَارٌ من وَثَرَ الفَحْلُ النَّاقَةَ، ومنه:

أَعْجَبُ شَیْءٍ وَثْرٌ علی وِثْرٍ - بالکَسْرِ - أَی نِکَاحٌ علی فِرَاشٍ وَثِیرٍ.

واسْتَوْثَرَ من الشَّیْءِ: اسْتَکْثَرَ.

وبَیْنَهُمَا أَوْثَر، کأَوْلَق: عَدَاوَة.

ووُثَیْرٌ، کزُبَیْرٍ: ابنُ المُنْذِرِ النَّسَفِیّ، مُحَدِّثٌ.

ص:18


1- المثلّث 471:2.
2- الصّحاح.
3- عنه فی اللّسان.
4- الفائق 46:4.
الأثر

(نَهَی عَن مِیثَرَةِ الأُرْجُوَانِ)(1) هی المِرْفَقَةُ تُتَّخَذُ للسَّرْجِ، أَو الرَّحْلِ. قِیلَ:

إنَّما نَهَی عنها إذا کَانَتْ حَمْرَاء.

والأُرْجُوَانُ: صِبْغٌ أَحمَرُ یُصْبَغُ به. وقِیلَ:

أَرادَ بها السَّرْجَ یُتَّخَذُ من الدِّیبَاجِ، أَو غِشَاءَهُ من الحَرِیرِ. ومَن قَالَ: هی جُلُودُ السِّبَاعِ، فَقَد وَهِمَ(2).

(ولا نَصَفاً وَثِیرَةً)(3) النَّصَفُ: المَرْأَةُ الوَسطَةُ بینَ الحَدَثَةِ و المُسِنَّةِ. والوَثِیرَة:

الکَثِیرَةُ اللَّحمِ، أَو السَّمِینَةُ المُوَافِقَةُ للمُضَاجَعَةِ.

وجر

اشارة

وَجَرَهُ الدَّوَاءَ وَجْراً - کوَعَدَهُ - وأَوْجَرَهُ إیَّاه: صَبَّهُ فی وَسَطِ حَلْقِهِ.

والوَجُورُ، کرَسُولٍ: الدَّوَاءُ الَّذی یُصَبُّ فی الحَلْقِ، وتَوَجَّرَهُ: بَلَعَهُ.

واتَّجَرَ، کاتَّسَعَ: تَدَاوَی بالوَجُورِ، وأَصلُهُ «اوْتَجَرَ» قُلِبَت الوَاو یاءً لانکِسَارِ ما قَبلَهَا و هی سَاکِنَةٌ، فاُدْغِمَت فی تَاءِ الافْتِعَالِ.

والمِیْجَرُ، والمِیْجَرَةُ، کمِرْفَقٍ ومِرْفَقَةٍ:

الأَدَاةُ الَّتی یُوْجَرُ بها.

ووَجِرَ منهُ وَجَراً، کوَجِلَ وَجَلاً زِنَةً ومَعْنًی؛ أَی خَافَ، فهو وَجِرٌ، وأَوْجَرُ، و هی وَجِرَةٌ، ووَجْرَاءُ. وقولُ الفَارَابِیِّ والجَوْهَرِیِّ: ولا یَقالُ للمُؤَنَّثِ: وَجرَاءُ ولکن وَجِرَة(4) ، غَیْرُ صَحِیحٍ.

وفی صَدْرِهِ منهُ وَجَرٌ - کسَبَبٍ - أَی غُصَّةٌ.

والوَجْرُ، کفَلْسٍ: کالغَارِ فی الجَبَلِ.

وکهَضْبَةٍ وتُحَرَّک: وَاحِدَةُ الأَوجَارِ؛ و هی حُفَرٌ تُجْعَلُ للوَحْشِ إذا مَرَّت بها عَرْقَبَتْهَا.

و الوِجَارُ، بالکَسْرِ ویُفْتَحُ: جُحْرُ

ص:19


1- غریب الحدیث لابن الجوزیّ 453:2، النّهایة 150:5، مجمع البحرین 151:5.
2- انظر: مشارق الأنوار 279:2.
3- المغازی للواقدیّ 954:2، تاریخ الطّبریّ 357:2، النّهایة 151:5.
4- دیوان الأدب 360:3، الصّحاح.

الضَّبُعِ، والجُرْفُ یَحْفِرُهُ السَّیْلُ من الوَادِی. الجمعُ: وُجُرٌ، وأَوْجِرَةٌ، کخُمُرٍ وأَخْمِرَةٍ.

ومن المجاز

أَوْجَرَهُ الرُّمْحَ: طَعَنَهُ فی صَدْرِهِ، ولا تَقُلْ فیه: وَجَرَهُ(1).

وتَوَجَّرَ المَاءَ: شَرِبَهُ کَارِهاً.

ووَجَرَهُ، کوَعَدَهُ: أَسمَعَهُ ما یَکْرَهُ.

والاسمُ: الوَجُورُ، کرَسُولٍ.

ورَجُلٌ ذُو وَجْرٍ، کفَلْسٍ: عَظِیمُ الخَلْقِ.

وضَرَبَ الکُرَةَ بالمِیجَارِ، کمِیزَانٍ:

و هو شِبْهُ الصَّوْلَجَانِ تُضْرَبُ بِهِ.

ووَجْرٌ، کفَلْسٍ: جَبَلٌ بَیْنَ سَلْمَی وأَجَإٍ، وقَرْیَةٌ بهَجَر.

وکهَضْبَة: مَنْزِلٌ لأَهلِ البَصْرَةِ بإزَاءِ غَمْرَةَ الَّتی فی طَرِیقِ مَکَّةَ علی جَادَّة الکُوفَةِ، منها إلی ذَاتِ عِرْقٍ عِشْرُونَ مِیلاً دونَ مَکَّةَ بثَلاثِ لَیَالٍ.

وکسَکْرَی: بَلَدٌ قُرْبَ أَرْمِینِیَةَ.

وأَوْجَارُ: قَرْیَةٌ بالبَحْرَینِ لبَنِی عَامِر بنِ الحَارِثِ بنِ أَنمَار.

وحر

الوَحَرَةُ، وَاحِدَةُ الوَحَرِ کقَصَبَةٍ وقَصَبٍ وتُسَکَّن: و هی دُویْبَّةٌ حَمْرَاءُ خَبِیثَةٌ تَلْزَقُ بالأَرضِ علی شِکْلِ سَامِّ أَبْرَصَ، أَو ضَرْبٌ من العَظَاءِ لا تَطَأُ طَعَاماً ولا شَرَاباً إلَّاسَمَّتهُ.

ووَحِرَ الرَّجُلُ وَحَراً، کتَعِبَ: أَکَلَ ما دَبَّت علیه الوَحَرَةُ فَأَثَّرَ فیه سَمُّهَا..

و - الطَّعَامُ: دَبَّتْ علیه أَو وَقَعَتْ فیه الوَحَرَةُ..

وأَوْحَرَتْهُ هی، إذا دَبَّت علیه فَجَعَلَتْهُ بحَیثُ لا یَأْ کُلُهُ أَحَدٌ إلَّاقَاءَ أَو مَشَی.

وَوَحَرُ الصَّدْرِ، کسَبَبٍ: غِشُّهُ، وغِلُّهُ، وحِقْدُهُ، ووَغْرُهُ اللَّازِقُ به لُزُوقَ الوَحَرَةِ بالأَرضِ. ومنهُ الحَدِیثُ: (تَهَادَوا فَإنَّ

ص:20


1- جاء فی النّهایة 156:5: فی حدیث عبد اللّٰه ابن أُنیس: «فَوَجَرْتُهُ بالسّیف وجْراً» أَی طَعَنتُه.والمعروف فی الطّعن: أَوجَرتُهُ الرّمح، ولعلَّه لُغة فیه. وانظر: الفائق 134:3.

الهَدِیَّةَ تَذْهَبُ بِوَحَرِ الصَّدْرِ)(1). وَقَد وَحِرَ عَلَیَّ صَدْرُهُ وَحَراً، کتَعِبَ.

ومُضَارِعُهُ: یَحَرُ، کیَسَعُ، ویَوْحَرُ، کیَوْجَلُ، ویَیْحَرُ، کیَیْجَلُ. والأَمرُ: لا تَحَرْ، ولا تَوْحَرْ، ولا تَیْحَرْ، و هو وَحِرٌ، ککَتِفٍ، و هی وَحِرَةٌ. والاسمُ: الوَحْرُ، کفَلْسٍ. تَقُولُ: فی صَدْرِهِ عَلَیَّ وَحْرٌ.

وامْرَأَةٌ وَحَرَةٌ، کقَصَبَةٍ: حَمْرَاءُ دَمِیمَةٌ، أَو قَصِیرَةٌ، کالوَحَرَةِ.

وخر

الوَخْرَاءُ، کحَمْرَاءَ: من مِیَاهِ بَنِی نُمَیْرٍ، غَرْبِیّ الیَمَامَةِ.

ودر

وَدَرَ وَدْراً، کوَعَدَ: سَکَرَ حتَّی کَادَ یُغْشَی علیه و یَغِیبُ عن نَفْسِهِ.

وَدِّرْ وَجْهَکَ عَنِّی: نَحِّهِ وغَیِّبْهُ.

ووَدَّرَهُ تَوْدِیراً: غَیَّبَهُ..

و - مَالَهُ: أَتْلَفَهُ إسْرَافاً..

و - الشَّیْءَ: أَبعَدَهُ، ونَحَّاهُ، وضَیَّعَهُ..

و - الرَّجُلَ: أَغْوَاهُ، ووَرَّطَهُ، وأَورَدَهُ مَهْلَکَةً، أَو أَغرَاهُ حتَّی تَجَشَّمَ ما أَوقَعَهُ فی مَهْلَکَةٍ..

و - رَسُولَهُ إلی نَاحِیَةِ کَذَا: بَعَثَهُ، ومنه: وَدَّرَ الأَمیرُ فُلاناً، إذا سَیَّرَهُ من البَلَدِ، وطَرَدَهُ، وغَرَّبَهُ.

وذر

اشارة

وَذَرْتُ اللَّحْمَ وَذْراً، کوَعَدَ: قَطَعْتُهُ.

ووَذَّرْتُهُ تَوْذِیراً: قَطَعْتُهُ تَقْطِیعاً، ومنه:

الوَذْرُ: لقِطَعِ اللَّحْمِ الَّتی لا عَظْمَ فیها، وَاحِدَتُها وَذْرَةٌ، کتَمْرٍ وتَمْرَةٍ و یُحَرَّکانِ.

وثَرِیدَةٌ وَذِرَةٌ، ککَلِمَةٍ: کَثِیرَةُ الوَذَرِ، ومنهُ: ذَرِ الشَّیْءَ، أَی دَعْهُ واتْرُکْهُ، و هو یَذَرُهُ أَی یَدَعُهُ و یَتْرُکُهُ، لأَنَّ مَن تَرَکَ شَیْئاً فکَأَنَّما قَطَعَهُ، ولا یُستَعمَلُ له مَصدَرٌ ولا مَاضٍ إلَّاشَاذّاً، ومنهُ الحَدِیثُ:

ص:21


1- سنن التّرمذیّ 2213/298:3، مسند الشّهاب 380:1، کنز العمّال 15059/110:6، أساس البلاغة: 493، وفی الجمیع: «تُذْهِبُ وَحَرَ» بدل: «تَذْهَبُ بِوَحَرِ».

(ذَرُوا الحَبَشَةَ مَا وَذَرَتْکُمْ)(1).

وقَوْلُ المَرزوقیّ فی شَرْحِ الفَصِیحِ: أَمَّا «وَذَرَ» فمِمَّا لم یُحْکَ الْبَتَّةَ، لیس بصَوَابٍ.

ولم یَنْطِقُوا له باسْمِ فَاعِلٍ ولا اسمِ مَفْعُولٍ اسْتِغنَاءً عنه بِتَارِکٍ ومَتْرُوکٍ، وفُتِحَت عَیْنُ «ذَرْ» و قِیَاسهَا الکَسْر ک «عِدْ» من الوَعْدِ حَملاً علی «دَعْ» لأَنَّه بمَعنَاهُ، وفُتِحَت من «دَعْ» حَملاً علی یَدَعُ لأَنَّه أَمْرٌ منهُ، والأَمْرُ مَبنِیٌّ علی المُسْتَقْبَلِ، وفُتِحَتْ من «یَدَعُ» وقِیَاسهَا الکَسْر ک «یَعِدُ» لکونِ لامِهِ حَرْفَ حَلْقٍ، ووَزْنُ ذَرْ «عَلْ» لأَنَّ المَحذُوفَ منه الفَاءُ.

ومن المجاز

وَذَّرْتُ الجُرْحَ تَوْذِیراً: شَرَطْتُهُ.

وامْرَأَةٌ لَمْیَاءُ الوَذْرَتَیْنِ، أَی الشَّفَتَیْنِ؛ تَشْبِیهاً لهما بالقِطْعَتَیْنِ من اللَّحْمِ.

ویا ابْنَ شَامَّةِ الوَذْرِ: قَذْفٌ وسَبٌّ، یُرِیدُونَ: یا ابْنَ الفَاجِرَةِ، فَکَنُّوا(2) بالوَذْرِ عن ذُکُورِ الرِّجَالِ، تَشبِیهاً لها بقِطَعِ اللَّحْمِ کَأَنَّ أُمَّهُ تَشَمُّ الذُّکُورَ لکَثْرَةِ فُجُورِهَا.

وعن عُثمَان، إنَّه رُفِعَ إلیه رَجُلٌ قَالَ ذَلِکَ لرَجُلٍ فَحَدَّهُ(3).

وقَطَعْتُ وَذْرَتَهُ، أَی قُلْفَتَهُ.

و هی عَظِیمَةُ الوَذْرَةِ، أَی البَظْرِ، وامْرَأَةٌ وَذِرَةٌ، ککَلِمَةٍ: کَبِیرَتُهَا، أَو غَلِیظَةُ الشَّفَةِ، أَو لا تَسْتَحِیی عند الجُمَاعِ، أَو کَرِیهَةُ الرَّائِحَةِ.

والوُذَارَةُ: القُوَارَةُ، کسُلافَةٍ فیهما.

ووَذْرَةُ، کهَضْبَة: مَوْضِعٌ بالأَنْدَلُسِ.

وکسَحَاب: قَرْیَةٌ بأَصبَهَانَ، واُخْرَی بسَمَرْقَنْدَ، منها: إبرَاهِیمُ بنُ أَحمَدَ الخَطِیبُ السَّمَرْقَنْدِیُّ ثُمَّ الوَذَارِیُّ. وثَوْبٌ وَذَارِیٌّ: مَنْسُوبٌ إلیها.

ورر

الوَرُّ، کفَلْسٍ: الخِصْبُ.

وبهَاءٍ: الحُفْرَةُ؛ یُقَالُ: أَرَّةٌ فی وَرَّةٍ، أَی نَارٌ فی حُفْرَةٍ، والوَرِکُ، کالوَرِّ.

ص:22


1- الآحاد و المثانی 2754/594:4، بدایة المجتهد 381:1، تفسیر الدرّ المصون 287:4.
2- فی «ض»: کنّوا.
3- الفائق 51:4، النّهایة 170:5.

ووَرْوَرَ نَظَرَهُ: أَحَدَّهُ..

و - فی الکَلامِ: أَسرَعَ.

ورَجُلٌ مُوَرْوِرٌ، کَمُوَزْوِزٍ - بإعجَامِ الزَّاءَیْنِ - زِنَةً ومَعنًی، أَی مُغَرِّدٌ.

ووَرْوَرِیُّ [البَصَرِ](1) ، کبَرْبَرِیّ:

ضَعِیفُهُ.

ووَرَّةُ(2) ، کهَضْبَة: بَلَدٌ(3) بطَالَقَانَ.

ووَرْوَر، کبَرْبَر: حِصْنٌ عَظِیمٌ بالیَمَن فی بِلادِ هَمَدَانَ.

وأَبُو عَبْدِ اللّٰهِ الوَرْوَرِیُّ: نَحْوِیٌّ عَاصَرَ أَبا تَمَّامٍ.

ووُرَیْرٌ، کزُبَیْرٍ: اسمٌ.

ووُرْوَیر، بالتَّصغِیر: أَحدُ قُوَّادِ صَاحِبِ الحِجَازِ.

وزر

اشارة

الوَزَرُ، کسَبَبٍ: الجَبَلُ المَنِیعُ یُتَحَصَّنُ به، ثُمَّ شَاعَ وَصَارَ حَقِیقَةً لکُلِّ ما الْتَجَأْتَ إلیه مِن جَبَلٍ وغَیْرِهِ. الجَمْعُ: أَوْزَارٌ.

وأَوزَرَهُ: جَعَلَ له وَزَراً.

وکعِهْنٍ: الحِمْلُ الثَّقِیلُ.

ووَزَرَهُ وَزْراً، کوَعَدَهُ: حَمَلَهُ، فهو وَازِرُهُ.

ووَازَرَهُ مُوَازَرَةً: حَامَلَهُ، فهو مُوَازِرُهُ ووَزِیرُهُ، کمُجَالِسِهِ وجَلِیسه، وتَوَازَرَ القَوْمُ.

والوِزْرَةُ، کسِدْرَة: کِسَاءٌ صَغِیرٌ.

الجَمْعُ: وِزْرَاتٌ.

واتَّزَرَ: لَبِسَهَا..

و - بثَوْبِهِ: لَبِسَهُ کما یَلْبَسُ الوَزْرَةَ، ولیسَ هو من الإزَارِ.

و من المجاز

وَزَرَ یَزِرُ، کوَعَدَ، ووَزِرَ یَوْزِرُ، کوَجِلَ، ووُزِرَ - بالمَجهُولِ - وَزْراً، کفَلْسٍ، وزِرَةً، کعِدَةٍ: أَثِمَ، فهو وَازِرٌ، ومَوْزُورٌ، و هی وَازِرَةٌ، ومَوْزُورَةٌ. و أَمَّا قَوْلهُ علیه السلام:

(ارْجِعْنَ مَأْزُورَاتٍ غَیْرَ مَأْجُورَاتٍ)(4)

ص:23


1- فی النّسخ: البصری. وما أثبتناه موافق لما فی معاجم اللّغة.
2- فی معجم البلدان 374:5: وَرَه.
3- فی «ع»: قریة.
4- الفائق 189:2، النّهایة 179:5، مجمع البحرین 511:3.

فَعَلَی قَلْبِ الوَاوِ هَمْزَةً للازْدِوَاجِ.

والوِزْرُ، کعِهْنٍ: الإثْمُ؛ لثِقْلِهِ علی حَامِلِهِ. الجمعُ: أَوْزَارٌ. واتَّزَرَ اتّزَاراً:

ارْتَکَبَهُ، فهو مُتَّزِرٌ.

وأَعدَّ للحَرْبِ أَوْزَارَهَا: آلَاتِهَا و أَثقَالهَا الَّتی لا تَقُوم إلَّابهَا من سِلاحٍ وخَیْلٍ؛ قَالَ الأَعْشَی:

وَ أَعْدَدْتَ للحَرْبِ أَوْزارَها رِمَاحاً طِوَالاً وخَیْلاً ذُکُورا(1)

سُمِّیَتْ أَوْزَاراً؛ لأَنَّ صَاحِبهَا لا بُدَّ له من حَملِهَا وجَرِّهَا.

ورَأَیْتُ علی ظَهْرِهِ وِزْراً - کعِهْنٍ - أَی کَارَةً کَبِیرَةً.

و هو وَزِیرُ المَلِکِ من الوَزَرِ بمَعنَی المَلْجَأ، لأَنَّ المَلِکَ یَعْتَصِمُ بِرَأْیِه و یُلْجِئُ إلیه أُمُورَهُ، أَو من الوِزْرِ - کعِهْنٍ - بمَعنَی الحِمْلِ لأَنَّه یُوَازِرُهُ أَعبَاءَ المُلْکِ، أَو من المُؤَازَرَةِ - بالهَمْزِ - بمَعنَی المُعَاوَنَةِ، وأَصلُهُ أَزِیرٌ فَقُلِبَت الهَمْزَة [واواً](2) حَمْلاً علی نَظِیرِهِ، و هو مُؤَازِرٌ بمَعْنَی مُعَاوِن لأَنَّهمَا بمَعنًی، وقَلْبُ هَمْزَةِ مُؤَازِر وَاواً قِیَاسٌ، لأَنَّها هَمْزَةٌ مَفْتُوحَةٌ قَبْلهَا ضَمَّةٌ، فحُمِلَ علیه أَزیرٌ فی القَلْبِ، فهو من حَمْلِ النَّظِیرِ علی النَّظِیرِ، و هو کَثیرٌ فی کَلامِهِم، فلا یُخَالِفُ القِیَاسَ. الجمعُ:

وُزَرَاءُ، وأَوْزَارٌ، کأَیْتَامٍ. قالَ النَّضرُ:

سَمِعتُ رَجُلاً فَصِیحاً من جذَام یَقُولُ:

نَحْنُ أَوْزَارُهُ أَجمَعُونَ، أَی وُزَرَاؤُهُ وأَنصَارُهُ(3). و قد وَزَرَ للمَلِکِ - کوَعَدَ - وَِزَارَةً بالکَسْرِ وتُفتَحُ، واسْتَوْزَرَهُ المَلِکُ فَتَوَزَّرَ لهُ ووَازَرَهُ.

ووَزَرَ الثُّلْمَةَ، کوَعَدَ: سَدَّهَا..

و - الرَّجُلَ: غَلَبَهُ.

وأَوْزَرَهُ: أَحْرَزَهُ..

و - مَالَهُ: ذَهَبَ بِهِ، کاسْتَوْزَرَهُ.

والوَزِیرَةُ، کسَفِینَة: بَلَدٌ بالیَمَنِ قُرْبَ تَعِزّ، منها: عَبدُ اللّٰهِ بنُ أَسْعَدَ الفَقِیهُ الوَزِیرِیُّ؛ شَارِحُ اللُّمَعِ.

ص:24


1- دیوانه: 89.
2- فی النسخ: ألفاً، غَیَّرناه لتصحیح المتن.
3- انظر أساس البلاغة: 497.

والوَزِیرِیَّةُ: قَرْیَتَانِ بمِصْرَ.

ووَزَر، کسَبَب: ابنُ سَدُوس، أَو جابِرُ ابنُ سَدُوس الطَّائِیُّ، کان یُلَقَّبُ بالأَسَدِ الرَّهِیصِ، و هو قَاتِلُ عَنْتَرَةَ العَبْسِیّ، وفد علی رَسُولِ اللّٰه صلی الله علیه و آله مع زَیْد الخَیْلِ فلم یُسْلِم، بل لَحِقَ بالشَّامِ وحَلَقَ رَأْسَهُ، وتَنَصَّرَ ومَاتَ علی ذلک.

ووَزِیرٌ، کأَمِیرٍ: ابنُ صَبِیح؛ مُحَدِّثٌ.

ووَزِیرَةُ، کسَفِینَة: بنتُ عُمَرَ بنِ أَسْعَد التَّنُوخِیَّة، سِتُّ الوُزَرَاءِ، حَدَّثَتْ بمِصْرَ ودِمَشْقَ بالبُخَارِیّ ومُسْنَدِ الشَّافِعِیِّ.

الکتاب

کَلاّٰ لاٰ وَزَرَ (1) لا شَیْءَ یُلْتَجَأُ إلیه ویُعْتَصَمُ به یَوْمَئِذٍ إلَّااللّٰه تَعَالَی، ولذلک قَالَ: إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (2).

وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ (3) لا تَحمِلُ حَامِلَةٌ حِمْلَ أُخرَی من الإثْمِ، والمُرَادُ: لا تُؤْخَذُ نَفْسٌ آثِمَةٌ بإثْمِ نَفْسٍ أُخرَی.

فَإِنَّهُ یَحْمِلُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ وِزْراً (4) هو مَجَازٌ عن العُقُوبَةِ الثَّقِیلَةِ؛ إمَّا من الحِمْلِ الثَّقِیلِ علی طَرِیقِ الاستِعَارَةِ، أَو من الإثْمِ؛ لأَنَّ العُقُوبَةَ جَزَاءُ الإثمِ أَو مُسَبَّبَةٌ عنهُ، فأُطْلِقَ الوِزْرُ - و هو الإثْمِ - علی العُقُوبَةِ مَجَازاً مُرْسلاً.

لِیَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ کٰامِلَةً یَوْمَ الْقِیٰامَةِ وَ مِنْ أَوْزٰارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلاٰ سٰاءَ مٰا یَزِرُونَ (5) اللَّامُ للأَمرِ، ومَعنَاهُ أَنَّ ذلک مُتَحَتِّمٌ علیهم، أَو للعَاقِبَةِ مُتَعَلِّقَةٌ بقَوْلِهِم: قٰالُوا أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ (6) أَی قَالُوا ذلک إضْلالاً للنَّاسِ وصَدّاً(7) عن رَسُولِ اللّٰهِ صلی الله علیه و آله لتَکونَ عَاقِبَةُ أَمرِهِم أَن یَحْمِلُوا أَوزَارَهُم الخَاصَّةَ بهم - و هی أَوزَارُ ضَلالِهِم - کَامِلَةً یَوْمَ القِیَامَةِ

ص:25


1- القیامة: 11.
2- القیامة: 12.
3- الأنعام: 164، الإسراء: 15، الزّمر: 7، فاطر: 18.
4- طه: 100.
5- النّحل: 25.
6- النّحل: 24.
7- فی «ض»: وصدّوا.

لا یُخَفَّفُ ولا یُکَفَّرُ منها شَیءٌ کأَوْزَارِ المُؤمِنِینِ..

وَ مِنْ أَوْزٰارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ أَی وبَعْضُ أَوْزَارِ من ضَلَّ بِإضْلالِهِم(1) و هو وِزْرُ الإضْلالِ دُونَ سَائِرِ أَوزَارِهِم..

وقَولُهُ: بِغَیْرِ عِلْمٍ حَالٌ من المَفْعُولِ أَی یُضِلُّونَهُم حَالَ کَوْنِهِم جَاهِلِینَ، وفیه تَنْبِیهٌ علی أَنَّهُم إنَّما یُضِلُّونَ الجَهَلَةَ الأَغبِیَاءَ، أَو من الفَاعِلِ أَی یُضِلُّونَهُم حَالَ کَوْنِهِم جَاهِلِینَ بمَا یَسْتَحِقُّونَهُ من العَذَابِ الشَّدِیدِ..

أَلاٰ سٰاءَ مٰا یَزِرُونَ أَی بِئْسَ شَیْئاً یَزِرُونَهُ ما ذُکِرَ.

حَتّٰی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزٰارَهٰا (2) أَی حَتَّی تَنْقَضِیَ الحَرْبُ. و «أَوْزَارُهَا»:

آلَاتُهَا الَّتی لا تَقُومُ إلَّابها من سِلاحٍ وغَیْرِهِ(3) ؛ أَسنَدَ وَضْعَهَا إلیهَا و هو لأَهلِهَا إسنَاداً مَجَازِیّاً. و «حَتَّی»: غَایَةٌ لضَرْبِ الرِّقَابِ أَو شَدِّ الوَثَاقِ أَو المَنِّ أَو الفِدَاءِ أَو للمَجْمُوعِ، والمَعنَی: أَنَّ هذه الأَحکَامَ جَارِیَةٌ إلی أَنْ لا تَکونَ حَرْبٌ مع المُشْرکِینَ، وذلک إذا لم تَبْقَ لهم شَوْکَةٌ فلا یَبْقَی إلَّامُسْلِمٌ أَو مُسَالِمٌ.

وَ لٰکِنّٰا حُمِّلْنٰا أَوْزٰاراً مِنْ زِینَةِ الْقَوْمِ (4) أَی أَثقَالاً مَن حِلِیِّ القِبْطِ الَّتی اسْتَعَرْنَاهَا منهم حِینَ أَرَدْنَا الخُرُوجَ من مِصْرَ، أَو هی ما أَلقَاهُ البَحْرُ من ذَهَبِهِم وفِضَّتِهِم وحِلِیِّهم علی السَّاحِلِ بعدَ إغْرَاقِهِم فَأَخَذُوهُ، أَو حُمِّلْنَا آثَاماً من حِلِیِّ القَوْمِ لأَنَّهم کانوا اسْتَعَارُوا منهم حِلِیّاً لیَتَزَیَّنُوا به فی عُرْسٍ أَو عِیدٍ لهم فلم یَرُدُّوهُ علیهم عِنْدَ خُرُوجِهِم مَخَافَةَ أَن یَعْلَمُوا بخُرُوجهم، فَحَمَلُوها معهم وکان ذلک ذَنْباً منهم؛ إذ کانوا مُسْتَأْمَنِینَ فیما بینهم، أَو سَمُّوا الحِلِیَّ أَوزَاراً لأَنَّ القِبْطَ [کانوا](5) یَتَزَیَّنُونَ بها فی مَجَامِعِ الکُفْرِ

ص:26


1- فی «ع»: بضلالهم.
2- محمّد: 4.
3- فی «ض»: أو غیره.
4- طه: 87.
5- فی النّسخ: کان و الأنسب ما أثبتناه.

ومَجَالِسِ المَعَاصِی، فَسَمّوهَا آثَاماً کمَا تُسَمَّی آلَاتُ المَنَاهِی بها.

وَ وَضَعْنٰا عَنْکَ وِزْرَکَ (1) کِنَایَةً عن عِصْمَتِهِ وتَطْهِیرِهِ من دَنَسِ الأَوْزَارِ، أَو هو ما کانَ یَثقلُ علیه من تَحَمُّلِ أَعبَاءِ النُّبُوَّةِ و یُصِیبُهُ من أَذَی الکُفَّارِ، مع شِدَّةِ حِرْصِهِ علی إسلامِهِم، ووَضَعَ ذلک عنه بأَنْ أَیَّدَهُ بالمُعْجِزَاتِ وإنْزَالِ السَّکِینَةِ علیهِ، وعَلَّمَهُ الشَّرَائِعَ، ومَهَّدَ له عُذْرَهُ بَعدَ أَن بَلَّغَ.

وشر

وَشَرَ الخَشَبَةَ بالمِیشَارِ وَشْراً، کوَعَدَ:

قَطَعَهَا بهِ، لُغَةٌ فی أَشَرَهَا بالمِئْشَارِ بالهمْزِ.

ووَشَرَت المَرْأَةُ أَسنَانَهَا: حَدَّدَتْهَا، ورَقَّقَتْ أَطرَافَهَا، لُغَةٌ فی أَشَرَتْهَا أَیضاً، فهی وَاشِرَةٌ، واسْتَوْشَرَتْ: سَأَلَت أَن یُفْعَلَ بها ذلک، کاتَّشَرَت، فهی مُسْتَوشِرَةٌ، ومُتَّشِرَةٌ، ومنهُ: (لَعَنَ اللّٰهُ الوَاشِرَةَ وَالمُتَّشِرَةَ)(2) ، ویُروَی: «المُؤْتَشِرَة» کمُؤتَفِکَةٍ، و هو مِنَ الأَشْرِ بالهَمْزِ، ویَجُوزُ أَن یُرَادَ بالوَاشِرَةِ المُعَایِنَة لذلک من النِّسَاءِ، و هی الَّتِی تَشِرُ أَسنَانَهُنَّ، وبالمُؤْتَشِرَةِ المُسْتَعمِلَة له. ومِثلُهُ: (لَعَنَ اللّٰهُ الوَاشِمَةَ و المُسْتَوْشِمَةَ)(3).

ومُوَشَّرُ العَضُدَیْنِ، کمُظَفَّرٍ: الجُعَلُ.

والوُشُرُ، کعُنُقٍ: لُغَةٌ فی الأُشُرِ بالهَمْزِ.

ومِیشَار، کمِیزَان: بَلَدٌ بدَمَاوَنْدَ(4).

وصر

الوِصْرُ، کعِهْنٍ: لُغَةٌ فی الإصْرِ؛ و هو العَهْدُ، والصَّکُّ، والقَبَالَةُ، والسِّجِلُّ یَکْتُبُهُ المَلِکُ لمَن یَقْطَعُهُ أَرضاً(5) ، کالوَصِیرَةِ،

ص:27


1- الشّرح: 2.
2- انظر الفائق 26:4، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 468:2، النّهایة 188:5.
3- انظر الفائق 26:4، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 469:2، النّهایة 189:5.
4- فی معجم البلدان: بِدُنْباوَنْد.
5- جاء فی حَدِیثِ شُرَیح: «إنَّ هَذا اشْتَرَی مِنِّی أَرْضاً وقَبَضَ وِصْرَهَا، فلا هو یَرُدّ إلیَّ الوِصْرَ، ولا هو یُعْطِینی الثَّمَنَ» الفائق 64:4، النّهایة 119:5.

والأَوصَرِ، والوَصَرَّةِ بالفَتْحِ وتَشدِیدِ الرَّاءِ؛ قَالَ:

و مَا انْتَقَشْتُکَ إِلَّا لِلْوَصَرَّاتِ(1)

وقالَ عَدِیٌّ:

... وَفی الأَرْیَافِ أَوْصَارَا(2)

و هی جَمْعُ وِصْرٍ، کحِزْبٍ وأَحزَابٍ، أَی أَقْطَعَکُمْ وکَتَبَ لکُم السِّجِلَّاتِ.

ونَزَلُوا بأَوْصَرَ مِنَ الأَرضِ، أَی بمَکَانٍ مُرْتَفِعٍ.

وضر

اشارة

الوَضَرُ، کسَبَبٍ: الوَسَخُ المُتَلَطِّخُ بالإنَاءِ مِنَ الدَّسَمِ ونَحْوِهِ، ثُمَّ شَاعَ فی مُطلَقِ الدَّرَنِ، والوَسَخِ، والزَّهَمِ، ومَا یَشَمُّهُ الإنسَانُ من رِیحٍ یَجِدهُ من طَعَامٍ فَاسِدٍ، وغُسَالَةِ السِّقَاءِ، والقَصْعَةِ ونَحْوهما(3) ، و بَقِیَّة الهِنَاءِ وغَیْرِهِ، واللَّطْخِ من صُفْرَةٍ أَو حُمْرَةٍ أَو خَلُوقٍ أَو طِیبٍ له لَوْنٌ(4). الجمعُ: أَوضَارٌ. وقَد وَضِرَ الإنَاءُ، یَوْضَرُ وَضَراً - کتَعِبَ - فهو وَضِرٌ، وقَصْعَةٌ وَضِرَةٌ، ووَضْرَاءُ..

و یُقَالُ: یَدُهُ مِنَ اللَّبَنِ و الزُّبْدَةِ وَضِرَةٌ، کما یُقَالُ: من اللَّحمِ غَمِرَةٌ، ومِنَ الشَّحمِ وَدِکَةٌ.

ومن المجاز

فُلانٌ وَضِرُ الأَخْلاقِ، وفی أَخلاقِهِ وَضَرٌ، و هو ذُو أَوْضَارٍ: إذا کَانَ خَبِیثاً.

وکانَ نَقِیَّ العِرْضِ فَوَضَّرَهُ بالدَّنَاءَةِ تَوْضِیراً.

ص:28


1- التّکملة للصّاغانی، الأساس: 501، التّاج، وصدره:وما اتّخَذتُ صِدَاماً للمُکُوثِ بهاوالشّعر بتفاوت فی اللّسان، وفی الجمیع بلا نسبة.
2- الأساس: 501، اللّسان، التّاج، والبیت فیها:فَأَیُّکُم لم یَنَلْهُ عُرْفُ نَائِلِهِدَثْراً سَوَاماً وفی الأرْیَافِ أَوْصارا
3- جاء فی الأثر: «فَجَعَلَ یَأْکُل ویَتَتَبَّعُ باللُّقْمةِ وَضَرَ الصَّحْفَة».وأیضاً فی حدیث أُمِّ هانئ: «فَسَکَبْتُ له فی صَحْفَةٍ وإنِّی لأرَی وضَرَ العَجین» النّهایة 196:5.
4- وفی الأثر: «أَنّهُ رَأَی بعَبد الرحمان بن عوف وَضَراً من صُفْرَة...» الفائق 65:4.

والوَضْرَاءُ، کحَمْرَاءَ: سِمَةٌ کبُرْثُنِ الغُرَابِ تَسِمُ بها بَنُو فَزَارَةَ رِقَابَ إبِلِهَا، والاسْتُ، کالوَضْرَی کسَکْرَی؛ قَالَ:

إِذا مَلَا بَطْنَهُ أَلبَانُهَا حَلَباً بَاتَتْ تُغَنِّیهِ وَضْرَی ذاتُ أَجْرَاسِ(1)

وجَبَلُ وَضِرَةَ(2) ، ککَلِمَة: بالیَمَنِ فیه عِدَّةُ قِلاعٍ.

وطر

الوَطَرُ، کسَبَبٍ: الأرَبُ، والحَاجَةُ المُهِمَّةُ، ولا یُبْنَی منهُ فِعْلٌ. الجمعُ:

أَوْطَارٌ.

وقَضَی من الشَّیْءِ وَطَراً: بَلَغَ شَهْوَتَهُ منهُ فلم تَبْقَ لهُ فیه رَغْبَةٌ، وعن الخَلِیلِ:

قَضَاءُ الوَطَرِ: بُلُوغُ کُلِّ حَاجَةٍ تَکُونُ فیها هِمَّةٌ(3). ومنهُ: فَلَمّٰا قَضیٰ زَیْدٌ مِنْهٰا وَطَراً زَوَّجْنٰاکَهٰا (4) أَی لمَّا قَضَی زَیْدٌ منها حَاجَتَهُ ولم تَبْقَ لهُ فیها رَغْبَةٌ وَطَلَّقَهَا وانْقَضَت عِدَّتُهَا زَوَّجْنَاکَهَا.

وظر

الوَظِرُ، ککَتِفٍ: السَّمِینُ من الرِّجَالِ، والمَلْآنُ الفَخِذَیْنِ، و قد وَظِرَ یَوْظَرُ وَظَراً، کتَعِبَ.

وعر

اشارة

وَعِرَ المَکَانُ - بتَثْلِیثِ العَیْنِ - وَعْراً، ووَعَراً، ووُعُورَةً، ووَعَارَةً، ووُعُوراً:

صَلُبَ، وغَلُظَ..

و - الطَّرِیقُ: صَعُبَ ولم یَسْهلْ سُلُوکُهُ..

و - الجَبَلُ: خَشُنَ فَصَعُبَ(5) الصُّعُودُ إلیه، فهو وَعْرٌ کفَلْسٍ(6) ، ووَعِرٌ ککَتِفٍ، وأَنْکَرَهُ الأَصمَعِیُّ(7) ، ووَاعِرٌ، ووَعِیرٌ، وأَوْعَرُ. الجمعُ: أَوْعَارٌ، وأَوْعُرٌ،

ص:29


1- أساس البلاغة: 502، اللّسان، التّاج، بدون نسبة فی الجمیع.
2- فی معجم البلدان: وجبلُ وَضْرَةَ.
3- انظر العین 446:7.
4- الأحزاب: 37.
5- فی «ض»: وصعب.
6- جاء فی حدیث أُمِّ زرع: «لَحْم جَمَلٍ غَثٍّ علی جَبَلٍ وَعْرٍ» انظر: غریب الحدیث لابن الجوزیّ 476:2، النّهایة 206:5.
7- انظر: الصّحاح و اللّسان و التّاج.

ووُعُورٌ، ووُعُورَةٌ.

وتَوَعَّرَ: اشْتَدَّتْ وُعُورَتُهُ، وصَارَ وَعْراً.

وأَوْعَرَ القَوْمُ: وَقَعُوا فی الوَعْرِ..

و - بهِم الطَّرِیقُ: وَعَرَ علیهم، أَو أَفْضَی بهم إلی وَعْرٍ من الأَرضِ.

واسْتَوْعَرُوا طَرِیقَهُم: رَأَوْهُ وَعْراً.

واسْتَوْعَرَتِ الإبِلُ: أَصْعَدَت فی الجَبَلِ، قالَ أَبو الجِرَاحِ: قد اسْتَوْعَرْنَ، إذا سنَدْنَ فی الجَبَلِ(1).

ومن المجاز

تَوَعَّرَ الأَمْرُ: تَعَسَّرَ..

و - الرَّجُلُ: تَشَدَّدَ، و هو وَعْرُ الأَخْلاقِ: سَیِّئُهَا.

ووَعْرُ المَعرُوفِ: قَلِیلُهُ.

ووَعُرَ الشَّیْءُ - کقَرُبَ - وعُورَةً، ووَعَارَةً: قَلَّ، و هو شَیْءٌ وَعْرٌ: قَلِیلٌ، وقَلیلٌ وَعْرٌ: إتبَاعٌ؛ وقولُ الفَرَزْدَقِ:

وَفَتْ ثُمَّ أَدَّتْ لَاقَلِیلاً ولَا وَعْرَا(2)

یَصِفُ أُمَّ تَمِیمٍ: بأَنَّها وَلَدَتْ ثُمَّ انْجَبَت فأَکْثَرَت.

وأَوْعَرَ: قَلَّ مَالُهُ..

و - العَطِیَّةَ: قَلَّلَهَا.

ووَعَرَهُ، کوَعَدَهُ: حَبَسَهُ عن حَاجَتِهِ ووِجْهَتِهِ، کوَعَّرَهُ تَوْعِیراً..

و - الرَّجُلَ فی الکَلامِ: حَیَّرَهُ، فتَوَعَّرَ فیه.

ووَعِرَ صَدْرهُ عَلَیَّ، کتَعِبَ: لُغَةٌ فی وَغِرَ، وزَعَمَ یَعْقُوب: إنَّ العَیْنَ بَدَلٌ منَ الغَیْنِ لأَنَّها کَثِیراً ما تُبْدَلُ منها(3).

والوَعْرُ، کفَلْس: جَبَلٌ.

ووُعَیْرَةُ، کجُهَیْنَة: حِصْنٌ فی جِبَالِ الشَّرَاة قُرْبَ وَادِی مُوسَی [علیه السلام].

والأَوْعَارُ: أَرْضٌ بسَمَاوَة کَلْبٍ.

وغر

الوَغْرَةُ، کهَضْبَةٍ: فَوْرَةُ القَیْظِ وشِدَّتُهُ، ووَقْدَةُ الهَاجِرَةِ؛ وذلک حینَ تکون الشَّمْسُ فی کَبَدِ السَّمَاءِ. و قد وَغَرَتِ

ص:30


1- عنه فی الجیم 308:3.
2- دیوانه: 222، وصدره:إلیکم وتَلْقَوْنَا بَنی کُلِّ حُرّةٍ
3- انظر: التّاج.

الهَاجِرَةُ وَغْراً، کوَعَدَت.

وأَوْغَرُوا: دَخَلُوا فی الوَغْرَةِ.

ووَغَرَتْهُ الشَّمْسُ، کوَعَدَتهُ: اشْتَدَّ وَقْعُهَا علیه، ومنها: وَغِرَ علیه صَدْرُهُ یَوْغَرُ وَغَراً - کوَجِلَ یَوْجَلُ وَجَلاً - إذا الْتَهَبَ غَیْظاً، أَو حِقْداً، أَو عَدَاوَةً، فهو وَاغِرُ الصَّدْرِ علیه. والاسمُ: الوَغْرُ کفَلْسٍ؛ تَقُولُ: فی صَدْرِهِ علیه وَغْرٌ، - بالتَّسکِینِ - أَو هو مَصْدَرُ وَغَرَ صَدْرُهُ - کوَعَدَ - لُغَةٌ فی وَغِرَ - کوَجِلَ - والمَعْرُوفُ الأَوَّلُ.

وأَوْغَرْتُ صَدْرَهُ إیْغَاراً: أَحرَقْتُهُ بالغَیْظِ فَتَوَغَّرَ.

ووَغَّرْتُ الرَّجُلَ تَوْغِیراً: أَغْرَیْتُهُ بالحِقْدِ.

وأَوْغَرْتُ المَاءَ: أَغْلَیْتُهُ وسَخَّنْتُهُ، ومنهُ: قَوْلُهُم لفِعلِ النَّصَارَی بالخِنْزِیرِ:

أَوْغَرُوا الخِنْزِیرَ إیْغَاراً. وذلک إذا أَغْلَوا المَاءَ إغلاءً شَدِیداً وصَبّوهُ علیه و هو حَیٌّ حَتَّی یَسْقُطَ ما علیه من الشَّعرِ و یَبْقَی جِلْدُهُ لَیِّناً علی لَحْمِهِ، ثُمَّ یَذْبَحُونَهُ و یَطْبَخُونَهُ.

وفی المَثَلِ - لا فی الحَدِیثِ کما تَوَهَّمَهُ الفَارَابیُّ فی دِیوَانِ الأَدَبِ -(1):(کَرِهَتِ الْخَنَازِیرُ الحَمِیمَ المُوغَرَ)(2) یُضرَبُ لکَرَاهِیَةِ الجَبَانِ الاصْطِلاءَ بنَارِ الحَربِ عندَ مُشَاهَدَتِهَا؛ قالَ الشَّاعِرُ:

ولَقَدْ رَأیْتُ مَکَانَهُمْ فَکَرِهْتُهُم کَکَراهةِ الخِنْزِیرِ للإِیغارِ(3)

والوَغِیرُ، والوَغِیرَةُ: اللَّحْمُ المَشْوِیُّ علی الرَّمْضَاءِ، واللَّبَنُ المُسَخَّنُ بالحِجَارَةِ المُحْمَاةِ؛ تُرْمَی فیه أَو یُغْلَی و یُطْبَخُ.

وأَوْغَرَهُ، ووَغَّرَهُ تَوْغِیراً: صَنَعَهُ.

والغِرَةُ، کالعِدَةِ(4) زِنَةً ومَعْنًی.

والمِیْغَرُ، کمِنْبَرٍ: المِیعَادُ، والمِیقَاتُ(5) ،

ص:31


1- فی دیوان الأدب 267:3: فی المثل.
2- مجمع الأمثال 3042/144:2.
3- لابن أَدهَمَ کما فی نسب معدّ و الیمن الکبیر 614:2، وفی التّاج (غ ن ظ): و هو مَسرُوحُ بنُأَدهَم النّعامیّ و یقال: الکلبیّ، وقیل: لجریر.والبیت بلا نسبة فی الصحاح و الأساس.
4- فی «ع»: کعِدَة.
5- فی «ع»: المیقات و المیعاد.

و قد أَوْغَرُوا بَیْنَهُم مِیْغَراً، إذا جَعَلُوا بینهم مِیعَاداً، أَو وَقَّتُوا مِیقَاتاً.

وسَمِعتُ وَغْرَ الجَیْشِ، کفَلْسٍ وسَبَبٍ: أَصوَاتَهُمْ وجَلَبَتَهُمْ.

وأَوْغَرَهُ إلیه: أَلْجَاهُ..

و - المَالَ إلیه: أَدَّاهُ..

و - الأَرْضَ: حَمَاهَا..

و - العَامِلُ الخَرَاجَ: اسْتَوْفَاهُ..

و - صَاحِبُ الأَرْضِ خَرَاجهَا: أَدَّاهُ إلی السُّلْطَانِ نَفْسِهِ فِرَاراً من تَسَلُّطِ عُمَّالِهِ..

و - السُّلْطَانُ الرَّجُلَ أَرْضاً: جَعَلَهَا لهُ من غَیْرِ خَرَاجٍ، و هی إیْغَارٌ له، تَسْمِیَةً بالمَصْدَرِ، قَالُوا: ولا یَکُونُ إیْغَاراً حَتَّی یَأْ مُرَ السُّلْطَانُ بحِمَایَتِهَا فلا تَدْخُلهَا العُمّالُ لمَسَاحَةِ خَراجٍ ولا مُقَاسَمَة غَلَّةٍ، خَلَا الصَّدَقَات فإنَّهَا خَارِجَةٌ عنها یُحصِیهَا المُصَّدِّقُ و یَأْ خُذ الوَاجِبَ منها، ثُّمَّ هی لعَقِبِ ذلکَ الرَّجُلِ بَعْدَهُ علی مَمَرِّ السِّنِینِ، ومنه: الإیْغَارَانُ، تَثْنِیَة إیغَارٍ:

وهما مَوْضِعَانِ بالجِبَالِ قُرْبَ أصْبَهَان، أَوْغَرَهُمَا الخَلِیفَةُ عِیْسَی ومَعْقِلاً ابْنَی أَبی دُلَفِ العِجْلِیّ.

ووُجِدَ بِخَطِّ ابنِ شُرَیْحٍ: الإیغَارُ أَن یُقَرَّرَ أَمْرُ الضَّیْعَةِ مَثَلاً علی عَشْرَةِ الآف دِرْهَمٍ، فَیُوغَر لصَاحِبِها بعَشْرَةِ الآفٍ کُلَّ سَنَةٍ یُؤَدِّیهَا فی بَیْتِ المَالِ، أَو فی غَیْرِ البَلَدِ الّذی الضَّیْعَةُ فیه، فتَکُونُ الضَّیْعَةُ مُوغَرَةً مَحْمِیَّةً لا تَدْخُلُها یَدُ عَامِلٍ ولا مُتَصَرِّفٍ.

وقَالَ الجَوْهرِیُّ: و قد یُسمَّی ضَمَانُ الخَرَاجِ إیْغَاراً، و هی مُوَلَّدَةٌ(1).

والمُسْتَوْغِرُ: لَقَبُ عَمْرِو بنِ رَبِیعَةَ بنِ کَعْبِ بنِ سَعْدِ بنِ زَیْدِ مَنَاة بنِ تَمِیمٍ، لُقِّبَ به لقَوْلِهِ:

یَنِشُّ المَاءُ فی الرَّبَلاتِ مِنْهَا نَشِیشَ الرَّضْفِ فی الَّلبَنِ الوَغِیرِ(2)

وضَبَطَهُ ابنُ حَجَرٍ فی الإصَابَةِ بالعَیْنِ المُهْمَلَةِ و الزَّای(3) ، و هو تَصْحِیفٌ قَبِیحٌ.

ص:32


1- الصّحاح.
2- الاشتقاق: 252، أمالی السیّد المرتضی قدس سره 169:1: المزهر 435:2، الصّحاح، اللّسان، التّاج.
3- الإصابة 492:3.

وکَانَ من فُرْسَانِ العَرَبِ فی الجَاهِلِیَّةِ وشُعَرَائِهِم، عاش ثَلاثمائة وعِشْرِین سَنَة، وکانَ أَطْوَلَ مُضَرَ کُلّهَا عُمْراً، وأَدرَکَ الإسلامَ وأَسلَم.

وفر

اشارة

وَفَرَ الشَّیْءُ - کوَعَدَ - وُفُوراً، وفِرَةً، کعِدَةٍ: تَمَّ، وکَمُلَ، کوَفُرَ وَفَارَةً مثلُ صَلُبَ صَلابَةً، فهو وَافِرٌ، ووَفَرْتُهُ أَنا وَفْراً، کوَصَلْتهُ وَصْلاً: أَتْمَمْتهُ، وأَکمَلْتهُ، فاتَّفَرَ کاتَّصَلَ، فهو مَوْفُورٌ لازِمٌ مُتعَدٍّ، والمَصدَرُ فَارِقٌ.

ووَفَّرْتُهُ تَوْفِیراً فَتَوَفَّرَ، مُبَالَغَةٌ، فهو مُوَفَّرٌ، ومُتَوَفِّرٌ..

و - علیه حَقَّهُ: وَفَّیْتهُ إیَّاهُ، فاسْتَوفَرَهُ، أَی اسْتَوْفَاهُ. وقول الفیروزآبادیّ:

اسْتَوْفَر علیه حَقَّهُ اسْتَوفَاهُ کوَفَّرَ، غَلَطٌ وَاضِحٌ ووَهْمٌ فَاضِحٌ أَوْقَعَهُ فیه سُوءُ فَهْمِهِ لعِبَارَةِ الجَوْهَرِیِّ حیثُ قالَ: وَفَّرَ علیه حَقَّهُ تَوْفِیراً، واسْتَوْفَرَهُ أَی اسْتَوْفَاهُ(1).

فَتَوَهَّمَ أَنَّ قَوْلَهُ: «اسْتَوْفَاهُ» تَفْسِیرٌ لقَوْلِهِ:

وَفَّرَ علیه حَقَّهُ واسْتَوْفَرَهُ جَمِیعاً، و إنَّمَا هو تَفْسِیرٌ لقَوْلِهِ: اسْتَوْفَرَهُ فَقَط، وأَمَّا «وَفَّرَ علیهِ حَقَّهُ» فلم یُفَسِّرْهُ اتِّکَالاً علی وُضُوحِهِ، وتَبِعَ فی ذلک خَالَهُ أَبا إبرَاهِیمَ الفَارَابِیّ فی دِیوَانِ الأَدَبِ، فإنَّه قالَ فی بَابِ التَّفعِیلِ من کِتَابِ المِثَالِ: «وَفَّرَ عَلیهِ حَقَّهُ»(2). ولم یُفَسِّرْهُ، ثمَّ قالَ فی باب الاسْتِفْعَالِ: «واسْتَوْفَرَ أَی اسْتَوْفَی»(3).

فَجَمَعَ الجَوهَریُّ بینَ العِبَارَتَینِ و هو کَثیراً ما یَنْقُلُ عنه عِبَارَتَهُ بنَصِّهَا کما یَظْهَرُ لمَن تَتَبّعَ الکِتَابَینِ.

والوَفْرُ، کفَلْسٍ: المَالُ الوَافِرُ الکَثِیرُ المُجْتَمِعُ، والغِنَی، والکَثِیرُ من المَتَاعِ.

و هو فی فِرَةٍ من المَالِ - کعِدَةٍ - إذا کانَ ذَا مَالٍ وَافِرٍ.

وأَرْضٌ فی نَبْتِهَا فِرَةٌ، ووَفْرٌ، أَی وُفُورٌ؛ وذلک إذا لم یُرْعَ ولم تَحْطِمْهُ

ص:33


1- الصّحاح.
2- دیوان الأدب 272:3.
3- دیوان الأدب 282:3.

المَاشِیَةُ، و هی أَرضٌ وَفْرَاءُ.

وسِقَاءٌ أَوْفَرُ، ووَفْرٌ، ومَزَادَةٌ وَفْرَاءُ: لم یَنْقُصْ من أَدِیمِهَا شَیْءٌ.

ووَفَّرْتُ الثَّوْبَ تَوْفِیراً: قَطَعْتُهُ وَافِراً..

و - له العَطَاءَ: أَکْمَلْتُهُ، وکَثَّرْتُهُ، کوَفَرْتُهُ لهُ وَفْراً.

والوَفْرَةُ، کهَضْبَةٍ: شَعرُ الرَّأْسِ إذا وَصَلَ إلی شَحْمَةِ الأُذُنِ، أَو ما جَاوَزَها، أَو الکَثِیرُ المُجْتَمِعُ علی الرَّأْسِ؛ و هو الجُمَّةُ أَو دُونَها. الجمعُ: وِفَارٌ، کهِضَاب.

والوَافِرَةُ: أَلْیَةُ الکَبْشِ إذا کَانَت عَظِیمَةً، وکُلُّ شَحْمَةٍ مُسْتَطِیلَةٍ.

ومن المجاز

وَفَرَهُ عِرْضَهُ وَفْراً، ووَفَّرَهُ له تَوْفِیراً، إذا أَثنَی علیه ولم یَعِبْهُ ولم یَشْتِمْهُ کأَنَّه لَمْ یَنْقُصْهُ شَیْئاً.

و هو یَفِرُ عِرْضَهُ بمَالِهِ: یَصُونُهُ به فلا یَنْقُصهُ نَاقِصٌ بذَمٍّ بل یُثْنِی علیه النَّاسُ، و یُقَالُ: فِرْ صَاحِبَکَ عِرْضَهُ.

ومِن کَلامِهِم إذا عُرِضَ علی أَحَدِهِم الطَّعَامُ ونَحْوُه: «تُوفَرُ وتُحْمَدُ» أَی یُصَانُ مَالُکَ وعِرْضُکَ و یُثْنَی عَلَیکَ؛ علی مَعنَی الدُّعَاء.

وأَعطَاهُ ووَجْهُهُ وَافِرٌ، أَی لم یَنْتَقِصْهُ(1).

وتَوَفَّرَ علی صَاحِبِهِ: رَعَی لهُ حُرُمَاتِهِ..

و - علَی کَذَا، إذا کانَ مَصرُوفَ الهِمَّةِ إلیه.

وإنَّهُ لذُو وَفَارَةٍ، کسَحَابَةٍ: تَامُّ المُرُوَّةِ والعَقْلِ.

وسِقَاءٌ أَوْفَرُ: أَوَّلُ ما اسْتُقِیَ فیه.

وقِرْبَةٌ، وقَصْعَةٌ وَفْرَاءُ، کحَمْرَاءَ: مَلْآی.

وأُذُنٌ وَفْرَاءُ: عَظِیمَةٌ.

وَوَفَّرَهُ عَطَاءَهُ تَوْفِیراً: رَدَّهُ علیه و هو رَاضٍ.

وفُلانٌ فی وَافِرَةٍ وَفْرَاءَ: فی دُنْیاً وحَیَاةٍ وَاسِعَةٍ تامَّةٍ.

وَقَوْمٌ مُتَوَافِرُونَ: فیهم کَثْرَةٌ.

ص:34


1- فی «ض»: ینقصه.

ووَفْرَاءُ: مَوْضِعٌ، وقَوْلُ الفیروزآبادیّ:

الوَفْرَاءُ باللَّامِ، غَلَطٌ.

الکتاب

فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزٰاؤُکُمْ جَزٰاءً مَوْفُوراً (1) مُوَفَّراً مُکَمَّلاً لا نُقْصَانَ فیه عمَّا تَسْتَحِقُّونَهُ.

الأثر

(وَلا ادَّخَرْتُ مِنْ غَنَائِمِهَا وَفْراً)(2) أَی مَالاً وَافِراً، لأَنَّه الَّذی یُدَّخَرُ دُونَ التَّافِه الیَسِیر.

(تَجِدْهَا بِوَفْرِهَا)(3) أَی مُتَمَّمَةً مُکَمَّلَةً غَیْرَ مَنْقُوصَةٍ.

(اجْعَلْنِی مِنْ أَوْفَرِ عِبَادِکَ نَصِیباً)(4) مِن أَتمِّهِم وأَکمَلِهِم نَصِیباً.

(الحَمْدُ للّٰهِ الَّذی لا یَفِرُهُ المَنْعُ)(5) أَی لا یَجْعَل ما عِنْدهُ وَافِراً بأَن لا یَنْقُص منهُ شَیْءٌ ما یَصْدُرُ منهُ من مَنْعٍ وحِرْمَانٍ لمَن اقْتَضَت حِکْمَتُهُ مَنْعَهُ وحِرْمَانَهُ، بل لا تَزِیدُهُ کَثْرَةُ العَطَاءِ إلَّاکَرَماً وجُوداً.

المصطلح

الوَافِرُ مِن بُحُورِ الشِّعْرِ: مَا رُکِّبَ من «مُفَاعَلَتُنْ» سِتَّ مَرَّاتٍ؛ سُمِّیَ وَافِراً لِوُفُورِ أَجزَائِهِ وَتَداً فَوَتَداً، أَو لِتَوَفُّرِ حَرَکَاتِهِ بإجمَاعِ الأَوتَادِ و الفَوَاصِلِ فی أَجزَائِهِ.

والمُتَوَفِّرُ: بَحْرٌ مُهْمَلٌ فی الدَّائِرَةِ المُؤْتَلِفَة وَزْنهُ «فَاعِلا تُکْ» بإثبَاتِ الکَافِ سِتَّ مَرَّاتٍ؛ سُمِّیَ مُهْمَلاً لأَنَّ فُصَحَاءَ العَرَبِ لم تَنْظِمْ علیه شَیْئاً.

والمَوْفُورُ و المُوَفَّرُ من الأَجزَاءِ: ما جَازَ أَن یَدْخُلَهُ الخَرْمُ فَلَمْ یَدْخُلْهُ؛ سُمِّیَ بذلکَ لأَنَّ مَدْلُولَهُ یَحْتَمِلُ النَّقْصَ، لکنَّهُ لم یَنْقُصْ. وقَوْلُ الفیروزآبادیّ: الوَافِرُ:

البَحْرُ الرَّابِعُ من العَرُوضِ وَزْنُهُ

ص:35


1- الإسراء: 63.
2- نهج البلاغة 45/79:3، النّهایة 210:5، اللّسان.
3- الشّفاء: 311، نهایة الإرب 214:18، وفی نسیم الرّیاض 48:4: تجدک.
4- تهذیب الأحکام 78:3، المصباح: 568، مجمع البحرین 512:3.
5- نهج البلاغة 159:1 (خطبة الأشباح)، النّهایة 210:5، مجمع البحرین 164:3.

«مَفَاعَلَتُنْ» سِتّ مَرَّاتٍ و المَوْفُورُ و المُوَفَّرُ منهُ ما جَازَ أَن یُخْرَمَ فلم یُخْرَمْ. قَضِیَّتُهُ أَنّ المَوفُورَ و المُوَفَّرَ ما جَازَ أَن یُخْرَمَ منَ الوَافِرِ فلم یُخْرَمْ وَلَیْسَ کَذَلک، بل الخَرْمُ یَدْخُلُ الوَتَدَ المَجْمُوعَ مِنَ الجُزْءِ إذا کَانَ فی صَدْرِ البَیْت، وذلک فی خَمْسَةِ بُحُورٍ کُلٌّ منها أَوَّل جُزْءٍ فی صَدْرِهِ «وَتَدٌ» مَجمُوعٌ و هی: الطَّوِیلُ، والوَافِرُ، والهَزَجُ، والمُضَارِعُ، والمُتَقَارِبُ، فَتَخصِیصُهُ بالوَافِرِ لا وَجْهَ له إلَّاقِلَّة المَعْرِفَةِ بهذا الفَنِّ.

المثل

(لَاتَحْقِنُهَا مِنِّی فی سِقَاءٍ أَوْفَرَ)(1) أَی فی سِقَاءٍ لم یَنْقُصْ أَدِیمُه بکَثْرَةِ الاستِعمَالِ، و هذا مَثَلٌ یَقُولُهُ المَظْلُومُ لظَالِمِهِ یَتَهَدَّدُهُ، أَی لا تَذْهَبُ بظُلامَتِی حَتَّی یُسْتَقَادَ مِنکَ، ومنهُ قَوْلُ أَوْسٍ:

إِنْ کَانَ ظَنِّی یَا ابْنَ هِندٍ صَادِقاً لَمْ یَحْقِنُوهَا فی السِّقَاءِ الأوْفَرِ

حَتَّی یَلُفَّ نَخِیلَهُمْ و زُرُوعَهُمْ لَهَبٌ کَنَاصِیَةِ الحِصانِ الأَشْقَرِ(2)

وقر

اشارة

الوِقْرُ، کعِهْنٍ: ثِقْلُ الحِمْلِ علی ظَهْرٍ، أَو فی بَطْنٍ، أَو الحِمْلُ الثَّقِیلُ، أَو مُطْلَقاً، وأَکثَرُ ما یُستَعمَلُ فی حِمْلِ البَغْلِ والحِمَارِ کالوَسَقِ فی حِمْلِ البَعِیرِ.

الجمعُ: أَوقَارٌ.

ووَقَرَهُ وَقْراً، کوَعَدَ: حَمَلَهُ، عن الزَّمَخْشرِیّ.

وأَوْقَرَهُ: حَمَّلَهُ وأَثْقَلَهُ.

ورَجُلٌ مُوقَرٌ، کمُعْجَمٍ: علی ظَهْرِهِ حِمْلٌ ثَقِیلٌ.

وامرَأَةٌ مُوقَرَةٌ: مُثْقَلَةٌ بِحِمْلِهَا.

وأَوْقَرَتِ النَّخْلَةُ: حَمَلَت حِمْلاً ثَقِیلاً، فهی مُوقِرَةٌ، ومُوقِرٌ، وأُوْقِرَتْ - بالمَجْهُولِ - فهی مُوقَرَةٌ کمُعْجَمَةٍ، ومُوقَرٌ - کمُعْجَمٍ علی غَیرِ قِیَاسٍ -

ص:36


1- مجمع الأمثال 3598/231:2.
2- دیوانه: 44-45.

کوُقِّرَت تَوْقِیراً بالمَجْهُولِ أَیضاً فهی مُوَقَّرَةٌ کمُظَفَّرَةٍ، و هی نَخْلٌ مَوَاقِرُ، ومَوَاقِیرُ؛ قال:

کَأَنَّهَا فی الضُّحَی نَخْلٌ مَوَاقِیرُ(1)

أَو هذا جَمْعُ مِیقَار: و هی النَّخلَةُ الکَثِیرَةُ الحِمْلِ، أَو الَّتی من عَادَتِها ذلک.

ودَابَّةٌ وَقْرَی، کسَکْرَی: مُوقَرَةٌ.

واسْتَوْقَرَت الإبلُ: أَثْقَلَهَا السِّمَنُ.

وهَذا حِمْلٌ فیه قِرَةٌ، کعِدَةٍ: ثِقَلٌ.

ومن المجاز

أَوقَرَهُ الدَّیْنُ: أَثقَلَهُ.

ووَقَرَت أُذُنُهُ تَقِرُ، وتَوْقَرُ - کوَعَدَتْ وَوَجِلَتْ - وَقْراً، کفَلْسٍ فیهما: ثَقُلَ سَمْعُها أَو صَمَّتْ؛ قَالَ:

کَمْ کَلامٍ سَیِّئٍ قَدْ وَقَرَتْ أُذُنِی عَنهُ و ما بِی مِنْ صَمَمْ(2)

ووَقَرَهَا اللّٰهُ وَقْراً - کوَعَدَ - لازِمٌ مُتَعَدٍّ؛ و یقالُ: اللَّهُمَّ قِرْ أُذُنَهُ، و قد وُقِرَ - بالمجهولِ - فهو مَوْقُورٌ.

ووَقُرَ الرَّجُلُ - کقَرُبَ - وَقَاراً، ووَقَارَةً، کسَمَاحٍ وسَمَاحَة: رَزُنَ، وحَلُمَ، وتَرَکَ الطَّیْشَ و الخِفَّةَ، کوَقَرَ قِرَةً - مثل وَعَدَ عِدَةً - و هو وَقُورٌ، ووَقُرٌ، ووَقَارٌ، - کرَسُولٍ ورَجُلٍ وجَبَانٍ - و هی امْرَأَةٌ وَقُورٌ أَیضاً، وهُم وهُنَّ وُقُرٌ، کرُسُلٍ.

وتَوَقَّرَ: تَکَلَّفَ الوَقَارَ، فهو مُتَوَقِّرٌ.

وقِرْ فی مَجْلِسِکَ، کقِفْ: کُنْ ذَا وَقَارٍ وسَکِینَةٍ، وقَولُ العَجَّاج:

و إِنْ یَکُنْ أَمْسَی البِلَی تَیْقُورِی(3)

أَی وَقَارِی، وأَصلهُ «وَیْقُور» فقُلِبَت الوَاوُ تَاءً.

و هو ذُو وَقَارٍ، أَی عَظَمَةٍ.

ووَقَّرَهُ تَوْقِیراً: عَظَّمَهُ، وبَجَّلَهُ، ولم یَسْتَخِفَّ به، کأَوْقَرَهُ، و منهُ قِرَاءَةُ مَن قَرَأَ:

ص:37


1- عجز بیت للأُقَیْبِل، انظر: أنساب الأشراف 117:7، وصدره:لأطلبنَّ حُمولاً قد عَلَتْ شرفاًوالبیت بلا نسبة فی الأساس: 506، وفیه:«لأتبعنّ» بدل: «لأطلبنّ» و «بالضحی» بدل «فی الضّحی».
2- الأساس: 506 بلا نسبة. و هو للمُثقّب العبدیّ، فی شرح اختیارات المفضّل 1272:3، اللّسان «زع م»، خزانة الأدب 135:9، و 90:11 وفیها: وکلام بدل: وکم کلام.
3- الصّحاح، اللّسان، التّاج، وفیها: فإن: بدل و إن.

«وَتُوقِرُوهُ»(1) بتَخفیفِ القَافِ.

وجَنَانٌ وَاقِرٌ: ثَابِتٌ لا یَسْتَخِفُّهُ الفَزَعُ.

ووَقَرَ یَقِرُ وَقْراً، ووُقُوراً: جَلَسَ، وثَبَتَ، واسْتَقَرَّ..

و - الشَّیْءُ فی قَلْبِهِ: وَقَعَ، ورَسَخَ، وبَقِیَ أَثَرُهُ.

وکَلَّمْتُهُ کَلِمَةً وَقَرَتْ فی أُذُنِهِ: ثَبَتَتْ.

و هو ذُو قِرَةٍ، کعِدَةٍ: أَی عِیَالٍ.

ووَقَرْتُ الحَجَرَ وَقْراً، کوعد: إذا أَثَّرْتَ فیه بحَدِیدَةٍ أَو حَجَرٍ. ومُتَعَاطِیه:

الوَقَّارُ، کعَبَّاسٍ، وحِرْفَتُهُ: الوِقَارَةُ بالکَسْرِ..

و - العَظْمَ: صَدَعْتُهُ، فهو مَوْقُورٌ، ووَقِیرٌ، وفیه وَقْرٌ ووَقْرَةٌ: صَدْعٌ بَاقٍ.

ووَقِرَتِ الدَّابَّةُ وَقَراً، کتَعِبَت: أَصابَ حَافِرَهَا حَجَرٌ أَو غَیْرُهُ فنَکبهُ، أَو حَصَلَ فیه هَزْمَةٌ، فهی وَقْرَةٌ، و قد وُقِرَتْ - بالمَجْهُولِ - فهی مَوْقُورَةٌ. وفی حَافِرِهَا وَقْرَةٌ، أَی هَزْمَةٌ. وأَوْقَرَهَا اللّٰهُ: أَصَابَهَا بوَقْرَةٍ.

وشَیْءٌ مُوَقَّرٌ، کمُظَفَّرٍ: فیه وَقْرَاتٌ، أَی هَزَمَاتٌ، و قد وَقَّرْتُهُ تَوْقِیراً، وکُلُّ هَزْمَةٍ تَکُونُ فی حَجَرٍ، أَو عَظْمٍ أَو عَیْنٍ فهی وَقْرَةٌ، ووَقْرٌ کفَلْسٍ.

وفی صَدرِهِ وَقْرٌ، کوَعْرٍ زِنَةً ومَعْنًی.

والوَقِیرُ، کأَمِیرٍ: النُّقْرَةُ العَظِیمَةُ فی جَبَلٍ، أَو صَخْرَةٌ یَسْتَقِرُّ فیها المَاءُ، کالوَقِیرَةِ..

و -: الجَمَاعَةُ من النَّاسِ..

و -: صِغَارُ الشَّاءِ، أَو مُطْلَقاً، أَو الخَمْسُمَائَةَ منها، کالقِرَةِ، کعِدَةٍ، أَو القَطِیعُ العَظِیمُ منَ الغَنَمِ.

قالَ أَبو عُبَیدَةَ: لا یُقَالُ للقَطِیعِ: وَقِیرٌ حتَّی یَکُونَ فیه الکَلْبُ و الحِمَارُ(2).

وقالَ الأَصمَعیُّ: الوَقِیرُ: الشَّاءُ برَاعِیهَا وکَلْبِهَا وحِمَارِهَا، ولا تکونُ وَقِیراً إلَّا کذلکَ(3).

وفَقِیرٌ وَقِیرٌ: إتبَاعٌ، أَو مَوْقُورٌ من

ص:38


1- الفتح: 9، ونصّ المصحف: وَ تُوَقِّرُوهُ، انظر: الکشّاف 335:4.
2- انظر الفائق 280:2.
3- انظر اللّسان و التّاج.

وَقَرْتُ العَظْمَ، أَی صَدَعْتُهُ.

ورَجُلٌ قِرَةٌ، کعِدَةٍ: شَیْخٌ کَبِیرٌ.

و هذا قِرَةُ الحُمَّی: وَقْتُهَا.

ولهُ قِرَةٌ: أَی مَالٌ.

وجَلَسَ فی مَوْقِرٍ من المَکَانِ، کمَسْجِدٍ: و هو المَوْضِعُ السَّهْلُ عندَ سَفْحِ الجَبَلِ.

ورَجُلٌ مُوَقَّرٌ، کمُظَفَّرٍ: عَاقِلٌ مُجَرَّبٌ.

ووَقَّرْتُ الدَّابَّةَ تَوْقِیراً، سَکَّنْتُهَا..

و - الشَّیْءَ: رَزَّنْتُهُ، وثَقَّلْتُهُ، فاتَّقَرَ.

واسْتَوْقَرَ وِقْرَهُ طَعَاماً: أَخَذَهُ.

ورَجُلٌ وَقَرِیٌّ، کجَمَزِیٍّ: یَرْعَی الوَقِیرَ من الغَنَمِ أَو یَقْتَنِیهِ، وصَاحِبُ الحَمِیرِ، وسَاکِنُ القَرْیَةِ.

ووَقْرَانُ، کسَکْرَانَ: شِعْبٌ فی أَحدِ جِبَالِ طَیّءٍ؛ قَالَ(1):

وبَلِّغْ أُنَاساً أَنَّ وَقْرانَ سَائِلُ

ووَقِیرٌ: جَبَلٌ أَو بَلَدٌ، وقَوْلُ الفیروزآبادیّ: الوَقِیرُ باللَّامِ، غَلَطٌ؛ قَالَ الهُذَلِیُّ(2):

نَظَرْتَ وقُدْسٌ دُونَنَا وَوَقِیرُ

ووَاقِرَةُ، ووُقُرٌ، کعُنُقٍ: مَوْضِعَان.

والمُوَقَّرُ، کمُظَفَّرٍ: مَوْضِعٌ بالبَلْقَاءِ من نَوَاحِی دِمَشْقَ، منهُ: الوَلِیدُ بنُ مُحَمَّد المُوَقَّرِیُّ، مَوْلَی یَزِید بنِ عبدِ المَلِکِ؛ مُحَدِّثٌ ضَعِیفٌ کَذَّابٌ، یَرْوِی عن الزُّهْرِیِّ عِدَّةَ أَحادِیث لا أُصُولَ لها.

والوَقَارُ، کسَحَاب: لَقَبُ زَکَرِیَّا بنِ یَحیَی المِصْرِیّ.

وبِلا لامٍ، وکعَبَّاسٍ: ابنُ حُسَیْن الکِلابِیّ، مُحَدِّثٌ.

الکتاب

وَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْراً (3) أَی وَجَعَلْنَا فی آذانِهِمْ ثِقْلاً أَو صَمَماً یَمْنَعُ من اسْتِمَاعِ

ص:39


1- هو حاتم الطّائیّ کما فی معجم البلدان 381:5 والتّاج، ولم نجده فی دیوانه، وصدره:وسَالَ الأعالی من نَقیب وثَرْمَدٍ
2- لأبی ذؤیب، معجم البلدان 382:5، وفیشرح أشعار الهذلیّین 65:1، واللّسان، والتّاج:دونها بدل: دوننا وصدره:فإنّک حقّاً أَیَّ نَظْرَةِ عاشِقٍ
3- الإنعام: 25، الإسراء: 46، الکهف: 57.

مَا تَتْلُو من القُرآنِ، وَقَرَأَ طَلْحَةُ: «وِقْراً» بالکَسْرِ بمَعنی الحِمْلِ؛ و هو اسْتِعَارَة کأَنَّ آذانَهُم أَوْقَرَت وَحُمِّلَت من الصَّمَمِ حِمْلاً.

فَالْحٰامِلاٰتِ وِقْراً (1) أَی حِمْلاً ثَقِیلاً، و هی(2) وَصْفٌ ثَانٍ للرِّیَاحِ؛ لأَنَّها تَذْرُو التُّرَابَ وغَیْرَه ثُمَّ تُنْشِئُ السَّحَابَ وتَحْمِلُهُ و هو حِمْلٌ ثَقِیلٌ، أَو هی السُّحُبُ؛ لأَنَّهَا تَحْمِلُ الأَمْطَارَ.

وعن عَلِیّ علیه السلام أَنَّه قَالَ علی المِنْبَرِ:

(سَلُونِی قَبْلَ أَنْ لا تَسْأَلُونِی، وَلَنْ تَسْأَلُوا بَعْدِی مِثْلِی) فَقَامَ ابنُ الکَوَّاءِ فَقَالَ: ما اَلذّٰارِیٰاتِ ؟ قالَ: (الرِّیَاحُ) قالَ: فَالْحٰامِلاٰتِ وِقْراً ؟ قالَ:

(السَّحَاب) قالَ: فَالْجٰارِیٰاتِ یُسْراً ؟ قال: (الفُلکُ) قَالَ: فَالْمُقَسِّمٰاتِ أَمْراً ؟ قال: (المَلائِکَة)(3).

قَالَ الزَّمَخْشَرِیُّ: وَقُرِئَ: «وَقْراً» علی تَسْمِیَةِ المَحْمُولِ بالمَصْدَرِ، أَو علی إیقَاعِهِ مَوْقِعَ حَمْلاً(4) ، فهو علی الأَوَّلِ مَفْعُولٌ به، وعلی الثَّانِی مَنْصُوبٌ علی المَصْدَرِیَّةِ لحَامِلات من مَعنَاهَا. وقَولُ بَعضِهِم: لم یَنْقُل أَهلُ اللُّغَةِ «وَقْراً» بالفَتْحِ إلَّابمَعنَی ثِقَل السَّمْعِ، لا یُلْتَفَت إلیه، بَعدَ إثبَات العَلَّامَةِ له، ونَاهِیکَ به ثَبْتاً!.

وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ (5) قُرِئَ بکَسْرِ القَافِ(6) ؛ من وَقَرَ یَقِرُ - کوَعَدَ - بمَعنَی رَزُنَ وسَکَنَ، أَی کُنَّ أُولات وَقَارٍ وسَکِینَةٍ، أَو بمَعنَی جَلَسَ واسْتَقَرَّ، أَی اجْلِسْنَ واسْتَقْرِرْنَ فی بُیُوتِکُنَّ، وأَصْلُهُ «اوْقِرْنَ» کاضْرِبْنَ فحُذِفَت الفَاءُ و هی الوَاوُ واسْتُغْنِیَ عن هَمْزَةِ الوَصْلِ؛ لحَرَکَةِ ما بَعْدَها، فبَقِیَ قِرْنَ.

ص:40


1- الذّاریات: 2.
2- فی «ض»: و هو.
3- انظر: الکشّاف 394:4، مجمع البیان 152:5، الدّر المنثور 111:6.
4- الکشّاف 394:4.
5- الأحزاب: 33.
6- و هی قراءة ابن کثیر وأبی عامر وحمزة والکسائیّ، انظر: کتاب السّبعة: 522، وحجّة القراءات: 577.

أَو مِن قَرَّ بالمَکَانِ یَقِرُّ قَرَاراً بکَسرِ القَافِ من المُسْتَقْبَلِ وأَصْلُهُ، «إقْرِرْنَ» فحُذِفَت اللَّامُ و هی الرَّاءُ الثَّانِیةُ واسْتُغْنِی عن الهَمْزَةِ فبَقِی قِرْنَ.

وأَمَّا القِرَاءَةُ بفَتْحِ القَافِ(1) فهو من القَرَارِ أَیضاً، لکنَّهُ علی لُغَةِ کَسْرِ الرَّاءِ من المَاضِی وفَتْحِهَا من المُسْتَقْبَل. أَو من قَارَ یَقَارُ، إذا اجْتَمَعَ، کخِفْنَ من خَافَ یَخَافُ، و هو وجهٌ حَسَنٌ بَرِیءٌ منَ التَّکلُّفِ لولا أَنَّ المَعنَی علی الأَمرِ بالاسْتِقرَارِ بالإجمَاعِ.

مٰا لَکُمْ لاٰ تَرْجُونَ لِلّٰهِ وَقٰاراً (2) أَی لا تَخَافُونَ عَظَمَةَ اللّٰه، علی أَنَّ «الرَّجَاءَ» بمَعنَی «الخَوْف»، أَو لا تَأْملُونَ أَن تَکُونُوا مُوَقَّرِینَ عِنْدَهُ ومُعَظَّمِینَ، فالوَقَارُ بمَعنَی التَّوْقِیرِ، کالسَّلامِ بمَعنَی التَّسْلِیمِ، أَو لا تَعْتَقِدُونَ لهُ عَظَمَةً، وعَبَّرَ بالرَّجَاءِ عن الاعْتِقَادِ مُبَالَغَةً لأَنَّه تَابِعٌ للظَّنِّ؛ إذ لو لم یُظَنُّ الشَّیءُ لم یُرْجَ، فالمَقْصُودُ بنَفْیِهِ هنا نَفْیُ لازِمِهِ و هو الظَّنُّ، فإذَا نُفِیَ علی طَرِیقِ الإنْکَارِ لَزِمَ نَفْیُ الاعْتِقَادِ بطَرِیقٍ أَبلَغْ وأَوْلَی.

الأثر

(فَلَمَّا وَقَرْتُ المَالَ)(3) حَمَلْتُهُ إلی البَائِعِ، و هو شَاهِدٌ لمَا حَکَاهُ الزَّمَخشَرِیُّ:

مِن وَقَرَهُ وَقْراً - کوَعَدَ - بمَعنَی حَمَلَهُ، فللِّهِ دَرّهُ ما أَرْسَخَ قَدَمَهُ وأَطوَلَ بَاعَهُ فی هذا الفَنِّ!

(تَسْمَعُ [بِهِ](4) بَعْدَ الوَقْرَةِ)(5) هی المَرَّةُ من الوَقْرِ بالفَتْحِ، و هو ثِقَلُ السَّمْعِ.

(وَقِیرٌ کَثِیرُ الرَّسَلِ)(6) کأَمِیرٍ، هو القَطِیعُ من الغَنَمِ کما تَقَدَّمَ.

المثل

(کَانَتْ وَقْرَةً فی صَخْرَةٍ)(7) هی

ص:41


1- هی قراءة نافع وعاصم، انظر: کتاب السّبعة: 522، وحجّة القراءات: 577..
2- نوح: 13.
3- مجمع البحرین 513:3.
4- أضفناهُ من المصدر.
5- نهج البلاغة 217/237:2، النّهایة 313:5.
6- الفائق 277:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 479:2، النّهایة 213:5.
7- مجمع الأمثال 2986/131:2.

النُّقْرَةُ فیها. یُضْرَبُ فی الصَّبْرِ علی المُصِیبَةِ، یَعْنِی أَنَّهُ احْتَمَلَ المُصِیبَةَ ولم تُؤَثِّرْ فیه إلَّامِثْلَ تِلکَ النُّقْرَة فی الصَّخْرَةِ.

(إنْ ضَجَّ فَزِدْهُ وِقْراً)(1) فی «ض ج ج».

وکر

الوَکْرُ - کفَلْسٍ - و بهاءٍ: مَوْضِعُ الطَّائِرِ الَّذی یَبِیضُ فیهِ و یُفَرِّخُ؛ أَینَ کانَ من جَبَلٍ أَو شَجَرٍ أَو حَائِطٍ. الجَمْعُ: أَوْکُرٌ، ووُکُورٌ، وأَوْکَارٌ، ووُکُرٌ، کسَقْفٍ وسُقُفٍ.

ووَکَرَ الطَّائِرُ وَکْراً، کوَعَدَ: أَتَی وَکْرَهُ ودَخَلَهُ، واتَّخَذَ وَکْراً، کوَکَّرَ تَوْکِیراً، واتَّکَرَ اتِّکَاراً علی افْتَعَل..

و - الرَّجُلُ أَنْفَ صَاحِبِهِ: ضَرَبَهُ بِجُمْعِ یَدِهِ، لُغَةٌ فی وَکَزَهُ بالزَّای، و هو مِمَّا یُؤْمَنُ فیه التَّصحِیفُ..

و - الإنَاءَ، والمِکْیَالَ: مَلَأَهُ..

و - بَطْنَهُ: مَلَأَهُ من الطَّعَامِ، کأَوْکَرَهُ، ووَکَّرَهُ تَوْکِیراً.

وتَوَکَّرَ الصَّبِیُّ: امْتَلَأَتْ خَوَاصِرُهُ..

و - الطَّائِرُ: امْتَلَأَتْ حَوْصلَتُهُ؛ و یُقَالُ: أَکَلَ وشَرِبَ حَتَّی تَوَکَّرَ.

والوَکِیرَةُ، کسَفِینَةٍ: طَعَامٌ یَتَّخِذُهُ الرَّجُلُ عندَ بِنَاءِ وَکْرِهِ أَو شِرَائِهِ، کالوَکِیرِ، والوَکْرَة - کهَضْبَةٍ - وتُحَرَّک.

و قد وَکَرَ للقَوْمِ وَکْراً، کوَعَدَ: صَنَعَ وَکِیرَةً، کوَکَّرَ تَوْکِیراً.

وعن الفَرَّاءِ: الوَکِیرَةُ تَعمَلُهَا المَرأَةُ فی الجِهَازِ، قالَ: ورُبَّمَا سَمِعْتُهُمْ یَقُولُونَ:

التَّوْکِیر فی الدّار(2).

ووَکَرَتِ النَّاقَةُ و الفَرَسُ وَکْراً: عَدَتِ الوَکَرَی - کجَمَزَی - و هی عَدْوٌ شَدِیدٌ، أَو عَدْوٌ فیه نَزْوٌ، کالوَکَرِ، کسَبَبٍ.

ونَاقَةٌ وَکَرَی أَیضاً: قَصِیرَةٌ.

وامْرَأَةٌ وَکَرَی: شَدِیدَةُ الوَطْءِ علی الأَرضِ.

ورَجُلٌ وَکَّارٌ، کعَبَّاسٍ: عَدَّاءٌ.

ص:42


1- مجمع الأمثال 75/24:1.
2- انظر: تهذیب اللّغة 350:10-351.

والوُکْرَةُ، کغُرْفَةٍ: المَوْرِدَةُ إلی المَاءِ.

ووِکَارٌ، ووَکْرَاءُ، ککِتَابٍ وحَمْرَاءَ:

مَوْضِعَانِ، وَقَوْلُ الفیروزآبادیّ: الوَکْرَاءُ بالألفِ و اللَّامِ، غَلَطٌ؛ قَالَ المَرَّارُ:

أُعَیْوِرُ لَمْ یَأْ لَفْ بِوَکْرَاءَ بَیْضَةً(1)

ونجر

وَنْجَرُ، کجَعْفَرٍ: رَسْتَاقٌ بهَمَدَانَ(2) ، وفی قَرْیَةٍ منهُ مَنَارَةُ الحَوَافِرِ و هی مَنَارَةٌ بَنَاهَا سَابُورُ بنُ أَرْدَشِیرَ من حَوَافِر الوَحْشِ الَّتی صِیدَتْ لهُ.

ونر

وَنِّرْهُ تَوْنِیراً: عَلِّه.

وور

وَارَةُ، کسَاعَة: اسمٌ أَو لَقَبٌ لأَحَدِ أَجدَادِ مُحَمَّدِ بنِ مُسْلِمِ بنِ عُثْمَانَ بنِ عَبْدِ اللّٰهِ بنِ وَارَةَ الوَارِیّ الرَّازِیّ الحَافِظ المَعْرُوف بابنِ وَارَةَ، أَحَد شُیُوخِ مُحَمَّدِ بنِ إسْمَاعِیلَ البُخَارِیّ.

وهر

وَهَرَهُ وَهْراً، کوَعَدَ: أَوقَعَهُ فیما لا مَخْرَجَ له منهُ، کوَهَّرَهُ تَوْهِیراً.

وتَوَهَّرْتُهُ فی الکَلامِ: اضْطَرَرْتهُ إلی ما بَقِیَ مُتَحَیِّراً فیه.

والوَهَرُ، کسَبَبٍ: تَوَهُّجُ وَقْعِ الشَّمْسِ علی الأَرضِ؛ کأَنَّه یَتَمَوَّج.

وَتَوَهَّرَ: مَقْلُوبُ تَهَوَّرَ، یُقَالُ: تَوَهَّرَ الرَّمْلُ و اللَّیْلُ، أَی تَهَوَّرَ.

واسْتَوْهَرَ به واسْتَیْهَرَ: اسْتَیْقَنَ، فهو مُسْتَوْهَرٌ ومُسْتَیْهَرٌ.

ووَهْرَانُ، کسَکْرَان: مَوْضِعٌ بفَارِسَ..

و -: بَلْدَةٌ بالمَغْرِبِ بینها وبینَ تَلْمَسَانَ سُرَی لَیْلَةٍ، [منها]: أَبو القَاسِمِ

ص:43


1- التّاج، وفی معجم البلدان 382:5:أَغُبرُورُ لم یأْلف بوَکرَاء بیضَهُوعجزه فیهما:ولم یأتِ أُمَّ البَیْضِ حَیثُ تَکُونُ
2- فی معجم البلدان 384:5: من رساتیق همذان.

عبدُ الرَّحمَانِ بنُ عبدِ اللّٰهِ بنِ خَالدِ الوَهْرَانِیّ، شَیْخُ أَبی عَمْرِو بنِ عبدِ البَرِّ وأَبی مُحَمَّدِ بنِ حَزْمٍ.

وبَنُو وَهْرَانَ أَیضاً: بَطْنٌ من بَنِی صَخْر من جِذام، وهُم من عَرَبِ الکرکِ مَسَاکِنُهُم بجَبَلِ عَوْف من الشَّامِ. واللّٰه أعلم.

ویر

وِ یرُ، کرِیشٍ: قَرْیَةٌ بأصبَهَانَ، منها:

أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّد الوِیرِیُّ؛ مُحَدِّثٌ.

ونَاصِرُ بنُ مُحَمَّد الوِیرِیُّ و یُقَالُ لهُ:

الوِیرَجُ - بالجِیمِ - شَیْخٌ لیُوسُفَ بنِ خَلِیلٍ(1).

فَصْلُ الهَاءِ

هبر

اشارة

هَبَرْتُ اللَّحْمَ هَبْراً، کضَرَبَ: قَطَعْتُهُ قِطَعاً کِبَاراً، أَو مُطْلقاً..

و - الرَّجُلَ بالسَّیْفِ: قَطَّعْتُهُ قِطَعاً وَاغِلاً فی اللَّحمِ، ومنهُ حَدِیثُ الحَجَّاجِ أنَّهُ قَالَ لسِنَان بنِ یَزِیدَ النَّخَعِیّ: کَیْفَ قَتَلْتَ الحُسَیْنَ؟ قالَ: دَسَرْتُهُ بالرُّمْحِ دَسْراً، وهَبَرْتُهُ بالسَّیْفِ هَبْراً [ووَکَلْتُهُ إلی امْرِئٍ غیرِ وَکِلٍ]. فَقَالَ الحَجَّاجُ: أَما وَاللّٰه لا تَجْتَمِعَانِ فِی الجَنَّةِ أَبَداً، وأَمَرَ لهُ بخَمْسَةِ آلافِ دِرْهَمٍ، فَلَمَّا وَلَّی قَالَ: لا تُعْطُوهُ إیَّاهَا(2).

والهَبْرُ، کفَلْسٍ: من اللَّحْمِ ما لا عَظمَ فیه، والقِطْعَةُ منهُ بهَاءٍ؛ یُقَالُ: هَبَرْتُ له من اللَّحْمِ هَبْرَةً، أَی قَطَعْتُ له قِطْعَةً.

وضَرْبٌ هَبْرٌ: یُسْقِطُ الهَبْر؛ وَصْفٌ بالمَصْدَرِ.

وضَرْبٌ هَابِرٌ، وهَبِیرٌ: یَهْبِرُ اللَّحْمَ.

وسَیْفٌ هَبَّارٌ، کعَبَّاسٍ: یُوغِلُ فی اللَّحْمِ عندَ الضَّرْبِ.

وجَمَلٌ هَبِرٌ وَبِرٌ، ککَتِفٍ فیهما: کَثِیرُ الهَبْرِ و الوَبَرِ.

ص:44


1- فی «ع» زیادة: تمّ هذا الفصل وکمل.
2- الفائق 424:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 336:1، النّهایة 116:2. وما بین المعقوفین من الفائق.

و قد هَبِرَ هَبَراً، کفَرِحَ: إذا سَمِنَ وکَثُرَ لَحْمهُ فهو هَبِرٌ، وأَهْبَرُ، و هی نَاقَةٌ هَبِرَةٌ، وهَبْرَاءُ، ومُهَوْبِرَةٌ.

وأَهْبَرَ إهْبَاراً: سَمِنَ سِمَناً حَسَناً، کأَنَّهُ جَاءَ بالهَبْرِ منَ اللَّحْمِ فی سِمَنِهِ، کأَکْثَرَ وأَقَلَّ إذا جاءَ بالکَثِیرِ و القَلِیلِ.

واهْتَبَرَ: فَنِیَ لَحْمُهُ، کأَنُّهُ هُبِرَ فاهْتَبَرَ، کَنَفَاهُ فانْتَفَی..

و - بالسَّیْفِ: ضَرَبَ.

والهِبْرِیَةُ، والهُبَارِیَةُ، کعِفْرِیَة وعُفَارِیَة:

ما تَعَلَّقَ بأُصُولِ الشَّعَرِ من قِطَعٍ صِغَارٍ کالنُّخَالَةِ، وما تَسَاقَطَ من الرَّأْسِ عند المَشْطِ، ومَا تَطَایَرَ من دُقَاقِ الرِّیشِ والقُطْنِ.

والهُبَارِیَةُ أَیضاً: الرِّیحُ فیها غُبَارٌ، والغَبْرَةُ الکَثِیرَةُ التُّرَابِ؛ وقَوْلُ الفیروزآبادیّ: کغُرَابِیَّةٍ، غَلَطٌ.

والهُبْرُ، کقُفْلٍ: مُشَاقَةُ الکَتَّانِ، وحَبُّ العِنَبِ. قال ابنُ فَارسٍ: وفیهِ نَظَرٌ(1).

والهَبُّورُ، کتَنُّورٍ: حُطَامُ التِّبْنِ(2) ، وما تَفَتَّتَ من وَرَقِ الزَّرْعِ، وصِغَارُ الذَّرِّ.

وکرَسُولٍ: العَنْکَبُوتُ.

والهَوْبَرُ، کجَوْهَرٍ: القِرْدُ الکَثِیرُ الشَّعَرِ، کالهَبَّارِ کعَبَّاسٍ، أَو کُلُّ حَیَوَانٍ کَثِیرُ الشَّعَرِ، وجِرْوُ الفَهْدِ، والسَّوْسَنُ، أَو أَحمَرُهُ.

وبلا لامٍ: اسمُ جُمَادَی الآخِرَةِ بلُغَةِ العَرَبِ العَارِبَةِ.

وأَبو الهَوْبَرِ: الفَهْدُ.

وأُذُنٌ مُهَوْبِرَةٌ، بالضَّمِّ وفَتْحِ البَاءِ وکَسْرِهَا: عَلَیْهَا شَعَرٌ أَو وَبَرٌ.

والهُبَیْرَةُ، مُصَغَّرَةً: الضَّبُعُ، أَو الصَّغِیرَةُ منها.

وأَبُو هُبَیْرَةَ: الضِّفْدِعُ، وأُمُّ هُبَیْرَةَ:

أُنْثَاهُ.

والهَبْرُ - کفَلْسٍ - مِنَ الأَرضِ: ما اطْمَأَنَّ مِنهَا..

و - مِنَ الرَّمْلِ: ما انْخَفَضَ. الجَمْعُ:

ص:45


1- فی مجمل اللّغة 463:4: ویقال: إنَّ الهَبْرةَ حبّ العنب وفیه نظر..
2- فی «ض»: الطّین.

هُبُورٌ، کالهَبِیرِ کأَمیرٍ. الجَمْعُ: هُبْرٌ، وأَهْبِرَةٌ، أَو هی الصُّحُونُ(1) بَینَ الرَّوَابِی، قَالَ أَبو عَمْرٍو: الهَبِیرُ منَ الأَرضِ ما کَانَ مُطْمَئِنّاً وما حَوْلَهُ أَرفَع منهُ(2). وبهِ سُمِّیَ الفَرْجُ هَبِیراً.

والهِبِرُّ، کسِجِلٍّ: المُنْقَطِعُ.

والهَبَّارَانِ، مُثَنَّی هَبَّارٍ، کعَبَّاسٍ:

الکَانُونَانِ مِنَ الأَشْهُرِ الرُّومِیَّةِ.

والهِنْبِرُ، کخِنْصِرٍ: الجَحْشُ، والضَّبُعُ، أَو وَلَدُهَا، کالهِنَّبْرِ، والهُنَابِرِ، کصِنَّبرٍ وسِبَطْرٍ وسُرَدِاقَ.

وأَبو الهِنْبِرِ: الضِّبْعَانُ، وأُمُّ الهِنْبِرِ:

الضَّبْعُ، والأَتانُ، کالهِنْبِرَةِ کحِصْرِمَةٍ.

والهِنَّبْرُ، کصِنَّبْرٍ: الفَرَسُ، والثَّوْرُ، ورَدِیءُ الأَدِیمِ أَو أَطْرَافُهُ، والیَوْمُ الأَوَّلُ من الأَیَّامِ الخَمْسَةِ بَعدَ انْقِضَاءِ الجَمَرَات الثَّلاث، والنُّونُ فی کُلِّ ذلک مَزِیدَةٌ عندَ المُحقِّقِینَ بشَهَادَةِ الاشْتِقَاق، حتَّی أَنَّ أَبا حَیَّان ذَکَرهُ فیما زِیدَتْ فِیهِ النُّونُ ثَانِیَة بلا خِلافٍ(3). وَقَولُ الفیروزآبادیّ: الهِنَّبْرُ رُبَاعِیٌّ ووَهِمَ الجَوْهَرِیُّ، لا یُلْتَفَتُ إلیه.

وهَوْبَرُ، کجَوْهَرٍ: مَوْضِعٌ کَثِیرُ القَتَادِ، ومنهُ المَثَل: (إنَّ دُونَ الطُّلمَةِ خَرْطَ قَتَادِ هَوْبَرٍ)(4). وقَولُ الفیروزآبادیّ: الهَوْبَرُ باللَّام، غَلَطٌ.

والهَبِیرُ: رَمْلٌ فی طَرِیقِ مَکَّةَ، وکَانَت للعَرَبِ فیه وَقْعَةٌ قَدِیمَةٌ، وبه أَوقَعَ أَبو سَعِید القرمطِیّ بالحَاجِّ فَقَتَلَهُم وسَبَاهُم وأَخَذَ أَموَالَهُم.

وهَبِیرُ سَیَّار: بنَجدٍ، ولَعَلَّهُ الأَوَّلُ.

وهَبَّار، کعَبَّاسٍ: اسمٌ لجَمَاعَةٍ.

وابنُ الهَبَّارِیَّةِ، کعَبَّاسِیَّة: أَبو یَعْلَی مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ صَالِح الهَاشِمِیّ العَبَّاسِیّ، الشَّاعِرُ المَشْهُورُ، نُسِبَ إلی جَدِّهُ هَبَّارٍ.

وهُبَیْرَةُ، کجُهَیْنَةَ: اسْمٌ لجَمَاعَةٍ کَثیرِینَ.

ص:46


1- وکذا فی الصّحاح، وفی اللّسان و التّاج:الصّخور.
2- عنه فی معجم البلدان 392:5.
3- انظر: ارتشاف الضرب 205:1.
4- مجمع الأمثال 404/78:1.
المثل

(لا آتِیکَ هُبَیْرَةَ بنَ سَعْدٍ)(1) هو رَجُلٌ فُقِدَ، ومَعْنَاهُ: لا آتِیکَ أَبداً، وأَصلُهُ مُدَّةَ غَیْبَةِ هُبَیْرَةَ بنِ سَعْدَ، فَحُذِفَ المُضَافُ وأُقِیمَ اسمُ العَیْنِ مَقَامَهُ؛ کما قَالُوا: (لا آتِیکَ الشَّمْسَ و القَمَرَ)(2) أَی مُدَّة طُلُوعِهِما، ومِثْلُهُ: (لا آتِیکَ ألْوَةَ ابن هُبَیْرَةَ)(3).

(إنَّ دُونَ الطُّلْمَةِ خَرْطَ قَتَادِ هَوْبَرٍ)3 الطُّلْمَةُ، بالطَّاءِ المُهْمَلَةِ کغُرْفَةٍ: الخُبْزَةُ.

وهَوْبَرُ: مَوْضِعٌ کَثِیرُ القَتَادِ. وأَصلُهُ أَنَّ رَجُلاً بَخِیلاً سَأَلهُ سَائِلٌ خُبْزَةً وأَلَحَّ علیه، فَقَالَ لهُ ذَلکَ. یُضْرَبُ للأَمرِ دُونَهُ مَانِعٌ شَدِیدٌ لا یُطَاقُ.

هبتر

الهَبْتَرُ، کجَعْفَرٍ: لُغَةٌ فی الحَبْتَرِ - بإبْدَالِ الحَاءِ المُهْمَلَةِ هَاءً - و هو القَصِیرُ، کَمَا قَالُوا فیهِ: بُحْتُر وبُهْتُر.

هتر

اشارة

هَتَرَ عِرْضَهُ هَتْراً، کضَرَبَ: مَزَّقَهُ مَزْقاً، وهَتَّرَهُ تَهْتِیراً: مَزَّقَهُ تَمْزِیقاً.

والهِتْرُ، کعِهْنٍ: الدَّاهِیَةُ، والأَمرُ العَجَبُ، والبَاطِلُ مِنَ القَوْلِ، والکَذِبُ، والهَجْرُ من القَوْلِ، والسَّقَطُ من الکَلامِ، والخَطَأُ منهُ.

وهِتْرٌ هَاتِرٌ: تَأْکِیدٌ ومُبَالغَةٌ، و یُقَالُ للدَّاهِی المُنْکَر: إنَّهُ لَهِتْرُ أَهْتَارٍ، أَی دَاهِیَةٌ من الدَّوَاهِی، وإضَافَتُهُ إلی أَجنَاسِهِ إشَارَةٌ إلی أَنَّه تَمَیَّزَ منهم بِخَاصِّیَّةٍ یَفْضلُهُم بها، کقَوْلِهِم: صِلُّ أَصْلالٍ.

وتَهَاتَرَ الرَّجُلانِ: ادَّعَی کُلٌّ مِنهُما علی صَاحِبِهِ بَاطِلاً.

وتَهَاتَرَت الشَّهادَاتُ: أَبطَلَ بَعضُهَا بَعْضاً؛ فَتَسَاقَطَتْ و بَطَلَتْ.

وهَتَرَ الشَّیْخُ هَتْراً، کضَرَبَ: خَرِفَ فَکثُرَ کَلامُهُ، وفی کَلامِ حِمْیَرَ: اسْتَمِعِ

ص:47


1- مجمع الأمثال 3494/212:2.
2- انظر: العقد الفرید 136:3.
3- القاموس، اللّسان، التّاج.

الأَکْبَرَ وَلَو هَتَرَ.

و قد هَتَرَهُ الکِبَرُ هَتْراً أَیضاً: لَازِمٌ مُتَعَدٍّ.

وأُهْتِرَ إهْتَاراً، بالبِنَاءِ للفَاعِلِ والمَفْعُولِ: خَرِفَ، وذَهَبَ عَقْلُهُ من کِبَرٍ أَو حُزْنٍ أَو مَرَضٍ، وتَکَلَّمَ بِسَقَطِ القَوْلِ من الخَرَفِ، فهو مُهْتَرٌ - کمُعْجَمٍ فیهما - و هی بهَاءٍ. والاسمُ: الهُتْرُ، بالضَّمِّ.

ومن المجاز

إنَّهُ لذُو تَهَتُّرٍ، وتَهْتَارٍ - بالفَتْحِ - أَی حَمَاقَةٍ وجَهْلٍ.

و هی هَتْرَةٌ منهُ، کهَضْبَةٍ: حُمْقَةٌ فَاحِشَةٌ.

و هو مُهْتَرٌ به، ومُسْتَهْتَرٌ بهِ - علی اسمِ المَفْعُولِ فیهما - أَی مُولَعٌ مَفْتُونٌ به ذَاهِبُ العَقْلِ تَابِعٌ لِهَوَاهُ لا یُحَدِّثُ بغَیْرِهِ، ولا یُبَالِی بمَا قِیلَ فیهِ وفُعِلَ به، و قد أُهْتِرَ بفُلانَةٍ، واسْتُهْتِرَ بها، بالمَجْهُولِ فیهما.

وبَقِیَ هِتْرٌ من اللَّیْلِ - کعِهْنٍ - إذا بَقِیَ منهُ النِّصْفُ الأَقَلُّ.

وهَتْرُونَةُ، کحَمْدُونَةٍ: نَاحِیَةٌ بالأَنْدَلُسِ.

الأثر

(المُسْتَبَّانِ شَیْطَانانِ یَتَهَاتَرَانِ)(1) أَی یَتَنَقَّصُ کُلُّ واحدٍ(2) صَاحِبَهُ و یَتَسَقَّطُهُ؛ من الهِتْرِ، و هو الهَجْرُ من القَوْلِ.

(الَّذِینَ أُهْتِرُوا فی ذِکْرِ اللّٰهِ)(3) أَی أُولِعُوا بالذِّکْرِ وخَاضُوا فیهِ خَوْضَ المُهْتَرِینَ، أَو الَّذینَ لم یَزَلِ الذِّکْرُ دَیْدَنَهُم وهَمَّهُم حتَّی بَلَغُوا حَدَّ الشَّیْخُوخَةِ والخَرَفِ.

هتکر

الهَیْتَکُورُ، کحَیْزَبُون: مَنْ یَنَامُ لَیْلاً ونَهَاراً ولا یَکادُ یَنْتَبِهُ، والتَّاءُ فیه زَائِدَةٌ لأَنَّه من الهَکرِ؛ و هو اشْتِدَادُ النَّومِ، فَوَزْنُهُ «فَیْتَعُول» لا «فَیْعَلُول».

ص:48


1- مسند أحمد 164:4، الفائق 92:4، النّهایة 243:5.
2- فی «ع»: کلّ منهما.
3- غریب الحدیث لابن قتیبة 44/103:1، الفائق 99:3، النّهایة 242:5.

و الهَتْکَرُ، کجَعْفَرٍ: طَائِفَةٌ مُتَمَرِّدَةٌ بالهِنْدِ.

هتمر

الهَتْمَرَةُ: کَثْرَةُ الکَلامِ، والمِیمُ فیها زَائِدَةٌ؛ و هی من هَتَرَ الشَّیْخُ إذا خَرِفَ فَکَثُرَ کَلامُهُ.

هجر

اشارة

هَجَرَهُ هَجْراً، کنَصَرَ: صَرَمَهُ، وقَطَعَ عنهُ الکَلامَ و السَّلامَ عن قِلًی وبُغْضٍ..

و - الشَّیءَ: رَفَضَهُ، وتَرَکَهُ، کهَاجَرَهُ، واهْتَجَرَهُ؛ قَالَ عَدِیُّ:

فإِنْ لَمْ تَنْدَمُوا فَثکِلْتُ عَمْراً وهَاجَرْتُ المُروَّق و السَّمَاعَا(1)

وقَالَ السَّائِبُ أَخو الزُّبَیرِ:

یَاقَوم جِدُّوا فی قِتَالِ القَوْمِ واهتَجِرُوا النَّوْمَ فَمَا مِنْ نَوْمِ(2)

وأَمَّا أَهْجَرَهُ فَمُنْکَرَةٌ، و إن صَحَّت فَرَدِیئةٌ خَبِیثَةٌ. والاسمُ: الهِجْرَةُ، والهِجْرَانُ، بکَسْرِهِما.

وتَهَاجَرَ القَوْمُ: تَقَاطَعُوا.

وهَاجَرَ مُهَاجَرَةً: تَرَکَ وَطَنَهُ وخَرَجَ عنهُ. والاسمُ: الهِجْرَةُ، بالکَسْرِ و یُضَمُّ، ومنهُ: «عامُ الهِجْرَةِ» و هو عَامٌ هَاجَرَ رَسُولُ اللّٰه صلی الله علیه و آله من مَکَّةَ إلی المَدِینَةِ.

ودَارُ الهِجْرَةِ: للمَدِینَةِ المُنَوَّرَةِ.

والمُهَاجِرُونَ منَ الصَّحَابَةِ: الَّذینَ هَاجَرُوا إلیهَا، کالمُهَاجَرَةِ.

وتَهَجَّرَ، وتَمَهْجَرَ: تَشَبَّهَ بهم.

والمُهَاجَرُ - بفَتْحِ الجِیمِ - یکون مَصْدَراً وزَمَاناً ومَکَاناً.

وهُو ذُو هِجِرٍّ - کفِلِزٍّ - أَی مُهَاجَرَة إلی القُرَی.

وهَجَرَ المَرِیضُ، والمُبَرْسَمُ - کنَصَرَ - هَجْراً، بالفَتْحِ لا بالضّمِّ وغَلِطَ الفیروزآبادیِّ: هَذَی ودَأَبَ فی الهَذَیَانِ.

والاسمُ: الهِجِّیرُ و الهِجِّیرَی، کسِجِّیلٍ

ص:49


1- الأساس: 479، الحماسة البصریّة 139/65:1.
2- الأساس: 479.

وخِطِّیبَی، کالإهْجِیرَی کإبْرِیَّا(1) قالَ أَبو حَیَّان: ولا یُحفَظُ غَیْرهُمَا(2).

و یُقَالُ: ذَلکَ هِجِّیرُهُ، وهِجِّیرَاهُ، وهجیرَاؤُهُ، و إهْجِیرَاهُ، و إهْجِیرَاؤهُ، وأُهْجُورَتُهُ، وهِجْریَاؤُهُ - بالمَدِّ ککِبْرِیَاءَ - أَی عَادَتُهُ، ودَأْ بُهُ، ودَیْدَنُهُ، وهِیَ من هَجَرَ المَرِیضُ، أَو من هَجَرَ الرَّجُلُ أَخَاهُ، سُمِّیَ بها الفِعْلَةُ الَّتی یَلْزمهَا الرَّجُلُ و یهْجُر إلیها ما سِوَاهَا.

والهُجْرُ، بالضَّمِّ: الفُحْشُ فی المَنْطِقِ وحَقِیقَتُهُ الکَلامُ الَّذی یَنْبَغِی أَن یُهْجَرَ، أَی یُتْرَک، کالهَجْرَاءِ(3) ، کحَمْرَاءَ.

وأَهْجَرَ إهْجَاراً: نَطَقَ بِهِ وأَکثَرَ الکَلامَ فیما لا یَنْبَغِی..

و - بالرَّجُلِ: اسْتَهْزَأَ به، ورَمَاهُ بالمُهْجِرَاتِ - بکَسْرِ الجِیمِ - والمَهَاجِرِ، والهَاجِرَاتِ، وبهَاجِرَاتِ فَمِهِ، أَی بالفَوَاحِشِ و الفَضَائِحِ من کَلامِهِ. ومَعنَی الهَاجِرَاتِ: ذَاتُ الهَجْرِ ک عِیشَةٍ رٰاضِیَةٍ (4).

والهَاجِرَةُ: نِصْفُ النَّهَارِ إذا اشْتَدَّ الحَرُّ، أَو هی فی القَیْظِ خَاصَّةً؛ لهَجْرِ النَّاسِ فیها السَّیْرَ، فهی ذَاتُ هَجْرٍ، کالهَجِیرِ، والهَجِیرَةِ، والهَجْرِ، کفَلْسٍ.

وهَجَّرَ النَّهَارُ تَهْجِیراً: حَانَ وَقْتُ الهَاجِرَةِ فیه، کأَنَّهُ صَارَ هَاجِرَةً، کرَوَّضَ المَکَانُ، أَی صَارَ رَوْضاً..

و - الرَّجُلُ: خَرَجَ وسَارَ فی الهَاجِرَةِ، کأَهْجَرَ، وتَهَجَّرَ..

و - إلی الشَّیْءَ: بَکَّرَ إلیه، لُغةٌ حِجَازِیَّةٌ.

وأَهْجَرَ: دَخَلَ فی الهَاجِرَةِ، کأَظْهَرَ.

والهَجُورِیُّ، کمَجُوسِیّ: الطَّعَامُ یُؤْکَلُ فی الهَاجِرَةِ نِصْفَ النَّهَارِ.

والهَجْرُ، کفَلْسٍ: خِطَامُ البَعِیرِ.

والهِجَارُ، ککِتَابٍ: حَبْلٌ یُشَدُّ به

ص:50


1- فی ارتشاف الضَّرب: وإجریّا. وفی نسخة بدل منه: وإبریّا. وقال فی الهامش: و هو تحریف.
2- ارتشاف الضَّرب 104:1.
3- فی «ع»: کهجراء.
4- الحاقّة: 21، القارعة: 7.

الفَحْلُ إلی إحدَی رِجْلَیْهِ، أَو یُشَدُّ فی رُسْغِهِ ثُمَّ یُشَدُّ فی حَقْوِهِ إن کانَ عُرْیاً، و إن کانَ مَرْحُولاً شُدَّ فی الحَقَبِ. وقالَ الکِلابِیُّ: هو أَن یُشَدَّ حَقْوُ البَعِیرِ إلی أَیِّ یَدَیهِ شِئْت(1). وهَجَرَهُ - کنَصَرَهُ - هَجْراً، وهُجُوراً: شَدَّهُ به، فهو مَهْجُورٌ.

ورَجُلٌ هَجِرٌ، ککَتِفٍ: یَمْشِی مُثْقَلاً ضَعِیفاً.

والهَجَرُ، کسَبَبٍ: القَرْیَةُ فی لُغَةِ الیَمَنِ والعَرَبِ العَارِبَةِ، ومَوْضِعُ عِزِّ القَوْمِ ومُجْتَمَعُهُم، والبَلَدُ الخِصْبُ. الجمعُ:

أَهْجَار.

ورَجُلٌ هَاجِرِیٌّ: لَازِمٌ للحَضَرِ.

وشَیْءٌ هَاجِرٌ، وهَجْرٌ کفَلْسٍ، وهَجِرٌ ککَتِفٍ، ومُهْجِرٌ کمُحْسِنٍ، وهَاجِرِیٌّ کهَاشِمِیٍّ: جَیِّدٌ فَائِقٌ کَرِیمٌ فَاخِرٌ مُفْرِطٌ فی الحُسْنِ و التَّمَامِ، فَاضِلٌ علی غَیْرِهِ لا شَیْءَ أَفْضَلَ منهُ، کَأَنَّ النَّاعِتَ لهُ یَخْرجُ فی الإفرَاطِ فی نَعْتِهِ إلی الهُجْرِ و الهَذَیَانِ، أَو یَهْجُرُ نَعْتَ ما سِوَاهُ إلیهِ.

و بَعِیرٌ هِجْرٌ - کعِهْنٍ - ومُهْجِرٌ، ونَاقَةٌ هِجْرٌ أَیضاً، ومُهْجِرَةٌ: فَائِقَانِ فی الشَّحْمِ والسَّیْرِ.

وأَهْجَرَتِ النَّاقَةُ: شَبَّتْ شَبَاباً حَسَناً.

وهَذَا أَهْجَرُ من ذاکَ: أَکرَمُ منهُ وأَجوَدُ وأَضْخَمُ وأَطْولُ.

ونَخْلَةٌ مُهْجِرٌ ومُهْجِرَةٌ: ذَاهِبَةٌ طُولاً وعَرْضاً.

و قد ذَهَبَتِ الشَّجَرَةُ هَجْراً - کفَلْسٍ - إذا ذَهَبَت طُولاً وعَرْضاً.

وعَدَدٌ مُهْجِرٌ: کَثِیرٌ.

والهَجِیرُ: الحَوْضُ الکَبِیرُ الوَاسِعُ، والقَدَحُ الضَّخْمُ، والغَلِیظُ من حُمُرِ الوَحْشِ، والرِّمْثُ، والیَبِیسُ من الحَمْضِ قد کَسَرَتْهُ المَاشِیَةُ وهَجَرَتْهُ، واللَّبَنُ الخَاثِرُ الطَّیِّبُ لم یَحْمُضْ بَعْدُ.

وما فیهِ غَنَاءُ ذَاکَ ولا هَجْرَاؤُهُ - کحَمْرَاءَ - بِمَعْنًی، أَی کِفَایَتُهُ و القِیَامُ بِهِ.

ص:51


1- انظر کتاب الجیم 320:3.

والهَاجِرِیُّ: البَنَّاءُ؛ إمَّا لمُلازَمَتِهِ الحَضَرَ، أَو أَنَّ رَجُلاً مِنَ أَرضِ هَجَرٍ أَو من قَبِیلَةِ هَاجِرَةَ کانَ بَنَّاءً فَسُمِّیَ کُلُّ بَنَّاءٍ هَاجِرِیّاً، کمَا سَمُّوا کُلَّ حَدَّادٍ هَالِکِیّاً.

ومن المجاز

لَقِیتُهُ عَن هَجْرٍ - کفَلْسٍ - أَی بَعدَ مَغِیبٍ، أَو بَعدَ حَوْلٍ، أَو سِتَّةِ أَیَّامٍ فَصَاعداً.

وهَجَرَ الفَحْلُ هَجْراً، کنَصَرَ: تَرَکَ الضِّرَابَ وفَتَرَ وانْقَطَعَ عَنهُ، فهو هَاجِرٌ، وهَجِیرٌ..

و - الرَّجُلُ فی الصَّوْمِ: تَرَکَ النِّکَاحَ.

وهَجَرَهُ هُجَیْرَةً - کجُهَیْنَة تَصْغِیرُ هَجْرَةٍ کهَضْبَةٍ - أَی سَنَةً کَامِلَةً.

وشَدَّ هِجَارَ القَوْسِ، أَی وَتَرَهَا.

وعلی رَأْسِهِ هِجَارٌ، أَی تَاجٌ.

وفی عُنُقِهِ هِجَارٌ، أَی طَوْقٌ.

وأَصَابَ الرَّامِی الهِجَارَ: و هو خَاتَمٌ کانَت تَتَّخِذُهُ الفُرسُ غَرَضاً.

وهَجَر، کسَبَبٍ: نَاحِیةُ البَحْرَینِ کُلّهَا، أَو قَصَبَةُ بلادِ البَحْرَینِ، بَینَهَا و بَیْنَ یَبْرِینَ سَبْعَة أَیَّامٍ. قَالَ ابنُ الأَنْبَارِیّ: الغَالِبُ فِیهَا التَّذکِیرُ و الصَّرْفُ، ورُبَّمَا أَنَّثُوهَا ولم یَصْرِفُوهَا1. والنِّسبَة: هَجَرِیٌّ، وهَاجِرِیٌّ، علی غَیرِ قِیاسٍ، ومنهُ: القِلَالُ الهَجَرِیَّةُ، وقِلالُ هَجَرٍ - بالإضَافَةِ - کانت تُجلَبُ منها إلی المَدِینَةِ، أَو تُعْمَلُ بالمَدِینَةِ علی مِثَالِ قِلالِ هَجَر. وَقَالَ النَّوَوِیُّ: هَجَر قَرْیَةٌ قُرْبَ المَدِینَةِ کانَتْ هذهِ القِلال تُعمَلُ بها أَوَّلاً، ثُمَّ عُمِلَت بالمَدِینَةِ وغَیْرهَا ولَیسَت هَجَر البَحْرَینِ2.

والهَجَرُ، بالأَلفِ و اللَّامِ مُحرَّکةً أَیضاً:

بَلَدٌ بالیَمَنِ قُرْبَ عَثَّرَ. وقَوْلُ الفیروزآبادیِّ فیه: هَجَر بِدُونِ أَلفٍ ولامٍ، غَلَطٌ.

والهَجَرَانِ، مُثَنَّی ما قَبْلهُ: اسْمٌ للمُشَقَّرِ وعَطَالَةَ - کسَحَابَة - حِصْنَانِ بالیَمَنِ، أَو مَدِینَتَانِ مُتَقَابِلَتَانِ فی رَأْسِ جَبَلٍ عَالٍ بحَضْرَمَوْتَ.

ص:52

والهَجِیرُ، کأَمِیرٍ: مَاءٌ لا مَالٌ، وغَلِطَ الفیروزآبادیّ(1) ؛ کانَ لبَنِی عِجْلٍ بَیْنَ الکُوفَةِ و البَصْرَةِ.

وهَجْر، کفَلْسٍ: مَوْضِعٌ فی شِعْرٍ.

وهَجْرَةُ، کهَضْبَة(2): قَرْیَةٌ أَو مُوَیْهَةٌ لبَنی قَیْسِ بنِ ثَعْلَبَةَ بالیَمَامَةِ.

وهَجْرَةُ ذی غَبَبٍ: من نَوَاحِی ذَمَار.

وهَجْرَةُ البُحَیْحِ: من نَوَاحِی صَنْعَاءَ.

وهَاجَرُ، بفَتْحِ الجِیمِ: أُمُّ إسمَاعِیل علیه السلام وکَانَت من أَهلِ مِصْرَ.

وبکَسْرِ الجِیمِ: هَاجِرُ بنُ عُرَیْنَةَ، فی نَسَبِ عبدِ الرَّحمَانِ بنِ الرُّمَاحِسِ الکِنَانِیّ.

وبَنُو هَاجر: قَبِیلَة من مِذْحَج.

وذُو هَجَرَانَ، کغَطَفَانَ: من أَذْوَاءِ الیَمَنِ.

وهِجَارُ، ککِتَابٍ: ابنُ مُحمَّدِ بنِ مَسْعُودٍ؛ أَمِیرُ یَنْبُعَ.

والمُهَاجِرُ: ابنُ قُنْفُذ التَّیْمِیّ؛ أَحَدُ السَّابِقِینَ إلی الإسلامِ، ولَمَّا هَاجَرَ أَخَذَهُ المُشْرِکُونَ فَعَذَّبُوهُ، فانْفَلَتَ منهم وقَدِمَ المَدِینَةَ، فَقَالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله: (هَذَا المُهَاجِرُ حَقّاً)(3).

و -: ابنُ أَبِی أُمَیَّةَ، أَخو أُمِّ سَلَمَةَ أُمِّ المُؤْمِنِینَ وشَقِیقُهَا.

الکتاب

وَ اهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضٰاجِعِ (4) لا تُجَامِعُوهُنَّ، أَو لا تُدَاخِلُوهُنَّ تَحْتَ اللُّحُفِ، أَو اتْرُکُوا کَلامَهُنَّ ووَلُّوهُنَّ ظُهُورَکُم فی الفُرُشِ، أَو لا تُضَاجِعُوهُنَّ ونَامُوا فی غَیْرِ فُرُشِهِنَّ، أَو قُولُوا لَهُنَّ فی المَضَاجِعِ هُجْراً أَی کَلاماً غَلِیظاً، أَو اهْجُرُوهُنَّ بتَرْکِ الجِمَاعِ والاجْتِمَاعِ وإظْهَارِ التَّجَهُّمِ و الإعْرَاضِ عَنهُنَّ کما فَعَل علیه السلام حِینَ حَلَفَ أَن لا یَدْخُلَ علی نِسَائِهِ شَهْراً(5) ، أَو ارْبُطوهُنَّ بالهِجَارِ

ص:53


1- فی القاموس و التّاج: ماءٌ.
2- فی معجم البلدان: الهِجْرَةُ.
3- الإصابة 211:5.
4- النّساء: 34.
5- مسند أحمد 315:6، البخاریّ 176:3، صحیح مسلم 764:2.

واکْرِهُوهُنَّ علی الجِمَاعِ؛ من هَجَرْتُ البَعِیرَ إذا شَدَدْتُهُ بالهِجَارِ. قَاله الطَّبَرِیُّ ورَجَّحَهُ وقَدَحَ فی سَائِرِ الأَقْوَالِ(1) ، وهَجَّنَهُ الزَّمَخْشَرِیُّ وقَالَ: هذا من تَفْسِیرِ الثُّقَلاءِ(2).

وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً (3) جَانِبْهُم بِقَلْبِکَ مع الإغْضَاءِ عنهم وتَرْکِ المُکَافَأةِ.

یٰا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً (4) مَتْرُوکاً لا یَسْمَعُونَهُ ولا یَتَفَهَّمُونَهُ فَضْلاً عن أَن یُؤْمِنُوا بِهِ، أَو مِنْ هَجَرَ إذا هَذَی أَی مَهْجُوراً فیه فَحُذِفَ الجَارُّ، أَی إذا سَمِعُوهُ لَغَوْا فیه کما قَالُوا:

لاٰ تَسْمَعُوا لِهٰذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ (5) أَو زَعَمُوا أَنَّه کَلامٌ لَغْوٌ لا فَائِدَة فیه کأَنَّه هَذَیَان.

سٰامِراً تَهْجُرُونَ (6) من الهَجْرِ بالفَتْحِ بمَعْنَی التَّرْکِ، أَی تَهْجُرُونَ الحَقَّ بالإعرَاضِ عنهُ، أَو بمَعْنَی الهَذَیَان أَی تَقُولُونَ اللَّغْوَ..

أَو بالضَّمِّ بمَعْنَی الفُحْشِ فی المَنْطِقِ إشَارَةً إلی سَبِّهِم للمُؤْمِنِینَ، أَو طَعْنِهِم فی القُرآنَ. و قد مَرَّ مَعْنَی «سَامِراً» فی «س م ر».

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰاجَرُوا (7) أَی فَارَقُوا أَوطَانَهُم، وانْتَقَلُوا منها إلی المَدِینَةِ، وتَرَکُوا أَموَالَهُم، وقَطَعُوا عَشَائِرَهُم.

فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَ قٰالَ إِنِّی مُهٰاجِرٌ إِلیٰ رَبِّی (8) أَی آمَنَ لُوطٌ لإبْرَاهِیمَ علیه السلام وصَدَّقَ بِنُبُوَّتِهِ و إن کَانَ مُؤْمِناً قَبْلَ ذلک؛ لأَنَّه کانَ مُنَزَّهاً عن الکُفْرِ، وکانَ إبرَاهِیمُ خَالَهُ أَو عَمَّه. «وَقَالَ» إبرَاهِیمُ أَو لُوطٌ علیهما السلام «إنِّی مُهَاجِر» مِنْ قَوْمِی، خَارِجٌ مِن جُمْلَتِهِم لقَبِیحِ أَعمَالِهِم «إلَی» حیثُ

ص:54


1- جامع البیان (تفسیر الطّبریّ) 41:5.
2- تفسیر الکشّاف 507:1.
3- المزّمّل: 10.
4- الفرقان: 30.
5- فصّلت: 26.
6- المؤمنون: 68.
7- البقرة: 218.
8- العنکبوت: 26.

أَمرَنِی «رَبِّی» بالهِجْرَةِ إلیه.

ورُوی: أَنَّ إبراهِیمَ هَاجَرَ مِنْ کُوثَی - و هی مِن سَوَادِ الکُوفَةِ - إلی حَرَّانَ ثُمَّ منها إلی فِلَسْطِینَ، ولهَذَا قَالُوا: لِکُلِّ نَبِیٍّ هِجْرَةٌ ولإبْرَاهِیمَ علیه السلام هِجْرَتَان. وکانَ مَعهُ فی هِجْرَتِهِ لُوطٌ علیه السلام وامْرأَتُهُ سَارَة، وهَاجَرَ و هو ابنُ خَمْسٍ وسَبْعِینَ سَنَةً، فَوَهَبَ اللّٰهُ لهُ هناکَ ذُرِّیَّةً مُبَارَکَةً طَیِّبَةً ومَالاً وَافِراً، حتَّی حَصَلَ لهُ من المَوَاشِی ما عَلِمَ اللّٰهُ عَدَدَهُ فَقَط(1) ، یُروَی: أَنَّه کانَ لهُ اثْنَا عَشَرَ أَلفَ کَلْبٍ حَارِساً لهَا فی أَعْنَاقِها أَطوَاقُ الذَّهَبِ2.

وَ مَنْ یُهٰاجِرْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ یَجِدْ فِی الْأَرْضِ مُرٰاغَماً (2) فی «رغ م».

وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهٰاجِراً إِلَی اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّٰهِ 4 قَالُوا: کُلُّ هِجْرَةٍ لغَرَضٍ دِینِیّ؛ من طَلَبِ عِلْمٍ، أَو حَجٍّ، أَو جِهَادٍ، أَو ابْتِغَاءِ رِزْقٍ طَیِّبٍ، ونَحْوِ ذلکَ فهی هِجْرَةٌ إلی اللّٰهِ ورَسُولِهِ، و إن أَدرَکَهُ المَوْتُ فی طَرِیقِهِ فأَجْرُهُ وَاقِعٌ علی اللّٰهِ، واللّٰه أَعلَم.

الأثر

(فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ فَهَجَرَتْهُ)(3) أَی غَضِبَتْ فَتَرَکَتْ لِقَاءَهُ، أَو تَرَکَت أَن تُکَلِّمَهُ ولو بِرِسَالَةٍ، و هو الظَّاهِرُ.

(لا هِجْرَةَ بَعْدَ الفَتْحِ)(4) أَی من مَکَّةَ بَعْدَ فَتْحِهَا؛ لأَنَّها صَارَتْ دَارَ إسلامٍ ولذلک قَالَ فی حَدِیثٍ آخَر: (مَضَت الهِجْرَةُ لأَهْلِهَا)(5) أَی الهِجْرَةُ الفَاضِلَةُ حَصَلَت لمَنْ وُفِّقَ لها قَبْلَ الفَتْحِ.

(لا تَنْقَطِعُ الهِجْرَةُ حَتَّی تَنْقَطِعَ التَّوْبَةُ)(6) یَعْنِی الهِجْرَةَ من دَارِ الحَرْبِ فإنَّهَا وَاجِبَةٌ إلی یَوْمِ القِیَامَةِ.

ص:55


1- (1و2)) انظر تفسیر الکشّاف 451:3، وتفسیر النّیسابوریّ 382:5.
2- (3و4)) النّساء: 100.
3- البخاریّ 177:5، صحیح مسلم 1380:3، الطّبقات الکبری 2، 315، مشارق الأنوار 403:2.
4- البخاریّ 18:4، مشارق الأنوار 256:2، النّهایة 244:5.
5- البخاریّ 193:5، صحیح مسلم 1487:3، مسند أحمد 468:3.
6- سنن أبی داوود 2479/3:3، النّهایة 244:5.

(هَاجَرْتُ الهِجْرَتَیْنِ)(1) یَعنِی الهِجْرَةَ إلی الحَبَشَةِ و الهِجْرةَ إلی المَدِینَةِ، وذُو الهِجْرَتَیْنِ: مَن هَاجَرَ أَوَّلاً إلی الحَبَشَةِ، وثَانِیاً إلی المَدِینَةِ.

(لَولَا الهِجْرَةُ لَکُنْتُ امْرَأً مِنَ الأَنْصَارِ)(2) أَی لَولا فَضْلِی علی الأَنْصَارِ بالهِجْرَةِ لکُنْتُ وَاحِداً منهم، أَو لَولا أَنّ النِّسْبَةَ الهِجْرِیَّةَ لا یَنْبَغِی تَرْکُهَا لانْتَقَلْتُ عن هذا الاسمِ إلَیکُم وانْتَسَبْتُ فیکم، وفیه: أَنَّ المُهَاجِرِینَ أَفضَلُ من الأَنْصَارِ.

(سَتَکُونُ هِجْرَةٌ بَعْدَ هِجْرَةٍ، فَخِیَارُ أَهْلِ الأَرْضِ أَلزَمُهُمْ مُهَاجَرَ إبْرَاهِیمَ)(3) أَی سَیَحْدُثُ للنَّاسِ مُهَاجَرَةٌ من أَوطَانِهِم هِجْرَةً بَعْدَ هِجْرَةٍ، أَی مَرَّةً بَعْدَ اخْرَی لکَثْرَةِ الفِتَنِ واسْتِیلاءِ أَهلِ الظُّلْمِ و الکُفْرِ، فَخَیْرُ النَّاسِ حِینَئِذٍ أَشَدُّهُم لُزُوماً لمُهَاجَرِ إبرَاهِیم علیه السلام. و هو بِفَتْحِ الجِیمِ، أَی المَوْضِعُ الَّذِی هَاجَرَ إلیه و هو الشَّامُ.

(هَاجِرُوا وَلا تَهَجَّرُوا)(4) بتَشدِیدِ الجِیمِ، أَی أَخلِصُوا الهِجْرَةَ للّٰهِ ولا تَتَشَبَّهُوا بالمُهَاجِرِینَ علی غَیرِ صِحَّةِ نِیَّةٍ مِنْکُم.

(لا هِجْرَةَ بَعْدَ ثَلاثٍ)(5) لا مُقَاطَعَةَ بَیْنَ الإخْوَةِ مِنَ المُؤْمِنِینَ بَعدَ ثَلاثِ لَیَالٍ، یَعْنِی فِیمَا یکون بَینَهُم من عَتْبٍ ومَوْجِدَةٍ أَو تَقْصِیرٍ فی حَقٍّ من حُقُوقِ العِشْرَةِ دُونَ ما کانَ فی جَانِبِ الدِّینِ من ارْتِکَابِ بِدْعَةٍ أَو کَبِیرَةٍ ونَحْوِهِما، فإنَّها دَائِمَةٌ علی مَرِّ الأَوْقَاتِ ما لم یَرْجِعُوا و یَتُوبُوا.

(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ لا یَذْکُرُ اللّٰهَ إلِّا مُهَاجِراً)(6) أَی یُهَاجِرُ قَلْبُهُ لِسَانَهُ، ولا یُوَاطِئُهُ علی الذِّکْرِ.

ص:56


1- مسند أحمد 66:1، البخاریّ 63:5، أمالی الصّدوق: 44/31.
2- مسند أحمد 66:1، غریب الحدیث لابن سلام 88:1، الفائق 253:3، مشارق الأنوار 364:1.
3- مسند أحمد 345:2، سنن أبی داوود 2482/4:3، النّهایة 244:5.
4- الفائق 298:3، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 490:2، النّهایة 245:5.
5- مسند أحمد 378:2، النّهایة 245:5، وفی مجمع البحرین 517:3: لا هجرة فوق ثلاث.
6- الفائق 251:2، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 490:2، النّهایة 245:5.

قَالَ فی مَرَضِهِ: (ائْتُونِی أکْتُب لَکُم کِتَاباً) فَقَالُوا: ما شَأنُهُ أَهَجَرَ؟!(1) أَی أَهَذَی واخْتْلَطَ؟! والهَمْزَةُ للاستِفهَامِ، و یُروَی بسُکُونِ الهَاءِ بمَعنَی أَفحَشَ وأَکْثَر فی کَلامِهِ ما لا یَنْبَغِی، حَاشَاهُ من ذلکَ.

(لَو یَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِی التَّهْجِیرِ لاسْتَبَقُوا إلَیْهِ)(2) أَی التَّبْکِیر، یُرِیدُ المُبَادَرَةَ إلی أَوَّلِ وَقْتِ الصَّلاةِ.

ومِنْهُ: (هَجَرْتُ یَوْماً)(3) أَی بَکَّرْتُ.

والتَّهْجِیرُ یَوْمَ عَرَفَةَ(4): السَّیرُ مِن نَمِرَةَ إلی مَوْضِعِ الوُقُوفِبعَرَفَةَ فی الهَاجِرَةِ.

(کَانَ یُصَلِّی الهَجِیرَ)(5) أَی صَلاةَ الهَجِیرِ، و هی الظُّهْرُ.

(عَجِبْتُ لِتَاجِرِ هَجَرٍ ورَاکِبِ البَحْرِ)(6) یَعْنِی هَجَرَ البَحْرَینِ؛ خَصَّهُ لکَثْرَةِ وَبَائِهِ، أَرَادَ أَنَّهُمَا یُخَاطِرَانِ بأَنْفُسِهِمَا.

(وَقَدْ أَظْمَأْتُ لَکَ هَوَاجِرِی)(7) جَمْعُ هَاجِرَةٍ، و هی نِصْفُ النَّهَارِ أَو شِدَّةُ الحَرِّ، و هو من المَجَازِ العَقْلِیّ أَوقَعَ مَعْنَی الفِعْل علی زَمَانِهِ کأَسْهَرَ لَیْلَهُ وسَارَق اللَّیلَة، والمَعنَی: أَظْمَأْتُ لکَ نَفْسِی فی الهَوَاجِرِ، أَی عَمِلتُ لکَ فی الهَوَاجِرِ حَتَّی ظَمِئْتُ.

المصطلح

الهِجْرَةُ: تَرْکُ الوَطَنِ الَّذی بَیْنَ الکُفَّارِ، والانْتِقَالُ منهُ إلی دَارِ الإسلامِ.

المثل

(مَنْ أَکثَرَ أَهْجَرَ)(8) أَی مَن أَکثَرَ من

ص:57


1- انظر البخاریّ 9:6، مسلم 20/1257:3، الفائق 93:4، النّهایة 246:5.
2- الغریبین 1913:6، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 490:2، النّهایة 246:5.
3- شرح صحیح مسلم للنّوویّ 218:16، وانظر:تاریخ دمشق 118:39.
4- انظر البخاریّ 198:2، صحیح ابن خزیمة 253:4.
5- غریب الحدیث للدینوریّ 102:1، الفائق 413:1، النّهایة 246:5.
6- الفائق 94:4، النّهایة 246:5، مجمع البحرین 516:3.
7- الکافی 228:1، الوافی 1107/559:3، مجمع البحرین 516:3.
8- مجمع الأمثال 4000/297:2.

الکَلامِ تَکَلَّمَ بالهُجْرِ، کالفُحْشِ زِنَةً ومَعْنًی. یُضرَبُ لمَن یَأْتِی فی کَلامِهِ بمَا لا یَعْنِیه، وذَمُّ الهَذِرِ فی الکَلامِ.

(کمُسْتَبْضِعِ التَّمْرِ إلَی هَجَر)(1) هو هَجَرُ البَحْرَیْن، وکانَ مَعْدِنَ التَّمْرِ قَبْلَ العِرَاقَیْنِ. یُضْرَبُ فی خَطَإِ مَن یَنْقُلُ الشَّیءَ عَن مَکَانٍ یَقِلُّ فیه إلی مَکانٍ هو فیه کَثِیرٌ.

هدر

اشارة

هَدَرَ الفَحْلُ - کضَرَبَ - هَدْراً، وهَدِیراً، وتَهْدَاراً بالفَتحِ: شَقشَقَ ورَدَّدَ صَوْتَهُ فی حَنْجَرَتِهِ، وهَدَّرَ تَهْدِیراً مُبَالَغَةٌ.

وقَولُ الفیروزآبادیّ: صَوَّتَ فی غَیْرِ شِقْشِقَةٍ یُبْطِلُهُ قَوْلُ عَلِیّ علیه السلام: (تِلکَ شِقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّت)(2) علی ما ذَکَرَهُ هوَ فی «ش ق ق»، و یُنَافِیه أَیضاً قَولُهُ هُناکَ: شَقْشَقَ البَعِیرُ: هَدَرَ(3).

وهَدَرَ دَمُهُ هَدْراً - کضَرَبَ ونَصَرَ - وأَهْدَرَ إهْدَاراً: بَطَلَ وسَقَطَ بلا قَوَدٍ.

وهَدَرَهُ السُّلْطَانُ هَدْراً - کنَصَرَ - وأَهْدَرَهُ إهْدَاراً: أَبْطَلَهُ وأَسْقَطَهُ، لازِمَانِ ومُتَعَدِّیَان. والاسمُ، الهَدَرُ، کسَبَبٍ.

و قد ذَهَبَ دَمُهُ هَدْراً، وهَدَراً، کفَلْسٍ وسَبَبٍ: بَاطِلاً لا قَوَدَ فیه، و هی دِمَاءٌ هَدْرٌ، وهَدَرٌ أَیضاً.

وتَهَادَرَ القَوْمُ: أَهْدَرُوا دِمَاءَهُم.

ومن المجاز

هَدَرَ الحَمَامُ هَدِیراً: قَرْقَرَ وسَجَعَ..

و - الرَّعْدُ: صَوَّتَ..

و - الشَّرَابُ: غَلا..

و - اللّبَنُ: خَثُرَ أَعلاهُ وأَسفَلهُ رَقِیقٌ..

و - العَرْفَجُ، هُدُوراً، وهَدِیراً: طَالَ نَبَاتُهُ..

و - العُشْبُ: تَحَرَّکَ وطَالَ..

و - کَافُورُ النَّخْلِ: انْشَقَّ..

و - الرَّجُلُ فی مَنْطِقِهِ وخُطْبَتِهِ: صَاحَ..

و - الشَّیءُ: سَقَطَ.

ص:58


1- مجمع الأمثال 3080/152:2.
2- نهج البلاغة 25:1 الخطبة: 3.
3- القاموس المحیط «ش ق ق».

وهَدَرَتِ الأَرضُ: کَثُرَ عُشْبُهَا وتَنَاهَی..

و - جَرَّةُ النَّبِیذِ: سُمِعَ صَوْتُ غَلَیَانِهَا.

وضَرَبَهُ فَهَدَرَتْ رِئَتُه هُدُوراً:

سَقَطَتْ.

وأَهْدَرَ ثَنَایَاهُ: أَسْقَطَهَا.

واهْدَوَرَ(1) المَطَرُ: انْصَبَّ وانْهَمَرَ.

ورَجُلٌ هَادِرٌ، وهَدْرٌ کفَلْسٍ، وهُدَرَةٌ کرُطَبَةٍ: سَاقِطٌ لیسَ بشَیْءٍ، وهُم هَدَرَةٌ، ککَفَرَةٍ: سَاقِطُونَ، وهُو وهُم و هی وهُنَّ هِدَرَةٌ، کعِنَبَةٍ.

ورَجُلٌ أَهْدَرُ: مُنْتَفِخُ الجَنْبَیْنِ.

والهَدْرَاءُ، کحَمْرَاءَ: مَاءَةٌ بنَجْد.

والهَدَّارُ، کعَبَّاس: قَرْیَةٌ بالیَمَامَة.

والهُدَیْرُ، کزُبَیْرٍ: جَدُّ المُنْکَدِرِ ورَبِیعَة ابْنَی عَبْدِ اللّٰهِ بنِ الهُدَیْرِ التَّیْمِیّ القُرَشِیّ.

ونُعَیْمُ بنُ هَدَّارٍ - کعَبَّاسٍ - أَو هَبَّارٍ، أَو خَمَّارٍ، أَو هَمَّارٍ و هو الأَصحُّ؛ صَحَابِیٌّ.

المثل

(کَالمُهَدِّرِ فِی العُنَّةِ)(2) هو اسْمُ فَاعِلٍ من هَدَّرَ الفَحْلُ تَهْدِیراً إذا أَکثَرَ التَّهْدَارَ.

والعُنَّةُ بالضَّمِّ: الحَظِیرَةُ یُحْبَسُ فیها الفَحْلُ عن الضِّرَابِ، فَهُوَ یَهْدِرُ و یَصُولُ فیها ولا یَسْتَطِیعُ الخُرُوجَ مِنْهَا. یُضْرَبُ لمَنْ لا یَنْفُذُ قَوْلُهُ ولا فِعْلُهُ. وللمُتَوَعِّدِ من بَعِیدٍ من غَیْرِ قُدْرَةٍ.

هدکر

الهُدَکِرُ، کعُلَبِطٍ زِنَةً ومَعْنًی، و هو اللَّبَنُ الخَاثِرُ، کالهَیْدَکُورِ.

وتَهَدْکَرَتِ المَرْأَةُ: تَرَجْرَجَتْ فی مِشْیَتِهَا، فهی هَیْدَکُرٌ، وهَیْدَکُورٌ، والأَوَّلُ مُخَفَّفٌ من الثَّانِی. والهَدَیْکُر(3) ، بضَمِّ الکَافِ: اسمُ مِشْیَتِهَا.

والهُدَکُورَةُ، بالضَّمِّ: الشَّابَّةُ الضَّخْمَةُ الحَسَنَةُ الدَّلِّ و الکَثِیرَةُ اللَّحْمِ، کالهَیْدَکُرِ

ص:59


1- فی التّکملة للصّاغانیّ و القاموس و التّاج:اهْدَوْدَرَ.
2- مجمع الأمثال 3031/141:2.
3- کذا، انظر الخصائص 187:3 و: 202، والمحکم و المحیط الأعظم 461:4-462.

بضَمِّ الکَافِ، والهَیْدَکُورِ، والهَیْدَکُورَةِ.

ورَجُلٌ هُدَاکِرٌ، کعُطَارِدٍ: مُنَعَّمٌ.

وتَهَدْکَرَ علی النَّاسِ: انْبَرَی(1) علیهم..

و - اللَّبَنُ: اخْتَلَطَ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ.

وزُبْدَةٌ مُتَهَدْکِرَةٌ: تَخْرُجُ فی القَیْظِ لا یُدْرَی أَزَبَدٌ هی أَم لَبَنٌ، فَیُصَبُّ علیها المَاءُ فَرُبَّمَا صَلُحَت..

و - الرَّجُلُ مِنَ اللَّبَنِ: رَوِیَ حتَّی نَامَ.

وبَیْتٌ هَیْدَکُورُ العُمُدِ: ثَابِتُهَا لا یُزَعْزَعُ.

ورَجُلٌ هَیْدَکُورٌ: مُتَدَرِّئٌ، وبهِ سُمِّیَ الهَیْدَکُورُ بن عَدِیّ بنِ المُنْذِرِ بنِ عَدِیّ بنِ حَجَرٍ؛ أَحَدُ أَشرَافِ کِنْدَةَ. وقیلَ: هوَ لَقَبٌ لهُ واسمهُ: الحَارِثُ بنُ عَدِیّ.

هذر

اشارة

هَذَرَ فی مَنْطِقِهِ هَذْراً، کضَرَبَ ونَصَرَ: هَذَی، وخَلَطَ، وأَکثَرَ بمَا لا فَائِدَةَ فیه. والاسمُ: الهَذَرُ، کسَبَبٍ، و هو هَذِرٌ ککَتِفٍ، وهَذُرٌ کرَجُلٍ، وهُذَرَةٌ کحُطَمَةٍ، وهُذْرَةٌ کجُمْعَةٍ، وهَذَّارٌ کعَبَّاسٍ، وهَیْذَارٌ کشَیْطَانٍ، و بهَاءٍ، وهِذْرِیَانٌ کزِبْرِقَان، ومِهْذَارٌ کمِسْمَارٍ، وبهَاءٍ، ومِهْذَرٌ کمِنْبَرٍ، و هی هَذِرَةٌ، وهَیْذَرَةٌ، ومِهْذَارٌ.

وکَلامٌ هَذَرٌ، کسَبَبٍ: کَثِیرٌ رَدِیءٌ، أَو سَقَطٌ لا خَیْرَ فیه.

و قد هَذِرَ کَلامُهُ، کفَرِحَ: إذا کَثُرَ فی الخَطَإِ و البَاطِلِ.

ومن المجاز

هَذَرَ یَوْمُنَا، کنَصَرَ: اشْتَدَّ حَرُّهُ، فهو هَاذِرٌ.

هذخر

هَذْخَرَتِ المَرْأَةُ، وتَهَذْخَرَتْ:

تَبَخْتَرَتْ.

هذکر

تَهَذْکَرَ: ابْتَهَجَ وسُرَّ.

ص:60


1- کذا، وفی القاموس و التاج: تَنَزَّی.

وتَهَذْکَرَت المَرْأَةُ کتَهَدْکَرَت بالمُهْمَلَةِ.

هرر

اشارة

هَرَّ الکَلْبُ هَرِیراً، کحَنَّ حَنِیناً: صَوَّتَ تَصْوِیتاً دُونَ النُّبَاحِ، وذلک إذا أَنْکَرَ شَیْئاً أَو کَرِهَهُ من طُرُوق غَرِیبٍ، أَو شِدَّةِ بَردٍ، و هو کَلْبٌ هَرَّارٌ. و قد هَرَّهُ البَرْدُ - کصَدَّهُ - وأَهَرَّهُ: حَمَلَهُ علی الهَرِیرِ. وهَرَّتِ الکِلابُ الرَّجُلَ، وإلَیهِ، وفِی وَجْهِهِ.

والهِرُّ، بالکَسْرِ: السِّنَّوْرُ. الجَمْعُ:

هِرَرَةٌ - کقِرَدَةٍ - و هی هِرَّةٌ. الجمعُ: هِرَرٌ، کعِنَبٍ.

وبالضَّمِّ: الأَسَدُ، کالهَرْهَارِ - بالفَتْحِ - والهُرَاهِرِ، بالضَّمِّ.

وهَر، کهَل: کَلِمَةُ تَحْذِیرٍ.

وبالتَّشدِیدِ: ضَرْبٌ من زَجْرِ الإبِلِ.

وبالکَسْرِ: دُعَاءُ الغَنَم إلی المَاءِ أَو سَوْقُهَا، و قد أَهَرَّهَا، وهَرْهَرَ بهَا، إذا دَعَاهَا أَو صَاحَ بهَا.

والهَرُورُ، کرَسُولٍ: ما تَنَاثَرَ من حَبِّ عُنْقُودِ العِنَبِ، کالهُرْهُورِ - بالضَّمِّ - وهَرَّ الرَّجُلُ هَرّاً، کنَصَرَ: أَکَلَهُ.

ولَحْمٌ هَرْهَارٌ، بالفَتْحِ: غَثٌّ.

ونَاقَةٌ هِرْهِرٌ، کسِمْسِمٍ: یَسِیلُ رَحِمُهَا مَاءً من الکِبَرِ.

وشَاةٌ هِرْهِرٌ أَیضاً، وهُرْهُورٌ: هَرِمَةٌ.

والهِرْهِیرُ، بالکَسْرِ: نَوْعٌ من السَّمَکِ والحَیَّاتِ یَنَامُ سِتَّةَ أَشْهُرٍ، ثمَّ لا یَسْلَمُ سَلِیمُهُ. قالَ المُبَرَّدُ: و هو مُرَکَّبٌ من السُّلَحْفَاةِ ومِن أَسوْدَ سَالِخٍ(1).

والهُرْهُورُ، بالضَّمِّ: ضَرْبٌ منَ السُّفُنِ.

ومن المجاز

هَرَّ الرَّجُلُ: سَاءَ خُلُقُهُ..

و - فی وَجْهِ السَّائِلِ وغَیْرِهِ: تَجَهَّمَهُ، کهَارَّهُ..

و - الکَأْسَ، والحَرْبَ وغَیْرَهُمَا:

کَرِهَهَا، ومنهُ قَوْلُ ابنِ الدَّمِینَةِ(2) ، أَو قَیْس بنِ ذُرَیْح(3):

ص:61


1- حکاه عنه الدّمیریّ فی حیاة الحیوان 405:2.
2- کما فی أساس البلاغة: 482.
3- کما فی المحتسب 50:2، وفی دیوانه: 90 هزّتنی بدل: هرّتنی. وفیهما بدا بدل: دنا.

نَهَارِی نَهَارُ النَّاسِ حَتَّی إذَا دَنَا لِیَ اللَّیْلُ هَرَّتْنِی إلَیکَ المَضَاجِعُ

والنَّاسُ یُصَحِّفُونَهُ و یَرْوُونَهُ: «هَزَّتْنِی» بالزَّای، والصَّوَابُ بالرَّاءِ، والمَعنَی:

کَرِهَتْنِی فَنَبَتْ بِی إلَیکَ کمَا ذَکَرَهُ ابنُ جِنِّیٍّ فی المُحْتَسَبِ و الزَّمَخْشَرِیُّ فی الأَسَاسِ(1).

وهَرَّ الشَّوْکُ: یَبِسَ فاجْتَنَبَتْهُ الرَّاعِیَةُ، کأَنَّه یَهِرُّ فی وُجُوهِهَا، أَو صَارَ کأَنَّهُ أَظْفَارُ هِرٍّ..

و - النَّاسُ فُلاناً: کَرِهُوا نَاحِیَتَهُ.

وهَرَّتِ القَوْسُ: صَوَّتَتْ..

و - الإبِلُ: سَلَحَتْ منَ الهُرَارِ - بالضَّمِّ - و هو دَاءٌ کالوَرَمِ یَأْ خُذُهَا فَتَسْلَح منهُ.

وهَرَّ الرَّجُلُ وغَیْرُهُ بسَلْحِهِ: رَمَی بهِ..

و - سَلْحُهُ: اسْتَطْلَقَ، وهَرَّهُ هُو:

أَطلَقَهُ.

وهَرَّةُ الشِّتَاءِ، وهَرِیرُهُ: شِدَّتُهُ، کما قَالُوا: کَلَب الشِّتَاء، ومنهُ: طَلَعَ الهَرَّارَانِ - تَثْنِیَة هَرَّارٍ، کعَبَّاسٍ - وهُما قَلْبُ العَقْرَبِ و النَّسْرُ الوَاقِعُ، یَطْلَعَانِ مَعاً فَیَشْتَدُّ البَرْدُ، ومن لَدُنْ طُلُوعِهِما إلی أَن یَنُوءَ الذِّرَاعُ؛ هو أَخلَصُ صَمِیمِ الشِّتَاءِ وأَصْرَحُهُ، وتَقُولُ العَرَبُ: إذا طَلَعَ الهَرَّارَان هَزَلَت السِّمَانُ واشْتَدَّ الزَّمَانُ(2).

وهَرْهَرَ الرَّجُلُ هَرْهَرَةً: ضَحِکَ فی البَاطِلِ، و هو رَجُلٌ هَرْهَارٌ، بالفَتْحِ:

ضَحَّاکٌ فیهِ.

وهَرْهَرْ، کصَرْصَر: حِکَایَةُ صَوْتِ جَرَیَانِ المَاءِ.

ومَاءٌ هَرْهَارٌ، وهَرْهُورٌ، وهُرَاهِرٌ، بالضَّمِّ: کَثِیرٌ إذا جَرَی سُمِعَ لهُ هَرْهَرٌ، ومنهُ: لَبَنٌ هَرْهُورٌ، إذا کانَ کَثِیراً.

والهَرْهَرَةُ: حِکَایَةُ صَوْتِ الهِنْدِ فی الحَرْبِ، وصَوْتُ الضَّأْنِ، وزَئِیرُ الأَسَدِ.

وهَرْهَرَهُ، کهَزْهَزَه زِنَةً ومَعنًی، أَی حَرَّکَهُ.

ص:62


1- المحتسب 50:2، أساس البلاغة: 482.
2- الأزمنة و الإمکنة: 397.

و یَوْمُ الهَرِیرِ: یَوْمٌ بَیْنَ بَکْرِ بنِ وَائِلٍ وتَمِیمٍ، قُتِلَ فیهَ الحَارِثُ بنُ بَیْبَةَ - کبَیْضَة - المُجَاشِعِیُّ؛ سَیِّدُ تَمِیمٍ.

ولَیْلَةُ الهَرِیرِ، من لَیَالِی صِفِّینَ اسْتَمَرَّ القِتَالُ فیها من صَلاةِ الغَدِ من الیَوْمِ الَّذِی قَبْلَهَا إلی نِصْفهَا، ثُمَّ من النِّصفِ الثَّانِی إلی ارْتِفَاعِ الضُّحَی، وافْتَرَقَ النَّاسُ عن سَبْعِینَ أَلفَ قَتِیلٍ فی ذَلکَ الیَوْمِ وتِلکَ اللَّیْلَةِ، وکَانَ عَلِیٌّ علیه السلام کُلَّما قَتَلَ قَتِیلاً کَبَّرَ فَأُحْصِیَت تَکْبِیرَاتُهُ فی تِلکَ اللَّیْلَةِ فَبَلَغَت سَبْعمائة تَکبِیرَةٍ، وسَارَت مَثَلاً فی الشِّدَّةِ، و یُسَمَّی ذَلکَ الیَوْمُ یَوْمَ الهَرِیرِ أَیضاً.

وهُرُّ، بالضَّمِّ: قُفٌّ بالیَمَامَةِ.

والهُرَارُ، کعُبَاب: مَوْضِعٌ فی طَرَفِ الصَّمَّانِ من بِلادِ تَمِیمٍ.

وهَرُورُ، کبَسُوس: حِصْنٌ من أَعمَالِ المَوْصِلِ، وآ خَرُ فی جِبَالِ إرْبِلَ.

وهِرَّانُ، بالکَسْرِ: حِصْنٌ من حُصُونِ ذِمَارِ بالیَمَنِ.

وهُرَیْرَةُ، بالضَّمِّ: آخرُ ما تَطَؤُهُ من الدَّهْنَاء.

ورَأْسُ هِرٍّ، بالکَسْرِ: مَوْضِعٌ بفَارِسَ.

وهَرَار، کغَمَام: فی بَنِی ضَبَّةَ.

وهُرَیْرٌ، کزُبَیْرٍ: ابنُ عَبدِ الرَّحمَانِ بنِ رَافِع بنِ خَدِیجٍ؛ مُحَدِّثٌ.

وأَبو هُرَیْرَةَ، کجُهَیْنَة: الصَّحَابِیُّ؛ اسْمُهُ عَبدُ الرَّحْمَان بنِ صَخْرٍ علی الأَصَحِّ من نَیِّفٍ وثَلاثِینَ قَوْلاً، وکُنِّیَ أَبا هُرَیْرَةَ لأَنَّه وَجَدَ هِرَّةً فَحَمَلَهَا فی کُمِّهِ فَقِیلَ لهُ:

أَبو هُرَیْرَةَ. وفی صَحِیحِ البُخَارِیّ: أَنَّ النَّبِیّ صلی الله علیه و آله قَالَ لهُ: (یَا أَبا هُرَیْرَةَ)(1).

وهُرَیْرَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ القَرَشِیَّةُ، أُختُ أُمّ المُؤْمِنِینَ سَوْدَةَ؛ صَحَابِیَّةٌ.

وهِرَّةُ، بالکَسْرِ: بِنْتُ یَامن(2) الیَهُودِیَّةُ؛ إحدَی الشَّوَامِت بمَوْتِ رَسُولِ اللّٰه صلی الله علیه و آله، أَخَذَهَا المُهَاجِرُ بن [أبی](3) أُمیَّةَ عَامِلُ

ص:63


1- صحیح البخاریّ 220:5-221.
2- فی مجمع الأمثال 326:1: هرّ بنت یامین.وفی المستقصی 150:1: هرّ، وانظر: جمهرة الأمثال 506:1.
3- عن المصادر.

رَسُولِ اللّٰه صلی الله علیه و آله فَقَطَعَ یَدَهَا، و یُضْرَبُ بهَا المَثَلُ فی الزِّنَاءِ فَیُقَالُ: (أَزْنَی مِن هِرَّة)(1).

المثل

(شَرٌّ أَهَرَّ ذَا نَابٍ)(2) کأَنَّهُم سَمِعُوا هَرِیرَ کَلْبٍ فی وَقْتٍ لا یَهِرُّ فی مِثْلِهِ فَقَالُوا ذلکَ، وحَسُنَ الابْتِدَاءُ بالنَّکِرَةِ فیه لأَنَّ مَعنَاهُ الحَصْرَ، أَی إنَّما حَمَلَ الکَلْبَ علی الهَرِیرِ شَرٌّ. یُضْرَبُ فیما یُسْتَدَلُّ به علی وُقُوعِ الشَّرِّ.

(مَا یَعْرِفُ هِرّاً مِنْ بِرٍّ)(3) فی «ب رر».

(أَبَرُّ مِنْ هِرَّةٍ)(4) هی السِّنَّوْرَةُ؛ بَلَغَ بها شَفَقَتُهَا وَحُبُّهَا لأَوْلَادِهَا أَنَّها تأْ کُلُهُم.

و یُقَالُ أَیضاً: (أَعَقُّ مِنْ هِرَّةٍ)5.

هرشر

هَرْشِیرُ، بالفَتْحِ وسُکُونِ الرَّاءِ وکَسْرِ الشِّینِ المُعْجَمَةِ: قَرْیَةٌ بَینَ الرَّیّ وقَزْوِینَ، وتُسَمَّی مَدِینَة ابْنِ جَابِرٍ(5).

هزر

هَزَرَهُ بالعَصَا هَزَرَاتٍ، کضَرَبَهُ ضَرَبَاتٍ زِنَةً ومَعْنًی(6) ، أَو ضَرَبَهُ بهَا علی جَنْبِهِ وظَهْرِهِ ضَرْباً شَدِیداً، فهو مَهْزُورٌ، وهَزِیرٌ.

وهَزَرَهُ، کضَرَبَهُ أَیضاً: غَمَزَهُ غَمْزاً شَدِیداً، ونَفَاهُ، وطَرَدَهُ..

و - بهِ الأَرْضَ: صَرَعَهُ..

و - مِنَ العَطَاءِ: أَکثَرَ له منهُ..

و - فی الحَاجَةِ: أَسْرَعَ..

و - لهُ فی البَیْعِ: أَغْلَی..

و - فی البَیْعِ: تَقَحَّمَ.

والهِزْرُ، کعِهْنٍ: الشَّدِیدُ، والمَغْبُونُ الأَحْمَقُ، والمُتَقَحِّمُ فی البَیْعِ، وإنَّهُ لمِهْزَرٌ

ص:64


1- مجمع الأمثال 1755/326:1، المستقصی 589/150:1، جمهرة الأمثال 918/506:1 وفیها: أزْنَیٰ مِنْ هِرٍّ.
2- مجمع الأمثال 1994/370:1.
3- مجمع الأمثال 3797/269:2.
4- (4و5)) مجمع الأمثال 583/116:1.
5- فی معجم البلدان 397:5: مدینة جابر.
6- جاء فی حدیث وفد عبد القیس: (إذا شربَ قامَ إلی ابن عمِّه فَهَزَرَ سَاقَهُ) النّهایة 262:5.

- کمِنْبَرٍ - وذُو هَزَرَاتٍ وکَسَرَاتٍ، إذا کَانَ یُغْبَنُ فی کُلِّ شَیْءٍ.

ورَجُلٌ هَزَوَّرٌ، کحَزَوَّرٍ: ضَعِیفٌ.

وفیه هَزْرَةٌ - کهَضْبَةٍ - وهُزَیْرَةٌ، بالتَّصْغِیرِ: کَسَلٌ تَامٌّ.

وفِیهِ هَزَرَاتٌ، وهُو ذُو هَزَرَاتٍ، إذا کَانَ مِکْسَالاً.

وأَرْضٌ هَزْرَةٌ أَیضاً: رَقِیقَةٌ.

والهَزَارُ، بالفَتْحِ: العَنْدَلِیبُ، مَعَرَّبُ «هِزَار دَاسْتَان» کأَنَّه یُغَرِّدُ بأَلْفِ صَوْتٍ..

و -: قَرْیَةٌ(1) بفَارِسَ، منها: یَزْدَجِرْدُ الهِزَارِیُّ آخِرُ مَنْ عَمِلَ کَبْسَ السِّنِین فی أَیَّامِ الفُرْسِ.

والهُزَرُ، کصُرَدٍ: مَوْضِعٌ فیه قُبُورُ قَوْمٍ منَ الجَاهِلِیَّةِ، أَو قَبِیلَةٌ منَ الیَمَنِ بُیِّتُوا فَقُتِلُوا عن آخرِهِم، ومنهُ: لَیْلَةُ أَهلِ الهُزَرِ؛ قَالَ أَبُو ذُؤَیْبٍ:

لَقَالَ الأَبَاعِدُ و الشَّامِتُو نَ کَانُوا کَلَیْلَةِ أَهْلِ الهُزَرْ(2)

وقَالَ أَبو عَمْرٍو: هی اللَّیْلَةُ الَّتی هَلَکَت فیها ثَمُود(3). وقالَ الأَصمَعِیّ:

کَانَت بها وَقعَةٌ لهُذَیْلٍ4.

ومَهْزُورٌ، کمَهْجُورٍ: وَادٍ بالمَدِینَةِ یَسِیلُ بمَاءِ المَطَرِ خَاصَّةً، و هو وَادِی قُرَیْظَةَ، وکَانَت المَدِینَةُ أَشرَفَت علی الغَرَقِ من سَیْلِهِ فی خِلافَةِ عُثْمَانَ، فاتَّخَذَ لهُ رَدْماً(4).

وهَزَار، بالفَتْحِ: لَقَبُ سَعِیدِ بنِ جنَاح مَوْلَی قُرَیْشٍ؛ مُحَدِّثٌ.

وأَبُو مُحَمَّدِ بنِ الهَزَارِ(5) الصَّرِیفینِیّ مَعْرُوٌف.

وهَزِیرٌ، کأَمِیرٍ: لَقَبٌ لشَیْخٍ من أَهلِ الإسکَندَرِیَّة کانَ کَبِیرَ المُؤَذِّنِینَ بهَا، واسمُهُ مُحَمَّد.

ص:65


1- فی معجم البلدان 404:5: الهِزَار، ضبط قلم.
2- شرح أشعار الهذلیّین 119:1، اللّسان، التّاج.
3- (3و4)) انظر: شرح أشعار الهذلیّین 119:1.
4- وفی الأثر: «أَنَّه قَضَی فی سَیْلِ مَهْزُور أَنیُحْبَس حتَّی یَبْلُغَ الماءُ الکَعْبَیْن» الفائق 103:4، النّهایة 262:5.
5- فی الأنساب 545:3: هزار مرد. وفی معجم البلدان 403:3: الهزار مرد.

وهَیْزَرٌ، کحَیْدَرٍ: اسْمٌ.

هزبر

الهِزَبْرُ، کقِمَطْرٍ ودِرْهَمٍ، والأَوَّلُ أَشْهَرُ: الأَسَدُ، کالهُزَابِرِ کعُطَارِد.

وکُلُّ ضَخْمٍ غَلِیظٍ وشَدِیدٍ صَعْبٍ فهو هِزَبْرٌ، وهُزَابِر، الجمعُ: هَزَابِرُ بالفَتْحِ.

ورَجُلٌ هَزَنْبَرٌ، کغَضَنْفَرٍ: کَیِّسٌ حَادُّ الرَّأْسِ، کهَزَنْبَرَانِ بزِیَادَةِ الأَلِفِ و النُّونِ، وقَالَ الجَوهَریُّ: هُمَا بمَعْنَی سَیِّئ الخُلُقِ(1). والَّذِی رَأَیْتُهُ فی شَرحِ کِتَابِ سِیبَوَیه للسِّیرافیِّ فی نُسْخَةٍ قُرِئَتْ علیه وعلیها خَطُّهُ: الهَزَنْبَزَان - بزَاءَینِ مُعجَمَتَینِ - السَّیِّئُ الخُلُقِ؛ قَالَ الرَّاجِزُ:

لَوْ قَدْ مُنِیتِ بِهَزَنْبَزَانِ(2)

هزمر

هَزْمَرَهُ هَزْمَرَةً: حَرَّکَهُ حَرَکَةً عَنِیفَةً، وتَعْتَعَهُ، وعَنَّفَ به.

