الطراز الاوّل المجلد 7

اشاره

الطراز الأوّل والکِناز لما علیه من لغه العرب المعوّل (الجزء السابع)

المؤلف: السیّد علی بن أحمد بن محمّد معصوم الحسینی(سید صدرالدین علی بن احمد بن محمد معصوم حسینی دشتکی شیرازی، معروف به سید علی خان مدنی)

المحقق: مؤسسه آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - قم

الناشر: مؤسسه آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - مشهد

الطبعه: ١

الموضوع : اللغه والبلاغه

تاریخ النشر : ١٤٢٦ ه-.ق

ISBN (ردمک): 964-319-480-9

نسخه غیر مصححه

موضوع:زبان شناسان عرب

زبان عربی - اصطلاح ها و تعبیرها

زبان عربی - تحقیق

زبان عربی - واژه نامه ها - فقه اللغه عربی

مدنی، علی خان بن احمد، 1052 - 1120ه- ق. - نقد و تفسیر

ص: 1

اشاره

صور

ص: 2

صور

ص: 3

ص: 4

باب الرّاء

اشاره

ص: 5

ص: 6

باب الرّاء

فصل الهمزه

أبر

أَبَرَ النّخلَ - کقَتَلَ وضَرَبَ - أَبْراً : أَلقحَهُ ..

و - الزَّرعَ : أَصلحَهُ.

وأَبَّرَهُ تَأْبِیراً : مبالغهٌ وتکثیرٌ ، والاسمُ : الإِبارُ ، والإِبارَهُ ، بکسرِهِما. ومُزاوِلُهُ : الأَبّارُ ، کعَبَّاسٍ.

وتَأَبَّرَ النَّخلُ : قَبِلَ الإِبارَ.

وائْتَبَرَ (1) الرَّجلُ صاحبَهُ : سَأَلَهُ أَن یأْبُرَ له نخلَهُ أَو زرعَهُ.

والأَبُورُ ، کصَبورٍ : ما یُؤَبَّرُ به ، کالمِئْبَرِ ، کمِنْبَرٍ.

وککِتابٍ : النّخلهُ التی یُؤَبَّرُ بطلعِها ؛ تسمیهٌ باسمِ المصدرِ.

والإِبْرَهُ : المِخْیَط. الجمعُ : إِبَرٌ ، وإِبارٌ - کفِرْقَه وفِرَقٍ ولِقْحَهٍ ولِقاحٍ - وبائعُها وصانعُها : الأَبَّار ، والإِبْرِیُ - کعَبّاسٍ وإِنْسِیٍّ - أَو الثّانِی بائعُها. والمُحدَثونَ لا یقولونَ فیه إلاّ إِبَرِیٌ بفتحِ الباءِ کعِنَبِیٍّ ، وهو خطأٌ عندَ الجمهورِ ؛ لأنّ

ص: 7


1- 1. مرتبکه فی « ج » واستظهر النّاسخ أَنّها : واستأْبر.

الجمعَ إذا لم یُسَمَّ نُسِبَ إلی واحدِهِ لا إِلیهِ ، وأجازَهُ قومٌ.

والمِئْبَرُ ، کمِنْبَرٍ : موضعُ الإِبْرَهِ.

وأَبَرْتُ الکلبَ ، إذا أطعمتُهُ الإِبْرَهَ فی الخبزِ.

وشاهٌ مَأْبورهٌ : أکَلَتْها فی علفِها.

والأَبارُ ، کسَحابٍ : الأُسْربُّ ، معرّبٌ ، ومنه : إشیافُ الأَبارِ ، وهو دواءٌ للعینِ. وقضیّهُ عبارهِ الفیروزابادیّ أنّه ککَتّانٍ ، وهو غلطٌ ؛ قال عدیُّ بنُ الرِّقاع :

ذَهَبٌ یُبَاعُ بآنکٍ وأَبَارِ (1)

ومن المجاز

إِبْرَهُ القَرنِ : طَرَفُهُ ؛ قالَ (2) :

تُزْجِی أَغَنَّ کَأَنَ إِبْرَهَ رَوْقِه

قَلَمٌ أَصَابَ مِنَ الدَّوَاهِ مِدَادَها

و - هی مِن العُرقوبِ : عظْمُ وَتَرَتِهِ (3) ..

و - من المرفقِ : طرفُهُ ..

و - : ما انجذّ (4) وانقطَع من عرقوبِ الفرسِ ، والفسیلُ من المُقلِ ، وشجرٌ کالتینِ ..

و - من النَّخلهِ والعقربِ : شوکتُها ، کالمِئْبَرِ - کمِنْبَرٍ - وبهاءٍ.

وقد أَبَرَتْه العقربُ بِإِبْرَتِهَا ومِئْبَرِهَا ، أی لَدَغَتهُ. الجمعُ : مَآبِرُ.

ومنه : الإِبْرَهُ للنَّمیمهِ ، والمَآبِرُ للنَّمائمِ ، کما قالوا : دَبَّتْ بینَهُم العقاربُ ، إذا مَشَتْ بینَهُم النّمائمُ.

وأَبَرَهُ ، کقتَلَهُ وضَرَبَهُ : اغتابَهُ ، وآذاهُ ، وأهلکَهُ.

وإِبْرَهُ الرَّاعی : ضربٌ من النّباتِ.

وإِبْرَهُ الرَّاهبِ : الشُّکاعَی ، أو هما واحدٌ ، یَعقُبُ بعدَهُ نَورٌ شِبهُ الإِبَرِ.

والآبَرُونُ : حَیُّ العَالَم بِالیونانیّهِ ،

ص: 8


1- (1) دیوانه : 76 ، وصدره :
2- 2. عدی بن الرّقّاع ، دیوانه 35.
3- 3. فی النّسخ : وتره ، وما اثبتناه هو الصحیح نقلاً عن اللّسان والقاموس.
4- 4. فی اللّسان والتّاج : ما انحدَّ بالحاء ، وفی القاموس : ما انحدر.

ومعنَاهُ دائمُ الحیاهِ.

ومِئْبَرُ الرَّملِ ، کمِنْبَرٍ : ما رَقَّ منه.

ومِئْبَرَهُ الدَّومِ : أوّلُ ما یَنبُتُ منه.

وائْتَبَرَ بئراً : احتفرَها ، کأنّه مقلوبُ ابتَأَرها.

وأَبِرَ بینَهُم ، کتَعِبَ : أَصلحَ ، کأَنَّه جَمَعَ بینَهْم جمعَ الإِبرَهِ شِقَقَ الثَّوبِ.

والأَبَّارُ ، کعَبَّاسٍ : البرغوثُ ؛ لأَنَّه شدیدُ الأَبْرِ بإِبْرَتِهِ ، وهی خرطومُهُ.

والأُبُرُ ، کعُنُقِ : ماءهٌ لبنی نُمَیرٍ ، وتُعْرَفُ بأُبُرِ بنی الحجّاجِ.

وأُبَیْرٌ ، کزُبَیْرٍ : موضع فی بلادِ غَطَفَانَ ، وناحیهٌ بهَجَرَ دونَ الأحساءِ ، وماءٌ لبنی القَیْنِ.

وآبُرُ ، کآمُلَ : قریهٌ بسِجِستانَ ، منها : محمّدُ بنُ الحسینِ (1) الآبُرِیُ السَّجْزیُّ الحافظُ.

وأَبْرِینُ : لغهٌ فی یَبْرِینَ.

وذَکَرَ الفیروزابادیُّ هنا الآبارَ لکورهٍ من کورِ واسِطَ ، وآبارَ الأعرابِ لموضعٍ بینَ الأَجْفُرِ وفَیْد (2) ، وهو غلطٌ صریحٌ ؛ لأَنّهما جمعُ بئر ، وموضعُهما « ب أ ر » لا هنا.

وبنو أُبَیْرٍ ( کزُبَیْرٍ ) (3) : قبیلهٌ.

وعصمهُ بنُ أُبَیْرٍ التّیمیُّ ، وعُوَیْفُ بنُ الأضبطِ بنِ أُبَیْرٍ : صحابیّانِ.

والعلاءُ بنُ أُبَیْرٍ (4) : محدّثٌ.

والإِبْرِیُّونَ : جماعهٌ من المحدِّثینَ نسبه إلی عملِ الإِبَرِ وبیعِها.

الأثر

( سِکَّهٌ مأْبُوَرهٌ ) (5) : فی « س ک ک ».

( لَسْتُ بِمَأْبُورٍ فِی دِینی ) (6) َی لستُ غیرَ الصّحیحِ فی الدّینِ ولا المتّهَم (7) فی الإسلام. ورُویَ بمثلّثهٍ (8) ،

ص: 9


1- 1. النّسخ : الحسن وما صححناه عن المعاجم.
2- 2. فی النّسخ : ومد ، والتّصویب عن المعاجم.
3- 3. لیست فی « ع ».
4- 4. فی القاموس : أبیر بن العلاء.
5- 5. المأبوره : المُلَقَّحه. وقیل : المُصلَحَه. والسّکه : الطّریقه المصطفّه. وقیل : سکّه الحرث. انظر الفائق 2 : 5. والنهایه 1 : 14.
6- 6. النّهایه 1 : 14 ، مجمع البحرین 3 : 197.
7- 7. فی « ع » : ملتهم بدل : المتّهم.
8- 8. النّهایه 1 : 23.

أی لستُ ممّن [ یؤثَرُ ] (1) عنه شرٌّ وتهمهٌ فی دینِهِ.

( مَثَلُ المُؤْمِنِ مَثَلُ الشَّاهِ المَأْبُورَهِ ) (2) هی الّتی أَکَلَت الإِبْرَهَ فی علفِها فنَشِبَت فی جوفِها ، فهی لا تَأکُلُ شیئاً ، وإن أَکَلَتْ لا یَنجَعُ فیها.

( لَوْ عَرَفْنَاهُ أَبَرْنَا عِتْرَتَهُ ) (3) أهلَکناها ، من أَبَرْتُ الکلبَ : أَطعمتُهُ الإِبْرَهَ فی الخبزِ لیَهلِکَ ، أَو هو من البوارِ ، أَی الهلاکِ.

( وَلَا بَقِیَ مِنْهُم آبِرٌ ) (4) اسمُ فاعلٍ من أَبَرْتُ النّخلَ. ویُروی بالمثلّثهِ (5) ، من أَثَرْتُ الحدیثَ ، أی رَوَیتُهُ ، یُریدُ لا بَقِیَ منهم أحدٌ.

أتر

أَتَّرْتُ القوسَ تَأْتِیراً : وَتَّرْتُها (6) ؛ بإبدالِ الواوِ همزهً ( کما قالوا ) (7) فی وکّدَهُ : أکّدَهُ.

والأُتْرُورُ ، کشُحْرورٍ : لغهٌ فی التُّؤْرورِ ، وهو الجلوازُ والشّرطیُّ.

والأَتْرَارُ ، کأَسْرارٍ : الأَمبَرْبارِیسُ بلغهِ البادیهِ ، أَو بلغهِ البربرِ ، أَو صوابُهُ بالمثلّثهِ.

وأُتْرَارُ ، بالضّمِّ : بلدٌ بتُرکِستانَ.

وأُتْرانُ ، بالنّونِ کعُثْمانَ : کورهٌ بالهندِ (8).

وأَتُورٌ ، کصَبورٍ : الشَّهرُ الثَّالثُ من الأَشهرِ القبطیّهِ ، لغهٌ فی هَتورٍ.

ص: 10


1- 1. أضفناها لاستقامه المتن ، انظر النّهایه.
2- 2. النّهایه 1 : 14 ، مجمع البحرین 3 : 197.
3- 3. غریب الحدیث للحربی 1 : 206 ، النّهایه 1 : 14 و 1 : 161.
4- 4. نهج البلاغه 1 : 102 / ط 57 ، النّهایه 1 : 14 ، مجمع البحرین 3 : 197.
5- 5. النّهایه 1 : 23 ، ومجمع البحرین.
6- 6. فی « ج » : أَو ترتُها.
7- 7. لیست فی « ع ».
8- 8. ذکر فی القاموس أُترار فقط وکذلک ذکرها فی التّاج فی ماده « أ ت ر » ، لکن صاحب التاج رجَّحَ أن تکون أُتران هی أُتران هی أُترار ذکر ذلک فی « ت ر ر ».

أثر

الأَثَرُ ، بفتحتینِ : ما بَقِیَ من الشَّیءِ ودَلَّ علیه ..

و - من الإنسانِ : ما أَبقَی من علمِهِ ، ومنه : آثَارُ النّبیِّ صلی الله علیه و آله لسنِنِه ..

و - من العملِ : علامتُهُ ..

و - من الغیثِ : النَّباتُ ..

و - : الطّریقُ المستدَلُّ به علی من تقدّمَ ، والعَلمُ ، والأجلُ ، وضربهُ السّیفِ ، والخبرُ ، والحدیثُ.

وقد أَثَرْتُهُ - کقَتَلَ وضَرَبَ - أَثْراً ، وأَثَارَهً بالفتحِ ، وأُثْرَهً - بالضمِّ - أَی رَوَیتُهُ. وجمعُ الکلِّ : آثارٌ.

وحدیثٌ مَأْثُورٌ : یَروِیهِ خَلَفٌ عن سَلَفٍ ، ومنه : المَأْثُورُ للسّیفِ القدیمِ المتوارثِ کابراً عن کابرٍ ، والّذی یُؤْثَرُ أَنَّه من عملِ الجنِّ ، وهو ما کانَ متنُهُ حدیداً أَنیثاً (1) وشفرتاهُ ذَکَراً ، أَو الّذی علیه أَثَرُ الصّنعهِ وجودتِها ، أَو الّذی له أَثْرٌ ، أَی فِرِندٌ وجوهرٌ ، وأنکرَهُ الأصمعیُ (2).

وحَمَلَهُ الآثَارِ : نَقَلَهُ الأخبارِ ورواهُ الأحادیثِ.

والمَأْثَرَهُ ، کمَکْرُمَهٍ ومَنْقَبَهٍ : واحِدَهُ المَآثِرِ ، وهی المکارِمُ والمَسَاعی تُروَی أَباً عَنْ جَدٍّ وَقرناً عن قَرْنٍ.

والأُثْرُ ، کقُفْلٍ (3) وعُنُقٍ : أَثَرُ الجُرْحِ یبقَی بعد البُرْءِ.

و - من الوجه : ماؤُهُ ورَوْنَقُهُ.

وکفَلْسٍ وسَبَبٍ وعِهْنٍ وقُفْلٍ : فِرِنْدُ السَّیْفِ ، کالأَثِیر.

وجَاء [ فی ] (4) أَثَرِهِ ( وإِثْرِهِ ) (5) ، کسَبَبٍ وعِهْنٍ : بَعْدَهُ ، والأَوَّلُ أَفصَحُ ولا تقل : علی أَثْرِهِ ، کفَلْسٍ ، وقَوَّی عیسی بنُ عُمَر أُثْرَهُ کقُفْلٍ ، وهو غریب (6).

وتَأَثَّرَهُ ، وائْتَثَرَهُ : تَبِعَ أَثَرَهُ.

ص: 11


1- 1. فی النّسخ : أنیث ، ومقتضی کونه خبر کان ما اثبتناه.
2- 2. عنه فی الصّحاح.
3- 3. فی « ع » : کقفد بدل : کقفل.
4- 4. الزّیاده یقتضیها السّیاق.
5- 5. لیست فی « ع ».
6- 6. انظر الصّحاح واللّسان.

وما تأَثَّرَ إلَیَ أَثَراً ، إذا ( لم ) (1) یصطنِعْکَ بشَیءٍ.

وأَثَّرَ فیه تَأْثِیراً : أَبقَی فیه أَثَراً.

والأَثَارَهُ ، کأَمَانَهٍ : البقیّهُ والأَثَرُ ، ومنه قولهم : سَمَنَتِ النّاقَهُ علی أَثَارَهٍ من شحم ؛ أَی علی بقیَّهٍ من شحمٍ ذَاهِبٍ.

وأَغْضَبَنِی فُلانٌ علی أَثَارَهِ غَضَبٍ ، أَی علی أَثَرِ غَضَبٍ کانَ قَبْلَ ذَلِکَ.

وَهُمْ عَلَی أَثَارَهٍ من عِلم ، أی بقیَّهٍ منه یأثُرُونَها عن الأَوَّلِینَ.

وأَثِرَ یَفْعَلُ کَذَا ، کتَعِبَ : طَفِقَ ..

و - له : [ تَفَرَّغَ ] (2) ..

و - علیه : عَزَمَ ..

و - بالمکان : [ ثبت ] (3) فیه ولَزِمَهُ.

وآثر أن یقولَ الحَقَ إیثَاراً : اختار وحَرَصَ علی أَن یقولَهُ ..

و - الشَّیءَ : فَضَّلَهُ وقَدَّمَهُ.

و - زَیْداً : أَکْرَمَهُ ..

و - بکذا : سَمحَ به له وقَدَّمه علی نفسِهِ فیه ..

و - کَذَا بِکَذا : أَتْبَعَهُ إیَّاهُ.

وهو أَثِیرِی ، أَی الّذی أُوْثِرُهُ وأُقَدِّمُهُ.

وإنَّهُ لَأَثِیرٌ علی قومِهِ : کریمٌ علیهم یُؤثِرُونَهُ بالبِرِّ.

وله عندی أُثْرَهٌ ، کأُهْبَهٍ. وهو ذو أُثْرَه عند الأمیر ، إذا کان یُؤثِرُهُ ویُقَدِّمُهُ ، اسمٌ من الإِیثَار.

وکَثِیرٌ أَثِیرٌ : إِتْبَاعٌ.

وفَرَسٌ أَثِیرٌ ، ودَابَّهٌ أَثِیرَهٌ : عَظَیما أَثَرِ الحَافِرِ.

واسْتَأْثَرَ بکَذا : تَفَرَّدَ بِهِ دُونَ غیرِهِ وخَصَّ بِهِ نَفْسَهُ. والاسمُ : الأَثْرَهُ ، والأُثْرَی ، کأکَمَه وأُسرَه وإِبْرَه وأُنْثَی.

واسْتَأْثَرَ اللهُ بفُلَانٍ ، إذا مَاتَ مَرجُوّاً لَهُ الرَّحمَهُ کأَنِّه تعالی اختارَهُ وتَفَرَّدَ بِهِ دُونَ النَّاسِ تَشْرِیفاً لَهُ.

ورَجُلٌ أَثُرٌ ، کرَجُلٍ ونَمِرٍ : یستأْثِرُ علی أصحابِهِ ، وقد أَثِرَ علیهم ، کتَعِبَ.

ص: 12


1- 1. لیست فی « ع ».
2- 2. فی النّسخ : تفرّق والصّحیح ما أثبتناه عن القاموس.
3- 3. فی النّسخ : نبت ، والصّحیح ما أَثبتناه.

وأَثَرَ الفَحْلُ النَّاقَهَ أَثْراً ، کقَتَل وضَرَبَ : أَکثرَ من ضِرَابِهَا ..

و - الرَّجُلُ دابَّتَهُ : حَبَسَها علی غیر عَلَفٍ ..

و - بَعِیَرهُ : نَقَبَ باطِنَ خُفِّهِ أَو سَحَاهُ بحدیدَهٍ فجعل ذلک سِمَهً یَسْتَدِلُّ بها علی أَثَرِهِ فیقتَصُّهُ ، فهُوَ مأثُورٌ ، وتلک السِّمَهُ أُثْرَهٌ کأُسْرَهٍ ، وتِلک الحَدِیدَهُ مِئْثَرَهٌ - کمِلْعَقَهٍ - وتُؤْثُورٌ (1) کتُهْلُوک بضَمّ المُثَنّاهِ الفوقیّه.

وإِثْرُ السَّمْنِ ، بالکسرِ ویُضَمُّ : خُلَاصَتُهُ.

وأَصَابَتْهُم أُثْرَهٌ ، بالضَّمِّ : جَدْبٌ.

وهو فی أُثْرَهٍ ، أَی حال غیر مَرْضِیَه.

وافْعَلْ هَذَا آثِراً مّا ، وآثِرَ ذی أَثِیرٍ ، وآثِر ذِی یَدَیْنِ - علی فاعِلٍ فیهِنَّ - وأَثِیْرَهَ ذِی أَثِیرٍ کأَخِیرَه وأَخِیر ، وأُثْرَهَ ذِی أَثِیرٍ کأُهْبَه ، وأَثْرَ ذی أَثِیرَیْنِ - کفَلْس وعِهْن وسَبَب - أَی افْعَلْهُ أَوَّلَ کُلِّ شَیءٍ وانتصَابُها علی الظِّرفیّه.

وقَولُ أبی حَیَّان : لا تُستعْمَلُ إلاّ فِی الأَمْرِ فلا یُقَالُ : فَعَلَ هَذَا آثِراً مّا ، لَیْسَ ( بصحیح بل تستعمل ) (2) فِی المَاضِی والمستقبل أیضاً وحُجَّتُهُ فی الماضی ، قَولُ الحرب بن مراره الحنظلیّ :

رَأَتْنی قَدْ بللت برَأَس طِرف

طویلِ الشّخصِ آثِرَ ذِی أَثِیرِ (3)

وفی المستقبل قول عُرْوَه بن الوَرْد :

وَقَالُوا مَا تَشَاءُ؟ فَقُلْتُ أَلْهُو

إِلی الإِصْبَاحِ آثِرَ ذِی أَثِیرِ (4)

و « ما » فِی « آثِراً مّا » زائدَهٌ لِازمَهٌ.

والتُّؤْثُورُ ، بالضّمّ : لُغَهٌ فی التُّؤْرُور ؛ وهو [ الشّرطیّ ] (5) والجِلْوَازُ. الجمعُ : تَآثِیرُ.

ص: 13


1- 1. هکذا فی النّسخ والصّحاح ، وفی اللّسان والقاموس ومطبوع التّاج القدیم ، وفی التّاج المصحح أنّه فی نسخه من القاموس بالتّاء.
2- 2. ما بین القوسین لیس فی « ع ».
3- 3. أساس البلاغه : 2.
4- 4. الصّحاح ، معجم مقاییس اللّغه 1 : 54 ، وفی التّکمله والتّاج : فقالوا ما ترید.
5- 5. فی النّسخ : الشّرطه ، وما أثبتناه هو الصّحیح.

والأَثِیرَهُ ، کسَفِینَهٍ : ماءَهٌ بأَعْلَی الثَّلَبُوت.

والأَثَرِیُّونَ : جَمَاعهٌ من المُحَدِّثِینَ نِسبه إِلی الأَثَر ، وهُوَ الحَدِیث.

وذُو الآثَارِ : الأَسْوَدُ [ النَّهشلیّ ] (1) لتَرْکِهِ آثاراً فیمَنْ یهجُوهُ.

وأُثَیْرٌ ، کزُبَیرٍ : ابن عَمْرو السَّکُونیُّ الکوفِیُّ ؛ الطّبیب التّابِعیّ ، وهُوَ الَّذی دُعِی لعلیٍّ علیه السلام لمَّا ضَرَبَهُ ابنُ ملجم لَعَنَهُ اللهُ فأَخَذَ عِرْقاً من رِئَهِ شاهٍ فأدخَلَهُ فی جِراحَتِهِ علیه السلام (2) فنفَخَهُ ثُمَّ استخرَجَهُ فرأَی علیه بیاضَ الدّماغ فعلم أنّ الضّربَهَ قد بلغت أُمَّ رأسِهِ فقال له : یا أَمیرَ المُؤْمنین اعْهَدْ عَهْدَکَ فأنت مَیِّتٌ ، وإلیه تُنسَبُ صَحْرَاءُ أَثِیر بالکُوفَهِ ، وبها أَحَرَقَ علیٌّ علیه السلام الغُلَاهَ فِیه (3).

ومُغِیَرهُ بنُ جَمیل بن أُثَیْرٍ أیضاً : شَیخٌ لأبی سعید الأَشَجِّ خَتَنُهُ.

وبَنُو الأَثِیر - کأَمِیر - الجَزَرِیُّونَ : إِخْوَهٌ علماء ، وهم : المُبَارَکُ بنُ مُحَمَّد صاحِبُ ( جامع ) (4) الأُصولِ فی حدیث الرَّسول والنِّهایَهِ فی غَرِیب الأَثَر ، وعلیُّ بنُ مُحَمَّد صاحبُ الکَامِل فی التَّاریخ ، ونَصْرُ اللهِ بنُ مُحَمَّد صاحِبُ المَثَلِ السَّائِر فی أَدَب الکاتِبِ والشَّاعِرِ ، کُلٌّ منهم عُرِف بابن الأَثِیر.

وأَثِیرُ الدِّین : لَقَبُ الشّیخ أبی حَیّان مُحَمَّد یوسف الأَندَلُسِیّ النَّحْوِیّ المَشهور ، ویُعرَفُ بالأَثَرِیِ أیضاً کعَجَمِیّ.

الکتاب

( قالَ هُمْ أُولاءِ عَلی أَثَرِی ) (5) آتُونَ خَلْفِی یُدرِکُونَنِی عن قَرِیبٍ ، أَو هُم عَلَی دِینِی ومنهاجی.

( أَوْ أَثارَهٍ مِنْ عِلْمٍ ) (6) بقیَّهٌ مِن عِلْم [ بِقیت ] (7) علیکم من عُلُومِ الأَوَّلِینَ ، أَو

ص: 14


1- 1. فی النّسخ : الشّهلی ، صححّناه عن القاموس.
2- 2. فی « ج » : جراحه علی علیه السلام .
3- 3. معجم البلدان 1 : 93.
4- 4. لیست فی « ع ».
5- 5. طه : 84.
6- 6. الاحقاف : 4.
7- 7. فی النّسخ : بقیه ، وصححناها من عندنا.

خَاصّه مِن عِلم أُوثِرتُمْ بِهِ ، أو خَبَرٌ مِنَ الأَنبیاء ، وعن ابن عبّاس : إِنَّهُ الخَطّ (1). أَی بکتابٍ مکتوبٍ ، وقیلَ : کَانَ نبِیٌّ من الأنبیاء یَخُطُّ فمن صَادَفَ مثلَ خطِّه عَلِمَ (2)

الأثر

( سَتَرَوْنَ بَعْدِی أَثَرَهً ) (3)بفتحتین ، وتُضَمّ وتُکسر مع السُّکون ، اسمٌ من الاسْتِیثَار أَی یستأثِرُ أُمَرَاءُ الجَوْرِ بالفَیءِ.

( ویُنْسَأَ فِی أَثَرِهِ ) (4)أَی فی أَجَلِه ، سُمِّیَ الأَثَرَ لأَنُّه یَتْبَعُ العُمْرَ ؛ قال کعب :

لَا یَنْتَهی العُمْرُ حَتَّی یَنْتَهی الأَثَرُ (5)

( فَمَا حَلَفْتُ بِها ذَاکِراً وَلَا آثِراً ) (6)أَی ذَاکِراً لَهَا بلِسَانی ولا مُخبِراً عن غَیرِی بأَنَّه تَکَلَّمَ بها مُبالَغَهً فی تَحَفُّظِی مِنْهَا.

( کُلَّ دَمٍ ومَالٍ ومَأْثَرَهٍ کَانَتْ فِی الجَاهِلیَّهِ فهی تَحْتَ قَدَمَیَّ هَاتَیْنِ )(7)عنِی بالمَأْثَرَه ما کَانُوا یَتَفاخَرُونَ بِهِ من الأنساب وغیرِها من مفاخر الجاهلیّه ، وقولُه : « تَحْتَ قَدَمَیَّ » عبارَهٌ عن الإِهدارِ والإِبطَالِ. أَبْطَلَ الدِّمَاءَ الّتی کَانَ یطلبُ بها بعضُهُم بعضاً فیدوُمُ بینَهُم التّناحُر والقِتَال ، والأَموالَ الّتی کانَ یستحِلُّونَها بعقودٍ فاسِدَهٍ ، والمفَاخِرَ الّتی کانَ ینتُجُ مِنَها کُلُّ شَرِّ وخُصُوَمهٍ وتَعَادٍ وتَهَاجٍ.

( قَطَعَ اللهُ أَثَرَهُ ) (8) دُعَاءٌ علیه بالزَّمَانَهِ لینقطِعَ مَشْیُهُ.

ص: 15


1- الاتقان فی علوم القرآن 4 : 283.
2- انظر الفائق 1 : 383 ، النّهایه 2 : 47.
3- البخاری 5 : 41 ، مشارق الأنوار 2 : 316 ، وفی غریب ابن الجوزی والنهایه 1 : 22 : ستَلقَون.
4- الفائق 1 : 23 ، النهایه 1 : 23.
5- الغربیبین 1 : 46 ، وصدره : والمرءُ ما عاش ممدودٌ له أمل وروی فی دیوانه بصنعه أَبی سعید السّکریّ : 229 هکذا : والمرءُ ما عاش محدود له أَمَل لا تنتهی العَینُ حتی ینتهی الأَثر ویروی :
6- لفائق 1 : 23 ، النّهایه 1 : 22.
7- الفائق 1 : 22 ، النّهایه 1 : 22.
8- النّهایه 1 : 23 ، مجمع البحرین 3 : 199.

المصطلح

الأَثِیرُ ، کأَمِیرٍ : الهَوَاءُ الَّذِی یلی فَلَکَ القَمَر ، وهُوَ حَارٌّ سَمُومٌ فی غایَهِ الحَرَارَهِ ، وحقیقتُهُ نارٌ بلا ضِیاءٍ ، ویُسمَّی المُحِیطُ بِهِ کُرَهَ الأَثِیر.

وقیل : هی طَبَقَهٌ نارِیَّهٌ مخلُوطَهٌ من النَّارِ الصِّرْفَهِ والأَجْزَاءِ الهوائِیّه الحارَّه.

الأَثَر عند المُحَدِّثِین أَعمُّ من الحَدِیث والخَبَرِ ؛ فالحدیثُ ما رُوِیَ عن النّبیّ صلی الله علیه و آله ، والخبرُ ما رُوی عن غیرِهِ ، والأَثَرُ أَعَمُّ منهما.

وقیل : الأَثَرُ ما جاء عن الصّحابیّ ، والخَبَرُ هو الأَعَمُّ من الحدیثِ والأَثَرِ ، والأوَّلُ هُوَ الأَعْرَفُ.

أجر

أَجَرَهُ اللهُ أَجراً - کَضَرَبَ وقَتَلَ - وآجَرَهُ إِیجاراً ، کأَکْرَمَهُ إِکْرَاماً : أَثَابَهُ علی عَمَلِهِ ، فهُوَ مَأْجُورٌ ، ومُؤْجَرٌ ، کُمکْرَمٍ ..

و - الرَّجُلُ نفسَهُ وعبَدهُ زَیْداً : أَخْدَمَهُمَا إِیَّاهُ بأُجْرَهٍ ، فهو أَجیرٌ ..

و - دارَهُ : أَکراها ، فهو مُؤْجِرٌ ، کمُحْسِنٍ ..

و - زیدٌ أَجِیرَهُ : أَعطاهُ أُجْرَتَهُ ..

و - الرَّجُلُ زَیْداً أَجْراً ، کقَتَلَ : کانَ له أَجِیراً.

وَآجَرَهُ مُؤَاجَرَهً : جَعَلَ له علی عَمَلِهِ أُجْرَهً ، وحقیقَتُهُ : عامَلَهُ بأُجْرَهٍ.

وأَمَّا آجَرَهُ الدَّارَ مُؤَاجَرَهً ، فأَنکَرَهُ قومٌ ، وأَثْبَتَهَ آخَرُونَ ، والإِثباتُ مقدَّمٌ علی النَّفْیِ ، فهو إِمَّا بمعنی المُجَرَّد أَو بمعنی « أَفْعَل » أَو عَلَی أَصلِهِ لأَنَّ لکُلٍّ من المُتَعاملین فعلا ؛ من الآجِرِ دَفْعُ المَأْجُور ومِنَ المُستَأْجِرِ دَفْعُ الأُجْرَهِ ، ونظیرُهُ : ( وَإِذْ واعَدْنا مُوسی أَرْبَعِینَ لَیْلَهً ) (1) ، فلا یُنافیه أَنَّ ما کان من « فَاعَلَ » فی معنی المُعَامَلَهِ لا یَتَعَدَّی إِلاَّ إِلی مفعول واحدٍ لاختلاف المَعْنَیَیْنِ.

ص: 16


1- 1. البقره : 51.

وَائْتَجَرَ ائْتِجَاراً : طَلَبَ الأَجْرَ لنفسهِ.

واسْتَأْجَرَهُ : اتَّخَذَهُ أَجِیراً.

و - الدَّارَ وغَیْرَهَا : قَبِلَ إِیجَارَهَا إِیَّاهُ ؛ تقول : آجَرَنِی دارَهُ فَاسْتَأْجَرْتُهَا.

وآجَرَ الغُلامُ والمَرأَهُ مَؤَاجَرَهً : أَبَاحا أَنفُسَهُما بأُجْرَهٍ ، فهو مُؤَاجِرٌ وهی مَؤَاجِرَهٌ ، ومنه : استِعمَالُهُم المُؤَاجِرَ فی السَّبِّ.

والأَجْر ، کأَمْرٍ : الثَّوابُ والجَزَاءُ علی العَمَل دُنیَوِیّاً کانَ أَو أُخْرَویّاً ، وعَمَالَهُ العَامِلِ ؛ وهی ما یُعطَاهُ الأَجِیر بإزَاءِ عَمَلِهِ ، کالأُجْرَهِ بالضَّمِّ ، والإِجَارَهِ ، بالکَسْرِ. الجمعُ : أُجُورٌ ، وأُجَر ، وإِجَارَات.

وأَجْرُ المَرْأَهِ : مَهْرُهَا لأَنَّهُ ثَوابٌ علی البُضْعِ.

وأُجِرَ الرَّجُلُ أَولَادَهُ ، وخَمْسَهً مِن أَولَادِهِ ، وفی أَولَادِهِ - بالبناء للمجهول - إذا مَاتُوا فکَانُوا لَهُ أَجْراً.

وأَجَرَ العَظْمُ - کضَرَبَ وقَعَدَ - أَجْراً ، وأُجُوراً (1) : بَرَأَ علی عَثْمٍ ، وساءَ جَبْرُهُ.

وقد أُجِرَتْ یَدُهُ - بالبناء للمجهول - إِذَا جُبِرَت کذلک ، وآجَرَها (2) اللهُ إِیجَاراً.

وآجَرَهُ الرُّمْحَ : أَوْجَرَهُ إِیَّاهُ.

وما زال ذلک إِجِّیرَاهُ ، أَی دَأْبَهُ لُغَه فِی هِجِّیراهُ وکأنَّ الهمزهَ بَدَلٌ من الهاء.

والإِجَّارُ ، کإِجَّاصٍ : السَّطْحُ ، کالإِنجار (3) ، بالنُّون. الجمع : أَجَاجِیرُ ، وأَجَاجِرَهٌ ، وأَنَاجِیرُ (4).

والآجُرُّ ، علی « فَاعُلٍّ » بضَمِّ العَین وتشدید الّلام : الطُّوبُ ؛ وهُوَ ما أُحکِمَ عَجْنُهُ من الطِّین ثُمَّ قُرِّصَ وأُحرِقَ لیُبْنَی به ، فَارِسیٌّ مُعَرَّبُ. الواحِدَهُ بِهَاءٍ. وفیه لُغَات : آجُور ویَاجُور کطَاوُوس فیهما. وأَجُور کصَبُورٍ ، وآجُر کَکَابُلٍ ، ( وآجِر کهَاجِر ) (5) وأَجُر کرَجُل ، وأُجُر کعُنُق ، وأَجَرُون کعَرَبُون ( وأُجْرُون

ص: 17


1- 1. زاد فی القاموس والتّاج واللّسان : وإِجاراً.
2- (2) فی « ع » : وجَرها
3- 3. فی « ع » : کالایجان.
4- 4. الجمعان الأوّلان لإِجّار والجمع الاخیر للإنجار.
5- 5. ما بین القوسین لیس فی « ج ».

کعُرْجُون (1) ) (2).

ودَرْبُ الآجُرِّ : مَحَلَّتَانِ بَبغْدَادَ یُنسَبُ إلی إحداهما جماعه من المُحَدِّثِین.

ومُحَمَّدُ بنُ خَالِد الآجُرِّیُ : نسبه إلی عَمَل الآجُرِّ ، کانَ عبداً صالِحاً ، حُکُیَ أَنَّهُ قال : کُنت أَعمَلُ الآجُرَّ فبینما أنا أَمشِی بین أَشْراجِ الآجُرِّ المَضْرُوبَه إذ سمعت شَرْجاً یقول لآخَرَ : علیک السَّلام اللَّیلَهَ أَدْخُل النَّارَ ، قال : فنَهَیْتُ الأُجَرَاءَ أَنْ یَطْرَحُوه فی النَّارِ وترکت عَمَلَ الآجُرِّ.

وَآجَرُ ، علی « فَاعَل » بفتح العین : أُمُّ إسماعیل علیه السلام .

وأَجَر ، کأَثَرٍ : بأَفْرِیقیه.

وکشَمَّرٍ : حِصنٌ بقُرطُبَه ، منه : أَحْمَدُ ابنُ مُحَمَّد الأَجَّرِیُّ المقری.

الکتاب

( عَلی أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمانِیَ حِجَجٍ ) (3) من أَجَرْتُهُ - کنَصَرتُه - إذا کُنتَ لَهُ أَجِیراً مِثْل : أَبَوْتُه ، إِذا کُنت لَهُ أَباً. و « ثَمانِیَ حِجَجٍ » ظَرْفُهُ ، أَو مِنْ آجَرتُهُ کَذَا ، إذا أَثَبْتَهُ إِیَّاه ، و « ثَمانِیَ حِجَجٍ » مفعولٌ ثَانٍ ، ومَعْنُاهَ : رِعْیهُ غَنَمِی ثَمانِیَ حِجَجٍ.

الأثر

( کُلُوا وَتَصَدَّقُوا وَائْتَجِرُوا ) (4) اتَّخِذُوا الأَجْرَ لأَنْفُسِکُم بالصَّدَقَهِ مِنْهَا.

( فَإِن کَانَ فِیها أُجُورٌ ) (5) مصدرُ أَجَرَ العَظْمُ أُجُوراً ، کقعد ، إذا انجَبَرَ علی غَیرِ استواءٍ.

المصطلح

الإِجَارَهُ : تملیکُ المَنافِعِ بعِوَضٍ ، فإِن لم یکن بعوض فَهُوَ إِعَارَهٌ. وقولُهُم : بَیْعُ الإِجَارَاتِ ، جَمْعُ إِجارَهٍ وهی الأَرضُ المملوَکهُ إذا آجَرَهَا مالِکُهَا جُعِلَت اسماً للمعنی ثُمَّ سَمَّوا بِها العَیْنَ المَعْقُود (6)

ص: 18


1- 1. لم نجد أَجرون وأُجْرون فی کتب اللّغه ، والموجود آجُرون بضمِّ الجیم وکسرها ، انظر المعرّب والقاموس والتّاج واللّسان.
2- 2. ما بین القوسین لیس فی « ع ».
3- 3. القصص : 27.
4- 4. الفائق 1 : 25 غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 11 ، فی النّهایه 1 : 25.
5- 5. المحلَّی 10 : 453 ، النهایه 1 : 25.
6- 6. فی النّسخ : المفقود ، والأقرب ما اثبتناه.

علیها.

والأَجِیرُ الخَاصُّ : هُو الَّذی یستَحِقُ الأُجْرَهَ بتسلیمِ نفسِهِ فی المُدَّهِ عَمِلَ أَو لَم یَعْمَل کرَاعِی الغَنَم.

والأَجِیرُ المُشْتَرَک : مَنْ یَعْمَلُ لغیرِ (1) واحد کالصّبّاغ.

أخر

الآخِرُ ، کفَاجِرٍ (2) : خِلَافُ الأَوَّلِ والمُتقَدِّمِ کالأَخِیرِ ، وهیَ بِهاءٍ فیهِما ، وجَمْعُ الآخِرِ والآخِرَهِ أَوَاخِرُ ، فإِنْ کَانَ الآخِرُ صِفَهً لعاقِلٍ جُمِعَ بِالواوِ والنُّونِ.

وآخِرَهُ الرَّحْلِ : خِلَافُ قَادِمَتِهِ ، وهی الخَشَبَهُ الَّتی [ یَسْتَنِدُ ] (3) إِلَیها الرَّاکِب ، کآخِرِهِ بحذفِ الهاءِ ، ومُؤَخِّرِهِ وَمُؤَخَّرَتِه بِضَمِّ المِیمِ وفَتْحِ الخاءِ وتُکْسَرُ مُخَفَّفَهً ومُشَدَّدَهً فِیهِمَا.

وَآخِرَهُ العَیْنِ وَمُؤْخِرُها وَمُؤْخِرَتُهَا ، کَمُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَهٍ ، وَقَدْ یُشَدَّدَانِ (4) : مَا یَلِی الصُّدْغَ مِنْهَا.

وآخِرَا الأَخْلَافِ : اللَّذَان یَلِیَانِ الفَخِذَیْنِ.

ومُؤَخَّرُ کلِّ [ شیءِ ] (5) ، کمُظَفَّرٍ : خِلَافُ مُقَدَّمِهِ ، ومِنْهُ : ضَرَبْتُ مُؤَخَّرَ رَأْسِهِ.

وَأَخَّرَهُ تَأْخِیراً : جَعَلَهُ أَخِیراً ، فَتَأَخَّرَ ، وَاسْتَأْخَرَ.

وَأَخَّرَ تأْخِیراً : لازِمٌ مُتَعَدٍّ.

وتَأَخَّرَ أُخُراً ، کعُنُقٍ : خِلَافُ مَضَی قُدُماً.

والیَوْمُ الآخِرُ : یَوْمُ القِیَامَهِ لِتَأَخُّرِهِ عن أَیَّامِ الدُّنیَا أَو لِأنَّهُ لا یَوْمَ بَعْدَهُ ؛ إِذْ لیس بَعْدَهُ لَیْلَهٌ.

والآخِرَهُ : اسمٌ لِدَارِ البَقَاءِ ؛ لِتَأَخُّرِهَا عَنِ الدُّنْیَا ، وهِیَ ( فی ) (6) الأصْلِ صِفَهٌ

ص: 19


1- 1. فی « ع » : بغیر.
2- 2. فی « ج » : کفاخر.
3- 3. الزیاده یقتضیها السّیاق.
4- 4. فی اللّسان : جاء فی العین بالتّخفیف خاصَّه.
5- 5. عن « ج » ویحتمل کونها من استظهار النّاسخ.
6- 6. لیست فی « ع ».

بِدَلیلِ : ( تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَهُ ) (1) فأُجْرِیَت مَجْرَی الأَسماءِ ، وقد تُضافُ الدَّارُ إِلیها نحوُ : ( وَلَدارُ الْآخِرَهِ ) (2) علی تقدیرِ دارُ الحَیاهِ الآخِرَهِ.

والأُخْرَی : خِلَافُ الأُولَی ( و ) (3) [ منهُ ] (4) : ( قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ ) (5).

ومنهُ : ( النَّشْأَهَ الْأُخْری ) (6) وَسُمِّیَتْ بِهِ دارُ البقاءِ فَقُوبِلَ بها الدُّنیا ، وهی لا تُستَعْمَلُ إِلاَّ مع اللاَّمِ أَو الإِضَافَهِ ؛ ومنهُ : جاءَ فی أُخْرَیَاتِ النَّاسِ أَی فِی أَوَاخِرِهِمْ ، کما یُقالُ : جاءَ فی أُوْلَیَاتِهِمْ أَی فی أَوائلِهِمْ.

ولا أُکَلِّمُهُ أُخْرَی المَنُونِ ، وَأُخُرَی اللَّیَالِی ، وأُخْرَی الدَّهْرِ ، أَی أَبَداً.

وَجَاءَ أَخِیراً ، وَأُخُراً کعُنُقٍ ، وَأُخَرَهً وَبِأَخَرَهٍ کرَقَبَهٍ وَرُطَبَهٍ فِیهِما ، وأُخْرِیّاً کَهِنْدِیٍّ وَتُرْکِیّ ، وإِخِرِیّاً کإِبِلِیٍّ ، وآخِرِیّاً کآدَمِیٍّ : أَی آخِرَ کُلِّ شَیءِّ.

وأَتَیْتُکَ آخِرَ مرَّتَیْنِ ، أَی فِی المَرَّهِ الأُخْرَی.

وجاؤُوا عن آخِرِهِمْ ، إذا لَم یَبق منهُم أَحَدٌ إلاَّ جَاءَ.

وَبِعْتُهُ بِأَخِرَهٍ ، کنَظِرَهٍ زِنَهً ومَعْنیً.

وَشَقَّهُ أُخُراً ، وَمِن أُخُرٍ - کعُنُقٍ فِیهِما - أَی مِنْ خَلْفِ.

والأَخِرُ ، ککَتِفٍ : الغَائِبُ ، والأَبْعَدُ ، ومِنْهُ : أَبْعَدَ اللهُ الأَخِرَ ، أَی مَنْ غابَ عنَّا وبَعُدَ ، والغَرَضُ الدُّعاءُ للحُضُورِ وهو من الکنایَهِ ؛ قال المُطَرّزِیُّ وَغَیْرُهُ : وَمَدُّ الهمزهِ خطأٌ والأَخِیرُ تَحْرِیفٌ (7). وقد ارتکبَهُمَا الفیروزآبادیُّ فقالَ : الآخِرُ خِلَافُ الأَوَّلِ والغائِبُ کالأَخیرِ.

والآخَرُ ، کآدَمَ بالمدِّ : بِمَعنَی غَیْرِ ؛ تقولُ : جاءَنِی زَیدٌ ورَجُلٌ آخَرُ ، أَی غَیْرٌ.

ص: 20


1- 1. القصص : 83.
2- 2. النّحل : 30.
3- 3. لیست فی « ج ».
4- 4. اضفناها لیستقیم بها المتن.
5- 5. الأعراف : 38.
6- 6. النَّجم : 47.
7- 7. المغرب فی ترتیب المعرب 1 : 11 ، وانظر التّاج.

ولا یُسْتَعْمَل إلاَّ فیما هو من جِنْس المذکورِ قَبلَهُ فلا یُقالُ : جاءَنِی رَجُلٌ وحِمَارٌ آخَرُ ، ولا امرأَهٌ أُخْرَی. الجمعُ : أَوَاخِرُ کأَفَاضِل للعَاقِلِ وَغَیْرِهِ ، وآخَرُونَ کأَفْضَلُونَ لِلعَاقِلِ. والأُنْثَی : أُخْرَی ، الجمعُ : أُخْرَیَاتٌ ، وأُخَر ، کَکُبْرَیَاتِ وَکُبَرَ.

والأَخِیر : الرَّحِمُ فی عُرْفِ الأَطِبَّاءِ ؛ لأَنَّ کَمَالَ أَفعالِهِ من الحَبلِ والولادهِ بعد کمالِ سائِرِ أَفعَالِ البَدَنِ.

ونَخْلَهٌ مِئْخَارٌ - کمِئْیَات (1) - من نَخْلٍ مَآخِیرَ : یِتَأَخَّرُ حَمْلُهَا ، أَو یَبْقَی إِلی آخِرِ الصِّرَامِ وَالشِّتَاءِ.

والآخُرُ ، ککَابُلَ : قَرْیَهٌ بدِهِسْتَانَ ، نُسِبَ إِلیها جماعَهٌ من أَهلِ العلمِ ..

و - : قریَهٌ بین سِمْنَان ودَامْغَانَ.

الکتاب

( هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ ) (2) السَّابِقُ علی سائِرِ الموجوداتِ والباقِی بعدَ فَنَائِهَا حقیقهً ، أَو نَظَراً إِلی ذاتِها ، أَو (3) أَوَّلِیَّتُهُ إِخبَارٌ عن قِدَمِهِ وَآخِرِیَّتُهُ إِخْبَارٌ عن استِحَالَهِ عَدَمِهِ.

( ما سَمِعْنا بِهذا فِی الْمِلَّهِ الْآخِرَهِ ) (4) أَی فِی مِلَّهِ عِیسی الَّتی هی آخِرُ المِلَلِ ، أَو فِی المِلَّهِ الَّتی أَدرَکنا علیها آباءَنا ، أَو ما سَمِعْنا بهذا کائِناً فی المِلَّهِ الآخَرِهِ ، علی أَنَّ الظَّرفَ [ حَالٌ ] (5) من « هذا ».

( یَدْعُوکُمْ فِی أُخْراکُمْ ) (6) فِی جماعتکمُ الأُخرَی وهِی المُتأَخِّرَهُ یُرِیدُ فِی سَاقَتِکُمْ (7).

الأثر

( نَحْنُ الآخِرُونَ السَّابِقُونَ ) (8) المَتأَخِّرُونَ زَماناً فی الدُّنیا المُتَقَدِّمُونَ کَرَامَهً ومَنْزِلَهً فی الآخِرَهِ.

ص: 21


1- 1. کذا فی النّسخ ، انظر العین 8 : 423.
2- 2. الحدید : 3.
3- 3. فی « ج » : وبدل : أو.
4- 4. سوره ص : 7.
5- 5. فی النّسخ : حالا ، غیّرناه لتصحیح المتن.
6- 6. آل عمران : 153.
7- 7. السّاقَهُ : مؤخَر الجیش.
8- 8. الفائق 1 : 141 ، النّهایه 4 : 379.

( کَانَ یَقُولُ بِآخِرَهٍ ) (1) کفَاخِرَهٍ ، أَی فی آخِرِ جُلُوسِهِ ، أَو عُمْرِهِ.

( إِنَ الأَخِرَ قَدْ زَنَی ) (2) ککَتِفٍ ، أَی الغائِبُ المُتَأَخِّرُ عن الخَیْرِ وعن تَحرِّی الحَقِّ ، أَو الأَرذَلُ ، أَو اللَّئِیمُ ، أَو البائِسُ الشَّقِیُ (3) یُریدُ نَفْسَهُ. وَمِنْهُ : حَدِیثُ عَلیّ علیه السلام أَنَّهُ سَمِعَ المُؤَذِّنَ یُقِیمُ مَرَّهً مَرَّهً فقال : ( أَلَا جَعَلَهُمَا مَثْنَی لَا أُمَ لِلْأَخِرِ ) (4).

( جَوْفُ اللَّیلِ الآخِرِ ) (5) هو الجُزءُ السَّادِسُ من أَسداسِهِ.

( أَخِّرْ عَنِّی یا عُمَرُ ) (6) فِعْلُ أَمرٍ من أَخَّرَ تَأْخِیراً بِمَعْنَی تَأَخَّر لازِماً ، أَی تَأَخَّرْ عَنِّی ، أَو أَخِّرْ عَنِّی رَأْیَکَ فیکونُ مُتَعَدِّیاً.

( المَسْأَلَهُ أَخِرُ کَسْبِ الرَّجُلِ ) (7) کَکَتِفٍ ، أَی أَرْذَلُهُ وأَدْنَاهُ. وَرَوَاهُ الخَطَّابِیُّ بِالمَدِّ (8) ، وَمَعْنَاهُ : مَا کُنْتُم تَقْدِرُونَ علی المَعِیشَهِ من غَیْرِ المسأَلَهِ [ فلا تسألوا ، فهی ] (9) آخِرُ مَا یکتَسِبُ بِهِ الإِنسانُ حِینَ لا یَجِدُ سِواها.

المثل

( آخِرُ سَفَرِکَ أَمْلَکُ ) (10) یُضْرَبُ لمن یَنْشَطُ فی السَّفَرِ أَوَّلاً ؛ أَی آخِرُ سَفَرِکَ أَحَقُّ بِأَنْ تَمْلِکَ فیهِ النَّشَاطَ فانظُر کَیْفَ یکونُ نَشاطُکَ فیهِ.

ص: 22


1- 1. تفسیر الدّرّ المنثور 6 : 120 ، وفی النّهایه 1 : 29 : بِأَخَرَهٍ ، بفتح الهمزه والخاء.
2- 2. مسند أحمد 5 : 197 ، مشارق الأنوار 1 : 21 ، النّهایه 1 : 29.
3- 3. فی النّسخ : السّفی ، والتّصحیح عن التّاج نقلاً عن بعض التّفاسیر.
4- 4. المصنّف لابن أبی شیبه 1 : 187 / 2137 کنز العمّال 8 : 335 / 23227 ، المغرب 1 : 11 ، وفی الجمیع : جعلتها بدل : جعلتهما.
5- 5. الفائق 1 : 29 و 2 : 196 و 197 ، النّهایه 2 : 401 و 5 : 138.
6- 6. البخاری 2 : 121 ، النّهایه 1 : 29.
7- 7. فی الفائق والنّهایه 1 : 29 : المرء بدل الرّجل. وذکر المیدانی - فی مجمع الامثال 2 :7. أَنّه مثل عن أکثم بن صیفی.
8- 8. غریب الحدیث 2 : 560.
9- 9. الزّیاده یقتضیها السّیاق ، انظر الغریب للخطّابی ومشارق الأنوار 2 : 21.
10- 10. مجمع الأمثال 1 : 77 / 391.

أدر

الأُدْرَهُ ، بالضَّمِّ وبفَتحَتَینِ : عِظَمُ الخُصْیَیَنِ لِنُزُولِ الثِّرابِ والمِعَاءِ فِی کیسَیْهِما لانحِلالِ الصِّفاقِ عن فَرْدَیْهِ. وقد أَدِرَ الرّجُلُ أَدَراً - کتَعِبَ - فهو آدَرٌ. الجمعُ : أُدْرٌ ، کأَحْمَرَ وَحُمْرٍ. وَأُدِرَ - بِالمَجْهُول - فهُوَ مَأْدُورٌ. ( الجمع ) (1) : مآدِیرُ.

وَأُدْرَهُ اللَّحْمِ : أَنْ یَنْبُتَ فِی الصَّفنِ لَحْمٌ زَائِدٌ یُعَظِّمُ حَجْمَهُ.

وخُصْیَهٌ أَدْرَاءُ ، کَحَمْرَاءَ : عَظِیمَهٌ بِلَا عِلَّهٍ ، کَأَنَّ بِهَا أُدْرَهً.

أَدْرُوخُونُ (2) ، بفَتحِ أَوَّلِهِ وسکونِ الدَّالِ المُهمَلَهِ وضَمِّ الخاءِ المُعْجَمَهِ : جَزِیرَهٌ مِنَ الجَزَائِرِ الشَّرقِیَّهِ بِبِلَادِ آسیا من نَاحِیَهِ قرنیه مِنْ أَرْضِ الرُّومِ. وَمِنْهُ أَقْرَاصُ الأَدْرُوخُون (3) المذکورَهُ فی الطِّبِّ نِسبَهً إِلی رَجُلٍ من أَهلها.

أذر

آذَارُ ، کسَابَاطٍ : الشَّهرُ السَّادسُ منَ الشُّهورِ الرُّومیَّهِ ، وهو أَحَدٌ وثَلاثونَ یوماً ، وابتِدَاءُ السَّنَهِ الرُّومِیَّهِ من حُلولِ الشَّمسِ بِرَأْسِ المِیزَانِ فیکونُ آذَارُ أَیَّامَ کَوْنِ الشَّمْسِ بِبُرْجِ الحُوْتِ.

والآذَرْیُونُ علی « فاعَلْیُونِ » بفتحِ العینِ وسکونِ اللاّمِ وضمّ الیاءِ مُخَفَّفَهً : نَبَاتٌ لَهُ زَهْرٌ أَصْفَرُ فِی وَسَطِهِ أَجزَاءٌ ورَقِیَّهٌ سُودٌ إِلی حُمْرَهٍ مَّا ثَقِیلُ الرَّائحَهِ ، وهُوَ یَدُورُ مَعَ الشَّمَسِ ویَنْضَمُّ وَرْدُهُ باللَّیلِ. وهذا مَحَلُّ ذِکْرِهِ لأَنَّهُ مِنَ الثُّلاثیِّ المزیدِ فیه أَربَعَهُ أَحرُفٍ کأَسَارُون ، وغَلِطَ الفِیروز آبادیُّ فذَکَرَهُ فی باب النُّون مَعَ ذِکرِهِ أَسَارُون فی أَسر (4) ، وحُکْمُهُمَا وَاحِدٌ.

ص: 23


1- 1. لیست فی « ع ».
2- 2. لم نجد لها ذکرا فی کتب البلدان والمعاجم الموجوده عندنا.
3- 3. فی « ع » : الادرو خردون.
4- 4. فی « ع » : اسور ، وفی « ج » : آسور ، والتّصحیح عن القاموس.

أرر

أَرَّ الفَحْلُ أُنثَاهُ أَرّاً ، کقَتَل : جَامَعَهَا ..

و - الرَّجُلُ النَّارَ : أَوْقَدَهَا ..

و - الدَّابَّهَ : سَاقَهَا ..

و - الصَّیْدَ وغَیْرَهُ : [ طرده ] (1) ..

و - سَلْحَهُ : رمی به ..

و - السَّلْحُ : سَقَطَ ..

و - المَاجِنُ أَرِیراً : صَوَّتَ عِنْدَ القِمَارِ والغَلَبَهِ ، أو مُطْلَقُ الصَّوْتِ.

والإِرَّهُ ، کهِرَّه : النَّارُ.

والإِرَارُ ، کإِمَام بالکَسْر : حَجَرٌ مُحَدَّدٌ یَقْطَعُ به الرَّاعِی شیئاً کالثُّؤْلُولِ فِی رَحِم النَّاقَهِ یمنَعُها اللِّقَاحَ ..

و - : غُصنٌ شائکٌ یُخْبَطُ (2) حتَّی تَلِینَ أَطرَافُهُ ثُمَّ یُبَلُّ ویُذَرُّ علیه مِلْحٌ ویُدْخَلُ فِی رَحِمِ النَّاقَهِ لِتَلْقَحَ ، کالأَرِّ ، کفَلْسٍ. وقَدْ أَرَّهَا ، کَقَتَلَ.

ورَجُلٌ مِئَرٌّ ، کمِقَصٍّ : کَثِیرُ الجِماع.

وأَرَّانُ ، کحَسّان : وِلَایَهٌ واسِعَهٌ تشتَمِل علی بلادٍ کَثِیرَهٍ فی آخِرِ حُدُودِ أَذرَبِیجَان ..

و - : قَلْعَهٌ بقَزْوین ..

و - : اسمٌ لحَرَّانَ البَلَدُ المَشهُورُ ، منها : الفَقِیهُ عبدُ الخالِق بنُ أبی المَعالِی الأَرَّانِیُ الشّافِعِیُّ.

وهُنَا مَوضِعُ ذِکْرِ هذا اللَّفظِ لا باب النُّون کَما تَوَهَّمَهُ الفِیروز آبادِیّ ، لأنَّ الصَّحِیحَ أَنَّ النُّونَ إِذَا کان قَبلَها أَلِفٌ وقبل الأَلفِ أَکثرُ من أَصْلَیْنِ حُکِمَ بِزَیادَتِها ولا یُحْکَمُ بأَصَالَتِها إلاَّ بِدَلِیل ؛ نَحْوُ : نونٌ ، رُمَّانٍ ، لقولهم : أَرضٌ [ مَرْمَنَهٍ ] (3).

أزر

الأَزْرُ ، کفَلْسٍ : الظَّهْرُ. ومنهُ : الأَزْرُ للقُوَّه والتَّقْوِیَهِ ؛ قال تعالی : ( اشْدُدْ بِهِ

ص: 24


1- 1. فی النّسخ : طوره والصّحیح ما اثبتناه.
2- 2. یخبط : أَی یضرب بالأرض.
3- 3. فی « ع » » : رمنه ، وفی « ج » : ومنه ، والمثبت لتصحیح المتن.

أَزْرِی ) (1) أَی ظَهْرِی یُرِید أَحْکِمْ بِهِ قُوَّتِی.

وأَزَرَهُ أَزْراً - کقَتَلَ - وأَزَّرَهُ تَأْزِیراً وآزَرَهُ إِیزَاراً کآثَرَهُ إِیْثَاراً : قَوَّاهُ ، وحَقِیقَتُهُ شَدَّ أَزْرَهُ أَی ظَهْرَهُ.

وآزَرَهُ مُؤَازَرَهً : ظَاهَرَهُ ، وَعاوَنَهُ ، وکَانَ لَهُ ظَهْراً.

والإِزَارُ ، بالکسرِ : ما یُلْبَسُ علی النِّصْفِ الأَسفلِ من البَدَنِ یُعْقَدُ طَرَفاً علی الوَسَطِ بین الحَقْوَیْنِ ، وقد یؤَنَّثُ ، کالإِزْرِ ، والإِزَارَهِ - بکسرهما - والمِئْزَرِ ، کمِنْبَرٍ. الجمعُ : أُزْرٌ ، وآزِرَهٌ - کحُمْر وأَحْمِرَه - ومَآزِرُ ، کمَنَابِر.

وقولُ الفِیروزآبادیّ : الإِزَارُ : المِلْحَفَهُ کالمِئْزَر ، غَلَطٌ فاحِشٌ ، نعم قد یُطلَقُ الإِزَارُ (2) علی ما یُسبَلُ علی الظَّهْرِ کالرِّدَاءِ وعلی ما یَشْمُلُ جَمِیعَ البَدَنِ وعلی کُلِّ ما یَسْتُرُهُ تَوَسُّعاً ، ولکنَّهُ عندَ الإِطلاق لا یُراد بِهِ إلاَّ ما یُشَدُّ علی الوَسَطِ یُسْتَرُ بِهِ أَسْفَلُ البَدَنِ وهو خِلافُ الرِّداءِ لا المِلْحَفَهِ ، وأَمَّا المِئْزَرُ فهو خَاصٌّ بهذا المعنی لا غَیْر.

وتَأَزَّرَ : لَبِسَ الإِزَارَ کایتَزَرَ ، وأَصلُهُ ائْتَزَرَ بهمزتینِ ؛ الأُولَی للوصلِ والثَّانِیَهُ فاءُ افْتَعَلَ.

وأمَّا اتَّزَرَ - بإِبدالِ الیاءِ تاءً وإِدغامِها فی التَّاءِ - فمَنَعَهُ الجُمهورُ ونصُّوا علی أَنَّه عامِّیٌّ ؛ لأَنَّ الیاءَ إِذا کَانَتْ بدلاً من هَمْزَهٍ لا تُبْدَلُ تاءً کاتَّعَد واتَّسَرَ ؛ لأَنَّها لَیسَت بِلازِمَهٍ.

وأجَازَهُ البَغْدادیُّونَ فقالوا : اتَّزَرَ ومْنِهُ عندَهُم اتَّخَذَ ، وحَکُموا [ بذلک فی ] اتَّمَنْ وتَصَارِیفِهِ مِنَ الأَمَانَه واتَّهَلَ من الأَهْل ، وقُرِئَ فی الشَّوَاذِّ « الَّذِی اتُّمِنَ » (3).

وفی الحدیث : ( کَانَ یَأْمُرُنِی

ص: 25


1- 1. طه : 31.
2- 2. فی « ع » : إزار بدل : الإزار.
3- 3. البقره : 283 ، وقراءه المصحف : الَّذِی اؤْتُمِنَ.

فَأَتَّزِرُ ) (1) ، قال الفارِسیُّ : وهو خَطَأٌ فی الرِّوایَهِ فإن صَحَّت فإنَّما سُمِعَتْ من قَوْمٍ غَیْر فُصَحاء لا یُؤخَذُ بلُغَتِهِم ، ولم یَحْکِهِ سیبوَیه ولا الأَئمَّهُ المُتَقَدِّمونَ العارِفونَ بالصَّنْعَهِ.

والأُزْرُ ، کقُفْلٍ : مَعْقِدُ الإِزار من الوسطِ.

وبالکسرِ : الأَصْلُ.

والإِزْرَهُ ، کإِبْرَهٍ : هیَئهُ الائتِزَارِ. وإنَّهُ لَحَسَنُ الإِزْرَهِ.

ومن المجاز

تَأَزَّرَ النَّبْتُ : اشتَدَّ وطَالَ.

وآزَرَ الزَّرْعُ بَعْضُهُ بَعْضاً مُؤَازَرَهً : تَلَاحَقَ والْتَفَّ ..

و - الفِرَاخُ منهُ أُمَّهَاتِها : سَاوَتْها وصَارَتْ فِی طُولِهَا.

وشَدَّ [ مِئْزَرَهُ ] (2) ، وإِزَارَه : اعتزل النِّسَاءَ.

وللأَمْرِ : تَشَمَّرَ لَهُ.

وهُوَ عَفِیفُ المِئْزَرِ والإِزَارِ ؛ قالت (3) :

والطَّیِّبُونَ مَعَاقِدَ الأُزْرِ

وَاخْضَرَّ إِزَارُهُ : إذا أَنْبَتَ أَی موضع ( إِزاره ) (4) ، وکانَ الغُلَامُ مِنَ العَرَبِ لا یَأْتَزِرُ حَتَّی یُنْبِتَ.

وأَزَّرَ الحَائطَ تَأْزِیراً : قَوَّاهُ بحُوَیطٍ یَلزَقُ به ویُسَمَّی الإِزَارَ والرَّدْءَ.

وإِزَارُ الکِتَاب : ما یُکْتَبُ فِی آخِرِه مِن

ص: 26


1- مسند أحمد 6 : 55 ، البخاری 1 : 82.
2- فی النسخ : مازره. ویمکن قراءتها علی الجمع ولکن لا فائده فیه فاثبتنا الموجود موافقه لباقی کتب اللّغه ولاحتمال الخطأ الکتابیّ هنا.
3- فی « ج » : وقال ، وقد نسبه ابن أبی الحدید فی شرح النّهج 5 : 45 إلی زهیر وصدره فیه : وَالحافِظُونَ ذِمَامَ عَهْدِهُمُ والصّواب ما اثبتناه عن نسخه « ع » وأنّ الشعر لخرنق بنت هفان القیسیّه کما فی أساس البلاغه : 5 ، والخزانه اللّغویه 5 : 41 / 341 ، وانظر أَمالی المرتضی 1 : 212 وهامش شرح النّهج ، وصدره : النَّازلون بکل معترکٍ وقبله : لا یَبْعَدنَّ قَومِی الّذین هُمُ
4- لیست فی « ع ».

نُسخَهِ عَمَلٍ أَو فَصْل فی بعضِ المُهِمَّات وَقَد أَزَّرَ الکِتَابَ تَأْزِیراً ، وهُوَ کِتَابٌ مُصَدَّرٌ بِکَذا ومُؤَزَّرٌ بکذا.

ونَصْرٌ مُؤَزَّرٌ : مُشَدَّدٌ مُقَوّیا (1).

وشَاهٌ مَؤَزَّرٌ : کأَنَّما أُزِّرَتْ بسوادٍ ویقال لها : الإِزَار ککِتابٍ ، وغلطَ الفِیروزآبادِیُّ فجَعَلَهُما غَیْرَیْنِ وفَسَّرَ الإِزَارَ بالنَّعْجَهِ مُطْلقاً.

وفَرَسٌ آزَرُ ، کآدَم : أَبیَضُ العَجُز والفَخِذَین ، وهِیَ خَیْلٌ أُزْرٌ ، کحُمْر جَمْع أَحْمَر.

ویکَنَّی بالإِزَارِ عَنِ المَرْأَهِ ، وعَنِ الأَهْلِ ، والنَّفْسِ ؛ ومنه قولُهُ (2) :

فِدیً لَکَ مِنْ أَخِی ثِقَهٍ إِزَاری

وإِزَارْ إِزَارْ : کَلِمَهٌ تُدعَی بِها الشَّاهُ للحَلْبِ.

وآزَرُ ، کآدَم : أَبو إِبْرَاهِیم علیه السلام ، أو جَدُّهُ لأُمِّهِ ، أَو عَمُّهُ ، أَو مَعْنَاهُ الضَّالُ فی کلامهم ، أَو الشَّیخُ الهَرِمَ ، والمُخْطِئ ، أَو اسمُ صَنَمٍ لُقِّبَ به للُزُومِهِ عِبَادَتَهُ ، وناحِیَهٌ بینَ سُوقِ الأَهوازِ ورَامهُرْمُز.

وسَعْدُ بنُ عَلِیّ الأُزْرِیُ (3) ، کتُرْکِیّ : فقیهٌ حَنِفِیٌّ مُحَدِّثٌ.

الکتاب

( کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ ) (4) علی « فَاعَلَهُ » مِنَ المُؤَازَرَهِ ، أی ظَاهَرَ الزَّرْعُ شَطْأَهُ - وهو فَرِاخُهُ - وعَاوَنَهُ ، أَو سَاوَی (5) الشَّطْءُ الزَّرْعَ بأَنْ طَالَ حَتَّی صارَ مِثْلَهُ ، وعن الأَخْفَشِ أَنَّهُ « أَفْعَلَهُ » من الإِیْزَارِ وهی التَّقْوِیَهُ أی فَشَدَّ إِزَارَهُ وقَوَّاهُ. وقُرِئَ « فَأَزَرَهُ » بالتّخفیف (6) ، « وأَزَّرَهُ » بالتّشدید (7) ، وکِلَاهُمَا بمَعْنَی التَّقْوِیَه.

ص: 27


1- 1. کذا فی النّسخ ، وفی المعاجم : شدید بالغ ، وکما سیأتی فی الأثر وانظر أیضاً الفائق 1 : 40.
2- (2) فی اللّسان نسبه إلی جعده بن عبد الله السّلمی ، والصّحیح أَنّه لنُفَیلَه الأکبر الأشجعی کما فی الصّحاح والتّاج ، وصدره :
3- 3. فی التّاج : سعدُ الله.
4- 4. الفتح : 29.
5- 5. فی « ع » : شا بدل : ساوی.
6- 6. قراءه ابن عامر کما فی الحجّه للقراء السّبعه 3 : 411 وحجّه القراءات : 675.
7- 7. الکشّاف 4 : 384 ، البحر المحیط 8 : 103.

الأثر

( العَظَمَهُ إِزَارِی والکِبْرِیَاءُ رِدَائی ) (1) ( ضرباً مَثَلٍ ) (2) فی انفرادِهِ تعالی واختصاصِهِ بِصِفَهِ العَظَمَهِ والکِبریاءِ ، ( أَی ) (3) لَیْسَتَا کسَائِرِ الصِّفاتِ الَّتی قد یَتَّصِفُ بها غیرُهُ مجازاً کالرَّحْمَهِ والکَرَمِ بل هُمَا مِمَّا لا یُشارِکُهُ فیه أَحَدٌ کَما لا یُشارِکُ المَرْءَ فِی إِزَارِهِ ورِدَائهِ غیرُهُ. ومثله : ( تَأَزَّرَ بالعَظَمَهِ وتَرَدَّی بالکِبْرَیاءِ ) (4).

( إِزْرَهُ المُؤْمِنِ إِلی نِصْفِ السَّاقِ ) (5) هی بالکسرِ هَیْئَهُ الائْتِزارِ ، أَی الهَیْئَهُ المَرْضِیَّهُ فی الائْتِزَارِ أَن تکونَ إِلی نِصْفِ السَّاقِ ، ومنه قَولُ عُثْمَانَ : هکَذا (6) إِزْرَهُ صَاحِبِنَا (7) ، یعنِی النِّبیّ صلی الله علیه و آله .

( وَشَدَّ المِئْزَرَ ) (8) اعْتَزَلَ النِّساءَ ؛ علی الکنایَهِ کما یُجْعَلُ حَلُّهُ کِنایَهً عن ضِدِّ ذلک. ویجوزُ أن یُرادَ تَشْمِیرُهُ للعِبادَهِ ومن شأْنِ المُشَمِّرِ المنکمش أَن یُقَلِّصَ إِزارَهُ ویَرفَعَ أَطرافَهُ ویَشُدَّها.

( أَنْصُرْکَ نَصْراً مُؤَزَّراً ) (9) بالغاً شدیداً کأَنَّهُ قَوَّی وشَدَّدَ.

( لَنَمْنَعَنَّکَ مِمَّا نَمْنَعُ مِنْهُ أُزُرَنَا ) (10) جَمْعُ إِزَار ، ککُتُب فِی کِتَاب ، کَنَّی عَنِ النِّساءِ بالإِزَار کما کَنَّی عَنْهُنَّ بالِّلباسِ ، أَو عن الأَهلِ والنَّفسِ من قوله :

فِدیً لَکَ مِنْ أَخِی ثِقَهٍ إِزَارِی (11)

أسر

أَسَرْتُ القَتَبَ والسَّرْجَ أَسْراً ، کضَرَبَ : شَدَدْتُهُ بالإِسَارِ - ککِتَابٍ - وهُوَ القِدُّ یُشَدُّ بِهِ ، ومنهُ : الأَسِیرُ للأَخِیذِ وکانوا

ص: 28


1- 1. النّهایه 1 : 44 ، مجمع البحرین 3 : 205.
2- 2. بدل ما بین القوسین فی « ع » : ضربا من مثل.
3- 3. لیست فی « ج ».
4- 4. النّهایه 1 : 44 وبحار الأنوار 70 : 210.
5- 5. النّهایه 1 : 44 ، مجمع البحرین 3 : 205.
6- 6. فی « ج » : هذا بدل : هکذا.
7- 7. الفائق 1 : 285 ، النّهایه 1 : 44.
8- 8. الفائق 1 : 40 ، الغریبین 1 : 70 ، النّهایه 1 : 44.
9- 9. الفائق 1 : 39 ، الغریبین 1 : 70 ، النّهایه 1 : 44.
10- 10. الفائق 1 : 40 ، النّهایه 1 : 45.
11- 11. مَرّ تخریجه ص 28 الهامش 2.

یَشُدُّونهُ بالإِسَارِ ثُمّ أَطلقوهُ علی ( کلّ ) (1) أخیذٍ وإن لم یُشَدَّ بِهِ.

وقد أَسَرْتُهُ - کضَرَبْتُهُ - أَسْراً ، وإِسَاراً - بالکسر - إِذا أَخَذْتهُ بالقَهْرِ ، فَهُوَ مَأْسُورٌ ، وأَسِیرٌ. الجمعُ : أَسْرَی ، وأُسَارَی ، بالضَّمِّ وتُفتَحُ ولیست بالعالیَهِ.

وقال أَبو عمرو بن العلاء : الأُسَارَی الَّذین هم فی الوِثاق ، والأَسْرَی الَّذِینَ هم فی الیَدِ وإِن لم یکونوا فی الوِثاق (2).

وامرَأَهٌ أَسِیرٌ ولا تَقُلْ : أَسِیْرَهٌ إِلاَّ إِذا حَذَفْتَ المَوْصُوفَ فَقُلْتَ : قَتَلْتُ الأَسِیرَهَ.

وتُطْلَقُ الأَسِیرُ علی المَسْجُونِ والمَمْلُوکِ والغَرِیمِ.

وَاسْتَأْسَرَ الرَّجُلُ للعَدوِّ : أَعطَی بِیَدِهِ وانقادَ ، ویُقالُ : اسْتَأْسِرْ ، أی کُنْ أَسِیراً لِی ، ولم یُسْمَع مُتَعَدِّیاً إِلاَّ فی حدیثِ عَبدِ الرَّحمانِ وصَفْوان : أَنَّهُمَا اسْتَأْسَرَا امْرَأَتَیْنِ کَانَتَا عِنْدَهُمَا مِنْ هَوَازِنَ (3).

وحَلَ إِسَارَهُ ، أَی أَطْلَقَهُ.

وأَسَرَهُ اللهُ أَحْسَنَ الأَسْرِ : خَلَقَهُ أَحْسَنَ الخَلْقِ.

وشَدَّ اللهُ أَسْرَهُ : قَوَّی إِحکَامَ خَلْقِهِ.

والأُسْرُ ، بالضَّمِّ : احتِبَاسُ البَوْلِ کالحُصْر - بالضَّمّ - للغَائطِ. وقد أُسِرَ أُسْراً ، کظُلِمَ ظُلْماً بالبِناءِ للمجهول ، فهو مأْسُورٌ ، ومنه : عُودُ الأُسْرِ للَّذِی یوضعُ علی بَطْنِ المَأْسُورِ فَیَبْرَأُ ، وهو خَشَبُ شَجَرٍ یُسَمَّی بالرُّومیَّهِ أَنَاغُورْس ، أَو (4) عُودُ شَجَرَهِ الخَطْمِیّ أَو المَحْلَبِ أَو الأَراکِ ، والصَّحیحُ أَنَّهُ قُضْبَانٌ تَتَوَلَّدُ بِبَحْرِ عُمَانَ شدیدَهُ السَّوادِ طَیِّبَهُ الرَّائحَهِ ، من خَواصِّهِ أَنَّهُ یَتَشَقَّقُ سَریعاً إِذا اغتاظَ حامِلُهُ ، وحَمْلُهُ یُسَهِّلُ الوِلَادَهَ ویورِثُ القَبولَ وقَضاءَ الحَوائجِ ؛ قال الزَّمخشریُّ : والعامَّهُ تقولُ : عُوْدُ الیُسْرِ ، وهو خَطَأٌ إِلاَّ أَن یَقصُدُوا به التَّفَاؤُلَ (5). وفی ( بعض ) (6)

ص: 29


1- 1. لیست فی « ع ».
2- 2. عنه فی تفسیر مجمع البیان 1 : 153.
3- 3. المغرب 1 : 15 ، وفیه : المرأتین.
4- 4. فی « ع » : « و » بدل : « أو ».
5- 5. أساس البلاغه : 6 ، وفیه : عود یُسر.
6- 6. لیست فی « ع ».

کُتُب الطِّبِّ : سُمِّیَ بعُود الیُسْر لأنَّهُم یَزْعَمُونَ أَنَّهُ یُورِثُ الیُسْرَ فی الحَوَائِجِ إِذَا کَانَ بِیَدِ إِنْسَانٍ (1) مِنْهُ عَصاً.

وأُسْرَهُ الرَّجُلِ ، کغُرْفَهٍ : رَهْطُهُ الأَدْنَوْنَ ، ( الجمعُ ) (2) : أُسَرٌ ، کغُرَف ..

و - : الدِّرْعُ الحَصِینَهُ.

والأَسَرُ ، کسَبَبٍ : الزُّجَاجُ.

وکعُنُقٍ : قَوَائمُ السَّرِیرِ (3) ؛ کأنَّهُ جَمْعُ إِسَار.

( وتَآسِیر ) (4) ، کتَبَاشِیرٍ : سُیُورُهُ الَّتِی یُشَدُّ بها.

وخُذْهُ بِأَسْرِهِ - کفَلْسٍ - أَی جَمِیْعَهُ کما یُقالُ : بِرُمَّتِهِ ، وحَقیقَتُهُ خُذْهُ بِشِدَّهٍ قَبْلَ أَن یَنْحَلَّ ثُمَّ کَثُرَ حَتَّی صارَ بمَعْنَی خُذْهُ جَمِیعَهُ.

وَنَبَاتٌ أَسِیرٌ : مُلْتَفٌّ ؛ کأَنَّه شُدَّ بالإِسَارِ.

وتَأَسَّرَ عَلَیْهِ : أَبطَأَ واعتَلَّ کأنَّهُ تَحَبَّسَ.

والآسَارُونُ ، علی أَفْعَالُون : النَّاردینُ (5) البَرِّیُّ ولَهُ خَوَاصٌّ فی الطِّبِّ.

وأَسِیرٌ - کأَمِیرٍ وزُبَیْرٍ - وأُسَیْرَهُ ، کجُهَینَه : أسماء لِجَمَاعَهٍ (6).

وآسِیرُ ، کَیاسِین : کُوْرَهٌ بالهِنْدِ.

الکتاب

( وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ ) (7) قَوَّیْنا وَأَحکَمْنا خَلْقَهُم ، أَو شَدَدْنا مَفَاصِلَهُم بالعُرُوقِ والعَصَبِ ، أَو جَعَلْناهم أَقْرِبَاء ، أَو جَعَلْنَا مَصَرَّتَی ( البَوْلِ ) (8) والغائِطِ مِنهم لا یسترْخِیَان قَبْلَ الإِرَادَهِ ، أَو إِذَا خَرَجَ الأَذَی تقبّضتا (9) أَو کَلَّفْناهُم فَشَدَدنَاهم (10) بالأَمْرِ والنَّهْی کَیْلَا یَتَجَاوَزُوا حُدُودَ اللهِ کَمَا یُشَدُّ الأَسِیرُ بالقِدِّ لِئَلاَّ یَهْرُبَ.

ص: 30


1- 1. فی « ج » : الإنسان بدل : إنسان.
2- 2. لیست فی « ع ».
3- 3. فی « ع » : السّرائر بدل : السّریر.
4- 4. لیست فی « ع ».
5- 5. فی « ع » : النّادرین.
6- 6. فی « ع » : اسما لجماعه.
7- 7. الإنسان : 28.
8- 8. لیست فی « ج ».
9- 9. فی القاموس : وشَدَدْنا أَسرَهُم أَی مفاصلهم أو مصرَّتی البول والغائط إذا خرج الأذی تقبّضتا أَو معناه أَنَّهما لا یسترخیان قبل الإراده.
10- 10. فی « ع » : فشددنا.

( یَتِیماً وَأَسِیراً ) (1) هو الأَخِیذُ من أَهلِ دارِ الحَرْبِ ، أَوِ المَحْبُوسُ من أَهلِ القِبْلَهِ ، أَوِ المَرأَهُ ، أَوِ الَمَمْلُوکُ.

الأثر

( لا یَشُدُّها إلاَّ الأَسْرُ ) (2) کفَلْسٍ ، مَصْدَرُ أَسَرَهُ إِذَا أَحْکَمَهُ وأَوْثَقَهُ ؛ أَی إِلاَّ أَن تُوثَقَ مَفَاصِلُهُ وتُعْصَبَ.

( لا یُؤْسَرُ أَحَدٌ بِشَهَادَهِ الزُّورِ ) (3) أی لا یُسْجَنُ ویُحْبَسُ.

( إِنَّ أَبِی أَخَذَهُ الأُسْرُ ) (4) کقُفْلٍ ، أَی احتِبَاسُ البَوْلِ.

[ أسفر ]

إِسْفَرَائِین ، بکسر الهمزهِ (5) وفتحِ الفاءِ : بَلْدٌ بنَوَاحِی نیشابور.

وأَسْفُرَارُ ، بفتحِ الهمزهِ وتُضمُّ الفاءُ وتُکْسَرُ (6) : بَلَدٌ بنَواحِی سجستان.

[ أسکر ]

الإِسْکَنْدَرُ بن فَیْلَفُوس : الرُّومِیُّ الَّذی مَلَکَ الدُّنیَا بِأَسرِهَا ؛ قیل : هُوَ ذُو القَرْنَیْن الَّذی بَنَی السَّدَّ ، وقیل : غَیْرُهُ کَمَا یأتِی فِی « ق ا ر ن ».

والإِسْکَنْدَرِیَّهُ : ثَلَاثَ عَشْرَهَ مَدِیْنَهً بَنَاهَا فِی الأَقْطَارِ وَسَمَّاهَا بِاسمِهِ ، أَشْهَرُهَا الإِسْکَنْدَرِیَّهُ العُظْمَی ببِلادِ مِصْرَ.

وذِکْرُ الفِیرُوزآبادیّ الإِسْکَنْدَرَ وَالإِسْکَنْدَرِیَّهَ فِی فَصْلِ السِّینِ غَلَطٌ قَبِیحٌ إِذْ لا یَجْهَلُ مَنْ لهُ أَدْنَی إِلْمَامٍ بِعِلْمِ الصَّرْفِ أَنَّ الهمزهَ إِذا وَقَعَتْ أوَّلاً وبَعْدَها أَربعَهُ أُصولٍ فهیَ أَصلٌ إِجماعاً.

أشر

أَشِرَ أَشَراً ، کتَعِبَ : بَطِرَ ، وتَکَبَّرَ ،

ص: 31


1- 1. الإنسان : 8.
2- 2. الغریبین 1 : 73 ، الفائق 1 : 44 ، النّهایه 1 : 48.
3- 3. الغریبین 1 : 74 ، الفائق 1 : 43 ، النّهایه 1 : 48.
4- 4. النّهایه 1 : 48.
5- 5. فی معجم البلدان ( 1 : 177 ) : أَسْفَرَایین ، بالفتح ثمّ السّکون ... الخ. وذکَرَ أنّها بُلَیدَه.
6- 6. فی معجم البلدان ( 1 : 177 ) : أَسْفِزَار ، بفتح الهمزه وسکون السّین والفاءُ تضمّ وتکسر وزای والف وراء : مدنیهٌ من نواحی ... الخ.

واشْتَدَّ بَطَرُهُ ومَرَحَهُ ( و ) (1) فَرِحَ فَرَحاً لا یَقْتَضِیهِ العَقْلُ بَلِ الهَوَی ، فهو أَشِرٌ ککَتِفٍ ، وأَشُرٌ کرَجُلٍ ؛ وبِهِ قَرَأَ مُجَاهِدٌ (2) ، وأَشْرَانُ کبَطْرَان. والجمعُ : أَشْرَی ، وأُشَارَی - کسَکْرَی وسُکَارَی - ویُفْتَحُ. ومِنْهُ : فَرَسٌ ونَاقَهٌ مِئْشِیرٌ ، کمِسْکِین : نَشِیطَانِ مَرِحَانِ (3).

وَأُشُرُ الأَسنَانِ ، کعُنُق وصُرَد : حُسْنُهَا وتَحْزِیزُ أَطْرَافِهَا. الجمعُ : أُشُورٌ.

وأَشَرَتِ المَرْأَهُ أَسنانَها أَشْراً - کقَتَلَ وضَرَبَ - وأَشَّرَتْهَا تَأْشِیراً : حَدَّدَتها ورَقَّقَتْ أَطرَافَها ، وهو ثَغْرٌ مَأْشُورٌ ومُؤَشَّرٌ ، وقد أَشَّرَتْهَا الآشِرَهُ ، کالَواشِمَه.

واتَّشَرَتْ هی وَاسْتَأْشَرَتْ : دَعَتْ أَن یُفْعَلَ بها ذلکَ.

وأُشُرُ المِنْجَلِ ، کعُنُقٍ (4) : أَسنانُهُ.

وأَشَرَ الخَشَبَهَ أَشْراً ، کقَتَل : شَقَّهَا ، لُغَهٌ فِی نَشَرَهَا ، بالنُّونِ ، وهو المِئْشَارُ بالهمزهِ للآلَهِ ، کالمِنْشارِ بالنُّونِ. الجمعُ : مَآشِیرُ.

ویَدٌ آشِرَهٌ : ( مَأْشُورَهٌ ) (5) ؛ کرَاضِیَهٍ بمَعْنَی مَرْضِیَّه.

وتَأْشِیرُ الجَرَادَهِ : ما تَعَضُّ بِهِ ، اسمٌ کالتَّرْغِیبِ لَا مَصْدَرٌ. الجمعُ : تَآشِیرُ ، کتَبَاشِیر.

ومِئْشَارُهَا (6) : شَوْکُ ساقَیْها علی التَّشبیهِ.

ومن المجاز

أَشَرَ النَّبَاتُ : مَضَی فِی غُلْوَائِهِ ..

و - البَرْقُ : تَرَدَّدَ فِی لَمَعَانِهِ.

وأَشِیرَهُ (7) کأَرِیکَه : بَلَدٌ مِنْ أَعْمَالِ سَرَقُسْطَه بالمَغْرِبِ ، منها : خلف بن

ص: 32


1- 1. لیست فی « ع ».
2- 2. معانی القرآن للفرّاء 3 : 108.
3- 3. فی « ج » : مروحان.
4- 4. فی اللّسان والقاموس والتاج أُشَر کزُفَر.
5- 5. لیست فی « ج ».
6- 6. فی اللّسان : التّأشیر شوک ساقیها ، وزاد فی التّاج أنّ الآشر مثله ، واقتصر فی القاموس علی ذکر الأشیر علی أنّه شوک رجلیها.
7- 7. هکذا ضبطت فی القاموس ، وفی معجم البلدان ( 1 : 202 ) : أَشیر بلا تاء.

موسی الأَشَیرِی ، وعَبُد اللهِ [ بن ] (1) مُحَمَّدٍ الأَشِیرِیُ إِمامُ أَهلِ الحدیثِ والفِقهِ والأَدَبِ بالشَّام ، وإِبرَاهِیمُ بنُ جَعْفَر الزّهریّ الحافِظُ عُرِفِ بابنِ الأَشِیرِیِ.

الکتاب

( بَلْ هُوَ کَذَّابٌ أَشِرٌ ) (2) بَطِرٌ مُتَکَبِّرٌ حَمَلَهُ بَطَرُهُ وشَطَارَتُهُ وطَلَبُهُ التَّعَظیمَ (3) عَلَیْنا علی ادِّعاءِ النُّبُوَّه.

الأثر

فی حَدِیثِ الخَیْلِ : ( تَتَّخِذُهَا أَشَراً ) (4) أی لِیأْشِرَهَا ویَتَکَبَّرُ ویَفْرَحُ ، کَمَا جَاءَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ : ( ومَنْ رَبَطَهَا رِیَاءً وسُمْعَهً وفَرَحاً ومَرَحاً ) (5).

