ص: 2

ص: 3

ص: 4

عَضُدَهُ شَدّاً ، کقَتَلَ : قوَّاهُ فاشْتَدَّ ..

و - الرَّجُلُ وغیرُهُ : عَدَا (1) ..

و - علیه فی الحرْبِ : حَمَلَ ، کاشْتَدَّ فیهما ..

و - العُقْدَةَ : أَوثَقَها ، کشَدَّها یَشِدُّها - کضَرَبَ - وهو نادرٌ.

وشَدَّ علیهم شَدَّةً صادِقةً - بالفتح - أَی مرَّةً واحدةً.

وهذا مَشَدُّ العِصابَة ، کمَرَدٍّ : موضعُ شَدِّها.

وهو شَدِیدٌ علی قومِهِ : ذو غِلظةٍ وجَفاءٍ لا یَرأَفُ بهم ، وقد شَدَّد علیهم تَشدِیداً. ومَنْ شَدَّدَ شَدَّد اللهُ علیه.

وأَشَدَّ الرَّجُلُ إِشْداداً ، إِذا کان ذا دابَّةٍ شَدِیدَةٍ ، فهو مُشِدٌّ.

وشادَّهُ مُشادَّةً : قَاوَاهُ.

وتَشَدَّدَ فی الأَمرِ : لم یُسامِح فیه.

وهو شَدِیدٌ ، ومُتَشَدِّدٌ : بخیلٌ ، وفیه شِدَّةٌ ، وتَشَدُّدٌ.

وبَلَغَ أَشُدَّهُ ، بضمِّ الشِّینِ : کمالَ قُوَّتِهِ وعقلِهِ وتَمییزِهِ ، أَو سِنَّ الشَّبابِ ومبدأَ الحُلُم ، أَو أَوَّلَهُ ؛ خمسَ عشرةَ سنةً ، أَو ثمانی عشرةَ ، أَو عشرون إِلی ثلاثِ وثلاثین ، أَو أَربعونَ إِلی ستِّین ، أَو إِلی اثنتین وستِّین.

وهو جمعٌ لم یُسمَع له واحدٌ ، فواحدُهُ مقدَّرٌ وهو شَدٌّ - بالفتح - کأَشُرٍّ فی شَرٍّ ؛ قال :

هَل غَیرَ أَنْ کَثُرَ الأَشُرُّ وَأَهْلَکَتْ

حَرْبُ المُلُوکِ أَکاثِرَ الأَمْوالِ (2)

أَو شُدٌّ - بالضَّمِّ - کأَقْفُلٍ فی قُفْلٍ ، أَو شِدٌّ - بالکسر - کأَذْؤُبٍ فی ذِئْبٍ ، أَو شِدَّةٌ کأَنْعُمٍ فی نِعْمَةٍ ، أَو هو مفردٌ جاءَ علی بناءِ الجمعِ ک « آنُکٍ » ولا نظیرَ لهما.

وشَدَّ النّهارُ والضُّحی ، کقَتَلَ : ارتَفَعَ ، کاشْتَدَّ ؛ یقال : أَتانا شَدَّ النَّهارِ ، وشَدَّ الضُّحی ، أَی وقتَ ارتفِاعِهِ.

ص: 6

وأَصابتْهُ شِدَّةٌ - بالکسر - وشُدَّی کحُبْلَی : محنةٌ وبلیَّةٌ.

وهو عامُ شِدَّةٍ ، أَی قحطٍ.

وشَدائِدُ الدَّهرِ : نوائبُهُ.

ورجلٌ شَدِیدٌ : شُجاعٌ.

وما رُئِیَ أَشَدُّ منه : أَشجَعُ.

وفی خُلُقِهِ شِدَّةٌ : شراسَةٌ.

وهو شَدِیدٌ لهذا الأَمرِ : قویٌّ علیه مطیقٌ له.

والشِّدادُ ، ککِتابٍ : رَحلُ النّاقةِ ، لغةٌ فاشیَةٌ فی نَجدٍ والحِجازِ.

وشَدَّادٌ ، کعَبَّاسٍ : ابنُ عادٍ ؛ أَحدُ الجبابرةِ ، وهو صاحب إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ.

و - : ابنُ الأَوسِ ، وابنُ الهادِ ؛ صحابیِّان ، واسمٌ لجماعة من المحدِّثین ..

وشَدِیدٌ ، کأَمِیرٍ : مولی أَبی بکرٍ ، وابنُ قیسٍ الیَزَنِیُّ ؛ محدِّث.

وکزُبَیْرٍ : ابنُ شَدَّادِ بنِ عامِرِ بن لَقِیطٍ العامِریُّ ؛ شاعرٌ فی الخلافةِ الأَمویَّةِ.

وعبدُ اللهِ بنُ أبی شَدِیدَةَ ، بالفتح : صحابیٌّ.

وأَشَدُّ ، کأَغَرَّ : أَخو یوسفَ علیه السلام .

وسِنانُ بنُ خالدٍ الأَشَدُّ : فارسٌ مشهورٌ من الأَبطال.

وعَمرُو بنُ أُهْبَانَ بنِ دِثارِ بنِ فَقْعَسٍ الأَشَدُّ : جاهلیٌّ.

واختُلِفَ فی أَبی الأَشَدِّ السُّلَمِیِّ الشَّامیِّ المحدِّث ، فقیل : مثلهُ ، وهو الرَّاجحُ. وقیل : بالمهملة باسم الحیوانِ المعروف ، وقول الفیروزابادیّ : وأَبو الأَشَدِّ : من الأَبطالِ ، وآخَرُ محدِّثٌ ، أَو هو بالسّین. فیه غلطتانِ : إِحداهما : قوله أَوَّلاً : « أَبو الأَشَدِّ » وإِنَّما هو الأَشَدُّ لقبٌ لا کنیةٌ.

والثّانیةُ : قوله : « أَو هو بالسِّین » فإِنَّه یوهِمُ أَنِّه بتشدیدِ الدّال ، والَّذی خالف قال : هو بتَخفیفِها لا غیرُ.

وأَبو الأَشَدِّ بنُ کَلَدَةَ الجُمَحِیُّ : کان شَدِیدَ القوَّةِ ، یُبسَطُ له الأَدیمُ العُکاظیُّ فیقومُ علیه ویقول : من أَزالنی عنه فله

ص: 7

کذا ، فَتَجذِبُهُ عشرةٌ فیَتَمَزَّقُ الأَدیمُ قِطَعاً ویبقی منه موضعُ قَدَمَیه ، وهو الَّذی قال الکلبِیُّ : عناه اللهُ سبحانَهُ بقوله : ( أَیَحْسَبُ أَنْ لَنْ یَقْدِرَ عَلَیْهِ أَحَدٌ ) (1).

ویُقال : أَشَدُّ لقد کان کذا - بتشدیدِ الدّالِ وتخفیفِها - أَی أَشهَدُ.

الکتاب

( وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ ) (2) لأجلِ حُبِّ المالِ وثِقلِ إِنفاقِهِ علیه لَبَخیلٌ مُمسِکٌ ، أَو لحُبِّ المالِ وإیثارِ الدُّنیا وطَلَبِها قویٌّ مطیقٌ ، 2 أَو لحبِّ الخیراتِ والحَسَناتِ غیرُ هشٍّ مُنبسِطٍ ولکنَّهُ شَدیدٌ مُنقَبضٌ.

( غِلاظٌ شِدادٌ ) (3) فی خُلُقِهِم غِلظةٌ وشِدَّةٌ فهم أَقویاءُ علی الأَفعالِ الشَّدِیدَةِ ، أَو فی خُلُقِهِم جَفاءٌ وخُشُونَةٌ لا تأْخُذُهم رَأْفةٌ فی تَنفیذِ أَوامرِ اللهِ تعالی.

( عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی ) (4) مَلَکٌ شَدیدٌ قواه الجِسمِیَّة أَو العِلمِیَّة والعَمَلیَّة ؛ وهو جبرئیلُ علیه السلام .

( بَلَغَ أَشُدَّهُ ) (5) تقدَّمَ مَشروحاً.

( وَاشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ ) (6) اطبَع علیها واجعَلها قاسیةً حتَّی لا تَنشَرِحَ للإِیمان.

( سَبْعاً شِداداً ) (7) جمعُ شَدِیدَةٍ ، أَی مُحکمَةً قویَّةً لا یُؤثِّرُ فیها مرورُ الأَزمانِ ، ولا تقبلُ الشَّقَّ والخَرقَ إِلاَّ ما شاءَ اللهُ.

الأثر

( کانَ إِذَا دَخَلَ العَشْرُ شَدَّ مِئْزَرَهُ ) (8) کنایةٌ عن اعتزالِهِ النّساءَ ، أَی غشیانِهِنَّ ؛ کما قال الشّاعرٌ (9) :

قومٌ إِذَا حَارَبُوا شَدُّوا مَآزِرَهُم

دُونَ النِّساءِ وَلَو باتَتْ بِأَطْهَارِ

ص: 8

أَو کنایةٌ عن الجِدِّ فی العملِ والعِبادةِ والتَّشَمُّرِ له.

( مَنْ یُشَادَّ هَذا الدِّینَ یَغْلِبهُ ) (1) أَی مَن یُقاوِهِ (2) ویُغالِبهُ یَغلِبهُ الدِّینُ ، والمعنی : مَن یَتَعمَّق فی العِبادةِ ویَحمِل علی نفسِهِ ویترکِ الرِّفقَ یَعجِزْ عن القیامِ بالعملِ کلِّه أَو بعضِهِ.

( یَرُدُّ مُشِدُّهُمْ عَلَی مُضْعِفِهِم ) (3) أَی الَّذی دوابُّهُ شَدیدَةٌ علی الَّذی دوابُّهُ ضعیفةٌ ، والمعنی : یُساهِمُ القویُّ من الغُزاةِ الضَّعیفَ منهم فیما یَکسِبُهُ من الغنیمةِ.

( لَا تَبِیعُوا الحَبَّ حَتَی یَشْتَدَّ ) (4) أَی یَقوَی ویَصلُبَ.

( لَا تُجِز البَطْحاءَ الاَّ شَدَّاً ) (5) أَی بَطنَ المَسعَی إِلاَّ سَعیاً وإِحضاراً.

( یَشْدُدْنَ فی الجَبَلِ ) (6) یُسْرِعنَ (7) عَدواً ، ورُوی : « یَشْتَدِدْنَ » (8) کما مرَّ.

( یُشَدِّدُ فی البَولِ ) (9) أَی فی الاحترازِ عنه حتَّی کان یَبُولُ فی قارورةٍ (10) خَوفاً من رشاشِهِ.

( خَرَجَ یَشْتَدُّ ) (11) أَی یجری (12).

( أَلا تَشُدُّ فَنَشُدَّ مَعَکَ ) (13) أَی تَحمِل علی العدوِّ فنَحمِلَ معک ، ومنه : ( ثمَ شَدَّ علیه فَکَانَ کأَمْسِ الذَّاهِبِ ) (14) أَی حَمَلَ علیه فقَتَلَه.

( کانُوا یَشُدُّونَ بَینَ الأَغْراضِ ) (15) یَعدُونَ بینَ الأَهدافِ.

ص: 9

المصطلح

الشِّدَّةُ فی الحَرفِ : امتناعُ الصّوتِ أَن یجریَ فیه ، والحُرُوفُ الشَّدِیدَةُ یَجمَعُها : « أَجِدُکَ تُطِبقُ ».

المثل

( بَقِیَ أَشَدُّهُ ) (1) بفتح الشّینِ ، أَی أَکثرُهُ شِدَّةً ، ویُروی : « شَدُّهُ » ، وهذا ممّا تَمَثَّلَت به العربُ علی أَلْسُنِ البهائمِ ، ثمَّ زعموا أَنَّ هِرّاً عاثَ فی الجِرذانِ ، فأَجمَعَت علی أَن تحتالَ له حِیلةً ، فاجتَمَعَ رَأْیُها علی أَن تُعَلِّقَ فی رقبتِهِ جُلْجُلاً حتَّی إِذا تحرَّک سَمِعَتْ صَوتَهُ فأَخَذَت حِذْرَها ، فجاءَت بالجُلْجُل ، فقال بعضُها : أَیُّنا یُعلِّقهُ الآن فی رقبتِهِ ، فقال آخرُ : « بقِیَ أَشدُّهُ أَو شَدُّهُ ». یُضرَبُ لمن یَهزأُ ممَّن هو دونَه عندَ الأَمرِ یَبقَی أَصعبُهُ وأَهولُهُ.

( حَلَبْتُها بِالسَّاعِدِ الأَشَدِّ ) (2) أَی أَخذتُها بالقوَّةِ إِذ لم تَتَأتَّ بِالرّفقِ. یُضرَبَ فی أَخذِ الشَّیءِ غِلاباً.

وشَوارِدُ الکلامِ : غرائبُهُ ، ونوادرُهُ ، وحُوْشِیُّهُ (1).

وبنو الشَّرِیدِ : بطنٌ.

وملائکتَهُ یَشْهَدُونَ له بالجَنَّة ، أَو لأَنَّه شُهِدَ له بالإِیمان وخاتَمةِ الخیرِ بظاهِرِ حالِهِ ، أَو لأَنَّ علیه شاهِداً یَشْهَدُ بکونِهِ شَهِیداً وهو الدَّمُ ؛ فإِنَّه یُبعَثُ یومَ القیامةِ وأَوداجُهُ تَشخَبُ دَماً ، أَو لأَنَّه ممَّن یَشهَدُ علی الأُممِ یومَ القیامةِ ، أَو لأَنَّ روحَهُ تَشْهَدُ دارَ السَّلامِ وتَحضُرُها وغیرُهُ إنَّما یَشْهَدُها یومَ القیامةِ ، أَو لأَنَّ رُوحَهُ تَشْهَدُ وتَحضُرُ عندَ الله تعالی ؛ کما قال : ( وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ ) (1) ، أَو لأَنَّه حیٌ یُشاهِدُ ملکوتَ اللهِ ومُلْکَهُ ، أَو لسقوطِهِ علی الشَّاهِدَةِ ، وهی الأَرضُ. الجمعُ : شُهَداءُ ، وقد أُشْهِدَ واسْتُشْهِدَ ، بالبناءِ للمجهول فیهما ، والاسمُ : الشَّهادَةُ ( بالفتح ) (2).

والشَّاهِدُ ، والشَّهِیدُ : من أَسماءِ النّبیِّ صلی الله علیه و آله ؛ لقولهِ تعالی : ( إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً ) (3) أَی علی مَن بُعِثْتَ إِلیهم ، وقولِه تعالی : ( وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً ) (4).

ویُطلَقُ الشَّاهِدُ علی اللِّسانِ والمَلَکِ ؛ قال : الأَعشی :

فَلَا تَحْسَبَنِّی کافِراً لَکَ نِعْمَةً

عَلَی شاهِدِی یا شَاهِدَ اللهِ فَاشْهَدِ (5)

فَشاهِدُهُ : اللِّسانُ ، وشاهِدُ الله تعالی : المَلَکُ.

وصلاةُ الشَّاهِدِ : صلاةُ المَغْرِبِ ؛ لاسْتِواءِ المقیمِ والمُسافِرِ فیها ؛ لأَنَّها لا تقصَرُ ، فهی کصلاةِ شاهِدِ المِصرِ ، أَو لأَنَّها تُصَلَّی حینَ یُری الشَّاهِدُ ؛ وهو النّجمُ الَّذی یَشْهَدُ ، أَی یحضُرُ ویَظهَرُ باللَّیلِ ؛ وهو مُعَشِّی البَقَرِ.

وللفَرَسِ غائِبٌ وشاهِدٌ ، أَی جَرْیٌ مَصُونٌ وشاهِدٌ مَبْذُولٌ ، أَی حاضرٌ ، کما یقال له : صَونٌ وبَذلٌ.

وأَمرٌ شاهِدٌ : سَریعٌ.

ص: 13

والشَّاهِدُ مِنَ الجَنینِ : ما یَخرُجُ علی رأسِهِ منَ الماءِ شِبْهَ المُخاطِ حینَ یُولَدُ ، أَو هو الغِرْسُ. الجمعُ : شُهُودٌ.

وشُهُودُ النّاقةِ : آثارُ موضعِ مَنْتِجِها من دَمٍ أو سَلَیً.

وأَشْهَدَ الرَّجُلُ : أَمْذَی ، کشَهَّدَ تَشْهِیداً.

وأَشْهَدَتِ الجاریةُ : حاضَت وأَدرَکَت.

وتَشَهَّدَ : قال : « أَشْهَدُ أَلاّ إِلهَ إِلاَّ اللهُ ، وأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ ».

والتَّشَهُّدُ فی الصَّلاة : التَّحِیَّاتُ المقروءَةُ فیها.

والشَّهْدُ ، کفَلْسٍ ویُضمُّ : العَسَلُ فی شَمْعِهِ أَو مطلقاً ، والشُّهْدَةُ أَخصُّ. الجمعُ : شِهادٌ.

وشَهَدَهُ ، کمَنَعَهُ : جَعلَ فیه الشَّهْدَ ، فهو مَشْهُودٌ ؛ قال ربیعةُ بنُ مَقرُومٍ :

وَبارِداً طَیِّباً عَذْباً مُقَبَّلُهُ

مُخَیَّفاً نَبْتُهُ بالظَّلْمِ مَشْهُودا (1)

قال فی شرحِ المفضلّیّاتِ : مَشْهُودٌ بَمعنی جُعِلَ فیه الشَّهْدُ.

وشَهْدٌ بلا لامٍ : ماءٌ لبنی المُصْطَلِقِ من خُزاعَةَ - وغَلِطَ الفیروزابادیُّ فی قولِهِ : الشَّهْدَةُ - قال کُثَیِّرُ

ومَسْکِنُ أَقصاهُمِ بِشَهْدٍ فَمِنْصَحٍ (2)

والشَّهْدُ ، باللاّمِ : جَبَلٌ فی دیارِ أَبی بکرِ بنِ کلابٍ.

وذو الشَّهادَتَیْنِ : خُزَیْمَةُ بنُ ثابتٍ الأَنصاریُّ ، جَعَلَ رسولُ اللهِ صلی الله علیه و آله شَهادَتَهُ بشَهادَةِ رَجُلَینِ.

والشَّهِیدُ : لقبٌ لجماعةٍ من العلماءِ وغیرِهمُ رزِقوا الشَّهادَةَ.

وعُمَیرُ بنُ سَعدِ بنِ شُهَیْدٍ ، کزُبَیْرٍ : صحابیٌّ.

وشُهْدَةُ ، بالضّمِّ : بنتُ أَبی نَصرٍ أَحمَدَ ابنِ الفَرَجِ الدِّیْنَوَرِیِّ المشهورةُ بالکاتبَةِ ؛ مُسنِدَةُ العراقِ ، کان لها السَّماعُ العالی ، أَلحَقَتِ الأَصاغِرَ بالأَکابِرِ ، ولم یکن

ص: 14

فی عصرِها مَن یکتبُ مِثلَها ، واختصَّت بالمُقتَفِی لأَمرِ اللهِ فاشتَهَرَ ذِکرُها وبَعُدَ صیتُها.

الکتاب

( شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِکَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ ) (1) بیَّنَ سبحانه وحدانیَّتَهُ بنصبِ الدَّلائلِ الدَّالَّةِ علیها ، وإِنزالِ (2) الآیاتِ النّاطقةِ بها ، والملائکَةُ بالإِقرارِ بها ، وأولو العِلمِ بالإِیمانِ بها والاحتجاجِ علیها ، أَو أَخْبَرَ کلٌّ منهم بوحدانیَّتِهِ إِخباراً مقروناً بالعِلم.

( قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ ) (3) أَی أَیُ شَهیدٍ أَعظَمُ وأَصدَقُ شَهادَةً - فأَقامَ شیئاً مقامَ شَهیدٍ للمبالغة فی التّعمیمِ ؛ إِذ « لا شیءَ أَکَبَرُ شَهادةً » أَبلَغُ من « لا شَهِید » - قلِ اللهُ أَکبرُ شَهادَةً فَلَن یستطیعوا إِنکارَ ذلک ، وهذا الشَّهیدُ الّذی لا أَصدَقَ منه هو شَهیدٌ بینی وبینَکم یَشْهَدُ لی بصدقِ نبوَّتی.

أَو : قُلِ اللهُ الَّذی هو أَکبرُ شَهادَةً شَهیدٌ بینی وبینَکم ، فیکون الجوابُ محذُوفاً لتعیُّنِهِ ؛ إِذ من المعلومِ أَنَّ اللهَ تعالی هو الأَکبرُ شَهادَةً فیکون المعنی : قُل أَیُّ شَیءٍ أَکبرُ شَهادَةً فَسَیقُولون اللهُ ، فإِذا قالوا ذلک قُل : إِنَّ اللهَ شَهیدٌ لی بالنّبوَّةِ.

( وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ ) (4) یومُ الجمعةِ ویومُ عرَفَةَ ، أَو بالعکسِ ، أَو یومُ النَّحرِ ویومُ عَرَفَةَ ، أَو محمَّدٌ صلی الله علیه و آله ویومُ القِیامةِ ، أَو المَلَکُ ویومُ القیامةِ ، أَو الخَلْقُ والحَقُّ ، أَو الحجرُ الأَسودُ والحاجُّ ، أَو الأَیَّامُ واللّیالی وبنو آدمَ ، أَو أَعضاءُ الإِنسانِ ونفسُهُ ، أَو هذه الأُمَّةَ وسائرُ الأُمم ، أَو الأَنبیاءُ ومحمَّدٌ صلی الله علیه و آله ، أَو بالعکس ، أَو عیسی علیه السلام وأُمَّتُهُ ، أَو الحَفَظَةُ والمُکَلَّفُونَ ، أَو الحاجُّ ویومُ عَرَفَةَ یَشْهَدُونَهُ ، أَو العاملون ویومُ القیامة.

ص: 15

( وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها ) (1) هو ابنُ خالٍ لها (2) ، وکان صَبیّاً فی المهدِ له ثلاثةُ أَشهرٍ أَنطَقَهُ اللهُ تعالی ببرائتِهِ ، أَو ابنُ عمٍّ لها ، وکان رَجُلاً ( حکیماً ) (3) اتَّفقَ فی ذلک الوقت أَنَّه کان مع بَعْلِها.

( وَنَزَعْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً ) (4) أَخرَجْنا منهم شاهِداً ، هو نبیُّهم ؛ لأَنَّ الأَنبیاءَ هم الَّذین یَشْهَدُونَ علی أُممِهِم بما کانوا علیه ، ومثلُهُ : ( فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ ) (5).

( إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً ) (6) تَشهَدُهُ ملائکَةُ اللّیلِ والنّهارِ ، فهو فی آخرِ دیوانِ اللّیلِ وأَوَّلِ دیوان النّهار ، وتقدَّم فی : « ق ر أ ».

( أَفَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ ) (7). المرادُ ب- « مَن کان » : محمَّدٌ صلی الله علیه و آله ، ( و ) (8) « البیِّنةُ » : القرآنُ ، و ( یَتْلُوهُ ) : یَقرؤهُ.

« شاهِدٌ » من الله ؛ هو جبرئیلُ نزَلَ بأَمرِ الله ، أَو « شاهِدٌ » من مُحمَّدٍ ؛ هو لِسانُهُ ، أَو « شاهِدٌ » هو بعضُ مُحمَّدٍ صلی الله علیه و آله ؛ هو علیُّ بنُ أَبی طالبٍ علیه السلام .

أَو البیِّنةُ : البُرهانُ العقلیُّ الدَّالُّ علی صحَّةِ دینِ الإِسلامِ ، والَّذی ( هو ) (9) علی البیِّنةِ مؤمنو أَهلِ الکتابِ ، کعبدِ الله بنِ سلامٍ ، ومعنی ( یَتْلُوهُ ) یَعقُبُهُ ، و « الشَّاهِدُ » : القرآن ، و « مِنْهُ » أَی مِنَ الله.

وخبرُ الموصولِ محذوفٌ للعلم بهِ ، أَی : أَفمن کان علی هذه الصِّفةِ کمَن لیس کذلک ، والمرادُ إِنکارُ استوائهما.

( فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ ) (10) من حَضَرَ فیه ولم یکن مسافراً ، أَو شَهِدَ منکم هلالَ الشَّهرِ ؛ کقولک : شَهِدْتُ یومَ الجمعةِ ، أَی صلاتَها.

ص: 16

( وَادْعُوا شُهَداءَکُمْ ) (1) جمعُ شَهیدٍ بمعنی الحاضر ، أَو القائِمِ بالشَّهادَةِ ، أَو النّاصر (2) ، أَی ادعُوا من حَضَرَکم کائناً من کان ، أَو الحاضرینَ فی مَشاهِدِکُم ومحاضِرِکُم من رؤسائکُم الَّذی تُعوِّلُونَ علیهم ، أو القائمین بشهاداتکم الجاریةِ فیما بینکم لاستخلاص حقوقکم عند التّحاکم ، أو القائمین بنصرتکم حقیقةً أو زعماً (3) من الإِنس والجِنِّ لیُعینوکم.

الأثر

( وَشاهِدُکَ یَوْمَ الدِّینِ ) (4) الَّذی جَعَلتَهُ شاهِداً علی أُمَّتِهِ یومَ القیامة.

( حَتَّی یُرَی الشَّاهِدُ ) (5) أَی النَّجمُ ؛ لأنَّهُ یَشْهَدَ باللَّیل ، أَی یحضُرُ.

( أَمُشْهِدٌ أَمْ مُغِیبٌ؟ فَقالَتْ : مُشْهِدٌ کمُغِیبٍ ) (6) أَی أَزَوجُکِ حاضرٌ أَم غائبٌ؟ فقالت : حاضِرٌ کغائِبٍ ، تُریدُ أَنَّهُ لا یَقرَبُها.

( المَبْطُونُ شَهِیدٌ ) (7) أَی کالشَّهِیدِ ؛ وهو القَتیلُ فی سبیلِ الله ، أَی له مثلُ ثوابِهِ ، وکذا المَطعُونُ ، وصاحبُ الهَدْمِ والغریقُ ، والمرأَةُ تموتُ فی نفاسِها ، والمَقتُولُ دونَ مالهِ ، وغیرُهُم ممَّن وَرَدَتِ الأَحادیثُ بتسمیتِهِ شَهِیداً.

( أَنا شَهِیدٌ عَلَی هؤُلاءِ ) (8) حَفیظٌ علیهم أُراقِبُ أَحوالَهُم وأَصُونُهُم عن المکارِهِ.

المصطلح

الشَّهادةُ فی الشَّریَعةِ : إِخبارٌ عن عیانٍ بلفظ : أَشْهَدُ فی مجلِسِ القاضی بحقٍّ للغَیرِ علی آخَرَ.

( والشُّهُودُ : رُؤْیةُ الحقِ بالحقِ ) (9).

ص: 17

وشواهِدُ الحقِّ : حقائقُ الأَکوانِ لشَهادَتِها بالمکوِّنِ.

والشَّاهِدُ : ما کانَ حاضِراً فی قلبِ المؤمنِ وغلب علیه ذِکرُه ، فإِن کان الغالبُ علیه العِلْمُ فهو شاهِدُ العِلمِ ، وإن کان الغالِبُ علیه الوَجْدُ فهو شاهِدُ الوَجْدِ ، وإِن کان الغالِبُ علیه الحقُّ فهو شاهِدُ الحَقِّ ..

و - فی اصطلاحِ أَربابِ العربیَّة : ما أَوردَ حُجَّةً علی المُدّعَی من مفرداتِ الکلامِ أَو مرکَّباتِهِ منْ کلامِ الفُصَحاءِ الَّذین یُحتَجُّ بکلامِهم.

المثل

( ما لَهُ رُواءٌ ولا شاهِدٌ ) (1) أَی لا مَنظرَ له ولا لِسانَ. یُضرَبُ لمَنْ لا یَسُرُّ البصرَ ولا السَّمعَ.

وأَقرَّهُ (1).

وأَرادَ الکسائی : أَنَ المَشِیدَ من « شادَ » الَّذی هو لإِیقاعِ الفاعلِ أَصلَ الفِعلِ ، فهو للواحد ، کما تقول : فَتَحتُ البابَ ، وذَبَحتُ الکَبْشَ ، فهو بابٌ مفتُوحٌ وکَبشٌ مَذْبُوحٌ.

والمُشَیَّدَ من « شَیَّدَ » الَّذی هو لتکثیرِ الفاعلِ أَصلَ الفِعلِ ، فهو للجمعِ ممَّا شِیدَ ؛ کما تقول : فَتَّحْتُ الأَبوابَ وذَبَّحتُ النَّعَمَ ، فهی أَبوابٌ مُفَتَّحَةٌ ونَعَمٌ مُذَبَّحٌ.