هشر

هَشَرَ النّاقَةَ هَشْراً، کنَصَرَ: حَلَبَ ما فی ضَرْعِهَا کُلَّهُ..

و - الشَّیْءُ: خَفَّ، ورَقَّ.

والهَیْشَرُ، کحَیْدَرٍ: الکَنْکَرُ البَرِّیُّ، أَو نَبَاتٌ ضَعِیفٌ. وقالَ أَبو العَبَّاسِ النَّبَاتِیّ فی رِحْلَتِهِ: هو اسْمٌ عَرَبِیٌّ لنَبَاتٍ شَوْکِیٍّ رَأَیْتُهُ بَیْنَ المَدِینَةِ و البَقِیعِ وسَأَلتُ عنهُ بَعْضَ الأَعرَابِ فَسَمَّاهُ لی وعَرَّفهُ، و هو نَبَاتٌ لهُ وَرَقٌ طُولُهُ إصبَعٌ، مُشْرفُ الحَافَّات، مَشُوکٌ بشَوْکٍ حَادٍّ، وسَاقٌ نحو الذِّرَاع مُعَقَّدَةٌ مَشُوکَةٌ، و هو حرشَفِیُّ الشّکلِ، لَوْنُهُ بَیْنَ البَیَاضِ و الزُّرْقَةِ، وطَعْمُهُ طَعْمُ الحَرْشَفِ سَوَاءٌ.

ورَجُلٌ هَیْشَرٌ: رِخْوٌ ضَعِیفٌ.

وشَجَرَةٌ هشیرةٌ، وهَشُورٌ(3): سَرِیعَةُ سُقُوطِ الوَرَقِ.

والمَهْشُورُ: المُحْتَرِقُ الرِّئَةُ من الإبلِ.

ص:66


1- الصّحاح.
2- انظر: الخصائص لابن جنّی 201:3، وجمهرة اللّغة 1187:2، و 1239:3.
3- فی القاموس و التّهذیب: شجرةٌ هَشُورٌ وهَشِرَةٌ.

ونَاقَةٌ مِهْشَارٌ: تَلقَحُ لأَوَّلِ ضَرْبَةٍ، و هی خِلافُ المُمَاجِنِ.

هصر

اشارة

هَصَرْتَ الغُصْنَ، وبهِ هَصْراً، - کضَرَبَ - إذا أَمَلْتَهُ إلی نَفْسِکَ وعَطَفْتَهُ فانْهَصَرَ، کاهْتَصَرْتَهُ فاهْتَصَرَ. وقَالَ اللَّیْثُ: الهَصْرُ هو أَن تَأْ خُذَ برَأْسِ شَیْءٍ ثُمَّ تَکْسِرُهُ إلیکَ من غَیْرِ بَیْنُونَةٍ(1). ومنه: (هَصَرَ ظَهْرَهُ)(2) إذا ثَنَاهُ وعَطَفَهُ للرُّکُوعِ ونَحْوِهِ..

و - الشَّیْءَ: مَدَّهُ..

و - رَأْسَهَا، وبرَأْسِهَا: أَخَذَ به فَجَذَبَهَا إلی نَفْسِهِ؛ قَالَ:

هَصَرْتُ بِفَودَیْ رَأْسِهَا فَتَمَایَلَتْ إلیَّ هَضِیمَ الکَشْحِ رَیّا المُخَلْخَلِ(3)

وهَصَرَ الأَسَدُ الفَرِیسَةَ: ضَمَّهَا فَکَسَرَها، کاهْتَصَرَهَا، و هو أَسَدٌ هَاصِرٌ، وهَصُورٌ، وهَصْوَرَةٌ، وهُصَرٌ کصُرَدٍ، وهَصِرٌ ککَتِفٍ، وهُصَرَةٌ کحُطَمَةٍ، وهَیْصَرٌ کحَیْدَرٍ، وهَیْصَارٌ کبَیْطَارٍ، وهَصَّارٌ کعَبَّاسٍ، ومِهْصَرٌ کمِنْبَرٍ، ومِهْصَارٌ کمِصْبَاحٍ، ومِهْصِیرٌ کمِسْکِینٍ، ومُهْتَصِرٌ، و هی أُسُدٌ هَوَاصِرُ، وهُصُرٌ، ومَهَاصِرُ، ومَهَاصِیرُ.

واهْتَصَرَ النَّخْلَةَ: ذَلَّلَ عُرُوقَها وسَوَّاهَا.

واهْتَصَرَتِ الأَغْصَانُ عَلَیهِ: مَالَتْ وتَدَلَّتْ وانْعَطَفَتْ عَلَیهِ.

والهَصْرَةُ، کهَضْبَة وتُحَرَّک: خَرَزَةٌ تُؤَخِّذُ بهَا المَرْأَةُ زَوْجَهَا کأَنَّها تَهْصِرُهُ بهَا.

والمُهَاصِرُ، ضَرْبٌ من بُرُودِ الیَمَنِ، واسْمٌ لجَمَاعَةٍ.

الأثر

(رَفَعَ حَجَراً ثَقِیلاً فَهَصَرَهُ إِلَی بَطْنِهِ)(4) أَمَالَهُ أَو جَذَبَهُ إلیهِ.

ص:67


1- انظر العین 411:3.
2- النّهایة 264:5.
3- من معلّقة امرئ القیس، دیوانه: 26، وفیه:علیّ بدل: إلیّ.
4- الفائق 104:4، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 497:2، النّهایة 264:5.

هطر

هَطَرَهُ هَطْراً، کضَرَبَ: ضَرَبَهُ [بالخَشَبَةِ](1).

و - الکَلْبَ: قَتَلَهُ بهَا، و إن أُطلِقَ فَعَلَی الاتِّسَاعِ.

وسَائِلٌ ذُو هَطْرَةٍ: تَذَلُّلٍ لِلْغَنِیِّ عندَ السُّؤَالِ.

وتَهَطَّرَتِ البِئْرُ: تَهَوَّرَتْ.

وهَاطْرَی، بسُکُونِ الطَّاءِ فَیَلْتَقِی سَاکِنَانِ وفَتْحِ الرَّاءِ و القَصْرِ: قَرْیَةٌ دُونَ تَکْرِیتَ أَکْثَرُ أَهلِهَا الیَهُودُ، ومنهُ قَوْلُ البَغْدَادِیِّینَ: کَأَنَّهُ مِن یَهُودِ هَاطْرَی(2) ، وقَرْیَةٌ أُخْرَی بأَرضِ مَیْسَانَ، کَثِیرَةُ النَّخْلِ والشَّجَرِ.

هعر

الهَیْعَرُ، بالمُهْمَلَةِ کحَیْدَرٍ: الغُولُ، کالهَیْعَرَةِ.

وامْرَأَةٌ هَیْعَرَةٌ: لا تَسْتَقِرُّ فی مَکَانِهَا خِفَّةً أَو فَرَقاً، وقَد یُرَادُ بهَا الفَاجِرَةُ، و قد هَیْعَرَتْ، وتَهَیْعَرَتْ.

والهَیْعَرُورُ: الدَّاهِیَةُ، والعَجُوزُ المُسِنَّةُ.

هفر

هَفَرْفَر، کغَشَمْشَم: قَرْیَةٌ بمَرْوَ، منها:

المُحَدِّثُ الهَفَرْفَرِیُّ، یَرْوِی(3) عنهُ السَّدِیدِیُّ الخَطِیبُ.

هقر

الهَقَوَّرُ، کعَطَوَّدٍ: الطَّوِیلُ، أَو الأَحْمَقُ الشَّمَقْمَقُ.

والهُقْرَةُ، کغُرْفَة: دَاءٌ للشَّاءِ.

هکر

هَکِرَ هَکَراً، کفَرِحَ فَرَحاً: عَجِبَ أَشَدَّ العَجَبِ، کهَکَرَ هَکْراً - کضَرَبَ - فهو هَکِرٌ ککَتِفٍ. والاسْمُ: الهِکْرُ، کعِهْنٍ.

ص:68


1- فی الأصل: بالخشب. وما أثبتناه أنسبُ فی السّیاق.
2- انظر معجم البلدان 389:5، والتّاج.
3- فی «ع»: روی.

ومَا فِیهِ مَهْکَرٌ، ومَهْکَرَةٌ، کمَعْجَبٍ ومَعْجَبَةٍ زِنَةً ومَعْنًی.

وتَهَکَّرَ مِنهُ: تَعَجَّبَ..

و - الدَّلِیلُ: حَارَ.

وتَهَکَّرَ فُلانٌ فَمَا أَحْسَنَ أَن یَنْطِقَ، أَی تَحَیَّرَ.

والهَکْرُ، کفَلْسٍ: اعْتِرَاءُ النُّعَاسِ الإنْسَانَ، أَو غَلَبَةُ النَّوْمِ، و قد هَکِرَ هَکَراً - کفَرِحَ - فهو هَکِرٌ - ککَتِفٍ - وهَکُرٌ، کرَجُلٍ.

وهَکْر، کفَلْسٍ(1): مَوْضِعٌ علی أَربَعِینَ مِیلاً عن المَدِینَةِ.

وککَتِفٍ(2): مَوْضِعٌ بالیَمَنِ کانَت مُلُوکُ حِمْیَر تَسْکُنُهُ.

وهَکْرَانُ: کسَکْرَان: جَبَلٌ حِذَاء قبَا من المَدِینَةِ.

والهَکَّارِیَّةُ: بالفَتْحِ وتَشدِیدِ الکَافِ:

بَلْدَةٌ ونَاحِیَةٌ وقُرًی فَوْقَ المَوْصِلِ فی جَزِیرَةِ ابنِ عُمَرَ، یَسْکُنُهَا أَکرَادٌ یُقَالُ لهُم:

الهَکَّارِیَّةُ، و یُنْسَبُ إلیهَا جَمَاعَةٌ من المُحَدِّثِینَ.

همر

اشارة

هَمَرَ السَّحَابُ و المَاءُ و الدَّمْعُ هَمْراً، کضَرَبَ ونَصَرَ: هَمَلَ وجَرَی وسَالَ بشِدَّةٍ، فهو هَامِرٌ، وهَمَرْتُهُ أَنا فانْهَمَرَ لازِمٌ مُتَعَدٍّ(3).

وهَمَرَتِ العَیْنُ بالدَّمعِ: فَاضَتْ.

وأَصَابَتْهُمْ هَمْرَةٌ من المَطَرِ، کهَضْبَةٍ:

دَفْعَةٌ.

وسَحَابٌ هَمَّارٌ، کعَبَّاسٍ: شَدِیدُ الانْهِمَارِ.

ومن المجاز

هَمَرَهُ - کضَرَبَه - فانْهَمَرَ: هَدَمَهُ فانْهَدَمَ..

و - ما فی الضَّرْعِ: حَلَبَهُ کُلَّهُ..

ص:69


1- فی معجم البلدان 409:5: هَکِر بفتح أوّله وکسر ثانیه.
2- فی معجم البلدان 409:5: بالفتح ثمّ السّکون..وذکره الحازمیّ بکسر الکاف، وقیل بفتح الکاف...
3- جاء فی الکتاب: فَفَتَحْنٰا أَبْوٰابَ السَّمٰاءِ بِمٰاءٍ مُنْهَمِرٍ القمر: 11.

و - لهُ من مَالِهِ: أَعطَاهُ..

و - فی الکَلامِ: أَکثَرَ منهُ، فهُو هَمَّارٌ کعَبَّاسٍ، ومِهْمَرٌ کمِنْبَرٍ، ومِهْمَارٌ، ومَهْمُورٌ..

و - الغْرْزُ النَّاقَةَ: جَهَدَهَا، فهی مَهْمُورَةٌ..

و - الفَرَسُ الأَرضَ: ضَرَبَهَا بحَوَافِرِهِ شَدِیداً، کأَهْمَرَهَا.

و هو یُهَامِرُ الشَّیْءَ: یَجْرُفُهُ و یَجْتَاحُهُ.

وانْهَمَرَتِ الشَّجَرَةُ: انْحَتَّتْ عند الخَبْطِ.

واهْتَمَرَ الفَرَسُ: جَرَی.

وسَمِعتُ لهُ هَمْرَةً، کهَضْبَةٍ: دَمْدَمَةً بغَضَبٍ.

والهَمْرَةُ أَیضاً: خَرَزَةٌ للتَّأْخِیذِ، ورُقْیَتُهَا: یَا هَمْرَةُ أهْمِرِیه، مِنْ اسْتِهِ إلَی فَیهِ، ومَالِهِ وبَنِیهِ(1).

وامْرَأْةٌ هَمَرَی، کجَمَزَی: صَخَّابَةٌ.

وعَجُوزٌ هَیْمَرٌ، وبَهَاءٍ: فَانِیَةٌ.

ورَمْلٌ هَمِرٌ - ککَتِفٍ - و یَهْمُورٌ:

کَثِیرٌ، ومنه: رَجُلٌ هَمِرٌ: غَلِیظٌ سَمِینٌ.

وظَبْیَةٌ هَمِیرٌ، کأَمِیرٍ: حَسَنَةُ الجِسْمِ.

و بَنُو هَمْرَةَ، و بَنُو هُمَیْرٍ، کحَمْزَة وزُبَیْرٍ: بَطنَانِ.

ونُعَیْمُ بنُ هَمَّارٍ، أَو هَبَّارٍ، والأَوَّلُ أَصَحُّ: صَحَابِیٌّ، و قد تَقَدَّمَ.

هنر

الهَنْرَةُ، کهَضْبَةٍ: نُقْرَةُ الأُذُنِ.

هنبر

الهِنْبَرُ بلُغَاتِهِ(2) ومَعَانِیهِ فی «هب ر» لأَنَّ النُّونَ فیه زَائِدَة عندَ المُحَقِّقِینَ. وذِکرُ الفَیرُوزآبادِیّ له هنا وقَوْلُهُ هُناکَ: «إنّه رُبَاعِیٌّ ووَهِمَ الجَوهَرِیّ» لا مُعَوَّلَ علیه کما بَیَّنَّاهُ هُناکَ.

هور

اشارة

هَارَ البِنَاءُ، والجُرُفُ، یَهُورُ، و یَهِیرُ

ص:70


1- انظر شرح النّهج لابن أبی الحدید 19، 427.
2- فی «ض»: لغاته.

هَوْراً، وهَیْراً: سَقَطَ وتَدَاعَی بَعضُهُ فی إثْرِ بَعْضٍ، أَو انْصَدَعَ وأَشْفَی علی التَّهَدُّمِ والسُّقُوطِ. قالَ اللَّیثُ: هَارَ الجُرُفُ إذا انْصَدَعَ عن خَلْفِهِ و هو ثَابِتٌ بَعْدُ فی مَکَانِهِ، فإذا سَقَطَ فقد انْهَارَ(1). و هو جُرُفٌ هَائِرٌ، وهَارٍ، و هو مَقْلُوبٌ من الأَوَّلِ بتَقْدِیمِ لامِهِ علی عَیْنِهِ وحَذفِ الیَاءِ بعدَ القَلْبِ، فَوَزنُهُ «فَالِع» ثُمَّ «فَالٍ» کقَاضٍ، أَو مَحْذُوفُ العَینِ اعْتِبَاطاً، أَو أَصلُهُ هَوِرٌ أَو هَیِرٌ ککَتِفٍ فَتَحَرَّک حَرْفُ العِلَّةِ وانْفَتَحَ ما قَبْلهُ فَقُلِبَ أَلفاً، وعلی هَذَینِ الوَجهَینِ تَجْرِی وُجُوهُ الإعرَابِ [علی] لامِهِ فَتَقُولُ: هَذَا جُرُفٌ هَارٌ، ورَأَیتُ جُرُفاً هَاراً، ومَرَرْتُ بجُرُفٍ هَارٍ.

وهُرْتُهُ أَنا فانْهارَ لازِمٌ مُتَعَدٍّ، فهو مُنْهَارٌ.

والتَّیْهُورُ من الرَّمْلِ: ما انْهَارَ وأَشرَفَ..

و - منَ الأَرضِ: ما اطْمَأَنَّ، کالتَّیْهُورَةِ، وأَصلُهُما تَهْوورٌ وتَهْوورَةٌ، فَقُلِبَا بتَقدِیمِ العَیْنِ علی الفَاءِ منهما فَصَارَا تَوْهُوراً، وتَوْهُورَةً، ثُمَّ قُلِبَت الوَاو یَاءً، ووَزْنُهُمَا قَبْلَ القَلْبِ «تَفْعُولا» و «تَفْعُولة» وبَعْدهُ «تَعْفُولا» و «تَعْفُولَة». الجَمعُ:

تَهَایِر.

ومن المجاز

هَارَهُ هَوْراً: غَشَّهُ وصَرَعَهُ، کَهَوَّرَهُ..

و - علی الأَمرِ: حَمَلَهُ..

و - عنه: صَرَفَهُ..

و - بهِ: اتَّهَمَهُ وظَنَّهُ به. والاسمُ:

الهُورَةُ، کصُورَة..

و - القومَ: قَتَلَهُم وکَبَّ بَعضَهُم علی بَعْضٍ..

و - الشَّیْءَ: حرَّرَهُ(2).

وتَهَوَّرَ اللَّیْلُ: ذَهَبَ، أَو وَلَّی أَکثَرُهُ..

و - الشِّتَاءُ: أَدبَرَ..

و - المَرَضُ النَّاسَ: طَبَّقَهُم وعَمَّهُم..

و - الرَّجُلُ فی الأَمْرِ: وَقَعَ فیه بغَیْرِ فِکْرٍ ولا مُبَالاةٍ.

ص:71


1- العین 82:4.
2- فی القاموس و اللّسان: حَزَرَهُ.

و إنَّه لَهَیِّرٌ - کسَیِّدٍ - وذُو هَوْرَةٍ - کصَوْلَةٍ - إذا کانَ مُتَهَوِّراً.

واهْتَوَرَ: هَلَکَ.

ووَقَعَ فی هَوْرَةٍ، وهَوَارَةٍ، بفَتْحِهِما:

فی مَهْلَکَةٍ.

ورَجُلٌ هَارٍ کرَامٍ، وهَارٌ کرَاحٍ، وهَیَّارٌ، کعَیَّاشٍ: ضَعِیفٌ من شِدَّةِ الزَّمَانِ.

وامْرَأَةٌ هَوَرْوَرَةٌ: هَالِکَةٌ.

وعِندَهُ هَوْرٌ من الغَنَمِ، کصَوْتٍ: قَطِیعٌ لأَنَّه من کَثْرَتِهِ یَتَسَاقَطُ بَعْضُهُ علی بَعْضٍ.

وخَرْقٌ هَوْرٌ أَیضاً: مُتَّسِعٌ بَعِیدٌ، ومنهُ:

الهَوْرُ: لبُحَیْرَةٍ تَفِیضُ فیها مِیَاهٌ من آجَامٍ وغِیَاضٍ فَتَتَّسِع.

وسَبْسَبٌ تَیْهُورٌ: شَدِیدٌ.

ومَهْوَرٌ، کمَعْهَد: مَوْضِعٌ بالحِجَازِ.

وهَوَّارَةُ، بالفَتْحِ وتَشْدِیدِ الوَاوِ: قَبِیلَةٌ، منها: عَبدُ الرَّحمَانِ بنِ مُوسَی الهَوَّارِیُّ، لَقِی مَالِکاً وصَنَّفَ فی القِرَاءَاتِ والتَّفسِیرِ، وآ خَرُونَ.

الکتاب

أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیٰانَهُ عَلیٰ شَفٰا جُرُفٍ هٰارٍ فَانْهٰارَ بِهِ فِی نٰارِ جَهَنَّمَ (1) أَی وَضَعَ أَسَاسَ دِینِهِ علی البَاطِلِ الَّذی هو کطَرَفِ جَانِبِ وَادٍ من أَودِیَةِ جَهَنَّم مُشْرِفٌ علی السُّقُوطِ فانْهَارَ به ذلک الجُرُفُ فی نَارِ جَهَنَّمَ، أَی فَطَاحَ بهِ البَاطِلُ فیها، و هو تَمْثِیلٌ لما بَنَوا علیه أَمرَ دِینِهِم فی البُطلانِ وسُرْعَةِ الانْهِدَامِ، وفیه تَنْبِیهٌ علی أَنَّ مَصِیرَهُم إلی النَّارِ لا مَحَالَةَ.

الأثر

(تَرَکَتِ المَطِیَّ هَاراً)(2) أَی ضَعِیفاً، وأَصلهُ من هَوْرِ البِنَاءِ.

(مَنْ أَطَاعَ رَبَّهُ فَلا هَوَارَةَ عَلَیْهِ)(3) کسَحَابَةٍ، أَی لا هَلاکَ.

و یُروَی: (مَن اتَّقَی اللّٰهَ وُقِیَ الهَوْرَاتِ)4 أَی المَهَالِکَ، واحِدَتُهَا

ص:72


1- التّوبة: 109.
2- غریب الحدیث لابن الجوزیّ 503:2، النّهایة 281:5، اللّسان (م ط ط).
3- (3و4)) الفائق 121:4، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 503:2، النّهایة 281:5.

هَوْرَة کصَوْلَة. و یُرْوَی: «الهَوَارَاتُ» جمعُ هَوَارَة.

المثل

(اللّهُمَّ هَوْراً لا أَیّاً)(1) أَی أَسْأَلُکَ هَوْراً، أَو اجْعَلْ لی هَوْراً لا أَیّاً، و هو من هُرْتُهُ بالشَّیءِ إذا ظَنَنْتهُ بهِ. والأَیُّ: الرِّقَّةُ؛ من أَوَی لهُ إذا رَقَّ ورَثَی لهُ، والمَعنَی اجْعَلْنِی ممَّن یُظَنُّ به الخَیْرُ أَو الشَّرُّ لا ممَّن یُرَقُّ و یُرْثَی له، یُرِیدُ اجْعَلْنِی ممَّن یَنْفَعُ و یَضرُّ لا ممَّن یُرْحَمُ لضَعْفِهِ وعَجْزِهِ.

یَضْرِبُهُ الرَّجُلُ ذُو الإ بَاءِ وشَهَامَة النَّفْسِ.

هیر

هَارَ البِنَاءُ، یَهِیرُ هَیْراً: لُغَةٌ فی هَارَ یَهُورُ هَوْراً، وهَیَّرْتُهُ فَتَهَیَّرَ، کهَوَّرْتُهُ فَتَهَوَّرَ.

وجُرُفٌ هَیَارٌ، کسَحَابٍ: هَار.

وأَرْضٌ هَیْرَةٌ، کلَیْلَةٍ: سَهْلَةٌ.

والهِیْرُ، کعِهْنٍ: رِیْحُ الشَّمَالِ، لُغْةٌ فی الإیْرِ أُبدِلَتِ الهمزَةُ هَاءً..

و -: النَّصْفُ الأَقَلُّ من اللَّیْلِ، کالهَیْرِ - بالفَتحِ - وکسَیِّدٍ.

والهَیْرُونُ: نَوْعٌ منَ الرُّطَبِ دَقَلٌ، کَثِیرُ اللَّحْمِ لَطِیفُ القِشْرَةِ، أَو هو المَعْرُوفُ بالبرنِیّ، مُعَرَّبٌ.

والیَهْیَرُّ - علی یَفْعَلّ بتَشدِیدِ اللَّامِ.

وقِیلَ: الأصلُ تَخْفِیفُ الرَّاءِ ثمَّ شُدِّدَ -:

الحَجَرُ الصُّلْبُ، أَو الحِجَارَةُ أَمثَالُ الأَکُفّ، وَاحِدَتُهَا بهَاءٍ، وبهِ سُمِّیَ الحَنْظَلُ وصَمْغُ الطَّلْحِ یَهْیَرّاً..

و -: السَّرَابُ، ومنهُ: (أَکْذَبُ مِنَ الیَهْیَرِّ)(2).

و بهَاءٍ: الصَّمْغَةُ الکَبِیرَةُ، والنَّاقَةُ الَّتی یَسِیلُ لَبَنُهَا کَثْرَةً، والسَّمُّ، والکَذِبُ، واللَّجَاجَةُ، لُغَةٌ فی الیَهَرِ، کسَبَبٍ وفَلْسٍ، ودُوَیْبَّةٌ صَحْرَائِیَّةٌ أَعْظَمُ من الجُرْذِ.

و الیَهْیَرَّی، بزِیَادَةِ أَلِفٍ مَقْصُورَةٍ:

البَاطِلُ، والمَاءُ الکَثِیرُ، وشَجَرٌ أَو نَبَاتٌ.

ص:73


1- مجمع الأمثال 3487/211:2.
2- مجمع الأمثال 2194/167:2.

وقیلَ: وَزنُهَا «فَعْفَلَّی» أَو «فَعْیَلَّی». وقَوْلُ الفَیرُوزآبادِیّ: أَو فَیْعَلَّی(1) ، غَلَطٌ صَرِیحٌ.

وهِیرٌ، کفِیلٍ: مَوْضِعٌ بالبَادِیَةِ.

فصلُ الیَاءِ

یبر

یَبْرِینُ، کیَقْطِین، و یُقَالُ: أَبْرِینُ:

صُقْعٌ من أَصقَاع البَحْرَیْنِ، وهُنَاکَ الرَّمْلُ المَوْصُوفُ بالکَثْرَةِ المَضْرُوبُ بهِ المَثَلُ، بَیْنَهُ وبَیْنَ الفَلْجِ ثَلاثُ مَرَاحِلَ، و بَیْنَهُ وبَیْنَ الأَحسَاءِ وهَجَر مَرْحَلَتَان، أَو هو رَمْلٌ لا تُدرَکُ أَطرَافهُ عن یَمِینِ مَطْلَعِ الشَّمْسِ من حَجْرِ الیَمَامَةِ، و هو وَاحِدٌ علی بِنَاءِ الجَمْعِ حُکْمهُ کحُکْمهِ فی الرَّفْعِ بالوَاوِ، وفی النَّصْبِ و الجَرِّ بالیَاءِ، ورُبَّما أَجرَوا إعرَابَهُ علی النُّونِ وجَعَلُوهُ بالیَاءِ علی کُلِّ حَالٍ.

و یَبْرِینُ أَیضاً: قَرْیَةٌ بحَلَب.

و یَابَرَةُ: بَلَدٌ بغَربِ الأندَلُسِ، منهُ:

عبدُ اللّٰهِ بن طَلْحَةَ بنِ مُحَمَّد، وخَلَفُ بنُ فَتْحِ بنِ زِیَاد الیَابَریَان؛ مُحَدِّثَان.

یجر

تَیَاجَرُوا علی الطَّرِیقِ، إذا تَبِعَ بَعْضُهُم بَعْضاً..

و - عنهُ، إذا عَدَلُوا عنهُ..

و - علی الرَّجُلِ: مَالُوا علیه ظُلْماً؛ قالَ ابنُ حَبْنَاءَ:

لَقَدْ ظَلَمَتْنِی عَامِرٌ و تَیَاجَرَتْ عَلَیَّ ومَا مِثْلِی بِحُمْرَانَ یُقْتَلُ(2)

والمِیجَارُ، کمِیزَابٍ فی «وج ر».

یدر

یَدَّرٌ، بتَشدِیدِ الدَّالِ المُهمَلَةِ کشَمَّرٍ:

جَدُّ مُحمَّدِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ یَدَّر السَّبْتِیِّ المُحَدِّث، وقَْولُ الفَیروزآبَادِیِّ: مُحَمَّد بن

ص:74


1- فی القاموس و التّاج: یَفْعَلَّی أو فَعْیَلَّی أو فَعْلَلَّی.
2- البیت بلا نسبة فی الأساس مادّة «ن ح ر» والرّوایة فیه تناحروا بدل: تیاجروا.

یَحْیَی، غَلَطٌ.

یرر

الیَرَرُ، کسَبَبٍ: الصَّلابَةُ، و هو حَجَرٌ أَیَرُّ کأَشَدّ، وصَخْرَةٌ یَرَّاءُ، و قد یَرَّ یَیِرُّ، کهَشَّ یَهِشُّ.

وحَارٌّ یَارٌّ، وحَرَّانُ یَرَّانُ: إتْبَاعٌ، ومثلهُ: هذا الشَّرُّ و الیَرُّ. قَالَ القَالِیُّ: یُمکِن أَنْ یکون یَارّ لُغَة فی جَارٍّ بالجِیمِ، من قَوْلِهِم: حَارٌّ جَارٌّ، و هو الشَّیْءُ الَّذی یَجُرُّ الشَّیْءَ الَّذی یُصِیبهُ من شِدَّةِ حَرَارَتِهِ، کأَنَّه یَنْزِعهُ و یَسْلُخُهُ، کما قَالُوا فی صِهْرِیجٍ: صِهْرِیّ، وللشَّجَرَةِ: شِیرَة، و هی لُغَةُ بَنِی تَمِیمٌ(1). و یُروَی قَولُه علیه السلام:

(الشُّبْرُمُ حَارٌّ یَارٌّ) و (حَارٌّ جَارٌّ)(2)

یزر

یَزِرُ، ککَتِفٍ: رُسْتَاقٌ بخُرَاسَانَ من نَاحِیَةِ خَوَارِزْمَ.

یسر

اشارة

یَسُرَ الأَمْرُ - ککَرُمَ وفَرِحَ - یُسْراً، بضَمَّةٍ وضَمَّتِیْنِ: سَهُلَ، فهو یَسِیرٌ غَیْرُ عَسِیرٍ.

و یَسَّرَهُ اللّٰهُ تَیْسِیراً: سَهَّلَهُ فَتَیَسَّرَ واسْتَیْسَرَ.

والمَیْسُورُ مَصْدَرٌ جَاءَ علی مَفْعُولٍ کالمَعْسُورِ. و یُسِرَ الأَمْرُ - بالمَجْهُولِ - فهو مَیْسُورٌ، کسُعِدَ فهو مَسْعُودٌ، ومنهُ:

قَوْلاً مَیْسُوراً (3) وخُذْ بمَیْسُورِهِ ودَعْ مَعْسُورَهُ(4).

ورَجُلٌ وفَرَسٌ یَسَرٌ، کسَبَبٍ و یُسَکَّنُ:

لَیِّنٌ سَهْلُ الانْقِیَادِ، و قد یَسَرَ یَیْسِرُ - کضَرَبَ - یَسْراً، بالفَتْحِ و یُحَرَّک.

وأَیْسَرَتِ المَرْأَةُ إیْسَاراً: وَلَدَت بسُهُولَةٍ، کیَسَرَتْ یَسْراً، کضَرَبَ؛ و یقالُ

ص:75


1- انظر أمالی القالیّ 217:2.
2- الفائق 219:2، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 150:1، النّهایة 294:5.
3- الإسراء: 28.
4- انظر أساس البلاغة.

فی الدُّعَاءِ لهَا: أَیْسَرْتِ وأَذْکَرْتِ، أَی یُسِّرَتْ عَلَیکِ الوِلادَةُ ووَلَدْتِ ذَکَراً.

و هی لا تَلِدُ إلَّایَسْراً - کفَلْسٍ - أَی فی سُهُولَةٍ.

و یَسَّرَ الرَّجُلُ تَیْسِیراً: سَهُلَت وِلادَةُ إ بِلِهِ وغَنَمِهِ..

و - اللّٰهُ العَبْدَ لطَاعَتِهِ: وَفَّقَهُ..

و - الغَنَمُ: کَثُرَتْ، وکَثُرَ لَبَنُهَا ونَسْلُهَا.

وتَیَسَّرَ لهُ الخُرُوجُ: تَسَنَّی وتَسَهَّلَ.

وشَیْءٌ یَسِیرٌ: قَلِیلٌ حَقِیرٌ، و قد یَسُرَ، کقَرُبَ.

والیَسَارُ، بالفَتْحِ: خِلافُ الیَمِینِ، وکَسْرُها لُغَةٌ، وأَنکَرَها الجَوْهَرِیُّ(1).

وذَکَرَها ابنُ قُتَیْبَةَ فی أَدَبِ الکَاتِبِ فِی بابِ ما جَاءَ مَفْتُوحاً و العَامَّةُ تَکْسِرُهُ(2).

وَقَالَ المَرْزُوقِیُّ فی شَرْحِ الفَصِیحِ: الفَتْحُ هی اللُّغَةُ الفَصِیحَةُ، و قد حُکِیَ الکَسْرُ، قالَ: وذَکَرَ بَعْضُهُم أَنَّه لیسَ فی کَلامِهِم کَلِمَةٌ أَوَّلُهَا یَاءٌ مَکْسُورَةٌ إلَّاهذهِ(3) ، فأَمَّا یَسَّار - کعَبَّاسٍ - فَرَدِیئةٌ خَبِیثَةٌ.

والیُسْرَی، والمَیْسَرَةُ، والیَسْرَةُ - کهَضْبَةٍ -: خِلافُ الیُمْنَی و المَیْمَنَةِ و الیَمْنَة.

و یَسَرَهُ، کضَرَبَهُ: جَاءَ عن یَسَارِهِ.

ووَلَّاهُ مَیَاسِرَهُ: کمَیَامِنِهِ.

وأَیْمَنَ إبلَهُ وأَیْسَرَهَا: عَدَلَهَا یَمِیناً و یَسَاراً.

و یَاسَرَ بأَصْحَابِهِ: أَخَذَ بهِم یَسَاراً، کتَیَاسَرَ بهِم، وأَنکَرَهَا بَعْضُهُم(4).

ورَجُلٌ أَعْسَرُ یَسَرٌ کسَبَبٍ، وأَعْسَرُ أَیْسَرُ عن أَبی زَیْدٍ: یَعْمَلُ بیَدَیهِ جَمِیعاً.

و قد تَقَدَّمَ فی «ع س ر».

والیَسَرَاتُ: القَوَائِمُ الخِفَافُ الطَّیِّعَةُ للدَّابَّةِ، وَاحِدَتُها: یَسَرَةٌ، کقَصَبَةٍ.

ودَابَّةٌ حَسَنَةُ التَّیْسُورِ، - کتَیْهُورٍ - أَی حَسَنَةُ نَقْلِ القَوَائِمِ، کالتَّیَسّرِ(5).

والیَسْرُ - کفَلْسٍ - من الطَّعْنِ: مَا کَانَ

ص:76


1- الصّحاح.
2- أدب الکاتب: 301.
3- انظر: المزهر 79:2 و: 103.
4- انظر: اللّسان «ی م ن».
5- فی التّاج: دابّة حسن التَّیسور و التَّیْسیر، وفی بعض الاُصول: حسنة التّیسور، وفی بعضها: التّیَسّر.

حِذَاءَ وَجْهِکَ..

و - من الفَتْلِ: مَا کَانَ إلی أَسفَلَ، و هو أَن تَمُدَّ یَمِینَکَ نَحْوَ خَدِّکَ.

والیَسَارُ، والیَسَارَةُ - بفَتْحِهِمَا - والمَیْسَرَةُ، مُثلَّثَةُ السِّینِ: الغِنَی و الثَّرْوَةُ، و قد أَیْسَرَ یُوْسِرُ: صَارَ ذَا یَسَارٍ وغِنًی، فهو مُوسِرٌ من مَیَاسِیرَ.

وأَنْظِرْنِی حتَّی یَسَارِ - بالبِنَاء علی الکَسْرِ -: أَی حَتَّی مَیْسَرَةٍ.

و یَسَرَ القَوْمُ الجَزُورَ، کضَرَبَ:

جَزَرُوهَا واقْتَسَمُوهَا، والیَاسِرُ: الجَازِرُ لها، والمَیْسِرُ، کمَجْلِسٍ: الجَزُورُ نَفْسُهَا لأَنَّها مَوْضِعُ الیَسْرِ، أَی الجَزْرِ، ومنهُ:

المَیْسِرُ - کمَسْجِدٍ - و هو قِمَارُ أَهلُ الجَاهِلِیَّةِ علی الجَزُورِ، وصِفَتُهُ: أَنَّه کَانَت لهُم عَشَرَةُ سِهَامٍ و هی: القِدَاحُ والأَزْلامُ و الأَقلامُ، لسَبْعَةٍ منها حُظُوظٌ قد وَسَمُوا عَلیهَا خُطُوطاً بِعَدَدِ ما لکُلِّ سَهْمٍ من حَظٍّ، وثَلاثَةٌ منها أَغْفَالٌ لا حُظُوظَ لها ولا خُطُوطَ عَلیهَا، فالسَّبعَةُ ذَاتُ الحُظُوظِ:

أَوَّلها: الفَذُّ، ولهُ سَهْمٌ وَاحِدٌ، أَی حَظٌّ ونَصِیبٌ وَاحِدٌ.

ثَانِیهَا: التّوْأَمُ، ولهُ سَهْمَانِ.

وثَالِثُهَا: الرَّقِیبُ، ولهُ ثَلاثَةٌ.

ورَابِعُها: الحِلْسُ، ولهُ أَربَعَةٌ.

وخَامِسُهَا: النَّافِسُ، ولهُ خَمْسَةٌ.

وسَادِسُهَا: المُسْبِلُ، ولهُ سِتَّةٌ.

وسَابِعُهَا: المُعَلَّی، ولهُ سَبْعَةٌ.

والثَّلاثَةُ الأَغفَالِ هی: المَنِیحُ، والسَّفِیحُ، والوَغْدُ.

ثُمَّ یَأْ تُون بجَزُورٍ فَیَنْحَرُونَهَا و یُجزّئُونَهَا عَشَرَةَ أَجزَاءٍ و یَجْعَلُونَ السِّهَامَ فی خَرِیطَةٍ یُسَمُّونَهَا الرِّبَابَةَ، و یَضَعُونَهَا علی یَدَیْ عَدْلٍ فَیُجَلْجِلُهَا و یُدْخِلُ یَدَهُ فیها فَیُخْرِجُ باسْمِ رجُلٍ رَجُلٍ قِدْحاً منها، فمَن خَرَجَ لهُ قِدْحٌ من ذَوَاتِ الحُظُوظِ أَخَذَ الحَظَّ المَوْسُوم به ذَلکَ القِدْحُ، ومَن خَرَجَ لهُ قِدْحٌ من الأَغفَالِ لم یَأْ خُذْ شَیْئاً وغُرِّمَ ثَمَنَ الجَزُورِ کُلِّهِ، وکَانُوا یَفْعَلُونَ هذا فی الشَّتْوَةِ وضِیقِ العَیْشِ، و یَقْسِمُونهُ علی الفُقَرَاءِ، ولا یَأْکُلُونَ منهُ شَیئاً و یَفْتَخِرُونَ بذلک ویَذُمُّونَ مَنْ لَمْ یَدْخُلْ مَعَهُم فیهِ، و یُسَمُّونَهُ البَرَم.

ص:77

والیَاسِرُ: القَامِرُ بالقِدَاحِ اللَّاعِبُ بها، کالیَسَرِ و الیَسِیرِ، والیَسُورِ، کسَبَبٍ وأَمِیرٍ ورَسُولٍ..

و -: الَّذِی یَلِی قِسْمَةَ جَزُورِ المَیْسِرِ.

الجمعُ: أَیْسَارٌ.

والیَسَرُ، کسَبَبٍ: القَوْمُ أَصحَابُ المَیْسِرِ، اسمُ جَمْعٍ لیَاسِرٍ - کحَارِسٍ وحَرَسٍ - یُقَالُ: اجْتَمَعَ أَیسَارُ الحَیِّ و یَسَرُهُم.

و یَسَرَ الرَّجُلُ یَسْراً، ومَیْسِراً: لَعِبَ بالمَیْسِرِ وضَرَبَ بالقِدَاحِ..

و - القَوْمُ: فَعَلُوا المَیْسِرَ..

و - الجَزُورَ: قَسَمُوهَا، کاتَّسَرُوهَا اتِّسَاراً علی «افْتَعَلَ» وحَکَی الجَرْمِیُّ: إنَّ مِنَ العَرَبِ مَنْ یَقُولُ: ائْتَسَرُوهَا(1) - بالهَمْزِ - و هو غَرِیبٌ.

وتَیَاسَروهَا: تَقَاسَموهَا.

وعُودُ الیُسْرِ فی «أس ر».

والیَسَرَةُ، کقَصَبَةٍ: سِمَةٌ فی الفَخِذِ، وأَسرَارُ الکَفِّ إذا کَانَت غیر مُلْتَزِقَةٍ و هی مُسْتَحَبَّة، ولذلک سُمِّیَتْ یَسَرَة.

ومن المجاز

تَیَسَّرَ الرَّجُلُ: حَسُنَتْ حَالُهُ..

و - المَکَانُ: أَخصَبَ..

و - النَّهَارُ: بَرَدَ.

و یَسَّرَهُ لکذا: أَعدَّهُ وهَیَّأَهُ.

و هو یَسَرٌ لکذا، کسَبَبٍ: مُعَدٌّ لهُ.

و یَسَرُوا مَالَهُ یَسْراً - کضَرب - و یَسَرُوهُ: اقْتَسَمُوه..

و - الرَّجُلَ: اقْتَسَمُوا مَا عَلَیهِ؛ فَقَالَ بَعْضُهُم: لی سِلاحُهُ، والآخَرُ: لی ثِیَابُهُ.

وتَیَاسَرَتِ الأَهوَاءُ قَلْبَهُ: تَقَاسَمَتْهُ؛ قالَ ذُو الرُّمَّةِ:

بِتَفْرِیقِ أَظْعَانٍ تَیَاسَرْنَ قَلْبَهُ(2)

و هو من فَصِیحِ الکَلامِ وعَالِیهِ لحُسْنِ اسْتِعَارَتِهِ.

وأَطْعَمَنَا مُیَسَّراً، کمُظَفَّرٍ: و هو الزُّمَاوَرْدُ.

ص:78


1- انظر الصحاح و التّاج.
2- الأساس: 513، وعجزه فیه:وخَان العَصَا مِنْ عَاجِلِ البَیْنِ قَادِحُوالبیت فی دیوانه بشرح الأصمعیّ 863:2:بِتَفْرِیقِ طَیَّاتٍ تَیَاسَرْنَ قَلْبَهُوشَقَّ العَصَا مِنْ عَاجِلِ البَیْنِ قَادِحُ

و یُسُرٌ، کعُنُقٍ: دَحْلٌ تَحْتَ الأَرضِ فیه ماءٌ لبَنِی یَرْبُوعٍ بالدَّهنَاءِ. وقَوْلُ الفَیرُوزآبَادِیّ: الیُسُرُ باللَّامِ، غَلَطٌ.

و یَسَارٌ، کسَحَابٍ: جَبَلٌ بالیَمَنِ.

والأَیسَرُ: مَوْضِعٌ فی شَعْرِ ذِی الرُّمَّةِ(1).

و یَاسِرٌ: جَبَلٌ فی مَنَازِلِ أَبی بَکْرِ بنِ کِلابٍ. وبِهَاءٍ: مَاءَةٌ إلی جَانِبِهِ لهم.

والیَاسِرِیَّةُ: قَرْیَةٌ علی مِیلَین من بَغدَادَ، منها: نَصْرُ بنُ الحَکَمِ؛ المُحدِّثُ.

ویَاسُورِین: مَوْضِعٌ بَیْنَ جَزِیرَةِ ابنِ عُمَرَ و بَلَطَ.

ومَیْسَرٌ، کمَعْهَدٍ: مَوْضِعٌ بالشَّامِ.

ومِیسَارَةُ، بالکَسْرِ: بَلَدٌ.

و یُسْر، کقُفْل: ابنُ الحَارِثِ، صَحَابِیٌّ فَرْدٌ فی الصَّحَابَةِ..

و -: ابنُ عبدِ اللّٰهِ، طَیْرٌ غَرِیبٌ، اخْتَلَقَ اسْمَهُ وأَحادِیثَهُ عن النَّبیّ صلی الله علیه و آله.

و سَمَّوا: یَسَاراً، و یَسِیراً کأَمِیرٍ، و [یُسَیْراً](2) کزُبَیْرٍ، ومَیْسُوراً، ومُیَسِّراً کمُحَدِّثٍ.

وأَیْسَر، کأَیْمَن: لَقَبُ أَبی لَیْلَی الصَّحَابِیّ، والدِ عَبْدِ الرَّحمَانِ بنِ أَبی لَیْلَی، ولَقَبُ عَلِیّ بنِ مُحَمَّد القَطَّانِ المَدِینِیّ، رَوَی عن ابنِ مَنْدَةَ.

الکتاب

یُرِیدُ اللّٰهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لاٰ یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ (3) یُرِیدُ أَن یُیَسِّرَ علیکم ولا یُعَسِّرَ، و هو نَفْیٌ للحَرَجِ ضِمْناً بإرَادَةِ الیُسْرِ، ثُمَّ نَفْیُهُ صَرِیحاً بعَدمِ إرَادَةِ العُسْرِ، وظَاهِرُهُ العُمُوم فی جَمِیعِ الأُمُورِ، فَیَنْدَرِجُ فیه صَوْمُ المَرِیضِ و المُسَافِرِ فی حَالَتَیْ المَرَضِ و السَّفَرِ، ورُوِیَ: (إنَّ الیُسْرَ: الفِطْرُ فِی السَّفَرِ، والعُسْرَ:

الصَّوْم فِیهِ)(4) ، ولَعَلَّهُ تَمْثِیلٌ بفَرْدٍ من

ص:79


1- إشارة إلی قوله:بحیثُ ناصَی الأجرَعَیْنِ الأَیْسَرُفَهِجْنَ وَقْراً وَاقِراً لا یجْبَرُ دیوانه بشرح الأصمعیّ 313:1، معجم البلدان 290:1.
2- فی النّسخ: یسیر.
3- البقرة: 185.
4- انظر تفسیر البحر المحیط 42:2، ومجمع البحرین 52:3.

أَفرَادِ العُمُومِ، ومُنَاسَبَتُهُ لمَا قَبْلهُ ظَاهِرةٌ.

فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً (1) «إنَّ مع العُسْرِ» الَّذی أَنتَ فیه «یُسْراً» عَظِیماً، وإیثَارُ «مع» علی «بعد» مع اسْتِحَالَة المَعِیَّةِ وتَعَیُّنِ البَعْدِیَّةِ إشعَارٌ بغَایَةِ سُرْعَةِ مَجِیءِ الیُسْرِ بَعدَ العُسْرِ حتَّی کأَنَّهُ مُقَارِنٌ ومُصَاحِبٌ لهُ. والجُمْلَةُ الثَّانِیَةُ تَکرِیرٌ للتَّأْکِیدِ، أَو عِدَةٌ مُسْتَأْنِفَةٌ بأَنَّ العُسْرَ مَشْفُوعٌ بیُسْرٍ آخَرَ، وعلیه الحَدِیثُ: لن یغلب عسر یسرین(2) فإن صَحَّ تَعَیَّنَ الاستِئْنَافُ، و هو وَعْدٌ کَرِیمٌ عَامٌّ لجَمِیعِ المُؤْمِنِینَ فی کُلِّ عَصْرٍ.

وَ سَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنٰا یُسْراً (3) سَنَقُولُ لهُ ممَّا نَأْمُر به النَّاسَ من الزَّکَاةِ والخِرَاجِ قَولاً ذا یُسْرٍ لیسَ بالصَّعْبِ الشَّاقِّ.

فَقُلْ لَهُمْ قَوْلاً مَیْسُوراً (4) لَیِّناً سَهْلاً. قَالَ الکِسَائیُّ: یَسَرْتُ لهُ القَوْلَ، کضَرَبْت: لَیَّنْتهُ(5). والمُرَادُ الوَعْدُ الجَمِیلُ، أَو قُلْ لَهُم دَاعِیاً: «رَزَقَنَا اللّٰهُ و إیَّاکُم مِن فَضْلِهِ» فإنَّه دُعَاءٌ بِتَیْسِیرِ فَقْرِهِم علیهم.

فَالْجٰارِیٰاتِ یُسْراً (6) صِفَةٌ لمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، أَی جَرْیاً ذا یُسْرٍ، و یأْتی فی «ج ری».

وَ نُیَسِّرُکَ لِلْیُسْریٰ (7) نُوَفِّقُکَ للطَّرِیقَةِ الَّتی هی أَشَدُّ یُسْراً وسُهُولَةً، و هی الشَّرِیعَةُ السَّهْلَةُ السَّمْحَةُ، أَو فی کُلِّ بَابٍ من أَبوَابِ الدِّینِ و الدُّنْیَا، وعن ابن مَسْعُودٍ: هی الجَنَّةُ(8). یَعنِی العَمَلَ المُؤَدِّی إلیهَا. وتَعلِیقُ الیُسْر بِهِ صلی الله علیه و آله مَعَ أَنَّ الشَّائِعَ تَعْلِیقُهُ بالأُمُورِ المُسَهِّلَةِ للفَاعِلِ نحو: وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی (9) إیذَانٌ بقَابِلِیَّتِهِ لذلکَ(10) ، فَإنَّ

ص:80


1- الشّرح: 5-6.
2- الفائق 127:4، النّهایة 297:5.
3- الکهف: 88.
4- الإسراء: 28.
5- انظر: تفسیر غرائب القرآن 343:4.
6- الذّاریات: 3.
7- الأعلی: 8.
8- انظر التّفسیر الکبیر 144:31.
9- طه: 26.
10- فی «ض»: بذلک.

الفَاعِلَ ما لم یُوجَدْ منهُ قَابِلِیَّةٌ لصُدُورِ الفِعْلِ عنهُ امْتَنَعَ حُصُولُهُ منهُ.

فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ (1) نُهَیِّئُهُ للطَّرِیقَةِ الیُسْرَی، و هی طَرِیقُ الطَّاعَاتِ والخَیْرَاتِ، أَو للخَصْلَةِ الَّتی تُؤَدِّی إلی یُسْرٍ ورَاحَةٍ، کدُخُولِ الجَنَّةِ ومَبَادِئه، وضِدّهَا العُسْرَی من طَرِیقِ المَعَاصِی، أَو دُخُول النَّارِ وأَسبَابه، والمُرادُ بتَیْسِیرِ الیُسْرَی مَنْحُ الأَلطَافِ، وبِتَیْسِیرِ العُسْرَی الخذْلانِ، أَو هو مُشَاکَلَةٌ أَو نَحْوُ:

فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ (2).

فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ (3) شَیْئاً منه کَیفَمَا تَیَسَّرَ عَلَیْکُم من غَیرِ مَشَقَّةٍ.

کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیراً (4) سَهْلاً هَیِّناً لا عُسْرَ فیه لتَحَقُّقِ الدَّاعِی وعَدَمِ الصَّارِفِ.

وَ مٰا تَلَبَّثُوا بِهٰا إِلاّٰ یَسِیراً (5) تَلَبُّثاً یَسِیراً أَو زَمَاناً یَسِیراً، أَی ما الْبِثُوا الفِتْنَةَ ولا اخِّرُوهَا إلَّاقَلِیلاً رَیْثَمَا یَسْمَع السُّؤَالَ والجَوَابَ، أَو ما لَبِثُوا بالمَدِینَةِ بَعدَ الارتِدَادِ إلَّازَمَاناً یَسِیراً حتَّی یُعَاجِلَهُم اللّٰهُ بالعَذَابِ.

فَإِنَّمٰا یَسَّرْنٰاهُ بِلِسٰانِکَ (6) أَی یَسَّرْنَا القُرآنَ بأَن أَنزَلنَاهُ علی لُغَتِکَ لیَتَیَسَّرَ و یَسْهُلَ فَهْمُهُ علیهم ولو کان بلِسَانٍ آخَر ما فَهِمُوهُ، أَو یَسَّرْنَا قِرَاءَتَه علی لِسَانِکَ ومَکَّنَّاکَ منها.

وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ (7) سَهَّلْنَاهُ أَو هَیَّأْ نَاهُ للتَّذَکُّرِ والاتِّعَاظِ، بسَبَبِ ما اشْتَمَلَ علیه من المَوَاعِظِ الشَّافِیَةِ والبَیَانَاتِ الوَافِیَةِ.

یُحٰاسَبُ حِسٰاباً یَسِیراً (8) فی «ح س ب».

ص:81


1- اللّیل: 3.
2- آل عمران: 21، التّوبة: 34، الانشقاق: 24.
3- المزّمّل: 20.
4- النّساء: 30، 169، الأحزاب: 19، 30.
5- الأحزاب: 14.
6- مریم: 97، الدّخان: 58.
7- القمر: 17، 22، 32، 40.
8- الا نشقاق: 8.

ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ (1) نَصَبَ «السَّبِیلَ» علی شَرِیطَةِ التَّفْسِیرِ، أَی سَهَّلَ السَّبِیلَ لهُ؛ و هو مَخْرَجُهُ من بَطْنِ أُمِّهُ، أَو سَبِیل الخَیْرِ و الشَّرِّ کقَوْلِهِ: وَ هَدَیْنٰاهُ النَّجْدَیْنِ (2).

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ (3) هو قِمَارُ الجَاهِلِیَّةِ بالأَزْلامِ، وفی حُکْمِهِ سَائِرُ أَنوَاعِ القِمَارِ من النَّرْدِ و الشِّطْرَنْجِ، حتَّی لَعِبُ الصِّبْیَانِ بالجَوْزِ.

الأثر

(لَنْ یَغْلِبَ عُسْرٌ یُسْرَیْنِ)(4) ذهب إلی قَوْلِهِ تَعَالَی: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً (5) لأَنَّ العُسْرَ فیه وَاحِدٌ حَیْثُ کُرِّرِ مَعْرِفَةً، والیُسْرَ إثْنَان لأَنَّهُ کُرِّرَ نَکِرَةً، فهو کقَوْلِکَ: کَسَبَ الرَّجُلُ دِرْهَماً وأَنْفَقَ الرَّجُلُ دِرْهَماً، فالرَّجُلُ وَاحِدٌ و الدِّرْهَمُ غَیْرُ الأَوَّلِ، وإذَا قُلْتَ: وأَنفَقَ الدِّرْهَمَ فهوَ وَاحِدٌ أَیضاً.

(کُلٌّ مُیَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لهُ)(6) مُهَیَّأٌ ومُعَدٌّ لهُ، فَمَن خُلِقَ للجَنَّةِ یُسِّرَ علیهِ السَّعْیُ لهَا، ومَن خُلِقَ لِلنَّارِ یُسِّرَ لهُ ما یُوجِبُهَا.

(تَیَاسَرُوا فی الصَّدَاقِ)(7) تَسَاهلُوا فیه ولا تُغَالُوا.

(تَیَسَّرُوا لِلْقِتَالِ)(8) أَی(9) تَهَیَّأُوا.

(کَیفَ تَرَکْتَ البِلادَ؟ فَقَالَ:

تَیَسَّرَتْ)(10) أَی أَخْصَبَتْ.

(کالیَاسِرِ الفَالِجِ)(11) هو اللَّاعِبُ بالمَیسِرِ. والفَالِجُ: الفَائِزُ.

ص:82


1- عبس: 20.
2- البلد: 10.
3- البقرة: 219.
4- الفائق 127:4، النّهایة 297:5.
5- الشّرح: 5-6.
6- مسند أحمد 6:1، صحیح مسلم 2041:4، النّهایة 296:5، مجمع البحرین 521:3.
7- الفائق 127:4، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 510:2، النّهایة 296:5.
8- مسند أحمد 206:2، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 510:2، وفی النّهایة 296:5: تیسَّرا.
9- لیست فی الأصل.
10- غریب الحدیث للخطّابیّ 279:1، الفائق 403:2، النّهایة 296:5.
11- الفائق 128:4، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 510:2، النّهایة 296:5.
المثل

(الیَسِیرُ یَجْنِی الکَثِیرَ)(1) أَی القَلِیلُ یکونُ مَبْدَأً للکَثِیرِ، کقَوْلِهِم: (الشَّرُّ مَبْدَؤُهُ صِغَار)2. یُضْرَبُ فی التَّوَقِّی من قَلِیلِ الشَّرِّ کَیْلا یُفضِی إلی کَثِیرِهِ.

(أَیْسَرُ مِنْ لُقْمَانَ)(2) هو لُقْمَانُ بنُ عَادٍ من العَمَالِقَةِ، وکانَ أَضرَبَ النَّاسِ بالقِدَاحِ فی المَیْسِرِ، وکانَ لهُ ثَمَانِیَة أَیسَار یَضْرِبُونَ بالقِدَاحِ معهُ، فَضَرَبُوا بهِ وبِهِم المَثَلَ، فَقَالُوا فی تَشْرِیفِ الأیْسَارِ: هُم کأَیْسَارِ لُقْمَانَ4.

یسعر

الیَسْتَعُورُ: البَلَدُ البَعِیدُ..

و -: مَوْضِعٌ قُرْبَ المَدِینةِ. قالَ أَبو عُبَیْدَةَ: هو قَبْلَ حَرَّتِهَا، فیه عِضَاهٌ، وسَمُرٌ، وطَلْحٌ(3).

و -: البَاطِلُ..

و -: اسمٌ من أَسمَاءِ الجِنِّ..

و -: شَجَرٌ قُضْبَانُهُ فی غَایَةِ الجَوْدَةِ للمَسَاوِیکِ.

واُمُّ الیَسْتَعُورِ: الدَّاهِیَةُ، قَالَ ابن دُرَیْدٍ: لم یَجِئ یَفْتَعُول إلَّا یَسْتَعُور(4). وقالَ سِیبَوَیه: لیسَ فی کَلامِ العَرَبِ یَفْتَعُول، و یَسْتَعُور فَعْلَلُول(5).

وقالَ أَبو حَیَّان: لا تکون الیَاءُ أَصلاً فی بَنَاتِ الخَمْسَةِ إلَّامَا شَذَّ و هو یَسْتَعُور، فالیَاءُ أَصلٌ علی الصَّحِیحِ(6).

یعر

یَعَرَتِ الشَّاةُ و العَنْزُ تَیْعِرُ - بکَسْرِ العَیْنِ و تُفْتَحُ - یَعْراً، و یُعَاراً، بالضَّمِّ:

صَاحَتْ أَشَدَّ الصِّیَاحِ، أَو مُطْلَقاً، فَهِیَ یَاعِرَةٌ(7).

ص:83


1- (1و2)) مجمع الأمثال 4759/427:2 وفیه:الشَّرُّ یَبْدَؤُهُ صِغَارُهُ.
2- (3و4)) مجمع الأمثال 4765/427:2، المستقصی 1906/449:1.
3- انظر: معجم البلدان 436:5.
4- جمهرة اللّغة 1222:2.
5- انظر: الکتاب 303:4 و 313، والمزهر 65:2.
6- انظر: ارتشاف الضّرب 220:1.
7- جاء فی الأثرِ: «لا یجیءُ أَحَدُکُمْ بِشَاةٍ لهَا یُعَارٌ»، وفی آخرَ: «بِشَاةٍ تَیْعِرُ» انظر: غریب الحدیث لابن الجوزیّ 511:2، والنّهایة 297:5.

وشَاةٌ یَعُورٌ: کَثِیرَةُ الیُعَارِ، والَّتی تَبُولُ وتَبْعَرُ علی حَالِبِهَا فَتُفْسِدُ اللَّبَنَ، أَو هذِهِ بالمُوَحَّدَةِ مِنَ البَعْرِ.

وذُو الیُعَارِ، بالضَّمِّ: صَوْتُ الغَنَمِ.

والیَعْرُ - کفَلْسٍ - وبِهَاءٍ: الجَدْیُ یُرْبَطُ عِندَ زُبْیَةِ الأَسَدِ لیَقَعَ فِیهَا.

وبَنَاتُ یَعْرَة، کهَضْبَةٍ: المِعْزَی.

والیَعَارَةُ - کسَحَابَة - من ضِرَابِ الفَحْلِ: النَّاقَةُ یُقَادُ إلیهَا و یُعَارَضُ بها لیَلْقَحَهَا إن اشْتَهَت، و إلَّافلا، وذلک إذا کَانَت نَجِیبَةً کَرِیمَةً؛ قَالَ(1):

نَجَائِبُ لا یُلْقَحْنَ إلَّایَعَارَةً عِرَاضاً وَلا یُشْرَیْنَ إلَّاغَوَالِیا

أَو هو أَن یَلْقَی الفَحْلُ النَّاقَةَ لم یُدْعَ إلیهَا ولم تُدْعَ إلیهِ فَیَتَنَوَّخَهَا، و هو مُسْتَحَبٌّ عِنْدَهُم.

والیَعْرُ، کفَلْسٍ: شَجَرٌ

و بِلَا لامٍ: مَوْضِعٌ، وقَوْلُ الفَیرُوزآبادِیّ:

الیَعْرُ جَبَلٌ، فیهِ غَلْطَتَانِ: جَعْلُهُ جَبَلاً، وإدْخَالُ الألفِ و اللَّامِ عَلَیهِ؛ قَالَ(2):

عَشِیَّة بَیْنَ الحزو و النَّجْدِ مِنْ یَعْرِ

و یَعَار، کسَحَاب: جَبَلٌ لبَنِی سُلَیْمٍ.

یغر

یَاغِرُ، بالغَینِ المُعْجَمَةِ کصَاحِب:

اسمُ العبدِ التُّرکیِّ الَّذی قَتَلَ المُتَوَکِّلَ بنَ المُعتَصِمِ العَبَّاسِیّ.

یقر

یَقُّورَةُ، بالقَافِ کَفَرُّوجَة: بَلَدٌ بالأَنْدَلُسِ، منهُ: مُحَمَّدُ بنُ عبدِ اللّٰهِ الیَقُّورِیُّ، مُصَنِّفُ کِتَابِ الإکْمَالِ، قَدِمَ إلی مِصْرَ ومَعَهُ مُصْحَف حمل بَغْلٍ، بَعَثَهُ مَلِکُ المَغْرِبِ لیُوقَفَ بمَکَّةَ.

ص:84


1- و هو الرّاعی النمیریّ کما فی الأمالی 120:1، والشّعر و الشّعراء: 248، والصّحاح و اللّسان وفیهما «قلائص» بدل «نجائب». وفی المقاییس 278:4 «یبتعن» بدل «یشرین».
2- هو لحافر الأزدیّ، کما فی معجم البلدان 438:5، وتمام البیت فیه:ألا هَل إلی ذَاتِ القَلائِدِ قَرَّتیعشیّة بین الحزّ و النّجد من یَعْرِ

یمر

الیَامُورُ: الذَّکَرُ من الإبِلِ، و هو الوَعْلُ، ومَوْضِعُهُ «أم ر» ووَهِمَ الفَیرُوزآبَادِیُّ فی ذِکْرِهِ هُنا.

ینر

یَنَّار، کعَبَّاس: جَدُّ حَمْدَانَ بنِ عَارمٍ البُخَارِیّ الرَّاوِی عَن خَلَفِ بنِ هِشَامٍ البَزَّازِ؛ فَرْدٌ.

یهر

الیَهْرُ، کفَلْسٍ و یُحَرَّک: المُتَّسَعُ من

الأَرضِ، واللَّجَاجُ، ومنهُ: ذُو یَهَرٍ، کسَبَبٍ: أَحَدُ مُلُوکِ حِمْیَر، وفیهِ یَقُولُ أَسْعَد تُبَّعٍ:

وَقَدْ کَانَ ذُو یَهَرٍ فِی الأُمُورِ یَأْمُرُ مَنْ شَا وَلا یَأْتَمِر(1)

واسْتَیْهَرَ: لَجَّ، وجُنَّ..

و - بإبِلِهِ: اسْتَبْدَلَ بِهَا إبِلاً غَیْرَهَا..

و - بالأَمْرِ: اسْتَیْقَنَ بهِ، کاسْتَوْهَرَ.

واسْتَیْهَرَتِ الحُمُرُ: فَزِعَتْ فَلَجَّت فی النِّفَارِ.

تَمَّ بابُ الرّاءِ من الطِّرَازِ الأَوَّل فی اللُّغَةِ، وللّٰهِ الحَمْدُ(2).

ص:85


1- شمس العلوم 7385:11، وفیه: یأمُرُ من شاء لا یُؤْمَرُ.
2- فی «ع»: تمَّ وکَمُل بابُ الرَّاءِ من «الطّراز الأَوَّلِ فی اللُّغة» من المُجلَّد الثَّانی، و یتلوه بابالزَّای و السِّین و الشِّین و الصَّاد فی مُجَلَّد آخر أَیضاً، و هو من هذا المُجَلَّد فی 15 شهر ذی الحجّة الحرام سنة 1124 (ألف و مائة وأربعة وعشرین) من الهجرة، والحمد للّٰه وحده.

ص:86

بابُ الزَّای

اشارة

ص:87

ص:88

باب الزّای

فصلُ الهمزةِ

أبز

أَبَزَ الرَّجُلُ و الظَّبْیُ وَغَیْرُهُ - کَضَرَبَ - أَبْزاً، و أُبُوزاً: عَدَا، وَوَثَبَ، وَهُوَ ظَبْیٌ آبِزٌ، وَأَبُوزٌ، وَأَبَّازٌ..

و - فی عَدْوِهِ: اسْتَرَاحَ ثُمَّ عَدَا..

و - زَیْدٌ: مَاتَ مُغَافَصَةً..

و - بِصَاحِبِه: عَدَا عَلَیْهِ وَ بَغَی.

والأَبَزَی، کَجَمَزَی: الوَثْبُ.

والأَبُوزُ مِنَ النَّجَائِبِ: القَوِیّةُ الصَّبْرِ.

وَالأُبْزِیُّ، کَتُرْکِیٍّ: الشَّدِیدُ؛ قالَ:

ضَخم الحِلاب عَضَلاً أُبْزِیّا

وعَبْدُ الرَّحْمانِ بنُ أَبْزَی، کسَکْرَی:

صَحَابِیٌّ مَشْهُورٌ.

وأَبازَةُ، کَسَحَابَة: صِنْفٌ مِنَ الرُّومِ.

أرز

اشارة

أَرَزَ - کَضَرَبَ ونَصَرَ - أَرْزاً، وکقَعَدَ أُرُوزاً: انْضَمَّ وَاجْتَمَعَ، وَتَقَبَّضَ، وثَبَتَ فِی مَکَانِهِ، فَهُوَ آرِزٌ، وَأَرُوزٌ..

و - مِشْفَرُ البَعِیرِ مِنْ أَکْلِ العِضَاهِ:

تَقَلَّصَ..

ص:89

و - الرَّجُلُ عِنْدَ السُّؤَالِ: انْقَبَضَ، فَهُوَ أَرُوزٌ.

وأَرَزَتِ الحَیَّةُ إلَی جُحْرِهَا: انْضَوَتْ إلَیْهِ وانْضَمَّتْ، أَو رَجَعَتْ عَلَی ذَنَبِهَا القَهْقَرَی فَلَاذَتْ بِهِ وانْزَوَتْ فِیهِ..

و - أَنامِلُهُ مِنَ البرْدِ: تَقبَّضَتْ.

ولَا یَزَالُ فُلَانٌ یَأْرِزُ إلَی وَطَنِهِ، أَی حَیْثُ ما ذَهَبَ رَجَعَ إِلیهِ.

وما بَلَغَ أَعْلَی الجَبَلِ إلَّاآرِزاً، أَی مُنْقَبِضاً عَنِ الانْبِسَاطِ فِی مَشْیِهِ مِنْ شِدَّةِ إِعْیَائِهِ.

وَشَجَرَةٌ آرِزَةٌ، عَلَی فَاعِلَةٍ: ثَابِتَةٌ.

وَنَاقَةُ آرِزَةٌ: قَوِیَّةٌ شَدیدَةٌ، و إِنَّها لَآرِزَةُ الفِقَارِ: مُحْکَمَتُها.

وأَرَزَ إلی مَأْرِزٍ مَنِیعٍ - کمَجْلِسٍ - أَی مَلْجَإٍ.

ومن المجاز

یَوْمٌ أَرِیزٌ، ولَیْلَةٌ أَرِیزَةٌ: بَارِدَانِ، یَأرِزُ مَنْ فیهما لِشِدَّةِ بَرْدِهِمَا، ومنهُ: الأَرِیزُ للصَّقِیعِ، والبَرْدِ الشَّدِیدِ.

و هو أَرِیزُ القَوْمِ: عَمِیدُهُمْ، لأَنَّهُم یَأْرِزُونَ و یَنْضَمُّونَ إِلیه.

و هو یَتَکَلّمُ ولَا یَنْظُرُ فِی أَرْزِ الکَلَام:

أَی فی الْتِئَامِهِ وانْضِمَامِ بَعْضِهِ إِلی بَعْضٍ.

والأَرْزُ، کفَلْسٍ وَقُفْلٍ: شَجَرُ الصَّنَوْبَرِ أَو العَرْعَرِ.

وَکَسَبَبٍ: شَجَرُ الأَرْزَنِ، الوَاحِدُ منها بِهَاءٍ.

وَالأُرْزُ: صِنْفٌ مِنَ الحُبُوبِ مَعْرُوفٌ وَفِیهِ ثَمَانِ لُغَاتٍ:

أَرُزٌّ بِفَتْحِ الهَمْزَةِ وَضَمِّهَا مَعَ ضَمِّ الرَّاءِ وَتَشْدِیدِ الزَّای، وأَرُزٌ کَعَضُدٍ، وآرُزٌ کَکَابُل، وَأُرْزٌ کقُفْلٍ، وَأُرُزٌ کعُنُقٍ، وَرُزٌّ کَخُفٍّ، وَرُنْزٌ - بالنون - کقُفْلٍ.

وأَرْزُ، کفَلْسٍ: قَلْعَةٌ بِطَبرِسْتَانَ لَانَظِیرَ لها حَصَانَةً واتِّسَاعاً.

وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللّٰهِ الأُرْزِیُّ و یُقَالُ الرُّزِیُّ نِسْبَةً إِلَی طَبْخِ الأَرُزِّ أَوْ بَیْعِهِ، شَیْخٌ لِمُسْلِمِ بْنِ الحَجّاجِ؛ حَدَّثَ عَنْهُ فِی غَیْرِ مَوْضِعٍ مِنْ صَحِیحِهِ، تَفَرَّدَ بِهِ.

ص:90

الأثر

(إِنَّ الإسْلامَ لَیَأْرِزُ إِلَی المَدینَةِ کَمَا تَأْرِزُ الحَیَّةُ إلَی جُحْرِهَا)(1) قالَ أَبُو عُبَیْدٍ: أَی یَنْضَمُّ إِلَیْهَا وَیَجْتَمِعُ بَعْضُهُ إلَی بَعْضٍ فیها(2). وقالَ بَعْضُ العُلَمَاءِ(3): إِنَّ فی الأَرْزِ مَعْنًی لم یَتَنَبَّهْ لَهُ أَبُو عُبَیْدٍ، وذلِکَ أَنَّ مَعْنَی الأَرْزِ هو أَنْ تَدْخُلَ الحَیَّةُ جُحْرَهَا علی ذَنَبِهَا فَآخِرُ مَا یَبْقَی مِنْهَا رَأْ سُهَا فَتُدْخِلُهُ آخِراً، و إِنَّما تَفْعَلُ ذلِکَ إِذا کانَتْ خَائِفَةً، وأَمَّا إِذَا کانت آمِنَةً فهی تَبْدَأ بِرَأسِهَا؛ فَشَبَّهَ خُرُوجَ الإِسلَامِ من المَدِینَةِ وَنُکُوصَهُ إِلَیْهَا حَتَّی یَکُونَ رَأْسُهُ آخِرَهُ نُکُوصاً کما کانَ أَوَّلُهُ خُرُوجاً بِأَرْزِ الحَیَّةِ علی الصِّفَةِ الَّتی وصَفْنَاهَا.

(مَثَلُ المُنَافِقِ مَثَلُ الأَرَزَةِ)(4) کقَصَبَةٍ، وَهِیَ شَجَرَةُ الأَرْزَنِ، ویُرْوَی: کَهَضْبَةٍ، و هی شَجَرَةُ الصَّنَوْبَرِ. وقالَ أَبُو عُبَیْدٍ(5):

إِنَّمَا هُوَ الآرِزَةُ بالمَدِّ و الکَسْرِ علی فَاعِلَةٍ، ومَعْنَاهَا الثَّابِتَةُ فی الأَرْضِ. وأَنْکَرَ هذا أَبُو عُبَیْدةَ6 وَصَحَّحَ مَا تَقَدَّمَ.

أرمنز

أَرْمَنَازُ، بالفَتْحِ فالسُّکُونِ وفَتْحِ المِیمِ والنُّونِ: بُلَیْدَةٌ قَدِیمَةٌ بنَوَاحِی حَلَبَ بَیْنَهُمَا نَحْوُ خَمْسَةِ فَرَاسِخَ..

و -: قَرْیَةٌ بِصُورَ من بِلادِ سَاحِلِ الشَّامِ، منها: عَلِیُّ بنُ عَبْدِ السَّلامِ الأَرْمَنَازِیُّ، الفَاضِلُ الشَّاعِرُ المَشْهُورُ وابْنُهُ غَیْثُ بْنُ عَلِیٍّ المَعْرُوفُ بِابْنِ الأَرْمَنَازِیِّ الکَاتِبِ، خَطِیبُ صُورَ.

أزز

اشارة

أَزَّتِ القِدْرُ - کَهَزَّتْ وَغَرَّتْ - أَزّاً وَأَزِیزاً وَأَزَازاً، بالفَتْحِ: غَلَتْ أَوِ اشْتَدَّ

ص:91


1- الفائق 33:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 18:1، النّهایة 37:1.
2- غریب الحدیث 32:1.
3- انظر التهذیب 25:13، واللّسان.
4- غریب الحدیث لابن الجوزیّ 19:1، النّهایة 38:1، وفی الفائق 400:1: الکافر بدل: المنافق.
5- (5و6)) انظر غریب الحدیث لأبی عبید 77:1.

غَلَیَانُهَا أَوْ صَوَّتَتْ بالغَلَیَانُ، کَائْتَزَّتْ، وتَأَزَّزَتْ..

و - السَّحَابَةُ: صَوَّتَتْ بالرَّعْدِ من بَعِیدٍ.

وهَالَنیِ أَزِیزُ الرَّعْدِ: شدَّةُ صَوتِهِ، وأَزِیزُ الرَّحَی مِثْلُهُ.

وأَزَّ قِدْرَهُ: أَلْهَبَ تَحْتَهَا نَاراً..

و - النَّارَ: أَوْقَدَهَا..

و - المَاءَ: أَغْلَاهُ، وَصَبَّهُ..

و - النَّاقَةَ: حَلَبَها شَدِیداً..

و - فُلَاناً علی کذا: أَغْوَاهُ بِهِ وَحَمَلَهُ عَلَیْهِ بإزْعَاجٍ..

و - الشَّیْءَ: ضَمَّ بَعْضَهُ إلَی بَعْضٍ..

و - الکَتَائِبَ: أَضَافَ بَعْضَهَا إِلی بَعْضٍ؛ قالَ الأَخْطَلُ:

وَأَزَّ الکَتَائِبَ حَتَّی حَمِینا(1)

و - الشَّیْءَ: حَرَّکَهُ شَدِیداً وَهَزَّهُ هَزّاً عَنِیفاً..

و - المَرْأَةَ: جَامَعَهَا.

وهُم فی أَزَّةٍ، أَی اجْتِمَاعٍ.

والأَزُّ، کفَلْسٍ: ضَرَبَانٌ وَوَجَعٌ یَأْخُذُ فی عِرْقٍ أَو خُرَاجٍ.

وَرَجُلٌ مُؤْتَزٌّ: یَجِدُ أَزّاً من الوَجَعِ، أَی قَلَقاً وَاهْتِیَاجاً.

ولِجَوْفِهِ أَزِیزٌ، إذَا جَاشَ وَغَلَا بالبُکَاءِ.

وَیَوْمٌ أَزِیزٌ، وَذُو أَزِیزٍ: بَارِدٌ، وقالَ أَبُو حاتمٍ: لَیْلَةٌ ذَاتُ أَزِیزٍ، أَی قُرٍّ شَدِیدٍ ولا یُقالُ: یَوْمٌ ذُو أَزِیزٍ.

وَجَمَلٌ ذُو أَزِیزٍ: حَرَکَةٍ عَنِیفَةٍ وحدَّةٍ وشدَّةٍ فی السَّیْرِ.

وائْتَزَّ: اسْتَعْجَلَ.

و أَزِزَ البَیْتُ أَزَزاً، کَتَعِبَ بِإظهارِ التَّضْعِیفِ: ضَاقَ، وَامْتَلأَ بالنَّاسِ..

و - الشَّیْءُ: تَضَامَّ وَدَخَلَ بَعْضُهُ فی بَعْضٍ، فَهُوَ أَزِزٌ کَکَتِفٍ وَسَبَبٍ؛ قالَ:

واجْتَمَعَ الأَقْوامُ فی ضَیْقٍ أَزَزْ(2)

ص:92


1- دیوانه: 344، وفیه: تَؤُزُّ، وفی اللّسان والتّاج: یؤزّ. وصدره فی الجمیع:ونَقْضُ العُهُودِ بإِثْرِ العُهود
2- الرَّجزُ لأَبی النَّجم العجلیّ، وقبله:أَنا أَبو النَّجْمِ إِذا شُدَّ الحُجَزْوفی اللّسان و التّکملة: الأَقْدَامُ بدل: الأَقْوامُ.

ومَجْلِسٌ أَزَزٌ: مُمْتَلیءٌ نَاساً.

و قد غَصَّ المَکَانُ بأَزَزٍ - کسَبَبٍ - أَی بجَمْعٍ کَثِیرٍ؛ وعن أَبی الجَزْلِ الأَعْرَابیِّ:

أَتَیْتُ السُّوقَ فَرَأَیْتُ النِّسَاءَ(1) أَزَزاً. قِیلَ:

مَا الأَزَزُ؟ قال: کأَزَزِ الرُّمّانَةِ المُحْتَشِیَةِ(2).

وَتَأَزَّزَ المَجْلِسُ: کَثُرَ فیهِ النّاسُ وَمَاجُوا کَأنَّهُ غَلَا غَلَیَانَ القِدْرِ لِکَثْرتِهِمْ.

وَالأَزَزُ فِی حِسَابِ سَیْرِ القَمَر: فُضُولُ مَا یَدْخُلُ بَیْنَ الشُّهُورِ وَالسِّنِینَ مِنَ الکُسُورِ، وَکأَنَّهُ مُصَحَّفُ أَوَزَ کَمَا سَیَأْتِی.

وأَزَّةُ، کَبَطَّةٍ: من بِلادِ فارِسٍ.

الکتاب

أَنّٰا أَرْسَلْنَا الشَّیٰاطِینَ عَلَی الْکٰافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا (3) تُغْرِیهِمْ بالمَعاصِی وتَحْمِلُهُمْ عَلَیْهَا، أَو تُزْعِجُهُمْ إِلیها إِزْعَاجاً وتَسُوقُهُمْ، وأَصْلُهُ التَّحْرِیکُ.

الأثر

(کَان الَّذی أَزَّ أُمَّ المُؤْمِنِینَ عَلَی الخُرُوجِ ابْنُ الزُّبَیرِ)(4) ورُوِیَ: (أَنَّ طَلْحَةَ وَالزُّبَیْرَ أَزَّاهَا عَلَیْهِ)5 أَی أَزعَجَاهَا وَحَرَّکَاهَا وحَمَلَاهَا عَلَی الخُرُوجِ إِلی البَصْرَةِ لِحَرْبِ أَمِیرِ المُؤمِنینَ عَلِیٍّ علیه السلام حَتَّی کانَ من وَقْعَةِ الجَمَلِ ما کانَ.

(کَانَ یُصَلِّی وَلِجَوْفِهِ أَزِیزٌ)(5) أَی صَوْتٌ یَتَرَدَّدُ فیهِ من البُکَاءِ کَأَنَّهُ یَغْلِی غَلَیانَ القِدْرِ.

(فَدُفِعْنَا إِلَی المَسْجِدِ فَإِذَا هُوَ بَأَزَزٍ)(6) کسَبَبٍ، أَی غَاصُّ مُمْتَلیءٌ بِنَاسٍ وَجَمْعٍ کَثیرٍ، ورُوِی: (فَإذَا هُوَ یَتَأزَّزُ)(7) یَتَفَعَّلُ من الأَزِیزِ، و هو الغَلَیَانُ، أَی یَغْلِی بالقَوْمِ لِکَثْرَتِهِم.

ص:93


1- فی التّاج: للنّاس.
2- الفائق 39:1.
3- مریم: 83.
4- (4و5)) الأثران منقولان عن الأشتر النّخعیّ فی غریب الحدیث للحربیّ 980:3 و النّهایة 45:1 ولسان العرب و التّاج.
5- مسند أحمد 25:4، الفائق 39:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 24:1، النّهایة 45:1.
6- غریب الحدیث للخطّابیّ 171:1، الفائق 39:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 24:1، وانظر النهایة 45:1.
7- المعجم الکبیر 6799/192:7.

أُستغدز

أُستْغُدادیْزَةُ(1): بالضَّمِّ وسُکُونِ المُثَنَّاةِ الفَوْقِیَّةِ وضَمِّ الغَیْنِ المُعْجَمَةِ ودَالَیْنِ مُهْمَلَتَیْنِ بَیْنَهُما أَلِف ومُثَنَّاةٍ تَحْتِیَّةٍ سَاکِنَةٍ: قَرْیَةٌ بما وَرَاءَ النَّهْرِ علی أَرْبَعَةِ فَرَاسِخَ من نَخْشَبَ، یُنْسَبُ إِلَیْهَا جَمْعٌ من العُلَمَاءِ، مِنْهُمْ: عَبْدُ العَزِیزِ بنُ مُحَمَّدِ بْنِ عاصِمِ الأُستْغدَادِیزِیُّ النَّخشَبِیُّ أَحَدُ الحُفَّاظِ العُلَمَاءِ.

أفز

أَفَزَ أفْزاً، کقَفَزَ قَفْزاً زِنَةً وَمَعْنًی، أَی وَثَبَ، وقَوْلُ الفیروزآبادیِّ: کأَنَّهُ مَقْلُوبٌ مِنَ الوَفْزِ غلطٌ وخُرُوجٌ عن الاصطِلَاحِ والصَّوَابُ أَنَّهُ من بَابِ البَدَلِ؛ أُبدِلَتِ الوَاوُ مِنْهُ هَمْزَةً کما قالُوا فی ما وَبِهَ لَهُ: ما أَبِهَ لَهُ، وَفِی وِکَافٍ ووِشَاحٍ: إِکَافٌ و إِشَاحٌ، وأَمَّا القَلْبُ فهو تَصْیِیرُ حَرْفٍ مَکَانَ حَرْفٍ بالتَّقْدیمِ و التَّأْخِیرِ، کَجَبَذَ وَجَذَبَ، وَبَکَلَ وَلَبَکَ، وَلَیْسَ هذَا مِنْهُ.

و هو علی إِفَازٍ، أَیْ وِفَازٍ - ککِتَابٍ فِیهِمَا - أَی علی عَجَلَةِ سَفَرٍ.

ألز

أَلَزَ الشَّیْءُ أَلْزاً، کَضَرَبَ: انْضَمَّ بَعْضُهُ إِلی بَعْضٍ.

وأَلَزْتُهُ، و بِهِ: لَزِمْتُهُ.

وأَلِزَ أَلزَاً، کَفَرِحَ: قَلِقَ وانْزَعَجَ.

أوز

الأَوْزُ، کَأَوْجٍ: الأَزَزُ من حِسَابِ سَیْرِ القَمَرِ، أَو أَحَدُهُمَا تَصْحِیفٌ، فَإِنْ کانَ مُعَرَّباً فَالصَّوابُ الأَوْزُ بالواوِ وفَارِسِیُّهُ «أَوْزُون» ومَعْنَاهُ الفَضْلُ و الزِّیادَةُ.

والإِوَزُّ، کخِضَمٍّ: کِبَارُ البَطِّ، واحِدَتُها بِهَاءٍ. الجَمْعُ: إِوزُّونَ شَاذٌّ، وَیخَفّفُ بِحَذْفِ الهَمْزَةِ فَیُقَالُ: وَزٌّ، کَبَطٍّ.

ص:94


1- وفی معجم البلدان 175:1: بالضَّمِّ ثمَّ السُّکون وضمِّ التَّاء وسکون الغین المعجمة ودالین مهملتین بینهما ألف ویاء ساکنة. وانظر أیضاً الأنساب للسّمعانیّ 133:1.

وأَرْضٌ مَأوَزَّةٌ: کَثیرَتُهُ.

وقَوْلُ الشَّاعِرِ:

کَأَنَّ قُطْناً تَحْتَهُ وَقَزّا وَفُرُشاً مَمْلُوَّةً إِوَزّا(1)

یُرِیدُ رِیشَ إِوَزٍّ فَحَذَفَ المُضَافَ وأَقامَ المُضَافَ إِلیه مَقَامهُ.

وَرَجُلٌ إِوَزٌّ: خَفِیفٌ، أَو قَصِیرٌ غَلِیظٌ علی التَّشْبِیهِ، و هی امْرَأةٌ إِوَزَّةٌ.

والإِوَزَّی، بزیَادَةِ أَلِفٍ مَقْصُورَةٍ:

مِشْیَةُ مَنْ یَمْشِی تَوَقُّصاً فی جَانِبَیْهِ کأَنَّهُ یَعْتَمِدُ علی جَانِبَیْهِ إذا مَشَی مَرَّةً علی الأَیْمَنِ وَمَرَّةً علی الأَیْسَرِ، قالَ:

أَمْشِی الإِوَزَّی وَمَعی رُمْحٌ سَلِبْ(2)

فصلُ البَاءِ

بأز

البَأْ زُ، کَبَأْسٍ: لُغَةٌ فِی البَازِ - کَبَابٍ - ولَیْسَ بِثَبْتٍ و إنْ صَحَّ، فهو من هَمْزِهِمْ ما لیسَ بِمَهْمُوزٍ؛ لأَنَّهُ من البَوْزِ أَوْ مِنَ البَزوَانْ. الجمعُ: أَبْؤُزٌ، وبُؤُوزٌ، وبِئْزَانٌ.

بحز

بَحَزَهُ کَبَهَزَهُ زِنَةً ومَعْنًی، والحَاءُ بَدَلٌ من الهاءِ، کقَوْلِهِمْ فی صَحَلٍ صَهَل.

بخز

بَخَزَ عَیْنَهُ: بَخَسَهَا، أَی فَقَأَهَا بِإِصْبَعِهِ، والزَّایُ بَدَلٌ من السِّینِ.

وأَبْخَاز، بالفَتْحِ: نَاحِیَة فی جَبَلِ القَبْقِ المُتَّصِلِ بِبَابِ الأَبْوَابِ، وهِیَ جِبَالٌ ومَعَاقِلُ وَعْرَةٌ صَعْبَةُ المَسْلَکِ تُجَاوِرُ بِلَادَ اللّانِ، تَسْکُنُها أُمَّةٌ یُقَالُ لَهُم: الکُرْجُ.

بخرز

بَاخَرْزُ، بفَتْحِ الخَاءِ المُعْجَمةِ وسُکونِ الرَّاءِ: نَاحِیَةٌ بِنَیسَابُورَ، منها: عَلِیُّ بنُ

ص:95


1- الرّجز بلا نسبة وبتفاوت فی الجیم 302:3، واللّسان (وزز) والمخصّص 221:4.
2- الرّجز لبعض بنی أسد کما فی کتاب الجیم 71:1، وبلا نسبة فی التّهذیب 285:13.

الحَسَنِ البَاخَرْزِیُّ صَاحِبُ دُمْیَةِ القَصْرِ، وجَمَاعَةٌ من العُلَمَاءِ و الفُضَلَاءِ.

برخز

ابْرَخَزَّ، کاطْمَأَنَّ: انْتَبَهَ مِنْ نَوْمِهِ، قَالَ:

إِذا تَغَشّاهُ الکَرَی ابْرَخَزَّا

یَصِفُهُ بِقِلَّةِ النَّوْمِ وَخِفَّةِ الرَّأْسِ.

برز

اشارة

بَرَزَ الشَّیْءُ بُرُوزاً، کقَعَدَ وَصَعَدَ: ظَهَرَ بَعْدَ الخَفَاءِ، فهو بَارِزٌ.

وأَبْرَزَهُ: أَظْهَرَهُ..

و - الکِتَابَ: نَشَرَهُ، فهوَ مُبْرَزٌ، وَمَبْرُوزٌ علی غَیْرِ قِیَاسٍ، کأَسْعَدَهُ فهو مَسْعُودٌ.

وأَبْرَزَ عَنْهُ: کَشَفَ عَنْهُ ما غَطَّاهُ، وَبَرَّزَهُ تَبْرِیزاً تَأْکِیدٌ ومُبَالَغَةٌ.

واسْتَبْرَزَهُ: طَلَبَ إِبْرَازَهُ.

وأَرْضٌ بارِزَةٌ: لا یَسْتُرُهَا شَیْءٌ من بِنَاءٍ أَو شَجَرٍ.

والبَرَازُ، کَسَحَابٍ: الفَضَاءُ، أَوِ الصَّحْرَاءُ البَارِزَةُ. و بَرَزَ الرَّجُلُ و تَبَرَّزَ: خَرَجَ إِلَیْهِ، وَمِنْهُ: البَرَازُ لِلنَّجْوِ، کُنِّیَ بِهِ عَنْهُ کما کُنِّیَ بِالغَائِطِ وبِالخَلَاءِ.

قَالَ الخَطَّابِیُّ: وَأَکْثَرُ الرُّوَاةِ یَقُولُونَ:

البِرَازُ - بکَسْرِ البَاءِ - وَهُوَ غَلَطٌ، و إِنَّمَا البِرازُ مَصْدَرُ بَارَزْتُ الرَّجُلَ فی الحَرْبِ مُبَارَزَةً وبِرَازاً(1).

وَجَرَی الجَوْهَرِیُّ علی ما عَلَیْهِ أَکْثَرُ الرُّوَاةِ فَقَالَ: البِرَازُ - بالکَسْرِ - کِنَایَةٌ عن ثُفْلِ الغِذَاءِ و هو الغَائِطُ(2).

وَمُحَقِّقُو اللُّغَوِیِّینَ قَدِیماً وَحَدِیثاً علی الفَتْحِ إلَّامَن شَذَّ، فَلَا عِبْرَةَ بِمَنْ حَکَمَ بِتَعَیُّنِ الکَسْرِ(3) ، علی أَنَّ بَعْضَهُمْ جَعَلَ الکَسْرَ لُغَةً قَلِیلَةً فی البَرَازِ بِالفَتْحِ بِمَعْنَی الفَضَاءِ(4).

ص:96


1- معالم السّنن (شرح سنن أبی داوود للخطّابیّ) 6:1.
2- الصحاح.
3- انظر تهذیب الأسماء (الجزء الأوّل من القسم الثانی) 25:1.
4- انظر المصباح المنیر.

وتَبَرَّزَ الرَّجُلُ: تَغَوَّطَ.

والمَبْرَزُ، کمَعْهَدٍ: المُتَوَضَّأُ.

وَبَارَزَهُ للقِتَالِ: خَرَجَ کُلٌّ مِنْهُمَا للآخَرِ من الصَّفِّ، و قد تَبارَزا.

و بَرَّز علی الغَایَةِ تَبْرِیزاً: تَجَاوَزَهَا..

و - الرَّجُلُ فِی العلْمِ وغَیْرِهِ: فَاقَ نُظَرَاءَهُ فیه..

و - الفَرَسُ علی الخَیْلِ: سَبَقَهَا.

ورَجُلٌ بَرْزٌ، وبَرْزِیٌّ، کفَلْسٍ وَقَلْعِیٍّ:

طَاهِرٌ عَفِیفٌ، أَو ذُو مَنْظَرٍ وَعَقْلٍ.

وامْرَأَةٌ بَرْزَةٌ: عَفِیفَةٌ رَزِینَةٌ یَتَحَدَّثُ إِلَیْهَا الرِّجَالُ فَتَبْرُزُ لهُم و هی کَهْلَةٌ قد أَسَنَّتْ فَخَرَجَتْ عَنْ حَدِّ المَحْجُوبَاتِ، و قد بَرُزَتْ بَرَازَةً کَضَخُمَتْ ضَخَامَةً.

وأَبْرَزَ الرَّجُلُ: عَزَمَ علی السَّفَرِ..

و - الشَّیْءَ: نَحَّاهُ تَنْحِیَةً، کبَرَّزَهُ تَبْرِیزاً.

وذَهَبٌ إِبْرِیزٌ - کَإِبْرِیق - و إِبْرِزِیٌّ کإِثْمِدِیٍّ: خَالِصٌ، وأَبْرَزَ الرَّجُلُ(1):

أَخَذَهُ.

والبَرْزَةُ، کَهَضْبَةٍ: العَقَبَةُ من الجَبَلِ.

و بِلَا لامٍ لا بِهَاءٍ، وغَلِطَ الفیروزآبادیُّ:

قَرْیَةٌ بِدِمَشْقَ، منها جَمَاعَةٌ من المُحَدِّثِینَ..

وأَمَّا الَّتی بِبَیْهَقَ، فهی بَرْزَه بِالهاءِ الصَّرِیحَةِ عَلَی «فَعْلَل» کَجَعْفَرٍ لأَنَّ النِّسْبَةَ إِلیها: بَرْزَهِیٌّ. فَمَوْضِعُ ذِکْرِهَا بَابُ الهاءِ، وغَلِطَ الفیروزآبادِیُّ فی ذِکْرِهَا هُنَا.

وکَغُرْفَة: مَوْضِعٌ کَانَتْ بِهِ وَقْعَةٌ تُذْکَرُ فی أَیَّامِهِمْ..

و -: قَرْیَةٌ ببَغْدَادَ، وأُخْرَی من نَوَاحِی وَاسِطَ، منها: رَضِیُّ الدِّینِ إِبْرَاهیمُ بنُ عُمَرَ بنِ البُرْهَانِ الوَاسِطیُّ التَّاجِرُ، رَاوِی صَحِیحِ مُسْلِمٍ عن مَنْصُورٍ الفَرَاوِیِّ، وقَوْلُ الفیروزآبادیِّ: کَبُشْرَی، غَلَطٌ، و إِنَّمَا العَامَّةُ تَقُولُ فیها: [بُرْزَی](2) بالإمَالَةِ وصَوَابُهَا بُرْزَةُ..

و -: شُعْبَةٌ تَدْفَعُ فی بِئْرِ الرُّوَیْثَةِ العَذْبَةِ، وقالَ ابنُ السِّکِّیتِ: هُمَا بُرْزَتَانِ

ص:97


1- لیست فی الأصل.
2- فی النّسخ: بشری. انظر معجم البلدان 383:1.

وهُمَا شُعْبَتَانِ بالقُرْبِ من الرُّویْثَةِ(1).

وبُرْزٌ، کَقُفْلٍ: قَرْیَةٌ بِمَرْوَ، مِنْهَا:

سُلَیْمَانُ بنُ عَامِرِ الکِنْدِیُّ البُرْزِیُّ، شَیْخٌ لإِسْحَاقَ بنِ رَاهَوَیْهِ.

و بَرْزُوْیَه - بضَمِّ الزَّایِ(2) و سَکُونِ الوَاوِ وفَتْحِ المُثَنَّاةِ التَّحْتِیَّة و العَامَّةُ تَقُولُ:

بَرْزَیَه -: حِصْنٌ بِالسَّوَاحِلِ الشَّامِیَّةِ، ذَرْعُ عُلُوِّ قَلْعَتِهِ خَمْسُمائَةٍ وسَبْعُونَ ذِرَاعاً.

و تَبْرِیزُ: اسْمُ البَلَدِ المَشْهُورِ، فی فَصْلِ التَّاءِ، ووَهِمَ الفیروزآبادیُّ وَغَیْرُهُ فی ذِکْرِهِ هُنَا کما سنُبَیِّنُهُ هُنَاکَ.

وأَبُو بَرْزَةَ، کَهَضْبَة: نَضْلَةُ بنُ عُبَیْدٍ الأَسْلَمِیُّ؛ صَحَابِیٌّ.

وعَبْدُ الجَبَّارِ بنُ عَبْدِ اللّٰهِ بنِ بُرْزَةَ، کَغُرْفَة: مُحَدِّثٌ.

و بُرْزِیٌّ، کَتُرْکِیٍّ: لَقَبُ مُحَمّدِ بنِ الفَضْلِ المِرْوَزِیِّ، حَدَّثَ عن عَبْدِ اللّٰهِ بنِ المُبَارَکِ.

و بَرْزَوَیْهِ، کعَمْرَوَیْهِ: جَدُّ مُوسَی بنِ الحَسَنِ الأَنْمَاطِیِّ المُحَدّثِ.

وأَبْرَویْزُ بنُ أَنُوشِیروَانَ: من مُلُوکِ الفُرْسِ، مُعَرَّبُ «پَرْوِیزَ» و إِلَیْهِ یُنْسَبُ أَبُو عَبْدِ اللّٰهِ (أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ)(3) بنِ الفَضْلِ البَرْوِیزِیُّ الکَاتِبُ، ولَعَلَّهُ من أَوْلَادِهِ.

وبَیْرُوزُ، کَفَیْرُوزَ: جَدُّ مُحَمَّدِ بنِ مَسْعُودٍ صَاحِب أَبِی الوَقْتِ، مَشْهُورٌ، و یُقَالُ فیهِ: بَهْرُوزُ بِهَاءٍ بَدَلَ الیَاءِ.

الکتاب

وَ بَرَزُوا لِلّٰهِ جَمِیعاً (4) أَی یَبْرُزُونَ یَوْمَ القِیَامَةِ، وإِیثَارُ المَاضِی لِتَحْقِیقِ الوُقُوعِ، والمُرَادُ بُرُوزُهُمْ من قُبُورِهِمْ لِحُکْمِهِ وحِسَابِهِ، أَو للّٰهِ علی ظَنِّهِمْ؛ إِذْ کَانُوا یَظُنُّونَ عِنْدَ ارْتِکَابِهِمُ الفَوَاحِشَ سِرّاً أَنَّها تَخْفَی علی(5) اللّٰه تَعالَی، فإِذَا کان یَوْمُ القِیَامَةِ انْکَشَفُوا للّٰهِ عندَ أَنْفُسِهِمْ وعَلِمُوا

ص:98


1- انظر معجم البلدان 383:1.
2- فی التّاج: بالفتح وضمّ الزّای.
3- ما بین القوسین لیس فی نسخة «ع».
4- إبراهیم: 21.
5- لیست فی الأصل.

أَنَّ اللّٰهَ لا تَخْفَی علیهِ خَافِیَةٌ، وَمِثْلُهُ:

وَ بَرَزُوا لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ (1).

وَ تَرَی الْأَرْضَ بٰارِزَةً (2) مُنْکَشِفَةً لا یَبْقَی علی وَجْهِهَا شَیْءٌ یَسْتُرُهَا من العِمَارَاتِ و الأَشْجَارِ و الجِبَالِ، أَو بارِزٌ ما فی جَوْفِهَا علی الإِسْنَادِ المَجَازِیِّ.

وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِلْغٰاوِینَ (3) کُشِفَ غِطَاؤُهَا وجُعِلَتْ بَارِزَةً لَهُمْ بِحَیْثُ یَرَوْنَهَا وما فِیهَا من أَنْوَاعِ الأَهْوَالِ لِیَزْدَادُوا غَمّاً قَبْلَ دُخُولِهَا، نَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنْهَا.

الأثر

(یَغْتَسِلُ بِالبَرَازِ)(4) بالفَتْحِ، و هو الفَضَاءُ الوَاسِعُ الخَالِی من الشَّجَرِ وغَیْرِهِ.

(مَبْرَزنَا)(5) کمَعْهَدٍ، أَی مَوْضِعُ بُرُوزِنَا.

(لأَبْرَزُوا قَبْرَهُ)(6) أَظْهَرُوهُ وَکَشَفُوهُ.

(وَمُتَبَرَّزنَا)(7) بفَتْحِ الرَّاءِ المُشَدَّدَةِ، أَی مَوْضِعُ التَّبَرُّزِ و هو التَغَوُّطُ.

(بَرَزَ یَمْشِی التَّقْدُمِیَّةَ)(8) أَی ظَهَرَ، ویُرْوَی بالتَّشْدِیدِ، أَی سَبَقَ وتَقَدَّمَ.

(کَانَ یَوْماً بارِزاً)(9) ظَاهِراً بَیْنَ النَّاسِ.

(أَبْرَزَ سَرِیرَهُ)(10) أَظْهَرَهُ، یَعْنِی أَظْهَرَ مَجْلِسَهُ لِلنَّاسِ وَخَرَجَ إِلَیْهِمْ وَوَضَعَ الدِّیوَانَ.

(بَارَزَنِی بِالمُحَارَبَةِ)(11) کَاشَفَنِی بِهَا،

ص:99


1- إبراهیم: 48.
2- الکهف: 47.
3- الشّعراء: 91.
4- سنن أبی داوود 4012/39:4، سنن النّسائیّ 20:1، النّهایة 118:1،.
5- مسند إسحاق بن راهویه 520:2، المنتظم 222:3، دلائل الإمامة 67:4.
6- صحیح البخاریّ 111:2، مسند أبی عوانة 1182/333:1.
7- مسند أحمد 195:6، البخاریّ 228:3، صحیح مسلم 2132:4.
8- البخاریّ 83:6، أنساب الأشراف 54:4، وفیهما: القُدَمیة. وانظر جامع الاُصول 464:10.
9- مسند أحمد 426:2، البخاریّ 144:6، مشارق الأنوار 84:1.
10- البخاریّ 11:9، المصنّف لابن أبی شیبة 445:5-446، السّنن الکبری 128:8.
11- الکافی 6/144:1، المعجم الأوسط 609/192:1، مجمع البحرین 7:4.

أَو بَرَزَ لی وبَرَزْتُ لهُ مُلْتَبِساً بالمُحَارَبَةِ.

بردز

بَارْدِیْزَه، بسُکُونِ الرَّاءِ وکَسْرِ الدَّالِ المُهْمَلَةِ وسُکُونِ المُثَنَّاةِ التَّحْتِیَّةِ: قَرْیَةٌ مِنْ سَوَادِ بُخَارَی، مِنْهَا: الحَسَنُ بنُ الضَّحَّاکِ ویَعْقُوبُ بنُ إِسْرَائِیلَ البَارْدِیزیَّانِ، مُحَدِّثَانِ.

برغز

البَُرْغَُزُ، بالغَیْنِ المُعْجَمَةِ کَبَرْزَخٍ و بُرْقُعٍ و بُرْغُوثٍ وضِرْغَامٍ: وَلَدُ البَقَرَةِ الوَحْشِیَّةِ، أَو إذا دَرَجَ یَمْشِی مَعَهَا.

ورَجُلٌ بُرْغُزٌ، کَبُرقُعٍ: سَیِّئُ الخُلُقِ، أَو هو مُصَحَّفُ بُزْعُرٍ بتَقْدِیمِ الزَّایِ و إِهْمَالِ العَیْنِ من تَبَزْعَرَ، إِذا سَاءَ خُلُقُهُ.

بزز

اشارة

البَزُّ، بالفَتْحِ: الثِّیَابُ الجِیَادُ، أَو ضَرْبٌ من الثِّیَابِ، أَو مَتَاعُ البَیْتِ من الثِّیَابِ خَاصَّةً، أَو مَتَاعُ التَّاجِرِ مِنْهَا، وعِنْدَ أَهْلِ الکُوفَةِ: ثِیَابُ الکَتَّانِ و القُطْنِ لا ثِیَابُ الصُّوفِ و الخَزِّ، ولهذا یُقَالُ: خَرَجُوا علیهم الخُزُوزَ و البُزُوزَ. والبَزَّازُ - کعَبَّاسٍ - بَائِعُهُ، وَحِرْفَتُهُ البِزَازَةُ ککِتَابَةٍ.

والبَزُّ، أَیْضاً: السَّیْفُ، تَقُولُ: تَقَلَّدَ بَزّاً حَسَناً، وعَامَّةُ السِّلَاحِ، کَالبِزَّةِ، والبَزَزِ، کَهِرَّةٍ وسَبَبٍ.

وهُوَ حَسَن البِزَّةِ - بالکَسْرِ - أَی الهَیْئَةِ واللِّبَاسِ، أَو الثِّیَابِ و السِّلاحِ.

و بَزَّهُ ثِیَابَهُ بَزّاً، کَنَصَرَ: سَلَبَهُ، کابْتَزَّهُ.

وبَزْبَزَهُ، والشَّیْءَ: نَزَعَهُ وأَخَذَهُ بِقَهْرٍ وجَفَاءٍ، کابْتَزَّهُ..

و - الرَّجُلَ: غَلَبَهُ وَقَهَرَهُ.

وابْتَزَّ جَارِیَتَهُ من ثِیَابِهَا: جَرَّدَهَا؛ قَالَ امْرُؤ القَیْسِ:

إِذَا مَا الضَّجِیعُ ابْتَزَّهَا مِنْ ثِیَابِهَا(1)

وجَعَلَهُ الضَّبِّیُّ من بَابِ القَلْبِ، أَی

ص:100


1- دیوانه: 58، وعجزه:تَمیلُ عَلَیْهِ هَوْنَةً غَیْرَ مِجْبَالِ

ابْتَزَّ ثِیَابَهَا عَنْهَا.

وأَمَّا قَوْلُ الجَعْدِیِّ یَصِفُ نَاقَتَهُ:

وَتَبْتَزُّ یَعْفُورَ الصَّرِیمِ کِنَاسَهُ فَتُخْرِجُهُ مِنْهُ وَ إِنْ کَانَ مُظْهِرَا(1)

فَهُوَ من المَجَازِ، یُریدُ أَنَّهَا بِحَفِیفِ سَیْرِهَا تُنَفِّرُ الوَحْشِیَّ من کُنِّهِ وَقْتَ الظَّهِیرَةِ.

و البِزِّیْزَی، بالکَسْرِ وتَشْدِیدِ الزَّای الأُولَی و القَصْرِ: اسْمٌ من البَزِّ، ومَعْنَاهَا کَثْرَةُ السَّلْبِ وَالغَلَبَةِ.

و بَزْبَزَ بَزْبَزَةً: خَفَّ، وأَسْرَعَ، وأَکْثَرَ الحَرَکَةَ و السَّیْرَ، وعَنَّفَ فی السَّوْقِ..

و - الشَّیْءَ: عَالَجَهُ و أَصْلَحَهُ، وَرَمَی بِهِ لا یُرِیدُهُ..

و - الرَّجُلَ: تَعْتَعَهُ.

والبَزْبَازُ، بَالفَتْحِ: الفَرْجُ، وقصَبَةٌ من حَدیدٍ علی فَمِ الکِیرِ.

و البُزَابِزُ، بِالضَّمِّ: البَعِیدُ؛ قَالَ:

تُصْبِحُ بَعْدَ القَرَبِ البُزابِزِ(2)

وغُلامٌ بَزْبَازٌ - بالفَتْحِ - وبُزْبُزٌ، وبُزَابِزٌ، بِضَمِّهِمَا: کَثیرُ الحَرَکَةِ، أَو خَفِیفٌ فی السَّفَرِ.

ورَجُلٌ بُزْبُزٌ، و بُزَابِزٌ، بضَمِّهِمَا: قَوِیٌّ شَدِیدٌ غَیْرُ شُجَاعٍ.

وبُزَابِزِیٌّ، بالضَّمِّ: قَوِیٌّ علی السَّفَرِ؛ قَالَ:

أَصْبَحْتَ یَا قَیْسُ بُزَابِزِیّا(3)

وبَزُّ النَّهْرِ، بالفَتْحِ بِکَلَامِ أَهلِ السَّوَادِ:

آخِرُهُ، وبِهِ سُمِّیَتْ قَرْیَةٌ من قُرَی العِرَاقِ البَزَّ، منها: عَبْدُ السَّلَامِ بنُ أَبی بَکْرٍ البَزِّیُّ، مُحَدِّثٌ.

والبَزَّازُ، کَعَبَّاسٍ: بُلَیْدَةٌ علی شَاطِئِ نَهْرِ مَیْسَانَ.

و القَاسِمُ بنُ أَبِی بَزَّةَ(4) ، بالفَتْحِ:

تَابِعِیٌّ، مِن وُلْدِهِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ البَزِّیُّ القَارِئُ المَشْهُورُ.

ص:101


1- دیوانه: 31، الأساس.
2- الرّجز بلا نسبة فی کتاب الجیم 91:1، والشّوارد للصّاغانیّ: 84.
3- بلا نسبة فی کتاب الجیم 92:1.
4- فی التّاج: القاسم بن نافع بن أبی بزّةَ.

و مُحَمَّدُ بنُ عَلِیّ بنِ بُزَّةَ، بالضَّمِّ:

مُحَدِّثٌ.

و البُزُّ، بالضَّمِّ: لَقَبُ أَبِی عَلِیٍّ الحَسَن بنِ أَحْمَدَ الصُّوفِیِّ، رَاوِی التَّنْبِیهِ عن أَبِی إِسْحَاقَ الشِّیرَازِیِّ.

وبِلا لامٍ: لَقَبُ إِبرَاهِیمَ بنِ عَبْدِ اللّٰهِ السَّعْدیِّ(1) مُحَدِّثٌ عالِی الإِسْنَادِ.

وعَبْدُ العَزِیزِ بنُ إِبْراهِیمَ بنِ بَزِیزَةَ، کَعَفِیفَة: من عُلَمَاءِ المَغْرِبِ.

والبَزَّازُ، کَعَبَّاس: لَقَبٌ لِجَمَاعَةٍ مِنَ القُدَمَاءِ وَالمَتَأَخِّرِینَ کَانُوا یَبِیعُونَ البَزَّ.

الأثر

(ثُمَّ تَکُونُ بِزِّیزَی)(2) کَخِلِّیفَی، أَی کَثْرَةُ بَزٍّ بِمَعْنَی السَّلْب، و هذا النَّوْعُ من المَصَادِرِ یَدُلُّ علی مَعْنَی الکَثْرَةِ، و یُرْوَی (بَزْبَزِیَّاً) نِسْبَةً إِلی البَزْبَزَةِ - بِزَاءیْنِ - یُرِیدُ الإِسْرَاعَ فی الظُّلْمِ و الخِفَّةَ إِلی العَسْفِ. قَالَ الهَرَوِیُّ: عَرَضْتُهُ علی الأَزهَرِیِّ فَقَالَ: هذا لا شَیْءَ(3).

المثل

(مَنْ عَزَّ بَزَّ)(4) أَوَّلُ مَنْ قَالَهُ جَابِرُ بْنُ رَأْلَانَ، أَحَدُ بَنِی ثُعَلٍ لَمَّا أَقَرَعَ المُنْذِرُ بْنُ مَاءِ السَّماءِ یَوْمَ بُؤسِه بَیْنَهُ وبَیْنَ صَاحِبَیْهِ فَقَرَعَهُمَا فَخَلَّی سَبِیلَهُ وقَتَلَ صَاحِبَیْهِ، وَمَعْنَاهُ مَنْ غَلَبَ سَلَبَ.

(جِئ بِهِ عَزّاً وَبَزّاً)(5) أَیْ غَلَبَةً وَسَلْباً، بِمَعْنَی لَامَحَالَةَ.

(آخِرُ البَزِّ عَلَی القَلُوصِ)(6) أَوَّلُ مَنْ قالَهُ الرَّیَّانُ الذّهلیُّ(7) وذلِکَ أَنَّ مَالِکَ بنَ کُومَةَ الشَّیْبَانِیَّ وعَمْرَو بنَ الرَّیَّانِ المَذْکُور أَسَرَا کُنَیْفَ بنَ زُهَیْرٍ التَّغْلِبِیَّ، فَاحْتقَّا فِیهِ فَحَکَّمَاهُ، فَقَالَ: لَوْلَا مَالِکٌ لَکُنْتُ فی أَهْلِی، فَلَطَمَهُ عَمْرٌو وکَانَ مَالِکٌ حَلِیماً فَقَالَ لِکُنَیْفٍ: إِنَّ فِدَاءَکَ مِائَةُ نَاقَةٍ

ص:102


1- فی التّاج: وفی التّکملة البُزُّ بالألف و اللَّام لقب إبراهیم... السّغدیّ... معرّب «بُزْ» بضَمٍّ وتخفیفٍ اسمٌ للماعز بالفارسیّة.
2- الفائق 104:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 68:1، النّهایة 124:1.
3- الغریبین 173:1.
4- مجمع الأمثال 4044/307:2.
5- المحیط فی اللّغة، الأساس.
6- مجمع الأمثال 408/78:1، المستقصی 3/2:1.
7- ورد فی المصادر: الزَّبَّانُ.

وَقَدْ جَعَلْتُهَا لَکَ بِلَطْمَةِ عَمْرٍو وَجَزَّ نَاصِیَتَهُ و خَلَّاهُ، فَقَالَ کُنَیْف: اللَّهُمَّ إِنْ لم تُصِبْ بَنِی رَیَّانَ بِقَارِعَةٍ لا أُصَلِّی لَکَ صَلَاةً أَبَداً، ثُمَّ لم یَزَلْ یَطْلُبُ عَمْراً بِاللَّطْمَةِ حَتَّی دَلَّهُ عَلَیْهِ رَجُلٌ من غُفَیْلَةَ اسْمُهُ خَوْتَعَةُ، و قد خَرَجَ هو و إِخْوَتُهُ فی طَلَبِ إِ بِلٍ نَدَّتْ لهم، فَوَافَاهُمْ کُنَیْفٌ فی ضِعْفِ عِدَادِهِمْ، فَقَالَ لَهُ عَمْرو: إِنَّ فِی خَدِّی بَوَاءً من خَدِّکَ فَخُذْ لَطْمَتَکَ، فَأَبَی وضَرَبَ أَعْنَاقَهُمْ وَجَعَلَ رُؤُوسَهُمْ فی مِخْلَاةٍ وعَلَّقَهَا فی عُنُق نَاقَةٍ لَهُمْ تُسَمَّی الدُّهَیْمَ، فَرَاحَتْ إِلی بَیْتِ الرَّیَّانِ، فَرَأَی المِخْلَاةَ فَجَسَّهَا فَقَالَ: أَصَابَ بَنِیَّ بَیْضَ نَعَامٍ، ثُمَّ أَهْوَی بِیَدِهِ فیها فَإِذَا هو برَأْسِ عَمْرو أَوَّلُ ما خَرَجَ فَقَالَ ذلِکَ؛ یُرِید أَنَّ هذا آخِرُ ما کَانَ بَنُوهُ یَجِیئُونَ بِهِ من أَسْلَابِ النَّاسِ وَبَزِّهِمْ فلا بَزَّ بَعْدَهُمْ. یُضْرَبُ فِی التّأَسُّفِ علی انْقِطَاعِ الأَمْرِ.

بعز

بَاعِزُ بنُ سَلْمُونَ: فی نَسَبِ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوودَ علیهما السلام، و هو الجَدُّ الخَامِسُ لَهُ.

بغرز

بَغْرَازُ، بالغَیْنِ المُعْجَمَةِ ثمّ الرَّاءِ(1) کَبَهْرَامَ: بَلْدَةٌ بِطَرَسُوسَ.

بغز

بَغَزَهُ بَغْزاً، کَمَنَعَهُ: ضَرَبَهُ بِرِجْلِهِ أَو بِعَصاً.

والبَاغِزُ: النَّشَاطُ و الحِدَّةُ فِی الإِ بِلِ خَاصَّةً، أَو هو شَیْء یَنْخُسُهَا من نَشَاطِهَا فَتَکَادُ تُجَنُّ، یُقَالُ: بَغَزَهَا بَاغِزُهَا.

ورَجُلٌ بَاغِزٌ: فَاحِشٌ، أَو مُقْدِمٌ علی الفُجُورِ، أَو مُقِیمٌ علیه.

والبَاغِزِیَّةُ: جِنْسٌ من الثِّیَابِ، أَو هی من الخَزِّ.

ص:103


1- فی «ع»: والرّاء.

بکمز

بَکْمَزَةُ، کَعَرْفَجَة: قَرْیَةٌ بالعِرَاقِ بَیْنَهَا وبَیْنَ بَعْقُوبَا نحوُ فَرْسَخَیْنِ، و یُقَالُ:

بَکْمَزَی، بالقَصْرِ.

بلز

البِلِزُّ، کفِلِزٍّ: القَصِیرُ من الرِّجَالِ والنِّسَاءِ، أَو الضَّخْمَةُ من النِّسَاءِ، أَو الخَفِیفَةُ، هکذا حَکَاهُ سِیبَوَیْه مُشَدَّدَ الزَّای وحَکَاهُ الأَخْفَشُ بالتَّخْفِیفِ کإِبِلٍ، فأَحْتملُ أَن یَکُونَ مُخَفَّفاً مِنَ المُشَدَّدِ(1).

وابْتَلَزَّهُ مِنْهُ: أَخَذَهُ.

وبَالَزَهُ: وَاثَبَهُ، لُغَةٌ فی بالَصَهُ.

وبَلْأَزَ بَلْأَزَةً: أَکَلَ حَتَّی امْتَلَأَ، وعَدَا، وهَرَبَ، لُغَةٌ فی بَلْأَصَ، بالصَّادِ.

والبِلَأْ زُ، کهِزَبْرٍ وبَلْقَعٍ: الشَّیْطَانُ، والقَصِیرُ، والغَلِیظُ الصُّلْبُ من الغِلْمَانِ کالبِلْئِزِ کزِبْرِجٍ، والهَمْزَةُ فی کُلِّ ذلِکَ مَزِیدَةٌ للإِلْحَاقِ. ومن العَجِیبِ جَعْلُ الفیروزآبادیِّ ذلِکَ رُبَاعِیَّ الأَصْلِ مع ذِکْرِهِ بَلْأَصَ فی «ب ل ص» ولا فَرْقَ بینهما.

وبَلِّیزَةُ(2) ، بالفَتْحِ وتَشْدِیدِ اللَّامِ المَکْسُورَةِ: لَقَبُ أَبِی القَاسِم عَبْدِ اللّٰهِ بنِ أَحْمَدَ الأَصْبَهَانِیِّ المُقْرِئ. وضَبَطَهُ السَّمْعَانِیُّ بِمُثَنَّاةٍ بَدَلَ المُوَحَّدَةِ، ورَجَّحَهُ ابنُ نُقْطَةَ وَعَزَا الأَوَّلَ لِلسِّلَفیِّ(3).

والبَلَنْزَی، کبَلَنْصَی: الغَلِیظُ الشَّدِیدُ من الجِمَالِ، والنُّونُ فیهِ مَزِیدَةٌ، ووَهِمَ الفیروزآبادیُّ فی جَعْلِهِ من الرُّباعِیِّ.

و بَالُوزُ، کنَامُوسٍ: قَرْیَةٌ بِنَسَا، مِنْهَا:

الحَسَنُ بنُ سُفْیَانَ النَّسَائِیُّ البَالُوزِیُّ، کانَ إِمَامَ عَصْرِهِ فی الحَدِیثِ.

بوز

البَازُ: لُغَةٌ فی البَازِی، و إِعْرَابُهُ علیها بالحَرَکَاتِ الثَّلَاثِ. الجمعُ: أَبْوَازٌ، و بِیزَانٌ،

ص:104


1- انظر ارتشاف الضّرب 33:1، والمزهر 6:2.
2- فی القاموس بکسر الباء ضبط قلم.
3- انظر تبصیر المنتبه 102:1.

وهُمَا بَازَانِ.

وبَازٌ: اسْمٌ لجَمَاعَةٍ من المُحَدِّثِینَ.

والبَازُ، بالتَّعْرِیفِ: جَمَاعَةٌ أَیْضاً.

والبَازُ الأَشْهَبُ: لَقَبُ أَبِی العَبَّاسِ بْنِ سُرَیْجٍ.

وَعَیْنُ بَازَانِ: بِمَکَّةَ، وسَیَأْتِی وَجْهُ تَسْمِیَتهَا بذلِکَ فی «ب زن» إِنْ شاءَ اللّٰهُ تَعَالَی.

و بُوزَانَةُ، بالضَّمِّ: قَرْیَةٌ بأَسْفَرایینَ، منها: عَبْدُ اللّٰهِ بنُ الحَارِثِ الصَّنْعَانِیُّ ثُمَّ البُوزَانِیُّ، من أَهْلِ صَنْعَاءَ سَکَنَهَا فَنُسِبَ إِلَیْهَا، وکَانَ وَضَّاعاً للحَدِیثِ.

وَبَوْزُوزُ، بالفَتْحِ وسُکُونِ الوَاوِ وزَاءَیْنِ مُعْجَمَتَیْنِ بَیْنَهُمَا وَاو: مَدِینَةٌ بشَرْقیِّ الأَندلسِ، مِنْهَا: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللّٰهِ المُقْرِئُ، یُعْرَفُ بِابْن البَوْزُوزیِّ(1).

و بُوزَانُ، بِالضَّمِّ، ابْنُ سُنْقُرَ الرُّومِیّ؛ مُحَدِّثٌ.

و الخَازِبَازُ: فِی «خ زو» و وَهِمَ الفیروزآبادیُّ فی ذِکْرِهِ هُنَا کَمَا سَنُبَیِّنُهُ فِی «خ وز».

بهرز

(2)بَهَارَزَةُ، بالفَتْحِ: قَرْیَةٌ بمَرْوَ، مِنْهَا:

بَکْرُ بنُ مُحَمّدِ بنِ بَکْرِ البَهَارَزِیُّ؛ المُحَدِّثُ.

و بُوَهْرِزُ، بالضَّمِّ ثُمَّ الفَتْحِ و سُکُونِ الهَاءِ وکَسْرِ الرَّاءِ: قَرْیَةٌ قُرْبَ بَعْقُوبَا، بَیْنَهَا وبَیْنَ بَغْدَادَ ثَمَانِیَةُ فَرَاسِخَ.

بهز

3بَهَزَهُ بَهْزاً، کَمَنَعَ: غَلَبَهُ و دَفَعَهُ بِعُنْفٍ، و ضَرَبَهُ فی صَدْرِهِ بِیَدِهِ أَو رِجْلِهِ.

ورَجُلٌ مِبْهَزٌ، کمِنْبَرٍ: شَدِیدُ الدَّفْعِ.

و بِهْزَانُ، کعِمْرَانَ: مَوْضِعٌ قُرْبَ الرَّیِّ.

و بَنُو بَهْزٍ، کَفَلْسٍ: بَطْنٌ مِنْ بُهْثَةَ بنِ سُلَیْمٍ، منهم جَمَاعَةٌ من الصَّحَابَةِ.

ص:105


1- فی نسخة الأصل: البوزویّ.
2- (2و3)) هکذا فی النّسخ لکن طبق القاعدة یلزم أن تکون مقدّمة علی «ب وز» کما هو الملاحظ فی المعاجم.

بیز

بَازَ عَنْهُ یَبِیزُ بَیْزاً، و بُیُوزاً: تَنَحَّی؛ قَالَ:

لُزَّت إلَی آخَرَ مَا یَبِیزُ(1)

أَی ما یَتَنَحَّی عَنْهَا.

ومِنْهُ: بَازَ الشَّیْءُ، أَی بَادَ..

و - مِنْهُ: أَفْلَتَ.

وفُلَانٌ لا تَبِیزُ(2) رَمِیَّتُهُ، أَی لا تَعِیشُ، أَو لا تُفْلِتُ.

و بِیزَةُ، کرِیشَةٍ: بِلَادٌ غَرْبِیَّ بِلادِ رُومِیَةَ؛ یُنسَبُ إلَیْهَا الفَرَنْجُ البِیَازِیَّةُ.

و بِیزَانُ، بالکَسْرِ: جِیلٌ مِنَ الفَرَنْجِ فیهم کَثْرَةٌ، ولَعَلَّهُمْ وَاحِدٌ.

فصلُ التَّاء

تأز

التَّأْ زُ، کفَلْسٍ: الْتِئَامُ الجُرْحِ، ودُنُوُّ القَوْمِ بَعْضِهِمْ من بَعْضٍ فی الحَرْبِ.

والفِعْلُ کَمَنَعَ.

وعَیْرٌ تَئِزٌ(3) ، کَکَتِفٍ: مَعْصُوبُ الخَلْقِ مُحْکَمُهُ.

تبرز

تَِبْرِیزُ، کَعِفْرِیت و یُفْتحُ و هو الأَصْلُ:

مَدِینَةٌ حَصِینَةٌ و هی قاعِدَةُ بِلادِ أَذْرَبِیجَانَ، من أَعْمَالِ خُرَاسَانَ، بَیْنَهَا وبَیْنَ مَرَاغَةَ عِشْرُونَ فَرْسَخاً، و هو اسمٌ فَارِسِیٌّ مُرَکَّبٌ مِنْ کَلِمَتَیْنِ وَهُمَا «تَبْ» و «رِیزُ»

ص:106


1- الرّجز بلا نسبة فی المحکم 96:9، وقبله:کَأنَّهَا ما حَجَرٌ ملزوزُوفی اللّسان، التّاج:کَأنَّهَا ما حَجَرٌ مکزوزُوفی الجمیع: لُزَّ بدل: لزّت.
2- وهکذا فی القاموس، وفی التّاج: والصّواب لا تتیز.
3- فی التّاج: ولعلّ الصّواب فیه عَیْرٌ تِئَزٌّ کهِجَفٍّ.

ومَعْنَاهُمَا مُسْقِطُ الحُمَّی، یَزْعَمُونَ أَنَّ مَن دَخَلَها مَحْمُوماً فارَقَتْهُ الحُمَّی، ولهذا ذَکَرَهُ ابْنُ دُرَیْدٍ فِی الرُّبَاعِیِّ(1).

تدز

تَادِیزَةُ، بکَسْرِ الدَّالِ المُهْمَلَةِ: قَرْیَةٌ ببُخَارَی، مِنْهَا: الحَسَنُ بنُ الضَّحَّاکِ التَّادِیزِیُّ، مُحَدِّثٌ.

ترز

تَرَِزَ الشَّیْءُ، کَضَرَبَ وَسَمِعَ، تَرْزاً وتُرُوزاً: صَلُبَ، وَقَوِیَ، وَغَلُظَ، و یَبِسَ، ومِنْهُ: التَّارِزُ للْمَیِّتِ. قَالَ ابنُ دُرَیْدٍ:

التَّرْزُ: الیَبْسُ، ثُمَّ کَثُرَ حَتَّی سَمَّوا المَیِّتَ تارِزاً(2). قالَ الشَّمَّاخُ:

کَأَنَّ الَّذِی یَرْمِی مِنَ الوَحْشِ تارِزُ(3)

أَی مَیِّتٌ یَابِسٌ لِجَوْدَةِ رَمْیِهِ و إصَابَتِهِ لَهُ.

وفی الحَدِیثِ: (لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّی یَکْثُرَ التُّرَازُ)(4) کغُرَابٍ، وفُسِّرَ بِمَوْتِ الفَجْأَةِ. وقِیلَ: أَصْلُهُ أَنْ تَأْکُلَ الغَنَمُ حَشِیشاً فیهِ النَّدَی فَتَتَقَطَّعُ بُطُونُهَا فَتَمُوتُ، و قد تُرِزَتْ - بالمَجْهُولِ - وأَصَابَهَا التُّرَازُ؛ قَالَ رُؤْبَةُ:

عَواثِر مُوِّتْنَ مَوْتَ التُّرَازْ(5)

وتَرَزَتْ أَذْنَابُ الإِبِلِ: ذَهَبَتْ شُعُورُهَا من دَاءٍ أَصَابَهَا کأَنَّهَا یَبِسَتْ.

وتَرِزَ المَاءُ تَرَزاً، کفَرِحَ: جَمَدَ.

وتَمْرَةٌ تارِزَةٌ، إِذا کَانَتْ حَشَفَةً یَابِسَةً.

وَأَتْرَزَ حَبْلَهُ: فَتَلَهُ فَتْلاً شَدِیداً..

و - العَاجِنُ العَجِینَ: جَعَلَهُ غَلِیظاً شَدِیداً، وتَرِزَ هو؛ یُقَالُ: إِنَّ عَجِینَکُمْ

ص:107


1- قوله: «ولهذا ذکره ابن درید فی الرّباعیّ» لا یفهم منه معنی التّعلیل وکونه رباعیّاً إلّاأن یکون مراده أنّ أصله تِبْرِز کما ذکره، انظر جمهرة اللّغة 1110:2.
2- الجمهرة 391:1.
3- دیوانه: 46، وصدره:قَلِیلُ التِّلادِ غَیرَ قَوسٍ وَأسْهُمٍ
4- الفائق 150:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 106:1، النّهایة 186:1.
5- دیوانه: 64، وفیه:عَواثِراً مُوِّتْنَ مَوْتَ التُّرْزِ

لَتَارِزٌ، إِذَا اشْتَدَّ ویَبِسَ.

وخَرَجَتْ خُبْزَتُکُمْ تَارِزَةً، أَی یَابِسَة.

ومِنْهُ: أَتْرَزَ العَدْوُ لَحْمَ الفَرَسِ، أَی أَیْبَسَهُ، قَالَ رَیْسَانُ:

بِکُلِّ سَبُوحٍ أَتْرَزَ العَدْوُ لَحْمَهَا لَهَا نَسَبٌ بالأَعْوَجِیَّةِ مُصْهِرُ

ترعز

تَرْعُوزُ، بالفَتْحِ: قَرْیَةٌ مَشْهُورَةٌ بِحَرَّانَ، هکَذَا یُسَمِّیهَا أَهْلُ حَرَّانَ و یَنْسبونَ إِلَیْهَا القِثَّاءَ التَّرْعُوزِیَّ، یَزْرَعُونَهُ بها عِذْیاً. وَأَصلُهُا «تَرْعُ عُوزَ» بعَیْنَیْنِ مُهْمَلَتَیْنِ ووَاوٍ ساکِنةٍ: و هو اسْمُ هَیْکَلٍ بَنَاهُ الصَّابِئَةُ بها، ومَعْنَاهَا بِلُغَتِهِمْ: «بَیْتُ الزُّهْرَةِ» لأَنَّهُمْ کانوا یَبْنُونَ الهَیَاکِلَ بأَسمَاءِ الکَوَاکِبِ، وکانَ الهَیْکَلُ الَّذی بِهذِهِ القَرْیَةِ بِاسْمِ الزُّهْرَةِ. وقَوْلُ الفیروزآبادیِّ:

التَّرْعُوزِیُّ نِسْبَةً إِلَی تَرْعَ(1) ، غَلَطٌ، بل إِلی تَرْعُوزَ أَو إِلی تَرْعَ عُوزَ بإِسقَاطِ أَحَدِ العَیْنَیْنِ تَخْفِیفاً کما قَالُوا فی عَبْدِ شَمْسٍ:

عَبْشَمِیّ.

ترمز

التُّرَامِزُ، کَسُرَادِق: الصُّلْبُ الشَّدِیدُ من الجِمَالِ، أَو الَّذی تَمَّتْ قُوَّتُهُ، أو الَّذی تَرْجُفُ هَامَتُهُ عِنْدَ الاعْتِلافِ. قَالَ أَبُو حَیَّانَ: وَزْنُهُ «تُفَاعِل» فَالْتَّاءُ زَائِدَةٌ فَیَکُونُ من الرَّمْز(2). وقِیلَ: «فُعَامِلُ»(3) فالمِیمُ زَائِدَةٌ فَیَکُونُ من التَّرْزِ و هو الصَّلَا بَةُ و الْشِّدَّةُ. وقِیلَ: «فُعَالِل»(4) فَیَکُونُ من مَزِیدِ الرُّبَاعِیِّ.

تشکدز

تُشْکِیدَزَةُ، بالضَّمِّ وسُکُونِ الشِّینِ المُعْجَمَةِ وکَسْرِ الکافِ وسُکُونِ المُثَنَّاةِ التَحْتِیَّةِ وفَتْحِ الدَّالِ المُهْمَلَةِ: قَرْیَةٌ بسَمَرْقَنْدَ، منها: أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ التُّشْکِیدَزِیُّ، المُحَدِّثُ.

ص:108


1- فی القاموس: ترع عوز.
2- ارتشاف الضّرب 87:1.
3- انظر ارتشاف الضّرب و المزهر 19:2.
4- انظر الخصائص 197:3، الجمهرة 394:3.

تعز

تَعِزُّ، بفَتْحِ أَوَّلِهِ وکَسْرِ العَیْنِ وتَشْدِیدِ الزَّایِ: بَلَدٌ مَشْهُورٌ بِالْیَمَنِ(1) ، وکَأَنَّهُ اسمٌ مَنْقُولٌ من مُضَارِعِ عَزَّتْ فَمَوْضِعُ ذِکْرِهِ «ع زز».

تفتز

تَفْتَازَانُ، بفَتْحِ التَّاءَیْنِ بَیْنَهُمَا فَاءٌ سَاکِنَةٌ: قَرْیَةٌ کَبِیرَةٌ من أَعمَالِ خُرَاسَانَ بنَوَاحِی نَسَا، خَرَجَ مِنْهَا جَمَاعَةٌ من العُلَماءِ قَدِیماً وحَدِیثاً، آخِرُهُمْ وأَشهَرُهُم الشَّیْخُ سَعْدُ الدّینِ مَسْعُودُ بْنُ عُمَرَ التَّفْتَازَانِیُّ، الإِمَامُ العَلَّامَةُ صَاحِبُ التَّصَانِیفِ المَشْهُورَةِ، ولیس لهذِهِ القَرْیَةِ الآنَ اسمٌ ولا رَسْمٌ، ولقد سَأَلْتُ عنها جَمَاعَةً من أَهلِ تِلْکَ الدِّیَارِ فَلَمْ یَعْرِفُوهَا.

تلز

تَلِّیزَةُ، بالفَتْحِ وتَشْدیدِ اللَّامِ: لَقَبٌ یُلَقَّبُ بِهِ مَنْ کانَ کَبِیرَ البَطْنِ، وبِهِ لُقِّبَ أَبُو القَاسِمِ عَبْدُ اللّٰهِ بنُ أَحْمَدَ الأَصْبَهَانِیُّ علی ما ضَبَطَهُ السَمْعَانِیُّ(2) ، وضَبَطَهُ السّلَفِیُّ بالمُوَحَّدَةِ کما تَقَدَّمَ3 ، وقَالَ بَعْضُهُم: هو بالمُوَحَّدَةِ لَقَبُ أَبی القَاسِمِ المَذْکُورِ، وبالمُثَنَّاةِ لَقَبُ ابْنِهِ أَبی الفَتْحِ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ اللّٰهِ فَیَحْصلُ الجَمْعُ4 ، وأَمَّا أَبُو نَصْرٍ أَحمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَبی القَاسِمِ بنِ تَلِّیزَةَ فهو بالمُثَنَّاةِ بلا خِلافٍ.

تمز

تَمُّوزُ، کَتَنُّورٍ: أَحَدُ الأَشْهُرِ الرُّومِیَّةِ و هو السَّابِعُ مِنْهَا، وفی ثَالِثِ عَشَرِهِ تَنْزِلُ الشَّمْسُ بُرْجَ الأَسَدِ.

ص:109


1- فی معجم البلدان 34:2: قلعة.
2- (2و3و4)) انظر تبصیر المنتبه 101:1-102.

توز

تَازَ یَتُوزُ تَوْزاً: غَلُظَ.

و التُّوزُ، بالضَّمِّ: لُغَةٌ فی التُّوسِ - بالسِّینِ المُهْمَلَةِ - و هو الأَصلُ، والطَّبْعُ، والخُلُقُ؛ أَبدَلُوا السِّینَ زَایاً.

وَرَجُلٌ أَتْوَزُ: کَریمُ الأَصْلِ، وضَرْبٌ من الشَجَرِ، وخَشَبَةٌ تَضْرِبُ بها الصِّبْیَانُ الکُجَّةَ، کَأَنَّهَا دَخِیلَةٌ و هی بالفارِسِیَّةِ أَشْبَهُ.

و بِلَا لَامٍ: مَنْزِلٌ فی طَرِیقِ الحَاجِّ بَعْدَ فَیْدَ ودُونَ سُمَیْرَاءَ، و قَوْلُ الفیروزآبادیِّ: التُّوزُ، باللَّامِ، غَلَطٌ؛ قَالَ المسوَرُ(1):

فصَبّحَتْ(2) فِی السَّیْرِ أَهْلَ تُوزِ

و تَوَّزُ، بفَتْحِ التَّاءِ و الوَاوِ المُشَدَّدَةِ:

بَلْدَةٌ بِفَارِسَ، و یُقَالُ: تَوَّجُ، بالجِیمِ، ویُنْسَبُ إِلَیْهَا جَمَاعَةٌ من المُحَدِّثِینَ، منْهُم: مُحَمَّدُ بنُ الصَّلْت التَّوَّزِیُّ، وآخَرُونَ. وقَوْلُ الفَیُّومِیِّ فی المِصْبَاحِ:

تُوزُ - کَقُفْلٍ - مَدِینَةٌ من بِلادِ فَارِسَ و إِلَیْهَا تُنْسَبُ الثِّیَابُ التُوزِیَّةُ - علی لَفْظِهَا - وعَوَامُّ العَجَمِ تَقُولُ: تَوْزُ بالفَتْحِ(3) ، غَلَطٌ وتَصْحِیفٌ لا یُلْتَفَتُ إِلَیْهِ، و إنَّما العَامَّةُ تُخَفِّفُ الثِّیَابَ التُوَّزِیَّةَ و الصَّوَابُ تَشْدِیدُهَا.

والفَقِیهُ مُحَمَّدُ بنُ مَسْعُودٍ التُّوزِیُّ، کَرُومِیٍّ: نَزِیلُ حِمْصَ، مُتَأَخِّرٌ، أَخَذَ عن الذَّهَبِیِّ(4).

و تُوزِینُ، و یُقَالُ: تِیزِینُ: کُورَةٌ بالعَواصِمِ من أَرْضِ حَلَبَ.

تیز

تَازَ السَّهْمُ یَتِیزُ تَیَزَاناً، إِذا أَصَابَ الرَّمِیَّةَ فَاهْتَزَّ فِیهَا..

ص:110


1- الرّجز فی معجم البلدان 58:2، والتّاج:وفیهما: أَبُو المِسْوَرِ. وبعده:منْزِلَةٍ فی القَدْرِ مثل الکُوزِ
2- فی التّاج: وصَحِبَتْ...
3- المصباح المنیر: 78.
4- فی التّاج: قلت: الصَّواب أَنَّهُ مَنْسُوب إلی تُوزین کورة بحَلَبَ.

و - الرَّجُلُ: مَاتَ(1).

وَتَتَیَّزَ إِلی کذا: تَفَلَّتَ..

و - فی مَشْیِهِ: تَقَلَّعَ.

وتَایَزَهُ مُتَایَزَةً: غَالَبَهُ. والاسمُ: التَّیْزُ، کطَیْرٍ.

و التَّیَّازُ، کعَبَّاسٍ: الغَلیظُ الجِسْمِ من الرِّجَالِ، والقَصِیرُ الشَّدِیدُ، و هی بهَاءٍ، والزَّرَّاعُ.

والتِّیَزُّ، کخِضَمٍّ: الشَّدِیدُ الأَلوَاحِ؛ و هی العِظَامُ العِرَاضُ.

و کطِیرٍ: قَرْیَةٌ(2) علی سَاحِلِ بَحْرِ مُکرَانَ.

و تِیزَانُ، بالکَسْرِ: قَرْیَةٌ بِأَصْبَهَانَ، واُخْرَی بِهَرَاةَ، منها: الحَسَنُ بنُ الحُسَیْنِ التِّیزَانِیُّ الهَرَوِیُّ، مُحَدِّثٌ.

فصل الجیم

جأز

جَئِزَ جَأَزاً، کَفَرِحَ فَرَحاً: أَخَذَهُ کَهَیْئَةِ الغَصَصِ فِی صَدْرِهِ مِنَ الْغَیْظِ..

و - بالمَاءِ: شَرِقَ، فَهُوَ جَئِزٌ ککَتِفٍ.

والاسمُ: الجَأْزُ، کفَلْسٍ. و قد أَجْأَزَهُ الغَیْظُ والمَاءُ.

وجَأْزُ، کفَلْسٍ: جَبَلٌ شامِخٌ فی دِیَارِ بُلْقَیْنَ لا یَکَادُ النَّظَرُ یَبْلُغُ ذِرْوَتَهُ.

جبز

جَبَزَ لَهُ من مَالِهِ جَبْزَةً، کَنَصَرَ: قَطَعَ لَهُ قِطْعَةً.

والجِبْزُ، کَعِهنٍ: الجِبْسُ؛ و هو اللَّئِیمُ، والدَّنِیءُ الجَبَانُ، والکَزُّ الغَلِیظُ، والبَخِیلُ

ص:111


1- وهکذا فی المحیط لابن عبّاد و القاموس، وقال شارحه فی التّاج: هکذا فی سائر النّسخ ولم أجده فی اصول اللّغة، ثمّ ظهر لی أَنّه قد تصحّف علی المصنّف، إنّما هو بازَ یَبِیز بالموحّدة ومعناه هلک ومات.
2- فی معجم البلدان 66:2: بلدةٌ.

والضَّعِیفُ.

وخُبْزٌ جَبِیزٌ، کأَمِیرٍ: یَابِسٌ، أَو فَطِیرٌ، أَو قَفَارٌ، و قد جَبُزَ، ککَرُمَ.

و جَأْبَزَ جَأْبَزَةً: هَرَبَ وَسَعَی.

جرز

اشارة

جَرَزَهُ جَرْزاً، کَنَصَرَ: قَطَعَهُ واسْتَأْصَلَهُ، وقَتَلَهُ..

و - الدَّهرُ القَوْمَ: اجْتَاحَهُمْ.

وسَیْفٌ جُرَازٌ، کغُرَابٍ: قَاطِعٌ مَاضٍ یَأْتِی علی کُلِّ شَیْءٍ.

وفَأْسٌ جُرَازٌ: یَقْطَعُ کُلَّ شَیْءٍ.

و جُرِزَتِ الأَرْضُ، بالمَجْهُولِ: قُطِعَ نَبَاتُهَا فهی مَجْرُوزَةٌ، و قد جَرَزَهَا المَالُ.

وأَرْضٌ جُرُزٌ کعُنُقٍ، وجُرْزٌ کقُفْلٍ، وجَرَزٌ کسَبَبٍ، وجَرْزٌ کفَلْسٍ: لا نَبَاتَ فِیهَا؛ إِمَّا لعَدَمِ المَاءِ أَو لأَنَّهُ رُعِیَ وأُزِیلَ.

قالَ الزَّمَخْشَرِیُّ: ولا یُقَالُ للَّتی لا تُنْبِتُ کالسِّباخِ: جُرُزٌ بِدَلِیلِ قَوْلِهِ تَعَالَی: أَنّٰا نَسُوقُ الْمٰاءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً (1). والصَّوَابُ إِطْلَاقُهُ علی ما کَانَ لَهُ نَبْتٌ وقُطِعَ، وعلی ما انْقَطَعَ نَباتُهُ، لِعَدَمِ قَابِلِیَّتِهِ للإِنْبَاتِ، فَکِلَاهُمَا ثَابِتٌ مَسْمُوعٌ. قَالَ المُبَرِّدُ: أَرْضٌ جُرُزٌ، إِذَا کَانَتْ لا تُنْبِتُ شَیْئاً(2). وهِیَ أَرَضُونَ أَجْرَازٌ، وَجِرَزَةٌ و هو جَمْعُ جُرْزٍ کَقُرْطٍ وقِرَطَةٍ. و یُقَالُ: أَرْضٌ أَجْرَازٌ کَثَوْبٍ أَسْمَال.

وَجَرَزَتِ الأَرْضُ نَباتَهَا جَرْزاً، کنَصَرَ:

أَفْسَدَتْهُ.

وأَرْضٌ جَارِزَةٌ: یَابِسَةٌ غَلیظَةٌ یَکْتَنِفُهَا رَمْلٌ أَو قَاعٌ.

وسَنَةٌ جَرَزٌ، کَسَبَبٍ: مُجْدِبَةٌ، و هی سِنُونَ أَجْرَازٌ.

وأَجْرَزَ القَوْمُ: صَارَتْ أَرْضُهُمْ جُرُزاً وأَجْدَبُوا.

وَمَفَازَةٌ مِجْرازٌ: مُجْدِبَةٌ.

وأَصابَتْهُمْ جَرَزَةٌ، کَهَلَکَةٍ زِنَةً ومَعْنًی.

ص:112


1- السّجدة: 27، انظر الکشّاف 516:3.
2- عنه فی الفائق 446:1.

والجُرْزُ، کقُفْلٍ: العَمُودُ من الحَدِیدِ، مُعَرَّبُ «کُرْزَ»(1). الجَمْعُ: جَرَزَةٌ، وأَجْرازٌ..

و -: الحُزْمَةُ من القَتِّ ونَحْوِهِ، کالجُرْزَةِ - کغُرْفَةٍ - لأَنَّهَا تُجْرَزُ من الأَرْضِ، ومنه: تَسْمِیَةُ أَهْلِ مَکَّةَ القِلادَةَ الغَلِیظَةَ المَنْظُومَةَ من اللُّؤْلُؤِ و الزَّهْرِ جُرْزاً - کقُفْلٍ - تَشْبِیهاً لها بالحُزْمَةِ.

والجِرْزُ، کعِهْنٍ: لِبَاسٌ تَلْبَسُهُ النِّساءُ من الجُلُودِ و الوَبَرِ، أَو هُوَ الفَرْوُ الغَلِیظُ.

وکَسَبَبٍ: الغِلَظُ و الصَّلا بَةُ، یُقَالُ:

رَجُلٌ وجَمَلٌ ذُو جَرَزٍ إِذَا کَانَ غَلیظاً صُلْباً، و قد أَبْقَی مِنْهُ الهُزَالُ جَرَزاً أَی شِدَّةً وغِلَظاً لم یَنْحَفْ لِذلِکَ..

و -: لَحْمُ ظَهْرِ الْبَعِیرِ..

و -: صَدْرُ الإِنْسَانِ، أَو وسَطُهُ..

و -: الجِسْمُ من کُلِّ حَیَوانٍ؛ یُقَالُ:

طَوَتِ الحَیَّةُ أَجْرَازَهَا أَی جِسْمَهَا.

ومن المجاز

جَرَزَ، کَنَصَرَ: أَکَلَ أَکْلاً شَدِیداً.

و هو رَجُلٌ جَرُوزٌ، إِذا أَکَلَ لَمْ یَدَعْ شَیْئاً، و هی امرَأَةٌ ونَاقَةٌ جَروزٌ أَیْضاً. و قد جَرُزَ - ککَرُمَ - إِذَا صَارَ جَرُوزاً.

وامْرَأَةٌ جَارِزٌ: عَاقِرٌ.

والجَارِزُ: السُّعَالُ الشَّدِیدُ، لا الشَّدِیدُ السُّعَالِ، وغَلِطَ الفیروزآبادیُّ؛ قالَ الشَّمَّاخُ:

لَهَا بِالرُّغَامَی وَ الخَیَاشِیمِ جَارِزُ(2)

کَأَنَّهُ یَجْرُزُهَا، أَی یَقْطَعُهَا لِشِدَّتِهِ.

وتَجَارَزَا: تَشَاتَمَا.

و بَیْنَهُمَا تَجَارُزٌ: إِسَاءَةٌ بالقَوْلِ و الفِعْلِ.

و جَارَزَهُ مُجَارَزَةً: فَاکَهَهُ مُفَاکَهَةً تُشْبِهُ السِّبَابَ.

و جَرَزَهُ: نَخَسَهُ.

ونَاقَةٌ مُجْرِزٌ، کمُحْسِنٍ: مَهْزُولَةٌ، و قد أَجْرَزَتْ.

والجَرَازُ، کَسَحَاب: ضَرْبٌ من النَّبَاتِ عَجِیبٌ یَبْدُو کالقَرْعَةِ بلا وَرَقٍ ثُمَّ یَعْظُمُ کشَخْصٍ قَاعِدٍ ثُمَّ یَرِقُّ رَأْسُهُ فَیَنْشَقُّ عن

ص:113


1- فی الجمهرة و اللّسان: أنّه معروف عربیّ. وفی التّاج: والمعروف أنّه مُعَرَّب.
2- دیوانه: 51، اللّسان، التّاج، وصدره:یُحَشْرِجُهَا طَوْراً وطَوْراً کأَنَّهَا

نَوْرٍ کالدِّفْلَی ذی بَهْجَةٍ، ولا یُؤْکَلُ ولا یُنْتَفَعُ بِهِ.

وجَرْزَةُ، کَهَضْبَةٍ(1): أَرْضٌ بالیَمَامَةِ.

وجُرَازٌ، کغُرَابٍ لا کقُرْطَقٍ، وغَلِطَ الفیروزآبادیُّ: مَوْضِعٌ بالبَصْرَةِ.

وجُرْزَانُ، کعُثْمَانَ: نَاحِیَةٌ بِأَرْمِینِیَةَ، قَصَبَتُهَا تَفْلِیسُ.

وجَرُوزٌ، کرَسُولٍ: مَوْضِعٌ بفَارِسَ، کانت بِهِ وَقْعَةٌ بَیْنَ الأَزَارِقَةِ وأَهْلِ البَصْرَةِ.

والجُرْزُ، کَقُفْلٍ: مُعَرَّبُ «کُرْجَ»؛ جِیلٌ من الرُّومِ علی دِینِ النَّصْرانِیَّةِ.

و إِسْمَاعِیلُ بنُ إِبْراهِیمَ الجُرْزِیُّ، کَتُرْکِیٍّ: مُحَدِّثٌ.

الکتاب

وَ إِنّٰا لَجٰاعِلُونَ مٰا عَلَیْهٰا صَعِیداً جُرُزاً (2) مُصَیِّرُونَ ما علی الأَرْضِ من الزِّینَةِ صَعِیداً مُسْتَوِیاً من الأَرْضِ یَابِسَاً لا نَبَاتَ بِهِ، و هو تَزهِیدٌ فی المَیْلِ إِلَی زِینَةِ الأَرْضِ.

أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا نَسُوقُ الْمٰاءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ (3) الَّتِیِ جُرِزَ نَبَاتُهَا، أَی قُطِعَ لانْقِطَاعِ الأَمْطَارِ عنها. وقِیلَ: هی قُری بَیْنَ الشَّامِ و الیَمَنِ. وقِیلَ: هی أَرْضُ الیَمَنِ. ورُوِیَ: أَنَّهَا أَرْضٌ لا أَنْهَارَ فِیهَا بَعیدَةٌ عن البَحْرِ یَأْتِیهَا کُلَّ عَامٍ وادِیَانِ فَیَزْرَعُونَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فی کُلِّ عَامٍ(4).

المثل

(لَاتَرْضَی شَانِئَةٌ إِلَّا بِجَرْزَةٍ)(5) کهَضْبَةٍ: المَرَّةُ من الجَرْزِ بمَعْنَی الاستِئْصَالِ، أَی لا تَرْضَی المُبغِضَةُ إِلَّا باسْتِئْصَالِ مَنْ تُبغِضُهُ. وأَصْلُ المَثَلِ فی الخَبَرِ عن الْمُؤنَّثِ، وعلی هذِهِ الصِّیغَةِ یُسْتَعْمَلُ فی المُذَکَّرِ أَیْضاً لأَنَّ الأَمثَالَ لا تُغَیَّرُ. یُضْرَبُ فی الحِرْصِ علی اجْتِیَاحِ العَدُوِّ واسْتِئْصَالِهِ.

ص:114


1- فی معجم البلدان 126:2: جُرزة، بالضّمّ ضبط قلم.
2- الکهف: 8.
3- السّجدة: 27.
4- انظر تفسیر القرطبیّ 111:14 وفیه: «وِدَان» بدل «وادیان» و هو بمعنی البلل.
5- مجمع الأمثال 3496/212:2.

جربز

جَرْبَزَ الرَّجُلُ جَرْبَزَةً: لُغَةٌ فی جَرْمَزَ - بالمِیمِ - أَی انْقَبَضَ، أَو سَقَطَ من عُلُوٍّ، أَو ذَهَبَ وفَرَّ.

الجُرْبُزُ، کَعُصْفُرٍ: الرَّجُلُ الخَبُّ الخَبِیثُ الدَّاهِی، فَارِسِیٌّ مُعَرَّبُ «کُرْبُز».

ومَصْدَرُهُ الجَرْبَزَةُ، وعَرَّفَهَا الحُکَمَاءُ بأَنَّهَا طَرَفُ الإِفْرَاطِ من فَضِیلَةِ الحِکْمَةِ الَّتی [هِی] هَیْئَةٌ للقُوَّةِ العَقْلِیَّةِ العَمَلیَّةِ، و یُقابِلُهَا البَلاهَةُ الَّتی هی طَرَفُ التَّفْرِیطِ منها.

وصَدَقَةُ الجُرْبُزُ، کعُصْفُرٍ: شَیْخٌ لِشُعْبَةَ.

جرفز

الجُرَافِزُ، کَسُرَادِقٍ: لُغَةٌ فِی الجُرَافِسِ؛ و هو الضَّخْمُ الغَلِیظُ، والشَّدِیدُ، أُبْدِلَتِ السِّینُ زَایاً.

جرمز

اشارة

جَرْمَزَ جَرْمَزَةً: انْقبَضَ، واجْتَمَعَ إِلی نَاحِیَةٍ، وانْکَمَشَ بَعْضُهُ فِی بَعْضٍ، وَحَادَ عن الطَّرِیقِ، ونَکَصَ، وفَرَّ، کاجْرَنْمَزَ اجْرِنْمَازاً، وَتَجَرْمَزَ، فَهُوَ مُجَرْمِزٌ کمُبَرْطِمٍ ومُجْرَنْمِزٌ کمُقْعَنْسِسٍ، ومُتَجَرْمِزٌ کَمُتَدَحْرِجٍ.

و تَجَرْمَزَ اللَّیْلُ: ذَهَبَ، کاجْرَنْمَزَ..

و - الشَّیءُ عَلَیْهِمْ: سَقَطَ.

والجُرْمُوزُ، بالضَّمِّ: الحَوْضُ الصَّغِیرُ، أَو المُرتَفِعُ الأَعْضَادِ، والرَّکِیَّةُ، والحُفْرَةُ الَّتی تُحْفَرُ فَیَخْرُجُ منها المَاءُ، والبَیْتُ الصَّغِیرُ، وَجُرْوُ الذِّئْبِ أَو مُطْلَقاً. الجَمْعُ:

جَرَامِیزُ.

و أَخَذَهُ بَجَرَامِیزِهِ، أَی کُلِّه.

و جَمَعَ جَرَامِیزَهُ، إِذا تَقَبَّضَ لِیَثِبَ؛ وهِیَ أَعْضَاؤُهُ، أَوْ أَطْرَافُهُ، أَوْ یَدَاهُ ورِجْلاهُ، أَو جُملَةُ بَدَنِهِ، أَو ما انْتَشَرَ من لِبَاسِهِ.

و ضَمَّ الثَّوْرُ جَرَامِیزَهُ، أَی قَوائِمَهُ وَجَسَدَهُ.

و هو یَحْمِی جَرَامِیزَهُ، أَی نَفْسَهُ، و هو جَمْعٌ لم یُسْمَعْ وَاحِدُهُ.

ص:115

ومن المجاز

کَلَّمْتُهُ فَجَرْمَزَ، أَی نَکَصَ وحَادَ عَنِ الصَّوَابِ.

وعَامٌ مُجْرَنْمِزٌ، کَمُقْعَنْسِسٍ: اجْتَمَعَ مَطَرُهُ فِی وسَطِهِ ولم یَعْجَلْ.

و جِرْمَازُ، کسِرْدَاب: بِنَاءٌ عَظِیمٌ کانَ عِنْدَ الأَبْیَضِ وَهُوَ قَصْرُ الأکَاسِرَةِ بالمَدَائِنِ ثُمَّ عَفَا أَثَرُهُ.

وبالأَلِفِ و اللَّامِ: أَبُو قَبِیلَةٍ.

وذَاتُ الجَرَامِیزِ: مَوضِعٌ بالیَمَامَةِ؛ قالَ مُضَرِّسٌ:

تَحَمَّلَ من ذَاتِ الجَرَامِیزِ أَهْلُهَا(1)

وَعَمْرُو بنُ جُرْمُوزٍ التَّمِیمِیُّ: قَاتِلُ الزُّبَیْرِ بنِ العَوَّامِ، و هو المَعْنِیُّ بالحَدِیثِ:

(بَشِّرْ قَاتِلَ ابنِ صَفِیَّةَ بالنَّارِ)(2) وکَانَ بَعْدَ أَن قَتَلَ الزُّبَیْرَ خَرَجَ علی عَلِیٍّ علیه السلام مَعَ أَهلِ النَّهْرِ فَقَتَلَهُ مَعَهُمْ فیمن قَتَلَ.

وجُرْمُوزُ بنُ الحَارِثِ: أَبُو بَطْنٍ من بَنِی الحَارِثِ بنِ مَالِکِ بنِ فَهْمِ بنِ غَنْمِ بنِ دَوْسٍ، و یُقَالُ لَهُم: الجَرَامِیزُ، منهم:

جُمْهُورُ بنُ سُفیانَ الجُرْمُوزِیُّ، یَرْوِی عَنْهُ أَهْلُ البَصْرَةِ.

جزز

اشارة

جَزَزْتُ الشَّعْرَ و الصُّوفَ جَزّاً، کنَصَرَ:

قَطَعْتُهُ..

و - الزَّرْعَ: حَصَدْتُهُ..

و - النَّخْلَ: صَرَمْتُهُ، فَهُوَ مَجْزُوزٌ، وجَزِیزٌ، کاجْتَزَزتُهُ، واجْدَزَزْتُهُ بإِبْدالِ التَّاءِ دَالاً، کَمَا قَالُوا فی اجْتَمَعُوا:

اجْدَمَعُوا، ولا یُقَاسُ عَلَیْهِمَا، فلا یُقالُ فی اجْتَرَحَ: اجْدَرَحَ، أَو هی لُغَةٌ لبَعْضِ العَرَبِ فی کُلِّ تَاءٍ بَعْدَ الجِیمِ.

و یُقَالُ: جزُّوا ضَأْ نَهُمْ وحَلَقُوا مَعْزَهُمْ دُونَ العَکْسِ، و هی نَعْجَةٌ مَجْزُوزَةٌ، وعَنْزٌ مَحْلُوقَةٌ.

و هذه جُزَازَةُ الضَّائِنَةِ، وحُلَاقَةُ المَاعِزَةِ، بِضَمِّهمَا: ما جُزَّ وحُلِقَ من

ص:116


1- معجم البلدان 117:2، وعجزه:وقَلَّصَ عن نِهْیِ القَرِینَةِ حَاضِرُهْ
2- مسند أحمد 89:1.

صُوفِهَا وشَعرِهَا.

والمِجَزُّ، بالکَسْرِ: مَا یُجَزّ بِهِ.

وَهذَا زَمَنُ الجَِزَازِ - کغَمَامٍ وزِمَامٍ - أَی حِیْنُ جَزِّ الغَنَمِ، وزَمَنُ الحَصَادِ، والجَدَادِ.

وأَجَزَّ الشَّعْرُ و النَّبَاتُ و النَّخْلُ: حَانَ لَهُ أَنْ یُجَزَّ، کجَزَّ جَزّاً، کنَصَرَ..

و - القَوْمُ: حَانَ إِجْزَازُ غَنَمِهِم وزَرْعِهِم.

واسْتَجَزَّ البُرُّ: اسْتَحْصَدَ.

و جَزَّ نَاصِیَتَهُ: قَصَّهَا. وکَانُوا إِذَا أَسَرُوا أَسِیراً فَأَرَادُوا إِطْلَاقَهُ و المَنَّ عَلَیْهِ جَزُّوا نَاصِیَتَهُ ثُمَّ أَطْلَقُوهُ لِیَکُونَ عَلامَةً لِقَهْرِهِ وأَسْرِهِ، وأَوَّلُ(1) مَنْ جَزَّ النَّوَاصِیَ سَمْلَقَةُ ابْنُ مُرَیٍّ - کنُمَیٍّ - صَاحِبُ أَمر عَکٍّ یَوْمَ قَاتَلُوا غَسَّانَ.

والجِزَّةُ، بالکَسْرِ: صُوفُ شَاةٍ فی السَّنَةِ، یُقَالُ: أَعْطِنِی جِزَّةً، أَو جِزَّتَیْنِ، أَی صُوفَ شَاةٍ أَو شَاتَیْنِ، و أَجَزَّهُ:

جَعَلَهَا لَهُ.

وعِنْدِی جِزَّةٌ من الصُّوفِ أَیْضاً، و جَزِیزَةٌ، و جِزْجِزَةٌ، کسِمْسِمَةٍ: خُصْلَةٌ منهُ. الجَمْعُ: جِزَزٌ، و جَزَائِزُ، و جَزَاجِزُ.

والجَزُوزَةُ، والجَزُوزُ، بفَتْحِهِمَا: الغَنَمُ تُجَزُّ أَصْوَافُهَا، کالرَّکُوبَةِ و الرَّکُوبِ لِمَا یُرْکَبُ من الإِبِلِ.

وجَِزَازُ الزَّرْعِ، بالفَتْحِ ویُکْسَرُ: عَصْفُهُ.

وجُزَازَةُ الأَدیمِ، بالضَّمِّ: سُقَاطَتُهُ إِذَا قُطِعَ.

وجَزَّ التَّمْرُ جُزُوزاً، کضَرَبَ: یَبِسَ، کأَجَزَّ، و جَزَّزْتُهُ أَنَا تَجْزِیزاً.

والجَزِیزُ: خَرَزٌ طِوَالٌ؛ قَالَ الهَمْدَانِیُّ:

وَ جَزِیزٌ مِثْلُ أَعْجَازِ الدَّبَا کَهَجِیجِ الجَمْرِ فِی الصَّدْرِ سَرَدْ(2)

ومن المجاز

أَجَزَّ الشَّیْخُ: حَانَ لَهُ أَنْ یَمُوتَ.

وفُلانٌ عَاضٌّ علی جِزِّهِ - بالکَسْرِ - إِذَا کَانَ عَظِیمَ اللِّحْیَةِ.

ص:117


1- کتب فی حاشیة الأصل بالأحمر: أَوَّلُ مَنْ جَزَّ النَّواصِیَ مِنَ العَرَبِ.
2- کتاب الجیم 121:1، وفیه: شَرَد بدل: سرد.

وقَطَعَ اللّٰهُ جَزَاجِزَهُ: مَذَاکِیرَهُ، شُبِّهَتْ بالجَزَاجِزِ من الصُّوفِ تُعَلَّقُ علی الهَوْدَجِ.

وعِنْدِی بِطَاقَاتٌ و جَزَازَاتٌ: و هی الوُرَیْقَاتُ الَّتِی تُعلَّقُ فیها الفَوَائِدُ.

ومَضَی جَزٌّ من اللَّیْلِ، بالفَتْحِ: قِطْعَةٌ مِنْهُ.

ومن الکنایة

هُوَ جَزَّازُ النَّواصِی ومُجِزُّهَا، مُشَدَّدَتَیْنِ، أَی کَثیرُ الجَزِّ لَهَا، کِنَایَةٌ عن شُجَاعَتِهِ وأَسْرِهِ للرِّجَالِ و إِطْلاقِهِ لَهُم.

و جَزُّ، کنَزّ: قَرْیَةٌ بأَصْبَهَانَ، مِنْهَا:

مُحَمَّدُ بنُ إِدْرِیسَ الجَزِّیُّ، الفَقِیهُ المُحَدِّثُ.

و بِهَاءٍ: مَوْضِعٌ بخُراسَانَ.

وَکَشده: مَدِینَةُ سِجِسْتَانَ(1).

وکغمَامٍ أَو بالکَسْرِ(2): مَوْضِعٌ بِنَواحِی قِنَّسْرِیْنَ، وجَبَلٌ بَیْنَهُ وبَیْنَ الفُرَاتِ لَیْلَةٌ، أَو هو بمُهْمَلَتَیْنِ.

و جُزْجُزُ، کَهُدْهُدٍ: جَبَلٌ من جِبَالِهِمْ.

وجُزَیْزٌ، کزُبَیْرٍ: مَوْضِعٌ فی شِعْرِ الفَضْلِ بنِ العَبَّاسِ اللَّهَبِیّ(3).

و مُجَزِّز، کَمُحَدِّثٍ: ابنُ الأَعْوَرِ المُدْلِجِیُّ القَائِفُ؛ صَحَابِیٌّ، و ابْنُهُ عَلْقَمَةُ بنُ مُجَزِّزٍ، ذَکَرَهُ ابنُ سَعْدٍ فِی الطَّبَقَةِ الثَّالِثَةِ من الصَّحَابَةِ(4) ، وعِبَارَةُ الفیروزآبادیِّ تُوهِمُ أَنَّ وَالِدَ عَلْقَمَةَ غَیْرُ المُدْلِجِیِّ، و هو غَلَطٌ، و إِلَّا لم یَکُنْ لِذِکْرِهِ فَائِدَةٌ. وعن مُصْعَبِ الزُّبَیْرِیِّ:

أَنَّهُ لم یکن اسْمُهُ مُجَزِّزاً و إِنَّمَا قِیلَ لَهُ ذلِکَ لأَنَّهُ کَانَ إِذَا أَسَرَ أَسِیراً جَزَّ نَاصِیَتَهُ وأَطْلَقَهُ(5). و هو یُبْطِلُ قَوْلَ المُطَرِّزیِّ فی المُغْرِبِ و الفَیُّومِیِّ فی المِصْبَاحِ: أَنَّهُ

ص:118


1- کذا وَزَنَها دون ضبط ولا تشدید، والظّاهر أنّها تصحیف «کشِرَه»، ففی معجم البلدان 134:2:«جِزَه بکسر أوّله وفتح ثانیه وتخفیفه مدینة بسجستان». ویحتمل أن یکون وزنها کسِده بالهاء و هی قریة بأطراف أصبهان. انظر لغتنامه دهخدا.
2- فی معجم البلدان 132:2: بضمّ أوّله وکسره.
3- إشارة إلی قوله:یادار أَقوَتْ بِالجِزع ذِی الأخیافبَین حَزْم الجُزَیزِ فالأَجرافِ انظر معجم البلدان 140:2.
4- انظر الطّبقات الکبری 63:4.
5- انظر تاریخ دمشق 196:41، الإصابة 63:5.

اسْمُ فَاعِلٍ من جَزَزْتُ التَّمرَ تَجزِیزاً، إِذَا أَیْبَسْتُهُ(1).

الأثر

(وَلَوْ دَخَلَ حَلْقَکَ جِزَّةٌ)(2) بالکَسْرِ هی الخُصْلَةُ من الصُّوفِ.

(وَیُصِیبُ مِنْ جِزَزِهَا)(3) بالکَسْرِ جَمْعُ جِزَّةٍ، و هی ما جُزَّ من صُوفِ النَّعْجَةِ.

(لَمْ تَسْقُطْ مِنْهُ قُلامَةٌ ولا جُزَازَةٌ)(4) بالضَّمِّ، یُریدُ ما سَقَطَ من الظَّفْرِ عِنْدَ تَقْلِیمِهِ.

