الطراز الاوّل المجلد 8

اشاره

الطراز الأوّل والکِناز لما علیه من لغه العرب المعوّل (الجزء الثامن)

المؤلف: السیّد علی بن أحمد بن محمّد معصوم الحسینی(سید صدرالدین علی بن احمد بن محمد معصوم حسینی دشتکی شیرازی، معروف به سید علی خان مدنی)

المحقق: مؤسسه آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - قم

الناشر: مؤسسه آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - مشهد

الطبعه: ١

الموضوع : اللغه والبلاغه

تاریخ النشر : ١٤٢٦ ه-.ق

ISBN (ردمک): 964-319-480-9

نسخه غیر مصححه

موضوع:زبان شناسان عرب

زبان عربی - اصطلاح ها و تعبیرها

زبان عربی - تحقیق

زبان عربی - واژه نامه ها - فقه اللغه عربی

مدنی، علی خان بن احمد، 1052 - 1120ه- ق. - نقد و تفسیر

ص: 1

اشاره

صور

ص: 2

صور

ص: 3

ص: 4

الذّال

ذأر

ذَئِرَ ، کتَعِبَ : ( غَضبَ ) (1) واشتدَّ غیظُهُ ..

ومنه : فَزِعَ ..

وعلیهِ : اجْتَرَأَ.

والشّیءَ : کَرِهَهُ ، ونَفَرَ عَنْهُ ، وأَنْکَرَهُ ..

وبه : ضَرِیَ واعتَادَهُ. فَهُوَ ذَئِرٌ.

وذَئِرَتِ المرأَهُ علی زَوْجِهَا : نشَزَتْ عَلَیهِ واجتَرَأَتْ ، ومنهُ الحدیثُ : ( لمّا نَهَی عَنْ ضَرْبِ النِّساءِ ذَئِرَ النِّساءُ عَلَی أَزْوَاجِهِنَّ ) (2). وهی امرأَهٌ ذَائِرٌ ، کنَاشِزٍ.

وذَاءَرَتْ مُذَاءَرَهً : فهیَ (3) بمعناهُ ، فهِیَ مُذَائِرٌ ، ومنه : نَاقَهٌ مُذَائِرٌ : وهی الّتی لا تَرأَمُ ولَدَها ولا تَدِرُّ عَلَیه ، أَو الّتی تَنْفِرُ عنهُ ساعهَ تضَعُهُ ، أَو الّتی ترأمُهُ بأَنْفِهَا ولا یصدُقُ حُبُّها لَهُ.

وهُوَ ذَائِرٌ لکَ ، إذا أَبَی علیکَ ولَمْ یَنْعَطِفْ.

ص: 5


1- 1. لیست فی « ج ».
2- 2. الفائق 2 : 3 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 357 ، النّهایه 2 : 151.
3- 3. کذا فی النّسخ والظّاهر أَنَّها زائده.

وأَذْأَرَهُ عَلَیْهِ : جَرَّأهُ.

وإِلیه (1) : أَلْجَأَهُ ..

وبِهِ : أَغْرَاهُ.

والذِّئَارُ - ککِتَاب - مِنْ أَبعارِ الغَنمِ والإِبلِ : ما یُعجَنُ أَو یکونُ رَطَباً فیُجعَلُ علی ضُرُوعِها لِئَلاَّ یَرْضَعَها أَولادُها ، أَو یُفَتُّ ویُصَرُّ علیهِ الخِلْفُ مع التَّوَادِی لئلاَّ تُؤثِّرَ فیهِ ؛ قال المرَّارُ (2) :

لَا یَشْتَرِی العِطْرَ وَلَا یَسْتَوْهِبُهْ

إِلاَّ ذِئَاراً بِیَدَیْهِ جُلَبُهْ

ومن المجاز

إنَّ شُؤُونَکَ لَذَئِرَهٌ - ککَلِمَهٍ - إذا کانَ مُنْتَفِشاً کالغَضبانِ.

ذبر

ذَبَرَ الکتابَ ذَبْراً ، کنَصَرَ وضَرَبَ : قرَأَهُ ، وفَهِمَهُ ، وأَتْقَنَهُ وکتَبَهُ ، ونَقَطَهُ ، کذَبَّرَهُ تَذْبِیراً فیهِما ..

والشِّعرَ والکِتَابَ : أَنْشَدَهُ وقرأَهُ بخِفَّهٍ وسُرْعَهٍ مُسْتَمِرّاً ؛ تقول : ما أَحْسَنَ مَا یَذْبِرُ الکِتابَ والشِّعرَ ، أَی یقرأُهُ ویُنشِدُهُ لا یتمکَّثُ فیهِ ..

والشَّیءَ : عَلِمَهُ [ وفَقِهَهُ ] (3).

وهُوَ رَجُلٌ ذَابِرٌ : مُتْقِنٌ للعِلْمِ.

وذَبَرَ فی الأَمْرِ - کضَرَبَ - ذَبَارَهً ، کعَدَالَه : نظَرَ فأَحْسَنَ النَّظَرَ ..

والخَبَرَ : أَحاطَ بِهِ.

والذَّبْرُ ، کفَلْسٍ : الصّحیفهُ ، وکِتابٌ بالحِمْیَرِیَّهِ یُکتَبُ فی العُسُبِ ..

و : الجَبَلُ بلُغَهِ الحبَشَهِ فی الدَّبْرِ بالمُهْمَلَهِ.

وکِتَابٌ ذَبْرٌ ، وذَبِرٌ ، ککَتِفٍ : سهلُ القِراءه. الجمعُ : ذِبَارٌ ، کسِهَامٍ.

وثَوبٌ مُذَبَّرٌ ، کمُظَفَّرٍ : مُنَقَّطٌ.

وذَبِرَ ذَبَراً ، کتَعِبَ : غَضِبَ.

وذَابَرَ ، کسَافَرَ : ذَهَبَ.

ص: 6


1- 1. فی « ع » : علیه بدل : إلیه.
2- 2. من دون عزو فی غریب الحدیث لابن الحربی 1 : 263 ، وفیه : لا یهب الطّیب.
3- 3. فی النّسخ : وفقه ، والصّحیح ما اثبتناه لیستقیم المعنَی.

الأثر

( مِنْهُمُ الَّذِی لَا ذَبْرَ لَهُ ) (1) کفَلْسٍ ، أَی لا قِراءهَ لَهُ ، أَو لا فهمَ لَهُ ، أَو لَا نُطْقَ لَهُ ، أَو لَا لسانَ له ینطقُ به من ضعفِهِ ؛ علی أَنَّ التَّقدیر : « لَا ذَا ذَبْرٍ أَی لَا لِسَانَ لَهُ ذَا مَنْطِقٍ » فحُذِف المُضَافُ [ وهو ذو ] (2).

( یَذْبُرُهُ عَنْ رسولِ الله صلی الله علیه و آله ) (3) أَی یُتقِنُهُ ، أَو یَقْرَؤُهُ رَاوِیاً لَهُ عَنْ رسولِ الله صلی الله علیه و آله .

( أَنَا مُذَابِرٌ ) (4) أَی ذَاهِبٌ.

ذخر

ذَخَرَهُ ذُخْراً ، کمَنَع : خَبَّأَهُ لوقتِ الحاجهِ ، کاذَّخَرَهُ اذِّخاراً علی « افْتَعَلَ » فهو مَذْخُورَهٌ ، وذَخِیرَهٌ ، ومُذَّخَرٌ. والاسمُ : الذُّخْرُ - بالضَّمِّ - وهو ما یُدَّخَرُ. الجمعُ : أَذْخُرٌ ، وأَذْخَارٌ ، کأَقْفُل وأَقْفَال. جمعُ الجمعِ : أَذَاخِرُ.

والإِذْخِرُ ، کإِثْمِد : نبتٌ منَ الحَشائِشِ طَیِّبُ الرّائحَهِ ، ویُسمَّی الخِلَالَ المَأْمُونیَّ ؛ لأَنّ المأْمونَ کان یَتَخَلَّلُ بِعِیدَانِهِ.

ومن المجاز

ذَخَرَ لنفسِهِ ذِکْراً وحَدِیثاً حَسَناً.

ولَا یَذَّخِرُ عنکَ نُصْحاً.

وجعَلَ مالَهُ ذُخْراً وذَخِیرهً عندَ اللهِ.

والأعمالُ الصّالِحَهُ ذَخَائِرُ عندَ اللهِ.

وفُلَانٌ ذُخْرِی أُعِدُّهُ لِمَا یَنُوبُنِی.

وفَرَسٌ مُذَّخَرٌ ، ومُذَّخَرَهٌ ، إذا کانَتْ یُبَقَّی مِنْ حُضْرِهَا.

ومَلأَتِ الدَّابَهُ مَذَاخِرَهَا : وهی المواضعُ الّتی یُدَّخَرُ فیهَا العَلَفُ والماءُ منْ جَوْفِها.

وتَمَلاَّتْ مَذَاخِرُهُ ، إذا شَبِعَ.

ص: 7


1- 1. الفائق 2 : 4 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 358 ، النّهایه 2 : 154.
2- 2. بدل ما بین المعقوفین فی النّسخ : الّذی هو المضاف. والمثبت عن الفائق.
3- 3. الفائق 1 : 410 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 358 ، النّهایه 2 : 155.
4- 4. النّهایه 2 : 155.

وفی مَذَاخِرِهِ عَدَاوَهٌ ، إذا أَضْمَرَها.

ورَجُلٌ ذَاخِرٌ : سَمِینٌ.

وذَخِرٌ ، ککَتِفٍ : جَبلٌ بالیمنِ.

وکسَفِینه : مَوضعٌ یُنسَبُ إلیه التَّمْرُ.

وأَذَاخِرُ ، کأَسَافل : موضِعٌ قُربَ مکَّهَ.

والمُذَیْخِرَهُ ، کمُسَیْلِمَه : قلعهٌ علی جبلِ صَبِر مِنَ الیَمَنِ.

ذرر

ذَرَّ الحَبَّ فی الأَرضِ ذَرّاً ، کنَصَرَ : بَذَرَهُ ..

والمِلْحَ علی العجینِ والفُلْفُلَ علی الثَّریدِ : أَخذَهُ بأَطرافِ أَنامِلِهِ وفرَّقَهُ علیهِ ، کذَرْذَرَهُ ..

والدَّوَاءَ فی العینِ : أَلقاهُ فیها کذلک. وَهُوَ الذَّرُورُ لِمَا یُسحَقُ ویُذَرُّ فیهَا (1).

والذَّرِیرَهُ : [ فتات ] (2) قصَبِ الطِّیبِ ؛ ( وهو قَصَب ) (3) یُجلَبُ منَ الهِنْدِ (4) ، کالذَّرُورِ ؛ الجمعِ : أَذِرَّه ، کأَشِحَّهٍ.

والذُّرَارَهُ ، بالضَّمِّ : ما تَنَاثَرَ من الشَّیءِ إِذَا ذُرَّ ، ومنه : الذَّرُّ : لصغَارِ النَّملِ ، وللمُنْبَثِّ فی الهواءِ منَ الهَبَاءِ کأَنُّه طاقاتُ الشَّیءِ المَذْرُورِ وأَجْزَاؤُهُ. واحِدَتُهَما بهاءٍ.

وذَرَّ القَرْنُ والبَقْلُ ذُرُوراً ، کقَعَدَ : طلَعَ أَدنَی شَیءٍ منهُ کأَنَّهُ الذَّرُّ ..

والأَرضُ النَّبْتَ : أَطْلَعَتْهُ.

والمِذَرَّهُ ، بالکسرِ : آلهٌ یُذَرُّ بهَا الحَبُّ.

ومن المجاز

ذَرَّ قَرْنُ الشَّمسِ ، إذا طَلَعتْ ..

وقَرْنُ الرَّجُلِ : شابَ مُقَدَّمُ رأْسِهِ ..

واللهُ العبادَ فی الأَرضِ : نَشَرَهُم ، وقیل : مِنْهُ الذُّرِیَّهُ لنسلِ الرَّجُلِ ؛ لأَنَّ الله

ص: 8


1- 1. جاء فی الأثر : « تَکْتَحِلُ المُحِدُّ بالذَّرُور » النّهایه 2 : 157.
2- 2. فی النّسخ : فطاط ، والمثبت عن القاموس.
3- 3. ما بین القوسین لیس فی « ع ».
4- 4. وفی حدیث النَّخعی : « یُنْثَرُ علی قمیصِ المیّتِ الذَّرِیرَهُ » النّهایه 2 : 157.

ذَرَّهُمْ ، أَو لأَنَّهُ خَلقَهُم أَوَّلاً أَمثالَ الذَّرِّ ، فهی « فُعْلِیَّهٌ » أَو « فُعْلُولَه » فأَصلُهَا « ذُرُّورَهٌ » قُلِبَتْ الرَّاءُ الثَّالثهُ یاءً کما فی « تمطی ». الجمعُ : ذَرَارِی.

وذَرِّیُ السَّیْفِ ، بالفَتحِ : فِرِنْدُهُ ومَاؤُهُ ؛ لأَنَّه یُشْبِهُ آثَارَ الذَّرِّ. وهُوَ بالضَّمِّ کدُهْرِیّ ، ویُوصَفُ بهِ السَّیفُ الکَثِیرُ المَاءِ.

وذَارَّتِ النَّاقهُ مُذَارَّهً ، وذِرَاراً : ساءَ خُلُقُها ، وهی مُذَارٌّ.

وفی فلان ذِرَارٌ : إِعْرَاضٌ غَضَباً کذِرَارِ النَّاقهِ.

ورَجُلٌ ذِرْذَارٌ : مِکْثَارٌ یُذَرْذِرُ الکلَامَ ویُفَرِّقُهُ.

وأَبُو ذَرٍّ الغِفَارِیُّ : جُنْدَبُ بنُ جُنَادَهَ ، من کِبَارِ الصَّحابهِ رحمه الله . وأمُ ذَرٍّ : زَوْجُهُ ، صَحَابِیَّهٌ ، وابنُهُما ذَرٌّ مَاتَ قبلَهُما وکانَ راعی لِقَاح النَّبیِّ صلی الله علیه و آله بالغَابهِ.

وأَبُو ذَرَّهَ : الحارثُ بنُ مُعَاذٍ ، شَهِدَ أُحُداً.

وأُمُ ذَرَّهَ : مولاهُ عائِشهَ ، رَوَتْ عَنْهَا.

وذَرَّهُ : مولاهُ ابنِ عبَّاسٍ ، رَوَتْ عنُه ..

والمدینهِ : عن عائِشَهَ.

الکتاب

( إِنَّ اللهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّهٍ ) (1) أَی زِنَهَ ذَرَّهٍ ، وهی النَّملهُ الحمراءُ الصَّغیرهُ الَّتی لا تکادُ تُرَی ، أَو هی أَصغَر النَّمْلِ ، وسُئلَ ثعلبٌ عنهَا فقال : إنَّ مائهَ نَمْلَهٍ وزْنُ حَبَّهٍ (2).

وقیل : هی الجُزْءُ من أَجزاءِ الهَبَاءِ الّذی یظهَرُ فی شُعاعِ الشَّمسِ ، وعنِ ابنِ عبّاسٍ أَنَّهُ أَدخَلَ یدَهُ فی التُّرابِ فرفَعَهُ ثمَّ نفَخَ فیهِ ، فقالَ : کُلُّ واحدهٍ مِنْ هؤلاءِ ذَرَّهٌ (3).

وقیل : الذَّرَّهُ جُزءٌ من أَلفٍ وأَربَعَهٍ وعِشرینَ جزءاً مِنْ شَعِیَرهٍ (4) ، والمرادُ أَنَّه تعالی لا یَظْلِمُ رأْساً ، لکنّه أَخرَجَ الکَلامَ علی أَصغَرِ المُتَعَارَفِ.

ص: 9


1- 1. النّساء : 40.
2- 2. انظر تفسیر الثَّعلبی 3 : 308.
3- 3. انظر النّهایه 2 : 394.
4- 4. انظر تفسیر السّمعانی 6 : 269.

ذعر

ذَعِرَ - کتَعِبَ - ذَعَراً ، وذُعُوراً : فزِعَ ، ونَفَرَ ، ودَهِشَ. فهُوَ ذَعِرٌ ، وذَاعِرٌ ،

وفی الحدیث : ( فذَعِرَ مُوَسَی ذَعْرَهً ) (1)- بالفَتْحِ کضَرْبَهٍ - و : ( لَا یَزَالُ الشَّیْطَانُ ذَعِراً مِنَ المُؤْمِنِ ) (2) ویُروَی : « ذَاعِراً » (3). والاسمُ : الذُّعْرُ ، بالضِّمِّ.

وذَعَرَهُ ذَعْراً - کمَنَعَهُ - فانْذَعَرَ : أَفزَعَهُ ، کأَذْعَرَهُ ، فَهُوَ مَذْعُورٌ ، ومُذْعَرٌ ؛ قال :

و مِثْل الُّذی لَاقَیْتَ إِنْ کُنْتَ صَادِقاً

مِنَ الشَّرِّ یَوْماً مِنْ خَلِیلِکَ أَذْعَرَا (4)

وأَمرٌ ذَعِرٌ ، ککَتِفٍ وصُرَدٍ : مَخُوفٌ ؛ کأَنَّهُ ذُوْ ذُعْرٍ.

ورَجُلٌ ذَعُورٌ : مُنْذَعِرٌ (5).

وامرأَهٌ ذَعُور : تُذْعَرُ مِنَ الرِّیبهِ وقَبِیحِ الکَلَامِ.

ونَاقَهٌ ذَعُورٌ ، إِذَا مُسَّ [ ضَرْعُهَا ] (6) غَارَّتْ.

وتَذَعَّرَ مِنَ الأَمْرِ : تَخَوَّفَ.

وسَنَهٌ ذُعْرِیَّهٌ ، کتُرْکیَّه : شدیدهٌ ؛ قال الأَقْرَأُ :

أبناءُ حَرْبِ یُجتَدَی سِیبُهَا

فِی السَّنَهِ الذُّعْرِیَّهِ المَاحِلِ (7)

والذُّعْرَهُ ، والذَّعْرَاءُ ، کغُرْفَه وحَمْرَاء : الاستُ.

وذَهَبُوا ذَعَارِیرَ ، کشَعَارِیرَ زِنهً ومَعنیً ؛ أَی متفرِّقِینَ ومُنْتَشِرِینَ.

وسالَتْ ذَعَارِیرُ [ أَنْفِهِ ] (8) : وهی ما یَخرُجُ منهُ کاللُّعَابِ.

وذُو الأَذْعَارِ : العبدُ بنُ إِبْرَهَهَ

ص: 10


1- 1. انظر صحیح مسلم 4 : 185 / 172 ومشارق الأنوار 1 : 271.
2- 2. الفردوس بمأَثور الخطاب 5 : 99 / 7591.
3- 3. النّهایه 2 : 160 ، مجمع البحرین 3 : 308.
4- 4. اللّسان ؛ والتّاج .. بدون عزو فیهما.
5- 5. فی « ع » : منذر.
6- 6. فی النّسخ : ذرعها ، والمثبت عن المقاییس والقاموس.
7- 7. أَساس البلاغه : 143 ، ونسبه إلی الأَخوه.
8- 8. فی النّسخ : نفسه ، والتّصحیح عن القاموس وبقرینه المعنَی.

ذی المنارِ بنِ الحارِثِ الرّایِشِ من أَذْوَاءِ حِمْیَر ، ولیس هو بِتُبَّعٍ وغَلِطَ الفیروزآبادیّ ، ولَا جَدِّ تُبَّعٍ وغَلِطَ ابنُ سِیدَه.

وإنّما سُمِّیَ ذَا الأَذعَارِ لأنّ العربَ والعجمَ کانت تُذْعَرُ مِن سَطْوَتِهِ ؛ قال ابنُ الذُّؤیبه الثّقفیّ :

والعَبْدُ لَمْ تُذْعَرِ المَنَایَا

مِنْهُ ، ومِنْ فِعْلِهِ الذَّعُورُ

ولَمْ تَخَفْ سَطْوَهَ رِدَاحٍ

دَوَّارَهً بالمَلَا تَدُوُر

وقیل : أَنَّه غزا بلادَ النَّسْنَاسِ لمّا بعثَهُ والدُهُ یُوغِلُ فی البلادِ ، فوضَعَ فیهِم السَّیفَ ، وجَاءَ منهُمْ بقومٍ فی الصَّنادیقِ وکانَتْ وجُوهُهُم فی صُدُورِهِمْ ولَهُم آذَانٌ کِبارٌ یلتَحِفُونَ بهَا مکانَ اللِّباسِ ، فلمَّا دخَلَ بهِم الیَمَنَ ذُعِرَ النَّاسُ منهُم فسُمِّیَ ذا الأَذْعَارِ.

والذُّعَرَهُ ، کحُطَمَه : طُوَیْرَهٌ تکونُ فی الشَّجَرِ تَهُزُّ ذَنَبَها لَا تَرَاها أَبداً إلاَّ مَذْعُورَهً.

وأَبُو مَذْعُورٍ : الحَیَّهُ.

ذغمر

الذُّغْمُورُ ، بالضَّمِّ : لغهٌ فی الدُّغْمُور - بالدّالِ المُهْمَلَه - وهُوَ السَّیّءُ الخُلُقِ الشَّدِیدُ الحِقْدِ.

ذفر

الذَّفَرُ ، بفَتْحَتَینِ : حِدّهُ الرَّائِحهِ طیِّبهً کانت أَو خبیثهً. وقد ذَفِرَ - کتَعِبَ - فهُوَ ذَفِرٌ ، وأَذْفَرُ ، وهیَ ذَفِرَهٌ ، وذَفْرَاءُ. والاسمُ : الذَّفَرَهُ کقَصَبَه ؛ تقول : لَهُ ذَفَرَهٌ شَدِیدَهٌ ، ولا تُسَکَّن إلاَّ إذا أُرِیدَ المَرَّهُ الواحِدَهُ.

ومِسْکٌ أَذْفَرُ : سَاطِعُ الرّائحهِ جدّاً (1).

وفَأْرهٌ ذَفْرَاءُ : من فَأْرَاتِ المِسْکِ.

ورَوْضَهٌ ذَفِرَهٌ : طیِّبهُ الرّیحِ ذَکِیَّتُها.

ص: 11


1- 1. جاء فی صفه الحوض : « وطِینُه مِسْک أَذْفَر » انظر : النّهایه 2 : 161.

ورَجلٌ ذَفِرٌ : بِهِ صُنَانٌ ، وإِبْطُهُ ذَفْرَاءُ.

وکَتِیبَهٌ ذَفْرَاءُ : سَهِکَهٌ مِن صَدَأ الحَدیدِ.

والذِّفْرَی ، کذِکْرَی : أَصلُ الأُذُنِ ، أَو العَظْمُ الشَّاخِصُ خلفَها من کُلِّ حیوانٍ ، أَو النُّقْرَهُ الَّتی خَلْفَ أُذُنِ البعیرِ والنَّاقهِ وهی أَوَّلُ ما یَعْرَقُ منهُمَا. وهی مؤنّثهٌ سواءٌ جعلتَ أَلِفَها للتّأْنیثِ أَو للإِلحاقِ ، فإن جعلتَها للتأْنیثِ - وعلیهِ أَکثَرُ العَرَبِ - قُلتَ : هذهِ ذِفْرَی أَسِیلَهٌ ، غیرَ مُنَوَّنَهٍ ، وإِن جعلتَها للإلحاق قُلتَ : ذِفْرًی أَسِیلَهٌ ، منوَّنَهً. الجمعُ : ذِفْرَیَاتٌ ، وذَفَارَی ، وذَفَری ، کصَحَارَی (1).

والذِّفِرُّ ، کسِجِلٍّ : العظیمُ الذِّفْرَی مِنَ الإِبلِ ، وهیَ بهاءٍ ..

ومِنَ الرِّجالِ : الشَّابُّ الطَّویلُ التَّامُ الجَلْدُ والعَظِیمُ الخَلْقِ ، والصُّلبُ الشَّدِیدِ منَ الحَیوانِ ، کالذِّفَرِّ ، کخِضَمٍّ. وقالوا : نَاقَهٌ ذِفِرَّهٌ - کفِلِزَّهٍ - إذا کانت نَجِیبهً.

وحِمَارٌ ذِفِرَّهٌ أَیضاً ، إذا کانَ غلیظاً.

والذَّفْرَاءُ : عُشْبَهٌ خَبِیثَهُ الرَّائحهِ لا یکَادُ المَالُ یأکُلُها.

ورَوْضَهٌ [ مَذْفَوَرهٌ ] (2) : کَثِیرَتُهَا.

وکَکَلِمَهٍ : نباتٌ آخَرُ.

وذَفِرَانُ : وادٍ قُربَ الصَّفراءِ.

وخُلَیْدُ بنُ ذَفَرَهَ ، کقَصَبَه : مُحَدِّثٌ.

وذُو ذِفْرَیْنِ (3) : مِنْ أَذْوَاءِ حِمْیَر.

ذکر

ذَکَرَهُ - کنَصَرَهُ - ذِکْراً ، وذِکْرَی ، کشِعْر وشِعْرَی : أَجرَاهُ علی لسانِهِ ، وأَحْضَرَهُ قَلْبَهُ ، واستحضَرَهُ بعدَ نِسْیَانٍ ، کتَذَکَّرَهُ ، واذَّکَرَهُ - علی افْتَعَل - واسْتَذْکَرَهُ. والاسمُ : الذِّکْرَهُ ، کسِدْرَه ..

والحدیثَ : أَخْبَرَ بِهِ.

ومعنَاهُ : فَسَّرَهُ ..

والشَّیءَ : وصَفَهُ بصفَتِهِ.

ص: 12


1- 1. جاء فی الأثر : « مَسَحَ ذِفْرَاه » انظر غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 361.
2- 2. فی النّسخ : مذکوره ، والتّصحیح عن القاموس.
3- 3. فی القاموس والتّاج : ذو الذِّفْرَیْنِ.

والذُّکْرُ ، بضَمٍّ : اسمٌ بمعنَی الذِّکْرِ القَلبیِّ ؛ تقول : اجْعَلْهُ منکَ علی ذِکْرٍ - بالضّمِّ والکسرِ - أَی لا تَنْسَهُ ؛ نصَّ علیه غیرُ واحدٍ ، وأَنکر الفرّاءُ الکسرَ فیه وقالَ : هُوَ بالضَّمِّ لا غیرَ (1) ، وعلیه اقتصرَ ابنُ فارسٍ فی المُجمَلِ (2) وجماعهٌ.

والتَّذْکَارُ ، بالفَتحِ : مَصْدَرٌ کالذِّکْرِ لکنّهُ یدلّ علی الکَثْرَهِ.

وأَذْکَرَهُ إِیَّاهُ ، وذَکَّرَهُ تَذْکِیراً ، وتَذْکِرَهً : نَبَّهَهُ علیهِ حتّی ذَکَرهُ بعد نِسیانِهِ.

والاسمُ : الذِّکْرَی ، کشِعْرَی. الجمعُ : ذِکَرٌ ، کعِنَبٍ. ومنه : ( وَذَکِّرْ فَإِنَ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ ) (3).

واستَذْکَرَهُ : طلبَ ذِکْرَهُ وحِفْظَهُ کیلَا ینساهُ ؛ تقول : عَقَدَ رَتِیمَهً لیستَذْکِرَ بَها الحَاجَهَ.

وهُوَ یَسْتَذْکِرُ بدِرَاسَتِهِ : یطلبُ بهَا الحِفْظَ.

والتَّذْکِرَهُ : مَا یُذْکَرُ (4) بهِ الشَّیءُ ، وأَصلُهَا المَصْدَرُ.

ورَجُلٌ ذَکِرٌ ، وذَکِیرٌ ، ککَتِفٍ وأَمِیرٍ : جَیِّدُ الذِّکْرِ ( والحِفْظِ ) (5).

والذَّکَرُ ، کسَبَبٍ : خلافُ الأُنثَی. الجمعُ : ذُکُورٌ ، وذُکْرَانٌ ، وذِکْرَهٌ کَقِرَدَهٍ وغِلْمَه ، وذِکَارٌ کجِبَالٍ ، وذُکُوَرهٌ ، وذِکَارَهٌ ، والتّاءُ فیهما لتأکید الجمع. وهو ذَکَرٌ بَیِّنُ الذُّکُوَرهِ ، ولا فِعْلَ.

وأَذْکَرَتِ المَرأَهُ : ( ولدَتْ ذَکَراً ، فهیَ مُذْکِرٌ ، ومنه فی الدُّعاء للمطلوقهِ : أَیسَرَتْ وأَذکَرَتْ ، أَی یَسَر علیها وولدت ذَکَراً.

ورَجلٌ وامرَأَهٌ مِذْکَارٌ : عادتهما أَن یلدا ذُکراناً ، وقول الفیروزآبادی : أَذْکَرَتْ ) (6) : ولدَتْ ذَکَراً ، وهیَ مُذْکِرٌ ، ومِذْکَارٌ غَلَطٌ صَرِیحٌ.

ص: 13


1- 1. انظر المصباح المنیر : 208.
2- 2. مجمل اللّغه 2 : 344.
3- 3. الذّاریات : 55.
4- 4. فی اللّسان والقاموس : ما تُستذکَرُ به الحاجه.
5- 5. لیست فی « ج ».
6- 6. ما بین القوسین لیس فی « ع ».

وجُعِلَ الذَّکَرُ کِنَایهً عنِ العُضوِ المخصوصِ مِنَ الذُّکْرَانِ لاختصاصِهِ بهم. الجمع : ذُکُورٌ ، ومَذَاکِیرُ علی غیرِ قیاسٍ ، ولا واحدَ لَهُ مِنْ لفظِهِ ؛ قالوا : وجُمِعَ باعتبارِ الذَّکَرِ والأُنْثَیَیْنِ. وأَمَّا ذِکَرَهٌ - کقِرَدَه - فجمعُ ذَکَرٍ خِلَاف الأُنثَی کما نصّ علیه أَبو حیّان فی الارتشافِ (1) والجوهریُّ فی الصّحاحِ (2) وغیرُهُما ، وغلطَ الفَیُّومِیُّ فی المصباح (3) فجعلَهُ جَمْعَ العُضوٍ دونَ الفَحْلِ.

وذَکَرَهُ ذَکْراً ، کنَصَرَ : ضرَبَهُ علی ذَکَرِهِ.

ومن المجاز

ذَکَرتُ اللهَ : أَثنَیْتُ (4) علیهِ ووصَفْتُهُ بالعظَمَهِ وسبَّحْتُهُ وهلَّلْتُهُ ..

ونِعَمَهُ عَلَیَّ : عَدَدْتُهَا واعْتَدَدْتُ بها ..

وما فی الکتِابِ : دَرَسْتُهُ ..

والمرأهَ : خطبتُها ..

والشَّیءَ : عِبْتُهُ ؛ وحقیقَتُهُ ذَکَرْتُهُ بسُوءٍ.

وذَکَّرَهُ تَذْکِیراً : وعَظَهُ. وهُوَ حَسَنُ الذِّکْرِ (5) ، أَی المَوْعِظَه.

وتَذَکَّرَ واذَّکَرَ : اتَّعَظَ واعتَبَرَ.

ولَهُ ذِکْرٌ فی النَّاسِ - بالکَسْرِ - وذُکْرَهٌ ، بالضَّمِّ : صِیتٌ وشُهرَهٌ وشَرَفٌ. وهُوَ رَجُلٌ مَذْکُورٌ.

ولِی عَلَیهِ ذِکْرُ حَقٍّ ، أَی صَکٌّ ، وذُکُورُ حَقٍّ ، أَی صُکُوکٌ.

ورَجلٌ ذَکَرٌ ، کسَبَبٍ : شَهْمٌ ماضٍ وقویٌّ شُجَاعٌ.

وما ولَدَتِ النِّساءُ أَذْکَرَ مِنْهُ.

ومَطَرٌ ذَکَرٌ : وَابِلٌ شَدِیدٌ.

وأَصَابَتِ الأَرْضَ ذُکُورُ الأَسْمِیَهِ : وهی الّتی تَجیءُ بالبَرْدِ الشَّدیدِ والسُّیُولِ ؛ قال :

ص: 14


1- 1. ارتشاف الضَّرب 1 : 442.
2- 2. لم ینصّ علی هذا فی « ذ ک ر ».
3- 3. المصباح المنیر : 209.
4- 4. فی « ج » : أثنیت بغیر اللاّم یدل علیه.
5- 5. المناسب لقوله : « ذَکَّرَه تذکیراً » أَن تکون : هو حَسَن التّذکیر ، أَی الموعظه.

بقُدْرَهِ اللهِ سِمَاکِیٌ ذَکَرْ

حَیاً لِمَنْ عاشَ وقَتْلَاهُ هَدَرْ (1)

وقَوْلٌ ذَکَرٌ : صُلبٌ مَتِینٌ. وصحّف الفِیروزآبادیُّ کُلَّ ذلک فجعَلَهُ بالکسرِ والسُّکُونِ ، وهو وهمٌ واضِحٌ وغَلَطٌ فاضِحٌ ، کیفَ وهو استعارهٌ منَ الذَّکَرِ خَلافِ الأُنثَی ؛ وقالوا : شِعْرٌ ذَکَرٌ ، کما قالوا : شِعْرٌ فَحْلٌ.

ویَومٌ ذَکَرٌ ، ومُذَکَّرٌ ، [ وکمُحْسِنٍ ] (2) : صَعْبٌ شدِیدٌ یکثرُ فیه القَتْلُ ؛ قال الأغلَبُ :

وکَانَ یَوْماً ذَکَراً مُبِینَا (3)

والذَّکَرُ منَ الحَدِید : أَیبَسُهُ وأَشَدُّهُ.

وسَیفٌ ذَکرٌ ، ومُذَکَّرٌ ، وذُو ذُکْرٍ ، وذُکْرَهٍ ، بضَمِّهِمَا : قاطعٌ حدیدٌ ، أَو مطبوعٌ من خُلَاصَهِ الحدیدِ. وقال أبو عُبیدَهَ : المُذَکَّراتُ سیوفٌ شَفَرَاتُها حَدیدٌ ذَکَرٌ ومتُونُها أَنِیثٌ ، ویُقال أَنَّها منْ عَمَلِ الجِنِ (4).

وذَهَبَتْ ذُکْرَهُ الرَّجُلِ والسَّیفِ - بالضَّمِّ - أَی حِدَّتُهُما ؛ وهی قطعهٌ من الفُولَاذِ تُجعَلُ فی رأْسِ فأْسٍ وغیرِهِ.

وذُکُورُ الطِّیب : ما لا ردع له.

وذُکُورُ البَقْلِ : ما خَشُنَ مِنْهُ وغَلُظَ وکانَ إِلی المَرارَهِ ؛ وهی خِلافُ أَحرارِهِ الّتی تُؤْکَلُ للِینِها ورِقَّتِها ؛ قال :

ذَوَی بَقْلُها أَحْرَارُهَا وذُکُورُهَا (5)

وأَرضٌ مُذْکِرٌ - کمُحْسِنٍ - ومِذْکَارٌ : تُنْبِتُ ذُکُورَ البَقْلِ.

وفَلَاهٌ مُذْکِرٌ ، ومِذْکَارٌ ، أَیضاً : ذاتُ أَهوالٍ لا یسلُکُها إلاّ الذَّکَرُ مِنَ الرِّجَالِ.

وطَرِیقٌ مُذْکِرٌ : مَخُوفٌ صَعْبٌ. ودَاهِیَهٌ مُذْکِرٌ - کمُحْسِن فِیهِمَا - ومُذَکَّرَهٌ ، کمُظَفَّرَه : ( شَدیدَهٌ.

ص: 15


1- 1. الأساس : 144 ، بدون عزو.
2- 2. فی النّسخ : ومحسن ، والمثبت عن القاموس.
3- (3) الأساس : 144 ، وقبله :
4- 4. انظر الصّحاح.
5- (5) عجز بیت ، کما فی الأساس : 143 بدون عزو ، وصدره :

وامرأَهٌ ونَاقَهٌ مُذَکَّرَهٌ ، کمُظَفَّرَهٍ ) (1) : تُشْبِهُ الذَّکَرَ خَلْقاً وخُلُقاً.

وتَذَکَّرَتِ المرأَهُ : تَشَبَّهَتْ بالذُّکُورِ.

ونَاقَهٌ مُذَکَّرهُ الثُّنْیَا ، کمُظَفَّرَهٍ : عَظِیمهُ الرأْسِ ؛ لأَنَّهُ ممّا یُستَثْنَی (2) لبائِعها فِی القِمَارِ.

والذُّکَّارَهُ ، کتُفَّاحَهٍ : واحِدَهُ الذُّکَّارِ ؛ وهو فَحلُ (3) النَّخْلِ.

ویَذْکُرُ ، کیَشْکُر : بطنٌ مِنْ رَبِیعَهَ.

الکتاب

( فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ ) (4) اذکُرُونی بالطَّاعهِ أَذْکُرْکُمْ بالثَّوابِ ، أَو بالشُّکِر أَذکُرْکُمْ بالزِّیاده ، أَو علی ظَهْرِ الأَرضِ أَذکُرْکُمْ فی بَطنِها ، أَو فی النِّعمهِ والرَّخاءِ أَذکُرْکُمْ فی الشِّدَّه والبلاءِ ، أَو بالدُّعاءِ أَذکُرْکُمْ بالإِجابَهِ.

( فَاذْکُرُوا اللهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً ) (5) [ أَکْثِروا ] (6) مِنْ ذِکْرِهِ ، ( و ) (7) بالِغُوا فی الثَّناء علیه کما کُنتُم تُکثِرُونَ مِنْ ذِکْرِ آبائکم وتعدَادِ مفاخِرِهمْ ، وکانَتِ العربُ إذا فرغُوا من حَجِّهم بعدَ أیَّامِ التَّشریقِ یَقِفُونَ بینَ مسجدِ مِنیً والجَبَلِ ویَذْکُرُ کُلٌّ منهم فَضائلَ آبائهِ ومَآثِرَهُمْ فی السَّماحَهِ والحَمَاسهِ وصِلَهِ الأَرحام ویَتَنَاشَدُونَ فی ذلک الأَشعارَ ، وغَرَضُهُم الشُّهرهُ والفَخْرُ بمکَارِمِ سَلَفِهِمْ ، فلمَّا أَنعَمَ اللهُ علیهِمْ بالإِسلام أَمَرَهُم أَن یکونَ ذکرُهُم لربِّهم [ کذِکْرِ آبائِهم ] (8) أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً.

وهو إمّا مجرورٌ عطفاً علی الذِّکْرِ بجَعْلِهِ ذَاکِراً مجازاً ؛ والمعنَی : فاذْکُرُوهُ ( ذِکْر الذَّاکِرِ ) (9) آباءَکُم أَو کَذِکْرٍ أَشَدَّ منهُ وأَبْلَغَ ، أَو علی ما أُضِیفَ إِلیه ؛ بمعنی : أَو ( کَذِکْرِ قومٍ ) (10) أَشَدّ مِنْکُمْ ذِکْراً ، أَو

ص: 16


1- 1. ما بین القوسین لیس فی « ج ».
2- 2. فی « ع » : یشتهَی.
3- 3. فی القاموس : فُحَّالُ ، وفی اللّسان : حمل.
4- 4. البقره : 152.
5- 5. البقره : 200.
6- 6. فی النّسخ : أکثر ، غیَّرناه لتصحیح المتن.
7- 7. لیست فی « ج ».
8- 8. الزّیاده یقتضیها السّیاق.
9- 9. بدل ما بین القوسین فی « ج » : ذکراً کذکر.
10- 10. بدل ما بین القوسین فی « ج » : کَذِکْرِکُمْ.

منصوبٌ عطفاً علی « آباءَکُمْ » و « ذِکْراً » من فِعْلِ المَذْکُورِ ؛ بمعنی : أَو أَشَدَّ ذِکْراً مِن آبائکم ، أَی مَذْکُورِیَّهً ، أَو بمُضْمَرٍ دَلّ علیه المعنَی ؛ تقدیرُهُ : أَو کُونُوا أَشَدَّ ذِکْراً للهِ مِنْکُمْ لآبائِکُمْ.

( وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَلِقَوْمِکَ ) (1) وإنَّ الَّذی أُوحِیَ إلیکَ لَشَرَفٌ عظیمٌ ( لکَ ) (2) وَلِقَوْمِکَ ، أَی لجمیعِ أُمَّتِکَ ، أَو لجمیعِ قُرَیشٍ.

ومنه : ( وَالْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ ) (3) أَی ذی الشَّرَفِ والشُّهْرَهِ ، أَو ذی الذِّکْرَی والمَوْعِظَهِ.

( أَأُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنا ) (4) أَی القُرآنُ ، أَو الوَحْی. ومثله : ( أَأُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنا ) (5).

( وَالذِّکْرِ الْحَکِیمِ ) (6) القُرآنِ المُحْکَمِ ، أَو النَّاطِقِ بالحِکْمَهِ. ومنه : ( وَهذا ذِکْرٌ مُبارَکٌ أَنْزَلْناهُ ) (7).

( وَلَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ ) (8) أَی فی کتابِ دَاوَدَ علیه السلام من بعدِ ما کتبَنا فی التَّوراهِ ، أَو « الزَّبورُ » جنسٌ للکُتُبِ المُنْزَلَهِ کُلِّها ، و « الذِّکْرُ » اللَّوحُ المحفوظُ ، أَو « الزَّبُورُ » القُرآنُ و « الذِّکْرُ » هُوَ التَّورَاهُ.

( قَدْ أَنْزَلَ اللهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللهِ مُبَیِّناتٍ ) (9) هُو جبرئیلُ أو مُحَمَّدٌ علیهماالسلام ، جُعِلَ ذِکْراً لِکَثْرَهِ ذِکْرِ اللهِ تعالی وعَبِادتهُ ، أَو علی معنَی « ذَا ذِکْرٍ » أَی شَرَفٍ وصِیْتٍ ؛ لأَنَّهُ مذکورٌ فی السَّمَاواتِ وفی الأُمَمِ کُلِّها. [ « ورَسُولاً » ] (10) بدَلٌ منهُ للبَیَانِ.

( ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ ) (11)

ص: 17


1- 1. الزّخرف : 44.
2- 2. لیست فی « ع ».
3- 3. ص : 1.
4- 4. ص : 8.
5- 5. القمر : 25.
6- 6. آل عمران : 58.
7- 7. الأنبیاء : 50.
8- 8. الأنبیاء : 105.
9- 9. الطّلاق : 10 - 11.
10- 10. الزّیاده یقتضیها السّیاق.
11- 11. الأنبیاء : 2.

طائفهٍ نازلهٍ من القرآن تُذَکِّرُهُم وتُنَبِّههُمْ من الغَفْلَهِ.

( فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ ) (1) أَهلَ الکِتابَ من التَّوراهِ والإنجیلِ ، أَو أَهلَ العِلمِ بأَخْبِارِ مَنْ مضَی ( من ) (2) الأُمم ، أَو أَهلَ القُرآنِ وهُم العُلَماءُ ؛ وعن علیِّ علیه السلام : ( نحنُ أهلُ الذِّکْرِ ) (3).

( کِتاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ ) (4) شَرَفُکُم إن تَمَسَّکْتُم به ، أَو ما تحتَاجُونَ إلیه من أُمور دینِکُم ودُنْیَاکُم ، أَو ما تطلبُونَ بهِ حُسْنَ الذِّکْرِ مِنْ مَکارِمِ الأَخلاقِ ، أَو مَوْعِظَتُکُم وتَنْبِیهُکُمْ منَ الغَفْلَهِ.

( وَلَذِکْرُ اللهِ أَکْبَرُ ) (5) وللصَّلَاهُ [ أَکْبرَ ] (6) من غیرِهَا من الطَّاعَاتِ ، أَو لَذِکْرُ اللهِ عندَ الفحشاءِ والمُنْکَرِ وذِکْرُ نَهیِهِ عنهُمَا وَوَعِیدِهِ علیهِما أَکبَرُ فی الزَّجْرِ عنهما ، أَو لَذِکْرُ ( اللهِ ) إِیَّاکُمْ برحمَتِهِ أَکْبَرُ من ذِکْرِکُم إِیَّاهُ بطَاعَتِهِ.

( فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ ) (7) مُعْتَبِرٍ. وأَصلُهُ « مُذْتَکر » علی « مُفْتَعِل » فقُلِبت التَّاءُ دالاً وأُدغِمَتِ الذَّالُ فیها.

( هذا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ وَذِکْرُ مَنْ قَبْلِی ) (8) أَی هذا القُرآنُ الوارِدُ فی معنَی توحیدِهِ تعالی کما ورَدَ عَلَیَّ ورَدَ علی جمیعِ الأَنبیاء ، فهو ذِکْرٌ وعِظَهٌ لمَن معی من أُمَّتی ولمَنْ قبلی من أُمَمِ الأَنبیاءِ.

( أَهذَا الَّذِی یَذْکُرُ آلِهَتَکُمْ وَهُمْ بِذِکْرِ الرَّحْمنِ هُمْ کافِرُونَ ) (9) أَی یَعِیبُ آلِهَتَکُم ، یَذُمُّهُمْ ؛ فإنَ الذِّکَر یکونُ بخیرٍ وخِلافَهُ (10) ، فمتَی أُطلِقَ ودلَّت الحالُ علی أَحدهما حُمِلَ علیه. وذِکْرُ الرّحمانِ ما یجِبُ أن یُذْکَرَ بهِ مِنَ الوحدَانِیَّهِ ، أَو

ص: 18


1- 1. الأنبیاء : 7 ، النّحل : 43.
2- 2. لیست فی « ج ».
3- 3. تفسیر الطّبری 17 : 5 ، تأویل الآیات : 318.
4- 4. الأنبیاء : 10.
5- 5. العنکبوت : 45.
6- 6. فی النّسخ : أکثر ، غیّرناه لتصحیح المتن.
7- 7. الآیه تکررت فی سوره القمر : 15 ، 17 ، 22 ، 32 ، 40 ، 51.
8- 8. الأنبیاء : 24.
9- 9. الأنبیاء : 36.
10- 10. فی « ج » : بخلافه.

ما أَنْزَلَهُ مِنَ القُرآنِ.

( إِلاَّ تَذْکِرَهً لِمَنْ یَخْشی ) (1) الاستثناءُ مُنْقَطِعٌ ، و « إِلاَّ » بمعنی « لکِنْ » أَی ما أَنزلْنَا علیک القرآنَ لتَتْعَبَ فی تبلیغِهِ ولکن لتُذْکِّرَ بهِ مَنْ شأْنُهُ أَن یخشَی اللهَ عزَّ وجلَّ ، أَو مُتَّصِلُ علی معنی : مَا أنْزَلْنَا علیکَ هذا المُتْعِبَ الشَّاقَّ إِلاَّ لیکونَ تَذْکِرَهً.

الأثر

( إنَّ علِیّاً علیه السلام یَذْکُرُ فَاطِمَهَ علیهاالسلام ) (2) یَخطُبُها أَو یتعرَّضُ لخُطبَتِها.

( یُقَاتِلُ للذِّکْرِ ) (3) أَی للشُّهرَهِ وأَنْ یُذْکَرَ بالشَّجاعهِ.

( ثُمّ جَلَسُوا عندَ المُذَکِّرِ ) (4) کمُحَدِّثٍ ، أَی الواعِظِ.

( ما حَلَفْتُ بِهَا ذَاکِراً ) (5) فی « أ ث ر ».

( القُرآنُ ذَکَرٌ فَذَکِّرُوهُ ) (6) کسَبَبٍ ، أَی نَبِیهٌ خطیرٌ فاعْرِفُوا له ذلک وصِفُوهُ به ؛ وهو من قولهم : رجُلٌ ( ذَکَرٌ ) (7) أَی شَهْمٌ ماضٍ فی الأُمور ، وذلک أَنّ الذَّکَرَ لَهُ ذِکْرٌ ونَبَاهَهٌ فجَعَلُوهُ صِفهَ مدحٍ فی مواضعَ من کلامِهِمْ. ومنه قولُ عُمَرَ : هَبِلَتِ [ الوَادعیّ ] (8) أُمُّهُ لَقَدْ أَذْکَرَتْ بِهِ (9) ، أَی جاءَت به ووَلَدَتْهُ ذَکَراً شَهْماً دَاهِیاً.

( یَتَطَیَّبُ بذِکَارَهِ الطِّیبِ ) (10)کحِجَارَه ، أَی ذُکُورِهِ ، جَمْعُ ذَکَرٍ ؛ وهُوَ مَا لَا رَدْعَ لَهُ

ص: 19


1- 1. طه : 3.
2- 2. غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 362 ، النّهایه 2 : 163 ، مجمع البحرین 3 : 313 ،.
3- 3. البخاری 4 : 24 - 25 ، سنن أَبی داود 3 : 14 / 2517 ، النّهایه 2 : 163.
4- 4. البخاری 2 : 190 ، وفی النّهایه 2 : 163 : المَذْکَر ، وهو موضع الذِّکّر ، وفی التّاج ، المذاکر. ثم قال : أَنّه جمع مذکر وهو موضع الذّکر. وقالوا : إنّه ارید به الرّکن أَو الحجر الاسود.
5- 5. غریب الحدیث للهروی 1 : 240 ، الفائق 1 : 23 ، النّهایه 2 : 163.
6- 6. الفائق 2 : 13 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 362 ، النّهایه 2 : 163.
7- 7. لیست فی « ع ».
8- 8. فی النّسخ : الوداعیَّ ، والمثبت عن المصدر.
9- 9. الفائق 2 : 417 ، وانظر غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 362 والنّهایه 2 : 163.
10- 10. سنن النّسائی 8 : 150 - 151 ، النّهایه 2 : 164. وورد مضمونه فی غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 362.

ولَا لونَ کالمِسْکِ والعَنْبرِ والعُودِ ، وهو طِیبُ الرِّجال ، وضِدُّهُ مؤَنَّثُهُ.

( رَجُلٍ ذَکَرٍ ) (1)تأْکیدٌ ، أَو احترازٌ من الخُنثی ، أَو لرفعِ توهُّمِ تخصیصِهِ بالبالِغِ.

( ابنُ لَبُونٍ ذَکَرٌ ) (2)تأْکیدٌ ، أَو تنبِیهٌ علی نقصِ الذُّکورِیَّهِ فی الزَّکاهِ مع ارتِفاعِ السّنِّ ، أَو لأَنّ الابنَ یُطلَقُ فی بعضِ الحَیوانِ علی الذَّکَرِ والأُنثَی کابنِ آوَی وابنِ عِرْس.

( اسْتَذْکِرُوا القُرآنَ ) (3) اطلبُوا من أَنفُسِکُم تَذَکُّرَهُ وحِفْظَهُ بدراسَتِهِ.

( کانَ یَطُوفُ علی نِسائِهِ ویَغْتَسِلُ مِنْ کُلٍّ ویقولُ : إنَّهُ أَذْکَرُ ) (4) أَی أَحَدُّ ، یُریدُ أَنَّ الاغتسالَ یُورِثُ مزیدَ حِدَّهٍ ونَشَاطٍ للمُعَاوَدَهِ.

المثل

( ذَکَّرْتَنِی الطَّعْنَ وکُنْتُ نَاسِیاً ) (5) أوَّلُ من قالَهُ رَهِیمُ بن حَزْنٍ الهِلَالِیُّ ، وکان یسیرُ بأَهلِهِ ومالِهِ فاعترَضَهُ قومٌ من بنی تغلِبَ فقال : دُونَکُم المالَ وذَرُوا الحُرَم ، فقال لَهُ بعضُهم : إنْ أَرَدْتَ ذلکَ فأَلْقِ رُمْحَکَ ، فقال : إِنَّ مَعی لَرُمحاً وأَنَا لَا أَشْعُر؟! فحمَلَ علیهم یطعنُ واحداً فواحداً وهُوَ یرتَجزُ قائلاً :

رُدُّوا عَلَی أَقْرَبِهَا الأَقَاصِیَا

إِنَّ لَهَا بالمَشْرَفِیَّ حَادِیَا

ذَکَّرْتَنِی الرُّمْحَ وکُنْتُ نَاسِیَا (6)

یُضرَبُ فی الأَمرِ تَذْکُرُ بهِ غَیْرَهُ.

( ذَکَّرَنِی فُوکِ حِمَارَیْ أَهْلِی ) (7) أَصلُهُ أنّ رجلاً ضَاعَ لأَهله حِمَارانِ فأَرسلوه فی طلبهما ، فرأَی امرأهً مُتَنَقِّبَهً فأَعْجَبتُه فتَبِعَها ونَسِیَ الحِمَارَین ، فسفَرَتْ فإذا هیَ فَوْهاءُ ، فقالَ ذلکَ. یُضرَبُ للمغرورِ یَتَبصَّرُ بعدَ غفلَتِهِ فیَرْعَوِی.

ص: 20


1- 1. النّهایه 2 : 164. وورد مضمونه فی غریب الحدیث 2 : 13.
2- 2. النّهایه 2 : 163 ، مجمع البحرین 3 : 313.
3- 3. صحیح البخاری 6 : 238 ، وصحیح مسلم 1 : 544 / 228 ومسند أحمد 1 : 463.
4- 4. النّهایه 2 : 164 ، وفیه : من کُلِّ واحدهٍ.
5- 5. مجمع الأمثال 1 : 279 / 1469.
6- 6. مجمع الأمثال 1 : 280 ، وفیه : الطَّعن بدل : الرُّمح.
7- 7. مجمع الأمثال 1 : 275 / 1453.

( إِذَا کُنْتَ کَذُوباً فَکُنْ ذَکُوراً ) (1) یُضرَبُ للرَّجُل یکذِبُ ثُمّ یَنسَی فیُحَدِّثُ بخلافِ [ ذلک ] (2).

( ببَطْنِهِ یَعْدُو الذَّکَرُ ) (3) أَی الفَرَسُ الذَّکَرُ ؛ لأَنَّه أَکْثَرُ أَکلاً من الأُنثَی فعَدْوُهُ علی مقدارِ أَکلِهِ ، أَوِ البطنُ : بَطنُ الوادی ، والفَرسُ [ الذَّکر ] (4) أَعْدَی فی السَّهلِ ، والأُنثَی فی الحَزْنِ. وأَصلُهُ أَنَّ رَجُلاً أَتَی امرأَتَهُ وکانَ جائعاً ، فتَهیَّأتْ لَهُ فلَمْ یلتَفِتْ إِلیهَا ، فلمّا شَبِعَ طلَبَ البَاهَ ، فقالت ذلک. یُضرَبُ فی الاعتذارِ منْ تَرکِ الفعلِ لعدمِ [ آلته ] (5).

ذمر

ذَمَرَهُ عَلَی الأَمْرِ ، کنَصَر : حَضَّهُ مع لَومٍ لیجِدَّ فیهِ ، کذَمَّرَهُ تَذْمِیراً ..

وزیداً : تَهَدَّدَهُ ، ولَامَهُ ، وعَنَّفَهُ ..

والأَسَدُ : زَأَرَ.

[ وَهو ] (6) یَذْمُرُ أَصحَابَهُ فی الحَرْبِ ( و ) (7) یُذَمِّرُهُمْ : یُسْمِعُهُم المکروهَ لِیَستَجِدَّهُمْ.

وتَذَامَرَ القومُ عندَ الِّلقاءِ : ذَمَّرَ بعضُهُم بعضاً.

وتَذَمَّرَ الرَّجُلُ ، إذا جعَلَ یتکلّمُ ویتَغَضَّبُ ویلومُ نفسَهُ علی التَّفریطِ فی فِعْلِه ؛ یُنَشِّطُها لِئلاَّ یُفَرِّطَ ثانیهً ..

وعلی فُلانٍ : تَنَکَّرَ لَهُ وتَوَعَّدَهُ.

والذِّمْرُ ، کعِهْنٍ وکَتِفٍ وفِلِزٍّ : الشُّجَاعُ ، کالذَّمِیرِ. الجمعُ : أَذْمَارٌ. والاسمُ : ( الذَّمارَهُ کالشَّجاعَه.

و) (8) الذِّمارُ ، ککِتَابٍ : ما یَجِبُ علی المَرءِ حِفْظُهُ وحمایَتُه ؛ سُمِّیَ بِهِ لأَنَّه لو لم یَحْمِهِ ذُمِّرَ ؛ أَی عُنِّفَ وَلِیمَ ، أَو (9) تَذَمَّرَ هُوَ لَهُ ؛ یُقَالُ : هُوَ حَامِی الذِّمَارِ ، کما

ص: 21


1- 1. المستقصی 1 : 126 / 492 ، وفی مجمع الأمثال 1 : 74 / 366 : إن کنت ....
2- 2. الزّیاده عن مجمع الأمثال لیستقیم بها النَّسَق.
3- 3. مجمع الأمثال 1 : 95 / 456.
4- 4. فی النّسخ : أکثر ، والمثبت عن المستقصی 2 : 6.
5- 5. فی النّسخ : إلیه والمثبت عن المستقصی 2 : 6.
6- 6. فی النّسخ : فهو.
7- 7. لیست فی « ع ».
8- 8. ما بین القوسین لس فی « ع ».
9- 9. فی « ج » : أن بدل : أو.

یُقالُ : حامِی الحَقِیقَهِ.

وقال الفَارَابِیُّ : حَامِی الذِّمارِ ، أَی إِذَا ذُمِرَ وغَضِبَ حَمَی (1) ، وعلی هذا فالذِّمَارُ اسمُ مصدرٍ ، ویؤیِّدُهُ ما حکاهُ الجوهریُ من قولهم : فُلَانٌ أَمْنَعُ ذِمَاراً مِنْ فُلَانٍ (2) ؛ إِذ المَعْنَی أَشَدُّ مَانعیَّهً لا مَمْنُوعِیَّهً.

والذِّمْرُ ، کعِهْنٍ : الدَّاهِیَهُ ، کالذُّمَار (3) - بالضَّمِّ - والرَّجُلُ الکَیِّسُ المِعْوَانُ.

والذَّمِیرُ : المُنْکَرُ الدَّاهِی مِنَ الرِّجالِ.

والذَّیْمَرِیُ (4) ، کصَیْرَفِیٍّ : الحَدِیدُ الأَلَدُّ مِنْهُمْ.

والذَّمِرهُ ، ککَلِمَهٍ : الصّوتُ.

وذَمَّرَ الرَّاعِی السَّلِیلَ تَذْمِیراً - وهو وَلَدُ النّاقَهِ ساعهَ تضَعُهُ قبلَ أن یُعلَم أَذَکَرٌ أَم أُنثَی - : مسَّ قَفَا عُنُقِهِ لیعلَمَ أذَکَرٌ هُوَ أَمْ أُنثَی ، أَو أَدخَلَ یدَهُ فی حَیاءِ النَّاقهِ لیعلَمَ أَذَکَرٌ جَنینُها أَم أَنثی. فهُوَ مُذَمِّرٌ.

والمُذَمَّرُ ، کمُظَفَّرٍ : الکَاهِلُ ، والعُنُقُ وما حَوْلَهُ ، ومَغْرَزُ الرّأْسِ مِنْهُ ؛ وهُوَ حَیثُ یَضَعُ المُذَمِّرُ یَدَهُ.

ومن المجاز

ذَمَّرَ الأَمرَ تَذْمِیراً : قَدَّرَهُ.

وبَلَغَ الأَمْرُ المُذَمَّرَ - کمُظَفَّر - إذا اشتدَّ ؛ کقولِهِم : بَلَغَ المُخَنَّقَ.

وذَمَارِ ، کسَحَاب أَو قَطَامِ : [ قَرْیَهٌ ] (5) بالیمنِ علی ستَّهَ عشَرَ فرسخاً من صنعاءَ ، منها : أَبو هَاشِمٍ (6) عَبْدُ المَلِکِ بنُ عبدِ الرَّحمانِ الذَّمَارِیُ ؛ مُحَدّثٌ.

وذَمُورَانُ ودَلَانُ ، بالمُهمَلَهِ کسَحَاب : قریتانِ قُربَ ذَمَار.

وذَمَرْمَرُ ، کعَرَمْرَم : مِن حُصُونِ صَنْعاءِ الیَمَنِ.

الأثر

( فخَرَجَ عُمَرُ ذَامِراً ) (7) أَی مُتَهَدِّداً

ص: 22


1- 1. دیوان الأدب 1 : 458.
2- 2. الصّحاح.
3- 3. فی القاموس والتّاج : کالذُّمَائِرِ.
4- 4. وفی القاموس والتّاج : الذَّیْمُرِیّ ، بضمّ المیم : الرَّجلُ الحدیدُ ...
5- 5. ما بین المعقوفین عن معجم البلدان 3 : 7.
6- 6. فی معجم البلدان : أَبو هشام.
7- 7. الفائق 2 : 284 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 364 ، النّهایه 2 : 167. وفی الجمیع بتفاوت یسیر.

وَمُتَوَعِّداً.

( کانَ مُوسَی یتَذَمَّرُ عَلَی رَبِّهِ ) (1) یرفَعُ صوتَهُ حالَ مناجَاتِهِ ویَجتَرِئُ فی الدُّعاءِ.

( فوَضَعْتُ رِجلِی عَلَی مُذَمَّرِ أَبی جَهْلٍ ) (2) کمُظَفَّر ، یُریدُ علی قَفَا عُنُقِهِ.

( حَبَّذَا یَوْمُ الذِمَارِ ) (3) یُریدُ الحربَ ؛ لأَنَّهُ یحمِی بها الذِّمارَ.

ذمقر

إِذْمَقَرَّ الَّلبَنُ ، بالذَّالِ المعجمه : مقلوبُ إِمْذَقَرَّ وسیأتی معنَاهُ ، ومَنْ یُنکِرُ القلبَ قَالَ : هی لُغهٌ فیه.

ذور

ذَارَهُ ذَوْراً ، کقَالَ : ذَعَرَهُ ، کأَذَارَهُ.

والذُّورُ ، کصُوفٍ : التُّرَابُ ..

ومنَ الطُّیُورِ : ما تَحْمِلُ فیه الماءَ قُدَّامَ حَوَاصِلِها ، واحِدَتُها بهاءٍ.

ومَا أَعْطَاهُ ذَوْراً (4)، کقَوْلٍ : شیئاً.

وذَوْرَهُ ، کرَوْضَه : ناحِیهٌ من شمنصیر ، أَو وَادٍ ینحَدِرُ من حرَّهِ النَّارِ علی وادی نَخْلٍ ، أَو ماءٌ لبنی بَدْرٍ ، وهو فی شِعْرِ المُزَرّدِ (5)وشِعْرِ کُثیرٍ (6)

ذهر

ذَهِرَ فُوهُ ذَهَراً ، کتَعِب : اسوَدَّتْ

ص: 23


1- الفردوس بمأثور الخطاب 3 : 431 / 5320 ، النّهایه 2 : 167 : بتفاوت فیهما.
2- الفائق 2 : 17 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 364 ، النَّهایه 2 : 168.
3- البخاری 5 : 186 - 187 ، مشارق الأنوار 1 : 175 و 270 و 273 ، النَّهایه 2 : 167.
4- فی القاموس : ذَوَرْوَراً.
5- إشاره إلی قوله کما فی معجم البلدان 3 : 8 : فیومٌ بأَرمام ویومٌ بذوره کذاک النَّوَی حوساؤها وعَنودها
6- إشاره إلی قوله : کأنّ فاها لمن توسّمَها أَو هکذا موهناً ولم تَنمِ بیضاء من عُسْل ذوره ضَرَبٌ شُجّت بما فی الفلاه من عرمِ معجم البلدان 3 : 8.

أَسنانُهُ.

ذیر

( ذَارَهُ ) (1) یَذَارُهُ : کعَافَهُ یَعَافُهُ ؛ زِنهً ومعنیً.

والذِّیَارُ ، ککِتَابٍ : لُغَهٌ فی الذِّئَار بالهمْزِ ؛ وهو ما یُطلَی علی أَطبَاءِ النَّاقهِ مِنْ بَعَرِها لِئلاَّ یرضَعَها فصیلُها ، أَو البَعَرُ إذا لم یُخلَطْ بالتُّرابِ فهو خُثَّهٌ فإذا خُلِطَ بهِ فهُوَ ذِیرَهٌ - کطِینَهٍ - فإذا طُلِیَ به الأَطْبَاءُ ، فهُوَ ذِیَارٌ.

وذَیَّرَ الأَطْبَاءَ تَذْیِیراً : لطَخَها بِهِ ..

والنَّاقَهَ : صَرَّ أَخْلَافَهَا مَعَ فَتِیتِ البَعَرِ لئَلاَّ تُؤَثِّر فیهَا التَّوَادِی ؛ وهی الخُشَیْبَاتُ الّتی یُصَرُّ علیهَا الخِلْفُ ، واحِدُها تَوْدِیَهٌ ، بالمُثَنَّاهِ الفَوقیَّه کتَوْرِیَه.

ومن المجاز

ذُیِّرَ فُوهُ - بالمَجْهُول - تَذْیِیراً ، إذا اسوَدَّتْ أَسنَانُهُ ؛ کأَنَّه لُطِّخَ بالذِّیَارِ.

الرّاء

رمجر

رَمْجَارُ ، بالفتح أَو الضَّمِّ : مَحلّهٌ کبیرهٌ بنیشَابُورَ ، یُنسَبُ إلیها جماعهٌ من علماءِ نیشابورَ.

رستغفر

رَسْتَغْفَرُ ، بالفتحِ وسُکُونِ السّینِ المُهملهِ وفتحِ المثنّاه وسکونِ الغینِ وفتحِ الفاءِ (2) : قریهٌ بصُغْدِ سَمَرْقَنْدَ ، منها : داودُ بنُ عمرو الرَّسْتَغْفَرِیُ.

رمر

رَامَرَانُ ، کدَامَغَان : قریهٌ علی فرسخٍ من بَسَاتِینِ نیشابُورَ.

ص: 24


1- 1. لیست فی « ع ».
2- 2. فی معجم البلدان 3 : 43 ، بکسر الفاء.

رنسر

رَاوَنْسَرُ ، بفتحِ الواوِ وسُکونِ النُّونِ وفتحِ السِّینِ : قریهٌ بأَرْغِیَانَ ، منها : مُحَمَّدُ ابنُ عبدِ اللهِ الرَّاوَنْسَرِیُ.

رنر

رَاوَنِیرُ ، بفتحِ الواوِ وکَسْرِ النُّونِ : قریهٌ بأَرْغِیَانَ ، یُنسبُ إلیها جماعهٌ من أهل العِلْمِ.

ریشهر

رِیْشَهْرُ ، بالکَسرِ : ناحیهٌ من کُورهِ أَرَّجَانَ کانَ ینزِلُها فی زمانِ الفُرْسِ کُتَّابُ الطِّبِّ والنُّجُومِ والفَلْسَفَهِ.

ریر

رِیرَ القَوْمُ ، ورُیِّرُوا تَرْیِیراً ، بالبناءِ للمفعولِ فیهِمَا : أَخْصَبُوا.

ورَیَّرُوا تَرْیِیراً ، بالبناء للفاعِلِ وللمفعولِ معاً : غَلبَ علیهِمُ السِّمْنُ.

ورُیِّرَتِ البِلَادُ تَرْیِیراً : أَخصَبَتْ ..

وأَوْلَادُ ( الإبلِ ) (1) : سَمِنَتْ حَتَّی لم تَقْوَ علی الحَرَکَهِ.

والرَّیْرُ ، کطَیْرٍ : ما یَسِیلُ من فَمِ الصَّبِیِّ منَ الماءِ. والمُخُّ الفَاسِدُ الذَّائبُ الرَّقیقُ مِنَ الهُزَالِ ، کالرَّارِ ، والرِّیْرِ ، بالکَسرِ.

وأَرَارَ اللهُ مُخَّهُ : جعَلَهُ رِیراً رَقِیقاً (2).

والرَّائِرَهُ : الشَّحْمَهُ الطَّیِّبَهُ کالمُخِّ تَکُونُ فی الرُّکْبَهِ.

ورَارَانُ : قریهٌ بأَصْبَهَانَ ، یُنسَبُ إلیها جماعهٌ من الرُّواهِ.

الزّای

زأر

زَأَرَ الأَسَدُ (3) - کمَنَعَ وضرَبَ وسَمِعَ -

ص: 25


1- 1. لیست فی « ع ».
2- 2. جاء فی حدیث خزیمه وذکر السَّنَه : « تَرکَتْ الُمخَّ راراً ». انظر : النّهایه 2 : 288.
3- 3. فی النسخ : الأسد زأر کمنع ... الخ.

زَأْراً ، وزَئِیراً : أَخرجَ صوتَهُ من صدرِهِ ، کأَزْأَرَ ، وتَزَأَّرَ. فهُوَ زَائِرٌ ، وزَئِرٌ - ککَتِف - ومُزْئِرٌ ، ومُتَزئِّرٌ. وسمعتُ تَزْأرَهُ ، بالفتحِ : تِکْرارُ زَئِیرِهِ. والزَّأْرَهُ - کهَضْبَه - أَجَمتَهُ (1) ، ویقال له : مَرْزُبَان الزَّأْرَهِ.

ومن المجاز

زَأَرَ الفَحْلُ فی هَدِیرِهِ ، إذا رَدَّدَهُ فی جوفِهِ ثُمَّ مَدَّهُ.

وسمع زَئیرَ الحربِ : جَلَبَتَها.

ولَهُ زَأْرَهٌ عَامِرَهٌ ، أَی بستانٌ.

وزَأْرهٌ منَ الإِبل والغَنَمِ : جماعهٌ کَثیفَهٌ.

وعَیْنُ الزَّأْرَهِ : بالبحرینِ معرُوفَهٌ.

والزَّأْرَهُ : قریهٌ کبیرهٌ بِهَا ، وقریهٌ بطَرَابُلُسِ الغَرْبِ ، وکُورٌ بالصَّعیدِ.

زأبر

الزِّئْبِرُ ، کزِبْرِج وتُضَمُّ الباءُ : ما یَعلُو الثَّوبَ الجدیدَ مِثلَ ما یعلُو الخَزَّ أَو ما یظهَرُ علیهِ من دَرْزِهِ.

وقَدْ زَأْبَرَ الثَّوبُ ، إذا ظَهَرَ [ زِئْبِرُهُ ] (2).

وزَأْبَرَهُ : أَخْرَجَ [ زِئْبِرَهُ ] (3). لازمٌ مِتَعَدٍّ.

وأَخَذَهُ بِزَأْبَرِهِ : بأَجْمَعِهِ.

ومن المجاز

أَذْهَبَتِ الأیَّامُ زِئبرَهُ (4) ، إذا تقادَمَ عَهْدُهُ.

زبر

زَبَرَهُ زَبْراً ، کنَصَرَ وضَرَبَ : زَجَرَهُ ، وانتَهَرَهُ ، وأَغلَظَ لهُ فی القَولِ ، ومَنَعَهُ ، ونَهَاهُ ..

والبِئْرَ ، کنَصَرَ : طوَاهَا بالحجَارهِ ، وقیل : ضَرَسَها ؛ عن النَّضْرِ بن شُمیلٍ ..

والبُنْیَانَ : وضَعَ بعضَهُ علی بعضٍ ..

ص: 26


1- 1. أَی الأسد انظر الأساس.
2- 2. فی « ع » : زبیره ، وفی « ج » : زبیر ، والمثبت عن اللّسان والتّاج.
3- 3. فی النّسخ : زبیره ، وما أثبتناه عن اللّسان والتّاج.
4- 4. فی النّسخ : زابَرَه وفی الأساس : ذهبت الأیام بطراءته ونقضت زِئْبِرَهُ ....

و - زیداً : رمَاهُ بالحِجَارهِ ..

والرَّجُلُ علی المکْرُوهِ : صَبَرَ ؛ بإِبدالِ الصّادِ زَایاً ..

والکَتِابَ زَبْراً وزِبَارَهً ، ککِتَابهٍ : کتَبَهُ ، وهو ( مَزْبُورٌ.

والزِّبْرُ ، والزَّبُورُ ، کَجِسْمٍ ورَسُولٍ : الکتابُ. الجمعُ : زُبُورٌ ، وزُبُرٌ ، کجُسُومٍ ورُسُلٍ.

والزَّبُورُ ) (1) : کتابُ دَاودَ علیه السلام وکُلُّ کتابٍ یَصْعُبُ الوقوفُ علیه منَ الکُتُبِ الإلهیَّه ، أَو الزَّبُورُ الکتابُ المقصورُ علی الحکمهِ العقلیّهِ دُونَ الأحکامِ الشَّرعیّه ، والکتابُ مَا یتَضَمَّنُ الأَحکامَ والحِکَم ؛ ویدلّ علی ذلکَ ( أَنَّ ) (2) زَبُورَ داودَ علیه السلام لا یتضَمَّنُ شیئاً مِنَ الأحکامِ.

والزَّبِیرُ : المَزْبُورُ.

والمِزْبَرُ ، کمِنْبَرٍ : القَلَمُ.

والزُّبْرَهُ ، بالضَّمِّ : القطعهُ منَ الحدیدِ. الجمعُ : زُبَرٌ کغُرَفٍ ..

و : مَوضِعُ الکاهِل ما بینَ الکَتِفَینِ ، ورَجُلٌ أَزْبَرُ ، ومَزْبَرَانیٌ : عَظِیمُها ، وهیَ زَبْرَاءُ ..

و : الشَّعَرُ المجتَمِعُ علی کاهِلِ الأَسدِ وغیرِهِ ، ومنه : الزُّبْرَهُ : لأَحَدِ منازلِ القَمَرَ ؛ لأَنَّه کَوْکَبانِ علی کاهلِ الأسدِ من البُرُوجِ.

وازْبَأَرَّ الأَسَدُ والکَلْبُ : نَفَشَ زُبْرَتَهُ ..

والشَّعرُ : انتَفَشَ.

وزَوْبَرُ الثّوبِ ، کجَوْهَر : زِئْبِرُهُ ، وقَدْ زَوْبَرَهُ ، فَهُوَ مُزَوْبَرٌ ، ومُزَیْبَرٌ.

وأخَذَهُ بِزَوْبَرِهِ ، وزَأْبَرِهِ ، وزَبْرِهِ (3) - کفَلْس - وبِزَوْبَرَ ممنوعَ الصّرفِ للعَلَمِیّهِ والتّأْنِیثِ لأنّه عَلَمٌ للکُلِّیَّهِ ، أَی بِکُلِّیَّهٍ ؛ قالَ ابنُ أَحْمَرَ :

إِذَا قَالَ غَاوٍ مِنْ تَنُوخَ قَصِیدَهً

بِهَا جَرَبٌ عُدَّتْ عَلَیَ بِزَوْبَرَا (4)

ص: 27


1- 1. ما بین القوسین لیس فی « ع ».
2- 2. لیست فی « ع ».
3- 3. فی القاموس واللّسان : بِزَبَرِه ، محرّکه.
4- 4. الصّحاح والتکمله للصّاغانی ، وفی اللّسان : « وإِن قال عاوٍ من مَعَدّ » بدل : « إذا قال غاوٍ من تنوخ ... ».

أَی نُسِبَتْ إِلیَّ بجُمْلَتِها.

ورَجُلٌ زَبْرٌ ، وزِبِرٌّ ، کفَلْسٍ وفِلِزٍّ : قویٌّ شدیدٌ. وبِمُصَغَّرِ الأوَّلِ سُمِّی الزُّبَیْرُ بنُ العَوّامِ وغیرُهُ لا بمُصَغَّرِ المَصْدَرِ کمَا توهَّمَهُ المُطَرِّزِیُّ والفَیُّومِیُ (1).

والزَّبِیرُ ، ککَبِیرٍ : الحَمْأَهُ ، والدَّاهِیَهُ.

ومن المجاز

مَا لَهُ زَبْرٌ - کفَلْس - أَی عَقْلٌ وتَمَاسُکٌ ، أَو شیءٌ یَعْتَمِدُ علیه.

وأَزْبَرَ إِزْبَاراً : جَسُمَ ، وشَجُعَ.

وازْبَأَرَّ للشَّرِّ : تَهَیَّأَ لَهُ ..

والنَّبْتُ : طَلَعَ.

وإنَّهُ لَأَزْبَرُ - کأَحْمَر - أَی مُؤْذٍ.

والزَّبِیرُ ، کأَمِیرٍ : الجَبَلُ الّذی کَلَّم اللهُ تعالی علیهِ مُوسی علیه السلام ..

و : مَوضِعٌ قربَ الثَّعلَبِیَّهِ ..

و : ابنُ بَاطِیَا ؛ والدُ عبدِ الرّحمانِ القُرَظِیِّ الصَّحابِیُّ ..

و : ابنُ [ الأَشْیمِ ] (2) بنِ الأَعشَی والدُ عبدِ الله الأسدیِّ الشَّاعِرِ ؛ من شُعراءِ الدَّولهِ الأمویّه ، وولَدُهُ الزَّبِیرُ بنُ عبدِ اللهِ شَاعِرٌ أیضاً.

والزَّبِیرَتَانِ : مَاءَتَانِ لطُهَیَّهَ قُربَ الفَرْعِ.

وزَبَرَانُ ، کسَرَطَان : قریهٌ بالیَمَنِ من قُرَی الجَنَدِ.

وزُبَرُ ، کزُفَر : ابنُ وَهْبٍ ؛ من بَنی سَامَهَ بنِ لُؤَیٍّ.

وإبراهیمُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ العَلاءِ بن زَبْرٍ ، کفَلْسٍ : محدّثٌ.

ومُحَمّدُ بنُ زِیَادِ بنِ زَبَّارٍ ، کعَبّاسٍ : أَخْبَارِیٌّ.

وحُصَیْنٌ وحَارِثَهُ ابنا قَطَنِ بنِ زَابِرٍ ، کنَاصِر : صحابیّانِ من کَلْبٍ.

وزَبْرَاءُ : موَلاهُ علیٍّ علیه السلام روَتْ عنهُ. ومولَاهُ بنی عَدِیٍّ ، عن حفصَهَ. وجَارِیهُ الأحنفِ بنِ قیسٍ ، فی المَثَلِ.

الکتاب

( وَإِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ ) (3) أَی ذِکرُ

ص: 28


1- 1. المغرب 1 : 228 ، والمصباح المنیر : 250.
2- 2. فی النّسخ : الاشمیم ، والتّصحیح عن الإکمال 1 : 190.
3- 3. الشّعراء : 196.

القرآن علی وجهِ البِشارهِ بهِ ، أَو معناهُ لَفِی الکُتُب المتقدِّمه کالتَّوراهِ والإنجیلِ لا بمعنی أنَّ الله تعالی أَنزَلَهُ علی غیرِ محمّدٍ صلی الله علیه و آله .

( جاؤُ بِالْبَیِّناتِ وَالزُّبُرِ وَالْکِتابِ الْمُنِیرِ ) (1) بالمُعجِزَاتِ الواضِحَهِ الباهِرَهِ ، والصُّحُفِ السّماوِیَّهِ المُشتَمِلهِ علی الحِکَمِ والزَّواجِرِ ، والکُتُبِ المنیرهِ المشتَمِلَهِ علی الأحکامِ والحِکَم ، أَو هو التَّوراه والإنجیلُ.

( وَلَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ ) (2) أَی فی کتابِ دَاودَ علیه السلام بعدَ ما کتبَنا فی التَّوراهِ ؛ لأَنّ الزَّبورَ نزَلَ بعدَها ، أَو المرادُ بالزَّبور جِنْسُ الکُتُب المُنزلَهِ وبالذِّکْرِ اللَّوحُ المحفوظُ.

( فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ زُبُراً ) (3) بضمّتَینِ ، جمعُ زَبُورٍ ، أَی جَعَلُوا دینَهُم کُتُباً مُختَلِفَهً. وقَرأ ابنُ عامرٍ بفتحِ الباءِ (4) ، فهوَ جَمْعُ زُبْرَه ، ومعناهُ جَعَلُوا أَمْرَ دِینِهِم قِطَعاً مختلِفَهً ؛ استُعِیرَت مِن زُبَرِ الحَدِیدِ ، أَو تَفَرَّقُوا فِرَقاً.

الأثر

( الضَّعِیفُ الّذِی لَا زَبْرَ لَهُ ) (5) کفَلْس ، أی لَا [ عقل ] (6) لَهُ یَزْبُرُهُ وینهَاهُ عن الإقدامِ عمّا لا ینبغی من ارتکابِ الشَّهَواتِ ، فلا یرتَدِعُ من حرامٍ.

( کَیْفَ رأیتَ زَبْراً

أَاقِطاً أَو تَمْراً

أو مُشْمَعِلاًّ صَقْراً؟ ) (7)

« زَبْراً » مکبَّرُ الزُّبَیْرِ ، وهُو فی الصِّفاتِ القویُّ الشّدیدُ تریدُ : کیفَ رأَیتَ الزُّبیرَ أَرأَیْتَهُ کأَقِطٍ أَو تَمْرٍ نأکلُهُ أَم رأَیتَهُ صقراً سریعاً؟ سأَلتْه عن حالِ الزُّبیرِ تهکُّماً وسُخریَّهً.

ص: 29


1- 1. آل عمران : 184.
2- 2. الأنبیاء : 105.
3- 3. المؤمنون : 53.
4- 4. تفسیر السّمرقندی 2 : 415.
5- 5. الفائق 2 : 102 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 430 ، النّهایه 2 : 293.
6- 6. فی النّسخ : لا عظم ، والمثبت عن المصادر.
7- 7. غریب الحدیث للخطّابی 2 : 209 ، الفائق 2 : 250 ، النَّهایه 2 : 293 بتفاوت.

( فی الزِّبْرِ دَاودَ ) (1) کعِهْن ؛ أَی زَبُورِهِ ، وککُتُب ؛ أی فی صُحُفِهِ.

( هَرَّتْ وَازْبَأَرَّتْ ) (2) اقشَعَرَّتْ وانتَفَشَتْ.

( أُتِیَ بأَسِیرٍ مُصَدَّرٍ أَزْبَرَ ) (3) المُصَدَّرُ - کمُظَفَّر - العریضُ الصَّدرِ ، والأَزْبَرُ - کأَحْمَر - العظیمُ الزُّبْرهِ ؛ وهی ما بینَ الکَتفینِ.

المثل

( هَاجَتْ زَبْرَاؤُهُ ) (4) کحَمْرَاء. أصله أنَّهُ کانَ للأَحْنَفِ [ بن ] قیسٍ جاریهٌ سَلِیطَهٌ تُسمّی زَبْرَاءَ وکانت إِذا غَضِبت قال الأَحنف : هاجَتْ زَبْرَاءُ ، ثُمّ کثُرَ حتّی قیلَ لکلِّ مَنْ استشاطَ غضَباً : هَاجَتْ زَبْرَاؤُهُ.

( زَجْرٌ بزَوْبَرٍ ) کجَوْهَر ؛ وهوَ لغهٌ فی زِئْبِرِ الثّوب ، أَی لَمْ یُصِبْ شیئاً. یُضرَبُ للمُخْفِقِ.

زبتر

تَزَبْتَرَ ، کتَبَخْتَرَ : تَکَبَّرَ.

والزَّبَنْتَرُ ، والزَّبَنْتَرَی ، کغَضَنْفَرٍ وشَفَنْتَرَی : الدّاهِیَهُ.

ورَجُلٌ زَبَنْتَرٌ : مُنْکَرٌ ذُو دَهَاءٍ فِی قِصَرٍ.

زبطر

الزِّبَطْرُ ، کقِمَطْرٍ : لُغَهٌ فی السِّبَطْر ؛ وهُوَ من صفاتِ الأسَدِ ؛ یقال : أَسَدٌ زِبَطْرٌ وسِبَطْرٌ ، إذا کان یَسْبَطِرُّ عندَ الوثبهِ أَی یمتدُّ وینْبَسِطُ ، والسَّینُ فیه هی الأَصلُ.

وزِبَطْرَهُ ، کقِمَطْرَه : بلدٌ فی طَرَفِ أَرضِ الرُّومِ ، سُمِّیَ بزِبَطْرَهَ بنتِ الرُّومِ بنِ الیَقَنِ (5) بن سامِ بنِ نُوحٍ علیه السلام ، وإیّاهُ عنی أبو تمّامٍ بقولهِ یمدَحُ المعتَصِمَ بقوله :

ص: 30


1- 1. لم نَرَ الأثر والظّاهر من الشَّرح أَنَّه هکذا : فی زِبُر داود ، کعهن وکُتُب.
2- 2. الفائق 2 : 152 ، النّهایه 2 : 294.
3- 3. الفائق 2 : 292 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 430 ، النّهایه 2 : 294.
4- 4. المستقصی 2 : 348 / 1412 ، وفی مجمع الأَمثال 2 6 384 / 4469 : « هاجت زبراءُ ».
5- 5. وهکذا فی القاموس وفی معجم البلدان 3 : 131 : الیفز بدل : الیقن.

لَبَّیْتَ صَوْتاً زِبَطْریّاً هَرَقْتَ لَهُ

کأْسَ الکَرَی وَرُضَابَ الخُرَّدِ العُرُبِ (1)

وذلکَ أنّه کانَ بلَغَ المُعتَصِمَ أَنّه أُغِیرَ علی زِبَطْرَهَ فَأَخَذَ العَدوُّ سَبْیاً ، فصَاحَتِ امرأهٌ : یا مُعْتَصِمَاهُ ، فبلغَهُ ذلک فقال : لبَّیْکِ لبَّیْکِ ، فخرج لِوَقْتِهِ وکانَ ذلک سَبَب فتحِ عَمُّورِیَّهَ.

زبعر

الزَّبْعَرُ ، کدِرْهَمٍ وجَعْفَرٍ : نبتٌ طیّبُ الرَّائحهِ.

وکَجَعْفَر وجَعْفَرِیّ : ضَربٌ من المَرْوِ.

والزِّبَعْرَی ، بالکسرِ وفتحِ الباءِ وأَلفٍ مقصورهٍ : السّیِءُ الخُلُقِ ، وبه سُمِّیَ ، والغلیظُ من کُلِّ شیءٍ ، والکثیرُ شَعرِ الوجهِ والحاجِبَینِ واللَّحیَیْنِ منَ الرِّجالِ والجِمَالِ ، وهی بهاءٍ فی الکُلِّ ، وشجرهٌ حِجازِیّه ، وأُنثَی التِّمساح ، أَو دابّهٌ تنطَحُ الفیلَ فترفَعُهُ علی قَرْنِهَا.

وعبدُ [ اللهِ ] (2) بنُ الزِّبَعْرَی بنُ قَیْسِ بنِ عَدِیٍّ القُرَشِیُّ السَّهْمِیُّ : کان ( شاعر ) (3) قُریشٍ وکانَ شدیداً علی المسلمینَ ، ثمَّ أسلم فی الفتحِ ومدحَ النّبیَّ صلی الله علیه و آله فأَمَرَ لَهُ بحلَّهٍ.

وسَهْمٌ زِبَعْرِیٌ ، کهِرَقْلِیّ : وافِرُ القُذَذِ.

زجر

زَجَرَهُ عنهُ زَجْراً ، کنَصَر : منَعَهُ وکَفَّهُ ، کازْدَجَرَهُ ، فانْزَجَرَ ، وازْدَجَرَ.

وتَزَاجَرُوا عنِ المُنکَرِ : زجَرَ بعضُهُمْ بعضاً.

ومن المجاز

زجَرَ الرَّاعی الإبلَ والغَنَمَ : صَاحَ علیها فرِیعَتْ لصوتِهِ ، وکان العبّاسُ بنُ عبدِ المطَّلبِ یزجُرُ السّباعَ عنِ الغنمِ فتنشَقُّ مرَارَهُ السَّبُعِ فی جوفِهِ لشِدَّهِ صوته ، وسُئلَ ابنُ عبّاس : کیفَ لم تنشَقَّ مرارَاتُ الغنمِ؟ فقال : إنّها ألِفَتْ صوتَهُ.

ص: 31


1- 1. دیوانه 1 : 37.
2- 2. فی النّسخ : عبد ابن ... ، والمثبت عن التّاج.
3- 3. لیست فی « ع ».

وزَجْرُ الطَّیرِ : عِیَافَتُهَا ؛ وأصلُهُ أَنْ یرمی الطّائرَ بحصاهٍ أَو یصیحَ بِهِ ، فإنْ وَلاّهُ فی طَیَرَانِهِ میامِنَهُ تَفَاءَلَ بِهِ ، وإن ولاّهُ میاسِرَهُ تطیَّرَ منهُ ؛ قالَ (1) :

لَعَمْرُکَ مَا تَدْرِی الطَّوارِقُ بالحَصَی

وَلَا زَاجِرَاتُ الطَّیرِ مَا اللهُ صَانِعُ

وزَجَرَ الکَاهِنُ أَنَّهُ یکونُ کذا : حکَمَ بهِ عَنْ کَهَانَهٍ ..