ولم یَفهمِ الفیروزابادیُّ مغزی کلامهِ ، فتعقَّبهُ بقولِهِ : « وقول الجوهریُّ : المُشَیَّدُ للجمع ، غَلَطٌ ، وإِنَّمَا المُشَیَّدَةُ جمعُ المُشَیَّدِ ».

وکَمْ مِنْ عائِبٍ قَولاً صَحیحاً

وآفَتُهُ مِنَ الفَهْمِ السَّقیمِ (2)

علی أَنَّ قولَه : « المُشَیَّدَةُ جمعُ المُشَیَّدِ » غلطٌ ، وإِنَّما هی تأنیثُ المُشَیَّدِ ، وإِنَّما وُصِفَ بها الجمعُ لتأویلِهِ بالمؤنَّثِ ، وهو کونُهُ بمعنی جماعةٍ.

ومن المجاز

أَشادَ بِذِکرهِ : رَفَعَهُ بالثناءِ علیه ..

و - علیه : أَفشی علیه مکروهاً ..

و - علیه قَبیحاً ، والقَبیحَ (3) : أَشاعَهُ وأَظهرَهُ ..

و - صوتَهُ ، وبه : رفعَهُ ..

و - بالضَّالَّةِ : عَرَّفَها.

وشادَ جَسَدَهُ بالطِّیبِ : دَلَکَه ؛ کأَنَّه طَلاهُ به ..

و - بالإِبل : دَعَا (4) ، والاسمُ : الشِّیادُ ، بالکسر.

وشادَ یَشیدُ : لغةٌ فی شاطَ یَشِیطُ ، بمعنی : هَلَکَ.

وأَشْادَهَ : أَشاطَهُ ، أَی أَهلَکَهُ ، أَبدلوا الطَّاءَ دالاً ؛ کما قالوا : مَطَّهُ فی مَدَّهُ ، وعکسه الإِیعاطُ فی الإِیعادِ.

ص: 19

الکتاب

( فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ ) (1) فی قصورٍ مُجَصَّصَةٍ أَو مرفوعةٍ مُطوَّلةٍ ، أَو هی قُصورٌ فی السَّماءِ بأعیانِها ، أَو بروجُ السَّماءِ ، أَو البیوتٌ الَّتی فوقَ الحصونِ والقلاعِ. خمسةُ أَقوالٍ (2).

( وَقَصْرٍ مَشِیدٍ ) (3) رفیعٍ أَو مُجَصَّصٍ ، وکان ببلدةٍ یقال لها : حاضُورا من حَضْرَمَوْتَ ، بناها قومُ صالحٍ علیه السلام ، وأَقاموا بها زماناً ، ثمَّ کفروا وعَبَدوا صنماً ، فأَرْسَلَ اللهُ إِلیهم حَنظَلَةَ بنَ صَفوانَ نبیّاً ، فَقَتَلوه ، فأَهلَکَهُم الله تعالی ، وعَطَّلَ بِئرَهم ، وخَرَّبَ قَصرَهُم.

الأثر

( مَنْ أَشَادَ عَلَی مُسْلِمٍ عَوْرَةً ) (4) أَظهَرَها ونَدَّدَ عَلَیه بها.

ومنه : ( أَیُّما رَجلٍ أَشادَ عَلَی مسْلمٍ کَلِمَةً هُوَ مِنْها بَرِیء ) (5).

( إِلاَّ مَنْ أَشادَ بِها ) (6) عرَّفَ اللّقطةَ وأَنشَدَها.

منه.

وصَخَدَتْهُ المَصاخِدُ : صَهَرَتهُ الهواجِرُ ، واحدتُها مَصْخَدَةٌ ، کمَرْحَلَةٍ.

وأَصْخَدَ : دَخَلَ فی الحرِّ ..

و - الحِرْباءُ : تَصَلَّی بحرِّ الشَّمسِ ، کاصْطَخَدَ.

والصَّیْخَدُ : عَینُ الشَّمسِ ؛ لشدَّةِ حرِّها.

وصَخَدَ الصُّرَدُ والهامُ ، کمَنَعَ : صاحَ ، وهی هامٌ صَواخِدُ ..

و - الرَّجُلُ : صَرَخَ.

وصَخْرَةٌ صَیْخُودٌ وصَیْخادٌ (1) : شدیدةٌ لا تَعمَلُ فیها المَعَاولُ.

والصَّیْخَدُونُ : الصَّلابةُ ، قال ابنُ دُرَیدٍ فی الجمهرةِ : ولا أَعرِفُها (2).

وهو واحدٌ قاحِدٌ صاخِدٌ ، أَی فَردٌ ضعیفٌ ذلیلٌ لا أَهلَ له ولا عَقِبَ ولا ناصِرَ.

وصَیْخَدٌ ، کغَیْهَبٍ : موضعٌ (3) بالیَمَنِ.

لا صَدَدَ لک عنه ، أَی لا مانِعَ.

ودارِی صَدَدَ دارَهُ وبصَدَدِها : قُبَالَتَها.

وأَخَذَهُ من صَدَدٍ : من قُرْبٍ.

وأَنا بصَدَدٍ من هذا الأَمرِ : بقُربٍ منه.

وصَدَّ منه - کضَرَبَ وقَتَلَ - صَدِیداً ضجَّ جَدَلاً أَو جَذَلاً ، وضَحِکَ ، وجَزِعَ.

وتَصَدَّی للأَمرِ : تعرَّضَ ، وأَصلُهُ تَصَدَّدَ من الصَّدَدِ ، وهو ما استَقبَلَکَ وصار تِجاهَکَ ؛ کأَنَّک اسْتَقْبَلْتَهُ وجَعَلْتَهُ قُبالَتَکَ بتعرُّضِکَ له ، فقُلِبتِ الدَّالُ الأَخیرةُ یاءً کتَمَطَّی من المَطِّ ، وتَمَدَّی من المَدِّ. وقیل : هو من الصَّدَی ؛ وهو الظَّمَأُ ؛ کأَنَّه تعرَّضَ له تعرُّضَ الصَّدیانِ للماءِ.

والصَّدِیدُ : القَیْحُ ، أَو المُختَلِطُ بدمٍ ، أَو ما رَقَّ منه ، فإِذا خَثُرَ فهو مِدَّةٌ.

وأَصَدَّ الجُرْحُ : صار ذا صَدیدٍ ، أَو سال صَدیدُهُ.

واصْطَدَّتِ المَرْأَةُ : اسَتَتَرت.

وأَرْخَتْ عَلَیها صِداداً ، ککِتابٍ : سِتراً.

والصُّدَّادُ ، کسُمَّاقٍ : الطَّریقُ إِلی الماءِ ودُوَیْبّةٌ من جِنسِ الجِرذانِ ، والحَیَّةُ ، وسامُّ أَبْرَصَ. الجمعُ : صَدائِدُ ؛ علی غیرِ قیاسٍ.

والصَّدُودُ ، کلَدُود : ما یُدلَکُ علی مِرآةٍ ( ویُکتحَلُ به ) (1) ، والمِجْوَلُ ؛ وهی الدُّرَّاعَةُ الصَّغیرةُ.

ومن المجاز

صَدَّ الطَّریقُ ، إِذا اعتَرَضَ دونَهُ مانعٌ من عَقَبَةٍ أَو غیرِها فأَخَذْتَ فی غیرِهِ.

ووَضَعَ الوَتَرَ بینَ الصَّدَّیْنِ : الشَّرْخَیْنِ من السَّهْمِ ، وهما زَنَمَتا فُوقِهِ.

ونَفَذُوا بینَ الصَّدَّین : جانبی السّکَّةِ.

وانضَمَّ علیهم الصَّدَّانِ ، إِذا تَوَسَّطُوا الطَّریقَ. کلُّ ذلک بالفتحِ والضَّمِّ.

وهو بصَدَدِ هذا الأَمرِ : متعرِّضٌ له

ص: 22

مُتَحَرٍّ حصولَهُ ؛ کأَنَّهُ جاعلٌ له قُبالتهُ.

وصَدَّاءُ ، کغَبْراءَ : لُغَةٌ فی صَدَاءَ - کرَثْآءَ - أَو هی رَکِیَّةٌ عَذْبةُ الماءِ ، وتقدَّم فی : « ص د أ ».

وصَدَدٌ ، کسَبَبٍ : موضعٌ فی شِعرٍ أَبِی العیصِ المازنیِ (1).

وصُداصِدٌ ، کحُلاحِلٍ : جبلٌ لهُذَیْلٍ.

وصَدْصَدُ ، کسَلْسَل : اسمُ امرَأةٍ.

الکتاب

( وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ ) (2) لمَّا ضَرَبَ ابنُ الزِّبَعْرَی عیسی شَبَهاً للآلهةِ فی العذابِ ، فقال - لمَّا سَمِعَ قولَهُ تعالی : ( إِنَّکُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ ) (3) - : لَأَخْصِمنِّ محمَّداً ، فجاءَ إِلی النّبیِّ صلی الله علیه و آله فقال : أَلیس قد عُبِدَتِ الملائکةُ؟ أَلیس قد عُبِدَ المسیحُ؟ فیکون هؤلاءِ حَصَبَ جَهَنَّمَ؟! فقال النّبیُ صلی الله علیه و آله : ( ما أَجْهَلَکَ بِلُغَةِ قَوْمِکَ! « ما » لِمَا لَا یَعْقِل ) (4) ، فألقمَه حجراً. والمراد بقومهِ کفّارُ قریشٍ ، ومعناهُ أَنَّهُم لَمّا سَمِعوا کلامَ ابنِ الزِّبَعْرَی ارتَفَعَ لهم جَلَبَةٌ وضجیجٌ فرحاً وجذلاً ظنّاً منهم أَنَّه أَلزَمَ النّبیَّ صلی الله علیه و آله ، أَو ضَجُّوا ضَجیجَ المجادلِ وارتَفَعَت أَصواتُهُم بذلک.

( مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ )

(5) هو ما یسیلُ من الدَّمِ والقَیْحِ من فُرُوجِ الزَّوانی فی النّارِ ، أَو هو ما لونُهُ لونُ الماءِ وطعُمُه طعمُ الصَّدِیدِ ، أَو ما یشبه الصَّدیدَ نتناً وقذارةً وغِلَظاً.

( فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّی ) (6) فی « ص د ی ».

( وَصَدَّها ما کانَتْ تَعْبُدُ ) (7) صَدَّ بلقیسَ عن الإِیمانِ عبادَةٌ کانت علیها ، وهی عبادةُ الشَّمسِ.

ص: 23

الأثر

( فَأَلْقَوْهُ بَیْنَ صَدَّیْنِ ) (1) هما جانِبا الوادِی.

( وَهمْ صادُّوکَ عَنِ البَیتِ ) (2) مانِعُوکَ عنه ، جمعُ صادٍّ.

( المَصْدُودُ تَحلُّ له النِّساءُ ) (3) الّذی صدَّه المشرکون ومنعوه من الحجِّ.

العصافیرَ ، والعَرَبُ تتشاءمُ به ، قال القرطبیُّ : ویقال له الصُّرَدُ الصّوَّامُ (1) ؛ لِمَا

رواهُ أُمیَّةُ بنُ خَلَفٍ الجُمَحِیُّ : قال : رآنی رسولُ الله صلی الله علیه و آله وعلی یدی صُرَدٌ ، فقال : ( هذا أَوَّل طائِرٍ صامَ عاشُوراءَ ) ، قال الحاکم : وهو من الأَحادیثِ الّتی وضعتها قَتَلَةُ الحسین علیه السلام (2). الجمع : صِردان ، کغِرْبانٍ.

وکفَلْسٍ : مِسمارٌ یُشَکُّ به السِّنانُ فی الرُّمحِ ، وکأَنَّ الصَّادَ بدلٌ من السِّینِ ، فیکون من « السَّرْد » بمعنی الثَّقْبِ ؛ لأَنَّه یَثقُبُ الرُّمحَ.

ومن المجاز

صَرِدَ قلبی منه ، کتَعِبَ : انتَهَی عنه فلا یُریدُهُ ، فهو صَرِدٌ ؛ قال :

أَصْبَحَ قَلْبِی صَرِدَا

لا یَشْتَهِی أَن یَرِدا (3)

و - السِّقاءُ : خرج زُبْدُهُ متقَطِّعاً ..

و - الفَرَسُ : دَبِرَ موضعُ السَّرْجِ منه ، فهو صَرِدٌ ، ککَتِفٍ.

وجیشٌ صَرْدٌ ، وصَرِدٌ ، کفَلْسٍ وکَتِفٍ : عظیمٌ ثقیلُ السَّیرِ لعِظَمِهِ حتَّی کأَنَّه من تُؤَدَةِ سَیْرِهِ جامدٌ.

وصَرَّدَ له العطاءَ تَصْرِیداً : قَلَّلَهُ.

وعلی دابَّتِهِ صِرْدانٌ ، کغِرْبانٍ : وهی بُقَعٌ بیضٌ من الشَّعَرِ النّابتِ (4) علی الدَّبَرةِ أَو من أَثَرِها ، واحدها صُرَدٌ ، شُبِّهَ بالصُّرَدِ الطَّائِرِ ، وهو فَرَسٌ مُصَرَّدٌ ، کمُعَظَّمٍ.

والصُّرَدَانِ : تثنیةُ صُرَدٍ أیضاً ؛ عِرقانِ تحت اللِّسانِ من الإِنسانِ وغیرِه ، وهو مستعارٌ من اسمِ الطَّائِرِ أیضاً.

ولَبَنٌ صَرِدٌ ، ککَتِفٍ : مَنتَفِشٌ لا یلْتَئمُ.

واصطَرَدَ : حَنِقَ واغتاظَ شَدیداً حتَی کأَنَّه انتَقَضَ من الغیظِ انتقاضَ المِصَرادِ ،

ص: 25

فهو مُصْطَرِدٌ.

والصَّارِدُ : سیفُ عاصمِ بنِ ثابتٍ الأَنصاریِّ الصَّحابیِّ ؛ حَمِیُّ الدَّبْرِ.

والصُّرادُ ، کغُرابٍ : المکانُ المرتفعُ من الجبالِ ، وهو أَبرَدُها ، کالصَّرْدِ ، کفَلْسٍ.

وصُرادٌ أَیضاً : موضعٌ فی شعرِ الشَّماخِ (1) ، وأَرضٌ مُضیئَةٌ فی دیارِ بنی کلام بالحَوْأَبِ ، وجبلٌ بقربِ رَحْرَحانَ.

والصُّرَیْدُ : موضعٌ بقربِهِ أیضاً.

والصِّمْرِدُ ، کزِبْرجٍ : النّاقةُ القلیلةُ اللَّبنِ ، ذکرهُ الجوهریُّ هنا ، وقال : أَرَی أَنَّ المیمَ فیه زائدةٌ (2) ، وقَطَعَ بزیادتِها أَبو حیَّان فی الارتشاف ، فقال : والصِّمْرِدُ من التَّصْریدِ (3) ، فقول الفیروزابادیِّ : الصِّمْرِدُ لیس هنا موضعُ ذِکرِهِ ، ضیقُ عَطَنٍ.

الأثر

( تَحاتَّ وَرَقُهُ مِنَ الصَّرِیدِ ) (4) کأَمِیرٍ ، وهو البَرْدُ ، ویروَی : « من الجَلِیدِ ».

( إِنِّی مِصْرادٌ ) (5) کمِصْباحٍ ، هو الَّذی یشتدُّ علیه البَردُ ویَقِلُّ صبرُهُ علیه.

( لَنْ یَدْخُلَ الجَنَّةَ إِلاَّ تَصْرِیداً ) (6) أَی قلیلاً ؛ من صَرَّدَ شرابَهُ ، إِذا قلَّلَهُ.

( بِما یَمُوتُ فی البَحْرِ صَرْداً ) (7) یعنی سَمَکاً یموتُ فیه من البَرْدِ.

( کانَ عَلیُّ بنُ الحُسَیْنِ علیهماالسلام رَجُلاً صَرِداً ) (8) ککَتِفِ ، أَی مِصْراداً لا یقوی علی البَرْدِ ؛ لأنَّه کان ضعیفَ الجسمِ قد انهَکَتْهُ العِبادةُ.

المثل

( حَدُّ إِکامٍ وَانْصِرادٌ وعَسَمْ ) (9)

ص: 26

الإِکامُ ، کجِبال : جمعُ أَکَمَةٍ - محرَّکةً - وهی الرَّبوةُ الغلیظةُ لا تبلغُ أَن تکونَ حجراً. وحدُّها : طرفُها الَّذی لا یستقرُّ علیه. والانصرادُ : وجْدانُ البَرْدِ. والعَسَمُ (1) ، بفتح العین والسّینِ المهملتین : الظُّلمةُ أَو اختلاطُها.

قال المیدانیُّ : هذا قول رَجُلٍ یشکو امرأَتَهُ ، وأَنَّه فی بلیَّه منها. یضرَبُ لمنِ ابتُلِیَ بشیءٍ فیه کلُّ شرٍّ ولا یستطیعُ مفارقَتَهُ. قال : والانصِرادُ لفظٌ ما رأَیتُهُ مستعملاً إِلاَّ هنا ، والله أعلمُ بصحتِهِ.

( أَصْرَدُ مِنَ الجَرادِ ) (2) من الصَّرْدِ بمعنی البَردِ ؛ وذلک لأَنَّه لا یُرَی فی الشّتاءِ لقلَّةِ صَبْرِهِ علی البَرْدِ.

( أَصْرَدُ مِنَ السَّهْمِ ) (3) مِنَ الصَّرْدِ بمعنی النُّفُوذِ ، یُضرَبُ للنَّافِذِ الماضی فی أَمرِهِ.

محمّدِ بنِ النّعمانِ بنِ بشیرٍ الصَّحابیُّ المُحدِّثُ ، وآخرون.

وتَصَعَّدَ وتَصاعَدَ : تکلَّفَ الصُّعُودَ وبالغَ فیه ، کاصَّعَّدَ اصَّعُّداً کاطَّیَّرَا طَّیُّراً ، واصَّاعَدَ اصَّاعُداً کاطَّایرَ (1) اطّایُراً بضمِّ ما قبلَ الآخرِ من المصادِرِ ، وکذا مصدرُ کلِّ ما کان علی « افَّعَّل » و « افَّاعَل » اللَّذین أَصلُهُما « تَفَعَّل » و « تفاعَل » فأُدغِمَت التَّاءُ فی فاءِ الفعلِ واجتُلِبَ لها همزةُ الوصلِ فی الماضی والأمرِ والمصدرِ فإِنَّه یکون بضمِّ ما قبل الآخرِ.

وقولُ الفیروزابادیِّ : الإِصَّعُّدُ ، بالکسرِ وفتحِ الصّادِ وضمِّ العین مشَدَّدتینِ ، غلطٌ قَبیحٌ لا یَقعُ مثلُه عن صغارِ الطّلبةِ ؛ لأَنَّ الهمزةَ فیه همزةُ وصلٍ ، فلا وجه لقوله : « بالکسر » إِلاَّ جهله بعلم الصّرف.

وتَصاعَدَ نَفَسُهُ ، وتَصَعَّدَ : عَلا متواتراً ، أَو صَعُبَ مَخرَجُهُ.

وهو یَتَنَفَّسُ صُعُداً کعُنُقٍ ، وتَنَفَّسَ الصُّعَداءَ ، کنُفَساءَ : یَتَنَفَّسُ عالیاً طویلاً أَو بتوجُّع.

وذَهَبَ السَّهمُ صُعُداً ، کعُنُقٍ : علا فی الهواءِ.

وهذا النَّباتُ [ یَنمِی ] (2) صُعُداً أَیضاً : طولاً وارتفاعاً.

والصَّعیدُ : وجهُ الأَرضِ ، أَو المُرتفعُ منها ، أَو المُرتفِعُ من منخفضِها ، أَو ما لم یُخالِطهُ رَملٌ ولا سَبَخَةٌ ، أَو الأَرضُ الطیِّبةُ ، أَو کلُّ تُرابٍ طَیِّبٍ ، والموضعُ العریضُ الواسعُ ، والقبرُ ، والطَّریقُ. الجمعُ : صُعْدانٌ ، وصُعُدٌ ککُثْبانٍ وکُثُبٍ فی کَثیبٍ ، جمعُ الجمعِ : صُعُداتٌ ، کطُرُقاتٍ فی طُرُقٍ.

والصَّعُودُ ، کصَبُورٍ : المکانُ الَّذی یُصْعَدُ فیه ، وهو خِلافُ الحَدورِ. الجمعُ : صُعُدٌ ، وصَعائِدُ ، کعَجائِزَ فی عَجُوزٍ ..

و - من النُّوقِ : الَّتی تَخْدِجُ أَو یموتُ حُوارُها فَتَرْأَمُ علی ولدِها الأَوَّلِ أَو ( علی ) (3) وَلَدِ غیرِها. الجمعُ : صَعائِدُ ،

ص: 29

وصُعُدٌ ، وأَنَکَرَهُ سیبویه ، وقد أَصْعَدَت إِصْعاداً ، وأَصْعَدْتُها أَنا ؛ لازمٌ متعدٍّ ، کصَعَّدتُها تَصْعیداً ..

و - من الطُّرُقِ : الصَّاعِدُ ، مؤنَّثةٌ.

الجمعُ : صُعُدٌ ، وأَصْعِدَةٌ ..

و - من العَقَباتِ : الکَؤُودُ الشَّاقَّةُ ، کالصَّعُوداءِ ، ممدودةً.

وأَکَمَةٌ ذاتُ صُعَداءَ ، کنُفَساءَ : صَعُودٌ یَشقُ صُعُودُها علی راقیها.

وتَصَعَّدَهُ الأَمرُ ، وتَصاعَدَهُ : شقَّ علیه ؛ کأنَّه علاهُ وغَلَبَهُ.

وعذابٌ صَعَدٌ ، کسَبَبٍ : شاقٌّ ، وأَصلُهُ المصدرُ.

والصَّعْدَةُ ، کهَضْبَةٍ : القناةُ ، والقَصَبَةُ تَنبُتُ مستقیمةً لا تحتاجُ إِلی تَثْقِیفٍ ، وشِبهُ الحَرْبَةِ. الجمعُ : صِعادٌ ، وصَعَداتٌ ، محرَّکةً ..

و - : الأَتانُ الطَّویلةُ الظَّهرِ ، شُبِّهَت بالصَّعْدَةِ من القنا.

وابنُ صَعْدَةَ : حمارُ الوحش.

وبناتُ صَعْدَةَ ، وأَولادُ صَعْدَةَ : الحُمُرُ الوحشیَّةُ ، والنّسبةُ إلیها صاعِدِیٌ ؛ علی غیرِ قیاسٍ.

وصُعْدَةُ البابِ کغُرْفَةٍ : فِناؤُهُ ، ومَمَرُّ النّاس بینَ یَدَیْهِ ؛ یقال : أَراکَ تَلزَمُ صَعْدَةَ بابِک. الجمعُ : صُعُداتٌ ، کظُلُمات.

وجَبَلٌ مُصَعِّدٌ ، کمُحَدِّثٍ : مُرتَفعٌ عالٍ.

والمِصْعادُ : الحَبْلُ یُصْعَدُ به علی النّخلِ.

ومن المجاز

أَخَذَ مائةً فَصاعِداً ، أَی فزائِداً.

وله شَرَفٌ وجَدٌّ صاعِدٌ.

ورَتبَةٌ بعیدةُ المَصْعَدِ والمَصاعِدِ.

وعُنُقٌ صاعِدٌ : طویلٌ.

وجارِیَةٌ صَعْدَةٌ : مستقیمةُ القامةِ ، کأَنَّها الصَّعْدَةُ من الرِّماحِ ، وهُنَّ جوارٍ صَعْداتٌ ، بالسّکون لأنَّها صِفَةٌ بخِلافِ المُشبَّهِ به فإِنَّها صَعَدات ، بالحرکة ؛ لأنَّها اسمٌ.

وأَرهَقْتُهُ صَعُوداً ، کصَبُورٍ : جشَّمُتهُ مشقَّة.

ص: 30

وللِسیادَةِ (1) صُعَداءُ ، کنُفَساءَ : ارتِقاءٌ شاقٌّ علی صاعِدِهِ.

وهو یَتَّبِعُ صُعَداءَهُ : یرفعُ رَأْسَهُ کِبْراً ولا یُطَأْطِئُهُ.

وناقةٌ صُعادیَّةٌ ، کغُرابیَّةٍ : طویلةٌ.

ویقال للنَّاقةِ إِذا دنت من البُزُول : هی فی صُعَیْدَةِ بازِلَیْها - کجُهَیْنَة - تَصغیرُ « صَعْدَة » الَّتی هی بمعنی المرَّةِ من الصُّعُودِ ، والتّصغیرُ لتقریبِ زمانِ بُزُولِ سِنَّیْها ، أَی انشِقاقِهما.

ورَکَبٌ مُصَعِّدٌ ، ومُصْعِدٌ ، کمُحَدِّثٍ ومُحْسِنٍ : مرتفِعٌ فی البطنِ مُنتَصِبٌ ؛ قال :

تَقُولُ ذاتُ الرَّکَبِ المُرَفَّدِ

لَا خافِضٍ جِدّاً ولا مُصَعِّدِ (2)

وصَعَّدَ الشَّرَابَ تَصْعِیداً : عالجَهُ بالنّارِ أَو استَعْرَقَهُ (3) ، فهو مُصَعَّدٌ.

وصُعائِدُ بالضَّمِّ ، وصُعادَی کحُبارَی ، والصُّعَیْداءُ کالغُبَیْراءَ ، وصُعْدُدٌ کهُدْهُدٍ ، وصُعْدٌ کقُفْلٍ : مواضعُ.

وصَعْدَةُ ، کهَضْبَة : مدینةٌ عامرةٌ بالیمنِ بینَها وبینَ صنعاءَ ستُّونَ فرسخاً ، وهی مَعرِفَةٌ لا تَدخُلُها الأَلفُ واللاّمُ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : الصَّعْدَةُ موضعٌ بالیمنِ ، غلطٌ.

وصَعْدَةُ أَیضاً : ماءٌ جَوْفَ العَلَمینِ.

وصَعْدَةُ بنی عَوْفٍ ، وصَعْدَةُ عارمٍ : موضعان.

والصَّعیدُ : بمصرَ ؛ بلادٌ واسعةٌ کبیرةٌ فیها عِدَّةُ مُدُنٍ عظامٍ ..

و - : وادٍ قُربَ وادِی القُرَی فیه مسجدٌ للنّبیِّ صلی الله علیه و آله .

وصاعِدٌ : ابنُ الحَسَنِ البغدادِیُّ ؛ لغویٌّ مشهورٌ ..

و - : اسمُ فَرَسِ صَخْرِ بنِ عمروٍ ، وبَلْعَاءَ بنِ قیسٍ.

وصَعْدَةُ : اسمُ عَنْزٍ ، وفَرَسُ ذُؤَیبِ بنِ هلالٍ.

ص: 31

الکتاب

( إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ ) (1) أَی تذهبون وتَبعُدونَ فی الأَرض مُنهزِمینَ من العدِّوِ لا یقفُ منکم أَحَدٌ علی أَحَدٍ ممَّن خلفَکم ، أَو تذهبونَ فی وادی أُحُدٍ فِراراً ولا تُعرِّجونَ علی أَحَدٍ.

( سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً ) (2) سأُغْشیهِ عَقَبَةً شاقَّةَ المَصعَدِ ، وهو مَثَلٌ لِمَا یَلقَی من العذابِ الشَّاقِّ الصَّعبِ.

أَو هو علی حقیقتِهِ - وهو الظّاهرُ - لما روی عنه صلی الله علیه و آله : ( إِنَ الصَّعُودَ جَبَلٌ مِنْ نَار یَصْعَدُ فیه خَمسِینَ خَرِیفاً ثمَّ یَهْوِی مِنْهُ کَذَلِکَ أَبَداً ) (3).

وعنه صلی الله علیه و آله : ( أَنَّه یُکَلَّفُ أَنْ یَصْعَدَ عَقَبَةً فِی النَّارِ کُلَّمَا وَضَعَ عَلَیْهَا یَدَهُ ذَابَتْ وَإِذَا رَفَعَها عَادَتْ ، وَإِذَا وَضَعَ رِجْلَهُ ذابَتْ وَإِذَا رَفَعَها عَادَتْ ) (4).

( کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ ) (5) کأَنَّما یُزاولُ أَمراً غیرَ ممکنٍ ؛ لأَنَ صُعُودَ السَّماءِ مَثَلٌ فیما یَمتنِعُ ویَبعُدُ عن الاستطاعةِ ؛ فکأَن الکافرَ فی نفورِهِ عن الإِسلام وثِقلِه علیه بمنزلَةِ مَن یَتَکَلَّفُ الصُّعُودَ إِلی السَّماءِ.

( یَسْلُکْهُ عَذاباً صَعَداً ) (6) أَی فی عذابٍ شاقٍّ. والصَّعَدُ ، کسَبَبٍ : مصدرٌ کالصُّعُودِ وُصِفَ به العذابُ مبالغةً ؛ لأَنَّه یعلو المُعذَّبَ ویَغلبُهُ فلا یَطیقُهُ.

( فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً ) (7) قال الزجَّاجُ : الصَّعِیدُ : وَجْهُ الأَرضِ تُراباً کان أَو غیرَه ، وإِن کان صخراً لا ترابَ علیه لو ضَرَبَ المُتَیَمِّمُ یَدَهُ علیه ومَسَحَ لکان ذلک طَهُورهُ (8). وهو مذهبُ أبی حنیفة والإِمامیَّةِ من الشِّیعة (9) ، وعلی هذا فالطَّیِّبُ : الطّاهرُ أَو الحلالُ.

ص: 32

ومَن فسَّرهُ بالمُنبِتِ دونَ السَّبَخَةِ قال : الصَّعیدُ : التُّرابُ لا غیرُ ؛ لأَنَّه الَّذی یَحتَمِلُ الإِنباتَ ؛ لقولِهِ : ( وَالْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ ) (1) وهو مذهبُ الشَّافعیِ (2).

صَعِیداً ( جُرُزاً ) (3) فی : « ج ر ز ».

صَعِیداً ( زَلَقاً ) (4) فی : « ز ل ق ».

( إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ ) (5) فی : « ط ی ب ».

الأثر

( إِیَّاکُمْ وَالقُعُودَ بالصُّعُدَاتِ ) (6) هی الطُّرُقُ ، جمعُ صُعُدٍ ، وهی جمعُ صَعِیدٍ ، کطَرِیقٍ وطُرُقٍ وطُرُقاتٍ ، أَو جمعُ صُعْدَةٍ کظُلْمَةٍ وظُلُماتٍ ، وهی وَصِیدُ البابِ وفِناؤُهُ ، ومنه :

( اجْتَنِبُوا مَجالِسَ الصُّعُداتِ ) (7) وحدیثُ : ( لَخَرَجْتُمْ إِلی الصُّعُداتِ ) (8)

أَی إِلی الطُّرُقاتِ ، کفِعلِ المَحزونِ الَّذی یضیقُ به المنزلُ فیخرجُ منه یَتَردَّدُ فی الطُّرُق.

( خَرَج عَلَی صَعْدَةٍ ) (9) کهَضْبَةٍ ، أَی أَتانٍ طویلةِ الظّهرِ.

( فَصَعَّدَ فی النَّظَرِ وصَوَّبَهُ ) (10) من التَّصْعیدِ ، أَی نظر إِلی أَعلایَ وأَسفلی.

( مَا تَصَعَّدَنِی شَیْءٌ مَا تَصَعَّدَتْنِی خِطبَةُ النِّکاحِ ) (11) أی ما صَعُبَ علیَّ وشقَّ ؛ مِنَ الصَّعُودِ ، وهی العَقَبة ، کتَکَأَّدَهُ من الکُؤُودِ ، وإِنَّما صَعُبت علیه ؛ لقربِ الوجوهِ إِلی الوجوهِ ونظرِ الحَدَقِ فی الحَدَقِ ؛ ولأَنَّه إِذا کان جالساً معهم کانوا نُظَراءَ وأَکفاءَ ، وإِذا کان علی المِنبرِ کانوا سُوقَةً ورَعیَّةً.

ص: 33

( فَسَما بَصَرِی صُعُداً ) (1) کعُنُقٍ ، إِذا ارتَفَعَ صاعِداً ، وقال الأَصیلیُّ : صُعَداءُ کنُفَساءَ (2) ، والأَوَّلُ هو الأَصَحُّ.

( أَقْبَلت مِنَ الصَّعِیدِ ) (3) وادٍ بعوالی المدینةِ.

و - من النّاسِ وغیرِهِم : المُنفَرِدُ کالصَّلِیدِ ..

و - : مَن یَصعَدُ فی الجبلِ فَزَعاً.

وصَلَدَتْ أَنیابُ الدَّابَّةِ ، کضَرَبَت : صَوَّتَ صَرِیفُها ، فهی صالِدَةٌ ، وصَوالِدُ ..

و - الدّابَّةُ : ضَرَبَت بِیَدَیْهَا الأَرضَ فَزَعاً ..

و - صَلْعَتُهُ صَلِیداً : بَرَقَت.

وخَرَجَ الدَّمُ یَصْلِدُ ، کیَضْرِبُ : یَبرُقُ (1).

وناقةٌ صَلْدَةٌ ، کجَلْدَةٍ زنةً ومعنیً.

ومِصلادٌ ، إِذا نَتَجَت ولم یکن لها لَبَنٌ.

وأَرضٌ صِلداءُ ، وصِلْداءَةٌ ، بکسرهما : غلیظةٌ صُلْبَةٌ.

وعُودٌ صَلاَّدٌ ، کعَبَّاسٍ : لا یأکُلُه الدُّودُ.

والمِصْلَدُ (2) : اللَّبنُ یُحْلَبُ فی إِناءٍ دسمٍ فلا تَعلوه رَغوةٌ.

وصَلْدَدٌ ، کمَهْدَدٍ : موضعٌ من نواحی الیمن فی بلادِ هَمْدانَ ؛ قال مالکُ بنُ نَمَطٍ الهَمْدانِیُّ لمَّا وَفَدَ علی النّبیِّ صلی الله علیه و آله فکَتَبَ له کتاباً علی قومه :

ذَکَرْتُ رَسُولَ اللهِ فی فَحْمَةِ الدُّجَا

ونَحْنُ بأَعْلَی رَحْرَحانَ وصَلْدَدِ (3)

الکتاب

( فَتَرَکَهُ صَلْداً ) (4) أَجرَدَ نقیّاً من التُّرابِ الَّذی کان علیه.

صلخد

الصَّلْخَدُ ، کعَسْجَدٍ ، والصِّلَخْدُ کهِزَبْرٍ ، والصَّلَخْدَی کسَبَنْتَی ، والصِّلْخَادُ کفِرْصادٍ ، والصِّلَّخْدُ کصِنَّبْرِ ، والصُّلاخِدُ کسُرادِق : البعیرُ الصُّلْبُ القَوِیُّ ..

و - من السِّهام : الماضی النّافذُ.

وناقةٌ صَلَخْداةٌ - کعَلَنْداةٍ - وصَلْخُودٌ ،

ص: 36

کجَلْمُودٍ : شدیدةٌ.

واصْلَخَدَّ ، کاقْشَعَرَّ : انتَصَبَ قائِماً.

والصِّلْخادُ - کحِمْلاق - والمُصْلَخِدُّ ، کمُسْیَطِرّ : الأَسدُ.

ومن لا یَظمأُ ولا یجُوعُ إِذا حارَبَ ؛ کأَنَّه لا جَوفَ له.

وقومٌ صَمَدٌ أَیضاً : لا حِرْفَةَ لهم ولا ما یعیشون به.

والمُصْمَدُ ، کالمُصْمَتُ زِنة ومعنیً.

والمُصَمَّدُ ، کمُعَظَّمٍ : المحکمُ المُوثَقُ ، والصُّلبُ الَّذی لا خَوَرَ فیه ، وما لیس بأَجْوَفَ.

والمُصَوْمِدُ ، کمُحَوْلِقٍ : الغَلِیظُ.

والمِصْمادُ : النّاقةُ الدَّائمةُ الرِّسْلِ علی السَّنَةِ والقُرِّ. الجمع : مَصامِیدُ ، ومَصامِدُ.

والصِّمادُ ، ککِتابٍ : صِمَامُ القارورةِ ، وقد صَمَدَها ، کمَنَعَها ..

و - : مندیلٌ أَو خِرقةٌ دونَ العِمامةِ یُلَفُّ علی الرَّأسِ ؛ لغةٌ فی الضِّمادِ ، بالضَّاد المعجمة.

وصَمَّدَ رَأْسَهُ تَصْمِیداً : لفَّه به ، کضَمَّدَهُ تَضْمِیداً ، بالمعجمة.

وصامَدَهُ صِماداً ، ومُصامَدَةً : جالَدَهُ.

وصَمْدَةُ ، کهَضَبَةٍ : اسمُ امرأة.

الکتاب

( اللهُ الصَّمَدُ ) (1) الَّذی یَصْمُدُ إِلیه کلُّ مخلوقٍ فی حوائِجِهِ لا یَستَغنِی عنه وهو غنیٌّ عنهم بذاتِهِ.

أَو الدَّائمُ الباقی الَّذی لم یزل ولا یزالُ.

( والَّذی یَفْعَلُ ما یَشاءُ ) و ( یَحْکُمُ ما یُرِیدُ ) .

أَو الَّذی انتَهَی إِلیه السُّؤدَدُ.

أَو الَّذی ( لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ * وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ ) (2).

أَو الَّذی لا جوفَ له ؛ لأَنَّ الجَوْفَ من صفاتِ الجسمِ ، فَنَفْیُهُ کنایةٌ عن نفْیِ الجسمیَّةِ ، أَو عن نفْیِ الماهیَّة ؛ لأَنَّها (3) إِنَّما تَظهَرُ بالوجودِ ؛ فالوجودُ ظاهرٌ والماهیَّةُ باطنةٌ ، فهی بمنزلةِ الجوفِ.

فما لا ماهیَّةَ له وهو موجودٌ یناسبُ ما لا جَوْفَ له ، وإِذا لم تکن له ماهیّةٌ لم یکن إِلاَّ الوجودُ البحتُ المُجرَّدُ عن

ص: 38

جمیعِ المخالطاتِ الغریبة ، فلا اعتبارَ فی ذاتِهِ إِلاَّ الوجودُ ، والّذی لا اعتبارَ له إِلاَّ الوجود فهو غیرُ قابلٍ للعدم ؛ فإِنَّ الشَّیءَ من حیثُ هو موجودُ غیرُ قابلِ للعدمِ ، فإِذن « الصَّمَدُ » الحقُّ واجبُ الوجوب مطلقاً من جمیع الوجوه.

الأثر

( صَمَدِیّاً ) (1) أَی لیس بجسم ولا جسمانیِّ مفتقرٍ إِلی شیءٍ ، بل کلُّ ما سواهُ مُفْتَقِرٌ إِلیه ، والنّسبةُ للمبالغة ، کالأَحْمَریِّ.

( لا یَخرُجُ مِنْ هَذَا البابِ إِلاَّ صَمَدٌ ) (2)سَیِّدٌ مَصْمُودٌ مَقْصُودٌ.

( فَصَمْداً صَمْداً حَتَّی یَنْجَلِیَ لَکُمْ عَمُودُ الحَقِّ ) (3) أَی اقصُدوا عدوَّکم قَصْداً بعدَ قَصْدٍ ، کقَوله (4) تعالی : ( کَلاَّ إِذا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا ) (5) أَی دَکّاً بَعدَ دَکٍّ ، فالثَّانی لیس تَوْکیداً للأوَّل کما توهَّمَهُ کثیرٌ ، وإِنَّما هو للتَّکریرِ والتَّکثیرِ منصوبٌ علی الحال ، والمعنی مُکَرِّرینَ علیهم الصَّمْدَ ، ومَکَرِّراً علیها الدَّکٌّ.

( ما رَأَیْتُ رَسُولَ الله صلی الله علیه و آله صلّی إِلی عُودٍ أَو عَمُودٍ إِلاَّ جَعَلَهُ علی حاجِبِهِ الأَیْمَنِ أَوِ الأَیْسَرِ ولا یَصْمُدُ لَهُ صَمْداً ) (6) أَی لا یقابله مستویاً مُستقیماً کأنَّه قاصدٌ له ، بل کان یمیلُ عنه حَذَراً من أَن یُضاهِیَ عِبادةَ الأَصنامِ.

واصْمَحَدَّ ، کاضْمَحَلَّ : امتلأَ وانتَفَخَ غَضَباً وغَیْظاً.

وأَقبلت صَنادیدُ البَرْدِ ، ویومٌ حامی (1) الصَّنادیدِ : وهی ما اشتَدَّ منهما.

ورَمَتِ الغَمامُ بصَنادیدِ البَرَدِ : بکِبارِهِ.

ونعوذُ بالله مِن صَنادیدِ القَدَر : غوالبِهِ ودواهیهِ.

وازدحمت (2) صنادیدُ الجیشِ : جماعتُهُ.

وصَنادیدُ السّحابِ : معاظمه وأَعالیه.

والصِّنْدِدُ من الجَبَل ، کزِبْرِجٍ : حَرْفُهُ المُنفرِدُ فیه.

وصِنْدِدٌ ، بلا لامٍ : جبلٌ بتهامةَ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : الصِّندِدُ (3) ، باللاّمِ ، غلطٌ ؛ قال کثیِّرٌ :

الحِلْمُ أَثْبَتُ مَنْزِلاً فی صَدْرِهِ

مِنْ هَضْبِ صِنْدِدَ حَیْثُ حَلَّ خَیالُها (4)

وقال ضِرارُ بنُ الأَزْوَرِ :

وحتَّی تُزیلُوا بَعْد ثَهْلانَ صِنْدِدا (5)

وصَنْدُودَاءُ : بلدٌ بالشَّامِ ، سمّیت بصَنْدُوداءَ بنتِ لَخْمِ بنِ عَدِیِّ بنِ الحارثِ بنِ مُرَّةَ بنِ أُدَّ.

وبنو الصَّنْدانِ ، کسَکْران : بطنٌ من أَسَدٍ ، منهم : عبد الرَّحمان بنِ محمَّدٍ الصَّنْدانِیُ الکوفیُّ النّحّاسُ المحدِّثُ.

وصَیْهَدُ (1) ، بلا لامٍ : مفازةٌ بینَ مَأْرِبٍ وحَضْرَموتَ ، وغلطَ الفیروزابادیُّ فی تعریفِها.

والصّادُ : النُّحاسُ والصُّفْرُ ، ومنه : قُدورُ الصَّادِ ، أَی النّحاس.

والصَّیْدانُ ، کرَیْحان : بِرَامُ الحِجارةِ ، أَو الحِجارَةُ الَّتی لا تُصنَعُ منها البِرامُ ، کالصَّیْداءِ ، کغَیْداءَ ..

و - : الذَّهَبُ ، والنُّحاسُ.

والصَّیْداءُ : الأَرضُ الغلیظةُ ، وحَجَرٌ أَبیضُ تُتَّخَذُ منه البِرامُ.

وبلا لامٍ : مدینةٌ علی ساحِلِ بحرِ الشَّامِ من أَعمالِ دمشقَ ، سمِّیت بصَیْدُونَ ابنِ صَدْفاءَ بنِ کَنْعانَ بنِ حامِ بنِ نُوحٍ ، والنّسبةُ إِلیها : صَیْداوِیٌ ، وصَیْدانِیٌ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : الصَّیْداءُ ، باللاّمِ ، غلطٌ.

وصَیْداءُ أَیضاً : موضِعٌ بحَوْرانَ ، ولغةٌ فی صَدَّاءَ - وهی الرِّکیّةُ المضروبُ بعذوبةِ مائِها المَثَلُ - وامرأةٌ شَبَّبَ بها ذو الرُّمَّةِ (1) ، وغلطَ الفیروزابادیُّ فی تحلیةِ الثّلاثِ باللاّمِ.

وصَیْدٌ ، کزَیْدٍ : جبلٌ عالٍ بالیمنِ ، وغَلِطَ الفیروزابادیُّ فی قوله : الصَّیْدُ ، ومنه : نَقِیلُ صَیْدٍ - وهو(2) بلغةِ أهلِ الیمنِ العَقَبَةُ - أَی عَقَبَةُ هذا الجَبَلِ.

والصَّیُودُ ، کغَیُورٍ : فرسٌ لهم مشهورٌ.

وابنُ صَیَّادٍ ، کعَبَّاسٍ : من یهودِ المدینةِ ، واسمُهُ عبدُ الله أوصافُ ، ویقال له : ابنُ صائِدٍ ، وهو الَّذی جاء ذَکرهُ فی الحدیثِ (3)، وأَنَّ ظهورَهُ من أَشراطِ السّاعةِ ، وأَقوالُ النّاسِ فیه کثیرةٌ.

ومن المجاز

صِدْنا الکمأَةَ.

وهو یُصِیدُ النّاسَ بالمعروفِ.

وصادَتْ فلانةُ بِحُسنِها قلبَهُ.

والنِّساءُ مصایدُ الشّیطانِ.

ص: 43

ومَلِکٌ أَصْیَدُ من مُلوکٍ صِیدٍ : لا یلتفتُ من زَهْوهِ یمیناً وشمالاً ؛ کأَنَّ فی عُنُقِهِ صَیَداً ، ( وبه صَیَدٌ أو صادٌ ، ومنه قول الحجّاج لابن الجارود : إِنَّ فی عُنُقِکَ صَیَداً ) (1) لا یقیُمهُ إِلاَّ السَّیفُ (2).

وتقول : لأُقِیمَنَ صَیَدَکَ ولأَقبِضَنَّ یَدَکَ.

والأَصْیَدُ : الأَسَدُ ، کالصَّیَّادِ ، والمُصْطادِ.

وبنو الصَّیْداءِ : بطنٌ من أَسَدٍ ، منهم : أَبو الصَّیْداءِ ناجِیةُ بنُ حیَّانِ بنِ بُشْرٍ الصَّیْداوِیُ المحدِّثُ.

الکتاب

( غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ ) (3) الاصطِیادِ فی البرِّ أَو أَکْلِ صَیْدِه ، ومعنی عدمِ إِحلالِهِم له تقریرُ حرمَتِهِ عملاً واعتقاداً.

( لَیَبْلُوَنَّکُمُ اللهُ بِشَیْءٍ مِنَ الصَّیْدِ تَنالُهُ أَیْدِیکُمْ وَرِماحُکُمْ ) (4) لیَمتَحِنَنَّکُم ویَختَبُرَنَّ طاعتَکم من معصیتِکُم بشیءٍ من صَیْدِ البَرِّ حَلَّ أَکْلُهُ أَو حَرُمَ تَتَمَکَّنونَ من صَیْدِهِ أَخذاً بِأَیدیکُم وطَعناً برِماحِکُم ، وروی : « أَنَّه تعالی ابتلاهُم عامَ الحدیبیةِ بالصَّیْدِ وهم مُحرِمُونَ ؛ کانت الوحوشُ تَغْشَاهُم فی رِحالِهِم بحیثُ کانوا متمکِّنِینَ من صَیْدِها أَخداً بالأَیدِی وطَعْناً بالرِّماحِ » (5).

الأثر

( کَما یُذادُ البَعیرُ الصَّادُ ) (6) هو الَّذی به صَیَدٌ یَرفعُ له رأسَه ، وهو اسمُ فاعلٍ منه ، أصلُهُ صَیِدٌ ککَتِفٍ کما تقدَّم. أَو علی حذفِ مُضافٍ ، أَی ذو الصَّادِ ؛ لغةٌ فی الصَّیَدِ. أَو اسمُ فاعلٍ من الصَّدَی ؛ وهو العطشُ ، وأَصلهُ الصَّادی ، فحذفت الیاءُ فی الوقفِ.

( إِنِّی رَجُلٌ أَصْیَدُ ) (7) بفتحِ الیاءِ

ص: 44

کأَغْیَدَ ، وهو الَّذی فی عُنُقِهِ داءٌ لا یَطیقُ أَن یَلتفِتَ له ، والمشهورُ : أَصِیدُ - فِعلٌ مضارعٌ - أَی أَتعاطی الصَّیْدَ.

( اصَّدْنا حِمارَ وَحْشٍ ) (1) بتشدیدِ الصّادِ ، وأَصلُه : اصْطَدْنا - کاصَّبَرَ فی اصطَبَرَ - فأُدغِمَ بقلبِ الطّاءِ صاداً ، وهو افتعالٌ من الصَّیْدِ.

( إِنَّکِ لَفُوتٌ صَیُودٌ ) (2) کصَبُورٍ فیهما ، أَی کثیرةُ الالتفاتِ إِلی الأَشیاءِ تَصیدُ ما أمکنَها صَیْدُهُ من زوجِها ، أَی تأخذُهُ وتحتوی علیهِ.

المصطلح

الصَّیْدُ : ما تَوَحَّش وامتنعَ بجناحِه أو قوائمِه - مأکولاً أَو غیرَهُ - فلا یُؤخَذُ إِلاَّ بحیلةٍ.

وقیل : ما کان مُمتنِعاً لا مالکَ له حلالاً أَکلُه.

المثل

( صَیْدَکَ لا تُحْرَمْهُ ) (3) أَی أَصبت الصَّیْدَ الَّذی أَنت طالبُهُ فلا تَغفل عنه. یُضرَبُ فی الحثِّ علی انتهازِ الفرصة.

( اقصِدِی تَصِیدِی ) (4) أی توخَّ الحقَّ والعدلَ تُصِب حاجَتکَ. یُضرَبُ فی الحثِ علی تحرِّی القَصدِ والعَدلِ فی الطَّلَبِ وقیل : یُضرَبُ فی الحثِّ علی الطَّلَبِ ، فیکونُ معناه : أُقصُد لِمَا تَطلُبُ ، وجُدَّ فی طَلَبِه تَظفَر به.

( أَنْتَ کَالْمُصْطادِ بِاستِهِ ) (5) یُضرَبُ لِمَن یَطْلُبُ أَمراً فیناله من قُربٍ.

( کُلَّ یَوْمٍ فی سِلاحِهِ صَیْدٌ ) هو من (6) قولِ أَبی طلحةَ الأَنصاریِّ :

أَنا أَبو طَلْحَةَ واسْمِی زَیْدُ

وَکُلَّ یَوْمٍ فِی سِلاحِی صَیْدُ (7)

یُضرَبَ للمَجدُودِ الَّذی لا یزالُ یظفَرُ

ص: 45

بما یَرومُهُ ویَطلُبُه.

ومعنی قولِ المُوحِّدِ : « لیس لله نِدٌّ ولا ضِدٌّ » نَفْیُ ما یَسُدُّ مَسَدَّهُ ونَفْیُ ما ینافیه.

ویُطلَقُ الضِّدُّ علی العدوِّ ؛ لأَنَّه یُحِبُّ ما یکرَهُ عَدوُّه ، وعلی العَوْنِ ؛ لأنَّه یُضادُّ عَدُوَّ مَن یُعینُهُ ویُنافیهِ بإِعانتِهِ علیه. ویستوی فیه الواحدُ والجمعُ بهذین المعنَیَنِ.

وضادَّهُ مُضادَّةً : خالَفَهُ ونافاهُ ، وهما مُتَضادَّان.

وضَدَّ القِرْبَةَ ضَدّاً ، کمَدَّ : مَلأَها ..

و - زَیْداً : غَلَبَهُ فی الخُصُومةِ ..

و - عن الشَّیءِ : صَرَفَهُ ومَنَعَهُ برفقٍ.

وأَضَدَّ إِضْداداً : غَضِبَ.

وبنو ضِدٍّ ، بالکسرِ : قبیلةٌ من عادٍ.

الکتاب

( وَیَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِدًّا ) (1) یکونون أَعداءَهُم یومَ القیامةِ وقد کانوا أَولیاءَهُم فی الدُّنیا ، أَو (2) یکونون عوناً علیهِم یخاصِمونهُم ویکذِّبونَهم.

أَصنافِ کَلَئِها رطباً ویابساً وقدیماً وحدیثاً ، وکذلک قولُ الرَّجُلِ لغریمِهِ : أَقضیکَ مِن ضَمْدِ هذه الغَنَمِ ، أَی من جُملاتِها خیاراً ورذالاً وصغاراً وکباراً ، فقول الفیروزابادیّ : الضَّمْدُ : الرَّطبُ والیَبِیسُ ضِدَّ ، خطأٌ محضٌ فَاحذَرهُ.

ومن المجاز

ضَمَدَهُ ضَمْداً ، کضَرَبَ وقَتَلَ : داجاهُ ..

و - بالعَصَا والسَّیفِ علی رأسِهِ : مِثلُ عَمَّمَهُ.

وضَمَدَتِ المرأةُ زوجَها وخِدْنَها ، أَو خِدْنَها وآخَرَ : جَمَعَت بینَهما ؛ قال أَبو ذُؤَیبٍ :

تُریدِینَ کَیْما تَضْمِدِینِی وَخالِداً

وهَل یُجْمَعُ السَّیْفانِ وَیْحَکِ فی غِمْدِ (1)

والاسمُ : الضِّمادُ ، بالکسرِ.

وأَضمَدَهُم إِضْماداً : جَمَعَهم ؛ کأنَّه لَفَّهُم.

وضِمادٌ - ککِتابٍ - الأَزْدِیُّ : من أَزْدِ شَنُوءَهَ ، کان صدیقاً للنّبیّ صلی الله علیه و آله فی الجاهلیَّة ، وکانَ طبیباً راقیاً ، وأَسلَمَ فی أَوَّل الإِسلام لمَّا سَمِعَ القرآنَ.

وضَمَدٌ ، کسَبَبٍ : موضعٌ بناحیةِ الیَمَنِ بینَهُ وبینَ مکَّةَ علی الطّریق التِّهامی ، ومنه

الحدیث : ( اتَّقِ اللهَ ولا یَضُرُّکَ أَنْ تَکُونَ بجانِبِ ضَمَدٍ ) (2)

فهو مَطْرُودٌ ، وطَرِیدٌ ، والاسمُ : الطَّرَدُ کسَبَبٍ ، وتقول فی مُطاوعِهِ : طَرَدتُهُ فذَهَب ، ولا تقل فانْطَرَدَ ولا اطَّرَدَ علی « افتَعَل » إِلاَّ فی لغةٍ ردیئةٍ ، وأَفهَمَ کلامُ بعضِهِم أَنَّه یقال : طَرَدَهُ (1) فَطَرِدَ - کتَعِبَ - نحو : « جَدَعَهُ فجَدِعَ » فإِن ثَبَتَ سماعاً صحَّ ، وإِلاَّ فلم یَنصُّوا علی قیاسِهِ وإن نصُّوا علی کثرتِهِ.

وأَطْرَدَهُ (2) السُّلطانُ ، وطَرَّدَهُ تَطْریداً : أَمَرَ بإِخراجِهِ عن بَلَدِهِ ، وجَعَلَهُ طَریداً لا یَأْمَنُ.

وطَرَدَ العَدوُّ طَریدَةً وطَرائِدَ ، کقَتَلَ : وهی النَّعَمُ یُغِیرُ علیها فیَطرُدُها.

ومن المجاز

طَرَدَ بَصَرَهُ فی أَثَر القوم : أَتبَعَهم نَظَرَهُ ..

و - الإِبلَ : ضَمَّها من نواحیها ..

و - القومَ : أَتَی علیهم وجازَهُم.

وخرج یَطْرُدُ حُمُرَ الوَحْشِ ، کیَقتلُ : یَصیدُها.

والطَّرِیدَةُ ، والطَّرَدُ ، کسَبَبٍ : الصَّیدُ یثیرُهُ النّاسُ أَو الکلابُ ویَطْرُدُونه لیأخذوه.

وهو صاحبُ طَرَدٍ أیضاً : مُزاولةٍ للصَّیْدَ ، ومنه : الطَّرَدِیَّاتُ - کعَرَبِیَّات - لما یُوصَفُ بِهِ الصَّیدُ من الشِّعرِ.

وطَرَدَتِ الرِّیحُ الحَصَی : عصَفَت به ..

و - القِیعانُ السَّرابَ ، أَی أَطْرَدَ فیها ومارَ.

والمِطْرَدُ والطِّرادُ ، کمِنْبَرٍ وکِتابٍ : رمحٌ قصیرٌ یُطْرَدُ به الوحشُ.

والطَّرِیدَةُ من الثَّوبِ والحریرِ : شُقَّةٌ مستَطِیلَةٌ (3) ..

و - من الکلإِ والأَرضِ : طَرِیقَةٌ قلیلةُ العرْضِ ..

و - : خشبةٌ أَو قَصَبَةٌ فیها حَدیدَةٌ

ص: 51

تُبرَی بها القِداحُ ..

و - : خِرْقةٌ تُبَلُّ ویُمسَحُ بها التَّنُّورُ ، کالمِطْرَدَةِ بالکسر ..

و - : لُعبةٌ لهم تسمَّی الضَّبطَةَ.

وثوبٌ طَرائِدُ : شَبارِقُ.

وإِبِلٌ طَوارِدُ : متخلِّفاتٌ.

والطَّرِیدُ ، کأَمیرٍ : المولودُ بعدَ أَخیهِ ، فالثَّانی طَریدُ الأَوَّلِ ، والعُرجُونُ.

واللَّیلُ والنّهارُ طَرِیدانِ : کلُّ واحدٍ یَطْرُدُ صاحبَهُ.

وطَرَّدَ سَوطَهُ تَطْریداً : مَدَّدَهُ.

وطارَدَ قِرنَهُ طِراداً ، ومُطارَدَةً ، وتَطارَدَا : حَمَلَ أَحَدُهما علی صاحبِهِ وقاتَلَهُ (1) ؛ کأَنَّه یَطْرُدُهُ وإِن لم یکن ثَمَ طَرْدٌ.