المثل

(مَا أَعْرَفَنِی کَیْفَ یُجَزُّ الظَّهْرُ)(5) أَی مَا أَعْرَفَنِی من أَیْنَ أَجُزُّ ظَهْرَکَ! یُضْرَبُ للرَّجُلِ یَعِیبُکَ بِشَیءٍ وأَنْتَ تَعْرِفُ منه أَخْبَثَ مِمَّا عَابَکَ بِهِ، أَی لَوْ شِئْتُ عِبْتُکَ بأَقْبَحَ مِمَّا عِبْتَنِی بِهِ.

جعز

جَعِزَ جَعَزاً، کَفَرِحَ: غَصَّ، لُغَةٌ فِی جَئِزَ بالهَمْزِ. والاسمُ: الجَعْزُ کَفَلْسٍ.

جفز

الجَفْزُ: السُّرْعَةُ، لُغَةٌ یَمَانِیَّةٌ عنِ ابْنِ دُرَیْدٍ(6) ، و هو مَصْدَرُ جَفَزَ جَفْزاً، کَنَصَرَ وَضَرَبَ.

جلز

اشارة

جَلَزَهُ جَلْزاً، کَضَرَبَ: لَوَاهُ وَطَوَاهُ، وعَصَبَهُ، ومَدَّهُ، ونَزَعَهُ، کَجَلَّزَهُ تَجْلِیزاً..

و - السَّوْطَ و السِّکِّیْنَ: شَدَّ مِقْبَضَیْهِمَا بِعِلْبَاءِ البَعِیر..

و - السَّوْطَ: شَدَّ فی طَرَفِهِ سَیْراً..

ص:119


1- المغرب 84:1، والمصباح المنیر: 99.
2- النّهایة 268:1، واللّسان و التّاج، وفی الجمیع: و إن بدل: ولو.
3- غریب الحدیث للخطّابیّ 175:3، الفائق 212:1، النّهایة 268:1.
4- الکافی 9/491:6، من لا یحضره الفقیه 30473/73:1، مجمع البحرین 10:4.
5- مجمع الأمثال 3785/268:2.
6- الجمهرة 470:1.

و - شَیْئاً إِلَی شَیْءٍ: ضَمَّهُ..

و - الرَّجُلُ جَلْزاً، وَجَلِیزاً: ذَهَبَ فِی الأَرْضِ(1) ، کَجَلَّزَ تَجْلِیزاً.

والجِلَازُ، ککِتَابٍ: السَّیْرُ یُشَدُّ فی طَرَفِ السَّوْطِ، کالجَلْزِ، کفَلْسٍ..

و -: ما یُجْلَزُ بِهِ، أَی یُعْصَبُ بِهِ نِصَابُ السِّکِّینِ و القَوْسِ من عَقَبٍ، کالجِلَازَةِ، أَو هی أَخَصُّ مِنْهُ کالعِصَابَةِ أَخَصُّ من العِصَابِ، فَهِیَ واحِدَةُ جَلَائِز القَوْسِ، و هی العَقَبُ یُلْوَی علی کُلِّ مَوْضِعٍ مِنْهَا، أو علی مَوْضِعِ حَمَائِلِهَا، و هو کُلُّ شَیْءٍ یُلْوَی علی شَیْءٍ.

والجَلْزُ - کفَلْسٍ - من السَّوْطِ: مِقْبَضُهُ ومُعْظَمُهُ..

و - من السِّنَانِ: أَغْلَظُهُ، وحَلَقَتُهُ المُسْتَدِیرَةُ فی أَسْفَلِهِ.

ورَجُلٌ مَجْلُوزُ الخَلْقِ، کَمَعْصُوبِهِ زِنَةً ومَعْنًی.

ومَجْلُوزُ الرَّأْیِ: مُحْکَمُهُ.

وَجَلَّزَ فِی النَّزْعِ تَجْلِیزاً: أَغْرَقَ فی نَزْعِ القَوْسِ حَتَّی بَلَغَ النَّصْلَ.

و الجِلْوَازُ، بالکَسْرِ: الشُّرْطِیُّ، وهُمُ الجَلَاوِزَةُ. قَالَ الزَّمَخْشَرِیُّ: سُمِّیَ بِذلِکَ - إِنْ کَانَ عَرَبِیّاً - لتَشْدِیدِهِ وعُنْفِهِ من قَوْلِهِمْ: جَلَّزَ فی نَزْعِ القَوْسِ، إِذَا شَدَّدَ فِیهِ کمَا سُمِّیَ أُتْرُوراً لتَرْتَرَتِهِ النَّاسَ، و هی الإِزْعَاجُ بِعُنْفٍ وشِدَّةٍ(2) ، أَوْ لِجَلْوَزَتِهِ، و هی شِدَّةُ سَعْیِهِ وذَفِیفُهُ بَیْنَ یَدَیْ أَمِیرِهِ(3). و یُطْلِقُهُ الفُقَهَاءُ علی نَائِبِ القَاضِی، أَوِ الَّذی یُسَمَّی صَاحِبَ المَجْلِسِ(4).

وَجَلْوَزَ الرَّجُلُ جَلْوَزَةً: خَفَّ فی مَجِیئِهِ وذِهَابِهِ.

والجِلَّوْزُ، کَسِنَّوْرٍ: الضَّخْمُ الشُّجَاعُ، والبُنْدُقُ الَّذِی یُؤْکَلُ کالجَوْزِ، و یُسَمَّی بِهِ حَبُّ الصَّنَوْبَرِ.

وامْرَأةٌ جِلْئِزٌ، کَحِنْدِسٍ: قَصِیرَةٌ، بالهَمْزِ.

ص:120


1- فی القاموس و اللسان: ذهب مسرعاً.
2- الفائق 73:2.
3- أساس البلاغة: 62.
4- انظر المغرب 89:1.

و أَبُو مِجْلَزٍ، کَمِنْبَرٍ: لَاحِقُ بْنُ حُمَیْدٍ؛ تَابِعِیٌّ.

و جُلْزَازُ، کعُثْمَانَ: ابنُ غیلانَ بنِ دُعْمِیِّ بنِ إِیَادٍ؛ أَبُو بَطْنٍ منهم.

المثل

(جَلَّزُوا لَوْ نَفَعَ التَّجْلِیزُ)(1) أَی أَحْکَمُوا أَمْرَهُمْ لو نَفَعَ الإِحْکَامُ، وأَصْلُهُ:

أَنَّ قَوْماً هَرَبُوا من عَدُوِّهِمْ فَلَحِقُوهُمْ وأَوْقَعُوا بهم. یُضرَبُ فِی غَلَبَةِ القَدَرِ علی الحَذَرِ.

جلبز

الجُلَبِزُ، کَعُکَلِدٍ زِنَةً وَمَعْنًی؛ و هو الشَّدِیدُ الصُّلْبُ.

جلحز

الجَلْحَزُ و الجِلْحَازُ، کَصَرْدَحٍ وصِرْدَاحٍ:

البَخِیلُ الضَّیِّقُ النَّفْسِ.

جلفز

الجَلْفَزُ، والجُلَافِزُ: الصُّلْبُ الشَّدِیدُ..

و - من النُّوقِ: الصُّلْبَةُ الغَلِیظَةُ، کالجَلْفَزِیزِ کَزَمْهَرِیرٍ.

وعَجُوزٌ جَلْفَزِیزٌ: مُتَشَنِّجَةٌ عَمُولٌ، أَو فیهَا بَقِیَّةٌ؛ قَالَ:

یَا مَعْشَراً قَدْ أَوْدَتِ العَجُوزُ وَقَدْ تَکُونُ وَهیَ جَلْفَزِیزُ(2)

ونَابٌ جَلْفَزِیزٌ: عَمُولٌ حَمُولٌ.

و إِنَّهُ لَجَلْفَزِیزٌ: ثَقِیْلٌ.

و أَصَابَتْهُ جَلْفَزِیزٌ: دَاهِیَةٌ.

جلمز

الجَلْمَزِیزُ من النِّوقِ، کالجَلْفَزِیزِ زِنَةً ومَعْنًی.

جلنز

الجَلَنْزَی، کَعَلَنْدَی: الشَّدِیدُ الغَلِیظُ

ص:121


1- مجمع الأمثال 911/173:1.
2- شمس العلوم 1142:2، وانظر کنز الحفّاظ فی تهذیب الألفاظ لأبی زکریّا: 337، وفیه: «قال لنا أَبو الحسن بن کیسان أنشدنا بُندار». وذکر الأُرجوزة.

من الجِمَالِ.

جلهز

الجَلْهَزَةُ: إِغْضَاؤُکَ عَنِ الشَّیْءِ وأَنْتَ عَالِمٌ بِهِ، عن ابنِ دُرَیْدٍ(1).

جمز

اشارة

جَمَزَ الرَّجُلُ و البَعیرُ وغَیْرُهُ جَمْزاً، کضَرَبَ: أَسْرَعَ یُهَرْوِلُ، ووَثَبَ مُسْرِعاً، وَعَدَا عَدْواً لَیْسَ بِالشَّدِیدِ کَأَنَّه قَفْزٌ، أَو هو فَوْقَ العَنَقِ وَدُونَ الحُضْرِ، کأَجْمَزَ إِجْمَازاً، عن عِیَاضٍ(2). والاسمُ: الجَمَزَی، مُحَرَّکَةً مَقْصُورَةً.

وجَمَلٌ جَمَّازٌ ونَاقَةٌ جَمَّازَةٌ، مُشَدَّدَیْنِ:

یَعْدُوَانِ الجَمَزَی.

والمُجَمِّزُ، کمُحَدِّثٍ: رَاکِبُهُمَا.

وحِمَارٌ جَمَّازٌ: وَثَّابٌ.

و جَمَزَی: سَرِیعٌ، وَصْفٌ باسْمِ المَصْدَرِ.

و سَیْرٌ جَمَزَی: سَرِیعٌ.

قَالَ أَبُو عَمْروٍ: والجَوَامِزُ من الإِبِلِ:

المَخَاضُ من الإِبِلِ، تَجْمِزُ بأَلْبَانِهَا؛ تَضْرِبُ الحُلَّابَ، و تَجْمِزُ قِبَلَ الفَحْلِ(3).

والجُمْزَةُ، کغُرْفَةٍ: الکُتْلَةُ من التَّمْرِ والأَقْطِ ونَحْوِهِمَا، ووِعَاءُ الحَبَّةِ مِنَ النَّبْتِ.

وکَقُفْلٍ، ویُفْتَحُ: ما بَقِیَ من عُرْجُونِ النَّخْلِ.

و الجُمْزَانُ، کَعُثْمَانَ: ضَرْبٌ من التَّمْرِ.

الجُمَّیْزُ، والجُمَّیْزَی، کَعُلَّیْقٍ ولُغَّیْزَی:

شَجَرٌ کشَجَرِ التِّینِ، ووَرَقُهُ کوَرَقِ التُّوتِ، لَهُ ثَمَرٌ کالتِّینِ أَبْیَضُ فإِذَا بَلَغَ احْمَرَّ، و هو أَحْلَی من التِّینِ الفِجِّ، ویُسَمَّی التِّینَ البَرِّیَّ والتِّینَ الذَّکَرَ.

والجَُمَّازَةُ، کَتُفَّاحَةٍ وعَبَّاسَةٍ: جُبَّةٌ من صُوفٍ، قَصِیرَةٌ ضَیِّقَةُ الکُمَّیْنِ، ومنهُ:

(تَوضَّأَ فَضَاقَ عَنْ [یَدِیهِ](4) کُمَّا جُمَّازَةٍ

ص:122


1- الجمهرة 1138:2.
2- مشارق الأنوار 152:1.
3- انظر کتاب الجیم 119:1 وفیه: بالحِلَابِ.
4- فی النّسخ: «یده» والمثبت عن المصادر.

کَانَتْ عَلَیْهِ)(1).

ومن المجاز

جَمَزَ بِهِ، کَضَرَبَ: اسْتَهْزَأَ.

ورَجُلٌ جَمِیزُ الفُؤَادِ: ذَکِیُّهُ.

وقَیْنَةٌ جَمَّازَةٌ، کَعَبَّاسَةٍ: للَّتِی تَسْقِی الشَّرَابَ، سُمِّیَتْ بِذلِکَ لِسُرْعَتِهَا.

و جَمْزٌ، کَفَلْسٍ: مَاءٌ بَیْنَ الیَمَامَةِ والیَمَنِ.

وکَعَبَّاسٍ: بَلَدٌ بَحْرِیٌّ فی جَزِیرَةٍ قَریبَةٍ من الیَمَنِ.

و -: اسْمٌ لِجَمَاعَةٍ، مِنْهُمْ: جَمَّازُ بنُ شَیْحَةَ الحُسَیْنِیُّ أَمِیرُ المَدِینَةِ الشَّرِیفَةِ فی المَائَةِ السَّابِعَةِ، وسُلَیْمَانُ بنُ مُسْلِمِ بنِ جَمَّازٍ مُقْرِئُ المَدِینَةِ بَعْدَ نافِعٍ، وکَعْبُ ابنُ جَمَّازٍ بَدْرِیٌّ، وأَخُوهُ الحَارِثُ بنُ جَمَّازٍ أُحُدِیٌّ - وقِیلَ فِیهِ: حِمَّان بکَسْرِ المُهمَلَةِ وتَشْدِیدِ المِیمِ ونُونٍ - والهَیْثَمُ بنُ جَمَّازٍ مُحَدِّثٌ.

الأثر

(مَا کَانَ إِلَّا الجَمْزُ)(2) کفَلْسٍ، مَصْدَرُ جَمَزَ، أَرَادَ الهَرْوَلَةَ فی مَشْیِ حَمَلَةِ الجَنَازَةِ، ومنهُ قَوْلُ بَعْضِ السَّلَفِ: اتَّقِ اللّٰهَ قَبْلَ أَنْ یُجْمَزَ بِکَ(3).

(فَلَمّا أَذْلَقَتْهُ الحِجَارَةُ جَمَزَ)(4) وَثَبَ مُسْرِعاً هَرَباً من القَتْلِ.

(یَرُدُّونَهُمْ عَنْ دِینِهِمْ کُفَّاراً جَمَزَی)(5) بالتَّحْرِیکِ و القَصْرِ، أَی رَدّاً جَمَزَی، أی سَرِیعاً، أَو مُسرِعِینَ؛ من قَوْلِهِمْ: حِمَارٌ جَمَزَی، أَی سَرِیعٌ.

جنبز

الجِنَّبَازُ، بکَسْرِ الجِیمِ و النُّونِ المُشَدَّدَةِ:

والِدُ شُبَیْلٍ - کَزُبَیْرٍ - الشَّاعِرِ من بَنی الجَوْشَنِ.

ص:123


1- غریب الحدیث لابن الجوزیّ 170:1، الغریبین 363:1، النّهایة 294:1،.
2- المستدرک علی الصّحیحین 355:1، النّهایة 294:1، اللّسان، التّاج.
3- غریب الحدیث للخطّابیّ 365:1، الفائق 14:1، شرح البخاریّ لابن بطّال 448:8.
4- الفائق 13:2، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 171:1، النّهایة 294:1.
5- النّهایة 294:1، مجمع البحرین 10:4.

جنز

اشارة

جَنَزَهُ جَنْزاً، کَضَرَبَ: سَتَرَهُ، ومِنْهُ اشْتِقاقُ الجَِنَازَةِ - بالفَتْحِ و الکَسْرِ - اسْمٌ للمَیِّتِ و النَّعْشِ، أَو بالفَتْحِ للمَیِّتِ و بالکَسْرِ للنَّعْشِ، أَو بالعَکْسِ.

وقَالَ الأَزْهَرِیُّ: هی بالکَسْرِ: السَّرِیرُ إِذَا سُوِّی عَلَیْهِ المَیِّتُ مُکَفَّناً وهُیِّئَ للدَّفْنِ، ولا یُقَالُ لَهُ: جِنَازَةٌ حَتَّی یُشَدَّ المَیِّتُ مُکَفَّناً عَلَیْهِ، فأَمَّا الجَنَازَةُ - بالفَتْحِ - فالمَیِّتُ نَفْسُهُ(1).

وقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ: یُقَالُ لِلْمَیِّتِ:

جِنَازَةُ إِذا کَانَ علی النَّعْشِ، ولا یُقَالُ للمَیِّتِ وَحْدَهُ: جِنَازَةٌ، ولا لِلنَّعْشِ وَحْدَهُ:

جِنَازَةٌ(2).

ومَرَّ أَعْرَابِیٌّ بِامْرَأَةٍ ثَکْلَی فَقَالَ:

أَثْکَلَتْهَا الجَنَائِزُ(3) أَی المَوْتَی.

وجَنَّزُوا المَیِّتَ تَجْنِیزاً: هَیَّئُوهُ ووَضَعُوهُ علی السَّرِیرِ.

و تَقُولُ العَرَبُ إِذَا أَخْبَرَتْ عَنْ مَوْتِ إِنْسَانٍ: رُمِیَ فِی جِنَازَتِهِ(4) - بالمَجْهُولِ - أَی وُضِعَ وأُلْقِیَ فیها.

ومن المجاز

لِفُلانٍ جَنْزٌ یَسْتَکِنُّ فیهِ، کفَلْسٍ: و هو البَیْتُ الصَّغِیرُ من الطِّینِ، وأَصْلُهُ المَصْدَرُ من جَنَزَهُ، إِذَا سَتَرَهُ.

وأَصْبَحَ فُلانٌ جِنَازَةً، أَی مَرِیضاً.

وعِنْدَهُ جِنَازَةٌ، أَی زِقٌّ من خَمْرٍ.

و هو علیهِ جِنَازَةٌ، أَی ثَقِیلٌ یَغْتَمٌّ بِهِ؛ قَالَ(5):

وَمَا کُنْتُ أَخْشَی أَنْ أَکُونَ جِنَازَةً عَلَیْکِ وَمَنْ یَغْتَرُّ بِالحَدَثَانِ

وکُلُّ مَا ثَقُلَ علی الإِنْسَانِ واغْتَمَّ بِهِ فَهُوَ جِنَازَةٌ.

ص:124


1- انظر تهذیب اللّغة 622:10.
2- انظر عمدة القارئ 116:4.
3- غریب الحدیث للخطّابیّ 234:1.
4- غریب الحدیث لابن الجوزیّ 177:1، النّهایة 306:1، مجمع البحرین 10:4.
5- و هو صَخْرُ بن عَمْرِو بن الشَّریدِ، کما فی اللّسان و التّکملة للصّاغانیّ و المقاییس.

و جَنْزَةُ، کَهَضْبَةٍ: بَلَدٌ بَیْنَ شَرْوَانَ وأَذْرَبِیجَانَ مُعَرَّبُ «کَنْجَه» خَرَجَ مِنْهُ جَمَاعَةٌ من أَهْلِ العِلْمِ، والنِّسَبةُ إِلیه جَنْزِیّ، و قد یُقَالُ: جَنْزَوِیّ، و بها عُرِفَ أَبُو الفَضْلِ إِسْمَاعِیلُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الجَنْزَوِیُّ المُعَدَّلُ، المُحَدِّثُ بِدِمَشْقَ.

و یَزِیدُ بنُ عَمْروٍ بنِ جَنْزَةَ الجَنْزِیُّ، نِسْبَةً إِلی جَدِّهِ لا إِلی البَلَدِ.

والجَنَائِزِیُّ: مَنْ یَقرَأُ أَمَامَ المَوْتَی، وعُرِفَ بِهِ جَمَاعَةٌ، مِنْهُم: أَبُو المَحَاسِنِ ابنُ الحِزْقِیِّ الجَنَائِزِیُّ، وکَانَ یَقْرَأُ أَمَامَ الجَنَائِزِ.

وأَمَّا سَعیدُ بنُ أَحمَدَ بنِ عَبْدِ العَزِیزِ الجَنَائِزِیُّ فکانَ یَسْکُنُ فی مَکانٍ یُقَالُ لهُ:

مَسْجِدُ الجَنَائِزِ.

جوز

اشارة

الجَوْزُ، کَمَوْزٍ: وَسَطُ الشَّیْءِ ومُعْظَمُهُ.

الجَمْعُ: أَجْوَازٌ..

و -: ثَمَرُ شَجَرٍ مَعْرُوفٍ یُؤْکَلُ لُبُّهُ، واحِدَتُهُ بِهَاءٍ، مُعَرَّبُ «کَوْزَ»(1) واسْمُهُ بالعَرَبیَّةِ الخَُسْفُ، کَفَلْسٍ وَیُضَمُّ.

وأَرْضٌ مَجَازَةٌ، کمَنَارَةٍ: کَثِیرَةُ الجَوْزِ.

و جَوْزُ الهِنْدِ: النَّارْجِیلُ.

و جَوْزُ بَوَّی، کحَتَّی: جَوْزُ الطِّیْبِ؛ و هو ثَمَرُ شَجَرٍ مَنابِتُهُ جَزائِرُ الهِنْدِ، طَیِّبُ الرِّیحِ و الطَّعْمِ، وقِشْرُهُ البَسْبَاسَةُ.

و جَوْزُ مَاثِل: ثَمَرُ شَجَرٍ کَشَجَرِ البَاذِنْجَانِ یُسَبِّتُ و یُنَوِّمُ.

و جَوْزُ القَطَا: نَبْتٌ کالرِّجلَةِ یَنْبُتُ بمَنَاقِعِ المِیَاهِ تَأْکُلُهُ القَطَا.

و جُزْتُ المَکَانَ أَجُوزُهُ جَوْزاً، و جَوَازاً، وأَجَزْتُهُ إِجَازَةً، واجْتَزْتُهُ اجْتِیَازاً، و جَوَّزْتُهُ تَجْوِیزاً، و جَاوَزْتُهُ مُجَاوَزَةً، و تَجَاوَزْتُهُ تَجَاوُزاً: سِرْتُ فِیهِ و خَلَّفْتُهُ، وحَقِیقَتُهُ قَطَعْتُ جَوْزَهُ، أَی وسَطَهُ ونَفَذْتُ فِیهِ. وَقَالَ الأَصْمَعیُّ:

جُزْتُهُ: مَشَیْتُ فِیهِ، وأَجَزْتُهُ: قَطَعْتُهُ(2).

ص:125


1- انظر المعرَّب: 99 و الجمهرة 473:1.
2- حکاه عنه فی تهذیب اللغة 148:11.

و جَازَ بِی العَقَبَةَ، وأَجَازَ نِیهَا: جَعَلَنِی جَائِزاً لَهَا؛ بأَنْ حَمَلَنِی، أَو أَخَذَ بِیَدِی حَتَّی جُزْتُهَا.

و مَجَازُ القَوْمِ، و مَجَازَتُهُم، بالفَتْحِ:

مَوْضِعُ جَوَازِهِمْ، و بالضَّمِّ: مَوْضِعُ إِجَازَ تِهِمْ.

وعَبَرَ مَجَازَةَ النَّهْرِ: و هی الجِسْرُ، و اسْتَجَاز [هَا]: طَلَبَهَا.

و جَوَّزْتُ الشَّیْءَ فی الشَّیْءِ تَجْوِیزاً:

أَنْفَذْتُهُ فِیهِ، کأَجَزْتُهُ..

و - لَهُمْ إِ بِلَهُمْ: قَادَهَا بَعِیراً بَعِیراً حَتَّی تَجُوزَ.

و جَازَ لَهُ أَنْ یَفْعَلَ کَذَا: سَاغَ.

و أَجَزْتُهُ لَهُ وَجَوَّزْتُهُ: سَوَّغْتُهُ..

و - البَیْعُ و النِّکَاحُ وغَیْرُهُ(1): نَفَذَ ومَضَی علی الصِّحَّةِ، وأَجَازَهُ القَاضِی:

جَعَلَهُ جَائِزاً. ومِنْهُ: المُجیزُ للوَلیِّ والوَکِیلِ و الوَصِیِّ لتَنْفِیذِهِ مَا أُمِرَ بِهِ، والعَبْدُ المَأْذُونُ لَهُ فی التِّجَارَةِ لأَنَّهُ یُجِیزُ الشَّیْءَ بِسَبَبِ الإِذْنِ لَهُ. والاسمُ: الجَوَازُ - کالصَّوَاب من الإِصَابَةِ - ومنهُ حَدیثُ البِکْرِ: (فَإنْ أَبَتْ فَلا جَوَازَ عَلَیْهَا)(2) أَی لا وِلَایَةَ.

و هذا مِمَّا لا یُجَوِّزُهُ العَقْلُ: لا یَرَاهُ جَائِزاً، أَو لا یَحْکُمُ بِصِحَّتِهِ أَو وُقُوعِهِ.

وأَجَازَهُ مَاءً: سَقَاهُ مَاءً یَجُوزُ بِهِ الطَّرِیقَ، واسمُ ذلِکَ المَاءِ الجَوَازُ.

واسْتَجَزْتُهُ مَاءً لأَرْضِی أَو لِمَاشِیَتِی فَأَجَازَنِی، وسَقَاهُ جَوَازاً لأَرْضِهِ؛ قَالَ:

یا قَیِّمَ المَالِ فَدَتْکَ نَفْسِی عَجِّل جَوَازِی وَأَقِلَّ حَبْسِی(3)

و جُزْتُ بِذاکَ المَاءِ أَرْضی: سَقَیْتُها بِهِ.

و أَجَازَنِی فُلانٌ بِحَبْلِهِ، أَی اسْتَعَرْتُ حَبْلَهُ فَسَقَیْتُ بِهِ، و قد جُزْتُ بِحَبْلِهِ.

وجَازَ أَرْضَهُ جَوْزَةً: سَقَاهَا سَقْیَةً واحِدَةً.

ص:126


1- أَی جاز البیع و النّکاح وغیره.
2- مسند أحمد 259:2، سنن أبی داوود 2093/231:2، النّهایة 315:1.
3- فی الفاخر: 160 و العمدة 315:2 و الأساس:الماء بدل: المال. وفی الصّحاح و اللّسان و التّاج:صاحب الماءِ.

وسَأَلَهُ جَوْزَةً و جَائِزَةً: شُرْبَةَ مَاءٍ.

و هو حَسَنُ الجَوَازِ - کصَوَابٍ - أَی حَسَنُ السَّقْیِ للمَاءِ.

و جَوَّزَ إِ بِلَهُ: سَقَاهَا.

وأَجَازَهُ جَائِزَةً: أَعْطَاهُ عَطِیَّةً وأَتْحَفَهُ بِتُحْفَةٍ، ومنهُ: جَوائِزُ الوُفُودِ و الشُّعَراءِ لِلتُّحَفِ و اللُّطفِ؛ وأَصْلُهُ من إِجازَةِ المَاءِ أَو إِجَازَةِ الطَّرِیقِ، وذلک أَنَّ قَطَنَ بنَ عَبْدِ عَوْفٍ من بَنِی هِلَالِ بنِ عَامِرِ بنِ صَعْصَعَةَ وَلِیَ فَارِسَ لِعَبْدِ اللّٰهِ بنِ عَامِرٍ فَمَرَّ بِهِ الأَحْنَفُ بْنُ قَیْسٍ فی جَیْشِهِ غَازِیاً إِلی خُرَاسَانَ فَوَقَفَ لَهُم علی قَنْطَرَةٍ فَقَالَ:

أَجِیزُوهُم، فَجَعَلَ یَنْسِبُ الرَّجُلَ فَیُعْطِیهِ علی قَدْرِ حَسَبِهِ، وفی ذلِکَ یَقُولُ الشَّاعِرُ:

فِدًی لِلأکْرَمینَ بَنِی هِلَالٍ عَلَی عِلَّاتِهِمْ، أَهْلِی وَمَالِی

هُمُ سَنُّوا الجَوائِزَ فِی مَعَدٍّ فَصَارَتْ سُنَّةً اخْرَی اللَّیَالِی(1)

واسْتَجَازَهُ: طَلَبَ جَائِزَتَهُ.

والجَوَازُ، کصَوَابٍ: صَکُّ المُسَافِرِ لِئَلَّا یُتَعَرَّضَ لَهُ. الجَمْعُ: أَجْوِزَةٌ.

و تَجَاوَزَ عن المُسِیءِ، وعن ذَنْبِهِ: عَفَا عَنْهُ وَصَفَحَ، کتَجَوَّزَ، وجَازَ..

و - فی الشَّیْءِ: أَفْرَطَ، وحَقِیقَتُهُ تَجَاوَزَ وتَعَدَّی حَدَّهُ الَّذی کانَ یَنْبَغِی أَن یَقِف عِنْدَهُ..

وأَجَازَ غُصَّتَهُ: أَسَاغَهَا..

و - علی الجَرِیحِ: أَجْهَزَ عَلَیْهِ، وأَنْکَرَهَا الأَصمعیُّ(2).

و - الحَبْلُ، والوَتَرُ: تَرَاکَبَتْ قُوَاهُ بَعْضُهَا عَلَی بَعْضٍ.

وتَجَوَّزَ فی الصَّلاةِ وغَیْرِهَا: تَرَخَّصَ فِیهَا وأَتَی بأَقَلّ مَا یَکْفِی..

ص:127


1- البیتان للجحّاف بن حکیم السّلمیّ کما فی فتوح البلدان: 234 ومعجم البلدان 455:4. أو للکندیّ کما فی الأوائل: 212. أو للکنانیّ کما فی البدایة و النّهایة 208:7. أو لعمیر بن الحبابالسُّلَمِیّ کما فی هامش شمس العلوم 1232:2 عن العباب. وبلا نسبة فی الصّحاح و اللّسان والتّاج.
2- انظر إصلاح المنطق: 310، والصّحاح.

و - فی الشَّیْءِ: أَغْمَضَ فیهِ وتَرَکَ الاستِقْصَاءَ..

و - فی البَیْع: تَسَامَحَ..

و - فی أَخْذِ الْدَّرَاهِمِ، إِذا رَوَّجَهَا ولم یَرُدَّها..

و - من اللِّبَاسِ: تَخَفَّفَ منهُ. والاسمُ:

الجَوَازُ فی الجَمِیعِ.

ورَجُلٌ مُجْتَازٌ: یُحِبُّ النَّجَاءَ.

وجَوَائِزُ الأَشْعَارِ و الأمْثَالِ: سَوائِرُهَا، کَأَنَّهَا تَجُوزُ بَلَداً إِلی بَلَدٍ.

والمَجَازُ: خِلافُ الحَقِیقَةِ.

وتَجوَّزَ فی کَلامِهِ: تَکَلَّمَ بِهِ.

وجَعَلَ ذلک الأَمْرَ مَجَازاً إِلی حَاجَتِهِ:

طَرِیقاً ومَسْلَکاً.

ومَجَازُ هذا مَجَازُ ذاکَ، أَی حُکْمُهُ وحَقِیقَتُهُ سَبِیلُهُمَا وَاحِدٌ.

وبِهَاءٍ: الطَرِیقَةُ فی السَّبَخَةِ.

والأرْضُ یُجَازُ فِیهَا، أَی یُسَارُ.

والجُوَازُ، بالضَّمِّ: العَطَشُ.

و الجَائِزُ: الظَّمْآنُ یَمُرُّ بالقَوْمِ سُقِیَ أَو لَا، والبُسْتَانُ، والخَشَبَةُ الَّتی تُوضَعُ عَلَیْهَا أَطْرَافُ العَوَارِضِ فِی سَقْفِ البَیْتِ.

الجَمْعُ: أَجْوِزَةٌ، وجُوْزَانٌ.

و بِهَاءٍ: مَقَامُ السَّاقِی من البِئْرِ.

والجِیْزُ(1) ، بالکَسْرِ: البِئْرُ.

و بِهَاءٍ: النَّاحِیَةُ من الوَادِی وغَیْرِهِ؛ و أَفْضَلُ مَوْضِعٍ مِنْهُ، وقَدْرُ ما یَجُوزُ بِهِ المُسافِرُ من الزَّادِ مَسَافَةَ یَوْمٍ وَلَیْلَةٍ، أَو من مَنْهَلٍ إِلی مَنْهَلٍ، کالجَائِزَةِ.

وأَجَازَهُ: أَعْطَاهُ إِیَّاهَا.

والإِجَازَةُ فی الشِّعْرِ: أَنْ تُتِمَّ مِصْرَاعَ غَیْرِکَ، و هی التَّمْلِیطُ و الإِمْلَاطُ؛ قَالَ امْرُؤُ القَیْسِ للتَّوْأَمِ الیَشْکُرِیِّ: إِنْ کُنْتَ شَاعِراً فمَلِّطْ أَنْصَافَ مَا أَقُولُ فَأَجِزْهَا، فَقَالَ: نَعَمْ، فَقالَ امْرؤُ القَیْسِ:

أَصَاحِ(2) تَرَی بَرِیقاً هَبَّ وَهْناً

فَقَالَ التَّوْأَمُ:

کَنَارِ مَجُوسَ تَسْتَعِرُ اسْتِعَارا

ص:128


1- من المفروض أن یکون من قوله: «والجیز» إلی قوله: «وأجازه: أعطاه إیّاها» فی مادّة «جیز» لا هنا، و هو ما فعله ابن منظور فی اللسان.
2- فی المصدر: أحار.

فَقَالَ امْرُؤُ القَیْسِ:

أَرِقْتُ لَهُ وَنَامَ أَبُو شُرَیْحٍ

فَقَالَ التَّوْأَمُ:

إِذَا مَا قُلْتُ قَدْ هَدَأَ اسْتَطَارا

الأبْیَاتُ(1).

و اسْتَجَازَهُ: طَلَبَ مِنْهُ أَنْ یُجِیزَ أَنْصَافَهُ.

و مَضَی جَوْزُ اللَّیْلِ: نِصْفُهُ.

و هو یَقْطَعُ أَجْوَازَ الفَلاةِ و القِفَارِ:

أَوْسَاطَهَا.

وَشَاةٌ جَوْزَاءُ، وَجَوْزَةٌ(2): بَیْضَاءُ الوَسَطِ. وَمُجَوَّزَةٌ، کَمُظَفَّرَةٍ: فی صَدْرِهَا لَوْنٌ یُخَالِفُ لَوْنَهَا.

والجَوْزَاءُ: کَوَاکِبُ مُعْتَرِضَةٌ فی جَوْزِ السَّماءِ، أَی وسَطِهَا، ولِذلِکَ سُمِّیَت الجَوْزَاءَ، و هی علی صُورَةِ تَوْأَمَیْنِ قَائِمَیْنِ وَاضِع(3) کُلّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا علی عَضُدِ صَاحِبِهِ.

و الجَوْزَاتُ: غُدَدٌ بَیْنَ اللَّحْیَیْنِ، واحِدَتُهَا جَوْزَةٌ، علی التَّشْبِیهِ بِحَجْمِ الجَوْزِ المَأْ کولِ.

والجَوْزُ من العِنَبِ: ضَرْبٌ مِنْهُ حَبَّتُهُ کالجَوزَةِ.

والتَّجَاوِیزُ: ضَرَبٌ من البُرُودِ، واحِدُهَا تِجْوازٌ، بالکَسْرِ.

و جِبَالُ الجَوْزِ: أَوْدِیَةُ تِهَامَةَ.

و یُطْلَقُ الجَوْزُ علی جِبَالِ السَّرَاةِ المُقَارِبَةِ لِلطَّائِفِ، و هی بِلادُ هُذَیْلٍ، وعلی الحِجَازِ کُلِّهِ، و یُقَالُ للحِجَازِیِّ:

جَوْزِیٌّ(4).

و نَهْرُ الجَوْزِ: نَاحِیَةٌ ذَاتُ قُرًی وبَسَاتِینَ بَیْنَ حَلَبَ و البِیرَةِ.

و جُوزُ، بالضَّمِّ: بَلَدٌ بِکِرْمَانَ.

وبِهَاءٍ: قَرْیَةٌ بالهَکَّارِیَّةِ من نَواحِی

ص:129


1- العمدة فی محاسن الشّعر 202:1 و 91:2.
2- لم یذکر ابن منظور و الجوهریّ سوی جوزاء، و قد قال الفیروزآبادیّ: جوزاء کالجوزة. وقال صاحب التّاج: کالجوزة، هکذا فی سائر النّسخ، و هو غلطٌ، والصّواب کالمجوِّزة وقیل: المجوِّزة من الغنم الّتی فی صَدْرِهَا تجویزٌ و هو لون یخالف سائر لونها.
3- کذا فی الأصل.
4- معجم البلدان 183:2.

المَوْصِلِ، مِنْها: عَبْدُ اللّٰهِ بْنُ مُحَمَّدِ الجَوْزِیُّ المُحَدِّثُ.

و جَوْزَانُ، کَخَوْلان: قَرْیَةٌ بِالْیَمَنِ.

و المَجَازُ: مَوْضِعٌ قُرْبَ یَنْبُعَ.

وذُو المَجَازِ: مَوْضِعُ سُوقٍ کَانَتْ تُقَامُ فی الجَاهِلیَّةِ علی فَرْسَخٍ من عَرَفَةَ بنَاحِیَةِ کَبْکَبٍ.

والمَجَازَةُ: قَرْیَةٌ بالیَمامَةِ.

وذُو المَجَازَةِ: مَنْزِلٌ من مَنازِلِ طَرِیقِ مَکَّةَ علی طَریقِ البَصْرَةِ.

و الجَوْزِیُّونَ: جَمَاعَةٌ من العُلَماءِ نِسْبَةً إِلی بَیْعِ الجَوْزِ، منهم: الشَیْخُ أَبُو الفَرَجِ ابنُ الجَوْزِیِّ.

والجُوزِیُّ، بالضَّمِّ: لَقَبُ أَبِی القَاسِم إِسْماعِیلَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ الفَضْلِ الطَّلْحِیِّ الأَصْبَهَانِیِّ، الحَافِظِ، ومَعْنَاهُ الطَّیْرُ الصَّغِیرُ بلِسَانِ أَهْلِ أَصبَهَانَ.

ومُحَمَّدُ بنُ مَنْصُورٍ الجَوَّازُ، کَعَبَّاسٍ:

شَیْخُ النَّسَائِیِّ، نِسبَةً إِلی عَدِّ الجَوْزِ.

و الحَسَنُ بنُ سَهْلِ المُجَوِّزُ، کَمُحَدِّثٍ شَیْخُ الطَّبَرَانِیِّ.

الکتاب

وَ جٰاوَزْنٰا بِبَنِی إِسْرٰائِیلَ الْبَحْرَ (1) من جَاوَزَ المَکَانَ إِذَا تَعَدَّاهُ وخَلَّفَهُ، والبَاءُ لِلتَّعْدِیَةِ، أَی جَعَلْنَاهُمْ مُجَاوِزِینَ البَحْرَ؛ بأَنْ جَعَلْنَاهُ یَبَساً وحَفِظْنَاهُمْ حَتَّی بَلَغُوا الشَّطَّ. وقُرِئَ: «جَوَّزْنَا»(2) و هو من التَّجْوِیزِ بمَعْنَی المُجَاوَزَةِ.

فَلَمّٰا جٰاوَزٰا (3) أَی خَلَّفَا مَجْمَعَ البَحْرَیْنِ الَّذِی جُعِلَ مَوْعِداً للمُلاقَاةِ.

الأثر

(قَامَ مِنْ جَوْزِ اللَّیْلِ یُصَلِّی)(4) أَی وَسَطِهِ.

ومِنْهُ: (أَمْثَالُ أَجْوَازِ الإِبِلِ)(5) أَی

ص:130


1- الأعراف: 138، و یونس: 90.
2- و هی قراءة الحسن و إبراهیم وأبی رجاء ویعقوب. انظر البحر المحیط 377:4.
3- الکهف: 62.
4- الفائق 246:1، النّهایة 315:1، مجمع البحرین 12:4.
5- غریب الحدیث لابن سلام 400:2، الفائق 336:2، النّهایة 316:1.

أَوْسَاطِهَا؛ جَمْعُ جَوْزٍ.

وحَدیثُ حُذَیْفَةَ: (رَبَطَ جَوْزَهُ إِلَی سَمَاءِ البَیْتِ)(1) أَی وَسَطه.

(أَعُوذُ بِکَلِمَاتِ اللّٰهِ الّتِی لَایُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ وَلَا فَاجِرٌ)(2) أَی هی مُحِیطَةٌ بالجَمِیعِ من البَرِّ و الفَاجِرِ.

(قَبْلَ أَنْ تُجیزُوا عَلَیَّ)(3) أَی تَقْتلُونِی وتُنْفِذُوا فِیَّ أَمْرَکُمْ.

(وَکَانَ مِنْ خُلُقِی الجَوَازُ)(4) کصَوَابٍ، أَی التَّسَاهُلُ و التَّسَامُحُ فی البَیْعِ.

(أَجِیزُوا الوَفْدَ)(5) أَعْطُوهُمُ الجَوَائِزَ.

(الضِّیَافَةُ ثَلاثَةُ أَیَّامٍ وَجَائِزَتُهُ یَوْمٌ وَلَیْلَةٌ وَمَا زَادَ فَصَدَقَةٌ)(6) قَالَ الهَرَوِیُّ:

أَی یُقْرَی ثَلاثَةَ أَیَّامٍ ثُمَّ یُعْطَی ما یَجُوزُ بِهِ مَسَافَةَ یَوْمٍ ولَیْلَةٍ(7).

وقَالَ الزَّمَخْشَرِیُّ: مَعْنَاهُ أَنَّهُ یَحْتَفِلُ لَهُ فی الیَوْمِ الأَوَّلِ، و یُقَدِّمُ لَهُ ما حَضَرَهُ فی الیَوْمِ الثَّانِی و الثَّالِثِ، و هو فیما وَرَاءَ ذلِکَ مُتَبَرِّعٌ(8).

قَالَ بَعْضُهُم: إِنَّمَا یُسْتَفادُ الاحتِفَالُ من قَوْلِهِ: «جَائِزَتُهُ یَوْمٌ ولَیْلَةٌ» لأَنَّ الجَائِزَةَ من أَجَازَهُ بِکَذا، إِذَا أَتْحَفَهُ وأَلْطَفَهُ، کالفَاضِلَةِ من أَفْضَلَ عَلَیْهِ، أَی یَتَکَلَّفُ لَهُ اسْتِعْدَادَ الفَاضِلَةِ من الأَطْعِمَةِ فی الیوم واللَّیْلَةِ ولم یَتَعَرَّضْ لمَا بَعْدَهُ فیَبقَی علی حَالِهِ، فَیُسْتَفَادُ منه أَنَّهُ یُقَدِّمُ إِلیهِ ما حَضَرَهُ کما هو حَالهُ.

(کَأَنَّ جَائِزَ بَیْتِی قَدِ انْکَسَرَ)(9) هو

ص:131


1- النّهایة 315:1، مجمع البحرین 12:4.
2- الکافی 571:2، الفقیه 1360/298:1، الموطّأ 10/95:2، مجمع البحرین 220:3.
3- البخاریّ 27:1، سنن الدّارمیّ 112:1، النّهایة 315:1.
4- صحیح مسلم 29/1195:3، مشارق الأنوار 164:1، النّهایة 315:1.
5- البخاریّ 11:6، صحیح مسلم 20/1257:3، النّهایة 314:1، مجمع البحرین 11:4.
6- مسند أحمد 31:4، البخاریّ 125:8، صحیح مسلم 15/1353:3، النّهایة 314:1.
7- الغریبین 383:1.
8- الفائق 244:1.
9- غریب الحدیث لابن سلام 430:1 غریب الحدیث لابن الجوزیّ 180:1، الفائق 243:1، الغریبین 383:1، النّهایة 314:1.

الخَشَبَةُ المُعْتَرِضَةُ بَیْنَ الحَائِطَیْنِ، ومِنْهُ:

(إِذَا هُمْ بِحَیَّةٍ عَلَی سُورِ الحَائِطِ مِثْلِ قِطْعَةِ الجَائِزِ)(1).

(تَجَوَّزُوا فِی الصَّلاةِ)(2) أَی خَفِّفُوها وأَسْرعوا بِها حَذَراً من الوَسْوَسَةِ عِنْدَ إِطَالَتِها.

ومِنْهُ: (أَسْمَعُ بُکَاءَ الصَّبِیِّ فَأَتَجَوَّزُ فِی الصَّلاة)(3) أَی أُخَفِّفُها وأَقْتَصِرُ علی المُجْزئ منها.

(لَحْمَ مَجَازُهَا مَجَازُ سَائرِها)(4) أَی حُکْمُها حُکْمُ سائِر الحُرُوف المُقَطَّعَةِ، أَو حُکْمُ السُّوَرِ، أَو القُرآنِ.

(فَضَرَبَهُ ضَرْبَةً لَمْ تُجِزْ عَلَیْهِ)(5) من أَجَازَ علی الجَریح بِمَعْنی أَجْهَزَ عَلَیْهِ، أَی أَسْرَعَ قَتْلَهُ و تَمَّمَ عَلَیْهِ.

المصطلح

الجائِزُ: ما وافَق الشَّرْعَ.

والمَجَازُ: ما عُدِلَ بِهِ مِن اللَّفْظِ عَمّا یوجِبُهُ أَصْل اللُّغَة، و هو ما اسْتُعْمِلَ فِی غَیْرِ ما وُضِعَ له(6) لِمُنَاسَبَةٍ بَیْنَهُما، فإِن کَانَت العِلاقَةُ المُصَحِّحَةُ لَهُ غَیْرَ المُشابهَةِ فَهُوَ مُرْسَلٌ، کَالیَدِ فی النِّعمَةِ لأَنَّها مَصْدَرُها، وإِلّا فاستِعارَةٌ کالأَسَدِ فی الشُّجَاعِ.

والمَجَازُ العَقْلیُّ: إِسْنادُ الفِعْل إِلی غَیْرِ ما حَقُّهُ أَن یُسنَدَ إِلَیْهِ کَبَنَی الأَمِیرُ المَدِینَةَ، أَو إِ یقاعُهُ علی غَیْرِ ما حَقُّهُ أَنْ یوقَعَ عَلَیْهِ کأَجْرَیتُ النَّهَارَ، أَو إِضَافَةُ المُضافِ إِلی غَیْرِ ما حَقُّهُ أَن یُضاف إِلَیْهِ کسَارِقِ اللَّیلَةِ؛ کُلُّ ذلِکَ لِمُلابَسَةٍ ما.

و یُسَمَّی مَجازاً حُکمِیّاً و إِسناداً مَجازِیّاً.

ص:132


1- غریب الحدیث للخطّابیّ 569:2، الفائق 63:2، النّهایة 314:1 بتفاوت.
2- مسند أحمد 472:2، المعجم الکبیر 12338/17:12، النّهایة 315:1.
3- سنن ابن ماجة 990/316:1، مسند أحمد 205:3، النّهایة 315:1، مجمع البحرین 12:4.
4- انظر صحیح البخاریّ 158:6، ومقدّمة فتح الباری: 311 و 313.
5- غریب الحدیث للخطّابیّ 601:1، الفائق 50:2.
6- لیست فی الأصل.

و المَجازُ اللغَویُّ: هو الکَلِمَةُ المُسْتَعْمَلَةُ فی غَیْرِ ما وُضِعَتْ لَهُ بالتَّحْقِیق لا بالتَّأْوِیل فی اصْطِلاحٍ بِهِ التَّخاطُبُ مع قَرینَةٍ مانِعَةٍ عن إِرادَتِهِ، أَی إِرادَة مَعْناها فی ذلِکَ الاصْطِلاح، ولا یَکُونُ إِلّا فی المُفْرَد.

والمَجَازُ المُرَکَّبُ: هو اللَّفْظُ المُسْتَعمَل فیما شُبِّهَ بمَعْناه الأَصْلیّ أَی بالمَعْنَی الَّذِی یَدلّ علیهِ ذلِکَ اللَّفظُ بالمُطَابَقَةِ للمُبالَغَةِ فی التَّشْبِیه، کما یُقَال للِمُتَرَدِّدِ فی أَمْرٍ: أَرَاکَ تُقَدِّم رِجْلاً وتُؤَخِّرُ أُخْرَی.

والإِجَازَةُ عِنْدَ العَرُوضِیِّینَ: مِن عُیُوبِ القَوافِی، و قد اخْتَلَفُوا فیها لَفْظاً ومَعْنًی.

فَقالَ الکُوفِیُّونَ: هی بِالرَّاء مِن الجِوَارِ فی السُّکنَی، أَو الجَوْرِ فِی الحُکْم، ومَعْنَاها اخْتِلَاف حُروفِ الرَّویِّ، فَتَکون القَافِیَة دالاً و الأُخرَی(1) طاءً وما أَشْبَهَ ذلِکَ، و هو مَعْنی الإِکفَاءِ.

وقَالَ البَصْریُّون: هی بالزَّای مِن الجَوَازِ، وفَرَّقُوا بَیْنَها وبَیْنَ الإِکفاء بِأَنَّ الإِکفاءَ هُوَ اخْتِلاف حرُوف الرَّویِّ المُتَقارِبَة المَخارِج کقَوْلِهِ:

إِذا رَحَلْتُ فاجْعَلُونِی وَسَطَا إِنِّی کَبِیرٌ لا أُطِیقُ العُنَدا(2)

والإِجازَةُ تَکونُ بِحرُوفٍ مُتَباعِدَةِ المَخارِج کَقَوْلِهِ:

یَحْسَبُ بِالدَّوِّ الغَزَالَ الدَّارِجَا حِمَارَ وَحْشٍ یَنْعَبُ المَنَاعِبَا(3)

فَجَعَل الجِیمَ و البَاءَ فی قافِیَةٍ مع تَباعُدِهِما فی المَخْرَجِ..

وأَطْلَقَها قَوْمٌ علی الإِصْرافِ، وآخَرُونَ علی الإِشْباعِ. وقَالَ أَبُو عُبَیْدةَ وابن قُتَیبَةَ:

هی اخْتِلافُ التَّوجِیه. وقالَ بَعْضُهُم: هِیَ اخْتِلاف حَرَکَة الرَّوِیِّ فِیما کَانَ وَصْلُهُ هاءً ساکِنَةً خاصَّةً، کَقَوْلِهِ:

ص:133


1- فی نسخة کتب تحتها بالخط النّاعم، والعکس أَولی کما لا یخفی.
2- الرّجز بلا نسبة فی المحکم 19:2، واللّسان «ع ن د» و «وس ط» والتّاج «ع ن د» «وس ط».
3- الرّجز بلا نسبة فی المحکم 319:7 و اللّسان «درج».

الحَمْدُ للّٰهِ الَّذِی یَعْفُو ویَشتَدُّ انْتِقامُهْ

فِی کُرْهِهِمْ وَرِضاهُمُ لایَسْتَطِیعُون اهْتِضامَهْ(1)

وَهِیَ(2) فی عُرْف غَیْرِهِم مِن العُلَماءِ:

إِذْنُ الشَّیْخ وتَسْویغُهُ لِغَیْرِهِ أَن یَرویَ عَنْهُ مَسْمُوعاتِهِ أَو مُصَنَّفاتِهِ، بِأَنْ یَقُولَ:

أَجَزْتُ لَکَ رِوایةَ کَذا، أَو: أَجَزْتُ لَک مَسْموعاتی أَو مُصَنَّفاتی.

وکَانَ بَعْض المَشایخ إِذا سأَلَهُ طالِبٌ أَن یُجیزَهُ سأَلَهُ عَن وَزْنِ لَفْظ إِجَازَة وعن تَصْریفه، فإِن بَیَّنَهُ أَجَازَهُ، و إِلّا فَلا.

ووَزْنُها فِی الأَصْلِ «إِفْعَالَةٌ» فَأَصْلُها إِجْوَازَةٌ، فَأُعِلَّتْ بِنَقْلِ حَرَکَةِ الواوِ إِلَی الجِیم حَمْلاً علی فِعْلِها الماضی، فَتَحرَّکَتِ الواوُ فی الأَصلِ وانْفَتَحَ ما قَبْلَها فی اللَّفْظِ فانْقَلَبَت أَلِفاً، فَصارَتْ فی التَّقْدِیر «إِجَاازَة» بأَلِفَیْنِ، فَحُذِفَتِ الأَلِفُ الثّانِیَةُ عِنْدَ سِیبَوَیه لأَنَّها زائِدَةٌ، والاُولَی عِنْدَ الأَخفَش لِعَدَمِ دِلالَتِهَا علی مَعْنًی زَائِدٍ، وأَمّا الثّانِیَة فَتَدُلّ علی المَدِّ؛ فَوَزْنُها بَعْدَ الإِعلالِ عِنْدَ سِیبَوَیه «إِفْعَلَةٌ» وعِنْدَ الأَخْفَشِ «إِفَالَةٌ»، واللّٰهُ أعلَم(3).

جهز

اشارة

جَهَزَ علی الجَریحِ جَهْزاً - کَمَنَع - وأَجْهَزَ إِجْهَازاً: قَتَلَهُ وَحِیّاً، یُقَالُ: جَرَحَهُ رَجُلٌ وجَهَزَ عَلَیْهِ آخرُ، إِذا أَسْرَعَ وتَمَّمَ قَتْلَهُ ولم یُمْهِلْهُ حَتَّی یَمُوتَ بجُرْحِهِ، ومِنْهُ:

مَوْتٌ مُجْهِزٌ، وجَهِیزٌ، أَی سَرِیعٌ وَحِیٌّ.

وفَرَسٌ جَهِیزٌ: سَریعُ العَدْوِ خَفیفٌ.

وامْرأَةٌ جَهِیزَةٌ: رَعْنَاءُ.

والجَِهَازُ - بالفَتْحِ و قد یُکْسَر - لِلمُسافِرِ:

عُدَّةُ السَّفَرِ مِن الزَّادِ و ما یَحتَاجُ إِلَیْهِ فِیهِ..

و - لِلعَرُوسِ: ما یُهَیَّأُ لَها مِمّا یُصْلِحُها..

و - لِلمَیِّتِ: ما یُعَدّ لِغُسْلِهِ وتَکْفِینِهِ..

ص:134


1- بلا نسبة فی العمدة لابن رشیق 55:1، والعقد الفرید 354:6، والبیت الثّانی فیه:و ربُّنا ربُّهُمُلا یستطیعون اهتِضامَهْ
2- أی الإجازة.
3- انظر نفح الطّیب 355:5.

و - من البَیْتِ: مَتَاعُهُ..

و - من المَرْأَةِ: فَرْجُهَا..

و -: قَتَبُ البَعیرِ بِأَداتِهِ..

و -: مَا علی الرَّاحِلَةِ مِن حِمْلٍ وغَیْرِهِ..

و -: حِمْلُ التَّاجِر. الجَمْعُ: أَجْهِزَةٌ.

وجَمْعُ الجَمْعِ: أَجْهِزَات.

و جَهَّزَهُ تَجْهِیزاً: هَیَّأَ، وأَعَدَّ لَهُ ما یَحْتَاجُهُ..

و - عَلَیْهِ الخَیْلَ: أَعَدَّها وأَرْسَلَهَا.

وتَجَهَّزَ هُوَ: أَعَدَّ جَهَازَهُ..

و - لِکَذَا: تَهیَّأَ واستَعَدَّ، کاجْهَازَّ اجهِیزَازاً.

وأَرْضٌ جَهْزَاءُ: مُرْتَفِعَةٌ.

وعَیْنٌ جَهْزَاءُ: جاحِظَةٌ، لُغَةٌ فِی جَهْرَاء بالرَّاءِ، و هو الأَعْرَفُ.

الکتاب

فَلَمّٰا جَهَّزَهُمْ بِجَهٰازِهِمْ (1) قَرَأ السَّبْعَةُ بالفَتْحِ، وأَمَّا الکَسْرُ فقِراءةٌ شاذّةٌ(2).

قالَ الزَّمَخْشَرِیُّ: أَی أَصْلَحَهُم بِعُدَّتِهِم وهِیَ عُدَّةُ السَّفَرِ من الزَّادِ وما یَحتاجُ إِلَیْهِ المُسافِرون، وأَوْقَرَ رِکابَهُم بِما جَاءُوا لَهُ مِن المِیرَة(3).

و قِیلَ: سَیَّرَهُم بِعُدَّةِ سَفَرِهِم بِحَیْث لَمْ یَبْقَ مِنْها شَیءٌ یَرْجِعونَ إِلَیْهِ لأَجْلِهِ، فَالباءُ للمُلابَسَةِ، وعلی الأَوَّل للاسْتِعانَةِ.

الأثر

(کُنْتَ قَدْ قَضَیْتَ جَهَازَکَ)(4) أَی فَرَغْتَ مِن النَّظَرِ فِیما یُحتَاجُ إِلَیْهِ والإِعداد لَهُ.

(فَأَمَرَ بِجَهَازِهِ، فَأَحْرَقَهُ)(5) یَعْنِی رَحْلَهُ ومَتَاعَ سَفَرِهِ مِن فِراشٍ وَغَیْرِهِ.

المثل

(أَحْمَقُ من جُهَیْزَةَ)(6) کَجُهَیْنَةَ، هی

ص:135


1- یوسف: 70.
2- قراءة أبی السّمّال و الجحدریّ، انظر الکامل فی القراءات العشر: 576، والمصباح المنیر: 113.
3- انظر الکشّاف 484:2.
4- مسند أحمد 446:5، سنن النّسائیّ 13:4-14، الموطّأ 233:1، مشارق الأنوار 161:1 و 163.
5- انظر مسند أحمد 449:2، وصحیح البخاریّ 158:4.
6- مجمع الأمثال 1172/218:1.

الذّئْبَةُ لأَنَّها تَتْرُک أَوْلادهَا وتُرْضِعُ أَوْلادَ غَیْرها، أَو الدُّبَّةُ، أَو الضَّبُعُ، أَو امْرَأَةٌ کانَت رَعْنَاءَ مُحَمَّقَةً، أَو هی أُمُّ شَبیبٍ الخَارِجیّ حَمَلَتْ بِهِ فَقالَت [لأحمَائِهَا](1):

فی بَطْنِی شَیْءُ یَنْقُرُ(2) ، فَنَشَرْنَ عَنْها هذه الکَلِمَةَ فَحُمِّقَتْ، أَو لأَنَّها قَعَدَتْ فی مَسْجِدِ الکُوفَةِ تَبولُ.

(قَطَعَتْ جَهِیزَةُ قَوْلَ کُلِّ خَطِیبٍ)(3) أَصْلُهُ أَنَّ قَوْماً اجْتَمَعوا یَخْطبُونَ بَیْنَ حَیَّیْنِ قَتَلَ أَحَدُهُما من الآخَرِ قَتیلاً و یَسْألون أنْ یَرْضوا بالدِّیَةِ، فَبَیْنَا هُم فی ذلِکَ إذْ جاءَت أمَةٌ یُقالُ لَها: جَهِیزَةُ، فَقالَتْ: إِنَّ القَاتِلَ قد ظَفِرَ بِهِ بَعْضُ أَوْلیاءِ المَقْتولِ فَقَتَلَهُ فَقَالُوا ذلِکَ. یُضْرَبُ فی الأَمْرِ قَد فاتَ وأُیِسَ من إِصْلاحِهِ.

وقِیلَ: هی جَهِیزَةُ المَضْروبُ بِها المَثَلُ فی الحُمْقِ، وأَنَّهُ مَثَلٌ یُضْرَبُ فِیمَنْ قَطَعَ علی النَّاسِ ما هُمْ فیهِ بحَماقَةٍ یأتی بِها.

(ضَرَبَ فی جَهازِهِ)(4) تَقَدَّمَ فی «ض رب».

جیز

جُزْتُ المَکانَ أَجِیزُهُ: لُغَةٌ فی أَجُوزُهُ، ومِنْهُ: حَدیثُ الصِّراط: (فَأَکُونُ أَنَا وَأُمَّتی أوَّلَ مَنْ یُجِیْزُ عَلَیْهِ)(5) ، وحَدیثُ: (لا نُجِیزُ البَطْحاءَ إلَّاشَدّاً)(6) أَی لا نَقْطَعها إلَّابِشدَّةٍ وقُوَّةٍ.

والجِیزَةُ: قَرْیَةٌ کَبِیرَةٌ تِجاهَ فِسْطاطِ مِصْرَ غَرْبیَّ النِّیلِ، یُنْسَبُ إِلَیْها جَماعَةٌ من العُلَماءِ، و هی إنْ کانَتْ عَرَبیَّةً فَمَنْقولَةٌ من الجِیْزَةِ بِمَعْنَی النّاحِیَةِ وَمَوضِعُها «ج وز» وإلّا فَهذَا مَوضِعُها، (واللّٰهُ أَعْلَمُ بالصَّوابِ)(7).

ص:136


1- فی الأصل: لحمائها. وفی نسخة: لحماتها، والمثبت عن المصدر.
2- فی اللّسان و التّاج: ینقز.
3- مجمع الأمثال 2830/91:2.
4- مجمع الأمثال 2200/418:1.
5- صحیح مسلم 299/163:1، مسند أحمد 293:2، النّهایة 315:1، مجمع البحرین 11:4.
6- البخاریّ 56:5، مقدّمة فتح الباری: 98، وفی النّهایة 315:1: لا تجیزوا...
7- ما بین القوسین لیس فی الأصل.

فَصْلُ الحَاءِ

حجز

اشارة

حَجَزَ بَیْنَ الشَّیْئَینِ حَجْزاً، کَنَصَرَ وضَرَبَ: مَنَعَ بَیْنَهُما بِفاصِلٍ..

و - الرَّجُلَ، وَغَیْرَهُ: مَنَعَهُ، وکَفَّهُ، فانْحَجَزَ.

و بَیْنَهُما حاجِزٌ، وحِجَازٌ، بالکَسْرِ:

فاصِلٌ.

و الحَجَزَةُ: جَمْعُ حاجِزٍ - کَکافِرٍ وکَفَرَةٍ - وشَاعَ فی الَّذِینَ یَمْنَعُونَ بَعْضَ النَّاسِ من بَعْضٍ ویَفْصِلُونَ بَیْنَهُم بالحَقِّ، وأَعوانِ الظّالِمِ یَحْجِزُونَ عَنْهُ المَظْلومَ أَن یَنْتَصِرَ مِنْهُ أَو یَطْلُبَهُ بِظُلامَتِهِ. وَقوْلُ الفیروزآبادیِّ: الظَّلَمَةُ الَّذِینَ یَمْنَعُونَ بَعْضَ النَّاسِ من بَعْضٍ و یَفْصِلُونَ بَیْنَهُم بالحَقِّ، غَلَطٌ واضِحٌ، وکَیْفَ یَکُونُ مَنْ هذِهِ صِفَتُهُ ظالِماً؟!. و جَمَعُوا حَاجِزاً عَلَی حُجْزَانٍ - بالضَّمِّ - کوَاحِدٍ ووُحْدَانٍ.

و حَجَازَیْکَ، کحَنَانَیْکَ، أَی احْجُزْ بَیْنَ القَوْمِ حَجْزاً بعدَ حَجْزٍ.

واحْتَجَزَ عَنْ کَذا: کَفَّ، کانْحَجَزَ.

وحَاجَزَهُ مُحَاجَزَةً: مانَعَهُ وکَافَّهُ.

وتَحَاجَزُوا عن القِتالِ: تَمانَعُوا وَکَفَّ بَعْضُهُم عن بَعْضٍ.

وکانَتْ بَیْنَهُم رِمِّیّاً ثُمَّ صَارَتْ إِلی حِجِّیْزَی - علی «فِعِّیلَی» بالکَسْرِ وتَشْدیدِ العَیْنِ [وأَلِف] مَقْصُورَة فیهما - أَی تَرامٍ ثُمَّ تَحَاجُزٍ.

والحُجْزَةُ، کَغُرْفَةٍ: مَعْقِدُ الإِزَارِ، و هو مَوضِعُ شَدِّهِ حَیْثُ یَنْتَهی طَرَفَا الإزَارِ، و تُطْلَقُ علی الإِزَارِ نَفْسِهِ مَجَازَاً للمُجَاوَرَةِ.

و حُجْزَةُ السَّرَاویل: الَّتی فِیهَا التِّکَّةُ، کالحِجْزِ، کَعِهْنٍ فِیهما. الجَمْعُ: حُجَزٌ، وحُجُوزٌ.

و احْتَجَزَ بِإزَارِهِ: شَدَّهُ علی وَسَطِهِ بأَنْ لَاقَی بَیْنَ طَرَفَیْهِ ثُمَّ عَقَدَهُ..

و - الشَّیْءَ: احْتَملَهُ فی حُجْزَتِهِ وحِضْنِهِ.

ص:137

وحَجَزَهُ، کَنَصَرَهُ: أصابَ حُجْزَتَهُ.

والمُحْتَجَزُ، بِفَتْحِ الجِیمِ: الاحْتِجازُ وَمَوْضِعُهُ.

والحِجَازُ، کَکِتَابٍ: الحَاجِزُ، وَکُلُّ ما شَدَدْتَ بِهِ وَسَطَکَ لِتُشَمِّرَ بِهِ ثِیَابَکَ..

و -: حَبْلٌ یُشَدُّ بِهِ مِنْ حَقْوِ البَعِیر إِلَی رُسُغَی یَدَیْهِ لِتَقْییدِهِ..

و -: حَبْلٌ یُدْرَجُ علی العِدْلِ ثُمَّ یُشَدُّ، أوْ کُلُّ حَبْلٍ تَشُدُّ بِهِ شَیْئاً.

وحَجَزْتُ الْبَعِیرَ وَالْعِدْلَ: شَدَدْتُهُ بِالحِجَازِ، فَهُوَ مَحْجُوزٌ.

والحِجَازُ من جَزِیرَةِ العَرَبِ: ما بَیْنَ تِهامَةَ وَنَجْدٍ، سُمِّیَ بِذلِکَ لأَنَّهُ حَجَزَ بَیْنَهُما، أو لأَنَّهُ احْتَجَزَ بِما فی شَرْقیِّهِ مِنَ الجِبالِ(1).

قالَ الشّافِعیُّ و جَماعَةٌ: هُوَ مَکَّةُ والمَدِینَةُ وَ الْیَمامَةُ وَمَخَالیفُها(2).

وقَالَ الأَصْمَعیُّ: مَکَّةُ تِهامیَّةٌ و المَدِینَةُ حجَازِیَّةٌ و الطَّائِفُ حِجَازِیٌّ(3).

وَقالَ بَعْضُهُم: الْمَدِینَةُ نِصْفُها حِجَازِیٌّ وَنِصْفُها تِهامِیٌّ(4).

وقالَ ابْنُ الکَلْبیّ: المَدِینَةُ و الطَّائِفُ من نَجْدٍ(5).

واحتَجَزَ الرَّجُلُ، وانْحَجَزَ، وأَحْجَزَ:

أَتَی الحِجَازَ.

والحُِجْزُ، کَعِرْقٍ وقُفْلٍ: النَّاحِیَةُ، والأَصْلُ، والمَنْبَتُ، والسِّنْخُ؛ یُقالُ: فُلانٌ فی حِجْزِ صِدْقٍ وسِنْخِ صِدْقٍ..

و -: عَشِیرَةُ الرَّجُلِ؛ لأَنَّهُ یَحْتَجِزُ بِهِم، أَی یَمْتَنِعُ.

والحَاجِزُ، والحَاجُوزُ: ما یُمْسِکُ الماءَ من شَفَةِ الوادِی، هَکَذا ضَبَطَهُما یاقُوتُ بالزَّای(6). وقِیلَ: بالرّاءِ کَما تَقَدَّمَ.

والحَجَزُ، کسَبَبٍ: مَرَضٌ فِی الأَمْعاءِ،

ص:138


1- انظر معجم البلدان 218:2-219.
2- انظر المهذّب فی فقه الشّافعیّ 257:2.
3- انظر معجم البلدان 219:2.
4- انظر مشارق الأنوار 221:1.
5- انظر معجم ما استعجم 10:1.
6- هکذا فی النُّسخ، لکنّه ضبطهما بالرَّاء راجع معجم البلدان 204:2.

وَقَدْ حَجِزَ کَتَعِبَ.

ومن المجاز

أَخَذَ بِحُجْزَتِهِ، أَی أخَذَ بِسَبَبٍ مِنْهُ واعْتَصَمَ بِهِ و الْتَجَأَ إِلَیْهِ.

وَهُوَ طَیِّبُ الحُجْزَةِ، أی عَفِیفٌ.

وشَدِیدُ الحُجْزَةِ، أَی صَبُورٌ علی الشِّدَّةِ والجَهْدِ.

ودَانِی الحُجْزَةِ، أَی مُمْتَلِئُ الکَشْحَیْنِ، وهُوَ عَیْبٌ.

و هذا کَلامٌ یَأخُذُ بَعْضُهُ بحُجْزَةِ بَعْضٍ، أَی مُتَنَاظِمٌ مُتَّسِقٌ(1).

واحْتَجَزَ للأَمْرِ: اجْتَمَعَ لهُ.

وَنَخْلَةٌ مُحْتَجِزَةٌ: تَکُونُ عُذُوقُهَا فی قَلْبِها.

ووَرَدَتِ الإِبِلُ ولَهَا حُجَزٌ، کَغُرَفٍ:

جَمْعُ حُجْزَةٍ، أَی شِباعاً عِظامَ البُطُونِ.

وَفَرَسٌ عَظِیمُ الحُجْزَةِ: وَهِیَ مَرْکَبُ مُؤَخَّرِ الصِّفَاقِ بالحَقْوِ.

وحَاجِزُ(2): مَوْضِعٌ دُونَ فَیْدٍ، واسْمٌ لِجَمَاعَةٍ.

وقَوْلُ الفیروزآبادیّ: حِجْزَی کذِکْرَی قَرْیَةٌ بِدِمَشْقَ، تَصْحِیفٌ، و إنَّمَا هی بالرّاءِ المُهْمَلَةِ و قد تَقَدَّمَ ذِکْرُهَا فی مَوْضِعِهَا(3).

والحَجَائِزُ: مِنْ قِلاتِ العَارِضِ بالیَمامَةِ، وقَوْلُ یاقُوت: کَأَنَّهُ جَمْعُ حاجِزٍ و هو المَانِعُ بالزَّای(4). غَلَطٌ، بَلْ جَمْعُ حَجِیزَةٍ أَو حَجُوزٍ، وأمَّا حاجِزٌ فَجَمْعُهُ حَواجِزُ.

الکتاب

وَ جَعَلَ بَیْنَ الْبَحْرَیْنِ حٰاجِزاً (5) بَیْنَ العَذْبِ و المِلْحِ أَو خَلِیجَیْ فَارِسٍ والرُّومِ حَائِلاً وفَاصِلاً من قُدْرَتِهِ، یَفْصِلُ بَیْنَهُما وَیَمْنَعُهُما التَّمَازُجَ.

فَمٰا مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حٰاجِزِینَ (6)

ص:139


1- فی التّاج: هذا الکلام آخِذٌ بَعْضُهُ بحُجْزَةِ بَعْضٍ، أَی مُتَنَاظِمٌ مُتَنَاسِقٌ.
2- مرّ فی معجم البلدان 204:2: حاجر بالرّاءِ.
3- انظر معجم البلدان 224:2.
4- معجم البلدان 220:2.
5- النّمل: 61.
6- الحاقّة: 47.

الخِطابُ لِلنّاسِ، و «حَاجِزِینَ» أی ما نِعینَ، صِفَةٌ لأحَدٍ لأنَّهُ فی مَعْنَی الجَمْعِ لِوقُوعِهِ فِی سِیاقِ النَّفْیِ، والضَّمِیرُ للرَّسولِ، أَی لا تَقْدِرونَ أنْ تَحْجُزُوا عَنْهُ القاتِلَ وَتَحُولُوا بَیْنَهُ وَبَیْنَهُ، أَو للقَتْلِ، أَی لا یَقْدِرُ أَحَدٌ مِنْکُمْ أَنْ یَحْجُزَهُ عن ذلک ویَدْفَعَهُ عَنْهُ.

الأثر

(لأَهْلِ القَتِیلِ أَنْ یَنْحَجِزُوا الأَدْنَی فَالأَدْنَی)(1) أَی یَکُفّوا عن القَوَدِ، والمَعْنَی لِوَرَثَةِ القَتِیلِ أَنْ یَعْفُوا عن دَمِهِ رِجالُهُم ونِسَاؤُهُم أَیُّهُم عَفَا سَقَطَ القَوَدُ و اسْتَحَقُّوا الدِّیَةَ. و «الأَدْنَی فَالأَدْنَی» أَی الأَقْرَب فالأَقْرَب، ومَحَلُّهُ النَّصْبُ علی الحَالِ من الضَّمِیرِ، کقَوْلِهِم: الأَوَّل فالأَوَّل.

(تَزَوَّجُوا فِی الحُِجْزِ الصَّالِحِ)(2) هُوَ بالضَّمِّ و الکَسْرِ، أَی فی المَنْبَتِ و الأَصْلِ الکَرِیمِ، و إِنْ رُوِیَ بالکَسْرِ لا غَیْرُ فَیُحْتَمَلُ أَنْ یَکونَ بِمَعْنَی الحُجْزَةِ، فَتَکونُ کِنایَةً عَنِ العِفَّةِ وطِیبِ الإزَارِ.

(وَ النَّبِیُّ آخِذٌ بِحُجْزَةِ اللّٰهِ)(3) أَی مُعْتَصِمٌ بِهِ، ومنهُ: (إِنَّ الرَّحِمَ أَخَذَتْ بحُجْزَةِ الرَّحْمانِ)(4).

(وَ إِنَّ حُجْزَتَهُ تُسَاوِی الکَعْبَةَ)(5) أَی کانَ طَویلاً؛ یُساوی مَعْقِدُ إِزَارِهِ طُولَ الکَعْبَةِ.

(وَمِنْهُمْ مَنْ تَأْخُذُهُ النَّارُ إِلَی حُجْزَتِهِ)(6) أَی تَبْلُغُ مِنْهُ وَسَطَهُ.

(عَمَدْنَ إِلَی حُجُوزِ مَنَاطِقِهِنَّ فَشَقَقْنَهَا)(7) جَمْعُ حِجْزٍ بالکَسْرِ کجِسْمٍ

ص:140


1- الفائق 261:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 193:1، النّهایة 345:1.
2- الفائق 263:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 193:1 النّهایة 345:1.
3- المحاسن: 179/182 بتفاوت، النّهایة 344:1، اللّسان، التّاج.
4- مسند أحمد 321:1 بتفاوت یسیر، النّهایة 344:1، مجمع البحرین 14:4.
5- انظر طبقات ابن سعد 381:1، مسند أبی یعلی 4899/279:4، سبل الهدی 31:7 و 38.
6- صحیح مسلم 33/2185:4، مسند أحمد 10:5، غریب الحدیث 193:1، النهایة 344:1.
7- الفائق 261:1، وانظر مسند أحمد 188:6 والنّهایة 344:1.

وجُسُومٍ، بِمَعْنَی الحُجْزَةِ، والمُرادُ بِهَا:

الإِ زَارُ تَسْمِیَةً باسْمِ المَوْضِعِ المُخْتَصِّ بِهِ.

(أَیُلامُ ابْنُ هذِهِ أَنْ یَفْصِلَ الخُطَّةَ ویَنْتَصِرَ مِنْ وَرَاءِ الحَجَزَةِ)(1) أَی إنَّ ابْنَ هذِهِ المَرأَةِ لا یُلَامُ إذا کانَ علی هذِهِ الصِّفَةِ و هی: إِنْ نَزَلَ بِهِ مُشْکِلٌ فَصَلَهُ بِرَأیِهِ، و إِنْ ظُلِمَ ثُمَّ هَمَّ بِالانْتِصارِ فَتَعَرَّضَ لَهُ أَعْوانُ الظَّلَمَةِ لیَحْجُزُوهُ عن صاحِبِهِم لم یُثَبِّطُوهُ وَمَضی علی انْتِصارِهِ واسْتِیْفاءِ حَقِّهِ غَیْرَ مُحْتَفِلٍ بِهِم. والمُرادُ بِعَدَمِ لَوْمِهِ أَنَّ من حَقِّهِ أنْ یَکُونَ کَذلِکَ وأَنْ تَکُونَ هذِهِ صِفَتُهُ.

المثل

(المُحَاجَزَةُ قَبْلَ المُنَاجَزَةِ)(2) هُوَ من کَلامِ أَکَثَمَ بن صَیْفیّ. و یُرْوَی: (إن أَرَدْتَ المُحَاجَزَةَ فَقَبْلَ المُنَاجَزَةِ)(3) من حَاجَزَهُ إِذا مانَعَهُ، بأَنْ یَمْنَعَ کُلٌّ مِنْهُما نَفْسَهُ مِنَ الآخَرِ و یَکُفَّها عَنْهُ، ونَاجَزَهُ القِتالَ: عاجَلَهُ فِیهِ، أَی المُسَالَمَةُ قَبْلَ المُعاجَلَةِ فی القِتالِ. یُضْرَبُ فی حَزْمِ مَنْ عَجَّلَ الفِرَارَ عَمَّنْ لا یَقْدِرُ علی مُقَاوَمَتِهِ.

وقَالَ أَبُو عُبَیْدَةَ: مَعْنَاهُ انْجُ بِنَفْسِکَ قَبْلَ لِقاءِ مَنْ لا تُقاوِمُهُ(4).

(مَا یُحْجَزُ فُلانٌ فِی العِکْمِ)(5) أَی یُشَدُّ علیه و یُحبَسُ فی العِدْلِ. یُضْرَبُ للشَّهِیرِ النَّابه الذِّکرِ الَّذی لا یَخْفَی أَمرهُ.

وقِیلَ: مَعْنَاهُ لیس مِمَّنْ إذا خَافَ العَدُوَّ فی السَّفَرِ یَسْتَتِرُ تَحْتَ عِکمِ الهَودَجِ کما یفعل الجبان. یضرب للشُّجَاعِ المِقْدَامِ.

(إِنَّ الکَلامَ لا یُحْجَزُ فی العِکْمِ)(6) أَوَّلُ مَنْ قالَهُ أُمُّ الرَّحَّالِ، أَی الکَلام إذا تَکَلَّمَ بِهِ قائلُهُ لا یَخْفَی ولا یُسْتَرُ، بَلْ یَظْهَرُ و یَشْتَهِرُ حَسَناً کانَ أوْ سَیِّئاً؛ قالَ

ص:141


1- الفائق 100:3-101، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 193:1، النّهایة 345:1.
2- المستقصی 1481/345:1.
3- مجمع الأمثال 149/40:1.
4- فی مجمع الأمثال: أَبی عبید.
5- المستقصی 1230/335:2، جمهرة الأمثال 233:2، وفی مجمع الأمثال 3777/267:2:یُحْجَر بدل: یحجز.
6- النّهایة 345:1، اللّسان، التّاج.

الحُطَیْئَةُ:

نَدِمْتُ عَلَی لِسَانٍ فَاتَ مِنِّی وَدِدْتُ بأَنَّهُ فِی جَوْفِ عِکْمِ(1)

یُضرَبُ لِمَنْ تَکَلَّمَ بِکَلامٍ فَأَسِفَ علی اشْتِهارِهِ عَنْهُ.

حرز

اشارة

الحِرْزُ، کعِهْنٍ: المَوْضِعُ الحَصِینُ.

الجَمْعُ: أَحْرَازٌ. وَقَدْ حَرُزَ حَرَازَةً کَحَصُنَ حَصَانَةً، فَهُوَ حَرِیزٌ کَحَصِینٍ.

وحِرْزٌ حَرِیزٌ کَحِصْنٍ حَصِینٍ، أَی مُستحکِمٌ فی الحَرَازَةِ و الحَصَانَةِ.

وهَتَکَ السَّارِقُ الحِرْزَ، إِذا سَرَقَ من مَکانٍ حَرِیزٍ.

وأَحْرَزَهُ إِحْرَازاً: جَعَلَهُ فِی حِرْزٍ..

و - المَتَاعَ: وَضَعَهُ فی وِعائِهِ..

و - نَصیبَهُ: حازَهُ..

و - الطَّیْرُ بَیْضَهُ: حَضَنَهُ.

واسْتَحْرَزَ: حَصَلَ فی الحِرْزِ.

و هذا مُسْتَحْرَزُ القَوْمِ، بِفَتْحِ الرّاءِ:

حَیْثُ اسْتَحْرَزُوا.

واحْتَرَزَ مِنْهُ وَتَحَرَّزَ: احْتَفَظَ وَتَوَقَّی.

و حَرَزَهُ، کَنَصَرَهُ: حَفِظَهُ، حَکاهُ صاحِبُ المَقاییسِ، أَو هُوَ من إِبْدَالِ السِّینِ زَایاً(2).

وَحَرَّزُوا أمْوالَهُم تَحْرِیزاً: حَفِظُوها.

و إِ بِلٌ حَرَائِزُ: لا تُبَاعُ نَفَاسَةً.

والحَرَزُ، کَسَبَبٍ: الخَطَرُ، وَما یُحْرَزُ من شَیْءٍ، والجَوْزُ المَحْکُوکُ یَلْعَبُ بِهِ الصِّبْیانُ.

وهُوَ حَرِیزٌ من هذا الأَمْرِ: نَزِیهٌ وَرِعٌ مِنْهُ، و قد حَرِزَ حَرازَةً، کسَفِهَ سَفاهَةً.

وَمِنَ المَجازِ

جَعَلَ لَهُ حِرْزاً من الأَحْرَازِ، کفِلْسٍ(3):

و هو العُوذَةُ.

وَأَحْرَزَ قَصَبَ السَّبْقِ، إِذا سَبَقَ..

و - المَکانُ القَوْمَ: عَصَمَهُم لمَّا لَجَأُوا إِلَیْهِ.

ص:142


1- دیوانه: 159.
2- انظر معجم مقاییس اللّغة 38:2.
3- کذا، لکن فی أغلب المعاجم بالکسر وضبطناها طبق المعاجم، والمتبادر أَن یکون فَلْس بالفتحِ.

واحْرَزَتِ المَرْأَةُ فَرْجَهَا: أَحْصَنَتْهُ.

وأَخَذَ حَرَزَهُ - کسَبَبٍ - أَی نَصِیبَهُ، وأَصْلُهُ الخَطَرُ.

وَأعْطانی من حَرْزَةِ مالِهِ - کَهَضْبَةٍ - أَی خِیارِهِ، وقَولُ الفیروزآبادیّ:

بالتَّحْرِیکِ، تَحْرِیفٌ.

و هذا حَرَزُ مالی، کَسَبَبٍ: نَقَاوَتُهُ.

وحارَزَهُ مُحَارَزَةً: فَاکَهَهُ مُفَاکَهَةً تُشْبِهُ السِّبَابَ، لُغَةٌ فی جَارَزَهُ بالجیمِ، أَو أَحَدُهُما تَصْحیفٌ(1).

وحَرَازٌ، کَسَحابٍ: جَبَلٌ بِمَکَّةَ..

و -: مِخْلافٌ بالیَمَنِ قُرْبَ زَبِیْدٍ، سُمِّیَ باسْمِ أَبی مَرْثَدٍ حَرَازِ بنِ عَمْروٍ بنِ عَدِیٍّ، و هو أَبو بَطْنٍ من حِمْیَرٍ، و یُقالُ لِقَرْیَتِهِم: الحَرَازَةُ، و بِهَا تُعْمَلُ الأَطْبَاق الحَرازیَّة.

وحَرْزَةُ، کهَضْبَةٍ: وادٍ بالمَدِینَةِ من أَوْدِیَةِ الأشْعَرِ.

و المُحْرِزَةُ، کمُسْلِمَة: قَرْیَةٌ بِقُرْبِ عَبَّادان، مِنْها: عُمَرُ بن بَدْرَانَ المُحْرِزِیُّ، المُحَدِّثُ و غَیْرُهُ.

وسَمّوا: حِرْزاً کَعِهْنٍ، وحَرازاً کَسَحابٍ، وحَرَّازاً کَعَبَّاسٍ، ومُحْرِزاً کَمُحْسِنٍ، وَمُحَیْرِزاً بالتَّصْغِیرِ، وحَرَازَةَ کَسَحا بَةٍ، وَحَرِیزاً کَأَمِیرٍ.

وأَحْمَدُ بنُ ثُعْبانَ بن أَبی سَعِیدٍ بن حَرَزٍ، کَسَبَبٍ: انْفَرَدَ بالأَنْدَلُسِ بالرِّوایَةِ عن أَبی مَعْشَرٍ الطَّبَریّ المُقْرِئ.

و حِرْزُ اللّٰهِ: جَدُّ الفَقیهِ أَحْمَدَ بن أَبی بَکْرٍ السُلَمِیّ.

و الأَحْرَزُ، کأَحْمَدَ: لَقَبُ مُحَمَّدٍ بن عُمَرَ بنِ جَمِیلٍ الطُّوسیّ، رَوَی عن ابْنِ الدُّنیا(2).

الأثر

(اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا فِی حِرْزٍ حَارِزٍ)(3) أَی حافِظ، من حَرَزَهُ إِذا حَفِظَهُ، والغَرَضُ

ص:143


1- الظّاهر مجیئه هنا تصحیف وأَوّل من وقع فیه الفیروزآبادیّ و الشّاهد علیه قول الزّبیدیّ فی التّاج: قلت: الصّواب فیه بالجیم، کما تقدّم و قد تصحّف علی المصنّف هنا إذ أَنَّ الصّاغانیّ أَورده فی العباب وذکر شاهداً علیه.
2- فی تبصیر المنتبه 8:1 روی عن ابن أبی الدنیا.
3- النّهایة 366:1، مجمع البحرین 15:4.

المُبالَغَةُ کَشِعْرٍ شَاعِرٍ وحِضْجٍ حَاضِجٍ.

(حِرْزاً لِلأُمِّیِّینَ)(1) مَوْضِعاً حَصِیناً للعَرَبِ، أَی حِصْناً ومَلْجَأً لَهُم مِنْ غَوَائِلِ الشَّیْطَانِ، أَو سَطْوَةِ العَجَم.

(لَاتَأْخُذُوا مِنْ حَرَْزَاتِ الأَمْوَالِ)(2) بِسکُونِ الرَّاءِ وَفَتْحِهَا، جَمْعُ حَرْزَةٍ کَهَضْبَةٍ، وحَرَّفَها الفیروزآبادیُّ فَجَعَلَها بالتَحْرِیکِ، والمُرادُ بها خِیَارُ الأَمْوالِ لأَنَّها ممّا یُحْرَزُ ویُصَانُ. و یُرْوَی بِتَقْدِیمِ الزَّای علی الرَّاءِ(3).

المثل

(وَاحَرَزَا وَأَبْتَغی النَّوَافِلا)(4) الحَرَزُ، کَسَبَبٍ: المُحْرَزُ أَو النَّصِیبُ أَو نَقاوَةُ المالِ. والنَّوَافِلُ: الزَّوائِدُ.

قَالَ الجَوْهَرِیُّ: یریدُ واحَرَزاهُ فحذف(5).

وقَالَ الزَّمَخْشَرِیُّ: الأَلِفُ مُنْقَلِبَةٌ عن یاءِ الإِضافَةِ نَحْوَ یا غُلَاماً أَقْبِل(6).

والألِف فِی آخِرِ النَّوافِلِ مَزیدَةٌ کَما فِی: اَلظُّنُونَا (7) و اَلرَّسُولاَ (8).

قِیلَ: مَعْنَاهُ أدْرَکْتُ ما أَرْدْتُ وأَطلُبُ الزّیادَةَ(9).

یَضْرِبُهُ الطَّالِبُ للزِّیَادَةِ علی الشَّیْءِ بَعْدَ ظَفَرِهِ بِهِ(10).

وقِیلَ: یَضْرِبُهُ مَن طَمِعَ فی الرِّبْحِ حَتَّی فاتَهُ رَأسُ المَالِ(11).

(أَحْرَزَ امْرَأً أَجَلُهُ)(12) أَی حَرَسَهُ وَحَفِظَهُ مِمَّا یَخَافُهُ و یَتَوْقَّاهُ أَجَلُهُ. قِیلَ:

ص:144


1- مسند أحمد 174:2، البخاریّ 87:3، سنن الدارمیّ 5:1.
2- غریب الحدیث لابن الجوزیّ 203:1 و 209 و 210، النهایة 367:1.
3- انظر مشارق الأنوار 191:1.
4- الفائق 274:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 203:1، النّهایة 367:1، مجمع الأمثال 4690/419:2، المستقصی 232/64:1.
5- الصّحاح.
6- الفائق 275:1.
7- الأحزاب: 10.
8- الأحزاب: 66.
9- انظر المستقصی 64:1.
10- انظر الفائق 275:1.
11- انظر مجمع الأمثال 419:2.
12- مجمع الأمثال 1155/214:1.

هُوَ أَصْدَقُ مَثَلٍ قالَتْهُ العَرَبُ.

حرنفز

احْرَنْفَزَ القَوْمُ: اجْتَمَعُوا.

حرمز

حَرْمَزَهُ: لَعَنَهُ.

وفِیهِ حَرْمَزَةٌ: ذَکاءٌ و فِطْنَةٌ.

و قد تَحَرْمَزَ، واحْرَمَّزَ، إذا صَارَ ذَکِیّاً.

والحِرْمازُ، کَسِرْدَابٍ: لَقَبُ الحَارِثِ بن مالِکِ بنِ عَمْرِو بنِ تَمِیمٍ، و هو أَبو بَطْنٍ مِنْ تَمِیمٍ، مِنْهُم الکَذّابُ الرّاجِزُ.

حزز

اشارة

حَزَّ رَأسَهُ حَزّاً، کَنَصَرَ: قَطَعَهُ وأَبَانَهُ من جَسَدِهِ، کاحْتَزَّهُ..

و - العُودَ، و فِیهِ: فَرَضَ فِیهِ، و هو قَطْعٌ من غَیْرِ إِبانَةٍ، ومِنْهُ: حَزَّ القَوْسَ:

لِفَرْضِها حَیْثُ یَثْبُتُ الوَتَرُ مِنْ طَرَفَیْها.

وقَطَعَ فأَصَابَ المَحَزَّ، کَمَحَلٍّ: حَیْثُ یَنْبَغِی أَنْ یُحَزَّ.

وَتَحَزَّزَ الشّیءُ: تَقَطَّعَ، وَحَصَلَتْ فِیهِ حُزُوزٌ.

وفی أَسْنَانِهِ تَحْزِیزٌ: أُشَرٌ، و هو نَحْوُ تَحْزِیز أَسْنانِ المِنْجَلِ، و قد حَزَّزَها.

وفی نَفْسِهِ حَزَازٌ، وحَزَازَةٌ - کَغَمَامٍ وَغَمَامَة - أَی أَلَمٌ من غَیْظٍ وَهَمٍّ ونَحْوِهِ.

الجَمْعُ: حَزَازَاتٌ؛ قَالَ الشَّاعِرُ(1):

وَقَدْ یَنْبُتُ المَرْعَی عَلَی دِمَنِ الثَّرَی وَتَبْقَی حَزَازَاتُ النُّفُوسِ کَما هِیَا

قَالَ أَبُو عُبَیْد: ضَرَبَهُ مَثلاً لرَجُلٍ یُظْهِرُ مَوَدَّةً وقَلْبُهُ نَغِلٌ بالعَدَاوَةِ(2).

وَحَزَازُ الرَّأسِ، کَسَحَابٍ: أَجسامٌ دِقَاقٌ کَالنُّخَالَةِ تَنْتَثِرُ من جِلْدِهِ مِنْ غَیْرِ تَقَرُّحٍ غَالِباً وتُسَمَّی الهِبْرِیَةَ، واحِدَتُها بِهاءٍ.

والحُزَّةُ، بالضَّمِّ: القِطْعَةُ مِنَ اللَّحْمِ قُطِعَتْ طُولاً..

و - من السَّرَاوِیل: حُجْزَتُهُ، وأَنْکَرَها

ص:145


1- و هو زفر بن الحارث الکلابیّ، کما فی شمس العلوم 1267:3، والصّحاح، واللّسان «حزز، خضر» والتّاج «حزز، دمن».
2- انظر الصحاح و اللّسان.

الأَصْمَعِیُّ(1).

و - بالفَتْحِ(2): السّاعَةُ، والحَالُ، تَقُولُ: کَیْفَ جِئْتَ فی هذِهِ الحَزَّةِ، ولَقِیتُهُ عَلَی حَزَّةٍ مُنْکَرَةٍ.

و هذا حَزُّ مَجِیءِ فُلانٍ، کَفَلْسٍ: وَقْتُهُ وَحِینُهُ.

وَرَجُلٌ حَزٌّ أَیْضاً، وَمِحَزٌّ، کَمِقَصٍّ:

غَلِیظُ الکَلامِ.

وحَزِیزٌ، وحَِزَازٌ - کسَحَابٍ ویُکْسَر - وحَزَازِیٌّ کَظَفَارِیٍّ: شَدِیدُ السَّوْقِ و العَمَلِ.

و بَیْنَهُمَا شَرِکَةُ حِزَازٍ - ککِتَابٍ - إِذا لم یَثِقْ أَحَدُهُما بِالآخَرِ.

والحَزَزُ، کَسَبَبٍ: الشّیات(3).

وفی قَلْبِهِ حَزْحَزَةٌ، بالفَتْحِ: أَلَمٌ من خَوْفٍ أَو عِلَّةٍ.

وأَخَذَ أَمِیرُ الجَیْشِ فِی الحَزْحَزَةِ:

و هی فِعْلُهُ فی الحَرْبِ عِنْدَ تَعْبِئَة الصُّفوف، وتَقْدِیمِ بَعْضٍ وتأْخِیرِ بَعْضٍ.

وأَرْضٌ حَزٌّ، بالفَتْحِ: غامِضَةٌ.

ومَکَانٌ حَزِیزٌ: غَلِیظٌ، صُلْبٌ کَثیرُ الحِجَارَةِ، أَو مُنْهَبِطٌ غَامِضٌ. الجَمْعُ:

أَحِزَّةٌ، وحُزُوزٌ، وحُِزَّانٌ، بالضَّمِ و الکَسْرِ.

وطَعامٌ حِزَازٌ، ککِتَابٍ: یَحْمُضُ فِی المَعِدَةِ.

و إِذا أَصَابَ طَرَفُ کِرکِرَةِ البَعِیرِ مِرْفَقَهُ فَقَطَعَهُ وأَدْمَاهُ قِیلَ: بِهِ حَازٌّ، فإِنْ لم یُدْمِهِ قِیلَ: بِهِ ماسِحٌ.

ومن المجاز

هذا أَمْرٌ یَحُزُّ فی القَلْبِ، أی یَحُکُّ و یُؤَثِّرُ و یُوهِمُ أَن لا یَکُونَ صَواباً لِفَقْدِ الطُّمَأْنِینَة إِلَیْهِ.

و بِهِ حَزَّازٌ مِنَ الوَجْدِ، کَعبَّاسٍ: أَلَمٌ یَحْزُّ القَلْبَ.

وحَزَّ عَلَیْهِ، وأَحَزَّ: زَادَ فی الکَلام وغَیْره.

وتَکَلَّمَ فأَصَابَ المَحَزَّ.

وحَزَّ فی الحُکْمِ المِفْصَل، إِذا لم یُخطِئ الصَّوابَ و الحَقَّ.

ص:146


1- انظر اللّسان.
2- أَی و الحَزَّةُ.
3- کذا فی الأصل و «ج» وفی «ع»: السّیات.وفی المحیط فی اللّغة 303:2 و القاموس: الشّدّ.

وحَازَّ حِزَازاً، ومُحَازَّةً: اسْتَقْصَی.

والحَزُّ، بالفَتْحِ: مَوْضِعٌ بالسَّرَاةِ بَیْنَ تِهَامَةَ و الیَمَنِ.

وحَزَّةُ، کَبَطَّةٍ: مَوضِعٌ بَیْنَ نَصیبِینَ ورَأْسِ عَیْن، علی الخَا بُورِ. وبُلَیدَةٌ قُربَ إِرْبِلَ من أرْضِ المَوْصِلِ، تُنْسَبُ إِلَیْها النَّصَافِی الحَزِّیَّة، و هی ثِیَابُ قُطْنٍ رَدِیئَةٌ.

وحُزَازُ، کَغُرابٍ: هِضابٌ بأَرْضِ سَلُول.

وَحَزَّاءُ، کَسَرَّاء: مَوْضِعٌ.

والحَزِیزُ، کأَمِیرٍ: اسْمٌ لمَواضِعَ کَثِیرَةٍ من بِلادِ العَرَبِ.

وکَدِرْهَمٍ: قَرْیَةٌ بالیَمَنِ، منها: یَزیدُ بن مُسْلِم الحِزْیَزِیُّ المُحَدِّثُ.

وثَابِتُ الحزیزیّ: رَأَی ابنَ عُمَر.

وحَزَّازٌ، کَعَبَّاسٍ: مِنْ أَجْدادِ عَبْدِ اللّٰهِ ابن ثَعْلَبَةَ، الصَّحابِیّ، واسْمٌ لِجَماعَةٍ.

و بَدْرُ بن حَزَازٍ، کَسَحَابٍ: شاعِرٌ مُعاصِرٌ للنَّابِغَةِ الذُّبْیَانیّ.

الأثر

الإِثْمُ حَوَازُّ القُلُوبِ)(1) جَمْعُ حَازَّة - کدَابَّةٍ ودَوَابَّ - و هی الأُمُور الَّتِی تَحُزُّ فِی القُلُوبِ، أَی تَحُکُّ وتُؤَثِّرُ وتَتَخالَجُ فِیها أَن تَکُونَ مَعاصِیَ لِعَدَمِ طُمَأْنِینَتِها إِلَیْها.

وَیُرْوَی: «حَوَّازُ القُلُوبِ»(2) کَعَبَّاسٍ مِنَ الحَوْزِ وَهُوَ الجَمْعُ، أی یَحُوزُ القُلُوبَ ویَغْلِبُ عَلَیْها.

قَالَ ابن الأَثِیر: ورُوِیَ حَزَّاز - بِزاءَیْنِ مُعْجَمَتَیْنِ - مُشَدَّداً، فَعَّالٌ من الحَزِّ(3).

وأَنْکَرَهُ المُطَرِّزِیُّ فِی المُغْرِب، قالَ:

وَأَمّا حَزَّازٌ عَلی فَعَّال مِنَ الحَزِّ فَلَمْ یَرْوِهِ أَحَدٌ(4).

(فِی یَوْمٍ حَازٍّ)(5) هَکَذا رَواهُ المِرْوَزِیُّ، وَفَسَّرَهُ فَقالَ: أی یَحُزُّ بِبَرْدِهِ

ص:147


1- المعجم الکبیر 8749/149:9، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 252:1، النّهایة 377:1.
2- انظر الفائق 279:1.
3- النّهایة 377:1.
4- المغرب فی ترتیب المعرب 120:1.
5- مشارق الأنوار 191:1، فتح الباری 314:11.

وحَرِّهِ، وَرُویَ بِالرّاءِ(1).

(آخِذٌ بِحُزَّتِهِ)(2) بالضَّمِّ، أَی بِعُنُقِهِ، علی التَّشْبِیهِ بالحُزَّةِ من اللَّحْمِ، و هی القِطْعَةُ المَقْطُوعَةُ طُولاً، أَو لُغَةٌ فِی الحُجْزَةِ، عن ابن الأَعْرَابِیِّ(3).

(وَقَدْ حَزَّ لَهُ حُزَّةً)(4) بالضَّمِّ، أَی قَطَعَ لَهُ قِطْعَةً.

(لَقِیتُ عَلِیَّاً بِهَذا الحَزِیزِ)(5) کَأَمِیرٍ، و هو ما غَلُظَ من الأَرْضِ وانْقَادَ، أَو غَمُضَ وهَبَطَ مِنْها.

المثل

(حَزَّتْ حَازَّةٌ عَنْ کُوعِهَا)(6) یُضْرَبُ عِنْدَ اشْتِغالِ القَوْمِ بِأَمْرِهِم عَنْ غَیْرِهِ.

حفز

اشارة

حَفَزَهُ حَفْزاً، کَضَرَبَ: دَفَعَهُ مِنْ خَلْفِهِ، وحَثَّهُ، وأَعْجَلَهُ، وحَرَّکَهُ، وأَزْعَجَهُ، وأَقلَقَهُ..

و - النَّفَسُ: اشْتَدَّ بِهِ وجَهَدَهُ..

و - بالرُّمْحِ: طَعَنَهُ..

و - المَرْأَةَ: باضَعَهَا.

واللَّیلُ یَحْفِزُ النَّهَارَ: یَسُوقُهُ.

واحْتَفَزَ، و تَحَفَّزَ: اسْتَوْفَزَ، وتَضَامَّ، واجْتَمَعَ..

و - للأَمْرِ: انْتَصَبَ، وتَشَمَّرَ، واسْتَوَی جَالِساً علی وَرِکَیْهِ، وقَلِقَ، وشَخَصَ بِهِ ضَجَراً..

و - فی سَیْرِهِ: أَسْرَعَ.

وحَافَزَهُ مُحَافَزَةً: حاثَّهُ، أَی حَثَّ کُلٌّ مِنْهُما الآخَرَ، وقارَبَهُ فِی مَجْلِسِهِ.

والحَافِزُ: حَیْثُ یَنْثَنِی من الشِّدْقِ.

وحَوْفَزْتَ الصَّبِیَّ حَوْفَزَةً، إِذا أَلْقَیْتَهُ علی أَطْرَاف رِجْلَیْکَ فَرَفَعْتَهُ. والاسمُ:

الحَوْفَزَی، مَقْصُورَةٌ.

ص:148


1- انظر عمد القارئ 62:16.
2- الفائق 281:1، النّهایة 378:1، الصّحاح، وفی التّاج: «أَخَذَ بحزَّته».
3- انظر الغریبین 432:2.
4- مسند أحمد 198:1، البخاریّ 214:3، الشّفا بتعریف حقوق سیّدنا المصطفی 198:1.
5- المؤتلف و المختلف للدّارقطنیّ 359:1، النّهایة 378:1.
6- مجمع الأمثال 1096/207:1.

والحَفَزُ، کالأَمَدِ زِنَةً ومَعْنًی.

والحَوْفَزَانُ، کصَوْلَجَان: اسْمٌ عَرَبِیٌّ لِلبَقْلَةِ المَعْرُوفَةِ بالطَّرْخُون..

و -: لَقَبُ الحَارِثِ بنِ شَرِیک بنِ عَمْروٍ الشَّیْبَانِیِّ، قَاتِلِ المُلُوکِ وسالِبِها، لأَنَّهُ حُفِزَ بِطَعْنَةٍ فَعَرِجَ منها، والَّذی حَفَزَهُ قَیْسُ بنُ عاصِمٍ المِنْقَرِیُّ حِینَ خافَ أَنْ یَفُوتَهُ. وَقِیلَ: بِسْطَامُ بن قَیْس الشَّیْبَانِیُّ، والأوَّلُ أَصَحُّ.

الأثر

(مِن أَشْراطِ السَّاعَةِ حَفْزُ المَوْتِ)(1) فُسِّرَ بِمَوْتِ الفَجْأَةِ، مِن حفَزَهُ إذا حَثَّهُ.

وَمِنْهُ: حَدِیثُ علیٍّ علیه السلام فِی وَصْفِ الدُنیا: (تَحْفِزُ بِالفَنَاءِ)(2) أَی تَحْفِزُ النَّاسَ بالمَوْتِ.

وحَدِیثُ البُرَاق: (فِی فَخِذَیْهِ جَنَاحَانِ یَحْفِزُ بِهمَا رِجْلَیْهِ)(3).

(أُتِیَ بِتَمْرٍ فَجَعَلَ یَقْسِمُهُ وهُوَ مُحْتَفِزٌ)(4) أَی مُسْتَوْفِزٌ غَیْرُ مُتَمَکِّنٍ فِی جُلُوسِهِ، یُرِیدُ القِیَامَ.

(إِذَا صَلَّتِ المَرْأَةُ فَلْتَحْتَفِزْ)(5) فَلْتَتَضامَّ و تَجْتَمِعْ فی جُلُوسِهَا وَسُجُودِهَا.

(ذُکِرَ عِنْدَهُ القَدَرُ فَاحْتَفَزَ)(6) أَی انْتَصَبَ فِی جُلُوسِهِ کَأَنَّهُ یَثُورُ إِلَی القِیَام، أَو قَلِقَ ووَرَدَ عَلَیْهِ ما أَزْعَجَهُ.

حقز

حَقَزَتِ الدَّابَّةُ بِرِجْلِهَا حَقْزاً، کنَصَرَ:

رَمَحَتْ بِهَا، فَهِیَ حَاقِزَةٌ.

حلز

حَلَزْتُ الأَدِیمَ وَنَحْوَهُ حَلْزاً، کنَصَرَ:

ص:149


1- شرح ابن بطّال علی البخاریّ 378:3، النّهایة 407:1، اللّسان، التّاج.
2- نهج البلاغة 51/96:1، مجمع البحرین 16:4.
3- السّیرة النّبویّة لابن کثیر 95:1، النّهایة 407:1، وفی غریب الحدیث للخطّابیّ 659:1:فخذیها بدل: فخذیه.
4- الفائق 293:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 221:1، النّهایة 407:1.
5- الفائق 402:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 221:1، النهایة 407:1.
6- الفائق 293:1، النّهایة 407:1، وانظر غریب الحدیث لابن الجوزیّ 221:1،.

قَشَرْتُهُ.

وصَدْرٌ حَالِزٌ: ضَیِّقٌ.

وکَبِدٌ حَلِزَةٌ، کَکَلِمَةٍ: قَرِحَةٌ، بالقَافِ.

وتَحَلَّزَ للأَمْرِ: تَشَمَّرَ لَهُ..

و - القَلْبُ: تَأَلَّمَ..

و - الشیءُ: بَقِیَ.

واحْتَلَزَ مالَهُ: أَخَذَهُ.

و تَحَالَزَا بالکَلامِ: تَقَاوَلَا.

والحَلَزُونُ، کَمَلَکُوتٍ: اسْمٌ لِکُلِّ حَیَوانٍ صَدَفیٍّ، بَحْرِیّ أَو نَهْرِیّ أَو بَرِّیّ، أَو نَوْعٌ مِنْهُ. الجَمْعُ: حَلَازینُ، وحَلَازِنُ.

والحِلِّزُ، بکَسْرِ الحَاءِ و اللَّامِ المُشَدَّدَةِ:

القَصِیرُ، والبَخِیلُ، والسیِّئ الخُلُقِ، والبُومُ.

وبهاءٍ: الأُنْثَی مِنَ الجَمِیعِ، ودُوَیْبَّةٌ، وضَرْبٌ من النَّبَاتِ، عن قُطْرُب(1) ، قالَ:

ومِنْهُ: الحارِثُ بن حلِّزَةَ الشَّاعِرُ، أَحَدُ بَنِی کِنَانَةَ بن یَشْکُرَ، و هو صاحِبُ [إحْدَی](2) المُعَلَّقات السَّبْع الَّتی أَوّلُها:

آذَنَتْنَا بِبَیْنِها أَسْمَاءُ رُبَّ ثاوٍ یُمَلُّ مِنْهُ الثَّوَاءُ(3)

قالَهَا بَدِیهَةً و هو ابنُ مائة وخَمسَة وثَلاثِین سَنَة.

حلجز

الحَلْجَزُ: مَقْلُوبُ الجَلْحَزِ، و هو البَخِیلُ.

حمز

اشارة

حَمَزَ الشَّرَابُ اللِّسَانَ حَمْزاً، کَضَرَبَ:

لَذَعَهُ، فَهُوَ حَامِزٌ.

وَفِیهِ حَمْزَةٌ، کَلَذْعَةٍ زنَةً وَمَعْنًی.

وقَدْ حَمُزَ حَمَازَةً - کَکَرُمَ - إذا صَارَ حَامِزاً، ومنهُ: حَدِیثُ عُمَرَ: (شَرِبَ شَرَاباً فِیهِ حَمَازَةٌ)(4).

وَلَبَنٌ حَامِزٌ: قارِصٌ یَأْخُذُ اللِّسانَ.

ص:150


1- عنه فی التّهذیب 463:4.
2- فی النّسخ: أحد.
3- دیوانه: 11.
4- غریب الحدیث لابن قتیبة 71:1، شمس العلوم 1586:3، النّهایة 44:1.

وَرُمَّانَةٌ حَامِزَةٌ: مُزَّةٌ.

وکُلُّ ما کَانَ فیهِ حَرَافَةٌ وحَرَارَةٌ کالفُلْفُل: فَهُوَ حَامِزٌ.

والحَمْزَةُ، کَهَضْبَةٍ: بَقْلَةٌ حِرِّیفةٌ سُمِّیَتْ بِهَا لحَرَافَتِها ولَذْعِها، ومِنْهُ:

حَدِیثُ أَنَس: کَنَّانِی رَسُولُ اللّٰهِ صلی الله علیه و آله و سلم بِبَقْلَةٍ کُنْتُ أَجْتَنِیهَا، وکَانَ قد کَنَّاهُ (أَبا حَمْزَةَ)(1).

ومن المجاز

هَذا کَلامٌ یَحْمِزُ الفُؤادَ، أَی یَقْبِضُهُ.

وحَمَزَ نِصَالَهُ: حَدَّدَها.

و إِنَّهُ لَحَمُوزٌ لِمَا حَمَزَهُ: ضابِطٌ لِمَا ضَمَّهُ.

ورَجُلٌ حَمِیزُ الفُؤادِ، وحَامِزُهُ: ذَکِیُّهُ، أَو شَدِیدُهُ، وَقَدْ حَمُزَ - ککَرُمَ - حَمَازَةً.

ورَجُلٌ مَحْمُوزُ البَنَانِ: شَدِیدٌ قَوِیٌّ.

والحَمْزَةُ: الأَسَدُ؛ لِشِدَّتِهِ.

وبلا لامٍ: من أَسْمَاءِ الرَّجُلِ، وبَلَدٌ بالمَغْرِبِ بَنَاهُ ونَزَلَهُ حَمْزَةُ بن الحَسَن بن سُلَیمان [بن الحُسَین بن علیّ](2) بن الحَسَن بن علیّ بن أَبی طالِب علیهم السلام، منها:

عَبْدُ المَلِکِ بن عَبْدِ اللّٰه بن داوودَ الحَمْزِیُّ المُحَدِّث.

وسُوقُ حَمْزَةَ: بَلَدٌ آخَرُ بِالمَغْرِبِ مَنْسُوبٌ إِلَی حَمْزَةَ الْمَذْکُور أَیْضاً.

وحِمِزَّانُ، بِکَسْرَتَیْنِ وَتَشْدِید الزَّای:

قَرْیَةٌ بِنَجْرَانِ الیَمَن، وقَوْلُ الفیروزآبادیّ:

کصِلِّیَان، تَحرِیفٌ.

وحَبِیبُ بن حِمَازٍ، کَکِتَابٍ: تابِعِیٌّ، رَوَی عن أَبِی ذَرٍّ(3).

الأثر

سُئِلَ ابنُ عَبَّاسٍ عَنْ أَفْضَلِ الأَعْمالِ، فَقالَ: (أَحْمَزُهَا)(4) أَی أَمَضُّها وأَشَدُّها علی العَامِلِ.

ص:151


1- الفائق 319:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 242:1، النّهایة 440:1، مجمع البحرین 16:4.
2- عن معجم البلدان 302:2.
3- فی التّاج: وعن الإمام علیّ علیه السلام، وعنه سماک بن حرب وغیره.
4- انظر غریب الحدیث لابن قتیبة 71:1، الفائق 315:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 242:1، وفی النّهایة 440:1: فی حدیث ابن عبّاس سُئل رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله...

حوز

اشارة

حازَهُ یَحُوزُهُ حَوْزاً، وحِیَازَةً: جَمَعَهُ، وضَمَّهُ، وساقَهُ بِرِفْقٍ، و بِعُنْفٍ، ضِدٌّ..

و - الإِبِل: ساقَهَا إِلی المَاءِ، کَحَوَّزَهَا تَحْوِیزاً.

و هی لَیْلَةُ الحَوْزَاءِ: و هیَ أوَّلُ لَیْلَةٍ یَسُوقُها إِلَیْهِ و هی عازِبَةُ المَرعَی عَنْهُ.

واحْتَازَ الأَمْوالَ: حَازَهَا لِنَفْسِهِ.

والحَوْزَةُ، کَرَوْضَةٍ: النَّاحِیَة، کالحَیِّز، والحَیْز، کَهَیِّنٍ وهَیْنٍ. الجَمْعُ: حَوْزَاتٌ، وأَحْیَازٌ.

و حَیِّزُ الدَّارِ: ما انْضَمَّ إِلَیْها من مَرافِقِهَا.

وانْحَازَ إِلَیْهِ، و تَحَیَّزَ: انْضَمَّ..

و - عَنْهُ: اعْتَزَلَهُ وتَنَحَّی عَنْهُ..

و - عَلَیْهِ: أَکَبَّ وجَمَعَ نَفْسَهُ عَلَیْهِ..

و - القَوْمُ: تَرَکُوا مَرْکَزَهُم إِلَی آخَرَ..

و - المُجَاهِدُ: تَرَکَ الفِئَةَ الَّتِی هو فیها وانْضَمَّ إلی فِئَةٍ أُخْرَی من المُجاهِدِینَ، أَو کانَ مُنْفَرِداً فانْضَمَّ إِلی جَمَاعَةٍ مِنْهُم، فَهُوَ مُنْحَازٌ، ومُتَحَیِّزٌ، ووَزْنُهُ «مُتَفَیْعِلٌ» لا «مُتَفَعِّل» و إِلَّا لَکَانَ مُتَحَوِّزاً لأَنَّهُ من حَازَ یَحُوزُ.

وتَحَاوَزَ الفَرِیقانِ: انْحَازَ کُلٌّ مِنْهُما(1) عن الآخَر.

و تحَوَّزَتِ الحَیَّةُ وتَحَیَّزَتْ: تَلَوَّتْ و تَطَوَّتْ؛ وَهُوَ یَتَحَوَّزُ مِنّی و یَتَحَیَّزُ کالحَیَّةِ؛ قَالَ:

تَحَیَّزُ مِنِّی خَشْیَةً أنْ أَضِیفَهَا کَما انْحَازَتِ الأَفْعَی مَخَافَةَ ضَارِبِ(2)

أَی تَتَنَحَّی عَنِّی هذِهِ العَجُوزُ وتَتَأَخَّرُ خَوْفاً أَنْ أَنْزِلَ عَلَیْها ضَیْفاً.

وتَحَوَّزَ للقِیَامِ: تَحَرَّکَ لَهُ کأَنَّهُ تَنَحَّی عَنْ مَکَانِهِ لِیَقُومَ..

ص:152


1- لیست فی الأصل.
2- البیت للقطامیّ کما فی الصّحاح و اللّسان وروایته فی الدّیوان: 52:فردّت سَلاماً کَارِهاً ثمّ أَعرَضَتْکَمَا انْحَاشَتْ الأَفعَی مَخَافَةَ ضَارِبِ ویروی:تَحَوَّزُ عنِّی خِیفَةً أَنْ أَضیفَهَاکما انْحَازَت الأَفْعَی مَخَافَة ضارِبِ وانظر هامش الدّیوان و اللّسان و التّاج.

و - فِیهِ: أَبْطَأَ و هو یُرِیدُهُ.

والحُوَّازُ، کَعُوَّادٍ: کِبارُ الجُعْلانِ.

ومن المجاز

حازَهُ: مَلَکَهُ، وقَبَضَهُ..

و - المَرأَةَ: نَکَحَهَا..

و - فِی الرَّمی: أَغْرَقَ فی نَزْعِ القَوْسِ.

و حَاوَزَهُ: خَالَطَهُ.

وحَمَی حَوْزَةَ الإِسلامِ و المُلْکِ: بَیْضَتَهُ.

وَهُوَ لَئِیمُ الحَوْزَةِ، أی الطَّبْع.

و أَبْدَتِ المَرأَةُ عَن حَوْزَتِها، أَی فَرْجها.

وهُوَ فی حَیِّزِ فُلانٍ: فِی کَنَفِهِ.

وحَرْبٌ حَوْزَاءُ: تَحُوزُ القَوْمَ.

وَرَجُلٌ حَوْزِیٌّ، کَحَوْلیٍّ: یَنْزِلُ وَحْدَهُ و لا یُخَالِطُ، ومَن رَأْ یُهُ وَعَقْلُهُ مُدَّخَرٌ.

ونَاقَةٌ حُوزِیَّةٌ: مُنْحَازَةٌ عن الإِبِلِ، أَو مدَّخَرَةُ السَّیْرِ، أَو لا نَظِیرَ لَهَا فی الإِبِلِ خَلِفَةً وفَرَاهَةً.

ورَجُلٌ حُوزِیٌّ وأَحْوَزِیٌّ: یَسُوقُ ما وُکِلَ إِلَیْهِ أَحْسَنَ سِیاقٍ.

وهُوَ ذو حُوَیزَاء، کَهُوَیْنَاء: ذو ذَخِیرَةٍ یَطْویها عن صَاحِبِهِ.

والحَوْزُ، کَلَوْز: قَرْیَةٌ شَرْقِیَّ مَدِینَة واسِط، مِنْها: خمیسُ بنُ عَلِیٍّ الحَوْزیُّ الحافِظُ المُحَدِّثُ..

و -: مَوْضِعٌ بالکوفَة، مِنْهُ: الحَسَنُ ابنُ عَلِیٍّ الحَوْزِیّ؛ مُحَدِّثٌ..

و -: مَحَلَّةٌ بأَعْلَی بَعْقُوبَا، منها: عَبْدُ الحَقِّ بن مَحْمُود بنِ أَبی طَاهِرٍ الفَرَّاس، شَیْخ ابن نقطَة.

وحَوْزَةُ، بِلا لامٍ: وادٍ بالحِجاز، وقَوْلُ الفیروزآبادِیّ: الحَوْزَة، غَلَطٌ؛ قالَ الفَضْلُ ابن العبَّاسِ بنِ عُتْبَةَ:

و إِذْ هِیَ کَالمَهَاةِ غَدَت تَهَادی بحَوْزَةَ فی جوازئَ آمِنَات(1)

والحُوَیزَةُ، کَجُهَیْنَة: قَرْیَةٌ بَیْنَ واسِطَ والبَصْرَة وخُوزستان، فی وَسَطِ البَطائِح،

ص:153


1- معجم البلدان 319:2، وفیه: وقال الفضل بن العبّاس بن عتبة بن أبی لهب:وإذ هی کالمهاة غدت تباریبحَوْزَة فی جواز آمنات

نُسِبَ إِلَیْها جَمَاعَةٌ من أَهلِ العِلْمِ وغَیْرِهِم، والنِّسبَةُ إِلَیْهَا: حُوَیْزیُّ، عَلی القِیاسِ، وقَالُوا: حُوَیْزَانیّ أَیْضاً، وَمِنْهُ:

مَحْمُودُ بنُ إِسماعِیلَ الحُوَیزَانِیُّ؛ الخَطِیبُ المُحَدِّثُ.

وحُوَیْزَةُ: مِمَّن قاتَلَ الحُسَیْنَ بن علیٍّ علیهما السلام.

وبَدْرُ بنُ حُوَیْزَةَ: شَیْخٌ لوَکِیعٍ.

وسَلْمُ بنُ أَحْوَزَ: قَاتِلُ جَهْمِ بنِ صَفْوَان، وَأَخُوهُ هِلال بن أَحْوَزَ لَهُ ذِکرٌ فی الخِلافَةِ الأَمویَّةِ.

الکتاب

إِلاّٰ مُتَحَرِّفاً لِقِتٰالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلیٰ فِئَةٍ (1) مُنْحَازاً إِلی جَماعَةٍ من المُسْلِمینَ سِوَی الجَمَاعَة الَّتی هو فیها لیُقَوِّیهَا ویَنْصُرَها، أَو کَانَ وَحْدَهُ فَانْحازَ إِلَیْها لِیَمْنَعُوهُ من العَدُوِّ.

وقِیلَ: الفِئَةُ هُنَا المَدِینَةُ و الإِمامُ وجَماعَةُ المُسلمینَ أَینَ ما کَانُوا، رُوِیَ:

أَنَّه انهَزَمَ رَجُلٌ من القَادِسیَّة فَأَتَی المَدِینَةَ إِلَی عُمَرَ فَقالَ: یا أَمیر المؤمنین هَلَکْتُ فَرَرْتُ مِنَ الزَّحْفِ، فقالَ عُمَر: أَنا فِئَتُکَ(2).

الأثر

(أَقْبَلَ بصَفِیَّة قَدْ حَازَهَا مِنَ الغَنِیمَةِ)(3) ضَمَّها إِلَی نَفْسِهِ.

(مَا احْتَازَهَا دُونَکُمْ)(4) ما جَمَعَها لِنَفْسِهِ واسْتَبَدَّ بِهَا دُونَکُم.

(کَانَ یَحُوزُ المُسْلِمِین)(5) یَجْمَعُهُم ویَسُوقُهُمْ.

(قَد انحَازَ عَلَی حَلَقَةٍ نَشِبَتْ فِی جِرَاحَةِ النَّبیِّ صلی الله علیه و آله یَوْمَ أُحُدٍ)(6) جَمَعَ

ص:154


1- الأنفال: 16.
2- المصنّف لابن أبی شیبة 33763/12:7، الکشّاف 206:2.
3- مسند أحمد 159:3، البخاریّ 99:7، غریب الحدیث للخطّابیّ 575:1، الفائق 333:1.
4- البخاریّ 186:8، مسندأحمد 208:1، السّنن الکبری للبیهقیّ 299:6.
5- المغازی للواقدیّ 260:1، الفائق 332:1، النّهایة 459:1.
6- غریب الحدیث للخطّابیّ 236:2: الفائق 91:4، النّهایة 459:1.

نَفْسَهُ و ضَمَّ بَعْضَها إِلَی بَعْضٍ مُنکَبّاً عَلَیْها لِیُخْرِجَها.

(فَمَا تَحَوَّزَ لَهُ عَنْ فِرَاشِهِ)(1) ما تَنَحَّی عَن صَدْرِ فِراشِهِ؛ لأَنَّ السُّنَّةَ فِی تَرْکِ ذلِکَ، إذ کانَ الرَّجُلُ أَحَقَّ بِصَدْرِ دابَّتِهِ وَصَدْرِ فِرَاشِهِ.

المصطلح

الحَیِّزُ عِنْدَ المُتکلِّمِین: هو الفَرَاغُ المُتَوَهَّمُ الَّذِی شَغَلَهُ شَیْءٌ مُمْتَدٌّ کالجِسْم، أَو غَیْر مُمتَدٍّ کَالجَوْهَرِ الفَرْدِ.

و - عِنْدَ الحُکَمَاءِ: هو السَّطْحُ البَاطِنُ من الحَاوِی المُمَاسُّ للسَّطْحِ الظَّاهِرِ من المَحْوِیّ.

والحَیِّزُ الطَّبیعِیُّ: ما یَقْتَضِی الجِسْمُ بِطَبْعِهِ الحُلُولَ فیهِ.

حیز

حازَهُ یَحِیزُهُ حَیْزاً: لُغَةٌ فی حازَهُ یَحُوزُهُ حَوْزاً؛ بِمَعْنَی جَمَعَهُ، وضَمَّهُ، وسَاقَهُ.

وحَیْز، کحَیْر: زَجْرٌ لِلحِمارِ أَو للعَنْزِ.

و خُلَیْفُ بنُ حَیَّازٍ، کعَیَّاشٍ: أحَدُ بَنِی مَسْعُودٍ، مِن طَیِّئٍ.

و حَیْزَانُ، کرَیْحَان: بَلْدَةٌ بأَرْمِینِیَةَ قَریبَةٌ مِن شَرْوَانَ، عَن نَصْرٍ(2). وقَالَ غیرُهُ: هو بالکَسْرِ: بَلَدٌ قُرْبَ إِسْعِرْدَ(3) من دِیَارِ بَکْرٍ، و هو الصَّوَابُ، ونُسِبَ إِلَیْها جَمَاعَةٌ من المُحَدِّثِینَ وغَیْرِهِمْ.

فصل الخاء

خبز

اشارة

الخُبْزُ، بالضَّمِّ: ما عُجِنَ مِن دَقِیقِ الحُبُوبِ المُقِیتةِ وأُنْضِجَ بالنَّارِ، و هو «فُعْلٌ» بِمَعْنَی «مَفْعُولٍ» من خَبَزَهُ خَبْزاً

ص:155


1- مسند أحمد 201:4، الفائق 331:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 251:1، والنّهایة 460:1.
2- معجم البلدان 33:2.
3- فی معجم البلدان 33:2: إسعرت. وفی التاج (س ع ر د): إسعرد: بلد، و یقال فیه: سعرت.

- کضَرَب - إِذا صنَعَهُ. وصانِعُهُ: الخَبَّازُ کعَبَّاس. وصَنْعَتُهُ: الخِبَازَةُ ککِتَابَةٍ.

ورَجُلٌ خَابِزٌ: ذُو خُبْزٍ.

واختَبَزَهُ خَبْزاً: خَبَزَهُ لِنَفْسِهِ.

وخَبَزْتُ القَوْمَ، کضَرَبَ: أَطْعَمْتُهُم الخُبْزَ.

وخُبْزٌ خَبِیزٌ: مَخْبُوزٌ.

والخُبْزُ الرُّومیُّ: هو الکَعْکُ المُسَمَّی بُقْسمَاط.

وخُبْزُ المَشَایِخِ: اسْمٌ لبُخُورِ مَرْیَم بالمَغْرِبِ.

وخُبْزُ القُرُود: هُوَ اللُّوفُ الکَبِیر.

والخُبْزَةُ، کَغُرْفَةٍ: الطُّلْمَةُ - بِضَمِّ الطَّاءِ المُهْمَلَةِ - و هی الَّتِی یُسمِّیها النّاسُ المَلَّةَ، و إِنَّما المَلَّة الرَّمَادُ الحَارُّ الَّتی تُطبَخُ فِیها.

والخَبِیزُ کأَمِیرٍ: الثَّرِیدُ، وأَمَّا بِمَعْنَی الأَدَام فَهُوَ بالرَّاءِ المُهْمَلَةِ.

و الخُبَّازُ، و الخُبَّیزُ، و الخُبَّیْزَی، و الخُبَّازَی، کتُفَّاح و جُمَّیز وقُبَّیطَی وشُفَّارَی و تُخَفَّفُ: نَبْتٌ مِنْهُ بُستَانیٌّ وهُو المُلُوخِیَّةُ، و بَرِّیٌّ و هو نَوْعان:

شَجَرِیٌّ وهُوَ الخَِطمِیُّ، وحَشِیشِیٌّ یَنْبُتُ بَیْنَ الزُّرُوعِ وأَطْرافِ السَّواقِی.

ومن المجاز

خَبَزَهُ بِیَدِهِ خَبْزاً: خَبَطَهُ، کتَخَبَّزَهُ..

و - الإِبِلَ: سَاقَهَا سَوْقاً شَدِیداً..

و - البَعیرُ الأَرْضَ: ضَرَبَها بِیَدِهِ.

و تَخَبَّزَتِ الإِبِلُ السَّعْدَانَ: خَبَطَتْهُ بأَیْدِیها.

والخُلَّةُ خُبْزُ الإِبِلِ و الحَمْضُ فَاکِهَتُهَا.

وانخَبَزَ المَکانُ: انْخَفَضَ.

وهُوَ مَکانٌ خَبَزٌ، کسَبَبٍ: مُنخَفِضٌ مُطْمَئِنٌّ.

وفِی صَدْرِهِ خَبَزٌ، أَیْضاً، أَی رَهَلٌ واسْتِرخَاءٌ.

و رَجُلٌ خَبَزُونٌ، کحَلَزُونٍ: مُنْتَفِخُ الوَجْهِ، و هی بِهاءٍ، وکَوْنُهُ غیر مَصْروفٍ لا وَجْهَ لَهُ.

و خُبْزَةُ، کَغُرْفَة: حِصْنٌ مِن أَعْمال یَنبُع.

و أُمُّ خُبْزٍ، کَقُفْلٍ: قَرْیَةٌ بالطّائِف.

ص:156

والخَبَزَةُ، کقَصَبَة: مَوْضِعٌ بالمُثَنَّاة من قُرَی الطَّائِف. وقَوْلُ الفیروزآبادیِّ: کَعِنْبَة قَرْیَةٌ بِهَا، تَحْرِیفٌ وغَلَطٌ، لأَنَّهُ إِن أَرادَ بِقَوْلِهِ: «بِها» القَرْیَةَ الّتِی هی أُمُّ خُبْزٍ فَلَیْس بِصَحِیحٍ، و إِن أَرادَ الطَّائِفَ فَهُوَ مُذَکَّرٌ، علی أَنَّ الخُبْزَة لَیْسَت بِقَرْیَةٍ و إِنَّما هی ناحِیَةٌ مِنَ المُثَنَّاةِ فِیها مَسْجِدٌ علی طَرَفِ العَیْنِ، صَلَّیْتُ فِیهِ غَیر مَرَّةٍ، و إِنَّما سُمِّیَتْ الخُبزَةَ لا نخِفاضِها عن سَائِرِ أَرْضِ المُثَنَّاةِ.

وقَوْلُهُ: الخَبِیزَاتُ مَوضِعٌ، تَصْحِیفٌ و إِنَّما هُوَ الخَبِیراتُ بالْرَّاءِ المُهْمَلَة، قَالَ ابن الأَعْرَابِیِّ: هی خَبْرَاواتٌ بالصَّلْعَاءِ صَلْعَاءِ ماوِیَّةَ، و إِنَّما سُمِّینَ خَبِیراتٍ لأَنَّهُنَّ خُبِرْنَ(1) فی الأَرْضِ بِمَعْنَی انْخَفَضْنَ واطمَأْ نَنَّ(2).

و سَلَامُ بنُ أَبِی خُبْزَةَ، کَغُرْفَة:

محَدِّثٌ.

و أَحْمَدُ بنُ عَبْدِ الرَّحِیمِ بنِ أَبِی خُبْزَةَ الأَسَدِیُّ الکُوفِیُّ: شَیْخٌ لابنِ عُقْدَةَ.

ومُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ بنِ یَزِیدَ بنِ أَبِی خُبزَةَ الرَّقّیُّ: مُحَدِّثٌ.

والخَبَّازُ، کَعَبَّاسٍ: لَقَبٌ لِجَماعَةٍ من المُحَدِّثِین وغَیْرِهِم.

ومُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ الخَبَّازِیُّ، کَعَبَّاسِیٍّ:

شَیْخُ القُرَّاءِ بخُرَاسَانَ.

و الحُسَیْنُ بن أَبِی بَکْر الخِبَازِیُّ، کَحِجَازِیٍّ: مُحَدِّثٌ صَحِیحُ السِّمَاع.

الکتاب

إِنِّی أَرٰانِی أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزاً تَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْهُ (3) قَالَ ذلِکَ خَبَّازُ المَلِک وکَانَ قد حَبَسَهُ وشَرابِیَّهُ، فَقالَ لیُوسُفَ علیه السلام: إِنِّی رَأَیْتُ کأَنَّ فَوْقَ رَأْسِی ثَلاثَ سِلَالٍ فِیها الخُبْزُ وأَنْواعُ الأَطعِمَةِ و إذا سِبَاعُ الطَّیْرِ تَنْهَشُ مِنْهَا. فَقالَ لَهُ:

(أَمَّا السِّلالُ الثَّلاثُ فإِنَّها ثَلاثَةُ أَیَّام تَبْقَی فِی السِّجْنِ ثُمَّ تُخْرَجُ فَتُصْلَبُ فَتأْکُلُ الطَّیْرُ مِن رَأْسِک)(4).

ص:157


1- فی المحکم و المحیط الأعظم 189:9: انخبرن.
2- انظر معجم البلدان 345:2.
3- یوسف: 36.
4- انظر تفسیر مجمع البیان 234:3.
الأثر

(أَکْرِمُوا الخُبْزَ فَإِنَّهُ مِنْ بَرَکَاتِ السَّمَاءِ و الأَرْضِ)(1) یُرِیدُ بإِکْرَامِهِ أَنْ لا یُنْتَظَرَ بِهِ الإِدَامُ.

المثل

(کُلُّ أَدَاةِ الخُبْزِ عِنْدِی)(2) أَصْلُهُ أَنَّ رَجُلاً استَضَافَهُ قَوْمٌ فَوَضَعَ الرَّحَی علی نَطْعٍ وسَوَّی قُطْبَها وأَطْبَقَها فَتَعَجَّبُوا من حُضورِ آلَتِهِ ثُمَّ أَخَذَ یُدِیرُها بِغَیْرِ شَیءٍ، فَقالُوا لَهُ: ما تَصْنَعُ؟! فَقالَ ذلِکَ. یُضرَبُ عِنْدَ إِعوَازِ الشَّیْءِ.

خبزارز

الخُبْزَارُزِیُّ، و یُقالُ خُبْزَرُزِیٌّ: نِسْبَةً إِلَی خَبْزِ الأَرُزِّ، وعَمَلِهِ، وبَیْعِهِ، عُرِفَ بِهَا أَبُو القَاسِمِ نَصْرُ بنُ أَحْمَد الخُبْزَرُزِیُّ الشَّاعِرُ المَشهُورُ، وکَانَ أُمِّیّاً لا یَکْتُب ولا یَتَهجَّی وحِرْفَتُهُ خَبْزُ خُبْزِ الأَرُزِّ فی دُکَّانِهِ بِمِرْبَدِ البَصْرَةِ، فَکانَ یَخْبُزُ و یُنْشِدُ أَشْعَارَهُ المَقْصُورَةَ عَلَی الغَزَلِ و النَّاس یَزْدَحِمُونَ عَلَیْهِ لاسْتِمَاعِ شِعْره و یَتَعَجَّبُون من أَمْرِهِ.

و أَبُو الحُسَین بنُ أَحْمَدَ البَزَّازُ المَعْرُوف بابنِ الخُبْزَرُزِیِّ: من أَهْلِ بَغْداد، رَوَی کِتَابَ التَّفْسیرِ عن مُحَمَّدِ بنِ جَرِیرٍ الطَّبَرِیِّ.

خرز

اشارة

خَرَزَ القِرْبَةَ، والنَّعْلَ، ونَحْوَهُما من الجُلودِ خَرْزاً، کضَرَبَ ونَصَرَ: لَاءَمَ بَیْنَ أَجزَائِها وضَمَّهَا، وهُوَ للجِلْدِ کالخِیاطَةِ للثَّوْبِ. ومُتَعاطِیه: الخَرَّازُ کَعَبَّاسٍ.

وحِرفَتُهُ: الخِرَازَةُ کَکِتَابَةٍ.

والخُرْزَةُ، کَغُرْفَةٍ: الکُتْبَةُ المَضمُومَةُ بالسَّیْرِ، والثُّقْبُ المُستَدِیرُ. الجَمْعُ:

خُرَزٌ، کَغُرَفٍ.

ص:158


1- الجامع الصّغیر للسّیوطیّ 1426/212:1، وفی مکارم الأخلاق للطّبرسیّ 1069/333:1:«عن أَمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال: أَکْرِمُوا الخُبْزَ فَإِنَّ اللّه عزّوجلّ أَنزَلهُ مِنْ بَرَکَاتِ السَّمَاءِ وأَخرَجَه من بَرَکَاتِ الأَرْضِ».
2- مجمع الأمثال 3075/150:2.

والمِخْرَزُ، کمِنْبَرٍ: ما یُخْرَزُ بهِ.

والخَرَزُ، کسَبَبٍ: ما یُنْظَمُ مِنَ الجَوْهَرِ والدُّرِّ و الوَدَعِ، وحَبَّاتٌ تُعْمَلُ من الزُّجَاجِ مُلَوَّنَاتٌ، وَمِنْهُ: کَلامُ فُلانٍ کَخَرَزِ الإِمَاءِ، أَی مُتَفاوِتٌ دُرَّةً ووَدَعَةً. الواحِدَةُ بِهاءٍ.

وخَرَزُ المَلِکِ وَخَرَزَاتُهُ: جَواهِرُ تاجِهِ، ومِنْهُ: قَوْلُ أُسَیْدِ بنِ حُضَیْرٍ لرَسُولِ اللّٰه صلی الله علیه و آله فی شَأنِ عَبْدِ اللّٰهِ بن أُبَیّ رَأس المُنافِقِین: یا رَسُول اللّٰه ارْفِق بِهِ، لَقَد جاءَ اللّٰهُ بِکَ و إِنَّ قَوْمَهُ لِیَنْظِمُونَ لَهُ الخَرَزَ لِیُتَوِّجُوه، و إِنَّهُ لَیَرَی أَنَّکَ قَد اسْتَلَبْتَهُ مُلْکاً(1).

وخَرِزَ الرَّجُلُ خَرَزاً، کتَعِبَ تَعَباً:

أَحکَمَ أَمرَهُ.

ومن المجاز

طائِرٌ مُخَرَّزٌ، کمُظَفَّرٍ: علی جَنَاحَیْهِ نَمْنَمَةٌ کالخَرَزِ.

وضَرَبَهُ علی خَرَزِ ظَهْرِهِ: وَهِیَ فَقَارُهُ.

وأَرْضٌ کَثیرَةُ الخَرَزَةِ: وَهِیَ نَبات مَنْظُوم من أَعْلاه إِلی أَسْفَلِهِ حَبّاً مُدَوَّراً.

والخَرْزَةُ، کَهَضْبَة: ماءٌ لفَزَارَةَ بَیْن أَرْضِهِم وأَرْض بَنِی أَسَدٍ.

وکقَصَبَة: من نَواحِی نَجْدٍ أَو الیَمَامَة.

وکجُهَیْنَة: ماءٌ لَهُم.

و الخَرَزِیُّونَ: جَماعَةٌ من المُحَدِّثین، نِسْبَةً إِلَی بَیْعِ الخَرَزِ.

و أَبُو سَعید أَحْمَدُ بنُ عِیسَی الخَرَّازُ، کَعَبَّاسٍ: صُوفِیٌّ مَشْهُورٌ، کَانَ یُقال لَهُ:

قَمَرُ الصُّوفِیَّة، أَقام سنینَ یَخرُِزُ، ما فاتَهُ ذِکْرُ الحَقِّ بَیْن الخَرَزِیِّینَ.

و الخَرَّازُونَ: جَماعَةٌ من العُلَماء والمُحَدِّثین.

المثل

(خُرْزَتَیْنِ فِی خُرْزَةٍ)(2) هی المَرَّةُ الواحِدَةُ مِن الخَرْزِ، أَی جَمَعْتُ خُرْزَتین فی خُرْزَة. و یُرْوَی: (سَیْرَیْنِ فِی خُرْزَةٍ)(3) یُضْرَبُ لِمَن أَدْخَلَ أَمْراً فِی أَمْرٍ فَأَفسَدَهُما جَمِیعاً، أَو لِمَن طَلَبَ

ص:159


1- انظر المغازی للواقدیّ 419:1.
2- المستقصی 265/73:2.
3- مجمع الأمثال 1834/343:1.

حاجَتَیْنِ فِی حَاجَةٍ. وقِیلَ: مَعْناهُ الأَمْرُ، أَی [إن](1) أَمْکَنَکَ الجَمْعُ بینَ حَاجَتَیْنِ فَافْعَلْ؛ قَالَ:

سَأَجْمَعُ سَیْرَیْنِ فی خُرْزَةٍ أُمَجّدُ قَوْمِی وَأَحْمِی النَّعَمْ(2)

خربز

الخِرْبِزُ، کحِصْرِمٍ: البِطِّیخُ الأَصْفَرُ، فارسیٌّ مُعَرَّبْ، وَاحِدَتُهُ بِهاءٍ.

خزز

اشارة

الخَزُّ، بالفَتْحِ: دابَّةٌ بَحْرِیَّةٌ کالثَّعْلَبِ، تَرْعَی فی البَرِّ ولا حَیاةَ لَها إِلَّا فی المَاءِ، یُعْمَلُ من وَبَرِها ثِیابٌ نَفِیسَةٌ تُسمَّی الخَزَّ باسْمِ الدَّابَّةِ نَفْسِها، ویُطلَقُ علی ما نُسِجَ من الحَرِیرِ و وَ بَرِ الأَرانِبِ، ثُمَّ کُلِّ وَبَرٍ اتِّسَاعاً، وعلی ما یُنْسَجُ من الحَرِیرِ المَحْضِ، قَالَ اللّخمیُّ: الخَزُّ الَّذِی یُعْمَل الآنَ بالأَنْدَلُس دَاخِلٌ فی جُملَةِ الحَرِیر لأَنَّ سِدَاهُ ولُحْمَتَهُ حَرِیرٌ، ولَیْسَ کالَّذی یُعْمَل بالمَشرِق. الجَمْعُ: خُزُوزٌ.

والخُزَزُ، کَصُرَدٍ: ذَکَرُ الأَرانِبِ، ومِنْهُ:

الخَزُّ من الثِّیابِ. الجَمْعُ: خِزَّانٌ، وخِزَازٌ، - کَصِرْدان فِی صُرَدٍ ورِبَاعٌ فِی رُبَعٍ - و جَمْعُ القِلَّةِ: أَخِزَّةٌ. وأَرْضٌ مَخَزَّةٌ، کمَحَلَّةٍ: کَثیرَتهُ.

و خَزَّهُ بِسَهمٍ، واختَزَّهُ: أَصا بَهُ، و أَنْفَذَهُ، وطَعَنَهُ، فاختَزَّ فُؤَادَهُ، أَی انتظَمَهُ.

والخَزِیزُ، کعَزِیزٍ: الجَافُّ من العَوْسَج جِدّاً.

والخُزَخِزُ، کهُدَبِدٍ: الکَثِیرُ العَضَلِ الصَّلْبُ اللَّحْمِ، قالَهُ ابنُ دُرَیْد فِی الجَمْهَرةِ وأَنْشَدَ:

أَعْدَدْتُ لِلوِرْدِ إِذَا الوِرْدُ حَفَزْ غَرْباً مَجُوفاً وجُلَالاً خُزَخِزْ(3)

ص:160


1- عن المستقصی 73:2.
2- البیت بلا نسبة فی المستقصی 73:2، ومجمع الأمثال 343:1، والمخصّص 501:4، وفیه:وأمجُدُ بدل: أُمجّد.
3- الجمهرة 1167:2، وفیه: مریّاً بدل: مجوفاً. وفی الصّحاح، واللّسان: جَروراً. وفی الجمیع بلا نسبة.

وقَالَ ابنُ فَارِسٍ: بَعِیرٌ خُزَخِزٌ: قَوِیٌّ شَدِیدٌ(1).

وفَرَّقَ الفیروزآبادیّ بَیْنَهُما فَقالَ:

الخُزْخُزُ، بالضَّمِّ: الغَلِیظُ العَضَلِ، وکعُلَبِط وعُلَابِط: القَوِیُّ الشَّدیدُ.

وقضیَّتُهُ أَنّ الأَوَّل کهُدْهُد لا غَیر، والصَّوابُ أَنَّ الخُزَخِزَ و الخُزَاخِزَ بِمَعْنَی الغَلِیظِ العَضَلِ و القَوِیِّ الشَّدِیدِ مَعاً، أَمَّا الأَوَّلُ فَقَد نَصَّ عَلَیْهِ ابنُ دُرَیْد کما رَأَیْت، وأَمَّا الثَّانِی فَلأَنَّ کُلَّ ما کانَ فِی کَلامِهِم علی «فُعْلِل» فَلَکَ أَنْ تَقُولَ فِیه: «فُعَالِل» دُونَ العَکْس، کَما نَصَّ عَلَیْهِ ابن دُرَید فی الجَمْهَرَةِ أَیْضاً(2).

ومن المجاز

خَزَّ حائِطَهُ: غَرَزَ فی أَعْلاه الشَّوْکَ لِئَلَّا یُتَسَلَّق..

و - الشَّیْء بِبَصَرِهِ: أَخَذَتْهُ عَیْنُهُ، کاخْتَزَّهُ.

واخْتَزَّ الرَّجُلَ من صَحَابَتِهِ، والبَعِیرَ من الإِبلِ، إِذا أَتاهُ فِی جَماعَةٍ فَأَخذَهُ مِنْها.

وتَمْرٌ خَازٌّ: فِیهِ حمُوضَةٌ.

وخَزَازُ، وخَزَازَی، کَسَحَابٍ وحَبَالَی:

جَبَلٌ بَیْنَ مَنْعِج وعَاقِلٍ بإِزَاءِ حِمَی ضَرِیَّةَ، أَو بطِخْفَةَ، أَو علی مَسِیرةِ یَوْمَینِ بِوَادٍ یُقالُ لَهُ: مَنْعِج، کانَتْ الْعَرَبُ تُوقِدُ عَلَیْهِ النَّارَ غَداةَ الغَارَةِ. قالَ أَبُو زِیاد:

جُعِلَ الإِیقادُ وَصْفاً لازِماً لهذا الجَبَل و إِنَّما کانَ ذلِک مَرَّةً فی وَقعَةٍ لَهُم(3) ، قالَ عَمرو بن کُلْثُوم:

ونَحْنُ غَداةَ أُوقِدَ فِی خَزَازَی رَفَدْنا فَوقَ رِفْدِ الرَّافِدینَا(4)

ص:161


1- معجم مقاییس اللّغة 150:2.
2- الجمهرة 1167:2.
3- کذا فی النّسخ، وفی معجم البلدان 365:2:وقال أبو زیاد: هما خزازان وهما هضبتان طویلتان بین أبانَیْن جبل بنی أسد وبین مهبّ الجنوب علی مسیرة یومین بواد یقال له: منعج، وهما بین بلاد بنی عامر وبلاد بنی أسد، وغلط الجوهریّ فیه غلطاً عجیباً فإنّه قالَ: خزاز جبل کانت العرب تو قد علیه غداة الغارة، فجُعِلَ الإِیقادُ وَصْفاً لازِماً له و هو غلط، إِنَّما کانَ ذلِک مَرَّةً فی وَقعَةٍ لَهُم.
4- معجم البلدان 366:2، شرح المعلّقات السبع للزّوزنیّ: 229، الصّحاح، اللّسان، التّاج.

قالَ أَبُو مَنْصُور: خَزَازَی مُشکِلٌ فِی النّحو وأَحسنُهُ أَن یُقَال: هو جمعٌ سُمِّیَ به ولا وَاحِدَ لهُ کأَبَابِیل، ورَوَی قول الحَارِثِ بنِ حِلِّزَةَ:

فَتَنَوَّرْتُ نَارَهَا مِن بَعِیدٍ بخَزَازَ هَیْهَاتَ مِنها الصِّلاءُ!(1)

باللُّغَتَینِ(2). قَالَ ابنُ النَّحَّاسِ: ویُرْوَی:

بِخَزَوْزَی کَشَرَوْرَی.

وخَزَّازُ، کَعَبَّاسٍ: نَهْرٌ کَبِیرٌ بالبَطِیحَةِ بَیْنَ البَصرَةِ ووَاسِط.

وخُزَز، کَصُرَد: ابنُ مُعَصَّبٍ - کمُظَفَّر - مُحَدِّثٌ، سَمِع بمِصْرَ من مُحمَّدِ بنِ زَبَّان.

وحَسَّانُ بنُ عَتَاهِیةَ بنِ خُزَز التُّجیبِیُّ:

مُخَضْرَمٌ.

ومُحَمَّدُ بنُ خُزَزٍ الطَّبَرَانیُّ: لَهُ تَارِیخٌ کَبیرٌ قَیَّدَهُ الدَّارقُطنِیّ وقالَ: کَتَبْتُ تَارِیخَهُ بِطَبَرِیَّةَ(3).

وعمَّارُ بنُ الخُزَزِ أَیْضاً: قَاضِی جِسْرِینَ من أَعمالِ دِمَشق.

خزبز

الخِزْبَازُ، کَسِرْدَابٍ: لُغَةٌ فِی الخَازِبَازِ، یَجْرِی إِعرا بُها فی الآخِرِ، لأَنَّها لَیْسَت مُرَکَّبَةً من کَلِمَتین فَتُبْنَی کخَازِبَازِ بل مَنْحُوتَةٌ من خَازِبَازِ کشَقَحْطَب مِن شَقِّ حَطَب، قالَ:

وَرِمَتْ لَهَازِمُهُ مِنَ الخِزْبَازِ(4)

وهُوَ داءٌ فِی اللَّهَازِم، و یُشارِکُ الخَازِیَازِ فِی سائِرِ مَعانِیهِ الآتی ذِکْرُها فِی «خ زو».

وتَخَزْبَزَ الرَّجُلُ: تعَظَّمَ، وتعَبَّسَ..

و - البَعیرُ: ضَرَبَ بِیَدِهِ کُلَّ ما لَقِی، وأَرَاهُ فِعلاً مَنْحُوتاً من خَزَا و بَزَا بِمَعْنَی قَهَرَ وتطَاوَلَ کَما قالُوا: تَعَبْشَمَ مِن عَبْدِ شَمْسٍ، وتَعَبْقَسَ مِن عَبْدِ قَیْسٍ.

ص:162


1- شمس العلوم 1671:3، وفی دیوانه: 14:بخَزَازَی... مِنْکَ الصِّلَاءُ.
2- انظر معجم البلدان 365:2.
3- المؤتلف و المختلف للدّارقطنیّ 723:2.
4- الصّحاح، اللّسان، وفی الکتاب 300:3، والإنصاف 196/315:1؛ الخصائص 228:3:لهازمها، وبلا نسبة فی الجمیع، وصدره:مثل الکلاب تَهِرُّ عند جِرائها

خمز

الخَامِیزُ: ما صُفِّیَ مِن دُهْنِهِ مِن مَرَق السِّکْبَاج وبُرِّدَ تَبْرِیداً شَدِیداً، مُعَرَّبُ «یَخْ آمیز» أَی المَخلُوط بالثَّلجِ.

خنبز

خَنَابِزِینُ، بالفَتْحِ وکَسْرِ المُوَحَّدَةِ:

قائِدُ کسْرَی الَّذِی وجَّهَهُ إِلی بَکْرِ بن وائِلٍ فی أَلفِ فارسٍ یَوْمَ ذِی قارٍ فَقَتَلَهُ بَنُو عِجْلٍ وانْهَزَم الفُرسُ؛ قَالَ أَبو النَّجْمِ:

واسأَلْ جُیوشَ خَنَابِزِینَ لیُخبِرُوا أَنَّا الحُمَاةُ عَشِیَّةَ البَطْحَاءِ(1)

خنز

خَنَزَ اللَّحْمُ - کضَرَبَ وفَرِحَ - خَنْزاً، وخُنُوزاً: أَنْتَنَ..

و - التَّمرُ، والجَوْزُ، والْطَّعامُ: فَسَدَ، فَهُوَ خَنِزٌ، وخَنِیزٌ. قالَ الزَّمَخْشَرِیُّ: هُوَ قلبُ خَزِنَ إِذا أَرْوَحَ وتَغَیَّرَ، و هو مِن الخَزْنِ بِمَعْنَی الادِّخَارِ لأَنَّه سَبَبُ تَغَیُّرِهِ، أَلَا تَرَی إِلی قَوْلِ طَرفةَ:

ثُمَّ لا یَخْزَنُ فِیهَا لَحْمُها إِنَّمَا یَخْزَنُ لَحْمُ المُدَّخِرْ(2)

و یُحْتَمَل أَن یَکُونا أَصلَینِ، و مِنْهُ:

الخُنْزُوَانُ، والخُنْزُوَانَةُ، والخُنْزُوَةُ، والخُنْزُوَانِیَّةُ، بِضَمِّ الخاء و الزَّای فیهِنَّ:

وَهُوَ الکِبْرُ، لأَنَّه تَغَیُّرٌ عن السَّمت الصَّالِح، ویُحْتَمَل أَنْ یَکُونَ من الخَزْوِ و هو الْقَهْرُ و الإِذلالُ(3) والنُّونُ زائِدَةٌ.

والخَنِیزُ: الثَّرِیدُ من الخُبزِ الفَطِیرِ.

و یَا خَنَازِ، کقَطَامِ: یا مُنتِنَة.

والخَنْزَوَانُ، کصَوْلَجَان: القِردُ، وذَکَرُ الخَنَازِیرِ.

والخُنَّازُ، کتُفَّاحٍ: الوَزَغَةُ.

وکتَنُّور: الضَّبُعُ، والجَبَانُ.

والخَنَزَةُ، کقَصَبَة: هَضْبَةٌ فی دِیارِ بَنِی عَبدِ اللّٰهِ بنِ کِلابٍ.

ص:163


1- أساس البلاغة: 144.
2- دیوانه: 56، وفیه: فینا بدل: فیها.
3- انظر الفائق 399:1.

خوز

الخُوزُ، بالضَّمِّ: أَهل خُوزِستانَ، واسْمُ بِلادِهِم و هی الأَهوازُ - قالَ الزَّمَخشَرِیُّ:

الأَهوازُ - مَقْلوبَةٌ عَن الأَخْوَاز جَمْعُ خُوز لأَنَّها کانَتْ بَلَدَهُم. وقَالَ الأَصْمَعیُّ:

الخُوزُ: الفَعَلَةُ الَّذِین بَنَوا الصَّرْح لِفِرْعَوْنَ سُمُّوا بخُوک وَهُوَ الخِنْزِیر بالفارِسیّة، ولَمَّا جاء الإِسلامُ وأَقَامتِ الْعَرَبُ بِها أَنِفُوا مِن هذا الاسْم فَبَذَلُوا لأَصحابِ السُّلطان أَمْوالاً حَتَّی غَیَّرُوا الأَخْوَازَ إِلی الأَهْوَاز(1). واسْتَعْمَلَها بَعْضُ الأَعْراب علی أَصْلِهَا فَقَالَ:

لا تَرْجِعَنَّ إِلَی الأَخواز ثَانِیةً وقَعْقَعَان الَّذِی فِی جَانِبِ السُّوقِ(2)

وشِعبُ الخُوز: بِمَکَّةَ، سُمِّیَ بِذلِک لأَنَّ نافِعَ بنَ الخُوزِیِّ مَوْلَی عَبدِ الرَّحمان ابنِ نَافِعِ الخُزاعِیِّ نزَلَهُ وکانَ أَوَّلَ مَن بَنَی بِهِ، و یُقال لَهُ: شِعْبُ المُصْطَلَق، وعِنْدَهُ صُلِّیَ عَلَی أَبِی جَعْفَر المَنْصُور، و إِلَیْهِ یُنْسَبُ إِبراهیمُ بنُ یَزیدَ المَکِّیُّ مَوْلَی عُمَرَ بنِ عَبدِ الْعَزِیزِ المُحَدِّثُ.

وسِکَّةُ الخُوز: بِأَصبهانَ، و یُقال لَها:

«کوی خُوزیان» نَزَلَها قَوْمٌ مِنَ الخُوزِ فَنُسِبَتْ إِلَیْهم، مِنْها: أَحْمَدُ بنُ الحَسَنِ، وأَحْمَدُ بنُ(3) أَبِی القَاسِمِ، الخُوزِیَّانِ المُحَدِّثان.

وخُوزِسْتَانُ: اسْمٌ لِجَمیعِ بِلادِ الخُوزِ.

وخُوزَانُ، کَطُوفَان: قَرْیَةٌ بِأَصبهانَ وقَرْیَتان بِنَواحِی خُرَاسَانَ.

و خُوزِیَانُ، بِالْضَّمِّ وکَسْر الزَّای و تَخْفِیف الیَاء: قَصْرٌ، أَو حِصْنٌ بِنَواحی نَسَفَ من وَراءِ الْنَّهر، مِنْهُ: المَهْدِیُّ بن سَمْعَان الزَّاهِد الخُوزِیَانِیّ، کانَ یُقیم بِهِ، وکَانَ یَتَکلَّمُ بِکَلامِ الزُّهَّادِ ولم یَکُنْ عِنْدَهُ من الحَدِیثِ شَیءٌ.

و الخَازِبَازِ: فِی «خ زو» وَذَکَرَهُ الجَوْهَرِیُّ هُنا، والفیروزآبادیُّ فِی

ص:164


1- ربیع الأبرار 480:2-482.
2- فتوح البلدان: 229، وفیه: لا ترجعنی. وفی معجم البلدان 404:2: قُعَیْقِعانُ بدل: وقعقعان.
3- فی معجم البلدان 404:2: أحمد بن محمّد بن...

«ب وز» وکِلاهُما واهِمَانِ علی القَوْلِ بِأَنَّه اسْمٌ مُرَکَّبٌ من اسْمَی فَاعِلِ خَزَا و بَزَا، أَی قَهَرَ وارتَفَع علی ما سَیأْتِی بَیانُهُ هُناک (إِنْ شَاء اللّٰه تَعالی بِعَوْنِهِ وفَضْلِهِ)(1).

فصلُ الدَّالِ

دبز

الدِّبْزُ، کعِهْنٍ: الکَثیرُ، یُقَال: مَالٌ دِبْزٌ ودِبْسٌ: أی کَثِیرٌ.

دحز

الدَّحْزُ، بِالحَاءِ المُهْمَلَةِ کفَلْسٍ: الصُّلْبُ الشَّدِیدُ.

ودَحَزَ المَرْأَةَ دَحْزاً، کمَنَعَ: جامَعَهَا.

درز

الدَّرْزُ، کفَلْسٍ: الظُّنْبُوبُ، والارْتِفَاعُ الَّذِی یَحْصُل فِی الثَّوْب إِذا جُمِعَ طَرَفاهُ فِی الخِیاطَةِ. الجَمْعُ: دُرُوزٌ، فارِسیٌّ مُعَرَّبٌ.

وأُمُّ دَرْزٍ: الاسْتُ.

وأُمُّ دَرْزَةَ: الدُّنیَا.

وأَوْلَادُ دَرْزَةَ: السَّفلةُ، والأَنْذالُ، والخَیَّاطُونَ، والحَاکَةُ؛ قالَ حَبیبُ بن خُدْرَةَ الهِلالیُّ یُخاطِبُ زَیْدَ بنَ علیِّ بنِ الحُسَیْنِ علیهم السلام.

یابا حُسَیْنٍ و الجَدِیدُ إِلَی بِلًیأَوْلادُ دَرْزَةَ أَسْلَمُوکَ وَطَارُوا(2)

وبَنَاتُ الدُّرُوز: القُمَّلُ، والصِّئْبانُ.

ودَرْزِیُو، بالفَتْحِ وکَسْر الزَّای: قَرْیَةٌ بسَمَرْقَنْدَ، والنِّسْبَةُ: دَرْزِیُونیّ - بِزِیَادَةِ النُّون - مِنْهَا: العَبَّاسُ بنُ نَصْرٍ الدَّرْزِیُونیُّ المُحَدِّثُ.

ص:165


1- ما بین القوسین لیس فی الأصل.
2- الکامل للمبرّد 275:2، أساس البلاغة: 128، و یروی صدره کما فی ربیع الأبرار 341:2:یابا حُسَینٍ و الأُمور إلی مَدًیویروی صدره کما فی البصائر و الذّخائر 182:6:یابا حُسَینٍ و الحوادث جمَّةٌ

درقز

الدَّرْقَزِیُّ: نِسْبَةً إِلَی دارِ القَزِّ، وهِیَ مَحَلَّةٌ بِبَغْدادَ، مِنْها: عَبْدُ المُحْسِنِ بنُ غَنیمَةَ الدَّرْقَزِیُّ المُقرِئُ.

دلمز

الدُّلَمِزُ، والدُّلَامِزُ، کعُلَبِطٍ وهِزَبْرٍ وعُلَابِطٍ: القَوِیُّ المَاضِی، والصُّلْبُ القَصیرُ. الجَمْعُ: دَلَامِزُ، بالفَتْحِ.

ولُصوصٌ دَلَامِزُ، ودَلَامِزَةُ: خَبِیثُون.

وغُلامٌ دُلَیْمِزَانٌ، کمُغَیْرِبَانٍ: سَمینٌ فِی حُمْق.

والدِّلَمْزُ، کهِزَبْرٍ: الشَّیْطَانُ.

ودَلْمَزَ اللُّقمَةَ دَلْمَزَةً: ضَخَّمَها.

وتَدَلْمَزَ عَلَیٰ الأَمرِ: أَجْمَعَ.

دمعز

الدَّمْعَزَةُ: قولُ القائِلِ: أَدامَ اللّٰهُ عِزَّک.

دزمز

(1)الدَّزْمَازِیُّ، بالفَتْحِ وزَاءَیْنِ مُعْجَمَتَیْن:

هُوَ مُحَمَّدُ بنُ جَعْفَرٍ، رَوَی عَنْهُ مُحَمَّدُ بنُ الْفَضلِ البَلْخِیُّ، وعَنْهُ عُمَرُ بنُ شَاهِینَ السَّمَرْقَنْدِیُّ. وصحَّفَهُ الفیروزآبادیُّ فَجَعَلَهُ بالذَّالِ المُعْجَمَة وذَکَرَهُ فِی فَصْلِها، وغَلِطَ فِی اسْمِهِ فَجَعَلَهُ مُحَمَّدَ ابنَ الفَضْلَ، و إِنَّما اسْمُهُ مُحَمَّدُ بنُ جَعْفَرٍ، ومُحَمَّدُ بنُ الفَضلِ یَرْوِی عَنْهُ کَما ذَکَرْناهُ.

دهدمز

الدَّهْدَمُوزُ، کعَنْکَبُوتٍ: الأَکولُ جِدّاً.

دهلز

اشارة

الدِّهْلِیزُ، کصِهْرِیجٍ: ما بَیْنَ البَابِ والدَّارِ، ومَدخَلُها، فارسیٌّ مُعَرَّبٌ.

الجَمْعُ: دَهَالِیزُ.

ص:166


1- من الصّواب أن یقدّم ذکر هذه المادّة فتأتی بعد «درق ز».

و أَبْنَاءُ الدَّهَالِیزِ: أَوْلادُ الزِّناءِ؛ لأَنَّ [(امَّهاتِهِم](1) یُوطَأْ نَ خَلْسَةً فِی الدَّهَالِیزِ.

ومن المجاز

طَلَعَ بِهِ دُمَّلٌ فِی دِهلِیزِ حَیاته، أَی فی حَلْقِهِ.

والبَصْرَةُ دِهلیزُ البَلَد الحَرام، لأَنَّ بَیْنَها وبَیْنَ مَکَّةَ خَمْسَةَ عَشَرَ یَوْماً وطَریقُها إِلَی مَکَّةَ أَخْصَرُ من طَریقِ الکُوفَةِ، أَو لأَنَّه لَیْس بَیْنَهُما بَلَدٌ آخر.

فصلُ الذَّالِ

ذزمز

الذَّزْمَازِیُّ: ذَکَرَهُ الفیروزآبادیُّ هُنا، وهُوَ تَصْحِیفٌ، وصَوابُهُ بالدَّالِ المُهْمَلَةِ کما تَقَدَّم.

فصلُ الرَّاءِ

ربز

الرَّبِیزُ، کَأَمِیرٍ: الضَّخْمُ المُکْتَنِزُ مِن کُلِّ شَیْءٍ. و هی بِهَاءٍ؛ یُقالُ: کِیسٌ رَبِیزٌ، وصُرَّةٌ رَبیزَةٌ. الجَمْعُ: رَبَائِزُ؛ قالَ امْرُؤُ الْقَیْس:

القارِحُ العَنِدُ الَّذی أَثْمَانُهُ الصُّرَرُ الربَائِزْ(2)

وفی الحَدِیثِ: (فَوَضَعْنَا لَهُ قَطیفَةً رَبِیزَةً)(3) أَی ضَخْمَةً.

وکَبْشٌ رَبِیزٌ: مُکْتَنِزٌ أَعْجَزُ ذو أَلْیَةٍ عَظِیمَةٍ، ومِنْهُ: رَجُلٌ رَبیزٌ، إِذا کانَ عاقِلاً وَقُوراً ثَخِیناً، وقَدْ رَبُزَ رَبَازَةً کضَخُم ضَخَامَةً.

ورَبَزْتُهُ أَنَا - کنَصَرْتُهُ - وأَرْبَزْتُهُ إِربَازاً:

صَیَّرتُهُ رَبِیزاً.

ص:167


1- فی النّسخ: امّهاتهنّ.
2- الفائق 31:2، وفیه: العَتَدُ بدل: العَنِدُ.
3- الفائق 31:2، النّهایة 183:2، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 374:1 وفیه: ربیرة.

ورَبَّزَ القِرْبَةَ تَرْبِیزاً: مَلأَها.

وارْتَبَزَ: تَمَّ وکَملَ..

و - علی المَکانِ: ارْتَفَع، قالَ غالِبٌ المَعْنِیُّ:

وَمُرْتَبِزٍ فَوْقَ الهِضَابِ لِفَجْرَةٍ سَمَوْتُ إِلَیْهِ بِالسِّنَانِ فَأَدْبَرَا(1)

رجز

اشارة

الرِّجْزُ، کعِهْن و یُضَمُّ: العَذَابُ، أَو المُقَلْقِلُ مِنْهُ، والأمْرُ الشَّدِیدُ یَنْزلُ بالنَّاسَ، والصَّنَمُ، واسْمُ صَنَمٍ مَشْهور.

وقَالَ الکسائِیُّ: هُوَ بالکَسْرِ العَذابُ، و بالضَّمِّ الصَّنَمُ(2).

و قالَ أَبُو عُبیدةَ: الرِّجْزُ کَالرِّجسِ زِنَةً ومَعْنًی وهُوَ النَّتْنُ، وبالضَّمِّ عِبادَةُ الأَوثَانِ(3).

وکسَبَبٍ: دَاءٌ یُصِیبُ الإِبِل فِی أَعجَازِها فإِذا نَهَضَت ارْتَعَشَت أَفْخاذُها ساعةً ثمَّ تنشَطُ، أَو هُوَ تقارُبُ خَطْوِها واضطِرابُهُ لِضَعْفٍ یَأخُذُها، وَقَد رَجِزَ البَعِیرُ رَجَزاً، کَتَعِبَ تَعَباً، فَهُوَ أَرْجَزُ وهِیَ ناقَةٌ رَجْزَاءُ.

والرَّاجِزُ مِن الإِبِل: الَّذِی إِذا شُدَّت إِحْدَی یَدَیْهِ بَقِیَ علی ثَلاث قَوائمَ.

و مِنْهُ: الرَّجَزُ مِن الشِّعْر، لأَنَّ أَکْثَر ما اسْتَعْمَلوا مِنْهُ الْمَشْطُورَ الَّذِی عَلَیٰ ثَلاثَة أَجْزاءٍ. أَو من الرَّجَزِ و هو الدَّاءُ فی أَعْجَازِ الإِبلِ لکَثْرَةِ لُحُوقِ العِلَلِ بِعَجْزِهِ مِن قَطْعٍ وجَزْءٍ ونَهْکٍ وشَطْرٍ، أَو لِتَصَوُّرِ رَجَزٍ واضْطِرَابٍ فی اللِّسِانِ عِنْد إِنشَادِهِ، أَو لتَقارُبِ أَجزَائِهِ وقِلَّةِ حُرُوفِهِ.