والکَلْبَ ، وَبِهِ : طرَدَهُ وخَسَّأَهُ ..

ودَابَّتَهُ : ساقَهَا وحثَّها علی السَّیر ، ومنه : زَجَرِتِ الرّیحُ السَّحَابَ ..

والنّاقهُ بما فی بَطْنِها : أَلْقَتْهُ.

والزَّجُورُ مِنَ النُّوقِ : العَلُوقُ ، والَّتی لا تَدِرُّ حتّی تُزْجَرَ ، والَّتی تَعرِفُ بعینِها وتُنکِرُ بأَنْفِهَا.

وحَربٌ زَجُورٌ : زَبُونٌ.

وبَعِیرٌ أَزْجَرُ : فی فَقَارِهِ انخِزَالٌ منْ دَاءٍ أَو دَبَرٍ.

وهُوَ مِنِّی مَزْجَرُ الکَلْبِ - کمَقْعَدٍ ، بفتحِ الرّاءِ وضَمِّها - أَی مُبْعَدٌ مُهَانٌ.

وکَفَی بالقُرآنِ زَاجِراً : وَاعِظاً.

وفُلانٌ لا تُنَبِّهُهُ الزَّوَاجِرُ ، أَی المواعِظُ.

وذِکْرُ اللهِ مَزْجَرَهٌ للشَّیطانِ ، أَی مَدْحَرَهٌ ومَطْرَدَهٌ لَهُ.

وازْدَجَرَتْهُ الجِنُّ : تَخَبَّطَتْهُ وذهَبَتْ بلُبِّهِ وطارَتْ بقَلبِهِ ؛ کأَنَّها صَاحَتْ علیهِ فرِیعَ لهَا حَتّی جُنَّ.

الکتاب

( فَالزَّاجِراتِ زَجْراً ) (2) المَلائکَهِ الموکَّلهِ بالسَّحابِ تَزْجُرُها وتَسُوقُها ، أَو بالخلائقِ تزجُرُها عن المعاصی بالخواطِرِ والإلهاماتِ أَو بِدَفْعِ تعرُّضِ الشَّیاطینِ لهُم ، أَو هی زواجِرُ القرآنِ وآیاتُهُ النّاهیهُ عن القبائحِ ، أَو الجَماعَاتِ الزَّاجِرِینَ أَنفُسَهُم عن الشَّهوات ، أَو نُفُوس العُلماء الزّاجِراتِ عن الشُّبُهَات والشَّهَواتِ بالمواعِظِ والنَّصَائحِ ، أَو نُفوسِ المُجاهدِینَ الزَّاجرِینَ لخَیْلِهِم المُذَمِّرِینَ لأَصْحَابِهِمْ.

ص: 32


1- 1. وهو لبید بن ربیعه ، دیوانه : 81 ، وفیه : الضّوارب بدل : الطّوارق.
2- 2. الصّافات : 2.

( فَإِنَّما هِیَ زَجْرَهٌ واحِدَهٌ ) (1) فإنَّما البَعْثَهُ صیحهٌ واحدهٌ ، وهیَ صیحهُ النَّفْخَهِ الثَّانیهِ. و « واحِدَهٌ » لدفعِ توهُّمِ أنَّ القصدَ إلی الجنسِ.

( ما فِیهِ مُزْدَجَرٌ ) (2) ازْدِجَارٌ واتِّعاظٌ عن الکُفرِ وتَکذیبِ الرُّسُلِ ، أَو مَوْضِعُ ازدِجَارٍ ؛ علی معنی هُوَ بنفسِهِ مَوضِعٌ للازْدجارِ ومَظَنَّهٌ لَهُ.

( وَقالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ ) (3) زُجِرَ عنْ التّبلیغِ بِالأَذَی والتَّهدیدِ بالقتلِ ، أَو قالُوا : هُوَ مجنونٌ وقَدِ ازْدَجَرَتْهُ الجِنُّ وتَخَبَّطَتْهُ.

الأثر

( فسَمِعَ ورَاءَهُ زَجْراً ) (4) صِیاحاً علی الرِّکَابِ وحَثّاً لهَا.

ومنه : ( ثُمَ زَجَرَ فأَسْرَعَ ) (5)، أَی ساقَ ناقتَهُ سوقاً حَثیثاً.

( کَانَ شُرَیْحٌ زَاجِراً شَاعِراً ) (6) مِنْ زَجْرِ الطَّیرِ وهیَ العِیَافَهُ ، وکانَ الکُمَیتُ بنُ زیدٍ کذلکَ.

زحر

زَحَرَ - کمنَعَ وضَرَبَ - زَحْراً ، وزَحِیراً ، وزُحَاراً ، وزُحَارَهً ، بضمِّهِمَا : تنفَّسَ بشِدّهٍ ، أَو أَخرَجَ نَفَسَهُ بأَنِینٍ ، کتَزَحَّرَ ، ومنه : الزَّحِیرُ : لعِلَّهِ البطنِ ؛ وهی حرکَهٌ اضطِرارِیَّهٌ فیهِ تَدعُو إلی البِرَازِ اضطراراً ، ولا یندَفِعُ إلا یَسِیرُ رُطُوبهٍ لُعَابِیَّه یُمازِجُها دَمٌ ناصِعٌ یَرشَحُ من أَفواهِ العُرُوقِ الَّتی فی الأَمعاء لانفِتَاقِها من التَّمَدُّدِ ؛ سُمِّیَتْ بذْلکَ لأنَّ العَلِیلَ یَزحَرُ لها ، وقَد زُحرَ - بالمَجهُول - فهُوَ مَزْحُورٌ.

وکغُرَاب : داءٌ للبعیرِ یَزْحَرُ منهُ.

ص: 33


1- 1. الصّافات : 19 ، النّازعات : 13.
2- 2. القمر : 4.
3- 3. القمر : 9.
4- (4) البخاری 2 : 1 ، مشارق الأنوار 1 : 309 ، النّهایه 2 : 296 ،
5- 5. صحیح مسلم 4 : 2286 / 39 ، مشارق الأنوار 1 : 309.
6- 6. النّهایه 2 : 297.

وزَحَرَتِ المرأَهُ بوَلَدِها ، وتزَحَّرَتْ عَنْهُ : إذا وَلَدَتْهُ.

ومن المجاز

زَحَرَ البَخیلُ ، کمَنَع : سُئِلَ فاستَثْقَلَ السُّؤالَ ، وهُوَ یَتَزَحَّرُ عندَ المَسأَلهِ بُخلاً.

وزَحَرَهُ بالرُّمحِ : شَجَّهُ بهِ.

وزَاحَرَهُ : عادَاهُ وامتلأَ علیهِ غَضَباً.

وزَحَّرَ النَّاقَهَ تَزْحِیراً ، إذا هلکَ ولَدُها فاحتالَ علی أَن تَرْأَمَ حُواراً آخَرَ حتَّی تَدُرَّ علیه وتحسَبَ أَنَّها هی الَّتی زَحَرَتْ بهِ.

وزَحْرُ ، کفَلْس : ابنُ قَیسِ بنِ مالکٍ أَحَدُ بَنی بَدَّاءَ ، کانَ من الفُرسانِ ، وشهِدَ معَ علیٍّ علیه السلام صِفِّینَ ، واستعمَلَهُ علی المدائِنِ ، وکان [ الحجّاج ] (1) إذا نظَرَ إلیه قال : مَن سَرَّهُ أن ینظُرَ إلی الشّهیدِ الحیِّ فلینظُرْ إلی هذَا.

زحمر

زَحْمَرْتَ السِّقَاءَ : مقلوبُ حَزْمَرْتَهُ ؛ إذَا ملَأْتَهُ.

زخر

زَخَرَ البحرُ زَخْراً ، وزَخِیراً ، وزُخُوراً : طمَا مدُّهُ وجاشَتْ أَمواجُهُ ..

والوَادِی : امتَلأَ ، وعلَا وامتدَّ جدّاً ، فهُوَ زَاخِرٌ ، وزَخَّارٌ.

وتَزَخَّرَ تَزَخُّراً : تَمَلَّأَ.

ومن المجاز

زَخَرَ القومُ : جاشُوا لحَربٍ أَو نفیرٍ ..

والنَّبَاتُ : طالَ ..

والرّجُلُ الظَّرْفَ : مَلَأَهُ ..

وزَیْداً : أَطْرَبَهُ ..

وفُتَاتَ الشَّیء : ذَرَاهُ فی الرّیحِ ..

وبما لیسَ عندَهُ : فَخَرَ ، کتَزَخْوَرَ ، وزَاخَرْتُهُ فزَخَرْتُهُ : غَلَبْتُهُ (2) ..

والعُشْبُ المَالَ : سمَّنَهُ وزَیَّنَهُ.

وزَخَرَتِ الحربُ والقِدْرُ : جاشَتَا.

واکتَهَلَتْ زواخِرُ الوادی : أَعشابُهُ.

ص: 34


1- 1. عن نسب معد وقریش للکلبی ، وانظر تاریخ الطّبری 5 : 73 ، والکامل فی التاریخ 4 : 409.
2- 2. فی اللّسان : زاخرته فزخرته وفاخرته ففخرته.

وزُخَارِیُ النَّباتِ ، کقُطَامِیّ : زَهْرُهُ ونَضَارَتُهُ وتَلَامِیعُهُ.

ونَبَاتٌ زَخْوَرٌ ، وزَخْوَرِیٌ ، وزُخَارِیٌ ، بالضَّمِّ : تامٌّ مَلْآنُ مُلتَفٌّ.

وأَخَذَتِ الأَرضُ زُخَارِیَّها - بالضَّمِّ - إذا زَخَرَ نبَاتُها.

وأَخَذَ النَّباتُ زُخَارِیَّهُ ، إذا تَمَّ واسْتَحْکَمَ. وکُلُّ أَمرٍ بلغَ تَمَامَهُ وتَمَّ استحکَامُهُ فقد أَخَذَ زُخَارِیَّهُ.

وعِرْقٌ زَاخِرٌ : کریمٌ یَزْخَرُ بالکَرَمِ.

ورَجُلٌ زَخْرَانُ ، وزَاخِرٌ : جَذْلَانُ.

وزُخْرِیٌّ ، کتُرْکیٍّ : طَوِیلٌ.

وکَلَامٌ زَخْوَرِیٌ : فیه فَخْرٌ وتَکَبُّرٌ.

وفُلانٌ بَحْرٌ زَاخِرٌ : کَرَماً أَو عِلْماً.

زدر

الإِزْدَارُ ، والتَّزْدِیرُ : لغهٌ فی الإصدار والتَّصدیرِ ، وکلُّ صادٍ سکنت قبلَ دالٍ جازَ إبدالُها زایاً ، وهی لغهُ کَعْبٍ وکَلْبٍ وعُذْرَه وبنی القَینِ ، ویقولون فی مَصْدَر : مَزْدَر ، وفی أَصْدَرَ : أَزْدَرَ ، وقُریء فی غیرِ السَّبعِ : ( یَوْمَئِذٍ یَزْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتاً ) (1) ، و : ( حَتَّی یَزْدُرَ الرِّعَاءُ ) (2).

قالَ سِیبویهِ : سمعتُ العربَ الفصحاءَ یجعلونَها زایاً خالِصهً ؛ وذلک قولک فی التّصدیرِ : التَّزْدِیرُ ، وفی الفَصْد : الفَزْدُ ، وفی أَصْدَرْتُ : أَزْدَرْتُ (3).

والزَّدْوَارُ : لُغهٌ فی الجَدْوَار.

زرر

زَرَّ سِنانُ الرُّمحِ - کضَرَبَ - زَرِیراً : أَومَضَ ولَمَعَ.

وإنَّ عینَیْهِ لِتَزِرَّانِ فی رأْسهِ : تَتَوَقَّدانِ.

والزِّرُّ ، بالکسرِ : ما یُدْخَلُ فی العُرْوَه منَ القمیصِ والقباءِ وغیرِهِما. الجمعُ : أَزْرَارٌ ، وَزُرُورٌ.

وزَرَّ قَمیصَهُ زَرّاً - کمَدَّهُ - وزَرَّرَهُ تَزْرِیراً : أَدخَلَ أَزْرَارَهُ فی عُرَاهُ.

ص: 35


1- 1. الزّلزله : 6.
2- 2. القصص : 23.
3- 3. الکتاب 4 : 478.

وأَزَرَّهُ إِزْرَاراً : جعلَ لهُ أَزْرَاراً ، کزَرَّرَهُ تَزْرِیراً.

ومن المجاز

زَرَّ الرَّجُلُ : زَادَ عَقْلُهُ ..

والشّیءَ : جمَعَهُ جَمْعاً شَدِیداً ..

والکتَائِبَ بالسَّیفِ : شَلَّهَا وطَرَدَها ..

والمَتَاعَ : نَفَضَهُ ..

والشَّعرَ : نَتَفَهُ ..

وعینَهُ : ضَیَّقَها ..

والرَّجُلَ : طَعَنَهُ ، وعَضَّهُ.

وزَارَّهُ مُزَارَّهً : عَاضَّهُ.

وحِمَارٌ مِزَرٌّ ، کمِقَصّ : عَضَّاضٌ.

ورَأیْتُ فی بدَنِهِ زِرَّهً ، بالکسر : وهی أَثَرُ العَضَّهِ.

والزِّرُّ ، بالکسرِ : عُظَیْمٌ تحتَ القلبِ ؛ لأَنَّهُ یَشدُّهُ ویُقِیمُهُ ، وعُظَیْمٌ آخَرُ کأَنَّه نِصْفُ جَوْزَهٍ تدورُ فیه الوَابِلَهُ ؛ وهی رأْسُ العَضُدِ ، وطَرَفُ الوَرِکِ فی النُّقْرَهِ ، وخَشَبَهٌ یدورُ فیها رأْسُ عمودٍ وَسطَ البیتِ ، وحَدُّ السَّیفِ.

وأَخَذَهُ بِزِرِّهِ : بُرمَّتِهِ.

وأَتَانِی القومُ بِزِرِّهِمْ : بأَجْمَعِهِمْ.

وإِنَّهُ لَزِرٌّ من أَزْرَارِ الإِبلِ : حَسَنُ الرِّعْیَهِ لازمٌ لَهَا.

وهُوَ زِرُّ الأَمرِ : قِوَامُهُ.

وزِرُّ مالٍ وزُرْزُورُهُ : عالِمٌ بمصلَحَتِهِ ، ومأْخَذُ کُلِّ ذلکَ زِرُّ القمیصِ لأَنَّهُ آلهُ الشَّدِّ.

وزَرِرَ - کتَعِبَ - زَرَراً : عَقَلَ بَعْدَ حُمقٍ ..

وعلی خَصْمِهِ : تَعَدَّی ، وهُوَ ممّا جاءَ علی الأصلِ کَقَطَطَ (1).

والزُّرَارَهُ ، کزُجَاجَه : ما ضَرَبْتَ بهِ الحائطَ فلَزِقَ بِهِ ، وبهَا سُمِّیَ الرَّجُلُ.

والزَّرِیرَی ، ککَثِیرَی لا کأَمِیر - وغَلِطَ الفیروزآبادیّ - : نباتٌ یُصبَغُ به ، أَو هُوَ الکَتَمُ ، أَو البقلهُ اللّینهُ ، وهو اسمٌ سریانیٌّ.

ص: 36


1- 1. فی النّسخ : لقَطِطَ ، والصّواب ما أثبتناه.

ورَجُلٌ زَرِیرٌ - کجَرِیر - وزُرْزَارٌ ، بالفَتحِ والضّمِّ : ذکیٌّ خَفیفٌ.

والزُّرْزُورُ ، بالضّمّ : ضربٌ منَ العصافیرِ أَسْوَدُ مُنَقَّطٌ ببَیاضٍ ؛ سُمِّی به لزَرْزَرَتِهِ أَی تَصْوِیتِهِ ، ویُکنَّی : أَبا زُرَارَهَ ..

و : المَرْکَبُ الضَّیِّقُ.

وزَرْزَرَ بالمکانِ : ثَبَتَ ..

وعلی أَکْلِهِ : دامَ.

وتَزَرْزَرَ : تَحَرَّکَ.

والزّارَّهُ ، کدَابَّه : الشَّعْرَاءُ منَ الذُّبابِ.

والزِّرْوَارُ : واحِدُ الزَّرَاوِرَهِ ؛ وهم البَطَارِقَهُ.

وزَرِیرَانُ ، بالفتحِ : قریهٌ علی جادَّهِ الحاجِّ إذا أَرادوا الکوفهَ من بغدادَ ، بینَها وبینَ بغدادَ سبعهُ فراسِخَ ، وقولُ الفِیروزآبادیّ : قریهٌ ببغدادَ ، غلطٌ.

وزُرَارَهٌ : محلّه بالکوفهِ ، سُمِّیَتْ بزُرَارَهَ بنِ یزیدَ بنِ عَمروٍ ( البَکَّائیِّ ) (1) وکانَ علی شرطهِ سعیدِ بنِ العاصِ إذ کانَ بالکوفه ..

و : اسمٌ لجماعهٍ من الصَّحابهِ والرُّوَاهِ.

وزِرُّ ، بالکَسْرِ : ابنُ عبدِ اللهِ بنِ کُلَیبٍ الفُقَیْمِیُّ ، قال الطَّبریّ : لَهُ صحبهٌ ووفَادَهٌ (2) ، أَو صَوَابُهُ زَرِین ، کعَرِین.

وزِرُّ بنُ حُبَیْشٍ الأسَدِیُّ : مخَضْرمٌ أَدرکَ الجاهلیّهَ ، کانَ من أَصحاب علیٍّ علیه السلام وعلیهِ قرأ القرآنَ ، وکانَ عالماً بهِ قارئاً فاضلاً ، وعنه عاصمُ بنُ أَبی النُّجُودِ ، مات عن سبعٍ وعشرینَ ومائه سنهٍ.

وزَرُّ ، بالفتح : ابنُ کَرْمَانَ الرَّازِیُّ.

ورَازِمُ (3) بنُ زَرٍّ الکَلْبِیّ : صحابِیٌّ.

وعبدُ اللهِ بنُ زُرَیْرٍ - کزُبَیْر - الغَافِقِیُّ : تابعیٌّ ، روی عن علیٍّ علیه السلام .

وسَلْمُ ، کفَلْس : ابنُ زَرِیرٍ - کجَرِیر - العُطَارِدِیُّ : محدِّثٌ ، ومَنْ قالَ : هو بالضّمِ

ص: 37


1- 1. لیست فی « ج » ، وفی معجم البلدان 3 : 135 : من بنی البکار ، وما فی الخطیه یوافق القاموس.
2- 2. انظر تاریخ الطّبری 3 : 184.
3- 3. فی القاموس : الوازِمُ بن زر.

کزُبَیرٍ (1) أَو بتقدیمِ الرَّاءِ والنُّونِ (2) کسَمِین ، فقَدْ أَخْطَأَ.

وزِرَّهُ ، کهِرَّه : اسمُ فرسِ العبّاسِ بنِ مِرْداسٍ السُّلَمِیّ ، وکانَ یُدعَی فی الجاهلیَّه فارِسَ زِرَّه ، وفی الإسلامِ فارسَ العُبَیْرِ - کزُبَیْر - وهو اسمُ فرسٍ آخرَ لَهُ.

وقالَ الجوهریُّ : إذا کانتِ الإبلُ سِماناً قیل : بِها زِرَّهٌ (3) ، وتعقَّبُه أبو زَکریّا فقال : هذا تصحیفَ ، وإنّما البَهَازِرَهُ : السِّمانُ ؛ یعنی أَنَّه جَمْعُ بُهْزُرَه ، ولا أَدری کیفَ وقعَ للجوهریّ هذا التّصحیفُ مع قولِهِ فی فصل الباءِ : البُهْزُرَهُ : النّاقَهُ ، والجمعُ : البَهَازِرُ ؛ قالَ الکُمیتُ :

إِلاّ لَهَمْهَمَهِ الصَّهِی

-لِ وحَنَّهِ الکُومِ البَهَازِرْ (4)

ورعی الزّرازیر الفُوَّه (5).

الأثر

( هذَا زِرُّ الدِّینِ ) (6) بالکسرِ ، أَی قِوامُهُ ؛ من زِرِّ القلبِ وهو العُظَیْمُ الّذی تَحْتَهُ وبه قِوامُهُ. ومثله قولُ سلمانَ رضی الله عنه : ( إنَّهُ لَعَالِمُ الأَرْضِ وَزِرُّهَا الَّذِی تَسْکُنُ إِلَیْهِ ) (7).

( الّتی تُزَارُّهُ ) (8)أَی تُعَاضُّهُ ، مفاعَلَهٌ من الزَّرِّ بمعنی العَضِّ.

( مثل زِرِّ الحَجَلِ ) (9) فی « ح ج ل ».

المثل

( سِرُّکَ لَایَسْمَعْهُ زِرُّکَ ) یُضربُ فی الحثِّ علی کتمانِ السِّرِّ.

زرکر

زَرْکَرَانُ ، کزغْفَرَان : قریهٌ بسَمَرْقَنْدَ.

ص: 38


1- 1. انظر تهذیب التّهذیب 4 : 131 / 220.
2- 2. انظر تاریخ الکبیر 4 : 143 / 2316.
3- 3. الصّحاح.
4- 4. دیوانه 1 : 236.
5- 5. کذا فی النّسخ.
6- 6. الفائق 2 : 108.
7- 7. غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 434 ، وفی النّهایه 2 : 30 : فی حدیث أَبی ذر رضی الله عنه قال یصف علیاً علیه السلام .
8- 8. الفائق 2 : 109 ، النّهایه 2 : 301.
9- 9. البخاری 1 : 59 ، مسلم 4 : 1823 / 111 ، وفی النّهایه 2 : 300 : الحَجَلَه.

زعر

الزَّعَرُ ، بفتحَتَینِ : قِلّهُ الشَّعرِ والرِّیشِ حتّی یَبْدُو الجِلْدُ ؛ وهو مَصْدَرُ زَعِرَ - کتَعِب - فهُوَ زَعِرٌ ، وأَزْعَرُ ، وهی زَعْرَاءُ (1) ، کازْعَرَّ ، وازْعَارَّ ، فهُوَ مُزْعَرٌّ ، ومُزْعَارٌّ.

ومن المجاز

زَعِرَ الرَّجُلُ : ساءَ خُلُقُهُ ، وقَلَّ خَیْرُهُ.

وفیهِ زَعَرٌ ، وزَعَارَهٌ - بتخفیف الرّاءِ وتشدیدِها - أَی شراسهٌ وسُوءُ خُلُقٍ.

ورَجُلٌ زُعْرُورٌ ، بالضَّمِّ : سیّءُ الخُلُق.

ومکانٌ أَزْعَرُ : قلیلُ النَّباتِ (2).

ورَجُلٌ زَیْعَرٌ ، کحَیْدَرٍ : قلیلُ المَالِ.

وزَعَرَ امرأَتَهُ زَعْراً ، کمَنَع : باضَعَهَا.

وزَعَّرَ بالجَحْشِ تَزْعِیراً : دعاهُ للسِّفَادِ.

والزُّعْرُورُ : ثمرُ شجرٍ منه أَحمرُ وأَصْفَرُ کالنَّبْقِ وفی طعمِهِ حُمُوضَهٌ ، واحدَتُهُ بهاءٍ (3) ، قال ابنُ دُرَیدٍ : لا تَعْرِفُهُ العَرَبُ (4).

والزَّعْرَاءُ : نوعٌ من الخَوْخِ ، ومَوْضِعٌ.

وزَعْرٌ ، کفَلْسٍ : موضعٌ بالحِجازِ ، وقولُ الفِیروزآبادیّ : الزَّعْرُ ، بالألف واللاّمِ ، غَلَطٌ.

والزُّعَرَهُ ، کحُطَمَه : الذُّعَرَهُ - بالذّال المُعجمهِ - وهی طُوَیِّرَهٌ لا تُرَی إِلاَّ مَذْعُورهً ، أَو هی تَصْحِیفُها.

وزَعُورٌ (5) ، کرَسُول : اسمٌ [ لجَدِّ ] (6) أَبی زَیْدٍ قَیْسٍ بنِ السَّکَنِ بنِ قَیسِ بن زَعُورٍ الأنصارِیُّ ، عمُّ أَنَسِ بنِ مالکٍ ،

ص: 39


1- 1. جاء فی حدیث ابن مسعود : « إنّ امرأه قالت له : إنّی امرأهٌ زَعْراء » النّهایه 2 : 303.
2- 2. روی عن الإمام علیّ علیه السلام ، یصفُ الغیث : « ... ، ومن زُعْرِ الجبالٍ والأعشابَ ... ». نهج البلاغه 1 :2. س 2 ط 87.
3- 3. نوع سرخ زعرور را بفارسی کوهیچ میکویند در باغات شهر بسیار میباشد ، ونوع زرد او را ازکیل مینامند ودر کوهستان میباشد ، وهر دو را بعربی زعرور میکویند بر وزن عصفور « کاتب ».
4- 4. جاء فی الجمهره 2 : 705 : الزّعرور ثمر شجر عربی معروف ، وفی ص 1197 : فأمّا هذا الثّمر الّذی یسمّی الزّعرور فلم یعرفه أَصحابنا.
5- 5. فی الأنساب 3 : 155 : زعورا ، وفی التاج : زعوراء.
6- 6. فی النسخ : لجبر ، والمثبت عن الأنساب والتّاج.

جمَعَ القرآنَ علی عهدِ النّبیّ صلی الله علیه و آله .

زعبر

الزَّعْبَرِیُ ، کعَبْقَرِیّ : ضربٌ منَ السِّهامِ ، أَو صَوابُهُ کهِرَقْلِیٍّ مقلوبُ زِبَعْرِیٍّ.

وأَخَذَهُ بِزَعْبَرِهِ (1) : بجُمْلَتِهِ.

زعتر

الزَّعْتَرُ : لغهٌ فی السَّعْتَرِ ؛ وهو النّبتُ المعروفُ ، ویقالُ بالصَّادِ.

زعفر

الزَّعْفَرَان : زهرُ نباتٍ مَعروفٌ ، ویُسَمَّی : الجسادَ ، والجَادِیَّ ، والرَّیْهُقَانَ ، والکُرْکُمَ ، والخَلُوقَ ، وشُعُورَ الصَّقَالِبَهِ. الجمعُ : زَعَافِرُ.

وزَعْفَرْتُ الثَّوبَ : صبَغْتُهُ بهِ.

وزَعْفَرَانُ الحَدِیدِ : صَدَؤُهُ.

والزَّعْفَرانِیَّهُ : قریهٌ علی مرحلهٍ من هَمَذَانَ ، منهَا : محمّدُ بنُ الحُسَینِ ( بنِ ) (2) الفَرَجِ الزَّعْفَرَانِیُ ..

و : قریهٌ قُربَ بغدادَ ، منها : الحَسَنُ ابنُ محمَّدِ بنِ الصَّبَّاحِ الزَّعْفَرَانِیُ الّذی قرأَ علی الشَّافعیُّ کُتُبَهُ القدیمهَ ، وإلیه یُنْسَبُ دَرْبُ الزَّعْفَرَانِیِ ببغدادَ ، وأَکثرُ المحدِّثینَ منسُوبونَ إلی هذا الدَّربِ.

وإدریسُ بنُ یَزِیدَ بنِ عبدِالرَّحمان الأَوْدِیُ الزِّعَافِرِیُ : محدِّثٌ من أَهل الکوفهِ.

والمُزَعْفَرُ ، وأَبُو الزَّعْفَرَانِ : الأَسَدُ ؛ لکَثرهِ تلطُّخِهِ بالدَّمِ.

زغر

زَغَرَ الوَادِی زَغْراً : کزَخَرَ زِنهً ومعنیً ..

والشَّیءُ : کَثُرَ وأَفرَطَ ؛ قال

ص: 40


1- 1. المذکور فی ( زابر ) و ( زبر ) و ( زغبر ) أنّ الوارد هو ( أخذه بزأبره وزَوْبَره وزَغْبَرِه ) ، ولم یذکروا ( زعبره ) بالعین فلاحظ.
2- 2. لیست فی « ج ».

أَبو صَخْرٍ :

بَلْ قَدْ أَتَانِی نَاصِحٌ عَنْ کَاشِحٍ

بِعَدَاوَهٍ ظَهَرَتْ وزَغْرِ أَقَاوِلِ (1)

و - الرَّجُلُ الشَّیءَ : اغتَصَبهُ ، وقال ابنُ دُریدٍ : الزَّغْر فِعْلٌ مُمَاتٌ وهُوَ اغتِصَابُکَ الشَّیءَ (2).

وزُغَرُ ، کصُرَد ، غیرُ منصَرفَهٍ : قریهٌ بمشارفِ الشَّامِ سُمِّیَتْ بزُغَرَ بنتِ لُوطٍ علیه السلام ؛ نَزَلَتْ بهَا أَو ماتَتْ ودُفِنَت بها فسُمِّیَتْ باسمِها ، ومنه حدیثُ الدَّجَّالِ : ( أَخْبِرُونِی عَنْ حَمَّهِ زُغَرَ هَلْ فِیهَا ماءٌ؟ ) (3).

وقَالَ ابنُ دریدٍ : زُغَرُ اسمُ رجلٍ وأحسبُهُ أَبا قومٍ منَ العربِ (4) ، وأَنْشَدَ - وهو لأبی دُوادٍ الإِیادیّ -:

ککِنَانَهِ الزُّغَرِیِ غَشَّ

اها مِنَ الذَّهَبِ الدُّلَامِصْ (5)

والزُّغَرِیُ ، کهُذَلِیّ : ضربٌ منَ التَّمْرِ ، وعن الأَصمعیِّ : قال لی رَجُلٌ مَدَنِیٌّ : قَد عَلِمَ أهلُ المدینهِ بطَیِّبِ کُلِّ تَمْرٍ بأَیِّ بلدٍ یکونُ ؛ فیقُولونَ : عَجْوَهُ العَالِیَهِ ، وکَبِیسُ خَیْبَرَ ، وصَیْحَانِیُ (6) فَدَکَ ، وزُغَرِیُّ الوَادِی (7). ومن هُنا أَخَذَ الفیروزآبادیّ قولَهُ : وزُغَرِیُّ الوَادِی تَمْرٌ ، وهوَ غَلَطٌ لإِیهَامِهِ أنَّ المُضافَ والمُضافَ إلیه معاً اسمٌ للتَّمرِ ولیسَ کَذلِکَ.

وزَغُورَهُ ، کتَنُوفَه : قریهٌ بنَیْسَابورَ ، منها : محمّد بنُ عبدِالعزیزِ البَزَّارُ النَّیْسَابُورِیُّ المعروفُ بالزَّغُورِیِ (8) ؛ حدَّثَ بنیسَابُورَ وبغدادَ.

زغبر

الزَّغْبَرُ ، کعَبْهَر : المَرْوُ ، أَو الأَبیضُ منه ، أَو الدَّقِیقُ (9) الوَرَقِ.

ص: 41


1- 1. شرح أَشعار الهذلیین 2 : 928 ، والتّکمله للصّاغانی ؛ واللّسان.
2- 2. جمهره اللّغه 2 : 705.
3- 3. الفائق 2 : 129 ، وفی النّهایه 2 : 304 : عینِ زُغَر.
4- 4. جمهره اللّغه 2 : 705.
5- 5. الجمهره واللّسان التّاج.
6- 6. فی المصدر : صیحان.
7- 7. الفائق 2 : 130.
8- 8. فی الأنساب 3 : 158 : المعروف بابن الزّغوریّ.
9- 9. وهکذا فی اللّسان ، وفی القاموس : الرّقیق.

وأَخَذَهُ بزَغْبَرِهِ : بأَجْمَعِهِ.

زفر

زَفَرَ - کضَرَبَ - زَفْراً ، وزَفِیراً : ردَّدَ نَفَسَهُ بأَنینٍ شدیدٍ حتَّی تَنْتَفِخَ ضلوعُهُ ، أَو أَخرَجَ نَفسَهُ مع صوتٍ ممدودٍ ، فهُوَ زَافِرٌ. والاسمُ : الزَّفْرَهُ. الجمعُ : الزَّفَرَاتُ ، کحَسْرَه وحَسَرَات. تَقُولُ : رأَیتُهُ یَزْفِرُ زَفْرَهَ الثَّکْلَی.

والزِّفْرُ ، کعِهْنٍ : الحِمْلُ الثَّقیلُ علی الظَّهِر ، والقِرْبَهُ ؛ لأَنَّ الحامِلَ لهُمَا یَزْفِرُ من ثقلِهِمَا ، وجِهَازُ المُسافِرِ ؛ لأنّهُ یَحْمِلُهُ.

وزَفَرَهُ زَفْراً : حَمَلَهُ ، کازْدَفَرَهُ ..

والقِرْبَهَ : حَمَلَها مَلْأی ، [ کازْدْفَرَها ] (1). ومنهُ : الزَّوَافِرُ : للإِماءِ اللّواتی یحمِلنَ القِرَبَ.

ومن المجاز

زَفَرَتِ النَّارُ : سُمِعَ لِتَوقُّدِها صَوتٌ.

وهُمْ زَافِرَتُهُ ، وزَوَافِرُهُ ، أَی عشیرَتُهُ وأَنصارُهُ وأَعوانُهُ ؛ لأَنَّهم یَزْفِرُونَ عنهُ الأَثقَالَ.

ومَرَّ بِنَا زِفْرٌ منَ النَّاسِ - کعِهْنٍ - وزَافِرَهٌ ، أَی جَمَاعهٌ.

وهُوَ زَافِرُ قَوْمِهِ وزَافِرَتُهُمْ عندَ السُّلطانِ : سیِّدُهُم وحَامِلُ أَزْفَارِهِمْ أَی أَعبَائِهِمْ.

وزَوَافِرُ البِناءِ : أرَکانُهُ. ومنه : زَوَافِرُ المَجْدِ : لأعمِدَتِهِ وأَسبابِهِ الَّتی تُقَوِّیهِ. واحِدَتُها زَافِرَهٌ.

وفَرَسٌ شدیدُ الزَّوَافِرُ ، أَی الأَضلاعِ.

والزَّافِرَهُ : القوسُ ؛ لزَفِیرِهَا ..

ومنَ السَّهْمِ : ما دُونَ الرِّیشِ ، أَو ما دونَ ثُلُثَیهِ ممّا یَلِی النَّصْل ..

و : الضَّخْمُ منَ الجِمَالِ (2).

والأَزْفَرُ : الفَرَسُ العَظِیمُ الجَنْبَیْنِ.

والزَّفَرُ ، کسَبَبٍ : ما یُدْعَمُ بهِ الشَّجَرُ.

وکصُرَد : البَحْرُ ، والنَّهرُ الکثیرُ الماءِ ، والجَوَادُ ، والشُّجَاعُ ، والکَثِیرُ منَ العطاءِ ،

ص: 42


1- 1. فی النّسخ : کازفرها ، والمثبت عن اللّسان والنّهایه.
2- 2. لم یخصّاه فی القاموس والتّاج بالجمل بل عمّماه لکل ضخمٍ حمَّالٍ للأَثقالِ.

والحَامِلُ للأَثقَالِ ، والقَوِیُّ علی حَمْلِ القِرَبِ ، والجَمَلُ العَظِیمُ ، والکَتِیبهُ الجَرَّارَهُ ، کالزَّافِرَهِ.

وبلا لامٍ : اسمُ رِضْوَانَ خَازِنِ الجِنَانِ (1) ، وجَماعهٍ ، وهو غیرُ منصرفٍ للعَدْلِ والعَلَمِیَّهِ.

والزَّفِیرُ : الدَّاهِیَهُ.

ودَابَّهٌ مَزْفُورَهٌ : شدیدهُ تَلَاحُمِ المَفَاضِلِ.

وفَرَسٌ عَظِیمُ الزَّفْرَهِ - کهَضْبَهٍ - أَی عظیمُ الجَنْبَیْنِ ؛ وهُوَ من قولِ الجَعدیِّ :

خِیطَ علَی زَفْرَهٍ فَتَمَّ ولَمْ

یَرْجِعْ إِلَی دِقَّهٍ وَلَا هَضَمِ (2)

کأَنَّه زَفَرَ زَفْرَهً فطُبِع علی ذلکَ مُنتَفِخَ الجَنْبَیْنِ ، فإن قُلتَ : هُوَ عَظِیمُ الزُّفْرَهِ ، بالضَّمِّ ، کان معناهُ عظیم الوَسَطِ والجَوْفِ ، أَو هُمَا وَاحِدٌ.

وزُفْرَه کُلِّ شیءِ : وسَطُهُ.

ومُزْدَفَرُ الفَرَسِ ، کمُعْتَبَرٍ : الموضعُ الّذی ( یَزْفِرُ ) (3) منهُ ؛ وهُوَ فی وَسَطِ جُؤْجُؤِهِ.

وأَبو الزَّفِیرِ ، کأَمِیرٍ : الإِوَزُّ.

وأُمُ زَافِرَه : الدُّنیَا ، ودُوَیْبَّهٌ تُعادِی الأَسدَ ویُقالُ لها : الفُرَانِقُ.

الکتاب

( لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَشَهِیقٌ ) (4) الزَّفِیرُ : إخراجُ النَّفَسِ ، والشَّهیقُ : رَدُّهُ ، أَو الزَّفیرُ فی الحَلْقِ ، والشَّهِیقُ فی الصَّدرِ ، أَو الزَّفِیرُ : الصّوتُ الشّدیدُ ، والشَّهِیقُ : الصّوتُ الضّعیفُ ، أَو الزَّفِیرُ : ما یجتمعُ فی الصّدرِ من النَّفَسِ عندَ البُکاءِ الشَّدیدِ فینقَطِعُ النَّفَسُ ، والشَّهِیقُ : هُوَ الصَّوتُ الَّذی یَظْهَرُ عندَ اشتدادِ الکربِ والحزنِ ، وربَّما تَتْبَعُها الغشیَهُ وربَّما یحصلُ عَقِیبَها المَوْتُ ، وعنِ ابنِ عبّاسٍ : لَهُمْ بُکَاءٌ لَا ینقَطِعُ وحُزْنٌ لَایَنْدَفِعُ (5).

ص: 43


1- 1. فی « ج » : الجنّه.
2- 2. أساس البلاغه : 192 ؛ والصّحاح واللّسان ( زفر ، هضم ).
3- 3. فی « ج » : یزدفر.
4- 4. هود : 106.
5- 5. غرائب القرآن ( تفسیر النَّیسابوری ) 4 : 52.

( سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَزَفِیراً ) (1) أَی سمِعُوا صوتَ غَلَیَانِها ، شُبِّهَ بصوتِ المُتَغَیِّظِ والزَّافِرِ.

الأثر

( تَزْفِرُ لَنَا القِرَبَ ) (2) کتَضْرِبُ ، أَی تَحْمِلُها مَلأی علی ظَهرِها تَسقِی النَّاس مِنْهَا ، وجاءَ تفسیرُهُ فی البخاری مِن روایهِ المُسْتَمْلِی : قال أبو عبدِ اللهِ : تَزَفَّرَ تَخَبَّطَ (3) ، وهذا غیرُ معروفٍ فی اللُّغهِ.

( کَانَ إِذَا خَلَا مَعَ زَافِرَتِهِ انْبسَطَ ) (4) شِیعَتِهِ وأنْصارِهِ.

زقر

الزَّقْرُ ، کفَلْسٍ : لغهٌ فی الصَّقْرِ ؛ أَبدَلُوا الصَّادَ زایاً کما أبدَلُوها سیناً فقالوا : سَقْرٌ ، أیضاً.

قال الفَارابِیُّ : وکذلکَ یفعلونَ فی الحرفِ إذا کانَ فیه الصّادُ مع القافِ (5).

وقال أَبُو حَیّان : إذا تحرَّکَتِ السِّینُ ووَلِیهَا قافٌ فلُغَهُ کَلْبٍ إِبْدَالُها زَایاً ؛ یقولون فی سَقْر : زَقْرٌ (6).

زکر

زَکَرَ القِرْبَهَ زَکْراً - کنَصَرَ - وزَکَّرَهَا تَزْکِیراً : مَلَأَهَا ، فتَزَکَّرَتْ.

والزُّکْرَهُ ، کغُرْفَهٍ : وعاءٌ من أَدَمٍ للخمرِ والخَلِّ ، أو مُطلقاً. الجمعُ : زُکَرٌ ، کغُرَفٍ.

وعَنْزٌ حَمْرَاءُ زَکَرِیَّهٌ ، ککَلْبِیَّهٍ وعَجَمِیَّهٍ : شدیدهُ الحُمْرَهِ.

ومن المجاز

تَزَکَّرَ بَطْنُ الصَّبِیِّ ، وزَکَّرَ تَزْکِیراً : امتلَأَ حتَّی صارَ کالزُّکْرَهِ ..

والشَّرَابُ : اجتَمَعَ.

ص: 44


1- 1. الفرقان : 12.
2- 2. الفائق 3 : 359 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 437 ، النّهایه 2 : 304.
3- 3. صحیح البخاری 4 : 40 - 41.
4- 4. الفائق 2 : 301 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 437 ، النّهایه 2 : 304.
5- 5. دیوان الأدب 1 : 108.
6- 6. ارتشاف الضّرب 1 : 325.

وزَکَرِیَّا : اسمٌ أَعجَمِیٌّ ، وهُوَ من أَنبیاءِ بنی إسرائیلَ ، جُمِعَ لَهُ النُّبُوَّهُ والمُلکُ ، وهُوَ من ولدِ هارُونَ أَخِی مُوسی علیهماالسلام . وفیه خَمْسُ لُغَاتٍ : زَکَرِیَّاءُ بالمدِّ وهی أَشهَرُها ، وزَکَرِیَّا بالقَصْرِ ، وزَکَرِیُ - کعَرَبِیّ - بتشدیدِ الیاءِ وتَخْفِیفِها ، وزَکَر - کسَبَب - حکَاهَا أَبُو البَقَاءِ (1).

وأَبُو زَکَرِیّ - کعَجَمِیّ - القَمَرِیُّ ، وعُمَرُ بنُ زَکَّارٍ - کعَبَّاس - وابناهُ مُحَمَّدٌ وعَلیٌّ الزَکَّارِیَّانِ : مُحَدِّثُونَ.

وأَبُو زَکَّارٍ الأَعْمَی : مُغَنٍّ مشهورٌ کانَ مُنقَطِعاً إِلی آلِ بَرْمَکَ.

زمر

الزَّمْرُ ، کفَلْسٍ : الغِناءُ بالقَصَبِ ، وقَد زَمَرَ - کنَصَرَ وضَرَبَ - زَمْراً ، وزَمِیراً ، کزَمَّرَ تَزْمِیراً ، وهُوَ زَمَّارٌ ، ولَا یکَادُ یُسْمَعُ زَامِرٌ ، وهی زَامِرَهٌ ، ولَا یُقَالُ : زَمَّارَهٌ.

والمِزْمَارُ ، والزَّمَّارَهُ ، کمِسْمَار وعَبَّاسَه : آلهُ الزَّمْرِ ؛ وهی القَصَبَهُ یُنُفَخُ فیهَا فتُصَوِّتُ ، کالمُزْمُور ، بضمِّ المیمِ وفَتْحِها والضَّمّ أَشهَرُ. الجمعُ : مَزَامِیرُ.

وشَعَرٌ زَمِرٌ ، ککَتِفٍ : قَلِیلٌ.

وصَبِیٌ زَمِرٌ زَعِرٌ : قلیلُ الشَّعرِ ، وهیَ شاهٌ زَمِرَهٌ ، وغَنَمٌ زَمِرَاتٌ (2) ، وقَدْ زَمِرَ زَمَراً - کتَعِبَ - فی الجمیعِ.

والزُّمْرَهُ ، بالضَّمِّ : الجماعهُ فی تَفْرِقَهٍ ؛ بعضُها فی إثرِ بعضٍ. الجمعُ : زُمَرٌ.

وقَدْ تَزَمَّرَ القَوْمُ : صَارُوا زُمْرَهً زُمْرَهً.

ومن المجاز

زَمَرَتِ النَّعَامَهُ - کضَرَبَتْ - زِمَاراً ، بالکسرِ : صَوَّتَتْ وصَاحَتْ ، وأَمَّا الظَّلِیمُ فَلَا یُقَالُ فیهِ إلاَّ عَارَّ یُعَارُّ عِرَاراً.

وزَمَر الظَّبْیُ - کنَصَرَ - زَمَرَاناً : نقَزَ (3) ووَثَبَ ..

والرَّجُلُ الحَدِیثَ (4) : بَثَّهُ وأَذَاعَهُ.

والقِرْبَهَ : مَلَأَهَا ، کزَمَّرَهَا تَزْمِیراً ..

ص: 45


1- 1. انظر تهذیب الأسماء 1 : 197.
2- 2. وهکذا فی الاساس ، وفی التّاج : غنم زَوَامِر.
3- 3. فی القاموس : « نَفَرَ ». والمعنی متقارب جدّاً.
4- 4. فی القاموس واللّسان والأساس : بالحدیث.

و - فُلاناً بفُلانٍ : أَغرَاهُ بِهِ.

وهُوَ زَمِرُ المُرُوءَهِ ، ککَتِفٍ : قَلِیلُها ، وقَدْ زَمِرَ ، کتَعِبَ.

وعَطِیَّهٌ زَمِرَهٌ ، ککَلِمَهٍ : قَلِیلَهٌ.

وغُلَامٌ زَمِرٌ ، وزَمِیرٌ ، وزَوْمَرٌ ، ککَتِفٍ وأَمِیرٍ وجَوْهَرٍ : جمیلٌ حَسَنُ الوَجْهِ.

ورَجُلٌ زِمِرٌّ ، کطِمِرٍّ : قویُّ.

وکأَمِیرٍ : قَصِیرٌ.

والزَّمَّارَهُ ، کعَبَّاسَهٍ : السَّاجُورُ ، والجَامِعَهُ ، وعَمودٌ مِنْ حدیدٍ بینَ حَلْقَتَیْ الغُلِّ ، وذلک استعَارهٌ من آلهِ الزَّمْرِ کما استُعِیر المُسْمِعُ للقیدِ ؛ قال :

لَهُ مُسْمِعَانِ وزَمَّارَهٌ

وظِلٌّ مَدِیدٌ وحِصْنٌ أَمَقْ (1)

مُسْمِعَاهُ : قیدَاهُ. وزَمَّارَتُهُ : جَامِعَتُهُ ، أَلْغَزَ فی مَسْجُونٍ مُقَیَّدٍ مَغْلُولٍ فخِیلَ أنَّهُ یصِفُ مَلِکاً.

وزَمَّرَهُ تَزْمِیراً : وَضَعَ الزَّمَّارَهَ فی عُنُقِهِ ، فهُوَ مُزَمَّرٌ ، کمُظَفَّر.

والزَّمَّارَهُ ، أَیضاً : الزَّانِیَهُ ؛ قالَ أَبُو عُبَیدٍ : لم أسمَع هذَا الحرفَ إلاّ فی الحدیث ؛ وهُوَ : ( نَهَی عَنْ کَسْبِ الزَمَّارَهِ ) (2) وجاء تفسیرها فی الحدیث : أنَّها الزَّانِیَهُ ، ولم أَدْرِ من أیِّ شیءٍ أَخْذُهُ؟ (3)

وقال الزّمَخْشرِیُّ : لا تَخْلُو من أَن تَکُونَ مِنْ زَمَرْتُ فُلاناً بکذا : إذا أَغْرَیْتَهُ ؛ لأَنَّها تُغْرِی الرِّجَالَ بالفاحِشَهِ وتُولِعُهُم بالإقدامِ علیها ، أَو مِنْ زَمَرَ الظَّبْیُ زَمَرَاناً إذا نَقَزَ (4) ؛ لأنَّ القِحَابَ موصُوفاتٌ [ بالنَّزَقِ ] (5) کما أنَّ الحَوَاصِنَ یُوصَفْنَ بالرَّزَانَهِ ، أَو مِنْ زَمَرَ القِرْبَهَ إذا مَلَأَهَا ؛ لأَنّها تملَأُ رَحِمَها بنُطَفٍ شَتّی ، أَو لأَنَّها تُعَاشِرُ زُمَراً من النَّاسِ (6).

وتَزَمَّرَ الرَّجُلُ : تَقَبَّضَ.

ص: 46


1- 1. أساس البلاغه : 195 ؛ وفی التّکمله ، واللّسان : « ولی » بدل له .. بدون نسبه فی الجمی�1. وقال فی اللّسان : أَنَّه لبعض المحبَّسِینَ.
2- 2. غریب الحدیث للهروی 1 : 204 ، الفائق 2 : 122 ، النّهایه 2 : 312.
3- 3. عنه فی غریب الحدیث للهروی 1 : 204.
4- 4. النّقْزَهُ هی الطّفرهُ والوثبه ( کاتب ).
5- 5. فی النّسخ : البَرَق. والمثبت عن المصدر.
6- 6. الفائق 2 : 122.

واسْتَزْمَرَ عندَ الهَوَانِ : ذَلَّ وتَضَاءَلَ.

وازْمَأَرَّ : غَضِبَ واحْمَرَّتْ عیناهُ.

والزِّمِّیرُ ، کسِکِّینٍ : ضربٌ منَ السَّمَکِ.

ومِزمَارُ الرَّاعِی ، ویُقال : زَمَّارَهُ الرَّاعی : نباتٌ لَهُ خَواصٌّ فی الطّبِّ.

وزَیْمَرُ ، کقَیْصَر : موضعٌ فی جبالِ طَیِءٍ ، وتُضَافُ إلیه بُلْطَهَ - کغُرْفَه - فیقال : بُلْطَهُ زَیْمَرَ ، وهی عَیْنٌ أَو وادٍ هُنَاکَ.

وزَیْمُرَانُ - بضَمِّ المِیمِ - وزَمَّارَاءُ ، بتشدِیدِها ومَدِّها : مَوضِعَانِ.

وبَنُو زُمَیْرٍ ، کزُبَیْرٍ : بَطْنٌ.

الکتاب

( وَسِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ زُمَراً ) (1) أَفواجاً متفرِّقهً ؛ وذلک أَنَّه تُحشَرُ أُمَّهٌ بعدَ أُمَّهٍ مع إِمامِها ؛ إلی الجنّهِ أَو النَّارِ ، بعضُهُم قبلَ الحسابِ وبعضُهُم بعدَهُ علی اختلافِ المَراتبِ والطَّبقاتِ ، محقِّینَ أَو مُبْطِلینَ ، ولذلک قال فی أَهلِ الجنَّهِ أَیضاً : ( وَسِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّهِ زُمَراً ) (2) ، غیرَ أنَّ ذلکَ السَّوْقَ سوقُ إِهانهٍ طرداً بعُنْفٍ وهذا السَّوقُ إِسَراعٌ بهِمْ إلی دارِ الکَرَامَهِ ، أَو سَوْقٌ لمراکِبِهمْ ؛ إذ لا یُذْهَبُ بهِمْ إلاّ رَاکِبینَ کالوَافِدِینَ علی مُلُوکِ الدُّنیَا.

الأثر

( لَقَدْ أُعْطِیتَ مِزْمَاراً مِنْ مَزَامِیرِ آلِ دَاوُدَ ) (3) أَی صوتاً حَسَناً ، شَبَّهَ حُسْنَ صوتِهِ وحلَاوهَ نغمَتِهِ بصوتِ المزمارِ. و « آل » مُقْحَمَه ، أَو بمعنی الشَّخْصِ وهُوَ دَاوُدُ نفسُهُ ؛ یریدُ دَاوُدَ النَّبِیَّ علیه السلام وکانَ إلیه المُنتَهی فی حُسنِ الصّوتِ.

والمَزَامِیرُ : جَمْعُ مِزْمَارٍ أَو مُزْمورٍ - بضمِّ المیمِ وفَتْحِها - کلاهُما بمعنیً ، ومنه : ( أَبِمُزْمُورِ الشَّیْطَانِ فِی بَیْتِ رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله ) (4).

ص: 47


1- 1. الزمر : 71.
2- 2. الزمر : 73.
3- 3. الفائق 2 : 123 ، النّهایه 2 : 312 ، مجمع البحرین 3 : 318 ، بتفاوت یسیر.
4- 4. صحیح مسلم 2 : 607 / 16 ، سنن ابن ماجه 1 : 612 / 1898 ، النّهایه 2 : 312.

( نَهَی عَنْ کَسْبِ الزَّمَّارَهِ ) (1) أَی الزّانِیَهِ کما تقدَّمَ. وقالَ الأزهریُّ : یُحتَمَلُ أَن یکونَ أَرادَ المُغَنِّیَهَ (2). قلت : نَصُّهُم علی أَنْ لَا یُقَال فیها زَمَّارَهٌ بلْ زَامِرَهٌ ، یمْنَعُهُ وإنْ صَحَّ قِیَاساً.

( مُسَمَّعاً مُزَمَّراً ) (3) مُقَیَّداً مَغْلُولاً.

زمجر

زَمْجَرَ الأَسَدُ زَمْجَرَهً : رَدَّدَ زَئِیرَهُ ، کتَزَمْجَرَ ..

والرَّعْدُ : دوَّی ، کازْمَجَرَّ.

وکُلُّ صوتٍ مِنَ الجَوْفِ وصَخَبٍ وصِیاحٍ وزَجْرٍ : فَهُوَ زَمْجَرَهٌ وزِمَجْرٌ ، کقِمَطْر. وهُوَ ذُو زَمَاجِرَ (4) وزَمَاجِیرَ.

وسَهْمٌ زَمْجَرٌ (5) ، کعَبْهَرٍ : لَطِیفٌ دَقِیقٌ.

والزَّمْجَرَهُ ، کعَبْهَرَه : الزَّمَّارَهُ.

زمخر

الزَّمْخَرُ ، کجَعْفَرٍ : السِّهَامُ ، أَو ما دَقَّ وطَالَ منهَا ، والنَّباتُ الکثیرُ المُلْتَفُّ ، والأَجْوَفُ النّاعِمُ منَ الرِّیِّ ، والمِزْمَارُ.

وبِهَاءٍ : الزَّمَّارَهُ ؛ وهی الزّانِیَهُ.

وزَمْخَرَ النَّبْتُ : کَثُر ورَقُهُ واستَدَارَتْ رؤُوسُهُ ..

والعُشْبُ : الْتَفَّ ..

والصَّوْتُ : اشَتَّد ، کازْمَخَرَّ.

والنَّمِرُ : غَضِبَ وصَاحَ ، کتَزَمْخَرَ.

وظَلِیمٌ زَمْخَرِیُ السَّوَاعِدِ : طَوِیلُها.

وعُودٌ زَمْخَرِیٌ ، وزُمَاخِرِیٌّ ، بالضَّمِّ : أَجْوَفُ غَیرُ مُصْمَتٍ.

وزَمَاخِیرُ : قریهٌ بالصَّعیدِ الأَدْنَی غَربیَّ النِّیلِ من عَمَلِ إِخْمِیمَ.

ص: 48


1- 1. الفائق 2 : 122 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 441 ، النّهایه 2 : 312.
2- 2. عنه فی النّهایه ، وانظر تهذیب اللّغه 13 : 207 - 208.
3- 3. الفائق 2 : 201 ، وفی النّهایه 2 : 312 : مُزَمَّراً مُسمِّعاً.
4- 4. ومنه قول الحریری فی المقامه الکرجیّه یصف السّحاب والرَّعد : وزماجرُ رعوده أَی دویّه ( کاتب ).
5- 5. وهکذا هو فی القاموس ، وقال فی التّاج : إن الصَّواب کونه بالخاء. ولم یذکره بالجیم إلاّ القاموس.

زمخشر

زَمَخْشَرُ ، کغَضنْفَر : قریهٌ کبیرهٌ مِن قُرَی خُوَارَزْمَ ، منها : محمودُ بنُ عُمَرَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عُمَرَ (1) الزَّمَخْشرِیُ ، الإمامُ الکبیرُ فی التّفسیرِ والحدیثِ واللُّغهِ والنَّحوِ وعلمِ البیانِ ، کانَ یُلَقَّبُ جَارَ اللهِ لمُجَاوَرَتِهِ بِمکَّهَ ثُمَّ صارَ عَلَماً علیهِ ، وفیه یقولُ الأَمیرُ أَبو الحَسَنِ عُلَیّ - کقُصَیّ - ابنُ عِیسَی بنِ حَمْزَهَ بنِ وَهَّاسٍ (2) الحَسَنِیُّ العَلَوِیُّ - الَّذی ذکَرَهُ فی خُطبهِ الکشّافِ - یمدَحُهُ ویَذْکُرُ قَرْیَتَهُ :

وکَمْ للإِمامِ الفَرْدِ عِنْدِیَ مِنْ یَدٍ

وهَاتِیکَ مِمَّا قَدْ أَطَابَ وأَکْثَرَ

أَخِی العَزْمَهِ البَیْضَاءِ والهِمَّهِ الَّتِی

أَنَافَتْ بِهِ عَلاَّمَهَ العَصْرِ والوَرَی

جَمِیعُ قُرَی الدُّنْیَا سِوَی القَرْیَهِ الَّتِی

تَبَوَّأَهَا دَاراً فِدَاءُ زَمَخْشَراً

وأَحْرِ بأَنْ تُزْهَی زَمَخْشَرُ بامْرِئٍ

إِذَا عُدَّ فِی أُسْدِ الشَّرَی زَمَخَ الشَّرَا

ولَوْلَاهُ ما طَنَ (3) البِلَادَ بذِکْرِها

ولَا طارَ فِیها مُنْجِداً ومُغَوِّرَا

فَلیْسَ سُماها بالعِراقِ وأَهْلِهِ

بأَعْرَفَ مِنْهُ بالحِجَازِ وأشْهَرَا (4)

زمزر

زَمْزَرْتُ السِّقَاءَ ونَحْوَهُ ، إذّا حَرّکتَهُ وهُوَ مَلْآنُ لِتُثَأْبِطَهُ (5).

ولَحْمٌ زَمَازِیرُ : مُتَقَبِّضٌ.

زلنبر (6)

زَلَنْبُورٌ : اسمُ أَحدِ أَولادِ إبلیسَ ؛ قالَ مُجَاهِدٌ : إنّ لإِبْلیسَ لعنَهُ الله خمسهً من

ص: 49


1- 1. فی التّاج : محمود بن عمر بن محمد بن أَحمد.
2- 2. فی التّاج : بن حمزه بن سلیمان بن وهّاس. وما فی الخطیه یوافق ما فی معجم البلدان 3 : 147.
3- 3. وهکذا فی التّاج ، وفی معجم البلدان : ما ضن.
4- 4. التّاج ومعجم البلدان : 3 : 147 ، بتفاوت یسیر.
5- 5. کذا فی النّسخ ، وفی المحیط : لِیأْتَبِطَ أَی یستوی ، وفی القاموس : لَیَتَأَبَّطَ.
6- 6. حق هذه الماده أن تکون بعد « ز ک ر ».

الأولادِ : ثَبْرٌ ، والأَعْوَرُ ، [ ومِسْوَطٌ ] (1) ، ودَاسِمٌ ، وزَلَنْبُورٌ.

أمّا ثَبْرٌ فهُوَ صاحبُ المصائبِ الَّذی یأمُرُ بالثُّبُورِ وشَقِّ الجُیُوبِ.

وأَمّا الأَعورُ فهوَ صاحِبُ الزِّنَا یأْمُرُ بهِ.

وأمّا [ مِسْوَطٌ ] (2) فهُوَ صَاحِبُ الکَذِب.

وأمّا دَاسِمٌ فیَدْخُلُ معَ الرَّجُلِ إِلی أَهْلِهِ یُرِیهِ العیبَ فیهِم ویُغْضِبُهُ عَلَیْهِمْ.

وأمَّا زَلَنْبُورُ فَهُوَ صَاحِبُ [ السُّوقِ ] (3) وبَسبَبِهِ لَا یزَالُونَ یلتَطِمُونَ.

وعلی هذا فقولُ الفِیرُوزآبادیّ : عَمَلُ زَلَنْبُور أن یُفَرِّقَ بینَ الرَّجُلِ وأَهْلِهِ ویُبَصِّرَهُ عُیُوبَهُم ، وَهَمٌ.

زمهر

ازْمَهَرَّتِ الکَواکِبُ ازْمِهْراراً : لمَعَتْ وزَهَرَتْ. ومنهُ : الزَّمْهَرِیرُ : للقَمَرِ ؛ قالَ ثَعلبٌ : هوَ بلغهِ طیِءٍ واشتِقَاقُهُ مِنْ زَهَرَ ، وکذلِکَ قالَ الزَّمخْشِریُّ : المِیم مَزِیدَهٌ ؛ وأَنْشَدَ :

ولَیْلَهٍ ظَلَامُهَا قَدِ اعْتَکَرْ

قَطَعْتُهَا والزَّمْهَرِیرُ مَا زَهَرْ (4)

وقال غیرُهُ : الأظهَرُ أنَّ المیمَ والهاءَ أصلِیَّتَانِ لعدمِ النَّظِیرِ لو جُعِلَ أَحَدُهما زائداً (5) ووُجُودِ فَعْللِیل.

ومن المجاز

ازْمَهَرَّتْ عَیْنَاهُ : احْمَرَّتَا من شِدَّهِ الغَضبِ کزَمْهَرَتْ.

وازْمَهَرَّ الرَّجُلُ : اشتدَّ غَضَبُهُ حتَّی احمرَّتْ عینَاهُ ، وضَحِکَ حتّی بدَتْ أَسنَانُهُ ..

ووَجْهُهُ : کَلَحَ ..

والبَرْدُ : اشتدَّ ..

والیَوْمُ : اشتدَّ بَرْدُهُ.

والزَّمْهَرِیرُ : البَرْدُ الشَّدِیدُ.

ویومٌ زَمْهَرِیرٌ : شدیدُ البَرْدِ.

وزَمْهَرُ ، کعَبْهَر : وادٍ ببلادِ الهِنْدِ.

ص: 50


1- 1. و (2) فی النّسخ : مِشْوط ، والمثبت عن اللّسان.
2- 2. فی النّسخ : النتوق ، والمثبت عن التّاج.
3- 3. الکشّاف 4 : 670 ، بدون عزو.
4- 4. انظر غرائب القرآن تفسیر النّیسابوری 6 : 414.

الکتاب

( لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً وَلا زَمْهَرِیراً ) (1) أی لَا حَرّاً ولَا قُرّاً لاعتِدَالِ هوائِها ، أَو لَا یَحْتَاجُونَ.

زنر

الزَّنْرُ ، قالَ ابنُ دُرَیدٍ : فِعْلٌ مُمَاتٌ ، وتَزَنَّرَ الشَّیءُ ، إذا دَقَّ ، ولا أحسبهُ عَرَبِیّاً ، فإنْ یَکُنْ للزُّنَّارٍ اشتقاقٌ فمِنْ هذَا (2).

وقال سِیبویهِ : لیسَ فی کلامِ العَرَبِ نُونٌ ساکِنَهٌ بعدَها [ رَاءٌ کزَنْر ] (3).

والزُّنَّارُ ، والزُّنَّارَهُ ، والزُّنَّیْرُ ، کتُفَّاح وتُفَّاحَه وقُبَّیْط : خَیطٌ تشُدّهُ النّصارَی والمجوسُ فی أَوساطِهِمْ. الجمعُ : زَنَانِیرُ.

وتَزَنَّرَ : لَبِسَهُ.

والزَّنَانِیرُ : الحَصَی الصِّغارُ إذا هَبَّت علیهَا الرِّیحُ سَمِعْتَ لهَا صوتاً ؛ قالَ أَبُو زَبِیدٍ :

بالهَجْلِ مِنْهَا کأَصْوَاتِ الزَّنَانِیرِ (4)

واحِدُهَا زِنِّیرٌ ، کسِکِّین (5).

ومن المجاز

زَنَّرَ القِرْبَهَ تَزْنِیراً : ( ملَأهَا ؛ لأَنَّه إذا مَلَأَها احتاجَ إلی أن یشدَّ فمَهَا بخیطٍ کالزُّنَّارِ ؛ فکأَنَّهُ أَلْبَسَهَا زُنَّاراً.

وزَنَّرَتْ عَیْنُهُ ، وزَنَّرَ إِلَیَّ بعَیْنِهِ تَزْنِیراً ) (6) فِیهِما ، إذا دَقَّقَ النَّظَرَ.

وامرأَهٌ مُزَنَّرَهٌ : طویلهٌ جَسِیَمهٌ.

وزَنَانِیرُ : أرضٌ بقُربِ جُرَشَ ، کزُفَر ، ولم یُسمَعْ فی أَشعارِهم إلاّ مُعَرَّی مِن الأَلفِ واللاَّمِ ؛ قَال لَبِیدٌ :

بِمَا قَدْ تَحِلُّ الوَادِیَیْنِ کِلَاهُمَا

زَنَانِیرُ مِنْهَا مَسْکَنٌ فتَدُومُ (7)

ص: 51


1- 1. الإنسان : 13.
2- 2. جمهره اللّغه 1 : 711.
3- 3. فی النّسخ : « بعدها زای کزَنْز » وهذا أجنبی عن المحلِّ والصَّحیح ما اثبتناه عن کتاب اللاّمات : 152.
4- (4) معجم البلدان 3 : 151 ، اللّسان ( ز ن ر ) و ( ه ج ل ) ، التّاج ، وصدره :
5- 5. فی معجم البلدان : واحدها زُنَّیْر وزُنَّار ، وفی التّاج عن ابن سیده ان واحدتها زُنَّیْرَه وزُنَّارَه.
6- 6. ما بین القوسین لیس فی « ج ».
7- 7. دیوانه : 156 ، وفیه : کلیهما بدل : کلاهما.

وقال ابنُ مُقْبِلٍ :

تُهْدِی زَنَانِیر أَرْوَاحَ المَصِیفِ لَهَا (1)

فقَوْلُ الجَوْهرِیُّ والفِیروزآبادیّ : الزَّنَانِیرُ ؛ بالألِفِ والّلام ، غَلَطٌ.

وزُنَیْرُ ، کزُبَیْرٍ : ابنُ عَمْروٍ الخَثْعَمِیُّ ؛ شَاعِرٌ.

وزِنِّیرَهُ - کسِکِّینَه أَو جُهَیْنَه - الرُّومِیَّه : کانَتْ مِنَ السَّابقاتِ إلی الإسلامِ ومِمَّنْ یُعذَّبُ فی الله ، فاشتَرَاهَا أَبو بکرٍ فأَعْتَقَها فَعَمِیَتْ ، فقالَتْ قُریشٌ : أَعمَتْها اللاَّت والعُزَّی فقالت : إِنّی أَکفُرُ باللاَّتِ والعُزَّی ، فرَدَّ اللهُ علیهَا بصَرَهَا.

زنبر

الزُّنْبُورُ ، بالضَّمِّ ، وفتحُها لغهٌ لا خیرَ فیها ، أَو عامّیّهٌ ؛ لأَنَّ فَعْلُولاً - بفتحِ الفاءِ - لیس من أَبنیهِ کلامِهِم : ذُبابٌ لسَّاعٌ معروفٌ ، کالزِّنْبَارِ بالکسرِ. الجمعُ : زَنَابِیرُ.

وأَرْضٌ مَزْبَرَهٌ ، کمَرَحَلَهٍ : کَثِیرَتُهَا ؛ کأَنَّهُم ردُّوهُ إلی الثُلاثِیَّ ؛ کما قالوا : أَرْضٌ مَثْعَلَهٌ أَو (2) مَعْقَرَهٌ ؛ أَی کَثِیرَهُ الثَّعَالِبِ والعَقَارِب.

والزَّنْبَرُ ، کعَنْبَرٍ : الأَسَدُ.

وکقُنْفُذٍ : الصَّفِیرُ (3).

والزِّنْبِیرُ ، والزِّنْبَارُ ، بکَسْرِهِما : شَجَرٌ کالدُّلْبِ ، وضَربٌ من التِّینِ.

ومن المجاز

رَجُلٌ زنُبُورٌ : ظَریفٌ حَاضِرُ الجَوَابِ.

وجَحْشٌ زُنْبُورٌ : مُطِیقٌ للحَمْلِ.

وتَزَنْبَرَ : تَکَبَّرَ.

ورَجُلٌ زَنْبَرِیٌ ، کعَنْبَرِیٍّ : ثَقِیلٌ.

وسَفِینَهٌ زَنْبَرِیَّهٌ : ضَخْمَهٌ.

وسَعِیدُ بنُ دَاودَ بنِ أَبِی زَنْبَرٍ - کعَنْبَرٍ - الزَّنْبَرِیُ : مَشهورٌ یَروی عن مالکِ بنِ أَنَسٍ.

ص: 52


1- (1) معجم مقاییس اللّغه 3 : 28 ، والتّاج ، وعجزه :
2- 2. هکذا فی النّسخ وفی اللّسان والتّاج : « و» وهو الأصح.
3- 3. فی القاموس والتّاج : الصّغیر.

وأَحمَدُ بنُ مَسْعُودِ بنِ عُمَرَ (1) الزَّنْبَرِیُ : مُحدِّثٌ مِصرِیٌّ.

ومُحَمَّدُ بنُ بِشْرٍ الزَّنْبَرِیُ العَکَرِیُّ : محدِّثٌ ؛ کَذا ضبَطَهُ ابنُ نُقْطَهَ ، ووَهَّمَهُ غیرُ واحدٍ (2) وقَالُوا : إنَّما هُوَ الزُّبَیْرِیُّ - بالضّمِّ والباءِ الموحّدهِ والیاءِ المثنّاهِ التّحتیّهِ - لأَنَّه مِن مَوَالِی آلِ الزُّبَیْرِ.

لکنْ قالَ القُطبُ الحَلَبِیُّ : نصَّ ابنُ یُونُسَ الحافِظُ علَی أنّه مولَی عَتِیقِ بنِ مَسْلَمَه بنِ عَتِیقِ بنِ عَامرِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ الزُّبَیْرِ الزَّنْبَرِیِ - بالفتح والنُّونِ ، کعَنْبَرِیّ ، هکذا وقَعَ مقیَّداً فی أُصولِ کتابِ ابنِ یُونُسَ وغیرِها - فیُحتَمَلُ أن یَکُونَ عَتِیقٌ المذکورُ زُبَیْرِیّاً بالنَّسَبِ زَنْبَرِیّاً بالحِلْفِ أو النُّزُولِ أو غیرِ ذلکِ مِنَ المعانی (3).

والزَّنْبَرِیُ : فی قُضَاعَهَ وفی طَیِءٍ. ومنَ العجیبِ ما وَقَع للفِیروزآبادیِّ من تصحیفِ الباءِ الموحَّدَهِ فی کُلِّ ذلکَ بالمثنَّاءِ الفوقِیَّه ، وهُوَ غَلَطٌ وَاضِحٌ فَاحْذَرْهُ.

زنجر

زَنْجَرَ فُلَانٌ لِفُلَانٍ ، إِذَا قَرَعَ بظُفْرِ إِبهَامِهِ ظُفْرَ سَبَّابَتِهِ ؛ یُریدُ لا أُعطِیکَ مثلَ هذا. والاسمُ : الزِّنْجِیرُ - بالکسرِ - قال :

وأَرْسَلْتُ إِلَی سَلْمَی

بِأَنَّ النَّفْسَ مَشْغُوفَهْ

فَمَا جَادَتْ لَنَا سَلْمَی

بِزِنْجِیرٍ وَلَا فُوفَهْ (4)

والفُوفَهُ والزِّنْجِیرُ بمعنیً ؛ یقال : سألَهُ فمَا فَوَّفَ لَهُ وَلَا زَنْجَرَ ، وقیل : هُمَا ما یُرَی علی أَظفارِ الأَحداثِ مِنْ نَقْطِ بَیَاضٍ.

ص: 53


1- 1. فی التّاج : ابن عمرو.
2- 2. انظر سیر أعلام النبلاء 15 : 314.
3- 3. عنه فی تبصیر المنتبه 2 : 656.
4- 4. العباب الزّاخر واللّباب الفاخر ( حرف الفاء ) : 486 ، العین 6 : 202 ، 8 : 408.

وأمَّا الزِّنْجِیرُ بمعنَی السِّلْسِلَهُ الّتی تُغَلُّ بِها اللُّصُوصُ ونحوُهُم فهو فارسیٌّ محضٌ لَم تَسْتَعْمِلْهُ العربُ ولم تنطِقْ بهِ فی نظمٍ ونَثْرٍ وإِنِ اشتَهَرَ استعمالُهُ بمعناها فی کلامِ المولَّدِینَ.

والزِّنْجَارُ ، کقِنْطَار : دَواءٌ معروفٌ یَدخُلُ فی المَراهِمْ ؛ وهُو معدَنِیٌّ یوجَدُ بمَعَادنِ النُّحَاسِ ، ومَصْنُوعٌ یُصْنَعُ مِنَ النُّحَاسِ المَسْحُونِ بالخَلِّ ، مُعَرَّبُ « زَنْکَار ».

والزُّنْجُورُ ، کعُصْفُور : ضربٌ منَ السَّمَکِ.

زنجفر

الزِّنْجَفْرُ ، کجِرْدَحْل - وقولُ الفیروزآبادیّ : بالضَّمِّ ، غلَطٌ - : شیءٌ أَحْمَرُ تُنْقَشُ بهِ الأَشیاءُ ، منهُ مَعدنِیٌّ یوجَدُ بمعادِنِ الذَّهبِ والنُّحاسِ والزِّئبَقِ ، ویُسَمَّی : حَجَرَ الزِّئْبَقِ ، وهُوَ عَزِیزُ الوُجُودِ ؛ حتّی قیلَ أَنَّهُ الکِبریتُ الأَحْمَرُ المضرُوبُ به المَثَلُ فی العِزَّهِ ، ومنهُ مصنوعٌ یُتَّخذُ من الزِّئبَقِ والکِبریتِ ، وإلی صنعَتِهِ أَو بیعِهِ یُنسَبُ محمَّدُ بنُ عبُدِ اللهِ بنِ أَحْمَدَ بنِ عبدِ الملکِ الزِّنْجَفْرِیُ الشَّاعِرُ المُجِیدُ من أهلِ بغدادَ.

زنخر

زَنْخَرَ : نَفَخَ بمِنْخَرهِ ، ونَخَرَ.

زنقر (1)

الزِّنْقِیرُ : کقِطْمِیر ، زنهً ومَعنیً.

وَمَا رَزأْتُهُ زِنْقِیراً ، أَی ما نِلْتُ منهُ شیئاً ولَا أَصَبْتُ منهُ خَیْراً.

زنهر

زَنْهَرَ إِلَیَّ بعَیْنِهِ زَنْهَرَهً : دَقَّقَ النَّظَرَ ؛ لُغَهٌ فی زَنَّرَ تَزْنِیراً.

ص: 54


1- 1. فی النّسخ : ( زنفر ) وکذلک مشتقّاتها ، والتّصحیح عن القاموس والتّاج.

زور

زَارَهُ یَزُورُهُ زَوْراً ، وزِیَارَهً ، ومَزَاراً : قصَدَ لقاءَهُ إکراماً لَهُ ، کازْدَارَهُ. فهُمَا زَائِرٌ ، ومَزُورٌ ، ومُزْدَارٌ فیهِمَا ، وهُوَ وهِیَ وهُمَا وهُمْ وهُنَ زَوْرٌ - کقَوْم - وهُمْ زُوَّارٌ جَمعُ زَائِرٍ ، کصَائِمٍ وصُوَّام.

وأَزَارَهُ غَیْرُهُ : حمَلَهُ علی زِیَارَتِهِ.

واسْتَزَارَهُ : سأَلَهُ أَنْ یَزُورَهُ ، فزَارَهُ وازْدَارَهُ ، وهُمْ یتَزاوَرُونَ ، وبَیْنَهُمْ تَزَاوُرٌ.

وأَقَبلَتِ المُزْدَارَهُ ، أَی الزُّوَّارُ.

وزَوَّرَهُ تَزْوِیراً : أَکرَمَهُ واعتَدَّ بزِیَارَتِهِ.

ورَجُلٌ زَوَّارٌ ، کعَبّاسٍ : کَثیرُ الزِّیَارَهِ.

والمَزَارُ : موضِعُ الزِّیارهِ.

ورَجُلٌ زِیرُ نِسَاءٍ ، بالکسرِ : یُحبُّ زِیَارَتَهُنَّ. الجمعُ : أَزْوَارٌ ، وأَزْیَارٌ ، وزِیَرَهٌ ، کعِنَبهٍ ، ولا تَقُلْ : هی زِیرُ رجالٍ ، لأَنَّه خاصٌّ بهِمْ.

وهُوَ حَسَنُ الزِّیْرَهُ - بالکَسْرِ - أَی هَیْئَهِ الزِّیَارَهِ.

والزُّورُ ، بالضَّمِّ : الکَذِبُ ، وتَموِیهُ الباطلِ تُوهِمُ أنَّهُ حَقٌّ ، وهُوَ شَاهِدُ زُورٍ.

وزَوَّرَ علیهِ تَزْوِیراً : قال الزُّورَ ..

وشهادَتَهُ : أَبْطَلَها.

وتَزَوَّرَ : وسَمَ نفسَهُ بالزُّورِ.

وما لَهُ زُورٌ - کصُوف - أَی قوَّهٌ ؛ فارِسیٌّ مُعَرَّبٌ نصَّ علیه سِیبَویهِ (1). وقولُ الفِیروزآبادیّ : هی وِفَاقٌ بینَ لُغَهِ العَرَبِ والفُرْسِ ، غَلَطٌ.

وما لَهُ زُورٌ ولَا صَیُّورٌ ، أَی قُوّهُ رأْیٍ.

والزَّوْرُ ، کثَوْرٍ : أَعلَی الصَّدرِ أَو وسَطُهُ.

وزَوَّرَ الطَّائِرُ تَزْوِیراً : أَکَلَ حتّی ارتفَعَ زَوْرُهُ (2).

والزَّوَرُ ، بفَتْحَتَینِ : المَیْلُ ، والاعوجاجُ فیهِ ، ثُمَّ استُعمِل عَامّاً ، وهُوَ أَزْوَرُ ، وهیَ زَوْرَاءُ ، وَهُمْ وهُنَ زُوْرٌ.

وازْوَرَّ عَنْهُ ازْوِرَاراً : عدَلَ ، کازَّاوَرَ وتَزَاوَرَ.

ص: 55


1- 1. انظر الکتاب 4 : 306.
2- 2. أَی ارتفعت حوصلته. انظر التّاج.

والزِّوَارُ ، والزِّیَارُ ، بکسرِهِما : حبلٌ یُشدُّ بینَ التَّصْدِیرِ - وهو الحبلُ الّذی یُشدُّ علی صدرِ البعیرِ - وبینَ الحَقَبِ ؛ وهو الحبلُ الّذی یُشدُّ علی خَصْرِهِ. الجمعُ : أَزْوِرَهٌ.

وزُرْتُ البعیرَ : شدَدْتُهُ بهِ.

ومن المجاز

أَزَرْتُهُ ثَنَائی ومَدَائِحی : أبلَغْتُهُ إیَّاها.

وأَزَرْتُهُ المَنِیَّهَ : قَتَلْتُهُ.

وزِیَارَهُ القُبُورِ : قَصْدُهَا للتَّرَحُّمِ علَی أَهْلِهَا.

وزارَ فُلَانٌ قَبْرَهُ ، إذا مَاتَ ..

والبیتَ : طافَ بهِ.

وهُمْ یَعْبُدُونَ الزُّورَ ، بالضَّمِّ : وهُوَ کُلُّ ما عُبِد مِنْ دُونِ اللهِ.

ویَشْهَدُونَ الزُّورَ : أَعیادَ أَهلِ الکتابِ ومجالِسَ الغِنَاءِ.

ولِهذا الطَّعَامِ زُورٌ : فَرْطُ لَذَّهٍ وطِیبٍ.

ومَا أَحْسَنَ زُورَ هذَا الثّوبِ : وهو فَرْطُ لِینِهِ ونَقائِهِ ؛ وذلکَ منَ الزُّورِ بمعنَی القُوَّهِ.

ورَجُلٌ ذُو زُورٍ : قویُّ العَزِیمَهِ.

وهُوَ زَوْرٌ فی قَوْمِهِ - بالفَتْحِ - أَی سَیِّدٌ ؛ کما یُقَالُ : صَدْرٌ ، ویقال فیه : زُورٌ - بالضَّمِّ - وزُوَیْرٌ کزُبَیْر ، وزِوَرٌّ کخِضَمّ.

وزَوْرُ النَّحْلِ : یعسُوبُها ؛ لأَنَّهُ سیِّدُها.

وزَارَهُ زَوْرُ مَنْ یُحِبُّ : خَیَالُهُ فی المَنَامِ.

وفی هذِهِ البئرِ زَوْرٌ : وهُوَ حجرٌ یَعْرُضُ لحافِرِهَا فیَعجَزُ عن کسرِهِ فیدَعُهُ ظاهراً.

وأَلقَی زَوْرَهُ : أَقَامَ.

وما لِأَمْرِهِمْ زِوَارٌ ، وزِیَارٌ ، بکَسْرِهِما : صَلَاحٌ واسْتِحْکَامٌ ، وکُلُّ ما کانَ صلاحاً لشیءٍ وعِصْمَهً فهُوَ زِوَارٌ لَهُ وزِیَارٌ.

وزَوَّرَ الحَدِیثَ تَزْوِیراً : ثَقَّفَهُ وأَزَالَ زَوَرَهُ أَی اعوِجَاجَهُ ..

والشَّیءَ فی نَفْسِهِ : هَیَّأَهُ ..

ونَفْسَهُ : قَوَّمَهَا.

وکلامٌ مُزَوَّرٌ : مُهَیَّأٌ ومُصْلَحٌ مُقَوَّمٌ.

ص: 56

وتَزَوَّرَهُ : زَوَّرَهُ لنَفْسِهِ ؛ قال (1) :

تَزَوَّرْتُهَا مِنْ مُحْکَمَاتِ الرَّسَائِلِ

وبَعِیرٌ زِوَرٌّ ، کخِضَمٍّ : قویٌّ شَدِیدٌ ؛ وهو المُهَیَّأُ للأَسْفَارِ.

وسَیْرٌ زِوَرٌّ أَیضاً : شَدِیدٌ.

ورَجلٌ أَزْوَرُ : ینظُرُ بمُؤْخِرِ عَیْنَیهِ.

وهُوَ أَزْوَرُ عَنْ موضعِ الذُّلِّ : مَائِلٌ.

وبَعِیرٌ أَزْوَرُ : یَمِیلُ علی شِقٍّ إذا اشتدَّ السّیرُ وإنْ یَکنْ فِی صَدْرِهِ زَوَرٌ.

وکَلْبٌ أَزْوَرُ : مُسْتَدِقُّ جَوْشَنِ الصَّدْرِ.

والمُزَوَّرُ منَ الإِبِلِ ، کمُظَفَّرٍ : الّذی یَعْوَجُّ صَدْرُهُ عندَ سَلِّ المُذَمِّرِ لَهُ منْ بطنِ أُمِّهِ فیَغْمِزُهُ لیُقِیمَ زَوَرَهُ فیُؤَثِّرُ غَمْزُهُ فیه أَثراً یُعَلمُ منهُ أَنَّهُ مُزَوَّرٌ.

والزَّوْرَاءُ : القَوْسُ ، وکانَ للنّبیِّ صلی الله علیه و آله قوسان : إحدَاهُما یقالُ لها : الصَّفْرَاءُ ، والأُخرَی : الزَّوْرَاءُ.

والزَّوْرَاءُ ، أیضاً : القَدَحُ ، أَو مَکُّوکٌ مستَطِیلٌ منْ فِضّهٍ کانُوا یشرَبُونَ فیهِ ..

ومِنَ المَنَائِرِ : المَائِلَهُ عن السَّمْتِ ..

ومِنَ الکِلَمِ : الدَّنِیَّهُ المُعْوَجَّهُ ..

ومنَ الآبَارِ : العَمِیقَهُ ..

ومِنَ الفَلَوَاتَ : البَعِیدَهُ.

وأَرضٌ ذَاتُ زُوَرَهٍ - بالضَّمِّ - أَی بُعْدٍ.

وناقَهٌ زُورَهُ ، أیضاً : تَنْظُرُ بمُؤْخِرِ عینِها لشِدَّتِهَا.

والزَّارَهُ : الأَجَمَهُ ، والجَمَاعَهُ ، وأَصلُها الهَمْزُ.

وزَارَهُ الطَّائِرِ : حوصَلَتُهُ ، کزَاوِرَتِهِ وزَاوورَتِهِ.

وزِیرُهُ أَن یفعَلَ کَذَا - بالکَسرِ - أَی عادَتُهُ ؛ وأصلُهُ الوَاوُ.

وأَمَّا الزِّیر للدَّقیقِ من الأَوتَارِ فیاؤُهُ أَصلیَّهٌ لأَنَّهُ مُعَرَّبٌ ، وغَلِطَ الجوهریُّ والفیروزآبادیُّ فی ذکرهِ هُنَا.

والزِّیرُ ، أَیضاً : الکَتَّانُ ؛ عَنْ یَعقوب (2) وهوَ مذکورٌ فی کُتُبِ الطِّبِّ.

ص: 57


1- (1) نصر بن سَیَّار کما فی المحکم والمحیط الأعظم 9 : 101 ، واللّسان والتّاج ، وصدره :
2- 2. عنه فی تهذیب اللّغه 13 : 244.

ورَجُلٌ زَیِّرٌ ، کسَیَّد : غَضْبانُ.

والزُّوَیْرُ ، کزُبَیْرٍ : صاحبُ أَمرِ القَوْمِ ، وکُلُّ شیءٍ یُعْقَلُ عندَ الحربِ من رجلٍ أَو دابَّهٍ (1) فیقالُ : لَانَفِرُّ حتَّی یَفِرَّ هذا ؛ قال :

یَسُوقُونَ للمَوْتِ الزُّوَیْرَ الیَلَنْدَدَا (2)

وهُوَ منَ الزِّیارهِ ؛ لأَنَّه یُزِیرُ قومَهُ الموتَ ، أَو مِنْ إِلقَاء الزَّوْرِ بالمَکَانِ ؛ أَی الإقامَهُ بهِ.

وکان ممَّنْ جعَلَ نَفْسَهُ زُوَیْراً منَ الأَبطالِ حَرْبُ بنُ أُمَیَّهَ ، وخُضَیرُ الکتائبِ الأَوْسیُّ ؛ عقَلَ نفسَهُ وجعَلَهَا زُوَیْراً یوم بُغَاثٍ ، وجَعَلَ أصحابُ البصرهِ جَمَلَ عَائشَهَ یومَ الجَمَلِ زُوَیْراً فعَقَلُوهُ فَقالُوا : لَا نَفِرُّ حَتَّی یَفِرَّ هذا ، ومنه : یَومُ الزُّوَیْرَیْنِ : لبکرٍ علی تمیمٍ ؛ لأَنّ تمیماً جاءَت بجَمَلَیْنِ مُجَلَّلَینِ مقرونَینِ مقیَّدَینِ ، وقالوا : لَا نُوَلِّی حَتَّی یُوَلِّیَ هذانِ الزُّوَیْرَانِ ، فکانَتِ الدَّائِرهُ علیهم ، فأَخذَتْ بکرٌ الزُّوَیْرَینِ فنَحَرُوا أَحَدَهُما وافْتَحَلُوا الآخَرَ وکانَ نجیباً ، فقال رجلٌ منهُم :

نَحْنُ الَّذِینَ هَزَمْنَا یومَ صَبَّحَنَا

جَیْشُ الزُّوَیْرَیْنِ فِی جَمْعِ الأَحالِیفِ (3)

وقالَ الأغلبُ بنُ جُشَمٍ العِجْلِیُّ :

جَاؤُوا بِزُورَیْهِم وَجِئْنَا بالأَصَمْ (4)

جَعَلَ الزُّوَیْرَینِ رَبَّیْنِ لهُمْ ؛ کأَنَّهم عبَدُوهُما ، وأَرادَ بالأَصَمِّ أَبا مَفْرُوقٍ عَمْروَ بنِ قیسٍ الذُّهْلِیّ وکانَتْ بکرٌ قدَّمَتْهُ ذلک الیومَ ، فقال لهم : أَنا زُوَیْرُکُمْ إنْ خَشّوا زُوَیْرَیْهِمَا فخشّونی (5) وإن عَقَرُوهُما فاعقُرُونی.