( لَعَنَ اللهُ الوَاشِرَهَ والمُؤْتَشِرَهَ ) (6) الوَاشِرَهُ : لُغَهٌ فی الآشِرَه ؛ وهی الَّتی تَأْشِرُ الأَسنانَ ویکونُ ذلِکَ عَمَلاً لها ، والمُؤْتَشِرَهُ : الطَّالِبَهُ لأَن یُفْعَلَ بها ذلکَ. لَعَنَ اللهُ الفاعِلَهَ أَوَّلاً ثُمَّ المَفْعولَ بها ثانِیاً.

أصر

أَصَرَهُ أَصْراً ، کضَرَبَ : شَدَّهُ ، وعَقَدَهُ ، وحَبَسَهُ ، وعَطَفَهُ ، وکَسَرَهُ.

والإِصْرُ ، بالکسرِ : العَهْدُ - ویُضَمُّ - لأَنَّهُ مِمَّا یُؤْصَرُ أَی یُشَدُّ ویُعْقَدُ ..

و - : ما عَقَدْتَهُ مِنْ عَقْدٍ مُؤَکَّدٍ ، أَو الصَّکُ لِمَا فِیهِ مِنَ العَقْدِ والعَهْدِ ..

و - : العَباءُ الثَّقِیلُ ؛ لأَنَّهُ یَأْصِرُ حَامِلَهُ ؛ أَی یَحْبِسُهُ مِنَ الحَرَاکِ لِثِقْلِهِ ، ومِنْهُ الإِصْرُ : للذَّنْبِ ، والتَّکْلِیفِ الشَّاقِّ ، والحَلْفِ بِطَلَاقٍ وعِتْقٍ ونَذْرٍ.

وکُلُّ مَا عَطَفَکَ علی شَیء مِن رَحِمِ أَو صِهْرٍ أَو مِنَّهٍ أَو صَنیعَهٍ (7) فهو إِصْرٌ ، وآصِرَهٌ ، علی « فَاعِلَه ». الجمع : آصَارٌ کأَحْزَابٍ ، وأُصُرٌ کحُدُجٍ ، وأُصْرَان ،

ص: 33


1- 1. عن معجم البلدان والقاموس.
2- 2. القمر : 25.
3- 3. فی « ع » : التعظم.
4- 4. مسند أحمد 2 : 262 ، والنّهایه 1 : 51 بتفاوت.
5- 5. مسند أحمد 6 : 455.
6- 6. غریب الحدیث لابن سلام 1 : 103 ، مشارق الأنوار 1 : 49.
7- 7. فی « ج » : ضیعه.

کذُؤْبَان.

وبَیْنَهُم آصِرَهُ رَحِمٍ وقَرَابَهٍ ، ومَا یَعْطِفُکَ عَلَیَ آصِرَهٌ ، أَی عَاطِفَهٌ مِنْ رَحِمٍ ونَحْوِهَا.

وقَطَعَ اللهُ آصِرَهَ ما بَیْنَهُم : مَا یَتَعَاطَفُونَ بِهِ بَیْنَهُم. الجمعُ : أُوَاصِرُ.

والإِصَارُ ، ککَتِابٍ : الطُّنُبُ ، ووَتِدُهُ ، وحَبْلٌ صَغِیرٌ یُشَدُّ به أَسْفَلُ الخِبَاءِ ، کالإِصَارَهِ والإِصْرِ بکَسْرِهِمَا ، والأَیْصَرِ ، کهَیْکَل.

وهُوَ جَاری مُؤَاصِرِی : إِصَارُ بَیْتِی إِلی إِصَارِ بَیْتِهِ ، وهم مُتَآصِرُونَ : مَتَجَاوِرُونَ کَذلِکَ.

والمَأْصِرُ ، کمَسْجِدٍ ومَقْعَدٍ : المَحْبِسُ الجمعُ : مآصِرُ ، والعَامَّهُ تقولُ : مَعَاصِر.

والأَیْصَرُ ، کهَیْکَل : الزَّنْبِیلُ ، وکِسَاءٌ یُحْتَشُّ فِیهِ ، والحَشِیشُ المُجْتَمِعُ ؛ کالإِصَارِ [ والإِصَارَهِ ] (1) بالکسرِ فِیْهِمَا. الجمعُ : أَیَاصِرُ ، وأُصُرٌ.

ومن المجاز

ائْتَصَرَ القومُ : کَثُرَ عَدَدُهُم ، وأَصلُهُ من التَّآصُرِ وهو التَّجاوُرُ کما یُقالُ : اجْتَورُوا ، أَی تَجَاوَرُوا ..

و - النّبْتُ : طَالَ وکَثُرَ ..

و - المَکَانُ : اتَّصَلَ نَبْتُهُ.

وشَعْرٌ أَصِیرٌ ، کأَمِیرٍ : أَثِیثٌ مُلْتَفٌّ.

وهُدْبٌ أَصِیرٌ : کَثِیفٌ طَوِیلٌ.

الکتاب

( وَلا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً ) (2) لا تُکَلِّفْنا تَکْلیفاً شاقّاً نَعْجَزُ عن القیامِ بِهِ ، أَو لَا تَأْخُذْ علیناً عَهْداً ومیثاقاً یُشْبِهُ میثاقَ مَن قَبْلَنا فی الغِلَظِ والشِّدَّهِ ، أَو لَا تَحْمِل عَلَیْنَا ذَنْباً لا تَوْبَهَ لَهُ ؛ أَی اعصِمْنا من اقتِرَافِهِ.

( وَأَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی ) (3) قَبِلْتُم علی ذلکَ عَهْدِی.

( وَیَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ ) (4) ما کُلِّفوهُ مِنَ التَّکالیفِ الشَّاقَّهِ ، کقَتْلِ النَّفْسِ فِی صِحَّهِ تَوْبَتِهِمْ ، وتَعَیُّنِ القِصَاصِ فِی

ص: 34


1- 1. أضفناها لاقتضاء المتن.
2- 2. البقره : 286.
3- 3. آل عمران : 81.
4- 4. الأعراف : 157.

العَمْدِ والخَطَأِ ، وقَرْضِ مَوْضِعِ النَّجاسَهِ من الجِلدِ والثَّوبِ ، أَو هو العَهْدُ الَّذِی أَخَذَهُ علیهم أَن یَعْمَلوا بما فی التَّوْراهِ.

الأثر

( فَعَلَیْهِ الإِصْرُ ) (1) الوِزْرُ والذَّنْبُ ( العظیم ) (2).

( مَنْ حَلَفَ عَلی یَمِینٍ فِیهَا إِصْرٌ فَلَا کَفَّارَهَ لَهَا ) (3) هو أَن یَحْلِفَ بطلاقٍ أَو عَتاقٍ أَو مَشْیٍ أَو نَذْرٍ وکُلٌّ من ذلک فیه ثِقَلٌ فادِحٌ علی الحالِفِ.

( ادْفَعْ إِلَیَ الإِصْرَ ) (4) أَی الصَّکّ الَّذی کَتَبَهُ للمُشْتَری.

[ أصطخر ]

إِصْطَخْرُ ، کإِصْطَبْل : بَلَدٌ بفَارِسَ من أَقدَمِ مُدُنِهَا ، وبِهِ کَانَ مَسْکَن مُلوکِ الفُرْسِ قَدِیماً حَتَّی تَحَوَّلَ أَرْدَشِیرُ إِلی جُور ، ویُنْسَبُ إِلیهِ جَماعَهٌ وافِرهٌ من أَهلِ العلمِ.

أطر

أَطَرَهُ أَطْراً ، کضَرَبَ وقَتَلَ : ( عَطَفَهُ ) (5) ..

و - القَوْسَ : حَنَاهَا.

وأَطَّرَهُ تَأْطِیراً : تَکْثِیرٌ ومُبَالَغَهٌ.

وانْأَطَرَتِ (6) الرِّماحُ : انْثَنَتْ وَاعوَجَّتْ.

وتَأَطَّرَتْ : تَثَنَّتْ ..

و - المَرْأَهُ : تَثَنَّتْ فی مَشْیِهَا.

والإِطَارُ ، ککِتَابٍ : کُلُّ مُحِیطٍ بالشَّیءِ ؛ کإِطَارِ الدَّفِّ والمُنْخُل ، ومنُه : إِطَارُ الشَّفَهِ : لحَرْفِها المُحیطِ بها من مُلْتَقَی جِلْدَتِها ولَحْمِها ..

وإِطَارُ الظُّفُرِ : لما أَحاطَ بهِ من اللَّحْمِ ..

و - من الحافِرِ : ما أَحاطَ بالأَشعَرِ ..

و - من الذَّکَرِ : حَرْفُهُ المُحیطُ بِهِ من جِهَهِ الخِتَانِ ، کالأُطْرَهِ ، بالضَّمِّ ..

ص: 35


1- 1. الفائق 1 : 45 ، النهایه 1 : 52.
2- 2. لیست فی « ع ».
3- 3. الغریبین 1 : 79 ، الفائق 1 : 45 ، النهایه 1 : 52.
4- 4. الفائق 4 : 64.
5- 5. لیست فی « ع ».
6- 6. فی « ع » : تاطرت. وانظر الإساس : 7.

و - من النَّاسِ : الحَلْقَهُ ..

و - من الکَرْمِ : قُضْبانُهُ المُلْتَوِیَهُ للتَّعْرِیش.

وَبَنُو فُلَانٍ إِطَارٌ لِبَنِی فُلَانٍ ، إذَا حَلُّوا حَوْلَهُمْ.

والأُطْرَهُ ، بالضَّمِّ : قُصَاصُ الشَّارِبِ ، والعَقَبَهُ تُلْوَی علی مَجْمَع فُوقِ السَّهْمِ ، کالإِطَارِ (1) ، وَما خُلِطَ مِنْ دَمٍ ورَمَادٍ فَلُطِخَ بِهِ کَسْرُ القِدْرِ.

وأَطَرْتُ السَّهْمَ أَطْراً - کضَرَبَ - إِذَا جَعَلْت لَهُ أُطْرَهً ..

و - القِدْرَ : أَصْلَحْتها بأُطْرَهٍ.

والمَأْطُورُ : البِئْرُ بِجَنْبِها أُخْرَی ، والماءُ یُسْتَنْقَعُ (2) فِی مَیْثاء فَطُوِیَ بالشَّجَرِ کَیْلا تَنْهارَ.

وبهاء : القَوْسُ ، والعُلْبَهُ تُحاطُ شَفَتُها بعُوَیْدِ.

وتأَطَّرَ علی کَذا : تَحَبَّسَ کأَنَّهُ عَطَفَ نَفْسَهُ علیهِ ، ومنه : تَأَطَّرَتِ المَرأَهُ ، إِذَا أَقَامَتْ فِی بَیْتِهَا.

وطَالَ تَأْطِیرُهَا ، إِذَا بَقِیَتْ فِی بَیْتِ أَبَوَیْهَا زَماناً.

والأَطِیرُ ، کأَمِیرٍ : الذَّنْبُ - یقال أَخَذَنِی بِأَطِیرِ غَیْرِی - والکلامُ والشَّرُّ یأْتی من بَعِیدٍ.

وأُطْرَار (3) ، بالضَّمِّ : مَدِینَهٌ حَصِینَهٌ ووِلَایَهٌ وَاسِعَهٌ فِی أَوَّلِ حُدُودِ التُّرکِ بِمَا وَرَاءِ النَّهْرِ علی شَطِّ جَیْحُون (4) قُرْب فَارَاب ، ویُقالُ فیها : أُتْرَار بالمُثَنَّاه.

وأَطْرُونُ ، کحَمْدُون : ( بلدٌ ) (5) بِنَوَاحِی فِلَسْطِین.

الأثر

( حَتَّی تَأْخُذُوا عَلَی یَدِ الظَّالِمِ وتَأْطِرُوهُ عَلَی الحَقِ أَطْراً ) (6)تَعْطِفُوهُ

ص: 36


1- 1. فی « ع » : کالإطاره.
2- 2. فی « ع » : یشنقع.
3- 3. فی النّسخ : أطوار ، والمثبت عن معجم البلدان 1 : 218.
4- 4. فی معجم البلدان : نهر سَیْحُون.
5- 5. لیست فی « ع ».
6- 6. الفائق 1 : 47 النهایه 1 : 53 ، وفیهما : یَدَیْ بدلاً عن ید.

علیهِ ، أَو تَقْصُروهُ وتَحْبِسوهُ ( علیه ) (1).

( فَأَطَرْتُهَا بَیْنَ نِسَائی ) (2) أَی قَسَمْتُها شِقَقاً ، والصَّوابُ أَنَّهُ من أَطارَ المالَ إِذا قَسَمَهُ ، فَمَوْضِعُهُ « ط ی ر » وذِکْرُهُ هُنا وَهْمٌ.

( فی حَدِیثِ آدَمَ : أَنَّهُ کَانَ طُوَالاً (3) فَأَطَرَ اللهُ مِنْهُ ) (4) أَی ثَنَّی (5) مِنْ قَامَتِهِ فقَصَرَهُ ونَقَصَ مِنْ طُولِهِ.

( وفی وَصْفِ (6) عَلِیٍّ علیه السلام : إِنَّمَا کَانَ لَهُ إطَارٌ ) (7) ککِتَابٍ ، أَی شَعَرٌ مُحِیطٌ بِرَأْسِهِ ووَسَطه أَصلَع.

أفر

أَفَرَ أَفْراً ، کضَرَبَ ، وأُفُوراً : خَفَّ فِی الخِدْمَهِ ، ووَثَبَ ، وعَدَا ، وأَسرَعَ ..

و - الفَرَسُ : شَدَّ الإِحضارَ ..

( و - الحرّ : اشتدَّ ) (8) ..

و - المِرْجَلُ : جَاشَ غَلَیَانُهُ ..

و - البَعِیرُ : نَشِطَ ، وسَمِنَ بَعْدَ الجَهْدِ ، کأَفِرَ أَفَراً - کتَعِبَ فِیْهِمَا - واسْتَأْفَرَ.

والمِئْفَرُ ، کمِنْبَرٍ : الخَادِمُ الخَفِیفُ فِی الخِدْمَهِ.

ورَجُلٌ أَشِرٌ أَفِرٌ ، وأَشْرَانُ أَفْرَانُ : إِتباعٌ ؛ أَی بَطْرَان.

والأُفُرَّهُ ، بضَمَّتَینِ وفَتْحِ الرَّاءِ مُشَدَّده : لأَوَّلِ الحَرِّ وشِدَّتِهِ. وسائرُ مَعَانِیها فی « ف ر ر » (9) لأَنَّ الهمزهَ فیها زائدَهٌ لا فاءُ الکلمهِ فهی « أُفْعُلَه » کأُبْلُمَه ، لا « فُعُلَّه » کدُجُنَّه (10) ، بدلیل قولهم فیها : فُرَّه ، کدُرَّهٍ ؛ بإِسقاطِ الهمزهِ لُغَه فیها. وَغَلِطَ الفِیرُوزآبادِیُّ فَذَکَرَها هُنا ، علی أَنَّهُ أَعَادَ ذِکْرَهَا هُنَاکَ تَبَعاً لِلْجَوْهَرِیِّ ،

ص: 37


1- 1. لیست فی « ع ».
2- 2. الفائق 1 : 214 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 31 ، النّهایه 1 : 54.
3- 3. فی النّسخ : طولاً ، والتصویب عن المصادر.
4- 4. النّهایه 1 : 53.
5- 5. فی « ج » : شئ بدل : ثنّی.
6- 6. فی « ج » : حدیث بدل : وصف.
7- 7. النّهایه 1 : 54.
8- 8. ما بین القوسین لیس فی « ع ».
9- 9. فی النّسخ : « ف ر د » وهو خطأ واضح.
10- 10. فی « ع » : دجیه.

وَهُوَ الصَّوَابُ.

وأَفْرَانُ ، کسَلْمَانَ : قَرْیَهٌ بِنَخْشَبَ ، مِنْهَا : مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَد الأَفْرَانِیُ الحَامِدِیُّ المُحَدِّثُ.

وأَفُرُّ ، کأَدُرٍّ بضمِّ ثانیهِ : بَلَدٌ فِی سوادِ العراقِ ، وموضِعُ ذکرِهِ « ف ر ر » لا هنا ، وغَلِطَ الفیروز آبادِیُّ.

أقر

أُقْرٌ ، کقُفْلٍ : ماءٌ فِی دیارِ غَطَفَان قَرِیبٌ من الشَّرَبَّه ولهُ یومٌ.

وکعُنُقٍ : وادٍ لِبَنِی مُرَّه (1) فِی نَواحی الکُوفَهِ ، أَو جَبَلٌ.

وذُو أُقُرٍ : وادٍ إِلی جَنْبِهِ لهم.

وأَقُور ، کصَبُورٍ : کُوَرهٌ بالجَزِیرَهِ بَیْنَ دَجْلَهَ والفُرَاتِ ، أَو اسمُ الجزیرهِ (2) کُلِّهَا. ویُضافُ إِلیهِ الجَزِیرَه فیُقَالُ : جَزِیْرَهُ أَقُور.

أکر

أَکَرْتُ النَّهْرَ أَکْراً ، کضَرَبَ (3) : شَقَقْتُه ..

و - الحُفْرَهَ : حَفَرْتُهَا ..

و - الأَرضَ : حَرَثْتُهَا ، ومِنْهُ الأَکَّارُ ، کعَبَّاس : للحَرَّاثِ ، والزَّرَّاعِ. الجمعُ : أَکَرَهٌ ، وهو فی القیاسِ جَمْعُ آکِر ، ککَافِرٍ وکَفَرَهٍ.

والأُکْرَهُ ، کالحُفْرَهِ زِنَهً ومَعْنَیً ؛ وهی (4) الَّتی تُحْفَرُ إِلی جانِبِ الغَدِیرِ لیَصْفُوا فِیْهَا المَاءُ ..

و - : لُغَهٌ فِی الکُرَهِ الَّتِی یُلْعَبُ بها. وأَنکرها الفرَّاءُ (5) ، وقال غیرُهُ : لُغَهٌ لیست بجَیِّدَه ، وعَنْ مُعَاوِیَهَ : لَوْ بَلَغَ الأَمْرُ [ إِلَیْنَا بَنِی عَبْدِ مَنَافٍ ] (6) تَزَقَّفْنَاهُ تَزَقُّفَ الأُکْرَهِ ، (7) الجمعُ : أُکَرٌ ، کحُفَرٍ.

ص: 38


1- 1. فی « ع » : قُرّه بدل : مرّه.
2- 2. فی « ع » : الجزرهِ بدل : الجزیره.
3- 3. فی اللسان أنّه من باب نَصَرَ.
4- 4. فی « ج » : أو هی.
5- 5. عنه فی تهذیب اللّغه 10 : 348.
6- 6. فی النّسخ : التناهی عند مناقب ، والتّصحیح عن المصدرین.
7- 7. الفائق 2 : 117 ، النّهایه 2 : 306.

وتَأَکَّرَ أُکْرَهً : حَفَرَ حُفْرَهً.

والإِکَارَاتُ فی کلامِ الفُقَهاءِ : الأَراضِی الَّتی یَدْفَعُها أَربابُها إِلی الأَکَرَهِ فَیَزْرَعُونَها ویُعَمِّرُونَها ، واحِدَتُها : إِکارَهٌ ، کإِجارَهٍ.

والمُؤَاکَرَهُ : المُزَارَعَهُ علی نَصیبٍ مِمَّا یُزْرَعُ فِی الأَرْضِ ؛ وفی الحَدِیثِ : ( نَهَی عَنِ المُؤَاکَرَهِ ) (1).

[ ألبر ]

إِلْبِیرَهُ (2) ، کإِنْجِیلَه : بَلَدٌ بالأَندَلُسِ ، یُنْسَبْ إِلَیْهَا کَثِیرٌ مِن أَهْلِ العِلْمِ ، والنِّسَبهُ إِلَیْهَا : إِلْبِیرِیُ (3) ، کإِنْجِیلِیّ ، ورُبَّمَا سَهَّلُوا الهَمْزَهَ فَقَالُوا : البِیرِیُ (4).

أمر

الأَمْرُ : الشَّأْنُ ، والحالُ ، وما کان أَو یکونُ من قَوْلٍ أَو فِعْلٍ. الجمعُ : أُمُورٌ ..

و - : طَلَبُ الفِعْلِ مِمَّن هو دونَکَ حَقِیقَهً أَو بِزَعْمِکَ. الجمعُ : أَوَامِرُ علی غیرِ قِیاسٍ فَرْقاً بَیْنَهُ وبَیْنَ الأَمْرِ بالمَعْنَی الأَوَّل ، أَو لا یُجْمَعُ وهذا جَمْعُ آمِرَه علی فَاعِلَه مصدراً بمعناهُ ، کاللاَّغِیَه والکَاذِبَه.

وأَمَرْتُهُ أَمْراً ، کقَتَلَ : تَقَدّمْتُ إِلَیْهِ وکَلَّفْتُهُ أَن یَفْعَلَهُ ، کأَمَرْتُهُ إِیَّاهُ علی نَزْعِ الخافِضِ ؛ قال :

أَمَرْتُکَ الخَیْرَ فَافْعَلْ مَا أُمِرْتَ بِهِ (5)

وآمَرْتُهُ إِیْمَاراً : لُغَهٌ فِی أَمَرْتُهُ أَمْراً ؛ قالَ أَبو عُبَیْدَهَ : هُما لُغَتانِ جَیِّدَتانِ.

وفِعْلُ الأَمْرِ : مُرْ کخُذْ ، وَأْمُرْ کاسْجُدْ بحَذْفِ الفَاءِ وإِثباتها ، وکلاهما فصیحانِ ، والحذفُ أَکثرُ ، فإِن وَلِیَ حَرْفَ عَطْفٍ فَالإِثباتُ أَجوَدُ.

وهو أَمُورٌ بالمَعرُوفِ نَهُوّ عَنِ المُنْکَرِ ، علی فَعُول : کَثِیرُ الأَمْرِ بِهِ والنَّهْیِ عَنْهُ.

ص: 39


1- 1. غریب الحدیث للخطابی 1 : 384 ، النّهایه 1 : 57.
2- 2. فی « ج » : إلبئره.
3- 3. فی « ج » : إلبئریّ.
4- 4. فی تبصیر المنتبه ( 1 : 189 ) : الإِلْبیره وربما سهّلوا الهمزه فقالوا : اللّبیره.
5- 5. الشّعر قیل : لعمر بن معدی کرب. وقیل : للعباس بن مرداس السّلمیّ. وقیل : لأعشی طرود وقیل : لخفاف بن ندبه. انظر الکتاب 1 : 37 والخزانه اللّغوی 1 : 330 / 52 وعجزه :

ولَکَ عَلَیَ أَمْرَهٌ مُطَاعَهٌ - کهَضْبَهٍ - أَی تَأْمُرُنی مَرَّهً واحِدَهً فَأُطِیْعُکَ.

وأَمَرْتُ فُلَاناً أَمْرَهُ : أَمَرْتُهُ بِمَا یَنْبَغِی لَهُ.

وأَمَرْتُهُ أَمْرِی : أَمَرْتُهُ بما یَنْبَغی لی أَن أَقُولَهُ.

وائْتَمَرَ : امتَثَلَ الأَمْرَ ، واسْتَبَدَّ وانْفَرَدَ بأَمْرِهِ ورَأْیِهِ ، ضِدٌّ ؛ تَقُولُ : أَمَرْتُهُ فَائْتَمَرَ وأَبی (1) أَن یَأْتَمِرَ [ أَی ] (2) فَاستَبَدَّ بِرَأْیِهِ ولم یَمْتَثِلْ.

وهو لا یَأْتَمِرُ رُشْداً : لَا یَأْتِی بِرُشْدٍ من ذاتِ نَفْسِهِ.

وائْتَمَرَ القَوْمُ وتَآمَرُوا ، کاشْتَوَرُوا وتَشَاوَرُوا زِنَهً ومَعْنیً ، کَاسْتَأْمَرُوا.

وآمَرْتُهُ مُؤَامَرَهً : شَاوَرْتُهُ ، وهو أَمِیرِی : مُؤَامِرِی ، وآمِرْنِی أَنتَ : أَشِرْ عَلَیَّ.

والمِئْمَرُ ، کمِنْبَرٍ : المَشُوَرهُ.

وأَمرَ فُلَانٌ - بتَثْلِیثِ العَیْنِ - إِمْرَهً (3) : وَلِیَ ، فهوَ أَمِیرٌ ، وهی بهاءٍ ، والاسمُ : الإِمَارَهُ ، والإِمْرَهُ - بکسرهما - وقولُ الجوهریِّ : والمصدرُ الإِمْرَهُ - بالکسرهِ - والإِمَارَه (4) ، لیس بوهمٍ کما تَوَهَّمَ الفیروزآبادیّ ، بل هو اصطلاحٌ فإِنَّ کُلَّ مَصْدَرٍ شَذَّ من قیاسِ بابِهِ یُسَمِّیهِ بَعضهُم مَصْدَراً وبَعضُهُم اسمَ مَصْدَرٍ ، ولا مُشَاحَّهَ فی الاصطلاحِ.

وفُلَانٌ أَمَّرَ ، وأُمِّرَ علیهِ - بالبناءِ للفاعِلِ فی الأَوَّلِ ، وللمفعولِ فی الثَّانی - إِذا ولِیَ بَعْدَ أَن کانَ سُوقَهً أَی مُجَرَّبٌ.

وأَمَّرَهُ تَأْمِیراً : وَلاَّهُ الإِمَارَهَ ، وهو أَمِیرٌ مُؤَمَّرٌ.

وتَأَمَّرَ عَلَیْهِم : تَسَلَّطَ.

وفُلَانَهٌ مُطِیعَهٌ لأَمِیرِها ، أَی لِزَوْجِها.

وأَمِرَ الشَّیءُ ، کتَعِبَ : کَثُرَ ، وعَظُمَ ، وتَمَّ ، فهو أَمِرٌ ، ککَتَفٍ ..

و - الأَمْرُ : اشْتَدَّ وَاسْتَفْحَلَ ..

ص: 40


1- 1. فی « ع » : فائتمروا أَی ، وفی « ج » : فائتمروا إلی ، والتّصحیح عن الأساس : 19.
2- 2. الزّیاده لاستقامه المعنی انظر الأساس.
3- 3. فی « ع » : امراه.
4- 4. انظر الصّحاح.

و - الرَّجُلُ : کَثُرَ نَسْلُهُ (1) ، وماشِیَتُهُ ومَالُهُ ..

و - القَومُ : کَثُرَ عَدَدُهُمْ.

وآمَرَهُ اللهُ إِیمَاراً : کَثَّرَهُ ، فهو مُؤَمَّرٌ ، کأَمَرَهُ أَمْراً - کقَتَلَ - فهو مَأْمُورٌ ، عن أَبی عُبَیْدَهَ (2) ولم یَقُلْهُ غَیْرُهُ.

وشَیءٌ أَمِرٌ ، ککَتِفٍ : مُبَارَکٌ.

وأَلْقَی اللهُ فِی مَالِهِ الأَمَرَهَ کالبَرَکَه ؛ زِنَهً ومَعْنَیً ، وهی النَّمَاءُ والکَثْرَهُ.

والإِمَّرُ - کقِنَّبٍ - وبِهَاءٍ : الضَّعِیفُ الرَّأْی یَقُولُ لکُلِّ أَحَدٍ : مُرْنِی بِأَمْرِکَ ویَأْتَمِرُ لَهُ ، أَو (3) الَّذِی لا عَقْلَ لَهُ إِلاَّ ما أَمَرْتَهُ بِهِ ..

و - : الصَّغِیرُ من أَولادِ الضَّأْنِ. والأُنْثَی بِهَاءٍ ، ومنه : مَا لَهُ إِمَّرٌ ولا إِمَّرَهٌ : ( مَا لَهُ ) (4) شَیءٌ.

( الأَمَارُ ) (5) والأَمَارَهُ ، بفَتْحِهِما : العَلامَهُ ، والعَلَمُ ؛ تَقولُ : أَمَّرَ أَمَارَهً إِذا نَصَبَ عَلَماً ، والمَوْعِدُ ، والوَقْتُ.

والأَمَرُ ، کقَصَبٍ : الحِجَارَهُ تُجْعَلُ کالأَعلَامِ ، واحِدَتُهَا بِهَاءٍ ، قال ابنُ الأَعرابِیّ : الأَمَرُ أَرْفَعُ مِنَ الأُرُومِ والأُرُومُ أَرْفَعُ مِنَ الصُّوَی (6).

والآمِرُ والمُؤْتَمِرُ : یَومَانِ مِنْ أَیَّامِ العَجُوزِ (7) السَّبْعَهِ ، وهما أَوَّلُها وثانیها أَو رابِعُها وخامِسُها أَو سادِسُها وسابِعُها ، سُمِّیَ الأَوَّلُ آمِراً لأَنَّهُ یَأمُرُ النَّاسَ بالحَذَرِ مِنْهُ ، والثَّانِی مُؤْتَمِراً لأَنَّهُ یأْتَمِرُ بالنَّاسِ ؛ أی یُرِی لَهُمُ الشَّرَ والأَذَی.

والمُؤْتَمِرُ : هُوَ المُحَرَّمُ فِی اللُّغَهِ القَدِیمَهِ ؛ قَالَ :

لَوْلَا ائْتِمَارِی بکُمُ فِی المُؤْتَمِرْ

عزَمْتُ أَمْرِی لِلْفَرِاقِ فَانْتَظِرْ (8)

والجمعُ : مَآمِیرُ ، ومآمِرُ.

ص: 41


1- 1. فی « ج » : ذلّه.
2- 2. هکذا هو فی الصحاح واللسان وفی التاج : أبی عُبید.
3- 3. فی « ع » : « و » بدل : « أو ».
4- 4. لیست فی « ع ».
5- 5. لیست فی « ع ».
6- 6. عنه فی معجم البلدان 1 : 252 بتفاوت.
7- 7. انظر ماده « عجز » من الطّراز.
8- 8. من دون عزو فی الأزمنه والأمکنه للمرزوقی : 207 « أسماء الشّهور ».

والتَّأْمُورُ : عِرِّیسَهُ الأَسَدِ ، والحُقَّهُ ، والإِبْرِیقُ ، والخَمْرُ ، وعُلْقَهُ القَلْبِ ، ودَمُهُ ، ومُهْجَتُهُ وحَبَّتُهُ ، وصَوْمَعَهُ الرَّاهِبِ ؛ کالتَّأْمُورَهِ فیهِنَّ ، والوِعَاءُ ، والنَّفْسُ ، وحَیَاتُهَا ، والدَّمُ ، والزَّعْفَرَانُ ، والوَلَدُ ، وَوِعَاؤُهُ فِی بَطْنِ أُمِّهِ ، ووَزِیرُ السُّلطانِ ، ولَعِبُ الصِّبْیَهِ والجَوارِی.

وما بالدَّارِ تَأْمُورٌ ، وتُؤْمُورٌ ، وتُؤْمُریٌ ، أَی أَحَدٌ.

ومَا فِی الرَّکِیَّه تَأْمُورٌ ، أَی مَاءٌ.

وأَکَلْنَا جَزَرَهً فَمَا تَرَکْنَا مِنْهَا تَأْمُوراً ، أَی شَیْئاً ، وهِی الشَّاهُ السَّمِینَهُ.

وما رَأَیْتُ تَأْمُرِیّاً ، وتُؤْمُرِیّاً أَحْسَنَ مِنْهَا ، أَی خَلْقاً.

والتُّؤْمُورُ : العَلَمُ فِی المَفازَهِ. الجمعُ : تَآمِیرُ. والجمهورُ علی أَنَّ التَّاءَ فی کُلِّ ذلکَ فاءُ الکلمهِ فَوَزُنُ تَأْمُور « فَاعُول » ووزن تُؤْمُور « فُعْلُول » ، فَمَوْضِعُ ذِکْرِهِ « ت م ر » ، وذَهَبَ بعضُهُم (1) إِلی زیادهِ التّاء فذَکَرَهُ هنا ، وتَوْهِیمُ الفیروز آبادِیِّ للجوهریِّ فی ذِکْرِهِ هُناکَ لا وَجْهَ لهُ.

والیَأْمُورُ ، کیَعْفُورٍ : جِنْسٌ مِنَ الوُعُولِ ، أَو شَبیهٌ بِهِ ، لَهُ قَرْنٌ واحِدٌ مُتَشَعِّبٌ فی وَسَطِ رَأْسِهِ ، أَو هو الذَّکَرُ من الأَیِّلِ لهُ قَرْنانِ کالمِنْشارَیْنِ.

وأَمْرَهُ ، کَهَضْبَه : مَوضِعٌ.

وذُوْ أَمَرٍ ، کسَبَبٍ : مَوضِعٌ غَزاهُ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله وهُوَ بِنَجْدٍ مِنْ بِلادِ غَطَفان.

وإِمَّرَهُ ، کإِمَّعَهٍ : جَبَلٌ ، ومَنْزِلٌ فِی طَریقِ مَکّهَ من البصرهِ ، ویُسَمَّی : إِمَّرَهَ الحِمَی.

والأَمِیرِیَّهُ : [ قریهٌ ] (2) بالنِّیلِ من أَرضِ بابِلَ ، منها : أَبو النَّجْمِ بَدْرُ بنُ جَعْفَر الضَّرِیرُ ، الشَّاعرُ الأَمِیرِیُ.

والأَمْرَاءُ ، کحَمْرَاء : بَلَدٌ بالیَمَنِ.

ووَادِی الأُمَیِّرِ ، مُصَغَّراً : مَوْضِعٌ.

ویَوْمُ المَأْمُورِ : مِنْ أَیَّامِهِم ، لِبَنِی الحارِثِ.

ص: 42


1- 1. کابن سِیدَه وغیره من أئمه الصّرف کما صرح بذلک فی التاج.
2- 2. استظهر وجودها ناسخ « ج ».

والآمِرِیُ ، ( کعَامِریٍّ ) (1) : ابنُ مَهْرَهَ بنِ حَیْدَانَ بنِ عَمْرِو بنِ الحاف بن [ قضاعه ] (2) ؛ وهو اسمٌ یُشْبِهُ النِّسْبَهَ ولیس بها.

والأَمِیرُ : لَقَبُ أَبِی نَصْرٍ عَلِیِّ بنِ هِبَهِ اللهِ المَعْرُوفِ بابنِ مَاکُولَا.

وأُمَیْرٌ ، کزُبَیْرٍ : ( ابن ) (3) أَحمَرُ الیَشْکُرِیُّ ، تابِعِیٌّ وَلِیَ خُرَاسانَ لعثمانَ ؛ قالهُ ابنُ الکلبیِ (4). وقیلَ : آخِرُهُ نُونٌ (5).

الکتاب

( یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَ ) (6) یَجْرِی أَمرُهُ وحُکْمُهُ فِیَما بَیْنَ السَّماواتِ والأرضینَ (7) أَو فیما بین کلٍّ منهما.

( أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ) (8) الخَلْقُ : عِبارَهٌ عن التَّقدیرِ ویَخْتَصُّ بعالمِ الأَجسامِ ؛ إِذْ کُلُّ جسمٍ وجسمانِیٍّ مخصوصٌ بمقدارٍ مُعَیَّنٌ ، وکُلُّ ما کان بَریئاً عن المقدارِ والحجمِ فهو من عالمِ الأَمرِ ؛ وهو عالمُ الأَرواحِ لأَنَّه أُوجِدَ بأَمْرِ« کُنْ » من غَیْرِ سَبْقِ مادَّهٍ ومُدَّهٍ ، فعالَمُ الخَلْقِ فی تَسْخِیرِهِ وعالَمُ الأَمرِ فی تَدْبِیرِهِ.

( أَتی أَمْرُ اللهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ ) (9) هو قیامُ السَّاعهِ ، أَو نُزُولُ العَذابِ بالمشرِکینَ ؛ أی هو بمَنْزِلَهِ ما أَتَی ووَقَعَ وإن کان مُنْتَظراً لِقُرْبِ وُقوعِهِ ووُجوبِهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ ، أَو أَنَ أَمْرَ اللهِ تعالی وحُکْمَهُ بذلکَ قد وَقَعَ وأَتَی فأَمَّا المحکومُ بِهِ فسیأْتی فی وَقْتٍ مُعَیَّنٍ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ ولا تَطْلُبُوا حُصُولَهُ قَبْلَ ذَلِکَ الوَقْتِ ؛ فَیَکُونُ من بابِ الاستِخْدامِ.

( یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ ) (10) أی من أَجلِ أَنَّ اللهَ أَمَرَهُم بحِفْظِهِ من المَضَارِّ ؛

ص: 43


1- 1. لیست فی « ع ».
2- 2. فی النّسخ : ابن القصاعه ، والتّصویب عن المعاجم وکتب التّراجم.
3- 3. لیست فی « ع ».
4- 4. حکاه عنه ابن ماکولا فی الإکمال 1 : 7.
5- 5. حکاه ابن ماکولا فی الإکمال ( 1 : 6 ) عن سیف بن عمر.
6- 6. الطّلاق : 12.
7- 7. فی « ج » : الأرض بدل : الأرضین.
8- 8. الأعراف : 54.
9- 9. النَّحل : 1.
10- 10. الرَّعد : 11.

ف- « من » بِمَعْنَی الباءِ ، وقد قُرِئَ بِهِ (1). [ أو یحفظونه ] (2) من بَأْسِ اللهِ إِذا أَذنَبَ بِدُعائِهم لَهُ ومَسْأَلَتِهِم رَبَّهُم إِمْهالَهُ رَجاءَ أَن یَتوبَ ، وتَقَدَّمَ فی « ع ق ب » زیادهٌ علی ذَلِکَ.

( أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها ) (3) أَی أَمَرْناهُم بالطَّاعاتِ والخَیْرِ فَخَرَجوا عن الطَّاعهِ وتَمَرَّدُوا مِثل : أَمَرْتُهُ فَعَصَانِی. أَو أَمَرْنَاهُمْ بالفِسْقِ فَفَسَقُوا ؛ و (4) الأَمْرُ بِهِ مجازٌ عَن الحَمْلِ علیهِ وتَسَبّب لهُ بأَن صَبَّ علیهم النِّعَمَ صَبّاً فجعلوها ذَرِیعَهً إِلی المعاصِی وأَفضَی بهم إِلی الفِسْقِ ؛ وهو کقَولِکَ : أَمَرْتُهُ فقامَ ، أَی أَمَرْتُهُ بالقیامِ فقامَ. أَو أَمَرْنَاهُمْ بمَعْنَی کَثَّرناهُم ؛ من أَمَرَهُ اللهُ أَمْراً بمَعْنَی آمَرُهُ إِیمَاراً ، أَی : کَثَّرَهُ ، وقُرِئَ بِهِ (5).

( قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی ) (6) فی « ر وح ».

الأثر

( رَأْسُ الأَمْرِ الإِسْلَامُ ) (7) أَی أَمْرُ الدِّینِ ، ومنهُ : ( مَنْ أَحْدَثَ فِی أَمْرِنا رَأْیاً ) (8) أَی الإِسلام والدِّین.

( أَمرُ العَامّه ) (9) أَی القِیامَه لأنَّها تَعُمُّ الخَلَائِقَ.

( وَاجْعَلُوا بَیْنَکُمْ وبَیْنَهُ یَوْمَ أَمَارٍ ) (10) کسَحَاب ، یعنی العَلَامَهَ ،

ص: 44


1- 1. أَی قرئ : « یحفظونه بأمر الله » وهی قراءه الإمام علی علیه السلام وابن عباس وزید بن علی وجعفر بن محمد علیه السلام وعکرمه کما فی الکشاف 2 : 517.
2- 2. الزّیاده عن الکشاف.
3- 3. الإسراء : 16.
4- 4. فی « ج » : « أو » بدل : « و ».
5- 5. قرأ به الحسن وابن کثیر ونافع ویعقوب وغیرهم انظر السّبعه : 397 ، والحجّه للقراء السّبعه 3 : 53 ، والمبهج 3 : 37 ، وإعراب القراءات لابن خالویه : 213.
6- 6. الإسراء : 85.
7- 7. سنن التّرمذی 4 : 124 / 2749 ، مصنّف عبد الرّزّاق الصّنعانی 11 : 89 / 20303.
8- 8. کذا وفی کتب الأثر : « من أحدث فی أمرنا ما لیس فیه فهو رد » مسند أحمد 6 : 240. و : « من أحدث رأیاً لیس فی کتاب الله ... » سنن الدّارمی 1 : 57.
9- 9. الفائق 1 : 375 - 376 ، النّهایه 3 : 302.
10- 10. الفائق 1 : 288 - 289 ، النّهایه 1 : 67 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 2 : 198.

( أَی ) (1) اجْعَلُوا بَیْنَکُم وبَیْنَهُ یَوْماً تَعْرِفُوَنَهُ.

( لَا یَأْتَمِرُ رُشْداً ) (2) أَی لا یأْتِی بِرُشْدٍ من قِبَلِ نَفْسِهِ.

( مَنْ یُطِعْ إِمَّرَهً لَا یَأْکُلُ ثَمَرَهً ) (3) کإِمَّعَه ، تأْنِیثُ الإِمَّرِ ؛ وهو الأَحمَقُ الضَّعیفُ یُوافِقُ کُلَّ أَحَدٍ علی أَمْرِهِ ، أَی من عَمِلَ علی مَشورَهِ امرَأَهٍ حَمْقَاءَ حُرِمَ الخَیْرَ. أَو هی الأُنثَی من أَولادِ الضَّأْنِ کِنایَه عن المَرأَهِ کما یُکَنُّونَ عَنْهَا بالشَّاهِ.

( إِنَ أَمِیرِی مِنَ المَلَائِکَهِ جَبْرَئیلُ علیه السلام ) (4) « فَعِیلٌ » مِنَ المُؤَامَرَهِ وهی المُشاوَرَه ، کالجَلیس والنَّدیم بِمَعْنَی المُجالِس والمُنادِم ، وهو من الأَمْرِ لأَنَّ کُلَّ واحِدِ منهما یَصْدُرُ عن رَأْیِ صاحِبِهِ وما یَأْمُرُهُ بِهِ.

( أَسَدٌ فِی تَأْمُوَرتِهِ ) (5) أَی فِی عِرِّیسَتِهِ. أَو هی عُلْقَهُ القَلْبِ ؛ یَعْنِی أَسَدٌ فِی جُرْأَتِهِ وشِدَّه قَلْبِهِ.

المثل

( أَمْرٌ فَاتَکَ فَارْتَحِلْ شَاتَکَ ) (6) یُضْرَبُ للرَّجُلِ یَسألُکَ عن أَمرٍ لَا تُحِبُّ أَن تُخْبِرَهُ بِهِ ، یُریدُ أَنَّکَ لا تَقْدِرُ علیهِ کما لا تَقْدِرُ أَن تَرْتَحِلَ شَاتَکَ.

( أَمْرُ نَهَارٍ قُضِیَ لَیْلاً ) (7) یُضْرَبُ للأَمرِ یَفْجَأُ القَوْمَ علی غِرَّهٍ مِمَّن لم یکونوا تَأَهَّبوا لَهُ.

( أَمْرٌ سُرِیَ عَلَیْهِ بِلَیْلٍ ) (8) أَی قد تَقَدَّمَ فیهِ ولیسَ فَجأَهً ، وهذا عَکْسُ الَّذِی قَبْلَهُ.

( أَمْرَ مُبْکِیَاتِکِ لَا أَمْرَ مُضْحِکَاتِکِ ) (9) أَی أَطِعْ مَنْ یَأْمُرُکَ بالصَّلاحِ وَإِن أَبکاکَ ولا تُطِعْ من یأْمُرُک بالفَسادِ وإن أَضْحَکَکَ. یُضْرَبُ فِی النَّهْیِ عَنِ اتِّبَاعِ

ص: 45


1- 1. فی « ع » : إنما بدل : أَی.
2- 2. الفائق 4 : 122 ، النّهایه 1 : 66.
3- 3. الفائق 1 : 59 ، والنّهایه 1 : 67.
4- 4. الغربیین 1 : 101 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 40 ، النّهایه 1 : 61.
5- 5. الفائق 1 : 256 ، النّهایه 1 : 196.
6- 6. مجمع الأمثال 1 : 55 / 237.
7- 7. مجمع الأمثال 1 : 30 / 114.
8- 8. مجمع الأمثال 1 : 30 / 110.
9- 9. مجمع الأمثال 1 : 30 / 116.

الهَوَی. وأَصْلُهُ : أَنَّ فَتَاهً کَانَتْ تَأْتِی خالاتِها فَیُلْهِینَها ویُضْحِکْنَها ، وتَأْتِی عَمَّاتِها فَیُؤَدِّبْنَها ویَأْخُذْنَ علیها ، فَشَکتْ ذلکَ إِلی أَبیها ، فقالَ لها ذلکَ ، یعنی أَنَّ العَمَّاتِ أَنْصَحُ. قیل : وَهَوَ أَنْصَحُ مَثَلٍ قالَتْهُ العَرَبُ.

( مَنْ قَلَّ ذَلَّ وَمَنْ أَمِرَ فَلَّ ) (1) أَی من قَلَّ جَمْعُهُ وأَنصارُهُ کان ذَلیلاً ومن کَثُرَ ( أَموالُهُ ) (2) وأَعوانُهُ وأَنصارُهُ فَلَّ أَعْدَاءَهُ وکَسَرَهُم. یُضْرَبُ فی مَدْحِ کَثْرَهِ العَشِیرَهِ وَوُفُورِ الأَحفادِ.

( یَا حَبَّذَا الإِمَارَهُ وَلَوْ عَلَی الحِجَارَهِ ) (3) قِیلَ فی رَجُلٍ وَلِیَ بِنَاءَ مَسْجِدِ البَصْرَهِ فَأَثْرَی وارتَفَعَ أَمرُهُ.

أور

الأُوَارُ ، کغُرَابٍ : حَرُّ الشَّمْسِ ، والنَّارُ ، ولَهَبُهَا ، ودُخَانُهَا ، وشِدَّهُ الحَرِّ ، والأَوَامُ (4) ، ورِیحُ الجَنُوبِ. الجمعُ : أُوُرٌ.

وأَرْضٌ أَوِرَهٌ ، ککَلِمَهٍ : شَدِیدَهُ الأُوَارِ ، کوَئِرَهٍ ، علی القَلْبِ.

ورَجُلٌ أُوَارِیٌ : شدیدُ العَطَشِ.

والأَوْرُ ، کفَلْسٍ : رِیحُ الشَّمالِ ، أَوِ الصَّبَا.

والإِیرُ ، کَصِینٍ : رِیحٌ حَارَّهٌ ؛ من الأُوَارِ. قُلِبَتْ ( واوها ) (5) یاءً لانکسارِ ما قبلها.

والآرُ ، ( کالعَار ) (6) زِنَهً ومعنیً.

وآرَ السَّحَابُ أَوْراً ، کقَالَ : مَارَ ..

و - الرَّجُلُ المَرْأَهَ : جَامَعَهَا ، لُغَهٌ فِی آرَهَا یَئِیرُهَا.

واسْتَأْوَرَ القَوْمُ غَضَباً ، کاسْتَحْوَذَ : اشتَدَّ غَضَبُهُمْ ..

و - البَعِیرُ : تَهَیَّأَ للنُّهُوضِ ..

و - الرَّجُلُ : فَزِعَ ، مَقْلُوبُ اسْتَوْأَرَ ؛

ص: 46


1- 1. مجمع الأمثال 2 : 310 / 4060.
2- 2. لیست فی « ج ».
3- 3. مجمع الأمثال 2 : 418 / 4685.
4- 4. فی « ع » : الاورام.
5- 5. لیست فی « ج ».
6- 6. لیست فی « ع ».

من [ وَأَرَهُ ] (1) - کوَعَدَهُ - أَی أَفزَعَهُ.

واسْتَأْوَرَتِ الإِبِلُ ، إذا نَفَرَتْ فی السَّهْلِ ، فَإِن نَفَرَتْ فَصَعِدَتِ الجَبَلَ قِیلَ : اسْتَوْأَرَتْ ، ومنه : اسْتَأْوَرَ القَوْمُ ، إذا تَفَرَّقُوا وتَبَدَّدُوا ؛ قال :

ضَمَمْنَا عَلَیهِمْ حُجْرَتَیْهِمْ بِصَادِقٍ

مِنَ الطَّعْنِ حَتَّی اسْتَأْوَرُوا وتَبَدَّدُوا (2)

و - الرَّجُلُ : فَرَّ فِراراً.

والأُوَارُ ، بالضَّمِّ : ( مَوْضِعٌ ) (3) فی قَوْلِ بِشْرِ بنِ [ أَبی ] خَازِم :

مَنَازِلُهَا القَصِیمَهُ والأُوَارُ (4)

والأُوَارَهُ ، کثُمَامَهٍ : ماءٌ أَو جَبَلٌ بِنَاحِیَهِ البَحْرَیْنِ ، وهو المَوْضِعُ الَّذی أَحرَقَ فیهِ عَمْرُو بنُ هِنْدٍ بَنِی تَمِیمٍ ، وجَمَعَهُ ابنُ دُرَیْدٍ فِی مَقْصُورَتِهِ فقال :

ثُمَّ ابنُ هِنْدٍ بَاشَرَتْ نِیرَانُهُ

یَوْمَ أُوَارَاتٍ تَمِیماً بالصَّلَا (5)

و أَوْرٌ ، کأَوْسٍ : جَبَلٌ حِجَازِیٌّ أَو نَجْدِیٌّ.

وکَصُوفٍ : صُقْعٌ بخُوزِستَان.

وآرَهُ ، کسَاحَه : جَبَلٌ بالحجازِ بَیْنَ الحَرَمَیْنِ ، أَشمَخُ ما یکونُ من الجِبالِ تَخُرُّ (6) منهُ عُیُونٌ علی کُلِّ عَیْنٍ قَرْیَهٌ ، وبَلَدٌ بالبَحْرَیْنِ ، ومَوْضِعٌ بالأَندَلُس.

وأُورِیَا ، کبُورِیَا (7) ، بالقصر : اسمٌ یونانِیُّ أَو سِرْیانیُّ.

وأُورِی شَلَم ، کَسبَب وکَتِف ویُسَکَّن (8) : اسمُ بَیْتِ المَقْدِسِ

ص: 47


1- 1. فی النّسخ : أوره وهو خطا والصّحیح ما أثبتناه.
2- 2. الشعر غیر منسوب فی ماده ( وأ ر ) من الصّحاح واللّسان والتّاج.
3- 3. لیست فی « ع ».
4- (4) الشّعر فی معجم البلدان 1 : 273 والمفضلّیات 2 : 139 ومعجم مقاییس اللغه 1 : 156 ولم ینسبه فی المقاییس لقائله ، وصدره :
5- 5. الرّوض المعطار : 63 ، وفی معجم البلدان ( 1 : 274 ) : أواره بصیغه المفرد لا الجمع.
6- 6. فی معجم البلدان ( 1 : 52 ) : تخرج بدل : تخرّ.
7- 7. فی القاموس واللّسان : وأُورِیَاء بالمدّ.
8- 8. هکذا ضبطه یاقوت فی معجم البلدان 1 : 279 إلاّ أَنَّه کتبه ممزوجاً ( أُورِیشَلَمِ ) ، وفیه لغات أخری کثیره نقلها یاقوت هناک.

بالعِبْرانِی ؛ قالَ الأَعشَی :

وَ طَوّفْتُ لِلْمَالِ آفَاقَهُ

عُمَانَ وَحِمْصَ وَأُورِی شَلِم (1)

وذُو مَأْوَر ، کمَقْعَد : ابن یَاسِر ؛ من مُلُوک حِمْیَرٍ.

أهر

الأَهَرَهُ ، کأَجَمَهٍ : وَاحِدَهُ الأَهَر کأَجَم ، وهُوَ (2) مَتَاعُ البَیْتِ ؛ قال (3)

أَحْسَنَ بَیْتٍ أَهَراً وَبَزَّا

ومنه : هوَ فِی أَهَرَهٍ ، أَی حَالَه وهَیْئَه حَسَنَه. الجمعُ : أَهَرَاتٌ.

وأَهْرُ ، کأَهْل : مَدِینَهٌ بِنَوَاحِی أَذْرَبِیجَان بَیْنَ أَرْدَبِیلَ وتِبْرِیزَ ، ویُقَالُ لَهَا : أَهْرِیج.

أیر

الأَیْرُ ، کطَیْرٍ : الذَّکَرُ. الجمعُ : أُیُورٌ ، وآیَارٌ کأَبْیَاتٍ ، وآیُرٌ کأَکْلُبٍ.

ورَجُلٌ أُیَارِیٌ ، کقُطَامِیّ : عَظِیمُ الأَیْرِ.

وآرَ المَرأَهَ أَیْراً ، کبَاعَ : جامَعَها ، فهو آیِرٌ وهی مَئِیرٌ ؛ قال :

وَمَا النَّاسُ إِلاّ آیِرٌ وَمَئِیرُ (4)

ورَجُلٌ مِئْیَرٌ ، کمِنْبَرٍ : کَثِیرُ الجِمَاع.

والأَیْرُ والإِیرُ والأُورُ والأَیِّرُ والأَرُورُ ، کبَیْتٍ ورِیْحٍ وصُوفٍ وسَیِّد وصَبُور : رِیحُ الشَّمَال ، أَو الصَّبَا.

وکَزِیْجٍ : القُطْنُ ، ونُخَامَهُ (5) الفِضَّه.

ص: 48


1- فی معجم البلدان : فحمص فأُریشلم ، والبیت فی دیوان الأعشی : 155 هکذا : وَقدْ طِفْتُ لِلْمَالِ آفَاقَهُ عُمَانَ فَحِمْصَ فَأُورِیشَلِم وفی التّاج نقل الشّعر وضبطه « فأُوِری شَلِم » لکن ابن منظور فی اللّسان ضبطه : فأُورَی شَلَمْ ، بفتح الرّاء ، ثمّ قال ابن منظور فی اللّسان والزّبیدی فی التّاج : أنّ المشهور هو أُورَی شَلَّم.
2- فی « ع » : وهو کاجم ومتاع البیت.
3- وهو أَبو مهدیه الأعرابیّ کما فی جمهره اللّغه 1 : 130 ، وبلا نسبه فی الصّحاح اللّسان والتّاج.
4- الشّطر فی شعر لیحیی بن المبارک الیزیدی یهجو الأعرج الشّاعر وعِنَان الجاریه کما فی اللّسان والتّاج ، وصدره : ولا غَرْوَ أَن کان الأُعَیْرِجُ آرَها
5- کذا فی النّسخ وفی القاموس : نُحاته الفضّه.

والإِیَارُ (1) ، بالکسرِ : الهَوَاءُ.

وکسَحَابٍ : الصُّفْرُ.

وأَیَّارُ ، بالفتحِ مُشَدَّدٌ ویُخفَّفُ : شَهْرٌ من الشُّهورِ الرُّومیَّهِ ، غَیْرُ مُنْصَرِفٍ للعَلَمَّیهِ والعُجْمَهِ. وقَوْلُ الفِیرُوز آبادِیّ : الأَیَّار ، بالأَلف واللاَّم ، غَلَطٌ صَرِیحٌ. وقَوْلُهُ : بَعْدَ حَزِیرَان (2) ، غَلَطٌ قَبِیحٌ ، وإِنَّما هُوَ قَبْلَ حَزِیرَانَ وَبَعْدَ نیْسَانَ.

وإِیرُ ، کرِیح : مَوْضِعٌ بالبَادِیَهِ کانَتْ به وَقْعَهٌ ، وجَبَلٌ بأَرْضِ غَطَفَان. وَقوْلُ الفِیرُوز آبادِیّ : الإِیرُ بالأَلِفِ واللاَّم ، غَلَطٌ ؛ قال الشَّمَّاخُ :

مِنَ اللاَّئی تَضَمَّنَهُنَ إِیرُ (3)

وَقَالَ زُهَیْرٌ :

کیَوْمٍ أَضَرَّ بالرُّؤَسَاءِ إِیرُ (4)

وإِیرُ بَنِی الحَجَّاجِ : من میاه نُمَیْرٍ.

وأَیَرُ (5) ، کسَبَبٍ : ناحیَهٌ بالمدینهِ یَخْرُجونَ إِلیها للنُّزْهَهِ.

وإِیرَانُ ، کعِمْرَان ، ویُقَالُ : إِیرَانْ شَهْر : بلادُ العِرَاقِ وفارِسَ والجِبالِ وخُراسانَ یَجْمَعُها کُلُّها هذا الاسمُ.

وأُیَایِرُ ، کسُرَادِق : مَنْهَلٌ بحَوْرَانَ من أَرضِ الشَّامِ ، کان المُلوکُ من بَنی أُمَیَّهَ یَخْرُجُونَ إِلیهِ أَیَّامَ الرَّبیعِ.

الأثر

( مَنْ یَطُلْ أَیْرُ أَبِیهِ یَنْتَطِقْ بِهِ ) (6)

ص: 49


1- 1. هکذا ضبطت فی اللّسان وأمّا فی القاموس فمقتضی العباره هو تشدیدها کما صرّح باراده ذلک الزّبیدی فی التّاج.
2- 2. فی القاموس : شَهرٌ قبل حزیران ، فما نقله المصنّف عن القاموس غیر صحیح.
3- (3) معجم البلدان 1 : 290 ، اللّسان ، التّاج ، وصدرهُ :
4- (4) هکذا فسر الإیر بأَنَّه اسم بلد فی دیوانه ( بصنعه ثعلب ) : 251 ، ومعجم البلدان 1 : 290 ، وصدره فیهما :
5- 5. فی التّاج : أَیْرُ.
6- 6. الفائق 1 : 68 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 49 ، النّهایه 1 : 85.

ضَرَبَ طُولَ الأَیْرِ مَثَلاً لکَثرَهِ الوَلَدِ کَمَا قالَ الشَّاعِرُ (1) :

فَلَوْ شَاءَ رَبِّی کَانَ أَیْرُ أَبِیکُمُ

طَوِیلاً کأَیْرِ الحَارِثِ بنِ سَدُوسِ

قالَ الأَصمعیُّ : کانَ للحارِثِ هذا واحِدٌ وَعِشْرُونَ ذَکَراً (2). والانتِطَاق بِهِ مَثَلاً للاعتِضادِ والتَّقَویِّ بِهم.

والمعنی : من کَثُرَ إِخْوَتُهُ کَان منهم فی عِزٍّ ومَنَعهٍ.

فصل الباء

بأر

البِئْرُ ، کعِهْنٍ : مَعْرُوفٌ ، وتُخَفَّفُ بإِبْدَالِ الهَمْزَهِ یَاءً ، وهِیَ مُؤَنَّثَهٌ. الجمعُ : أَبْآرٌ علی أَفْعَال ، وآبَارٌ بتَقْدِیم الهمزهِ ( علی الباءِ وقلبها أَلِفاً ، وأَبْؤُرٌ کأَفْلُسٍ ، وبِئَارٌ کذِئَابٍ. وحافِرُها : البَآَّرُ ، کعَبَّاس. وقَولُ الفِیرُوز آبادِیّ : [ البَآرُّ ] (3) ، غَلَطٌ ، وإِنَّمَا الأَبَّارُ : صَانِعُ الإِبَرِ ) (4).

وبَأَرَ بِئْراً ، کمَنَعَ : حَفَرَهَا.

وأَبْأَرَهُ : حَفَرَ لَهُ بِئْراً.

والبُؤْرَهُ ، کالحُفْرَه ، زِنَهً ومَعْنَیً.

وبَأَرَ بُؤْرَهً وابْتَأَرَهَا : حَفَرَهَا.

ومن المجاز

بَأَرْتُ الشَّیءَ بَأْراً ، کمَنَعَ : خَبَّأْتُهُ ، وادَّخَرْتُهُ ، کابْتَأَرْتُهُ.

والبَئِیرَهُ ، کسَفِینَهٍ : الذَّخِیرَهُ ، کالبَئْرَه ، والبُؤْرَه ، کشَذْرَهٍ (5) وغُرْفَهٍ.

وَابْتَأَرَ الجَارِیَهَ : جَامَعَها ؛ من البُؤْرَهِ

ص: 50


1- 1. وهو السُّرَادِق السّدوسیّ کما فی التّاج ، وبلا نسبه فی اللّسان والنّهایه.
2- 2. عنه فی الفائق 1 : 68.
3- 3. فی « ع » : البآرُّ ، غیّرناه لتصحیح المتن ، ولکن الموجود فی القاموس المطبوع هو البآَّر کما علیه المصنّف ، ولعلّه کانت لدیه نسخه أُخری من القاموس.
4- 4. ما بین القوسین لیس فی « ج ».
5- 5. هکذا فی « ج » وفی « ع » : کشذه ، لکن لم ترد بئره إلاّ مکسوره فی جمیع کتب اللّغه.

وهی الحُفْرَه ، أَو قالَ : فَعَلْتُ بِها وهو صادِقٌ. وابْتَهَرَها إِذا قالَ ذلِکَ وهو کاذِبٌ ؛ قالَ الکُمَیْتُ :

قَبِیحٌ بِمِثْلیَ ذِکْرُ الفَتَا

هِ إِمَّا ابْتِهَاراً وَإِمَّا ابْتِئَارَا (1)

ویَوْمُ البِئرِ : من أَیَّامِهِم.

الأثر

( البِئْرُ جُبَارٌ ) (2) کغُرَابٍ ، وهو الهَدَرُ أَی جِنَایتُهَا هَدَرٌ ؛ وذلک إِذا استَأْجَرَ صاحِبُها من یَحْفِرُها فی مِلْکِهِ فَتَنْهارُ علی الحافِرِ ، أَو یَسْقُطُ فیها إِنسانٌ فلا یُضْمَنُ ، أَو هی البِئْرُ العارِیهُ فی الفلاهِ إِذا وَقَعَ فیها إِنسانٌ ذَهَبَ هَدَراً.

( إِنَّ رَجُلاً آتَاهُ اللهُ مَالاً فَلَمْ یَبْتَئِرْ خَیْراً ) (3) أَی لم یَدَّخِرْهُ ، یَعْنِی یَتَسَبَّب (4) بِهِ خَیْراً یکونُ ذُخْراً لَهُ فی الآخِرَهِ.

ببر

البَبْرُ ، کفَلْسٍ : جِنْسٌ من السِّبَاعِ ، أَو اسمُ (5) الأَسَدِ الهِنْدِیّ. الجمعُ : بُبُورٌ ، کفُلُوسٍ.

والبَابَاریُ : الفُلْفُلُ الأَسوَدُ بالیونانیَّهِ.

ونَصْرُ بنُ بَبْرَوَیْهِ ، کحَمْدَوَیْهِ : مُحَدِّثٌ.

وبَابُرُ ، ککَابُل : اسْمُ مَلِکٍ من مُلُوکِ التُّرْکِ.

بتر

بَتَرَهُ بَتْراً ، کَقَتَلَ : قَطَعَهُ قَبْلَ إِتْمَامِهِ. أَو قَطْعاً مُسْتَأْصِلاً ، فَانْبَتَرَ ، فهو مَبْتُورٌ ، ومُنْبَتِرٌ.

والبَاتِرُ ، والبَتَّارُ : السَّیْفُ القَاطِعُ.

والأَبْتَرُ : المَقْطُوعُ الذَّنَبِ ، وقد بَتِرَ

ص: 51


1- 1. بلا نسبه فی أساس البلاغه : 14 وفیه : نعت بدل : ذکر. ومنسوب إلی الکمیت فی مقاییس اللّغه 1 : 309 واللّسان ( بهر ) والتّاج ( بهر ) وفی الجمیع : نَعتُ بدل : ذکرُ ، وابتیارا بدل : ابتئارا.
2- 2. غریب الحدیث لابن سلام 1 : 170 ، وغریب الحدیث للخطّابی 1 : 601 ، النّهایه 1 : 89.
3- 3. الفائق 1 : 70 ، والنّهایه 1 : 89.
4- 4. فی « ع » : ینسب.
5- 5. فی « ج » : اسد بدل : اسم.

بَتَراً ، کتَعِبَ ، فهوَ أَبْتَرُ وهی بَتْرَاءُ. الجمعُ : بُتْرٌ.

ومن المجاز

أَعَارَنا (1) أَبْتَرَیْهِ : وهُما عَبْدُهُ وعَیْرُهُ لِقِلَّهِ خَیْرِهِما.

ورَجُلٌ أَبْتَرُ : لَا عَقِبَ لَهُ.

وأَمْرٌ أَبْتَرُ : مُنْقَطِعٌ من الخَیْرِ أَثَرُهُ.

ومِزْوَدٌ ودَلْوٌ أَبْتَرُ : لَا عُرْوَهَ لَهُ.

والأَبْتَرُ مِنَ الحَیَّاتِ : القَصِیرُ الذَّنَبِ ، أَو صِنْفٌ منها لا ذَنَبَ لَهُ أَزرَقُ لا تَنْظُرُ إِلیهِ حَامِلٌ إِلاَّ أَسقَطَتْ ، أَو هو الأَفعَی ..

و - مِنَ الرِّجَالِ : المُعْدِمُ ، الخَاسِرُ ، لا یُبَارَکُ لَهُ فی حالٍ ..

و - : النّاقِصُ مِنْ کُلِّ شَیءٍ ..

و - : لَقَبُ عَاصِ بنِ وَائِل.

وأَبْتَرَهُ اللهُ إِبْتَاراً : جَعَلَهُ أَبْتَرَ ..

و - الرَّجُلُ : مَنَعَ ، وأَعْطَی ؛ ضِدٌّ. وَانْبَتَرَ : عَدَا.

والبَتْرَاءُ مِنَ الدُّرُوعِ : القَصِیرَهُ ..

و - من الخُطَبِ : الَّتی لا یُحَمَّدُ فیها وَلا یُصَلَّی.

والبُتَیْرَاءُ ، بالتَّصْغِیر : الشَّمْسُ فِی أَوَّلِ النَّهارِ قَبْلَ أَن یَقْوَی ضَوؤُهَا ویَغْلِبَ کأَنَّمَا تَقَاصَرَ شُعَاعَهَا عَنْ بُلوغِ تَمامِ الإِضاءَهِ والإِشراقِ. وإِطلاقُ الفُیرُوز آبادِیّ خَطَأٌ.

والأُبَاتِرُ ، کسُرَادِقٍ : القَصِیرُ ، وقَاطِعُ رَحِمِهِ ، ومن لا نَسْلَ لَهُ ، والمنْقَطِعُ ذِکْرُهُ من الخَیْرِ.

البَتْرَهُ ، کهَضْبَهٍ : الأَتَانُ.

والبُتْرُ ، کقُفْلٍ : أَحبُلٌ (2) مِنَ الشَّقیق مُطِلاَّتٌ علی زُبالَهَ ، کأَنَّها جَمْعُ أَبْتَر ، وقَوْلُ الفیروز آبادیّ : بُتْرٌ بِلا لامٍ ، غَلَطٌ ؛ إِذ لم تُسْمَعُ إِلاَّ مُعَرَّفَهً ؛ قالَ القتَّالُ الکِلَابِیُّ :

عَفَا النَّجْبُ عَنِّی فَالعَرِیشَانِ فالبُتْرُ (3)

ص: 52


1- 1. فی « ع » : أعار بدل : أعارنا.
2- 2. هکذا فی النّسخ والتّاج ، وفی معجم البلدان : أجبل بالمعجمه.
3- (3) معجم البلدان 1 : 330 ، اللّسان والتّاج المواد : ( نجب ) و ( بتر ) و ( عرش ) وبتفاوت یسیر وعجزه :

وقالَ مالِکُ بنُ الصَّمْصَامَهِ :

بِرَابِیَهٍ بَیْنَ المحاصِرِ وَالبُتْرِ (1)

وبُتْر ، بلا لامٍ : موضعٌ بالأَندَلُس ، منهُ : مَسْلَمَهُ ابنُ مُحَمَّدٍ البُتْرِیُ ؛ المُحَدِّثُ.

والبَتْرَاءُ : موضعٌ سَلَکَهُ النِّبیُّ صلی الله علیه و آله فِی غَزْوَتِهِ لبِنَی لِحْیَان بقُرْبِهِ مَسْجِدٌ لَهُ علیه السلام .

وبُتْرَانُ ، کعُثْمَانَ : موضعٌ فی بِلاد بَنی عَامِر.

وبِتْرِیرُ ، کجِرْجِیر ویُفْتَحُ : حِصْنٌ بمُرْسِیَهَ الأَنْدَلُس.

وعَبْدُ اللهِ بنُ أَحمَدَ بنِ بُتْرِیّ - کتُرْکیّ - الأَنْدَلُسِیّ : مُحَدِّثٌ.

والبَتْرِیَّهُ ، بالفَتْحِ لا بالضَّمِّ ، وغَلِطَ الفِیرُوز آبادِیُّ : فِرْقَهٌ من الزَّیدِیَّهِ وهُمْ أَصحابُ کثیر النّوا لقَولِ زَیْدِ بنِ عَلِیٍّ لَهُمْ : بَتَرْتُمْ أَمْرَنَا بَتَرَکُمُ اللهُ (2). وأَمَّا قَوْلُ الجَوْهَرِیّ (3) وتَبِعَهُ الفِیروز آبادِیّ : أنَّهُم نُسبوا إِلی المُغِیرَهِ بنِ سَعْدٍ ولَقَبُهُ الأَبْتَرُ ، فغَیْرُ مَعْرُوفٍ.

الکتاب

( إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ ) (4) أَی إِنَّ مُبْغِضَکَ هو المُنْقَطِعُ من الخَیْرِ ، أَو المُنْقَطِعُ النَّسْلِ أَوِ العَقِبِ.

قَالَ عَامَّهُ أَهلِ التَّفْسِیرِ : نَزَلَت فِی العَاصِ بنِ وَائل ؛ کَانَ یَقُولُ لِقُرَیْشٍ : إِنَّ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله أَبْتَرُ لا ابنَ لَهُ یَقومُ مَقامَهُ بَعْدَهُ فَإِذا ماتَ انقَطَعَ ذِکرُهُ واسْتَرَحْتُمْ منهُ (5) ، وکانَ قد مَاتَ ابْنُهُ عَبْدُ اللهِ مِنْ خَدِیجَهَ فَبَیَّنَ الله تَعَالَی بِهذِهِ الصِّیغَهِ المُفِیدهِ للحَصْرِ [ أنَ ] (6) أُولَئکَ الکَفَرَهَ - القائلَ منهُم والمَقُولَ لَهمْ - هُمُ الَّذینَ یَنْقَطِعُ نَسلُهُم وذِکرُهُم وأَنَّ نَسْلَکَ ثابِتٌ إِلی یومِ القیامَهِ ؛ کما قالَ علیه السلام : ( کُلُّ حَسَبٍ وَنسَبٍ یَنْقَطِعُ یوم القیامه إِلاَّ حَسَبِی وَنسَبِی ) (7).

ص: 53


1- 1. معجم البلدان 1 : 335. وصدره :
2- 2. اختیار معرفه الرّجال 2 : 505.
3- 3. الصحاح.
4- 4. الکوثر : 3.
5- 5. أسباب النزول : 307 ، تفسیر البحر المحیط 8 : 520.
6- 6. الزیاده یقتضیها السّیاق.
7- 7. شواهد التنزیل 1 : 530 ، تفسیر جوامع الجامع 2 : 599 ، وفیهما : منقطع.

الأثر

( نَهَی عَنِ المَبْتُورَهِ ) (1) أَی المَقْطُوعَه الذَّنَبِ.

( نَهَی عَنِ البُتَیْرَاءِ ) (2) هی الرَّکعَهُ الواحدهُ ، وأَن یَشْرَعَ فی رَکْعَتَیْنِ فَیُتِم الأُولَی ویَقْطَع الثَّانِیَهَ.

( حَتَّی تَبْهَرَ البُتَیْرَاءُ الأَرْضَ ) (3) هی الشَّمْسُ عندَ طُلوعِها حینَ یَشْتَدُّ ضَوْؤُهَا ، أَی حَتَّی تَرْتَفِعَ وتَنْبَسِطَ علی وَجْهِ الأَرضِ.

( کُلُّ أَمْرٍ ذِی بَالٍ لَمْ یُبْدَأْ فِیهِ بِحَمْدِ اللهِ فَهُوَ أَبْتَرُ ) (4) مُنْقَطِعٌ مِنَ الخَیْرِ.

( اقْتُلُوا ذَا الطُّفْتَیْنِ والأَبْتَرَ ) (5) أَی الَّذِی علی ظَهْرِهِ خَطَّانِ أَسوَدَانِ والقَصِیر الذَّنَبِ مِنَ الحَیَّاتِ.

المصطلح

الإِبْتَارُ : أَن یُصَلِّیَ الرَّجُلُ الضُّحَی قَبْلَ أَن یَمْتَدَّ شُعاعُ الشَّمسِ ویَنْبَسِطَ علی وَجْهِ الأَرْضِ.

البَتَرُ (6) - بفتحتینِ - فی عِلْمِ العَرُوضِ : اجتِمَاعُ القَطْعِ والحَذْفِ فِی الجُزْءِ فیُسَمَّی أَبْتَرَ ، ویَدْخُلُ فِی المُتَقَارِبِ فَیَصِیرُ « فَعُولُنْ » مِنْهُ « فَلْ » ولا یَکُونُ إِلاَّ فِی رَابِعِهِ ، وفی المَدِیدِ فیصیر « فَاعِلَاتُنْ » مِنْهُ « فَعْلُنْ » ، بسکُونِ العَیْنِ ، ویکونُ فِی رابِعِهِ وسادِسِهِ.

بتمر

بَتِمَّار (7) ، بفتحِ الباءِ وکسرِ المُثَنَّاهِ الفَوْقیَّهِ وتشدیدِ المِیْمِ : قَرْیَهٌ بِبَغْدادَ ، منها : نَصْرُ اللهِ بنُ أَبِی غالِبٍ البَتِمَّارِیُ

ص: 54


1- 1. غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 53 النّهایه 1 : 93 مجمع البحرین 3 : 213.
2- 2. أحکام القرآن للجصّاص 1 : 235 ، النّهایه 1 : 93.
3- 3. الفائق 1 : 72 ، النّهایه 1 : 165.
4- 4. الغریبین 1 : 138 ، الفائق 1 : 165 ، النّهایه 1 : 93 ، وفی الجمیع : لا یُبَدأ بدل : لم یُبدأ.
5- 5. المعجم الکبیر للطّبرانی 8 : 174 ، وفی الفائق 2 : 363 ، والنّهایه 3 : 130 : الطُّفیتین.
6- 6. ویقالُ فیه البَتْرُ أیضاً.
7- 7. فی معجم البلدان 1 : 335 ضبطها بَتِّمَار ، بالفتح ثمّ التّشدید والکسر.

من شُیوخ السَّمعانِیّ.

بثر

البَثْرُ ، کفَلْسٍ ویُحَرَّکُ : أَورَامٌ صِغَارٌ دَقیقَهٌ ، أَو هی ما تَفَتَّحَ معها سَطْحُ الجِلْدِ سَوَاءٌ تَقَدَّمَها وَرَمٌ أَو لَا ، واحِدَتُهَا بِهَاءٍ. الجَمعُ : بُثُورٌ ، کتُمُورٍ.

وقَالَ الفِیروزآبادِیُّ : هُوَ خُرَاجٌ صَغیرٌ ، وقَوْلُ الجوهرِیِّ : صِغَارٌ ، غَلَطٌ ، ( انتهی ) (1).

وهذا من سَقْطَاتِهِ العَجِیبَهِ وغَلْطَاتِهِ الغَرِیَبهِ ، وأیُّ فَرْقٍ بَیْنَ قَوْلِهِ : « خُرَاجٌ صَغِیرٌ » وبَیْنَ قَوْلِ الجَوْهَرِیّ : « خُرَاجٌ صِغَارٌ » إِذا کانَ الخُراجُ اسمَ جِنْسٍ کالنَّخْلِ ؛ وَقَدْ قَالَ تَعَالی : ( نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ ) (2) علی اللَّفظِ و : ( نَخْلٍ خاوِیَهٍ ) (3) علی المعنی ، وهذا مِمَّا لا یَخْفَی علی صغارِ الطَّلَبَهِ.

فَإِن زَعَمَ أَنَّ الخُرَاجَ مُفْرَدٌ کما هو ظاهِرُ کَلامِهِ فقد خالَفَ المَنْصوصَ علیهِ من أَئِمَّهِ اللُّغَهِ ؛ قَالَ المُطَرِّزِیُ فِی المُغْرِب : الخُرَاجُ ، بالضَّمِّ : البُثُرُ الوَاحِدَهُ خُرَاجَهٌ وبَثْرَهٌ (4). وکذلکَ قال غَیْرُهُ (5).

وخالَفَ نَفْسَهُ أَیضاً فی تفسیرِهِ لَهُ فِی بابِ الجیمِ حَیْثُ قَالَ : الخُرَاجُ. کالغُرَاب : القُرُوحُ. وفی قولِهِ هُنا : البَثْرُ خُرَاجٌ صَغِیرٌ ، وإِلاَّ فَکَیْفَ ساغَ أَن یُفَسَّرَ مُفْرَدٌ بالجمعِ والجمعُ بالمُفْرَدِ؟! وَهل هو إلاَّ کقَوْلِکَ : العَذْقُ - بالفَتْحِ - النَّخْلُ ، والنَّخْلُ العَذْقُ ؛ وهُوَ الوَاحِدَهُ مِنَ النَّخْلِ ، وکَقَوْلِکَ : الرَّجُلُ القَوْمُ ، والقَوْمُ الرَّجُلُ؟! وهو ظاهرُ الفسادِ. فَقَدْ بَانَ لَکَ أَنَّه فِی ذلکَ ( عَثِیثَهٌ تَقْرِمُ جِلْداً أَمْلَساً ) (6) لا بَل ( خَرْقاءُ ذَاتُ نِیْقهٍ ) (7) وَمَا صِنَاعَتُهَا بِأَنِیقَه.

ص: 55


1- 1. لیست فی « ع ».
2- 2. القمر : 20.
3- 3. الحاقه : 7.
4- 4. المغرب فی ترتیب المعرب 1 : 154.
5- 5. انظر المصباح المنیر : 166.
6- 6. مَثَلٌ یضرب للرّجل یجتهد فی شیءٍ لا یقدر علیه. الطّراز ( عثث ).
7- 7. مثل یضرب للجاهل بالأمر ومع ذلک یدّعی المعرفه ، مجمع الأمثال 1 : 237.

وبَثِرَ جِلْدُهُ - مُثَلَّثَهُ العَیْنِ - بَثْراً کقَتَلَ ، وبَثَراً کتَعِبَ ، وبُثُوراً کقَعَدَ : خَرَجَ بِهِ البَثْرُ. وهُوَ بَثِرٌ ، ککَتِفٍ.

وتَبَثَّرَ : تَنَفَّطَ ، وکَثُرَت البُثُورُ فِیهِ.

وشَیءٌ بَثْرٌ ، کفَلْسٍ : کَثِیرٌ ( وقلیلٌ ، ضدٌّ.

وکثیرٌ ) (1) بَثِیرٌ : إِتْبَاعٌ.

وبَثَرَ المَاءُ بَثْراً ، کقَتَلَ : ظَهَرَ من غیرِ حَفْرٍ ، فهوَ بَاثِرٌ ..

و - الرَّجُلُ صَاحِبَهُ ، کضَرَبَ : حَسَدَهُ ، فهو مَبْثُورٌ ، وهی نَفْسٌ بَاثِرَهٌ : حَسُودٌ.

والبَثْرُ ، کفَلْسٍ : الحِسْیُ ، الجمعُ :

بُثُورٌ ، وأَرْضٌ حِجَارَتُهَا کحِجَارَهِ الحَرَّهِ إِلاَّ أَنَّها بِیضٌ.

وبِلا لامٍ : ماءٌ بِذَاتِ عِرْقٍ.

وابْثَأَرَّتِ الخَیْلُ ، کاطْمَأَنَّتْ : عَدَتْ مُبَادِرَهً.

والبَثْرَاءُ ، کحَمْرَاءَ : شَجَرٌ ، أَو جَبَلٌ لجبیلَهَ (2).

وبَثَرُون ، بفَتْحَتَیْنِ : حِصْنٌ علی ساحِلِ بَحْرِ الشَّامِ.

وبُثَیْرُ ، کزُبَیْرٍ : ابنُ أَبی قُسَیْمَهَ السَّلَامِیّ : تابعیّ (3).

والبُثَیْرُ بنُ القُشَیْر ، کزُبَیْر فیهما (4).

بجر

البُجْرُ - کقُفْلٍ - ویُفْتَحُ : الأَمرُ العظیمُ ، والدَّاهیَهُ ، والشَّرُّ ، والعَجَبُ. الجمعُ : (5) أَبَاجِرُ علی غَیْرِ قِیَاسٍ. جمعُ الجمع : (6) أَبَاجِیرُ ، ومنه : البُجْرِیُ والبُجْرِیَّهُ ، کقُمْرِیّ وقُمْرِیَّه : للدَّاهِیَهِ ، ویاءُ النِّسْبَهِ للمُبالَغَهِ الجمعُ : بَجَارِیُ ، کقَمَارِیّ ؛ تَقُولُ : لَقِیْتُ مِنْهُ البَجَارِیَ ، إِذَا أَنزَلَ بِکَ مِنْهُ ما تَکْرَهُ ( من ) (7) عَظَائمِ الأُمُورِ.

ص: 56


1- 1. ما بین القوسین لیس فی « ع ».
2- 2. کذا فی النّسخ وفی القاموس : لبجیله.
3- 3. فی تبصیر المنتبه ( 1 : 219 ) : بُثیر بن قُسیمه السّلامیّ حدّث عن أبی خلاّد الحارثی.
4- 4. لم یذکر مَن هو ، وفی تبصیر المنتبه ( 1 : 219 ) : صحابی ذکره الطّبری.
5- 5. فی « ج » : جمع الجمع بدل : الجمع ..
6- 6. فی « ج » : الجمع بدل : جمع الجمع.
7- 7. لیست فی « ع ».

وجَاءَ بِأَمْرٍ بُجْرٍ : عَظِیم ، وبِأُمُورٍ بَجَارِیّ : عَظَائم.

وَهُوَ یُحَدِّثُ بِالْأَبَاجِیرِ ، أَیِ العَجائب لیُضْحِکَ النَّاسَ.

والبُجْرَهُ ، کغُرْفَهٍ : العِرْقُ المُتَعَقِّدُ ، والعُقْدَهُ فی البَطْنِ خَاصَّهً ، أَو فیهِ ، أَو فی الوَجهِ والعُنُقِ ، ومنهُ قِیلَ للسُّرَّهِ : بُجْرَهٌ لأَنَّها عُقْدَهٌ فی البَطْنِ ، الجمعُ : بُجَرٌ.

وبَجِرَ الرَّجُلُ بَجَراً ، کتَعِبَ : عَظُمَتْ ونَتَأَتْ بُجْرَتُهُ ، أی سُرَّتُهُ ، وعَظُمَ بَطْنُهُ ، فَهُوَ أَبْجَرُ. الجمعُ : بُجْر ، وبُجْرَانٌ.

والبَجَرَهُ ، کقَصَبهٍ : نُتُوءُ السُّرَّهِ ، ومَوْضِعُهُ ، کالصَّلَعَهِ مِنَ الصَّلَعِ والنَّزَعَهِ مِنَ النَّزَعِ.

ورَجُلٌ بَاجِرٌ : عَظِیمُ البَطْنِ مُنْتَفِخُ الجَوْفِ. الجمعُ : بَجَرَهٌ ، کفَجَرَهٍ.

ومن المجاز

بَجِرَ من اللَّبَنِ والماءِ ، کتَعِبَ : امتَلَأَ بَطْنُهُ منهما ولم یُرْوَ ، فهو بَجِرٌ ، ککَتِفٍ.

وتَبَجَّرَ النَّبِیذَ : بَالَغَ فِی شُرْبِهِ.

وأَرضٌ بَجْرَاءُ : مُرْتَفِعَهٌ صُلْبَهٌ.

وأَلقَیْتُ إِلیهِ عُجَرِی وبُجَرِی ، کرُطَبٍ فیهما : إِن أَطلَعْتَهُ علی مَعائبِکَ البادِیَهِ والخافیَهِ لثِقَتِکَ بِهِ ، وأَصل [ العُجَرِ ] (1) : العُقَدُ النّاتِئَهُ حیْثُ کانَتْ ، أَو فی الظَّهْرِ ، والبُجَر : العُقَد فِی البَطْنِ خَاصَّهً ، واحِدَتُهَا عُجْرَهٌ وبُجْرَهٌ ، کغُرْفَهٍ فِیهما.

وبَجِرَ عَنْهُ ، وابْجَارَّ ، کتَعِبَ واحْمَارَّ : اسْتَرْخَی وَتَقَاعَسَ.

والبَجَرَاتُ کشَجَرَات ، أَو البُجَیْرَات مصَغَّرَه : مِیَاهٌ کَثِیرَهٌ مِنْ مِیَاهِ السَّمَاءِ فِی جَبَلِ الشُّورَان (2) المُطِلِّ علی عَقِیقِ المَدِینَهِ.

وبَجْوَارُ ، کبَهْرَام : مَحَلَّهٌ کَبِیرَهٌ بمَرْوَ ، منها : الشَّیخُ الصَّالحُ الحَسَنُ بنُ مُحَمَّدٍ الخَیَّاطُ البَجْوَارِیُ.

وبِجْوَرُ ، کدِرْهَم : مَمْلَکَهٌ بَیْنَ کَابُلَ والهِنْدِ.

ص: 57


1- 1. فی النّسخ : البُجر ، وهو خطأ والتصویب عن الأساس والتّاج.
2- 2. کذا فی النّسخ ، وفی معجم البلدان 1 : 340 : شُوران بالضّم وفی 3 : 371 : شَوران.

وسَمَّوا : بُجْرَه ، کغُرْفَهٍ ، ومِنْهُ : عَبْدُ اللهِ ابنُ عَمْرو بنِ بُجْرَه ، صَحَابِیُّ.

وابن بُجْرَهَ : خَمَّارٌ کانَ بالطَّائفِ.

وبَجْرَه ، کهَضْبَه ، ومنه : بُجَیْرٌ - کزُبَیْرٍ - ابنُ بَجْرَهَ : صَحَابِیٌّ.

وبَجَرَه ، کقَصَبَهٍ ، ومنه : عُقْبَهُ بنُ بَجَرَهَ التُّجِیبِیُّ : ( تَابِعیٌّ ) (1).

وشَبِیبُ بنُ بَجَرَهَ : شَارَکَ الشَّقِیَّ ابنَ مُلْجَمٍ لعنهُ اللهُ فی قتلِ أَمیرِ المؤْمنین علیه السلام .

وبُجَیْرٌ : وهو اسمٌ لعِدَّهٍ من الصَّحابَهِ والتَّابعینَ. واخْتُلِفَ فی بُجَیْرِ بنِ أَوْسٍ فقیلَ : بالحاءِ المهملهِ ، کأَمِیرٍ ، وهو المشهورُ ، وقیلَ : بالجیم کزُبَیْرٍ ، وهو تابِعِیٌّ ، وغَلِطَ الفیروزآبادیّ فِی عَدِّهِ من الصَّحابَهِ.

والبُجَیْرِیُّونَ : جَمَاعَهٌ مِنَ المُحَدِّثِینَ.

وبَاجِر - کفَاجِر وهَاجَر - وبالحاءِ المُهْمَلهِ : صَنَمٌ کَانَ للأَزدِ. وقَولُ الفیروز آبادیّ : البَاجِرُ باللاَّمِ ، غَلَطُ.

الأثر

( أَشِحَّهٌ بَجَرَهٌ ) (2) جَمْعُ بَاجِر ، ککَفَرَه وکَافِر ، وَهُوَ العَظِیمُ البَطْنِ. وقِیلَ : جَمْعُ أَبْجَر علی غیرِ قیاسٍ ، وهُوَ النَّاتِئُ السُّرَّهِ ، أَو علی حَذْفِ مُضافٍ أَی ذَوُو بُجْرَه ، وهِیَ نُتُوءُ السُّرَّهِ ، وَصَفَهُمْ بالبَطَانَهِ ونُتُوءِ السُّرَرِ ، أَو هو کِنایَهٌ عن کَنْزِهِم الأَموالَ واقتِنائِهِم لها وعدم التَّمتُّعِ (3) بِهَا.

( أَرْضٍ بَجْرَاء ) (4) مُرْتَفِعَه ؛ مِنَ الأَبْجَرِ وَهُوَ النَّاتِئُ السُّرَّهِ.