ولم یکن بینَهما إِلاَّ طِرْدَةٌ ، بالکسرِ : مُطارَدَةٌ مرَّةً واحدةً.

واستَطرَدَ لقِرنهِ استِطراداً : طَرَدَ فَرَسَهُ بینَ یدیه یُوهِمُهُ الفِرارَ منه لِیعطِفَ علیه علی غِرِّةٍ منه ، وهو ضربٌ من المکیدةِ.

وأَطْرَدَ صاحِبَهُ فی السّباقِ ، کأَکْرَمَ : قال له : إِن سَبَقتَنی فلک علیَّ کذا ، وإِن سَبَقتُکَ فلی علیک کذا (2).

والمِطْرَدَةِ ، بالفتحِ ویکسر : مَحَجَّةُ الطَّریقِ.

والهَمُ مَطْرَدَةٌ للنَّومِ ، بالفتحِ لا غیر : سَبَبٌ لکثرةِ طَرْدِهِ.

وماءٌ طَرِدٌ ، ککَتِفٍ : طَرْقٌ - کفَلْس - وهو الَّذی خاضتْهُ الدَّوابُّ وبَوَّلَت فیه (3).

واطَّرَدَ الشَّیءُ اطِّراداً ، علی « افْتَعَل » : نَبِعَ بعضهُ بعضاً وجَرَی ..

و - الأَمرَ : استَقامَ ..

و - الماءُ : جَرَی متتابعاً (4) ..

و - الرّمحُ : اعتَدَلَ فلم یکن فیه ولا فی

ص: 52

کُعُوبُهُ عِوَجٌ ولا نُتُوءٌ ، وهو مُطَّرِدٌ ، ومُطَّرِدُ الکعوبِ والأَنابیبِ ، وقد تَطارَدَ مَتنُهُ.

والقاعُ مُطَّرَدُ السَّرابِ - بالضَّمِّ وتشدیدِ الطّاءِ وفتح الرَّاء - أی یَطَّرِدُ فیها ، کما یَطَّرِدُ الماءُ ویَمورُ.

والأَنفُ مُطَّرَدُ النّسیمِ.

ومِنَیً مُطَّرَدُ الدِّماءِ ؛ لکثرةِ النَّحْرِ والذَّبْحِ بها.

والطَرَّادُ ، کعَبَّاسٍ : سفینةٌ صغیرةٌ سریعةٌ ، کالطرَّادَةِ ..

و - من الفضاءِ والمکان : الواسعُ ..

و - من الیومِ والشَّهرِ والعامِ : التَّامُّ والطَّویلُ ، کالَطَّرِیدِ.

وهی بلادٌ طَرَّادَةٌ : واسعةٌ.

ومَرَّت علیه سِنُونَ طَرَّادَةٌ : تامَّةٌ.

والطُّرْدِینُ ، بالضَّمِّ : طعامٌ للأَکرادِ ، وکأَنَّها دخیلةٌ.

والمَطارِدُ : جبالٌ بالیمامةِ ؛ قال :

غَداةَ عَلا الحادی بِهِنَ المَطارِدا (1)

والطُّرَّادُ ، کتُفَّاحٍ : موضعٌ فی شعرِ الأَسوَدِ بن یَعفُرَ(2)

وطِرادٌ ، ککِتابٍ : ابنُ محمَّدِ بنِ علیِّ الزَّیْنَبِیُّ ؛ مسندُ عصرِهِ قبلَ الخمسمائة.

وبنو طَریدٍ ، وبنو مَطْرُودٍ : بطنانِ من العرب.

المصطلح

الطَّرْدُ : ما یوجب الحکمَ لوجودِ العلَّة ، وهو التَّلازمُ فی الثّبوت.

والاطِّرادُ - بتشدید الطّاء - فی البدیع : أَن یأتیَ الشّاعرُ باسمِ المَمدُوحِ أَو غیرِه وأَسماءِ آبائِهِ علی التّرتیبِ من غیرِ تکلُّفٍ ، کقولِهِ :

إِنْ یَقْتُلُوکَ فَقَدْ ثَلَلْتَ عُرُوشَهُمْ

بِعُتَیْبَةَ بنِ الحارثِ بنِ شِهابِ (3)

ص: 53

والاسْتِطْرادُ : أَن یکونَ المتکلِّمُ (1) آخِذاً فی غَرَضٍ فیخرجُ منه إِلی غرَضٍ آخَرَ ثمَّ یعودُ إلی ما کان فیه ، کقول السَّموءل :

وإِنَّا لَقَوْمٌ لا نرَی المَوْتَ سُبَّةً

إِذا ما رَأَتْهُ عامِرٌ وسَلُولُ (2)

فاستَطَرَدَ من الفخرِ بالشّجاعةِ إِلی هجوِ أَعدائِه ثمَّ عاد إِلی ما کان فیه من الافتخارِ فیما بعدَهُ من الأَبیات.

وانطادَ البِناءُ : ذَهَبَ فی السّماءِ صُعُداً ، وهو بناءٌ مُنْطَادٌ.

والمَطَادَةُ : المَفازةُ البعیدةُ ، وطَوَّدَ فیها : تاهَ.

وطَوَّحَتْهُ المَطاوِدُ ؛ المَطاوِحُ ، أَی أَهلکتهُ المَهالکُ.

والطَّادُ : الثَّقیلُ ، والهائجُ من الإِبِلِ.

وطَوْدٌ : عَلَمٌ للجَبَلِ المُشرفِ علی عَرَفَةَ وینقادُ إِلی صَنْعَاءَ ، ویُسمَّی السَّراةَ لعلوِّهِ ..

و - : بُلیدةٌ بالصَّعِیدِ الأَعلی فوقَ قُوصَ.

وعَبُدٌ کعَضُدٍ ، وعَبْدَةٌ کهَضْبَةٍ ، وعِبِدَّی کزِمِکَّی ، وعِبِدَّاءُ کزِمِکَّاءَ ، ومَعْبَدَةٌ کمَشْیَخَةٍ ، ومَعْبُودَی مقصورةً ، ومَعْبُدَاءُ ممدودةً ، وعَابِدٌ کسَامِرٍ ، ومَعابِدُ کمَحاسِنَ.

وجمعُ الأَعْبُدِ أَعابِدُ ، وجعل بعضُهم « العِبادَ » للهِ وما سواهُ من الجموعِ للهِ وللمخلوقینَ ، وجاءَ نادراً فی موضعٍ واحدٍ قولُهُ تعالی : ( وَالصَّالِحِینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَإِمائِکُمْ ) (1).

وخَصَّ بعضُهُم العِبِدَّی - کزِمِکَّی - بالعَبیدِ الَّذین ولدوا فی المِلکِ.

والأُنثَی عَبْدَةٌ. وقیل : یُطلِقُ علی الذَّکَرِ والأُنثی.

والاسمُ : العُبُودَةُ ، والعُبُودِیَّةُ ، والعَبْدِیَّةُ ، ولا فِعلَ له عندَ الجمهور ، وحکی اللِّحْیَانِیُ عَبُدَ - کقَرُبَ - عُبُودَةً ، وعُبُودِیَّةً (2).

وأَعْبَدَهُ : صَیَّرَهُ کالعَبْدِ له ، کاعْتَبَدَهُ ، وتَعَبَّدَهُ ..

و - زیداً عَبْداً : ملَّکَهُ إِیَّاهُ.

واسْتَعْبَدَهُ ، وتَعَبَّدَهُ ، واعْتَبَدَهُ ، وعَبَّدَهُ تَعْبِیداً : اتَّخَذَهُ عَبْداً.

وعَبَدَ العَبْدُ خالِقَهُ عِبادَةً : أَطاعَهُ بارتسامِ ما أَمَرَ به ونهی عنه ، وأَعمَلَ جوارحَهُ فیه تقرُّباً إِلیه مع غایة التّذلُّلِ والخُضُوعِ ، فهو عابِدٌ من قومِ عُبَّادٍ کصُوَّامٍ ، وعُبَّدٌ کرُکَّعٍ ، وعَبَدَةٌ ککَتَبَةٍ.

وتَعَبِّدَ : تَنَسَّکَ وتَأَلَّه.

وتَعَبَّدَهُ : دَعاهُ إِلی الطَّاعةِ.

والمُتَعَبَّدُ ، بفتحِ الباءِ مشدَّدةً : مَحَلُ التَّعَبُّدِ.

والمُعَبَّدُ ، کمُحَمَّدٍ : المُکَرَّمُ المُعَظَّمُ ؛ کأَنَّه یُعْبَدُ ..

و - من الأَباعِرِ : المَذلَّلُ ، والمُکْرَمُ (3) ..

و - من الطُّرُقِ : المَسلُوکُ الذی سُهِّلَ وذُلِّلَ بکثرةِ الاختلاف فیه ..

و - من الفُحُولِ : المُغْتَلِمُ ..

ص: 56

و - من الإِبلِ : المَهْنوءُ بالقَطِرانِ ..

و - من البُلدانِ : ما لا ماءَ فیه ولا عَلَمَ ولا أَثَرَ ..

و - : الوَتِدُ ؛ لأَنَّه یُذلَّلُ بالضَّرْبِ والشَّجِّ.

وبهاءٍ : السَّفینةُ المُقیَّرةُ تَشبیهاً بالمَهْنوءِ بالقَطِرانِ من الإِبِلِ.

وتَعَبَّدَ البَعیرُ : صَعُبَ.

وتَعَبَّدَهُ صاحبُهُ : طَرَدَهُ حتَّی أَعیا.

وعَبِدَ عَبَداً ، کتَعِبَ : غَضِبَ وأَنِفَ ، فهو عَبِدٌ - ککَتِفٍ - وعابِدٌ. والاسمُ : العَبَدَةَ ، کالأَنَفَةِ ..

و - البعیرُ : جَرِبَ جَرَباً لا دواءَ له ، فهو عَبَدٌ (1) ..

و - الرَّجُلُ : حَرِصَ وجَحِدَ ، ونَدِمَ ولامَ نفسَهَ ..

و - علیه : أَنکَرَ.

وعَبَدَ به ، کقَتَلَ : لَزِمَهُ فلم یُفارِقُه ..

و - بفلانٍ یؤذیه : أُغرِیَ به.

والعبَدَةُ ، کقَصَبَةٍ : النّاقةٌ الشَّدیدَةُ ، وصلاءَةَ الطِّیبِ ، والشِّدَّةُ ، والسِّمَنُ ، والبقاءُ (2) ، والقوَّةُ ؛ یقال : لیس لثوبِکَ عَبَدَةٌ ، أی بقاءٌ وقوَّةٌ.

وأُعْبِدُ به ، بالبناءِ للمجهولِ : ماتَت راحِلتُهُ ، أَو اعتلَّت فانْقُطِعَ به.

وأَعْبَدُوا به : اجتمعوا علیه یضربونهُ.

وعَبَّدَ تَعْبِیداً : أَسرَعَ وذَهَبَ شَریداً ..

و - عنهُ : حَبَسهُ.

وما عَبَّدَ أَن فَعَلَ ذلک تَعْبِیداً : ما لَبِثَ.

والمَعابِدُ : المَسَاحی ، واحدُها مِعْبَدٌ ، کمِنْبَرٍ.

والعِبادُ ، بکسرِ العینِ - لا بفتحها کما توهَّمه الجوهریُّ - : قومٌ من قبائلَ شَتَّی اجتمعوا علی النَّصرانیَّة فأَنِقوا أَن یَتَسَمَّوا بالعَبِیدِ ، فقالوا : نحن العِبادُ ،

ص: 57

ونزلوا الحیرةَ ، والنّسبةُ إِلیهمُ : عِبادِیٌ کأَنْصارِیٍ (1) ، منهم : عَدِیُّ بن زَیْدٍ العِبادِیُ الشّاعرُ المشهورُ.

والعَبادِلَةُ فی عُرفِ الفقهاءِ ثلاثةٌ : ابنُ عبَّاسٍ ، وابنُ عُمَرَ ، وابنُ مسعودٍ ..

و - فی عُرفِ المحدِّثین أربعةٌ : ابنُ عبَّاسٍ ، وابنُ عُمَرَ ، وابنُ الزُّبیرِ ، وابنُ عمروِ بن العاصِ ، ولم یدخلوا فیهم ابنَ مسعودٍ لتقدُّمِ وفاتِه علیهم ، وقولُ طاووس : رأیتُ العَبادِلَةَ یفعلون ذلک (2). أَراد ابنَ عبَّاسٍ وابنَ عمرَ وابنَ الزّبیرِ.

والعبادِیدُ : الآکامُ.

والعَبابِیدُ : الأَطرافُ البعیدةُ.

وتفرَّقَ القومُ عَبَادِیدَ وعَبَابِیدَ ، أَی فِرَقاً.

وأَقبَلَت الخیلُ وذَهَبَت عَبادِیدَ ، وعَبابیدَ : متفرِّقةً فی کلِّ وجهٍ ، ولم یُسمَع لشیءٍ من ذلک واحدٌ ، وواحده تقدیراً « فُعْلول » و « فَعَّول » أَو « فِعْلال » و « فِعَّال ».

وتَعَبْدَدُوا : تَفَرَّقوا عَبادیدَ.

ومرَّ راکِباً عَبادِیدَهُ ، أَی مِذْرَوَیْه.

وأُمُ عُبَیْدٍ ، کزُبَیْرٍ : الأَرضُ الخلاءُ أَو القطعةُ منها یُخطِئُها المطرُ ویُمطِرُ ما حولَها ، والمفازةُ ، والسَّنَةُ المُجدبةُ ، وسمکةٌ فی نیلِ مِصرَ لا قشرَ لها ، والقِبَةُ (3) ، کالعُبَیْدَةِ ، کجُهَیْنَة.

وأَبو عبَّادٍ ، کعَبَّاسٍ : الهُدهُدُ.

والعَبْدُ ، کفَلْسٍ : نبتٌ ذکیُّ الرَّائحةِ ، والنَّصْلُ العَرِیضُ القَصِیرُ.

وبلا لامٍ : جَبَلٌ لبنی أَسَدٍ بالدَّآث ، وموضعٌ بالسَّبُعانِ فی بلادِ طَیِّئِ ، وجُبَیْلٌ أَسْوَدٌ یَکتَنِفُهُ جُبَیْلانِ هو أَصغَرُ منهما یسمَّیان الثَّدْیَیْنِ ، وجَبَلٌ یقال له : عَبْدُ سَلْمَی ؛ شمالیَّ سَلْمَی ؛ أَحَدُ جَبَلَی طَیِّئٍ.

ص: 58

وعَبَّادُ ، کعَبَّاس : قریةٌ بمَرْوَ.

والعَبَّادِیَّةَ ، کعَبَّاسِیَّة : قریةٌ بالمَرْجِ ظاهرَ دمشقَ.

وعَبَدانُ ، کسَرَطان : صُقْعٌ بالیَمَن ، ومنه : ذو عَبَدَانِ ؛ قَیْلٌ من أَقیالِهم.

وعابِدٌ : جبلٌ بأَطرافِ مصرَ سمِّی به ؛ لأَنَّه یُرَی کالسَّاجِدِ.

وعابُودُ : بُلیدَةٌ بنواحِی القُدْسِ.

وعابِدَیْنَ : وادٍ.

وعَبَّادانُ ، بالفتحِ وتشدیدِ الباءِ : بُلیدَةٌ بنواحی البصرةِ فی وَسَطِ الماءِ تُحیطُ بها شُعْبَتا دِجْلَةَ ، کان یسکنها جماعةٌ من العُبَّاد والزهَّاد والعلماءِ للخَلْوَةِ.

وعَبْدانُ ، کحَمْدان : قریةٌ بمَرْوَ.

ونهرُ عَبْدانَ : بالبصرةِ.

وعُبَیْدانُ ، مصغَّراً : الفلاةُ ، ووادٍ بالیمنِ کان فیه حیَّةٌ عظیمةٌ فلا یُؤوی ولا یُرعی.

وعَبُّودٌ ، کتَنُّورٍ : جبلٌ بالشَّام ، وآخَرُ بینَ السَّیَّالَةِ ومَلَلٍ (1) فیما بینَ الحَرَمَین.

والعَبابِیدُ : موضعٌ له ذکرٌ فی حدیث الهجرةِ علی اختلافٍ فی لفظِهِ (2).

وعَبْدٌ ، کفَلْسٍ : اسمٌ لجماعةٍ من الصَّحابةِ وغیرِهم.

وعَبْدَةُ ، کهَضْبَة : ابنُ حَزْنٍ النَّصْرِیُّ ؛ صحابیٌّ ..

و - : ابنُ الطَّبیبِ (3) ؛ شاعرٌ من مُفلِقی المخضرمین.

وکقَصَبَة (4) : ابنُ مُغیثٍ البَلَویُّ ؛ صحابیٌّ ..

و - : ابنُ ناشِرَةَ ؛ والِدُ عَلْقَمَةَ الفَحلِ الشَّاعرِ ، وآخرون.

وکقُبَّرَة ، أَو رُطَبَة ، أَو غُرْفَة ، أَو جُمُعَة : ابنُ هِلالٍ الثَّقَفِیُّ الزَّاهدُ.

ص: 59

وکغُرْفَة : ابنُ عَدِیٍّ ؛ فی بنی العَنْبَرِ ، وابنُ أُسامة ؛ فی عِجْلٍ ، وابنُ بَهْراءَ ؛ فی قُضاعَةَ.

وعَبادَةُ ، کسَحَابة : ابنُ زِیادٍ ، وابنُ عُمَرَ بنِ أَبی ثابِتٍ.

وکسُلافَة : جماعَةٌ من الصَّحابةِ والمحدِّثین وغیرِهم.

وکعصابَةٍ : ابنُ البَکَّاءَ والدُ معاویةَ العامریّ.

وکعَبَّاسَةٍ : مُخَنّثٍ ذو نوادر ، وجاریةُ المُهَلَّبِیَّةِ.

وربیعةُ بن عِبادٍ ، ککِتابٍ : صحابیٌّ.

وکغُرابٍ : ابنُ الحارِثِ بنِ سامَةَ بنِ لؤیّ.

والحَارِثُ بنُ عُبادٍ أیضاً : فارسُ النَّعامَة.

وکعَبَّاس : جماعةٌ.

وعَبیدٌ ، کأمیرٍ (1) : ابنُ الأَبْرَص ؛ شاعرٌ جاهلیٌّ ..

و - : ابنُ شِرْبَة (2) - کسِدْرَةٍ - الجُرْهِمیُّ ؛ شاعرٌ عاشَ ثلاثمائةِ سنة ، وأَدرکَ الإِسلامَ وأَسلم ..

و - : ابنُ عَوِیجٍ القُرشیُّ ، تُنسَبُ إِلیه جماعَةٌ من الصّحابَةِ.

وکزُبَیْرٍ ، وجُهَیْنَة : خلقٌ کثیرٌ.

وکسَفِینَة : ابنُ مُسافِعَ ، وأَبو خِداشٍ ؛ تابعیَّانِ ، وابنُ عمروٍ السَّلْمانی ؛ أَسلَمَ زمنَ الفتح ولم یلقَ النّبیَّ صلی الله علیه و آله ، وابنُ معاویةَ بنُ قُشَیر ، وابنُ عمرو بنِ معاویةَ ، ویقال لهما : العَبِیدَتَانِ (3).

والعَبْدانِ : عبدُ الله بنُ قُشَیرٍ ، وعبدُ اللهِ بنُ سَلَمَةَ بنِ قُشَیْرٍ.

والعَبْدِیُ : نسبةٌ إِلی عَبْدِ القَیسِ ، ویقال له : العَبْقَسِیُّ أَیضاً.

وکهُذَلِیِّ : نسبةٌ إِلی بنی عُبَیْدٍ ؛ بطنٌ ، وهو من نادِرِ معدولِ النَّسَبِ.

وعَبْدانُ ، کحَمْدَانَ : جَماعَةٌ.

وکعِمْرانَ : جدُّ عطاءِ بنِ نَقادَةَ

ص: 60

المحدِّثِ ، وجَدُّ عمروِ بنِ قَطَنِ بنِ المُنذرِ الشّاعرِ الملقبِ جُهُنَّام.

وکعِرِّفَانَ ، مُشدَّدةً : والدُ ربیعةَ الصَّحابیِّ.

ومَعْبَدٌ ، کمَقْعدٍ : جماعةٌ من الصَّحابَةِ وغیرِهم.

والأُعْبُودُ ، کأُسْلُوبٍ : بطنٌ من السَّکاسِکِ ، منهم : القَیْلُ ذُو عَبَدانَ - کسَرَطان - من أَقیالِ الیَمَنِ.

وسَمَّوْا عابِداً ، وعَبْدَلاً ، وعَبْدَک (1) بالکافِ ، وعِبْدِیداً کجِرْجِیرٍ ، وعَبُّوداً کتَنُّورٍ.

وأُمُ عُبَیْدٍ ، کزُبَیْرٍ : المفازَةُ ، وإِیَّاها عنی القائلُ :

بئسَ قَریناً یَفَنٍ هالِکِ

أُمُ عُبَیْدٍ وأَبُو مالِکِ (2)

وأَرادَ بأبی مالکٍ الکِبَرَ.

الکتاب

( قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ ) (3) هذه قضیّةٌ شرطیَّةٌ ممتنعةُ الجزأین صادقةُ الملازمةِ ، کقولک : إِن کانت الخمسةُ زوجاً فهی منقسمةٌ بمتساویین ، وهو علی سبیل الفرضِ والتّقدیر. وبیانُ الملازمة : أنَّ الولدَ تَجِبُ طاعته وخدمته لرضا الوالِدِ وتَعظیمِهِ ، فلو کان المقدَّم حاصلاً فی الواقعِ لزم وقوعُ التّالی عادةً ، وإِنَّما ادَّعی أَوَّلیَّتَهُ فی العبادةِ ؛ لأنَّ النّبیَّ مقدَّمٌ فی کلِّ حکمٍ علی أُمَّتِهِ خصوصاً فیما یتعلَّقُ بالأُصولِ ، کتعظیمِ المعبودِ وتنزیهه ، لکنَّ التّالیَ غیرُ واقعٍ فکذا المُقدَّم. وهذا الکلامُ ظاهرُ الإِلزامِ ، واضِحُ الإِفحامِ.

وقیل : إِن کان للرّحمانِ ولدٌ فی زعمکُمْ فأنا أوَّلُ المُوحِّدینَ لله ، أَو أَوَّل الآنفینَ من أَن یکون له ولدٌ ؛ من عَبِدَ کأَنِفَ زنةً ومعنیً.

ص: 61

وقیل : « إِن » نافیة ، ما کان للرّحمان ولدٌ فأَنا أَوَّلُ من قال بذلک ، وکلُّ ذلک ظاهرُ التّکلُفِ.

( فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا ) (1) الجمهور علی أنَّه الخَضِرُ. وقیل : الیَسَعُ.

وقیل : مَلَکٌ أمَرَهُ اللهُ أَن یأخُذَ ما حَمَّلَهُ إِیَّاه من علم بواطِنِ الأشیاءِ.

( لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ * وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ * وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ * وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ ) (2) أَی لا أَفعلُ فی المستقبل ما تطلبونه منّی من عبادةِ آلهتکم ، ولا أنتم عَابِدُونَ فی المستقبل ما أطلبُهُ منکم من عِبَادَة إلهی ، ولا أَنا عابِدٌ فی الحالِ ما عَبَدتُم فیه ، وما عَبَدتُم فی وقتٍ من الأَوقاتِ ما أَنا علی عِبَادَتِهِ ، وإِطلاقُ لفظ « ما » علی الله تعالی للطّباقِ والمشاکلةِ أَو المرادُ بها الصّفةُ ؛ کأنَّه قیل : لا أَعبُدُ الباطِلَ ولا أَعبُدُ إِلاَّ الحقَّ ، أَو هی مصدریَّةٌ.

( إِلاَّ آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً ) (3) مُقرّاً بعُبُودِیَّتِهِ ملتجئاً إِلی ربوبیَّته.

( وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ ) (4) عطفٌ علی صلة « مِنْ » أی ومَنْ عَبَدَ الطّاغوتَ ، وقرأَ حمزةُ « وعَبُدَ الطّاغوت » (5) کعَضُدٍ مضافاً إِلی الطّاغُوتِ - وهو اسمُ جمعٍ أَو جمعٌ ل- « عَبْد » ولا نظیرَ له فی أَبنیَةِ الجُمُوع - وهو عطفٌ علی القِرَدَةِ والخنازیر.

( وَتِلْکَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ ) (6) « تِلْکَ » إِشارةٌ إِلی مشارٍ إِلیه ذهنیٍّ یفسِّره قولُه : ( أَنْ عَبَّدْتَ ) والمعنی : تَعبیدُکَ بنی إِسرائیلَ نعمةٌ تَمنُّها علیَّ ، کأَنَّه أَبَی أَن تُسمَّی نعمتُهُ نعمةً ؛ إِذ کان تعبیدُهُم - أَی اتِّخاذُهُم عَبِیداً - وقصدُهُ إِلی ذَبْحِ أَبنائِهِم

ص: 62

صارَ هو السَّبَبُ فی حصولِهِ عندَه وتربیتِهِ إِیَّاه.

الأثر

( رَجُلٌ اعْتَبَدَ مُحَرَّراً ) (1) اتَّخَذَهُ عَبداً بأَن یُعتِقَهُ ثمَّ یَکتُمهُ إِیَّاه ، أَو یَعتقِلُهُ بعدَ العِتقِ فیَستخدِمُهُ کُرهاً ، أَو یَتَمَلَّکُ حُرّاً أَو یدَّعیهِ عَبداً ، ویُروَی « مُحَرَّرةً » بالتّاء علی أَنَّها صفةٌ لنفسٍ ، ویُروَی « مُحَرَّره » بالهاءِ علی أنَّه ضمیرٌ مضافٌ إِلیه.

( فَعَبِدَ وضَمِدَ ) (2) کتَعِبَ فیهِما ، أَی أَنِفَ وغَضِبَ.

المصطلح

العُبُودِیَّةُ : عبارةٌ عن صیرورةِ العَبدِ عَبداً خالصاً مُفتقِراً محضاً لم تبقَ له جهةُ أَنانیَّةٍ أَو نَظَرٍ والْتِفاتٍ إِلی سوی المعبودِ الحقِّ الأوَّل ، وذلک بعد انسلاخاتٍ عن نسبةِ الوجوداتِ الکونیَّةِ ، وعُقبِ ریاضاتٍ عِلْمیَّةٍ وعَمَلیَّةٍ ، وتَجَرُّداتٍ من نشأةٍ إِلی نشأةٍ وصورةٍ إِلی صورةٍ حتَّی یصیرَ عبداً محضاً فانیاً عن نفسِهِ وعن کلِّ شیءٍ سوی الحقِّ ، مستغرقاً فی عبودیَّتِهِ وفقرهِ إِلی ربِّه ، بل فانیاً عن ملاحظةِ هذا الاستغراقِ ، قاصراً نَظَرَهُ عن مطالعةِ الجلالِ ومشاهدةِ الجمالِ.

وهذا هو غایةُ إِیجادِ الخلق ، ورتبةُ هذه العبودیَّةِ المحضةِ فوقَ رتبةِ الرّسالةِ ، ولهذا قُدِّمت علیها فی التّشهُّدِ من قول : « أَشهدُ أَنَّ محمَّداً عَبدُهُ ورسولُه ».

والعِبادَةُ : قد تُطلَقُ علی أَعمال الجوارح بشرطِ قصدِ القُربةِ ، فتحدُّ : بأَنَّها فعلٌ اختیاریٌّ یصدرُ عن نیَّةٍ یرادُ بها التقرُّبُ إِلی اللهِ تعالی طاعةً للشّریعةِ.

وقد تُطلَقُ علی التحقُّقِ (3) بالعَبدیَّةِ بارتسامِ ما أَمَرَ السّیِّدُ جلَّ شأنه أَو نَهَی ، وعلی هذا تتناولُ الأَعمالَ والعقائدَ القلبیَّةِ فیدخُلُ فیها الإِیمانُ ؛ وهو عِبادَةٌ فی نفسِهِ وشرطٌ لسائر العِباداتِ.

ص: 63

المثل

( العَبْدُ یُفْرَعُ بِالعَصَا والحُرُّ تَکْفِیهِ المَلامَة (1) ) (2) یُضرَبُ فی خِسِّةِ العَبیدِ ، ولمَن لا یُنَهْنَهُ إِلاَّ بالعقوبةِ دونَ القول.