ص: 58


1- 1. فی الصَّحاح والقاموس : أنّ ما یعقل فی الحرب یسمّی زَوْراً أَو زُوراً.
2- 2. عجز بیت ، کما فی الصّحاح ، واللّسان والتّاج ، ونسب فی هامش الصّحاح للملقطی .. وصدره :
3- 3. لرجل من بنی سدوس کما فی العقد الفرید 6 : 63.
4- 4. الصّحاح ، وبلانسبه فی المقاییس 3 : 36 ، وفی اللّسان نسبه إلی الأغلب العجلی ، أَو یحیی بن منصور.
5- 5. فی العقد الفرید 6 : 63 : وأَنا زویرکم إن حَشَّوهما فحُشونی ....

وقولُ الفِیرُوزآبادیّ : یومُ الزَّوْرِ ، غَلَطٌ.

والمُزَوَّرَهُ ، کمُظَفَّرَهٍ : مرقهٌ تتّخذُ للمریضِ بدونِ لحمٍ ؛ لأَنَّها مُوِّهَتْ بمرقهِ اللّحمِ ولیستْ بهَا.

والزَّوْرُ ، کطَوْد : موضعٌ ، وجَبَلٌ بالحِجازِ.

وبالضَّمِّ : نهرٌ یصبُّ فی دجلهَ قربَ مَیَّافَارقینَ ، وموضعٌ ، وصنمٌ کان بالسِّندِ مِنْ ذهبٍ مرصَّع بالجواهِر.

وزُوَرهُ ، کصُوفَه : موضعٌ بالکوفهِ.

والزَّوْرَاءُ : بَغدادُ ؛ لازورارٍ فی قِبلَتِها ، أَو لأَنَّها لمّا عُمِّرت جُعِلت أَبوابُها الدّاخلهُ مُزْوَرَّهً عن أَبوابِها الخارَجهِ - أَی لیسَتْ علی سَمْتِها - وهو الأَصحُّ ..

و : أَرضٌ کانت لأُحَیْحَهَ بنِ الجُلَاحِ ؛ سمِّیتْ ببئْرٍ کانتْ فیهَا بعیدهِ القَعْرِ ؛ وفیها یقول :

إِنِّی مُقیمٌ علَی الزَّوْرَاءِ أَعْمُرها

إِنَّ الحَبِیبَ إِلَی الإِخْوَانِ ذُو المَالِ (1)

والزَّوْرَاءُ ، أَیضاً : سوقُ المدینَهِ ، أَو ما یلی المُصَلَّی منَها ، ودَارٌ لعُثمانَ بالقربِ منَها ؛ جَعَلَ النِّداءَ الّذی أَحَدَثُه یومَ الجُمعهِ علیهَا ، والموضعُ الّذی دُفِنَ فیهِ إِبراهِیمُ علیه السلام من البَقِیع ، ودَجْلَهُ بغدادَ ، ومَاءانِ لبنی أَسدٍ. ورُصافَهُ هِشَامٍ.

وأمّا الدّارُ الّتی کانتْ بالحِیرَهِ للنُّعمانِ ابنِ مُنْذِرٍ فهیَ زَوْرَاءُ بِلَا ألفٍ ولَامٍ ؛ نصَّ علی ذلکَ البَکْرِیُ (2) ، ویشهَدُ لَهُ قولُ النّابغَهِ یخاطِب النُّعمانَ :

وأَنْتَ رَبِیعٌ یُنْعِشُ النَّاسَ سَیْبُهُ

وسَیفٌ أُعِیرَتْهُ المَنِیَّهُ قَاطِعُ

وتُسقَی إذَا مَا شِئْتَ غَیْرَ مُصَرَّدٍ

بزَوْرَاءَ فی حَافَاتِها المِسْکُ کَارِعُ (3)

وقیلَ : أَرادَ بالزَّوراءِ القَدَحَ أَو إِناءً

ص: 59


1- 1. معجم البلدان 3 : 155 وفیه : أُقیم ، ومعجم ما استعجم 1 : 705 وفیه : الکریم علی بدل : ... الحبیبَ إلی.
2- 2. معجم ما استعجم 1 : 704.
3- 3. دیوان النّابغه الذّبیانی : 73. وفیه : کانع بدل : کارع.

من فِضَّهٍ کَانُوا یشرَبُونَ فیه. وقولُ الفِیروزآبادیُّ : الزَّوراءُ دارٌ کانَتْ بالحِیرَهِ ، غَلَطٌ.

وزُوَیْرٌ ، کزُبَیْرٍ : لقبُ مُحمَّدِ بنِ العَزِیزِ [ العَسَّالُ ] (1) روی عن أَبی نَعِیمٍ الأَصبَهانِیِّ.

وإسحَاقُ بن زُورَانَ ، وعبدُ اللهِ بنُ علیِّ زُورَانَ ، بالضَمِّ فیهما : محدِّثان.

ومحمّدُ بن عبدِ الرَّحمانِ بنِ زَوْرَانَ (2) ، بالفَتحِ : محدِّثٌ ، وقیل : هو زَرْوَانُ ؛ بتأَخیرِ الواوِ وتقدیمُهَا خَطَأٌ.

والمُزْدَارُ ، کمُخْتار : لقبُ عِیسی بنِ صُبَیحٍ رَئیسِ الفِرقه المُزْدَارِیَّهِ القَائِلینَ بأنَّ الله تعالی قادِرٌ علی أَنْ یظلمَ ویَکذِبَ ولو فعَلَ ذلک لکَانَ إِلهاً ظالماً کاذباً ، تَعالَی الله عمَّا قَالُوا عُلُواً کبیراً.

الکتاب

( فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً ) (3) أَتَوا بالظُّلمِ والزُّورِ. فالظُّلم قولُهُم : ( إِنْ هَذا إِلاَّ إِفْکٌ افْتَراهُ ) (4) فنسَبُوا الافتراءَ علی الله تعالی إلی مَنْ هُوَ عندَهُم فی غایهِ الصِّدقِ والأَمانهِ. والزُّورُ قولُهُم : ( وَأَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ ) (5) ، إذ جعَلُوه یتلَقَّنُ منَ العَجَمِیّ کلاماً عَرَبیّاً أَعْجَزَ بفصاحَتِهِ فُصَحَاءَهُمْ ؛ لأَنّهم قالوا : أعانَهُ الیهودُ (6) ، أَو عَدَّاسٌ مَولَی حُوَیْطِتِ بنِ عبدِالعُزَّی ویَسَارٌ مولَی العلاءِ بنِ الحَضْرَمیِّ وأَبُو فُکَیْهَهَ الرُّومِیُ (7).

( وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ ) (8) هُو الکَذِبُ والبُهتانُ ، أَو شهادهُ الزُّور ، أَو قولُهُم : ( هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ ) ، أَو قولُهُم فی الطَّوافِ : لبَّیْکَ لَا شریکَ لَکَ إلاَّ شَریکٌ هُوَ لکَ تَمْلِکُهُ وما مَلَکَ.

ص: 60


1- 1. فی النّسخ : العیّال ، والمثبت عن تبصیر المنتبه 4 : 1471.
2- 2. المعروف أنّه لقب له لا أنّه جدَّه ، انظر التّاج وتبصیر المنتبه 2 : 645.
3- 3. و (4) و (5) الفرقان : 4.
4- 4. عن مجاهد کما فی مجمع البیان 4 : 161 والتّبیان 7 : 471.
5- 5. انظر مجمع البیان والتبیان.
6- 6. الحج : 30.

( وَإِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً ) (1) مُنْکَراً لَا یُعْرَفُ فی الشَّرعِ ، ( وَ ) زُوراً ؛ أَی کذباً ؛ لأَنَّهُ المُظَاهِرُ کاذِبٌ فی جعلِ ظهرِ امرأتِهِ کظَهْرِ أُمِّهِ.

( وَالَّذِینَ لا یَشْهَدُونَ الزُّورَ ) (2) أَی شَهَادَهَ الزُّورِ ، أَو مجَالِسَ الباطلِ ، أَو اللهْوَ والغِناء ، أَو أَعیادَ المُشرِکینَ.

( وَتَرَی الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ ذاتَ الْیَمِینِ ) (3) أَی تَتَزَاوَرُ ، فأُدغِمَتِ التّاءُ فی الزَّای ، والمعنی تَمِیلُ وتَتَنَحَّی عَنهُ إلی جِههِ الیَمینِ فلَا یَقَعُ شُعَاعُها علیهِمْ فیُؤذِیهم ؛ لأنَّ الکَهفَ کانَ جَنُوبیّاً ، أَو لأَنَّ اللهَ تعالی زَوَّرَهَا ونَحَّاهَا عَنْهُمْ.

( أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ حَتَّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ ) (4) فی « ک ث ر ».

الأثر

( إِنَ لِزَوْرِکَ عَلَیْکَ حَقّاً ) (5) أَی أَضْیَافِکِ ؛ اسمُ جمعٍ لزائِرٍ ؛ کرَکْبٍ لرَاکِبٍ ، أَو مصدَرٌ سُمِّی به الزَّائرُ ؛ کرَجُلٍ عَدْلٍ ، ومثُلُه : ( أَتَانَا زَوْرٌ ) (6).

( لَعَنَ زَوَّارَاتِ القُبُورِ ) (7) المُکثِراتِ لزیَارَتِها ، أَو هُنَّ اللاَّتی کُنَّ یَزُرْنَها بنَوْحٍ وبُکاءٍ.

( حَتَّی أَزَرْتُهُ شَعُوبَ ) (8) أَی أَوْرَدْتُهُ المِنیَّهَ فزَارَهَا ، یُرِیدُ قَتَلْتُهُ.

( کُنْتُ زَوَّرْتُ فِی نَفْسِی مَقَالهً ) (9) أَصْلَحْتُهَا وهیَّأْتُهَا ، وحَقِیقَتُهُ أَزَلْتُ زَوْرَهَا ، أَی اعوِجَاجَهَا.

ومنه : ( رَحِمَ اللهُ امْرِءاً زَوَّرَ نَفْسَهُ

ص: 61


1- 1. المجادله : 2.
2- 2. الفرقان : 72.
3- 3. الکهف : 17.
4- 4. التکاثر : 1 و 2.
5- 5. صحیح مسلم 2 : 814 / 1159 ، مشارق الأنوار 1 : 313 ، النّهایه 2 : 318.
6- 6. حلیه الأولیاء 6 : 152 ، وفیه : أتانا زوّر لنا.
7- 7. مسند أحمد 2 : 337 ، سنن الترمذی 2 : 259 / 1061 ، سنن ابن ماجه 1 : 502 / 1574 و 1575 و 1576 ،.
8- 8. غریب الحدیث للخطّابی 2 : 290 ، الفائق 3 : 262 النّهایه 2 : 318 و 478.
9- 9. الفائق 2 : 131 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 446 ، النّهایه 2 : 318.

عَلَی نَفْسِهِ ) (1) أَی قَوَّمَهَا وهَذَّبَهَا ، أَو اتَّهَمَها فی أَعمالِها ، وحَقِیقَتُهُ نَسَبَها إلی الزّورِ ، کفَسَّقَهَا.

( مُکَبَّلاً بالحَدِیدِ بأَزْوِرَهٍ ) (2) جَمْع زِوَارٍ - ککِتَابٍ - وهوَ حبلٌ بینَ التَّصدیرِ والحَقَبِ کما مَرَّ بیانُهُ ، وهُوَ فی محلِّ نصبٍ علی الحالِ ؛ کأنَّهُ قیل : مُکَبَّلاً مُزَوَّراً.

( عَنْکَ مُزْوَرِّینَ ) (3) جَمع مُزْوَرٍّ ، کمُخْضَرٍّ. أی عادِلینَ ومُعرِضینَ عنکَ.

( وَجَدْتُ صَاحِبَ المرأَهِ الوَاحِدَهِ امرَأَهً ؛ إِنْ زَارَتْ زارَ وإِنْ حَاضَتْ حَاضَ ) (4) أَی إِن زارَتْ أَهلَهَا فغابَتْ عنهُ ؛ قال :

کأَنَّ اللّیلَ مَوْصُولٌ بِلَیْلٍ

إِذا زَارَتْ سُکَیْنَهُ والرَّبَابُ (5)

زهر

الزَّهَرُ ، ویُحَرَّکُ : نَوْرُ النَّباتِ ، أَو إذا تَفَتَّحَ ، أَو إذا اصفَرَّ. واحدتُهُ بهاءٍ. الجمعُ : زُهُورُ ، وأَزْهَارٌ. جمعُ الجمعِ : أَزَاهِیرُ.

وأَزْهَرَ النَّبَاتُ : أخْرَجَ زَهْرَهُ ، کزَهَرَ زُهُوراً - کخَضَعَ - وازْهَارَّ ازْهِیرَاراً - کادْهَامَّ - فهُوَ مُزْهِرٌ ، وزَاهِرٌ ، ومُزْهَارٌّ.

وزَهِرَ زَهَراً ، کفَرِحَ : ابیَضَّ ، وأَشْرَقَ ، وحَسُنَ ، کزَهُرَ زُهْرَهً - کحَرُمَ حُرْمَهً - فهوَ أَزْهَرُ ، وهِیَ زَهْرَاءُ.

وزَهْرَتُها (6) ، کبَهْجَتِها زنهً ومعنیً.

وزَهَرَ السِّرَاجُ - کمَنَعَ - زُهُوراً : أَنَارَ ، کازْدَهَرَ.

وأَزْهَرْتُهُ : نَوَّرْتُهُ ..

والقمرُ والوَجْهُ : تَلَأْلأَ ..

ص: 62


1- 1. الفائق 2 : 136 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 446 ، النّهایه 2 : 318.
2- 2. الفائق 2 : 129 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 445 ، النّهایه 2 : 318.
3- 3. غریب الحدیث لابن قتیبه 1 : 336 ، الفائق 2 : 132 ، النّهایه 2 : 318.
4- 4. غریب الحدیث للخطّابی 2 : 545 ، الفائق 2 : 133.
5- 5. وهو للإمام الحسین بن علی علیهماالسلام کما فی روض الانف 1 : 414 ، والتّاج ( س ک ن ).
6- 6. فی النّسخ : زهرت ، ثم انقطعت فی آخر السّطر وأثبتنا الموجود لمقتضَی الوزن والمعنی.

و - النَّارُ : أَضاءَتْ. وأَزْهَرْتُهَا أَنَا.

والأَزْهَرَانِ : القَمَرانِ.

والزُّهَرَهُ ، کحُطَمَه : نجمٌ منَ الخُنَّسِ.

والأَزْهَرُ : النَّیِّرُ المُشْرِقُ.

ومن مجازِهِ

وَجْهٌ أَزْهَرُ ، وزَاهِرٌ : أَبیضُ مُضِیءٌ.

والیومُ الأَزْهَرُ : لیومِ الجُمعهِ.

وأَسَدٌ أَزْهَرُ : أبیضُ اللَّونِ.

وثورٌ أَزْهَرُ : وَحْشِیٌّ ، وهیَ بقَرهٌ زَهْرَاءُ.

ولبنٌ أَزْهَرُ : ساعهَ یُحْلَبُ.

وقَولُ الفیروزآبادیّ : الأَزْهَرُ الجَمَلُ المُتَفَاجُّ المُتَنَاوِلُ من أَطرافِ الشّجَرِ ، غَلَطٌ ، وإنّما جاء فی الحدیث : سألُوه عن جَدِّ بنی عَامرِ بنِ صَعْصَعَهَ فقال : ( جَمَلٌ أَزْهَرُ مُتَفَاجٌّ یَتَنَاوَلُ مِن أطرافِ الشَّجَرِ ) (1) ، وهذه ثلاثُ صفاتٍ مُتغایره للجَمَلِ ؛ مُفْرَدَانِ وجُمْلَهٌ ، ولیس قَوْلُهُ : « مُتَفَاجٌّ » بَیاناً للأَزْهَرِ فیکونُ بمعناهُ ، ونظیرُهُ ما فی الحدِیثِ الآخر : ( رأیتُ جُدودَ العَربِ فإِذَا جَدُّ بنی عَامرِ بنِ صَعْصَعَهَ جَمَلٌ آدَمُ مقیَّدٌ بعُصْمٍ یأکُلُ من فرُوعِ الشَّجَرِ ) (2).

والمِزْهَرُ ، کمِنْبَرٍ : مُوقِدُ النَّارِ للضّیفانِ ، وعودُ الغناءِ.

والزِّهْرَهُ ، کسِدْرَهٍ : الوَطَرُ ؛ یقال : قضَیتُ منهُ زِهْرَتِی ، أَی وَطَرِی. ومنه : ازْدَهَرَ بالشَّیءِ : احتفَظَ بهِ وفَرِحَ بهِ وجعَلَهُ مِنْ وَطَرِهِ ، فهُوَ مُزْدَهِرٌ ، وأَصله من الزُّهْرَهِ ؛ وهی الحُسْنُ والبَهْجَهُ ؛ لأَنَّه إنّما یحتَفِظُ بهِ ویفرَحُ ویَجْعَلُهُ مِنْ وَطَرِهِ إِذَا استَحْسَنَهُ.

وإِذَا أَمرتَ صاحِبَکَ أَنْ یَجِدَّ فیَما أَمَرْتَهُ بهِ قُلتَ لَهُ : ازْدَهِرْ.

ومَشَی الزَّاهِرِیَّهَ ، إِذا تبختَرَ فی مشیهِ.

ومن المجاز

زَهَرَتْ بکَ نَارِی ، وزَهَرَتْ بکَ زِنَادِی ؛ کما یُقَالُ : ورَتْ بکَ نَارِی ،

ص: 63


1- 1. غریب الحدیث للخطّابی 1 : 461 ، الفائق 2 : 137 ، النّهایه 2 : 321.
2- 2. غریب الحدیث للخطّابی 1 : 460 ، الفائق 2 : 138 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 2 : 102.

ووَرِیَتْ بکَ زِنَادِی ، أَی قَوِیَ بکَ شأنی.

وأَزْهَرْتُ زَنْدِی : أَورَیْتُهُ.

ودُرَّهٌ زَهْرَاءُ : نَقِیَّهٌ صَافِیهٌ.

ولَهُ دَولهٌ زَهْرَاءُ : کأَنَّهَا مُشرِقَهٌ مُنِیرهٌ.

وسَحَابهٌ زَهْرَاءُ : بَیْضَاءُ تبرُقُ بالعَشِیِّ.

وأَحْمَرُ زَاهِرٌ : شدیدُ الحُمْرَهِ.

وقَرأَ الزَّهْرَاوَیْنِ ، أَی البقرهَ وآلَ عِمرَانَ.

ورَجُلٌ مُزْدَهِرٌ : جَذْلَانُ.

وزَهَرَ لونُهُ - کمَنَعَ - زُهُوراً : ابْیَضَّ ، وصَفَا ، وأَشْرَقَ. فهُوَ زَاهِرٌ.

والزَّاهِرُ : مُسْتَقَیً بینَ مکَّه والتَّنْعِیمِ.

والزَّاهِرِیَّهُ : عینٌ برأسِ عینٍ لا یُنال قَعْرُها.

والأَزْهَرُ : موضعٌ علی أَمیالٍ منَ الطَّائفِ ، وموضِعٌ بالیَمَامَهِ.

وجَامِعُ الأَزْهَرِ : بالقَاهِرَهِ المُعِزِّیَّهِ (1)من مِصرَ ، وإلیه یُنسَبُ الشَّیخُ خَالِدُ بنُ عبدِ اللهِ الأَزْهَرِیُ النّحویُّ شارِحُ الآجرومیَّهِ والتَّصریحِ ؛ لأنّه کانَ وَقَّاداً بِهِ.

والأُزَیْهِرُ ، تصغیرُ أَزْهَر : موضعٌ بالیمامَهِ.

والزَّاهِرَهُ (2): مدینهٌ بالأَنْدَلُسِ بنَاهَا المنصورُ بنُ أَبی عامرٍ.

والزَّهْرَاءُ : مدینهٌ أُخرَی بَنَاها النَّاصِرُ عبدُ الرَّحمانِ بنُ محمّدٍ الأمویّ باسمِ حَظِیَّهٍ لَهُ اسمُها الزَّهْرَاءُ ، وهیَ منْ عجائبِ أَبنِیَهِ الدُّنیا ، وکانَ عددُ أَبوابِها یزیدُ علی خمسهَ عشرَ ألفَ بابٍ ..

و : موضعٌ آخَرُ فی شِعْرِ مُصْعَبِ بنِ الطُّفَیْلِ القُشَیْرِیِ(3)

ص: 64


1- وهو المعزّ بالله من الملوک الإسماعیلیه الّذین استولوا علی مصر ، فبنَی القاهره بها ، ولها وجهٌ لتسمیتها بالقاهره مشهور فی کتب التَّواریخ وتفرّد بها السَّیوطی فی کتابه « حُسن المحاضره فی أخبار مصر والقاهرهَ » ( کاتب ).
2- ذکَرَها الرّازی صاحب خریده العجائب والمستوفی فی عجائب البلدان. ( کاتب ).
3- إشاره إلی قوله : نظرتُ بِزَهراء المغابر نظرَهً لیرفع أَجبالاً بأُکمَهَ آلُها فلما رَأَی أَنْ لا التفاتَ وراءهُ بزهراء خلَّی عَبْرَهَ العین جالُها معجم البلدان 3 : 161.

والزَّاهِرِیَّهُ : عَیْنٌ برأسِ عَیْنِ لَا یُنَالُ قعرُها (1).

والزُّهَیْرِیَّهُ ، بالتّصغیرِ : قَطِیعَهٌ کانَتْ لزُهَیْرِ بنِ مُحَمَّدٍ الأَبِیوَرْدِیِّ ببغدادَ ، ولیستْ بقَریهٍ ، وغَلِطَ الفِیروزآبادیّ.

والمَزَاهِرُ : ظِرَابٌ (2) بأَرضِ الشَّامِ فی قولِ عَدیِّ بنِ الرِّقَاعِ :

فأَصَابَ أَیْمَنُهُ المَزَاهِرَ کُلَّهَا (3)

ولیسَ بمَوْضِعٍ ، وغلِطَ الفِیروزآبادیّ.

وزُهْرَهُ ، کغُرْفَه : ابنُ کِلَابِ بنِ مُرَّهَ بنِ کَعْبِ بنِ لُؤَیِّ بنِ غَالِبٍ ؛ أَبُو قَبیلهٍ ، منها : مُحَمَّدُ بنُ مُسلِمِ بنِ عُبیدِ (4) بنِ شِهَابِ بنِ زُهْرَهَ المعرُوفُ بالزُّهْرِیِّ ، مِنْ تابِعِی المَدِینهِ ، رأَی عشرهً منَ الصَّحابهِ ، وجمَعَ محمَّدُ بنُ یَحیَی بنِ خَالِدٍ (5) النَّیْسَابُوریُّ أَحادِیثَهُ فسمَّاهَا الزّهْرِیَّات فلُقِّبَ بالزُّهْرِیِّ.

وزَهْرَهُ ، کهَضْبَه : ابنُ جُوَیَّهَ ؛ صحابیٌّ.

وزُهْرُ ، کقُفْل : ابنُ عبدِ المَلِکِ بنِ زُهْرٍ - أیضاً - الأنْدَلسِیُّ ؛ أَحَدُ وُزَرَاءِ المَغْرِبِ وعُظَمَائِها وحُکَمَائِها ، وأَهلُ بیتِهِ یُعرَفُونَ ببَنِی زُهْرٍ وکُلُّهُم عُلَماءُ رُؤَساءٌ حُکَمَاءٌ وُزَرَاءٌ.

وبَنُو زُهْرَهَ ، کغُرْفَه : سادَهٌ بحَلَبَ من ولَدِ إسحَاقَ بنِ جعفرٍ الصَّادقِ علیه السلام ، وکلُّهُم نُقَباء فُقَهَاء متقدِّمونَ فی عُلماءِ الشِّیعهِ.

وسَمَّوا : أَزْهَرَ ، وزَاهِراً ، وزُهَیْراً ، وزَهْرَانَ.

الکتاب

( وَلا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَهَ الْحَیاهِ الدُّنْیا ) (6)

ص: 65


1- 1. قد تقدّم ذکرها آنفا فی هذا الحرف بهذا الاسم وهنا أَیضاً ( کاتب ).
2- 2. هی الرَّوابی الصَّغار.
3- (3) صدر بیت ، کما فی معجم البلدان 5 : 120 ، وعجزه :
4- 4. فی الوافی بالوفیات 5 : 24 : محمد بن مسلم بن عبید الله بن عبد الله بن شهاب بن الحارث بن زهره.
5- 5. فی الوافی بالوفیات 5 : 186 : محمد بن یحیی ابن عبد الله بن خالد ...
6- 6. طه : 131.

بَهْجَتَها وزِیَنَتَها ، ونَصبُها بمحذوفٍ دلَّ علیه « مَتَّعْنَا » ، أی أَعْطَیْنَاهُم إِیَّاهَا ، أَو علی تضمینِهِ معنَاهُ ، أَو بالبدلیَّهِ مِنْ مَحَلِّ « به » ، أَو علی القَطْعِ بتقدیرِ أَذُمُّ.

الأثر

( کَانَ أَزْهَرَ اللَّوْنِ ) (1) أَی مُشْرِقَهُ ومُنِیرَهُ ، وهو الأَبیضُ المَشُوبُ بحمَرهٍ ، ویفسره

بقیَّهُ الحدیثِ : ( لیسَ بالأبیَضِ الأَمْهَقِ ولَا بالآدَمِ ) (2) أَی لیسَ بالشّدیدِ البیاضِ الَّذی لا تَشوبُهُ حُمْرَهٌ کلَونِ الجَصِّ ، وما وقَعَ لبعضِ الرُّواه : أَزْهَرَ اللّونِ أَمْهَقَ ، فهُوَ خطأٌ ؛ لأنَّ الأَمْهَقَ خِلافُ الأَزهَرِ.

( اقْرَؤُوا الزَّهْرَاوَیْنِ ) (3) فسَّرَهُما فی الحدیثِ بالبَقَرهِ وآلِ عِمرانَ. یُریدُ النَّیِّرَتَیْنِ ؛ کما یُسَمَّی القُرآنُ نُوراً.

( ازْدَهِرْ بِهِ فإِنَّ لَهُ شَأْناً ) (4) أَی احتَفِظْ بهِ واجعَلْهُ من بالِکَ ووَ طَرِک ، من قَوْلِهِمْ : قَضَیْتُ مِنْهُ زِهْرَتِی - بالکسرِ - أَی وطَرِی.

( اللَّیْلَهِ الغَرَّاءِ والیَوْمِ الأَزْهَرِ ) (5) قَالُوا : أرادَ لیلهَ الجُمعَهِ ویومَهَا.

( لَهُ إِبِلٌ إِذَا سَمِعْنَ صَوْتَ المِزْهَرِ أَیْقَنَّ أنَّهُنَّ هَوَالِکُ ) (6) المِزْهَرُ ، کمِنْبَرٍ : العُودُ من آلاتِ اللهوِ ، أَو الّذی یُزْهِرُ النَّارَ ، أَی یُوقِدُهَا.

والمعنَی علی الأَوَّلِ أنَّ إِبلَهُ قد اعتادَتْ أنَّ الأَضیافَ إِذا نَزَلُوا بهِ نَحَرَ لَهُمْ وسقَاهُم الشَّرابَ وأَتَاهُم بالمعَازِفِ ، فإِذا سَمِعَتْ صوتَ المِعْزَفِ أَیقَنَتْ بالنَّحْرِ.

ص: 66


1- 1. الفائق 3 : 376 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 447 ، النّهایه 2 : 321.
2- 2. فی النّهایه 4 : 374 « لم یکن بالأبیض الأمهق » فقط.
3- 3. مشارق الأنوار 1 : 312 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 448 وفی النّهایه 2 : 321 : ( سوره البقرهِ وآل عمران الزّهراوان ).
4- 4. الفائق 2 : 136 ، النّهایه 2 : 322 ، وفی غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 448 ، بتفاوت.
5- 5. الفائق 2 : 137 ، النّهایه 2 : 322 ، وفی غریب الحدیث 1 : 448 : ( والیوم الأزهر یوم الجمعه ).
6- 6. الفائق 3 : 49 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 447 ، النّهایه 4 : 325.

وعلی الثَّانی أَنَّها إذا سمِعَت صوتَ مُوقِدَ (1) نَارِهِ یهتِفُ بالطَّارِقِینَ ویُنَادِیهِمَ عَلِمَتْ أنَّهُ ینحَرُهَا لَهُمْ.

زیر

الزِّیرُ ، بالکَسرِ : الدَّنُّ ، أَو الجَرَّهُ الضَّخْمَهُ ، والکَتَّانُ ، والدَّقِیقُ من الأَوتارِ ، وهو ضِدُّ البَمِّ ، وهُما لفظانِ فارِسیَّانِ ، ومعنَاهُما التَّحْت والسَّطْح ؛ شَبَّهُوا البَمَّ - وهُو الغَلِیظُ من الأَوتارِ الّذی یُشَدُّ أَعْلَاهَا - بالسَّطحِ فَسَمَّوهُ بَمّاً ، وأَصلُهُ « بام » وهُوَ السَّطْحُ ، والدَّقِیقَ منهَا الّذی یُشَدُّ تحتَ البَمِّ بما تحتَ السّطحِ فسمَّوهُ « زِیراً » وهذا موضعُ ذکرِهِ لَا « ز و ر » کما توهَّمَهُ الجوهریُّ والفیروزآبادیُّ ؛ لأَنَّ یاءَهُ لیستْ منقَلِبهً عن واوٍ ولا مُشْتَبِهَهً فتُحمَلُ علی الواوِ ، بل لغهٌ فارسیَّهٌ استعمَلَتْهَا العرَبُ علی وضعِها ، واللهُ أعلَمُ.

السّین

سأر

السُّؤْرُ ، کقُفْلٍ : بقیّهُ الماءِ الّتی یُبقِیها الشَّارِبُ فی الإناء أَو فی الحَوِض ، کالسُّؤْرَهِ کغُرْفَهٍ ، ثمّ استُعِیر لکُلِّ بقیّهٍ من طعامٍ وغیرِهِ. الجمعُ : أَسْآرٌ کأَقْفال ، وسُؤَرٌ ، کغُرَفٍ.

وقَدْ سَئِرَتْ فی الإناءِ بقیَّهٌ سُؤْراً - کبَخِلَتْ بُخْلاً - وسَأَرَتْ سُؤُوراً - کخَضَعَتْ خضُوعاً - أَی بَقِیَتْ.

وأَسأَرَ الشَّارِبُ فی الإِناءِ سُؤْراً ، وسُؤْرَهً : أَبقَی فیهِ بقیَّهً.

ورَجُلٌ سَأّر ، کعَبَّاسٍ : یُسْئِرُ إِذا شَربَ ، قال الجَوهریُّ وغیرُهُ : وهُوَ علی غیرِ قیاسٍ ؛ لأنَّ قیاسَهُ مُسْئِرٌ ، ونظیرُهُ أَجْبَرَ فَهُوَ جَبَّارٌ (2) ، لکن حَکَی

ص: 67


1- 1. فی النّسخ : موقِدا ناره والأنسب ما أثبتناه انظر الفائق 3 : 49.
2- 2. إلی هنا ینتهی ما فی الصحاح.

الفِیروزآبادیُّ : سَأَر - کمَنَعَ - لُغَهٌ فی أَسْأَرَ ، فإن صحَّ فهُوَ علی القیاسِ وتَعَیَّنَ حملُهُ علیهِ ، ومن العجیب أنّه بعدَ حکایتِهِ ذلکَ قال : « والفَاعِلُ سَأّرٌ والقیاسُ مُسْئِرُ ».

وفلان یَتَسَأَّرُ (1) : یشرَبُ الأَسْأرَ.

ومن المجاز

قرأ سُؤْرَهً منَ القرآنِ وسُؤَراً منهُ ، أَی سُورهً وسُوَراً ؛ لأَنَّها قِطعَهٌ منهُ.

وأَسْأَرَ منَ الطَّعامِ سُؤْرَهً : بَقیَّهً.

وهذِهِ سُؤْرَهُ الصَّقْرِ : لِمَا یَبْقَی من لَحْمَتِهِ.

وفی النَّصَفِ منَ النّساء سُؤْرَهٌ ، أَی بقیَّهٌ من شَبابٍ.

وفُلَانٌ سُؤْرُ شَرٍّ ، إذا کانَ شِرِّیراً.

وأَسْأَرَ الحَاسِبُ مِنْ حِسَابِهِ : أَفْضَلَ ولَم یَسْتَقْصِ.

والسَّائِرُ : الباقی من کُلِّ شیءٍ.

قالَ الزَّمخشَرِیُّ : هُوَ اسمُ فاعلٍ مِنْ سَأَرَ ، إِذَا بَقِیَ ، وهذا ممّا یغلط فیه الخاصّهُ فَتَضَعُهُ موضعَ الجَمیعِ (2).

وقال بعضُهُم : استعمالُ لفظهِ سَائِر بمعنی الجَمِیع مَردودٌ عندَ أهلِ اللُّغَهِ معدُودٌ فی غلطِ العامّهِ وأَشبَاهِهِم منَ الخَاصَّهِ (3).

قال الأزهریُّ : أَهلُ اللُّغهِ اتّفَقُوا علی أنّ معنَی سَائِرٍ البَاقِی (4).

ولا التفاتَ إلی قولِ الجَوهَرِیّ : سائِرُ النَّاسِ جَمیعُهُم (5) ، فإنّه لا یُقْبَلُ ما انفرَدَ بِهِ ، وقد حکَمَ علیهِ بالغَلَطِ فیهِ من وَجهَیْن : تفسیرُهُ لَهُ بالجَمیعِ ، وذِکرُهُ فی « س ی ر » وحقُّه أَن یذکُرَهُ فی « س أ ر » لأَنَّه من السُّؤْرِ بالهمزِ.

وتَعَقَّبهُ النَّووی فقال : بل هی لغهٌ صحیحهٌ لم ینفَرِدِ الجوهریُّ بها ، بل وافقَهُ علیها الإمامُ أبُو منصورٍ الجَوالِیقیُ

ص: 68


1- 1. فی النّسخ : یتسأار ، والمثبت عن الأساس : 199.
2- 2. الفائق 1 : 41.
3- 3. انظر تهذیب الأسماء الجزء الأول من القسم الثّانی : 140.
4- 4. تهذیب اللّغه 13 : 47.
5- 5. الصّحاح.

فی أَوَّل کتابهِ « شرح أَدبِ الکَاتِب » واستشهَدَ علیه ، وإذا اتَفَقَ هذَانِ الإِمامانِ علی نقلِها فهیَ لُغَهٌ (1).

وأنکَرَ أبُو علیٍّ أن یکونَ سَائِرٌ من السُّؤْرِ بمعنَی البَقِیَّهِ ؛ لأنّها تَقتَضِی الأقَلَّ والسّائِرُ الأَکثر ، ولِحَذْفِهِم عینَها فی نحوِ قولِهِ (2) :

وسَوَّد مَاءُ فَاهَا فَلَوْنُهُ

کَلَوْنِ النَّؤُورِ وَهْیَ أَدْمَاءُ سَارُها

لأنَّها لمَّا اعتَلَّتْ بالقَلْبِ اعتلَّتْ بالحذِفِ ، ولو کانَتِ العینُ همزهً فی الأَصلِ لَمَا حُذِفَتْ (3).

وقالَ ابنُ بَرِّیٍّ : مَنْ جعَلَ سائِراً مِنْ سَارَ یَسِیرُ فیُجَوِّزُ أن تقولَ : سائِرُ القومِ ، أَی الجَماعَهِ الَّتی یسیرُ فیهَا هذا الاسمُ ، وأَنشَدُوا علی ذلک قولَ الأَحْوَصِ :

فَجَلَتْهَا لَنَا لُبَابَهُ لَمَّا

وقَذَ النَّومُ سَائِرَ الحُرَّاسِ (4)

وقالَ ابنُ دُریدٍ : سائِرُ الشَّیءِ یقَعُ علی جُلِّهِ ومُعظَمِهِ ولا یَسْتَغْرِقُهُ ؛ کقولِهِم : « جاءَ سائِرُ بنی فُلانٍ » أَی جُلُّهُم ، و : « لَکَ سائِرُ المَالِ » أَی مُعظَمُهُ (5).

وقالَ ابنُ وَلاَّدٍ : سائِرٌ یوافِقُ بَقِیَّهً فی نحوِ : « أَخَذْتُ مِنَ المالِ بعضَهُ وتَرَکْتُ سَائِرَهُ » لأنّ المَترُوکَ بمنزِلَهِ البَقِیهِ ، ویُفَارِقُها من حیثُ إِنَ السائِرَ لما کَثُر والبقیَّهَ لما قَلَّ تَقُول : أَخَذْتُ من الکِتابِ وَرقَهُ وتَرکْت سَائِرَهُ ، ولا تَقُولُ : تَرکْتُ بَقِیَّتَهُ (6).

وقولُ الحَرِیرِیِّ : الصّحیحُ أَنَّه یُستعمَلُ فی کُلِّ باقٍ قَلَّ أَو کَثُرَ (7) ، لا شاهِدَ لَهُ علیهِ.

ص: 69


1- 1. انظر تهذیب الأسماء الجزء الأول من القسم الثّانی : 140.
2- 2. أَبو ذؤیب الهذلی ، شرح أَشعار الهذلیین 1 : 73.
3- 3. عنه فی تهذیب الأسماء.
4- 4. دیوانه بتحقیق إبراهیم السّامرائی : 111. وبتحقیق محمد نبیل طریفی : 4. وانظر قول ابن برّیّ فی تهذیب الأسماء.
5- 5. و (6) انظر الأقوال فی تهذیب الأسماء.
6- 6. دره الخواص : 9.

وسُؤْرُ الأَسَدِ : لقبُ أَبی خَبِیئَهَ محمَّدُ بنُ خالدٍ الضَّبّیُّ صاحبُ أَنَسِ بنِ مالکٍ ، لأنَّ الأسَدَ افترسَهُ فترَکَهُ وفیهِ رَمَقٌ فعاشَ.

الأثر

( إِذَا شَرِبْتُمْ فَأَسْئِرُوا ) (1) بقَطعِ الهَمَزَهِ ، أَی أَبْقُوا منهُ بقِیِّهً.

( لا أُؤْثِرُ بسُؤْرِکَ أَحَداً ) (2) أَی لا أَترُکُهُ لغَیرِی.

( إنَّ جَابِراً صَنَعَ لَکُمْ سُؤْراً ) (3) أَی اتَّخَذَ طعاماً لدعوهِ النّاسِ ، قال الطّبریُّ : وهی کلمهٌ فارسیّهٌ قد جاءَت مُفَسَّرَهً بنحوِ هذا فی بعضِ نُسَخِ البُخارِیّ. وقیل : السُّؤْرُ الصَّنِیعُ ؛ لُغَهٌ للحبَشَهِ ؛ قالَهُ عِیَاضٌ وأوَرَدهُ فی حرفِ السِّینِ مع الهمزَهِ (4). وصوابُهُ أنّه غیرُ مهموزٍ ، وهو فارسیٌّ قطعاً ، ومعنَاهُ الدَّعوهُ والمَأْدُبَه.

المصطلح

السُّؤْرُ عندَ الفُقَهاء : لُعابُ الحیوانِ ورُطُوبهُ فَمِهِ کالرِّیقِ للإِنسانِ ، ویُطلِقُهُ بعضُهم علی ما بَاشَرَهُ جِسمُ حیوانٍ.

المثل

( أَسَائِرَ الیَوْمِ وقَدْ زَالَ الظُّهْرُ؟! ) (5) أصلُهُ أَنَّ الرّجُلَ یُریدُ السَّیرَ فلَا یَسِیرُ ویتَثاقَلُ حتَّی إذا مَضَی وقتُ الظُّهرِ وانقَطعَ مُعْظَمُ الیومِ هَبَّ للمسیرِ ، أَی أَتَطْلبُ حاجَتَک بقیَّهَ نَهَارِکَ وقد مَضَی أکثَرُهُ. یُضرَبُ للطّامعِ فی الشّیءِ بعدَ ما بانَ لَهُ الیأسُ منهُ.

وقالَ یُونُسَ : أَصلُهُ أنَّ قوماً أُغِیرَ علیهِم فاستَصْرَخُوا بَنی عَمِّهِم فأبطَؤُوا عنهُم حتَّی أُسِرُوا وذُهِبَ بهِمْ ، ثمَّ جَاؤُوا یسألُون عنهم ، فقالَ المسؤُولُ ذلک. یُضرَبُ لطالِبِ أمرٍ قَدْ فَاتَ (6).

ص: 70


1- 1. الغریب للهروی 1 : 368 ، النّهایه 2 : 327.
2- 2. النّهایه 2 : 327 ، وفی مسند أحمد 1 : 225 ، 284 ، وسنن الترمذی 5 : 169 / 3520 بتفاوت یسیر.
3- 3. الغریبین 3 : 951 ، مشارق الأنوار 1 : 219 و 2 : 201 ، البخاری 4 : 90.
4- 4. مشارق الأنوار 2 : 201.
5- 5. المستقصی 1 : 153 / 605 ، وفی مجمع الأمثال 1 : 335 / 1790 : أسائر القوم ....
6- 6. عنه فی مجمع الأمثال 1 : 335.

( بَطْنِی عَطِّرِی وسَائِرِی ذَرِی ) (1) قالَهُ رجُلٌ جائعٌ نزَلَ بقومٍ فأمرُوا الجاریهَ بتَطیِیبِهِ فقالَ ذلک. یضرَبُ للأمرِ بالأَهَمِّ.

سبر

سَبَرَ الجُرْحَ سَبْراً ، کنَصَرَ : قاسَ مِقدارَ غَوْرِهِ (2) بالحَدِیدهِ أو غیرِها لیتعرَّف عُمقَهُ.

والسِّبَارُ ، والمِسْبَارُ ، ککِتَابٍ ومِصْبَاحٍ : ما یُسْبَرُ بهِ الجُرْحُ من مِرْوَدٍ أَو فَتیلَهٍ أَو نحوِها. الجمعُ : سُبُرٌ ، ومَسَابِیرُ.

ومن المجاز

سَبَرْتُ فُلاناً - کنصَرَ وضَرَبَ - وأَسْبَرْتُهُ : بَلْوتُهُ وخَبَرْتُ ما عندَهُ ، فحَمِدْتُ سَبْرَهُ (3) ومَخبَرَهُ ..

والأَمْرَ : رُزْتُهُ ..

والقَوْمَ : تَأَمَّلْتُهُم واحداً بعدَ واحدٍ لأعرفَ عددَهُم.

ومَفازَهٌ لَا تُسْبَرُ : لا یُعْرَفُ قَدرُ سِعَتِها.

وعَرفتُهُ بِسِبْرِهِ ، کعِهْنٍ ویُفتَحُ : بما عُرِفَ وخُبِرَ منْ هیئَتِهِ ، ومنه : هُوَ حَسَنُ السِّبْر ، أَی اللَّونِ.

وبَاهِرُ السِّبْرِ ، أَی الجَمالِ والبَهَاءِ.

وهُوَ خَبِیثُ السِّبْرِ ، أَی الأَصلِ.

وغَلَبَ عَلَیهِ سِبْرُ أَبیِهِ ، أَی شَبَهُهُ.

وبالکَسْرِ ، لَا غیَر : النِّسبهُ (4) ، والعَدَاوَهُ ، والشَّبَهُ. الجمعُ : أَسْبَارٌ فی الجَمیعِ.

وجاءَتِ الإِبلُ حَسَنَهَ الأَسْبَارِ والأَخْبَارِ ، إذا جاءَت وهیَ تملأُ العینَ جمالاً وحُسْنَ هَیْئَهٍ.

ورَجُلٌ مَسْبُورٌ : حسَنُ الهیئَهِ جَمِیلٌ.

وغَدَاهٌ سَبْرَهٌ ، کهَضْبَهٍ : شدیدَهُ البَرْدِ.

وما أَعْظَمَ سَبْرَهَ یومِنَا : شِدَّهَ بَرْدِهِ. الجمعُ : سَبَرَاتٌ کجَمَرَات ؛ قال :

ص: 71


1- 1. مجمع الأمثال 1 : 99 / 479.
2- 2. فی « ج » : غموره.
3- 3. فی الصّحاح والتّاج : مسبَرَه ومخبَرَه.
4- 4. کذا فی النّسخ ، وفی القاموس : السّبّه ، أَی العار.

یُبَاکِرْنَ حَدَّ المَاءِ فی السَّبَرَاتِ (1)

وهی مِنْ سَبَرَهُ ، إِذا بَلَا ما عِنْدَهُ ؛ کأَنَّها مِنْ بلاءِ اللهِ ومِحْنَتِهِ (2).

وأَرْضٌ سُبْرُورٌ : لا نَباتَ بِهَا.

ورَجُلٌ سُبْرُورٌ : فقیرٌ.

واسْبَأَرَّ ، کاشْمَأَزَّ : ذهَبَ تحتَ اللّیلِ.

والسَّابِرِیُ منَ الثِّیابِ : الرَّقیقُ الجیِّدُ ، أَو ما لَا یَستُرُ العارِی والمُکتَسِی لشُفُوفِهِ ..

ومنَ الدُّرُوعِ : الرَّقِیقهُ السَّهْلَهُ ، وأصلُهُ سَابُورِی ؛ منسوبٌ إلی سَابُورَ (3) مَلِکِ الفُرسِ ، أَو مَدینهٍ بفارِسَ کانَتْ یُعمَلُ بها ، فثَقُلَ علیهِم فقالُوا : سَابِرِیٌ.

والسَّابِرِیُ ، أَیضاً : نوعٌ جیِّدٌ منَ التَّمْرِ.

والسَّابِرِیَّهُ : نَخْلَهٌ بُسْرَتُها صَفْرَاء إلی الطُّولِ قَلیلاً.

والسَّبُّورَهُ ، کفَرُّوجَهٍ : أَلواحٌ من السَّاجِ تُکتَبُ فیهَا التَّذَاکِرُ ، ومنه : ( لَا بأسَ أنْ یُصَلِّیَ وفی کُمِّهِ سَبُّورَهٌ ) (4) ، ویُروَی : « سَنُّورَهٌ » بالنّونِ ، وهو خَطأٌ.

والسَّبْرُ ، کفَلْسٍ : الأَسَدُ.

وأَبُو سَبْرَهَ ، کهَضْبَهٍ : کُنیَهُ السِّمْعِ الأَزلِّ.

والسُّبَرُ ، کصُرَدٍ وغُرْفَهٍ : طَائرٌ.

وسُبَیْرٌ ، کزُبَیْرٍ : بِئرٌ عادِیَّهٌ لتَیْمِ الرِّبَابِ.

وسَبِیرَی - ککَثِیرَی - ویُقال : سِبَارَی ، بالکسرِ : قریهٌ ببُخَارَی ، منها : عَمْرُو (5) بنُ حَفْصٍ السَّبِیرِیُ ، وعَبْدُ المَلِکِ بنُ عبدِالرّحمانِ السِّبَارِیُ ؛ مُحَدِّثانِ.

وسَبَّرُ ، کشَمَّر (6) : کَثیبٌ بینَ الحَرَمَینِ.

وسُبْرَانُ ، کعُثْمَانَ : صقعٌ بین بُسْتَ وکابُلَ.

وسَبْرَهُ ، کهَضْبَه : اسمٌ لعدَّهٍ منَ الصَّحابهِ وغیرِهِم ، وهو عَلَمٌ منقولٌ منَ السَّبْرَهِ بمعنی الغَدَاهِ البَارِدَهِ.

ص: 72


1- (1) للحطیئه ، دیوانه : 48 ، وفیه : بَرْدَ بدل : حَدَّ ، وبالسّبراتِ بدل : فی السّبراتِ ، وصدر البیت :
2- 2. فی « ج » : ومحنه.
3- 3. فی « ج » : شابور.
4- 4. النّهایه 2 : 334.
5- 5. فی معجم البلدان 3 : 187 ، والتّاج : عُمَر.
6- 6. هکذا أَیضاً فی القاموس ، وفی معجم البلدان 3 : 184 ، والتّاج عن الصّاغانیّ : سَبِّر بالفتح وتشدید الباء وکسرها.

والسَّبْرِیُّونَ : جَماعهٌ منَ المُحَدِّثینَ یُنسَبُ کُلٌّ منْهُم إلی أَبٍ أَو جَدٍّ له اسمُهُ سَبْرَهُ.

وسَبِیر ، کأَمِیر : بنُ هَارُونَ بنِ عمْرانَ علیه السلام .

الأثر

( إِسْبَاغُ الوُضُوءِ فِی السَّبَرَاتِ ) (1) جَمْعُ سَبْرَه ، کجَمْرَه : وهی شِدَّهُ البردِ أَو الغَدَاهُ البارِدَهُ.

( غَلَبَ عَلَیْهِ سِبْرُ أَبِی بَکْرٍ ) (2) أَی شَبَهُهُ وهَیْئُتُه ؛ کأَنَّهُ کانَ نَحِیفاً.

( ذَهَبَ حِبْرُهُ وسِبْرُهُ ) (3) فی « ح ب ر ».

المثل

( عَرْضَ سَابِرِیِ ) (4) هو مصدرُ عَرَضْتُهُ علی البیعِ ، مضَافٌ إلی مفعولِهِ ، منصوبٌ بفعلٍ مضمَرٍ وُجُوباً ؛ أَی عَرَضَهُ کما یَعرِضُ السَّابِرِیَ منَ الثِّیابِ ، لأَنَّه لجودَتِهِ یُشتَری بأَوَّل عَرْضٍ ولا یُبَالَغُ فیهِ. یُضرَبُ فی الشَّیءِ لا یُبَالَغُ فی عَرْضِهِ.

ومنه : ( فُلَانٌ سَابِرِیُ العَرْضِ ) إذَا کانَ یحتَشِمُ ویَسْتَحی أن یَعرِضَ ما عندَهُ مِن طَعامٍ أو مالٍ لقلَّتِهِ ؛ قالَ :

ولَا تَکُنْ سَابِرِیَ العَرْضِ مُحْتَشِماً

مِنَ القَلِیلِ فَلَسْتَ الدَّهْرَ مُحْتَفِلا (5)

وصَحَّفَ نَشْوَانُ فی شَمسِ العُلُومِ العَرْضَ بالعِرْضِ - بکسرِ العَینِ - فقالَ : عِرْضٌ سَابِرِیٌ أَی مُدَنَّسٌ وأَنْشَدَ البیتَ ، وهو غلَطٌ صریحٌ ووَهَمٌ شَنِیعٌ فأحْذَرْهُ.

سبدر

السَّبَادِرَهُ : البَطُّالُونَ ، أَو أُولُو الفَراغِ واللِّهوِ. لَا واحِدَ لَهُ.

ص: 73


1- 1. الفائق 2 : 145 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 455 ، النّهایه 2 : 333.
2- 2. الفائق 2 : 150 ، غریب الحدیث 1 6 455 ، النّهایه 2 : 333 ، وفی الجمیع : غلب علیهم ....
3- 3. الفائق 1 : 251 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 455 ، النّهایه 2 : 333.
4- 4. جمهره الأمثال 2 : 48 / 1201 ، وفیه : عرضٌ سابریٌّ.
5- 5. البیت للمأمون کما فی العقد الفرید 7 : 192 ، و 8 : 57.

سبزر

سَبْزَوار ، بالفتحِ وسُکُونِ الموحَّدَهِ : بلدٌ بنواحی نَیسَابُورَ ؛ وهِیَ قَصبهُ بَیْهقَ.

سبطر

السِّبَطْرُ ، کهِزَبْرٍ : السَّبْطُ المُمْتَدُّ الطَّویلُ ، والجَسِیمُ ، وهیَ بهاءٍ ، والماضی الشَّهْمُ ، والأَسَدُ ؛ یمتَدُّ إِذا وَثَبَ.

وجِمَالٌ سِبَطْرَاتٌ ، جَمْعُ سِبَطْر لَا سِبَطْرَه ؛ کحَمَّامَات جَمْع حَمَّام : طَویلهٌ علی وجهِ الأَرضِ.

واسْبَطَرَّ اسْبِطْرَاراً : امتَدَّ وانبسَطَ ، واضطَجَعَ.

ورَجُلٌ سَبَیْطَرٌ وسُبَاطِرٌ ، کسَمَیْدَع وسُرَادِق : طویلٌ.

وهُوَ یمشی السِّبَطْرَی ، کعِرَضْنَی : وهی مِشْیَهٌ فیهَا تَبَخْتُرٌ.

ومن المجاز

اسْبَطَرَّتِ الإِبِلُ : امتَدَّتْ فی سَیْرِها مُسْرِعَهً ..

والبِلَادُ : استَقامَتْ.

ورِوَاقُ المَجْدِ فَوْقَهُ مُسْبَطِرٌّ.

والسَّبَیْطَرُ : طائرٌ طویلُ العُنُقِ جِدّاً.

رسبعر

سَبْعَرَتِ النَّاقَهُ سَبْعَرَهً ، وسِبْعَاراً : رفَعَتْ رأْسهَا وخَطَرَتْ بذَنَبِها حِدَّهً ونَشَاطاً.

سبعطر

السَّبَعْطَرَی : الطَّویلُ مِنَ الرِّجالِ ؛ لُغَهٌ فی الضَّبَغْطَرَی.

سبکر

اسْبَکَرَّ ، کاسْبَطَرَّ زِنَهً ومعنیً ..

والغُلَامُ والجَارِیَهُ : تَمَّ واعتَدَلَ شَبَابُهُما.

والشَّعَرُ : طالَ واسْتَرْسَلَ ..

والرَّجُلُ : انتصَبَ قَائماً ، فهُوَ مُسْبَکِرٌّ فی الجَمیعِ ، وهِیَ بهاءٍ.

ص: 74

ستر

سَتَرَهُ سَتْراً ، کنَصَرَ (1) : حجَبَهُ ، وغَطَّاهُ. واللهُ سَتَّارُ العُیُوبِ.

والسِّتْرُ ، والسُّتْرَهُ ، والسِّتَارُ ، والسِّتارَهُ ، والمِسْتَرُ ، کعِهْنٍ وغُرْفَهٍ وکِتَابٍ وعِصَابَهٍ ومِنْبَرٍ : ما یُستَرُ بهِ. الجمعُ : سُتُورٌ ، وأَسْتَارٌ ، وسُتَرٌ ، وسُتُرٌ ککُتُبٍ ، وسَتَائِرُ ، وأَسَاتِیرُ ، ومَسَاتِرُ.

واسْتَتَرَ بالثَّوبِ ، وتَسَتَّرَ : تَغَطَّی.

وسَتَّرَ علی بابِهِ سِتْراً تَسْتِیراً : عَلَّقَهُ.

ومن المجاز

جَارِیَهٌ مُسَتَّرَهٌ : مُخَدَّرَهٌ. مِنْ جَوَارٍ مُسَتَّرَاتٍ : مخَدَّرَات.

ورَجُلٌ مَسْتُورٌ : وهُوَ الّذی لم یُطَّلَع منهُ علی فاحِشَهٍ ، ومَنْ کَانَ لَهُ ما یَستُرُهُ عن سُؤَالِ النَّاسِ ، مِنْ قَومٍ مَسَاتِیرُ.

وسَتُرَتِ المرأَهُ سَتَارَهً ، کضَخُمَتْ ضَخَامَهً : عفَّتْ ، فهیَ سَتِیرَهٌ ، وهُوَ رَجُلٌ سَتِیرٌ.

وشَجَرٌ سَتِیرٌ : کَثِیرُ الأغصَانِ.

وفُلَانٌ لَا یَسْتَتِرُ منَ اللهِ بسِتْرٍ : لا یتَّقِی اللهَ.

وهَتَکَ اللهُ سِتْرَهُ : أَطْلَعَ علَی مَساوِئِهِ.

وإِذَا أَرْخَی السِّتْرَ وَجَبَ المَهْرُ ، أَی إِذا وَقَعَ الدُّخُولُ ؛ سواء کانَ هُناکَ سِتْرٌ أَو لم یَکُنْ.

وسَاتَرَهُ العَدَاوَهَ : دَاجَاهُ.

وهُوَ مُسَاتِرٌ : مُدَاجٍ.

ومَدَّ اللّیلُ سِتَارَهُ : أَظْلَمَ.

وجَعَلَ لسَطْحِهِ سُتْرَهً ، کغُرْفَهٍ : وهیَ ما یُبْنَی حولَهُ.

وجَعَلَ المُصَلِّی بینَ یَدَیْهِ سُتْرَهً :

وهی ما ینصبُهُ قُدَّامَهُ علَامهً لمصلاَّهُ من عصاً أَو عکَّازهٍ أَو تسنیمِ تُرابٍ ونحوِ ذلکَ.

ص: 75


1- 1. اقتصر علیه فی القاموس والتّاج والصّحاح. وفی اللّسان إنّه من باب ضرَبَ أیضاً.

وانقَلَعَتْ سُتَارَه ظُفُرِهِ : وهی الجِلْدَهُ الّتی علیهِ.

واتَّقَی الضَّرْبَهَ بالسَّتَرِ ، کسَبَبٍ : وهُوَ التُّرْسُ.

وهُمْ إِسْتَارٌ ، أَی أَربَعَهٌ ؛ معرَّبُ « چهَار » بالفَارِسیَّه ؛ قال الأَخطَلُ :

لَعَمْرُکَ إَنَّنِی وَابْنَیْ جُعَیْلٍ

وأُمَّهُمَا لَإِسْتَارٌ لَئِیمُ (1)

وقالَ جریرٌ :

إِنَّ الفَرَزْدَقَ والبَعِیثَ وأُمَّهُ

وأَبَا الفَرَزْدَقِ شَرُّ ما إِسْتَارِ (2)

وهوَ §َی الإستار.


1- دیوانه بروایه ابی سعید السّکری 2 : 557 ، وبتحقیق صلاح الدّین الهواری : 258.
2- الأساس : 202 ، وفی دیوانه بتحقیق عمر فاروق الطبّاع : 268 : وأَبا البَعیثِ لَشَرُّ ما إِسْتَارِ والبیت فی دیوانه بتحقیق 1 : 89 : قُرِنَ الفَرَزْدَقُ والبَعیثُ وأُمُّهُ وأَبُو الفَرَزْدَقِ قُبِّحُ الإِسْتَارِ

الکتاب

( لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً ) (1) هی الأبنِیهُ ؛ لأَنَّ أَرضَهُم لا یثبُتُ علیها بناءٌ ، أَو لأَنَّهُم لم یعلَمُوا صنعهَ بِنَاءِ البُیُوتِ ، فلَمْ یکُنْ لهُم ما یمنَعُ شُعاعَ الشَّمسِ ویدفَعُ حَرَّها عنهُم ، بل إِذا طَلَعَتِ الشَّمسُ دخَلُوا فِی أَسْرَابٍ لَهُم وإِذا غَرَبَت خَرَجُوا واشتَغَلُوا بتحصیلِ المعاشِ ، فحالُهُم بالضِّدِّ من أَحوالِ سَائِرِ الخَلقِ. وعن مُجَاهِدٍ : إنَ السِّتْرَ اللِّباسُ ، وإِنَّهُم عُرَاهٌ (2).

( حِجاباً مَسْتُوراً ) (3) ذَا سَتْرٍ ؛ کمَرْطُوبٍ أَی ذُو رُطُوبَهٍ ، ومَهُولٍ أَی ذُو هَوْلٍ. وقال الأخفَشُ : هو مَفْعُولٌ بمعنی فَاعِل ؛ کمَشُؤُوم ومَیْمُون (4). أَو هُو حجابٌ یخلُقُه فی أَعیُنِهِم یمنَعُهُم عنْ رؤیهِ النّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، وذلک الحِجابُ شیءٌ غیرُ مرئیٍّ ، فهُوَ مَسْتُورٌ ، أَو المُرادُ حِجابٌ مِنْ دُونِهِ حِجَابٌ أَو حُجُبٍ ، فهُوَ مستُورٌ بغیرِهِ ، أَو حِجَابٌ یَسْتُرُ أَنْ یُبْصَرَ ، فکیفَ یُبْصِرُ المُحْتَجِبُ بِهِ؟.

( وَما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَلا أَبْصارُکُمْ ) الآیه (5) أَی ما کانَ اسْتِتَارُکُم فی الدُّنیا عندَ ارتِکَابِ الفواحِشِ مخافهَ أَنْ تشهَدَ جَوارِحُکُم بذلکَ کما کُنتُم تستَتِرُونَ منَ النَّاسِ مخافَهَ الفَضِیحَهِ بینَهُم ، بل لم یَکُن فی اعتِقَادِکُم أَنَّها تَشْهَدُ علیکُمْ.

الأثر

( إِنَّ اللهَ حَیِیٌ سَتِیرٌ ) (6) فَعِیلٌ بمعنَی فَاعِل ، مَثَّلَ تَرکَهُ تعالی فضیحهَ عبدِهِ إذا ارتَکَب معصیهً بتَرْکِ مَنْ یترُکُ فضیحهَ مَنْ یَرَاهُ عَلَی فاحِشَهٍ حَیاءً منه وسَتْراً لَهُ.

( وکَانَ رَجُلاً سِتِّیراً ) (7) کسِکِّینٍ أَو

ص: 77


1- 1. الکهف : 90.
2- 2. انظر غرائب القرآن ( تفسیر النّیسابوری ) 4 : 459.
3- 3. الإسراء : 45.
4- 4. انظر معانی القرآن للأخفش : 518.
5- 5. فصلت : 22.
6- 6. مسند أَحمد 4 : 224 ، سنن النّسائی 1 : 200 ، سنن أَبی داود 4 : 39 / 4012 ، النّهایه 2 : 341.
7- 7. مسند أحمد 2 : 515 ، البخاری 4 : 190 ، سنن التّرمذی 5 : 38 / 3274.

أَمِیر : کَثیرُ التَّسَتُّر.

( أَلاَّ سَتَرْتَهُ بَثْوبِک ) (1) کنایه عن إِخفاءِ أمرِهِ حُبّاً لإخفاءِ الفَضِیحهِ وکَراهِیَّهً لإِشاعَتِها. ومثلُهُ حدیثُ علیٍّ علیه السلام : ( لَوْ رأَیْتُ زَانِیاً عَلَی زَانِیَهٍ لَسَتَرْتُهُمَا بِثَوْبِی ) (2).

( وأَرْخَی دُونَها إِسْتَارَهً ) (3) بکسرِ الهَمْزَهِ ؛ أَی سِتَارَهً ، قال شَمِرٌ : لم أَسْمَعْهَا إلاّ فی هذَا الحدیثِ ، ونظیرُها الإِعْظَامَهُ فی العِظَامَهِ ؛ وهی ما تُعَظِّمُ بهِ المَرْأَهُ عَجِیزَتَها.

( سَتَّرْتُ علَی بَابِی دُرْنُوکاً ) (4) مِن بابِ التَّفْعِیلِ ؛ أَی جَعَلْتُ علیهِ دُرْنُوکاً سِتَارَهً.

المصطلح

السِّتْرُ : کلُّ ما یَحجبُکَ عمَّا یَعنِیک ؛ کغِطاءِ الکَونِ والوُقُوفِ مع العَادَاتِ والأَعمالِ.

والسَّاتِرُ : صُوَرُ الأَکوانِ ؛ لأَنَّها مظاهِرُ الأَسماءِ الإلهیَّه ؛ تُعرَفُ من خَلْفِها.

والسُّتُورُ : یختصُّ بالهیاکِلِ البَدَنِیَّهِ الإنسانیّهِ المُرْخَاهِ بینَ عالَمِ الغیبِ والشَّهادَهِ والحَقّ والخَلْقِ.

( اسْتُرْ عَوْرَهَ أَخِیکَ لِمَا تَعْلَمُهُ فِیکَ ) (5) أَی لِمَا تَعْلَمُهُ أَنْتَ من نَفْسِکَ مِنَ العَوراتِ الَّتی لَو ظَهَرَتْ لغَیرِکَ لافتُضحْتَ. یضربُ فی ترکِ البحثِ عن عُیوبِ النَّاسِ لئلاَّ یُبْحَثَ عنْ عُیُوبِهِ.

( أَسْتَرُ مِنْ لَیْلٍ ) (6) أَی أَشَدُّ سَتْراً وإِخفاءً ؛ لأَنَّ اللَّیلَ یَسْتُرُ کُلَّ شیءٍ بظَلَامِهِ ، وهُوَ کقولِهِم : ( اللَّیْلُ أَخْفَی للوَیْلِ ) (7).

ص: 78


1- 1. النّهایه 2 : 341 ، وفی مسند أحمد 5 : 217 ، وسنن أبی داود 4 : 134 / 4377 بتفاوت فلاحظ.
2- 2. لم نعثر علیه.
3- 3. الفائق 2 : 155 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 460 ، النّهایه 2 : 341.
4- 4. الفائق 1 : 423 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 334 ، النّهایه 2 : 115 وفیها : سَتَرتُ.
5- 5. مجمع الأمثال 1 : 338 / 1809 ، وفیه : لما یعلمه.
6- 6. الدّره الفاخره : 123 ، وفی المستقصی 1 : 156 / 615 : اللّیل بدل : لیل.
7- 7. مجمع الأمثال 2 : 193 / 3341.

سجر

سَجَرَهُ سَجْراً ، کنَصَرَ : ملأَهُ ..

والتَّنُّورَ : أَوْقَدَهُ ؛ لأَنّه یملؤُهُ ناراً وحطَباً.

وبَحْرٌ مَسْجُورٌ ، ومُسَجَّرٌ ، کمُظَفَّرٍ : مَملُوءٌ.

وعَیْنٌ مَسْجُورَهٌ ، ومُسَجَّرَهٌ : مُفْعَمَهٌ ماءً.

والسَّاجِرُ : المکانُ مَرَّ بهِ السَّیلُ فمَلَأَهُ.

والسَّجُورُ ، کرَسُولٍ : مَا یُسْجَرُ بهِ التَّنُّورُ مِنْ حَطبٍ وغیرِهِ ؛ وهُوَ الوَقُودُ.

والمِسْجَرَهُ ، کمِلْعَقَهٍ : المِسْعَرُ (1).

والسَّاجُورُ : طَوقٌ من حَدیدٍ مُسَمَّرٍ بمسامِیرَ حَدِیدَهِ الأَطرافِ یُطَوَّقُ بهِ الکَلْبُ ، وخشَبَهٌ توضَعُ فی عنُقُه أیضاً.

وسَجَرَهُ سَجْراً ، کنَصَرَ : طَوّقَهُ بهِ ، کسَجَّرَهُ تَسْجِیراً ، وسَوْجَرَهُ سَوْجَرَهً. فهُوَ مَسْجُورٌ ، ومُسَجَّرٌ ، ومُسَوْجَرٌ.

ومن المجاز

سَجَرَ فی حَلْقِهِ المَاءَ : صَبَّهُ.

وسَجَرَتِ النَّاقَهُ سَجْراً ، وسَجَّرَتْ تَسْجِیراً : مَدَّتْ حَنِینَها فی إِثْرِ ولَدِهَا وملَأَتْ بِهِ فَاهَا.

وسَاجَرَهُ مُسَاجَرَهً : خَالَّهُ وخَالَطَهُ.

وهُوَ سَجِیرُهُ : خَلِیلُهُ وصَفِیُّهُ. وهُمْ سُجَرَاؤُهُ ؛ لأَنَّ کُلَّ واحدٍ منَ الخَلِیلَیْنِ یَسْجُرُ إلی صاحِبِهِ ؛ أَی یَحِنُّ.

وماءٌ أَسْجَرُ ، کأَحْمَرَ : خالَطَتْهُ کُدْرَهٌ وحُمْرَهٌ مِن ماءِ السَّماءِ. والاسمُ : السُّجْرَهُ ، کغُرْفَهٍ وقَصَبَهٍ (2) ، ومنه : غَدِیرٌ أَسْجَرُ ، إِذا کانَ طِینُهُ حُرّاً فلَا یزَالُ فی مائهِ کُدْرَهٌ.

وعینٌ سَجْرَاءُ : خالَطَ بیاضَها حُمْرَهٌ ؛ تقولُ : إِنَّ فی عَیْنَیْکَ لَسُجْرَهً ، ومنه : ( کانَ صلی الله علیه و آله أَسْجَرَ العَیْنِ ) (3).

ودُرٌّ مَسْجُورٌ : مَنْظُومٌ.

ص: 79


1- 1. یقالُ لما تُحرّک به النَّار من حدید أَو خشب مِسْعَرٌ.
2- 2. فی الصّحاح والقاموس واللّسان والنّهایه : السُّجْرَهُ والسَّجَرُ. لا السَّجَره.
3- 3. الفائق 3 : 376 ، النّهایه 2 : 342 ، مجمع البحرین 3 : 324.

وانْسَجَرَتِ الرِّکابُ : تتابَعَتْ فی سیرِها مُسرِعَهً.

وشَعرُهَا مُنْسَجِرٌ : مُستَرْسِلٌ ، وقَدْ سَجَّرَهُ تَسْجِیراً ، وسَوْجَرَهُ.

ورَجُلٌ سَجْوَرِیٌ ، کجَهْوَرِیّ : أَحمقُ ، أَو خَفِیفٌ.

واسْجَأَرَّ ، کاضْمَحَلَّ : اشتدَّ ، فهُوَ مُسْجَئِرٌّ.

والسَّوْجَرُ ، کجَوْهَرٍ : ضربٌ منَ الشَّجَرِ - أَو صَوَابُهُ بالحَاءِ المُهْمَلَهِ - وهُوَ شَجَرُ الخِلَافِ.

وفی أَعناقِهِم السَّوَاجِیرُ : الأَغلَالُ ؛ جَمْعُ سَاجُور ؛ مُستَعارٌ مِنْ سَاجُورِ الکَلْبِ.

والأَسْجَرُ : الأَسَدُ.

وسَجْرٌ ، کفَلْسٍ : موضعٌ بالحِجَازِ.

وککِتَابٍ : قریهٌ علی عِشرینَ فرسخاً من بُخَارَی ، منها : أَبو شُعَیبٍ صَالحُ بنُ مُحَمَّدٍ السِّجَارِیُّ المُحَدِّثُ.

وسَاجِرٌ : ماءٌ بالیمامَهِ.

والسَّوَاجِیرُ : نهرٌ مشهورٌ من عَملِ مَنْبجَ بالشَّامِ ؛ وإِیَّاهُ عَنَی - جریرٌ بقولِهِ :

أَیْنَ الیَمَامَهُ مِنْ عَیْنِ السَّوَاجِیرِ (1)

الکتاب

( ثُمَّ فِی النَّارِ یُسْجَرُونَ ) (2) من سجَرَ التَّنُّورَ ، إذا ملَأَهُ بالحَطَبِ ، أَی یُقذَفُون فی النَّار ویُلْقَونَ فیهَا ، أَو یَصِیرُونَ وَقُودَها فتُوقَدُ بهِمْ.

( وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ ) (3) المَملُوءِ أَو المُوقَدِ ، رُوی : أنَّ البحارَ یومَ القِیامهِ تُحمَی فتُجعَلُ نِیراناً ثُمَّ یُفْجَرُ بعضُها فی بعضٍ فتَعُودُ بحراً واحداً ثُمَّ یُفْجَرُ إِلی النَّارِ (4) ، وهُوَ معنَی قولِهِ تعالی : ( وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ ) (5). وقیل : مُلِئَتْ نِیراناً لَتعذِیبِ [ أَهْلِ ] (6) النّارِ.

ص: 80


1- (1) دیوانه : 224 ، وصدره :
2- 2. غافر : 72.
3- 3. الطّور : 6.
4- 4. مجمع البیان 5 : 163.
5- 5. التّکویر : 6.
6- 6. الزّیاده عن تفسیر النّسفی 2 : 779.

سجهر

اسْجَهَرَّ [ السَّرَابُ ] (1) ، کاقْشَعَرَّ : اضطَرَبَ وجاءَ وذَهَبَ ..

والنّبَاتُ : طالَ وانْبَسَطَ ..

والشّیءُ : ابْیَضَّ ، فهُوَ مُسْجَهِرٌّ.

واسْجَهَرَّتِ السَّحَابَهُ : تَرَقْرقَ فیهَا المَاءُ ..

والرِّیاحُ (2) : أَقْبَلَتْ. فهیَ مُسْجَهِرَّهٌ.

سحر

السَّحَرُ ، کفَلْسٍ وقُفْلٍ وسَبَبٍ : الرِّئَهُ ، أَو طَرَفُ الحُلْقُومِ ، أَو ما لصقَ بهِ ، والمریءِ من أَعلَی البَطنِ ، أَو ما یتعلّقُ من قلبٍ وکَبِدٍ ورِئَهٍ. الجمعُ : سُحُورٌ - کفُلُوس - وأَسْحَارٌ ، کأَقْفَالٍ وأَسْبَابٍ.

وسَحِرَ الرَّجُلُ سَحَراً ، کتَعِبَ تَعَباً : اشتَکَی سَحْرَهُ ، فَهُوَ سَحِیرٌ.

وجَمَلٌ سَحِیرٌ : عَظِیمٌ (3).

والسُّحَارَهُ ، کسُلَافَه : مَا یُنزَعُ من السَّحْرِ عندَ الذَّبحِ فیُرمی بهِ.

وسَحَرَهُ سَحْراً ، کمنَعَهُ : أَصابَ سَحْرَهُ. ومنه : سحَرَهُ عَنْ وَجْهِهِ ، إذا صرَفَهُ عنه ؛ کأنِّهُ ضرَبَ سَحْرَهُ فثَنَاهُ عنِ الوجهِ الّذی کانَ علیهِ.

ومنه : السِّحْرُ - کعِهْن - لصَرْفهِ المَسْحُورِ عن حالتِهِ المُعتادَهِ ؛ وهُوَ مزاوَلَهُ النُّفوسِ الخبیثَهِ لأَفعالٍ وأَقوالٍ تترتّبُ علیها أُمورٌ خَارقهٌ للعادهِ ، أَو هُوَ کُلُّ ما لطُفَ (4) مأخَذُهُ وخَفِی سَبَبُهُ. الجمعُ : أَسْحَارٌ. وقَدْ سَحَرَهُ - کمنَعَهُ - سِحْراً بالکسرِ ، ولم یَجِیءْ مَصْدَرُ فَعَلَ یَفْعَلُ - بفتح العینِ منهُما - علی فِعْل - بالکَسْرِ - إلاّ سِحْراً وفِعْلاً. فهُوَ سَاحِرٌ. الجمعُ : سَحَرَهٌ.

والسَّحَّارُ ، کعَبَّاسٍ : العالِمُ بالسِّحْرِ الماهِرُ فیهِ.

ص: 81


1- 1. فی النّسخ : الشّراب ، والمثبت لاقتضاء المعنی ، انظر اللّسان والقاموس.
2- 2. فی اللّسان والقاموس : الرّماح.
3- 3. فی اللّسان والتّاج : فرس سحیر عظیم الجوف ، وفی القاموس والتّکمله : عظیم البطن.
4- 4. فی « ج » : الطف.

وسَحَّرَهُ تَسْحِیراً : سَحَرَهُ مرَّهً بعدَ أُخرَی حتَّی [ تَخَبَّلَ ] (1) عَقْلُهُ ، فهُوَ مُسَحَّرٌ.

والسَّحَرُ ، کسَبَبٍ وعُنُقٍ : آخِرُ اللّیلِ قُبَیلَ الصُّبحِ ، أَو هو السُّدسُ الأَخیرُ منه ، أَو مِنْ ثُلُثَی اللّیلِ إلی الفَجْرِ ، أَو من نِصْفِ اللّیلِ إلی انصِداعِ الفَجْرِ ، أَو هُمَا سَحَرانِ : سَحَرٌ قبلَ انصداعِ الفجرِ ویُسَمّی الأعلی ، وسَحَرٌ مَعَ انصِدَاعِهِ ؛ قال :

مَرَّتْ بأَعْلَی السَّحَرَیْنِ تَدْأَلُ (2)

والسَّحَرِیُ ، والسَّحَرِیَّهَ : بمعنی السَّحَر ؛ کأَنَّها الوقتُ والسَّاعهُ المنسُوبانِ إِلیهِ.

والسُّحْرَهُ ، کغُرْفَهٍ : السَّحَرُ الأَعلی ، أَو مُطلقاً ، تَقُولُ : لَقِیتُهُ سَحَرَ وبِسَحَرَ - ممنوعَ الصَّرفِ - إذا أَردتَ سَحَرَ یومٍ بعینِهِ ؛ لأنَّه عَلَمٌ معدُولٌ عن السَّحَرِ ، فإن أَردتَ سَحَراً منَ الأَسحارِ قُلْتَ : لَقِیتُهُ سَحَراً وبِسَحَرٍ.

وأَسْحَرَ : دخَلَ فی السَّحَرِ ، کأَصْبَحَ ..

والقومُ : سَارُوا سَحَراً.

واسْتَحَرَ (3) الدِّیکُ : صاحَ فی السَّحَرِ.

والسَّحُورُ ، کرَسُولٍ : ما یُؤکَلُ فی السَّحَر.

وتَسَحَّرَ : أَکَلَهُ.

وسَحَّرَهُ تسْحِیراً : أَطْعَمَهُ إِیَّاهُ.

ومن المجاز

انتَفَخَ سَحْرُهُ ، ومَسَاحِرُهُ ، إذا جَبُنَ ، وقولُ الفیروزآبادیُّ : عَدَا طَوْرَهُ وجاوَزَ قَدْرَهُ ، خلافُ المشهورِ وموارِدُ الاستعمالِ لا تُسَاعِدُهُ بوجهٍ.

وانقَطَعَ منهُ سَحْرِی ، أَی یَئستُ منه.

وأَنَا منهُ غَیْرُ صَرِیمِ سَحْرٍ ، أَی غیرُ آیسٍ.

وذَهَب مالُهُ صَرِیمَ سَحْرٍ ، أَی باطِلاً ؛ قالَ :

أَیَذْهَبُ مَا مَلَکْتَ صَرِیمَ سَحْرِ

طَلِیقاً إِنَّ ذَا لَهْوَ العَجِیبُ (4)

ص: 82


1- 1. فی النّسخ : تَخَیَّل. انظر الأساس والتّاج.
2- 2. التهذیب 4 : 293 ؛ واللّسان ، بدون نسبه فیهما ، وفیهما : « سَحَرَیْنِ » بدون أَلف لام.
3- 3. فی « ج » : واسحر.
4- 4. بلا نسبه فی اللّسان ، وفیه : جمعت بدل : ملکت.

ومُقَطِّعَهُ الأَسحَارِ ، والسُّحُورِ : الأرنبُ ؛ کأنَّها تُقَطِّعُ سَحْرَها أَو سَحْرَ طالِبِها من شدَّهِ العدوِ ، کمَا قالوا لها : مُقَطِّعَهُ النِّیاطِ ومُقَطِّعَهُ القُلوبِ ، ویُروَی بفَتْحِ الطَّاءِ ، وهو علی التَّفاؤُلِ ؛ أَی سَحْرُها ونِیَاطُهَا مُنْقَطِعٌ.

وعَلَا سَوَادَهُ سَحَرٌ ، کسَبَبٍ : بَیَاضٌ.

وأخَذَ بِسَحَرِهِ ، أی طَرَفِهِ.

وبلَغ سَحَرَ الأَرضِ وأَسْحَارَهَا : طَرَفَها وأَوَاخِرَها ؛ استِعارهٌ من أَسْحَارِ اللَّیالی.

وسَحَرَهُ : خَدَعَهُ ..

وعَنْهُ : تَبَاعَدَ ..

وعن کَذَا : صَرَفَهُ ..

وبالشّیءِ : علَّلَهُ وأَلهَاهُ به ، کسَحَّرَهُ تَسْحِیراً ؛ قال (1) :

ونُسْحَرُ بالطَّعَامِ وبِالشَّرَابِ

وسَحِرَ الرَّجُلُ ، کسَمِع : بَکَّرَ.

وطَعَامٌ مَسْحُورٌ : مُفْسَدٌ.

ومَکانٌ مَسْحُورٌ : أَفسدَتْهُ کَثرهُ المَطَرِ ، أَو لا خیرَ فیهِ لقلَّهِ کَلَئِهِ.

وأَرضٌ مَسْحُورَهٌ : لا تُنْبِتُ.

وما لَهُ عندَ اللهِ سُحْرَهٌ ، کغُرْفَهٍ : خَیْرٌ وخَلَاقٌ ؛ قال :

ومَا لَکَ عندَ اللهِ یَا عَمْرُو سُحْرَهٌ

وَأَنْتَ نَشٍ بالفَاضِحَاتِ الغَوَائلِ (2)

وشَیءٌ مُسَحَّرٌ ، کمُظَفَّرٍ : مُجَوَّفٌ.

ولعبَ الصِّبیانُ بالسَّحَّارَهِ : وهی لُعبهٌ فیهَا خَیطٌ یَخْرُجُ من جانبٍ علی لونٍ ومن جانبٍ علی لونٍ.

وأَرضٌ سَاحِرَهُ [ السَّرَاب ] (3) : یُخَیَّلُ لمَنْ رآها أنَّ ما فیها یرتَفِعُ وینْخَفِضُ لتَرَیُّعِ سَرَابِها.

والسَّوْحَرُ ، کجَوْهَرٍ : شَجَرُ الخِلافِ والصَّفْصَافِ.

والإَسْحَارُّ ، والإَسْحَارَّهُ ، بالکسرِ

ص: 83


1- (1) وهو إمرؤ القیس ، دیوانه : 54 ، وصدره :
2- 2. لم نعثر إلاَّ علی عجزه فی التّاج ( ن ش ی ) وقد نسبه إلی شوال بن نعیم.
3- 3. فی النّسخ : الشّراب ، وفی التّاج : التّراب ، والمثبت لاقتضاء المعنی والموافقه للأساس.

وتشدیدِ الرّاء ، وقد یفتح أوَّلُهُما : بقلَهٌ یسَمَنُ علیهَا المالُ ، ویأکُلُها النَّاسُ مَسلوقَهً بزیتٍ وملحٍ کما تُؤکَلُ البُقُول البَرِّیَّهُ ، ویُعبَّر عنهَا فی کُتُب الطِّبِّ بالتُّودَرِیّ ، وعَرَّبوهُ فقَالُوا : تَذَرْج ، کسَمَنْد. قالَ سیبویهِ : ولَا نَحْفظُ علی مثالِ إِسْحَارّ - بالکسرِ - غَیْرَهُ.

والسُّحْرَهُ ، بالضَّمِّ : لُغَهٌ فی الصُّحْرَه ؛ وهیَ الجَوْبَهُ تنجَابُ فی الحَرَّهِ.

وعَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدٍ السِّحْرِیُ ، کهِنْدِیّ : مُحَدِّثٌ ، روی عَن ابن [ عُیینه ] (1).

الکتاب

( یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ ) (2) یُلقُونَهُ إلیهم فیتعلَّمُونَهُ ، قاصدینَ بذلک إغواءَهُم وإضلَالَهُم. وروی : أَنَّه لمّا مات سلیمان علیه السلام وضَعَ إِبلیسُ السِّحْرَ وکَتَبَهُ فی کتابٍ ثُمَّ دفَنَهُ تحتَ سریرِ سُلیمانَ علیه السلام ، ثُمَّ دَلَّ النّاسَ علی اسْتِخراجِهِ من تحتِهِ ، فلمَّا قَرؤُوهُ قالُوا : إنَّما تَمَّ لسُلَیمانَ ملکُهُ بهذا (3) ، وبِهِ سَخَّرَ کُلَّ شَیءٍ ، فتعلَّمُوه.

( سَحَرُوا أَعْیُنَ النَّاسِ ) (4) خَیَّلُوا إِلیَها وأَرَوْهَا بالحِیَلِ والشَّعْوَذهِ ما الحقیقهُ بخِلافِهِ.

روی (5) : أَنَّهم ألقَوا حِبالاً غِلاظاً وأَخشاباً طِوالاً فإِذا هی أمثالُ الحَیَّاتِ وقَد مَلَأَتِ الأَرض ورَکِبَ بعضُها بعضاً ، وهُوَ معنَی قولِهِ : ( یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی ) (6).

( فَأَنَّی تُسْحَرُونَ ) (7) تُخدَعُونَ عن توحیدِ اللهِ وطاعَتِهِ ، أَو یُخَیَّلُ إِلیکُم الحَقُّ باطلاً والصّحیحُ فاسداً مَعَ وضُوحِ الحَقِّ وتَمَیُّزِهِ منَ الباطِلِ ، أَو أَنَّی تُصْرَفُونَ عنِ الحَّقِ إِلی الضَّلالِ ؛ کما قالَ : ( فَما ذا بَعْدَ

ص: 84


1- 1. فی النّسخ : عُتیبه ، والتّصحیح عن التّاج.
2- 2. البقره : 102.
3- 3. انظر تفسیر القمّی 1 : 54 - 55 ، تفسیر العیاشی 1 : 52 / 74 ، مجمع البیان 1 : 174.
4- 4. الأعراف : 116.
5- 5. ورد مؤداه فی تفسیر البحر المحیط 4 : 362 ، ومجمع البیان 2 : 461.
6- 6. طه : 66.
7- 7. المؤمنون : 89.

الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ فَأَنَّی تُصْرَفُونَ ) (1).

( إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ ) (2) جمعُ مُسَحَّرٌ - کمُظَفَّر - وهُوَ الّذی سُحِرَ کثیراً حتَّی تَخَبَّل وغُلِبَ علی عَقْلِهِ ، أَو مِنَ المخدُوعینَ ، أَو منَ المخلُوقینَ المُعَلَّلِینَ بالأَکْلِ والشُّربِ ، أو الَّذینَ لَهُم سَحْرٌ أَی رِئَهٌ.

( قالُوا یا أَیُّهَا السَّاحِرُ ) (3) أَی العَالِمُ المَاهِرُ ، ولم یکُنِ السِّحْرُ عندَهُم ذَمّاً بل کَانُوا یَسْتَعْظِمُونَهُ ؛ ولهذَا قالوا : ( إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ ) (4) ، أَو کانُوا بَعْدُ علی کُفرِهِم فسَمَّوهُ سَاحراً.

الأثر

( إِنَّ مِنَ البَیَانِ لَسِحْراً ) (5) أَی بعضُ البیانِ سِحْرٌ ؛ لأَنَّ صاحِبَهُ یُوضحُ المشکِلَ ویکشِفُ عن حقیقَتِهِ بحُسْنِ بیَانِهِ ولَطِیفِ عِبارَتِهِ ویَقدرُ علی تَحسِینِ القَبیحِ وتَقبیحِ الحَسَنِ ، یَسخَطُ تارهً فیقولُ أَسوأَ ما یُمْکِنُ ، ویَرضَی تَارهً فیقولُ أَحسَنَ ما یُعْلَم ، ثمّ به یُستمالُ القلوبُ ویُرضَی (6) السَّاخِطُ ویُستَنْزَلُ الضَّیفُ ، ولذلکَ قالُوا : هوَ السِّحرُ الحَلَالُ.

وقیل : أَورَدَهُ مورِدَ الذَّمِّ ؛ لشَبَهِهِ بعملِ السِّحْرِ فی قَلْبِهِ القُلوبَ وجَلْبِهِ الأَفئدهَ وتَزیینِهِ القبیحَ وتَقبیحِهِ الحَسَنَ.

( بَیْنَ سَحْرِی ونَحْرِی ) (7) هیَ الرِّئَهُ ، والمرادُ الموضِعُ المُحَاذی للسَّحْرِ من جَسَدِهَا. وقال الدَّاودیُّ : سَحْرُها مَا بینَ ثَدْیَیْهَا ، وهو تفسیرٌ علی التّقریبِ.

ورُوی : « شَجْرِی » بالشِّینِ المعجَمَه (8) ، قالَ الأصمعیُّ : هُوَ الذَّقَنُ بعینِهِ ؛ حیثُ اشتَجَرَ طَرَفَا اللَّحْیَیْنِ من أسفلَ. وقیلَ : هُوَ التَّشبِیکُ ، تریدُ أنَّها ضَمَّتْهُ بیدَیْهَا إلی نَحْرِها مُشَبِّکَهً بینَ أَصَابِعِها (9).