( یَا هَادِیَ الطَّرِیقِ جُرْتَ إِنَّمَا هُوَ الفَجْرُ أَوِ البُجْرُ ) (5) کقُفْلٍ ، الأَمرُ العظیمُ ، یُرِیدُ بِهِ المَکْروه ؛ أَی إنَّکَ عَدَلْتَ عن الطَّرِیقِ فَإِنِ انتَظَرْتَ حَتَّی یُضِیءَ لَکَ

ص: 58


1- 1. لیست فی « ع ».
2- 2. الفائق 1 : 74 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 55 ، النهایه 1 : 96.
3- 3. فی « ع » : التَّسَمُّحِ بدل : التّمتّع.
4- 4. الفائق 2 : 423 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 55 ، النّهایه 1 : 97.
5- 5. الفائق 1 : 99 ، النّهایه 1 : 97.

الفَجْرُ أَبْصَرْتَ الطَّرِیقَ وَإِن خَبَطْتَ الظَّلْمَاءَ أَفْضَتْ بِکَ إِلی الأَمرِ العَظِیمِ من المَکرُوهِ.

المثل

( عَیَّرَ بُجَیْرٌ بُجَرَهْ نَسِیَ بُجَیْرٌ خَبَرَهْ ) (1) بُجَیْرٌ تَصْغِیرُ أَبْجَر مُرَخَّماً ، وهو من نَتَأَتْ سُرَّتُهُ ، والبَجَرُ المَصْدَرُ. یُضْرَبُ لِمَن عَیَّرَ غیرهُ بِعَیْبٍ هو فیهِ. وقِیلَ : بُجیْرٌ وبُجَرَهُ اسمَا رَجُلَیْن وکانَ بُجَیْرٌ عَیَّرَ بُجَرَهَ بِعَیْبٍ کانَ فیهِ.

بحر

البَحْرُ : المَاءُ الکَثِیرُ المُجْتَمِعُ فِی مُسْتَنْقَعٍ واسِعٍ مُنَبسِطٍ علی وَجْهِ الأَرضِ ؛ مِلْحاً کانَ أَو عَذْباً ، أَوْ خَاصّ بالمِلْحِ ؛ وقَولهُ تعالَی : ( وَما یَسْتَوِی الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ ) (2) تَغْلِیبٌ. الجمعُ : بِحَارٌ وبُحُورٌ ، وجَمْعُ القِلَّهِ أَبْحُرٌ ، وتَصْغِیرُ البَحْرِ بُحَیْرٌ ، وبِهِ سُمِّیَ. وجَمْعُ البِحَارِ والبُحُورِ بُحَیْرَاتٌ رَدّاً إِلی الأَصلِ و [ تَصغِیرُهُمَا ] (3) أُبَیْحِرٌ رَدّاً إِلی جَمْعِ القِلَّهِ تَفَادِیاً من الجَمْعِ بَیْنَ تَقْلِیلِ العَدَدِ بالتَّصْغِیرِ وتَکثیرِهِ بإِبقاءِ لَفْظِ جَمْعِ الکَثْرَهِ علی حالِهِ فیکونُ تَناقُضاً وقولُ الفیروزآبادیّ : والتَّصْغِیرُ أُبَیْحِرٌ ولا تَقُلْ : بُحَیْرٌ ، إن أَرادَ بِهِ ما ذَکَرناهُ فَغَیْرُ وَافٍ بالمقصودِ ، وإِن أَرادَ أَنَّ تَصغیرَ البَحْرِ أُبَیْحِرٌ لا بُحَیْرٌ فَغَلَطٌ صَرِیحٌ.

والبَحْرُ المُحِیطُ : هُوَ الَّذِی أَحَاطَ بِجَمِیعِ الأَرْضِ إِحَاطَهَ الهَالَهِ بالقَمَرِ ، ومنهُ مَادَّهُ سائِرِ البِحَار غَیْرَ بَحْرِ الخَزَرِ - کسَبَب - وهوَ الواقِعُ فیما بَیْنَ أَرَّان وجِیلَانَ وطَبَرِسْتَان وجُرْجَان فإنَّه منفرد لا اتِّصالَ لَهُ بالبَحْرِ المُحِیطِ ولا بِغَیْرِهِ وهو بَحْرٌ مِلْحٌ مُظْلِمٌ لَا مَدَّ فیهِ ولا جَزْرَ ، ولا یَخْرُجُ مِنْهُ لُؤْلُؤٌ ولا مَرْجَانٌ.

ص: 59


1- 1. مجمع الأمثال 2 : 8 / 2405.
2- 2. فاطر : 12.
3- 3. الزّیاده یستدعیها السّیاق.

والبَحْرُ الأَخضَرُ : هو بَحْرُ الهِنْدِ ، ویُطلَقُ علی البَحْرِ المُحِیطِ.

وأَبْحَرَ الرَّجُلُ إِبْحَاراً : رَکِبَ البَحْرَ.

والبَحَّارُ ، کعَبَّاسٍ : المَلاَّحُ ، وهم البَحَّارَهُ.

ومن المجاز

ماءٌ بَحْرٌ ، علی الوَصْفِ ، أَی مِلْحٌ وُصِفَ بِهِ لمُلُوحَتِهِ.

وأَبْحَرَ المَاءُ : مَلُحَ ؛ قال (1) :

وَقَدْ عَادَ مَاءُ الأَرْضِ مِلْحاً وَزَادَنِی

إِلَی مَرَضِی أَنْ أَبْحَرَ المَشْرَبُ العَذْبُ

قال الصَّغانیّ : ولو قِیلَ : أَبْحَرْتُ المَاءَ ؛ أَی وَجَدْتُهُ بَحْراً أَی مِلْحاً ، لم یَمْتَنِعْ (2).

وتَوَهَّمَ الفیروز آبادِیُّ أَنَّ قَوْلَهُ : « لَمْ یَمْتَنِعْ » صِفَهً لِقَوْلِهِ : « مِلْحاً » فَقَالَ : أَبْحَرَ المَاءَ أَی وَجَدَهُ بَحْراً أَی مِلْحاً لَمْ یَمْتَنِعْ (3) ، ولَم یَهْتَدِ إِلی أَنَّهُ جَوَابُ لو واللهُ الهادی إِلی الصَّوابِ.

وفَرَسٌ بَحْرٌ : جَوَادٌ لِسَعَهِ جَرْیِهِ.

ورَجُلٌ بَحْرٌ : کَرِیمٌ ، لِسَعَهِ جُودِهِ.

وعَالِمٌ بَحْرٌ : وَسِیعُ العِلْمِ.

وبَحْرُ الرَّحِمِ : عُمْقُهَا (4) ، ومنه : دَمٌ بَاحِرٌ وبَحْرَانِیٌ : أَسوَدُ ، أَو خالِصٌ شَدِیدُ الحُمْرَهِ ، وتَغْیِیرُ النَّسَبِ لَرِفْعِ اللَّبْسِ بالمَنْسُوبِ إِلی البَحْرِ.

ویُطْلَقُ البَحْرُ علی : المِصْرِ ، والرِّیفِ ، وکُلِّ مَکَانٍ خصِبٍ ، وعلی مُدُنِ البَحْرِ ، وقُرَاهُ الَّتِی فِی سَوَاحِلِهِ ، والنَّهْرِ العَظِیمِ.

والبَحْرَهُ ، کهَضْبَهٍ : الفَجْوَهُ مِنَ الأَرضِ تَسْتَبْحِرُ ؛ أَی تَتَّسِعُ وتَنْبَسِطُ ، ویَقولونَ : بَحْرَتُنَا ؛ أَی أَرضُنَا وبَلْدَتُنَا ..

و - : المُنْخَفِضُ مِنَ الأَرْضِ ، والرَّوْضَهُ العَظِیمَهُ ، ومُسْتَنْقَعُ المَاءِ ، وکُلُّ قَرْیَهٍ لَهَا نَهْرٌ جَارٍ وَمَاءٌ نَاقِعٌ.

ص: 60


1- 1. وهو نُصَیْب کما فی الصّحاح واللّسان والتّاج. وبلا نسبه فی المقاییس 1 : 201.
2- 2. تکمله الصّحاح 1 : 411.
3- 3. فی القاموس المطبوع : « لم یَسُغْ » ، وهو تحریف شنیع کما ذکر ذلک الزّبیدی فی التّاج.
4- 4. فی النّسخ : عبقها والتّصویب عن المعاجم.

واسْتَبْحَرَ المَکَانُ : اتَّسَعَ وصَارَ کالبَحْرِ.

و - الرَّجُلُ فِی العِلْمِ : تَوَسَّعَ وتَعَمَّقَ ، کتَبَحَّرَ ..

و - الخَطِیبُ والشَّاعِرُ : اتَّسَعَ لَهُمَا القَوْلُ ؛ قَالَ الطِّرِمَّاحُ :

بمِثْلِ ثَنائکَ یَحْلُو المَدِیحُ

وَتَسْتَبْحِرُ الأَلْسُنُ المَادِحَهْ (1)

وأَبْحَرَتِ الأَرضُ : کَثُرتْ مَنَاقِعُ الماءِ فیها فَأَنْبَتَتِ النَّبَاتَ.

وتَبَحَّرَ فِی المَالِ : کَثُرَ مالُهُ.

وفَرَسٌ بَحُورٌ ، کصَبُورٍ : لا یَزِیدُهُ الرَّکْضُ إِلاَّ جَوْدَهً.

ونَاقَهٌ بَاحِرَهٌ : کَثِیرهُ اللَّبَنِ.

وامرَأَهٌ بَحْرِیَّهٌ : عَظِیمَهُ البَطْنِ مُشَبَّهَهٌ بأَهلِ البَحْرَیْنِ لأَنَّهم مَطَاحِیلُ عِظَامُ البُطونِ.

ورَجُلٌ بَاحِرٌ : أَحمَقُ إِذا تَکَلَّمَ (2) بَقِیَ کالمَبْهُوتِ ، وَیُوصَفُ بِهِ الکَذَّابُ والفُضُولیُّ.

وبَحِرَ بَحَراً ، کتَعِبَ : تَحَیَّرَ فَزَعاً ، واشْتَدَّ عَطَشُهُ فلم یَرْوَ من المَاءِ ، وسَبَحَ فِی المَاءِ فانقَطَعَتْ سِباحَتُهُ ..

و - لَحْمُهُ : ذَهَبَ وَسُلَّ ، فَهُوَ بَحِرٌ ، وبَحِیرٌ ، ککَتِفٍ وأَمِیرٍ ، کأَبْحَرَ إِبْحَاراً ..

و - البَعِیرُ : أَجهَدَهُ العَدْوُ فَضَعُفَ ، وأُولِعَ (3) فی الماءِ فَأَصَابَهُ منهُ داءٌ ، فهو بَحِرٌ ، ککَتِفٍ ..

و - الإِبِلُ : أَکَلَتْ شَجَرَ البَحْرِ ، ورَعَتِ النَّشْر - وهُوَ یَبِیسُ البَقْلِ إِذا أَصابَهُ المَطَرُ نَبَتَ - فتَخْرُجُ فِی بُطُونِهَا دَوَابٌّ کأَنَّها حَیَّاتٌ.

والبَحَرُ ، کسَبَبٍ : السُّلَالُ یُصِیبُ النَّاسَ ، والإِبِلَ ، وهو مَصْدَرُ بَحِرَ ، کتَعِبَ.

ص: 61


1- 1. دیوانه : 89 ، اللّسان ، التّاج.
2- 2. فی اللّسان : إذا کُلِّم. وهو أَصوَب.
3- 3. هکذا فی النّسخ ، وعباره القاموس واللّسان والتّاج : أَن یلغی البعیرُ بالماء وکلمه یلغی أدقُّ وأوفی بالمعنی.

وأَبْحَرَ الرَّجُلُ إِبْحَاراً : اشْتَدَّتْ حُمْرَهُ أَنْفِهِ ..

و - زَیْداً : صَادَفَهُ بِلَا قَصْدٍ.

ولَقِیتُهُ صَحْرَهَ بَحْرَهَ - کهَضْبَه فِیهِمَا - أی مُنْکَشِفاً بِلَا حِجَابٍ.

وأَخْبَرْتُهُ صَحْرَهَ بَحْرَهَ ، أَی کَاشِفاً للخَبَرِ. وهُمَا مَبْنیَّتانِ علی الفتحِ للتَّرکیبِ کخَمْسَهَ عَشَرَ ، أَو مَمْنوعَا الصَّرفِ للتَّأْنیثِ والعَلَمیَّهِ الجِنْسِیَّه. ویُستَعمَلانِ بِإِضافَهِ الأَوَّلِ إِلی الثَّانِی ؛ قالوا : صَحْرَهَ بَحْرَهٍ ، بَفتْحِ الأَوَّلِ وخَفْضِ الثَّانِی مُنَوَّناً ، وقد یُضَمُّ إِلَیْهِمَا نَحْرَه - بالنُّونِ - فَتُعْرَبُ الثَّلاثهُ لتَعَذُّرِ ترکیبِ ثلاثِ کَلِمَاتٍ ؛ فَتَقُولُ : صَحْرَهً بَحْرَهً نَحْرَهً.

ومَکَانٌ عَمِیرٌ بَحِیرٌ (1) : إِتْبَاعٌ.

وبَحَرَ أُذُنَ النَّاقهِ بَحْراً ، کمَنَعَ : شَقَّهَا شَقّاً واسِعاً ، ومنه : البَحِیَرَهُ ، وهی النَّاقَهُ بِنْتُ السَّائبَهِ ، أَوِ الَّتی إِذا وَلَدَتْ عَشْرَهَ أَبْطُنٍ شَقُّوا أُذُنَهَا وخَلَّوْهَا لا تُحْلَبُ ولا تُرْکَبُ ولا تُحْمَلُ عَلَیْهَا. الجمعُ : بَحَائِرُ ، وبُحُرٌ.

والبُحْرَانُ ، کعُثْمَان : وَقْتُ تَغْیِیرٍ یَنْتَقِلُ فیهِ البَدَنُ من حالَهٍ إِلی أُخرَی أَیَّامَ المَرَضِ ، وَهُوَ لَفْظٌ یُونَانِیٌّ مَعْنَاهُ فَصْلُ الخِطَابِ لأَنَّهم ضَرَبُوا لَهُ مَثَلاً فَجَعَلُوا الطَّبِیعَهَ کالمُدَّعی ، والمَرَضَ کالخَصْمِ ، والعَلامَاتِ کالشُّهودِ ، والطَّبِیبَ کالقاضی ، ویَوْمَ البُحْرَانِ کیَوْمِ القَضاءِ والفَصْلِ.

ویَوْمٌ بَاحُورِیٌ : نِسْبَهٌ إِلیهِ علی غَیْرِ قیاسٍ ؛ أَی یَوْمُ بُحْرَانٍ.

والبَاحُورُ : القَمَرُ ، وشِدَّهُ الحَرِّ فِی تَمُّوز ؛ کالبَاحُوَرَاء ، مِثْلُ عَاشُور وعَاشُورَاء.

والبَاحِرَهُ : شَجَرَهٌ شَائکَهٌ.

والبَحْرُ ، والبَحْرَهُ ، والبِحْرَهُ ، والبُحَیْرَهُ ، کفَلْسٍ وَهَضْبَهٍ وکِلْمَهٍ وجُهَیْنَهٍ : من أَسماءِ المَدِینَهِ.

ص: 62


1- 1. فی اللّسان ( عمر ) والتّاج ( بجر ) : بَجِیر بالجیم لا بالحاء.

والبِحَارُ : کُلُّ أَرْضٍ سَهْلَهٍ تَحُفُّها جبالٌ.

وذُو بِحَار : ماءٌ لِغَنِیٍّ.

والبَحْرَانِ ، بلفظِ التَّثْنیَهِ (1) : اسمٌ جامِعٌ لبِلَادٍ علی ساحِلِ بَحْرِ الهِنْدِ بَیْنَ البَصْرَهِ وَعُمَان ، وقَصَبَتُها هَجْرَاءُ وَهی قَصَبهُ هَجَرَ.

وإِعرابُها إِعرابُ المُثَنَّی ؛ تقولُ : هذهِ البَحْرَانِ ، ونَزَلنا البَحْرَیْنِ ، وانتَهَیْنا إِلی البَحْرَیْنِ.

ومِنْهُم من یَجْعَلُ النُّونَ مَحَلَّ الإِعرابِ مَعَ لُزُومِ الیاءِ مُطْلَقاً ؛ فیَقُولُ : هذِهِ البَحْرَیْنُ ، ونَزَلنا البَحْرَیْنَ ، وانتَهَیْنا إِلی البَحْرَیْنِ ، وهی لُغَهٌ مَشْهُوَرهٌ وعلیها اقتَصَرَ الأَزهَرِیُّ ، وَلا یَعْرِفُ النَّاسُ الیومَ غَیْرَهَا (2).

والنِّسْبَهُ إِلیها بَحْرَانِیّ ؛ قالَ أَبو مُحَمَّدٍ الیَزیدِی : سَأَلَنِی المَهْدیُّ [ وسَأَل ] (3) الکسائیَّ عن النِّسبَهِ إِلی البَحْرَیْنِ وإِلی الحِصْنَیْنِ لِمَ قالوا : حِصْنِیٌّ وبحْرَانِیٌ؟ فقالَ الکسائی کرهوا أَن یقولوا : حِصْنَانی لاجتِماعِ النُّونَیْنِ ، وقُلْتُ أَنَا (4) : کَرِهُوا أَن یَقولوا بَحْرِیّ فَیُشْبِهَ النِّسبَهَ إِلی البَحْرِ (5).

وبَحْرَهُ الرُّغَاءِ : موضعٌ قُرْبَ لِیَّهَ (6) من أَعمالِ الطَّائِفِ ، أَتَاهُ رَسُولُ الله صلی الله علیه و آله مُنْصَرَفَهُ من حُنَیْن وابتَنَی فیهِ مسجداً فَصَلَّی فِیهِ ، وبِهِ أَقَادَ رَجُلاً من بَنی لَیْث قَتَلَ رَجُلاً من هُذَیْلٍ ، وهو أَوَّلُ دَمٍ أُقِیدَ فی الإِسلامِ.

وبُحَیْرٌ ، کزُبَیْرٍ : عَیْنٌ غَزِیرَهٌ بِیَنْبُع.

وکأَمِیرٍ (7) : جَبَلٌ بِتِهَامَهَ.

ص: 63


1- 1. فی معجم البلدان 1 : 346 والقاموس والصّحاح « البحرین » وهذا هو الشّائع ، وقال یاقوت : ان الزّمخشری فقط حکی التّثنیه فیه.
2- 2. تهذیب اللّغه 5 : 40.
3- 3. فی النّسخ : سألت ، والتّصویب عن المصادر.
4- 4. فی « ج » : إِذا بدل : أنا.
5- 5. معجم البلدان 2 : 263 وتهذیب اللّغه 5 : 40 واللّسان بتفاوت.
6- 6. فی « ج » : لیته بدل : لیّه.
7- 7. فی معجم البلدان 1 : 350 : أنّه جَبَلٌ ، ولم یذکر أَنّه فی تهامه ، وفی القاموس : کزُبیر جبل بتهامه.

وأَبو بَحْرٍ : کُنْیَهُ الأَحْنَفِ بنِ قَیْسٍ ، والسَّرَطَانِ.

وأَبو بَحِیرٍ ، کأَمِیرٍ : التَّیْسُ.

وبَنَاتُ بَحْرٍ ، کفَلْسٍ : سَحَائبُ بِیضٌ تَنْشَأُ بِالبَادِیَهِ صَیْفاً من قِبَلِ البَحْرِ ، أَو هو تصحیفٌ والصَّوَابُ : بَخْر ، بالخَاءِ المُعْجَمَهِ ، ویُقالُ : مَخْر ، بالمیمِ ، وهو الأَصلُ والباءُ بَدَلٌ من المیمِ.

والبَحْرُ : فَرَسٌ للنَّبِیّ صلی الله علیه و آله سَبَقَ علیهِ مَرَّاتٍ فَمَسَحَ وَجْهَهُ وقالَ : ( مَا أَنْتَ إِلاَّ بَحْرٌ ) (1) ، فَسُمِّیَ بَحْراً ، وکَانَ کُمَیْتاً.

الکتاب

( ما جَعَلَ اللهُ مِنْ بَحِیرَهٍ ) (2) هی بِنْتُ السَّائبَهِ فی قولٍ کما مَرَّ فِی « س ی ب ». وقیلَ : الَّتی إِذا أُنتِجَتْ خَمْسَهَ أَبطُنٍ ، أَو عَشْرَهَ أَبطُنٍ شَقُّوا أُذُنَها وَخَلَّوا عنها ، أَو بِشَرطِ أَن یکونَ آخِرُ الأَبطُنِ أُنثَی. وقیلَ : هی فی الشَّاءِ خاصَّهً إِذَا أُنِتجَتْ خَمْسَهَ أَبطُنٍ بُحِرَتْ.

( وَإِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ ) (3) فی « ف ر ق ».

( حَتَّی أَبْلُغَ مَجْمَعَ ) الْبَحْرَیْنِ (4) هو مُلْتَقَی بَحْرِ فارِسَ والرُّومِ مِمَّا یَلِی المَشْرِقَ. وقیلَ : أَفریقِیَّهُ. وقیلَ : طَنْجهُ علی ساحِلِ بَحْرِ المَغْرِبِ ، وهی آخرُ [ حدودها ] (5).

الأثر

( إِنْ وَجَدْنَاهُ لَبَحْراً ) (6) قالَ الثَّعالِبیُّ : إِذا کانَ الفَرَسُ لا یَنْقَطِعُ جَرْیُهُ فهو بَحْرٌ ؛ شُبِّهَ بالبَحرِ الَّذی لا یَنْقَطِعُ ماؤُهُ ، وأَوَّلُ من تَکَلَّمَ بذلکَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله فی وَصْفِ فَرَسٍ رَکبَهُ (7).

( لَقَدِ اصْطَلَحَ أَهْلُ هذِهِ البَحْرَهِ ) (8) ویُرْوَی : « البُحَیْرَه » (9) بالتَّصغِیرِ ، أَی

ص: 64


1- 1. الوافی بالوفیات 1 : 90.
2- 2. المائده : 103.
3- 3. البقره : 50.
4- 4. الکهف : 60.
5- 5. الزّیاده یقتضیها السّیاق.
6- 6. الفائق 3 : 177 ، النّهایه 1 : 99.
7- 7. فقه اللّغه وسرّ العربیّه الباب 17 الفصل 30.
8- 8. الفائق 1 : 80 ، مشارق الأنوار 1 : 79.
9- 9. غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 56 ، النّهایه 1 : 100.

القَرْیَه ، والمُرَادُ المَدینَهُ المُشَرَّفَهُ.

( حَفَرَ زَمْزَمَ ثُمَ بَحَرَهَا ) (1) شَقَّهَا ووَسَّعَها حَتَّی لا تَنْزِفَ.

المصطلح

بُحُورُ الشِّعْرِ : أَوزانُهُ الَّتی نَظَمَ علیها العَرَبُ أَشعارَهُمْ ، سُمِّیَتْ بُحُوراً لأَنَّ کُلاّ منها یُوزَنُ بِهِ ما لا یَفْنَی کالبَحْرِ الَّذی لا یَفْنَی بِالاغتِرافِ ، وتُسمَّی أَنواعاً ، وَأُصولاً ، وأَعاریضَ ، وشُطوراً ، وهی خَمْسَه عَشَر عِنْدَ الخَلِیلِ ، وزادَ الأَخفَشُ بَحْراً آخَرَ وهو المُتَدارَکُ.

[ بحتر ]

البُحْتُرُ ، کعُصْفُرٍ : القَصِیرُ المُجْتَمِعُ الخَلْقِ ، وهِیَ بِهاءٍ. والجمعُ : بَحَاتِرُ ؛ قال کُثَیِّرٌ :

..... شَرُّ النِّسَاءِ البَحَاتِرُ (2)

وبُحْتُرُ بنُ عَتُود - کصَبُور - ابن عُنَیْزٍ کزُبَیْرٍ ، بالزَّای ، وهکذا هو فی النُّسخِ القَدیمَهِ المُعْتَمَدَهِ من الصِّحاحِ : أَبو قبیلَهٍ من طَیِّیءٍ ، منهم أَبو عُبادَهَ الوَلیدُ بنُ عُبَیْد بنِ یَحْیَی البُحْتُرِیُ الشَّاعِرُ المَشْهُورُ. ووَقَعَ فی بَعْضِ نُسَخِ الصِّحاحِ : عَتُودُ بنُ عُنَیْن ، کحُنَیْن ، بالنُّونِ ، تَصْحیفاً من النُّسَّاخِ ، فحَمَلَهُ الفیروزآبادِیُ علی وَهْمِ الجوهرِیِّ ؛ وهذا مَحَلُّ المَثَلِ : ( أَخَذَنِی بِأَطِیرِ غَیْرِی ) (3).

وتَبَحْتَرَ : انتَسَبَ إِلی القَبِیلَهِ المذکوره.

وبُحْتُر : فَحْلٌ مَشْهُورٌ لَهُمْ ، ورَوْضَهٌ فِی وَسَطِ أَجَإٍ أَحَدِ جَبَلَیْ طَیِّئٍ سُمِّیَتْ بِبُحْتُرِ بنِ عَتُود المَذْکُور.

[ بحثر ]

بَحْثَرْتُ التُّرَابَ : بَحَثْتُهُ.

و - الشَّیءَ : بَعْثَرْتُهُ ، وفَرَّقْتُهُ ، وکَشَفْتُهُ ، واستَخْرَجْتُهُ.

ص: 65


1- الفائق 1 : 313 ، النهایه 1 : 99 ، مجمع البحرین 3 : 215.
2- دیوانه : 230 ، وتمامُ البیت : عَنَیْتُ قَصِیراتِ الحِجَالِ ولَمْ أُرِدْ قِصَارَ الخُطَا ، شَرُّ النِّسَاءِ البَحَاتِرُ
3- مجمع الأمثال 1 : 78 / 403.

وبُحْثِرَ اللَّبَنُ : تَقَطَّعَ وتَحَبَّبَ ، فهو مُبَحْثَرٌ.

[ بحدر ]

البُحْدُرِیُ ، کبُحْتُرِیٍّ : الَّذی لا یَشِبُّ من الغِلمانِ ، وهو المُقَرْقَمُ.

[ بخر ]

البُخَارُ ، بالضَّمِّ : ما تَصَاعَدَ کالدُّخانِ من أَجزاءٍ هَوائیَّهٍ یُمازِجُها أَجزَاءٌ صِغارٌ مائیَّهٌ تُحَلِّلُها الحَرارَهُ من مادَّهٍ رَطْبَهٍ کالماءِ والأَرضِ الرَّطبَهِ. الجمعُ : أَبْخِرَهٌ ، وبُخَارَاتٌ.

وقَوْلُ الفیروز آبادیّ : وکُلُّ دُخانِ من حارٍّ بُخارٌ ، غَلَطٌ قَبیحٌ ، فإِنَّ الدُّخانَ أَجزاءٌ ناریَّهٌ تُخالِطُها أَجزاءٌ أَرضیَّهٌ تُحَلِّلُهَا الحَرارَهُ من مادَّهٍ یابِسَهٍ کالأَرضِ الیابِسَهِ ، فَبَیْنَ البُخارِ وَالدُّخانِ تَقابُلُ التَّضادِّ فَکَیْفَ یکونُ کُلُّ دُخَانٍ بُخَاراً؟!

وبَخَرَتِ القِدْرُ بَخْراً ، کقَتَلَ : ارتَفَعَ بُخَارُها.

وغَدَاءٌ مُبَخِّرٌ ، کمُحَدِّثٍ : یُورِثُ البُخَارَ.

والبَخَرُ ، بفَتْحَتَیْنِ : نَتْنُ الفَمِ ، ویُطْلَقُ علی تَغَیُّرِ رَائِحَهِ جُمْلَهِ البَدَنِ. قیلَ : وهو صِفَهٌ لازِمَهٌ لکلِّ ذی مَعِدَهٍ وإِنَّما تَخْتَلِفُ مَظانُّهُ ، وَأَشَدُّ النَّاسِ مَلامَهً بِهِ مَن اندَفَعَ من فَمِهِ أَو مِنْ أَنفِهِ ، وقد بَخِرَ بَخَراً ، کتَعِبَ ، فهو أَبْخَرُ ، وهِیَ بَخْرَاءُ.

وبَخَّرَ علیهم تَبْخِیراً : نَتَّنَ.

وامرَأَهٌ مُبْخِرَهٌ ، کمُحْسِنَهٍ : ذاتُ بَخَرٍ ؛ کأَنَّهُ اسمُ فاعِلِ أَبْخَرَ إِذَا صارَ ذَا بَخَرٍ ، کأَعسَرَ وأَیسَرَ.

ونَوْمُ الغَدَاهِ مَبْخَرَهٌ ، کمَرْحَلَهٍ : سَبَبٌ لِحُدُوثِ البَخَرِ ، أَو لکَثْرَتِهِ.

والبَخُورُ ، کرَسُولٍ : مَا یُوقَدُ ( للتَّطَیُّبِ مِنْ عُودٍ ونَحْوِهِ ) (1).

وبَخَّرَهُ (2) تَبْخِیراً : طَیَّبَهُ بِهِ فَتَبَخَّرَ.

ص: 66


1- 1. بدل ما بین القوسین فی « ج » : للطیب به من عود.
2- 2. فی « ج » : وَبَخَرهُ وبخّره ...

والمِبْخَرَهُ ، بالکسرِ : المِجْمَرَهُ ؛ وَهِیَ (1) مَا یُوقَدُ فِیهِ البَخُورُ.

وبَخُورُ مَرْیَمَ ، وبَخُورُ الأَکْرَاد ، وبَخُورُ السُّودَانِ : نَبَاتَاتٌ.

ورَجُلٌ مَبْخُورٌ : ( مَخْمُورٌ ) (2).

والبَاخِرُ : لُغَهٌ فِی المَاخِرِ ؛ وَهُوَ سَاقِی الزَّرْعِ ، والباءُ بَدَلٌ من المیمِ لأَنَّهُ من مَخَرْتُ الأَرضَ ، إِذا أَرسَلْتَ فیها الماءَ.

والبَخْرَاءُ ، کحَمْرَاء : نَبَاتٌ ؛ کالبَخْرَه ، کهَضْبَهٍ ..

و - : ماءَهٌ مُنْتِنَهٌ (3) علی میلینِ من القُلَیْعَهِ - کجُهَیْنَه - فی طَرَفِ الحِجَاز ..

و - : أَرْضٌ بِنَاحیَهِ تَدْمُر مِنْ بَرِّیَّهِ الشَّامِ وبِهَا قُتِلَ الَولیدُ بنُ یَزِیدٍ وکَانَ خَرَجَ إِلَیْهَا مُتَصَیِّداً (4).

وبُخَارَی - کحُبَارَی - وتُمَدَّ : بَلَدٌ معروفٌ بما وراءِ النَّهرِ ، خَرَجَ منهُ جماعَهٌ وافِرَهٌ من العلماءِ فی فُنونٍ شَتَّی.

والبُخَارِیَّهُ : سِکَّهٌ بالبَصْرَهِ ، أَسکَنَها عُبَیْدُ اللهِ بنِ زِیَادٍ أَهلَ بُخَارَی الَّذینَ نَقَلَهُمْ منها إِلی البَصْرَهِ.

وبُخَارٌ ، کغُرَابٍ : جَدُّ عَبْدِ الرَّحیم (5) ابنِ مُحَمَّدِ بنِ حَمْدُونِ بن بُخَارٍ البُخَارِیُ ، وإِلیهِ یُنْسَبُ ، وهوَ من أَهلِ نیشابورَ.

وأَبو المَعالِی أَحمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَلِیّ البُخَارِیُ البَغْدادِیُّ : نِسْبَه إِلی البَخُور ؛ لأَنَّهُ کانَ یَحْرِقُ البَخُورَ فی جامعِ بغدادَ حِسْبَهً فجَعَلَ عَوَامُّ بَغْدَادَ البَخُورِیَ بُخَارِیّاً ، وعُرِفَ بَیْتُهُ بِبَیْتِ البُخَارِیِ.

وبَنَاتُ بَخْرٍ ، کفَلْس : لُغَهٌ فِی بَنَاتِ مَخْرٍ ، بالمِیمِ.

الأثر

( لأَجْعَلَنَّ القُسْطَنْطِینِیَّهَ البَخْرَاءَ کالحمَیمَه السَّوْدَاءِ ) (6) وَصَفَها بذلکَ

ص: 67


1- 1. فی « ج » : وهو بدل : وهی.
2- 2. لیست فی « ج ».
3- 3. فی اللّسان والتاج : سمیت بخراء لنتن تربتها.
4- 4. ذکر یاقوت فی معجم البلدان أَنّ الّتی قُتل فیها الولید هی الماءَهُ.
5- 5. فی معجم البلدان 1 : 356 والتّاج : عبد الرّحمان.
6- 6. غریب الحدیث للخطّابی 2 : 535 ، الفائق 1 : 46 ، النّهایه 1 : 39 و 102 ، وفی الجمیع : حممه سوداء بدل : کالحمیمه السّوداء.

لِنَتْنِهَا ، أَو تَهْجِیناً لَهَا ، أَو لِکَثْرَهِ بُخَارِ البَحْرِ بها.

بختر

البَخْتَرَهُ ، والبَخْتَرِیَّهُ ، کالشَّغْرَبَه والشَّغْرَبِیَّه : مِشْیَهٌ حَسَنَهٌ ، أَو مِشْیَهُ المُخْتالِ المُتَکَبِّر المُعْجِبِ بِنَفْسِهِ.

وتَبَخْتَرَ تَبَخْتُراً : مَشَی البَخْتَرَهَ.

رَجُلٌ بَخْتَرِیٌ کعَبْقَرِیّ ، وبِخْتِیرٌ کعِفْرِیتٍ : جَسِیمٌ حَسَنُ المَشْیِ فی بُرْدَیْهِ ؛ قال (1) :

یَمْشِی السِّبَطْرَی مِشْیَهَ التَّبَخْتُرِ

مَشْیَ الأَمِیرِ أَوْ أَخِیْ الأُمَیِّرِ

والبَخْتَرِیُ بنُ عُرْوَهَ (2) : تَابِعِیٌّ.

ومُحَمَّدُ بنُ عُمَر البَخْتَرِیُ ، وعَلِیُّ بنُ إِسحَاقِ بنِ البَخْتَرِیّ : مُحَدِّثَانِ.

بدر

بَدَرَ إِلَیْهِ بُدُوراً ، کَقَعَد : أَسْرَعَ ، کبَادَرَ بِدَاراً ، ومُبَادَرَهً.

وبَادَرَهُ الغَایَهَ ، وإِلیها : سابَقَهُ ، کَبَدَرَهُ.

وَهو یُبَادِرُ فی أَکلِ مالِ الیَتِیمِ بُلُوغَهُ بِدَاراً ، ویُبْدِرُ إِبْدَاراً : یُسَابِقُ بُلُوغَهُ فَیأْکُلُهُ قبلَ أَن یَبْلُغَ فَیَنْتَزِعُهُ من یَدِهِ ؛ قالَ تعالی : ( وَلا تَأْکُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً أَنْ یَکْبَرُوا ) (3).

وتَبَادَرَ القَوْمُ : تَسَارَعُوا.

و - السِّلاحَ وغَیْرَهُ : تَسَارَعُوا إِلَی أَخْذِهِ ، کابْتَدَرُوهُ. فَبَدَرَهُمْ فُلانٌ : سَبَقَهُمْ إِلیهِ وغَلَبَهُمْ ؛ قالَ (4) :

إِذَا الکِرَامُ ابْتَدَرُوا البَاعَ بَدَرْ

یَعْنِی بِالبَاعِ السَّابِقَهَ والشَّرَفَ.

واستَبَقُوا البَدَرَی - بفَتْحاتٍ کالجَفَلَی -

ص: 68


1- 1. العجّاج انظر دیوانه 1 : 378 ، وتهذیب اللّغه 13 : 146 ، واللّسان ( سبطر ).
2- 2. فی التّاج : البختریّ بن عَزْرَه : روی عن عمر بن الخطاب.
3- 3. النّساء : 6.
4- 4. العجّاج انظر دیوانه 1 : 40 ، واللّسان والتّاج فی المواد ( قضض ) و ( بوع ) و ( قضی ).

أَی هذا النَّوْعَ من الاستِباقِ ، لأَنَّها اسمُ نَوْعٍ قامَ مقامَ المصدرِ کرَجَعَ القَهْقَرَی ، فانتصابُها علی المصدرِ المُبَیِّنِ لِنَوْعِ عامِلِهِ لا علی الحالِ ، فقولُ الفیروز آبادیّ : أَی مُبَادِرِینَ ، خِلافُ الصَّوابِ ، إِلاَّ أَن یُرِیدَ بَیانَ حاصِلِ المعنَی.

والبَادِرَهُ (1) : البَدِیهَهُ ، وما یَبْدُرُ مِنَ الإِنسان عِنْدَ حِدَّتِهِ من مَکْروهٍ ؛ قَوْلاً کانَ أَو فِعْلاً ؛ تَقولُ : أَنَا أَخافُ بَادِرَتَهُ ، وهُوَ مَخْشیُ البَادِرَهِ ؛ قالَ النَّابغَهُ (2) :

وَلَا خَیْرَ فِی حلْم إِذَا لَمْ یَکُنْ لَهُ

بَوَادِرُ تَحِمْی صَفْوَهُ أَنْ یُکَدَّرا

وبَدَرَتْ مِنْهُ بَوَادِرُ : سَقَطَاتٌ وفَرَطَاتٌ.

وظَهَرَتْ بَوَادِرُ الخَیْلِ : أَوَائلُهَا.

وبَوَادِرُ النَّباتِ : أَوَّلُ ما یَتَفَطَّرُ منهُ.

وأَصابَتْهُ بَادِرَهُ السَّهْمِ : طَرَفُهُ مِنْ جِهَهِ النَّصْلِ.

وبَادِرَهُ السَّیْفِ : شَبَاتُهُ.

واحمَرَّتْ بَوَادِرُ الخَیْلِ : وهی اللَّحْمَاتُ بَیْنَ المَنَاکِبِ والأَعنَاقِ ؛ قال (3) :

وجَاءَتِ الخَیْلُ مُحْمَرّاً بَوَادِرُهَا

ومِنْهُ : رَجَفَت بَوَادِرُهُ ، إِذا فَزِعَ ؛ لأَنَّ هذِهِ اللَّحْمَات تَرْجُفُ عِنْدَ الفَزَعِ. وقیلَ : هی مِنَ الإِنْسَانِ ما فَوْقَ المَنْکِبِ وأَسْفَلَ الثُّنْدُوَهِ (4).

وبَادِرَهُ الوَرْسِ : أَحدَثُهُ ، وأَجوَدُهُ.

و - مِنَ الحُوَّاءَهِ ، کتُفَّاحَهٍ : وَرَقُها ؛ وهی بَقْلَهٌ تَلْزَقُ بالأَرْضِ.

والبَدْرُ ، کفَلْسٍ : القَمَرُ لَیْلَهَ تَمَامِهِ ؛ لِمُبَادَرَتِهِ الشَّمْسَ بالطُّلوعِ کأَنَّهُ یُعَجِّلُها المَغِیبَ ، أَو لِتَمَامِهِ وامتِلائهِ.

وکُلُّ شَیءٍ تَمَّ وامتَلأَ فهو : بَدْرٌ.

ص: 69


1- 1. جاء فی عهد أمیر المؤمنین علیه السلام لمالک الأشتر : « ولا تسرعن إلی بادَرِهٍ » نهج البلاغه 3 : 94.
2- 2. وهو النّابغه الجعدی کما فی اللّسان والتّاج.
3- (3) هذا الشّطر وقع فی شِعرَین أَحدهما لحاتم الطّائی کما فی الصّحاح ، وعجزه :
4- 4. ومنه حدیث المبعث : « فرَجَع ترجُف بَوَادِرُهُ » الفائق 2 : 143.

وبَدَرَ القَمَرُ بَدْراً ، کقَتَلَ : تَمَّ وکَمُلَ. وَهُوَ قَمَرٌ بَدْرٌ ، وبَادِرٌ.

وأَبْدَرَ : صَارَ بَدْراً ..

و - القَوْمُ : طَلَعَ لَهُمُ البَدْرُ ، وسَارُوا فِی لَیْلَتِهِ.

وغُلامٌ بَدْرٌ ، إِذا امتَلأَ شَباباً قَبْلَ الاحتِلامِ. وقد بَدَرَ ، کقَتَلَ.

وهُوَ بَدْرٌ مِنَ البُدُورِ : سَیِّدٌ من السَّادَهِ.

والبَدْرُ : الطَّبَقُ ، تَشْبِیهاً لَهُ بالبَدْرِ فی استِدارَتِهِ.

والبَدْرَهُ ، کهَضْبَهٍ : جِلْدُ السَّخْلَهُ ، ومِنْهُ : البَدْرَهُ : للسِّقَاءِ الصَّغِیرِ المُمْتَلِئ لَبَناً ، لأَنَّها ما دامَتْ تَرْضَعُ فَجِلْدُها لِلَّبَنِ شَکْوهٌ وللسَّمَنِ عُکَّهٌ ، فإِذا فُطِمَتْ فجلدها للَّبَنِ بَدْرَهٌ وللسَّمْنِ مِسْأَدٌ کمِنْبَرٍ ، فإذَا أَجْذَعَتْ فَجِلْدُهَا لِلَّبَنِ وَطْبٌ کفَلْسٍ ، وللسَّمْنِ نِحْیٌ کعِهْنٍ.

ووَهَبَهُ بَدْرَهً مِنَ المَالِ : وهِیَ عَشَرَهُ آلافِ دِرْهَمٍ ، أَو سَبْعَهُ آلافِ دینارٍ ، أَو أَلفُ دِرْهَمٍ. الجمعُ : بُدُورٌ ، وبِدَرٌ ، کصُخُور فِی صَخْرَه ، وقِصَع فِی قَصْعَه.

وعَیْنٌ بَدْرَهٌ : تَبْدُرُ بالنَّظَرِ ، أَو تَامَّهٌ مُمْتَلِئَهٌ نُوراً کالبَدْرِ.

وبَدَرَ التَّمْرُ بُدُوراً ، کقَعَد : بَلَغَ (1) ..

و - البُسْرُ : احْمَرَّ ، کَأَبْدَرَ.

وابْتَدَرَتْ عَیْنَاهُ بالدَّمْعِ : سَالَتَا.

وبَدَرَهُ القَیءُ بَدْراً ، کقَتَل : سَبَقَهُ وغَلَبَهُ ولم یَقْدِرْ علی رَدِّهِ وإِمساکِهِ.

والبَیْدَرُ ، کحَیْدَرٍ : المَوْضِعُ یُدَاسُ فِیهِ الطَّعَامُ ، ویُطْلَقُ علی ما فیهِ الطَّعامِ تَسْمِیَهً للحالِّ باسمِ المَحَلِّ. الجمعُ : بَیَادِرُ.

وبَیْدَر الطَّعَامَ بَیْدَرَهً : کَوَّمَهُ.

ولِسَانٌ بَیْدَرَی ، کخَیْزَلَی : مُسْتَوِیَهٌ.

وفَصِیلٌ بَدْرِیٌ : سَمِینٌ.

ومَطَرٌ بَدْرِیٌ : یَأْتِی قَبْلَ الشِّتاءِ.

وبَدْرٌ ، کفَلْس : موضعٌ مَشْهُورٌ بَیْنَ الحَرَمَیْنِ علی نَحْوِ أَربَعِ مَرَاحِلَ (2) مِنَ المَدِینَهِ ، وهو اسمُ بِئْرٍ فِیهِ حَفَرَها (3)

ص: 70


1- 1. ومنه ما جاء عن جابر « کُنَّا لا نَبِیع التَّمْرَ حَتَّی یَبْدُو » النّهایه 1 : 106.
2- 2. فی « ج » : منازل ، وفی نسخه بدل منها : مراحل.
3- 3. فی النّسخ : احفرها.

( رَجُلٌ مِنْ ) (1) غِفَار اسمُهُ بَدْرُ بنُ قُرَیْشِ ابنِ النّضْرِ بنِ کِنَانَه فَسُمِّیَتْ بِهِ ، أَو بِرَجُلٍ مِنْ بَنِی ضَمْرَهَ اسمُهُ بَدْرٌ کان یَسْکُنُ هُنَاکَ فنِسُبَت إِلیهِ ثُمَّ غَلَبَ اسمُهُ علیها. وحَکَی الوَاقِدِیُّ إنکَارَ ذلکَ عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ مِنْ شُیُوخِ غِفَار ؛ قالوا : إِنَّها مِنْ مِیَاهِنَا وَمَنَازِلِنَا ومَا مَلَکَهَا أَحَدٌ قَطُّ یُقَالُ لَهُ : بَدْرٌ ، وإِنَّمَا هُوَ عَلَمٌ عَلَیْهَا کغَیْرِهَا مِنَ البِلَادِ (2) ..

وهو یُذَکَّرُ ویُؤَنَّثُ ، فمَنْ ذَکَّرَ جَعَلَهُ اسمَ ماءٍ ، ومَنْ أَنَّثَ جَعَلَهُ اسمَ البِئْرِ أَو البُقْعَهِ ..

وفیهِ کانت الغَزْوَهُ العُظْمَی لرسولِ اللهِ صلی الله علیه و آله فِی السَّنَهِ الثَّانیَهِ من الهجرهِ یومَ الجمعهِ لسَبْع عشرهَ خَلَتْ من شهرِ رمضانَ ، وهی الواقِعَهُ الَّتِی أَعَزَّ اللهُ بها الإِسلامَ والمسلمینَ معَ قِلَّهِ عَدَدِهِمْ وَأَذَلَّ الشِّرکَ والمُشرکینَ مع کَثرَتِهِمْ ؛ ولهذا قالَ اللهُ تعالی : ( وَلَقَدْ نَصَرَکُمُ اللهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّهٌ ) (3).

والبَدْرِیُ من الصَّحابَهِ : مَنْ شَهِدَها سِوَی أَبی مَسْعُودٍ عُقْبَهِ بنِ عَمْرو بنِ ثَعْلَبَهَ البَدْرِیِ الصَّحَابِیِّ ، فَإِنَّ الأَکثَرَ علی أَنَّهُ نَزَلَ بَدْراً - وهو الموضعُ المذکورُ - فنُسِبَ إِلیهِ ولم یَشْهَدِ الوَقْعَهَ ..

وقولُ الفیروزآبادیّ : والبَدْرِیُ مَنْ شَهِدَ بَدْراً ، وأَبو مَسْعُودٍ عُقْبَهُ بنُ عَمْرو البَدْرِیّ لم یَشْهَدْها وإِنَّمَا نَزَلَ مَاءً یُقَالُ لَهُ : بَدْرٌ صَرِیحٌ فِی أنَ بَدْراً الَّذِی نَزَلَ بِهِ أَبُو مَسْعُودٍ غَیْرُ بَدْرٍ الَّذِی کَانَتْ بِهِ الوَقْعَهُ وَهُوَ غَلَطٌ ..

والصَّوَابُ أَنَّهُما واحِدٌ کما نَصَّ علیهِ أَبو سَعِید السَّمعانِیّ حَیْثُ قالَ : وأَبو مَسْعُودٍ عُقْبَهُ بنُ عَمْرو البَدْرِیُ مِنَ الصَّحابَهِ نَزَلَ بَدْراً - یَعْنِی هَذِهِ البِئْرَ - فَنُسِبَ إِلی هذا الموضع ولم یَکُنْ شَهِدَ هذهِ الوَقْعَهَ (4) ، وکذلکَ قالَ غَیْرُهُ من أَصحابِ السِّیَرِ.

ص: 71


1- 1. لیست فی « ج ».
2- 2. عنه فی عمده القارئ 17 : 76.
3- 3. آل عمران : 123.
4- 4. الأنساب 1 : 295.

وبَدْرٌ أَیضاً : جَبَلٌ فی بِلادِ باهِلَهَ بن أَعصُر ، ومِخْلَافٌ بالیَمَنِ.

وبَدْرَانِ ، بالتَّثْنِیَهِ : جَبَلَانِ فِی أَرضِ بَنِی الحَرِیشِ یُقالُ لِکُلٍّ منهما : بَدْرٌ.

والبَدْرِیَّهُ : مَحَلَّهٌ ببغدادَ من مَحَلاَّتِ نَهْرِ المُعَلَّی ، سَکَنَهَا جَمَاعَه مِن أَهلِ العِلْمِ فَنُسِبُوا إِلیها.

وبَدْرُ بنُ عَمْرو : بَطْنٌ من فَزَارَهَ ، منهم : العَلاَّمَهُ عَبْدُ الرَّحْمانِ بنُ إِبرَاهِیمَ البَدْرِیُ الفَزَارِیُّ. وأمَّا أَحمَدُ بنُ مُوسَی ابنِ نَصر البَدْرِیُ فَنُسِبَ إِلی جَدٍّ لَهُ اسمُهُ بَدْرٌ.

وبَدْرٌ : اسْمٌ لخَمْسَهٍ مِنَ الصَّحَابَهِ.

بذر

بَذَرْتُ الحَبَ بَذْراً ، کقَتَل : أَلقَیْتُهُ فِی الأَرضِ للزِّراعَهِ ..

و - الأَرضَ : أَلقَیْتُ الحَبَّ فِیهَا.

والبَذْرُ ، کفَلْسٍ : ما یُبْذَرُ مِنَ الحُبُوبِ کالحِنْطَهِ والشَّعیرِ ، فإِن کانَ من البُقولِ والرَّیاحینِ فهو بَزْرٌ ، بالزَّای ، أَو هُما واحِدٌ ؛ وهو المَنْقُولُ عن الخَلیلِ (1). الجمعُ : بُذُورٌ ، وبِذَارٌ ، کفُلُوسٍ وسِهَامٍ.

وبَذَرَ اللهُ الخَلْقَ فی الأَرضِ بَذْراً : فَرَّقهُمْ ..

و - الرَّجُلُ مالَهُ : فَرَّقَهُ فیما لا یَنْبَغی وأَنفَقَهُ علی وَجْهِ الإِسرافِ ، کبَذَّرَهُ تَبْذِیراً (2).

ورَجُلٌ بَذِرٌ - ککَتِفٍ - وتِبْذَارَهٌ ، کتِنْبَالَهٍ : یُبَذِّرُ مَالَهُ.

وبُذُرَّی ، بضَمَّتینِ وفتحِ الرَّاءِ مُشَدَّدَهً : کَثِیرُ التَّبْذِیرِ.

وهُوَ کَثِیرُ البَذَارَّهِ - بتشدیدِ الرَّاءِ کدَعَارَّهٍ ، وقد تُخَفَّفُ - أَی التَّبْذِیر ،

ص: 72


1- 1. انظر العین 1 : 182.
2- 2. وفی التّنزیل : ( وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً ) الإسراء : 26.

کالنَّبْذَرَهِ ، بالنُّونِ علی « نَفْعَلَه ».

ومن المجاز

بَذَرَتِ الأَرْضُ : أَخْرَجَتْ نَبَاتَها مُتَفَرِّقاً ، وظَهَرَ بَذْرُها وأَوَّلُ نَبَاتِها ، أَو تَلَوُّنُهُ بِلَوْنٍ.

وأَرْضٌ مِبْذَارُ النَّبَاتِ : ذَاتُ رَیْعٍ.

ومَالٌ مَبْذُورٌ : کَثِیرٌ مُبَارَکٌ فِیهِ.

وطَعَامٌ بَذِرٌ - ککَتِفٍ - وذُو بُذَارَهٍ ، کسُلَافَهٍ : ذو رَیْعٍ ونَزَلٍ.

وبَذَّرْتُ زیداً تَبْذِیراً فَوَجَدْتُهُ رَجُلاً : جَرَّبْتُهُ ، وقَسَّمْتُ أَحوالَهُ.

وهؤُلاءِ بَذْرُ سَوْءٍ ، وبُذَارَهُ سَوْءٍ - کفَلْسٍ وسُلَافَهٍ - أَی نَسْلُ سَوْءٍ.

ورَجُلٌ بَذُورٌ ، وبَذِیرٌ ، کرَسُولٍ وأَمِیرٍ : یُفْشِی الأَسرارَ ویَنِمُ (1) ، أَو لا یَسْتَطیعُ کَتْمَ سِرَّهِ. وقَدْ بَذُرَ بَذَارَهً ، ککَرُمَ کَرَامَه : الجمعُ : بُذُرٌ (2) ، کرُسُل.

ورَجُلٌ بَذِرٌ ککَتِفٍ ، وبَیْذَارٌ کبَیْطَارٍ ، وبَیْذَرَه کحَیْدَرَه ، وتِبْذَارٌ کتِنْبَال ، وبَیْذَرَانِیّ کزَعْفَرَانِیّ : کَثِیرُ الکَلَامِ مِهْذَارٌ.

وتَبَذَّرَ المَاءُ : تَغَیَّرَ واصْفَرَّ ؛ کأَنَّما تَفَرَّقَ لَوْنُهُ.

ومَرَّ مُسْتَبْذِراً : مَاضِیاً مُسْرِعاً.

وکَثِیرٌ بَذِیرٌ : إتباعٌ.

وتفرقوا شَذَرَ بَذَرَ : فی « ش ذ ر ».

وبَذَّرُ ، کشَمَّر : بِئْرٌ بِمَکَهَ حَفَرَهَا هَاشِمُ بنُ عَبْدِ مَنَافٍ عِنْدَ فَمِ شِعْبِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام فکَانَ ماؤُهَا بَلاغاً للنَّاسِ.

وبَیْذَرَهُ ، کحَیْدَرَه : ابنُ مَهْوٍ ، وَالِدُ عَبْدِ اللهِ العَبْدِیّ الّذِی اشتَرَی الفَسْوَ مِنْ زَیْدِ بنِ سلامَهَ الإِیَادِیّ (3).

بذعر

ابْذَعَرَّتِ الخَیْلُ ابْذِعْرَاراً ، کاقْشَعَرَّتْ : رَکَضَتْ تُبَادِرُ شَیْئاً تَطْلُبُهُ ..

و - القَوْمُ : تَفَرَّقوا ، ومنهُ الأَثرُ : ( ابْذَعَرَّ النِّفَاقُ مِنْ وَطْأَتِهِ ) (4).

ص: 73


1- 1. فی « ج » : أو ینم.
2- 2. وعن أَمیر المؤمنین علیه السلام : « ولا المذاییع البذر » نهج البلاغه 1 : 198.
3- 3. انظر القصّه فی مجمع الأمثال 1 : 252 / 1340.
4- 4. الفائق 2 : 113 ، والنّهایه 1 : 111.

بذقر

ابْذَقَرَّ الَّلبَنُ ، کاقْشَعَرَّ : لُغَهٌ فِی امْذَقَرَّ ؛ أَی اختَلَطَ ، وبِهِمَا رُوِیَ قَوْلُ (1) عَبْدِ اللهِ ( بن ) (2) خَبَّابٍ : ( فَسَالَ دَمُهُ فِی المَاءِ فَمَا امْذَقَرَّ ) (3) أَی لم یَخْتَلِطْ ویَمْتَزِجْ بالماءِ بل مَرَّ فِیهِ کالطَّرِیقَهِ. وقیل : ابْذَقَرَّ وَابْذَعَرَّ بمَعْنَیً. قال یَعْقُوب : ابْذَقَرُّوا وابْذَعَرُّوا واشْفَتَرُّوا ، أَی تَفَرَّقُوا (4). وعلیهِ فمَعْنَی الخَبَرِ : لَمْ تَتَفَرَّقْ أَجزَاءُ دَمِهِ فِی المَاءِ فتَخْتَلِطُ بِهِ وتَمْتَزِجُ بَلْ مَرَّ فِیهِ مُجْتَمِعاً مُتَمَیِّزاً عَنْهُ.

[ بربهر ]

البَرْبَهَار ، کزَعْفَرَان : العَقَاقِیرُ والأَدوِیَهُ الَّتی تُجْلَبُ من الهِنْدِ ، لُغَهٌ بَصْرِیَّهٌ ، وجَالِبُهَا : البَرْبَهَارِیُ ، ومِنْهُ : أَبُو بَحْرٍ مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ بنِ کَوثَر ، ومُحَمَّدُ بنُ مُوسی بنِ سَهْل العَطَّارُ البَرْبَهَارِیَّان (5) : مُحَدِّثَانِ.

[ بردر ]

بَرْدَرَایَا ، کجَرْجَرَایَا : موضعٌ ؛ قالَ یاقوتٌ : أَظُنُّهُ بالنَّهْرَوانِ من أَعمالِ بَغْدَادَ (6).

[ بردشیر ]

بَرْدَشِیرُ (7) ، کعَنْدَلِیب : بَلَدٌ بِکِرْمانَ ، خَرَجَ منها جَمَاعَهٌ من العُلَماءِ.

برر

( البَرُّ ) (8) : خِلافُ البَحْرِ والصَّحْرَاءُ

ص: 74


1- 1. کذا وهذا لیس بصواب ؛ لان الکلام لیس لعبد الله ابن خبّاب وانما هو المقتول. فالصّواب کما فی کتب اللّغه وکتب الغریب : فی حدیث عبد الله ابن خبّاب ....
2- 2. لیست فی « ع ».
3- 3. الفائق 3 : 354 ، وغریب الحدیث لابن الجوزی 2 : 350 ، والنّهایه 4 : 312.
4- 4. عنه فی الفائق.
5- 5. فی « ع » : البربهاریّ.
6- 6. معجم البلدان 1 : 377.
7- (7) وفی معجم البلدان 1 : 377 : بردسیر بالسّین
8- 8. لیست فی « ع ».

البَارِزَهُ (1) ، کالبَرِّیِّهِ کمَکّیَّهٍ ، والبَرِّیت کیَقْطِینٍ ؛ وأَصلُهُ البَرِّیَّهُ سُکِّنَتِ الیَاءُ فَصارِتِ الهاءُ تاءً. الجمعُ : بَرَارِی ، وبَرَارِیتُ.

وأَبَرَّ وأَبْحَرَ : رَکِبَ البَرَّ والبَحْرَ.

وخَرَجَ بَرّاً ، إِذا خَرَجَ إِلی خارِجِ الدَّارِ ، أَو إِلی ظاهِرِ البَلَدِ ، ولا یُنْطَقُ بِهِ إِلاَّ نَکِرَهً ، ویُقالُ : أُریدُ جَوّاً ویُرِیدُ بَرّاً ؛ أَی أُریدُ خُفْیَهً وهو یُریدُ عَلانیَهً ..

ومنهُ : البابُ البَرَّانِیُ : للخَارِجِ الَّذی هو المَخْرَجُ من الدَّارِ ، نِسْبَهٌ إِلیَهِ. وزیادهُ الأَلِفِ والنُّونِ من تَغیِیرِ النَّسَب ، کرَبَّانِیّ وحَقَّانِیّ ، ویُفیدَانِ زیادهَ مُبالَغَهٍ. ومنهُ حدِیثُ سَلْمَانَ : ( مَنْ یُصْلِحْ جَوَّانِیَّهُ یُصْلِحِ اللهُ بَرَّانِیَّهُ ) (2) ، أَی ظاهِرَهُ وعَلانیَتَهُ.

والبُرُّ ، بالضَّمِّ : الحِنْطَهُ. الواحِدَهُ بِهاءٍ ، ویُجْمَعُ علی أَبْرَار وبُرُور إِذَا کَانَ أَنواعاً مُخْتَلِفَهً ، ومَنَعَهُ سِیبَوَیْهِ (3) ، وأَجازَهُ المُبَرِّدُ إِذا اختَلَفَ أَنواعُهُ ، ولا یُخالِفُ سِیبَوَیْهِ فی المُخْتَلِفِ الأَنواعِ غَیْرَ أَنَّهُ أَخَبَرَ أَنَّهُ لم یَصِلْ إلیهِ سماعاً ، وقد سَمِعَهُ أَبو إِسحاق. وإِطلاقُ الفیروز آبادیِّ خَطَأٌ.

وابنُ بُرَّهَ : الخُبْزُ ، وهیَ مَعْرِفَهٌ لا تَنْصَرِفُ.

والبِرُّ ، بالکسرِ : الخَیْرُ ، والإِحسانُ ، والعَطْفُ ، واللُّطْفُ ، والصِّدْقُ ، والإِیمانُ ، والتَّقْوَی ، وکُلُّ فِعْلٍ مَرْضِیٍّ ، وهو اسمٌ جامِعٌ للطَّاعاتِ وأَعمالِ الخَیْرِ المُقَرِّبَهِ إِلی اللهِ تعالَی.

وبَرَّ الرَّجُلُ یَبَرُّ بِرّاً ، کعَلِمَ یَعْلَمُ عِلْماً : صَدَقَ ، واتَّقَی اللهَ ، فهو بَرٌّ من أَبْرَارٍ ، وبَارٌّ مِنْ بَرَرَهٍ ، وهو خِلافُ الفاجِرِ. والاسمُ : المَبَرَّهُ. [ الجمعُ ] (4) : مَبَارٌّ.

وبَرَّهُ ، کحَمْزَهَ : اسمُ جِنْسٍ للبِرِّ ، ممنوعُ الصَّرْفِ للعلمیَّهِ والتَّأْنیثِ ، وضِدُّهُ

ص: 75


1- 1. فی « ع » : البادره.
2- 2. الفائق 1 : 247 ، النّهایه 1 : 117.
3- 3. الّذی منعه سیبویه هو أبرار کما نص علی ذلک الصّحاح والقاموس واللسان. وانظر الکتاب 3 : 619.
4- 4. الزّیاده یقتضیها السّیاق.

فَجَارِ عَلَماً للفَجَرَهِ ؛ قالَ النَّابِغَهُ (1) :

إِنَّا اقْتَسَمْنَا خُطَّتَیْنَا بَیْنَنَا

فَحَمَلْتُ بَرَّهَ واحْتَمَلْتَ فَجَارِ

وبَرَّ والِدَیْهِ ، کعَلِمَ وضَرَبَ : أَحسَنَ إِلیهما وأَطاعَهُمَا وطَلَبَ مَرضاتَهُما ..

و - رَبَّهُ : أَطَاعَهُ ، کابْتَرَّهُ (2).

و - زَیْداً : أَسْرَی إِلیهِ مَعْروفاً ..

و - فی قولِهِ ( و ) (3)یَمِینِهِ : صَدَقَ ..

و - حَجُّهُ : لم یُخالِطْهُ شَیءٌ من المَآثِمِ ، أَو تُقُبِّلَ.

وقد بَرَّهُ اللهُ بِرّاً، وبَرّاً، وبُرُوراً، کعَلِمَ وضَرَبَ وجَحَدَ : قَبِلَهُ، فهو حَجٌ مَبْرُورٌ ، کأَبَرَّهُ إِبْرَاراً.

وبَرَّتْ یَمِینُهُ - کظَلَّتْ وضَلَّتْ - بِرّاً ، بالکسرِ والفتحِ ، وبُرُوراً ، بالضَّمِّ : صَدَقَتْ ولم تَحْنَثْ.

وأَبَرَّهَا : أَمضاها علی الصِّدْقِ.

وبَرَّ الغَنَمَ بِرّاً ، کعَلِمَ : ساقَها.

وأَبَرَّها : أَصدَرَها.

وأَبَرَّ الرَّجُلُ خَصْمَهُ : غَلَبَهُ.

و - الشَّیءَ : ضَبَطَهُ.

و - القَوْمُ : کَثرُوا.

و - الفَرَسُ : اسْتَصْعَبَ.

وبَیْعٌ مَبْرُورٌ : لا شُبْهَهَ فیهِ ولا کِذْبَ ولا خِیَانَهَ.

وبَرَّتِ السِّلْعَهُ بصَاحِبِهَا ، إِذَا ( نَفَقَتْ ) (4)ورَبِحَ فیها ، وهو من إِسنادِ المجازِ.

وکَلِمَهٌ بُرَّی ، کبُشْرَی : طَیِّبَهٌ.

وقَوْلُ الشَّاعِرِ (5):

أَکُونُ مَکَانَ البِرِّ مِنْهُ .....

ص: 76


1- الذّبیانی دیوانه 61 ، واللّسان والتّاج.
2- لم یرد فی کتب اللّغه « ابتَرَّ » بمعنی « بَرَّ » فهی إما أَبَرَّه وهی ضعیفهٌ وإمّا تَبَرَّره ، فقد نص الصّحاح واللّسان والقاموس ، قالوا جمیعاً : فلانٌ یَبَرُّ خالقه ویتَبَرَّرُه أی یطیعه.
3- لیست فی « ع ».
4- فی « ج » : انفقت بدل : نفقت.
5- وهو خِداشِ بنِ زُهیرٍ کما فی التّکمله للصّاغانی والتّاج ، وفیهما : یکون بدل : أکون ، ومن دون عزو فی التّهذیب 15 : 188 واللّسان ، وتمام البیت : أکون مکان البِرِّ منه ودونَهُ وأَجعَلُ مالی دونه وأُؤامِرُهْ

قِیلَ : أَرَادَ بِهِ الفُؤَادَ ، ولیس بِشَیءٍ ، وإِنَّمَا أَرَادَ : أنَّهُ یحبّنِی مَحَبَّهَ البِرِّ (1).

وابْتَرَّ الرَّجُلُ : ( انتَصَبَ ) (2) مُنْفَرِداً عن أَصحَابِهِ.

وشَاهٌ مُبَرِّرٌ ، کمُحَدِّثٍ : فی ضَرْعِها لُمَعٌ.

والبِرُّ ، ( کالهِرِّ ) (3) : الجُرَذُ ، والفَأْرُ ، ووَلَدُ الثَّعْلَبِ.

والبَرِیرُ ، کحرِیرٍ : ثَمَرُ الأَرَاکِ إِذَا اشتَدَّ وصَلُبَ ، أَوِ الأَوَّلُ منهُ. واحِدَتُهُ بهاءٍ ، وبها سُمِّیَتِ المَرأَهُ.

والبُرْبُورُ ، بالضَّمِّ : ( الجَشِیشُ ) (4) مِنَ البُرِّ.

والبَرَابِیرُ : طَعَامٌ یُتَّخَذُ من فَرِیکِ السّنْبُلِ والحَلِیبِ.

والبَرْبَرَهُ : صَوْتُ المِعْزَی ، ورَفْعُ الصَّوْتِ بکَلامٍ لا یُفْهَمُ ، وکلامٌ فِی غَضَبٍ ، وکَثْرَهُ الکَلامِ ، والصِّیاحُ ، والجَلَبَهُ. وقد بَرْبَرَ یُبَرْبِرُ ( فهو ) (5) بَرْبَارٌ.

والبَرْبَرُ : قَوْم من المَغْرِبِ جُفاهٌ کالأَعرابِ فی رِقَّهِ الدِّینِ وَقلَّهِ العِلْمِ ، سُمُّوا بذلِکَ لأنَّ أَفْرِیقَشَ أَبا بَلْقیسَ لَمَّا غَزَاهُم قالَ : ما أَکْثَر بَرْبَرَتَهُمْ (6) ، فبَقی هذا الاسمُ علیهم. الجمعُ : بَرَابِرَهٌ ، وهم أُمَمٌ وقَبائلُ لا تُحصی ، وأَکثرهم یَزْعَمُ أَنَّ أَصلَهُم من العربِ ، وکَذِبوا بل هُم من الجَبابِرَهِ الَّذِینَ قاتَلَهُم داوُدُ وطالوتُ ، وکانت مَنازِلُهُم ناحیَهَ فِلَسطین من أَرضِ الشَّامِ فَلَمَّا أُخرِجوا منها أَتَوا المَغْرِبَ فتَناسَلوا بِهِ وأَقامُوا فی جِبالِهِ.

وبَرْبَرَه : بِلادٌ أُخْرَی علی ساحِلِ بَحْرِ الیَمَنِ وبَحْرِ الزِّنْجِ ، وأَهلُها سُودَان.

والبَرْبَارُ ، بالفتحِ ، والمُبَرْبِرُ : الأَسَدُ.

وکبُلْبُلٍ : الکَثِیرُ الأَصواتِ.

وبِرْبِرْ ، بکسرهما : دُعاءٌ للغَنَمِ.

ص: 77


1- 1. انظر مفردات الرّاغب : 47.
2- 2. فی « ج » : انتقب بدل : انتصب.
3- 3. فی « ج » : کالبرّ.
4- 4. فی « ج » : کالحشیش.
5- 5. لیست فی « ع ».
6- 6. الفائق 1 : 101 وفیه : افریقس.

ودَلْوٌ بَرْبَارٌ ، بالفتحِ : لها صَوْتٌ عِنْدَ مَتْحِهَا.

وبَرَّهُ ، مَمنوعهُ الصَّرفِ : من أَسماءِ زَمْزَمَ.

والبَرَّهُ ، باللاّمِ : اسمُ الموضعِ الّذی قَتَلَ فیه قابیلُ هابیلَ.

والبَرَّتانِ ، بالتَّثْنیَهِ : قَریَتانِ بالیَمامَهِ ؛ عُلْیَا وسُفْلَی.

وبَرَّانُ ، کعَفَّانَ : قَرْیَهٌ بِبُخارَی ، منها الفَقِیهُ : مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِیَل ، وابنُهُ مَحْمُودٌ ، البَرَّانِیَّانِ.

والبُرَیْرَاءُ ، کقُرَیْثَاء : من أَسماءِ جِبالِ بَنی سُلَیْمٍ.

والبَرُّ ، بالفَتْحِ : اسْمٌ لجَمَاعَهٍ.

ومُحَمَّدُ بنُ عَلِیِّ بنِ البِرِّ - بالکسرِ - اللُّغَوِیُّ : شَیْخُ ابنِ القَطَّاعِ.

وعَلِیُّ بنُ بَحْرِ بنِ بَرِّیٍ ، وحَفِیدُهُ مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ بنِ عَلِیّ البَرِّیُ : مُحَدِّثَانِ.

وشَیْخُ العَرَبِیَّهِ بِمِصْر : عَبْدُ اللهِ بنُ بَرِّیٍ ، بالفتحِ فی الجمیعِ.

وعُثْمَانُ بنُ مقسم البُرِّیُ ، وأَبو ثُمَامَه البُرِّیُ ، وسَلَمَهُ بنُ عُثْمَان البُرِّیُ ، بالضَّمِّ فی الجمیعِ ، نِسْبَهٌ إِلی بَیْعِ البُرِّ : مُحَدِّثُونَ.

وبَرَّهُ ، وبَرِیرَهُ ، ککَرِیمَه : اسمانِ لِعِدَّهٍ من الصَّحابیَّاتِ.

والبَرْبَرِیُّونَ : جماعَهٌ من المُحَدِّثینَ.

وبَرْبَرٌ المُغُنِّی ، کعَرْعَر : حَدَّثَ عن مالِکٍ ، وعنهُ یَحْیَی بنُ مُعِینٍ.

الکتاب

( لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلکِنَ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ ) الآیه (1) الخِطابُ لأهلِ الکِتَابِ ، لأَنَّ الیَهُودَ تُصَلِّی ( قِبَلَ ) (2) المَغْرِبِ إِلی بَیْتِ المَقْدِسِ ، والنَّصَارَی قِبَلَ المَشْرِقِ ، لانتِبَاذِ مَرْیَمَ مَکاناً شَرْقِیًّا ، وکانوا أَکثَروا الخَوْضَ فی أَمرِ القِبْلَهِ ( حینَ ) (3) حُوِّلَتْ إِلی الکَعْبَهِ. وزَعَمَ کُلُّ فَرِیقٍ : أَنَ البِرَّ إِنَّما

ص: 78


1- 1. البقره : 177.
2- 2. لیست فی « ج ».
3- 3. فی « ج » : حتّی بدل : حین.

هُوَ التَّوَجُّهُ إِلی قِبْلَتِهِ فَقِیلَ لَهُم : لَیْسَ البِرَّ ما أَنْتُم عَلَیهِ فإنَّهُ مَنْسُوخٌ خَارِجٌ مِنَ البِرِّ ، وَلکِنَ الْبِرَّ الَّذِی یَجِبُ أَنْ یُهْتَمَّ بِشأْنِهِ بِرُّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَحْدَهُ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ ..... إِلی آخرِهِ.

( لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ) (1) أَی لَنْ تُدْرِکُوا حَقِیقَهَ البِرِّ ، أَو بِرَّ اللهِ تَعالَی لأَهلِ طاعَتِهِ ، أَو ثَوَابَهُ ، أَو رَحْمَتَهُ ، أَو جَنَّتَهُ ، أَو لَنْ تکونوا أَبراراً حَتَّی تُنْفِقُوا فی سَبِیلِ اللهِ مِن أَموالِکُم الَّتی تُحِبُّونها وتُؤْثِرُونَها ؛ کقولهِ تعالَی : ( أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ ) (2).

الأثر

( الْبَرُّ ) (3) فی أَسمائهِ تعالَی ، العَطُوفُ علیهم بِبِرِّهِ ولُطْفِهِ.

( تَمَسَّحُوا بِالأَرْضِ فَإِنَّهَا بِکُمْ بَرَّهٌ ) (4) فی « م س ح ».

( لَوْ أَقْسَمَ عَلَی اللهِ لأَبَرَّ قَسَمَهُ ) (5) أَی لَوْ حَلَفَ علی وُقُوع شیءٍ لأَوقَعَهُ اللهُ تعالی إِکراماً وصیانَهً مِنَ الحِنْثِ لِعَظیمِ مَنْزِلَتِهِ عِنْدَهُ.

( إِنَّ نَاضِحَ بَنِی فُلَانٍ قَدْ أَبَرَّ عَلَیْهِمْ ) (6) أَی غَلَبَ واستَصْعَبَ علیهم.

المثل

( لَا یَعْرِفُ هِرّاً مِنْ بِرٍّ ) (7) أَی عُقُوقاً من لُطْفٍ ، أَو سَوْقَ الغَنَمِ مِنْ دُعائها ، أَو إِیَرادَها من إِصدارِها ، أَو دُعاءَها ( إلی العلف من دعائها ) (8) إِلَی المَاءِ ، أَوِ السِّنَّورَ مِنَ الجُرَذِ ، أَوِ الهَرْهَرَهَ - وَهِیَ صَوْتُ الضَّأْنِ - مِنَ البَرْبَرَهِ ، وهی صَوْتُ المِعْزَی. یُضرَبُ لِمَنْ یَتَناهَی فِی جَهلِهِ.

ص: 79


1- 1. آل عمران : 92.
2- 2. البقره : 267.
3- 3. غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 220 ، النّهایه 1 : 116 ، مجمع البحرین 3 : 219.
4- 4. الفائق 3 : 366 ، وغریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 220 النّهایه 1 : 116.
5- 5. النهایه 5 : 147 مجمع البحرین 3 : 220.
6- 6. الفائق 3 : 440 ، النّهایه 1 : 117.
7- 7. جمهره الأمثال 2 : 401 / 1906 ، وفی مجمع الأمثال ( 2 : 269 ) : ما یعرف هِرّاً مِنْ بِرٍّ.
8- 8. ما بین القوسین لیس فی « ع ».

بزر

البِزْرُ ، کعِهْنٍ وفَلْسٍ ، والکسرُ أَفصحُ : حَبُّ البَقْلِ ، أَوْ کُلُّ حَبٍّ یُبْذَرُ. الجمعُ : بُزُورٌ.

والأَبَازِیرُ : التَّوَابِلُ الَّتی یُطَیَّبُ بها القِدْرُ ، واحدُها : إِبْزَارٌ بالکسرِ ، أَو بالفتحِ جَمْعُ بَزْر فَیکُونُ جَمْعَ جَمْعٍ.

وبَزَرَ الرَّجُلُ الحَبَ بَزْراً ، کقَتَل : بَذَرَهُ ..

و - الأَرْضَ : نَثَرَ فِیها البزْرَ ...

و - القِدْرَ : أَلقَی فیها الأَبَازِیرَ ، کبَزَّرَهَا تَبْزِیراً ...

و - زَیْداً بالعَصَا : ضَرَبَهُ ، ومنه : البَیْزَرَهُ - کحَیْدَرَه - للعَصَا.

وبَیْزَرُ (1) القَصَّارِ : لِخَشَبَتِهِ الَّتِی یَدُقُّ بِهَا الثِّیَابَ کالمِبْزَر. الجمعُ : بَیَازِرُ ، ومَبَازِرُ (2).

ومن المجاز

( قَولهم ) (3) لبَیْضِ دُودِ القَزِّ : بَزْرُ القَزِّ عَلَی التَّشبِیهِ.

وهو کثیرُ البَزْرِ ، أَی الوَلَد.

وامْرَأَهٌ بَزْرَاءُ ، کحَمْرَاء : کَثِیرَهُ الوَلَدِ ، وهُوَ رَجُلٌ مَبْزُورٌ.

وبَزَرَ أَنْفَهُ ، کقَتَلَ : امتَخَطَ ، وأَخرَجَ بَزْرَهُ - کفَلْسٍ - أَی مُخَاطَهُ ..

و - القِرْبَهَ : مَلَأَهَا.

والبَزَّارُ ، کعَبَّاس : مُسْتَخْرِجُ الدُّهْنِ مِنَ البُزُورِ ، وبَائِعُهُ ، وهُوَ لَقَبٌ لجَمَاعَهٍ مِنَ المُحَدِّثِینَ.

والبَیْزَارُ ، کشَیْطَان : الذَّکَرُ ، وصَاحِبُ البَازِ ، وحامِلُهُ ، والصَّیَّادُ ، والأَکَّارُ ؛ مُعَرَّبُ « بَازْیَار » و « بَازْدَار ». الجمعُ : بَیَازِرَهٌ.

وعِزَّهٌ بَزَرَی - بفَتحَاتٍ مَقْصوَرهٌ - أَی ثَابِتَهٌ عَظِیمَهٌ قَعْسَاءُ ، ومنه : بَنُو البَزَرَی :

ص: 80


1- 1. فی المقاییس ( 12 : 246 ) قال : أنها البیزَرَهُ وجمعها بیازیرُ.
2- 2. وفی حدیث یوم الجمل ... قال الرّاوی : « ما شبّهت وقع السّیوف علی الهامِ إلاَّ بوقع البَیَارِز علی المواجن » الفائق 1 : 79.
3- 3. لیست فی « ش ».

وهی أُمُّ بَنِی أَبی بَکْرِ بنِ کِلَابٍ ، نُسِبُوا إِلیها.

وأَبو البَزَرَی : یزیدُ بنُ عُطاردٍ الرَّاوی عن ابن عُمَر.

وبَزْر ، کفَلْسٍ : قریهٌ بمَروَ ، منها : سُلَیْمانُ بنُ عامر الکندیُ البَزْرِیُ.

وکحَمْزَه (1) : فی غُوطَهِ دِمَشْقَ.

وأَبْزَارُ : قَرْیَهٌ بنِیشَابُور ، تَخَرَّجَ منها جَماعَهٌ من العُلَماءِ ، ویُقالُ فیها : بُزَار ، کغُرَابٍ.

وأَبْزَرُ ، کأَبْرَق : قریهٌ (2) بفارِس.

وبُزْرَهُ ، کغُرْفَهٍ : ناحیَهٌ علی ثلاثَهِ أَیَّامٍ من المدینَهِ.

وبَزْرَوَیْهِ : لَقَبُ أَبی جَعْفَرٍ أَحمَدَ بنِ یَعْقوبَ الأَصبهانِیِّ ؛ المُحَدِّثِ.

بزعر

بَزْعَرٌ ، کجَعْفَرٍ : اسمٌ.

وتَبَزْعَرَ ، کتَدَحْرَجَ : ساءَ خُلُقُهُ.

بزنر

بَزْنَرُ ، کجَعْفَرٍ : قریهٌ أَو ضَیْعَهٌ بغِرْنَاطَهِ الأندلُس ، منها : هانِئُ بنُ عَبدِ الرَّحمان الغِرْنَاطِیُ البَزْنَرِیُ مِنْ کِبَارِ الأندلُسِ.

بسر

البُسْرُ ، کقُفْلٍ : مِنْ ثَمَرِ النَّخْلِ بَعْدَ الخَلَالِ وقَبْلَ الرُّطَبِ ؛ فأَوَّلُهُ طَلْعٌ ثُمَّ بَلَحٌ ثُمَّ خَلَالٌ (3) ثمَ بُسْرٌ ثُمَّ رُطَبٌ. واحِدَتُهُ : بُسْرَهٌ ، وبُسُرَهٌ ، کغُرْفَهٍ وجُبُنَهٍ. الجمعُ : بُسُرَاتٌ ، وبُسُرٌ ، کغُرُفَات وکُتُبٍ.

وأَبْسَرَ النَّخْلُ : صَارَ مَا عَلَیْهِ بُسْراً.

ونَخْلَهٌ مِبْسَارٌ ، کمِحْرَابٍ : لَا یَرْطُبُ بُسْرُهَا.

ص: 81


1- 1. فی القاموس واللّسانَ بَرْزه ، موضع. وفی معجم البلدان ( 1 : 382 ) : بَرْزَه [ بتقدیم الرّاء علی الزّای ] : قریه من غوطه دمشق.
2- 2. فی القاموس : بَلَدٌ بفارس.
3- 3. فی الصّحاح وعنه أیضاً فی اللّسان : أَوّله طَلْعٌ ثم خلالٌ ثم بَلَحٌ ثم بُسْر.

وبَسَرَ بَسْراً ، کقَتَلَ : خَلَطَ البُسْرَ بالتَّمْرِ وانتَبَذَهُمَا ، کأَبْسَرَ (1).

ومن المجاز

شَیءٌ بُسْرٌ : غَضٌّ.

ونَبَاتٌ بُسْرٌ : طَرِیٌّ.

ومَاءٌ بُسْرٌ : قَرِیبُ عَهْدٍ بالسَّحَابِ ، أَو مُتَنَاوَلٌ مِنْ غَدِیرِهِ قَبْلَ سُکُونِهِ. الجمعُ : بِسَارٌ ، کرِمَاحٍ.

وتَبَسَّرَهُ : طَلَبَهُ.

وغُلَامٌ بُسْرٌ ، وجَارِیَهٌ بُسْرَهٌ : غَضَّا الشَّبَابِ.

وثَمَرَهٌ بُسْرَهٌ : غَضَّهٌ لم تَنْضَج.

وصَبَّحْتُهُ والشَّمْسُ حَمْراءُ بُسْرَهٌ ، أَی فِی أوَّلِ طُلُوعِهَا قَبْلَ أَنْ یَصْفُوَ شُعَاعُها.

والبُسْرَهُ من النَّباتِ : بَعْدَ الجَمیمِ ، وهو بَعْدَ البَارِضِ ؛ وهو أَوَّلُ ما یَبْدُو فی الأَرْضِ.

و - من قَضِیبِ الکَلْبِ : رأْسُهُ.

وبَسَرَ الرَّجُلُ بُسُوراً ، کقَعَدَ : بَدَا التَّکَرُّهُ فِی وَجْهِهِ (2) ، أَوِ اشْتَدَّ عُبُوسُهُ ...

و - وَجْهَهُ بَسْراً : قَبَضَهُ وقَطَّبَهُ ..

و - الحاجَهَ : طَلَبَها قَبْلَ وَقْتِهَا ..

و - الجَارِیَهَ : اقْتَضَّهَا قَبْلَ إِدراکِها ..

و - الدَّیْنَ : تَقَاضَاهُ قَبْلَ مَحِلِّهِ ..

و - النَّخْلَهَ : لَقَّحَهَا قَبْلَ أَوَانِهَا ..

و - السِّقَاءَ : شَرِبَ مِنْهُ ، أَو سُقِیَ قَبْلَ أَن یَرُوبَ ما فِیهِ ویَخْرُجَ زَبَدُهُ ..

و - الشَّیءَ : ابْتَدَأَهُ ، وأَخَذَهُ طَرِیّاً ..

و - زَیْداً : أَعجَلَهُ ، وقَهَرَهُ ..

و - القَرْحَهَ : فَقَأَهَا قَبْلَ النُّضْجِ ..

و - الفَحْلُ النَّاقَهَ : ضَرَبَهَا قَبْلَ أَن تَشْتَهِی الضِّرَابَ (3) ، کابْتَسَرَ فی الکُلِّ.

وأَبْسَرَ : حَفَرَ فی أَرضٍ لم تُحْفَرْ قَطٌّ ..

ص: 82


1- 1. جاء فی الأثر : « لا تَثْجِرُوا ولا تَبْسِرُوا » النّهایه 1 : 126.
2- 2. ومنه الأثر : « تلقانی مرَّه بالبِشْر ومرَّه بالبُسْرِ » النّهایه 1 : 126.
3- 3. ومنه حدیث الحسن : « قال للولید التَّیَّاس : لا تَبْسُر » الفائق 1 : 109.

و - المَرْکَبُ : وَقَفَ فِی البَحْرِ ، کبَسَرَ بُسُوراً ؛ لُغَهٌ یَمَانِیَّهٌ.

وابْتُسِرَ لَوْنُهُ ، بالمجهولِ : تَغَیَّرَ.

وتَبَسَّرَ النَّهَارُ : بَرَدَ.

ومَاءٌ بَسْرٌ ، کفَلْسٍ : بَارِدٌ.

وتَبَسَّرَتْ رِجْلُهُ وابْتَسَرَتْ : خَدِرَتْ.

وتَبَسَّرَ الثَّوْرُ فِی المَرْعَی : اقتَلَعَ عُرُوقَ یَبِیسِ النَّبَاتِ فأَکَلَهَا.

ونَاقَهٌ مُبَاسِرَهٌ : تَهُمُّ [ بالفَحْلِ ] (1) قَبْلَ تَمَامِ وِدَاقِهَا.

والثَّدْی البَاسِرُ : الَّذِی یُحْلَبُ أَوَّلَ شَیءٍ ولَا یُتْرَکُ فِیهِ شَیءٌ فیَذْهَبُ لَبَنُهُ.

والبَسُورُ ، کرَسُولٍ : الأَسَدُ.

والمُبَسِّرَاتُ (2) مِنَ الرِّیَاحِ : المُبَشِّراتُ بالمَطَرِ.

والبِسَارَهُ ، کالبِشَارَهِ : مَطَرٌ یَدُومُ بالهِنْدِ والسِّنْدِ ثلاثهَ أَشهُر من آخِرِ الجَوْزَاءِ إلی آخِرِ السَّرَطانِ لا یکادُ یُقْلِعُ ، ویُسَمِّیهِ أَهلُ الهِنْدِ « بَرَسَات » (3) ، کدَرَجَات ، فکأَنَ البِسَارَهَ مُعَرَّبَهٌ.

والبَیَاسِرَهُ ، کقَیَاصِرَه : قَوْمٌ بالسِّنْدِ یَسْتَأْجِرُهُم أَربَابُ السُّفُنِ لمُحَارَبَهِ العَدُوِّ فی البَحْرِ ، واحِدُهُم بَیْسَرِیٌ ، کقَیْصَرِیّ.

والبَوَاسِیرُ : زِیَادَاتٌ کاللَّحْمِ تَنْبُتُ علی أَفوَاهِ عُرُوقِ المَقْعَدَهِ ، واحدُها بَاسُورٌ.

وبُسْرُ ، کقُفْلٍ : قریهٌ بحَوْرَان من أَرضِ دِمَشْق ، یُقالُ أَنَّ بها قَبْرَ الیَسَعِ. وقَوْلُ الفیروزآبادیِّ : قریهٌ ببغدادَ ، منها : أَبو القاسمِ بنِ البُسْرِیِ والزَّاهِدُ أَبو عُبَیْدٍ ، فیهِ غَلْطَتَانِ :

إِحداهُما : تَسْمِیَهُ القَریَهِ الّتِی ببَغدادَ بُسْراً ، وإِنَّما هِی البُسْرِیَّهُ ، کتُرْکِیَّه ؛ قالَ ابنُ نُقْطَهَ : الصَّحِیحُ فی نِسْبَهِ أَبی القاسِمِ بنِ بُسْرِیٍ أَنَّها إِلی البُسْرِیَّهِ قَریَهٌ علی فَرْسَخَیْنِ مِنْ

ص: 83


1- 1. الزّیاده یقتضیها السّیاق.
2- 2. هکذا فی القاموس ، وفی اللّسان : المُبْسِرات. بالتّخفیف.
3- 3. فی التّاج : وهم یسمّونه البِرساه.

بَغْدَادَ (1).

الثَّانِیَهُ : جَعْلُهُ الزَّاهِدَ أَبا عُبَیْدٍ من هذهِ القَرْیَهِ. وإِنَّمَا هو من قَریَهِ بُسْر بحَوْرَانِ الشَّامِ کَمَا صَرَّحَ بِهِ ابنُ السّمعَانِیِّ فِی الأَنسَابِ (2) ویَاقُوت فی المُعْجَمِ (3) وغَیْرُهُمَا (4).

والبَسْرَهُ ، کهَضْبَهٍ : مَاءٌ لِبَنِی عُقَیْلٍ بنَجْدٍ ، لا یَشْرَبُ منهُ إِنسانٌ إِلاَّ أَرسَلَ ذَنَبَهُ (5) قَبْلَ أَنْ یَرْوَی.