وذَهَبَ الخَلیلُ إِلَی أَنَّه لَیْس بشِعْرٍ و إِنَّما هُوَ من ضُروب السَّجْعِ، لأَنَّ النَّبیَّ صلی الله علیه و آله ارتجَزَ یَوْماً فَقالَ:

أَنَا النَّبیُّ لَاکَذِبْ أَنَا ابنُ عَبْدِ المُطَّلِبْ(4)

ص:168


1- البیت بلا نسبة فی اللّسان «رب ن» والتّاج «ر ب ن» وفیهما: ومُرْتَبِنٍ بدل: ومُرْتَبِزٍ.
2- انظر تفسیر التبیان 156:10.
3- انظر تفسیر مجمع البیان 119:1.
4- انظر الفائق 57:2، تهذیب الأسماء، الجزء الأوّل القسم الثّانی: 163.

وهُوَ لا یَقُولُ الشِّعْرَ(1).

وقالَ الأَخَفَشُ: الَّذِی لَیْسَ بِشِعْرٍ مِنْهُ المَشْطُورُ و الْمَنْهُوکُ، وَهُوَ الَّذِی تَکَلَّمَ بِهِ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله فقالَ فِی الْمَشْطُورِ:

هَلْ أَنْتِ إِلَّا إِصْبعٌ دَمِیتِ وفی سَبیلِ اللّٰهِ مَا لَقِیتِ(2)

وفی المَنْهُوک ما تَقدَّم.

وأُجیبَ بَأَنَّ من شَرْطِ الشِّعْر القَصْدَ إِلَی وَزْنِهِ، و هو عَلَیْه الصَّلاةُ و السَّلامُ لم یَقْصِدْ الوَزْنَ.

وَقَدَ رَجَزَ الشّاعِرُ رَجْزاً - کنَصَرَ - وارتجَزَ، إِذا قالَ شِعرَ الرَّجَز، فَهُوَ رَاجِزٌ، ورَجَّازٌ، ورَجَّازَةٌ.

ورَجَزَ بِهِ أَیْضاً، وارتَجَزَ بِهِ: أَنْشَدَهُ، فهو مُرْتَجِزٌ.

و رَاجَزَ صَاحِبَهُ و تَرَاجَزَا: تَنَازَعَا الرَّجَزَ بَیْنَهُما.

و تَرَجَّزَ الحادِی: حَدَا بالرَّجَزِ..

و - الشَّیْءُ: اضْطَرَبَ، کارْتَجَزَ.

والأُرْجُوزَةُ، بالضَّمِّ: کالقَصِیدَة منه.

الجَمْعُ: أَرَاجِیزُ؛ قَالَ:

أَبِالأَرَاجِیزِ یا ابْنَ اللُّؤْمِ تُوعِدُنی(3)

والرِّجَازَةُ، کعِصَا بَةٍ: مَرْکَبٌ أَصْغَر من الهَوْدَجِ، وکِسَاءٌ تُجْعَل فیهِ حِجارَةٌ فیُعَلَّقُ علی أَحَدِ جانِبَی الهَوْدَجِ إِذا مالَ، وصُوفٌ یُعَلَّقُ علی الهَوْدَجِ یُزَیَّنُ بِهِ.

ومن المجاز

ارْتَجَزَ الرَّعْدُ: تَدارَکَ صَوْتُهُ کارتِجَازِ الرَّاجِزِ.

وتَرَجَّزَ السَّحَابُ: صَوَّتَ بالرَّعدِ، أَو تَحَرَّکَ بَطیئاً لِکَثْرَةِ مَائِهِ؛ قالَ الرَّاعی:

تَرَجَّزَ مِنْ تِهَامَةَ فَاسْتَطَارَا(4)

ص:169


1- انظر العین 65:6، التّهذیب 611:10.
2- انظر غریب الحدیث لابن قتیبة 184:1، الفائق 57:2، النّهایة 199:2.
3- صدر بیت للّعین المنقریّ کما فی کتاب سیبویه 120:1 و الخزانة للبغدادیّ 253:1 و التّاج، ونسب لجریر کما فی اللّسان 226:11 «خ ی ل» وعجزه کما فی الکتاب و اللّسان:وفی الأراجیز خلتُ اللؤمُ و الخَوَرُویروی عجزه کما فی التّاج:وفی الأراجیز رأس النّوک و الفشلِ
4- الأساس: 155، اللسان، التاج وصدره:ورَجَّافاً تَحِنُّ المُزْنُ فیه

وسَحَابَةٌ رَجَّازَةٌ: رَاعِدَةٌ.

و ارْتَجَزَ البَحْرُ بِآذِیِّهِ، وتَرَجَّزَ، إذا اضْطَرَبَ بِمَوْجِهِ فسُمِعَت لَهُ جَلَبَةٌ.

و المُرْتَجِزُ: فَرَسٌ لِلنّبیِّ صلی الله علیه و آله، سُمِّیَ بِهِ لحُسْنِ صَهیلِهِ، وَهُوَ الفَرَسُ الَّذِی اشْتَراهُ من الأَعْرابیِّ الَّذِی شَهِدَ لَهُ فِیهِ خُزَیمَةُ بنُ ثَابِتٍ، واسْمُ الأَعْرابِیِّ سَوَاءُ ابنُ الحَارِثِ - بالهَمْز بَعْد الأَلِفِ اتِّفاقاً - ووَقَعَ فیما وقَفْتُ عَلَیهِ من نُسَخِ القامُوس: سَوادُ بنُ الحَارِثِ بالدَّال، و هو تَحْرِیفٌ قَطْعاً فاحْذَرْهُ(1).

والرَّجَّازُ، کعَبَّاسٍ: وادٍ عَظِیمٌ بنَجْدٍ.

وککِتَابٍ: مَوْضِعٌ.

و أَبُو رَجْزَةَ، کَهَضْبَةٍ، السَّعْدِیّ:

شاعِرٌ.

الکتاب

فَأَنْزَلْنٰا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّمٰاءِ (2) أَی عَذَاباً، و هو طَاعُونٌ أَهلَکَ مِنْهُم فی ساعَةٍ سَبْعِین أَلْفاً، أَو طاعُونٌ عُذِّبُوا بِهِ أَرْبَعِین لَیْلَةً ثُمَّ مَاتُوا، أَو ثَلْجٌ هَلَکَ بِهِ مَنْهُم سَبْعُونَ أَلْفاً، أَو ظُلْمَةٌ ومَوْتٌ مَاتَ مِنْهُم فی ساعَةٍ أَرْبَعَةٌ وعشرونَ أَلْفاً وهَلَکَ سَبْعُون أَلْفاً عُقوبَةً.

وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطٰانِ (3) عَذابَهُ لَکُم بوسَاوِسِهِ و تَخْویفِهِ إِیّاکُم مِن العَطَشِ، أَو هو الجَنا بَة لأَنَّها مِن تَخیْیلهِ، أَو ما یَدْعُو إِلَیْهِ من الکُفْرِ و الفَسَادِ وسُوءِ الظَّنِّ باللّٰهِ وبِرَسُولِهِ.

وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ (4) قَرَأَ حَفْصٌ بالضَّمِّ(5) ، والبَاقُونَ بالکَسْرِ، أَی اهْجُرِ العَذابَ، والمُرَادُ هَجْرُ ما یؤدِّی إِلَیْهِ من الشِّرْکِ و المَعَاصِی. وعن مُجَاهِدٍ: هُوَ بِالضَّمِّ بِمَعْنی الصَّنَم(6) ، أی اهْجُرْ عِبادَةَ الأَصنَامِ، والمَعْنَی اثْبُتْ ودُمْ عَلَیٰ هَجْرِ ذلِک لأَنَّه کان بَریئاً مِنْهُ، أَو هُوَ أَمرٌ لِغَیْرِهِ بِطَریقِ التَّعْرِیضِ، کقَوْلِهِ:

ص:170


1- انظر التّاج.
2- البقرة: 59.
3- الأنفال: 11.
4- المدّثّر: 5.
5- کتاب السّبعة: 659، حجّة القراءات: 733.
6- انظر الصّحاح.

(إِیَّاکِ أَعْنِی واسْمَعی یا جَارَة)(1)

لَهُمْ عَذٰابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ (2) قالَ قَتَادَةُ: الرِّجزُ سُوءُ العَذَابِ، فیصِحُّ قِراءَةُ «أَلیم» بالرَّفْعِ(3) علی أَنَّه نَعْتٌ لِ «عَذَابٍ» وبالخَفْضِ علی أَنَّه نَعْتٌ ل «رِجْزٍ»(4).

ومَن یَرَی الرِّجْز مُطلَقَ العَذاب اخْتَارَ قِراءَةَ الخَفْضِ لِیَکُون المَعْنَی: لَهُم عَذابٌ مِن عَذابٍ أَلِیمٍ؛ لأَنَّ العَذابَ بَعْضَهُ آلَمُ مِن بَعْضٍ، وعلی ذلِکَ فَلا فَسادَ فی المَعْنَی مع قِرَاءَةِ الرَّفْعِ؛ إِذ التَّقدِیرُ حِینَئِذٍ: لَهُم هذا الصّنفُ مِن العَذَابِ و هو الأَلِیمُ مِن جِنْسِ العَذَابِ، و هو وَاضِحٌ لا خَفَاءَ بِهِ.

الأثر

(مَنْ قَرَأَ القُرْآنَ فِی أَقَلَّ مِنْ ثَلاثٍ فَهُوَ رَاجِزٌ)(5) أَی کالرَّاجِز الَّذِی یُنْشِدُ الرَّجَزَ من الشِّعْرِ لأَنَّهُ أَخَفُّ علی اللِّسانِ من غَیْرِهِ من ضُروبِ الشِّعرِ، والمُرَادُ ذَمُّ قَارِئِه فی أَقَلَّ من ذلک.

(الرَّجَزُ فی الحَرْبِ)(6) کسَبَبٍ، هُوَ النَّوعُ المَعْروفُ من الشِّعر لأَنَّ من عَادَتِهِم أَنَّ الرَّجُلَ إِذا خَرجَ من الصَّفِّ طَالِباً للمُبَارَزةِ ارتَجَزَ، کَما یُرْوَی أَنَّ عَمْرو بن العاصِ خَرَجَ یَوْماً من أَیَّام صِفِّین وَهُوَ یَرْتَجِزُ قائِلاً:

یَا قَادَةَ الکُوفَةِ یَا أَهْلَ الفِتَنْ أَضْرِبُکُمْ وَلَا أَرَیٰ أَبَا الْحَسَنْ

فَبَرَزَ إِلَیْهِ أَمیرُ المُؤمنینَ علیٌّ علیه السلام قَائِلاً:

أَبُو الحُسَیْنِ فَاعْلَمَنَّ و الحَسَنْ جَاءَکَ یَقْتَادُ العِنَانَ وَالرَّسَنْ

فَوَلَّی عَمْرو عَنْهُ رَکْضاً، فَلَحِقَهُ

ص:171


1- الرّجزُ لسهل بن مالک الفزاریّ ضرب مثلاً فی التَّعریض و الکنایة. انظر مجمع الأمثال 187/49:1.
2- سبأ: 5، الجاثیة: 11.
3- و هی قراءة ابن کثیر ویعقوب وحفص ووافقهم ابن محیصن و الباقون بالخفض، انظر النّشر 349:2، وتحبیر التیسیر: 514، والإتحاف: 457.
4- انظر تفسیر أبی السّعود 122:7.
5- المعجم الکبیر 8701/142:9-8705، النّهایة 200:2، مجمع البحرین 20:4.
6- صحیح البخاریّ 25:4، مشارق الأنوار 25:1 و 282.

أَمیر المؤمنین علیه السلام فَطَعَنَهُ طَعْنَةً جاءَت فِی فُضُول دِرْعِهِ فأَلْقَتْهُ علی الأَرْضِ فَظَنَّ أَنَّه قاتِلُهُ فکشَفَ سوءَتَهُ، فَصَرَفَ أَمِیرُ المؤمنین عَنْهُ وَجْهَهُ وانْصَرَفَ وهُوَ یَقولُ: (عَوْرَةُ المَرْءِ حِمَی)(1).

رزز

اشارة

رزَّهُ رَزّاً، کمَدَّهُ: طَعَنَهُ.

ورَزَّهُ رَزَّةً: طَعَنَهُ طَعْنَةً..

و - الشَّیْءَ فی الأَرْضِ، والسِّکِّینَ فی الحَائِط، والسَّهمَ فی القِرْطَاس ونَحْوَهُ:

أَثْبَتَهُ فارْتَزَّ..

و - البَابَ: أَصْلَحَ عَلَیْهِ الرَّزَّةَ - کسَلَّةٍ - وهِیَ حَلْقَةٌ من حَدِیدَةٍ فی أَسْفَلِها مِسْمَارٌ تُسَمَّرُ فی الخَشَبَةِ الَّتی تَعلُو البَابَ لیُدْخَلَ فِیها القُفْلُ و الزُّرْفِینُ.

ورَزَّتِ الجَرَادَةُ رَزّاً، کهَزَّت وغَرَّت:

غَرَزَت ذَ نَبَها فی الأَرْضِ لِتَبِیضَ، کأَرَزَّت..

و - السَّمَاءُ: صَوَّتَتْ.

والرُّزُّ، بالضَّمِّ: لُغَةٌ فی الأَرُزِّ.

وطعامٌ مُرَزَّزٌ: مُعَالَجٌ بِهِ.

وثَوْبٌ مُرَزَّزٌ: علیه نقشٌ کحبَّاتِ الرُّزِّ.

وبَیَاضٌ مُرَزَّزٌ: مَصْقُولٌ.

وقَد رزَّزَهُ تَرْزِیزاً، إِذا صَقَلَهُ.

والرِّزُّ، بالکَسْرِ: الصَّوْتُ الخَفِیُّ، أَو من بَعِیدٍ، أَو مُطْلَقاً، تَقُولُ: سَمِعْتُ رِزَّ الإِنسِ، أَی صَوْتَهُم مِن بَعِیدٍ.

ورِزُّ الجَیْشِ: أَصْواتُهُم وجَلَبَتُهُم؛ قَالَ طَرفَةُ یَصِفُ جَیْشاً:

رِزُّهُ قَدِّمْ وَهَبْ وَهَلا ذِی زُهَاءٍ جَمَّةٌ بُهَمُهْ(2)

و رِزُّ الجَمَلِ: صَوْتُ هَدیرِهِ.

ورِزُّ العِشَارِ: صَوْتُ رُغَائِها؛ قَالَ:

کأَنَّ فِی رَبَابِها الکِبَارِ رِزَّ عِشَارٍ جُلْنَ فِی عِشَارِ(3)

و رِزُّ الرَّعْدِ: صَوْتُهُ.

ص:172


1- انظر الفصول المهمّة لابن الصبّاغ: 90-91، وبحار الأنوار 597:32.
2- دیوانه: 86.
3- تهذیب اللّغة 162:13، شمس العلوم 2344:4، اللّسان؛ التّاج، ونسبوه إلی أبی النجم، وفی الجمیع: رَبابِهِ بدل: ربابها.

ورِزُّ البَطنِ: قَرْقَرَتُهُ. وَقَد رَزَّ یَرِزُّ، کعَزَّ فی الکُلِّ؛ و یُقال: وَجَدَ فِی بَطْنِهِ رِزّاً، و رِزِّیْزَی، و إِرْزِیزاً - بِکَسْرِهِنَّ - وهُوَ شِبْهُ طَعْنٍ مِن جُوعٍ، أَو غَمْزِ حَدَثٍ، أَو غَیْر ذلِک، مِن قَوْلِهم: رَزَّهُ أَی طَعَنَهُ.

والإِرْزِیزُ، بالکَسْرِ: الطَّعْنُ، والرِّعْدَةُ، وبَرَدٌ صِغارٌ کالثَّلج، والطَّوِیلُ الصَّوْتِ.

والرِّزازُ، کالرِّصَاص زِنَةً ومَعْنًی.

والرَّزِیزُ، کَعَزِیزٍ: نَبْتٌ یُصْبَغُ بِهِ.

ورَزْرَزَهُ: حَرَّکَهُ..

و - الحِمْلَ: عَدَّلَهُ وسَوَّاهُ.

ومن المجاز

هُوَ وارزٌ إصْبِعَهُ فی الثَرِید ونَحْوِهِ:

أَناخَها.

و سأَلَهُ فَارْتَزَّ وما اهتَزَّ: ثَبَتَ مَکانَهُ و بَخِل ولم یَهِشَّ.

ورَزَّزَ أمْرَهُ: ثبَّتَهُ ومهَّدَهُ.

وأَصابَتْهُ رَزَّةٌ: وهِیَ وَجَعٌ یَأْخُذُ فی الظَّهْرِ، وأَصْلُها الطَّعْنَةُ، أَو حَدیدَةُ البَابَ کأَنَّها سُمِّرَت فِیهِ.

والرُّزَیْزُ، کزُبَیْرٍ: جَدُّ المُسْلِم بن بَرَکَات بنِ الرُّزَیْزِ الشَّاهِدِ، من شُیُوخِ الدِّمْیَاطِیّ، ونَسِیبُهُ الخَطِیب مُحَمَّد بن الرُّزَیْزِ.

والرَّزَّازُ، والرُّزِّیُّ، کعَبَّاسٍ وتُرْکِیٍّ:

لقَبَانِ لِجَمَاعَةٍ من المُحَدِّثِین کَانُوا یَتَعاطَونَ بَیْع الرُّزِّ وهُوَ الأَرُزُّ، مِنْهُم:

عَلِیُّ بنُ أَحْمَدَ الرَّزَّازُ، المَعْرُوفُ بابْنِ طیِّبٍ، کانَ یَسْکُن بالکَرْخ ولَهُ دُکَّانٌ فِی سُوقِ الرَّزَّازین.

وأَبو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بنُ عبدِ اللّٰهِ الرُزِّیُّ:

شَیخُ مُسْلِمِ بن الحَجَّاج، و یُقالُ لَهُ:

الأَرُزِّیُّ.

الأثر

(مَنْ وَجَدَ فِی بَطْنِهِ رِزّاً فَلْیَنْصَرِفْ ولْیَتَوَضَّأْ)(1) هُوَ بالکَسْرِ الصَّوْتُ کالقَرْقَرَةِ، أَو غَمْزُ الحَدَثِ وحَرکَتُهُ

ص:173


1- الفائق 54:2، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 391:1، النّهایة 219:2، مجمع البحرین 20:4.

للخُروج، وأَمرهُ بالانْصِرَافِ و الوُضوءِ کَیْلا یُدافِعَ الأَخبَثَین و إِلَّا فَلَیْس بِنَاقِضٍ للوُضُوءِ ما لم یَخْرُجْ، ومِنْهُ حَدِیثُ:

(لا یَقْطَعُ الصَّلاةَ الرُّعَافُ و الرِّزُّ فی البَطْنِ)(1).

(رِزُّ الأَرْضِ) أَی عِمَادُها، هکَذا أَوْرَدَهُ بَعْضُهُم هُنا وفَسَّرَهُ(2) ، وهُوَ تَحْرِیفٌ قَطْعاً، والصَّوابُ تَقْدِیم الزَّای علی الرَّاءِ من قَوْلِهم: هُوَ زِرُّ الأَمر، بِمَعْنَی قِوامُهُ(3).

رطز

الرَّطَزُ، کسَبَبٍ: ما ضَعُفَ من الشَّعْرِ وغَیْره.

والرَّطَازَةُ، کسَحَابَةٍ: واحِدَة الرَّطَازَات، و هی الخُرافَاتُ من الحَدِیث.

رعز

رَعَزَهَا رَعْزاً، کمَنَعَهَا: جَامَعَهَا.

والمُرَاعِزُ: المُعَاتِبُ، والمُنْقَبِضُ، لُغَةٌ فی المُعَارِز.

المَِرْعِزُّ بفَتْحِ المِیمِ وکَسْرِهَا وکَسْرِ العَیْنِ وتَشْدِیدِ الزَّای، والمَِرْعِزَّی بإِلحاقِهِ أَلِفَ القَصْرِ، والمِرْعِزَی بالکَسْرِ و القَصْرِ مُخَفَّفَةً، والمَرْعِزَاءُ بالفَتْحِ مُخَفَّفَةً و بالکَسْرِ مُشَدَّدةً مَمْدُودَتَین وکَسْرِ العَیْن فی الکُلِّ، سِتُّ لُغاتٍ حَکاها أَبُو حیَّان فِی الارتشَافِ(4): ما تَحْتَ شَعْر العَنْزِ مِن الزَّغَبِ کالصُّوف، أَو هو للمَاعِزِ کالصُّوف للغَنَمِ و الوَبَرِ للإِبِلِ، أَو هو مَا لَانَ من الصُّوف. والحُکُم بِزیادَةِ المِیم فِیهِ قَوْل سِیبَوَیه(5) ، وقَالَ ابنُ مالِکٍ وجَمَاعَةٌ بِأَصَالَتِها(6) ، لقَوْلِهِمْ: ثَوْبٌ مُمَرْعَزٌ،

ص:174


1- الاستبصار 1539/403:1، مجمع البحرین 20:4 بتفاوت.
2- عمدة القارئ 215:16، بحار الأنوار 259:36، مجمع البحرین 20:4.
3- انظر: الکافی 17/534:1.
4- ارتشاف الضّرب 99:1 و 107 و 110.
5- انظر کتاب سیبویه 265:4 و 273.
6- انظر توضیح المقاصد و المسالک بشرح ألفیّة ابن مالک 1573:3.

فَأَثْبَتُوها فی الاشتِقَاقِ.

رغز

اسْتَرْغَزَهُ: استَلَانَهُ، لُغَةٌ فِی اسْتَرغَسَهُ، بالسِّینِ، و هی الأَصلُ.

رفز

رَفَزَهُ رَفْزاً، کضَرَبَهُ ضَرْباً زِنَةً ومَعْنًی..

و - العِرْقُ: ضَرَبَ؛ یُقال: ما یَرْفِزُ لَهُ عِرْقٌ، و هو عِرْقٌ رَافِزٌ؛ قالَ نِجَادُ بنُ مَرْثَد:

وَ بَلْدةٍ لِلدَّاءِ فِیهَا غَامِزُ مِیْتَ بِها العِرْقُ الصَّحیحُ الرَّافِزُ(1)

رقز

رَقَزَ رَقْزاً، کرَقَصَ رَقْصاً، زِنَةً ومَعْنًی، فَهُو راقِزٌ ورَاقِصٌ، ورَقَّازٌ ورَقَّاصٌ.

وما یَرْقِزُ لَهُ عِرْقٌ: ما یَرْفِزُ، بالقافِ والفَاء، وهُوَ مِمّا یُؤمَنُ فِیهِ التَّصْحِیفُ.

رکز

اشارة

رکَزَهُ رَکْزاً، کنَصَرَ وضَرَبَ: دَفَنَهُ دَفْناً خَفِیّاً..

و - الرُّمْحَ: غَرَزَهُ و أَثْبَتَهُ فی الأَرْضِ فَارْتکَزَ.

وکُلُّ شَیءٍ غَرَزْتَهُ فی الأَرْضِ مُنْتَصِباً فَقد رَکَزْتَهُ. وقالَ الهَرَوِیُّ: رَکَز فِی الأَرْضِ، إِذا ثَبَتَ أَصْلُهُ(2) ، فافهَمْ وُرُودَهُ لازِماً، ولَعَلَّهُ من بَابِ فَعَلْتُهُ فَفَعَلَ، کوَقَفْتُهُ فَوَقَفَ، وجَبَرْتُ العَظْمَ فَجَبَرَ، و یُؤیِّدُهُ ما فِی الأَساس: عِزُّ بَنی فُلَانٍ رَاکِزٌ، أَی ثابِتٌ لا یَزولُ(3).

و رَکَّزُوا رِمَاحَهُم تَرْکِیزاً: للتَّکْثِیر.

و الرِّکْزُ، کَعِهْنٍ: الصَّوتُ الخَفیُّ، وصوتُ الإِنسانِ تسمَعُهُ من بَعِیدٍ، والحِسُّ، والرَّجُلُ العاقِلُ الحلیمُ السَّخِیُّ.

والرِّکَازُ - کَکِتَاب - عِنْدَ أَهْل الحِجازِ:

ص:175


1- التّاج «رق ز» وبلا نسبة فی المقاییس 422:2؛ التّکملة «رق ز»، اللّسان «رق ز»، التّاج «رف ز» وفی المقاییس: مَیْتٍ، وفی اللّسان و التّاج: مَیْتٌ.
2- انظر الغریبین 773:3.
3- أساس البلاغة: 175.

المالُ المَدفُونُ مِمَّا کَنَزَهُ بَنُو آدَمَ قَبْلَ الإِسلامِ، وعِنْدَ أَهْلِ العِرَاقِ: المَعْدِنُ وما أَخْرَجَ المَعْدِنُ و هو «فِعالٌ» بِمَعْنَی «مَفْعُولٍ» کَبِسَاطٍ بِمَعْنی مَبْسُوطٍ وکِتَابٍ بِمَعْنَی مَکْتُوبٍ..

و -: جَمْعُ رِکْزَةٍ وَرَکِیزَةٍ - کرِبْقَةٍ ورِبَاقٍ وظَرِیفَةٍ وظِرَافٍ - و هی القِطْعَةُ من الذَّهَبِ و الفِضَّةِ تَخْرُجُ من المَعْدِنِ.

وأَرْکَزَ المَعْدِنُ: حَصَلَ فیه الرِّکَازُ..

و - صَاحِبُهُ: کَثُرَ لهُ ما یَخْرُجُ منه..

و - الرَّجُلُ: أَصَابَ الرِّکَازَ ووَجَدَ فی المَعْدِنِ جُمْلَةً مُجْتَمِعَةً مِنْهُ.

والرَّکْزُ، کنَخْلٍ: الوَدِیُّ، واحِدَتُهُ رَکْزَةٌ - کنَخْلَةٍ - کالرِّکَازَةِ بالکَسْرِ. الجَمْعُ:

رَکَائِزُ.

ورَکَزَهَا رَکْزاً، کنَصَرَ: غَرَسَهَا.

والمُرْتَکِزُ: یَابِسُ الحَشِیش إِذا تَکَسَّرَ وتَطَایَرَ، ومنه: رَکَزَ العِرْقُ وارتَکَزَ، أَی اخْتَلَجَ.

ومن المجاز

کَلَّمْتُهُ فما رَأَیْتُ لَهُ رِکْزَةً، کَسِدْرَةٍ، أَی مُسْکَة من عَقْلٍ، یُرِیدُ لَیْس بِثَابتِ العَقْلِ.

و هذا مَرْکُوزٌ فِی العُقُولِ، وهُوَ ذُو عِزٍّ رَاکِزٍ: ثَابِت.

وأَخَلَّ فُلانٌ بمَرْکَزِهِ، والقَومُ بمَراکِزِهِم:

تَرَکُوا مَوَاقِفَهُم.

و هذا مَرْکَزُ الجُنْدِ: مَحَطُّهُم الَّذِی رکَزُوا فِیهِ رِمَاحَهُم، أَو محلُّهُم الَّذِی أُمِروا أَنْ یَلْزَموهُ ولا یَبْرَحُوه.

ومَرْکَزُ الدَّائِرةِ: وسَطُهَا.

وارْتَکَزَ فی مَکَانِهِ لا یَبْرَحُ، إِذا لَزِمَهُ..

و - علی القَوْسِ: وَضَع سِیَتَهَا علی الأَرْضِ ثُمَّ اعتَمَدَ عَلَیْها.

ومَرْکُوزٌ: جَبَلٌ، فی شِعْرِ الرَّاعی(1).

ص:176


1- إشارة إلی قوله الّذی یصف فیه نساءً کما فی معجم البلدان 109:5:وسِرْب نساء لو رآهُنّ راهِبٌلَهُ ظُلّةٌ فی قلّة ظَلّ رانیاجوامع انسٍ فی حیاء وعِفّةٍیصِدْنَ الفتیٰوالأَشْمَطَ المُتناهیابأعلام مَرْکُوز فعَنز فغُرَّبمغانیَ أُمِّ الوبر إذ هی ما هیا

ورِکَازٌ، ککِتَابٍ أَو عَبّاسٍ: قَبِیلَةٌ من الأَشعرِیِّینَ.

الکتابُ

أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِکْزاً (1) صَوْتاً خَفِیّاً، و إِنَّما خَصَّهُ لأَنَّهُ الأَصْلُ الأَکْثَرُ، والجَهَارَةُ عارِضَةٌ لَهُ، ولأَنَّ الأَثَر الخَفِیَّ إِذا زَالَ فَزَوالُ غَیْره بطَرِیقِ الأَوْلَی.

و المَعْنَی: أَهْلَکْناهُم و اسْتَأْصَلْناهُم فَلا تُرَی لَهُم عَیْنٌ ولا یُسْمَعُ لَهُم صَوْتٌ.

الأثر

(یَرْکُزُ بِعُودٍ)(2) یَضْرِبُ بأَسْفَلهِ لِیَغْرِزَهُ فی الأَرْضِ.

(فِی الرِّکَازِ الخُمْسُ)(3) ککِتابٍ، المالُ المَرْکُوزُ فی الأَرْضِ من کَنْزٍ کنَزَهُ النَّاسُ، أَو معدِنٍ خلقَهُ اللّٰه تَعالی. وعَنِ الشّافِعیّ: الَّذِی لا أَشُکُّ فیه أَنّ الرِّکازَ دَفْنُ الجَاهِلیَّة و الَّذِی أَنا وَاقِف فیه الرِّکَازُ فی المَعدِنِ و التِّبْرِ المَخلوقِ فِی الأَرْضِ(4).

وفِی حَدِیثِ عُمَرَ: إنَّ عَبْداً وَجَدَ رِکْزَةً عَلَی عَهْدِهِ فأخَذَها مِنْهُ(5) کسِدْرَةٍ، القِطْعَةُ من الذَّهبِ و الفِضَّةِ تخْرجُ من المَعْدِنِ، وخَصَّها بَعْضُهُم بالعَظِیمَةِ مِنْهَا.

وعن ابنِ عبَّاسٍ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی:

فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (6) قالَ: هِیَ رِکْزُ النَّاسِ(7) قالَ الزَّمَخْشَریُّ: یَحْتَمِلُ هذا التَّفْسِیرُ وجْهَیْن:

أَحَدهُما: أَنْ یُفَسّرَ القَسْوَرَةَ نَفسَهَا بالرِّکْزِ وهُوَ الصَّوتُ الخَفِیُّ.

والثَّانی: أَن یَقْصدَ أَنَّ المَعْنَی فَرَّتْ مِن رِکْزِ القَسْوَرَةِ ثُمَّ یُفَسّرُ رِکْز القَسْوَرَةِ برِکْز النَّاسِ، فَقَد رُوِیَ عَنْهُ أَنَّ القَسْوَرَةَ جَماعَةُ الرِّجالِ، ورُوِی جَمَاعَةُ الرُّمَاةِ8.

ص:177


1- مریم: 98.
2- صحیح مسلم 2403/1867:4، مشارق الأنوار 289:1.
3- الفائق 395:2، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 412:1، النّهایة 258:2، مجمع البحرین 21:4.
4- انظر الاُمّ 44:2، وتهذیب اللّغة 95:10.
5- النّهایة 258:2، الفائق 81:2.
6- المدّثّر: 51.
7- (7و8)) الفائق 196:3 غریب الحدیث للخطّابیّ 449:2، النّهایة 258:2.
المصطلح

المَرْکَزُ، کمَعْهَد: النُّقطَةُ الَّتی داخِل الدِّائِرَة، و هی الّتی تَتَسَاوَی الخُطوطُ المُستَقِیمَةُ الخَارجِةُ مِنْها إِلَی الخَطِّ المُستَدِیر المُحیط بالدَّائِرةِ.

الرَّکِیزَةُ، والرِّکْزَةُ - بالکَسْرِ - فی اصطِلاح الرَّمْلِیِّینَ: اسْمٌ للعَتَبَةِ الخَارِجَةِ لا الدَّاخِلَةِ - وغَلطَ الفیروزآبادیُّ - لأَنَّ شِکْلَهَا کالرُّمْحِ المَرْکوزِ هکَذا:

رمز

اشارة

الرَّمْزُ: الحَرَکَةُ، ومِنْهُ: الرَّمْزُ بالشَّفَةِ والعَیْنِ وغَیْرِها، و هو مَصْدَرُ رَمَزَ - کنَصَرَ وضَرَبَ - رَمْزاً، و یُضَمُّ، فهُو رَامِزٌ، وَرمُوزٌ. الجَمْعُ: رَمَزٌ، ورُمُزٌ، کخَادِمٍ وخَدَمٍ ورَسُولٍ ورُسُلٍ.

ورَمَزَ إِلَیْه بِکَذا: أَوْمَأَ بِهِ إِلَیْه.

وتَرَامَزُوا: رَمَزَ بَعْضُهُم إِلی بَعْضٍ.

وعَبَّرُوا عن الصَّوْتِ الخَفیِّ، وکُلِّ کَلامٍ یُشبِهُ الإِیماءَ و الإِشارَةَ بالرَّمْزِ.

والرَّمَّازَةُ، کَعَبَّاسَةٍ: القَحْبَةُ، والاسْتُ، وعَیْنُ الرُّکبَةِ أَو شَحمَةٌ فِیها.

وکَتِیبَةٌ رَمَّازَةٌ: تَموجُ مِن نَواحِیها.

و الرَّمِیزُ، کَأَمیرٍ: الکَثِیرُ الحَرَکَةِ، والعَاقِلُ، والکَبِیرُ، والرَّزِینُ، والأَصِیلُ، والمُبَجَّلُ المُعَظَّمُ.

وهُو رَمِیزُ الفُؤَادِ: ضَیِّقُهُ.

وقَدْ رَمُزَ: کضَخُمَ، فی الجَمِیعِ.

وارتَمَزَ، وتَرَمَّزَ: اضْطَرَبَ، وتحرَّکَ حَرَکَةً ضَعِیفَةً..

و - القَوْمُ: تحَرَّکوا فی مَجَالِسِهِم لنُهُوضٍ أَو خِصامٍ.

وتَرَمَّزَ للشَّیْءِ: تَهیَّأَ لَهُ..

و - بالحَبْقَةِ: أَخْرَجَها بِشدَّةٍ.

وتَرَمَّزَت شَفَتَاهُ للجُوعِ: تحَرَّکَتَا؛ قَالَ مُزَرَّدٌ وأَبْدَعَ فی التَّشبِیه:

إذَا شَفَتَاهُ ذاقَتَا حَرَّ طَعْمِهِ تَرَمَّزَتَا لِلجُوعِ کالإِسَکِ الشُّعْرِ(1)

ص:178


1- أساس البلاغة: 178، المحکم و المحیط الأعظم...79:7، اللّسان «أس ک» التّاج «أس ک».

والَّذِی زادَ وَجه التَّشْبیه حُسناً وَصْفُ الإِسَکِ بِالشُّعْرِ.

وارْمَأَزَّ، کاضمَحَلَّ: تَحرَّکَ، وانْقَبَضَ، ولَزِمَ مَکانَهُ، وزال عَنْهُ، ضِدٌّ.

ورَمَزَ القِرْبَةَ: مَلأَها..

و - الرَّجُلَ بالشَّیْءٍ: أَغراهُ بِهِ..

و - غَنَمَهُ: حَوّلَها مِن راعٍ لَمْ یَرْضَ رِعْیَتَهُ إِلَی راعٍ آخر.

ورَمَزَتِ النَّاقَةُ: لَمْ تکَدْ تَمْشِی لِثِقْلِها من السِّمَنِ، فَهیَ رَامِزٌ مِن إِ بِلٍ رُمْزٍ، کبَازِلٍ مِن بُزْلٍ.

و بَعیرٌ تُرَامِزٌ، کَسُرَادِقٍ: صُلْبٌ شَدِیدٌ، و التَّاءُ زائِدةٌ فَوَزنُهُ «تُفَاعِل».

وقِیلَ: بل المِیمُ هِیَ الزّائِدةُ فَوَزنُهُ «فُعَامِل». وقِیلَ: بَل هُوَ مِن مَزیدِ الرُّباعِیِّ فَوَزْنُهُ «فُعَالِل».

والرامُوزُ: البَحْرُ و النَّمُوذَجُ و السِّنْخُ.

الکتاب

قٰالَ آیَتُکَ أَلاّٰ تُکَلِّمَ النّٰاسَ ثَلاٰثَةَ أَیّٰامٍ إِلاّٰ رَمْزاً (1) أَی إِشَارَةً بالشَّفَتَیْنِ عن مُجاهِدٍ، أَو بالعَیْنِ عَن الحَسَنِ، أَو بالیَدِ عن قتادَةَ، أَو بالإِیمَاءِ مُطلَقاً، أَو بالکِتابَةِ عَلَی الأَرْضِ، أَو بالإِشَارَةِ بالإِصْبعِ المُسَبِّحَةِ، أَو باللِّسانِ کما قَالَ:

یرْمزُ الأَقوَالَ مِنْ غَیْرِ خَرَسْ(2)

أَو بِصَوْتٍ خَفیٍّ. وهُوَ استِثْناءٌ مُنْقَطِعٌ - لأَنَّ الرَّمْزَ لَیْسَ مِن جِنْسِ الکَلامِ - أَو مُتَّصِلٌ عَلَی أَنَّ المُراد بالکَلامِ ما دَلَّ عَلَی المَرَامِ، والرَّمزُ کَذلِک.

وقَرَأَ الأَعْمَشُ: «رَمَزاً» بِفَتْحَتَیْنِ(3) عَلَی أَنَّه جَمْعُ رَامِزٍ کَخَدَمٍ فی خَادِم، وعَلْقَمَةُ: «رُمُزاً» بِضَمَّتَیْنِ(4) عَلَی أَنَّه جَمْعُ رُمُوز کرُسُلٍ فی رَسُولٍ.

وعَلَی القِرَاءتَیْنِ فانْتِصابُهُ عَلَی الحَالِ

ص:179


1- آل عمران: 41.
2- عجر بیت بلا نسبة فی تفسیر البحر المحیط 453:2، وصدره:ظلّ أیّاماً له من دهره
3- إعراب القرآن للنّحّاس 208:1، و هی أیضاً قراءة یحیی بن وثاب انظر الکشّاف 361:1.
4- انظر البحر المحیط 453:2، والدرّ المصون 89:1، وفی المحتسب 161:1: ومن ذلک قراءة الأعمش: «رُمُزاً».

مِن المُتَکلِّمِ و النَّاسِ جَمِیعاً، بِمَعْنَی مُتَرَامِزِینَ، کَما یُکَلِّمُ النّاسَ الأَخْرَسُ ویُکَلِّمُونَهُ، بالإِشَارَةِ مِنْهُ و مِنْهُمْ.

رمهز

رَامَهُرْمُزُ، بِفَتْحِ المِیمِ الأُولَی وضَمِّ الهاءِ و المیمِ الثَّانیةِ، بَیْنَهُما راءٌ ساکِنَةٌ:

مَدِینَةٌ بالأَهْوَاز. قِیلَ: إنَّ سَلمانَ الفارِسیَّ رضی الله عنه کَان مِنْها.

رهز

الرَّهْزُ: الحَرَکَةُ، وغَلَبَ فی الحَرَکَةِ حَالَ الجِمَاعِ، وَقَد رَهَزَ المُجَامِعُ - کمَنَعَ - رَهْزاً، ورَهَزَاناً، ومِنْهُ: ارْتَهَزَ لِلأَمْرِ، إِذا تَحرَّکَ لَهُ واهْتَزَّ ونَشِطَ.

رمهز

ارْمَهَزَّ ارْمِهْزَازاً: خَفَّ، فَهُو مُرْمَهِزٌّ.

و إِنَّ فِیه لَمُرْمَهَزّاً - بفَتْحِ الهَاءِ - أَی مَطْمَعاً یخِفُّ إلیه.

وهُوَ لا یَرْمَهِزُّ لِشَیءٍ: لا یُعْطِی شَیْئاً، وحَقِیقَتُهُ لا یَخِفُّ لإِعطاءِ شَیءٍ، وأَصْلُهُ مِن الرَّهْز و الْمِیمُ زائِدةٌ.

رنز

الرُّنْزُ، کَقُفلٍ: لُغَةٌ لِعَبدِ القَیْسِ فی الرُّزِّ، قالَ القَالِیُّ: کأَنَّهُم أَبْدَلُوا مِن أَحَدِ الزَّاءَیْنِ نُوناً(1).

روز

رَازَهُ رَوْزاً، کقَالَ: امْتَحَنَهُ، واخْتَبَرَهُ، وجَرَّبَهُ..

و - مَا عِنْدَهُ: قَدَّرَهُ..

و - ضَیْعَتَهُ: قامَ عَلَیْها وأَصْلَحَهَا..

و - الحِمْلَ: رَفَعَهُ قَلِیلاً لِیَعْرِفَ ثِقْلَهُ..

و - الدِّینَارَ: وَزَنَهُ لِیَعْلَمَ مِقدارَهُ.

و هُوَ خَفِیفُ المَرَازِ، والمَرَازَةِ، إِذا خَفَّ عِنْد الرَّوْزِ.

و الرَّازُ: رَئِیس البَنَّائِینَ، أَو أَهلِ کلِّ صِناعَةٍ؛ لأَنَّه یَرُوزُ ما صَنَعَهُ، أَو لأَنَّهُ

ص:180


1- القول للجوهریّ انظر الصّحاح و المزهر 472:1.

رَازَ الصِّنَاعَةَ حَتَّی أَتقَنَها، ومِنْهُ حَدِیثُ:

(کانَ رَازَ سَفینَةِ نوحٍ جِبرَئِیلُ علیهما السلام)(1) وأَصلُهُ رَائِزٌ، کشَاکٍ فی شَائِکٍ، ولِذلِک جُمِعَ عَلَی رَازَةٍ، کَصَائِغٍ وصَاغَةٍ.

و رَوَّزَ رَأْیَهُ وکَلامَهُ فی نَفْسِهِ تَرْویزاً؛ إِذا رَوَّی فی تَقْدِیرِهِ وتَرْتیبهِ.

والمَرَازَانِ: للثَّدْیَیْنِ، فِی «م رز» کَما فی المُجْمَل لابن فَارِسٍ(2) لأَنَّهُمَا «فَعَالَانِ» لا «مَفْعَلَان». وغَلِطَ الفیروزآبادیُّ فی ذِکْرِهِما هنا لأَنَّهُمَا من مَرَزَ من العَجِینِ مَرْزَةً، إِذا قَطَعَ مِنْهُ قِطْعَةً، ومِنْهُ:

المَرْزَتَانِ: للهَنَتَیْنِ النَّاتِئَتَیْنِ فَوْقَ شَحْمَتَی الأُذُنِ.

ورَازَانُ: قَرْیَةٌ بأَصبَهَانَ، مِنْها: خالِدُ ابنُ محمَّدٍ الرَّازَانِیُّ المُحَدِّثُ..

و -: مَحَلَّةٌ بِبُرُوْجِرْدَ مِن بِلاد الجَبَلِ، مِنْها: أَبو النَّجمِ بَدْرُ بنُ صالِحِ بنِ عَبْدِ اللّٰهِ الرَّازانِیُّ الصَّیدَلانِیُّ فَقیهٌ مُحَدِّثٌ، وأَخوهُ أَبُو نَصرٍ حامِدُ بنُ صَالِحٍ الرَّازَانِیُّ، رَحَلَ إِلَی أَبی حَامِدٍ الغَزَّالیِّ بِطُوسَ وتَفَقَّهَ عَلَیْهِ.

والرَّازِیُّ: نِسْبَةً إِلَی الرَّیِّ، زادُوا فِیها الزَّایَ شُذوذاً - کأَنَّهم قَصَدُوا التَّخفیفَ لأَنَّ النِّسبةَ عَلَی الیَاءِ مِمَّا یَثْقُل عَلَی اللِّسانِ - والأَلفَ لِفَتْحَةِ الرَّاءِ.

والرُّوَیْزِیُّ: ضَرْبٌ من الطَّیَالِسَةِ؛ تَصْغِیرُ رَازِیٍّ وهُوَ المَنْسوبُ إِلَی الرَّیِّ.

ومُحَمَّدُ بنُ رُوَیْزِ - کزُبَیْرٍ - بنِ لاحِقٍ:

مُحَدِّثٌ.

فَصْلُ الزَّای

زبز

الزَّبَازاةُ(3): القَصِیرُ القَلِیلُ، قالَ أَبُو بَدْرٍ السّلَمِیُّ:

ص:181


1- غریب الحدیث لابن الجوزیّ 420:1، النّهایة 276:2.
2- انظر مجمل اللّغة 319:4.
3- فی المخصّص 411:1: الزِّبازاة بکسر الزّای الأُولی ضبط قلم.

وهُوَ حِیَفْسٌ مُوْدَنٌ زَبَازَاةْ کأَنَّهُ مِشْغَةُ شَیْخٍ مُلْقَاةْ(1)

الحِیَفْسُ، کهِزَبْرٍ: القَصِیرُ المُتَقارِبُ العِظَامِ. والمُودَنُ، بالمُهْمَلَةِ کمُصْعَبٍ:

نَحْوُهُ. والمِشْغَةُ: الکِسَاءُ الخَلِقُ، أَو قِطعَةُ الثَّوْبِ.

و بَیْنَهُم زَبَازِیَةٌ، کثَمَانِیَة: شَرٌّ.

زرز

الزَّرِیزُ(2) ، کأَمِیرٍ: العَاقِلُ السَّدِیدُ الرَّأْی؛ قالَ غالِبٌ المَعْنِیُّ:

وَجَدْنَا خَسِیساً غَیْرَ جِدِّ زَرِیزِ(3)

ززز

زَزَّهُ زَزّاً، کمَدَّه مَدّاً: أَضْعَفَهُ، ذَکَرَهُ النُّحَاةُ فِیما تَماثَلَت فَاؤهُ وعَیْنُهُ ولَامُهُ.

وعَزْوُ الفیروزآبادیِّ لَهُ إِلَی بَسِیط النَّحو دونَ غَیْرِه ضِیقُ عَطَنٍ مِنْهُ، و أَنْشَدَ حَمَّادٌ الرَّاوِیَةُ أَبا عَطَاءٍ السِّنْدِیَّ قَوْلَهُ مُلغِزاً:

فَما اسْمُ حَدِیْدَةٍ فی الرُّمْحِ تُرْسَی دُوَیْنَ الصَّدْرِ لَیْسَتْ بِالسِّنَانِ(4)

فقالَ: زُزٌّ، فقالَ: أَصَبْتَ أَرادَ «زُجٌّ» بالجِیمِ فقلَبَهَا زَایاً لعُجْمَةٍ سِنْدِیَّةٍ کانَت فی لِسانِهِ.

زلز

زَلِزَ زَلَزاً، کقَلِقَ قَلَقاً زِنَةً ومَعْنًی، فَهُوَ زَلِزٌ کقَلِقٍ، ومِنْهُ: امرَأَةٌ زَلِزَةٌ، إِذا کانَتْ طیَّاشَةً دوَّارَةً فی بیوتِ جَارَاتِها.

ورَجَعَ فی زَلَزِهِ، کقَدَمِهِ وعَقِبِهِ: فی الطَّرِیقِ الَّذِی جَاءَ مِنْهَا.

و جمَعُوا زَلْزَاءَهم: ما تَشَعَّثَ مِن أَمْرِهِمْ.

ص:182


1- شطره الثّانی فی اللّسان، مادّة «م ش غ» وفیه: ملقاهْ، بالهاء السّاکنة ضبط قلم.
2- فی المخصّص 26:2: الزَّرِیر - بالراء المهملة ضبط قلمٍ - عن ابن السّکّیت، وأَنشد الشّعر.
3- عجز بیت بلا نسبة فی هامش التّاج عن العباب، وصدره:صَحِبنا رجالاً من فُزَیْرٍ وکلّهم
4- الشّعر و الشّعراء: 462 خزانة الأدب للبغدادیّ 547:9، العقد الفرید 169:8 [باب اللّغز]، وفیه: تُرْمَی بدل: تُرْسَی.

زنز

الزَّوَنْزَی، کسَبَنْتَی: لُغَةٌ فی الزَّوَزَّی - بِتَضْعِیف الزَّای - وهُوَ القَصِیرُ الغَلِیظُ عَن أَبِی عَمْروٍ. وقِیلَ: هُوَ المُتَحَذْلِقُ المُتکَایِسُ، وکَأَنَّهُم أَبْدَلُوا إِحدَی الزَّاءَیْنِ نُوناً، کَما قالوا فی الرُّزّ: زُنْز؛ قالَ مَنْظُورُ الدُّبَیْرِیُّ:

وَ بَعْلُهَا زَوَنَّکٌ زَوَنْزَی یَخْضِفُ إِنْ خُوِّفَ بِالضَّبَغْطَی(1)

زوز

زَوْزَیْتُ - کضَوْضَیْتُ - بِمَعانِیهِ وفُرُوعِهِ مَوْضِعُ ذِکْرِهِ المُعْتَلُّ، ووَهِمَ الجَوهَرِیُّ والفیروزآبادیُّ فی ذِکْرِهِ هُنا لأَنَّ القَوْلَ بزِیَادَةِ حَرْفِ اللِّینِ الأَخیرِ دُون القَوْلِ بزِیَادَةِ الأَوَّل تَحَکُّمٌ؛ إِذ لَیْسَ أَحَدُهُما أَوْلَی من الآخَرِ، فَهُمَا أَصْلانِ ووَزْنُهُ «فَعْفَلَ» کضَعْضَعَ لا «فَعْلَوَ». قالَ سِیبَوَیْه: ضَوْضَیْتُ وقَوْقَیْتُ بَمَنْزِلَةِ ضَعْضَعْتُ(2).

وکَذلِکَ الزَّوَزَّی، بِتَشْدِیدِ الزَّای، وَزْنُهُ «فَعَفَّلٌ» بِتَشْدِیدِ الفَاءِ، کما نَصَّ عَلَیْهِ أَبُو حیَّان فِی الارْتِشاف(3).

والزَّوْزَانُ، کَجَوْعَان: کُورَةٌ بَیْنَ جِبالِ أَرْمِیْنِیَةَ وأَذْرَبِیجَانَ ودِیار بَکْر و المَوْصِل، فِی شَرْقِیِّ دِجْلَةَ [من](4) جَزِیرَةِ ابنِ عُمَرَ.

و زَوْزَاءُ، کَصَنْعَاء: قَرْیَةٌ بحَرَّانَ، و النِّسْبَةُ إِلَیْهَا: زَوْزَانِیٌّ کَصَنْعَانِیٍّ، مِنْهَا:

أَبُو عِمْرَانَ ابن مُوسَی الزَّوزَانِیُّ؛ مُحَدِّثٌ.

وزَوْزَنُ، کسَوْسَنٍ، وتُضَمُّ: لبَلْدَةٍ بَیْنَ هَراةَ ونَیْسَابُور، مَوْضِعُ ذِکْرِها بابُ النُّونِ لأَنَّها فیها أَصْلیَّةٌ. وغَلِطَ الفیروزآبادیُّ فِی ذِکْرِها هُنا؛ إِذْ لا یُحْکَمُ عَلَی شَیءٍ مِن الحرُوف بالزِّیادةِ إِلَّا بِدَلِیلٍ، ولا دَلِیلَ عَلَی زِیادَةِ النُّون فِیها، کَیْفَ و الکَلِمَةُ

ص:183


1- التّاج «ض ب غ ط» وبتفاوت فی الصّحاح «زأز» اللّسان «زی ر» «زوز» «زن ک».
2- الکتاب 393:4.
3- فی الارتشاف 45:1: وفَعْفَل زَوْزَی.
4- عن معجم البلدان 158:3، وفیه أیضاً:زَوَزَان.

أَعْجَمِیَّةٌ ونَظائِرُها کَثِیرَةٌ کَجَوْشَن ورَوْشَن وکَوْدَن.

وزُوزَانُ، بالضَّمِ: جَدُّ أَبِی بَکر بنِ(1) مُحَمّدِ بنِ إِبرَاهِیمَ بنِ زُوزَانَ الأَنْطاکیِّ، شَیْخٌ لابن جُمَیْعٍ.

زیز

الزِّیْزَاءُ، بالکَسْرِ وتُفْتَحُ: الأَکَمُ، ورُؤُوسُ القِفَافِ، وما غَلُظَ مِن الأَرْضِ وارْتَفَعَ مِنْها کالزِّیزَی، واحِدَتُها بِهَاءٍ.

قالَ الکُوفیُّون: الأَلِفُ فیها للتَّأْنِیثِ، والبَصْرِیُّونَ: للإِلْحَاقِ، وهُوَ قَوْلُ سِیبَوَیْه، قَالَ: هِیَ بمَنْزِلَةِ العِلْبَاءِ، لأَنَّهُ لا یَکونُ فی الکَلامِ مثلُ القِلْقَالِ إِلَّا مَصْدَراً(2) ، و لأَنَّ أَلِفَ التَّأْنیث لا تَلحَقُ اسْماً عَلَی ثَلاثةِ أَحْرُفٍ و أَوَّلُهُ مَکْسُورٌ أَو مَضْمُومٌ(3).

وجَعْلُ الفیروزآبادیِّ الزِّیزَاءَة و الزِّیزَاة - بالهَاء - کالزِّیزَاء و الزِّیزَی، غَلَطٌ صَرِیحٌ، بَلْ هُما کتَمْرٍ وتَمْرَةٍ کما نَصَّ عَلَیْهِ سیبَوَیْه فِی کِتابِهِ حَیْثُ قَالَ:

وقَالُوا: الزِّیزَاءةُ وأَرَادُوا الواحِدَةَ مِن الزِّیْزَاء(4). الجَمْعُ: زَیَازِی، وزَوَازِی، عَلَی جَعْلِ الیَاء مُبدَلَةً من الوَاوِ فی زِیزَاء، کقِیْلَ.

وزِیزَاءُ الرِّیشِ، بالکَسْرِ و المَدِّ: أَطْرافُهُ.

وکلَیْلَی: حِکایَةُ أَصْواتِ الجِنِّ.

وسَارَ عَلَی زِیَازِیَةٍ: عَلَی عَجَلَةٍ.

و زَیْزَاءُ، مَمْدُودَةٌ لا کَضِیزَی وغَلِطَ الفیروزآبادیُّ: قَرْیَةٌ بالبَلْقاءِ من أَعمَال دِمَشْقَ یَطَؤُهَا الحَاجُّ؛ قَالَ:

تَذَکَّرْتُ لَیْلَی حِینَ أَصْبَحْتُ قَافِلاً بِزیزَاءَ و الذِّکْرَی تَشُوقُ وتَشْغَفُ(5)

وبَصَلُ الزِّیزِ، بالکَسْرِ: نَوْعٌ من البَصَلِ لا طَاقَات لَهُ، وَهُوَ البَلْبُوسُ بالیُونَانِیَّةِ.

ص:184


1- فی تبصیر المنتبه - 645:2 - والتّاج: أبو بکر محمّد بن إبراهیم...
2- انظر الکتاب 394:4.
3- انظر الکتاب 215:3.
4- انظر الکتاب 395:4.
5- البیت لملیح الهذلیّ کما فی شرح أشعار الهذلیّین 1042:3، ومعجم البلدان 164:3، وفیهما: یوم بدل: حین.

فَصْلُ السِّینِ

سجز

السِّجْزِیُّ، کَهِنْدِیٍّ: نِسْبَةً إِلی سِجِسْتَانَ المُقَدَّمِ ذِکْرُهَا فی فَصْلِ السِّینِ مِن بَابِ التَّاءِ، و هی نِسبَةٌ عَلَی غَیْرِ قِیاسٍ.

سربز

سَرْبَازُ(1) ، بالفَتْحِ: قَرْیَةٌ بِمُکْرَانَ.

سلغز

السَّلْغَزَةُ، بِغَیْنٍ مُعْجَمةٍ: العَدْوُ الشَّدِیدُ.

(وسلغز: نِسْبَةٌ، أَوْ لَقَبٌ لِجَماعَةٍ مِنَ المُلُوکِ الأَتَابَکِیَّة السَّلغزیَّة)(2).

سنز

سِیْنِیْزُ، کَدِهْلِیْز: بَلَدٌ عَلَی ساحِلِ بَحْرِ فَارِس، یُنْسَبُ إِلَیْهِ جَمَاعَةٌ مِنَ المُحَدِّثین.

سهرز

سَهْرِیزٌ: لُغَةٌ فِی شَهْرِیزٍ - بالمُعْجَمَة - من قَوْلِهم: تَمْرٌ شَهْرِیزٌ، لِنَوعٍ مِن التّمْرِ.

سیز

سُیَازَی، کحُبَالَی: قَرْیَةٌ بِبُخَارَی، نُسِبَ إِلَیْهَا جَماعَةٌ من المُحَدِّثینَ، ویُقال لَها: سِیَازَةُ، بکَسْرِ السِّین، والصَّوابُ ما ذَکَرْناهُ.

فَصْلُ الشِّینِ

شأز

شَئِزَ المَکانُ - کَسَمِعَ - شَأْزاً، وشُؤُزَةً:

غَلُظَ، وخَشُنَ، وکَثُرَتْ حجارَتُهُ فلا یُسْتَقَرُّ

ص:185


1- فی معجم البلدان 205:3، وفیه: سربار.بإهمال الرّاء.
2- ما بین القوسین لیس فی الأصل.

عَلَیْهِ، فَهُوَ شَأْ زٌ کفَلْسٍ، ولُغَةٌ فِی شَئِسَ - بالسِّین المُهمَلَة - فَهُوَ شَأْسٌ.

ومِنْه: شَئِزَ الرَّجُلُ، کقَلِقَ زِنَةً ومَعْنًی، فَهُوَ شَئِزٌ کَکَتِفٍ، وشُئِزَ بالمَجْهول، فَهُوَ مَشْؤُوزٌ.

و أَشْأَزَهُ الهَمُّ وغَیْرُهُ: أَقْلَقَهُ.

وشَأَزَ المَرْأَةَ، کمَنَعَ: غَشِیَهَا، کشَاءزَهَا مُشَاءزَةً، وشِئَازاً.

واشْتَأَزَ مِنْهُ: نَفَرَ.

وخَیْلٌ شَأْ زَةٌ، کَهَضْبَةٍ: سِمَانٌ غِلاظٌ.

شبدز

شِبْدِیزُ - بالکَسْرِ - و یُقالُ: شِبْدَاز:

قَصْرٌ عَظِیمٌ بَناهُ المُتَوکِّلُ بِسُرَّ مَن رَأی..

و -: مَنْزِلٌ بَیْنَ حُلْوَانَ وقَرْمِیسِینَ، سُمِّیَ باسْمِ فَرَسٍ کَانَ لِکسْرَی؛ نُقِشَت صُورَتُهُ عَلَی صَخْرَةٍ هناک.

شحز

شَحَزَ المَرْأَةَ شَحْزاً، کمَنَعَ: نکَحَهَا، کشَاحَزَها مُشَاحَزَةً، و شِحَازاً.

وکسَمِعَ: ذُعِرَ وفَزِعَ.

شخز

شَخَزَهُ شَخْزاً، کمَنَعَ: طَعَنَهُ..

و - بَیْنَ القَوْمِ: أَغْرَی، وأَفسَدَ..

و - عَیْنَهُ: فقَأَهَا.

وشَخَزَتِ الأُمُورُ: اضْطَرَبَت.

و هُوَ فِی شَخْزٍ، کَفَلْسٍ: فِی مَشَقَّةٍ وعَنَاءٍ.

وتَشَاخَزَ: تَمَایَلَ..

و - ما بَیْنَ القَوْمِ: فَسَدَ، لُغَةٌ فی السِّینِ.

شرز

شَرَزَهُ شَرْزاً، کنَصَرَ وضَرَبَ: قَطَعَهُ..

و - المَکانُ وغَیْرُهُ: غَلُظَ..

و - الأَمْرُ: صَعُبَ، واشتَدَّ، فَهُوَ شَرْزٌ، کفَلْسٍ.

و أَشْرَزَهُ اللّٰهُ: أَهْلَکَهُ، وأَلقَاهُ فِی شِدَّةٍ لا نَجَاةَ لَهُ مِنْها.

ورمَاهُ بِشَرْزَةٍ، کَهَضْبَةٍ: بِهَلَکَةٍ.

ص:186

والشَّرَزُ - کسَبَبٍ - فی الصِّراعِ: أَنْ یضَعَهُ عَلَی وَرْکِهِ فَیَصْرَعَهُ، لُغَةٌ فِی الشَّرَصِ، بالصَّادِ المُهْمَلةِ.

وشَرَّزَهُ تَشْرِیزاً: سَبَّهُ، وعَذَّبَهُ، ومِنْهُ:

الشُّرَّازُ - ککُفَّارٍ - للَّذِین یُعذِّبُونَ النَّاسَ.

وشارَزَهُ صاحِبُهُ: نازَعَهُ.

ورَجُلٌ مُشَارِزٌ: سَیِّئُ الخُلُقِ.

و حَدِیدَةٌ مُشَارِزَةٌ: تَقْطَعُ ما مَرَّت عَلَیْه.

ومُصْحَفٌ مُشَرَّزٌ، کَمُظَفَّرٍ: مَشْدُودٌ أَجْزَاؤُهُ بَعْضُهَا إِلَی بَعْضٍ، من الشِّیرَازَةِ، وَلَیْسَتْ بِعَرَبِیَّةٍ.

والشِّیْرَازُ، کَدِینَار: اللَّبَنُ الرَّائِبُ المُسْتَخرَجُ ماؤُهُ، أَو المَغْلِیُّ حَتَّی یَثْخُنَ ثُمَّ یَنْشَف حَتَّی یَتَثَقَّبَ و یَمِیلَ طَعْمُهُ إِلَی الحُمُوضَةِ. وجَمْعُهُ: شَرَارِیزُ - عَلَی أَنَّ أَصْلَهُ شَرَّازٌ، بِتَشْدِیدِ الرَّاءِ فأُبْدِلَ من أَحدِ حَرْفَی تَضْعِیفِهِ یاءً - وشَوَارِیزُ - عَلَی أنَّ الیَاء فِیهِ لِلإِلْحَاق بسِرْدَاحٍ - و شَآرِیزُ، عَلَی أَنَّ الیَاءَ مُبدَلَةٌ من هَمْزَةٍ..

ومِنْهُ: الشَّیْخُ أَبو الفَتْح مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللّٰهِ الشِّیرَازِیُّ، من أَهْل هَرَاةَ، نِسبَةً إِلَی هذا النَّوْعِ من اللَّبَنِ لمَحَبَّتِهِ لَهُ وشَغَفِهِ بِهِ لا إِلَی شِیرَازَ البَلَدِ المَعْرُوف وهُوَ قَصَبَةُ بِلاد فارِس.

قالَ ابنُ حَوْقَلٍ: شِیرَازُ: مَدِینَةٌ إِسلامِیَّةٌ مُحْدَثَةٌ، بَنَاها مُحَمَّدُ بنُ القَاسِمِ ابنِ أَبِی عَقِیلٍ، ابنُ عمِّ الحَجَّاجِ بنِ یُوسُفَ الثَّقَفِیِّ، وسُمِّیَت بِشیرَازَ وَهُوَ اسْمٌ عَجَمِیٌّ مُرَکَّبٌ مَعْناهُ جَوْفُ الأَسَدِ، تَشْبِیهاً بِهِ لأَنَّ عامَّةَ المَیْرِ بِتِلکَ النَّواحِی تُحْمَلُ إِلَیْها ولا یُحْمَلُ مِنْها شَیءٌ إِلَی غَیْرِها. وقِیلَ: سُمِّیَت بِشیرَازَ بنِ طَهْمُورثَ، و هو أوَّلُ مَنْ بَنَاهَا.

وشِیرَزُ، کدِرْهَمٍ: قَرْیَةٌ بسَرْخَسَ، مِنْها: عُمَرُ بنُ مُحَمَّدٍ، وابنُهُ مُحَمَّدٌ، وأَخُوهُ عَبْدُ اللّٰهِ، ومُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدٍ الشِّیرَزِیُّونَ، مُحَدِّثونَ.

وشِرِّزٌ، کحِمِّص: جَبَلٌ فِی بِلادِ الدَّیْلَمِ، لَجَأَ إِلَیْهِ مَرْزُبَانُ الرَّیِّ لمَّا فَتَحَهَا عَتَّابُ بنُ وَرْقاء.

ص:187

شزز

الشَّزَازَةُ: الیُبْسُ الشَّدِیدُ.

وقَدْ شَزَّ یَشِزُّ - کَضَلَّ یَضِلُّ - فَهُوَ شَزٌّ، وشَزِیزٌ، کغَضٍّ وغَضِیضٍ.

ومکَانٌ شَازٌّ: غَلِیظٌ.

شغز

شَغَزَ الرَّجُلُ شَغْزاً - بالغَینِ المُعْجَمَةِ - کمَنَعَ: تَطَاوَلَ..

و - بَیْنَ القَوْمِ: أَغْرَی.

والشَّغِیزَةُ، کَسَفِینَةٍ: المِخْیَطُ الضَّخْمُ، وهُوَ المِسَلَّةُ، عَرَبیَّةٌ ذَکَرَها الأَزْهَرِیُّ عن ابن الأَعْرَابیِّ وسَمِعَها بالبَادِیَةِ(1).

وحَجَرُ الشَّغْزَی، کسَکْرَی: بالمُعَرَّفِ قُرْبَ مَکَّةَ، کانُوا یَرْکَبُونَ مِنْهُ الدَّوَابَّ.

رَواهُ العمْرَانِیُّ بالزّای(2) ، والأکثَرونَ بالرَّاءِ المُهمَلَةِ3.

وقالَ نَصْر: حجَرُ الشَّغْرَاءِ، بالمَدِّ والغَینِ مُعْجَمَة: حَجَرٌ قُرْبَ مَکَّةَ کانُوا یَقُولُونَ: إِنْ کانَ کَذا وکَذا أَتَیْنَاهُ، فإِذا کانَ کَذلِک أَتَوْهُ فَبَالُوا عَلَیْهِ(3).

وَهُوَ یُصَحِّحُ کَوْنَهُ بالرَّاءِ المُهْمَلَةِ مِن شَغَرَ الکَلْبُ إِذا رَفَعَ إِحْدَی رِجْلَیْهِ لِیَبُولَ، قالَ أَبُو خِرَاش الهُذَلیُّ:

وَکِدْتُ وَقَدْ خَلَّفْتُ أَصْحَابَ قَائِدٍ لَدَی حَجَرِ الشَّغْرَی من الشَّدِّ أُکْلَمُ(4)

رَواهُ السُّکَّریُّ بالرَّاءِ(5) ، ورَواهُ بَعْضهم:

«لَدَی حُجُرِ الشَّغْرَی» بِضَمَّتَیْنِ(6).

وشَاوَغزُ، بفَتْحِ الوَاوِ: من بِلادِ إِیلَاق، عن العمرانیِّ(7).

شغبز

الشَّغْبَزُ قالَ الفیروزآبادیُّ: هُوَ الشَّغْبَرُ،

ص:188


1- تهذیب اللّغة 160:17.
2- (2و3)) انظر معجم البلدان 224:2.
3- انظر معجم البلدان 352:3.
4- شرح أشعار الهذلیّین 1220:3، معجم البلدان، ومعجم ما استعجم 803:3، وفی الجمیع: فکدتُ بالفاء.
5- شرح أشعار الهذلیّین.
6- انظر معجم البلدان 224:2.
7- انظر معجم البلدان 316:3.

مَعَ قَوْلِهِ هُناک: «و بالزَّای تَصْحِیفٌ» فَحَکَمَ عَلَی نَفْسِهِ بالتَّصْحِیفِ، وقَدْ تَقَدَّم عَن ثَعْلبٍ: أَنَّ مَن قالَهُ بالزَّای فقد صَحَّفَ(1).

شفز

شَفَزَهُ شَفْزاً، بالفَاءِ کضَرَبَ: رَفَسَهُ بِصَدْرِ قَدَمِهِ فِی صَدْرِهِ.

شکز

شَکَزَهُ شَکْزاً، کقَتَلَ: طَعَنَهُ بِسِنَانِهِ، أَو بلِسَانِهِ..

و - بإِصْبِعِهِ: نَخَسَهُ..

و - المَرأَةَ: جَامَعَهَا.

وَرَجُلٌ شَکِْزٌ، کَفَلْسٍ وکَتِفٍ: سَیِّئُ الخُلُقِ، لُغَةٌ فی السِّین.

والشَکَّازُ، کَعَبَّاس: التِّیْتَاءُ، والمُنْزِلُ إذا حَدَّثَ المَرأَةَ قَبْلَ الإِیلاجِ فِیها، ومَنْ إِذا رَأَی أَمْرَدَ جَمِیلاً قَابَلَهُ فجَلَدَ عُمَیْرَة، والمُعَرْبِدُ عِنْدَ السُّکرِ.

و الأُشْکُزُّ، کأُتْرُجٍّ: شَیْءٌ کالأَدِیمِ تُؤَکَّدُ بِهِ السُّرُوجُ، کأَنَّهُ دَخِیلٌ.

شمز

اشارة

الشَّمْزُ: نُفُورُ النَّفس مِن الشَّیْءِ تَکْرَهُهُ، عن ابن الأَعْرَابِیِّ(2) ، ومِنْهُ: الاشْمِئْزَازُ:

وَهُوَ الانْقِباضُ، تَقُولُ: قُلْتُ لَهُ کَذا فاشْمَأَزَّ مِنْهُ، وهَمْزَتهُ مَزِیدَةٌ للإِلحَاقِ باقْشَعَرَّ.

وقَالَ أَبو زَید: اشْمَأَزَّ فُلَانٌ، إِذا ذُعِرَ(3).

وقَالَ ابنُ السِّکِّیتِ فِی قَوْلِ عَمْرو بن کُلثُوم:

إِذَا عَضَّ الثِّقَافُ بِهَا اشْمَأَزَّتْ(4)

أَی صَلُبَت؛ وهُوَ تَفْسیر باللَّازِمِ لأَنَّ الانقِبَاضَ تَلزَمُهُ الصَّلَابَة.

ص:189


1- انظر اللّسان «ش غ ب ر».
2- انظر تهذیب اللّغة 306:11، والتّاج.
3- عنه فی الصّحاح و التّاج.
4- صدر بیت من معلّقته انظر شرح المعلّقات للزّوزنیّ: 227، وعجزه:وَوَلَّتْهُ عَشَوْزَنَةً زَبُونَا

وقالَ بَعضُهُم: أَصْلُ مَعْنَی الاشمِئْزَازِ انْقِباضُ الجِلْدِ، ثُمَّ شاعَ فی النّفرَةِ مِن الشَّیءِ الَّتِی یَنْقَبِضُ مِنْها أَدیمُ الوَجْهِ کما یُشَاهَدُ فِی وَجْهِ العَابِسِ النَّافِرِ مِمَّا یَکْرَه.

والاسْمُ: الشُّمَأْزِیزَةُ، کطُمَأْنِینَةٍ.

وتشَمَّزَ وَجْهُهُ: تَقَبَّضَ، وتَمَعَّرَ.

وعَمْرُو بنُ عُثمَانَ الشِّمَّزِیُّ، بالکَسْرِ وفَتْح المِیم مُشَدَّدَة: رَأْسُ المُعْتَزِلَةِ؛ یَرْوِی عن عَمْرِو بنِ عُبَیْدٍ، ووَاصِلِ بنِ عَطَاء.

وأَحْمَد بنِ إِبراهِیمَ الشِّمَّزِیّ، أَیْضاً مُحَدِّثٌ. وقَضِیَّةُ کَلامِ الفیروزآبادیِّ أَنَّهُما کعَجَمِیٍّ، وهُوَ تَصْحِیفٌ قَطْعاً، وقَوْلُهُ:

«مُعْتَزِلیَّانِ» غَلَطٌ، و إِنَّما المُعْتَزِلِیُّ عَمْرو بنُ عُثمَانَ، و أَمَّا أَحْمَدُ بنُ إِبرَاهِیمَ فأَشْعَرِیٌّ، یَرْوِی عن أَبِی قُرَیشٍ الحَافِظ، وعَنْهُ ابنُ المُقرِئ.

الکتاب

وَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ (1) إِذا سَمِعُوا قَوْلَ: «لا إِله إِلَّا اللّٰه» نَفَروا وانقبَضُوا؛ لأَنَّ فِیهِ نَفْیاً لآلِهَتهم، أَو إِذا أُفْرِدَ اللّٰهُ بالذِّکْر ولم تُذْکَرْ مَعَهُ آلِهَتُهم نَفَرُوا، وقالَ مُجاهِد: کفَرُوا واسْتَکْبَرُوا(2).

الأثر

(سَیَلِیْکُمْ أُمَرَاءُ تَقْشَعِرُّ مِنْهُمُ الجُلُودُ، وَتَشْمَئِزُّ مِنْهُمُ القُلُوبُ)(3) أَی تَقْشَعِرُّ وتَشْمَئِزُّ مِن ظُلْمِهِم وجَوْرِهم وتَعَدِّیهم حُدُودَ اللّٰهِ وارتِکابِهِم المَنَاکِرَ؛ إِذْ لا مَعْنَی لاقشِعرَارِها و اشمِئزازها من ذواتِهِمْ. والمُرادُ بالجُلودِ و القُلُوبِ جُلودُ المُؤْمِنینَ العَالِمینَ بِحدُودِ اللّٰه وقُلوبُهُم و إِلَّا فأَعْوانُهُم وأَنْصارهم مُسْتَبْشِرونَ بِهِم.

شمخز

الشُّمَّخْزَةُ، والشُّمَّخْزِیزَةُ، بِضَمِّ الشِّین وکَسْرها وتَشْدِیدِ المِیمِ: الکِبْرُ، لُغَة فِی

ص:190


1- الزّمر: 45.
2- فی عمدة القارئ 142:19: قال قتادة.
3- مسند أحمد 28:3-29، الفائق 262:2، النّهایة 500:2.

الرَّاءَ، و [الجَسِیم مِن](1) الرِّجالِ و الفُحُولِ.

شنز

الشُّؤْنِیزُ، والشُّؤْنُوزُ، والشِّینِیزُ: الحَبَّةُ السَّوْداء، فارِسِیَّةٌ، وإلَی بَیْعها یُنْسَبُ أَبو الحَسَنِ عَامِرُ بنُ أَحْمَدَ بنِ محمَّدٍ الشُّونِیزیُّ، المُحَدِّثُ.

والشُّونِیزِیَّةُ: مَقْبَرَةٌ بِبَغْدادَ بالجَانِبِ الغَرْبِیِّ مِنْها، مَشْهُورَةٌ، دُفِنَ بِها جَماعَةٌ کَثیرةٌ من الصَّالِحینَ ومَشایِخ الطَّرِیقَةِ کالجُنَیْدِ ورُوَیْمٍ وأُستاذِهِما السّریِّ، وسَمنُون المُحِبِّ وغَیْرهم وعِنْدَها خَانَقَاهُ الصُّوفیَّةِ، و إِلَیْها یُنْسَبُ عَلیُّ بنُ محمّد بن المُعَلَّی الشُّونِیزِیُّ، المُحَدِّثُ، وغَیْرُهُ.

شوز

شِیزَ شَوْزاً، کَقِیلَ قَوْلاً: ذُعِرَ واُقْلِقَ..

و - بِهِ: شُغِفَ بِهِ، فَهُوَ مَشُوزٌ، وأَصْلُهُ الْهَمْزَةُ فَخُفِّفَت بإِبْدَالِها مَدَّةً من جِنْسِ حَرَکَةِ ما قَبلَها، وهکَذا حُکْمُ کُلِّ هَمْزَةٍ سَکَنَتْ بَعْد غَیْرِ هَمْزَةٍ فإِنَّهُ یَجُوزُ تَخْفِیفُها عَلَی هذا النَّحوِ.

والأَشْوَزُ: المُتکَبِّرُ، کَأَنَّ الزَّای بَدَلٌ من السِّینِ.

ومِشْوَزُ، کَمِنْبَرٍ: ابنُ الأَثعمِ بنِ الأَشْعَرِ؛ بَطْن من الأَشْعَرِیِّینَ.

شهرز

الشُّهْرِیزُ، بِضَمِّ الشِّینِ وکَسْرِها، وتُبدَلُ سِیناً: ضَرْبٌ مِن التَّمْرِ، یُقالُ: تَمْرٌ شُِهْرِیزٌ عَلَی النَّعت، وتَمْرُ شُِهْرِیزٍ، عَلَی الإِضَافَةِ، کثَوْبٌ خَزٌّ وثَوْبُ خَزٍّ؛ قالَ ابن الجَوَالِیقیّ: فَارِسیٌّ مُعَرَّبٌ و بَعْضُ العَرَب یُسَمِّیه السَّوَادِیّ(2).

شهنز

الشَّهْنِیزُ، لُغةٌ فی الشِّینِیزِ؛ و هو الحَبَّةُ السَّودَاءُ.

ص:191


1- مطموسة فی الأصل و الزّیادة عن مادّة «ش م خ رة».
2- المعرّب: 199.

شیز

الشِّیزُ، کَطِینٍ: خَشَبَةٌ سَوْداءُ تُتَّخَذُ مِنْها الأَمْشَاطُ.

وکَضِیزَی: شَجَرٌ تُعْمَلُ من خَشَبِهِ الجِفَانُ، أَو هُما وَاحِدٌ و هو الآبَنُوسُ، أَو السَّاسَمُ، أَو خَشَبُ الجَوْزِ، وتُطْلَقُ عَلَی الجِفَانِ أنْفُسِهَا تَوَسُّعاً، ومِنْهُ: قَوْلُ الشَّمَّاخِ:

فَتًی یَمْلأُ الشِّیزَی و یُرْوِی سِنَانَهُ(1)

وجَفْنَةٌ شَیْزَاءُ، کَهَیْفَاء: مَنْسُوبَةٌ إِلَی الشِّیزَی، وهُوَ نادِرٌ، حَکاهُ الأَزْدِیُّ فِی کِتاب التَّرْقِیص.

والشِّیزُ أَیْضاً: نَاحِیَةٌ بأَذْرَبِیجَانَ، مُعَرَّبَةٌ مِن «چیس» مِنْها: زَرَادُشْتُ نَبِیُّ المَجُوسِ، وکَانَ بِها بَیْتُ النَّارِ الأَعْظَم فی زَمَنِ الفُرْس، وکَانَ المُتَوَکِّلُ قَد وَلَّاهَا حَمْدُونَ ابنَ إِسماعیلَ النَّدِیم فَکَرِهَهَا وکَتَبَ إِلَیْهِ:

وِلَایَةُ الشِّیزِ عَزْلٌ و العَزْلُ عَنْهَا وِلَایَهْ

فَوَلِّنِی العَزْلَ مِنْها إِنْ کُنْتَ بِی ذَا عِنایَهْ(2)

و شَنَّزْتُ الثَّوبَ تَشْنِیزاً، إِذا خطَّطْتُهُ بِحُمْرَةٍ، فَهُوَ مُشَنَّزٌ(3).

فَصْلُ الضَّاد

ضأز

ضَأَزَ فِی حُکْمِهِ ضَأْزاً، کَمَنَعَ: جَارَ..

و - زَیْداً: ظَلَمَهُ..

و - حَقَّهُ: نَقَصَهُ ظُلْماً وجَوْراً، فهو مَضْؤُوزٌ؛ قَالَ:

فَإِنْ تَنْأَ عَنَّا نَنْتَقِصْکَ وَ إِنْ تَغِبْ فَسَهْمُکَ مَضْؤُوزٌ وَأَنْفُکَ رَاغِمُ(4)

ص:192


1- دیوانه: 10، الأساس: 245، وعجزه:و یَضرِبُ فی رَأْس الکمیّ المُدَجَّجِ
2- معجم البلدان 383:3، وفیه: عنها بدل: منها.
3- فی «ع» زیادة: تَمَّ وکَمُلَ حَرْفُ الشِینِبعَوْنِ اللّٰهِ تَعالی.
4- بل نسبه إلیه فی جامع البیان 36:27، التّبیان 428:9، وفی اللّسان؛ والتّاج: تقم بدل: تغب، فحظّک بدل: فسهمک.

و «قِسْمَةٌ ضِئْزَی»(1) کشِعْرَی: جائِرةٌ، وبِها قَرأَ ابنُ کَثِیر، و البَاقُونَ بالیَاءِ(2).

قَالَ الفَرَّاءُ: وبَعْضُ العَرَب یَقُولُ:

ضَأْزَی کَسَکْرَی، و ضُؤْزَی کَحُبْلَی بالهَمْزِ(3).

ضبرز

الضُّبَارِزُ، والضُّبَارِمُ، والضُّبَارِکُ، کَسُرَادِقٍ أَخَوَاتٌ: وَهُوَ الصُّلْبُ الشَّدِیدُ المُحْکَمُ الخَلْقِ من الرِّجَالِ و الجِمَالِ.

ضبز

ضَبَزَهُ ضَبْزاً، کنَصَرَ: لَحَظَهُ بِشِدَّةٍ.

والضَّبِزُ، والضِّئْبِزُ، کَکَتِفٍ وزِبْرِجٍ:

المُتَوَقِّدُ اللَّحْظِ مِن الذِّئابِ.

وکَأَمِیرٍ: الخَبِیثُ الشَّدِیدُ مِنْها.

ضخز

ضَخَزَ عَیْنَهُ، کبَخَزَها زِنَةً ومَعْنًی.

ضرز

ضَرَزَتِ الأَرْضُ ضَرْزاً، کنَصَرَ: کَثُرَ فِیها الهَبِیرُ وقَلَّ الجَدَدُ، وکأَنَّ الزَّایَ مُبْدَلَةٌ مِن سِینٍ لِقَوْلِهِم: تَضَارَسَ البِنَاءُ، إِذا لم یَسْتَوِ ولم یَتَّسِقْ.

والضِّرِزُّ، کفِلِزٍّ: الصُّلْبُ من الصَّخْرِ، والبَخِیلُ لا یَسْمَحُ بِشَیْءٍ، والأَسَدُ.

وبِهَاءٍ: المَرْأةُ القَصِیرَةُ اللَّئِیمَةُ.

وکمُطْمَئِنٍّ: الشَّحِیحُ بِنَفْسِهِ.

ضرهز

اضْرَهَزَّ إِلَیْهِ، کاطْمَأَنَّ: دَبَّ إِلَیْهِ فِی خُفیَةٍ.

ضزز

الضَّزَزُ، کَسَبَبٍ: لُصُوقُ الحَنَکِ الأَعْلَی بالأَسفَلِ، وَقَد ضَزَّ یَضَزُّ، کمَلَّ یَمَلُّ، ومِنْهُ: رَجُلٌ أَضَزُّ، إِذا تَکَلَّمَ تَکادُ

ص:193


1- إشارة إلی قوله تعالی: تِلْکَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِیزیٰ النّجم: 22.
2- کتاب السّبعة: 615، حجّة القراءات: 685.
3- معانی القرآن 98:3.

أَضْرَاسُهُ العُلیا تَمَسُّ السُّفلی فلم یَبِنْ کَلامُهُ، أَو الضَّیِّقُ الشِّدْقِ خِلْقَةً، لا یَسْتَطِیعُ أَن یَفرِّجَ بَیْنَ حَنَکَیْهِ، أَو مَن یَسْتَعِینُ بالضَّاد عِنْدَ الکَلام لِضِیقِ مَخْرَجِهِ عَلَیْهِ. الجَمْعُ: ضِزَازٌ، کَعِجَافٍ فی أَعْجَفَ، و بِطَاح فی أَبْطَح.

والأَضزُّ - أَیْضاً - من الرِّجالِ: العَسِرُ الخُلُقِ، والغَضْبَانُ..

و - مِن الأَرْکَابِ أَو الأَحْرَاحِ: الشَّدِیدُ الضَّیِّقُ.

و أَضَزَّ الفَرَسُ عَلَی فَأْسِ اللِّجامِ:

أَزَمَ..

و - الرَّجُلُ: غَضِبَ..

و - عَلَیْهِ: ضَاقَ فلم یُعْطهِ.

ضعز

ضَعَزَهُ ضَعْزاً، کمَنَعَ: وَطِئَهُ وَطْأً شَدِیداً..

و - المَرْأَةَ: جَامَعَهَا بِعُنْفٍ، کضَاعَزَهَا.

وضَیْعَز، کَحَیْدَر: مَوْضِعٌ، أَو جَبَلٌ، عن ابن سِیدَه(1).

ضغز

الضِّغْزُ، کَعِهْنٍ: الأَسَدُ، وکُلُّ سَبُعٍ سَاءَ خُلُقُهُ.

وضَغَزَ المَرْأَةَ، کَمَنَعَ: نَکَحَهَا.

ضفز

اشارة

ضَفَزَ ضَفْزاً، کنَصَرَ وضَرَبَ: قَفَزَ، و وَثَبَ، وهَرْوَلَ، وعَدَا..

و - زَیْداً: دفَعَهُ، وضَرَبَهُ بِیَدِهِ أَو بِرِجْلِهِ..

و - البَعِیرَ: جَمَعَ لَهُ ضِغْثاً من الحَشِیش فأَلْقَمَهُ وَهُوَ کارِهٌ، أَو مُطْلَقاً، فاضْطَفَزَهُ..

و - الفَرَسَ لِجَامَهُ: أَدْخَلَهُ فِی فَمِهِ.

والضَّفِیزَةُ: اللُّقْمَةُ العَظِیمَةُ. الجَمْعُ:

ضَفَائِزُ.

ص:194


1- انظر المحکم و المحیط الأعظم 389:1.

والضَّفِیزَةُ، والضَّفَزُ، کَسَبَبٍ: الشَّعِیر یُجَشُّ و یُهَیَّأُ لِیُعْلفَهُ البَعِیرُ، ومِنْهُ:

الضَّفَّازُ کَالنَّمَّامِ زِنَةً ومَعْنًی؛ لأَنَّهُ یُهَیِّئُ قَوْلَ الزُّور لِیَنُمَّ بِهِ، أَو من ضَفَزَ الْبَعِیرَ ضَفْزاً لأَنَّهُ یوکلُ بَیْنَ النَّاس، أَو لأَنَّهُ یُنْهِی أَضْغَاثَ الکَلامِ.

طوضَفِیزُ النَّائِمِ: غَطِیطُهُ.

ومن المجاز

ضَفَزَ المَرْأَةَ: وَطِئَهَا..

و - الرَّجُلَ حَقَّهُ: أَکْرَهَهُ عَلَیْهِ فَلَمْ یَقْبَلْهُ.

الأثر

(ضَفَزَ بَیْنَ الصَّفَا و المَرْوَةِ)(1) أَی هَرْوَلَ.

(لَمَّا قُتِلَ ذُو الثُّدَیَّةِ ضَفَزَ أَصْحابُ عَلِیٍّ ضَفْزاً)(2) أَی قَفَزوا فَرَحاً بِقَتْلِهِ.

(فَیَضْفِزُونَهُ فِی أَحَدِهِمْ)(3) یَدْفَعُونَهُ.

(یُضْفَزُونَ الإِسْلامَ ثُمَّ یَلْفِظُونَهُ)(4) بالمَجْهُولِ، أَی یُلَقَّنُونَهُ کَأَنَّهُم یُلَقَّمُونَهُ.

ضکز

ضکَزَهُ ضَکْزاً، کنَصَرَ: غَمَزَهُ غَمْزاً شَدِیداً.

ضمز

اشارة

ضَمَزَ ضَمْزاً، کنَصَرَ وضَرَبَ: سَکَتَ عَن الکَلامِ..

و - البَعِیرُ: أَمْسَکَ عَن جِرَّتِهِ، فَهُوَ ضَامِزٌ، وضَمُوزٌ، مِن رِجالٍ وجِمَالٍ ضُمَّزٍ کَرُکَّعٍ، وضُمُزٍ کَرُسُلٍ..

و - فُلانٌ عَلَی مَالِهِ: شَحَّ..

و - عَلَی مَالِ غَیْرِهِ: جَمَدَ عَلَیْهِ وَلَزِمَهُ..

و - اللُّقْمَةَ: الْتَقَمَهَا..

و - الطَّعَامَ: أَکَلَهُ بِحرْصٍ.

ص:195


1- النّهایة 94:3، اللّسان، التّاج.
2- النّهایة 94:3، اللّسان، التّاج، وانظر غریب الحدیث لابن الجوزیّ 14:2.
3- الفائق 270:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 14:2، النّهایة 94:3.
4- الفائق 343:2، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 14:2، النّهایة 94:3.

وضَمَّزَهُ تَضْمِیزاً: أَسْکَتَهُ.

ونَاقَةٌ ضَمُوزٌ: لا تَرْغُو.

و الضَّمُوزُ: الأَسَدُ، لِسُکُوتِهِ إِذا هَمَّ بالصَّیْد.

الضَّمْزُ، کَفَلْسٍ: الغَلِیظُ مِن الأَرْضِ..

و -: المُنْفَرِدُ من الجِبالِ، حجارَتُهُ حُمْرٌ صِلَابٌ لا یُمازِجُها طِین، کَالضَّمُوز..

و -: الخَاشِعَةُ من الآکامِ، أَو هُوَ اسْمُ جَمْعٍ لَها واحِدَتُها ضَمْزَةٌ، کتَمْر وتَمْرَة.

ورَجُلٌ ضَامِزٌ: عَیَّابٌ لِلنَّاس.

الأثر

(أَفْوَاهُهُمْ ضَامِزَةٌ وَقُلُوبُهُمْ قَرِحَةٌ)(1) أَی مُمْسِکَةٌ عن الکَلامِ.

(فَضَمَّزَنِی بَعْضُ أَصْحَابِهِ)(2) بتَشْدِیدِ المِیمِ، أَی سکَّتَنِی.

ضمخز

الضُِّمَخْزُ، کَسِبَطْر، و یُضَمُّ: الرَّجُلُ والبَعِیرُ الضَّخْمُ، والفَحْلُ الجَسِیمُ.

ضمرز

الضِّمْرِزُ، کَحِصْرِمٍ: النَّاقَةُ القَوِیَّةُ، وقَالَ ابنُ السِّکّیتِ: هی قَلبُ ضِرْزِم، و هی القَلِیلَةُ اللَّبَنِ، وتُریٰ أَنَّهُ من قوْلِهِم:

رَجُلٌ ضِرِزٌّ، للبَخِیلِ، والمِیمُ زائِدةٌ(3).

وکجَعْفَرٍ: الأَسَدُ، وما صَلُبَ وغَلُظَ من الأَرْضِ.

و بِهاءٍ: الغَلِیظَةُ من النِّساءِ، والحَرَّةُ الخَشنَةُ لا تُسْلَکُ لَیْلاً.

و بَعِیرٌ ضُمَارِزٌ، کَسُرَادِق: صُلْبٌ شَدِیدٌ غَلِیظٌ.

وضَمْرَزَ عَلَیْهِ المَکانُ ضَمْرَزَةً: غَلُظَ.

ضهز

ضَهَزَهُ ضَهْزاً، کمَنَعَ: وَطِئَهُ بِشِدَّةٍ..

و - المَرأَةَ: وَطئَها، کضَاهَزَها.

ص:196


1- نهج البلاغة 75:1 /الخطبة 31، النهایة 100:3، اللّسان، التّاج.
2- اختلف فی ضبط هذه اللّفظة، انظر مشارق الأنوار 60:2، إرشاد السّاری للعسقلانیّ 391:7، النّهایة 100:3، اللّسان.
3- عنه فی الصّحاح.

و ضَهَزَتْهُ الدَّابَّةُ: کَدَمَتْهُ، لُغَةٌ فِی ضَهَسَتْهُ بالسِّین.

ضوز

ضَازَ التَّمْرَةَ ضَوْزاً، کقَالَ: لاکَهَا فِی فَمِهِ، وأَکَلَهَا بِجَفَاءٍ وشِدَّةٍ، ومِنْهُ: قِیلَ لِشَظیَّةِ السِّوَاکِ: ضَوْزٌ، وضُوَازَةٌ، کَفَلْسٍ وسُلَافَةٍ، لأَنَّها تُلَاک.

وضَازَهُ حقَّهُ یضُوزُهُ: لُغَةٌ فِی ضَازَهُ یَضِیزُهُ، حَکاها الکِسَائِیُّ(1).

ضیز

ضَازَهُ ضَیْزاً، کَبَاعَ: ضَامَهُ وجَارَ عَلَیْهِ..

و - حَقَّهُ: مَنَعَهُ ونَقَصَهُ..

و - فی الحُکْمِ: قَسَطَ ولم یَعْدِل، قالَ الشَّاعِرُ(2):

ضَازَتْ بَنُو أَسَدٍ بِحُکْمِهِمُ إِذْ یَجْعَلُونَ الرَّأْسَ کَالذَّنَبِ(3)

وقِسْمَةٌ ضِیزَی، و ضَیْزَی، کَشِعْرَی وسَکْرَی: جائِرةٌ غَیْرُ عادِلَةٍ فِیها بَخْسٌ و نُقْصانٌ.

فَصْلُ الطَّاءِ

طبز

طَبَزَهُ طَبْزاً، کنَصَرَ: مَلأَهُ..

و - المَرْأَةَ: جامَعَهَا.

والطِّبْزُ، کَعِهْنٍ: الرُّکْنُ من القَصْرِ والجَبَلِ، والجَمَلُ الفَالِجُ.

وأَبُو القَاسِمِ عَبْدُ الرَّحمانِ بنُ عَبْدِ العَزِیز الطُّبَیْزُ - کزُبَیرٍ - الدِّمَشقیُّ:

أَکْبَر شَیْخ لَقِیَهُ الفَقِیه نَصْر المَقْدِسِیُّ.

طبرخز

الطَّبَرْخَزِیُّ، کطَبَرْزَدِیّ: نِسْبَةٌ مُرَکَّبَةٌ

ص:197


1- انظر تفسیر القرطبیّ 102:17.
2- لیست فی نسخة الأصل.
3- البیت بلا نسبة فی البحر المحیط 154:8، ونسبه فی الإتقان (مسائل نافع بن الأزرق) 98:2 إلی امرئ القیس ولم یرد فی دیوانه، وفیه:یعدلون بدل: یجعلون.

مِن طَبَرِیّ وخُوَارِزْمِیّ، عُرِفَ بِها أَبُو بَکْرٍ مُحَمَّدُ بنُ العَبّاسِ الخُوَارِزْمِیُّ، المَشْهُور، لأَنَّهُ کَانَ طَبَرِیَّ الأَبِ خُوَارِزْمِیَّ الأُمِّ، فَرُکِّبَ مِن الاسمَیْن اسْماً.

طحز

طَحَزَها طَحْزاً، بالحَاءِ المُهْمَلَةِ، کمَنَعَ: جامَعَهَا؛ لُغَة فی طَحَسَهَا، بالسِّینِ.

طخز

الطِّخْزُ، کَعِهْنٍ: الکَذِبُ، و قد طَخَزَ، کمَنَعَ، قَالَ مَوْهُوب: لَیْس بِعَرَبِیّ صَحِیح.

طرز

الطَّرْزُ، کَفَلْسٍ: الزَّیُّ، والهَیْئَةُ، والنَّمَطُ، وطَرِیقَةُ الرَّجُل فِی عَمَلِهِ ونِیقَتُهُ فِیهِ، والجَیِّدُ من کُلِّ شَیءٍ، یُقالُ: ما أَحْسَنَ طَرْزَ فُلانٍ، وطَرْزُهُ طَرْزٌ حَسَنٌ، وعَمِلَ عَلَی طَرْزِهِ؛ قَالَ:

فَاخْتَرْتُ مِنْ جَیِّدِ کُلِّ طَرْزِ(1)

والطِّرَازُ، کَکِتَابٍ: ما یُنْسَجُ مِن الثِّیابِ لِلْمُلُوکِ، وعَلَمُ الثَّوْبِ. الجَمْعُ: طُرُزٌ، ککُتُبٍ.

وطَرَّزَهُ تَطْرِیزاً: جَعَلَ لَهُ طِرَازاً، و هو مُطَرَّزٌ بالذَّهَبِ.

وعُمِلَ هذا الثَّوْبُ فی طِرَازِ فُلانٍ:

وهُوَ المَوْضِعُ الَّذِی تُنْسَجُ فِیهِ الثِّیابُ الجِیادُ الحَسَنَةُ، ومِنْهُ: قَوْلهُم للوَجْهِ المَلِیح: هُوَ مِمّا عُمِلَ فِی طِرَازِ اللّٰهِ.

و هذا الکَلامُ الحَسَنُ من الطِّرَازِ الأَوَّلِ.

وتَقُول العَرَبُ لِلْخَطِیبِ إِذا تَکلَّمَ بِشَیءٍ اسْتِنْباطاً وقَرِیحَةً: هذا من طِرَازِهِ.

ولَیْسَ هذا من طِرَازِکَ: لَیْسَ مِن اسْتِنْباط قَرِیحَتِکَ.

ص:198


1- الرّجز لرؤبة بن العجّاج دیوانه (مجموع أشعار العرب): 66، جمهرة اللّغة 704:2.

وتَطَرَّزَ فُلانٌ: تَنَوَّقَ فی الثِّیَابِ، فَلا یَلْبَسُ إِلَّا فَاخِراً، کَطَرِزَ طَرَزاً - کَفَرِحَ - ومِنْهُ: طَرِزَ، إِذا تَشَکَّلَ وتَماثَلَ بَعْدَ ثِخَنٍ، وحَسُنَ خُلُقُهُ بَعْد إِساءَةٍ.

قَالَ ابنُ الجَوالِیقیِّ: الطَّرْزُ، والطِّرَازُ، فارسِیٌّ مُعَرَّبٌ(1). وعَلَیْهِ فَهُوَ مِمَّا أَجْروهُ مَجْرَی العَرَبیِّ فَتَصَرَّفُوا فِیهِ واشْتَقُّوا مِنْهُ کَما تَرَی.

والطِّرَازدَانُ: غِلافُ الْمِیزان، مُعَرَّبُ «تِرَازُودَان».

وطَرَازُ، کسَحَابٍ - وکَسْرُهُ تَحْرِیفٌ للفیروزآبادیِّ وغَیْرِهِ -: بَلَدٌ علی حَدِّ ثَغْرِ التُّرک، وهُوَ مَتْجَرٌ بَیْنَ المُسْلمِینَ والأَتْرَاک..

و - مَحَلَّةٌ بأَصْبَهانَ، نُسِبَ إِلَی کُلٍّ مِنْهُما جَمْعٌ من العُلَماءِ. وقَوْلُ الفیروزآبادیِّ فیهما: الطِرَازُ بالأَلْفِ واللّام، غَلَطٌ؛ وما أَحسَنَ قَولَ أَبِی الحَسَن البَیْهَقِیِّ حَیْثُ قالَ:

ظَبْیٌ أَبَاحَ دَمِی وَأَسْهَرَ نَاظِرِی مِن نَسْلِ تُرْکٍ من ظِبَاءِ طِرَازِ

لِلحُسْنِ دِیبَاجٌ عَلَی وَجَنَاتِهِ وعِذَارُهُ المِسْکیُّ مِثْلُ طِرَازِ(2)

وطِرَاز، کَکِتَابٍ: جَدٌّ لأَبِی الوَفاء مَهْدِیِّ بن أَحْمَد المُحَدِّث.

والطِّرَازِیُّونَ، بالکَسْرِ: جَماعَةٌ مِن المُحَدِّثِین نِسْبَة إِلی عَمَلِ طِرَازِ الثَّوْبِ.

والمُطرِّزُونَ: نِسْبَةً إِلَی تَطْرِیزِ الثِّیَابِ.

طربز

طَرَابْزُونُ: بَحْرٌ یَنْشَعِبُ من الخَلِیجِ الدّاخِل إِلی العِمَارَةِ من جَانِبِ المَغْرِب المَارّ من جَانِبِ الجُنُوبِ عَلَی کَثِیرٍ من بِلادِ المَغْرِب ویُحاذِی أَرْضَ السُّودان.

طعز

طَعَزَهُ، کَمَنَعَهُ: دَفَعَهُ..

و - المَرْأَةَ: جامَعَهَا.

ص:199


1- المعرّب: 223.
2- آثار البلاد: 544، معجم البلدان 27:4.

طنبز

الطَّنْبَزِیزُ، کَعَنْدَلِیبٍ: فَلْهَمُ المَرْأَةِ.

طنز

طَنَزَ بِهِ طَنْزاً، کنَصَرَ: سَخِرَ مِنْهُ، وهُوَ طَنَّازٌ بالنَّاسِ، و قد طَانَزَهُم، و تَطَانَزُوا.

وقَوْمٌ مَطْنَزَةٌ، کَمَرْحَلَةٍ: لا خَیْرَ فِیهم و لا عِزَّةَ لأَنْفُسِهِم عِنْدَهُم.

والطَّنْزُ، کفَلْس: ضَرْبٌ مِن السَّمَکِ.

وطَنْزَةُ، کَهَضْبَة: بَلَدٌ بجَزِیرَة ابن عُمَرَ مِن دِیارِ بَکرٍ، نُسِبَ إِلَیْها جَمَاعَةٌ من العُلَماءِ و الشُّعرَاءِ.

وأَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بن أَحْمَدَ بن الطُّنَیْزِ، کزُبَیْرٍ: مِن أَکابِرِ عُلَماءِ الأَنْدَلُسِ.

طوز

الطَّوَّازُ، کَعَبَّاسٍ: ما لَانَ مَسُّهُ.

فَصْلُ العَیْنِ

عجز

اشارة

عَجَزَ عَنْهُ - کضَرَبَ - عَجْزاً، وعُجُوزاً بالضَّمِّ، وعَجَزَاناً مُحَرَّکَة، ومَعْجَِزاً و مَعْجِزَةً بفَتْحِ الجِیم و کَسْرِهَا فِیهما:

ضَعُفَ عَنْهُ، ولم یَقْدِرْ عَلَیْهِ فَهُوَ عَاجِزٌ، وهُم عَجَزٌ، کخَادِمٍ وخَدَمٍ.

وعَجِزَ عَجَزاً، کفَرِحَ: لُغَةٌ لِبَعْض قَیْس غَیْلان، وبِها قَرَأَ ابنُ مَسْعودٍ و الحَسَنُ(1) ، و هی لُغَةٌ شاذَّةٌ لم یَعْرِفْهَا الجُمْهورُ، حَتّی قالَ ابن الأَعْرابِیّ: لا یُقالُ: عَجِزَ الرَّجُل - بکَسْرِ الجِیمِ - إِلّا إِذا عَظُمَت عَجُزُهُ(2).

و أَعْجَزَهُ إِعْجَازاً: و جَدَهُ عاجِزاً، وصَیَّرَهُ عَاجِزاً، کعَجَّزَهُ تَعْجِیزاً، وعَاجَزَهُ مُعاجَزَةً..

و -: فَاتَهُ، وغَلَبَهُ، یُقالُ: طَلَبَهُ فَأَعْجَزَهُ

ص:200


1- انظر إعراب القرآن للنّحّاس 21:2، وتفسیر البحر المحیط 466:3-467.
2- انظر معجم مقاییس اللّغة 232:4.

وعَاجَزَهُ، إِذا ذَهَبَ و سَبَقَ فلم یُدْرَکْ ولم یُوصَلْ إلَیْهِ کَأَنَّهُ وَجَدَهُ عاجِزاً عَن طَلِبَتِهِ.

وعَجَّزَهُ تَعْجِیزاً: نَسَبَهُ إِلَی العَجْزِ وثَبَّطَهُ.

و إِنَّهُ لَیُعَاجِزُ إِلَی ثِقَةٍ: یَمِیلُ إِلَیْهِ.

وَهَوَ یُعَاجِزُ عَن الحَقِّ إِلَی البَاطِلِ:

یَمِیلُ إِلَیْهِ و یَلْتَجئُ..

و - إِلَی کَذَا: یُبَادِرُ إِلَیْهِ.

وعَاجَزَ القَوْمُ: تَرَکُوا شَیْئاً وأَخَذُوا فِی غَیْرِهِ.

وعاجَزْتُهُ فَعَجَزْتُهُ: سابَقْتُهُ فَسَبَقْتُهُ، فَهُوَ مَعْجُوزٌ، ومِنْهُ: رَجُلٌ مَعْجُوزٌ، وهُوَ المَثْمُودُ الّذی أُلِحَّ عَلَیْهِ فِی السُّؤَالِ حَتَّی نَفِدَ مَالُهُ.

والعَجِیزُ من الرِّجالِ: مَن لا یَأْتِی النِّساء..

و - من الفُحُول: مَن أُقْعِدَ عَن الضّرَابِ.

والعَجُزُ، کَرَجُل وفَلْسٍ وعُنُقٍ وقُفْلٍ وعِهْنٍ: مؤَخَّرُ الشَّیء من الإِنْسَانِ وغَیْرِهِ یُؤَنَّثُ و یُذَکَّرُ. الجَمْعُ: أَعْجَازٌ، لا تُکَسَّرُ عَلَی غَیْرِ ذلِکَ.

وعَجِیزَةُ المَرأَةِ: عَجُزُهَا، خاصَّةٌ بها.

وعَجِزَ عَجَزاً، کَفَرِحَ: عَظُمَتْ عَجُزُهُ..

و - المَرْأَةُ: عَظُمَتْ عَجِیزَتُها، فَهُوَ أَعْجَزُ، وهِیَ عَجْزَاءُ، ولا یُقالُ: عَجِزَ الرَّجُلُ فَهُوَ أَعْجَزُ، ولکِن آلَی.

وامرَأَةٌ مُعَجَّزَةٌ، کمُعَظَّمَةٍ: عَظِیمَةُ العَجِیزَةِ، وَقَدْ عُجِّزَتْ - بالمَجْهُول - تَعْجِیزاً، و هی عَظِیمَةُ الأَعْجَازِ، کَمَا قَالُوا: ثَقِیلَةُ الأَرْدَافِ. قالَ اللِّحیَانیّ:

فَرَّقوا الواحِدَ فَجَعَلُوهُ جَمْعاً(1). وقالَ النَّحَّاسُ: هُوَ جَمْعٌ للعُضْوِ بِمَا حَوَالَیْهِ2.

وأَمَّا سِیبَوَیه فإِنَّهُ ذَهَبَ إِلَی تَعْظِیمِ العُضْوِ3.

وعُقَابٌ عَجْزَاءُ: بِمؤَخَّرِها بَیاضٌ، أَو رِیشَةٌ بَیْضاءُ، أَو لَوْنٌ یُخالِفُ سائِرَها، أَو

ص:201


1- (1و2و3)) انظر المزهر 194:2، والمحکموالمحیط الأعظم 168:5.

القَصِیرَة الذَّنَب، أَو الشَّدِیدَةُ الدَّابِرة - بِالمُوَحَّدَةِ - وهِیَ الإِصبعُ المُتَأَخِّرَةُ فی مُؤَخَّرِ رِجْلِهَا.

والعَجَزُ، کَسَبَبٍ لا کَفَلْسٍ و غَلِطَ الفیروزآبادیُّ: داءٌ یَأْخُذُ الدَّوابَّ فِی أَعْجَازِها فَتَثْفُلُ لَهُ، وَقَدْ عَجِزَت عَجَزاً، کَفَرِحَتْ فهو أَعْجَزُ، و هی عَجْزَاءُ.

والعِجَازَةُ، والإِعْجَازَةُ، بکَسْرِهما: ما تُعَظِّمُ بِهِ المَرْأَةُ عَجِیزَتَها لِتُحْسَبَ عَجْزَاءَ.

و المِعْجَزَةُ، کالمِنْطَقَةِ زِنَةً وَمَعْنًی - لُغَةٌ یَمانِیَّةٌ - لأَنَّها تَلِی عَجُزَ المُنْتَطِقِ بِها.

وتَعَجَّزَ البَعیرَ: رَکِبَ عَجُزَهُ؛ کتَسَنَّمَهُ إِذا رَکِبَ سَنَامَهُ.

وأَعْجَازُ النَّخْلِ: أُصُولُها.

والعِجْزَةُ، کَسِدْرَة: آخِرُ وَلَدِ الشَیْخِ، یُقالُ: هُوَ عِجْزَةُ أَبِیهِ، وکِبْرَةُ أَبِیهِ وعِجْزَةُ وَلَدِ أَبیهِ.

و قد وُلِدَ لِعِجْزَةٍ أَیْضاً، أَی بَعْدَ ما کَبُرَ أَبَواهُ، وَهُوَ ابنُ عِجْزَةٍ، و إِنَّهُ لَعِجْزَةٌ من العِجْزِ، کَتِبْنَةٍ مِن التِّبْنِ، وفِرقَةٍ مِن الفِرَقِ.

وعِجْزُ القَوْسِ - بالکَسْر - و مَعْجِزُها:

لُغَةٌ فِی عِجْسِهَا ومَعْجِسِها، بإبْدَالِ السِّینِ زَایاً.

وعَجُزُ السِّکِّیْنِ، کَعَضُدٍ: جُزْأَ تُهَا..

و - مِن السَّیْفِ: مَقْبِضُهُ.

و العِجَازُ، کَکِتَابٍ: عَقَبٌ یُشَّدُّ بِهِ مَقْبِضُ السَّیْفِ.

و بِهَاءٍ: دَابِرَةُ الطَّائِرِ.

والعَجُوزُ، کَرَسُول: المَرْأَةُ المُسِنَّةُ لِعَجْزِها عَن کَثِیرٍ مِن الأُمُورِ، ولا تَقُلْ:

عَجُوزَةٌ، بالهَاءِ، فإِنَّها عامِّیَّةٌ أَوْ رَدِیئَةٌ أَو قَلِیلَةٌ، قالَ یُونُس: سَمِعْتُ بَعْضَ العَرَبِ یَقُولُ عَجُوزَةٌ(1). وَقَالَ ابن الأَنْبَارِیّ: الهَاءُ لِتَحْقِیق التَّأْنیثِ(2). الجَمْعُ: عَجَائِزُ، وعُجُزٌ، کَرُسُل(3).

و قَد عَجَُزَتْ کقَعَدَت و ضَرَبَتْ

ص:202


1- انظر إصلاح المنطق: 297.
2- انظر المذکّر و المؤنّث للسّجستانیّ: 93.
3- انظر المذکّر و المؤنّث للأنباریّ 110:1-111، والمصباح المنیر: 394.

و قَرُبَت، عَجْزاً، وعُجُوزاً بالضَّمِّ، وعَجَّزَت تَعْجِیزاً: صارَت عَجُوزاً.

و أَطْلَقُوا لَفْظَ العَجُوزِ عَلَی مَعَانٍ کَثِیرَةٍ، غالِبُهَا مُسْتَعَارٌ، وهِیَ: السَّمَاءُ، والأَرْضُ، والدُّنیا، والآخرَةُ، والکَعْبَةُ، والرَّکْعَةُ، والحِسَابُ، والشَمْسُ، وهالَتُهَا، والشَّیْخُ، والعَاجِزُ، والمَرْأَةُ مُطْلَقاً، والمَلِکُ، والوِلایَةُ، والخِلافَةُ، والبَطَلُ الشُّجَاعُ، والحَرْبُ، والخَمْرُ، والمِسْکُ، والطِّیبُ، والرَّمَکَةُ، والثَّورُ، والبَقَرَةُ، والذِّئْبُ، والذِّئْبَةُ، والأَرْنَبُ، والرَّخمَةُ، والنَّاقَةُ، والأَسَدُ، والضَّبُعُ و الکَلْبُ، والعَقْرَبُ، والفِیْلَةُ، والإِبْرَةُ، والحَرْبَةُ، والقَرْیَةُ و الخَیْمَةُ، والصَّوْمَعَةُ، ونَصْلُ السَّیْفِ، ومِسْمَارٌ فی قَبْضَتِهِ، والکَتِیبَةُ والتُّرْسُ، والطَّعَامُ، وطَعَامٌ یُتَّخَذُ من نَباتٍ بَحْرِیٍّ، والسَّمْنُ، والجَفْنَةُ، والقِدْرُ ومَنَاصِبُهَا، والجُوعُ، والجَائِعُ، والصَّنْجَةُ، وضَرْبٌ من الشَّجَرِ، والحُمَّی، والسَّمُومُ، والتَّاجِرُ، والمُسافِرُ، والطَّریقُ، والرَّایَةُ، والصَّحِیفَةُ، والدَّاهِیَةُ، والعَافِیَةُ، والسَّنَةُ، والرِّعْشَةُ، والقَوْسُ، والجَعْبَةُ، وغابَةُ الوَحْشِ، والفِضَّةُ، والنَّخْلَةُ، ودِرْعُ المَرْأَةِ، والیَدُ الیُمْنَی، والبِئْرُ، والسَّفِینَةُ، والأَلْفُ مِن کُلِّ شَیءٍ، والمَنِیَّةُ، والتَّوْبَةُ، والنَّارُ، وجَهَنَّمُ، ورَملَةٌ بالدَّهْناءِ مَشْهُورَةٌ.

ونَوَی العَجُوزِ: ضَرْبٌ مِن النَّوَیٰ هَشٌّ تَأْکُلُهُ العَجُوزُ لِلِینِهِ.

وأَیَّامُ العَجُوزِ، و یُقالُ أَیَّامُ العَجْزِ:

سَبْعَةُ أَیَّامٍ فِی عَجُزِ الشِّتاء، أَی آخِره، لکُلِّ یَوْمٍ مِنْها عَنْدَ العَرَبِ اسْمٌ یَخُصُّهُ وهِیَ: صِنٌّ، وصِنَّبْرٌ، وَوَبْرٌ، وآمِرٌ، ومُؤْتَمِرٌ، ومُعَلِّلٌ، ومُطفِئُ الجَمْرِ. ومِنْهُم مَن عَدَّها خَمْسَةً، وأَسْقَطَ آمِراً ومؤْتَمِراً.

وعَدَّها بَعْضُهُم ثَمانِیَةً، وسَمَّی الیَوْمَ الثّامِنَ مُکْفِئَ الظَّعْنِ. قِیلَ: وَهِیَ أَیَّامُ الحُسُومِ فی قَوْلِهِ تَعالَی: سَخَّرَهٰا عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیٰالٍ وَ ثَمٰانِیَةَ أَیّٰامٍ حُسُوماً (1)

ص:203


1- الحاقّة: 7.

وسُمِّیَت أَیَّامَ العَجُوزِ:

لِوقُوعِها فی عَجُزِ الشِّتَاءِ.

أَو لأنَّ عَجُوزاً مِن عَادٍ تَوارَت فِی سَرَبٍ فانْتَزَعَتْهَا الرِّیحُ فی الیَوْمِ الثَّامِن فأهْلَکَتْها.

أَو لأَنَّهُ بَقِی مِنْهُم عَجُوزٌ کَانَت تَنْوح عَلَیْهم وتَنْدِبُهُم فی تِلْکَ الأَیَّامِ فَسُمِّیَت بِها.

أَو لأَنَّ عَجُوزاً عَجَّلَتْ بِجَزِّ صُوفِها لحاجَتِها وثِقَتِهَا بِذهابِ البَردِ فَجَاءَ البَرْدُ ومُوِّتَتْ غَنَمُهَا، وکَانَتْ خَمْسَةً أَو سَبْعَةً أَو ثَمانِیَةً، فَماتَت کُلَّ یَوْمٍ واحِدَةٌ مِنْها.

أَو لأَنَّ عَجُوزاً کانَ لَها سَبْعَةُ أَوْلادٍ فَقالَت لَهُم: زَوِّجُونی، فَقالُوا لَها: بِیتِی عَلَی ثَنِیَّةِ الجَبَلِ سَبْعَ لَیالٍ، لِکُلِّ وَلَدٍ لَیْلَةٌ لِنُزَوِّجَکِ بَعْد ذلِک، فَفَعَلَت، فَجَاؤُوها بَعْدَ السّابِعَة فَوَجَدُوهَا قَد مَاتَت.

والعُجَزُ، کَصُرَدٍ: طائِرٌ یَضْرِبُ إِلَی الصُّفْرَةِ، یُشْبِهُ صَوْتُهُ نِبَاحَ جِرْوِ الکَلْبِ، یَأْخُذُ السَّخْلَةَ فَیَطِیرُ بِها، ویَحْمِلُ الصَّبِیَّ الَّذی لَهُ سَبْعُ سِنینَ. وقِیلَ: هُوَ الرُّخُّ.

وکَحَمْرَاءَ: رَمْلَةٌ مُرتَفِعَةٌ، وحَبْلٌ من الرَّمْلِ یُنْبِتُ.

ومن المجاز

عَجَزَ عَن الْعَمَلِ، إِذَا کَبِرَ.

ولا یَسَعُنی شَیءٌ و یَعْجِزُ عَنْک، أَی یَضِیقُ.

وجَاؤُوا بِجَیْشٍ تَعْجِزُ عَنْهُ الأَرْضُ؛ قالَ الفَرَزْدَقُ:

فَإِنَّ الأَرْضَ تَعْجِزُ عن تَمِیمٍ(1)

أَی تَضِیقُ عَنْهُم.

وثَوْبٌ عَاجِزٌ: قَصِیرٌ.

وعَجُزُ هَوَازِنَ، کَعَضُد: بَنُو نَصْرٍ وبَنُو جُشَم ابنَی مُعَاوِیَةَ بنِ بَکْرِ بنِ هَوَازِنَ، کَأَنَّهُ آخِرُهُمْ.

وأَحْمَدُ بنُ مَحَمَّد بن بَشّارِ بنِ أَبِی العَجُوزِ العَجُوزِیُّ، مُحَدِّثٌ.

وذُو المِعْجَزَةِ، بالکَسْرِ: أَخو خُسْرو،

ص:204


1- صدر بیت، فی أساس البلاغة: 290، والبیت فی دیوانه: 122:و إِنّ الأرْضَ تَعْجَزُ عن... وَهُمْ مِثْلُ المُعَبَّدَةِ الجِرَابِ

صاحِب کِسْرَی الَّذِی وَفَدَ عَلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله فَوَهَبَ لَهُ مِعْجَزَةً، وهِیَ المِنْطَقَةُ، فَسُمِّی ذا المِعْجَزَةِ.

الکتاب

وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّٰهِ (1) لا تَفُوتُونَهُ و إِن أَمْهَلَکُمْ؛ من أَعْجَزَهُ الشَّیءُ إِذا فاتَهُ.

أُولٰئِکَ لَمْ یَکُونُوا مُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ (2) أَی ما کانُوا یُعْجِزُون اللّٰه فِی الدُّنیا أَن یُعَاقِبَهُم لَو أَراد عِقابَهُم، أَو لم یَکُونُوا فَائِتینَ فِی الأَرْضِ هَرَباً مِن اللّٰهِ لو أَرادَ هَلاکَهُم، والمَعْنی واحِدٌ.

وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیٰاتِنٰا مُعٰاجِزِینَ أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَحِیمِ (3) أَی بَذَلُوا جُهْدَهُم فی تَکْذِیبِهَا و إِبْطَالِهَا مُسَابِقینَ لِمَن یَسْعَی فی قَبُولِها وتَصْدِیقِها من المُؤْمِنینَ، والمُسابَقَةُ اسْتعارَةٌ للِمُشَاقَّةِ لَهُم ومُعارَضَتِهم، فَکُلَّما طَلَب هؤُلاء إِظهارَ الحَقِّ طَلَبَ أُولئِک إِبْطَالَهُ، کَما یُقالُ: جَارَاهُ فی کَذا، أَو مائِلینَ عن الحَقِّ إِلَی البَاطِلِ، أَو تارِکِینَ لَها آخِذین فِی غَیْرِهَا، أَو ظانِّینَ أَن یُعجِزُوا اللّٰهَ، أَی یَفُوتُوه.

وقُرِئَ: «مُعَجِّزِینَ»(4) بالتَّشْدِیدِ، أَی مُتَبَطّئِینَ عن اتِّباعِ النَّبِیِّ، أَو قَاصِدِینَ تَعْجیزَهُ، أَو نَاسِبینَ مَن تَبِعَهُ إِلَی العَجْزِ.

وَ لاٰ یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لاٰ یُعْجِزُونَ (5) أَی لا تَحْسَبَنَّهُمْ فَاتُوا وأَفْلَتُوا من أَن یُظْفَرَ بِهِم لأَنَّهُم لا یُعْجِزُون اللّٰهَ من الانْتِقَامِ مِنْهُم، أَو لا یَجِدُونَ طالِبَهُم عاجِزاً عَن إِدراکِهِم؛ من أَعْجَزَهُ إِذا صَیَّرَهُ عاجِزاً، أَو وَجَدَهُ عاجِزاً. والمُرادُ: لا تَحْسَبَنَّهُم لَمَّا تَخَلَّصُوا مِن الأَسْرِ و القَتْلِ یَوْمَ بَدْرٍ فَقَد تَخَلَّصُوا

ص:205


1- التَّوبة: 2.
2- هود: 20.
3- الحجّ: 51.
4- و هی قراءة ابن کثیر وأبی عمرو و الیزیدیّوابن محیصن، انظر کتاب السّبعة: 439، وحجّة القرءات: 582، وإتحاف فضلاء البشر: 400.
5- الأنفال: 59.

مِن العِقابِ عاجِلاً وآجِلاً.

الأثر

(لَاتُلِثُّوا بِدَارِ مَعْجِزَةٍ)(1) من أَلَثَّ بالمَکانِ أَی أَقامَ. والمَعْجِزَةُ: العَجْزُ، أَی لا تُقِیمُوا بِدَارٍ تَعْجِزُونَ فِیها عَن الطَّلَبِ والکَسْبِ و سِیحُوا فی الأَرْضِ. وقِیلَ:

أَرادَ الإِقامَةَ بالثَّغْرِ مَعَ العِیَالِ.

(مَن یَنْوِ الدُّنْیَا تُعْجِزْهُ)(2) نَوَی الشَّیءَ: جَدَّ فی طَلَبِهِ، أَی مَن طَلَبَها جَادّاً فی ذلِکَ لِیَبْلُغَ غایَتَها، أَعْجَزَتْهُ وخَیَّبَتْهُ.

(لا تَدَبَّرُوا أَعْجَازَ أُمُورٍ قَدْ وَلَّتْ صُدُورُهَا)(3) أَی أَواخِرُها وأَدْبَارُها.

وصُدُورُها: أَوَائِلُها. قِیلَ: یُرِیدُ التَّحرِیضَ عَلَی تَدْبِیر عَواقِبِ الأُمورِ قَبْلَ الدُّخولِ فِیها، و أَن لا تُتْبَعَ عِنْد تَوَلِّیهَا وفَوَاتِهَا.

وفِی حَدِیث علیّ علیه السلام: (لَنَا حَقٌّ إِنْ نُعْطَهُ نَأْخُذْهُ، و إِنْ نُمْنَعْهُ نَرْکَبْ أَعْجَازَ الإِبِلِ وَ إِنْ طَالَ السُّرَی)(4) قَالَ القُتَیْبِیُّ:

مَعنَاهُ إنْ مُنِعْنَا حَقَّنَا رَکِبْنَا مَرْکَبَ المَشَقَّةِ صَابِرِینَ عَلَیْه(5).

قالَ الأَزهرِیُّ: لَمْ یُرِدْ رُکُوبَ المَشَقَّةِ ولکِنَّه ضَرَبَ أَعْجَازَ الإِبِلِ مَثَلاً لِتَقدُّم غَیْرِهِ عَلَیْهِ وتَأخُّرِهِ عَن الحَقِّ الَّذی کانَ یَراه لَهُ، فَیَقُولُ: إِن قُدِّمْنَا لِلإِمَامَةِ تَقدَّمْنَا، و إِن أُخِّرْنَا عنها صَبَرْنَا علی الأُثْرَةِ و إِن طالَت الأَیَّامُ(6).

قالَ الفَارِسِیُّ: وأَصْلُهُ أَنَّ راکِبَ البَعِیرِ إِذا رَکِبَهُ بِلا رَحْلٍ ولا وِطَاءٍ رَکِبَ عَجُزَهُ ولم یَرْکَبْ ظَهْرَهُ من أَجْلِ السَّنَامِ، وذلِکَ مَرْکَبٌ صَعْبٌ یَشقُّ عَلَی راکِبِهِ خاصَّةً إِذا تَطاوَل بِهِ الرُّکُوبُ، و یُحْتَمَل أَنَّهُ أَرادَ بِذلِکَ أَن یَکُون رِدْفاً تابِعاً لِغَیْرِهِ کَرَدیفِ

ص:206


1- الفائق 106:3، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 314:2، النهایة 186:3.
2- غریب الحدیث للخطّابیّ 268:2، الفائق 251:2، النّهایة 132:5.
3- الفائق 398:2، النّهایة 185:3.
4- نهج البلاغة 21/155:3، تاریخ الطّبریّ 300:3، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 72:2، النّهایة 185:3، مجمع البحرین 24:4.
5- انظر غریب الحدیث لابن قتیبة 371:1، والغریبین 1232:4.
6- تهذیب اللّغة 341:1.

الدَّابَّةِ الَّذِی رَکِبَ عَجُزَهُ(1) ، وأَنَّهُ یَصْبِرُ عَلَی ذلِکَ و إِن تَطاوَلَ بِهِ(2).

وقَالَ الزَّمَخشَرِیُّ: ویَجُوزُ أَن یُرِیدَ:

و إِنْ نُمْنَعْهُ نَبْذُل الجُهْدَ فِی طَلَبِهِ فِعْلَ مَن یَضْرِبُ فی ابْتغاءِ طَلِبَتِهِ أَکْبَادَ الإِ بِلِ ولا یُبالی باحْتِمَالِ طُولِ السُّرَی(3).

المصطلح

الإِعْجَازُ فی الکَلام: أَن یؤَدِّی المَعْنَی بِطَرِیقٍ هُوَ أَبْلَغُ من جَمِیع ما عَدَاهُ من الطُّرُقِ..

و - من الشَّیءِ: قَصْدُ إِظهَارِ صِدْقهِ فِی دَعْوَی رِسالَتِهِ بأَمْرٍ خارِقٍ للعَادَةِ، مَقْرون بِالتَّحَدِّی، سَالِم عن المُعَارَضَةِ، وذلِکَ الأَمْرُ هو المُعْجِزَةُ، وعُرِّفَت بِأَنَّها أَمْرٌ خارِقٌ لِلعَادَةِ، دَاعٍ إِلَی الخَیْرِ، مَقْرُونٌ بِدَعْوَی النُبُوَّةِ؛ و هی التَّحَدِّی مَعَ عَدَم المُعَارَضَةِ. والهاءُ فِیهَا للنَّقل مِن الوَصْفِیَّةِ إِلَی الاسْمِیَّةِ کما فی الحَقِیقَة، أَو للمُبَالَغَةِ کَمَا فِی العَلَّامةِ.

والعَجُزُ فِی العَرُوضِ: حَذفُ نُونِ «فاعِلاتُنْ» لمُعَاقَبَتِها أَلِفَ «فَاعِلُنْ»..

و - من بَیْتِ الشِّعْرِ: خِلَافُ صَدْرِهِ.

ورَدُّ العَجُزِ عَلَی الصَّدْرِ فی البَدِیعِ:

وُقُوعُ أَحَدِ اللَّفْظَینِ فی آخِرِ البَیْتِ و الآخَرُ فی صَدْرِ المِصْرَاعِ الأَوَّل، کَقَوْلِهِ:

سَرِیعٌ إِلَی ابْنِ العَمِّ یَلْطِمُ وَجْهَهُ وَلَیْسَ إِلَی دَاعِی النَّدَی بِسَرِیعِ(4)

والتَّعْجِیزُ: أَن یَأْتیَ الشَّاعِرُ بِعَجُزِ البَیْت.

والتَّعْجِیزُ و التَّصْدِیرُ: أَن یَجْعَلَ لِصَدرِ بَیْتِ غَیْرِهِ عَجُزاً ولِعَجُزِهِ صَدْراً.

المثل

(أَعْجَزُ مِمَّنْ قَتَلَ الدُّخَانُ)(5) هُوَ رَجُلٌ کانَ یَطْبَخُ قِدْراً فَغَشِیَهُ الدُّخَانُ فلم یَتَحوَّلْ حَتَّی قَتَلَهُ.

ص:207


1- کذا و الأنسب: عجزها.
2- انظر غریب الحدیث لابن قتیبة 371:1.
3- الفائق 397:2.
4- البیت للأُقیشر السّعدیّ کما فی خزانة الأدبللبغدادیّ 445:4، وبلا نسبة فی خزانة الأدب للحمویّ 255:1، والعمدة لابن رشیق 3:2.
5- مجمع الأمثال 2641/53:2، المستقصی 1001/236:1، وفیه: قتله بدل: قتل.

(أَعْجَزُ مِن جَانی العِنَبِ من الشَّوْک)(1) هذا من قَوْلِ الشَّاعِرِ:

مَنْ یَزْرَعِ الشَّوْکَ لَمْ یَحْصِدْ بِهِ عِنَبَا(2)

ومِثلُهُ: (أَعْجَزُ مِن مُسْتَطْعِمِ العِنَبِ مِن الدِّفلَی)(3).

(العَجْزُ وَطِیءٌ)(4) مِن قَوْلِهِم: فِراشٌ وَطِیء أَی وَثیرٌ. یُضْرَبُ لِمَنْ استَوْطَأَ مَرْکَبَ العَجْزِ وَقَعَدَ عَن السَّعی فی مَعالِی الأُمورِ، ولمَنْ تَرَکَ حَقَّهُ مَخافَةَ الخُصومَةِ.

(العَجْزُ رِیبَةٌ)(5) یَعْنی أَنَّ مَن قَصَدَ أَمْراً وَجَدَ إِلَیْهِ طَرِیقاً، فإِن اعْتَذَرَ بالعَجْزِ عَنْهُ فَفِی أَمْرِهِ رِیبَةٌ. قالَ أَبُو الهَیْثَم: هذا أَحَقُّ مَثَلٍ ضَرَبَتْهُ العَرَبُ(6).

عجرز

العَجْرُوزُ، کعُصْفُورٍ: وَاحِدُ العَجَارِیزِ؛ و هی الخُطُوطُ فی الرَّمْلِ من الرِّیحِ.

عجلز

العِجْلِزَةُ، کشِرْذِمَةٍ فی لُغَةِ قَیْسٍ، وکثَعْلَبَة فی لُغَة تَمِیمٍ: القَوِیَّةُ الشَّدِیدَةُ مِن النّوقِ و الحُجُورِ، وهُوَ بَعیرٌ عِجْلَزٌ، ولا تَقُل: حِصَانٌ عِجْلَزٌ.

والعِجْلِزَةُ: رَمْلَةٌ بحِذَاءِ حَفَرِ أَبی مُسْلِم(7).

وقَالَ نَصْر: العَجَالِزُ جَمْعُ عِجْلِزَةَ:

مِیاهٌ لضَبَّةَ بِنَجْدٍ، تُسَمَّی بالواحِدَةِ والجَمْعِ(8).

وعن الأَصْمَعِیّ: عَجْلَز: مَوْضِعٌ فَوْقَ القَرْیَتَیْنِ، قالَ: و سَمِعْتُ الأَعْرَابَ یَقُولُون: إِذا خَلَّفْتَ عَجْلَزاً مُصْعِداً فَقَد أنجَدْتَ(9).

ص:208


1- مجمع الأمثال 2644/53:2.
2- عجز بیت لصالح بن عبد القدّوس کما فی الّتمثیل و المحاضرة: 58، وفصل المقال لأبی عبیدة للبکریّ: 274، نهایة الأَرب 77:3، وبلا نسبة فی مجمع الأمثال وفیهما: لا بدل: لم، وصدره:إذا وَتَرْتَ أَمْرَأً فاحذرْ عَدَاوَتَهُ
3- مجمع الأمثال 2643/53:2.
4- مجمع الأمثال 2576/40:2.
5- المستقصی 1434/333:1.
6- مجمع الأمثال 2577/40:2.
7- فی معجم البلدان و القاموس و التاج: أبی موسی.
8- انظر معجم البلدان 86:4.
9- انظر تهذیب اللّغة 664:10.

عرز

عَرَِزَ عَرْزاً، کَضَرَبَ وسَمِعَ: اشْتَدَّ، وغَلُظَ، وصَلُبَ، وانْقَبَضَ، کَاسْتَعْرَزَ، واعتَرَزَ..

و - زیداً، کضَرَبَهُ: لَامَهُ، وعَتَبَهُ، وعَنَّفَهُ، فَهُوَ عَارِزٌ..

و - الشَّیءَ: انْتَزَعَهُ بِعُنْفٍ..

و - لِفُلانٍ: ضَمَّ کَفَّهُ عَلَی شَیءٍ فأَرَاهُ شَیْئاً مِنْهُ لِیَنْظُرَ إِلَیْهِ ولم یُرِهِ کُلَّهُ.

واسْتَعْرَزَ: اسْتَصْعَبَ، کتَعَرَّزَ..

و - الجِلْدُ فی النَّارِ: انْزَوَی.

وعَرَّزَ عَنِّی أَمْرَهُ تَعْرِیزاً: أَخْفاهُ..

و - فی کَلامِهِ مِن خُطْبَةٍ أَو خُصُومَةٍ، ونَحْوِها: عَرَّضَ تَعْرِیضاً.

وأَعْرَزَ، وعَارَزَ، وتَعَارَزَ، وعَرَّزَ تَعْرِیزاً: أَفْسَدَ.

وعَارَزَهُ مُعَارَزَةً: عانَدَهُ وجانَبَهُ وغَاضَبَهُ.

ورَجُلٌ عَرَّازٌ، کعَبَّاسٍ: مُغْتابٌ لِلنَّاسِ.

ومُعَارِزٌ: مُنْقَبِضٌ.

والعَرَزُ، مُحرَّکَةٍ: ضَرْبٌ من أَصْغَرِ الثُّمَامِ، واحِدَتُهُ عَرَزَةٌ - کقَصَب وقَصَبَة - أَو لُغَةٌ فی الغَرَزِ بالغَین المُعْجَمَةِ، أَو تَصْحِیفٌ مِنْهُ.

وکَفَلْسٍ: ضَرْبٌ من الشَّجَرِ، واحِدَتُهُ بِهَاءٍ.

عرطز

عَرْطَزَ عَنْهُ عَرْطَزَةً: تَنَحَّی، لُغَةٌ فی عَرْطَسَ.

عرفز

اعْرَنْفَزَ اعرِنْفَازاً: بَرُد حَتَّی کادَ یَهْلَک مِن شِدَّةِ البَرْدِ.

عزز

اشارة

العِزَّةُ، بالکَسْرِ: القُوَّةُ، والمَنَعَةُ، والحَمِیَّةُ، والأَنَفَةُ، والشِّدَّةُ، والغَلَبَةُ، والشَّرَفُ، والحالَةُ المانِعَةُ لِلإِنْسان مِن أَن یُهانَ ویُضامَ، وهِیَ اسْمٌ مِن عَزَّ یَعَِزُّ - بِکَسْرِ العَیْن وفَتْحِهَا - عِزّاً بالکَسْرِ،

ص:209

وعَزَازَةً بِالفَتْحِ، فَهُوَ عَزِیزٌ. الجَمْعُ: أَعِزَّةٌ، وأَعِزَّاءُ، وعِزَازٌ، کَکِرَام.

وأَعَزَّهُ اللّٰهُ: صَیَّرَهُ عَزِیزاً.

وتَعَزَّزَ: تَمَنَّعَ وتَقَوَّی..

و - بِفُلَانٍ: تَشَرَّفَ، کاعْتَزَّ، واسْتَعَزَّ.

وعِزٌّ عَزِیزٌ: مُبَالَغَةٌ کَظِلٍّ ظَلِیلٍ، أَو بِمَعْنَی مُعِزٍّ؛ قَالَ طَرْفَةُ:

فَلَوْ حَضَرَتْهُ تَغْلِبُ ابنَةُ وَائِلٍ لَکَا نُوا لَهُ عِزّاً عَزِیزاً وَنَاصِرَا(1)

وعَزَّ فُلانٌ عَلَیَّ یَعِزُّ - کیَصِحُّ - عِزّاً، وعَزَازَةً: کَرُمَ.

و أَعْزَزْتُهُ: أَکْرَمتُهُ.

وأَنْتَ أَعَزُّ عَلَیَّ من أَنْ أُهِینَکَ، أَی أَکرَمُ عَلَیَّ، تَضْمِینُهُ مَعْنًی أَبْعَد، ومَعْناهُ:

أَنْتَ أَبْعَدُ النَّاسِ مِن أَنْ أُهِینَکَ لِفَرْطِ عِزَّتِکَ عَلَیَّ، ف «مِنْ» لَیْسَت الجارَّةَ للمَفْضُولِ بَل مُتَعَلِّقَةٌ بأَفْعَلَ.

و عَزَّ عَلَیَّ أَنْ أَسُوءَکَ یَعِزُّ - بِفَتْحِ العَیْنِ وکَسْرِها، عَن عِیَاضٍ(2) - أَی اشْتَدَّ، وصَعُبَ، وشَقَّ.

وأَعْزِزْ عَلَیَّ أَن أَرَاکَ بِحالِ سَوْءٍ، بِقَطْعِ الهَمْزَةِ، وهُوَ فِعْلُ تَعَجُّبٍ، کأَحْسِنْ بِزَیْدٍ، ومَعْناهُ: ما أَشَدَّ وما أَصْعَبَ عَلَیَّ أَن أَراکَ بِها.

وأُعْزِزْتُ بِما أَصابَکَ - بالمَجْهول - أَی عَظُمَ عَلَیَّ.

و تَقُولُ للرَّجُلِ: أَتُحِبُّنِی ؟ فَیَقُولُ:

لَعَزَّ مَا، ولَشَدَّ ما، ولَحَقَّ ما، والجَمِیعُ بِمَعْنًی: أی ما أَشَدَّ حُبِّی لَکَ. وقَالُوا: عَزَّ مَا أَنَّکَ ذاهِبٌ، وشَدَّ ما أَنَّک ذَاهِبٌ.

وعَزَّ، کَصَحَّ: قَوِیَ، وضَعُفَ، ضِدٌّ..

و - الشَّیءُ: قَلَّ فلم یُقْدَرْ عَلَیْهِ.

وعَزَّهُ عَزّاً، کَمَدَّه مَدّاً: غَلَبَهُ، وقَهَرَهُ.

وعَازَّنِی فَعَزَزْتُهُ: غالَبَنی فَغَلَبْتُهُ.

وجِئْنِی بِهِ عَزّاً بَزّاً - بِفَتْحِهمَا - أَی لا مَحالَةَ، وَمِنْهُ: سَیْلٌ عِزٌّ، بالکَسْرِ: غَالِبٌ.

ومَطَرٌ عِزٌّ، أَیْضاً: شَدِیدٌ لا یَمْتَنِعُ عَلَیْهِ سَهْلٌ ولا جَبَلٌ إِلَّا أَسَالَهُ، کأَنَّهُ غَلَبَهُ.

ص:210


1- البیت فی اللّسان، والتّاج، وفیهما: ولو بدل:فلو. وبهامش التّاج: الدّیوان: 137.
2- مشارق الأنوار 80:2.

وأَرْضٌ مَعْزُوزَةٌ: أَصَابَها عِزٌّ من المَطَرِ.

والعَزِیزُ: المَلِکُ؛ لِغَلَبَتِهِ عَلَی رَعیَّتِهِ، ولَقَبٌ لکُلِّ مَن مَلَکَ مِصْرَ.

والأَعَزُّ: المُفَضَّلُ عَلَی غَیْرِهِ فی العِزِّ، ومُؤَنَّثُهُ العُزَّی، و قد یُسْتَعْمَلانِ مُجَرَّدَینِ عن مَعْنَی التَّفْضِیلِ مُؤَوَّلَیْنِ بالعَزِیز والعَزِیزَةِ.

وعَزَّزَهُ تَعْزِیزاً: قَوَّاهُ، ومِنْهُ: فَعَزَّزْنٰا بِثٰالِثٍ (1) أَی قَوَّینا، وقُرِئَ بالتَّخْفِیفِ(2) فالمُفَسِّرُونَ عَلَی أَنَّهُ بمَعْنَی غَلَبْنَا وقَهَرْنَا؛ من عَزَّهُ أَی غَلَبَهُ، و اللُّغَوِیُّونَ عَلَی أَنَّهُما بِمَعْنًی، کشَدَّهُ وشَدَّدَهُ.

قالَ الجَوْهَریُّ: قَوْلهُ تَعَالَی: فَعَزَّزْنٰا بِثٰالِثٍ یُشَدَّدُ و یُخَفَّفُ(3) ، أَی قَوَّینَا وشَدَّدْنَا.

و قَالَ ابن سِیدَه: عَزَزْتُ القَوْمَ، وأَعْزَزْتُهُم، وعَزَّزْتُهم تَعْزِیزاً: قَوَّیْتُهُم(4).

وعَزَّزَ المَطَرُ الأَرْضَ تَعْزِیزاً: لَبَّدَها، وشَدَّدَها.

ومَکانٌ عَزَزٌ، وعَزَازٌ، کَسَبَبٍ وسَحَابٍ:

صُلْبٌ شَدِیدٌ سَرِیعُ السَّیْلِ، وهِیَ أَرْضٌ عَزَازٌ أَیْضاً، وعَزَازَةٌ، ومَعْزُوزَةٌ. وأَعَزَّ:

وَقَعَ فِیها، وسارَ بِهَا.

وتعَزَّزَ لَحمُ النَّاقَةِ: صَلُبَ وقَوِیَ.

وفَرَسٌ مُعْتَزَّةٌ: غَلِیظَةُ اللَّحْمِ شَدِیدَتُهُ.

واسْتَعَزَّ الرَّمْلُ: تَماسَکَ فَلَم یَنْهَلْ..

و - بحَقِّی: غَلَبَنی عَلَیْهِ..

و - اللّٰهُ بِهِ: أَمَاتَهُ..

و - بِهِ المَرَضُ، وغَیْرُهُ، وعَلَیْهِ: اشْتَدَّ عَلَیْهِ وَغَلَبَهُ، ویُبْنَی للمَفْعُولِ فَیُقَالُ:

استُعِزَّ بِهِ، إِذا غُلِبَ بِزِیادَةِ مَرَضٍ، أَو بِمَوْتٍ.

و هُوَ مِعْزَازُ المَرَضِ، کَمِحْرَاب:

شَدِیدُهُ.

ص:211


1- یس: 14.
2- التّخفیف مارواه أبو بکر عن عاصم، انظر السّبعة: 539، وحجّة القراءات: 597، والحجّة لابن خالویه: 191، والإتحاف: 465.
3- الصّحاح.
4- انظر المحکم و المحیط الأعظم 74:1.

وعَزَّزَ بِهِ تَعْزِیزاً:، شَدَّدَ عَلَیْهِ ولم یُرَخِّصْ.

و إِنَّهُ لَمُعَزَّزٌ بِهِ، کَمُظَفَّر: مُشَدَّدٌ بِهِ ومُثَقَّلٌ عَلَیْهِ الأَمْرُ.

والعَزَّاءُ: الشِّدَّةُ، أَو السَّنَةُ الشَّدِیدَةُ.

وعَزَّ المَاءُ عَزّاً، کضَرَبَ: سالَ..

و - الجُرْحُ: سَالَ ما فِیهِ.

و نَاقَةٌ و شَاةٌ عَزُوزٌ، کَرَسُولٍ: ضَیِّقَةُ الأَحالِیلِ یَخْرُجُ لَبَنُها بِجَهْدٍ، والبَکِیئَةُ القَلِیلَةُ اللَّبَن، وهُنَّ نُوقٌ وشَاءٌ عُزُزٌ کَرُسُلٍ، و قد عَزَّت عُزُوزاً کَصَدَّت صُدُوداً، وتَعَزَّزَتْ، وأَعَزَّتْ. والاسْمُ:

العَزَزُ، والعِزَازُ، کَسَبَبٍ وهِلالٍ.

وأَعَزَّتِ البَقَرَةُ: عَسُرَ حَمْلُهَا..

و - الشَّاةُ: ظَهَرَ حَمْلُهَا وعَظُمَ ضَرْعُها.

وعَازَّ الرَّجُلُ إِ بِلَهُ وغَنَمَهُ مُعَازَّةً، إِذا مَرِضَتْ فَلا تَسْتَطِیعُ أَن تَرعَی فاحتَشَّ لَها ولَقَّمَهَا.

والعُزَیْزَی، بالتَّصغِیرِ وتُمَدُّ: ما بَیْنَ العَکْوَةِ و الجَاعِرَةِ من الفَرَسِ.

و العُزَیْزَاوَانِ: عَصَبَتَانِ فی أُصُولِ الصَّلَوَیْنِ فُصِلَتَا من العَجْبِ و أَطرَافِ الوَرِکَیْنِ.

والعَزَّةُ، کبَطَّةٍ: الظَّبْیَةُ، وبِهَا سُمِّیَت المَرْأَةُ عَزَّةَ.

وعَزْعَزْ: زَجْرٌ لِلغَنَم، أَو للعَنْزِ.

وعَزْعَزَ بِها فَلَمْ [تَتَعَزْعَزْ](1): زَجَرَهَا به فَلَمْ تَنْزَجِرْ.

وعِزّ، کَهِرّ: قَلْعَةٌ فی رُسْتَاقِ بَرْذَعَةَ بِأَقْصی أَذْرَبِیْجَانَ.

وعَزَّانُ، بالفَتْحِ: مَدِینَةٌ کَانَتْ لِلزَّبَّاءِ عَلَی الفُرَاتِ.

وحَفرُ عِزَّی(2) ، بالکَسْرِ و القَصْرِ: نَاحِیَةٌ مِن أَعمَالِ المَوْصِلِ.

وعَزَازُ، کَغَمَام: بُلَیْدَةٌ شمالیَّ حَلَب، مِنْهَا: أَحْمَدُ بنُ عُمَرَ العَزَازِیُّ، مُحَدِّثٌ..

و -: مَوْضِعٌ بالیَمَنِ.

ص:212


1- فی النّسخ: تتعزّز. والمثبت عن اللّسان و التّاج.
2- فی معجم البلدان 116:4: کفر عزَّی.

وتَلُّ عَزَاز، أَیْضاً: بالرَّقَّةِ.

والعَزِیزِیَّةُ: خَمْسُ قُرًی بِمِصْرَ، تُنْسَبُ إِلَی العَزِیزِ بنِ المُعِزِّ مَلِک مِصْرَ.

وعَزْوَزُ: مَوْضِعٌ بَیْنَ الحَرَمَیْن.

وعَزَازَةُ، کَحَمَامَة: ابنُ عَبْدِ الدَّائِمِ؛ شَیْخٌ لأَبی أَحْمَدَ العَسْکرِیّ.

وأَبو عبدِ رَبِّ العِزَّةِ: مُحَدِّثٌ.

وأُمُّ عِزِّی، بِکَسْرَتَیْنِ وتَخْفِیفِ الیَاءِ:

بِیبِی بِنْت عبد الصَّمَد الهَرْثَمِیَّة.

وعَزَّةُ بِنتُ حَمیدِ بنِ وقّاصٍ الضُّمْرِیَّةُ:

مَعْشُوقَة کُثَیِّر بنِ عبدِ الرَّحمانِ الشّاعِرِ المَشْهُورِ، الَّتی عُرِفَ بِهَا فَقِیل: کُثَیِّرُ عَزَّةَ.

ومُحَمَّدُ بن عُزَیْزٍ السِّجِسْتَانیُّ: صاحِبُ غَرِیب القرآن، المَشْهُور، اشْتَهَر فی الشَّرْقِ و الغَرْب أَنَّهُ بِزَاءَینِ مُعْجَمَتَیْنِ، وقَالَ ابنُ نَاصِر: مَن قَالَهُ بِزاءَینِ مُعْجَمَتَیْنِ فَقَد صَحَّفَ(1). وقَلَّدَه فی ذلِک خَلْقٌ مِن المَغَارِبَةِ. ووُجِدَ بِخَطِّ السِّلَفیِّ: أَنَّهُ بِزاءینِ، وقِیلَ فیهِ: بِرَاءٍ آخِرهُ، والأَصَحُّ بِزاءَیْن2.

وأَعَزُّ بنُ کَرَمٍ الحَرْبِیُّ، وابن عُمَرَ:

مُحَدِّثَانِ.

والأَعَزُّ، بالأَلِفِ و اللّام: جَماعَةٌ.

وعَزَّ جَدُّهُ(2) بنُ مَعْوَلَةَ - کمَرْحَلَة - ابنِ شُمس، کقُفْل: مِن مَعَاوِلِ الأَزْدِ؛ وهُوَ عَلَمٌ مَنْقُولٌ من فِعْلٍ وفَاعِلٍ کبَرَقَ نَحْرُهُ.

الکتاب

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللّٰهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ (3) أَی إِذا قِیلَ: اتَّقِ عَذابَ اللّٰه واتْرُک ما تَرْتَکبُهُ مِن النِّفاقِ و الفَسَادِ حَمَلَتْهُ الحَمِیَّةُ و الأَنَفَةُ المَذْمُومَةُ عَلَی الإِثْمِ الَّذِی نُهِیَ عَنْهُ لِجاجاً وعِناداً؛ من قَوْلِک: أَخَذْتُهُ بِکَذا إِذا حَمَلْتَهُ عَلَیْهِ وأَلزَمْتَهُ إِیَّاهُ، أَو اعْتَرَتْهُ حَمِیَّةُ الجاهِلیَّة مصْحوبَة بالإِثْمِ، وهُوَ تَرْکُ الالتِفَات إِلَی قَوْلِ النَّاصِح وعَدَمُ قَبُولِهِ، أَو بِسَبَبِ الإِثم الَّذِی فِی قَلْبِهِ، وَهُوَ الکُفرُ و الجَهْلُ.

ص:213


1- (1و2)) انظر تبصیر المنتبه 948:3-949.
2- فی نسب معد و الیمن الکبیر 501:2: وولد معولة ابن شمس: عبد العزّی، ویرافد، وبیاضاً، وغرجدة.
3- البقرة: 206.

أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلّٰهِ جَمِیعاً (1) أَیَطْلُبُونَ بِمُوَالاةِ الکَفَرَةِ القُوَّةَ والمَنَعَةَ و الغَلَبَةَ؟! فإِنَّ العِزَّةَ بِأَجمَعِها - أَی جَمیع أَفرادِهَا - للّٰهِ سُبحَانَهُ و من عِنْدهِ «یُعِزُّ مَن یَشاءُ ویُذِلُّ مَن یَشاءُ».

والفَاءُ فِی «فَإِنَّ العِزَّةَ» دَخَلَتْ لِمَا فِی الکَلامِ مِن مَعْنی الشَّرْطِ؛ إِذ المَعْنَی إِن تَبْتَغُوا العِزَّةَ مِنْهم فَإِنَّ العِزَّةَ للّٰهِ، ونَصْبُ «جَمِیعاً» عَلَی الحالِ.

وَ لاٰ یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلّٰهِ جَمِیعاً (2) أَی لا تَحْزَنْ بقَوْلِهِم من تَکْذِیبَکَ ومُعَانَدَتِکَ وَتَشَاوُرِهِمْ فی تَدْبِیرِ هَلاکِکَ و إِبْطَالِ أَمرِکَ بِعِزَّتِهمْ وغَلَبَتِهمْ، إنَّ الغَلَبَةَ و القَهْرَ و القُوَّةَ بأَجْمَعِهَا للّٰهِ عَزَّ وَجَلَّ لیسَ لَهُمْ مِنهَا شَیْءٌ، فهو یَعْصِمُکَ منهم ویَقْهَرهم ویَنْصُرُکَ علیهم.

وقُرِئَ بفَتْحِ «أَنَّ»(3) علی صَرِیحِ التَّعْلِیلِ، أَی لأَنَّ العِزَّةَ للّٰهِ جَمیعاً(4).

مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْعِزَّةَ فَلِلّٰهِ الْعِزَّةُ جَمِیعاً (5) أَی مَن کانَ یَطْلُبُ العِزَّةَ فَلیَطْلُبها مِن اللّٰهِ لا من غَیْرِهِ، فإِنَّ العِزَّة کُلَّها لَهُ، فاسْتُغْنِی بالدَّلِیلِ عن ذِکرِ المَدْلُولِ لِدَلالَتِهِ عَلَیْهِ، لأَنَّ الشَّیْءَ لا یُطْلَبُ إِلَّا عِنْدَ صَاحِبِهِ ومالِکِهِ.

یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنٰا إِلَی الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَ لِلّٰهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ (6) أَی لَیُخرِجَنَّ العَزِیزُ من المَدِینَةِ الذَّلِیلَ، أَو لَیُخرِجَنَّ أَعَزُّ القَوْمِ أَذَلَّهُم.

رُوِیَ أَنَّ رَسولَ اللّٰه صلی الله علیه و آله حِینَ لَقِیَ بنی المُصْطَلَق عَلَی المُرَیْسِیعِ - وهُوَ مَاءٌ لَهُم - و هَزَمَهُم وقَتَلَ مِنْهُم، ازدَحَمَ عَلَی الماءِ جَهْجَاهُ بنُ سَعِیدٍ - أَجیرٌ لِعُمَر یَقُودُ فَرَسَهُ - وسِنانُ الجُهَنِیُّ - حَلِیفُ عَبد اللّٰهِ

ص:214


1- النساء: 139.
2- یونس: 65.
3- وبها قرأ أبو حیوة، انظر الکشّاف 357:2، والبحر المحیط 176:5.
4- فی «ع»: بأجمعها.
5- فاطر: 10.
6- المنافقون: 8.

ابن أُبَیٍّ رَأْسِ المُنَافِقِینَ - فَتَنازَعَا واقْتَتَلا، فَصاحَ جَهْجَاهُ: یا للمُهاجِرینَ، وسِنَانٌ: یا لَلأَنْصَارِ، فأَعانَ جَهْجَاهاً رَجُلٌ مِن فُقَراءِ المُهاجرینَ یُقالُ لَهُ: جِعَالٌ، فَلَطَمَ سِنَاناً فَشَکاهُ إِلَی ابن أُبَیٍّ، فَغاظَهُ ذلِک، فَقالَ: «واللّٰه لَئِن رَجَعْنا إِلَی المَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنهَا الأَذَلَّ»(1) عَنَی بالأَعَزِّ نَفْسَهُ وفَریقَه، و بالأَذَلِّ فَرِیقَ المُؤْمِنِینَ، فَرَدَّ اللّٰهُ عَلَیْه بِطَرِیقِ القَوْلِ بالمُوجِب؛ بِأَن أَثْبَتَ العِزَّةَ لِغَیْرِهِ و غَیْرِ فَرِیقِهِ وَهُوَ اللّٰهُ و رَسولُهُ و المُؤْمِنُون، ولم یَتَعرَّضْ لِثبُوتِ ذلِکَ الحُکْمِ - الَّذِی هُوَ الإِخراج - للمَوْصُوفِینَ بالعِزَّةِ، لکِن أَوْجَبَ ذلِکَ الإِثبَاتُ نَفیَ الحُکْمِ عَنْهُ وعَن فَریقِهِ و إِثبَاتَهُ لِلمُؤْمنِینَ.

بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّةٍ وَ شِقٰاقٍ (2) فی أَنَفَةٍ وحَمِیَّةِ جَاهِلیَّةٍ تَمْنَعُهُم عَن قَبُولِ الحَقِّ اسْتِکْبَاراً.

والشِّقَاقُ: المُخَالَفَةُ.

وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ آلِهَةً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزًّا (3) لیَتَعَزَّزُوا بِهم و یَتَقَوَّوا ویَنْتَصِروا، حَیْثُ رَجَوا مِنْها النُّصْرَةَ والشَّفَاعَة والامْتِناعَ من العَذَابِ.

إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (4) الغَالِبُ الَّذی لا یُغلَبُ، أَو المُمْتَنِعُ الَّذی لا یُرامُ، أَو الَّذی لا مِثْلَ لَهُ، أَو القَوِیُّ الَّذی لا یُعجِزُه شَیْءٌ. و «الحَکِیمُ» العالِمُ الَّذی لا یَفْعَل إِلَّا عَلَی وَفْقِ المَصْلَحَة.

عَزِیزٌ عَلَیْهِ مٰا عَنِتُّمْ (5) فی «ع ن ت».

وَ إِنَّهُ لَکِتٰابٌ عَزِیزٌ (6) غَالِبٌ قَاهِرٌ بِقُوَّةِ حُجَّتِهِ وآیاتِهِ لِمَا سِوَاهُ من الکُتُبِ، أَو عَدِیمُ النَّظِیرِ لأَنَّ الأَوَّلینَ و الآخِرینَ عَجَزُوا عن مُناظَرَتِهِ، أَو کَریمٌ عَلَی اللّٰهِ، أَو یَجِبُ أَن یُعَزَّ و یُکْرَمَ بالانْتِهَاءِ إِلَی ما فِیهِ.

ص:215


1- مجمع البیان 293:5.
2- ص: 2.
3- مریم: 81.
4- البقرة: 129.
5- التّوبة: 128.
6- فصّلت: 41.

وَ عَزَّنِی فِی الْخِطٰابِ (1) غَلَبَنی فِی مُخَاطَبَتِهِ إیَّایَ بِأَن جاءَنی بحِجَاجٍ لم أَقْدِرْ عَلَی رَدِّهِ، أَو فی مُغَالَبَتِه إِیَّایَ فی الخِطبَةِ - بالکَسْرِ، مِن خَاطَبَ الرَّجُلُ الآخَرَ، إِذا خَطَبَ کُلٌّ مِنْهُما امرَأَةً واحِدَةً - أَی غالَبَنی فی خُطبَتِها حَیْثُ زُوِّجها دُونی.

اِمْرَأَتُ الْعَزِیزِ تُرٰاوِدُ فَتٰاهٰا عَنْ نَفْسِهِ (2) أَی تَدْعُو مَمْلُوکَهَا إِلَی نَفْسِها لِیَفْجُرَ بِها، والمُرَادُ بالعَزِیزِ قَطْفِیر الَّذی کَانَ عَلَی خَزَائِنِ مِصْر وخَلِیفَةَ مَلِکِها وصاحِبَ جُنودِهِ، کَانَ یُلَقَّبُ بالعَزِیزِ، وکذلِکَ کُلُّ مَنْ کانَ بِمَکانِهِ سُمِّیَ بالعَزِیزِ، ومَن تَسَمَّی بهِ مِمّن لم یَکُن بِمَکانِهِ نُزِعَ لِسَانُهُ. والعَزِیزُ: المَلِکُ، بِلسانِ العَرَب.

وَ لَوْ لاٰ رَهْطُکَ لَرَجَمْنٰاکَ وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْنٰا بِعَزِیزٍ قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ رَهْطِی أَعَزُّ عَلَیْکُمْ مِنَ اللّٰهِ (3) أَی لم نَدَعْ رَجْمَکَ لأَنَّکَ تَعزُّ عَلَیْنا وتَکْرُم، ولکِن لأَجْلِ قَوْمِکَ مُراعَاةً لَهُم لِثُبوتِهِم عَلَی دِینِنَا وعَدَمِ اتِّباعِهِم لَکَ، لا لأَنَّهُم یُمانِعُونَنا ویُدَافِعُونَنَا عَنْکَ، فإِنَّ الرَّهط اسمٌ لِلثَّلاثَة إِلَی السَّبْعَةِ أَو إِلَی العَشْرَةِ، ومُمَانَعَةُ هَذا العَدَدِ لَهُم وَهُم أُلُوفٌ مُؤلَّفَةٌ مِمَّا لا یَکادُ یُتَوَهَّمُ. «قالَ یا قَوْمِ أَرَهْطِی» أَعْظَمُ حُرْمَةً عِنْدَکُم مِن اللّٰهِ فَتَتْرُکُونَ رَجْمِی لأَجْلِهِم ولا تَتْرُکُونَهُ للّٰهِ الَّذی بَعَثَنی إِلَیْکُم.

أَعِزَّةٍ عَلَی الْکٰافِرِینَ (4) أَشِدَّاءُ عَلَیْهم، کَما قَالَ: أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ (5) أَی لا تأَخُذُهُم بِهِم رَأْفَةٌ ولا تَعْطِفُهُم عَلَیْهِم عاطِفَةُ قَرابَةٍ ولا خُلَّةٍ.

أَ فَرَأَیْتُمُ اللاّٰتَ وَ الْعُزّٰی (6) تَأْنِیثُ الأَعَزِّ؛ وهِیَ سَمُرَةٌ کانَت بِنَخْلَةٍ یَعْبُدُها غَطَفَانُ، وَکَانُوا بَنَوا لَهَا بَیْتاً وأَقَامُوا لَهَا سَدَنَةً، فَلَمَّا فَتَحَ النّبِیُّ صلی الله علیه و آله مَکَّةَ بَعَثَ

ص:216


1- ص: 23.
2- یوسف: 30.
3- هود: 91-92.
4- المائدة: 54.
5- الفتح: 29.
6- النجم: 19.

إِلَیْها خالِدَ بنَ الوَلِیدِ فَقَطَعَها فَخَرَجَت مِنْها شَیْطانَةٌ ناشِرَةٌ شَعْرَها، واضِعَةٌ یَدَها عَلَی رَأْسِها، صارِفَةٌ بِأَنیَابِها، داعِیَةٌ بِالوَیلِ، فَفَلَقَ رَأْسَها فإِذا هِیَ حُمَمَةٌ، ثُمَّ أَتَی النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله فأَخْبَرَهُ، فَقالَ صلی الله علیه و آله: (تِلْکَ العُزَّی وَلا عُزَّی بَعْدَها لِلعَرَبِ، أَما إِنَّها لَنْ تُعْبَد بَعْدَ الیَوْم)(1).

ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ (2) أَی وَقُولُوا لَهُ: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ العَزِیزُ الکَرِیمُ اسْتِهْزاءً بِهِ لأَنَّهُ حِینَئِذٍ فی غایَةِ الذُّلِّ والهَوَانِ، أَو هو باعْتِبَارِ ما کانَ، إِشَارَةً إِلَی أَنَّ عِزَّه وکَرَمَهُ لم یُفِیداهُ شَیْئاً. رُوِیَ: أَنَّ أَبَا جَهْلٍ قَالَ لِرَسول اللّٰه صلی الله علیه و آله: مَا بَیْنَ جَبَلَیْهَا أَعَزُّ وأَکْرَمُ مِنِّی فواللّٰهِ ما تَسْتَطِیعُ أَنْتَ و لا رَبُّکَ أَن تَفْعَلَا بِی شَیْئاً، فَنَزَلَتْ(3).

الأثر

(ثُمَّ اسْتُعِزَّ بِکُلْثُوم)(4) بالبِنَاءِ للمَجْهُولِ، أَی ماتَ.

(إِنَّکُمْ لَمُعَزَّزٌ بِکُمْ)(5) کَمُشَدَّدٍ زِنَةً ومَعْنًی، مِن عَزَّزَ بِهِ إِذا شَدَّدَ عَلَیْهِ.

(نَهَی عَنِ البَوْلِ فِی العَزَازِ)(6) کَسَحَاب، هُوَ ما صَلُبَ مِن الأَرْضِ لِئَلَّا یَتَرَشَّشَ عَلَیْهِ، ومِنْهُ: (وَلَکُمْ عَزَازُ الأَرْضِ)(7).

وَکانَ الزُّهْرِیُّ یَتَردَّدُ إِلَی مَجْلِسِ عُبَیدِ اللّٰهِ بنِ عَبْدِ اللّٰهِ بنِ عُتْبَةَ و یَکْتُبُ عَنْهُ، فَکَانَ یَحْتَرِمُهُ و یَقُومُ لَهُ فِعْلَ التِّلمِیذِ بأُستاذِهِ، ثُمَّ ظَنَّ أَنَّهُ اسْتَفْرَغَ ما عِنْدَهُ من العِلْمِ واسْتَغْنَی عَنْهُ، فَخَرَجَ یَوْماً فلم یَقُمْ لَهُ، فَقالَ لَهُ عُبَیْدُ اللّٰه: إِنَّکَ بَعْدُ فِی العَزَازِ فَقُمْ(8) أَرادَ إِنَّکَ فی أَطْرَافِ العِلْمِ ولَمَّا

ص:217


1- التّفسیر الکبیر 296:28، تفسیر ابن کثیر 413:4، وفیهما بتفاوت یسیر.
2- الدّخان: 49.
3- التّفسیر الکبیر 252:27.
4- الفائق 426:2، النّهایة 228:3.
5- الفائق 427:2، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 92:2، النّهایة 229:3.
6- النّهایة 229:3، اللّسان، التّاج.
7- ورد مؤدَّاهُ فی الفائق 428:2، وبتفاوت فی الغریب لابن الجوزیّ 92:2 و النّهایة 229:3.
8- انظر غریب الحدیث لابن قتیبة 241:1، الفائق 428:2، مجمع الأمثال 210/52:1.

تَبْلُغِ الأَوْسَاطَ، أَی لم تَکْمُلْ ولم تَسْتَغْنِ عن التَّعَلُّمِ، وذلِکَ أَنَّ العَزَازَ من الأَرْضِ - و هی الصُّلْبَةُ الخَشِنَةُ - تَکُونُ فی أَطْرافِ الأَرَضِینَ.

(هَلْ یَثْبُتُ لَکُمْ عَدُوُّکُمْ حَلْبَ شَاةٍ؟ قَالَ: إِی و اللّٰهِ و أَرْبَعٍ عُزُزٍ)(1) جَمْعُ عَزُوزٍ - کرَسُولٍ ورُسُلٍ - و هی الشّاةُ الضَّیِّقَةُ الإِحْلِیل، أَی ومِقْدَار حَلْبِ أَرْبَعِ شِیاهٍ ضَیِّقَاتِ الأَحالِیلِ.

المثل

(مَنْ عَزَّ بَزَّ)(2) فی «ب زز».