ص: 85


1- 1. یونس : 32.
2- 2. الشّعراء : 153.
3- 3. و (4) الزّخرف : 49.
4- 4. الفائق 3 : 145 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 465 ، النّهایه 2 : 346.
5- 5. فی النّهایه : وتَرَضَّی.
6- 6. غریب الحدیث للهروی 2 : 356 ، الفائق 1 : 204 ، النّهایه 2 : 346.
7- 7. غریب الحدیث لابن قتیبه 2 : 162.
8- 8. عنه فی الفائق 1 : 204.

قال أَبو جهلٍ لعُتْبَهَ بنِ رَبیعهَ یومَ بدرٍ لمَّا نَهَی النَّاسَ عنِ القِتالِ : ( مِلئَ سَحْرُکَ رُعْباً ) (1) ویُروَی : ( مُلِئَ جَوفُکَ رُعْباً ) (2) أَی جَبُنْتَ ؛ من قولِهِ (3) للجَبانِ : انتَفَخَ سَحْرُهُ ، ولذلکَ قالَ لَهُ : ( ستَعلَمُ أَیّنَا الیومَ أَجْبَنُ ).

( مُضْطَجِعٌ مِنَ السَّحَرِ ) (4) کسَبَبٍ ، وهُوَ وجَعُ السَّحْرِ أَی الرِّئَه من قولِهِم : سَحِرَ سَحَراً - کفَرِحَ - إذا اشتَکَی سَحْرَهُ.

سحطر

اسْحَنْطَرَ : طَالَ ، وعَرُضَ ..

وإِلیهِ : مَالَ ..

وعَلَی وَجْهِهِ : انکَبَّ.

سحفر

اسْحَنْفَرَ الخَطِیبُ فِی خُطْبَتِهِ : جَدَّ واحْتَشَدَ ومَرَّ فِیهَا لا یَتَوقَّفُ و ( لا ) (5) یتکَلَّفُ ..

والرَّجُلُ : مَضَی مُسرِعاً ..

والطَّرِیقُ : استَقامَ لا عِوَجَ فیهِ ..

والمَطَرُ : انصَبَّ مُستَرْسِلاً.

وبَلَدٌ مُسْحَنْفِرٌ : وَاسِعٌ.

وجَفْنَهٌ مُسْحَنْفِرَهٌ : مَلْأَی مُدَعْدَعَهٌ.

سخر

سَخِرَ مِنْهُ وبِهِ - کتَعِبَ - سَخَراً کسَبَبٍ ، وسَخْراً کسَمْعٍ ، وسُخْراً کقُفْلٍ ، وسُخُراً کعُنُقٍ ، وسُخْرَهً کغُرْفَهٍ ، ومَسْخَراً کَمَقْعَدٍ : [ هزئَ به ] (6) ، کاسْتَسْخَرَ. والاسمُ : السُّخْرِیَّهُ - کتُرْکِیّه - والسُّخْرِیُ ، بالضّمِّ والکسرِ ؛ کتُرْکِیّ وهِنْدِیّ.

ورَجُلٌ سُخَرَهٌ ، کحُطَمَهٍ : یسخَرُ منَ النّاسِ ویهزَأُ بهِمْ.

ص: 86


1- 1. و (2) غریب الحدیث للخطّابی 1 : 396 ، الفائق 2 : 345 ، وانظر النّهایه 2 : 346.
2- 2. الظّاهر أنّ المراد : ( من قولهم ) أَی العرب.
3- 3. سنن أبی داود 4 : 309 / 5040 ، مشکاه المصابیح 2 : 1336 / 4719.
4- 4. لیست فی « ج ».
5- 5. الزّیاده یقتضیها السّیاق.

وسُخْرَهٌ ، کغُرْفَهٍ : یَسْخَرُ منهُ النَّاسُ ویهزَؤُونَ به. وهُوَ مَسْخَرَهٌ - کمَرْحَلَه - من قَوْمٍ مَسَاخِرُ.

وسَخَّرَهُ تَسْخِیراً : ساقَهُ وذَلَّلَهُ لِما یُرِیدُهُ قَهْراً ، واستَعْمَلَهُ بِلَا أُجْرَهٍ ، کسَخَرَهُ ، وتَسَخَّرَهُ ، کمَنَعَهُ وتَذَکَّرَهُ.

والاسمُ : السُّخْرِیُ ، والسُّخْرِیَّه - بالضّمِّ والکسرِ فیهما - أَو هما بالضَّمِّ من سَخَّرَهُ ، وبالکسرِ من سَخِرَ منهُ.

وهؤُلاءِ سُخْرَهٌ للسُّلطانِ ، کغُرْفَهٍ : یَتَسَخَّرُهُم ویستَعْمِلُهُم بلا أُجْرَهٍ.

وهُوَ خَادِمٌ سُخْرَهٌ ، ودابّهٌ ، وفُلَانٌ سُخْرَهٌ : یُتَسَخَّرُ فی العملِ.

ومن المجاز

هُوَ یقُولُ ولا یَسْخَرُ ، أَی لا یَقُولُ إلاّ ما هُوَ حَقٌّ.

وسَخَرَتِ السَّفِینَهُ ، کمَنَعَت : طابَ لهَا الرِّیحُ فسارَتْ. فهی سَاخِرَهٌ مِنْ سُفُنٍ سَوَاخِرُ.

الکتاب

( وَالسَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ ) (1) المَسُوقِ المُذَلَّلِ قَسْراً بینهما ، وذلک أَنَّ طبَع الماءِ ثقیلٌ یقتَضی النُّزُولَ ، فکانَ بقاؤُهُ فی الجَوِّ علی خلافِ طبعِهِ بِقَاسِرٍ مُسَخِّرٍ لَهُ.

( وَکُلَّما مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَما تَسْخَرُونَ ) (2) سَخِرُوا منُه : استَهزَؤُوا ؛ لأَنَّهم (3) لم یکونوا رَأَوا السَّفینهَ قبلَ ذلکَ فکانُوا یعجَبُون ویستهزِئُونَ ، أَو لأَنَّهُ کانَ یصنَعُها فی مَفازَهٍ بعیدَهٍ عنِ الماءِ فکانُوا یتَضَاحَکُونَ ویقولون : یا نوحُ صِرْتَ نجَّاراً بعد ما کنتَ نَبِیّاً ، أَو لأَنّه کان یُنذِرُهُمُ الغرقَ فطالتِ المدَّهُ ولم یَرَوا منهُ عیناً ولا أَثراً فعدُّوه کذباً فکانُوا یسخَرُونَ منه ، فأَجابَهُم بقولهِ : إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فی الحالِ فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ فِی المُستقبَلِ سُخْرِیَّهً

ص: 87


1- 1. البقره : 164.
2- 2. هود : 38.
3- 3. فی « ج » : کأَنَّهم.

مثلَ سُخْرِیَّتِکُم إذا وقَعَ علیکم الغَرْقُ فی الدُّنیا والحَرْقُ فی الآخرهِ ، أَی نُعامِلُکُم معاملَهَ من یَفْعَل ذلکَ ؛ لأَنَّ حقیقهَ السُّخْرِیَّهِ لا تلیقُ بمنصبِ النُّبوَّهِ ، أَو نَسْتَجْهِلُکُم فی استِجْهَالِکُم إیَّانَا ؛ وإطلاقُ السّخرِیَّهِ علیه للمُشَاکَلَهِ کما فی قولِهِ تعالَی : ( فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللهُ ) (1) ، فسَمَّی العُقُوبَهَ سُخْرِیَّهً.

( فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیًّا ) (2) هُزُؤاً تَسْخَرُون منهم ، أو سُخْرَهً تستَعْبِدُونَهُمْ وتَصرفُونَهُم فی أعمالِکم وأغراضکم قَهْراً.

( أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِیًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ ) (3) یَقُولُونَ لمَّا لم یَرَوْهُم فی النَّارِ : أَتّخَذَنَاهُمْ هُزؤاً فی الدُّنیا فأَخطَأْنا ، أَم زاغَتْ عنهُم أَبصارُنَا فلَا نَرَاهُم وهُم معَنَا فی النَّارِ ، قَسَّموا أَمرَهُم بینَ أَن یکونُوا من أَهلِ الجنَّهِ وبینَ أَن یکُونوا من أَهلِ النَّارِ إلاَّ أَنَّه خَفِیَ علیهم مکانُهُم.

( لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا ) (4) خَدَماً وتابِعاً ومَمْلُوکاً.

( لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ ... ) (5) الآیه ، أَی لا یَسْخَرْ بعضُ المؤمنینَ والمُؤمناتِ مِنْ بعضٍ فرُبَّما کانَ المَسْخُورُ منه خیراً من السَّاخِرِ ؛ إذ لا اطِّلاعَ للنّاسِ إلاَّ علَی الظَّواهِرِ ولا عِلْمَ لهُم بالسَّرائرِ ، والَّذی یَزِنُ عندَ اللهِ خُلُوصُ الضَّمائر ، فینبغی أَن لا یجترئَ أحدٌ علی الاستهزاءِ ممَّن تقتَحِمُهُ من ذی عاههٍ أَو معصیهٍ فلعلَّهُ أخلَصُ ضَمیراً وأَتقَی قلباً من السَّاخِرِ.

الأثر

( أَتَسْخَرُ مِنِّی وأَنْتَ المَلِکُ ) (6) أَی تُطْمِعُنِی (7) فیما لا أَراهُ من حَقِّی ، فکأَنَّهُ صورهُ سُخْریّهٍ ، أَو أَصابَ القائلَ من الدَّهَشِ ما أَجرَی لَهُ کلَامَهُ علَی عادَتِهِ مع المخلوقینَ.

ص: 88


1- 1. التّوبه : 79.
2- 2. المؤمنون : 110.
3- 3. ص : 63.
4- 4. الزّخرف : 32.
5- 5. الحجرات : 11.
6- 6. و (7) النّهایه 2 : 35 ، وفیه : أتضعنی بدل : تطمعنی.

سخبر

السَّخْبَرُ ، کجَعْفَرٍ : شجرٌ منَ الثُّمامِ ، وله خواصٌّ فی الطِّبِّ ، واحدتُه بهاءٍ ، ومنه

قولُ ابنُ الزُّبیرِ لمعاویهَ : ( ولا تُطْرِقْ إِطراقَ الأُفْعُوانِ فی أُصُولِ السَّخْبَرِ ) (1)، وقولُ حسّان :

إِنْ تَغْدِرُوا فالغَدْرُ مِنْکُمْ شِیمَهٌ

وَالغَدْرُ یَنْبُتُ فِی أُصُولِ السَّخْبَرِ (2)

یریدُ أنّ الغَدرَ منکُم فی بلادِکم ؛ لأَنَ السَّخْبَرَ ینبُتُ فی بلادِ مَنْ هجاهُمْ ، ومنه : رکِبَ فُلانٌ السَّخْبَرَ ، إذا غَدَرَ.

وبلا لامٍ : مَوضعٌ قُربَ نَجران. وقولُ الفیروزآبادیّ : السَّخْبَرُ باللاّمِ ، غَلَطٌ.

والسُّخَیبِرَهُ ، بالتّصغیرِ : ماءٌ ضخمٌ لبنی الأَضبَطِ بنِ کِلابٍ.

وسَخْبَرَهُ : الأَزْدِیُّ والدُ عبدِ اللهِ ، وابنُ عُبَیْدَهَ الأَسَدِیُّ ، صحابیّانِ.

وسَخْبَرَهُ بنتُ تَمیمٍ الأَسدِیَّهَ : صَحابِیَّهٌ.

سدر

سَدِرَ - کتَعِبَ - سَدَراً ، وسَدَارَهً : تَحیَّرَ ، فهُوَ سَادِرٌ ، وسَدِرٌ ..

والرَّجُلُ : عرضَ لَهُ کالدُّوارِ ..

وبصَرُهُ : تَحَیَّرَ فلَمْ یُحسنِ الإِدراکَ ، کاسْمَدَرَّ ؛ والمیمُ زائدَهٌ ..

والبَعِیرُ : تحَیَّرَ من شِدَّهِ الحَرِّ فی الهاجرَهِ فَلا یَدری کیفَ یمشی. فهُوَ سَدِرٌ ، وهی بهاءٍ ..

والرَّجُلُ : تاهَ فی غَیِّهِ وضَلالِهِ وانهمَکَ فلا یُقْلِع ولا ینزِعُ ولا یَهتدی للخُروجِ منه ، فهُوَ سَادِرٌ ؛ قال أَبُو نُخَیْلَهَ التَّمِیمِیُّ :

أَصْبَحْتَ تَنْهَضُ فِی ضَلَالِکَ سَادِراً (3)

ص: 89


1- 1. الفائق 2 : 346 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 468 ، النّهایه 2 : 349.
2- 2. دیوانه ( طبعه مصر ) : 262 ، وطبعه دار صادر : 121.
3- (3) المخصّص لابن سیده 6 : 286 ، وهو بلا نسبه فی التّهذیب 15 : 437 واللّسان ( أ ل ل ) والتّاج ( أ ل ل ) ، وعجزه :

ومنه : رجُلٌ سَادِرٌ : للّذی لا یهتمُّ بشیءٍ ولا یُبالی ما صَنَعَ ؛ کأَنَّه تائِهٌ.

وتکَلَّمَ سَادِراً : غیرَ مُتَثَبِّتٍ فی کلامِهِ ؛ قال :

ولا تَنْطِقِ العَوْرَاءَ فِی القَوْمِ سَادِراً

فإِنَّ لَهَا فَاعْلَمْ مِنَ القَوْمِ وَاعِیا (1)

والسَّدِرُ ، ککَتِفٍ : البحرُ لتَحَیُّرِ مائهِ ووُقُوفِهِ ؛ کأَنَّه لا یدری کیفَ یَجرِی.

والسُّدَّرُ ، والسُّدَّرَهُ ، کسُکَّر وسُکَّره ، وتُکسَرُ أَوَّلُهُما : لُعبهٌ یُقَامَرُ بِهَا ؛ معرَّبُ « سَهْ دَرْ » قال أَبو منصورٍ : هی بالفارسیّهِ ثلَاثَهُ أبوابٍ (2). وقیل : هو عربیٌّ واشتقاقُهُ مِنَ السَّدَرِ ، وهی لعبهٌ للصّبیانِ یدورُ أحدُهُم دَوَراناً شدیداً فیبقَی سَادِراً یدُورُ رأْسُهُ حتّی یسقُطَ علی الأَرضِ.

والسِّدَارُ ، ککِتَابٍ : سِترٌ کالخِدْرِ أَو شَبیهُ بالکِلَّهِ ؛ وکأَنّ دالَهُ مبدلَهٌ منَ التَّاء ؛ کما قَالُوا فی سَبَنْتَی : سَبَنْدَی.

[ والسِّیدَارهُ ] (3) : شُقَّهٌ تُجعَلُ تحتَ العِصَابهِ والمِقْنَعهِ وقایهً لهَا.

وسَدَرَتِ المرأهُ شعرَها فانْسَدَرَ : سدَلَتْهُ فانْسَدَلَ. ومنه : انْسَدَرَ یَعْدُو ، إذا انحَدَرَ وأَسرَعَ بعضَ الإِسراعِ.

والسِّدْرُ ، کعِهْنٍ : شجرُ النَّبِقِ. واحدتُهُ بهاءٍ. الجمعُ : سُدُورٌ. وجَمْعُ السِّدْرَهِ : سِدَرٌ ، وسِدِرَاتٌ ، کعِنَب وهِنْدَات ، وتُکسر العَینُ إتباعاً لحرَکهِ الفاءِ وهی لغهٌ نصَّ علیهَا الأخفش ، ونصَّ سیبویهِ علی جوازِ ذلکَ واطّرادِهِ فی کُلِّ مؤنّثٍ علی فِعْلٍ وفِعْلَهٍ بکسرِ الفاءِ وضمِّها ، وقصَرَهُ الفرّاءُ علی المَسمُوعِ (4).

والأَسْدَرَانِ : عِرقانِ فی العَینینِ ، والعِطْفَانِ ؛ ومنه : ( جَاءَ یَضْرِبُ أَسْدَرَیْهِ ) (5) کما یجیءُ فی المثل.

والسَّدِیرُ ، کأَمِیر : العُشْبُ ، ومُستَنْقَعُ الماءِ ، وغَیضَهٌ إِلی جانبِ العبَّاسهِ بمِصرَ

ص: 90


1- 1. العین 2 : 236 ، الأساس : 206 ، بدون عزو.
2- 2. المعرّب : 201.
3- 3. الزّیاده عن اللّسان والقاموس والتّاج.
4- 4. انظر معانی القرآن للفراء 2 : 330.
5- 5. الفائق 1 6 116 ، النّهایه 2 : 354. هو فی مجمع الأمثال 1 : 163 / 855.

یَنْصَبُّ فِیها فضلاتُ النِّیلِ إِذا زادَ ، وموضعٌ أَو نهرٌ أَو قَصْرٌ بالحِیرَهِ بَناهُ النّعمانُ بنُ المُنذِرِ لبعضِ مُلُوکِ العجمِ. قیل : هُوَ معرَّبُ « سَهْ دِلْ » أو « سَهْ دِیرْ » (1) أَی قبّهٌ [ فیها ] (2)ثلاثُ قِبَابٍ مُدَاخَلَه ، أَو « سَهْ دَرْ » أَی لَهُ ثلَاثَهُ أَبوابٍ. وقیل : عَربیٌّ ؛ سُمِّی به لکَثرهِ سوادِهِ ، یقالُ : إنِّی لأَرَی سَدِیر نَخْلٍ ، أَی سوادَهُ وکَثْرَتَهُ. وقال الکلبیُّ : إنَّما سُمِّیَ السَّدیرَ لأَنَّ العرَبَ حیثُ أَقبَلُوا ونَظَرُوا إِلی سوادِ النَّخْلِ سَدِرَتْ فیه أَعیُنُهم بسوادِ النَّخْلِ فقَالُوا : مَا هذا إلاَّ سَدِیرٌ (3)

والسَّدِیرُ أَیضاً : أَرضٌ بالیمَنِ تُنسَبُ إلیها البُرُودُ.

وکزُبَیْرٍ : قاعٌ بینَ البصرهِ والکُوفهِ ، ومَوضعٌ فی دیارِ غَطَفَانَ.

وذُو سُدَیْرٍ : قَریهٌ لبنی العَنْبَرِ.

والسُّدَیْرَهُ ، تصغیرُ سِدْرَه : وادٍ بالطَّائفِ.

کسَفِینَه : ماءٌ بأرضِ الحِجازِ.

وذُو سِدْرٍ ، کعِهْنٍ : موضعٌ فی شِعر أبی ذُؤیب (4)

والسِّدْرَتَانِ : موضعٌ فی شِعر البَعِیثِ (5).

وسدْیُور - کطیفور - ویُقال : سَدُّور ، کتَنُّور (6) : قریهٌ بمَرْوَ یُنسبُ إلیها بعضُ الرُّواهِ.

ص: 91


1- انظر التّاج فی نقل الأقوال والوجوه فی فارسیّتها. وما هنا هو رأی الأصمعی « سه دل ».
2- فی النّسخ : ( فیه ) وما أثبتناه هو الصحیح. وفی کلام الاصمعی المنقول فی التّاج : أَی قبّه فی ثلاث قباب مُداخله ) ، فالأصح أن تکون « فی » أَی « قبّه فی ثلاث قباب مداخله » فیوافق الأصمعی.
3- عنه فی معجم البلدان 3 : 202.
4- شاره إلی قوله : أصبَحَ من أمِّ عمروٍ بطنُ مُرَّ فأج -زاعُ الرَّجیعِ فذُو سِدْرٍ فأَمْلَاحُ دیوان الهذلیین 1 : 45.
5- إشاره إلی قوله : لِمَنْ طَلَلٌ بالسِّدْرَتین کأَ نّه کتابُ زَبُورٍ وَحیُهُ وسَلاسِلُهْ معجم البلدان 3 : 200.
6- فی معجم البلدان 3 : 202 : سَدِیوَر ویقال سَدَوَّر. وفی التّاج : سَدُورٌ کصَبُورٍ ویقال : سَدِیوَرُ.

وسِدْرَهُ : تابعیّهٌ روَتْ عن عائِشهَ ، واسمٌ لجماعهٍ.

وأَبُو سِدْرَهَ الهُجَیْمیُ (1) ، ومُدْرِکُ بنُ أَبی الحلاّف السِّدْرِیُ ، کهِنْدِیّ : شَاعِرانِ.

وسَدِیرُ ، کأَمِیر : ابنُ حَکِیمٍ الصَّیرَفیُّ الکُوفیُّ ؛ شیخٌ لسُفیانَ الثَّوریِّ ، وهوَ من رُواهِ الشِّیعهِ.

والسَّمَادِیرُ : فی « س م د ر ».

الکتاب

( عِنْدَ سِدْرَهِ الْمُنْتَهی ) (2) شجره نَبِقٍ فی السَّماءِ السَّابعهِ أَسفَل العرشِ لا یُجاوِرُها مَلَکٌ مقرَّبٌ ولا نبِیٌّ مرسَلٌ ، قدَ أَظَلَّتِ السَّماوات والجنَّهَ ، إلیها ینتَهی ما یعرُجُ مِنَ الأَرضِ ، ویفیضُ منهَا ما ینزِلُ من السَّماءِ ، وإلیها ینتهی عِلمُ الملائکهِ وغیرِهِم ولا یعلَمُ أَحَدٌ ما ورَاءَها ، وإلیها تنتَهی أَرواحُ الشُّهَداءِ ، وجاءَ فی الأَثرِ : ( إِنَّ نَبِقَهَا کقِلَالِ هَجَر ووَرقَها کآذَانِ الفِیَلَهِ یسیرُ الرّاکبُ فی ظِلِّهَا سَبْعِینَ عاماً لَایقطَعُها ) (3).

( فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ ) (4) فی « خ ض د ».

الأثر

( اغسِلُوهُ بمَاءٍ وسِدْرٍ ) (5) یریدُ ورقَهُ المطحُونَ أَو المبلولَ فی الماءِ.

( مَنْ قَطَعَ سِدْرَهً صَوَّبَ [ الله ] رَأْسَهُ فِی النَّارِ ) (6) أَی مِنْ سِدَرِ الحَرَمِ ، أَو سِدرَهً فی غیرِهِ یستظِلُّ بها أَبناءُ السَّبیلِ والحیوانُ ، أَو فی مُلکِ رجُلٍ تحامَلَ علیهِ ظالِمٌ فقطَعَها.

( الَّذِی یَسْدَرُ فِی البَحْرِ کالمُتَشَحِّطِ فِی دَمِهِ ) (7) کیَتْعَب ؛ أَی یُصِیبُهُ کالدُّوارِ ،

ص: 92


1- 1. هذا یوافق نسخه من القاموس. وفی نسخه اخری وهی المطبوع معها التّاج : الجُهَیْمِیّ.
2- 2. النّجم : 14.
3- 3. انظر مسند أحمد 3 : 164 وصحیح البخاری 5 : 68 ، وسنن النسائی 5 : 110.
4- 4. الواقعه : 28.
5- 5. الکافی 3 : 139 / 2 ، صحیح مسلم 2 : 865 / 93 و 94 ، البخاری 2 : 96.
6- 6. غریب الحدیث للخطّابی 1 : 476 ، الفائق 2 : 168 ، النّهایه 2 : 353 ، والزّیاده عن المصادر.
7- 7. سنن ابن ماجه 2 : 928 / 2777 ، الفردوس بمأثور الخطاب 3 : 104 / 4290 ، النّهایه 2 : 354.

وهُوَ یعرضُ لراکِبِ البحرِ کثیراً. ومثلُهُ :

( فسَدِرَ الرَّجُلُ فمالَتْ مِسْحَاتُهُ مِنْ یَدِهِ ) (1).

( یَلْعَبُ السُّدَّرُ ) (2)کسُکّر ؛ لُعبهٌ یُقامَرُ بها ، ومنهُ : ( سألتُهُ عن أَشیاءَ حتَّی انتهیتُ إلی السُّدَّرِ ) (3) أَی إلی السُّؤالِ عنهُ.

المثل

( جَاءَ یَضْرِبُ أَسْدَرَیْهِ ) (4) أَی عِطفَیه ومَنْکِبَیه. ویُروَی : « ... أَصْدَرَیْهِ » و « ... أَزْدَرَیْهِ » ، والأصلُ السِّینُ. یُضربُ لمن جاءَ فارغاً ولِمنْ جاءَ خائباً لم تُقْضَ حَاجَتُهُ.

سرر

السِّرُّ ، بالکسرِ : الحدیثُ المکتومُ فی النّفس ، کالسَّرِیرَهِ. الجمعُ : أَسْرَارٌ وسَرَائِرُ.

وأَسَرَّ إلیهِ الحدیثَ إِسْرَاراً : أَفضی بهِ إلیه فی خُفیهٍ ..

والأَمْرَ : کتَمَهُ ، وَأظهَرَهُ - ضِدٌّ - ونسَبَهُ إِلی السِّرِّ.

وسارَّهُ سِرَاراً ، ومُسَارَّهً : ناجَاهُ. وهُما یَتَسارَّانِ ، وتَسَارَّ القومُ.

واسْتَسَرَّ الأَمْرُ : خَفِی واستَتَرَ ..

والرَّجُلُ صاحِبَهُ : سأَلهُ أَن یکتُم علیهِ.

واطَّلَعَ علی مُسْتَسَرِّهِ : ما خفی مِن أَمرِهِ.

والمِسَرَّهُ ، بالکسرِ : آلهٌ کالطُّومارِ یُسَارُّ بهَا.

والسَّرَارُ - بالفتح ، ویُکسر - والسَّرَرُ ، کسَبَبٍ : آخرُ لیلهٍ من الشَّهرِ ، أَو للیلتَینِ من آخرِه إذا تمَّ ، فإِنْ نقصَ فهُو سِرَارٌ للیلَهٍ ، أَو المُحاقُ ثمَ السِّرارِ لأَنَّ ضَوْءَهُ یُمْتَحَقُ ثُمَ یَسْتَسِرُّ ، وقال الأصمعیُّ :

ص: 93


1- 1. من لا یحضره الفقیه 4 : 117 / 404 ، مجمع البحرین 3 : 327.
2- 2. النّهایه 2 : 354.
3- 3. الکافی 6 : 436 / 9 ، مجمع البحرین 3 : 328.
4- 4. مجمع الأَمثال 1 : 163 / 855 ، وفیه : ( جاء یضرب أصدریه ). ثمّ قال : ویروی بالسّین.

المحاقُ أن یطلعَ القمرُ قُبیلَ الشَّمسِ فی ضوئهَا فلَا یَزالُ یَتَمَحَّقُ حتّی یذهبَ ، والسِّرارُ أَنْ یطلعَ خَلفَها (1) ؛ قال جریر :

رَأَتْ مَرَّ السِّنِینَ أَخَذْنَ مِنِّی

کَمَا أَخَذَ السِّرَارُ مِنَ الهِلَالِ (2)

ویقال : أَتیتُهُ عندَ سِرَارِ الشَّهرِ وعِندَ سِرَارِ القَمَر.

واسْتَسَرَّ القَمَرُ : خَفی [ لیلَهَ ] (3) السِّرارِ.

والسُّرَّهُ ، بالضَّمِّ : الوَقْبَهُ فی وسطِ البطنِ لاستِتَارِها بعُکنِ البَطنِ. الجمعُ : سُرَرٌ.

[ والسُّرُّ ] (4)(5) : ما تقطعُهُ القابلهُ منها ، کالسَّرَرِ - کسَبَبٍ وتُکسرُ السِّینُ - تقول : عرفتُ ذلکَ قبل أَن یُقطَعَ سُرُّکَ ، ولا تَقُل : سُرَّتُکَ ؛ لأَنّ السُّرَّهَ لا تُقطَعُ.

وسُرَّ الصَّبیُّ - بالمَجْهُول - فهُوَ مَسْرُورٌ : قُطِعَ سُرُّهُ. وسَرَّتْهُ القابلهُ سَرّاً ، کمَدَّتْهُ مَدّاً.

وسَرَّ الرَّجُلُ سَرَراً ، کتَعِب : اشتَکَی سُرَّتَهُ.

وسَرَّهُ سَرّاً ، کنَصَرَ : طعَنَهُ فی سُرَّتِهِ.

وسَرَّرَهُ الماءُ تَسْرِیراً : بلَغَ سُرَّتَهُ.

والسِّرُّ ، والسِّرَارُ ، بکسرِهِما : واحِدُ أَسِرَّهِ الجبههِ والکَفِّ وهی خُطُوطُها ، کالسِّرَرِ کعِنَبٍ. الجمعُ : أَسْرَارٌ ، کأَعْنَابٍ. جَمعُ الجمعِ : أَسَارِیرُ ، ومنه : ( تَبْرُقُ أَسَارِیرُ وَجْهِهِ ) (5).

وسَرَّهُ - کمَدَّهُ - سُرُوراً : أَفْرَحَهُ ، فاسْتَرَّ. والاسمُ : المَسَرَّهُ ، والتَّسِرَّهُ کتَحِلَّه ، والسُّرُّ بالضّمِّ ، والسُّرَّی کبُشْرَی ، والسَّرُورُ کرَسُول.

وامرأهٌ سَارَّهٌ ، وسَرَّهٌ ، بالفتحِ : تَسُرُّکَ.

ورَجُلٌ بَرٌّ سَرٌّ : یَبَرٌّ ویَسُرُّ. وهُم بَرُّونَ سَرُّونَ.

والسُّرِّیَّهُ ، بالضَّمِّ : الأَمَهُ یتّخِذُها مالِکُها للاستِیلادِ. قیل : فُعُّولَهٌ منَ

ص: 94


1- 1. عنه فی الأزمنه والأمنکه : 296.
2- 2. دیوانه : 353.
3- 3. فی النّسخ : لقلّه ، وما اثبتناه عن اللّسان.
4- 4. عن الصّحاح واللّسان والقاموس.
5- 5. الفائق 2 : 171 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 474 ، النّهایه 2 : 359.

السُّرورِ لأَنّها تَسُرُّ صاحبَها. وقیل : فُعْلِیَّهٌ من السِّرِّ - بالکسرِ - وهو النِّکاحُ ، والضّمُّ من تغییرِ النَّسبِ أَو للفَرْقِ بینَها وبینَ السِّرِّیَّه - بالکَسر - وهی الحُرَّهُ الّتی نُکِحت سِرّاً. الجمعُ : سَرَارِی. وسَرَّتْهُ سُرِّیَّهٌ [ فتَسَرّاهَا ] (1)والأصلُ سَرَّرَتْهُ فتَسَرَّرَهَا بالتَّضعیفِ فأَبدلَ للتَّخفیفِ ، وقد یُقال علی الأَصلِ.

واسْتَسَرَّ : اتَّخَذَ سُرِّیَّهً.

والسَّرَّاءُ : خِلافُ الضَّرَّاءِ ، والخَیْرُ ، والفَضْلُ ، والمَسَرَّهُ ، کالسَّارُورَاءِ.

والسَّرِیرُ : ما یُتَّکَأُ ویُنامُ علیهِ ، ومنه : سَرِیرُ المَلِکِ : لعرشِهِ. وسَرِیرُ المَیِّتِ : لنَعْشِهِ قبل أن یُحمل عَلَیهِ. الجمعُ : أَسِرَّهٌ ، وسُرُرٌ ؛ بضمَّتینِ ، ولم یَحْکِ سیبویهِ غیرَهُ (2)، وحکَی أَبو عُبیدَهَ وغیرُهُ فَتْحَ العینِ وأَنَّهُ قیاسٌ فتَقُول : سُرَرٌ ، وهو منقولٌ عن تَمیمٍ وکَلْبٍ (3)

ومن المجاز

سِرُّ کُلِّ شیءٍ : خالِصُهُ وأَفضلُهُ ولُبُّهُ ..

ومن النَّسَبِ : مَحْضُهُ وأکرَمُهُ ، وهُوَ بَیِّنُ السَّرَارَه ، بالفتحِ.

ووَاعَدَها سِرّاً : نِکَاحاً.

والْتَقَی السِّرَّانِ : أَی الفرجانِ ؛ قال :

ما بَالُ عِرْسی لَاتَبَشُّ کعَهْدِهَا

لَمَّا رَأَتْ سِرِّی تَغَیَّرَ وانْثَنَی (4)

وقال :

لا یَمُدَّنَّ إِلَی سِرِّی یَداً

وإِلَی ما شَاء مِنِّی فَلْیَمُدّ (5)

ووُجِدَ البَعیرُ ذَا سِرٍّ ، أَی ذَا مُخٍّ.

ونَزَلُوا بسِرِّ الوَادِی - بالکسرِ - وسُرَّتِهِ - بالضّمِّ - وسَرَارَتِهِ ، بالفتحِ : ببطنِهِ ووَسَطِهِ ..

ومنَ الأَرضِ : ما طابَ منهَا وکَرُمَ.

ص: 95


1- فی النّسخ : فتسرّها ، والمثبت عن المصباح : 274.
2- انظر کتاب سیبویه 3 : 605.
3- مجاز القرآن 1 : 351 ، وانظر تهذیب الأسماء 3 ( الجزء الأوّل من القسم الثّانی ) : 147.
4- للأفوَه الأَودی دیوانه : 7 ، الأساس : 208. البیت فی الصّحاح هکذا : لَمَّا رَأَتْ سِرِّی تَغَیَّرَ وانْثَنَی مِنْ دُونِ نَهْمَهِ بَشْرِها حِینَ انْثَنَی
5- بلا نسبه فی الأساس : 208 وفیه : وقالت.

وسُرَّهُ الحَوضِ : مُستقَرُّ الماءِ فی أَقصاهُ.

وسُرَّهُ الدُّنْیَا ، بالضَّمِّ : مِسمارٌ کانَ فی وسَطِ الکعبهِ قلَعَهُ المَلکُ المظفَّرُ بَیْبَرْسُ لمّا حجَّ بالنّاسِ سَنهَ إحدی وسبعِمائه ، لأَنَّ العوامَّ کانُوا یعتقدون أَنَّ مَنْ وَضَعَ سُرَّتَهُ [ علیه ] عُتِقَ من النِّارِ ، فکانَ الواحدُ منهم ینبَطِحُ علی وجهِهِ ویضَعُ سُرَّتَهُ مکشوفهً علیه ، وکانت بِدعهً شنیعهً فأَزالَها اللهُ علی یدیهِ.

وهُوَ فِی سَرَارَهٍ وسَرِیرٍ منَ العَیْشِ ، بالفتح : فی خَفْضٍ منهُ ورَفَاهیّه.

وضرَبَ سَرِیرَ رَأْسِهِ : مُستَقَرَّهُ من العُنُق.

وزَالَ عنْ سَرِیرِهِ : ذهبَ مُلْکُهُ وعِزُّهُ وزالَتْ نِعمَتُهُ.

وجَلَس عَلَی سَرِیرِ الأَکَمَهِ : وهُوَ ما عَلیها منَ الرَّمْلِ.

واستَخْرَجَ سَرِیرَ البَرْدِیِّ : وهُوَ شَحْمَتُها.

وسَرِیرُ الإِنْسانِ : مُضْطَجَعُهُ.

وقَشَرْتُ سُرَرَ الکَمْأَهِ ، کصُرَدٍ (1) : وهی ما عَلَیها منَ القُشُورِ والطِّین.

وقشَعْتُ سُرُرَ النَّباتِ : وهی أَطرافُ سُوقِهِ العُلَی.

وسَرَرْتُ الزَّنْدَ سَرّاً ، کمَدَدْتُهُ مَدّاً : جعلتُ فی طَرفِهِ عُوداً لأَقْدَحَ بهِ ، ویُقال : سُرَّ زَنْدَکَ فإنَّهُ أَسَرُّ ، أَی أَجْوَفُ.

وقَنَاهٌ سَرَّاءُ : جَوفاءُ بیِّنَهُ السَّرَرِ.

وأَرضٌ سَرَّاءُ : طَیِّبهٌ.

ورَجُلٌ أَسَرُّ : دخیلٌ.

وبعیرٌ أسَرُّ بَیِّنُ السَّرَرِ - کسَبَب - إذَا کانَ فی کِرْکِرَتِهِ دَبَرَهٌ ، وهی ناقهٌ سَرَّاءُ.

وسَرَّهُ بالمَسَرَّهِ ، والسُّرُورِ ، بالضَّمِّ : حیَّاهُ بأَطرافِ الرَّیاحِینِ.

وهُوَ یَتَسَارُّ إِلی ذلکَ : یستلِذُّهُ ویَستَطِیبُهُ.

ص: 96


1- 1. فی الصحّاح واللّسان : السِّرَرُ ما علی الکماه من القشور والطّین والجمع : أَسرار کعِنَبٍ وأَعنَابٍ.

ووُلِدَ لَهُ ثَلاثَهٌ علی سِرٍّ وعلی سِرَرٍ - کعِهْن وعِنَب - أَی علی نَسَقٍ ؛ لأَنَّهم تُقطَعُ سَرَرُهُمْ أَشباهاً لا تخلِطُهم أُنثَی.

وسَرْسَرَ الشَّفْرَهَ : حَدَّدَها.

وتَسَرْسَرَ الثَّوبُ : تَهَلْهَلَ نسجُهُ.

ورَجُلٌ سُرْسُورٌ ، بالضَّمِّ : فَطِنٌ عالِمٌ دَخَّالٌ فی الأُمورِ.

وهُوَ سُرْسُورُ مَالٍ : مُصلِحٌ لَهُ.

ویُقالُ للعالِمِ بالشَّیءِ : هُو ابنُ سُرْسُورِهِ ، کما یُقالُ : ابنُ بَجْدَتِهِ.

وهُوَ سُرْسُورِ فُلانٍ : حَبیبُهُ وخاصَّتُهُ.

وسُرْسُورُ المِغْزَلِ : نَصْلُهُ.

وسُرَّ مَنْ رَأَی ، بضمِّ السِّینِ وفتحِ الرَّاءِ ، وبضمِّهما وبفتحهما ، والأوَّلُ أَشهرُ : بلدٌ بالعراقِ فوقَ بغدادَ علی شرقیِّ شاطئِ دجلهَ بنَاهَا المُعتَصِمُ.

قال الزَّجّاجیُّ : قالُوا کانَ اسمُها قدیماً سَامِیرا سُمِّیت بسامِ بنِ نُوحٍ ؛ لأَنَّ أَباه أَقطَعَهُ إِیَّاها وکانَ ینزِلُها ، فلمّا استَحْدَثَها المعتَصِمُ سمَّاهَا سُرَّ مَنْ رَأَی (1).

وقیل : سُرُورَ مَنْ رأَی ، فخَفَّفَها النّاسُ فقالُوا : سامَّرَّاء ، بفتحِ المیم مشدَّدَهً (2) وتشدیدِ الرَّاءِ وقصرِ الألفِ وتُمَدُّ ، والنِّسبهُ إلیها : سُرَّمَرِّیُّ ، وسَامَرِّیٌّ ، وسُرِّیٌ ؛ وهوَ القیاسُ.

قال المازنیُّ : قال لِی الوَاثِقُ : کیفَ یُنسَبُ إِلی سُرَّ مَنْ رَأَی؟ فقلتُ : سُرِّیٌ یا أَمیرَ المُؤمنینَ ؛ أَنْسِبُ إلی أوَّلِ الحَرْفَینِ کما أَقولُ فی النَّسَبِ إِلی تأبَّطَ شَرّاً : تَأَبَّطِیٌ (3).

والسِّرُّ ؛ بالکسرِ : وادٍ بینَ هَجَر وذَاتِ العُشَیرِ (4) من طریقِ حاجِّ البصرهِ ، وأَرضٌ فی دیارِ بنی أَسدٍ ، ومِخلَافٌ بالیَمَنِ ، ومَوضعٌ فی بلادِ تَمِیمٍ.

وبالضَّمِّ : قریهٌ بالرَّیِّ ، منها : زیادُ بنُ علیٍّ الرَّازِیُ السُّرِّیُ ، وموضعٌ بالحِجَازِ

ص: 97


1- 1. عنه فی معجم البلدان 3 : 215.
2- 2. لم یذکر أَحدٌ هذا ولا هو یوافق الترکیب ولعلّ الصّواب ( بفتح المیم مخفّفه ) کما فی الأنساب والقاموس ومعجم البلدان ولب اللّباب 2 : 5.
3- 3. عنه فی معجم البلدان 3 : 215.
4- 4. فی معجم البلدان 3 : 211 : ذاتِ العُشَر.

فی دیارِ مُزینَهَ.

والسَّرَّاءُ ، بالفتحِ والمَدِّ : أَرضٌ فی دِیارِ بنی أَسَدٍ.

وکسَبَبٍ : وادٍ یدفَعُ منَ الیمامهِ إلی أَرضِ حَضْرَموتَ.

وکصُرَد : أَرضٌ بالجزیرهِ.

وکعِنَب أَو سَبَب أَو صُرَد : وادٍ علی أَربعهِ أَمیالٍ من مکَّهَ ، أَو هُو موضِعٌ بِمنیً ، أَو بینَ المَأْزمَیْنِ کانتْ فِیهِ سَرْحَهٌ سُرَّ تحتَها سبعُونَ نبِیّاً ؛ أَی قُطِعَت سُرَرُهُم - یعنی ولِدُوا - تَحْتَها.

والسَّرَارُ ، بالفتحِ : وادٍ فی شِعرِ الرّاعی.

وبالکَسْرِ : وادی صنعاءَ الّذی یَشْتَقُّها ویجرِی إذا جاءَتْهُ الأَمطارُ.

وسُرَّاءُ ، بالضَّمِّ والمَدِّ : من أَسماءِ سُرَّ مَنْ رأَی ، وماءهٌ عِندَ ماءهِ سَلْمَی ، وبُرقَهٌ عندَ وَادِی أُرُلٍ (1) ، کعُنُق.

وسُرُورُ ، بالضَّمِّ : بلدٌ بقُهِستانَ ، منها : القاضِی یاقُوتُ السُّرُورِیُ ، والعَجَمُ یقولُون : جُرُور ؛ بالجیمِ ، ویُنسَبُ إلیها الجُرُورِیُّ.

والسَّرِیرُ ، کجَرِیر : موضعٌ فی دیارِ بنی دَارِمٍ من تَمیمٍ بالیَمامهِ. وموضعٌ فی بلادِ بنی کِنَانهَ.

ومُلکُ السَّرِیرِ : مملَکَهٌ واسعهٌ بین اللاّبِ (2) وبابِ الأَبوابِ ، تشتملُ علی ثمانیهَ عشَرَ ألفَ قریهٍ فی جبالٍ ، وأَهلُها النَّصارَی ، سُمِّیت به لأَنّ بها سَرِیراً من ذَهَبٍ کان عمِلَ لملِکِ الفُرسِ فی سِنینَ کثیرهٍ.

والسُّرَیْرُ ، کزُبَیْرٍ : موضعٌ قُربَ المدینهِ ، ووادٍ بخَیْبَرَ.

والتَّسْرِیرُ : وادٍ قربَ غِرْیَفٍ - کدِرْهَمٍ - وهُوَ جبلٌ لبنی نُمَیرٍ.

ورَتْقَهُ السِّرَّینِ ، تثنِیَهُ سِرٍّ بالکَسْرِ : مَرْسَی بساحِلِ البحرِ بینَ حَلْیٍ وجُدَّهَ.

وکسِجِّین : موضعٌ قُربَ مکَّهَ ، منهُ :

ص: 98


1- 1. هکذا فی النّسخ والقاموس وفی معجم البلدان 1 : 153 و 3 : 203 : « أُرک ».
2- 2. فی القاموس ، ومعجم البلدان 3 : 219 : اللاّن.

مُوسی بنُ محمَّدٍ السِّرّینِیُّ ، مُحدِّثٌ رَوَی عنه الطَّبرانیُّ.

وفی أَعمال صنعاءَ قریهٌ یقالُ لها : السِّرِّینُ ؛ أَیضاً.

وسُرَّ جَاهِلاً : لقبٌ کتَأَبَّطَ شَرّاً.

وأَبُو سُرَیْرَهَ - کهُرَیْرَهَ - هِمْیَانُ : شیخٌ لأَبی عَمْرو (1) الحَوْضِیِّ.

ومَنصورُ بنُ أبی سُرَیْرَهَ : یروی عن عَطاءٍ وعنهُ ابنُ المُبَارَکِ.

وسَرَّی ، کحَتَّی : بِنتُ نَبْهانَ الغَنَوِیّهُ ؛ لها صُحبهٌ.

وسَرَّارُ ، کعَبَّاس : ابنُ مُجَسِّرٍ (2) ، مُحَدِّثٌ.

وککِتَاب : ابن ظریف (3) ؛ جدٌّ لمُحَمَّدِ ابنِ عبدِ الرّحمانِ القُرطبیُّ المُحَدِّثُ.

الکتاب

( لا تُواعِدُوهُنَ سِرًّا ) (4) أَی نِکاحاً ؛ بأَن یقولَ : أُریدُ نکاحَکِ ، فهو منعٌ منَ التَّصریحِ ، أَو جماعاً بأَن یقولَ : إِنْ نکحتُکِ جامَعْتُکِ فِی الیومِ مرَّاتٍ ، أَو یقولُ : دعِینی أُجامِعُکِ فإِذا تَمَّتْ عِدَّتُکِ أَظهرتُ نِکاحَکِ أَو زناً ، وکان الرَّجُلُ یدخُلُ علی المرأهِ للزّنیَهِ وهو مُعرِّضٌ للنِّکاحِ ، أَو أَن یُعاهِدَها أَلاَّ تتزوَّجَ غیرَهُ ، أَو هو نهیٌ عن مُسارَّهِ المرأهِ الأجنبیَّهِ لأنَّ ذلک نوعُ رِیبهٍ.

( تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ ) (5) تُطِلعُونَهُم علی ما تُسرُّونَ مِن مودَّتِهِم. وقیلَ : معناهُ تُظهِرُونَ لهُم مودَّتَکُم لهُمْ ، وهذا صحیحٌ ؛ فإنَ الإسرارَ إِلی الغَیرِ یقتضی إِظهارَ ذلکَ لِمَنْ یُفضِی إلیهِ بالسِّرِّ وإن کانَ یقتضی إِخفاءَهُ عن غیرِهِ ، فهُو یقتَضِی من وجهٍ الإِظهارَ ومن وَجهٍ الإِخفاءَ.

( وَأَسَرُّوهُ بِضاعَهً ) (6) أَخْفَوهُ مَتاعاً للتِّجارَهِ.

ص: 99


1- 1. فی التّاج : شیخ لأبی عُمَرَ الحوضی.
2- 2. فی التّاج : مُجَشِّر.
3- 3. فی التّاج : طریف.
4- 4. البقره : 235.
5- 5. الممتحنه : 1.
6- 6. یوسف : 19.

الأثر

( ولِدَ مَعْذُوراً مَسْرُوراً ) (1) مَقطُوعَ السُّرَّهِ.

ومنه : ( سُرَّ تَحْتَهَا سَبْعُونَ نَبِیاً ) (2) أَی وُلِدُوا تحتَها فقُطِعت سُرَرُهُم کما تقدَّمَ. وقیلَ : هُوَ من السُّرورِ ؛ أَی بُشِّرُوا بالنُّبَّوهِ.

( هَلْ صُمْتَ مِنْ سِرِّ هذا الشَّهْرِ ) (3) بالکسرِ أَی وسَطِهِ ، یریدُ أَیَّامَ البیضِ مِنْ وسَطِ الشَّهْرِ.

( أَتَتْ کَأَسَرِّ مَا کانَتْ ) (4) أَی کأَسْمَنِ ما کانَتْ ؛ مِنَ السِّرِّ وهو اللُّبُّ والمُخُّ ، أَو منَ السُّرُورِ ؛ لأَنَّها إذا سَمِنَتْ سَرَّتِ النَّاظِرَ إِلیهَا.

( فَاسْتَسَرَّنِی ) (5) اتّخذَنِی سُرِّیَّهً.

( السَّقْطُ یَجُرُّ أَبوَیْهِ بِسَرَرِهِ حتَّی یُدْخِلَهُما الجنَّه ) (6) کسَبَبٍ ؛ هو ما تقطَعُهُ القابلَهُ ممّا علی سُرَّهِ المولُودِ.

( کَأَخِی السِّرَارِ ) (7) بالکسرِ ؛ مصدَرُ سَارَّهُ سِرَاراً - کقاتَلَهُ قِتَالاً - أَی کصاحبِ السِّرَارِ ، أَو کمِثلِ السِّرَارِ لِخَفْضِ صوتِهِ ، والکافُ ومجرُورُها صِفَهُ مصدرٍ مَحْذُوفٍ.

( لَاتَقْتُلُوا أَوْلَادَکُمْ سِرّاً فإِنَّ الغَیْلَ یُدْرِکُ الفَارِسَ فیُدَعْثِرُهُ ) (8) الغَیْلُ : لبنُ المُرضِعِ الحامِلِ ، وسُمِّی هذا الفِعْلُ قَتْلاً لأَنَّهُ قد یُفضِی إِلیه ؛ فإنَّهُ یُضْعِفُ قوَی الوَلَد ویُرخِیها ویُفْسِدُ مِزاجَهُ ، فإذا کبرَ عجَزَ عنْ مُنازَلَهِ الأقرانِ فَرُبَّما قُتِلَ ، وسَمِّاهُ سِرّاً لخَفَائهِ.

ص: 100


1- 1. الفائق 2 : 404 ، النّهایه 2 : 359.
2- 2. الفائق 2 : 175 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 475 ، النّهایه 2 : 359.
3- 3. فی الفائق 2 : 171 والنّهایه 2 : 359 : سرار ، وفی غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 474 : سره.
4- 4. غریب الحدیث للخطّابی 3 : 85 ، الفائق 2 : 176 ، النّهایه 2 : 360.
5- 5. المعجم الکبیر 14 : 309 / 780 ، کنز العمّال 13 : 271 / 37599 ، النّهایه 2 : 360.
6- 6. الفائق 2 : 68 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 474 ، النّهایه 2 : 360 ، ( بتفاوت فلاحظ ).
7- 7. غریب الحدیث للخطّابی 2 : 109 ، مشارق الأنوار 2 : 212 ، النّهایه 2 : 36.
8- 8. سنن أَبی داود 4 : 9 / 3881 ، النّهایه 2 : 360.

المصطلح

السِّرُّ : لطِیفهٌ مُودعَهٌ فِی القلبِ کالرُّوحِ فی البَدَنِ ، وهُوَ محَلُّ الشَّهادهِ کما أَنّ الرُّوحَ محلُّ المحبَّهِ والقَلبَ مَحلُّ المَعِرفَهِ.

سِرُّ السِّرِّ : ما تفرَّدَ به الحقُّ عنِ العبدِ ، کالعِلْمِ بتفصیلِ الحَقائقِ فی الإِجمالِ وجَمْعِها واشتمالِها علی ما هیَ علیه ( وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاَّ هُوَ ) (1).

سِرُّ القَدَرِ : ما عَلِمَهُ اللهُ تعالی مِنْ کُلِّ عَیْنٍ فی الأَزَلِ ممّا انطبَعَ فیها من أَحوالِها الَّتی تَظْهَرُ علیهَا عندَ وُجودِها فَلا یَحْکُمُ علی شیءٍ إِلاّ بما عَلِمَهُ من عَیْنِهِ فی حالِ ثُبُوتِها.

السِّرارُ : انمِحاقُ السَّائلِ عندَ الوُصُولِ التَّامِ إِلیهِ تعالی ؛ وهو من سِرارِ الشَّهرِ ؛ وإِلیهِ یُشیرُ

قولُه علیه السلام : ( لی مَعَ اللهِ وَقْتٌ لَا یَسَعُنِی فِیهِ مَلَکٌ مُقَرَّبٌ ) الحدیث (2).

بَیْعُ السِّرَارِ : أَنْ یَقُولَ : أُخْرِجُ یَدِی ویدَکَ فإِنْ أَخْرَجتُ خاتَمی قَبْلکَ فهُوَ بیعٌ بکذا وإِنْ أَخرجتَ خاتمکَ قَبْلِی فبکذا ، فإن أَخْرَجَا معاً أَو لم یُخْرِجا جمیعاً عَادا فی الإِخْراجِ ، وهُوَ منَ المُسَارَّهِ.

المثل

( السِّرُّ أَمَانَهٌ ) (3) أَی کالأَمانهِ الّتی یَجِبُ حِفْظُها. یُضْربُ فی الحَثِّ علی کِتمانِ السِّرِّ.

( سِرُّکَ مِنْ دَمِکَ ) (4) أَی رُبّما کانَ فی إِذاعَتِهِ إراقهُ دمِکَ ، فکأنُّه قیل : جُزْءٌ مِنْ دَمِکَ. یُضربُ فی التّحذیرِ من إِذَاعهِ السِّرِّ.

( ما یوم حَلِیمَهَ بِسَرٍّ ) فی « ح ل م » (5).

ص: 101


1- 1. الأنعام : 59.
2- 2. کشف الخطاء 2 : 173 / 2159 ، فیض القدیر شرح الجامع الصّغیر 4 : 8 ،.
3- 3. مجمع الأمثال 1 : 331 / 1778.
4- 4. مجمع الأمثال 1 : 343 / 1832.
5- 5. یضرب مثلاً فی کلّ أَمر متعالم مشهور ، انظر مجمع الأمثال 2 : 272 / 3814.

سسر

سِیْسَرُ ، کدِرْهَم : بلدٌ بینَ هَمدَانَ وأذربیجانَ.

سسنبر

السِّیسَنْبَرُ ، بالکسرِ : النَّمَّامُ مِنَ الرَّیاحِینِ ، أَو نَبتٌ یشبهُ النَّعناعَ إلاَّ أَنَّه أَعرَضُ وَرقاً منه وأَطْیبُ رائحهً ، ویُطلقُ علی قُرَّهِ العَینِ المعروفهِ بِجِرْجِیرِ الماءِ.

سطر

سَطَرْتُ الکِتابَ سَطْراً ، وسَطَراً - بفتْحَتَین - کنَصَرْتُهُ وطَلَبْتُهُ : کَتَبْتُهُ ، کاسْتَطَرْتُهُ ، فهُوَ مَسْطُورٌ ، ومُسْتَطَرٌ.

والسَّطْرُ ، کفَلْسٍ : الصَّفُّ مِنَ الکِتابهِ ، کالسَّطَر کسَبَبٍ ؛ تسمیهً بالمصدرِ. الجمعُ : أَسْطُرٌ ، وسُطُورٌ - کأَفْلُسٍ وفُلُوسٍ - وأَسْطَارٌ کأَسْبَابٍ. جَمعُ [ الجمع ] (1) أَساطِیرُ ، کأَزْهَار وأَزَاهِیر.

والمِسْطَرَهُ ، بالکسرِ : آلهٌ تُقَوَّمُ بهَا السِّطُورُ.

وأَسْطَرَ اسْمَهُ إِسْطَاراً : تجاوَزَ السَّطْرَ الّذی فیه اسمُهُ ..

وفی قراءتِهِ : أَخطأَ ؛ کأَنَّه أَزالَ السَّطرَ عمّا هو عَلَیهِ ، فالهَمزهُ للسَّلْبِ.

والأُسْطُورُ بالضَّمِّ ، والإِسْطِیرُ ، والإِسْطَارُ بکسرِهما ، وبالهاءِ فی الجمیعِ : واحدُ أَسَاطِیرِ الأوَّلینَ ؛ وهیَ ما سُطِّر من أَعاجیبِ أَحادِیثِهمْ ؛ تقول : سَطَّرَ فُلانٌ علینَا أُسْطُورَهً من أَساطیرِ الأوَّلینَ تَسْطِیراً : قصَّ علینَا مِنْها ، ومنه : سطَّر علیهِ تَسْطِیراً ، إذا لبَّسَ وزخرَفَ له الأقاویلَ ونمَّقها کما یُنَمِّقُ الکاتبُ ما یخُطُّهُ ، وتلک الأقاویلُ الأَساطِیرُ ، ومنه قولُ الحَسَنِ للأَشعثِ : ( إنَّکَ واللهِ مَا تُسَطِّرُ عَلیَّ بِشَیءٍ ) (2) أَی ما تُلَبِّس.

ص: 102


1- 1. أَضفناها لتصحیح المتن.
2- 2. الفائق 2 : 178 ، النّهایه 2 : 365 ، وفی غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 478 : ما تسیطر.

والمُسَیْطِرُ ، والمُتَسَیْطِرُ : المتسلِّطُ ، والمالِکُ ، والرَّقیبُ ، والحَافِظ (1) ، وقَدْ سَیْطَرَ علینا سَیْطَرَهً ، وسَوْطَرَ ، وتَسَیْطَرَ ..

وعلی القومِ : اتَّخَذَهُمْ خَوَلاً.

وسَیْطَرَهُ : أَلْزَمَهُ أَمراً من الأُمورِ قَهْراً ..

وعَلَیهِ : سلَّطَهُ ، فهو مُسَیْطَرٌ ، بفتحِ الطّاءِ ، وهی لُغهٌ تمیمیّهٌ.

والمِسْطَارُ ، کمِصْبَاحٍ : الغُبَارُ الصَّاعِدُ فی الجَوِّ ، والخمرُ فیهَا حموضهٌ ، أَو الحدیثهُ منها لم تُجاوِزْ سنهً ، أَو الصَّارِعهُ لشارِبِها.

ومن المجاز

سَطَرَهُ سَطْراً : جعلَهُ مُمْتدّاً مؤلَّفاً ، کالسَّطْرِ ..

وبالسَّیفِ : قطَعَهُ ، ومنه : السَّطَّارُ للقصَّابِ ، والسَّاطُورُ لما یُقْطَعُ بهِ.

وبَنَی سَطْراً من بِنَائهِ ، وغرَسَ سَطْراً من وَدِیِّهِ ، ورأَیتُ سَطْراً منَ النّاس ، أَی صفّاً.

وفی نفسِهِ سُطْرَهٌ کغُرَفهٍ : أُمنِیَّهٌ.

وذَبَحَ لَنا سَطْراً من غَنَمِهِ : عَتُوداً.

وسُوطِیرا ، بالضّمِّ : دواءٌ مرکَّبٌ جلیلُ القدرِ عظیمُ النّفعِ یُقارِبُ التِّریاق الکبیرَ ، وهی لفظهٌ یونانیّهٌ معنَاها المُخَلِّصُ الأَکبرُ.

وسَطْرَی ، کسَکْرَی : قریهٌ مِن قُری دِمَشقَ.

والسَّاطَرُونُ : ملکٌ للعجَمِ قتلَهُ شابورُ ذُو الأکتافِ.

الکتاب

( کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً ) (2) أَی کانَ ذلک الحُکْمُ فی الکتابِ الَّذی کتبَهُ اللهُ تعالی لمَلائکَتِهِ - وهو اللَّوحُ المحفوظُ - مکتوباً فلا یوجَدُ لَهُ تبدیلٌ أَصلاً.

( وَکِتابٍ مَسْطُورٍ ) (3) هو التَّوراه لمُناسبهِ الطُّور ، أَو اللَّوحُ المحفوظُ ، أَو صَحِیفهُ الأَعمالِ ، أَو القُرآنُ.

ص: 103


1- 1. فی القاموس : الرَّقیب الحافظ ، وفی اللّسان : الرَّقیب الحفیظ.
2- 2. الإسراء : 58 ، الأحزاب : 6.
3- 3. الطّور : 2.

( وَکُلُّ صَغِیرٍ وَکَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ ) (1) أَی کُلُّ ما قدَّمُوه مِن صغیرِ أَعمالِهِم وکبیرِها مَسْطورٌ مکتُوبٌ علیهم ، أَو کلُّ ما دقَّ وجَلَّ مِمَّا هُو کائنٌ مکتوبٌ فی اللَّوحِ المحفوظِ.

( أَمْ هُمُ الْمُصَیْطِرُونَ ) (2) المُسَلَّطُونَ علی النَّاسِ المالِکُونَ لَهُم الغالِبُون علی أَمرِهِم حتِّی یُدَبِّروا أَمرَ العالَم.

( لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ ) (3) بمُتَسَلِّطٍ تجبُرهُم علی الإِیمان ولکِن علیکَ أَن تَعِظَهُم. وقُرئَ بفتحِ الطَّاءِ ؛ أَی مُسَلَّط ؛ وهی لغهُ تَمیمٍ (4) فإنَّ « سَیْطَرَ » عندَهُم مُتَعَدٍّ.

( وَالْقَلَمِ وَما یَسْطُرُونَ ) (5) « ما » موصولهٌ أَو مصدریَّهٌ ، والضَّمیرُ لکلِّ مَن یَسْطُرُ أَو للحَفَظَهِ أَو أَصحابِ القَلَمِ علی حذفِ المُضافِ.

( إِنْ هذا إِلاَّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ ) (6) أَحادیثهم الَّتی کانُوا یُسطِّرُونها ، أَو التُّرَّهات والأَباطیلُ ؛ مثلُ حدیثِ رُسْتَمَ وإِسْفَنْدِیَارَ وغیرِهِ ممّا لا فائدهَ فیهِ.

الأثر

( وکانَ البیتُ عَلَی سِتَّهِ أَعْمِدَهٍ - یعنی (7) - سَطْرَین ) (8) کذا هو بالسِّین المُهمله للجماعهِ ؛ أَی صَفَّیْنِ ، وعندَ الأصیلیِّ « شَطْرَیْن » بالمُعجَمَهِ (9) ، وهو تصحیفٌ نبَّه علیه عیَاضٌ (10).

سعر

سَعَرَ النَّارَ سَعْراً - کمَنَعَ - وأَسْعَرَها إِسْعَاراً ، وسَعَّرَهَا تَسْعِیراً : أَوقدَهَا. فاسْتَعَرَتْ ، وتَسَعَّرَتْ.

ص: 104


1- 1. القمر : 53.
2- 2. الطور : 37.
3- 3. الغاشیه : 22.
4- 4. الکشّاف 4 : 745.
5- 5. القلم : 1.
6- 6. الأنعام : 25 ، الأنفال : 31 ، المؤمنون : 83 ، النّمل : 68.
7- 7. لیست من الأثر ، توضیح منه رحمه الله .
8- 8. الموطأ 1 : 398 / 193 ، البخاری 1 : 134 ، صحیح مسلم 2 : 966 / 388.
9- 9. انظر سنن البیهقی 2 : 327 / 3602.
10- 10. مشارق الأنوار 2 : 214 - 215.

ونَارٌ سعیرٌ : مَسْعُورَهٌ ، [ ککَفٍ ] خَضِیبٍ (1). الجمعُ : سُعُرٌ ، کقَضِیبٍ وقُضُبٍ.

وخَبَا سَعِیرُها وسَاعُورُها : لهیبُها واشتِعَالُها ..

وسُعَارُها ، بالضّمِّ : حَرُّها.

والمِسْعَرُ ، والمِسْعَارُ ، بکسرِهِما : ما تُسْعَرُ بهِ.

والسِّعْرُ ، کعِهْنٍ : ما یَقُومُ علیهِ الثَّمَنُ.

الجمعُ : أَسْعَارٌ ؛ وهو مِنْ سَعْرِ النَّارِ ؛ لأَنَ السِّعْرَ یوصَفُ بالارتفاعِ أَو لأَنَّ السُّوقَ تُسْعَرُ بهِ.

وأَسْعَرَ الأَمیرُ للنَّاسِ وسَعَّرَ لَهُمْ تَسْعِیراً : قدَّر لهُم سِعْراً.

ومن المجاز

سَعَرُوا نارَ الحَرْبِ [ : أَوقَدُوها ] (2).

وهُوَ مِسْعَرُ حَرْبٍ ، بالکسرِ : للّذی یَسْعَرُ نارَ الحربِ کثیراً ؛ شُبِّهَ بالآلَهِ الَّتی تُسْعَرُ بهَا النَّارُ ؛ کقولِهِم : مِحَشُّ حَرْبٍ. وهُمْ مَسَاعِیرُ الحُرُوبِ.

وسَعَرَ اللَّیلَ بالمَطِیِّ ، کمَنَعَ : قطعَهُ ..

وقَوْمَهُ ، وعَلَیْهِم شرّاً : عمَّهُم وأَوْسَعَهُم ؛ قال ابنُ السِّکِّیت : ولا یُقال أَسعَرَهُمْ (3). وحکاهُ ابنُ سیدهَ ؛ قالَ : سَعَرَ القومَ شرّاً وأَسْعَرَهُم وسَعَّرَهُمْ تَسْعِیراً : عمَّهُمْ بِهِ ؛ علی المَثَل (4).

واستَعَرَ اللُّصوصُ : هاجُوا وکثرَ فسادُهُم ؛ کأَنَّهم اشتعلوا ..

والشَّرُّ : انتشَرَ ..

والجَرَبُ فی البعیرِ : أَخذَ فی مَسَاعِرِهِ ؛ وهیَ مَغَابِنُهُ وأصلُ ذَنَبِهِ حیثُ رَقَّ وبَرُهُ ، کتَسَعَّرَ (5).

ورَمْیٌ سَعْرٌ ، کفَلْسٍ : شدیدٌ ؛ کأَنَّه یَلْهَبُ الموتَ.

وقد سَعَرْنَاهُمْ بالنَّبْلِ سَعْراً ، أَی أَمْضَضْنَاهُم بهِ ؛ کأَنَّا أَحرقناهُم.

ص: 105


1- 1. أَی مخضوبه ، وفی النّسخ : ککفیف ، والصّواب ما أثبتناه.
2- 2. عن الصّحاح والقاموس واللّسان.
3- 3. اصلاح المنطق : 225.
4- 4. المحکم والمحیط الأعظم 1 : 480.
5- 5. لم یذکرها أحد فیما لدینا من کتب اللّغه.

وسُعِر الرَّجُلُ ، بالمجهولِ : ضربَتْهُ السَّمُومُ ، فهُوَ مَسْعُورٌ.

والسُّعَارُ ، والسُّعْرُ ، بضمِّهِما : توهُّجُ العطشِ ، وشِدَّهُ الجُوعِ ، والحَرُّ أَو حَرُّ اللَّیلِ.

وهُوَ یَصْطَلی بسُعَارِ الحربِ : بحَرِّها.

وکقُفْلٍ : شهوهٌ مع جُوعٍ.

ورَجُلٌ مَسْعُورٌ : حریصٌ علی الأَکلِ وإِن امتلأَ بطنُهُ.

والسَّاعُورُ : التَّنُّورُ أَو کهیئَتِهِ یُحْفَرُ فی الأَرضِ ، ومُقدَّمُ النَّصاری فی معرفهِ الطِّبِّ ؛ کأنّهُ معرَّبٌ (1).

وسَعَرَ البعیرُ الأَجْرَبُ الإِبِلَ ، کمَنَع : أَعداها. والاسمُ : السُّعْرُ ، بالضَّمِّ ..

والرَّجُلُ فی حاجَتِهِ یَومَهُ : طافَ ، وقَدْ سَعَرَ سَعْرَهُ (2) ، أی طافَ طَوْفَهُ.

وسَعْرَهُ الأَمرِ ، کهَضْبَهٍ : بَدؤُهُ وجِدَّتُهُ.

وسَعَرَانُ الفَرَسِ وغیرِهِ ، محرّکَهً : شدَّهُ عَدْوِهِ.

والمِسْعَرُ ، کمِنْبَرٍ : الطَّویلُ ، أَو من الأَعناقِ ..

ومنَ الخَیْل : الَّذی تَطِیحُ قوائمُهُ متفرِّقَهً ولا ضَبْرَ لَهُ.

والسُّعُرُ ، کعُنُقٍ ویُسکَّن : الجُنونُ.

ورَجُلٌ سَعِرٌ ، ککَتِفٍ : مجنونٌ. الجمعُ : سَعْرَی ، وهو نادرٌ ، ونظیرُهُ ذَرِبٌ وذَرْبَی ، ومنهُ قولُ الأَطبّاءِ للمَکْلُوبِ : مَسْعُورٌ ، وهو الّذی عقَرَهُ الکَلْبُ الکَلِبُ فجُنَّ.

ونَاقَهٌ مَسْعُورَهٌ : کأَنَّ بها جُنوناً من سُرعَتِها ؛ کما قیل لها : هَوْجَاءُ.

والسُّعْرَهُ ، والسَّعَرُ ، کغُرْفَهٍ وسَبَبٍ : لونٌ فَوقَ الأُدْمَهِ یضربُ إِلی السَّواد ، وهُوَ أَسْعَرُ وهی سَعْرَاءُ. ومنه : رجُلٌ أَسْعَرُ ، إِذا کانَ شاحِبَ اللّونِ قَلیلَ اللَّحْمِ ظاهِرَ [ العَصَب ] (3).

ص: 106


1- 1. قال فی التَّاج : وأصله بالسّریانیّه ساعُورَا ومعناه متَفَقِّدُ المرضَی.
2- 2. فی « ج » : سَعره.
3- 3. فی النّسخ : الغَضَب ، والتّصحیح عن القاموس ، وقرینه الکلام تدلّ علیه أَیضاً.

والسِّعْرَارَهُ ، والسُّعْرُورَهُ : الصُّبْحُ ، والهَباءُ فی الشَّمسِ ، وشُعَاعُها الدَّاخِلُ من کُوَّهِ البیتِ.

وسِعْرٌ ، کعِهْنٍ : جَبَلٌ.

وکزُبَیْرٍ : صنمٌ کانَ لعَنَزَهَ.

والیَسْتَعُورُ : فی فصل الیاء.

وأَسْعَرُ بنُ رُحَیْلٍ الجُعْفِیُّ : تابعیٌّ ..

وابنُ النُّعْمَانِ : محدِّثٌ ..

وابنُ عمرو : شیخٌ لابنِ الکلبیِّ.

وهِلَالُ بنُ أَسْعَرَ البَصْرِیُّ : أَحَدُ الأَکَلَهِ.

وصَفِیَّهُ بنتُ أَسْعَرَ : لها شِعْرٌ.

والأَسْعَرُ (1) : لقبُ [ مَرْثَدِ ] (2) بنِ حُمْرَانَ (3) الجُعْفِیّ ؛ لقولِهِ :

فَلَا یدْعُنِی قَوْمِی لسَعْدِ بنِ مَالِکٍ

إِذَا أَنَا لَمْ أَسْعَرْ عَلَیْهِمْ وأُثْقِبِ (4)

وأَبُو الأَسْعَرِ : عُبَیدٌ مولَی زَیْدِ بنِ صُوحَان ، لا الأَسْعَرُ ، وغلطَ الفیروزآبادیُّ ، وقیل بالشِّین المُعجَمهِ.

وسِعْرٌ ، کعِهْن : اسمٌ لجماعهٍ ، منهم : الدُّؤَلِیُّ ، وابنُ سوادَهَ أَو دَسیم (5) ؛ لهُما صُحْبَهٌ.

وکسَبَب أَو صُرَد : ابنُ مالک بنِ سَلَامانَ الأَزْدِیُّ.

ومِسْعَرُ ، کمَنبَر : ابنُ کِدَامٍ الهِلَالیُّ ، أَحَدُ الأَعلامِ وکانَ یُسَمَّی المُصَحِّفَ مِنْ إِتقانه ، وابنُ حِبیبٍ الجَرْمِیُّ ؛ من الثِّقاتِ ، وآخرونَ.

وعَقَّارُ بنُ مُسَعَّر (6) ، کمُحَمَّد : شهِدَ الجمَلَ مَعَ عائِشهَ.

الکتاب

( إِنَّا إِذاً لَفِی ضَلالٍ وَسُعُرٍ ) (7) جَمعُ سَعِیرٍ ؛ وهی النَّارُ المَسْعُورَهُ ، أَو هُوَ

ص: 107


1- (1) فی المزهر 2 : 438 : الأشعر ، وروَی عجز البیت هکذا :
2- 2. فی النّسخ : مزید ، والتّصحیح عن الإکمال 1 : 86 والقاموس والمؤتلف : 58.
3- 3. وفی بعض المصادر : أَبی حمران.
4- 4. الصّحاح والجمهره واللّسان والتّاج والمؤتلف.
5- 5. فی الإصابه ذکر أَنَّ الدُّؤَلی هو ابن سواده أو دسیم.
6- 6. فی تبصیر المنتبه 4 : 1281 : مُشعّر ، بشین معجمه.
7- 7. القمر : 24.

مفردٌ - کعُنُق - بمعنَی الجُنُونِ ؛ واختارَهُ الفارسیُّ ؛ قال : لأَنَّهُم إذا کانوا فی النَّارِ لم یکونوا فی ضَلالٍ ؛ لأَنَّهم قَد کُشِفَ لهم ، وإِنّما وصفَ حالَهُم فی الدُّنیا (1).

وأُجیبَ : بأَنَّ نبیَّهُم کانَ یقولُ لهم : إِن لَم تتَّبعُونی کُنتم فی ضلالٍ عنِ الحقِّ ونیرانٍ فعَکَسُوا علیه لغایهِ عتُوِّهم (2).

وأَمَّا قولُهُ : ( إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَسُعُرٍ ) (3) فهی النِّیرانُ فی الآخرهِ.

الأثر

( وارْمُوا سَعْراً ) (4) کفَلْسٍ ؛ أَی رمیاً شدیداً ، وقد تقدَّمَ.

( وَلَا یَنَامُ النَّاسُ مِنْ سُعَارِهِ ) (5) بالضَّمِّ ؛ أَی من بأْسهِ وشَرِّهِ ، وأَصلُهُ حَرُّ النَّارِ.

( وهُوَ یَسْتَعِرُ طَاعُوناً ) (6) یُرید کثرَتَهُ وانتشارَهُ. و « طاعوناً » تمییزٌ مُحَوَّلٌ عنِ الفاعِلِ ، ک- ( اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً ) (7).

سعبر

السَّعْبَرُ ، کجَعْفَرٍ : الماءُ الکثیرُ ، والبئرُ الکَثیرهُ الماءِ ، کالسَّعْبَرَه ، وبهِ سُمیّت أَرضُ الجَزائرِ بینَ دجلهَ والفُراتِ سَعْبَر لکَثْرَهِ مائِها.

وسَعَابِرُ الطَّعامِ : کعَابِرُهُ ؛ وهیَ ما یُرمَی منهُ إذا نُقِّیَ.

ومن المجاز

سِعْرٌ سَعْبَرٌ : رَخِیصٌ.

سعتر

السَّعْتَرُ ، کجَعْفَرٍ : نبتٌ معروفٌ ، وهو أَصناف کثیرهٌ مشهورهٌ عندَ أهلِ الأماکن الّتی ینبُتُ فِیها ، ویُقال بالصّادِ ، وبعضُهم لا یکتُبُه إلاّ بها لئلاّ یلتبس بالشَّعِیر ، وأَهلُ

ص: 108


1- 1. عنه فی اللّسان والمحکم 1 : 480.
2- 2. انظر روح المعانی 27 : 88.
3- 3. القمر : 47.
4- 4. النَّهایه 2 : 368.
5- 5. غریب الحدیث للخطّابی 2 : 32 ، الفائق 3 : 166 ، النَّهایه 2 : 367.
6- 6. الفائق 2 : 180 ، النّهایه 2 : 367.
7- 7. مریم : 5.

مکّه یقولون : زَعْتَر ؛ بالزَّای. قال الجُوینیُّ : وهُو بالسِّینِ فی أَصلِ وضعِهِ فقولُ الفیروزآبادیُّ : بالصَّادِ أَعلَی ، وَهْمٌ.

( ورجلٌ سَعْتَرٌ ، وسِعِتْرَی : کریمٌ شجاعٌ ، ویقال للشَّاطر : سَعْتَرَی ) (1).

وعَبدُ الواحدِ بنُ محمودِ بنِ سَعْتَرَهَ ، کعَنْتَرَهَ : محدِّثٌ.

ویُوسُفُ بنُ یعقوبَ ، وعَمرُو (2) بنُ عبدِ الرّحمانِ السَّعْتَرِیَّانِ : محدِّثانِ ؛ نسبه إلی بیعِ السَّعْتَر.

سغر

سَغَرَهُ سَغْراً ، کمَنَع : نَفاهُ.

سغبر

السَّغْبَرُ ، کجَعْفَرٍ : نباتٌ لا ساقَ لَهُ ولَا زَهْرَ ولَا ثَمَرَ ؛ یُتَداوَی بعُرُوقِهِ ، وهُوَ المُسمّی بالفارِسیّه « سَرَخْسَا » (3).

سفر

سَفَرْتُ الشَّیءَ عنِ الشَّیءِ سَفْراً ، کضَرَبَ : کشَفْتُهُ ؛ وهو أَصلُ الباب ، ومنه : السَّفَر ، کسَبَبٍ : وهُو الخروجُ للانتقالِ من بُقعهٍ من الأَرضِ إِلی أُخری ؛ لأَنَّه یَسْفِرُ - أَی یَکْشِفُ - عن آیاتِ اللهِ أَو عن أَخلاقِ الرِّجالِ ، أَو یکشفُ قِناعَ الکِنِّ عنْ وجهِ المُسافِرِ. الجمعُ : أَسْفَارٌ.

وسَفَرَ الرَّجُلُ - کضَرَب - سُفُوراً : خَرَجَ إِلی السَّفَرِ ، فَهُو سَافِرٌ - لکنّهم لَم یتکلَّمُوا بِهِ وقَالُوا : هُوَ سَفْرٌ ؛ کنَدْبٍ - وهُمْ سَفْرٌ کصَحْبٍ ، وسُفَّارٌ ککُفَّار ، وسَافِرَهٌ کسَابِلَه ، وسِفَارٌ کصِیَام ، وأَسْفَارٌ کأَحْمَالٍ ، أَو هذانِ جمعُ سَفْر ؛ کصَعْبٍ وصِعَابٍ ونَجْدٍ وأَنْجَادٍ ، وقولُ الفِیروزآبادیّ : السَّافِرُ المُسَافِرُ لَا فِعْلَ لَهُ ، وَهْمٌ.

نعَمْ نصَّ بعضُهم علی أنّ استعمالَ الفِعل فی « سَافِر » مهجورٌ (4) والمُسْتَعمَلُ

ص: 109


1- 1. ما بین القوسین لیس فی « ع ».
2- 2. فی التّاج : عُمَرُ.
3- 3. فی لغتنامه دهخدا الفارسیّه : سرخش.
4- 4. انظر المصباح المنیر : 278.

سَافَرَ مُسَافَرَهً وسِفَاراً. والاسمُ : السَّفَرُ ؛ بفَتْحَتَینِ.

[ وبَینِی ، وبَیْنَهُ ] (1) مُسَافرٌ بَعِیدٌ ، کمُرَاغم : مَسَافَهٌ یُسَافرُ فِیها.

ورَجُلٌ مِسْفَارٌ ، ومِسْفَرٌ ، بکسرِهما : کثیرُ الأَسفارِ.

وبَعِیرٌ مِسْفَرٌ ، کمِنْبَرٍ ومُحْسِنٍ : قویٌّ علَی السَّفَرِ ، وهی ناقَهٌ مِسْفَرَهٌ ، وقد أَسْفَرَ البَعِیرُ واسْتَسْفَرَ.

وسَفَّرَهُ تَسْفِیراً : بعَثَهُ علَی السَّفَرِ وأَرسَلَهُ إِلیهِ.

والسُّفْرَهُ ، بالضَّمِّ : طعامُ المُسافِرِ ، وبهِ سُمِّی الظَّرفُ الَّذی یُوضَعُ فیه الطَّعامُ إِذا کانَ مِنْ جِلْدٍ سُفْرَهً.

وسَفَرَتِ المرأَهُ القِناعَ عَنْ وَجْهِها - کضَرَبَ - سَفْراً ، وسُفُوراً : کشَفَتْهُ ، ویُحذفُ المفعولُ فیُقال : سَفَرَتْ عَنْ وَجْهِهَا ، ومُتَعَلَّقُ الفعلِ أَیضاً فیُقالُ : سَفَرَتْ. فهِیَ سَافِرٌ من سَوَافِر ، ولَا تَقُلْ : سَفَرَتْ وَجْهَهَا ولا أَسْفَرَتْهُ.

ورَجُلٌ سَافِرٌ أَیضاً ، إذا أَسْفَرَ عمامَتَهُ عن رأْسِهِ.

واسْتَسْفَرَ المرأَهَ : طلبَ أَنْ تَسْفِرَ لَهُ ، کتَسَفَّرَهَا.

ومَا أَحْسَنَ مَسْفِرَ وَجْهِهِ - کمَنْزِل - ومَسَافِرَ وجُوهِهِمْ ، أَی ما یَظْهَرُ مِنْهَا.

وأَسْفَرَ الصُّبْحُ إِسْفَاراً : أَضَاءَ وأَشْرَقَ ، کسَفَرَ سَفْراً ، وسُفُوراً - کضَرَبَ - وهُوَ قَلِیلٌ.

وخَرَجُوا فی السَّفَرِ ، کسَبَبٍ : فی بیاضِ الفَجْرِ.

ورُحْ بنا بسفر (2) : وهُوَ بیاضُ النَّهارِ قبلَ اللَّیلِ ، وبقیَّتُهُ بعدَ مَغیبِ الشَّمسِ.

وأَسْفَرَ : دخلَ فی سَفَرٍ الصُّبحِ ..

وبالصَّلَاهِ : صَلاَّها فی إِسْفَارِهِ.

وسَفَّرَ الإِبِلَ تَسْفِیراً : رَعاها بینَ العِشَاءینِ.

ص: 110


1- 1. فی النّسخ : ویثنّی وتثنیّه ، والمثبت عن الأساس والتّاج.
2- 2. فی النّسخ : رح اسفار بنا بسفر ، وصحّحناها من الأساس والعین 7 : 246.

وسَفَّرْتُ الکِتابَ تَسْفِیراً : کتَبْتُهُ.

والسَّفَرَهُ ، محرَّکَه : الکَتَبَهُ ؛ جَمْعُ سَافِر.

والسِّفْرُ ؛ بالکسرِ : الکتابُ الکبیرُ ، أَو مُطلقاً ، والجُزءُ (1) منهُ.

وسَفَّرَ الکِتابَ تَسْفِیراً : جلَّدَهُ.

وهُوَ مُسَفِّرُ الکُتُبِ ، کمُجَلِّدِها زِنهً ومعنیً.

وسَفَرَ بینَ القومِ - کضَرَبَ ونَصَرَ - سَفْراً ، وسِفَارَهً ، بالکسرِ وقَدْ تُفتَحُ : أَصلَحَ ، فَهُو سَفِیرٌ ، وسَافِرٌ ، ومنهُ : السَّفِیرُ للرَّسُولِ والوکیلِ ونحوِهمِا. الجمعُ : سُفَرَاءُ.

واسْتَسْفَرَهُ : جعلَهُ سفیراً بینَهُ وبینَ القومِ.

وسَفَرَ البیتَ بالمِسْفَرَهِ سَفْراً ، کضَرَبَ : کنَسَهُ بالمِکْنَسَهِ.

ورَمَی بالسُّفَارَه ، کالکُنَاسَه زنهً ومَعنیً. ومنه : السَّفِیرُ : لِما یتَحاتُّ من ورَقِ الشَّجَرِ فتَسْفِرُهُ الرِّیحُ ؛ أَی تَکْنُسُه.

وأَسْفَرَتِ الشَّجَرَهُ : صارَ ورَقُها سَفِیراً.

وسَفَّرَ دابَّتَهُ تَسْفِیراً : علَفَها إِیّاها ..

والإِبِلَ : رَعَاها فیهِ.

والسِّفَارُ ، ککِتَابٍ : حَدِیدهٌ تُجعَلُ فی أَنفِ النَّاقَهِ ، أَو خَیطٌ یُشَدُّ علی خِطامِ البعیرِ ویُدارُ علیهِ ویُجعل بقیّتُهُ زِماماً ، أَو ما یُوضَعُ علی أَنفِهِ من حدیدهٍ أَو جِلْدٍ أَو حَبْلٍ بمنزِلَهِ الحَکَمهِ منَ الفرسِ لیذلَّ وینقادَ. الجمعُ : سُفْرٌ ، وأَسْفِرَهٌ ، وسَفَائِرُ.

وسَفَرْتُ البعیرَ سَفْراً - کضَرَبَ - وأَسْفَرْتُهُ ، وسَفَّرْتُهُ تَسْفِیراً : جعلتُهُ علی أَنْفِهِ.

ومن المجاز

سَفَرَ عَنْ وجهِکَ الشَّرُّ : زَالَ ..

و - شَحْمُ الفَرَسِ : ذهَبَ ، فهُوَ سَافِرُ الشَّحْمِ ..

و - البینُ شَمْلَهُم : فَرَّقَهُ ..

ص: 111


1- 1. فی القاموس : أَو جزء من أجزاء التّوراه.

و - الحُزَازُ جلدَ الجَزُورِ : کشَطَهُ ..

والرَّجُلُ غَنَمَهُ : باعَ خِیارَها.

وسَفَرَتِ الرِّیحُ عَنْ وَجْهِ السَّماءِ : قشعَتِ الغَیمَ عَنْهُ ..

والحَرْبُ : وَلَّتْ.

وأَسْفَرَتْ : اشتَدَّتْ.

وهُوَ مِنِّی سَفَرٌ ، کسَبَبٍ : بَعِیدٌ.

وزَالَ سَفْرُهُ ، کفَلْسٍ : أثَرُهُ.

وتَسَفَّرَ الجِلْدُ : تَأَثَّرَ ..

ومِن حَاجتِهِ شیئاً : تَدارَکَهُ ..

وفُلاناً : سألَهُ النِّصْفَهَ منْ تَبِعهٍ لَهُ قِبَلَهُ.

وأَسْفَرَ وَجْهُهُ : أَشرَقَ سُرُوراً ، وهی وُجُوهٌ مُسْفِرَهٌ ..

ومُقَدَّمُ رأْسِهِ منَ [ الشَّعرِ ] (1) : انْحَسَرَ.

وأَسْفَرَتِ الإِبِلُ : ذَهَبتْ فی الأرِض ، کانْسَفَرَتْ.

وسَافَرَتْ عنهُ الحُمَّی : ذهبَتْ ..

والشَّمسُ عن کَبِدِ السَّماءِ : زَالَتْ.

وسَافَرَ فُلانٌ : ماتَ.

والرِّیاحُ یُسَافِرُ بعضُهَا بَعْضاً ؛ لأنَّ الصَّبَا تَسْفِرُ ما أَسْدَتْهُ الدَّبُورُ والجَنُوبُ تُلْحِمُهُ.

وتَقَلَّدتِ المرأهُ السَّفِیرهَ : وهی قِلادهٌ ذاتُ عُریً من ذَهبٍ وفِضَّهٍ.

وسَفَّرَ النَّارَ تَسْفِیراً : أَلهَبَهَا.

وعِنْدَهُ مُسَفَّرَهٌ مِن غَزْلٍ ، کمُظَفَّرهٍ : کُبَّهٌ.

وانْسَفَرَ شَعرُهُ : انْحَسَرَ.

ونَاقَهٌ مُسْفِرَهُ الحُمْرَهِ ، إذا ارتفعَت عن الصَّهباءِ شیئاً.

وأَخْبَرَنِی بسَفْرٍ - کفَلْس - أَی بإِعلانٍ ؛ قال المرَّارُ :

أَلا رُبَّ سِرٍّ عِنْدَنَا غَیْرِ فَاحِشٍ

لَهَا مَا ذَکَرْنَاهُ بوَحْیٍ وَلَا سَفْرِ (2)

أی لا بإِخفاءٍ ولا بإِعلانٍ.

والسَّفُّورُ ، کسَمُّورٍ : ضربٌ من السَّمَکِ کثیرُ الشَّوکِ.

ص: 112


1- 1. فی النّسخ : السّفر ، صحّحناه من المعاجم.
2- 2. کتاب الجیم 3 : 314 ، وبلا نسبه فی جمهره الأمثال 2 : 419 / 1935.

وبهاءٍ : لُغهٌ فی السَّبُّورَه.

وسَفَرُ ، کسَبَب : مَوْضعٌ.

وکَوَبَارِ : ماءَهٌ لبنی مازنٍ قبلَ ذِی قارٍ بینَ البصرهِ والمدینهِ ، ولَهُ یومٌ بینَ بنی بکرٍ وتَمیمٍ. منهمُ من یبنیهِ علی الکَسْرِ ، ومنهُم من یمنَعُهُ الصَّرْفَ ؛ کفِعْلِهِم بوَبَار.

وسُفَیرٌ ، کزُبَیرٍ : وادٍ بنَجْدٍ.

وکجُهَیْنَه : هَضْبَه.

والسَّفِیرُ ، کأَمِیر : موضعٌ فی شعرِ قَیسِ بنِ العَیْزَارَهِ (1)

وسَفَرْ مَرْطَی ، کجَبَل هَرْشَی : قریهٌ بحرَّانَ ، منهَا : أحمدُ بنُ خالدٍ السَّفَرْ مَرْطِیُّ ؛ محدِّثٌ.