ویَزِیدُ بنُ عَبْدِ اللهِ البَیْسَرِیْ ، بسکونِ الیاءِ کما نَصَّ علیهِ ابنُ حَجَرٍ فی التَّبْصِیرِ (6). وأَخْطَأَ الفیروز آبادیُّ فی تَشْدِیدِهَا ، وفی الفَرْقِ بَیْنَهُ وبَیْنَ أقش (7) البَیْسَرِیْ أَحَدِ الأُمَرَاءِ بمِصْرَ فَجَعَلَهُ سَاکِنَ الآخِرِ دُونَ الأَوَّلِ ، وکلاهُما سَواءٌ.

والبَسَاسِیرِیُّ : فی « ب س ا ».

وبُسْرٌ ، بالضَّمِ : من أَسمائهِم.

وبِهَاءٍ : من أَسمائهِنَّ.

بسبر

بَسْبَرُ ، کقَرْقَف : قَریَهٌ بهَمَدان ، منها : صائِنُ الدِّینِ عَبْدُ المَلِکِ بنُ مُحَمَّدٍ الهَمَدَانِیُ البَسْبَرِیُ ، رَوَی عن البَدیعِ العِجْلِیِّ.

بستر

بُسْتُرَهُ (8) ، کسُنْبُلَهٍ : بَلَدٌ ، منها : البُسْتُرِیُّ شَیْخُ الشَّیْخِ عَبْدِ القَادِرِ الجِیلِیِّ.

بسعیر

البَسْعِیرَا ، بالفتحِ مَقْصُورَه : السَّرْخَسُ.

ص: 84


1- 1. عنه فی تبصیر المنتبه 1 : 153 وانظر توضیح المشتبه 1 : 271.
2- 2. الأنساب 1 : 350.
3- 3. معجم البلدان 1 : 420.
4- 4. تاریخ مدینه دمشق 52 : 278 / 6206.
5- 5. فسّر یاقوت إرسال الذّنب بأنّه اسهال البطن ، معجم البلدان 1 : 420.
6- 6. انظر تبصیر المنتبه 1 : 156.
7- 7. کذا فی « ع » ، وفی « ج » اقشر. وفی تبصیر المنتبه : أَتَش. وفی التّاج : آتش.
8- 8. فی معجم البلدان ( 1 : 419 ) : بَسْتَرَهُ ، بالفتح : وهی مدینه.

بسکر

بَسْکِرَهُ ، بفتحِ الباءِ وکسرِ الکافِ ، أَو بالعکسِ ، أَو بفتحهما : بَلَدٌ بالزَّابِ من بلادِ المَغْرِبِ ، وتعرف بِبَسْکِرَهِ الخیلِ (1) ، بها جَبَلُ مِلْحٍ یُقْطَعُ منهُ کالصَّخْرِ ، منها : الحافِظُ أَبو القَاسِمِ یوسُفُ بنُ علیِّ بنِ جُبَارَهَ من أَولادِ أَبی ذُؤَیبٍ الهُذَلیِّ سَمِعَ أَبا نُعَیْمٍ الأَصبَهانِیَّ. وقَولُ الفیروز آبادیِّ : أَبو القاسِمِ ، علیُّ بنُ جُبَارَهَ ، غَلَطٌ کما تَشْهَدُ بِهِ کُتُبُ الرِّجَالِ والأَنسابِ (2).

وبَسْکَایِرُ : قَرْیَهٌ بِبُخَارَی ، منها : أَحمَد بنُ علیِّ بنِ طَاهِرٍ ، ونَبْهَانُ بنُ إِسحَاق البَسْکَایِرِیَّانِ ، مُحَدِّثَانِ.

بشر

البَشَرَهُ : وَاحِدَهُ البَشَرِ - کقَصَبَهٍ وقَصَبٍ - وهی ظَاهِرُ الجِلْدِ ، والأَدَمَهُ بَاطِنُهُ. وجَمْعُ البَشَرِ أَبْشَارٌ ..

ومنهُ : البَشَرُ : للإنْسانِ اعتباراً بظُهورِ جِلْدِهِ من الشَّعْرِ ، بخِلافِ سائرِ الحیوان الَّذی علیه الصُّوفُ أَوِ الشَّعرُ أَوِ الرِّیشُ.

وهو یُطْلَقُ علی الذَّکَرِ والأُنثَی ، واحِداً وجمعاً ، ولکِنَّهُم ثَنَّوْهُ ولم یَجْمَعُوهُ ؛ قال تعالی : ( أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنا ) (3).

وأَفهَمَ کلامُ أَبی حاتِمٍ أَن لا یُطْلَقَ علی الاثنَیْنِ إِلاَّ مُثَنَّی ؛ حَیْثُ قالَ : البَشَرُ یکونُ للرَّجُلِ والمَرأَهِ وللجَمیعِ من الُّذکُورِ والإِناثِ ؛ تَقولُ : هو بَشَرٌ وهی بَشَرٌ وهم بَشَرٌ وهُنَ بَشَرٌ ، وأمّا فی الاثنَیْنِ فهُمَا بَشَرَانِ (4). وهوَ خِلافُ ما صَرَّحَ بِهِ الأَنبارِیُّ من أَنَّه یَقَعُ عَلَی الذَّکَرِ والأُنثَی والواحِدِ والاثنَیْنِ والجَمْعِ (5).

وقالَ ابنُ دُرَیْدٍ فی الجَمْهَرَهِ : یُقالُ :

ص: 85


1- 1. فی القاموس ومعجم البلدان ( 1 : 422 ) : النّخیل بدل : الخیل.
2- 2. وقد نبه علی هذا الغلط الزّبیدی فی التّاج ، وانظر الإکمال 1 : 458 ، والوافی بالوفیّات 29 : 114 / 121.
3- 3. المؤمنون : 47.
4- 4. المذکّر والمؤنّث : 104.
5- 5. عنه فی المزهر 2 : 200.

هذا بَشَرٌ للرَّجُلِ ، وهُمَا بَشَرَانِ للرَّجُلَیْنِ ، ولم یَقولوا : ثلاثَهُ بَشَرٍ (1).

وحَکَی بعضُهُم جَمْعُهُ عَلَی أَبْشَار (2) ، ولم یُثْبِتْهُ الجمهور.

والبَشَرِیَّهُ : مَصْدَرُ البَشَرِ.

وبَشَرْتُ الأَدِیمَ بَشْراً ، کقَتَلَ : قَشَرْتُ وَجْهَهُ ، کأَبْشَرْتُهُ فهو مَبْشُورٌ ، ومُبْشَرٌ ..

و - فلاناً بَشْراً وبُشُوراً : أَخبَرْتُهُ بما یَسُرُّهُ ، کأَبْشَرْتُهُ ، وبَشَّرْتُهُ تَبْشِیراً فَبَشِرَ - کفَرِحَ - وأَبْشَرَ ، واسْتَبْشَرَ ، وتَبَشَّرَ. والاسمُ : البُشْرُ ، والبُشْرَی - بضَمِّهِمَا - والبِشَارَهُ ، بالکسرِ وتُضَمُّ. الجمعُ : بَشَائِرُ ، وبِشَارَاتٌ ، وأَصلُ ذَلِکَ من بَشَرَهِ الجَسَدِ ، لأنَّ الخَبَرَ السَّارَّ یُظْهِرُ أَثَرَ السُّرورِ فیها ، فَإِنَّ النَّفْسَ إِذا سُرَّتْ انتَشَرَ الدَّمُ فی الجَسَدِ انتِشارَ الماءِ فی الشَّجَرِ ، ولذَلِکَ قالوا : البِشَارَهُ هیَ الخَبَرُ الأَوَّلُ ، لأَنَّه الَّذِی یُظْهِرُ أَثَرَ السُّرُورِ فِی البَشَرَهِ ، فَلا یکونُ الخَبَرُ الثَّانی بِشَارَهً. وبَنَوا علیهِ إِنْ قالَ الرَّجُلُ لعَبیدِهِ : مَنْ بَشَّرَنی بقُدُومِ زَیْدٍ فهو حُرٌّ ، فَبَشَّرُوهُ فُرَادَی ، عُتِقَ أَوَّلُهُم ، ولو قالَ : مَنْ أَخبَرَنی ، عُتِقوا جَمِیعاً.

وتَبَاشَرَ القَوْمُ : بَشَّرَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً.

والبَشِیرُ : المُبَشِّرُ. الجمعُ : بُشَرَاء ، ککَریم وکُرَمَاء.

والبُشْرَی - بالضَّمِّ - والبِشَارَهُ ، بالکسرِ والضَّمِّ : مَا یُعْطَاهُ البَشِیرُ.

وأَبْشَرَ الرَّجُلُ : وَجَدَ بِشَارَهً.

والبِشْرُ ، بالکَسْرِ : طَلاقَهُ الوَجْهِ ؛ تَقُولُ : هُوَ حَسَنُ البِشْرِ ، واستقبلنی بِبِشْرِهِ ، وبَشِرَنی (3) بوَجْهٍ حَسَنٍ - کعَلِمَنِی - أَی لَقِیَنِی.

والبَشْرُ ، والبَشَارَهُ ، بفَتْحِهما : الجَمَالُ ، وقد بَشُرَ - ککَرُمَ - فهو بَشِیرٌ ، أَی جَمِیلٌ ، وهی بَشِیرَهٌ.

ص: 86


1- 1. الجمهره 1 : 310.
2- 2. انظر المحکم والمحیط الأعظم 8 : 57.
3- 3. هکذا ضبطت فی « ع » : وفی « ج » : بشّرنی کعلّمنی ، وفی الصّحاح والقاموس واللّسان : بَشَرَنی ، بفتح الشین ، علی أن لغه الکسر لها وجه صحیح رواه الکسائی.

وأَبْشَرَهُ : حَسَّنَهُ ، ونَضَّرَهُ.

وهو أَبْشَرُ منهُ : أَحسَنُ وأَجمَلُ.

وامْرَأَهٌ مَبْشُوَرهٌ : حَسَنَهُ الخَلْقِ واللَّوْنِ.

والبُشَارَهُ ، بالضَّمِّ : بَطَّهٌ (1) صَغِیرَهٌ لها عُنُقٌ إِلی الطُّولِ وَعُرَوهٌ وخُرْطُومٌ ، یُوْضَعُ فیهَا الدُّهْنُ.

ومن المجاز

فُلَانٌ مُؤْدَمٌ ومُبْشَرٌ - کمُصْعَبٍ فِیهِمَا - إِذا کانَ کامِلاً من الرِّجالِ کأَنَّهُ جَمَعَ لینَ الأَدَمَهِ وخُشونَهَ البَشَرَهِ ، أَو جامِعاً للفَضیلَتَیْنِ الظَّاهِرَهِ والباطِنَهِ.

وما أَحسَنَ بَشَرَهَ الأَرضِ : وهی ما یَخْرُجُ من نَباتِها فَیُلْبِسُها.

وأَبْشَرَتْ هی : خَرَجَ نَباتُها.

وبَشَرَ الجَرادُ الأَرضَ : أَکَلَ ما علیها ..

و - الرَّجُلُ شَارِبَهُ : أَحفَاهُ حَتَّی تَبِینَ بَشَرَتُهُ.

وبَاشَرَ الأَمرَ مُبَاشَرَهً : حَضَرَهُ ، وَوَلِیَهُ بنَفْسِهِ ، وفَعَلَهُ بِیَدِهِ ..

و - المَرْأَهَ : جامَعَها ، وقَبَّلَها ، ( ولَامَسَهَا ) (2) وأَصابَ منها مَا دُونَ الفَرْجِ.

وبَاشَرَهُ النَّعِیمُ : خالَطَهُ.

وبَشَّرَهُ بالعَذَابِ : أَنذَرَهُ ؛ وهی استِعارَهٌ تَهَکُّمِیَّهٌ.

وطَلَعَتْ تَبَاشِیرُ الفَجْرِ : أَوائلُهُ الَّتی تُبَشِّرُ بِهِ ؛ کأَنَّها جَمْعُ تَبْشِیر مَصدَر بَشَّرَ بالتَّشْدِیدِ ..

و - من کُلِّ شَیء (3) : أَوَائلُهُ ومبادِئُهُ ؛ وفی کلامِ الحَجَّاجِ : کَیْفَ کَانَ المَطَرُ وتَبْشِیرُهُ (4).

ورَأَی النَّاسُ فی النَّخْلِ التَّبَاشِیرَ ، أَی البَوَاکِیرَ.

وفُلانٌ فیهِ مَخَایِلُ الرُّشْدِ وتَبَاشِیرُهُ : دلائلُهُ الَّتی تُبَشِّرُ بِهِ.

وتَبَاشِیرُ الأَرضِ : ما علیها من آثارِ الرِّیَاحِ ..

ص: 87


1- 1. البطّه هی اناءٌ کالقاروره.
2- 2. فی « ج » : ومسّها بدل : لامسها.
3- 3. أَی والتَّباشِیر من کُلِّ شَیء.
4- 4. الفائق 1 : 111 ، النّهایه 1 : 130.

و - مِنَ الدَّابَّهِ : ما علی جَنبِها من آثارِ الدَّبَرِ.

وهَبَّتِ المُبَشِّرَاتُ : وهی الرِّیاحُ الَّتی تُبَشِّرُ بالغَیْثِ.

وبُشَارُ النَّاسِ ، کغُرَابٍ : سُقَّاطُهُم.

وبِشَارُ فُلانٍ مَسْکٌ - ککِتَابٍ - إِذا کانَ طَیِّباً ..

أَو - جِیفَهٌ ، إِذا کانَ مُنْتِناً.

والتُّبُشِّرُ ، بِضَمِّ أَوَّلِهِ وثانیهِ ، أَو بفتحِهِ أَو بفتحهما وکسرِ ثالثِهِ مُشَدَّداً : طائرٌ یُقالُ لَهُ : الصُّفاریَّهُ.

وأَبو البَشَرِ : آدَمُ علیه السلام .

وأَبو البِشْرِ ، کعِهْنٍ : النَّسْرُ.

وبِلا لامٍ (1) : النُّقُل.

وأُمُ بَشَرٍ ، کسَبَبٍ : القُنَّبِیطُ.

والبِشْرُ ، کعِهْنٍ : جَبَلٌ بالجَزِیرَهِ ، وآخَرُ فی أَطرافِ نَجْدٍ من جِهَهِ الشَّامِ.

وبِلا لام : اسمٌ لأَحَدَ وثلاثینَ صحابیّاً (2). وقَوْلُ الفِیرُوز آبادِیُّ : البِشْرُ ، باللاَّمِ ، غَلَطٌ.

وبَشِیرٌ ، کأَمِیرٍ : جَبَلٌ (3) أَحمَرُ من جِبَالِ سَلْمَی أَحَدِ جَبَلَیْ طَیِّیءٍ.

وبَشَرَی ، کبَرَدَی : قَریهٌ بالنَّخْلَهِ الشَّامِیَّهِ قُرْبَ مَکَّهَ.

وکشُعَبَی : ( قَرْیَهٌ ) (4) بالشَّامِ.

وسَمَّوا بِشْراً کعِهْنٍ ، وبَشِیراً کأَمِیرٍ وزُبَیْرٍ ، وبِشَارَهَ ککِتَابَهٍ ، ومُبَشِّراً کمُحَدِّثٍ ، وبَشَّاراً کعَبَّاسٍ.

وبِشْرَهُ ، کسِدْرَه : من أَسمائهِنَّ.

وبِشْرَوَیْهِ ، کسِیْبَوَیْهِ : جَمَاعَهٌ.

والبِشْرِیَّهُ ، بالکسرِ : أَصحابُ بِشْرِ بنِ المُعْتَمِرِ (5) من کِبَارِ المُعتَزِلَهِ ، وهو الَّذی أَحدَثَ القَوْلَ بالتَّولیدِ ؛ قالَ : الأَعراضُ من الأَلوانِ والطُّعومِ والرَّوائحِ وغیرها ، یَجُوزُ أَن تَحْصُلَ مُتَوَلِّدَهً فِی الجِسمِ من فِعْلِ الغَیْرِ ، کَمَا إِذا کانَ أَسبابُها مِنْ فِعْلِهِ.

ص: 88


1- 1. أی أبو بِشْر ، انظر المرصّع : 88.
2- 2. قال القاموس : سبعهٌ وعشرون صحابیاً ، وقد عدّهم بأسمائهم فی التّاج.
3- 3. وفی القاموس : جُبَیْلٌ.
4- 4. لیست فی « ج ».
5- 5. فی « ج » : المعتمرین بدل : المعتمر.

الکتاب

( لَوَّاحَهٌ لِلْبَشَرِ ) (1) فی « ل وح ».

( فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا ) (2) تَصَوَّرَ لها فی صَوَرهِ آدَمیٍّ سَوِیِّ الخَلْقِ تَامَّهُ لم یَنْتَقِصْ من صُوَرهِ الآدَمیَّهِ شَیئاً ، أَو حَسَنِ الصُّوَرهِ مُسْتَوِی الخَلْقِ.

( ما هذا بَشَراً ) (3) لیسَ صُوَرتُهُ صُوَرهَ البَشَرِ ولا خِلْقَتُهُ خِلْقَهَ البَشَرِ ، ولکِنَّهُ مَلَکٌ کَریمٌ للطَافَتِهِ وحُسْنِهِ بِناءً علی مَا رَکَنَ فِی العُقولِ أَن لا حَیَّ أَحسَنُ من المَلَکِ ولا أَقبَحُ من الشَّیطانِ.

( یا بُشْری هذا غُلامٌ ) (4) أَی یا بِشَارَتِی ، نَاداها کأَنَّهُ یَقولُ : تَعَالَیْ فهذا أَوَانُکِ. وقُرِئَ : « یَا بُشْرَایَ » (5) علی إِضافَتِها إِلی نَفْسِهِ. وقِیلَ : « بُشْرَی » اسمُ رَجُلٍ من أَصحابِهِ ناداهُ لِیُعینَهُ علی إِخْراجِهِ (6).

( لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَفِی الْآخِرَهِ ) (7) البُشْرَی فی الدُّنْیا هی ما بَشَّرَهُمُ اللهُ تعالی بِهِ فی غیْرِ مکانٍ من کِتابِهِ کقولهِ : ( یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَهٍ ) (8) و : بَشِّرِ ( الَّذِینَ آمَنُوا ) (9) ، أَو هی الرُّؤْیا الصَّالِحَهُ یَراها المُؤْمِنُ لِنَفْسِهِ أَو تُرَی لَهُ ، أَو هی بِشَارَهُ المَلائکَهِ للمُؤْمِنینَ عِنْدَ مَوْتِهِمْ أَلاَّ تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ ، وفی الآخِرَهِ تَلَقِّی المَلائکَهَ مُسَلِّمِینَ مُبَشِّرِینَ بالفَوْزِ والکَرامَهِ.

الأثر

( مَنْ أَحَبَّ القُرآنَ فَلْیَبْشُر ) (10) کیَنْصُرُ أَو یَفْرَحُ ، یُرِیدُ البِشَارَهَ بالثَّوابِ العَظِیمِ الَّذِی لا یَبْلُغُ کُنْهَهُ وَصْفٌ. وأَرادَ بِقَوْلِهِ : « فَلْیَبْشُرْ » کیَنْصُر : أَنْ یُضَمِّرَ نَفْسَهُ

ص: 89


1- 1. المدّثّر : 29.
2- 2. مریم : 17.
3- 3. یوسف : 31.
4- 4. یوسف : 19.
5- 5. انظر کتاب السّبعه : 347 ، والحجّه لابن خالویه : 110 ، والحجّه للفارسی 2 : 438.
6- 6. انظر تفسیر الطّبری 12 : 99 - 100.
7- 7. یونس : 64.
8- 8. التّوبه : 21.
9- 9. البقره : 25 ، ویونس : 2.
10- 10. الفائق 1 : 110 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 72 ، النّهایه 1 : 129.

لِحِفْظِهِ فَإِنَّ کثرهَ الطَّعَامِ تُنْسیهِ إِیَّاهُ ؛ من بَشَرْتُ الأَدیمَ - کقَتَلَ - إِذَا أَخَذْتَ باطِنَهُ بِشَفْرَهٍ.

ومنهُ : ( أُمِرْنَا أَنْ نَبْشُرَ الشَّوارِبَ بَشْراً ) (1) أَی نُحْفِیَها حَتَّی تَظْهَرَ البَشَرَهُ.

( وأَغَذَّهُ وأَبْشَرَهُ ) (2) أَی أَحسَنَهُ ؛ مِنَ البَشارَهِ ، بالفتحِ ، وهی الحُسْنُ.

( کَانَ یُقَبِّلُ ویُبَاشِرُ وَهُوَ صَائمٌ ) (3) أَی یُلامِسُ ویُصیبُ مَا دونَ الفَرْجِ ، أَو یَصیرُ مَعَهَا فی ثَوْبٍ واحِدٍ.

بصر

البَصَرُ ، کسَبَبٍ : العَیْنُ النَّاظِرَهُ ، کَالبَاصِرَهِ ، ونورُها الَّذِی تُدْرِکُ بِهِ الأَضواءَ والأَشکالَ ..

و - مِنَ القَلْبِ : نُورُهُ الَّذی بِهِ یُدْرکُ حَقائِقَ الأَشیاءِ وبَواطِنَها ؛ وهو الَّذی تُسَمِّیهِ الحُکَماءُ القُوَّهَ القُدْسیَّهَ والعَاقِلَهَ النَّظَرِیَّهَ ، کَالْبَصِیرَهِ. الجمعُ : أَبْصَارٌ ، وبَصَائرُ.

وبَصُرَ بالأَمرِ - ککَرُمَ وتَعِبَ - بَصَارَهً ، وبَصَراً ، من بُصَرَاءَ : عَلِمَهُ ، وفَطَنَ لَهُ ..

و - بِعِلْمِهِ : صارَ عالِماً بِهِ ، فهو بَصِیرٌ بِهِ ، فی الکُلِّ ، وهُمْ بُصَرَاءُ بِهِ ..

و - بالشَّیءِ : نَظَرَ إلیهِ وَرَآهُ ، بَصْراً ، وبَصَراً - بسکونِ الصَّادِ وفتحها - فهو بَصِیرٌ ، وبَاصِرٌ ، کأَبْصَرَ - فِی الکُلِّ - فهو مُبْصِرٌ.

وبَصَّرَهُ کَذَا ، وَبِهِ ، تَبْصِیراً وتَبْصِرَهً : عَلَّمَهُ إِیَّاهُ وعَرَّفَهُ بِهِ.

وتَبَصَّرَهُ : تَعَرَّفَهُ ، وتَأَمَّلَهُ ، ونَظَرَ هَلْ یُبْصرُهُ ، وطَلَبَ أَن یَراهُ ؛ یُقالُ : تَبَصَّرَ الهِلالَ.

وتَبَاصَرُوا : أَبْصَرَ بَعْضُهُمْ بَعضاً.

واسْتَبْصَرَ : صارَ ذا بَصِیرَهٍ فی دینِهِ ..

و - الشَّیءَ : تَبَیَّنَهُ ، وعَلِمَهُ ، وطَلَبَ أَن

ص: 90


1- 1. الفائق 1 : 110 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 73 ، النّهایه 1 : 129.
2- 2. غریب الحدیث للخطّابی 1 : 324 ، الفائق 1 : 172 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 71.
3- 3. غریب الحدیث لابن سلام 2 : 346 ، الفائق 1 : 37 ، النّهایه 1 : 129.

یَکونَ بَصِیراً بِهِ.

وبَصَّرَ الجَرْوُ تَبْصِیراً (1) : تَعَرَّضَ للإِبْصَار بِفَتْحِ عَیْنَیْهِ.

ومن المجاز

أَتَیْتُهُ بَیْنَ سَمْعِ الأَرضِ وبَصَرِهَا ، أَی بِأَرضٍ خَلاءٍ ما یَسْمَعنِی (2) وَلَا یُبْصِرُنی إِلاَّ هِیَ.

وهذِهِ آیَهٌ مُبْصِرَهٌ : ظَاهِرَهٌ بَیِّنَهٌ کأَنَّها تُبْصِرُ فَتَهْدی لأنَّ العُمْیَ لا تَقْدِرُ علی أَن تَهْتَدی فَضلاً عن أَن تَهدیَ غَیرَها ، أَو جَعَلَ الإِبصَارَ لها باعتِبارِ إِبْصَارِ صَاحِبِهَا.

وأَبْصَرَ النَّهارُ : أَضاءَ ..

و - الطَّرِیقُ : وَضَحَ واسْتَبَانَ.

ورَتَّبَ فِی بُسْتَانِهِ مُبْصِراً : نَاطُوراً.

وأَرَیْتُهُ لَمْحاً بَاصِراً ، أَی نَظَراً بِتَحْدِیقٍ شَدِیدٍ ، ومِنْهُ : أَرانِی الزَّمَانُ لَمْحاً بَاصِراً ، أَی أَمراً مُفْزِعاً.

وجَعَلَهُ بَصِیرَهً عَلَیهم : رَقیباً وشاهِداً.

وفِراسَهٌ ذاتُ بَصِیرَهٍ ، أَی صادِقَهٌ. ومنه : سُبْحَانَ مَنْ لا تُدْرِکُ کُنْهَهُ العُقُولُ ذاتُ البَصَائرِ.

وفی هذا الأَمرِ بَصِیرَهٌ : عِبْرَهٌ.

ولَهُ علی دَعْواهُ بَصِیرَهٌ ، ومَبْصَرٌ کمَقْعَدٍ ، ومَبْصَرَهٌ کمَرْحَلَه : حُجَّهٌ بَیِّنَهٌ.

وهو یَقولُ ذلکَ عن بَصِیرَهٍ ، أَی عَقِیدَه قَلْبٍ.

وخَیْرُ العِشَاءِ بَوَاصِرُهُ ، أَی ما یُبْصَرُ فِیهِ الطَّعامُ قَبْلَ هُجوم الظَّلامِ.

وبَصَّرْتُهُ بالسَّیْفِ تَبْصِیراً : ضَرَبْتُهُ بِهِ فَبَصُرَ بِحَالِهِ وَعَرَفَ قَدْرَهُ.

ورَجُلٌ بَصِیرٌ ، أَی ضَریرٌ ؛ علی سَبِیلِ العَکسِ تَفَاؤُلاً وإِیَثاراً لحُسْنِ اللَّفظِ ، أَو لِما لَهُ من قُوَّهِ بَصِیرَهِ القَلْبِ ؛ ولهذا لا یُقَالُ لَهُ : مُبْصِرٌ ولا بَاصِرٌ (3).

وبَصَرْتُ الشَّیءَ بَصْراً ، کقَتَل ، وبَصَّرْتُهُ تَبْصِیراً : قَطَعْتُهُ ..

و - اللَّحْمَ : قَطَعْتُ کُلَّ مَفْصِلٍ وما فیهِ من اللَّحْمِ.

ص: 91


1- 1. فی « ج » : تبصّراً.
2- 2. فی « ع » : یسمع بی.
3- 3. فی « ج » : لا یُقَالُ : مُبْصِراً ولا بَاصِراً.

والبَصْرَهُ ، کهَضْبَهٍ : الأَرضُ الغَلیظَهُ الصُّلْبَهُ الَّتی فیها حجارَهٌ تَقْلَعُ وتَقْطَعُ حَوَافِرَ الدَّوَابِّ ..

و - : الأَرضُ الطَّیِّبَهُ الحَمْرَاءُ ، وتُضَمُّ ..

و - : الطِّینُ العَلِکُ ، وحِجَارَهٌ رِخْوَهٌ فِیهَا بَیَاضٌ ، أَو حِجَارَهٌ سُودٌ صُلْبَهٌ ، فَإِنْ حُذِفَتِ الهاء قِیلَ : بِصْرٌ کعِهْنٍ ..

وبِأَحَدِ هذِهِ المعانی سُمِّیَتْ مدینهُ البَصْرَهِ بالعراقِ ، أَو هی مُعَرَّبُ « بَسْ رَاه » أَی کثیرهُ الطُّرُقِ لأَنَّها کانت ذاتَ طُرُقٍ عَدیدَهٍ تَتَشَعّبُ منها إِلی أَماکِنَ مُخْتَلِفَهٍ ..

والنِّسْبَهُ إِلیها : بَصْرِیٌ ، بالفتحِ وبالکَسْرِ وهو من شَاذِّ النَّسَبِ. وقیل لیسَ بِشاذّ لأنَّهُ یُقالُ فیها : بَصِرَهٌ - ککَلِمَهٍ - فسُکِّنَتِ الصَّادُ ونُقِلَ کَسْرَتُها إِلی الباءِ ، وحُکِیَ فیها بِصْرَهٌ ، کسِدْرَهٍ أَیضاً ، والکَسرُ فی النِّسْبَهِ إِلیها قیاسیٌّ.

وبَصَّرَ تَبْصِیراً : أَتَی البَصْرهَ ، کأَبْصَرَ ؛ قال (1) :

أُخَبِّرُ مَنْ لَاقَیْتُ أَنِّی مُبَصِّرٌ

وکَائِنْ تَرَی مِثْلِی مِنَ النَّاسِ مُبْصِرا

وما فی البَصْرَتَیْنِ مِثْلُهُ ، أَی البَصْرَه والکوفَه.

والبَصْرَهُ أیضاً : بَلَدٌ بالمَغْرِبِ بَیْنَهُ وبَیْنَ فَاس أَربعهُ أَیَّامٍ ، وکان عامِراً فَخَرِبَ بَعْدَ الثَّلاثمائَهِ ، وقَوْلُ الفیروزآبادِیّ : بَعْدَ الأَربعمائه ، غَلَطٌ.

والبُصْرُ ، کقُفْلٍ : الجَانِبُ ، والنَّاحِیَهُ ..

و - مِنَ الثَّوْبِ وغَیْرِهِ : ثِخَنُهُ وغِلَظُهُ ..

و - : حَرْفُ کُلِّ شَیءٍ ، والقُطْنُ ، والقِشْرُ ، والجِلْدُ ؛ ویُفْتَحُ ، والحَجَرُ الغَلِیظُ ؛ ویُثَلَّثُ.

والبَصِیرَهُ مِنَ الدَّمِ : ما کان علی الأَرضِ ، والقِطْعَهُ منهُ إِذا وَقَعَتْ علی الأَرضِ استَدارَتْ تَلْمعُ ، وشَیءٌ منهُ یُسْتَدَلُّ بِهِ علی إِصابَهِ الرَّمِیَّهِ ، ودَمُ البِکْرِ ، والشُّقَّهُ من الثَّوْبِ ، والتُّرْسُ ، والدِّرْعُ ، والشَّهِیدُ ، وما بَیْنَ شُقَّتَی البَیْتِ والثَّوْبِ

ص: 92


1- (1) ابن أحمر الباهلی کما فی التّهذیب 12 : 177 والأساس : 23 والمحکم 8 : 317 واللّسان وعجزه فی الجمیع هکذا :

والمَزَادَهَ ونَحْوَهَا ، وکُلُّ ما یُبْصَرُ بِهِ الشَّیءُ وَیُعْرَفُ (1).

وبَصَرْتُ الأَدیمَ إِلی الأَدیمِ بَصْراً ، کقَتَلَ : خِطْتُهُمَا کما یُفْعَلُ بِحَاشِیَتَی ثَوْبَیْنِ ..

و - الثَّوْبَ والمَزَادَهَ : خِطْتُ مَوْضِعَ البَصِیْرَهِ منهما.

وأَبْصَرَ : عَلَّقَ علی بابِهِ بَصِیرَهً ؛ أَی شُقَّهً.

وثَوْبٌ مُبْصِرٌ ، کمُحْسِنٍ : وَسَطٌ.

ومَشَی مَشْیاً مُبْصِراً : وَسَطاً.

والمُبْصِرُ : الأَسَدُ لأَنَّهُ یُبْصِرُ الفَریسَهَ من بُعْدٍ فَیَقْصِدُها.

والبُصْرَهُ ، کغُرْفَهٍ : الأَثَرُ القَلیلُ من اللَّبَنِ.

والبَاصَرُ ، کطَاجَن : القَتَبُ الصَّغِیرُ.

وکصَابُون : طُنْفُسَهٌ دُونَ القِطْعِ ، واللَّحْمُ.

والبُوصِیرَی ، بالضَّمِّ والقَصرِ : نَبْتٌ یُسَمَّی شَیْکَرَانَ الحُوْتِ.

وبُصْرَی ، کحُبْلَی : قَصَبَهُ کُورَهِ حَوْرَان بالشَّامِ ..

و - : قَرَیهٌ ببَغْدَادَ قُرْبَ عُکْبَراءَ ، منها : أَبو الحَسَنِ مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَحمَدَ بنِ خَلَفٍ البُصْرَوِیُ ، الشَّاعِرُ المُجِیدُ المُسْتَجادُ النَّادِرَهُ السَّرِیعُ الجَوابِ ، قَرَأَ علی المُرْتَضَی المُوسَوِیِّ الکَلامَ ولازَمَهُ مُدَّهً مَدِیدَهً.

وبُوصَراء (2) ، بالضَّمِّ وفتحِ الصَّادِ : قَرْیَهٌ ببَغْدادَ أَیضاً ، منها : الحَسَنُ بنُ الفَضْلِ البُوصَرَانِیُّ ، مُحَدِّثٌ.

وبُوصِیرُ : أَربَعُ قُری بمِصْرَ.

والبُصَرُ ، کغُرَفٍ : [ جارِعات ] (3) من أَسفَلِ وادٍ بأَعلَی الشِّیحَهِ (4) من بِلادِ الحَزْنِ ، کأَنَّها جَمْعُ بُصْرَه ، کغُرْفَهٍ ؛ وإِیَّاهَا عَنَی جَرِیرٌ بِقَولِهِ :

ص: 93


1- 1. فی « ج » : ویعرّف.
2- 2. فی معجم البلدان 1 : 509 بوصرا.
3- 3. فی النّسخ : جارع والتّصویب عن معجم البلدان 1 : 429.
4- 4. فی « ع » : السّیحه ، وفی « ج » : السّبخه والتّصحیح عن معجم البلدان.

إِنَّ الفُؤَادَ مَعَ الظُّعْنِ الَّتِی بَکَرَتْ

مِنْ ذِی طلُوحٍ وحَالَتْ دُونَهَا البُصَرُ (1)

وقَوْلُ الفیروز آبادِی : وکَصُرَد مَوْضِعٌ غَلَطٌ.

وأَبَاصِرُ (2) : مَوْضِعٌ.

وبِصَارٌ ، ککِتَابٍ : بَطْنٌ من أَشجَعَ ، وهو بِصَارُ بنُ سُبَیْعِ بنِ بَکْرِ بِنِ أَشجَعَ ، مِنْهُم : جَارِیَهُ بنُ حُمَیْلٍ (3) البِصَارِیُ الصَّحَابِیُّ.

الکتاب

( الْبَصِیرُ ) (4) العَالِمُ بالمُبْصَراتِ المُدْرِکُ للأَشیاءِ - ظاهِرِها وخَافِیها - من غَیْرِ جَارِحَهٍ.

( لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ ) (5) لَا تَصِلُ إِلیهِ حَوَّاسُّ النَّظَرِ ولا تُحیطُ بِهِ ، وهو یُدْرِکُها ویُحیطُ بها عِلماً ، أَو لا تُدْرِکُهُ أُولو الأَبصارِ وهو یُدْرکُ أُولی الأَبصارِ ، ومَعْناهُ أنَّهُ یَرَی ولا یُرَی.

وعن بَعْضِ عُلَماءِ أَهلِ البَیْتِ : هَذِهِ الأَبْصَارُ لَیْسَتْ هِیَ الأَعْیُنُ إِنَّمَا هِیَ الأَبْصَارُ الَّتِی فِی القُلُوبِ ؛ أی لَا تَقَعُ عَلَیْهِ الأَوْهَامُ وَلا تُدْرِکُ کَیْفَ هُوَ (6).

( وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ ) (7) انظُر إِلیهم وإِلی ما یُقْضَی علیهِم من الأَسرِ والقَتْلِ فی الدُّنیا ، والعَذابِ فی الآخِرَهِ ، « فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ » ما یؤُولُ إِلیهِ أَمرُکَ من النَّصْرِ والثَّوَابِ فی الدَّارَیْنِ.

والمُرَادُ بالأَمرِ بإِبْصارِهِم علی الحالَهِ المُنْتَظَرَهِ الدِّلالَهُ علی أَنَّ وُقُوعَها قَریبٌ مُتَحَقِّقٌ کأَنَّهُ قُدَّامَ ناظِرَیْکَ قُرْباً وتَحَقُّقاً. وسَوْفَ للوَعِیدِ لا للتَّبْعِیدِ.

ص: 94


1- 1. دیوانه 1 : 115 ، وفی النّسخ : « الّذی » بدل : « الّتی » و « عن » بدل : « من » و « دونه » بدل : « دونها » والتّصحیح عن دیوانه.
2- 2. فی معجم البلدان 1 : 60 والقاموس : الأباصر.
3- 3. فی النّسخ : حارثه بن جمیل. والتّصحیح من الإصابه 1 : 327 / 3. والتّاج.
4- 4. الإسراء : 1 ، وغافر : 20 و 40 ، والشّوری : 11.
5- 5. الأنعام : 103.
6- 6. انظر تفسیر العیّاشی 1 : 373 / 79 ، وتفسیر جوامع الجامع 1 : 602.
7- 7. الصّافات : 175.

( فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ ) (1) نَظَرَت إِلیهِ عن بُعْدٍ مُزْوَرَّهً مُتَجَانِفَهً ( وَهُمْ لا یَشْعُرُونَ ) بِحَالِها وغَرَضِها ، وقُرِئَ : « فَبَصِرَتْ » (2) کفَرِحَتْ.

( بَصُرْتُ بِما لَمْ یَبْصُرُوا ) (3) بِضَمِّ الصَّادِ فیهما ، وقُرِئ بکسرهَا فی الأَوَّلِ وفتحها فِی الثَّانِی (4) أَی عَلِمْتُ ما لم یَعْلَمْهُ القَوْمُ ، أَو فَطَنْتُ ما لم یَفْطُنُوا لَهُ ، أَو رَأَیْتُ ما لم یَرَوْهُ ؛ وقد کانَ رَأَی جِبْرَئیلَ علیه السلام ( جاءَ ) (5) علی فَرَسٍ ، فکانَ کُلَّما رَفَعَ الفَرَسُ یَداً أَو رِجْلاً علی الطَّریقِ الیَبَسِ خَرَجَ من تَحْتِهِ النَّبَاتُ فی الحالِ ، فَعَرَفَ أَنَّ لَهُ شَأْناً فأَخَذَ من مَوْطِئهِ حَفْنَهً فَنَبَذَها فی الحُلِیِّ المُذَابَهِ فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوارٌ ...

( أَدْعُوا إِلَی اللهِ عَلی بَصِیرَهٍ ) (6) أَدعُو إِلی دینِهِ مع حُجَّهٍ واضِحَهٍ غَیْرِ عَمْیاء ، أَو علی یقینٍ ومعرفهٍ وتَحَقُّقٍ.

( بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ ) (7) أَی حُجَّهٌ بَیِّنَهٌ علی نَفْسِهِ ، جعلهُ نَفْسَهُ بَصِیرَهً ؛ کَمَا یُقَالُ : فُلَانٌ جُودٌ وَکرَمٌ ، وذلِکَ أَنَّهُ مَتَی رَجَعَ إِلی عَقْلِهِ عَلِمَ ضَرُورَهَ أَنَّ طاعَهَ خالِقِهِ واجِبَهٌ وعِصْیانَهُ مُنْکَرٌ ؛ فهوَ حُجَّهٌ علی نَفْسِهِ بِما صَدَرَ عنهُ من الأَعمالِ ، أَو مَعْناهُ أَنَّ الإِنسانَ بَصِیرٌ بِنَفْسِهِ وعَمَلِهِ.

( قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ ) (8) أَی جاءَکُمْ من الوَحْیِ والتَّنْبیهِ علی ما یَجُوزُ علی اللهِ وما لا یَجُوزُ ، أَو من الآیَاتِ البَیِّنَاتِ مَا هُوَ کالبَصَائرِ للقُلُوبِ.

( وَالنَّهارَ مُبْصِراً ) (9) مُضِیئاً یُبْصِرُونَ فِیهِ مَطالِبَ مَعائِشهِمْ ومَکاسِبِهِمْ ، أَو تُبْصَرُ فیهِ الأَشیاءُ وتُسْتَبَانُ.

ص: 95


1- 1. القصص : 11.
2- 2. انظر الکشّاف 3 : 397 ، والبحر المحیط 7 : 107.
3- 3. طه : 96.
4- 4. انظر اتحاف فضلاء البشر : 388.
5- 5. لیست فی « ج ».
6- 6. یوسف : 108.
7- 7. القیامه : 14.
8- 8. الأنعام : 104.
9- 9. یونس : 67 ، والنّمل : 86 ، وغافر : 61.

( وَجَعَلْنا آیَهَ النَّهارِ مُبْصِرَهً ) (1) وَجَعَلْنَا الشَّمْسَ مُضِیئَهً ذاتَ شُعاعٍ یُبْصَرُ فی ضَوْئها کُلُّ شَیءٍ.

( وَآتَیْنا ثَمُودَ النَّاقَهَ مُبْصِرَهً ) (2) آیَهً بَیِّنَهً یُبْصِرُ المُتَأَمِّلُ بِها رُشْدَهُ ، أَسنَدَ إِلیها حالَ مَنْ یُشاهِدُها مجازاً ، ومثلُهُ : ( فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آیاتُنا مُبْصِرَهً ) (3).

الأثر

( کَانَ یُصَلِّی صَلَاهَ البَصَرِ ) (4) المَغْرِب ، أَو الفَجْر ، لأَنَّهُما یُصَلَّیَانِ فی وَقْتِ إِبْصَارِ الضَّوْءِ للأَشخاصِ بَعْدَ حَیْلُولَهِ الظَّلْماءِ أَو قَبْلَها.

( فأَمَرَ بِهِ فَبُصِّرَ رَأْسُهُ ) (5) قَطَعَهُ.

( وبُصْرُ کُلِّ سَمَاءٍ خَمْسُمِائَهِ عَامٍ ) (6) البُصْرُ ، کقُفْل : غِلَظُ الشَّیءِ ؛ یُقَالُ : ثَوْبٌ ذو بُصْرٍ ، إِذا کانَ غلِیظاً ، أَی غِلَظُ کُلِّ سَماءٍ وثِخَنُها. ومنهُ : ( بُصْرُ جِلْدِ الکَافِرِ فِی النَّارِ أَرْبَعُونَ ذِرَاعاً ) (7).

( والمُسْتَبْصِرَ والمَجْبُورَ ) (8) أَی ذا البصِیرَهِ فی دِینِهِ ، والمُجْبَرَ علی الخُرُوجِ.

( بَصِیرٌ وأَعْمَی ) (9) أَی النَّاسُ فی شَأْنی ضَرْبانِ : عالِمٌ یَهْتَدِی لِما هو الصَّوابُ والحَقُّ ، وجاهِلٌ یَرْکَبُ رَأْسَهُ فَیَضِلُّ.

( فَرَأَی فِیهَا بُصْرَهً مِنْ لَبَنٍ ) (10) البُصْرَهُ ، بالضَّمِّ : أَثَرٌ مِنَ الَّلبَنِ یُبْصَرُ فی الضَّرعِ.

( فافْتَقَرَ عَنْ مَعَانٍ عُورٍ أَصَحَ بَصَراً ) (11) فی « خ س ف ».

ص: 96


1- 1. الإسراء : 12.
2- 2. الإسراء : 59.
3- 3. النّمل : 13.
4- 4. الفائق 1 : 114 ، النّهایه 1 : 121.
5- 5. غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 73 ، النّهایه 1 : 131.
6- 6. الفائق 1 : 114 ، النّهایه 1 : 132.
7- 7. غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 74 ، النّهایه 1 : 132.
8- 8. الفائق 1 : 114 ، النّهایه 1 : 132.
9- 9. غریب الحدیث لابن قتیبه 1 : 216 / 121 ، الفائق 2 : 183.
10- 10. الفائق 1 : 94 ، النّهایه 1 : 131.
11- 11. الفائق 1 : 94 ، وانظر النّهایه 2 : 31.

( بَصْرَ عَیْنِی وَسَمْعَ أُذُنِی ) (1) بسکونِ الصَّادِ والمیمِ وفَتْحِ الرَّاءِ والعَیْنِ ، کذا ضَبَطَهُ أَکْثَرُهُمْ علی أَنَّهُمَا مَصْدَرانِ مُضافانِ ، وروی بَعْضُهُم : ( بَصُرَ عَیْنَایَ وسَمِعَ أُذُنَای ) (2) بضَمِّ الصَّادِ وکسرِ المیمِ ، علی أَنَّهُما فِعْلانِ.

( فَلَا یَرَی بَصِیرَهً ) (3) شَیْئاً مِنَ الدَّمِ یُسْتَدَلُّ بِهِ علی إِصابَهِ الرَّمیَّهِ.

المثل

( بَعْدَ خَرَابِ البَصْرَهِ ) (4) إِشارَه إِلی استیلاءِ الزِّنْجِ علی البَصْرَهِ وقیامِ المُوَفَّقِ أَخِی المُعْتَمِدِ بالتَّدارُکِ بَعْدَ اتِّساعِ الخَرْقِ علی الرَّاقِعِ ، فَجرَی مَثَلاً. یُضْرَبُ فِی الأَخذِ فی تَدارُکِ الأَمرِ بَعْدَ فَواتِهِ.

( لأُرِیَنَّکَ لَمْحاً بَاصِراً ) (5) من لَمَحَ البَصَرُ ، إِذا امتَدَّ إِلی الشَّیءِ. وبَاصِراً ، أَی ذَا بَصَرٍ - کَلابِن وتَامِر - أَی نَظَراً بِتَحْدِیقٍ شَدِیدٍ.

وقالَ الخَلیلُ : مَعْناهُ لأُرِیَنَّکَ أَمراً مُفْزِعاً (6) أَی شَدِیداً تُبْصِرُهُ. واللَّمْحُ فِعْلٌ بمَعْنَی فاعِل ، یُرِیدُ الَّلامِعَ ؛ کأنَّهُ قالَ : لأُرِیَنَّکَ أَمراً وَاضِحاً لا یُدْفَعُ وَلا یُمْنَعُ.

وقالَ أَبو زَیْدِ : لَمْحاً بَاصِراً ، أَی صادِقاً ، یَقولُهُ المُتَهَدِّدُ فی الوَعیدِ (7).

بضر

البَضْرُ ، کفَلْسٍ : لُغَهٌ فِی البَظْر ، بالظَّاءِ المُشاله.

وذَهَبَ دَمُهُ خِضْراً بِضْراً - کعِهْنٍ فِیهِمَا - أَی بَاطِلاً ، لُغَهٌ فِی مِضْر ، بالمِیمِ ، حَکَاهَا الکِسَائیّ (8).

ص: 97


1- 1. مسند أحمد 3 : 4 ، النّهایه 1 : 131.
2- 2. مسند الطّیالسی : 168 ، مشارق الأنوار 1 : 95.
3- 3. غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 74 ، النّهایه 1 : 131.
4- 4. لم نجد المثل فی کتب الأمثال المتوفّره لدینا.
5- 5. مجمع الأمثال 2 : 177 / 3239.
6- 6. العین 7 : 117.
7- 7. عنه فی مجمع الأمثال 2 : 177.
8- 8. حکاها الأزهری عن أبی عبید عن الکسائی فی تهذیب اللّغه 12 : 30.

بطر

بَطِرَ بَطَراً ، کتَعِبَ : جَاوَزَ الحَدَّ فِی المَرَحِ والخِفَّهِ والنَّشَاطِ ، أَو طَغَی عِنْدَ النِّعْمَهِ وسَاءَ احتِمالُهُ لَهَا ، وقَلَّ قیامُهُ بِحَقِّها ، وصَرَفَها إِلی غَیْرِ وَجْهِها ، أَو تَکَبَّرَ عن قَبولِ الحَقِّ ودَهِشَ وتَحَیَّرَ ، فَهُوَ بَطِرٌ - ککَتِف - وبَطْرَانُ. وأَبْطَرَهُ الغِنَی إِبْطَاراً (1) ومنه : ما أَمْطَرَتْ حَتَّی أَبْطَرَتْ ، یَعْنِی السَّمَاء. وأنَّ الخِصْبَ یُبْطِرُ النَّاس.

ورَجُلٌ بِطْرِیرٌ ، بالکسرِ : شَدیدُ البَطَرِ ، أَو صَخَّابٌ طَویلُ اللِّسانِ ، أَو مُتَمَادٍ فِی غَیِّهِ. وهی بِهاءٍ.

وبَطَرَهُ بَطْراً ، کقَتَلَ وضَرَبَ : شَقَّهُ ، فَهُوَ مَبْطُورٌ وبَطِیرٌ ، ومنه : الْبَیْطَارُ : وهو مُعالِجُ الدَّوابِّ وَطَبِیبُهَا. وقد بَیْطَرَ بَیْطَرَهً ، فَهُوَ مُبَیْطِرٌ کمُسَیْطِرٍ ، وبَیْطَارٌ کشَیْطَان ، وبَیْطَرٌ کحَیْدَرٍ ، وبِیَطْرٌ کسِبَطْرٍ ، وبَطِیرٌ کأَمِیرٍ.

ومن المجاز

بَطِرَ نِعْمَهَ اللهِ : استَخَفَّهَا فَکَفَرَهَا ولم یَسْتَرْجِحْها فَیَشْکُرها ..

و - الحَقَّ : اسْتَخَفَّ بِهِ فتَکَبَّرَ عن قَبُولِهِ.

وذَهَبَ دَمُهُ بِطْراً - کعِهْن - أَی مَبْطُوراً مُسْتَخَفّاً بِهِ حَیْثُ أُهدِرَ ولم یُقْتَصَّ بِهِ.

ولا تُبْطِرَنَ صَاحِبَکَ ذَرْعَهُ : لَا تُکَلِّفْهُ فَوْقَ طاقَتِهِ باستِفْزازِهِ وإِقلاقِهِ عن مَقْدورِهِ ومُطاقِهِ ، وذَرْعُهُ بَدَلُ اشتِمالٍ.

وخاطَ ثَوْبَهُ بِیَطْرٌ مُجِیدٌ - کهِزَبْرٍ - أَی خَیَّاطٌ.

وهُوَ بهذا الأَمرِ عالِمٌ بَیْطَارٌ : جَیِّدُ العِلْمِ بِهِ ؛ قالَ عُمَرُ بنُ أَبِی رَبِیعَهَ :

ودَعَانِی مَا قَالَ فِیهَا عَتِیقٌ

وَهْوَ بالحُسْنِ عَالِمٌ بَیْطَارُ (2)

ص: 98


1- 1. جاء فی الأثر : « لا ینظر الله یوم القیامه إلی مَنْ جَرَّ إِزارهُ بَطَراً » وجاء أَیضاً : « الکِبْرُ بَطَر الحقّ » النّهایه 1 : 135.
2- 2. البیت فی دیوانه 1 : 123 ، وعتیق اسم احد أُدباء قریش.

وبَیْطَرَهُ ، کحَیْدَرَه : اسمٌ لثَلاثَهِ مَواضِعَ بالأَنْدلُسِ ، وبَلَدٌ وحِصْنٌ مِن أَعمالِ سَرَقُسْطَهَ.

ومُحَمَّدٌ ونَصْرٌ ابْنَا أَحمَدَ بنِ البَطِرِ ، ککَتِفٍ : مُحَدِّثَانِ.

الکتاب

( خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بَطَراً ) (1) أَی خُرُوجَ بَطَرٍ ، أَو مِنَ البَطَرِ ، أَو بَطِرِینَ ، یَعْنِی قُرَیْشاً خَرَجُوا من مکّهَ لِیَجْمَعُوا غَیْرَهُم فخَرَجُوا مَعَهُم بالقِیَانِ والمَعَازِفِ یَشْرَبُونَ الخُمُورَ وتَعْزُفُ عَلَیْهِمُ القِیَانُ.

( وَکَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ بَطِرَتْ مَعِیشَتَها ) (2) استَخَفَّتْ بها فلم تَشْکُرْها ، وکَفَرَتْها وغَمَطَتْها.

بظر

البَظْرُ ، کفَلْسٍ : الهَنَهُ النَّاتِئَهُ بَیْنَ شَفْرَیْ فَرْجِ المَرْأَهِ ، وهی الَّتِی تَقْطَعُها الخافِضَهُ - الجمعُ : أَبْظُرٌ وبُظُورٌ ، کأَفْلُسٍ وفُلُوسٍ - کالبَیْظَرِ ، والبُنْظُرِ - کهَیْکَلٍ وسُنْبُلٍ - والبُظَارَهِ ، بالضَّمِّ وتُفْتَحُ.

وقد بَظِرَتِ المَرأَهُ بَظَراً - کتَعِبَ - فهی بَظْرَاءُ کحَمْرَاء : إِذا لم تُخْفَضْ.

وبَظَّرَتْهَا الخَافِضَهُ تَبْظِیراً : خَفَضَتْهَا.

ورُبَّمَا قالوا للأَقلَفِ : أَبْظَرُ.

وفی شَتَائمِهِم : « عِلْجَهٌ بَظْرَاءُ » و « أَمَهٌ بَظْرَاءُ » أَی طَوِیلَهُ البَظْرِ ، و « أَعَضَّهُ اللهُ بِمَا أَبقَتِ المَوَاسِی مِنْ بَظْرِ أُمِّهِ » و « أَمَصَّهُ اللهُ بَظْرَ أُمِّهِ » و « یَا مَاصَ بَظْرِ أُمِّهِ ».

وأَمَصَّهُ ، وبَظْرَمَهُ ، وبَظَّرَهُ تَبْظِیراً : قالَ لَهُ ذَلِکَ.

ویا بَیْظَرُ ، کهَیْکَل : شَتْمٌ للأَمَهِ.

ورُدَّ خاتِمَکَ إِلَی بَظْرِهِ - کفَلْسٍ - أی إِلی مَوْضِعِهِ مِنَ الخِنْصَرِ.

والبَظْرَهُ ، کهَضْبَهٍ : حَلْقَهُ الخَاتِمِ بِلا کُرْسِیٍّ ، والقَلِیلَهُ مِنَ الشَّعْرِ فِی الإِبطِ.

وکغُرْفَهٍ وسُلَافَهٍ : الهَنَهُ النَّاتِئَهُ فِی

ص: 99


1- 1. الأنفال : 47.
2- 2. القصص : 58.

وَسَطِ الشَّفَهِ العُلْیَا تَکُونُ لِبَعْضِ النَّاسِ ، وقَدْ بَظِرَ - کتَعِبَ - فهو أَبْظَرُ ؛ ومنهُ قَوْلُ عَلِیٍّ علیه السلام لِشُرَیْحٍ : ( مَا تَقُولُ أَنْتَ أَیُّهَا الْعَبْدُ الْأَبْظَرُ؟ ) (1) وجَعَلَهُ عَبْداً لأَنَّهُ وَقَعَ علیهِ سِبَاءٌ فی الجاهِلیَّهِ. وقِیلَ : الأَبْظَرُ : الصَخَّابُ الطَّوِیلُ اللِّسانِ.

وبُظَارَهُ الشَّاهِ ، بالضَّمِّ : حَلَمَتُها ، أَو هَنَهٌ فی طَرَفِ حَیَائها.

وَامرَأَهٌ بِظْرِیرٌ ، کنِحْرِیرٍ : صَخَّابَهٌ.

وذَهَبَ دَمُهُ بِظْراً ، کعِهْنٍ : لُغَهٌ فِی بِطْر - بالطَّاءِ المُهْمَلَهِ - أَی هَدَراً.

بعر

البَعْرُ ، کفَلْسٍ ویُحَرَّکُ : الرَّجِیعُ من کُلِّ ذِی خُفِّ وظِلْفٍ قِیلَ : إِلاَّ مِنَ البَقَر الأَهْلِیَّهِ فإِنَّهُ خِثْیٌ کعِهْن (2). والواحدهُ : بَعْرَهٌ. الجمعُ : أَبْعَارٌ.

وبَعَرَ الحَیَوانُ بَعْراً ، کمَنَعَ : أَلقَی بَعْرَهُ.

وبَعِیرٌ مِبْعَارٌ : کَثِیرُ البَعْرِ.

والمَبْعَرُ ، کمَنْهَلٍ ومِعْصَمٍ : مَکَانُ البَعْرِ من کُلِّ ذی أَربَعٍ.

وأَبْعَرْتُ المِعَی إِبْعَاراً : وبَعَّرْتُهُ تَبْعِیراً ، إِذا نَثَلْثَ ما فیهِ من البَعْرِ.

وبَعَرْتُهُ ، کمَنَعْتُهُ : رَمَیْتُهُ بِبَعْرَهٍ ؛ وکانَتِ المَرأَهُ فی الجاهِلیَّه تَعْتَدُّ بَعْدَ وفاهِ زَوجِها حوْلاً ثمَّ تَخْرُجُ بَعْدَ الحَوْلِ فَتَرْمِی بِبَعْرَهٍ تُرِی أَنَّ مُقامَها سَنَهً کانَ أَهوَنَ مِنْ رَمْیِ بَعْرَهٍ ، فَقِیلَ : بَعَرَتِ المُعْتَدَّهُ ، فَهِیَ بَاعِرَهٌ ، إِذا انقَضَتْ عِدَّتُهَا ؛ أَی رَمَتْ بِالْبَعْرَهِ. ومنه : هُوَ أَهْوَنُ عَلَیَّ مِنْ بَعْرَهٍ یُرَمَی بها کَلْبٌ (3).

والْبَعِیرُ من الإِبِلِ : کالإِنسان من النَّاسِ یَقَعُ علی الذَّکَرِ والأُنثَی. وحُکِیَ عن بَعْضِ العَرَبِ : صرَعَتْنِی بَعِیرٌ لِی ، وحَلَبْتُ بَعِیرِی ، وشَرِبْتُ مِنْ لَبَنِ بَعِیرِی : یُرِیدُ النَّاقَهَ ؛ قالَ :

لا تَشْتَرِی لَبَنَ الْبَعِیرِ وعِنْدَنَا

عَرَقُ الزُّجَاجَهِ وَاکِفُ التَّهْتَانِ (4)

ص: 100


1- 1. الغریب لابن الجوزی 1 : 78 ، النّهایه 1 : 138.
2- 2. فی اللِّسان والتّاج : خَثْیٌ کفَلْس.
3- 3. انظر الأساس : 26 ، والفائق 1 : 304.
4- 4. الأساس : 26 ، وفی التاج : لبن بدل : عرق.

ویَقولونَ : کِلا هَذَیْنِ الْبَعِیرَینِ ناقَهٌ ، هذا کَلامُ العَرَبِ الَّذی لا یَعْرِفُهُ أَهلُ العِلْمِ باللُّغَهِ ، وأَمَّا فی عُرْفِ النَّاسِ فلا یُطْلَقُ البَعِیرُ إِلاَّ علی الذَّکَرِ ؛ وعلی ذِلِکَ بَنَی الشَّافعیُّ کَلامَهُ فی الوَصِیَّهِ فقالَ : لَوْ قالَ أَعطُوهُ بَعِیراً ، لم یَکُنْ لَهُم أَن یُعْطُوهُ ناقَهً (1). فَحَمَلَ الْبَعِیرَ علی الجَمَلِ لأَنَّ الوَصیَّهَ مَبْنِیَّهٌ علی عُرْفِ النَّاسِ لا علی مُحْتَمَلاتِ اللُّغَهِ الَّتی لا یَعْرِفُها إِلاَّ الخَوَاصُّ.

وحَکَی مُجاهِدٌ عن بَعْضِ العَرَبِ أَنَّهُ یُقَالُ للحِمَارِ : بَعِیرٌ ؛ وفَسَّرَ بِهِ قولَهَ تعالَی : ( وَلِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیرٍ ) (2) ، قالَ : أَرادَ بالبَعِیرِ الحِمارَ (3) ، وهو شاذٌّ. الجمعُ : أَبْعِرَهٌ ، وأَبَاعِرُ ، وبُعْرَانٌ ، بالضَّمِّ والکسرِ.

وبَعِرَ البَکْرُ بَعَراً ، کتَعِبَ : صَارَ بَعِیراً ؛ وذَلِکَ إِذا أَجذَعَ.

وقَوْلُ الفِیرُوزآبَادِیِّ تَبَعاً لابنِ سِیدَهَ فِی المُحْکَمِ : بَعِرَ الجَمَلُ صَارَ بَعِیراً (4) ، غَلَطٌ قَبِیحٌ ؛ فإِنَّ الجَمَلَ إِنَّمَا یُسَمَّی جَمَلاً إِذا بَزَلَ ؛ وذلکَ فی السَّنَهِ التَّاسِعَهِ ، أَو أَربَعَ ؛ وذلکَ فی السَّنَهِ السَّابِعَهِ ، أَو أَثْنَی ؛ وذلکَ فی السَّنَهِ السَّادِسَهِ ، علی الخِلافِ فی ذلکَ ، والبَعِیرُ یُسَمَّی بَعِیراً إِذا أَجذَعَ ؛ وذلکَ فِی السَّنَهِ الخامِسَهِ. فَکَیْفَ یَصِیرُ الجَمَلُ بَعِیراً وهو أَکْبَرُ مِنْهُ؟! وإِنَّمَا یَصِیرُ الْبَعِیرُ جَمَلاً کَما قالَ الجَوْهَرِیُّ : اسْتَجْمَلَ البَعِیرُ إِذَا صَارَ جَمَلاً (5). وَمِنَ العَجَبِ أَنَّ الفیروز آبادِیَّ تَبِعَهُ علی ذلکَ ولم یَفْطُنْ لِغَلَطِهِ هُنَا.

وبَاعَرَتِ النَّاقَهُ والشَّاهُ إِلی حالِبِها بِعَاراً : أَسرَعَتْ إِلیهِ ، فهیَ مِبْعَارٌ بالکسرِ. وقَوْلُ الفیروز آبادِیِّ : والمِبْعَارُ : الشَّاهُ تُبَاعِرُ حَالِبَهَا والاسمُ البِعَارُ ، لا یُفیدُ ما لم یُفَسّر مَعْنَی البِعَارِ کما فَسَّرْنَاهُ ، ولم یُفَسِّرْهُ.

ص: 101


1- 1. الام 4 : 91.
2- 2. یوسف : 72.
3- 3. انظر معانی القرآن للنحّاس 3 : 441.
4- 4. المحکم والمحیط الأعظم 2 : 135.
5- 5. الصّحاح ( جمل ).

والبَعَرَهُ : کالکَمَرَهِ ، زِنَهً ومَعْنَی علی التَّشْبِیهِ.

والبُعَارُ ، بالضَّمِّ : النَّبْقُ.

والبَعَرُ ، کسَبَبٍ : الفَقْرُ التَّامُ (1) ، والباءُ بَدَلٌ من المیمِ ، وأَصلُهُ من مَعَرِ الرَّأْسِ وهو ذِهابُ شَعْرِهِ کُلِّهِ.

وجَفْرُ البَعْرِ : بَیْنَ مَکَّهَ وَالیَمَامَهِ علی الجادَّهِ ، و [ هو ] (2) مَاءٌ لِبَنِی رَبِیعَهَ.

وبَاعِرْ بَایَا ، بالمُوَحَّدَهِ والمُثَنَّاهِ التَّحْتیَّهِ بَیْنَ الأَلِفَیْنِ : بَلَدٌ من أَعمالِ حَلَب ، وقَرْیَهٌ بالمَوْصِلِ.

والبَیْعَرَهُ : مَوْضِعٌ.

والبِعَارُ ، ککِتَابٍ ، أَو عَبَّاس : لَقَبُ رَجُلٍ.

وبِلالُ بنُ البَعِیرِ : رَجُلٌ مِنْ مُحَارِبٍ ؛ وفِیهِ یَقُولُ الشَّاعِرُ :

یَقُولُونَ هَذَا ابْنُ البَعِیرِ ومَا لَهُ

سَنَامٌ وَلَا فِی ذِرْوَهِ المَجْدِ غَارِبُ (3)

وأَبناءُ البَعِیرِ : قَوْمٌ مِنَ العَرَبِ.

وبَنُوا بُعْرَانَ : حَیٌّ.

ومُحَمَّد بنُ هَارُونَ الحَضْرَمِیُ البَعْرَانِیُ ، بالفَتْحِ : مُحَدِّثٌ.

وبَاعُوَرَا : والِدُ بَلْعَم الَّذی آتَاهُ اللهُ آیاتِهِ فَانَسْلَخَ عنها (4).

بعثر

بَعْثَرْتُ الشَّیءَ : کبَحْثَرْتُهُ زِنَهً ومَعْنَیً ؛ أَی بَدَّدْتُهُ ، وأَثَرْتُهُ ، وقَلَبْتُ باطِنَهُ إِلی ظاهِرِهِ ..

و - المَاءَ : کدَّرْتُهُ ..

و - المَتَاعَ : قَلَبْتُ بَعْضَهُ علی بَعْضٍ ..

و - الحَوْضَ : هَدَمْتُهُ وجَعَلْتُ أَسْفَلَهُ

ص: 102


1- 1. فی القاموس واللّسان : البَعْرُ. أی أنّه کفَلْسٍ.
2- 2. الزّیاده من معجم البلدان 2 : 146 وانظر أیضا 1 : 452.
3- 3. بلا نسبه فی التّاج والکامل للمُبَرِّد 1 : 71 ، وقیل : لابن میاده وهو فی ملحق دیوانه : 243 ، وقیل : لأرطاه بن سهیّه کما فی شرح الحماسه للتبریزی 4 : 5 وفی الجمیع عدا التّاج : ابناء البعیر بدل : هذا ابن البعیر.
4- 4. فی « ج » : منها بدل : عنها.

أَعْلَاهُ ..

و - سِرَّهُ : کَشَفْتُهُ ..

و - الأَرْضَ : بَحَثْتُ تُرَابَهَا وقَلَبْتُهُ ..

و - عَنْهُ : فَتَّشْتُ وبَحَثْتُ.

وبُعْثِرَتِ القُبُورُ : بُعِثَ المَوْتَی الَّذینَ فیها ، أَو بُحِثَتْ عَنِ المَوْتَی فأُخْرِجُوا مِنْهَا (1).

وبُعْثِرَ مَا فِیَها : بُعِثَ وأُخْرِجَ (2) ؛ وقُرِئ : « إِذَا بُحْثِرَ مَا فِی القُبُورِ » (3) و « بُحِثَ » (4) ، و « بُعِثَ » (5).

قالَ الزّمَخْشَرِیُّ : بُعْثِرَ وبُحْثِرَ بِمَعْنَیً ، وهُمَا مُرَکَّبَانِ مِنَ البَعْثِ والبَحْثِ مَعَ رَاءٍ مَضْمومَهٍ إِلَیْهِمَا (6).

وقیلَ : هُمَا مَنْحوتانِ من کَلِمَتَیْنِ ؛ فَالبَعْثَرَهُ : مِنَ البَعْثِ والإِثارَهِ ، والبَحْثَرَهُ : من البَحْثِ والإِثارِهَ ، لتَضَمُّنِ کُلٍّ مِنْهُمَا مَعْنَاهُمَا. ونَظیرها الحَیْعَلَهُ من قولهم : حَیَّ عَلَی ، وبابُ النَّحْتِ واسِعٌ فی کلامهم.

ومن المجاز

قَرؤُوا المُبَعْثِرَهِ : وهِیَ سُورَهُ بَرَاءَهٍ ، لأَنَّهَا بَعْثَرَتْ أَسرَارَ المُنافِقینَ.

وتَبَعْثَرَتْ نَفْسُهُ : غَثَتْ ، کتَبَغْثَرَتْ ، بالغَیْنِ المُعْجَمَهِ ، وهو الصَّوابُ.

وصِلَهُ وحَمْلَهُ ابْنَا بَعْثَر : مِنْ بَنِی کَلْبِ بنِ وَبَرَهَ - لا کَلْبِ (7) بنِ عَامِرٍ - وغَلِطَ الفیروز آبادیُّ : وهم قَبِیلَهٌ مِنْ قُضَاعَهَ.

ص: 103


1- 1. جاء فی الکتاب : ( وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ ) الإنفطار : 4.
2- 2. جاء فی الکتاب : ( أَفَلا یَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِی الْقُبُورِ ) العادیات : 9.
3- 3. قراءه ابن مسعود انظر البحر المحیط 8 : 505 ، والجامع لأحکام القرآن 20 : 63.
4- 4. قراءه ابن مسعود والأسود بن زید ، انظر معانی القرآن للفرّاء 3 : 286 ، والبحر المحیط 8 : 505.
5- 5. کذا فی النّسخ ولعله تصحیف « بَعثَرَ » والّتی هی قراءه نصر بن عاصم ، انظر مختصر شواذ القراءات : 187 ، ومعجم القراءات القرآنیّه 8 : 216.
6- 6. تفسیر الکشّاف 4 : 714.
7- 7. فی القاموس والتّاج : « بکر بن عامر » والظّاهر أنّ الموجود هنا من خطأ النسّاخ. وقد نبّه علی غلط الفیروز آبادیّ هذا الزّبیدیُّ فی التاج نقلاً عن الحافظ.

بعذر

بَعْذَرَهُ بَعْذَرَهً ، وبِعْذَاراً : بَعْثَرَهُ ، وحَرَّکَهُ ، ونَفَضَهُ. والذَّالُ بَدَلٌ من الثَّاءِ ؛ فقد وَقَعَ التَّکَافُؤُ فی الإِبدالِ بینهما کثیراً ، ک « تَلَعْذَمَ » فی « تَلَعْثَمَ » و « غَذَّ » فی « غَثَّ » و « الجَثْوَه » فِی « الجَذْوَه » وهو کَثِیرٌ.

بعکر

بَعْکَرَهُ بالسَّیْفِ : قَطَعَهُ ، أَو قَطَعَ أَطرَافَهُ ، وأَحسَبُهُ من البَعْکِ ضُمَّتْ إِلیهِ الرَّاءُ ؛ کالقولِ فی بَحْثَرَ وبَعْثَرَ.

بغر

بَغَرَ النَّوْءُ - کمَنَعَ - بُغُوراً : سَقَطَ ، وهاجَ بالمَطَرِ ..

و - السَّمَاءُ بَغْراً : دَفَعَتْ بالمَطَرِ دَفْعاً شَدِیداً ..

و - الرَّجُلُ الأَرْضَ : سَقَاهَا.

وبُغِرَتِ الأَرضُ ، بالمجهول : إِذَا لَیَّنَهَا المَطَرُ.

وبَغْرَهُ النَّجْمِ ، کهَضْبَهٍ : سَقْطَتُهُ ..

و - من المَطَرِ : الدُّفْعَهُ الشَّدِیدَهُ ..

و - من الزَّرْعِ : مَا زُرعَ غِبَّ المَطَرِ فَیَبْقَی فیهِ الثَّرَی حَتَّی تَشَعَّبَ وَرَقُهُ.

ومن المجاز

لَهُ بَغْرَهٌ من العَطاءِ لا تَغیضُ ، إِذا کانَ دائمَ العَطاءِ.

وبَغِرَ بَغَراً ، کتَعِبَ : أَکثَرَ من شُرْبِ الماءِ ..

و - البَعِیرُ بَغَراً ، وبَغْراً ، کتَعِبَ ومَنَعَ : شَرِبَ فلم یَرْوَ ، ورُبَّما مَرِضَ من ذلکَ فماتَ ، وهو بَغِرٌ - ککَتِف - وبَغِیرٌ. الجمعُ : بَغَارَی ، بالفَتْحِ والضَّمِّ ، کیَتَامَی فِی یَتِیم ، وأُسَارَی فِی أَسِیر.

وماءٌ بَغَرٌ ، کمَطَرٍ : خَبِیثٌ تَبْغَرُ عنهُ الماشیهُ.

وتَفَرَّقُوا شَغَرَ بَغَرَ - بفتحِ أَوَّلهما وکسرهِ ، وفتحِ آخرهما بِنَاءً ؛ کخَمْسَهَ عَشَرَ - أَی فی کُلِّ وَجْهٍ ، ف « شَغَر » من شَغَرَتِ البِلادُ إِذَا خَلَتْ ، و « بَغَر » من بَغَرَ

ص: 104

النَّجْمُ إِذا سَقَطَ وهَاجَ بالمَطَرِ. کأنَّهُمْ فارَقوا أَماکِنَهُم وسَلَکوا جهاتٍ شَتَّی وهم یَسْقُطونَ فی الأَماکِنِ الَّتی تَفَرَّقوا إِلیها.

والخَضِرُ بنُ بَدْرَانَ بنِ بُغْرَی - کحُبْلَی - التُّرکِیُّ : مُحَدِّثٌ.

وبَاغِرٌ ، کصَاحِب : لَقَبُ عَلِیِّ بنِ عُبَیْدِ اللهِ الحَسَنِی.

بغبر

البُغْبُورُ ، بموحَّدَتَینِ مضمومتینِ : الحَجَرُ یُذْبَحُ علیهِ قَرابِینُ الأَصنامِ ، وأَظُنُّهُ مُعَرَّباً فإِنَّ « البُغْ » الصَّنَمُ بالفارسیَّهِ.

وبِلا لامٍ : مَلِکُ الصِّینِ ، مُعَرَّبُ « فَغْفَور » بفَتْحِ الفائَیْنِ (1) ، وقولُ الفیروز آبادیّ : البُغْبُورُ ، غلطٌ لأَنَّهُ عَلَمٌ ککِسْرَی وقَیْصَر ، فکما لا یُقالُ : الکِسْرَی ولا القَیْصَر لا یُقالُ : البُغْبُورُ.

وبَغْبُورِیَّهُ ، کمَنْصُورِیَّه : مَدِینَهٌ کِبَیَرهٌ من بِلادِ التُّرْکِ یَمُرُّ فی شَرْقیِّها نَهَرُ یَأْجُوج.

بغثر

( بَغْثَرَهُ : بَعْثَرَهُ ، وفَرَّقَهُ ) (2).

وتَبَغْثَرَتْ نَفْسُهُ : خَبُثَتْ مِنْ غَثَیَانٍ وسُوءِ ظَنٍّ وغَیْرِ ذَلِکَ ؛ ومنهُ الْأَثَرُ : ( إِذَا لَمْ أَرَکَ تَبَغْثَرَتْ نَفْسِی ) (3) أَی خَبُثَتْ للوَحْشَهِ بِفَقْدِ مُشاهَدَتِکَ.

وتَرَکُهُمْ فی بَغْثَرَهٍ : فِی هَیْجٍ واختِلاطٍ.

ورَجُلٌ بَغْثَرٌ ، کجَعْفَرٍ : ضَعِیفٌ ثَقِیلٌ وَخِمٌ ، وَوَسِخٌ.

وجَمَلٌ بَغْثَرٌ : ضَخْمٌ غلِیظٌ.

وبَغْثَرُ بنُ لُقَیْطٍ (4) : شَاعِرٌ جَاهِلِیٌّ. وقولُ الفیروزآبادیِّ : البَغْثَرُ : ابنُ لُقَیْطٍ ، غَلَطٌ.

ص: 105


1- 1. فی التّاج : ویقالُ لَهُ فُغْفُور.
2- 2. بدل ما بین القوسین فی « ج » : بَغْثَرَهُ بَغْثَرَهً : فَرَّقَهُ.
3- 3. الفائق 1 : 122 ، غریب الحدیث 1 : 80 ، النّهایه 1 : 143.
4- 4. فی التّکمله للصّاغانیّ : لَقِیط ، ضبط قلم.

وبُغْثُرٌ الکَلْبِیُّ ، کبُرْقُعْ (1).

بغشر

بَغْشُورُ ، کیَعْفُورٍ : بَلَدٌ بَیْنَ هَرَاهَ ومَرْوَ الرّوذ ، وهو اسمٌ مُرَکَّبٌ من « بَغْ » و « شُورْ » ومَعْنَاهُ الحُفْرَهُ المِلْحَهُ علی قاعِدَهِ الفُرْسِ فی إِضافَهِ المَوْصوفِ إِلی صِفَتِهِ.

والنِّسْبَهُ إِلیهِ بَغَوِیٌّ علی القِیاسِ ، لأَنَّ النَّسَبَ إِلی المُرَکَّبِ الإِضافیِّ إِذا لم یتعرف الأَوَّلُ بالثَّانی یکونُ إِلی الجُزْءِ الأَوَّلِ ، ک « امْرِئیِّ » إِلی امرِءِ القَیْسِ و « عَبْدِیِّ » إِلی عَبْدِ القَیْسِ ؛ فَقَولُ الفیروزآبادیِّ : والنِّسَبهُ بَغَوِیٌّ علی غَیْرِ قیاسٍ ، خَطَأٌ.

وقَوْلُهُ : مُعَرَّبُ « کَوْ شُورَ » ، غَلَطٌ أَیضاً ، بل هو اسمٌ أَعجَمیٌّ لم یُغَیَّر من جُزْئَیهِ شَیءٌ ، لأَنَّ « بَغْ » بالفارِسیَّهِ ، هی الحُفْرَهُ ، و « کَوْ » بِمَعْناها ، وکأَنَّهُ لم یَطَّلِعْ علی ذلکَ فَظَنَّ أَنَّ « بَغْ » مُعَرَّبُ « کَوْ » ولیسَ کذلکَ بل هُما مُتَرادِفانِ فی لُغَتِهِمْ ، وعَدَمُ اطِّلاعِهِ علی ذلک مع أنَّهُ عَجَمِیٌّ غَریبٌ.

بقر

البَقَرُ : اسمُ جِنْسٍ (2) لَهَذَا الحَیَوَان المَعْرُوفِ. ( وَاحِدُهُ ) (3) وَوَاحِدَتُهُ : بَقَرَهٌ ، تَقَعُ علی الذَّکَرِ والأُنثَی (4). والتَّاءُ للوَحْدَهِ لا للتَّأنیثِ ، فإِذا أَرَدْتَ التَّمْیِیزَ قُلْتَ : هذا بَقَرَهٌ للذَّکَرِ ، وهذهِ بَقَرَهٌ للأُنثَی.

وذَهَبَ الکُوفِیُّونَ إِلی أَنَّ الأُنثَی من نحوِ بَقَرَهٍ وحَمَامَهٍ (5) ونَعَامَهٍ بالتَّاءِ ، والمُذَکَّرَ بِطَرحِها ، وحَکَوا : رأَیْتُ حَمَاماً علی حَمَامَهٍ ، ونَعَاماً علی نَعَامَهٍ ، وهو

ص: 106


1- 1. ذکره سیف فی الفتوح ، کما نبه علی ذلک فی الإکمال 1 : 338.
2- 2. هذا هو رأی الجوهری وابن منظور وأمّا القاموس والمقاییس فرأیهم ان البقر جمع بقره.
3- 3. شطب علیها فی « ج ».
4- 4. جاء فی الکتاب : ( إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا ) البقره : 70.
5- 5. فی « ع » : جماعه بدل : حمامه.

عِنْدَ البَصْریِّینَ شاذٌّ لا یُقاسُ علیه.

وجَمْعُ البَقَرِ : بُقْرَانٌ (1) - بالضَّمَّ - کذَکَر وذُکْرَان. وجَمْعُ البَقَرَهِ : بَقَرَاتٌ وبُقُرٌ - بضَمَّتَیْنِ - کثَمَرَه وثُمُر (2).

وأَمَّا بَاقِرٌ ، وبَقِیرٌ کأَمِیر ، وأُبْقُورٌ کأُسْلُوب ، وبَیْقُورٌ کطَیْفُور ، وبَاقُورٌ کجَامُوس (3) فأَسْمَاءُ جَمْعٍ لَا جُمُوعٌ.

وقِیلَ : البَاقِرُ : جَمَاعَهُ البَقَرِ مع رُعاتِها ، وجَمَعوهُ علی بُقَّار وبَوَاقِر ، کعَابِد وعُبَّاد وشَاهِد وشَوَاهِد ، وقَوْلُ الفیروزآبادیِّ : هُما جَمْعُ بَقَرَهٍ ، غَلَطٌ ، وأَعجَبُ من ذلکَ جَعْلُهُ الأُبْقُورَ جَمْعَ بَقَرٍ ، ولم یَتَفَطَّنْ أَنَّ « أُفعُولاً » لیس من صِیَغِ الجَمْعِ إِلاَّ أَنْ یُرِیدَ الجَمْعَ اللُّغوِیَّ.

والبَاقُورَهُ : البَقَرَهُ ، وهِیَ وَاحِدَهُ البَاقُورِ.

والبَقَّارُ ، کعَبَّاس : صَاحِبُ البَقَرِ.

وبَقِرَ الکَلْبُ - کتَعِبَ - إِذَا رَأَیَ البَقَرَ فَتَحَیَّرَ ، کبَیْقَر. ومِنْهُ : بَقِرَ الرَّجُلُ : إِذَا حَسَرَ فَلا یَکَادُ یُبْصِرُ.

وبَقَرَهُ بَقْراً ، کقَتَلَ : شَقَّهُ ، وفَتَحَهُ ، ووَسَّعَهُ ، فهو مَبْقُورٌ ، وبَقِیرٌ ..

و - عَنِ العُلُومِ وغَیْرِهَا : فَتَّشَ ..

و - فِی بَنِی فُلَانٍ : فَتَّشَهُمْ ، وعَرَفَ أَمْرَهُمْ.

والْبَاقِرُ : لَقَبُ مُحَمَّدِ بنِ عَلِیِّ بنِ الحُسَیْنِ بنِ عَلِیِّ بنِ أَبی طَالِبٍ علیهم السلام ، لأَنَّهُ بَقَرَ العِلْمَ ، أَی شَقَّهُ ووَسَّعَهُ ودَخَلَ فِیهِ

ص: 107


1- 1. لم یذکر هذا الجمع فی اللّسان والصّحاح والمقاییس والقاموس والتّاج.
2- 2. اختلف اختلافاً کبیراً فی جمع البَقَرَه والبَقَر ، فلم یذکر اللّسان إلاّ بقَرَات فی جمع بَقَره ونقل قول ابن سیده : أنّ البَقَر جمع بقره وجَمْعُ البقر أَبْقُر کزمن وأزمُن. وأما القاموس فذکر ان جمع البَقَره بَقَرٌ وبَقَرَات وبُقُرٌ وبُقَّارٌ وأُبْقُورٌ وبَواقِرُ ، ونقل التّاج عباره الُمحْکَم من ان جمع البقر أَبْقُرٌ. وأما ابن درید فی الجمهره وابن فارس فی المقاییس فقالا : أنّ باقر وبقیر جمع البقر.
3- 3. فی القاموس والتّاج زاد باقُورَه ولم یذکر أُبْقُور أَنَّها اسم جمع ، وأَما اللّسان فزاد أنّ بَقَراً وبَاقُوره أیضاً اسما جمع ولم یذکر أُبْقُور أَنَّها اسم جمع.

مَدْخَلاً بَلِیغاً.

والبَقِیرُ ، کأَمِیرٍ ، وبِهَاءٍ : بُرْدٌ یُشَقُّ فَیُلْبَسُ بِلَا کُمَّیْنِ.

ومُهْرٌ بَقِیرٌ : وُلِدَ فِی سَلیً أَو مَاسِکَهٍ فَشُقَّ عَنْهُ.

وبَیْقَرَ بَیْقَرَهً : هاجَرَ من أَرضٍ إِلی أَرضٍ وَخَرَجَ من بَلَدٍ إِلی بَلَدٍ ..

و - الدَّارَ : نَزَلَهَا واتَّخَذَهَا مَنْزِلاً ..

و - إِلی الحَضَرِ : نَزَلَ وأَقَامَ وتَرَکَ قَوْمَهُ بِالبادیَهِ ، وخَرَجَ من الشَّام إِلی العِراقِ ، وذَهَبَ إِلی حَیْثُ لا یَدْرِی ، ومَاتَ ، وتَحَیَّرَ ..

و - فِی مَالِهِ : أَسرَعَ فیهِ وأَفسَدَهُ ، وحَرَصَ علی جَمْعِ المالِ ومَنْعِهِ (1) ..

و - فی العَدْوِ : اعتَمَدَ فِیهِ ، وشَدَّ ، وأَسرَعَ مُطَأْطِئاً رَأْسَهُ ، ومَشَی کالمُتَکَبِّرِ ، وأَعْیَا ، وعَجَزَ فَلَمْ یَصْنَعْ فی حاجَتِکَ شَیْئاً ..

و - فِی الشَّیءِ : شَکَّ فِیهِ ..

و - الفَرَسُ : خَامَ بِیَدِهِ ؛ وذلکَ إِذا قَلَبَها ورَفَعَها عن الأَرضِ کما یَصْفِنُ بِرِجْلِهِ.

وتَبَقَّرَ فی العِلْمِ والمالِ : تَوَسَّعَ ، کتَبَیْقَرَ.

وهوَ ذُوَ بَیْقَرَهٍ : سَعَهٍ فی المالِ والمَتاعِ والأَهلِ.

والبَقَّارُ والبُقَّیْرَی ، کعَبَّاس وقُبَّیْطَی : لُعْبَهٌ للصِّبْیانِ ، وهی تُرابٌ یَجْمَعُونَهُ بأَیْدیهِم ثُمَّ یَجْعَلُونَهُ قُمَزاً قُمَزاً کأَنَّهَا صَوَامِعُ ، أَو دَارَهٌ تُخَطُّ فی الأَرضِ قَدْرَ حافِرِ الفَرَسٍ.

وبَقَّرَ الصِّبْیَانُ تَبْقِیراً : لَعِبُوها.

والبُقَّارَی ، کخُبَّازَی بالمُعْجَمَهِ والزَّای : الکَذِبُ ، والدَّاهِیَهُ ، کالبُقَرِ ، کصُرَدٍ.

والبَاقِرُ : عِرْقٌ فِی المَآقِی.

وبِهَاءٍ : الفِتْنَهُ الشَّاقَّهُ المفَرِّقَهُ بَیْنَ النَّاسِ.

ص: 108


1- 1. فی القاموس : ومَنَعَهُ ، وفی التّکمله : ومَنْعِهِ ، وهی فی اللّسان غیر محرّکه ، والأصح ما اثبتناه.

والبَقَّارُ ، کعَبَّاس : الحَدَّادُ.

والبَیْقَرُ : الحَائکُ.

والأُبَیْقِرُ ، بالتَّصغیرِ : من لا خَیْرَ فیهِ.

وعصَیً بَقَّارِیَّهٌ : شَدِیدَهٌ ؛ نِسْبَه إِلی صاحِبِ البَقَرِ لأَنَّ عَصاهُ لا تَکونُ إِلاَّ کذلکَ ، أَو لأَنَّها تَشُقُّ ما یُضْرَبُ بِها.

والمَبْقَرَهُ ، کمَرْحَلَهٍ : الطَّرِیقُ.

والبَیْقَرَانُ ، کخَیْزَرَان : ضَرْبٌ من النَّبْتِ.

ومن المجاز

علی فُلانٍ بَقَرَهٌ من عِیالٍ ، وهو فی بَقَرَهٍ مِنَ النَّاسِ : والمُرَادُ الکَثْرَهُ والاجتِماعُ.

وبَقَرَهُ بَنِی إِسْرَائیلَ : اسمٌ لِدُویْبَّهٍ لها قَرْنانِ تکونُ فی الرَّمْلِ.

وعُیُونُ البَقَرِ : ضَرْبٌ من العِنَبِ یَشْبَهُها ، وتُطْلَقُ علی ضَرْبٍ من الإِجَّاصِ.

وعَیْنُ البَقَرِ : عَیْنٌ حَارَّهٌ بِعَکَّا یَزُورُها المسلمونَ والیَهُودُ والنَّصَارَی ، ویقولونَ إِنَ البَقَرَ الَّذی ظَهَرَ لآدَمَ علیه السلام فَحَرَثَ علیهِ وأَثارَ الأَرضَ خَرَجَ منها.

وبَقَرٌ ، کسَبَبٍ : مَوْضِعٌ قُرْبَ خَفَّان.

وبِهَاءٍ : مَاءٌ عَنْ یَمِینِ الحَوْأَبِ.

وذُو بَقَرٍ : وَادٍ قُرْبَ الرَّبَذَهِ. وتُرْسٌ یُعْمَلُ مِنْ جُلُودِ البَقَرِ.

وقُرُونُ بَقَرٍ : [ مَوْضِعٌ ] (1) فی دِیارِ بَنِی عَامِرٍ ، کَانَتْ بِهِ وَقْعَهٌ.

ودِعْصَتَا بَقَرٍ : کَثِیبَانِ فِی شِقِّ الدَّهْنَاءِ.

وبَقَّارٌ ، کعَبَّاسٍ : وَادٍ ، أَو رَمْلٌ بنَجْدٍ ، أَو بنَاحِیَهِ الیَمَامَهِ ، أَو مَوْضِعٌ برَمْلِ عَالَج.