( هُمْ عبِیدُ العَصَا ) (3) أَوَّلُ مَن قیل له ذلک : بنو أَسَدِ حینَ أَمَرَ معاویةُ بنُ عمروٍ المَلِکُ بقتلِهِم من أَجلِ وَلَدٍ له فُقِدَ فی الحجِّ ، فاتُّهِمَ به رجلٌ منهم ، ثمَّ إِنَّ امرأةً من کِندَةَ یقال لها : عُصَیَّةُ وأَخوالُها بنو أَسَدٍ استوهَبتهُم مِنَ الملکِ فأعتقَتْهُم ، فقالوا : إنَّا لا نَأمَنُ إِلاَّ بأَمانِ الملِکِ ، فأُعطِیَ کلُّ واحد منهم عصاً ، فأَقبلوا إِلی تهامةَ وبأیدیهم العِصِیُّ ، فسمُّوا عَبِیدَ العصا. یُضرَبُ للذّلیلِ الَّذی عزُّهُ فی إِهانتِهِ.

( عَبْدٌ وَحُلِّیَ فی یَدَیْهِ ) (4) أَی أُلِبسَ حُلیّاً (5) ، ویروی : « ... وخَلاً فی یَدَیْهِ » یُضرَبُ فی المالِ یَملِکُه من لیس له بأَهلٍ ، ولِمَن أخصَبَ فبَطِرَ للؤمهِ.

( عَبْدُ غَیْرِکَ حُرٌّ مِثْلُکَ ) (6) یُضرَبُ للرَّجُل یری لنفسِهِ فضلاً علی النّاس من غیرِ تفضُّلٍ وتطوُّلٍ ، ومثلُه قولُهم : ( سَاوَاکَ عَبْدُ غَیْرِکَ ) (7).

( نامَ نَوْمَةَ عَبُّودٍ ) (8) أصلهُ أَنَّ رجلاً اسمُه عَبُّود - کتَنُّور - تماوَتَ علی أَهلِهِ ، وقال : اندبُونی لأعلَمَ کیف تندبونی میِّتاً ، فَنَدَبوه ، فماتَ عَلَی تلک الحال.

أَو هو رَجُلٌ حطَّابٌ کان کثیرَ النّومِ ، فنامَ فی مُحتَطَبِهِ سبعَ سنین.

أَو هو عَبدٌ أَسوَدُ ، وکان من حدیثِهِ ما

روی مرفوعاً عن محمَّدِ بنِ کعبٍ القُرَظِیِّ أَنَّ رسولَ الله صلی الله علیه و آله قال : ( إِنَّ أَوَّلَ النّاسِ دُخُولاً الجَنَةَ لَعَبْدٌ أَسودُ ، یقال له : عَبُّودٌ ؛ وذلک أنَّ اللهَ تعالی بعث نبیّاً إلی

ص: 64

أَهلِ قریةٍ ، فلم یؤمِنْ به أحدٌ إِلاَّ ذلک الأَسودُ ، وإِنَّ قومَهُ احتفروا له بئراً فَصَیَّروهُ فیها ، وأَطبقوا علیه صخرةً ، فکان ذلک الأَسودُ یَخرُجُ فیَحتطِبُ ویَبیعُ الحطَبَ ویشتری به طعاماً وشراباً ، ثمَّ یأتی تلک الحُفرةَ فیُعِینُهُ اللهُ عزَّ وجلَّ علی تلک الصّخرةِ فیرفعها ویُدْلی إِلیه ذلک الطّعامَ والشّرابَ ، وإِنَّ الأَسوَدَ احتَطَبَ یوماً ثمَّ جلس لیستریحَ فضرب بنفسِهِ شِقَّه الأَیسرَ فنام سبعَ سنین ، ثمَّ هبَّ من نومتِهِ وهو لا یری أَنَّه نام إِلا ساعةً من نهار ، فاحتَمَلَ حُزمَتَهُ فأَتَی القریةَ فباعَ حَطَبَهُ ، ثمَّ أَتی إِلی الحفرةِ فلم یَجِد النّبیَّ فیها ، وکان قد بدا لقومِهِ فأَخرجوه ، فکان یسألُ عن الأَسود ، فیقولون : لا ندری أَینَ هو ) (1).

فضُرِبَ به المثلُ لکلِّ من نام نوماً طویلاً.

والعَتادُ ، کسَحَابٍ : العُدَّةُ ، یقال : هو عَتادٌ لکذا (1).

وأَخَذَ للحربِ عَتادَها : أُهْبَتَها وما أَعَدَّ وهَیَّأَ لها من سلاحٍ وغیرِهِ. الجمع : أَعْتِدَةٌ ، وعُتُدٌ ، کسُحُبٍ.

وفَرَسٌ عَتَدٌ ، کسَببٍ وکَتِفٍ : حاضرُ العَدْوٍ ، أَو مُعَدٌّ للجَرْیِ ، أَو شدیدُ الخَلق سریعُ الوَثبةِ لیس فیه اضطِرابٌ ولا رخاوةٌ. یستوی فیه الذَّکَرُ والأُنثی.

والعَتُودُ ، کصَبُورٍ : الشَّجرةُ من الطَّلْحِ أَو (2)السِّدرِ ، والحَوْلیُّ من أَولادِ المَعَزِ ، أَو الَّذی اسْتَکْرَشَ ، أَو بَلَغَ السِّفادَ ، أَو أَجذَعَ (3). الجمع : أَعْتِدَةٌ ، وعِدّانٌ ، وأَصلهُ عِتْدانٌ فأُدغمتِ التاءُ فی الدالِ ، ویجوزُ استعمالُهُ علی الأَصل.

والعَتِیَدةُ ، کسَفِینَةٍ : وعاءٌ یُجعَلُ فیه الطِّیبُ والأَدهانُ (4)

وکَسَحابٍ : العُسُّ من الأَثْلِ(5) ، أَو کلُّ قَدَح ضخمٍ.

وعِتْوَدٌ ، کدِرْهَمٍ وجَدْوَلٍ : وادٍ أَو [ موضعٌ ] (6) بالحجازِ ، وذَکَرَهُ الأَزهریُّ بالرَّاءِ (7).

وکتَنُّورٍ : جبلٌ أَسوَدُ بجانِب البقیع (8) ، أَو هو تصحیفُ عَبُّودٍ ، بالموحَّدة.

وکجَدْوَل : دُوَیْبَّةٌ.

وعتْیَدٌ ، کحِدْیَمٍ وضَهْیَدٍ : موضعٌ.

وکزُبَیْرٍ : موضعٌ فی شِعرِ الأَعشی (9).

وعُتائِدُ ، کسُرادِق : ماءٌ بالحجازِ.

ص: 66

وبُحْتُرُ بنَ عَتُودٍ ، کصَبُورٍ : أَبو قبیلةٍ عظیمةٍ من طیِّئٍ ، منهم : أبو عبادَةَ البُحْتُرِیُّ الشَّاعرُ.

وعَتِیدٌ ، کأَمِیرٍ : ابنُ ضَرارِ بنِ سلامانَ الکَلْبِیُّ.

ومحمّدُ بنُ یوسفَ العَتایدِیُ ، بالفتح : محدِّثٌ.

ویأتی تمامُ الکلامِ علیها هناک.

قال ابنُ حَجَرٍ : وقیل : هو رافعُ بنُ عَنْجَرَةَ - براءٍ بدل الدّالِ - وهو تصحیفٌ. وقیل : رافِعُ بنُ عَنْبَرَةَ ، وهو تحریفٌ ، وکان أَبو مَعْشَرٍ یسمِّیه عامرَ بنَ عُنْجُدَّةَ ، ولم یُتابَع علیه (1).

ومنه قولُهم : به مَرَضٌ عِدادٌ (1) ، إِذا کان یَدَعُهُ زَماناً ثمَّ یأتیهِ ؛ وهو وَصفٌ بالمصدرِ.

وعِدادُ کلِّ وَجَعٍ : اهْتِیاجُهُ لوقتٍ معلومٍ ، ویقال : عدادُ السَّلیمِ سبعةُ أَیَّامٍ ، وإِذا مَضَت رَجَوا له البُرْءَ ، ما دامَ فیها قیل : هو فی عِدادِهِ ، وأَمَّا قولهُ :

یُلاقِی مِنْ تَذَکُّرِ آلِ سَلْمَی

کَما یَلْقَی السَّلِیمُ مِنَ العِدادِ (2)

فالمْراد اهتِیاجُ وَجَعِهِ ، وذلک إِذا تَمَّت له سَنَةٌ مُذْ یوم لُدِغَ اهتاجَ به الأَلم.

والعِدَدُ ، کعِنَبٍ : لغةٌ فیه ، وهو مقصورٌ منه ، وجاءَ ذلک فی ضرورةِ الشِّعرِ.

وبه عِدادٌ : أَی مَسٌّ من جنونٍ یأخذه فی أَوقاتٍ معلومةٍ.

ولَقِیتُه عِدادَ القَمَرِ الثُّرَیَّا ، أَی فی الشَّهر مرّةً ؛ لأنَّ القَمَرَ لا یَنْزِلُها فی الشَّهر إِلاَّ مرّةً واحدةً.

وأَتیتُهُ یومَ عِدَادِ ، أَی یومَ جُمْعَةٍ أَو فِطْرٍ أَو عیدٍ.

ویَوْمُ العِدادِ : یومُ العطاءِ.

وأَوصَی وهو فی العِدادِ ، أَی وقتَ الموت.

وبینَهم عِدادٌ ، أَی مُناهَدَةٌ فی النَّفَقَةِ.

وعِدَادُ القَوْسِ : رَنِینُها ؛ وهو صَوتُ الوَتَرِ.

وعِدادُهُ فی بَنی تَمیمٍ ، أَی یُعَدُّ منهم فی الدِّیوانِ.

وهو عِدادُهُ : نظیرُهُ ومِثلُهُ وقِرْنُهُ ، کعَدِیدِهِ ، وعِدِّهِ بالکسرِ ، وحقیقته : أَنَّه یُعَدُّ معه.

وعادَّهُمُ الشَّیءُ : تَساهَموهُ فَساواهُم.

وهم یَتَعادُّونَ ، إِذا اشتَرَکُوا فیما یُعادُّ منه بعضُهُم بعضاً من مکارِمَ وغیرِها.

ص: 70

والعَدائِدُ : الحِصَصُ من المالِ المُقْتَسَمِ ، والمیراثُ ، واحدتُها عَدِیدَةٌ.

وأَعْدَدْتُ الشَّیءَ إِعداداً : هیَّأْتُهُ وأَحضَرْتُهُ وجعلتُه عِدَّةً لحوادِثِ الدَّهرِ ، کعَدَّدتُهُ تَعْدِیداً.

واستَعَدَّ لِکذا ، وتَعَدَّدَ : تَهَیَّأَ له وتَأهَّبَ ، کاعْتَدَّ ، ومنه : رجُلٌ مُعْتَدٌّ ، أَی مُجِدٌّ. والاسمُ : العُدَّةُ ، بالضّمِّ ؛ یقال : کونوا علی عُدَّةٍ ، أَی استِعدادٍ وتَأهُّبٍ.

والعُدَّةُ أَیضاً : ما أَعدَدْتَهُ لحادثِ الدَّهرِ من المالِ والسِّلاحِ وغیرهما ، وکسرُها لُغَیَّة. الجمع : عُدَدٌ.

وهو أَعَدُّ منه : أَکمَلُ عُدَّةً ؛ علی غیرِ قیاسٍ.

واعْتَدَّ به اعْتِداداً : أَدْخَلَهُ فی العَدَدِ والحِسابِ ، فهو مُعْتَدٌّ به مَحسُوبٌ غیرُ ساقِطٍ ، ومنه : رَجُلٌ مُعْتَدٌّ : أی منظورٌ إِلیه.

والعِدُّ ، بالکسر : الماءُ الَّذی لا انْقِطاعَ له - کماءِ العَیْنِ والبِئرِ - أَو ما نَبَعَ من الأَرضِ ، أو ما غَزُرَ مِن مائِها ، أَو ماءُ کلِّ رَکِیَّةٍ قَلَّ أو کَثْرَ - وهو الماءُ الکثیرُ بلُغَةِ تَمِیمٍ ، والقلیلُ بلُغَةِ بَکْرِ بنِ وائِلٍ - أو القدیمُ الَّذی لا یَنْتَزِحُ (1) ، والقدیمةُ من الرَّکَایا.

ومن المجاز

حَسَبٌ عِدٌّ ، بالکسرِ : تشبیهاً بالماءِ الغَزیرِ أَو القدیم.

والعِدَّانُ ، بالکسرِ : الزَّمانُ والعَهْدُ ؛ یقال : أَتانا علی عِدَّانِ ذلک ، أَی حینِهِ وزمانِهِ ؛ قال الفرزدقُ :

کَکِسْرَی علَی عِدَّانِهِ أَو کَقَیْصَرا (2)

وعِدَّانُ الشَّبابِ والمُلکِ أَیضاً : أوَّلُهما وأَفضَلُهما.

ص: 71

والعُدُّ ، بالضَّمِّ : بَثْرٌ یکونُ فی الوَجْهِ ، واحدتُه بهاءٍ.

ومَعَدُّ الفَرَسِ ، کمَحَلٍّ : حیثُ تقع دَفَّتا السَّرْجِ من جَنْبَیهِ ؛ تقول : عَرِقَ مَعَدَّاهُ. وقیل : هو « فَعَلّ » لا « مَفْعَل » فموضع ذکرِه « م ع د » وعلیه اقتَصَرَ فی المحکم (1).

قیلَ : وبِهِ سمِّی مَعَدُّ بنُ عدنانَ أَبو العرب. قال سیبویه وتبعَهُ المحقِّقون : میمهُ أَصلیَّةُ ، فهو « فَعَل » (2) ، واستدلَّ بالحدیث عن عمر : ( اخْشَوشِنُوا وتَمَعْدَدُوا ) أی تشبَّهُوا بمعدٍّ. وقال مَن خالَفَهُ : هو « مَفْعَل » لأنَّ « فعَلاًّ » فی غایة القلَّةِ (3) فلا یحمل علیه ، وسیأتی تمامُ الکلام علیه فی : « م ع د » ..

وقولُ الفیروزابادیِّ : « الصّوابُ :

قال النّبیُّ صلی الله علیه و آله : ( تَمَعْدَدُوا واخشَوْشِنُوا ) رواه ابنُ أَبی حَذْرَد » لا یُوجِبُ تغلیطَ الجوهریِّ فی قوله : قال عمر : ( اخْشَوْشِنُوا وتَمَعْدَدُوا ). کما ستقفُ علیه فی الأثرِ من : « م ع د ».

وعَدْعَدَ القَطا عَدْعَدَةً : صوَّتَ ..

و - الرَّجُلُ فی المشی وغیرِهِ : أَسرَعَ.

وعَدْعَدْ : زَجَرٌ للبَغْلِ.

وعُدادٌ ، بالضّمِّ : موضعُ ببادیةِ الیمامة.

وکعَفَّانَ : مدینةٌ کانت علی الفراتِ لأُختِ الزَّبَّاءِ.

وعَدِیدٌ ، کشَدیدٍ : ماءٌ لعَمِرَةَ ؛ بطنٌ من کَلْبٍ.

الکتاب

( لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا ) (4) حصرهم بعِلمِه وأَحاط بهم وضبطَ أَشخاصَهُم وأَنفاسَهُم وأَحوالَهُم وأَیَّامَهِّم وآثارَهُم ، فلا یَخفَی علیه شیءٌ منها (5) ، فکأنَّه سبحانه عَدَّهم عَدّاً.

ص: 72

( فَلا تَعْجَلْ عَلَیْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا ) (1) لا تَعْجَل علیهم بأن یَهلِکُوا فتَسْتَریحَ أَنتَ والمؤمنون مِن شُرُورِهِم ؛ فإِنَّه لم یبق لهم إِلاَّ أَیَّامٌ وأَنفاسٌ نَعُدُّها عَدَّاً ، وما دَخَلَ تحتَ العَدَدِ فکأَنَّه قد نَفَدَ.

( فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً ) (2) أَنمناهُم سِنینَ ذواتَ عَدَدٍ ، أَو تُعَدُّ عَدَداً ، أَو مَعْدُودَةً ، ووَصَفَها بذلک إِمَّا للتّکثیر ، أَی سنینَ کثیرةً تَفتقِرُ إِلی العَدِّ ؛ لأَنَّ القلیلَ لا یَفتَقِرُ إِلیه عادَةً ، وهو الأَنسبُ بإِظهارِ کمالِ القُدرةِ.

أَو للتّقلیلِ فی مقابَلَةِ (3) ما لا یُعدُّ کثرةً ، وهو الأَلیَقُ بمقامِ إِنکارِ کونِ القضیَّةِ عَجَباً من بین سائر الآیات العجیبة ؛ فإِنَّ مدَّةَ لَبثِهِم کبعضِ یومٍ عندَهُ جلَّ شأنُه ، کقوله : ( لَمْ یَلْبَثُوا إِلاَّ ساعَةً مِنْ نَهارٍ ) (4) وقد تقدَّم الکلامُ علی قولهِ تعالی : ( فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ ) فی : « ض ر ب ».

( وَأَحْصی کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً ) (5) تَمییزٌ محوَّلٌ عن المَفْعُول ، وأَصلُهُ أَحصَی عَدَدَ کُلِّ شیءٍ ، أَو حالٌ أَی مَعْدُوداً ، أَو مصدرٌ بمعنی الإِحصاءِ ، أَی أَحصاهُ إِحصاءً ، والمعنی : عَلِمَ وأَحاط ما کان وما یکون فرداً فرداً.

( لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَیَّاماً مَعْدُودَةً ) (6) قلیلةً محصورةً ، وهی أَیَّامُ عبادتِهِم العِجلَ ، وهی أَربعون یوماً مُدَّةَ غَیبَةِ موسی علیه السلام ، أَو سبعةَ أَیَّامٍ ؛ علی ما رواه الأَصمُّ عن بعضِ الیهود ، وعن مجاهدٍ : أنَّهم قالوا : مدَّةُ الدُّنیا سبعةُ الآف سنةٍ ، وإِنَّما نُعَذَّبُ بکلِّ أَلفِ سنةٍ یوماً ؛ لأَنَّ یوماً عندَ الله أَلفُ سَنَةٍ (7).

ص: 73

( إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ ) (1) طائفةٍ من الأَیَّام قلیلةٍ ؛ لأَنَّ ما یَحصرهُ العدوُّ ویضبطُهُ (2) قلیلٌ.

( دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ ) (3) قلیلةٍ تَعُدُّها عَدّاً ولا تُوزَنُ ؛ لأنَّهم کانوا لا یَزِنُونَ إِلاَّ ما بلغ الأَوقیةَ وهی الأَربعون ، فعن ابن عبَّاس : أَنَّها کانت عشرین ، وعن السدّی : کانت اثنین وعشرین (4).

( أَیَّاماً مَعْدُوداتٍ ) (5) موَّقتاتٍ بعدَدٍ معلومٍ ، أَو قلائِلَ ؛ وأَصلُهُ : أَنَّ القلیلَ من المالِ یُعَدُّ عَدّاً ، والکثیرَ یُهالُ هَیْلاً.

( وَاذْکُرُوا اللهَ فِی أَیَّامٍ مَعْدُوداتٍ ) (6) هی أَیَّامُ التَّشْرِیق ، سمِّیت مَعْدوداتٍ ؛ لأَنَّها قلائلُ ، أَو لأَنَّها مضبوطةٌ لا تزیدُ علی الثَّلاثةِ بعدَ النَّحْرِ ولا تتقدَّمُ ولا تتأَخَّرُ.

( وَما نُؤَخِّرُهُ إِلاَّ لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ ) (7) لانتهاءِ مدَّةٍ معلومةٍ موقَّتةٍ ، عیَّنَ اللهُ وقوعَ الجزاءِ بعدَ انقضائِها.

( فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ ) (8) فعلیه صَومُ عِدَّةِ أَیَّامِ السَّفَرِ والمَرَضِ.

( وَلِتُکْمِلُوا الْعِدَّةَ ) (9) عِدَّةَ ما أَفْطَرتُم فیه - وهی أَیَّامُ السَّفَرِ والمرَضَ - بالقضاءِ إِذا أَقَمتُمْ أَو بَرَأْتُم ، أَو عِدَّةَ صومِ رمضانَ.

( فَطَلِّقُوهُنَ لِعِدَّتِهِنَ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ ) (10) اللاَّمُ للوقتِ ، أَی فی الوقت الَّذی یُمکنُهُنَّ الشّروعُ فی العِدَّةِ ؛ وهو الطُّهْرُ الَّذی لم یُجامَعنَ فیه.

وقال جماعَةٌ من السَّلَفِ : مستقبلاتٍ لعِدَّتِهِنَ ؛ فإِنَّ المرأَةَ إِذا طُلِّقت فی طُهرٍ یَعقبُهُ القُرْءُ الأَوَّلُ من أَقرائِها فقد طُلِّقَتْ مستقبلةً لعدَّتِها ، والمرادُ أَن یُطلَقنَ فی طُهرٍ لم یُجامَعْنَ فیه ثُمَّ یُخَلَّینَ حتَّی

ص: 74

تَنقضی عِدَّتُهُنَ.

( وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ ) (1) أَی اضبِطُوها واحفَظُوا عَدَدَ أَیَّامِها لیراجعَ من أَرادَ قبلَ انتِهائِها.

( فَما لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها ) (2) تَستَوفونَ عَدَدَها ؛ من عَدَدْتُهُ الدّراهِمَ فاعْتَدَّها.

( فَسْئَلِ الْعادِّینَ ) (3) الَّذین یَقدِرونَ علی العَدِّ ویَتَمکَّنونَ منه ؛ فإِنَّا بِما دَهَمنا من العذاب بمعزلٍ عن التَّمکُّن منه ، أَو سلِ الملائکةَ الَّذین یَعُدُّون أَعمارَ العِبادِ وأَعمالَهم.

( جَمَعَ مالاً وَعَدَّدَهُ ) (4) ضَبَطَ عَدَدَهُ وأَحصاهُ ، أَو جَعَلَهُ (5) عُدَّةً لحوادثِ الدَّهر.

الأثر

( مَا زالَتْ أُکْلَةُ خَیْبَرَ تُعَادُّنی ) (6) أی عادِیَةُ أکلةِ خیبرَ ومضرَّتُها تُعاوِدُنی ؛ من عادَّهُ الوجعُ مُعَادَّةً ، إِذا عاوَدَهُ لوقتٍ معلومٍ ، وقد تقدَّمَ بیانُه.

( إِذا تَکامَلَتِ العِدَّتانِ ) (7) عِدَّةُ أهلِ الجنَّة وعِدَّةُ أَهلِ النّار.

( آدَی شَیْءٍ وَأَعَدَّهُ ) (8) أی أَکمَلُ شیءٍ أداةً وأَتَمُّهُ عُدَّةً - بالضمِّ - وکلاهما شاذَّان.

( عَدَّهُنَ فِی یَدِی ) (9) أَی أَخَذَ یَدِی وجَعَلَ یَعُدُّها فی کفِّی خمسَ مرَّاتٍ.

( مَا تَعُدُّونَ الشَّهِیدَ ) (10) کتَظُنُّونَ زنةً ومعنیً وعملاً ، و « ما » مفعولُهُ الأَوَّل ، و « الشّهید » مفعولُه الثَّانی.

( ولا نَعُدُّ فَضْلَهُ عَلَیْنَا ) (11) لا یمکننا عَدَّهُ لکثرتِهِ ، أَو نَعُدُّهُ مِنَّةً له ولا نَذکُرهُ ؛ لأَنَّه یَفضُلُ علینا من غیر أَن یریدَ منَّا

ص: 75

شکراً وذِکراً له.

( نَزَلُوا أَعْداد [ میاه ] الحُدَیْبِیَّةِ ) (1) جمعَ عِدٍّ ، بالکسرِ ، وهو الماءُ الدَّائِمُ الَّذی لا انقطاعَ له.

المصطلح

العَدَدُ عند أَهلِ العربیَّة : ما وقعَ جواباً ل- « کَمْ » ، فیشملُ الواحدَ والاثنین ، لا خلافَ بینَهُم فی ذلک ..

و - عِندَ أَهلِ الحساب : هو کمِّیَّةٌ حاصلةٌ عن آحادٍ مجتمعةٍ فلا یکونُ الواحدُ عَدَداً ، وبعبارةٍ أُخری : ما زادَ علی الواحدِ ، فیکون الاثنان وما فوقَه عَدَداً.

وقیل : الاثنان لیس بعَدَدٍ ؛ لأَنَّه الزّوجُ الأَوَّلُ فلا یکونُ عَدَداً ، کالفَرْدِ الأَوَّلِ ؛ وهو الواحِدُ.

قالوا : ولیستِ العَشَرَةُ المحمولةُ علی النّفوسِ - فی نحوِ : « نُفوسٌ عَشرٌ » مثلاً - هی العَدَدُ ؛ لأَنَّ العَدَدَ کَمٌ ، والکَمُ عَرَضٌ قسیمٌ للجوهرِ ، فلا یمکنُ حَملُها علی الجواهرِ الَّتی هی النّفوسُ هنا حَمْلَ هو هو ، بل العَشْرُ فی هذا المقام بمعنی الصّفةِ المُشتَقةِ ، أَی نفوسٌ موصوفةٌ بکونِها معروضةً لعَشر.

والعِدَّةُ - بالکسرِ - فی الفقه : تَربُّصٌ یَلزَمُ المَرْأَةَ عندَ زوالِ النِّکاحِ المُتأکِّدِ أَو شبهته.

خبیثةٌ ، والذَّکَرُ من الأَفاعی ، والصُّلْبُ الشَّدیدُ من کلِّ شیءٍ ، والعادةُ ؛ یقال : ذلک من عِرْبَدِّهِ ، أَی دَأْبِهِ وعَادَتِهِ.

ورَکِبَ عِرْبَدَّهُ أَیضاً : مَضَی فلم یَلْوِ علی شیءٍ.

وکعَبَّاسَة : شِبْهُ المَنْجَنیقِ إِلاَّ أَنَّها صغیرةٌ ، وصانعها : عَرَّادٌ ، کعَبَّاسٍ.

وعَرَّدَ تَعْرِیداً : تَرَکَ القصدَ ، وانهَزَمَ ، کعَرِدَ عَرْداً ، کسَمِعَ ..

و - عنه : انحَرَفَ وبَعُدَ ..

و - عن قِرْنِهِ : أَحجَمَ ..

و - النّجمُ : ارتَفَعَ ، وغارَ ؛ ضدٌّ ..

و - الماءُ : قَلَصَ ..

و - السَّهْمُ فی الرَّمِیَّة : نَفَذَ منها.

والعَرِیدُ : البعیدُ - ( لغةٌ ) (1) یمانیَّةُ - والدّأَبُ والعادةُ ؛ یقال : ما زالَ ذلک عَرِیدَهُ ؛ أَی دأبَهُ وهِجِّیرَه.

والعِرْدَادُ ، کجِلْبابٍ : الشّجاعُ القویُّ والفیلُ ، وعصاً ضَخَمةٌ یُشدُّ ( بها ) (2) الفَرَسُ أَو الجَمَلُ.

والعارِدُ : المُنْتَبِذُ.

وشیءٌ عَرِدٌ ، وعُرُدٌّ ، وعُرُنْدٌ ، وعَرَنْدَدٌ ، ککَتِفٍ وعُتُلٍّ وتُرُنْجٍ وعَفَنْجَجٍ : صُلْبٌ شَدیدٌ.

وعَرْدَةُ ، کهَضْبَة : مَوضعٌ.

وکهُمَزَة : ماءٌ عِدٌّ لبنی صَخْرٍ من (3) طیِّئٍ بینَ العُلَا وتَیْماءَ.

وکعَرَفات : وادٍ لبنی بَجیلَةً.

والعَرَّادَةُ ، مشدَّدةً : قریةٌ بینَ رَأْسِ ونصِیبِینَ عَیْنٍ تنزلُها القَوافِلُ.

والعُرُّوَنْدُ ، بضمِّ العین والرَّاء المشدَّدة وفتح الواو وسکون النّون : حِصْنٌ بصنعاء الیمن.

وأَحمدُ بنُ محمّدٍ بن موسی العَرَّادُ - کعَبَّاسٍ - وابنُهُ سعیدُ بنُ أَحمدَ : محدِّثان.

عرجد

العُرْجُودُ : من النَّخْلِ کالعُرْجُونِ زنةً ومعنیً ، کالعُرْجُدِ کدُمْلُجٍ ، ویُشدَّدُ آخِرُهُ.

وعَراجِیدُ الکَرْمِ : أَوَّلُ ما یَخرُجُ من العِنَبِ کالثّآلیلِ ، واحِدُها عُرْجُودٌ.

ص: 78

وبلا لامٍ : موضعٌ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : العَسْجَدُ باللاّم (1) ، غلطٌ ؛ قال رِزاحٌ العُذریُّ :

فَلَمَّا مَرَرْنَ عَلَی عَسْجَدٍ

وأسْهَلْنَ مِنْ مُسْتَناخٍ سَبیلا (2)

قیل : وإِلیه تُنْسَبُ الإِبلُ العَسْجَدِیَّة.