ومَسْفَرَی ، بالفتح والقَصرِ : قریهٌ بمروَ ، منها : أَبو جَعفرٍ مُحمّدُ بنُ علیٍ المَسْفَرَائیُ (2) ؛ أَحَدُ الحُفَّاظ.

والسَّفْرُ ، کفَلْس : ابنُ نُسَیْرٍ ، بالنُّون کزُبَیْرٍ ؛ تابعیٌّ.

وأَبُو الفَیْضِ یُوسُفُ بنُ السَّفْرِ ، أَیضاً : مُحَدِّثٌ.

وأَبُو السَّفَرِ ، کسَبَب : سَعِیدُ بنُ یُحْمِدَ - بضَمِّ الیاءِ التّحتیَّهِ وکسرِ المیمِ - الهَمْدَانِیُّ ؛ مُحدِّثٌ ، ووالدُ عبدِ اللهِ بنِ أَبی السَّفَر ؛ قالَ المِزِّیُّ : الأسماءُ بالسُّکونِ والکُنی بالحَرَکَهِ (3)

والحَسَنُ بنُ هِبهِ بنِ أَبی الفَضَائلِ بنِ سُفَیرٍ ، کزُبَیرٍ : مُحدِّثٌ.

وغالبُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ مُسْفِرٍ ، کمُحْسِنٍ : صحابیٌّ.

وسَمَّوا : مُسَافِراً ، ومُسَیْفِراً کمُسَیْطِرٍ.

الکتاب

( رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا ) (4) سأَلُوا اللهَ تعالی أن یجعَلَ بینَهُم وبینَ الشَّامِ

ص: 113


1- إشاره إلی قوله : أَبا عامر إنّا بغینا دیارَکم وأَوطانَکم بین السَّفِیرِ وتَبْشَعِ معجم البلدان 3 : 2 ، والبیت مع بیت آخر فی معجم ما استعجم 3 : 741 منسوب إلی قیس بن خُویلد الصَّاهلیّ.
2- فی معجم البلدان 5 : 127 : المسفرانیّ.
3- عنه فی تبصیر المنتبه 2 : 683.
4- سبأ : 19.

مفاوزَ وقِفاراً بدلَ القُری الظَّاهِرَهِ ؛ أَشَراً وبَطَراً لیتطاولوا علی الفُقراءِ برکُوب الرَّواحِلِ وحَملِ الزَّادِ والماءِ.

ومَنْ قرأَ بضمِّ « رَبُّنا » وفَتْحِ العینِ والدَّالِ من « بَاعَدَ » علی الابتداء والخبرِ (1) فالمُرادُ استِبعادُ مسائِرِهِم معَ قِصَرٍ (2) ودُنُوِّها ؛ لفرطِ تنعُّمِهم وتَرَفُّعِهِم.

( بِأَیْدِی سَفَرَهٍ ) (3) جَمْعُ سَافِرٌ ؛ ککَاتِبٍ وکَتَبَهٍ زِنهً ومعنیً ، وهُم الکَتَبَهُ منَ الملائکهِ ینتَسِخُون الکُتُبَ من اللَّوحِ المحفوظِ ، أَو الوَحْیِ ، أَو السُّفراءُ منهُم ؛ لأنّ المَلَکَ سَفیرٌ بینَ اللهِ ورسُوله ، أَو هُمُ القُرّاءُ ، أو الصَّحَابهُ یکتُبونَ الصُّحُفَ المُکَرَّمهِ ویَقرؤُونها.

( وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَهٌ ) (4) مُشرقهٌ مضیئهٌ تتهلَّلُ سُرُوراً ، أَو من قیامِ اللَّیل ، أَو من آثارِ الوُضوءِ ، أَو من طولِ ما اغبَرَّتْ فی سبیلِ اللهِ.

الأثر

( لَو أَمَرْتَ بهذَا البَیْتِ فَسُفِرَ ) (5) بالبناءِ للمجُهول ، أَی کُنِسَ ، وأَصلُهُ الکَشْف.

( وتُتُبِّعَتْ أَسْفَارُهُمْ بالحِجَارَهِ ) (6) جمعُ سَفْرٍ ؛ وهُمُ المسافرون ، أو جمعُ سَافِر وهو المُسَافِرُ ؛ کجَاهِل وأَجْهَال.

( ثُمَّ قَالَ هَاتِ السِّفَارَ ) (7) ککِتَابٍ ؛ وهو ما یُوضَعُ علی أَنفِ البعیرِ من حبلٍ أَو حَدیدهٍ ، وقد تقدَّمَ بیانُهُ.

( أَسْفِرُوا بِالفَجْرِ ) (8) أَی بصلاهِ الفجرِ ، یُریدُ : صَلُّوها بعدَ تَبَیُّنِ (9) وقتِها

ص: 114


1- 1. انظر المبهج فی القراءات 3 : 229 ، وإعراب القراءات لابن خالویه : 359.
2- 2. کذا فی النّسخ والظّاهر أَنَّ الصّحیح : مع قِصَرِها.
3- 3. عبس : 15.
4- 4. عبس : 38.
5- 5. الفائق 2 : 181 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 483 ، النّهایه 2 : 372.
6- 6. الفائق 2 : 185 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 483 ، النّهایه 2 : 372.
7- 7. الفائق 3 : 440 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 483 ، النّهایه 2 : 373.
8- 8. مسند أحمد 5 : 429 ، سنن النسائی 1 : 272 ، سنن التّرمذی 1 : 103 / 154 ، النّهایه 2 : 372.
9- 9. فی « ج » : بعد ما تبیّن.

وانتشارِ ضوءِ الفَجْرِ ولا تُبَادِرُوا بهَا أَوَّل مَبَادِئ الفَجرِ قبلَ تَبَیُّنِهِ.

( رَوَاحِلَ مُسْفَرَاتٍ ) (1) بفَتحِ الفاءِ ؛ أَی علیهنّ السِّفَارُ ؛ من أَسْفَرْتُ البَعِیرَ إِذا وضَعتُ علی أَنفِهِ السِّفَار. وإن کُسِرتِ الفَاءُ فمعنَاهَا قَوِیَّه علی السَّفَرِ ؛ منَ سْفَرَ البَعِیرُ إِذَا قَوِیَ علی السَّفَر.

( لَولَا أَصْوَاتُ السَّافِرَهِ لسَمِعْتُمْ وَجْبَهَ الشَّمْسِ ، [ و ] السَّافِرَهُ أُمّهٌ من الرُّومِ ) (2) هکذا جاءَ متَّصلاً بالحدیثِ کأَنَّهم [ سُمُّوا ] (3) بذلِکَ لبُعدِهِم وتوغُّلهم فی المَغْرِب. ووَجْبَهُ الشَّمسِ غُرُوبها ، یعنی صَوتَ وَجِیبِها ، فحذفَ المُضَافُ.

( خَرَجْتُ فی السَّحَرِ أَسْفِرُ فَرَساً لِی ) (4) مِنْ سَفَّرَهُ تَسْفِیراً ، أَی أُروِّضُهُ وأُدَمِّنُهُ علی السَّیْرِ لیقوَی علی السَّفَر ، أَو من سَفَّرَ دَابَّتَهُ تَسْفِیراً إِذا رَعاهَا السَّفِیرَ ، ویُروی بالقَافِ والدَّالِ وقد تقدَّمَ.

( قَرَأْتُ علَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله سَفْراً سَفْراً ) (5) جاءَ تفسیرُهُ فی الحدیثِ « هَذّاً هَذّاً » ، فإن صَحّ فهُوَ من السُّرعهِ والذّهاب ؛ یقالُ : أَسْفَرَتِ الإِبلُ ، إِذا ذَهَبَت فی الأَرضِ.

المصطلح

السَّفَرُ شَرْعاً : هُوَ الخروجُ علی قصدِ مَسیرهِ ثَلاثهِ أیّامٍ بلیالِیها فما فَوقَها بسَیرِ ومشیِ الأقدام ..

وعندَ أهلِ الحالِ : هُوَ توجُّهُ القلبِ إلی الحقِّ ..

والأَسفَارُ أَرْبَعَهٌ :

الأوَّلُ : السَّیرُ إلی الله مِن مَنَازِلِ النَّفس إلی أن یصلَ إلی الأُفُقِ المبینِ ، وهُوَ نِهایهُ مقامِ القلبِ ومبدَأُ التَّجلّیاتِ الأَسمائیَّهِ.

الثّانی : هو السَّیْرُ فی اللهِ بالاتِّصافِ بصِفاتِهِ والتَّحقُّقِ بأَسمائه إلی الأُفق الأَعلَی ، وهو نهایهُ الحَضرهِ الواحِدِیَّهِ.

ص: 115


1- 1. النّهایه 2 : 373.
2- 2. الفائق 2 : 185 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 483 ، النّهایه 2 : 373 والزّیاده عن المصادر ..
3- 3. عن الفائق 2 : 185.
4- 4. النّهایه 2 : 373.
5- 5. النّهایه 2 : 372 ، مجمع البحرین 3 : 333.

الثّالثُ : هو التَّرقِّی إلی عینِ الجمعِ والحَضْرَهِ الأَحَدِیَّ ؛ وهُوَ مقامُ ( قابَ قَوْسَیْنِ ) ما بَقِیتِ الإِثنَینِیَّهُ ، فإذا ارتفَعَتْ فهُوَ مقامُ ( أَوْ أَدْنی ) وهو نِهایهُ الولایهِ.

الرّابعُ : هو السَّیرُ باللهِ عَنِ اللهِ للتَّکمیل ، وهُوَ مقامُ البقاءِ بعدَ الفَناءِ والفَرْقِ بعدَ الجَمْعِ.

سفجر

السَّفْجَرُ ، کجَعْفَر : الصِّغارُ منَ الذَّرِّ وغیرِهِ ، یُقال : ذَرٌّ سَفْجَرٌ ، وهو اسمُ جمعٍ لَا واحِدَ [ له ] (1)

سفسر

السِّفْسَارُ ، بالکسرِ : الجِهْبِذُ ؛ رُومیَّهٌ.

وکنِحْرِیرٍ : السِّمسَارُ ؛ فارِسیّه ، والقَهْرَمانُ ، والعَبْقَرِیّ ؛ وهو الحاذِقُ بصناعتِهِ ، والعالِمُ بالأَصواتِ ، والعارِفُ بأَمرِ الحَدیدِ ، والقَیِّمُ بالأَمرِ والمالِ المُصِلحُ له ، والظَّرِیفُ منَ الرِّجالِ ، والخَادِمُ ، والتّابِعُ ، والفَیْجُ ، والاحر (2)

الجمعُ : سَفَاسِیرُ ، وسَفَاسِرَهٌ.

ویُقالُ للعالِمِ بالشَّیءِ : هُوَ ابن سِفْسِیرِهِ ، کما یُقال : ابنُ سُرْسُورِهِ.

وعلفَ دابَّتَهُ سِفْسِیراً ، وسِفْسِیرَیْن : حُزمهً وحُزْمتَینِ مِنْ حُزَمِ الرُّطْبَهِ.

وفَسَّرُوا قولَ أبی طالبٍ یمدَحُ النّبیَّ صلی الله علیه و آله :

فَإِنِّی والضَّوَابِحَ کُلَّ یومٍ

ومَا تَتْلُوا السَّفاسِرَهُ الشُّهُورُ(3)

بأصحابِ الأَسْفَارِ ؛ وهیَ الکُتُب ، والشُّهورُ العُلماءُ ؛ جَمْعُ شَهْر.

ص: 116


1- عن القاموس والتّاج.
2- کذا فی النّسخ.
3- النّهایه 2 : 373 ، وماده ( شهر ) من اللّسان والتّاج ، وفی دیوانه علیه السلام : 242 : « عادیات » بدل : « کل یوم ». والبیت فی ماده ( سفسر ) من اللّسان والتّاج : فإنّی والسّوابح کل یوم وما تتلو السَّفاسره الشّهودُ

سقر

سَقَرَتْهُ الشَّمْسُ سَقْراً ، کقَتَل : لوَّحَتْهُ أَو أَذابَتْهُ أَو آذَتْهُ بحرِّها.

وأَصَابَهُ سَاقُورٌ مِنْهَا : وهُوَ شِدَّهٌ مِنْ وَقْعِهَا وأَذَاها.

ورَمَتْه بسَقَراتِها : بلوائِحِها وحُرُورِها.

واحِدُها سَقْرَهٌ ، کجَمْرَهٍ. ومنه : سَقَرُ : علماً لجهنَّمَ ، ومَنْعُهُ الصَّرفَ للعلمیّهِ والتّأنیثِ. وقیل : هو اسمٌ أَعجمیٌّ لا یُعرَفُ له اشتقاقٌ ، ومَنْعُهُ للعلمیّهِ والعُجْمَهِ.

والسَّاقُورُ : حَدِیدهٌ تُحمی ویُکوی بها الحِمَارُ ، ویُقال بالصَّادِ ، وباقی مَعانی هذهِ المادّهِ فی فصل الصَّادِ ؛ لأنَّها الأصلُ فیه بدلیلِ قَلْبِها سِیناً (1) ؛ إذ لو کانَت السِّینُ هی الأَصلُ لم یَجُزْ قَلْبُها سیناً (2) ؛ لأنَّ الصّادَ أقوی من السِّینِ والأقوَی لا یُقْلَبُ إِلی الأَضعَفِ وإنَّما یُقلَبُ الأضعفُ إلی الأقوی کما نصَّ علیه أَبُو محمَّدٍ البطلیوسیّ فی کتابِ الفَرْقِ بینَ الأَحْرفِ الخَمْسَهِ (3).

وسَقَرُ ، کسَبَب : جَبَلٌ بمَکَّهَ.

وسَقْرَانُ ، کشَعْبَان : موضعٌ عَجْمِیٌّ.

وسَقْرَوَانُ ، کنَهْرَوَان : قریهٌ بطُوس.

وسَقْرٌ ، وسُقَیْرٌ ، کفَلْسٍ وزُبَیْرٍ : اسمانِ لجماعهٍ منَ المُحدِّثِینَ.

سقطر

السِّقْطِرِیُ ، بکسرِ السِّینِ والطَّاءِ وتشدیدِ المثنّاهِ التَّحتیَّهِ : القسطرِیُّ - بتقدیمِ القافِ - وهُوَ الجِهْبِذُ بالرُّومیَّهِ ، کالسِّقْنِطَارِ ، بالکسرِ.

وسُقُطْرَی ، بضمَّتَین فسُکُونٌ ، مقصورهٌ وتُمَدُّ : جَزِیرهٌ عظیمهٌ بینَ عَدَنَ وبلدِ الزِّنجِ.

سقعطر

السَّقَعْطَرِیُ ، کسَفَرْجَلیّ : الضَّخْمُ

ص: 117


1- 1. خط علیها فی « ج » وکتب فوقها : صاداً.
2- 2. کتب علیها فی « ج » : أَی قلب الصّاد إلی السّین.
3- 3. الفرق بین الأَحرف الخمسه : 496.

الشَّدِیدُ البَطْشِ ، وأَطْوَلُ ما یَکُونُ منَ الرِّجالِ والجِمَالِ ، کالسُّقَعْطَرَی بالضَّمِ (1) وهیَ بهاءٍ.

سقنقر

السَّقَنْقُورُ ، کقَرَنْقُول : حیوانٌ شدیدُ الشَّبهِ بالوَرَلِ یُوجَدُ فی الرِّمالِ الّتی [ عند ] (2) نیلِ مِصرَ ، وأَکثَرُهُ فی نواحی صَعِیدها ، وهُوَ ما یَسعَی فی البَرِّ ویَغُوصُ فی الماءِ ، وخاصّیّهُ شحمِهِ ولَحمِهِ إِنْهاضُ شهوهِ الباهِ وتَهِییجُ الشَّبَقِ وتَقِویَهُ الإِنعَاظِ وَلا نَظیرَ لهُ فی ذلکَ.

سکر

سَکِرَ سَکَراً کفَرِحَ فَرَحاً ، وسِکَراً کعِنَبٍ ، وسَکَرَاناً کسَرَطَان : اختلَّ عَقْلُهُ وذَهِلَ عن الصَّوابِ قولاً وفِعْلاً ؛ لتناوُلِ مائعٍ أَو جامدٍ یوجِبُ ذلک ، فهُوَ سَکْرَانُ ، وهیَ سَکْرَی ، وسَکْرَانَهٌ فی لُغهٍ لبنی أَسَد. وهُمْ سَکْرَی - کأَسْرَی - جمعُ سَکْرَان أَو مُفرَدٌ بمعنی جَمَاعَهٍ سَکْرَی ، وسُکْرَی - بالضّمِّ کحُبْلَی - علی أن یکونَ صفهً للجماعهِ ، وهُمْ وَهُنَ سُکَارَی - بالضَّمِّ ، وتُفتَحُ فی لُغه بنی تَمیمٍ - وهُمَا جمعُ سَکْرَانَ ، وسَکْرَی. والاسمُ : السُّکْرُ ؛ کقُفْل.

والسَّکْرَهُ ، کهَضْبَهٍ : المَرَّهُ منهُ.

وأَسْکَرَهُ الشَّرَابُ : أَذْهَبَ عَقْلَهُ.

ورَجُلٌ سَکِرٌ ککَتِفٍ ، وسَکُورٌ کرَسُولٍ ، وسِکِّیرٌ کسِکِّینٍ ، ومِسْکِیرٌ کمِسْکِینٍ : کثیرُ السُّکْرِ.

ومُسَکَّرٌ ، کمُظَفَّرٍ : مَخْمُورٌ.

وتَسَاکَرَ : أَظهَرَ من نفسِهِ السُّکْرَ.

والسَّکَّارُ ، کعَبَّاسٍ : النَّبَّاذُ.

وکسَبَبٍ : الخَمْرُ ؛ تَسْمِیه بالمَصْدرِ ..

و : عَصیر الرُّطبِ إِذا اشتدَّ ..

و : النَّبیذُ المَطْبُوخُ ..

و : کُلُّ ما یُسْکِرُ منَ الشَّرابِ ..

ص: 118


1- 1. فی اللّسان والقاموس : بفتح السِّین کقَبَعْثَرَی.
2- 2. زیاده یقتضیها المعنَی.

و - : شَرابٌ یُتَّخذُ من التَّمرِ والکسب (1) والآسِ ، وهُو أَمَرُّ شرابٍ فی الدُّنیا ..

و : نَبِیذُ الحبَشَهِ من الذُّرَهِ ؛ وهُوَ السُّکُرْکَهُ ..

و : نَقِیعُ التَّمرِ الّذی لم تَمَسَّهُ النَّارُ ..

وسَکَرْتُ النَّهْرَ سَکْراً ، کقَتَل : سَدَدْتُهُ وحَبَسْتُهُ عنْ أَن یَجری.

والسِّکْرُ ، بالکَسْرِ : الاسمُ منهُ (2) ، وما یُسْکَرُ بهِ ؛ أی یُسَدُّ ، ویُفْتَحُ ؛ تسمِیهً بالمصدرِ ، وما یُسْکَرُ فیهِ الماءُ مِنَ الأَرضِ ، والمُسَنَّاهُ. الجمعُ : سُکُورٌ.

والسُّکَّرُ ، کسُلَّمٍ : عصیرُ القَصبِ الحُلوِ المطبوخِ حتّی ینعَقِدَ ویُرْفَعَ فیجمدُ ویتَحَجَّر ، وهو مُعَرَّبُ « شَکَر » بالشِّینِ المُعجمهِ کسَبَبٍ ، والقطعهُ منه بهاءٍ ، ومنه : السُّکَّرُ : لنوعٍ منَ العِنبِ شدیدِ الحَلاوهِ ، ونَخَلهٌ تُؤکلُ ثَمَرَتُها خَضراءَ وصفراءَ ومُدْرِکَهً ، وهی أَرقُّ الرُّطَبِ ، وهی منَ النَّخلِ الّتی لَا تمُوتُ حتّی تَسقُطَ أَو تُقطَعَ.

وسُکَّرُ العُشَرِ : رطوبهٌ کالمَنّ تسقُطُ علی شَجَرَهٍ ، ولهُ خواصٌّ فی الطِّبِّ.

ومن المجاز

سَکِرَ علیهِ سَکَراً : کغَضِبَ غَضَباً ؛ زِنهً ومعنیً ..

ولَهُ علیهِ سَکَرٌ : غَضَبٌ شدیدٌ.

وسَکْرَهُ الْمَوْتِ : شدّتُهُ الّتی تُذهِبُ العقلَ ..

ومنَ الشَّبابِ : غَلَبَهُ لذَّتِهِ علی الشَّابِّ ..

ومِنَ السُّلطانِ : غُرُورُهُ الّذی یَذْهَلُ صاحِبُهُ.

وسُکْرُ النُّعاسِ ، بالضّمِّ : غَلَبَتُهُ [ و ] غشَیَاتُهُ.

وسَکَرَ الحَرُّ سُکُوراً ، کقَعَدَ : فَتَرَ ..

والطَّعَامُ والماءُ الحَارُّ : سَکنَتْ فورَتُهُ ..

ص: 119


1- 1. وهکذا فی الأساس ، وفی القاموس واللّسان : الکَشُوثِ.
2- 2. أَی الاسم مِنْ ( سکرتُ النهرَ ).

و - الرِّیحُ : سَکَنَتْ ، فهیَ سَاکِرَهٌ.

ولَیلهٌ سَاکِرَهٌ : سَاکِنَهُ الرِّیحِ.

ومَاءٌ سَاکِرٌ : دائمٌ لا یَجرِی.

وسَکَرْتُ الإِنَاءَ سَکْراً ، کقَتَل : ملأْتُهُ.

فسَکِرَ سَکَراً - کتَعِب - أَی امتَلأَ ، فهُوَ سَکِرٌ ، ککَتِفٍ.

وسَکَّرَهُ تَسْکِیراً : حَیَّرَهُ ، وخَنَقَهُ ..

وبصَرَهُ : حبَسَهُ عنِ النَّظَرِ ..

والبَعیرانِ أَحَدُهُما الآخَرَ بذِرَاعَهِ : ضغَطَهُ حتّی کادَ یقتُلُهُ.

وجعَلَ أَعراضَ الکِرامِ سَکَراً ، کسَبَبٍ : طعاماً لَه ، أَو خمراً یتخَمَّرُ بها.

ورَجُلٌ سَکَرَهٌ ، کقَصَبَهٍ : سَلِیمٌ (1).

وجَاءَنَا [ بِبَقْلٍ ] (2) وسَکَرٍ - کسَبَب - أَی خَلٍّ.

وکفَلْسٍ : بقلَهٌ مِنْ أَحرارِ البُقُولِ.

والسَّیْکَرَانُ ، کضَیْمَرَان : اسمٌ عربیُّ للبَنْج ، ومَوضِعٌ.

وسَیْکَرَانُ الحُوتِ : البُوصِیرا (3) ؛ وهو نَبْتٌ إذا عُجِن قِشرُهُ بالدّقیقِ ورُمِی فی الماءِ فأَکَلهُ السَّمَکُ طَفا دائِخاً فیُصَادُ.

وأَسْکَرُ ، کأَحْمَر : قریهٌ بالصَّعیدِ بینَها وبینَ مصرَ یومانِ ، زعم بعضُهم أَنَّ مُوسی بنَ عِمرانَ علیه السلام وُلدَ بها ، ویُقالُ لَها : سُکَر ، کصُرَد.

والسَّکْرَانُ : وادٍ بمشارِفِ الشّامِ مِنْ جههِ نَجْدٍ ، وجبَلٌ بالمدینهِ.

والسُّکَّرَهُ (4) : ماءٌ قُرب القاد [ سیّه ] (5) ؛ سُمّی بها لِعذُوبتِهِ.

ومَسْکَرٌ ، کمَقْعَد : وادٍ.

وسُکَّرٌ ، کسُلَّمٍ : لقبُ أَحمدِ بنِ سَلمانَ المُحَدِّث ، وأَمَهُ العَزِیزِ بنتُ سهلِ بنِ بِشْرٍ ؛ مُحَدِّثَهٌ ، رَوَی عنهَا ابنُ عَسَاکِرَ

ص: 120


1- 1. کذا فی النّسخ والأَرجح أنّ هنا زیاده والصحیح أن تکون هکذا ( وسَکَرَهٌ ، کقَصَبه : شَیْلَمٌ ) انظر التّاج.
2- 2. غیر مقروءه فی النّسخ وما أثبتناه أقرب شیء لها وأسلمُ معنیً.
3- 3. راجع ماده « ب ص ر ».
4- 4. وهکذا فی القاموس ، وفی معجم البلدان 3 : 231 : السُّکَرّهُ.
5- 5. فی النّسخ : « قرب القادسی ». وما أَثبتناه هو الصحیح.

وآخرونَ.

ومُحَمَّدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ سُکَّرَهَ الهَاشِمِیّ : شاعرٌ مُفْلِقٌ.

وسَکِرٌ الوَاعِظُ ، ککَتِفٍ : سَمعَ منهُ عَبْدُ اللهِ بنُ السَّمَرْقَنْدِیّ.

وبَنُو سَکْرَهَ ، کهَضْبَه : قومٌ منَ الهَاشِمِیِّینَ.

الکتاب

( لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ وَأَنْتُمْ سُکاری ) (1) أَی لَاتَقُوموا إلی الصّلاهِ وتتلبَّسُوا بها ، أَو لا تَقربُوا مواضِعَها - وهی المَسَاجِدُ - ( وَأَنْتُمْ ) سُکاری منَ الخمرِ. وقِیلَ : هُوَ سُکْرُ النُّعاسِ وغَلَبَهُ النَّومِ.

( وَتَرَی النَّاسَ سُکاری وَما هُمْ بِسُکاری ) (2) أَی کأَنَّهم سُکَاری من شدّهِ الخوفِ الَّذی صیَّرهُم فی حالِ مَنْ یَذْهَبُ السُّکْرُ بعَقلِهِ ، وَما هُمْ بِسُکاری حقیقهً ؛ إذ لم یَشْرَبُوا خَمْراً.

( وَمِنْ ثَمَراتِ النَّخِیلِ وَالْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَرِزْقاً حَسَناً ) (3) أَی ومِنْ ثَمَرات النّخیلِ والأعنابِ ثَمَرٌ تتَّخِذُونَ منهُ سَکَراً ؛ أَی خَمْراً أَو نَبِیذاً ، والرِّزْقُ الحَسَنُ ما أُحِلَّ کالتَّمرِ والزَّبِیب والرُّبّ والخَلّ ، أَو السَّکَرُ ما یُشرَبُ من أَنواعِ الأَشربهِ ممّا یَحِلُّ ، والرِّزْقُ الحَسَنُ ما یُؤْکَلُ.

( لَقالُوا إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا ) (4) سُدَّتْ وحُبِسَت عَن الإِبصارِ بالسِّحْرِ ؛ منْ سَکَرْتُ النَّهْرَ والماءَ إذا سَدَدْتهُ وحَبَسْتهُ ، أَو حُیِّرَتْ - مِن السُّکْرِ ، بالضَّمِّ - فیتَخَایلُ لأَبصارِنا غیرَ ما نَری ، وقُرئَ « سُکِرَتْ » (5) - کفُرِحَتْ - أی حَارَتْ کما یَحَارُ السَّکرانُ.

( إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ ) (6) شِدّهِ غفلَتِهِم وضلالَتِهِم ، أَو شِدّهِ

ص: 121


1- 1. النّساء : 43.
2- 2. الحج : 2.
3- 3. النّحل : 67.
4- 4. الحجر : 15.
5- 5. وهی قراءه ابن کثیر ، انظر کتاب السّبعه : 366.
6- 6. الحجر : 72.

غلمَتِهِم الّتی أَذهبَتْ عقولَهُم فلم یُمیِّزوا بین الخَطأ والصَّوابِ ، یَتَحیَّرُونَ.

( وَجاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ) (1) أَی أَحْضَرَتْ حالَهُ الموتِ وشِدَّتُهُ الذَّاهِبَهُ بالعَقلِ حَقیقهَ الأَمرِ من تَحقُّقِ وُقوعِ الموتِ أَو من سَعادهِ المیّتِ وضِدَّها ، أَو جاءَتْ ملتبسه بالغَرضِ الصّحیحِ الّذی هُو ترتُّبُ الجزاءِ علی الأَعمالِ.

المصطلح

السُّکْرُ عندَ أَبی حنیفهَ : أَن لا یعلمَ الأرضَ منَ السَّماءِ ..

وعند أبی یُوسفَ ومُحمَّدٍ الشَّافِعیّ : هو أن یختلِط کلامُهُ ..

وعندَ بعضِهم : أن یختلط فی مشیِهِ بحرَکَهٍ ..

وعند أهل الحقِّ : غیبهٌ لِوارِدٍ قویٍّ یُعطی الطَّربَ والالتذاذَ.

سکندر

الإِسْکَنْدَرُ : فی فصلِ الهمزهِ ، وغلطَ الفیروزآبادیُّ فذکرَهُ هُنا.

سلبر

سِلِّبْرَی ، بالکسرِ وتشدیدِ اللاّمِ وسکونِ الموحَّدهِ مقصورهً : بلدٌ بفارِسَ.

سلور

السِّلَّوْرُ ، کسِنَّور : الجِرِّی منَ السَّمکِ ؛ معرَّبُ « سِلْوَرْس » بالیونانیّه.

وسَالارُ ، کسَابَاط : ابنُ عبدِ العَزیزِ الدَّیلمیُّ ؛ من کبارِ مشایخِ الشِّیعهِ ، أَخَذَ عن المُفیدِ محمَّدٍ بنِ محمَّدِ بن النُّعمانِ والشَّریفِ المُرتضی ، وکانَ ینُوب عنه فی التّدریسِ ، وعَنُه ابنُ جِنِّیٍّ وغیرُهُ ، وهو اسمٌ فارسیٌّ معناهُ رئیسُ الجَیشِ ، ویُقال : سَلاَّرُ ؛ کعبَّاس.

ص: 122


1- 1. ق : 19.

سمر

السُّمْرَهُ ، کالحُمْرَهِ : أَحدُ الأَلوان المرکّبهِ منَ البیاضِ والسَّوادِ ، وقد سَمُرَ کقَرُبَ ، وسَمِرَ کفَرِحَ ، سُمْرَهً فیهما ، فهُو أَسْمَرُ ، وهیَ سَمْرَاءُ ، کاسْمَارَّ اسْمِیرَاراً ، فهُوَ مُسْمَارٌّ.

والسَّمَرُ ، کسَبَبٍ : لونُ ضوءِ القَمَرِ ؛ من السُّمْرَهِ ، ثُمَّ أُطلِقَ علی الحَدیثِ باللَّیلِ لأَنَّهم کانُوا یتحدَّثُونَ فیهِ.

وسَمَرَ سَمْراً - کنَصَر - وسُمُوراً : لم یَنَمْ للحَدِیثِ لیلاً لا مطلقاً ، ووَهمَ الفِیرزوآبادیّ ، فهُوَ سَامِرٌ ، وهُمْ سُمَّارٌ ، وسُمَّرٌ ، کحُسَّادٍ وحُسَّدٍ فی حَاسِدٍ.

وسَامَرَهُ مُسَامَرَهً ، وهُوَ سَمِیرُهُ ، أَی مُسَامِرُهُ.

والسَّامِرُ : السُّمَّارُ - اسمُ جمعٍ ، کالحَاجِّ للحُجَّاجِ - کالسَّامِرَهِ ، والتّاءُ للفرقِ بینَ الواحدِ والجمعِ ؛ کالسَّائلَهِ والشَّارِبَهِ والوَاردَهِ ، وهی فی الحقیقهِ للتّأنیثِ ؛ کأنَّهُ قِیلَ : جماعَهٌ سَامِرَهٌ ، فحُذِفَ الموصوفُ لزوماً للعِلْمِ بهِ.

وهذا سَامِرُ الحَیِّ : مَجلسُ سَمَرِهم ؛ قال :

وسَامِرٍ طَالَ فِیهِ اللهْوُ والسَّمَرُ (1)

ورَجُلٌ سِمِّیرٌ ، کسِکِّیتٍ : صاحبُ سَمَرٍ.

والأَسْمَرُ : لبنُ الظَّبیهِ ، والرُّمْحُ.

والأَسْمَرانِ : الماءُ والبُرُّ.

والسَّمراءُ : الحنطَهُ ، والعُلْبَهُ ، والقَنَاهُ.

والسَّمَارُ ، کسَحَابٍ : اللَّبنُ الرَّقیقُ جِدّاً لکَثرهِ مَذقِهِ بالماءِ.

وسَمرْتُ اللَّبنَ ، کنَصَرَ : جَعلتُهُ سَمَاراً.

والسَّمُرُ ، کعَضُدٍ : شَجَرٌ شائِکٌ.

واحدتُه بهاءٍ. الجمعُ : أَسْمُرٌ ، کأَضْبُع فی ضَبُع.

وإِبِلٌ سَمُرِیَّهٌ : تَرْعَاهُ.

ص: 123


1- 1. الشطر فی الصحاح واللّسان غیر منسوب.

والمِسْمَارُ ، بالکسرِ : واحدُ مَسَامیرِ الحدیدِ.

وسَمَرْت البابَ ، کنَصَر وضَرَب : أَوثَقتُهُ بهِ ، کسَمَّرْتُهُ تَسْمِیراً. فهُوَ مَسْمُورٌ ومُسَمَّرٌ ..

وعَیْنَهُ : کَحَلْتُها بمسمارٍ مُحمیً فی النّار ، فَهِی مَسْمُورَهٌ.

ومن المجاز

أتیتُهُ سَمَراً ، وسَامِراً ، أَی لَیلاً.

وحَلَف بالسَّمَرِ والقَمَرِ : وهُما سوادُ اللّیلِ وبیاضُهُ بطُلوعِ القَمَرِ.

ولا آتیهِ السَّمَرَ ، أَی الدَّهْرَ.

ولا أَفْعَلُهُ السَّمَرَ والقَمَرَ ، أَی ما دامَ النَّاسُ یَسمُرونَ فی القَمْراءِ.

ولَا أَفْعَلُهُ سَمِیرَ اللَّیالی ، أَی ما سَمَرَ فیهَا سَامِرٌ ..

ومَا سَمَر ابْنا سَمِیرٍ ، وما أَسْمَرَ ابْنَا سَمِیرٍ - بالألف - أَی ما تعاقَبَ اللّیلُ والنَّهارُ ، وهُما ابنَا الدَّهْر ؛ قال الزّمخشریُّ : لمّا کانَ من شأن المُتَسَامِرینَ أن یخُوضَ هذا فی حَدِیثِهِ إِذا فرغَ ذاکَ تَابِعاً لَهُ تَوَسَّعُوا فی ذلک فقَالُوا : صِرْنَا إِلی فلانٍ سَمَراً ، أَی بَعْضُنا یَسْمُر فی إِثْرِ بعض. وقیلَ للدَّهْرِ : سَمْرٌ (1) ، وسَمِیرٌ ؛ لاتِّباعِ بعضِهِ بعضاً ؛ قال :

لَا یَبْرأُ الأَحْمَقُ مِمَّا بهِ

مِنْ حمْقِهِ مَا سَمَرَ سَمِیرٍ

ویُروی : ما سمَرَ السَّمِیرُ ؛ أَی مَا اختلَفَ الدّهرُ ، ویجوزُ أن یکونَ المعنَی مَا حدَثَ السَّامِرُ (2) فهُوَ علی حَقِیقَتِهِ.

ویُقال : ما سَمَرَ ابنُ سَمِیرٍ ، وما أَسْمَرَ ابنُ سَمیرٍ ؛ علی الواحِدِ ؛ قال :

دَعَا اللهَ بالدَّاءِ الَّذِی لیسَ قَاتِلاً

وَلَا بَادیاً ما أَسْمَرَ ابنُ سَمِیرِ

وسَمَرَتِ الإِبلُ لیلَتَها کُلَّها : رعَتْ فیهَا ، فهیَ سَامِرَهٌ ..

وسَمَّرَهَا تَسْمِیراً : أهمَلَها وترکَهَا ترعی.

ص: 124


1- 1. لیست فی المصدر.
2- 2. المستقصی 2 : 249 / 854 ، بتفاوت.

وبَاتُوا یَسْمُرُونَ الخَمْرَ : یَشرَبُونَها.

وسَمَرَ سَهْمَهُ - کنَصَر - وسَمَّرَهُ تَسْمِیراً : أَرسله بعَجَلهٍ ، کشَمَّرَهُ تَشْمِیراً بالشّینِ. قال الزّمخشریُّ : یجوزُ أن یکون السِّینُ بدلاً منَ الشِّین ؛ کقولِهم : مَسْدُودَهٌ فی مَشْدُودَه ؛ لأَنّ معنی الإرسال فی شَمَّرَ أَوْضَح ، وأن یکونَ قائماً برأسهِ ؛ من سَمَرَتِ الإِبلُ إِذا رَعَتْ ، لأنّها تکونُ مُرسلَهً مُخلَاهً (1). فالمعنَی جَعَلَهُ کالسَّامِرِ منَ الإِبِلِ فی إِرْسَالِهِ وتَخْلِیَتِهِ.

قال النَّضْرُ : سَمعتُ مَنْ یقولُ : أَخَذْتُ غَرِیمی ثُمَ سَمَّرْتُهُ ؛ أی أَرسَلْتُهُ (2).

ونَاقَهٌ سَمُورٌ ، کرَسُولٍ : سَریعهٌ.

ورَجُلٌ مَسْمُورٌ : قلیلُ اللَّحمِ شدیدُ أَسْرِ العِظَامِ والعَصَب.

وجَارِیَهٌ مَسْمُورَهٌ : معصُوبهُ الخَلْقِ والجَسَد.

وعَیشٌ مَسْمُورٌ : مَخْلُوطٌ مَمذُوقٌ.

وفُلانٌ مِسْمَارُ إِبِلٍ : ضَابِطٌ لَهَا حاذِقٌ برِعْیَتِها والقِیامِ [ بها ] (3).

ومِسْمَارُ : فرس أبی ضِرارٍ الضَّبّیِّ ، وکان یُسمَّی فَارسَ مِسْمَارَ.

والمَسَامِیرُ : ثآلیلُ کِبارٌ عظیمهُ الرُّؤُوسِ مُستَدقّهُ الأُصولِ کأَنَّها مَسامِیرُ الحدیدِ.

والسَّمُّورُ ، کتَنُّورٍ : حیوانٌ تُرکیٌ (4) کالسِّنَّورِ یُتَّخَذُ مِن جلدِهِ الفِرَاءُ النَّفیسهُ ؛ مُعرَّبٌ ، ومن غریبِ مَا وقَعَ للنَّوویّ فی تهذیبِهِ أَنَّه قال : السَّمُّورُ طائرٌ معروفٌ (5) ، وأَغرَبُ منهُ حکایهُ ابنِ هِشامٍ السَّبتیِّ فی شرحِ الفَصِیحِ : أَنَّهُ ضَربٌ منَ الجِنِ (6).

والسُّمَیْرِیَّهُ : ضربٌ منَ السُّفُنِ.

وسَمَرٌ ، کسَبَبٍ : موضعٌ بالیمامهِ.

ص: 125


1- 1. الفائق 2 : 198 ، بتفاوت.
2- 2. عنه فی الفائق 2 : 198.
3- 3. زیاده یقتضیها المعنی.
4- 4. لم نعثر علی من قیّده بکونه ترکیّاً ، وإنّما قال فی المصباح : حیوان من بلاد الرّوس وراء بلاد التّرک. وفی حیاه الحیوان للدّمیری : یأْکله التّرک.
5- 5. تهذیب الأسماء ( الجزء الأوّل من القسم الثّانی ) 3 : 155.
6- 6. عنه فی حیاه الحیوان 1 : 574.

وذُو سَمُرٍ ، کعَضُدٍ : مِن نواحی العَقیقِ بالمدینهِ.

وکقِنَّب : بلدٌ من أعمالِ کَسْکَرهَ (1) بینَ البصرهِ ووَاسِطَ ، منهُ : مُحَمَّدُ بنُ الجَهْم السِّمَّرِیُ المُحدِّثُ.

وسَمَارٌ ، کسَحَابٍ : بلدٌ فی جزیرهِ قُبْرُسَ.

وکغُرابٍ : رَملٌ بأَعلی بلادِ قَیسٍ.

وسَمُّورَهُ - ککَمُّونَه - ویُقال : سَمُّرَهُ بحذفِ الواو : مدینهُ الجَلَالِقَهِ.

وسَمِیرٌ ، کأَمِیرٍ : جبلٌ بمکّهَ.

وکزُبَیْرٍ : جَبَلٌ فی دیارِ طَیّءٍ.

وکجُهَیْنَه : وادٍ قُربَ حُنَینٍ.

وسِنُ سُمَیْرَهَ ، أَیضاً : جَبلٌ من ورَاءِ قُومِسَ (2) عنْ یسارِ الماضی إلی خُراسانَ ؛ قالوا : مرّت جُیوشُ المسلمینَ تُریدُ نَهَاوَنْدَ بالجبلِ الطّویلِ المشرِفِ علی الجِبالِ فقالَ قائلٌ : کأَنَّهُ سِنُ سُمَیْرَهَ ، وهی امرأهٌ منَ المُهاجِراتِ منْ بَنی مُعاویهَ بنِ کعبٍ کانَتْ لهَا سِنٌّ مُشْرِفَهٌ علی أَسنَانِها ، فشُبِّهَ ذلکَ الجبلُ بهَا فبقِیَ علیهِ هذا الاسمُ.

وسَمِیرَاءُ ، بالفتحِ والمَدِّ ، وقیل بالضَّمِّ : منزلٌ بطریقِ مکّهَ بعدَ [ تُوزَ ] (3) مصعداً ، وأکثرُ النّاس یقولُه بالقَصْرِ.

وقیلَ : هُما موضِعانِ ، بالمقصُورُ هوَ الّذی بطریقِ مکّهَ ، والممدودُ مَوضِعٌ عَسْکَرَ فیهِ طُلیحَهُ الأسدیُّ لمّا ادّعی النّبوّهَ.

وسَمِیرانُ ، بالفتحِ : قلعهٌ حصینهٌ ببلادِ الدَّیْلَمِ خرَّبَها صاحِبُ ألَمُوتَ.

والسَّامِرَهُ : قریهٌ بینَ الحَرَمَینِ ..

و : طائفهٌ منَ الیهودِ یُنکِرونَ نُبوّهَ من جاءَ بعدَ مُوسی علیه السلام ، أو قبیلهٌ من بنی إِسرائیلَ منهُمُ : السَّامِرِیُ صاحِبُ العِجْلِ. وقیلَ : کانَ عِلْجاً من کِرْمَانَ اسمُهُ مُوسی بنُ ظَفَر وکانَ مُنافِقاً یُظهِرُ أنَّهُ علی دینِ السَّامِرَهِ منَ الیَهُودِ وهُوَ من قومٍ یعبُدونَ البقَرَ.

ص: 126


1- 1. فی معجم البلدان 3 : 245 : کسکر.
2- 2. فی معجم البلدان 3 : 269 : قَرْمِیسین.
3- 3. فی النّسخ : ثور ، والتّصحیح عن یاقوت والقاموس والجمهره.

والسَّامِرِیَّهُ ، بفتحِ المیمِ وتخفیفِ الرَّاءِ : محلَّهٌ ببغدادَ ، منها : إِبراهیمُ بنُ أَبی العبّاسِ السَّامِرِیُ شیخُ أَحمَدَ بنِ حَنْبل ، ورَوَی لَهُ النِّسَائِیُّ.

والسُّوَیْمِرَهُ ، بالضّمِّ : موضعٌ بنواحی المدینهِ.

وسَمُرَهُ - بضمِّ المیمِ - وسُمَیْرٌ ، کزُبَیْرٍ : اسمانِ لعدّهٍ مِنَ الصِّحابهِ.

وسَمْرَاءُ بنتُ نَهِیکٍ ، وسُمَیْرَاءُ بِنتُ قیسٍ الأنصاریّهُ : صحابیّتانِ.

والسَّمَرْمَرَهُ ، کغَشَمْشَمَه : الغُول.

الکتاب

( سامِراً تَهْجُرُونَ ) (1) نُصبَ علی الحالِ ؛ أَی سُمَّاراً ، أَی تَسْمُرُونَ بذِکر القُرآن وبالطَّعنِ فیهِ ، وکانت عامّهُ سَمَرِهم حَولَ البیتِ ذِکرَ القُرآنِ وتَسمِیَتَهُ شِعراً وسِحراً.

الأثر

فی صِفَتِهِ علیه السلام : ( کانَ أَسْمَرَ اللَّوْنِ ) (2) ورُوی : ( أَبیضَ مُشْرَباً بحُمْرَهٍ ) (3)، والجمعُ بینهما أنّ ما یَبْرُزُ [ إلی ] (4) الشّمسِ کانَ أَسْمَرَ ومَا تُواریه الثِّیابُ کانَ أَبیَضَ.

( صَاعاً مِنْ تَمْرٍ لَا سَمْرَاء ) (5)هی الحِنطهُ ؛ أَی یُعطی مِن جِنسِ التَّمرِ لأَنَّه الغَالبُ علی أَطعِمَتِهِم. ورُوی : « من طعامٍ » (6)

أَی یُعطی من أَیِّ طعامٍ شاءَ ولا یتعیَّنُ الحِنطَهُ لذلکَ فإنَّهُ غیرُ واجبٍ بعَیْنِهِ.

( سُمِّرَتْ أَعْیُنُهُمْ ) (7) بالمَجهول مخفّفاً ومشدّداً ؛ أَی أَحْمَی لهُم مَسامِیرَ الحَدیدِ ثُمَّ کحَلَهُم بِهَا.

ص: 127


1- 1. المؤمنون : 67.
2- 2. و (3) سنن التّرمذی 3 : 145 / 1807 ، النّهایه 2 : 399 ، مجمع البحرین 3 : 336.
3- 3. عن النّهایه.
4- 4. النّهایه 2 : 399 ، مسند أحمد 2 : 430 ، صحیح مسلم 3 : 1158 / 25.
5- 5. الفائق 2 : 293 ، مشارق الأنوار 1 : 320 و 2 : 220.
6- 6. مسند أحمد 3 : 186 ، سنن أبی داود 4 : 130 / 4364 ، وفی غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 496 : فَسَمَّر ، وفی النّهایه 2 : 399 : فَسَمَر.

( فمَنْ شَاءَ فَلْیُمْسِکْهَا ومَنْ شَاءَ فلیُسَمِّرْهَا ) (1) مِنَ التَّسْمِیرِ وهُو الإرسالُ والتّخلیهُ. ویُروَی بالشِّینِ المُعجَمَهِ (2).

( یا أَصْحَابَ السَّمُرَهِ ) (3) بضمِّ المیمِ ؛ واحِدَهُ السَّمُرِ منَ الشَّجَرِ ، یُریدُ الشَّجرَهَ الّتی کانَتْ عِندَها بیعهُ الرّضوانِ.

( السَّمَرُ بَعْدَ العَشَاءِ ) (4) رُویَ بفتحِ المیمِ ؛ وهُوَ الحدیثُ باللّیلِ ، وبسُکُونِها (5) وهُوَ مَصْدَرُ سَمَرَ - کنَصَرَ - إِذا جلَس لیلاً یتحدَّثُ.

( إِذَا جَاءَ زَوْجُهَا مِنَ السَّامِرِ ) (6) مِن عِندِ السُّمَّارِ ، أَو مِنْ مَجْلِسِهم.

( وَا رَحْمَتَا لِمِسْمَارٍ ) (7) هو اسمُ کلبٍ لمَیْمونَه أُمِّ المُؤمنِینَ ؛ مَرِضَ فقالَتْ ذلکَ.

المثل

( اتَّقَی بسَلْحِهِ سَمُرَهُ ) (8) بضَمِّ المیمِ أَصلُه أَنَّ رجُلاً أَراد ضَرْبَ غُلامٍ لَهُ یُسمَّی سَمُرَه فسَلَحَ الغُلامُ فتَرَکَ ضَرْبَهُ. یُضرَبُ فی وُجُوبِ دفعِ الرَّجُل عن نفسِهِ بما قدرَ عَلَیْهِ.

( حَوْبَکَ هَلْ یُعْتَمُ بِالسَّمَارِ ) (9) فی « ح و ب ».

( رَبَضُکَ مِنْکَ وإِنْ کَانَ سَمَاراً ) (10) فی « ر ب ض ».

سمجر

سَمْجَرْتُ الَّلبَنَ ، إِذا مَذَقْتُهُ.

ص: 128


1- 1. الفائق 2 : 198 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 496 ، النّهایه 2 : 399.
2- 2. النّهایه 2 : 500.
3- 3. غریب الحدیث للخطّابی 2 : 239 ، الفائق 2 : 319 ، النّهایه 2 : 399.
4- 4. غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 496 ، النّهایه 1 : 243 و 2 : 400.
5- 5. انظر مشارق الأنوار 2 : 220 ، النّهایه 2 : 400.
6- 6. غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 496 ، النّهایه 2 : 399 وفی الفائق 3 : 100 : إذا دخل ...
7- 7. غریب الحدیث للحربی 3 : 907 ، الفائق 1 : 191 ، النّهایه 1 : 241 ،.
8- 8. مجمع الأمثال 1 : 133 / 664.
9- 9. مجمع الأمثال 1 : 202 / 1067.
10- 10. یقول : منک أَهلک وخَدَمُک ومن تأوِی إلیه وإن کانو مُقَصِّرین ، مجمع الأمثال 1 : 297 / 1571.

وسِیمجُورُ ، بکسرِ السّینِ وسُکونِ المثنّاهِ التَّحتیَّهِ وضَمِّ الجیمِ : غُلامٌ للسِّامانیَّهِ کانَ من عُقلاءِ الرِّجال وفُضَلاءِ الأُمرَاءِ ، وأَولادُهُ أُمَراءُ فُضَلَاء.

سمدر

اسْمَدَرَّ بصَرُهُ [ اسْمِدْرَاراً ] (1)، أَی تحیَّرَ ، والمیمُ زائدهٌ.

والطَّریقُ : طالَ واستَقامَ ؛ من سَدَرَتِ المرأَهُ شَعرَها فانْسَدَرَ ، إِذا أَرْخَتْهُ فطالَ مُسْتَرْسِلاً ، ومنه : کَلامٌ مُسْمَدِرٌّ : إِذا کانَ قَوِیماً.

والسَّمَادِیرُ : ما یَتَراءی للبصرِ منْ ضَعفِهِ عندَ السُّکرِ ، وغَشْیُّ النُّعاسِ والدُّوَارِ ، وغِشَاوهُ العینِ وتَحیُّرُها ، وعن ابن دُرَیدٍ : سَمَادِیرُ العَینِ ما یَرَاهُ المُغْمَی علیهِ منْ حُلْمٍ (2) ، وهُو جمعٌ لا واحِدَ لَهُ. وقِیلَ : واحِدُها سُمْدُورٌ ، بالضَّمِّ ، ومنه قولُهُم للمَلِکِ : سُمْدُورٌ لاسْمِدْرَارِ الأبصارِ عنِ النَّظَرِ إِلیه ، ومَوضعُ ذلکَ کُلِّه ( س د ر ) کما فعلَهُ الجوهریُّ ؛ لإِجماعِهِم علی زِیادهِ المیمِ فیهِ بقَضیَّهِ الاشتقاقِ ، وذِکْرُ الفِیروزآبادیِّ له هُنا غیرَ مُنَبِّهٍ علیهِ فی المَوضِعَینِ وَهَمٌ.

وسَمَادِیرُ ، بلا لامٍ : اسمُ امرأهٍ ، وغلِطَ الفیروزآبادیُّ فی قوله : السَّمَادِیرُ ، باللاّم.

والسَّمَیْدَرُ ، کعَمَیْثَل : دَابّهٌ معروفهٌ عندَ العربِ.

سمسر

السِّمْسَارُ (3) ، بالکَسرِ : المُتوسِّطُ بینَ البائعِ والمُشتری ؛ فارسیٌّ معرَّب ، ویُطلَقُ علی التَّاجِرِ ، والقَیِّمِ بالشَّیءِ الحَافِظِ لَهُ ، وعَلَی السَّفِیرِ بینَ المُحِبَّیْنِ علی التَّشبیهِ ؛ ومنهُ قولُ الأَعشی :

ص: 129


1- 1. فی النّسخ : ( اسمدرّ بصره سَدِراً أَی ). والصّحیح أما ما أثبتناه أَو أن تکون الفٌ زائده فی النّسخ وتکون الجمله هکذا : ( اسمَدَرَّ بصرُهُ : سَدِرَ أَی ... ) انظر اللّسان والتّاج.
2- 2. الجمهره 1271.
3- 3. فی « ج » : السّمسیر.

سِوَی أَنْ أُرَاجِعَ سِمْسَارَهَا (1)

یُریدُ السَّفِیرَ بینَهُما.

وسِمْسَارُ الأَرْضِ : العَالِمُ بهَا. وهِیَ بِهاءٍ. الجمعُ : سَمَاسِرَهٌ ، والتَّاءُ عوضٌ من یاءِ سَمَاسِیر.

والسَّمْسَرَهُ : البیعُ والشِّراءُ ، وحِرْفَهُ السِّمْسَارِ ، ومنه : کانَ أَبو حنیفَهَ یکرَهُ السَّمْسَرَهَ.

ومُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ السّمْسَارُ : مُحدِّثٌ.

سمطر

السَّمَیْطَرُ ، کسَمَیْدَع : طائرٌ طویلُ العُنُق جدّاً تراهُ أَبداً فی الماءِ الضَّحْضَاحِ ، یکنّی أَبَا العَیْزَارِ ، ویقالُ لَهُ : السَّبَیْطَرُ ؛ بالموحَّدَهِ.

سمقر

اسْمَقَرَّ الحَرُّ واصْمَقَرَّ : اشتدَّ.

ویومٌ مُسْمَقِرٌّ ومُصْمَقِرٌّ : شدیدُ الحَرِّ ، وهُو منَ السَّقْرِ والصَّقْرِ ؛ وهو شِدَّهُ حَرِّ الشَّمْسِ ، والمیمُ زائدهٌ.

سمندر

سَمَنْدَرُ ، کغَضَنْفَر : بلدٌ خلفَ بابِ الأَبوابِ یَشتَمِلُ علی نحو أَربعهِ آلافِ بُستانِ کَرْمٍ.

وسَمَنْدُورُ ، بزِیادهِ واوٍ : بلدٌ بسُفَالَهِ الهِنْدِ.

سمنطر

سِمِنْطَارُ ، بالکسرِ (2) : قریهٌ بجزیرَهِ صِقِلِّیَّهَ ، منها : أَبُو بَکْرٍ عَتِیقٌ السِّمِنْطَارِیُّ العَبْدُ الصِّالِحُ ، وقِیلَ : السِّمِنْطَارِیُّ هُوَ الذّهبیُّ بلسانِ أَهلِ المَغْرِبِ.

سمهدر

السَّمَهْدَرُ ، کسَفَرْجَل : الکَثِیرُ اللَّحم ، والبَلَدُ البَعِیدُ ؛ قال :

ص: 130


1- (1) دیوانه : 91 ، وصدره :
2- 2. فی معجم البلدان 3 : 253 : سَمَنْطَار.

ودُونَ لَیْلَی بَلَدٌ سَمَهْدَرُ (1)

والمیمُ زائدهٌ ؛ لقولِهِم : بَلَدٌ سَهْدَرٌ - کجَعْفَر - بمعناهُ.

وأَرْضٌ سَمَهْدَرٌ : مُضِلَّهٌ.

وذَکَرٌ سَمَهْدَرٌ : ضَخْمٌ.

سمهر

سَمْهَرَ الزَّرْعُ سَمْهَرَهً : لم یتَفَرَّعْ ولم یتَوالَدْ فکانَتْ (2) کُلُّ حَبَّهٍ برأسِها.

واسْمَهَرَّ الشَّوْکُ : یَبِسَ ..

والظَّلامُ : اشتدَّ ..

والشَّیءُ : قامَ واعتَدَلَ وصَلُبَ.

وذَکَرٌ مُسْمَهِرٌّ : صُلْبٌ.

والسَّمْهَرِیُ : الرُّمْحُ الصُّلْبُ ، أَو منسوبٌ إلی سَمْهَرٍ - کجَعْفَرٍ - وهُوَ زوجُ رُدَیْنَهَ وکانَا مُثَقِّفَیْنِ للرِّماح ، أَو إلی قریهٍ بالحبَشَهِ یُقالُ لَهَا : سَمْهَرُ ؛ قالَ یَاقوتٌ : حدّثنی بعضُ مَن یُوثَقُ بهِ أنَّ هذهِ القَریَهَ فی خورٍ (3) منَ النِّیل یأتی من أَرضِ الهِنْدِ وعَلَی رأسِ الماءِ کثیرٌ مِنَ القَنَا فیَجْمَعُهُ أهلُ هذهِ القریهِ ویَستَوقِدُونَ رُذالَهُ ویَبیعُونَ جیِّدَهُ وهُوَ معروفٌ بأَرضِ الحَبَشهِ (4).

سنبر

السَّنْبَرُ ، کعَنْبَرٍ : العالِمُ بالشَّیءِ المُتْقِنُ لَهُ ؛ وهُوَ مِنْ سَبَرْتُ الجُرْحَ إِذا قِسْت مِقْدارَ قَعْرِهِ لتعرِفَ غَوْرَهُ ، والنُّونُ زَائدهٌ ، وبه سُمِّیَ سَنْبَرٌ الإِرَاشِیُّ من بَنِی إِرَاشٍ ککِتَابٍ. وقیل : الأَبْوَاشِیُّ ، لهُ صُحْبَهٌ.

وهِشَامُ بنُ سَنْبَرٍ : محدِّثٌ ، وقَولُ الفیروزآبادیّ : السَّنْبَرُ ؛ باللاّمِ فیهِما ، غَلَطٌ.

سنتر

سَنْتَرِیَّهُ ، کعَنْتَرِیَّه : بُلیدهٌ فی غَربیِّ الفَیُّومِ ؛ وهیَ آخِرُ أعمالِ مِصرَ.

ص: 131


1- 1. شطر من أَرجوزه لأبی الزَّحْفِ الکلیبی. کما فی مجاز القرآن 1 : 1. والتّاج « ع ش ز ر ».
2- 2. فی القاموس واللّسان : فکأنّ کلّ.
3- 3. فی المصدر : جُزرٍ.
4- 4. معجم البلدان 3 : 255.

سنجر

سِنْجَارُ ، کقِنْطَار : بلدٌ مشهورٌ بنواحی الجَزیرهِ فی وسَطِ دیارِ رَبیعَهَ ، بینَها وبینَ المَوصلِ ثلاثُ مَراحِلُ ، وهی لِحْفُ جبلٍ عالٍ ، یقال : أَنّ سفینه نُوحٍ علیه السلام لمّا مَرَّتْ بهِ نطَحَتْهُ ، فقال : هذا سِنٌّ جَارَ عَلَیْنَا (1) ، فسُمِّیَ سِنْجَاراً. وقالَ ابنُ الکَلِبیِّ : إنّما سُمِّیَ سِنْجَارُ باسمِ بَانیهِ وهُوَ سِنْجَارُ بنُ ذُعْرَ ، وذُعْرُ هُوَ الّذی استخرَجَ یُوسُفَ مِنَ الجُبِ (2).

وسَنْجَرُ ، کعَنْبَر : ابنُ مَلِکْشَاه ، أَحَدُ المُلُوکِ السَّلجُوقیَّهِ ؛ وُلِدَ بسِنْجَارَ فَسَمَّاهُ أَبُوهُ سَنْجَراً أَخْذاً من اسمِ البلدِ.

سنجفر

السِّنْجفْرُ : لُغهٌ فی الزِّنْجَفْرِ.

سندر

السَّنْدَرَهُ ، کعَنْبَرَه : ضربٌ من الشَّجَرِ تُعمَلُ منهُ القِسِیُّ والنَّبْلُ ، ومِکیالٌ ضَخْمٌ ؛ قیل : سُمِّیَ بالشَّجَرهِ المذکورهِ لأَنَّهُ أَوَّل ما اتُّخِذَ منهَا ثُمَّ سُمِّیَ بهَا مُطْلَقاً ، ومنهُ قولُ علیٍّ علیه السلام :

أَکِیْلُکُمْ بالسَّیْفِ کَیْلَ السَّنْدَرَه (3)

وقیلَ : هی امرأهٌ کانَت تبیعُ القَمْحَ وتُوفِی الکَیلَ ؛ والمَعنَی : أَقتُلُکم قَتلاً وَاسِعاً. وقیلَ : السَّنْدَرَهُ العَجَلَهُ ، والمرادُ تَوعُّدُهم بالقتلِ الذَّریعِ.

والسَّنْدَرِیُ ، کعَنْبَرِیّ : القِسِیُّ ، والنَّبْلُ یُعمَلُ مِنَ السَّنْدَرَهِ ..

و : ما وُترَ وأُحْکِم من القِسیِّ ..

و : الأَبیضُ منَ الأسنَّهِ ..

و : الأَزرقُ أَو الخَالِصُ الزُّرقَهِ منْ کُلِّ شیءٍ ..

و : الأَسَدُ ..

و : الجَرِیءُ ..

و : الشَّدیدُ ..

و : الطّویلُ ..

و : المُسْتَعْجِلُ منَ الرِّجالِ ..

ص: 132


1- 1. و (2) انظر معجم البلدان 3 : 1262.
2- 2. الدیوان المنسوب إلی الإمام علی علیه السلام : 53.

و - : الضَّخْمُ العَیْنَیْنِ ..

و : الجَیِّدُ والرَّدِیءُ ؛ ضدٌّ ..

و : ابنُ یَزیدَ بنِ شُرَیح الشَّاعِرُ ؛ وهُوَ الّذی دُعِیَ لَبِیدٌ إلی مُهاجَاتِهِ فأَبی ..

و : وَاحِدُ السَّنَادِرَه ؛ وهُم الفُرَّاغُ وأصحابُ الَّلهْو والبَطَالَهِ.

وسُنْدُور ، کعُصْفُور : ضَیْعَهٌ معروفهٌ بمصرَ.

سنر

السِّنَّوْرُ ، بالکسرِ کبِلَّورٍ : الهِرُّ ، کالسُّنَّار کتُفَّاحٍ ، وهیَ بهاءٍ فیهما ، والسَّیِّد ، وأَصلُ الذَّنَبِ ، وفَقَارَهُ عُنُق البعیرِ. الجمعُ : سَنَانِیرُ.

وسَنَانِیرُ کُلِّ قَبیلهٍ : رُؤَساؤُها ..

ومنْ حُلُوقِ الإِبلِ : عِظَامُها.

والسَّنَوَّرُ ، بفتحاتٍ مُشدَّد الواوِ : لَبُوسٌ یُنسَجُ مِنْ قِدٍّ کالدِّرعِ ؛ قال :

کَتَائِبُ خُضْرٌ فی نَسِیجِ السَّنَوَّرِ (1)

وما لُبِسَ مِنْ جُنَنِ الحدیدِ ، وکُلُّ سلاحٍ مِن حدیدٍ ؛ عن الزّمخشریِ (2) ، ومنهُ قولُ العِمادِ الأصبهانیّ فی الفَتْحِ القُدْسِیِّ : فوَرَدَ السَّحَابُ الکَنَهْوَر ، ونَوَّرَ المَطَالِعَ بسَنَا السَّنَوَّر ، أی بلمَعَانِ السِّلاحِ منَ الحَدیدِ. کما قال مالکٌ الأشترُ :

حَمِیَ الحَدِیدُ عَلَیْهمُ فکأنَّهُ

لَمَعَانُ بَرْقٍ أَو شُعَاعُ شُموسِ (3)

وقولُ بَعْضُ المُتَأخِّرینَ : ما عَرَفتُ مَعنَی السَّنَوَّرِ ، ضِیقُ عَطَنٍ (4).

وفی خُلْقِهِ سَنَرٌ ، کسَبَبٍ : شَرَاسَهٌ ، ومنهُ اشتِقاقُ السِّنَّورُ.

وسَنِیرٌ ، کأَمِیرٍ : جبلٌ بینَ حِمْصَ وبَعْلَبکَّ علَی الطَّریقِ ، وعلی رَأسِهِ قَلْعَهُ سَنِیرٍ.

ص: 133


1- (1) عجز بیت للبید من رثائیه له یرثی قتلَی هوازن ، کما فی الصّحاح ، والتّکمله ، واللّسان ، والتّاج ، وصدره :
2- 2. أساس البلاغه : 221.
3- 3. دیوانه : 59.
4- 4. فی « ج » : ضیق علی عطن.

وعَبُد الرّحمانِ بنُ سُنَّیْرَه ، تصغیرُ سِنَّوْرَه : شاعرٌ مُفْلِقٌ مِن أَقرانِ ابنِ العَلَم والأَبْلَهِ البَغْدَادِیِّ.

سنقر

سُنْقُرُ ، کعُنْصُر : اسمٌ تُرکیٌّ سُمّی بهِ جماعهٌ منَ المُلوکِ والمَمَالِیکِ وغَیرِهِم ، ولقبٌ لمُلُوکِ التُّرکِ ، وهُو فی الأصلِ طائرٌ من جوارحِ الطّیرِ یُصطادُ بهِ.

سنمر

السِّنِمَّارُ ، بکَسرتینِ وتشدیدِ المیمِ : القَمَرُ ، أَو صِفَهٌ لَهُ ؛ یُقال : قَمَرٌ سِنِمَّارٌ أَی مُضیءٌ ، وهُوَ مَنْ لا ینَام اللَّیلَ. وهُوَ اللِّصُّ فی کلامِ هُذَیلٍ ؛ لقِلَّهِ نَومِهِ.

وبِلا لامٍ : عِلْجٌ رُومیٌّ بنَی الخَوَرْنَقَ للنُّعمانِ بنِ امرئ القَیسِ فی سِتِّینَ سَنهً ، فلمّا فرغَ منهُ أَمَرَ بإِلْقائِهِ مِنْ أَعلاهُ لِئلاّ یَبنِی لغیرِهِ مِثْلَهُ. وقِیلَ : أَنَ سِنِمَّارَ قالَ لَهُ بعد أَن أَتمَّهُ : إِنِّی لأَعْلَمُ موضعَ آجُرَّهٍ لو زالَتْ لسقَطَ القَصْرُ کُلُّه ، فقالَ لهُ النُّعمان : أَیعرِفُها غیرُک؟ قال : لا ، [ قال : ] (1) لا جَرَم لأَدَعَنَّهَا وما یَعرِفُها أَحَدٌ ، ثمّ أَمر بهِ فقُذِف من أَعلی القصرِ فتقَطَّعَ ، فضرَبتِ العربُ بهِ المثَلَ فی سُوءِ مکافأهِ الجَمیلِ وعُقوبهِ المُحسِنِ البَریءِ ، فقالوا : جَزَاءَ سِنِمَّار (2) ، بالنَّصب عَلَی إِضمار الفِعْلِ ؛ أی جَزَاهُ جَزَاءَ سِنِمَّارَ.

قال أَبُو مَنْصُورٍ : سِنِمَّارُ اسمٌ أعجمیٌّ تتکلَّمتْ بهِ العَرَبُ وجَرَی بهِ المَثَلُ (3) ، وحُکی فیهِ السِّنِمَّارُ بالألفِ.

سنهر

سَنْهُورُ ، بالفَتحِ وسُکُونِ النُّونِ وضَمِّ الهاءِ : قریهٌ بینَ الإسکندریّهِ ودِمْیَاطَ ..

و : بلدٌ بالمحلّهِ الغربیّهِ مِن مِصرَ ، منها : علیُّ ابنُ عبدِ اللهِ السَّنْهُورِیُّ شیخُ المالِکیّهِ فی القرنِ التَّاسِعِ.

ص: 134


1- 1. زیاده یقتضیها المعنی.
2- 2. مجمع الأمثال 1 : 159 / 828.
3- 3. المعرّب : 195.

سور

سَارَ علیهِ وإلَیه - کقال - سَوْراً ، وسؤْراً : وثَبَ وثَارَ. والاسمُ : السَّوْرَهُ ، کرَوْضَهٍ.

وساوَرَهُ مُسَاوَرَهً ، وسِوَاراً : واثَبَهُ.

وهُمَا یَتَسَاوَرَانِ تَسَاوُرَ الفَحْلَینِ : یتواثبانِ فی الحربِ.

والحیَّهُ تُسَاوِرُ الرَّاکِبَ : تَثُورُ علیهِ وتُبالغُ فی وُثوبِها إلیه.

وهُوَ ذُو سَوْرَهٍ فی الحربِ ، إذا لم یَلبَثْ أَن یَثِبَ علی قَرنِهِ.

وهُوَ سَوَّارٌ فی الشَّرابِ ، کعبّاسٍ : مُعَربدٌ یثبُ علی نَدیمهِ.

والسُّورُ ، بالضَّمِّ : الحائطُ المرتَفعُ. ومنه : سُوُر البَلَدِ : وهُوَ البناءُ المُحِیطُ به. الجمعُ : أَسْوَارٌ ، وسِیَرانٌ ، کنُورٍ وأَنْوارٍ ، وحُوت وحِیتَان.

وتَسَوَّرَهُ : تَصعَّدَهُ وعلَاهُ ، کسَارَهُ سَوْراً ، وسَوَّرَهُ تَسْوِیراً ..

والدَّارَ : أَتاها مِنْ جِهَهِ سُورِها ؛ کما قالُوا : تَسَنَّمَهُ ؛ إذا علَا سَنَامَهُ.

والسُّورَهُ ، کصُورَهٍ : ما طَال منَ البِناءِ وارتفَعَ ، والمَنْزِلَهُ منهُ ، والعَرْقُ من عُرُوقِ الحائِط.

والسُّورُ : الطّعامُ الّذی تُعمَلُ مادَّتُهُ یُدعَی إلیه النَّاس ؛ وهو فارسیٌّ تکَلَّمَ بهِ النّبیُّ صلی الله علیه و آله تَشرِیفاً لکلَامِهِمْ (1).

والسِّوارُ - ککِتَاب ویُضَمّ - منَ الحُلِیِّ : معروفٌ ، کالإِسْوَار بالکَسرِ. وجمعُ الأوِّلِ أَسْوِرَهٌ - کخِمَارٍ وأَخْمِرَه وغُرَابٍ وأَغْرِبَهٍ - وسُورٌ بسکُونِ الوَاوِ ، وأَصلُهُ سُوُرٌ - بضمّتین ، ککِتَابٍ وکُتُبٍ - فسُکِّنَ تخفیفاً ، ولا تُحرَّکُ عند البصریِّین إلاّفی الشِّعْرِ. وأَمَّا الأَسَاوِرُ فجمعُ أَسْوِرَه ؛ جَمعُ جَمْعٍ. وجَمْعُ الإِسْوَار أَسَاوِرَهٌ.

وسَوَّرَ المرأَهَ تَسْوِیراً : أَلبَسَها إِیَّاهُ.

وهی حَسنَهُ المُسَوَّرِ ، کمُظَفَّرٍ : موضِعُهُ.

ص: 135


1- 1. سیأتی فی الأثر ص : 139.

والمِسْوَر - کمِنْبَر - وبِهاءٍ : وسادَهٌ من أَدَمٍ. الجمعُ : مَسَاوِرُ.

والسَّوَّارُ ، کعَبّاسٍ : الأَسَدُ.

والإُسْوَارُ ، کإِسْکَافٍ ویُضَمُّ : القائدُ من قُوَّادِ الفُرسِ کالأَمیرِ فی العَربِ. الجمعُ : أَسَاوِرُ ، وأَسَاوِرَهُ.

ومن المجاز

سَارَ الرَّجُلُ سَوْراً ، وسُؤُوراً : عَلَا وارتفع ، ومنه قولُهم للرَّجُل : سُرْسُرْ - کقُمْ قُمْ - إذا أَمَرُوه بمعالی الأُمورِ.

وسَارَ الشَّرابُ فی رأْسِهِ : دارَ وارتفَعَ وأَخَذَ برأسِهِ.

وسَوْرَهُ الخَمْرِ والجُوعِ والغَضَبِ : حِدَّتُها ..

ومنَ البردِ والحَرِّ : شِدَّتُهُما ..

ومنَ السُّلطانِ : سَطْوتُهُ وبطشُهُ ، کالسُّوارِ - کغُرَاب - فی الکُلِّ.

ورَجُلٌ سَوَّارٌ ، کعَبّاسٍ : تَسُورُ الخمرُ فی رأْسه سریعاً.

وسَاوَرَهُ : أَخَذَ برأْسِهِ.

وسَاوَرَتْهُ الهُمومُ : ثارَتْ علیهِ.

وتَسَاوَرَ لَهُ : تطاوَلَ ورَفَعَ لهُ شَخْصَهُ لِیَراهُ.

ولَهُ سُوَرهٌ عَلیکَ ، بالضَّمِّ : فَضْلٌ ودَرَجَهٌ.

وله سُورَهٌ فی المَجْدِ : رِفْعَهٌ ومنزِلَهٌ ، ومنه : سُورهُ القُرآنِ : لرفعَهِ شأنِها وجلالَهِ محلّها فی الدِّینِ ، أَو لأَنَ السُّوَرَ بمعنَی الدَّرَجَاتِ والمراتِبِ یَترقّی فِیها القارئُ ، وهی أَیضاً فی أَنفُسها کالمَنازِلِ مترتّبهٌ ؛ طِوالٌ وأَوسَاطٌ وقِصَارٌ ، أَو من سُورِ البلدِ لأَنَّها طَائفه مِنَ القُرآنِ مَحُوزَهٌ علی حِیالِهَا کالبَلدِ المُسَوَّر ، أَو لاحتوائِهَا علی فُنُونٍ من العِلمِ وصُنُوفٍ منَ الفوائدِ احتِواءَ سُورِ البلَدِ علی ما فیهِ. الجَمْعُ : سُوَرٌ کغُرْفَه وغُرَف ، وسُورٌ کبُسْرَه وبُسْر ، وسُورَاتٌ.

وبَیْنَهُما سُورَهٌ ، أَی علامهٌ.

وعندی سُورٌ منَ الإِبلِ ، کصُوفٍ : کِرامٌ فاضِلَهٌ. واحِدَتُها سُورهٌ کصُوفَهٍ ، أَو هِی الصُّلْبهُ الشَّدِیدَهُ مِنْها.

وأَصابَ سُورَ رَأْسِهِ : أَعْلاهُ ، وکُلُ

ص: 136

مُرْتَفَعٍ سُورٌ ، وأَصْلُهُ الحائِطُ المُرتَفعُ.

وسَوَارِ ، کقَطَامِ : الدّاهِیَهُ ، ومِنهُ قَولُهُم : ( سُورِی سُوَارِ ) (1) ، کقولِهِم : ( صَمِّی صَمَامِ ) (2).

ومَلِکٌ مُسَوَّرٌ ، کمُظَفَّرٍ : مُسَوَّدٌ.

وهو إُسْوَارٌ مِنَ الأَساوِرَهِ : للرَّامی الحاذِقِ ، ولِلجَیّدِ الثَّباتِ عَلَی ظَهْرِ الفَرَسِ ؛ وأَصلُهُ أَساوِرَهُ الفُرْسِ - أَی قُوّادُها - وکَانُوا رُماهَ الحَدَقِ وفُرسانَ الخَیْلِ.

والأَسَاوِرَهُ : قَوْمٌ منَ العَجَمِ بِالبَصْرَهِ نَزَلُوها قَدیماً ، کالأَحَامِرَهِ بالکُوفهِ.

ودُو الإِسْوَارِ ، بِالکسرِ : من أَقیالِ الیَمَن کان یَلبسُ سِواراً مِن ذَهَبٍ.

وأُسْوَارِیَّهُ ، بالفَتْحِ وتُضَمُّ ، مشدَّده الیاءِ : ( قریهٌ ) (3) بأَصبَهانَ نُسب إلیها کثیرٌ مِنَ الرُّواهِ.

وسَوْرَهُ ، کرَوْضَه : مَوضِعٌ.

وسُورَی ، کشُورَی وتُمدُّ : مَوضعٌ بالعراقِ قُربَ الحلَّهِ ؛ وهُوَ بَلَدُ السِّریانیّینَ.

وبِالمَدِّ ، وتُقْصَرُ : قریهٌ إلی جَنبِ بَغدادَ ، أَو بالجزیره (4).

والسُّورَانِیَّهُ ، بالضَّمِّ ویاءِ النِّسبهِ : جزیرهٌ کبیرهٌ ببحرِ الرُّوم.

وسُورِیَانُ ، بالضَّمِّ : قَریهٌ بنیسابُورَ. واسمٌ للعراقِ (5) بالنَّبطِیَّهِ ؛ قال حَمزهُ الأصبهانیُّ : اللُّغهُ السّریانِیَّهُ مَنسوبهٌ إلی سُورِیَانَ وهِیَ العِراقُ ؛ وهی لُغهُ النَّبطِ (6).

وسُورِینُ ، بالضَّمِّ وکسرِ الرَّاءِ : نهر بالرَّیِّ یکرهُهُ أَهلُ الرَّیّ ویتطَیَّرونَ منهُ لأَنَّ السّیفَ الَّذی قُتِلَ بِهِ یَحیی بنُ زیدِ بنِ عَلیِّ بنِ الحُسَینِ علیهم السلام غُسِلَ فیهِ.

وسُورِیَهُ ، بالضَّمِّ مخفَّفه : موضعٌ بالشّامِ.

ص: 137


1- 1. مجمع الأمثال 1 : 344 / 1846.
2- 2. مجمع الأمثال 1 : 396 / 2099.
3- 3. فی « ج » : موضع.
4- 4. فی معجم البلدان 3 : 278 : أَو موضع بالجزیره.
5- 5. هذا لم یذکره یاقوت هنا وإنّما ذکره فی ( سُورَسْتَان ) واقتصر علی ذکر أَنَّها قریه من قُرَی نیسابور.
6- 6. عنه فی معجم البلدان 4 : 281 ، وفیه : سورستان.

ومَسَارُ (1) ، ومَسْوِر ، کمَنَار ومَسْجِد : حِصنان من أَعمال صَنعاءَ الیَمَنِ.

وسَمَّوا : سَوْرَهَ کرَوْضَه ، وسِوَاراً کسِوَاکٍ ، وسُوَاراً کصُوَاعٍ ، وسَوّاراً کشَوَّالٍ ، ومِسْوَراً کمِرْوَدٍ ، ومُسَوَّراً کمُطَّوقٍ (2).

وسَارَهُ ، کسَاحَه : أمُّ إسحاقَ بنِ إِبراهیمَ الخلیلِ علیهماالسلام ، ولَدَتْهُ بعدَ أَنْ ولَدَت هَاجَرُ أمُّ إِسماعیلَ بأربعَه عَشرَ سَنَهً.

الکتاب

( فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ ) (3) هیَ الاسمُ لِآیٍ جُمِعَتْ وقُرِنَ بعضُها إلی بَعْضٍ حتّی تمَّتْ وکَملتْ وبلغَتْ فی الطُّولِ المِقدارَ الَّذی أَرادَهُ اللهُ تعالی ، ثمَّ فُصِلَ بَیْنَها وبَیْنَ سُورهٍ أُخرَی ب- ( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ) .

( فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ ) (4) هُو حائِطٌ بینَ الجنَّهِ والنَّارِ لَهُ بابٌ یَدخُلُ مِنهُ أَهلُ الجنَّهِ إِلَیها.

( إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ ) (5) صَعَدُوا إِلیهِ المِحرابَ وتسَلَّقُوا علَیهِ منْ قِبَلِ سُورِهِ ؛ أَی حائِطِهِ.

الأَثر

( أَخَذَهُ سُوارُ فَرَحٍ ) (6) کَغُرابٍ ؛ أَی سَوْرَتُهُ ؛ مِنْ سَوْرَه الخَمْرِ وهِیَ حِدَّتُها وأَخْذُها بِرأْسِ الشَّارِبِ ، أَی یَستخِفُّهُ فَرَحٌ ویَزْدَهِیه.

( فَتَسَاوَرْتُ لَها ) (7) تَطاوَلْتُ ورَفَعْتُ شَخْصِی لَها رَجاءَ أَنْ أُدْعَی لَهَا.

( فَکِدْتُ أُسَاوِرُهُ فی الصَّلَاهِ ) (8) أَی

ص: 138


1- 1. قال فی التّاج ( س ر ر ) : مسارّ وتخفیف الرّاء لحن. وفی معجم البلدان 5 : 131 : ذکره بالشّین ( مَشَارُ ).
2- 2. الأسماء ذکرت بلا تنوین ، والصحیح اثبات التنوین فاثبتناه.
3- 3. البقره : 23.
4- 4. الحدید : 13.
5- 5. ص : 21.
6- 6. مصنّف ابن أبی شیبه 7 : 70 / 34103 ، النّهایه 2 : 420.
7- 7. صحیح مسلم 4 : 1871 / 33 ، مشارق الأنوار 2 : 230 ، النّهایه 2 : 420.
8- 8. مشارق الأنوار 2 : 230 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 508 ، النّهایه 2 : 420.

أُواثِبُهُ ، أَو آخُذُ بِرأسِه وأُقاتِلُهُ.

( ما خَلَا سَوْرَهً مِنْ غَرْب ) (1) کرَوْضهٍ ، حِدَّهً وثَورَهً مِنْ غَضَبٍ. ومنهُ : ( مَا مِنْ أَحَدٍ یَعْمَلُ عَمَلاً إلاّ سَارَ فِی قَلْبِهِ سَوْرَتَانِ ) (2).

( سُورَ رَأْسِهَا ) (3) بالضَّمِّ ؛ أَی أَعلَاهُ.

( صَنَعَ جَابِرٌ سُوراً ) (4) أَی طَعاماً ؛ بالفارسیَّهِ ، وذَکَرهُ عِیاضٌ فی الهَمزِ (5) ، والصَّوابُ بِغَیرِ هَمزٍ وهذا مَوْضِعُهُ کَما نبَّهنا علَیهِ هُناکَ.

المثل

( لَوْ ذَاتُ سِوَارٍ لَطَمَتْنِی ) (6) أَی لَو لَطمتنی حُرَّهٌ لاحتمَلتُ وهانَ عَلیَّ ، فَجَعَلَ ذاتَ السِّوارِ کِنایهً عن الحُرَّهِ ؛ لأَنَّ العرَبَ قَلَّما تُسَوِّرُ إِلاّ الحَرائِرَ.

وأوّلُ مَنْ قالَهُ حاتِمُ طَیّءٍ ، وذلکَ أَنَّهُ کانَ أَسیراً فی قَبیلَهٍ مِنَ العَرَبِ فقالت لَهُ امرأَهٌ یوماً : قُمْ فافْصِدْ لَنا هذِهِ النَّاقَهَ - والفَصْدُ عِنْدَهُم أن یَقْطَعَ عِرْقاً مِنها فیُجمَعُ الدَّمُ فَیُشوَی وَیُؤکَلُ - فقامَ إلی النّاقهِ فنَحَرَها ، فَأَمَرتِ المرأَهُ أَمَهً لها فَلَطَمَتْهُ فقالَ : لَوْ ذَاتُ سِوارٍ لَطَمَتْنِی ، فذهَبَتْ.

ویُروی : أنَّ المَرأهَ بنَفْسِها هیَ الَّتی لَطَمتْهُ فقالَ : لَوْ غَیْرُ ذَاتِ سِوَارٍ لَطَمَتْنِی ، أَی لَو لَطَمَنِی رَجُلٌ لا امرأَهٌ لهانَ عَلیَّ ، فجعَلَ ذاتَ السِّوارِ کِنایهً عَن المرأهِ.

وعلی الرّوایَتَینِ یُضرَبُ للشَّریفِ یَظلِمُهُ دَنِیٌّ فلَا یَقْدِرُ عَلی احتمالِهِ.

سهبر

السَّهْبَرَهُ ، کَثَعْلَبَه : مِن أَسماءِ الرَّکایا.

ص: 139


1- 1. غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 508 و 2 : 149 ، النّهایه 2 : 420.
2- 2. الفائق 4 : 124 ، النّهایه 2 : 421.
3- 3. النّهایه 2 : 421 ، مجمع البحرین 3 : 339 ، وفی الفائق 1 : 238 : سور الرأْس.
4- 4. غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 508 ، النّهایه 2 : 420 ، وفی البخاری 4 : 90 بتفاوت.
5- 5. مشارق الأنوار 2 : 201.
6- 6. مجمع الأمثال 2 : 174 / 3227.

سهجر

سَهْجَرَ سَهْجَرَهً : عَدَا [ عَدْوَ ] (1) الفَزِعِ الخَائِفِ.

سهدر

السِّهْدَرُ مِنَ البُلْدَانِ : البَعِیدُ ، کالسَّمَهْدَرِ.

سهر

سَهِرَ سَهَراً ، کتَعِبَ : لَمْ یَنَمِ اللَّیلَ کُلَّهُ ، أَو مُعظَمَهُ ، فَهُوَ سَاهِرٌ ، وسَهْرَانُ ، وأَسهَرَهُ کذا إِسْهَاراً.

ورَجُلٌ سُهَرَهٌ ، کرُطَبَهٍ : کَثیرُ السَّهَرِ.

وهُو سَهَّارُ العَیْنِ (2) ، کعَبَّاسٍ : لا یَغْلِبُهُ النَّومُ.

والسُّهارُ : کَالسُّهادِ لَفْظاً ومَعنیً ، کالسُّهَارَه ، والسَّاهُورِ.

وسَاهَرَهُ مُسَاهَرَهً : سَهِرَ مَعَهُ.

والسَّاهِرَهُ ، والسَّاهُورُ : کالغِلافِ للقَمَرِ یَدْخُلُ فیهِ إِذا کَسَفَ فیمَا تَزْعُمُهُ العَرَبُ ؛ یَقُولُونَ : دخَلَ القَمَرُ فی السَّاهُور ؛ إذا کسف ، وخَرَجَ من السَّاهُور ؛ إذا انجَلَی ، ویُطلَقَ السَّهَرُ والسَّاهُورُ علی نَفْسِ القَمَرِ ، والسَّاهُورُ عَلی دَارَتِهِ أیضاً ، وکِلَاهُما سریَانیٌّ.

ومن المجاز

سَهِرَ البَرْقُ : إذا باتَ یلمعُ.

ولَیلٌ سَاهِرٌ : ذُو سَهَرٍ.

وعَینٌ ساهِرهٌ : جَاریهٌ لا تَفْتُرُ ؛ وهی عینُ الماءِ ، ومنهُ الحَدیثُ : ( خیرُ المالِ عَینٌ سَاهِرَهٌ لعَیْنٍ نَائِمهٍ ) (3).

والسَّاهِرَهُ : الأَرضُ لَم تُوطَأْ ، أَوِ العَریضَهُ البَسیطَهُ ، أَو وَجْهُها ، أَوِ (4) الفَلاهُ المُمتدَّهُ ؛ لسَهَرِ سالِکِها ..

و : أَرضٌ یُحدِّدُها اللهُ تَعالی یومَ القیامَهِ ..

و : جَبَلٌ أَو مَوضعٌ بالقدس.

و : جَهَنَّمُ ..

ص: 140


1- 1. فی النّسخ : عدواً والمثبت عن القاموس.
2- 2. فی اللّسان التّاج : سُهَارُ العین.
3- 3. الفائق 2 : 214 ، النّهایه 2 : 428.
4- 4. لو کانت ( واو ) مکان ( أو ) لوافق القاموس.

و - : أَرضٌ بالشَّامِ.

وظِلُ السَّاهِرَهِ : وَجْهُ الأَرضِ.

وأَرضٌ سَاهِرَهٌ : سَریعهُ النَّباتِ ؛ کأَنُّه سَهِرَتْ بِهِ.

ونَاقَهٌ سَاهِرَهُ العِرْقِ : طَویلَهُ الحَفْلِ کَثِیرَهُ اللَّبَنِ.

وسَاهْورُ العَیْنِ : أَصلُها ومَنْبَعُ مائِها ؛ أَی عَیْنُ الماءِ.