وقُنَّهُ البَقَّارِ (2) : جُبَیْلٌ لِبَنِی أَسَدٍ.

وبَقَرَانُ ، کسَرَطَان وتُکْسَرُ القَافُ وتُسَکَّنْ : مِخْلافٌ بالیَمَنِ یُجْلَبُ مِنْهُ [ الجَزْعُ ] (3) البَقَرَانِیُ وَهُوَ أَجْوَدُ أَنْوَاعِهِ.

وبَقِیرَهُ ، کسَفِینَهٍ : بَلَدٌ بشَرْقیِّ الأَنْدَلُس ، وَحِصْنٌ.

ص: 109


1- 1. الزّیاده یقتضیها السّیاق.
2- 2. فی القاموس أنّه وادٍ لبنی اسد.
3- 3. فی النّسخ : الخروع ، والصّحیح ما اثبتناه وهو نوع من الفصوص والخَرَز.

وبُقَیْرُ ، کزُبَیْرٍ : ابنُ عَبْدِ اللهِ ؛ مُحَدِّثٌ.

وبِهَاءٍ : اسمُ فَرَسٍ.

ومُحَمَّدُ بنُ أَبِی بَکْرٍ البَقَرِیُ ، ومُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ حَکِیمِ بن البَقَرِیِ (1) : مُحَدِّثَانِ.

الأثر

( ذَکرَ فِتَناً کَوُجُوهِ البَقَرِ ) (2) أَی یُشْبِهُ بَعْضُها بَعْضاً ، ذَهَبُوا إِلی قولِهِ تعالَی : ( إِنَ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا ) (3).

( العِزُّ فِی نَوَاصِی الخَیْلِ وَالذُّلُّ فِی أَذْنَابِ البَقَرِ ) (4) یُریدُ بأَذْنَابِ البَقَرِ : الاشتِغالَ بالحِراثَهِ والزِّراعَهِ لِما یَنَالُ أَصْحَابَهَا من الذّلِّ بمُطالَباتِ العُشْرِ والخَراجِ ونَحوِهِما. ومِثْلُهُ : ( إِذَا أَخَذْتُمْ بأَذْنَابِ البَقَرِ ورَضِیتُمْ بالزَّرْعِ وتَرَکْتُم الجِهَادَ سَلَّطَ اللهُ عَلَیْکُمْ ذُلاّ لا یَنْزِعُهُ حَتَّی تَرْجِعُوا إِلَی دِینِکُمْ ) (5).

( فَدَعَا الهُدْهُدَ فَبَقَرَ الأَرْضَ فأَصَابَ المَاءَ ) (6) أَی نَظَرَ فِی الأَرضِ کأَنَّه شَقَّها بنَظَرِهِ حَتَّی أَصَابَ مَوْضِعَ المَاءِ.

( إنَّ هَذِهِ الفِتْنَهَ بَاقِرَهٌ ) (7) أَی صَادِعَهٌ للأُلَفهِ شاقَّهٌ للعَصَا.

( نَهَی عَنِ التَّبَقُّرِ فِی الأَهْلِ والمَالِ ) (8) أی التِّوَسُّع فیهِما ، وقیلَ : هو أَن یَکونَ فِی أَهلِ الرَّجُلِ ومالِهِ تَفَرُّقٌ فِی بِلادٍ شَتَّی فَیُؤَدِّی ذلکَ إِلی تَوَزُّعِ قَلْبِهِ ؛ وهذا التَّفْسِیرُ مَعْنَی قولِ ابنِ مسعودٍ : ( فَکَیْفَ بِمَالٍ بِرَاذَانَ وَمَالٍ بِالْمَدِینَهِ ) (9).

ص: 110


1- 1. فی تبصیر المنتبه 4 : 1443 ، والتّاج : محمّد بنُ عبد الله بن حکیم القرطبی البقَرَیّ. وما ذکره هنا موافق لأنساب السّمعانی 1 : 379.
2- 2. الفائق 4 : 44 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 2 : 455 ، النّهایه 5 : 157.
3- 3. البقره : 70.
4- 4. غریب الحدیث للخطّابی 1 : 457 ، الفائق 2 : 189 ، النّهایه 2 : 384.
5- 5. سنن أَبی داود 3 : 274 / 3462 ، سنن البیهقی 5 : 316.
6- 6. غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 81 ، النّهایه 1 : 145.
7- 7. و (8) غریب الحدیث لابن سلام 1 : 236 ، الفائق 1 : 123 ، النّهایه 1 : 144.
8- 8. غریب الحدیث لابن سلام 1 : 236 ، الفائق 1 : 123 ، وفیهما : بکذا بدل بالمدینه.

المصطلح

البَقَرَهُ : کِنَایَهٌ عَنِ النَّفْسِ إِذا أَخَذَتْ فی الرِّیاضَهِ وبَدَا فیهَا صَلاحیَّهُ قَمْعِ الهَوَی الَّذِی هو حَیاتُها ، کَما یُکنَّی عَنْها ب- « الکَبْشِ » قَبْلَ ذلکَ ، وب « البَدَنَهِ » قَبْلَ الأَخذِ فی السَّیْرِ والسُّلوکِ.

المثل

( جَاءَ یَجُرُّ بَقَرَهُ ) (1) أی عِیَالَهُ ، کَنَّی عَنِ العِیَالِ بالبَقَرِ لأَنَّ النِّساءَ مَحَلُّ الحَرْثِ والزَّرْعِ کَمَا أَنَ البَقَرَ آلَهٌ لَهُمَا. یُضْرَبُ للرَّجُلِ الکَثِیرِ العِیَالِ والأَتْبَاعِ.

( تَتَابَعِی بَقَرُ ) (2) أَی یَا بَقَرُ. أَصْلُهُ : أَنَّ بِشْرَ بنَ الحَرْبِ (3) الأَسَدِیَّ خَرَجَ فی عامِ جَدْبٍ بِقَوْمِهِ فَمَرُّوا (4) بِبَقَرِ وَحْشٍ فنَفَرَتْ مِنْهُم (5) فَقامَ هو علی رَأسِ جَبَلٍ ورَمَی بِقَوْسِهِ (6) فجَعَلَتِ البَقَرُ تُلْقی نَفْسَهَا وهو یَقُولُ : تَتَابَعِی بَقَرُ ، حتَّی تَکَسَّرَتْ (7) ، ثُمَّ رَجَعَ إِلی قَوْمِهِ فدَعاهُم لأَکلِها یُضْرَبُ عِنْدَ تَتَابُعِ الأَمرِ وسُرْعَتِهِ.

( تَرَکْتُهُ بملَاحِس البَقَر أَولادها ) (8) فی « ل ح س ».

بقطر

بُقْطُر ، کعُصْفُرٍ : مَوْضِعٌ بالصَّعِیدِ علی شاطِئ مَدِینَهِ قِفْطَ علی شَرْقیِّ النِّیلِ ، وإِلیهِ تُنْسَبُ الثِّیَابُ البُقْطُرِیَّهُ البیضُ الوَاسِعَهُ.

بکبر

بَکْبَرَهُ ، بمُوَحَّدَتَیْنِ مَفْتُوحَتَینِ بینهما کَافٌ ساکِنَهٌ : لَقَبُ عبدِ السَّلامِ بنِ أَحمَدَ بنِ إِسماعیلَ الهَرَوِیِّ المُحَدِّثِ ،

ص: 111


1- 1. مجمع الأمثال 1 : 164 / 862.
2- 2. مجمع الأمثال 1 : 12 / 650.
3- 3. فی مجمع الأمثال : بِشر بن أبی خازم.
4- 4. و (5) فی مجمع الأمثال فمرَّ ، ومنه أی ضمیر مفرد لا جمع ، ویؤید الإِفَرادَ قولُه بعد ذلک : ثمّ رجع إلی قومه.
5- 5. فی « ج » : فرسه بدل : قوسه.
6- 6. فی « ج » : تکثَّرت بدل : تکسّرت.
7- 7. فی النّسخ : « ترکته یلاحس البقر » والتّصویب عن « ل ح س » والمثل فی مجمع الأمثال 1 : 135 / 672.

( ومَعْناهُ ضَفْدَعٌ حَسَنٌ ) (1).

والبَکْبَرُ ، کبَرْبَر : اسمٌ هِنْدیٌّ لخِیارِ شَنْبَر.

بکر

البُکْرَهُ ، بالضَّمِّ : الغَدَاهُ ، وهی أَوَّلُ النَّهَارِ من طُلُوعِ الفَجْرِ إِلی وَقْتِ الضُّحَی (2). الجمعُ : بُکَرٌ - کغُرْفَه وغُرَف - جَمْعُ الجَمْعِ : أَبْکَارٌ ، کرُطَب وأَرْطَاب (3).

وإِذَا أُرِیدَ ب- « بُکْرَه » الوَقْتُ المُعَبَّرُ عنه بِهَاءٍ مُنِعَتْ من الصَّرْفِ للتَّأْنِیثِ والعَلَمیَّهِ ؛ تَقُولُ : أَتَیْتُهُ بُکْرَهَ - بِلا تَنْوُینٍ - إِذا أَرَدْتَ بُکْرَهَ یَوْمٍ مُعَیَّنٍ ، وأَتَیْتُکَ بُکْرَهً - بالتَّنْوِینِ - إِذَا أَرَدْتَ بُکْرَهً مِنَ البُکَرِ ، ومِثْلُها : غُدْوَهً وعَشِیَّهً.

والبَاکِرُ ، والبَکَرُ ، بفَتْحَتَیْنِ : لُغَتانِ فی البُکْرَهِ ، یُقالُ : أَتَیْتُهُ بَاکِراً وبَکَراً ، أی بُکْرَهً. الجمعُ : بَوَاکِرُ ، وأَبْکَارٌ.

والإِبْکَارُ ، بالکسرِ : مَصْدَرٌ (4) سُمِّیَتْ بِهِ البُکْرَهُ ، کالإِصبَاحِ للصُّبْحِ (5).

وبَکَرَ المُسافِرُ بُکُوراً - کقَعَدَ - وأَبْکَرَ إِبْکَاراً ، وبَکَّرَ تَبْکِیراً ، ( وابْتَکَرَ ) (6) ، وتَبَکَّرَ : خَرَجَ فِی البُکْرَهِ.

وبَاکَرَ مُبَاکَرَهً : بَکَّرَ إِلَیْهِ ؛ تَقولُ : المُبَاکَرَهُ مُبَارَکَهٌ.

وأَبْکَرَ الرَّجُلُ : وَرَدَتْ إِبِلُهُ بُکْرَهً ..

و - الغَدَاءَ : بَاکَرَ أَکْلَهُ ..

و - عَلَی الوِرْدِ : وَرَدَهُ بِبُکْرَهٍ.

و - زَیْداً علی أَصحَابِهِ : جَعَلَهُ یُبَکِّرُ إِلَیْهِمْ ، کبَکَّرَهُ تَبْکِیراً.

ورَجُلٌ بَکُرٌ فی حَاجَتِهِ کعَضُدٍ وکَتِفٍ : صَاحِبُ بُکُورٍ (7).

ص: 112


1- (1) ما بین القوسین لیس فی « ج »
2- 2. جاء فی الکتاب : ( بُکْرَهً وَعَشِیًّا ) مریم : 11. و : ( وَسَبِّحُوهُ بُکْرَهً وَأَصِیلاً ) الإحزاب : 42.
3- 3. لم یفصّل القاموس واللّسان بین بُکرَ وأبکار بل ذکروا انهما جمعان لبُکرْه فقط.
4- 4. فی القاموس إنّ الإبکار اسمٌ من البُکْره ، لکن الزّبیدی قال نقلا عن سیبویه : هذا قول أهلِ اللّغه وعندی انه مصدرُ أَبْکَرَ.
5- 5. جاء فی الکتاب : ( وَسَبِّحْ بِالْعَشِیِّ وَالْإِبْکارِ ) آل عمران : 41.
6- 6. لیست فی « ج ».
7- 7. فی « ج » : تکرّر بدل : بکور.

والبِکْرُ - کعِهْن - مِنَ الإِناثِ : الّتِی لم یِفْتَرِعْها الفَحْلُ مَرْأَهً کَانَتْ أَو بَهِیمَهً (1) ..

و - من الرِّجالِ : مَن لم یَقْرَبِ النِّسَاءَ. الجمعُ : أَبْکَارٌ.

والبَکَارَهُ ، کسَحَابَهٍ : التِحَامُ فَرْجِ الأُنثَی قَبْلَ أَن تُقَضَ (2) ، وهِیَ العُذْرَهُ.

وابْتَکَرَهَا : أَزَالَ بَکَارَتَهَا.

والبَکْرُ ، کفَلْسٍ (3) : الفَتِیُّ من الإِبِلِ ، أَو ابنُ المَخاضِ ، أَوِ ابنُ اللَّبُونِ ، والحِقُّ ، والجَذَعُ ، أَو ما لم یَبْزُلْ ؛ فإِذا بَزَلَ فَجَمَلٌ. وهی بِهاءٍ. الجمعُ : أَبْکُرٌ ، وبُکْرَانٌ ، وبِکَارٌ ، وبِکَارَهٌ ، کحِجَارَه ویُفْتَحُ.

وبَکْرَهُ البِئْرِ ، کهَضْبَهٍ وتُحَرَّکُ : خَشَبَهٌ مُسْتَدِیرَهٌ فی وَسَطِها مَحَزٌّ للحَبْلِ وفی جَوْفِهَا مِحْورٌ تَدورُ علیهِ ، أَو هی المَحالَهُ الصَّغِیرَهُ (4).

وقَالَ الأَصْمَعِیُّ : إِذا کانَتْ البَکْرَهُ علی رَکِیَّهٍ مَتُوحٍ - أَی قَرِیبَه المَتْرَعِ - فهی البَکْرَهُ ، وإِذا کانَت علی رَکِیَّهٍ جَرُورٍ - أی بَعِیدَه القَعْرِ - فَهیَ المَحَالَهُ. الجمعُ : بَکَرَاتٌ ، وبَکَرٌ ، بفتحتینِ.

ومن المجاز

بَکَرَ ، وأَبْکَرَ ، وبَکَّرَ تَبْکِیراً : تَقَدَّمَ ..

و - إِلی الشَّیءِ : بَادَرَ إِلیهِ ، وأَسرَعَ ، وعَجِلَ أَیّ وَقْتٍ کَانَ.

وبَکَّرَ بالصَّلَاهِ تَبْکِیراً : صَلاَّهَا أَوَّلَ وَقْتِهَا.

و - إِلی صَلاهِ الجُمْعَهِ : خَرَجَ إِلیها فی أَوَّلِ وَقْتِها.

وابْتَکَرَ الشَّیءَ : أَخَذَ أَوَّلَهُ ..

و - الفَاکِهَهَ : أَکَلَ بَاکُورَتَهَا ، وهی أَوَّلُ

ص: 113


1- 1. جاء فی الکتاب : ( لا فارِضٌ وَلا بِکْرٌ ) البقره : 68.
2- 2. فی « ج » : تقض بدل : تقضّ.
3- 3. نقل القاموس أنّه یقال فیه بُکْرٌ أیضاً بالضّم ، ونقل ابن منظور فی اللّسان لغه الفتح والکسر أی بَکْرٌ وبِکْرٌ ، ولم ینقل احدٌ لغه الضّمْ غیر الفیروز آبادیّ ، واقتصر الجوهری فی الصحاح وابن فارس فی معجم المقاییس علی لغه الفتح.
4- 4. فی اللسان والتاج : هی الَمحَالَهُ السَّریعه.

ما یُدْرِکُ منها.

و - الخُطْبَهَ : سَمِعَ أَوَّلَهَا.

والبَاکُورُ مِنْ کُلِّ شَیءِ : المُبَکِّرُ السَّرِیعُ الإِدراکِ. وهی بِهاءٍ.

والبَاکِرُ ، والبَکُورُ مِنَ النَّخْلِ : الَّتِی تُبَکِّرُ بِحَمْلِهَا وتُدْرِکُ أَوَّلاً ، کالبَاکُورَه ، والبَکِیر (1) ، والمِبْکَار ..

و - من الغَیْثِ : الَّذِی یَقَعُ فِی أَوَّلِ الوَسْمِیِّ.

وسَحَابَهٌ [ مِدْلَاجٌ ] (2) بَکُورٌ : تَسْرِی فِی آخِرِ اللَّیْلِ وأَوَّلِ النَّهَارِ. الجمعُ : بُکُرٌ - ککُتُبٍ - وبِکَارٌ ، کقِلَاصٍ (3).

والبِکْرُ ، بالکسرِ : أَوَّلُ وَلَدِ الرَّجُلِ ؛ غُلاماً کانَ أَو جارِیَهً.

وهو بِکْرُ أَبَوَیْهِ ، أَی أَوَّلُ وَلَدٍ وُلِدَ لَهُمَا ..

و - مِنَ النِّسَاءِ والنُّوقِ : الَّتِی وَلَدَتْ بَطْناً وَاحِداً : یُقَالُ : أَشَدُّ الرِّجَالِ بِکْرٌ ابنُ (4) بِکْرَیْنِ ؛ قال :

یَا بِکْرَ بِکْریْنِ وَیَا خِلْبَ الکَبدْ (5)

وابْتَکَرَتِ المَرْأهُ : وَلَدَتْ بِکْرَهَا.

وبَقَرَهٌ بِکْرٌ : فَتِیَّهٌ ، أَوِ الَّتِی لم تَحْمِلْ.

وبِکْرُ کُلِّ شَیءٍ : أَوَّلُهُ.

وما هذا الأَمرُ مِنْکَ بِبِکْرٍ ولا ثِنْیٍ - کعِهْنٍ فِیهِمَا - أَی ما هو بَأَوَّلٍ ولا ثانٍ.

وکَرْمٌ ونَخْلٌ بِکْرٌ : حَمَلَ أَوَّلَ حمْلِهِ.

وحاجَهٌ بِکْرٌ : أَوّلُ حاجَهٍ رُفِعَتْ.

ونَارٌ بِکْرٌ : لم تُقْتَبَسْ من نَارٍ.

وفِعْلَهٌ بِکْرٌ : لم یَتَقَدَّمْها مِثْلُها.

وضَرْبَهٌ بِکْرٌ : قَاطِعَهٌ قَاتِلَهٌ لَا تُثَنَّی.

وسَحَابَهٌ بِکْرٌ : لم تَمْطُرْ قَبْلُ فهی غَزِیرَهُ المَطَرِ.

ص: 114


1- 1. فی « ج » : والبیکر بدل : البکیر.
2- 2. فی « ع » : مدّلج ، فی « ج » : مدبّج ، والصّحیح ما اثبتناه عن التّاج نقلاً عن الأساس.
3- 3. لم یذکر الصّحاح واللّسان والقاموس والتّاج إلاّ بُکُر.
4- 4. فی النّسخ : بکر بین بکرین ، وفی اللّسان ومعجم المقاییس والحیوان للجاحظ 3 : 174 والتّاج کما اثبتناه ، علی أَن الموجود فی النّسخ صحیح أیضاً إلاّ أنّ المنقول هو المثبت اعلاه.
5- (5) الشّعر منسوب للکمیت ، دیوانه 1 : 166 وبلا نسبه فی الصّحاح واللّسان والتّاج ، وبعده :

وأَرْضٌ بِکْرٌ : لم تُزْرَعْ من قَبْلُ.

وعَسَلُ أَبْکَارٍ : عَسَلَتْهُ أَبْکَارُ النَّحْلِ ؛ أَی أَفتَاؤُهَا ، أَوِ الَّذی وَلِیَهُ الجَوَارِی الأَبْکَارُ.

وأَرْضٌ مِبْکَارٌ : سَرِیَعهُ الإِنباتِ.

وبَکِرَ إِلیهِ ، کتَعِبَ : عَجِلَ.

ونَبَاتُ البِکْرِ ، کعِهْنٍ : أَمطَارُ السَّحَابَهِ أَوَّلَ ما تَنْشَأُ.

والبَکْرَهِ ، کهَضْبَهٍ : الجَمَاعَهُ ، والطَّرِیقَهُ.

وابنُ البَکْرَهِ : المِحْوَرُ الَّتِی تَدُورُ عَلَیْهِ.

والبَکَرَاتُ : الحَلَقُ فِی حِلْیَهِ السَّیْفِ ، واحِدَتُهَا بَکْرَهٌ ؛ کأَنَّها مُسْتَعَارَهٌ مِنْ بَکْرَهِ البِئْرِ ..

و - : قَارَاتٌ سُودٌ بِرَحْرَحَانَ قُرْبَ عُکَاظٍ ، وإِیَّاهَا عَنَی امرؤُ القَیْسِ بقَوْلِهِ :

غَشِیتُ دِیَارَ الحَیّ بالبَکَرَاتِ (1)

وماءٌ لضَبَّهَ بأَرضِ الیَمامَهِ ؛ وهی قَارَاتٌ بأَسفَلِ الوَشْمِ منها ، ویُقالَ لها : أَبْکُرُ البَکَراتِ ، بضَمِّ الکَافِ مِنْ أَبْکُر ، وهی فِی شِعْرَ جریرٍ (2)

وبَکْرٌ ، کفَلْسٍ : وادٍ بِبِلَادِ طَیّءٍ.

والبَکْرَهُ ، کهَضْبَهٍ : مَاءَهٌ لبَنِی ذُؤَیْبَهَ وعِنْدَهَا جِبَالٌ شُمَّخٌ یُقَالُ لَهَا : البَکَرَاتُ.

والبَکْرَانُ ، کشَعْبَانَ : مَوْضِعٌ بِنَاحِیَهِ ضَرِیَّهَ.

والبَکْرَتَانِ : هَضْبَتَانِ لِبَنِی جَعْفَرٍ ، فِیهِمَا مَاء یُقَالُ لَهُ : البَکْرَهُ أَیضاً.

وبَکَّارٌ ، کعَبَّاسٍ : قَرْیَهٌ بشِیرَازَ.

وبُکُرٌ ، کعُنُقٍ : قَلْعَهٌ بصَنْعَاء.

وبَکْرُ بنُ وائِلٍ ، کفَلْسٍ : بَطْنٌ من رَبِیعَهَ بن نِزار.

وبَکْرُ بنُ مَناهَ (3) : بَطْنٌ من کِنَانَهَ.

ص: 115


1- دیوانه : 81 ، وعجزه : فعارمَهٍ فبُرْقَهِ العِیَرَاتِ وفی معجم البلدان 1 : 475 : عرفت بدل : غشیت.
2- إشاره إلی قوله : هَلْ حُلّتِ الوَدّاءُ بَعْدَ مَحَلّنا أَوْ أَبْکُرِ البَکَرَاتِ أَوْ تِعْشَارُ دیوانه : 196.
3- فی التّاج : بکر بن عَبْدِ مَنَاه.

وبَکْرُ بنُ عَوْفٍ : بَطْنُ من النَّخَعِ ، والنِّسبَهُ إِلیهم بَکْرِیٌ. وأَمَّا بَنُو أَبی بَکْرِ بنِ کِلابٍ فالنِّسبَهُ إِلیهم بَکْرَاوِیٌ.

وأَبُو بَکْرَهَ ، کهَضْبَهٍ : نُفَیْعُ بنُ الحارِثِ - أَو ابنُ مَشُروحِ - بنِ کَلَدَهَ الثَّقَفِیُّ. أَو اسمُهُ مَسْرُوحٌ ؛ صَحَابِیٌّ مَشْهُورٌ ، تَدَلَّی إِلی النَّبیِّ صلی الله علیه و آله من حِصْنِ الطَّائِفِ ببَکْرَهٍ فاشْتَهَرَ بأَبِی بَکْرَهَ ، والنِّسْبَهُ إِلیهِ بَکْرَاوِیٌ ، ویُنْسَبُ إِلیهِ جَمَاعَهٌ مِنَ العُلَمَاءِ من أَوَلادِهِ ونَسْلِهِ (1).

وسَمَّوا : بَکْراً ، وبُکَیْراً کزُبَیْرٍ ، وبَکَّاراً کعَبَّاسٍ.

الأثر

( مَنْ غَسَلَ واغْتَسَل وبَکَّرَ وابْتَکَرَ ) (2) بَکَّرَ تَبْکِیراً : أَتَی الصَّلاهَ لأَوَّلِ وَقْتِها ، ومنه : ( بَکِّرُوا بِصَلَاهِ المَغْرِبِ ) (3) أی صَلُّوْهَا عِنْدَ سُقُوطِ القُرْصِ. وابتَکَرَ : أَدرَکَ أَوَّلَ الخُطْبَهِ ؛ مِن ابْتَکَرَ الرَّجُلُ ، إِذا أَکَلَ بَاکُورَهَ الفَاکِهَهِ.

( وَمَنْ زَنَی مِمْ بِکْرٍ ) (4) أی مِنْ بِکْرٍ ، أُبْدِلَتِ النُّونُ السَّاکِنَهُ میماً لُوقُوعِها قَبْلَ البَاءِ ؛ کقولهم : عَنْبَرٌ ، وأَنْ بُورِکَ ، والمُرادُ بِالْبِکْرِ هُنا خِلافُ الثَّیِّب ذَکَراً کانَ أَو أُنْثَی.

( وَلَا تُعَلِّمُوا أَبْکَارَ أَوْلَادِکُمْ کِتَابَ النَّصَارَی ) (5) أی أَحداثَهُمْ ، یُریدُ الغِلْمَانَ والفِتیانَ الَّذِینَ لم یَرْسَخِ الإِیمَانُ فِی قُلُوبِهِمْ کُلَّ الرُّسُوخِ خَشْیَهَ أَنْ یَقَعُوا فِی شُبْهَهٍ مِنْهُ.

( کانَتْ ضَرَبَاتُ عَلِیٍ أَبْکَاراً ) (6) وفِی رِوَایَهٍ : ( مُبْتَکَرَاتٍ لَا عُوناً ) (7) ، أَی أَنَّ کُلَّ ضَرْبَهٍ مِنْهُ کانت بِکْراً یَقْتُلُ بها فی أَوَّلِ مَرَّهٍ ولا یَحْتاجُ أَن یُعیدَها ثانِیَهً ؛ کَالْبِکْرِ الَّتِی یُبْنَی علیها مَرَّهً واحِدَهً ، وفی مَعْنَاها

ص: 116


1- 1. انظر ترجمته فی الإصابه 5 : 360 / 8792.
2- 2. الفائق 3 : 66 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 83 ، النهایه 1 : 148.
3- 3. الفائق 3 : 67 ، وفی النّهایه 1 : 148 : « لا تزال امتی علی سنتی ما بَکروا بصلاهَ المغرب ».
4- 4. الفائق 1 : 14 ، النّهایه 3 : 42 و 4 : 363.
5- 5. الفائق 3 : 402 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 84 ، الغریبین 1 : 207.
6- 6. مجمع البحرین 2 : 228 ، الصحاح ، والإساس.
7- 7. الفائق 1 : 125 ، النّهایه 1 : 149 و 3 : 323.

الْمُبْتَکَرَهُ - بفَتْحِ الکَافِ - وهیَ الْبِکْرُ المُقْتَضَّهُ. ویَجُوزُ أَنْ یُرادَ أَنَّهُ کانَ یُوقِعُها علی صِفَهٍ فی الشِّدَّهِ لم یَسْبِقْهُ إِلی مِثْلِها أَحَدٌ مِنَ الأَبطالِ. والعُونُ ، بالضَّمِّ : جَمْعُ عَوَان ؛ وهی المَرأَهُ الثَّیِّبُ ، شُبِّهَتْ بها الضَّربَهُ المُخْتَلَسَه الَّتی یَحْتَاجُ صَاحِبُها أَن یُعِیدَها کَما أَنَّ العَوَانَ یُبْنَی عَلَیها مَرَّهً أُخرَی.

( عَسَلٌ مِنَ النَّحْلِ الْأَبْکَارِ ) (1) أَی فِرَاخُ النَّخْلِ ، لأَنَّ عَسَلَهَا أَطْیَبُ وأَصْفَی.

المثل

( جَاؤُوا عَلَی بَکْرَهِ أَبِیهِمْ ) (2) هی الفَتِیَّهُ من الإِبِلِ ، وأَصلُهُ حَدیثُ الدُّهَیْمِ ، کزُبَیْر ، وهو اسمُ نَاقَهٍ للزَّیَّانِ أَحَدِ بَنِی ذُهْلِ بنِ ثَعْلَبَهَ ، وحَدِیثُهَا : أَنَّ کُثَیْفَ بنَ حُبَیٍّ الثَّعْلَبِی قَتَلَ عَمْروَ بنَ الزَّیَّانِ المَذکُورَ وسِتَّهً مِنْ إِخْوَتِهِ وجَعَلَ رؤُوسَهُمْ فِی مِخْلَاهٍ وعَلَّقَهَا فِی عُنُقِ الدُّهَیْمِ ، فَأَتَتْ بها إِیَّاهُم ، فضُرِبَ بهم المَثَلُ فِی کُلِّ جَمَاعَهٍ جَاؤوا جَمِیعاً لم یَتَخَلَّفْ منهم أَحَدٌ.

وقیلَ : هی بَکْرَهُ البِئْرِ ، أَی تَتَابَعُوا فِی المَجِیءِ تَتَابُعَ دَوَرَانِهَا.

وقِیلَ : البَکْرَهُ : جَمَاعَهُ النَّاسِ ، یُقالُ : جاؤُوا علی بَکْرَتِهِمْ وبَکْرَهِ أَبِیهِمْ ، أَی بأَجمَعِهم.

وقیلَ : هی الطَّریقهُ ؛ کأَنّهم قالوا : جاؤُوا علی طریقهِ أَبیهم ، أَی یَقْتَفُونَ أَثَرَه.

وقیل : هو ذَمٌّ ووَصْفٌ بالقلَّهِ والذُّلَّهِ ، أَی تَکْفِیهِمْ للرُّکُوبِ بَکْرَهٌ واحِدَهٌ ، وذَکَرَ الأَبَ احتَقِاراً وتَصْغِیراً لشَأْنِهِم.

( صَدَقَنِی سِنَ بَکْرِهِ ) (3) أی فِی سِنِّهِ ، فحَذَفَ الجَارَّ وأَوصَلَ الفِعْلَ ؛ کقَولِهِم : صَدَقَنِی الحَدِیثَ ، أَو هو ضُمِّنَ مَعْنَی عَرَّفَنِی. وأَصلُهُ : أنَّ رَجُلاً ساوَمَ رَجُلاً فِی بَکْرٍ وسَأَلَهُ مَا سِنُّهُ؟ فَقالَ : بازِلٌ ، فنَفَرَ البَکْرُ فدَعَاهُ صَاحِبُهُ : هِدَعْ هِدَعْ ، فسَکَنَ ؛

ص: 117


1- 1. الفائق 1 : 126 ، النّهایه 1 : 149.
2- 2. مجمع الأمثال 1 : 176 / 941 ، والمستقصی 2 : 46 / 176.
3- 3. مجمع الأمثال 1 : 392 / 2083.

وهِیَ کَلِمَهٌ یُسَکَّنُ بها صغَارُ الإِبِلِ ، فَقالَ المُشْتَرِی ذَلِکَ [ یِریدُ ] (1) أنَّهُ صَدَقَ فی سِنِّهِ الآنَ لَمَّا دَعاهُ بِتْلِکَ الکَلِمَهِ ، وکانَ کَاذِباً أَوَّلاً فی قَولِهِ ، بازِلٌ. ویُرویَ بِرَفْعِ سِنّ علی إِسناد الصِّدْقِ إِلی السِّنِّ مَجازاً. یُضْرَبُ للرَّجُلِ إِذَا أَخْبَرَکَ بِمَا [ فی ] (2) نَفْسِهِ وما انْطَوَتْ علیهِ ضُلُوعُهُ.

بلدر

. (3)

الْبَلَادُرُ ، بالفَتْحِ وضَمِّ الدَّالِ المُهْمَلَهِ : اسمٌ هِنْدِیٌّ لِثَمَرِ الفَهْمِ المَعْرُوفِ ، وقیل : مُعَرَّبُ « بَهْلَاوا » بالهِنْدِیَّهِ.

وأَبُو مُحَمَّدٍ الْبَلَادُرِیُ الوَاعِظُ الطُّوسِیُّ : کَتَبَ بمَکَّهَ عَن إِمَامِ أَهلِ البَیْتِ أَبی مُحَمَّدٍ الحَسَنِ بنِ علیِّ بنِ مُحَمَّدِ بن عَلِیِّ بنِ مُوسی الرِّضَا علیهم السلام ، ذَکَرَهُ السَّمعَانِیُّ فِی الأَنْسَابِ (4).

بلر

البِلَّوْرُ ، کسِنَّوْرٍ : الضَّخْمُ الشُّجَاعُ ، والعَظِیمُ من مُلُوکِ الهِنْدِ ، وحَجَرٌ مَعْرُوفٌ ؛ کالبَلُّورِ ، کتَنُّور. وأَمَّا الْبَلاَّرُ - ککَذَّاب - فَلَمْ أَرَ مَنْ حَکَاهُ ، وقَدْ وَقَعَ فِی شِعْر لبَعْضِ المُتَأَخِّرِینَ. والقِطْعَهُ منهُ بِلَّوْرَهٌ ؛ ومِنْهُ : ( أَعْوَرُ بِلَّوْرَهٌ ) (5) ، أَی عَیْنُهُ نَاتِئَهٌ أَو بَیْضاءُ لا سَوادَ فیها کأَنَّها قِطْعَهُ بِلَّوْرٍ.

وبَلِیرَهُ ، کسَفِینَه : حِصْنٌ بالأَندَلُس.

وبَنُو بُلَارٍ ، کغُرَاب : بَطْنٌ مِنْ لواته مِنَ البَرْبَرِ.

بلنجر

بَلَنْجَرُ ، کغَضَنْفَر : مَدِینَهٌ ببِلَادِ الخَزَرِ خَلْفَ بابِ الأَبوابِ ، تُنْسَبُ إِلی بَلَنْجَرِ بنِ یَافِث بنِ نُوحٍ علیه السلام .

ص: 118


1- 1. و (2) الزّیاده یقتضیها السّیاق.
2- 2. ذکر فی التّاج أَنّه البَلاذُر بالذّال ، وکذلک البَلَاذُریّ المؤرّخ والنّسابه الشهیر.
3- 3. الأنساب 1 : 423 : وفیه : وضمّ الذّال المعجمه.
4- 4. فی النّهایه 1 : 154 : البِلَوره بالتخفیف ضبط قلم.

وأَحْمَدُ بنُ عُبَیْدِ بنِ نَاصِحِ بنِ بَلَنْجَرَ الْبَلَنْجَرِیُ : مَوْلَی بَنی هاشِمٍ ، دَیْلَمِیُ (1) الأَصلِ ، حَدَّثَ عن الأَصمعیِّ والواقدیِّ وطَبَقَتِهِما.

بلغر

بُلْغَارُ ، بالضَّمِّ ، وقد تُحْذَفُ الأَلفُ فیقال : بُلْغَرُ ، ولیستِ الأُولَی عامیَّهً کما زَعَمَ الفیروز آبادیُّ بل هی الأَصلُ ؛ قالَ الأَندَلُسِیُّ وغَیْرُهُ : بُلْغَارُ مُعَرَّبُ « بُلار » وَهِیَ مَدِیَنهٌ عَظِیمَهٌ علی ساحِلِ بَحْرِ نیطش (2) ، بینها وبَیْنَ القسْطَنْطِینِیَّهِ مَسیرَهُ شَهْرَیْنِ ، منها : القَاضِی البُلْغَارِیُ من أَصحابِ إِمامِ الحَرَمَیْنِ ، ولَهُ تاریخٌ فی بَلَدِهِ وعَجَائبهِ سَمَّاهُ تارِیخَ بُلْغَار.

بلهر

البَلَهْوَرُ ، ککَنَهْوَر : المُتَّسِعُ مِنَ الأَمْکِنَهِ.

وبِلَا لَامٍ : اسمُ مَلِکٍ (3).

بنور

بَنُورَا ، کتَنُوفَا مَقْصُورَه : قَرْیَهٌ قُرْبَ النُّعْمَانِیَّهِ بَیْنَ وَاسِط وبَغْدَادَ ، وبِهَا کَانَ مَقْتَلُ المُتَنَبِّی فی رِوایَهٍ ، وقیلَ : هی بنَواحِی الکُوفَهِ قُربَ سُورَاء بینهما نَحْوَ فَرْسَخِ.

وأَحمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَبی الحَسَنِ البَنُورِیُ ، بالضَّمِّ : مُحَدِّثٌ.

وبِنَارُ ، ککِتَاب : قَرْیَهٌ ببَغْدَادَ ، منها : إبراهیمُ بنُ بَدْرٍ البِنَارِیُ المُحَدِّثُ.

بنجهر

بَنْجَهِیرُ ، کعَنْدَلِیب : مَدِیَنهٌ بِنَواحِی بَلْخ فیها جَبَلُ الفِضَّهِ ، والدَّرَاهِمُ عِنْدَ أَهْلِها کَثِیرَهٌ واسِعَهٌ لا یکادُ أَحَدهُم یَشْتَرِی شَیْئاً ولو بَاقَهَ بَقْلٍ بِأَقَلَّ من دِرْهَمٍ صَحِیحٍ ، منها : الشَّاعِرُ البَنْجَهِیرِیُ.

ص: 119


1- 1. فی « ج » : الدیلمی.
2- 2. انظر صبح الأعشی 4 : 394.
3- 3. فی اللّسان والتّاج : انّه کل عظیم من مُلوک الهند.

بندر

البُنْدَارُ ، بالضَّمِّ : مَنْ یَکونُ مُکْثِراً من شَیءِ یَشْتَرِی مِنْهُ هو أَخَفُّ حالاً وأَقَلُّ مَالاً ثُمَّ یَبِیعُ مَا یَشْتَریهِ منهُ من غَیْرِهِ ، أَو هو مَنْ فی یَدِهِ قانُونُ الخَراجِ وأَصلُهُ ، وهیَ کَلِمَهٌ عَجَمِیَّهٌ مُرَکَّبَهٌ مِنْ « بُنْ » و « دَار » فَ « بُنْ » بِمَعْنَی الأَصلِ ، و « دَار » بمِعْنَی صَاحِب ، وهو لَقَبُ جَمَاعَهٍ مِنَ المُحَدِّثِینَ. الجمعُ : بَنَادِرَهٌ.

والبَنْدَرُ ، کعَنْبَرٍ : المَرْسَی ، والفُرْضَهُ ، وکُلُّ مَجْمَعٍ للتُّجَّارِ.

وککُنْدُر ، غَیْر مُعَرَّفٍ : بَلَدٌ بغَرِشْتَانَ (1).

بنصر

البِنْصِرُ ، کحِصْرِمٍ : الإِصبَعُ بَیْنَ الخِنْصِرِ والوُسْطَی ، مُؤَنَّثَهٌ ، وذَهَبَ الجوهریّ إِلی أَنَّ نونها زائدَهٌ لا أَصلِیَّهٌ (2) فذَکَرَهَا فِی ( باب ) (3) « ب ص ر » ولا یُعَدُّ وَهْماً بل هو رَأْیٌ لهُ.

بور

بَارَ یَبُورُ بُوراً - بالضَّمِّ - وبَوْراً ، وبَوَاراً ، بالفتحِ فیهما : هَلَکَ ، فهو بَائِرٌ ، وَبَارٌ - ککَبْشٍ صَافٍ أَی صَائف - وبُورٌ ، وبَوْرٌ ، بالضَّمِّ والفَتْحِ ؛ وصفاً بالمصدرِ ، ویَسْتَوِی فیهما المُذَکَّرُ والمُؤَنَّثُ والمُثَنَّی والجمعُ ؛ فیقال : هو وهی وهما وَهُمْ وهُنَ بُورٌ وبَوْرٌ. ومِنْهُ : کَانُوا قَوْماً بُوراً (4) ، أَو جَمْعُ بَائِرٍ ، کعَائِذ وعُوذ وحَائِل وحُول.

وأَبَارَهُ اللهُ إِبَارَهً : أَهْلَکَهُ.

وبَوَارِ ، کقَطَامِ : عَلَمُ جِنْسٍ للهَلَکَهِ ، کخَلاقِ للمَنِیَّهِ ، وفَجَارِ للفَجْرَهِ ؛ حَکَی الأَحمَرُ : نَزَلَتْ بَوَارِ عَلی الکُفَّارِ.

ص: 120


1- 1. فی « ج » : بغرشان.
2- 2. الصحاح.
3- 3. لیست فی « ع ».
4- 4. جاء فی الکتاب : ( حَتَّی نَسُوا الذِّکْرَ وَکانُوا قَوْماً بُوراً ) الفتح : 12.

وبَارَ النَّاقَهَ بَوْراً ، کقَالَ : أَدنَاهَا مِنَ الفَحْلِ ، یَنْظُرُ أَلَاقِحٌ هیَ أَمْ [ حَائِلٌ ] (1) ؛ فَإِنْ کانت لاقِحاً بالَتْ فی وَجْهِهِ ، وهو فَحْلٌ مَبُورٌ ، کمَقُولٍ ..

و - الفَحْلُ النَّاقَهَ : تَشَمَّمَهَا لیَعْرِفَ لِقاحَها مِن [ حِیالِها ] (2) ، کابْتَارَهَا.

وفَحْلٌ مِبْوَرٌ ، کمِنْبَرٍ : عَارِفٌ بالنَّاقَهِ أَلَاقِحٌ هِیَ أَمْ حَائِلٌ.

ومن المجاز

بَارَتِ السُّوقُ والسِّلْعَهُ : کَسَدَتْ (3) ..

و - الأَیِّمُ : لم یُرْغَبْ فِیهَا ؛ وَکَانَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله یَتَعَوَّدُ مِنْ بَوَارِ الْأَیِّمِ (4) ..

و - الأَرْضُ : لم تُزْرَعْ فهی بَائِرٌ ، وبَائِرَهٌ ، وبَوْرٌ وبَوَارٌ ، بفتحهما. وأَرَضُونَ بُورٌ - بالضَّمِّ - جَمْعُ بَائِرٍ ، أَو بَوَارٍ کعُونٍ وعَوَانٍ ، أَو وَصْفٌ بالمصدرِ.

وبَارَهُ بَوْراً : جَرَّبَهُ ، واخَتَبَرهُ ، کَابْتَارَهُ (5).

وبُرْ لی مَا عِنْدَ فُلَانٍ : [ اخْتَبِرْهُ ] (6) وامْتَحِنْ لی ما فی 2 نَفْسِهِ.

ورَجُلٌ حَائِرٌ بَائِرٌ : لم یَتَّجِهْ لِشَیءٍ ولم یَهْتَدِ لرُشْدٍ.

وبَارَ عَمَلُهُ : بَطَلَ ، ومِنْهُ : ( وَمَکْرُ أُولئِکَ هُوَ یَبُورُ ) (7).

وابْتَارَ الجَارِیَهَ : نَکَحَهَا ، لَغَهٌ فِی ابْتَأَرَهَا بالهمزِ علی التَّخفیفِ ، أَو هو من الابْتِیَارِ بمعنی الاختِبارِ ؛ کأَنَّهُ اختَبَرَ مَا عِنْدَهَا وعَلِمَهُ.

والْبَارِیَاءُ - کسَابِیَاء - والبَارِیُ ، والْبُورِیُ - کمَاذِیّ ونُوبِیّ - وبِهَاءٍ فِیهِمَا : الحَصِیرُ المَنْسُوجُ ، مُعَرَّبُ « بُورِیَا » کلُوبِیَا مَقْصُورَه. الجمعُ : بَوَارِی. والنِّسْبَهُ إِلی عَمَلِها وبَیْعِهَا : بَوَّارِیٌ ،

ص: 121


1- 1. فی النّسخ : حامل ، غیّرناه لتصحیح المتن.
2- 2. فی النّسخ : حُبالها ، غیّرناه لتصحیح المتن.
3- 3. جاء فی الکتاب : تِجارَهً لَنْ تَبُورَ فاطر : 29.
4- 4. غریب الحدیث لابن قتیبه 1 : 316 ، وانظر النّهایه 1 : 161.
5- 5. وفی الأَثر : « کنَّا نَبُور أَولادنا بِحُبِّ علیّ علیه السلام » الغریبین 1 : 222.
6- 6. فی النّسخ : اخبره ، والصّواب ما أثبتناه.
7- 7. فاطر : 10.

وبُوَرَانِیٌ ، کحَوَّارِیّ وطُوفَانِیّ ، ومِنْهُ : الحَسَنُ بنُ الرَّبِیعِ البُورَانِیُ ، ویُقَالُ : البَوَّارِیُ أَیضاً : من رِجالِ السِّتَّهِ ، وجَمَاعَهٌ مِنَ المُحَدِّثِینَ.

وبَار ، کدَار : قَرْیَهٌ (1) بِنَیشَابُور ، منها : الحُسَیْنُ (2) بنُ نَصْرٍ الْبَارِیُ المُحَدِّثُ.

والبَارَهُ ، کدَارَه : إِقلیمٌ من أَعمالِ الجَزیرَهِ الخَضْراءِ بالأَندَلُسِ ، وکورَهٌ بحَلَب ، وتُسَمَّی زَاوِیَهَ البَارَهِ.

وبَارِین ، کدَارِین : مَدِینَهٌ بَیْنَ حَلَبٍ وحَمَاه.

وسُوقُ البَارِ : بَلَدٌ بالیَمَنِ.

وبُورَهُ ، کسُورَه : بَلَدٌ علی ساحِلِ بَحْرِ مِصْرَ قُربَ دِمیاط ، منها : العَمائِمُ البُورِیَّهُ والسَّمَکُ البُورِیُ ، ومُحَمِّدُ بنُ عُمَر البُورِیُ ؛ مُحَدِّثٌ.

وبُورَی ، کطُوبَی : قَریَهٌ قُرْبَ عُکْبَراءَ ، یُنْسَبُ إِلَیْهَا جَمَاعَهٌ مِنَ الکُتَّابِ.

والبُوَیْرَهُ ، کَدُوَیْرَه : مَوْضِعُ مَنازِلِ بَنی النَّضیرِ من الیَهودِ الَّذی غَزاهُمْ رَسولُ اللهِ صلی الله علیه و آله بَعْدَ أُحُد بسِتَّهِ أَشهرٍ ، فأَحْرَقَ نَخْلَهُمْ وقَطَعَ شَجَرَهُمْ ؛ فَقالَ أَبو سُفیانَ ابنُ الحارِثِ :

یَعِزُّ عَلَی سُرَاهِ بَنِی لُؤَیٍ

حَرِیقٌ بِالْبُوَیْرَهِ مُسْتَطِیرُ(3)

والبُوَیْرَهُ ، أَیْضاً : قَرْیَهٌ قُربَ وادی القُرَی ، ذَکَرَها المُتَنَبِّی فِی شِعْرِهِ (4)

وبُورِی ، بالضَّمِّ وکَسْرِ الرَّاءِ وسکونِ الیاءِ : ابنُ أَیُّوب بنِ شَاذِی أَخُو السُّلْطَانِ صَلَاحِ الدِّینِ یُوسُفَ بنِ أَیُّوب صَاحِبِ الدِّیَارِ المِصْرِیَّهِ والشَّامِیَّهِ والیَمَنِیَّهِ ، وهو اسْمٌ تُرکیٌّ مَعْنَاهُ الذِّئْب.

وبُورَانُ. کطُوفَان : بِنْتُ الحَسَنِ بنِ سَهْلٍ وَزِیرِ المَأْمُونِ ، وکانَ المَأمُونُ قد

ص: 122


1- فی « ج » : بلد.
2- فی معجم البلدان 1 : 319 : الحَسَن.
3- معجم البلدان 1 : 512.
4- اشاره إلی قوله : روامی الکِفافِ وَکَبْدِ الوِهادِ وجارِ البُوَیْرَه وادی الغَضی شرح دیوان المتنبی 2 : 988 و 991.

تَزَوَّجَها ، ویُقالُ : اسمها خَدِیجَهُ. وبُورَانُ لَقَبٌ لها ، وإِلیها تُنْسَبُ البُورَانِیَّهُ مِنَ الطَّعَامِ.

بهر

بَهَرَهُ بَهْراً ، کمَنَعَ : غَلَبَهُ ، فهو بَاهِرٌ ، وحَکَی ابنُ الأَعْرَابِیِّ فی الدُّعاءِ علی القَوْمِ : بَهَرَهُمُ اللهُ (1) ، أی غَلَبَهُمْ ؛ ومِنْهُ : بَهْراً : دُعَاءٌ لَهُ بَأَن یُغْلَبَ ، وفَسَّرَهُ سِیَبَویْهِ بِ- « تَبّاً » (2) ، وغَیْرُهُ ب- « تَعْساً » و « بُعْداً » ، وجاءَ بمَعْنی « عَجَباً » (3) ؛ قالَ ابنُ السَّرَّاجِ : أَحْسَبُهُ عنِ الشَّیءِ یَبْهَرُ الإِنسانَ فیَغْلِبُ علیهِ الجَهَالَهُ بِهِ فَلا یَدْرِی ما سَبَبُهُ. وبِکُلِّ ذلکَ فُسِّرَ قولُ عُمَر بنِ أَبی رَبیِعَهَ :

ثُمَّ قَالُوا تُحِبُّهَا؟ قُلْتُ : بَهْراً (4)

وقیلَ : مَعْنَاهُ حُبّاً بَهَرَ وغَلَبَ.

وقالَ الأَصمعیّ : کُنْتُ أَحسَبُ بَهْراً من الدُّعَاءِ علیهِ ، فَسَمِعْتُ رَجُلاً مِنْ أَهلِ مَکَّهَ یَقولُ : معناهُ جَهْراً لا أُکَاتِمُ (5).

والبُهْرَهُ ، بالضَّمِّ : وَسَطُ الشَّیءِ لأَنَّهُ خَیْرُ مَوْضِعٍ فیهِ ، فکأَنَّهُ یَبْهَرُ ما سِوَاهُ ویَغْلِبُهُ ، ومنه : بُهْرُ الوَادِی ، وبُهْرَتُهُ ، بضَمِّهِما : لسِرِّهِ ؛ وهو أَفضَلُ مَوْضِعٍ فیهِ ..

و - : ما سَهُلَ واتَّسَعَ من الأَرضِ. الجمعُ : بِهَارٌ.

وابْهَارَّ اللَّیْلُ ، إِذَا انتَصَفَ ، أَو بَقِیَ نَحوُ ثُلُثِهِ وذَهَبَتْ عامَّتُهُ وتَرَاکَبَتْ ظُلْمَتُهُ ، أَو طَلَعَتْ نُجُومُهُ وأَضاءَتْ ، والأَوَّلُ أَشْهَرُ.

وأَبْهَرَ الرَّجُلُ : تَوَسَّطَ النَّهَارَ.

[ وانْبَهَرَ ] (6) السَّیْفُ : انکَسَرَ نِصْفَیْنِ.

ص: 123


1- 1. عنه فی أَمالی المرتضی 1 : 336.
2- 2. الکتاب 1 : 311 و 354.
3- 3. انظر اصلاح المنطق : 130 ، وارتشاف الضّرب 3 : 1360.
4- (4) الشّطر فی دیوانه 1 : 37 ، وعجزهُ :
5- 5. عنه فی الجمهره 1quot; 331.
6- 6. فی النّسخ : ابتهر ، وهو خطاء والصحیح ما اثبتناه.

ومن المجاز

بَهَرَ القَمَرُ : غَلَبَ ضَوْؤُهُ ضَوْءَ الکَوَاکِبِ ، فَهُوَ بَاهِرٌ ..

و - الشَّیءُ بَهْراً ، وبُهُوراً : أَضَاءَ ، ومنه : تَبَهَّرَتِ السَّحَابَهُ ، إِذَا أَضَاءَتْ ..

و - الرَّجُلُ : بَرَعَ وفاقَ أَقرانَهُ.

وطَاوَلَهُ فَبَهَرَهُ (1) ، أی طَالَهُ.

وبَهَرَتْ فُلَانَهُ النِّسَاءَ : غَلَبَتْهُنَّ حُسْناً.

وبَهَرَهُ : قَذَفَهُ ، وبَهَتَهُ ، وکَلَّفَهُ فَوْقَ طَاقَتِهِ ..

و - سَیْفَهُ : أَکرَهَهُ فِی الضَّرْبِ ..

و - الإنَاءَ : مَلَأَهُ وأَفْغَرَهُ حتَّی فاضَ ، کَبَهَّرَهُ تَبْهِیراً فَتَبَهَّرَ ..

و - الأَمرُ : کَرَبَهُ.

وأَبْهَرَ : أَتَی بالعَجَبَ ، وتَلَوَّنَ فِی أَخْلَاقِهِ خُبْثاً تَارَهً ودَمَاثَهً أُخرَی ، وأَثْرَی بَعْدَ فَقْرٍ.

والبُهْرُ ، بالضَّمِّ : انقِطَاعُ النَّفَسِ ، أَو تَتَابُعُهُ من الإِعیاءِ.

وبَهَرَهُ الحِمْلُ والعَدْوُ : أَوقَعَ علیهِ البُهْرَ فَانْبَهَرَ ، فهو مَبْهُورٌ ، وبَهِیرٌ ، ومُنْبَهِرٌ.

وبَاهَرَهُ : فَاخَرَهُ ، وطَاوَلَهُ.

وابْتَهَرَ : ادَّعَی شَیْئاً کِذْباً ، وقال : فَجَرْتُ ؛ وَلَمْ یَفْجُرْ ..

و - الجَارِیَهَ : قالَ فَعَلْتُ بها ، وهو کَاذِبٌ ..

و - زَیْداً : رَمَاهُ وقَذَفَهُ بما فیهِ ..

و - لَهُ ، وفِیهِ : لم یَأْلُ جُهْداً فیما لَهُ أَو علیهِ ..

و - فی الدُّعاءِ : ابتَهَلَ ، أَو وَاصَلَ الدُّعاءَ لا یَسْکُتُ ساعَهً ..

و - : نَامَ علی ما خَیَّلَ.

وابْتُهِرَ بِفُلانَهَ ، بالبِناءِ للمجهول : شُهِرَ بِهَا.

والبَاهِرُ : عِرْقٌ یَنْفُذُ فی جِلْدَهِ الرَّأْسِ إِلی یَافُوخِهِ.

والبَاهِرَاتُ : السُّفُنُ ؛ لِشَقِّها المَاءَ.

ص: 124


1- 1. فی « ج » : وبهره بدل : فبهره.

والأَبْهَرُ : عِرْقٌ مُسْتَبْطِنُ الصُّلْبِ مُتَّصِلٌ بِهِ القَلْبُ ، فإِذا انقَطَعَ ماتَ صاحِبُهُ ، أَو هوَ عِرْقُ الحَیاهِ ؛ وهو الأَکحَلُ ، أَو وَریدُ العُنُقِ ..

و - من الظَّهْرِ : صُلْبُهُ ، أَوِ الظَّهْرُ نَفْسُهُ ..

و - من القَوْسِ : ظَهْرُ سِیَتِها ، أَو ما بَیْنَ [ طائِفَیْها ] (1) وکُلْیَتَیْها ..

و - : واحِدُ الأَبَاهِرِ من ریشِ الطَّائرِ ؛ وهی الَّتی دُونَ المَنَاکِبِ ، أَوَّلُها القَوَادِمُ ، ثُمَّ المَنَاکِبُ ، ثُمَ الأَبَاهِرُ ، ثُمَّ الخَوَافِی ، ثُمَّ الکُلَی ، هکذا قالَ ابنُ زَکَرِیَّا یَجبُ أَنْ یَکُونَ تَرتِیبُهَا لا کما وَقَعَ فی الصِّحَاحِ من جَعْلِ الأَبَاهِرِ دُونَ الخَوَافِی.

والأَبْهَرُ من الأَرضِ : ما طابَ وارتَفَعَ فَلا یَعْلُوهُ السَّیْلُ ..

و - مِنَ الوَادِی : ما اتَّسَعَ مِنْهُ ، ویَبِیسُ الشِّبْرَقِ ؛ وهو الضَّریعُ.

والبَهِیرَهُ من النِّساءِ : السَّیِّدَهُ الشَّریَفهُ ، والضَّعِیفَهُ الصَّغِیرَهُ الخَلْقِ.

وبِلا هاءٍ : الثَّقِیلَهُ الأَردَافِ الَّتی إِذا مَشَتِ انْبَهَرَتْ.

وأَبْهَرَ الرَّجُلُ : تَزَوَّجَ بَهِیرَهً مِنَ النِّسَاءِ.

والبَهَارُ ، کسَحَابٍ : الأُقحُوانُ الأَصفَرُ. والعَرَارُ وهو بَهَارُ البَرِّ ، واحِدَتُها بِهَاءٍ. وکُلُّ حَسَنٍ مُضِیءٍ ، ومِنَ الفَرَسِ : لَبَبُهُ ، والبَیَاضُ فِیهِ ، والصَّنَمُ ، ویُضَمُّ. وبَیْتُ الأَصنَامِ بالصِّینِ. وقَرْیَهٌ بمَرْوَ.

وکغُرَابٍ : الخُطَّافُ ، وحُوتٌ أَبیَضُ طَیِّبٌ مِنْ حِیَتانِ البَحْرِ ، والحَلیجُ مِنَ القُطْنِ ، ومَتَاعُ البَیْتِ ، وإِناءٌ کالإِبرِیقِ ، والعِدْلُ فیهِ أَرْبَعُمائَهِ رِطْلٍ ، وشَیءٌ یُوزَنُ بِهِ کَالْوُسْقِ وهو ثَلاثُمَائَهِ رِطْلٍ ، أَو ضِعْفُهَا ، أَو أَربَعْمائَه رِطْلٍ ، أَو أَلفٌ ؛ قالَ أَبو عُبَیْدٍ : وأَحْسَبُهَا غَیْرَ عَرَبِیَّهٍ (2). وقالَ الأَزهریُّ : هو ما یُحْمَلُ علی البَعِیرِ

ص: 125


1- 1. فی النّسخ : طابقیها ، والصّحیح ما أَثبتناه.
2- 2. غریب الحدیث لابن سلام 2 : 259.

بِلُغَهِ أَهْلِ الشَّامِ عَرَبِیٌّ صَحِیحٌ ؛ قَالَ بُرَیْقٌ الهُذَلِیُّ :

رِکَابُ الشَّأْمِ یَحْمِلْنَ البُهَارَا (1)

وککِتَابٍ : صُقْعٌ بالهِنْدِ.

وأَبْهَرُ ، کأَحْمَر : جَبَلٌ بالحِجَازِ. وبَلَدٌ مَشْهُورٌ بَیْنَ قَزْوِینَ وزَنْجَانَ وهَمَدَانَ من بِلادِ الجَبَلِ ، خَرَجَ مِنْهُ جَمٌّ غَفِیرٌ مِنَ العُلَمَاءِ ، وبُلَیْدَهٌ بنواحی أَصبهان.

وبَهَارَانُ : قَرْیَهٌ بأَصبَهَانَ.

وبَهْرَهُ ، بالفَتْحِ : بَلَدٌ بمُکْرَانَ.

وبالضَّمِّ : ماءٌ بالیَمَامَهِ ، ولَیْسَ بِنَواحِی المَدِینَهِ مَوْضِعٌ یُسَمَّی بُهْرَهَ ، ووَهِمَ الفیروزآبادیُّ.

وبَهْرَاءُ ، کحَمْرَاء : قَبِیلَهٌ من قُضَاعَهَ ، والنِّسبَهُ إِلیهِ بَهْرَانِیٌ ، کبَحْرَانِیّ علی غَیْرِ قیاسٍ ، والقیاسُ بَهْرَاوِیٌ ، کحَمْرَاوِیّ.

وبَهَارَهُ ، کسَحَابَه : جَدّ لأَحمَدَ بنِ الحُسَیْنِ بنِ عَلِیٍ البَهَارِیُ المُحَدِّثُ نُسِبَ إِلَیْهِ.

الأثر

( إِذَا بَهَرَتِ الشَّمْسُ الأَرْضَ ) (2) أی غَلَبَ ضَوْؤُها سَوادَ الأَرضِ وعَلاهَا وانبَسَطَ علیها.

ومنهُ : ( خَشِیتَ أَنْ یَبْهَرَکَ شُعَاعُ السَّیْفِ ) (3) ، أی یَغلِبُکَ ضَوْؤُهُ وبَریقُهُ.

( وَقَعَ عَلَیْهِ البُهْرُ ) (4) بالضَّمِّ ، تَتابُعُ النَّفَسِ ، أَوِ انقِطاعُهُ.

( فَلَمَّا أَبْهَرَ الَقْومُ احْتَرَقُوا ) (5) أی لَمَّا صاروا فی بُهْرَهِ النَّهَارِ - بالضَّمِّ ؛ وهی وَسَطُهُ - احتَرَقُوا مِنْ حَرِّ الشَّمْسِ.

( ابْتَهَرَ جَارِیَهً فِی شِعْرِهِ ) (6) زَعَمَ أَنَّهُ فَجَرَ بها ولم یَفْجُرْ.

ص: 126


1- (1) تهذیب اللّغه 6 : 288 ، والشّطر فی شرح أَشعار الهذلیین 2 : 742 ، وصدرهُ :
2- 2. النّهایه 1 : 165.
3- 3. سنن ابن ماجه 2 : 1038 / 3958 ، النّهایه 1 : 165.
4- 4. الفائق 4 : 34 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 92 ، النهایه 1 : 165.
5- 5. الفائق 2 : 423 ، غریب الحدیث لابن الخطّاب 1 : 453 ، النهایه 1 : 165.
6- 6. الفائق 1 : 139 ، الغریبین 1 : 226 ، النّهایه 1 : 165.

ومِنْهُ : ( الِابْتِهَارُ بِالذَّنْبِ أَعْظَمُ مِنْ رُکُوبِهِ ) (1) لأَنَّ فیهِ تَبَجُّحاً بالذَّنْبِ ، ولا یَتَبجَّحُ بِهِ إِلاَّ مع استِحْسانِهِ ، واستِحْسَانُ ما قَضَی الإِسلامُ بقُبْحِهِ یضربُ إِلی الکُفْرِ.

( شَدِیدُ الأَبْهَرِ ) (2) أی الظَّهْر.

( قَطَعَتْ أَبْهَرِی ) (3) فی « أَ ک ل ».

بهتر

البُهْتُرُ ، کعُصْفُرٍ : القَصیرُ ؛ لُغَهٌ فِی البُحْتُرِ ، وهی بِهَاءٍ ؛ وأَنشَدَ الفَرَّاءُ قَولَ کُثَیِّر :

..... شَرُّ النِّسَاءِ البَهَاتِرُ (4)

وبَهْتَرَ بَهْتَرَهً : کَذِبَ.

بهدر

البُهْدُرِیُ ، کبُحْتُرِیّ : لُغَهٌ فِی البُحْدُرِیِّ ؛ وهو من لا یَشِبُّ من الغِلْمانِ.

بهزر

البَهْزَرُ : الشَّرِیفُ ، والعَاقِلُ الحَصِیفُ الرَّأْیِ والعَقْلِ.

وکسُنْبُلَهٍ وعَلْقَمَهٍ : العَظِیمَهُ والسَّمِینَهُ مِنَ النُّوقِ ، والسَّحُوقُ مِنَ النَّخْلِ ، أَوِ القَصِیرَهُ الَّتی تُنَالُ بالیَدِ. الجمعُ : بَهَازِرُ ، وبَهَازِرَهٌ ، والتَّاءُ لَتأْکِیدِ الجَمْعِ.

بیر

البِیرَهُ ، کحِیرَه : اسمٌ لخَمْسَهِ مَوَاضِعَ : بَلَدٌ بِقُرْبِ سُمَیْسَاط ، وقَرْیَهٌ بَیْنَ القُدْسِ ونَابُلُس ، وأُخْرَی من أَعمالِ حَلَبَ ، نُسِبَ [ إِلیهَا ] جَمَاعَهٌ [ من المُحَدِّثین ] (5) ، وأُخرَی من قُرَی کَفْرِطَابَ ، وقَلْعَهٌ کانت یَجِزیَرهِ ابنِ عُمَرَ.

ص: 127


1- 1. الفائق 1 : 139 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 92 ، النّهایه 1 : 166.
2- 2. غیر موجود فی کتب الغریب لکن یوجد فی کتب اللّغه : یقال فُلَانٌ شدَیدُ الأَبْهَر أَی الظَّهْر.
3- 3. الفائق 1 : 139 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 92.
4- 4. عن الفرّاء فی اللّسان والتّاج وسبق تخریجه فی « ب ح ت ر ».
5- 5. الزّیادتان عن التّاج.

وأَحْمَدُ بنُ عُبَیْدِ بنِ الفَضْلِ بنِ سَهْلِ بنِ بِیرِی ، بکسرِ الباءِ والرَّاءِ وسکونِ الیاءِ : مُحَدِّثٌ وَاسِطِیٌّ.

وبِیَارُ ، کخِیَار : مَدِینَهٌ من أَعمالِ قُوْمِسَ بَیْنَ بِسْطَام وبَیْهَقَ ، خَرَجَ منها جَمَاعَهٌ من العُلَمَاءِ. وقَرْیَهٌ بِنَسَا.

وبِیرُ ، کرِیف : بَلَدٌ بِشَهْرَزُورَ.

وأَبْیَارٌ : قَرْیَهٌ بجَزِیرَهِ بَنِی نَصْرٍ بَیْنَ مِصْرَ والإِسْکَنْدَرِیَّهِ.

فصل التّاء

تأر

تَأَرَ تَأْراً ، کمَنَعَ : تتَابَعَ نَفَسُهُ من عَدْوٍ شدیدٍ أَو حِمْلٍ ثَقیلٍ.

والتَّارَهُ : المَرَّهُ ، أَصلُها [ بالهَمْزِ ] (1) لکِنَّهَا خُفِّفَتْ لکَثْرَهِ الاستِعْمالِ ، ورُبَّما هُمِزَتْ علی الأَصلِ وجُمِعَتْ بالهمزِ.

وقیلَ : تَأْرَهٌ وتار (2) وتِئَرٌ - کعِنَبٍ - وأَمَّا المُخَفَّفَهُ فجَمْعُهَا تَارَاتٌ لا غَیْرَ.

وأَتْأَرَهُ بَصَرَهُ : أَتبَعَهُ إِیَّاهُ بِحِدَّهٍ ..

و - إِلَیْهِ النَّظَرَ : أَحَدَّهُ ..

و - بالعَصَا : ضَرَبَهُ.

والتُّؤْرُورُ ، کشُحرُورٍ : لُغَهٌ فِی التُّرْتُور ، وهو الجِلْوَازُ ، أَو تَابِعُهُ ، أَو شِبْهُ الشُّرْطِیِّ یَکُونُ مَعَ الجُنْدِ ولَیْسَ لَهُ اسمٌ فِی الدِّیَوانِ.

تبر

تَبَرَ - کضَرَبَ وقَتَلَ وتَعِبَ - تَبْراً ، وتَبَراً : هَلَکَ.

وتَبَرهُ تَبْراً ، کضَرَبَ : أَهلَکَهُ ، لازِمٌ مُتَعَدٍّ ..

و - الشَّیءَ : کَسَرَهُ وفَتَّتَهُ ..

و - البِنَاءَ : هَدَمَهُ ، کَتَبّرهُ تَتْبِیراً فِی الکُلِّ ، فهو مَتْبُورٌ ، ومُتَبَّرٌ. والاسمُ : التَّبَارُ ، والتَّبَارَهُ ، کالسَّلَام والسَّلَامَه.

ص: 128


1- 1. الزّیاده یقتضیها السّیاق.
2- 2. کذا فی النّسخ ولا یوجد جمع ل- « تَأَرْه » إلاّ « تِئَرٌ » و « تِیَرٌ » فلعلّها « تِیرَ » والخطأ من النّاسخ ویمکن ان یراد بها « تِآر ».

وإِنَاءٌ مُتَبَّرٌ - کمُظَفَّرٍ - إِذا کانَ فُضاضاً.

والتِّبْرُ ، کعِهْنٍ : ما کانَ غَیْرَ مَضْرُوبٍ ولا مَصوغٍ من الذَّهَبِ والفِضَّهِ ، أَو فُتَاتُهُمَا وقِطَعُهُمَا المُسْتَخْرَجَهُ من المَعْدِنِ قَبْلَ أَن تُسْبَکَ.

قالَ الجوهریُّ : لا یُقالُ تِبْرٌ إِلاَّ للذَّهَبِ ، وبَعْضُهُم یَقُولُهُ للفضَّهِ أَیضاً (1).

وقالَ الزَّجَاجُ : هو کُلُّ جَوْهَرٍ قَبلَ أَن یُسْتَعْمَلَ من النُّحَاسِ والصُّفْرِ ( غلط ) (2) ، ویُطْلَقُ عَلَی کُسَارِ الزُّجَاجِ وکُلِّ إِنَاءِ مُتَبَّرٍ (3).

ونَاقَهٌ تَبْرَاءُ ، کحَمْرَاء : حَسَنَهُ اللَّوْنِ کأَنَّهَا تِبْرُ الذَّهَبِ.

والتِّبْرِیَهُ ، کهِبْرِیَه : ما یَکونُ فی أُصولِ الشَّعْرِ کالنُّخَالَهِ.

وبِلادُ التِّبْرِ : من بِلادِ السُّودانِ ، إِلیها یُنْسَبُ الذَّهَبُ الخالِصُ ، وهی فی جَنُوبِ المَغْرِبِ.

وتُبُرٌ ، کعُنُق : مَاءٌ بنَجْدٍ.

وأَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ الحَسَنِ التِّبْرِیُ ، کهِنْدِیّ : مُحَدِّثٌ.

الکتاب

( إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِیهِ ) (4) مُهْلَکٌ مُدَمَّرٌ ما هُمْ فیهِ ، أَی یُتَبِّرُ اللهُ دینَهُمُ الَّذی هُم علیهِ ویَهْدِمُهُ علی یَدِی ویُحَطِّمُ أَصنامَهُم هذِهِ ویُکَسِّرُهَا ویَجْعَلُها رُضَاضاً.

( وَلِیُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِیراً ) (5) لِیُهْلِکوا کُلَّ شَیءُ غَلَبُوهُ واسْتَوْلَوا علیهِ من بِلادِکُمْ ، أَو ما مَصدَریَّهٌ زَمانیَّهٌ ، أَو (6) ما دَامَ سُلْطَانُهُمْ جَاریاً علی بَنِی إِسْرائیلَ.

تتر

التَّتَرُ ، والتَّتَارُ ، کسَبَب وسَحَاب :

ص: 129


1- 1. انظر اللّسان.
2- 2. کذا فی النّسخ والظّاهر أَنّها زائده.
3- 3. فی المغرب والمصباح وغیرهما هکذا حکی قول الزّجّاج : التّبر هو کُلُّ جَوْهَرٍ قَبلَ أَن یُسْتَعْمَلَ من النُّحَاسِ والصُّفْرِ.
4- 4. الأعراف : 139.
5- 5. الإسراء : 7.
6- 6. کذا ، والظّاهر أنّ الصّحیح : أیْ.

مُعَرَّبُ « تَاتَار » وهُمْ جبلٌ عَظیمٌ مِنَ التُّرْکِ یَسْکُنونَ أَقاصی بِلادِ التُّرْکِ الشَّرْقیَّهِ من الإِقلیمِ السَّادسِ ، وَقاعِدَهُ مُلْکِهِمْ قَرَاقُومُ ، بقافَیْنِ ، ومعناهُ الرَّمْلُ الأَسوَدُ ، وهی شَرْقِیُّ قِشْمِیرَ.

أثر

التُؤْثُورُ (1) ، کعُصْفُور : التُرْتُورُ ؛ وهو الجِلْوَازُ. الجمعُ : تَوَاثِیرُ.

تجر

تَجَرَ تَجْراً ، کنَصَرَ : تَصَرَّفَ فی رَأْسِ مالِهِ بالبَیْعِ والشِّراء طَلَباً للرِّبْحِ ، کَاتَّجَرَ اتِّجَاراً ، بتَشْدیدِ التَّاءِ. والاسمُ : التِّجَارَهُ. وهوَ تَاجِرٌ مِنْ تَجْرٍ کصَحْب ، وتِجَارٌ کصِیَام ، وتُجَّارٌ کعُمَّال ، وتُجُرٌ کنُزُل.

وتَاجَرَهُ مُتَاجَرَهً عَامَلَهُ فی التِّجَارَهِ. وهُوَ أَتْجَرُ مِنْهُ.

وبَلَدٌ مَتْجَرٌ ، کمَقْعَدٍ : یُتَّجَرُ فِیهِ وإِلیهِ. وهی بِلادٌ مَتَاجِرُ.

ومن المجاز

فلان تَاجِرٌ بکذا : حاذِقٌ به عارفٌ لِوَجْهِ المَکْسَبِ به.

وقَدِمَ بِتِجَارَهٍ فبَاعَهَا ، أَی بما یُتَاجَرُ فیهِ مِنَ الأَمتِعَهِ ؛ تَسْمِیَهٌ للمَفْعُولِ باسمِ المَصْدَرِ.

وتَجَرَ فِی کَذَا : جَلَبَهُ من غَیْرِ بَلْدَهٍ.

ورُزِقَ فُلَانٌ تِجَارَهً رَابِحَهً ، إِذا اتَّجَه لهُ بَیْعٌ صالِحٌ أَو شِراءٌ ؛ إِطلاقاً لاسمِ الجِنْسِ علی النَّوَعِ.

وعَلَیْکَ بِتِجَارَهِ الآخِرَهِ. وصَفْقَتُهُ فی مَتْجَرِ الحَمْدِ رَابِحَهٌ.

وناقَهٌ تَاجِرٌ ، وتَاجِرَهٌ : نَافِقَهٌ فِی التِّجَارَهِ والسُّوقِ ، کأَنَّها من حُسْنِهَا وسِمَنِهَا تَبیعُ نَفْسَها. وهی نوقٌ تَوَاجِرُ. وکذلکَ کُلُّ سِلْعَهٍ تَنْفُقُ ؛ تَقولُ : علیکَ بالسِّلَعِ التَّوَاجِرِ.

وهو علی أَکرَمِ ( تَاجِرَهٍ ، أَی علی أَکرَمِ ) (2) خَیْلٍ عِتَاقٍ.

ص: 130


1- 1. مَرّ ذکر التّؤثور فی « أ ث ر ».
2- 2. ما بین القوسین لیس فی « ج ».

والتَّاجِرُ عندَ العَرَبِ : بائِعُ الخَمْرِ خاصَّهً ؛ یَخُصُّونَهُ بِهِ من بَیْنِ التُّجَّارِ. وکانَ یُقالُ لقُرَیْش : التِّجَارُ - کصِیَام - لأَنَّهُمْ کانُوا فی الجَاهِلیَّهِ أَهْلَ تِجَارَهٍ وصِنَاعَاتٍ.

الکتاب

( فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ ) (1) خَسِروا فی استِبْدالِهِم الضَّلالَهَ بالهُدَی ، ولَمَّا استُعِیَر الاشتِراء للاستِبَدالِ أُتبِعَ بما یُشاکِلُهُ مِنَ الرِّبحِ والتِّجَارَهِ تَرْشِیحاً للاستِعارَهِ ، وإِسنادُ عَدَمِ الرِّبحِ إِلی التِّجَارَهِ مَجَازٌ عَقْلِیٌّ.

( إِلاَّ أَنْ تَکُونَ تِجارَهً حاضِرَهً تُدِیرُونَها بَیْنَکُمْ ) (2) استِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ من الأَمرِ بالکِتَابَهِ ، والمُرَادُ بِالتِّجَارَهِ : مَا یُتَّجَرُ فیهِ من الأَبدالِ ، ومَعْنَی إِدَارَتِها بیْنَهُم : تَعاطیهُم إِیَّاها یداً بِیَدٍ. والتَّقْدِیرُ : لکِن إِذا کَانَتِ التِّجَارَهُ حَاضِرَهً فلیس علیکُم جُناحٌ أَلاَّ تَکْتُبُوهَا.

( لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ إِلاَّ أَنْ تَکُونَ تِجارَهً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ ) (3) الاستِثْناءُ مُنْقَطِعٌ ، والمَعْنَی : لکن إِذا کانَتِ الأَموالُ تِجَارَهً صَادِرهً عَن تَراض - أَی مُرَاضَاه مِنَ المُتَبَایِعَیْنِ بِمَا تَعَاقَدُوا عَلَیْه - فأَکْلُهَا غَیْرُ مَنْهِی عَنْهُ.

( هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَهٍ تُنْجِیکُمْ ) (4) وهی مَجازٌ عَنْ وُجدَانِ الثَّوَابِ علی العَمَلِ.

الأثر

( التَّاجِرُ فَاجِرٌ ) (5) أَرَادَ الخَمَّارَ ، أَو کُلَ تَاجِرٍ ؛ لِمَا فی التِّجَارَهِ غالِباً من الکِذْبِ والتَّدْلیسِ وقِلَّهِ التَّحَاشی عَنِ الرِّبَا وغَیْرِهِ ، ویُؤَیِّدُهُ حَدِیثُ : ( التُّجَّارُ یُبْعَثُونَ فُجَّاراً إِلاَّ مَنِ اتَّقَی ) (6).

ص: 131


1- 1. البقره : 16.
2- 2. البقره : 282.
3- 3. النّساء : 29.
4- 4. الصّف : 10.
5- 5. الفائق 1 : 148 ، غریب الحدیث للخطّابی 2 : 277 ، النّهایه 1 : 181.
6- 6. الفائق 1 : 26 ، النّهایه 1 : 181 ، وفیهما : « التُّجَّارُ یُبْعَثُونَ یوم القیامَهِ فُجَّاراً إِلاَّ مَنِ اتَّقَی وبَرَّ وصَدَقَ ».

( مَنْ یَتَّجِرُ فَیَقُومُ فَیُصَلِّی مَعَهُ ) (1) هکذا فی رِوایَه ، وهو « افتِعَالٌ » مِنَ التِّجَارَهِ لا مِنَ الأَجْرِ ، أی أَیُّکُمْ یُحَصِّلُ لنَفْسِهِ تِجَارَهً بالصَّلَاهِ مَعَهُ یُرِیدُ الثَّوَابَ علیها.

تخر

التُّخْرُورُ : لُغَهٌ فی الطُّخْرُور ، بالخاءِ المُعْجَمَهِ فیهما ، ویَأْتی مَعْناهُ فی « ط خ ر ».

تذر

التُّوذَرِیُ : التُّوذریج.

ترر

تَرَّ یَتِرُّ - کضَلَّ یَضِلُ (2) - تَرّاً ، وتُرُوراً ، وتَرَارَهً : امتَلَأَ بَدَنُهُ لَحْماً وغَلُظَ لَحْمُهُ وتَرَوَّی عَظْمُهُ فصارَ ذا سِمَنٍ وبَضَاضَهٍ ، فَهُوَ تَارٌّ ، وهِیَ بِهَاءٍ.

وقَصَبَهٌ (3) تَارَّهٌ : مُمْتَلِئَهٌ.

وتَرَّ تَرّاً ، کقَتَلَ وضَرَبَ : قَطَعَهُ فأَبَانَهُ ، کَأَتَرَّهُ فَتُرَّ ، هُوَ ، لَازِمٌ مُتَعَدٍّ (4).

وتَرَّتِ النَّوَاهُ مِنَ المِرْضَاخِ : نَدَرَتْ ..

و - یَدُهُ : سَقَطَتْ علی الأَرضِ من ضَرْبَهٍ بالسَّیْفِ ونَحْوِهِ.

ویَدٌ تُرَّی ، کجُلَّی : مَقْطُوعَهٌ.

وأَتَرَّ الغُلَامُ القُلَهَ بِمِقْلاتِهِ (5) : ضَرَبَهَا وطَیَّرَهَا.

والتُّرُّ ، بالضَّمِّ : الأَصلُ ، والمِطْمَرُ ؛ وهو الخَیْطُ الَّذِی یُقَدِّرُ بِهِ البَنَّاءُ فَیَمُدُّهُ ویَبْنِی علیهِ ؛ أَعجَمِیٌّ مُعَرَّبٌ ، ومنهُ : قَوْلُ الرَّجُلِ لصاحِبِهِ عندَ الغَضَبِ : لَأُقِیمَنَّکَ علی التُّرِّ.

ص: 132


1- 1. الفائق 1 : 26 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 103 ، النّهایه 1 : 25 و 182.
2- 2. فی النّسخ : ظَلَّ یَظِلَّ ، وهو خطأ والصّحیح ما أثبتناه لأن المضارع من الظّاء مفتوح. وهناک لغه أخری ذکرها القاموس واللّسان والتّاج وهی : تَرَّ یَتُرُّ ، أی من باب قتل.
3- 3. فی اللسان : وقَصَرَهٌ تَارَّهٌ.
4- 4. ذکر فی القاموس واللّسان ان تَرَّ بمعنی انقطع وبَانَ أی لازم له مصدران تَرَّا وتُرُوراً.
5- 5. فی المعاجم : المقلاء بالهمز ، وهو العود الکبیر الّذی یُضرَبُ به القُلَه.

وتَرْتَرَهُ تَرْتَرَهً : بَلْبَلَهُ ، وحَرَّکهُ ، وزَلْزَلَهُ ، فَتَتَرْتَرَ ، ومنهُ : التَّرَاتِرُ : للشَّدَائِدِ ..

و - الرَّجُلُ : عَجِلَ ، وأَکثَرَ الکَلَامَ ، واسْتَرْخَی فی کَلامِهِ وبَدَنِهِ ، کَتَرَّ. ومنهُ : امرأَهٌ تُرَّهٌ. بالضَّمِّ : رَعْنَاءُ.

وجَوَارٍ تَرَاتِیرُ : رُعْنٌ لِرَخاوَهِ أَبدَانِهِنَّ.

والتُّرْتُورُ ، بالضَّمِّ : الجِلْوَازُ ، والشُّرْطِیُّ ، وطَائِرٌ.

والْأُتْرُورُ : التَّابِعُ للشُّرْطِیّ ، والغُلَامُ الصَّغِیرُ.

ومن المجاز

تَرَّ النّعَامُ : أَلقَی ما فی بَطْنِهِ ..

و - الرَّجُلُ عن بَلَدِهِ : تَبَاعَدَ ، وتَغَرَّبَ ..

و - عن قَوْمِهِ : انفَرَدَ ، فَهوَ تَارٌّ.

وأَتَرَّهُ القَضَاءُ : أَبعَدَهُ.

والتَّرُ - بالفَتْحِ - من الخیلِ المُعْتَدِلُ الأعضاءِ ، والمجهودُ رَکْضاً ..

و - من البَراذینِ : السَّریعُ الرَّکْضِ ؛ کَالْمُنْتَرِّ.

وأُتْرَارُ ، بالضَّمِ (1) : مَدِینَهٌ عَظِیمَهٌ بِبِلادِ التُّرْکِ علی شَطِّ جَیْحُون.

الأثر

( أُتِیَ بِسَکْرَانٍ فَقَالَ : تَرْتِرُوهُ ) (2) أَی : حَرِّکُوهُ وقَلْقِلُوهُ لِیُستَنْکَهَ هَلْ یُوجَدُ مِنْهُ رِیحُ الخَمْرِ.

المثل

( ضَعْفُ عُصْفُورٍ وعَقْلُ أُتْرُورٍ ) (3) هُوَ الغُلَامُ الصَّغِیرُ. یُضْرَبُ للضَّعِیفِ الجَسَدِ والعَقْلِ.

تزر

تُوَزْرُ (4) ، بالضَّمِّ کصُوَیح (5) : بَلَدٌ

ص: 133


1- 1. مَرّ ذکره فی ماده « أ ت ر » بناء علی أصاله الألف وکذلک ذکرها فی القاموس فی « أ ت ر » وفی « ت ر ر ».
2- 2. غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 105 ، الغریبین 1 : 253 ، النّهایه 1 : 186.
3- 3. أَساس البلاغه : 37.
4- 4. فی معجم البلدان ( 2 : 57 ) : تَوْزَرُ بالفتح ثمّ السّکون وفتح الزاّی وراء.
5- 5. کذا فی « ع » ، وفی « ج » : کسویخ.

بالمَغْرِبِ فی أَقْصَی إِفریقیه بِنَواحِی الزَّابِ الکبیرِ ، منها : عُمَرُ بنُ أَحمدَ بنِ عیسون (1) الأَنصَارِیُ التُّوَزْرِیُ.

وتَیْزَرُ ، کحَیْدَر : قَرْیَهٌ من أَعمالِ سَرْمِینَ بِحَلَب ، أَهلُها إِسماعیلیَّهِ.

ترمشر (2)

تَرْمَاشِیرُ : مَدِینَهٌ جَلِیلَهُ القَدْرِ کَثِیرَهُ الأَهلِ ، من أَعمالِ کِرْمَانَ ، ویُقالُ فیها : نَرْمَاشِیر بالنُّونِ ، وفَرْمَاشِیر بالفَاءِ.

تستر

تُسْتَرُ ، بِضَمِّ التَّاءِ الأُولَی وفتحِ الثّانیه بینهما سینٌ مُهمَلَهٌ ساکِنَهٌ : مَدِینَهٌ بالأَهوازِ ، مُعَرَّبُ « شُوشْتَر ». قیلَ : لیسَ علی وَجْهِ الأَرضِ أَقدَمُ منها ؛ قالَ ابنُ المُقَفَّعِ : أَوَّلُ سُورٍ وُضِعَ فی الأَرضِ بَعْدَ الطُّوفانِ سورُ السُّوسِ وسورُ تُسْتَرَ وَلا یُدْرَی مَن بَناهُما ، وبها قَبْرُ البَرَاءِ بنِ مالکٍ الصَّحَابِیِّ ، أَخُو أَنَسِ بنِ مَالِکٍ ، ومنها : سَهْلُ بنُ عَبْدِ اللهِ التُّسْتَرِیُ. شَیْخُ الصُّوفِیَّهِ المَشْهُورُ.

والتُّسْتَرِیِّینَ (3) ، جَمْعُ تُسْتَرِیٍّ ، نِسْبَه إِلیها : مَحلَّهٌ کانت بالجانِبِ الغَرْبیِّ من بَغْدَادَ یَسْکُنُهَا أَهْلُ تُسْتَرَ فَسُمِّیَتْ بِذلِکَ ، ونُسِبَ إِلَیْهَا جَمَاعَهٌ مِنَ المُحَدِّثِینَ.

تشر

تِشْرِینُ ، کعِشْرِینَ : اسمٌ لِشَهْرَیْنِ من الأَشهُرِ الرُّومیَّهِ ؛ وهما : تِشْرِینُ الأَوَّلُ ، وتِشْرِینُ الثَّانِی.

تعر

تَعَرَ تَعْراً ، کمَنَعَ : صَاحَ ، ومنه : عِرْقٌ تَعَّارٌ - کعَبَّاس - إِذا صَوَّتَ دَمُهُ عِنْدَ خُروجِهِ کأَنَّه یَصیحُ ، کما قالوا : نَعَّارٌ - بالنُّونِ - من نَعَرَ ؛ إِذَا صاحَ وصَوَّت

ص: 134


1- 1. فی « ج » : علبون.
2- 2. کان حقّها ان تکون فی الراء قبل « ت ز ر ».
3- 3. کذا فی النّسخ والصّحیح أنها علی الرّفع کما فی معجم البلدان 2 : 32.

بخَیْشُومِهِ ، أَو هو الَّذی لا یَرْقَأُ دَمُهُ.

وتَعِرَتِ الحَرْبُ تَعَراً ، کتَعِبَ : اشْتَعَلَتْ.

وتِعَارٌ ، ککِتَابٍ : جَبَلٌ عالٍ فی بِلادِ بَنِی قَیْسٍ عَلَی نَحْوِ أَربَعَهِ أَیَّامٍ من المدینَهِ.

وتَعَارَّ مِنَ اللَّیْلِ ، إِذا هَبَّ مِنَ النَّوْمِ مَعَ صَوْتٍ وکَلامٍ ، مَوْضِعُهُ « ع ر ر » لأنَّ أَصلَهُ تَعَارَرَ ، علی « تَفَاعَلَ » من عِرَارِ الظَّلِیمِ وهو صیاحُهُ ، وذِکْرُهُ هنا وَهْمٌ.

تعکر

تَعْکُرُ ، کتَنْصُرُ لَا کتَعْلَمُ ، وصَحَّفَ الفِیرُوزآبادِیِّ : قَلْعَهٌ بالیَمَنِ ، ومَوْضِعُ ذِکرِها فِی « ع ک ر » وَوَهِمَ الفیروزآبادیِّ فی ذِکْرِها هُنَا.

تغر

تَغَرَ المِرْجَلُ - کمَنَعَ - تَغَرَاناً : غَلَی ..

و - السِّقَاءُ تَغَراً : خَرَجَ المَاءُ من خَرْقٍ فِیهِ ..