والعَسْجَدِیُ ، بیاءِ النّسبة : فَرَسٌ لبنی سَعْدٍ (3).

والعَسْجَدِیَّةُ : إِبلٌ کانت تُزَیَّنُ للنّعمان ، ورکابُ المُلُوکِ ، والإِبلُ تَحمِلُ العَسْجَدَ ، وکبارُ الفُصْلانِ ، وسُوقٌ کان یباعُ فیها الذَّهَبُ ، وماءٌ لبنی سَعْدٍ ؛ وهو فی شعرِ الأَعشی (4).

وأَحمدُ بنُ محمَّدٍ العَسْجَدِیُ.

لَواه إِلیهِ.

وعَصَدَ عُصُوداً ، کقَعَدَ : ماتَ ..

و - السَّهمُ : الْتَوَی فی مَرِّهٍ ولم یَقصِد للغَرَض.

ورَجُلٌ عاصِدٌ : غَلَبَهُ النّومُ فَلَوی رأسَه ؛ قال ذو الرُّمَّةِ :

عَلَی الرَّحْلِ مِمَّا مَسَّهُ السَّیْرُ عاصِدُ (1)

والعَصْدُ ، کفَلْسٍ : المَنِیُّ ، ومنه : أَعْصِدْنِی عَصْداً من حِمارِکَ ، إِذا استَطْرَقْتَهُ إِیَّاه.

والعَصِیدُ : المَعْصُودُ.

وبهاءٍ : طعامٌ معروفٌ ؛ لأَنَّها تُلْفَتُ وتُلْوَی بالمِسْوَاطِ (2).

والمِعْصَدُ ، کمِنْبَرٍ : ما یُعْصَدُ به.

والعِصْوادُ ، کسِرْدابٍ : الأَمرُ العظیمُ ، والمُتْعِبُ من الوِرْدِ ، والکثیرُ الشَّرِّ العَسِرُ من الرِّجالِ والنِّساءِ ، والقلیلةُ اللَّحْمِ مِنهُنَّ ..

و - من الظَّلامِ : اختلاطُهُ وتراکُمهُ ..

و - : اختلاطُ القومِ وجَلَبَتُهُم ومُستَدارُهُم فی حَرْبٍ أَو خُصُومَةٍ. الجمعُ : عَصاوِیدُ. وَقَدَ عَصْوَدُوا ، وَتَعَصْوَدُوا ، إِذا اخَتَلَطوا وجَلَّبُوا وصاحُوا.

وعَصَدَتْهُمُ العَصَاوِیدُ : أَصابَتْهم بذلک.

وقَومٌ عَصَاوِیدُ فی الحَرْب : یلازمون أَقرانَهُم ؛ کأَنَّهم یَعْصِدُونَهُم.

وجاءَت الإِبلُ عَصَاوِیدَ ؛ إِذا رَکِبَ بعضُها (3) بعضاً.

وعَصَاوِیدُ الکلامِ : مُلتویاتُهُ.

ویومٌ عَصَوَّدٌ ، کحَزَوَّرٍ : طویلٌ.

وامْرأَةٌ عِصْوَدٌّ ، کرِخْوَدٍّ : دَقِیقَةٌ.

ورَکِبَ عِصْوَدَّهُ أَیضاً ، إِذا رَکِبَ رَأْسَهُ ومَضَی علی وَجهِهِ لا یُطیعُ مُرشِداً.

والعِصْیَدُ ، کحِذْیَمٍ : المَأْبُونُ.

ص: 81

وبلا لامٍ : لَقَبُ حِصنِ بنِ حُذَیفةِ بنِ بَدْرٍ ، أَو حُذَیفَةَ نفسِهِ.

وعَصِیدَةُ ، کسَفِینَة : لقبُ جماعةٍ.

وأَبو عَصِیدَةَ : أَحمدُ بنُ عُبیدِ بنِ ناصحٍ التَّمیمیُّ النّحویُّ.

وعَضَدَهُ فی عَضُدِهِ ، کقَتَلَ : شدَّهُ علیها ، کاعْتَضَدَهُ.

والعِضادُ ، ککِتابٍ : سِمَةٌ توسَمُ فی العَضُدِ.

ورَجُلٌ مُعَضَّدٌ ، کمُعَظَّمٍ : مُوثَّقُ الخَلْقِ مُحکمُهُ.

وبعیرٌ مُعَضَّدٌ أَیضاً : مَوسُومٌ فی عَضُدِهِ.

وعَضَدَهُ عَضْداً ، کقَتَلَ : قوَّاه وأَعانَه ، فهو عاضِدٌ من عَضَدٍ - کخادِمٍ من خَدَمٍ - کعاضَدَهُ.

والمؤمنُ مَعْضُودٌ بتوفیقِ اللهِ.

واعْتَضَدَ به : استَعانَ وتقوَّی [ به ] (1).

واعتَضَدَهُ ، وتَعَضَّدَهُ : احتَضَنَهُ.

ومن المجاز

شَدَّ اللهُ عَضُدَکَ : أَعانَکَ وقوَّاکَ.

وهو عَضُدِی : عَوْنی ومُعْتَمَدی ، وهم أَعضادِی.

وفتَّ فی عَضُدِهِ : کَسَرَ قوَّتَهُ وفَرَّقَ أَعوانَهُ.

وعَضُدُ الحَوْضِ : جانِبُهُ ..

و - مِنَ الطَّریقِ : ناحِیَتُهُ ، کعِضادَتِهِ ، بالکسر ..

و - من الدَّبْرةِ : جُدُرُها الَّذی یُمسِکُ (2) الماءَ ..

و - من النَّخْلِ : الطَّریقةُ المُتساطِرةُ فی جهةٍ.

ویقولون : إِذا نَخَرَتِ الرِّیحُ من هذه العَضُدِ أَتاکَ الغَیْثُ ، یریدون ناحِیةَ الیَمَنِ.

ومَلَکَ أَعضادَ الإِبِلِ : قَوَّمَ مسیرَها حتَّی لا تذهبَ یَمیناً وشِمالاً.

وعَضَدَها عَضْداً ، کقَتَلَ : أَتاها من قبلِ أَعْضادِها فَضَمَّ بعضَها إِلی بعضٍ.

والعَضُدانِ مِنَ الرَّحْلِ : خَشَبَتَان تَلْزَقان بواسِطَتِهِ ، ومنه : قولُ الرَّجُلِ

ص: 83

لصاحبیه (1) : کفانی بکما عَضادَتَیْنِ (2) ، أَی مُعینَین.

وفُلانٌ عِضادَةُ فلانٍ ، إِذا کان لا یُفارِقُهُ.

وثَوبٌ مُعَضَّدٌ ، کمُعَظَّمٍ : مُخطَّطٌ علی شَکْلِ العَضُدِ ، أَو ما کان وَشیُهُ فی جوانبِهِ.

وبُسْرٌ مُعَضِّدٌ ، کمُحَدِّثٍ : بَدَا التَّرْطِیبُ فی أَحَدِ جانَبِیْه ، أَو أَرطَبَ فی وَسَطِهِ ، وقد عَضَّدَ تَعْضِیداً.

والعَاضِدانِ : سَطَرانِ من النَّخلِ علی فَلَجٍ.

والعَواضِدُ : ما نَبَتَ منه علی جانِبَی النّهرِ.

والعَضِیدُ : النَّخلَةُ الَّتی تَناوَلُها بیدِک ، وهی خِلافُ الجَبَّارةِ. الجمعُ : عِضْدانٌ.

والعاضِدُ : الماشی إِلی جانب دابَّة ..

و - من الجمالِ : الَّذی یأخُذُ عَضُدَ النّاقةِ فیَتَنَوَّخُها ..

و - من الحَمیرِ : الَّذی یَضُمُّ الأُتُنَ من جوانِبِها ، کالعَضِدِ ککَتِفٍ.

وغُلامٌ عَضادٌ - کسَحابٍ - وعُضادِیٌ ، بالضّمِّ : قصیرٌ مُلَزَّزٌ.

وامرأةٌ عَضادٌ أَیضاً : قَصیرَةٌ.

ورجلٌ عَضُدٌ ، کرَجُلٍ وکَتِفٍ وفَلْسٍ : قَصیرٌ.

وعَضَدَ الشَّجَرَ عَضْداً : قَطَعَهُ ، فهو مَعْضُودٌ ، وعَضِدٌ ، کاعْتَضَدَهُ ، واسْتَعْضَدَهُ ..

و - الشَّجرةَ وفُرُوْعَها : نَثَرَ وَرَقَها لإِبلِهِ.

واسْتَعْضَدَ الثَّمَرَةَ : جَناها.

والعَضَدُ ، کسَبَبٍ : ما قُطِعَ من الشَّجَرِ أَو تَکسَّرَ ، والوَرَقُ المنَثْورُ منه.

والمِعْضَدُ ، والمِعْضادُ : ما عُضِدَ بِهِ الشَّجَرُ ، وسَیْفٌ مُمْتَهَنٌ فی قَطْعِ الشَّجَرَةِ ، وحَدیدَةٌ کالمِنجَلِ لا أُشُرٌ لها یُربَطُ نِصابُها إِلی عصاً أَو قَناةٍ ثمَ یَقصِمُ

ص: 84

بها الرَّاعی فُرُوْعَ الشَّجَرِ علی غَنَمِهِ أَو إِبلِهِ ، وسیفٌ للقصَّابِ یَقطَعُ به العِظامَ.

وعَضَدَ القَتَبُ البَعیرَ : عَضَّهُ (1) فَعَقَرَهُ.

ورَمَی فَأَعْضَدَ : ذَهَبَ سَهْمُهُ یمیناً وشِمالاً ، کعَضَّدَ تَعْضیداً.

والیَعْضِیدُ ، کیَقْطین : نوعٌ من الهِندِبَاءِ البرِّیِّ أصفرِ الزَّهْرِ ، أَو بَقْلَةٌ من الأَحرارِ تَعْجَبُ بها الماشیةُ وتَخصِبُ علیها.

والعَضَدِیَّةَ ، بفتحتین : ماءٌ غربیَّ فَیْدَ ، أَو المُغِیثَةُ فی طریقِ الحاجِّ إِلی مکَّةَ.

وعُضْدانُ ، کعُثْمانَ : قَلْعَةٌ من قِلاع صنعاءِ الیمن.

وعُضَیْدَةُ ، کجُهَیْنَةٍ : ابنُ عِفاسٍ الظِّهریُّ : محدِّثٌ.

والقاضی العَضُدُ : عبدُ الرّحمانِ بنُ عبدِ الغفَّارِ الأَیجِیُ عَضُدُ الدّین ؛ صاحبُ المواقف فی عِلمِ الکلام ، وشرحِ مختصرِ ابنِ الحاجب فی أُصولِ الفقهِ.

الکتاب

( وَما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً ) (2) أَعواناً ، وإِنَّما أَفرَدَ ، ولم یقل : أَعْضاداً ؛ لتَعتَدلَ الفواصلُ بالإِفرادِ ، أَو هو ممَّا یستوی فیه المفردُ والجمعُ ؛ یقال : هو عَضُدِی ، وهم عَضُدِی.

( سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ ) (3) سَنُقَوِّیکَ ونُعینُکَ به ، وهو إِمِّا استعارةٌ تمثیلیَّةٌ ؛ شَبَّهَ حالَهُ فی تقویتِهِ بأَخیهِ بحال الیدِ فی تقویتِها بعَضُدٍ شَدیدَة ، أَو کنایةٌ تلویحیَّةٌ عن تقویتِهِ ؛ لأنَّ الیدَ تُشَدُّ بشِدَّةِ العَضُدِ ، وجُملَة البَدَنِ تَشتَدُّ علی مُزاولةِ الأُمورِ بشِدَّةِ الیَدِ.

الأثر

( فَشَدَدْتُ عَلَی عَضُدِهِ ) (4) أَی عَضَدْتُهُ وأَعنتُهُ ، و « علی » صلةٌ للتّأکید ، أَو علی معنی : أَوقعتُ الشَّدَّ علیه.

ص: 85

( فَاعتَضَدَ ابنَ ابنِهِ محمَّداً فَرَفَعَهُ عَلَی عاتِقِهِ ) (1) أَی احتَضَنَهُ وضمَّ علیه عَضُدَیهِ ، أَو أَخَذَ بعَضُدَیْهِ فَرَفَعَهُ.

( نَسْتَعْضِدُ البَریرَ ) (2) هو ثَمَرُ الأَراکِ ، أَی نَجْنِیهِ من شَجَرِه فنَأکلُهُ للجَدْبِ.

( کانَ أَبْیَضَ مُعَضَّداً ) (3) کمُحَمَّدٍ : مُوثَّقُ الخَلْقِ مُحکمُهُ.

وفی حدیثِ أُمِّ زَرْعٍ : ( وَمَلَأَ مِنْ شَحْمٍ عَضُدَیَ ) (4)أَرادَتْ بعَضُدَیْها جَسَدَها کُلَّه ؛ لِأَنَ العَضُدَ إِذا سَمِنَ فقد سَمِنَ سائرُ الجَسَدِ ، تُریدُ أَنَّه کانَ یُوسِّعُ علیها الغذاءَ والطّعامَ حتَّی امتلأَت شَحْماً.

المثل

( إِنَّ الذَّلِیلَ الَّذی لَیْسَت لَهُ عَضُدٌ ) (5) أَی مُعینٌ وناصرٌ ، یُضرَبُ لمن خَذَلَه ناصرُهُ ، ومَن لم یجد مُعیناً یَشُدُّ (6) عَضُدَهُ.

وبلا لام : مَولَی الأَنصارِ ، کان مُغنِّیاً مُجیداً مشهوراً بحُسْنِ الغناءِ (1) ، وکان مع ذلک فقیهاً قارِئاً للقُرآن مُعَدَّلَ الشّهادةِ بالمدینة.

وعُطارِدُ ، کسُرادِقَ : نجمٌ معروفٌ ، وهو أَحَدُ السّیَّارات السَّبع ، قال ابنُ درید : هو عربیٌّ صحیحٌ مأخوذٌ من العَطرَّدِ ؛ وهو الطّویل المُمتدُّ (2).

وعُطارِدٌ : ابنُ عَوْفِ بنِ کَعْبِ بنِ سَعدِ ابنِ زَیدِ مَناةَ بنِ تَمِیمٍ ، وَفَدَ علی النّبیِّ صلی الله علیه و آله فی طائفةٍ من وجوه قومه فأَسلموا ، وکان سیِّداً فی قومِهِ زعیماً لهم ، وأَبوه حاجِبٌ صاحبُ القوسِ المشهورِ.

والعُطْرُودُ ، کعُصْفُورٍ : الشَّیءُ تَعِدُ به القومَ وَعْداً ، أَو تُعِدُّهُ لهم وتُهَیِّئُهُ ؛ تقول : جَعَلَه لنا عُطْرُوداً ، أَی عِدَّةً أَو عُدَّةً.

وقد عَطْرَدَه لنا عَطْرَدَةً ، إِذا صَیَّرَهُ کذلک.

و - من کلِّ شیءٍ : ما یَصعُبُ حَلُّهُ ..

و - من اللِّسانِ : حَبستُهُ ..

و - من العصا ونحوِها : الهنةُ النّاتئةُ فی متنِها.

وعاقَدَهُ : حالَفَهُ وعاهَدَهُ ، وتَعاقَدُوا : تَعاهَدُوا.

والعَقِیدُ : الحَلِیفُ.

والعِقْدُ ، بالکسرِ : الخَیْطُ یُنظَمُ فیه الدُّرُّ والجَوهَرُ. الجمع : عُقُودٌ.

واعْتَقَدَ اللّؤلؤَ والجَوهَرَ : اتَّخَذَ منه عِقْداً.

والمِعْقادُ ، کمِصْباحٍ : خَیْطٌ یُنْظَمُ فیه خَرَزاتٌ ویُناطُ علی الصَّبیِّ.

وعَقَدْتُ العَسَلَ والرُّبَ عَقْداً : طَبَختُهُ حتّی غَلُظَ ، کأَعْقَدتُهُ ، وعَقَّدتُهُ تَعْقِیداً ، لازمٌ متعدٍّ ، ونَظیرُهُ : وقَّفتُهُ فوَقَفَ ، وجَبَرتُهُ فَجَبَرَ ، فهو عَقیدٌ ، ومُعْقَدٌ ، وعاقِدٌ ، ومنه : الیَعْقِیدُ : وهو عَسَلٌ یُعْقَدُ بالنّارِ ، وطعامٌ یُعْقَدُ بالعَسَلِ.

وعقَدَ الشَّحمُ ، کضَرَبَ : ابتنی وظهر فی البَدَن.

و - الثَّمَرُ : غَلُظَ ، فهو عاقِدٌ ، کانْعَقَدَ ..

و - القَومُ بینَهم موادَّ ومَعاقِدَ : أَحکَمُوا وأکَّدوا مَوَدَّاتٍ وعُهُوداً.

واعْتَقَدَ (1) النَّوَی وغیرُهُ : صَلُبَ ..

و - الوُدُّ والإِخاءُ بینَهما : ثَبَتَ وصَدَقَ ، کتَعَقَّدَ ..

و - الرَّجُلُ الأَمرَ : عَقَدَ علیه قَلْبَهُ وضَمیرَهُ. والاسم : العَقِیدَةُ ..

و - أَخاً فی الله : اتَّخَذَهُ ..

و - عَقاراً ومالاً : اشتَراهُ واقتناهُ.

والعُقْدَةُ ، بالضَّمِّ : الضَّیْعَةُ ..

و - من العَقارِ والخیلِ : ما اعْتَقَدَهُ صاحبُهُ مِلکاً ، والأَرضُ الکثیرةُ الشَّجَرِ ، والسَّفْحُ ذو الشَّجَرِ الکثیرِ یکفی أَهلَهُ عامَهُم ، والشَّجَرُ لا یَبیدُ ؛ وهو ما یلجَأُ النّاسُ إِلیه إِذا لم یَجدوا عُشْباً ، وشَجَرٌ بالبادیةِ یقال له : الرَّتَمُ ، والکلأُ یکفی

ص: 89

الإِبلَ وما فیه کفایةٌ ، وبلاغٌ للمرءِ من مالٍ وعقارٍ ، والأَرضُ الکثیرةُ النَّخْل ، وکلُّ أَرضٍ ذاتُ خَصبٍ ، وبقیَّةُ الرَّعْیِ من الجَنْبةِ ؛ وهو ما یکون فیها من مَرعَی عامٍ أَوَّل ، وما یَضطَرُّ المالُ إِلی رَعْیهِ من الشَّجَرِ ، وقول الفیروزابادیِّ : والمالُ المُضْطَرُّ إِلی [ أَکل ] (1) الشَّجَرِ ، غَلَطٌ قَبیحٌ أَوقَعَهُ فیه سُوءُ فَهمِهِ لقول ابنِ الأَعرابیِّ :

وقد یضَطَرُّ المالُ إِلی الشَّجَر فیسمَّی عُقْدَةً ، فَظَنَّ أَنَّ الضّمیرَ من قوله : « فیسمَّی » عائِدٌ إِلی « المالِ » وانَّما هو عائِدٌ إِلی « الشَّجَر » وهو الَّذی یسمَّی عُقْدَةً ، وکیف یَصِحُّ عودُهُ إِلی « المال » وقد استشهد - أَعنی ابن الأَعرابیِّ - علی ذلک بقول الشّاعر :

خَضَبَتْ لَهَا عقَدُ البِراقِ جَبِینَها

مِنْ عَرْکِها عَلَجَانَها وعَرادَها (2)

وجَبَرَ عَظْمُهُ علی عُقْدَةٍ أَیضاً ، إِذا جَبَرَ علی عَثْمٍ ولم یَستوِ.

وعَقَدَتِ الکَلْبَةُ علی عُقْدَةِ الکَلْبِ ، وهی قَضِیبُهُ.

وتَعاقَدَتِ الکِلابُ : تَلازَمَت فی السِّفَادِ.

واسْتَعْقَدَتِ الخنزیرَةُ : اشتَهَتِ الفَحْلَ.

والعاقِدُ من النّوق : الَّتی تعقدُ بذَنَبِها عندَ اللِّقاحِ فیُعَلَمُ أَنَّها لَقَحَت.

و - من الظِّباءِ : الواضعُ عُنُقَهُ علی عَجُزِهِ قد عَطَفَها للنَّومِ ، والَّتی انَعَقَدَ طَرَفُ ذَنَبِها ، والرّافعهُ رأَسَها حِذراً علی نَفسِها ووَلَدِها ..

و - من البِئْرِ : حَرِیمُها وما حَوْلَها.

وناقةٌ مَعْقَودَةُ القَرَی : وَثِیقَةُ الظَّهْرِ.

وفَرَسٌ شَدِیدُ مَعاقِدِ الأَرساغِ ، أَی شدیدُ المَعاقِمِ ؛ وهی المَفاصِلُ. واحِدُها مَعْقِدٌ ، کمَجْلِسٍ.

وتَعَقَّدَ الثَّرَی : تَجَعَّدَ ، وهو ثَریً عَقِدٌ ، ککَتِفٍ : مُتَجعِّدٌ ..

ص: 90

و - قَوْسُ السّماءِ (1) : صار کالعَقْدِ المَبْنِیِّ ..

و - الدِّبسُ : غَلُطَ.

والعَقِدَةُ ، ککَلِمَةٍ : الضَّخْمَةُ من الرّملِ الّتی لا تُنْبِتُ شیئاً ؛ وهی الحمراء.

والتَّعَقُّدُ فی البِئْرِ : أَن یَخْرُجَ أَسْفَلَ الطَّیِّ ویَدخُلَ أَعلاهُ إِلی أَسفَلِ جِرابِها ، أَی مُتَّسَعِها.

والأَعْقَدُ : المُلتَوِی الذَّنَبِ من کلِّ ذی ذَنَبٍ ، والکَلْبُ ، جَعَلُوهُ اسماً مخصوصاً له لانعقِادِ ذَنَبِهِ ..

و - من التُّیوسِ : الَّذی فی قَرْنِهِ عُقْدَةٌ. والاسمُ : العَقَدُ ، کسَبَبٍ.

ورَجُلٌ أَعْقَدُ ، وعَقِدٌ ، ککَتِفٍ : فی لِسانِهِ عُقْدَةٌ ، وقد عَقِدَ عَقَداً ، کتَعِبَ.

ولَئِیمٌ أَعْقَدُ (2) : عَسِرُ الخُلُقِ.

وعَقَّدَ کَلامَهُ تَعْقِیداً : أَعوَصَهُ وعمَّاه ، وهو کلامٌ مُعَقَّدٌ.

والعَقْدَاءُ : الشّاةُ الَّتی ذَنَبُها کأَنَّه مَعقُودٌ ، والأَمَةُ کأَنَّها مَعْقُودَةٌ علی اللُّؤْمِ.

والعَقْدُ - کفَلْسٍ وکَتِفٍ - منَ العَدَدِ : ما کانَ من مرتَبَةِ العَشَراتِ أَو المِئاتِ أَو الأُلوفِ ..

و - : الجَمَلُ القَویُّ المُمَرُّ الخَلْقِ.

وککَتِفٍ وسَبَبٍ : ما تَعَقَّدَ وتَرَاکَمَ من الرَّملِ واحدتهما بهاءٍ ، وضَرْبٌ من الشَّجَرِ یُلحِمُ وَرَقُهُ الجِراحَ.

والمُعَقِّدُ ، کمُحَدِّثٍ : السَّاحِرُ ، وقد عَقَّدَ سِحْرَهُ تَعْقیداً ، وزیداً : سَحَرَ.

وکمُعَظَّمٍ : ضربٌ من بُرودِ هَجَرَ.

والعُقْدُ ، کالعُقْمِ زِنةً ومعنیً.

وکسَبَبٍ ، کالقادِحِ فی الأَسنانِ (3).

وبهاءٍ : أَصلُ اللِّسانِ.

وجاءَ عاقِداً عُنُقَهُ : لاویاً لها تکبُّراً.

ص: 91

ویقال لِمَن تَهَیَّأ للشَّرِّ : عَقَدَ ناصیَتَهُ ، ولمن سَکَنَ غَضَبُهُ : قد تَحَلَّلَت عُقَدُهُ.

وفلانٌ لا یَعْقِدُ الحَبلَ ، إِذا کان عاجزاً لا غَناءَ عندَه علی هَوانِهِ.

وعَقَدَ حَبْلَهُ المُنْحَلَّ ، إِذا جَدَّ وتَشَمَّرَ للأَمرِ.

وهو منِّی مَعْقِدَ الإِزارِ : بمَنزِلَتِهِ فی القُرْبِ.

وهم طَیِّبُوا مَعَاقِدِ الأُزُرِ : أعِفَّاءُ.

وهو عَقِیدُ الکَرَمِ ، أَو اللُّؤْمِ : لا یَنفکُّ عنه.

وما لَهُ مَعْقَودٌ ، أَی عَقْدُ رأیٍ.

والعَقَدانُ ، کسَرَطان : ضربٌ من التَّمْرِ.

وکحَمْدَانَ (1) : نَبْزٌ للفرزدقِ ، نَبَزَهُ به جَریرٌ فی قوله :

وما زِلْتَ یا عَقْدَانُ صاحِبُ سَوْءَةٍ

تُناجِی بها نَفْساً خَبیثاً ضَمِیرُها (2)

وهو علی التّشبیه له بالکَلْبِ الأَعْقَدِ الذَّنَبِ ، أَو المُنْعَقِدِ مع الکَلْبةِ إِذا سَفَدَها.

والعُنْقُودُ ، بالضّمّ : واحدُ عَناقیدِ العِنَبِ ونحوِهِ ، کالعِنْقادِ بالکسر ، والنّونُ زائِدةٌ فیهما.

وعُنْقُودٌ : عَلَمُ ثَوْرٍ.

وبِنْتُ العُنْقُودِ : الخَمْرُ.

وعُقَدٌ ، کصُرَدٍ أَو کَتِفٍ ، الأوَّلُ عن نَصْرٍ (3) : موضعٌ بینَ البصرةِ وضَرِیَّةَ.

وکغُرْفَة : أَرضٌ کثیرةُ النَّخْلِ لا تُصرَفُ ، وبلدٌ(4) قُربَ یَزْدَ من نواحی فارسَ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : العُقْدَةُ باللاّم ، غلطٌ.

وعُقْدَةُ الأَنصافِ أَو الأَنْصابِ : موضع فی شِعرِ عبدِ منافٍ الهُذَلِیِ (5)

وعُقْدَةُ الجَوْفِ : موضعٌ فی سَمَاوَةَ

ص: 92

کَلْبٍ بینَ الشّامِ والعراق ، ذَکَرَه المُتنبِّی فی قوله :

إِلی عُقْدَةِ الجَوْفِ حَتَّی شَفَتْ

بِماءِ الجَرَاوِیِّ بَعْضَ الصَّدَی (1)

والمَعْقِدُ (2) ، کمَسْجِدٍ : منزلٌ فی طریقِ حاجِّ الیمنِ ( من ) (3) بعدِ حَلْیٍ للذّاهب إِلی زَبیدَ.

وکَسَبَبٍ : بطنٌ من بَجِیلَةَ ، أَو من قَیْسٍ ، منهم : أَبو عامرٍ عبد الملک بن عمرو العَقَدِیُ المُحَدِّثُ ، وآخرون.

وبنو عُقَیْدَةَ ، کجُهَیْنَة : بطنٌ من قُریشٍ.

والعُقُدُ ، کعُنُقٍ : بطونٌ من تَمیمٍ.

وکصُرَدٍ : من بنی یَربُوع خاصَّةً.

وعُقْدَةُ ، کغُرْفَة : بنتُ مُعتَزِّ بن بَولانَ ؛ أُمُّ بنی سِنْبِسِ بنِ معاویةَ بنِ جَرْوَلِ بن ثُعَلِ بنِ عَمْرِو بن الغَوْثِ بنِ طیّئٍ ، وإِلیها یُنْسَبُ العُقْدِیُّونَ ، منهم : الطِّرِمَّاحُ بنُ الجَهْمِ الطّائیُّ ثمَ العُقْدِیُ الشّاعرُ ؛ وقولُ الفیروزابادیِّ : والعُقْدَةُ بنتُ مُعْتَزٍّ ، باللاّم ، غلطٌ.

وعُقْدَةُ أَیضاً أَو کرُطَبَةٍ : لقبُ والدِ أَبی العَبَّاسِ أحمَدَ بنِ محمَّدِ بنِ سعیدٍ الکُوفیّ الحافظِ المشهورِ ، لَقِّبَ بذلک لعِلمِهِ بالصّرفِ والنَّحْوِ.

الکتاب

( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا ) بِالْعُقُودِ (4) جمع عَقْدٍ - کفَلْسٍ - وهو العَهْدُ المُوثَقُ ؛ شُبِّهَ بعَقْدِ الحَبْلِ ونحوِهِ ، والمرادُ بها : عُقُودُ اللهِ تعالی الَّتی عَقَدَها علی عِبادِهِ وأَلزَمَهم إِیَّاها من تکالیفِه فِعلاً وترکاً ، وما یَعقدُونَهُ فیما بینَهم مِن عُقُودِ الأَماناتِ والمُعامَلاتِ ونحوِها ممَّا یَجِبُ الوفاءُ به.

( وَلکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ ) (5) أَی تَوْثِیقُها بالقَصْدِ والنّیَّة ،

ص: 93

والمعنی : یُؤاخذُکُم بما عقَّدتُمُوها إِذا حَنِثْتُم ، أَو بِنَکْثِ ما عقَّدتُم ، فحُذِفَ الظّرفُ أَو المضافُ للعِلمِ به. وقُرِئَ « عَقَدْتُم » (1) بالتَّخفیفِ ، و « عَقَّدْتُمُ » بالتّشدید ، و « عاقَدتْم » (2) والمعنی واحدٌ.

( وَالَّذِینَ عَاقَدَتْ أَیْمَانُکُمْ فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ ) (3) أی عاقدتْهُم أَیمانُکُم ، وقُرِئَ « عَقَدَتْ » (4) أَی عَقَدَت حَلْفَهُم أَیمانُکُم ، وهی جمعُ یَمینٍ بمعنی الیَدِ ؛ لأنَّهم کانوا یَضرِبَون صَفْقَةَ العَهْدِ والحَلْفِ بأَیمانِهِم ، ویَأْخُذُ بعضُهُم بِیَدِ بعضٍ علی الوفاءِ ثمَّ یَتَحالفونَ.

ویجوزُ أَن یکونَ بمعنی الحَلْفِ ، والمرادُ بها العَقْدُ عَقْدُ الموالاةِ ؛ کان یُعاقِدُ الرَّجُلَ ، فیقول : دَمِی دَمُکَ ، وهَدْمِی هَدْمُکَ ، وحَرْبِی حَرْبُکَ ، وسِلْمِی سِلْمُکَ ، وتَرِثُنی وأَرِثُکَ ، وتَعقِلُ عنِّی وأَعقِلُ عنکَ ، فیکونُ للحلیفِ السُّدُسُ من میراثِ الحَلیف ، فنُسِخَ بقوله تعالی : ( وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ ) (5). واللهُ أعلمُ.

( وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّکاحِ ) (6) أی لا تَنووا ؛ علی التّضمین ، ولهذا عُدِّی بنفسِه لا ب- « علی » ، وعُقْدَتُهُ : إِیجابُهُ ؛ وهو مبالغةٌ فی النَّهی عن نِکاحِ المُعْتَدّاتِ ؛ لأَنَّ العَزْمَ علی الفِعلِ یتقدَّمُهُ فإِذا نُهِیَ عنه کان عن الفِعلِ أَنهی.

ص: 94

( أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَةُ النِّکاحِ ) (1) هو الولیُّ الّذی یَلِی عَقْدَ نکاحِهِنَّ فلا یُطالِبُ بنصفِ المَهْرِ ، وهو مذهبُ الشّافعیِّ وقیل : هو الزَّوْجُ ، وعَفْوُهُ أَن یسوقَ المَهْرَ إِلیها کَمَلاً ، وهو مذهبُ أَبی حنیفةَ (2).

( وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی ) (3) عن ابنِ عبَّاس کان فی لِسانِهِ رُثَّةٌ ؛ لمَا رُوِیَ من حدیثِ الجَمْرَةِ (4). و « مِنْ لِسانِی » صِفَةٌ للعُقْدَةِ ، فکأَنَّه قیل : عُقْدَةٌ من عُقَدِ لِسانی ، والظّاهرُ أَنَّه مُتَعَلِّقٌ ب-« احْلُلْ » فیکونُ لَغْواً.

( النَّفَّاثاتِ فِی الْعُقَدِ ) (5) فی « ن ف ث ».

الأثر

( مَنْ عَقَدَ لِحْیَتَهُ فَإِنَّ مُحَمَّداً مِنْهُ بَرِیءٌ ) (6) قیل : کانوا یَعقِدُون لِحاهُم فی الحُرُوبِ فَنَهاهُم عنه - وقیل : هو معالَجَتُها حتَّی تَنْعَقِدَ وتَتَجَعَّدَ ، أَی من لواها وجَعَّدَها - لِمَا فیه من التّشبیه بَمن فَعَلَه من الکَفَرَةِ.

( فَإِذَا أَنا بِعُقْدةٍ مِنْ شَجَرٍ ) (7) هِی البُقْعَةُ الکثیرةُ الشَّجَر.

( هَلَکَ أَهْلُ العُقْدَةِ ) (8) أَی البَیعَةِ المَعْقُودَةِ ، والمراد بهم الأُمراءُ ؛ لأنَّ النّاسَ قد عَقَدُوا لهم البیعةَ.

ص: 95

( أَهْلُ العَقْدِ والحَلِّ ) (1) هم الَّذین یرجعُ النّاسُ إِلی أَقوالِهِم وأَحکامِهِم من الأَکابِرِ والعُلماءِ.

( هَلَکَ أَهْلُ العَقْدِ ) (2) کفَلْسٍ ، یعنی أصحابَ الولایات علی الأَمصار ؛ من عَقْدِ الولایةِ للأُمراءِ.

( الخَیْلُ مَعْقُودٌ بِنَواصِیها الخَیْرُ ) (3) أَی ملازمٌ لها کأَنَّه مَشدُودٌ بنواصیها.

( أَسْأَلُکَ بِمَعاقِدِ العِزِّ مِنْ عَرْشِکَ ) (4) أَی بمواضِعِ انْعِقادِهِ منه ، وحقیقتُهُ : بعِزِّ عَرشِکَ.

( وَلَکِنَّها عُقِدَتْ ) (5) أَی عُولِجَت بالأُخَذِ والطِّلَّسمَاتِ کما یُعالِجُ الرّومُ الهَوامَّ ذَواتِ السُّمومِ بها ، کأَنَّها رُبِطَت عن أَن تَضُرَّ البهائِمَ.

( لَکَ مِنْ قُلُوبِنا عُقْدَةُ النَّدَمِ ) (6) أی ما استُوثِقَ واستُحِکمَ مِنهُ ، یرید تَحَقُّقَ التّوبةِ وتَأَکُّدَها.

( ثَوْبَیْنِ ظَهْرانِیّاً ومُعَقَّداً ) (7) الظَّهرانیُّ : الَّذی یُجاءُ به من مَرِّ الظَّهْران ، أو من قریةٍ من قری البحرین تسمَّی ظَهْران ، والمُعَقَّدُ : ضربٌ من بُرُودِ هَجرَ.

المثل

( آلَفُ مِنْ غُرَابِ عُقْدَةَ ) (8) قال محمَّد بن حبیب : « عُقْدَةُ » هنا أَرضٌ بعینها کثیرةُ الشَّجَر لا یَطِیرُ غُرابُها ، فهی ممنوعةُ الصَّرْفِ. وقال ابنُ الأَعرابیِّ : کلُّ أَرضٍ ذات خِصْبٍ عُقْدَةٌ ، فهی مَصرُوفَةٌ.

( أَعْجَزُ عَنِ الشَّیْءِ مِنَ الثَّعْلَبِ عَنِ العُنْقُودِ ) (9) أَصلهُ ما تَزعُمُهُ العَرَبُ أَنَّ الثّعلبَ نَظَرَ إِلی عنقودٍ فَرَامَهُ فلم یَنَلْه ، فقال : هذا حامِضٌ.

ص: 96

وفرسٌ عَلَنْدَدٌ ، کغَضَنْفَرٍ : شدیدٌ.

( و ) (1) عَلَنْدَدٌ أَیضاً ، ومُعْلَنْدَدٌ - بالضمِّ وفتح الدَّال وکسرها - أَی بُدٌّ ومَحیصٌ.

وما وَجَدتُ إِلیه مُعْلَنْدَداً ، ومُعْلَنْدِداً : سبیلاً.

ووَقَعوا فی مُعْلَنْدِدٍ من الأَرض ، کمُقْعَنْسِسٍ : قَفْر لا نباتَ فیه ولا ماءَ. و « النّون » فی کلِّ ذلک هی الزائدَةُ لا « اللاّم » ( لکثرة زیادة النّون ) (2) ثالثة یتلوها حرفان فصاعداً(3) ، وأَمّا « اللاّم » فَقَلَّت زیادتُها ، حتَّی إنَّ الجَرْمِیَّ أَنکَرَ کوَنَها من حروفِ الزیادةِ. فَذِکْرُ ذلک فی « ع ن د » - کما فَعَلَ الجوهریُّ والفیروزابادیُّ - لا وَجْهَ له.

واعْلَنْدَی الجَمَلُ : غَلُظَ واشتَدَّ.

والعَلَنْدَی ، بالفتح والضّمِّ : الغَلیظُ من کلِّ شیءٍ ، وضَرْبٌ من شَجَرِ الرَّمْلِ ، أَو من العِضاهِ لا شَوکَ له. واحِدَتُها عَلَنْداةٌ.

وفَرَسٌ وجَمَلٌ عُلادَی - کجُمادَی - وعَلَنْدَی ، بفتحتین وضمَّتَین وفتحةٍ فضمَّة : ضَخْمٌ شَدِیدٌ ، وهی عَلَنْداةٌ.

والعَلْدَاةُ ، کَضَحْیاة : موضعٌ فی شِعْرِ هُذَیلٍ §ِشارة إلی قول المُعَطَّلِ الهُذَلیِّ :

فما لُمتُ نفسی فی دواء خویلد

ولکن أَخو العَلْداة ضاع وضُیِّعا

شرح أَشعار الهذلیین 2 : 634. (4)إشارة إلی قوله :

دعاها من الحَبلین حبلی ضَئیدَةٍ

خِیامٌ بعُکَّاشٍ لها ومَحاضِرُ

تحمّلنَ حتّی قلت لسنَ بوارحاً

بذات العَلندی حیث نام المفاخر

دیوانه : 121.

الخیر ، والغَلیظُ الشّدیدُ ، کالعِلَّکْدِ ، والعُلاکِدِ ، والعَلَنْکَدِ ، کصِنَّبْرٍ وإِرْدَبٍّ وعَسْجَدٍ ودُمْلُجٍ وعُلَبِطٍ وعُلابِطٍ وغَضَنْفَرٍ.

ولَبَنٌ عُلَکِدٌ وعُلاکِدٌ ، کعُلَبِط وعُلابِط : خاثِرٌ غلیظٌ.

و - : البناءُ الرّفیعُ ، والأَبنیةُ الرَّفیعةُ ، واحِدَتُها عِمادَةٌ - کجِراحٍ وجِراحَةٍ - لا جَمعُها ، کما توهَّمَهُ الفیروزابادیُّ ، فإِنَّه غَلَطٌ صَریحٌ.

وهو رَفیعُ العِمادِ : شریفٌ ؛ لارتفِاعِ عِمادِ خِباءِ الشَّریف منهم ، أَو جَوادٌ یَرفَعُ عِمَادَ بَیْتهِ لیمتازَ عن غیرِه فیُقْصَد.

والعَمُودُ ، کصَبُور : الخَشَبَةُ الَّتی تُقامُ وسَطَ الخِباءِ والخیَمةِ - کالعِمادِ - والأُسطوانَةُ. الجمعُ : أَعْمِدَةٌ ، وعُمُدٌ ، ککُتُبٍ وخَدَمٍ ..

و - : قضیبٌ من الحدید یُضرَبُ به ، والعصا ..

و - من الأَمرِ : قِوامُهُ الَّذی لا یستقیم إِلاَّ به ؛ علی الاستعارة ..

و - من الصُّبْح : ضوؤُهُ المُستَطِیرُ ؛ علی التّشبیه ؛ یقال : ضَرَبَ الصُّبْحُ بعَمُودِهِ ..

و - : الجَبَلُ المُسْتَدِقُّ المُصَعَّدُ فی السماءِ ، ومنه قولُهم : إِنَّما تَبِیضُ العُقابُ فی رَأْسِ عَمُودٍ ..

و - من الکِتابِ : مَتْنُهُ ..

و - من القَلْبِ والکَبِدِ : وَسَطُهُما ، أَو هو عِرْقٌ یَسقِیهُما ..

و - من الأُذُن : ما استَدارَ فَوْقَ الشَّحْمَةِ ، وهو قِوامُ الأُذُنِ الَّذی تَنبُتُ علیه ..

و - من اللِّسانِ : وَسَطُهُ طُولاً ..

و - من السَّحْرِ : الوَتِینُ ..

و - من البَطْنِ : عِرقٌ یَمتَدٌّ من لَدُنِ الرَّهَابةِ إِلی دُوَیْنِ السُّرَّة ، أَو هو (1) الظَّهْرُ ..

و - من السَّیُفِ : شَطِیبَتُهُ الَّتی فی مَتْنِهِ ..

و - من السِّنانِ : ما تَوَسَّطَ شَفْرَتَیه وامتدَّ طُولاً ..

و - من الظَّلیمِ : رِجْلاهُ ..

و - من البِئرِ : قائمتان علیهما المَحَالَةُ ..

و - من النَّوَی (2) : ما استقامَت علیه السیَّارةُ.

ص: 101

واستقاموا علی عَمُودِ رَأْیهم ، أَی علی الوَجهِ الَّذی یَعْتَمِدُونَ علیه.

والعَمُودانِ فی النَّسَب : الآباءُ وإِن عَلَوا ، والأَبناءُ وإِن سَفَلوا.

وهو عَمُودُ قومِهِ ، وعَمِیدُهُم ، وعِمادُهُم ، وعُمْدَتُهُم - بالضَّمِّ - أَی قِوامَهُم ؛ قالت أُختُ حُجْرِ من صَخْرٍ :

فَإِنْ تَهْلِکْ فَکُل عَمُودِ قَوْمٍ

مِنَ الدُّنَیا إِلی هُلْکٍ یَصیرُ (1)

ویقال لأَصحاب الأَخبیَةِ : هم أَهلُ عَمُودٍ ، وأَهلُ عِمادٍ ، وأَهلُ عُمُدٍ.

ودائِرَةُ العَمُودِ فی الفَرَسِ : الَّتی فی موضعِ القِلادةِ ، والعَرَبُ تَستَحِبُّها.

والعَمِیدُ : السَّیِّدُ المُعْتَمَدُ علیه فی الأُمور. الجمعُ : عُمَداءُ ، کشُرَفاءَ ..

و - : رَئیسُ العَسْکَرِ ، کالعُمْدانِ ، بالضّمِّ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : رَسِیلُ العَسْکَر (2) ، تصحیفٌ ..

و - : الشَّدیدُ الحُزْنِ ، والمَشغُوفُ عِشقاً ..

و - من الوَجَعِ : مکانُهُ.

وفلانٌ مَعْمُودٌ : مَقْصُودٌ مَصْمُودٌ بالحوائِجِ.

والعُمْدَةُ ، بالضَّمِّ : القَصدُ ، یقال له : الْزَم عُمْدَتَکَ ، أَی قَصدَکَ ..

و - : المُعْتَمَدُ فی الشَّدائِدِ والحَوائِجِ - یستوی فیه الواحِدُ وفُروعُهُ - وکلُّ ما یُرکَنُ إِلیه ویُتَّکأُ ویُتَوَکَّلُ علیه.

واعْتَمَدَ علی الشَّیءِ : اتَّکَأَ وتَوَکَّأَ (3).

ومن مجازه

اعتَمَدْتُ علی فلان ، وعلی رَأْیِهِ ، إِذا سَکَنتُ إِلیه ووَثِقتُ به ، وهو مُعْتَمَدٌ علیه.

وأَعْمَدْتُ لَیْلَتِی أَسیرُها : رَکِبْتُها سائراً.

ص: 102

ورَجُلٌ عُمُدٌّ ، وعُمُدَّانُ ، وعُمُدَّانِیٌ ومُعَمَّدٌ ، کقُمُدٍّ وقُمُدَّانَ وقُمُدَّانیِّ ومُعَظَّمٍ ، وتُفتَحُ المیمُ فی الثّلاثِ الأُوّلِ : مُمتلئٌ شَباباً ، أَو ضخمٌ طویلٌ ، وهی بهاءٍ فی الجمیع.

وطِرافٌ مُعَمَّدٌ ، کمُعَظَّمٍ : مَرفُوعٌ بالعَمَدِ.

وعَمِدَ عَمَداً ، کتَعِبَ : غَضِبَ ، وتَوَجَّعَ ، واشَتَکی ..

و - به : لزِمَهُ ..

و - البَعِیرُ : دَبَرَ ووَرِمَ سَنامُهُ وانشَدَخَ ، وانفَضَخَ داخِلُهُ من طُولِ رُکُوبٍ أَو حِملِ ثَقیلٍ وظاهرُهُ صحیحٌ ، فهو عَمِدٌ ککَتِفٍ ، وهی بهاءٍ ..

و - کَفَلُ الرَّاکِبُ مِن الرُّکُوب : وَرِمَ واختَلَجَ ..

و - الجُرْحُ (1) : عُصِرَ قبلَ أَن یَنْضَحَ فَوِرمَ ولم تَخرُج بَیضتتُهُ ..

و - الثَّرَی : بَلَّه المَطَرُ فتَجَعَّدَ وَتَقبَّضَ ، فهو عَمِدٌ أَیضاً ، ومنه : هو عَمِدُ الثَّرَی ، أَی کثیرُ المَعرُوف.

وقولهم : أَعمَدُ من کَیْلٍ مُحِقٍ (2) ، أَی هل زادَ علی هذا؟.

والمَعْمُودِیَّةُ : ماءٌ لِلنَّصاری أصَفرُ کانوا یَغمِسُونَ فیه أَولادَهُم ، ویَعْتَقِدُونَ ذلک تَطهیرٌ للمَولُود ، کالخِتَانِ لغَیرِهم.

وعَمُودٌ : هَضْبَةٌ مُسْتَطِیلَةٌ عندها ماءٌ (3) لبنی جَعْفَرٍ.

وعَمُودُ الحَفِیرَةِ : جبلٌ بها ؛ وهی ماءٌ لبنی مُوَجّنٍ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : عَمودُ الحفیرة : موضعٌ ، غلطٌ قطعاً.

وعَمُودُ سُوادِمةَ : جبلٌ بالقربِ منها ، وهو أَطولُ جَبَلٍ ببلادِ العَرَبِ ، یُضرَبُ به المَثَلُ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : أَطولُ جَبَلٍ بالمَغرِبِ ، تحریفٌ وتصحیفٌ قطعاً ، کیف وسُوادِمَةُ ماءٌ لغَنِیِّ ؛ قال أَبو زیادٍ :

ص: 103

عَمُودُ سُوادِمَةَ جبلٌ مُصَعْلَکٌ (1) فی السّماءِ (2) ، أَی مَرفُوعٌ (3).

وعَمُودُ أَلْبان ، وعَمُودُ السَّفْحِ : جَبَلانِ طویلانِ ، لا یَرْقاهُما شیءٌ إِلاَّ أَن یکونَ طائراً ؛ وهما بالحجاز.

وعَمُودُ المُحْدَثَةَ (4) ، کمُعْجَمَةٍ : جَبَلٌ بها ، وهی ماءٌ ونَخْلٌ لبنی مُحَاربٍ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : عَمُودُ المُحَدِّثِ : ماءٌ لبنی مُحارِبٍ ، غلطٌ.

وعَمُودُ غِرْیَفَةَ - بالمعجمة - تأنیثُ غِرْیَفٍ کدِرْهَم : فی أَرض غَنِیٍّ من الحِمَی.

والعَمُودانِ : جَبَلانِ فی بلادِ بَنی جَعفَرٍ ، یقال لأَحَدِهِما : بِلالٌ ، وللآخِرِ : ذاتُ السَّوَاسَی.

وعَمُودانُ بلا لامٍ : موضعٌ فی شِعرِ حاتمٍ الطّائیّ (5).

وعِمادُ الشَّبَا : موضعٌ بمصرَ.

وغَوْرُ العِمَادِ : بلدٌ قربَ مکَّةَ فی دِیارِ بنی سُلَیمٍ.

والعِمادِیَّةُ : قلعةٌ فی شمالیِّ الموصِلِ ، بناها عِمادُ الدِّین زَنْکی بنُ آق سُنقُرَ.

والعِمادُ : الکاتبُ محمَّدُ بنُ صفیِّ الدِّین الإِصبهانیُّ ؛ العَلَمُ المشهورُ.

والعَمِیدُ : لَقَبُ الحسینِ بنِ محمَّدٍ والدِ أَبی الفضلِ محمَّدِ الشَّهیر بابنِ العَمیدِ الکاتبِ وزیرِ رُکنِ الدولةِ بنِ بویه ، وهو الَّذی کان یقالُ فیه : بُدِئتِ الکِتابةُ ( بعبد الحمید وخُتِمَت ) (6)بابنِ العَمیدِ.

الکتاب

( اللهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ

ص: 104

تَرَوْنَها ) (1) أَی بغیرِ دعائِمَ مَرْئِیَّةٍ ، فجملةُ « تَرَوْنَها » صفَةٌ ل-« عَمَدٍ » جیءَ بها إِیهاماً أَنَّ لها عَمَداً ولکنَّها غیرُ مرئیَّةٍ ، وهی قُدرتُهُ تعالی وحِفظُهُ الَّذی أَوقفها فی الجَوِّ العالی وقیل : هی مُستأنَفةٌ علی سبیل الاستشهاد ، أی وأَنتم تَروْنَها مرفوعةً بلا عِمادٍ.

( إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ ) (2) قیل : « إِرَمَ » عطفُ بیانٍ ل- « عادٍ » للإِیذانِ بأنَّهم عادٌ الأُولی ؛ لأَنَّهم أَولادُ عادِ بنِ عَوْضِ بن إرَمَ ابنِ سامِ بنِ نوحٍ علیه السلام فسمُّوا باسمِ جَدِّهم.

وقیل : « إِرَم » بَلدَتُهُم وأَرضُهُم الَّتی کانوا فیها.

ولم تَنصَرِف قبیلةً أَو أَرضاً ؛ للعلمیَّةِ والتَّأْنیثِ.

و « ذاتِ الْعِمادِ » صفةٌ لازمةٌ علی کلٍّ من الوجهین ، فإِن کان بمعنی القبیلةٍ فالمعنی : أَنَّهم کانوا بَدَوِیّینَ أَهلَ عُمُدٍ ، أَو کانوا طوالَ الأجسامِ علی تَشبیهِ قُدُودِهِم بالأَعمِدَةِ ، أَو کانت ذاتَ العِمادِ الرّفیعِ ، وإِن کان بمعنی البَلدَةِ فالمعنی : ذات أَساطینَ أَو أَبنیةٍ رفیعةٍ.

ثمَّ قیل : هذه المدینةُ الإسْکَندَرِیَّةُ ، وقیل : دِمشقَ ، [ وروی أَنَ ] (3) بلادَ عادٍ کانت بینَ عُمانَ إِلی حَضْرَمَوْتَ ، وهیَ بلادُ الرّمالِ المسمَّاةُ بالأَحقافِ.

وروی (4) : أنَّه کان لعادٍ ابنان شدَّادٌ وشَدیدٌ فمَلَکا وقَهَرا ، فمات شَدیدٌ وخَلَصَ الأَمرُ لشدَّادٍ ، فمَلَکَ الدّنیا ودانَت له مُلُوکُها ، فسَمِعَ بذکرِ الجَنَّةِ ، فقال :

أَبنی مِثلَها ، فبنی إِرَمَ فی بعضِ صحاری عَدَنَ فی ثلاثمائةِ سنةٍ ، وکان عمرُه تسعمائة سنة ، وهی مدینةٌ عظیمةٌ ، قصورُها من الذّهبِ والفِضَّةِ ، وأَساطینُها مِنَ الزَّبَرجَدِ والیاقوتِ ، وفیها أَصنافُ الأَشجارِ والأَنهارِ ، ولمَّا تمَّ بناؤها سار

ص: 105

إِلیها بأَهلِ مملکتِهِ ، فلمَّا کان منها علی مسیرةِ یومٍ بَعَثَ اللهُ علیهم صیحةً من السّماءِ فهلکوا ویُروی : أَنَّه وَضَعَ إِحدی قدمیهِ فیها فأُمِرَ ملکُ الموتِ بقبضِ رُوحِه.

( فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ ) (1) هی العَمَدُ الَّتی تُمَدَّدُ علی الأَبوابِ للاستیثاق ، أَو هی مِثُل المقاطِرِ الَّتی تُقَطَّرُ فیها اللّصُوصُ - جمعِ مِقْطَرَةٍ ، وهی خَشَبَةٌ فیها خُرُوقٌ تُدخَلُ فیها أَرجُلُ المَحبُوسینَ - أَو هی عَمَدُ السُّرادِقِ فی قولهِ : ( أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها ) (2) فإِذا مُدِّدَت تلک العَمَدُ أُطبِقَت علیهم ، نعوذ بالله من ذلک.

الأثر

( عَلَی عَمُودِ بَطْنِهِ ) (3) أَی علی ظهرِهِ ؛ لأَنَّه یَعْمِدُ البطنَ وقِوامُهُ به ، أَو هو عِرْقٌ یَمْتَدُّ إِلی البَطْنِ من الرَّهَابةِ ، شَبِّه بعَمُودِ الخِباءِ لامتدادِهِ واستطالَتِهِ.

( وَشَقَی العَمَد ) (4) کسَبَبٍ ، مستعارٌ من عَمَدِ البَعیرِ ، وهو أَن یَدْبَرَ ظَهرُهُ أَو یَرِمَ (5).

ومنه : قولُ علیّ علیه السلام : ( کَمْ أُدَارِیکُمْ کَمَا تُدَارَی البِکَارُ العَمِدَةُ ) (6) تَأْنیثُ عَمِدٍ - ککَتِفٍ - أَی الأَفتاءُ من الإِبِلِ الَّتی أُتعِبت (7) ظُهُورُها (8).

قَالَ أَبُو جَهْلٍ : ( أَعْمَدُ مِنْ رَجُلٍ قَتَلْتُمُوهُ ) (9) وفی روایة : ( أَعْمَدُ من سَیِّدٍ قَتَلَهُ قَوْمُهُ ) (10) قال الزّمخشریُّ : أَی أَتوَجَّعُ وأَشتکی من أَن یَقتُلَ القومُ سَیِّدَهم ، وقیل : هو من عَمِدَ علیه ، إِذا غَضِبَ ، فمعناه أَغضَبُ من ذلک (11) انتهی.

ص: 106

وهذا لا یناسبُ ما رُوی عن ابنِ مسعودٍ أَنَّه قال : وَجَدْتُهُ بآخِرِ رَمَقٍ ، فَوضَعْتُ رِجلِی عَلَی عُنُقِهِ ، فقلت له : هل أَخزاکَ اللهُ یا عدوَّ اللهِ؟ قال : بِمَ أَخزانی؟ أَعْمَدُ من رَجُلٍ قَتَلتموه أَو أَعْمَدُ من سَیِّدٍ قَتَلَهُ قومُهُ (1).

والصّواب ما قال أَبو عبیدة : معناه هل زادَ علی سَیِّدٍ قَتَلَه قومُهُ (2)؟ ویؤَیِّدهُ ما فی صحیحِ البخاری : فقال له أَبو جهلٍ : هل أَعْمَدُ مِن رَجُلٍ قَتَلْتُمُوه وکان غَرَضُهُ أَن یُهَوِّنَ علی نفسِهِ ما حَلَّ به ، وأَنَّه لیس بعارٍ علیه أَن یَقْتُلَهُ قومُهُ.

( وأَعْمَدَتَاهُ رِجْلَاهُ ) (3) مِن أَعْمَدَهُ إِعْماداً بمعنی عَمَدَهُ ، إِذا أَسْنَدَهُ ودَعَمَه ، وقال أَبو عبید : عَمَدْتُهُ إِذا أَقَمْتُهُ ، وأَعْمَدْتُهُ إِذا جَعَلتُ تَحتَهُ عَمَداً ، یُرِیدُ أَنَّه لا یَنْفَکُّ مصلِّیاً مُعْتَمِداً علی رِجّلَیه فی القِیامِ (4) ، أَو صَیَّرَتهُ رِجلاهُ عَمِیداً أَی مریضاً ، یُرِیدُ أَنَّ دوامَ کونِهِ قائماً قد جَهَدَهُ وأَدنَفَهُ ، والأَلف فی « أَعْمَدَتَاه » لِلتّثنیةِ ، کالواوِ فی : أکَلُونِی البراغیثُ ، وهی لغةٌ طائیَّةُ.

عمرد

العَمَرَّدُ ، کجَهَنَّم : الطّویلُ من کلِّ شیءٍ - کالعُمْرُودِ بالضّمِّ - والبعیدُ مِن الطُّرُقِ ، والنّشیطُ ، والدّاهیةُ الخبیثُ (5) من الرِّجال ، والشَّکِسُ الأَخلاقِ ، والذّئبُ أَو الخَبِیثُ منه ، والنَّجِیبُ من الإِبِلِ القویُّ علی السَّیرِ ، واسمُ فَرَسٍ.