(إِذَا عَزَّ أَخُوکَ فَهُنْ)(3) بِضَمِّ الهَاءِ، مِن الهَوَانِ، أَی إِذا تَعَزَّزَ وتَعَظَّمَ فَتَذَلَّلْ أَنْتَ وتَواضَعْ. وقِیلَ: بِکَسْرِها من وَهَنَ یَهِنُ، أَو مِن هَانَ یَهِینُ إِذا لَانَ، أَی إِذا صَعُبَ واشْتَدَّ فَلِنْ لَهُ و یاسِرْهُ، قَالَ بَعْضُهُم: وَهُوَ الأَصَحُّ لأَنَّ العَرَبَ لا تَأْمُرُ بالهَوَانِ(4). قالَ الزَّمَخْشَرِیُّ: والصَّحیحُ الأَوَّلُ لِقَولِ ابنِ الأَحْمَرِ:

دَبَبْتُ لَهُ الضَّرَاءَ وقُلْتُ: أَبْقی إِذَا عَزَّ ابنُ عَمِّکَ أَنْ تَهُونَا(5)

وقَالَ ابنُ خَالَوَیْه: الرِّوایَةُ فی المَثَلِ بِضَمِّ الهاءِ، ولَیْسَ هو من الهَوَان ولا من وَهَنَ یَهِنُ ولا من هَانَ یَهِینُ، و إِنَّما هُوَ من الهَوْنِ وَهُوَ الرِّفْقُ و السُّکُونُ، قَالَ تَعَالَی:

اَلَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً (6) ومَعْناهُ: إِذا عَزَّ أَخوکَ واشْتَطَّ فتَرَفَّقْ أَنْتَ. قالَ المُفَضّلُ: والمَثَلُ لِهُذَیْلِ بنِ هُبَیْرَةَ التَّغْلُبِیِّ، وَکانَ أَغَارَ عَلَی بَنِی ضَبَّةَ، فأَقبَلَ بالغَنَائِمِ، فَطالَبَهُ قَوْمُهُ بِقَسْمِها بَیْنَهُم قَبْل الوُصُول إِلَی أَرْضِهِم، فَقالَ: أَخْشَی إِنْ تَشاغَلْتُم بالاقْتِسامِ أَنْ یُدْرِکَکُم الطَّلَبُ، فأَبَوا، فَقالَ ذلِکَ، ثُمَّ نَزَلَ فَقَسَمَها بَیْنَهُم، ثُمَّ لَمّا کانَ ما حَدَسَ

ص:218


1- غریب الحدیث للخطّابیّ 283:2، الفائق 309:1، النّهایة 229:3.
2- مجمع الأمثال 4044/307:2.
3- أمثال العرب: 106/94، مجمع الأمثال 63/22:1.
4- انظر تهذیب الأسماء 3 (الجزء الثانی من القسم الثانی): 20.
5- المستقصی 125:1. والشّاهد أیضاً فی مجمع الأمثال 23:1 و اللّسان.
6- الفرقان: 63.

قَالَ: (لا یُطاعُ لقَصِیرٍ رَأْیٌ)(1).

(إِنَّ أَخَا العَزَّاءِ مَنْ یَسْعَی مَعَک)(2) هِیَ الشِّدَّةُ، أَو السَّنَةُ الشَّدِیدةُ، أَی إِنَّ أَخَاکَ مَن لا یَخْذُلُکَ فی حالِ الشِّدَّةِ.

(إِنَّما فُلانٌ عَنْزٌ عَزُوزٌ لَهَا دَرٌّ جَمٌّ)(3) العَزُوزُ: الضَّیِّقَةُ الإِحْلِیلِ. والدَّرُّ الجَمُّ:

اللَّبَنُ الکَثِیرُ. یُضْرَبُ للشَّحِیحِ الکَثِیرِ المَالِ.

(أَعَزُّ مِن ابْنِ الخَصِیِّ)(4) لأَنَّهُ ما لا یَکُونُ. یُضْرَبُ لِتَعَذُّرِ حُصولِ الشَّیْءِ.

عشز

العَشَزَانُ، مُحَرَّکَةً: مِشْیَةُ مَقْطُوعِ الرِّجْل، أَو کَمِشْیَتِهِ، وَهُوَ مَصْدَرُ عَشَزَ، کَضَرَبَ.

وعَشَزَ عَلَی عَصَاه: تَوَکَّأَ.

والعَشْوَزُ، کَجَدْوَلٍ، وعَطَوَّدٍ: ما صَلُبَ و خَشُنَ مِن المَکانِ، و ما غَلُظَ مِن الطَّرِیق، والشَّدِیدُ الخَلْقِ الغَلِیظُ مِن الحَیَوانِ، والکَثِیرُ من اللَّحْمِ. الجَمْعُ:

عَشَاوِزُ.

والعَشَوْزَنُ، کَسَمَوْءَل: الشِّدَّةُ، والعَسِرُ الخُلُقِ مِن کُلِّ شَیءٍ، و الشَّدِیدُ الخَلْقِ العَظِیمُ مِن النّاسِ و الإِبلِ، وهِیَ بِهَاءٍ، وَمِنْهُ: قَنَاةٌ عَشَوْزَنَةٌ، أَی صُلْبَةٌ، والنُّونُ زَائِدَةٌ. و قِیلَ: أَصْلِیَّةٌ، فَوَزْنُهُ «فَعَوْلَلٌ» لا «فَعَوْلَنٌ» و إِلَیْهِ ذَهَبَ أَبُو حَیَّانَ فَأَورَدَهُ فِی مَزِیدِ الرُّبَاعِیِّ(5).

عضز

عَضَزَ عَضْزاً، بِالضَّادِ المُعْجَمَةِ کَضَرَبَ: مَضَغَ، فی بَعْضِ اللُّغات؛ عن ابن سیده(6).

عضمز

العَضَمَّزُ، کَجَهَنَّم: الشَّدِیدُ مِن کُلِّ

ص:219


1- انظر أمثال العرب: 94، والمستقصی 125:1.
2- مجمع الأمثال 244/55:1.
3- مجمع الأمثال 83/25:1.
4- مجمع الأمثال 2660/54:2.
5- ارتشاف الضّرب 127:1.
6- المحکم 389:1، المخصّص 470:2.

شَیْءٍ، والأَسَدُ، والشَّحِیحُ. وَهِیَ بِهَاءٍ، والعَجُوزُ الغَلِیظَةُ اللَّحْیَیْنِ الدَّاهِیَةُ، والقَصِیرَةُ اللَّئِیمَةُ، والقَبِیحَةُ الوَجْهِ.

والعَیْضَمُوزُ: النَّاقَةُ الضَّخْمَةُ، والعَظِیمَةُ الطَّویلَةُ من الصَّخْرِ، والعَجُوزُ.

عطمز

العَیْطَمُوزُ مِن الإِبِلِ: العَیْطَمُوسُ، والزَّایُ بَدَلٌ مِن السِّینِ..

و - من الصَّخرِ: العَیْضَمُوزُ.

عفز

عَفَزَ امْرَأَ تَهُ عَفْزاً، کنَصَرَ: لَاعَبَها، کعَافَزَها..

و - بَعِیرَهُ: أَنَاخَهُ.

و العَفْزُ، کَفَلْس: الجَوْزُ المَأْکُولُ، کالعَفَازِ، کَسَحَابٍ.

والعِفَازَةُ، کَعِصَابَةٍ، وتُفْتَحُ: الرَّبْوَةُ - وَهِیَ ما ارْتَفَعَ مِن الأَرْضِ - و الأَکَمَةُ.

وکَسُلَافَةٍ: جَوزُ القُطْنِ، قالَ ابنُ فارِسٍ:

وفِی کُلِّ ذلِکَ نَظَرٌ(1).

وعَفَازَةُ، کَسَحَابَة: ابنُ قُرَّةَ بنِ هُبَیْرَةَ؛ شاعِرٌ جاهِلِیٌّ.

عقز

العَقْزُ، کَفَلْسٍ: تَقَارُبُ دَبِیبِ النَّمْلِ، عَن ابن سیده(2).

والعَنْقَزُ: رُبَاعِیٌّ، والحُکمُ بِزِیادَة النّونِ لا دَلِیلَ عَلَیْهِ، وغَلِطَ الفیروزآبادیُّ فَذَکَرَهُ هُنا، والصَّوابُ ما صَنَعَهُ الجَوْهَریُّ من ذِکْرِهِ فی «ع ن ق ز».

عکز

عَکَزَ عَلَی عَصَاهُ عَکْزاً، کنَصَرَ: تَوْکَّأَ عَلَیْها، کَتَعَکَّزَ. ومِنْهُ: العُکَّازُ، والعُکَّازَةُ - کَتُفَّاحٍ وتُفّاحَةٍ - وَهِیَ عَصاً ذَات زُجٍّ یُتَوَکَّأَ عَلَیْها..

و - الرُّمْحَ: رَکَزَهُ..

ص:220


1- مجمل اللّغة 386:3.
2- المحکم و المحیط الأعظم 155:1.

و - بالشَّیْءِ: ائْتَمَّ واهْتَدَی بِهِ.

وتَعَکَّزَ قَوْسَهُ: اتَّخَذَها عُکَّازَةً.

وعَکَّزَ رُمْحَهُ تَعْکِیزاً: أَنْبَتَ فِیهِ الزُّجَّ(1).

والعِکْوَزُ، کدِرْهَمٍ: العُکَّازَةُ، وحَدِیدَةٌ کجُبَّةِ الرُّمْح یَجْعَل فِیهَا المَقْطُوعُ الرِّجْلِ رِجْلَهُ. الجَمْعُ: عَکَاوِزُ.

وعَکِزَ عَکْزاً، کسَمِعَ: تَقَبَّضَ.

ورجُلٌ عِکْزٌ، کَعِهْنٍ: سَیِّئُ الخُلُقِ بَخِیلٌ مَشْؤُومٌ.

وعَاکِزٌ وعُکَیْزٌ، کَزُبَیْرٍ: اسْمَانِ.

عکبز

العُکْبُزُ، کَعُصْفُرٍ: الکَمَرَةُ، والذَّکَرُ الضَّخْمُ.

عکمز

العُکْمُزُ: کالعُکْبُزِ المَذْکُورِ قَبْلَهُ زِنَةً ومَعْنًی، کالعُکْمُوزِ.

وامْرَأَةٌ عُکْمُوزَةٌ: سَمِینَةٌ قَصِیرَةٌ.

علز

عَلِزَ عَلَزاً، کَفَرِحَ: قَلِقَ، وضَجِرَ، وحَرَصَ، ومَالَ، وعَدَلَ..

و - من الشَّیْءِ: غَرِضَ، وسَئِمَ..

و - المَرِیضُ: اضْطَرَبَ و أَخَذَتْهُ کالرِّعدَةِ من تَمادِی المَرَضِ..

و - المُحتَضِرُ: أَخَذَهُ الکَرْبُ عِنْدَ المَوْت؛ قَالَتْ أَعْرابِیَّةٌ تُرثِی أَباها:

و إِذَا لَهُ عَلَزٌ وحَشْرَجَةٌ مِمَّا یَجِیشُ لَهُ مِن الصَّدْرِ(2)

وَمِنْهُ: أَسْمَعَهُ کَلَاماً فِیهِ عَلَزٌ، أَی فِیهِ ما یُورِثُهُ کَرْباً وضِیقاً کالکَرْبِ الَّذِی یَکُونُ عِنْدَ المَوْتِ؛ قال:

إِنَّکَ مِنِّی لَاجِئٌ إِلَی وَشَزْ إِلَی قوَافٍ صَعْبَةٍ فِیها عَلَز(3)

ص:221


1- فی القاموس: أثبت فیه العُکَّاز.
2- المحکم و المحیط الأعظم 521:1، وفیه: ترثی ابناً لها. والبیت بتفاوت فی الصّحاح، واللّسان «ح ش رج» و «ع ل ز»، والتّاج «ح ش رج».
3- الرّجز بلا نسبة فی المحکم و المحیط الأعظم 521:1 و 112:8، واللّسان «ع ل ز» و «وش ز».

وباتَ فُلانٌ عَلِزاً - کَکَتِف - إِذا باتَ مَکْرُوباً مِن فَرْطِ الغَمِّ، أَو قَلِقاً مِن الوَجَعِ لا یَنامُ.

والعِلَّوْزُ، کَسِنَّوْرٍ: لُغَةٌ فی العِلَّوْصِ، و هو البَشَمُ، وَوَجَعٌ فی البَطْنِ - یُسَمَّی اللَّوَی - والجُنُونُ، والمَوْتُ الوَحِیُّ.

و بَظرٌ عِلَّوْزٌ: غَلِیظٌ.

وعَالِزٌ: مَوْضِعٌ جَاءَ فِی شِعْرِ الشَّمَّاخ(1).

علکز

العِلْکِزُ - کحِصْرِمٍ وعَلْقَمٍ - والعَلَنْکَزُ، کغَضَنْفَرٍ: الغَلِیظُ العَظِیمُ الشَّدِیدُ من الرِّجَالِ.

علهز

العِلْهِزُ: کَحِصْرِمٍ: القُرادُ الضَّخمُ..

و -: النَّابُ من النّوق فیها بَقِیَّةٌ..

و -: نَبْتٌ یَنْبُتُ ببِلادِ(2) بَنی سُلَیْمٍ لَهُ أَصْلٌ رَخْصٌ کأَصْلِ البَردِیّ..

و -: دَمٌ یُخْلَطُ بِوَبَرٍ و یُعالَج بالنَّارِ، کَانُوا یَأکُلُونَهُ فِی سِنیِّ المَجَاعَةِ. وقِیلَ:

کَانُوا یَخْلِطُونَ فِیهِ القِرْدَانَ، ومِنْهُ الحَدِیثُ: دَعَا عَلَی مُضَرَ فَقَالَ: (اللَّهُمَّ اجْعَلها عَلَیْهِم سنِینَ کَسِنِیِّ یُوسُف) فابتُلوا بالجُوعِ حَتَّی أَکَلُوا العِلْهِزَ(3).

ولَحْمٌ مُعَلْهَزٌ، بِفَتْحِ اللَّامِ: لم یَنْضَجْ.

وشَاةٌ مُعلهَزَةٌ، أَیْضاً: عَجْفاءُ.

عنز

اشارة

العَنْزُ، کَفَلْسٍ: الأُنْثَی من المَعْزِ إِذا أَتَی عَلَیْها حَولٌ. الجَمْعُ: أَعْنُزٌ، وعُنُوزٌ، وعِنَازٌ، وتُطْلَقُ عَلَیٰ الأُنْثَی مِن الوعولِ والظّباءِ و الصُّقُورِ و النّسُورِ و العُقابِ..

و -: طائِرٌ مِن طَیْرِ الماءِ، والحُبارَی..

ص:222


1- إشارة الی قوله:عَفَا بطنُ قَوٍّ من سُلَیْمَی فعَالزُفذاتُ الغَضَا فالمشرِفَات النَّواشِزُ انظر دیوانه: 43 و التّاج.
2- فی «ع»: فی بلادٍ.
3- الفائق 22:3، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 125:2، النّهایة 293:3، مجمع البحرین 27:4.

و -: ضَرْبٌ مِن السَّمَکِ عِظامٌ لا یَحْمِلُ الواحِدَةَ مِنْهُ بَغْلٌ لِعِظَمِها..

و -: الأَکَمةُ السَّوْداء..

و -: الباطِلُ..

و -: صَخْرَةٌ فی المَاءِ..

و -: أَرْضٌ ذاتُ حُزُونَةٍ ورَمْلٍ وحِجارَةٍ..

و -: أَکَمَةٌ(1) بِعَیْنِها..

و -: اسْمُ فَرَسِ أَبِی عَفْراءَ [بن](2) سِنَانٍ المُحَارِبیِّ؛ مُحارِبِ عَبدِ القَیْسِ، ولها یَقُولُ:

دَلَفْتُ لَهُم بِصَدْرِ العَنْزِ لَمَّا تَحَامَتْهَا الفَوارِسُ و الرِّجَالُ(3)

وَرَجُلٌ مُعَنَّزُ الوَجهِ، کَمُظَفَّرٍ: مَعْرُوقُهُ، و قد عُنِّزَ وَجْهُهُ تَعْنِیزاً.

ومُعَنَّزُ اللِّحیَةِ: لِحْیَتُهُ کلِحْیَةِ التَّیْسِ.

ومُعَنَّزُ الرَّأْسِ: صَغِیرُهُ.

والعَنَزَةُ، کَقَصَبَة: أَطْوَل مِنَ العَصا وأَقْصَرُ من الرُّمْحِ، فِی طَرَفِها زُجٌّ(4) ، قالَ أَبو عُبَیْدة: هِیَ قَدَر نِصْف الرُّمْح أَو أَطْوَل شَیْئاً، فِیها سِنَانٌ کَسِنَانِ الرُّمْحِ(5).

وعن الأصمَعِیِّ: العَنَزَةُ ما دُوِّرَ نَصْلُهُ، والحَرْبَةُ العَرِیضَةُ النَّصْلِ(6) ، وعَنَزَهُ عَنْزاً، کنَصَرَ: طَعَنَهُ بِها..

وهِیَ مِن الفَأْسِ: حَدُّها..

و -: ضَرْبٌ مِن السِّباعِ بالبادِیَةِ، دَقِیقُ الخَطْمِ، یَأْخُذُ البَعِیرَ من قِبَلِ دُبُرِهِ، أَو دَابَّةٌ فی قَدَرِ ابنِ عِرْسٍ تَدْنُو من النَّاقَةِ و هی بارِکَةٌ تَثِبُ فَتَدْخُلُ حَیَاءَهَا فتَنْدَمِصُ فِیهِ حَتَّی تَصْلَ إِلَی رَحِمِها فَتَجْذِبُهَا فَتَسْقُطُ النَّاقَةُ فَتَمُوتُ، یَزْعَمُون أَنَّه شَیْطَان.

وعَنَزَ عَنْهُ عَنْزاً، کنَصَرَ: مالَ، وعدَلَ.

ص:223


1- فی «ع»: واسم بدل: أکمة.
2- الزّیادة عن المصادر.
3- نسب الخیل: 52، نثر الدّرّ 271:6، وفی اللّسان، والتّاج: له بدل: لهم، وتحامته بدل: تحامتها.
4- ومنه الأثر: «کانت له صلی الله علیه و آله عنزة فی أسفلها عکاز یتوکّأ علیها» الجعفریّات: 184.وأیضاً: «فطعنه رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله بالعنزة بین ثدییه» انظر الغریبین 1334:4 و النّهایة 308:3.
5- فی مشارق الأنوار 92:2: عن أبی عبید.
6- انظر مشارق الأنوار 92:2.

و أَعْنَزَهُ: أَمَالَهُ.

واعْتَنَزَ وتَعَنَّزَ: انْفَرَدَ وَحْدَهُ، وتَجَنَّبَ النَّاسَ، وتَنَحَّی عَنْهُم.

ورَجُلٌ مُعْتَنِزٌ: لا یُساکِنُ النَّاسَ لِئَلَّا یُرْزَأَ شَیْئاً.

ومن المجاز

عَنَزُوهُ عَنْزاً، کنَصَرَ: طَعَنُوا فِیهِ و عَا بُوهُ.

و رَجُلٌ عَنِیزٌ، و مَعْنُوزٌ: مُصَابٌ بِداهِیَةٍ.

وعَنْزٌ، کَفَلْسٍ: مَوْضِعٌ بِنَجْد..

و -: ابنُ وائِل بنِ قَاسِطٍ، أَخو بَکرٍ وتَغْلِبَ، أَبُو قَبِیلَةٍ، مِنْها: عَامِرُ بنُ رَبِیعَةَ بَدْریٌّ، و إِنَّما سُمِّی عَنْزاً لأَنَّ أَباهُ وَائِلاً خَرَجَ وامْرَأَتُهُ تَمْخَضُ و هو یُرید أَن یَرَی شَیْئاً یُسَمِّی بِهِ فإِذا هُوَ بِعَنْزٍ مِن الظِّباءِ فَرَجَعَ و قد وَلَدَتْ لَهُ غُلاماً فَسَمَّاهُ عَنْزاً، ومَن قالَ هُوَ بِفَتْحِ النُّونِ فقد صَحَّفَ، و إِلَیْهم یُنْسَبُ مَسْجِدُ بَنی عَنْزٍ بِالْکُوفَةِ.

وبَنُو عَنْزٍ أَیْضاً: بَطْنٌ مِن الخَزْرَج، و هو عَنْزُ بنُ سَالِمِ بنِ عَوْفِ بنِ عَمْرِو بنِ عَوْفِ بنِ الخَزْرَجِ.

وعَنَزَةُ، کقَصَبَة: ابنُ أَسَدِ بنِ رَبِیعَةَ بنِ نِزَارٍ؛ قَبِیلَةٌ مَشْهُورَةٌ، وفی الأَزْدِ عَنَزَةُ بنُ عَمْرِو بنِ عَوفٍ، وتَرْدِیدُ الفیروزآبادیِّ بَیْنَهُما خَبْطٌ.

وعَنَّازُ، کَعَبَّاسٍ: ابنُ مُدَلَّلٍ الضَّرِیرُ؛ مُحَدِّثٌ.

وعَنْزُ الیَمَامَة، کَفَلْس: هِیَ زَرْقَاءُ الیَمامَةِ؛ المَضْرُوبُ بِهَا المَثَل فِی حِدَّةِ النَّظَر(1).

وعُنَیْزَةُ، کَجُهَیْنَةَ: مَعْشُوقَةُ امْرِئِ القَیْسِ الَّتی یَقُولُ فِیها:

وَیَوْمَ دَخَلْتُ الخِدْرَ خِدْرَ عُنَیْزَةٍ(2)

وهُوَ لَقَبٌ لَها واسْمُهَا فاطِمَة، وَهِیَ ابْنَة عَمِّهِ. وقِیلَ: أَراد بِعُنَیْزَةَ أَکَمَةً هُناکَ،

ص:224


1- و هو قولهم: «أَبصَر من زَرْقاء الیَمَامَة» مجمع الأمثال 574/114:1.
2- صدر بیت من معلّقته المشهورة، وعجزه:فقالت: لَکَ الوَیْلاتُ إِنَّکَ مُرْجِلِیانظر دیوانه: 22، وشرح المعلّقات السّبع للزوزنیّ: 41، والتّاج.

ویُروَی: یَوْمَ عُنَیْزة(1). و هی أَیْضاً:

مَوْضِعٌ بیْنَ البَصْرَة ومَکَّةَ، وقَرْیَة بالبَحْرَینِ، وقَد تُعَرَّف؛ قَالَ:

لَعَمْری لَضَبٌّ بِالعُنَیْزَةِ صَائِفٌ(2)

وقَوْلُ الفیروزآبادیّ هُنَا: والعُنْقَزُ فی «ع ق ز»، لَغْوٌ؛ لأَنّ القافَ لَیْسَت مِن حُروفِ الزِّیادَة فَیُتَوَهَّم أَنّ هَذا مَظِنَّة لَهُ، عَلَی أَنَّ ذِکْرَهُ لَهُ هُنَاکَ وَهْمٌ کَما نَبَّهْنَا عَلَیْهِ.

المثل

(لَایَنْتَطِحُ فِیها عَنْزَانِ)(3) أَوَّل ما سُمِعَتْ هذِهِ الکَلِمَةُ من النَّبیّ صلی الله علیه و آله، وذلِکَ أَنَّ [عَصْمَاء](4) بِنْت مَرْوان مِن بَنی أُمَیَّةَ بنِ زَید کَانَتْ تُحَرّضُ عَلَی المُسلمین وتَعِیبُ الإِسلامَ وأَهْلَه فَنَذَرَ عُمَیر بن عَدِیّ لَیَقْتُلَنَّهَا فَقَتلَها لَیْلاً ثُمَّ جاءَ إِلی النَّبیّ صلی الله علیه و آله فَصْلَّی مَعَهُ الصُّبحَ فلَمّا انْفَتَل مِن صَلاتِهِ قالَ لِعُمَیْر: (أَقَتَلْتَ [عَصْمَاء]5 ؟) قالَ: نَعْم، فَهَل عَلَیَّ فِی قَتْلِها مِن شیءٍ؟ فَقالَ صلی الله علیه و آله: (لا یَنْتَطِح فِیهَا عَنْزان)(5) فَکَانَ أَوَّلَ مَن قالَهَا فَسَار بِهَا المَثَل. و إِنَّما خَصَّ العَنْز دُونَ سائِرِ الغَنَمِ لأَنَّ العُنُوزَ لا تَتَنَاطَحُ و إِنَّما یَتَنَاطَحُ الکِبَاشُ و التّیُوسُ. یُضْرَبُ فی الأَمْرِ لا یَجْرِی فِیهِ خُلْفٌ و لا نِزاعٌ ولا یَکُون لَهُ تَغْییرٌ ولا نَکِیرٌ.

(لَقِیَ فُلانٌ یَومَ العَنْزِ)(6) یُضْرَبُ لِمَن سَعَیٰ فِی هَلاکِ نَفْسِهِ؛ قَالَ(7):

رَأَیْتُ ابْنَ ذبیَانٍ یَزیدَ رَمَی بِهِ إِلَی الشَّامِ یَوْمُ العَنْزِ و اللّٰهُ شَاغِلُهْ

وأَصْلُهُ أَنّ قَوْماً أَرادُوا أَن یَذْبَحُوا عَنْزاً فَلَمْ یَجِدُوا مُدْیَةً فَبَحَثَت العَنْزُ عَن مُدْیَةٍ

ص:225


1- انظر شرح القصائد العشر للتبریزیّ: 17، والتّاج.
2- صدر بیت بلا نسبة فی معجم البلدان 163:4 وربیع الأبرار 429:5، وعجزه:تَضَحَّی عراداً فهو ینفُخُ کالقَرْمِ
3- مجمع الأمثال 355/225:2.
4- (4و5)) فی النّسخ: عصمی، والمثبت عن المصادر.
5- انظر إمتاع الأسماع 120:1، سبیل الهدی والرّشاد 21:6، النّهایة 74:5.
6- ثمار القلوب: 379، التمثیل و المحاضرة: 209، وفی المستقصی 283:3: لقی منه یوم...
7- و هو الفرزدق، دیوانه 85:2.

فَذَبَحُوها بها.

وَمِنْهُ: یَوْمٌ کَیَوْمِ العَنْزِ(1) إِذا قادَ حَتْفاً.

و أَمّا قَوْلُ الشَّاعِرِ:

وَکَانَتْ بِیَوْمِ العَنْزِ صَادَتْ فُؤَادَهُ(2)

فَالعَنز أَکَمَةٌ نَزَلُوا عَلَیْها فَکانَ لَهُم بها حَدِیثٌ.

(هُمَا کَرُکْبَتَیْ العَنْزِ)(3) هُوَ کَقَوْلهم:

(هُمَا کَرُکْبَتَیْ البَعِیرِ)(4) یُضْرَبُ فِی المُتَماثِلَیْنِ لا یَفضُلُ أَحَدُهُما الآخَرَ؛ لأَنَّ رُکْبَتَی کُلٍّ مِنْهُما یَقَعَانِ مَعاً عِنْدَ الرُّبُوضِ والبُرُوکِ.

(عَنْزٌ بِهَا کُلُّ دَاءٍ)(5) یُضْرَبُ للکَثِیرِ العُیُوبِ من النَّاسِ و الدَّوَابِّ، قالَ الفَزاریّ:

لِلعَنْز(6) تِسْعَةٌ وتِسعُونَ داءً ورَاعِی السُّوء یوفیها مائَة.

(عَنْزٌ اسْتَتْیَسَتْ)(7) أَی صَارَت کَالتَّیْسِ فِی جِرْیَتِها. یُضْرَبُ لِمَن یَعِزُّ بَعْدَ الهَوانِ.

(لا آتِیکَ حَتَّی یَؤُوبَ العَنْزِیُّ)(8) فی «ق رظ».

عنقز

العَُنْقَُزُ، کعَنْبَرٍ وسُنْبُلٍ: المَرْزَنْجُوشُ، أَو الشَّاهْسَفَرمُ وَهُوَ الرَّیْحانُ، ومِنْهُ:

أَبُو سَعِید عُمَر بن مُحَمَّد العَنْقَزِیُّ المُحَدِّثُ؛ نِسْبَةً إِلَی بَیْعِهِ أَو زَرْعِهِ.

ص:226


1- انظر المحکم و المحیط الأعظم 523:1، واللّسان والتّاج.
2- الشّطر بلا نسبة فی المحکم و المحیط الأعظم 524:1، واللّسان؛ والتّاج.
3- التمثیل و المحاضرة: 209، المستقصی 218:2.
4- مجمع الأمثال 4522/391:2، جمهرة الأمثال 1828/358:2.
5- مجمع الأمثال 2424/13:2.
6- فی مجمع الأمثال: للمِعزَی.
7- المستقصی 574/170:2.
8- ورد المثل علی أشکال مختلفة: «لا آتیک القارظ العنزیّ» و «لا أفعل حتّی یؤوب العنزیّ» و «لا آتیک حتّی یؤوب القارظان» و «لا یرجَی إیابه حتّی یؤوب العنزیّ القارظ» وغیرها ویضرب فی الغائب الّذی لایرجی إیابه. انظر تهذیب اللّغة 67:9، العین 133:5، المستقصی 128:1، مجمع الأمثال 3493/212:2 أساس البلاغة: 314، اللّسان، التّاج.

والعَنْقَزُ، کَالعَنْقَسِ زِنَةً وَمَعْنًی؛ وهُوَ الخَبِیثُ الدَّاهِی.

وعَنْقَزُ الحِمَارِ، بالفَتْحِ: جُرْدَا نُهُ.

وکعَنْبَرَةٍ: الدَّاهِیَة، والرَّایةُ، والسَّمُّ.

ودارَةُ العَنْقَزِ(1): مَوْضِعٌ فی دِیارِ بَکْرِ ابنِ وَائِلٍ.

عوز

عَوِزَ الشَّیءُ عَوَزاً، کَتَعِبَ تَعَباً: عَزَّ فَلَمْ یُوجَد وأَنْتَ مُحْتَاجٌ إِلَیْهِ..

و - الرَّجُلُ: افْتَقَرَ، واحْتَاجَ، کأَعْوَزَ.

وَ أَصَابَهُ عَوَزٌ، کَسَبَبٍ: فَقْرٌ وحاجَة.

وعُزتُ الشَّیءَ أَعُوزُهُ، کَقَالَ: احْتجْتُ إِلَیْهِ وعازَنِی فَلَمْ أَجِدْهُ.

وأَعْوَزَهُ الدَّهْرُ: أَفْقَرَهُ..

و - المَطْلُوبُ: أَعْجَزَهُ واشْتَدَّ عَلَیْهِ وعَسُرَ.

وشَیءٌ مُعْوِزٌ، کَمُحْسِنٍ: عَزِیزٌ لا یُوجَدُ.

و المِعْوَزُ، کَمِنْبَرٍ: الثَّوْبُ الخَلَقُ، والمُبْتَذَلُ مِن الثِّیابِ لأَنَّه لِباسُ المُعْوِزِینَ، والخِرْقَةُ یُلَفُّ فِیها الصَّبِیُّ. الجَمْعُ: مَعَاوِزُ.

وقِرْبَةٌ عَیِّزٌ، کَثَیِّبٍ: خَلَقٌ قَدْ تَهیَّأَتْ مِنْها مَواضِعُ لِلتَّنَقُّبِ مِن البِلَی.

ومَا یُعْوِزُ لِفُلانٍ شَیءٌ إِلَّا ذَهَبَ بِهِ، أَی ما یَلُوحُ و یُشرِفُ.

و العَوْزُ، کَمَوْزٍ: حَبُّ العِنَبِ، واحِدَتُهُ بِهاءٍ.

ومَعْوَزٌ، کمَعْهَدٍ: بَلْدَةٌ بِکَرْمَانَ.

عیز

عَیْزَِ عَیْزَِ، بفَتْحِ العَینِ مِنْهُما وسُکون الیاء، مَبْنِیَّانِ عَلَی الکَسْرِ و الفَتْحِ(2): زَجرٌ للعَنْزِ کما فِی التَّسهیلِ و الارتِشافِ(3) ، لا للضَّأن وَوَهِمَ الفیروزآبادیُّ.

ص:227


1- وهکذا فی القاموس وفی التّاج: والصواب ذات العنقز کما هو نصّ التکملة و التّبصیر. وفی معجم البلدان أیضاً: ذات العنقز.
2- فی التّاج: مکسوران مبنیّان علی الفتحویفتحان... ونقل عن الصّاغانی: مکسوران مبنیّان علی السّکون ویفتحان.
3- ارتشاف الضّرب 2314:5.

فَصْلُ الغَینِ

غرز

اشارة

غَرَزَ الخَشَبَةَ ونَحْوها غَرْزاً، کَضَرَبَ:

أَدْخَل طَرَفَهَا فی الأَرْضِ وأَثْبَتَها فِیها..

و - الشَّیءَ بالإبْرَةِ: نَخَسَهُ..

و - الجَرَادُ: رَزَّ ذَنَبَهُ فی الأَرْضِ لِیَبِیضَ، کغَرَّزَ بِهِ تَغْرِیزاً، فَهُوَ غارِزٌ، ومُغَرِّزٌ، وجَرادَةٌ غارِزٌ أَیْضاً، ومُغَرِّزٌ، ومُغَرِّزَةٌ.

وغَرَزَتِ النَّاقَةُ - کَنَصَرت - غَرْزاً، وغَرَازاً، بالفَتْحِ: قَلَّ لَبَنُها، فَهِیَ غَارِزٌ، وغَرِیزَةٌ.

وغَرَّزَها صاحِبُها تَغْرِیزاً: تَرَکَ حَلْبَها لِتَسْمَنَ، وهُوَ من الغَرْزِ کأَنَّهُ غُرِزَ فی الضُّروعِ، أَی أُمْسِک وأُثْبِتَ.

وضَرْعٌ غَارِزٌ: قَلَّ لَبَنُهُ، کَنَهْرٍ جارٍ.

والغَرْزُ، کَفَلْسٍ: رِکابُ الرَّحْلِ إِذا کَانَ مِن جِلْدٍ، فَإِن کَانَ مِن خَشَبٍ أَو حَدِیدٍ فَهُوَ الرِّکَابُ، أَو هُوَ لِلرَّحْلِ مُطْلَقاً کالرِّکابِ لِلسَّرْجِ.

وغَرَزَ رِجْلَهُ فِیهِ غرْزاً، کَضَرَبَ:

وَضَعَهَا، کاغتَرَزَ.

وکَسَبَب و یُسَکَّنُ: ضَرْبٌ مِن الثُّمامِ دَقِیقٌ لا وَرَقَ لَهُ یَنْبُتُ فی القِیعانِ وأَطْرافِ الأَنْهَارِ، أو نَبَاتٌ ذو أَغْصَانٍ رِقَاقٍ حَدِیدَةِ الأَطْرَافِ؛ یُسَمَّی الأَسَلَ، وَبِهِ سُمِّیَتِ الرِّمَاحُ عَلَی التَّشْبِیهِ، واحِدَتُهُ بِهاءٍ. وأَغْرَزَ الوادِیَ: أَنْبَتَهُ، وَهُوَ مُغرِزٌ.

والغُرُوزُ: الأَغْصانُ تُغْرَزُ فِی قُضْبانِ الکَرْمِ للوَصْلِ، واحِدُها غَرْزٌ، کَفَلْسٍ.

والتَّغَارِیزُ: ما حُوِّلَ من فَسِیلِ النَّخْلِ من مَوْضِعِهِ إِلَی غَیْرِهِ وَاحِدُهَا تَغْرِیزٌ لأَنَّهُ یُحَوَّلُ فَیُغْرَزُ، ومِثْلُهُ التَّنْوِیر و التَّنْبِیت فِی النَّوْرِ و النَّبْت.

والغَرِیزَةُ: الطَّبِیعَةُ، وهُمَا اسْمَانِ للقُوَّةِ الَّتی لا سَبِیلَ إِلَی تَغْییرِها کَأَنَّهُ غُرِزَ وطُبِعَ عَلَیْها. الجَمْعُ: غَرَائِزُ.

ومن المجاز

فُلانٌ غارِزٌ رَأْسَهُ فِی سِنَتِهِ، أَی غَافِلٌ

ص:228

أَو جاهِلٌ.

وَهُوَ فِی مَغْرِزِ کَرَمٍ - کَمَجْلِس - أَی مَغْرِسٍ.

واغْتَرَزَ فی المَکَانِ: دَخَلَ فِیهِ..

و - الرَّجُلُ السَّیْرَ، أَی دَنا مَسِیرُهُ کَأَنَّهُ وَضَعَ رِجْلَهُ فی غَرْزِهِ ولَمَّا یَقْتَعِدْهُ، وَهِیَ اسْتعارَةٌ مُرَشَّحَةٌ أَو تَمْثِیلیَّةٌ. وقَوْلُ الجَوْهَرِیِّ: اغْتَرَزَ السَّیرُ أَی دَنا المَسیرُ(1) غَلَطٌ أَوقَعَهُ فِیهِ سُوءُ فَهْمِهِ لعبَارَةِ خَالِهِ الفَارَابیِّ فی دِیوانِ الأَدَبِ حَیْثُ قالَ:

واغْتَرَزَ السَّیرَ أَی دَنَا مَسِیرُهُ(2). فظنَّ أَنَّ السَّیرَ فاعِلٌ ولذلک عَبَّرَها فقالَ: «أَی دَنَا المسیرُ» و إِنَّمَا السَّیر فیها مَفْعُولٌ و الفَاعِلُ مُضْمَرٌ کَما یَدُلُّ عَلَیْهِ الضَّمِیرُ العَائِدُ إِلَیْهِ فِی قَوْلِهِ: «أَی دَنا مَسِیرهُ» وتَبِعَهُ عَلَی هذا الوَهْمِ الفیروزآبادیّ فَقالَ: اغْتَرَزَ السَّیرُ: دَنَا. والصَّوابُ ما ذَکَرْناهُ کَما تَشْهَدُ بِهِ عِبَارَةُ ابنِ فَارِسٍ فی المُجْمَلِ والزَّمَخْشَریِّ فی الأَساسِ صَرِیحاً حَیْثُ قالا: اغْتَرَزْت السَّیرَ إِذا دَنا مَسِیرُکَ(3).

واشْدُدْ یَدَیْکَ بِغَرْزِهِ، أَی اسْتَمْسِکْ بِهِ ولا تُخَلِّهِ.

وعُیونٌ غَوَارِزُ: جَوامِدُ لا تَجْرِی لَهُنَّ دُموعٌ.

وغَرِزَ للسُّلطانِ، کَسَمِعَ: أَطاعَ بَعْدَ عِصْیَانٍ.

وغَرْزَةُ، کَهَضْبَة: مَوْضِعٌ فِی بِلادِ هُذیل.

والغُرَیْزُ، کَزُبَیرٍ: ماءٌ بضریَّةَ.

وغَرَاز، کَسَحَاب: مَوضِعٌ.

وقَیْسُ بنُ أَبِی غَرْزَةَ، کهَضْبَة:

صَحَابِیٌّ، ومن أَولادهِ: حَازِمُ بنُ أَبی غَرْزَةَ صاحِبُ المُسْنَد.

وابنُ غُرَیْزَةَ - کَجُهَیْنَة - الدَّارمِیُّ:

شَاعِرٌ مُخَضْرَمٌ واسمُهُ کُثَیرُ بنُ عَبْدِ اللّٰهِ، وغُرَیْزَةُ أُمُّهُ أَو جَدَّتُه.

الأثر

(وَقَدْ غَرَزَ ضَفْرَ رَأْسِهِ)(4) أَی لَوی

ص:229


1- الصّحاح.
2- انظر دیوان الأدب 405:2.
3- مجمل اللّغة 36:4، أساس البلاغة: 323.
4- النّهایة 359:3، اللّسان، التّاج.

شَعْرَهُ وأَدْخَلَ أَطْرافَهُ فِی أُصُولِهِ.

(اسْتَمْسِکْ بِغَرْزِهِ)(1) أَی تَمَسَّکْ بِهِ ولا تُخَلِّه، والمُرادُ: اتَّبِع قَوْلَهُ وفِعْلَهُ کَمَن یُمْسِک بِرِکَابِ رَاکِبٍ و یَسِیرُ بَسَیْرِهِ.

(مَا طَلَعَ السِّمَاکُ قَطُّ إِلَّا غَارِزاً ذَنَبَهُ فِی بَرْدٍ)(2) یُریدُ السِّمَاکَ الأَعْزَلَ، وَهُوَ کَوْکَبٌ مَعْرُوفٌ فی بُرجِ المِیزان وطُلوعهُ یَکُون مَعَ الصُّبْح لِخَمْسٍ تَخْلو من تِشْرِینَ الأَوَّل و حِینَئذٍ یَبْتَدئ البَردُ، وهَذا مِن بَابِ الثَّمْثِیل، وأَصْلُهُ مِن غَرَزَ الجَرادُ ذَنَبَهُ فِی الأَرْضِ، إِذا أَراد أَن یَبِیضَ.

(حَمَی غَرَزَ النَّقیعِ لِخَیْلِ المُسْلِمینَ)(3) قالَ عِیَاضُ: ضَبَطْنَا الغَرَزَ عن ابنِ سَرَّاجٍ بِفَتْحِ الغَینِ و الرَّاءِ، وَحَکَی صَاحِبُ العَیْنِ سُکُون الرَّاءِ، وقَالَ الخَلِیلُ: واحِدَتُهُ غَرْزَةٌ مِثْلُ تَمْرَةٍ(4). والمُرادُ بِهِ نَوْعٌ من الثُّمَامِ أَو الأَسَلِ کما تَقَدَّمَ. والنَّقِیعُ، بالنُّونِ و القَافِ کأَمِیرٍ: مَوْضِعٌ عَلَی عِشرِینَ فَرْسَخاً من المَدینَةِ.

غزز

الغُزُّ، بالضَّمِّ: طائِفَةٌ مِن التُّرکِ مُسْلِمونَ، کانُوا بما وَرَاءَ النَّهْرِ، فَلَمَّا مَلَک الخَطا أَخْرَجُوهم مِنْهُ، فَقَصَدُوا خُراسَانَ واسْتَولوا عَلَی بِلادِها، وأَسَروا مَلِکَها السُّلطَان سَنجَر بن مَلِکْشَاه السَّلْجُوقیّ، وظَهَرَ مِنْهُم من الفَسادِ وسَفْکِ الدِّمَاءِ و الجَوْرِ ما لَمْ یُسْمَع بِمِثْلِهِ.

وغَزَّ فُلانٌ بفُلانٍ: اخْتَصَّهُ من بَیْن أَصْحَابِهِ، کاغتَزَّ بِهِ..

و - الدَّابَّةَ و الصَّبیَّ: عَلَّقَ عَلَیْهما العِهنَ لِیَرُدَّ عَنْهُمَا النَّظْرَةَ من العَیْنِ.

وأغَزَّتِ الشَّجَرةُ: اشْتَدَّ شَوْکُهَا وکَثُرَ..

و - البَقَرَةُ: عَسَرَ حَمْلُهَا، فَهِیَ مُغِزٌّ.

ص:230


1- البخاریّ 206:3، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 153:2، النّهایة 359:3.
2- غریب الحدیث لابن قتیبة 288:2، الفائق 65:3، النّهایة 359:3.
3- الفائق 63:3، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 153:2 و 433، النّهایة 358:3.
4- انظر مشارق الأنوار 131:2، والعین 382:4.

وغَازَّهُ غِزَازاً ومُغَازَّةً: بارَزَهُ.

و تَغَازَّاهُ: تَنَازَعاه.

وَقَوْمٌ غُزَّازٌ، کعُمَّالٍ: بَرَرَةٌ بأَقْرِبائِهِم وجِیرَانِهِم.

والغُزْغُزُ، کَهُدْهُدٍ: الشِّدْقُ، وَهُوَ جَانِبُ الفَمِ، کَالغُزِّ، بالضَّمِّ.

وغَزَّةُ، بالفَتْحِ: مَدِینَةٌ بأَقْصَی الشَّامِ من نَاحِیَةِ مِصْرَ بَیْنَهَا وبَیْنَ عَسْقَلانَ فَرْسَخانِ، وَهِیَ مِن أَعْمَالِ فِلَسْطِین؛ قالَ أَبُو المُنْذِرِ: سُمِّیَت باسْمِ غَزَّةَ امْرَأةِ صُوْر الَّذِی بَنَی مَدِینَةَ صُورَ بِساحِلِ بَحْرِ الشَّام(1). و یُقال لَهَا غَزَّةُ هاشِمٍ، لأَنَّ هاشِمَ بنَ عَبدِ مَنَافٍ کانَ قَدْ دَخَلَها للتِّجارَةِ فَماتَ بِها وَلَهُ مِن العُمْرِ عِشْرُونَ أَو خَمْسٌ وعِشْرُونَ سَنَةً، و بها قَبْرُهُ لکِنَّهُ غَیْرُ مَعْرُوفٍ، وفیهِ یَقُولُ مَطْرُودُ بنُ کَعْبٍ الخُزَاعِیُّ:

وَهَاشِم فِی ضَرِیحٍ وَسْطَ بَلْقَعَةٍ تَسفِی التُّرابَ عَلَیْهِ بَیْن غَزَّاتِ(2)

کأَنَّهُ سَمَّی کُلَّ نَاحِیَةٍ مِنْها باسمِ البَلْدَةِ فَجَمَعَها.

وغَزَّةُ، أَیْضاً: رَمْلَةٌ فی بِلادِ بَنی سَعدِ ابنِ زَیدِ بنِ مَناةَ بنِ تَمِیمٍ..

و -: مَدِینَةٌ بإفْرِیقیَّةَ بَیْنَها وبَیْنَ القَیْرَوان ثَلاثَةُ أَیّامٍ.

والغُزَیْزُ، کَزُبَیْر: ماءٌ قُرْبَ الیَمامَةِ لبَنِی تَمِیمٍ. قِیلَ لِلأَحنَفِ لَمَّا احْتُضِرَ:

ما تَتَمَنَّی ؟ قَالَ: شَرْبَةً مِن مَاءِ الغُزَیْزِ(3) ، وکَانَ مَوْتُهُ بالکُوفَةِ.

وکُسَیْلُ بنُ أَغَزَّ: لَهُ ذِکْرٌ فی فُتوحِ المَغْرِب لِسَعِیدِ بنِ عُفَیْرٍ(4).

وسُلَیْمان بن غُزِّیٍّ، کَلُجِّیٍّ: فَقِیهٌ شَافِعیٌّ.

ص:231


1- انظر معجم البلدان 202:4.
2- السّیرة النبویّة لابن هشام 147:1، ووفیات الأعیان لابن خلّکان 85:1 وفیهما: تَسْفی الرّیاحُ. والبیت فی القاموس:وهَاشِمٌ فی ضَرِیحٍ عندَ بَلْقَعَةٍتَسْفِی الرِّیَاحُ عَلیْهِ وَسْطَ غَزّاتِ
3- معجم البلدان 203:4.
4- انظر تبصیر المنتبه 22:1.

غمز

اشارة

غَمَزَ الشَّاةَ غَمْزاً، کَضَرَبَ: غَبَطَها، أَی جَسَّها لِیَتَعَرَّفَ سِمَنَهَا..

و - یَدَهُ ونَحْوَها: عَصَرَها بِیَدِهِ، ومِنْهُ: جارِیَةٌ غَمَّازَةٌ: حَسَنَةُ الغَمْزِ لِلأَعْضاءِ، وَهُوَ عَصْرُها بالیَدِ..

و - الثِّقَافُ القَنَاةَ: عَضَّها..

و - الرَّجُلُ القَنَاةَ: عَالجَهَا بالثِّقَافِ، أَو مَدَّها لتَسْتَقِیمَ.

وانْغَمَزَ فِی الماءِ: لُغَةٌ فی انْغَمَسَ.

ومن المجاز

غَمَزَ بالعَیْنِ و الحَاجِبِ غَمْزاً: أَشارَ، وَقَد غَامَزَهُ، وتَغَامَزُوا..

و - لَهَاةَ الصَّبیِّ: رَفَعَها بإِصْبِعهِ..

و - الدَّاءُ و العَیبُ: ظَهَرَ..

و - بالرَّجُلِ: سَعَیٰ بِهِ شَرّاً..

و - فِیهِ: طَعَنَ، کأَغْمَزَ فِیهِ، واغْتَمَزَهُ..

وفی فُلانٍ مَغْمَزٌ وغَمِیزَةٌ: مَعَابٌ.

و إِنَّه لَذُو مَغَامِزَ جَمَّةٍ، أَی مَعَایِب.

ورَجُلٌ مَغْمُوزٌ: مَطْعُونٌ فِیهِ، مُعَابٌ، مُتَّهَمٌ.

وأَغْمَزَ فِیهِ: صَغَّرَ مِن شَأْنِهِ، وَوَجَدَ فِیهِ ما یُستَضْعَفُ لأَجْلِهِ.

وسَمِعْتُ منه کَلِمَةً فاغْتَمَزْتُها فی عَقْلِهِ: اتَّخَذْتُها غَمِیزَةً فِیهِ.

و ما فِیهِ مَغْمَزٌ، أَی مَطْمَعٌ.

وغَمَزَتِ الدَّابَّةُ: مالَتْ مِن رجلهَا، أَو ظَلَعَت.

و فُلانٌ لا تَلِینُ قَنَاتُهُ لِغَامِزٍ، أَی مَنِیعٌ لا یُرام.

ورَجُلٌ غَمَزٌ، کَسَبَبٍ: ضَعِیفٌ.

و عِنْدَهُ غَمْزٌ من المَالِ أَیْضاً: وهُوَ الرُّذَالُ من الإِبِلِ و الغَنَمِ أَو مُطْلَقاً، وأَغْمَزَ: اقْتَنَاهُ.

و ناقَةٌ غَمُوزٌ: عَرُوک، وهِیَ الَّتی لا یُعْرَفُ سِمَنُها إِلَّا بِغَمْزِ سَنَامِها وعَرْکِهِ.

و أَغْمَزَنِی الحَرُّ، أَی فَتَرَ فاجْتَرَأْتُ عَلَیْهِ وسِرتُ فِیهِ.

وغُمَازَةُ، کسُلَافَة: بِئْرٌ بَیْنَ البَصْرَةِ والبَحْرَینِ.

وعَیْنُ غُمَازَة: بالسَّودةِ من تِهَامةَ.

ص:232

وغَمِیزُ الجُوعِ، کأَمِیرٍ: تَلٌّ عِنْدَهُ مُوَیهة فِی طَرَفِ سَلْمَی، أَحَد جَبَلَی طیِّئٍ.

وغَمِیزُ الصَّنْعَا(1): من مِیاهِ أَجَإٍ.

وغَمَزٌ، کَسَبَبٍ: جَبَلٌ، عَن نَصْرٍ(2).

وأَحْمَدُ بنُ مُحَمَّد بن الغَمَّازِ، کعَبَّاسٍ:

قَاضِی تُونِس و مسندهَا، آخِرُ مِن رَوَی التَّیْسِیرَ عَالِیاً، سَمِعَهُ من أَصْحابِ ابنِ هُذَیْلٍ ومُحَمَّدِ بن إِسْحاق الغَمْزِیِّ، بالفَتْحِ.

الکتاب

(وَ إِذَا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغَامَزُونَ)(3) إِذا مَرَّ المُؤْمِنُونَ بالمُشْرِکین یُشِیرُ بَعْضُهُم إِلَی بَعْضٍ اسْتِهْزاءً بِهِم. رُوِیَ أَنَّ عَلِیّاً علیه السلام کانَ فی نَفَرٍ مِنَ المُسْلِمینَ ذاهِباً إِلَی النَّبیِّ صلی الله علیه و آله، فَمَرَّ بِقَوْمٍ مِنَ المُنَافِقِینَ فَضَحِکُوا وتَغَامَزوا، ثُمَّ رَجَعُوا إِلَی أَصْحابِهِم فَقالوا: رَأَیْنا الیَوْمَ الأَصْلَعَ فَضَحِکْنَا مِنْهُ، فَنَزَلَتِ الآیَة قَبْل أَن یَصِلَ عَلیٌّ علیه السلام إِلَی رَسُول اللّٰه صلی الله علیه و آله(4).

الأثر

(اغْمِزِی قُرُونَکِ)(5) أَی ضُمِّیهَا بَکَفَّیْک واعْصِرِیهَا. والقُرونُ: ضَفائِرُ الشَّعْرِ.

(واللَّدُودُ مَکَانُ الغَمْزِ)(6) کَفَلْسٍ، هُوَ أَنْ تَسْقُطَ اللَّهاةُ فَتُغْمَزَ وتُرفَعَ بالإِصْبِعِ، وأَنَّ اللَّدودَ بَدَلٌ مِن الغَمْزِ، یُوضَعُ مَکانَهُ فإِنَّهُ یُؤَدّی مُؤَدَّاه فِی النَّفْعِ، وَهُوَ أَسْهَلُ مَأْخَذاً و أَقَلُّ مَؤُونَةً عَلَی صاحِبِهِ، ومِنْهُ: (لا تُعَذِّبوا بالغَمْزِ)(7).

غزنز

غَزِیْنِزُ، بالفَتْحِ وکَسْرِ الزَّای وَسُکونِ الیَاءِ وکَسْرِ النُّونِ: قَرْیَةٌ بِخُوارِزم، مِنْها:

المُظَفَّرُ بنُ أَحْمَدَ الغَزِیْنِزِیُّ، مِن شُیُوخِ

ص:233


1- مطموسة فی الأصل، وفی معجم البلدان 213:4: غُمَیْرُ الصّلعاء: من مِیاهِ أَجَإٍ.
2- انظر معجم البلدان 213:4.
3- المطفّفین: 30.
4- الکشّاف 724:4، مجمع البیان 457:5.
5- سنن أبی داوود 252/66:1، النّهایة 385:3.
6- الفائق 280:3، النّهایة 385:3.
7- صحیح مسلم 63/1204:3، مسند أحمد 107:3، مشارق الأنوار 135:2، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 77:2.

ابنِ السَّمْعانِیِّ، هکَذا ضَبَطَهُ فی الأَنْسَابِ(1) ، وَضَبَطَهُ یَاقُوتُ فی المُعْجَمِ کیَبْرِین(2).

غوز

غَازَ غَوْزَهُ: قَصَدَ قَصْدَهُ..

و - زَیْداً: قَصَدَهُ، ونَحَاهُ.

ورَجُلٌ أَغْوَزُ، کأَسْوَدَ: بَارٌّ بِأَهْلِهِ.

وحُذَیفةُ بن أَسِیدٍ، کأَمِیرٍ: ابنُ خَالِدِ ابنِ الأَغْوَزِ الغِفَارِیّ؛ صَحابیٌّ شَهِدَ الحُدَیْبِیَّةَ وذُکِرَ فِیمَن بَایَع تَحْتَ الشَّجَرَةِ.

غیز

غِیزَانُ، بالکَسْرِ: قَرْیَةٌ بِهَرَاةَ، فی ظَنِّ یاقُوت(3) ، مِنْها: مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ مُوسَی الغِیزَانیُّ؛ مُحَدِّثٌ سَمِعَ یَحْیَی بن مَنْصُورٍ الزَّاهِد.

فَصْلُ الفَاءِ

فبز

فَابِزَانُ، بِکَسْرِ البَاءِ المُوَحَّدَةِ: قَرْیَةٌ.

وَقِیلَ بُلَیْدَةٌ بأَصْبَهانَ، مِنْها: أَحْمَدُ بنُ سُلَیمانَ بنِ یُوسفَ، ومُحَمَّدُ بنُ إِبْراهِیمَ ابنِ صَالِحٍ الفَابِزَانیُّ، مُحَدِّثانِ.

فجز

الفَجْزُ، بالجِیمِ کفَلْسٍ: لُغَةٌ فی الفَجْس؛ و هو التَّکَبُّرُ.

فخز

الفَخْزُ، بالخَاءِ المُعْجَمَة: الفَضْلُ، والإِفْضَالُ، والتَّکَبُّرُ، والتَّعَظُّمُ، کالفَخَزِ - مُحَرَّکَةً - وَقَدْ فَخَِزَ، کَمَنَعَ وفَرِحَ.

وتَفَخَّزَ: تَعَظَّمَ، فَهُوَ مُتَفَخِّزٌ.

ص:234


1- الأنساب 291:4.
2- معجم البلدان 202:4.
3- معجم البلدان 221:4.

وتَمْرٌ فاخِزٌ: فاخِرٌ، أَو لا نَوَی لَهُ، أَو هو تَصْحِیفُ فَاخِرٍ.

وضَرْعٌ فَخُوزٌ: غَلِیظٌ غَرُوزٌ.

والفَیْخَزُ، کغَیْهَبٍ: العَظِیمُ الذَّکَرِ، وقِیلَ بِالرَّاءِ المُهْمَلةِ.

فرخزذز

فَرْخُوزذِیزَه، بالفَتْحِ ثُمَّ السُّکونِ وضَمِّ الخَاءِ المُعْجَمَةِ وسُکونِ الواو وکَسْرِ الذَّالِ المُعْجَمَةِ(1): قَرْیَةٌ بِنَسَفَ، والنِّسْبَة إِلَیْهَا فَرْخُوزذِیزَجیّ - بإِبْدالِ الهَاءِ جِیماً - مِنْهَا: عُمَرُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ المَلِکِ الفَرْخُورْذِیزَجیّ، شَیْخٌ لابنِ السَّمْعَانیِّ، وآ خَرُون(2).

فرز

فَرَزَ لَهُ نَصِیبَهُ فَرْزاً، کَضَرَبَ: عَزَلَهُ..

و - الشَّیْءَ من الشَّیْءِ: فَصَلَهُ، کَأَفْرَزَهُ فِیهِما، فَهُوَ مَفْرُوزٌ، ومُفْرَزٌ، والقطْعَةُ مِنْهُ فِرْزَةٌ، کسِدْرَةٍ.

وأَفْرَزَهُ بِشَیْءٍ: أَفْرَدَهُ بِهِ وَلَم یُشْرِکْ مَعَهُ فِیهِ أَحَداً.

وفَارَزَ شَرِیکَهُ: قَاطَعَهُ، وفارَقَهُ.

وتَکَلَّم بِلِسَانٍ وکَلامٍ فَارِزٍ: فَیْصَل.

وافْتَرَزَ أَمرَهُ دُونَ قَوْمِهِ: قَطَعَهُ.

و فَرَّزَ عَلَیْهِ بِرَأیهِ تَفْرِزَةً: قَطَعَ عَلَیْهِ بِهِ.

والفَرْزُ، کفَلْسٍ: المَفْرُوزُ، وما اطْمَأَنَّ من الأَرْضِ، والزَّوْجُ لا الفَرْدُ، وغَلِطَ الفیروزآبادیّ، ومِنْهُ: «مِعْزَی الفَرْزِ» و یَأْتی فی «م ع ز».

وکَعِهْنٍ: الطَّرِیقُ فی الأَکَمَةِ، کالفُرْزَةِ بالضَّمِّ.

و أَفْرَزَهُ الصَّیْدُ: أَمْکَنَهُ فَرَماهُ من قُرْبٍ.

والفُرْزَةُ، کالفُرْصَة زِنَةً ومَعْنًی، والنَّوْبَة.

ص:235


1- فی الأنساب 362:4، واللّباب 419:2، ومعجم البلدان 247:4: الفَرْخُورْدِیزْجِیّ: بفتحِ الفاءِ وسکون الرّاءِ وضمِّ الخاءِ المعجمة وسکون الواو و الزَّای وکسر الدّال المهملة وسکون الیاء تحتها نقطتان وفتح الزَّای الثّانیة بعدها جیم.
2- فی «ع»: وغیره بدل: آخرون.

و إِفْرِیزُ الحائِط، بالکَسْرِ: الجَناحُ النَّادِرُ مِنْهُ، مُعَرَّبٌ، و مِنْهُ: ثَوْبٌ مُفَرْوَزٌ، کَمُسَرْوَلٍ: جُعِلَ فِیهِ شِبْهُ الإِفْرِیزِ، أَو هُوَ المُسجَّفُ من الفَرِیزِ - کأَمِیرٍ - وهُوَ السِّجَافُ بالفَارِسیَّةِ.

و فَرْوَزَ الرَّجُلُ: مَاتَ.

وفَارِزٌ: جَدُّ النَّمْلِ الأَسْوَدِ، قالَ النَّسّابَةُ البَکْرِیُّ: للنَّمْلِ جَدَّانِ فَارِزٌ وعُقْفَانُ - کَعُثْمانَ - فَفارِزٌ جَدُّ السُّودِ، وعُقْفَانُ جَدُّ الحُمْرِ.

و الفَارِزَةُ: طَرِیقَةٌ تَأْخُذُ فِی رَمْلَةٍ فی دَکَادِکَ لَیِّنَةٍ کَأَنَّها صَدْعٌ من الأَرْضِ، مُنْقادٌ طَوِیلٌ خِلْقَةً، حَکاهُ الأَزْهَرِیُّ عَن اللَّیثِ(1).

وفِرْزَانُ الشِّطْرَنج: أَحَدُ فُصُوصِهِ، وهُوَ بِمَرْتِبَةِ الوَزِیرِ مِنْها، مُعَرَّبُ «فَرْزِین» ومَن أَمْثَالِ العامَّةِ: تَفَرْزَنَتِ البَیاذِقَةُ(2) و هی الرَّجَّالَةُ.

والفَرْزَةُ، کَهَضْبَة: مَوْضِعٌ بالیَمَامَة.

وَفَارِزَةُ: مَحَلَّةٌ کَبِیرَةٌ بِبُخَارَی.

وکَسَفِینَة: قَرْیَةٌ عَلَی بَابِ هَرَاةَ، و یُقال لَها: فَرِیزَن، بإِبْدالِ الهَاءِ نُوناً.

وفَرْزِینُ، کیَبْرِین: نَاحِیَةٌ بکِرمَانَ.

و بِتَشْدِیدِ الرَّاء: قَلْعَةٌ بَیْنَ أَصْبَهانَ وهَمَدانَ.

و فِیرُوزُ، بالکَسْرِ: قَرْیَةٌ بِحِمْصَ، مِنْهَا: أَبو الحَسَنِ عَبَّاسُ بنُ عبدِ اللّٰهِ الحِمْصِیُّ الفِیروزِیُّ، مُحَدِّثٌ، ولا فِیروزَ بالکَسْرِ سِوَاهَا.

وفَیْرُوزانُ، بالفَتْحِ: قَرْیَةٌ بأَصْبَهانَ.

وفِیرُوزآباد: اسْمٌ لِعدَّةِ مَواضِعَ، أَشْهَرُها المَدِینَةُ الَّتی قُرْبَ شِیراز.

وفَیْرَوِیزُ، کعَنْدَلِیب: نَاحِیَةٌ بطَبَرِسْتَانَ.

وفَیْرُوزُ الدَّیْلَمیّ: من أَبْنَاءِ الأَسَاوِرَةِ الَّذِین کان کِسْرَی بَعَثَهُم إِلَی قِتالِ الحَبَشَةِ مَعَ سَیْفِ بنِ ذِی یَزِن، و یَقالُ لَهُ:

الحِمْیَرِیّ لِنزُولِهِ بِحِمْیَر، ومُخَالَفَتِهِ لَهُم، وَفَدَ عَلَی رَسُولِ اللّٰهِ صلی الله علیه و آله ورَوَی عَنْهُ، ثُمَّ

ص:236


1- تهذیب اللّغة 192:13 وانظر العین 361:7.
2- انظر التّاج.

عَادَ إِلَی الیَمَنِ، فأَعَانَ عَلَی قَتْلِ الأَسْوَدِ العَنْسِیِّ، رَوَی عَنْهُ أَوْلادُهُ الثَّلاثَةُ:

الضَّحّاکُ، وعبدُ اللّٰهِ، وسَعِیدٌ، وغَیْرُهُم.

وفَیْرُوزُ الهَمْدانیّ الوَادعیُّ: مَوْلَی عمرِو(1) بنِ عَبدِ اللّٰهِ الوَادعیِّ، أَدْرَکَ الجَاهِلیَّةَ و الإِسْلامَ، و هو جَدُّ زَکَرِیَّا بنِ أَبِی زائدَةَ الهَمْدانیّ.

وفَیْرُوزُ الثَّقَفیُّ: ذَکَرَهُ ابنُ قَانِع فی الصَّحابَةِ(2).

والفِیْرَزَانُ، بالکَسْرِ فالسُّکُون(3) وفَتْحِ الرَّاءِ: جَدٌّ للحَسَنِ بنِ حُباشِ بنِ یَحیَی الدِّهقَانِ الفِیْرَزَانیِّ، مُحَدِّثٌ من أَهْلِ الکُوفَةِ.

وقُتَیبَةُ بنُ الحَسَنِ الفَارِزیُّ: مُحَدِّثٌ.

فزز

اشارة

فَزَّ فَزّاً، کَضَرَب: نَهَضَ فی خِفَّةٍ..

و - الجُرْحُ فَزِیزاً: نَدِیَ وسَالَ..

و - الرَّجُلُ فَزَازَةً، و فُزُوزَةً: تَوَقَّدَ، ونَشِطَ..

و - زَیْداً عَن مَوْضِعِهِ: أَزْعَجَهُ.

وفَزَّ، کنَصَرَ: انْفَرَدَ..

و - عَنْهُ: عَدَلَ..

و - الظَّبْیُ: فَزِعَ.

و اسْتَفَزَّهُ: اسْتَخَفَّهُ، و أَزْعَجَهُ، و اسْتَنْهَضَه عَلَی خِفَّةٍ..

و - من الأَرْضِ: أَخْرَجَهُ، وحَقِیقَتُهُ:

أَزْعَجَهُ لیُخْرِجَهُ مِنْها.

و أَفَزَّهُ: أَزْعَجَهُ.

والفَزُّ، بالفَتْحِ: الخَفِیفُ من الرِّجالِ..

و -: وَلَدُ البَقَرةِ الوَحْشِیَّةِ، سُمِّی بِهِ لمَا تُصُوِّرَ فِیهِ من الخِفَّةِ، کما سُمِّی عِجْلاً لما تُصُوِّرَ فیهِ من العَجَلَة. الجَمْعُ: أَفْزَازٌ.

وافتَزَّهُ: غَلَبَهُ.

وتَفَزَّزَ الثَّوْبُ: تَقَطَّعَ وتَخَرَّقَ، وفَزَّزْتُهُ أَنا تَفزِیزاً.

و تَفَازَّا: تَبارَزَا.

و فَزْفَزَهُ: طَرَدَهُ.

ص:237


1- فی «ع»: عمر.
2- معجم الصّحابة 868/328:2.
3- فی «ع»: والسّکون.

وفَزُّ، بالفَتْحِ عَن السَّمْعانیِّ(1) وبالضَّمِّ عن الحَازِمیِّ(2): مَحَلَّةٌ بنَیسَابُورَ، منها:

أَحْمَدُ بنُ سُلیمَانَ الفُزِّیُّ؛ روی عن ابنِ المُبَارَکِ.

وفَزَّانُ، کشَتَّان: ولایَةٌ واسِعَةٌ بَیْنَ الفَیُّوم وطَرَابُلس الغَرْبِ؛ سُمِّیت بفَزَّانَ ابنِ حام بنِ نُوح، وقول جریر:

عِیداً تَلاقَت بِهِ فَزَّانُ و النُّوَبُ(3)

أَرَاد أَهْلَ فَزَّان لأَنَّ الغَالِبَ عَلَی أَلْوَانِهِمْ السَّوَادُ.

وذِکْرُ الجوهریِّ(4) المُسْتَوْفِزَ هُنا وهْمٌ صریحٌ، لأَنَّهُ «مُسْتَفْعِل» مِن الوَفْزِ لا مِن الفَزِّ، ولم یُنبِّهْ عَلَیْهِ الفیروزآبادیُّ مع حِرصِهِ عَلَی تَتَبُّعِ عَثَراتِهِ.

الکتاب

وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ (5) أَی اسْتَخِفَّ واسْتَنْهِضْ مَن اسْتَطَعْتَ مِنْهُم أَن تَسْتَفِزَّهُ بِدُعائِک، أَو بالغِناءِ و المَزامِیرِ و المَلاهِی.

وَ إِنْ کٰادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ مِنَ الْأَرْضِ (6) قارَبُوا أَن یُزعِجُوکَ بِعَداوَتِهِم ومَکْرِهِم لِیُخْرِجُوکَ مِن أَرْضِ مَکَّة.

ومنهُ: فَأَرٰادَ أَنْ یَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ (7) أَی أَراد فِرْعَون أَن یَسْتَخِفَّ مُوسَی علیه السلام و بَنی إِسرائیلَ ویُزْعِجَهُم بإِخْراجِهِم مِن أَرْضِ مِصْر، أَو مِن جَمِیعِ الأَرْض بالقَتْلِ.

فشذز

فَشِیذِیزَه، بالفَتْحِ وکَسْرِ الشِّینِ المُعْجَمةِ وسُکونِ الیَاءَیْنِ المُثَنَّیَتَیْنِ من تَحْتٍ بَیْنَهُما ذالٌ مُعْجَمَةٌ: قَرْیَةٌ بِبُخَارَی، نُسِبَ إِلَیْها بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ.

ص:238


1- انظر معجم البلدان 260:4، والّذی فی الأنساب 382:4: الفُزّیّ بضمّ الفاء...
2- انظر ما اتّفق لفظه وافترق مسمّاه من الأمکنة «فزّ» ومعجم البلدان 260:4.
3- معجم البلدان 260:4، وفی دیوانه: 53: قُرّان بدل: فَزَّان، وصدره فیهما:قَفْراً تُشابِهُ آجال النّعام به
4- انظر «ف زز» و «وف ز» من الصّحاح.
5- الإسراء: 64.
6- الإسراء: 76.
7- الإسراء: 103.

فطز

فَطَزَ فَطْزاً، کَضَرَبَ: لُغَةٌ فی فَطَسَ، أَی مَاتَ.

فقز

فَقَزَ فَقْزاً، کَضَرَبَ: مَاتَ، لُغَةٌ فی فَقَسَ.

والفَقُّوزُ، کتَنُّورٍ: لُغَةٌ فی الفَقُّوصِ، وهُوَ القِثَّاءُ أَو الحَبْحَبُ أَو البطِّیخُ قَبْلَ أَنْ یَنْضَجَ.

فلز

الفَلَاوِزَةُ(1): الصَّیادِلَةُ، فارسیٌّ مُعَرَّب، واحِدُهُم فَیْلُوز2 ، کفَیْروُز.

والفِلِزُّ، کسِجِلٍّ: البَخِیلُ، والرَّجُلُ الغَلِیظُ الشَّدِیدُ، والضَّرِیبَة یُمْتَحنُ علیها السَّیفُ، وجَواهِرُ الأَرْضِ کالذَّهَبِ والفِضَّةِ و النُّحَاسِ، أَو ما أُذِیبَ منها، أَو ما نَفَاهُ الکِیرُ مِنْهُ، وَهُوَ الخَبَثُ، مُعَرَّبٌ، وتُفْتَح لامُهُ وتُضَمّ. الجَمْعُ: فِلِزَّاتٌ.

فوز

اشارة

فازَ بِهِ فَوْزاً، ومَفَازاً: ظَفَرَ..

و - مِنْهُ: نَجَا، تَقُولُ: طُوبَی لِمَن فَازَ بالثَّوَابِ، وفَازَ من العِقَابِ.

وأَفَازَهُ اللّٰه بِهِ: أَظْفَرَهُ.

ولَقَّاکَ اللّٰهُ فَوْزاً: فَلاحاً ونَجَاحاً.

والمَفَازُ: مَکانُ الفَوْزِ، وزَمانُهُ.

وبِهاءٍ: المَنْجَاةُ، والمَفْلَحَةُ.

و الفَازَةُ: الفِسْطاطُ، و المِظَلَّةُ تُمَدُّ بِعَمُودَین. الجَمْعُ: فَازَات.

ومن المجاز

فازَ سَهْمُهُ، وَخَرَجَ لَهُ سَهْمٌ فائِزٌ، إِذا غَلَبَ.

وفَازَ بِفَائِزَةٍ، أَی بشَیءٍ یَسرُّهُ و یَنالُ بِهِ الفَوْزَ.

وفَازَ الرَّجُلُ فَوْزاً: ماتَ، وَهُوَ مِن الفَوْزِ

ص:239


1- (1و2)) کذا، وفی المعرّب: 248، واللّسان «فلر»، والتّاج «فلر»: الفلاورة وفیلور.

بمَعْنَی النَّجَاةِ کأَنَّهُ نَجا مِن حِبالَةِ الدُّنیَا وشَدائِدِهَا، أَو بِمَعْنَی الظَّفَرِ عَلَی سَبِیلِ التَّفاؤُلِ کأَنَّهُ فازَ بِنَعِیم الآخِرَةِ.

وَرَکِبَ المَفازَةَ: وَهِیَ الفَلاةُ تَهلِکُ فِیها الأَنْفُسُ، سُمِّیَتْ باسْمِ المَنْجَاةِ تَفَاؤُلاً.

وفَوَّزَ الرَّجُلُ تَفْوِیزاً: رَکِبَهَا..

و - بإِ بِلِهِ: رَکبَهَا بِهَا، ومِنْهُ: فَوَّزَ الرَّجُلُ، إِذا هَلَکَ، کَأَنَّهُ رَکِبَ مَفازَةً، أَو هُوَ من فازَ بِمَعْنَی مَاتَ.

وفازَ الطَّریقُ: ظَهَرَ، وبَدَا.

وفَوْزُ، کَطَوْد: قَرْیَةٌ بِحِمْصَ، مِنْهَا:

سُلَیْمُ بنُ عُثمانَ، وعَبْدُ الجَبَّارِ بنُ سُلَیْمٍ الفَوزِیَّانِ؛ مُحَدِّثانِ.

وفَازُ: بَلْدَةٌ بِنَواحِی مَرْو، مِنْهَا: مُحَمَّد ابنُ الفَضْلِ الفَازِیُّ؛ المُحَدِّث..

و -: قَرْیَةٌ بِطوسٍ، مِنْها: مُحَمَّدُ بنُ وَکِیعٍ الفَازِیُّ؛ مُحَدِّثٌ.

والفَازَةُ: مَوْضِعٌ بِالیَمَنِ.

وأَحْمَدُ بنُ نَجِیب بنِ فَائِزٍ العَطَّارُ:

مُحَدِّثٌ.

الکتاب

فَلاٰ تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفٰازَةٍ مِنَ الْعَذٰابِ (1) لا تَظُنَّنَّهُم بِمَنْجَاةٍ مِنْهُ، أَی لا نَجَاةَ لَهُم مِنْهُ.

إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفٰازاً (2) فَوْزاً وظَفَراً بِبُغْیَتِهم، أَو مَوْضِعَ فَوزٍ بِما یُرِیدُون، أَو نَجاة مِمّا فِیهِ الطّاغُون، أَو مَوْضِع نَجَاةٍ.

فیز

انْفَازَ عَنْهُ انْفِیازاً: انْفَرَدَ.

ورَجُلٌ فِیَزٌّ، کَخِضَمٍّ: شَدِیدُ العَضَلِ.

فَصْلُ القَافِ

قبز

القِبْزُ، کَعِهْنٍ: البَخِیلُ، والقَصِیرُ من الرِّجالِ.

ص:240


1- آل عمران: 188.
2- النّبأ: 31.

قحز

اشارة

قَحَزَ - بالحَاءِ المُهْمَلَةِ - قَحْزاً، کمَنَعَ:

وَثَبَ، وقَلِقَ، واضْطَرَب..

و - بِهِ: صَرَعَهُ..

و - زَیْداً بالعَصَا: ضَرَبَهُ، کقَحَّزَهُ تَقْحِیزاً..

و - الظَّبیُ: نَزَا..

و - الکَلْبُ بِبَوْلِهِ قَحْزاً، و قُحُوزاً، وقَحَزَاناً: رَمَی بِهِ..

و - الرَّجُلُ قَحْزاً وقُحُوزاً: قَفَزَ ثُمَّ سَقَطَ عِنْدَ الضَّرْبِ..

و - السَّهْمُ: سَقَطَ بَیْنَ یَدَیْ رَامِیهِ عِنْدَ رَمْیهِ.

والقَاحِزَاتُ: الشَّدائِدُ.

وقَحَّزَهُ تَقْحِیزاً: نَزَّاهُ تَنزِیةً، أَی جَعَلَهُ یَثِبُ..

و - کَلامَهُ: شَدَّدَهُ، وغَلَّظَهُ، کتَقَحَّزَهُ.

وقَوْسٌ قَحَزَی، کجَفَلَی: یَنْزُو و یَقْفِزُ عِنْدَ الرَّمی بِها.

والقُحَّازَةُ، کَتُفَّاحَةٍ: الفَخُّ یُصطَادُ بِهِ الطُّیور.

وکَغُرَابٍ: دَاءٌ یُصِیبُ الغَنَمَ.

الأثر

(أَمَا إِنِّی بِتُّ أُقَحَّزُ البَارِحَة)(1) بالبنَاءِ للمَجْهُولِ مِن قَحَّزَهُ تَقْحِیزاً، أَی أُنَزَّی من الخَوْفِ، کأَنَّ الخَوْفَ جَعَلَهُ یَنْزُو و یَثِبُ.

ومِنْهُ: حَدِیثُ الحَسن: مَازِلتُ اللَّیلَةَ اقَحَّزُ کأَنَّی عَلَی جَمْرٍ(2) لِشَیْءٍ بَلَغَهُ عَن الحَجَّاجِ.

قحفز

قَحْفَزَ فی مَشْیِهِ قَحْفَزَةً: أَسْرَعَ..

و - الحَقِیبَةَ: حَشَاهَا حَشْواً بَالِغاً..

و - لهُ الکَلامَ: غَلَّظَهُ، وشَدَّدَهُ.

قحفلز

القَحْفَلِیزُ، کَعَنْدَلِیبٍ: فَلْهَمُ المَرْأَةِ.

ص:241


1- الفائق 164:3، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 220:2، النّهایة 16:4-17.
2- الفائق 164:3، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 220:2، النّهایة 17:4 وفیها: الجمر.

قحلز

القَحْلَزَةُ: مَقْلُوبُ القَلْحَزَةِ، وَهِیَ مِشْیَةُ القَصِیر.

وضَرَبَهُ فَتَقَحْلَزَ، أَی سَقَطَ.

وقَحْلَزَ فی کَلامِهِ: غَلَّظَهُ، وشَدَّدَهُ، واللَّامُ فِیهما زائِدَتَانِ بحُکْمِ الاشْتِقَاقِ.

قرز

قَرَزَهُ قَرْزاً، کَنَصَرَ: قَرَصَهُ..

و - التُّرابَ ونَحْوَهُ: قَبَضَهُ وتَناوَلَهُ بأَطْرافِ أَصابِعِهِ.

والقَرْزَةُ، بالفَتْحِ: المَرَّةُ مِنْهُ.

و بالضَّمِّ: اسْمُ المَقْرُوز.

والقَرْزُ، کَفَلْسٍ: الأَکَمَةُ، وغِلَظُ الأَرضِ.

وقُرْزُ الحَجَّامِ، بالضَّمِّ: مُدْهُنُهُ.

وقَارِزُ، بکَسْرِ الرَّاءِ: قَرْیَةٌ بِنیسابورَ عَلَی نِصْفِ فَرْسَخٍ مِنْها، منها: غَسّانُ بنُ مُحَمَّدٍ العَابِدُ القَارِزِیُّ؛ مُحَدِّثٌ.

وحَارَةُ المَقَارِزَةِ: ببَعْلَبَکَّ، والنِّسْبَةُ إِلَیْها مَقْرِیزِیٌّ عَلَی غَیْرِ قِیَاسٍ.

قربز

القُرْبُزُ: کالجُرْبُزُ زِنَةً ومَعْنًی، وَهُوَ الخَبُّ الخَبِیثُ، وکِلاهُما مُعَرَّب «کُرْبُز» بالنَّبَطِیَّةِ.

قرمز

القِرْمِزُ، کَحِصْرِمٍ(1): اسْمٌ رُومیّ أَو تُرکِیٌّ لحَیَوانٍ یَظْهَرُ عَلَی وَرَقِ الأَشْجارِ والشَّوکِ کالعَدَسِ الأَحْمرِ، ثُمَّ یَنْمُو إِلَی أَن یَصِیرَ کالحِمِّصِ ویَزْدادُ(2) حُمْرَةً فَتُسْتَخْرَجُ مِنْهُ عُصَارةٌ حَمْراءُ تَصْبَغُ ما کَانَ حَیَوَانِیّاً کالصُّوفِ و الحَرِیرِ ولا یَأْخُذُ فی الکتَّانِ ولا فی(3) القُطْنِ، و یُطْلَقُ عَلَی عُصَارَتِهِ وعَلَی لَوْنِهِ و یُسَمَّی حَبَّ

ص:242


1- وفی الحدیث: «لا تَلْبَس القِرْمِزَ لأَنَّه من أَرْدیة إبلیس» الفقیه 774/164:1، مجمع البحرین 31:4.
2- فی «ع»: فیزداد.
3- لیست فی الأصل.

الصَّبَّاغِینَ.

والقِرْمَازُ، بالکَسْرِ: المُحَوَّرُ من الخُبْزِ، مُعَرَّبٌ.

وَرَجُلٌ قِرْمِیزٌ، کدِهْلِیزٍ: ضَعِیفٌ.

قزز

قَزَّ مِنْهُ قَزَّاً، کضَرَبَ، وتَقَزَّزَ مِنْهُ:

کَرِهَتْهُ نَفْسُهُ لِقَذَرِهِ أَو لِبَشاعَتِهِ، ومِنْهُ:

رَجُلٌ قَزَزٌ کسَبَبٍ، وقُزٌّ بِتَثْلِیثِ القَافِ، وقُزَّازٌ کسُمَّاقٍ: مُتَقَزِّزٌ من المَعَاصِی والمَعَایِبِ، وظَرِیفٌ مُتَوَقٍّ للخَبَائِثِ، و هما قُزَّانِ، و هُمْ قُزُّونَ، وَهِیَ قُزَّةٌ، وهُنَّ قُزَّاتٌ.

ومَا فی طَعامِهِ قُِزٌّ - بالکَسْرِ و الضَّمِّ - ولا قَزَازَةٌ - بالفَتْح - أَی لا یُتَقَزَّزُ مِنْهُ.

وقَزَّ، کضَرَبَ ونَصَرَ: وَثَبَ، أَو قَعَدَ کالمُسْتَوْفِزِ ثُمَّ انْقَبَضَ وَوَثَبَ؛ وفی الحَدِیثِ: (إِنَّ إِبْلِیسَ لَیَقُزُّ القَزَّةَ مِن المَشْرِقِ فَیَبْلُغُ المَغْرِبَ)(1).

والقَزُّ، بالفَتْحِ: الإِبْریسَمُ، أَو ما یُسَوَّی مِنْهُ الإِبْریسَمُ، فَهُمَا کَالحِنْطَةِ و الدَّقِیقِ، مُعَرَّبٌ، وبَائِعُهُ: القَزَّازُ، کَعَبَّاسٍ.

وکَسَحَابٍ: العَظیمُ من الثُّعبَانِ، أَو القِصَارُ مِنَ الحَیَّات.

والقَازُّ: الشَّیْطَانُ.

والقَازُوزَةُ، والقَاقُوزَةُ، والقَاقُزَّةُ، بضَمِّ القَافِ الثّانِیةِ وتَشدِیدِ الزَّایِ: مَشْرَبَةٌ دُونَ القَرْقَارَةِ، أَو الجُمْجُمَةُ من القَوَارِیرِ، مُعَرَّبَةٌ بِلُغَاتِها، وأَنْکَرَ ابنُ السِّکِّیتِ الثّالِثَةَ وقالَ إنَّها مُوَلَّدَةٌ(2).

وأَخَذَ مِن الشَّیْءِ قُزَاقِزاً، أَی نُبَذاً.

وقَزْقَز، کسَبْسَب: نَاحِیَةٌ بالقَرْیَةِ، بِها أَضَاةٌ لِبَنِی سِنْبِسٍ.

والقَاقُزَانُ: ثَغْرٌ مِن نَوَاحِی قَزْوِینَ تَهُبُّ فیهِ رِیحٌ شَدِیدَةٌ.

وأَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ قُزْقُز، کَهُدْهُد:

مُحَدِّثٌ یُعْرَفُ بِزَنْجِیٍّ، و هو لَقَبُ شَیْخِهِ عَبْد الرَّحمَان بن الحَسَنِ.

ص:243


1- الفائق 192:3، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 241:2، النّهایة 58:4.
2- انظر إصلاح المنطق: 338.

قشنز

القِشْنِیزَةُ، بالکَسْرِ: عُشْبَةٌ وَرَقُهَا کصِغَارِ وَرَق الهِنْدِبَاءِ؛ تُعَدُّ من أَحْرَارِ البُقُولِ.

قعز

قَعَزْتُ الإِ نَاءَ قَعْزاً، کمَنَعَ: مَلأْ تُهُ..

و - ما فِیهِ: شَرِبْتُهُ عَبّاً.

قعفز

القَعْفَزَی، بالفَاءِ بَعْدَ العَیْنِ، کَقَهْقَرَی:

جِلْسَةُ المُسْتَوْفِزِ، واقْعَنْفَزَ: جَلَسَها.

وقَعْفَزَ: جَلَسَ جِلْسَةَ المُحْتَبِی ضَامّاً رُکبَتَیْه وفَخِذَیْه، وَمَشی مَشْیاً مُتَقَارِباً..

و - لَهُ الکَلامَ، إِذا أَراد أَن یَدْفَعَهُ عن نَفْسِهِ.

و تَقَعْفَزَ: بَرَکَ عَلَی رُکْبَتَیْهِ.

وشَجَرَةٌ مُتَقَعْفِزَةٌ: کأَنَّها بَارِکَةٌ.

والقُعْفُوزُ، بالضَّمِّ: ضَرْبٌ من النَّبَاتِ.

قفز

اشارة

قَفَزَ - کَضَرَبَ - قَفْزاً، وقَفَزَاناً، وقُفُوزاً، وقِفَازاً، بالکَسْرِ: نَقَزَ وَوَثَبَ، فَهُوَ قَافِزٌ، وقَفَّازٌ. والاسْمُ: القَفَزَی - کجَفَلَی - یُقَال:

جاءَت الخَیْلُ تَعْدُو القَفَزَی، إِذا جَاءَت تَثِبُ فِی عَدْوِها، وهِیَ خَیْلٌ قَافِزَةٌ، و قَوافِزُ.

وتَقافَزَ الصِّبْیَانُ: تَناقَزُوا..

و - الدَّعامِیصُ عَلَی المَاءِ: تَواثَبَتْ.

والقُفَّیْزَی، کَلُغَّیْزَی: لُعْبَةٌ للصِّبْیَانِ؛ یَنْصِبُونَ خَشَبَاتٍ یَقْفِزُونَ عَلَیْها.

والقَوَافِزُ: الضَّفادِعُ.

والقَفَّازَةُ، کَعَبَّاسَةٍ: المَرْأَةُ أَو الأَمَةُ لِقِلَّةِ اسْتِقْرارِهَا.

والقَفِیزُ: مِکیالٌ، وهِیَ ثَمانِیَة مَکَاکِیکَ ومِنَ الأَرْضِ عُشْرُ الجَرِیبِ، وفی الحَدِیث:

(نَهَی عَن قَفِیزِ الطَّحَّانِ)(1) و هُوَ أَن یَسْتأَجِر رَجُلاً لِیَطْحَنَ لَهُ کُرَّ حِنْطَةٍ بِقَفِیزٍ

ص:244


1- الفائق 214:3، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 257:2، النّهایة 90:4.

مِن دَقِیقِهَا.

والقُفَّازُ، کَتُفَّاحٍ: حَدِیدَةٌ یَجْلسُ عَلَیْها البَازِی..

و -: ضَرْبٌ مِن الحُلِیِّ تَتَّخِذُهُ(1) المَرْأَةُ فی یَدَیْها ورِجْلَیْها؛ قالَ:

قُولَا لِذَاتِ القُلْبِ و القُفَّازِ أَمَا لِمَوْعُودِکِ مِن إنجَازِ(2)

والقُفَّازَانِ، عَلَی التَّثْنِیةِ: شَیْءٌ یُعْمَلُ للیَدَیْن مَحْشُوٌّ بِقُطنٍ بِطَانَتُهُ و ظِهَارَتُهُ من الجُلودِ و اللُّبُودِ، لَهُ أَزْرَارٌ تُزَرُّ عَلَی السَّاعِدَین، تَلْبَسُهُ نِسَاءُ الأَعْرَابِ تَوَقِّیاً من البَرْدِ، و قد یَلْبَسُهُما الصَّائِدُ إِذا ذَهَبَ إِلَی الصَّیْدِ، ومِنْهُ حَدِیثُ عائِشَةَ: أَنَّها رَخَّصَتْ للمُحْرِمَةِ فِی القُفَّازَیْنِ(3).

وتَقَفَّزَتِ المَرْأَةُ: لَبِسَتْهُمَا.

ومن المجاز

قَفَزَ الرَّجُلُ: مَاتَ.

وتَقَفَّزَتِ المَرْأَةُ بالحِنَّاءِ: تَخَضَّبَت إِلَی رُسْغَیْهَا، أَو نَقَشَت یَدَیْها ورِجْلَیْهَا.

و فَرَسٌ أَقْفَزُ، و مُقَفَّزٌ: لم یُجاوِزْ تَحْجِیلُهُ أَشَاعِرَهُ، قالَ أَبُو عَمْرو: إِذا کَانَ البَیاضُ فِی یَدَیْهِ فَهُوَ مُقَفَّزٌ، فإِذا ارْتَفَع إِلَی رُکْبَتَیْهِ فَهُوَ مُجَبَّبٌ(4). وَقَالَ أَبُو عُبَیْدةَ: إِذا کانَ البَیَاضُ فی یَدَیْهِ إِلَی مرْفَقَیْهِ فَهُوَ أَقْفَزُ5.

وقَفِیزٌ، کأَمِیرٍ: غُلامٌ لِلنَّبیِّ صلی الله علیه و آله، ذَکَرَهُ ابنُ شاهِین فِی الصَّحابَة(5).

و -: لَقَبُ عَبْدِ المَلِکِ بن عَبدِ اللّٰه بنِ عَامِر بنِ کُرَیْزٍ القُرَشِیّ.

ومُحَمَّدُ بنُ سَعِیدِ بنِ أَبِی قَفِیزٍ:

مُحَدِّثٌ.

قلز

قَلَزَ الشَّرابَ قَلْزاً، کَنَصَرَ وضَرَبَ:

تَجَرَّعَهُ..

و - الرَّجُلُ: نَشِطَ، کتَقَلَّزَ، وعَرِجَ..

ص:245


1- فی «ع»: تَتَعهَّدُهُ.
2- الرّجز بلا نسبة فی تهذیب اللّغة 438:8، واللّسان، والتّاج. وفیها: نَجَازِ بدل: إنجاز.
3- الفائق 218:3، النّهایة 90:4.
4- (4و5)) انظر تهذیب اللّغة 438:8، واللّسان.
5- انظر الإصابة 7129/393:4.

و - زَیْداً: ضَرَبَهُ..

و - بِسَهْمٍ: رَمَاهُ..

و - الأَرْضَ: نکَتَهَا بالعَصَا.

و - الجَرَادُ: رَزَّ ذَ نَبَهُ فی الأَرْضِ، کأَقْلَزَ، وقَلَّزَ تَقْلِیزاً..

و - الغُرَابُ، والعُصفُورُ فِی مِشْیَتِهِ:

وَثَبَ، وکُلُّ ما لا یَمْضِی مشْیاً فَهُوَ یَقْلِزُ.

وَمِنْهُ قَوْلُهُم: قَلَّزَهُ الشَّرَابَ تَقْلِیزاً، إِذا قَذَفَ بِیَدِهِ النَّبِیذَ فی فَمِهِ کَما یَقْلِزُ العُصْفُورُ..

و - أَقْدَاحاً: جَرَّعَهُ إِیّاها فَاقْتَلَزَها.

وتَقَلَّزَ الوَعْلُ: عَدَا.

و القُِلُِزُّ، کَقُمُدٍّ وفِلِزٍّ: مَا لا یَعْمَل فِیهِ الحَدِیدُ مِن النُّحَاسِ، والشَّدِیدُ مِن الرِّجَالِ.

وکَحِمِّصٍ: مَرْجٌ بِالرُّومِ قُرْبَ سُمَیْسَاطَ، کانَتْ لِسَیْفِ الدَّوْلَةِ بنِ حَمْدَانَ فِیها وَقْعَةٌ؛ قالَ فِیها أَبُو فِرَاس بنُ حَمدانَ:

وأَطْلَعَهَا فَوْضَی عَلَی مَرْجِ قِلِّزٍ(1)

قلحز

القَلْحَزَةُ، والقَحْلَزَةُ: مِشیَةُ القَصِیر.

ورَجُلٌ قِلَّحْزٌ، کَصِنَّبْرٍ: سَمِینٌ تَائِهٌ یَکثُرُ قَوْلُهُ فِعْلَهُ.

قلمز

القَلَمَّزَةُ، کخَدَلَّجَةٍ: العَجُوزُ القَصِیرَةُ اللَّئِیمَةُ.

قمرز

القُمَرِزُ، کَعُجَلِطٍ وزُمَّلِقٍ: الْقَصِیرُ، واللَّطِیفُ الأُذُ نَیْنِ.

قمز

قَمَزَهُ قَمْزاً، کنَصَرَ: جَمَعَهُ..

و - التُّرابَ ونَحْوَه: تَنَاوَلَهُ بِأَطْرافِ أَصَابِعِهِ.

ص:246


1- صدر بیت، کما فی معجم البلدان 387:4، وعجزه فیه:جواذرُ فی أشباحهنّ المجاذرُوالبیت فی دیوانه: 45:وأَطْلَقَهَا فَوْضَی عَلَی مَرْجِ قِلِّزٍحوادرُ فی أشباحهنّ المحاذرُ

والقَمَزُ، کَسَبَبٍ: الرُّذَالُ من المَالِ والنَّاسِ؛ قَالَ:

أَخَذْتُ بَکْراً نَقَزاً مِنَ النَّقَزْ ونَابَ سَوْءٍ قَمَزاً مِنَ القَمَزْ(1)

و أَقْمَزَ: اقْتَنَاهُ.

والقُمْزَةُ، کَغُرْفَةٍ: القَبْضَةُ من التَّمْرِ و غَیْرِهِ، و الصُّوبَةُ من الحَصَا و التُّرَابِ.

الجَمْعُ: قُمَزٌ، کَغُرَفٍ، ومنهُ قَولُهُم:

رَأَیْتُ الکَلَأَ قُمَزاً قُمَزاً، وذلِک إِذا لم یَتَّصِلْ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ ولکنَّهُ نَبَتَ مُتَفَرِّقاً لُمْعَةً هُنَا ولُمْعَةً هاهُنَا.

وقُمْزَةُ النَّبْتِ أَیْضاً: کِمُّهُ تَکُونُ فِیهِ الحبَّةُ.

والقُمْزُ، کالتُّرْک: جِنْسٌ من السُّودَان، واحِدُهُمْ: قُمْزِیٌّ، کَتُرْکِیٍّ.

قمهز

القُمَهْزِیَةُ، کرُفَهْنِیَةٍ: المُتَناهِی القِصَر من الرِّجَالِ.

قنرز

قَنَارِزُ، بالفَتْحِ: قَرْیَةٌ عَلَی بَابِ مَدِینَةِ نَیْسَابُورَ، منها: عَقِیلُ بن عَمْرو القَنَارِزِیُّ؛ مُحَدِّث.

قنز

القَنَزُ، کَسَبَبٍ: الخَزَفُ، ولُغَةٌ فی القَنَصِ؛ قَالَ:

هذَا لَعَمْرُ اللّٰهِ مِنْ شَرِّ القَنَزْ(2)

یُرِیدُ القَنَص، وَرَجُلٌ قَانِزٌ، وقَنَّازٌ، ومُقْتَنِزٌ، کَقانِصٍ وقَنَّاصٍ ومُقْتَنِصٍ.

و القِنْزُ، و الإِقْنِیزُ، کَعِهْنٍ و إِبْرِیقٍ:

الدَّنُّ الصَغِیر. الجَمْعُ: أَقَانِیزُ، وأَقْنَزَ:

شَرِبَ بِهِ طَرَباً.

وَرَجُلٌ قُِنْزٌ، کعِهْنٍ، و یُضَمُّ: مُتَقَزِّزٌ.

قندز

القُنْدُزُ، کَسُنْبُل: حَیَوانٌ کالثَّعْلَبِ فِی

ص:247


1- الرّجز بلا نسبة فی الصّحاح، واللّسان؛ والتّاج.
2- الرّجز لصائد الضّبّ، کما فی المحکم و المحیط الأعظم 258:6، واللّسان.

بِلادِ التُّرک، تَتَّخِذُ مُلوکُها مِن جِلْدِهِ فِرًی نَفیسَةً یَتَنافَسُون فیها، و هو أَسْوَدُ الوَبر.

قوز

القَوْزُ، کَطَوْد: الکَثِیبُ، أَو المُشرِفُ مِنْهُ، أَو الصَّغِیرُ، أَو الرَّملَةُ المُسْتَدِیرَةُ.

الجَمْعُ: أَقْوازٌ، وقِیزَان. جَمْعُ الجَمْعِ:

أَقَاوِیزُ، وأَقَاوِزُ.

وقَوَّزَ النَّبْتُ تَقوِیزاً: کَثُرَ.

وتَقَوَّزَ البِناءُ: تَهَدَّمَ..

و - اللَّحْمُ: تَهَرَّأَ..

و - الوَعِلُ: عَدَا..

و - الرَّجُلُ، وَغَیْرُهُ: وَثَبَ.

وشَیءٌ قَوَّازٌ، کَعَبَّاسٍ: لَیِّن اللَّمْسِ.

واقْتَازَهُ النَّمِرُ: افْتَرَسَهُ، وأَکَلَهُ.

قهز

قَهَزَ قَهْزاً، کَمَنَع: وَثَبَ.

والقَِهْزُ، کَعِهْنٍ وفَلْسٍ: ضَرْبٌ من الثِّیَابِ یُتَّخَذُ من صُوفٍ کالمِرْعِزَّی، و رُبَّما خالَطَهُ حَرِیرٌ و بِهِ یُشَبَّهُ الشَّعرُ اللَّیِّن، ومِنْهُ: حَدِیث عَلیٍّ علیه السلام: (أَتاهُ رَجُلٌ وَعَلَیْهِ ثَوبٌ مِن قَهْزٍ)(1). و یُطْلَقُ عَلَی خِرَقٍ تُدْلَکُ و تُصْقَلُ و یُکْتَبُ فیها.

قهقز

القَهْقَزُ، کَسَلْسَلٍ: الأَسْوَدُ، و هی بِهاءٍ.

و نَاقَةٌ قَهْقَزَةٌ: عَظِیمَةٌ، و هی إِ بِلٌ قَهْقَزَاتٌ.

و امْرَأَةٌ قَهْقَزِیَّةٌ: قَصِیرَةٌ.

قهمز

قَهْمَزَ قَهْمَزَةً: نَشِطَ، و وَثَبَ، وأَسْرَعَ، وأَحْضَرَ فی عَدْوِهِ. والاسْمُ: القَهْمَزَی.

والقَهْمَزَةُ: الْقَصِیرُ، والقَصِیرة من النَّاسِ أَو مُطْلقاً.

ونَاقَةٌ قَهْمَزَةٌ: عَظِیمَةٌ بَطِیئَةٌ.

ص:248


1- الفائق 237:3، النّهایة 129:4، وفی غریب الحدیث لابن الجوزیّ 273:2: قِهْرٍ.

قهندز

القُهُنْدُزُ، بضَمِّ القَافِ و الهَاءِ و الدَّالِ وسُکونِ النُّونِ، عَن السَّمْعانی(1) ، وبفَتْحِهِنَّ، عن یَاقُوت، قَالَ: وهُوَ اسْمُ جِنْسٍ لِکُلِّ حصن فِی وَسَطِ مَدِینَةٍ عَظِیمَة، و لا یُقال فی الحصنِ إِذا کانَ مُفْرَداً، وقَلَّمَا تَخْلُو مِنْهُ مُدن خُراسان وبِلاد ماوَراء النَّهر، فَلِکُلٍّ من نَیْسَابُورَ وسَمَرقَندَ وهراة ومَرْو وبُخَارَی قُهُنْدُزٌ(2).

قال:

لَوْلا ابنُ جَعْدَةَ لَمْ یُفْتَحْ قُهُنْدُزُکُمْ ولا بُخَاراءُ حَتّی یُنْفَخَ الصُّورُ(3)

و قد نُسِبَ إِلَی هذِهِ القُهُنْدُزاتِ عِدَّةُ فُضَلاء. وقَوْلُ الفیروزآبادیِّ: هُوَ أَرْبَعَةُ مَواضِعَ، فِیهِ غَلْطَتَان: إِحْداهُما زَعْمُهُ أَنَّه اسْمُ عَلَمٍ لِکُلِّ واحِدٍ مِن المَواضِعِ الأَرْبَعَةِ، و هو اسْمُ جنْسٍ کما عَرَفْت.

والثَّانِیَةُ: حَصْرُهُ فی الأَرْبَعَةِ. (واللّٰهُ أَعْلَمُ بالصَّوابِ ورَسُولُهُ)(4).

فَصْلُ الکافِ

کرز

اشارة

کَرَزَ - کَضَرَبَ - کُرُوزاً: اسْتَخْفَی فِی غارٍ أَو خَمَرٍ..

و - إِلَیْهِ: الْتَجَأَ، ومالَ، ککَارَزَ..

و - الفَحلُ بَوْلَ الأُنْثَی: اسْتَافَهُ.

وکَارَزَ إِلَیْهِ: بادَرَ..

و - عَنْهُ: فَرَّ.

والکُرْزُ، کَقُرْطٍ: جُوالِقٌ صَغِیرٌ، وخُرْجُ الرَّاعِی. الجَمْعُ: کِرَزَةٌ - کَقِرَطةٍ - ومِنْهُ:

الکَرَّازُ - کَعَبَّاسٍ - و هو الکَبْشُ الَّذِی

ص:249


1- انظر الأنساب 566:4.
2- انظر معجم البلدان 419:4.
3- البیت بلا نسبة فی الأنساب 566:4، وفیه:بُخَارَی بدل: بخاراء. وفی نسب قریش: 345،والمعرّب: 267، واللّسان (ن ف خ): خراسان بدل: بخاراء.
4- ما بین القوسین لیس فی الأصل.

یَحْمِلُ الرَّاعِی عَلَیْهِ خُرْجَهُ وأَداتَهُ و یَکُونُ أَمامَ الغَنَم، ولا یَکُون إِلَّا أَجَمَّ، لأَنَّ الأَقْرَنَ یَشْتَغِلُ بِالنِّطاحِ.

والکَرِیزُ، کَکَرِیمٍ: الأَقِطُ.

وکَرِزَ کَرْزاً، کَسَمِعَ: دامَ عَلَی أَکْلِهِ.

وکَغُرَابٍ، ویُشَدَّدُ: القارُورَةُ، أَو إِناءٌ یُشْرَبُ مِنْهُ ضَیِّقُ الرَّأْس. الجَمْعُ: کِرْزَانٌ - کَغِرْبَان - قالَ ابن دُرَید: تَکَلَّموا بِهِ ولا أَدْری أَعَرَبیٌّ أَم عَجَمِیٌّ(1).

والکُرَّزُ، کَسُکَّرٍ: البَازِی أَوفَی سَنَتَهُ الثَّانِیَةَ، أَو حِینَ یُلقِی رِیشَهُ، أَو ما حالَ عَلَیْهِ الحَوْلُ من جَوارِحِ الطَّیْر. الجَمْعُ:

کَرَارِزَةُ؛ قَالَ:

کَرَارِزَةُ البُزاةِ لَقِینَ جَمْعاً مِن الکُدْرِیِّ یَبْتَدِرُ الوُرودا(2)

و کُرِّزَ البَازِی و الشَّاهِینُ وغَیْرُهُما - بِالمَجْهُول - تَکْرِیزاً: جُعِلَ فِی کَرِیز و رُبِطَ حَتَّی سَقَطَ رِیشُهُ.

والکَرِیزُ: المَکَانُ الَّذِی یُکَرَّزُ فِیهِ، یُقال: هَذا البَازِی کُرَّزُ عامٍ وکُرَّزُ عامَین - کَسُکَّر - أَی مُکَرَّزُ عَامٍ ومُکَرَّزُ عَامَیْن.

ومن المجاز

هُوَ کُرَّزٌ: دَاهٍ خَبِیث مُحْتَال، شُبِّه بالبَازِی لِخُبْثِهِ و احْتِیَالِهِ.

وفُلانٌ کُرَّزٌ فِی صِناعَتِهِ: حَاذِقٌ مُبَرَّزٌ.

ولا أَحْوَجَکَ اللّٰهُ إِلَی کُرَّزٍ: غَنِیّ لَئِیم.

و إِنَّهُ لَکُرَّزٌ: مُدَرَّبٌ مُجَرَّبٌ.

و کأَنَّهُ کُرْزُ الجُعَلِ، کَقُفْلٍ: وهُوَ دُحْرُوجَتُهُ.

وکَارِز، کَبَارِز: قَرْیَةٌ عَلَی نِصْفِ فَرْسَخٍ مِن نَیْسَابُورَ، مِنْها: مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ الحَسَنِ، وعَلِیُّ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إسْمَاعِیلَ الکَارِزِیَّان؛ مُحَدِّثَان.

وکَارَزِینُ: قَرْیَةٌ بِفَارِسَ.

وکُرْزُ بنُ أُسَامَةَ، وابنُ جابِر، وابنُ حُبَیْشٍ: صَحَابِیُّون. و أَمَّا کُرْزُ بنُ وَبْرَةَ الحَارِثِیّ، فَلَیْس لَهُ صُحبة وحَدِیثه مُرسَلٌ، و وَهِمَ الفیروزآبادیُّ.

ص:250


1- انظر جمهرة اللّغة 709:2.
2- البیت بلا نسبة فی أساس البلاغة: 390.

وسُلَیْمَانُ بنُ کَرَّازٍ - کَعَبّاسٍ - الطّفاویّ:

مُحَدِّثٌ.

و أُمُّ کُرْزٍ الخُزَاعِیَّةُ ثُمَّ الثَّعْلَبِیَّةُ:

صَحَابِیَّةٌ.

کربز

الکِرْبِزُ، کَحِصْرِمٍ: الکِبَارُ مِن القِثَّاءِ.

وکُرْبُزَانُ، بالضَّمِّ: لَقَبُ عَبْدِ الرَّحمَانِ ابنِ مُحَمَّدِ بنِ مَنْصُورٍ الحَارِثِیِّ، مُحَدِّثٌ سَمِعَ یَحْیَی القَطَّان.

کزز

اشارة

کَزَّتْ یَدُهُ - کضَرَبَ - کَزَازَةً: انْقَبَضَتْ و یَبُسَتْ، فَهِیَ کَزَّةٌ.

و وَجْهٌ کَزٌّ: مُتَقَبِّضٌ، مُتَشَنِّجٌ، قَبِیحٌ، و هی وُجُوهٌ کُزٌّ، بالضَّمِّ.

وذَهَبٌ کَزٌّ: صُلْبٌ یابِسٌ.

وخَشَبَةٌ کَزَّةٌ: صُلْبَةٌ عَوْجَاء.

وقَوْسٌ کَزَّةٌ: شَدِیدَةٌ، فی عُودِها یُبْسٌ عن الانْعِطَافِ، فإِذا نُزِعَ فِیها لَمْ تَسْتَغْرِق السَّهْمَ.

واکْتَزَّ اکْتِزَازاً: تَقَبَّضَ.

والکُزَازُ، کَغُرابٍ: التَّقَبُّضُ و الرِّعْدَةُ من البَرْد، أَو تَشَنَّجٌ یُصِیبُ الإِنسانَ من بَرْدٍ شَدِیدٍ أَو خُرُوجِ دمٍ کَثِیرٍ، أَو دَاءٌ یُرْعَدُ صَاحِبُهُ حَتَّی یَمُوت، وَعَن ابن الأَعْرَابیّ: هو بالتَّشْدِیدِ و التَّخْفِیفُ عَامِّیٌّ(1). وَقَد کُزَّ الرَّجُلُ - بالمَجْهُولِ - فهو مَکْزُوزٌ.

وکَزّهُ الْبَرْدُ و الدَّاءُ کَزّاً - کَنَصَرَ - وأَکَزَّهُ اللّٰهُ: رَمَاهُ بالکُزَازِ.

ومن المجاز

کَزَّتِ المَرْأَةُ دُمْلُجَهَا: مَلَأَتْهُ بِعَضُدِهَا؛ قَالَ:

یَا رُبَّ بَیْضَاءَ تَکُزُّ الدُّمْلُجَا تَزَوَّجَتْ شَیْخاً طُوَالاً عَشْنَجا(2)

وقالَ اللَّیثُ: یُقال للشَّیءِ إِذا جَعَلْتَهُ ضَیِّقاً: کَززْتُهُ فَهُوَ مَکْزُوزٌ، وأَنْشَدَ الْبَیْتَ،

ص:251


1- انظر تهذیب اللّغة 434:9.
2- الرّجز بلا نسبة فی تهذیب اللّغة 434:9 وفیه:عنشجا بدل: عشنجا، وفی العین 273:5 وأساس البلاغة: 392: کَوْسَجَا، وفی اللّسان و التّاج: عَفْشَجَا.

وما ذَکَرْناهُ فی مَعْناهُ أَظْهَر و إِن کَانَ ما ذَکَرَهُ یَؤُولُ إِلَیْهِ(1).

وکَزَّتْ خُطَاهُ: تَقارَبَتْ.

ورَجُلٌ کَزٌّ، وکَزُّ الیَدینِ: شَحِیحٌ بَخِیلٌ.

و هُوَ بَیِّنُ الکَزَازِ - کَسَحَابٍ - أَی البُخْلِ، وَلَهُ نَفْسٌ کَزَّةٌ؛ قَالَ:

یُمَارِسُ نَفْساً بَیْنَ جَنْبَیْهِ کَزَّةً إِذا هَمَّ بِالمَعْرُوفِ قالَت لَهُ مَهْلَا(2)

وقَدْ کَزَّتْ نَفْسُهُ، واکتَزَّتْ.

وبَکَرَةٌ کَزَّةٌ: ضَیِّقَةٌ شَدِیدَةُ الصَّرِیر.

وکُزَازٌ، کَغُرَابٍ: لَقَبُ مُحَمَّد بن أَحْمَد بن أَسَدٍ(3) الهَرَوِیّ.

وجَعْفَرُ بنُ أَحْمَد بن کُزَّاز - کَتُّفَاح - المقرئ: شَیْخٌ لا بنِ الأَخْرَمِ الحَافِظ المَشْهُور.

قَالَ الفیروزآبادیُّ: وذِکْرُ الجَوْهَریِّ «اکْلَأزَّ» هاهنا وَهمٌ لأَنَّ لامَهُ أَصلِیَّةٌ والصَّوابُ ذِکْرُهُ فی «ک ل زَ».

والحُکْمُ بِوَهْمِه غَیْرُ صَوابٍ، فإِنَّهُ حَکَمَ بزِیادَةِ اللَّام لِتَحقُّقِ الاشْتِقاقِ ووضُوحِهِ کَما حَکَمُوا بِزیادَتِها فِی «ازلَغَبَّ» و «ادْلَهَمَّ» وجَعَلُوهُما مِن الزَّغَبِ و الدُّهمَةِ ولَهُما نَظَائِرُ، و هذا دِقَّةُ نَظَرٍ مِن الجَوْهَرِیِّ رحمه الله تَفَرَّدَ بها دُونَ اللُّغَوِیِّین.

إِذا مَحَاسِنیَ اللَّاتِی أُدِلُّ بِهاکانَت ذُنُوبی فَقُل لی کَیْفَ(4) أعْتَذِرُ(5)

کعز

کَعَزَهُ کَعْزاً: جَمَعَهُ بأَطْراف أَصابِعِهِ.

کلز

کَلَزَهُ کَلْزاً، کَضَرَبَ: جَمَعَهُ، وکَلَّزَهُ تَکْلِیزاً مُبَالَغَةٌ.

وَرَجُلٌ کِلَزٌّ، کَخِضَمٍّ: شدِیدُ العَضَلِ مُتَقارِبُ الخَلْقِ.

ص:252


1- انظر العین 273:5 وتهذیب اللّغة 434:9.
2- البیت بلا نسبة فی أساس البلاغة: 392.
3- فی التّاج: ابن أبی أسد.
4- فی «ع»: فکیف الیَومَ بدل: فقل لی کیف.
5- البیت للبحتریّ کما فی نهایة الأرب فی فنون الأدب للنّویریّ 94:3.

والکَالُوزُ: واحِدُ الکوالِیز، وهُمْ قَوْمٌ یَخْرُجُونَ بالسِّلاحِ للوِرْدِ إِذا تَشَاحُّوا عَلَی المَاءِ.

واکْلَأَزَّ، کاطْمَأَنَّ: انْقَبَضَ، فَهُوَ مُکْلَئِزٌّ. وقَالَ اللَّیثُ: هُوَ انْقِباضٌ فِی خَفَاءٍ لَیْسَ بِمُطْمَئِنٍّ، کالرَّاکِبِ إِذا لم یَتَمَکَّن من السَّرجِ(1) ، وَقَدْ اکْلَأَزَّ فَوْقَ دَابَّتِهِ.

وحِمْلٌ مُکْلَئِزٌّ فَوْقَ الظَّهْرِ: لَمْ یَتَمَکَّنْ عِدْلَاهُ ظَهْرَ الدَّابَّةِ.

واکْلَأَزَّ البَازِی: اجْتَمَعَ لیَأْخُذَ الصَّیْدَ.

وکَلِیزٌ، کأَمِیرٍ: مَوْضِعٌ قُرْبَ الرَّیِّ، و هو أَوَّلُ مَنْزِلٍ للحاجِّ مِنْها.

و کِلِّزُ، کَحِمِّص: قَرْیَةٌ بَیْنَ حَلَب و أَنْطاکِیَة.

وأَحْمَدُ بن کَلِیزٍ، کأَمِیرٍ: مُحَدِّثٌ.

کلنز

الکَلْنَزُ، کزَرْنَب: المُتَقارِبُ الخَلْقِ مِن الرِّجال.

ووَجْهٌ کَلْنَزٌ: شَدِیدُ العَضَلِ غَیْرُ مُمَتدٍّ.

واکْلَنْزَزَ، کاحْرَنْجَمَ: تَشَدَّدَ، والنُّونُ فی کُلِّ ذلِک مَزِیدَةٌ للإِلحَاقِ.

کلهز

اکْلَهَزَّ: لُغَةٌ فی اکْلَأَزَّ؛ أَی انْقَبَضَ.

کمز

کَمَزَهُ کَمْزاً، کَضَرَبَ: جَمَعهُ بیَدِهِ حَتَّی یَسْتَدِیر.

و الکُمْزَةُ، کَغُرْفَةٍ: الکُتلَةُ من التَّمرِ وَغَیْرِهِ، قالَ عُرَامٌ: هِیَ الفِدْرَةُ کَجُثْمَانِ القَطَاةِ أَو أَکْبَر قَلِیلاً(2).

و -: الکُثبَةُ من الرَّملِ و التُّرابِ.

الجَمْعُ: کُمَزٌ، کَغُرَفٍ.

کنز

اشارة

کَنَزَ المالَ کَنْزاً، کضَرَبَ: جَمَعَ بَعْضَهُ

ص:253


1- انظر العین 321:5 و اللّسان، وفیهما: جفاء بدل: خفاء.
2- انظر التّهذیب 105:10، واللسّان، والتّاج.

إِلَی بَعْضٍ وأَحْرَزَهُ فی وِعَاءٍ، أَو دَفَنَهُ فِی الأَرْضِ..

و - السِّقَاءَ: مَلَأَهُ..

و - الحَبَّ فی الجِرَابِ: مَلَأَهُ جِدّاً، فاکْتَنَزَ..

و - التَّمْرَ فی الجُلَّةِ: أَلْقاهُ فیها وداسَهُ بِرجْلَیْهِ حَتَّی یَدْخُلَ بَعْضُهُ فی بَعْضٍ ثُمَّ یُصَبُّ فِیها جِرابٌ بَعد جِرابٍ ویَدُوسُهُ حَتَّی تَمْتَلئَ الجُلَّةُ.

والمَکْنِزُ، کَمَسْجِدٍ: البَیْتُ الَّذی یُکْنَزُ فِیهِ المَالُ.

وهَذا زَمَنُ الکَنَازِ - کَسَحَابٍ، و یُکْسَرُ ومَنَعَهُ ابنُ السِّکِّیت(1) - أَی زَمَنُ یَکْنِزُونَ التَّمرَ فی الجِلَالِ.

والکَنْزُ، کَفَلْسٍ: المَکْنُوزُ، تَسْمِیَةً بالمَصْدَرِ، وغَلَبَ اسْتِعْمَالهُ فِی العُرْفِ عَلَی المَدْفُونِ من الذَّهَبِ و الفِضَّةِ.

الجَمْعُ: کُنُوزٌ.

والکَنِیزُ، کأَمِیرٍ: التَّمْرُ یُکْنَزُ فِی القَواصِر للشِّتاءِ.

واکتَنَزَ الشَّیْءُ اکتِنَازاً: اجْتَمَعَ وامْتَلَأَ.

وهُوَ مُکْتَنِزُ اللَّحْمِ، وکَنِیزُهُ، إِذا کانَ کَثِیرَ اللَّحْمِ صُلْبَهُ.

وجَارِیَةٌ ونَاقَةٌ کِنَازٌ، وکِنَازُ اللَّحْمِ، ککِتَابٍ: مُمتَلِئَةٌ لَحْماً فِی صَلَا بَةٍ.

وهِنٌ کِنَازٌ: لَحِیمٌ صُلْبٌ؛ قَالَ:

حَیَّاکَةٍ ذَاتِ هِنٍ کِنَازِ(2)

الجَمْعُ: کُنُزٌ، کَکُتُبٍ.

ومن المجاز

مَعَهُ کَنْزٌ مِن کُنُوزِ العِلْمِ..

و: (القَنَاعَةُ کَنْزٌ لا یَفْنَی)(3).

قالَ البَاهلیُّ: وتُسَمِّی العَرَبُ کُلَّ مُتَنَافَسٍ فیهِ کَنْزاً(4).

و هذا کِتابٌ مُکْتَنِزٌ بالفَوائِدِ: مُمْتَلئٌ بِها.

وکَنْزَةُ، کَهَضْبَة: وادٍ بالیَمامَة.

ص:254


1- انظر إصلاح المنطق: 105.
2- الرّجز بلا نسبة فی اللّسان (ک ن ز) و (م ح ز) و (أش ش)؛ وفی التّاج (ک ن ز) و (م ح ز).
3- التّرغیب و التّرهیب 49/590:1، وانظر النّهایة 114:4 مجمع البحرین 384:4.
4- انظر اللّسان و التّاج.

وکَفَلْسٍ، کَنْزُ بن عِیسیٰ التِّنِّیسیُّ:

مُحَدِّثٌ.

و بِهَاءٍ: جَدُّ مُحَمَّد بن علیٍّ الأَهْوازیّ.

وبَحْرُ بنُ کَنِیزٍ - کأَمِیرٍ - السَّقَّاءُ:

مَشْهُورٌ.

وکُنَیْزٌ - کَزُبَیْرٍ - الخَادِم: مَوْلَی أَحْمَدَ بنِ طُولُونَ، مُحَدِّثٌ رَوَی عن الأَکابِرِ وَرَوَت عَنْهُ الأَکابِرُ.

وکُنَیْزُ دُبَّةَ، بالضَّمِّ: مُغَنٍّ لَهُ أَخْبَارٌ.

وکَنَّاز، کَعَبَّاس: ابن الحُصَینِ؛ بَدْریٌّ کَبِیرٌ، وآخَرُون.

الکتاب

وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ (1) قِیلَ: هُوَ من أَوْصافِ الکَثِیر من الأَحبارِ والرُّهْبَان. وَقِیلَ: هُوَ عامٌّ یَنْدَرِجُ فِیهِ مَن یَکْنِزُهُما من المُسْلِمینَ. وقِیلَ: کَلامٌ مُبْتَدأٌ مُرادٌ بِهِ مانِعُوا الزَّکاةِ من المُسْلِمِینَ لقَوْلِهِ علیه السلام: (ما أُدِّیَ زَکاتُهُ فَلَیْسَ بِکَنْزٍ)(2) أُوعِدَ عَلَیْهِ.

وَ کٰانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُمٰا (3) هُوَ کَنْزٌ مِن ذَهَبٍ وفِضَّةٍ، أَو صُحُفٌ فِیهما عِلْمٌ، أَو لَوْحٌ مِن ذَهَبٍ مَکْتُوبٌ فِیهِ: وعَجِبْتُ لِمَن یُؤْمِنُ بالرِزْقِ کَیْفَ یَتْعَبُ! وعَجِبْتُ لِمَنْ یُؤْمِنُ بالمَوْتِ کَیْفَ یَفْرَحُ! وعَجِبْتُ لِمَن یُؤْمِنُ بالحِسَابِ کَیْفَ یَغْفَلُ! وَعَجِبْتُ لِمَن یَعْرِفُ الدُّنیَا وتَقلُّبَها بأَهْلِهَا کَیْفَ یَطْمَئِنُّ إِلَیْها! لا إِله إِلَّا اللّٰهُ مُحَمَّدٌ رَسولُ اللّٰه.

الأثر

(لا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إِلَّا باللّٰهِ کَنْزٌ من کُنُوزِ الجنَّةِ)(4) أَی أَجْرٌ مُدَّخَرٌ لِقَائِلها وثَوَابٌ مُعَدٌّ لَهُ کَمَا یُدَّخَرُ الکَنْزُ لِوَقْتِ الحَاجَة إِلَیْهِ.

(أُعطِیتُ الکَنْزَیْنِ)(5) الذَّهَبَ و الفِضَّةَ أَی کَنْزُ قَیْصرَ وکِسْرَی، وَرُوِیَ: «کنزَ آلِ کِسْرَی الَّذی فی الأَبْیَض» أَی فِی قَصْرِهِ

ص:255


1- التوبة: 34.
2- المصنّف لابن أبی شیبة 10517/411:2، وانظر النهایة 203:4، ومجمع البحرین 32:4.
3- الکهف: 82.
4- مسند أحمد 156:5، النّهایة 203:4، مجمع البحرین 32:4.
5- الفائق 317:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 241:1، النّهایة 172:1 و 438.

الأَبْیَض.

کوز

الکُوزُ، بالضَّمِّ: مَا لَهُ عُرْوَةٌ مِن أَوانی الشِّربِ، و إِن لم یَکُنْ لَهُ عُرْوَةٌ فَهُوَ کُوبٌ.

الجَمْعُ: کِیزَانٌ، و أَکْوَازٌ، وکِوَزَةٌ، کَعِنَبَةٍ.

وکَازَ، واکْتازَ: شَرِب بِهِ..

واکْتَازَ المَاءَ: اغْتَرَفَهُ بهِ..

و - من الحُبِّ: اکْتَالَ بِهِ مِنْهُ.

وکَازَ المَالَ وغَیْرَهُ: جَمَعَهُ.

وتَکَوَّزَ القَوْمُ: اجْتَمَعُوا.

ورَجُلٌ مُکَوَّزُ الرَّأْسِ: طَوِیلُهُ.

وکَازَةُ: قَرْیَةٌ بِمَرْو.

وکُوزَی، کَطُوبَی: قَلْعَةٌ بطَبَرستَانَ لا یَرْقَی إِلَی أَعْلاها الطَّیر و لا یَعْلُوها السَّحَابُ لارْتِفاعِهَا.

وکُوز، بالضَّمِّ: بَطْنٌ فی ضَبَّةَ بن أُدٍّ، وفی بَنِی أَسَد.

ومُرَّةُ بن عَبْد اللّٰه بن هِلال بن سِنان بن کُوز: شَاعِرٌ.

واخْتُلِف فی کُوز بنِ عَلْقَمةَ الصَّحابیّ، فَفی رِوایَة ابن إسْحَاقَ هکَذا، والأَکْثَرُون بِالرَّاءِ بَدَلَ الوَاوِ(1).

و سَمَّتِ العَرَبُ: مِکْوَزاً کمِنْبَرٍ، ومِکْوَازاً، ومَکْوَزَةَ، بفَتْحِ المِیمِ و الوَاوِ (واللّٰه أَعْلَمُ بالصَّوابِ)(2).

فَصْلُ اللَّامِ

لبز

لَبَزَ لَبْزاً، کَضَرَبَ ضَرْباً زِنَةً ومَعْنًی.

ومِنْهُ: لَبَزَتِ النَّاقَةُ الأَرْضَ، إِذا ضَرَبَتْهَا بِجُمْعِ خُفِّهَا.

ولَبَزْتَ ظَهْرَهُ، إِذا ضَرَبْتَهُ بِیَدِکَ..

و - الطَّعامَ: أَکَلْتَهُ أَکْلاً شَدِیداً..

و - الشَّیْءَ: لَقَمْتَهُ..

و - الجُرحَ: ضَمَدْتهُ بالدَّوَاءِ. والاسْمُ:

ص:256


1- انظر تبصیر المنتبه 1198:3.
2- ما بین القوسین لیس فی الأصل.

اللِّبْزُ، کَعِهْنٍ..

و - الرَّجُلَ: نَبَزْتهُ، عن ابنِ دُرَیدٍ(1).

لتز

لَتَزَهُ لَتْزاً، کضَرَبَ ونَصَرَ: وَکَزَهُ، أَو لَکَزَهُ، أَو دَفَعَهُ.

لجز

اللَّجِزُ، کَکَتِفٍ: مَقْلُوبُ اللَّزِجِ. قَالَ الجَوْهَریُّ: قالَهُ ابنُ السَّکِّیت فِی کِتابِ القَلْبِ و الإِبْدال وأَنْشَدَ لابن مُقبِل:

یَعْلُونَ بِالمَرْدَقُوشِ الوَرْدِ ضَاحِیَةً عَلَیٰ سَعَابِیبِ ماءِ الضَّالَةِ اللَّجِزِ(2)

وتُعُقِّبَ بِأَنَّ إِنْشاده «لَجِز» تَصْحِیفٌ و إِنَّما هُوَ «لَجِن» بالنُّونِ لأَنَّ القَّصِیدةَ نُونِیَّةٌ و أَوَّلُهَا:

قَدْ فَرَّقَ الدَّهْرُ بَینَ الحَیِّ بِالظَّعَنِ وَبَیْنَ أَهواءِ شِرْبٍ یَوْمَ ذِی یَقَنِ(3)

وأَمَّا قَوْلُهُ: ذَکَرَه ابن السِّکِّیت فِی کِتابِ القَلْبِ و الإِبْدال فَهُوَ کما ذُکِرَ إِلَّا أَنَّ ابن السِّکِّیت ما قَالَ: «اللَّجِز مَقْلُوبُ اللَّزِج» بَل شَرح اللَّجِنَ باللَّزِجِ ولم یُورِد البَیْتَ شاهِداً عَلَی القَلْبِ بَل عَلَی إِبْدالِ الثَّاءِ سِیناً و السِّینِ ثاءً کما فی قَوْلِهِ:

سَعَابِیب أَی ثَعَابِیب(4).

و عَلَی هَذا فَلا أَصْلَ للَجِزٍ فی العَرَبیَّةِ أَصْلاً، و إِنَّما هو تَصْحِیفٌ وَقَعَ للجَوهَریِّ فأَثْبَتَهُ فی کِتابِهِ، ولَیْس لَهُ فِی غَیْرِ الصِّحَاحِ عَیْنٌ و لا أَثَرٌ إِلَّا فیما نُقِلَ عَنْهُ.

ومن العَجِیب أَنَّ الفیروزآبادیَّ وافَقَهُ عَلَی ما تَصَحَّفَ عَلَیْهِ فَقالَ: اللَّجِزُ قَلْبُ اللَّزِجِ. ثُمَّ تَعَقَّبَهُ بِأَنَّهُ فی البَیْتِ تَصْحِیفٌ فَاضِحٌ و الصَّوابُ اللَّجِنُ، بالنُّونِ، و هذا مَحْلُّ قَوْلِهِم المَشْهُور: تُشْرِکُنی فِی الذَّنْبِ وتُفْرِدُنی بالمَلامَةِ.

ص:257


1- جمهرة اللّغة 332:1.
2- الصّحاح، وفی هامش اللّسان: وفی دیوانه: 307 بروایة «اللّجن» بدل: «اللّجِز» فی قصیدة نونیّة...
3- فی هامش التاج: دیوانه 301.
4- انظر کتاب الإبدال لابن السکّیت: 106-107.

لحز

لَحَزَهُ لَحْزاً، کَمَنَعَ: أَلَحَّ عَلَیْهِ، وضَیَّقَ.

و لَحِزَ لَحَزاً، کَتَعِبَ: ضَاقَ خُلُقُه، وسَاءَ، و بَخِلَ، فَهُوَ لَحِزٌ، ولِحْزٌ، کَکَتِفٍ وعِهْنٍ.

والمَلَاحِزُ: المَضَایقُ.

وشَجَرٌ مُتَلاحِزٌ: مُتضَایقٌ.

وتَلَحَّزَ: اشْتَدَّ سوءُ خُلُقِهِ، وتَأخَّرَ..

و - فُوهُ من النَّظَرِ إِلَی أَکلِ حامِضٍ:

تَحَلَّبَ شَهْوَةً لَهُ..

و - للقِتَالِ أَو السَّفَرِ: شَمَّرَ ثِیابَهُ.

وتَلاحَزَ الْقَومُ فِی القَوْلِ: تَعارَضُوا..

و - الصِّبیَانُ بالقَوافی: نَاقَلَ بَعْضُهُم بَعْضاً.

واللُّحَیْزَاءُ، کحُمَیْرَاءَ: الذَّخِیرَةُ.

لخز

اللَّخْزُ، کَفَلْسٍ: المُحَدَّدَةُ مِن السَّکَاکِین.

لرز

اللَّارزِیُّ: أَبو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بنُ علیٍّ، و إِبراهِیمُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ العَبَّاسِ اللَّارزِیّ؛ مُحَدِّثَانِ.

لزز

اشارة

لَزَّهُ - کَمَدَّهُ - لَزّاً، ولَزَزاً: شَدَّهُ، وأَلْصَقَهُ..

و - البَابَ: أَلْحَجَهُ..

و - الشَّیْءَ بالشَّیْءِ: قَرَنَهُ بِهِ فالتَزَّ بِهِ، کأَلَزَّهُ بِهِ إِلْزَازاً، ومَنَعَها البَصْریّون..

و - الرَّجُلَ: طَعَنَهُ.

ولَازَّهُ مُلَازَّةً، ولِزَازاً: قارَنَهُ، ولاصقَهُ.

ولِزَازُ البابِ: نِجَافُهُ الَّذِی یُلَزُّ بِهِ.

ولَزُّ الحُقَّةِ ونَحْوها، کَفَلْسٍ: زُرْفِینُهَا.

و رَجُلٌ مُلَزَّزُ الخَلْقِ: مُدمَجُهُ، وَقَد لَزَّزَهُ اللّٰهُ.

واللَّزَائِزُ: مُجْتَمَعُ اللَّحْمِ فَوْقَ الزَّوْر، واحِدُها: لَزِیزٌ.

و تَلَزْلَزَ: تَحَرَّکَ.

ص:258

ومن المجاز

لَزَّهُ إِلی کَذا: اضْطَرَّهُ، و أَلْجَأَهُ.

ولُزِزْتَ بِی یا فُلانُ - بالمَجْهُولِ - لِمَن یَلْزَمُکَ.

وخَصْمٌ مِلَزٌّ و لِزَازٌ، کمِقَصٍّ وهِلَالٍ:

لازِمٌ للخُصومَةِ شَدِیدُهَا.

وهُوَ لِزُّ شَرٍّ، و لِزَازُ شَرٍّ - بکَسْرِهِمَا - ولَزِیزُ شَرٍّ: لازمٌ لَهُ لَصِیقٌ بِهِ.

وهُوَ لِزَازُ مالٍ: مُصْلِحٌ لَهُ.

وکَزٌّ لَزٌّ، وعَجُوزٌ لَزُوزٌ: إِتْبَاعٌ.

و اللِّزَازُ، بالکَسْرِ: اسْمُ فَرَسٍ لِلنَّبیِّ صلی الله علیه و آله، کانَ بِهِ مُعْجَباً، وکانَ تَحْتَهُ یَوْمَ بَدْرٍ(1) ، سُمِّیَ لِزَازاً لِتَلَزُّزِ خَلْقِهِ ودُمُوجِهِ، أَو لِسُرْعَةِ إِحْضَاره، کَأَنَّهُ یَلْتَزِقُ بالمَطْلُوب لسُرْعَتِهِ.

لطز

لَطَزَ المَرْأَةَ لَطْزاً، کنَصَرَ: نَکَحَها.

ولَطَزَتِ النَّاقَةُ فَصِیلَهَا: لطَعَتْهُ، أَی لَحَسَتْهُ.

لعز

لَعَزَهُ لَعْزاً، کمَنَعَ: لَکَزَهُ..

و - المَرْأَةَ: جَامَعَهَا، کَلاعَزَهَا مُلَاعَزَةً ولِعَازاً.

لغز

اشارة

لَغَزَ الیَرْبُوعُ جُحْرَتَهُ لَغْزاً، کمَنَعَ، وأَلْغَزَها إِلغَازاً: حَفَرَها مُلْتَوِیَةً مشکلةً عَلَی داخِلِها.

واللُّغْزُ، واللُّغَزُ، واللُّغَّیْزَی، واللُّغَیْزَی، کَقُفْلٍ وصُرَدٍ و بُقَّیْرَی وقُصَیْرَی: جُحْرَتُهُ.

وقَوْلُ الفیروزآبادیّ: کَحُمَیْرَاء، غَلَطٌ، لأَنَّ «فُعَیْلَی» من أَوْزانِ الأَلفِ المَقْصُورَةِ(2).

ومن المجاز

لَغَزَ فی کَلامِهِ و أَلْغَزَ فِیهِ، و أَلْغَزَهُ:

عَمَّاهُ.

وجاءَ بِلُغْزٍ، و لُغَزٍ، و لُغَّیْزَی، و لُغَیْزَی،

ص:259


1- انظر اسد الغابة 31:1، النّهایة 248:4.
2- انظر ارتشاف الضّرب 105:1

وأُلْغُوزَة، کأُکْرُومَةٍ: بِکَلامٍ مُعَمَّی، وَرُبَّما قَالُوا: لَغَزاً، کَسَبَبٍ وعُنُقٍ.

و الأَلْغَازُ: جَمْعُ لُغَز بِلُغَاتِهِ الأَرْبَعِ.

و إِ یّاکَ وسُلوکَ الأَلْغازِ: و هی الطُّرُقُ المُلْتَوِیَة.

و بَاتَ ذَکَرُهُ یَتَرَدَّدُ فی أَلْغَازِ فَرْجِهَا:

فِی جَوانِبِهِ؛ قالَ یَصِفُ حَشَفَةً:

إِذَا انْتَشَرَتْ حَسِبْتَهَا رَأْسَ هَضْبَةٍ تَرَمَّزُ فِی أَلْغَازِها و تَرَدَّدُ(1)

والتَّرَمُّزُ: الحَرَکَةُ.

ولَغَزَهُ لَغْزاً: مالَ بِهِ عَن وَجْهِهِ..

و - فی الیَمِینِ: دَلَّسَ بها عَلَی المَحْلوفِ لَهُ، ومِنْهُ: (نَهَی عَنِ اللُّغَیْزَی فی الیَمِینِ)(2) ورُوِیَ: (عَن الیَمِینِ اللّغَیْزَی)(3).

وَرَجُلٌ لَغَّازٌ: وَقَّاعٌ فِی النَّاس [یُرِیدُ](4) بأَلْغَازِهِ الوَقِیعَةَ فیهم.

المثل

(أَنْکَحُ مِنِ ابْنِ أَلْغَزَ)(5) کأَحْمَدَ، هُوَ سَعْدُ بنُ أَلْغَزَ، أَو الحارِثُ بن أَلْغَزَ، أَو عَمرُو بنُ أَشْیَمَ الإِیادِیُّ وَهُوَ الأَصَحُّ.

لم یَکُن فی العَرَب أَعْظَمُ مِنْهُ ذَکَراً، قَالُوا: کانَ إِذا أَنْعَظَ و نَامَ عَلَی قَفاهُ تَوَهَّمَتِ الفِصَالُ أَنَّ أَیْرَهُ خَشَبَةٌ مَنْصُوبَةٌ فَجاءَت واحْتَکَّت بِهِ، وکانَتْ امْرَأَةٌ تسْتَصْغِرُ أُیُورَ الرِّجَالِ فَجَامَعَها فَلَمَّا أَوْلَجَهُ فِیهَا صَرَخَت وقَالَت: یا مَعْشَر إِیَادٍ أَبِالرُّکَبِ تُجامِعونَ النِّسَاءَ؟!.

لقز

لَقَزَهُ، کَلَکَزَهُ زِنَةً ومَعْنًی، عَن ابن درید(6) ، أَو هُوَ الضَّربُ بِجُمْعِ الکَفِّ عَلَی الصَّدْرِ، أَو فی جَمِیعِ الجَسَدِ.

ص:260


1- البیت بلا نسبة فی اللّسان (و غ ف) وفیه:ذات بدل: رأس، وفی (غ ر ق م) من اللّسان والتّاج: ذات بدل: رأس، وألغادها بدل: ألغازها.
2- الفائق 321:3.
3- الفائق 321:3، وغریب الحدیث لابن الجوزیّ 325:2، وفی النّهایة 256:4: اللّغیزاء، بالمدّ.
4- الزّیادة لاستقامة السّیاق، انظر التّاج.
5- مجمع الأمثال 4288/347:2.
6- جمهرة اللّغة 823:2.

لکز

اشارة

لَکَزَهُ لَکْزاً، کنَصَرَ: لَکَمَهُ، وَوَکَزَهُ، وضَرَبَهُ بِجُمْعِ یَدِهِ فِی صَدْرِهِ وَفِی حَنَکِهِ، وهُوَ شَدِیدُ اللَّکْزَةِ، ولَاکَزَهُ مُلَاکَزَةً، وتَلَاکَزَا.

واللِّکَازُ، کَکِتَابٍ: رُقْعَةٌ تُدْخَلُ فِی ثَقْبِ مِحْوَرِ الْبَکَرَةِ إِذا اتَّسَعَ.

و رَجُلٌ لَکِزٌ، کَکَتِفٍ: بَخِیلٌ.

ومُلَکَّزٌ، کَمُظَفَّر: ذَلِیلٌ، مُدَفَّعٌ.

ولَکْز، کَفَلْس: بُلَیْدَةٌ خَلْفَ الدَّرْبَنْد، سُمِّیت باسْمِ بَانِیهَا لَکْز بن یَافِث بنِ نُوحٍ علیه السلام، منها: مُوسَی بنُ یُوسفَ بنِ الحُسَینِ اللَّکْزِیُّ، کانَ ثِقَةً صَدُوقاً.

المثل

(یَحْمِلُ شَنٌّ ویُفَدَّی لُکَیْزٌ)(1) کَزُبَیرٍ، هُمَا ابنا أَفْصَی بنِ عبدِ القَیْسِ بن أَفْصَی بن دُعْمِیّ، وأُمُّهُما لَیْلَیٰ بنتُ قِرَان - کَکِتَاب - من قُضَاعَةَ، وکانَ شَنٌّ یَعُقُّهَا ولُکَیْزٌ یَبَرُّها، فکانت لا تَزالُ تُفَدِّی لُکَیْزاً وتَشَنَأُ شَنّاً حَتَّیٰ إِذا کَانا مَعَهَا فی سَفَرٍ ونَزَلُوا بِذِی طُوَی دَعَت شَنّاً لِیَحْمِلَها فَحَمَلَها، فَجَعَلَت تَقُولُ: فَدَیْتُ لُکَیْزاً، فَغَضِبَ شَنٌّ وَرَمَی بِها مِن الجَبَلِ وکَانَت عَجُوزاً کبیرةً فَمَاتَت، فَصاحَ بِلُکَیْزٍ:

(دُونَکَ لُکَیْزُ جَعَراتِ أُمِّکَ)(2) ، ثُمَّ قالَ:

(یَحْمِلُ شَنٌّ ویُفَدَّی لُکَیْزٌ) فَذَهَبَت مَثَلاً.

یُضْرَب فی وَضْعِ الشّیْء [فی](3) غَیْرِ مَوْضِعِهِ.

لمز

اشارة

لَمَزَهُ لَمْزاً، کضَرَبَ ونَصَرَ: غَمَزَهُ، ودَفَعَهُ، وضَرَبَهُ، وطَعَنَهُ.

ومن المجاز

لَمَزَهُ: عَابَهُ، وطَعَنَ عَلَیْهِ، کلَمَّزَهُ تَلْمِیزاً، ولامَزَهُ مُلَامَزَةً.

وهُوَ رَجُلٌ لَمَّازٌ، ولُمَزَةٌ، کَرُطَبَةٍ: کَثِیرُ اللَّمْزِ لِلنَّاسِ، أَو هُوَ العَیْبُ عَلَی وَجهِ

ص:261


1- مجمع الأمثال 4650/413:2.
2- فی مجمع الأمثال: «علیک بجعرات أُمِّک یا لکیز» فأرسلها مثلاً.
3- الزّیادة عن القاموس.

المُسَارَّةِ، أَو فی الوَجْهِ و المَشْهدِ خِلاف الهَمْزِ.

ولَمَزَهُ الشَّیبُ: بَدا فِیهِ.

وتَلَمَّزَ: تَلَمَّسَ..

و - فی مَشْیهِ: أَسْرَعَ.

ولُمَازَةُ، کَسُلَافَة: أَبو لَبیدٍ؛ تَابِعیٌّ.

الکتاب

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقٰاتِ (1) یَعِیبُکَ فی قِسْمَةِ الصَّدقَاتِ و یَطْعَنُ عَلَیْکَ.

قِیلَ: هُمْ المُنافِقون، قَالَ رَجُلٌ مِنْهُم - وَهُوَ ابن الجَوّاظ -: أَلا تَرَون إِلَی صَاحِبِکُم إِنَّما یُقَسِّمُ صَدقاتِکُم فی رُعاةِ الغَنَمِ وَهُوَ یَزْعَم أَنَّه یَعْدِل!

فَقالَ صلی الله علیه و آله: (لا أَبا لَکَ! أَما کانَ مُوسی رَاعِیاً؟ أَما کانَ داوودُ رَاعِیاً؟) فَلَمَّا ذَهَبَ قَالَ صلی الله علیه و آله: (احْذَرُوا هَذا وأَصْحابه فإِنَّهُم مُنَافِقُون)(2).

وقَالَ ابن زید: قالَ المُنافِقُون: ما یُعْطِیهَا مُحَمَّدٌ إِلَّا مَن أَحَبَّ و لا یُؤْثِرُهَا إِلَّا مَن هَوَاه(3).

وقِیلَ: هُوَ حَرقُوصُ بنُ زُهَیْر التَّمِیمیُّ وَهُوَ ابنُ ذِی الخُوَیْصِرَةِ رَأْسِ الخَوارِج، کانَ الرَّسُول صلی الله علیه و آله یُقَسِّمُ غَنائِمَ حُنَین فَقالَ: اعْدِل یا رَسُول اللّٰه، فَقالَ: (وَیْلَکَ إِن لَمْ أَعْدِل فَمَن یَعْدِل ؟) فقَالَ عُمَر:

ائذَن لِی یا رَسُول اللّٰه أَضْرِبْ عُنُقَهُ، فَقالَ صلی الله علیه و آله: (دَعْهُ فإِنَّ لَهُ أَصْحاباً یَحْتَقِرُ أَحَدُکُم صَلاتَهُ عِنْد صَلاتِهِم وصِیَامَهُ مَعَ صِیامِهِم یَمْرُقُون مِن الدِّین کَما یَمْرُقُ السَّهم مِن الرَّمِیَّةِ)4.

اَلَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقٰاتِ (4) فی «طوع».

وَ لاٰ تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ (5) لا یَعِبْ بَعْضُکُم بَعْضاً تَنْزِیلاً لا تّحَادِ الجِنْس مَنْزِلَةَ اتِّحَادِ الذَّاتِ، أَو «لا تَلْمِزُوا» النَّاسَ

ص:262


1- التّوبة: 58.
2- البحر المحیط 56:5، وفی الکشّاف 281:2:أبو الجوّاظ.
3- (3و4)) مجمع البیان 40:3.
4- التّوبة: 79.
5- الحجرات: 11.

فَیَلْمِزُوکُم فَیَکُونُوا فِی حُکْمِ مَن لَمَزَ نَفْسَهُ.

وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (1) فی «هم ز».

لوز

اشارة

اللَّوْزُ: ثَمَرُ شَجَرٍ مَعْرُوف، وهُوَ نَوْعَان:

بُسْتانیٌّ وبَرِّیٌّ، والبُسْتَانِیُّ صِنْفَان: حُلْوٌ ومُرٌّ، والوَاحِدَةُ بِهَاءٍ.

ولَوْزُ البَرْبَرِ: صِنْفٌ مِن اللَّوزِ البَرِّیِّ یُشْبِهُ حَبَّ الصّنوبَرِ إِلَّا أَنَّهُ أَصْفَر.

وأَرْضٌ مَلَازَةٌ، کَمَفَازَةٍ: کَثِیرَتُهُ، أَو تُنْبِتُهُ.

واللَّوَّازُ، کَعَبَّاسٍ: بائِعُهُ.

والمُلَوَّزُ: التَّمْرُ المَحْشُوُّ بِهِ.

و اللَّوْزِیْنَجُ: الحَلْوَی المَصْنُوعَةُ بِهِ، مُعَرَّبُ «لَوْزِینَه».

ولَازَهُ لَوْزاً: أَکَلَهُ، لُغَةٌ فِی لاسَهُ..

و - إِلَیْهِ: لَجَأَ.

وهُوَ مَلَازُ القَوْمِ: مَلْجَأُهُمْ.

و ما یَلُوزُ مِنْهُ: ما یَتَخَلَّصُ.

و إِنَّهُ لَعَوِزٌ لَوِزٌ: إِتْبَاعٌ.

ومن المجاز

هُوَ یَشْکُو لَوْزَتَیْهِ: وهُما لَحْمَتَانِ فِی جَانِبَی الحَلْقِ.

و طَعَنَهُ فی لَوْزَتَیْهِ: و هُمَا خُرْبَتا الوَرِکِ.

و وَجْهٌ مُلَوَّزٌ: حَسَنٌ، مَلِیحٌ.

و هِیَ مُلَوَّزَةُ الْعَیْنَین: فی شَکْلِ اللَّوْزَتَین غَیْر مُدَوَّرَتَین.

واللَّوْزِیَّةُ: مَحَلَّةٌ بِبَغْدادَ، نُسِبَ إِلَیْهَا جَمَاعَةٌ مِن المُحَدِّثین، مِنْهُم أَبُو شُجَاع مُحَمَّدُ بنُ المَقْرون اللَّوْزِیُّ المُقْرِئُ، و أَبُو الحُسَین بن أَبِی سَهْل اللَّازِیُّ، شَاعِرٌ فَاضِلٌ.

لهز

لَهَزَهُ لَهْزاً، کَمَنَع: لَکَزَهُ، أَو ضَرَبَهُ بِجُمْعِ یَدِهِ فی لَهازِمِهِ و رَقَبَتِهِ، و هُوَ

ص:263


1- الهمزة: 1.

مِلْهَزٌ، کمِنْبَرٍ..

و - بالرُّمْحِ: طَعَنَهُ فی صَدْرِهِ..

و - الفَصِیلُ ضَرْعَ أُمِّهِ: ضَرَبَهُ بِرَأْسِهِ عِنْدَ الرَّضَاع..

و - الرَّجُلُ القَوْمَ: خالَطَهُم، ودَخَلَ بَیْنَهُم.

ومِنْهُ: لَهَزَهُ القَتِیرُ، أَی خَالَطَهُ الشَّیْبُ وفَشَا فِیهِ، فَهُوَ مَلْهُوزٌ.

ورَجُلٌ مَلْهُوزٌ، أَیْضاً: مُجْتَمِعُ الخَلْقِ شَدِیدُهُ.

وبَعِیرٌ مَلْهُوزٌ: مَوْسُومٌ فِی لِهْزِمَتِهِ.

واللَّهَزَةُ، کقَصَبَةٍ: اللِّهْزِمَةُ.

و کَسِدْرَةٍ: المَرْأَةُ السَّمِینَةُ ظاهِر الشِّدْقَینِ.

و دائِرَةُ اللَّاهِزِ: مِن دَوائِرِ الخَیْلِ وَهِیَ الَّتی تَکُونُ عَلَی اللِّهْزِمَةِ، وکَانُوا یَکْرَهُونَها.

و اللَّاهِزُ: الجَبَلُ، و الأَکَمَةُ یَضُرَّانِ بالطَّرِیق، و إِذا الْتَقَیٰ جَبَلان فَضَاقَ ما بَیْنَهُما فَهُمَا لَاهِزَانِ.

و اللِّهَازُ، کَکِتابٍ: نِخَاسُ البَکَرَةِ، وهُوَ ما یُلْقَمُهُ ثَقْبُها إِذا اتَّسَعَ، وَمِثْلُهُ اللِّکَازُ، بالکَسْرِ.

لیز

لَازَ بِهِ یَلِیزُ، کَلَازَ یَلُوزُ، أَی لَجَأَ.

وهُوَ مَلِیزُ القَوْمِ، کمَصِیرِهِم: مَلْجَأُهُم، کَمَلَازِهِم.

فَصْلُ المِیمِ

متز

مَتَزَ بسَلْحِهِ مَتْزاً، کَضَرَبَ: مَتَحَ بِهِ، أَی رَمَی بِهِ.

محز

مَحَزَهُ مَحْزاً، بالحَاء المُهْمَلَةِ، کمَنَعَ:

لَکَزَهُ..

و - المَرْأَةَ: وَطِئَهَا.

و - المَاحُوزُ: لُغَةٌ فی المَرْمَاحُوز، وهُوَ المَرْوُ الجَبَلِیُّ.

ص:264

مرز

اشارة

مَرَزَهُ مَرْزاً، کنَصَرَ: قَرَصَهُ قَرْصاً رَفِیقاً بِأَطْراف الأَنامِل - لیس بالأَظفَارِ - فلم یوجِعْهُ، فَإِن أَوْجَعَ فَهُوَ قَرْصٌ.

ومِنْهُ حَدِیثُ عُمَر: أَرادَ أَن یَشْهَد جَنازَة رَجُل فَمَرَزَهُ حُذَیفَةُ(1) أَرادَ أَنْ یَمْنَعَهُ عن الصَّلاةِ عَلَیْهِ لأَنَّه کانَ مُتَّهَماً بالنِّفَاقِ.

وَمَرَزَهُ بِیَدِهِ: ضَرَبَهُ..

و - لَهُ من العَجینِ مِرْزَةً، کَسِدْرَةٍ:

قَطَعَ لَهُ قِطْعَةً.

والمَرْزَتان من الأُذُن: الهَنَتَانِ النَّاتِئَتَانِ فَوْقَ الشَّحْمَتَین، واحِدَتُهُما: مَرْزَةٌ، کشَحْمَةٍ.

والمُرْزَةُ، کَغُرْفَةٍ: الحِدَأَةُ، أَو طَائِرٌ کالعُقَابِ.

و مَارَزَهُ: لُغَةٌ فی مارَسَهُ.

ومن المجاز

مَرَزَهُ: عابَهُ..

و - من مَالِهِ مَِرْزَةً، بالفَتْحِ: نالَ مِنْهُ مَرَّةً. و بالکَسْرِ: نالَ مِنْهُ شَیْئاً.

وامْتَرَزَ عِرْضَهُ: نَالَ مِنْهُ..

و - شَرِیکَهُ: عزَلَ عَنْهُ مَالَهُ.

وَرَجُلٌ تُمَرِزٌ، کَعُلَبِطٍ، وتُشَدَّدُ المِیمُ:

قَصِیرٌ.

والمَرْزُ، کَفَلْسٍ: قَرْیَةٌ ورمْلَةٌ لِبَنی مُحارِب..

و -: قَرْیَةٌ بالبَحْرینِ یُصَلَّی فیها یَوْمَ العِیدِ.

ومَرْزَوَیْه، بالفَتْحِ: وَالِدُ مِهیَار الدَّیْلَمیِّ الشَّاعرِ المَشْهُور.

و المَرْوَزِیُّ، کَعَنْبَرِیّ: نِسْبَةً إِلَی مَرْوِ الشَّاهِجَانِ، زِیدَت الزَّای شُذُوذاً کَما زِیدَت فی الرَّازِیِّ نِسْبَةً إِلَی الرَّیِّ، و لا تُزادُ عِنْدَ الأَکْثَر إِلَّا فی نِسبَةِ الإِنسَانِ إِلَیْهَا، وأَمَّا الثَّوبُ و غَیْرهُ من المَتَاعِ فَیُقَالُ فِیهِ: مَرْوِیٌّ، بسکُونِ الرَّاءِ.

ص:265


1- الفائق 359:3، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 352:2، النّهایة 318:4.

مزز

مَزَّ عَلَیْهِ یَمَزُّ مَزَزاً، ومَزَازَةً، کَمَلَّ یَمَلُّ مَلَلاً ومَلَالَةً: فَضَلَ، وزَادَ، فَهُوَ مَزِیزٌ. والاسمُ: المِزُّ - بالکَسْر - یُقَالُ:

لهذا عَلَی هذا مِزٌّ، أَی فَضْلٌ و زِیَادَةٌ.

وهَذا أَمَزُّ مِن هَذا، أَی أَفْضَل.

ومَزَّ مَزَّةً، کَمَصَّ مَصَّةً، زِنَةً وَمَعْنًی.

وتَمَزَّزَ الشَّرابَ: تَمَصّصَهُ، إِذا شَربَهُ قَلِیلاً قَلِیلاً.

والمُزُّ، بالضَّمِّ: طَعْمٌ بَیْنَ الحَلاوَة والحُمُوضَة، وهُوَ رُمَّانٌ مُزٌّ، ورُمَّانَةٌ مُزَّةٌ، وأَمّا قَوْلُ الشَّاعِرِ:

وَ صَاحِبٍ أَبْدَأَ حُلْواً مُزّا(1)

ف «مُزّاً» تَرْخِیمُ «مُزَّةٍ» وهِیَ اسْمُ ابْنَتهِ فَنَادَاهَا و رَخَّمَها، کأَنَّهُ قَالَ:

وصَاحِب أَبدَأَ حُلْواً من القَوْل یَا مُزَّة، ثُمَّ حَذَفَ الهَاءَ لِلتَّرْخِیمِ، وَهُوَ مِن أَبْیَاتِ المَعَانِی.

والمُزَّةُ، بالضَّمِّ: الخَمْرُ فِیها حُموضَةٌ ولا خَیْرَ فیها..

و بالفَتْحِ: اللَّذِیذَةُ الطَّعمِ، کالمُزَّاءِ بالضَّمِّ و المَدِّ. قَالَ ابنُ فَارِس: وهِیَ اسْمٌ لها، ولَو کانَت نَعْتاً لَقِیلَ مَزَّاء بالفَتْحِ(2).

وقَالَ الجَوْهَریُّ: هی «فُعَلاءُ» بفَتْحِ العَینِ لأَنَّ «فُعْلَاء» بِتَسْکِینِهَا لَیْس من أَبْنِیَتهِم(3).

وعَزِیزٌ مَزِیزٌ: إِتْبَاعٌ.

وشَیءٌ مَزِیزٌ: قَلِیلٌ.

وهُوَ من المَزِیزِ: بِمَعْنَی الفَاضِلِ ذِی الکَثْرَةِ، لأَنَّ ما کانَ بِهذِهِ الصِّفَةِ یَقلُّ وجُودُهُ.

وکَذلِکَ قَوْلُهُم: شیٌّ مَزٌّ - بالفَتْحِ - ومَزِیزٌ، وأَمَزُّ، أَی صَعْبٌ.

ومازَّ بَیْنَهُما مُمَازَّةً: بَاعَدَ.

وتَمَازَّت بِهِ النِّیَّةُ: تَباعَدَت.

ومَزْمَزَهُ مَزْمَزَةً: حَرَّکَهُ فَتَمَزْمَزَ..

ومِنْهُ: تَمَزْمَزَ للقِیَامِ..

و - القَوْمُ: تَفَرَّقُوا.

ص:266


1- الرّجز بلا نسبة فی تهذیب اللّغة 169:13 واللّسان (ن ز ز).
2- المجمل 292:4، وانظر المقاییس 271:5.
3- انظر الصّحاح.

و إِسْحاقُ بنُ إِبراهِیمَ بنِ مَزِیزٍ - کأَمِیرٍ - السَّرَخْسِیُّ: مُحَدِّثٌ.

و إِدْرِیسُ بنُ مُزَیْزٍ، کزُبَیْرٍ: مُحَدِّثُ حَمَاةَ.

و جَمالُ الّدینِ یُوسفُ بنُ الزَّکِیِّ المِزِّیِّ، بالکَسْرِ: الحَافِظُ المَشْهُورُ.

مشلز

المِشْلَوْزُ، بکَسْرِ المِیمِ وَفَتْحِ اللّامِ:

المِشْمِشُ الَّذِی لُبُّ نَوَاهُ حُلوٌ، وهِیَ کَلِمَةٌ مَنْحُوتَةٌ مِن مِشْمِشٍ ولَوْزٍ.

مضز

المَضُوزُ، کَرَسُولٍ، النَّابُ من النُّوقِ.

مطز

مَطَزَ المَرْأَةَ مَطْزاً: غَشِیَهَا.

معز

اشارة

المَعْزُ، کَفَلْسٍ، و یُحَرَّکُ: اسْمُ جِنْسٍ لِخِلاف الضَّأْنِ مِن الغَنَمِ، کالمِعْزَی، کَشِعْرَی. الجَمْعُ: أَمْعُزٌ کأَعْبُدٍ، ومَعِیزٌ کَعَبِیدٍ، و مِعَازٌ کَعِبَادٍ. والواحِدُ: ماعِزٌ.

والأُنثَی: ماعِزَةٌ. وأَلِفُ المِعْزَی للإِلحَاقِ بِدرْهَمٍ لا للتَّأْنیثِ، ولهذا تُنَوَّنُ فی النَّکِرَةِ، و قد تُؤَنَّث و تُمْنَعُ.

ومَعِزَ الرَّجُلُ - کفَرِحَ - وأَمْعَزَ: کَثُرَتْ مِعْزَاهُ.

ومَعَزَ المِعْزَی وضَأَنَ الضَّأْنَ، کمَنَعَ فِیهما: عَزَلَ أَحَدَ الجِنْسَینِ من الآخَرِ.

و رَجُلٌ مَعَّازٌ، کَعَبّاسٍ: صاحِبُ مِعْزَی.

و الأُمْعُوزُ، بالضَّمِّ: السِّرْبُ من الظِّبَاءِ ما بَیْن الثَّلاثِین إِلَی الأَرْبَعِین، أَو إِلَی ما بَلَغَت، أَو القَطِیعُ مِنْها..

و -: جَمَاعَةٌ مِن الوُعُولِ.

ومن المجاز

رَجُلٌ مَعِزٌ - ککَتِفٍ - و ماعِزٌ: مَعْصُوبُ الخَلْقِ.

و إِنَّهُ لَمَاعِزٌ: شَهْمٌ مانِعٌ ما وَراءَهُ.

وغَشَّی سَرْجَهُ بِمَاعِزٍ، أَی بِجِلْدِ مَعْزٍ.

وجَاوَزُوا مَوَاعِزَ الرَّمْلِ وضَوائِنَهُ، أَی لِطَافَهُ وعِظَامَهُ.

ص:267

وسَارُوا فی الأَمْعَزِ، والمَعْزَاءِ - کأَحْمَرَ وحَمْرَاءَ - أَی فی المَکانِ الغَلِیظِ، أَو الأَرْضِ الحَزْنَةِ ذَاتِ الحِجارَةِ. الجَمْعُ:

مُعُزٌ کحُمُرٍ، وأَماعِزُ، ومَعْزَاوَات. و قد مَعِزَ المَکانُ مَعَزاً - کَفَرِحَ فَرَحاً - و أَمْعَزَ القَوْمُ: صَارُوا فِیهِ.

وما أَمْعَزَ رَأْیَهُ: ما أَصْلَبَهُ.

واسْتَمْعَزَ فی أَمْرِهِ: صَلُبَ، وَجَدَّ.

و ما أَمْعَزَهُ من رَجُلٍ: ما أَشَدَّهُ وأَصْلَبَهُ.

وتَمَعَّزَ وَجْهُهُ: تَقَبَّض..

و - البَعِیرُ: اشْتَدّ عَدْوُهُ.

وَرَجُلٌ مُمَعَّزٌ، کَمُظَفَّرٍ: غَلِیظُ الجِلْدِ.

و ماعِز: قَرْیَةٌ بِسَوادِ العِرَاقِ.

و -: ابن مالِک الأَسْلَمیّ؛ صَحابیٌّ أَقَرَّ بالزِّنَا فَرُجِمَ..

و - التَّمِیمیّ: صَحابیٌّ لَهُ رِوَایةٌ فی أَفْضَلِ الأَعْمالِ.

وبَنُو ماعِز: بَطْنٌ.

وعَبدُ اللّٰهِ بنُ مُعَیْزٍ - کَزُبَیْر - السَّعْدیُّ:

مُحَدِّثٌ.

الأثر

(وتَمَعْزَزُوا)(1) مِن المَعَزِ، مُحَرَّکَةً، وَهُوَ الشِّدَّةُ و الصَّلا بَةُ، ولا یَجُوز أَن یَکُونَ من العِزَّةِ و إِن کَانَت بِمَعْنَی الشِّدَّةِ، لأَنَّ نَحْوَ تَمَسْکَنَ وتَمَدْرَعَ شاذٌّ لا یُقَاسُ عَلَیْهِ.

المثل

(لَاآتِیکَ مِعْزَی الفَرْزِ)(2) کَفَلْسٍ، لَقَبُ سَعْدِ بنِ زَیدِ بن مَنَاةَ بنِ تَمیم؛ اسْتَرعَی ابْنَیْه هُبَیْرَة وصَعْصَعَة مِعْزَاهُ فَقَالا: واللّٰه لا نَرْعاها أَبَداً، فَغَضِبَ فَوافَی بها المَوْسِمَ ونَادی: مَن أَخَذَ مِنْها فَرْداً فَهُوَ لَهُ وَمَن أَخَذَ فَرْزاً - أَی زَوْجاً - فَلَیْسَ لَهُ، فَلُقِّبَ بالفَرْزِ، ثُمَّ إِنَّها تَفَرَّقَت فِی البِلادِ فلم تَجْتَمِعْ. والمَعْنَی: لا آتِیکَ حَتَّی تَجْتَمعَ تِلکَ المِعْزَی، و هی لا تَجْتَمِعُ أَبَداً.

(إِنَّهُ مَاعِزٌ مَقْرُوظٌ)(3) یُرِیدُ بِالماعِزِ

ص:268


1- الفائق 402:3، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 364:2، النّهایة 342:4.
2- مجمع الأمثال 3495/212:2.
3- مجمع الأمثال 228/54:1.

جِلْدَ المَعْزِ. والمَقرُوظِ: المَدْبُوغَ بالقَرَظِ.

یُضْرَبُ للتَّامِّ العَقْلِ الکامِلِ الرَّأی.

ملز

مَلَزَ بِهِ وَعَنْهُ مَلْزاً - کنَصَرَ - وامَّلَزَ، وتَمَلَّزَ: ذَهَبَ..

و - الرَّجُلُ: تأَخَّرَ.

و امَّلَزَ مِنْهُ: أَفْلَتَ.

وامْتَلَزَهُ: انْتَزَعَهُ.

ومَلَّزَهُ تَمْلِیزاً فَتَمَلَّزَ: خَلَّصَهُ فَتَخَلَّصَ.

و ما کِدْتُ أَتَمَلَّزُ مِنْهُ، و أَتَمَلَّسُ و أَتَمَلَّص: أَخَوَاتٌ.

و بِعْتُهُ المَلَزَی، کالمَلَسَی زِنَةً ومَعْنًی.

ورَجُلٌ مَلِزٌ، کَکَتِفٍ: شَدِیدُ العَضَل.

و المَلَّازُ، بالتَّشْدِیدِ: الذِّئبُ.

موز

المَوْزُ، کَلَوْزٍ: ثَمَرٌ مَعْرُوفٌ، وَاحِدَتُهُ بِهَاءٍ. وفی الفِلَاحَةِ: أَنَّهُ مِن نَوَی التَّمْرِ غُرِسَ فی القُلْقَاسِ وعُفِّنَ بالسَّقْی فَنَبَتَ.

وبائِعُهُ: مَوَّازٌ.

مهز

مَهَزَهُ، کَدَفَعَهُ، زِنَةً ومَعْنًی.

میز

اشارة

مازَهُ مَیْزاً، کَبَاعَهُ: عَزَلَهُ، وفَصَلَهُ عَن غَیْرِهِ، کأَمَازَهُ، وَهِیَ قَلِیلَة، فانْمَازَ، وامْتَازَ، واسْتَمَازَ. ومَیَّزَهُ تَمْیِیزاً فَتَمَیَّزَ، مُبَالَغَة وتَکْثِیر.

ومَایَزَ بَیْنَ الشَّیْئَینِ: فَصَلَ بَیْنَهُما.

و تَمَایَزَ القَوْمُ: تَحَزَّبوا أَحْزَاباً وتَفَرَّقُوا.

ومن المجاز

رَجُلٌ مُمَیِّزٌ، کَمُحَدِّثٍ: عاقِلٌ یُمَیِّزُ بَیْنَ مُشْتَبَهَات الأُمُورِ.

وتَکادُ تَمَیَّزُ: تقَطَّعُ.

ومَازَ الرَّجُلُ: انْتَقَلَ من مَکانِهِ إِلَی غَیْرِهِ..

و - الشَّیءَ: فَضَّلَ بَعْضَهُ عَلَی بَعْضٍ.

ولَهُ من الأَرْضِ مُسْتَمَازٌ ومَذْهَبٌ: مَکانٌ یَتَنَحَّی فیهِ و یَتَباعَدُ مِمَّا یَکرَهُهُ.

ص:269

الکتاب

لِیَمِیزَ اللّٰهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ (1) أَی الفَرِیق الخَبِیث من الکُفَّارِ مِن الفَرِیقِ الطَّیِّبِ من المُسْلِمینَ فَیَجْعَلُ الفَرِیقَ الخَبِیثَ بَعْضَهُ عَلَی بَعْضٍ فَیَرْکمَهُ؛ أَی یَضمَّهُ ویَجْمَعه فَیَجْعَلهُ فِی جَهَنَّم، أَو لِیَمِیزَ المالَ الخَبِیثَ الَّذِی أَنْفَقَهُ المُشْرِکُونَ فی قِتالِ رَسُولِ اللّٰه صلی الله علیه و آله من المَالِ الطَّیِّب الَّذی أَنْفَقَهُ المُسْلِمُونَ فی نُصْرَتِهِ فَیَرْکُمَهُ فَیَجْعَلهُ فی جَهَنَّم فی جُمْلَةِ ما یُعَذَّبُونَ بِهِ.