و - العِرْقُ : انْفَجَرَ بالدَّمِ ، ومنه : عِرْقٌ تَغَّارٌ ، کعَبّاسٍ : لا یَرْقَأُ.

ومن المجاز

تَغَرَ السَّحَاب تُغُوراً : انْفَجَرَ بالمَطَرِ ..

و - الکَلْبُ : رَمَی بِبَوْلِهِ.

ونَاقَهٌ تَغَّارَهٌ ، کعَبَّاسَهٍ : لا تَنْثَنی فی مَرِّهَا ولا تَزیدُ علی العَدْوِ إِلاَّ شِدَّهً فِیهِ.

والتِّیغَارُ ، کدِینَار : الإِجَّانَهُ ، مُعَرَّبُ « تَغَار » کسَحَاب.

تفتر

التَّفْتَرُ : الدَّفْتَرُ ، وهو الأَصلُ ؛ أُبدِلَتْ دالُهُ تاءً.

تکر

التُّکَّرِیُ (1) ، کسُکَّرِیّ : القائدُ من قُوَّادِ السِّنْدِ. الجمعُ : تَکَاکِرَهٌ (2).

ص: 135


1- 1. فی اللّسان : التَّکَّرِیُّ ، ضبط قلم.
2- 2. هکذا فی « ع » وفی « ج » : تکارتره. وفی اللّسان : أَن جمعه تکاتِره ونقل عن التّهذیب جمعُهُ تکاکرَه.

وتَکُّرُ ، بالفتحِ وضَمِّ الکافِ مُشَدَّدَه : قَرْیَهٌ أَسفَلَ بَغدادَ.

والتُّکْرُورُ (1) ، کشُحْرُور : بَلَدٌ بأَقْصی جَنُوبِ المَغْرِبِ علی جانِبِ النِّیلِ الشَّمالیِّ ، تُنْسَبُ إِلی قَبیَلهٍ من السُّودانِ أَشبَهِ النَّاسِ بالزُّنوجِ.

تمر

التَّمْرُ مِنْ ( ثَمَرِ ) (2) النَّخْلِ : الیَابِسُ مِنْهُ ، وهُوَ کالزَّبِیبِ من العِنَب بإِجماعِ أَهلِ اللُّغَهِ ، وهو مُذَکَّرٌ ، وقد یُؤَنَّثُ. واحِدَتُهُ تَمْرَهٌ. الجمعُ : تُمُورٌ. وتُمْرَانٌ ، بالضَّمِّ.

وتَمَّرَهُ تَتْمِیراً : یَبَّسَهُ (3).

وأَتْمَرَ الرُّطَبُ : حَانَ لَهُ أَن یَصیرَ تَمْراً ..

و - النَّخْلُ : جَفَّ رطَبُهُ فَحَانَ إِتمَارُهُ ، کتَمَّرَ تَتْمِیراً فِیْهِمَا ..

و - القَوْمُ : کَثُرَ التَّمْرُ عِنْدَهُمْ ، فَهُم مُتْمِرُونَ.

وتَمَرْتُهُ تَمْراً ، کقَتَلَ : أَطعَمْتُهُ إِیَّاهُ ، وزَوَّدْتُهُ بِهِ ، فَهُوَ مَتْمُورٌ [ کأَتْمَرْتُهُ إِتْمَاراً ] (4) وتَمَّرْتُهُ تَتْمِیراً.

ورَجُلٌ تَامِرٌ : ذُو تَمْرٍ.

وتَمَّارٌ : بَیَّاعُ تَمْرٍ.

وتَمْرِیٌ : مُحِبٌّ لَهُ.

ومن المجاز

تَمَّرْتُ اللَّحْمَ تَتْمِیراً : قَدَّدْتُهُ ، ویَبَّسْتُهُ ، أَو قَطَّعْتُهُ صِغاراً وجَفَّفْتُهُ ، وهو لَحْمٌ مُتَمَّرٌ. وقد تَتَمَّرَ.

وأَتْمَرَ اللهُ فِیکَ : بَارَکَ ؛ قال :

ولَعَمْرُ طَعْنَتِکِ الَّتِی لَمْ تُتْمَرِ (5)

أَی لم یُبَارَکْ فیها.

ونَفْسُهُ تَمْرَهٌ بِکَذَا - کهَضْبَه - أَی

ص: 136


1- 1. فی معجم البلدان 2 : 38 : تَکرور ، بلا ألفٍ ولام وبفتح التّاء ضبط قلم.
2- 2. لیست فی « ج ».
3- 3. وفی الأثر : « کان لا یری بالتَّتْمِیرِ بأْساً » الفائق 1 : 155 ، النّهایه 1 : 196.
4- 4. الزّیاده یقتضیها السّیاق ، انظر التّاج.
5- (5) أساس البلاغه : 39 ، ومن دون عزو ، وصدره :

طَیِّبَهٌ ، وتَقُولُ : دَعْنِی فَلَیْسَتْ نَفْسِی بِتَمْرَهٍ ، إِذا لم تَکُنْ طَیِّبَ النَّفْسِ.

والتُّمْرَهُ ، کغُرْفَهٍ : عَصَبَهٌ ، أَو جِلْدَهٌ تُلَفُّ عِنْدَ فَوقِ السَّهْمِ.

واتْمَأَرَّ الشَّیءُ ، کاتْمَهَلَّ واتْمَأَلَّ : طالَ واشتَدَّ ..

و - الرُّمْحُ : صَلُبَ ..

و - الذَّکَرُ : اشتَدَّ نُعُوظُهُ.

وجُرْدَانٌ مُتْمَئِرٌّ : صُلْبٌ شَدِیدٌ.

والتَّامُورُ ، والتُّومُرِیُّ : فی « أ م ر ».

وعَیْنُ التَّمْرِ : بَلَدٌ قُرْبَ الأَنبَارِ غَرْبِیّ الکُوفَهِ.

وتَلُ التَّمْرِ : مَوضِعٌ علی دَجْلَهَ بَیْنَ تَکْرِیتَ والمَوْصِلِ.

وتَمْرَهُ ، کهَضْبَهٍ أَو قَصَبَه : بِنَوَاحِی الیَمَامَهِ.

وعَقِیقُ تَمْرَهَ : مَوْضِعٌ عن یَمینِ الفُرُطِ وهو بِتَمَامِهِ (1) قُرْبَ الحِجَازِ.

وتَمَرُ ، کسَبَبٍ : قَرْیَهٌ بالیَمَامَهِ.

وکزُبَیْرٍ : قَرْیَهٌ أُخرَی بها.

وتَیْمَرُ ، کحَیْدَر : قَرْیَهٌ بالشَّامِ أَو جِهَهِ الحِجَازِ.

وتَامَرَّا ، بفتحِ المیمِ وتشدِیدِ الرَّاءِ مَقْصُورَه : موضعٌ ببغدادَ.

والتَّیْمُرَهُ ، بضَمِّ المیمِ : من قُرَی أَصبَهانَ ، وهی تَیْمُرَتَانِ کُبْرَی وصُغْرَی.

وتِیمَارُ ، کدِینَار : جَبَلٌ بالبَحْرَیْنِ.

وتِیمَارِستَانُ : بَلَدٌ بفَارِسَ.

والتُّمَّرَهُ ، کقُبَّره ، ویُقَالُ : أَبُو تُمَّرَهَ ، وابنُ تُمَّرَهَ : طائرٌ صَغیرٌ جِدّاً کأَصغَرِ العَصَافِیرِ. [ الجَمْعُ : ] (2) تَمَامِرُ (3) ، وبَنَاتُ تُمَّرَهَ.

وتَیْمُورُ ، کطَیَفُور : مَلِکُ التُّرْکِ المشهورُ ، ومَعْنَاهُ الحَدیدُ ، وتَصَرَّفوا فیهِ فقالوا : تَمُورُ کصَبُور ، وتَمُرُ کرَجُل ، واشتَهَرَ ب- « تَمُرْلَنْک » لأنَّهُ کَانَ أَعْرَجَ.

ص: 137


1- 1. کذا فی النّسخ ، وفی معجم البلدان 4 : 139 : بالیمامه.
2- 2. الزّیاده یقتضیها السّیاق.
3- 3. ذکر هذا الجمع الزّبیدی فی التاج ، لکن اللّسان لم یذکر هذا الجمع بل قال : والجَمْعُ : تُمَّرٌ.

المثل

( أَعْطِ أَخَاکَ تَمْرَهً فَإِنْ أَبَی فَجَمْرَهً ) (1) یُضْرَبُ لِمَنْ یَخْتارُ الهَوَانَ علی الکَرَامَهِ.

( أَشْبَهُ بِهِ مِنَ التَّمْرَهٍ إِلَی التَّمْرَهِ ) (2) یُضْرَبَ فی الشَّیْئَیْنِ یَشْتَدُّ تَشابُهُما ، ومثلُهُ : ( أَشْبَهُ بِهِ من المَاءِ بالمَاءِ ) و ( ... مِنَ الغُرَابِ بالغُرَابِ ) و ( ... من الذُّبَابِ بالذُّبَابِ ) و ( ... مِنَ البَیْضَهِ بالبَیْضَه ) و ( ... مِنَ اللَّیْلَهِ بالبَارِحَهِ ) (3) لأنَّ الاثْنَیْنِ من هذِهِ الأَنوَاعِ لا یَکَادُ یُفَرَّقُ بَیْنَهُما.

( وَجَدَ تَمْرَهَ الغُرَابِ ) (4) یُضْرَبُ لمن وَجَدَ أَحسَنَ ما یُریدُ ؛ لأَنَّ الغُرابَ یَتَخَیَّرُ من التَّمْرِ أَطیَبَهُ وأَحلاهُ.

( کِلَیْهِمَا وتَمْراً ) (5) قالَهُ عَمْرُو بنُ حُمْرَانَ الجَعْدِیُّ وقد مَرَّ علیهِ رَجُلٌ مَجْهُودٌ وبَیْنَ یَدَیْهِ زُبْدٌ وتَامَکٌ ، فقالَ لَهُ الرَّجُلُ : أَطعِمْنی من هذا الزُّبْدِ والتَّامَکِ. فقالَ عَمْرُو ذلکَ ، أَی أُطعِمُکَ کِلَیْهِما وأُطعِمُکَ تَمْراً أَیْضاً. ویُرْوَی : کِلَاهُمَا وتَمْراً ، علی تَقْدِیرِ ذلکَ کِلاهُمَا وأَزِیدُکَ تَمْراً. یُضْرَبُ فی کُلِّ مَوْضِعٍ خُیِّرَ فِیهِ الرَّجُلُ بَیْنَ شَیْئَیْنِ وهو یُرِیدُهُما معاً.

تنر

التَّنُّورُ : الَّذِی یُخْبَزُ فِیهِ.

قالَ أَبو حاتِمٍ وجَمَاعهٌ : لَیْسَ بِعَرَبِیٍّ صحیحٍ ولم تَعْرِفْ لَهُ العَرَبُ اسماً آخَرَ غَیْرَهُ فلذلِکَ جاءَ فی التَّنْزِیلِ لأَنَّهُ خُوطِبُوا بِمَا عَرَفُوا (6).

قالَ ابنُ جِنِّی : یُقالُ : هو لَفْظٌ اشتَرَکَ فیهِ جَمیعُ اللُّغاتِ من العَرَبِ وغَیرهِم ، وإن کان کذلک فهو ظَرِیفٌ ، وهو علی کُلِّ حَالٍ « فَعُّولٌ » أَو « فَنْعُولٌ » (7).

ص: 138


1- 1. مجمع الأمثال 2 : 22 / 2455.
2- 2. مجمع الامثال 1 : 386 / 2046 ، وفیه : بالتّمره بدل : إلی التّمره.
3- 3. انظر الأمثال فی جمهره الأمثال 1 : 63 و 538 و 561 و 2 : 247 ، وفیه : ما أشبَهَ اللیلهَ بِالبَارِحَهِ.
4- 4. مجمع الأمثال 2 : 362 / 4354.
5- 5. مجمع الأمثال 2 : 151 / 3079.
6- 6. عنه فی جمهره اللّغه 1 : 395.
7- 7. الخصائص 3 : 285.

وقالَ أَبو الفَتْحِ الهَمَدانِیُّ : کانَ الأَصلُ فیهِ نَوُّورٌ فاجتَمَعَ واوانِ وضَمَّهٌ وتَشْدیدٌ ، فاستَثْقَلوا ذلکَ فَقَلَبوا عَیْنَ الفِعْلِ إِلی فائه فَصارَ وَنُّور ، فَأَبدَلوا من الواوِ تاءً ؛ کقولهم : تَوْلَجٌ فی وَوْلَج (1). الجمعُ : تَنَانِیرُ.

ومن المجاز

امتَلَأَ تَنُّورُ الوادِی : وهو مَحْفِلُ مَائه - [ بالحاءِ ] (2) المُهْمَلَهِ - أَی مُجْتَمَعُهُ.

وسُدَّ تَنُّورُ المَاءِ ، أَی مَفْجَرُهُ.

وأَطعِمْنا بَنَاتِ التَّنَانِیرِ : وهی الخُبْزُ الَّذی یُخْبَزُ فیها بَعدَ أَنْ یُخْرَجَ مَرَّهً أُخْرَی.

وذاتُ التَّنَانِیرِ : عَقَبَهٌ بحِذَاءِ زُبَالَهَ.

والتَّنُّورُ : جَبَلٌ قُرْبَ المَصِیصَهِ.

وتُنَیْنِیرُ ، بالتَّصْغِیرِ : اسمٌ لبَلْدَتَیْنِ بِنَواحِی الخابُورِ تُعْرَفُ إِحدَاهُمَا بالعُلْیَا والأُخْرَی بالسُّفْلَی. وهُمَا علی نَهْرِ الخابُورِ.

وتَنِیرَهُ ، کسَفِینَه : قَرْیَهٌ بِسَوَادِ العِرَاقِ.

وأَحمَدُ بنُ إِبْرَاهِیمَ ، ومُحَمَّدُ بنُ عَمْرو (3) التَّنُّورِیَّانِ : مُحَدِّثَانِ ، نِسْبَه إِلَی عَمَلِ التَّنُّورِ وبَیْعِهِ.

الکتاب

( وَفارَ التَّنُّورُ ) (4) أَی نَبَعَ منهُ الماءُ بِشِدَّهٍ ؛ تَشْبِیهاً بِفَوَرانِ القِدْرِ ؛ وهو التَّنُّورُ الَّذِی یُخْتَبَزُ فیهِ - وَهُوَ تَنُّورُ نُوحٍ علیه السلام . وقِیلَ : کَانَ لِآدَمَ وحَوَّاءَ علیه السلام حَتَّی صَارَ لِنُوحٍ وَکَانَ فِی دَارِ نُوحٍ بعَیْنِ وَرْدَهَ مِنْ أَرْضِ الشَّامِ (5) - فَارَ مِنْهُ الْمَاءُ آیَهً لِنُوحٍ إِذْ نَبَعَ الْمَاءُ مِنْ مَوْضِعٍ غَیْرِ مَعْهُودٍ خُرُوجُهُ مِنْهُ ؛ رُوِیَ أَنَّ امْرَأَتَهُ کَانَتْ تَخْبُزُ فَأَخْبَرَتْهُ بُخُرُوجِ الْمَاءِ مِنْهُ فَاشْتَغَلَ حِیْنَئذٍ بوَضْعِ الْأَشْیَاءِ فِی السَّفِینَهِ (6).

ص: 139


1- 1. عنه فی الفائق 1 : 156.
2- 2. فی النّسخ : بالهاء.
3- 3. فی التّاج : أبو بکر محمّد بن علیّ التَّنُّوریّ.
4- 4. هود : 40 ، المؤمنین : 27.
5- 5. انظر تفسیر الماوردی 2 : 472 ، وتفسیر القرطبی 9 : 34.
6- 6. انظر تفسیر نور الثّقلین 2 : 356 ، والتّفسیر الکبیر 17 : 225.

وقِیلَ : کَانَ مَوْضِعُهُ بِنَاحِیَهِ الْکُوفَهِ وَکَانَ فِی بَیْتِ عَجُوزٍ مُؤْمِنَهٍ خَلْفَ قِبْلَهِ الْمَسْجِدِ (1).

وقیلَ : التَّنُّورُ : وَجْهُ الأَرضِ (2) ؛ کقَولِهِ : ( وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً ) (3).

وقیلَ : هو أَعلَی الأَرضِ وأَرْفَعُهَا (4) ؛ والمَعْنَی : نَبَعَ المَاءُ من الأَمکِنَهِ العالیَهِ.

وقیل : مَعْنَی « فارَ التَّنُّورُ » طَلَعَ الصُّبْحُ (5).

وقیلَ : مَعْنَاهُ اشتَدَّ الأَمرُ ؛ کما یُقالُ : حمِیَ الوَطِیسُ (6) ، أی إِذا رَأَیْتَ الأَمرَ یَشْتَدُّ والمَاءَ یَکْثُرُ فَارکَبْ فی السَّفِینَهِ.

الأثر

أَتَاهُ رَجُلٌ وَعَلَیْهِ ثَوْبٌ مُعَصْفَرٌ فَقَالَ لَهُ : ( لَو أَنَّ ثَوْبَکَ هَذَا فِی تَنُّورِ أَهْلِکَ أَوْ تَحْتَ قِدْرِ أَهْلِک لَکَانَ خَیْراً لَکَ ) فَذَهَبَ الرَّجُلُ فَجَعَلَهُ فِی التَّنُّورِ أَوْ تَحْتَ الْقِدْرِ (7) ، أَرَادَ علیه السلام : لَوْ صَرَفْتَ ثَمَنَهُ إِلَی دَقِیقٍ تَخْتَبِزُهُ أَوْ حَطَبٍ تَطْبُخُ بِهِ لَکَانَ خَیْراً لَکَ ؛ وَلِذَلِکَ قَالَ لَهُ لَمَّا أَخْبَرَهُ بإِحْرَاقِهِ : ( مَا کَذَا أَمَرْتُکَ ) ، وکأَنَّهُ کَرِهَ المُعَصْفَرَ للرِّجَالِ ؛ فلذلِکَ قالَ لَهُ : ( أَفَلَا أَلْقَیْتَهُ عَلَی بَعْضِ نِسَائِکَ ).

تنجر

التِّنْجَارَهُ ، بالکسرِ : لُغَهٌ فی الثِّنْجَارَهِ - بالمُثَلَّثهِ - وهیَ النُّقْرَهُ یُنْصَبُّ علیها الماءُ من فَوْقٍ فیَحْفُرُها.

تور

تَارَ تَوْراً ، کقَالَ : جَرَی ، أَوِ اشتَدَّ جَرَیَانُهُ واستَرَعَ ..

و - علی العَمَلِ : دَاوَمَ بَعْدَ فُتُورٍ ،

ص: 140


1- 1. انظر تفسیر مجمع البیان 3 : 163 ، وتفسیر نور الثّقلین 2 : 355.
2- 2. انظر تفسیر التّبیان 5 : 556 وتفسیر الطّبری 12 : 24 ، وتفسیر القرطبی 9 : 33.
3- 3. القمر : 12.
4- 4. انظر تفسیر الطّبری 12 : 24 ، وتفسیر مجمع البیان 3 : 163 ، وتفسیر بحر المحیط 5 : 222.
5- 5. انظر تفسیر الطّبری 12 : 24 ، وأَمالی المرتضی 2 : 148.
6- 6. انظر أَمالی المرتضی 2 : 148 ، وتفسیر بحر المحیط 5 : 222.
7- 7. الفائق 1 : 155 ، النّهایه 1 : 199.

فهو تَائِرٌ.

وأَتَارَهُ : أَعادَهُ مَرَّهً بعدَ أُخرَی ..

و - الرَّجُلَ : أَفْزَعَهُ ..

و - إِلَیْهِ النَّظَرَ : أَحَدَّهُ ؛ مُخَفَّفٌ مِنَ المَهْمُوزِ (1).

وتَاوَرَهُ مُتَاوَرَهً : عَاوَدَهُ. قیلَ : ومنهُ : التَّارَهُ للمَرَّهِ ؛ وقد مَرَّ أَنَّ أَصلَها الهَمْزُ فخُفِّفَتْ لکَثْرَهِ الاستِعمالِ. الجمعُ : تَارَاتٌ ، وتِیَرٌ ، کقَامَاتٍ وقِیَمٍ.

وهذِهِ شَرُّ تَارَاتِکَ ، أی مَرَّاتِکَ.

وفَعَلَهُ تَارَهً بَعْدَ تَارَهٍ ، وتَاراً بَعْدَ تَارٍ ، بحَذْفِ الهَاءِ ؛ قَالَ :

بِالوَیْلِ تَاراً وَالثُّبُورِ تَارَا (2)

وفُلانٌ یُتَارُ علی أَنْ یُؤْخَذَ - بالمَجْهُولِ - أی یُدَارُ.

والتَّوْرُ ، کطَوْدٍ : الرَّسُولُ الَّذی یَتَرَدَّدُ ویَدُورُ بَیْنَ العُشَّاقِ ، أَو بَیْنِ القَوْمِ ، وهی بِهاءٍ ؛ قالَ الزّمخشریّ : ومَأْخَذُهُ من التَّارَهِ ؛ لأَنَّهُ تَارَهً عِندَ هذا وتارَهً عِنْدَ هذا (3).

والتَّوْرُ ، أَیضاً : إِنَاءٌ صَغِیرٌ مِنْ صُفْرٍ ، أَو صَخْرٍ (4) ، یُشْرَبُ ویُتَوَضَّأَ منهُ ؛ قالَ جماعهٌ : هو مُعَرَّبٌ (5) ، وقالَ آخَرونَ : سُمِّیَ بِذَلِکَ لأَنَّه یُتَعَاوَرُ ویُرَدَّدُ ؛ سُمِّیَ بِالتَّوْرِ ؛ وهو الرَّسُولُ (6).

وأَمَّا ثَوْرُ الماءِ وهوَ الطُّحْلُبُ فَبِالمُثَلَّثَهِ ، وصَحَّفَهُ الفَیُّومِیُّ فِی المِصْبَاحِ فَذَکَرَهُ هُنَا (7).

وتَوَّارَهُ الوَرِکِ : دَوَّرَاتُهُ ؛ أُبدِلَت الدَّالُ تَاءً.

وتَارَاءُ ، بالمَدِّ : قَرْیَهٌ بالشَّام فی طَریقِ تَبوک ، بِهِ مَسْجِدٌ للنَّبِیِّ صلی الله علیه و آله .

وتَارَانُ : جَزِیرَهٌ فی بَحْرِ القُلْزُمِ بَیْنَهُ وبَیْنَ أَیلَهَ ، أَو مَکانٌ فیهِ بینهما ، وهو أَخبَثُ مکانٍ فی هذا البَحرِ لا تَکَادُ تَسْلَمُ

ص: 141


1- 1. کما ذکر فی « ت أ ر ».
2- 2. الصّحاح « ت ی ر » واللّسان « ت ی ر » من دون عزو فیهما.
3- 3. أَساس البلاغه : 40.
4- 4. وفی الأثر : « أَنَّها صَنَعَتْ حَیْساً فی تُور » النّهایه 1 : 199.
5- 5. انظر المعرّب : 86 و 221.
6- 6. انظر أَساس البلاغه : 40.
7- 7. المصباح المنیر : 78.

عِنْدَهُ سَفینَهٌ ، وهو الَّذی أُغْرِقَ فِیهِ فِرْعَونُ وجُنُودُهُ.

وتُورَانُ ، بالضَّمِّ : اسمٌ لجَمِیعِ بِلَادِ مَا وَرَاءَ النَّهْرِ ، ویُقالُ لِمَلِکِهَا : تُورَان شَاهْ ..

و - : قَرْیَهٌ علی بابِ حَرَّانَ ، مِنْها : سَعْدُ بنُ الحَسَنِ العَرُوضِیُ التُّورَانِیُ.

وتُوَیْرَهُ ، کجُهَیْنَه : حِصْنٌ بالیَمَنِ.

تهر

التَّیْهُورُ ، کطَیْفُورٍ : الرَّمْلُ المُمْتَدُّ الطَّویلُ ، أَو مَالَهُ جُرُفٌ ، أَو الّذی یَنْهَارُ ولا یَتَمَاسَکُ ؛ یُقَالُ : وَقَعُوا فِی تَیْهُورٍ مِنَ الرَّمْلِ. وَاحِدَتُهُ بِهَاءٍ ..

و - : المُطْمَئنُّ من الأَرضِ ، والمُرْتَفِعُ من مَوْجِ البَحْرِ ، وما بَیْنَ أَعلَی الجَبَلِ والوادِی ، وأَسفَلِهِما ، والمُتَکَبِّرُ من الرِّجالِ. الجمعُ : تَیَاهِیرُ ، وتَیَاهِرُ.

والتَّاهُورُ : السَّحَابُ.

وسَنَامٌ تَوْهَرِیٌ ، کجَوْهَرِیّ : طَوِیلٌ ، والتَّاءُ فِی کُلِّ ذَلِکَ زَائدَهٌ عِنْدَ الکُوفِیِّینَ ؛ فَتَیْهُورٌ تَفْعولٌ ، وعندَ البَصْرِیِّینَ فَیْعُولٌ.

تیر

التِّیرُ : کالتِّیهِ ؛ زِنَهً ومَعْنَیً ، ورَجُلٌ تَیَّارٌ : تَیَّاهٌ مُتَکَبِّرٌ ..

و - : الخَشَبَهُ المُعْتَرِضَهُ بَیْنَ الحَائِطَیْنِ ، أَوِ المُلْقَی علیها أَطرافُ الخَشَبِ ، والجَوْزَهُ ، والبُنْدُقَهُ یُنْقَدُ بها ؛ أَعجَمِیِّتَانِ.

قالَ أَبو مَنْصُورٍ : التِّیرُ فَارِسیٌّ ، فَإِنْ أُرِیدَ بِهِ الجِذْعُ الَّذِی تُلْقَی عَلَیْهِ أَطرافُ الخَشَبِ فاسمُهُ بالعَرَبِیَّهِ الجَائِزُ ، وإِن أُریدَ بِهِ الجَوْزَهُ الَّتِی تُدْلَکُ حَتَّی تَمْلاسَّ ویُنْقَدُ بِهَا فاسمُهَا بالعَرَبیَّهِ المِخْتَمُ ، کمِنْبَر (1).

والتَّیَّارُ ، کعَیَّاش : مَوْجُ البَحْرِ (2) ،

ص: 142


1- 1. المعرّب : 88.
2- 2. وروی عن أَمیر المؤمنین علیه السلام قوله : « ثمَّ أَقْبَل مُزْبداً کالتَّیَّار » نهج البلاغه 2 : 37 / ط 140.

ولُجَّتُهُ ، ومُعْظَمُهُ ، ویُطْلَقُ علی البَحْرِ نَفْسِهِ ، ومنهُ قَولُ الحَریریِّ : مِلْتُ إِلَی اجتِیَازِ التَّیَّارِ ، واخْتِیَارِ الفُلْکِ السَّیَّار (1).

ومن المجاز

فَرَسٌ تَیَّارٌ : یَمُوجُ فی عَدْوِهِ ؛ کما قیلَ : بَحْرٌ.

وعِرْقٌ تَیَّارٌ : سَریعُ الجِرْیَهِ. قِیلَ : ومِنْهُ : رَجُلٌ تَیَّارٌ ، أَی تَیَّاهٌ ؛ کأَنَّهُ یَطْمَحُ طُمُوحَ المَوْجِ من تِیهِهِ.

وقِیلَ : کُلُّ ذَلِکَ مِنَ التَّوْرِ ؛ وهُوَ شِدَّهُ الجَرَیَانِ ، وأَصلُهُ تَیْوَارٌ ، اجتَمَعَتِ الوَاوُ والیاءُ فأُدغِمَتْ الواوُ فی الیاءِ بَعْدَ قَلْبِها یَاءً.

وتِیرَهُ ، کرِیشَه : قَلْعَهٌ بِقَزْوِینَ.

ونَهْرُ تِیرَی ، کضِیزَی : بِنَوَاحِی الأَهوازِ.

وعُمَرُ (2) بنُ تِیرِی ، بالکسرِ وسکونِ الیاءِ مُخَفَّفَه : شَیْخٌ لابنِ المُبَارَکِ.

وتِیرَوَیْهِ ، کسِیبَوَیْهِ : والِدُ حُمَیْدٍ الطَّوِیلِ البَصْرِیِّ المُحَدِّثِ ، ویُقَالُ : تِیر ، والأَوَّلُ أَشهَرُ.

وتَیَّارُ الفُرَاتِ : لَقَبُ القَعْقَاعِ بنِ مَعْبَدِ بنِ زُرارَهَ الدَّارِمِیِّ ، ولُقِّبَ بِهِ عَبْدُ اللهِ بنُ العَبَّاسِ بنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ.

فصل الثّاء

ثأر

الثَّأْرُ ، کفَلْسٍ : الذَّحْلُ ، کالثُّؤْرَهِ کحُفْرَه ، وطَلَبُهُ ، وطَالِبُهُ ، والمَطْلُوبُ بِهِ ، وَهُوَ مَنْ عِنْدَهُ الذَّحْلُ ؛ قال (3) :

قَتَلْتُ بِهِ ثَأْرِی وأَدْرَکْتُ ثُؤْرَتی

إِذَا مَا تَنَاسَی ذَحْلَهُ کُلُّ غَیْهَبِ

وثَأَرْتُ حَمِیمِی ثَأْراً ، کمَنَعَ : قَتَلْتُ قَاتِلَهُ ، فهو مَثْؤُورٌ ، ومَثْؤْورٌ بِهِ ..

و - زیداً بِحَمِیمی : قَتَلْتُهُ ، فهُوَ مَثْؤُورٌ ، وأَنَا ثَائِرٌ وثَأْرٌ ، بالهَمْزِ کعَدْلٍ ، وبِدُونِهِ ؛ علی أَنَّهُ مَحْذُوفٌ من الثَّائِرِ

ص: 143


1- 1. مقامات الحریری 426 المقامه العُمانیّه.
2- 2. فی التّاج : عمرو.
3- 3. من دون عزو فی أساس البلاغه : ، وفی اللّسان والتّاج الشّطر الاول فقط.

- کالشَّاک من الشَّائِکِ - فلا یُهْمَزُ لأَنَّهُ أَلِفُ فَاعِل.

وأَثْأَرْتُ من فُلانٍ : أَخَذْتُ ثَأْرِی مِنْهُ ، کَاثَّأَرْتُ ، وأَصلُهُ اثتَأَرْت - عَلَی افْتَعَلْتُ - فأُدْغِمَ.

[ واسْتَثْأَرَ ] (1) وَلیُّ القَتِیلِ : اسْتَغَاثَ لِیُثْأَرَ بِمَقْتُولِهِ ، فهو مُسْتَثْئِرٌ.

وأَدرَکَ فُلَانٌ ثَأْراً مُنِیماً ، وأَصَابَ الثَّأْرَ المُنِیمَ ، إِذا قَتَلَ بمَقْتولِهِ نَبیلاً یَرْضَاهُ کُفُؤاً لَهُ فَیَنَام بَعْدَهُ.

والثَّارَاتُ : جَمْعُ الثَّارِ ؛ بمَعْنَی الذَّحْلِ ، ومنه : یا لَثَارَاتِ الحُسَیْنِ علیه السلام یَعْنِی تَعَالَیْنَ یا ثَارَاتِهِ وذُحُولَهُ ، فهذا أَوَانُ طَلَبِکُنَّ. وقیل : هی جَمْعُ ثَارٍ بمَعْنَی الطَّالِبِ لِلثَّأْرِ ؛ یُنادیهِم لیعِینُوهُ. وقیل : بمَعْنَی المَطْلُوبِ بِهِ ؛ أَی یا قَتَلَتَه ؛ یُنَادِیهْمِ تَعْریفاً وتَفْظیعاً للأَمرِ علیهم حَتَّی یَجْمَعَ لهم عِندَ أَخذِ الثَّأْرِ بَیْنَ القَتْلِ وبَیْنَ تَعْرِیفِهِمْ بجُرْمِهِم وَقَرْعِ أَسمَاعِهِم بِهِ.

ومن المجاز

لا ثَأَرَتْ فُلاناً یَدَاهُ ، أَی لا نَفَعَتَاهُ ؛ مُسْتَعَارٌ من ثَأَرَ حَمِیمَهُ ، إِذَا قَتَلَ قَاتِلَهُ.

الأثر

( اجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَی مَنْ ظَلَمَنَا ) (2) أَی مَقْصُوراً علی مَنْ نَطْلُبُهُ بِهِ لا یَتَعَدَّاهُ إِلی غَیْرِهِ فَنَأْخُذُ بِهِ غَیْرَ الْجَانِی کفِعْلِ الجَاهِلیَّهِ.

( لا تَغْمِدُوا سُیُوفَکُمْ فتُوتِرُوا ثَأْرَکُمْ ) (3) الثَّأْرُ هُنا مُرادٌ بِهِ العَدُوُّ ؛ أُطلِقَ علیهِ لأَنَّهُ مَحَلُ الثَّأْرِ ؛ أی لا تُوجِدوا عَدُوَّکُمُ الوَتْرَ فی أَنفُسِکُم وتُظْفِرُوهُ بِهِ منها فَإِنَّ مَطْلُوبَهُ أَن یَتِرَکُمْ ، فَإِنْ تَغْمِدُوا سُیُوفَکُمْ عَنْهُ أَظْفَرْتُمُوهُ بِمَطْلُوبِهِ.

( أَشْهَدُ أَنَّکَ ثَأْرُ اللهِ وَابْنُ ثَأْرِهِ ) (4) الثَّأْرُ هَنَا : الذَّحْلُ جَعَلَهُمَا ثَأْرَیْنِ للهِ لأَنَّهُ الطَّالِبُ لِدِمَائهِمَا مِنْ قَتَلَتِهِمَا فِی الدُّنْیَا

ص: 144


1- 1. فی النّسخ : استأثر ، وهو خطأ.
2- 2. سنن التّرمذی 5 : 190 / 3569 ، غوالی اللآلی 1 : 159 / 144.
3- 3. الفائق 1 : 255 ، النّهایه 1 : 205.
4- 4. من لا یحضره الفقیه 2 : 359 / 3.

والآخِرَهِ. وخَفِیَ علی بَعْضِهِم هذَا المَعْنَی فَقالَ : لَعَلَّهُ مُصَحَّفٌ مِنْ ثَائِرِ اللهِ وابنِ ثَائِرِهِ (1). وعلی صِحَّهِ مَعْنَاهُ فَلا داعِی إِلی دَعْوَی التَّصْحِیفِ ؛ إِذ کانَ الثَّأْرُ بمَعْنَی الثَّائِرِ أَیضاً.

( مَنْ تَرَکَ حَیَّهً خَشْیَهَ ثَأْرِهَا فَعَلَیْهِ لَعْنَهُ اللهِ ) (2) وفی روایَهٍ : ( فَقَدْ کَفَرَ ) أَی خَوْفاً من أَنْ یُطْلَبَ بِثَأْرِهَا ؛ وذَلِکَ أَنَّهُم کانوا فی الجاهلیَّهِ یَجْتَنِبُونَ قَتْلَ الحَیَّاتِ ویَقولونَ : هی مِنَ الجِنِّ فَمَن قَتَلَ منها شَیْئاً طَلَبَتِ الجِنُ ثَأْرَهُ مِنَ القاتِلِ فَقَتَلَتْهُ ، ولهم فی ذلکَ خُرافاتٌ.

المثل

( لَا یَنَامُ مَنْ ثَأَرَ ) (3) أَی من طَلَبَ الثَّأْرَ حَرَّمَ علی نَفْسِهِ النَّوْمَ والدَّعَهَ حتَّی یُدْرِکَ ثَأْرَهُ. یُضْرَبُ فی الحَثِّ علی الإِعْتَابِ (4).

ثبر

ثَبَرَهُ اللهُ ثَبْراً وثُبُوراً ، کضَرَبَ وقَعَدَ : أَهلَکَهُ [ إِهَلاکاً ] (5) دَائماً لا یَنْتَعِشُ بَعْدَهُ (6) ، کَأَثْبَرَهُ. وثَبَرَ هُوَ ثُبُوراً - لَازِمٌ مُتَعَدٍّ - کثَبِرَ ثُبُوراً - مِثْل رَکِبَ رُکُوباً - فَهُوَ مَثْبُورٌ ، وثَابِرٌ.

وثَبَرَ البَحْرُ ثَبْراً ، کقَتَلَ : جَزَرَ ..

و - الرَّجُلُ الشَّیءَ : قَطَعَهُ ، وفَصَّلَهُ ..

و - زَیْداً بالأَمرِ : حَبَسَهُ عَلَیْهِ ..

و - عَنْهُ : شَطَّهُ ، وصَرَفَهُ ، وصَدَّهُ ، ومَنَعَهُ ، وقَطَعَهُ ، وطَرَدَهُ ، کَثَبَّرَهُ تَثْبِیراً.

وثَبِرَتِ القَرْحَهُ ، کلَزِمَتْ : نَضِجَتْ ، وانْفَتَحَتْ ، وسَالَتْ مِدَّتُهَا ؛ لأَنَّ عَادِیَتَها

ص: 145


1- 1. انظر مجمع البحرین 3 : 235.
2- 2. المحرر الوجیز 2 : 387 ، حیاه الحیوان 1 : 401 ، وفیهما : من ثأرها.
3- 3. مجمع الأمثال 2 : 227 / 3563 ، وفیه : أَثْأَرَ.
4- 4. فی مجمع الأمثال : یضرب فی الحث علی الطَّلَبْ.
5- 5. فی النّسخ : هلاکاً ، والتّصحیح عن المعاجم.
6- 6. جاء فی الکتاب : ( دَعَوْا هُنالِکَ ثُبُوراً ) الفرقان : 13.

وسَوْرَتَهَا تَذْهَبُ وتَنْقَطِعُ عندَ ذلکَ فَکأَنَّهَا هَلَکَتْ (1)

ورَجُلٌ مَثْبُورٌ : نَاقِصُ العَقْلِ ؛ ونُقْصَانُهُ أَعظَمُ الهَلَاکِ (2)

والکَافِرُ مَثْبُورٌ : مَلْعُونٌ ، مَطْرُودٌ.

وثَابَرَ عَلَی الشَّیءِ مُثَابَرَهً : وَاظَبَ ودَاوَمَ عَلَیْهِ.

وتَثَابَرَ الرَّجُلَانِ : تَوَاثَبَا.

واثْبَأَرَّ عَنْهُ ، کاقْشَعَرَّ : تَثَاقَلَ ، وتَبَاطَأَ.

وهو علی ثِبَارِ أَمرٍ ، ککِتَابٍ : علی إِشرافٍ من قَضَائِه وتَمَامِهِ ؛ لأَنَّ الأَمرَ إِذا انقَضَی وَتَمَّ فَکأَنَّهُ هَلَکَ.

والمَثْبِرُ ، کمَسْجِدٍ : مَوْضِعُ وِلادَهِ المَرأَه من الأَرضِ حَیْثُ یَسْقُطُ الوَلَدُ ویَنْفَصِلُ عن أُمِّهِ (3) ، ومَنْتِجُ النَّاقَهِ ؛ وهو حَیْثُ تَضَعُ ، ومَجْزِرُ الجَزُورِ ، والمَجْلسُ ، ومَکَانُ القَطْعِ ، والفَصلِ.

والثُّبْرَهُ ، کالصُّبْرَهِ زِنَهً ومَعْنیً.

وکهَضْبَهٍ : الحُفْرَهُ ، والأَرْضُ السَّهْلَهُ ، ومُجْتَمَعُ مَاءِ المَطَرِ فِی الأَرْضِ الشَّدِیدَهِ ، وتُرَابٌ شَبِیهٌ بالنُّورَهِ بَیْنَ ظَهْرَی الأَرضِ إِذا بَلَغَهُ عِرْقُ النَّخلهِ وَقَفَ ولم یَسْرَ فیه فَتَضْعُفُ لذلکَ النَّخْلَهُ ؛ یُقالُ : بَلَغَتِ النَّخْلَهُ من الأَرضِ ثَبْرَهً.

وبلا لام : مَاءٌ ، أَو وادٍ قَرِیبٌ من طُوَیْلَعَ فی أَرضِ تَمِیمٍ ، ولَهُ یَوْمٌ مَشْهُورٌ قُتِلَ فِیهِ عُتَیْبَهُ بنُ الحارِثِ بنِ شِهابٍ.

وثَبْرَاءُ ، کحَمْرَاء : جَبَلٌ ، أَو شَجَرٌ فِی شِعْرِ أَبِی ذُؤَیبٍ (4)

وثُبْرُ ، کقُفْل : أَبَارِقُ فِی بِلَادِ بَنِی نمَیْرٍ ، کأَنَّه جَمْعُ ثَبْرَاء.

ص: 146


1- جاء فی الأثر : « فإذَا هِی قَد ثَبَرَت » الفائق 1 : 162.
2- جاء فی الکتاب : ( وَإِنِّی لَأَظُنُّکَ یا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً ) الإسراء : 102.
3- جاء فی الأثر : « وأُخذَ ما تحت مَثْبِرَهَا » النهایه 1 : 207.
4- إشاره إلی قوله : تَظَلُّ عَلَی الثَّبْرَاءِ مِنها جَوَارِس مَرَاضِیعُ صُهْبُ الرِّیشِ زُغْبٌ رِقَابُها معجم البلدان 2 : 72 ، وفی شرح أشعار الهذلیین 1 : 51 : الثّمراء بدل : الثّبراء.

وثِبَارُ ، ککِتَابٍ : مَوْضِعٌ عَلَی سِتَّهِ أَمیالٍ من خَیْبَر ، أَرَادَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله أَن یَبْتَنِی بِصَفِیَّه بِهِ فَأَبَتْ علیهِ خَوْفاً علیهِ مِنَ الیَهُودِ.

وثَبِیرٌ ، کأَمِیرٍ : جَبَلٌ مُشْرِفٌ علی مِنَی من جَمْرَهِ العَقَبَهِ إِلی تِلْقَاءِ مَسجِدِ الخَیْفِ علی یَسارِ الذَّاهِبِ إِلی عَرَفَاتٍ ، وهو الَّذِی أُهبِطَ علیهِ الکَبْشُ الَّذی بِهِ فُدیَ بِهِ الذَّبیحُ علیه السلام .

وکانتِ العَرَبُ فی الجاهِلیَّهِ تَقولُ إِذا أَرادَتِ الإِفاضَهَ : أَشرِقْ ثَبِیرْ کَیْمَا نُغِیر (1).

قیلَ : سُمِّیَ برَجُلٍ من هُذَیْلٍ اسْمُهُ ثَبِیرٌ دُفِنَ بِهِ.

ویُسَمَّی ثَبِیرَ الأَثْبِرَهِ ، هی جَمْعُ ثَبِیرٍ - کأَرْغِفَه ورَغِیف - لأنَّ بمَکَّهَ جبالاً غَیْرُهُ کُلٌّ منها اسمُهُ ثَبِیرٌ - وهُوَ أَعْظَمُهَا - وهی : ثَبِیرُ الأَحْدَبِ ، وثَبِیرُ الأَعْرَجِ ، وثَبِیرُ الخَضْرَاءِ ، وثَبِیرُ النَّصْعِ - کنَطْع - وثَبِیرُ الزِّنْجِ - لأَنَّهُمْ کَانُوا یَلْعَبُونَ عِندَهُ - وثَبِیرُ غَیْنَی (2) ، کسَکْرَی ؛ وهی قُنَّتُهُ (3).

ومن أَقسامِهِم : لَا أَفعَلُ ورَبِ الأَثْبِرَهِ الغُبْرِ (4) یَعْنُونَ هذهِ الجِبَالَ.

وثَبِیرٌ ، أَیْضاً : مَوضِعٌ ، أَو ماءٌ فی دیار مُزَیْنَهَ ؛ أَقطَعَهُ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله شَریسَ بنَ ضَمْرَهَ المُزَنیَّ - حِینَ حَمَلَ صَدَقَتَهُ إِلَیْهِ - وهو أَوَّلُ من حَمَلَ صَدَقَتَهُ ، وسَمَّاهُ شُرَیْحاً.

وعَبْدُ ثَبِیرِ بنِ مُحَلِّمِ بنِ غُنْمٍ الأَسَدِیِّ ؛ [ مِنْ ] (5) أَسَدِ خُزَیْمَهَ : وُلِدَ فِی أَصلِ (6) ثَبِیرٍ فَسُمِّیَ بِهِ ، مِنْ وَلَدِهِ : المُرَقّعُ بْنُ قمامه ؛ شَهِدَ وَقْعَهَ الطَّفِّ مَعَ الحُسَیْنِ علیه السلام ، وأَصَابَتْهُ جِرَاحهٌ فحُمِلَ إِلَی الکُوفَهِ ومَاتَ بِهَا.

ص: 147


1- 1. معجم البلدان 2 : 73.
2- 2. وقد یمد فیقال : غیناء ، انظر اللّسان والتاج.
3- 3. انظر تاریخ مکّه للأزرقی 2 : 279 - 280 ، التّاج.
4- 4. أَساس البلاغه : 43.
5- 5. الزّیاده یقتضیها السّیاق.
6- 6. فی النّسخ : فی الأصلِ ثبیر ، والتّصویب عن الأنساب للسّمعانی 1 : 504.

وعَمْرُو بنُ ثَبِیرٍ (1) : جَدُّ المُجَذَّرِ بنِ زِیَادٍ (2) الصَّحَابِیِّ ؛ مِنَ البَدریِّینَ.

ثبجر

اثْبَجَرَّ القَوْمُ فی أَمرِهِمْ ، کاقْشَعَرَّ : شَکُّوا فیهِ وتَحَیَّروا ، وتَرَدَّدوا ..

و - فی المَسِیرِ : تَرَادُّوا ..

و - الرَّجُلُ : ارتَدَعَ مِنْ جَزَعٍ (3) ، ونَفَرَ ، وجَفَلَ (4) ..

و - عنِ الأَمرِ : ضَعُفَ ولم یُمْضِهِ ، ونَکَسَ عَنْهُ ..

و - علی عَقِبِهِ : رَجَعَ ..

و - الماءُ : جَرَی.

والثِّبْجَارَهُ ، ککِرْبَاسَه : الحُفْرَهُ یَحْفِرُهَا مَاءُ المِرْزَابِ ؛ لُغَهٌ فی الثِّنْجَارَهِ ، بالنُّون.

ثجر

الثُّجْرَهُ ، کغُرْفَهٍ : وَسَطُ النَّحْرِ ، ومَا حَوْلَ الثُّغْرَهِ منهُ (5). والوَهْدَهُ من الأَرضِ ، ووَسَطُ الوَادی ، وما اتَّسَعَ منهُ ، وسَبَلَهُ البَعیر ، والفِرْقَهُ المُتَفَرِّقَهُ من النَّبَاتِ ونَحْوِهِ ، وکُلُّ جَمَاعهٍ مُتَفَرِّقَهٍ ..

و - مِنَ الحَشَا : مُجْتَمَعُ أَعْلاهُ ، أَو وَسَطُهُ ، وتُطْلَقُ علی وَسَطِ کُلِّ شَیءٍ ومُعْظَمِهِ. الجمعُ : ثُجَرٌ ، کغُرَفٍ.

وانْثَجَرَ المَاءُ : فَاضَ.

و - الدَّمُ من الطَّعْنَهِ : انفَجَرَ.

ووَرَقٌ ثَجْرٌ ، کفَلْسٍ (6) : عَرِیضٌ.

وسَهْمٌ ثَجْرٌ : قَصِیرٌ غَلِیظُ الأَصلِ. وکُلُّ عَرِیضٍ ، فهو ثَجْرٌ ، وأَثْجَرُ.

ص: 148


1- 1. هکذا فی النّسخ والأنساب وفی اللّباب فی تهذیب الأنساب ( 1 : 237 ) : ثبیر بتقدیم الثّاء المثّلّثه وهم منه فإنّ ابن ماکولا ذکره بتقدیم الباء الموحده المفتوحه ثمّ بالثّاء المثّلثه المکسوره. وفی الإصابه ( 5 : 61 ) : بثیره.
2- 2. هکذا فی النّسخ واللّباب ونسخه من الإصابه ، وفی الأنساب واسد الغابه 5 : 59 : ذیاب.
3- 3. فی والصّحاح القاموس واللّسان : من فزع.
4- 4. فی « ج » : والرّجل : ارتعد من جزع ونفل وجفر.
5- 5. جاء فی الأثر : « أَنّه أَخَذَ بِثُجْرِهِ صَبِی بهِ جنون » النّهایه 1 : 207.
6- 6. ویقال أیضاً : ثَجِرٌ. کما فی اللّسان والقامو�6. واقتصر فی الصّحاح علی ثَجْر.

وثَجَّرْتُهُ تَثْجِیراً : عَرَّضْتُهُ ووَسَّعْتُهُ ..

و - الماءَ : فَجَّرْتُهُ.

وخَیْزُرَانٌ مُثَجَّرٌ ، کمُظَفَّرٍ : ذُو أَنَابِیبَ.

وفی لَحْمِهِ تَثْجِیرٌ : رَخَاوَهٌ.

والثَّجِیرُ ، کأَمِیرٍ : ثُفْلُ کُلِّ شَیءٍ یُعْصَرُ ، و (1) عُصَارَهُ التَّمْرِ ؛ قال الأَصمعِیُّ : فارسیٌّ مُعَرَبٌ (2). ومنه حَدِیثُ الأَشَجِّ العَبْدیِّ : ( لَا تَبْسُرُوا وَلَا تَثْجُرُوا ) (3) أی لا تَخْلِطُوا البُسْرَ بالتَّمْرِ ، ولا تَجْعَلُوا ثَجِیرَ البُسْرِ مع التَّمْرِ عِنْدَ الانتِباذِ.

وثَجْرٌ ، کفَلْسٍ : مَاءٌ لِبَنِی القَیْنِ بَیْنَ وَادِی القُرَی وتَیْمَاءَ ، وماءٌ لبَنی الحارث قربَ نَجْرانَ.

ومَثْجُورُ بنُ غَیْلَانَ الضَّبِّیُّ : من أَشرافِ أَهلِ البَصْرَهِ ، رَوَی عن عبدِ اللهِ ابنِ الصَّامِتِ.

ثرر

ثَرَّتِ العَیْنُ والسَّحَابَهُ ، تَثرُّ - بتَثْلیثِ الثَّاءِ - ثَرّاً ، وثُرُوراً ، وثَرَارَهً ، وثُرُورَهً : غَزُرَتْ ، وکَثُرَ ماؤُها ، فهی ثَرَّهٌ ، وثَرَّارَهٌ ، وثَرْثَارَهٌ ، وثُرْثُوَرهٌ.

وثَرَّتِ السَّحَابَهُ مَاءَهَا ثَرّاً ، کمَدَّتْ : أَغزَرَتْهُ ، وأَرسَلَتهُ بکَثْرَهٍ ، لازمٌ مُتَعَدٍّ.

وعَیْنٌ ثَرَّهٌ : فی قَوْلِ عَنْتَرَهَ (4) :

جَادَتْ عَلَیْهَا کُلُّ عَیْنٍ ثَرَّهٍ

أَرادَ بها السَّحابَهَ النَّاشِئَهَ مِنْ عَیْنِ (5) القِبْلَهِ.

وثَرَّرَ المَکَانَ تَثْرِیراً : نَدَّاهُ.

وثَرْثَرَ فی أَکلِهِ ثَرْثَرَهً : أَکْثَرَ مِنْهُ وخَلَّطَ ، فهُوَ ثَرْثَارٌ ، وهِیَ بِهَاءٍ ..

و - السَّوِیقَ ونَحْوَهُ : بَلَّهُ ..

و - الشَّیءَ : بَدَّدَهُ وفَرَّقهُ ، کَثَرَّهُ ثَرّاً ؛

ص: 149


1- 1. فی « ج » : أَو.
2- 2. انظر المعرّب : 93.
3- 3. الفائق 1 : 109 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 119 ، النّهایه 1 : 207.
4- (4) دیوانه : 186 ، وعجزُهُ :
5- 5. کذا فی النّسخ ، وفی الصّحاح واللّسان والتّاج : سحابه تأتی من قِبَل قِبْلَهِ أَهل العراق.

کمَدَّهُ ..

و - : أَکْثَرَ الکَلَامَ ، ورَدَّدَهُ ، فَهُوَ ثَرٌّ ، وثَرْثَارٌ ، وهی ثَرَّهٌ ، وثَارَّهٌ ، وثَرْثَارَهٌ ؛ ومنه الْحَدِیثُ : ( أَبْعَدُکُمْ مِنِّی مَجَالِسَ یَوْمِ القِیَامَهِ الثَّرْثَارُونَ المُتَفَیْهِقُونَ ) (1)

ومن المجاز

نَاقَهٌ وعَنْزٌ ثَرَّهٌ ، وثَرُورٌ : وَاسِعَهُ الإحلِیلِ ، وغَزِیرَهُ الدَّرِّ.

وطَعْنَهٌ ثَرَّهٌ ، وثَرُورٌ : کَثِیرَهُ الدَّمِ.

وفَرَسٌ ثَرٌّ ، ومُنْثَرٌّ : وَاسِعُ العَدْوِ مِسَحٌّ.

ورَجُلٌ ثَرٌّ : مِکْثَارٌ.

ومَطَرٌ ثَرٌّ : وَاسِعُ القَطْرِ مُتَدَارِکُهُ.

وبَوْلٌ ثَرٌّ : غَزِیرٌ.

والثَّرْثَارُ : الصَّیَّاحُ ؛ عَنِ الَّلحْیَانِیِ (2)

وثَرُورٌ ، کذَلُول : مِخْلافٌ بالطَّائِفِ.

وثُرَیْرٌ ، کزُبَیْرٍ : صُقْعٌ بالحِجَاز ، کانَ بِهِ نَخْلٌ ومالٌ لابنِ الزُّبَیْر ؛ رُوِیَ أَنَّه کَانَ یَقُولُ لِجُنْدِهِ : ( لَنْ تَأْکُلُوا ثَمَرَ ثُرَیْرٍ بَاطِلاً ) (3)

والثَّرْثَارُ : وَادٍ عَظیمٌ بالجَزیَرهِ یَمُدُّ إِذا کَثُرَتِ الأَمطارُ ، وأَمَّا بالصَّیْفِ فلیس [ فیه ] (4) إِلاَّ مَنَاقِعُ ومِیَاهٌ [ حَامِیَهٌ ] (5)وعُیُونٌ مِلْحَهٌ ، وهو فی البَرِّیَّهِ بین سِنْجارَ وتَکرِیتَ. وکانَ للعَرَبِ بِنَوَاحِیهِ وَقائِعُ مَشْهُورَهٌ ولهذا کَثُرَ ذِکْرُهُ فِی أَشعارِهِم.

والثُّرْثُورُ ، بالضَّمِّ : نَهْرٌ بِبَرْذَعَهَ ، وهیَ مدینَهٌ بِأَرَّانَ علی أَقَلِّ من فَرْسَخٍ. وقیل : هُما ثُرْثُورَانِ کَبِیرٌ وصَغِیرٌ.

وثَرَاثِرُ ، کسَلَاسِل : مَوْضِعٌ فی شِعْرِ الشَّمَّاخِ (6)

والْأَثْرَارُ : الامبرباریس (7)بِلُغَهِ أَهلِ

ص: 150


1- الفائق 4 : 68 ، وفی الغریبین 1 : 278 بتفاوت.
2- عنه فی المحکم والمحیط الأعظم 10 : 125.
3- معجم البلدان 2 : 78.
4- الزّیاده یقتضیها السّیاق.
5- فی النّسخ : جَامّه. والتّصحیح عن معجم البلدان 2 : 75.
6- إشاره إلی قوله : وأَحْمَی عَلَیْها ابنَا زُمَیْعٍ وهَیْثَمٍ مُشَاشَ المَرَاضِ اعْتَادَها مِنْ ثَرَاثِرِ المحکم والمحیط الأعظم 10 : 126.
7- راجع ماده « أ ت ر » وانظر تذکره أولی الألباب للأنطاکی : 57.

البَادِیَهِ ، وغَلِطَ مَنْ ظَنَّهُ بالمُثَنَّاهِ کصَاحِبِ المِنْهَاج وغَیْرِهِ.

ثعر

الثَّعْرُ ، کفَلْسٍ وقُفْلٍ وسَبَبٍ : مَاءٌ کالصَّمْغِ یَخْرُجُ مِنْ سُوقِ السَّمُرِ سَمٌّ قَاتِلٌ إِذَا قُطِرَ فی العَیْنِ منهُ شَیءٌ مَاتَ الإِنْسَانُ وَحِیّاً (1).

والثُّعْرَانِ ، والثُّعْرُورَانِ ، بضَمِّهِما : کالحَلَمَتَیْنِ یَکْتَنِفانِ غُرْمُولَ الفَرَسِ وضَرْعَ الشَّاهِ عَنْ یَمِینٍ وشِمَالٍ.

والثُّعْرُورُ : الطُّرْثُوثُ ، أَو طَرَفُهُ من رَأْسِهِ ، والصَّغِیرُ من القِثَّاءِ (2). وأَصلُ العُنْصُلِ. والذُّؤْنُونُ ؛ وهُوَ جِنْسٌ من الکَمْأَهِ ولا ثَمَرَ لَهُ ، وغَلِطَ الفیروزآبادیّ. ونَبَاتٌ کالهِلْیَوْنِ. والقَصِیرُ من الرِّجالِ. والثُّؤْلُولُ. وتشقق یَبْدُو فی الأَنفِ. الجمعُ : ثَعَارِیرُ.

وأَصابَهُ الثُّعَرُ ، کسَبَبٍ : وهو کَثْرَهُ الثَّآلیلِ.

وثَعْرَرَ أَنفُهُ ثَعْرَرَهً : بدت فیه الثَّعَارِیرُ.

ثعجر

ثَعْجَرَ المَاءَ : صَبَّهُ فَاثْعَنْجَرَ ، ومِنْهُ : ( الْأَخْضَرُ الْمُثْعَنْجِرُ (3) ) (4) للبَحْرِ.

والمُثْعَنْجَرُ ، بفتحِ الجیمِ : لأَکثَرِ مَوْضِعِ مَاءٍ فِیهِ ؛ کأَنَّهُ لیسَ لَهُ مِساکٌ یُمْسِکُهُ ولا شَیءٌ یَحْبِسُهُ.

واثْعَنْجَرَتِ السَّحَابَهُ بقَطْرِهَا : صَبَّتْهُ ..

و - العَیْنُ دَمْعاً : انهَمَلَتْ.

وسَیْلٌ مُثْعَنْجِرٌ : کَثِیرٌ.

ودَمْعٌ مُثْعَنْجِرٌ : سَائِلٌ فَائِضٌ بکَثْرَهٍ لا یَرْقَأُ.

وطَعْنَهٌ مُثْعَنْجِرَهٌ : مُنْصَبَّهُ الدَّمِ دَافِقَتُهُ.

ص: 151


1- 1. وحِیّاً أی سریعا. وفی اللسان والتاج : مات الإنسان وَجَعاً.
2- 2. جاء فی الأثر : « کما تنْبُت الثَّعاریر » النّهایه 1 : 212 ، غریب ابن الجوزی 1 : 122.
3- 3. هکذا ضبطت فی اللّسان وبعض نسخ نهج البلاغه. وفی النّهایه والقاموس بفتح الجیم.
4- 4. نهج البلاغه 2 : 217 / ط 206.

وجَفْنَهٌ مُثْعَنْجِرَهٌ : مُمْتَلِئَهٌ ثَرِیداً ، أَو مَلْأَی یَفِیضُ وَدَکُهَا.

وتَصْغِیرُ المُثْعَنْجِرُ : ثُعَیْجِرٌ ، لا مُثَیْعِجٌ کما تَوَهَّمَهُ الجوهریُّ والصَّاغانیّ (1) ؛ وکأنَّهُما قَاسَاهُ علی مُقْعَنْسِس - فَإِنَّ سِیَبَویْهِ یُصَغِّرُهُ عَلَی مُقَیْعِس (2) - وهو قِیَاس مَعَ الفَارِقِ ؛ فَإِنَّ اللاَّمَ الأَخیرَهَ فی مُقْعَنْسِسٍ - وهِیَ السِّینُ - مَزِیدَهٌ لِلإِلْحَاقِ بمُحْرَنْجِمٍ بِخِلافِها فی مُثْعَنْجِرٍ.

ومن المجاز

اثْعَنْجَرَ القَوْمُ ، إِذَا تَقَدَّمُوا ؛ کَأَنَّهُم انْصَبُّوا فی السَّیْرِ.

الأثر

ذَکَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَلِیّاً علیه السلام فَقالَ : ( عِلْمِی إِلَی عِلْمِهِ - أَوْ فِی عِلْمِهِ - کَالْقَرَارَهِ فِی الْمُثْعَنْجَرِ ) (3) الْقَرَارَهُ : المُطْمَئِنُ من الأَرضِ یَسْتِقر فیهِ ماءُ المَطَرِ. والمُثْعَنْجَرُ ، بفتحِ الجیم : أَکثَرُ مَواضِعِ البَحْرِ ماءً ، أَو وَسَطُهُ. والجارُّ والمَجْرُورُ فی مَوْضِعِ الحَالِ ؛ أی عِلْمِی مَقِیساً إِلی عِلْمِهِ ، أَو مَوْضوعاً فی جَنْبِ عِلْمِهِ کالقَرَارَهِ مَوْضُوعَهً فی جَنْبِ المُثْعَنْجَرِ.

ثغر

ثَغَرْتُ الحائِطَ وغَیْرَهُ ثَغْراً ، کمَنَعَ : ثَلَمْثُهُ ، وفَتَحْتُ فیهِ مَنْفَذاً إِلی ما وَرَاءهَ. ومنه : ثَغْرُ الإِنسانِ : وهو فَمُهُ ، ثُمَّ أُطلِقَ علی الثَّنَایَا والأَسنانِ ، کما أُطلِقَ علی الِّلسانِ فی قولِهِم : قالَهُ بِفَمِهِ.

والثَّغْرُ من البُلْدَانِ : وهو ما یَلی دارَ الحَرْبِ ، ومَوْضِعُ المَخَافَهِ الَّذی یُخَافُ منهُ هُجُومُ العَدُوِّ ، فهوَ کالثُّلْمَهِ فی الحائِطِ یُخَافُ هُجُومُ السَّارِقِ منها ، وکُلُّ عَوْرَهٍ وخَلَلٍ یُخَافُ منهُ فی حَرْبٍ أَو رِباطٍ. الجمعُ : ثُغُورٌ ، کفَلْسٍ وفُلُوسٍ.

وثُغِرَ الصَّبِیُّ ، بالمجهولِ : سَقَطَتْ أَسنانُهُ ، أَو رَواضِعُهُ.

وأَثْغَرَ إِثْغَاراً ، کأَکْرَمَ إِکْرَاماً : نَبَتَتْ

ص: 152


1- 1. الصّحاح وعن الصّاغانی فی القاموس.
2- 2. انظر الکتاب 3 : 428.
3- 3. الفائق 3 : 181 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 122 ، النّهایه 1 : 212.

بَعْدَ السُّقُوطِ ، وسَقَطَتْ ؛ کاتَّغَرَ واثَّغَرَ وادَّغَرَ ، علی افْتَعَلَ فِی المَعْنَیَیْنِ.

وثَغَرَهُ ثَغْراً : کَسَرَ ثَغْرَهُ ..

و - الثُّلّمَهَ : سَدَّها ؛ ضِدٌّ.

والثُّغْرَهُ ، کغُرْفَهٍ : الفُرْجَهُ ، والثُّلْمَهُ ..

و - من النَّحْرِ : فُقْرَتُهُ الَّتی بَیْنَ التَّرْقُوَتَیْنِ ؛ یُقَالُ : طَعَنَهُ فِی ثُغْرَتِهِ. الجمعُ : ثُغَرٌ ، کغُرَفٍ.

ولَقُوهُم فَثَغَرُوهُمْ : سَدُّوا علَیهم المَخَارِجَ والثُّغُرَ فَلا یَدْرُونَ أَینَ یَأْخُذُونَ.

ومن المجاز

أَمْسَی النَّاسُ ثُغُوراً : مُتَفَرِّقِینَ ضُیَّعاً.

وهُوَ یَخْتَرِقُ ثُغَرَ المَجْدِ : طُرُقَهُ ومَسَالِکَهُ.

وأَخَذَ فِی ثُغْرَهٍ مِنَ الأَرْضِ : نَاحِیَهٍ.

وسَلَکْنَا ثُغْرَهً من الطُّرُقِ ، أی طَریقاً سَهْلَهً.

وهُوَ یَسُدُّ الثُّغَرَ : یُصْلِحُ بحُسْنِ رَأْیِهِ وکِفَایَتهِ الأُمُورَ المُخْتَلَّهَ.

وابْتَسَمَتْ ثُغُورُ الرِّیَاضِ : تَفَتَّقَتْ أَکمَامُهَا.

وثُغْرَهُ ، کزُمْرَه : نَاحِیَهٌ بأَعراضِ المَدِینَهِ.

والثَّغُورُ ، کرَسُول : حِصْنٌ بالیَمَنِ لِحِمْیَرَ.

والثَّغْرِیُّونَ : جَمَاعَهٌ یُنْسَبُونَ إِلَی الثَّغْرِ الَّذِی یَلِی دَارَ الحَرْبِ (1).

وعبدُ الجَلِیلِ بنُ عبدِ اللهِ بنُ ثُغْرَی (2) - بالضَّمِّ وسکونِ الغَیْنِ والیاءِ - الطَّحَاوِی (3) : مُحَدِّثٌ.

وبالفتحِ : اسمٌ من أَسماءِ التُّرکِ.

الأثر

( وَقَدْ ثَغَرُوا مِنْهَا ثَغْرَهً وَاحِدَهً ) (4)

ص: 153


1- 1. انظر اسماءهم فی معجم البلدان 2 : 81.
2- 2. فی « ج » : الثّغری.
3- 3. فی « ج » : الصّحاوی.
4- 4. الفائق 1 : 168 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 123 ، النّهایه 1 : 213.

ثَلَمُوا ثَلْمَهً.

( یَسْتَبِقُ إِلَی ثُغْرَهِ ثَنِیَّهٍ ) (1) فُرْجَهٍ فِیهَا.

( أَمْکَنَتْ مِنْ سَوَاءِ الثُّغْرَهِ ) (2) أَی وسَطِ ثُغْرَهِ النَّحْرِ.

( بَادِرُوا ثُغَرَ المَسْجِدِ ) (3) جَمْعُ ثُغْرَهٍ ؛ أَی طُرُقَهُ ومَسَالِکَهُ. وقیلَ : ثُغْرَتُهُ : أَعلَاهُ.

( کَانُوا یُحِبُّونَ أَنْ یُعَلِّمُوا الصَّبِیَّ الصَّلَاهَ إِذَا أَثْغَرَ ) (4) کأَکْرَمَ ، إِذَا أَلقَی ثَغْرَهُ.

( أَفْتِنَا فی دَابَّهٍ تَرْعَی الشَّجَرَ وتَشْرَبُ المَاءَ فی کَرْشٍ لَمْ تُثْغَرْ ) (5) بالبِناءِ للمجهول ؛ أی لم تَسْقُطْ أَسنانُها.

ثفر

الثَّفْرُ ، کفَلْسٍ (6) : الفَرْجُ من أُنْثَی السِّبَاعِ ، وکُلِّ ذی مِخْلَبٍ ، وهو کالحَیَاءِ للنَّاقَهِ ؛ وقد یُسْتَعَار لِغَیْرِهَا. الجمعُ : ثُفُورٌ.

والثَّفَرُ ، کسَبَبٍ : السَّیْرُ فی مُؤخَّرِ السَّرْجِ یُجْعَلُ تَحْتَ ذَنَبِ الدَّابَّهِ. الجمعُ : أَثْفَارٌ.

وأَثْفَرَ الدَّابَّهَ : شَدَّهُ عَلَیْهَا ، أَو عَمِلَهُ لَهَا.

ودَابَّهٌ مِثْفَارٌ ، بالکسرِ : تَرْمِی بِسَرْجِهَا إِلی مُؤَخَّرِهَا.

ومن المجاز

اسْتَثْفَرَ الکَلْبُ ذَنَبَهُ ، وبِهِ : جَعَلَهُ بَیْنَ فَخِذَیْهِ ..

و - المُصارِعُ إِزَارَهُ ، أَو ثَوْبَهُ ، أَو بِهِ : رَدَّ طَرَفَهُ إِلی خَلْفِهِ من بَیْنَ رِجْلیْهِ فَغَرَزَهُ فی حُجْزَتِهِ مِنْ وَرَائِهِ. ومنه : اسْتَثْفَرَتِ الحَائِضُ ، إِذا فَعَلَتْ بالخِرْقَهِ فِعْلَهُ

ص: 154


1- 1. الموطأ 1 : 414 / 231 ، وفیه : نستبق ، وفی النّهایه ( 1 : 213 ) : تَستَبق.
2- 2. الفائق 3 : 423 ، النّهایه 1 : 213.
3- 3. النّهایه 1 : 213.
4- 4. المصنّف لابن أبی شیبه 1 : 305 / 3486 ، وفی الفائق 1 : 167 ، والنّهایه 1 : 213 : اثَّغَرَ.
5- 5. غریب الحدیث للخطّابی 2 : 478 ، وفی الفائق 1 : 167 ، والنّهایه 1 : 214 : لم تَثَّغِرْ.
6- 6. فی القاموس واللّسان : الثَّفْرُ والثُّفْرُ ، واقتصر الجوهری فی الصّحاح علی کونه کفَلْسٍ.

بِإِزارِهِ ..

و - المَرأَهُ : حَشَتْ فَرْجَهَا بقُطْنٍ أَو عَجَمٍ ؛ ومنهُ قولُ عَبْدِ الملِکِ بنِ مروانَ للحجَّاجِ : یَا ابنَ المُسْتَثْفِرَهِ بعَجَمِ الزَّبِیب (1) ، وهَذَا مِنَ الثَّفْرِ ، کفَلْسٍ ؛ وهو الفَرْجُ.

ورَجُلٌ مِثْفَارٌ ، ومِثْفَرٌ ، کمِنْبَرٍ : مَأْبُونٌ ؛ ومنهُ : کَانَ أَبُو جَهْلٍ مِثْفَاراً (2).

وأَثْفَرَهُ : سَاقَهُ مِنْ خَلْفِهِ ، کَثَفَّرَ تَثْفِیراً.

وأَثْفَرَتِ العَنْزُ : بَیَّنَتِ الوِلادَهَ ؛ لأَنَّها حِینَئذٍ تُلْزِقُ ذَنَبَهَا بِحَیَائِهَا.

وأَثْفَرُوهُ بَیْعَهَ (3) سَوْءٍ : أَلزَقُوهَا بِاسْتِهِ.

ثقر

تَثَقَّرَ تَثَقُّراً : تَرَدَّدَ ، وجَزِعَ ؛ قَالَ :

إِذَا بُلِیتَ بِقِرْنٍ

فَاصْبِرْ وَلَا تَتَثَقَّرْ (4)

ثمر

الثَّمَرُ ، بفتحتینِ : حَمْلُ الشَّجَرَهِ ؛ أُکِلَ أَو لم یُؤْکَلْ. الجمعُ : ثِمَارٌ کجَبَل وجِبَال. جَمْعُ الجَمْعِ : ثُمُرٌ ککِتَابٍ وکُتُبٍ. جَمْعُ جَمْعِ الجَمْعِ : أَثْمَارٌ ، کعُنُق وأَعْنَاق ، وقُفْل وأَقْفَال (5) ، کَالثَّمَرَهِ ، أَو هی واحدَتُهُ. الجمعُ : ثَمَرَاتٌ ، وثِمَارٌ.

وأَثْمَرَ الشَّجَرُ وثَمَرَ ، کقَتَلَ : أَطَلَعَ ثَمَرُهُ أَوَّلَ مَا یُخْرِجُهُ ، فَهُوَ مُثْمِرٌ وَثَامِرٌ ، أَوِ المُثْمِرُ : ما أَطَلَعَ ثَمَرُهُ ، والثَّامِرُ : ما أَدْرَکَ ثَمَرُهُ ، لا بِالْعَکْسِ. وَوَهِمَ الفِیرُوز آبادِیّ.

وثَمَّرَ النَّبَاتُ تَثْمِیراً : نَفَضَ نَوْرُهُ وعَقَدَ ثَمَرُهُ.

ص: 155


1- 1. هکذا والمشهور : یا ابن المستفرمه ... انظر البیان والتبیین : 1. والفائق 1 : 213.
2- 2. انظر أَساس البلاغه :.
3- 3. فی « ج » : بنعت بدل : بیعه.
4- 4. البیت فی تهذیب اللّغه 9 : 78 ، واللّسان والتّاج وفی العین 5 : 136 : فقف بدل : فاصبر ، ولا نسبه فی الجمیع.
5- 5. لم نجد فی المعاجم « ثُمر » بسکون المیم کقُفْل.

والثَّمْرَاءُ ، کحَمْرَاء : اسْمُ جَمْعٍ لثَمَرَهٍ ، کحَلْفَاء وطَرْفَاء لحَلَفَهٍ وطَرَفَهٍ ..

و - من الشَّجِرِ : ذَاتُ الثَّمَرِ ..

و - من الأَرضِ : الکَثِیرَهُ الثَّمَرِ ، کَالثَّمِیرَهِ ..

و - : شَجَرهٌ بِعَیْنِهَا.

والثَّامِرُ : الکَثِیرُ الثَّمَرِ من الشَّجَرِ ، والُّلوبِیَاءُ ، وزَهْرُ الحُمَّاضِ.

ومن المجاز

ثَمَرَهُ السَّوْطِ : وهی عَذَبَتُهُ ، وطَرَفُهُ ، والعُقْدَهُ فی طَرَفِهِ.

وقُطِفَتْ ثَمَرَهُ فُلَانٍ ، إِذَا طُهِّرَ ؛ وَهی قُلْفَتُهُ.

وقُطِفَتْ ثِمَارُهُم ؛ قَالَ دِعْبِلُ :

إِلی عُلَیْجَیْنِ لَمْ تُقْطَفْ ثِمَارُهُمَا (1)

یرید لم یُخْتَنَا.

وخَصَّنِی بِثَمَرَهِ قَلْبِهِ : بمَوَدَّتِهِ.

وفُلانَهٌ تَجْتَنِی ثَمَرَ القُلُوبِ بِدَلِّهَا وحُسْنِهَا ، أَی مَحَبَّاتِهَا.

وضَرَبَهُ بثَمَرَهِ لِسَانِهِ ، أَی عَذَبَتِهِ ؛ إِذَا لَسَنَهُ.

وقُطِعَتْ ثَمَرَتُهُ : کَبُرَ ، وهَرِمَ ، وانقَطَعَ نَسْلُهُ أَو قُدْرَتُهُ علی الجِماعِ ، أَو شَهْوَتُهُ.

وفی السَّماءِ ثَمَرٌ ، وثَمَرَهٌ : [ لَطْخٌ ] (2) من سَحَاب.

وضَرَبَهُ علی ثَمَرَهِ رَأْسِهِ ، أَی جِلْدَتِهِ.

ولِفُلانٍ ثَمَرٌ - کسَبَبٍ وعُنُقٍ - وثَمَارٌ کسَحَابٍ : مَالٌ أَو أَنواعٌ من المالِ من الفضَّهِ والذَّهَبِ وغیرهما.

وانظُرْ ثَمَرَهَ مَالِکَ : نَمَاءَهُ.

ومالٌ ثَمِرٌ - ککَتِفٍ - ومَثْمُورٌ : مُبَارَکٌ فِیهِ ، أَو کَثِیرٌ.

وثَمَرَ الرَّجُلُ ثُمُوراً ، کقَعَدَ : کَثُرَ

ص: 156


1- 1. دیوانه : 339 فی جمله الأشعار الّتی نسبت إلی دعبل وغیره ، والشِّعر فی بیتین نُسبتا إلی دعبل فی بعض المصادر وإلی عماره بن عقیل فی بعض آخر ، انظر البیان والتّبیین : 498 ، وأساس البلاغه : 48 ، والتّاج. وفی جمیع المصادر عدا الأساس : تقطع بدل : تقطف.
2- 2. فی النّسخ : بطح ، والمثبت عن أساس البلاغه : 48.

مَالُهُ ؛ کأَثْمَرَ ..

و - المَالُ : کَثُرَ.

وثَمَّرَهُ صَاحِبُهُ تَثْمِیراً : أَنْمَاهُ وکَثَّرَهُ.

وقَوْمٌ مَثْمُورُونَ : کَثِیرُو المَالِ.

وما فی هذهِ الأَرضِ ثَمَرَهٌ ، أی شَجَرَهٌ ؛ أُطلِقَتِ الثَّمَرَهُ علی أَصلِهَا.

وثَمَرَ للغَنَمِ ، کقَتَلَ : جَمَعَ لها الشَّجَرَ.

وشَیءٌ لا ثَمَرَهَ لَهُ ، أَی لا نَفْعَ فیهِ.

ولَبَنٌ حَسَنُ الثَّمَرِ : وهو ما یُرَی علیهِ إِذا مُخِضَ من الزُّبْدِ مَتَحَبِّباً کأَمثالِ الحَصَفِ فی الخَدِّ.

وقَدْ ثَمَّرَ اللَّبَنُ تَثْمِیراً ، وأَثْمَرَ إِثْمَاراً : ظَهَرَ فیهِ الثَّمَرُ ..

و - السِّقَاءُ : ظَهَرَ ثَمَرُ لَبَنِهِ.

وسَقَانَا الثَّمِیرَ ، والثَّمِیرَهَ : وهو اللَّبَنُ ذو الثَّمَرِ ؛ والعربُ تَقُولُ : لَقَّانَا الله مَضِیرَهْ وأَسَقَانَا ثَمِیرَهُ (1).

ومَا نَفْسِی لَکَ بِثَمِرَهٍ ، ککَلِمَهٍ : لُغَهٌ فِی المُثَنَّاهِ ، أَو تَصْحِیفٌ.

ورَجُلٌ ثَمِرُ الحِلْمِ والرَّأْیِ : تَامُّهُ ؛ أَی نَضِیجُهُ.

وثَمْرُ ، کفَلْسٍ : وَادٍ بالبادیَهِ.

وکسَبَبٍ : قَرْیَهٌ بذَمَارِ الیَمَنِ.

والثَّمْرَاءُ : هَضْبَهٌ بشِقِّ الطَّائِفِ مِمَّا یَلِی السَّرَاهَ.

وابنُ ثَمِیرٍ ، کأَمِیرٍ : اللَّیْلُ المُقْمِرُ ؛ یقال : لا آتِیکَ ما أَثْمَرَ ابنُ ثَمِیرٍ ، أَی أَبَداً.

وابنُ ثَامِرٍ : رَئیسُ أَصَحَابِ الأُخدُودِ.

ومُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحِیم بنِ ثُمَیْرٍ ، کزُبَیْرٍ : من شُیوخِ الطَّبَرانِیِّ.

الکتاب

( کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَهٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً ) (2) أَی نَوْعاً من أَنوَاعِ الثِّمَارِ ، و « مِنْ » فِی المَوْضِعَیْنِ - أَعنِی « مِنْها » و « مِنْ ثَمَرَهٍ » - لابتِداءِ الغایَهِ ، إِلاَّ أَنَ

ص: 157


1- 1. فی النّسخِ : لَقَّانَا الله مَضِیرَه وسَقَانَا ثَمِیرَه. والمثبت عن أَساس البلاغه : 48.
2- 2. سوره البقره الآیه 25.

الأُولَی مُتَعَلِّقَهٌ بالرِّزْقِ مُقَیَّداً بکَوْنِهِ من الجَنَّاتِ فَلا یَرِدُ عَدَمُ جَوازِ تَعَلُّقِ حَرْفَی جَرٍّ مُتَّحِدَیْنِ مَعْنَیً بِفِعْلٍ واحِدٍ إِلاَّ علی قَصْدِ الإِبدالِ ؛ والتَّقْدِیرُ : کُلَّمَا رُزِقُوا رِزْقاً مِنَ الجَنَّاتِ من ثَمَرَهٍ ، کما تقولُ : أَطعَمَنِی فُلانٌ من بُسْتَانِهِ مِنَ التُّفَّاحِ.

ومَعْنَی « هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ » ( أَی هذا مِثلُ الرِّزْق الَّذی رُزِقنَاهُ من قَبْلُ ) (1) فی الدُّنْیا - نحو : أَبُو یُوسُفَ أَبُو حَنِیفَهَ - لأَنَّ ذاتَ مَا رُزقُوهُ فِی الجَنَّهِ لا یَکونُ ذاتَ ما رُزِقُوهُ فی الدُّنیا.

والضَّمِیرُ فی « أُتُوا بِهِ » عَائِدٌ إِلی الرِّزْقِ فی الدَّارَیْنِ ؛ لانْطِواءِ ذِکْرِ ما رُزِقُوهُ فِیهِمَا تَحْتَ قَوْلِهِمْ : « هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ ».

والغَرَضُ من جَعْلِ ثَمَرَی الدُّنْیَا والآخِرَهِ مُتَشابِهاً أَنَّ الإِنسانَ بالمأْلوفِ آنَسُ وإِلی المَعْهودِ أَمیَلُ ، فَإِنَّهُ إِذا ظَفَرَ بِشَیءٍ من جِنْسِ مالَهُ بِهِ عَهْدٌ ورَأَی فیهِ مَزِیَّهً ظاهِرَهً أَفرَطَ ابتِهَاجه بِهِ واستِعْجابهُ منهُ وتَبَیَّنَ کُنْه النِّعْمَهِ فیهِ ، فإِذا أَبصَروا الرُّمَّانَهَ والنَّبِقَهَ فی الدُّنیا - وحَجْمُهُمَا حَجْمُهُمَا - ثُمَّ أَبْصَروا رُمَّانَهَ الجَنَّهِ تُشْبِعُ أَهْلَ الدَّارِ والنَّبِقَهَ کالقُلَّهِ مِنْ قِلالِ هَجَرٍ کانَ ذلِکَ أَبیَنَ للفَضْلِ وأَزیَدَ فی التَّعَجُّبِ ، ولو کانَ غَیْرَ مَعْهُودٍ ظَنُّوا أَنَّهُ لا یَکونُ إِلاَّ کَذَلِکَ.

( وَکانَ لَهُ ثَمَرٌ ) (2) کسَبَبٍ وعُنُقٍ ؛ قِراءَتَانِ (3). أَی وکانَ لَهُ مع الجَنَّتَیْنِ أَنوَاعٌ من المالِ یَمْلِکُهَا من ذَهَبٍ وفِضَّهٍ وَغَیْرِ ذلِکَ.

( وَأُحِیطَ بِثَمَرِهِ ) (4) أَموالِهِ المَعْهُودَهِ من جَنَّتَیْهِ وغَیْرِهِما.

ص: 158


1- 1. ما بین القوسین لیس فی « ج ».
2- 2. الکهف : 34.
3- 3. کسبب قرأ بها عاصم وروح ، وکعُنُق قرأ بها ابن کثیر ونافع وابن عامر وحمزه والکسائی وغیرهما انظر الحجّه للقرّاء السّبعه 3 : 84 ، والتّیسیر : 116 ، والمبهج 3 : 62.
4- 4. الکهف : 42.

الأثر

( لَا قَطْعَ فِی ثَمَرٍ وَلَا کَثَرٍ ) (1) فی « ک ث ر ».

( فَأَعْطَاهُ صَفْقَهَ یَمیِنِهِ وثَمَرَهَ قَلْبِهِ ) (2) أَی صِدْقَ نِیَّتِهِ وخالِصَها.

( قَبَضْتُمْ ثَمَرَهَ فُؤَادِهِ؟ ) (3) أَی وَلَدَهُ ؛ لأَنَّهُ نَتِیجَهُ الأَبِ کالثَّمَرَهِ نَتِیجَهِ الشَّجَرِ.

( نَهَی عَنْ بَیْعِ ثَمَرِ التَّمْرِ ) (4) بإِضافهِ الثَّمَرِ - بالمُثَلَّثهِ - إِلی التَّمْرِ - بالمُثَنَّاهِ - مَجَازاً.

( لَا تَبْتَاعُوا الثَّمَرَ بالتَّمْرِ ) (5) الأوَّلُ بالمُثَلَّثَهِ ، والثَّانی بالمُثَنَّاهِ ، أی الرُّطَبَ بالتَّمْرِ.

( أَمَرَ بِسَوْطٍ فَدُقَّتْ ثَمَرَتُهُ ) (6) أَی عُقْدَهُ طَرَفِهِ لِتَلینَ ؛ تَخْفِیفاً علی الَّذِی یُضْرَبُ بِهِ.

( ثَامِرٌ فَرْعُهَا ) (7) أَی مُدْرِکٌ ثَمَرُهُ.

ثنجر

الثِّنْجَارَهُ. بالکسرِ : الحُفْرَهُ یَحْفِرُها ماءُ المِرْزابِ. والنُّونُ فیها زائدهٌ ، وهی الثُّجْرَهِ ؛ وهی الوَهْدَهُ من الأَرضِ.

ثور

ثَارَ الرَّجُلُ مِنْ مَجْلِسِهِ - کقَالَ - ثَوْراً ، وثُؤُوراً ، وثَوَرَاناً : نَهَضَ ..

و - العَسْکَرُ من مَرْکَزِهِ : شَخَصَ ..

و - القَطَا من مَجَاثِمِهِ : ارْتَفَعَ طَائِراً ..

و - القَوْمُ بِزَیْدٍ : وَثَبُوا علیهِ ، والتَقَوا فَثَارَ هَؤُلاءِ فِی وُجُوهِ هؤُلاءِ.

ص: 159


1- 1. الغریبین 1 : 293 ، غریب الحدیث لابن الجحوزی 1 : 128 ، النّهایه 1 : 221.
2- 2. سنن ابن ماجه 2 : 1306 / 3956 ، وفی النّهایه ( 1 : 221 ) : یَدِهِ بدل : یمینه.
3- 3. مسند أَحمد 4 : 415 ، سنن التّرمذی 2 : 243 / 1026 ، النّهایه 1 : 221.
4- 4. البخاری 3 : 103 ، وفی مسند أحمد 3 : 115 ، وصحیح مسلم 3 : 1190 / 15 : ثمره النخل.
5- 5. صحیح مسلم 3 : 1168 / 58 و 59 ، سنن النّسائی 7 : 263.
6- 6. الفائق 1 : 173 ، النّهایه 1 : 221.
7- 7. نهج البلاغه 1 : 226 / ط 112 ، النّهایه 1 : 221 ، وفیهما : ثامراً فرعها.

ویُقالُ : کَیْفَ الدَّبی؟ فَتَقُولُ : ثَائِرٌ ونَاقِرٌ ؛ فَالثَّائِرُ : سَاعَهَ ما یَخْرُجُ من التُّرابِ. والنَّاقِرُ : حِینَ نَقَرَ ؛ أَی وَثَبَ.

وأَثَرْتُ الصَّیْدَ والأَسَدَ إِثَارَهً ، وهَثَرْتُهُ ؛ علی البَدَلِ : هَیَّجْتُهُ ، کَاسْتَثَرْتُهُ فانْثَارَ ..

و - البَعِیرَ : بَعَثْتُهُ ، وأَقَمْتُهُ ..

و - الأَرضَ : کَرَبْتُهَا ، وقَلَبْتُهَا (1).

وثَوَّرْتُ البَرْکَ ، کفَلْسٍ ، وهی الإِبِلُ الکثیرَهُ البارِکَهُ : أَزعَجْتُها ، وأَنهَضْتُها ، کاسْتَثَرْتُهَا.

وجَعْلُ الفیروز آبادیِ أَثَرَهُ (2) وهَثَرَهُ بمَعْنَی أَثَارَهُ ، غَلَطٌ وَاضِحٌ ووَهْمٌ فَاضِحٌ.

وثَاوَرَهُ مُثَاوَرَهً : سَاوَرَهُ ، ووَاثَبَهُ. والاسمُ : الثَّوْرَهُ ، کعَوْرَه ؛ یُقَالُ : انتَظِر حتَّی تَسْکُنَ هذه الثَّوْرَهُ ، ومنهُ : الثَّوْرَهُ : للرِّجَالِ یَثُورُونَ فی الحَرْبِ.

والثَّوْرُ : الذَّکَرُ من البَقَرِ والأُنثَی بِهَاءٍ. الجمعُ : ثِیرَانٌ ، وثِیرَهٌ ، وثِیَرَهٌ ، وثِوَرَهٌ ، وأَثْوَارٌ وثِیَارٌ (3) ، کجِیرَان وجِیرَه ودِیَکَه وعِودَه وأَثْوَاب وثِیَاب ..