والأَسْهَرَانِ : الأَنفُ والذَّکَرُ ، وعِرقَانِ یَصْعَدَانِ مِنَ الأُنثَیینِ حتّی یَجتَمِعا عندَ باطِنِ الفَیْشَلَهِ ؛ وهُما عِرْقَا المَنِیِّ ، أَوْ هُما العِرْقَانِ اللَّذانِ یَنْدُرانِ مِنَ الذَّکَرِ عِندَ الإِنعاظِ ، أَو عِرْقانِ فی الظَّهْرِ یَجری فیهِما المَنِیُّ ثُمّ یقَعُ فی الذَّکَرِ ، وعِرْقَانِ فی الأَنفِ ، أَو فی العَینِ ، أَو فی المَنْخِرَینِ مِن باطِنٍ إذا اغتَلَمَ الحِمَارُ سَالا دَماً أَو ماءً.

والسَّاهُورُ مِنْ لَیالِی الشَّهْرِ : التِّسعُ البَواقی مِنْهُ ..

ومِنْ کلِّ شیءٍ : کَثرَتُهُ.

والسَّاهِرِیَّهُ : ضَربٌ مِنَ الطِّیبِ ؛ لسَهَر صانِعِها فی عَمَلِها وإِجادَتِهِ.

ومُسْهِرٌ ، کمُحْسِنٍ : اسمٌ لِجَماعَهٍ.

الکتاب

( فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَهِ ) (1) هیَ وَجْهُ الأَرضِ ؛ أَی فإِذا هُمْ أَحیاءٌ عَلَی وَجْهِ الأَرضِ بَعدَ أَنْ کانُوا أَمواتاً فی جَوْفِها ، أَو هی عَرْصَهُ القِیامَهِ ؛ لأَنَّها أَوَّلُ مَواقِفِ الجَزاءِ وهُمْ فِیهَا فی سَهَرٍ لا یَنَامُونَ ، أَو جَهَنَّمُ ، أَو أَرضٌ بیضاءُ مستوِیهٌ یُحدِّدُها اللهُ تَعالی یومَ القیامَهِ.

الأثر

( خَیرُ المَالِ عَیْنٌ سَاهِرهٌ لعَیْنٍ نَائِمَهٍ ) (2) أَی عَیْنُ ماءٍ تَجری لَیلاً ونَهاراً ؛ فجعلَ ذلکَ سَهَراً ، والعَیْنُ النَّائِمَهُ صاحِبُها ؛ لأَنَّهُ فارِغُ البَالِ لَا یَهتَمُّ بِها یَنَامُ وَهیَ جارِیَهٌ لا تَنْقَطِعُ.

المصطلحُ

السُّورُ - بالضَّمِّ - فی القَضِیَّهِ : اللَّفظُ

ص: 141


1- 1. النّازعات : 14.
2- 2. الفائق 2 : 214 ، النّهایه 2 : 428.

الدَّالُّ علی کَمِیَّهِ أَفرادِ المَوضُوعِ ؛ تشبیهاً لَهُ بسُورِ البَلَدِ فی الإِحاطَهِ والحَصْرِ.

المثل

( أَلَا مَنْ یَشْتَرِی سَهَراً بِنَوْمٍ ) (1) أَوَّلُ مَنْ قالَ ذلکَ ذُو رُعَیْنٍ الحِمْیرِیُّ ، وذلِکَ أَنَّ حِمْیَرَ تفرَّقت علی مَلِکِها حَسَّانَ وخَالَفَتْهُ لسُوءِ سِیرتِهِ ومالَتْ إلی أَخیه عَمرُو وحَمَلَتْهُ علی قَتْلِهِ والقِیامِ مقامَهُ ، ووَ عَدُوهُ حُسْنَ الطَّاعَهِ ، فنَهَاه ذُو رُعَیْنٍ عن ذلک وَحذَّرَهُ سُوءَ عاقِبهِ الغَدْرِ ، فلمَّا رآهُ لا ینتهی قال بَیتینِ وکتَبَهُما فی صَحِیفَهٍ وخَتَمَها بخاتِمِ عَمْروٍ وجاءَ بِها إلَیهِ ، وقالَ : هذِهِ وَدیعَهٌ لی عندَک إلی أَن أَطلُبَها ، فأَمر عَمرو برَفْعِها إلی خِزانَتِهِ ، فلمَّا قتَلَ أَخاهُ وجلَسَ مکانَهُ مُنعَ مِنَ النَّوم وسُلِّطَ علیه السَّهَرُ ، فلمَّا اشتدَّ به ذلکَ دعا کُلَّ طبیبٍ وکاهِنٍ ومُنَجِّمٍ وشَکی إِلیهمِ ما بِهِ ، فقالوا : إنَّهُ ما قَتَلَ رجُلٌ أَخاهُ علی نَحْوِ ما قَتَلْتَ أَخاکَ إِلاَّ أَصابَهُ ما أَصابَکَ مِنَ السَّهَرِ ، فلمَّا سمِعَ ذلِکَ مِنهُم أَقبَلَ علی کُلِّ مَن أشارَ عَلَیْهِ بقَتْلِ أَخیهِ فقَتَلَهُم حتَّی أَفناهُم ، فلمَّا وصلَ إِلی ذی رُعَینٍ قالَ لهُ : أَیُّها المَلِکُ إنَّ لِی عِندَکَ براءهً تمنَعُک من قَتلِی ، قال : وما هِیَ؟ قال : مُرْ خَازِنَکَ أن یُخْرِجَ الصَّحیفهَ الَّتی اسْتَوْدَعْتُکَهَا ، فدَعَا بالصَّحیفهِ وفضَّها فإِذا فِیها :

أَلَا مَنْ یَشْتَرِی سَهَراً بِنَوْمٍ

سَعِیدٌ مَنْ یَبِیتُ قَرِیرَ عَیْنِ

فَإِمَّا حِمْیَرُ غَدَرَتْ فخَابَتْ

فَمَعْذِرَهُ الإِلهِ لِذِی رُعَیْنِ

ثُمَّ قالَ قَدْ نَهَیتُکَ عَنْ قَتْلِ أَخیکَ وعَلِمْتُ أنَّک إِنْ فَعَلْتَ أَصابَکَ ما أَصابَکَ وکَتَبْتُ هذینِ البَیتینِ بَراءَهً لِی عِنْدَکَ ، فقبِلَ ذلکَ مِنهُ ولَم یَتَعَرَّضْ لَهُ. یُضرَبُ لِمَنْ غَمَطَ النِّعْمَهَ وکَرِهَ العافِیَهَ.

سیر

سَارَ یَسِیرُ سَیْراً ، وَمَسِیراً ، وَمَسِیرَهً

ص: 142


1- 1. مجمع الأمثال 1 : 73 / 363.

- کَمِعَشَهِ - وتَسْیَاراً ، وَسَیْرُورَهً ، کصَیْرُورَه : مَضَی فی الأَرضِ لَیلاً کانَ أَو نَهَاراً ، وهُمْ سَیَّارَهٌ ، وسَارَهُ غَیْرُهُ ، وَسَارَ بِهِ ، وأَسَارَهُ ، وَسَیَّرَهُ ، فَهُوَ مَسِیرٌ ، ومَسِیرٌ بِهِ ، ومُسَارٌ ، ومُسَیَّرٌ ، وَخَصَّصَ بَعضُهُم (1) فَقالَ : سِرْتُ الدّابَّهَ : إذا رَکِبْتَها ، وسِرْتَ بِها ، فَهِیَ مَسِیرَهٌ ، وإذَا أرْسَلْتَها إلی المَرْعَی قُلْتَ : أَسَرْتُها إِلی المَکْلَإِ (2) ، فَهِیَ مُسَارَهٌ.

وسَیَّرْتُ الرَّجُلَ تَسْیِیراً ، إذا سِرْتَ بِهِ ، فهُوَ مُسَیَّرٌ ، والجُمهُورُ عَلی التَّعْمِیمِ.

وحَکَی ابنُ جِنِّیٍّ : طَرِیقٌ مَسُورٌ فِیهِ ، ورَجُلٌ مَسُورٌ بِهِ (3) ، وَهُوَ فی الشُّذُوذِ کمَهُوبٍ فی مَهِیبٍ وعَکْسُهُ مَشِیبٌ فی مَشُوبٍ.

وسَیَّرَهُ مِنَ البَلَدِ : أَشْخَصَهُ وَغَرَّبَهُ.

وسایَرَهُ مُسَایَرَهً : سارَ مَعَهُ ، وَقَدْ تَسَایَرَ القَوْمُ.

وتَسایَرَ عَنْهُ : سَارَ.

ورَجُلٌ سُیَرَهٌ ، کرُطَبَه : کَثِیرُ السَّیْرِ.

والسَّیْرَهُ ، بالفَتْحِ : الواحِدَهُ مِنَ السَّیْرِ ؛ کالضَّرْبَهِ مِنَ الضَّرْبِ.

وبالکسرِ : هَیْئَهُ السَّیْرِ ، والاسمُ مِنْهُ.

والسَّیْرُ ، بالفَتحِ : ما یُقَدُّ منَ الجِلْدِ طُولاً. الجمعُ : سُیُورٌ ، وسُیُورَهٌ ، وأَسْیَارٌ ..

ومنه : سَیَّرَتِ المرأَهُ خِضَابَها تَسْیِیراً ، إِذا خَطَّطَتْهُ خُطوطاً کالسُّیُورِ ؛ وهُو أَنْ تَخضِبَ خَطّاً وتدَعَ خَطّاً ..

ومِنْهُ : ثوبٌ مُسَیَّرٌ - کمُظَفَّرٍ - وحُلَّهٌ مُسَیَّرَهٌ : مُخَطَّطانِ ؛ شُبِّهَتْ خُطُوطُهما بالسُّیُورِ.

وسَهْمٌ مُسَیَّرٌ : مُخَطَّطٌ.

وعُقَابٌ مُسَیَّرَهٌ : مُخَطَّطَهٌ.

والسِّیَراءُ ، بکَسرِ السِّینِ وفَتْحِ الیاءِ ممدُودَهً : لضَرْبٍ منَ البُرُودِ یخالِطُهُ حریرٌ أَو قَزٌّ أَو خطوطٌ صفرٌ کالسُّیُورِ ؛ تقولُ : حُلَّهٌ سِیَرَاءُ وبُرُدٌ سِیَرَاءُ ؛ علی الصِّفَهِ ، أَو علی الإِضافَهِ لِنَصِّ سِیبَویهِ علی أَنَّ « فِعَلَاءَ » (4) لَا تَقَعُ صِفَهً ولکنِ اسماً

ص: 143


1- 1. هو ابنُ بُزُرْج کما فی التّاج.
2- 2. فی « ج » : الکلأ.
3- 3. انظر الخصائص 1 : 87 ، واللّسان.
4- 4. عنه فی اللّسان والتّاج.

فتکُونُ بمَعْنَی الحَرِیر الصَّافِی ، ویُطلَقُ علی الذَّهَبِ الصَّافِی الجَوْهَرِ ، والجَرِیدَهِ مِنَ النَّخْلِ ، و [ القِرفَهِ ] (1) الَّلازِقَهِ (2) بالنَّواهِ ، وخِلْبِ القَلْبِ ؛ أَی حِجَابُهُ عَلَی الاستعارَهِ ، واسمٍ لَنَبْتٍ کالخُلَّهِ.

ومن المجاز

سَارَ سِیرَهً حسنَهً - بالکسر - أَی سُنّه وطَرِیقه ..

والمَثَلُ : شَاعَ ؛ وهُوَ مَثَلٌ سَائِرٌ ، وقَدْ سَیَّرَهُ قَائِلُهُ تَسْیِیراً.

وتَسَیَّرَ بِسِیَرتِهِ (3) : اسْتَنَّ بسُنَّتِهِ.

وأَحْسَنَ الوَالِی والرَّجُلُ السِّیَرهَ فی رَعِیَّتِهِ وأَهلِهِ ، أَی المَذْهَبَ فی سِیاسَتِهِم بما یأخُذُهم بِهِ ویَحمِلُهُم عَلَیهِ.

وسَیَّرْتُ الجُّلَّ عن الدَّابَّهِ : نَزَعْتُهُ عنها.

وتَسَیَّرَ جِلْدُهُ : تقَشَّرَ.

وسَیَّرَ سِیرَهً : حَدَّثَ أَحادیثَ الأوائِلِ ، وهذا فی سِیَرِ الأَوَّلِینَ.

وأَعادَهُ إِلی سِیرَتِهِ : هَیئَتِهِ الأُولی.

واسْتَارَ سِیرَهً : کامْتَارَ مِیرَهً ؛ زِنَهً ومَعْنیً.

والمُسْتَارُ ، کمُخْتَار : الاستِیَارُ ، ومَوْضِعُهُ.

وسِرْ عَنْکَ ، أَی تَغَافَلْ واحْتَمِلْ ؛ وحَقِیقَتُهُ سِرْ ودَعْ عَنْکَ المِراءَ والِّلجاجَ.

وسَارُ الشَّیءِ : لُغَهٌ فی سَائِرِهِ ، وقد مَرَّ الکَلامُ علیهِ فی ( س أ ر ).

وأَلقَی عَصَا التَّسْیَارِ : أَقامَ بَعْدَ کَثرهِ السَّیْرِ.

وسَیِّر ، کسَیِّد أَو کسَبَب : کثیبٌ بینَ بدرٍ والمدینهِ ، قَسَمَ عِندَهُ النّبیُّ صلی الله علیه و آله غنائِمَ بَدْرٍ

، قال المطرِّزِیُّ : والصَّوابُ فیه بکَسرِ الشِّینِ المُعجَمَهِ وفتحِ الیاء سماعاً مِن مشایخ الصَّفراءِ حینَ نَزَلْتُ بِهَا (4).

وکطَیْر : بَلَدٌ بالیمَنِ ، منهُ : یحیی بنُ أَبی الخَیْرِ السَّیْرِیُ.

ص: 144


1- 1. فی النّسخ : الفوقه. والتّصحیح عن القاموس واللّسان والتّاج.
2- 2. فی « ج » : اللاّزمه.
3- 3. فی القاموس : ویقال استَارَ بسیرته إذا استنّ بسُنّته وطریقته.
4- 4. المغرب 1 : 295.

والسَّیِّرَانِ ، تَثْنِیَهُ سَیِّرٍ ؛ کسَیِّد : مَوضعٌ فی شِعرِ الأَحْوَصِ ؛ قالَ :

ونَحْنُ بِأَعْلَی السَّیِّرَیْنِ نَسِیرُ (1)

وسِیرَوَانُ ، بالکسرِ : قریهٌ أَو کُورهٌ بالجَبَلِ ، وقَرْیَهٌ بِنَسَفَ لَا بِمِصْرَ - وغَلِطَ الفِیروزآبادیُّ - مِنْها : إِبراهِیمُ (2) بنُ مُعَاذٍ السِّیرَوَانِیُّ ؛ مُحَدِّث ، ومَوضعٌ بِفارِسَ ، ومَوضع قُربَ الرَّیَ.

وهَبِیرُ سَیَّارٍ : فی ( ه ب ر ).

وسَمَّوا : سَیَّاراً ، وَمُسَیَّراً ، کعَبّاسٍ ومُظَفَّرٍ.

وأَبُو سَیَّارَهَ ، کعَبَّاسَه : فی المَثَل.

والسُّیُوریُ : منسوبٌ إلی عَمَلِ السُّیُورِ عُرِفَ بِهِ جماعهٌ من المُحَدِّثینَ وغَیْرِهِم.

الکتاب

( قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ) (3) اذْهَبُوا فی أَقطارِ الأَرضِ بأَجسامِکُمْ أَو بِإِجالَهِ أَفکارِکُم فانظُرُوا فی أَصنافِ المَخْلُوقاتِ حَتّی تَعْرِفُوا کَیْفَ بَدَأَها ثُمَّ تَسْتَدِلُّوا بِذلِکَ علی أَنَّهُ یُنْشِؤُها النَّشْأَهَ الثَّانِیَهَ.

( سَنُعِیدُها سِیرَتَهَا الْأُولی ) (4) هَیْئَتَها وحالَتَها الأُولی الَّتی کانَتْ علیها وَهِیَ کَونُها عَصیً. وانتِصابُ « سِیرَتَهَا » عَلی نَزْعِ الخافِضِ ؛ أَی إِلی سِیرَتِها ، أَو علی الظَّرفِ ؛ أَی فی طَرِیقَتِها ، أَو علی تَقْدِیرِ فِعْلِها ؛ أی سَنُعِیدُها تَسِیرُ سِیرَتَها ، أَو عَلی أنَّ « أَعادَ » منقولٌ من « عاده » بمعنی عادَ إِلَیْهِ.

( وَقَدَّرْنا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَأَیَّاماً آمِنِینَ ) (5) أَی جَعَلْنا السَّیْرَ فِیها بمِقْدارٍ لا یُحتاجُ فیه إِلی حَمْلِ الزَّادِ ولا إِلی إِجهادِ الرَّواحِلِ بل بِحَیْثُ یَقِیلُ الغَادِی فی قَرْیَهٍ ویَبِیتُ الرّائِحُ فی

ص: 145


1- (1) دیوانه : 141 ، ومعجم البلدان 3 : 297 وصدره :
2- 2. فی معجم البلدان والقاموس : أَحمد بن إبراهیم.
3- 3. العنکبوت : 20.
4- 4. طه : 21.
5- 5. سبأ : 18.

أُخرَی ، وقُلنا لکُم بلِسانِ القَالِ أَو الحَالِ : سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَأَیَّاماً مَتَی شِئْتُم مِنْ لَیْلٍ أَو نَهارٍ ( آمِنِینَ ) مِنْ جُوعٍ وَعَطَشٍ وَتَعَبٍ وَخَوْفِ سَبُعٍ وَغَیْرِهِ.

( وَیَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبالَ ) (1) نَجعَلُها سَائرَهً فی الجَوِّ کالغُبارِ بَعْدَ قَلْعِها مِنَ الأَرضِ وَحَمْلِها ( هَباءً مُنْبَثًّا ) ، أَو ذاهِبَهً إِلی العَدَمِ ، أَو إِلی مَوْضِعٍ لا یَعْلَمُهُ إِلاّ اللهُ.

( هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ) (2) إِذْ کان هو الَّذی هَیَّأ لکم أَسبابَ ذلکَ السَّیْرِ وهَدَاکُم إِلَیهِ فی البَرِّ والبَحْرِ طَلَباً للمَعَاشِ ، أَو هو الَّذی یُسَیِّرُکُمْ فی مَواضِعِ الخَطَرِ مِنَ البَرِّ والبَحْرِ ولَوْ لا رَحْمَتُهُ بِکُمْ لَهَلَکْتُمْ بهَا ولم یُمْکِنْکُمُ السَّیْرُ.

( وَجاءَتْ سَیَّارَهٌ ) (3) رِفْقَهٌ تَسِیرُ مِنْ قِبَلِ مَدْیَنَ إلی مِصْرَ.

الأثر

( نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِیرَهَ شَهْرٍ ) (4) هیَ اسمٌ بِمَعْنَی المَسَافَهِ ، أَو مَصْدَرٌ بِمَعْنی السَّیْرِ ، وقَدْ تَقَدَّمَ مَعْناهُ فی ( ر ع ب ).

( للهِ مَلَائِکَهٌ سَیَّارَهٌ ) (5) أَی یَسِیرُونَ فی الأَرضِ ، کَقَوْلِهِ : ( سَیَّاحُونَ ) (6) فی الرِّوایَهِ الأُخرَی.

( لَا یَسِیرُ بِالسَّرِیَّهِ ) (7) أَی لا یَخْرُجُ فی السَّرایا بل یَبْعَثُها ، أَو لا یَسِیرُ بِالسّیرَهِ العَادِلَهِ المَعرُوفَهِ فَقالَ : « السَّرِیَّه » لِتَزْدَوِجَ مَعَ القَضِیَّهِ. والأَوَّلُ أَظهَرُ.

( تَسایَرَ عَنْهُ الغَضَبُ ) (8) ذَهَبَ وَزَالَ.

( وجَعَلَ لَهُ تَسْیِیرَ أَربَعَهِ أَشْهُرٍ ) (9) هُوَ

ص: 146


1- 1. الکهف : 47.
2- 2. یونس : 22.
3- 3. یوسف : 19.
4- 4. البخاری 1 : 91 ، النّهایه 2 : 434 ، مجمع البحرین 3 : 340.
5- 5. مسند أحمد 2 : 252 ، مشارق الأنوار 1 : 193 و 2 : 160 و 232 ، النّهایه 3 : 455.
6- 6. مشارق الأنوار 2 : 232.
7- 7. البخاری 1 : 192 ، مشارق الأنوار 2 : 232 ، النّهایه 2 : 363.
8- 8. النّهایه 2 : 434 ، وفی غریب الحدیث للخطّابی والفائق 3 : 245 : عن وجهه بدل : عنه.
9- 9. انظر السنن الکبری للبیهقی 9 : 225 ، والموطأ 2 : 543 / 44 ، ومشارق الأنوار 2 : 232.

مَصْدَرٌ أُصیفَ إلی الظَّرفِ ؛ مِنْ سَیَّرَهُ مِنَ البَلَدِ إِذا أَخرَجَهُ وأَجلاهُ ، ومَعْناهُ تَمْکینُهُ مِنَ السَّیْرِ أَربَعَهَ أَشهُرٍ لِیَنْظُرَ فی أَحوالِ المُسْلِمینَ آمِناً بَیْنَهُمْ.

( وعَلَّمَهُ السِّیَرَ ) (1) کَعِنَبٍ ، جَمْعُ سِیرَهٍ - کَرِیشَهٍ - وهیَ الطَّریقَهُ ، أَی أَحکامَ الجِهادِ والمَغَازِی ؛ سُمِّیَتْ بذلِکَ لأَنَّها مُتَلَقَّاهٌ مِنْ سِیَرِ رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله فی غَزَواتِهِ ، ومِنْهُ کِتابُ السِّیرَ فی أَبْوَابٍ الفِقْهِ.

المثل

( أَصَحُّ مِنْ عَیْرِ أَبِی سَیَّارَهَ ) (2) هُوَ عُمَیْلَهُ بنُ خَالِدٍ العَدْوَانیُّ ، کانَ لَهُ حِمارٌ أَسودُ أَجَازَ عَلَیهِ النَّاسَ مِن مُزْدَلِفَهَ إِلی مِنیً أَربعینَ سَنَهً ، وکان یَقِفُ فیقولُ : أَشْرِقْ ثَبِیرُ کیما نُغِیرَ ، وفیهِ یَقُولُ الرَّاجِزُ :

خَلُّوا الطَّرِیقَ عَنْ أَبی سَیَّارَهْ

وعَنْ مَوَالِیهِ بَنِی فَزَارَهْ

حَتَّی یُجِیزَ سَالِماً حِمَارَهْ (3)

وقال الخطّابیُّ : کانَ عَیْرُ أَبی سَیَّارَهَ المضرُوبَ بهِ المَثَل أَتاناً عَوْرَاءَ رَسَنُها لِیفٌ (4).

( لا تَجْزَعَنْ مِنْ سُنَّهٍ أَنْتَ سِرْتَها ) (5) هُوَ مِن قَوْلِ خَالِدٍ ابنِ أُخْتِ أَبی ذُؤَیْبٍ :

فَلَا تَجْزَعَنْ مِنْ سُنَّهٍ أَنْتَ سِرْتَها

فَأوَّلُ رَاضٍ سُنَّه مَنْ یَسِیرُهَا (6)

یُضْرَبُ فی الرَّجل إِذَا تَبَرَّمَ أَو عاتَبَ علی مُکافَأَتِهِ بِعَمَلِهِ السُّوءَ.

( نِعْمَ السَّیْرُ عَلَی بِئْسَ العَیْرُ ) (7) السَّیْرُ مَا یُقَدُّ مِنَ الجِلْدِ ، وأَرادَ بهِ هُنا سَیْراً جُعِلَ فِی عُنُقِ العَیْرِ.

وقیلَ : بَلْ هُوَ مَصْدرٌ بِمَعنَی الذَّهابِ ، وإنَّ قائلَهُ رَجُلٌ سَارَ إِلی مَحْبُوبَتِهِ عَلَی

ص: 147


1- 1. الصَّحیفه السَّجَّادیّه من دعائه علیه السلام لأهل الثّغور ، الدّعاء 27.
2- 2. مجمع الأمثال 1 : 410 / 2169.
3- 3. الصحاح ، اللّسان ، معجم البلدان 2 : 73 ، مجمع الأمثال ، وفی المستقصی 1 : 205 / 836 نسبه إلی أبی سیّاره نفسه.
4- 4. انظر غریب الحدیث للخطّابی 2 : 27.
5- (5) مجمع الأمثال 2 : 247 / 3702 و
6- 6. شرح أشعار الهذلیین 1 : 213.
7- 7. شرح الرّضی علی الکافیه 4 : 264.

حمارٍ بَطیءِ السَّیرِ.

یُضْرَبُ لمَنْ نَالَ أَمْراً مَحمُوداً بواسِطَهِ أَمرٍ مَذْمُومٍ. ودُخُولُ « علی » وهُو حَرْفُ جَرٍّ عَلی « بِئْسَ » وهُوَ فِعْلُ ذَمٍّ بِتَأوِیلِ مَوْصُوفٍ مَحْذُوفٍ ، والأَصْلُ عَلَی عَیْر مَقُولٍ فِیهِ بِئْسَ العَیْرُ لأَنَّ حَرْفَ الجَرِّ لا یَدْخُلُ إلاّعَلی اسمٍ أَو مُؤَوَّلٍ بِهِ.

الشّین

شبر

الشِّبْرُ ، کَعِهْنٍ : مَا بَیْنَ طَرَفَی الخِنْصَرِ والإِبهامِ بالتَّفْرِیجِ المُعْتَادِ ، مُذَکَّرٌ. الجمعُ : أَشْبَارٌ لا غَیْرُ.

وشَبَرَهُ شَبْراً ، کَقَتَلَ وَضَرَبَ : قاسَهُ بِشِبْرِهِ.

وهُوَ أَشْبَرُ مِنْ صاحِبِهِ : أَوْسَعُ شِبْراً.

ومن المجاز

هُوَ قَصِیرُ الشِّبْرِ ، بالکَسْرِ : مُقَارِبُ الخَلْقِ.

وطویلُ الشَّبْرِ ، بالفَتْحِ : طَویلُ القَدِّ ؛ یُقالُ : ما أَطْوَلَ شَبْرَهُ ؛ أی قَدَّهُ.

وأَشْبَرَ : جاءَ بِبَنِینَ طِوالٍ وقِصارٍ ؛ ضِدٌّ ، أَی طِوالُ الأَشْبَارِ وقِصَارُها.

وأَطالَ اللهُ شِبْرَکَ - بالفتحِ ویُکْسَرُ - أَی عُمْرَکَ.

وتَشَابَرَ الفَرِیقانِ : تَقارَبا فی الحَرْبِ ؛ کَأَنَّهُ صارَ بَیْنَهُما شِبْر أَو مَدَّ کُلٌّ مِنهُمْ إِلی صاحِبِهِ شِبْرَهُ.

والشَّبْرَهُ ، بالفَتْحِ : البُرْدَهُ تکُونُ قصیرَهً وطَویلَهً (1).

وشَبَرَهُ مالاً وغَیْرَهُ شَبْراً ، کقَتَلَ : أَعْطَاهُ ، کَأَشْبَرَهُ. والاسمُ : الشَّبْرُ ، والشَّبَرُ ؛ وهُما العَطاءُ وَالخَیْرُ ، وَلیْسَ تَحریکُ الثّانی ضَرُورَهً کَما زَعمَهُ الجَوهریُ (2) ، بل هُمَا لُغَتانِ کالقَدْرِ

ص: 148


1- 1. فی اللّسان والتّاج : الشَّبَرهُ القامهُ تکون قصیره وطویله.
2- 2. الصّحاح.

والقَدَرِ ، أو السّاکنُ مَصْدَرُ شَبَرْتُهُ : إِذا أَعطَیْتُهُ ، والمُتَحَرِّکُ اسمُ العَطِیَّهِ کالخَبْطِ ؛ والخَبَطِ ؛ قال عَدِیُّ بنُ زَیْدٍ :

لَمْ أَخُنْهُ وَالَّذِی أَعْطَی الشَّبَرْ (1)

والشَّبْرَهُ ، کَهَضْبَهٍ (2) : العَطِیَّه ؛ وهُوَ مِنَ الشّبْرِ ؛ کما قیلَ : البَاعُ والیَدُ للکَرَمِ والنِّعمهِ.

وامرأَهٌ مَشْبُورَهٌ : کریمَه سَخِیَّهٌ.

وکَنَّوا بالشَّبْرِ عنِ النِّکاحِ - لأنَّ فیهِ عَطاءً - فَقَالُوا : شَبْرُ المَرْأَهِ لثَوابِ بُضْعِها ، ثُمَّ توَسَّعُوا فَقَالُوا : شَبَرَها شَبْراً - کنَصَر - إِذا وَطِئَها ..

والفَحْلُ النَّاقَهَ : ضَرَبَها. ومنهُ : ( نَهَی عَنْ شَبْرِ الجَمْلِ ) کَما یَأتی فی الأَثَرِ.

وشَبَرَ ، کنَصَرَ : نَظَرَ فی الأَمْرِ.

وشَبَّرَهُ تَشْبِیراً فَتَشَبَّرَ : عَظَّمَهُ فَتَعَظَّمَ ، وَقَرَّبَهُ فتَقَرَّبَ ..

والشیءَ : قَدَّرَهُ.

والمَشَابِرُ : أَنهارٌ تَنْخَفِضُ فَیَتَأَدَّی إِلَیْها مَا یَفِیضُ مِنَ الأَرَضِینَ ، واحِدَتُها مَشْبَرٌ ، و [ مَشْبَرَهٌ ] (3) ؛ بِفَتْحِهِما ..

و : حُزُوزٌ فی الذِّراعِ الَّتی یُتَبَایَعُ بِها ، مِنْها : حَزُّ الشِّبْرِ ونِصْفِهِ ورُبْعِهِ ، کُلُّ جُزْءٍ مِنْها صَغُرَ أو کَبُرَ مَشبَرٌ ؛ کمَقْعَدٍ.

وقِبَالُ الشِّبْرِ ، بالکَسْرِ : الحَیّهُ ، کَما قالُوا فِیهَا : قِبَالُ الشِّسْعِ.

والشَّبَرُ ، کسَبَبٍ : الإِنْجِیلُ ، وقُرْبَانُ النَّصارَی ، وشَیءٌ یُعْطِیهِ بَعضُهُم بعضاً للقُرْبَهِ ، والأَجْسَامُ والقُوَی.

والشَّبُّورُ ، کتَنُّورٍ : البُوقُ ، أَو شَیْءٌ یُنْفَخُ فیهِ ؛ مُعَرَّبٌ.

والأُشْبُورُ ، کأُسْلُوبٍ : ضَربٌ مِنَ السَّمَکِ.

ص: 149


1- 1. العین 6 : 259 ، تهذیب اللّغه 11 : 356 ، وقبله : إذ أَتانی نبأٌ من مُنْعَمٍ وفی اللّسان : مُنْعَمِر بدل : منعمٍ.
2- 2. فی اللّسان والتّاج نقلاً عن ابن الأعرابی : الشِّبْرَهُ.
3- 3. فی النّسخ : شبره ، والمثبت عن القاموس واللّسان.

وشَبَّرُ ، وَشَبِیرٌ ، وَمُشَبِّرٌ ، کبَقَّم وأَمِیرٍ ومُحَدِّثٍ : أَولادُ هَارُونَ علیه السلام ، ومعناهَا بالعَرَبیَّهِ : حَسَنٌ وحُسَیْنٌ وَمُحَسِّنٌ ، وبِها سَمَّی النَّبیُ (1) صلی الله علیه و آله أَولَادَهُ : حَسَناً وحُسَیْناً ومُحَسِّناً علیهم السلام .

ومُشَبِّرٌ ، کمُحَدِّثٍ : لَقَبُ مَیمُونِ بنِ أَفْلَحَ.

وشَبَرٌ ، کسَبَبٍ : موضِعٌ بِنَواحی البَحْرَینِ.

وشَبْرَی ، کسَکْرَی : اسمٌ لثَلَاثَهٍ وخَمْسِینَ [ مَوْضِعاً ] (2) کُلّها بِمِصْرَ.

وأُشْبُوَرهُ ، کأُعْجُوبَهٍ : نَاحِیَهٌ بالأَندَلُسِ غَیْرُ أُشْبُونَهَ بِالنُّونِ.

وشَبَرُ ، کفَلْس أَو سَبَب : ابنُ عَلْقَمَهَ ، وابنُ شَبْرٍ - کفَلْسٍ أَیضاً - تابعیّان ..

و : ابنُ صَعْفُوقِ بنِ زُرَارَهَ الدَّارِیُ (3). قیلَ : لَهُ صُحَبَهٌ.

وشِبْرُ ، کعِهْن : ابنُ [ مُنْقذٍ ] (4) الأَعْوَرُ : شاعرٌ شَهِدَ الجملَ مَعَ علیٍّ علیه السلام ، وقِیلَ فیه : بِشْرٌ ؛ بتقدیمِ الموحَّدَهِ.

وشَابُورُ : شیخٌ لخالِدِ بنِ قَعْنَبٍ.

وعُثمانُ بنُ شَابُورَ ، ودَاودُ بنُ شَابُورَ : مُحدِّثانِ.

ومُحَمَّدُ بنُ شُعَیْبِ بنِ شَابُورَ الشَّابُورِیُّ : نُسِبَ إلی جدِّهِ.

وأَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ شَبَّرَهَ ، کبَقَّمَه : شیخٌ عابِدٌ نَیْسَابُورِیٌّ ؛ سَمِعَ ابنَ خُزَیْمَهَ.

الأثر

( وبَارَکَ فی شَبْرِکُما ) (5) کَفَلْسٍ ؛ أَی نِکَاحِکُما ، وأَصلُهُ العَطَاءُ کما مَرَّ.

ومِنْهُ : ( نَهَی عَنْ شَبْرِ الجَمَلِ ) (6) أَی ما یُعطَاهُ مِنْ أُجْرَهِ ضِرابِهِ ، أَو عَنْ ضِرابِهِ

ص: 150


1- 1. هذا یوافق القاموس ، وفی اللّسان نقلا عن ابن خالویه : وبها سمّی علیٌّ أَولادَهُ ...
2- 2. عن القاموس ، وقال فی التّاج : وقد تتبّعتُ أنا فوجدته اثنین وسبعین موضعاً عن کتاب القوانین.
3- 3. فی والتّاج : الدّارِمِیّ.
4- 4. فی النّسخ : مقدّ ، والمثبت عن القاموس ، وانظر الإکمال 4 : 505.
5- 5. غریب الحدیث لابن قتیبه 2 : 249 ، الفائق 2 : 217 ، النّهایه 2 : 440.
6- 6. الفائق 2 : 217 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 516 ، النّهایه 2 : 440.

علی تَقْدیرِ کِرَاءِ شَبْرِهِ ؛ کقَوْلِهِ : ( نَهَی عَنْ عَسْبِ الجَمَلِ ) (1).

المثل

( مَنْ لَکَ بِأَنْ تَشْبُرَ البَسِیطَه ) (2) أَی تَقِیسَ الأَرضَ بِشِبْرِکَ. یُضرَبُ لِمَنْ یَتَکَلَّفُ ما لا یُطیقُ.

شبذر

الشِّبْذَارَهُ ، ککِرْبَاسَه : الغَیُورُ منَ الرِّجالٍ ، کالشِّنْذَارَه ؛ بالنُّونِ.

والشَّبْذَرُ ، کجَعْفَر : نَبَتٌ کالرُّطْبَهِ إِلاَّ أَنَّه أَکبَرُ وَرَقاً.

شبکر

الشَّبْکَرَهُ : سُوءُ البَصَرِ باللَّیلِ ؛ وهِیَ « فَعْلَلَهٌ » مِنَ « الشَّبْکُورِ » وهُوَ فارسیٌّ معنَاهُ أَعْمَی اللَّیلِ ؛ قالَ الجَاحِظُ : لیسَ للعَرَبِ اسمٌ لمَنْ لَا یُبْصِرُ باللَّیْلِ - وهُوَ الّذی یُقَالُ لَهُ : شَبْکُور - أَکثَرُ منْ أنْ یَقُولُوا : به هُدَبِدٌ (3).

شتر

الشَّتَرُ ، کَسَبَبٍ : انْقِلابُ الجَفْنِ الأسفَلِ ، أَو استِرْخَاءٌ فیه ، أَو انْقِلابُ الجَفْنِ من أَعلَی وأَسفَلَ ، أَو أَن یَنْشَقَّ حَتَّی یَنْفَصِلَ الحِتَارُ ، وهُوَ مَصْدَرُ شَتِرَ شَتَراً - کَتَعِبَ تَعَباً - فَهُوَ أَشْتَرُ ، وهِیَ شَتْرَاءُ ، وقَدْ شَتَرَ اللهُ عَیْنَهُ شَتْراً - کقَتَل - وأَشْتَرَها وشَتَّرَها تَشْتِیراً فانْشَتَرَتْ ، وشُتِرَتْ - بالمَجْهُول - فهُوَ مَشْتُورٌ. وقالَ سِیبویهِ : شَتَرْتُهَا إِذا فَعَلْتَ أَنتَ بِها ذلِکَ ، وأَشْتَرْتُها إِذا عَرَّضْتَها لَهُ ؛ کما تَقُولُ : أَقْتَلْتُهُ ؛ إِذا عَرَّضْتَهُ للقَتْلِ (4).

ومن المجاز

فی شَفَتِهِ شَتَرٌ ، کسَبَبٍ : وهُوَ انشِقَاقٌ فی أَسفَلِها ؛ وأَصلُهُ فی الجَفْنِ.

ص: 151


1- 1. الفائق 2 : 428 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 2 : 94 ، النّهایه 2 : 440 ، وفی الجمیع : عسب الفحل.
2- 2. أساس البلاغه : 228.
3- 3. انظر الحیوان 1 : 544 ، وعنه أیضاً فی الأساس : 480.
4- 4. انظر الکتاب 4 : 59.

وشَتَرَهُ شَتْراً ، کقَتَلَ : قَطَعَهُ ، فشَتِرَ هُوَ ، کَفَرِحَ : انْقَطَعَ ..

وثَوْبَهُ : مَزَّقَهُ.

وشَتَّرَ بِهِ تَشْتِیراً : انتَقَصَهُ وعابَهُ وسَبَّهُ وأَسْمَعَهُ القَبِیحَ ؛ وحقیَقتُهُ إِبرازُ مساوِئِهِ وإِظْهَارُ ما بَطَنَ مِنْهَا ؛ مِنَ الشَّتَرِ وهو انقِلابُ الجَفْنِ ؛ لأَنَّهُ بُروزُ ما حَقُّهُ أَنْ یُبْطَنَ وهُوَ عَیْبٌ قَبِیحٌ.

ورَجُلٌ شُتَّرٌ ، کسُکَّر (1) : کثیرُ الشَّرِّ والعُیُوبِ.

وامرأَهٌ أَشْتَرَهٌ ، کأَرْمَلَهٍ (2) : عَجْزَاءُ.

والشُّتْرَهُ ، کغُرْفَهٍ : الفَوْت بَیْنَ الإِصبَعَیْنِ ، کالشُّنْتُرَهِ ، کسُنْبُلَهٍ.

وشَتَرُ ، کسَبَب : قَلعَهٌ مِن أَعمالِ أَرَّانَ.

ونَقْبُ شَتَارٍ ، کسَحَابٍ (3) : نَقْبٌ فی جَبلٍ مِن جِبالِ السَّراهِ بینَ أَرضِ البَلقاءِ والمَدِینَهِ.

وشَتِیرٌ ، کأَمِیرٍ (4) : مَوْضِعٌ.

وعَبْدُ الرَّحمانِ بنُ شَتْرٍ ، کفَلْسٍ : مُحَدِّثٌ.

وشُتَیْر ، کزُبَیْرٍ : ابنُ شَکَلٍ ؛ تابِعیٌّ. وأمّا ابنُ نَهارٍ ؛ فَقالَ حَمَّادُ بنُ سلَمَهَ : شُتَیْرٌ أَیْضاً (5) ، والمَعْرُوفُ سُمَیْرٌ بِالمُهْمَلَهِ والمِیمِ.

والأَشْتَرُ ، کأَحْمَر : لَقَبُ مَالِکِ بنِ الحَارِثِ النَّخَعِیِّ ، مِنْ کِبَارِ التَّابِعینَ ، أَدرَکَ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله ولَمْ یَجْتَمِع بهِ ، شَهِدَ الیرمُوکَ فضُرِبَ علَی رَأسِهِ فسالَتْ جِراحَتُهُ إلی عَیْنِهِ فشَتَرَتْهَا فَلُقِّبَ بالأَشْتَرِ. ویُقالُ لَهُ ولِولَدِهِ إِبراهِیمَ : الأَشْتَرَانِ.

والأَشْتُرُّ ، بفَتْحِ الهَمزَهِ وضَمِّ المُثَنَّاهِ وتَشدیدِ الرَّاءِ ، لا بِضَمِّ الهَمْزَهِ کَأُرْدُنّ ، وغَلِطَ الفیروزآبادیّ : لَقَبُ زَیْدِ بنِ جَعْفَرٍ مِنْ وَلَدِ یَحْیَی بنِ حُسَیْنِ بنِ زَیْدِ بن

ص: 152


1- 1. فی القاموس قال : رجُلٌ شِتِّیرٌ کثیر الشرِّ والعیوب سیّئ الخُلُق. وکذلک ذکره هو واللّسان والمصنّف فی ( ش ن ر ) : شِنِّیر بنفس المعنی ، ولم یذکر أحد أنه شُتَّر أو شُنَّر سوی المصنّف هنا.
2- 2. فی القاموس : الشَّوْتَرَهُ المرأهُ العجزاء.
3- 3. فی معجم البلدان والقاموس : شِتَار ککتاب.
4- 4. فی اللّسان والتّاج بالتّصغیر.
5- 5. عنه فی الإکمال 4 : 371 و 378.

عَلیِّ بنِ الحُسَیْنِ علیهم السلام ، وهُوَ فَرْدٌ.

الأثر

( فِی الشَّتَرِ رُبْعُ الدِّیَهِ ) (1) هُوَ قَطعُ الجَفْنِ الأَسفَلِ ، وأَصلُهُ انقِلَابُهُ إلی أَسفَلَ.

( لَوْ قَدَرْتُ عَلَیْهِمَا لشَتَّرْتُ بِهِما ) (2) مِنَ التَّشْتِیرِ وَهوَ التَّسْمِیعُ والانْتِقَاصُ ، أَی أَسْمَعْتُهما قَبِیحاً ونَدَّدْتُ بِهِما.

( مَفَرُّ ابنِ الشَّتْرَاءِ ) (3) هوَ رَجُلٌ کانَ یَسْرِقُ ویَقْطَعُ الطَّریقَ ، وکانَ یَأْتِی الرُّفقَهَ فیَدْنُو مِنْهُم ، حتَّی إِذا هَمُّوا به نأَی قلیلاً ثُمَّ عاوَدَهُم حتَّی یُصیبَ منهم غِرَّهً.

المصطلح

الشَّتْرُ مِنْ عَرُوضِ الهَزَجِ : أَن یَدْخُلَهُ الخَرْمُ والقَبْضُ فَیَصِیرُ فِیه مَفَاعِیلُنْ فَاعِلُن ؛ کأَنَّ البَیْتَ وَقَعَ فِیهِ مِنْ ذِهابِ المِیمِ والیاءِ ما صارَ کالأَشْتَرِ.

شتعر [ وشتغر ]

الشَّیْتَعُورُ بإهمالِ العَیْنِ ، وإعجامُها عَنِ ابْنِ جِنِّیٍ (4) : الشَّعِیرُ ، قالُوا : والتَّاءُ فیهِ زائدَهٌ فوَزْنُهُ « فَیْتَعُول » لا « فَیْعَلُول ».

شثر

شَثِرَتْ عَیَنُهُ شَثَراً ، کتَعِبَتْ : فَتَرَتْ وانَکَسَرَتْ.

وقَنَاهٌ شَثِرَهٌ ، ککَلِمَهٍ : مُتَشَظَّیَهٌ.

والشِّثْرُ ، کعِهْنٍ : حَرْفُ الجَبَلِ ، وَجَبَلٌ بِعَیْنِهِ.

والشَّثِیرُ ، کأَمِیرٍ : ما علَی الأَرضِ من فُتَاتِ العِیدانِ.

شجر

الشَّجَرُ - کسَبَبٍ وعِنَبٍ - منَ النَّباتِ : اسمُ جِنسٍ لِما قامَ علی سَاقٍ صُلْبٍ ، أَو

ص: 153


1- 1. النّهایه 2 : 443.
2- 2. الفائق 2 : 220 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 517 ، النّهایه 2 : 443.
3- 3. غریب الحدیث للخطّابی 2 : 152 ، الفائق 2 : 221 ، النّهایه 2 : 443.
4- 4. عنه فی اللّسان.

ما سَما وقامَ بِنَفسِهِ ؛ جَلَّ أَو دَقَّ قاوَمَ الشِّتاءَ أَو عَجِزَ عَنْهُ ، أَمَّا ما جَلَّ فَعِظَامُهُ الَّتی تَبْقَی عَلی الشِّتاءِ ، وَأمَّا ما دَقَّ فصِنْفانِ :

أحَدُهُما : ما تَبْقَی لَهُ أُرومَهٌ فی الأَرضِ فی الشِّتاءِ وَیَنبُت فی الرَّبِیعِ.

والثّانی : ما یَنْبُتُ مِن الحَبَّهِ کَما تَنْبُتُ البُقُولُ.

والفَرْقُ بَینَ دِقِ الشَّجَرِ والبَقْلِ أَنَ الشَّجَرَ تَبقی لَهُ أُرُومَهٌ تَبْقَی علی الشِّتاءِ ولا یَبْقی للبَقْلِ شَیءٌ ، واحِدَتُهُ بِهاءٍ.

والشَّجْرَاءُ ، کحَمْرَاء : اسْمُ جَمْعٍ ؛ کالحَلْفَاء والطَّرْفَاء ، والشَّجَرُ المُلْتفُّ کالأَجَمَهِ.

وأَشْجَرَتِ الأَرضُ : أَنبَتَتِ الشَّجَرَ.

والمَشْجَرُ : مَنْبَتُهُ ومَوضِعُهُ.

وَوادٍ شَجِیرٌ ، وَأَشْجَرُ ، ومُشْجِرٌ : کَثیرُهُ.

وأَرْضٌ شَجِرَهٌ ، وَشَجِیرَهٌ ، وشَجْرَاءُ ، ومَشْجَرَهٌ : کَثِیرَتُهُ.

وهذِهِ الأَرْضُ أَشْجَرُ مِنْ [ تِلک ] (1) : أَکثَرُ شَجَراً.

وشَجَرْتُ الشَّجَرَ والنَّباتَ شَجْراً ، کنَصَرَ : رَفَعْتُ ما تَدَلَّی مِنْ أَغصانِهِ ، ثُمَّ اتَّسَعُوا فیهِ فَقالُوا : شَجَرْتُ الثَّوْبَ : رَفَعْتُ ذَلاذِلَهُ ..

والبَیْتَ : عَمدْتُهُ بِعَمُودٍ ..

والشَّیءَ : رَبَطْتُهُ.

وکُلُّ ما عَمَدْتَهُ بِعِمادٍ وسَمَکْتَهُ وَرَفعْتَهُ فَقَدْ شَجَرْتَهُ ، وَهُوَ مَشْجُورٌ ، وَمِنْهُ : [ التَّشْجِیرُ ] (2) فی النَّخْلِ : وهو أَن تُوضَعَ العُذُوقُ عَلی الجَرِیدِ ، وذلکَ إذا کَثُرَ حَمْلُ النَّخْلَهِ وَعَظُمَتِ الکَبَائسُ فَخِیفُ علی الجُمَّارَهِ أو علی العُرْجُونِ.

وشَاجَرَ المَالُ مُشَاجَرَهً ، إذا أَفْنَی العُشْبَ والبَقْلَ رَعْیاً فَصَارَ إلی الشَّجَرِ یَرعَاهُ ، وهُوَ بَعِیرٌ مُشَاجِرٌ.

ص: 154


1- 1. فی النّسخ : ملک ، وهو خطأ.
2- 2. فی النّسخ : الشّجیر ، والمثبت عن اللّسان والتاج.

والمُشَجَّرُ - کمُظَفَّرٍ - مِنَ التَّصاوِیرِ : ما کانَ مَصْنُوعاً کالشَّجَرِ ..

ومِنَ الدِّیبَاجِ : ما نُقِشَ عَلی هَیْئَتِهِ.

وشَجَرَ بَیْنَ القَوْمِ ، کقَعَدَ : اختَلَفَ الأَمْرُ بَیْنَهُمْ فَتَنازَعُوا.

وشَاجَرَهُ : نازَعَهُ ، وَقَدِ اشْتَجَرُوا ، وتَشاجَرُوا.

وشَجَرَهُ بالرُّمْحِ شَجْراً : طَعَنَهُ ، أَو أَن یَطْعَنَهُ بِهِ فیَتْرُکَهُ فیهِ.

وتَشَاجَرُوا بالرِّماحٍ : تَطَاعَنُوا حَتَّی اشَتَبَکَتْ فِیهِم.

ورِماحٌ شَواجِرُ ، ومُشْتَجِرَهٌ ، وَمُتَشَاجِرَهٌ : مُتَدَاخِلَهٌ مُشْتَبِکَهٌ.

وشَجَرَهُ [ شَجْراً ] (1) ، کنَصَرَ : صَرَفَهُ ، وقد شَجَرَتْهُ عنه الشَّوَاجِرُ ..

والشَّیءَ عَنْهُ : نحَّاهُ ومنَعَهُ ودفَعَهُ وجَافَاهُ ، فانْشَجَرَ ، واشْتَجَرَ ، ومنه : اشْتَجَرَ عَنْهُ النَّوْمُ : تَجَافی.

والشَّجْرُ ، کفَلْسٍ : کُلُّ ما کانَ مُجْتَمِعاً ففَرَّقَهُ شَیءٌ فافْتَرَقَ ..

و : ما بَیْنَ الکَرَّینِ مِنَ الرَّحْلِ ، وهو الَّذی یَلْتَهِمُ ظَهْرَ البعیرِ ..

و : الذَّقَنُ ..

و : ما بَیْنَ اللَّحْیَیْنِ ، أَو مُجتَمَعُهما تَحتَ العَنْفَقَهِ ..

و : مَفْتَحُ الفَمِ ، أَو مُؤخَّرُهُ ، أَو ما انفَتَحَ مِن مُنْطَبِقِهِ ، أَو [ الصَّامِغُ ] (2) أَو مُلْتَقَی اللِّهْزِمَتَیْنِ ..

ومِنَ الدّابَّهِ : ما بَیْنَ أَعالی [ لَحْیَیْهَا ] (3). الجمعُ : أَشْجَارٌ ، وشُجُورٌ.

واشتَجَرَ الرَّجُلُ : وضَعَ یَدَهُ تَحْتَ شَجْرِهِ علی حَنَکِهِ فاعتَمَدَ بِهِ عَلی کَفِّهٍ ، ومنهُ : باتَ مُشْتَجِراً ، إذا اتَّکأَ عَلی مِرْفَقِهِ ولم یَضَعْ جَنْبَهُ علی الفِراشِ.

وشَجَرَ الدَّابَّهَ : ضَرَبَ شَجْرَهَا بلِجامِها لیکُفَّها ففَتَحَتْ فَاهَا ..

والرَّجُلَ : أَدخل فی شَجْرِهِ عُوداً فَفَتَحَ فَاهُ.

ص: 155


1- 1. فی النّسخ : تشجیراً ، والتّصحیح عن المعاجم.
2- 2. فی النّسخ : الصاقع. ولا معنَی له هنا والصحیح ما أثبتناه عن اللّسان والقاموس.
3- 3. فی النّسخ : لحییه ، غیّرناها لتصحیح المتن.

والشِّجَارُ ، ککِتَابٍ : عُودٌ یُجعَلُ فی فَمِ الجَدْیَ لِئَلاّ یَرْضَعَ ، وسِمَهٌ لِلإِبِلِ ، وخَشَبُ البِئْرِ ، وخَشَبَهٌ تُوضَعُ خَلْفَ البَابِ ، وخَشَبَهٌ یُضَبُّ بها السَّرِیرُ ، وعِیدانُ الهَوْدَجِ ؛ فَإِذا أُغْشِیَتْ صَارَ هَوْدَجاً ، ومَرْکَبٌ أَصغَرُ مِنَ الهَوْدَجِ مَکْشُوفُ الرّأسِ یَکْفی وَاحِداً فحَسْبُ ، ویُفْتَحُ فیهِمَا (1) ، کالمَشْجَر ؛ کمِنْبَرٍ ومَقْعَدٍ. الجمعُ : شُجُرٌ ، ومَشَاجِرُ.

والمِشْجَرُ ، کمِنْبَرٍ : المِشْجَبُ ، وعِیدانٌ یُشَدُّ بعضُها إلی بَعْضٍ یُوضَعُ [ عَلَیها ] (2) المَتَاعُ.

وشَجَرْتُ الثَّوبَ : طَرَحْتُهُ عَلَیْهِ.

والشَّجِیرُ ، کأَمِیرٍ : الغِریبُ ، والصَّاحِبُ ، والصَّدِیقُ - الجمعُ : شُجَرَاءُ ، کأُمَرَاء - وقِدْحٌ یَکُونُ مِنْ قِدَاحٍ لَیْسَ مِنْ شَجَرَتِها ؛ کأَنَّهُ غَرِیبٌ بَیْنَها ، والسَّیْفُ ، والرَّدیءُ من کُلِّ شَیءِ.

وانْشَجَرَتْ بِنَا الإِبِلُ ، واشْتَجَرَتْ : نَجَتْ وتَقَدَّمَتْ.

والشَّجْرَهُ ، کَهَضْبَهٍ : النُّقْطَهُ الصَّغِیرَهُ فِی ذَقَنِ الغُلامِ.

ومن المجاز

هُوَ مِنْ شَجَرَهِ النُّبُوَّهِ ، ومِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ : طَیِّبَهٍ.

وما أَحْسَنَ شَجْرَهَ ضَرْعِها ، أَی شَکْلَهُ وهَیْئَتَهُ.

والشَّجَرَهُ : مالٌ بِالْمَدِینَهٍ فیهٍ أُطُمٌ لِبَنِی قُرَیْظَهَ ، وقَریهٌ بِها ..

و : قَرْیَهٌ بِفِلَسْطِینَ ، بِها : قَبْرُ صِدِّیقِ ابنِ صالحٍ النَّبیِّ علیه السلام ، وقَبْرُ دِحْیَهَ الکَلْبِیِّ فی مَغَارَهٍ هُناکَ یُقالُ أنَّ فِیهَا ثَمانِینَ شَهِیداً.

ومَسْجِدُ الشَّجَرَهِ : بِذی الحُلَیْفَهِ ؛ مِیقاتُ المَدینهِ.

ومَعْدِنُ الشَّجَرَتَیْنِ : بِالذُّهْلُولِ مِنْ جِبالِ الحِمَی.

وشِجَارٌ ، ککِتَابٍ : مَوْضِعٌ فی شِعْرِ الأَعْشَی.

ص: 156


1- 1. أَی العیدان والمرکب یقال فیهما شَجَار أَیضاً ومَشْجَرٌ ومِشْجَرٌ.
2- 2. فی النّسخ : علیه.

و [ عُلَاثَهُ ] (1) بنُ شَجَّارٍ ، کَعَبّاسٍ : لَهُ صُحْبَهٌ.

أَبُو شَجَّارٍ : ( عَبْدُ الحَکَمِ بنُ ) (2) عَبْدِ المَلِکِ بنِ شَجَّارِ ، کَعَبّاسٍ فیهِما ، مُحَدِّثٌ.

والشَّجَرِیُّونَ : جَماعَهٌ ، منهم مَن یُنْسَبُ إلی الشَّجَرَهِ بِالمَدِینَهِ ، ومِنْهُمْ مَنْ یُنْسَبُ إلی جَدٍّ لَهُ اسْمُهُ شَجَرَهُ.

الکتاب

( وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ ) (3) أَی لا تَأکُلَا مِنْها ، عَلَّقَ النَّهْیَ بِالْقُربَ - الَّذی هو من مُقَدِّماتِ التَّناوُلِ والأَکْلٍ - مُبالَغَهً فی تَحْریمِهِ وو جُوبِ اجتِنابِهِ. و « الشَّجَرَهُ » هی الحِنْطَهُ ، أوِ الکَرْمَهُ ، أَو التِّینَهُ ، أَو شَجَرَهٌ مَنْ أَکَلَ مِنْها أَحْدَثَ ؛ وَلا یَنْبَغِی أَنْ یَکونَ فی الجَنَّهِ حَدَثٌ ، أَو شَجَرَهُ الخُلْدِ ، أَو شَجَرَهُ الکَافُورِ ، أَو شَجَرَهُ العِلْمِ ؛ عِلْمِ الشَّرِّ والخَیْرِ.

( شَجَرَهِ الْخُلْدِ ) (4) فی « خ ل د ».

( کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ ) (5) و ( کَشَجَرَهٍ خَبِیثَهٍ ) (6) فی « ک ل م ».

( تَحْتَ الشَّجَرَهِ ) (7) اللاَّمُ لِلعَهْدِ ، أَی الشَّجَرَهِ المَعْهُودَهِ ، وهِیَ شَجَرَهٌ بالحُدَیْبِیَّهِ - کانَتْ سَمُرَهً أَو سِدْرَهً - بایَعَ المُؤمُنُونَ تَحْتَها رَسُولَ اللهِ صلی الله علیه و آله بَیْعَهَ الرِّضْوانِ ، وکانَ جَالِساً فی ظِلِّها وعلی ظَهْرِهِ غُصْنٌ مِنْ أَغصانِها ، رُوِیَ : أَنَّها عُمِّیَتْ علیهم من قابلٍ فلم یَدْروا أَینَ ذَهَبَتْ ، وعن جابرِ بنِ عَبْدِ اللهِ : لَوْ کُنْتُ أُبْصِرُ لَأَرَیْتُکُمْ مَکانَها (8).

( وَالشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ ) (9) هِیَ شَجَرَهُ الزَّقُّومِ ، لُعِنَتْ حَیْثُ لُعِنَ طاعِمُوها ، أَو لأَنَّ العَرَبَ تَقُولُ لِکُلِّ طَعامٍ مَکْرُوهٍ ضَارٍّ : مَلْعُونٌ ، أَو هِیَ شَجَرَهُ

ص: 157


1- 1. فی النّسخ : علاقه. والتّصحیح عن المعاجم.
2- 2. ما بین القوسین لیس فی « ج ».
3- 3. البقره : 35 ، الأعراف : 19.
4- 4. طه : 120.
5- 5. إبراهیم : 24.
6- 6. إبراهیم : 26.
7- 7. الفتح : 18.
8- 8. انظر تفسیر ابن کثیر وصحیح مسلم 3 : 1484 / 71.
9- 9. الاسراء : 60.

[ الکَشُوثُ ] (1) الَّذی یَتَلَوَّی بالشَّجَرِ یُجْعَلُ فی الشَّرابِ لیَشْتَدَّ إِسْکَارُهُ ، أَو هِیَ الشَّیْطَانُ ، أَوِ الیَهُودُ ، أَو بَنُو أُمَیَّهَ.

( شَجَرَهُ الزَّقُّومِ ) (2) فی « ز ق م ».

( فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ) (3) فیما اخْتَلَفَ بَیْنَهُمْ واخْتَلَطَ ، أَی فیما وَقَعَ بَیْنَهُمْ مِنَ التَّنازُعِ والتَبَسَ عَلَیهِم من أَحکامِ الشَّرْعِ.

الأثر

( أَصْحَاب الشَّجَرَهِ ) (4) هُمْ الَّذِینَ بایَعُوا بَیعَهَ الرِّضوانِ تَحْتَ الشَّجَرَهِ بالحُدَیبیَّهِ.

( نَأَی بِیَ الشَّجَرُ ) (5) أَی بَعُدَ بِی المَرْعَی فی الشَّجَرِ.

( الصَّخْرَهُ وَالشَّجَرَهُ فِی الجَنَّهِ ) (6) أی صَخْرَهُ بَیْتِ المَقْدِسِ ، والنَّخْلَهُ أوِ الکَرْمَهُ أو شَجَرَهُ بَیْعَهِ الرِّضْوانِ.

( یَشْتَجِرُونَ اشْتِجَارَ أَطْبَاقِ الرَّأْسِ ) (7) أی یَشْتَبِکُونَ فِی الفِتْنَهِ اشتِباکَ أَطبَاقِ الرَّأسِ ؛ وهِیَ عِظَامُهُ الَّتی یَدْخُلُ بَعْضُها فی بَعْضٍ ، أَو یَخْتَلِفُونَ.

( حَتَّی کُنْتُ فِی الشَّجْرَاءِ ) (8) أَی بَیْنَ الأَشجَارِ المُتَکاثِفَهِ.

( یَشْجُرُها بِلِجَامِها ) (9) یَضْرِبُها بِهِ یَکُفُّها حَتَّی فَتَحَتْ فَاها.

( شَجَرُوا فَاهَا ) (10) أَدْخَلُوا فیهِ عُوداً حَتَّی یَفْتَحُوه بِهِ.

ص: 158


1- 1. فی النّسخ : الکشوف. والمثبت هو المروی عن ابن عبّاس.
2- 2. الصّافات : 62.
3- 3. النّساء : 65.
4- 4. مسند أحمد 1 : 331 ، البخاری 6 : 170 ، صحیح مسلم 3 : 1484 / 72 ، وح 75.
5- 5. البخاری 8 : 3 ، النَّهایه 2 : 446.
6- 6. انظر مسند أحمد 5 : 31 و 3 : 426 ، وغریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 520 ، والنّهایه 2 : 446.
7- 7. الفائق 2 : 183 ، الغریبین 3 : 974 ، النّهایه 2 : 446. وفی النّسخ : طباق والمثبت عن المصادر.
8- 8. غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 520 ، النّهایه 2 : 446 ، وفی الفائق 1 : 85 : فإذا کنت فی الشجراء.
9- 9. النّهایه 2 : 446 ، وفی غریب الخطّابی 2 : 239 والفائق 2 : 319 : یشتجرها.
10- 10. الفائق 2 : 223 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 520 ، النّهایه 2 : 446.

( تَفَقَّدْ فی طَهَارَتِکَ الشَّجْرَ ) (1) کفَلْسٍ ، أَی مُجْتَمَعَ اللَّحْیَیْنِ تَحْتَ العَنْفَقَهِ.

المصطلح

الشَّجَرَهُ : الإِنسانُ الکامِلُ مُدَبِّرُ هَیْکَلِ الجِسْمِ الکُلّیِّ ؛ فَإنَّهُ جَامِعُ الحَقائقِ مُنْتَشِرُ الدَّقائِقِ إِلی کُلِّ شَیءٍ ، فهو شَجَرَهٌ أَغصانُها الجِسْمِیَّهُ عُرُوقُها ، وحَقَائقُها الرُّوحانِیَّهُ فُرُوعُها ، وَالتَّجَلِّی الذَّاتِیُّ ثَمَرَتُها.

وشَجَرَهُ النَّسَبِ : أَصلُهُ الِّذِی تَفَرَّعَتْ عَنْهُ الأَبناءُ وتَشَعَّبَتْ مِنْهُ الأَعْقَابُ ، ومِنْهُ :

المُشجَّرُ ، کمُظَفَّرٍ : للکِتَابِ المَوضُوعِ لبَیانِ الأَنْسَابِ.

المثل

( أَوَّلُ الشَّجَرَهِ النَّوَاهُ ) (2) یُضْرَبُ للأَمرِ الصَّغیرِ یَتَولَّدُ مِنْهُ الکَبِیرُ.

( شَجَرٌ یَرِفُّ ) (3) أَی یَهْتَزٌّ نَضَارَهً. یُضْرَبُ لِمَنْ لَهُ مَنْظَرٌ ولا مَخْبَرَ لَهُ.

شحر

شَحَرَ فَمَهُ شَحْراً ، کمَنَعَ : فَتَحَهُ ، قالَ ابنُ دُرَیْدٍ : أَحسبُها یَمانِیَّهً (4).

والشَّحْرُ ، کفَلْسٍ : أَثَرُ دَبَرَهِ البَعیرِ بَعْدَ البُرْءِ ، ومَجْرَی الماءِ ، وبَطْنُ الوادِی ، والشَّطُّ ، وسَاحِلُ البَحْرِ بالیَمَنِ بَیْنَ عُمانَ وَعَدَنَ ، وکَسْرُهُ أَفصَحُ ، ومِنْهُ : العَنْبَرُ الشَّحْرِیُّ.

والشِّحْرَهُ ، بالکسرِ : الشَّطُّ الضَّیِّقُ.

والشَّحِیرُ ، کأَمِیرٍ : ضَربٌ مِنَ الشَّجَرِ ، قالَ ابنُ دُرَیْدٍ : ولَیْسَ بِثَبْتٍ (5).

والشُّحْرُورُ ، بِالضَّمِّ : طَائرٌ أَسوَدُ فُوَیْقَ العُصْفُورِ یُصَوِّتُ أَصْواتاً.

وذُو شَحْرٍ ، کفَلْسٍ (6) : مِنْ أَذْوَاءِ حِمْیرَ.

ص: 159


1- 1. الفائق 3 : 70 ، النّهایه 2 : 446 ، بتفاوت.
2- 2. المستقصی 1 : 4408 / 1859.
3- 3. مجمع الأمثال 1 : 363 / 1945.
4- 4. و (5) جمهره اللّغه 1 : 513.
5- 5. فی القاموس بالکسر ، وقال فی التّاج إنّه منقول عن الصّاغانیّ.

شحبزر (1)

اشْحَبْزَرَ الغُلَامُ : سَبَ (2) قَلیلاً ..

والرَّجُلُ : اسْتَعَدَّ لِشَتْمِ أَحَدٍ.

شحشر

الشَّحْشَارُ ، کصَمْصَام : الطَّویلُ.

شحظر

اشْحَنْظَرَتْ عَیْنُهُ اشْحِنْظَاراً ، بالظَّاءِ المُعْجَمَهِ : جَحَظَتْ.

وهُوَ مُشْحَنْظِرُ العَیْنَیْنِ : جَاحِظُهُما.

شخر

شَخْرُ الشَّبابِ ، کفَلْسٍ : مقْلُوبُ شَرْخِهِ ؛ وهو أَوَّلُهُ وحِدَّتُهُ ..

ومنَ الرَّحْلِ : مِمّا (3) بَیْنَ القَادِمَهِ والآخِرَهِ ، کشَرْخِهِ أَیضاً.

وشَخَرَ شَخْراً - کَضَرَبَ - وَشَخِیراً : صَوَّتَ مِنْ حَلْقِهِ أَو فَمِهِ أَو أَنفِهِ ..

والفَرَسُ : صَوَّتَ ..

والبَعیرُ الغِرَارَهَ شَخْراً : خَرَقَها وبَدَّدَ ما فِیها ، ومنهُ : شَخَرَ استَهُ ، أَی شَقَّهَا.

وشَخَّرَ الأَحلاسَ تَشْخِیراً : رَفَعَها لِیَسْتَقْدِمَ ..

والنَّخْلَ : وَضَعَ عُذُوقَها علی جَرِیَدهٍ لِئَلاَّ تَنْکَسِرَ عَرَاجِینُها ؛ لُغَهٌ فی شَجَّرَهَا بالجیم ، أَو الخاءُ تَصْحِیفٌ.

والشِّخِّیرُ ، کسِکِّینٍ : الکَثِیرُ الشَّخِیرُ.

[ و ] (4) کأَمِیرٍ : ما تَحاتَّ مِنَ الجَبَلِ بالأَقْدَامِ والحَوَافِرِ ، قالَ أَبُو مَنْصُورٍ : لا أَعرِفُهُ بِهذا المَعْنَی إلاّ أَن یَکُونَ الأَصلُ فِیهِ خَشِیراً فقُلِبَ (5).

والأَشْخَرُ : شَجَرُ العُشَرِ.

ص: 160


1- 1. فی القاموس والتّاج ( ش ح ز ر ).
2- 2. هکذا هو فی بعض نسخ القاموس ، وفی البعض الآخر وعن الصّغانیّ : شبَّ.
3- 3. فی اللّسان والتّاج : ( ما ) وهو الاصحّ.
4- 4. زیاده یقتضیها المعنی.
5- 5. تهذیب اللّغه 7 : 80.

وعَبْدُ اللهِ بنُ أَبی (1) الشِّخِّیرِ ، کسِکِّین : لَهُ ولأَولادِهِ صُحْبَهٌ.

والمُثَلِّمُ بنُ المُشَخَّرَهِ (2) - کمُظَفَّرَهٍ - العَائذیُّ ثُمَّ الضَّبِّیُّ : والِدُ سِرحَاف (3) قَاتِلِ عُمَارَهَ بنِ زِیادٍ العَبْسِیّ ؛ أَحَدُ الکَمَلَهِ.

شخدر

شَخْدَرٌ ، کجَعْفَرٍ : مِنْ أَسمائهِم.

شذر

الشَّذْرُ ، کفَلْسٍ : قِطَعُ الذَّهَبِ المُلتقَطَهِ مِنَ المَعْدِنِ من غَیْرِ إِذَابَهِ الحِجَارَهِ ، أَو هَنَاتٌ صِغَارٌ کَأنَّها رُؤُوسُ النَّمْلِ مِنَ الذَّهَبِ تُجْعَلُ فی حَلْقَهِ القُرْطِ والشَّنْفِ ..

و : مَا یُصاغُ مِنَ الذَّهَبِ فَرائدَ یُفَصَّلُ بِها الُّلؤْلُؤُ والجَوْهَرُ ..

و : خَرَزٌ یُفَصَّلُ بِهِ النَّظْمُ ..

و : صِغَارُ الُّلؤْلُؤ. واحِدَتُهُ بِهاءٍ. الجَمْعُ : شُذُورٌ.

وشَذَّرَ النَّظْمَ [ تَشْذِیراً ] (4) : فَصَّلَهُ بِالشُّذُورِ.

وتَشَذَّرَ : نَشِطَ ، وأَسْرَعَ فی الأَمْرِ ، وتَهَدَّدَ ، وتَوَعَّدَ ، وتَغَضَّبَ ..

ولِلْحَمْلَهِ والقِتَالِ : تَهَیَّأَ وَتَأَهَّبَ ..

وفی الحَرْبِ : تَطَاوَلَ ..

وبِالثَّوْبِ : اسْتَثْفَرَ ..

وفَرَسَهُ : رَکِبَهُ مِنْ وَرائِهِ ..

والقَوْمُ : تَفَرَّقُوا فی کُلِّ وَجْهٍ ..

والسَّوْطُ : ماسَ (5) وتَحَرَّکَ.

وتَشَذَّرَتِ النَّاقَهُ : جَمَعَتْ قُطْرَیْها وشَالَتْ بِذَنَبِها ، أَو رَأَتْ رِعْیاً یَسُرُّها فَحَرَّکَتْ رَأْسَها فَرَحاً وَمَرَحاً.

وشَذَّرَ بِهِ تَشْذِیراً : سَمَّعَ بِهِ ونَدَّدَ.

وذَهَبُوا شَذَرَ مَذَرَ ، بفَتحاتٍ ، ویُکسَرُ أَوَّلُهُما ، وفَتْحُ آخِرِهِما عَلی البِناءِ

ص: 161


1- 1. فی الاکمال 5 : 47 والقاموس : ابن الشّخیر.
2- 2. و (3) فی الکامل لابن الأثیر : المثلّم بن المشجّر ... وابنه شرحاف.
3- 3. فی النّسخ : شذراً ، التّصحیح عن المعاجم.
4- 4. فی « ج » : « اس » وفی القاموس واللّسان : مالَ وتحرّک.

للتِّرکیبِ کخَمْسَهَ عَشَر ، أَی مُتَفَرِّقِینَ فی کُلِّ وَجْهٍ ، و « شَذَرَ » مِنَ الشَّذْرِ ؛ وهِیَ قِطَعُ الذَّهَبِ ؛ کأَنَّهُم بتَوَجُّهِهِمْ تَقَطَّعُوا فی نَواحِی الأَرْضِ ، و « مَذَرَ » إِتباعٌ لشَذَرَ ؛ وهُوَ مِنْ مَذِرَتِ البَیْضَهُ والمَعِدَهُ ، إِذا فَسَدَتَا ؛ کأنَّهُم بخُروجِهِم إِلی غَیْرِ مَواطِنِهِمْ فَسَدَتْ أَحوَالُهُمْ ، أَو المیمُ بَدَلٌ مِنَ الباءِ فَیَکُونُ مِنَ التَّبْذِیرِ.

والشَّوْذَرِ ، کجَوْهَر : المِلْحَفَهُ والإِزَارُ (1) مُعَرَّبُ « شَادَر » ..

و : بَلَدٌ فی شِعْرِ ابنِ مُقْبِلٍ (2)

وبِلَا لَامٍ : مَدِینَهٌ بَیْنَ غَرْناطَهَ وجَیَّانَ بِالأَندَلُسِ ، وَقَولُ الفیروزآبادیِّ : الشَّوْذَرُ بالّلامِ ، غَلَطٌ.

والشَّاذَرْوَانُ - بِفَتْحِ الذَّالِ - مِنْ جِدَارِ البَیْتِ الحَرَامِ : ما تُرِکَ مِنْ عُرْضِ أَسَاسِهِ خَارِجاً ، ویُسَمَّی تَأْزِیراً ؛ لأَنَّهُ کالإِزَارِ للبَیْتِ ، وهُوَ لَفْظٌ فارِسیٌّ مُعَرَّبُ « شَادُرْوَان » بِضَمِّ الدَّالِ المُهْمَلَهِ.

ورَجُلٌ شِئْذَارَهٌ (3) ، بالهَمْزَهِ : فَاحِشٌ أَو غَیُورٌ ، والهَمْزَهُ فِیهِ زائدَهٌ عِنْدَ الجُمْهُورِ.

والمُشَذِّرُ ، کمُحَدِّثٍ : الأَسَدُ (4)

وشَذْرَهُ ، کهَضْبَهٍ : ابنُ مُحَمَّدٍ أَبُو العَلَاءِ الخَطِیبُ ، مُحَدِّثٌ.

وأَبُو شَذْرَهَ : الزِّبْرِقَانُ بنُ بَدْرٍ.

وأَحمَدُ بنُ شَذْرَهَ : جَدُّ مُحَمَّدٍ ، وأَحْمَدَ ابْنَی إِبراهِیمَ الأَصبَهانیَّیْنِ ؛ الشَّیْخِ (5) السَّلَفِیّ.

الأَثر

( تَشَذَّرَ لِی بِهِ مِنْ شَتْمٍ وَإِیعَادٍ ) (6)أی تَوَعَّدَ وتَغَضَّبَ ، وحَقِیقَتُهُ التَّمَیُّزُ مِنَ

ص: 162


1- ومنه قول الحریری : فرأیت جؤذراً علیه ملتحفاً شوذراً ، أَی إزار ، وهو هنا بلا لام. کاتب.
2- إشاره إلی قوله کما فی معجم البلدان 3 : 371 : ظلَّتْ عَلَی الشَّوْذَرِ الأَعلی وأَمْکَنَها أَطْواءُ جَمْرٍ منَ الإِرْواءِ والعَطَنِ
3- فی القاموس : شیذاره.
4- فی القاموس : شیذاره.
5- فی « ع » : الشیخی بدل : الشیخ. وفی تبصیر المنتبه 2 : 678 : ... الأصبهانیَّانِ ، حدّثا عن ابن رَیذَه ، وعنهما السلفی.
6- غریب الحدیث للخطّابی 1 : 251 ، الفائق 2 : 7 ، غریب ابن الجوزی 1 : 524 ، بتفاوت.

الغَیْظِ ؛ مِنْ قَوْلِهِمْ : تَشَذَّرُوا ؛ إِذا تَفَرَّقُوا.

( تَشَذَّرُوا لِلْحَمْلَهِ ) (1) تَهَیّؤُوا لأَن یَحْمِلُوا عَلَیْنا.

( وشَرَّدَ الشِّرْکَ شَذَرَ مَذَرَ ) (2) أَی مُتَفَرِّقاً ، وهُما اسمانِ جُعِلَا واحِداً ، وقد تَقَدَّمَ.

شرر

الشَّرُّ : ما یَرْغَبُ عَنْهُ الکُلُّ ؛ وَضِدُّهُ الخَیْرُ وَهُوَ ما یَرْغَبُ فیهِ الکُلُّ ، وفِعْلُ ما لا یَنْبَغِی مِنْ سُوءٍ وظُلْمٍ وَفَسادٍ. قَالَ کُراع : والشُّرُّ - بالضَّمِّ - لُغَهٌ فِیهِ. وَقیلَ : المَضْمُومُ مَخْصُوصٌ بالمَکْرُوهِ وَالعَیْبِ. الجَمْعُ : شُرُورٌ.

وشَرَرْتَ یا رَجُلُ - مُثَلَّثَهُ الرَّاءِ ، وکَسْرُها أَفصَحُ - شَرّاً ، وشَرَراً ، وَشَرَارَهً ، وشِرَّهً ، بالکسرِ : صِرْتَ ذا شَرّ ، وهُوَ رَجُلٌ شَرٌّ کبَرّ ، وشَرِیرٌ کعَزِیزٍ : ذُو شَرٍّ ، وهُم أَشْرَارٌ کأَبْرَارٍ ، وشِرَارٌ کفِجَاجٍ ، وأَشِرَّاءُ کأَعِزَّاءَ.

ورَجُلٌ شِرِّیرٌ ، کَسِکِّینٍ : کَثِیرُ الشَّرِّ.

وفُلانٌ شَرُّ النَّاسِ ، ولَا تَقُلْ : أَشَرُّ النَّاسِ ، إلاّفِی لُغَهٍ رَدیئهٍ. وهِیَ شَرُّ (3) النِّساءِ وَلَا تَقُلْ : شُرَّی کصُغْرَی ، إِلاَّ علی لُغَهِ مَنْ قالَ : أَشَرُّ النَّاسِ ، وَمِنْهُ : أُعِیذُکَ بِاللهِ مِنْ نَفْسٍ حَرَّی وَعَیْنٍ شُرَّی (4).

وأَشَرَّهُ إِشْرَاراً : نَسَبَهُ إِلی الشَّرِّ ، وأَشَارِ إِلیْهِ بِشَرٍّ ؛ ومِنْهُ قَوْلُ الفَرَزْدَقِ :

إِذَا قِیلَ أَیُّ النَّاسِ شَرٌّ قَبِیلَهً

أَشَرَّتْ کُلیبٌ بِالأَکُفِّ الأَصَابِعُ (5)

ص: 163


1- 1. غریب الحدیث للخطّابی 2 : 199 ، الفائق 1 6 264 ، النّهایه 2 : 453.
2- 2. الفائق 2 : 113 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 524 ، النّهایه 2 : 453.
3- 3. فی اللّسان والقاموس : شَرَّهُ النّساء.
4- 4. انظر الصّحاح واللّسان والتّاج.
5- 5. دیوانه 1 : 434 ، وفیه : « أَشارت کلیبٌ » هی روایه ابن حبیب إذ رواه بالرّفع بتقدیر هذه کُلیبٌ ، ویُروَی هکذا : « أشارت کلیبٍ » أَی إلی کُلیب ، وانظر روایه « أشَرَّت » فقد رواها غیر ابن حبیب انظر مفردات الرّاغب : وشرح شواهد المغنی 1 : 14 / 1 وخزانه الأدب للبغدادی 9 : 115 / 706.

هکَذا رَوَاهُ النَّصْرُ بنُ شُمَّیْلٍ ؛ أَی أَشارَتْ إِلَیْها بأَنَّها شَرُّ النَّاسِ.

وشَارَّهُ مُشَارَّهً : عامَلَهُ بالشَّرِّ ، وخَاصَمَهُ.

وتَشَرَّرَ : کَثُرَ شَرُّهُ.

وشَرَّهُ شَرّاً ، کَمَدَّهُ : عَابَهُ.

وشَرَّرَهُ فی النَّاسِ تَشْرِیراً : شَهَّرَهُ.

وما رَدَدْت هذا عَلَیْکَ مِنْ شُرٍّ بِهِ وشُرَّهٍ - بضَمِّهِما - أَی مِنْ عَیْبٍ بِهِ ولکنِّی آثَرْتُکَ بِهِ.

وامرأَهٌ شُرَّی ، کصُغَرَی : عَیَّارَهٌ (1).

[ وشِرَّهُ ] (2) الشَّبابِ ، بالکَسْرِ : مَنَعَتُهُ ونَشَاطُهُ.

والشَّرَرُ ، والشَّرَارُ ، بِفَتْحِهِما : ما تَطایَرَ مِنَ النَّارِ ، الواحِدَهُ بِهاءٍ ، وقَوْلُ الفیروزآبادیِّ : الشِّرَارُ ککِتَابٍ ، غَلَطٌ وَاضِحٌ ووَهَمٌ فاضِحٌ.

وشَرَرْتُ الثَّوْبَ فی الشَّمْسِ شَرّاً ، کَمَدَدْتُهُ مَدّاً : بَسَطْتُهُ ..

واللَّحْمَ أَو الأَقِطَ وَغَیْرَهُ : وضَعْتُهُ عَلی خَصَفَهٍ ونَحْوِها لیجُفَّ ، کأَشْرَرْتُهُ ، وشَرَّرْتُهُ تَشْرِیراً ، وشَرَّیْتُهُ تَشْرِیَهً ؛ علی تَحْویلِ التَّضْعیفِ ، وشَرْشَرْتُهُ.

والإِشْرَارَهُ ، بالکسرِ : ما یُبْسَطُ عَلَیْهِ الأَقِطُ وغَیْرُهُ لِیَجُفَّ ؛ مِنْ خَصَفَهٍ وَغَیْرِها ، أَو شُقَّهٌ مِنْ شُقَقِ البَیْتِ یُشَرَّرُ عَلَیْها ، والقَدِیدُ المَشْرُورُ ؛ وهُوَ الَّلحْمُ المُجَفَّفُ ، والقِطْعَهُ العَظِیمَهُ مِنَ الإِبِلِ ؛ لِانْتِشارِها وانْبِثَاثِها.

واسْتَشَرَّ : صارَ ذا إِشْرَارَهٍ مِنْ إِبِلٍ.

وأَشْرَرْتُ الشَّیءَ : أَظْهَرْتُهُ.

وشَرِیرُ البَحْرِ ، کَأَمِیرٍ : سَاحِلُهُ ، وَنَبْتٌ فِیهِ (3). الجَمْعُ : أَشِرَّهٌ.

والشَّرَاشِرُ : النَّفْسُ ، وَهَواهَا ، ومحَبَّتُها ، وجَمِیعُ الجَسَدِ ، والأَثْقَالُ. وبِکُلٍّ فُسِّرَ قَولُهُم : ( أَلْقَی عَلَیْهِ شَرَاشِرَهُ ) (4) أَی نَفْسَهُ حِرْصاً ومَحَبَّهً ، أَو هَوَاهُ الَّذی لا یُریدُ أنْ یَدَعَهُ مِنْ حَاجَتِهِ ، أَو

ص: 164


1- 1. فی اللّسان والتّاج : الشّرَّی : العیّانه.
2- 2. فی النّسخ : شِرّ. والتّصحیح عن المعاجم.
3- 3. أَی فی البحر ، کما فی القاموس واللّسان.
4- 4. مجمع الأمثال 2 : 176 / 3237.

مَحَبَّتَهُ حتَّی یُسْتَهْلَکَ فی حُبِّهِ ، أَو جَسَدَهُ ، أَو أَثْقَالَهُ. والواحدِهُ : شُرْشُرَهٌ.

وشَرَاشِرُ الذَّنَبِ : ذَبَاذِبُهُ وأَطرافُهُ.

وشَرْشَرَهُ : قَطَّعَهُ وَشَقَّقَهُ ، وکُلُّ قِطْعَهٍ شِرْشِرَهٌ ، بِالکسرِ ..

والسِّکِّینَ : أَحَدَّها عَلَی حَجَرٍ .. و - الشَّیءَ : عَضَّهُ ثُمَّ نَفَضَهُ ..

والسَّبُعُ الشَّاهَ : أَخَذَها بِفِیهِ وَنَفَضَها حَتَّی تَتَناثَرَ وتَتَقَطَّعَ قِطَعاً ، ومنهُ : المُشَرْشِرُ : لِلأَسَدِ.

وشَرْشَرَتْهُ الحَیَّهُ : عَضَّتْهُ ..

والمَاشِیَهُ النَّباتَ : أَکَلَتْهُ.

وشِوَاءٌ شَرْشَرٌ ، وشَرْشَارٌ ، کسَلْسَلٍ وصَلْصَالٍ : یَتَقاطَرُ دَسَمُهُ.

واشْتَرَّ البَعِیرُ ، کَاجْتَرَّ زِنَهً ومَعْنیً.

والشَّرَّانُ ، کشَتَّان : دَوابٌّ کالبَعُوضِ تُسَمِّیها العَرَبُ الأَذَی تَغْشَی وَجْهَ الإِنسانِ ولا تَعَضُّ. واحِدَتُها بهاءٍ. قالَ الأزْهَرِیُّ : وَهُوَ مِنْ کَلامِ أَهل السَّوادِ (1).

والشُّرْشُورُ ، بالضَّمِّ : طائرٌ أَغْبَرُ کالعُصْفُورِ.

والشَرْشَرُ - کسِمْسِمٍ - ویُفْتَحُ : عُشبٌ أَو بَقْلٌ تَذْهَبُ حِبالاً علی الأَرضِ طُولاً. واحِدَتُهُ بِهَاءٍ.

والشَّرِیرُ ، کأَمِیرٍ : مَوْضِعٌ فی دِیارِ عَبْدِ القَیْسِ.

وشُرَّی ، کحُمَّی (2) : ناحِیَهٌ بِهَمَدانَ یُنْسَبُ إِلیها جماعهٌ من أَهلِ العِلْمِ.

وشَرَوْرَی ، کظَرَوْرَی (3) : جَبَلٌ مُطِلٌّ علی تَبُوکَ.

والشَّرَاشِرُ : مَوْضَعٌ.

وشُرَیْرَهُ ، کهُرَیْرَه : بِنْتُ الحَارِثِ بنِ عَوْفٍ : صَحابِیَّهٌ بایَعَتْ رَسولَ اللهِ صلی الله علیه و آله .

وأَبُو شُرَیْرَهَ ، أَو شُوَیْرَهَ ، بالوَاو : جَبَلَهُ بنُ سُخَیمٍ ؛ أَحَدُ التَّابِعِینَ.

وسَمَّوا : شَرْشَرَهَ ، وشَراشِرَ ، وشُرَیْشِراً.

ص: 165


1- 1. تهذیب اللّغه 11 : 273.
2- 2. فی القاموس : شَرَّی کحَتَّی. وفی معجم البلدان 3 : 331 : شَرَّا.
3- 3. بمعنَی الکیِّس العاقل یقال رُجُلٌ ظرَوْرَی.

الکتاب

( وَیَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَیْرِ ) (1) أَی جِنْسُ الإِنسانِ یَدْعُو رَبَّهُ عِنْدَ غَضَبِهِ وضَجَرِهِ بِالشَّرِّ علی نَفْسِهِ وأَهلِهِ مِثْلَ دُعَائِهِ بِالخَیْرِ ، وَیَدْعُوهُ بما یَحْسَبُهُ خَیْراً وهُوَ شَرٌّ.

أَو هو جِنْسُ الکافِرِ ، ودُعَاؤُهُ استِعْجالُهُ بِالعَذابِ ؛ کقَوْلِ النَّضْرِ بنِ الحَارِثِ : اللهُمَّ إِن کانَ هذا هو الحَقُّ فاضرِبْ عُنُقَهُ (2) ، فأُجیبَ دُعاؤُهُ وضُرِبَتْ رَقَبَتُهُ صَبْراً (3).

وقَولِ الحرثِ بنِ النُّعْمانِ الفِهْرِیِّ : اللهُمَّ إِنْ کانَ مَا یَقُولُ مُحَمَّدٌ حَقّاً فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَهً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ ، فَمَا وَصَلَ إلی راحِلَتِهِ حَتَّی رَمَاهُ اللهُ بحَجَرٍ سَقَطَ علی هَامَتِهِ فخَرَجَ من دُبُرِهِ فَقَتَلَهُ (4).

( إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ ) (5) فی ( ق ص ر ).