وَ امْتٰازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ (2) انْفَرِدوا عَن المُؤْمِنِینَ وَکُونُوا عَلَی حِدَةٍ، وذلِکَ حِینَ یُحْشَرُ المُؤمِنُون و یُسَارُ بهم إِلَی الجَنَّةِ، أَو اعْتَزِلُوا و انْفَصِلُوا عَن کُلِّ خَیْرٍ، أَو «امْتَازُوا» بَعْضُکُم عَن بَعْضٍ، لأَنَّ لِکُلِّ کافِرٍ بَیْتاً من النَّارِ یَکونُ فِیهِ لا یَرَی ولا یُرَی.

تَکٰادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ (3) تَمْثِیلٌ لِقُوَّةِ تأْثِیرِها فی أَهْلِهَا بإِنْسان شَدِیدِ الغَیْظِ عَلَی غَیْرِهِ مُبالِغٍ فی إِیصالِ الضَّرَرِ إِلَیْهِ، فَتُوهِّمَ لَهَا صُورَة کَصُورَة الحَالَةِ المُحقَّقَةِ الوِجدَانِیَّة، وهِیَ الغَضَبُ البَاعِثُ عَلَی ذلِکَ، واستُعِیرَ لِتلکَ الحَالَة المُتَوَهَّمَةِ الغَیظُ، و یَجُوز أَن یُرادَ غَیْظُ الزَّبانِیَةِ.

الأثر

(لا تَهْلِکُ أُمَّتِی حَتَّیٰ یَکُونَ التَّمَایُلُ والتَّمَایُزُ)(4) أَی مَیْلُ بَعْضِهم عَلَی بَعْضٍ، وتَظالُمُهُم، وتَمَیُّزُ بَعْضِهِم عَلَی بَعْضٍ، وتَحَزُّبُهم أَحْزَاباً لِوقُوع العَصَبیَّة.

(اسْتَمازَ رَجُلٌ مِن رَجُلٍ بِهِ بَلاءٌ فَابْتُلِیَ بِهِ)(5) أَی تَنَحَّی وتَباعَدَ منهُ تَکَرُّهاً من بَلائِهِ.

ص:270


1- الأنفال: 37.
2- یس: 59.
3- الملک: 8.
4- الفائق 396:3، و انظر غریب الحدیثلابن الجوزیّ 365:2 و 382، النّهایة 379:4.
5- الفائق 398:3، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 381:2، النّهایة 380:4.
المصطلح

التَّمْیِیزُ: قُوَّةٌ فی الدِّمَاغِ تُستَنْبَطُ بِها المَعانِی.

وسِنُّ التَّمْیِیز: هی السِّنُّ الَّتی إِذا انْتَهَی إِلَیْهَا الغُلامُ عَرَفَ مَضَارَّهُ ومَنافِعَهُ.

والتَّمییزُ فِی النَّحْو: نَکِرَةٌ فضلَةٌ تَرْفَعُ إِبْهامَ اسْمٍ مُجْمَلٍ ک «عشرینَ رَجُلاً» و «رَطْلٌ زَیْتاً» أَو إِجْمَالَ نِسْبَةٍ ک «اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً» و «للّٰهِ دَرُّهُ فارِساً».

المثل

(مَازِ رَأْسَکَ و السَّیْفَ)(1) قَالَ اللَّیثُ:

مَعْناهُ مُدَّ رَأْسَکَ، یَقُولُهُ الرَّجُلُ إِذا أَرَادَ أَن یَضْرِبَ عُنُقَ آخَرَ(2).

قالَ الأَزْهَرِیُّ: لا أَعْرِفُ «مَازِ رَأْسکَ» بهذا المَعْنَی إِلَّا أَن یَکُون بِمَعْنی مَایِزْ، فَأَخَّرَ الیاءَ فَقالَ: مَازِ، وسَقَطَت الیاء فی الأَمْرِ(3).

وقَالَ الأَصْمَعیُّ: أَصْلُ ذلِکَ أَنَّ رَجُلاً اسْمُهُ مَازِنٌ أَسَرَ رَجلاً، وَکَانَ رَجُلٌ یَطْلُبُ المَأْسُورَ بِذَحْلٍ فَقالَ لَهُ: مَازِ - أَی یا مازِنُ - رَأْسَکَ و السَّیْفَ، فَنَحَّیٰ رَأْسَهُ فَضَرَبَ الرَّجُلُ عُنُقَ الأَسِیر(4). (واللّٰهُ أَعْلَمُ بالصَّوابِ)(5).

فَصْلُ النُّونِ

نبز

النَّبَزُ، کسَبَبٍ: اللَّقَبُ، أَو القَبِیحُ مِنْهُ.

ونَبَزَهُ نَبْزاً، کَضَرَبَ: لَقَّبَهُ، أَو قَذَفَهُ بالمَکْرُوهِ من الأَلْقابِ.

ونَبَّزَهُ تَنْبِیزاً: مُبالَغَةٌ وتکْثِیرٌ.

و بَنُو فُلانٍ یَتَنَا بَزُونَ: یَتَداعَوْنَ بالأَلْقَابِ القَبِیحَةِ، ومِنْهُ: وَ لاٰ تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ (6).

ص:271


1- مجمع الأمثال 3852/279:2.
2- انظر العین 394:7.
3- تهذیب اللّغة 273:13.
4- انظر مجمع الأمثال 279:2.
5- ما بین القوسین لیس فی الأصل.
6- الحجرات: 11.

و رَجُلٌ نُبَزَةٌ، کَهُمَزَةٍ: کَثِیرُ النَّبْزِ للنَّاسِ.

و رَجُلٌ نَبِزٌ، کَکَتِفٍ: لَئِیمُ الخُلُقِ والحَسَبِ.

ونَبَزَهُ، کنَصَرَهُ: لَمَزَهُ.

ونِبْزُ النَّخْلَةِ، کَعِهْنٍ: قِشْرُهَا الأَعْلَی.

والمُؤَمَّلُ بنُ مُحَمَّدٍ العَبَّاسیُّ، یُعْرَف بابن المَنْبُوزِ، والفَرَجُ(1) بنُ إِسحَاقَ بنِ المَنْبُوزِ الرَّشِیدِیُّ: مُحَدِّثَان.

نجز

اشارة

نَجِزَ الشَّیءُ - کَفَرِحَ ونَصَرَ - نَجَزاً:

نَفَدَ، وانْقَضَی، وفَنِیَ..

و - الوَعْدُ: حَصَلَ، فَهُوَ نَاجِزٌ، ومنهُ:

نَجَزَ الکِتابُ.

و نَجَزَتْ حاجَتُهُ، و نَجَزْتُها أَنا، کَنَصَرْتُها: قَضَیْتُها(2) ، کأَنْجَزتُها إِنْجَازاً.

و أَنْتَ عَلَی نُجْزِ حاجَتِکَ، بِضَمِّ النُّونِ وفَتْحِهَا: عَلَی شَرَفٍ من قَضَائِها.

و النَّاجِزُ، والنَّجِیزُ: الحَاضِرُ، وَمِنْهُ:

بِعْتُهُ ناجِزاً بِنَاجِزٍ، أَی یَداً بِیَدٍ.

ولا یُبَاعُ غائِبٌ بِنَاجِزٍ: نَسِیئَةٌ بِنَقْدٍ.

وأَنْجَزَهُ، وَنَجَّزَ بِهِ: عَجَّلَهُ..

و - الوَعْدَ: وَفَی بِهِ.

و اسْتَنْجَزَ حاجَتَهُ، و تَنَجَّزَها: طَلَبَ قَضَاءَها..

و - وَعْدَهُ: سَأَلَهُ الوَفاءَ بِهِ.

و تَنَجَّزَ فی شُرْبِهِ: أَلَحَّ.

و أَنْجَزَ عَلَی القَتِیلِ: أَجْهَزَ عَلَیْهِ.

و نَاجَزَهُ القِتَالَ: عَاجَلَهُ إِیَّاهُ فَبَارَزَهُ وقَاتَلَهُ.

المثل

(أَنْجَزَ حُرٌّ مَا وَعَدَ)(3) قالَهُ الحارِثُ ابنُ عَمْرِو بنِ حُجْرٍ الکِنْدِیُّ لِصَخْرِ بنِ نَهْشَلِ بنِ دَارِم، وَذلِکَ أَنَّ الحَارِثَ قالَ لِصَخْرٍ: هَل أَدُلُّکَ عَلَی غَنِیمَةٍ عَلَی أَنَّ

ص:272


1- فی تبصیر المنتبه 1322:4: الفرخ، بالخاء ضبط قلم.
2- ومنه حدیث النّبیّ صلی الله علیه و آله لعمّه العبّاس: «تأخذ تراث محمّد وتقضی دینه وتنجز عداته» مجمع البحرین 37:4.
3- مجمع الأمثال 4194/332:2.

لِی خُمُسَها؟ فَقَالَ صَخْرٌ: نَعَم، فَدَلَّهُ عَلَی قَوْمٍ فَأَغَارَ عَلَیْهم وغَنِمَ، فَلَمَّا انْصَرَف قالَ لَهُ الحارِثُ: (أَنْجَزَ حُرٌّ ما وَعَدَ) فأَرْسَلَها مَثَلاً، فَوَفَی لَهُ بِما وَعَدَ بَعْدَ شَرٍّ وَقَعَ بَیْنَهُمْ. یُضْرَبُ فی اسْتِنْجاز المَواعِید.

(المُحَاجَزَةُ قَبْلَ المُنَاجَزَةِ)(1) فی «ح ج ز».

نحز

اشارة

نَحَزَهُ نَحْزاً، کَمَنَعَ: نَخَسَهُ، ودَفَعَهُ، وطَعَنَهُ..

و - فی صَدْرِهِ: ضَرَبَهُ بِجُمْعِ یَدِهِ..

و - النَّاقَةَ بِرِجْلِهِ: رَکَلَها یَسْتَحِثُّها..

و - الشَّیءَ: دَقَّهُ، ومِنْهُ: المِنْحَازُ - بالکَسْرِ - وهُوَ اسْمٌ عَرَبیٌّ للهَاوَنِ.

والنَّحِیزَةُ: الطَّبِیعَةُ، والطَّرِیقَةُ..

و -: نَسِیجَةٌ شِبْهُ الحِزَامِ تَکُون عَلَی الفَسَاطِیطِ..

و -: طُرَّةٌ تُنْسَجُ ثُمَّ تُخَاطُ عَلَی شَفَةِ شُقَّةِ البَیْت..

و -: النِّسْعُ؛ یُقَالُ: فَلَقْتُ نَحَائِزَ الإِبِلِ، أَی أَنْسَاعها..

و -: الغُرْفَةُ..

و -: طَرِیقَةٌ سَوْداءُ کأَنَّها خَطٌّ مُسْتَوِیَةٌ مع الأَرْضِ لا یَکُونُ عَرْضُهَا ذِرَاعین وإِنَّما هی عَلامَةٌ فی الأَرْضِ مِن حِجارَةٍ أَو طِینٍ أَسْوَد..

و -: الجَبَلُ المُنْقَادُ فی الأَرْضِ..

و -: وادٍ فی دِیارِ غَطَفَان(2).

والنُّحَازُ، کَغُرَابٍ: السُّعَالُ، وَداءٌ یَأْخُذُ الإِبلَ فی رِئَاتِهَا فَتَسْعُلُ سُعالاً شَدِیداً، وهُوَ بَعیرٌ ناحِزٌ، ونَحِزٌ - کَکَتِفٍ - ونَاقَةٌ ناحِزٌ أَیْضاً، ونَحِزَةٌ: بِهمَا نُحَازٌ، وقَد نُحِزَ البَعِیرُ - بالمَجْهُولِ - فَهُوَ مَنْحُوزٌ، والنَّاقَةُ مَنْحُوزَةٌ. وأَنْحَزَ القَوْمُ: أَصاب إِ بِلَهُم ذلِکَ.

و النَّاحِزُ: أَن یُصِیبَ مِرْفَقُ البَعِیرِ

ص:273


1- المستقصی 1481/345:1، 289:2، وفی مجمع الأمثال 149/40:1: «إن أردْت المُحَاجَزَةَ فقَبْلَ المُنَاجَزَةِ».
2- فی «ع»: بنی غطفان.

کِرْکِرَتَهُ، فَیُقالُ: بِهِ ناحِزٌ.

والأَنْحَزَانِ: النُّحَازُ و القَرَحُ، مِن أَدْوَاءِ الإِبِلِ.

وهُوَ کَرِیمُ النُّحَازِ - بالضَّمِّ و الکَسْرِ - أَی الأَصلِ.

المثل

(دَقَّکَ بِالْمِنْحَازِ حَبَّ القِلْقِلِ)(1) أَی بالهَاوَنِ، والقِلْقِلُ، بِقَافَیْن مَکْسورَتَین:

حَبٌّ شَاقُّ الدَّقِّ، عَن الأَصْمَعیّ(2). وقَالَ أَبو الهَیثَمِ: حَبُّ القِلْقِلِ مَن یَدُقُّه ؟! إِنَّما أَرادَ حَبَّ الفُلْفُل الَّذِی یُدَقُّ فَیُجْعَل فِی الأَمْرَاقِ(3). یُضْرَبُ فِی الإِلْحاحِ عَلَی الشَّحِیحِ، وفی الإِذلالِ و الحَمْلِ عَلَیْهِ.

نخز

اشارة

نَخَزَهُ نَخْزاً، کَمَنَعَهُ: وَجَأَهُ بِحَدِیدَةٍ أَو سکِّینٍ.

ومن المجاز

نَخَزَهُ بالکَلامِ: أَوْجَعَهُ بِهِ.

ندز

نَوْدِزُ، کَمَوْصِل: قَلْعَةٌ حَصِینَةٌ بِوادٍ من أَعْمَالِ أَذْرَبِیجَانَ.

نرز

النَّرْزُ: الاسْتِخفَاءُ، عن ابنِ دریدٍ(4).

والنَّوْرُوزُ، والنَّیْرُوزُ: أَوَّلُ یَوْمٍ تَحِلُّ فِیهِ الشَّمسُ بُرْجَ الحَمَلِ، ومَعْناهُ الیَوْمُ الجَدِیدُ.

ونَیْرُوزُ أَشْبَهُ بکَلامِ العَرَبِ لأَنَّه کقَیْصُوم، وکَذلِکَ ذَکَرَهُ سِیبَوَیه فی بَابِ الأَسْمَاءِ الأَعْجَمِیَّة بالیَاءِ(5).

وحَکاهُ غَیْرُهُ بالوَاو و إِن کانَ خَارِجاً عَن الأَمْثِلَةِ العَرَبِیَّة، ولَیْس یَلْزَمُ فی المُعرَّبَاتِ أَن تَأْتِی عَلَی أَمْثِلَتِهِم کالآجُرِّ و الإِبْرِیسَم و الإِهْلِیلَج(6) ، واشْتِقاقُ الفِعلِ

ص:274


1- مجمع الأمثال 1394/265:1.
2- انظر المستقصی 292/80:2.
3- انظر تهذیب اللّغة 290:8.
4- انظر جمهرة اللّغة 711:2.
5- الکتاب 234:3.
6- انظر المزهر 291:1.

مِنْهُ نَوْرَزَ، ونَیْرَزَ، فَهُوَ مُنَوْرِزٌ، ومُنَیْرِزٌ.

وأُهدِیَ إِلَی عَلیٍّ علیه السلام یَوْمَ نَیْرُوز جامُ خَبِیصٍ فَقالَ: (نَوْرِزُونَا کُلَّ یَوْمٍ)(1) ، و یُرْوَی: (نَیْرِزُونَا کُلَّ یَوْمٍ)(2).

وکانَ أَوَّلَ من اتَّخَذَ النَّیْرُوزَ جَمُّ المَلِکُ الّذِی یُسَمَّی جَمْشِید، وفی زَمَنِهِ بُعِثَ هُودٌ إِلَی عَادٍ وصَالِحٌ إِلَی ثَمُودَ، وکانَ الدِّین قَد تَغَیَّرَ، فَلَمَّا مَلَکَ جَدَّدَهُ وأَظْهَرَ العَدْلَ فَسُمِّی الیَوْم الّذی مَلَکَ فِیهِ نَوْرُوزاً، ووَافَقَ أَنْ کانَ الیَوْمَ الّذِی حَلَّت فِیهِ الشَّمس بُرْجَ الحَمَلِ.

ونَرَز، کَسَبَبٍ: مَوْضِعٌ.

ونَرِیز، کأَمِیرٍ: بُلَیْدَةٌ بأَذْرَبِیجَان من نَواحِی أَرْدَبِیلَ، مِنْهَا: أَحْمَدُ بنُ عُثْمَانَ النَّرِیزِیُّ المُحَدِّثُ.

ونَیْرِیزُ، کَیَبْرِین: بَلَدةٌ بِنَواحی شِیرازَ، مِنْها: أَبُو نَصْرٍ الحُسَیْنُ بنُ علیٍّ النَّیْرِیزِیُّ المُحَدِّثُ.

ونَاوَرْزَا، کجَابَلْقَا: بَلَدٌ فی سَفْحِ جَبَلٍ بینَ سِیس وتَلِّ حَمدُون من بِلادِ الشَامِ.

نزز

النَّزُّ، بالفَتْحِ و یُکْسَر: ما یَتَحلَّبُ مِن الماءِ القَلِیلِ مِن الأَرْضِ. الجَمْعُ: نُزُوزٌ.

و قد نَزَّتِ الأَرْضُ نَزّاً، و نَزِیزاً - کَضَرَبَ - إِذا صارَت ذاتَ نَزٍّ، أَو تَحَلَّبَ مِنْهَا النَّزُّ، کأَنَزَّتْ(3).

ورَجُلٌ نِزٌّ، و مِنَزٌّ، بالکَسْرِ: خَفِیفٌ، طَیَّاشٌ، کَثِیرُ الحَرَکَة لا یَسْتَقِرُّ فِی مَکانٍ.

وعن أَبِی عُبَیْدَةَ: النَّزُّ: الخَفِیفُ الذَّکیُّ الفُؤَادِ(4).

وظَلِیمٌ وظَبْیٌ نَزٌّ: کَثِیر النَّزَوان، و قد نَزَّ نَزِیزاً.

ونَاقَةٌ نَزَّةٌ: خَفِیفَةٌ.

ونَزَّ الوَتَرُ نَزِیزاً: اضْطَرَبَ عِنْدَ الرَّمی، وتَصَلَّبَ..

ص:275


1- تاریخ بغداد 326:13.
2- من لا یحضره الفقیه 865/191:3، مجمع البحرین 38:4.
3- وفی الحدیث: «و قد سئل عن حائط فی القبلة ینزُّ من البالوعة» انظر مجمع البحرین 38:4.
4- انظر الصّحاح و التّاج.

و - الظَّبْیُ: صَوَّتَ..

و - الرَّجُلُ عن صاحِبِهِ: انْفَرَدَ.

ونَازَّهُ مُنَازَّةً: عازَّهُ.

وهُوَ نَزِیزُ شَرٍّ، ونِزَازُ شَرٍّ، کلَزِیزِهِ ولِزَازِهِ زِنَةً ومَعْنًی.

والنِّزَّةُ، بالکَسْرِ: الشَّهْوَةُ.

ورَجُلٌ نَزِیزٌ: شَهْوَانُ.

والمِنَزُّ، کَمِقَصٍّ: المَهْدُ.

ونَزْنَزَتِ المَرْأَةُ صَبِیَّهَا: لاعَبَتْهُ..

و - رَأْسَهَا: حَرَّکَتْهُ.

وفَحْلٌ نُزَانِزٌ، کَسُرَادِقٍ: کَثِیرُ القَرْعِ لِلشَّولِ.

ونَزَّزَهُ عَن کَذا تَنْزِیزاً: نَزَّهَهُ.

ونَزَّزَتِ الظَّبْیَةُ طَلَاها: رَبَّتْهُ.

نشز

اشارة

نَشَزَ الشَّیءُ نَشْزاً، کَضَرَبَ ونَصَرَ:

ارْتَفَعَ..

و - الرَّجُلُ مِن مَکانِهِ: نَهَضَ..

و - بقِرْنِهِ: احْتَمَلَهُ فصَرَعَهُ..

و - الشَّیءَ: رَفَعَهُ، کأَنْشَزَهُ..

و - نَابُ البَعِیر: نَتَأَ.

والنَّشَْزُ، کَفَلْسٍ وسَبَبٍ: المُرْتَفِعُ مِن الأَرْضِ، کالنَّشَازِ کَسَحَابٍ. الجَمْعُ: نُشُوزٌ، و نِشَازٌ، و أَنْشَازٌ.

ونَشَزَ الرَّجُلَ نَشْزاً: قَصَدَهُ.

وعِرْقٌ نَاشِزٌ: لا یَزالُ مُنْتَبِراً یَضْرِبُ.

وتَنَشَّزَ لِکَذا: اسْتَوْفَزَ.

ومن المجاز

نَشَزَتِ المَرْأَةُ عَلَی زَوْجِها، ونَشَزَ زَوْجُها عَلَیْهَا نُشُوزاً: جَفَا کُلٌّ مِنْهُمَا الآخَرَ و أَبْغَضَهُ وکَرِهَهُ..

أَو نُشوزُ المَرْأَة رَفْعُ نَفْسِها عن طاعَتِهِ وعِصْیانُها لَهُ وامْتِناعُهَا عَلَیْهِ، ونُشوزُ الرَّجُل تَرْکُهُ لَهَا وکَراهَتُهُ إِیَّاها، و هی امْرَأَةٌ نَاشِزٌ.

ونَشَزَتْ نَفْسُهُ نُشُوزاً: جَاشَت مِن الفَزَعِ.

و قَلْبٌ ناشِزٌ: ارْتَفَعَ من مَکانِهِ رُعْباً.

ودابَّةٌ نَشِزَةٌ، کَکَلِمَةٍ: لا یَسْتَقِرّ السَّرْجُ والرَّاکِبُ عَلَی ظَهْرِها.

والنَّشَزُ، کَسَبَبٍ: المُسِنُّ القَویُّ.

ص:276

الکتاب

وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظٰامِ کَیْفَ نُنْشِزُهٰا (1) بفَتْحِ النُّونِ وضَمِّها، أَی نَرْفَعُ بَعْضَها إِلَی بَعْضٍ ونَرُدُّها إِلَی أَماکِنِهَا من الجَسَدِ، أَو نُحِییهَا بَعْد مَوْتِها، عَبَّرَ عَن الإِحیاءِ بالنَّشْزِ والإِنشَازِ لأَنَّهُ ارْتِفاعٌ بَعْد اتِّضَاعٍ.

تَخٰافُونَ نُشُوزَهُنَّ (2) تَظُنُّونَ عِصْیَانَهُنَّ وتَرَفُّعَهُنَّ عَن مُطاوَعَتِکُم.

وَ إِنِ امْرَأَةٌ خٰافَتْ مِنْ بَعْلِهٰا نُشُوزاً (3) تَجَافِیاً عَنْها وتَرَفُّعاً عن صُحْبَتِها کَراهَةً لَها و إِضْراراً بِها ومَنْعاً لِحُقُوقِها.

وَ إِذٰا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا (4) أَی انْهَضُوا للتَّوْسِعَةِ عَلَی المُقْبلِینَ، أَو ارْتَفِعوا فی المَجْلِس وَوَسِّعُوا للدَّاخِلِ، أَو انْهَضُوا إِلَی الصَّلاةِ و الجَهَادِ وعَمَل الخَیْر فانْهَضُوا، ورُوِیَ: أَنَّهَا نَزَلَت فِی قَوْمٍ کانُوا یُطِیلُون المُکْثَ عِنْد الرَّسُول صلی الله علیه و آله وکانَ کُلُّ واحِدٍ مِنْهُم یُحِبُّ أَن یَکُون آخِرَ خَارِجٍ، فَأَمَرَهُمُ اللّٰهُ أَن یَنْشُزُوا - أَی یَقُوموا - إِذا قِیل لَهُم: انْشُزُوا(5).

الأثر

فی حَدِیثِ الرَّضَاعِ: (إِلَّا ما أَنْشَزَ العَظْمَ)(6) أَی نَمَّاهُ وزَادَ فِیهِ کأَنَّهُ رَفَعَهُ حَیْثُ زَادَ فی حَجْمِهِ.

(بَضْعَةٌ نَاشِزَةٌ)(7) أَی قِطْعَةُ لَحْمٍ نَاتِئَة مُرْتَفِعَة عن سَطْحِ الجَسَدِ.

(ناشِزُ الجَبْهَةِ)(8) أَی مُرْتَفِعُهَا.

نطنز

نَطَنْزَةُ، کسَمَنْدَة: بُلَیْدَةٌ من أَعْمَالِ أَصْبَهَان بَیْنَهُمَا نَحْو عِشْرِین فَرْسَخاً،

ص:277


1- البقرة: 259.
2- النساء: 34.
3- النساء: 128.
4- المجادلة: 11.
5- مجمع البیان 252:5.
6- النّهایة 55:5، وانظر مسند أحمد 432:1 والسّنن الکبری للبیهقیّ 462:7.
7- التّاریخ الکبیر للبخاریّ 1775/72:2، تاریخ الطّبریّ 427:2، النّهایة 56:5.
8- مسند أحمد 4:3 البخاریّ 207:5، مشارق الأنوار 29:2، النّهایة 56:5.

مِنْهَا: الأَدِیبُ إِبْراهِیمُ بنُ الحُسَینِ النَّطَنْزِیّ(1) المُلَقَّب ذُو اللِّسانَیْنِ، وغَیْرُهُ.

نغز

نَغَزَ البَیْطَارُ نَغْزاً، بالغَین المُعْجَمَة:

أَفْسَدَ..

و - الرَّجُلُ بَیْنَ القَوْمِ: أَغْرَی، کأَنَّهُ مَقْلُوبُ نَزَغَ..

و - الصَّبیَّ: دَغْدَغَهُ.

نفز

نَفَزَ الظَّبیُ - کضَرَبَ - نَفْزاً، ونَفَزَاناً:

نَزَا، وَوَثَبَ، أَو طَفَرَ بِقوائِمِهِ جَمِیعاً ووَضَعَهُنَّ معاً مِن غَیْر تَفْرِیقٍ بَیْنَهُنَّ، وَهُوَ نَفُوزٌ، ویَنْفُوزٌ.

وتَنَافَزَت الدَّعَامیصُ فِی الماءِ: تَواثَبَتْ.

والصِّبیانُ یَتَنَافَزُونَ فِی لعبِهِم: یَتَواثَبُونَ.

وهُمْ یَلْعَبُونَ النُّفَّازَ - کتُفَّاح - وهِیَ لُعْبَةٌ لَهُم یَتَنافَزُونَ فِیها.

ونَفَّزَ الصَّبیَّ تَنْفِیزاً: رَقَّصَهُ..

و - السَّهْمَ عَلَی ظُفُرِهِ: أَدَارَهُ، کأَنْفَزَهُ.

ونَوافِزُ الدَّابَّةِ: قَوائِمُها.

والنَّفِیزُ - کأَمِیرٍ - و بهاءٍ: زُبدَةٌ تَتَفَرَّقُ فی السِّقَاءِ عِنْدَ المَخْضِ فَلا تَجْتَمِع.

ونَفْزَةُ، کَهَضْبَة: مَدِینَةٌ بالأَنْدَلُس.

و کسِدْرَة: قَبِیلَةٌ کَبِیرَةٌ بالمَغْرِبِ، مِنْهَا: عَبْدُ اللّٰهِ بنُ أَبی زیدٍ الفَقِیهُ النِّفْزِیّ - أَحَدُ الأئِمَّةِ عَلَی مَذْهَبِ مالِکٍ - وآخَرُونَ.

نقز

نَقَزَ الظَّبْیُ - کنَصَرَ - نَقْزاً، ونَقَزَاناً:

وَثَبَ(2) ، و نَزَا، ونَقَّزَهُ غَیْرُهُ تَنْقِیزاً.

والنَّقَزُ، کَسَبَبٍ وعِهْنٍ: رُذَالُ المَالِ، و أَنْقَزَ: اقْتَناهُ.

وانْتَقَزَ لَهُ مِن مالِهِ: أَعْطاهُ خَسِیسَهُ.

وعَطَاءٌ نَاقِزٌ: خَسِیسٌ.

وَرَجُلٌ نِقْزٌ، کَعِهْن: رَدِیءٌ.

ص:278


1- فی الأنساب للسّمعانیّ 402:5، ومعجم البلدان 292:5: الحسین بن إبراهیم...
2- ومنه: ابن مسعود: «کان یصلِّی الظّهر والجنادب تَنْقُز من الرّمضاء» الفائق 21:4.

و مَاءٌ نَقِزٌ، کَکَتِفٍ: صَافٍ عَذْبٌ، وأَنْقَزَ: داوَم عَلَی شُربِهِ.

والنُّقْزُ، کَقُفْلٍ: البِئْرُ.

وکَغُرَابٍ: دَاءٌ یَأْخُذُ الغَنَمَ أَو المَاشِیةَ فَتَنْقُزُ مِنْهُ حَتَّی تَمُوت، وَقَد نُقِزَت الشَّاةُ - بالمَجْهُول - فَهِیَ مَنْقُوزَةٌ، وانْتَقَزَتْ هی: أَصابَها النُّقَازُ.

وأَنْقَزَ الرَّجُلُ: وَقَعَ فی غَنَمِهِ ذلِک..

و - عَدُوَّهُ: قَتَلَهُ قَتْلاً وَحِیّاً.

ووَثَبَ الظَّبْیُ عَلَی نَوَاقِزِهِ، أَی قَوائِمه.

وهُوَ حَسَنُ النَّقَزِ - کَسَبَبٍ وَکَتِفٍ - أَی اللَّقَبِ.

والنَّقَّازُ، کَعَبَّاسٍ: طائِرٌ مِن صِغَارِ العَصَافِیرِ کَثِیرُ النَّقَزَان.

ونَقَّزَتِ الصَّبیَّ أُمُّهُ تَنْقِیزاً: رَقَّصَتْهُ.

وکُورَةُ نَقِیزَةَ، کَسَفِینَة: مِن کُوَرِ بَطنِ الرِّیفِ مِن أَرْضِ مِصْرَ.

ونَیْقُوز، کَطَیْفُور: ابن کَعْبٍ، وَالِدُ حِدَاجٍ - ککِتَاب - الفارِسُ الشَّاعرُ أَحَدُ بَنِی جَرْمِ بنِ عَمْرِو بنِ الغَوْثِ.

نکز

نَکَِزَ البَحْرُ، والمَاءُ - کنَصَرَ وفَرِحَ - نَکْزاً، ونَکَزاً، ونُکُوزاً: غاضَ.

و بِئْرٌ نَاکِزٌ، ونَکُوزٌ: غاضَ مَاؤُها، وهِیَ بِئَارٌ نَواکِزُ، ونُکُزٌ، وأَنْکَزَها أَصْحَا بُهَا.

ونَکَزَ نَکْزاً، کَنَصَرَ: نَکَصَ..

و - الرَّجُلَ: ضَرَبَهُ، ودَفَعَهُ..

و - بإِبْرَةٍ ونَحْوها: غَرَزَهَا فِیهِ..

و - الحیَّةُ: لَسَعَتْ بأَنْفِها.

والنَّکَّازُ، کَعَبَّاسٍ: ضَرْبٌ مِن الحَیَّات لا یَعَضُّ بِفیهِ ولِکن یَنْکُزُ بِفِیهِ فَلا یُکَادُ یُعْرَفُ ذَنَبُهُ من أَنْفِهِ لِدقَّةِ رَأْسِهِ.

والنِّکْزُ، کَعِهْنٍ: الرَّذْلُ، ومَا بَقِیَ فِی العَظْمِ مِن المُخِّ.

نوز

نَوَّزَهُ تَنْوِیزاً: قَلَّلَهُ(1).

ص:279


1- ومنه حدیث عمر: «ولا تکثر فی أوّل ما تطعمهم ونَوِّز» قال شَمِر: قال القعنبیّ: أی قلّل، قال: ولم أسمعها إلّاله. انظر الفائق 211:1، والنّهایة 127:5.

ونُوَیْزَةُ، کجُهَیْنَة: قَرْیَةٌ من أَعْمَالِ سَرْخَس، خَرَجَ مِنْهَا جَمَاعَةٌ مِن أَهْلِ العِلْم.

نهز

نَهَزَهُ نَهْزاً، کَمَنَع: دفَعَهُ(1) ، وضَرَبَهُ..

و - فی صَدْرِهِ: ضَرَبَ بِجُمْعِهِ..

و - للشَّیءِ: نَهَضَ لتَنَاوُلِهِ..

و - بالدَّلْوِ فِی البِئْرِ: حَرَّکَها لتَمْتَلِئَ..

و - رَأْسَهُ: حَرَّکَهُ..

و - ضَرَّةَ النَّاقَةِ عِنْدَ حَلْبِهَا: ضَرَبَها بِیَدِهِ صُعُداً لتَدِرَّ..

و - الفَصِیلُ ضَرْعَ أُمِّهِ: لَهَزَهُ..

و - الشَّیءُ: قَرُبَ.

ونَهَزَت النَّاقَةُ بِصَدْرِها: نَهَضَت به لِلسَّیْر، فَهِیَ نَهُوزٌ..

و - الدَّابَّةُ بِرَأْسِها: ذَبَّت ودَفَعَت عَن نَفْسِهَا.

ونَاهَزَ الرَّجُلُ الخَمْسِینَ: قَارَبَهَا..

و - الصَّبیُّ الفِطامَ، والغُلامُ البُلُوغَ:

دَانَاهُ(2).

و - الصَّائِدُ الصَّیدَ: بادَرَهُ.

وهُمَا یَتَنَاهَزانِ الوِزَارَةَ: یتَبادَرانِهَا.

والنُّهْزَةُ، کَغُرْفَةٍ: الفُرْصَةُ، ومَا أَمکَنَکَ من نَفْسِهِ، تَقُول: هذِهِ نُهْزَةٌ فاخْتَلِسْهَا(3).

و انْتَهَزْتُ الفُرْصَةَ: اغْتَنَمْتُها، وَقَد نَاهَزَتْهُم الفُرَصُ، وتَنَاهَزُوها. (واللّٰهُ أَعْلَمُ بالصَّوابِ)(4).

فَصْلُ الوَاوِ

وجز

وَجُزَ کَلامُهُ وَجَازَةً، کَضَخُمَ ضَخَامَةً:

ص:280


1- ومنه: عن عطاء: «مصدور یَنْهَزُ قیحاً أحَدَثٌ هو؟» الفائق 85:3.
2- ومنه: ابن عبّاس: «و قد ناهزت الاحتلام» الفائق 34:4، النّهایة 135:4.
3- ومنه: الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام: «قُرِنَت الهَیبَةُ بالخَیْبَةِ، والحَیَاءُ بالحِرْمَانِ، والفُرْصَةُ تَمُرُّ مَرَّ السّحَابِ فانتَهِزوا فُرَصَ الخَیْرِ» نهج البلاغة 20/155:3.
4- ما بین القوسین لیس فی الأصل.

قَلَّ، وقَصَرَ، فَهُوَ وَجْزٌ کَصَخْمٍ، ووَجِیزٌ، کأَوْجَزَ إِیجَازاً، فَهُوَ مُوْجِزٌ، بِکَسْرِ الجِیمِ(1).

ووَجَزَ الرَّجُلُ کَلامَهُ - کَوَعَدَ - وأَوْجَزَهُ:

قَلَّلَهُ، کوَجَزَ فِیهِ وَجْزاً، وأَوْجَزَ فیه إِیجازاً، فَهُوَ وَجِیْزٌ، ومُوْجَزٌ، بفَتْحِ الجِیمِ.

وهُوَ رَجُلٌ مِیجَازٌ: کَثِیرُ الإِیجَازِ لِلکَلامِ.

و الوَجْزُ، کَفَلْسٍ: السَّرِیعُ العَطَاءِ والحَرَکةِ، وهِیَ بِهَاءٍ.

وأَوْجَزَ العَطِیَّةَ: عَجَّلَها.

وتَوَجَّزْتُ الشَّیْءَ: الْتَمَسْتُه، وتَنَجَّزْتُهُ.

و أَبو وَجْزَةَ، کَهَضْبَة: یَزیدُ بنُ عُبَیدٍ السَّعدِیُّ؛ شَاعِرٌ تَابِعیٌّ مَشْهُورٌ.

وخز

اشارة

وَخَزَهُ وَخْزاً، کوَعَدَه: طَعَنَهُ طَعْناً غَیْرَ نَافِذٍ بِرُمْحٍ أَو غَیْرِهِ(2).

والوَخْزُ، کَفَلْسٍ: القَلِیلُ من کُلِّ شَیْءٍ.

ومن المجاز

وَخَزَهُ الشَّیْبُ: خالَطَهُ.

وَبَدَا فی رَأْسِهِ الوَخْزُ: وَهُوَ الشَّعرَةُ بَعْدَ الشَّعرَةِ تَشِیبُ و باقِی الرَأْسِ أَسْوَدُ.

وأَطْعَمَهُم الوَخِیزَ: وهُوَ ثَرِید العَسَل.

وَوَخَزَ، کَوَعَدَ: عَمِلَهُ.

وجَاءُوا وَخْزاً وَخْزاً: أَرْبَعَةً أَرْبَعَةً.

وأَصَا بَهُ وَخْزُ الشَّیْطَانِ، أَی الطَّاعُونُ، وکَانَت العَرَبُ تُسَمِّیهِ رِمَاح الجِنِّ.

ورز

الوَرِیزَةُ: عِرْقٌ یَجْرِی مِن المَعِدَةِ إِلَی الکَبِدِ.

وکَفَلْسٍ: مَوْضِعٌ.

و إِبراهِیمُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ وَرْزٍ البُخَاریُّ:

مُحَدِّثٌ.

ص:281


1- ومنه حدیث جریر: قال له صلی الله علیه و آله: «إذا قلت فأَوجِزْ» النّهایة 156:5.
2- ومنه حدیث الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:«وصَبَرتُ من کَظمِ الغَیظِ علی أَمَرَّ من العَلْقَمِ وآلَمَ للقَلبِ من وَخْزِ الشِّفارِ» شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 211/109:11.

وکهَضْبَة: لَقَبُ مُقَاتِل بنِ الوَلِیدِ.

ووُرَیْزَةُ، کَجُهَیْنَة: ابنُ مُحَمَّد الغَسَّانیّ؛ مُحَدِّثٌ.

وزز

الوَزُّ، بالفَتْحِ: لُغَةٌ فی الإِوَزِّ - مُخَفَّفٌ مِنْهُ - الواحِدَةُ بِهَاءٍ. وأَرْضٌ مَوَزَّةٌ، کَمَحَلَّة: کَثِیرَتُهُ.

والوَزْوَزُ: مِجْرَفَةٌ عَریضَةٌ مِن خَشَبٍ یُسْحَبُ بِهَا التُّرَاب مِن عُلُوٍّ إِلَی سُفْلٍ.

وبِهَاءٍ: سُرْعَةُ الوَثْبِ، والخِفَّةُ، ومُقارَبَةُ الخَطْوِ فی المَشْی مع تَحْرِیکِ الجَسَدِ.

والوَزْوَازُ: الخَفِیفُ الطَّیّاشُ، والقَصِیرُ، وطَائِرٌ.

وکَسُلْطَانَة: مَن یُوَزْوِزُ مُؤَخَّرَهُ إِذا مَشَی، أَی یُلَوِّیه.

و المُوَزْوِزُ: المُغَرِّدُ.

وأَصابَهُ الوَزْوَزُ، أَی المَوْت.

ووازْوَازُ: مَوْضِعٌ بِنَهاوَند فِیهِ حَجَرٌ کَبِیرٌ فِیهِ ثَقْبٌ أَوْسَعُ من شِبْرٍ یَفُورُ مِنْهُ المَاءُ کُلَّ یَوْمٍ مَرَّةً بِصَوْتٍ عَظِیمٍ وخَرِیرٍ هائِلٍ فَیَسْقِی أَراضِی کَثِیرةً ثُمَّ یَتَراجَعُ حَتَّی یَدْخل ذلِکَ الثَّقب و یَنْقَطِعُ.

وشز

الوَشَزُ، کَسَبَب ویُسَکَّنُ: ما ارْتَفَعَ من الأَرْضِ، کالنَّشَزِ، والشِّدَّةُ، والوَفْزُ.

الجَمْعُ: أَوْشَازٌ.

وبَعِیرٌ وَشْزٌ، کَفَلْسٍ: قَوِیٌّ عَلَی السَّیر.

وَرَجُلٌ وَشْزٌ: مَلْجَأٌ یُلْجَأُ إِلَیْهِ فِی الأُمُور.

و أَوْشَازُ الرَّجُلِ: أَعْوانُهُ.

وقَوْمٌ أَوْشَازٌ: أَنْذَالٌ.

ولَقِیتُهُ عَلَی وَشْزٍ، و أَوْشَازٍ، کَوَفْزٍ وأَوْفَازٍ زِنَةً ومَعْنًی، أَی عَلَی عَجَلَةٍ.

وتَوَشَّزَ للشَّرِّ: تَهَیّأَ لَهُ.

والوَشَائِزُ: الوَسائِدُ الکَثِیرةُ الحَشْوِ.

وعز

وَعَزَ إِلَیْهِ فِی کَذا وَعْزاً - کوَعَدَ - وأَوعَزَ إِیعَازاً، و وَعَّزَ تَوْعِیزاً: تَقَدَّمَ، وأَمَرَ.

ص:282

وغز

الوَاغِزِیُّ: الفرغَانِیّ، سَکَنَ دِمَشْقَ وکانَ یَحْفظُ مَسائِلَ و یَسأَلُ عَنْهَا العُلمَاءَ تَعَنُّتاً، وکانَ مع ذلِکَ أُمِّیّاً.

وفز

الوَفَْزُ، کَفَلْسٍ ویُحَرَّکُ: المَکانُ المُرْتَفِعُ، والعَجَلَةُ. الجَمْعُ: أَوْفَازٌ، و وِفَازٌ.

ولَقِیتُهُ عَلَی وَفْزٍ، و أَوْفَازٍ، و وِفَازٍ:

عَلَی عَجَلَةٍ(1).

وَهُمَ عَلَی أَوْفَازٍ، ووِفَازٍ: عَلَی سَفَرٍ قد أَشْخَصُوا؛ قَالَ:

وَهذا الخَلْقُ مِنْکَ عَلَی وِفَازٍ وأَرْجُلُهُمْ جَمِیعاً فِی الرِّکابِ(2)

وقَولُ الجَوْهَریِّ: ولا تَقُلْ عَلَی وَفَازٍ(3).

یَعْنِی بالفَتْحِ، وأَمَّا بالکَسْرِ فَهُوَ جَمْعُ وَفْزٍ - کَسَهْمٍ وسِهَامٍ - أَو وَفَزٍ، کَجَبَلٍ وجِبَالٍ.

وأَوْفَزَهُ: أَعْجَلَهُ.

واسْتَوفَزَ فِی قُعُودِهِ، وَقَعَدَ مُسْتَوفِزاً، إِذا قَعَدَ غَیْرَ مُطْمَئِنٍّ.

و تَوَفَّزَ للأَِمْرِ: تَهَیَّأَ لَهُ.

وباتَ یَتَوَفَّزُ عَلَی فِرَاشِهِ: یتَقَلَّبُ.

وکز

وکَزَهُ وَکْزاً: طَعَنَهُ، ودَفَعَهُ، أَو فی صَدْرِهِ، أَو عَلَی ذَقَنِهِ بأَطرافِ أَصابِعِهِ، أَو بِجُمْعِ کَفِّهِ، ومِنْهُ قَوْلُهُ تَعالَی: فَوَکَزَهُ مُوسیٰ (4) وقالَ مُجَاهِدٌ: ضَرَبَهُ بِعَصَاه(5).

و - الرُّمْحَ: رَکَزَهُ؛ قال:

و الشَّوْکُ فِی أَخْمَصِ الرِّجْلَیْنِ مَوْکُوزُ(6)

ص:283


1- ومنه: عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی النّبیّ صلی الله علیه و آله:«فاضطلعَ قائماً بأمرک مُسْتَوْفِزاً فی مَرضَاتِک» نهج البلاغة 117:1 /ط 69.
2- الأساس: 505 بدون عزوٍ.
3- الصّحاح.
4- القصص: 15.
5- انظر تفسیر مجمع البیان 244:4.
6- عجز بیت للمتنخِّل الهذلیّ کما فی التّاج، وصدره:حَتَّی یَجیءَ وَجِنُّ اللّیل مُوغِلُهُوالبیت فی شرح دیوان الهذلیّین 1264:3:حَتَّی یَجیءَ وَجِنُّ اللّیل یُوغِلُهُوالشَّوْکُ فِی وَضَحِ الرِّجْلَیْنِ مَرْکُوزُ

وتَوَکَّزَ عَلَی عَصَاهُ: تَوَکَّأَ..

و - للأَمْرِ: تَهیَّأَ لَهُ..

و - من الشَّیْءِ: تَمَلّاََ مِنْهُ.

ومز

وَمَزَ بِأَنْفِهِ وَمْزاً، کوَعَدَ: حَرَّکَهُ.

وتَوَمَّزَ فِی مَشْیهِ: تَسَرَّعَ..

و - للقِیام: تَهیَّأَ..

و - رَأْسُ الجُرْدَانِ: تَحَرَّکَ عِنْدَ النِّزَاءِ.

وهز

وهَزَهُ وَهْزاً، کَوَعَدَ: دَفَعَهُ، وحَثَّهُ، ووَطِئَهُ(1).

و - القَمْلَةُ: قَصَعَهَا.

ورَجُلٌ وَهْزٌ، کَفَلْسٍ: شَدِیدُ الخَلْقِ مُلَزَّزٌ، أَو غَلِیظٌ رَبْعَةٌ.

و تَوَهَّزَ عَلَیْهِ: تَوَثَّبَ.

ورَجُلٌ مُتَوَهِّزٌ، و مُوَهَّزٌ، کَمُظَفَّرٍ:

شَدِیدُ الوَطْءِ.

و هُوَ یَمْشی الوَهَازَةَ، أَی مِشْیَةَ الخَفِرَات(2).

وهُوَ أَوْهَزُ، أَی حَسَنُ المِشْیَةِ.

ویز

وِیزَةُ، کَرِیشَة: مَوْضِعٌ، عن یَاقُوت(3).

فَصْلُ الهَاءِ

هبز

هَبَزَ الرَّجُلُ - کضَرَبَ - هَبْزاً، وهُبُوزاً:

مَاتَ.

هبرز

الهِبْرِزِیُّ، کَحِصْرِمیّ: الأُسْوَارُ مِن أَساوِرَةِ الفُرْسِ، والجَمِیلُ الوَسِیمُ مِن کُلِّ

ص:284


1- ومنه حدیث الأعرابیّ: «اقتصروا علی ضراعة الوهز وکثرة الأبز» بحار الأنوار 323:46.
2- ومنه حدیث أُمّ سلمة: «حُمَادَیَاتُ النِّساء غَضُّ الأطرافِ وقِصَرُ الوِهَازَةِ»، انظر الفائق 168:2، النّهایة 232:5.
3- انظر معجم البلدان 365:5.

شیْءٍ، والدِّینارُ الجَدِیدُ، و الذَّهَبُ الخالِصُ، والأَسَدُ، والمُنْتَقَی المُختَارُ مِن مَتَاعِ البَیْتِ؛ قالَ سَعْدُ تُبَّع:

مَنَابِرُنَا مِن عَسْجَدٍ وَقُصُورُنَا بِهَا الهِبْرِزِیُّ المُنْتَقَی و النَّمَارِقُ(1)

وأُمُّ الهِبْرِزِیِّ: الحُمَّی، و یُقالُ لَهَا الهِرْبِدیّ، بالدَّال و الذَّال أَیْضاً.

هجز

هَجَزَ فی نَفْسِهِ کَذا، کهَجَسَ زِنَةً وَمَعْنًی.

و هاجَزَهُ: نَاجَاهُ.

هرز

هَرَزَهُ هَرْزاً، کنَصَرَ: ضَرَبَهُ، وغَمَزَهُ غَمْزاً شَدِیداً.

وهَرِزَ هَرْزاً - کسَمِعَ - وهَرْوَزَ، وتَهَرْوَزَ:

مَاتَ.

و مَهْرُوزُ: مَوْضِعُ سُوقِ المَدِینَة، کانَ تصدَّق بِهِ رَسُول اللّٰه صلی الله علیه و آله عَلَی المُسْلِمینَ، قالَهُ الزَّمخشریُّ فی الفَائِقِ(2).

هرمز

هَرْمَزَ الشَّیخُ اللُّقْمَةَ: أَدارَهَا فِی فِیهِ یَلوکُهَا و لا یُسِیغُهَا..

و - الرَّجُلُ الطَّعَامَ: مَضَغَهُ مَضْغاً خَفِیفاً.

و هَرْمَزَتِ النَّارُ: خَبَتْ.

والهَرْمَزَةُ: اللُّؤْمُ، ومَا تُخفِیهِ من کَلامٍ عن صَاحِبِکَ.

و هُرْمُز - کَعُصْفُر - و یُقال: هُرْمُوز، کعُصْفُور: مَدِینَةٌ عَلَی بَرِّ فَارسَ تَدْخُلُ إِلَیْهَا المَراکِب من بَحْرِ الهِنْدِ فی خَلِیج.

وهُرْمُز، أَیْضاً: قَلْعَةٌ بِوادِی مُوسَی علیه السلام قُربَ القُدس..

و -: اسْمٌ للمُشْتَرِی(3) بالفَارسیَّة.

وهُرْمُزُ بنُ بَهْمَن بنِ اسْفَنْدِیَار: من مُلُوکِ الفُرْسِ.

ص:285


1- شمس العلوم 6857:10، وفیه: أسعد بدل:سعد.
2- الفائق 103:4.
3- أی کوکب المشتری.

والهُرْمُزَان - کَتُرْجُمَان - الفارسیّ:

کانَ مِن مُلُوکِ فَارسَ، وأُسِرَ فی فُتوحِ العِراقِ، وأَسْلَم عَلَی یَد عُمَرَ، ثُمَّ کانَ مُقِیماً عِنْدَهُ بالمَدِینَةِ یَسْتَشِیرُهُ فی قِتَالِ الفُرْسِ، فَلَمَّا قُتِلَ عُمَر خَرَجَ عُبَیْدُ اللّٰهِ ابنُهُ فَقَتَلَ الهُرْمُزَانَ وَرَجُلاً آخَرَ من أَهْلِ الحِیرَة، وذَهَبَ دَمُهُمَا هَدْراً(1).

هزبز

الهَزَنْبَزُ، کغَضَنْفَرٍ: السَّیِّئُ الخُلُقِ، کالهَزَنْبَزَانِ. وَقِیلَ: هُوَ تَثْنِیَة هَزَنْبَز ثُمَّ سُمِّی بِهِ. وقِیلَ: الهاء فِیهِ زَائِدَةٌ.

هزز

اشارة

هَزَّهُ هَزّاً - کمَدَّهُ - و بِهِ، عَن الفرَّاء(2):

حَرَّکَهُ شَدِیداً فَاهْتَزَّ، کَهَزْهَزَهُ فتَهَزْهَزَ، وهَزَّزَهُ تَهْزِیزاً فَتَهَزَّزَ تَکْثِیرٌ ومُبَالَغَةٌ.

و الهِزَّةُ، بالکَسْرِ: اسْمٌ مِنَ الاهْتِزَازِ کالرِّدَّةِ من الارْتِدادِ؛ قَالَ:

و إِنِّی لَتَعْرُونِی لِذِکْرَاکِ هِزَّةٌ کَمَا انْتَفَضَ العُصْفُورُ بَلَّلَهُ القَطْرُ(3)

وسَیْفٌ هَزْهَازٌ، وهُزَهِزٌ، وهُزَاهِزٌ، کَصَلْصَالٍ وعُلَبِطٍ وسُرَادِقٍ: یَهْتَزُّ مِن صَفائِهِ.

والهَزاهِزُ: الحُرُوبُ و الشَّدائِدُ الَّتی تُهَزْهِزُ النَّاسَ.

ومن المجاز

هَزَّ الحَادِی الإِبِلَ بِحُدَائِهِ: نَشَّطَهَا.

ولَهَا هَزِیزٌ عِنْدَ الحُداءِ: نَشَاطٌ فی السَّیر وحَرَکَةٌ..

و - الرَّجُلُ مَنْکِبَیْهِ وکَتِفَیْهِ: اخْتَالَ، وتَبَخْتَرَ..

و - عِطْفَیْهِ لِکَذا: ارْتَاحَ لَهُ.

و هُوَ یَهْتَزُّ لِلمَعْرُوفِ: یَرْتاحُ لَهُ.

ص:286


1- انظر غریب الحدیث للخطّابیّ 579:2، الفائق 311:2.
2- معانی القرآن 165:2.
3- البیت لأبی صخر الهذلیّ کما فی الأغانی 185:5، ونهایة الأرب للنّویریّ 305:4 و 63:7. وروایة صدره فی شرح أشعار الهذلیّین 957:2:إذا ذُکِرَت یَرتَاحُ قلبی لذکرهاوینسب أیضاً لمجنون لیلی و هو فی دیوانه: 127، وفیه: نفضة بدل: هزّة.

وَلَهُ هِزَّةٌ لَهُ، بالکَسْرِ: نَشَاطٌ و أَریَحیَّةٌ.

و المَدِیحُ مَهَزَّةٌ لِلکِرَام، کمَحَلَّة:

حامِلٌ لَهُمْ عَلَی کَثْرَةِ اهْتِزَازِهِم لِلمَعْرُوفُ.

وللریحِ هَزِیزٌ: وَهُوَ حَفِیفُها، وسُرْعَةُ هُبُوبِها.

وهَزَّ الکَوکَبُ یَهُزُّ، بالضَّمِّ: انْقَضَّ، قَالَ:

یَخِرُّ مِنْ حَیْثُ یَهُزُّ الکَوْکَبُ(1)

واهْتَزَّ المَاءُ فی جَرَیانِهِ، والکَوکَبُ فِی انْقِضَاضِهِ: اضْطَرَبَ..

و - النَّباتُ: طَالَ، و قد هَزَّتْهُ الرِّیاحُ والأَمْطارُ.

واهْتَزَّتِ الأَرْضُ: أَنْبَتَتْ.

وهِزَّةُ القِدْرِ، بالکَسْرِ: صَوْتُ غَلَیَانِهَا..

و - من الرَّعْدِ: زَمْجَرَتُهُ، کهَزِیزِهِ.

وناقَةٌ تَمْشِی الهِزَّةَ، بالکَسْرِ: وَهِیَ ضَرْبٌ من سَیْرِ الإِبلِ.

و بَعیرٌ هُزَاهِزٌ، کَسُرَادِقٍ: شَدِیدُ الصَّوتِ.

و ماءٌ هُزْهُزٌ، و هُزَهِزٌ، و هَزاهِزٌ، و هَزْهَازٌ، کهُدْهُدٍ وهُدَبِدٍ و هَلَاهِلٍ وصَلْصَالٍ: کَثِیرٌ، صَافٍ، شَدِیدُ الجَرَیَان کأَنَّهُ یَهْتَزُّ من صَفائِهِ.

وبِئرٌ هُزْهُزٌ، کَهُدْهُد: بَعِیدَةُ القَعْرِ.

و رَجُلٌ هُزَهِزٌ، کهُدَبِدٍ: خَفِیفٌ سَرِیعٌ.

و هَزْهَزَهُ: ذَلَّلَهُ.

وتَهَزْهَزَ إِلَیْه قَلْبُهُ: ارْتاحَ سُرُوراً.

والهُزَیْزُ بنُ شَنّ بن أَفْصَی: أَوَّلُ مَن ثَقَّفَ الرِّماحَ بالخَطِّ؛ خَطِّ عَبد القَیْس، قالَ النَّجاشِیُّ یَصِفُ رُمْحاً:

وثَقَّفَهُ الهَزِیزُ مِنَ العَوَالی(2)

وهِزَّانُ، بالکَسْرِ: بَطْنٌ من عَنزَةَ بنِ أَسدِ بنِ رَبیعَةَ بنِ نِزَار.

الکتاب

وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ (3) حَرِّکی جَاذِبَةً إِلَیْکِ جِذْعَ النَّخْلَة، والباءُ

ص:287


1- الرّجز بلا نسبة فی الأساس: 484، وفیه: یَهِزُّ، وقبله: کأَنّ من یأخذ و هو مذنِبُ
2- انظر نسب معد و الیمن الکبیر 111:1.
3- مریم: 25.

مَزِیدَةٌ لِلتَّأ کِیدِ، أَو للظَّرفِیَّةِ عَلَی تَنْزِیلِ «هُزِّی» مَنْزِلَةَ اللَّازِمِ، أَی افْعَلِی الهَزَّ بِهِ.

اِهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ (1) تَحَرّکَت بالنَّبَات، وهُوَ مجازٌ عن إِنبَاتها لأَنَّها تَرْتَفِعُ عِنْدَ الإِنْبَات. وقَالَ المُبَرِّدُ: أَرَادَ اهتَزَّ ورَبَا نَبَاتُها، فَحَذَفَ المُضَاف، والاهْتِزازُ فِی النَّباتِ أَظْهَر(2).

تَهْتَزُّ کَأَنَّهٰا جَانٌّ (3) فی «ج ن ن».

الأثر

(اهتَزَّ العَرْشُ لِمَوْتِ سَعْدٍ)(4) وفی روایة: (عَرْشُ الرَّحمانِ)5 وهُوَ سَعْدُ ابن مُعَاذٍ الأَنصَارِیُّ، سَیِّدُ الأَوْسِ، من بَنِی عَبْد الأَشْهَل، وهُوَ الَّذِی حَکَمَ فی بَنِی قُرَیْظَةَ فَقالَ لَهُ صلی الله علیه و آله: (حَکَمْتَ بِحُکم اللّٰه مِن فَوق سَبْعَة أَرْقِعَةٍ)(5).

و اهتِزَازُ العَرْش لِمَوْتِهِ عبَارَةٌ عَن ارْتِیاحِهِ لِصُعُودِ رُوحه و اسْتِبْشَارِهِ وسُرُورِهِ بِهِ لِکَرامَتِهِ عَلَی رَبِّهِ، وکُلُّ مَن سُرَّ بِشَیءٍ وارْتَاحَ لَهُ فَقَد اهتَزَّ لَهُ..

أَو هُوَ عَلَی حَذفِ مُضافٍ، أَی اهْتَزَّ مَلائِکَةُ العَرْش لِمَوْتِهِ..

أَو هُوَ عِبَارَةٌ عَن تَعْظِیم شأَن وفاتِهِ والمُصِیبَةِ بِفَقْدِهِ عَلَی طَرِیقَةِ: فَمٰا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّمٰاءُ (6).

و مَن قالَ: المُرَادُ بالعَرْشِ سَرِیرُهُ الَّذِی حُمِل عَلَیْهِ إِلَی قَبْرِهِ(7) ، فَقَد أَبْعَدَ وکأَنَّهُ لَمْ تَبْلُغْهُ رِوایَةُ: «عَرْش الرَّحمَان»، ولا قَوْل حسَّانٍ:

وَمَا اهتَزَّ عَرْشُ اللّٰهِ مِن أَجْلِ هَالِکٍ سَمِعْنَا بِهِ إِلّا لِسَعْدٍ أَخِی عَمْرو(8)

ص:288


1- الحجّ: 5، فصّلت: 31.
2- انظر اللّباب لابن عادل 24:14.
3- النّمل: 10، القصص: 31.
4- (4و5)) البخاریّ 44:5، صحیح مسلم 1915:4، مشارق الأنوار 77:2 و 268، وغریب الحدیث للحربیّ 171:1، النّهایة 262:5.
5- غریب الحدیث للحربیّ 1030:3، الفائق 77:2، النّهایة 251:2.
6- الدُّخان: 29.
7- انظر السّیرة لابن کثیر 246:3، وإرشاد السّاری 158:6.
8- أوضح المسالک 41/119:1، وفیه: أبی بدل أخی. وورد البیت بتفاوت منسوباً لرجل من الأنصار فی السّیرة لابن هشام 263:3.

(سَمِعْتُ هَزِیزاً کهَزِیزِ الرَّحَی)(1) أَی صَوْتاً کَصَوْتِ الرَّحَی.

هقز

الهَقْزُ: مَقلُوبُ القَهْزِ.

هلز

تَهَلَّزَ للأَمْرِ: تَشَمَّرَ لَهُ.

همز

اشارة

هَمَزَهُ هَمْزاً، کضَرَبَ ونَصَرَ: غَمَزَهُ، وعَصَرَهُ، وضَغَطَهُ بکَفِّهِ، ودَفَعَهُ، وضَرَبَهُ، ونَخَسَهُ.

ومن المجاز

هَمَزَهُ فِی قَفاه: اغْتَابَهُ، فَهُوَ هامِزٌ، وهَمَّازٌ، وهُمَزَةٌ، کَرُطَبَةٍ: کَثِیرُ الهَمْزِ لِلنَّاس، وهِیَ هُمَزَةٌ أَیْضاً.

والشَّیطَانُ یَهْمِزُ الإِنسَانَ: یَهْمِسُ فِی قَلْبِهِ وَسْوَاساً.

وَرَجُلٌ مِهْمَزٌ، ومِهْمَازٌ، بکَسْرِهِمَا:

کَثِیرُ الکَلامِ.

وهَمِیزُ الفُؤَادِ: ذَکِیُّهُ.

وقَوْسٌ هَمَزَی، مُحَرَّکَةٌ: شَدِیدَةُ الدّفْعِ للسَّهْمِ.

و رِیحٌ هَمَزَی، أَیْضاً: شَدِیدَةُ الصَّوت.

وهَمَزَ بِهِ الأَرْضَ: صَرَعَهُ.

والمِهْمَزَةُ، بالکَسْرِ: المِقْرَعَةُ، والعَصَا، أَو عُصَیَّةٌ فِی طَرَفِها حَدِیدَةٌ یُنْخَسُ بِهَا الحِمَارُ.

والمِهْمَازُ، والمِهْمَزُ، بِکَسْرهِما: حَدِیدَةٌ یَجْعَلُهَا الرَّائِضُ فِی مُؤَخَّرِ خُفِّه لِیَحُثَّ بِهَا الفَرَسَ.

وهَمَزَهُ: حَثَّهُ بِهِ..

و - الرَّجُلُ الرَّجُلَ: غَمَزَهُ، ونَبَّهَهُ بِحَرَکَةٍ لَطِیفَةٍ.

والهَمْزَةُ: مِن حرُوفِ المُعْجَم؛ سُمِّی بِهَا لِعَصْرِ الصَّوت وضَغْطِهِ بِهَا، ولِذلِک

ص:289


1- النّهایة 263:5، وانظر غریب الحدیث للخطّابی 505:2، والفائق 200:2.

سُمِّیَ المَهْتُوْتَ. والهَتُّ: عَصْرُ الصَّوْتِ، وسُئِلَ أعرابیٌّ: أَتَهْمِزُ إِسْرَائِیلَ؟ فَقالَ:

إِنِّی إِذَنْ لَرَجُلُ سَوْءٍ(1).

وهَمَزَی، کجَمَزَی: مَوْضِعٌ.

الکتاب

أَعُوذُ بِکَ مِنْ هَمَزٰاتِ الشَّیٰاطِینِ (2) جَمْعُ هَمْزَة، وَهِیَ المَرَّةُ مِن الهَمْزِ بمَعْنَی النَّخْس، أَی من نَزَغَاتِهم ووَسَاوِسِهِم الَّتی یَهْمِسُون بِهَا فی صَدْرِ الإِنْسانِ، شَبَّهَ حثَّهُمْ للنَّاسِ عَلَی المَعَاصِی بِهَمْزِ الرَّائِضِ للدَّوابِّ عَلَی الإِسْراعِ.

هَمّٰازٍ مَشّٰاءٍ بِنَمِیمٍ (3) عَیَّابٍ طَعَّانٍ وَقَّاعٍ فی النَّاسِ، وعن الحَسَن: یُلَوِّی شِدْقَیْهِ فی أَقْفِیَةِ النَّاسِ(4).

وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (5) الهُمَزَةُ:

الطَّعَّانُ فی الوَجْه و اللُّمَزَةُ: المُغتَابُ، أَو بالعَکْسِ، أَو الهُمَزَةُ: الَّذی یَهْمِزُ النَّاسَ بِیَدِهِ و یَضْرِبُهُم و اللُّمَزَةُ: الَّذی یَلْمِزُهُم بِلسَانِهِ و بِعَیْنِهِ.

و قُرِئَ: «هُمْزَة لُمْزَة»(6) کَغُرْفَةٍ فِیهما، وهُوَ المَسْخَرَةُ الَّذِی یَأتِی بِالأَوَابِدِ و الأَضاحِیک فَیُضْحَکُ مِنْهُ و یَشْتُمُ.

الأثر

(نَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّیْطَانِ وَهَمْزِهِ) ثُمَّ فَسَّرَهُ فَقَالَ: (أَمَّا هَمْزُهُ فَالْمُوتَةُ)(7) قَالَ أَبُو عُبَیْدٍ: المُوتَةُ: الجُنُونُ، سَمَّاهُ هَمْزاً لأَنَّهُ جَعَلَهُ من النَّخْسِ و الغَمْزِ، وکلّ شیءٍ دَفَعْتَهُ فَقَد هَمَزْتَهُ(8).

همرز

هَامُرْزُ، بضَمِّ المِیم: اسْمُ أَحَدِ مَرَازِبَةِ کِسْرَی، وکان عَلَی مَیْمَنَهَ جَیْشه یَوْم ذِی قَار.

ص:290


1- البیان و التّبیین: 323.
2- المؤمنون: 97.
3- القلم: 11.
4- انظر تفسیر الکشّاف 586:4.
5- الهمزة: 1.
6- انظر تفسیر البحر المحیط 510:8.
7- الفائق 112:4، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 501:2، النّهایة 273:5.
8- انظر تهذیب اللّغة 165:6 و 343:14.

هندز

الهِنْدَازُ، بالکَسْرِ: الحَدُّ، والمِقْدَارُ، مُعَرَّبُ «أَنْدَازَه» یُقالُ: أَعْطاهُ بِلا حِسَابٍ ولا هِنْدَازٍ، وَمِنْهُ اشْتِقاقُ الهَنْدَسَةِ: وَهِیَ مَعْرِفَةُ الأَبْعَادِ و المَقادِیرِ.

والمُهَنْدِسُ: وهُوَ الَّذی یُقَدِّرُ مَجارِی القِنَی حَیْثُ تُحْفَرُ، فَصُیِّرَتِ الزَّایُ سِیناً لأَنَّهُ لَیْس فِی کَلامِ العَرَبِ زایٌ بَعْدَ دالٍ.

هنز

الهَنِیزَةُ: الأَذِیَّةُ و الإِضْرَار بالنَّاس.

هوز

الهُوزُ، بالضَّمِّ: کالنَّهْرِ یَنِدُّ من البَحْرِ ضَارِباً فی الأَرْضِ تَدْخُلُه سُفُنُ البَحْرِ إِذا انْتَهَتْ إِلَیْهِ، وعَامَّةُ الخَلْقِ و النَّاسِ، تَقُول:

ما فی الهُوْز مِثْلُهُ، وما أَدْرِی أَیَّ الهُوْزِ هُوَ؟!.

وهَوَّزَ تَهْوِیزاً: مَاتَ.

وهَوَّز: إِحدَی کَلمات أَبِی جاد، وَهُوَ اسْمُ أَحد المُلوک الَّذین وضَعُوا الکِتَابَ العَرَبیَّ فَسُمِّیَ الهِجَاءُ بأَسْمائِهم، وَهُم:

أَبْجَد، وهَوَّز، وحِطِّی، وکَلِمُن، وسَعْفُص وقَرَشَت، [وثَخِّذ، وضَظغ]، وَکانَ أَبْجَدُ مَلِکَ مَکَّةَ وما یَلِیها من الحِجاز، وکانَ هَوَّز وحِطِّی مَلِکَیْن بالطَّائِف و ما اتَّصَل بِهِ مِن أَرْضِ نَجْدٍ، وکَلِمُن وسَعْفُص وقَرَشَت مُلُوکاً بِمَدْیَنَ أَو بِبِلاد مِصْر.

و الأَهْوَازُ: کُورَةٌ مِن أَعْظَمِ کُوَرِ خُوزِستَان، وتُطْلَقُ عَلَی جَمِیعِ خُوزِستَان، وقَدْ تَقَدَّم فی «خ وز».

فَصْلُ الیَاءِ

ینز

یَنِّیزُ، بفَتْحِ أَوَّلِهِ وتَشْدِیدِ النُّونِ المَکْسورَةِ بَعْدَهَا مُثَنَّاةٌ تَحتِیَّةٌ: جَدُّ علیِّ ابنِ مُحَمَّدِ بنِ یَنِّیز نَزِیل مَالَقَةَ.

ص:291

هذا آخر باب الزَّای مِن الطِّرازِ الأَوَّلِ والکنَازِ لما عَلَیه مِن لُغةِ العَربِ المُعَوَّل.

وکان الفراغُ منه ظهرَ یوم الخمیس

غُرَّة ربیع الأوَّل سنة أربع عشرة [ومائة] وألف، وللّٰه الحَمدُ.

یتلوه إن شاء اللّٰه باب السّین.

ص:292

باب السِّین

اشارة

ص:293

ص:294

باب السّین

فصلُ الهمزةِ

أبس

أَبَسَهُ أَبْساً، کَضَرَبَ: حَبَسَهُ، وأَغْضَبَهُ، وأَرْغَمَهُ، وَعَیَّرَهُ، وخَوَّفَهُ، وقَهَرَهُ، وذَلَّلَهُ، وحَقَّرَهُ(1).

و - الشَّیْءَ: کَسَرَهُ، وجَمَعَهُ، کَأَبَّسَهُ تَأْبِیساً فی الجَمِیعِ.

و الأَبْسُ، کَفَلْسٍ و یُکْسَرُ: المکانُ

الخَشِنُ و الجَدْبُ، وذَکَرُ السَّلَاحِفِ.

وکَعِهْنٍ: الأصْلُ السَّیِّئُ.

و امرأَةٌ أُبَاسٌ، کَشُجَاعٍ: سَیِّئةُ الخُلُقِ.

والتأَبُّسُ: التَّغیُّرُ؛ فی قولِ المُتَلَمِّسِ.

أَلَمْ تَرَ أَنَّ الجَوْنَ أَصْبَحَ رَاسِیاًتَطُوفُ بِهِ الأَیَّامُ ما یَتَأَبَّسُ

أَی ما یَتَغَیَّرُ، عن ابْنِ فَارِسٍ والجَوْهَرِیِّ(2) ، ورَواهُ بعضُهم ما یَتَأَیَّسُ - بِالمُثَنَّاةِ التَّحْتِیَّةِ - أَی ما یَلِینُ(3).

ص:295


1- جاء فی حدیث جُبَیْر بن مُطْعِم: «... فَجَعَلَ المشرکون یُؤَبِّسونَ به العباسَ» النّهایة 15:1.
2- مجمل اللّغة 157:1، معجم مقاییس اللّغة 36:1، الصّحاح، وفیها: تُطیف بدل: تطوف.
3- انظر الأمالی للقالیّ 72:1، اللّسان «أی س» والتّاج «أی س».

والجَوْنُ: جَبَلٌ أَو حِصْنٌ بالیَمَامَةِ من بناءِ طَسْمٍ وجَدِیسٍ، والحُکمُ علی الرِّوَایَةِ الأُولَی بالتَّصْحِیفِ خَطَأٌ، لأَنَّ اخْتِلَافَ الرِّوَایَاتِ لا یُبْطِلُ بَعضُهَا بَعْضاً؛ لَاسِیَّمَا والمَعْنَی معها صَحِیحٌ، ولَوْ فُسِّرَ التَّأَبُّسُ فیها بالتَّکَسُّرِ علی أَنَّهُ مُطَاوِعُ أَبَّسَهُ تَأْبِیساً - أَیْ کَسرهُ - لکانَ أَوْضَحُ، أَلَا تری إِلی قَولِهِ(1):

إِنْ کُنْتَ جُلْمُودَ صَخْرٍ لَاأُؤَبِّسُهُ أُوْقِدْ عَلیْهِ فَأَحْمِیهِ فَیَنْصَدِعُ

وأَبْسُسُ، کأَسْطُرٍ: اسْمٌ لِمَدِینَةٍ خَرَابٍ بِنَوَاحِی الرّومِ، یُقَالُ: إِنَّ مِنها أَصْحَابَ الکَهْفِ و الرَّقیمِ، و یُقَال: هی مَدِینَةُ دَقْیَانُوسَ، وفیها آثَارٌ عَظِیمَةٌ معَ خَرابِهَا.

أبنس

الآبَنُوسُ، بِمَدِّ الهَمْزَةِ: شَجَرٌ مَعْرُوفٌ، أَسْوَدُ الخَشَبِ، صُلْبُ المَجَسِّ لا یَتَشَظَّی إِذَا کُسِرَ، ومنابِتُهُ الهِنْدُ وأَرْضُ الحَبَشَةِ..

و -: ضَرْبٌ منَ السَّمَکِ؛ أَسْوَدُ البَشَرَة، طَوِیلُ الجِسْمِ.

أدمس

آدمَایُوسُ: اسْمُ آدَمَ علیه السلام بالسِّرْیانِیَّةِ.

أرس

اشارة

الإِرْسُ و الأرِیسُ، کَعِهْنٍ وأَمِیرٍ: الأَصْلُ الطَّیِّبُ أَو مُطلَقاً.

والأَرِیسُ وَالإِرِّیسُ و الأَرِیسِیُّ، کَأَمیرٍ ومِرِّیخٍ و سَلِیقیٍّ: الأَکَّارُ، و هو الفَلَّاحُ بلُغَةِ الشَّامِ، و العَشَّارُ، والخَادِمُ.

الجَمْعُ: أَرِیسُونَ، و إِرِّیسُونَ، وَأَرَارِیسُ، وأَرَارَاسُ(2) ، وَأَرَارِسَةٌ.

وأَرَسَ أَرْساً، کَضَرَبَ: صَارَ أَرِیساً، کَأَرَّسَ تَأْرِیساً.

ورَجُلٌ أَرِیسٌ و إِرِّیسٌ، کَأَمِیرٍ وَمِرِّیخٍ:

ص:296


1- و هو العَبّاس بن مِرْدَاس یُخاطبُ خُفَافَ بنَ نُدْ بَةَ، کما فی الصّحاح و اللّسان و التّاج إلّاأنّ فیها:إنْ تَکُ بدل: إن کنت.
2- و هو مُوافِقٌ لنُسْخَةٍ من التّهذیبِ، وفی أکثرِ المعَاجمِ اللغویّةِ: أرَارِسُ.

أَمِیرٌ أَو رَئِیسٌ أَوْ مَلِکٌ من المُلُوکِ.

وأَرَّسَه تَأْرِیساً: اسْتَخْدَمَهُ، وامْتَهَنَهُ.

وبِئْرُ أَرِیسٍ، کَأَمیرٍ: بالمَدِینةِ، نسبةً إِلی رَجُلٍ من یَهُود اسْمُهُ أَرِیسٌ، وسُئلِ ابنُ مالکٍ: أیجوزُ صَرْفُ بِئْرِ أَرِیسٍ؟ فأَجَابَ: نَعَمْ(1). وهُوَ فی الأَصْلِ عِبَارةٌ عن الأَصْلِ، و یُطْلَقُ علی الأکَّارِ وعلی الأَمِیرِ، قیل: وإِن أُرِیدَ به الأَمِیرُ فهو مَقلوبُ رَئِیسٍ، انْتَهَی(2). وبهذه البِئْر کان سُقوطُ خَاتَم رَسُولِ اللّٰهِ صلی الله علیه و آله من یَدِ عُثْمانَ لِسِتِّ سنینَ خَلَتْ من خِلافتِهِ وکان مَبْدَأ الفِتْنَةِ.

أَرْسَنَاسُ، کَزَعْفَرانَ: نَهْرٌ ببِلادِ الرُّومِ، یُوصَفُ بِشِدَّةِ البَرْدِ، ذَکَرَهُ سَیْفُ الدَّوْلَةِ(3) ، وکانَ قَدْ عَبَرَهُ لِغَزْوِ الرُّومِ فی قولهِ یَصِفُ خَیْلَهُ:

حَتَّی عَبَرْنَ بِأَرْسَنَاسَ سَوَابِحاً یَنْشُرْنَ فیهِ عَمَائِمَ الفُرْسَانِ

یَقْمُصْنَ فی مِثْلِ المُدَی مِنْ بَارِدٍ یَذَرُ الفُحُولَ وَهُنَّ کَالِخصْیَانِ(4)

یعنی أَنَّهَا لِشِدَّةِ البَرْدِ تَتَقَلَّصُ خِصَاهَا فَتَصِیرُ کأَن لا خِصَی لَهَا.

الأثر

کَتَبَ إِلَی هِرَقْلَ: (وأَسْلِمْ یُؤْتِکَ اللّٰهُ أَجْرَکَ مَرَّتَیْنِ فَإِنْ تَوَلَّیْتَ فَإِنَّ عَلَیْکَ إِثْمَ الأَرِیسیِّینَ)(5) یُرْوَی مَنْسُوباً مَجْمُوعاً جمع أَرِیسِیٍّ، و بِغَیْرِ نَسَبٍ جمع أَرِیسٍ.

وهُوَ الفَلَّاحُ. والمَعْنَی: أَنَّ أَهْلَ السَّوَادِ وما صَاقَبَهُ کَانُوا أَهْلَ فِلَاحةٍ، وهم رَعِیَّةُ کِسْرَی ودِینُهُم المَجُوسِیَّةُ، فَأَعْلَمَهُ أَنَّهُ إِنْ لَمْ یُؤْمِنْ - و هو مِنْ أَهلِ الکتابِ - کانَ عَلیهِ إِثْمُ المَجُوسِ الَّذِینَ لا کِتَابَ لَهُمْ.

و قِیلَ: أَرَادَ العَشَّارِینَ أَوِ المُلُوکَ. و قِیلَ:

هم فِرْقَةٌ تُعْرَفُ بِالأَرِیسِیَّةِ؛ أَتْباعُ عَبْدِ اللّٰهِ ابْنِ أَرِیسٍ، أُرْسِلَ إلیهم نَبِیٌّ فَقَتَلُوهُ.

ص:297


1- انظر التّاج.
2- انظر معجم البلدان.
3- قاله المتنبّی مادِحاً سیفَ الدّولة و واصفاً خیله، راجع: معجم البلدان 151:1، ودیوانه.
4- دیوان المتنبّی بشرح الواحدیّ 844:2، ودیوانه بشرح العکبریّ 180:4.
5- غریب الحدیث للخطّابیّ 500:1، وانظر الفائق 35:1-36، وغریب الحدیث لابن الجوزیّ 19:1، النّهایة 38:1.

أسس

اشارة

الأُسُّ، و الأَسَاسُ و الأَسَسُ، کقُفْلٍ وسَحَابٍ وَسَبَبٍ: قَاعِدَةُ البِناءِ الَّتی یُبْنَی علیها. الجَمْعُ: إِسَاسٌ کرِمَاحٍ، وآسَاسُ کأَقفْالٍ وأَسْبَابٍ، وأُسُسٌ کسُحُبٍ.

وأَسَّسَ بُنْیَانَهُ تَأْسِیساً: جَعَلَ لَهُ أَسَاساً.

و أَسَّ الدَّارَ أَسّاً، کَنَصَرَ: بَنَاهَا..

و - الشَّاةَ: زَجَرَهَا بِقوْلِهِ: إِسْ إِسْ، بکَسْرِ الهَمْزَةِ وفَتْحِهَا وسُکُونِ السِّینِ.

و أُسْ، بالضَّمِّ: کَلِمَةٌ یَقُولُهَا الرَّاقِی للحَیَّةِ فَتَخْضَعُ.

ومن المجاز

ما زَالَ ذلِکَ علی أُسِّ الدَّهْرِ - بِتَثْلِیثِ الهَمْزَةِ - أَی علی قِدَمِه و وَجْهِهِ، ومِثْلُهُ:

علی اسْتِ الدَّهْرِ.

وأُسُّ الرَّمَاد، بالضَّمِّ: ما بَقِیَ مِنهُ بینَ الأَثَافِیِّ..

و - من الدَّارِ الخَرِبَةِ: آثَارُهَا..

و - من الإِنْسَانِ: قَلْبُهُ، لأنَّهُ أَوّلُ مُتَکَوِّنٍ منه فی الرَّحِمِ..

و - من کُلِّ شَیْءٍ: أَصْلهُ و أَثَرُهُ.

و تقولُ: خُذْ أُسَّ الطَّرِیقِ؛ و ذلِکَ إِذا اهْتَدَیْتَ بأَثَرٍ أَو بَعْرٍ، فَإِذا اسْتَبانَ الطَّریقُ قُلْتَ: خُذْ شَرَکَ الطَّریقِ.

و قَولُ الفیروزآبادیِّ: الأَسُّ سَلْحُ النَّحْلِ، تَصْحِیفٌ، وصَوابهُ الآسُ - بألِفٍ بَعْدَ الهَمْزَةِ - وذلکَ أَنَّ قَوْماً فَسَّرُوا قَولَ الهُذلیِّ:

بِمُشْمَخِرٍّ بِهِ الظَّیَّانُ وَالآسُ(1)

ص:298


1- عجز بیت اختلف فی نسبته قیل: لمالک بن خالد الخُنَاعِیّ کما فی شرح أشعار الهذلیّین 439:1، العین 331:7، التّهذیب 404:14 و اللّسان «ح ی س» و «ق رن س» و «ظی ی». وقیل: لأبی ذؤیب الهذلیّ کما فی اللّسان «ظی ن» وانظر شرح أشعار الهذلیّین 228:1. وقیل: لأُمیّة بن عائذ کما فی کتاب سیبویه 497:3. وقیل: لعبد مناة الهذلیّ. انظر المفصّل: 484، وقیل: للفضل بن العبّاس أو لأبی زید الطّائیّ. انظر الخزانة 176:5.وأیضاً اختلف فی صدره ففی بعض المصادر:تَاللّٰهِ یَبْقی علی الأیّام ذو حِیَدٍوفی بعضها الآخر: و «للّٰهِ» بدل: «تاللّٰه» أو «یا میّ لا یعجز» أو «والجیش من یعجز» أو «والخنس لن یعجز» بدل: «تَاللّٰهِ یَبْقی علی».

فَقَالُوا: هو ذَرْقُ النَّحْلِ علی الصَّفَا، ولم یَنُصّ أَحَدٌ علی أَنَّهُ لُغَةٌ فیهِ. و قَالَ أَبُو عَمْرٍو: الآسُ، أَنْ تَمُرَّ النَّحْلُ فیَقَعُ مِنها شیءٌ من العَسَلِ نُقَطٌ علی الحِجارَةِ فَیُسْتَدَلُّ بذلکَ عَلَیْهَا، و أَنْشَدَ قَوْلَ الهُذَلِیِّ.

وأَسِیسُ کُلِّ شَیْءٍ: أَصْلُهُ.

و هذا أَسِیسٌ مِنْ ذَاکَ: عِوَضٌ مِنْهُ.

ورَجُلٌ کَثِیرُ الأُسِّ - مُثَلَّثَةٌ - أَیِ الإِفْسَادِ.

وأَسَاسُ أَمْرِهِ الکَذِبُ: لَاأَصْلَ لِمَا یَحْکِیهِ.

وأَسَّسَ أَمْرَهُ: أَحْکَمَهُ.

و الأَسَاسَانِ: قَرْیَتَانِ فی بِلَادِ بَنِی سُلَیْمٍ.

وأَسِیسٌ، کأَمِیرٍ: حِصْنٌ بِالیَمَنِ.

و کزُبَیرٍ: مَوضِعٌ فی بِلادِ بنی عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ، ومَاءٌ شَرْقیَّ دِمَشْقَ.

وأَسَسٌ، کَسَبَبٍ: ابْنُ رَبِیٍّ - کَعَلِیٍّ - ابْنِ نُمارَةَ؛ منِ لَخْمٍ.

الکتاب

أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیٰانَهُ عَلیٰ تَقْویٰ مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیٰانَهُ عَلیٰ شَفٰا جُرُفٍ هٰارٍ (1) أَیْ أَفَمَنْ بَنَی أَمْرَ دِینِهِ علی قَاعِدةٍ مُحْکَمَةٍ - و هی تَقْوَی اللّٰهِ تَعالی وطَلَبِ مَرْضَاتهِ بِطَاعَتهِ - خَیْرٌ؟ أَمْ من بَنَی أَمْرَ دینهِ علی قاعِدَةٍ ضَعِیفَةٍ - هی أَضعَفُ القَواعِدِ وأَقَلُّهَا ثَباتاً و هو البَاطِلُ و النِّفَاقُ الَّذِی مَثَلُهُ مثلُ جُرفٍ هَارٍ -؟! کما مَرَّ فی (ه و ر).

المصطلح

التَّأْسِیسُ: عِبارَةٌ عن إِفَادَةِ مَعنًی آخَر لَمْ یَکُنْ حَاصِلاً قَبْلُ، و هو خَیْرٌ مِنَ التَّأْکِیدِ؛ لأَنَّ حَمْلَ الکَلَامِ علی الإفَادَةِ خَیْرٌ من حَمْلِهِ علی الإعَادَةِ..

و هو فی اصْطِلاَحِ العَرُوضِیِّینَ: الألِفُ الوَاقِعُ قَبْلَ حَرْفِ الرَوِیِّ بِحَرْفٍ؛ کَقَوْلِهِ:

کِلِینِی لِهَمٍّ یَا أُمَیْمَةُ نَاصِبِ(2)

فَالأَلِفُ تأسِیسٌ و البَاءُ رَوِیٌّ.

ص:299


1- التّوبة: 109.
2- عجز بیت من قصیدة مشهورة للنّابغة الذّبیانیّ، دیوانه: 13، وعجزه:وَ لَیلٍ أُقاسِیهِ بَطِیءِ الکَوَاکِبِ
المثل

(أَلْحِقِ الحِسَّ بِالإِسِّ)(1) بکَسْرِ الحَاءِ والهَمْزَةِ، أو بِفَتْحِهِما عَنِ الأَزْهَرِیِّ(2).

قَالَ ابنُ الأَعْرَابِیِّ: الحِسُّ: الشَّرُّ و الإِسُّ:

الأَصْلُ، ومَعْنَاهُ أَلْحِقِ الشَّرَّ بأَهْلِهِ، أَو أَلحِقِ الشَّرَّ بأَصْلِ مَنْ عَادَیْتَهُ، أَو أَلْحِقِ الشَّیْءَ بِالشَّیْءِ، أَی إِذَا جَاءَکَ شَیْءٌ من نَاحِیَةٍ فَافْعَلْ مِثْلَهُ(3). یُضْرَبُ فی مُکَافَأةِ الفِعْلِ بِمِثْلِهِ.

أرسطلس

أَرِسْطُوطَالِیسُ بْنُ فیلونُس؛ الحَکِیمُ المَشْهُورُ، کانَ من أَفْضَلِ الحُکَمَاءِ وأَعْلَمِهِم، و مَعْنَی اسْمه: الکَامِلُ الفَضِیلَةِ، و یُسَمَّی المُعَلِّمَ الأَوَّلَ، وَکَانَ الإِسْکَنْدَرُ لا یَصْدُرُ إِلَّا عن رَأْیِهِ، أَخَذَ الحِکْمَةَ عَنْ إِفْلَاطُون، و هو أَوَّلُ مَنْ صَنَّفَ عِلْمَ المَنْطِقِ، ورُوِیَ أَنَّهُ ذُکِرَ لِرَسُولِ اللّٰهِ صلی الله علیه و آله فَقَالَ: (لَوْ کَانَ حَیّاً لَکَانَ مِنْ أَتْباعِی).

أسطخذس

أُسطُوخُوذُوسُ، بالضَّمِّ: زَعَمَ الأَطِبَّاءُ أَنَّهُ اسْمُ جَزِیرَةٍ فی البَحْرِ یَنْبُتُ فِیهَا هذَا العَقَّارُ ثُمَّ سُمِّیَ العَقَّارُ باسْمِهَا، قَالَهُ یَاقُوت(4). والَّذِی رَأَیْتُهُ فی کُتُبِ الطِّبِّ أَنَّ أُسطُوخُوذُوس اسْمٌ یُونَانِیٌّ لِلنَّبَاتِ المَعْرُوفِ، وَ مَعْنَاهُ مُوقِفُ الأَرْوَاحِ، أَیْ حَافِظُهَا، و قد یُسمّی باسْمِ جَزِیرَةٍ یُجْلَبُ مِنْهَا و هی سُتْخَادس(5).

أسطقس

الأُسْطُقْسُ - بضَمِّ الهَمْزَةِ و الطَّاءِ - اسْمٌ یُونَانِیٌّ یَعْنُونَ بِهِ أَبْسَطَ أَجْزَاءِ

ص:300


1- مجمع الأمثال 3450/205:2.
2- انظر تهذیب اللّغة 410:3 و 141:13.
3- انظر تهذیب اللّغة 395:3، والصّحاح، والتّاج «ح س س».
4- معجم البلدان 177:1، وفی التّذکرة للأنطاکیّ: 46: اسطوخودس.
5- فی التّذکرة للأنطاکیّ: سنباجس.

الجِسْمِ المُرَکَّبِ.

وسَمَّوا النَّارَ و الهَوَاءَ و المَاءَ و الأَرْضَ:

أُسْطُقْساتٍ؛ لأَنَّهَا أَبْسَطُ الأَجْسَامِ الَّتی جَمِیعُ الأَجْرَامِ القَابِلَةِ للکَوْنِ و الفَسَادِ مُرَکَّبٌ مِنْهَا.

[

أصطفنس

]

أَصْطِفَا نُوسُ: اسْمُ دِهْقَانٍ من أَهْلِ البَحْرَیْنِ کان مَجُوسِیّاً کاتِباً لعُبَیْدِ اللّٰهِ بْنِ زِیَادٍ، و هو صَاحِبُ سِکَّةِ اصْطِفَانُوسَ بالبَصْرَةِ، و إِیَّاهُ عَنَی الفَرَزْدَقُ بِقْولِهِ:

وَلوْلَا فُضُولُ الأَصْطِفَانُوسَ لَمْ یَکُنْ لِتَعْدُو کَسَیْبِ الشَّیْخِ حِینَ تُحَاوِلُهْ

ألس

الألْسُ، کَفَلْسٍ: الأَصْلُ الرَّدِیءُ، والجُنُونُ، واخْتِلَاطُ العَقْلِ وضَعْفُهُ(1) ، و قد أُلِسَ - بالمَجْهُولِ - فَهُوَ مَأْ لُوسٌ.

والاسْمُ: الأُلاسُ - بالضَّمِّ - والخِیَانَةُ، والغِشُّ، والرِّیبَةُ، وتَغَیُّرُ الخُلُقِ، وعَدَمُ إصَابَةِ الرَّأْیِ، والظَّنُّ، والسَّرِقَةُ، وقَدْ أَلَسَ أَلْساً - کَضَرَبَ ونَصَرَ - فی الجَمیعِ، واللّٰهُ عَقْلَهُ - کَنَصَرَ - أَی أضْعَفَهُ.

وفُلَانٌ لا یُدَالِسُ ولا یُؤَالِسُ: لا یَعْمَلُ بالتَّدْلِیسِ و الأَلْسِ، و هو الخِیَانَةُ.

وضَرَبَهُ فَمَا تَأَلَّسَ: ما تَوَجَّعَ.

ولَبَنٌ مَأْ لُوسٌ: یَمُرُّ طَعْمُهُ و لا یَخْرُجُ زُبْدُهُ.

وما ذُقْتُ أَلُوساً - کرَسُولٍ - أَی شَیْئاً.

و إِلْیَاسُ، بکَسْرِ الهَمْزَةِ: عَلَمٌ أَعْجَمِیٌّ؛ و هو إِلْیَاسُ بنُ یَاسِینَ من وُلْدِ هَارُونَ بنِ عمرَانَ أَخِی مُوسَی علیهما السلام أَرْسَلَهُ اللّٰهُ تَعَالَی نَبِیّاً إِلی بَنِی إِسْرَائِیلَ(2) حِینَ کَثُرَتِ الأَحْدَاثُ فِیهِمْ فَتَرَکُوا عَهْدَ اللّٰهِ وَعَبَدُوا الأَوْثَانَ، فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُ ولم یَنْزِعُوا، فَلَمَّا کَبُرَ دَعَا اللّٰهَ أَنْ یَقْبِضَهُ فَیُرِیحَهُ

ص:301


1- جاء فی الأثر: «اللّهمّ إِنَّا نعوذُ بکَ من الأَلْسِ والکِبْرِ...» انظر: الفائق 55:1، والنّهایة 60:1.
2- و قد جاء ذکره علیه السلام فی قوله تعالی: وَ زَکَرِیّٰا وَ یَحْییٰ وَ عِیسیٰ وَ إِلْیٰاسَ کُلٌّ مِنَ الصّٰالِحِینَ الأنعام: 85.وقوله تعالی: وَ إِنَّ إِلْیٰاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَالصّافّات: 123.

مِنْهُمْ، فَکَسَاهُ اللّٰهُ الرِّیشَ وأَلْبَسَهُ النُّورَ وَقَطَعَ عنْهُ لَذَّةَ المَطْعَمِ و المَشْرَبِ فَصَارَ مَلکیّاً إِنْسِیّاً سَمَائِیّاً أَرْضِیّاً. وَقِیلَ: هو مُوَکَّلٌ بالفَیَافِی کَمَا إِنَّ الخِضْرَ علیه السلام مُوَکَّلٌ بالبِحَارِ(1).

و إِلْیَاسُ بْنُ مُضَرَ بْنِ نِزَارِ بْنِ مَعَدِّ بْنِ عَدْنَانَ، ضَبَطَهُ ابنُ الأَنْبَارِیِّ بِفَتْحِ الهَمْزَةِ(2) وابْنُ دُرَیْدٍ بِکَسْرِهَا، قَالَ: وَ هُوَ مِنَ الیَأْسِ ضَدّ الرَّجَاءِ(3).

و إِلِّیْسُ، کسِکِّیْتٍ لا کَقُبَّیْطٍ وغَلِطَ الفیروزآبادیُّ: قَرْیَةٌ بالأَنْبَارِ کَانَتْ فیها وقْعَتَانِ للمُثَنَّی بنِ حَارِثةَ الشَّیْبَانِیِّ بالفُرْسِ، تُدْعَی الأُولی غَزْوَةُ إِلِّیسِ الصُّغْرَی، والثَّانَیِةُ غَزْوَة إِلِّیسِ الآخِرَةِ، وذلِکَ فی أَوَّلِ خِلَافَةِ عُمَرَ.

وأَوْلَاسُ: حِصْنٌ عَلَی سَاحِلِ بَحْرِ الشَّامِ من نَوَاحِی طَرَسُوسَ.

وآلِس، بهَمْزَةٍ مَمْدُودَةٍ وکَسْرِ اللَّامِ:

نَهْرٌ بِبِلَادِ الرُّومِ.

وآلُوسُ، کَنَامُوس: بَلَدٌ عَلَی الفُرَاتِ قُرْبَ عَانَةَ و یُقَالُ فیهِ: أَلُوسُ - کرَسُولٍ - مِنْهُ: مُحَمَّدُ بْنُ حِصْنِ الأَلُوسِیِّ المُحَدِّثُ، والمُؤَیَّدُ الأَلُوسِیُّ الشَّاعِرُ.

ألمس

أَلْمَاسُ، کَبَهْرَامَ: حَجَرٌ مَعْرُوفٌ من أَنْفَسِ الجَوَاهِرِ، أَغْلَی ثَمَناً من الیَاقُوتِ، وهُوَ یَکْسِرُ جَمِیعَ الأَجْسَادِ إِلَّا الرِّصَاصَ فَإِنَّهُ یُفَتِّتُهُ و بِهِ یُنْحَتُ و یُجْعَلُ فی رُؤُوسِ المَثَاقِبِ لیُثْقَبَ بِهِ الیَوَاقِیتُ وغَیْرُهَا، وهُوَ اسْمٌ عَجَمِیٌّ لم یَرِدْ فی کَلَامِ العَرَبِ القَدِیمِ، والأَلِفُ وَاللَّامُ فِیهِ من بُنْیَةِ الکَلِمَةِ کأَلْیَة و الآلِ. قَالَ السَّعْدُ: هُوَ «فِعْلَالٌ» و قد یُتَوَهَّمُ أَنَّ الأَلِفَ و اللَّامَ فِیهِ للتَّعْرِیفِ، وَلَیْسَ بِذَاکَ. وذَکَرَهُ الفیروزآبادیُّ فِی «م وس» وحَکَمَ بِأَنَّ الأَلِفَ وَاللَّامَ فِیهِ للتَعْرِیفِ، قالَ: وَلَا تَقُل أَلْمَاسُ فَإِنَّهُ لَحْنٌ. وتُعُقِّبَ بأَنَّهُ تَبِعَ فِی

ص:302


1- انظر تاریخ الطّبری 327:1 و 467، وتاریخ دمشق 210:9.
2- انظر مشارق الأنوار 61:1.
3- انظر جمهرة اللّغة 238:1.

ذلِکَ الرَّئِیسَ فی القَانُونِ(1) ، وَهُوَ کَثِیراً مَا یَعْتَمِدُ عَلَی کُتُبِ الطِّبِّ فَیَقَعُ فی الغَلَطِ، وَ إِنَّمَا ذَکَرَهُ الشَّیْخُ فی المِیمِ بِنَاءً عَلَی تَعَارُفِ عَوَامِّ العَرَبِ، واسْمُهُ بِالعَرَبِیَّةِ شَامُورٌ، وَشَمُّورٌ، کَتَنُّورٍ.

أمربرس

الأَمِیرْبَارِیسُ، و الأَمْبَرْبَارِیسُ، والأَنْبَرْبَارِیسُ، والبَرْبَارِیسُ: الزِّرِشْکُ و کِلَاهُمَا فَارِسِیٌّ.

أمس

أَمْسِ: اسْمُ زَمَانٍ، مَعْرِفَةٌ، مَوْضُوعٌ للیَوْمِ الَّذِی قَبْلَ یَوْمِکَ الَّذِی أَنْتَ فِیهِ بلَیْلَةٍ، أَو ما هُوَ فِی حُکْمِهِ فی إِرَادَةِ القُرْبِ، فَإِن استُعْمِلَ ظَرْفاً فَهُوَ مَبْنِیٌّ عَلَی الکَسْرِ..

وقَالَ الکِسائِیُّ: لَیْسَ مَبْنِیّاً ولا مُعْرَباً، بَلْ مَحْکِیٌّ سُمِّیَ بِفِعْلِ الأَمْرِ من الإِمْسَاءِ کَمَا لَوْ سُمِّیَ بأَصْبِحْ من الإِصْبَاحِ، فَإِذَا قُلْتَ: جِئْتُ أَمْسِ، فَمَعْنَاهُ الیَوْمَ الَّذِی کُنّا نَقُولُ فِیهِ: أَمْسِ عِنْدَنَا أَو مَعَنَا، وکَانُوا کَثِیراً مَا یَقُولُونَ ذلِکَ لِلزَّائِرِ والخَلِیطِ - إِذَا أَرَادَ الانْصِرَافَ عَنْهُمْ - وکَثُرَ عَلَی أَلْسِنَتِهِمْ حَتَّی صَارَ اسْماً للیَوْمِ المَذْکُورِ(2).

و إِن اسْتُعْمِلَ غَیْرَ ظَرْفٍ فَفِیهِ خَمْسُ لُغَاتٍ: البِنَاءُ عَلَی الکَسْرِ بلا تَنْوِینٍ مُطْلَقاً، و بِتَنْوِینٍ، و إِعْرَابُهُ مُنْصَرِفاً، وغَیْرُ مُنْصَرِفٍ رَفْعاً، و بِنَاؤُهُ نَصْباً وَجَرّاً، فَإِنْ ثُنِّیَ أَو جُمِعَ أَو صُغِّرَ أَو عُرِّفَ بأَل أَو أُضِیفَ کَانَ مُعْرَباً مُنْصَرِفاً..

و یُجْمَعُ علی أُمُوسٍ کَفُلُوسٍ، وآمَاسٍ کآلافٍ، وآمُسٍ کأَسْهُمٍ..

ومَنَعَ سِیبَوَیْه تَصْغِیرَهُ وُقُوفاً عَلَی السَّمَاعِ(3) ، وأَجَازَهُ المُبَرّدُ و الفَارِسِیُّ وابْنُ مَالِکٍ قِیَاساً(4). قَالَ ابْنُ هِشَامٍ:

وَیَشْهَدُ لَهُمْ وُقُوعُ التَّکْسِیرِ فِیهِ، فَإِنَّ

ص:303


1- انظر القانون 260:1.
2- انظر ارتشاف الضّرب 1427:3.
3- انظر الکتاب 479:3.
4- انظر شرح شذور الذّهب: 101.

التَّکْسِیرَ و التَّصغِیرَ أَخَوَانِ(1).

أندلس

الأَنْدَلُسُ، بفَتْحِ الهَمْزَةِ و الدَّالِ و یُضَمَّانِ وَضَمِّ اللَّامِ لا غَیْرُ: إِقْلِیمٌ مَشْهُورٌ بالمَغْرِبِ یَشْتَمِلُ عَلَی (عدّة)(2) مُدُنٍ کَثِیرَةٍ، سُمّی بأَنْدَلُس بن یَافُث بن نُوحٍ علیه السلام، لأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ نَزَلَهُ، أَو هُوَ مُعَرَّبُ «أَنْدَلُشَ» بِشِینٍ مُعْجَمَةٍ، وَهُمْ أُمَّةٌ بَائِدَةٌ کَانُوا أَوَّلَ مَنْ سَکَنَهُ وعَمَّرَهُ بَعْدَ الطُّوفَانِ.

أَو مُعَرَّبُ «أَنْدَلُوشَ» وهُوَ اسْمٌ لِهذَا الإقْلِیمِ بالعَجَمِیَّةِ، وأَغْرَبَ مَنْ جَعَلَهُ مُشْتَقّاً من الدَّلَسِ وَهُوَ الظُّلْمَةُ، والأَلِفُ واللَّامُ لَازِمَتَانِ لَهُ، إِلَّا ما سُمِعَ من قَوْلِ بَعْضِ العَرَبِ:

سَأَلْتُ النَّاسَ عَنْ أَنَسٍ؟ فَقَالُوا: بِأَنْدَلُسٍ، وَأَنْدَلُسٌ بَعِیدُ(3)

وَالأَنْدَلُسُ أَیْضاً: مَحَلَّةٌ کَبِیرَةٌ کَانَتْ بِفُسْطَاطِ مِصْرَ.

أنس

اشارة

الأُنْسُ، و الأَنَسُ، و الأَنَسَةُ، کَقُفْلٍ و سَبَبٍ و قَصَبَةٍ: خِلَافُ الوَحْشَةِ، و قد أَنِسَ بِهِ، و إِلَیْهِ یَأنِسُ - بتَثْلِیثِ النُّونِ فِیهِمَا - و اسْتأْنَسَ بِهِ، و إِلَیْهِ، فَهُوَ أنِسٌ، وَمُسْتَأنِسٌ بِهِ وإلَیْهِ.

و آنَسَهُ إِیْنَاساً: ضِدُّ أَوْحَشَه، فَهُوَ مُؤْنِسٌ.

و آنَسَهُ مُؤَانَسَةً، کَجَالَسَهُ مُجَالَسَةً:

آنَسَ کُلٌّ مِنْهُمَا الآخَرَ، فهُوَ أَنِیسُهُ - کجَلِیسِهِ - و مُؤَانِسُهُ.

وَ إِذَا جَاءَ اللَّیْلُ اسْتأْ نَسَ کُلُّ وَحْشِیٍّ، أَی ذَهَبَ تَوَحُّشُهُ، ووَجَدَ الأُنْسَ.

و اسْتَوْحَشَ کُلُّ إِنْسیٍّ، أَی وَجَدَ الوَحْشَةَ.

و جَارِیَةٌ آنِسَةٌ مِنْ جَوَارٍ أَوَانِسَ:

وَهِیَ الطَّیِّبَةُ النَّفْسِ، المَحبُوبُ قُرْبُهَا وحَدِیثُها.

ص:304


1- انظر شرح شذور الذّهب: 101.
2- لیست فی الأصل.
3- البیت بلا نسبة فی الحیوان للجاحظ 61:7، ومعجم البلدان 262:1، وفیه: القومَ بدل: النّاس.

وما بِالدَّارِ أَنِیسٌ: مَنْ یُؤْنَسُ بِهِ.

وکَلْبٌ أَنُوسٌ: ضِدُّ عَقُورٍ، وَهِیَ کِلَابٌ أُنُسٌ، کَرُسُلٍ(1).

و أُنْسُ النَّفْسِ: نَبَاتٌ کَالجِرْجِیرِ، لَهُ زَهْرٌ أَصْفَر، سُمِّیَ بِذلِکَ لأَنَّهُ إِذا طُبِخَ وَشُرِبَ وَجَدَ مِنْهُ شَارِبُهُ مَا یَجِدُهُ شَارِبُ الخَمْرِ من فَرَحِ النَّفْسِ وزَوَالِ الهَمِّ من غَیْرِ سُکْرٍ ولا خُمَارٍ.

و آنَسْتُ الشَّیْءَ إِیْنَاساً: أَبْصَرْتُهُ إِبْصَاراً بَیِّناً لا شُبْهَةَ فِیهِ، أَو لا یُقَالُ إِلَّا فی إِبْصَارِ ما یُؤْنَسُ بِهِ، ومِنْهُ: إِنِّی آنَسْتُ نٰاراً (2).

ثُمَّ عَمَّ فی کَلَامِهِمْ فَقِیلَ: آنَسْتُهُ إِذَا أَحْسَسْتُ بِهِ، أَو شَعَرْتُ بِهِ، أَو وَجَدْتُهُ، أَو عَلِمْتُه، أَو تَبَیَّنْتُهُ، وَمِنْهُ: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً (3).

واسْتَأ نَسَ: اسْتَعْلَمَ وتَعَرَّفَ واسْتَکْشَفَ الحَالَ، ومِنْهُ قَوْلُهُمْ: اسْتَأنِسْ هَلْ تَرَی أَحَداً؟ واسْتَأْ نَسْتُ فَلَمْ أَرَ أَحَداً، أَی تَعَرَّفْتُ واسْتَعْلَمْتُ.

وَاسْتَأْ نَسَ لَهُ، وَتأَنَّسَ: تَسَمَّعَ.

والبَازِی یَتَأَنَّسُ، إِذَا جَلَّی وَنَظَرَ رافِعاً رَأْسَهُ طَامِحاً بِطَرْفِهِ.

والإِنْسُ، و الأَنَسُ، و الأَنِیسُ، کَعِهْنٍ و سَبَبٍ و أَمیرٍ: بَنُو آدَمَ علیه السلام؛ سُمُّوا بِذلِکَ لأُنْسِهِمْ بِخِلَافِ الوَحْش، أَو لإِیْنَاسِهِمْ أَی إبْصَارِهِمْ کَمَا سُمِّیَ الجِنُّ لاجْتِنَانِهِمْ.

الجَمْعُ: آنَاسٌ کأَحزَابٍ، والوَاحِدُ: إِنْسِیٌّ کَهِنْدِیٍّ، و أَنَسِیٌّ کعَجَمِیٍّ، وهِیَ بِهَاءٍ فِیهِمَا..

و إِنْسَانٌ: للذَّکَرِ و الأُنْثَی، و إِنْسَانَةٌ لُغَةٌ قَلِیلَةٌ عن ابْنِ مَالِکٍ(4) أَو مُوَلَّدَةٌ، ومِنْهَا قَوْلُ أَبی فِرَاسِ بنِ حَمْدَانَ:

وَفَیْتُ وَفِی بَعْضِ الوَفَاءِ مَذَلَّةٌ لإِنْسَانَةٍ فی الحَیِّ شِیمَتُهَا الغَدْرُ(5)

وَقَوْلُ أَبِی مَنْصُورٍ الثَّعَالِبِیِّ:

ص:305


1- فی «ج» «ع»: کسُحُبٍ.
2- طه: 10، النّمل: 7، القصص: 29.
3- النّساء: 6.
4- شرح الکافیة لابن مالک 1735:4.
5- دیوانه: 24، من قصیدة نَظَمَها فی أسر الرّوم، مطلعها: «أراک عصیّ الدّمع شیمتک الصّبر».

لَقَدْ کَسَتْنِی فِی الهَوَی مَلَابِسَ الصَّبِّ الغَزِلْ

إِنْسَانَةٌ فَتَّانَةٌ بَدْرُ الدُّجَی مِنْهَا خَجِلْ

إِذَا زَنَتْ عَیْنِی بِهَا فَبِالدُّمُوعِ تَغْتَسِلْ(1)

و تَصغِیرُهُ أُنَیْسِیَان بِزِیادَةِ یَاءٍ عَلَی غَیْرِ قِیَاسٍ، وَقَوْلُ الکُوفِیِّینَ - أَصْلُهُ إِنْسِیانٌ عَلَی «إِفْعِلَانٍ» فَحُذِفَتِ اللَّامُ تَخْفِیفاً ورُدَّتْ فی التَّصْغِیرِ عَلَی القِیَاسِ، فی غَایَةِ البُعْدِ، وارْتِکَابُ شُذُوذِ التَّصْغِیرِ أَهْوَنُ من ادِّعَاءِ مِثْلِهِ.

وَجَمْعُهُ عِنْدَ سَیبَوَیْه: أَنَاسِیُّ - بِتَشْدِیدِ الیَاءِ وتَخْفِیفِهَا(2) - وأَصْلُهُ أَنَاسِینُ فأُبْدِلَتِ النُّونُ یَاءً وَأُدْغِمَتْ کَظَرَابِیّ فِی ظَرِبَان، و لَیْسَ هذا الإِبْدَالُ لازِماً خِلافاً لابْنِ عُصْفُورٍ(3) لقَوْلِ الشَّاعِرِ:

أَهْلاً بِأَهْلٍ وَبَیْتاً مِثْلَ بَیْتِکُمُ وَفِی الأَنَاسِینِ أَبْدَال الأنَاسِینِ(4)

وقَالَ الفَرَّاءُ و المُبَرّدُ و الزَّجَّاجُ: هُوَ جَمْعُ إِنْسِیٍّ(5). وَزُیِّفَ بأَنَّ «فَعَالِیّ» إِنَّمَا یَکُونُ جَمْعاً لِمَا آخِرُهُ یَاءٌ مُشَدَّدَةٌ لَا تَدُلُّ عَلَی نَسَبٍ نَحْوَ کُرْسِیٍّ وکَرَاسِیٍّ و بُرْدِیٍّ و بَرَادِیٍّ، و یَبْعُدُ أَنْ یُقَالَ أَنَّ الیَاءَ فی إِنْسِیٍّ لَیْسَتْ لِلنَّسَبِ، ولَوْ کَانَ جَمْعاً لإِنْسِیٍّ لَقِیلَ فِی جِنِّیٍّ:

جَنَانیّ، وفی تُرْکِیٍّ: تَرَاکِیّ، ولم یَقُلْهُ أَحَدٌ(6).

وقَالُوا فی جَمْعِهِ: أَنَاسِیَةٌ، کزَنَادِقَةٍ.

وأُنَاسٌ، بالضَّمِّ: اسْمُ جَمْعٍ لإنْسَانٍ - کرُخَالٍ تُؤَامٍ - وتُحْذَفُ هَمْزَتُهُ تَخْفِیفاً وتُعَوَّضُ عَنْهَا لَامُ التَّعْرِیفِ فَیُقَالُ: النّاسُ، وحَذْفُهَا مَعَهَا کاللَّازِمِ، فَلَا تَکَادُ تَسْمَعُ الأُنَاسَ إِلَّا فی قَوْلِ الشَّاعِرِ:

ص:306


1- خاصّ الخاصّ: 263، ویتیمة الدّهر 461:3.
2- انظر الکتاب 379:3.
3- انظر ارتشاف الضّرب 317:1.
4- البیت لرویشد، أنشده ابن جنّیّ کما فی المخصّص 64:1، وبلا نسبة فی توضیح المقاصد 1407:3، وفیهما: بالأناسین بدل: فی الأناسین.
5- معانی القرآن للفرّاء 269:2، ومعانی القرآن وإعرابه للزّجّاج 71:4.
6- انظر شرح الکافیة لابن مالک 1869:4.

إِنَّ المَنَایَا یَطَّلِعْ - نَ عَلَی الأُنَاسِ الآمِنِینَا(1)

وقِیلَ: کُلٌّ مِنْهُمَا مَادَّةٌ مُسْتَقِلَّةٌ؛ فَأُنَاسٌ مِنْ أَنَسَ، والنَّاسُ من نَاسَ یَنُوسُ، أَی تَحَرَّکَ.

ومن المجاز

هُوَ ابْنُ إِنْسِهِ: لِخَلِیلِهِ الخَاصِّ بِهِ.

وکَیْفَ تَرَی ابْنَ إِنْسِکَ، أَی نَفْسکَ.

و أَوْقَدَ الأَنِیسَةَ، وَالمُؤْنِسَةَ، أَی النَّارَ.

ولَبِسَ المُؤْنِسَاتِ: الأَسْلِحَةَ، لأَنَّهَا تُؤْنِسُ لَابِسَهَا وتُطَأْمِنُ قَلْبَهُ.

وصَاحَ الأَنِیسُ، أَیِ الدِّیکُ.

و أَسَدٌ مُتأَنِّسٌ: یَحِسُّ بالفَرِیسَةِ من بُعْدٍ.

وما بالدَّارِ أَنِیسٌ، أَیْ أَحَدٌ.

ومَرَّ بِنَا أَنَسٌ، کَسَبَبٍ: جَمَاعَةٌ کَثِیرَةٌ.

ومَرَرْتُ بِأَنَسٍ عَلَی المَاءِ: حَیٍّ مُقِیمِینَ عَلَیْهِ.

و إِنْسَانُ العَیْنِ: المِثَالُ الَّذِی یُرَی فِی سَوَادِهَا.

وَ إِنْسَانُ الجَبَلِ: رَأْسُهُ..

و - من الإِنْسَانِ: ظِلُّهُ..

و - من الکَفِّ: أُنْمُلَتُهُ.

و - مِن الأَرْضِ: الَّتِی لَمْ تُزْرَعْ.

و إِنْسِیُّ الدَّابَّةِ: الجَانِبُ الَّذِی یَلِی الرَّاکِبَ و الحَالِبَ..

و - من القَوْسِ: الجَانِبُ الَّذِی یَلِی الرَّامِیَ؛ و هو ما أَقْبَلَ عَلَیْهِ مِنْهَا، ووحْشِیُّهَا:

ظَهْرُهَا..

و - من الإِنْسَانِ: جَانِبُهُ الأَیْمَنُ..

و - من کُلِّ شَیءٍ: ما یَلِی الإِنْسَانَ، وَوَحْشِیُّهُ: مَا یَلِی الجَانِبَ الآخَرَ.

وأُنْسُ النَّفْسِ: نَباتٌ کالجِرْجِیرِ إِذَا طُبِخَ وشُرِبَ مَاؤُهُ وَجَدَ مِنْهُ مَا یَجِدُهُ شَارِبُ الخَمْرِ من طَرْدِ الهَمِّ وفَرَحِ النَّفْسِ.

و الأَنِیسُونَ، بکَسْرِ النُّونِ: الرَّازَیَانَجُ الرُّومِیُّ.

و بِلَا لَامٍ: قَرْیَةٌ بِبُخَاری، مِنْهَا: نَصْرُ

ص:307


1- البیت لذی جَدَن الحمیریّ کما فی العباب، وبصائر ذوی التّمییز 140:5، وخزانة الأدب 251:2. وبلا نسبة فی التّاج، وفیه: الآنِسِینا بدل:الآمنینا.

ابْنُ زَاهِر الأَنِیسُونِیُّ البُخَارِیُّ.

و إِنْسَانُ: أَرْضٌ بِبِلَادِ جَعْفَرِ بْنِ کِلَابٍ، ومَاءٌ بِحِمَی ضَرِیَّةَ إِلی جَنْبِ جَبَلِ الرَّیَّانِ.

والأُنَیِّسُ، کَغُزَیِّلٍ: جَبَلٌ أَسْوَدُ، و هو فی شِعْرِ النَّابِغَةِ(1).

و المُؤْنِسَةُ، قَرْیَةٌ عَلَی مَرْحَلَةٍ من نَصِیبِینَ.

والمُؤْنِسِیَّةُ: قَرْیَةٌ بالصَّعِیدِ عَلَی شَرْقِیِّ النِّیلِ، أَنْشَأَهَا مُؤْنِسُ الخَادِمُ مَمْلُوکُ المُعْتَضِدِ(2).

و یُونُسُ - بتَثْلِیثِ النُّونِ مَعَ الوَاوِ والهَمْزِ، سِتُّ لُغَاتٍ، أَفْصَحُهَا ضَمُّ النُّونِ مَعَ الوَاوِ و هی لُغَةُ الحِجَاز -: اسْمٌ أَعْجَمِیٌّ، أَوَّلُ مَنْ سُمِّیَ بِهِ نَبِیُّ اللّٰه یُونُسُ بْنُ مَتَّی علیه السلام، کَانَ فی زَمَنِ مُلُوکِ الطَّوَائِفِ من الفُرْسِ، وجَعَلَهُ بَعْضُهُمْ عَلَی لُغَتَیْ کَسْرِ النُّونِ وفَتْحِهَا مَنْقُولاً من الفِعْلِ المَبْنیِّ للفَاعِلِ أَو للمفْعُولِ مُشْتَقّاً من الأُنْسِ، قَالَ: ویَدُلُّ عَلَی ذلِکَ مَجِیئُهُ بالهَمْزِ عَلَی الأَصْلِ(3). ولَیْسَ بشَیْءٍ.

وأَنَسٌ، کَسَبَبٍ: اسْمٌ لِجَمَاعَةٍ من الصَّحَابَةِ، أَشْهَرُهُم: أَنَسُ بنُ مَالِکِ بنِ النَّضْرِ الأنْصَارِیُّ خَادِمُ رَسُولِ اللّٰهِ صلی الله علیه و آله.

وکَعِهْنٍ: ابنُ الْهَانِ، جَاهِلیٌّ.

و أُنَیْسٌ، کَزُبَیْرٍ: ابْنُ جَنَادَةَ الغِفَارِیُّ أَخُو أَبِی ذَرٍّ رضی الله عنه، وکَانَ أَکْبَرَ مِنْهُ، صَحَابِیٌّ.

وکأَمِیرٍ: ابنُ المُطَّلبِ بنِ عبدِ مَنَافٍ، جَاهِلِیٌّ.

و مُؤنِسٌ، کَمُحْسِنٍ: ابنُ وَصِیفٍ، مُحَدِّثٌ.

و مُؤَنِّسٌ، کَمُحَدِّثٍ: ابْنُ فَضَالَةَ الطَّفَرِیُّ، لَهُ صُحْبَةٌ.

ص:308


1- إشارة إلی قوله:طَلَعُوا عَلَیْک برَایَةٍ مَعْرُوفَةٍیَوْمَ الأُنَیِّسِ إِذْ لَقِیتَ لَئِیما دیوانه: 100، ومعجم البلدان 273:1.
2- فی التّاج: نُسبت إلی مؤنس الخادم مملوک المعتصم أیّام المقتدر عند قدومه مصر لقتال المغاربة.
3- انظر الإتقان 70:4-71.

و فَاتِکُ بنُ یَأْ نَسَ، و نَصْرُ بنُ یَأْ نَسَ، کیَعْلَم فِیهِمَا: مُحَدّثَانِ.

و إِنْسَانُ بنُ عُتْوارَةَ الجُشَمیُّ: جَدُّ وَهْبِ بنِ خَالِدٍ الإِنْسَانِیّ المُلَقَّب ذُو الشَنَّةِ، کَبَطَّةٍ.

وکَثِیرُ بنُ عَبْدِ اللّٰهِ الأَنَسَانِیُّ، بفَتْحَتَیْنِ:

المُحَدِّثُ، نِسْبَةً إِلَی قَرْیَةِ أنَسِ بنِ مَالِکٍ، زِیدَتْ فِیهِ الأَلِفُ للفَرْقِ بَیْنَ النِّسْبَةِ إِلَی القَریَةِ وبَیْنَ النِّسْبَةِ إِلَی أَنَسٍ.

وأَبو أُنَاسٍ، کَغُرَابٍ: عَبْدُ المَلِکِ بْنُ جُؤَیَّةَ؛ أَخْبَارِیٌّ. وابْنُ عَلِیِّ بنِ حَمْزَةَ الکِسَائِیُّ.

و أُمُّ أُنَاسٍ: بِنْتُ أَبِی مُوسَی الأَشْعَرِیِّ، و بنْتُ قُرْطٍ؛ جَدَّةٌ لِعَبْدِ المُطَّلِبِ بنِ هَاشِمٍ.

و مِئْنَاسُ، کَمِعْطَار: امْرَأةٌ.

الکتاب

قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُنٰاسٍ مَشْرَبَهُمْ (1) أَی کُلُّ فَرِیقٍ مِنَ القَوْمِ الَّذِینَ اسْتَسْقَی لَهُمْ، فَهُوَ مَخْصُوصٌ بِصِفَةٍ مَحْذُوفَةٍ، والمُرَادُ کُلُّ سِبْطٍ مِنْ أَسْبَاطِ بِنی إِسْرَائِیلَ الاثْنَی عَشَرَ، وتَقَدَّمَ الکَلَامُ عَلَی مَشْرَبِهِمْ فی (ش ر ب).

لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتّٰی تَسْتَأْنِسُوا (2) هُوَ مِنَ الاسْتِئْنَاسِ خِلَافِ الاسْتِیحَاشِ، لأَنَّ الَّذِی یَطْرُقُ بَابَ غَیْرِهِ لا یَدْرِی أَیُؤْذَنُ لَهُ أَمْ لَا؟ فَهُوَ کالمُسْتَوْحِشِ من خَفَاءِ الحَالِ، فَإِذَا أُذِنَ لَهُ اسْتَأْ نَسَ، وهُوَ رَدِیفُ الاسْتِئْذَانِ فَوُضِعَ مَوْضِعَهُ، وعَلَیْهِ تَفْسِیرُ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ مَعْنَاهُ: حَتَّی تَسْتأْذِنُوا(3).

ومَنْ رَوَی عَنْهُ أَنَّ: «تَسْتَأْنِسُوا» خَطَأٌ أَو وَهْمٌ من الکَاتِبِ، وأَنَّهُ قَرَأَ حَتَّی تَسْتَأْذِنُوا(4) ؛ فَهُوَ طَاعِنٌ فِی الإِسْلَامِ، مُلْحِدٌ فِی الدِّینِ، وابْنُ عَبَّاسٍ بَرِیءٌ من هذا القَوْلِ.

و یَجُوزُ أَنْ یَکْونَ من الاسْتئْنَاسِ الَّذی هو الاسْتِعْلَامُ والاسْتِکْشَافُ، استِفْعَالٌ

ص:309


1- البقرة: 60، الأعراف: 160.
2- النّور: 27.
3- تفسیر ابن أبی حاتم 14344/2566:8.
4- انظر تفسیر ابن أبی حاتم 14345/2566:8.

من آنَسْتُ الشَّیْءَ إِذا أَبْصَرْتُهُ ظَاهِراً مَکْشُوفاً، أَی حَتَّی تَسْتَعْلِمُوا وتَسْتَکْشِفُوا الحَالَ هَلْ یُرَادُ دُخُولُکُمْ أَم لَا؟ أَو من الإِنْسِ، أَی حَتَّی تَتَعَرَّفُوا هَلْ ثَمَّ إِنْسَانٌ أَمْ لَا؟

وَ لاٰ مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ (1) نُهُوا عن أَنْ یُطِیلُوا الجُلُوسَ و یسْتَأْنِسَ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ لأَجْلِ حَدِیثٍ یُحَدِّثُهُ بِهِ، أَو عَنْ أَنْ یَتَسَمَّعُوا و یَتَوَجَّسُوا حَدِیثَ أَهْلِ البَیْتِ؛ مِن اسْتَأْ نَسَ لَهُ إِذَا تَسَمَّعَ.

الأثر

(أَسْتَأْنِسُ یَا رَسُولَ اللّٰهِ؟)(2) بِضَمِّ آخِرِهِ وقَطْعِ الهَمْزَةِ عَلَی طَرِیقِ الاسْتِفْهَامِ والاسْتِئْذَانِ، أَی أَنْبَسِطُ بالکَلَامِ مَعَکَ وأتَکَلَّمُ بِمَا عِنْدِی ؟ و یَجُوز أَن یَکُونَ بِمَعْنی أَسْتَعْلم و أَتَعَرَّفُ مَا عِنْدَکَ من خَبَرِ أَزْوَاجِکَ؟.

(الحُمُرُ الإِنْسِیَّةُ)(3) جَمْعُ حِمَارٍ، وَالإِنْسِیَّةُ - کهِنْدِیَّةٍ وعَجَمِیَّةٍ - رِوَایَتَانِ وکِلَاهُمَا صَحِیحٌ، و هی خِلَافُ الوَحْشِیَّةِ.

(اللّهُمَّ إِنَّکَ آنَسُ الآنِسِینَ لأَولِیَائِکِ)(4) کِلَاهُمَا أَفْعَلُ تَفْضِیلٍ کَأَکرَمِ الأَکْرَمِینَ، غیْرَ أنَّهُما مَبْنِیَّانِ من آنَسَهُ إِیْنَاساً لا مِنْ أَنِسَ بِهِ أُنْساً - کما تَوَهَّمَهُ بَعْضُ الشَّارِحِینَ(5) - أَیْ أَشَدُّهُمْ إِیْنَاساً لأَوْلِیائِکَ، وبِنَاءُ أَفْعَل التَّفْضِیلِ من «أَفْعَلَ» ذِی الزِّیَادَةِ قِیَاسٌ عِنْدَ سِیبَوَیْه، و یُؤَیِّدُهُ کَثْرَةُ الاستِعْمَالِ، نَحْوَ: هُوَ أَعْطَاهُمْ لِلدِّرْهَمِ، و أَوْلَاهُمْ للمَعْرُوفِ، وأَنْتَ أَکْرَمُ لی من فُلَانٍ(6).

(وَاللّٰهِ لابْنُ أَبی طَالِبٍ آنَسُ بِالْمَوْتِ مِنَ الطِّفْلِ بِثَدْیِ أُمِّهِ!)(7) أَی أَشَدُّ أُنْساً بِهِ، وذلِکَ لأَنَّ مَحَبَّةَ المَوْتِ و الأُنْسَ بِهِ أَمْرٌ مُتَمَکِّنٌ من نُفُوسِ العارِفِینَ باللّٰهِ

ص:310


1- الأحزاب: 53.
2- مسند أحمد 34:1، البخاریّ 176:3، مشارق الأنوار 44:1.
3- صحیح مسلم 1027:2 و 1537:3، مشارق الأنوار 44:1، النّهایة 74:1.
4- نهج البلاغة 222/248:2.
5- انظر شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 222/267:11.
6- انظر شرح الرّضیّ علی الکافیة 451:3.
7- نهج البلاغة 35:1-4/36.

وأَوْلِیَائِهِ، لِکَوْنِهِ وسِیلَةً لَهُمْ إِلی الوُصُولِ إِلی أَکْمَلِ مَطْلُوبٍ ولِقَاءِ أَعْظَمِ مَحْبُوبٍ، ولَمَّا کَانَ صلی الله علیه و آله سَیِّدَ العَارِفِینَ، وَرَئِیسَ الأوْلِیَاءِ الکَامِلِینَ، کَانَ أُنْسُهُ بِهِ أَعْظَمَ، وَسُکُونُ نَفْسِهِ إِلَیْهِ أشَدَّ وَأَحْکَمَ، وَ لِذلِکَ جَعَلَهُ أَشَدَّ من أُنْسِ الطِّفْلِ بِثَدیِ أُمِّهِ.

المثل

(إِنَّ اطِّلَاعاً قَبْلَ إِینَاسٍ)(1) یَعْنِی أنَّ الاطِّلَاعَ عَلَی الأَمْرِ یَکُونُ قَبْلَ إِینَاسِهِ، أَیْ تَبَیُّنِهِ، وَهُوَ العِلْمُ بِهِ بَیِّناً، والمُرَادُ تَیَقُّنُهُ وتَحَقُّقُهُ. یُضْرَبُ فی تَرْکِ الثِّقَةِ بِمَا یُورِدُهُ المُنْهِی لَهُ دُونَ الوُقُوفِ عَلَی صِحّتِهِ؛ قَالَ:

وَ إِنْ أَتَاکَ امْرُؤٌ یَسْعَی بِکِذْبَتِهِ فَانْظُرْ فَإِنَّ اطِّلَاعاً قَبْلَ إِینَاسِ(2)

(بَعْدَ اطِّلَاعٍ إِینَاسٌ)(3) هذا کالَّذِی قَبْلَهُ، وأَوَّلُ مَنْ قَالَه قَیْسُ بْنُ زُهَیْرٍ لحُذَیْفَةَ بْنِ بَدْرٍ یَوْمَ دَاحِسٍ حِینَ قَالَ لَهَ:

سَبَقْتُکَ یَا قَیْسُ، أَیْ سَتَتَبیَّنُ وتَعْلَمُ بَعْدَ السَّاعَةِ الأَمْرَ عَلَی خِلافِ ما اطَّلَعْتَ عَلَیْهِ السَّاعَةَ، یُنْذِرُهُ بِسَبْقِهِ إِیَّاهُ فِی العَاقِبَةِ.

یُضرَبُ للمُدَّعِی ما لا حَقِیقَةَ لَهُ؛ قَالَ رُؤْبَةُ:

وَلَا یَضُرُّ البَرَّ مَا قَالَ النَّاسْ فَإِنَّهُ بَعْدَ اطِّلاعٍ إِینَاسْ(4)

أنقلس

الأَنْقَلَیْسُ، والأَنْکَلَیْسُ، بفَتْحِ الهَمْزَةِ واللَّامِ: هُوَ «المَارْمَاهِی» من السَّمَکِ، وفی الحَدِیثِ بَعَثَ عَلِیٌّ علیه السلام عَمَّاراً [إلی السّوق] فَقَالَ: (لَاتَأْکُلُوا الأَنْکَلَیْسَ مِنَ السَّمَکِ)(5).

أوس

آسَهُ أَوسْاً، و إِ یَاساً: أَعْطَاهُ، وَعَاضَهُ؛

ص:311


1- مجمع الأمثال 334/66:1.
2- البیت بلا نسبة فی مجمع الأمثال و اللّسان والتّاج.
3- مجمع الأمثال 537/106:1.
4- الرّجز لرؤبة کما فی المستقصی 27/10:2، وللشمّاخ فی دیوانه: 112 و التمثیل و المحاضرة: 50 والتّاج، و هو بلا نسبة فی مجمع الأمثال و اللّسان.
5- الفائق 62:1، النّهایة 77:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 46:1، وفیه: الأنقلیس.

وبِهِ سُمِّیَ الرَّجُلُ إِیَاساً - کمَا سُمِّیَ عَطَاءً وعِیَاضاً، وأَصْلُهُ أَوَاسٌ فَقُلِبَتِ الوَاوُ یَاءً لانْکِسَارِ ما قَبْلَهَا - وهُوَ اسْمٌ لِعِدَّةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وغَیْرِهِمْ، وذِکْرُ الفیروزآبادیِّ لَهُ فی «أی س» غَلَطٌ.

واسْتَآسَهُ: اسْتَعْطَاهُ، واسْتَعَاضَهُ، قَالَ الجَعْدِیُّ:

ثَلَاثَةَ أَهْلِینَ أَفْنَیْتُهُمْ فَکَانَ الإِلهُ هُوَ المُسْتَآسَا(1)

واستَیْأَسَ اللّٰهُ مِنْکَ أَخاً: استَبْدَلَهُ.

والآسُ: ضَرْبٌ من الرَّیْحَانِ، أَو هُوَ الرَّنْد، وَاحِدَتُهُ آسَةٌ. قَالَ ابْنُ دُرَیْدٍ:

أَحْسَبُهُ دَخِیلاً(2). وفی التَّفْسِیرِ: أَنَّ عَصَی موُسَی علیه السلام کَانَتْ من وَرَقَةِ آسٍ، من أحَدِ الخُطُوطِ المُسْتَطِیلَة فِی وَسَطِ الوَرَقَةِ، وکانَ طُولُهَا اثْنَیْ عَشَرَ ذِرَاعاً بِذِرَاعِ موُسَی علیه السلام(3).

والآسُ أیضاً: ضَرْبٌ مِنَ العَسَلِ، و آثَار ما یَقْطرُ مِنْهُ، و بَقِیَّتُهُ فی مَوْضِعِ النَّحْلِ، وذَرْقُ النَّحْل عَلَی الصَّفَا، و بَقیَّةُ الرَّمَادِ بَیْنَ الأَثَافِیِّ، وما یُعْرَفُ من عَلَامَاتِ الدَّارِ الخَرِبَةِ و آثَارِهَا، وما خَفِیَ من الأَثَرِ، لُغَةٌ فِی الأسِّ، والصَّاحِبُ، والقَبْرُ.

و الأوْسُ، کطَوْدٍ: الذِّئْبُ، کالأُوَیْسِ مُصَغَّراً، وبه سُمِّی، أَو بِمُصَغّرِ الأَوْسِ بِمَعْنَی العَطَاءِ، ومِنْهُ: أُوَیْسُ بْنُ عَمْرٍو - أو عَامِرِ - بْنِ مَسْعَدَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعْدِ بْنِ عَضْوَانَ بْنِ قَرَنَ - کسَبَبٍ - القَرَنِیُّ، الزَّاهِدُ المَشْهُورُ مِنْ کِبَارِ التَّابِعِینَ، قُتِلَ یَوْمَ صِفِّینَ مَعَ عَلِیٍّ علیه السلام.

و أَوْسٌ: اسْمٌ لأَرْبَعَةٍ و خَمْسِیْنَ صَحَابِیّاً.

والأَوْسُ: أَخُو الخَزْرَجِ، جَدُّ الأَنْصَارِ.

وَقَصْرُ أَوْسٍ: بالبَصْرَةِ، وهُوَ أَوْسُ بْنُ ثَعْلَبَةَ بْنِ زُفَرَ، کَانَ سَیِّدَ قَوْمِهِ، ووَلِیَ خُرَاسَانَ فی الدَّوْلَةِ الأُمَوِیَّةِ.

و أَوْسُ: مَوْضِعٌ، أَو رَجُلٌ فی قَوْلِ أَبِی جَابِرٍ الکِلَابِیِّ:

ص:312


1- انظر المعانی الکبیر 1209:3، الصّحاح، أساس البلاغة: 12، اللّسان.
2- انظر جمهرة اللّغة 57:1.
3- انظر الهدایة فی بلوغ النّهایة 4627:7-4628.

أَیَا نَخْلَتَیْ أَوْسٍ عَفَا اللّٰهُ عَنْکُمَا أَجِیرا طَرِیداً خَائِفاً فِی ذُراکُمَا(1)

وکُورَةُ الأَوْسِیَّةِ: بِمِصْرَ.

وأَوْسْ أَوْسْ: زَجْرٌ للْغَنَمِ و البَقَرِ، أَو لِلْغَنَمِ فَقَطْ. قَالَ قُطْرُبُ: ولَمْ یُسْمَعْ للبَقَرِ غیر: «وح» و «قس»(2).

أیس

أَیِسَ مِنْهُ، کَسَمِعَ: مَقْلُوبُ یَئِسَ؛ أَی قَنَطَ، ومَصْدَرُهُمَا الیَأْسُ - کفَلْسٍ - قَالَ السَّخَاوِیُّ: إذا قَلَبُوا لم یَجْعَلُوا للفَرْعِ مَصْدَراً لِئلّا یَلْتَبِسَ بالأصل، بَلْ یَقْتَصِر عَلَی مَصْدَرِ الأصْلِ لِیَکُونَ شَاهِداً للأَصَالةِ نَحْو: یَئِسَ یَأْساً، وَأَیِسَ مَقْلُوبٌ مِنْهُ وَلَا مَصْدَرَ لَهُ، فَإِذَا وُجِدَ المَصْدَرَانِ حَکَمَ النُّحَاةُ بِأَنَّ کُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الفِعْلَیْنِ أَصْلٌ وَلَیْسَ بِمَقْلُوبٍ مِنَ الآخَرِ نَحْو جَبَذَ وَجَذَبَ، وأَهْلُ اللُّغَةِ یَقُولُونَ: کُلُّ ذلِکَ مَقْلُوبٌ(3).

وَقَالَ ابْنَ سِیدَه فِی المُحْکَمِ: «أَیِسَ» مَقْلُوبٌ مِنْ «یَئِسَ» لأَنّهُ لَامَصْدَرَ لَهُ، وَلَا یُحْتَجُّ «بِأیَاسٍ» اسْم رَجُلٍ فَإِنَّهُ فِعَالٌ مِنَ الأَوْسِ وَهُوَ العَطَاءُ کَمَا یُسَمَّی الرَّجُلُ عَطِیَّةَ وَهِبَةَ اللّٰهِ(4).

وقَالَ المُطَرِّزِیُّ: وأَمَّا الإِیَاسُ فِی مَصْدَرِ الآیِسَةِ مِنَ الحَیْضِ فَهُوَ فی الأَصْلِ إِیئاسٌ - کإِیمَانٍ - فَحُذِفَ مِنْهُ الهَمْزُ الَّذِی هُوَ عَیْنُ الکَلِمَةِ تَخْفِیفاً، ولَیْسَ بِمَصْدَرِ أَیِسَ کَمَا ظَنَّهُ بَعْضُهُمْ(5). یُرِیدُ أَنَّهُ مَصْدَرُ آیَسَهُ إِیئاساً - کآثَرَهُ إِیثَاراً - فَاسْتُعْمِلَ بَعْدَ التَّخْفِیفِ فی مَوْضِعِ الیَأْسِ، کَمَا یُجْعَلُ المَصْدَرُ الَّذِی لا یُلَاقِی الفِعْلَ فی الاشْتِقَاقِ مَصْدَراً لَهُ، نَحْو: تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً (6) ، وعَلَی هذَا فَقَوْلُ الفیْرُوزآبَادِیِّ: أَیِسَ إِیَاساً، غَیْرُ صَوَابٍ، و قد وَرَدَ فی شِعْرٍ یُنْسَبُ لِبَعْضِ عَادٍ:

ص:313


1- معجم البلدان 280:1.
2- انظر ارتشاف الضّرب 2314:5.
3- انظر المزهر 481:1.
4- انظر المحکم و المحیط الأعظم 43:1 و 631:8.
5- انظر المغرب فی ترتیب المعرب 278:2.
6- المزّمّل: 8.

مَا زِلْتُ أَحْفِرُ سَدَّ عَادٍ جَاهِداً حَتَّی بَلَغْتُ القَعْرَ بَعْدَ إِیَاسِ(1)

وفی شِعْرٍ یُنْسَبُ لِمَجْنُونِ لَیْلَی:

وَ إِنِّی لأَهْوَاهَا وَ إِنِّی لآیِسٌ هَوًی وَ إِیَاسٌ کَیْفَ ضَمَّهُمَا الصَّدْرُ(2)

وأَیَّسْتُهُ تَأْیِیساً، کآیَسْتُهُ إِیَاساً، أَی حَمَلْتُه عَلَی الیَأْسِ، وصَیَّرْتُهُ آیِساً.

قَالَ الخَلِیلُ: أَمَّا أَیِسْتُةُ فَهُوَ خَطَأٌ إِلَّا أَنْ یَجِیءَ فی لُغَةٍ عَلَی التَّحْوِیلِ وهُوَ قَبِیحٌ جِدّاً(3).

وَآسَ أَیْساً، کبَاعَ: لانَ، کأَیَّسَ تَأْیِیساً.

وآیَسْتُهُ أَنَا تَأْیِیساً: لَیَّنْتُهُ؛ لَازِمٌ مُتَعَدٍّ..

و - فی الشَّیءِ: أَثَّرْتُ فِیهِ..

و - بِهِ: اسْتَقَلَّیْتُ بِهِ.

والإِیسَانُ: الإِنْسَان، بإِبْدَالِ النُّونِ یَاءً لُغَةُ طیِّیءٍ عن الفَرَّاءِ(4). الجَمْعُ: أَیَاسِینَ.

وَتَقُولُ العَرَبُ: ائْتِنی بِهِ مِنْ حَیْثُ أَیْسَ ولَیْسَ، أَیْ من حَیْثُ هُوَ ولَا هُوَ، أَوْ من حَیْثُ وُجِدَ ولَمْ یُوجَدْ. فالأَیْسُ:

الشَّیءُ المَوْجُودُ، واللَّیْسُ: اللَّا شَیء، ومِنْهُ قَوْلُ الحُکَمَاءِ: المُمْکِنُ فِی حَدِّ ذَاتِهِ «لَیْسَ» وعَنْ عِلَّتِهِ أیْسَ(5).

وقَالَ الخَلِیلُ: «لَیْسَ» أَصْلُهَا لَاأیْسُ فَأَسْقَطُوا الهَمْزَةَ وَجَمَعُوا بَیْنَ اللَّامِ والیَاءِ(6).

فَصْلُ البَاءِ

بأس

اشارة

البَأسُ، کفَلْسٍ: الشِّدَّةُ، و القُوَّةُ، والشَّوْکَةُ، و النَّجْدَةُ، و الحَرْبُ، والقِتَالُ، والنِّکَایَةُ، والعَذَابُ، و المکْرُوهُ، والضُّرُّ، والهُزَالُ.

ص:314


1- لم نعثر علیه.
2- عقلاء المجانین: 52.
3- العین 331:7.
4- انظر الزّاهر فی معانی کلمات النّاس 383:1.
5- و هو قول ابن سینا، انظر تفسیر روح المعانی 165:27.
6- العین 300:7 و 330.

وَرَجُلٌ ذُوَ بأْسٍ: شُجَاعٌ ذُو شِدَّةٍ وبطْشٍ شَدِیدٍ.

و قد بَؤُسَ بَأْساً، وبَآسَةً - کمَجُدَ مَجْداً ومَجَادَةً - فَهُوَ بَئِیسٌ کَمَجِیْدٍ، وبَیْأسٌ کَضَیْغَمٍ؛ قَالَ امْرُؤ القَیْسِ:

کِلَاهُمَا کَانَ رَئِیساً بَیْأَسَا یَضرِبُ فِی یَوْمِ الهِیَاجِ القَوْنَسَا(1)

و بِئْیَسٌ کَدِرْهَمٍ، وبَئِسٌ کَحَذِرٍ..

و - الأَمْرُ اشْتَدَّ، ومِنْهُ: وَ أَخَذْنَا الَّذِینَ ظَلَمُوا بِعَذٰابٍ بَئِیسٍ (2) أَی شَدِیدٍ، وَفِیهِ سِتٌّ وَعِشْرُونَ قراءَةً(3).

و - الرجُلُ وَغَیْرُهُ: هَزلَ.

والبُؤْسُ، کَقُفْلٍ: الضُّرُّ، وَشِدَّةُ الحَاجَةِ، وخِلَافُ النَّعِیمِ، کالبَأْسَاءِ، والبُؤْسَی، کنَعْمَاء ونُعْمَی.

و قد بَئِسَ، و بَؤُسَ - کَشَرِبَ وقَرُبَ - بُؤْساً، وبُؤُوساً کَرُکُوبٍ، وبَئِیساً کَنَکِیرٍ، فَهُوَ بَائِسٌ: إِذَا نَزَلَ بِهِ البُؤْسُ..

و - بَعْدَ غِنَاهُ: افْتَقَرَ، و اشْتَدَّتْ حَاجَتُهُ.

و بُؤْساً لَهُ، أَی أَلْزَمَهُ اللّٰهُ بُؤْساً؛ دُعَاءٌ عَلَیْهِ.

والأَبْؤُسُ: جَمْعُ بَأْسٍ، وبُؤْسٍ، کَسَهْمٍ وأَسْهُمٍ وقُفْلٍ و أَقْفُلٍ.

وابتَأَسَ: اغْتَمَّ، واکْتَأَبَ، وحَزِنَ حُزْنَ البَائِسِ المُسْتَکِینِ، وبَلَغَهُ ما یَکْرَهُهُ.

وهُوَ مُبْتَئِسٌ لِهذَا الأَمْرِ: کَارِهٌ لَهُ.

و تَبَاءَسَ تَبَاؤُساً: أَظْهَرَ البُؤْسَ و الفَقْرَ، وأَرَی من نَفْسِهِ تَخَشُّعَ الفُقَرَاء إِخْبَاتاً وَتَضَرُّعاً، کَتَبَأَّسَ تَبَؤُّساً.

ولا بَأْسَ، أَیْ لا حَرَجَ ولا جُنَاحَ.

و أَذْهَبَ اللّٰهُ مَا بِکَ مِنْ بَأْسٍ: مَا تَجِدُهُ من شِدَّةٍ فی نَفْسِکَ مِنْ ضَرٍّ أَو أَلمٍ.

ولا بَأْسَ عَلَیْکَ، أَی أَنْتَ آمِنٌ فَلَا تَخْشَ مَکْرُوهاً یُوقَعُ بِکَ.

و إِنَّهُ لَیَطْلُبهُ بِبِئْسَةٍ - کسِدْرَةٍ - أَیْ بجُرْمٍ و ذَحْلٍ، عن أبی عَمْروٍ(4).

وَبِئْسَ: لإِنْشَاءِ الذَّمِّ، کَنِعْمَ لإِنْشَاءِ

ص:315


1- انظر: تفسیر الدرّ المصون 362:3.
2- الأعراف: 165.
3- انظر معجم القراءات القرآنیّة 416:2.
4- کتاب الجیم 81:1.

المَدْحِ، وأَصْلُهُمَا بَئِسَ ونَعِمَ - کَفَرِحَ - و قد یَرِدَانِ بِهِ، وحُکِیَ بَئْسَ ونَعْمَ بِفَتْحِ الفَاءِ وسُکُونِ العَیْنِ فِیهِمَا وکَسْرِهِمَا إتْبَاعاً، و یُقَالُ: بَیْسَ بِفَتْحِ البَاءِ و إبْدَالِ الهَمْزَةِ یَاءً سَاکِنَة، ومذْهَبُ البَصْرِیِّینَ أَنَّهُمَا فِعْلانِ. وعَنِ الفَرَّاءِ وکَثِیرٍ مِنَ الکُوفِیِّینَ أَنَّهُمَا اسْمَانِ لِدُخُولِ حَرْفِ الجَرِّ عَلَیْهِمَا فِی نَحْوِ: «نِعْمَ السَّیْرُ عَلَی بِئْسَ العَیْرُ»، ونَحْوِ: «وَاللّٰهِ مَا هِیَ بِنِعْمَ الوَلَدُ»(1). وقِیلَ: لا خِلَافَ فی أَنَّهُمَا فِعْلانِ، و إِنَّمَا الخِلَافُ فِیهِمَا بَعْدَ إِسْنَادِهِمَا إِلی الفَاعِلِ، فَالبَصْرِیُّونَ عَلَی أَنَّ «بِئْسَ الرَّجُلُ» و «نِعْمَ الرَّجُلُ» جُمْلَتَانِ فِعْلِیَّتَانِ. و غَیْرُهُمْ یَقُولُ: هُمَا اسْمَانِ مَحْکِیَّانِ وَأَصْلُهُمَا جُمْلَتَانِ نَقْلاً عن أَصْلِهِمَا. و سُمِّیَ بِهِمَا المَذْمُومُ والمَمْدُوحُ، فَ «بِئْسَ الرّجُلُ» اسْمٌ للمَذْمُومِ، و «نِعْمَ الرجُلُ» اسْمٌ للمَمْدُوحِ بِمَنْزلَةِ تَأَبَّطَ شَرّاً، وبَرِقَ نَحْرُهُ2.

الکتاب

وَ لاٰ یُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ (2) لا یُدْفَعُ عَذَابُهُ، أَو لا یُؤَخَّرُ إِذَا جَاءَ وَقْتُهُ ونَزَلَ عن القَوْمِ المُکَذِّبِینَ أَوِ المُذْنِبِینَ، فَیَنْدَرِجُ فِیهِ مُکَذِّبُوا الرُّسُلِ وغَیْرُهُمْ.

بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ (3) قُوَّتُهُمْ وشِدَّتُهُمْ فی الحَرْبِ إِنَّمَا هُوَ بَیْنَهُمْ إِذَا لَاقُوا أَقْرَانَهُمْ، وأَمَّا إِذَا لاقُوکُمْ فَلَا یَبْقَی لَهُمْ ذلِکَ البَأْسُ بِمَا قَذَفَ اللّٰهُ فی قُلُوبِهِمْ من الرُّعْبِ.

أَو بَأْسُهُمُ الَّذِی یَحْسَبُونَهُ فی أَنْفُسِهِمْ وفِیمَا بَیْنَهُمْ أن یُوقِعُوهُ بِکُم شَدِیدٌ، ولکن قَد عَلِمَ اللّٰهُ أنَّهُ لَایَقَع فی الخَارِج عَلی وَفْقِ حُسْبَانِهمْ.

أَو إذَا لَم یَرَوا عَدوّاً نَسَبوا أَنْفُسَهُم إلی الشِّدَّةِ وتَظَاهَروا بالبَأْسِ فیما بَیْنَهُم. وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: مَعْنَاهُ عَدَاوَةُ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ شَدِیدَةٌ(4). یَعْنِی أَنَّهُمْ لَیْسُوا بِمُتَّفِقِی

ص:316


1- (1و2)) انظر الارتشاف 2041:4، والهمع 84:2.
2- الأنعام: 147.
3- الحشر: 14.
4- انظر تفسیر غرائب القرآن 286:6.

القُلُوبِ، و یُؤَیِّدُهُ قَوْلُهُ تَعَالَی: تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتّٰی (1).

وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ (2) هو القِتَالُ بِهِ، و الجُمْلَةُ حَالِیَّةٌ مِنَ الحَدِیدِ.

وَ أَطْعِمُوا الْبٰائِسَ (3) الَّذِی أَصَابَهُ بُؤْسٌ وَشِدَّةٌ، أَوِ الظَّاهِرُ عَلَیْهِ أَثَرُ البُؤْسِ والعُری، أَوِ الَّذِی یَمُدُّ یَدَهُ بالسُّؤالِ و یَتَکَفَّفُ بالطَّلَبِ.

الأثر

(الصَّلَاةُ مَثْنَی وَ تَشَهُّدٌ فِی کُلِّ رَکْعَتَیْنِ، وَ تَبْأَسُ)(4) کَتَفْرَحُ، أَی تَذِلُّ وتَخْضَعُ ذُلَّ البَائِسِ وَخُضُوعَه. ویُروَی:

«تَباءَس» علی تَفاعَل، أی تُری مِن نَفْسِکَ تخشُّعَ البَائِسِ وَتَذَلُّلَهُ إِخْبَاتاً وتَضَرُّعاً.

(کَانَ إِذَا اشْتَدَّ البَأْسُ)(5) أَی القِتَالُ وشِدَّتُهُ، أَو الفَزَعُ و الخَوْفُ الشَّدِیدُ.

(نَهَی عَنْ کَسْرِ السِّکَّةِ الجَائِزَةِ إلَّامنْ بَأْسٍ)(6) یَعْنِی الدَّنَانِیرَ و الدَّرَاهِمَ المَضْرُوبَةَ، أَی لا تُکْسَرُ إلَّامن أَمْرٍ یَقْتَضِی کَسْرَهَا، کَرَدَاءَةٍ أَو شَکٍّ فِی صِحَّةِ نَقْدِهَا، وکُرِهَ ذلِکَ لِمَا فِیهَا من اسْمِ اللّٰهِ تَعَالَی، أَو لِمَا فِیهِ من إِضَاعَةِ المَالِ، أَوِ النَّهْیُ مَخْصُوصٌ بِأَنْ لا تُعَادَ تِبْراً.

(أَذْهِب البَأْسَ رَبَّ النَّاسِ)(7) أَی الضُرَّ وَشِدَّةَ المَرَضِ یَا رَبَّ النَّاسِ.

(سَأَلَتْ طَلَاقاً مِنْ غَیْرِ مَا بَأْسٍ)(8)«ما» زَائِدَةٌ، أَی مِنْ غَیْرِ شِدَّةٍ تُلْجِئُهَا إِلی المُفَارَقَةِ.

ص:317


1- الحشر: 14.
2- الحدید: 25.
3- الحجّ: 28.
4- مسند أحمد 167:4، غریب الحدیث للدّینوریّ 154:1، الفائق 70:1.
5- صحیح مسلم 79/1401:3، والنّهایة 89:1، مجمع البحرین 452:1: بتفاوت فی الجمیع.
6- سنن أبی داوود 3449/27:3، سنن ابن ماجة 2263/761:2، النّهایة 89:1.
7- مسند أحمد 44:6، البخاریّ 157:7، صحیح مسلم 1721:4، غریب الحدیث للخطّابیّ 232:3، مشارق الأنوار 75:1.
8- سنن ابن ماجة 2055/662:1، سنن الدارمیّ 162:2، سنن الترمذیّ 1199/329:2.

(یا بُؤْسَ ابْنِ سُمَیَّةَ!)(1) هُوَ عَمَّارُ بْنُ یَاسِرَ وسُمَیَّةُ أُمُّهُ، أَی یا بُؤسَهُ ومَا یَلْقَاهُ مِنْ شِدَّةِ حَالِهِ، والنِّدَاءُ للتَّعَجُّبِ، أَی یا بُؤْسَهُ احضر حَتَّی یُتَعَجَّبَ من فَظَاعَتِکَ. وقَوْلُهُ بَعْدَه: (تَقْتُلُهُ الفِئَةُ البَاغِیَةُ) بَیَانٌ للبُؤْسِ.

(لِکنَّ البَائِسَ سَعْدُ بْنُ خَوْلَةَ)(2) هُوَ تَرَحُّمٌ وتَفَجُّعٌ لَهُ؛ لأَجْلِ مَوْتِهِ بِمَکَّةَ بَعْدَ مُهَاجَرَتِهِ مِنْهَا، وکَانَ صلی الله علیه و آله یَکْرَهُ مَوْتَ الرَّجُلِ بِأَرْضٍ هَاجَرَ مِنْهَا، وقَالَ حِینَ قَدِمَ مکَّةَ: (اللّهُمَّ لَاتَجْعَلْ مَنَایَانَا بِهَا)(3).

و فی صِفَةِ أَهْلِ الجَنَّةِ: (لَایَبأَسُ ولا یَبْأسونَ)(4) أَی لا تُصِیبُهُمْ شِدَّةٌ فِی الحَالِ ولا فِی الأَنْفُسِ.

المثل

(عَسَی الغُوَیْرُ أَبْؤُساً)(5) فی «غ ور».

ببس

البَابُوسُ، بمُوَحَّدَتَیْنِ: الصَّبِیُّ الرَّضِیعُ، أَوعَلَمٌ للرَّضِیع من النَّاسِ وغَیْرِهِمْ، أَوِ الصَّغِیرُ عَامَّةً، عِبْرَانِیَّةٌ أَو رُومِیَّةٌ أَو عَرَبِیَّةٌ.

وفی حَدِیثِ کَعْبٍ: أَنَّ جُرَیْحاً - عَابِدَ بَنِی إِسْرَائِیلَ - لمَّا ادَّعَتْ عَلَیْهِ الفَاجِرَةُ بِأَنَّهُ زَنَی بِهَا، فَجَاءُوا بمَهْدِ الصَّبِیِّ مَسَحَ رَأْسَهُ وقَالَ: [یا](6) بَابُوسُ مَنْ أَبُوکَ؟ فَفَتَحَ الصَبِیُّ حَلْقَهُ وقَالَ: فُلَانٌ الرَّاعی(7) ، ثُمَّ سَکَتَ، و قد جَاءَ هذَا اللَّفْظُ فی شِعْرِ ابْنِ أَحْمَرَ فی قَوْلِهِ:

حَنَّتْ قَلُوصِی إلَی بَابُوسِهَا جَزَعاً وَمَا حَنِینُکِ أَمْ مَا أَنْتَ وَالذَّکَرُ(8)

ص:318


1- انظر صحیح مسلم 70/2235:4-71، مشارق الأنوار 75:1 النّهایة 89:1، وفی الجمیع:«بؤس» بدل: «یا بؤس».
2- الموطّأ 4/763:2، البخاریّ 187:8-188، مشارق الأنوار 367:2، النّهایة 244:5.
3- مسند أحمد 25:2، 125، المعجم الکبیر 13329/356:12، النّهایة 244:5.
4- انظر مشارق الأنوار 75:1.
5- مجمع الأمثال 2435/17:2، النّهایة 90:1.
6- عن المصادر.
7- غریب الحدیث للخطّابیّ 7:3، الفائق 72:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 51:1، النّهایة 90:1، وفی الجمیع: جُرَیج.
8- انظر التّکملة للصّاغانیّ و اللّسان و التّاج.

ببرس

البَابُورَسُ: البَرْدِیُّ الَّذِی تُعْمَلُ مِنْهُ القَرَاطِیسُ.

و بِیبَرْسُ: اسْمٌ تُرْکِیٌّ لِعِدَّةٍ من أَکَابِرِ التُّرْکِ بمِصْرَ.

بجس

اشارة

بَجَسَ المَاءُ بَجْساً، کَنَصَرَ: انْفَجَرَ، کانْبَجَسَ، وبَجَسْتُهُ أَنَا: فَجَرْتُهُ - لَازِمٌ مُتَعَدٍّ - و بَجَّسْتُهُ تَبْجِیساً فَتَبَجَّسَ:

مُبَالَغَةٌ..

والانْبِجَاسُ: خُرُوجُهُ بِقِلَّةٍ، والانْفِجَارُ خُرُوجُهُ بِکَثْرَةٍ، و إِنَّمَا قَالَ تَعَالَی:

فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتٰا عَشْرَةَ عَیْناً (1) وقَالَ فی مَوْضِعٍ آخر: فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتٰا عَشْرَةَ عَیْناً (2) لأَنَّ المَاءَ کَانَ یَبْتدِئُ مِنَ الحَجَرِ بِقِلَّةٍ ثُمَّ یَتَّسِعُ حَتَّی یَصِیرَ إِلَی الکَثْرَةِ.

وقَالَ الرَّاغِبُ: الانْبِجَاسُ أَکْثَرُ مَا یُقَالُ فِیمَا یَخْرُجُ مِنْ شَیْءٍ ضَیِّقٍ، والانْفِجَارُ یُسْتَعْمَلُ فیه، وفیما یَخْرُجُ من شَیْءٍ وَاسِعٍ(3). وعَلَیْهِ فَکُلُّ انْبجَاسٍ انفِجَارٌ من غَیْرِ عَکْسٍ.

و قِیلَ: الانْبِجَاسُ العَرَقُ؛ قَالَ أَبُو عَمْرِو بْنُ العلاء: انْبَجَسَتْ عَرِقَتْ، وَانْفَجَرَتْ سَالَتْ؛ وَفِی التَّفْسِیر أَنَّ مُوسَی علیه السلام کَانَ إِذَا ضَرَبَ الحَجَرَ ظَهَرَ عَلَیْهِ مِثْلُ ثَدْیِ المَرْأَةِ فَیَعْرَقُ ثُمَّ یَسِیلُ(4). وَجُمْهُورُ اللُّغَوِیِّینَ عَلَی أَنَّهُمَا مُتَرَادِفَانِ.

و سَحَائِبُ بُجَّسٌ، کَرُکَّعٍ: مُنْبَجِسَاتٌ واحِدَتُهَا بَاجِسَةٌ؛ من بَجَسَ المَاءُ إِذَا انْفَجَرَ، وهُوَ من بَابِ نَهْرٍ جارٍ وطَرِیقٍ سَالِکٍ مِمَّا أُسْنِدَ فِیهِ مَعْنَی الفِعْلِ إِلی المَکَانِ، و بَجَّسَهَا اللّٰهُ تَبْجِیساً: فَجَّرَهَا.

ومَاءٌ بَجْسٌ، کَفَلْسٍ: مُنْبَجِسٌ، وَصْفٌ بالمَصْدَرِ.

ص:319


1- الأعراف: 160.
2- البقرة: 60.
3- المفردات: 108.
4- انظر تفسیر الدّر المصون 358:3.

وَعَیْنٌ بَجیسٌ: غَزِیرَةٌ.

ومن المجاز

بَجَسْتُ الجُرْحَ بَجْساً: شَقَقْتُهُ..

و - فُلَاناً بُجُوساً: شَتَمْتُهُ.

وأَتَانَا بِثَرِیدٍ یَتَبَجَّسُ: یَسِیلُ ودَکُهُ لکَثْرَتِهِ.

والبِجْسَةُ، کسِدْرَةٍ لا بالفَتْحِ وغَلِطَ الفیروزآبادیُّ: مَوْضِعٌ بالیَمَامَةِ.

بحلس

التَّبَحْلُسُ بِالحَاءِ المُهْمَلَةِ التَبَهْلُسُ؛ یُقَالُ: جَاءَ یَتَبَحْلَسُ و یَتَبَهْلَسُ، إِذَا طَرَأَ من بَلَدٍ فَارِغاً لَیْسَ مَعَهُ شَیْءٌ.

بخس

اشارة

بَخَسَهُ حَقَّهُ بَخْساً، کمَنَعَ: نَقَصَهُ إِیَّاهُ ظُلْماً..

و - الکَیَّالُ مِکْیَالَهُ: لم یُوَفِّه..

و - السُّلْطَانُ النَّاسَ: مَکَسَهُمْ.

وضَرَبَ عَلَیْهِمْ بَخْساً فَاحِشاً، أَی مَکْساً.

و بَاعَهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ، أَی مَبْخُوسٍ، مَنْقُوصٍ عن قِیمَتِهِ الَّتِی تَنْبَغِی لَهُ.

وتَبَاخَسُوا: تَغَابَنُوا فَبَخَسَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً.

و بَخَّسَ المُخُّ تَبْخِیساً، وتَبَخَّسَ، إِذَا دَخَلَ فی السُّلامَی و العَیْنِ، وذلکَ حِینَ نُقْصَانِهِ، وهُوَ آخِرُ مَا یَبْقَی.

و بَخَسَ عَیْنَهُ، کَمَنَعَ: بَخَصَهَا، أَی خَسَفَهَا، أَو بَخَسَهَا: فَقَأَهَا، و بَخَصَها:

أَدْخَلَ إِصْبَعَهُ فِیهَا.

وأَرْضٌ بَخْسٌ، کَفَلْسٍ: تُنْبِتُ من غَیْرِ سَقْیٍ.

الکتاب

وَ لاٰ تَبْخَسُوا النّٰاسَ أَشْیٰاءَهُمْ (1) لا تَنْقُصُوهُمْ حُقُوقَهُمْ أَو أَمْوَالَهُمْ، وکَانُوا مَکَّاسِینَ یَبْخَسُونَ النَّاسَ فی مُبَایَعَاتِهِمْ ولا یَدَعُونَ شَیْئاً إِلَّا مَکَسُوهُ. ورُوِیَ:

ص:320


1- الأعراف: 85، هود: 85، الشّعراء: 183.

أَنَّهُمْکَانُوا إِذَا دَخَلَ الغَرِیبُ بَلَدَهُمْ أَخَذُوا دَرَاهِمَهُ الجِیادَ وَقَالُوا: هِیَ زُیُوفٌ فَقَطَعُوهَا قِطَعاً ثُمَّ أَخَذُوهَا بِنُقْصَانِ ظَاهِرٍ وَأَعْطَوْهُ بَدَلَهَا زُیُوفاً، وَکَانَتْ هذِهِ المَعْصِیَةُ قَدْ فَشَتْ فِیهِمْ(1).

مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا وَ زِینَتَهٰا نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمٰالَهُمْ فِیهٰا وَ هُمْ فِیهٰا لاٰ یُبْخَسُونَ (2) هُمُ الیَهُودُ و النَّصَارَی، أَو المُنَافِقُونَ؛ کَانُوا یَطْلُبُونَ بِغَزْوِهِمْ مَعَ الرَّسُولِ صلی الله علیه و آله الغَنَائِمَ فَکَانَ یُسْهِمُ لَهُمْ فِیهَا، أَو مُنکِرو البَعْثِ، أَو کُلُّ کَافِرٍ ومُسْلِمٍ مُرَاءٍ، أَی مَنْ کَانَ یُرِیدُ بِمَا یَعْمَلُهُ من الخَیْرِ ثَمَرَاتِ الحَیَاةِ الدّنْیَا وزِینَتَهَا نُوصِلُ إِلَیْهِمْ أُجُورَ أَعْمَالِهِمْ من غَیْرِ نَقْصٍ فی الدُّنْیَا، وَهِیَ مَا یَنَالُونَهُ من الصِّحَّةِ والکَفافِ وسَائِرِ اللَّذَّاتِ و المَنَافِعِ.

فَمَنْ یُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلاٰ یَخٰافُ بَخْساً وَ لاٰ رَهَقاً (3) نَقْصاً فی الجزَاءِ ولا أَنْ تَرْهَقَهُ ذِلَّةٌ، أَو جَزَاءٌ بَخْسٌ ولا رَهَقٌ لأَنَّهُ لمْ یَبْخَسْ أحَداً حَقّاً، ولا رَهَق: ظلم أَحَدٍ، وفیهِ دَلَالَةٌ عَلَی أَنَّ حَقَّ مَنْ آمَنَ باللّٰهِ تَعَالَی أَنْ یَکُونَ غَیْرَ بَاخِسٍ ولا آتٍ ظُلْماً، ویَجُوزُ أَنْ یُرَادَ: فَلَا یَخَافُ بَخْسَاً من اللّٰهِ؛ لأَنَّهُ یُجْزَی الجَزَاءَ الأَحْسَنَ الأَوْفَرَ، ولا أَنْ تَرْهَقَهُ ذِلَّةٌ مِنْهُ.

وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ (4) مَبْخُوسٍ مَنْقُوصٍ عَنِ القِیمَةِ، وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:

البَخْسُ هاهُنَا الحَرَامُ، لأَنَّ ثَمَنَ الحُرِّ حَرَامٌ(5).