و - : ثَانِی بُرُوجِ السَّماءِ. والقِطْعَهُ مِنَ الأَقِطِ. الجمعُ : أَثْوَارٌ ، وثِوَرَهٌ ، کقِرَدَهٍ ، ولم یَقُولوا فِیهِ : ثِیَرَهٌ ؛ للفَرْقِ بَیْنَهُ وبَیْنَ ثَوْرِ الحَیْوَانِ ..

و - : الشَّابُّ الجَمِیلُ.

وثَوْرُ القَوْمِ : سَیِّدُهُمْ ؛ وبِهِ کُنِّیَ عَمْرُو بنُ مَعْدِی کَرِب أَبا ثَوْرٍ.

وثَوْرُ المَاءِ : الطُّحْلْبُ ، وکُلُّ ما عَلاهُ.

والمُثِیرَهُ : البَقَرهُ ؛ لأَنَّهَا تُثِیرُ الأَرْضَ.

وأَرْضٌ مَثْوَرَهٌ ، کمَزْرَعَهٍ : کَثِیرَهُ الثِّیرَانِ.

وعِنْدَهُ ثَوْرَهٌ من رِجَالٍ ، وثَوْرَهٌ من مالٍ ، أَی عَدَدٌ کَثِیرٌ ؛ کأَنَّهُ مَقْلُوبُ ثَرْوَهٍ ، أَو لا یُقالُ إِلاَّ فی الرِّجَالِ ؛ وأَمَّا فی المالِ فثَرْوَهٌ لا غَیْرَ (4).

ص: 160


1- 1. جاء فی الکتاب : ( وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها ) الرّوم : 9.
2- 2. هکذا هی فی متن القاموس الموجود فی التّاج وهی فی القاموس : آثَرَهُ.
3- 3. زاد فی اللّسان : ثِیَارَه.
4- 4. هذا رای ابن الاعرابی. انظر التّاج.

ومن المجاز

ثَارَ الغُبَارُ والدُّخَانُ : انْتَشَرَ سَاطِعاً (1) ..

و - الدَّمُ فی وَجْهِهِ : ظَهَرَ ..

و - الشَّرُّ بَیْنَهُم : هاجَ ..

و - بالمَحْمُومِ الثَّوْرُ : خَرَجَ ؛ وهو ما یَخْرُجُ بفَمِهِ مِنَ البَثْرِ.

وثَارَ ثَائِرُهُ : هَاجَ غَضَبُهُ ، واشْتَعَلَ غَضَباً ، کَمَا یُقَالُ : فَارَ فَائِرُهُ.

وثَارَتْ نَفْسُهُ : جَاشَتْ ..

و - بِهِ الحَصْبَهُ : ظَهَرَتْ ، وانْتَشَرَتْ فی بَدَنِهِ.

ورَأَیْتُهُ ثَائِرَ الرَّأْسِ : شَعْثاً.

وثَوَّرَ علیهم شَرّاً : هَیَّجَهُ ..

و - القُرْآنَ : بَحَثَ عن عِلْمِهِ ؛ کاسْتَثَارَهُ.

وسَقَطَ ثَوْرُ الشَّفَقِ ، وثَوَرَانُهُ : ما ظَهَرَ مِنْهُ وانْتَشَرَ.

وزَالَ ثَوْرُ ظُفُرِهِ : وهو البَیَاضُ یَخْرُجُ فی أَصلِهِ.

وعَرَضَ لَهُ ثَوْرٌ ، أَی جُنُونٌ.

وهو ثَوْرٌ : أَحمَقُ کَالثَّوْرِ.

وثِیرُ العَیْنِ ، کرِیشٍ : غِطَاؤُهَا.

والثَّوَّارَهُ ، کفَوَّارَهٍ : مَخرج الرَّوْثِ من الدَّابَّهِ ؛ ویُسَمَّی الخَوْرَان ، کخَوْلَان.

وثَوْرٌ : جَبَلٌ بمَکَّهَ ، فیهِ الغارُ الَّذِی اختَفَی فیهِ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله ، وهو المَذْکُورُ فِی القُرآنِ ، سُمِّی بِثَوْرِ بنِ عَبْدِ مَنَاهَ بنِ أُدِّ بنِ طَابِخَهَ ؛ لِسُکْنَاهُ بِهِ ، أَو لِأَنَّهُ ولِدَ عِنْدَهُ. ویُقالُ لَهُ : ثَوْرُ أَطْحَلَ.

و - : جَبَلٌ بالمَدینَهِ خَلْفَ أُحُدٍ من شِمالِیِّهِ ، صغیرٌ مُدَوَّرٌ یَعْرِفُهُ أَهلُ المَدینَهِ خَلَفاً عن سَلَفٍ. وهو الآنَ مَشْهُورٌ معروفٌ لا یُنْکِرُهُ إِلاَّ غَیْرُ عَارِفٍ بتِلْکَ الأَمَاکِنِ وجِبَالِهَا. ومنهُ الْحَدِیثُ : ( حَرَمُ المَدِینَهِ مَا بَیْنَ عَیْر إِلَی ثَوْرٍ ) (2). وإِنکارُ کَثیرٍ من العُلَماءِ لَهُ لا یُلْتَفَتُ إِلیهِ (3) ، ومن عَلِمَ حُجَّهٌ علی من لم یَعْلَم.

وثَوْرٌ ، أَیضاً : وَادٍ فِی بِلَادِ مُزَیْنَهَ.

ص: 161


1- 1. جاء فی الکتاب : ( فَتُثِیرُ سَحاباً ) الرّوم : 48.
2- 2. الفائق 3 : 42 ، النهایه 1 : 229.
3- 3. انظر غریب الحدیث للهروی 1 : 189.

وثَوْرُ الشِّبَاکِ : مَوْضِعٌ.

وبُرْقَهُ الثَّوْرِ : إِلی جَانِبِ الصَّمَّانِ.

وثَوْرَی ، کسَکْرَی : نَهْرٌ عَظیمٌ بدِمَشْقَ ، وجَاءَ فِی شِعْرٍ : ثَوْرَهُ ؛ بالهاءِ ، وهو ضَرورَهٌ.

والثُّوَیْرُ ، بالتَّصْغِیرِ : أُبَیْرِقُ أَبیَضُ قُرْبَ حِمَی ضَریَّهَ.

والْأَثْوَارُ : رَمْلُ بأسفَلِ الوَتِدَاتِ.

وثَوْرٌ : بَطْنٌ من هَمْدَانَ ، منهم : الحَسَنُ بنُ صالِحِ بنِ حَیٍ الثَّوْرِیُ الهَمْدانِیُّ.

و - : بَطْنٌ من الرّبَابِ بَنی عَبْدِ مَناهَ ؛ وهو ثَوْرُ بنُ عَبْدِ مَنَاهَ بنِ أُدِّ بنِ طَابِخَهَ بنِ إلیاسِ بنِ مُضَرَ بنِ نزَارِ بنِ مَعَدِّ بنِ عَدْنانَ ، مِنْهُم : سُفْیانُ بنُ سَعیدِ بنِ مَسْرُوقٍ الثَّوْرِیُ ؛ الزَّاهِدُ المشهورُ.

والرَّبِیعُ بنُ خُثَیْم الثَّوْرِیُ : أَحَدُ العُبَّادِ السَّبْعَهِ.

والثَّوْرِیُّونَ : جَمَاعَهٌ من أَهلِ الدِّینَوَرِ علی مَذْهَبِ سُفْیانَ الثَّوْرِیِ.

وأَبو الثَّوْرَیْنِ : مُحَمَّد بنُ عَبْدِ الرَّحْمانِ ، تَابِعیٌّ.

والحَجَّاجُ بنُ عُلَاطِ بنِ ثُوَیْرَهَ - بالتَّصْغِیر - الثُّوَیْرِیُ : صَحَابِیٌّ مَشْهُورٌ.

الأثر

( أکَلَ أَثْوَارَ أَقِطٍ ) (1) جَمْعُ ثَوْرٍ ؛ وهِیَ القِطْعَهُ مِنْهُ. ومِنْهُ : ( وَلَوْ مِنْ ثَوْرِ أَقِطٍ ) (2).

( فَرَأَیْتُ الْمَاءَ یَثُورُ مِنْ بَیْنِ أَصَابِعِهِ ) (3) یَخْرُجُ ویَنْبَعُ بقُوَّهٍ وشِدهٍ.

( مَنْ أَرَادَ الْعِلْمَ فَلْیُثَوِّرِ الْقُرْآنَ ) (4) یَبْحَثُ عَنْهُ ویُفَکِّر فی مَعانِیهِ وتَفْسیرِهِ. ومِنْهُ : ( أَثِیرُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّ فِیهِ عِلْمَ الْأَوَّلِینَ وَالْآخِرِینَ ) (5).

ص: 162


1- 1. الغریبین 1 : 302 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 131 ، النّهایه 1 : 228.
2- 2. غریب الحدیث للهروی 1 : 276 ، الفائق 1 : 179 ، النّهایه 1 : 228.
3- 3. مشارق الأنوار 1 : 136 ، النّهایه 1 : 299.
4- 4. الغریبین 1 : 302 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 132 ، النّهایه 1 : 229.
5- 5. الغریبین 1 : 302 ، النّهایه 1 : 229.

( وَالرَّاحِلَهِ والمُثِیرَهِ ) (1) أَی بَقَر الحَرْثِ ؛ لِإِثَارَتِهَا الْأَرْضَ.

( وَلَا نَدّ مُثَاوِرٌ ) (2) أَی مُشاوِر ؛ وهو المُوَاثِب ، یُرِیدُ لا مُنازِعَ لَهُ ؛ لأنَّ المُشاورَهَ والمُوَاثَبَهَ إِنَّمَا تَکُونُ عَنْ نِزاعٍ وخِصَامٍ.

المثل

( الثَّوْرُ یَحْمِی أَنْفَهُ بِرَوْقِهِ ) (3) أَی بقَرْنِهِ. یُضْرَبُ فی الحَثِّ علی حِفْظِ الحَریمِ.

( ثَوْرُ کِلَابٍ فِی الرِّهَانِ أَقْعَدُ ) (4) فی : « ق ع د ».

( ثَوْرُ کِلَابٍ فِی الرِّهَانِ أَقْعَدُ ) (5) فی : « ق ع د ».

( إِنَّمَا أُکِلْتَ یَوْمَ أُکِلَ الثَّوْرُ الأَبْیَضُ ) (5) زَعَمُوا أَنَّهُ کانَ فی أَجَمَهٍ ثَلاثهُ أَثوَار - أَبیَضُ وأَسوَدُ وأَحمَرُ - ومعهم فیها أَسَدٌ ، فکانَ لا یَقْدِرُ علیهنَ لاجتِمَاعِهِنَّ علیهِ ، فقالَ یَوْماً للأَسوَدِ والأَحمَرِ : إِنَّ لَوْنِی علی لَونِکُما ولَوْنُ الأَبیَضِ غَریبٌ بَیْنَنا ، فلو تَرَکْتُمانی آکُلُهُ خَلَتْ لَکُما الأجَمَهُ وصَفَتْ. فَقالا : کُلْهُ ، فأَکَلَهُ ، ثُمَّ بَعْدَ أَیَّامٍ قالَ للأَحمَرِ : لَوْنی لَوْنُکَ فَدَعْنِی آکُلُ الأَسوَدَ ، فقالَ لهُ : شَأْنَکَ بِهِ ، فَأَکَلَهُ ، ثُمَّ انفَرَدَ بالأَحمَرِ فقالَ لَهُ : إِنِّی آکِلُکَ لا مَحَالَهَ ، فقالَ : دَعْنِی أُنَادِی ثَلاثَهَ أَصوَاتٍ ، فقالَ : افْعَلْ ، فَنَادَی : إِنَّمَا أُکِلْتُ یَوْمَ أُکِلَ الثَّوْرُ الأَبیَضُ ؛ قالها ثَلاثاً ، ثُمَّ أَکَلَهُ. یُضْرَبُ لِمَنْ یُسْلِمُ أَنصَارَهُ لعَدُوٍّ حَتَّی إِذا فَرَغَ منهم أَنحَی علیهِ.

فصل الجیم

جأر

جَأَرَ الثَّوْرُ - کمَنَعَ - جَأْراً وجُؤَاراً ،

ص: 163


1- 1. الفائق 1 : 179 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 132 ، النّهایه 1 : 229.
2- 2. بحار الأنوار 95 : 182. ومنه ما جاء فی خطبه الإمام علی علیه السلام : « ولا اسْتعانَهٍ عَلَی نِدٍّ مُثَاوِر » نهج البلاغه 1 : 109 / ط 62.
3- 3. مجمع الأمثال 1 : 153 / 775.
4- 4. مجمع الأمثال 1 : 154 / 782.
5- 5. مجمع الأمثال 1 : 25 / 81.

بالضَّمِّ : صَاحَ ..

و - الدَّاعِی إِلی اللهِ تعالی : ضَجَّ ، ورَفَعَ صَوْتَهُ بالدُّعَاءِ مُستَغِیثاً ؛ قَالَ تعالی : ( إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ ) (1).

وهو جَأْآرٌ باللَّیلِ ، کعَبَّاسٍ : کَثِیرُ الجُؤَارِ إِلی اللهِ تعالی ؛ قال :

جَأَرُ سَاعَاتِ القِیَامِ لِرَبِّهِ (2)

ومن المجاز

جَأَرَ النَّبَاتُ : طَالَ وارتَفَعَ ؛ کما یُقَالُ : صاحَتِ الشَّجَرَهُ ، إِذا طَالَتْ.

وجَأَرَتِ الأَرضُ : عَلا نَبَاتُها.

وعُشْبٌ جَأْرٌ ، کفَلْسٍ : غَمْرٌ کَثِیرٌ ؛ قَالَ :

وَکُلِّلَتْ بِالأُقْحُوَانِ الجَأْرُ (3)

وغَیْثٌ جُؤَرٌ کصُرَدٍ ، وجَأْرٌ کفَلْسٍ ، وجِأَرٌّ ، کخِضَمٍ (4) : غَزِیرٌ یَجْأَرُ عَنْهُ النّبَاتُ ، أَو لَهُ جُؤَارٌ وَصَوتٌ من شِدَّتِهِ ؛ قالَ :

لَا تَسْقِهِ صَیِّبَ غَرَّافٍ جُؤَرٌ (5)

والجُؤْرَهُ ، کغُرْفَه : حُفْرَهُ النَّارِ (6).

والجُؤَارُ ، کفُؤَادٍ : قَیءٌ وَإِسهالٌ یَجْأَرُ مِنْهُ صَاحِبُهُ.

ص: 164


1- 1. النّحل : 53.
2- 2. الشّطر لربیعه بن مقروم کما فی الأغانی 22 : 102 ، وبلا نسبه فی أساس البلاغه : ، وفیهما : ... النیام ... بدل : ... القیام .... وعجزه کما فی الأغانی :
3- (3) الشطر فی اللّسان منسوب إلی جَنْدل وهو هکذا :
4- 4. لم یذکر هذه اللّغه الأخیره فی الصّحاح واللّسان والقاموس والتّاج.
5- 5. الرّجز لجَنْدَل بن المُثَنّی کما فی اللّسان والتّاج ومن دون عزو فی اللّسان ( ج ور ) والصّحاح والمقاییس 1 : 493. وقبله :
6- 6. فی النّسخ : الجُؤْرَهُ کغُرْفَهٍ وحُفْرَهٍ النّارُ. ولعل ما اثبتناه هو الصّحیح. ولم نجد هذا المعنی فی معاجم اللّغه.

وجَئِرَ مِنَ الغَیْظِ ، کسَمِعَ : أَخَذَهُ شِبْهُ الغَصَصِ فی صَدْرِهِ ؛ لُغَهٌ فِی جَئِزَ - بالزَّای - أَو تَصْحِیفٌ.

والجَائِرُ : لِجَیَشَانِ النَّفْسِ ، والغَصَصِ فی الصَّدْرِ. فی « ج ی ر ». وذِکْرُ الفیروز آبادیِّ لهُ هنا لأَنَّ هَمْزَتَهُ مُبْدَلَهٌ من یاءٍ - کطَائِر - بدَلیلِ قَوْلِهِم : جَیَّارٌ - کطَیَّار - فی مَعْنَاهُ.

الکتاب

( إِذا هُمْ یَجْأَرُونَ ) (1) یَصِیحُونَ لِشِدَّهِ العَذابِ جَزَعاً ، أَو یَضِجُّونَ إِلی اللهِ تعالَی بالاستِغاثَهِ ، أَو یَصْرَخون إِلیهِ بالتَّوْبَهِ فَلا تُقْبَلُ منهم.

جبر

جَبَرْتُ العَظْمَ - کنَصَرَ - جَبْراً ، وجَبَارَهً ، بالفتحِ (2) : أَصلَحْتُ کَسْرَهُ ، فجَبَرَ هُوَ جَبْراً ، وجُبُوراً : صَلُحَ ، لازمٌ مُتَعَدّ ؛ کَانْجَبَرَ ، واجْتَبَرَ. وجَبَّرَ العِظَامَ تَجْبِیراً ، تَکْثِیرٌ.

والمُجَبِّرُ ، کمُحَدِّثٍ : مُصْلِحُهَا.

والجَبِیرَهُ ، والجِبَارَهُ ، کسَفِینَهٍ وعِصَاره : ما یُشَدُّ علی العَظْمِ المَجْبُورِ ، أَوِ الجَبِیَرهُ الخِرْقَهُ الَّتِی تُشَدُّ عَلَیْهِ ، والجِبَارَهُ لِلْعُودِ الَّذِی یُشَدُّ عَلَیْهِ. الجمعُ : جَبَائِرُ. ومنه : الجَبَائرُ : للأَسوِرَهِ ، أَو الدَّمَالِجِ ؛ تَشْبِیهاً بِها. واحِدَتُها : جِبَارَهٌ ، وجَبِیرَهٌ أَیْضاً.

وأَجْبَرَهُ علی الأَمرِ إِجْبَاراً : أَکرَهَهُ وقَهَرَهُ ، فهوَ مُجْبَرٌ ، هذهِ لُغَهُ عَامَّهِ العَرَبِ ، وبَعْضُهُمْ یَقُولُ : جَبَرْتُهُ جَبْراً وجُبُوراً فهو مَجْبُورٌ. قِیلَ : هِیَ لُغَهُ تَمِیمٍ. وقِیلَ کِنَانَهَ.

قال الازهریُّ : وهی لُغَهٌ مَعْرُوَفهٌ (3).

وقالَ ابنُ دُرَید - فی بابِ ما اتَّفَقَ علیهِ أَبو زیدٍ وأَبو عبیدهَ ممَّا تکلَّمت بهِ العربُ

ص: 165


1- 1. المؤمنون : 64.
2- 2. فی اللسان والقاموس والتّاج : جِبَارَه ، بالکسر. وکلاهما نقلها عن اللّحیانی. وکلاهما زادا عن اللّحیانی جُبُوراً.
3- 3. تهذیب اللّغه 11 : 60.

فَعَلْتُ وأَفْعَلْتُ - : جَبَرَتُ الرَّجُلَ علی الشَّیءِ وأَجْبَرْتُهُ (1).

ولکِن قالَ المُطَرِّزِیُّ : جَبَرْتُهُ بمَعْنَی أَجْبَرْتُهُ لُغَهٌ ضَعِیفَهٌ ؛ ولِذا قَلَّ استِعمالُ المَجْبُورِ بمَعْنَی المُجْبَرِ (2). وأَرادَ بالضَّعْفِ قِلَّهَ الاستِعمالِ وعَدَمَ الفَصَاحَهِ. ویُؤَیِّدُهُ أَنَّ کَثِیراً مِنْ أَئمَّهِ اللُّغَهِ لم یَذْکُرُوهَا کالفارابِیّ والجَوْهَرِیِّ وابنِ فارِسٍ وغَیْرِهِم ؛ إِمَّا لِعَدَمِ السَّمَاعِ أَو اطِّرَاحاً لها.

وصَرَّحَ جَماعَهٌ بإِنکارِهَا رَأْساً. وأَنکَرُوا علی الشَّافِعِیِّ قولَهُ فی بابِ الرِّضاعِ : إِذا بَلَغَ المَوْقُوفُ جُبِرَ علی الاکتسابِ (3).

وجَعَلَ آخَرونَ الجَبَّارَ - بمَعْنَی القَهَّارِ الَّذی یُکْرِهُ النَّاسَ علی ما یُریدُ - من بابِ ما جاءَ علی « فَعَّالٍ » من « أَفْعَلَ ».

فَقَال ابنُ خَالَوَیْه فی کِتَاب لیس : [ لَیْسَ ] (4) فی کَلامِهِمْ « فَعَّالٌ » من « أَفْعَلَ » إلاَّ جَبَّارٌ من أَجْبَرَ ودَرَّاکٌ من أَدْرَک وسَأْآرٌ من أَسْأَرَ (5).

وکذلک قالَ ثَعلبٌ فی أَمالیهِ : لا یکونُ « فَعَّالٌ » من « أَفْعَلَ » إِلاَّ جَبَّارٌ من أَجْبَرَهُ ودَرَّاکٌ وسَأْآرٌ (6).

قالَ الجوهرِیُّ : النَّعْتُ من أَسْأَرَ سَأَّرٌ علی غَیْرِ قیاسٍ ونَظیُرهُ أَجْبَرَهُ فهو جَبَّارٌ (7).

وکُلُّ ذَلِکَ یُرْشِدُ إِلی أَنَ جَبَرَ من القِلَّهِ والنُّدْرَهِ بِحَیْثُ لم یَعْرِفْها هَؤُلاءِ الجَهَابِذَهُ ، وإِن أَثبَتَها بَعْضُهُم فهی من النَّادِرِ الَّذِی لم یَبْلُغْ حَدَّ التَّوَاتِرِ ، وقُصَارَی ثُبُوتِهَا أَن لَا یُعَدَّ اسْتِعْمالُها خَطَأً ولا یُخْرِجُها من الضَّعْفِ وقِلَّهِ الاستِعْمالِ ؛ فَقْولُ الفَیُّومیُّ فی المصباحِ : إِذا ثَبَتَ

ص: 166


1- 1. جمهره اللّغه 3 : 1261.
2- 2. المغرب 1 : 73.
3- 3. انظر تهذیب الأنساب 3 : 47 ، وفیه : الانتساب بدل : الاکتساب.
4- 4. الزّیاده عن المزهر.
5- 5. عنه فی المزهر 2 : 77.
6- 6. مجالس ثعلب 1 : 315.
7- 7. الصّحاح ( س أ ر ).

جَبَرْتُهُ وأَجْبَرْتُهُ فَلا یُعَوَّلُ علی من ضَعَّفَها (1) ، هو الَّذی لا یُعَوَّلُ علیهِ.

وکَفَی شَاهِداً علی ضَعْفِهَا اختِلافُهُم فی ثُبُوتِهَا ، علی أَنَّهُ لَیْسَ کُلُّ ما ثَبَتَ وصَحَّ یَکُونُ فَصیحاً سالِماً من الضَّعْفِ الَّذی هو خِلافُ الفَصاحَهِ ؛ أَلا تَرَی إِلی قَوْلِ ابنِ درسْتَوَیْه فی شَرْحِ الفصیحِ : حَرِصْتُ - بالکسرِ - أَحرَصُ ، بالفتحِ : لُغَهٌ مَعْرُوفَهٌ صَحیحَهٌ إلاَّ أَنَّها فِی کَلامِ العَرَبِ الفُصَحاءِ قَلیلَهٌ ، والفُصَحَاءُ یَقولونَ بالفتحِ فی الماضِی والکسرِ فی المُسْتَقْبَلِ ، ولذلِکَ نَظائرُ فی کلامِهِم (2).

والجَبْرُ ، کفَلْسٍ : اسمٌ من الإِجْبَارِ ، کالفَرْطِ من الإِفْرَاطِ ، ومِنْهُ : ( لَا جَبْرَ وَلَا تَفْوِیضَ ) (3).

وسُمُّوا القَائلُونَ بأَنَّ اللهَ یُجْبِرُ عِبَادَهُ علی المَعَاصِی : ( مُجْبِرَهً ) (4) وجَبْرِیَّهً ؛ وهم خِلافُ القَدَریَّه. واحِدُهُم جَبْرِیٌ ، بإِسکانِ الباءِ فیهما ، فإِذَا قَالُوا : جَبَرِیَّهٌ وقَدَرِیَّهٌ ، جَازَ التَّحْرِیکُ للازدِواجِ.

وأَجْبَرَهُ : نَسَبَهُ إِلی الجَبْرِ ؛ کما یُقالُ : أَکْفَرَهُ ، إِذَا نَسَبَهُ إِلی الکُفْرِ.

وتَجَبَّرَ : تَکَبَّرَ ، وصارَ جَبَّاراً.

وهوَ جَبَّارٌ من الجَبَابِرَهِ : مُتَکَبِّرٌ عَاتٍ شَدیدُ البَطْشِ ؛ یَقْتُلُ علی الغَضَبِ بِغَیْرِ حَقٍّ ، ولا یَرَی لأَحَدٍ علیهِ حَقّاً.

والجَبْرِیَّهُ کبَدْرِیَّهٍ وعِطْرِیَّهٍ ومَطَرِیَّهٍ وإِبِلِیَّهٍ ، والجِبْرِیَاءُ ککِبْرِیَاء ، والجَبَرُوتُ کمَلَکُوتٍ ، والْجَبَرُوتَا کرَحَمُوتَا ، والجُبْرُوتُ کعُصْفُورٍ ، والجَبُّرَهُ کَفَرُّوجَه ، والجُبُورَهُ کَذُکُورَهٍ ، والتَّجْبَارُ کتَکْرَارٍ ، والجَبَرُوَّهُ ، بفتحتینِ وضمِّ الرَّاءِ وتشدِیدِ الواوِ ، وتُسَکَّنُ البَاءُ : الکِبْرُ والعَظَمَهُ ، وهِیَ ثَلَاثَ عَشَرَهَ لُغَهً فیهِ.

ورَجُلٌ جِبِّیرٌ ، کسِکِّیرٍ : شَدیدُ التَّجَبُّرِ.

والجُبَارُ ، کغُرَابٍ : الهَدَرُ ، وما یَسْقُطُ مِنَ الأَرشِ ؛ یُقالُ : ذَهَبَ دَمُهُ جُبَاراً ، وجُرْحُ العَجْمَاءِ جُبَارٌ ، ومنه : حَرْبٌ

ص: 167


1- 1. المصباح المنیر : 90.
2- 2. عنه فی المزهر 1 : 215 - 216.
3- 3. سیأتی فی الأثر.
4- 4. لیست فی « ج ».

جُبَارٌ : لا قَوَدَ فِیهَا.

وهو منهُ جُبَارٌ : بَرِیءٌ ؛ لأَنَّهُ لا یُؤْخَذُ بِهِ.

وجُبَارُ ، کغُرَابٍ وکِتَابٍ : یَوْمُ الثّلاثاءِ ؛ من أَسماءِ الأَیَّامِ القَدیمَهِ ؛ قالَ الخَلیلُ : سُمِّیَ بِهِ فی الجاهلیَّهِ الجَهْلاءِ (1).

وکسَحَابٍ : ما امتَدَّ من جَوانِبِ الجَبَّانَهِ.

والجَبْرُ ، کفَلْس : المَلِکُ ؛ فی قَوْلِ الشَّاعِرِ (2) :

[ و ] انْعَمْ صَبَاحاً أَیُّهَا الجَبْرُ

لأنَّهُ یُجْبِرُ النَّاسَ علی ما یُرِیدُهُ. ویُطْلَقُ علی الشُّجاعِ ؛ لِقَهْرِهِ مَنْ یُبَارِزُهُ. وعلی العَبْدِ والغُلامِ ؛ لأَنَّهما یُجْبَرَانِ علی ما یُرادُ منهما. وعلی العُوْدِ ؛ لأَنَّهُ یُجْبَرُ بِهِ.

ومن المجاز

جَبَرَهُ جَبْراً : نَعَشَهُ ، وأَحسَنَ إِلیهِ ، وأَغْنَاهُ بَعْدَ فَقْر ؛ فاجْتَبَرَ واسْتَجْبَرَ.

واسْتَجْبَرْتُهُ أَنَا : بَالَغْتُ فِی تَعَهُّدِهِ.

وتَجَبَّرَ المَرِیضُ : [ بَرِئَ ] (3) مِنْ مَرَضِهِ ..

و - الرَّجُلُ : عادَ إِلیهِ ما ذَهَبَ منهُ ..

و - مَالاً : أَصابَهُ ..

و - الشَّجَرُ : اخضَرَّ ، وأَورَقَ ..

و - الکَلَأُ : صَلُحَ قَلِیلاً بَعْدَ مَا أُکِلَ.

ونَخْلَهٌ جَبَّارَهٌ ، کعَبَّاسَهٍ : طَوِیلَهٌ تَفُوتُ الیَدَ ، مِنْ نَخْلٍ جَبَّارٍ.

ونَاقَهٌ جَبَّارٌ ، وجَبَّارَهٌ : عَظیمَهٌ سَمینَهٌ.

وقَلْبٌ جَبَّارٌ : لا یَقْبَلُ مَوْعِظَهً ولا تَدْخُلُهُ رَحْمَهٌ.

ورَجُلٌ جَبَّارٌ : عَظِیمُ الجِسْمِ طَوِیلٌ قَوِیٌّ.

وقِتَالٌ جَبَّارٌ : فی غَیْرِ حَقٍ (4).

وطَلَعَ الجَبَّارُ ، أَی الجَوْزَاءُ ؛ لأَنَّها فی صُوَرهِ مَلِکٍ مُتَوَّجٍ علی کُرْسیٍّ.

ص: 168


1- 1. العین 6 : 116.
2- (2) وهو ابن أَحمر کما فی رساله الصّاهل والشّاحج : 532 والجمهره 1 : 265 واللّسان التّاج ، وصدره :
3- 3. فی النّسخ : بَلِیَ ، والتّصحیح عن المعاجم.
4- 4. هکذا هو فی القاموس أیضاً لکن صاحب التّاج صحَّحَهُ هکذا : الجَبَّارُ : القَتَّالُ فی غیر حَقّ. وهذا هو الصّحیح الوارد فی تفسیر قوله تعالی : ( وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِینَ ) الشّعراء : 130.

والمُتَجَبِّرُ : الأَسَدُ.

وأَبو جَابِرٍ : الخُبْزُ ، ویُقالُ لَهُ : ( أُمُّ ) (1) جَابِرٍ ، وجَابِرُ بنُ حَبَّهَ.

وأُمُ جَابِرٍ : الهَرِیَسهُ ، والسُّنْبَلَهُ ، وکُنْیَهُ إِیَادٍ ؛ لأَنَّهُمْ کانوا أَصحابَ حِراثَهٍ وزِرَاعَهٍ.

والجَابِرِیُ : مَوْضِعٌ بتِهَامَهَ (2).

وجَابْرَوَانُ : بَلَدٌ قُرْبَ تِبْرِیزَ.

وجَبَّارَ ، کعَبَّاس : قَرْیَهٌ بالیَمَنِ.

وجُوبَارُ ، کطُوفَان : مَحَلَّهٌ بِأَصبَهَانَ ، نُسِبَ إِلیها جَمَاعَهٌ من العَلَماءِ ..

و - : قَرْیَهٌ بهَرَاهَ ، ویُقَالُ فِیهَا : جُوَیْبَارُ ، منها : أَحمَدُ بنُ عَبْدِ اللهِ الجُوْبَارِیُ الهَرَوِیُّ الشَّیْبَانِیُّ ؛ کانَ کَذَّاباً خَبیثاً مَعروُفاً بِوَضعِ الحَدیثِ.

وجَوْبَرُ ، کجَوْهَر : قَرْیَهٌ بالغُوْطَهِ من دِمَشْقَ ، نُسِبَ إِلیها جَماعَهٌ من المُحَدِّثِینَ.

وسَمَّوْا : جَابِراً ، وجَبْراً کفَلْسٍ ، وجُبَیْراً کزُبَیْرٍ ، وجَبْرَهَ کهَضْبَه ، وجَبِیرَهَ کسَفِینَه وجُهَیْنَه ، وجَبَّاراً کعَبَّاسٍ ، وجُبَارَهَ کسُلَافَه وعِصَابَه.

وجَبَّرٌ ، کَبَقَّمٍ : لَقَبٌ لِبَعْضِ المُحَدِّثِینَ.

وجَبْرَئِیلُ : فی « ج ب ر ل ».

الکتاب

( الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ ) (3) الَّذی یَجْبُرُ النَّاسَ بِفَائِض نِعَمِهِ ؛ من جَبَرَهُ ؛ إِذا أَنعَشَهُ وأَصلَحَ حالَهُ ، أَو الَّذی یَذُلُّ ویَخضَعُ لَهُ مَنْ دُونَهُ وَلا تَنَالُهُ یَدٌ ، أَوِ العَظِیمُ الشَّأْنِ فی المُلکِ والسُّلْطَانِ ، أَوِ الَّذِی یُجْبِرُ الخَلْقَ ویُسَخِّرُهُم علی ما یُرِیدُ مِنْهُمْ حَسَبَ ما تَقْتَضیهِ حِکْمَتُهُ الإلهیَّهُ.

( وَما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبَّارٍ ) (4) بِمُتَسَلِّطٍ قاهِرٍ قادِرٍ علی قُلُوبِهِم فَتُجْبِرُهُمْ علی الإِیمان ؛ إِنَّما أَنتَ داعٍ وبَشیرٌ ونَذیرٌ ، أَو ما أَنتَ علیهم بِفَظِّ غَلِیظٍ لا تَحْلُمُ عَنْهُمُ فاحمِلْ أَذاهُم.

ص: 169


1- 1. لیست فی « ج ».
2- 2. فی معجم البلدان ( 2 : 91 ) : موضع بالیمامَه.
3- 3. الحشر : 23.
4- 4. سوره ق : 45.

( إِنَّ فِیها قَوْماً جَبَّارِینَ ) (1) عاتینَ مُتَغَلِّبینَ لا یُمْکِنُ مُنَازَعَتُهُم ، أَو عِظامَ الأَجسامِ أَقْوِیَاءَ شَدیدی البَطْشِ طِوالَ القاماتِ ؛ کانَ طولُ سَرِیرِ أَحَدِهِمْ ثَمانمائَهِ ذِراعٍ ، وکانَتْ فاکِهَتُهُم لا یَقْدِرُ علی حَمْلِ عُنْقُودٍ منها خَمْسَهُ رِجالٍ من غَیْرِهِمْ. ویَدْخُلُ فی نِصْفِ قِشْرَهِ رُمَّانَهٍ خَمسَهُ رِجالٍ ، فکانَ أَحَدُهُم یَحْمِلُ منها فی کُمِّهِ ما لا تَحْمِلُهُ الجِمالُ.

( وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِینَ ) (2) أَی إِذا عاقَبْتُم أَحَداً عاقبْتُموهُ غاشِمِینَ ؛ بِلا رَأْفَهٍ ولا قَصْدِ تَأْدِیبٍ ، أَو قَتَلْتُموهُ علی الغَضَبِ بِغَیْرِ حَقٍّ.

( إِنْ تُرِیدُ إِلاَّ أَنْ تَکُونَ جَبَّاراً فِی الْأَرْضِ ) (3) مُتَکَبِّراً لا تَتَوَاضَعُ لأَمْرِ اللهِ ، أَو تَفْعَلُ ما تُریدُ مِنَ القَتْلِ والظُّلْمِ ؛ وعن عِکْرَمهَ والشِّعْبِیِّ : لا یَکونُ الإِنسَانُ جَبَّاراً حَتَّی یَقْتُلَ نَفْسَیْنِ بِغَیْرِ حَقٍ (4).

الأثر

( دَعُوهَا فَإِنَّهَا جَبَّارَهٌ ) (5) عَاتِیَهٌ مُتَکَبِّرَهٌ.

( کَثَافَهُ جِلْدِهِ أَرْبَعُونَ ذِرَاعاً بِذِرَاعِ الْجَبَّارِ ) (6) هو الطَّویلُ من الرِّجالِ ، أَو مَلِکٌ من مُلوکِ العَجَمِ کانَ تَامَّ الذِّرَاعِ ؛ وکانَ یُقالُ لِذِراعِهِ الَّذی وَضَعَهُ فی رَعیَّتِهِ ومَمَالِکِهِ ذِراعُ الشَّاهُ.

( وجَبَّارُ القُلُوبِ عَلَی فِطَرَاتِهَا ) (7) مِنَ الجَبْرِ الَّذی هو ضِدُّ الکسرِ ، أی أَثبَتَها وأَقَامَهَا علی ما فَطَرَها علیهِ من مَعْرِفَتِهِ ، أَو من أَجْبَرَهُ علی الأَمرِ ؛ أَی أَلزَمَها وحَتَمَ علیها الفِطْرَهَ علی وَحْدانِیَّتِهِ والاعتِرافِ بِرُبُوبِیَّتِهِ.

( ثُمَّ مُلْکٌ وَجَبَرُوَّهٌ ) (8) بفتحِ الجیمِ والباءِ وضَمِّ الرَّاءِ وتشدیدِ الواوِ ، أَی

ص: 170


1- 1. المائده : 22.
2- 2. الشّعراء : 130.
3- 3. القصص : 19.
4- 4. تفسیر القرطبی 13 : 265.
5- 5. الفائق 1 : 184 ، النّهایه 1 : 236.
6- 6. الفائق 1 : 185 ، غریب الحدیث 1 : 135 ، النّهایه 1 : 245.
7- 7. الفائق 1 : 415 ، النّهایه 1 : 236.
8- 8. الفائق 3 : 5 ، الغریبین 1 : 310 ، النّهایه 1 : 236.

جَبَرُوتٌ وتَکَبُّرٌ.

( وَالْمُسْتَبْصِرُ وَالْمَجْبُورُ ) (1) من جَبَرَهُ بمَعْنَی أَجْبَرَهُ ؛ أَی أَکرَهَهُ.

( یَا أَمَهَ الجَبَّارِ ) (2) أَی یَا أَمَهَ اللهِ ، وخَصَ الجَبَّارَ لما کانَتْ علیهِ من إِظهارِ العِطْرِ والبَخُورِ والتَّبَاهِی والتَّبَخْتُرِ فی المَشْی.

( لَا جَبْرَ وَلَا تَفْوِیضَ بَلْ أَمْرٌ بَیْنَ أَمْرَیْنِ ) (3) أَی لم یَجْبُرِ اللهُ العِبادَ علی أَفعالِهِم حَتَّی لا یکونَ لهم قُدْرَهٌ علیها أَصلاً ؛ فیکونُ کُلُّ أَحَدٍ مُجْبَراً مَقْهُوراً علی عَمَلِهِ ؛ حَسَناً کانَ أَو قَبیحاً. ولم یُفَوِّضْ إِلیهم أُمُورَهُم بإِقْدارِهِم علیها بحَیْثُ لا یکونُ لهُ تعالَی فیها تَأْثیرٌ أَصلاً. بلِ الأَمرُ مُتَوَسِّطٌ بینهما ، وهو : أَنَّ أَعمالَهُمْ بِقُدْرَتِهِمْ وسَعْیِهِم واختِیارِهِم مع تَعَلُّقِ قَضَاءِ اللهِ تَعَالَی وقَدَرِهِ وتَدْبِیرِهِ ومَشِیئَتِهِ وإِرادَتِهِ وتَوْفِیقِهِ ولُطْفِهِ وخِذْلانِهِ بِها.

وفی مَعْنَی هذا الحَدیثِ قَوْلُ أَبِی حَنِیفَهَ - عَلَی مَا نَقَلَهُ عَنْهُ بَیَانُ الحَقِّ مَحْمُودُ بنُ أبی الحَسَنِ النِّیشَابُورِیُّ فِی کِتابِ خَلْقِ الإِنسانِ - : أَکرَهُ الجَبْرَ ولا أَقولُ بالقَدْرِ وأَقولُ قوْلاً بَیْنَ القَوْلَیْنِ.

المصطلح

الجَبْرُ : إِسنَادُ فِعْلِ العَبْدِ إِلی اللهِ تعالی.

والجَبْرِیَّهُ : فِرْقَتَان : مُتَوَسِّطَهٌ تُثْبِتُ للعَبْدِ کَسْباً للفِعْلِ ، کالأَشعَریَّهِ. وخالِصَهٌ لا تُثْبِتُهُ ، کالجَهَمِیَّهِ.

عِلْمُ الجَبْرِ والمُقَابَلَهِ : قِسْمٌ من عِلْمِ الحِسابِ ، یُبْحَثُ فیهِ عن کَیْفیَّهِ استِخراجِ المَجْهولاتِ العَدَدیَّهِ ، سُمِّیَ بذلِکَ لما فیهِ من جَبْرِ النُّقْصانِ ومُقَابَلَهِ المَجْهُولاتِ بالمَعْلوماتِ.

ص: 171


1- 1. غریب الحدیث للخطّابی 1 : 391 ، الفائق 1 : 114 ، النّهایه 1 : 236.
2- 2. غریب الحدیث للهروی 2 : 282 ، الفائق 2 : 439 ، النّهایه 1 : 235.
3- 3. الکافی 1 : 160 / 13 ، مجمع البحرین 3 : 214 ، وانظر کنز العمّال 1 : 349 / 1567.

المثل

( مَنْ عَالَ مِنَّا بَعْدَهَا فَلَا اجْتَبَرْ ) (1) عالَ : افتَقَرَ. واجْتَبَرَ : اسْتَغْنَی ؛ مِنْ جَبَرْتُ الفقِیرَ فَاجْتَبَرَ. وهو من قَوْلِ عَمْرِو بنِ کُلْثُوم (2) :

مَنْ عَالَ مِنَّا بَعْدَهَا فَلَا اجْتَبَرْ

وَلَا سَقَی المَاءَ ولَا رَعَی الشَّجَرُ

بَنُو نُجَیْم وجَعَاسِیسُ مُضَرْ

وأَصلُهُ : أَنّ عَمْراً أَوقَعَ بِبَنِی سَعْدٍ ثُمَّ أَغَارَ من فَوْرِهِ علی بَنی قَیْسٍ فَمَلأَ یَدَیْهِ منهم وأَصَابَ أُسَاری وسَبْیاً ، ثُمَّ انتَهَی إِلی الیَمَامَهِ فأَتَاهُ بَنُو نُجَیْم للقِتالِ ، فَلمَّا رَآهُم قالَ ذلکَ. والضَّمِیرُ فی بَعْدِها لِلْغَنَائمِ. یُضْرَبُ فی اغْتِنامِ الفُرْصَهِ عندَ الإِمکانِ.

جتر

الجَیْتَرُ ، بالمُثَنَّاهِ الفَوْقیَّهِ ، کقَیْصَرٍ : لُغَهٌ فی الجَیْدَر - بالدَّالِ المُهْمَلَهِ - وهو القَصیرُ من الرِّجَالِ.

جثر

الجَثْرُ ، کفَلْسٍ وکَتِفٍ : تُرَابٌ یُخالِطُهُ سَبَخٌ أَو حَصَی.

ومَکَانٌ جَثِرٌ ، ککَتِفٍ : فیهِ تُرَابٌ کَذَلِکَ.

وثَمُودُ بنُ جَاثِرِ بنِ إِرَمَ بنِ سَامِ بنِ نُوحٍ علیه السلام : القَبیلَهُ الَّتی بَعَثَ اللهُ إِلیها صالِحاً علیه السلام .

وجَدِیسُ بنُ جَاثِرٍ : قَبِیلَهٌ أُخرَی ، انقَرَضوا.

ججر

جِجَارُ ، ککِتَابٍ لا سَحَاب ، وغَلِطَ الفیروزآبادیّ (3) : قَرْیَهٌ ببُخَارَی - ویُقَالُ لَهَا : شِجَار (4) ، أَیضاً ؛ بالشّین المعجمه -

ص: 172


1- 1. المستقصی 2 : 356 / 1311.
2- 2. فی النّسخ : عمرو بن أم کلثوم. وهو خطأ. انظر المستقصی وفی اللّسان : راء بدل : رَعَی.
3- 3. وکذلک - أی کسحاب - فی معجم البلدان 2 : 110.
4- 4. وهکذا فی التّاج عن ابن الأثیر وفی معجم البلدان 2 : 110 : سِجاد.

منها : أَبو شُعَیْبٍ صالِحُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ شَعَیْبٍ الجِجَارِیُ ، المُحَدِّثُ العابِدُ ، من أَصحابِ الکَراماتِ.

جحر

الجُحْرُ ، کقُفْلٍ : النَّقْبُ ، والحُفْرَهُ الَّتِی یَأْوِی إِلیها الضَّبُّ والیَرْبوعُ والحَیَّهُ وغَیْرُها من الهَوامِّ ، کَالْجُحْرَانِ کبُسْتَان ؛ ونَظِیرُهُ جِئْتُ فِی عُقْبِ الشَّهْرِ وعُقْبَانِهِ. وجَمْعُ الجُحْرِ أَجْحَارٌ وجِحَرَهٌ کقِرَدَه. وجَمْعُ الجُحْرَانِ جَحَارِینُ.

وجَحَرَ الضَّبُّ - کمَنَعَ - جُحُوراً : دَخَلَ فی جُحْرِهِ.

وجَحَرَهُ غَیْرُهُ جَحْراً : أَدخَلَهُ فیهِ ، لازِمٌ مُتَعَدٍّ ، کأَجْحَرَهُ فَانْجَحَرَ.

وقَوْلُ الشَّاعِرِ (1) :

لَا تُفْزع الأَرْنَبَ أَهْوَالُها

وَلَا تَرَی الضَّبّ بِهَا یَنْجَحِرْ

من بابِ نَفْیِ الشَّیء بنَفْیِ لازِمِهِ ؛ أَی لا أَرنَبٌ فَلا یُفْزِعُهَا هَوْلٌ ، ولا ضَبٌّ فَلا انْجِحَارٌ.

وَاجْتَحَرَ الیَرْبُوعُ : اتَّخَذَ لَهُ جُحْراً.

والجَحْرُ ، کفَلْسٍ : الغَارُ البَعِیدُ القَعْرِ. الجمعُ : جُحُورٌ.

ومن المجاز

جُحْرُ الأُذُنِ : ثَقْبُهَا.

والجُحْرَانِ من المَرْأَهِ : قُبُلُهَا ودُبُرُهَا.

ودَخَلُوا فِی مَجَاحِرِهِمْ ، أَی مَکَامِنهِمْ.

وجَحَرَتِ العَیْنُ ، کمَنَعَ : غَارَتْ ..

و - الشَّمْسُ : ارتَفَعَتْ ؛ لِدُخولِ ضَوْئِهَا کُلَ جُحْرٍ فی الأَرضِ عِنْدَ ارْتِفَاعِها.

وجَحَرَ الرَّبِیعُ ، کمَنَعَ : احْتَبَسَ ..

و - الرَّجُلُ : تَخَلَّفَ فلم یَلْحَقْ ، فهو جَاحِرٌ.

وأَجْحَرَهُ الفَزَعُ : أَلجَأَهُ ، فهو مُجْحَرٌ ؛ قال :

وَکَمْ مِنْ کَمِیٍ مُجْحَرٍ قَدْ أَجَبْتُهُ (2)

ص: 173


1- 1. وهو ابن أَحمر کما فی أَمالی المرتضی 1 : 133 ، وخزانه الأدب للبغدادی 10 : 209 / 833 ، والتّاج ( ف ل ت ).
2- 2. لم نعثر علیه.

وأَجْحَرَتِ النُّجُومُ : لم تُمْطِر ..

و - السَّنَهُ النَّاسَ : أَدخَلَتْهُمْ فی المَضَائِقِ.

والجَحْرَهُ ، کهَضْبَهٍ وقَصَبَهٍ : السَّنَهُ المُجْدِبَهُ الشَّدیدَهُ. الجمعُ : جَحَرَاتٌ ، بفَتْحَتَیْنِ.

وأَجْحَرَ القَوْمُ : دَخَلُوا فیها.

وعَیْنٌ جَحْرَاءُ : غَائِرَهٌ مُنْجَحِرَهٌ فی نُقْرَتِها.

وبَعِیرٌ جُحَارِیَهٌ ، کهُبَارِیَهٍ : مُجْتَمِعُ الخَلْقِ.

وجَحْرَمَ جَحْرَمَهً : ضَاقَ وسَاءَ خُلُقُهُ ، وهو رَجُلٌ جَحْرَمٌ ، کشَدْقَمٍ ، والمیمُ زائدَهٌ عِنْدَ الجُمْهورِ ، خلافاً لابنِ عُصْفُورٍ.

ومُسْلِمُ بنُ جَاحِرٍ : لَهُ وَلأَبِیهِ رِوایَهٌ.

الأثر

( اطَّلَعَ مِنْ جُحْرٍ فِی بَعْضِ حُجَرِهِ ) (1) الأَوَّلُ - بتقدیمِ الجیمِ المضمومَهِ علی الحاءِ السَّاکنهِ - بمَعْنَی الثَّقْب. والثَّانِی - بتَقْدیمِ الحاءِ المَضْمُومَهِ علی الجیمِ المَفْتُوحَهِ ، جَمْعُ حُجْرَه ، کغُرْفَه - بمَعْنَی البَیْتِ.

( لَا یَبُولَنَّ أَحَدُکُمْ فِی الجُحْرِ ) (2) کقُفْلٍ ؛ لأَنَّهُ مَأْوَی الهَوَامِّ فَلَا یُؤْمَنُ ضَرَرُها.

( إِذَا حَاضَتِ المَرْأهُ حَرُمَ الْجُحْرَانِ ) (3) یُروَی بکسرِ النُّونِ ؛ تَثْنِیَه جُحْرٍ ؛ أَی الفَرْجُ والدُّبُرُ علی التَّشْبِیهِ ، والمَعْنَی أَنَّ أَحَدَهُما حَرَامٌ قَبْلَ المَحیضِ فإِذا حاضَتْ حَرُمَا مَعاً. ویُرْوَی بِضَمِّ النُّونِ (4) ، علی أَنَّه مُفْرَدٌ ؛ بِمَعْنَی الجُحْرِ ، مُرَاداً بِهِ الفَرْجُ.

المثل

( لَا یُلْدَغُ المُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَیْنِ ) (5)

ص: 174


1- 1. سنن التّرمذی 4 : 165 / 2852 ، سنن النّسائی 8 : 60 ، مشارق الأنوار 14061.
2- 2. مسند أحمد 5 : 82 ، سنن أبی داود 1 : 8 / 29.
3- 3. الفائق 1 : 191 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 139 ، النّهایه 1 : 240.
4- 4. انظر غریب الحدیث لابن قتیبه 2 : 161.
5- 5. مشارق الأنوار 1 : 357 ، خزانه الأدب للحموی 1 : 186.

قیلَ : هذا کِنَایَهٌ عن تَحَرُّجِهِ من الأَضرارِ ؛ لأَنَّ إِیْمَانَهُ یَمْنَعُهُ منهُ فلا یَأْتِی ما یَسْتَوجِبِ بِهِ العُقُوبَهَ مَرَّتَیْنِ.

وقِیلَ : مَعْنَاهُ لا یُخْدَعُ من جِهَهٍ واحِدَهٍ مَرَّهً بَعْدَ أُخرَی ؛ لأَنَّ المُؤْمِنَ الحازِمَ الحاذِقَ الفَطِنَ لا یُؤْتَی من بابِ الغَفْلَهِ فیَقَعُ فی مَکْرُوهٍ مَرَّتَیْنِ.

یُقالُ : هذا من قَوْلِ النَّبِی صلی الله علیه و آله لأَبِی عَزَّهَ الشَّاعِرِ حَیْثُ أَسَرَهُ یَوْمَ بَدْرٍ ثُمَّ منَّ علیهِ علی أَن لا یُحَرِّضَ علیهِ ولا یُؤَلِّبَ ، فَلَمَّا صارَ إِلی مَکَّهَ حَرَّضَ علیهِ وأَلَّبَ ، ثُمَّ أَسَرَهُ یومَ أُحُدٍ فَسَأَلَهُ أَن یَمُنَّ علیهِ فلم یَفْعَلْ وتَمَثَّلَ بهذا المَثَلِ وَأَمرَ بضَرْبِ عُنُقِهِ. یضربُ لمن خُدِعَ مَرَّهً فانخَدَعَ ثُمَّ أُریدَ منهُ أَنْ یَنْخَدِعَ مَرَّهً أُخْرَی.

جحبر

الجِحِنْبَارُ ، بکسرِ الجیمِ والحاءِ المُهْمَلَهِ (1) : لُغَهٌ فِی الجِعِنْبَارِ ؛ وهو القَصیرُ من الرِّجالِ ، أَو الضَّخْمُ ، أَو الواسِعُ الجَوْفِ ، کالجِحِنْبَارَهِ.

وامْرَأَهٌ جَحَنْبَرَهٌ : قَصِیرَهٌ. والنُّونُ زَائدَهٌ فِی الکُلِّ.

جحدر

جَحْدَرَهُ جَحْدَرَهً : لُغَهٌ فی دَحْرَجَهُ ؛ وهُوَ عِنْدَ الکُوفِیِّینَ من بابِ القَلْبِ.

وجَحْدَرْتُ الرَّجُلَ : صَرَعْتُهُ.

وتَجَحْدَرَ الطَّائِرُ : تَحَرَّکَ فنَهَضَ طَائِراً.

ورَجُلٌ جَحْدَرٌ ، کجَعْفَرٍ : قَصِیرٌ ؛ وبِهِ سُمِّیَ الرَّجُلُ.

ورَجُلٌ جُحَادِرِیٌ ، بالضَّمِّ : عَظِیمُ الخَلْقِ.

وکَامِلُ بنُ طَلْحَهَ الجَحْدَرِیُ ، کجَعْفَرِیٍّ : مُحَدِّثٌ بَصْرِیٌّ ، حَدَّثَ عن مَالِکِ بنِ أَنَسٍ وغَیْرِهِ.

ص: 175


1- 1. فی التّاج : أَنّه بالخاء المعجمه لکنها بمعنی نَبْتٌ.

جحشر

الجُحْشُرُ - کعُصْفُرٍ وجَعْفَرٍ - والجُحَاشِرُ ، کسُرَادِقٍ : العَظِیمُ الخَلْقِ العَبْلُ المَفَاصِلِ السَّمِین الجَسِیم من الرِّجَالِ ..

و - مِنَ الخَیْلِ : ما فی ضُلُوعِهِ قِصَرٌ.

جخر

جَخِرَ اللَّحْمُ جَخَراً ، کتَعِبَ : أَروَحَ ..

و - الفَمُ : خَلَفَ خُلُوفاً ..

و - قُبُلُ المَرْأَهِ : أَنتَنَ ، فهو جَخِرٌ ، ککَتِفٍ ، وهی جَخْرَاءُ.

وأَجْخَرَ الرَّجُلُ : لم یُنْقِ بالغَسْلِ دُبُرَهُ فَبَقی نَتْنُهُ. وتَزَوَّجَ امرَأَهً جَخْرَاءَ.

وجَخَرَ البِئْرَ ، کمَنَعَ : وَسَّعَها ، أَو وَسَّعَ رَأْسَها ؛ کأَجْخَرَهَا ، وجَخَّرَهَا تَجْخِیراً.

وجَخِرَ جَوْفُ البِئْرِ ، کفَرِحَ : اتَّسَعَ ..

و - بَطْنُ الرَّجُلِ : خَلَا.

ووَادٍ جَاخِرٌ : واسِعٌ ، و ( منه ) (1) : امْرَأَهٌ جَخْرَاءُ : وَاسِعَهٌ.

وأَجْخَرَ فُلانٌ : أَنبَعَ ماءً غَزیراً من غَیْرِ مَوْضِعِ بِئْرٍ.

وتَجَخَّرَ الحَوْضُ : انفَجَرَ ماؤُهُ ، وتَفَلَّقَ مَدَرُهُ ، وَذَهَبَ مَاؤُهُ.

وجَخِرَتِ الغَنَمُ ، کتَعِبَتْ : شَرِبَتِ الماءَ علی خَلَاءِ بَطْنٍ ، فَتَخَضْخَضَ فی أَجوافِها ، فَخَسَفَتْ وقَلَّ طَرْقُهَا ؛ أَی سِمَنُهَا.

والجَخِرُ ، ککَتِفٍ : السَّرِیعُ الجُوعِ ، والأَکُولُ ، والفاسِدُ العَقْلِ ، والجَبَانُ ، والعَاجِزُ ، والسَّمِجُ ، والأَرسَحُ.

وعَیْنٌ جَخْرَاءُ : ضَیِّقَهٌ ذاتُ غَمَصٍ ورَمَصٍ ، ومنهُ : فِی حَدِیثِ عَیْنِ الدَّجَّالِ : ( لَیْسَتْ نَاتِئَهً وَلَا جَخْرَاءَ ) (2).

وجَخْرٌ ، کفَلْس : قَرْیَهٌ بسَمَرْقَنْد.

والجَخْرَاءُ : بَلَدٌ من بُلْدَانِ العَرَبِ.

جخدر

الجَخْدَرُ ، والجَخْدَرِیُ ، کجَعْفَرٍ

ص: 176


1- 1. لیست فی « ج ».
2- 2. النّهایه 1 : 242 ، وفیه : بناتئَه ، وانظر الفائق 2 : 368 ، وغریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 139.

وجَعْفَرِیّ : الجَسِیمُ الضَّخْمُ ، کَالْجُخَادِرِ ، کسُرَادِقٍ.

جدر

الجَدْرُ ، کفَلْسٍ : الحَائِط ، کالجِدَارِ ککِتَابٍ. الجمعُ : جُدْرَانٌ (1) بالضَّمِّ ، وجُدُرٌ ککتُبٍ. وأَصلُ الحائِطِ. وجانِبُهُ ؛ وبِهِ سُمِّیَ الحِجْرُ - وهو حَطِیمُ الکَعْبَهِ - جَدْراً ؛ لأنَ جِدَارَهُ مُسْتَوْطِیٌّ ، أَو لأَنَّهُ جانِب حَائِط الکَعْبَهِ.

وجَدْرُ المَزْرَعَهِ ، وجِدَارُهَا : مَا رفِعَ من أَعضادِها لِیُمْسِکَ المَاءَ ؛ تَشسْبِیهاً بِجِدَارِ البَیْتِ ، أَو هو الحاجِزُ یَحْبِسُ الماءَ. الجمعُ : جُدُورٌ ، وجُدُرٌ.

وجَدَرَ الجِدَارَ جَدْراً ، کقَتَلَ : حَوَّطَهُ ، وبَنَاهُ ، وتَوَارَی بِالْجِدَارِ.

وجَدَّرَهُ تَجْدِیراً : شَیَّدَهُ.

واجْتَدَرَ جَدْراً : بَنَاهُ لِنَفْسِهِ.

ومَکَانٌ جَدِیرٌ : بُنیَ حَوالِیهِ جِدَارٌ.

وهو جَدِیرٌ بکذا : خَلیقٌ بِهِ. ولقد جَدُرَ بِهِ جَدَارَهً ، ککَرُمَ. وَهم جَدِیرُونَ بِهِ وجُدَرَاءُ ، ککُرَمَاء.

وهُوَ مَجْدَرَهٌ لکذا ، کمَرْحَلَهٍ : مَحْرَاهٌ لَهُ (2).

وجَدَرَهُ ، کنَصَرَهُ : جَعَلَهُ جَدِیراً لَهُ ، فهو مَجْدُورٌ لَهُ.

والجُدَرِیُ ، کجُمَحیّ وعَجَمِیّ : بُثُورٌ کِبارٌ تَنْفَرِشُ فی جَمیعِ البَدَنِ أَو أَکثَرِهِ وتَتَقَیَّحُ سَریعاً. ومادَّتُها فُضُولُ ما اغْتَذَی بِهِ الجَنینُ من دَمِ الحَیْضِ ، تَدْفَعُهَا الطَّبیعَهُ عند نُهُوضِها ، ولذلکَ یَخْرُجُ فی زَمَنِ الطُّفُولیَّهِ غالِباً. ویُقالُ : أَوَّلُ مَنْ عُذِّبَ بِهِ قَوْمُ فِرْعَوْنَ ثُمَّ بَقیَ بَعْدَهُم.

وقَدْ جُدِرَ الصَّبِیُّ وجُدِّرَ تَجْدِیراً بالبناءِ للمجْهولِ فیهما. فهو مَجْدُورٌ ، وجَدِیرٌ ، ومُجَدَّرٌ ، کمُظفَّر. وجَدَرَ بالبِنَاءِ للمَعْلوم - کنَصَرَ - نَادِرَهٌ.

ص: 177


1- 1. فی اللّسان التّاج : أَنّ جُدْران جمع الجمع.
2- 2. أَی حَرِّیٌّ به بمعنی مَخْلَقَهٌ له.

وأَرْضٌ مَجْدَرَهٌ ، کمَرْحَلَهٍ : کَثِیرَتُهُ.

والجَدَرُ ، کسَبَبٍ : وَرَمٌ یَأْخُذُ بالحَلْقِ ، وأَثَرُ الکَرْمِ فی عُنُقِ الحِمَارِ ، وخُرَاجٌ وسِلَعٌ تکونُ فی البَدَنِ خِلْقَهً أَو عَارِضَهً ، کَالْجُدَرِ کصُرَدٍ. واحِدَتُهُما بِهَاءٍ. الجمعُ : أَجْدَارٌ.

وجَدِرَ الرَّجُلُ ، کتَعِبَ : خَرَجَ بِهِ ذلکَ ..

و - الکَرْمُ : هَمَّ بالإِیرَاقِ.

والجَدْرُ ، کفَلْسٍ : نَبْتٌ یَنْبُتُ بالرَّمْلِ.

الجمعُ : جُدُورٌ.

وکعِهْنٍ : نَبَاتٌ آخَرُ.

وکسَبَبٍ : حَبُّ الطَّلْعِ.

والجَدْوَارُ ، بالفتحِ : أَصلُ نَبَاتٍ کالزَّرَاوَنْدِ ، أَجَلُّ تِرْیَاقٍ لِلْبِیشِ ولَدْغِ الأَفعَی وسائِر السُّمُومِ ، وهو لَفْظٌ هِنْدِیٌّ تَکَلَّمَتْ بِهِ العَرَبُ.

وجَدَرَ الشَّجَرَ ، کنَصَرَ وکَرُمَ : خَرَجَ ثَمَرُهُ کالحِمَّصِ ..

و - النَّبَاتُ : طَلَعَتْ رُؤُوسُهُ کأَنَّهَا الجُدَرِیُ ، کأَجْدَرَ ، وجَدَّر تَجْدِیراً فیهما.

وجَدَرَتْ یَدُهُ ، کقَتَلَت : مَجِلَتْ.

ورَجُلٌ مَجْدُورٌ : قَلِیلُ الَّلحْمِ.

وشَاهٌ جَدْرَاءُ : تَقَشَّرَ جِلْدُهَا من دَاءٍ أَصَابَهَا.

والجَدِیرَهُ ، کسَفِینَهٍ : الطَّبِیعَهُ ، والحَظِیرَهُ مِنَ الصَّخْرِ.

والمَجْدَارُ : ما یُنْصَبُ لِزَجْرِ السِّبَاعِ فی المَزْرَعَهِ.

ورَجُلٌ جَیْدَرٌ کحَیْدَرٍ ، وجَیْدَرَهٌ ، وجَیْدَارٌ کبَیْطارٍ ، وجَیْدَرِیٌ کصَیْرَفِیّ ، وجَیْدَرَانُ کطَیْلَسَان : قَصِیرٌ.

وجَنْدَرْتُ الثَّوبَ : أَعَدْتُ وَشْیَهُ ..

و - الکِتَابَ : أَمرَرْتُ القَلَمَ علی ما انْمَحَی مِنْهُ.

وذُو جَدْرٍ ، کفَلْسٍ : مَسْرَحٌ علی سِتَّهِ أَمیالٍ من المَدِینَهِ نَحْوَ قِبَاء ، کانت فیهِ لِقاحُ رسولِ اللهِ صلی الله علیه و آله تَرُوحُ إِلیهِ إِلی أَن أُغِیرَ علیها.

وجَدَرٌ ، کسَبَب : قَرْیَهٌ قُرْبَ حِمْصَ ، أَو بِالأُردُن ، تُنْسَبُ إِلَیْهَا الخَمْرُ.

ص: 178

والجِدَارُ ، ککِتَابٍ : قَرْیَهٌ بالیَمَامَهِ ، ومَحَلَّهٌ ببَغْدَادَ ، سُمِّیَتْ بِبَنِی جِدَارٍ ؛ بَطْنٍ مِنَ الخَزْرَجِ.

وکعِصَابَهٍ : وَادٍ بالحِجَازِ.

وجَدُورَهُ ، کتَنُوفَه : بِئْرٌ فِی شِعْرِ جَعْفَرِ بنِ عُلْبَهَ الحَارِثیِ (1).

والجَدَائِرُ : وَادٍ فی بِلاد الضِّبَابِ ، بَیْنَهُ وَبَیْنَ حِمَی ضَرِیَّهَ ثَلاثُ لَیَالٍ.

والجَیْدُورُ ، کطَیْفُورٍ : کُورَهٌ بِنَوَاحِی دِمَشْقَ.

وجِدَارٌ ، ککِتَابٍ : لَهُ صُحْبَهٌ ..

و - العَدَوِیُّ : تَابِعِیٌّ.

و - : ابنُ بَکْرٍ ؛ مُحَدِّثٌ.

وجُدْرَهُ ، کغُرْفَه : ابنُ سَبْرَهَ ؛ صَحَابِیٌّ.

والجَادِرُ : لَقَبُ عَامِرِ بنِ عَمْرِو بنِ خَثْعَمَهَ الأَزدِیّ ؛ لُقِّبَ بِهِ لأَنَّه بَنَی جِدَارَ الکَعْبَهِ أَو حِجْرَها ، وکانَ وَهَی من سَیْلٍ ، أَو لأَنَّ الحاجَّ کانُوا یَتَمَسَّحُونَ بالبَیْتِ ویَأْخُذُونَ من طینِهِ وحِجَارَتِهِ تَبَرُّکاً بذلکَ ، وکانَ عَامِرٌ هذا مُوَکَّلاً بإِصلاحِ ما شَعَثَ من جُدُرِها فَسُمِّی الجَادِرَ.

وقِیلَ لِوَلَدِهِ : الجَدَرَهُ ؛ جَمْعُ جَادِرٍ ککَافِر وکَفَرَه ، ومنهم : فَاطِمَهُ بنتُ سَعْدِ - أَوْ عَوْفِ - بنِ سَعْدِ بنِ سَیَل - کجَبَل - أُمُّ قُصَی وزُهْرَهَ ابْنَیْ کِلابِ بنِ مُرَّهَ بنِ کَعْبِ بنِ لُؤَیِّ بنِ غَالِبٍ ، وهی إِحدَی الفَوَاطِمِ الَّلاتِی وَلَدْنَ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله .

وقولُ الفیروز آبادیّ : الجَدَرَهُ ، مُحَرَّکَه : حَیٌّ مِنَ الأَزْدِ وبِلا لامٍ والِدَهُ قُصَی بنِ کِلَابٍ ، خَبْطٌ عَجیبٌ ؛ فقد أَفهَمَ أَنَ جَدَرَهَ بِلا لامٍ غیر الجَدَرَهِ باللاّم ، وأَنَّهُ اسمُ والِدَهِ قُصَی. ولم یَقُلْ ذلکَ أَحَدٌ ، وإِنَّما اسمُها فاطِمَهُ بنتُ سَعْدٍ ، وهی مِنَ الجَدَرَهِ کَمَا ذَکَرْنَا. ولیس جَدَرَهُ اسماً لها ولا لَقَباً کما تَشْهَدُ بِهِ کُتُبُ الأَنسابِ والسِّیَرِ.

ص: 179


1- شاره إلی قوله : أَلا هل إلی ظلّ النّضارات بالضّحی سبیلٌ وتغرید الحمام المطوّق وشربه ماءٍ من جدوره طیّب جری بین أَفنان العضاه المسوّق معجم البلدان 2 : 114.

قالَ السَّمعَانِیُّ : أمُّ قُصَی بنِ کِلَابٍ فَاطِمَهُ بِنْتُ عَوْفِ بنِ سَعْدٍ ، مِنَ الجَدَرَهِ (1).

وکذلکَ قالَ الذَّهَبیُّ فی المُشْتَبهِ : والِدَهُ قُصَی بنِ کِلَابٍ فَاطِمَهُ بِنْتُ عَوْفٍ ، مِنَ الجَدَرِهِ ؛ لأَنَّهُم بَنوا حِجْرَ الکَعْبَهِ (2).

وأَسْلَمُ بنُ جَدَرَهَ - کقَصَبَه - أَو عَامِرُ بنُ جَدَرَهَ الطّائیُّ : أَوَّلُ مَنْ کَتَبَ بِخَطِّنَا هذا.

وکسِدْرَه : ابنُ [ لِخْوَهَ ] (3) بنِ جُشَمٍ القَیْنِیُّ.

وعُمَرُ بنُ أَبِی جُدَیْرٍ - کزُبَیْرٍ - العَجْلَانِیُّ : شَاعِرٌ.

وعَامِرُ الأَجْدَارِ : أَبُو حَیٍّ ؛ لأَنَّهُ کانَ علیهِ جَدَرَهٌ ، أَی خُرَاجٌ وسَلَعٌ.

والمُجَدَّرُ ، کمُظَفَّرٍ : لَقَبُ عُقْبَه بنِ خَالِدٍ السَّکُونِیّ ؛ مُحَدِّثٌ.

وجَنْدَر ، کعَنْتَر : اسمُ أَمِیرٍ لَهُ حَمَّامٌ بمِصْرَ.

وبِهَاءٍ : أَبُو قِرْصَافَهَ جَنْدَرَهُ بنُ خَیْشَنَهَ ؛ صَحابِیٌّ من کِنانَه.

الکتاب

( فَوَجَدا فِیها جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقامَهُ ) (4) رُویَ أَنَّ ارتِفاعَ الجِدَارِ کانَ مَائَهَ ذِرَاعٍ فمَسَحَهُ بِیَدِهِ فَقَامَ. وقیلَ : أَقَامَهُ بعَمُودٍ عَمَّدَهُ بِهِ. وقِیلَ : نَقَضَهُ وبَنَاهُ. واستُعِیرَتِ الإِرادَهُ للمُدَانَاهِ والمُشَارَفَهِ ؛ تَشْبِیهاً للجَمَادِ بالحَیِّ.

( أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ ) (5) ککُتُبٍ ، جَمْعُ جِدَارٍ. وقُرِئَ : « جَدْر » (6) کفَلْس. أَی غَیْر بَارِزِینَ لَکُمْ فی صَحْرَاءٍ مُسْتَوِیَهٍ بَلْ مُتَوَارِینَ بِالْجُدْرَانِ یَرْمُونَکُمْ بالنَّبْلِ والحِجَارَهِ.

ص: 180


1- 1. الأنساب 2 : 29.
2- 2. توضیح المشتبه 3 : 8 ، وتبصیر المنتبه 2 : 527.
3- 3. فی النّسخ : نجوه ، والتّصویب عن توضیح المشتبه وتبصیر المنتبه.
4- 4. الکهف : 77.
5- 5. الحشر : 14.
6- 6. حکیت عن المکیین وابن محیص ، انظر اعراب القرآن للنّحّاس 4 : 383 ، واتحاف فضلاء البشر : 538.

الأثر

( احْبِسِ الْمَاءَ حَتَّی یَبْلُغَ الجَدْرَ ) (1) کفَلْسٍ ، هو ما رُفِعَ حَوْلَ المَزْرَعَهِ. وقیل : أَرَادَ أُصُولَ الشَّجَرِ ؛ تَشْبِیهاً بأَصلِ الجِدَارِ.

سَأَلْتُهُ عَنِ الجَدْرِ أَهُوَ مِنَ البَیْتِ؟ فَقَالَ : ( نَعَمْ ) (2) یُرِیدُ حِجْرَ الکَعْبَهِ أَهُوَ مِنَ الکَعْبَهِ؟ ؛ ومِنْهُ : ( أَخَافُ أَنْ یَدْخُلَ قُلُوبَهُمْ أَنْ أُدْخِلَ الْحِجْرَ فِی الْبَیْتِ ) (3).

( جُدُرَات المَدِینَهِ ) (4) بِضَمَّتَیْنِ ، جَمْعُ جُدُرٍ ککُتُبٍ ، وهو جَمْعُ جِدَارٍ ککِتَابٍ.

( الکَمْأَهُ جُدَرِیُ الأَرْضِ ) (5) شَبَّهَهَا بالجُدَرِیِ - الَّذی هو بُثُورٌ تَظْهَرُ فی الجَسَدِ - لِظُهُورِها من باطِنِ الأَرضِ کما یَظْهَرُ الجُدَرِیُ من باطِنِ الجِلْدِ. وأَرَادَ بِهِ ذَمَّهَا.

المثل

( أَلْأَمُ مِنْ جَدَرَهَ ) (6) کقَصَبَهٍ ؛ هو رَجُلٌ من بَنی الحارِثِ بنِ عَدیّ ، أَلأَمُ من ضَرَبَتْ بِهِ العَرَبُ المَثَلَ فی اللُّؤْمِ. وتَمَامُهُ فی : « ض ب ر ».

جذر

جَذَرَهُ جَذْراً ، کقَتَلَ : قَطَعَهُ ، واستَأْصَلَهُ ؛ کَأَجْذَرَهُ ، وجَذَّرَهُ تَجْذِیراً فَانْجَذَرَ.

والجَذْرُ ، کفَلْسٍ وعِهْنٍ : الأَصلُ من کُلِّ شَیءٍ ؛ ومِنْهُ الْحَدِیثُ : ( نَزَلَتِ الْأَمَانَهُ فی جَذْرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ ) (7) ..

ص: 181


1- 1. الفائق 2 : 237 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 141 ، النّهایه 1 : 246.
2- 2. البخاری 2 : 180 ، مسلم 2 : 973 / 405 ، مشارق الأنوار 1 : 142.
3- 3. غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 141 ، النّهایه 1 : 249 وفیهما : أَنْ أدخِل الجَدْر. وهذا هو الأَصح الموافق للمادّه.
4- 4. مسند أَحمد 3 : 159 ، البخاری 3 : 29 ، مشارق الأنوار 1 : 143.
5- 5. مسند أَحمد 2 : 325 و 357 ، سنن ابن ماجه 2 : 1143 / 3455 ، النّهایه 1 : 249.
6- 6. مجمع الأمثال 2 : 251 / 3720.
7- 7. الفائق 1 : 200 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 145 ، النّهایه 1 : 250.

و - من العُنُقِ : مَغْرِزُهُ ..

و - من قَرْنِ الثَّوْرِ ونَحْوِهِ : ما اتَّصَلَ بالرَّأْسِ ؛ تَقُولُ : مَا أَغْلَظَ جَذْرَ قَرْنِهِ ..

و - مِنَ العَدَدِ : ما ضُرِبَ فی نَفْسِهِ.

ویُسَمَّی الحَاصِلُ : مَجْذُوراً ، ومُرَبَّعاً ، ومَآلاً ؛ فَإِذَا ضَرَبْتَ ثَلاثهً فی ثَلاثَهٍ فالجَذْرُ الثَّلَاثَهُ والمَجْذُورُ التِّسْعَهُ.

والجُؤْذُرُ ، بالهمزِ کعُصْفُرٍ ، وتُفْتَحُ الذَّالُ : وَلَدُ البَقَرَهِ الوَحْشیَّهِ ؛ کالجَوْذَر - بالواوِ کجَوْهَر وتُضَمُّ الجیمُ - والجَوْذِر ، بالفتحِ وکسرِ الذَّالِ. کُلُّهَا فَارِسِیٌّ مُعَرَّبٌ ، واشْتَقَّوا منهُ فَقالُوا : بَقَرَه مُجْذِرٌ - کمُطْفِلٍ - أَی ذَاتُ جُؤذُرٍ.

واجْذَأَرَّ ، کاطْمَأَنَّ : انْتَصَبَ لِلسِّبَابِ ..

و - النَّبْتُ : نَبَتَ ولم یَطُلْ بَعْدُ ، فهو مُجْذَئِرٌّ کَمُطْمَئِنٍّ فیهما.

والمُجَذَّرُ - کمُظَفَّر - من الإِبِلِ : ما کانَ لَحْمُهُ فی أَطرافِ عِظامِهِ ، وفیما نَتَأَ من أَعضائِه ..

و - مِنَ الرِّجَالِ : القَصیرُ الغَلِیظُ الجِسْمِ والأَطرَافِ. قالَ الجَوْهَرِیُّ : ومِثْلُهُ الجَیْذَرُ (1). قالَ الهَرَوِیُّ : وهو تَصْحِیفٌ. والصَّوَابُ الجَیْدَرُ ، بدالٍ غَیْرِ مُعْجَمَهٍ (2).

وما وَقَعَ لِبَعْضِ المَتَأَخِّرِینَ من أَنَّهُ الجَبْذَر (3) - بالمُوَحَّدَهِ والذَّالِ المُعْجَمَهِ - فتَصْحِیفٌ قَبیحٌ.

والجَیْذَرَهُ : سَمَکَهٌ سَوْدَاءُ فی شَکْلِ الزَّنْجِیِّ الضَّحْمِ.

والمُجَذَّرُ - کمُظَفَّر - الأَنصارِیُّ ، وابنُ ذیَاد (4) البَلَوِیّ : صَحَابِیَّانِ.

وجَاذِر (5) ، کجَابِر : قَرْیَهٌ بوَاسِطَ ، منها : عَلِیُّ بنُ الحُسَیْنِ (6) الجَاذِرِیُّ ، مُحَدِّثٌ.

ص: 182


1- 1. الصّحاح.
2- 2. عنه فی المزهر 2 : 392.
3- 3. ذهب إلی هذا القاضی زکریّا وتابعه السّیوطی علی ذلک کما ذکر ذلک الزبیدی فی التّاج.
4- 4. مرّت الإشاره إلی ضبط هذا الاسم.
5- 5. معجم البلدان 2 : 92 ضبطها : جَاذَرُ بفتح الذّال المعجمه والرّاء مهمله.
6- 6. فی معجم البلدان : علی بن الحَسَنِ.

الأثر

( سُبْحَانَ مَنْ لَا یَعْرِفُ الجَذْرَ الأَصَمَّ إِلاَّ هُوَ ) (1) قالَ المُطَرّزیُّ : هو من کَلامِ عائشهَ. قالَ : والجَذْرُ نَوْعَانِ ؛ نَاطِقٌ وأَصَمُّ انتَهَی (2).

وهو غَلَطٌ ، فإِنَ الجَذْرَ کما تَقَدَّمَ العَدَدُ المَضْرُوبُ فی نَفْسِهِ ، وهو لا یَنْقَسِمُ إِلی ناطِقٍ وأَصَمَّ ، بَلِ المَجْذُورُ - وهوَ الحاصِلُ - قَسیمُ الأَصَمِّ ؛ وهو ما لا یکونُ مَجْذُوراً.

والَّذی یَنْقَسِمُ إِلی النَّاطِقِ والأَصَمِّ إِنَّما هو العَدَدُ المُطْلَقُ ؛ لأَنَّهُ إِذا وُجِد لَهُ أَحَدُ الکُسورِ التِّسْعَه فَناطِقٌ ، وإِلاَّ فأَصَمُّ ؛ کالأَحَدَ عَشَرَ والثَّلاثَه عَشَرَ والسَّبْعَه عَشَرَ.

إِذا عَرَفْتَ ذلکَ : فالصَّوابُ فِی الرِّوَایَهِ : « جَذْرُ الأَصَمِّ » علی الإِضافَهِ ، والمُرادُ بالأصَمِّ فیها قَسیمُ المَجْذورِ لا قَسیمُ النَّاطقِ ؛ فَإِنَّهُمْ أَجْمَعوا علی أَنَّه لا سبیلَ إِلَی مَعْرِفَهِ جَذْرِهِ إِلاَّ بالتَّقْریبِ ، وأَمَّا بالتَّحْقیقِ فَقالَ الأَکثرونَ : لا نَعْرفُهُ وَلا یُمکِنُنا أَن نَعْرِفَهُ ، وقالَ بعضهم : لا جَذْرَ لهُ أَصلاً وبَیانُ ذلکَ فی علمِ الحسابِ.

جذمر

الجُذْمُورُ ، والجِذْمَارُ ، کعُصْفُورٍ وفِرْصَادٍ : القِطْعَهُ مِنَ الشَّجَرَهِ تَبْقَی بَعْدَ القَطْعِ ..

و - مِنَ السَّعْفَهِ : تَبْقَی فی الجِذْعِ إِذا قُطِعَتْ.

وجُذْمُورُ کُلِّ شَیءٍ : أَصلُهُ.

وأَخَذَهُ بِجُذْمُورِهِ ، وبجَذَامِیرِهِ : کُلَّهُ.

ورَجُلٌ جُذَامِرٌ ، کسُرَادِقٍ : کَثِیرُ القَطْعِ.

جرر

جَرَّهُ جرّاً. کمدَّهُ : سحَبَهُ وجذَبَهُ.

واجْتَرَّهُ : اجتهدَ فی جَرِّهِ ، کَاجْدَرَّهُ ..

و - الشّیءَ : جَرَّهُ لنَفْسِهِ.

ص: 183


1- 1. المبسوط للسّرخسی 20 : 8.
2- 2. المغرب 1 : 78.

واسْتَجَرَّهُ : جَرَّهُ بمُزَاوَلَهٍ واجْتَهَادٍ ، طَلَبَ جَرَّهُ.

وجَرَّرَهُ تَجْرِیراً : أَکثَرَ جَرَّهُ ..

و - القَوْمُ أَذیَالَهُمْ : سَحَبُوهَا علی الأَرضِ.

ورأَیْتُ مَجَرَّ ذَیْلِهِ ورُمْحِهِ ، کمَحَلٍّ : مَسْحَبَهُ.

وأَجَرَّهُ الرُّمْحَ : طَعَنَهُ بِهِ وتَرَکَهُ فیهِ یَجُرُّهُ.

وجَرَّ علی نَفْسِهِ وغَیْرِهِ جَرِیرَهً : جَنَی جِنَایهً ، وأَجرَمَ جَرِیمَهً.

وکَثُرَتْ جَرَائِرُهُمْ : جَرائمُهُمْ وجِنَایَاتُهُمْ.

والجَرِیرُ : حَبْلٌ مِنْ أَدَمٍ یُجْعَلُ فی عُنُقِ الدَّابَّهِ تُجَرُّ بِهِ ، وحَبْلٌ یُجْعَلُ للبَعِیرِ بمَنْزِلَهِ العِذارِ للفَرَسِ ، وزِمامُ النَّاقَهِ ، ویُطْلَقُ عَلَی الحَبْلِ مُطْلَقاً ، وبأحَدِهِمَا (1) مُنْکَّراً سُمِّیَ الرَّجُلُ.

والجِرَّهُ ، بالکسرِ : ما تُخِرجُهُ الإِبلُ من کُرُوشِها إِلی أَفواهِها فَتَمْضَغُهُ وتأکُلُهُ ثانیهً ، واللُّقْمَهُ یَلُوکُها البَعیرُ ولا یَبْلَعُها مُتَعَلِّلاً بها إِلی وَقْتِ إِعْلافِهِ.

وأَجَرَّ البَعیرُ واجْتَرَّ : دَفَعَ جِرَّتَهُ وأَفاضَها من کَرِشِهِ ، ومنه قولُهُم : لا أَفعَلُ ذلکَ ما اختَلَف الجِرَّهُ والدِرَّهُ ، لأنَ الجِرَّهَ تَعْلُو والدِّرَّهَ تَسْفُلُ فهما مُخْتَلِفانِ. وکُلُّ ذی کَرِشٍ یَجْتَرٌّ.

والجَرَّارَهُ ، کسَبَّابَهٍ : نَوْعٌ من العَقَارِبِ ، وهیَ عَقَارِبُ صُفْرٌ صِغَارٌ تَجُرُّ أَذنابَهَا علی الأَرضِ سَمُّهَا نارٌ مُحْرِقَهٌ إِذا لَسَعَتْ أَحداً قَتَلَتْهُ ورُبَّمَا تَنَاثَرَ لَحْمُهُ وعَفِنَ وأَنْتَنَ.

وفعلت ذلک من جَرَّاکَ - مشدَّدَهً مَقْصُورَهٌ وتُمَدُّ ، وتُخَفُّفُ مَقْصُورَهً ومَمْدُودَهً - أَی من أَجلِکَ.

والجَرَّهُ ، بالفتحِ : إِناءٌ مَعْرُوفٌ یُصْنَعُ من الخَزَفِ ، کالجَرِّ ، أَو هی واحِدَتُهُ کتَمْرَهٍ وتَمْرٍ. الجمعُ : جِرَارٌ ، وجَرَّاتٌ.

ص: 184


1- 1. هکذا هی فی النّسخ ولعلّ الصّحیح : « بأحدها ». وقد ذکر فی الصّحاح واللّسان والتّاج : أَنّ الاسم مشتق مما هو بمنزله العذار للفرس.

وجَرْجَرَ البَعِیرُ جَرْجَرَهً : رَدَّدَ صَوْتَهُ فی حَنْجَرَتِهِ ، وهو بَعیرٌ جَرْجَارٌ ، بالفتحِ ..

و - الرَّجُلُ الشَّرَابَ فی جَوْفِهِ : جَرَعَهُ جَرْعاً مُتَدَارَکاً لَهُ صَوْتٌ ، وصَبَّهُ فی الحَلْقِ ، کَتَجَرْجَرَ فیهما ..

و - زَیْداً : سَقَاهُ الشَّرابَ علی تلکَ الصِّفَهِ.

وجَرْجَرَتِ النَّارُ : صَوَّتَتْ.

والجَرْجَارُ ، بالفتحِ : صَوْتُ الرَّعْدِ ، ونَوْعٌ من النَّبَاتِ طَیِّبُ الرَّائحَهِ.

وبِهَاءٍ : الرَّحَی.

والجُرَاجِرُ ، کسُرَادِقٍ : الکَثِیرُ الشُّرْبِ. والصَّخَّابُ من الإِبِلِ ، والماءُ المُصَوِّتُ.

وبالفتحِ : الضِّخَامُ من الإِبِلِ. واحِدُها : جُرْجُورٌ ، بالضَّمِّ.

ونَاقَهٌ جُرْجُورٌ : کَرِیمَهٌ.

وَمَرَّ بِنا جُرْجُورٌ مِنَ النَّاسِ : جَمَاعَهٌ.

ومَائَهٌ جُرْجُورٌ : کَامِلَهٌ ؛ قال (1) :

مَائَهً مِنْ عَطَائهِمْ جُرْجُورَا

وقیل : هی القِطْعَهُ العَظیمَهُ من الإِبِلِ.

والجَرْجَرُ ، کصَرْصَرٍ : آلهٌ من حَدیدٍ یُداسُ بها الکُدْسُ ، والفُولُ بلُغَهِ أَهلِ العِرَاقِ ، وَهُوَ البَاقِلَّی النَّبَطِیُّ ، وتُکْسَرُ.

والجِرْجِیرُ ، بکسرِ الجیمینِ ، وتُفْتَحُ الأولی : بَقْلَهٌ مِنْهَا بَرِّیٌّ شَدِیدُ الحَرَافَهِ وبُسْتَانِیٌ نَاقِصُ الحَرَافَهِ وتُسَمّی بثَغْرِ الإِسکَنْدِریَّهِ : بَقْلَهَ عَائِشَهَ ، کالجِرْجِر ، کسِمْسِمٍ.

وجِرْجِیرُ المَاءِ : بَقْلَهُ أُخرَی تُسَمَّی قُرَّهَ العَیْنِ طَعْمُهَا کالجِرْجِیرِ تَنْبُتُ فی المِیاهِ القائمَهِ.

والجِرِّیُ ، کجِنِّیّ : نَوْعٌ من السَّمَکِ لا فُصُوصَ لَهُ یُشْبِهُ الحَیَّاتِ ویُسَمّی بالفَارِسِیّه : « مَارْمَاهِیْ ».

ومن المجاز

جَرَّ جَیْشاً کَثِیراً : کأَنَّهُ یَسْحَبُهُ لکَثْرَتِهِ.

وکَتِیبَهٌ جَرَّارَهٌ ، وجَیْشٌ جَرَّارٌ : یَجُرَّانِ عَتَادَ الحَرْبِ.

ص: 185


1- (1) الکمیت ، دیوانه 1 : 214 ، وصدره :

وجَرَّتِ الإِبِلُ : رَعَتْ وَهی تَسیرُ کانْجَرَّتْ.

وهو یَجُرُّهَا علی أَفواهِها : یَسیرُ بها سَیْراً لَیِّناً وهی تَأْکُلُ ؛ قال :

لَطَالَمَا جَرَرْتُکُنَ جَرّا

حَتَّی نَوَی الأَعْجَفُ وَاسْتَمَرّا

فَالْیَوْمَ لَا آلُو الرِّکَابَ شَرّا (1)

أَی حَتَّی سَمِنَ الأَعجَفُ وثَابَتْ إِلیهِ نَفْسُهُ.