الأثر

( الشَّرُّ لَیْسَ إِلَیْکَ ) (6) أَی لا یُتَقَرَّبُ بالشَّرِّ إِلیکَ ولا یُبْتَغَی بِهِ وَجْهُکَ ، أَو لا یَصْعَدُ إلیکَ وإِنَّما یَصْعَدُ إِلَیکَ الطَّیِّبُ مِنَ القَوْلِ وَالعَمَلِ ، أَو لیسَ قَضاؤُه إِلَیْکَ من حَیْثُ الشَّرِّیَّهِ ؛ لما فیهِ مِنَ الفَوائدِ ، أَو لیسَ هوَ [ شَرّاً ](7) بالنِّسْبَهِ إِلَیکَ وإِنَّما شَرٌّ بالنِّسبَهِ إِلی الخَلْقِ.

( وَلَدُ الزِّنَا شَرُّ الثَّلَاثَهِ ) (8) قِیلَ : هذا فی رَجُلٍ بَعیْنِهِ مَوْسُومٌ بِالشَّرِّ. وَقیلَ : عامٌّ ؛ فإنَّهُ شَرٌّ مِنْ والِدَیهِ أَصلاً ونَسَباً وَوِلادَهً.

ص: 166


1- 1. الإسراء : 11.
2- 2. کذا فی النّسخ ولعل الأنسب : فاضرب عنقی.
3- 3. انظر التّفسیر الکبیر 20 : 162.
4- 4. تفسیر الثَّعلبی 10 : 35 ، وفی مجمع البیان 5 : 352 : النّعمان بن الحرث الفهری ، وراجع التّفاسیر فی تفسیر الآیه - 32 - من الأنفال والآیه - 1 - من سوره المعارج. فقد نُسب هذا القول فی بعضها إلی النّضر بن الحارث فی الآیتین.
5- 5. المرسلات : 32.
6- 6. مشارق الأنوار 2 : 247 ، النّهایه 2 : 458 ، مجمع البحرین 3 : 345 و 1 : 30.
7- 7. فی النّسخ : شرّ.
8- 8. غریب الحدیث للخطّابی 2 : 115 ، النّهایه 2 : 458 ، مجمع البحرین 3 : 344.

( إِنَّ لِهذَا القُرآنِ شِرَّهً ثُمَّ إِنَّ لِلنَّاسِ فیهِ فَتْرَهً ، فَمَنْ کَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلی القَصْدِ فَنِعِمَّا هُوَ ) (1) أَی أَنَّ للمُبْتَدِئِ قِراءَهَ القُرآنِ حِرْصاً ورَغْبَهً ونَشاطاً ثُمَّ یَفْتِرُ نَشَاطُهُ ، فإِنْ کانَ ذلِکَ لِلاقتِصَادِ - کَیْلا یُوقِعَهُ الإِفراطُ فی السَّأَمِ - فهُوَ مَحْمُودٌ.

( فَیُشَرْشِرُ شِدْقَهُ إِلی قَفَاهُ ) (2) یُشَقِّقُهُ ویُقَطِّعُهُ.

المثل

( إِذَا نَزَا بِکَ الشَّرُّ فَاقْعُدْ ) (3) أَی إِذا تَراکَبَ الغَضَبُ وحَمَلَکَ علی المُوَاثَبَهِ فاحلُمْ واقْعُدْ عنهُ. یُضْرَبُ فی الحِلْمِ وکَظْمِ الغَیْظِ ، وَمِثْلُهُ ( إِذَا قَامَ جُنَاهُ الشَّرِّ فَاقْعُدْ ) (4).

( الشَّرُّ لِلشَّرِّ خُلِقَ ) (5) یُضْرَبُ فی صَدْمِ الأَمرِ الشَّدیدِ بمِثلِهِ.

( الشَّرُّ أَخْبَثُ مَا أَوْعَیْتَ مِنْ زَادِ ) (6) یُضْرَبُ فی اجتِنابِ الشَّرِّ.

( الشَّرُّ یَبْدَؤُهُ صِغَارُهُ ) (7) أَی یَنْشَأْ کَبیرُهُ من صَغیرِهِ ، فَاحْتَمِلِ الصَّغیرَ لِئَلاَّ یُخْرِجَکَ إِلی الکَبِیرِ. یُضْرَبُ فی المُسارَعَهِ إِلی الحِلْمِ وکَظْمِ الغَیْظِ.

شزر

شَزَرَهُ وَإِلَیْهِ شَزْراً ، کضَرَبَ : نَظَرَ إِلَیهِ بمُؤْخِرِ عَیْنِهِ ؛ وهُوَ نَظَرٌ فی إِعراضٍ کَنَظَرِ المُبْغِضِ ، وأَکثَرُ ما یَکُونُ فی حالِ الغَضَبِ. أَو هو النَّظَرُ عن یَمِینٍ وشِمالٍ دُونَ أنْ یَسْتَقْبِلَهُ بِوَجْهِهِ ؛ تَقُولُ : نَظَرَ إِلَیْهِ شَزْراً ، وَلَحَظَهُ الشَّزْرَ (8) - کفَلْسٍ - وَفی لَحْظِهِ شَزَرٌ ، کسَبَبٍ.

ص: 167


1- 1. غریب الحدیث للخطّابی 2 : 115 ، الفائق 2 : 234 ، النّهایه 2 : 458. وفی الجمیع : عنه بدل : فیه.
2- 2. الفائق 1 : 171 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 528 ، النّهایه 2 : 459.
3- 3. مجمع الأمثال 1 : 44 / 171.
4- 4. مجمع الأمثال 1 : 61 / 291.
5- 5. مجمع الأمثال 1 : 366 / 1966.
6- 6. مجمع الأمثال 1 : 365 / 1954.
7- 7. مجمع الأمثال 1 : 364 / 1953.
8- 8. ومنه ما روی عن أَمیر المؤمنین علیه السلام ، أَنَّه قال : « ... واطعُنُوا الشَّزْرَ ... » انظر نهج البلاغه 1 : 110 / ط 8. والفائق 22 : 126.

وتَشَازَرُوا : نَظَر بَعضُهُم إلی بَعضٍ شَزْراً.

وشَزَرَهُ بِالسِّنانِ شَزْراً ، کقَتَلَ وضَرَبَ : طَعَنَهُ عَنْ یَمینِهِ وشِمالِهِ ، أَو من ناحِیَهٍ علی جِهَهٍ غَیرِ مُستَقِیمَهٍ ، وَهُوَ طَعْنٌ شَزْرٌ ..

والحَبْلَ : فَتَلَهُ مِمَّا یَلِی الیَسارَ ، أَو إِلی فَوْقٍ خِلَافَ دَوْرِ المِغْزَلِ ، کاسْتَشْزَرَهُ فاسْتَشْزَرَ هُوَ ؛ لازِمٌ مُتَعَدٍّ ، فهُوَ مُسْتَشْزَرٌ ، بکسرِ الزَّای وفَتْحِها ، وبالوَجْهَینِ رُویَ قَولُ امرئ القَیْسِ :

غَدَائِرُهُ مُسْتَشْزِرَاتٌ إِلی العُلَی (1)

وغَزْلٌ شَزْرٌ : عَلی غَیْرِ اسْتِواءٍ.

وطَحَنَ بِالرَّحَی شَزْراً : أدارَها علی یَمِینِهِ ؛ وَهُوَ خِلَافُ الطَّحْنِ بَتّاً.

ومن المجاز

شَزَرَهُ : أَصابَهُ بالعَیْنِ.

وأَتَاهُ الدَّهْرُ بشَزْرَهٍ لا یَنْحَلُّ منها ، أَی بشِدَّهٍ وَصُعُوبَهٍ تُهْلِکُهُ.

وأَشْزَرَهُ اللهُ : أَلقَاهُ فی مَکرُوهٍ لا یَخْرُجُ مِنْهُ.

وشَازَرَهُ مُشَازَرَهً : عَادَاهُ.

وعَیْنٌ شَزْرَاءُ : حَمْرَاءُ.

وتَشَزَّرَ : تَهَیَّأَ للشَّرِّ والقِتالِ ، وتَوَعَّدَ ، وَتَغَضَّبَ. ومنْهُ قَوْلُ سُلَیْمَانَ بنِ صُرَدٍ : ( تَشَزَّرَ لِی فِیهِ بِشَتْمٍ وَإِیعَادٍ ) (2).

قالَ بَعْضُهُم : هُوَ مِنَ النَّظَرِ الشَّزْرِ ، وَقالَ أَبُو عُبَیْدٍ : لَسْتُ أشُکُّ فِیها بِالذَّالِ (3) ، وَقَدْ مَرَّ فی ( ش ذ ر ).

وأَخَذَ فِی سَیْرِهِ شَزْراً : عَلی غَیرِ الطَّرِیقِ.

وشَیْزَر ، کقَیْصَر : کُورَهٌ ، أَو قریهٌ (4) بالشَّامِ لَهَا قَلْعَهٌ قُربَ المَعَرَّهِ ، ویُنسَبُ إلیهَا جَمَاعَهٌ مِنْهُمُ الأُمرَاءُ مِنْ بَنی مُنْقِذٍ

ص: 168


1- (1) هو من معلّقته ، دیوانه : 27 ، وعجزه :
2- 2. وقد مَرّ فی ( ش ذ ر ) وانظر النّهایه 2 : 470 و 454.
3- 3. عنه فی اللّسان ( ش ذ ر ).
4- 4. فی معجم البلدان 3 : 383 : قلعه. وفی اللّسان والقاموس : بلد. وفی المحکم 8 : 8 : أَرض. والظّاهر أنّ سبب الاختلاف هو أَنّها وردت فی شعر امرئ القیس فکلٌّ فسَّرَها بما رآه.

وکَانُوا مُلُوکَهَا وآخَرُونَ من أَهلِ العِلْمِ.

شصر

شَصَرَ شَصْراً ، کنَصَرَ : طَفَرَ ..

والثَّوبَ : خاطَهُ خِیاطَهً رَدِیئهً مُتَباعِدَهً ..

وعَینَ البَازِی : [ خاطَها ] (1) ..

والشَّیْءَ : جَذَبَهُ ..

والنَّاقَهَ : زَنَّدَها تَزْنِیداً ، کشَصَّرَها تَشْصِیراً ..

وزَیْداً : طَعَنَهُ ..

والثَّوْرُ الرَّجُلَ بِقَرْنِهِ : نَطَحَهُ ؛ تَقُولُ :

شَصَرَهُ شَصْرَهً ، کنَطَحَهُ نَطْحَهً.

وشَصَرَتْهُ العَقْرَبُ : شَاکَتْهُ.

وشَصَرَ بَصَرُ فُلانٍ شُصُوراً ، کقَعَدَ : شَخَصَ وانْقَلَبَتْ عَیْنُهُ عِندَ المَوْتِ ؛ عنِ اللَّیْثِ ، قالَ الأَزهریُّ : هذا من مناکیرٍ اللَّیثِ ووَهَمِهِ ، والمعروفُ شَطَرَ بَصَرُهُ ؛ وهو الَّذی کأَنَّهُ یَنْظُرُ إِلَیْکَ وإِلی آخَرَ (2).

والشِّصَارُ ، ککِتَابٍ : ما شُصِرَتْ بِهِ النَّاقَهُ ؛ وهو خِلالُ التَّزْنیدِ ، أَو خَشَبَهٌ تُشَدُّ بینَ شُفْرَیْها أو مَنْخَرَیها ، کالشِّصْر بالکَسرِ.

والشَّصَرُ ، کسَبَبٍ : طَائرٌ دُونَ العُصْفُورِ ..

ومِنَ الظِّباءِ : ما قَوِیَ وَتَحَرَّکَ وَبَلَغَ أنْ یَشْصُرَ ؛ أَی یَطْفُرَ ، أَو بَلَغَ أَن یَنْطَحَ ، أَو بَلَغَ شَهْراً ، أَو نَجَمَ قَرْنُهُ ، أَوِ الَّذی لم یَحْتَنِکْ ، کالشَّاصِرِ ، والشَّوْصَرِ. الجمعُ : أَشْصَارٌ.

والشَّاصِرَهُ : من حَبائِلِ السِّباعِ.

والشَّوْصَرُ : البَرَنْجاسِف ؛ وهُوَ ضَرْبٌ مِنَ الشِّیحِ.

وشِصَارٌ ، بالکَسْرِ : اسمُ [ جِنِّیٍ ] (3) وَرَجُلٍ.

ص: 169


1- فی النّسخ : خاصمها ، والمثبت عن المعاجم.
2- انظر تهذیب اللّغه 11 : 295.
3- فی النّسخ : حی ، والمثبت عن اللّسان ، وفیه : وهو جِنیُّ خُنَافِرَ الشَّاعر ، ذکره فی شعره فی قوله : نجوتُ بحمدِ اللهِ من کلّ فَحْمَهٍ تؤرِّتُ هُلکاً یومَ شایعتُ شاصِرَا إنّما أَراد شصِاراً فغیّر الاسم لضروره الشِّعر ومثله کثیر.

شطر

الشَّطْرُ ، کفَلْسٍ : نِصْفُ الشَّیْءِ ، ویُطْلَقُ علی بَعْضِهِ تَوَسُّعاً ، کالشَّطِیرِ. [ الجمع ] (1) : أَشْطُرٌ ، وَشُطُورٌ.

وشَطَرْتُ الشَّیءَ شَطْراً ، کنَصَرَ : جَعَلْتُهُ شَطْرَیْنَ.

وشَطَّرْتُهُ تَشْطِیراً : نَصَّفْتُهُ تَنْصِیفاً.

وشَاطَرْتُهُ مَالِی : [ قاسَمتُهُ ] (2) إِیَّاهُ بالنِّصْفِ.

وشَطَرَ بَصَرُهُ شُطُوراً ، کقَعَدَ : صارَ کأَنَّهُ یَنْظُرُ إِلَیکَ وإِلی آخَرَ.

وثَوْبٌ شَطَورٌ : أَحَدُ طَرَفَی عَرْضه أَطوَلُ مِنَ الآخَرِ ، وهُوَ الَّذی یُسَمَّی بِالفَارسیَّهِ « کُوساً ». وَشاهٌ شَطُورٌ ، وَشَطْرَاءُ.

وإِنَاءٌ وَقَدَحٌ شَطْرَانُ ، کسَکْرَان : بَلَغَ الکَیْلُ شَطْرَهُ ، وهِیَ قَصْعَهٌ شَطْرَی ، کَسَکْرَی.

وشَعَرٌ شَطْرَانُ : ذُو سَوادٍ وَبَیاضٍ.

وَوَلَدُهُ شِطْرَهٌ ، کسِدْرَه : نِصْفٌ ذُکُورٌ وَنِصْفٌ إِنَاثٌ.

والشَّطْرُ مِنَ النَّاقَهِ : حَلَمَهُ ضَرْعِها حَیثُ یَضَعُ الحالِبُ أصابِعَهُ عِنْدَ الحَلْبِ ، وخِلْفانِ مِنْ أَخلَافِها ؛ لأَنَّ لَها أَربعَهَ أَخْلَافٍ - قادِمانٍ وآخِرَانِ - وکُلُّ خِلْفَیْنِ شَطْرٌ ..

ومِنَ الشَّاهِ : أَحَدُ طُبْیَیْهَا. الجمعُ : أَشْطُرٌ.

وشَطَرَ نَاقَتَهُ وشَاتَهُ شَطْراً ، کضَرَبَ (3) : حَلَبَ شَطْراً وَتَرَکَ شَطْراً.

وشَطَّرَ بِها تَشْطِیراً : صَرَّ خِلْفَینِ وتَرَکَ خِلْفَیْنِ ، فإِنْ صَرَّ واحِداً قِیلَ : خَلَّفَ بِها ، وإِن صَرَّ ثَلاثَهً قِیلَ : ثَلَّثَ بِها ، فإِذا صَرَّها کُلَّها قیلَ : أَجْمَعَ بِها.

والشَّطُورُ مِنَ الإِبِلِ : الَّتی یَبِسَ خِلْفَانِ من أَخلَافِها ..

ومِنَ الغَنَمِ : الّتی یَبِسَ أَحَدُ طُبْیَیْهَا ،

ص: 170


1- 1. الزّیاده یقتضیها المتن.
2- 2. فی النُّسخ : قسمته ، والتّصحیح عن التّاج ، وهو مقتضَی المُفاعله.
3- 3. فی الصّحاح واللّسان والتّاج أنّه من باب نَصَرَ.

أَو کانَ أَحدُهُما أَطْوَلَ مِنَ الآخَرِ ، وقَدْ شَطَرَتْ ، کنَصَرَتْ وقَرُبَتْ.

وشَطْرُ کُلِّ شَیءٍ : نَحْوُهُ وجِهَتُهُ ، قیلَ : لا فِعْلَ لَهُ ، وَحَکَی بَعْضُهُمْ [ شَطَرَ ] (1) شُطُوراً ؛ أَیّ أَخَذَ نَاحِیَهً.

وشَطَرَ شَطْرَهُ : قَصَدَ قَصْدَهُ.

وهؤلاءِ قَومٌ مُشَاطِرُونا ، أَی دُورُهُم تَتَّصِلُ بِدُورِنا.

وشَطَرَ عَنْ أَهْلِهِ شُطُوراً : نَزَحَ عَنْهُمْ وترَکَهُمْ مُخَالِفاً ومُرَاغِماً ..

وعَلَیْهِم : أَعیاهُمْ خُبْثاً. ومِنْهُ : الشَّاطِرُ : لِلَّذی أَعْیا أَهْلَهُ وَمُؤَدِّبَهُ خُبْثاً. وقَدْ شَطَرَ - کقَعَدَ وقَرُبَ - شُطُوراً ، وشَطَارَهً.

والشَّطِیرُ : البَعیدُ ، والغَرِیبُ ، والمُنْفَرِدُ. الجمعُ : شُطُرٌ.

ونِیَّهٌ شُطُرٌ ، وَشَطُورٌ ، کعُنُقٍ ورَسُولٍ : بَعِیدَهٌ.

ودَارٌ شَطُورٌ : مُنْفَصِلَهٌ عَنِ الدُّورِ ، وقَدْ شَطَرَتْ ، کَقَعَدَتْ.

وشَطَاطِیرُ : کُورهٌ بالصَّعیدِ الأَدنَی غَربیَّ النِّیلِ.

والشَّاطِرِیَّهُ : مِنْ سادَهِ الیَمَنِ ؛ نسْبَه إلی جَدٍّ لَهُم کان یُلَقَّبُ بالشَّاطِرِ.

وأَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَهَّابِ المَعْرُوفُ بابْنِ الشَّاطِرِ : کاتِبٌ مُحَدِّثٌ مِنْ أَهلِ بَغْدَادَ.

الکتاب

( فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ ) (2) فَاصْرِفْهُ نَحْوَهُ ، وتَخْصِیصُ التَّولِیَهِ بِالوَجْهِ لأَنَّهُ مَدَارُ التَّوَجُّهِ ، أَوِ المُرادُ بِهِ کُلُّ البَدَنِ. وَفی ذِکْرِ المَسْجِدِ الحَرامِ دُونَ البَیْتِ الحَرَامِ وهو القِبْلَهُ إِیذانٌ بکِفایَهِ مُراعَاهِ الجِهَهِ ؛ فَإِنَّ استِقْبَالَ عَیْنِها حَرَجٌ عَظیمٌ علی البعیدِ ؛ بِخِلافِ القَریبِ.

الأثر

( الطَّهُورُ شَطْرُ الإِیمَانِ ) (3) أَی نِصْفُهُ ؛

ص: 171


1- 1. فی النّسخ : شطرا ، والصّحیح ما اثبتناه.
2- 2. البقره : 144 و 149 و 150.
3- 3. مشارق الأنوار 1 : 321 ، النّهایه 2 : 473 ، مسند أحمد 5 : 342 ، سنن الدارمی 1 : 167.

لأَنَّ الإِیمانَ یُطَهِّرُ الباطِنَ من نَجاسَهِ الکُفْرِ ، وَالطَّهُورُ یُطَهِّرُ الظَّاهِرَ مِنَ الأَنجاسِ ، أَو لأَنَّ ثَوابَ الطَّهُورِ یَبْلُغُ بتَضْعیفِهِ نِصْفَ أَجزاءِ الإِیمانِ من غَیْرِ تَضْعیفٍ ، أَوِ المُرادُ بِالإِیمانِ الصَّلاهُ ؛ لَقْولِهِ تَعالَی : ( وَما کانَ اللهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ ) (1) ولا یَکُونُ إیماناً إِلاَّ بِمُضَامَّهِ الطَّهارَهِ لها ؛ فَصارَتِ الطَّهارَهُ کالنِّصْفِ مِنْها ، أَو لأَنَّهُ یُکَفِّرُ السِّیِّئاتِ کالإِیمانِ.

( مَنْ أَعانَ عَلَی قَتْلِ مُؤْمِنٍ بِشَطْرِ کَلِمَهٍ ) (2) کَأَنْ یَقُولُ : « اقْ » من « اقْتُل » ، أَو « اضْرِبْ » من « اضْرِبْ عُنُقَهُ » ؛ لأنَّ الکَلِمَهَ تُطْلَقُ علی الجُمْلَهِ أَیضاً.

( مَنْ مَنَعَ صَدَقَهً فإنَّا آخِذُوها ، وَشُطِرَ مَالُهُ ؛ عَزْمَهٌ مِنْ عَزَمَاتِ اللهِ ) (3) شُطِرَ - بالبِناءِ للمجهولِ - أَی جُعِلَ مَالُهُ شَطْرَیْنِ ، والمَعْنَی : أنَّ مالَهُ نُصِّفَ ویَتَخَیَّرُ المُتَصَدِّقُ خَیْرَ النِّصْفَینِ عُقُوبَهً لمَنْعِهِ. وقَوْلُهُ : [ عَزْمَهٌ ] (4) بالرَّفْع ، خَبَرُ مُبْتَدَأ مَحذُوفٍ ؛ أَی ذلِکَ عَزْمَهٌ.

ورُوِیَ عَنْ بَهزِ بنِ حَکِیم : « وشَطْرَ مَالِهِ » علی مَعْنَی : وإِنَّا آخِذُوا شَطْرَ مالِهِ ؛ أَی نِصْفَهُ ، وحُمِلَ علی أنَّهُ أَمْرٌ سِیقَ تَغْلِیظاً لأَمرِ الصَّدَقَهِ ثُمَّ نُسِخَ ، عَلی أنَّ الشّافِعِیَّ أَخَذَ بِهِ فی القَدِیمِ فَقالَ : مَنْ مَنَعَ زَکاتَهُ أُخِذَ مِنْهُ شَطْرُ مالِهِ مَعَ زَکاتِهِ عُقُوبَهً لَهُ ، وجَعَلَهُ فی الجَدِیدِ مَنْسُوخاً ، قیلَ : وَفی أَخْذِهِ بِهِ وجَعْلِهِ مَنْسُوخاً رَدٌّ عَلَی مَنْ وَهَّمَهُ وغَلَّطَهُ.

المصطلح

الشَّطْرُ : إِسْقَاطُ نِصْفِ أَجزاءِ بَیْتِ الشِّعْرِ ، وهو مَصْدَرُ شَطَرْتُهُ ؛ إِذا جَعَلْتَهُ نِصْفَیْنِ ، والبَیْتُ مَشْطُورٌ ، وهو یَکُونُ فی بَحْرَیْنِ من بُحُورِ الشِّعْرِ ؛ فی البَحْرِ السَّابعِ وهُوَ الرَّجَزُ ، وفی البَحرِ التَّاسِعِ وهوَ السَّرِیعُ ، فإِنَّ بِناءَ الرَّجَزِ علی « مُسْتَفعِلُنْ »

ص: 172


1- 1. البقره : 143.
2- 2. الفائق 2 : 244 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 540 ، النّهایه 2 6 473.
3- 3. الفائق 2 : 244 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 540 ، النّهایه 2 : 473.
4- 4. زیاده یقتضیها المعنَی.

سِتّ مَرّاتٍ ، فإِذا ثَنیْتَهُ علیهِ ثلاثاً کانَ مَشْطُوراً ، وبِناءُ السَّرِیعِ عَلَی « مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ مَفْعُولَاتُ » مَرَّتَینِ ، فَإِذا ثَنیْتَهُ عَلَیها مَرَّهً کانَ مَشْطَوراً ، علی أنَّ العَرَبَ لم تَسْتَعْمِلْهُ تامّاً بَلْ إِمَّا مُسَدَّساً أَو مَشْطُوراً.

المثل

( حَلَبَ الدَّهْرَ أَشْطُرَهُ ) (1) مُسْتَعارٌ من حَلَبَ أَشْطُرَ النَّاقَهِ ، ونَصَبَ « أَشْطُرَ » علی البَدَلِ ؛ کأَنَّهُ قالَ : حَلَبَ أَشْطُرَ الدَّهْرِ ، أَی عَرَفَ خیرَهُ وشَرَّهُ وحُلْوَهُ ومُرَّهُ. یُضْرَبُ لِمَنْ جَرَّبَ الأُمورَ وَعَرَفَ المَأمولَ والمَحذُورَ.

( احْلُبْ حَلْباً لَکَ شَطْرُهُ ) (2) أَی بَعْضُهُ ، أَیِ اعْمَلْ عَمَلاً یَکُونُ لَکَ مِنْهُ شَیءٌ تَستَفِیدُهُ (3).

شطفر

شَطْفُورَهُ ، بِالفَتْحِ : مَوْضِعٌ فیهِ ثَلَاثُ مُدُنٍ مَشْهُورَهٍ مِنْ سَواحِلِ إِفْرِیقِیَّهَ.

شعر

الشَّعَرُ ، کفَلْسٍ وسَبَبٍ : مَعرُوفٌ ؛ وحقیقتُهُ بُخَارٌ دُخَانِیٌّ یَنْعقِدُ فی المَسامِّ ویَنْبُتُ عَلَیها ، والفَرْقُ بَیْنَه وبَیْنَ الصُّوفِ والوَبَرِ أَنَّهُ یَطُولُ جِدّاً ویَتَفَرَّقُ والصُّوفُ یتَلَبَّدُ والوَبَرُ بَیْنَهُما ، وهو یَعُمُّ الحَیَوانَ بِخِلافِ الوَبَرِ والصُّوفِ فلا یُوجَدانِ فی النَّاطِقِ. الجَمْعُ : شُعُورٌ ، وأَشْعَارٌ ، وَشِعَارٌ. والواحِدَهُ : شَعْرَهٌ.

وشَعِرَ شَعَراً ، کتَعِبَ : کَثُرَ شَعَرُهُ ، فَهُوَ شَعِرٌ.

ورَجُلٌ أَشْعَرُ ، وَشَعْرَانِیٌ : کَثیرُ شَعرِ

ص: 173


1- 1. مجمع الأمثال 1 : 195 / 1033.
2- 2. مجمع الأمثال 1 : 195 / 1029.
3- 3. مرّ فی ( ح ل ب ) أَنّه یضرب فی الحثّ علی الطّلب والمساواه فی المطلوب.

الرَّأْسِ والجَسَدِ طَویلُهُ ، وَهِیَ شَعْرَاءُ ، وهُم وهُنَ شُعْرٌ.

وفُلانٌ حَسَنُ الشَّعْرَهِ ، أَی الشَّعَرِ ، کُنِّی بِالواحِدَهِ عَنِ الجَمْعِ کما کُنِّی بِالشَّیْبَهِ عَنِ الشَّیبِ فی قَوْلِهِمْ : مُنَوِّرُ الشَّیْبَهِ.

ورَأی الشَّعْرَهَ فی رَأْسِهِ ، إِذا رَأَی الشَّیْبَ فِیهِ.

والشِّعْرَهُ ، بالکسرِ : شَعَرُ رَکَبِ المَرأَهِ وَعانَهِ الرَّجُلِ وما وَراءَهُما ، وهُوَ خَاصٌّ بالرَّکَبِ للنِّساءِ ، ومَنْبِتُ الشَّعَرِ تَحْتَ السُّرَّهِ ، والعانَهُ نَفْسُهَا ، ومِنْهُ : التَقَتِ الشِّعْرَتَانِ.

وأَشْعَرَ الجَنِینُ فی بَطْنِ أُمِّهِ ، واسْتَشْعَرَ ، وَتَشَعَّرَ ، وشَعَّرَ تَشْعِیراً : نَبَتَ عَلَیهِ الشَّعَرُ.

وأَشْعَرَتِ النَّاقَهُ : أَلْقَتْ جَنِینَها وعَلَیْهِ شَعَرٌ.

وشَعَرَ جُبَّتَهُ وخُفَّهُ ، وأَشْعَرَهُما ، وشَعَّرَهُما تَشْعِیراً : أَبْطَنَهُما [ بِشَعَرٍ ] (1) ..

ومِیثَرَهَ سَرْجِهِ : ظَهَّرَها أَو بَطَّنَها بِهِ.

والشَّعِرَهُ - ککَلِمَهٍ - منَ الغَنَم : الَّتی یَنْبُتُ الشَّعَرُ بَیْنَ ظِلْفَیها فَیَدْمیانِ ، أَو تَجِدُ أُکَالاً فی رُکَبِهَا.

والأَشْعَرُ : الَّلحْمُ تَحْتَ الظُّفُرِ ، وشَیْءٌ یَخْرُجُ بَیْنَ ظِلْفَی الشَّاهِ کأَنَّهُ ثُؤْلُولٌ یُکْوَی لَهُ ..

ومِنَ الحَافِرِ : ما أَحاطَ بِهِ مِنَ الشَّعَرِ ، أوْ مَنْبَتُ الثُّنَّهِ ، أَو ما بَیْنَ الحَافِرِ إِلی مُنْتَهَی شَعرِ الأَرسَاغِ ..

ومِنَ الخُفِّ : حَیْثُ یَنْقَطِعُ الشَّعَرُ. الجَمْعُ : أَشَاعِرُ.

والأَشْعَرَانِ مِنَ المَرْأهِ : إِسْکَتَاهَا ، أَو مایَلِی شُفْرَیْها ؛ فالإِسْکَتانِ [ نَاحِیتا ] (2) فَرْجِها ، والشُّفْرانِ طَرَفَاهُ ، وَالأَشْعَرَانِ مَا بَیْنَهُما.

وأَشَاعِرُ النَّاقَهِ : جَوانِبُ حَیائِها.

والشَّعْرَاءُ ، کحَمْرَاءَ : الفَرْوَهُ ، وذُبَابٌ کَثیرُ الشَّعَرِ ، کَالشُّعَیْرَاء ، أَوِ الَّتی لها إِبْرَهٌ ،

ص: 174


1- 1. فی النّسخ : بشعره ، والمثبت عن اللّسان والقاموس.
2- 2. فی النّسخ : ناحیه ، والمثبت عن اللّسان والتّاج.

أَو ذُبابٌ یَلْسَعُ الحِمارَ فَیَدُورُ ، وَذُبابٌ أَحمَرُ أَو أَزرَقُ یُصیِبُ الکِلابَ والدَّوابَّ والإِبِلَ ویُؤذِیها أَذیً شَدِیداً.

وشَعْراءُ الکِلابِ : هِیَ الضَّارِبَهُ إلی [ الزُّرْقَهِ ] (1) وَالحُمْرَهِ لا تَمَسُّ شَیئاً غَیرَ الکَلْبِ.

وشَعْراءُ الإِبِلِ : أَضْخَمُ منها ، وهی زَغْباءُ ضارِبَهٌ إِلی الصُّفْرَهِ لَهَا أَجْنِحَهٌ تَطیرُ [ بها ] (2) علی الإِبِلِ حَتّی یُسْمَعَ لِصَوْتِها دَوِیٌّ. الجمعُ : شُعْرٌ.

وشَعُرْتُ بالشَّیءِ - کقَعَدَ وقَرُبَ - شُعُوراً ، وشِعْراً ، وشِعْرَهً بِکَسْرِهما ، وشَعْراً بالفتحِ ، وشُعُورَهً بِالضَّمِّ ، ومَشْعُوراً ، وَمَشْعُورَهً ، ومَشْعُورَاءَ بِالمَدِّ : عَلِمْتُهُ ودَرَیْتُ بِهِ وفَطَنْتُ لَهُ ، کتَشَعَّرْتُهُ ؛ نَصَّ عَلَیهِ أبُو عَلیٍّ. والاسمُ : الشِعْرَی ، بالکسرِ والضَّمِّ کذِکْرَی وبُشْرَی.

وأَشْعَرْتُهُ الأَمرَ ، وبِهِ : أَعلَمْتُهُ إیَّاه.

ولَیْتَ شِعْری ما صَنَعْتَ؟ أَی لَیْتَ عِلْمی حَاصِلٌ أَیُّ شَیءٍ صَنَعْتَ ، وَقَدْ یُقالُ : لَیْتَ شِعْرِی بِزَیْدٍ أَقائِمٌ ، وعَنْ زَیْدٍ أَقائِمٌ ، وزَیْداً ما صَنَعَ. قالَ سِیبَویهِ : أَصْلُهُ « لَیْتَ شِعْرَتی » بِالتَّاءِ ، لکِنَّهُم التَزَمُوا حَذْفَها عِنْدَ الإِضافَهِ ؛ کما قالوا : أَبو عُذْرِهَا (3). وَلَعَلَّهُ لَمْ یَثْبُتْ عِنْدَهُ مَصْدَرُ شَعَرَ إلاَّ بِالتَّاءِ وإلاَّ فَلَا مُوجِبَ لِهذِهِ الدَّعْوَی مَعْ ثُبُوتِ « شِعْر » بدُونِ تاءٍ مَصْدَراً. وَمِنْهُ :

الشِّعْرُ : لِمَنْظُومِ القَوْلِ ؛ غَلَبَ عَلَیْهِ لشَرَفِهِ بالوَزْنِ والقَافِیَهِ. الجَمْعُ : أَشْعَارٌ. وشَعُرَ الرَّجُلُ - کنَصَرَ وقَرُبَ - شِعْراً ، بالفتحِ والکسرِ : قالَهُ ، أَو شَعَرَ کنَصَرَ : قالَهُ ، وکَقَرُبَ : أَجَادَهُ ، فَهُوَ شَاعِرٌ مِنْ شُعَرَاءَ وَشُعَّارٍ ، کعمَّالٍ.

وقالَ ابْنُ رَشیقٍ : إنَّما سُمِّیَ الشَّاعِرُ شَاعِراً لأَنَّهُ یَشْعُرُ لِمَا لا یَشْعُرُ لَهُ غَیْرُهُ (4).

والشُّوَیْعِرُ دُونَ الشَّاعِرِ وَالشُّعْرُورُ دُونَهُ ، أَو هو شَاعِرٌ خِنْذِیذٌ ؛ وهُوَ الَّذی یَجْمَعُ

ص: 175


1- 1. فی النّسخ : الدّقه ، والتّصحیح عن المعاجم.
2- 2. زیاده یقتضیها السّیاق.
3- 3. عنه فی المحکم والمحیط الأعظم 1 : 363.
4- 4. العمده 1 : 204 بتفاوت.

إِلی جَوْدَهِ شِعْرِهِ رِوایَهَ الجَیِّدِ من شِعْرِ غیْرِهِ ، ثُمَ شَاعِرٌ مُفْلِقٌ : وهُوَ الَّذِی لا رِوایَهَ لَهُ لکِنَّهُ مُجِیدٌ فی شِعْرِهِ ، ثُمَّ شُوَیْعِرٌ ، ثُمَ شُعْرُورٌ وَهُوَ رَابِعُ الشُّعَرَاءِ ؛ وإِیَّاهُ عَنَی القَائِلُ بقَوْلِهِ :

یَا رَابِعَ الشُّعَرَاءِ کَیْفَ هَجَوْتَنِی

وزَعَمْتَ أَنِّی مُفْحِمٌ لَا أَنْطِقُ (1)

والمُتَشَاعِرُ : مَنْ یَتَعاطَی قَوْلَ الشِّعْرِ ویَتکَلَّفُهُ ولَیْسَ بِشاعِرٍ.

وشِعْرٌ شَاعِرٌ : مُتَناهٍ فی الحُسْنِ ؛ کظِلٍّ ظَلِیلٍ وَدَاهِیَهٍ دَهْیَاءَ.

وأَنْشَدَنَا کَلِمَهً شَاعِرَهً ، أَی قَصِیدَهً.

وهذا البَیْتُ أَشْعَرُ من هذا ، أَی أَحسَنُ.

وشَاعَرْتُهُ فَشَعَرْتُهُ أَشْعُرُهُ ؛ کنَصَرْتُهُ أَنْصُرُهُ ، وأَجازَ الکِسائیُّ فَتَحَ العَینِ مِنَ المُسْتَقْبَلِ لأَنَّها حَرْفُ حَلْقٍ ؛ کفَاخَرْتُهُ ففَخَرْتُهُ أَفْخُرُهُ وأَفْخَرُهُ. وروایهُ أَبی زَیْدٍ أَشْعُرُهُ وأَفْخُرُهُ ؛ بضَمِّ العَینِ والخاءِ لا غَیْرَ.

والمَشَاعِرُ : الحَواسُّ ، واحِدُها مِشْعَرٌ کمِنْبَرٍ ؛ لأِنَّ الحاسَّهَ آلَهٌ للشُّعُورِ بالشَّیءِ ..

و : مَواضِعُ النُّسُکِ والعِبادَهِ ..

و : المَعالِمُ الَّتی نَدَبَ اللهُ إِلیها وأَمَرَ بالقِیامِ علیها ، واحِدُها مَشْعَرٌ ؛ کمَقْعَدٍ ومِنْبَرٍ ، ومِنْهُ : المِشْعَرُ الحَرَامُ : وهُوَ جَبَلٌ بِآخِرِ مُزْدَلِفَهَ وَیُسَمَّی قُزَحُ ؛ کَصُرَد ، ویُطْلَقُ عَلی مُزْدَلِفَهَ کُلِّها.

والشِّعَارُ : ککِتَابٍ : العَلَامَهُ - مِنْ شَعَرَ بِهِ : إِذَا عَلِمَ - کالشِّعاره ، والشَّعِیرَهِ ، وجَمْعُهُما شَعَائِرُ ؛ کرِسَالَه وَرَسَائِل وصَحِیفَه وصَحَائِف. ومِنْهُ : شَعَائِرُ اللهِ : وهی أَعلَامُ دِینِهِ وشَرائعُهُ الّتی شَرَّعَها لعِبادِهِ.

وشَعائِرُ الحَجِّ : مَناسکُهُ وَعَلامَاتُهُ وَفَرائِضُهُ.

والعِیدُ شِعارٌ مِنْ شَعائِرِ الإسلامِ.

ص: 176


1- 1. العمده 1 : 202.

وشِعَارُ القَوْمِ : عَلَامَتُهُم الّتی یُعرَفُونَ بِها فی الحَربِ ؛ وهیَ نِداءٌ یَختَصُّونَ بِهِ ویَرفَعُ کُلٌّ مِنْهُم بِهِ صَوْتَهُ ، وکانَ شِعارُ المُهاجِرِینَ یَوْمَ الأَحزابِ « ( حم ) ... ( لا یُنْصَرُونَ ) » ، وشِعَارُ أَصحابِ عَلیٍّ علیه السلام فی صفِّین : « عَلِیٌّ المَنْصُورُ » ، ویُطلَقُ علی الَّلونِ منَ الِّلباسِ یَخْتَصُّ بِهِ قَومٌ دُونَ غَیرِهِم ؛ کالسَّوادِ لبَنی العَبَّاسِ ، والخُضْرَهِ لأَبناءِ الرَّسُولِ صلی الله علیه و آله ، وکانَ أَوَّلَ مَنْ خَصَّهُم بِها المَلِکُ الأَشْرَفُ شَعْبَانُ بنُ حُسَیْنٍ مَلِکُ مِصرَ فی سَنَهِ ثَلاثٍ وسَبعینَ وسَبْعمائَهَ ، وفی ذلکَ یَقُولُ أَبُو عَبدِ الله الأَندَلُسِیُّ الأَعْمَی :

جَعَلُوا لأِوْلَادِ الرَّسُولِ عَلَامَهً

إِنَّ العَلَامَهَ شَأْنُ مَنْ لَمْ یُشْهَرِ

نُورُ النُّبُوَّهِ فی وسِیمِ وُجُوهِهِمْ

یُغْنِی الشَّریفُ عَنِ الشِّعارِ الأَخْضَرِ (1)

وأَشْعَرُوا القَوْمُ : نَادَوا بِشِعارِهِمْ ..

وفی سَفَرِهِمْ : جَعَلُوا لأَنفُسِهِمْ شِعاراً ؛ وهُوَ أنْ یَرْفَعُوا لَهُمْ عَلَماً یَنْصِبُونَهُ لیَعْرِفَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ بِهِ رُفْقَتَهُ ..

والحَاجُّ البَدَنَهَ : أَعلَمَها ؛ وهو أَن یَشُقَّ جِلْدَها أَو یَطْعَنَها حَتَّی یَظْهَرَ الدَّمُ ، والمَسنُونُ أَن یَضْرِبَ صَفحَهَ سَنامِها الیُمنی بحَدیدهٍ وهِیَ مُسْتَقِبَلهُ القِبْلهِ فیُدْمِیها ویُلَطِّخُها بالدَّمِ لیُعْلَمَ أَنَّها هَدْیٌ ، وهِیَ شَعِیرهٌ ؛ لأَنَّها مِنْ شعائرِ الحَجِّ.

وأَشْعَرْتُ فُلاناً ، إِذا جَرَحْتَهُ حتَّی دَمَّیْتَهُ ..

وزَیْداً جَعَلْتُهُ عَلَماً وَشُهْرَهً بِقَبیحَهٍ أَشْهَرْتُهُ بِها ..

وأَمْرَهُ : جَعَلْتُهُ مَعْلُوماً مَشْهُوراً.

وکَنَتِ العَرَبُ عَنْ قَتْلِ المُلُوکِ خاصَّهً بالإِشْعَارِ ؛ فَقالُوا : أُشْعِرَ المَلِکُ ؛ إِذا قُتِلَ ؛ صِیانهً لهُم عَنْ لَفْظِ القَتْلِ ، وقَالُوا : دِیَهُ المُشْعَرَهِ أَلْفُ بَعیرٍ ، یعنُونَ المُلوکَ

ص: 177


1- البیتان فی نفح الطّیب 10 : 200 هکذا : جعلوا لابناء الرَّسول علامه إِنَّ العلاّمه شأن من لم یشهر نور النّبوّه فی کریم وجوههم یغنی الشّریف عن الطّراز الأخضر

خَاصَّهً.

واسْتَشْعَرَتِ البَقَرَهُ : صَوَّتَتْ إِلی وَلَدِها تَطلُبُ الشُّعُورَ بحالِهِ ؛ قالَ الجَعْدِیُّ :

فاسْتَشْعَرَتْ وَأَبَی أَنْ یَسْتَجِیبَ لَهَا

فَأیْقَنَتْ أَنَّهُ قَدْ مَاتَ أَوْ أُکِلَا (1)

والشَّعِیرُ مِنَ الحُبُوبِ : مَعرُوفٌ ؛ سُمِّیَ بِهِ لِدِقَّتِهِ وطُولِهِ کَالشَّعَرَهِ ، وَأَهلُ نَجدٍ یؤَنِّثُونَهُ فَیقُولُونَ : هِیَ الشَّعِیرُ.

والشِّعْرَی ، کذِکْرَی : اسْمٌ لِکَوْکَبَیْنٍ ، یُقالُ لأَحَدِهِما : الشِّعْرَی العَبُورُ ؛ لأَنَّها عَبَرَتِ المَجَرَّهَ ، وللثَّانی : الشِّعْرَی الغُمَیْصَاءُ ؛ لأَنَّها لا تَتَوَقَّدُ تَوَقُّدَ العَبُورِ ، وإِذَا أُطلِقَتْ فالمُرادُ بِهَ العَبُورُ.

وشِعْرَی المَراعی : ما نَبَتَ بنَوْءِ الشِّعْرَی.

ومن المجاز

شَعَرُ الأَرضِ : نَبَاتُها.

وصَبَغَهُ بِالشَّعَرِ ، أَی الزَّعْفَرانِ.

وشَعَرُ الغُولِ : کُزْبُرَهُ البِئْرُ.

وشَعَرُ الجَبّارِ : البَرْسِیَاوشَانُ.

وداهِیَهٌ شَعْرَاءُ وَبْرَاءُ : خَشِنَهٌ شَدیدَهٌ.

وجاءَ بِشَعْرَاءُ : ذَاتِ وَبَرٍ ، إذا جاءَ بدَاهِیهٍ مُنکَرَهٍ.

ورَوْضَهٌ شَعْرَاءُ : کَثیرَهُ العُشْبِ ، أَو هی الَّتی یَغْمُرُ رَأْسَهَا الشَّجَرُ.

وأَرْضٌ شَعْرَاءُ : کَثیرَهُ الشَّجَرِ.

ورَمْلَهٌ شَعْرَاءُ : تُنْبِتُ النَّصِیَّ.

والشِّعارُ ، ککِتَابٍ وسَحَابٍ : الشَّجَرُ الکَثِیرُ المُلْتَفُّ ، کالشَّعْرَاءِ ، والمَشْعَرِ ، کمَقْعَد ..

و : ما کَانَ مِنْ شَجَرٍ فی لِینٍ وَوَطاءٍ یَحِلُّهُ النّاسُ یَسْتَدْفِئُونَ بِهِ فی الشِّتاءِ وَیَسْتَظِلُّونَ فی القَیْظِ.

والشَّعْرَاءُ : الأَجَمَهٌ ، وضَرْبٌ مِنَ الخَوْخِ یَعْلُوهُ زَغَبٌ ، وضَربٌ من الرِّمْثِ أَو مِنَ الحَمْضِ أَخْضَرُ أَغْبَرُ (2) ، وکَثْرَهُ النَّاسِ وَالشَّجَرِ.

ص: 178


1- 1. دیوان النّابغه الجعدی : 196 ، الأساس : 237.
2- 2. فی اللّسان والقاموس والتّکمله : ( الشِّعرانُ ضربٌ من الرّمث ... الخ ). وأَمَّا الشّعراء فهی شجرهٌ من الحمَض کما فی القاموس واللّسان والتّاج.

والشُّعَیْرَاءُ ، مُصَغَّرَه : ضَرْبٌ مِنَ الشَّجَرِ.

والمَشَاعِرُ مِنَ الأَرضِ : المَوَاضِعُ الَّتی فیها حُمُرٌ وأَشجارٌ. واحِدُها مَشْعَرٌ.

وفُلَانٌ أَشْعَرُ الرَّقَبَهِ : شَدِیدٌ ؛ شُبِّهَ بالأَسَدِ وإِن لَمْ یَکُن ثَمَ شَعَرٌ.

وأَشْعَرَ نَفْسَهُ تَقَبُّلَ أَمرِهِ وَطَاعَتِهِ :

عرَضَهُ عَلَیْهَا وأَضْمَرَهُ فِیهَا ..

والهَمُّ قَلْبَهُ : لَزِقَ بِهِ لُزُوقَ الشِّعارِ مِنَ الثِّیابِ بِالجَسَدِ.

وأَشْعَرَهُ شَرّاً : غَشِیَهُ (1) ..

و [ سِنَاناً ] (2) : خَالَطَهُ بِهِ وأَدخَلَهُ جَوْفَهُ ..

ومِشْقَصاً : دَمَّاهُ بِهِ.

ولَبِسَ شِعَارَ الحُزنِ ؛ علی الاستِعارَهِ.

وهُمُ الشِّعَارُ دُونَ الدِّثَارِ ، إذا وصَفْتَهُم بالقُرْبِ وفَرْطِ المَوَدَّهِ.

وهُوَ شَعِیرِی : مُصَاحِبی وخَلِیطی ؛ « فَعِیلٌ » بِمَعْنَی « فاعِلٌ » کالجَلِیسِ والأَنِیسِ ، وهو مِنْ شَاعَرَهُ ؛ إِذا نَاوَمَهُ فِی شِعارٍ واحِدٍ.

واسْتَشْعَرَ خَوْفاً ، أَی جَبُنَ وَهَابَ ؛ کأَنَّهُ لَبِسَ الخَوْفَ لُبْسَ الشِّعارِ.

وشِعَارُ السَّماءِ : الرَّعْدُ.

وأَشْعَرْتُ السِّکِّینَ : جَعَلْتُ لَهُ شَعِیرَهً ؛ وهِیَ هَنَهٌ تُصاغُ مِنْ فِضَّهٍ ونَحْوِها کالشَّعِیرَهِ تُدْخَلُ فی السِّیلَانِ فَیَکُونُ مِسَاکاً لِلنِّصابِ.

وتَحَلَّتْ بَشَعَائِرِ الذَّهَبِ : وَهُوَ ضَربٌ مِنَ الحُلِیِّ یُصاغُ علی هَیْئَهِ الشَّعیرِ.

واحِدَتُها شَعِیرَهٌ.

والشَّعَرْتَانُ (3) ، بفَتْحَتَیْنِ : فِراخُ الرَّخَمِ.

والشَّعَارِیرُ : صِغَارُ القِثَّاءِ. واحِدُها شُعْرُورٌ ، وَبِهاءٍ ..

و : لُعبَهٌ لِلصِّبیانِ ؛ لا تُفْرَدُ ؛ یُقالُ : لَعِبْنَا الشَّعارِیرَ ، وَهذا لَعِبُ الشَّعَارِیرِ ..

و : ما یَجْتَمِعُ علی دَبَرَهِ البَعِیرِ مِنَ الذُّبابِ فَإِذا هُیِّجَتْ تَطَایَرَتْ عَنْهَا ، أَو هی

ص: 179


1- 1. فی التّاج : أشعرَهُ فلانٌ شرّاً غشیه به.
2- 2. فی النّسخ : وسناءاً ، والمثبت عن اللّسان.
3- 3. فی المحیط والقاموس : الشَّعَریّات.

لُغَهٌ فی الشُعْرِ - جَمْعِ شَعْرَاءَ - وهی ذُبَابُ الإِبِلِ والکِلَابِ ، ومنهُ : ( ذَهَبُوا شَعَارِیرَ بِقَذَّانَ ) (1) أَی مُتَفَرِّقینَ مثل هذِهِ الذِّبّانِ إِذا هُیِّجَتْ فَتَطَایَرَتْ.

وشَعْرُ ، کفَلْس : جَبَلٌ ضَخْمٌ لبَنِی سُلَیمٍ مُشرِفٌ علی مَعْدِنِ المَاوانِ بِنَاحِیَهِ الواضِحِ (2)أَکثَرَ الشُّعَرَاءُ مِنْ ذِکْرِهِ.

وکعِهْن : جَبَلٌ بالحِمَی ، ومِنُه : یَوْمُ شِعْرٍ : بَیْنَ بَنی عَامِرٍ وغَطَفَانَ ، ودَارَهُ شِعْرٍ : بِهِ.

والشُّعْرُ ، کقُفْل : مَوضِعٌ بالدَّهْنَاءِ.

وشَعْرَانُ ، کشَعْبَان : جَبَلٌ بالموصِلِ ، أَو بِنَواحِی شَهْرَزُورَ.

وکعِمْرَانَ : مِنْ جِبالِ تِهامَهَ.

والأَشْعَرُ والأَقْرَعُ : جَبَلانِ مَعْرُوفانِ بالعِراقِ (3).

والأَشْعَرُ والأَجْرَدُ : جَبَلا جُهَیْنَهَ بَینَ مَکَّهَ والشَّامِ ، وعَنْ أَبی هُرَیْرَهَ : خَیْرُ الجِبالِ أُحُدٌ وَالأَشْعَرُ ووَرِقَانُ (4) ، وهِیَ بَینَ مَکَّهَ والمَدِینَهِ.

وشَعْرَی ، کَسَکْرَی(5): جَبَلٌ عندَ حَرَّهِ بَنِی سُلَیمٍ.

والشَّعِیرُ ، کأَمِیر : أَرضٌ بِبِلادِ هُذَیْلٍ.

ودَرْبُ الشَّعِیرِ ، وبابُ الشَّعِیرِ : محلَّتانِ فی غَرِبیِّ بَغْدادَ ، یُنسَبُ إِلیها قَومٌ من أَهلِ العِلْمِ.

وإِقْلِیمُ الشَّعیرِ : من نَواحِی حمیصَ (6) بالأَندَلُسِ.

وشُعَارَی ، کحُبَالَی : جَبَلٌ وَمَاءٌ بالیَمَامَهِ.

وذُو شَوْعَر ، کجَوْهَر : وادٍ فی شِعْرِ العبّاسِ بنِ مِرْداسٍ (7)

وأَشْعَرُ ، کأَحْمَرَ : قبیلهٌ مشهورهٌ مِنَ الیَمَنِ ، وهُوَ الأَشْعَرُ بنُ أُدَد بنِ زَیدِ بنِ

ص: 180


1- الفائق 2 : 248.
2- فی معجم ما استعجم 3 : 871 : الوَضَح.
3- فی معجم البلدان 1 : 198 : بالحجاز.
4- معجم البلدان 1 : 198.
5- فی القاموس ومعجم البلدان 3 : 349 : شِعْرَی.
6- فی معجم البلدان 3 : 349 والتّاج : حمص
7- شاره إلی قوله : شنعاءَ جُلِّل من سواتها حَضَنٌ وسالَ ذو شَوْعَرٍ فیها وسُلوانُ معجم البلدان 3 : 373.

یَشْجُبَ بنِ عَرِیبِ بنِ زَیْدِ بنِ کَهْلَانَ بنِ سَبأ ، وفی قَولِ ابن الکلبیِّ هو الأَشْعَرُ بنُ مَذْحَجِ بنِ أُدَد ، واسمهُ نَبْتُ بنُ أُدَد ، وإنَّما سُمِّیَ الأَ شْعَرَ لأَنَّ أُمَّهُ ولَدَتْهُ وعَلَیهِ شَعَرٌ کَثیرٌ. وتَقُولُ العَرَبُ : جاءَتْکَ الأَشْعَرُونَ ، بحذفِ حرفِ النَّسَبِ ، ومِن هذِهِ القَبیلهُ : أَبُو مُوسَی عبدُ اللهِ بنُ قَیسٍ الأَشْعَرِیُ الصَّحابِیُّ المَشْهُورُ ، ومن وَلَدِهِ : أَبُو الحَسَنِ عَلیُّ بنُ إِسماعیلَ الأَشْعَرِیُ صاحِبُ المَذْهَبِ وإِمامُ الأَشاعِرَهِ ، ویُقالُ لَهُم : الأَشْعَرِیَّهُ ؛ نِسبهً إِلیهِ.

وشُعْرَانُ ، کعُثْمَان : ابنُ عَبْدِ اللهِ الحَضْرَمِیُّ ؛ ذَکَرَ ابنُ یونُسَ أنَّ لَهُ رِوَایَهً.

وأَبُو شَعِیرَهَ : جَدُّ أَبِی إِسْحَاقَ السَّبِیعیِّ لأِمِّهِ.

والشَّعْرَانِیُ : لَقَبٌ لِجَمَاعَهٍ مِنَ المُحَدِّثینَ کانَ کُلٌّ منهم یُرْسِلُ شَعْرَ رَأْسِهِ.

وذُو المِشْعَارِ مالِکُ بنُ نَمَطِ بنِ قَیْسٍ الهَمَدَانِیُّ : صَحَابِیٌّ.

والشُّعَیْرَاءُ : بِنْتُ ضَبَّهَ بنِ أُدٍّ : أُمُّ قَبِیلَهٍ یُقالُ لهم : بَنُو الشُّعَیْرَاءِ ، أَو هو لَقَبُ وَلَدها بَکْرِ بنِ مُرٍّ.

والشُّوَیْعِرُ : لَقَبُ مُحَمَّدِ بنِ حُمْرَانَ ؛ لقَّبَهُ بذلکَ امرُؤُ القیسِ ، وعَبْدِ یالِیلَ (1) من بَنی مَعَدٍّ ؛ وقیلَ : اسمُهُ رَبِیعَهُ بنُ عُثمانَ (2) ، والمُفَوَّفِ من بَنی ضَبَّهَ ؛ لقَّبَهُ بذلکَ العَبْدیُ

وابْنُ شِعْرَهَ ، کَسِدْرَه : سَبٌّ.

الکتاب

( وَمِنْ أَصْوافِها وَأَوْبارِها وَأَشْعارِها أَثاثاً ) (3) الأصَوافُ لِلضَّأْنِ ، وَالأَوبارُ للإِبِلِ ، والأَ شْعَارُ للمَعْزِ.

( إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَهَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ ) (4) من أَعلامِ مَنَاسِکِهِ ومُتَعَبَّدَاتِهِ.

واحِدَتُها شَعِیرَهٌ ؛ وهی اسمٌ لِما أُشْعِرَ ؛

ص: 181


1- 1. فی الإکمال 1 : 383 : عبد شمس بن عبد یالیل ...
2- 2. فی المؤتلف والمختلف : 209 : ومنهم الشّویعر الکنانی واسمُهُ ربیعه بن عثمان أَحَدُ بنی البیّاع بن عبد یالیل بن ناشب ...
3- 3. النَّحل : 80.
4- 4. البقره : 158.

أَی جُعِلَ شِعاراً وَعَلامَهً لِلنُّسُکِ من مَواقِفِ الحَجِّ ومَرامی الجِمَارِ والمَطَافِ والمَسْعَی ، والأَفعالِ الَّتی هی عَلاماتُ الحَجِّ یُعْرَفُ بها مِنَ الإِحرامِ والطَّوَافِ والسَّعْیِ والحَلْقِ والنَّحْرِ ..

ومنهُ : ( لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللهِ ) (1) أَی لا تَتَهاوَنُوا بِحُرْمَتِها ..

وقَوْلُهُ تَعَالی : ( وَمَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ ) (2) أَی الهَدایا الَّتی أُشْعِرَتْ لِلحجِّ ، وتَعْظِیمُها أَن یَخْتارَها عِظَامَ الأَجرامِ حِسَاناً ( سماناً ) (3) غَالیَهَ الأَثمَانِ ، أَوِ المُرادُ بِها أَعلامُ الشَّرِیعَهِ الَّتی شَرَّعَها اللهُ ونَصَبَها لطاعَتِهِ ؛ وتَعْظِیمُها التِزامُها وعَدَمُ التَّهاوُنِ بِهِ ..

ومنهُ قَوْلُهُ تَعالَی : ( وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَکُمْ مِنْ شَعائِرِ اللهِ ) (4) أَی من مَعالِمِ دِینِهِ ، أَو من مَعالِمِ الحَجِّ ، وإِضَافَتُها إلی اسمِهِ الکَریمِ تَعْظِیمٌ لَهَا.

( وَأَنَّهُ هُوَ رَبُ الشِّعْری ) (5) یَعْنِی العَبُور ، واختِصاصُها بالذِّکْرِ دُونَ سائِرِ النُّجُومِ لأَنَّ قَوْماً من العَرَبِ کانُوا عَبَدُوها فَأنْزَلَ تَعالی : ( هُوَ رَبُ الشِّعْری ) ؛ الَّتی ادُّعِیَتْ فِیها الرُّبُوبِیَّهُ ، وکانَ أَوَّلَ مَنْ عَبَدَها رَجُلٌ مِنْ خُزاعَهَ یُعْرَفُ بابْنِ أَبیِ کَبْشَهَ کَما سَیَأتی فی « ک ب ش ».

( وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما یَنْبَغِی لَهُ ) (6) رَدٌّ لِقَولِهِمْ أَنَّ ما أَتَی بهِ مِنَ القُرآنِ شِعْرٌ وأَنَّ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله شَاعِرٌ ، أَی وما عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ بِتَعْلِیمِ القُرْآنِ وما یَنْبَغی لِلقُرآنِ أَن یَکُونَ شِعْراً ؛ فَإِنَّ نَظْمَهُ لَیْسَ بِنَظْمِ الشِّعْرِ ، أَو ما أَعطَیْنَاهُ العِلْمَ بالشِّعْرِ وإِنْشائِهِ وما یَنْبَغِی لَهُ أَنْ یَقُولَهُ مِنْ نَفْسِهِ ، أَو ما یَتَأَتَّی لهُ الشِّعْرَ ولا یَتَسَهَّلُ لهُ ؛ حَتَّی أَنَّهُ کانَ إِذا تَمَثَّلَ بِبَیْتٍ مِنَ الشِّعْر جَرَی علی لِسانِهِ مُنْکَسِراً غَیْرَ مُتَّزِنٍ ، فَأَمَّا قَوْلُهُ :

ص: 182


1- 1. المائده : 2.
2- 2. الحج : 32.
3- 3. لیست فی « ع ».
4- 4. الحج : 36.
5- 5. النّجم : 49.
6- 6. یس : 69.

أَنَا النَّبِیُّ لَا کَذِبْ

أَنَا ابْنُ عَبْدِ المُطَّلِبْ (1)

فَهُوَ مِمّا اتَّفَقَ لَهُ من غَیْرِ قَصْدٍ ولا التِفاتٍ إِلی أَنَّهُ جَاءَ مَوْزُوناً ، والشِّعْرُ لا یَکُون إِلاَّ عَنْ قَصْدٍ.

( وَالشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ ) (2) هم شُعَراءُ قُریشٍ مِثْلُ عَبْدِ اللهِ بنِ الزِّبْعَری وأُمَیَّهِ بنِ أَبی الصَّلْتِ ومُسافِعِ بن عَبْدِ مَنَافٍ وغَیْرِهِمْ ، و « الْغاوُونَ » الَّذِین یَرْوُونَ أَشعَارَهُم ؛ کانُوا یَهْجُونَ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله ویَجتَمِعُ إِلیهمُ الأَعرابُ من قَومِهِمْ یَسْمَعُون أَهَاجِیَهُم ویَرْوُونَها عَنْهُم ، [ أو ] (3) « الشُّعَراءُ » الَّذینَ غَلَبَ علیهم قَوْلُ الشِّعْرِ حَتَّی اشتْغَلُوا بِهِ عَنِ القُرآنِ والسُّنَّهِ ، أَو هُمُ الَّذینَ إِذا رَغِبُوا مَدَحُوا وإِذَا رَهِبوا أَو غَضِبُوا قَدَحُوا ، و ( الْغاوُونَ ) الشَّیاطِینُ.

الأَثر

( إِنَّ أَخَا الحَاجِّ الأَشْعَثُ الأَشْعَرُ ) (4) أَی الَّذی لم یَحْلقْ شَعَرَهُ ولم یُرَجِّلْهُ.

ومنهُ : ( دَخَلَ رَجُلٌ أَشْعَرُ ) (5) أَی کَثیرُ الشَّعَرِ.

( أَشْعَرُ جُهَیْنَهَ ) (6) هو اسمُ جَبَلٍ.

( یَسْتَشْعِرُونَ الحَذَرَ ) (7) أَی یُضْمِرُونَ الخَوْفَ.

( أَنْتُمُ الشِّعارُ وَالنَّاسُ دِثَارٌ ) (8) أَیِ الخاصَّهُ والبِطانَهُ ، یُریدُ أَنَّهُم ألصَقُ به من سائِرِ النَّاسِ.

( شَهِدْتُ بَدْراً وَمَا لِی غَیْرُ شَعْرَهٍ وَاحِدَهٍ ثُمَّ أَکْثَرَ اللهُ لِی مِنَ اللِّحاءِ ) (9)

ص: 183


1- 1. البحر المحیط 7 : 345 ، وسیرد ذکره فی « ر ج ز ».
2- 2. الشّعراء : 224.
3- 3. فی النّسخ : « و» ، غیّرناه لاستقامه المتن.
4- 4. غریب الحدیث للخطّابی 2 : 108 ، الفائق 3 : 198 ، النّهایه 2 : 480.
5- 5. غریب الحدیث للحربی 1 : 146 ، النَّهایه 2 : 480.
6- 6. النَّهایه 2 : 480.
7- 7. انظر الشّفا للقاضی عیاض 2 : 319.
8- 8. کنز العمّال 12 : 16 / 33761 ، وانظر غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 543 ، والنّهایه 2 : 480.
9- 9. مسند البزار 3 : 312 / 1104 ، النَّهایه 2 : 480 ، وفیهما : اللِّحَی.

قیلَ : أَرادَ مَا لِی إِلاّ بِنْتٌ وَاحِدَهٌ ثُمَّ أَکْثَرَ اللهُ مِنَ الوَلَدِ بَعْدُ.

( لا سَلَبَ إِلاَّ لِمَنْ أَشْعَرَ عِلْجاً ) (1) أَی طَعَنَهُ حَتَّی یَدْخُلَ السِّنانُ جَوْفَهُ.

( أُشْعِرَ أَمِیرُ المُؤْمِنینَ ) (2) أَی أُعْلِمَ للقَتْلِ کَما تُشْعَرُ البَدَنَهُ إِذا سِیقَتْ لِلنَّحْرِ ، تَطَیَّرَ اللِّهْبِیُّ فحَقَّتْ طِیَرَتُهُ ؛ لأنَّ عُمَرَ لَمَّا عادَ من حَجَّتِهِ تِلْکَ قُتِلَ.

( إِنَّکَ أَشْعَرْتَ ابْنِی فِی النَّاسِ ) (3) أی شَهَّرْتَهُ حینَ رَمَیْتَهُ بالبِدعَهِ.

( شِعَارُ المُؤْمِنینَ عَلَی الصِّرَاطِ : رَبِّ سَلِّمْ ) (4) أَی علامَتُهُمُ الَّتی یَتَعارَفُونَ بِها وَهُم مَارُّونَ عَلَیْهِ.

المثل

( أَتْلَی مِنَ الشِّعْری ) (5) هی الشِّعْرَی العَبُورُ ؛ لأَنَّها تکونُ تِلْوَ الجَوْزاءِ فی طُلوعِها ، ولهذا تُسَمَّی کَلْبَ الجَبَّارِ ، وَالجَبَّارُ اسمُ الجَوْزاءِ ؛ جَعَلُوها ککَلْبٍ یَتْلُو صَاحِبَهُ.

شعصر

الشُّعْصُورُ : جَوْزُ البَرِّ.

شعفر

الشَّعْفرُ ، کجَعْفَر : المرأَهُ الحَسْنَاءُ.

وبِلا لَامٍ : بَطْنٌ مِنْ ثَعْلَبَهُ یُقالُ لَهُمْ : بَنُوا السِّعْلاهِ ، واسمُ امْرَأَهٍ ؛ عن [ ابن ] الأَعرابیِ (6). وقالَ أَبُو عَمْروٍ وَثَعْلَبُ : إِنَّما هی شَغْفَرُ بالغینِ المُعْجَمَهِ (7).

شغبر

تَشَغْبَرَتِ الرِّیحُ : الْتَوَتْ فی هُبُوبِها.

والشَّغْبَرُ ، کثَعْلَب : ابنُ آوی ، قالَ ثَعْلَبٌ : ومن قالَهُ بالزَّایِ فَقَدْ صَحَّفَ (8).

ص: 184


1- 1. و (2) الفائق 2 :. 1. غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 543 ، النَّهایه 2 : 479.
2- 2. غریب الحدیث للهروی 1 : 243 ، النّهایه 2 : 479.
3- 3. سنن الترمذی 4 : 42 / 2549.
4- 4. مجمع الأمثال 1 : 148 / 756.
5- 5. فی النّسخ : أبی. والتصحیح عن القاموس واللّسان.
6- 6. عن ثعلب فی اللّسان والتّاج.
7- 7. رواهُ ثعلب عن عمروٍ عن أبیه کما فی اللّسان.

شغر

شَغَرَ الکَلْبُ شَغْراً ، کمَنَعَ : رَفَعَ إحْدَی رِجْلَیْهِ لِیَبُولَ ، کشَغَرَ بِرِجْلِهِ ..

والرَّجُلُ المَرْأَهَ شَغْراً ، وَشُغُوراً : رَفَعَ رِجْلَها لِلنِّکاحِ ، کَأَشْغَرَتْ هِیَ ؛ لازِمٌ مُتَعَدٍّ ..

والفَحْلُ شَغْراً : ضَرَبَ بِرَأْسِهِ تَحْتَ النُّوقِ من قِبَلِ ضَرْعِها (1) فَرَفَعَها وَصَرَعَها.

وشَغَرَتِ النَّاقَهُ : رَفَعَتْ رِجْلَها فَضَرَبَتِ الفَصِیلَ.

والشِّغارُ ، ککِتَابٍ : نِکاحٌ کانَ فی الجاهِلیَّهِ ؛ وهو أَن یُزَوِّجَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ اختَهُ أَو قَریبَتَهُ علی أَن یُزَوِّجَهُ هو اختَهُ أَو قَرِیبَتَهُ ولا مَهْرَ إِلاَّ هذا ، وَهُوَ مَصْدَرُ شَاغَرَهُ ؛ کَأَنَّهُما رَفَعَا المَهْرَ وَأَخْلَیَا البُضْعَ مِنْهُ ، وفی الحَدیثِ : ( لَا شِغَارَ فِی الإِسْلامِ ) (2).

ومن المجاز

شَغَرَ المَکَانُ والبَلَدُ شَغْراً (3) : خَلَا مِنَ النَّاسِ ولم [ یَبْقَ ] (4) بهِ أَحَدٌ یَحْمیه ویَضْبُطُهُ ، وهی بَلْدَهٌ شَاغِرَهٌ بِرِجْلِها : لا تَمْتَنِعُ مِنْ غَارَهٍ ..

وفُلانٌ بِرِجْلِهِ فی الغَرِیبِ : عَلَا النَّاسَ وفَاقَهُمْ بِحِفْظِهِ ..

والشَّیءَ : فَرَّقَهُ ..

وبِمَنْطِقِهِ علی أَصحابِهِ : تَطَاوَلَ عَلَیْهِمْ ..

والقَوْمُ فُلاناً عَنْ بَلَدِهِ شَغْراً ، وشِغَاراً : طَرَدُوهُ وَنَفَوه.

وأَشْغَرَتِ الرُّفْقَهُ : انْفَرَدَتْ عنِ السَّابِلَهِ ..

والنَّاقَهُ : اتَّسَعَتْ فی السَّیْرِ وأَسرَعَتْ.

واشْتَغَرَ فی الفَلَاهِ : بَعُدَ (5) ..

وعَلَیْنا : تَطاوَلَ وَافْتَخَرَ ..

ص: 185


1- 1. الأنسب : ضروعها ، کما فی القاموس واللّسان.
2- 2. الفائق 1 : 224 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 547 ، مجمع البحرین 3 : 351.
3- 3. فی المصباح والتّاج : شَغَر البلدُ شغوراً.
4- 4. فی النّسخ : ینوبه ، والمثبت عن القاموس واللّسان.
5- 5. فی الصّحاح والمقاییس واللّسان : أَبْعَدَ.

و - المَنْهَلُ : صارَ فی نَاحِیَهٍ عَنِ (1) المَحَجَّهِ ، کأَشْغَرَ ..

والأَمرُ بِفُلانٍ : اتَّسَعَ وعَظُمَ ..

وعلیهِ حِسَابُهُ : انْتَشَرَ وَکَثُرَ فلم یَهْتَدِ إلیهِ ..

والعَدَدُ : کَثُرَ واتَّسَعَ ..

والأَمْرُ : اخْتَلَطَ ..

والقَوْمُ علی فُلانٍ : کَثُرُوا.

واشْتَغَرَتِ الإِبِلُ : کَثُرَتَ وَاخْتَلَفَتْ ..

والحَرْبُ بَیْنَ الفَرِیقَیْنِ : اتَّسَعَتْ وَعَظُمَتْ.

والشِّغَارُ فی الحَرْبِ ، ککِتَابٍ : أَنْ یَعْدُوَ الرَّجُلانِ علی الرَّجُلِ ، أَو یْبْرُزَ الرَّجُلانِ مِنَ الصَّفَّیْنِ ؛ فَإِذا کادَ أَحَدُهُما أَن یَغْلِبَ صَاحَبَهُ جاءَ اثنانِ لِیُعِینَا أَحَدَهُما فَیَصیحُ الآخَرُ : لا شِغَارَ لَهُ (2) لَا شِغَارَ.

ورَجُلٌ شِغِّیرٌ ، کسِکّینٍ : سَیِّئُ الخُلُقِ.

وتَشَغَّرَ فی أَمرٍ قَبِیحٍ : تَمادَی فِیهِ وتَعَمَّقَ ..

والبَعِیرُ : اشتَدَّ فی عَدْوِهِ ولم یَدَعْ جُهْداً.

وشَاغَرَهُ شِغَاراً : عَادَاهُ وباغَضَه.

والمِشْغَرُ مِنَ الرِّماحِ : المِطْرَدُ (3).

ونَاقَهٌ شَغُورٌ ، کرَسُولٍ : تَشْغَرُ بإِحدَی قَوائِمِها إذا أُخِذَتْ لِتُرْکَبَ.

والشَّغَارُ ، کسَحَابٍ : الفَارِغُ ..

ومِنَ الآبارِ : الکَثِیرَهُ الماءِ الواسِعَهُ الأَعطانِ ، للواحِدَهِ والجمعِ ..

و : عِرْقٌ فی جَنْبِ البَعِیرِ.

والشَّاغِرَانِ : مُنْقَطَعُ عِرْقِ السُّرَّهِ.

والشَّوْغَرُ : المُحْکَمُ الخَلْقِ.

وبِهاءٍ : الدَّوْخَلَه (4).

والشَّغَّارَهُ ، کعَبَّاسَه : القَدَّاحَهُ.

وتفرقوا شِغَرَ بَغرَ - کسَبَبٍ وعِنَبٍ فِیهِمَا - أَی فی کُلِّ وَجْهٍ ، وَلا یُقالُ ذلکَ فی الإِقبالِ ، وهما اسمانِ جُعِلا واحِداً

ص: 186


1- 1. فی القاموس واللّسان والصحاح : من المحجّه.
2- 2. فی اللّسان والتّاج بدون کلمه ( له ).
3- 3. وهو رمح قصیر تطرد به الوحش.
4- 4. الدَّوخَلهُ واحدهُ الدَّواخل وهی ظرف یکبس فیه التّمر کالخصّاف إلاّ أنّها صغیره. ( کاتب ).

وبُنِیَا علی الفتحِ کخَمْسَهَ عَشَرَ.

والشُّغْرُ ، کقُفْل : قَلعهٌ حَصینهٌ قُربَ أَنطاکِیَهَ.

والشَّغْرَی ، کسَکْرَی أَو حَمْرَاء : حَجَرٌ بالمُعَرَّفِ کانُوا یَرکَبُونَ منهُ الدَّوابَّ ، ویُروی بِالعَیْنِ المُهْمَلَهِ والزَّای.

والشَّغُورُ : [ موضِعٌ ] (1) بِبادِیَهِ کَلْبٍ بالسَّماوَهِ قُربَ العِراقِ ؛ تَقُولُ العَرَبُ : إِذا وَرَدْتَ شَغُوراً فَقَدْ أَعْرَقْتَ ، وإِیَّاهُ عَنَی المُتَنَبِّی بِقَولهِ :

ولَاحَ الشَّغُورُ لَهَا وَالضُّحَی (2)

وشَاغِرَهُ ، والشَّاغِرَهُ : مَوْضِعانِ.

والشَّاغُورُ : مَحَلَّهٌ بِالبابِ الصَّغِیرِ من دِمَشْقَ.

وشَغَارِ ، کقَطَامِ : لَقَبُ بَنِی فَزارَهَ.

وشَاوَغَر ، بفتحِ الغَینِ : ناحیهٌ من ثَغْرِ التُّرْکِ خَرَجَ منها جماعَهٌ من العُلَماءِ.

الأثر

( قَبْلَ أَنْ تَشْغَرَ بِرِجْلِهَا فِتْنَهٌ تَطَأُ فِی خِطَامِها ) (3) من شَغَرَتِ النّاقَهُ ؛ إذا رَفَعَتْ رِجْلَها فَضَرَبَتِ الفَصیلَ. وقَولُهُ : « تَطَأُ فی خِطَامِها » أَی لَیْسَ لَها قائِدٌ یَضْبُطُها ، فَهِیَ کالنَّاقَهِ المُلْقَی خِطَامُها عَلی الأَرْضِ تَطَأُ فِیهِ.

( وإِذَا جَلَسَ شَغَرَ ) (4) أَی رَفَعَ إِحْدَی رِجْلَیْهِ فَلا یَجْلسُ مُطْمَئنّاً.

( شَغَر بِبَوْلِهِ ) (5) رَفَعَهُ.

المثل

( شَغَرَتْ لَهُ الدُّنْیا بِرِجْلِها ) (6) من شَغَرَتِ المَرْأَهُ رِجْلَهَا لِلْرَّجُلِ ؛ إِذا رَفَعَتْهَا لهُ لیَنْکِحَها. یُضْرَبُ لِمَنْ سَاعَدَتْهُ الدُّنْیا فَنالَ مِنْهَا حَظَّهُ.

شغفر

الشَّغْفَرُ ، کجَعْفَر : المَرْأَهُ الحَسْنَاءُ ؛

ص: 187


1- 1. عن معجم البلدان والقاموس.
2- (2) دیوانه بشرح العکبری 1 : 52 ، وصدره :
3- 3. نهج البلاغه 2 : 153 ط : 184 ، النّهایه 2 : 483.
4- 4. الکافی 2 : 396 / 4 ، الزّهد لابن مبارک : 284 / 951 ، مجمع البحرین 4 : 206.
5- 5. الکافی 7 : 266 / 29 ، مجمع البحرین 3 : 352.
6- 6. مجمع الأمثال 1 : 373 / 2020.

عَنْ أبی عَمْروٍ (1).

وبِلَا لامٍ : اسمُ امَرَأَهٍ ، وَقَالَ ابنُ الأعْرابیِ (2) : إِنَّما هی شَعْفرُ بالعینِ المُهْمَلَهِ.

شفر

الشُّفْرُ ، بالضَّمِّ وقد یُفْتَحُ : حَرفُ الجَفنِ الَّذی هو أَصلُ مَنْبِتِ الشَّعَرِ ومَغرِزُهُ فیهِ ، کالشَّفِیرِ ، والعَامَّهُ تَجْعَلُهُ الشَّعَرَ وهُوَ غَلَطٌ ، ویُکْسَرُ أوَّلُهُ وهو لَحْنٌ. الجَمْعُ : أَشْفَارٌ ؛ قالَ سیبَوَیْهِ : لا یُکَسَّرُ علی غیرِ ذلکَ (3).

وشُفْرُ کُلٍّ شَیءٍ - بالضَّمِّ - وَشَفِیرُهُ : حَرْفُهُ ؛ کالنَّهْرِ والبِئْرِ والقبر ، ومنهُ : شُفْرُ المَرْأَهِ : لِحَرْفِ فَرْجَیْها ، کشَافِرِها.

وشَفَرَها شَفْراً ، کنَصَرَ : ضَرَبَ فَرْجَها.

وشَفَّرَها تَشْفِیراً : جَامَعَها عَلَیْهِ.

وامرأَهٌ شَفِرَهٌ ، وشَفِیرَهٌ : تَجِدُ شَهْوَتَها فی شُفْرِها فَتُنْزِلُ سَریعاً ، أَو تَقْنَعُ مِنَ النِّکاحِ بأَیسَرِهِ لقُرْبِ شَهْوَتِها ؛ کأنَّ شَهْوَتَها فی شُفْرِها. وقد شَفِرَتْ شَفَارَهً ، کسَلِمَتْ سَلَامَهً.

وشَفِیرُ الوَادِی وشفْرُهُ ، بالضَّمِّ : ناحِیتُهُ من أَعلاهُ.

والشَّفْرَهُ ، کهَضْبَهٍ : السِّکِّینُ العَریضَهُ العَظیمهُ ، وکُلُّ ما عُرِّضَ وحُدِّدَ من الحَدیدِ ، وإِزْمِیلُ الإِسکافِ الّذی یَقْطَعُ بِهِ ..

ومِنَ السَّیْفِ : حَدُّهُ.

وشَفْرَتَا النَّصْلِ : جَانِباهُ. الجَمْعُ : شِفَرٌ (4) وشِفَارٌ ، کقِصَع وقِصَاع فی قَصْعَه.

والمِشْفَرُ - کمِنْبَرٍ ومَقْعَدٍ - للبَعیرِ : کالشَّقَهِ للإِنسانِ ، والجَحْفَلَهِ للفَرَسِ ، ولا یُقالُ لِغَیرِ البَعیرِ إلاّ استِعَارَهً ؛ ومنهُ :

ص: 188


1- 1. عنه فی تهذیب اللّغه 8 : 227.
2- 2. فی النّسخ : ابن أَبی الاعرابی ، والتّصحیح عن القاموس واللّسان.
3- 3. عنه فی المحکم والمحیط الأعظم 8 : 46.
4- 4. فی اللّسان : شَفْرٌ ، وفی التّاج : شِفْرٌ.

ولکِنَّ زِنْجِیّاً عَظِیمَ المَشَافِرِ (1)

وأُذُنٌ شُفَارِیَّهٌ ، وشُرَافِیَّهٌ ، کخُدَارِیَّهٍ : ضَخْمَهٌ ، أَو طَویلَهٌ عَریضَهٌ لَیِّنَهُ الفَرْعِ.

والشُّفَارِیُ ، کقُطَامِیّ : ضَرْبٌ مِنَ الیَرابیعِ یُقالُ [ لها ] (2) : ضَأْنُ الیَرَابِیعِ ، وهی أَسمَنُها وأَفضَلُها ، یکونُ فی آذانِها طُولٌ.

ویَرْبُوعٌ شُفَارِیٌ : علی أُذُنِهِ شَعَرٌ ، أَو ضَخْمُ الأُذُنَیْنِ طَویلُهُما عَارِی البَرَاثِنِ وفی وَسَطِ ساقِهِ ظُفُرٌ لا یُلْحَقُ سَریعاً.

وشَفَّرَتِ الشَّمْسُ تَشْفِیراً : دَنَتْ للغُرُوبِ ؛ کأَنَّها صارَتْ علی شَفِیرِ الأَرضِ ؛ أَی حَرْفِها ..

والنَّفَقَهُ : قَلَّتْ وضَاقَتْ ، ومِنُه : [ عَیْشٌ ] (3) مُشَفِّرٌ ، کمُحَدِّثٍ : قَلیلٌ ضَیِّقٌ.

وشَفِرَ شَفَراً ، کتَعِبَ : نَقَصَ.

ورَجُلٌ شَافِرٌ : مُهْلِکٌ مالَهُ.

وشَفَّرَ الرَّجُلُ علی الأَرضِ تَشْفِیراً : أَشْفَی ..

والمَالُ : قَلَّ وذَهَبَ.

ومن المجاز

ما رَأَیْتُ مِنْهُمْ شَفْراً ، أَی أَحَداً ؛ وهو من شُفْرِ العَیْنِ ، أَی ذا شُفْرٍ ؛ کَقَولِهِم : ما بِها عَیْنٌ تَطْرِفُ.

وفُلَانٌ شَفْرَتُنا ، أَی خَادِمُنا ؛ مُشَبَّهٌ بِالشَّفْرَهِ الَّتی تُمْتَهَنُ فی قَطْعِ اللَّحْمِ وغَیْرِهِ.

وزَرْعُ مِشْفَرٍ من الأَرضِ ، کمِنْبَرٍ : قِطْعَهٍ مِنَها (4).

وهو فی مِشْفَرٍ من قَوْمِهِ ، أَی مَنَعَهٍ.

ووَقَعَ فی مِشْفَرٍ من البَلاءِ : فی شِدَّهٍ.

وشُفَرُ ، کزُفَر : جَبَلٌ بالمَدینَهِ یَهبِطُ إلی العَقِیقِ ، کانَ یُرعَی بِهِ سَرْحُ المَدینَهِ یَومَ أَغارَ عَلَیهِ کُرْزُ بنُ جابرٍ الفِهْرِیّ ، فَخَرَجَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله فی طَلَبِهِ حَتَّی بَلَغَ بَدْراً.

وکَفَلْس : جَبَلٌ بمکَّهَ ؛ عَنْ نَصْرٍ.

ص: 189


1- (1) هو عجز بیت نسبه فی اللّسان للفرزدق ، وصدره :
2- 2. الزّیاده عن اللّسان والتّاج.
3- 3. فی النّسخ : عین مشفّر ، والمثبت عن المعاجم.
4- 4. الأنسب أَن تکون العباره هکذا : زَرَعَ مشفراً من الأَرض ، کمنبرٍ : قطعهً منها.

وشَفْرَاءُ ، بفَتْحَتَینِ أَو بالسُّکونِ : مَوضِعٌ بالیَمَنِ.

والشَّفِیرُ : مَوْضِعٌ فی شِعْرِ الأَخْطَلِ (1)

والمِشْفَرُ : أَرضٌ من بِلادِ عَدِیٍ (2)

وشُفَارُ ، کغُرَاب : جَزیرَهٌ بَیْنَ أُوَالَ وقَطَرَ ، من أَعمالِ هَجَرَ ، فیهَا قُرَیً کَثِیرَهٌ.

والأَشْفَارُ ، جَمْعُ شَفْرٍ : [ بَلَدٌ ] (3) بأَرْضِ مَهْرَهَ قُربَ حَضْرَمَوت بأَقصَی الیَمَنِ ، لَهُ ذِکْرٌ فی أَخبارِ الرِّدّهِ.

وذُو الشُّفْرَهِ (4)، بالضَّمِّ : صَفْوانُ بنُ أَبی [ سَرْحٍ ] (5) الخُزَاعیُّ حَامِلُ رَایَه المُشرِکینَ فی غَزْوَهِ المُرَیْسِیعِ. وأَمّا والِدُ تَاجَهَ فَهُوَ ذُو شَقَرٍ - بالقافِ کسَبَبٍ - کما نَصَّ علیهِ نَشوانُ فی شَمسِ العُلومِ (6) ، وصَحَّفَهُ الفِیروزآبادِیُّ ، وحِکایَهُ تاجَهَ هذِهِ تَقدَّمَ فی ( ت و ج ).

الأثر

( کانَ أَنَسٌ شَفْرَهَ أَصْحابِهِ فی غَزَاهٍ ) (7) أَی خادِمَهُمُ الَّذی یَخِفُّ ویَسْعَی فی حَوائِجِهِم ، شُبِّهَ بِالشَّفْرَهِ - وَهِیَ السِّکّینُ - کَما تَقَدَّمَ.

( وَفِی أَشْفَارِهِ عَطَفٌ ) (8)أَرادَ بِالأَشفَارُ هُنا الأَهدابَ ؛ إِمَّا علی حَذْفِ المُضافِ ؛ أَی فی شَعَرِ أَشْفَارِهِ انعِطافٌ ؛ یُریدُ تَثَنِّیها ، أَو سَمَّی النَّابِتَ باسمِ المَنَابِتِ وهو کَثیرٌ فی کلامِهِم ، ولا یجوزُ إِرادهُ الأَشْفَارِ نَفْسِها ؛ لأَنَّ المَدْحَ بالتَّثَنِّی والانعِطافِ إِنَّما یَکُونُ فی الأَهدابِ لا فی الأَشْفَارِ.

ص: 190


1- إشاره إلی قوله : وأَقفرت الفَراشه والحُبیّا وأَقفر ، بعد فاطمه ، الشَّفیرُ معجم البلدان 3 : 353 ، وفی دیوانه : 120 : الشّقیر.
2- فی اللّسان : من بلاد عدیٍّ وتَیم. وفی معجم ما استعجم 3 : 123 : فی بلاد تیم وعدیّ
3- عن معجم البلدان 1 : 198.
4- ی القاموس : ذو الشُّفْر.
5- فی النّسخ : شرخ ، والتّصحیح عن المعاجم.
6- شمس العلوم 2 : 507.
7- لفائق 2 : 255 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 21 : 549 ، النّهایه 2 : 484 ، بتفاوت.
8- غریب الحدیث لابن قتیبه 1 : 190 ، الفائق 1 : 95 ، النّهایه 3 : 257.

المثل

( ما تَرَکَتِ السَّنَهُ شَفْراً ولَا ظَفْراً ) (1) أَی شَیْئاً. قالَ الزَّمَخْشَریُّ : وَقَدْ فَتَحُوا شَفْراً وقالوا : ظَفْراً ؛ بالفتحِ ، علی الإِتباعِ (2).

ومنهُ : ( ما بِالدَّارِ شَفْرَهٌ ) (3) أَی أَحَدٌ.

قالَ الأَزهریُّ : هو بفتحِ الشِّینِ (4). وقالَ شمرٌ : لا یَجُوزُ ضَمُّها (5). وحَکَی ابنُ سِیدَهَ : شَفْرٌ - بِالضَّمِّ والفتحِ (6) - وشُفْرَهٌ ، بالتَّاءِ (7).