الأثر

(یَأْتِی عَلَی النَّاسِ زَمَانٌ یُسْتَحَلُّ فِیهِ البَخْسُ بِالزَّکَاةِ)(6) أَرَادَ بالبَخْسِ المَکْسَ، أَو مَا تأْخُذُهُ الوُلَاةُ باسْمِ العُشْرِ یَتَأَوّلُونَ فِیهِ الزَّکَاةَ و یُسَمُّونَهُ بِهَا.

ص:321


1- انظر تفسیر البحر المحیط 274:4.
2- هود: 15.
3- الجنّ: 13.
4- یوسف: 20.
5- تفسیر غرائب القرآن 72:4.
6- الفائق 82:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 58:1، النهایة 102:1.

(بُخِسَتْ صَلَاتُهُ)(1) بِالْبِنَاءِ لِلْمَجْهُولِ، أَی نُقِصَتْ.

المثل

(تَحْسَبُهَا حَمْقَاءَ وَهِیَ بَاخِسٌ)(2) و یُرْوَی: «بَاخِسةٌ»، أَی تَظُنُّ أَنَّکَ تَخْدَعُهَا لحُمْقِهَا فَإِذَا هِیَ تَخْدَعُکَ، وَأَصْلُهُ: أَنَّ رَجُلاً مِنْ بَنِی العَنْبَرِ جَاوَرَتْهُ امْرَأَةٌ فَظَنَّهَا حَمْقَاءَ، فَخَلَطَ مَالَهُ بِمَالِهَا لِیَخْدَعَهَا، فیأْخُذُ خَیْرَ مَتَاعِهَا و یُعْطِیهَا الدَّنِیَّ إِذَا قَاسَمَهَا، فَلَمْ تَرْضَ عِنْدَ المُقَاسَمَةِ حَتَّی أَخَذَتْ مَالَهَا، ثُمَّ نَازَعَتْهُ وأَظْهَرَتْ مِنْهُ الشَّکْوَی حَتَّی افْتَدَی مِنْهَا بِمَا أَرَادَتْ، فَعُوتِبَ عَلَی اخْتِدَاعِهِ امْرَأَةً، فَقَالَ ذلِکَ. یُضْرَبُ لِمَنْ یُظَنُّ بِهِ الغَبَاوَةَ وَهُوَ فَطِنٌ دَاهٍ.

بدس

بَادِیسُ، کَیَاسِینَ: ابْنُ المَنْصورِ الحِمْیَرِیُّ الصَّنْهَاجِیُّ، وَالِدُ المُعِزِّ بْنِ بَادِیسَ، کَانَ یَتَوَلَّی مَمْلَکَةَ إِفْرِیقِیَّةَ نِیَابَةً عن الحَاکِمِ العُبیْدِیِّ - المُدَّعِی للخِلَافَةِ بمِصْرَ - وکَانَ مَلِکاً، حَازِمَ الرَّأْیِ، شَدِیدَ البَأْسِ، إِذَا هَزَّ رُمْحاً کَسَرَهُ.

وقَصْرُ بادِیسَ بالمَغْربِ مَنْسُوبٌ إِلَیْهِ، و إیَّاهُ عَنَی لِسَانُ الدِّینِ بْنُ الخَطِیبِ بِقَوْلِهِ:

عَسَی خطْرَةً بالرَکْبِ یا حَادِیَ العِیْسِ عَلی الهَضْبَةِ الشَّمَّاءِ مِن قَصْرِ بَادیسِ(3)

بدلس

بَدْلِیسُ، کَیَبْرِینَ: بَلَدٌ بِنَواحِی إِرْمِینِیَةَ، قُرْبَ خِلَاطَ، یُضْرَبُ بِتُفَّاحِهِ المَثَلُ فِی الجَوْدَةِ و الکَثْرَةِ و الرُّخْصِ(4).

بذس

بَذِیسُ، کَنَفِیسٍ: قَرْیَةٌ بِمَرْوَ مِنْهَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ أَحْمَدَ البَذِیسِیُّ.

ص:322


1- مسند أحمد 35:2 و 189:2، سنن أبی داوود 368/327:3.
2- مجمع الأمثال 620/123:1.
3- الإحاطة فی أخبار غرناطة 246:1، وانظر نفح الطّیب 476:6.
4- انظر معجم البلدان 358:1.

بذغس

بَاذَغِیس - بفَتْحِ الذَّالِ کنَارَجِیل، وقَوْلُ الفیروزآبادیِّ بسُکُونِهَا غَلَطٌ -: بُلَیْدَاتٌ وقُرًی کَثِیرَةٌ وَمَزَارِعُ بِنَوَاحِی هَرَاةَ وقَصَبَتُهَا بَامینُ، کَانَتْ دَارَ مَمْلَکَةِ الهَیَاطِلَةِ، وهِیَ مُعَرَّبُ «بَادْخِیزَ» لِکَثْرَةِ الرِّیَاحِ بِهَا، والذَّالُ مِنْهَا سَاکِنَةٌ فَحرَّکُوهَا عِنْدَ التَّعْرِیبِ؛ إِذْ لا یَجْتَمِعُ سَاکِنَانِ فی کَلَامِهِمْ.

برس

البُِرْسُ، کَعِهْنٍ و یُضَمُّ: القُطْنُ، أَو قُطْنُ البَرْدِیِّ، وَمَهَارَةُ الدَّلِیلِ وَحَذْقُهُ، و یُفْتَحُ.

و بَرِسَ عَلَی غَرِیْمِه بَرْساً، کَسَمِعَ:

تَشَدَّدَ.

و بَرَّسَ الأَرْضَ تَبْرِیساً: سَهَّلَهَا وَلَیَّنَهَا.

والبَرْسَاءُ، والبُرَاسَاءُ - کحَمْرَاءَ وثُلَاثَاءَ - و البَرْنَسَاءُ، و البَرْنَاسَاءُ، بفَتْحِ البَاءِ وسُکُونِ الرَّاءِ فِیهِمَا: النَّاسُ، یقَالُ: مَا أَدْرِی أَیَّ البَرْسَاءِ و البَرَاسَاءِ و البَرْنَسَاءِ والبَرْنَاسَاءِ؟ أَی أَیُّ النَّاسِ هُوَ، والنُّونُ زَائِدَةٌ فی الأَخِیرَیْنِ عَلَی الصَّحِیحِ، لأَنَّ الجَمِیعَ بِمَعْنًی.

وجَاءَ یَمْشِی البَرْنَسَاءَ، أَی فی غَیْرِ صَنْعَةٍ.

و بُرْسٌ، کَقُفْلٍ: قَرْیَةٌ بالعِرَاقِ، ومِنْهُ الحَدِیثُ: (أَحْلَی مِنْ مَاءِ بُرْسٍ)(1) قَالُوا: یعْنِی مَاءَ الفُرَاتِ، وعِنْدِی أَنَّهُ تصْحِیفٌ، والصَّوَابُ مَاءُ نَرْسٍ - بِفَتْحِ النُّونِ - وهُوَ نَهْرٌ مَشْهُورٌ بِنَوَاحِی الکُوفَةِ مَأْخَذُهُ من الفُرَاتِ، و أَمَّا «بَرْسُ» فَلَیْسَتْ من أَعْیَانِ القُرَی لِیُنْسَبَ إِلَیْهَا مَاءُ الفُرَاتِ. وقَالَ یَاقُوتُ: بُرْسٌ، بالضَّمِّ:

مَوْضِعٌ بِبَابِلَ بِهِ آثَارٌ لِبُخْت نَصَّرَ، وَتَلٌّ مُفْرِطُ العُلُوّ یُسَمَّی صَرْحَ البُرْسِ، إِلَیْهِ یُنْسَبُ عَبْدُ اللّٰهِ بنُ البُرْسیِّ؛ کَانَ مِنْ أَجِلَّةِ

ص:323


1- النّهایة 118:1، مجمع البحرین 52:4.

الکُتَّابِ(1). قَالَ: وأَجَمَةُ بُرْسٍ: نَاحِیَةٌ بِأَرْضِ بَابِلَ(2). قَالَ البَلَاذُرِیُّ فِی کِتَابِ الفُتُوحِ: و یُقَالُ إِنَّ عَلِیّاً علیه السلام أَلْزَمَ أَهْلَ أَجَمَةِ بُرْسٍ أَرْبَعةَ آلافِ دِرْهَمٍ وَکَتَبَ لَهُمْ بِذلِکَ کِتَاباً فِی قِطْعَةِ أَدَمٍ، و بِهذهِ الأَجَمَةِ وَهْدَةٌ بَعیدَةُ القَعْر، یُقال: إنّ آجرَّ صَرْحِ نَمْرودَ عُمِلَ منها، و یُقَالُ: إِنَّها خُسِفَت(3).

وکَعِهْنٍ: قَرْیَةٌ بِجَیْلَانَ، مِنْهَا: مُحَمَّدُ ابْنُ یَعْقُوبَ الجَیْلِیُّ البِرْسِیُّ الخَطِیبُ، وغَلِطَ الفیروزآبادیُّ فَجَعَلَ هذِهِ الأُولَی.

و حَسَنُ بنُ البَرْسِیِّ، کَعَبْدِیٍّ: سَمِعَ مَعَ الذَّهَبِیِّ مِنَ العِمَادِ بنِ سَعْدٍ.

و بُرْسَانُ، کَعُثْمَانَ: بَطْنٌ من الأَزْدِ، مِنْهُم: عُثْمَانُ بنُ مُحَمَّدِ بْنِ بَکْرٍ البُرْسَانِیُّ شَیْخُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ.

و بَارُوسُ: قَرْیَةٌ بِنَیْسَابُورَ، مِنْهَا: سَلَمُ ابْنُ الحَسَن البَارُوسِیُّ، من قُدَمَاءِ الصُّوفِیَّةِ بِنَیْسَابُورَ.

و بُرْسَانْجِرْدَ، بضَمِّ المُوَحَّدَةِ وسُکُونِ النُّونِ وکَسْرِ الجِیمِ وسُکُونِ الرَّاء: قَرْیَةٌ بِمَرْوَ، مِنْهَا: خَالِدُ بْنُ أَبِی بَرْزَةَ الأَسْلَمِیُّ البُرْسَانْجِرْدِیُّ، مِنْ عُلَمَاءِ التَّابِعِینَ، سَکَنَ هذِهِ القَرْیَةَ فَنُسِبَ إِلَیْهَا.

و بَرْبَرُوسُ، کَعَنْزَرُوتَ: مَوْضِعٌ فِی قوْلِ جَرِیرٍ:

طَالَ النَّهارُ بِبَرْبَروسَ وَقَدْ نَرَی أَیَّامَنَا مُتَسَاوِیینَ قِصَارا(4)

بربس

بَرْبَسَهُ: طَلَبَهُ..

و - فی طَلَبِهِ: تَردَّدَ، و اخْتَلَفَ؛ قَالَ أَبُو الزَّعْرَاء:

وَبَرْبَسْتُ فِی تَطْلَابِ عَمْرِو بْنِ مَالِکٍ(5)

ص:324


1- معجم البلدان 384:1.
2- معجم البلدان 103:1.
3- انظر فتوح البلدان: 166.
4- دیوانه: 206، وفیه: بِقُشَاوَتَیْنِ بدل:متساویین. وانظر معجم البلدان 370:1.
5- التّاج. ویروی: «أرض بنِ مالک» انظر تهذیب اللّغة 409:12، والعباب الزّاخر، والتّکملة. وعجزه:فأعجزنی و المَرْءُ غیرُ أَصیلِ

وتَبَرْبَسَ: مَشَی مَشْیاً خَفِیفاً، أَو خَبَّ فی عَدْوِهِ؛ قَالَ:

وَنَازَعَتْهُ سِلَقٌ تَبَرْبَسُ(1)

وَرَوَاهُ ابنُ دُرَیْدٍ تَبَرْنَسَ بالنّونِ(2).

وَبِئْرٌ بِرْبَاسٌ، بِالکسْرِ: عَمِیقَةٌ.

برجس

البُرْجَاسُ، بالضَّمِّ: غَرَضٌ یُنْصَبُ فِی الهَواءِ عَلَی قَنَاةٍ وَنَحْوِهَا..

و -: شِبْهُ العَلامةِ تُنْصَبُ مِنَ الحِجَارَةِ..

و -: حَجَرٌ یُلْقَی فِی البِئْرِ إِذَا انْسَدَّتْ عُیُونُهَا لِیَفْتَحَهَا، وَهُوَ بمعانِیهِ دَخِیلٌ لأَنَّهُ لَیْسَ من أَوْزان کَلَامِهِمْ. قَالَ الفَارَابِیُّ: لَمْ یَأْتِ عَلَی فُعْلَالٍ - بضَمِّ الفَاءِ - شَیْءٌ من أَسْمَاءِ الرُّبَاعیّ السَّالِمِ إِلَّا مُکَرَّراً نَحْوَ الفُسْطَاطِ و القُرْطَاطِ، وأَمَّا القُسْطَاسُ فَحَرْفٌ رُومِیٌّ وَقَعَ إِلَی العَرَبِ فَتَکَلَّمَتْ بِهِ(3).

و البِرْجِیسُ: اسْمٌ لِلْمُشْتَرِی مِنَ الکَوَاکِبِ(4) ، و النَّاقَةُ الغَزِیرَةُ.

بردس

البِرْدِسُ، والبِرْدِیسُ، کَزِبْرِجٍ وَعِفْرِیتٍ:

المُتکَبِّرُ، والخَبِیثُ المُنْکَرُ من الرِّجَالِ.

برطس

بُرْطَاسُ، بالضَّمِّ: اسْمٌ لأُمَّةٍ مِنَ التُّرْکِ، لَهُمْ مَمْلَکَةٌ واسِعَةٌ تُعْرَفُ بِهِمْ، وتُنْسَبُ إِلیْهِمُ الفِرَاءُ البُرْطَاسِیَّةُ، وهُمْ مُتَاخِمُونَ للْخَزَرِ، ولَیْسَ بَیْنَهُمَا أُمَّةٌ أُخْرَی.

والمُبَرْطِسُ: الَّذِی یَکْتَرِی للنَّاسِ الإِبِلَ و الحَمِیرَ، وحِرْفَتُهُ البَرْطَسَةُ.

ص:325


1- الرّجز لدُکَیْن کما فی تهذیب اللّغة 409:12، و التّکملة للصّاغانیّ، واللّسان، والتّاج، والرّجز فیها:فَصَبَّحَتْهُ سِلَقٌ تَبَرْبَسْتَهْتِکُ خَلَّ الحَلَقِ المَلَسْلَسْ
2- انظر جمهرة اللّغة 1120:2.
3- انظر دیوان الأدب 62:2.
4- جاء فی حدیث ابن عبّاس: أنَّ النّبیَّ صلی الله علیه و آله سُئِلَ عن الکَواکِبِ الخُنَّس، فَقَالَ: «هی البِرْجِیس وزحل و...» انظر النّهایة 113:1.

برعس

البِرعِسُ، و البِرْعِیسُ، کَحِصْرِمٍ وصِهْرِیجٍ: النَّاقَةُ الغَزِیرَةُ و الکَرِیمَةُ التَّامَّةُ الجَمِیلَةُ الخَلْقِ.

وَرَجُلٌ بِرعِیسٌ أَیْضاً: صَبُورٌ عَلَی الَّلأْوَاءِ وَالشَّدَائِدِ لا یُبَالیهَا.

برغس

البِرْغِیسُ من الرِّجَالِ و النُّوقِ کَالبِرْعِیسِ زِنَةً وَمَعْنًی.

برلس

بُرُلُّسُ، کَزُمُرُّد: مَدِینَةٌ أَو نَاحِیةٌ بِمِصْرَ، یُنْسَبُ إِلَیْهَا جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ.

برمس

بَیْرْمَسُ، بفَتْحِ البَاءِ وَسُکُونِ الیَاء و الرّاءِ وفَتْحِ المِیم: قَرْیَةٌ ببُخَارَی؛ مِنْهَا: حَمْد ابنُ عَمْرٍو البُخَارِیُّ البَیْرمَسِیُّ؛ مُحَدِّثٌ.

برندس

بَرَندیسُ، کَسَرنْدِیب: مَدِینَةٌ فی أَوَّلِ خَلِیجِ القُسْطنطینیّة من الجِهَة الجُنُوبِیَّة.

برنس

بَرْنَسَ فی عَدْوِهِ: خَبَّ. عنِ ابْنِ دُرَیْدٍ وَأَنْشَدَ:

فَنَازَعَتْهُ سِلَقٌ تَبَرْنَسُ(1)

ورَوَاهُ غَیْرُهُ بِالمُوَحَّدَةِ(2).

والبُرْنُسُ، کَبُخْنُقٍ: قَلَنْسُوَةٌ طَوِیلَةٌ کَانَ النُّسَّاکُ وأَهْلُ الخَیْرِ یَلْبَسُونَهَا فِی صَدْرِ الإسلَامِ(3). وقَالَ الأَزْهَرِیُّ: هُوَ کُلُّ ثَوْبٍ رَأْسُهُ مِنْهُ مُلْتَزِقٌ بِهِ دُرَّاعَةً کَانَ أَوْجُبَّةً أَو مِمْطَراً(4).

والبَرْنَسَاءُ: فِی «ب رس».

ص:326


1- فی تهذیب اللّغة 156:13 و اللّسان، عن أبی عمرو و إنشاده.
2- مرّ فی بربس.
3- ومنه حدیث العالم المرضیّ: «وتَحنَّک فی بُرْنُسِهِ، وقام اللّیل فی حِنْدِسِهِ» انظر مجمع البحرین 52:4.
4- تهذیب اللّغة 155:13.

بسس

اشارة

بَسَّهُ بَسّاً، کَفَتَّهُ فَتّاً زِنَةً وَمَعْنًی..

و - السَّوِیقَ: بَلَّهُ بِشَیْءٍ مِنَ المَاءِ أَوِ السَّمْنِ وَنَحْوِه، وَهُوَ أَشَدُّ من اللَّتِّ..

و - القَوْمَ: طَرَدَهُمْ..

و - الشَّیْءَ: قَطَعَهُ..

و - الإبِلَ: سَاقَهَا سَوْقاً لَیِّناً..

و - فی البِلَادِ: فَرَّقَهَا فَانْبَسَّتْ، کَبَثَّهَا فَانْبثَّتْ..

و - الناقَةَ: زَجَرَهَا لِلسَّوْقِ فَقَالَ: بَُسّْ بَُسّْ - بالضَّمِّ و الفَتْحِ وَسُکُونِ السِّینِ مُشدَّدَةً وَتُخَفَّفُ فَتُکْسَرُ وتُنوَّنُ - کأَبَسَّها..

و - النَّاقَةَ و الشَّاةَ: دَعَاهَا لِلْحَلْبِ أَو مُطْلَقاً، کَبَسْبَسَ بِهَا..

و - کِلَا بَهُ: دَعَاهَا..

و - القَوْمُ: سَارُوا..

و - الرَّجُلُ الشَّیْءَ: طَلَبَهُ.

و اتَّخَذَ البَسِیسَةَ: وَهِیَ السَّوِیقُ المَلْتُوتُ، وجَمْعُهَا: بُسُسٌ، و بَسَابِسُ - کصُحُفٍ وَصَحَائِف - وتُطْلَقُ عَلَی الخُبْزِ المُجَفَّفِ یُدَقُّ و یُشْرَبُ بالمَاءِ.

و أَبسَّ بالنَّاقَةِ إِبْسَاساً: سَکَّنَهَا عِنْدَ الحَلْبِ فَقَالَ: بَُسْ بَُسْ - مُثَلَّثَتَیْنِ سَاکِنَتَیْنِ - وهِیَ نَاقَةٌ بَسُوسٌ: لَاتَدُرُّ إلَّا عَلَی الإبْساسِ..

و - بالمَعْزِ: أَشْلَاها إلی المَاءِ.

ونوقٌ بُسُسٌ: آنِسَةٌ، کأَنَّها جَمْعُ بَسُوسٍ، کَرَسُولٍ وَرُسُلٍ.

و بَسَّ: بِمَعْنَی حَسْبُ تُشَدَّدُ وَتُخَفَّفُ، أَو هِیَ فَارِسیَّةٌ اسْتَعْمَلَتْهَا العَرَبُ أَوِ العَامَّةُ، فَتَصَرَّفُوا فِیهَا فَقَالُوا: بَسَّکَ، وَبَسِّی، ولَیْسَ لِلْفُرْسِ کَلِمَةٌ سِوَاهَا فِی مَعْنَاهَا، وللعَرَبِ: حَسْبُ، وبَجَلْ، وَقَطْ، مُخَفَّفَةً.

وقَالَ الأزْدِیُّ: العَامَّةُ تَقُول لِحَدِیثٍ یُسْتَطَالُ: بَسْ، والبَسُّ: الخَلْط(1).

وعن أَبی مَالِکٍ: البَسُّ: القَطْعُ، فَلَوْ

ص:327


1- انظر المزهر 309:1.

قَالَ لِمُحَدِّثِهِ: بسّاً کَانَ جیّداً بَالِغاً بِمَعْنَی المَصدَرِ، أَیْ بُسَّ کَلَامَکَ بَسّاً، أَیِ اقْطَعْهُ قَطْعاً، وأَنْشَدَ:

یُحَدِّثُنَا عُبَیْدٌ مَا لَقِینَا فَبَسُّکَ یَا عُبَیْدُ مِنَ الکَلَامِ(1)

والبَسُّ، بالفَتْحِ: السِّنَّوْرُ الأَهْلِیُّ، والعَامَّةُ تَکْسِرُ البَاءَ، وَهِیَ بِهَاءٍ.

وطَعَامٌ بَسِیسٌ، کَخَسِیسٍ: قَلِیلٌ.

وبَسْبَسَ: أَسْرَعَ.

وَتَبَسْبَسَ المَاءُ: جَرَی.

وانْبَسَّتِ الحَیَّةُ: انْسَابَتْ؛ قَالَ:

وَانْبَسَّ حَیَّاتُ الکَثِیبِ الأَهْیَلِ(2)

و البَاسَّةُ، والبَسَّاسَةُ: مَکَّةُ شَرَّفَهَا اللّٰهُ تَعَالَی؛ لأنَّهَا تَبُسُّ الجَبَابِرَةَ ومَنْ أَلْحَدَ فِیهَا بِظُلْمٍ، أَیْ تُحَطِّمُهُمْ و تُهْلِکُهُمْ، أَو تَسُوقُهُمْ وَتَطْرُدُهُمْ.

و البَسْبَسُ: القَفْرُ الخَالِی؛ کَأَنَّهُ مَقْلُوبُ السَّبْسَبِ.

والبَسْبَاسَةُ: شَجْرَةٌ مَعْرُوفَةٌ عِنْدَ العَرَبِ یَأکُلُونَهَا وتَرْعَاهَا إِ بِلُهُمْ..

و -: قشُورٌ وَرَقیَّةٌ مُتَکَاثِفَةٌ، تَلْتَفُّ علی جَوْزِ الطّیبِ إذَا کَانَ رَطْباً، ثُمَّ تَتَفَلَّقُ عَنْهُ إذَا یَبِسَ، و لَیْسَتْ بِشَجَرَتِهِ وَلَا أَوْراقِهَا ولا قُشُورِ أصْلِها کَمَا یَزْعَمُهُ الأطِبَّاءُ.

و من المجاز

بَسَّ عَلَیْهِ عَقَارِبَهُ، أَی بَثَّ عَلَیْهِ نَمَائِمَهُ..

و - فُلَانٌ لِفُلَانٍ مَنْ یَتَخَبَّرُ لَهُ خَبَرَهُ وَیَأْتِیهِ بِهِ، أَی دَسَّهُ إِلَیْهِ.

ولآخُذَنَّهُ بِحَسٍّ أَو بِبَسٍّ - بفَتْحِهِمَا - أَی بِرِفْقٍ أَو شِدَّةٍ.

وهُوَ صَاحبُ بَسِیسَةٍ ونَسِیسَةٍ - بالبَاءِ والنُّونِ کَخَسِیسَةٍ - أَی إِیْکَالٍ بَیْنَ النَّاسِ وسِعَایَة.

وبُسَّ الثَّوْبُ، بالمَجْهُولِ: نُهِکَ بِالبِلَی..

و - الرَّجُلُ فی مَالِهِ: ذَهَبَ مِنْهُ شیْءٌ.

وَجَاءَ بِالتُّرَّهَاتِ البَسَابِسِ، و بِتُرَّهَاتِ البَسَابِسِ، أَی بالأَبَاطِیلِ.

ص:328


1- انظر المزهر 309:1.
2- الرّجز لأبی النّجم کما فی الحیوان للجاحظ 256:4، والفائق 107:1، ومعجم مقاییس اللّغة 181:1، والعباب الزّاخر.

و بُسّ، بالضَّمِّ: جَبَلٌ فِی بِلادِ مُحَارِبٍ، وجَبَلٌ قَرِیبٌ مِنْ ذَاتِ عِرْقٍ، ومَاءٌ لِغَطَفَانَ، ومَوْضِعٌ فی أَرْضِ بَنِی جُشَم، وأَرْضٌ لِبنَی نَصْرِ بْنِ مُعَاوِیَةَ، وَبَیْتٌ بَنَاهُ ظَالِمُ بْنُ أَسْعَدَ الغَطَفَانِیُّ لِقَوْمِهِ مُضَاهَاةً للکَعْبَةِ.

و بَسُوسا: مَوضِعٌ قُرْبَ الکُوفَةِ.

و بَسُّ، بالفتح بلا لَام، لا بِهَا وغَلِطَ الفیروزآبادیُّ: بَطْنٌ من حِمْیَرَ، مِنْهُمْ:

أَبُو مِحْجَنٍ تَوْبَةُ بْنُ نَمِرٍ البَسِّیُّ قَاضِی مِصْرَ.

و بِهَاءٍ بَسَّةُ بِنْتُ سُفْیَانَ بنِ مُجَاشِعِ، أُمُّ بَنِی بَسَّةَ، وَهُمْ بَنُو الحَارِث سَدُوس ابن دَارِمٍ، بِها یُعْرَفُونَ..

و -: بِنْتُ سُلَیْمَانَ زَوْجُ یُوسُفَ بْنِ أَسْبَاطٍ.

و بُسَّةُ، بالضَّمِّ: اسْمٌ لِجَمَاعَةٍ من النِّسَاءِ.

و بَسْبَسُ - بالفَتْحِ - ویُقَالُ بَسْبَسَةُ بِهَاءٍ: ابْنُ عَمْرِو بنِ ثَعْلَبَةَ الجُهَنِیُّ؛ صَحَابِیٌّ، شَهِدَ بَدْراً.

و بَسْبَاسَةُ: امْرَأَةٌ مِنْ بَنِی أَسَدٍ؛ و هی الَّتِی عَنَاهَا امْرُؤُ القَیْسِ بِقَوْلِه:

أَلَا زعَمَتْ بَسْبَاسَةُ الیَوْمَ أَنَّنِی کَبِرْتُ وَأَنْ لَایَشْهَدَ اللَّهْوَ أَمْثَالِی(1)

الکتاب

وَ بُسَّتِ الْجِبٰالُ بَسًّا (2) فُتِّتَتْ فَتّاً حَتَّی تَعُودَ کالسَّوِیقِ، أَو کُسِرَتْ کَسْراً، أَو سُیِّرَتْ من وَجْهِ الأَرْضِ کَقَوْلِهِ:

وَ سُیِّرَتِ الْجِبٰالُ (3) من بَسَّ الإبِلَ أَی سَاقَهَا، أَو قُلِعَتْ من أَصْلِهَا قَلْعاً، أَو بُسِطَتْ بَسْطاً کالرَّمْلِ و التُّرَابِ، أَو جُعِلَتْ کَثِیباً مَهِیلاً بَعْد أَنْ کَانَتْ شَامِخَةً طَوِیلَةً.

الأثر

(یَخْرُجُ قَوْمٌ مِنَ المَدِینَةِ إِلَی العِرَاقِ

ص:329


1- معاهد التّنصیص 7:2، وفی دیوانه: 106:یُحْسِن بدل: یشهد. وفی التکملة، والتّاج: أَلّا بدل: أَنْ لا.
2- الواقعة: 5.
3- النّبأ: 20.

یَبُسُّونَ وَالمَدِینَةُ خَیْرٌ لَهُمْ لَوْ کَانُوا یَعْلَمُونَ)(1) أَی یَسِیرُونَ، أَیْ یَسْوقُونَ بَهَائِمَهُمْ سَائِرُونَ، أَو یَزْجُرُونَهَا، أَو یَدْعُونَ غَیْرَهُمْ إِلَی الرَّحِیلِ إِلَی الخِصْبِ.

(وَمَعِی بُرْدٌ قَدْ بُسَّ مِنْهُ)(2) بالبِنَاءِ للمَجْهُولِ، أَی نِیلَ مِنْهُ وبَلِیَ.

(أَمِنْ أَهْلِ الرَّسِّ وَالبَسِّ)(3) من رَسَّ بَیْنَ القَوْمِ إِذَا أَفْسَدَ، وَبَسَّ لَهُ مَنْ یَأْتِیهِ بِخَبَرِهِ، أَیْ دَسَّهُ. والمَشْهُورُ فی الرِّوَایَةِ:

«النَّسُّ» بالنُّونِ(4) ، وهُمَا بِمَعْنًی.

المثل

(أَشْأَمُ مِنَ البَسُوسِ)(5) هِیَ بَسُوسُ بِنْتُ مُنْقِذِ التَّمِیمِیَّةُ، کَانَتْ بِجِوَارِ جَسَّاسِ ابنِ مُرَّةَ بْنِ ذُهْلٍ الشَّیْبَانِیِّ - قَاتِلِ کُلَیْبٍ - وکَانَتْ لَهَا نَاقَةٌ اسْمُهَا السَّرَابُ، فَمَرَّتْ بِهَا إِ بِلُ کُلَیْبٍ فَتَبِعَتْهَا فَجَعَلَتْ تَرْعَی مَعَهَا فِی حِمَی کُلَیْبٍ، فَنَظَرَ إلَیْها کُلَیْبٌ فَأَنْکَرَهَا فَرَمَاهَا بِسَهْمٍ فَخَرَمَ ضَرْعَهَا، فَوَلَّتْ حَتَّی بَرَکَتْ بِفِنَاءِ صَاحِبِهَا وَضَرْعُهَا یَشْخَبُ دَماً ولَبَناً، فَلَمَّا نَظَرَتْ إِلَیْهَا صَاحَتْ: وَاذُلَّاهُ! فَلَمَّا سَمِعَهَا جَسَّاسُ امْتَلأَ غَیْظاً وقَالَ لَهَا: أَیّتُها المَرْأَةُ لَیُقْتَلُنَّ غَداً جَمَلٌ هُوَ أَعْظَمُ عَقْراً مِنْ نَاقَتِکِ، ثُمَّ رَکِبَ فَرَسَهُ من الغَدِ واعْتَقَلَ رُمْحَهُ وقَصَدَ کُلَیْباً فَطَعَنَهُ فَدَقَّ صُلْبَهُ، ولَحِقَهُ عَمْرُو بْنُ الحَارِثِ فَجَهَزَ عَلَیْهِ فَقَامَتِ الحَرْبُ بَیْنَ بَکْرٍ وَتَغْلِبَ أَرْبَعِینَ سَنَةً بِسَبَب تِلْکَ المَرْأَةِ ونَاقَتِهَا، فَضُرِبَ بِهِمَا المَثَلُ فِی الشُّؤْمَةِ. فَقِیلَ: (أَشْأَمُ مِنَ البَسُوسِ) و: (أَشْأَمُ مِنَ السَّرَابِ)(6).

و قِیلَ: البَسُوسُ اسْمُ النَّاقَةِ، والأَوَّلُ أَشْهَرُ.

و قِیلَ: هِی امْرَاةٌ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ تُسَمَّی البَسُوسَ، أُعْطِیَ زَوْجُهَا ثَلَاثَ

ص:330


1- انظر الفائق 107:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 70:1، النّهایة 126:1.
2- غریب الحدیث للخطّابیّ 260:1، الفائق 43:3، وفی النّهایة 127:1: «ومعی بُرْدَةٌ قد بس منها».
3- النّهایة 127:1، اللّسان، التّاج.
4- الفائق 58:2، النّهایة 46:5.
5- مجمع الأمثال 2028/374:1.
6- مجمع الأمثال 2071/390:1، وفیه: «أشأم من سراب».

دَعَوَاتٍ مُسْتَجَابَاتٍ، فَالْتَمَسَتْ مِنْهُ أَنْ یَدْعُو اللّٰهَ لَهَا بِأَنْ یَجْعَلَهَا أَجْمَلَ امْرَأَةٍ فِی بَنِی إِسْرَائِیلَ فَفَعَلَ فَرَغِبَتْ عَنْهُ، فَدَعَا اللّٰهَ أَنْ یَمْسَخَهَا کَلْبَةً نَبَّاحَةً فَأَنِفَ بَنُوهَا، و سأَلُوهُ أَن یَدْعُوَ اللّٰهَ بِأَنْ یَرُدَّهَا إِلی حَالَتِهَا الأُولَی فَفَعَلَ، فَذَهَبَتْ دَعَوَاتُهُ الثَّلَاثُ بِشُؤْمِهَا، فَصَارَتْ مَثَلاً فی الشُّؤْمِ(1).

(الإینَاسُ قَبْلَ الإبْسَاسِ)(2) أَی یَجِبُ أَن تُؤْنَسَ النَّاقَةُ و یُتَلَطَّفُ لَهَا حَتَّی تَسْکُنَ ثُمَّ تُحْلَب. یُضْرَبُ فِی وُجُوبِ بَسْطِ الرَّجُلِ قَبْلَ الانْبِسَاطِ إِلَیْهِ.

(جِئْ بِهِ منْ حَسِّکَ وَبَسِّکَ)(3) فی «ح س س».

بطس

بِطْیَاسُ، کَمِقْیَاسٍ: قَرْیَةٌ بِظَاهِرِ حَلَبَ کَانَ بِهَا قَصْرٌ لِعَلیِّ بْنِ عَبْدِ المَلِکِ بْنِ صَالِحٍ أَمِیرِ حَلَبَ، وقَالَ الخَالِدِیَّانِ: هِی قُرْبَ الصَّالِحِیَّةِ مِنْ أَرْضِ الجَزِیرَةِ(4).

وَقوْلُ البُحْتُرِیِّ:

یَا بَرْقُ أَسْفِرْ عَنْ قُوَیْقَ فَطُرَّتَیْ حَلَبٍ فَأَعْلَی القَصْرِ مِنْ بِطْیَاسِ(5)

یَدُلُّ عَلَی أَنَّهَا بِحَلَبَ، و قُوَیْقٌ، بِقَافَیْنِ کَزُبَیْرٍ: نَهْرُ مَدِینَةِ حَلَبَ.

و البَاطِسُ: ثَمَرَةُ العُلَّیْقِ، یُونَانِیَّةٌ.

بطلس

بَطْلَسٌ، کَجَعْفَرٍ: جَبَلٌ.

و بَطَلْیَوْسُ، بِفَتْحَتَیْنِ وَسُکُونِ اللَّامِ وَفَتْحِ الیاءِ وَسُکُونِ الوَاوِ: بَلَدٌ بالأَنْدَلُسِ یُنْسَبُ إِلَیْهِ خَلْقٌ مِنَ العُلَمَاءِ؛ أَشْهَرُهُمْ:

عَبْدُ اللّٰهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّیِّدِ البَطَلْیَوْسِیُّ النَّحْوِیُّ اللُّغَوِیُّ صَاحِبُ التَّصَانِیفِ والشِّعْرِ، وَهَاشِمُ بْنُ یَحْیَی بْنِ حَجَّاجٍ البَطَلْیَوْسِیُّ المُحَدِّثُ.

ص:331


1- انظر أسباب النّزول للواحدیّ: 120.
2- مجمع الأمثال 272/59:1.
3- المستقصی 121/36:2، وفی مجمع الأمثال 900/171:1: جِئْنی...
4- انظر معجم البلدان 450:1، و 389:3.
5- دیوانه: 59.

بطلمس

بَطْلَمْیُوسُ - کَمَرْزَنْجُوشٍ - القَلْوَذیُّ:

حَکِیمٌ فَاضِلٌ من الحُکَمَاءِ الیُونَانِیِّینَ، و هو صَاحِبُ المِجِسْطِی وجُغْرَافیا و غَیْرِهِمَا و حَرَّفَهُ الفَیْرُوزآبادِیُّ فَقَدَّمَ الیَاءَ عَلَی المِیمِ، والصَّوَابُ ما ذَکَرنَاهُ کَمَا فِی شَرْحِ تَحْرِیرِ المِجِسْطِی للنِّظَامِ النَّیْسَابُورِیِّ. والقَلْوَذِیّ: نِسْبَةً إلَی قَلْوَذْیُوسَ أَحَدِ مُلُوکِ الرُّومِ وکَانَ من ولَدِهِ.

بعس

البَعُوسُ، کَعَرُوسٍ: النَّاقَةُ المَنْهُوکَةُ الَّتِی جَفَّ لَبَنُهَا. الجَمْعُ: بَعَائِسُ، وبِعَاسٌ، کَقَلُوصٍ وَقِلَاصٍ.

بعنس

بَعْنَسَ الرَّجُلُ بَعْنَسَةً: ذَلَّ، ومَهُنَ.

و أَمَةٌ بَعْنَسٌ: طَوِیلَةٌ حَمْقَاءُ.

بغس

البَغَسُ، مُحَرّکَةً: السَّوَادُ، وَهُوَ أَبْغَسُ، وهِیَ بَغْسَاءُ، لُغَةٌ یَمَانِیَّةٌ.

بغرس

بَغْرَاسُ، کَبَهْرَامَ: بَلَدٌ فِی لِحْفِ جَبَلِ اللُّکَامِ، بَیْنَه و بَیْنَ أَنْطَاکِیَةَ أَرْبَعَةُ فَراسِخَ، و قد ذَکَرَهُ البُحْتُرِیُّ فی قَصِیدَتِهِ البَاِئیّةِ الَّتِی مَدَحَ بِهَا أَحْمَدَ بْنَ طُولُونَ(1).

بقدس

بَقْدَسُ، کَثَهْمَد: بَلَدٌ بِجَزِیرَةِ صِقِلِّیَّةَ.

بقس

البَقْسُ، کفَلْسٍ مُعرَّبُ «بَقْسِیسَ» بالیُونَانِیَّةِ: شَجَرَةٌ کَبِیرةٌ یُسَمِّیهَا أَهْلُ

ص:332


1- إشارة إلی قوله:سُیُوفٌ لها فی عُمرِ کلّ عِدًی رَدًیوخیلٌ لها فی دار کلّ عِدًی نهبُعَلَتْ فَوْقَ بَغرَاسٍ فَضَاقتْ بِما جَنَتْصُدُورُ رِجَالٍ حینَ ضَاقَ بها الدّربُ دیوانه: 31، معجم البلدان 467:1.

الشَّام الشِّمْشَادَ(1) ، تُتَّخَذُ مِنْ خَشَبِهَا الأَمْشَاطُ، فَتَکُونُ رَائِقَةً نَافِعَةً للشَّعْرِ.

و بُوقَاسُ: بَلَدٌ بَیْنَ حَلَبَ، وثَغْرِ المَصِّیصَةِ، و یُقَالُ: بُوقَا بإِسْقَاطِ السِّینِ.

بکس

بَکَسَ خَصْمَهُ بَکْساً، کَقَتَلَ: قَهَرَهُ.

والبُکْسَةُ، کَغُرْفَةٍ: لُعْبَةٌ للصِّبْیَانِ؛ وهِیَ أَن یَأْخُذُوا خَزَفَةً فَیُدَوِّرُونَهَا کَأَنَّهَا کُرَةٌ ثُمَّ یَتَقَامَرونَ بها، وتُسَمَّی الکُجَّةَ والتُّونَ.

و بَکَاسُ، کَسَحَابٍ لا کَشدّادٍ، وغَلِطَ الفیروزآبادیُّ: قَلْعَةٌ بِنَوَاحِی حَلَبَ قُرْبَ أَنْطَاکِیَةَ تُقَابِلُهَا قَلْعَةٌ اخْرَی تُسَمَّی الشُّغْرَ - کَقُفْلٍ - بَیْنَهُمَا وَادٍ کَالْخَنْدَقِ عَلَی رَأسِ جَبَلَیْنِ فَیُقَالُ لَهُمَا: الشُّغْرُ وبَکَاسُ بالعَطْفِ، ولا یَکَادُونَ یُفْرِدُونَ وَاحِدةً مِنْهُما عَنِ الأُخْرَی.

و بَاکُسَایَا، بِضَمِّ الکَافِ: بَلْدَةٌ بَیْنَ بَغْدَادَ وَوَاسِطَ، مِنْهَا: عَبَّاسُ بنُ عَبْدِ اللّٰهِ البَاکُسَائِیُّ؛ أَحَدُ أَئِمَّةِ الحَدِیثِ.

بلس

اشارة

البَلَسُ، کَسَبَبٍ: التِّینُ، یَمَانِیَّةٌ، وَقَوْلُ الجَوْهَرِیِّ: شَیْءٌ یُشْبِهُ التِّینَ یَکْثُرُ بالیَمَنِ(2). لَیْسَ بِشَیْءٍ..

و -: نَوْعٌ من السَّمَکِ.

و کَعُنُقٍ: العَدَسُ، أَوْ حَبٌّ یُشْبِهُهُ، کالبُلْسُنِ - کبُرْثُنٍ - والنُّونُ مَزِیدَةٌ.

والبَلَاسُ، کَسَحَابٍ: المِسْحُ - کعِهْنٍ - و هو کِسَاءٌ مِنْ صُوفٍ یَلْبَسُهُ الرُّهْبَانُ فَارِسیٌّ، مُعَرَّبٌ. الجَمْعُ: بُلُسٌ - کَسُحُبٍ - ومِنْهُ: أَرَانِیْکَ اللّٰهُ عَلَی البُلُسِ، فی الدُّعَاءِ عَلَیْهِ، وهِیَ غَرائِرُ کِبَارٌ مِنْ مُسُوحٍ یُجْعَلُ فِیهَا التِّبْنُ ویُشَهَّرُ عَلَیْهَا مَنْ یُنَکَّلُ بِهِ و یُنَادَی عَلَیْهِ.

وأَبْلَسَ الرَّجُلُ إِبْلَاساً: سَکَتَ غَمّاً، و یَئِسَ، وحَزَنَ من شِدَّةِ الیَأْسِ، وَتَحَسَّرَ،

ص:333


1- فی القاموس: شمشاذ بالذّال المعجمة.
2- الصّحاح.

وَتَحَیَّرَ، وانْقَطَعَتْ حُجَّتُهُ، فَهُوَ مُبْلِسٌ.

و أَبْلَسَهُ: أَسْکَتَهُ، لَازِمٌ مُتَعَدٍّ، ومِنْهُ قِرَاءةُ مَنْ قَرَأَ: یُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ (1) بفَتْحِ اللَّامِ(2).

وَرَجُلٌ بَلَسٌ، کَسَبَبٍ: وَاجِمٌ، أَو لا خَیْرَ عِنْدَهُ؛ قَالَ ابنُ الأَحْمَرِ:

عُوجِی ابْنَةَ البَلَسِ الظَّنُونِ [فقد](3)

وکَکَتِفٍ: المُبْلِسُ عَلَی ما فی نَفْسِهِ.

وأَبْلَسَتِ النَّاقَةُ: لمْ تَرْغُ مِنْ شِدَّةِ الضَّبَعَةِ، فَهِیَ مِبْلَاسٌ.

و البَلَسَانُ، کَسَرَطَانٍ: شَجَرٌ مَعْروفٌ یَنْبُتُ بِعَیْنِ شَمْسٍ مِنْ قُرَی مِصْرَ، وبَیْنَ المَدِینَةِ وَیَنْبُعَ مِنْ أَرْضِ الحِجَازِ، ودُهْنُهُ من الأَدْهَانِ النَّفِیسَةِ الَّتی لا نَظِیرَ لَهَا، و هو فی المُفْرَدَاتِ کالتِّرْیَاقِ فی المُرَکَّبَاتِ، وامْتِحَانُهُ بأَنْ یَرْسُبَ فی المَاءِ ولا یَطْفُو عَلَیْهِ کَسَائِرِ الأَدْهَانِ.

وما ذُقْتُ عَلُوساً ولا بَلُوساً - کرَسُولٍ - أَیْ شَیئاً.

و بَالِسُ، کَصَاحِبٍ: بَلْدَةٌ بالشَّامِ بَیْنَ حَلَبَ و الرَّقَّةِ، سُمِّیَتْ بِبَالِسَ بْنِ الرُّومِ بنِ الیَقَنِ بنِ سَامٍ بْنِ نُوحٍ، یُنْسَبُ إِلَیْهِ جَمَاعَةٌ من العُلَمَاءِ.

و بُوْلَسُ، کفُوذَجٍ: سِجْنٌ بِجَهَنّمَ أَعَاذَنَا اللّٰهُ مِنْها.

و إِبْلِیسُ: اسْمٌ عَجَمِیٌّ مُنِعَ الصَّرْفَ للعُجْمَةِ و العَلَمِیَّةِ، ووَزْنُهُ «فِعْلِیل»..

و زَعَمَ أَبُو عُبَیْدَةَ و جَمَاعَةٌ أَنَّهُ عَرَبِیٌّ مُشْتَقٌّ مِنَ الإبْلَاسِ، لإِبْلَاسِهِ من رَحْمَةِ اللّٰهِ تَعَالَی، أَی یَأْسِهِ مِنْهَا، وَوَزنُهُ «إِفْعِیل»(4).

و رُدَّ بِأَنَّهُ لَوْ کَانَ مِنْهُ لَصُرِفَ کَمَا لَوْ سُمِّیَ بِنَظِیرِهِ من إِغْرِیضٍ و إِکْلِیلٍ و إحْلِیلٍ5.

وأُجِیبَ: بِأَنَّ مَنْعَ صَرْفِهِ للعَلَمِیَّةِ وشِبْهِ العُجْمَةِ، و هو کَوْنُهُ لَمْ یُسَمَّ بِهِ أَحَدٌ مِنَ

ص:334


1- الرّوم: 12.
2- و هی قراءة أبی عبد الرّحمان السّلمیّ انظر معانی القرآن للفراء 323:2.
3- المقاییس 300:1، العباب الزّاخر، وعجزه:یَرْبُو الصَّغیرُ ویُجْبَرُ الکَسْرُ
4- (4و5)) انظر البحر المحیط 151:1.

العَرَبِ، فَصَارَ خَاصّاً بِمَنْ أَطْلَقَهُ اللّٰهُ تَعَالَی عَلَیْهِ، فَکَانَ کَالدَّخِیلِ فِی لِسَانِهِمْ(1).

و قد رُوِیَ اشْتِقَاقُهُ من الإِبْلَاسِ؛ عن ابنِ عَبَّاسٍ و السُّدِّیِّ وغیرِهِمَا، واسْمُهُ عَزَازِیلُ أَو الحَارِثُ(2). الجَمْعُ: أَبَالِیسُ، و أَبَالِسَة.

و بَلَسُ، کَسَبَبٍ بلا لامٍ، لا بِهَا وغَلِطَ الفیروزآبادیُّ(3): جَبَلٌ أَحْمَرُ فِی بِلَادِ مُحَاربِ بنِ خَصَفَةَ.

الکتاب

فَإِذٰا هُمْ مُبْلِسُونَ (4) واجِمُونَ مُتَحَسِّرُونَ، أَو آیِسُونَ من النَّجَاةِ والرَّحْمَةِ، أَو مُتَحَیِّرُونَ مُنْقَطِعُو الحُجَّةِ، ومِنْهُ: وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَةُ یُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ (5).

مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِینَ (6) آیِسِینَ قَانِطِینَ مِنْ نُزُولِ المَطَرِ.

الأثر

(مَنْ أَحَبّ أَن یَرِقَّ قَلْبُهُ فَلْیُدْمِنْ أَکْلَ البَلَسِ)(7) هو بفَتْحَتَیْنِ: التِّینُ، ورُوِیَ:

«البُلُسُ» و «البُلْسُنُ» کعُنُقٍ وَبُرْثُنٍ: وهُوَ العَدَسُ، و یُؤَیِّدُهُ مَا فِی حَدِیثٍ آخَرَ:

(أَکْلُ العَدَسِ یَرِقُّ القَلْبَ وَیُسْرِعُ الدَّمْعَةَ)(8).

(فَتَأَشَّبَ أَصْحَابُه حَوْلَهُ وَأَبْلَسُوا)(9) أَی الْتَفُّوا عَلَیْهِ وسَکَتُوا.

بلبس

البَلْبُوسُ، کَمَلْبُوسٍ: اسْمٌ یُونَانِیٌّ لِبَصَلِ الزّیزِ، وتُسَمِّیهِ العَرَبُ بَصَلَ الذِّئْبِ

ص:335


1- انظر البحر المحیط 151:1.
2- انظر الإتقان 82:4-83.
3- فی القاموس: «البُلُسُ» بضمّتین. ولم یُشِرْ إلیه المصنّف.
4- الأنعام: 44.
5- الرّوم: 12.
6- الرّوم: 49.
7- الفائق 128:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 85:1، وانظر النّهایة 152:1.
8- الوسائل 99:17 الباب 68 من الأطعمة المباحة، الأحادیث 1، 2، 3، 5، مستدرک الوسائل 20339/403:16.
9- غریب الحذیث للخطّابیّ 465:1، الفائق 44:1، النّهایة 151:1.

وهُوَ من المَأْ کُولَاتِ، بَصَلُهُ کَبَصَلِ النَّرجِسِ، لا طَاقَات لَهُ، بَلْ جِسْمٌ وَاحِدٌ ووَرَقُهُ کَوَرَقِ الکُرَّاثِ، وَنَوْرُهُ کَالْبَنَفْسَجِ.

و بِلْبِیسُ - کبِلْقِیسَ عَلَی مَا ضَبَطَهُ نَصْرُ الإِسْکَنْدَرَانِیُّ(1). وقیل: کَغُرْنَیقٍ(2) -:

بَلَدٌ شَرْقِیَّ مِصْرَ؛ یُنْسَبُ إِلَیْهِ جَمَاعَةٌ.

بلطنس

بَلَاطُنُسُ، بفَتْحِ البَاءِ وضَمِّ الطَّاءِ والنُّونِ: حِصْنٌ مَنِیعٌ بِسَوَاحِلِ الشَّامِ من أَعْمَالِ حَلَبَ، وَصَحَّفَهُ الفیروزآبادیُّ فَذَکَرَهُ فی بَابِ السِّینِ المُعْجَمَةِ.

بلعس

البَلْعَسُ، کَبَلْقَعٍ: النَّاقَةُ المُسْتَرْخِیَةُ اللَّحْمِ الثَّقِیلَةُ الضَّخْمَةُ.

وامْرَأَةٌ بِلْعَوْسٌ، کفِرْدَوْسٍ وقَرَبُوسٍ:

حَمْقَاءُ.

و بَلْعَاسُ، بالفَتْحِ: کُورَةٌ من کُوَرِ مِصْرَ.

بلقس

بِلْقِیسُ، بکَسْرِ البَاءِ و القَافِ: بِنْتُ الهَدْهَادِ بنِ شَرَحِ - کسَبَب - بنِ شَرَاحِیلَ من وُلْدِ حِمْیَر الأَصْغَرِ، مَلِکةُ سَبَأٍ، وکَانَ اسْمُهَا أَوَّلاً بَلْقَمَةُ وهُوَ اسْمُ الزُّهرة بِلُغَةِ حِمْیَرَ، ثُمَّ سَمَّاهَا حِمْیَرُ بِلْقِیسَ، لأَنَّ بَعْضَهُمْ سَأَل بَعْضاً وقَالُوا: مَا سِیرَةُ هذِهِ المَرْأَةِ من سِیرَةِ أَبِیْهَا؟ فَقَالُوا: بالقِیَاسِ مِنْهُ، فَسُمِّیَتْ بِلْقِیسَ.

و الخُبْزُ المُبَلْقَسُ مَنْسُوبٌ إِلَیْهَا(3) ؛ کُلُّ خُبْزَةٍ مِنْهُ کاللَّبِنَةِ فِیهَا أَرْبَعَةُ أَرْطَالٍ.

بلنس

بَلَنْسِیَةُ، بِفَتْحَتَیْنِ فَسُکُونٍ فَکَسْرَةٍ فَفَتْحِ المُثَنَّاةِ التَّحْتِیَّةِ، مُخَفَّفَةً: مَدِینَةٌ بِشَرْقِیِّ الأَنْدَلُسِ، بَرِّیَّةٌ بَحْرِیَّةٌ، ذَاتُ أَنْهَارٍ و أَشْجَارٍ، تُنْبِتُ أَرْضُهَا الزَّعْفَرانَ،

ص:336


1- انظر معجم البلدان 479:1.
2- العباب الزّاخر.
3- فی التّاج: بَلَّقسُ، بفتحٍ وتشدیدٍ فسکون:قریةٌ بشرقیّ مصر، والخبزُ المُبَلْقسُ منسوب إلیها.

و یُقالُ: إنَّ ضَوْءَها یَزِیدُ عَلَی ضَوْءِ سَائِرِ بِلَادِ الأَنْدَلُسِ، و یُنْسَبُ إِلَیْهَا جَمَاعَةٌ وَافِرَةٌ من أَهْلِ العِلْمِ بِکُلِّ فَنٍّ.

وبُلُنْیَاسُ، بضَمَّتَیْنِ وسُکُونِ النُّونِ:

اسْمُ حَکِیمٍ من الیُونَانِ، وهُوَ صَاحِبُ الطِّلَّسْمَاتِ..

و -: مَدِینَةٌ بِسَوَاحِلِ حِمْصَ عَلَی البَحْرِ، ولَعَلَّهَا سُمِّیَتْ باسْمِ الحَکِیمِ المَذْکُورِ.

بلهس

بَلْهَسَ فِی مَشْیِهِ بَلْهَسَةً: أَسْرَعَ.

بندس

بَنْدَسِیَانُ: من قُرَی نَهَاوَنْدَ بِهَا قَبْرُ النُّعْمَانِ بْنِ عَمْرِو بْنِ مُقَرِّنٍ الصَّحَابِیِّ، اسْتُشْهِدَ هُنَاکَ یَوْمَ نَهَاوَنْدَ، وهُوَ أَمِیرُ الجَیْشِ.

بنس

أَبْنَسَ إِبْنَاساً: فَرَّ من الشَّرِّ. والاسْمُ:

البَنَسُ مُحَرَّکَةً کالسَّرَفِ من الإِسْرَافِ.

وَبَنَّسَ عَنْهُ تَبْنِیساً: تَأَخَّرَ.

و أَبْنَاسُ، بالفَتْحِ: قَرْیَةٌ صَغِیرَةٌ بالوَجْهِ البَحْرِیِّ من مِصْر؛ یُنْسَبُ إِلَیْهَا جَمَاعَةٌ.

و بُونُسُ، کَیُونُس: من أَعْمَال شَرِیشَ بالأَنْدَلُسِ.

بنقس

البُنْقُوسُ، کالعُرْجُونِ وَاحِدُ البَنَاقِیسِ:

و هی ما طَلَعَ من مُسْتَدِیرِ البِطِّیخِ..

و -: شَیءٌ یَنْبُتُ مَعَ الطُّرْثُوثِ.

و بَانَقُوسَا: جَبَلٌ بظَاهِر مَدِیْنَةِ حَلَبَ، و قد ذَکَرَهُ البُحْتُرِیُّ فی شِعْرِهِ(1).

ص:337


1- إشارة إلی قوله:أقامَ کلُّ مُلِثِّ الوَدْقِ رَجَّاسِعلی دِیارٍ بِعُلْوِ الشَّامِ أَدْراسِفیها لِعَلْوَةَ مُصْطافٌ ومُرْتَبَعٌمن بانَقُوسا وبابِلَّی وبِطْیاسِ دیوانه: 65، معجم البلدان 331:1.

بوس

بَاسَ الشَّیءُ بَوْساً: خَشُنَ..

و - الرَّجُلُ الشَّیْءَ بِالشَّیء: خَلَطَهُ..

و - المَرْأَةَ: قَبَّلَهَا، فَارِسیٌّ مُعَرَّبٌ.

و ذُو بَوْسٍ، کأَوْسٍ: ابْنُ ذِی سَحَرٍ، من مُلُوکِ حِمْیَرَ؛ إِلَیْهِ یُنْسَبُ بَیْتُ بَوْسٍ:

حِصْنٌ بالقُرْبِ من صَنْعَاءَ، مِنْهُ: الحَسَنُ ابنُ عَبْدِ الأعْلَی البَوْسِیُّ شَیْخُ الطَّبَرانِیِّ.

وبَوْسَانُ، کَحَوْلَانَ: لَقَبُ عَمْرٍو ومَالِکٍ ابْنَیْ رَبِیعَةَ بْنِ عَبْدِ اللّٰهِ بْنِ وَادِعَةَ مِن هَمْدَانَ، و هو اسْمُ عَبْدٍ حَضَنَهُما فَغَلَبَ عَلَیْهِمَا.

بهرس

بَهْرَسَ بَهْرَسَةً: تَبَخْتَرَ، کَتَبَهْرَسَ.

بهس

البَهْسُ کَفَلْسٍ: الجُرْأَةُ، والفِعْلُ کَمَنَعَ، ومِنْهُ: البَیْهَسُ لَلأَسَدِ.

و رَجُلٌ بَیْهَسٌ: شُجَاعٌ.

وامْرَأَةٌ بَیْهَسٌ: حَسَنَةُ المَشْیِ.

و جَاءَ یَتَبَهْیَسُ(1) ، ویَتَبَهْنَسُ - بالیَاءِ والنُّونِ - أَی یَتَبَخْتَرُ. قَالَ الزَّمَخْشَرِیُّ:

وَهُما زَائِدَتَانِ لِدَلِیلٍ تَصْرِیفِیٍّ2 ، ومِنْهُ:

فی قِصَّةِ حُنَیْنٍ: خَرَجُوا بِدُرَیْدِ بْنِ الصِّمَّةِ یَتَبَهْیَسُونَ بِهِ(2). وفِی رِوَایةٍ: یَتَبَهْنَسُونَ بِهِ أَیْ یَمْشُونَ بِهِ عَلَی تُؤَدَةٍ کَمَشْیِ المُتَبَخْتِرِ.

و بَیْهَسٌ: رَجلٌ من بَنِی فَزَارةَ بنِ ذُبْیَانَ، یُلَقَّبُ بِنَعامَةَ، یُضْرَبُ بِهِ المَثَلُ فِی الحُمْقِ، وأَخْذِ الثَّأْرِ(3).

و البَیْهَسِیَّةُ: فِرْقَةٌ من الخَوَارِجِ نُسِبُوا إِلَی رَئیْسِهِم أَبِی بَیْهَسٍ الهَیْصَمِ بنِ جَابِرٍ، ومن عَجِیبِ اعْتِقَادَاتِهِمْ قَوْلُهُمْ: إِذا کَفَرَ الإِمَامُ کَفَرَتِ الرَّعِیَّةُ حَاضِراً وَغَائِباً.

وقِرْفَةُ بنُ بُهَیْسٍ، کزُبَیْرٍ: أَبُو الدَّهْمَاءِ العَدَوِیُّ؛ تَابِعِیٌّ.

ص:338


1- (1و2)) الفائق 139:1 وفیه: التّبیهس. ضبط قلم.
2- الفائق 138:1، وفیه: یَتَبَیْهسون. ضبط قلم.
3- و هو قولهم: «أحمقُ من بَیْهَس» مجمع الأمثال 1190/223:1.

وَبَیْهَسُ الأَزْدِیُّ: مُحَدِّثٌ.

بهلس

التَّبَهْلُسُ: أَنْ یَجِیءَ الإنْسَانُ من بَلَدٍ فَارِغاً لا شَیْءَ مَعَهُ، یُقَالُ: جاءَ یَتَبَهْلَسُ ویَتَبَحْلَسُ، بإبْدَالِ الهَاءِ حَاءً.

بهنس

البَهْنَسُ، کَثَعْلَبٍ: الضَّخْمُ الثَّقِیلُ، والأسَدُ، والجَمَلُ الذَّلُولُ، کالبُهَانِسِ بالضَّمِّ.

و بَهْنَسَ، و تَبَهْنَسَ: تَبَخْتَرَ، ومِنْهُ قِیلَ لِلأَسَدِ: المُبَهْنِسُ، والمُتَبَهْنِسُ: لأَنَّ مِشْیَتَهُ التَّبَخْتُرُ.

و مُحَمَّدُ بْنُ بَهْنَسٍ المَرْوَزِیُّ: کَانَ مُسْتَمْلِیَ النَّضْرِ بمَرْوَ.

و بَهْنَسَی، کَشَنْفَرَی: کُورَةٌ غَرْبِیَّ النِّیلِ من مِصْرَ، قِیلَ: وَهِیَ المَقْصُودَةُ بالرَّبْوَةِ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی: وَ آوَیْنٰاهُمٰا إِلیٰ رَبْوَةٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِینٍ (1) ، زَعَمُوا أَنَّ المَسِیحَ وأُمَّهُ علیهما السلام أَقَامَا بِهَا سَبْعَ سِنِینَ.

بیس

بَاسَ بَیْساً، کَبَاعَ: تَکَبَّرَ عَلَی النَاسِ وآذَاهُمْ.

و بَیْسَکَ، کَوَیْسَکَ زِنَةً وَمَعْنًی.

وَبَیْسٌ، کَلَیْثٍ: نَاحِیَةٌ بِسَرَقُسْطَةَ من نَوَاحِی الأَنْدَلُسِ.

و بَیْسَانُ، کرَیْحَانٍ: بَلَدٌ بِالأُرْدُنِّ من الغَوْرِ الشَّامِیِّ، یُقَالُ: هی لِسَانُ الأرْضِ، مِنْهَا: القَاضِی الفَاضِلُ عَبْدُ الرَّحِیمِ بْنُ عَلِیٍّ البَیْسَانِیُّ المَشْهُورُ بالبَلَاغَةِ..

و -: قَرْیَةٌ بِمَروِ الشَّاهِجَانِ..

و -: مَوْضِعٌ بِأَرْضِ الیَمَامَةِ..

و -: مَاءٌ مِلحٌ بَیْنَ خَیْبَرَ و المَدِینَةِ، نَزَلَ بِهِ رَسُولُ اللّٰهِ صلی الله علیه و آله فِی غَزْوَة ذِی قَرَد، فَسَمَّاهُ: «نَعْمَانَ» ووَصَفَهُ ب «الطَّیِّبِ» فَغَیَّرَ الرَّسولُ الاسمَ وَغَیَّرَ اللّٰهُ المَاءَ،

ص:339


1- المؤمنون: 50.

فَاشْتَرَاهُ طَلْحَةُ وتَصَدَّقَ بِهِ(1).

فَصْلُ التَّاءِ

تأس

التَّأْسَاءُ فی قَوْلِ الشَّاعِرِ:

أَقُولُ لِلنَّفْسِ تَأْسَاءً وَ تَعْزِیَةً إِحْدَی یَدَیَّ أَصَابَتْنِی وَلَمْ تُرِدِ(2)

«تَفْعَال» من الأُسْوَةِ ولَیْسَتْ «بفَعْلَاءَ» فالتَّاءُ فِیهَا زَائِدَةٌ لا أَصْلِیَّةٌ کَمَا یُوهِمُهُ قَوْلُ الفیروزآبادیِّ فی «ت خ رب»: أَنّ التَّاءَ لا تُزَادُ أَوّلاً. فَمَوْضِعُ ذِکْرِهَا «أی س» ولا هُنَا کما قد یَتَوَهَّمُهُ مَنْ لا دُرْبَةَ لَهُ بِعِلْمِ الصَّرْفِ، و إنَّما ذَکَرناها هُنَا دَلَالَةً للنَّاشِدِ عَلَی ضَالَّتِهِ.

تبس

تِبَسَّةُ(3) ، کخِدَبَّة: بَلَدٌ بإِفْرِیقِیَّةَ بَیْنَهُ و بَیْنَ قَفْصَةَ سِتُّ مَرَاحِلَ، مِنْهُ السَّدِیدُ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اللّٰهِ القَفْصِیُّ التِّبَسِّیُّ شَیْخُ ابنِ العَدِیمِ.

تخس

التُّخَسُ، بضَمِّ التَّاءِ وفَتْحِ الخَاءِ المُعْجَمَةِ: لُغَةٌ فی الدُّخَسِ، و هو الدُلْفِینُ من السَّمَکِ، أُبْدِلَتِ الدَّالُ تاءً کما قَالُوا فی الدَّوْلَجِ: التَّوْلَجُ.

ترس

اشارة

التُّرْسُ، کقُفْلٍ: من آلَاتِ الحَرْبِ مَعْرُوفٌ، و هو أَعَمُّ من الدَّرَقَةِ و الحَجَفَةِ، و یُسَمَّی المِجَنَّ کَمِقَصٍّ. الجَمْعُ: أَتْرَاسٌ،

ص:340


1- انظر خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفی للسمهودیّ 567:2.
2- البیت لأعرابیّ قَتَلَ أَخوهُ ابناً له، فقَدِمَ إلیه لیقتاد منه فألقی السّیف فی یده. انظر الأمالی للقالیّ 266:1، وشرح الحماسة للشّنتمریّ 654:2.
3- فی معجم البلدان 13:2: بالفتح ثمّ الکسر وتشدید السّین المهملة.

و تِرَسَةٌ کعِنَبَةٍ، و تِراسٌ کرِمَاحٍ، وتُرُوسٌ کَبُرُودٍ، ولا تَقُلْ: أَتْرِسَةٌ کأَطْعِمَةٍ.

و رَجُلٌ تَارِسٌ، وتَرَّاسٌ، کَعَبَّاسٍ: ذُو تُرْسٍ. وبَائِعُهُ وَصَانِعُهُ: التَّرَّاسُ أَیْضاً.

وَصَنْعَتُهُ: التِّرَاسَةُ بالکَسْرِ، ومِنْهُ: وَاقِدُ بْنُ التَّرَّاسِ، یَرْوِی عن عِکْرِمَةَ وأَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ.

وتَتَرَّسَ، وَاتَّرَسَ، کَاتَّخَذَ: تَسَتَّرَ بِهِ..

و - بالشَّیءِ: جَعَلَهُ کالتُّرْس یَتَّقِی بِهِ.

وکُلُّ ما اتَّرَسْتَ بِهِ فَهُوَ مِتْرَسَةٌ لَکَ، کَمِکْنَسَةٍ.

والتَّرْسُ، کَفَلْسٍ: الخَوْفُ بِالْفَارِسِیَّةِ(1) ، و مِنْهُ قَوْلُ عُمَرَ: إِذَا قَالَ: مَتَرْسْ فَقَدْ آمَنَهُ؛ إِنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ الأَلْسِنَةَ کُلَّهَا(2) و هی بفَتْحِ المِیمِ و التَّاءِ وسُکُونِ الرَّاءِ، ومَنْ ضَبَطَهَا بِغَیْرِ ذلِکَ فَقَدْ أَخْطَأَ، ومَعْنَاهَا:

لا تَخَفْ، فالمِیمُ المَفْتُوحَةُ بِمَعْنَی: لا، وتَرْسْ بِمَعْنَی: تَخَفْ، وتُطْلِقُ الفُرْسُ هذِهِ الکَلِمَةَ عَلَی الخَشَبَةِ الَّتی تُوضَعُ مُعْتَرضَةً خَلْفَ البَابِ بَعْدَ إِغْلَاقِهِ، وَعَلَی قِطَعٍ مِنَ الخَشَبِ غِلَاظٍ تُوضَعُ عَلَی شُرَفِ الحُصُونِ و القِلَاعِ؛ تُلْقَی عَلَی العَدُوِّ إِذَا اتَّصَلَ بِهَا، وعَلَی فَزَّاعَةِ الزَّرْعِ.

ومن المجاز

غَابَ تُرْسُ الشَّمْسِ، أَیْ قُرْصُهَا.

ووَاجَهْنَا تُرْساً من الأَرْضِ: و هو القَاعُ الأَمْلَسُ المُسْتَدِیرُ.

و تَتَرَّسَتِ الإِبِلُ بِتَرِسَتِهَا، إذَا سَمِنَتْ، وحَسُنَتْ فی عَیْنِ صَاحِبِهَا، فَهُوَ یَضِنُّ بِهَا عَنِ النَّحْرِ، کَمَا یُقَالُ: أَخَذَتْ سِلَاحَهَا، وَأَخَذَتْ رِمَاحَهَا، و هی أَمْثَالٌ تُضْرَبُ فِی إِعْجَابِ الرَّجُلِ بِمَالِهِ(3).

وأَبُو تُرَیْسٍ، کَزُبَیْرٍ، مُصَغَّرُ تُرْسٍ:

حَمَلَةُ(4) بْنُ عَامِرٍ؛ تَابِعِیٌّ رَوَی عَنْ عُمَرَ.

وَتَرَسَّةُ، بتَشْدِیدِ السِّینِ کسَرَبّةٍ(5): قَرْیَةٌ بالأَنْدَلُسِ؛ مِنْهَا: ابْنُ القَطَّاعِ التَّرَسِّیُّ.

ص:341


1- معرّب «ترس».
2- انظر: کنز العمّال 484:4 الحدیث 11446.
3- انظر المستقصی 370/96:1.
4- فی التّاج: جَمَلَةُ.
5- فی معجم البلدان و التّاج: تَرَّسَةُ بفتح أوّله وتشدید ثانیه وفتحه.

وَتَرْسَا: قَرْیَةٌ بِمِصْرَ؛ بِهَا کَانَت وَقْعَةُ مَرْوَان بْنِ مُحَمَّدٍ الجَعْدِیِّ.

ترمس

تَرْمَسَ الرَّجُلُ تَرْمَسَةً: تَغَیَّبَ عن حَرْبٍ أَو شَرٍّ، وکَأَنَّ التَّاءَ مُبْدَلَةٌ مِنَ الدَّالِ من قَوْلِهِمْ: دَرْمَسْتُ الشَّیءَ إِذَا سَتَرْتُهُ، لأَنَّهُ سَتَرَ نَفْسَهُ، ومِنْهُ، التُرمُسَةُ، کَسُنْبُلَةٍ:

وَهِیَ السِّرْدَابُ تَحْتَ الأَرْضِ، لأَنَّهُ یُتَغَیَّبُ فِیهِ.

وکَبُرْنُسٍ: صِنْفٌ من البَاقِلَّاءِ المِصْرِیِّ، وهُوَ حَبٌّ مُفَرْطَحُ الشَّکْلِ، مَنْقُورُ الوَسَطِ بَیْنَ بَیَاضٍ وصُفْرَةٍ، شَدِیدُ المَرَارَةِ والحَرَافَةِ..

و -: مَوضِعٌ بِنَجْدٍ، وَمَاءٌ لِبَنِی أَسَدٍ.

وکَعُقْرُبَانٍ: قَرْیَةٌ بِحِمْصَ، مِنْهَا: القَاسِمُ ابنُ یُونُسَ التُّرمُسَانِیُّ؛ مُحَدِّثٌ.

و التَّرَامِسُ: الجُمَانُ، وَاحِدَتُهَا تُرْمُسَةٌ، و أَصْلُهَا الحَبَّةُ الوَاحِدَةُ من التُرْمُسِ؛ سُمِّیَتْ بِهَا الجُمَانَة.

تسس

التُّسُسُ، بِضَمَّتَیْنِ: الأُصُولُ الخَامِلَةُ الخَسِیسَةُ، وَاحِدُهَا تَسِیسٌ کَجَدِیدٍ وَجُدُدٍ، وَأَصْلُهُ دَسیسٌ، أُبْدِلَتِ الدَّالُ تَاءً، وَهُوَ مِنْ دَسَّهُ، إِذَا أَخْمَلَهُ وأَخْفَی مَحَلَّهُ، وَهُوَ خِلَافُ زَکَّاهُ؛ قَالَ بَعْضُ المُفَسِّرِینَ فی قَوْلِهِ تَعَالَی: وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا (1) أَیْ دسَّهَا، وَجَعَلَهَا قَلِیلةً خَسِیسَةً.

تسکس

تُوسَکَاسُ، بِضَمِّ التَّاءِ وفَتْحِ السِّینِ المُهْمَلَةِ: قَرْیَةٌ بِسَمَرْقَنْدَ، مِنْهَا:

أَبُو عَبْدِ اللّٰهِ التُوسَکَاسِیُّ؛ مُحَدِّثٌ.

تعس

اشارة

تعَسَ تَعْساً، کَمَنَعَ: سَقَطَ، وانْحَطَّ، وعَثَرَ، وانْکَبَّ عَلَی وَجْهِهِ، وهَلَکَ(2) ،

ص:342


1- الشمس: 10.
2- جاء فی الکتاب: فَتَعْساً لَهُمْ محمّد صلی الله علیه و آله: 8.ومنه أیضاً الحدیث: «تَعِسَ عبدُ الدِّینار وعبدُ الدِّرهم» انظر الفائق 151:1 النّهایة 190:1.

ولَزِمَهُ الشَّرُّ وَلَمْ یَنْتَعِشْ، فَهُوَ تَاعِسٌ، کتَعِسَ تَعَساً - کَتَعِبَ - فَهُوَ تَعِسٌ. قَالَ الزَّمَخْشَرِیُّ: ولَیْسَ بِفَصِیحٍ(1). وعن الفَرَّاءِ: إِذَا خَاطَبْتَ قُلْتَ: تَعَسْتَ بفَتْحِ العَیْنِ، و إِذَا دَعَوْتَ عَلَی غَائِبٍ قُلْتَ:

تَعِسَ بِکَسْرِهَا(2). قَالَ صَاحِبُ المُحْکَمِ:

وَهُوَ من الغَرَابَةِ بِحَیْثُ تَرَاهُ(3). و تَعَسَهُ اللّٰهُ - کَمَنَعَهُ - وأَتْعَسَهُ، فَهُوَ مَتْعُوسٌ، و مُتْعَسٌ.

و إِذَا عَثَرَ العَاثِرُ فَدَعَوْتَ عَلَیْهِ قُلْتَ:

تَعْساً لَهُ، و إِذَا دَعَوْتَ لَهُ قُلْتَ: لَعاً لَهُ؛ قَالَ الأَعْشَی:

بِذَاتِ لَوْثٍ عَفَرْنَاةٍ إِذَا عَثَرَتْ فَالتَّعْسُ أَدْنَی لَهَا مِنْ أَنُ أَقُولَ لَعَا(4)

وهذَا الأَمْرُ مَنْحَسَةٌ مَتْعَسَةٌ، بفَتْحِهِمَا:

بَاعِثٌ عَلَی النَّحْسِ و التَّعْسِ.

ومن المجازِ

جَدٌّ تَاعِسٌ وَتَعِسٌ کَمَا یُقَالُ: عَاثِرٌ، ولا تَقُلْ: تَعِیسٌ کَمَا تَقُولُهُ العَامَّةُ.

تفلس

تَِفْلِیسُ، بفَتْحِ التَّاءِ وتُکْسَرُ أَو هی عَامِّیَّةٌ: آخِرُ بَلْدَةٍ من أَذْرَبِیجَانَ مِمَّا یَلِی الثَّغْرَ، بِهَا حَمَّامَاتٌ یَنْبُعُ مَاؤُهَا سَخِیناً من غَیْرِ نَارٍ، افْتَتَحَهَا المُسْلِمُون فی أَیَّامِ عُثْمَانَ، وَسَکَنُوها مُدَّةً، وخَرَجَ مِنْهَا عُلَمَاءُ(5) ، ثُمَّ اسْتَرْجَعَهَا الکُرْجُ وهم نَصَارَی.

تقس

تَقْیُوسُ، بالقَافِ کَیَعْقُوبَ: بَلَدٌ بإِفْرِیقِیَّةَ.

تلس

تَلَاسُ، کَسَحَابٍ: بَلَدٌ من بِلَادِ التُّرْکِ.

والتِّلِّیسَةُ، کَبِطِّیخَةٍ: کِیسُ الدَّرَاهِمِ، والخُصْیَة أَو صَفَنُهَا، وَهَنَةٌ تُنْسَجُ من الخُوصِ.

ص:343


1- انظر الأساس: 38، والفائق 151:1.
2- انظر تهذیب اللّغة 78:2.
3- المحکم و المحیط الأعظم 473:1.
4- دیوانه: 111.
5- فی «ع»: جماعةٌ عُلَماءُ.

تلمس

تِلِمْسَانُ، بکَسْرِ التَّاءِ و اللَّامِ وسُکُونِ المِیمِ، والعَامَّةُ تُسَکِّنُ اللَّامَ وتَکْسِرُ المِیمَ و هو تَحْرِیفٌ: بَلَدٌ بِأَوَّلِ المَغْرِبِ الأَقْصَی، لَهُ حُصُونٌ کَثِیرَةٌ وَفُرَضٌ عَدِیدَةٌ، وخَارِجُهُ کَثِیرُ الأَشْجَارِ و الأَنْهَارِ، و بُقْعَتُهُ کَثِیرَةُ المَرَافِقِ، وَیَزْعُمُ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ البَلَدُ الَّذِی أَقَامَ بِهِ الخِضْرُ علیه السلام الجِدَارَ الَّذِی أَرَادَ أَنّ یَنْقَضَّ؛ و هو المَذْکُورُ فِی القُرْآنِ(1).

تنس

تَنَسُ، کَسَبَبٍ: بَلَدٌ فِی آخَرِ إِفْرِیقیَّةَ مِمَّا یَلِی المَغْرِب، خَرَّبَهُ المَاءُ و هَدَمَهُ فِی حُدُودِ نَیِّفٍ وَعِشْرِینَ و سِتِّمَائَةٍ، ثُمَّ عُمِّرَ، مِنْهُ: إِبْرَاهِیمُ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّنَسِیُّ المُحَدِّثُ، و غَیْرُهُ.

و تُوْنِسُ، بِضَمِّ التَّاءِ و سُکُونِ الوَاوِ و تَثْلِیثِ النُّونِ و الکَسْرُ أَشْهَرَ: مَدِینَةٌ جَلِیلَةٌ بإِفْرِیقِیَّةَ، وهِیَ کُرْسِیُّ مَمْلَکَتِهَا عَلَی سَاحِل بَحْرِ الرُّومِ، عُمِّرتْ من أَنْقَاضِ مَدِینَةِ قَرْطَاجَنَّةَ وَحِجَارَتِهَا، و بَیْنَهُمَا نَحْو أَرْبَعَةِ أَمْیَالٍ، وَذلِکَ فی سَنَةِ أَرْبَعَ عَشْرَةَ ومائَةٍ، و هی من أَشْرَفِ بِلادِ إِفْرِیقِیَّةَ، وَأَطْیَبِهَا ثَمَرَةً، وأَنْفَسِهَا فَاکِهَةً، غَیْرَ أَنَّ أَهْلَهَا مَجْبُولُونَ عَلَی الشَّغَبِ والخِلَافِ للوُلَاةِ و القِیَامِ علی الحُکَّامِ، ولِذلِکَ قَالَ فِیهَا بَعْضُ الشُّعَرَاءِ:

لَعَمْرُکَ مَا أَلْفَیْتُ تُونِسَ کَاسْمِهَا ولکِنَّنی أَلْفَیْتُهَا وَهِیَ تُوحِشُ(2)

وتِنِّیسُ، کمِرِّیخٍ: بَلدٌ فی جَزِیرَةٍ وَسَطَ [بُحَیْرَةٍ](3) تُعْرَفُ ببُحَیْرَةِ تِنِّیسَ من بَحْرِ مِصْرَ لا بَحْر الرُّومِ، وغَلِطَ الفیروزآبادیُّ، ومَاؤُهَا فی أَکْثَرِ السَّنَةِ یَکُونُ مِلْحاً لِدُخُولِ مَاءِ بَحْرِ الرُّوم إِلَیْهَا عِنْدَ هُبُوبِ الشَّمَالِ، و یُعْرَفُ بِهَا من السَّمَکِ ثَمَانِیَةٌ وسَبْعُونَ صِنْفاً، ولَهَا مَوْسِمٌ یَکُونُ فِیهِ من أَنْوَاعِ

ص:344


1- معجم البلدان 44:2.
2- البیت لبعض ولاتها کما فی آثار البلاد: 174، وانظر معجم البلدان 61:2، والرّوض المعطار: 144.
3- فی النّسخ: بحره.

الطُّیُورِ مَائَةٌ ونَیِّفٌ وثَلَاثُونَ صِنْفاً، وَیُنْسَبُ إِلَیْهَا خَلْقٌ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ.

توس

التُّوسُ، بالضَّمِّ: لُغَةٌ فِی التُّوزِ - بِالزَّای - وهُوَ الطَّبْعُ، والخُلُقُ، والأَصْلُ(1).

والکَرَمُ من تُوسِهِ وَسُوسِهِ، أَی من خَلِیقَتِهِ.

وهُوَ من تُوسِ صِدْقٍ، أَی من أَصْلِ صِدْقٍ.

و یُقَالُ فی الدُّعَاءِ عَلَیْهِ: بُوساً لَهُ وَتُوساً، و جُوساً لَهُ وتُوساً، بالضَّمِّ فی الجَمِیعِ. فالبُوسُ: الشِّدَّةُ، بإِبْدَالِ الهَمْزَةِ وَاواً. والجُوسُ: الجُوعُ. والتُّوسُ: إِتْبَاعٌ لَهُمَا، نَصَّ عَلَیْهِ المَیْدَانِیُّ فی الأَمْثَالِ(2).

ولم یَذْکُرُوا لَهُ مَعْنًی غَیْرَ أَنَّ مَفَادَهُ التَّقْوِیَةُ، لأَنَّ العَرَبَ لا تَضَعُهُ سُدًی، وقَوْلُ الفیروزآبادیِّ: تُوساً لَهُ وجُوساً - بِتَقْدِیمِ التُوْسِ عَلَی الجُوسِ - غَلَطٌ، لأَنَّ التَّابِعَ لا یَتَقَدَّمُ عَلَی المَتْبُوعِ، وانْتَصَبَ الجَمِیعُ عَلَی إِضْمَار الفِعْلِ، أَی أَلْزَمَهُ اللّٰهُ هذِه الأَشْیَاءَ.

والحَسَنُ الفَقِیهُ التَّوَاسِیُّ، کسَوَادِیٍّ:

مُحَدِّثٌ، أَو هُوَ تَصْحِیفٌ مَشْهُورٌ وصَوابُهُ:

النَّوَّاسِیُّ - بالنُّونِ کَعَبَّاسِیٍّ - نِسْبةً إِلَی جَدٍّ لَهُ یُقَالُ لَهُ: نَوَّاسٌ، کَعَبَّاسٍ.

تیس

اشارة

التَّیْسُ: ذَکَرُ المَعْزِ، و الظِّبَاءِ، والوُعُول، أَوِ الَّذِی لم یَبْلُغْ حَدَّ القَفْطِ أَیِ السِّفَادِ، أَو إِذا أَتَی علَیْهِ حَوْلٌ.

الجَمْعُ: تُیوسٌ، و أَتْیَاسٌ، وَتِیَسَةٌ کَعِنَبةٍ، ومَتْیُوسَاءُ - کَمَشْیُوخَاءَ - وهُوَ اسْمُ جَمْعٍ عِنْدَ البَصْرِیِّینَ.

والتَّیَّاسُ، کَعَبَّاسٍ: مُمْسِکُهُ، وبِهِ لُقِّبَ الوَلِیدُ بْنُ دِینَارٍ السَّعْدِیُّ التَّیَّاسُ.

وَعنْزٌ تَیْسَاءُ: قَرْنَاهَا طَوِیلَانِ کَقَرْنَی التَّیْسِ، و هی بَیِّنَةُ التَیَسِ کَسَبَبٍ.

ص:345


1- مجمع الأمثال 583/106:1.
2- ومنه حدیث جابر: «کان من تُوس الحیاء» انظر النّهایة 200:1.

و تِسْ تِسْ، بالکَسْرِ و السُّکُونِ: زَجْرٌ للتَّیْسِ لیَرْجِعَ.

و تِیسِی: کَلِمَة تُقَالُ فی مَعْنَی الإِبْطَالِ للشَّیْء و التَّکْذِیبِ بِهِ، عن القُتَیْبِیِّ(1).

وقَالَ اللَّیْثُ: إِذا اسْتَکْذَبَتِ العَرَبُ الرَّجُلَ تَقُولُ: تِیسِی أَی کَذَبْتَ، وَلَمْ یُعْرَفْ أَصْلُ هذِهِ الکَلِمةِ(2). وقَالَ ابْنُ فَارسٍ: هی لُعْبَةٌ، أَو سُبَّةٌ(3). ومِنْهُ قَوْلُ الأَسْوَدِ بنِ عِفَار:

هَلَکْتَ یَا طَسْمُ فَتِیسِی تِیسِی(4)

ومن المجاز

تَیَّسَ فَرَسَهُ وبَعِیرَهُ تَتْیِیسَاً: رَاضَهُ وذَلَّلَهُ.

وتَایَسَ قِرْنَهُ تِیَاساً، و مُتَایَسَةً: مَارَسَهُ وَدَافَعَهُ.

و تَتَیَّسَ المَاءُ: احْتَبَسَ، وَتَحَیَّر فِی مَکَانٍ، وتَتَایَسَتْ أَمْوَاجُهُ: تَنَاطَحَتْ.

وفِیهِ تَیْسِیَّةٌ: حَمَاقَةٌ.

و التَّیْسُ: جَبَلٌ بالیَمَنِ، وهُوَ یَتَکَلَّمُ بالتَّیْسِیَّةِ، أَی بکَلَامِ أَهْلِ ذلِکَ الجَبَلِ.

و بِلا لَامٍ: جَبَلٌ بالشَّامِ عَلَیْهِ عِدَّةُ حُصُونٍ.

ورِجْلَةُ التَّیْسِ: مَوْضِعٌ بَیْنَ الکُوفَةِ والشَّامِ. والرِّجْلَةُ، بکَسْرِ الرَّاءِ وسُکُونِ الجِیمِ: مَسِیلُ المَاءِ.

و تِیَاسٌ، کَغِیَاثٍ: مَاءٌ بَیْنَ الحِجَازِ والبَصْرَةِ، وَجَبَلٌ بَیْنَ البَصْرَةِ و الیَمَامَةِ، وجَبَلٌ قُرْبَ أَجَأٍ.

و بِهَاءٍ: مَاءٌ لِبَنِی قُشَیْرٍ.

و تِیَاسَانِ، مُثَنَّی الَّذِی قَبْلَهُ: عَلَمَانِ بِشَمَالِیِّ قَطَنٍ - کسَبَبٍ - وهُوَ بِنَاحِیَةِ فَیْدَ یُقَالُ لِکُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا: تِیَاسٌ.

الأثر

(لَأتِیسَنَّهُمْ عَنْ ذلِکَ)(5) أَی لَأُبْطِلَنَّ قَوْلَهُمْ و لأَرُدَّنَّهُمْ عَنْهُ. قَالَ الزَّمَخْشَرِیُّ:

ص:346


1- انظر الغریبین 265:1.
2- العین 287:7.
3- المجمل 341:1.
4- الرّجز فی المحاسن و الأضداد: 185 هکذا:هلکت یا طسم فهیسی هیسیوفی شمس العلوم 4109:7:هلکت یا طسم فبئس البیسِ
5- الفائق 129:4، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 115:1، النّهایة 202:1.

کَأَنَّهُ مِنْ قَوْلِهِمْ: «تِیسِی جَعَارِ» لِمَنْ أَتَی بِکَلِمَةِ حُمْقٍ؛ أَیْ کُونی کالتَّیْسِ فی حُمْقِهِ، والمَعْنَی: لأَتَمَثَّلَنَّ لَهُمْ بِهذَا المَثَلِ، وَلأَقُولَنَّ لَهُمْ هذَا بِعَیْنِهِ، کَمَا یُقَال: فَدَیْتُهُ، إِذَا قُلْتَ لَهُ: فَدَیْتُکَ، وتَعْدِیَتُهُ ب «عَنْ» لِتَضْمِینِهِ مَعْنَی الرَّدِّ(1).

المثل

(اسْتَتْیَسَتِ العَنْزُ)(2) و یُروَی: (عَنْزٌ استَتْیَسَت)(3) أَیْ صَارَتْ کالتَّیْسِ فِی جُرْأَتِهَا وَحَرَکَتِهَا. یُضْرَبُ لِلضَّعِیفِ إِذا قَوِیَ، والذَّلِیلِ إِذَا عَزَّ.

(أَغْلَمُ مِنْ تَیْسِ بَنِی حِمَّانَ)(4) بَنُو حِمَّانَ - بِکَسْرِ الحَاءِ المُهْمَلَةِ وتَشْدِیدِ المِیمِ -: قَوْمٌ من تَمِیمٍ زَعَمُوا: أَنَّ تَیْسَهُمْ قَفَطَ سَبْعِینَ عَنْزاً بَعْدَ مَا فُرِیَتْ أَوْدَاجُهُ وافْتَخَرُوا بِذلِکَ. یُضْرَبُ للنَّکَّاحِ الشَّدِیدِ الغُلْمَةِ.

(احْمَقِی وَتِیسِی)(5) أَی کُونِی کالتَّیْسِ فی الحَمَاقَةِ، وهُوَ [سُبَّةٌ](6) للمَرْأةِ فی الأصْلِ، ثُمَّ قِیلَ لِمَنْ یَتَکَلَّمُ بِمَا لا یُشْبِهُ شَیْئاً: (تِیسِی جَعَارِ)(7) أیْ کُونِی فِی الحُمْقِ کَالتَّیْسِ یَا ضَبُعُ. یُضْرَبُ لِمَنْ أَتَی بِکَلِمَةِ حُمْقٍ.

فَصْلُ الثَّاءِ

ثفس

الثَّافِسْیَا، بکَسْرِ الفَاءِ وسُکُونِ السِّینِ:

نَبَاتٌ کالرَّازَیَانَج یُسْتَخْرَجُ مِنْهُ صَمْغٌ یُتَدَاوَی بِهِ، وغَلِطَ مَنْ جَعَلَهُ صَمْغَ السَّذَابِ.

وثَافِسیسُ: جَزِیرَةٌ أَوَّلُ مَا وُجِدَ هذَا النَّبَاتُ بِهَا؛ فَاشْتُقَّ اسْمُهُ مِن اسْمِهَا.

ص:347


1- الفائق 129:4.
2- المستقصی 613/156:1، وفی مجمع الأمثال 2982/131:2: «کان عَنْزاً فاستتیس».
3- المستقصی 574/170:2.
4- مجمع الأمثال 2714/66:2.
5- المستقصی 328/86:1.
6- فی النّسخ: شبه.
7- مجمع الأمثال 702/140:1.

ثلسقس

الثَّالِسْقِیْسُ، بکَسْرِ اللَّامِ وسُکُونِ السِّینِ المُهْمَلَةِ وکَسْرِ القَافِ وسُکُونِ المُثَنَّاةِ التَّحْتِیَّةِ: اسْمٌ یُونَانِیٌّ للثُّفَّاءِ؛ وهُوَ حَبُّ الرَّشَادِ، و یُسَمِّیهِ الأَطِبَّاءُ الحُرْفَ البَابِلِیَّ لکَثْرَةِ مِنَابِتِهِ هُنَاکَ.

فَصْلُ الجِیمِ

جبس

الجِبْسُ، کالجِبْتِ زِنَةً ومَعْنًی؛ وهُو الرَّذْلُ لا خَیْرَ فِیهِ، والجَبَانُ الفَدْمُ الدَّنِیءُ، واللَّئِیمُ، والأَلْوَثُ الأَحْمَقُ الثَّقِیلُ، وَجِرْوُ الذِّئْبِ کَالجَبِیسِ فِیهِمَا. الجَمْعُ: أَجْبَاسٌ، و جُبُوسٌ، والجِصُّ، کالجِبْسِینِ کَغِسْلِین.

و رَجُلٌ جَبُوسٌ، و أَجْبَسُ: ضَعِیفٌ عَاجِزٌ.

والمَجْبُوسُ: المَأْ بُونُ الَّذِی یُؤْتَی فِی دُبُرِهِ طَائِعاً، والفِعْلُ کَقَتَلَ، و إِنْ لم یُسْمَعْ، قَالَ أَبُو عَلِیٍّ: إِذَا جَاءَ اسْمُ المَفْعُولِ فالفِعْلُ نَفْسُهُ حَاصِلٌ فی الکَفّ(1).

والجَبَّاسُ، کَعَبَّاسٍ: صَانِعُ الجِبْسِ و بَائِعُهُ، وهُوَ لَقَبٌ لِجَمَاعَةٍ مِنَ المُحَدِّثِینَ.

و تَجَبَّسَ الرَّجُلُ: تَجَبَّرَ کَأَنَّهُ صَارَ جِبْساً بِتَجَبُّرِهِ.

جبرس

جَابَرْسُ - بِفَتْحِ المُوَحَّدَةِ و سُکُونِ الرَّاءِ، و یُقَالُ جَابَرْصُ وَجَابَلْصُ -: مَدِینَةٌ بأَقْصَی المَشْرِقِ أَهْلُهَا بَقَایَا المُؤْمِنینَ من ثَمُودَ، و یُقَابِلُهَا جَابَلْقُ و هی مَدِینَةٌ بأَقْصَی المَغْرِبِ و أَهْلُهَا بَقَایَا المُؤْمِنِینَ من عَادٍ، عن ابْنِ عَبَّاسٍ(2).

وفی خُطْبَةِ الحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهما السلام لَمَّا

ص:348


1- انظر الخصائص 358:1.
2- انظر آثار العباد: 27، ومعجم البلدان 91:2.

صَالَحَ مُعَاوِیَةَ فَأَمَرَهُ أَنْ یَخْطُبَ و یُخْبِرَ النَّاسَ بالصُّلْحِ: (أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّکُمْ لَوْ نَظَرْتُم ما بَیْنَ جَابَرْسَ وَجَابَلْقَ مَا وَجَدْتُم ابْنَ نَبِیٍّ غَیْرِی وَغْیرَ أَخِی)(1).

و زَعَمَت الیَهُودُ: أَنَّ أَوْلَادَ مُوسَی علیه السلام هَرَبُوا إِمَّا فی حَرْبِ طَالُوتَ أَو فِی حَرْبِ بُخْت نَصَّرَ فَسَیَّرَهُمُ اللّٰهُ تَعَالَی وطَوَی لَهُمُ الأَرْضَ و جَعَلَ عَلَیْهِمُ الَّلیْلَ و النَّهَارَ سَوَاءً حَتَّی انْتَهَوْا إِلَی جَابَرْسَ فَأَنْزَلَهُمْ بِهَا، فَهُمْ سُکَّانُهَا ولا یُحْصِی عَدَدَهُمْ إِلَّا اللّٰهُ تَعَالَی(2).

جحس

جَحَسَ جِلْدَهُ جَحْساً، کَمَنَعَهُ: کَدَحَهُ وسَجِحَهُ، لُغَةٌ فِی جَحَشَهُ بالشِّینِ المُعْجَمَةِ..

و - فُلَاناً: قَتَلَهُ..

و - فِیهِ: دَخَلَ.

و جَاحَسَهُ جِحَاساً، و مُجَاحَسَةً:

زَاحَمَهُ..

و - عن خَیْطِ رَقَبَتِهِ: دَافَعَ عن نَفْسِهِ..

و - عَلَی الشَّیءِ: قَاتَلَهُ، کُلُّ ذَلِکَ بِالسِّینِ و الشِّینِ.

وذَاکَ من جَحْسِهِ ودَحْسِهِ، أَی مَکْرِهِ.

والدَّحْسُ: طَلَبُ الشَّیءِ فی خَفَاءٍ.

جدس

الجَادِسُ: الدَّارِسُ من الآثَارِ، وَمَا اشْتَدَّ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ.

و أَرْضٌ جَادِسٌ، وَجَادِسَةٌ: لَمْ تُعْمَرْ ولَمْ تُحْرَثْ، ومِنْهُ حَدِیثُ مُعَاذٍ: (مَنْ کَانَتْ لَهُ أَرْضٌ جَادِسَةٌ قَدْ عُرِفَتْ لَهُ فِی الجَاهِلِیَّةِ حَتَّی أَسْلَمَ فَهِیَ لِرَبِّهَا)(3).

الجَمْعُ: جَوَادِسُ. وقَالَ ابنُ الأَعْرَابِیِّ:

الجَوَادِسُ، البِقَاعُ الَّتِی لَمْ تُزْرَعْ قَطُّ(4).

وجَدَسُ، کَسَبَبٍ: ابْنُ أُرَیْشِ بنِ إِرَاشٍ

ص:349


1- انظر المعجم الکبیر 2748/89:3، ومناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب 34:4.
2- معجم البلدان 90:2-91.
3- غریب الحدیث لابن سلام 242:2، مجمع البحرین 57:4، وانظر النّهایة 246:1.
4- انظر الفائق 397:1.

من السَّکُونِ.

و جَدِیسٌ، کَخَمِیسٍ: اخْتُ طَسْمٍ - کَرَسْمٍ - قَبِیلَتَانِ کَانَتَا فِی قَدِیمِ الزَّمَانِ أیَّامِ مُلُوکِ الطَّوَائِفِ فَانْقَرَضَتَا، وَهُمَا جَدِیسٌ وطَسْمٌ ابْنَا عَامِرِ بنِ إِرَمَ بنِ سَامِ ابنِ نُوحٍ، وهُمَا من العَرَبِ العَارِبَةِ، وکَانَ مَنْزِلُهُمَا جَمِیعاً الیَمَامَةَ - وکَانَت تُدْعَی جَوّا - ومَا حَوْلَهَا إِلَی البَحْرَیْنِ، و هی أَحْسَنُ بِلَادِ اللّٰهِ أَرْضاً، وأَکْثَرُهَا خَیْراً وَزَرْعاً ونَخْلاً، وکَانَ مَلِکُهَا فی ذلِکَ الوَقتِ رَجُلاً من طَسْمٍ یُقَالُ لَهُ: عِمْلِیقُ، وکَانَ ظَلُوماً جَبَّاراً، فَحَکَمَ أَنْ لا تَتَزَوَّجَ بِکْرٌ من جَدِیسٍ حَتَّی تُهْدَی إِلَیْهِ فَیَکُونُ هُوَ الَّذی یَفْتَرِعُهَا قَبْلَ زَوْجِهَا، فلم یَزَالُوا عَلَی ذلِکَ دَهْراً حَتَّی تَزَوَّجَ رَجُلٌ من جَدِیسٍ عِفْریَةَ(1) أَوِ الشَّمُوسَ بِنْتَ عِفَارِ بنِ الأَسْوَدِ بنِ عِفَارٍ أُخْتَ الأَسْوَدِ بنِ عِفارٍ سَیِّدِ جَدِیسٍ، فَحُمِلَتْ إِلَی عِمْلِیقَ کعَادَتِهِ ومَعَهَا القَیْنَاتُ یُغَنِّینَ و یَضْرِبْنَ الدُّفُوفَ و یَقُلْنَ:

ابْدَیْ بِعِمْلِیقَ وَقُومی فَارْکَبِی وَبَادِرِی الصُّبْحَ بِأَمْرٍ مُعْجَبِ

فَسَوْفَ تَلْقَیْنَ الَّذِی لَمْ تَطْلُبِی فَمَا لِبِکْرٍ دُونَهُ مِنْ مَذْهَبِ(2)

فَلَمَّا أُدْخِلَتْ عَلَیْهِ افْتَرَعَهَا وَخَلَّی سَبِیلَهَا، فخَرَجَتْ ووَقَفَتْ عَلَی أَخِیها و هو فی نَادِی قَوْمِهِ وقَدْ شُقَّتْ ثِیَا بُهَا من قُبُلِهَا ودُبُرِهَا ودِماؤهَا تَسیلُ عَلَی قَدَمَیْهَا وَهِیَ تَبکی وتَقُولُ:

لَا أَحدٌ أَذَلُّ مِنْ جَدِیسِ أَهکَذَا یُفْعَلُ بِالعَرُوسِ3

فَأَغْضَبَ ذلِکَ أَخَاهَا، وقَالَ لِقَوْمِهِ وقَدْ مَلَکَتْهُمُ الحَمِیَّةُ: إِنِّی صَانِعٌ للمَلِکِ طَعَاماً فی بَطْنِ الوَادِی، ثُمَّ أَدْعُوهُ وَقَوْمَهُ إِلَیْهِ، فَإِذَا حَضَرُوا علیه قُمْتُ أَنَا إِلَی المَلِکِ فَقَتَلْتُهُ، ولیَقُمْ کُلُّ وَاحِدٍ منکم إِلی رَئِیسٍ من قَوْمِهِ فَلْیَقْتُلْهُ، فَإِذَا فَرَغْنَا من أَعْیَانِهِمْ لَمْ یَبْقَ للبَاقِینَ قُوَّةٌ، و أَمَرَهُمْ أَنْ

ص:350


1- فی اللّسان «ع ن ز» والتّاج «ع ن ز»: عُفَیرة.ضبط قلم.
2- (2و3)) انظر المحاسن و الأضداد: 184، والأغانی 165:11، ومروج الذّهب 115:2.

یَدْفِنَ کُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ سَیْفَهُ مَشْهُوراً تَحْتَهُ فی الرَّمْلِ، فَلَمَّا أَصْبَحَ دَعَا المَلِکَ وقَوْمَهُ وأَمَرَ فَنُحِرَتْ لَهُمُ الجُزُرُ و البَقَرُ و الغَنَمُ الکَثِیرَةُ، ثُمَّ هَیَّأَ الطَّعَامَ وخَرَجَ المَلِکُ وجُنُودُهُ إِلَی مَأْدَبَتِهِ، وقَامَ الأَسْوَدُ عَلَی رِجْلَیْهِ وَمَعَهُ أَشْرَافُ جَدِیسٍ یُقَدِّمُون الطَّعَام، فَلَمّا أَکَبُّوا عَلَی الأَکْلِ ثَارَت جَدِیس فَاسْتَخْرَجُوا سُیُوفَهُمْ من الرَّمْلِ وحَمَلُوا عَلَیْهِمْ وتَقَدَّمَهُمُ الأَسْوَدُ و هو یَرْتَجِزُ ویَقُولُ:

یَا صَیْحَةً مَا صَیْحَةُ العَرُوسِ حِیَن تَمشّتْ بِدمٍ جَمِیسِ

یَا طَسْمُ مَا لَاقَیْتِ مِنْ جَدِیسِ هَلَکْتِ یَا طَسْمُ فَتِیسِی تِیسِی(1)

فَقَتَلَ المَلِکَ وقَتَلَ قَوْمُهُ رِجَالَ طَسْمٍ حَتَّی أَبَادُوا أَشْرَافَهُمْ، ثُمَّ قَتَلُوا بَاقِیَهُمْ، ولم یَفْلِتْ مِنْهُمْ إِلَّا رَجُلٌ مِنْهُمْ یُقَالُ لَهُ:

رِیَاحُ(2) أَوْ قَاشِرُ بْنُ مُرَّةَ الطَّسْمِیُّ فَفَرَّ حَتَّی أَتَی حَسَّانَ بْنَ أَسْعَدَ بْنِ تُبَّعٍ الکَامِلَ مَلِکَ حِمْیَرَ، فَاسْتَغَاثَ بِهِ وقَالَ:

نَحْنُ عَبِیدُکَ ورَعِیَّتُکَ، و قد اعْتَدَتْ عَلَیْنَا جَدِیسٌ، وأَخْبَرَهُ بِغَدْرِهِم بِهِمْ، فَوَعَدَهُ بالنَّصْرِ..

ثُمَّ نَادَی فی حِمْیَرَ بالمَسِیرِ، فَسَارَ فِی جُیُوشِهِ حَتَّی کَانُوا عَلَی ثَلَاثِ لَیَالٍ مِنَ الیَمَامَةِ عِنْدَ جَبَلٍ هُنَاکَ، قَالَ رِیَاحُ لِحَسَّانٍ: تَوقَّفْ - أَبَیْتَ اللَّعْنَ - فَإِنَّ لِی أُخْتاً مُتَزَوِّجَةً فِی جَدِیسٍ یُقَالُ لَهَا:

الیَمَامَةُ، و هی أَبْصَرُ خَلْقِ اللّٰه من بُعْدٍ، و إِنَّهَا لَتُبْصِرُ الرَّاکِبَ من مَسِیرَةِ ثَلَاثِ لَیَالٍ، فأَخَافُ أَنْ تَرَانَا وتُنْذِرَ بِنَا القَوْمَ، فَأقَام حسّانٌ وراءَ ذلکَ الجَبل وأمَر رَجُلاً أَنْ یَصْعَدَهُ و یَرَی مَا بَعْدَهُ، فَلَمَّا صَعِدَهُ دَخَلَتْ فِی رِجْلِهِ شَوْکَةٌ فَأَکَبَّ عَلَی رِجْلِهِ یَسْتَخْرِجُهَا فَأَبْصَرَتْهُ الیَمَامَةُ فَقَالَتْ:

یَا قَوْمُ إِنِّی أَرَی عَلَی الجَبَل الفُلَانِیِّ رَجُلاً ومَا أَرَاهُ إِلَّا عَیْناً فَاحْذَرُوهُ، فَقَالُوا لَهَا:

مَا یَصْنَعُ؟ فَقَالَتْ: إِمّا یَخْصِفَ نَعْلاً أَو

ص:351


1- بتفاوت فی المحاسن و الأضداد: 185، وشمس العلوم 4109:7.
2- فی مروج الذهب 117:2: رباح.

یَنْهَشَ کَتِفاً، فَکَذَّبُوهَا..

ثُمَّ إِنَّ رِیَاحاً قَالَ لِحَسَّانٍ: مُرْ - أَبَیْتَ اللَّعْنَ - کُلَّ إِنْسَانٍ أَنْ یَقْتَلِعَ شَجَرَةً من الأَرْضِ وَیَضَعَهَا أَمَامَهُ وَلْیَسِیرُوا کَذلِکَ لَیْلاً لِیُشَبِّهُوا عَلَی الیَمَامَةِ حَتَّی تُصَبِّحَ القَوْمَ، فَقَالَ حَسَّانٌ: أَوَ فِی اللَّیْلِ! قَالَ:

نَعَمْ بَصَرُهَا باللَّیْلِ أَنْفَذُ، فَأَمَرَ حَسَّانٌ أَصْحَابَهُ بِذلِکَ، فَقَطَعُوا الشَّجَرَ وأَخَذَ کُلُّ رَجُلٍ بِیَدِهِ غُصْناً، وسَارُوا، فَأَبْصَرَتْهُمُ الیَمَامَةُ وَقَالَتْ: یَا جَدِیسُ أَرَی شَجَراً وَمِنْ وَرَائِهَا بَشَرٌ، قَالُوا لَهَا: وَمَا ذَاکَ؟ فَقَالَتْ:

إِنِّی أَرَی شَجَراً مِن خَلْفِهَا بَشَرُ وَکَیْفَ یَجْتَمِعُ الأَشْجَارُ وَالبَشَرُ(1)

فِی أَبْیَاتٍ تُحَذِّرُهُمْ بِهَا، فَکَذَّبُوها وَقَالُوا: إِنَّکِ قَدْ خَرِفْتِ فَمَا تَدْرِینَ مَا تَقُولِینَ، فَلَمَّا کَانَ حَسَّانٌ عَلَی لَیْلَةٍ من الیَمَامَةِ عَبَّأَ جَیْشَهُ ثُمَّ صَبَّحَهُمْ فَاسْتَبَاحَهُمْ وَاصْطَلَمَهُمْ قَتْلاً، فَلَمْ یَنْجُ مِنْهُم أَحَدٌ إِلَّا الأَسْوَدُ بْنُ عِفَارٍ، فَإِنَّهُ هَرَبَ فی نَفَرٍ من قَوْمِهِ وَمَعَهُ أُخْتُهُ، فَلَحِقَ بِجَبَلَیْ طَیِّئٍ فَنَزَلَ هُنَاکَ، فَیُقَالُ: إِنَّ لَهُ هُنَاکَ بَقِیَّةً واللّٰهُ أَعْلَمُ.

جرجس

الجِرْجِسُ، بکَسْرِ الجِیمَیْنِ: لُغَةٌ فِی القِرْقِسِ - بقَافَیْنِ - وهُوَ صِغَارُ البَعُوضِ، والصَّحِیفَةُ، والشَّمْعُ، والطِّینُ الَّذِی یُخْتَمُ بِهِ.

وَجِرْجِیسُ، کَصِنْدِیدٍ: نَبِیٌّ بَعَثَهُ اللّٰهُ إِلی مَلِکٍ بالشَّامِ یُقَالُ لَهُ: دَارابَه؛ کَانَ یَعْبُدُ صَنَماً، ویَأْمُرُ النَّاسَ بالسُّجُودِ لَهُ، فَمَنْ لَمْ یَسْجُدْ لَهُ عَذَّبَهُ وأَلْقَاهُ فی النَّارِ، فَأَتَاهُ جِرْجِیسُ وَقَالَ لَهُ: «أَیُّهَا المَلِکُ لا یَنْبَغِی لِلْخَلْقِ أَنْ یَعْبُدُوا غَیْرَ اللّٰهِ خَالِقِهِمْ».

فَقَالَ لَهُ المَلِکُ: مِنْ أَیِّ أَرْضٍ أَنْتَ؟ قَالَ:

مِنَ الرُّومِ القَاطِنِینَ بِفلَسْطِینَ. فَأَمَرَ بِحَبْسِهِ وَعَذَّبَهُ بأَنْوَاعِ العَذَابِ، وَقَتَلَهُ ثَلَاثَ

ص:352


1- فصل المقال فی شرح الأمثال: 109، وانظر مروج الذّهب 119:2.

مَرَّاتٍ، فَأَحْیَاهُ اللّٰه فِی کُلِّ مَرَّةٍ، ثُمَّ قَتَلَهُ الرَّابِعَةَ فَمَاتَ، وَکَانَ جَمِیعُ مَنْ آمَنَ بِهِ أَرْبَعَةً وثَلَاثِینَ أَلْفاً وامْرَأَةُ المَلِکِ.

وکَنِیسَةُ جُرْجُسَ، بِضَمِّ الجِیمَیْنِ وسُکُونِ الرَّاءِ: بِحِمْصَ، کَانَ یَنْزِلُ عِنْدَهَا أَبُو الفَضْلِ یَزِیدُ بنُ عَبْدِ رَبِّهِ الحِمْصِیُّ الجُرْجُسِیُّ فَنُسِبَ إِلَیْهَا، وکَانَ من الثُقَاتِ المُتْقِنِینَ.

جرس

اشارة

الجَرْسُ، کفَلْسٍ: الصَّوْتُ الخَفِیُّ، أَو مُطْلَقاً، والأوَّلُ أَشْهَرُ، وکَسْرُ جِیمِهِ لُغَةٌ، أَو لا تُکْسَرُ إِلَّا إِذَا تَقَدَّمَهُ حِسٌّ فَقِیلَ: مَا سَمِعْتُ لَهُ حِسّاً ولا جِرْساً لِمَکَانِ «حِسّاً» عَلَی الازْدِوَاجِ، قَالَ ابنُ الأَنْبَارِیِّ: وَهُوَ کَلَامُ فُصَحَاءِ العَرَبِ(1).

و جَرْسُ الطَّیْرِ: أَصْواتُ مَنَاقِیرِهَا إِذَا نَقَرَتْ أَو مَرَّتْ، و فی الحَدِیثِ:

(فَتَسْمَعُونَ صَوْتَ جَرْسِ طَیْرِ الجَنَّةِ)(2) وعن الأَصْمَعِیِّ: کُنْتُ فِی مَجْلِسِ شُعْبَةَ فَقَالَ: فَتَسْمَعُونَ صَوْتَ جَرْشِ طَیْرِ الجَنَّةِ - بالشِّینِ المُعْجَمَةِ - فَقُلْتُ: جَرْسُ، فَنَظَرَ إِلَیَّ وَقَالَ: خُذُوهَا عَنْهُ فَإِنَّهُ أَعْلَمُ بِهذَا مِنَّا(3).

وأَجْرَسَ الطَّائِرُ، إِذَا سَمِعْتَ صَوْتَ جَرْسِهِ..

و - الحَادِی للإِبِلِ: رَفَعَ جَرْسَهُ بالحُدَاءِ وحَدَاهَا..

و - السَّبُعُ الإِنْسَانَ: سَمِعَ جَرْسهُ.

و جَرَسَ الرَّجُلُ الکَلَامَ جَرْساً، کنَصَرَ وضَرَب: نَغَمَ بِهِ، والحُرُوفُ کُلُّهَا مَجْرُوسَةٌ إِلَّا أحْرُفَ اللِّینِ..

و - الشَّیْءَ: لَحَسَهُ بِلِسَانِهِ..

و - النَّحلُ نَوْرَ الشَّجَر: أَکَلَتْهُ، ولَهَا عِنْدَ ذلِکَ جَرْسٌ، ومِنْهُ قِیل لَهَا:

جَوارِسُ، و هی صِفَةٌ غَالِبَةٌ لَهَا کأَسَاوِدَ وأَرَاقِمَ للحَیَّاتِ.

وفُلَانٌ مَجْرَسٌ لِی - کَمَعْهَدٍ - أَی

ص:353


1- عنه فی مشارق الأنوار 145:1.
2- غریب الحدیث لابن الجوزیّ 151:1، النّهایة 260:1، وفیهما: یسمعون.
3- انظر اللّسان و التّاج.

مَوضِعٌ للکَلَامِ مَعَهُ.

وَجَرَّسَ الرَّجُلُ تَجْرِیساً: تَکَلَّم بِشَیءٍ وَتَنَغَّمَ بِهِ، کَتَجَرَّسَ..

و - بالقَوْمِ: صَوَّتَ بِهِمْ.

ومَضَی جَرْسٌ مِنَ اللَّیْلِ، کَفَلْسٍ:

طَائِفَةٌ، لُغَةٌ فِی جَرْشٍ، بالمُعْجَمَةِ.

و هو مِنْ جِرْسِ صِدْقٍ - کعِهْنٍ - أَی أَصْلِ صِدْقٍ.

والجَرَسُ، کَسَبَبٍ: الجُلْجُلُ یُعَلَّقُ فِی عُنُقِ الدَّابَّةِ وأَرْجُلِ الصِّبْیَانِ. الجَمْعُ:

أَجْرَاسٌ، وجِرسْان، بالکَسْرِ.

و الجَاوَرْسُ، بِفَتْحِ الوَاوِ وسُکُونِ الرَّاءِ: الدُّخْنُ، أَو صِنْفٌ مِنْهُ، فَارِسِیٌّ مُعَرَّبٌ.

ومن المجاز

أَجَرَسَ الحَلْیُ: صَوَّتَ.

وأَجْرَسَ بِهِ صَاحِبُهُ، لَازِمٌ مُتَعَدٍّ.

وَجَرَّسَتْهُ الأُمُورُ و الدُّهُورُ تَجْرِیساً:

أَحْکَمَتْهُ کَأَنَّهَا أَکَلَتْهُ حَتَّی تَعَلَّمَ وَاسْتَحْکَمَ کَمَا یُقَالُ: ضَرَّسَتْهُ کَأَنَّهَا عَضَّتْهُ بأَضْرَاسِهَا، وَهُوَ مُجَرَّسٌ وَمُضَرَّسٌ.

ومِنْهُ: نَاقَةٌ مُجَرَّسَةٌ، أَیْ مُجَرَّبَةٌ، مُعْتَادَةٌ للرُّکُوبِ.

و جَرَّسَ بالقَوْمِ تَجْرِیساً: سَمَّعَ بِهِمْ تَسْمِیعاً کَأَنَّهُ صَاحَ بِهِمْ وأَنْحَی عَلَیْهِمْ باللَّوَائِمِ.

واجْتَرَسَ لأَهْلِهِ: اکْتَسَبَ.

وَرَجُلٌ جَارُوسٌ: أَکُولٌ.

و الجَرِیسَةُ، کَسَفِینَةٍ: مَا یُسْرَقُ من الغَنَم باللَّیْلِ.

و جُرُوسُ، کَجُلُوسٍ: بَلَدٌ بالغَوْرِ بَیْنَ هَرَاةَ وغَزْنَةَ.

و کَصَبُورٍ: مَاءٌ لِبَنی عُقَیْلٍ بِنَجْدٍ، وغَلِطَ الفَیْرُوزآبَادِیُّ فی قَوْلِهِ: کصَبُورٍ فِیهِما.

والجُرَیْسَاتُ، بالضَّمِّ: مَوْضِعٌ بمِصْرَ.

وکَقُصَیْرِیٍّ: مَوْضِعٌ بَیْنَ القَاعِ وزُبَالَةَ فی طَرِیقِ مَکَّةَ.

وجَاوَرْسَةُ، بفَتْحِ الوَاوِ وسُکُونِ الرَّاءِ:

قَرْیَةٌ بِمَرْوَ، فیها: قَبْرُ عَبْدِ اللّٰه بنِ بُرَیْدَةَ بنِ الحُصَیْبِ، ومِنْهَا: سَالِمُ الجَاوَرْسِیُّ مَوْلَاهُ.

ص:354

وجَاوَرْسَانُ: مَحَلَّةٌ أَوْ قَرْیَةٌ بِهَمَذَانَ.

و جَرَسُ، کسَبَبٍ: ابنُ لاطِمٍ؛ بَطْنٌ من مُزَیْنَةَ، مِنْهُم: شُرَیْحُ بنُ ضَمْرَةَ أَوَّلُ مَنْ جَاءَ بِصَدَقَةِ مُزَیْنَةَ؛ إِلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله.

وعَبْدُ الرَّحمَان وعَوْفُ ابْنَا جُرَیْسٍ - کَزُبَیْرٍ - الکُوفِیَّانِ من أَتْبَاعِ التَّابِعِینَ.

الأثر

(وَ یُخْفُونَ الجَرْسَ)(1) کفَلسٍ، أَیِ الصَّوْتَ، أَی صَوْتَ مَشْیِهِمْ أَو کَلَامِهِمْ.

(فَالأَرْضُ خِصْبَةٌ جَرِسَةٌ)(2) کَکَلِمَةٍ.

قِیلَ: هی الَّتِی تُصَوِّتُ إِذا حُرِّکَتْ وقُلِبَتْ، و یَجُوزُ أَنْ یَکُونَ المُرَادُ أَنَّهَا یُسْمَعُ بِهَا جَرْسٌ للذُّبَابِ أَو لِحَفِیفِ الرِّیحِ فی خِلَالِ عُشْبِهَا، کما یُقَالُ: وَادٍ أَغَنُّ ورَوضَةٌ غَنَّاءُ، و هو من إِسْنَادِ المَجَازِ.

(لَاتَصْحَبُ المَلَائِکَةُ رُفْقَةً فِیهَا جَرَسٌ)(3) کسَبَبٍ، وهُوَ الجُلْجُلُ، و إِنَّمَا کَرِهَهُ لأَنَّهُ یَدُلُّ عَلَی أَصْحَابِه بِصَوْتِهِ، وکَانَ علیه السلام یُحِبُّ أَلَّا یَعْلَمَ العَدُوُّ بِهِ حَتَّی یَأْتِیَهُمْ فُجْأَةً.

جردس

جِرْدَوْسُ، کَفِرْدَوْسٍ: وِلَایَةٌ مِنْ أَعْمَالِ کِرْمَانَ، قَصَبتُهَا جِیرفْتُ.

جرفس

جَرْفَسَ جَرْفَسَةً: أَکَلَ أَکْلاً شَدِیداً..

و - الشَّیْءَ: جَرَفَهُ، وَجَمَعَهُ..

و - الرَّجُلَ: صَرَعَهُ.

والمُجَرْفَسُ: المُقَفَّصُ المُقَبَّضُ؛ قَالَ:

کَأَنَّ کَبْشاً سَاجِسِیّاً أَعْیَسَا قُبِّضَ فِی عُثْنونةٍ مُجَرْفَسَا(4)

والجِرْفَاسُ، بالکَسْرِ: الضَّخْمُ الشَّدِیدُ، والأَسَدُ الهَصُورُ، والجَمَلُ العَظِیمُ.

ص:355


1- غریب الحدیث للحربیّ 7:1، النّهایة 260:1.
2- النّهایة 260:1، واللّسان، التّاج، وفیها:أَرْضٌ.
3- غریب الحدیث للحربیّ 7:1، النّهایة 261:1، مجمع البحرین 57:4.
4- الجیم 119:1، وبتفاوت فی التّکملة و اللّسان والتّاج، وبلا نسبة فی الجمیع.

وَأَعْینُ الجِرْفَاسِیُّ: مَوْلَی ابنِ جِرْفَاسٍ؛ مُحَدِّثٌ.

جرنفس

الجَرَنْفَسُ، کَعَرَنْدَسٍ: الضَّخْمُ الشَّدِیدُ من الرِّجَالِ، ونُونُهُ زَائِدَةٌ.

جرهس

الجِرْهَاسُ، بالکَسْرِ: الجَسِیْمُ مِنَ الرِّجَالِ، و الغَلِیظُ الشَّدِیدُ من الأُسُودِ.

جسس

اشارة

جَسَّهُ جَسّاً، کَمَدَّهُ: لَمَسَهُ بِیَدِهِ لِیَعْرِفَ حَرَارَةَ جَسَدِهِ من بُرُودَتِهِ، أَو سِمَنَهُ من هُزَالِهِ..

و - الطَّبِیبُ یَدَهُ: وَضَعَ أَنَامِلَهُ عَلَی عِرْقِهَا النَّابِضِ لِیَتَعَرَّفَ نَبْضَهُ فَیَحْکُمَ بِهِ عَلَی صِحَّتِهِ وَسُقْمِهِ.

و المَجَسَّةُ، بالفَتْحِ: مَوْضِعُ الجَسِّ، تَقُولُ: مَجَسَّتُهُ حَارَّةٌ، ومَجَسَّةُ الشَّاةِ تَدُلُّ عَلَی سِمَنِهَا. الجَمْعُ: مَجَاسّ.

والجَوَاسُّ: الحَوَاسُّ، بالحَاءِ المُهْمَلَةِ عن الخَلِیلِ(1) ، واحِدتُهَا جَاسَّةٌ کَحَاسَّةٍ.

وَجِسْ، بِالکَسْرِ: زَجْرٌ لِلْبَعِیرِ.

ومن المجاز

جَسَّهُ بِعْینِهِ: أَحَدَّ النَّظَرَ إِلَیْهِ لیَسْتَثْبِتَ.

وهُوَ وَاسِعُ المَجَسِّ، وَالمَجَسَّةِ، إِذَا کَانَ رَحِبَ الذِّرَاع و الصَّدْرِ، وَفِی ضِدِّهِ ضَیِّقُ المَجَسِّ و المَجَسَّةِ، و إنَّ فِی مَجَسَّتِکَ لَضِیقاً.

و جَسَّ الأَخْبَارَ جَسّاً، و تَجَسَّسَهَا، و اجْتَسَّهَا: تَعَرَّفَهَا، وَتَفَحَّصَ عَنْهَا بِتَلَطُّفٍ وتَأَنُّقٍ، ومِنْهُ: الجَاسُوسُ، وَهُوَ من جَوَاسِیسِ العَدُوِّ کالجَسِیسِ وَهُمَا لِصَاحِبِ سِرِّ الشَّرِّ، کالنَّامُوسِ لِصَاحِبِ سِرِّ الخَیْرِ.

واجْتَسَّتِ الإِبِلُ البَارِضَ: وَهُوَ أَوَّلُ النَّبَاتِ التَمَسَتْهُ بأَفْوَاهِهَا.

والجَسَّاسَةُ - کَسَبَّابَةٍ - فی الأَثَرِ.

ص:356


1- انظر العین 5:6.

وَأَسَدٌ جَسَّاسٌ، کَشَدَّادٍ: یُؤَثِّرُ فِی الفَرِیسَةِ بَبرَاثِنِهِ.

و جَسَّاسُ: ابْنُ مُرَّةَ الشَّیْبَانِیُّ قَاتِلُ کُلَیْبِ بْنِ وَائِلٍ، وابْنُ قُطَیْبٍ - کَزُبَیْرٍ - رَاجِزٌ. وَقَوْلُ الفَیْرُوزآبَادِیِّ فِیهِمَا:

الجَسَّاسُ - بالأَلِفِ و اللَّامِ - غَلَطٌ.

وجَسَاسُ، کَسَحَابٍ لا کَکِتَابٍ وَغَلِطَ الفَیْرُوزآبَادِیُّ: ابْنُ نُشْبَةَ بْنِ رُبَیْعٍ - کَزُبَیْرٍ - التَّیْمِیُّ؛ جَدٌّ لِمُزَاحِمِ بْنِ زُفَرَ المُحَدِّثِ، قَالَ هِشَامُ: لَمْ أَسْمَعْ بِجَسَاسٍ مُخَفَّفٍ فِی العَرَبِ غَیْرَ هذَا.

الکتاب

وَ لاٰ تَجَسَّسُوا (1) لا تَتَّبِعُوا عَثَراتِ المُؤمِنِینَ ومَعایِبهم، أَو لا تَسْتَکْشِفُوا مَا سَترُوهُ لتَهْتِکُوا عُیُوبَهُمْ، أَو لا تَبْحَثُوا عَمَّا خَفِیَ حَتَّی یَظْهَرَ. وقُرِئَ بالحَاءِ من الحِسِّ(2) ، وهُمَا مُتَقَارِبَانِ.

الأثر

(لَاتَجَسَّسُوا وَلَا تَحَسَّسُوا)(3) الأَوَّلُ بالجِیمِ و الثَّانِی بالحَاءِ، أَو بالعَکْسِ، والأوَّلُ أَشْهَرُ، أَی لا یَکُنْ مِنْکُمْ تَجَسُّسٌ ولا تَحَسُّسٌ، فالأَوَّلُ تَعَرُّفُ الأَخْبَارِ بُتَلَطُّفٍ، والثَّانِی تَطَلُّبُ الشَّیءِ بِحَاسَّةٍ - کَاسْتِرَاقِ السَّمْع و إِبْصَارِ الشَّیْءِ خُفْیَةً - أَو الأَوَّلُ یَخُصُّ الشَّرَّ و الثَّانِی یَعُمُّ الخَیْرَ والشَّرَّ، أَو الأَوَّلُ أَنْ یَطْلُبَهُ لِغَیْرِهِ و الثَّانِی لِنَفْسِهِ، أو هُمَا بِمَعْنًی فی تَتَبُّعِ العَثَرَاتِ.

(یُصَلّی حَیْثُ شاءَ وَلَا یَتَجَسَّسُ(4) بالجیمِ أو الحَاءِ: أی لَایَتَفَحَّصُ وَیَرْتَادُ مَوْضِعاً یُصَلِّی فیهِ.

(قَالَتْ: أَنَا الجَسَّاسَةُ)(5) هی دَابَّةٌ تَجُسُّ الأخْبَارَ للدَّجَّالِ)(6).

المثل

(أَفْوَاهُهَا مَجَاسُّهَا)(7) أَی أَفْوَاهُ

ص:357


1- الحجرات: 12.
2- والقراءة عن الحسن کما فی الإتحاف: 513.
3- الفائق 214:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 156:1، النّهایة 272:1.
4- انظر البخاریّ 115:1، وعمدة القاری 165:4.
5- غریب الحدیث للخطّابیّ 1 6 152، الفائق 129:2، النّهایة 272:1،.
6- ما بین القوسین لیس فی «ع».
7- مجمع الأمثال 2735/71:2.

الإِبِلِ، وَالمَعْنَی أَنَّکَ إِذَا رَأَیْتَهَا تُحْسِنُ الأَکْلَ دَلَّ ذلِکَ عَلَی سِمَنِهَا فَاسْتَغْنَیْتَ عن جَسِّها بالیَدِ. یُضْرَبُ فی ظَوَاهِرِ الأَشْیَاءِ تُعْرِبُ عن بَوَاطِنِهَا. وَیُرْوَی: (أَحْنَاکُهَا مَجَاسُّهَا) قَالَ أَبوزَیْدٍ: إِذَا طَلَبَتْ کَلَأً جَسَّتْ بِرُؤُوسِها وأَحْنَاکِهَا، فَإِنْ وَجَدَتْ مَرْتَعاً رَمَتْ برؤُوسها فَرَتَعَتْ، وَ إِلَّا مَرَّتْ، فَالمَجَاسُّ عَلَی هذا: المَوَاضِعُ الَّتِی تَجُسُّ هِیَ بِهَا(1).

جشنس

جِشْنِسُ، بالشِّینِ المُعْجَمَةِ کزِبرِجٍ:

اسْمٌ لِجَدِّ أَبِی بَکْرٍ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ جِشْنِسَ المُعَدَّلِ الجِشْنِسِیِّ من أَهْلِ أَصْبَهَانَ، کَانَ أَحَدَ العُدُولِ الثّقَاتِ، وَعَمَّرَ حَتَّی حَدَّثَ بالکَثِیرِ.

جعس

اشارة

جَعَسَ جَعْساً، کَمَنَعَ: تَغَوَّطَ.

و الجَعْسُ، کَفَلْسٍ: الرَّجِیعُ، ومَوْقِعُهُ، کالجِعْسِ - بالکَسْرِ - وتَجَعَّسَ: تَلَطَّخَ بِهِ کَتَعَذَّرَ إِذَا تَلَطَّخَ بِالعَذِرَةِ.

وقَالَ الجَوْهَرِیُّ: الجَعْسُ للرَّجِیعِ؛ مُوَلَّدٌ، والعَرَبُ تَقُولُ: الجُعْمُوسُ بزِیَادَةِ المِیمِ، یُقَالُ: رَمَی بِجَعَامِیسِ بَطْنِهِ(2).

وجَعَلَهُ ابْنُ سِیدَه، مَبدأَ اشْتِقَاقٍ للجُعْسُوسِ بالضَّمِّ، فَأَفْهَمَ أَنَّهُ عَربیٌّ مَحْضٌ حَیْثُ قَالَ: والجُعْسُوسُ اللَّئِیمُ القَبِیحُ، کَأَنَّهُ اشْتُقَّ مِنَ الجَعْسِ صِفَةً عَلَی فُعْلُولٍ، فَشُبِّهَ السَّاقِطُ المَهِینُ مِنَ الرِّجَالِ بالخُرْءِ، وَنَتْنِهِ، وَهِیَ جُعْسُوسٌ أَیْضاً، قَالَ أَعْرَابِیٌّ لِامْرَأَتِةِ: إِنَّکِ لَجُعْسُوسٌ صَهْصَلِقٌ، فَقَالَتْ: وَاللّٰهِ إِنَّکَ لَهِلْبَاجَةٌ لَؤُومٌ خَرِقٌ شَؤُومٌ(3). الجَمْعُ جَعَاسِیسُ، وَمِنْهُ قَوْلُ أَبِی سُفْیَانَ: سَأَلَنِی أَنْ أُخَلِّیَ مَکَّةَ لِجَعَاسِیسِ یَثْرِبَ(4)

ص:358


1- انظر المستقصی 276:1.
2- الصّحاح.
3- انظر المحکم و المحیط الأعظم 298:1 وفیه:نَؤُومٌ بدل: لؤوم، وسَؤومٌ بدل: شَؤُوم.
4- الفائق 217:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 159:1، النّهایة 276:1.
ومن المجاز

تَجعَّسَ الرَّجُلُ، إِذَا بَذَا بِلِسَانِهِ.

جعبس

الجُعْبُسُ، و الجُعْبُوسُ، کَعُصْفُرٍ وعُصْفُورٍ: الأَحْمَقُ الغَبِیُّ.

جعمس

الجُعْمُوسُ، کَقُدْمُوسٍ: النَّجْوُ. الجَمْعُ:

جَعَامِیسُ، یُقَالُ: رَمَی بِجَعَامِیسِ بَطْنِهِ.

وجَعْمَسَ: وَضَعَهَا بِمَرَّةٍ، وهُوَ جُعَامِس، کسُرَادِقٍ.

والجَعَامِیسُ: النَّخْلُ بلُغَةِ هُذَیْلٍ.

والجُعْمُوسَةُ، کَجُرْثومَة: مَاءٌ لِبَنِی ضَبِینَةَ من غَنِیٍّ بقُرْبِ جَبَلَةَ.

جفس

جَفِسَ جَفَساً، و جَفَاسَةً، کَنَدِمَ نَدَماً ونَدَامَةً: اتَّخَمَ.

و الجِفْسُ، کعِهْنٍ وکَتِفٍ: الضَّعِیفُ الفَدْمُ، واللَّئِیمُ، کالجَفِیسِ. الجَمْعُ:

أَجْفَاسٌ وَجُفْسٌ.

جلس

اشارة

جَلَسَ - کضَرَبَ - جُلُوساً، ومَجْلَساً، بِفَتْحِ اللَّام: قَعَدَ، و قد تَقَدَّمَ أَنَّ المُخْتَارَ أَنْ یُقَالَ لِلْمُضْطَجِعِ وَنَحْوِهِ: جَلَسَ، وللقَائِم: قَعَدَ. وقِیلَ: یُقَالُ: جَلَسَ مُتَّکِئاً، ولا یُقَالُ: قَعَدَ مُتّکِئاً، أَی مُعْتَمِداً عَلَی أَحَدِ جَانِبَیْهِ، وهُوَ جَالِسٌ من قَوْمٍ جُلُوسٍ، وَجُلَّسٍ کَرُکَّعٍ، وجُلَّاسٍ کَعُمَّالٍ.

و جَلَسَ جَلْسَةً خَفِیفَةً، بالفَتْحِ: لِلمَرَّةِ، وهُوَ حَسَنُ الجِلْسَةِ بالکَسْرِ لِلْهَیْئَةِ، ومِنْهُ:

جِلْسَةُ الاسْتِراحَةِ، وجِلْسَةُ التَّشَهُّدِ، وجِلْسَةُ الفَصْلِ بَیْنَ السَّجْدَتَیْنِ؛ لأَنَّهَا نَوْعٌ مِنْ أَنْوَاعِ الجُلُوسِ، وهَیْئَةٌ من هَیْئَاتِ الجَالِسِ.

ورَجُلٌ جُلَسَةٌ، کَرُطَبَةٍ: کَثِیرُ الجُلُوسِ.

وأَجْلَسَهُ: صَیَّرَهُ جَالِساً.

واسْتَجْلَسَهُ: سَأَلَه أَن یَجْلِسَ. وجَالَسَهُ:

جَلَسَ کُلٌّ مِنْهُمَا إِلَی الآخَرِ، فَهُوَ جِلْسُهُ کَصِهْرِهِ، وَجَلِیسُهُ، وَمُجَالِسُهُ، وَهُمْ

ص:359

جُلَساؤُهُ، وَجُلَّاسُهُ.

وتَجَالَسَ القَوْمُ: جَلَسَ بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ.

و المَجْلِسُ، بکَسْرِ اللَّامِ: مَکَانُ الجُلُوسِ، وزَمَانُهُ، و الجَمَاعَةُ الجُلُوسُ؛ قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:

لَهُمْ مَجْلِسٌ صُهْبُ السِّبالِ أَذِلَّةٌ سَوَاسِیَةٌ أَحْرَارُهَا وَعَبِیدُهَا(1)

والجَلْسُ، کَفَلْسٍ: ما انْبَسَطَ وارْتَفَعَ مِنَ الأَرْضِ..

و -: اسْمٌ لِنَجْدٍ سُمِّیَ بِهِ لارْتِفَاعِهِ، وجَلَسَ جَلْساً، کَضَرَبَ: أَنْجَدَ، أَی أَتَی الجَلْسَ..

و -: الجَبَلُ المُشْرِفُ العَالِی، وَجَبَلٌ بِعَیْنِهِ..

و -: البَعِیرُ وَالنَّاقَةُ الطَّوِیلَانِ الجَسِیمَانِ فی صَلَا بَةٍ..

و -: الرَّجُلُ الطَّوِیلُ..

و -: الغَلِیظُ من العَسَلِ، وَبَقِیَّتُهُ فِی الإِنَاءِ..

و -: الخَمْرُ..

و -: الشَّجَرَةُ الغَلِیظَةُ العَالِیَةُ..

و -: السَّهْمُ الطَّوِیلُ..

و -: الغَدِیرُ..

و -: الوَقْتُ(2).

و -: أَهْلُ، المَجْلِسِ..

و -: المَرْأَةُ الَّتِی تَجْلِسُ فی الفِنَاءِ فَلَا تَبْرَحُ.

و الجِلْسُ، والجِنْسُ و الجِفْسُ - کعِهْنٍ فیهِنَّ - بِمَعْنًی؛ و هو الفَدْمُ الضَّعِیفُ من الرِّجَالِ.

والجِلْسُ و القَنَانُ أَیْضاً: جَبَلَانِ مِمَّا یَلِی عَلْیَاءَ أَسَدٍ وَعَلْیَاءَ غَطَفَانَ.

والجُلَّسَانُ، بالضَّمِّ وفَتْحِ اللَّامِ المُشَدَّدَةِ:

مُعَرَّبُ «گُلسْتَانَ» وقُبَّةٌ کَانَتْ لکِسْرَی یُنْثَرُ عَلَیْهِ منْ کُوًی فی أَعْلَاهَا الوَرْدُ.

ومن المجاز

جَلَسَتِ الرَّخَمَةُ: جَثَمَتْ.

ص:360


1- دیوانه: 31.
2- قال فی التّاج: هکذا فی النُسخ - بالتّاء المُثنّاة - والصّواب: الوَقْبُ - بالمُوحَّدة - کما فی المُحیط. انظر المحیط فی اللّغة 14:7.

وهُوَ جَلِیسُ نَفْسِهِ، إِذَا کَانَ من أَهْلِ العُزْلَةِ:

وَخَیْرُ جَلِیسٍ فِی الزَّمَانِ: کِتَابُ(1)

وَغَارَ جَلْسِیُّهُ - کنَجْدِیِّهِ بیَاءِ النِّسْبَةِ - أَی هَبَطَ مَا ارْتَفَعَ مِنْهُ.

و جِلْسِیُّ الحَدَقَةِ، بالکَسْرِ: ما حَوْلَهَا.

وکَعِهْنٍ: ابنُ عَامِرِ بنِ رَبِیعَةَ؛ بَطْنٌ مِنَ السَّکُونِ بالحِیرَةِ(2).

والجُلَاسُ، کغُرَابٍ: ابنُ سُوَیْدٍ، وابنُ صلیتٍ، وابنُ عَمْرٍو؛ صَحَابِیُّونَ.

والقَاضِی الجَلِیسُ، کَنَفِیسٍ: أَبو المَعَالِی عَبْدُ العَزِیزِ بْنُ الحُسَیْنِ التَّمِیمِیُّ السَّعْدِیُّ المِصْرِیُّ؛ کَانَ یُجَالِسُ(3) الخَلِیفَةَ بِمِصْرَ فَلُقِّبَ بِذلِکَ، وللقَاضِی الفَاضِلِ فِیهِ مَدَائِحُ کَثِیرةٌ.

الکتاب

إِذٰا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجٰالِسِ (4) فی «ف س ح».

الأثر

(حَتَّی إِذَا طَالَ مَجْلَسُهُ)(5) بفَتْحِ اللَّامِ مَصْدَرٌ مِیمِیٌّ، أَی جُلُوسُهُ، ومِنْهُ:

(إِذَا أَبَیْتُمْ إِلَّا المَجْلَسَ)(6).

(أَقْطَعَ بِلَالَ بنَ الحَارِثِ مَعَادِنَ القَبَلِیَّةِ جَلْسِیَّهَا وَغَوْرِیَّهَا)(7) «مَعَادِنَ القَبَلِیَّةِ» کَجَبَلِیَّةٍ: من نَوَاحِی الفُرْعِ بالمَدِینَةِ. و «جَلْسِیَّهَا وَغَوْرِیَّهَا»: نِسْبَةً إِلی الجَلْسِ و الغَوْرِ - کفَلْسٍ فِیهِمَا - وهُمَا مَا ارْتَفَعَ من الأَرْضِ وانْخَفَضَ مِنْهَا، أَی أَعْطَاهُ جَمِیعَ تِلْکَ الأَرْضِ.

جلنس

جَالِینُوسُ، بکَسْرِ اللَّامِ وسُکُوْنِ المُثَنَّاةِ التَّحْتِیَّةِ و ضَمِّ النُّونِ: حَکِیمٌ یُونَانِیٌّ مَشْهُورٌ، أَدْرَکَ نُبُوَّةَ عِیسَی علیه السلام، وَهُوَ

ص:361


1- و هو المتنبِّی، دیوانه 203:1. وصدره:أَعَزُّ مَکانٍ فی الدُّنَی سَرْجُ سابحٍ
2- فی «ض»: من الحیرة.
3- فی «ع»: مجالس.
4- المجادلة: 11.
5- البخاریّ 8:7، مسلم 1425/1040:2.
6- البخاریّ 63:8، مسلم 2121/1675:3، مشارق الأنوار 33:1.
7- الفائق 224:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 166:1، النهایة 286:1.

شَیْخٌ عَاجِزٌ فَبَعَثَ إِلَیْهِ ابنَ أُخْتهِ فُولُوسَ یَعْتَذِرُ إِلَیْهِ من الوُصُولِ بِنَفْسِهِ إِلَیْهِ، وقَالَ:

قُلْ لَهُ: أَنَا مَحْبُوسُ الهِرَمِ. و کَتَبَ إِلَیْهِ کِتَاباً مَضْمُونُهُ: یَا طَبِیبَ النُّفوُسِ و نَبِیَّ اللّٰه، رُبَّمَا عَجَزَ المَرِیضُ عن خِدْمَةِ الطَّبِیبِ بِسَبَبِ عَوَارِضَ جِسْمَانِیَّةٍ، وَقَدْ بَعَثْتُ إِلَیْکَ بَعْضِی وهُوَ فُولُوسُ لِتُعَالِجَ نَفْسَهُ بالآدَابِ النَّبَوِیَّةِ والسَّلَامُ. فَلَمَّا وصَلَ فُولُوسُ إِلَی عِیسَی علیه السلام أَکْرَمَهُ وکَتَبَ إِلی جَالِینُوسَ: یَا مَنْ أَنْصَفَ مِنْ عِلْمِهِ، الصَّحِیحُ لَایَحْتَاجُ الطَّبِیبَ إِلَّا فِی حِفْظِ صِحَّتِهِ، والمَسَافَةُ لا تُحْجِبُ النُّفُوسَ عَنِ النُّفُوسِ و السَّلَامُ. وحَکَی بَعْضُهُمْ عَنْهُ ضِدَّ ذلِکَ، وأَنَّ عِیسَی علیه السلام کَتَبَ إِلَیْهِ یَأْمُرُهُ بالإِیْمَانِ بِهِ، فَکَتَبَ إِلَیْهِ:

إِنَّکَ بُعِثْتَ إِلَی غَیْرِنا! واللّٰهُ أَعْلَمُ.

جمس

اشارة

جَمَسَ الوَدَکُ و السَّمْنُ جُمُوساً، کَقَعَدَ:

جَمَدَ، فَهُوَ جَامِسٌ، و جَمْسٌ، کَفَلْسٍ.

ولَیْلَةٌ جُمَاسِیَّةٌ، بِالضَّمِّ: بَارِدَةٌ یَجْمُسُ فِیهَا المَاءُ.

والجُمْسَةُ، کَغُرْفَةٍ: القِطْعَةُ من الإِبِلِ.

و کَهَضْبَةٍ: النَّارُ.

والجَامِسَةُ: البَاقِلَّی القِبْطِیُّ(1).

و الجَمَامِیْسُ: ضَرْبٌ من الکَمْأَة، لا یُعْرَفُ لَهَا وَاحِدٌ.

و الجَامُوسُ مِنَ الحَیَوَانِ مَعْرُوفٌ مُعَرَّبُ «گاوْمِیشَ» الجَمْعُ: جَوَامِیس.

ومن المجاز

تَمْرٌ جَامِسٌ: یَابسٌ(2).

ونَبَاتٌ جَامِسٌ: ذَابِلٌ.

و بُسْرَةٌ جُمْسَةٌ، کغُرْفَةٍ: أَرْطَبَ کُلُّهَا و هی صُلْبَةٌ.

و جَامَاسُ: حَکِیمٌ مَشْهُورٌ.

والجَامُوسُ: لَقَبٌ لِجَمَاعَةٍ.

جمرس

جَمْرِیسُ، کتَبْرِیز(3): قَرْیَةٌ بالصَّعِیدِ

ص:362


1- فی «ع»: المصریّ.
2- جاء فی حدیث ابن عُمَیر: «لَفُطْسٌ خُنْسٌ بِزُبْدٍ جُمْسٍ». انظر النّهایة 294:1.
3- فی «ع»: کیَبْرِینَ.

غَرْبِیَّ النِّیلِ من أَرْضِ مِصْرَ.

جنس

اشارة

الجِنْسُ: الضَّرْبُ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ، وهُوَ أَعَمُّ من النَّوْعِ، یُقَالُ: الحَیَوَانُ جِنْسٌ والإِنْسَانُ نَوْعٌ لأَنَّهُ أَخَصُّ من الحَیَوَانِ وَ إِنْ کَانَ جِنْساً بالنِّسْبَةِ إِلی ما تَحْتَهُ.

الجَمْعُ: أَجْنَاسٌ، وجُنُوسٌ.

و جَانَسَهُ مُجَانَسَةً، وجِنَاساً: شَاکَلَهُ، وَهُوَ مُجَانِسٌ لَهُ. وتَجَانَسَا: تَشَاکَلَا، وهُمَا مُتَجَانِسَانِ.

وفُلَانٌ لا یُجَانِسُ النَّاسَ، إِذا لم یَکُنْ لَهُ تَمْیِیزٌ وَعَقْلٌ.

واشْتَهَرَ النَّقْلُ عَن الأَصْمَعِیّ أَنَّهُ کَانَ یَدْفَعُ(1) قَوْلَ النَّاسِ المُجَانَسَةَ و التَّجْنِیسَ ویَقُول: هُوَ مُوَلَّدٌ ولَیْسَ من کَلَامِ العَرَبِ(2).

وَرَدَّهُ الفیروزآبادیُّ: بأَنَّ الأَصْمَعِیَّ وَاضِعُ کِتَابِ الأَجْنَاسِ فی اللُّغَةِ، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ جَاءَ بِهذَا اللَّقَبِ.

وهُوَ رَدٌّ مَرْدُودٌ، فَإِنَّ الأَصْمَعِیَّ لَمْ یُنْکِرْ کَوْنَ الجِنْسِ و الأَجْنَاسِ عَربِیّاً لیُنَافِیه وَضْعُهُ لِکِتَابِ الأَجْنَاسِ، وَ إِنَّمَا أَنْکَرَ هذَا الاشْتِقَاقَ والاسْتِعْمَالَ، ألَا تَرَاهُمْ لا یَقُولُونَ فی الضَّرْبِ بِمَعْنَی الجِنْسِ ضَارَبَهُ بِمَعْنَی شَاکَلَهُ، ولا فی الصِّنْفِ صَانَفَهُ.

و هو جَنِیسٌ فِی جِنْسِهِ، کَنَفِیسٍ:

عَرِیقٌ فِیهِ.

و جَنَسَ المَاءُ وغَیْرُهُ جَنَساً، کطَلَبَ:

جَمَدَ، لُغُةٌ فی جَمَسَ.

و جَنَسَتِ الرُّطَبَةُ: أَرْطَبَتْ کُلُّهَا ونَضِجَتْ.

والجِنِّیسُ، کَسِکِّیتٍ: نَوْعٌ من السَّمَکِ بَیْنَ البَیَاضِ و الصُفْرَةِ.

والجُنَیْسُ، کَزُبَیْرٍ: جَدُّ عَلِیِّ بنِ عَلِیِّ ابنِ سَعَادَةَ بنِ الجُنَیْسِ الفَارِقِیِّ؛ مُحَدِّثٌ.

المصطلح

الجِنْسُ الطَّبِیْعیُّ: جَمَاعَةٌ مُخْتَلِفةُ الصُّوَرِ یَعُمُّهَا مَعْنًی وَاحدٌ.

ص:363


1- فی «ع»: یُدافِعُ.
2- انظر المزهر 305:1.

والجِنْسُ المَنْطِقِیُّ: کُلِّیٌّ مَقُولٌ عَلَی کَثِیرِینَ مُخْتَلِفِینَ بالحَقِیقَةِ فی جَوَابِ مَا هُوَ. وهُوَ:

قَرِیبٌ إِنْ کَانَ الجَوَابُ عن المَاهِیِّةِ وعن بَعْض ما یُشَارِکُهَا فی الجِنْسِ هُوَ الجَوَابُ عَنْهَا وعن کُلِّ مَا یُشَارِکُهَا فِیهِ، کالحَیَوان بالنِّسْبَةِ إلی الإنسانِ.

وبَعیدٌ إنْ کَان الجَوابُ عنها وعن بَعْضِ ما یُشَارِکُها فِیهِ غَیْرَ الجَوَابِ عَنْهَا وعن البَعْضِ الآخَرِ، کالجِسْمِ النَّامِی بالنِّسْبَةِ إِلَی الإِنْسَانِ.

واسْمُ الجِنْسِ: الاسْمُ الدَّالُّ عَلَی أَکْثَرِ من اثْنَیْنِ، المَوْضُوعُ للحَقِیقَةِ، مُلْغًی فِیهِ اعْتبَارُ الفَرْدِیَّةِ، کَالرُّومِ و التَّمرِ.

واسْمُ الجِنْسِ النَّکِرةُ: وهُوَ المُعَبَّرُ عَنْهُ فی الأُصُولِ بالمُطْلَقِ؛ هُوَ مَا وُضِعَ للمَاهِیَّةِ مُطلَقاً، أَی بِلَا تَعْیِینٍ کأَسَدٍ اسْماً لمَاهِیّةِ السَّبُعِ، و یُعَبَّرُ عَنْهُ بالنَّکِرةِ، لکِنَّ الفَرْقَ بَیْنَهُمَا بالاعْتبَارِ، فَإِنِ اعْتُبِرَ فِی اللَّفْظِ دَلَالَتُهُ عَلَی المَاهِیَّةِ بِلَا قَیْدٍ سُمِّیَ اسْمَ جِنْسٍ وَمُطْلَقاً، أَو مَعَ قَیْدِ الوحْدَةِ الشَّائِعَة سُمِّیَ نَکِرَةً.

والعَلَمُ الجِنْسِیُّ: مَا وُضِعَ لِمُعَیَّنٍ فِی الذِّهْنِ کَأُسَامَةَ عَلَماً للسَّبُعِ، أَی لِمَاهِیَّتِهِ الحَاضِرَةِ فی الذِّهْنِ، فَهُوَ فی التَّعْیِینِ کاسْمِ الجِنْسِ المُعَرَّفِ بلَامِ الحَقِیقَةِ، فَقَوْلُکَ: أُسَامَةُ أَجْرَأُ مِنْ ثُعَالَةَ، بِمَنْزِلَةِ قَوْلِکَ: الأَسَدُ أَجْرَأُ من الثَّعْلَبِ.

والجِنَاسُ، والتَّجْنِیسُ: مِنْ أَنْوَاعِ البَدِیعِ؛ تَشَاکُلُ الکَلِمَتَیْنِ فی اللَّفْظ، و هو أَنْوَاعٌ کَثِیرَةٌ، شَرَحْتُها فی شَرْحِ بَدِیعِیَّتی المُسَمَّی بِ «أَنوَارِ الرَّبیع فِی أَنوَاعِ البَدِیعِ».

جوس

جَاسَهُ جَوْساً، و جُوساً - بالضَّمِّ - و جَوَسَاناً: فَتَّشَ عَنْهُ، وَنَقَّبَ، وطَلَبَهُ باسْتِقْصَاءٍ..

و - اللَّیْلَ: طَافَ بِهِ..

و - الأَخْبَارَ، طَلَبَهَا..

و - المَوْضِعَ: خَالَطَهُ، ووَطِئَهُ..

و - المَاءَ: تَوَسَّطَهُ..

و - النَّاسَ: مَضَی وَسْطَهُمْ..

ص:364

و - القَوْمَ: تَخَطَّاهُمْ..

و - خِلَالَ الدُّورِ و البُیُوتِ: تَرَدَّدَ فِیهَا، وطَافَ بَیْنَهَا لأَیِّ غَرَضٍ کَانَ، وقَوْلُ الفیروزآبادیِّ: فی الغَارَةِ، تَخْصِیصٌ لا صِحَّةَ لَهُ، و إِنَّمَا أَخَذَهُ من قَوْلِ بَعْضِ المُفَسِّرِینَ لِقَوْلِهِ تَعَالَی: فَجٰاسُوا خِلاٰلَ الدِّیٰارِ (1) أَی تَرَدَّدُوا فِیهَا للقَتْلِ والغَارَةِ(2). وهُوَ تَخْصِیصٌ دَلَّتْ عَلَیْهِ القَرِینَةُ لا الوَضْعُ کَمَا تَوَهَّمَهُ..

عَلَی أَنَّ المُفَسِّرِینَ اخْتَلَفُوا فِی مَعْنَی:

«جَاسُوا» فی الآیَةِ: فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:

مَشَوْا(3). والثَّعْلَبِیُّ: طَافُوا وَدَارُوا(4).

والفَرَّاءُ: قَتَلُوهُمْ بَیْنَ بُیُوتِهِمْ(5). وأَبو عُبَیْدَةَ: ظَلَمُوا مَنْ فِیهَا(6) ، وابْنُ جَرِیرٍ:

طَافُوا بَیْنَ بُیُوتِهِمْ یَطْلُبُونَهُمْ ویَقْتِلُونَهُمْ ذَاهِبِینَ وَجَائِینَ(7). وقال ابْنُ عَرَفةَ(8):

عَاثُوا وأَفْسَدُوا(9) ، والزَّمَخْشَرِیُّ: دَارُوا فِیهَا بالعَبَثِ وَالفَسَادِ(10). والرَّاغِبُ:

تَوَسَّطُوهَا وتَرَدَّدُوا بَیْنَهَا(11). والوَاحِدِیُّ والنَّقَّاشُ: طَافُوا وَتَرَدَّدُوا وَسَطَ مَنَازِلِهِمْ یَطْلُبُونَهُمْ(12). والزَّجَّاجُ: جَاسُوا یَنْظُرُونَ هَلْ بَقِیَ مِنْهُمْ أَحَدٌ لَمْ یَقْتُلُوهُ، قَالَ:

والجَوْسُ طَلَبُ الشَّیْء بِاسْتقْصَاءٍ(13).

وقَالَ ابْنُ سِیدَه: تَرَدَّدُوا بَیْنَهَا للغَارَةِ(14).

وقَالَ بَعْضُهُمْ: أَکْثَرُوا القَتْلَ خِلَالَهَا.

وکَأَنَّ ابنَ الخَشَّابِ لم یَطَّلِعْ إِلَّا عَلَی القَوْلِ الأَخِیرِ فَتَعَقَّبَ قَوْلَ الحَرِیرِیِّ فِی مَقَامَاتِهِ: وَأَقْبَلْنَا نَجُوسُ خِلَالَهَا، وَنَتَفَیَّأُ

ص:365


1- الإسراء: 5.
2- انظر تفسیر النّسفیّ 706:1.
3- انظر تفسیر ابن أبی حاتم 13192/2318:7.
4- تفسیر الثّعلبیّ 84:6، وفیه: خافوا بدل: طافوا.
5- معانی القرآن 116:2، وفیه: بیوتکم.
6- فی مجاز القرآن 370:1: طلبوا. وکذلک عن أبی عبیدة فی تفسیر الرّازی 156:20.
7- انظر تفسیر الطّبریّ 22:15، وتفسیر القرطبیّ 216:10.
8- فی «ع»: وابن عمر.
9- عنه فی العباب الزّاخر «ج وس».
10- انظر تفسیر الکشّاف 649:2، بتفاوت.
11- المفردات: 212.
12- انظر الوجیز 628:2.
13- معانی القرآن وإعرابه 96:3.
14- المحکم و المحیط الأعظم 517:7.

ظِلَالَهَا(1) فَقَالَ: لَیْسَ هذَا مَوْضِعُ «نَجُوسُ خِلَالَهَا» لأَنَّهُمَا صَعِدَا إِلَی الجَزِیرَةِ طَلَباً للقُوتِ و الزَّادِ مَعَ ضَعْفِ مَرِیرَتِهِمَا، وُقَوْلُهُ تَعَالَی: فَجٰاسُوا خِلاٰلَ الدِّیٰارِ فِیمَا فُسِّرَ: أَکْثَرُوا القَتْلَ خِلَالَ الدِّیارِ. فَأَیُّ مَوْضِعٍ لاسْتِعْمَالِ هذَا الکَلَامِ هُنَا!. وهذَا الاعْتِراضُ وَارِدٌ عَلَیْهِ أَیْضاً إِذَا خُصِّصَ الجَوْسُ خِلَالَ الدِّیَارِ بالغَارَةِ، کَمَا فَعَلَهُ الفَیْرُوزآبَادِیُّ. قَالَ المَسْعُودِیُّ بَعْدَ أَنْ ذَکَرَ أَقْوَالَ اللُّغَوِیِّینَ و المُفَسِّرِینَ المَذْکُورَةَ:

إِنْ کَانَ ابْنُ الخَشَّابِ جَهِلَ أَقَاوِیلَهُمْ ولم یَعْلَمْ جُمَلَهُمْ وتَفَاصِیلَهُمْ، فالجَهْلُ هُوَ الدَّاءُ العَیَاءُ و النَّقبُ الَّذِی لَایُؤَثِّرُ فِیهِ الهَبَاءُ، فَلَا یُعْذَرُ بتَقْصِیرِهِ، ولا یُشْکَرُ عَلَی سُوءِ تَدْبِیرِهِ، و إِنْ کَانَ قَدْ أَحَاطَ بِهَا عِلْماً، وَأَتْقَنَهَا فَهْماً، ثُمَّ کَتَمَ التَّفْسِیرَ المُوَافِقَ، وأَظْهَرَ مَا لَیْسَ بِمُطَابِقٍ، فَهذَا فِعْلٌ یَأْ بَاهُ الدِّینُ و الحَیَاءُ، ولا یَأْتِی بِهِ إِلَّا السُّفَهَاءُ.

و الجُوسُ، بالضَّمِّ: الجُوعُ، وَمِنْهُ:

جُوساً لَهُ و بُوساً.

والجَوَّاسُ، کَشَوَّالٍ: الأَسَدُ.

و بِلا لامٍ: اسْمٌ لِعِدَّةٍ من الشُّعَرَاءِ، مِنْهُمْ: جَوَّاسُ بنُ القَعْطَلِ؛ تَابِعِیٌّ.

و جَاسُ: مَوْضِعٌ فی شِعْرِ طَرْفَةَ(2).

و جُوسِیَةُ، بالضَّمِّ وتَخْفِیفِ الیَاءِ:

قَرْیَةٌ بِحِمْصَ، مِنْهَا: عُثْمَانُ بْنُ سَعِیدِ بْنِ مِنْهَالٍ الجُوسِیُّ؛ مُحَدِّثٌ.

وضَمْضَمُ بْنُ جَوْسٍ، بالفَتْحِ: تَابِعِیٌّ.

جهس

جُهَیْسٌ، قَالَ الفَیْرُوزآبَادِیُّ: ابْنُ أَوْسٍ النَّخَعِیُّ صَحَابِیٌّ، أَو هُوَ جُهَیْشُ بنُ یَزِیدَ بالشِّینِ المُعْجَمَةِ. انْتَهَی. قُلْتُ: لا خِلَافَ فی أَنَّهُ بالشِّینِ المُعْجَمَةِ وبالمُهْمَلَةِ

ص:366


1- انظر مقامات الحریریّ «المقامة العمانیّة»:339.
2- یبدو أَنَّ المصنّف اعتمد علی الشّعر الموجود فی معجم البلدان 94:2، وفیه: قال طرفة:بتثلیث أو نجران أو حیث یَلْتَقیمن النجد فی قِیعانِ جاس مسایلُهْ لکنّ الّذی فی دیوانه: 76، ومعجم ما استُعجم 358:1 جاش بدل: جاس.

تَصْحِیفٌ مِنْهُ، و إِنَّمَا الخِلَافُ فی ضَبْطِ حَرَکَاتِ حُرُوفِهِ، فَقِیلَ: کَزُبَیْرٍ، وقِیلَ:

کأَمِیرٍ، وقیلَ: بالمُوَحَّدَةِ کَجَعْفَرٍ.

والصَّوَابُ: أَنَّهُ ابْنُ أُوَیْسٍ کَزُبَیْرٍ لا أَوْسٍ، وأَمَّا جُهَیْشُ بْنُ یَزِیدَ فَغَیْرُهُ، کَمَا جَزَم بِهِ ابْنُ فَتْحُونٍ(1).

جیس

الجَیْسُوَانُ، کضَیْمُرانٍ: جِنْسٌ مِنْ أَفْخَرِ النَّخْلِ، مُعَرَّبُ «گِیْسَوانَ» بالکَسْرِ، ومَعْنَاهُ الذَّوَائِبُ؛ شُبِّهَ بِهَا لحُسْنِهِ.

و جَیْسَانُ، کَرَیْحَانٍ: اسْمٌ. (واللّٰه أعلم بالصّواب)(2).

فَصْلُ الحَاءِ

حبس

اشارة

حَبَسَهُ - کَضَرَبَهُ - حَبْساً، وَمَحْبَساً، کمَعْهَدٍ: مَنَعَهُ مِنَ الانْبِعَاثِ، فَهُوَ مَحْبُوسٌ، وَحَبِیسٌ..

و - اللّٰهُ عَنْهُمُ الغَیْثَ: أَمْسَکَهُ فَاحْتَبَسَ.

و احْتَبَسْتُهُ لِنَفْسِی: أَمْسَکْتُهُ و اخْتَصَصْتُهُ، لَازِمٌ مُتَعَدٍّ.

والحَبْسُ، والمَحْبِسُ، کَفَلْسٍ ومَجْلِسٍ:

السِّجْنُ. الجَمْعُ: حُبُوسٌ، ومَحَابِسُ.

وتَحَبَّسَ عَلَی کَذَا: حَبَسَ نَفْسَهُ ووَقَفَهَا عَلَیْهِ.

و حَا بَسَ صَاحِبَهُ، إِذَا حَبَسَ کُلٌّ مِنْهُمَا نَفْسَهُ عَلَی الآخَرِ ولم یَصْحَبْ غَیْرَهُ.

و إِ بِلٌ حَبَائِسُ: تُحْبَسُ عِنْدَ البُیُوتِ لِکَرَمِهَا.

وفی لِسَانِهِ حُبْسَةٌ، کغُرْفَةٍ: وَهِیَ ثِقْلٌ فِیهِ یَمْنَعُ من البَیَانِ، فَإِنْ کَانَ الثِقْلُ مِنَ العُجْمَةِ فَهِیَ حُکْلَةٌ.

والحَبِیسُ، کَأَمِیرٍ: کُلُّ مَا وَقَفْتَهُ لِوَجْهِ اللّٰهِ؛ حَیَوَاناً کَانَ أَو أَرْضاً أَو داراً، مُفْرَداً کَانَ أَوْ جَمَاعَةً لأَنَّکَ تَحْبِسُهُ من(3) البَیْعِ

ص:367


1- انظر الإصابة 1252/384:1.
2- ما بین القوسین لیس فی نسخة الأصل.
3- فی «ع»: عن بدل: من.

والهِبَةِ و الإِرْثِ وتَجْعَلُ مَنْفَعَتَهُ فی سَبِیلِ الخَیْرِ. الجَمْعُ: حُبُسٌ - ککَتِیبٍ وکُتُبٍ - و قد حَبَسَهُ - کَضَرَبَهُ - وأَحْبَسَهُ، وَحَبَّسَهُ تَحْبِیساً، فَهُوَ حَبِیسٌ، ومَحْبُوسٌ، ومُحْبَسٌ، ومُحَبَّسٌ، والاسْمُ، الحُبْسُ، کَقُفْلٍ.

ومَاءٌ حِبْسٌ، کَعِهْنٍ: مُسْتَنْقَعٌ لا مَادَّةَ لَهُ، وحَبِیسٌ: مَحْبُوسٌ لِلشَّارِبَةِ.

واتَّخَذَ للمَاءِ حِبْساً - کعِهْنٍ - أَی مَصْنَعَةً؛ وَهِیَ البِرْکَةُ أَو خَشَبٌ أَو حِجَارَةٌ تُبْنَی فی مَجْرَی المَاءِ لِیَحْبِسَهُ لِلشَّارِبَةِ.

الجَمْعُ: أَحْبَاسٌ.

ومن المجاز

فُلانٌ حَبِیسُ الهِرَمِ، إِذَا مَنَعَهُ الکِبَرُ مِنَ الحَرَکَةِ.

وهُوَ ذُو حَبْسٍ - کفَلْسٍ - أَی شُجَاعَةٍ لأَنَّهَا تَحْبِسُ صَاحِبَهَا عَلَی مُصَاوَلَةِ الأَقْرَانِ.

و حَبَسْتُ الفِرَاشَ حَبْساً، وحَبَّسْتهُ تَحْبِیساً: سَتَرْتُهُ بالمِحْبَسِ - کَمِنْبَرٍ - وهُوَ ما یُبْسَطُ عَلَی ظَهْرِ فِرَاشِ النَّوْمِ.

وانْقَطَعَ حِبْسُ الهَوْدَجِ، کَعِهْنٍ: نِطَاقُهُ.

واتَّخَذَتْ لِقِرامِهَا حِبْساً أَیضاً: وهُوَ السِّوَارُ یُجْعَلُ فی وَسَطِهِ.

و لَحِقَتِ الحُبُسُ بالخَیَّالَةِ، کَرُسُلٍ:

وهُمُ الرَّجَّالَةُ. واحِدُهُمْ: حَبَوسٌ - کرَسُولٍ - لِحَبْسِهِمُ الخَیَّالَةَ بِبُطْءِ مَسِیرِهِمْ، أَو حَبِیسٌ لأَنَّهُمْ یَتَخَلَّفُونَ وتَحْبِسُهُمُ الرُّجْلَةُ عن بُلُوغِهِمْ.

والحَِبْسُ، کَعِهْنٍ و یُفْتَحُ: جَبَلٌ لِبَنِی أَسَدٍ فی بِلَادِهِمْ.

وکَقُفْلٍ: جَبَلٌ لِبَنِی قُرَّةَ مُشْرِفٌ عَلَی الثَّلْمَاءِ بالیَمَامَةِ لَوِ انْقَلَبَ لَوَقَعَ عَلَیْهِمْ.

وحُبْسُ سَیَل بالإِضَافَةِ، ویَأْتِی فِی الأَثَرِ.

وحُبْسَانُ، کعُثْمَانَ: مَاءٌ فی طَرِیقٍ غَرْبِیَّ الحَاجِّ مِنَ الکُوفَةِ.