والإِبِلُ الجَارَّهُ : العَوَامِلُ وهی خِلَافُ السَّائمَهِ لأَنَّها تَجُرُّ الأَحمالَ وَالأَثقالَ ، أَو لأَنَّها تُجَرُّ بأَزِمَّتِهَا وتُقَادُ.

ولا جَارَّهَ لی فی هذا الأَمرِ : لَا مَنْفَعَهَ تَجُرُّنِی إِلیهِ وَتَدْعُونی لَهُ.

وجَرَّتِ الخَیْلُ الأَرضَ بِسَنَابِکِها ، إِذا أَخَذَتْهَا ..

و - الحامِلُ : زَادَتْ علی وَقْتِ حَمْلِهَا ؛ إِنساناً کانَتْ أَو حَیْوَاناً ، فهی جَرُورٌ.

وَفَرَسٌ جَرُورٌ : لا یَنْقَادُ کأَنَّه یَجُرُّ قَائدَهُ ، أَو لأَنَّه یُجَرُّ بالرَّسَنِ جَرّاً.

وَبِئْرٌ جَرُورٌ : بَعِیدَهُ القَعْرِ یُسْنَی منها.

وامْرَأَهٌ جَرُورٌ : مُقْعَدَهٌ.

وجَاءَتِ السَّمَاءُ بِجَارِّ الضَّبُعِ : وهو السَّیْلُ الَّذی یُخْرِجُها من وِجَارِهَا. وهذا مَطَرٌ جَارُّ الضَّبُعِ.

وأَجَرَّهُ رَسَنَهُ : تَرَکَهُ وشَأْنَهُ یَصْنَعُ ما شاءَ ..

و - الدَّیْنَ : أَخَّرَهُ لَهُ.

و - أَغَانِیَّ : غَنَّاهُ صَوْتاً ثُمَّ أَرْدَفَهُ أَصواتاً مُتَتَابِعَهً.

وأَجْرَرْتُ الفَصیلَ : إِذا شَقَقْتَ لِسانَهُ وشَدَدْتَ علیهِ عُوداً لِئَلاَّ یَرْتَضِعَ لَأَنَّه یَجُرُّ العُودَ بِلِسَانِهِ. ومنه : أَجْرَرْتُ لِسَانَ فُلَانٍ ، إِذا مَنَعْتَهُ من الکَلامِ.

واسْتَجَرَّ لَهُ : انْقَادَ لَهُ وأَمکَنَهُ من نَفْسِهِ.

وجَارَّهُ مُجَارَّهً : ماطَلَهُ ، وجَرَّهُ من

ص: 186


1- 1. تهذیب اللّغه 10 : 479 ، أساس البلاغه : 56 ، اللّسان ، وفی الجمیع بدون عزو.

وَقْتٍ إِلی وَقْتٍ ، أَو جَرَّ کُلَّ واحِدٍ منهما علی صَاحِبِهِ جَرِیرَهً.

وأَلقَاهُ فی جِرِّیَّتِهِ ، وجِرِّیئَتِهِ - بالکسر فیهما - أَی أَکَلَهُ ، وَهُمَا بمَعْنَی الحَوْصَلَه.

وفی جَرِّهِ - بالفتحِ - أَی فِی زَنْبِیلِهِ.

وسَقَطَ فِی جَرٍّ مِنَ الأَرْضِ ، أَی وَهْدَهٍ.

وخَرَجَ الضَّبُعُ والثَّعْلَبُ من جَرِّهِ ، أَی من وِجَارِهِ.

ودَارُهُ فی جَرِّ الجَبَلِ ، أَی أَسفَلهُ ، کما یقال فی ذیلِهِ ؛ کأَنَّه یَنْجَرُّ علی الأَرضِ من سَفْحِهِ ؛ قال :

وقَدْ قَطَعْتُ وَادِیاً وَجَرّا (1)

ونَاطَهُ مَنَاطَ الجَرِّ : وهو شَیءٌ یُتَّخَذُ من سُلاخَهِ عُرْقُوبِ البَعیرِ تَجْعلُ فیهِ المَرأَهُ الخَلْع - وهو : القَدیدُ المَشْویُّ - ثُمَّ تُعَلِّقُهُ عِنْدَ الظَّعْنِ من مُؤَخَّرِ عِکْمِهَا فهو أَبَداً یَتَذَبذَبُ ؛ قال :

زَوْجُکِ یَا ذَات الثَّنَایَا الغُرِّ

والرَّتَلَاتِ والجَبِینِ الحُرِّ

أَعْیَا فَنُطْنَاهُ مَنَاطَ الجَرِّ (2)

وشَدَّ الفَدَّانَ بالجَرِّ : وهو حَبْلٌ یُشَدُّ بِهِ.

وکان ذلکَ عامَ کَذا وهَلُمَ جَرّاً إِلی الیَوْم ، أَی واسَتَمَّر فی بَقیَّهِ الأَعوامِ استِمْرَاراً ، أَو مُسْتَمِرّاً إِلی الیَوْمِ فهو خَبَرٌ فی صورَهِ الطَّلَبِ ؛ قال (3) :

فِی الجَاهِلِیَّهِ کَانَ سُؤْ

دَدُ وَائِلٍ فَهَلُمَ جَرّا

وَأَطْعَمَهُ جَرَّهً - بالفَتْحِ - أَی خُبْزَهَ مَلَّهٍ تُجَرُّ من النَّارِ.

وصَادَ الظَّبْیَ بالجَرَّهِ (4) : وهی خَشَبَهٌ نَحْوَ ذِرَاعٍ تُجْعَلُ فی رَأْسِهَا کِفَّهٌ ویُشَدُّ فی وَسَطِهَا حَبْلٌ تُصَادُ بها الظِّبَاءُ.

ص: 187


1- 1. جمهره اللّغه 1 : 88 ، مقاییس اللّغه 1 : 410 ، الصحاح اللّسان التّاج بدون عزو فی الجمیع.
2- 2. جمهره اللّغه 1 : 27 ، مقاییس اللّغه 1 : 413 ، مجمل اللّغه 1 : 392 ، التّکمله للصّاغانی من دون عزو فی الجمیع.
3- 3. المؤرّج بن الزّمار التّغلبی کما فی ارتشاف الضّرب 5 : 2307.
4- 4. ضبطها فی اللّسان بالفتح وضبطها فی القاموس والتّاج بالضّمّ وقد تفتح.

وسَلَکَ الجَارَّهَ : وهی الطَّریقُ إِلی الماءِ.

وشَرِبَ من الجَارُورِ : وهو نَهْرٌ یَشُقُّهُ السَّیْلُ.

ونَبِیُّنَا صلی الله علیه و آله مَبْعُوثٌ إِلی الأَجَرَّیْنِ ، أَی الثَّقَلَیْنِ ، وهما الجِنُّ والإِنْسُ.

وجاءَ یَسوقُ الأَجَرَّیْنِ ، والأَجَرِّینَ (1) - بالتَّثْنِیَهِ والجَمْعِ - أَی جَیْشاً کَثیراً ، ویُرْوَی بالحاءِ المُهْمَلهِ (2).

ومَرَّ بِنا جِرَّهٌ من النَّاسِ ، بالکسرِ : وَهُم الجَمَاعَهُ یُقیمُونَ ویَظْعَنُونَ تَشْبِیهاً بِجِرَّهِ البعیرِ.

ونَصَبَ مَجَرَّ بَیْتِهِ ، کمَحَلٍّ : وهو الجائِزُ یُوضَعُ علیهِ أطراف العَوارِضِ من الخَشَبِ.

وتَوَسَّطَتِ المَجَرَّهُ السَّمَاءَ : وهی البَیاضُ المُعْتَرِضُ فیها ؛ یُقالُ : هی بابُ السَّماءِ. وقیلَ : هی نُجُومٌ تَدَانَتْ فَطَمَسَ بَعْضُهَا بَعْضاً ، سُمِّیَتْ بذلک لأنَّها کأَثَرِ المَجَرِّ.

ومنهُ قَولُ بَعضِهِم لمَنْ نَزَلَ بَیْنَ حَیَّیْنِ من العَرَبِ : نَزَلْتَ بَیْنَ المَجَرَّهِ والمَعَرَّهِ ، أی بَیْنَ حَیَّیْنِ عَظیمَیْنِ کَثیرَیْ العَدَدِ ، شَبَّهَهُمَا بمَجَرَّهِ السَّمَاءِ لکَثْرَهِ نُجُومِها وبالمَعَرَّهِ من السَّمَاءِ ، وَهی مَکانٌ فیها فی جِهَهِ الشَّامِ تَکْثُرُ بِهِ النُّجُومُ وتَشْتَبِکُ.

وکأنَّ فُلاناً قَمَرُ المَجَرَّهِ ، إِذا کانَ شَدیدَ ضَوْءِ الوَجْهِ ؛ وذلکَ أَنَّ القَمَرَ إِذا صارَ فی المَجَرَّهِ کانَ أَشَدَّ ما یکونُ ضوءاً ، أَو هو فی کَبِدِ السَّماءِ.

وهُوَ حَارٌّ جَارٌّ : إِتباعٌ.

والجَرُّ ، بالفَتْحِ : مَوْضِعٌ بأُحُد وَهُوَ مَوْضِعُ غَزاهِ النَّبِیّ صلی الله علیه و آله ، ومَوْضِعٌ بالحِجَازِ.

وجَرُّ هِشَامٍ : سِقَایَهٌ لِهِشَامِ بنِ إِسماعِیلَ بالعَقیقِ.

وعَیْنُ الجَرِّ : جَبَلٌ بالشَّامِ من ناحیهِ بَعْلَبَکَ (3).

ص: 188


1- 1. فی اللّسان والقاموس والتّاج ذکر التّثنیه فقط دون الجمع لکن القیاس یقتضی صحته لانّ مفرده أَجَرّ.
2- 2. راجع حرف الحاء من اللسان.
3- 3. فی القاموس : بلد بالشّام ، ناحیه بعلبک.

وجَرْجَرَایَا ، بفتحِ الجیمَیْنِ بینهما راءٌ ساکنهٌ : بَلَدٌ بَیْنَ واسِطَ وبَغْداد خَرُبَ فیما خَرُبَ من تِلْکَ البِلادِ ، وفیهِ یَقُولُ ابزون العَمَّانِیُّ :

أَلَا یَا حَبَّذَا یَوْماً جَرَرْنَا

ذُیُولَ اللهْوِ فِیهِ بِجَرْجَرَایَا (1)

وجَرِیرٌ ، کسَرِیرٍ : مَوْضِعٌ بالکُوفَهِ.

وکزُبَیْرٍ : مَوْضِعٌ قُرْبَ مَکَّهَ.

وجُرُورُ ، کسُرُور : نَاحِیَهٌ بمِصْرَ (2).

وجُرْجِیرُ ، بالضَّمِ (3) وکسرِ الجیمِ الثَّانیَهِ : مَوْضِعٌ بَیْنَ مِصْرَ [ والغَرَمَا ] (4).

وجُرَارُ ، کشُرَار : جَبَلٌ.

وبالکسرِ : مَوْضِعٌ بقِنَّسْرِینَ.

وجِرَارُ سَعْدٍ : مَوْضِعٌ (5) بالمدینهِ کانَ یَنْصبُ علیهِ سَعْدُ بنُ عُبادَهَ جِرَاراً یُبَرِّدُ فیها الماءَ لأَضیافِهِ.

وجَرِیرَی ، ککَثِیری (6) : قَرْیَهٌ بمَرْوَ ، منها : عَبْدُ الحَمیدِ بنُ حَبیبِ الجَرِیرَائیّ (7) من أَتْبَاعِ التَّابِعِینَ.

وجَرَّی ، کشَتَّی : ناحیَهٌ بَیْنَ قُم وهَمَدَانَ.

والمَجَرَّهُ : مَوْضِعٌ.

ومَجَرُّ الکَبْشِ : مَوْضِعٌ بمِنَی.

وجُرَیْرٌ ، کزُبَیْرٍ : ابنُ عَبَّادِ بنِ ضَبِیعَهَ بنِ قَیْسِ بنِ ثَعْلَبَه : یُنْسَبُ إِلیهِ الجَرِیرِیُّونَ.

وبِهَاءٍ : لَقَبُ عُمَر بنِ مُحَمِّدِ القَطَّان ؛ مُحَدِّثٌ.

وکُلَیْبُ بنُ قَیْس الَّلیْثِیُ الجَرَّارُ ، کعَبَّاسٍ : هو الَّذی وَثَبَ عَلَی أَبی لُؤلُؤهَ حینَ طَعَنَ عُمَرَ فَقَتَلَهُ أَبو لُؤْلُؤهَ ، لُقِّبَ بالجَرَّارِ لإِقدامِهِ فی الحَرْبِ.

ومُحَمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ ثمّام بنِ جِرَارٍ ، کهِلَال : عَالِمٌ مُتَأَخِّرٌ.

ویَزِیدُ بنُ الاخْنَسِ بنِ جُرَّهَ ، کطُرَّهَ :

ص: 189


1- 1. معجم البلدان 2 : 123.
2- 2. فی معجم البلدان 2 : 130 : ومدینه بقُهستان.
3- 3. فی معجم البلدان 2 : 123 بفتح الجیم ، ولم تضبط جیمها فی التّاج.
4- 4. فی النّسخ : الغرماء ، والتّصحیح من معجم البلدان والتّاج.
5- 5. فی « ج » : قریه.
6- 6. فی معجم البلدان ( 2 : 131 ) : جریرا.
7- 7. فی معجم البلدان : الجریرای.

صَحَابِیٌّ.

والسَّوْمُ بنتُ جِرَّهَ ، کهِرَّه : أَعرابیَّهٌ.

وبَابُ بنُ ذِی الجِرَّهِ ، بالکسرِ أَیضاً : قالَ الفیروز آبادیُّ : قاتِلُ سُهْرَکَ یَوْمَ رَیْشَهْرَ ، فی أَصحابِ عُثْمَانَ ، انْتَهی.

والمَعْرُوفُ أَنَّ قَاتِلَهُ سَوَّارُ بنُ هَمَّام العَبْدِیُّ حَمَلَ علیهِ فطَعَنَهُ فَأَلقاهُ عَنْ فَرَسِهِ فقَتَلَهُ ، وَحَمَلَ ابنُ سُهْرَک علی سَوَّارٍ فقَتَلَهُ ، وهَزَمَ اللهُ المُشْرِکِینَ.

الأثر

( ثُمَّ بَایَعَهُ عَلَی أَنْ لَا یَجُرَّ عَلَیْهِ إِلاَّ نَفْسَهُ ) (1) أَی لا یُؤْخَذُ بِجَرِیرَهِ غَیْرِهِ من نَحْوِ وَلَدٍ ووالِدٍ.

( طَعَنْتُ مُسَیْلَمَهَ فَمَشَی فی الرُّمْحِ ، فَنَادانِی رَجُلٌ : أَن أَجْرِرْهُ الرُّمْحَ ، فَلم أَفْهَمْ ، فَنَادَانِی : أَنْ أَلْقِ الرُّمْحَ مِنْ یَدِکَ ) (2) أَی أُتْرُکِ الرُّمْحَ فیهِ یَجُرُّهُ ؛ من أَجْرَرْتُهُ الرُّمْحَ ، إِذا طَعَنْتَهُ بِهِ وتَرَکْتَهُ فیهِ فَمَشَی وهو یَجُرُّهُ ؛ کأَنَّک جَعَلْتَهُ جَارّاً لَهُ.

ومنه : ( أَجِرَّ لِی سَرَاوِیلِی ) (3) أی دَعْهُ لی أَجُرُّهُ. ویَجُوزُ أَن یکونَ بالتَّخْفِیفِ من الإِجارَهِ ؛ أی أَبقِهِ عَلَیَّ.

( کَانَ یَجُرُّ الجَرِیرَ ) (4) یَسْتَقی الماءَ بالحبلِ.

ومنه : ( لَنَزَعْتُ مَعَکُمْ حَتَّی یُؤَثِّرَ الجَرِیرُ بِظَهْرِی ) (5).

وحَدِیثُ : أَنَّ الصَّحَابَهَ کانوا یُنَازِعُونَ جَرِیرَ بنَ عَبْدِ اللهِ عَلَی زِمَامِ نَاقَتِهِ صلی الله علیه و آله فَقَالَ : ( خَلُّوا بَیْنَ جَرِیرٍ والجَرِیرِ ) (6) أی زِمَام النَّاقَهِ ، وهُوَ مَثَلٌ فِی التَّخْلِیَهِ.

وحَدِیثُ : ( مَا مِنْ عَبْدٍ یَنَامُ إِلاَّ عَلَی رَأْسِهِ جَرِیرٌ مَعْقُودٌ ) (7).

ص: 190


1- 1. الفائق 1 : 106 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 150 ، النّهایه 1 : 258.
2- 2. النّهایه 1 : 258.
3- 3. النّهایه 1 : 258 ، غریب الحدیث للخطّابی 1 : 110 ، وفیه : أجیروا.
4- 4. الفائق 1 : 202 ، النّهایه 1 : 259.
5- 5. غریب الحدیث لابن قتیبه 2 : 77 / 2 ، الفائق 1 : 202 ، النّهایه 1 : 258.
6- 6. شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 8 : 277 ، النّهایه 1 : 259.
7- 7. الفائق 1 : 202 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 150 ، النّهایه 1 : 259.

( مَنْ شَرِبَ فِی آنِیَهِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّهِ فَکَأَنَّمَا یُجَرْجِرُ فِی جَوْفِهِ نَارَ جَهَنَّمَ ) (1) أَی یردِّدها فیه ؛ من جَرْجَرَ الفَحْلُ ، إِذا رَدَّدَ صَوْتَهُ فی حَنْجَرَتِهِ ، أَو یَجْرَعُها جَرْعاً مُتَواتِراً مُتَدَارِکاً یُسْمَعُ لها صَوْتٌ ، أَو یَصُبُّهَا فی حَلْقِهِ. ویُروی بِرَفْعِ النَّارِ ، مِنْ جَرْجَرَتِ النَّارُ ، إِذَا صَوَّتَتْ.

( نَهَی عَنْ نَبِیذِ الجَرِّ ) (2) أَی الجِرَارِ ، واحِدَتُهَا جَرَّهٌ ، کحَبٍّ وحَبَّه : وَهِیَ الإِنَاءُ المعروفُ من الفَخَّارِ ، أَرادَ الجِرَارَ المَدْهُونَهَ لأَنَّها أَسرعُ فی الغَلَیَانِ والتَّخْمِیرِ.

( عِنْدَ جَرِّ الجَبَلِ ) (3) أی : أَسْفَله.

( جُرُّوا لَهُ الخَطِیرَ مَا انْجَرَّ لَکُمْ ) (4) فی « خ ط ر ».

المصطلح

الجَرُّ فی الإِعْرَابِ : مُسَمَّی الکَسْرَهِ ، وهو الخَفْضُ.

والمَجْرُورُ : ما اشتَمَلَ علی عَلَمِ المُضافِ ( إِلَیْهِ ) (5) ، وهو الکسرهُ والفتحهُ والیاءُ النَّائبَتانِ عن الکسرهِ.

المثل

( نَاوَصَ الجِرَّهَ ثُمَّ سَالَمَهَا ) (6) المُنَاوَصَهُ : المُمَارَسَهُ. والجِرَّهُ ، بالکسرِ : الخَشَبَهُ الَّتِی تُصْطادُ بها الظِّباءُ. والمَعْنَی : أَنَّ الظَّبْی إِذا نَشِبَ فیها مارَسَها ساعهً فإِذا غَلَبَتْهُ سالَمَها ، أی استَقَرَّ فیها وسَکَنَ. یُضْرَبُ لِمَنْ یُخالِفُ القَوْمَ فی رَأْیِهِم ثُمَّ یَرْجعُ إِلَیْهِمْ.

( سَطِیْ مَجَرّ تُرْطِبْ هَجَرْ ) (7) أَی

ص: 191


1- 1. الفائق 1 : 202 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 150 ، النّهایه 1 : 255.
2- 2. الغریبین 1 : 332 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 151 ، النّهایه 1 : 260.
3- 3. الفائق 1 : 205 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 151 ، النّهایه 1 : 260.
4- 4. النّهایه 2 : 47 ، وانظر غریب الحدیث لابن قتیبه 2 : 16 / 4 ، والمستقصی 2 : 50 / 189 ، وفصل المقال فی شرح کتاب الأمثال : 232 / 363.
5- 5. لیست فی « ج ». والهاء تعود إلی الجرّ المذکور آنفا.
6- 6. مجمع الأمثال 2 : 339 / 4226.
7- 7. أساس البلاغه : 56.

تَوسَّطی السَّماءَ یا مَجَرَّهُ تُرْطِبِ النَّخْلُ بِهَجر ، وذلکَ أَنَ المَجَرَّهَ إِذا تَوَسَّطَتِ السَّماءَ کانَ ذلکَ وقْتَ إِرطابِ النَّخْلِ. یُضْرَبُ فِی تَمَنِّی أَوْقَاتِ الخِصْبِ والدَّعَه.

جزر

جَزَرَهُ جَزْراً ، کنَصَرَ وضَرَبَ : قَطَعَهُ ، ومنه الجَزْرُ : للنَّحْرِ والذَّبْحِ لأَنَّهُ قَطْعٌ.

والجَزُورُ ، کرَسُولٍ : ما یُنْحَرُ من الإِبِلِ بَعِیراً کانَتْ أَو ناقهً. ولَفْظُهَا مُؤَنَّثَه ، تقول : سَمِنَتِ الجَزُورُ. الجمعُ : جُزُرٌ کرُسُلٍ ، وجَزَائِرُ کعَجُوزٍ وعَجَائزٍ. جمعُ الجمعِ : جُزُرَاتٌ ، کطُرُقٍ وطُرُقَات.

قالَ الزَّمَخْشَرِیُّ : هی جَزُورٌ قَبْلَ أَن تُذْبَحَ فَإِذا ذُبِحَتْ فهی جُزُورٌ ، بالضَّمّ.

والجَزَرَهُ - کقَصَبَه - من الغَنَمِ کالجَزُورِ من الإِبِلِ : وهی المُعَدَّهُ للجَزْرِ ؛ نَعْجَهً کانت أَو کَبْشاً ، أَو ما یُذْبَحُ من سائرِ الأَنعامِ ؛ الغَنَمِ والإِبِلِ (1) وغَیْرِهَا ، والشَّاهُ السَّمِینَهُ ، والَّتِی یَقومُ إِلیها أَهلُها فَیَذْبَحُونَهَا. الجمعُ : جَزَرٌ ، کقَصَبٍ. وقَوْلُ الفیروزآبادیِّ : الجَزُورُ ما یُذْبَحُ من الشَّاءِ واحِدَتُها جَزْرَه ، غَلَطٌ قَبِیحٌ.

وجَزَرَ الجَزُورَ واجْتَزَرَها : نَحَرَهَا ..

و - الشَّاهَ : ذَبَحَهَا. والفَاعِلُ : جَازِرٌ ، وجَزَّارٌ ، وجِزِّیرٌ - کعَبَّاس وسِکِّین - وحِرْفَتُهُ : الجِزَارَهُ - ککِتَابَهٍ - وحَقُّهُ : الجُزَارَهُ - کسُلَافَه - یُقالُ : أَخَذَ الجَازِرُ جُزَارَتَهُ ، کما یُقالُ : أَخَذَ العَامِلُ عُمَالَتَهُ. وهی الأَطرافُ - الیَدَانُ والرِّجْلَانِ - والعُنُقُ مَعَ الرَّأْسِ.

والمَجْزِرُ (2) ، والمَجْزِرَهُ ، کمَنْزِل ومَنْزِلَه : مَوْضِعُ الجَزْرِ. الجمعُ : مَجَازِرُ.

وأَجْزَرَ البَعِیرُ : حانَ لَهُ أَنْ یُجْزَرَ ..

و - الرَّجُلُ صَاحِبَهُ نَاقَهً أَو شَاهً : دَفَعَهَا إِلَیْهِ لیَجْزُرَهَا ، أَوْ خَاصٌّ بالشَّاهِ.

ص: 192


1- 1. فی الصّحاح واللّسان عن ابن السّکیت : ولا تکون الجَزَرَهُ ألاّ من الغنم.
2- 2. فی اللّسان المجزره بفتح الزّای وکسرها وهو حقّ لأنّها من باب ضرب وقتل.

واجْتَزَرَ القَوْمَ : جَزَرَ لَهُمْ ..

و - الرَّجُلُ الشَّاهَ : اتَّخَذَهَا جَزَرَهً.

وجَزَرُ السِّبَاعِ الَّلحْمُ ، کسَبَبٍ : الَّذِی تَأْکلُهُ (1) ، ومنه : صَارُوا جَزَراً للعَدُوِّ ، ونَزَلْنا بِهِمْ فَتَرَکْنَاهُمْ جَزَراً ، أَی لَحْماً تَأْکُلُهُ السِّباعُ.

واجْتَزَرَ القَوْمُ فی القِتالِ وتَجَزَّرُوا : تَرَکُوا أَعداءَهُمْ جَزَراً تَأْکُلُ (2) السِّبَاعُ.

وجَزَرتُ النَّخل جَزْراً ، کضَرَبَ وقَتَلَ : صَرَمتُهُ ، والاسمُ : الْجِزَارُ ، کالصّرَامِ بالکسرِ والفتحِ.

وأَجْزَرَ : حانَ جزَارهُ ، ویقال ، جَزَرت النَّخل أیضاً ، إذا أَفسدتهُ بقطعِ لیفِهِ وشحمِهِ.

والجَزَرُ ، کقَصَبٍ وعِنَبٍ : نَبْتٌ مَعْرُوفٌ تُؤکَلُ أُصُولُهُ. وَاحِدَتُهُ : جَزَرَهٌ ، کقَصَبَه وعِنَبَه. وهُوَ مُعَرَّبُ « کَزَر » بالفَارِسِیَّهِ ، وعَرَبِیُّهُ الحِنْزَابُ ، کسِرْدَابٍ.

ومن المجاز

جَزَرْتُ العَسَلَ جَزْراً - کقَتَلَ - إِذا انتَزَعْتَهُ من الخَلیَّهِ وقَطَعْتَهُ عنها ، ومنهُ قَوْلُ الحَجَّاجِ لأَنَسِ بنِ مَالِکٍ : لأَجْزُرَنَّکَ جَزْرَ الضَّرَبِ (3) وهو العَسَلُ الأَبیَضُ.

وأَجْزَرَ الشَّیْخُ : حَانَ لَهُ أَنْ یَمُوتَ.

وجَزَرَ الماءُ جَزْراً ، کقَتَلَ وضَرَبَ : نَضَبَ ، وَرَجَعَ بَعْدَ أَن مَدَّ ..

و - عَنِ الأرضِ : انفَرَجَ وانْحَسَرَ ، ومنهُ : الجَزِیرَهُ : وهِیَ کُلُّ أَرضٍ فی البَحْرِ یَنْفَرِجُ عنها ماؤُهُ فَتَبْدُو. وکُلُّ أَرضٍ [ لا ] (4) یَعْلُوهَا السَّیْلُ ویُحْدِقُ بها ، کالجَزَرِ ، بفَتْحَتَیْنِ فیهما.

وجَزِیرَهُ العَرَبِ (5) : بِلادُها وأَرضُها لأَنَّ بَحْرَ فَارِسَ وبحر الحَبَشَهَ ودِجْلَهَ والفُراتَ قَدْ أَحدَقَتْ بها.

ص: 193


1- 1. فی العباره ارتباک والأصح منها عباره التّاج : جَزَرُ السِّباعِ : اللّحمُ الّذی تأکله.
2- 2. لعلّ الأصح : تأکله السّباع.
3- 3. الفائق 1 : 213 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 154 ، النّهایه 1 : 268.
4- 4. أَضفناها من المعاجم ..
5- 5. راجع معجم البلدان 2 : 137 ، والتّاج ، فإنّ هناک اختلافاً کبیراً فی تحدیدها واختلافاً فی النّقل.

قالَ الأَصمَعیُّ : هی من أَقصَی عَدَن أَبیَنَ إلی رِیفِ العِراقِ فی الطُّولِ ، وأَمَّا العَرْضُ فَمِنْ جدَّهَ وما وَالاهَا من ساحِلِ البَحْرِ إِلی أَطرَارِ الشَّامِ (1) ، أی أَطرافها.

وقیل : مَا بَیْنَ حَفَرِ أَبی مُوَسی إِلی أَقْصَی الیَمَنِ طُولاً ، وما بَیْنَ رَمْلِ یَبْرِینَ إِلی مُنْقَطَعِ السَّمَاوَه عَرْضاً (2).

وقالَ المَدَائِنیُّ : جَزِیرَهُ العَرَبِ خَمْسَهُ أَقسامٍ : تِهامَهَ ، ونَجْدٍ ، والحِجازِ ، والیَمَنِ ، والعَرُوضِ (3) ؛ وهو الیَمَامَهُ إلی البَحْرَیْنِ.

والجَزِیرَهُ عِدَّهُ بِلَادٍ تُسَمَّی بِلادَ الجَزِیرَهِ لأَنَّهَا بَیْنَ دِجْلَهَ والفُراتِ تُحیطُ بالعِراقِ من جِهَهِ (4) الغَرْبِ ، وتَشْتَمِلُ علی دیارِ مُضَرَ ودیارِ بَکْر ، وهی مُجاوِرَهٌ للشَّامِ ، وتُسَمَّی جَزِیرَهَ أَقُورَ (5) ، کصَبُورٍ ، وهی کُورَهٌ بها أَو اسمٌ لَها بِأَسرِها.

وجَزِیرَهُ ابنِ عُمَرَ : من جُمْلَهِ بِلادِ الجَزِیرَهِ ، وهی مدینهٌ صغیرهٌ علی غَرْبِیّ دِجْلَهَ وشمالیِّ المَوْصِلِ ، تُحیطُ بها دِجْلَهُ مثل الهِلالِ. قالَ یاقوتُ : أَحسَبُ أَنَّ أَوَّلَ مَنْ عَمَّرَهَا الحَسَنُ بنُ عُمَرَ بنِ خَطَّاب [ التَّغْلِبیُ ] (6) وکانت له امرَأَهٌ بِالْجَزِیرَهِ (7) فنُسِبَتْ إِلیهِ (8). والنِّسْبَهُ إِلیها : جَزَرِیٌ ، کمَدَنیّ. وإِلیها یُنْسَبُ بَنُو الأَثیرِ الجَزَرِیُّونَ ، ومُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدٍ المُقْرِئُ (9) المَعْرُوفُ بابنِ الجَزَرِیِ خاتِمَهِ القُرَّاءِ.

والجَزَائِرُ الخَالِدَاتُ : سِتُ جَزَائِرَ واغِلَهٍ فی البَحْرِ المُحیطِ بِحیالِ بِلادِ

ص: 194


1- 1. عنه فی مشارق الأنوار 1 : 169.
2- 2. هذا قول أبی عبیده عنه فی غریب الحدیث للهروی 1 : 566 ، والمعارف : 566.
3- 3. عنه فی صبح الأعشی 4 : 250.
4- 4. فی « ج » : جمله بدل : جهه.
5- 5. وهکذا فی معجم البلدان 2 : 134. وفی القاموس : جزیره قور.
6- 6. فی النّسخ : الثعلبی والتصحیح عن معجم البلدان.
7- 7. معجم البلدان 2 : 138.
8- 8. لیس فی معجم البلدان قوله : فنسبت إلیه ، وفی « ج » : فنضبت فنسبت إلیه.
9- 9. فی التّاج : الحافظ المقریء شمس الدّین محمد بن محمد بن الجَزَریّ.

المَغْرِبِ غَرْبِیّ بِلَادِ البَرْبَرِ ، وکانَ بها مُقامُ طائفَهٍ من الحُکَماءِ ، ومنها أَخَذَ بِطْلِیمُوسُ أَطوَالَ المُدُنِ ، وقد قیلَ إِنَّها انغَمَرَتْ فی البَحْرِ وانقَطَعَتْ أَخبارُها ..

ولیست هی بِجَزَائِرِ السَّعَادَهِ کَمَا تَوَهَّمَهُ الفیروز آبادیُّ تَبَعاً لیاقوتَ (1) ، بَلْ جَزَائِرُ السَّعَادَهِ کما قالَ ابنُ سَعیدٍ : أَربَعٌ وعِشْرُونَ جَزِیرَهً فیما بَیْنَ الجَزَائِرِ الخالِداتِ والسَّاحِلِ ، وهیَ مُبَدَّدَهٌ فِی الأَقالِیمِ الأَوَّلِ والثَّانِی والثَّالِثِ ، وإِنَّمَا قِیلَ لَهَا جَزَائِرَ السَّعَادَهِ لأَنَّ أشجارَهَا وغِیاضَهَا کُلَّهَا تَحْمِلُ أَصنافَ الفَواکِهِ الطَّیِّبَهِ العَجِیبَهِ من غَیْرِ غِراسَه ولا عِمارَهٍ ، وأَرضُها تُنْبِتُ الزَّرْعَ مَکَانَ العُشْبِ ، وأَصنافَ الرَّیاحینِ العَطِرَهِ بَدَلَ الشَّوْکِ ، قالَ ابنُ سَعیدٍ : والحَدیثُ عنها کالخُرافاتِ.

والجَزِیرَهُ الخَضْرَاءُ : مَدِینَهٌ مَشْهُورَهٌ بالأَندُلسِ ، والنِّسْبَهُ إِلیها : جَزِیرِیٌ - کمَدِینِیّ - للفَرْقِ بَیْنَهَا وبَیْنَ جَزِیرَهِ ابنِ عُمَرَ.

وجَزِیرَهُ عُکَاظَ : حَرَّهٌ إِلی جانِبِ عُکَاظَ ، وبها کانَتِ الوَقْعَهُ الخامسهُ من وقائِعِ حَرْبِ الفِجَارِ ، ویُسَمَّی یَوْمُها : یَوْمَ الجَزِیرَهِ ، وإِیَّاهَا عَنَی خِدَاشُ بنُ زُهَیْرٍ فِی قَوْلِهِ :

لَقَدْ بَلَوْکُمْ فَأَبْلُوهُمْ بَلَاءَهُمُ

یَوْمَ الجَزِیرَهِ ضَرْباً غَیْرَ تَکْذِیبِ (2)

والْجَزَائِرُ : بَلَدٌ علی ضِفَّهِ البَحْرِ بَیْنَ إِفْریقیَهَ والمَغْرِبِ ، منها : مُحَمَّدُ بنُ أَحمَدِ ابنِ الفَرَجِ الجَزَائِرِیُ (3) ، مُحَدِّثٌ.

والجَزِیرَهُ : بمِصْرَ مَحَلَّهٌ من مَحَالِّ الفُسْطاطِ یُحیطُ بها النِّیلُ إِذا فَاضَ ، وهی من مُتَنَزَّهَاتِ مِصْرَ.

وجَزِیرَهُ بَنِی نَصْرٍ : کُورَهٌ کَبِیرَهٌ مِنْ نَوَاحِی مِصْرَ الشَّرْقِیَّهِ.

والجَزِیرَهُ : اسْمٌ لخَمْسَهَ عَشَرَ مَوْضِعاً.

ص: 195


1- 1. معجم البلدان 2 : 132 - 133.
2- 2. معجم البلدان 2 : 138 ، وفیه : ... فأبلوکم ... بدل : ... فأبلوهم ....
3- 3. انظر معجم البلدان 2 : 132.

والجُزَیْرَهُ ، بالضِّمِّ کجُهَیْنَه لا بالفتح وغَلِطَ الفیروز آبادیُّ : مَوْضِعٌ بالیَمَامَهِ.

والجَازِرُ ، کجَابِرٍ : قَرْیَهٌ من أَعمالِ بَغْدادَ قُرْبَ المَدائنِ ، منها : مُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ (1) الجَازِرِیُ راوی کتابِ الجَلِیسِ والأَنِیسِ عن مُصَنّفِهِ المُعَافَی بن زَکَریَّا ..

و - : قَرْیَهٌ بحَلَبَ.

وحَبِیبُ بنُ أَبی جَزِیرَهَ ، کسَفِینَه : مُحَدِّثٌ.

وکجُهَیْنَهَ : لَقَبُ عَبْدِ اللهِ بنِ الوَلِیدِ المُحَدِّث.

والجَزُورُ ، کصَبُورٍ : لَقَبُ قَیْلَهَ بِنْتِ عامِرِ بنِ مالِکٍ ، أُمِّ فاطِمَهَ بِنْتِ أَسَدِ بنِ هاشِمٍ والِدَهِ أَمیرِ المُؤْمِنینَ عَلِیّ بنِ أَبی طَالِبٍ علیه السلام ، لُقِّبَتْ بِذْلِکَ لِعِظَمِهَا.

وعَبْدُ اللهِ بنُ الجَزُورِ : مُحَدِّثٌ.

وَإِبراهیمُ بنُ عَبْدِ اللهِ الجُزَیْرِیُ ، بالتَّصْغِیرِ مُشَدَّداً : مُقْرِئٌ تَلا بالسَّبْعِ علی ابنِ نوح الغافِقِیّ.

والجَزَّارُ ، کعبَّاسٍ : جَمَاعَهٌ.

الأثر

( أَمَرَ بِإِخْرَاجِ الیَهُودِ وَالنَّصَارَی مِنْ جَزِیرَهِ العَرَبِ ) (2) قَدْ تَقَدَّمَ بَیَانُهَا وأَنَّها بِلادُ العَرَبِ ودِیَارُهُمْ.

قالَ ابنُ حَوْقَل : دیارُ العَرَبِ ، منها : الحِجازُ الَّذی یَشْتَمِلُ علی مَکَّهَ والمَدینَهَ والیَمامَهَ.

ومنها : نَجْدٌ المُتَّصِلَهُ بِأَرضِ البَحْرَیْنِ.

ومنها : بادیَهُ العِراقِ وبادیَهُ الجَزِیرَهِ.

ومنها : بادیَهُ الشَّامِ.

ومنها : الیَمَنُ المُشْتَمِلُ علی تِهامَهَ ونَجْدِ الیَمَنِ وعُمانَ ومَهَرهَ وحَضْرَمَوْتَ وبِلادِ صَنْعاءَ وعَدَن وسائرِ مَخالیفِ الیَمَنِ.

فَما کانَ من حَدِّ السِّرَّیْنِ إِلی أَنْ یَنْتَهِیَ إِلی حَدِّ یَلَمْلَمَ وظَهْرِ الطَّائفِ مُمْتَدّاً إِلی نَجْدِ الیَمَنِ إِلی بَحْرِ فَارِس مَشْرِقاً ، فهو مِنَ الیَمَنِ وذلک نحو الثُّلْثَیْنِ من دِیَار العَرَبِ.

ص: 196


1- 1. فی معجم البلدان 2 : 94 : الحسین.
2- 2. الفائق 1 : 209.

وما کانَ من حَدِّ السِّرَّیْنِ علی بَحْرِ فارِسَ راجِعاً فی حَدِّ المَشْرِقِ علی الحِجْرِ إِلی جَبَلِ طَیٍّ علی ظَهْرِ الیَمَامَهِ ، فَمِنَ الحِجَازِ.

وما کانَ من حَدِّ الیَمَامَهِ إِلی قُرْبِ المَدینَهِ راجِعاً إِلی ناحیَهِ البَصْرَهِ حَتَّی یَمْتَدَّ علی البَحْرَیْنِ ، فهو نَجْدٌ.

وما کانَ من حَدِّ عَبَّادانَ إِلی الأَنبارِ مُواجِهاً لِنَجْدٍ والحِجازِ ، فهوَ بادِیَهُ العِرَاقِ.

وما کانَ من حَدِّ الأَنبارِ إِلی بالِسَ إِلی تَیْمَاءَ ووادی القُرَی ، فهو بادیَهُ الجَزیرَهِ.

وما کانَ من بالِسَ إِلی أَیْلَهَ مُوَاجِهاً للحِجَازِ مُعَارِضاً لِأَرضِ تَبُوکَ ، فهو بادیَهُ الشَّامِ.

( إِنَّ الشَّیْطَانَ یَئِسَ أَنْ یُعْبَدَ فِی جَزِیرَهِ العَرَبِ ) (1) قالَ مالکُ بنُ أَنَسٍ : أَرَادَ المَدینَهَ نَفْسَهَا.

( إِنْ لَقِیتُ غَنَمَ ابْنِ عَمِّی أَاجْتَزِرُ مِنْهَا شَاهً؟ ) (2) أَی آخُذُ منها شاهً أَذبَحُها؟ وحَقیقَتُهُ اتَّخَذَهَا جَزَرَهً.

( فَأَعْطَاهُ ثَلَاثَهَ أَنْیَابٍ جَزَائِرَ ) (3) جمعُ نَابٍ ، وهی النَّاقَهُ المُسِنَّهُ. وتَقَدَّمَ فِی « ن ی ب » وَجْهُ قَوْلِهِ : « ثَلَاثَه » دُونَ « ثَلَاث ». والجَزَائِرُ جَمْعُ جَزُورٍ ، وَهِیَ النَّاقَهُ قَبْلَ أَن تُنْحَرَ.

( أَبْشِرْ بِجَزَزَهٍ سَمِینَهٍ ) (4) کقَصَبَهٍ وهی الشَّاهُ المُعَدَّهُ للجَزْرِ ؛ أَی النَّحْرِ.

( مَا جَزَرَ عَنْهُ البَحْرُ فَکُلْ ) (5) أَی ما انْکَشَفَ عَنْهُ ماءُ البَحْرِ من حَیْوَانِ البَحْرِ.

( اتَّقُوا هذِهِ المَجَازِرَ فَإِنَّ لَهَا ضَرَاوَهً کَضَرَاوَهِ الخَمْرِ ) (6) جَمْعُ مَجْزِرٍ أَو

ص: 197


1- 1. غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 153 ، النّهایه 1 : 268 ، وانظر مجمع البحرین 3 : 246.
2- 2. غریب الحدیث لابن قتیبه 1 : 181 ، الفائق 1 : 210 ، النّهایه 1 : 268.
3- 3. الفائق 1 : 210 ، النهایه 1 : 266.
4- 4. الفائق 1 : 212 ، وفی غریب الحدیث للخطّابی 2 : 390 ، والنّهایه 1 : 267 : بجَزْرَه وهو خطأٌ وقد نبّه المصنّف علی هذا الخطأ فی ص : 192.
5- 5. النّهایه 1 : 268. وفی غریب الحدیث للخطّابی 2 : 5. والفائق 2 : 344 بتفاوت یسیر.
6- 6. الغریبین 1 : 338 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 153 ، النّهایه 1 : 267.

مَجْزِرَهٍ ، کمَنْزِلٍ وَمَنْزِلَهٍ : وهی المَوَاضِعُ الَّتی تُجْزَرُ فیها الأَنعامُ. قیلَ : لأَنَّ مُشاهَدَتَها والنَّظَرَ إِلیها مِمَّا یُقَسِّی القَلْبَ ویَذْهَبُ بالرَّحْمَهِ. وقیلَ : إِنَّما أَرادَ إِدمانَ أَکلِ اللَّحْمِ فَکَنَّی عنهُ بأَماکِنِ الجُزُرِ ، ورَجَّحَهُ المُحَقِّقِونَ(1)

المثل

( مُجِیل قِدْحٍ والجَزُورُ تَرْتَعِی ) (2) المُجِیلُ : الَّذی یُجِیلُ القِدَحَ فی المَیْسِرِ ، أی یُدِیرُهُ ، ولا یُجَالُ القِدْحُ [ إِلاَّ ] (3) بَعْدَ ما تُنْحَرُ الجَزُورُ وتُقَسَّمُ أَجزاؤُها. یُضْرَبُ لِمَن یَعْجَلُ فی أَمرٍ لم یَحِنْ بَعْدُ.

( نَظَرَ التُّیُوسِ إِلَی شِفَارِ الجَازِرِ ) (4)

یُضْرَبُ لِمَنْ قُهِرَ وهو یَنْظُرُ إِلی عَدُوِّهِ.

وهو عَجْزُ بَیْتٍ صَدْرُهُ.

نَظَرُوا إِلَیْهِ بأَعْیُنٍ مُحْمَرَّهٍ.

جوزهر

الجَوْزَهِرُّ ، بفتحِ الجیمِ وسکونِ الواوِ وفتحِ الزَّای (5) وکسرِ الهاءِ وتشدیدِ الرَّاءِ : المَوْضِعُ الّذِی یُقَاطِعُ مَدَارُ القَمَرِ فِیهِ مَدَارَ الشَّمْسِ ، وهذهِ المُقاطَعَهُ تکونُ للقَمَرِ فی مَوْضِعَیْنِ مُتَقَابِلَیْنِ یُسَمَّیانِ الجَوْزَهِرَّیْنِ والعُقْدتَیْنِ ؛ وهُما عُقْدَتا الرَّأْسِ والذَّنَبِ ، ورُبَّمَا سَمُّوا فَلَکَ القَمَرِ بِالْجَوْزَهِرِّ وَهُوَ مُعَرَّبُ « کَوْزَهْر ».

ص: 198


1- به جزم ابن الجوزی فی غریب الحدیث 1 : 153.
2- مجمع الأمثال 2 : 316 / 4104 ، وفیه : القدح بدل : قدح.
3- فی النّسخ : إلی ، والمثبت عن مجمع الأمثال.
4- مجمع الأمثال 2 : 339 / 4227. وهو فی شعر مشهور فی قضیه مشهوره لابن عبّاس مع بعض من شتموا الإمام علیّاً علیه السلام وکان ابن عباس قد کفّ بصره فسأل قائده عن حالهم بعد أنّ وبّخهم ابن عباس فقال له : نظروا الیک باعین محمّره نظر التّیوس إلی شفار المجازر خزر العیون کلیله أبصارهم نظر الذّلیل إلی العزیز القاهر فزاده ابن عبّاس : أحیاؤهم عار علی أمواتهم والمیّتون مسبّه للغابر
5- فی النّسخ : الزاء.

جسر

جَسَرَ عَلَیْهِ - کقَعَدَ - جُسُوراً ، وجَسَارَهً : أَقدَمَ واجْتَرَأَ ، فهو جَسُورٌ ، وهی جَسُورٌ أَیضاً ، وجَسُورَهٌ.

وتَجَاسَرَ علیهِ : تَجَرّأَ.

وجَسَّرَهُ تَجْسِیراً : أَشجَعَهُ (1).

ونَاقَهٌ جَسْرَهٌ ، کهَضْبَهٍ : قَویَّهٌ جَریئَهٌ علی السَّفَرِ. قالَ الخَلیلُ : وقَلَّمَا یُقالُ : جَمَلٌ جَسْرٌ (2).

ورَجُلٌ جَسْرٌ : طَویلٌ شُجَاعٌ.

وجَسْرُ المَنْکِبِ : ضَخْمُهُ.

وهی جَسْرَهُ السَّوَاعِدِ ، وجَسْرَهُ المُخدَّمِ (3) : مُمْتَلِئَتُهَا (4).

وإِنَّهَا لَذَاتُ خَلْقٍ جَسْرٍ ، أَی حَسَنٍ.

والجِسْرُ ، کعِهْنٍ وفَلْسٍ : مَا یُعْبَرُ علیهِ النَّهْرَ وغَیْرُهُ ، مَبْنیّاً کانَ أَو غَیْرَ مَبْنیٍّ. الجمعُ : جُسُورٌ ، وأَجْسُرٌ (5).

وجَسَرَهُ ، کنَصَرَ : عَقَدَهُ.

ومن المجاز

جَسَرَتِ الرِّکَابُ المَفَاوِزَ : عَبَرَتْهَا عُبُورَ الجَسْرِ ، کاجْتَسَرَتْهَا.

واجْتَسَرَتِ السَّفِینَهُ البَحْرَ : عَبَرَتْهُ.

وجَسَرَ الفَحْلُ جُسُوراً : تَرَکَ الضِّرَابَ.

وتَجَاسَرَ لَهُ : تَطَاوَلَ ورَفَعَ رَأْسَهُ ..

و - بالعَصَا : تَحَرَّک لَهُ بِها ..

و - الخَیْلُ تَجَاسَرُ بالکُمَاهِ ، والإِبِلُ بالحُدُوجِ : تَمْضِی بِهَا وتَعْبُرُ.

وجِسْرِینُ ، کغِسْلِین : قَرْیَهٌ بغُوطَهِ دِمَشْقَ ، منها : مُحَمَّدُ بنُ هَاشِم الجِسْرِینِیُ ، مُحَدِّثٌ.

وإِذا قالوا : الجِسْرَ ، ویوم الجِسْرِ ولم یُضِیفُوهُ إِلی شَیءٍ فَإِنَّما یُرِیدُونَ الجِسْرَ الَّذِی کانت فیهِ الوَقْعَهُ بَیْنَ المُسْلِمینَ والفُرْسِ قُرْبَ الحِیرَهِ علی الفراتِ ، عَقَدَهُ

ص: 199


1- 1. لعلهّا « شجّعه » وزیدت الألف سهواً فی أَوّلها.
2- 2. العین 6 : 50.
3- 3. المخدّم : موضع الخلخال.
4- 4. فی « ج » : ممتلئها.
5- 5. فی اللّسان والتّاج : أجسر جمع قلّه ، وجسور جمع کثره.

أَبُو عُبَیْدٍ (1) أَو کانَ قَدیماً فَرَمَّهُ وعَبَرَ بالمسلمینَ إِلی الفُرْسِ فَوَاقَعَهُمْ فَکَثُرُوا علی المُسلمینَ فَنَکَوا فیهم نِکایَهً قَبِیحَهً وأَبادوا منهُم خَلْقاً کَثِیراً ، ولَمّا انتَهَی خَبَرُهُم إِلَی المَدِینَهِ قالَ حَسَّانُ بنُ ثَابتٍ من أَبْیَاتٍ :

عَلَی الجِسْرِ قَتْلَی لَهْفَ نَفْسِی عَلَیْهِمُ

فَیَا حَسْرَتَا مَاذَا لَقِینَا مِنَ الخُسْرِ (2)

والجَسْرَهُ ، کهَضْبَه : مِخْلَافٌ بالیَمَنِ.

وبِلَا لَامٍ : بِنْتُ دَجَاجَه ؛ مُحَدِّثَهٌ.

وجَسْرٌ ، کفَلْسٍ : حَیٌّ مِنْ قُضَاعَهَ ، وقَبِیلَهٌ مِنْ مُحَارِبٍ ، واسمٌ لجَمَاعَهٍ من المُحَدِّثِینَ وغَیْرِهِمْ. قالَ ابنُ دُرَیْدٍ : والمُحَدِّثُونَ یَکْسِرُونَهُ وصَوابُهُ الفتحُ.

وأُمُ الجُسَیْرِ ، کزُبَیْرٍ : أُخْتُ بُثَیْنَهَ صَاحِبَهِ جَمِیلِ بنِ مَعْمَر.

وجَیْسُورُ ، کطَیْفُور : اسمُ الغُلامِ الَّذی قَتَلَهُ الخَضِرُ علیه السلام ؛ هکذا ضَبَطَهُ ابنُ مَاکُولا (3)، وصَوَابُهُ بالحاءِ المُهْمَلَهِ کما هو فی البُخارِی - من طَرِیقٍ مَقْطُوعَهٍ - وفی روَایهِ الکَشمِیهَنیِ (4). وقولُ الفیروزآبادیِّ : الَّذی قَتَلَهُ مُوسَی علیه السلام ، غَلَطٌ قَبیحٌ ، وأَیُّ غُلامٍ قَتَلَهُ مُوسی؟! وإِنَّما قَتَلَ رَجُلاً اسمُهُ فَاتُون ، ولکنَّ هذا الرَّجُلَ یَخْبِطُ خَبْطَ عَشْوَاء ، ( وَاللهُ الْمُسْتَعانُ ) .

الأَثر

( فَوَقَعَ عُوجٌ عَلَی نِیلِ مِصْرَ فَجَسَرَهُمْ سَنَهً )


1- فی النّسخ : أبو عبیده. والصّحیح حذف التّاء کما نصّت علی ذلک کتب التّواریخ والرِّجال ، وأبو عبید هذا هو والد المختار الثّقفی وکان من الصّالحین.
2- معجم البلدان 2 : 140 ، وفیه : الجِسْرِ بدل : الخسر. والبیت فی دیوانه بروایه ابن حبیب والسکّری : 115 : عَلَی الجِسْر یومَ الجِسْر لهفی علیهم فیالهفَ نفسی للمصاب علی الجِسْرِ
3- الإکمال 2 : 377.
4- انظر فتح الباری 8 : 420. وفی النّسخ : الکسمهینی والتّصویب عن المصدر.

من جَسَرْتُ الجِسْرَ ، إِذا عَقَدْتَهُ. والأَصلُ فَجَسَرَ لَهُمْ ، فحَذَفَ الجَارَّ وأَوصَلَ ؛ کقَوْلِهِ :

ولَقَدْ جَنَیْتُکَ أَکْمُؤاً وعَسَاقِلاً (1)

أَی جَنَیْتُ لَکَ.

( اجْسُرْ جَسَّارُ ) (2) هو من کَلامِ الشَّعْبِیِّ یُخَاطِبُ سَیْفَهُ ، وکانَ یُقاتِلُ الحَجَّاجَ مع ابنِ الأَشعَثِ. وجَسَّارُ ، کعَبَّاس : فَعَّالٌ من الجَسَارَهِ جَعَلَهُ عَلَماً لسَیْفِهِ.

جسمر

جُسْمُورُ الشَّیءِ. بالضَّمِّ : قِوَامُهُ وعِمَادُهُ الَّذی یَقُومُ بِهِ شَخْصُهُ ؛ کالظَّهْرِ مِنَ الجَسَدِ والجُثَّهِ من الإِنسانِ.

جشر

جَشَرَ القَوْمُ دَوَابَّهُمْ جَشْراً ، کنَصَرَ : أَخرَجُوها للرَّعْی ، ورَعَوْها قَریباً ، وأَباتُوهَا فی المَرْعَی ولم یُریحُوها إِلی البُیُوتِ ، کجَشَّرُوها تَجْشِیراً ..

و - المَالُ عَنْ أَهلِهِ جُشُوراً ، کقَعَدَ : خَرَجَ للرَّعْیِ.

وهی نَعَمٌ جَشَرٌ ، کسَبَبٍ : تَرْعَی فی مَکَانِها ولا تُراحُ إِلی أَهلِها ، فَعَلٌ بِمَعْنَی مَفْعُول.

وأَصْبَحَ بَنُوا فُلانٍ جَشَراً ، أیضاً ، إِذَا بَاتُوا مَکَانَهُمْ فی الإِبِلِ ولم یَرْجِعُوا إِلی بُیُوتِهِمْ ، وهو اسمُ جَمْعٍ لِجَاشِرٍ ، کخَدَمٍ لخَادِم.

وهو جَشَّارُ دَوَابِّنَا (3) ، کعَبَّاسٍ : للَّذی یَجْشُرُهَا ویُخْرِجُهَا إِلی المَرْعَی. وهم جُشَّارٌ کعمالٍ : جَمْعُ جَاشِرٍ.

ویُقالُ : نَعَمٌ جَشْرٌ أَیضاً ، إِذا کانت تَرعی أَمَامَ البُیُوتِ.

ص: 201


1- 1. هذا صدر لبیتٍ أورده أبو زید بلا نسبه. وهذا البیت مشهور متداول فی کتب اللّغه کالعین والتّهذیب واللّسان وکتب النّحو کالکتاب والاختصاص والمغنی ، وعجزه :
2- 2. غریب الحدیث للخطّابی 3 : 120 ، الفائق 1 : 214 ، النّهایه 2 : 272.
3- 3. فی « ج » : دابنا.

وخَیْلٌ جَشْرٌ : مُرْسَلَهٌ فی الرُّطْبِ أَیَّامَ الرَّبِیعِ. ومُجَشَّرَهٌ ، کمُظَفَّرهٍ : مرْعِیَّهٌ.

ومن المجاز

جَشَرَهُ : تَبَاعَدَ عَنْهُ وتَرَکَهُ ، کجَشَّرَهُ تَجْشِیراً ..

و - الرَّجُلُ عَن أَهلِهِ جُشُوراً : سافَرَ ..

و - الصُّبْحُ : انفَلَقَ ، ولاحَ. ومنهُ : الجَاشِرِیَّهُ : للشُّرْبِ مَعَ جُشُورِ الصُّبْحِ ، أو الشَّرْبَهُ فی السَّحَرِ علی غیرِ طعامٍ ؛ یقال : اصطَبَحْنا الجَاشِرِیَّهَ ، ( وشَرِبْنَا الجَاشِرِیَّهَ ) (1)وقد یُطْلَقُ علی الطَّعامِ ذلِکَ الوَقْتَ ؛ یُقالُ : أَکَلْنا الْجَاشِرِیَّهَ ، نسبهً إِلَی الصُّبْحِ الجَاشِرِ ، ویُطْلَقُ علی السَّحَرِ ، ونِصْفِ النَّهارِ ، والصَّبُوحُ بأَلبانِ الإِبِلِ ، وهی فی شِعْرِ الأَعشَی (2)ز قَبِیلَهٌ مِنَ العَرَبِ.

ورَعَتِ الإِبِلُ الجَشَرَ ، کسَبَبٍ : بُقولَ الرَّبیعِ.

ورَجُلٌ جَشَرٌ ، وجَشِیرٌ ، کحَکَم وحَکِیم : عَزَبٌ.

ومُجَشَّرٌ ، کمُظَفَّرٍ : مُعَزَّبُ (3).

وجَشِرَ السَّاحِلُ جَشَراً ، کتَعِبَ : یَبِسَ طِینُهُ وخَشُنَ وصَارَ کالحَجَرِ.

وهو سَاحِلٌ کَثیرٌ الجَشَرِ ، بفَتْحَتَیْنِ : وهُوَ طِینُهُ الیَابِسُ ، أَو حِجَارَهٌ تَنْبُتُ فِیهِ.

وجُشِرَ الرَّجُلُ جَشَراً - بالمَجْهُولِ - إِذا أَصَابَهُ سُعَالٌ ، أَو خُشُونَهٌ فی صَدْرِهِ وَغِلَظٌ فی صَوْتُهِ ، فهو مَجْشُورٌ ، کَجَشِرَ جَشَراً - کتَعِبَ - فهو أَجْشَرُ ، وهی جَشْرَاءُ ، والاسمُ : الجُشْرَهُ ، بالضَّمِّ.

(1) ما بین القوسین لیس فی « ج ».

(2) الشّعر فی معلّقه الأعشی المشهوره ، وعدم ذکره فی المعاجم لشهرته ، فقد أخطأ محقّق الصّحاح فی قوله : أن الجوهری وابن منظور لم یعرفاه. والبیت فی دیوان الأعشی : 20 :

قد کانَ فی أهل کهفٍ إن هم قعدوا

والجاشریَّهِ من یَسعَی ویَنْتَضِلُ

ثمّ إنّ فوزی عطوی وکامل سلیمان فی تحقیقهما للدیوان شرحا الجاشریه بأنّها امرأه من إیاد وهو خطأ منهما أیضا.

(3) فی « ج » : معذّب.

ص: 202


1- ما بین القوسین لیس فی « ج ».
2- الشّعر فی معلّقه الأعشی المشهوره ، وعدم ذکره فی المعاجم لشهرته ، فقد أخطأ محقّق الصّحاح فی قوله : أن الجوهری وابن منظور لم یعرفاه. والبیت فی دیوان الأعشی : 20 : قد کانَ فی أهل کهفٍ إن هم قعدوا والجاشریَّهِ من یَسعَی ویَنْتَضِلُ ثمّ إنّ فوزی عطوی وکامل سلیمان فی تحقیقهما للدیوان شرحا الجاشریه بأنّها امرأه من إیاد وهو خطأ منهما أیضا.
3- فی « ج » : معذّب.

وبَعِیرٌ مَجْشُورٌ : بِهِ سُعَالٌ جَافٌّ.

وجَشَّرْتُ الإِنَاءَ تَجْشِیراً : فَرَّغْتُهُ.

والجَشِیرُ : الضَّخْمُ من الجُوَالِقِ. والوَفْضَهُ ، والجِرَابُ ، ومنْهُ قولُ الحَجَّاجِ لِعَامِلِهِ : ابْعَثْ إِلَیَ بِالْجَشِیرِ الُّلؤْلُؤَ (1).

قالَ الجوهرِیُّ : والجَشَرُ : وَسَخُ الوَطْبِ مِنَ الَّلبَنِ ، یُقَالُ : وَطْبٌ جَشِرٌ ، أَی وَسِخٌ (2).

وتَعَقَّبَهُ الهَرَویُّ فَقالَ : هذا تَصْحیفٌ وإِنَّمَا هو حَشِرٌ بحاءٍ غَیْرِ مُعْجَمَهٍ (3) ، وتَبِعَهُ الفیروزآبادیُّ.

وقالَ المَیْدَانِیُّ فی مَجْمَعِ الأَمثالِ : « وَطْبٌ حَشِرٌ » بالحاءِ المُهْمَلَهِ کذا قُرِئَ علی حَمْزَهَ وَرُوِیَ عَنْهُ ، والصَّوَابُ : جَشِرٌ بالجیمِ ، وکذا فی التَّهذیبِ عن الأَزهریِّ ، وفی الصِّحاحِ عن الجوهرِیِّ ، انتَهَی (4).

وجَشَرٌ ، کسَبَبٍ : جَبَلٌ فی دیار بَنِی الحارِثِ (5).

والجَاشِرِیَّهُ : اسمُ امرأَهٍ.

الأَثر

( لَا یَغُرَّنَّکُمْ جَشَرُکُمْ مِنْ صَلَوَاتِکُمْ ) (6) جَشَرُکُمْ ، بفَتْحَتَیْنِ : وهم الَّذینَ یَخْرُجُونَ بِدَوابِّهِم ویَرْعُونَها قَریباً من البُیوتِ ولا یُرِیحُونَها ، فَکانوا یُطیلونَ الغَیْبَهَ عِنْدَها فَیَرَوْنَها سَفَراً فَیَقْصُرُونَ الصَّلَاهَ.

ومِثْلُهُ : ( یَا مَعْشَرَ الجُشَّارِ لَا تَغْتَرُّوا بِصَلَاتِکُمْ ) (7) جَمْعُ جَاشِرٍ ، کعَامِل وعُمَّال.

( وَمِنَّا مَنْ هُوَ فِی جَشْرِهِ ) (8) هو المالُ

ص: 203


1- 1. غریب الحدیث للخطّابی 2 : 224 وفی النّهایه 1 : 273 : اللؤلؤی ، من دون تحریک یاء اللؤلؤی.
2- 2. الصّحاح.
3- 3. عنه فی المزهر 2 : 392.
4- 4. ذَکَرَ ذلک المیدانی فی قولهم : « أَخْبَتُ مِنْ ذِئْبِ الخَمرِ » ( منه ). [ مجمع الأمثال 1 : 259 / 1367 ].
5- 5. فی معجم البلدان 2 : 141 أنّه فی دیار بنی عامرَ مجاورٌ لبنی الحارث. لا فیها.
6- 6. الفائق 1 : 215 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 156 ، النّهایه 1 : 273.
7- 7. النّهایه 1 : 273.
8- 8. غریب الحدیث لابن قتیبه 1 : 330 ، الفائق 3 : 439 ، النهایه 1 : 273 ،.

الَّذی یُجْشَرُ. ومِنْهُ : ( وَإِمَّا فِی جِبَایَهٍ وَإِمَّا فِی جَشَرٍ ) (1).

( وخَیْلُنَا الجَشْرُ ) (2) هی المُرْسَلَهُ أَیَّامَ الرَّبیعِ تَرْعَی رُطْبَه وبُقُولَه ، مِنْ جَشَرَ القَوْمُ دَوَابَّهُمْ.

الجاوشیر

الجَاوْشِیرُ ، بسکونِ الواوِ وکسرِ المُثَنَّاهِ التَّحْتیَّهِ : صَمْغٌ شَجَرُهُ یَنْبُتُ بالبَوادِی ، مُعَرَّبُ « کَاوْشِیر » وَمَعْنَاهُ : لَبَنُ البَقَرِ.

جظر

اجْظَأَرَّ ، کاطْمَأَنَّ : تَهَیَّأَ للشَّرِّ والسِّبَابِ وأَعَدَّ نَفْسَهُ لَهُ ، وقام وانتصب لإِبدائِه (3) ، فهو مُجْظَئِرٌّ.

جعر

جَعَرَ السَّبع والکَلْبُ والسِّنَّوْرُ جَعْراً ، کمَنَعَ : رَمَی بجَعْرِهِ أَی بِنَجْوِهِ ؛ تَسْمیَهً بالمصدرِ ، ثُمَّ أُطلِقَ علی نَجْوِ الفَأْرَهِ ، وعلی ما یَبِسَ من العَذِرَهِ فی الدُّبُرِ وخَرَجَ یابِساً ، وخَصَّهُ ابنُ الأَعرابیِّ بنَجْوِ الإِنسانِ إِذا کانَ یابِساً (4). الجمعُ : جُعُورٌ ، کفَلْسٍ وفُلُوسٍ.

وَرَجُلٌ مِجْعَارٌ : یَابِسُ الطَّبِیعَهِ ؛ ومِنْهُ قَوْلُ عُمَرَ : ( إِنِّی مِجْعَارُ الْبَطْنِ ) (5).

و ( نَوْمَهُ الْغَدَاهِ مَجْعَرَهٌ ) (6) ، کمَرْحَلَهٍ : مَظَنَّهٌ لیُبْسِ الطَّبیعَهِ.

ورَمَی الفَرَسُ وغَیْرُهُ بِجَاعِرَتِهِ ، أَی بِرَوْثِهِ.

والمَجْعَرُ : الدُّبُرُ.

وأُمُ جَعْرٍ - کفَلْسٍ - والجَعْرَاءُ ،

ص: 204


1- 1. غریب الحدیث للهروی 2 : 121 ، الفائق 1 : 215.
2- 2. غریب الحدیث للخطّابی 1 : 677 ، الفائق 3 : 118.
3- 3. فی « ج » : وانتسب لا بدانه.
4- 4. عنه فی المحکم والمحیط الأعظم 1 : 314.
5- 5. النّهایه 1 : 275.
6- 6. وهذا الکلام لعمر ، انظر الفائق 1 : 219 والنّهایه 1 : 275.

والجِعِرَّی ، کحَمْرَاء وزِمِکَّی : الاستُ ، کالجَاعِرَهِ ، أَو هذِهِ حلقهُ الدُّبُرِ بُخُصُوصِها.

وجَعَارِ - کقَطَامِ - وجَیْعَرٌ ، وأُمُ جَعَارِ ، وأُمُ جَعُورٍ - کصَبُورٍ - وأُمُ جَعُّورٍ ، کسَفُّودٍ : الضَّبُعُ ؛ سُمِّیَتْ لکَثْرَهِ جَعْرِهَا.

والجَاعِرَتَانِ : حَیْثُ یَضْرِبُ الفَرَسُ أَو الحِمَارُ بذَنَبِهِ من فَخِذَیْهِ ، أَو حَرْفا الوَرِکِ اللَّذَانِ یَبْتَدَّانِ الذَّنَبَ ؛ أَی یَکْتَنِفَانِهِ ، أَو ما اطمَأَنَّ من الفَخِذِ والوَرِکِ فی مَوْضِعِ المَفْصِلِ.

والجِعَارُ ، بالکسرِ : من سِمَاتِ الإِبِلِ فی جَوَاعِرِهَا ، وحَبْلٌ یَشُدُّ بهِ المُسْتَقِی وَسَطَهُ لِئَلاَّ یَقَعَ فی البِئْرِ ، وقَدْ تَجَعَّرَ بِهِ ؛ قَالَ :

لَیْسَ الجِعَارُ مَانِعِی مِنَ القَدَرْ

وَلَوْ تَجَعَّرْتُ بِمَحْبُوکٍ مُمَرْ (1)

والجُعْرَهُ ، بالضَّمِّ : الأَثَرُ یکونُ فی وَسَطِ الرَّجُلِ من شَدِّ الجِعَارِ ؛ قال (2) :

فَلَوْ کُنْتَ سَیْفاً کَانَ أَثْرُکَ جُعْرَهً

وضَرْبٌ من الشَّعیرِ عَریضُ القَصَبِ ضَخْمُ السَّنَابِلِ ، وَحَبُّهُ عَظیمٌ أَبیَضُ کَثِیرُ الرَّیْعِ طَیِّبُ الخُبْزِ.

والجِعِرَّی ، کزِمِکَّی : سَبٌّ یُسَبُّ بِهِ اللَّئیمُ ، ولُعْبَهٌ للصِّبْیانِ ؛ وهیَ أَن یَحْمِلَ اثنانِ منهما صَبیّاً علی أَیدِیهِما.

والجُعْرُورُ ، کشُحْرُور : دُوَیبَّه من [ أَحناش ] (3) الأَرضِ ، وَضَرْبٌ من التَّمْرِ صِغار لا خَیْرَ فیهِ ، ومنهُ قیلَ لِصِغارِ النَّاسِ : جَعَارِیرُ.

والجِعْرَانَهُ ، بالکسرِ إِجماعاً ؛ وإِسکانِ العَیْنِ وتَخْفیفِ الرَّاءِ عندَ الأَکثَرِ ، وحَکَی بعضُهُم کسرَ العَیْنِ وتَشدیدَ الرَّاءِ : موضعٌ بَیْنَ مَکَّهَ والطَّائفِ علی

ص: 205


1- 1. الجمهره 1 : 460 ، الصّحاح اللسان التّاج ، ومن دون عزو.
2- (2) طفیل الغنویّ کما فی الجیم 1 : 126 و 268 والأمالی للقالی 2 : 44 واللّسان « ددن » وعجزه :
3- 3. فی النّسخ : احناس ، وهو خطأ قطعاً والصّحیح ما اثبتناه کما فی اللّسان والتّاج.

أَمیالِ من مَکَّهَ (1).

وعن الشَّافعیِّ : إِنَّ المُحَدِّثینَ یُخْطِئُونَ فی تَشْدیدِ الجِعْرَانَهِ وتَخْفیفِ الحُدَیْبیَّهِ (2).

وقالَ صاحِبُ المَطالِعِ : أَصحابُ الحَدیثِ یُشَدِّدُونَ الجِعْرَانَهَ ، وأَهلُ الإِتقانِ والأَدَبِ یُخَطِّئُونَهُم ویُخَفِّفُونَها ، وکِلاهُمَا صَوابٌ (3).

وعن عَلیِّ بنِ المدینِیِّ : أَنَّه سَمِعَ مِنَ العَرَبِ مَن قَدْ یُثَقِّلُهَا (4).

وقالَ الأَرزقیُّ ، قالَ زُبَیْرُ : أَهلُ العِراقِ یَقولونَ : الجِعِرَّانَهَ بالتَّشْدیدِ ، وأَهلُ الحِجَازِ یُخَفِّفُونَهَا (5) ، وَبِهَا قَسَّمَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله غَنَائِمَ هَوَازِنَ مَرْجِعَهُ مِنْ غَزْوَهِ حُنَیْنٍ فَأَقَامَ بِهَا ثَلاثَهَ عَشَرَ یَوماً ثُمَّ أَحْرَمَ منها لِعُمْرَتِهِ فی وُجْهتِهِ تِلْکَ.

وجَعْرَانُ ، کشَعْبَان : مَوْضِعٌ.

والجَعُورَانِ (6) ، تَثْنِیَهُ جَعُورٍ : خَبْراوانِ إِحداهُما لِبَنی نَهْشَلٍ والأُخرَی لِبَنی عَبْدِ اللهِ بنِ دَارِم ، یَمْلَؤُهُما جَمیعاً الغَیْثُ الواحِدُ فَإِذا مُلِئَتَا وَثِقُوا بِکَرْعِ شِتَائهِم (7).

وأَبُو جِعْرَان ، بالکسرِ : الجُعَلُ.

وأُمُ جِعْرَانَ : الرَّخَمَهُ.

والجَعْرَاءُ ، وبَنُو الجَعْرَاءِ : بَنو العَنْبَرِ نُبِزوا بذلکَ لأَنَّ دُغَهَ - وهِی مَاوِیَّهُ بِنْتُ مِنْعَجٍ العِجْلِیَّهُ المَضْرُوبُ بها المَثَلُ فی الحُمْقِ - زُوِّجَتْ فیهم فَحَمَلَتْ ، فَلَمَّا ضَرَبَهَا الطَّلْقُ أَتَتْ غائطاً فَوَضَعَتْ ، فَفَطَنَتْ ضَرَّتُهَا ، فَظَنَّتْهُ نَجْواً فَقالَتْ

ص: 206


1- 1. انظر معجم البلدان 2 : 142 ، والتّاج.
2- 2. انظر تهذیب الأسماء 3 : 55 و 77 ، ومعجم البلدان 2 : 142 و 229.
3- 3. انظر تهذیب الأسماء 3 : 55.
4- 4. انظر مشارق الأنوار 1 : 168 وتهذیب الإسماء.
5- 5. لم نعثر علی قول الأزرقی ، وما حکی عن أهل العراق وأهل الحجاز یوافق ما فی معجم ما استعجم وما فی المصباح ، وفی مشارق الأنوار وتهذیب الأسماء ومعجم البلدان حکوا العکس عن علی بن المداینی.
6- 6. فی اللّسان : الجُعْروران.
7- 7. هکذا أیضاً فی القاموس ، وفی اللّسان : شائهم ، وفی التّاج : شتاتهم ، وأنها فی بعض الأصول : شائهم نقلوه عن ابن الأعرابیّ وانشد فیه شعراً.

لِضَرَّتِهَا : یا هَنْتَاهُ هَل یَفْتَحُ الجَعْرُ فَاه؟

فَقالَتْ : نَعَمْ وَیَدْعُو أَبَاه ، فَسُمِّیَتْ بَنُو العَنْبَرِ (1) الجَعْرَاءَ ( وبَنی الجَعْرَاءِ ) (2) ؛ تسَبُّ بِهَا.

والجِعْرَانَهُ ، بالکسرِ : لَقَبُ رَیْطَهَ بِنْتِ سَعْدِ بنِ تَیْمِ بنِ مُرَّهَ وکانت خَرْقَاءَ مَکَّه ، وهیَ المُرادُ فی قَولِهِ تعالی : ( کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها ) (3). قیلَ : وبها سُمِّیَ المَوْضِعُ قُرْبَ مَکَّهَ بالجِعْرَانَهِ.

وذُو جُعْرَانَ ، کسُلْطَان : قَیْلٌ مِنَ الأَذْوَاءِ (4).

الأَثر

( نَهَی عَنْ لَوْنَیْنِ مِنَ التَّمْرِ ؛ لَوْنِ الجُعْرُورِ وَلَوْنِ الْحُبَیْقِ ) (5) هُما نَوْعانِ من التَّمْرِ رَدِیئانِ ، أَی عَنْ أَنْ یُؤْخَذَ فِی الصَّدَقَه.

ومنه حَدِیثُ الزُّهْرِیِّ : ( لَا یأْخُذِ المُصَدِّقُ الجُعْرُورَ وَلَا عِذْقَ حُبَیْقٍ ) (6) وحُبَیْق ، بالحاءِ المُهْمَلَهِ کزُبَیْرٍ : فی « ح ب ق » (7).

المثل

( عِیثِی جَعَارِ ) (8) العَیْثُ : الفَسَادُ ، وجَعَارِ : الضَّبُعُ. یُضْرَبُ للرَّجُلِ المُفْسِدِ ؛ لأَنَّ الضَّبُعَ من شَأْنِها الفَسَادُ فِی الغَنَمِ ، ولذلِکَ قالوا : ( أَفْسَدُ مِنْ جَعَارِ ) (9).

ص: 207


1- 1. فی النّسخ زیاده : بنو.
2- 2. ما بین القوسین لیس فی « ج ».
3- 3. النّحل : 92.
4- 4. قَیل أی مَلِک ، والأذواء : هم ملوک حمیر الّذین فی أَوّل اسمائهم لفظه « ذو ».
5- 5. غریب الحدیث لابن قتیبه 1 : 177 ، الفائق 1 : 216 ، وفی النّهایه 1 : 276 بتفاوت یسیر.
6- 6. غریب الحدیث لابن قتیبه 1 : 178 ، والفائق 1 : 217.
7- 7. قال الأصمعی : عذق حُبَیْق : ضربٌ من الدَّقل ردیءٌ. وقال أَیضاً : لون الحبیق نحو ذلک أیضاً لأنّ الدَّقل یقال له الألوان واحدها لون. انظر غریب الحدیث لابن قتیبه ، والفائق ، والنّهایه 1 : 331.
8- 8. مجمع الأمثال 2 : 14 / 2425.
9- 9. غریب الحدیث للخطّابی 2 : 176 ، وفی المستقصی 1 : 256 ومجمع الأمثال 2 : 50 : « أَعیثُ من جَعَارِ » ، وأیضاً فی مجمع الأمثال 2 : 84 : « أَفسد من الضّبع ».

( رُوغِی جَعَارِ وَانْظُرِی أَیْنَ المَفَرّ ) (1) یُضْرَبُ لِمَنْ یَرُومُ أَن یُفْلِتَ ولا یَقْدِرُ علی ذلکَ ، وقالَ الزَّمَخْشَریُّ : یُضْرَبُ فی فِرارِ الجَبَانِ وخُضُوعِهِ (2). والأَوَّلُ أَظهَرُ.

( تِیسِی جَعَار ) (3) فی « ت ی س » ، ولَیْس هو بمَعْنَی : « عِیثِی جَعَارِ » ، وغَلِطَ الفیروزآبادی کما سَتَقِفُ علیهِ هُناکَ إِن شاءَ اللهُ.

جعبر

جَعْبَرَهُ جَعْبَرَهً : صَرَعَهُ بالضَّرْبِ.

والجَعْبَرُ ، کجَعْفَرٍ : القَصِیرُ الغَلِیظُ.

وهیَ بِهاءٍ ، کالجَعْبَرِیَّه ، والیاءُ للمُبالَغَهِ.

ومنه : قَعْبٌ جَعْبَرٌ ، إِذا کانَ قَصیرَ الحائِطِ سَیِّئَ النَّحْتِ.

وجَعْبَرُ بنُ مالِکٍ : رَجُلٌ من بَنی قُشَیْرٍ - لا بَنی نُمَیْرٍ ، وغَلِطَ الفیروزآبادیّ - تُنْسَبُ إِلیهِ : قَلْعَهُ جَعْبَرٍ علی الفُراتِ بَیْنَ بالسَ والرّقّه ، وکانت قدیماً تُسَمَّی : دَوْسَر ، فمَلَکَهَا جَعْبَرٌ المَذْکُورُ ، وکانَ یُخِیفُ السُّبُلَ وَیَلْتَجِئُ إِلیها فَعُرِفَتْ بِهِ.

جعثر

جَعْثَرْتُ المَتَاعَ : جَمَعْتُهُ ، حَکاهُ ابنُ فَارِسٍ عَنِ ابنِ دُرَیْدٍ (4).

جعجر

الجُعْجُرَّهُ ، کطُرْطُبَّه : وَاحِدَهُ الجَعَاجِرُ ، وهیَ تَمَاثِیلُ تُتَخَذُ من العَجینِ فی الرُّبِّ عِنْدَ طَبْخِهِ فَتُؤْکَلُ.

جعدر

الجَعْدَرُ ، کجَعْفَرٍ : القَصِیرُ. ومنهُ : الجَعَادِرُ : لِبَنی مُرَّهَ بنِ مالِکِ بنِ الأَوسِ (5) ، کانَ القِصَرُ غالِباً فیهم.

ص: 208


1- 1. مجمع الأمثال 1 : 289 / 1532.
2- 2. المستقصی 2 : 105 / 378.
3- 3. مجمع الأمثال 1 : 140 / 702.
4- 4. مجمل اللّغه 1 : 486 ، جمهره اللّغه 3 : 1130.
5- 5. هکذا هو فی القاموس ، وصحّح فی التّاج بلا ألف ولام.

جعذر

الجَعْذَرِیُ ، بالذَّالِ المُعْجَمَهِ ، کعَبْقَرِیّ : الأَکُولُ النَّهِمُ الغَلیظُ من الرِّجالِ ، لُغَه فی الجَعْظَرِیّ.

جعظر

جَعْظَرَ جَعْظَرَهً : فَرَّ وَوَلَّی مُدْبِراً ..

و - البَطِیءُ : سَعَی.

ورَجُلٌ جَعْظَرٌ : ضَخْمُ الاستِ إِذا مَشَی حَرَّکَها.

والجَعْظَرِیُ ، والجِعْظَارُ ، والجِعْظَارَهُ ، والجَعَنْظَرُ ، والجِعِنْظَارَهُ (1) : القَصیرُ الغَلیظُ النَّهِمُ الأَکُولُ ، أَو المُنْتَفِخُ والمُفْتَخِرُ بما لَیْسَ عِنْدَهُ (2).

وهو جِعْظَارَهٌ : قَلیلُ العَقْلِ.

جعفر

الجَعْفَرُ : النَّهْرُ الوَاسِعُ الکَبِیرُ ، والصَّغیرُ ، ضِدٌّ ، أَو فَوْقَ الجَدْوَلِ ، أَو النَّهْرُ الطَّافِحُ المَلآنُ ؛ ومنهُ قیلَ للنَّاقَهِ الغَزیرَهِ : جَعْفَرٌ ، علی التَّشْبیهِ بِهِ.

وجَعْفَرُ بنُ کِلابِ بنِ رَبِیعَهَ : أَبُو قَبِیلَهٍ من عامِرٍ ، وهُمُ الجَعَافِرَهُ.

وجَعْفَرُ الطَّیَّارُ : ابنُ أَبِی طَالِبٍ.

وجَعْفَرُ الصَّادِقُ بنُ مُحَمَّدِ الباقِرِ : سَادِسُ الأَئمَّهِ الإِثْنَی عَشَرَ علیهم السلام .

وجَعْفَرُ الکذَّابُ بنُ عَلیٍّ الهادِی بنِ مُحَمَّدِ الجَوَادِ بنِ عَلیِّ الرّضا بن موسی الکَاظِمِ : لُقِّبَ بِذلِکَ لادِّعائهِ الإِمامَهَ بَعْدَ أَخیهِ الحَسَنِ العَسْکَرِیِّ علیه السلام ، وإِنْکارِهِ أَن یَکُونَ لَهُ وَلَدٌ ، وکانَ یُلَقَّبُ بِزُقِّ الخَمْرِ أَیضاً لأَنَّهُ کانَ یَشْرَبُ الخَمْرَ ظَاهِراً وتُحْمَلُ الشُّمُوعُ بَیْنَ یَدَیْهِ بِالنَّهَارِ ، وکانَ یُنادِمُ المُتَوَکِّلَ. وقیلَ : إِنَّهَ فارَقَ ما کانَ عَلَیْهِ وَتابَ ورَاجَعَ.

وتَجَعْفَرَ الرَّجُلُ : انْتَقَلَ إِلَی مَذْهَبِ جَعْفَرِ الصَّادِق علیه السلام وقالَ بِقَوْلِهِ ، ومنهُ :

ص: 209


1- 1. فی القاموس والتّاج : الجعنظار بلا هاء. وتصح الهاء أیضاً للمبالغه.
2- 2. جاء فی الأثر : « أَهل النَّار کلّ جَعْظَرِیٌ جَوَّاظ » النّهایه 1 : 176.

قَوْلُ الحِمْیَرِیِّ :

تَجَعْفَرْتُ بِاسْمِ اللهِ وَالله أَکْبَرُ (1)

والجَعْفَرِیُ : قَصْرٌ بَنَاهُ جَعْفَرُ المُتَوَکِّلُ بِقُرْبِ سُرَّ مَنْ رَأَیَ واستَحْدَثَ عِنْدَهُ مَدِینَهً وأَنفَقَ علیهِ أَلفَی أَلف دینارٍ ، وفیهِ قُتِلَ (2).

والجَعْفَرِیَّهُ : مَحَلَّهٌ کَبِیرَهٌ بجانِبِ الغَرْبِیِّ من بغدادَ ، وکورَهٌ ، وقَرْیَهٌ بمِصْرَ.

جعمر

جَعْمَرَ الحِمَارُ جَعْمَرَهً ، مَقْلُوبُ جَمْعَرَ : وذلکَ إِذا جَمَعَ نَفْسَهُ لیَکْدِمَ.

جفر

جَفَرَ جَفْراً ، کنَصَرَ : اتَّسَعَ ..

و - جَوْفُهُ : انْتَفَخَ.

و - الفَحْلُ جُفُوراً : أَکْثَرَ ضِرَابَ الطَّرُوقَهِ ، واتَّسَعَ فیهِ حَتَّی حَسَرَ وانقَطَعَ وعَدَلَ عنهُ وتَرَکَهُ ، فهوَ جَافِرٌ. کأَجْفَرَ ، واجْتَفَرَ ، وتَجَفَّرَ.

والجَفْرُ ، کفَلْسٍ : البِئْرُ الواسِع لم تُطْوَ أَو طُوِیَ بَعْضُها. الجمعُ : جِفَارٌ ..

و - من أَولادِ المَعْزِ أَو الشَّاهِ : ما بَلَغَ أَربَعَهَ أَشهُرٍ واتَّسَعَ جَوْفُهُ وقَویَ علی الرَّعیِ ، وهی بِهاءٍ. الجمعُ : أَجْفَارٌ ،

ص: 210


1- فی دیوانه بتحقیق شاکر هادی شکر البیت الثّانی فی ص : 202 هکذا : ولما رأَیتُ النَّاسَ فی الدِّینِ قد غَوَوْا تَجَعْفَرْتُ باسمِ الله فیمن تَجَعْفَروا ونادیت باسم الله والله اکبر وایقنت أَنّ الله یعفو ویغفر وأشار فی الهامش إلی إن روایه طبقات الشّعراء وأعیان الشّیعه هی : تجعفرت باسم الله والله اکبر وایقنت أَنّ الله یعفو ویغفر

وجِفَارٌ ، وجَفَرَهٌ ، کبَرَرَه. وقد جَفَرَ - کنصر - واسْتَجْفَرَ ، وتَجَفَّرَ.

والجَفِیرُ ، کأَمِیرٍ : الوَاسِعُ من الکَنَائنِ ؛ قالَ ابنُ دُرَیْدٍ : ولا یُقالُ جَفِیرٌ إِلاَّ وفیهِ النَّبْلُ ، فلا (1) یُسَمَّی إِذا کانَ فارِغاً جَفِیراً (2).

والجُفْرَهُ ، کغُرْفَهٍ : سَعَهٌ فی الأَرضِ مُسْتَدِیرَهٌ. الجمعُ : جِفَارٌ ، ومنهُ قیلَ للجَوْفِ : جُفْرَهٌ.

وفَرَسٌ وَاسِعُ الجُفْرَهِ : وهیَ وَسَطُهُ ، وهو فَرَسٌ مُجْفَرٌ ، ومُجْفَرُ الجَنْبَیْنِ ، کمُصْعَبٍ فیهما.

وقد أُجْفِرَ جَنْبَاهُ - بالمَجْهُولِ - أَی وُسِّعَ.

وأَجْفَرَ الرَّجُلُ صَاحِبَهُ : قَطَعَهُ وتَرَکَ زیارَتَهُ ..

و - ما کانَ فیهِ : تَرَکَهُ ؛ وهو من جُفُورِ الفَحْلِ ، ومنه : أَجْفَرَ عن المَرأَهِ ، إِذا انقَطَعَ.

والصَّوْمُ مُجْفِرٌ ، کمُحْسِنٍ : قاطِعٌ لشَهْوَهِ النِّکَاحِ - لا بالفتحِ کمَرْبَعٍ - وغَلِطَ الفیروز آبادیُ (3).

والشَّمْسُ مَجْفَرَهٌ ، کمَرْحَلَهٍ : مَقْطَعَهٌ لها (4).

وأَجْفَرَتِ المَرْأَهُ : تَغَیَّرتْ رائحَهُ جَسَدِها ، وهی مُجْفِرَهٌ ، وقَدْ جُفِّرَتْ تَجْفِیراً - بالمجهولِ - فهی مُجَفَّرَهٌ ، کمُظَفَّرَهٍ.

وفَعَلْتُ ذلکَ من جَفْرِکَ ، وجَفَرِکَ ، وجَفْرَیْکَ (5) ، کفَلْسٍ وسَبَبٍ : من أَجلِکَ.

والجَفَرَّی ، بفَتْحَتَیْنِ وتَشدیدِ الرَّاءِ مَقْصُورَهً کعَبَنَّی ، وقد تُضَمُّ الجیمُ فتُقْصَرُ

ص: 211


1- 1. فی « ج » : « و » بدل : « فلا ».
2- 2. انظر المزهر 1 : 452.
3- 3. الظّاهر أَنّ الفیروزآبادیَّ لم یغلط لأنّ الرّوایه فی النّهایه بشکلین « مَجْف