( أَصْغَرُ القَوْمِ شَفْرَتُهُمْ ) (8) أَی خادِمُهُم السَّاعی فی أَغراضِهِم. یُضْرَبُ فی وُجوبِ الخِدْمَهِ علی الصَّغیرِ.

( أَرَاکَ بَشَرٌ مَا أَحَارَ مِشْفَرٌ ) (9) أَی أَرَتْکَ بَشَرَتُهُ ما رَدَّهُ مِشْفَرُهُ إِلی جَوْفِهِ ، یُقالُ : حَارَتِ الغُصَّهُ ؛ إذا انْحَدَرَتْ ، وأَحَارَها صَاحِبُها. یَعْنی أَنَّکَ إِذا رَأَیْتَ بَشَرَ الحَیوانِ سَمِیناً کانَ أَو هَزیلاً استَدْلَلْتَ بِهِ علی أَکلِهِ ؛ لأَنَّ أَثَرَ ذلک یَبینُ علی بَشَرَتِهِ. یُضْرَبُ للرَّجُلِ تَرَی لَهُ حالاً حَسَنَهً أَو سَیِّئَهً فیُسْتَغْنَی بها عن سُؤالِهِ.

( أَرْخَتْ مَشافِرُهَا لِلعُسِّ وَالحَلَبِ ) (10) الضَّمیرُ للإِبِلِ ، وَالعُسُّ ، بِالضَّمِّ : القَدَحُ الضَّخْمُ. یُضْرَبُ للرَّجُلِ یُطْمِعُک فی قَضَاءِ حَاجَتِکَ بَعْدَ الیَأْسِ.

شفتر

اشْفَتَرَّ الشّیءُ اشْفِتْرَاراً : تَفَرَّقَ. والاسمُ : الشَّفْتَرَهُ ..

والعُودُ : انکَسَرَ من کَثْرَهِ ما یُضْرَبُ بِهِ ..

والسِّرَاج : اتَّسَعَتْ نَارُهُ فاحتَاجَتْ

ص: 191


1- 1. الأساس : 238 ، وفی مجمع الأمثال 2 : 291 / 3959 : ما ترک الله له ...
2- 2. الأساس.
3- 3. انظر مجمع الأمثال 2 : 265 / 3766 ، والقاموس.
4- 4. و (5) تهذیب اللّغه 11 : 351.
5- 5. إلی هنا کلام ابن سیده فی المحکم 8 : 46.
6- 6. فی التّاج : وأمّا شفره فرواه الفرّاء ونقله الصّاغانی.
7- 7. مجمع الأمثال 1 : 403 / 2130.
8- 8. مجمع الأمثال 1 : 290 / 1540.
9- 9. مجمع الأمثال 1 : 293 / 1550 ، المستقصی 1 : 139 / 538.

أَن تُقَطَّ ذُبالَتُهُ ..

والرَّجُلُ : شَمَّرَ ، واقْشَعَرَّ ، وانْتَصَبَ.

ورَجُلٌ شَفَنْتَرٌ ، کغَضَنْفَرٍ : ذَاهِبُ الشَّعَرِ ، أَو قلیلُ شَعَرِ الرَّأْسِ.

والشَّفَنْتَرَی : اسمٌ.

شقر

الشُّقْرَهُ - بالضَّمِّ - فی الإِنسانِ : حُمرَهٌ تعلُو بیاضَهُ ..

وفی الخَیْلِ : حُمرَهٌ صافِیَهٌ یَحْمَرُّ مَعَها السَّبِیبُ والنَّاصیَهُ والمَعْرَفَهُ ، وقد شَقِرَ شَقْراً کفَرِحَ وکَرُمَ ، واشْقَرَّ کاحْمَرَّ ، فهو أَشْقَرُ ، وهِیَ شَقْرَاءُ. والاسمُ : الشُّقْرَهُ ، کحُمْرَه.

وبَعِیرٌ أَشْقَرُ : لَونُهُ لَونُ الأَشْقَرِ مِنَ الخَیلِ ، أَو شَدِیدُ الحُمْرَهِ.

ودَمٌ أَشْقَرُ : صارَ عَلَقاً ولم یَعْلُهُ غُبَارٌ.

والشَّقِرُ (1) ، ککَتِفٍ : [ السَّنْجَرْفُ ] (2) ، وشَقائِقُ النُّعمانِ ، الواحِدَهُ بهاءٍ ..

والشُّقَّارُ ، والشُّقَّارَی ، بِالضَّمِّ والتَّشدیدِ فِیهمِا : نَبْتٌ لَهُ نَوْرٌ فِیهِ حُمْرَهٌ لَیْسَتْ بِناصِعَهٍ ، وَحَبُّهُ یُقَالُ لَهُ : الحِمْحِمُ ، أَوِ الشَّقِرُ الَّذی هو الشَّقائِقُ ؛ قالَ أَبُو حَنِیفَهَ الدِّینَوَرِیُّ : ولیسَ ذلکَ بِقَویٍّ.

والشِّقْرَی ، کذِکْرَی : [ تَمْرٌ ] (3) جَیِّدٌ.

والشَّقِرَانُ ، بکسرِ القافِ کقَطِرَان : نَبْتٌ أَو مَوْضِعٌ فی حُسْبَانِ ابنِ دُرَیدٍ (4).

والشُّقُورُ ، بالضَّمِّ : الأُمُورُ الَّلاصِقَهُ بِالقَلبِ المُهِمَّه لَهُ ، وَاحِدُها شَقْرٌ ، کفَلْسٍ.

وکرَسُول : الهَمُّ المُسْهِرُ. ومِنْهُ المَثَلُ : ( أَفْضَیْتُ إِلَیْهِ بِشَقُورِی ) (5) یُروَی بالضَّمِّ والفَتْحِ ، واشتِقاقُهُ مِنَ الشُّقْرَهِ الَّتی هی الحُمْرَهُ ؛ لأَنَّ الأَمرَ المُهِمَّ الشَّدیدَ یُوصَفُ

ص: 192


1- 1. فی القاموس واللّسان نقلاً عن التّهذیب : الشَّقِرَهُ السّنجرف.
2- 2. فی النّسخ : الشّنجرف ، والمثبت عن المعاجم.
3- 3. عن القاموس ، وقال فی التّاج : معروف عندهم فی مدینه زَبِید بالمُشَقَّر.
4- 4. جمهره اللّغه 3 : 1244.
5- 5. المستقصی 1 : 273 / 1154 ، مجمع الأمثال 2 : 71 / 2737 ، فصل المقال : 76 / 67.

بالحُمْرَهِ ؛ کقَوْلِهِم : مَوْتٌ أَحْمَرُ.

والشَّقَرَانُ ، کسَرَطَان (1) : آفَهٌ تَعْرِضُ للزَّرِع تَعْلُو الوَرَقَ فَتَصْفَرُّ لها کالوَرْسِ ثُمَّ تُصَعِّدُ فی الحَبِّ والثَّمَرِ.

ویُقالُ للشَّیءِ إِذا تَمزَّقَ وَفُرِّقَ : هو نَهْبُ أَشْقَرَ ، وأَصْبَحَ نَهْبَ أَشْقَرَ.

والمُشَقَّرُ ، کمُظَفَّر : القَدَحُ الضَّخْمُ ، والقِرْبَهُ مِنْ أَدَمٍ.

والشُّقَرُ ، کصُرَدٍ : الدِّیکُ.

وکأَمِیرٍ وَکُمَیْتٍ : ضَرْبٌ من الحِرْبَاءِ والجَنادِبِ (2).

وکَتُفَّاحٍ : سَمَکَهٌ ذَاتُ سَنَامٍ طَویلٍ.

وجَاءَ بالشُّقَرِ والبُقَرِ - کصُرَد فیهِمَا - وبِالشُّقَّارَی والبُقَّارَی - بِضمِّهِما مُثَقَّلَیْنِ ومُخَفَّفَیْنِ - أَی بالکَذِبِ.

وشَقْر ، کفَلْس : جَزِیرهٌ بالأَندَلُسِ أَنزَهُ بِلادِ اللهِ.

وکصُرَد : ماءٌ بِالرَّبَذَهٍ ، وبَلْدَهٌ بالزَّنْجِ (3).

وکَسَکْرَی (4) : من دیارِ خُزاعَهَ.

وکغُرْفَه : مَوْضِعٌ فی قَوْلِ الأَزْوَرِ البَجَلِیِّ :

تَرَکْنَاهُمْ بِشُقْرَهَ کالرَّمِیمِ (5)

وبِضَمِّتَیْنِ : مَرْسیً بِبَحْرِ الیَمَنِ.

وشَقُورَهُ ، کتَنُوفَه : بَلَدٌ بالأَندَلُسِ ، مِنها : عَبدُ العَزِیزِ بنُ عَلیٍّ الشَّقُورِیُّ.

والمُشَقَّرُ ، کمُظَفَّر : حِصْنٌ بِالبَحْرَینِ ، أَو بینَهَا وبَیْنَ طَسْمٍ ، وجَبَلٌ لهُذَیلٍ ، ووَادٍ بأَجَأ.

والأَشْقَرُ : قَریَهٌ بِالیَمامَهِ لِبَنی عَدِیٍّ.

والشَّقْرَاءُ ، کحَمْرَاء : ناحِیَهٌ بالیَمامَهِ ، ومَاءَهٌ بِالعُرَیْمَهِ بَینَ الجَبَلیْنِ ، وأُخرَی لِبَنی قَتَادَهَ بنِ سَکَنٍ ، وأُخرَی لبَنِی کِلَابٍ ، وقَرْیَهٌ لعَدِیٍّ بالیَمامَهِ ؛ سُمِّیَتْ

ص: 193


1- 1. فی اللّسان : الشِّقرانُ ، وفی التّاج : الشَّقِرانُ.
2- 2. فی اللّسان والقاموس : والشّقیر ککُمیت ضربٌ من الحرباء أَو الجنادب.
3- 3. فی معجم البلدان 3 : 355 والتّاج : للزّنج.
4- 4. فی القاموس ومعجم البلدان 3 : 354 : شِقْرَی.
5- (5) عجز بیت ، کما فی معجم البلدان 3 : 355 ، وصدره :

بِأَکَمَهٍ فِیهَا شَقْرَاءَ ، واسمٌ لِعِدَّهٍ من أَفراسِهِمْ.

والمَشَاقِرُ : مَنابِتُ العَرْفَجِ ..

ومِنَ الرِّمالِ : ما انْقَادَ وَتَصَوَّبَ فِی الأَرضِ ؛ وهی أَجلَدُ الرِّمالِ. واحِدُها مَشْقَرٌ ، کمَقْعَدٍ ..

و : مَوْضِعٌ بعَیْنِهِ فِی شِعْرِ الرَّاعی (1)

والأَشَاقِرُ : جِبالٌ بَیْنَ الحَرَمَینِ ، وحَیٌّ مِنَ الیَمَنِ مِنَ الأَزْدِ ، والنِّسْبَهُ أَشْقَرِیٌ.

وشُقْرَانُ ، کعُثْمَان : مَولَی رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله ، اسمُهُ صَالِحُ بنُ عَدِیٍّ وکانَ حَبَشیّاً ، وَرِثَهُ هو وأُمَّ أَیْمَنٍ من أَبیهِ.

وشَقِرَهُ ، ککَلِمَه : بَطْنٌ من تَمیمٍ ، ومن ضَبَّهَ ، ومن عَبْدِ القَیْسِ وغَیرِهِم. والنِّسْبَهُ شَقَرِیٌ کعَجَمِیّ.

وکَغُرْفَه : ابنُ نُکْرَهَ بنِ لُکَیْزِ بنِ أَفصی.

وکَزُبَیْرٍ : جَدٌّ لأِحمَدَ بنِ الحَسَنِ بنِ العَبّاسِ الشُّقَیْرِیِ منْ شُیُوخِ أَبی بَکْرِ ابنِ شَاذَانَ.

وذُو شَقَرٍ ، کسَبَبٍ : مَلِکٌ من مُلُوکِ حِمْیَر ، وصَحَّفَهُ الفِیروزآبادیُّ فَقالَ : ذُو شُفْرٍ ، بالفاءِ وَضَمِّ الشِّینِ.

وبَنُو الأَشْقَرِ : حَیٌّ من فَهْمٍ یُقالُ لأِمِّهِمْ : الشُّقَیْرَاءُ ، وأبُوهُم الأَشْقَرُ سَعْدُ بنُ عَمْروِ بنُ مالکِ بنِ فَهْمٍ.

المثل

( أَفْضَیْتُ إِلَیْهِ بِشَقُورِی ) (2) بالضَّمِّ ؛ جَمْعُ شَقْرٍ - کفَلْس - وهُوَ الهَمُّ والبَثُّ ؛ أَی أَخبَرْتُهُ بِسَرائِری. ویُروَی بالفتحِ ؛ أَی ما أَهَمَّنی. وقد تَقَدَّمَ (3).

ص: 194


1- فی معجم البلدان 5 : 131 : « المشافِر » بالفاء ، وأَنشد قول الرّاعی : تَؤُمُّ وصحراءُ المشّافِرِ دُونَها سَنا نارِنا أنّی یُشَبُّ وَقُودها
2- مجمع الأمثال 2 : 71 / 2737.
3- تقدم فی ص 192 ، وقد شرح المثل هنا بعکس ما شرحه هناک فی متن الماده وبعکس ما فی شروح کتب الأمثال ، والصّواب أن تکون العباره هکذا : بالضمّ جمع شقر - کفلس - أی بما أهمّنی أَی أخبرته بسرائری ، ویروی بالفتح وهو الهمُّ والبث ، وقد تقدم.

( أَشْأَمُ مِنَ الشَّقْرَاءِ عَلی نَفْسِهَا ) (1) هی فَرَسُ لَقیطِ بنِ زُرَارَهَ الَّتی رَکبَها یَوْمَ جَبَلَهَ ، وکانَ یَقولُ لها : أَشْقَرُ إن تَقْدَمْ تُنْحَرْ ( وإِن تَأخَّرْ تُنْحَرْ (2) ) (3).

أَو هی فَرَسٌ رَمَحَتْ رَاکِبَها فَأَصابَتْ فَلُوَّهَا فَشَقَّتْ بَطْنَهُ.

أَو فَرَسٌ لِثَوْرِ بنِ هَدَبهَ غَزَا علیها قَوْماً قَتَلوا أَخاهُ غیر مَرَّهٍ فلم یَنَلْ منهم ، فَضُرِبَ بِهَا المَثَلُ.

أَو فَرَسُ شَیْطَانَ بنِ لَاطِمٍ ؛ قُتِلَتْ وقُتِلَ هو علیها.

أَو فَرَسٌ جَمُوحٌ رَکِبَها صاحِبُها یَوماً فَمَرَّتْ بِجُرْفٍ فَأَرادَتْ أَن تَثِبَهُ فَقَصَرَتْ عنهُ فانکَبَّتْ فیهِ فاندَقَّتْ عُنُقُها وسَلِمَ رَاکِبُها ودَخَلَ عَلی أَهلِهِ بِلِجامِها وقَالَ : إِنَ الشَّقْرَاءَ لم یَعْدُ شَرُّها رِجْلَیْها.

( شَیئاً مّا یَطْلُبُ الشَّوْطُ إِلی الشَّقْرَاءِ ) (4) « ما » صِلَهٌ ، والشَّوْطُ - بالشِّینِ المُعْجَمَهِ - العَدْوُ ، والشَّقْراءُ :

فَرَسُ خَالِدِ بنِ جَعْفَرٍ ، رَکِبَها یَوْماً فَجَعَلَ کُلَّما ضَرَبَها زَادَتْهُ جَرْیاً. یُضْرَبُ لِمَنْ طَلَبَ حاجَهً وجَعَلَ یَدْنُو من قَضائِها والفَراغِ منها.

شکر

شَکَرَ له - کنَصَرَ - شُکْراً ، وَشُکُوراً ، وَشُکْرَاناً ، بِضَمِّهِنَّ : کافَأَهُ علی نِعمَتِهِ بالجَمیلِ قَوْلاً وعَمَلاً وَنِیَّهً ، کشَکَرَهُ ، والأُولی هی الفُصْحَی ؛ قالَ تَعَالَی : ( وَاشْکُرُوا لِی ) (5).

وأَنکَرَ الأَصمعیُّ الثّانِیَهَ فی السَّعَهِ وقالَ : بابُها الشِّعْرُ (6). ویَرُدُّهُ ورُودُهُ فی فَصیحِ الکَلامِ ، ومنهُ قولُهُ صلی الله علیه و آله : ( لَمْ یَشْکُرِ اللهَ عَبْدٌ لَمْ یَحْمَدْهُ ) (7).

ص: 195


1- 1. المستقصَی 1 : 179 / 727.
2- 2. فی المستقصی : تعقر.
3- 3. ما بین القوسین لیس فی « ج ».
4- 4. مجمع الأمثال 1 : 366 / 1963 ، جمهره الأمثال 1 : 450 / 1014 ، المستقصَی 2 : 136 / 465 ، وفی الجمیع : السّوط بدل : الشّوط.
5- 5. البقره : 152.
6- 6. عنه فی المصباح المنیر : 320.
7- 7. تفسیر أبی السّعود 7 : 71.

وقالَ بعضُهُم : إذا عُدِّیَ إِلی المُنْعِمِ فهو بالَّلامِ وإِذا عُدِّیَ إِلی النِّعْمَهِ فَبِنَفْسِهِ ؛ تَقولُ : شَکَرْتُ لهُ ، وشَکَرْتُ لهُ نِعْمَتَهُ ، وشَکَرْتُ نِعْمَتَهُ ، فَإِنْ عُدِّیَ إِلی المُنْعِمِ بِنَفْسِهِ فهو إِرادَهُ النِّعْمَهِ (1).

قالَ الزَّمَخْشَرِیُّ : شَکَرْتُ للهِ نِعْمَتَهُ ، وقد یقالُ : شَکَرْتُ فُلاناً ؛ یُریدونَ نِعْمَهَ فُلانٍ ، وقد جاءَ زِیَادُ الأَعْجَمُ بِهِما فی قَوْلِهِ :

وَیَشْکُرُ تَشْکُرُ مَنْ ضَامَهَا

وَیَشْکُر للهِ لَاتَشْکُرُ (2)

ومنهُ : فُلانٌ مَحْمُودٌ مَشْکُورٌ ، وعلیهِ فاللاّمُ فی قولِهِ تعالَی : ( شاکِراً لِأَنْعُمِهِ ) (3) لِلتَّقوِیَهِ لا لِلتَّعْدِیَهِ.

وحَکَی اللَّحْیانِیُّ : شَکَرْتُ اللهَ ، وشَکَرْتُ للهِ ، وشَکَرْتُ بِاللهِ ، وکَذلِکَ شَکَرْتُ نِعْمَهَ اللهِ ، ولَهَا ، وبِهَا (4).

وتَشَکَّرَ لَهُ بَلَاءَهُ : کشَکَرَهُ ، وتَشَکَّرْتُ لَهُ مِثْلُ شَکَرْتُ لَهُ ؛ ومِنْهُ حَدیثُ یَعْقُوبَ : أَنَّهُ کانَ لا یَأکُلُ لَحْمَ الإِبِلِ تَشَکُّراً للهِ (5) ، وأَنْشَدَ أَبُو عَلیٍّ :

وإِنِّی لَآتِیکُمْ تَشَکُّرَ مَا مَضَی (6)

ورَجُلٌ وامْرَأَهٌ شَکُورٌ ، کرَسُولٍ : کَثِیرُ الشُّکْرِ ، وهُم وهُنَ شُکُرٌ ، کرُسُلٍ.

وشَاکَرَهُ : أَرَاهُ أَنَّهُ شَاکِرٌ لهُ ، ککَاشَرَهُ ، بتَقدیمِ الکَافِ.

ومن المجاز

شَکَرَ اللهُ لَکَ سَعْیَکَ : أَثابَکَ علیهِ ، أَو ضاعَفَ لکَ الجَزاءَ علیهِ.

ودَابَّهٌ شَکُورٌ : یَکْفِیها قَلیلُ العَلَفِ وهی تَصْلُحُ وتَسْمَنُ علیهِ.

ونَاقَهٌ شَکِرَهٌ - ککَلِمَه - [ وَمِشْکَارٌ ] (7) ، بالکسرِ : تَعْتَلِفُ أَیَّ عَلَفٍ کانَ ویُصْبِحُ ضَرْعُها مَلآنَ ، وهِیَ نُوقٌ وَشاءٌ شَکْرَی ،

ص: 196


1- 1. انظر ریاض السّالکین 4 : 63 - 64.
2- 2. أساس البلاغه : 239.
3- 3. النّحل : 121.
4- 4. انظر کلام اللحیانی فی اللّسان والتّاج.
5- 5. فی المحکم 6 : 680 واللّسان والتّاج : شُحُوم بدل : لحم.
6- (6) صدر بیت للطّرماح فی ملحق دیوانه : 572 ، وبلا نسبه فی اللّسان والتّاج ، وعجزه :
7- 7. فی النّسخ : وشِکار ، والمثبت عن المعاجم.

وشَکَارَی ، وَشَکِرَاتٌ ، وقَدْ شَکِرَتْ شَکَراً - کفَرِحَتْ فَرَحاً - والضَّرَّهُ : امتَلَأَتْ وحَفَلَتْ بالدِّرَّهِ ، فهیَ شَکْرَی.

وأَشْکَرَ الضَّرْعُ : امتَلَأَ لَبَناً ، کاشْتَکَرَ ..

والقَوْمُ : نَزَلُوا مَنْزِلاً فَأَصابَتْ نَعَمُهُمْ شَیْئاً من بَقْلٍ فَدَرَّتْ علیهِ ..

و : حَلَبُوا شَکْرَی من إِبِلهِمْ ..

و - : شَکِرَتْ إِبِلُهُمْ (1). والاسمُ : الشَّکَرَهُ ، کقَصَبَهٍ ؛ یقالُ : هذا زَمَنُ الشَّکَرَهِ ؛ إِذا حَفَلَتِ الضُّرُوعُ بِالدِّرَرِ مِنَ الرَّبیعِ.

ونَاقَهٌ مِشْکَارٌ : یَغْزُرُ لَبَنُها فی الصَّیْفِ ویَنْقَطِعُ فی الشِّتاءِ.

واشْتَکَرَ فی عَدْوِهِ : اجْتَهَدَ ..

والحَرُّ وَالبَرْدُ : اشْتَدَّ.

واشْتَکَرَتِ السَّماءُ : جَدَّ مَطَرُها وَاشْتَدَّ وَقْعُهُ ..

والرِّیَاحُ : أَتَتْ بِالمَطَرِ ، واشْتَدَّ هُبُوبُها.

وشَکِرَ فُلانٌ شَکَراً ، کفَرِحَ : صارَ سَخِیّاً ، وَغَزُرَ عَطَاؤُهُ بَعْدَ أَن کانَ شَحِیحاً.

والشَّکْرُ ، کفَلْسٍ ویُکْسَر : فَرْجُ المَرْأَهِ ، أَو لَحْمُهُ. الجَمْعُ : شِکَارٌ ، بالکسرِ ، ویُطْلَقُ علی النِّکاحِ.

والشَّکِیرُ - کأَمِیرٍ - مِنَ الإِبِلِ : صِغَارُها ..

ومِنَ النَّخْلِ : فِراخُهُ ، أَو خُوصُهُ الَّذِی یَنْبُتُ فَوْقَ السَّعَفِ ..

ومِنَ الشَّجَرِ : لِحَاؤُها ، وَقُضْبَانُها الغَضَّهُ الَّتی تَنْبُتُ من ساقِها ، أَو وَرَقُهَا الصِّغَارُ تَحْتَ وَرَقِها الکِبَارِ ..

ومِنَ الکَرْمِ : قُضْبَانُهُ الطِّوالُ ، أَو الأَعالِی ، وما یُغْرَسُ من قَضِیبِهِ ..

ومن الجَنِینِ وَالفَرْخِ : الزَّغَبُ ..

ومن الفَرَسِ : ما یَنْبُتُ فی أَصلِ عُرْفِهِ وناصیَتِهِ من الشَّعَرِ کأَنَّهُ زَغَبٌ ..

ومن الشَّعَرِ وَالرِّیشِ : ما نَبَتَ من صِغَارِهِ بَیْنَ کِبَارِهِ ، وکُلُّ شَعَرٍ لَیِّنٍ دَقِیقٍ فَهُوَ شَکِیرٌ ؛ کشَعَرِ الشَّیْخِ والنَّابِت تَحْتَ الضَّفائِرِ.

ص: 197


1- 1. أَی سمنت من أکلها من ذلک البقل.

وفُلانَهٌ ذاتُ شَکِیرٍ : وهو ما وَلِیَ الوَجْهَ والقَفَا مِنَ الشَّعَرِ. والفِعْلُ مِنَ الجَمِیعِ شَکِرَ - کفَرِحَ - وأَشْکَرَ ، واشتَکَرَ ؛ أَی نَبَتَ شَکِیرُهُ.

وعُشْبٌ مَشْکَرَهٌ ، کمَرْحَلَهٍ : مَغْزَرَهٌ لِلَّبَنِ.

وفِدْرَهٌ شَکْرَی ، کسَکْرَی : سَیَّالَهٌ دَسَماً ؛ وَهِیَ القِطْعَهُ مِنَ اللَّحْمِ.

والشَّکائِرُ : النَّواصِی. واحِدَتُها شَکِیرَهٌ.

والشَّوکَرَانُ ، کصَوْلَجَان : اسمٌ یُونَانِیٌّ لنَبْتٍ کَالشِّبِتِّ ؛ وهو سَمٌّ قاتِلٌ بِالبَرْدِ.

وأَمَّا السَّیْکَرَانُ ، فبالسِّین المهملهِ : وهو اسمٌ عَرَبیٌّ للبَنْجِ ، وقد تَقَدَّمَ ، أَو بالمُعْجَمَهِ لُغَهٌ فی الشَّوْکَرانِ.

والشَّاکِرِیُ : العَسِیفُ ؛ مُعَرَّبُ « چَاکَرْ ».

وشَاکِر : مِخْلافٌ بالیَمَنِ عن یَمینِ صَنْعاءَ.

وشُکْر ، کَقُفْل : جَبَلٌ بِهِ أَیضاً.

وکَزُفَرٍ : جَبَلٌ بالأندُلُسِ.

وکَزُبَیْرٍ : جَزیرَهٌ بِها.

وشَکَر ، کَسَبَب : جَدُّ عبد العَزیزِ بنِ عَلیِّ بنِ شَکَر الأزَحیُّ المُحَدِّثُ.

وکَبُقَمٍ (1) : لَقَبُ مُحَمَّدِ بنِ المُنْذِرِ الهَرَویُّ الحافِظُ.

وکَقُفْلٍ : جَدُّ الوَزیرِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَلیِّ بنِ شُکْرٍ ( وآخَرُونَ ) (2).

ویَشْکُرُ ، کیَنْصُر : قَبیلَهٌ فی رَبیعَهَ.

وبَنو یَشْکُرٍ : قَبیلَهٌ فی بَکْرِ بنِ وَائلٍ.

وشاکِر : قَبیلَهُ بالیَمَنِ.

الکتاب

( وَکانَ اللهُ شاکِراً عَلِیماً ) (3) شُکْرُهُ تَعالَی مَجَازٌ عن إِثابَتِهِ وجَزائِهِ علی العَمَلِ القَلِیلِ جَزَاءً مَوْفُوراً ، أَو ثَنائِهِ علی عبادِهِ ؛ کقولِهِ : ( کانُوا قَلِیلاً مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ وَبِالْأَسْحارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ ) (4) وهذا هو صُورَهُ الشُّکْرِ.

وقِیلَ : الشُّکْرُ عِبارَهٌ عن مَجْمُوعِ أُمورٍ ثَلاثَهٍ : اعتِقادُ کَونِ المحْسِنِ مُحْسِناً فی

ص: 198


1- 1. فی التّاج : شَکَّرُ کبَقَّمٍ.
2- 2. لیست فی « ج ».
3- 3. النّساء : 147.
4- 4. الذّاریات : 17 - 18.

عَمَلِهِ ، والثَّناءُ علیهِ بالقَوْلِ ، والإِتیانُ بأَفعالٍ تَکُونُ مُکافَأَهً لِلإِحْسانِ ، وَاللهُ تَعَالَی یَعْلَمُ کَوْنَهُم مُحْسِنینَ فی تِلکَ الأَعمالِ ، ویُثْنی علیهم بِکَلامِهِ ، ویُکافِئُهُم بِأَحسَنِ الثَّوابِ ؛ ومنهُ : ( کانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً ) (1).

( اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً وَقَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ ) (2) « شُکْراً » مَفْعُولٌ لَهُ ؛ أَیِ اعمَلُوا للهِ واعْبُدُوهُ علی طَریقِ الشُّکْرِ ، أَو حالٌ ؛ أی شَاکِرینَ ، أَو مَصْدَرٌ ؛ لأَنَّ فی « اعْمَلُوا » مَعْنی « اشْکُرُوا » من حَیثُ إِنَّ العَمَلَ للمنْعِمِ شُکْرٌ لَهُ ، أَو مَفْعُولٌ بِهِ. ولَمْ یَقُلِ : اشْکُرُوا ، لیُنَبِّهَ علی التِزامِ الأَنواعِ من الشُّکْرِ بالضَّمیرِ واللِّسانِ وَسَائِرِ الجَوارِحِ. والشَّکُورُ : المُتَوَفِّرُ علی أَداءِ الشُّکْرِ البَاذِلُ وُسْعَهُ فیهِ - اعتِقاداً واعتِرافاً وکَدْحاً - أَکثَرَ أَوقاتِهِ.

( إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمَّا شاکِراً وَإِمَّا کَفُوراً ) (3) أَوضَحْنَا لَهُ بإِتیانِهِ العَقْلَ السَّلیمَ سَبیلَ الهُدَی والضَّلَالَهِ ، فَیَکُونُ إِمَّا شَاکِراً لِنِعْمَهِ الهِدَایَهِ سَالِکاً سَبِیلَها ، وإِمَّا کافِراً لها سَالِکاً سَبِیلَ الضَّلالهِ.

الأثر

( الطَّاعِمُ الشَّاکِرُ کَالصَّائِمِ الصَّابِرِ ) (4) وذلِکَ لانقِسامِ الإِیمانِ إِلی الشُّکْرِ والصَّبْرِ کما جاءَ فی الحَدِیثِ (5) ، فإِذا طَعِمَ العَبْدُ فَذلِکَ مِمَّا تُحِبُّهُ النَّفْسُ وتُؤْثِرُهُ ؛ فإِذا شَکَرَتْ فقد أَتَت بِنِصْفِ ما اقتَضَاهُ إِیمانُهُ ، وإِذا جاعَتْ فذلِکَ ممَّا تَکْرَهُهُ وتَتَأَذَّی بهِ ؛ فإِذا صَبَرَتْ فقد أَتَتْ بالنِّصْفِ الباقی ، وعلی هذا جمیعُ أَحوالِ العَبْدِ فی السَّرَّاءِ والضَّرَّاءِ.

ص: 199


1- 1. الإسراء : 19.
2- 2. سبأ : 13.
3- 3. الإنسان : 3.
4- 4. مسند أحمد 2 : 283 ، البخاری 7 : 106 ، سنن الدّارمی 2 : 95 ، سنن ابن ماجه 1 : 561 / 1764.
5- 5. عن أنس عن رسول الله صلی الله علیه و آله : « الإیمان نصفان فنصف فی الصّبر ونصف فی الشّکر » الدّر المنثور 1 : 160.

( إِنَّ دَوَابَّ الأَرْضِ لَتَسْمَنُ فَتَشْکَرُ شَکَراً مِنْ لُحُومِهِمْ ) (1) أَی تَمْتَلِئُ ؛ من شَکَرَتِ الإِبِلُ شَکَراً - کفَرِحَتْ فَرَحاً - إذا امتَلأَتْ ضُرُوعُها لَبَناً من الرَّبیعِ.

( لَقَدْ طِرْتَ شَکِیراً وَهَدَرْتَ سَقْباً ) (2) أَرادَ بِالشَّکِیرِ فَرْخَ الطَّائِر قَبلَ النُّهُوضِ ، والسَّقْبُ وَلَدُ النَّاقَهِ لا یَهْدِرُ حَتَّی یَسْتَفْحِلَ ، والمَعْنی : أَنَّکَ تَکَلَّمْتَ بِکَلامٍ یَصْغُرُ قَدْرُکَ عَنْهُ کَمَا أنَ الشَّکِیرَ لَیْسَ مِنْ شَأنِهِ أَن یَطیرَ والسَّقْبَ لَیْسَ من شَأْنِهِ الهَدِیرُ.

( نَعَمْ ، وشَکِیرٌ کَثِیرٌ ) (3) یُریدُ الأَحدَاثَ ، وَأصْلُهُ الوَرَقُ الصِّغارُ الَّتی تَنْبُتُ فی أُصُولِ الکِبارِ.

المصطَلح

الشُّکْرُ العُرْفیُّ : هو صَرْفُ العَبْدِ جَمیعَ ما أَنعَمَ اللهُ بِهِ علیهِ مِنَ السَّمْعِ والبَصَرِ وَغَیْرِهُما إِلی ما خَلَقَهُ لأَجلِهِ ، فَبَیْنَ الشُّکْرِ اللُّغَوِیِّ والشُّکْرِ العُرْفیِّ عُمومٌ وخُصُوصٌ مُطْلقَاً.

شمر

شَمَرَ ثَوْبَهُ شَمْراً - کنَصَرَ - وشَمَّرَهُ تَشْمِیراً : رَفَعَهُ ..

وعَنْ سَاقِهِ وَسَاعِدِهِ : رَفَعَ ذَیْلَهُ وَکُمَّهُ عَنْهُ.

وتَشَمَّرَ لِلعَمَلِ : شَمَّرَ لَهُ أَذیالَهُ.

ولِثَهٌ شامِرَهٌ ، ومُتَشَمِّرَهٌ : لازِقَهٌ بِأَسناخِ الأَسنانِ.

وشَفَهٌ شَامِرَهٌ ، وَمُتَشَمِّرَهٌ : قَالِصَهٌ.

وانْشَمَرَ ماءُ البِئْرِ : نَزَفَ وَذَهَبَ.

وشَرٌّ شِمِرٌّ ، کسِجِلٍّ : شَدیدٌ یُشَمَّرُ لَهُ عَنِ السَّاعِدَیْنِ.

ومن المجاز

شَمَرَ - کضَرَبَ - وَانْشَمَرَ ، وَشَمَّرَ تَشْمِیراً ، وَتَشَمَّرَ : مَرَّ جادّاً ، واختَالَ فی

ص: 200


1- 1. الفائق 2 : 248 ، وغریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 555 ، النّهایه 2 : 494.
2- 2. نهج البلاغه 3 : 249 / 402.
3- 3. الفائق 2 : 260 غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 556 ، النّهایه 2 : 494.

مَشْیِهِ.

وتَشَمَّرَ لِلأَمرِ ، وانْشَمَرَ ، وَشَمَّرَ لَهُ تَشْمیراً ، وَشَمَّرَ لهُ أَذیَالَهُ : تَهَیَّأَ.

وشَمَّرَ فی العِبادَهِ وغیرها تَشْمِیراً : جَدَّ واجْتَهَدَ ، کَتَشَمَّرَ ..

وفی أَمرِهِ وسَیْرِهِ : خَفَّ وأَسرعَ ، وشَمَّرهُ غیرُهُ ؛ لازمٌ مُتَعَدٍّ ..

وإِلَی المَکَانِ : قَصَدَ وَصَمَّمَ ..

وإِبِلَهُ وغَیْرَها : أَرسَلَها ..

والرَّامی السَّهْمَ : أَرسَلَهُ بِعَجَلَهٍ ..

والمَلاَّحُ السَّفِینَهَ : أَرسَلَها ..

والصَّائِدُ الصَّقْرَ : أَرْسَلَهُ ..

والرَّجُلُ النَّخْلَ : صَرَمَهُ ، کشَمَرَهُ شَمْراً ؛ کنَصَرَ ..

والسَّیْرُ بِنَا : جَدَّ ، ومنهُ : نَجَاءٌ مُشَمِّرٌ ، أی جَادٌّ ؛ قالَ النَّمِرُ :

ولَا وَزَرٌ إِلاَّ النَّجَاءُ المُشَمِّرُ (1)

وشَمَّرَتِ الحَرْبُ ، وَشَمَّرَتْ عن ساقِهَا : التَحَمَتْ واشْتَدَّتْ.

ورَجُلٌ شَمَّرِیٌ بالفتح وتشدیدِ المیمِ مُثَلَّثَهً ، وشِمَّرِیٌ بالکسرِ وفتحِ المیمِ مُشَدَّدَهً ، وشِمْرٌ کَعِهْنٍ ، ومُشَمِّرٌ ، وَمُتَشَمِّرٌ : مَاضٍ نَافِذٌ فی الأُمُورِ مُجَرِّبٌ لها ، أَو مُسْرِعٌ فی الشَّرِّ والباطِلِ مُتَجَرِّدٌ لَهُ ، أَو ماضٍ لِوَجْهِهِ راکِبٌ لِرَأْسِهِ لا یَرْتَدِعُ.

ورَجُلٌ شِمْرٌ ، کعِهْنٍ : سَخِیٌّ ، وبَصِیرٌ نَافِذٌ ؛ وَبِهِ سُمِّیَ الرَّجُلُ.

وَهُوَ یَمْشِی الشِّمْرَهَ ، کسِدْرَهٍ : وَهِیَ مِشْیَهُ الرَّجُلِ الفاسِدِ العَیَّارِ.

وانْشَمَرَ الفَرَسُ : أَسرَعَ.

وناقَهٌ شِمِّیرٌ کسِکِّینٍ ، وشِمِّرِیَّهٌ بکسرِ الشِّینِ وفتحِ المیمِ وکسرِها مُشَدَّدَهً ، وفتحهما وضَمِّهِما : سَرِیعَهٌ.

وشَاهٌ شَامِرٌ ، وبِهاءٍ : انْضَمَّ ضَرْعُها إِلی بَطْنِها.

وأَشْمَرَهُ بِالسَّیْفِ : ضَرَبَهُ فَأَعْجَلَهُ (2) ..

والإِبِلَ : حَثَّها وأَعْجَلَها ..

والجَمَلُ طَرُوقَتَهُ : أَلْقَحَها.

ص: 201


1- (1) أَساس البلاغه : 241 ، وصدره :
2- 2. فی القاموس : أَشْمَرَهُ بالسَّیف : أَدرجه.

والشَّمُّورُ ، والشَّامُورُ ، کتَنُّور وسَاطُور : المَاسُ ؛ وهو الحَجَرُ المعروفُ.

وکسَحَاب : الرَّازِیَانَجُ عِنْدَ أَهلِ مِصْرَ والشَّامِ ، وأَهلُ الحِجَازِ یُسَمَّونَهُ الشَّمَر ؛ بِإِسقاطِ الأَلِفِ.

وشَمَّرُ ، کبَقَّم : جَبَلٌ بِنَجْدٍ ، واسمٌ لِجَماعَهٍ ، وفَرَسٌ ، وَنَاقَهٌ.

وعَمْرُو بنُ عُثْمانَ الشِّمَّرِیُ ، کقِنَّبِیّ : رَأسُ المُعْتَزِلَهِ.

وشِمْرُ ، کعِهْن : ابنُ عَطِیَّهَ الأَسَدِیّ ، مُحَدِّثٌ ..

و : ابنُ ذی الجَوْشَنِ : أَحَدُ قَتَلَهِ الحُسَیْنِ علیه السلام .

وأَبو شِمْرٍ المُرْجِئُ القَدَرِیُّ : إلیه تُنسَبُ الشِّمْرِیَّهُ من المُرْجِئَهِ.

وککَتِف : ابنُ حَمْدَوَیْه الهَرَویُّ ؛ لُغَوِیٌّ.

وشَمِیرٌ ، کأَمِیرٍ : جَبَلٌ بالیَمَنِ ، ومَوْضِعٌ بأَرْمِینیَّه.

وشَمِیرانُ : بَلَدٌ بِها (1) ، وقَرْیَهٌ بمَرْوَ ، منها : مُحَمَّدُ بنُ العَبّاسِ الشَّمِیرَانِیُّ : مُحَدِّثٌ ، وبَطْنٌ من خَوْلَانَ ، والنِّسْبَهُ إِلیهم : شَمِیرِیٌ.

وشُمَیرٌ ، کزُبَیْرٍ : ابنُ عَبدِ المَدَانِ الیَمَانِیُّ ، تَابِعِیٌّ.

وشَمِرْقَنْد (2) : فی فَصْلِ السّینِ من بابِ الدَّالِ.

الأثر

( إِنَّ الهُدْهُدَ جَاءَ بِالشَّمُّورِ ) (3) کَتَنُّور ؛ قالَ الخَطَّابیُّ : لم أَسمَعْ فیهِ شَیئاً أَعتَمِدُهُ ، وأُرَاهُ الماسَ (4). یَعْنِی الَّذی یُثْقَبُ بِهِ الجَوْهَرُ ، وَهُوَ فَعُّولٌ من الانْشِمَارِ وهو المُضِیُّ والنُّفُوذُ.

( ومَنْ شَاءَ فَلْیُشَمِّرْهَا ) (5) قالَ أَبُو عُبَیْدٍ : هکذا الحدیثُ بالسِّینِ المهملهِ ، قالَ : وَسَمِعْتُ الأَصمعیَ یقولُ : أَعرِفُهُ بالشِّینِ المعجمهِ ؛ وهو الإِرسالُ ؛ قالَ :

ص: 202


1- 1. أَی بأَرمینیّه.
2- 2. فی « ج » : والشّمرقند.
3- 3. الفائق 2 : 263 ، النّهایه 2 : 500.
4- 4. غریب الحدیث للخّطّابی 3 : 213 ، وفیه : الألماس.
5- 5. النّهایه 2 : 50.

وَأُراهُ من قَوْلِ النَّاسِ : شَمَّرْتُ السَّفینَهَ أَرسَلْتُها ، فَحُوِّلَتِ الشِّینُ إِلی السِّینِ (1).

المثل

( تَشَمَّرَتْ مَعَ الجَارِی ) (2) من شَمَّرْتُ السَّفِینَهَ تَشْمِیراً فَتَشَمَّرَتْ ؛ إِذا أَرسَلتَهَا فانْحَدَرَتْ مع الماءِ. وأوَّلُ مَنْ قالَهُ کَعْبُ ابنُ زُهَیرِ بنِ أَبی سُلْمَی حینَ رَکِبَ هو وأبُوهُ زُهَیرٌ فی سَفِینَهٍ ، فأَنشَأَ زُهَیْرٌ قَصِیدَتَهُ الَّتی أَوَّلُها :

أَمِنْ أُمِّ أَوْفَی دِمْنَهٌ لَمْ تَکَلَّمِ (3)

وقالَ لابنِهِ کَعْبٍ : دُونَکَ فَاحْفَظْها ، فَقالَ : نَعَمْ ، فَلَمَّا أَصبَحَا قالَ : یا کَعبُ ما فَعَلَتِ العَقِیلَهُ؟ یَعْنی القَصِیدَهَ ، فَقالَ : یا أَبَتِ إِنَّها تَشَمَّرَتْ مَعَ الجاری ، یَعْنی أُنسِیتُها فَمَرَّتْ مَعَ الماءِ ، فأعادَها عَلَیهِ وقَالَ : إِن شَمَّرْتَها یا کَعْب شَمَّرْتُکَ عَلَی أَثَرِها. یُضْرَبُ فی الشَّیءِ یُسْتَهانُ بِهِ ویُنْسَی.

( شَمِّرْ ذَیْلاً وَادَّرِعْ لَیْلاً ) (4) یُضْرَبُ فی الحَثِّ علی التَّشْمِیرِ والجِدِّ فی الطَّلَبِ.

شمجر

شَمْجَرَ ، بِالجِیمِ : عَدَا عَدْوَ الخَائِفِ الفَزِعِ ، کسَهْجَرَ ؛ بالسِّینِ المهملهِ والهاءِ.

شمخر

الشُّمَّخْرُ ، بالضَّمِّ وفتحِ المیمِ مُشَدَّدَهً وسکونِ الخاءِ المُعْجَمَهِ : الجَسیمُ مِنَ الرِّجالِ أَو الفُحُولِ ، والطَّامِحُ النَّظَرِ المُتَکَبِّرُ.

ورَجُلٌ شُمَّخْرٌ ضُمَّخْرٌ ، بِالضَّادِ المعجمهِ : مُتَکَبِّرٌ ، أَو مُتَعَجِّبٌ خَبِیثُ النَّفْسِ.

وامْرَأَهٌ شُمَّخْرَهٌ : طامِحَهُ الطَّرْفِ.

وفیهِ شَمْخَرَهٌ ، وشَمْخَرِیرَهٌ : کِبْرٌ.

وفی طَعَامِهِ شُمَخْرِیرَهٌ : رَائِحَهَ خَبِیثَهٌ.

ص: 203


1- 1. غریب الحدیث للهروی 2 : 24 - 25.
2- 2. مجمع الأمثال 1 : 126 / 645.
3- (3) من معلّقته المشهوره ، دیوانه بصنعه ثعلب : 16 ، وعجزه :
4- 4. مجمع الأمثال 1 : 362 / 1941.

واشْمَخَرَّ اشْمِخْرَاراً : طَالَ وَعَلَا (1)

والمُشْمَخِرُّ : الطَّویلُ العَالِی ( من الجبال ) (2) ، أَو مُطْلَقاً (3)

وشَمَاخِیرُ : جِبالٌ طِوَالٌ قرب الحِجازِ (4) بَیْنَ الطَّائِفِ ، وجُرَشَ مِنَ الیَمَنِ.

شمختر

الشَّمَخْتَرُ ، کشَمَرْدَل : اللَّئِیمُ ، والمَشْؤُومُ ؛ مُعَرَّبُ « شُوم اخْتَرْ » أَی مَنْحُوسُ النَّجْمِ ، وَیُریدُونَ الطَّالِعَ عندَ ولِادَتِهِ.

شمیذر

الشَّمَیْذَرُ ، بالذَّالِ المعجمهِ کسَمَیْدَع : السَّریعُ مِنَ الإِبِلِ. وهی بِهاءٍ.

ونَجَاءٌ شَمَیْذَرٌ ، وشِمْذَرٌ ، وشِمْذَارٌ : جادٌّ سَریعٌ ؛ قالَ :

وهُنَّ ینَاجِینَ النَّجَاءَ الشَّمَیْذَرَا (5)

ورَجُلٌ شُمَیْذَرٌ : یَعْنُفُ فی السَّیْرِ.

وغُلامٌ شَمَیْذَرٌ ، [ وشِمْذَارَهٌ ] (6): نَشِیطٌ خَفِیفٌ.

شمصر

شَمْصَرَ علیهِ شَمْصَرَهً : ضَیَّقَ.

وشَمَنْصِیرُ ، بفتحتینِ وسکونِ النُّونِ : جَبَلٌ فی بلادِ هُذَیلٍ ، مُلَمْلَمٌ لم یَعْلُهُ قَطُّ أَحَدٌ ولا دَرَی ما علی ذِرْوَتِهِ ، فأَعلَاهُ القُرُودُ ، والمیاهُ حَوْلَهُ ، تَحُولُ یَنَابِیعَ ، تَطُوفُ بِهِ قَرْیَهُ رُهَاطٍ. وقیلَ : هو جَبَلٌ

ص: 204


1- ومنهُ قولُ الشَّاعر : واللهِ لا یَبْقَی عَلَی الأَیَّامُ ذُو حِیَدٍ بِمُشْمَخِرٍّ بِهِ الظَّیَّانُ والآسُ کاتب. کذا فی « ع » ف « لا » زائده قطعاً ومخلّه بالوزن. وهذا یصلح شاهدا للکلام المثبت الذی هو فی تقدیر النّفی فیقدّرون « لا ». والبیت فی التّاج هکذا : تاللهِ یَبْقَی.
2- لیست فی « ج » و « ع ».
3- ومنه قول عمرو بن العاص فی قصیدته الجلجلیّه : ورقّیتُک المِنبَرَ المُشْمَخِر بلا حَدّ سیف ولا منصل
4- فی « ج » و « ع » : بالحجاز بدل : قرب الحجاز.
5- فی الجمهره 2 : 1149 ، واللّسان ، والتّاج : وهنّ یُبارین النَّجاءَ الشَّمَیْذَرا بدون نسبه فی الجمیع.
6- فی النّسخ : وشِمذار ، والتّصحیح عن المعاجم.

بِسَایَهَ ، وسَایَهُ وَادٍ عَظِیمٌ بِهِ أَکثَرُ من سَبْعِینَ عَیْناً وهو وادِی أَمَجٍ. والنُّونُ فیهِ مَزِیدَهٌ فَهُوَ رُباعِیُّ الأُصُولِ ، وقیلَ : أَصلیَّهٌ فهو خُمَاسِیُّها.

شمکر

شَمْکُورُ ، بفتحٍ فسکونٍ : قَلْعَهٌ بِنَواحِی أَرّانَ ، وقیلَ : مَدِینَهٌ قَدِیمَهٌ بینها وبَیْنَ کَنْجَهَ أَحَدَ عَشَرَ فَرْسَخاً (1).

شنر

الشَّنَارُ : کسَحَابٍ : العَیْبُ والعَارُ ، أَو أَقبَحُهُما (2) ، أَو العَیْبُ الَّذی فیهِ عارٌ ، والأَمرُ المَشْهُورُ بالقُبْحِ والشُّنْعَهِ الجمعُ : شَنَائِرُ ، کشَمَال وَشَمَائِل ؛ قالَ جَرِیرٌ :

تَأتِی أُمُوراً شُنُعاً شَنَائِرا (3)

وشَنَّرَهُ ، وبِهِ ، وعلیهِ تَشْنِیراً : عابَهُ ، وَسَمَّعَ بِهِ ، وفَضَحَهُ ، وأَسمَعَهُ القَبیحَ.

ورَجُلٌ شِنِّیرٌ ، کسِکِّینٍ : سَیِّئُ الخُلْقِ ، کَثِیرُ الشَّرِّ والعُیُوبِ.

وامْرَأَهٌ مَشْنُورَهٌ : سَخِیَّهٌ کَرِیمَهٌ ، کمَنْشُورَه ؛ بتقدیمِ النُّونِ.

وهو یَمْشِی الشِّنْرَهَ ، کسِدْرَهٍ : وهیَ مِشْیَهُ الرَّجُلِ الصَّالِحِ ؛ ضِدُّ الشِّمْرَهِ - بِالمیم - وهی مِشْیَهُ الرَّجُل الفَاسِدِ.

وبَنُو شِنِّیرٍ ، کسِکِّینٍ : بَطْنٌ من العَرَبِ.

شنتر

شَنْتَرْتُ الثَّوْبَ شَنْتَرَهً : مَزَّقْتُهُ.

والشُّنْتُرَهُ ، کسُنْبُلَهٍ : الفَوْتُ بَیْنَ الإِصبَعَیْنِ ؛ لُغَهٌ فی الشُّتْرَهِ ، کغُرْفَهٍ.

وکَسُنْبُلٍ وسُنْبُلَهٍ وخِنْزِیرَهٍ : الإِصْبَعُ ؛ لُغَهٌ حِمْیَرِیَّهٌ. ومِنْهُ : ( لأَضُمَّنَّکَ ضَمَ الشَّنَاتِرِ ) (4) أی الأصابِعِ.

وَذُو شَنَاتِرَ : لَقَبُ لَخیعَهَ من مُلُوکِ حِمْیَر ؛ لإِصْبعٍ زائِدَهٍ کانَتْ لَهُ ، أَو لأَنَّهُ

ص: 205


1- 1. فی معجم البلدان 3 : 364 : یومٌ وأحَدَ عشر ...
2- 2. جاء فی حدیث النَّخَعِیّ : « کان ذلک شَناراً فیه نار » النّهایه 2 : 504 ؛ والفائق 2 : 265.
3- 3. اللّسان والتّاج ولم نقف علیه فی دیوان جریر المطبوع المتوفّر لدینا.
4- 4. مجمع الأمثال 2 : 189 / 3315.

کانَ یُحلِّی أُذُنَیهِ بالقِرَطَهِ ؛ وهی الشَّنَاتِرُ بلُغَتِهِمْ ، واحِدَتُهَا شُنْتُرَهٌ ؛ کسُنْبُلَه.

وکَعَنْتَرَه : بَلَدٌ بالأَندَلُسِ ، یُنْسَبُ إِلَیهَا جَماعَهٌ من أَهلِ العِلمِ ، قیلَ أنَّ فیها تُفَّاحاً دَوْرُ الوَاحِدَهِ ثَلاثَهُ أَشْبَارٍ.

شنذر(1)

الشَّنْذَرَهُ : نَبْتٌ کالرَّطْبَهِ إِلاَّ أَنَّهُ أَحْلَی مِنْها وأَعظَمُ وَرَقاً ؛ قالَ أَبُو حَنِیفَهَ : هو فارسِیٌ (2).

ورَجُلٌ شِنْذَارَهٌ ، وَشِنْذِیرَهٌ ، بِکَسْرِهِما : غَیُورٌ ، أَو سَیِّئُ الخُلُقِ فَاحِشٌ.

شنجر

الشِّنْجَارُ ، کقِنْطَار : مُعَرَّبُ « شِنْکَار » نَباتٌ لَهُ وَرَقٌ کوَرَقِ الخَسِّ الدَّقِیقِ الوَرَقِ ، وأَصلُهُ فی غِلَظِ الإِصبَعِ ، یَکونُ لونه فی الصَّیفِ أَحمَرَ کالدَّمِ یَصْبُغُ الیَدَ إِذا مُسَّ ، ولَهُ خَواصٌّ فی الطِّبِّ ، ویُسَمَّی خَسَّ الحِمَارِ وَرِجْلَ الحَمَامَهِ والحُمَیْرَاءَ.

وأَحمَدُ بنُ الحَسَنِ بنِ عِیسی بنِ شِنْجِرٍ - کزِبْرِجٍ - القَزَّازُ : شَیْخٌ لأبِی النَّرْسِیِّ.

شنزر

الشَّنْزَرَهُ : الغِلَظَ والخُشُونَهُ.

شنصر

الشَّنْصَرَهُ : الشِّدَّهُ ، کالشِّنْصِیرِ کَخِنْزِیرٍ ؛ یُقالُ : هُمْ فی شَنْصَرَهٍ وشِنْصِیرٍ ؛ أَی فی شِدَّهٍ.

ولَجَؤُوا إِلی شِنْصِیرٍ مَنِیعٍ ، أَی مَعْقِلٍ.

وشَنَاصِیرُ : من نَواحِی المَدِینَهِ.

شنظر

شَنْظَرَ بالقَوْمِ شَنْظَرَهً : شَتَمَ أَعرَاضَهُمْ وَهَتَکَها ؛ قالَ ابنُ مَیَّادَهَ :

یُشَنْظِرُ بِالقَوْمِ الکِرَامِ وَیَعْتَزِی

إِلَی شَرِّ حَافٍ فِی البِلَادِ وَنَاعِلِ (3)

ص: 206


1- 1. حقّه أن یتأخّر عن الذی بعده.
2- 2. عنه فی اللّسان.
3- 3. اللّسان ( نعل ) والتّاج ( نعل ) وبلا نسبه فیهما وفی التّکمله فی ( ش ن ظ ر ).

والشِّنْظِیرُ ، والشِّنْظِیرَهُ ، بِکسرِهِما : البَذِیءُ الفَاحِشُ ، والسَّیّئُ الخُلُقِ مِنَ الرِّجالِ والإِبِلِ ، والسَّخِیفُ العَقْلِ (1) ؛ أَنشدَ ابنُ الأَعرابیِّ لامرَأَهٍ من العَرَبِ :

شِنْظِیرَهٌ زَوَّجَنِیهِ أَهْلی

مِنْ حُمْقِهِ یَحْسَبُ رَأْسِی رِجْلِی

کَأَنَّهُ لَمْ یَرَ أُنْثَی قَبْلِی (2)

والشُّنْظُورَهُ - بِالضَّمِّ - والشِّنْظِیرُ ، بالکسرِ : الصَّخْرَهُ تَنْفَلِقُ من رُکْنٍ من أَرکانِ الجَبَلِ فَتَسْقُطُ. وقالَ أَبو الخَطَّابِ : شَنَاظِیرُ الجَبَلِ أَطرَافُهُ وَحُرُوفُهُ ، واحِدُهَا شِنْظِیرٌ (3).

وشِنْظِیرُ بنُ مُرَّهَ بنِ عَبْدِ مَنَاهَ بنِ کِنَانَهَ : أَخُو مُدْلِجِ بنِ مُرَّهَ.

شنغر

الشَّنْغَرَهُ ، بالغینِ المعجمهِ : سُوءُ الخُلُقِ ، والبَذاءَهُ والفُحْشُ.

وهو رَجُلٌ شِنْغِیرٌ ، کخِنْزِیرٍ : بَیِّنُ الشَّنْغَرَهِ.

شنفر

الشِّنْفَارَهُ ، بِالْکَسْرِ : حِدَّهُ النَّاقَهِ فی السَّیْرِ ونَشَاطُها ؛ یُقالُ : ناقَهٌ ذاتُ شِنْفَارَهٍ.

وبِلا هاءٍ : الخَفِیفُ.

ورَجُلٌ شِنْفِیرَهٌ : کَشِنْظِیرَه زِنَهً ومَعْنیً ؛ وهو السَّیِّئُ الخُلُقِ.

والشَّنْفَرَی ، کقَهقَرَی : لَقَبُ عَمْرِو بنِ مالِکٍ الأَزدِیِّ الشَّاعِرِ صاحِبِ لامِیَّهِ العَرَبِ المَشْهُورَهِ ، وکانَ هو والسُّلَیْکُ أَعْدَی مَنْ رُئِیَ [ کانَا ] (4) یَسْبِقانِ الخَیْلَ ویَصیدانِ الظِّباءَ عَدْواً ، فَضُرِبَ بِهِما المَثَلُ فَقیلَ : ( أَعْدَی مِنَ الشَّنْفَرَی ) (5) و ( أَعْدَی مِنَ السُّلَیْکِ ) (6).

ص: 207


1- 1. جاء فی ذکر أَهل النَّار : « الشِّنْظِیرُ الفَحَّاش » انظر غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 563.
2- 2. الصّحاح ، واللّسان ، والتّاج.
3- 3. عنه فی اللّسان والتّاج.
4- 4. فی النّسخ : کان.
5- 5. مجمع الأمثال 2 : 46 / 2614.
6- 6. مجمع الأمثال 2 : 47 / 2615.

شنقر

شَنْقُنِیرَهُ ، بفتحٍ فسکونٍ وضمٍّ القافِ وکسرِ النُّونِ : ناحیَهٌ من أَعمالِ تُدْمِیرَ بالأَندَلُسِ کَثیرَهُ الرِّیعِ ؛ تَتَفَرَّعُ الحَبَّهُ مِنْ زَرْعِها إِلی ثلاثِمِائَهَ قَصَبَهٍ وَیَرْتَفِعُ مِنَ المَکُّوکِ من بَذْرِهِ مِائَهُ مَکُّوکٍ وَأَکثَرُ.

والشَّیْنَقُورُ ، کعَیْطَمُوس : فی شِعرِ أُمَیَّهَ بنِ أبی الصَّلْتِ لم یُعْرَفْ مَعْنَاهُ ؛ قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ مُسْلِمٍ : کانَ أُمَیَّهُ قَرَأَ کِتابَ اللهِ الأَوَّلَ وکان یَأتِی فی شِعْرِهِ بِأشیَاءَ لا تَعْرِفُها العَرَبُ (1).

شنهبر

الشَّنَهْبَرَهُ : العَجُوزُ الحَیْزَبُونُ ، ونُونُها زَائِدَهٌ.

شور

أَشَارَ إِلیهِ إِشَارَهً : أَوْمَأَ إِلَیهِ بِأَیِّ شَیءٍ کانَ من یَدٍ أو طَرْفٍ أَو لَفْظٍ أَو غَیرِ ذلکَ ..

وعلَیْهِ بکذا : أَمَرَهُ بِهِ. وأَلِفُهُ مُنَقلِبهٌ عن وَاوٍ عِنَد الجُمهُورِ ؛ لقولِهِمْ : شَوَّرَ إِلیهِ تَشْوِیراً ؛ بمَعنی أَشَارَ ، ولذلِک ذکرُوهُ هُنَا.

وذَهَبَ جَمَاعَهٌ إِلی أَنَّها عن یاءٍ ؛ لقولهم فی المُفَاعَلَهِ : تَشَایَرْنَا ، لا تَشَاوَرْنَا ، وأَنشَدوا علیهِ قَولَ کُثَیِّرٍ.

و قُلْتُ وَفی الأَحْشَاءِ دَاءٌ مُخَامِرٌ

أَلا حَبَّذَا یَا عَزّ ذاکَ التَّشَایُرُ (2)

حَکی ابنُ مُکْرمٍ : دَخَلَ عَبْدُ اللهِ بنُ عَمْرِو بنِ غَانِمٍ قَاضِی إِفْرِیقِیَّهَ علی أَمِیرِها یَزیدَ بنَ حاتِمٍ فَذَکَرَ هِلالَ رمضانَ ، فقالَ ابنُ غانمٍ : أَهلَلْنَا هِلالَ رمضانَ فَتَشَایَرْنَاهُ بالأَیدی ، فقالَ لَهُ یَزیدُ : لَحَنْتَ إنَّما هو تَشَاوَرْنَاهُ ، فقالَ ابنُ غانِمٍ : تَشَاوَرْنَاهُ من الشُّورَی وتَشَایَرْنَاهُ مِنَ [ الإِشَارَهِ ] (3) ، فقالَ : ما هو کذلِکَ ، فقالَ : بَیْنی وبَیْنَکَ أیُّها الأَمِیرُ قُتَیْبَهُ النَّحْوِیُّ ، وکانَ مُقَدَّماً

ص: 208


1- 1. الأغانی 4 : 121.
2- 2. سرور النّفس : 69.
3- 3. فی النّسخ : الاشار. والمثبت عن المصدر.

إِذْ ذاکَ ، فدَعَاهُ وقالَ لهُ : إِذا رَأَیْتَ الهِلالَ أَنْتَ وغَیْرُکَ کَیْفَ تَقولُ؟ فقالَ : أَقولُ : رَبِّی ورَبُّکَ اللهُ ، فَقالَ : لیسَ هذا مُرادَنا ، فقالَ ابنُ غانِمٍ : دَعْنِی أُفهِمُهُ من طَریقِ العَرَبیَّهِ ، قالَ : لا تُلَقِّنْهُ إِذَنْ ، فَقالَ ابنُ غانِمٍ : إِذا أَشَرْتَ وأَشَارَ غَیْرُکَ کَیْفَ تَقُولُ؟ قالَ : أَقولُ : تَشَایَرْنَا ، وَأَنْشَدَ بَیْتَ کُثَیِّرٍ المَذْکُورَ ، قالَ یَزِیدُ : فَأَیْنَ أنتَ یَا قُتَیْبَهُ مِنَ التَّشَاوُرِ؟ قالَ : هَیْهَاتَ لَیسَ هذا من عِلْمِکَ ؛ هذا من الإِشَارَهِ وذاکَ من الشُّورَی ، فَضَحِکَ لجَفَائِه (1).

والمُشِیرَهُ : الإِصْبَعُ السَّبَّابَهُ ؛ لکَثْرَهِ ما یُشَارُ بِهَا.

وشَاوَرَهُ فی الأَمرِ مُشَاوَرَهً ، وشِوَاراً ، واسْتَشَارَهُ : فَاوَضَهُ فیهِ لِیَرَی رَأْیَهُ فیهِ (2).

وتَشَاوَرَ القَوْمُ ، واشْتَورُوا : شَاوَرَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً. وَالاسْمُ : المَشُورَهُ کمَعُونَه ومَرْحَلَه ، کالشُّوَری بالضَّمِّ.

وصَارَ الأَمرُ شُورَی بَیْنَ القَوْمِ ، إِذا تَشَاوَرُوا فیهِ ؛ أَی ذَا شُورَی ، ومنهُ : تَرَکَ عُمَرُ الخِلَافَهَ شُورَی (3) ، لأَنَّهُ سَمَّی لَها عَلِیّاً وعثْمانَ وطَلْحَهَ والزُّبَیْرَ وعَبَد الرَّحمانِ بنَ عَوْفٍ وسَعْدَ بنَ أَبِی وَقّاصٍ ولم یُعَیِّنْ منهم واحِداً وجَعَلَ الأَمرَ شُورَی بینهم.

والنّاسُ فی ذلِکَ ( شُورَی ) (4) ، أَی ذَوُو تَشَاوُرٍ.

وَهُوَ شَیِّرُ فُلانٍ : مُشَاوِرُهُ. وهم شُوَرَاؤُهُ ، کجُلَسَائِهِ.

ورَجُلٌ خَیِّرٌ شَیِّرٌ : یَصْلُحُ للمُشَاوَرَهِ.

وشَرْتُ (5) العَسَلَ أَشُورُهُ شَوْراً ، وَشَاراً (6) ، وشِیاراً ، وشِیَارَهً ، ومَشَاراً ، ومَشَارَهً : جَنَیْتُهُ واسْتَخْرَجْتُهُ من الخَلِیَّهِ ، کأَشْرْتُهُ ، واشْتَرْتُهُ ، واسْتَشَرْتُهُ ، فهو مَشُورٌ ،

ص: 209


1- 1. سرور النّفس : 69.
2- 2. فی اللّسان والقاموس : طلبَ منه المَشورهُ.
3- 3. انظر المغرب 1 : 291.
4- 4. لیست فی « ع » و « ج ».
5- 5. فی الأصل : شررت ، وفی « ع » و « ج » : شارت ، والمثبت عن « ض » وهو موافق المعاجم.
6- 6. کذا فی النّسخ.

وَمُشَارٌ ، ومُشْتَارٌ ، ومُسْتَشَارٌ ، وأَنکَرَ الأَصمَعِیُّ « أَشَرْتُهُ فَهُوَ مُشَارٌ » وکانَ یَرْوِی قَوْلَ عَدِیِّ بنِ زَیْدٍ :

وحَدِیثٍ مِثْلِ مَاذِیٍ مَشَارِ (1)

بالإِضَافَهِ وَفَتْحِ مِیمِ « مَشَار » علی أَنَّه بِمعنی الخَلِیَّهِ.

وأَشِرْنِی عَسَلاً ، وعلی العَسَلِ : أَعِنِّی علی شَوْرِهِ ؛ أَی اجْتِنَائِهِ.

وهو عَسَلٌ مُشَارٌ : مُعَانٌ علی شَوْرِهِ ، وعلیهِ حَمَلَ بَعْضُهُمْ قولَ عدیٍّ المَذْکُور.

وعَسَلٌ شَوْرٌ : مَشُورٌ ؛ وَصْفٌ بِالمَصْدَرِ.

والمِشْوَرُ ، والمِشْوَارُ ، بکسرهما : ما یُشْتَارُ بِهِ ؛ وهو عودٌ یکونُ مع مُشْتَارِ العَسَلِ.

والمِشْوَارَهُ - بهاءٍ - والشُّورهُ ، کصُورَهٍ : المَوْضِعُ الَّذی یُعَسِّلُ فیهِ النَّحْلُ.

والمَشَارُ ، بالفتحِ : الخَلیَّهُ یُشْتَارُ منها.

والشَّارَهُ ، وَالشُّورَهُ ، بالفتحِ والضَّمِّ : الهَیئَهُ ، والحُسْنُ ، والجَمَالُ والزِّینَهُ ، واللِّباسُ الحَسَنُ الجَمیلُ ، والسِّمَنُ ، کالشَّوْرِ ، والشَّوَارِ - بالفَتْحِ - والشِّیَارِ ، بالکسرِ.

وأخَذَ شَوْرَهُ ، وشَوارَهُ : زِینَتَهُ.

ورَجُلٌ شارٌ صارٌ وَشَیِّرٌ (2) صَیّرٌ ، کسَیِّد : حَسَنُ الصُّورَهِ والشَّارَهِ.

وشَارَ الرَّجُلُ : حَسُنَ وَجْهُهُ ..

والشَّیءَ : زَیَّنَهُ ، فَهُوَ مَشُورٌ ، کَشَوَّرَهُ تَشْوِیراً ، فَهُوَ مُشَوَّرٌ ..

والفَرَسُ والبَعِیرُ : سَمِنَ وَحسُنَ ، کاشْتَارَ ، واسْتَشَارَ ، وهُوَ فَرَسٌ شَیِّرٌ ، وَخَیْلٌ شِیَارٌ ، کجَیِّدٍ وجِیَادٍ.

وجَاءَتِ الإِبِلُ شِیَاراً : سِمَاناً حِسَاناً.

وَنَاقَهٌ شُورَهٌ ، بالضَّمِّ : سَمِینَهٌ.

وأَخَذَتِ الدَّابَّهُ مِشْوَارَها ، ومَشَارَتَها : سَمِنَتْ وحَسُنَتْ هَیْئَتُها.

وقَصِیدَهٌ شَیِّرَهٌ ، کجَیِّدَهٍ زنهً ومعنیً.

( واسْتَشَارَ : لَبِسَ لباساً جمیلاً ) (3).

ص: 210


1- 1. الصّحاح ، المقاییس 3 : 226 ، وصدره : وسَمَاعٍ یأْذَنُ الشَّیْخُ لهُ وفی التّکمله ، واللّسان ، والتّاج : فی سَماعٍ.
2- 2. فی « ع » و « ج » : خیّر بدل : شیِّر.
3- 3. ما بین القوسین لیس فی « ع » و « ج ».

وشَارَ الدَّابَّهَ ، وشَوَّرَها تَشوِیراً ، وأَشَارَها ؛ وهی قَلیلهٌ : عَرَضَها للبیعِ ، أَو أَقبَلَ بها وأَدبَرَ ، أَو أَجراها لیعرِفَ قُوَّتَها ، أَو رَاضَها ، أَو رَکِبَها عندَ العَرْضِ علی مُشْتَرِیها ، أَو قَلَّبَها ، ومنهُ : شُرْتُ الأَمَهَ ، إِذا قَلَّبْتَها ، کَشَوَّرْتُها.

وفَرَسٌ حَسَنُ المِشْوَارِ : حَسَنُ المَخْبَرِ حینَ تُجَرِّبُهُ ، ومنهُ : فُلانٌ حَسَنُ المِشْوَارِ ، أَی المَنْظَرِ ، أَو هو فی مَخْبَرِهِ مثلُ مَنْظَرِهِ.

ومِشْوَارُ الدَّوابِّ : المَکانُ الَّذی تُعرَضُ فیهِ للبیعِ ، ومنهُ : إِیَّاکَ والخُطَبَ فَإِنَّها مِشْوَارٌ کثیرُ العِثَارِ ، علی الاستعارهِ.

واشْتَارَ الفَحْلُ النَّاقَهَ ، واسْتَشَارَها : شَمَّ فَرْجَهَا ونَظَرَ إِلیها أَلاقِحٌ هی أَم لا.

وفَحْلٌ مُسْتَشِیرٌ : یَعْرِفُ الحَائِلَ (1) مِنْ غَیْرِها.

والشِّوَارُ ، مثلَّثَه : مَتَاعُ البَیْتِ ، وعَوْرَهُ الرَّجُلِ أَو مَذَاکیرُهُ ، وفَرْجُ المَرأهِ ، ومنهُ : أَبْدَی اللهُ شَوارَهُ ، أَی عَوْرَتَهُ.

وشَوَّرَهُ ، وبِهِ تَشْوِیراً : فَعَلَ بِهِ فِعْلاً یُسْتَحْیا منهُ ، وأَخجَلَهُ ؛ کأَنَّهُ أَبدَی عَوْرَتَهُ ، فَتَشَوَّرَ هو ، أَی استَحْیَا وخَجِلَ حَکَاهَا یَعْقُوبُ وأَنکَرَها بعضُهُم.

وما لهَا (2) شَوْرَهٌ - بالفَتْحِ - أَی خَجْلَهٌ.

وأَشَارَ النَّارَ ، وبها ، وشَوَّرَهَا ، وشَوَّرَ بِهَا : رَفَعَها.

ورِیحٌ شَوَارٌ ، کعَوَان : رُخَاءٌ.

والمَشَارَهُ ، کمَفَازَهٍ : الدَّبْرَهُ قُطِّعَتْ للزَّرْعِ والغَرْسِ. الجَمْعُ : مَشائِرُ.

والمِشْوَارُ ، بالکسرِ : وَتَرُ المِنْدَفِ ، وما أَبقَتِ الدَّابَّهُ من عَلَفِها ، أَو هو النِّشْوَار ؛ قالَ الخَلِیلُ : سَأَلْتُ أَبا الدُّقَیْشِ عَنْهُ ؛ قُلْتُ : نِشْوَارٌ أَو مِشْوَارٌ؟ فَقالَ : نِشْوَارٌ ، وَزَعَمَ أنَّهُ فَارِسِیٌ (3). وَقیلَ : هُوَ مُعَرَّبُ « نِشْخَوار » (4).

والشَّوْرَانُ ، کخَوْلَان : العُصْفُرُ ، وشَوَّرْتُ الثَّوْبَ : صَبَغْتُهُ بِهِ ، فَهُوَ مُشَوَّرٌ ؛ أَی مُعَصْفَرٌ.

ص: 211


1- 1. فی « ع » و « ج » : الحامل.
2- 2. فی « ع » و « ج » : وبالهاء.
3- 3. عنه فی تهذیب اللّغه 11 : 405.
4- 4. تکمله الصّحاح للصّاغانی 3 : 60.

وبلا لامٍ : جَبَلٌ عن یَسارِکَ وأَنتَ ببَطْنِ عقیقِ المدینهِ تُریدُ مَکَّهَ ؛ مُطِلٌّ علی السَّدِّ ؛ مُرْتَفِعٌ ؛ وفیهِ میاهٌ کثیرهٌ ، وإلیهِ تُنْسَبُ حَرَّهُ شَوْرَانَ. وقولُ الفیروزآبادیِّ : الشَّوْرَانُ ؛ باللاَّم ، غَلَطٌ. وما أَفهَمَهُ کلامُهُ من أَنَّ حَرَّهَ شَوْرَانَ غَیْرُ شَوْرَانَ المذکورِ غَلَطٌ آخَرُ.

وشَوُرٌ ، کضَبُعٍ : جَبَلٌ بالیَمَامَهِ.

وشِیرَوَانُ : فی ( ش ی ر ) وغَلِطَ الفیروزآبادیُّ فَذَکَرَهُ هُنا.

وشَوْرٌ ، کثَوْرٍ : اسمٌ لِجَمَاعهٍ ، منهم : القَعْقَاعُ بنُ شَوْرٍ ، وعَبْدُ المَلِکِ بنُ نافِعِ بنِ شَوْرٍ ؛ تَابِعیَّانِ.

وأَبُو شَوْرٍ : عَمْرُو بنُ شَوْرٍ ؛ مُحَدِّثٌ.

وبَنُو شَاوِرٍ : بَطْنٌ مِنْ هَمْدَان.

الکتاب

( فَأَشارَتْ إِلَیْهِ ) (1) أی فأَوْمَأَتْ إِلی عِیسَی علیه السلام أَن کَلِّمُوهُ ؛ فهو الَّذی یُجیبُکُم عَمَّا اتَّهَمْتُمونی به إذا ناطَقْتُموهُ ویَشْهَدُ علی بَراءَهِ سَاحَتی منه.

( وَشاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ ) (2) أَی فی أَمرِ الحَرْبِ أَو مُطْلَقاً إلاَّ ما نَزَلَ بِهِ وَحْیٌ.

وفَائِدَهُ أَمرِهِ بذلکَ مع عِلْمِهِ سُبحانَهُ بِأَنَّهُ ما بِهِ إلیهم حاجَهٌ تَطْییبُ قُلوبِهِم وإِعلاءُ قَدرِهِم - وکانَ ساداتُ العَرَبِ إِذا لم یُشَاوَرُوا فی الأَمرِ شَقَّ علیهم - واستِعْلامُ مَقادیرِ عُقولِهِم وتمهیدُ سُنَّهِ المُشَاوَرَهِ من بَعْدِهِ.

( وَأَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ ) (3) أَی ذُو شُورَی ؛ لأَنَّها اسمُ مَصْدَرٍ بِمَعْنَی التَّشَاوُرِ ، لکنَّهُ جَعَلَ الأَمرَ نَفْسَهُ شُورَی تَنْبیهاً علی أَنَّهُ مَمْدُوحٌ ، والآیهُ نزَلَتْ فی الأَنصارِ وکانوا - قَبْلَ الإِسلامِ وقَبْلَ مَقْدَمِ رسولِ اللهِ صلی الله علیه و آله المدینهَ - إِذا کانَ بَینَهُم أَمرٌ اجتَمَعوا وتَشَاوَرُوا ولا یَنْفَرِدُ واحِدٌ منهم برَأْیٍ استِبْداداً ، فأَثنَی اللهُ علیهم بذلکَ ، وهو نَصٌّ علی فَضْلِ المُشَاوَرَهِ ، وفی الحدیثِ : ( مَا تَشَاوَرَ قَوْمٌ قَطُّ إِلاَّ هُدُوا لأَرْشَدِ أَمْرِهِمْ ) (4).

ص: 212


1- 1. مریم : 29.
2- 2. آل عمران : 159.
3- 3. الشّوری : 38.
4- 4. الکشّاف 1 : 432 ، وانظر الدّر المنثور 6 : 10.

الأثر

( یُشِرْنَ إِلَی آذَانِهِنَّ ) (1) أَی یَذْهَبْنَ بِأَیدِیهِنَّ إِلیها لأِخذِ ما فیها.

( کانَ یَشُورُ نَفْسَهُ بَیْنَ یَدَیْهِ ) (2) من شُرْتُ الفَرَسَ إِذا عَرَضْتَهُ للبَیعِ ؛ أَی یَعْرِضُ نَفْسَهُ للقَتْلِ وقَتْلُها فی سَبیلِ اللهِ بَیْعٌ لها ، أَو یَسْعَی ویَجْرِی بینَ یَدَیْهِ ؛ من شُرْتُ الدَّابَّهَ إِذا أَجرَیْتَها لتَعْرِفَ قُوَّتَهَا.

ومنهُ حدیثُ طَلْحَهَ ( کَانَ یَشُورُ نَفْسَهُ عَلَی غُرْلَتِهِ ) (3) أَی وهو أَغرَلُ ، أَی أَقْلَفُ ، یعنی وهو صَبِیٌّ.

( فَتَشَایَرَهُ النَّاسُ ) (4) فی ( ش ی ر ).

المصطلح

الإِشارَهُ : ما عُرِفَ بِنَفْسِ الکَلامِ بِنَوْعِ تَأَمُّلٍ ، وبِعِبارَهٍ أُخْرَی : ما ثَبَتَ بِنَفْسِ الصِّیغَهِ من غَیْرِ أَن سِیقَ لَهُ الکَلامُ.

وإِشَارَهُ النَّصِّ : العَمَلُ بِما ثَبَتَ بِنَظْمِ الکلامِ لکِنَّه ( غیر ) (5) مَقْصُود ولا سِیقَ لَهُ النَّصُّ ؛ کقولِهِ تعالی : ( وَعَلَی الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ ) (6) سِیقَ لإِثْباتِ النَّفَقَهِ ، وفیهِ إِشارَهٌ إِلی أَنَّ النَّسَبَ إِلی الآباءِ.

اسمُ الإِشَارَهِ : ما وُضِعَ لِمُشَارٍ إِلیهِ ؛ أَی مُومَأٌ إِلیهِ ، فلا دَوْرَ.

والمَشُورَهُ : حَدْسٌ لَطیفٌ فی أُمُورٍ مُمْکِنَهٍ بِالأَخْلَقِ من جَمِیعِها وَالأَولَی من سائِرِها.

المثل

( الحُرُّ تَکْفِیهِ الإِشَارَهُ ) (7) هو من قولِ الشَّاعِرِ (8) :

العَبْدُ یُقْرَعُ بِالعَصَا

وَالحُرُّ تَکْفِیهِ الإِشَارَهْ

یُضْرَبُ فی التَفَطُّنِ للأَمرِ من غَیرِ تَصْریحٍ.

ص: 213


1- 1. البخاری 9 : 128 ، مشارق الأنوار 2 : 260.
2- 2. و (3) الفائق 2 : 268 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 566 ، النّهایه 2 : 508.
3- 3. الفائق 1 : 336 - 337 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 566 ، النّهایه 2 : 518.
4- 4. لیست فی « ع » و « ج ».
5- 5. البقره : 233.
6- 6. مجمع الأمثال 2 : 19 / 2447.
7- 7. وهو الصّلتان الفهمی کما فی البیان والتبیین للجاحظ : 409 والمؤتلف والمختلف للآمدی : 187.

( أوَّلُ الحَزْمِ المَشُورَهُ ) (1) یُضْرَبُ فی الأَمرِ بالمُشَاوَرَهِ.

شهر

شَهَرَهُ شَهْراً - کمَنَعَه - وشَهَّرَهُ تَشْهیراً ، وَاشْتَهَرَهُ اشْتِهَاراً : أَظهَرَهُ وأَعلَنَهُ ، فَاشْتَهَرَ هو ، فهو مَشْهُورٌ ، وشَهِیرٌ ، ومُشَهَّرٌ کمُظَفَّرٍ ، ومُشْتَهَرٌ ؛ بفتحِ الفاءِ اسمُ مَفْعُولٍ وبکسرها اسمُ فاعِلٍ.

وحَکَی الزُّبیدیُّ فی مُخْتَصَرِ العینِ : « أَشْهَرَهُ » لُغَهً فی « شَهَرَهُ » ، وأَنکَرَها الجُمْهُورُ.

والشُّهْرَهُ ، بالضَّمِّ : اسمٌ من الاشْتِهَارِ ، کالفُرْقَهِ من الافتِراقِ ، وغَلَبَتْ فی الفَضیحَهِ ، وظُهُورِ الشَّیء فی شُنْعَهٍ.

واشْتَهَرَ القَوْمُ فُلاناً بِکَذا ، وتَشَاهَرُوهُ : جَعَلُوهُ مَشْهُوراً بِهِ.

وَلَنَا فَضْلٌ اشْتَهَرَهُ النَّاسُ.

ورَجُلٌ مَشْهُورٌ : نبیهٌ ، مَعْرُوفُ المکانِ مَذْکُورٌ.

وشَهَرَ سَیْفَهُ شَهْراً - کمَنَعُهُ - وشَهَّرَهُ تَشْهِیراً : انْتَضَاهُ وَرَفَعَهُ علی النَّاسِ.

وحُلَّهٌ مُشَهَّرَهٌ - کمُظَفَّرَهٍ - وشُهْرَهٌ ، کغُرْفَهٍ : فَاخِرَهٌ مَوْسُومَهٌ بالشُّهْرَهِ لِحُسْنِها.

والشَّهْرُ : الهِلَالُ. قِیلَ مُعَرَّبٌ ، وقالَ ثَعْلَبٌ (2) : سُمِّیَ شَهْراً لِشُهْرَتِهِ ثُمَّ سُمِّیَ به العَدَدُ المعروف من الأَیَّامِ ، ویُطْلَقُ علی القَمَرِ إذا ظَهَرَ وَقَارَبَ الکَمَالَ. وأمّا قَولُ الشَّاعِرِ :

والشَّهْرُ مِثْلُ قُلَامَهِ الظّفُرِ (3)

فَإِنَّما یُریدُ تَشْبِیهَ الهِلالِ بِهَا فی اعْوِجاجِهِ وَدِقَّتِهِ ، وهو تَشْبِیهٌ مَشْهُورٌ ؛ ومنهُ قولُ ابنِ المُعْتَزِّ :

وَ لَاحَ ضَوْءُ هِلَالٍ کَادَ یَفْضَحُنَا

مِثْلِ القُلَامَهِ قَدْ قُدَّتْ مِنَ الظُّفُرِ (4)

وخَفِی ذلکَ - مع ظُهُورِهِ - علی

ص: 214


1- 1. مجمع الأمثال 1 : 52 / 215.
2- 2. نُسب هذا القول فی أکثر المعاجم لغیر ثعلب.
3- (3) غریب الحدیث للخطّابی 1 : 130 ، الفائق 2 : 270 ، مشارق الأنوار 2 6 260 ، وصدره :
4- 4. دیوانه : 219.

الفیروزآبادیِّ فَجَعَلَ قَوْلَهُ : « مِثْلِ قُلَامَهِ الظُّفُرِ » من مَعَانِی الشَّهْرِ وَاللهُ الْمُسْتَعانُ.

وشَهَرَ الهِلالُ ، کمَنَعَ : طَلَعَ.

وأَشْهَرَ الصَّبیُّ : أَتَی عَلَیهِ شَهْرٌ ..

والمُسَافِرُ : مَضَی علیهِ فی سَفَرِهِ شَهْرٌ ..

والرَّجُلُ فی المَکانِ : أقامَ فیهِ شَهْراً ..

والقَوْمُ : دَخَلُوا فی الشَّهْرِ.

وأَشْهَرَتِ المَرْأَهُ : دَخَلَتْ فی شَهْرِ وِلادِها.

وشَاهَرْتُ الأَجِیرَ مُشَاهَرَهً ، وشِهَاراً : عامَلْتُهُ بالشُّهُورِ ؛ کَیَاوَمْتُهُ مُیَاوَمَهً وسَانَهْتُهُ مُسانَهَهً ؛ أَی بالأیّامِ والسِّنینِ.

والعَرَبُ تَذکُرُ أَسماءَ الشُّهُورِ کُلَّها مُجَرَّدَهً من لَفظِ « شَهْر » إِلاَّ شَهْرَی رَبیعٍ وشَهْرَ رمَضَانَ ، وأَجازَ سیبَوَیهِ (1) إضافَتَهُ إلی کُلٍّ منها ، وعلیهِ أَکثُر النَّحْوِیِّینَ.

والأَشَاهِرَهُ : بَیَاضُ النَّرْجِسِ.

والشَّاهِرِیَّه : ضَرْبٌ مِنَ الطِّیبِ.

والشِّهْرَی - بالکسرِ - والشِّهْرِیَّهُ والشَّهَارَی مِنَ البَرَاذِینِ : وهی ضَرْبٌ منها بین الفَرَسِ العَتِیقِ والرَّمَکَهِ وهی البِرْذَونَهُ ، ولا یُقالُ للأُنثی من الخَیْلِ رَمَکَهٌ إِلاَّ إِذا کانَتْ بِرْذَونَهً ؛ فإنْ کانَتْ عَرَبِیَّهً فهی الحِجْرُ ، کَعِهْنٍ.

ومن المجاز

شَهَرْتُ فُلاناً ، وأَشْهَرْتُهُ ، وجَعَلْتُهُ شُهْرَهً ، إذا استَخْفَفْتَ بِهِ وَفَضَحْتَهُ ؛ قالَ الأخطَلُ :

ولَأَجْعَلَنَّ بَنی کُلَیْبٍ شُهْرَهً

بِعَوارِمٍ ذَهَبَتْ مَعَ القُفَّالِ (2)

أی بِقَوافٍ مُؤْذِیَهٍ شَدِیدَهٍ.

وفُلانٌ شَهْرٌ مِنَ الشُّهُورِ : عالِمٌ مِنَ العُلَماءِ ؛ قالَ أَبو طالِبٍ علیه السلام :

ومَا تَتْلُو السَّفَاسِرَهُ الشُّهُورُ (3)

ص: 215


1- 1. انظر الکتاب 1 : 217.
2- 2. دیوانه : 244 ، وفیه : فلأجعلنَّ.
3- (3) دیوانه علیه السلام : 242 ، وصدره :

وامرَأهٌ وأَتَانٌ شَهِیرَهٌ : عَرِیضَهٌ ضَخْمَهٌ ، أَو عَریضَهٌ واسِعَهٌ.

واشْتَهَرَ الفَحْلُ الإِفالَ - وهی صِغارُ الإِبِلِ - إِذا جَاءَ بِهَا تُشْبِهُهُ ؛ قالَ (1) :

لَهَا سَلَفٌ یَعُودُ بِکُلِّ رِیعٍ

حَمَی الحَوْزَاتِ واشْتَهَرَ الإِفَالَا

یعنی بِالسَّلَفِ الفَحْلَ.

وشُهَارَهُ ، کسُلَافَه : حِصْنٌ بالیَمَنِ.

وشِهَارٌ ، ککِتَابٍ : مَو