وحَبِیسٌ، کَأَمِیرٍ: مَوْضِعٌ بالرَّقَّةِ، فِیهِ قُبُورُ شُهَدَاءَ مِمَّنْ شَهِدَ صِفِّینَ مَعَ عَلِیٍّ علیه السلام.

وذَاتُ حَبِیسٍ أَیضاً: مَوْضِعٌ بِمَکَّةَ بقُرْبِ الجَبَلِ الأَسْوَدِ الَّذِی یُقَالُ لَهُ:

أَظْلَمُ، کَأَحْمَرَ.

ص:368

وحَابِس: مَوْضِعٌ کَانَ بِهِ یَوْمٌ لِبَنی تَغْلِبَ، واسْمٌ لِخَمْسَةٍ من الصَّحَابَةِ.

وَحَبِیسُ، کأَمِیرٍ: ابْنُ عَابِدٍ المِصْرِیُّ؛ مُحَدِّثٌ.

وَأَبُو حَبِیسٍ أَیْضاً: مُحَمَّدُ بْنُ شُرَحْبِیلَ، شَیْخٌ لِعُبَیْدِ اللّٰه بْنِ مُوسَی.

وحَبَاسَةُ، کَسَحَابَةٍ: مِنْ کِبارِ قُوَّادِ العُبَیْدِیِّینَ، سَارَ من الغَرْبِ فی جَیْشٍ عَظِیمٍ یَزِیدُ عَلَی مَائةِ أَلْفٍ لِیَأْخُذَ مِصْرَ، فَهَزَمَهُ ابنُ طُولُونَ، و یُقَالُ لِکُلِّ وَاحِدٍ مِمَّنْ کَانَ فِی جَیْشِهِ: حَبَاسِیّ. وصَحَّفَهُ الفیروزآبادیُّ فَذَکَرهُ فِی «خ ب س» بالخَاءِ المُعْجَمَةِ، وحَرَّفَهُ فَجَعَلَهُ بضَمِّهَا.

وأَبُو مَنْصُورٍ ابْنُ حَبَاسَةَ - أَیْضاً - الإِسْکَنْدَرَانِیُّ: صَاحِبُ المَدْرَسَةِ بالإِسْکَنْدَرِیَّةِ، و وُلْدُهُ من طَلَبَةِ الحَدِیثِ.

وفُتُونُ - بالمُثنَّاةِ الفَوْقِیَّةِ کَشُجُونٍ - بِنْتُ أَبی غَالبِ بنِ مَسْعُودِ بْنِ الحَبُوسِ - کَصبُورٍ - الحَرْبِیَّةُ: مُحَدِّثَةٌ.

الکتاب

تَحْبِسُونَهُمٰا مِنْ بَعْدِ الصَّلاٰةِ (1) تَقِفُونَهُمَا وتُقِیمُونَهُمَا، أَو تُصَبِّرُونَهُمَا عَلَی أَن یُقْسِمَا باللّٰهِ، أَی تُلْزِمُونَهُمَا بِهِ.

الأثر

(وَلکِنْ حَبَسَهَا حَابِسُ الفِیلِ)(2) أَی حَبَسَ نَاقَتَهُ صلی الله علیه و آله عَنْ دُخُولِ الحَرَمِ حِینَ أَرادَ دُخُولَ مَکَّةَ بالمُسْلِمِینَ عَامَ الحُدَیْبِیَّةِ ما حَبَسَ فِیلَ أَبْرَهَةَ الحَبَشِیِّ عَنْهُ حِینَ جَاءَ قَاصِداً خَرَابَ الکَعْبَةِ.

(فَکَرِهْتُ أَنْ یَحْبِسَنِی فَأَمَرْتُ بِقسْمَتِهِ)(3) أَیْ یَمْنَعَنِی عن الوُصُولِ إِلَی مَقَامِ الزُّلْفَی و یُلْهِیَنِی عن اللّٰهِ تَعَالَی.

وفی حَدِیثِ الشَّمْسِ: (اللهُمَّ احْبِسْهَا عَلیَّ)(4) أَرَادَ بَحَبْسِهَا إِبْطَاءَ حَرَکَتِهَا، أَو رَدَّهَا عَلَی أَدْرَاجِهَا، أَو وقْفَهَا فی مَکَانِهَا

ص:369


1- المائدة: 106.
2- الفائق 346:1، النّهایة 329:1، مجمع البحرین 131:1.
3- البخاریّ 216:1، فتح الباری 269:2، عمدة القاری 141:6.
4- مسند أحمد 318:2، صحیح مسلم 1366:3.

أَقْوَالٌ، و قد وَقَفَتْ لَهُ صلی الله علیه و آله آخِرَ یَوْمِ الخَنْدَقِ وصَبِیحَةَ لَیْلَةِ الإِسْرَاءِ.

(حَبَسُوا أَنْفُسَهُمْ للّٰهِ)(1) أَرَادَ بِهِم الرَّاهِبِینَ الَّذِینَ أَقَامُوا بالصَّوَامِعِ وانْقَطَعُوا عن الأُنْسِ بالنَّاسِ.

(إِلَّا مَنْ حَبَسَهُ القُرْآنُ)(2) أَی وَجَبَ عَلَیْهِ الخُلُودُ فِی النَّار بِقَوْلِهِ: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا الآیَة(3).

(أَصْحَابُ الجَدِّ مَحْبُوسُونَ)(4) أَی مَوْقُوفُونَ إِمَّا لِلْحِسَابِ، أَوْ لِیَسْبِقَهُمُ الفُقَرَاءُ بِخَمسمَائةِ عَامٍ.

(الصَّوْمُ مَحْبُوسٌ)(5) أَی مَوْقُوفٌ غیْرُ مَقْبُولٍ وَلَا مَرْفُوعٍ.

(لَایُحْبَسُ دَرُّکُمْ)(6) أَی لَاتُحْبَسُ ذَوَاتُ الدَّرِّ - وهُوَ اللَّبَنُ - عن المَرْعَی بِحَشْرِهَا إِلَی المُصَدّقِ لیَأخُذَ ما عَلَیْهَا من الزَّکَاةِ؛ لأَنَّهُ إِضْرَارٌ بِهَا.

(رَجُلٌ حَبَسَ خَیْلاً فِی سَبِیلِ اللّٰه)(7) أَی وَقَفَهَا عَلَی الغُزَاةِ یَرْکبُونَهَا(8) للجِهَادِ فی سَبِیلِ اللّٰهِ.

(حَبِّسِ الأَصْلَ وَسَبِّلِ الثَّمَرَةَ)(9) أَی اجْعَلْهُ وَقْفاً مُؤَبَّداً لَایُبَاعُ(10) ولا یُورَثُ، واجْعَلْ ثَمَرَتَهُ فی سُبُلِ الخَیْرِ.

(جَاءَ مُحَمَّدٌ بِإِطْلَاقِ الحُبُسِ)(11) بِضَمَّتَیْنِ جَمْعُ حَبِیسٍ کَقَضِیبٍ وقُضُبٍ، أَی مَا کَانَ أَهْلُ الجَاهِلِیَّةِ یَحبِسُونَهُ

ص:370


1- الموطّأ 10/447:2، مصنّف عبد الرّزّاق 9375/82:5، السّنن الکبری للبیهقیّ 89:9.
2- البخاریّ 21:6-22، مسلم 180:1-181، مشارق الأنوار 176:1.
3- البیّنة: 6.
4- الفائق 193:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 142:1، النّهایة 244:1.
5- المبسوط للسّرخسیّ 102:3، المغرب فی المعرب 105:1.
6- الفائق 278:2، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 333:1، النهایة 329:1.
7- غریب الحدیث للخطّابیّ 521:1، الفائق 253:1.
8- فی «ع»: یرکبوها.
9- الفائق 253:1، النّهایة 329:1، وفی سنن النّسائیّ 232:6: «احبس أصلَها».
10- فی الأصل تکرّرت: ولا تُباع.
11- الفائق 257:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 187:1، النّهایة 329:1.

و یُحَرِّمُونَهُ من ظُهُورِ السَّوَائِبِ و البَحَائِرِ والحَوَامِی ونَحْوِهَا، فَنَزَلَ القُرآنُ بإِطْلَاقِ ما حَبَسُوهُ و إِحْلَالِ ما حَرَّمُوهُ، وَضَبَطَهُ الهَرَوِیُّ بِسُکُونِ البَاءِ عَلَی أَنَّهُ مُخَفَّفٌ من الضَّمِّ، أَوْ عَلَی أَنَّهُ مُفْرَدٌ(1).

(بَعَثَ أَبَا عُبَیْدَةَ عَلَی الحُبُسِ)(2) کرُسُلٍ جَمْعُ حَبُوسٍ کَرَسُولٍ أَو حَبِیسٍ ککَتِیبٍ وکُتُبٍ، وهُمُ الرَّجَّالَةُ خِلَافُ الخَیَّالَةِ، و قد مَرَّ وَجْهُ تَسْمِیَتِهِمْ بِذلِکَ.

و یُرْوَی: «الحُبَّسُ» بتَشْدِیدِ المُوحَّدَةِ، وهُوَ جَمْعُ حَابِسٍ، کرَاکِعٍ وَرُکَّعٍ.

سَأَلَ رَجُلاً من بَنِی سُلَیْمٍ فَقَالَ: (أَیْنَ أَهْلُکَ؟) فَقَالَ: بِحُبْسِ سَیَل، فَقَالَ:

(أَخْرِجْ أَهْلَکَ مِنْهُ فَإِنَّهُ یُوشِکُ أَنْ تَخْرُجَ مِنْهُ نَارٌ تُضِیءُ لَهَا أَعْنَاقُ الإِبِلِ بِبُصْرَی)(3) حُبْسٌ - کَقُفْلٍ - مُضَافٌ إِلَی سَیَلٍ - بفَتْحِ السینِ المُهْمَلَةِ و المُثَنَّاةِ التَّحْتِیَّةِ مَعاً -: اسْمُ مَوْضِعٍ بَیْنَ حَرَّتَیْ بَنِی سُلَیْمٍ و السُّوارِقِیَّةِ، وقَالَ نَصْرٌ: حَبَسٌ - بِالفَتْحِ - إِحْدَی حَرَّتَیْ بَنِی سُلَیْمٍ، وکَانَ ظُهُورُ هذِهِ النَّارِ الَّتِی أَنْذَرَ بِهَا النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله فی أَوّلِ جُمُعَةٍ من جُمَادَی الآخِرَةِ سَنَة أَرْبَعٍ وخَمْسِینَ وَسِتَّمَائَةٍ، ظَهَرَتْ مِمَّا یَلِی شَرْقِیَّ المَدِینَةِ بجِهَةِ طَرِیقِ السُّوَارِقیَّة - وهِیَ جِهَةُ بِلَادِ بَنِی سُلَیْمٍ - وکَانَتْ آیَةً من آیَاتِ اللّٰه العُظْمَی، وخَبَرُهَا مَسْطُورٌ فِی التَّوَارِیخِ، و قد رَأَتِ الأَعْرَابُ بِبُصْرَی صَفَحَاتِ أَعْنَاقِ الإِبِلِ فی ضَوْءِ هذِهِ النَّارِ لَمَّا ظَهَرَتْ بأَرْضِ الحِجَازِ، فَظَهَرَ أَنَّهَا المُنْذَرُ بِهَا وتَمَّتْ بِذلِکَ المُعْجِزَةُ لِحُصُولِ ما أَخْبَرَ بِهِ صلی الله علیه و آله.

حبرقس

الحَبَرْقَسُ، بالقَافِ کطَبَرْزَدٍ: الضَّئِیلُ النَّحِیفُ من أَوْلَادِ الضَّأْنِ و الإِبِلِ، یُقَالُ:

جَمَلٌ وَبِکْرٌ حَبَرْقَسٌ.

ص:371


1- انظر التّاج.
2- الفائق 237:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 187:1، النّهایة 329:1.
3- انظر المعجم الکبیر 173:17، والمستدرک للحاکم 443:4، النّهایة 330:1.

حبلبس

الحَبَلْبَسُ، کَغَشَمْشَمٍ: المُقِیمُ بالمَکَانِ لا یَکَادُ یَبْرَحُهُ، قَالَ النَّبْهَانِیُّ:

أَرِیبٌ بِأَکْنَافِ البُضَیْضِ حَبَلْبَسُ(1)

والبُضَیْضُ، بِمُعْجَمَتَیْنِ کَزُبَیْرٍ: مَوْضِعٌ فی أَرْضِ طَیِّئٍ.

حدس

اشارة

حَدَسَ حَدْساً، کَضَرَبَ ونَصَرَ، والأَوَّلُ أَشْهَرُ: ظَنَّ، وخَمَّنَ، وتَفَرَّسَ(2).

و - الشَّیْءَ: حزَرَهُ وقَصَدَهُ..

و - بِرِجْلِهِ: وَطِئَهُ..

و - بِسَهْمٍ: رَمَاهُ..

و - لَهُ بِکَذا: جَادَ..

و - فی لَبَّةِ البَعِیرِ: وَجَأَهَا..

و - فی الأَرْضِ: ذَهَبَ عَلَی غَیْرِ هِدَایَةٍ..

و - فی السَّیْرِ: أَسْرَعَ..

و - الرَّجُلَ: صَرَعَهُ..

و - النَّاقَهَ: أَنَاخَهَا..

و - الشَّاةَ: أَضْجَعَهَا لِلذَّبْحِ..

و رَجُلٌ حَدَّاسٌ، کَعَبَّاسٍ: شَدِیدُ الحَدْسِ صَائِبُهُ.

و هُوَ بَعِیدُ المَحْدَسِ - کَمَعْهَدٍ - أَی الحَدْسِ.

وکَمَجْلِسٍ: المَطْلَبُ.

وتَحَدَّسَ الأَخْبَارَ، وعَنْهَا: بَحَثَ عَنْهَا وَنَقَّبَ لِیَعْلَمَ مَا لا یَعْلَمُهُ غَیْرُهُ مِنْ حَیْثُ لا یُعْلَمُ بِهِ.

و بَلَغَ بِهِ الحِدَاسَ - ککِتَابٍ - أَی الغَایَةَ الَّتِی یُجْرَی إِلیْهَا.

وحَدَسٌ، کسَبَبٍ: بَطْنٌ من خَوْلَانَ، أَو لَخْمٍ، مِنْهُمْ: إِبْرَاهِیمُ بنُ أَحْمَدَ بنِ أَسَدٍ الحَدَسِیُّ المِصْرِیُّ، مُحَدِّثٌ.

و - بسُکُونِ آخِرِهِ: لُغَةٌ فی عَدَسْ؛

ص:372


1- عجُز بیتٍ، کما فی معجم البلدان 443:1، وفی الصّحاح و العباب و اللّسان و التّاج: النّضیض بدل: البضیض. وصدره فی الجمیع:سَیعلَمُ مَن یَنْوِی جلائیَ أَنَّنی
2- وفی الدّعاء: «الحمدُ للّٰه الّذی لا یناله حَدْسُ الفِطَنِ» مجمع البحرین 61:4.

زَجْرٌ للْبَغْلِ.

ووَکِیعُ بنُ حُدُسٍ - کعُنُقٍ أَو صُرَدٍ و یُقَالُ بالعَیْنِ بَدَلَ الحَاءِ - العَقِیْلِیُّ:

تَابِعِیٌّ.

المصطلح

الحَدْسُ: سُرْعَةُ انْتِقَالِ الذِّهْنِ من المَبَادِئِ إِلَی المَطَالِبِ، و یُقَابِلُهُ الفِکْرُ، وهُوَ أَدْنَی مَرَاتِبِ الکَشْفِ.

و الحَدْسِیَّاتُ: ما لا یَحْتَاجُ العَقْلُ فِی جَزْمِ الحُکْمِ بِهِ إِلی وَاسِطَةٍ بِتَکَرُّرِ المُشَاهَدَةِ، کَقَوْلِنَا فِی نُورِ القَمَرِ: إِنَّهُ مُسْتَفَادٌ مِنْ نُورِ الشَّمْسِ، لاخْتِلَافِ تَشَکُّلَاتِهِ النُّوریَّةِ بِحَسَب اخْتِلَافِ أَوْضَاعِهِ من الشَّمْسِ قُرْباً وبُعْداً.

المثل

(حَدَسَ لَهُمْ بمُطْفِئَةِ الرَّضْفِ)(1) ورَوَاهُ أَبُو زَیْدٍ: (حَدَسَهُمْ بِمُطْفِئَةِ الرَّضْفِ). قَالَ اللِّحْیَانِیُّ: مَعْنَاهُ ذَبَحَ لَهُمْ شَاةً مَهْزُولَةً تُطْفِئُ النَّارَ ولا تَنْضَجُ، مِنْ قَوْلِهِمْ: حَدَسَ بِالشَّاةِ، إِذَا أَضْجَعَهَا عَلَی جَنْبِهَا لِیَذْبَحَهَا. وقَالَ غَیْرُهُ: مَعْنَاهُ جَادَ لَهُمْ بِشَاةٍ تُطْفئُ الرَّضْفَ مِنْ سِمَنِهَا، مِنْ قَوْلِهِمْ: حَدَسَ إِذَا جَادَ(2). یُضْرَبُ للعَطَاءِ النَّزْرِ القَلِیلِ، أَوِ الجَمِّ الکَثِیرِ عَلَی التَّفْسِیرَیْنِ.

حربس

الحَرْبَسِیسُ، لُغَةٌ فِی الخَرْبَسِیسِ بِالخَاءِ المُعْجَمَةِ، من قَوْلِهِمْ: مَا یَمْلِکُ حَرْبَسِیساً، أَی مَا یَمْلِکُ شَیْئاً، عن ابْنِ دُرَیْدٍ(3).

حرس

اشارة

حَرَسَهُ حِرَاسَةً، کعَبَدَهُ عِبَادَةً: حَفِظَهُ وهُوَ فی مَکَانِهِ من أَنْ یَتَطَرَّقَ إلَیْهِ سَارِقٌ أَو عَدوٌّ، فَهِیَ أَخَصُّ من الحِفْظِ. قَالَ المُطَرِّزِیُّ: والحَرْسُ - کالنَّصْرِ - فی مَصْدَرِ حَرَسَهُ قِیَاسٌ لَاسَمَاعٌ(4). وَهُوَ حَارِسٌ من حُرَّاسٍ کَعُمَّالٍ، وأَحْرَاسٍ

ص:373


1- مجمع الأمثال 1046/198:1.
2- انظر العباب الزّاخر «ح دس».
3- انظر جمهرة اللغة 1219:2.
4- انظر المغرب فی ترتیب المعرب 117:1.

کَأَصْحَابٍ، وَحَرَسٍ کَخَدَمٍ، وهُوَ اسْمُ جَمْعٍ، ولِهذَا نُسِبَ إِلَیْهِ عَلَی لَفْظِهِ فَقِیلَ فی الوَاحِدِ مِنْ حَرَسِ السُّلْطَانِ - وهُمْ خُدَّامُهُ المُرَتَّبُونَ لِحِفْظِهِ -: حَرَسِیّ کَعَجَمِیٍّ، کَمَا قَالُوا فِی النِّسْبَةِ إِلَی قَوْمٍ وَرَکْبٍ: قَوْمِیّ ورَکْبِیّ. ولا یُقَالُ فِیهِ:

حَارِسٌ إِلَّا إِذَا ذَهَبَ بِهِ إِلَی مَعْنَی الحِراسَةِ دُونَ کَوْنِهِ أَحَدَهُمْ.

واحْتَرَسَ مِنْهُ، وتَحَرَّسَ: تَحَفَّظَ.

وبَاتُوا یَتَحَارَسُونَ: یَحْرُسُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً.

وأَحْرَسَ: صَارَ ذَا حِرَاسَةٍ.

و حَرَسَ حَرْساً، کَضَربَ: سَرَقَ کاحْتَرَسَ، یُقَالُ: حَرَسَ شَاةً، إذا سَرَقَهَا، وهُوَ من الأضْدَادِ. وجَعَلَهُ الزَّمَخْشَرِیُّ من مَجَازِ التَّهَکُّمِ فَقَالَ:

ومن المَجَازِ: فُلَانٌ حَارِسٌ من الحُرَّاسِ، أَی سَارِقٌ، وَهُوَ مِمَّا جَاءَ عَلَی طَرِیقِ التَّهَکُّمِ و التَّعْکِیسِ، وَلأ نّهُمْ وَجَدُوا الحُرَّاسَ فِیهِمُ السَّرَقَةُ؛ کَمَا قَالَ:

وَمُحْتَرِسٌ مِنْ مِثْلِهِ وَهوَ حَارِسٌ(1)

ونَحْوُهُ: کُلُّ النَّاسِ عدُولٌ إِلَّا العُدُولَ، فَقَالُوا للسَّارِقِ: حَارِسٌ. قَالَ: وقَدْ رَأَیْتُهُ سَائِراً عَلَی أَلْسِنَةِ العَرَبِ من الحِجَازِیِّینَ وَغَیْرِهِمْ، یَقُولُ الرَّجُلُ لِصَاحِبِهِ: یَا حَارِسُ، وحَسِبْنَاهُ أَمِیناً فَإِذَا هُوَ حَارِسٌ.

وَحَرَسَنِی شَاةً مِنْ غَنَمِی واحْتَرَسَنِی، وَفُلَانٌ یَأْکُلُ الحَرَسَاتِ أَیِ السَّرِقَات؛ انْتَهَی(2).

و الحَرِیسَةُ: الشَّاةُ تُسرَقُ لَیْلاً، أَو مِنَ الجَبَلِ، أَو مِنَ المَرْعَی، أَو الَّتِی یُدْرِکُهَا اللَّیْلُ قَبْلَ أَنْ تَصِلَ إِلَی مَرَاحِهَا فَتُسْرَقُ، و السَّرِقَةُ نَفْسُهَا، عن ابنِ السِّکِّیتِ(3).

ص:374


1- الشّطر جعله الزّمخشریّ فی أساس البلاغة صدراً وأنشد له عجزاً آخر و هو:فواعجباً من حارسٍ و هو مُحْتَرِسْو هو لأبی هَمّامٍ کما فی فصل المقال: 112/95والتّاج وجعلاه عجزاً، وصدره:فَساعٍ إلی السُّلطانِ لیسَ بناصِحٍ
2- انظر الأساس: 80.
3- انظر إصلاح المنطق: 353.

وحَرَسَ، واحْتَرَسَ أَیْضاً: اکْتَسَبَ.

والحَرْسُ، کَفَلْسٍ: الدَّهْرُ و المُدَّةُ مِنْهُ.

الجَمْعُ: أَحْرُسٌ، وأَحْرَاسٌ، یُقَالُ: أَقَامَ بالمَکَانِ حَرْساً، أَی دَهْراً، ومَضَی عَلَیهِ حَرْسٌ مِنَ الدَّهْرِ.

وأَحْرَسَ بالمَکَانِ: أَقَامَ بِهِ حَرْساً.

وحَرِسَ حَرْساً، کَسَمِعَ: عَاشَ زَمَاناً طَوِیلاً.

وشیءٌ أَحْرَسُ، کَأَحْمَرَ: قَدِیمٌ عَادِیٌّ أَتَی عَلَیْهِ الحَرْسُ، أَیِ الدَّهْرُ.

وحَرْسٌ، کَفَلْسٍ: بَطْنٌ مِنْ لَخْمٍ، وَجَبَلٌ، وَمَاءٌ لِغَنِیٍّ، وَمَاءٌ مِنْ مِیَاهِ بَنِی عُقَیْلٍ بِنَجْدٍ، وَاسْمٌ لِعِدَّةِ مِیَاهٍ تُسَمَّی الحَرُوسَ، وَقَالَ ابْنُ السِّکِّیتِ فِی قَوْلِ عُرْوَةَ بْنِ الوَرْدِ:

رَجَعْتُ عَلَی حَرْسَیْنِ إِذْ قَالَ مَالِکٌ(1)

حَرْسٌ: وَادٍ بنَجْدٍ، فَأَضَافَ إِلَیْهِ شَیْئاً آخَرَ فَقَالَ: حَرْسَیْنِ(2). وَقَوْلُ الفَیْرُوزآبَادِیِّ: والحَرْسَانِ جَبَلَانِ، وکُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا حَرْسٌ، تَصْحِیفٌ وتَحْرِیفٌ، وصَوَابُهُ حُرْشَانِ - بالضَّمِّ و الشِّینِ المُعْجَمَةِ - و قد رُوِیَ قَوْلُ مُزَاحِمِ العُقَیْلِیِّ:

نَظَرْتُ بِمَفْضی سَیْلِ حَرْسَیْنِ وَالضُّحَی

بالفَتْحِ و إِهْمَالِ السِّینِ(3) ، وبالضَّمِّ و إِعْجَامِهَا(4) ، فَمَنْ رَوَاه بالفَتْحِ و الإِهْمَالِ قَالَ: هُمَا مَاءَانِ اثْنَانِ یُسَمَّیَانِ حَرْسَیْنِ، وَمَنْ رَوَاهُ بالضَّمِّ و الإِعْجَامِ قالَ: هُمَا جَبَلَانِ.

وحَرَسُ، کَسَبَبٍ: مَحَلَّةٌ بِمِصْرَ، أَو قَرْیَةٌ بِشَرْقِیِّهَا، مِنْهَا: زَکَرِیَّا بْنُ صَالِحٍ القُضَاعِیُّ الحَرَسِیُّ، وآخَرُونَ.

و کَصَبُورٍ: مَوْضِعٌ فی شِعْرِ النَّابِغَةِ الجَعْدِیِّ(5).

ص:375


1- دیوانه: 68، وعجزه:هَلَکْتَ وهَلْ یُلْحَی علی بُغْیَةٍ مِثْلی
2- انظر معجم البلدان 241:2.
3- انظر معجم البلدان 241:2، وصدره:یلوحُ بأطراف المخارم آلُها
4- انظر معجم البلدان 241:2، وصدره:یسیلُ بأطراف المخارم آلُها
5- وأیضاً ورد فی شعر عبید بن الأبرص، دیوانه: 76. لمن الدّیارُ بصَاحَةٍ فحَرُوسِدَرَسَتْ من الإقفارِ أَیَّ دُرُوسِ

وَحَرَسْتَی، کَسَبَنْتَی: قَرْیَةٌ بِنَوَاحِی حَلَبَ، فِیهَا حِصْنٌ ومیَاهٌ غزیرةٌ..

و -: قَرْیَةٌ فی وَسَطِ بَسَاتِینِ دِمَشْقَ، بَیْنَهَا وبَیْنَ دِمَشْقَ أَکْثَرُ مِنْ فَرْسَخٍ، والنِّسْبَةُ إِلَیْهَا حَرَسْتَانِیّ، مِنْهَا: حَمَّادُ بْنُ مَالِکِ بْنِ بِسْطَامٍ الحَرَسْتَانِیُّ رَوَی عَنِ الأَوزَاعِیِّ وطَبَقَتِهِ، والقَاضِی عَبْدُ الصَّمَدِ ابْنُ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِیُّ الحَرَسْتَانِیُّ قَاضِی القُضَاةِ بِدِمَشْقَ.

وحُرَیْسُ، کزُبَیْرٍ: ابنُ بَشِیرٍ؛ شَیْخٌ لسُفْیَانَ الثَّوْرِیِّ.

الکتاب

مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً (1) أَی حَفَظَةً من المَلَائِکَةِ یَحْرُسُونَ السَّمَاءَ من الجِنِّ أَنْ یَصِلُوا إلَیْهَا، ونَصْبُهُ عَلَی التَّمْیِیزِ کَامْتِلَاءِ الإِ نَاءِ مَاءً. و «شَدِیداً» صِفَةٌ لَهُ عَلَی اللَّفْظِ لأَنَّهُ اسْمُ جَمْعٍ مُفْرَدٍ، ولَوْ جَاءَ عَلَی المَعْنَی لَقِیلَ: شِداداً بالجَمْعِ.

الأثر

(لَاقَطْعَ فِی حَرِیسَةِ الجَبَلِ)(2) قَالَ أَبُو عُبَیْدٍ: فی حَرِیسَةِ الجَبَلِ تَفْسِیرَانِ:

فَبَعْضُهُمْ یَجْعَلُهَا السَّرِقَةَ نَفْسَهَا، وَبَعْضُهُمْ یَجْعَلُهَا بِمَعْنَی المَحْرُوسَةِ، یَقُولُ: لَیْسَ فِیمَا یُحْرَسُ بالجَبَلِ إِذَا سُرِقَ قَطْعٌ لأَنَّهُ لَیْسَ بِحرْزٍ(3). وقِیلَ: هِیَ الشَّاةُ المَسْرُوقَةُ مِمَّا یُحْرَسُ بالجَبَلِ، من قَوْلِهِمْ لِلسَّارِقِ: حَارِسٌ، ومِنْهُ:

(إِنَّ غِلْمَةً لِحَاطِبٍ احْتَرَسُوا نَاقَةً لِرَجُلٍ [فَانتحَروهَا](4))(5) قَالَ شَمِرٌ:

الاحْتِراسُ أَنْ یُؤْخَذَ الشَّیءُ مِنَ المَرْعَی.

و یُقَالُ للشَّاةِ المَسْرُوقَةِ مِنَ المَرْعَی حَرِیسَةٌ.

المثل

(مُحْتَرَسٌ مِنْ مِثْلِهِ وَهُو حَارِسٌ)(6)

ص:376


1- الجنّ: 8.
2- النّهایة 367:1، الفائق 271:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 204:1.
3- انظر غریب الحدیث، لابن سلّام 422:1.
4- فی النّسخ: فاحترسوها. والمثبت عن المصادر.
5- الفائق 272:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 204:1، النّهایة 367:1.
6- مجمع الأمثال 4148/321:2، وراجع ص : 374.

هُوَ اسْمُ مَفْعُولٍ من احْتَرَسَ مِنْهُ: إِذَا تَحَفَّظَ، أَی أَنَّ النَّاسَ یَحْتَرِسُونَ مِنْهُ ومن مِثْلِهِ. «وَهُوَ حَارِسٌ» وهذَا کَمَا تَقُولُ العَامَّةُ: «اللهُمَّ احْفَظْنَا من حَافِظِنَا» یُضْرَبُ لِمَنْ یَعِیبُ الفَاسِقَ وَهُوَ أَخْبَثُ مِنْهُ.

حرمس

الحِرْمَاسُ، کَسِرْدَابٍ: الصُلْبَةُ من الأَرَضِینَ، أَوِ المَلْساءُ لا نَبَاتَ بِهَا.

و بَلَدٌ حِرْمَاسٌ: أَمْلَسُ لَامَرْعَی بِهِ ولا نَباتَ، ومِنْهُ: سَنَةٌ حِرْمِسٌ - کحِصْرِمٍ - وهِیَ الشَّدِیدَةُ المُجْدِبَةُ؛ لأَنَّهَا مَلْسَاءُ بلا نَبَاتٍ، وَهِیَ سِنُونَ حَرَامِیسُ(1).

حسس

اشارة

حَسَّهُ، و بِهِ حَسّاً - کمَسَّهُ مَسّاً ومَدَّهُ مَدّاً - وأَحَسَّهُ، و بِهِ إِحْسَاساً: أَدْرَکَهُ بِحَاسَّتِهِ؛ و هی القُوَّةُ الَّتِی بِهَا تُدْرَکُ الأَعْرَاضُ الجِسْمَانِیَّةُ، من السَّمْعِ و البَصَرِ والشَّمِّ و الذَّوْقِ و اللَّمْسِ، وتُسَمَّی الحَوَاسَّ الخَمْسَ، والاسْمُ: الحِسُّ - بالکَسْرِ - و یُقَالُ: حَسِسْتُ بِهِ، وحَسْتُ بِهِ بَحذْفِ السِّینِ الثَّانِیَةِ کظَلْتُ و هی لُغَةُ تَمِیمٍ أَو سُلَیْمٍ، وحَسِیتُ بِتَعْوِیضِ الیَاءِ مِنَ السینِ کرَضِیتُ وهِیَ لُغَةٌ حِجازِیَّةٌ حَکَاهَا عَبْدُ الوَاحِدِ اللُّغَوِیُّ(2) ، وأَحْسَسْتُ بِهِ کَأَقْرَرْتُ، وأَحْسَیْتُ کأمْلَیْتُ بإبْدَالِ السِّین یاءً، وأَحَسْتُ کَأَقَمْتُ بِحَذْفِ السِّینِ الأُولَی أَوِ الثَّانِیَةِ عَلَی خِلَافٍ، فَوَزْنُهُ «أَفَلْتُ» أَو «أَفَعْتُ»، ونَصَّ سِیبَویْه عَلَی أَنَّهُ حَذْفٌ شَاذٌّ(3) ، وَزَعَمَ أَبُو عَلِیٍّ أَنَّهُ مُطَّرِدٌ فی مِثْلِهِ من المُضَعَّفِ(4).

وحَسَّهُ حَسّاً، کمَدَّهُ: أَصَابَ حَاسَّتَهُ، و إِنْ لم یُسْمَعْ، لأَنَّ صَوْغَ «فَعَل» مِنْ أَسْمَاءِ الأَعْیَان لإصابَتِها قِیَاسٌ مُطَّرِدٌ..

و - الخَبَرَ: سَمِعَهُ، کَأَحَسَّةُ، تَقُولُ:

من أَیْنَ حَسَسْتَ هذَا الخَبَرَ؟ کمَدَدْتَ ومَسَسْتَ.

ص:377


1- فی المعاجم اللغویّة: حَرامِسُ.
2- انظر ارتشاف الضّرب 248:1.
3- الکتاب 421:4.
4- انظر ارتشاف الضّرب 247:1.

واخْرُجْ فَتَحَسَّسْ لَنَا، أَیْ تَطَلَّبْ لَنَا الأَخْبَارَ.

وهُوَ یَتَحَسَّسُ حَدِیثَ القَوْمِ: یَتَسَمَّعُ لَهُ، ومِنْهُ: الحَاسُوسُ کالجَاسُوسِ - بِالجِیم - زِنَةً وَمَعْنًی، أَو هُوَ فی الخَیْرِ، وبالمُعْجَمَةِ فی الشَّرِّ.

و حَسَّهُمْ حَسّاً، کَمَدَّ: قَتَلَهُمْ قَتْلاً ذَرِیعاً، و حَقِیقَتُهُ أَصَابَ حَوَاسَّهُمْ فَأَذْهَبَهَا بالقَتْلِ، وهُوَ حَسِیسٌ، أی قَتِیلٌ..

و - البَرْدُ الجَرَادَ: قَتَلَهُ.

وجاءَنَا بجَرَادٍ مَحْسُوسٍ: وهُوَ الَّذی مَسَّتْهُ النَّارُ حَتَّی قَتَلَتْهُ.

وسَمِعْتُ حِسَّهُ - بالکَسْرِ - وحَسِیسَهُ، أَی صَوْتَهُ، أَوْ صَوْتَ حَرَکَتِهِ، أَو ما خَفِیَ مِنْهُمَا؛ لأَنَّهُ یُدْرَکُ بِحَاسَّةِ السَّمْعِ.

و أَحَسَّهُ: وَجَدَ حِسَّهُ.

وذَهَبَ فُلَانٌ فَلَا حَسَاسِ - بالبِنَاءِ عَلَی الکَسْرِ - أَی فَلَا یُحَسُّ بِهِ.

واشْتَکَتِ النُّفَسَاءُ حِسّاً، بِالکَسْرِ: وهُوَ وَجَعٌ یَأْخُذُهَا بَعْدَ الوِلَادَةِ تَحِسُّ بِهِ فِی رَحِمِهَا.

وجَمَعَهُ من حَسِّهِ و بَسِّهِ - بالفَتْحِ والکَسْرِ فِیهِمَا - أَی من جُهْدِهِ ومن کُلِّ جِهَةٍ، وتَمَامُهُ فی المَثَلِ.

وضَرَبَهُ فَمَا قَالَ: حَسِّ - بفَتْحِ أَوَّلِهِ وکَسْرِ آخِرِهِ - وهِیَ کَلِمَةٌ یَقُولُهَا المُتَوَجِّعُ إِذَا أَصَا بَهُ ما یُمِضُّهُ و یُؤْلِمُهُ؛ ولَمَّا ضَرَبَ المَهْدِیُّ بَشَّارَ بنَ بُرْدٍ عَلَی الزَّنْدَقَةِ بالسِّیَاطِ جَعَلَ یَقُولُ کُلَّمَا أَصَابَهُ السَّوْطُ:

حَسِّ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: انْظُرُوا إِلَی زَنْدَقَتِهِ یَقُولُ: حَسِّ، ولا یَقُولُ: بِسْمِ اللّٰهِ ولا الحَمْدُ للّٰهِ، فَقَالَ: وَیْلَکَ! أَطَعَامٌ هُوَ فَأُسَمِّی عَلَیْهِ، أَو نِعْمَةٌ هِیَ حَتَّی أَحْمَدَ اللّٰهَ عَلَیْهَا؟!(1)

و الحُسَاسُ، بالضَّمِّ: سَمَکٌ صِغَارٌ یُجَفَّفُ، و یُسَمَّی الهِفَّ، بالکَسْرِ.

ص:378


1- انظر الوافی بالوفیات 4598/139:10.
ومن المجاز

أَحَسَّ مِنْهُ المَکْرَ، ومِنْهُ بِمَکْرٍ، أَی عَلِمَهُ عِلْماً بلا شُبْهَةٍ، کَعِلْمِ مَا یُدْرَکُ بالحَوَاسِّ، وهِیَ اسْتِعَارَةٌ تَبَعِیَّةٌ؛ لأَنَّ المَکْرَ لا یُحَسُّ.

و أَحَسَّ بِهِ خَیْراً: ظَنَّهُ.

وحَسَّ لَهُ - کَخَفَّ وَمَسَّ - حَِسّاً، بالفَتْحِ والکَسْرِ: رَقَّ لَهُ..

و - اللَّحْمَ، کمَدَّهُ: جَعَلَهُ عَلَی النَّارِ، کَحَسْحَسَهُ..

و - النَّارَ بالعِصِیِّ: رَدَّهَا عَلَی خُبْزِ المَلَّةِ أَو الشِّوَاءِ من نَوَاحِیهِ لِیَنْضَجَ، ومن کَلَامِهِمْ: قَالَتِ الخُبْزَةُ: لَوْلَا الحَسُّ ما بِالَیْتُ بِالدَّسِّ..

و - الدَّابَّةَ: أَزَالَ ما عَلَیْهَا من الغُبَارِ بالمِحَسَّةِ - بالکَسْرِ - و هی الفِرْجَوْنُ..

و - الرَّجُلُ الغُبَارَ عن نَفْسِهِ: نَفَضَهُ..

و - البَرْدُ الزَّرْعَ: أَحْرَقَهُ، وهُوَ بَرْدٌ حِسٌّ، بالکَسْرِ.

والبَرْدُ مَحَسَّةٌ للنَّبَاتِ - کمَحَلَّةٍ - أَی یُحْرِقُةُ.

وأَصَابَتْهُمْ حَاسَّةٌ: وذلِکَ إِذَا أَضَرَّ البَرْدُ أَو غَیْرُهُ بالکَلَإِ.

وحَوَاسُّ الأَرْضِ خَمْسٌ: البَرَدُ، والبَرْدُ، والرِّیحُ، والجَرَادُ، والمَوَاشِی.

وسَنَةُ حَسُوسٌ، وحَاسُوسٌ: شَدِیدَةُ المَحْلِ تَأْکُلُ کُلَّ شَیْءٍ.

وَرَجُلٌ حَاسُوسٌ: مَشْؤُومٌ.

وبَاتَ بِحَسَّةِ سَوْءٍ - بالفَتْحِ - أَی بِحَالَةِ سَوْءٍ.

وهُوَ ذُو حُسَاسٍ - بالضَّمِّ - أَی شُؤْمٍ، أَو سُوءِ خُلُقٍ.

وحُسَاسُ الحَجَرِ أَیْضاً: کُسَارُهُ الصِّغَارُ، وکالجُذَاذِ من الشَّیْء.

و إِذَا طَلَبُوا شَیْئاً فَلَمْ یَجِدُوهُ قَالُوا:

حَسَاسِ، کَقَطَامِ.

ولَآخُذَنَّهُ بِحَسٍّ أَو بِبَسٍّ - بفَتْحِهِمَا - أَی بِرِفْقٍ أَو مُشَادَّةٍ.

ورَجُلٌ حَسٌّ، کَصَبٍّ: ذَکِیٌّ.

و أَلْحِقِ الحِسَّ بالإِسِّ - بکَسْرِهِمَا - أَی الشَّیءَ بالشَّیْءِ، وَمَعْنَاهُ: إِذَا جَاءَکَ شَیْءٌ من نَاحِیَةٍ فَافْعَلْ مِثْلَهُ.

ص:379

وانْحَسَّ شَعَرُهُ: تَسَاقَطَ..

و - أَسْنَانُهُ: تَحَاتَّتْ..

و - الشَّیْءُ: انْقَلَعَ.

وحَسْحَسَ بِوَجَعٍ، وَتَحَسَّسَ: تَحَرَّکَ..

و - وَبَرُ الإِبِلِ: تَحَاتَّ.

ولَأُخَلِّفَنَّهُ بِحَسْحَسِهِ، أَی ذَهَابِ مَالِهِ حَتَّی لا یَبْقَی مِنْهُ شَیْءٌ.

ورَجُلٌ حَسْحَاسٌ، بالفَتْحِ: جَوَادٌ.

وسَیْفٌ حَسْحَاسٌ: قَاطِعٌ مُبِیرٌ.

والحَسْحَاسُ بْنُ بَکْرِ بْنِ عَوْفٍ:

صَحَابِیٌّ.

وعَامِرُ بْنُ أُمَیَّةَ بنِ زَیْدِ بنِ الحَسْحَاسِ:

من بَنِی النَّجَّارِ، شَهِدَ بَدْراً.

و بَنُو الحَسْحَاسِ: بَطْنٌ من بَنِی أَسَدٍ، و إِلَیْهِمْ یُنْسَبُ عَبْدُ بَنِی الحَسْحَاسِ الشَّاعِرُ المَشْهُورُ، واسْمُهُ سُحَیْمٌ - کزُبَیْرٍ - وکَانَ عَبْداً أسْوَدَ نُوبِیّاً أَدْرَکَ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله وتَمَثَّلَ بِکَلِمَةٍ مِنْ شِعْرِهِ غَیْرِ مَوْزُونَةٍ و هی:

کَفَی بِالإِسْلَامِ وَالشَّیْبِ لِلمَرْءِ نَاهِیا

فَقَالَ لَهُ أبُو بَکْرٍ: یا رَسُولَ اللّٰهِ إِنَّمَا قَالَ:

کَفَی الشَّیْبُ وَالإِسْلَامُ لِلمَرْءِ نَاهِیَا

فَجَعَلَ لَایُطِیقُهُ، فَقَالَ أَبُو بَکْرٍ:

أَشْهَدُ أَنَّکَ لَرَسُولُ اللّٰهِ و أَنَّکَ کَمَا قَالَ رَبُّکَ: وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُ (1)(2).

و حُسَّةُ، بالضَّمِّ: جَدُّ أُمِّ الخَیْرِ فَاطِمَةَ بِنْتِ أَحْمَدَ بنِ عَبْدِ اللّٰهِ بنِ حُسَّةَ الأَصْبَهَانِیَّةِ؛ مُحَدِّثَةٌ بِنْتُ مُحَدِّثٍ.

و حَسَّانٌ: فی «ح س ن».

الکتابُ

فَلَمّٰا أَحَسَّ عِیسیٰ مِنْهُمُ الْکُفْرَ (3) عَلِمَ، أَو عَرَفَ، أَو وَجَدَ، أَو رَأَی - من رُؤْیَةِ العَیْنِ أَو القَلْبِ - أَو خَافَ، أَقْوَالٌ.

و «الکُفْرُ» جُحُودُ نُبُوَّتِهِ و إِنْکَارُ مُعجِزَتِهِ.

ص:380


1- یس: 69.
2- انظر الإصابة 3662/438:2، والخزانة للبغدادیّ 90:2، وربیع الأبرار 228:5، وفی الأغانی 303:22:کفی بالإسلام و الشّیبِ ناهیا
3- آل عمران: 52.

فَلَمّٰا أَحَسُّوا بَأْسَنٰا إِذٰا هُمْ مِنْهٰا یَرْکُضُونَ (1) أَدْرَکُوا بِحَواسِّهِمْ عَذَابَنَا، أَو عَلِمُوا شِدَّةَ عَذَابِنَا عِلْمَ حِسٍّ ومُشَاهَدَةٍ لَمْ یَشُکُّوا فِیهَا، رَکَضُوا مِنْ دِیَارِهِمْ.

هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ (2) هَلْ تَشْعُرُ بِأَحَدٍ مِنْهُمْ، أَو هَلْ تُبْصِرُ مِنْهُمْ أَحَداً؟.

لاٰ یَسْمَعُونَ حَسِیسَهٰا (3) أَی صَوْتَهَا الَّذِی یُحَسُّ، فَإِنْ خُصِّصَ بالخَفِیِّ فَالمُرَادُ أَنَّهُمْ یَکُونُونَ من البُعْدِ عَنْهَا بِحَیْثُ لَایَسْمَعُونَ صَوْتَهَا سَمْعاً ضَعِیفاً، کَمَا هُوَ المَعْهُودُ عِنْدَ کَوْنِ الصَّوْتِ بَعِیداً و إِنْ کَانَ صَوْتُهَا فِی غَایَةِ الشِّدَّةِ، لَا أَنَّهُمْ لا یَسْمَعُونَ صَوْتَهَا الخَفِیَّ فی نَفْسِهِ فَقَطْ.

إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ (4) تَقْتُلُونَهُمْ قَتْلاً ذَریعاً، أَو تَسْتَأْصِلُونَهُمْ قَتْلاً.

الأثر

(الشَّیْطَانُ حَسَّاسٌ)(5) شَدِیدُ الحِسِّ والإِدْرَاکِ.

(إِنَّ المُؤْمِنَ لَیَحُسُّ لِلمُنَافِقِ)(6) کَیَمُلُّ، أَی لَیَرِقُّ لَهُ و یَتَوَجَّعُ.

(حُسُّوهُمْ بِالسَّیْفِ حَسّاً)(7) اسْتَأْصِلُوهُمْ قَتْلاً، ومِنْهُ حَدِیثُ عَلِیٍّ علیه السلام: (وَلَقَد شَفَی وَحَاوِحَ صَدری حَسُّکُم إِیّاهُم بِالنِصال)(8).

(ادْفِنُونِی فِی ثِیَابِی وَلَا تَحُسُّوا عَنِّی تُرَاباً)(9) لَاتَنْفُضُوهُ؛ من حَسَّ الدَّابَّةَ إِذَا أَزَالَ عَنْهَا الغُبَارَ بالمِحَسَّةِ.

المصطلح

الحَوَاسُّ الظَّاهِرةُ: السَّمْعُ، والبَصَرُ، والشَّمُّ، والذَّوْقُ، واللَّمْسُ.

ص:381


1- الأنبیاء: 12.
2- مریم: 98.
3- الأنبیاء: 102.
4- آل عمران: 152.
5- سنن الترمذیّ 1921/190:3، مسند ابن الجعد: 2837/415، النّهایة 384:1.
6- النّهایة 386:1، اللّسان.
7- النّهایة 385:1، اللّسان.
8- النّهایة 385:1، اللّسان، التّاج «وح ح».
9- الفائق 37:2، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 213:1، النّهایة 385:1.

والحَوَاسُّ البَاطِنَةُ: الخَیَالُ، والوَهْمُ، والحِسُّ المُشْتَرَکُ، والحافِظَةُ، والمُتَصَرِّفَةُ.

والحِسُّ المُشْتَرَکُ: هُوَ القُوَّةُ الَّتِی تَرْتَسِمُ فِیهَا صُوَرُ الجُزْئیَّاتِ المَحْسُوسَةِ بالحَوَاسِّ الخَمْسِ الظَّاهِرَة؛ وسَیَأْتِی بَیَانُ سَائِرِهَا؛ کُلٌّ مِنْهَا فی مَوْضِعِهِ.

والحِسِّیَّاتُ: خِلَافُ البَدِیهِیَّاتِ، وَهِیَ ما لِلحِسِّ فِیهَا مَدْخَلٌ فَتَتَنَاوَلُ التَّجرِبِیَّاتِ والمُتَوَاتِراتِ و المُشَاهَدَاتِ وأَحْکَامَ الوَهْمِ فی المَحْسُوسَاتِ و الحَدْسِیَّاتِ.

المثل

(حِسّاً ولَا أَنِیسَ)(1) أَی أَسْمَعُ حِسّاً ولا أَنِیسَ أَرَاهُ. یُضْرَبُ فی المَواعِیدِ لا إِنْجَازَ لَهَا.

(جِیءْ بِهِ مِنْ حِسِّکَ وبِسِّکَ)(2) أَی من حَیْثُ تُدْرِکُهُ بحَوَاسِّکَ وتَصَرُّفِکَ؛ من انْبَسَّتِ الحَیَّةُ إِذَا ذَهَبَتْ فی الأَرْضِ وانْتَشَرَتْ، وَیُرْوَی: «مِنْ عَسِّکَ» وَهُوَ مِنَ العَسِّ بِمَعْنَی الطَّلَبِ أَو الطَّوَافِ، والمَعْنَی: جِیءْ بِهِ عَلَی کُلِّ حَالٍ. یُضْرَبُ فِی اسْتِفْرَاغِ الوُسْعِ فِی الطَّلَبِ.

حسنس

حُسْنُسٌ، بِمُهمَلَات ونُونٍ قَبْلَ آخِرِهِ کَسُنْدُسٍ: لَقَبُ أَبِی القَاسِمِ عَلِیّ بنِ مُوسَی المَعْرُوفِ بِابْنِ صعدان(3) ؛ مُحَدِّثٌ رَوَی عَنْهُ ابْنُ جُمَیْعٍ.

حفس

حَفَسَ حَفْساً، کَضَرَبَ: أَکَلَ.

و تَحَیْفَسَ عن المَکَانِ، کَتَفَیْهَقَ:

تَحَلْحَلَ..

و - عَلَی مَضجَعِهِ: تَحَرَّکَ.

والحَیْفَسُ، کَضَیْغَمٍ: المُغْضَبُ.

و کَهِزَبْرٍ: الأَکُولُ البَطِینُ، والقَصِیرُ السَّمِینُ المُتَقارِبُ العِظَامِ، والَّذِی یَغْضَبُ و یَرْضی مِنْ غَیْرِ شَیءٍ، والغَلِیظُ الضَّخْمُ لا خَیْرَ فِیهِ، کالحِیَفْسَی، والحِیَفْسَاءِ

ص:382


1- مجمع الأمثال 1143/213:1.
2- مجمع الأمثال 900/171:1 وفیه: جئنی...
3- فی تبصیر المنتبه 532:2: صُغْدان، وفی العباب: صُفْدَانَ.

- بألِفٍ مَقْصُورةٍ وَمَمْدُودةٍ - والحِیَّفْسُ، والحِیَّفْسَی، والحِیَّفْسَاء، بِتَشْدِیدِ الیَاءِ فِیهِنَّ.

حفدلس

الحَفَدْلَسُ، کَشَمَرْدَلٍ: السَّوْدَاءُ مِنَ الإِبِلِ.

حفنس

الحِفْنِسُ، کَحِصْرِمٍ: الضَّئِیلُ الحَقِیرُ الخَلْقِ من الرِّجَالِ، والمَرْأَةُ القَلِیلَةُ الحَیَاءِ البَذِیئَةُ اللِّسَانِ.

ورَجُلٌ حَفَنْسَأٌ، بالهَمْزِ کَسَفَرْجَلٍ: قَصِیرٌ بَطِینٌ؛ لُغَةٌ فی الحَفَیْسَأ بالتَّحْتِیَّةِ.

حلس

اشارة

الحِلْسُ، کَعِهْنٍ وسَبَبٍ: کِسَاءٌ یُبْسَطُ فی البَیْتِ تَحْتَ حُرِّ الثِّیَابِ، وتُجَلَّلُ بِهِ الدَّابَّةُ، و یُجْعَلُ عَلَی ظَهْرِهَا تَحْتَ البَرْذَعَةِ. الجَمْعُ: أَحْلَاسٌ، وَحُلُوسٌ، و حِلَسَةٌ، کَقِرَدَةٍ.

وأَحْلَسْتُ البَعِیرَ، وحَلَسْتُهُ، کَضَرَبْتُهُ:

جَلَّلْتُهُ بِه.

و کَکَتِفٍ، وَعِهْنٍ: الرَّابِعُ من سِهَامِ المَیْسِرِ.

ومن المجاز

هُوَ حِلْسُ بَیْتِهِ: للَّذِی لا یَبْرَحُ مَنْزِلَهُ.

و هُمْ أَحْلَاسُ الخَیْلِ، أَی اللَّازِمُونَ لِظُهُورِهَا و الآلِفُونَ لِرُکُوبِهَا.

ورَفَضْتُه وَنَفَضْتُ أَحْلَاسَهُ، أَی تَرَکْتُهُ.

و رَجُلٌ حِلْسٌ: کَبِیرٌ لا یَکَادُ یَبْرَحُ مَکَانَهُ.

وحَلِسَ بِهِ الأمْرُ، کَتَعِبَ، وهُوَ بِکَذَا:

لَزِمَهُ، فَهُوَ حَلِسٌ بِهِ - ککَتِفٍ - ومِنْهُ:

الحَلِسُ لِلحَرِیصِ، کالْحِلْسَمِّ بِزِیَادَةِ المِیمِ، کإِرْدَبٍّ.

ورَجُلٌ حَلِسٌ أَیْضاً: شُجَاعٌ.

ونَاقَةٌ حَلَاسَاءُ، بالفَتْحِ و المَدِّ: وهِیَ الَّتِی حَلِسَتْ بالحَوْضِ وَالمَرْبَعِ، أَی لَزِمَتْهُ، وَقَوْلُ الفَیْرُوزآبَادِیِّ: بالضَّمِّ، غَلَطٌ؛ لأَنَّ «فُعالاءَ» بالضَّمِّ و المَدِّ لَمْ یَرِدْ فی کَلَامِهِمْ، ولا یَجُوزُ أَن تَکُونَ بالقَصْرِ

ص:383

لأَنَّ «فُعَالَی» بالضَّمِّ و القَصْرِ لَمْ یَجِئْ صِفَةً إِلَّا جَمْعاً کسُکَارَی.

وَهُوَ یُحَالِسُ بَنِی فُلَانٍ: یُلَازِمُهُمْ.

و تَحَلَّسَ بِالمَکَانِ: أَقَامَ..

و - للشَّیْءِ: طَافَ لَهُ وَحَامَ بِهِ.

و سَیْرٌ مُحْلَسٌ، کَمُصْعَبٍ: لا یُفْتَرُ عَنْهُ.

و بَیْنَهُمَا حَلْسٌ، کَفَلْسٍ و یُکْسَرُ: عَهْدٌ ومِیثَاقٌ.

وأَحْلَسَهُ یَمِیناً: أَمَرَّهَا عَلَیْهِ.

وأَحْلَسَتِ السَّمَاءُ: مَطَرَتْ مَطَراً رَقِیقاً دَائِماً..

و - الأَرْضُ: صَارَ النَّبَاتُ عَلَیْهَا کالحِلْسِ کَثْرَةً، کَأَنَّهَا صَارَتْ ذَاتَ حِلْسٍ مِنْهُ، فَهِیَ مُحْلِسَةٌ.

و اسْتَحْلَسَ العُشْبُ: غَطَّی الأَرْضَ بِکَثْرَتِهِ وطُولِهِ، کَأَحْلَسَ..

و - اللَّیْلُ بالظَّلَامِ: تَرَاکَمَ..

و - السَّنَامُ: رَکِبَتْهُ رَوَادِفُ الشَّحْمِ ورَوَاکِبُهُ..

و - الرَّجُلُ: لَزِمَ مَکَانَهُ لا یَبْرَحُ..

و - المَاءَ: بَاعَهُ ولم یَسْقِهِ..

و - الخَوْفَ: اسْتَشْعَرَهُ ولَزِمَهُ فَلَمْ یُفَارِقْهُ، فَهُوَ لَهُ کالحِلْسِ الَّذی یَفْتَرِشُهُ، وقَوْلُ الفیروزآبادیِّ: وفُلَاناً الخَوْف لَمْ یُفَارِقْهُ - بِنَصْبِ فُلَانٍ، عَلَی أَنَّ الخَوْفَ فَاعِلٌ فَیَکُونُ هُوَ الَّلازِمُ لَهُ - غَلَطٌ قَبِیحٌ، لأَنَّهُ خِلَافُ کَلَامِهِمْ وَ إِنْ صَحَّ مَعْنًی، والصَّوَابُ ما ذَکَرْنَاهُ، وَشَاهِدُهُ قَوْلُ الشَّعْبِیِّ للحَجَّاجِ: اسْتَحْلَسْنَا الخَوْفَ، وَاکْتَحَلْنَا السَّهَرَ(1) قَالَ الهَرَوِیُّ: یَقُولُ کَأَنّا اسْتَمْهَدْنَاهُ(2). وقَالَ الزَّمَخْشَرِیُّ: أَی لَزِمنَاهُ وَصَیَّرْنَاهُ کالِحلْسِ الَّذِی یُفْتَرَشُ(3).

و حَلَسَ المُصَّدِّقُ حَلْساً - کنَصَرَ - إِذَا أَخَذَ النَّقْدَ بَدَلَ الفَرِیضَةِ.

و أَحْلَسَ الرَّجُلُ: أَفْلَسَ، وَغُبِنَ فی البَیْعِ.

وفَرْجٌ مَحْلُوسٌ: قَلِیلُ اللَّحْمِ.

ص:384


1- الفائق 280:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 234:1، النّهایة 424:1.
2- الغریبین 481:2.
3- انظر الفائق وأساس البلاغة: 92.

والحَلَسُ، کَسَبَبٍ: أَنْ یَکُونَ مَوْضِعُ الحِلْسِ من البَعِیر یُخالِفُ لَوْنُهُ لَوْنَ سَائِرِ جَسَدِهِ، واللَّوْنُ بَیْنَ السَّوَادِ و الحُمْرَةِ، و هو أحْلَسُ، و هی حَلْسَاءُ، و قد احْلَسَّ احْلِسَاساً، کاحْمَرَّ احْمِرَاراً، ومِنْهُ: شَاةٌ حَلْسَاءُ، وَکَبْشٌ أَحْلَسُ: شَعْرُ ظُهُورِهِمَا أَسْوَدُ تُخَالِطُهُ شَعْرَةٌ حَمْرَاءُ.

والحَوَالِسُ: لُعْبَةٌ للصِّبْیَانِ، وَهِیَ عَشَرَةُ أَبْیَاتٍ یَخُطُّونَهَا فی التُّرَابِ، و یَجْعَلُونَ فی کُلِّ خَمْسٍ مِنْهَا فِی بَیْتٍ دُونَ بَیْتٍ خَمْسَ بَعَرَاتٍ، ثُمَّ یَنْقُلُونَهَا إِلَی الخَمْسَةِ الخَالِیَةِ مِنْهَا، کُلُّ بَیْتٍ حَالِسٌ.

و أُمُّ حِلْسٍ: الأتَانُ، لأَنَّهَا تُرْکَبُ بِغَیْرِ لِبْدٍ ولا سَرْجٍ، و إِنَّمَا یُجْعَلُ عَلَی ظَهْرِهَا حِلْسٌ.

و بَنُو حِلْسٍ: بَطْنٌ مِنَ الهِنوء بْنِ الأَزْدِ ابنِ الغَوْثِ، و هو حِلْسُ بْنُ أَفْکَةَ - کَهَضْبَةٍ - ابنِ الهِنوء، وابْنُ رَبِیعَةَ بَطْنٌ مِنَ السَّکُونِ بالحِیرَةِ.

و بَنُو حُلَیْسٍ، کَزُبیْرٍ: قَوْمٌ من بَجِیلَةَ، و إِلَیهِمْ تُنْسَبُ الحُلَیْسِیَّةُ، و هی مَاءَةٌ لَهُمْ.

وحُلَیْسُ بنُ زَیْدٍ، وابْنُ جُنَادَةَ، والحِمْصِیُّ غَیْرُ مَنْسُوبٍ: صَحَابِیُّونَ.

وابْنُ عَلْقَمَةَ بْنِ عَمْرٍو: رَئِیسُ الأحَابِیشِ من قُرَیْشٍ یَوْمَ بَدْرٍ.

والحُلَیْسُ بْنُ مُشَمَّتٍ، کَمُظَفَّرٍ: من بَنِی أَسَدِ بْنِ رَبِیعَةَ بْنِ نِزَارٍ؛ رَأْسٌ هُوَ وأَبُوهُ.

والحُلَاسُ، کَغُرَابٍ: ابْنُ سُوَیْدِ بْنِ الصَّامِتِ من الأوْسِ، کَانَ مُنَافِقاً فَتَابَ.

و أَبُو الحُلَاسِ: ابْنُ طَلْحَةَ بْنِ أَبِی طَلْحَةَ بنِ عَبْدِ العُزَّی بنِ عُثْمَانَ بنِ عَبْدِ الدَّارِ، قُتِلَ کَافِراً یَوْمَ أُحُدٍ.

وَأُمُّ الحُلَاسِ: بِنْتُ خَالِدٍ.

وأُمُّ الحُلَاسِ: بِنْتُ یَعْلَی بْنِ أُمَیَّةَ التَّمِیمِیِّ.

الأثر

(وَجَبْرَئِیلُ سَاقِطٌ کَالحِلْسِ البَالِی مِنْ خَشْیَةِ اللّٰهِ)(1) وفِی رِوَایَةٍ: (مَرَرْتُ

ص:385


1- لم نعثر علیه بهذا اللّفظ، وفی تفسیر الدرّ المنثور 317:4: «لیلة أُسری بی مررت بجبریل و هو بالملأ الأعلی ملقًی کالحلس البالی من خشیة اللّٰه».

عَلَی جَبْرَئِیلَ لَیْلَةَ أُسْرِیَ بِی کَالحِلْسِ مِنْ خَشْیَةِ اللّٰهِ)(1) أَی کانَ کالحِلْسِ فی أَنَّهُ لم یَتَجَاوَزْ مَنْزِلَهُ کَمَا قَالَ تَعَالَی حِکَایَةً عن المَلَائِکَةِ: وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ (2). ووَصَفَهُ بالبَالِی مُبَالَغَةً فی لُزُومِهِ مَکَانَهُ؛ لأَنّ الحِلْسَ إِذا(3) بَلِیَ کَانَ أَشَدَّ لُزُوقاً بالأَرْضِ.

(ذَکَرَ الفِتَنَ حَتَّی ذَکَر فِتْنَةَ الأَحْلَاسِ)(4) جَمْعُ حِلْسٍ کَحِزْبٍ وأَحْزَابٍ، کَأَنَّ لَهَا أَحْلَاساً تُجَلِّلُهَا النَّاسُ لِظُلْمَتِهَا و الْتِبَاسِهَا، أَو هِیَ ذَوَاتُ دَوَاهٍ وشُرُورٍ رَاکِدَةٍ لا تُقْلَعُ بَلْ تَلْزَمُ لُزُومَ الأَحْلَاسِ.

(کُونُوا أَحْلَاسَ بُیُوتِکُمْ)(5) أَیِ الْزَمُوها کالأَحْلَاسِ المَفْرُوشَةِ فِیهَا لا تُرْفَعُ مِنْ مَکَانِهَا.

وفی حَدِیثِ صَاحِبِ الإِبِلِ: (لَا یُؤَدِّی حُقُوقَهَا مُحْلَسٌ أَخْفَافُهَا شَوْکاً مِنْ حَدِیدٍ)(6) کَمُصْعَبٍ، أَی طُورِقَتْ بِشَوْکٍ من حَدِیدٍ و أُلْزِمَتْهُ.

المثلُ

(مَا هُوَ إِلَّا مُحْلَسٌ عَلَی الدَّبرِ)(7) اسْمُ مَفْعُولٍ من أَحْلَسْتُ البَعِیرَ إِذَا غَشَّیْتُهُ بالحِلْسِ، أَی مَوْضُوعٌ عَلَی دَبْرِهِ الحِلْسُ.

[قَدْ یُضْرَبُ الدّبرُ الدَّامِی بأَحلاسٍ](8) یُضْرَبُ لِمَنْ یُظْهِرُ مَحَبَّةً وصَفَاءً وفی قَلْبِهِ مَا فِیهِ من العَدَاوَةِ و الغِشِّ کَمَا قَالَ الشَّاعِرُ:

ص:386


1- الفائق 305:1، العباب، وانظر غریب الحدیث للدّینوریّ 292:2.
2- الصّافّات: 164.
3- فی نسخة الأصل: إذ.
4- غریب الحدیث للخطّابیّ 286:1، الفائق 304:1، النّهایة 423:1.
5- سنن أبی داوود 4262/101:1، مسند أحمد 408:4، النّهایة 423:1، مجمع البحرین 63:4.
6- انظر غریب الحدیث للخطّابیّ 477:2، الفائق 409:3، النهایة 424:1.
7- العباب، التّاج، وفی اللّسان: محلوس بدل:محلس. وفی الجمیع: یضربُ للرّجل یکره علی عملٍ أو أمرٍ.
8- عن المستقصی 657/194:2.

و لا تَغُرَّنْکَ أضْغَانٌ مُزَمَّلَةٌ قَد یُضْرَبُ الدَّبِرُ الدّامی بأحْلَاسِ(1)

حلبس

حَلْبَسَ حَلْبَسَةً: ذَهَبَ.

والحَلْبَسُ، کَجَعْفَرٍ: الشَّدِیدُ، والشُجَاعُ الجَرِیءُ المِقْدَامُ، کالحُلَابِسِ بالضَّمِّ، والأَسَدُ، کالحِلْبِیسِ بالکَسْرِ، والحُلَابِسِ أَیْضاً.

وهُوَ حَلْبَسٌ بِهِ، وحُلَابِسٌ، وحَبَلْبَسٌ، کَغَشَمْشَمٍ: مُلَازِمٌ لَهُ لا یُفَارِقُهُ.

ولَهُمْ حُلْبُوسٌ من الإبِلِ، أَی إِ بِلٌ کَثِیرَةٌ.

وحَلْبَسُ، کَجَعْفَرٍ: ابْنُ زِیَادٍ أَخُو عَدِیّ بْنِ حَاتِمٍ لأُمِّهِ، وابنُ مُحَمَّدٍ الکِلابِیُّ حَدَّثَ عَنِ الثَّوْرِیِّ.

وحَلْبَسُ: الحَنْظَلِیُّ شَیْخٌ للحَارِثِ بنِ أُسَامَةَ(2) ، وابْنُ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ بنِ جُشَمَ التَّغْلِبِیُّ شَاعِرٌ، وآخَرُونَ.

حلفس

الحِلَفْسُ، کهِزَبْرٍ: لُغَةٌ فی الحِیَفْسِ بالمُثَنَّاةِ التَّحْتِیَّةِ، والتَّیَّاهُ(3) الضَّخْمُ، و الکَثِیرُ اللَّحْمِ و الهَبْرِ، واللَّامُ فِیهِ زَائِدَةٌ.

حمس

اشارة

حَمِسَ الرَّجُلُ فی الأَمْرِ - کفَرِحَ - حَمَساً، وحَمَاسَةً: اشْتَدَّ فِیهِ، فَهُوَ أَحْمَسُ کَأَحْمَرَ، وحَمِسٌ کَکَتِفٍ، وحَمِیسٌ کقَضِیبٍ، وکُلٌّ مِنْهَا وَصْفٌ للشُّجَاعِ من الرِّجَالِ لِشِدَّتِهِ، وَهُوَ ذُو حَمَاسَةٍ أَی شَجَاعَةٍ. الجَمْعُ: حُمْسٌ کَحُمْرٍ، وأَحْمَاسٌ کأَکْتَافٍ، وحَمَسٌ کَقَصَبٍ. قَالَ المَرْزُوقِیُّ:

وکَانَتِ العَربُ تُسَمِّی قُرَیْشاً الحُمْسَ

ص:387


1- البیت لأبی أُحیحَة بن الجلَّاح کما فی البیان و التّبیین: 391، و لأبی الأسود الدّؤلیّ کما فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 85:16، ودیوانه: 343، ولبعض الجعفریّین کما فی دیوان المعانی: 548، وفی الجمیع بتفاوت.
2- فی تبصیر المنتبه 451:1: أبی اسامة.
3- کذا، وفی المحیط 273:3 وعنه فی العباب:التّیَّازُ الکَثیرُ اللحْمِ. وفی القاموس: الشّاة الکثیرة اللّحم. وتردّد فیها صاحب التّاج.

لِتَشَدُّدِهِمْ فِی أَحْوَالِهِمْ دِیناً وَدُنْیاً، وَبَنِی عَامِرٍ الأَحَامِسَ، کَأَنَّهْمْ ذَهَبُوا فِی وَاحِدِ الحُمْسِ إِلَی أَنَّهُ صِفَةٌ فَجَمَعُوهُ جَمْعَ الصِّفَاتِ کَأحْمَرَ وَحُمْرٍ، وذَهَبُوا فِی وَاحِدِ الأَحَامِسِ إِلَی أَنَّهُ اسْمٌ فَجَمَعُوهُ جَمْعَ الأَسْمَاءِ کأَحْمَد وَأَحامِدَ، وَهُم یُخرجونَ الصِّفاتِ إلی بابِ الأسماءِ کَثِیراً، ومِنْهُ الأَسَاوِدُ للحَیَّاتِ، والأَدَاهِمُ للقُیُودِ، وَهُمَا فِی الأَصْلِ صِفَتَانِ، کَمَا یُخْرِجُونَ الأَسْمَاءَ إِلَی بَابِ الصِّفَاتِ کَثِیراً فَیَقُولُونَ:

بَنُو فُلَانٍ الذَّوَائِبُ لا الذَنَائِبُ؛ یُرِیدُونَ الأَعَالِیَ لا الأَسَافِلَ(1).

والحُمْسُ من العَرَبِ: قُرَیْشٌ ومَنْ دَانَ بِدِینِهِمْ، وَهُمْ: کِنَانَةُ، وخُزَاعَةُ، وجَدِیلَةُ قَیْسٍ، سُمُّوا بِذَلِکَ فی الجَاهِلِیَّةِ لِحَمَاسَتِهِمْ، أَی تَشَدُّدِهِمْ فی دِینِهِمْ، فَکَانُوا لا یَسْتَظِْلُّونَ أَیَّامَ مِنَی، ولا یَدْخُلُونَ البُیُوتَ من أَبْوَابِهَا وهُمْ مُحْرِمُونَ، ولا یَسْلَؤُونَ السَّمْنَ، ولا یَلْقُطُونَ الجَلَّةَ، ولا یَخْرُجُونَ من الحَرَمِ و یَقُولُونَ:

نَحْنُ أَهْلُ اللّٰهِ، لَسْنا کَسَائِرِ النَّاسِ فَلَا نَخْرُجُ مِنْ حَرَمِ اللّٰهِ، فَکَانَ النَّاسُ أَیَّامَ الحَجِّ یَقِفُونَ بِعَرَفَةَ وَهِیَ خَارِجُ الحَرَمِ وَهُمْ یَقِفُونَ فی الحَرَمِ، ولِذلِکَ قَالَ جُبَیْرُ ابْنُ مُطْعِمٍ حِینَ رَأَی رَسُولَ اللّٰه صلی الله علیه و آله واقِفاً بِعَرَفَةَ: هذَا مِنَ الحُمْسِ، فَمَا بَالُهُ خَرَجَ مِنَ الحَرَمِ!(2).

وقَالَ الحَرْبیّ: سُمُّوا حُمْساً بالکَعْبَةِ لأَنَّهَا تُرَی حَمْسَاءَ فی لَوْنِهَا، أَی شَدِیدَةً فِیهِ، وَهُوَ بَیاضٌ یَضْرِبُ إِلَی السَّوَادِ وَهُمْ أَهْلُهَا(3).

وتَحَمَّسَ الرَّجُلُ: تَشَدَّدَ وتَعَاصَی.

ومن المجاز

حَمِسَ الشَّرُّ: اشْتَدَّ..

و - الوَغَی حَمِیَ.

وعَامٌ أَحْمَسُ: شَدِیدٌ، من أَعْوَامٍ حُمْسٍ، وَأَحْمَاسٍ - کأَعْزَلٍ وأَعْزَالٍ - وهِیَ سَنَةٌ حَمْسَاءُ من سِنِینَ حُمْسٍ.

ص:388


1- انظر شرح الحماسة للمرزوقیّ.
2- أخبار مکّة للأزرقیّ 195:2، الفائق 315:1.
3- انظر مشارق الأنوار 201:1.

ومَکَانٌ أَحْمَسُ: غلیظٌ.

وأَرْضٌ أَحَامِسُ: جَدْبَةٌ؛ صِفَةٌ بالجَمْعِ.

وتَحَمَّسَ الرَّجُلُ: افْتَخَرَ وَنَعَتَ نَفْسَهُ بِالشَّجَاعَةِ و إِنْ لَمْ تَکُنْ فِیهِ.

وحَمَسَهُ، کَنَصَرَهُ: أَغْضَبَهُ، کَأَحْمَسَهُ، وحَمَّسَهُ تَحْمِیساً، فاحْمَوْمَسَ هُوَ، أَی غَضِبَ..

و - اللَّحْمَ، وَغَیْرَهُ: قَلَاهُ، کَحَمَّسَهُ تَحْمِیساً.

والحَمِیْسَةُ: القَلِیَّةُ.

والحَمِیسُ: التَّنُّورُ.

و الحُمْسَةُ، کالحُرْمَةِ زِنَةً ومَعْنًی؛ مُشْتَقَّةٌ من اسْمِ الحُمْسِ لِحُرْمَتِهِمْ و نُزُولِهِمُ الحَرَمَ.

واحْتَمَسَ الدِّیکَانِ: هَاجَا.

والحَمَسَةُ، کَقَصَبَةٍ: واحِدَةُ الحَمَسِ - کَقَصَبٍ - وهِیَ السُّلَحْفَاةُ، ودَابَّةٌ بَحْرِیَّة.

وسَمِعْتُ حَمْسَهُ، کجَرْسِهِ زِنَةً وَمَعْنًی.

ورَجُلٌ حَوْمَسِیسٌ: مَهْزُولٌ.

وحِمَاسُ، وحَمَاسَاءُ، ککِتَابٍ وطَبَاقَاءَ:

مَوْضِعَانِ.

وحُمَیْسٌ، کَزُبَیْرٍ: قَبِیلَةٌ من طَابِخَةَ، وهُوَ حُمَیْسُ بْنُ أدِّ بنِ طَابِخَةَ.

وعَبْدُ اللّٰهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَمِیسٍ، کأَمِیرٍ:

مُحَدِّثٌ.

وأَحْمَسُ، کأَحْمَدَ: ابنُ ضُبَیْعَةَ بنِ رَبیعَةَ بنِ نِزَارٍ، وابْنُ الغَوْثِ بنِ أَنْمَارٍ بَطْنٌ مِنْ بَجِیلَةَ، مِنْهُمْ: حَکِیمُ بنُ جابرِ بنِ طَارِقٍ الأَحْمَسیُّ تَابِعِیّ، وجَمَاعَةٌ من المُحَدِّثِینَ.

ومُحَمِّسٌ، کَمُحَدِّثٍ: لَقَبُ الحارِثِ بنِ رَبِیعَةَ بنِ عَامِرِ بنِ صَعْصَعَةَ.

و بَنُو الحِمَاسِ، ککِتَابٍ: بَطْنٌ من بَنِی الحارِثِ بنِ کَعْبٍ، وهُوَ الحِمَاسُ بنُ رَبِیعَةَ بْنِ مَالِکِ بنِ کَعْبٍ، واسْمُهُ عَامِر، ولُقِّبَ بالحِمَاسِ لشِدَّتِهِ، ومن وُلْدِهِ النَّجَاشِیُّ الشَّاعِرُ.

وحِمَاسٌ غَیْرُ مَنْسُوبٍ: صَحَابِیٌّ، رَوَی عَنْهُ ولَدُهُ حَمِیدٌ، وأَخُو بَنِی سَعْدِ بْنِ لَیْثٍ؛ صَحَابِیٌّ آخَرُ.

و المُحَمِّسَةُ، کمُحَدِّثَةٍ: مَجْدُ بِنْتُ تَیْمِ ابنِ غَالِبِ بنِ فِهْرٍ، أُمُّ بنی عَامِرِ بنِ

ص:389

صَعْصَعَةَ؛ لأَنَّهَا حَمّسَتْ بَنِی عَامِرٍ، أَی جَعَلَتْهُمْ حُمْساً بِوِلَادَتِهَا لَهُمْ.

الأثر

(وَمُسَکٌ أَحْمَاس)(1) جَمْعُ مُسَکَةٍ کَرُطَبَةٍ وَرُطَبٍ، و هو الَّذِی إِذا أَمْسَکَ بِشیْءٍ لم یَقْدِرْ أَحَدٌ عَلَی تَخْلِیصِهِ.

والأَحْمَاسُ: جَمْعُ حَمِسٍ - کنَمِرٍ وأنْمارٍ - وهُوَ الشُّجَاعُ، أَو الشَّدِیدُ الصُّلْبُ فی الأَمْرِ، والأَوَّلُ أَظْهَرُ لِقَوْلِهِ بَعْدَهُ:

(تَتَلَظَّی المَنِیَّةُ فِی رِمَاحِهِمْ).

المثل

(وَقَعَ فِی هِنْدِ الأَحَامِسِ)(2) بِإِضَافَةِ هِنْدٍ إلی الأَحامِسِ، قَالَ المَیْدَانِیُّ: هِنْدُ الأحَامِسِ: الدَّاهِیَةُ(3) ، وقَالَ الزَّمَخْشَرِیُّ:

الأحَامِسُ صِفَةٌ لِهِنْدٍ لا مُضَافٌ إِلَیْهَا، وَهِنْدٌ قَبِیلَةٌ، والتَّأْنِیثُ و التَّعْرِیفُ مَنَعا صَرْفَهَا، والأَحَامِسُ: جَمْعُ أَحْمَسَ وهُوَ الشُّجَاعُ الصُّلْبُ، والمَعْنَی أَنَّهُ وَقَعَ فِی القَوْمِ الأَشِدَّاءِ فَقَهَرُوهُ وأَذَلُّوهُ(4). یُضْرَبُ لِمَنْ وَقَعَ فِی شِدَّةٍ وبَلِیَّةٍ.

و یُقَالُ: (لَقِیَ هِنْدَ الأَحَامِسِ)(5) قَالَ المَیْدَانِیُّ: أَیْ مَاتَ، وَهِنْدُ الأَحَامِسِ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ المَوْتِ، قَالَ سِنَانُ بْنُ جَابِرٍ:

وَدِدْتُ لِمَا أَلْقَی بِهِنْدٍ مِنَ الجَوَی بِأُمِّ عُبَیْدٍ زُرْتُ هِنْدَ الأَحَامِسِ

أُمُّ عُبَیْدٍ: کُنْیَةُ الأَرْضِ الخَلَاءِ، یَقُولُ:

تَمَنَّیْتُ أَنْ أَزُورَ المَنِیَّةَ بأَرْضٍ خَلَاءٍ، لِمَا أَلْقَی فِی حُبِّ هذِهِ المَرأَةِ(6). وَقَالَ الزَّمَخْشَرِیُّ: (لِقیَ فُلَانٌ هِنْدَ الأَحَامِسِ) إِذَا مَاتَ، وبَنُو هِنْدٍ: قَوْمٌ مِنَ العَرَبِ فِیهِمْ حَمَاسَةٌ، ومَعْنَی إِضَافَتِهِمْ إِلَی الأَحَامِسِ إِضَافَتُهُمْ إِلَی شُجْعَانِهِمْ أَو إِلَی جِنْسِ الشُّجْعَانِ و إِنَّهُمْ مِنْهُمْ، وأَنْشَدَ الأصْمَعِیُّ:

ص:390


1- غریب الحدیث للدّینوریّ 339:1، الفائق 108:3، النّهایة 440:1.
2- المستقصی 1392/378:2.
3- مجمع الأمثال 206:2.
4- المستقصی 378:2.
5- مجمع الأمثال 3453/205:2.
6- معجم الأمثال 205:2-206.

طَمَعْتَ بِنَا حَتَّی إِذَا مَا لَقِیتَنَا لَقِیتَ بِنَا یَا عَمْرُو هِنْدَ الأَحَامِسَا

فَجَعَلَ الأَحَامِسَ صِفَةً لَهُمْ، و یُحْتَمَلُ أَنْ یَکُونَ قد ابْتُلِیَ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ یُقَالُ لَهَا:

هِنْدُ الأَحَامِسِ، لِحَمَاسَةِ قَوْمِهَا، فَلَقِیَ مِنْهَا شَرّاً فَسارَ ذلِکَ مَثَلاً فِی لِقَاءِ الشَّدَائِدِ، أَو کَانَ رَجُل یُقَالُ لَهُ: هِنْدُ الأَحَامِسِ، لِشَجَاعَتِهِ وشَجَاعَةِ قَوْمِهِ یَبْلُو النَّاسَ بالشَّرِّ فَقِیلَ فِیه ذلِکَ وسُیِّرَ مَثَلاً(1).

حمرس

الحُمَارِسُ، والرُّمَاحِسُ، وَالقُدَاحِسُ، والحُلَابِسُ، کَسُرَادِقٍ فِیهِنَّ: أَخَوَات، مَعْنَاهُنَّ الشُّجَاعُ الجَرِیءُ المِقْدَامُ، وَکُلُّهَا من أَسْمَاءِ الأَسَدِ.

و أُمُّ حُمَارِسٍ: دَابَّةٌ سَوْدَاءُ من دَوَابِّ المَاءِ ذَاتُ أَرْجُلٍ کَثِیرَةٍ.

حمقس

تَحَمْقَسَ الرَّجُلُ: تَخَبَّثَ.

ووَقَعَ فِی حَمَاقِیسَ: فِی شَدَائِدَ ودَوَاهی.

حنبس

حِنْبِسُ(2) ، کزِبْرِجٍ: ابنُ عَمْرِو بْنِ ثَعْلَبَةَ جَاهِلِیٌّ.

وَدُعجَةُ بْنُ حَنْبَس، کَجَعْفَرٍ: ابنِ فَارِسٍ العَرَّداة(3) ، قُتِلَ فِی آخِرِ خِلَافَةِ عُثْمَانَ، ذَکَرَهُ ابْنُ الکَلْبِیِّ.

حندس

الحِندِسُ، کَزِبْرِجٍ: ظُلْمَةُ اللَّیْلِ وشِدَّتُهَا(4) ، یُقَالُ: سَرَوا فی حِنْدِسِ اللَّیْلِ وحَنَادِسِ الظُلَمِ.

ص:391


1- أساس البلاغة: 94-95.
2- فی تبصیر المنتبه 541:2: خِنْبِسُ.
3- وفی تبصیر المنتبه 541:2 و التّاج: ابن خَنْبِس فارس العَرَادَة.
4- ومنه: «کُنَّا عند النبیّ صلی الله علیه و آله فی لیلةٍ ظَلْمَاءَ حِنْدِسٍ» النّهایة 45:1.ومنه أیضاً: «وقامَ اللَّیْلَ فی حِنْدِسِهِ» الفائق 413:3.

ولَیْلٌ وَلَیْلَةٌ حِنْدِسٌ: شَدِیدا السَّوَادِ، والنُّونُ فِیهِ زَائِدَةٌ لأَنَّهُ من الحَدْسِ، وهُوَ النَّظَرُ الخَفِیُّ.

والحَنَادِسُ: ثَلاثُ لَیَالٍ من الشَّهْرِ قَبْلَ المَحَاقِ وبَعْدَ الظُلَمِ.

وَتَحَنْدَسَ اللَّیْلُ: أَظْلَمَ..

و - الرَّجُلُ: ضَعُفَ وسَقَطَ.

حندلس

الحَنْدَلِسُ، کَجَحْمَرشٍ: النَّاقَةُ الثَّقِیلَةُ المَشْیِ و المُسْتَرْخِیَةُ اللَّحْمِ من سِمَنٍ، والکَرِیمَةُ النَّجِیبَةُ.

حنس

حَنِسَ الشُّجَاعُ حَنَساً، کَفَرِحَ: لَزِمَ قَلْبَ المَعْرَکَةِ لِشِدَّةِ بَأْسِهِ. ومِنْهُ: رَجُلٌ حَوَنَّسٌ - کزَوَنَّکٍ - إِذَا لَزِمَ مَکَانَهُ جَالِساً أَو قَائِماً لا یُحَلْحِلُهُ مِنْهُ أَحَدٌ.

وقَوْمٌ حُنُسٌ، کَکُتُبٍ: أَتْقِیَاءٌ مُتَوَرِّعُونَ.

وحَنُّوسُ، کَتَنُّورٍ: ابنُ طَارِقٍ؛ مُقْرِئٌ.

حنفس

الحِنْفِسُ، کَزِبْرِجٍ: مَقْلُوبُ الحِفْنِسِ، وهِیَ البَذِیئَةُ القَلِیلَةُ الحَیَاءِ.

حوس

اشارة

حَاسَهُ حَوْساً، کَجَاسَهُ جَوْساً - بالجِیمِ - زِنَةً وَمَعْنًی..

و - القَوْمُ البَلَدَ: انْتَشَرُوا فِیهِ للغَارَةِ وعَاثُوا فِیهِ، وعن المَازِنیِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سوَّار الغَنَوِیّ یَقْرَأُ: «فَحَاسُوا خِلَالَ الدِّیَارِ»(1) فَقُلْتُ: إِنَّمَا هُوَ: «جَاسُوا» فَقَالَ: جَاسُوا وحَاسُوا وَاحِدٌ(2). وقَالَ ابْنُ السِّکِّیتِ: یُقَالُ تَرَکْتُ فُلَاناً یَحُوسُ بَنِی فُلَانٍ، و یَجُوسُهُمْ، أَیْ یَدُوسُهُمْ وَیَطْلُبُ فِیهِمْ(3).

و إِنَّهُ لَحَوَّاسٌ عَوَّاسٌ(4) ، کَعَبَّاسٍ:

طَوَّافٌ باللَّیْلِ طَلَّابٌ بِهِ.

ص:392


1- فَجٰاسُوا خِلاٰلَ الدِّیٰارِ الإسراء: 5.
2- انظر الأمالی للقالیّ 80:2.
3- کتاب الإبدال: 97.
4- هکذا فی الصّحاح أیضاً، وفی اللّسان: غوّاس.
ومن المجاز

حَاسَتْهُمُ السَّنَةُ: وَطِئَتْهُمْ وَاشْتَدَّتْ عَلَیْهِمْ..

و - الخُطُوبُ: نَابَتْهُمْ وغَشِیَتْهُمْ، و هی خُطُوبٌ حُوَّسٌ، کَرُکَّعٍ..

و - المَرْأَةُ ذَیْلَهَا: وطِئَتْهُ وَسَحَبَتْهُ.

وهُمْ یَحُوسُونَ ثِیَابَهُمْ: یُفْسِدُونَهَا بالابْتِذَالِ.

وأَمْرٌ حَیْسٌ، کَفَلْسٍ: مُخْتَلٌّ غَیْرُ مُحْکَمٍ.

وحَاسَ الجَزَّارُ جِلْدَ الشَّاةِ عِنْدَ السَّلْخِ: دَفَعَهُ بِیَدِهِ أَوَّلاً فَأَوَّلاً حَتَّی یَنْکَشِطَ..

و - الرَّجُلُ القَوْمَ ضَرْباً: بالَغَ بِالنِّکَایَةِ فِیهِمْ(1).

و - الطَّعَامَ: أَکَلَهُ فَلَمْ یُبْقِ منهُ شَیْئاً.

و رَجُلٌ أَحْوَسُ، و امرَأَةٌ حَوْسَاءُ:

أَکُولانِ.

وناقَةٌ حَوْسَاءُ: شَدِیدةُ النَّفسِ، کَثِیرَةُ الأَکْلِ؛ مِن إِ بِلٍ حُوسٍ، وحُوَاسَاتٍ، بالضَّمِّ.

والأَحْوَسُ: الذِّئْبُ، والشُّجَاعُ وَالجَریءُ لا یَرُدُّهُ شَیءٌ، والبَطِیءُ.

و إِ بِلٌ حُوسٌ، کَحُورٍ: بَطِیئةُ التَّحَرُّکِ من مَرْعَاهَا.

ومَرَّ بی حُوَاسَةٌ مِنَ النَّاسِ، کسُلَافَةٍ:

جَمَاعَةٌ مُخْتَلِطَةٌ.

وهذِهِ حُوَاسَةُ القَوْمِ: مُجْتَمَعُهُمْ.

وهُوَ کَثِیرُ الحُوَاسَةِ، أَی الغَارَةِ.

ولَهُ عِنْدَهُ حُوَاسَةٌ: طَلِبَةٌ بِدَمٍ.

وبَیْنَهُمَا حُوَاسَةٌ، وحُوَیْسَاءُ، کَحُمَیْرَاءَ:

قَرَابَةٌ.

و إِ بِلٌ حُوَاسَاتٌ: مُجْتَمِعَاتٌ، واحِدَتُهَا حُوَاسَةٌ.

وَلَهُ إِ بِلٌ حَوْسَی، کَمَوْتَی: کَثِیرَةٌ.

و تَحَوَّسَ: تَشَجَّعَ، تَفَعُّل من الأَحْوَسِ وهُوَ الشُّجَاعُ..

و - لَهُ: تَوَجَّعَ..

ص:393


1- ومنه حدیث احُدٍ: «فحاسُوا العَدوّ ضرباً حتّی أجهضوهم عن أثقالهم» النّهایة 460:1.

و - فی الأَمْرِ: تَبَاطَأَ، وتَحَبَّسَ..

و -: أَقَامَ مَعَ إِرَادَةِ السَّفَرِ، وذلِکَ إِذَا عَرَضَ لَهُ مَا یُشْغِلُهُ؛ یُقَالُ: مَا زَالَ یَتَحَوَّسُ حَتَّی تَرَکْتهُ..

و - فِی کَلَامِهِ: اجْتَرَأَ، وتَکَلَّمَ بلا مُبَالَاةٍ، وتَرَدُّدٍ، وَتَحَبَّسَ، ضِدّ.

و أَحْوَسُ، کَأَعْوَرَ: مَوْضِعٌ بِبِلَادِ مُزَیْنَةَ.

و أَحِیسَی، بالقَصْرِ کَکَثِیْرَی: مَوْضِعٌ قُرْبَ العَارِضِ بالیَمَامَةِ، مِنْهُ طَلَعَ خَالِدُ بْنُ الوَلِیدِ عَلَی مُسَیْلَمَةَ الکَذَّابِ.

وحَوَّاس، کَعبَّاسٍ: مَوْضِعٌ قُرْبَ مَکَّةَ.

حیس

اشارة

حَاسَهُ حَیْساً، کَبَاعَ: خَلَطَهُ، ومِنْهُ:

الحَیْسُ، وهُوَ تَمْرٌ یُنْزَعُ نَوَاهُ ثُمَّ یُخْلَطُ بسَمْنٍ و أَقِطٍ ثُمَّ یُدْلَکُ حَتَّی یَعُودَ کَالثَّرِیدِ.

وَحَاسَ الرَّجُلَ حَیْساً: اتَّخَذَهُ.

ومن المجازِ

حِسْتُ الحَبْلَ حَیْساً، إِذَا فَتَلْتُهُ.

ورَجُلٌ مَحْیُوسٌ: وَلَدَتْهُ الإِمَاءُ مِنْ کُلِّ وَجْهٍ، ومِنْهُ حَدِیثُ أَهْلِ البَیْتِ علیهم السلام: (لَا یُحِبُّنَا اللُّکَعُ وَلَا المَحْیُوسُ)(1).

و حِیسَ حَیْسُهُمْ، بالمَجْهُولِ: دَنَا هَلَاکُهُمْ.

وابنُ حَیُّوسٍ، کَعیُّوقٍ: الأَمِیرُ أَبُو الفِتْیَانِ مُحَمَّدُ بنُ سُلْطَانِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ حَیُّوسٍ؛ الشَّاعِرُ المَشْهُورُ، أَحَدُ الشُّعَرَاءِ الشّامِیِّینَ المُحْسِنِینَ.

المثل

(عَادَ الحَیْسُ یُحَاسُ)(2) أَی عَادَ الفَاسِدُ یُفْسَدُ؛ لأَنَّ الحَیْسَ طَعَامٌ لا قُوَّةَ فِیهِ، وأَصْلُهُ: أَنَّ رَجُلاً عَمِلَ عَمَلاً لم یُحْکِمْهُ فَذُمَّ عَلَیْهِ، فَقَامَ آخَرُ لِیُحْکِمَهُ فأَفْسَدَهُ بالمَرَّةِ فَقِیلَ لهُ ذلِکَ، أَو أَنَّ امرَأَةً عَیَّرَتْ رَجُلاً بالفُجُورِ ثُمَّ فَجَرَتْ هی فَقَالَ لها الرَّجُلُ ذلِکَ.

ص:394


1- النّهایة 467:1، وانظر غریب الحدیث لابن الجوزیّ 256:1.
2- مجمع الأمثال 2464/23:2.

فَصْلُ الخَاءِ

خبس

خَبَسَهُ خَبْساً، کضَرَبَ ونَصَرَ: أَخَذَهُ بِکَفِّهِ..

و - حَقَّهُ: ظَلَمَهُ.

وَرَجُلٌ خَبُوسٌ، کرَسُولٍ: ظَلُومٌ.

واخْتَبَسَهُ: أَخَذَهُ مُغَالَبَةً..

و - مَالَهُ: ذَهَبَ بِهِ.

و تَخَبَّسَهُ: أَخَذَهُ وغَنِمَهُ.

و رَجُلٌ خَبَّاسٌ، و خَبُوسٌ، کعَبَّاسٍ ورَسُولٍ: غَنَّامٌ.

والخَبِیسَةُ: الغَنِیمَةُ.

وکَسُلَافَةٍ: ما تَخَبَّسْتَ من شَیْءٍ، أَی أَخَذْتَهُ وغَنِمْتَهُ، کالخُبَاسَی بالضَّمِّ والقَصْرِ لا المَدِّ، وغَلِطَ الفیروزآبادیُّ.

و الخَابِسُ، و الخَبُوسُ، و المُخْتَبِسُ، والخُنَابِسُ، بالضَّمِّ وزِیَادَةِ النُّونِ: من أَسْمَاءِ الأَسَدِ.

والخِبْسُ، کَعِهْنٍ: لُغَةٌ فی الخِمْسِ من أَظْمَاءِ الإِبِلِ.

وخُبَاسٌ، کَغُرَابٍ: اسْمُ فَرَسٍ، وَقَوْلُ الفیروزآبادیِّ: وبِهَاءٍ قَائِدٌ مِنْ قُوَّادِ العُبَیْدِیِّینَ، تَصْحِیفٌ وتَحْرِیفٌ. قَالَ ابْنُ حَجَرٍ، فی التَّبْصِیرِ: هُوَ بفَتْحِ المُهْمَلَةِ و إِهْمَالِ السِّینِ جَزْماً(1). وکَذَا قَالَ السَّمْعَانِیُّ فی الأَنْسَابِ: الحبَاسِیُّ بفَتْحِ الحَاءِ المُهْمَلَةِ نِسْبَةً إِلَی حَبَاسَةَ، وَهُوَ اسْمُ قَائِدِ الجَیْشِ الَّذِی وافَی مِنَ الغَرْبِ یَطلُبُ مِصْرَ(2). و قد تَقَدَّمَ فِی «ح ب س».

خدرس

الخَنْدَرِیسُ، کَعَنْدَلِیبٍ: من صِفَاتِ الخَمْرِ. وعن یَعْقُوبَ: أَنَّهَا القَدِیمَةُ، یُقَالُ: حِنْطَةٌ خَنْدَرِیسٌ، أَیْ قَدِیمَةٌ(3).

قَالَ أَبُو حَیَّانَ: قِیلَ السِّینُ فِیهِ لِلإِلْحَاقِ لاشْتِقَاقِهِ مِنَ الخَدَرِ(4). وَقَالَ ابْنُ دُرَیْدٍ:

ص:395


1- تبصیر المنتبه 845:2.
2- الأنساب 198:2.
3- عنه فی المعرّب: 125.
4- ارتشاف الضّرب 218:1.

هُوَ مِمَّا أَخَذُوهُ من الرُّومِیَّةِ(1). وَقَالَ الجَوَالِیقِیُّ: سَمِعْتُ مِمَّنْ أَثِقُ بِهِ أَنَّهُ فَارِسِیٌّ مُعَرَّبٌ أَصْلُهُ «کَنْدَرِیشُ»(2).

والخَنْدَرُوسُ، کَعَنْکَبُوتٍ: صِنْفٌ مِنَ الحُبُوبِ، و هی الحِنْطَةُ الرُّومِیَّةُ.

خدلس

الخَنْدَلِسُ، کَجَحْمَرِشٍ: النَّاقَةُ المُسْتَرْخِیَةُ اللَّحْمِ مِنْ سِمَنٍ؛ لُغَةٌ فی الحَنْدَلِسِ بالحَاءِ المُهْمَلَةِ.

خرس

اشارة

خَرِسَ خَرَساً، کَتَعِبَ: انْعَقَدَ لِسَانُهُ عن الکَلَامِ، فَهُوَ أَخْرَسُ، وهِیَ خَرْسَاءُ؛ من رِجَالٍ ونِسَاءٍ خُرْسٍ، وَأَخْرَسَهُ اللّٰهُ فَهُوَ مُخْرَسٌ(3).

و هُوَ من خُرْسِ المَجلِسِ، إِذا لم یَتَکلَّمْ(4).

و تَخَارَسَ: أظْهَرَ من نَفْسِهِ الخَرَسَ ولَیْسَ فِیهِ.

و الخَرْسُ، کفَلْسٍ و یُکْسَرُ: الدَّنُّ.

الجَمْعُ: خُرُوسٌ. وصَانِعُهُ و بَائِعُهُ:

الخَرَّاسُ، کعَبَّاسٍ.

و خَرِسَ، کَفَرِحَ: شَرِبَ بِهِ.

و کَقُفْلٍ: طَعَامُ الوِلَادَةِ.

و بِهَاءٍ: طَعَامُ النُّفَسَاءِ خَاصَّةً، یُقَالُ:

أَطْعِمُوا النُّفَسَاءَ خُرْسَتَهَا(5) ، وَخُرِّسَتْ - بالمَجْهُولِ - تَخْرِیساً: جُعِلَ لَهَا الخُرْسَة، وَهِیَ خَرُوسٌ، کَعَرُوسٍ. وتَخَرَّسَتْ هِیَ:

اتَّخَذَتْهَا لِنَفْسِهَا. وَخَرَّسَ بَعْلُهَا عَلَیْهَا تَخْرِیساً: أَطْعَمَ فی ولَادَتِهَا.

ومن المجاز

امْرَأَةٌ خَرْسَاءُ الخَلْخَالِ، إِذَا کَانَتْ فَعْمَةَ السَّاقَیْنِ.

ص:396


1- جمهرة اللّغة 1143:2 و 1324:3.
2- انظر المعرّب: 125.
3- وفی الدّعاء: «عصیتک بلسانی ولو شئت لأخرستنی» مجمع البحرین 64:4.
4- وعن أبی جعفر علیه السلام: «إنَّ شِیعَتَنا الخُرْس» جمع الأخرس، أَی لا یتکلّمون باللّغو و الباطل وفیما لا یعلمون. بحار الأنوار 295:68.
5- جاء فی صفة التَّمر: «هی صُمْتَةُ الصَّبِیّ وخُرْسةُ مَرْیَم علیها السلام» النّهایة 21:2.

وکَتِیبَةٌ خَرْسَاءُ: لا جَلَبَةَ لَهَا.

وسَحَابَةٌ خَرْسَاءُ: لا تَرْعُدُ.

ورَمَاهُ اللّٰه بِخَرْسَاءَ، أَی بِدَاهِیَةٍ، کَمَا قَالُوا: دَاهِیَةٌ صَمَّاءُ.

وَدِرْعٌ کَأَنَّ قَتِیرَهَا عیونُ الخُرْسِ:

جَمْعُ خَرْسَاءَ وهِیَ الأَفْعَی. والقَتِیرُ:

رُؤُوسُ مَسَامِیرِ الدِّرْعِ.

وعَلَمٌ أَخْرَسُ: لا یُسْمَعُ مِنْهُ صَدَی، وهُوَ الجَبَلُ لا أَعْلَامُ الطَّرِیقِ، ووَهِمَ الفیروزآبادیُّ.

و لَبَنٌ أَخْرَسُ: خَاثِرٌ لا یَتَخَضْخَضُ فی الإِ نَاءِ.

ونَاقَةٌ خُرْسَی، کَحُبْلَی: لا تَرْغُو.

والخَرُوسُ، کَعَرُوسٍ: البِکْرُ فِی أَوَّلِ حَمْلِهَا، وَالقَلِیلَةُ الدَّرِّ.

و خِرْسُ، کعِهْنٍ: حِصْنٌ بِأرْمِینِیةَ.

و خُرَاسَانُ، بالضَّمِّ: بِلَادٌ وَاسِعَةٌ أَوَّلُ حُدُودِهَا مِمَّا یَلِی العِرَاقَ قَصَبَةُ جُوَیْنَ وبَیْهَقَ، وآخِرُ حُدُودِهَا مِمَّا یَلِی الهِنْدَ طَخَارِسْتَانُ وَغَزْنَةُ وسِجِسْتَانُ وَکرْمَانُ ولَیْسَتْ(1) مِنْهَا وَ إِنَّمَا هِیَ أَطْرَافُ حُدُودِهَا، وَالنِّسْبَةُ إِلَیْهَا: خُرَاسَانِیٌّ، وخُراسِیٌّ، وَخُرْسِیٌّ کتُرْکِیٍّ، وخُراسَنِیٌّ بِحَذْفِ الأَلِفِ الثَّانِیَةِ، وخُرْسَنِیٌّ کعُکْبَرِیٍّ بِحَذْفِ الأَلِفَیْن، وهم خُرْسَیُونَ(2) بِتَخْفِیفِ یَاءِ النِّسْبَةِ کأَشْعَرُونَ، وخُرْسَانُ کَسُودَانَ.

وأُمُّ خُرَاسَانَ: مَدِینَةُ مَرْوَ لأَنَّهَا کَانَتْ أَعْظَمَ بِلَادِهَا، وکَانَتْ دَارَ المُلْکِ.

وأَبُو صَالِحٍ، وَحُسَیْنُ بْنُ نَصْرٍ الخُرْسِیَّانِ، بالضَّمِّ: مُحَدِّثَانِ.

و یَحْیَی الخُرْسِیُّ أَیْضاً: وَلِیَ خَرَاجَ مِصْرَ فِی أَیَّامِ المَهْدِیِّ.

وَعَنْتَرَةُ الأَخْرَسُ: شَاعِرٌ مِنْ طَیِّئٍ.

المثل

(تَخَرَّسِی یَا نَفْسُ لَامُخَرِّسَةَ لَکِ)(3) قَالَتْهُ نُفَسَاءُ لم تَجِدْ مَنْ یَتَّخِذُ لَهَا الخُرْسَةَ

ص:397


1- فی «ع»: فلیست.
2- کذا، وفی العباب الزّاخر: ویجمع الخُرسیّ خُرْسِین بتخفیف یاء النّسبة کما قالوا فی جمع الأشعریّ: الأشعرون و الأعجمیّ الأعجمون.
3- المستقصی 75/22:3، وفی مجمع الأمثال 635/125:1: مُخَرِّسَ بدل: مُخَرِّسة.

فَاتَّخَذَتْهَا بِنَفْسِهَا. یُضْرَبُ لِمَنْ یَعْتَنِی بأَمْرِ نَفْسِهِ.

خربس

الخَرْبَسِیسُ: الأَرْضُ الصُّلْبَةُ.

وما یَمْلِکُ خَرْبَسِیساً، أَی شَیْئاً؛ لُغَةٌ فی حَرْبَسِیسٍ بالحَاءِ المُهْمَلَةِ وتقدّم(1).

خرمس

الخِرْمِسُ، کزِبْرِجٍ: اللَّیْلُ المُظْلِمُ.

واخْرَنْمَسَ اخْرِنْمَاساً: سَکَتَ، وَتُدْغَمُ النُّونُ فِی المِیم فَیُقَال: اخْرَمَّسَ اخْرِمَّاساً، و أصْلُهُ من الخَرَسِ، و النُّونُ و المِیمُ مَزِیدَتَانِ للإِلحَاقِ باحْرَنْجَمَ، ومِنْهُ، اخْرَمَّسَ، إِذا ذَلَّ وخَضَعَ؛ قَالَ(2):

وَدَخْدَخَ العَدُوَّ حَتَّی اخْرَمَّسَا

خسس

اشارة

خَسَّ الرَّجُلُ - کمَلَّ وقَلَّ - خَسَاسَةً، وخِسَّةً: دَنَا، ولَؤُمَ، وَخَبُثَ فِعْلُهُ، وصَغُرَتْ هِمَّتُهُ، فَهُوَ خَسِیسٌ من أَخِسَّةٍ کَأَشِحَّةٍ، وأَخِسَّاءَ کَأَصِحَّاءَ، وخِسَاسٍ کَشِدَادٍ، وهِیَ خَسِیسَةٌ من خَسَائِسَ.

وأَخَسَّهُ: وَجَدَهُ خَسِیساً.

واسْتَخَسَّهُ: عَدَّهُ خَسِیساً.

و الخَسِیسُ عُرْفاً: مَنْ یَتَعَاطَی ما لا یَلِیقُ بِحَالِهِ لِشِدَّةِ حِرْصِهِ و بُخْلِهِ، أَو مَنْ بَاعَ دِینَهُ بِدُنْیَاهُ، وأَخَسُّ الأَخِسَّاءِ مَنْ بَاعَ دِینَهُ بِدُنْیَا غَیْرِهِ، و یُعَبَّرُ عَنْهُ بأَشْقَی الأَشْقِیَاءِ.

ومن المجاز

خَسَّ قَوْلُهُ وفِعْلُهُ وَرَأْ یُهُ، إِذَا لم یَأْتِ مِنْهُ بِطَائِلٍ.

وأَخَسَّ: أَتَی بِمَا خَسَّ من ذلِکَ.

وَخَسَّ حَظُّهُ یَخَسُّ - بالفَتْحِ و الکَسْرِ - فَهُوَ خَسِیسٌ، إِذا کَانَ دُوناً حَقِیراً لا یُعْبَأُ بِهِ.

وخَسَّهُ غَیْرُهُ، کمَدَّهُ: جَعَلَهُ خَسِیساً،

ص:398


1- لیست فی الأصل.
2- و هو العجّاج کما فی کتاب الأفعال لابن القطّاع 377:1، والعباب الزّاخر، والرّجز بلا نسبة فی العین 331:4، واللّسان «دخدخ» والتّاج «دبخ».

فَهُوَ مَخْسُوسٌ.

وهُوَ لا یَدْخُلُ فی خِسَاسِ الأُمُورِ، ولا یَتَعَاطَی خَسَائِسَ الصِّنَاعَاتِ، أَی مُحَقِّراتِهَا.

ورَفَعَ خَسِیسَتَهُ، ومِنْها: فَعَلَ بِهِ فِعْلاً رَفَعَهُ بِهِ من قُلٍّ أَوْ ذُلٍّ، وهِیَ صِفَةٌ لِلحَالِ، أَی حَالهُ الخَسِیسَة الحَقِیرَة.

و عِنْدَهُ خُسَاسَةٌ من المَالِ - بالضَّمِّ - أَی شَیْءٌ قَلِیلٌ.

وفَرَسٌ ذُو خُسَاسَةٍ أَیْضاً: ذُو عُلَالَةٍ، وهِیَ بَقِیَّةُ جَرْیِهِ.

ورَجُلٌ مُسْتَخَسُّ الوَجْهِ، بفَتْحِ الخَاء وتُکْسَرُ: قَبِیحُهُ.

و خَسَّ الشَّیْءُ، کقَلَّ: خَفَّ فلم یُعَادِلْ ما یُقابِلُهُ.

و تَخَاسَّ القَوْمُ الشَّیْءَ: تَبَادَرُوهُ وتَدَاوَلُوهُ.

و هذِهِ الأُمُورُ خِسَاسٌ بَیْنَهُمْ، أَی دُوَلٌ.

وجَاوَزَتِ النَّاقَةُ خَسِیْسَتَها، إِذَا جَاوَزَتِ الحِقَّةَ و الجَذَعَ و الثَّنِیَّةَ ولَحِقَتْ بالبَزُولِ، وَذلِکَ فی السَّنَةِ السَّادِسَةِ إِذا أَلْقَتْ ثَنِیَّتَهَا؛ وهِیَ الَّتِی تَجُوزُ فی الضَّحایَا والهَدْی.

والخُسَّانُ - بِالضَّمِّ - من النُّجُومِ: الَّتِی لا تَغْرُبُ، کالقُطْبِ و بَنَاتِ نَعْشٍ وغَیرِهَا.

و الخَسُّ، بالفَتْحِ: نَبْتٌ من أَحْرَارِ البُقُولِ، وهُوَ خَیْرٌ من کَثِیرٍ مِنْهَا، و احِدَتُهُ بِهَاءٍ.

و خَسُّ الحِمَارِ: الصِّنْفُ الکَبِیرُ مِنَ السِّنجارِ، وهُوَ الحُمَیْرَاءُ.

و هِنْدُ بِنْتُ الخُسِّ، بالضَّمِّ: امْرأَةٌ من إِیَادٍ؛ کَانَتْ من أَعْقَلِ النِّسَاءِ وأَفْصَحِهِنَّ وأَحْکَمِهِنَّ، وکَانَتْ سَیِّدَةَ نِسَاءِ قَوْمِهَا فَزَنَتْ فَقِیلَ لَهَا: لِمَ زَنَیْتِ وَأَنْتِ سَیِّدَةُ نِسَائِکِ؟! فَقَالَتْ: قُرْبُ الوِسادِ، وَطُولُ السِّوَادِ(1) فَأَرْسَلَتْهَا مَثَلاً، وقَدْ تَقَدَّمَ فِی «وس د».

ص:399


1- انظر مجمع الأمثال 2843/93:2، المستقصی 661/195:2، جمهرة الأمثال 126:2.
الأثر

(إِنَّ فَتَاةً قَالَتْ: إِنَّ أَبِی زَوَّجَنِی مِن ابْنِ أَخِیهِ لِیَرْفَعَ مِنْ خَسِیسَتِهِ)(1) أَی لِیَرْفَعَ ما بِهِ من خَسَاسَةِ الحَالِ، وکَأَنَّهُ کَانَ فَقِیراً لا مَالَ لَهُ فَزوَّجَهُ لِیَرِیشَ حَالُهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الأَحْنَفِ بنِ قَیْسٍ لِعُمَرَ بنِ الخَطَّابِ حِینَ قَدِمَ عَلَیْهِ فی وَفْدِ البَصْرَةِ: (فَإِنْ لَمْ تَرْفَعْ خَسِیسَتَنَا بِعَطَاءٍ تُفَضِّلُنَا بِهِ عَلَی سَائِرِ الأَمْصَارِ نَهْلِکُ)(2).

خفس

خَفَسَ خَفْساً، کنَصَرَ: قَالَ قَوْلاً سَیِّئاً، أَو أَقْبَحَ ما یَقْدِرُ عَلَیْهِ من قَوْلِ السُّوءِ، کَأَخْفَسَ..

و - بِهِ: اسْتَهْزَأَ..

و - فی کَلَامِهِ: نَطَقَ بالقَلِیلِ مِنْهُ، کَأَخْفَسَ..

و - البِنَاءَ: هَدَمَهُ..

و - زَیْداً: غَلَبَهُ فی الصِّرَاعِ..

و - الشَّرَابَ: أَقَلَّ أَو أَکْثَرَ من المَاءِ فِیهِ، کَأَخْفَسَهُ، وخَفَّسَهُ تَخْفِیساً..

و - من الطَّعَامِ: أَکَلَ أَکْلاً قَلِیْلاً.

و أَخْفَسَ الشَرابُ: أَسْکَرَ أَو أَسْرَعَ الإِسْکَارَ.

وشَرَابٌ خَفِیسٌ: کَثِیرُ المِزَاجِ، ومُخْفِسٌ:

سَرِیعُ الإِسْکَارِ.

و انْخَفَسَ المَاءُ: تَغَیَّرَ.

وتَخَفَّسَ الرَّجُلُ: اضْطَجَعَ، وانْجَدَلَ.

خلس

اشارة

خَلَسَهُ خَلْساً، کضَرَبَ ونَصَرَ: سَلَبَهُ، وأَخَذَهُ بِسُرْعَةٍ عَلَی غَفْلَةٍ، فَهُوَ خَالِسٌ، کاخْتَلَسَهُ، وتَخَلَّسَهُ.

والخَلْسَةُ، بالفَتْحِ: المَرَّةُ، وبالضَّمِّ:

مَا یُخْتَلَسُ، کالخَلِیسَةِ..

و -: الفُرْصَةُ؛ تَقُولُ: هذِهِ خُلْسَةٌ فَانْتَهِزْهَا، أَی فُرْصَةٌ.

والخِلِّیسَی، کخِلِّیْفَی: کَثْرَةُ الخَلْسِ، وهُوَ مَصْدَرٌ یَدُلُّ عَلَی الکَثْرَةِ.

ص:400


1- انظر مسند أحمد 136:6، سنن ابن ماجة 1874/602:1، النّهایة 31:2.
2- الفائق 267:1، نثر الدّر 39:5، النّهایة 31:2.

وَخَالَسْتُهُ الشَّیْءَ: خَلَسْتُهُ مِنْهُ وخَلَسَهُ مِنِّی، و قد تَخَالَسَا، وهُمَا یَتَخَالَسَانِهِ.

والقِرْنَانِ یَتَخَالسَانِ أَنفُسَهُمَا: یَتَسَالَبَانِهَا.

وَخَلَسَ الشَّعْرُ، کَضَرَبَ: اخْتَلَطَ بَیَاضُهُ بِسَوَادِهِ، أَو غَلَبَ بَیَاضُهُ سَوَادَهُ کَأَنَّهُ اخْتَلَسَ السَّوَادَ، کأَخْلَسَ، فَهُوَ خَلِیسٌ، ومُخْلِسٌ، والاسْمُ: الخُلْسَةُ؛ تَقُولُ: فِی رَأْسِهِ خُلْسَةٌ.

وخَلَسَتْ لِحْیتُهُ، وأَخْلَسَتْ: شَمِطَتْ.

ومن المجاز

نَبَاتٌ خَلْسٌ - کفَلْسٍ - وخَلِیسٌ، ومُخْلِسٌ: اخْتَلَطَ یَابِسُهُ وأَخْضَرُهُ. ومِنْهُ:

وَلَدٌ خِلَاسِیٌّ - بالکَسْرِ - بَیْنَ أَبَویْنِ أَسْوَدَ وأَبْیَضَ.

و دَجَاجٌ خِلَاسِیٌّ: بَیْنَ الهِنْدِیِّ والفَارِسِیِّ.

ورَجُلٌ خَلِیسٌ: أَسْمَرُ قد خَالَطَ بَیَاضَهُ سَوَادٌ لا أَحْمَرُ، وغَلِطَ الفیروزآبادیُّ، وهِیَ خَلِیسٌ أَیْضاً وخَلِیسَةٌ مِنْ رِجَالٍ وَنِساءٍ خُلُسٍ، کقَضِیبٍ وقُضُبٍ، وخَرِیدَةٍ وخُرُدٍ، وتُسَکَّنُ العَیْنُ تَخْفِیفاً.

وخِلَاسُ، ککِتَابٍ: ابنُ عَمْروٍ الهَجَرِیُّ - بِفَتْحَتَیْنِ - کَانَ عَلَی شُرْطَةِ أَمِیرِ المُؤْمِنِینَ عَلِیٍّ علیه السلام..

و -: ابْنُ یَحْیَی التَّمِیمِیُّ؛ تَابِعِیٌّ رَوَی عن ثَابِتٍ.

وسِمَاکُ بْنُ سَعْدِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ خَلَّاسٍ، کعَبَّاسٍ: صَحَابِیٌّ بَدْرِیٌّ.

وأَبُو خَلَّاسٍ أَیْضاً: أَحَدُ الأَشْرَافِ شَاعِرٌ رَئیسٌ جَاهِلِیٌّ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ: زَبَّارُ بنُ عَلِیٍّ، کَانَ مع عَبْدِ اللّٰهِ بنِ عَلِیٍّ فی حَرْبِ بَنِی أُمَیَّةَ، وابْنهُ خَالِدُ بنُ زَبَّارٍ کَانَ من أَصْحَابِ أَبِی جَعْفَرٍ المَنْصُورِ.

وعَبَّاسُ بنُ خُلَیْسٍ، کزُبَیْرٍ: مُحَدِّثٌ، یَرْوِی عن رَجُلٍ عن أَبِی هُرَیْرةَ.

الأثر

(لَیْسَ فِی النُّهْبَةِ وَلَا فِی الخُلْسَةِ قَطْعٌ)(1) کَغُرْفَةٍ فِیهِمَا، أَیْ فِیمَا نُهِبَ

ص:401


1- النّهایة 61:2.

واختُلِسَ؛ لأَنَّهُ یُمْکِنُ اسْتِرْجَاعُهُمَا بالاسْتِعْدَاءِ إِلَی الوُلَاةِ بإِقَامَةِ البَیِّنَةِ بِخِلَافِ السَّرِقَةِ فَإِنَّها خَفِیَّةٌ؛ فَعَظُمَ أَمْرُهَا.

(نَهَی عَنِ الخَلِیسَةِ)(1) هی ما یُخْتَلَسُ من السَّبُعِ فَیَمُوتُ قَبْلَ أَنْ یُذَکَّی، «فَعِیلَة» بِمَعْنَی «مَفْعُولَة».

(بَادِرُوا بِالأَعْمَالِ مَرَضاً حَابِساً أَوْ مَوْتاً خَالِساً)(2) أَی یَخْتَلِسُکُمْ وَیَخْتَطِفُکُمْ عَلَی غَفْلَةٍ.

(هُوَ اخْتِلَاسٌ مِنَ الشَّیْطَانِ)(3) أَی مَنِ الْتَفَتَ فی صَلَاتِهِ سَلَبَ الشَّیطَانُ من کَمَالِهَا.

(حَتَّی تَأْتِی فَتَیاتٍ قُعْساً، وَرِجَالاً طُلْساً، وَنِسَاءً خُلْساً)(4) أَی سُمْراً خَالَطَ بَیاضَهُنَّ سَوَادٌ، قَالَ الزَّمَخْشَرِیُّ: وَفِی وَاحِدَتِهِنَّ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ: أَنْ تَکُونَ «فَعْلاءَ» تَقْدِیراً، وأَنْ تَکُونَ خَلِیساً کَنَذِیرٍ ونُذُرٍ فَخُفِّفَ بالإِسْکَانِ، وأَنْ تَکُونَ خِلَاسِیَّةً عَلَی تَقْدِیرِ حَذْفِ الزَّائِدَتَیْنِ کأَنَّکَ جَمَعْتَ خِلَاساً، کَکِتَابٍ وکُتُبٍ فَخُفِّفَ(5).

خلبس

خَلْبَسَهُ، وخَلْبَسَ قَلْبَهُ: فَتَنَهُ وَذَهَبَ بِهِ کَمَا یُقَالُ: خَلَبَهُ. قِیلَ: وهُوَ الأَصْلُ والسِّینُ مَزِیدَةٌ للإِلْحَاقِ بِدَحْرَجَ، ومِنْهُ:

الخُلَابِسُ - کسُرَادِقٍ - وهُوَ الحَدِیثُ الرَّقِیقُ لأَنَّهُ یَخْلُبُ القَلْبَ قَالَ:

وَأَشْهَدُ مِنْهُنَّ الحَدِیثَ الخُلَابِسَا(6)

والسِّینُ لِلإِلْحَاقِ بِعُذَافِرٍ، و یُطْلَقُ عَلَی الکَذِبِ لأَنَّهُ خِلَا بَةٌ أَی خَدِیعَةٌ، کالخَلَابِیسِ.

وَهُوَ ذُو خَلَابِیسَ، أَی خِیَانَةٍ.

ص:402


1- سنن التّرمذیّ 1501/18:3، النّهایة 61:2، وفی مسند أحمد 127:4: حرّم.
2- غرر الحکم ودرر الکلم: 8/307، نهج البلاغة 225/25:2، النّهایة 61:2.
3- قرب الإسناد: 546/150، وسائل الشّیعة 9365/288:7، البحار 16/64:81.
4- الفائق 385:3، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 295:1، النّهایة 61:2.
5- انظر الفائق 385:3.
6- عجز بیتٍ للکمیت کما فی العباب الزّاخر والصّحاح و اللّسان، وصدره کما فی العباب:بِمَا قَدْ أَری فِیها أَوَانِسَ کالدُّمَی

وَأَمْرٌ خَلَابِیسُ: فِیهِ غَدْرٌ وَاخْتلاطٌ وَفَسَادٌ؛ قَالَ المُتَلَمِّسُ:

لَمَّا رَأَوْا أَنَّهُ دِینٌ خَلَابِیسُ(1)

وَشَیْءٌ خَلَابِیسُ: لَانِظَامَ لَهُ، قَالَ ابْنُ دُرَیْدٍ: لَمْ یَعْرِفِ البَصْرِیُّونَ لَهُ وَاحِداً، وَقَالَ البغْدَادِیُّونَ: وَاحِدُهُ خِلْبِیسُ، وَلَیْسَ بِثَبْتٍ(2).

قَالَ أبُو عَمْرٍو: وَالخَلَابِیسُ أَیْضاً الَّذِینَ لَایَکُونُونَ فِی مَکَانٍ وَاحِدٍ وَهُمْ مُتَفَرِّقُونَ..

و - من صَدرِ الإِبِلِ: أَنْ تَرْوَی ثُمَّ تَذْهَبَ ذَهَاباً شَدِیداً حَتَّی تُعَنِّیَ الرَّاعِیَ یُقَالُ: ذَهَبَتْ خَلَابِیسَ، وأَکْفِیکَ الإِبلَ [و](3) خَلَابِیسَهَا.

ویُقَالُ: أَمْرٌ خَلَابِیسُ، إِذَا کَانَ مُنْفَرِداً.

وقَوْمٌ خَلَابِیسُ: أَنْذَالٌ لِئَامٌ.

والخَلْنَبُوسُ، کَعَنْکَبُوتٍ: حَجَرُ القَدْحِ الَّذِی یُورِی النَّارَ.

خلمس

الخُلْمُوسُ، کَعُصْفُورٍ: وَاحِدُ الخَلَامِیسِ؛ وهِیَ أَنْ تَرْعَی إِ بِلُکَ أَرْبَعَ لَیَالٍ ثُمَّ تُورِدَهَا غُدْوَةً وَعَشِیَّةً لا تَتَّفِقُ عَلَی وِرْدٍ وَاحِدٍ، وحِینَئِذٍ تَقُولُ: رَعَیْتُ خُلْمُوساً، وهُوَ یَرْعَاهَا خَلَامِیسَ.

خمس

اشارة

الخَمْسَةُ مِنَ العَدَدِ لِلذُّکُورِ، والخَمْسُ لِلإِنَاثِ، تَقُولُ: خَمْسَةُ رِجَالٍ، وَخَمْسُ نِسَاءٍ، والمُعْتَبَرُ فِی التَّذْکِیرِ و التَّأْنِیثِ المُفْرَدُ لا الجَمْعُ، تَقُولُ: خَمْسَةُ سِجِلَّاتٍ وَخَمْسَةُ دُنَیْنِیراتٍ، وأَجَازَ الکِسَائِیُّ والبَغْدَادِیُّونَ حَذْفَ التَّاءِ..

ولا عِبْرَةَ بِتَأْنِیثِ اللَّفْظِ المُفْرَدِ إِذَا کَانَ عَلَماً لِمُذَکَّرٍ کَطَلْحَةَ وَسَلَمَةَ، والمُؤَنَّثُ المَجَازِیُّ کالحَقِیقِیِّ..

ص:403


1- جمهرة اللّغة 1191:2، و 1202:2، العباب والتّکملة للصّاغانیّ، التّاج، وصدره فی الجمیع:إنّ العِلافَ ومَنْ باللَّوذِ مِنْ حَضَنٍ
2- جمهرة اللّغة 1271:3 «باب ماجاء علی لفظ الجمع ولا واحد له».
3- عن العباب و اللّسان و التّاج.

و إِذَا أَرَدْتَ بالعَدَدِ المَعْدُودَ وَلَمْ تُذَکِّرْهُ لَفْظاً فالفَصِیحُ أَنْ یَکُونَ بالتَّاءِ لِمُذَکَّرٍ وَبِعَدَمِهَا لِمُؤَنَّثٍ تَقُولُ: صُمْتُ خَمْسَةً تُرِیدُ خَمْسَةَ أَیَّامٍ، وَسِرْتُ خَمْساً أَی خَمْسَ لَیَالٍ، وَحَکَی الفَرَّاءُ وَالکِسَائِیُّ حَذْفَ التَّاءِ تَقُولُ: صُمْنَا خَمْساً وَأَفْطَرْنَا خَمْساً(1).

و إِذا أَخْبَرْتَ عن عَدَدٍ مُجَرَّدٍ من المَعْدُودِ من ثَلَاثَةٍ إِلَی عَشَرَةٍ کان کُلُّهُ بالتَّاءِ تَقُولُ: ثَلَاثَةٌ نِصْفُ سِتَّةٍ، وخَمْسَةٌ نِصْفُ عَشَرَةٍ، وفی مَنْعِ صَرْفِهِ خِلَافٌ، وتَقُولُ: عِنْدِی خَمْسَةُ دَرَاهِمَ بالإِضَافَةِ، وَخَمْسَةٌ دَرَاهِمُ عَلَی النَّعْتِ، وخَمْسَةٌ من الدَّرَاهِمِ بالفَصْلِ بمِنْ، والأَوَّلُ أَفْصَحُ، فإِذَا أَضَفْتَ جَازَ تَعْرِیفُ المُضَافِ إِلَیْهِ فَتَقُولُ: خَمْسَةُ الأَثْوَابِ، قالَ:

فَسَما فأَدْرَکَ خَمْسَةَ الأَشْبارِ(2)

وأجازَ الکوفیُّون الخَمسَةَ الأَثوَاب، وَهُوَ ضَعِیفٌ، وهذِهِ الأَحْکَامُ کُلُّهَا جَارِیَةٌ فِی العَدَدِ من الثَّلَاثَةِ إِلَی العَشَرَةِ.

والخُمْسُ، کقُفْلٍ وعُنُقٍ: جُزْءٌ من خَمْسَةٍ. الجَمْعُ: أَخْمَاسٌ، کالخِمِیسِ.

الجمع: أَخْمِسَاءُ.

قَالَ أَبُو عُبَیْدٍ: یُقَالُ: ثَلِیثٌ وخَمِیسٌ وسَبِیعٌ وثَمِینٌ وتَسِیعٌ وعَشِیٌر، بمعنی:

الثُّلُث و الخُمُس و السُّبُعُ و الثُّمُن و التُّسُع والعُشر(3).

و قَالَ: أَبُو زَیْد: لَم یَعرِفُوا الخَمِیسَ ولا الرَّبیعَ ولا الثَّلیثَ(4).

وأَخْمَسَ القَوْمُ: صَارُوا خَمْسَةً، وکَذلِکَ أَثْلَثُوا إِلَی العَشَرَةِ.

وخَمَسَهُمْ، کَضَرَبَهُمْ: صَارَ خَامِسَهُمْ، أَو کَمَّلَهُمْ خَمْسَةً بِنَفْسِهِ.

وکَنَصَرَهُمْ: أَخَذَ خُمْسَ أَمْوَالِهِمْ.

وهذَا خَامِسٌ، أَی وَاحِدٌ مُتَّصِفٌ بِهذَا الوَصْفِ.

ص:404


1- انظر ارتشاف الضّرب 750:2.
2- عجز بیت للفرزدق - دیوانه: 379 - وصدره:ما زال مذْ عَقَدَتْ یَداهُ إزارَهُ
3- انظر المخصّص 741:7، وارتشاف الضّرب 772:2.
4- انظر النّوادر لأبی زید: 510.

و خَامِسُ خَمْسَةٍ، أَی وَاحِدٌ من خَمْسَةٍ.

وخَامِسُ أَرْبَعَةٍ، أَی الَّذِی صَیَّرَ أَرْبَعَةَ رِجَالٍ خَمْسَةً.

وخَامِسُ أَرْبَعٍ، أَی الَّذِی صَیَّرَ أَرْبَعَ نِسْوَةٍ خَمْسَةً.

وتُبْدَلُ السِّینُ یَاءً فَیُقَالُ: خَامِی، کَمَا قَالُوا فِی ثَالثٍ وسَادِسٍ: ثَالِی وَسَادِی.

وَخَمَّسْتُ الشَّیْءَ تَخْمِیساً: جَعَلْتُهُ خَمْسَةَ أَخْمَاسٍ.

وشَیْءٌ مُخَمَّسٌ: لَهُ خَمْسَةُ أَرْکَانٍ.

وَغُلَامٌ رُبَاعِیٌّ، وخُمَاسِیٌّ، بضَمِّهِمَا:

طُولُهُ أَرْبَعَةُ أَشْبَارٍ وَخَمْسَةُ أَشْبَارٍ، ولا یُقَالُ: سُبَاعِیٌّ، لأَنَّهُ إِنَّمَا یُقَالُ ذلِکَ فِی الغُلَامِ، وهُوَ إِذَا بَلَغَ سَبْعَةَ أَشْبَارٍ فقد تَجَاوَزَ حَدَّ الغُلَامِیَّةِ فَلَا یُقَالُ: غُلَامٌ سُبَاعِیٌّ، وَهِیَ رُبَاعِیَّةٌ وخُمَاسِیَّةٌ، وَأَمَّا سُدَاسِیٌّ، فَأَنْکَرَهُ بَعْضُهُمْ، والمُحَقِّقُونَ عَلَی جَوَازِهِ.

قَالَ الأَزْهَرِیُّ: وَالسُّدَاسِیُّ فی الرَّقِیقِ وَالوَصَائِفِ جَائِزٌ أَیْضاً عِنْدِی(1).

واسْتَعْمَلَهُ الزَّمَخْشَرِیُّ فی الکَشَّافِ فَقَالَ: کَانَ الرَّجُلُ إِذَا وُلِدَتْ لَهُ بِنْتٌ وأَرَادَ قَتْلَهَا تَرَکَهَا حَتَّی إِذَا کَانَتْ سُدَاسِیَّةً وَأَدَهَا(2). وَهُوَ ثِقَةٌ فی اللُّغَةِ واسْتِعْمَالُهُ بِمَنْزِلَةِ رِوَایَتِهِ، ویُؤَیِّدُهُ حَدِیثُ عَبْدِ اللّٰهِ بنِ عُتْبَةَ، ابنِ أَخِی عَبْدِ اللّٰهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ:

أَذْکُرُ أَنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله أَخَذَنِی وأَنَا خُمَاسِیٌّ أَو سُدَاسِیٌّ فَأَجْلَسَنِی فِی حِجْرِهِ وَمَسَحَ رَأْسِی وَدَعَا لِی. رَوَاهُ البَیهَقِیُّ(3) ، وَقَالَ: بَلَغَنِی أَنَّهَا لُغَةُ هُذَیْلٍ(4).

وحَکَی المَسْعُودِیُّ: أَنَّ الخُمَاسِیَّ وَالسُّدَاسِیَّ صِنْفَانِ مِنْ عَبِید النُّوبَةِ مَعْرُوفَانِ عِنْدَهُمْ5.

وَجَاءَ القَوْمُ خُمَاسَ، ومَخْمَسَ، کَسُعَادَ ومَرْیَمَ: خَمْسَةً خَمْسَةً.

والخِمْسُ، کَعِهْنٍ: ضَرْبٌ مِنْ بُرُودِ الیَمَنِ؛ أَوَّلُ مَنْ عَمِلَهُ مَلِکٌ بالیَمَنِ اسْمُهُ

ص:405


1- انظر المصباح المنیر: 182.
2- انظر تفسیر الکشّاف 708:4.
3- دلائل النّبوّة للبیهقیّ 215:6.
4- (4و5)) عنهما فی تهذیب الأسماء 99:3.

الخِمْسُ..

و -: ظِمْءٌ من أَظْمَاءِ الإِبِلِ، وهُوَ أَنْ تُورَدَ المَاءَ یَوْماً ثُمَّ تُحْبَسَ عَنْهُ أَرْبَعَ لَیَالٍ وثَلَاثَةَ أَیَّامٍ وتُورَدَ فِی الیَوْمِ الرَّابِعِ وَهُوَ الیَوْمُ الخَامِسُ مِنَ الوِرْدِ الأَوَّلِ، و هیَ إِ بِلٌ خَوَامِسُ.

و أَخْمَسَ الرَّجُلُ: مَکَثَ خَمْساً لا یَشْرَبُ مَاءً.

والخَمِیسُ: من أَیَّامِ الأُسْبُوعِ، «فَعِیلٌ» بمَعْنَی «فَاعِلٍ». الجَمْعُ: أَخْمِسَةٌ، وخُمُسٌ، وخُمْسَانُ - کأَرْغِفَةٍ وَرُغُفٍ وَرُغْفَان - وأَخْمِسَاءُ کَأَصْدِقَاءَ، وأَخَامِسُ - کأَقَاطِعَ فی جَمْعِ قَطِیع - عن الفَرَّاءِ(1).

و -: بِمَعْنَی الجَیْشِ «فَعِیل» بمَعْنَی «مَفْعُولٍ» لأَنَّهُ مَقْسُومٌ خَمْسَةَ أَقْسَامٍ:

المُقَدِّمَةُ، والسَّاقَةُ، والمَیْمَنَةُ، والمَیْسَرَةُ، والقَلْبُ.

وشُرْطَةُ الخَمِیسِ: جَمَاعَةٌ مِنْ خَوَاصِّ عَلِیٍّ علیه السلام لأَنَّهُمْ کَانُوا نُخْبَةَ جَیْشِهِ، والشُّرْطَةُ نُخْبَةُ الجَیْشِ الَّتِی تَشْهَدُ الوَقْعَةَ أَوَّلاً. وقَالَ ابْنُ الکَلْبِیِّ: کَانُوا یُعْرَضُونَ عَلَیْهِ کُلَّ یَوْمِ خَمِیسٍ(2).

و ثَوْبٌ خَمِیسٌ، ومَخْمُوسٌ، وَرُمْحٌ مَخْمُوسٌ: طُولُهُمَا خَمْسَةُ أَذْرُعٍ.

وحَبْلٌ مَخْمُوسٌ: فُتِلَ من خَمْسِ قُوًی.

ومَا أَدْرِی أَیُّ خَمِیسِ النَّاسِ هُوَ، أَی جَمَاعَتِهِمْ.

وخَمَاسَاءُ، بالفَتْحِ وَالمَدِّ: مَوْضِعٌ.

وسُعَیْرُ - کزُبَیْرٍ - بنُ الخِمْسِ - کعِهْنٍ - التَّمِیمِیُّ: مُحَدِّثٌ، فَقِیهٌ، کَانَ بِالکُوفَةِ، وکَانَ قد أُخْرِجَ مِنْ قَبْرِهِ بَعْدَ مَا مَاتَ ودُفِنَ فَوُلِدَ لَهُ غُلَامٌ.

و خَمِیسٌ الجَوْزِیُّ(3) ، وابنُ خَمِیسٍ المَوْصِلِیُّ، کنَفِیسٍ فِیهِمَا: مُحَدِّثَانِ.

و الأُخْمُوسُ، بالضَّمِّ: ابنُ زَیْدِ بنِ عَوْفٍ، أَبُو بَطْنٍ من حِمْیَر.

و مُخَیْمِسُ، کَمُسَیْطِرٍ: ابنُ حَابِسٍ؛ صَحَابِیٌّ.

ص:406


1- انظر المحکم و المحیط الأعظم 91:5.
2- انظر الخزانة اللّغویّة للبغدادیّ 120:7.
3- فی تبصیر المنتبه 373:3، القاموس: خَمیسُ ابنُ علیٍّ الحَوْزِیُّ، بالحاء المهملة وفتحها.
الأثر

(ائْتُونِی بِخَمِیسٍ أَوْ لَبِیسٍ)(1) أَی ثَوْبٌ طُولُهُ خَمْسَةُ أَذْرُعٍ، وعن أَبِی عَمْرٍو:

هُوَ نَوْعٌ من الثِّیَابِ عَمِلَهُ الخِمْسُ مَلِکٌ بالیَمَنِ. وَاللَّبِیسُ: الَّذِی لُبِسَ فَأُخْلِقَ.

(رَبَعْتُ فِی الجَاهِلِیَّةِ وَخَمَسْتُ فِی الإِسْلَامِ)(2) هُوَ مِنْ رَبَعْتُ المَالَ وَخَمَسْتُهُ: إِذَا أَخَذْتُ رُبْعَهُ وَخُمْسَهُ؛ یُرِیدُ أَنِّی کُنْتُ أَمِیراً فِی الجَاهِلِیَّةِ وَالإِسْلَامِ، لأَنَّ أَمِیرَ الجَیْشِ فِی الجَاهِلِیَّةِ کَانَ یَأْخُذُ رُبْعَ الغَنِیمَةِ فَجَعَلَ لَهُ الإِسْلَامُ الخُمْسَ.

(سُئِلَ الشَّعْبِیُّ عَنِ الخَمْسَةِ)(3) هِی مَسألةٌ من الفَرَائِضِ اخْتَلَفَ فِیهَا خَمْسَةٌ من الصَّحَابَةِ.

المصطلح

الخُمَاسِیُّ مِنَ الأَسْمَاءِ: مَا کَان عَلَی خَمْسَةِ أَحْرُفٍ أُصُولٍ، کسَفَرْجَلٍ.

والمُخَمَّسُ مِنَ الشِّعْرِ: ما کَانَتْ أَنْصَافُهُ مُقفَّاةً مُخْتَلِفَةً تَجْمَعُهَا قَافِیَةٌ وَاحِدَةٌ بعْدَ بَیْتَیْنِ أَو ثَلاثَةٍ أَو أَکْثَرَ.

المثل

(ضَرَبَ أَخْمَاساً لأسْدَاسٍ)(4) أَی تَعَاطَی أَخْمَاساً لأَجْلِ أَسْدَاسٍ، وهِیَ جَمْعُ خِمْسٍ وسِدْسٍ، کَعِهْنٍ: من أَظْمَاءِ الإِبِلِ. وأَصْلُهُ: أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا أَرَادَ سَفَراً بَعِیداً عَوَّد إِ بِلَهُ أَنْ یُورِدَهَا أَخْمَاساً ثُمَّ یَنْقُلُهَا إِلَی الأَسْدَاسِ عَلَی التَّدْرِیجِ لِیُدَرِّبَهَا عَلَی العَطَشِ، حَتَّی إِذَا قَطَعَ بِهَا المَفَاوِزَ صَبَرَتْ عن المَاءِ. یُضْرَبُ لِذِی المَکْرِ یُظْهِرُ أَمْراً وَهُوَ یُرِیدُ غَیْرَهُ.

وقَالَ ثَعْلَبُ: أَصْلُهُ أَنَّ قَوْماً کَانُوا فی إِ بِلٍ لأَبِیهِمْ عِرَاباً، فَکَانُوا یَقُولُونَ لِلرِّبْعِ مِنَ الإِبِلِ: الخِمْسَ، وللخِمْس: السِّدْسَ،

ص:407


1- الفائق 397:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 306:1، النّهایة 79:2.
2- غریب الحدیث لابن سلام 417:1، مشارق الأنوار 241:1، النّهایة 79:2.
3- غریب الحدیث للخطّابیّ 172:3، النّهایة 79:2، اللّسان، التّاج، وفی الجمیع: المُخَمَّسَةِ.
4- مجمع الأمثال 2199/418:1.

فَقَالَ أَبُوهُمْ: إِنَّمَا تَقُولُونَ هذَا لِتَرْجِعُوا إِلَی أَهْلِیکُمْ، فَصَارَ مَثَلاً فِی کُلِّ مَکْرٍ(1).

(هُمَا فِی بُرْدَةِ أَخْمَاسٍ)(2) قَالَ أَبُو عَمْرٍو: هُوَ جَمْعُ خِمْسٍ - کَعِهْنٍ - وهُوَ البُرْدُ من بُرُودِ الیَمَنِ. وقَالَ أَبُو النَّدَی:

مَعْنَی أَخْمَاسٍ، أَی خَمْسَةُ أشیاءَ، وَذلِکَ إِذَا حَصلا فی حَالَةٍ تَضُمُّهُمَا حَتَّی لا یَجِدُ أَحَدُهُمَا مَجَالاً ولا مَعْدَلاً عَنْ صَاحِبِهِ.

وقَالَ بَعْضُهُمْ: بُرْدَةُ أَخْمَاسٍ، بُرْدَةٌ تَکُونُ خَمْسَةَ أَشْبَارٍ(3). یُضْرَبُ للرَّجُلَیْنِ تَحَابَّا وتَقَارَبَا وَفَعَلَا فِعْلاً وَاحِداً، أَو أَشْبَهَ أَحَدُهُمَا الآخَرَ حَتَّی کَأَنَّهُمَا فِی ثَوْبٍ وَاحِدٍ، ومِثْلُهُ: هُمَا فِی شَمْلَةٍ وَرَقَاء.

خنبس

خَنْبَسَ الغَنِیمَةَ: قَسَمَهَا، وَهُوَ مِنَ الخَبِیسَةِ وَهِیَ المَغْنَم، والنُّونُ مَزِیدَةٌ لِلإِلْحَاقِ کَسُنْبُلٍ.

وخَنْبَسَةُ الأَسَدِ: مِشْیَتُهُ، أَو ضَخَامَتُهُ..

و - مِنَ الأَنْفِ: عُرْضُهُ.

والخُنَابِسُ، کَسُرَادِقٍ: الکَرِیهُ المَنْظَرِ، والضَّخْمُ القَصِیرُ من الرِّجَالِ، والأَفْطَسُ، والغَنَّامُ، والقَدِیمُ، والشَّدِیدُ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ، والأَسَدُ، کالخَنْبَسِ کَعَنْبَرٍ فِیهِمَا.

وبِهَاءٍ: اللَّبُوءَةُ، أَو الَّتِی اسْتَبَانَ حَمْلُهَا.

وَعِزٌّ خُنَابِسٌ: قَدِیمٌ ثَابِتٌ؛ قَالَ القُطَامِیُّ:

أَبَی اللّٰهُ أَن أَخْزَی وَعِزٌّ خُنابِسُ(4)

ولَیْلٌ خُنابِسٌ: شَدیدُ الظُلْمَة.

وَأُمُّ الخُنَابِسِ: الکَمَرةُ؛ قال:

فَإِنْ تُدْبِرِی بِالوُدِّ أُدْبِرْ بِمِثْلِهِ وَ إِنْ تُقْبِلِی أُقْبِلْ بِأُمِّ الخُنَابِسِ(5)

ودُعْجَةُ بْنُ خَنْبَسِ، کَعَنْبَرٍ: ابنِ فَارِسٍ العَرَادَةُ، قُتِلَ فی آخِرِ خِلَافَةِ عُثْمَانَ.

وکزِبْرِجٍ: خِنْبِسُ بنُ عَمْرِو بنِ ثَعْلَبَةَ؛ جَاهِلِیٌّ.

ص:408


1- انظر مجالس ثعلب 35:1.
2- مجمع الأمثال 4581/400:2.
3- انظر المستقصی 303:2.
4- دیوانه: 28، وصدره:فقالوا علیکَ ابْنَ الزُّبیرِ فَعُذْ بهِ
5- البیت بلا نسبة فی المرصّع: 156.

والخَنَّبُوسُ، کعَنْزَرُوت: الحَجَرُ القَدَّاحُ.

خنس

اشارة

خَنَسَ - کضَرَبَ وقَعَدَ - خُنُوساً:

تَأَخَّرَ، وانْقَبَضَ، ورَجَعَ إِلَی خَلْفٍ، واخْتَفَی، وَغَابَ، وذَهَبَ فی خُفْیَةٍ، وخَنَسْتُهُ أَنا خَنْساً لَازِمٌ مُتَعَدٍّ، کأَخْنَسْتُهُ فانْخَنَسَ.

وخَنَاسِ - کنَزَالِ - أَیِ اخْنِسْ.

وخَنِسَ أَنْفُهُ خَنَساً، کفَرِحَ: انْخَفَضَتْ قَصَبَتُهُ وَعَرُضَتْ أَرْنَبَتُهُ، کأَنَّهُ تَأَخَّرَ عن الوَجْهِ، و هو أَخْنَسُ، و هی خَنْسَاءُ.

والأَخْنَسُ: القُرَادُ، والأَسَدُ، کالخِنَّوْسِ کسِنَّوْرٍ.

والخَنْسَاءُ: البَقَرَةُ الوَحْشِیَّةُ صِفَةٌ غَلَبَتْ عَلَیْهَا، و إِلَّا فَالبَقَرُ کُلُّها خُنْسٌ.

و الخُنُسُ، کرُسُلٍ ورُکَّعٍ: الظِّبَاءُ لِخُنُوسِهَا، ومَوْضِعُهَا حَیْثُ تَخْنِسُ أَی تَخْتَفِی.

ومن المجاز

خَنَسَ عَنْهُ حَقَّهُ: أَخَّرَهُ وَغَیَّبَهُ، کَأَخْنَسَهُ..

و - الکَوْکَبُ: رَجَعَ..

و - النَّجْمُ: غَابَ..

و - الطَّرِیقَ عن السَّفَرِ، إِذَا جَازُوه وخَلَّفُوهُ وَرَاءَهُمْ.

و قد أَخْنَسُوا أوْعَارَ الطَّرِیقِ، أَی جَازُوها.

وخُنَاسُ، بِالضَّمِّ: مِخْلَافٌ بالیَمَنِ.

ورَحْبَةُ خُنَیْسٍ، کزُبَیْرٍ: مَحَلَّةٌ بالکُوفَةِ نُسِبَتْ إِلَی خُنَیْسِ بنِ سَعْدٍ جَدِّ أَبِی یُوسُفَ القَاضِی.

والأخْنَسُ بْنُ حَبِیبٍ السُّلَمِیُّ: صَحَابِیٌّ، شَهِدَ هُوَ وابْنُهُ یَزِیدُ بنُ الأَخْنَسِ وابنُ ابْنِهِ مَعْنُ بْنُ یَزِیدَ بَدْراً.

و الأَخْنَسُ بْنُ [شَرِیقِ](1) بْنِ عَمْرٍو الثَّقَفِیُّ، حَلِیفُ بَنِی زُهْرَةَ، واسْمُهُ أُبَیّ، وَ إِنَّمَا لُقِّبَ الأخنَسَ لأَنَّهُ رَجَعَ بِبَنِی زُهْرَةَ

ص:409


1- فی الأصل: شَرِیف، والمثبت عن کتب التّراجم و اللّغة انظر تبصیر المنتبه 17:1، والتّاج.

مِنْ بَدْرٍ لَمَّا بَلَغَهُمْ أَنَّ أَبَا سُفْیَانَ نَجَا بالعِیرِ فَقِیلَ: خَنَسَ الأَخْنَسُ بِبَنِی زُهْرَةَ فَسُمِّیَ بِذلِکَ، ثُمَّ أَسْلَمَ فَکَانَ مِنَ المُؤَلَّفَةِ وَشَهِدَ حُنَیْناً.

وخُنَیْسُ، کَزُبَیْرٍ: ابْنُ حُذَافَةَ السَّهْمِیُّ، صَحَابِیٌّ مِنَ السَّابِقِینَ، وکَانَ زَوْجَ حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ بن الخَطّابِ فَمَاتَ عَنْهَا فَتَزَوَّجَهَا بَعْدَهُ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله..

و -: ابنُ أَبِی السَّائِبِ بْنِ عُبَادَةَ الأوْسِیُّ، شَهِدَ بَیْعَةَ الرِّضْوَانِ.

والخَنْسَاءُ: بِنْتُ خِدَامٍ - بالخَاءِ المُعْجَمَةِ المَکْسُورَةِ و الدَّالِ المُهْمَلَةِ - ابْنِ خَالِدٍ الأَنْصَارِیَّةُ، صَحَابِیَّةٌ، و هی زَوْجُ أَبِی لُبَابَةَ..

و -: بِنْتُ رَبَابِ بْنِ النُّعْمَانِ، کَانَتْ من المُبَایِعَاتِ..

و -: بَنْتُ عَمْرو بْنِ الشَّرِیدِ السُّلَمِیَّةُ(1) ، الشَّاعِرَةُ المَشْهُورَةُ، وَاسْمُهَا تُمَاضِرُ، وَهِیَ أُمُّ العَبَّاسِ بْنِ مِرْدَاسٍ؛ وَفَدَتْ عَلَی النّبِیِّ صلی الله علیه و آله مَعَ قَوْمِهَا مِنْ بَنِی سُلَیْمٍ وَأَسْلَمَتْ مَعَهُمْ، وَرُوِیَ: أَنَّهُ صلی الله علیه و آله کَانَ یَسْتَنْشِدُهَا و یُعْجِبُهُ شِعْرُهَا و یَقُولُ:

(هِیهِ یَا خُنَاسُ)(2) وَهُوَ کَسُعَادَ اسْمٌ لَهَا أیضاً، وفِیهَا یَقُولُ دُرَیْدُ بنُ الصِّمَّةَ:

حَیُّوا تُمَاضِرَ واربَعُوا صَحْبِی وَقِفُوا فَإِنَّ وُقُوفَکُمْ حَسْبِی

أَخُنَاسُ قَدْ هَامَ الفُؤَادُ بِکُمْ وَاعْتَادَهُ دَاءٌ مِنَ الحُبِّ3

وهُوَ من أَسْمَاءِ الرِّجَالِ أَیْضاً، وَمِنْه:

خُنَاسُ السَّکُونِیُّ، وخُنَاسُ بنُ سُحَیْمٍ وآخَرُونَ.

و أُمُّ خُنَاسٍ: لَهَا صُحْبَةٌ.

ومُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی الخُنَیْسِیُّ، کَزُبَیْرِیٍّ:

مُحَدِّثٌ.

الکتاب

فَلاٰ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * اَلْجَوٰارِ الْکُنَّسِ (3) جَمْعُ خَانِسٍ وکَانِسٍ، وَهِیَ

ص:410


1- فی الأصل و «ع»: السُّلیمِیَّة.
2- (2و3)) الوافی بالوفیات 388:10، الأمالی للقالی 163:2، الإصابة 89:7، البیتان الأوّل والرّابع فیهما. الأغانِی 76:15، وفیه: وأصابه تبْل بدل: واعتاده داءٌ.
3- التّکویر: 15-16.

الکَوَاکِبُ الخَمْسَةُ السَّیَّارَةُ الجَارِیَةُ مَعَ النَّیِّرَیْنِ فِی أَفْلَاکِهَا بالارتِبَاطَاتِ المَعْلُومَةِ من الهَیْئَةِ، وَهِیَ: زُحَلُ، والمُشْتَری، والمِرِّیخُ، والزُّهْرَةُ، وَعُطَارِدُ. و تُسَمَّی المُتَحَیِّرَة، فَخُنُوسُهَا: رُجُوعُهَا عَنِ الاسِتقَامَةِ، وَکُنُوسُهَا: اخْتِفَاؤُهَا تَحْتَ ضَوْءِ الشَّمْسِ؛ مِنْ کَنَسَ الوَحْشِیُّ إِذَا دَخَلَ کِنَاسَهُ. وَقِیلَ: هِیَ جَمِیعُ الکَوَاکِبِ، وَخُنُوسُهَا: غَیْبُوبَتُهَا عَنِ البَصَرِ بالنَّهَارِ، وکُنُوسُهَا: ظُهُورُهَا لِلبَصَرِ فِی اللَّیْلِ کَمَا یَظْهَرُ الوَحْشِیُّ فِیِ کِنَاسِهِ.

وعن ابنِ مَسْعُودٍ: إِنَّهَا بَقَرُ الوَحْشِ(1).

وخُنُوسُهَا صِفَةٌ لأُنُوفِهَا، ولا یَخْفَی بُعْدُهُ لِخِسَّةِ المُقْسَمِ بِهِ، وعَدَمِ مُنَاسَبَتِهِ لِمَا بَعْدَهُ(2).

اَلْوَسْوٰاسِ الْخَنّٰاسِ (3) هُوَ الشَّیْطَانُ الَّذِی من شَأْنِهِ وَدَأْبِهِ أَنْ یَخْنِسَ، أَی یَتأَخَّرَ و یَنْقَبِضَ إِذا ذُکِرَ اللّٰهُ تَعَالَی، فَعَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ: إِذَا ذَکَرَ الإِنْسَانُ رَبَّهُ خَنَسَ الشَّیْطَانُ وَوَلَّی، وإِذَا غَفَلَ وَسْوَسَ إِلَیْهِ(4). وقِیلَ: هُوَ الکَثِیرُ الاخْتِفَاءِ عن أعْیُنِ النَّاسِ لأَنَّهُ یُوَسْوِسُ مِنْ حَیْثُ لا یُرَی بالعَیْنِ.

الأثر

(وَخَنَسَ إِبْهَامَهُ)(5): قَبَضَهَا.

(تَخْرُجُ عُنُقٌ مِنَ النَّارِ فَتَخْنِسُ بِالجَبَّارِینَ فِی النَّارِ)(6) أَی تَغِیبُ بِهِمْ فی جَوْفِهَا، أَو تَجْذِبُهُمْ وتَتَأَخَّرُ.

(کَانَ لَهُ نَخْلٌ فَخَنَسَتِ النَّخْلُ)(7) تَأَخَّرَتْ عَنْ قَبُولِ التَّأْبِیرِ ولم یُؤَثِّرْ فِیهَا.

(فَخَنَسَ عَنِّی)(8) تأَخَّرَ.

ص:411


1- طبقات ابن سعد 106:6، المستدرک للحاکم 516:2، فتح الباری 564:8.
2- انظر تفسیر غرائب القرآن 455:6.
3- النّاس: 4.
4- عمدة القارئ 11:20، الکشّاف 824:4.
5- مشارق الأنوار 242:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 310:1، النّهایة 84:2.
6- الفائق 400:1، غریب الحدیث لابن الجوزیّ 310:1، النّهایة 83:2.
7- النّهایة 84:2، وغریب الحدیث لابن الجوزیّ 310:1، وفیه: وکان لجابر أرض فخنست.
8- النّهایة 83:2، اللّسان.

(فَانْخَنَسْتُ مِنْهُ)(1) اخْتَفَیْتُ أَوِ انْقَبَضْتُ هَیْبَةً.

(إِنَّ الإِبلَ [ضُمَّزٌ](2) خُنَّسٌ) کَرُکَّعٍ فِیهِمَا، جَمْعُ [ضَامِزٍ]3 وخَانِسٍ، أَی مُمْسِکَاتٌ عَنِ الجِرَّةِ صَوَابِرُ عَلَی العَطَشِ تُؤَخِّرُ الشُّرْبَ أَو تَتَأَخَّرُ عَنْهُ إِلَی العَشْرِ وفَوْقَ ذلِکَ.

(فَإِذَا ذَکَرَ اللّٰهَ خَنَسَهُ)(3) أَی أَخَّرَهُ.

(عَقَارِبُ أَمْثَالُ البِغَالِ الخُنْسِ)(4) جَمْع أَخْنَس أَو خَنْسَاء، أَی القِصَارُ الأُنُوفِ.

(وَاللّٰه لفُطْسٌ خُنْسٌ بِزُبْدٍ جَمْسٍ)(5) یُرِیدُ نَوْعاً مِنْ تَمْرِ المَدِینَةِ صِغَارِ الحَبِّ لَاطِئِ الأَقْمَاعِ، شَبَّهَهُ بالأُنُوفِ الفُطْسِ الخُنْسِ.

خنعس

الخَنْعَسُ، کعَنْبَرٍ: من أَسْمَاءِ الضَّبُعِ، و بِلَا لَامٍ: جَبَلٌ قُرْبَ ضَرِیَّةَ من دِیَارِ غَنِیِّ بنِ أَعْصُرٍ.

خنفس

خَنْفَسَ عَنْهُ: عَدَلَ عَنْهُ کَارِهاً لَهُ.

و إِ بِلٌ خُنْفَسَةٌ، کَجُرْشَعَةٍ و حُذَلِقَةٍ:

تَرْضَی بِأَدْنَی مَرْتَعٍ.

والخُنْفُسَاءُ، بِضَمِّ الخَاءِ وفَتْحِ الفَاءِ وضَمِّهَا مَمْدُودَةً وَمَقْصُورَةً عَنِ ابْنِ القَطَّاعِ:

دُوَیْبَّةٌ سَوْدَاءُ مُنْتِنَةُ الرِّیحِ أَصْغَرُ من الجُعَلِ، کالخُنْفُسَةِ کسُنْبُلَةٍ وتُفْتَحُ الفَاءُ.

والخُنْفُسُ - کبُرْنُسٍ وَخَرْشَعٍ - اسْمٌ

ص:412


1- مسند أحمد 471:2، البخاریّ 79:1، سنن التّرمذیّ 121/79:1، النّهایة 83:2،.
2- (2و3)) فی النّسخ: ضمر... ضامر لم ترد کذلک إلّا فی الفائق 224:2 ضبط قلم، والصّواب ما أثبتناه، راجع «ض م ر» و «ض م ز» من الطّراز، وانظر النّهایة 330:1، و 84:2، واللّسان و التّاج «ض م ر» و «خ ن س».
3- غریب الحدیث للدّینوریّ 253:2، الفائق 396:3، وفی النّهایة 83:2: خنس بدل: خنسه.
4- غریب الحدیث لابن سلام 400:2، الفائق 332:2، النّهایة 84:2.
5- غریب الحدیث للخطّابیّ 161:3، الفائق 204:2، النهایة 84:2.

للکَبِیرِ مِنْهَا. الجَمْعُ: خَنَافِسُ.

و خَنْفَسُ، کَعَنْبَرٍ: نَاحِیَةٌ من أَعْمَالِ الیَمَامَةِ؛ بَیْنَهَا وبَیْنَ حَجْرٍ سَبْعَةٌ أَو ثَمَانِیَةُ أَیَّامٍ.

و یَوْمُ الخَنْفَسِ أَیْضاً: من أَیَّامِ العَرَبِ، وهُوَ مَاءٌ لَهُمْ.

و الخَنَافِسُ: أَرْضٌ فی طَرَفِ العِرَاقِ، کَانَتْ تُقَامُ بِهَا سُوقٌ لِمُشْرِکِی العَرَبِ، أَوْقَعَ بأَهْلِهَا المُسْلِمُونَ فی أَیَّامِ أَبِی بَکْرٍ مَرَّةً وفِی أَیَّامِ عُمَرَ أُخْرَی، کَبَسُوهُمْ یَوْمَ سُوْقِهِمْ و قَتَلُوهُمْ وَأَخَذُوا أَمْوَالَهُمْ.

ودَیْرُ الخَنَافِسِ: بِغَرْبِیِّ دِجْلَةَ عَلَی قُلَّةِ جَبَلٍ شَامِخٍ، وهُوَ دَیْرٌ صَغِیرٌ لا یَسْکُنُهُ أَکْثَرُ مِنْ رَاهِبَیْنِ، وَفِیهِ طِلَّسْمٌ تَسْوَدُّ بِهِ حِیطَانُهُ وسُقُوفُهُ مِنْ خَنَافِسَ صِغَارٍ کَالنَّمْلِ تَجْتَمِعُ فِیهِ فِی کُلِّ سَنَةٍ ثَلَاثَةَ أَیَّامٍ، فَإِذَا انْقَضَتِ الأَیَّامُ الثَّلَاثَةُ لَایُوجَدُ مِنْهَا فی تِلْکَ الأَرْضِ وَاحِدَةٌ البَتَّةَ.

خوس

خَاسَ العَهْدُ خَوْساً، کَقَالَ: انْتَکَثَ..

و - بِهِ: خَانَهُ، وَغَدَرَ بِهِ..

و - بالعَهْدِ: نَکَثَ..

و - بالوَعْدِ: أَخْلَفَ..

و - الشَّیْءُ: کَسَدَ، لُغَةٌ فی خَاسَ یَخِیسُ، وَأَصْلُهُ من خَاسَ اللَّحْمُ، إِذا تَغَیَّرَ.

وَخَوَّسَ إِ بِلَهُ تَخْوِیساً، إِذَا أَوْرَدَهَا فَأَرْسَلَهَا إِلَی المَاءِ بَعِیراً بَعِیراً لِئلَّا تَزْدَحِمَ.

والمُتَخَوِّسُ: السَّمِینُ الظَّاهِرُ اللَّحْمِ والشَّحْمِ.

ومِخْوَسٌ، کمِنْبَرٍ: ابنُ مَعْدِی کَرِبَ أَحَدُ المُلُوکِ الأَرْبَعَةِ من کِنْدَةَ الَّذِینَ وفَدُوا مَعَ الأَشْعَثِ بنِ قَیْسٍ عَلَی رَسُولِ اللّٰهِ صلی الله علیه و آله فَأَسْلَمُوا ثُمَّ ارْتَدُّوا فَلَعَنَهُمْ ولَعَنَ أُخْتَهُمُ العَمَرَّدَةَ(1) ، وَقَدْ مَرَّ ذِکْرُهُمْ فِی «ع م رد».

ص:413


1- انظر مجمع البحرین 68:4.

و خَاوَسُ: بَلَدٌ بِمَا وَرَاءَ النَّهْرِ، خَرَجَ مِنْهُ جَمَاعَةٌ من العُلَمَاءِ و الزُّهَّادِ.

خیس

اشارة

خَاسَ اللَّحْمُ خَیْساً، کَبَاعَ: تَغَیَّرَ..

و - التَّمْرُ و الجَوْزُ: فَسَدَ، فَهُوَ لَحْمٌ وَتَمْرٌ خَائِسٌ، وتَمْرَةٌ وجَوْزَةٌ خَائِسةٌ.

و خَاسَتِ الجِیفَةُ: أَنْتَنَتْ.

وَخَیَّسَهُ تَخْیِیساً: ذَلَّلَهُ، وقَهَرَهُ، ومِنْهُ:

المُخَیَّسُ - بفَتْحِ الیَاءِ وتَشْدِیدِهَا - وهُوَ السِّجْنُ لأَنَّهُ مَوْضِعُ التَّخْیِیسِ، وبکَسْرِهَا لأَنَّهُ یَخِیسُ مَنْ وَقَعَ فِیهِ، أَی یُذَلِّلُهُ.

وبَنَی عَلِیٌّ علیه السلام سِجْناً مِنْ قَصَبٍ فَسَمَّاهُ نَافِعاً فَنَقَبَهُ اللُّصُوصُ فَبَنَی سِجْناً مِنْ مَدَرٍ فَسَمَّاهُ (مُخَیَّساً) ثُمَّ قَالَ:

أَلَا تَرَانِی کَیِّساً مُکَیَّسا بَنَیْتُ بَعْدَ نَافِعٍ مُخَیَّسَا

بَاباً حَصِیناً وَأَمِیناً کَیِّسَا(1)

أَی وَنَصَبْتُ أَمِیناً کَیِّساً؛ یَعْنِی السَّجَّانَ، کَقَوْلِهِ:

عَلَفْتُها تِبْناً وَماءً بَارِداً(2)

و إِ بِلٌ مُخَیَّسَةٌ: مُحَبَّسَةٌ للنَّحْرِ، أَو لِلقَسْمِ لا تُسَرَّحُ.

و الخِیسُ، کرِیشٍ: الشَّجَرُ المُلْتَفُّ، و أَجَمَةُ الأَسَدِ، کالخِیسَةِ. الجَمْعُ:

أَخْیَاسٌ..

و -: نَاحِیَةٌ من نَوَاحِی الیَمَامَةِ.

وَعِیصٌ أَخْیَسُ: مُلْتَفٌّ.

ومن المجاز

خَاسَ الرَّجُلُ: لَزِمَ مَکَانَهُ..

و - عَهْدُهُ: انْتَکَثَ..

و - بِعَهْدِهِ وَوَعْدِهِ: نَکَثَ وَأَخْلَفَ(3).

و - بِمَا کَانَ عَلَیْهِ: لم یَفِ بِهِ..

و - البَیْعُ: کَسَدَ.

و یُقَالُ فی الدُّعاءِ لَهُ: قَلَّ خِیسُهُ - بالکَسْرِ - أَی غَمُّهُ، وأَصْلُهُ الشَّجَرُ

ص:414


1- انظر غریب الحدیث للخطّابیّ 186:2، الفائق 405:1، النّهایة 92:2، معجم ما استعجم 1199:4: الصّحاح، اللّسان، التّاج.
2- انظر شرح ابن عقیل 166/207:2.
3- ومنه الأثر: «إِنّی لا أخِیسُ بالعهد» الفائق 404:1، النّهایة 92:2.

المُلْتَفُّ، وفی الدُّعَاءِ عَلَیْهِ: قَلَّ خَیْسُهُ - بِالْفَتْحِ أَی خَیْرُهُ، وکَأَنَّ أَصْلَهُ مَصْدَرُ خَاسَ یَخِیسُ، لأَنَّ الخَیْرَ مُوجِبٌ لِکَثْرَةِ الشَّیءِ فَلَا یَلْتَفِتُ إِلَیْهِ صَاحِبُهُ حَتَّی یَخِیسَ، فَإِذَا قَلَّ خَیْرُهُ لَمْ یَکُنْ عِنْدَهُ مَا یَخِیسُ.

وَهُوَ فی عِیصٍ أَخْیَسَ: کَثِیرِ العَدَدِ.

وَخَیْسٌ، کَبَیْتٍ: کُورَةٌ بمِصْرَ.

ومُحَمَّدُ بنُ أیُّوبِ الخَیْسیُّ: مُحَدِّثٌ؛ ولَعلَّهُ نِسْبَةً إلیها.

ومِخْیَسُ، کَمِنْبَرٍ: ابنُ حَکِیمٍ العُذرِیُّ، قِیلَ: لَهُ صُحْبَةٌ.

والمُخَیِّسُ، کَمُحَدِّثٍ: اسْمٌ لِجَمَاعَةٍ.

وأَبو الأَخْیَاسِ: الأَسَدُ (واللّٰه أَعلَم بالصَّواب)(1).

ص:415


1- ما بین القوسین لیس فی الأصل.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.