وعَمْرَدٌ : ابنُ یَزیدَ ؛ سَمِعَ أَبا بکرٍ فی روایةٍ ضعیفَة ..

و - : ابنُ الحَسَنِ ، شیخٌ لابنِ جُرَیْحِ ؛ ذَکَرَهُ البخاریُ (6).

والعَمَرَّدَةُ : بنتُ مَعْدِی کَرِبَ ، أُختُ

ص: 107

الملوکِ الأَربعة من کِندَةَ - الَّذین لَعَنَهُمُ النّبیُّ صلی الله علیه و آله ولَعَنَها معهم ، وهم : مِشْرَحٌ ، ومِخْوسٌ ، وجَمَدٌ ، وأَبْضَعَةُ - بنی مَعْدِی کَرِبَ ، وفدوا مع الأَشعثِ بن قیسٍ - وکانت تحتَهُ آمنةُ بنتُ جَمَدٍ منهم - فأَسلموا ثمَّ ارتدّوا ، فقُتِلُوا یومَ النُّجَیْرِ ، فقالت نائِحَتُهُم :

یا عَیْنُ بَکِّی لِیَ المُلُوکَ الأَرْبَعَه

مِشْرَحٍ ومِخْوَسٍ وجَمَدٍ وأَبْضَعَه (1)

و - الرَّجُلُ السِّقاءَ : کَسَرَهُ إِلی خارج فشَرِبَ من فِیهِ ..

و - عصاهُ : اضَرَبَ بِها فی النّاسِ ..

و - ذَکَرَهُ : زَنَی به فی [ النّاسِ ] (1) ..

و - فلاناً : قَصَدَه.

وعَنِدَ عَنَداً ، کتَعِبَ : غَضِبَ.

وطَعْنٌ عَنِدٌ - ککَتِفٍ - وعانِدٌ ، إِذا کان یَمْنَةً ویَسْرَةً.

وعانِدَةُ الطَّریقِ : ما عُدِلَ عنه ، فَعَنَدَ ؛ قال :

فَإِنَّکَ والبُکَا بَعْدَ ابنِ عَمْروٍ

لکالسَّارِی بِعَانِدَةِ الطَّرِیقِ (2)

یقول : بکاؤک علی هالکٍ ( بَعْدَه ) (3) ضلالٌ.

والعانِدُ : البَعیرُ یَعْدِلُ عن الطّریقِ ، ویَجوزُ عن القَصْدِ. الجمعُ : عُنَّدٌ ، کُرکَّعٍ.

والعَنُودُ ، کصَبُورٍ : الرَّجُلُ یَحِلُّ وَحْدَهُ ولا یُخالِطُ النّاسَ ..

و - من الدَّوَابِّ وحُمُرِ الوَحْش : المُتَقَدِّمُ فی السَّیرِ ..

و - من النُّوقِ : الَّتی تَنَکَّبُ الطَّریقَ من نَشَاطِها وقُوَّتِها ..

و - من العُقَابِ : الصَّعْبَةُ المُرتَقَی ..

و - من السَّحابِ : الکثیرةُ المَطَرِ والدَّائمةُ لا تَکادُ تُقلِعُ ..

و - من السّهامِ : الَّذی یخرُجُ فائزاً علی غیرِ جهةِ سائرِ القِدَاحِ.

وعِنْدَ ، بکسرِ فائِها - وهو المشهورُ ، وحکی ابنُ السِّکِّیت وغیرهُ تثلیثَها (4) - : اسمٌ لا یُستعمَلُ إِلاَّ ظَرْفَ مکانٍ أَو زمانٍ أَو مجروراً ب- « من » ، وقولُ العامَّةُ : ذَهَبتُ إِلی عِنْدِهِ ، لحنٌ.

ویقال : هذا عِنْدِی أَفضلُ من هذا ، أَی فی حُکْمِی.

ویقول الرَّجُلُ : هو عِنْدی کذا ، فیقال له : أَو لک عِندٌ؟! منوَّناً مُراداً به لفظُهُ

ص: 109

لا الظّرفیَّةُ ، وکلُّ کلمةٍ أُرِیدَ به لفظُها فسائغٌ أَن تَتَصَرَّفَ تصرُّفَ الأَسماءِ ، وأَن تُعرَبَ ، وأَن یُحْکَی أَصلُها ، ومنه قولُ بعضِهم :

یَقُولُونَ هَذا عِنْدَنا لَیْسَ ثابِتاً

ومَنْ أَنْتُمُ حتَّی یَکُونَ لَکُم عِنْدٌ (1)

وقول الآخر :

کلُ عِنْدٍ لَکَ عِنْدِی

لا یُساوی نِصْفَ عِنْدِ (2)

وزَعَمَ الحریریُّ أَنَّ ذلک لَحنٌ ؛ جهلاً منه بالمسأَلة.

وقد یُوضَعُ موضعَ الفِعلِ الطَّلَبیِّ فیکونُ اسمَ فِعلٍ ، ولا یُستعمَلُ إِلاَّ متَّصِلاً بحرفِ خطابٍ ، فیقال : عِندَکَ أَی تقدَّم ، وعِنْدَکَ زَیْداً أَی خُذهُ ، وعِنْدَکَ الأَسْدَ أَی احْذَرْهُ ، وذلک إِذا کان بینَ یَدَیه.

ومالی عَنْهُ عُنْدُهٌ - بالضّمِّ ویضمُّ [ الدّال ] (3) ویفتح - أَی بُدٌّ ومَحِیصٌ.

وما وَجَدْتُ إِلی ذلک عُنْدُداً أَیضا ، أَی سَبِیلاً.

والمُعْلَنْدَدُ : فی : « ع ل د ».

ووادی العانِدِ : قَبلَ السُّقْیا من عَمَلِ الفَرَعِ بمیلٍ.

وعانِدانِ ، مثنَّی : قلَّةٌ فی جَبَلِ إِضَمْ ؛ قال :

شَبَّتْ بِأَعْلَی عانِدَیْنِ مِنْ إِضَمْ (4)

والعُوَیْنِدُ ، کعُوَیْمِرٍ : موضعٌ بالیمامةِ لبنی خَدِیجٍ ، وماءٌ ببطن الکِلابِ لبنی عَوْفٍ (5).

ویَوْمُ عانِدٍ وجَرَّةَ : من أَیَّامهم.

وعَنْدَةُ ، کهَضْبَة : أُمُّ عَلْقَمَةَ بنِ سَلَمَةَ.

وسمَّوا : عَناداً ، وعَنادَةَ ، کسَحَابٍ وسَحابَة.

الکتاب

( فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِکَ ) (6) أَی فإِن أَتمَمتَ عَمَلَ عشرِ حِجَجٍ فإِتمامُهُ

ص: 110

[ من ] (1) عِندِکَ - بطریقِ التّفضُّلِ والتَّبَرُّع - لا من عِندی ، بطریقِ الإِلزامِ علیک.

( فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ ) (2) أَی مُقَرَّبین عِندَهُ قربَ منزلةٍ ، کما یقال : فلانٌ فی بَلَد کذا مُقَرَّبٌ عِندَ الملِکِ ، أَو هو صفةٌ ل- « مَقْعَدِ » ، کما یقال : قلیلٌ عِندَ أَمینٍ خیرٌ من کثیرٍ عِنْدَ خائِنٍ.

الأثر

( وَمَلِکاً عَنُوداً ) (3) جائراً عن القصدِ عادلاً عن الحقِّ.

( وَأَضُمُ العَنُود ) (4) البعیرَ السَّائرَ عن سَنَنِ الطَّریقِ ومَحَجَّتِهِ ، أَی أَجمعُهُ إِلی الإِبِلِ السَّالِکَةِ نَهْجَ الطَّریقِ ولا أَدَعُهُ مُنفَرِداً عنها ؛ وهو تَمثیلٌ لحُسْنِ سِیاسَتِهِ للنَّاس ، وأَصلُه فی سَوْقِ الإِبِلِ.

المصطلح

المُعانَدَةُ : المُنازَعَةُ فی المسألةِ العِلمیَّةِ مع عَدَمِ العِلمِ بها من کلامِهِ وکلامِ صاحبِهِ.

والعِنادِیَّةُ : القضیَّةُ الَّتی یکونُ الحُکمُ فیها بالتّنافی لذات الجُزأَین مع قَطعِ النَّظَرِ عنِ الواقعِ ، کما بینَ الفردِ والزَّوجِ ، والشَّجَرِ والحَجَرِ ، وکونِ زَیْدٍ فی البحرِ وأَن لا یَغرَقُ.

ومَعاداً : رَجَعَ إِلیه بعدَ الانصرافِ عنه ..

و - الشَّیءُ کذا : صار ، ومنه : ( حَتَّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ ) (1).

و - زیداً عن کذا : صَرَفَهُ ، وهو مقلوبُ « عَدَاه » ؛ عن یعقوب (2) ..

و - علیه بمَعرُوفهِ : أَفضَلَ ، والاسم : العائِدَةُ ..

و - الأَمرُ زیداً : انْتابَهُ ، کاعْتادَهُ.

و - زیدٌ المریضَ : زارَهُ ، فهو عائِدٌ من عُوَّدٍ ، وعُوَّادٍ ، وعَوْدٍ ، کَرُکَّعٍ وزُوَّارٍ قَوْمٌ ، وهی عائِدَةٌ مِنْ عَوائِدَ ، وعُوَّدٍ کُرکَّعٍ ، والمریضُ مَعُودٌ کمَقُولٍ ، ومَعْوُودٌ کمَعْقُولٍ ؛ فی لغةِ تَمیمٍ.

وعادَ علیهم الدّهرُ : أَفناهُم.

وعادَتِ الرِّیاحُ والأَمطارُ علی الدِّیارِ حتَّی دَرَسَت ؛ قال ابنُ مقبلٍ :

وکائنْ تَرَی مِن مَنْهَلٍ بادَ أَهْلُهُ

وَ عِیدَ عَلَی مَعْرُوفِهِ فَتَنَکَّرَا (3)

وأَعادَهُ : رَدَّهُ وفعَلَهُ ثانیاً ، ومنه : إِعادَةُ الصَّلاة ..

و - الکلامَ : کَرَّرَهُ ..

و - إِلی مکانِهِ رَجَعَهُ.

واستَعادَهُ : سَأَلَهُ الإِعادَةَ ، والعَوْدَ.

ورَجَعَ عَوْدَهُ علی بَدْئِهِ ، وعَوْداً علی بَدْءٍ ، أَی وَصَلَ مَجیئَهُ برجوعِهِ ، فالمجیءُ بَدْءٌ ، والرُّجُوعُ عَوْدٌ.

ولک العَوْدُ ، والعَوْدَةُ ، والعُوادَةُ - بالضمِّ - أَی لک أَن تَعُودَ فی هذا الأَمرِ.

وعُدْ فَلَکَ عَوادٌ حَسَنٌ - مُثَلَّثَةً - أَی لک ما تُحِبُّ.

وعاوَدَهُ : رَجَعَ إِلیه ، ومنه : عَاوَدَتْهُ الحُمَّی ..

و - بالمسأَلةِ : سَأَلَهُ مرَّةً بعدَ أُخری ، ومنه : العادَةُ ، وهی اسمٌ لتکریرِ الفِعلِ أَو الانفعالِ حتَّی یَسْهُلَ تعاطیه فیَصیرَ کالطَّبعِ ؛ ولذلک قیل : العادَةُ طبیعةٌ ثانیةٌ. الجمع : عادٌ ، وعِیدٌ ، وعَاداتٌ ، وعوائِدُ.

وعَوَّدْتُهُ إِیَّاه : صیَّرتُهُ عادَةً له ،

ص: 112

فاعتادَهُ ، وتَعَوَّدَهُ ، وأَعادَهُ ، وعاوَدَهُ ، واستَعادَهُ ؛ قال :

فإِنَّ المَرْءَ یَأْلَفُ ما استَعادَا (1)

والمُعاوِدُ : المُواظِبُ ، والماهرُ فی عَمَلِهِ ، والشُّجاعُ البَطَلُ ؛ لأَنَّه لا یَمَلُّ الحربَ.

وتَعاوَدَ القومُ فی الحَرْبِ وغیرِها : عاد کُلُّ فریقٍ إِلی صاحبِهِ.

والمُعِیدُ : المُطِیقُ للشّیء یُعاوِدُهُ ، والعالِمُ بالأُمورِ الحاذقُ فیها ، والفَحلُ الَّذی قد ضَرَبَ فی الإِبِلِ غیرَ مرَّةٍ والأَسَدُ.

وهو ما یُبدِئُ وما یُعِیدُ إِذا لم تکن له حِیلَةٌ ، أَو لا یَتکَلَّمُ ببادِئةٍ ولا عائِدَةٍ ، أَی بشیءٍ.

والعِیدُ ، بالکسرِ : المَوسِمُ ، وکلُّ یَومٍ فیه جَمعٌ وفَرَحٌ وسُرُورٌ ، وما یُعتادُ ویُعاوَدُ مرَّةً بَعْدَ أُخْرَی مِن همٍّ ومَرَضٍ ونحوِه. الجمع : أَعْیادٌ.

وعَیَّدَ المسلمونَ تَعْییداً : شهدوا عِیدَهُم.

والعُودُ ، بالضمِ (2) : خَشَبَةُ کلِّ شَجرَةٍ دَقَّ أَو غَلُظَ ، أَو ما جَرَی فیه الماءُ من الشَّجَر رطباً کان أَو یابساً. الجمع : أَعوادٌ ، وعِیدانٌ ..

و - : الخَشَبُ الهِندِیُّ الَّذی یُتَبَخَرُ به ..

و - : الآلةُ المعروفةُ المُتَّحَدَةُ للغِناءِ ، وضاربُهُ : عَوَّادٌ

و - : عَظْمٌ فی أَصلِ اللّسانِ.

وأُمُ عُودٍ : القِبَةُ أَو الکَرِشُ.

وابنُ عُودٍ : الرَّجُلُ القَصیرُ.

والعُوادَةُ ، بالضّمِّ : ما یُعادُ علی الرَّجُلِ من طعامٍ یُخَصُّ به بَعْدَ ما یَفرَغُ القومُ ، وعَوَّدَهُ : أَکَلَهُ.

(1) المحکم والمحیط الأعظم 2 : 321 ، اللسان ، بلا عزو ، وتمامه فیهما :

تعوَّد صالحَ الأَخلاقَ إِنّی

رأیتُ المرءَ یأْلَفُ ما استعادا

(2) العبارة فی النّسخ : « العَودُ ، بالفتح : خشبةٌ ... » ، ویبدو أَنَّ فی النّسخ سقطاً وتصویبها یکون هکذا : « والعَودُ ، بالفتح : المُسِنُّ من الإِبِلِ والشّاءِ ، والطّریقُ القدیمُ ، والقدیمُ من السّؤددِ ، واسمُ فَرَسٍ. والعُودُ ، بالضّم : خشبةٌ ... » ؛ انظر المعاجم اللّغویة.

ص: 113

وعادٌ : قومُ هودٍ علیه السلام ، وهو عادُ بنُ إرَمَ بنِ سامِ بنِ نوحٍ علیه السلام ، وهی عادٌ الأُولی.

والعَرَبُ تَنِسبُ کُلَّ قدیمٍ من مَجْدٍ وشَرَفٍ وبِناءٍ وبِئرٍ إِلی عادٍ ، فیقولون : مَجْدٌ عادِیٌ ، وبِئرٌ عادِیَّةٌ ، أَی قَدیمان.

وما أَدرِی أَیُ عادٍ هو - غیرُ منصرفٍ - [ أَی ] (1) أَیُّ الخَلْقِ.

والعائِدَةُ : المعروفُ ، والصِّلَةُ ، والمنفعةُ ، والعطفُ ؛ تقول : ما أَکثرَ عائِدَةَ فلانٍ علی قومِهِ ، وهو کثیرُ العوائِدِ.

وهذا أَعْوَدُ علیکَ ، أَی أَرفَقُ بک من غیرِهِ.

والمَعَادُ : الآخِرَةُ ، والحَجُّ ، والجَنَّةُ ، والمَرجِعُ والمَصیرُ ، والمناحَةُ والمَأْتَمُ ، کالمَعادَةِ.

وبلا لام : مکَّةُ شرَّفَها اللهُ تعالی ، وقول الفیروزابادیِّ : المَعادُ ، غلطٌ ؛ قال ابنُ عبَّاسٍ : سمِّیت مکَّةُ مَعاداً لعَوْدِ النّاسِ إِلیها.

ومَعادُ الرَّجُلِ : بَلَدُهُ ؛ لأَنَّه یَنصَرِفُ فی البِلادِ ثمِ یَعُودُ إِلیه.

والعَیدانُ ، کرَیحَان : النَّخْلُ الطِّوالُ العاری من السَّعَفِ ، واحدتُها بهاءٍ.

والمُتَعَیِّدُ : الظَّلُومُ ، والغَضبانُ ، والمُوعِدُ شرّاً ، والمُتَجَنِّی.

وتَعَیَّدَ العائِنُ علی المَعْیُونِ : شَهَقَ بعینِهِ علیه وعاوَدَ النَّظَرَ إِلیه لیُبالِغَ فی إِصابتِهِ.

وتَعَیَّدَتِ المَرْأَةُ علی ضرّاتِها : اندَفَعَت بلِسانِها علیهِنَّ وحرَّکت یَدَیْهَا مرَّةً بعدَ أُخری.

والعِیدِیَّةُ ، وبناتُ عِیدٍ ، بالکسرِ : نُوقٌ نجائِبُ تُنْسَبُ إِلی فَحْلٍ مُنْجِبٍ یقال له : عِیدٌ وإِلی بنی عیدِ بنِ الآمِرِی بنِ مَهرَةَ بنِ حَیدَانَ بنِ الحافِ بنِ قُضاعَةَ ، وقول الفیروزابادیِّ : العِیدُ فَحْلٌ ، باللاّمِ ، غلطٌ.

والعِیدُ أَیضاً : شَجَرٌ جَبَلیٌّ یُنْبِتُ عِیدَاناً ، لا وَرَقَ له ولا نَوْرَ ، کثیر اللِّحاءِ ،

ص: 114

یُضْمَدُ بلحائِهِ الجُرْحُ الطَّرِیُّ فیَلتَحِمُ.

وعائِدٌ : موضعٌ.

وعَیدانُ ، کرَیْحَان : موضعٌ فی شعرِ بشر بنِ أَبی خَازمٍ (1) ، ولَقَبُ الحسینِ والدِ أَبی الطّیِّبِ أَحمَدَ المُتنبِّی الشّاعِرِ ، وکان یقال له : عَیْدانُ السِّقاءِ (2) ..

و - : ابنُ حَجْرِ بن ذی رُعَیْن ؛ جاهلیٌّ - أَو هو بالمعجمةِ - واسمُهُ جَیْشانُ.

وربیعةُ بن عَیدانَ بن ربیعةَ الحَضرَمِیُّ : صحابیٌّ.

ومحمّدُ بنُ علیِّ بنِ أَحمَدَ بنِ عَیْدانَ العَیْدانِیُ الأَهوازیُّ : محدِّثٌ.

ودُهَینُ بن قُرْظُمٍ القُضاعِیُ العِیدِیُ : صحابی.

ومحمَّد بنُ أَحمدَ البخاریُ العِیدیُ الفقیه : کان فی آبائِهِ من وُلِدَ فی العِیدِ ، فنسب إِلیه.

وذو الأَعْوادِ : رَبیعَةُ بنُ مُخَاشِنِ بنِ رَبِیعَةَ ، أَحدُ بنی أُسَیّدِ بن عمرِو بنِ تَمِیمٍ ، کان یَجلسُ علی سریرٍ فی قُبَّةٍ من خَشَبٍ ، فسمِّی به ، وهو أَوَّل مَن جلس من العَرَبِ علی سریرٍ ، وتمیمٌ تقول : هو أَوَّل من قُرِعَت له العصا.

وعادِیَاءُ ، کسابِیاء : جَدُّ السَّمْؤَلِ ، أَو أَبوه.

وجِرَانُ العَوْدِ ، کطَوْد : لَقَبُ عامر بنِ الحارثِ النُّمَیرِیِّ الشَّاعِرِ ؛ لقوله یُخاطِبُ امرأَتَیه :

خُذَا حَذَراً یا جارَتَیَّ فإِنَّنی

رَأَیْتُ جِرانَ العَوْدِ قَدْ کانَ یَصْلُحُ (3)

وکان قد اتَّخَذَ من جِرَانِ عَودٍ من الجمالِ سَوْطاً یَضرِبُ به نساءَهُ.

ومحمَّدُ بن أَحمدَ بن هارون ، ومحمَّدُ ابنُ عمر ، ومحمَّدُ بنُ أَیُّوبَ العُودِیُّون ،

ص: 115

بالضّمّ : محدِّثون.

الکتاب

( إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ ) (1) إِلی مَرجِعٍ ومَصیرٍ تَمتَدُّ إِلیه أَعناقُ الهِمَمِ (2) ، وتَرنُوا إِلیه أَبصارُ الأُممِ ، وهو المقامُ المَحْمُودُ الَّذی وَعَدَکَ أَن یَبعَثَکَ فیه ، فالتّنکیرُ (3) فیه للتّعظیم.

وقیل : هو مکَّةُ شَرَّفَها اللهُ تعالی علی أَنَّه وَعَدَهُ - وهو بها فی أَذیً من أَهلِها - أَن یُهاجِرَ به منها ثمَ یُعِیدُهُ إِلیها فی ظَفَرٍ ودَولةٍ ، والسّورةُ مکِّیَّةٌ.

وقیل : نَزَلَت علیه هذه الآیةُ حینَ بَلَغَ الجُحْفَةَ فی مهاجَرِهِ ، وقد اشتاقَ إِلی وطنِهِ ومولدِهِ ومولدِ آبائِهِ وحَرَمِ إِبراهیمِ علیه السلام ، فَنَزَلَ جبرئیلُ ، فقال له : ( أَتَشْتاقُ إِلی مکَّةَ؟ ) قال : ( نعم ) ، فأَوحاها إِلیه.

( تَکُونُ لَنا عِیداً ) (4) أَی یکونُ یومُ نزولِها لنا عِیداً نُعَظِّمُه ، وإِنَّما أَسنَدَ ذلک إِلی المائِدةِ ؛ لأَنَّ شرفَ الیومِ مستعارٌ من شرفِها ، وکان نزولُها یومَ الأَحدِ ، فلذلک اتَّخذَهُ النّصاری عیداً ، أَو یکونُ لنا فَرَحاً وسروراً ؛ من العِیدِ الَّذی هو السّرورُ العائِدُ.

( وَما یُبْدِئُ الْباطِلُ وَما یُعِیدُ ) (5) فی : « ب د أ ».

الأثر

( المُبْدِئُ المُعِیدُ ) (6) هو اللهُ تعالی ؛ لإِبدائِهِ الخَلْقَ - أَی خَلَقَهم ابتداءً - وإِعادَتِهِ لهم إِلی المَماتِ فی الدّنیا ، وبعدَ المَماتِ إِلی الحیاةِ فی الآخرةِ. ومن الرِّجالِ الَّذی أَبْدَأَ فی غزوةٍ فأَعادَ فَغَزَا مَّرةً بَعْدَ أُخری. ومن الخیلِ الَّذی غُزِیَ علیه مرَّةً بعدَ أُخری حتَّی عادَ مُجَرَّباً مُرتاضاً فی ذلک.

ص: 116

( وَالحُکْمُ للهِ ، والمَعْوَدُ إِلَیْهِ ) (1) أَی المَعادُ ؛ جاءَ علی الأَصلِ ، والقیاسُ قَلْبُهُ أَلِفاً.

( أَعُدْتَ فَتَّاناً؟! ) (2) أَی صِرتَ ، ومنه : ( وَدِدْتُ [ أَنَ ] هذا اللَّبَنَ یَعُودُ قَطِرَاناً ) (3).

( الزَمُوا تُقَی اللهِ وَاسْتَعیدُوها ) (4) أَی اعتادُوها.

( یَکْثُرُ عُوَّادُها ) (5) أَی زُوَّارُها ، جمعُ عائِدٍ ، وکلُّ آتٍ مَرَّةً بعدَ أُخری فهو عائِدٌ ، وإِنِ اشتَهَرَ فی عِیادةِ المریضِ حتَّی صار کأَنَّه مختصٌّ به ، فقالوا : العِیادَةُ فی المَرَضِ ، والزّیارةُ فی الصِّحَّةِ ، ومن الأَوَّلِ : ( إِنَّ للهِ مَلائِکةً سیَّاحینَ ، عِیادَتُها کُلَّ یومٍ دارٌ فِیها أَحمَدُ أَو محمَّدٌ ) (6).

( لَبِئْسَ مَا عَوَّدَتْکُمْ أَقْرانُکُم ) (7)

أَی أَمثالُکُم فی الشّجاعة ، یعنی جعلوه لکم عادةً بترکِهِم اتّباعَکُم وقَتلَکُم ، حتّی اتَّخَذتُمُ الفِرارَ عادةً طلباً للنّجاةِ والسَّلامةِ ، وروی : « عَوَّدْتُم أَقْرانَکُم » بالنّصبِ ، أَی جعلتموه لهم عادَةً.

( وَفیهِ ذِکْرُ العُودَیْنِ ) (8) هما عصاهُ ومِنبَرُهُ صلی الله علیه و آله .

( إِنَّما القَضاءُ جَمْرٌ ، فَادفَعْهُ عَنْکَ بِعُودَیْنِ ) (9) مَثَّلَ الشَّاهِدَیْنِ - فی دفِعهِما الوبالَ والمأْثَمَ عن الحاکِمِ - بعُودَیْنِ یُنَحِّی بهما المُصطلی الجَمرَ عن مکانهِ لئلاَّ یَحتَرِقَ.

( تُعْرَضُ الفِتَنُ عَلَی القُلُوبِ عَرْضَ الحَصِیرِ عُوداً عُوداً ) (10) أَی تَظهَرُ علی

ص: 117

القلوبِ فتنةً بعدَ فتنةٍ کما یُنسَجُ الحصیرُ عُوداً ؛ شبَّه [ عَرضَها ] (1) علیها بعَرضِ قُضبان الحصیرِ علی صاحبِهِ واحِداً بعدَ واحِدٍ ، ویُروی : « عَوْداً عَوْداً » بفتحهما ، أَی مرَّةً بعدَ أُخری ، وبذالٍ معجمةٍ ، کأَنَّه استعاذَ من الفتنِ ، والتّکریرُ للمبالغة.

( إِنَّها عَوْدَةٌ ) (2) بالفتح ، أَی مُسِنَّةٌ.

( قَدَحٌ مِنْ عِیدانٍ ) (3) بالکسر ، جمعِ عُودٍ ؛ اعتباراً للأَجزاءِ ، ویروی بالفتح ، وهو الطِّوالُ من النَّخْلِ لا سَعَفَ علیها.

( لا تَجْعَلُوا قَبْرِی عِیداً ) (4) أَی لا تَجتمعوا لزیارتهِ اجتماعَکم للعِیدِ ؛ فإِنَّه یومُ فَرَحٍ وسرورٍ ، وحالُ الزّیارةِ بخلافهِ ، وکان دَأْبَ أهلِ الکتابِ فأَورثَهُم القسوةَ ، أَو لا تَتَکَلَّفوا العَوْدَ إِلیه مرَّةً بعدَ أُخری فی وقتٍ معلومٍ ؛ فقد استَغنیتُم عن ذلک بالصّلاهِ علیَّ.

( إِنَّک لتَمُتُّ بِرَحِمٍ عَوْدَةً ) (5) قدیمةً بعیدةً والنَّسَب ؛ استعارةً من النّاقةِ أَو الشّاةِ المُسِنَّةِ.

( مُعِیداً یَبْتَغِی سَقَطَ العَذَارَی ) (6) أَی یَفعَلُ ذلک عَوْداً بعدَ بَدْءٍ.

المصطلح

المَعادُ : إعادةُ الرّوحِ المفارقةِ لجسدِها إِلیه فی یومِ البعث.

وعودُ الشّیءِ علی موضعه (7) بالنّقض : عبارةٌ عن کونِ ما شُرِعَ لمنفعةِ العبادِ [ ضرراً لهم کالأَمر بالبیع والاصطیاد فإِنهما شُرِعا لمنفعة العباد ] (8) فیکونُ الأَمرُ بهما [ للإباحة ، فلو کان الأَمر بهما ] (9) للوجوب لَعَادَ الأَمرُ علی موضعه

ص: 118

بالنّقضِ ، حیثُ یلزمُ الإِثمُ والعقوبة بترکهِ.

عائِدُ المَوصُولِ : الضّمیرُ الرّابِطُ له بصلتِهِ ، المطابقُ له فی الأَفرادِ والتّذکیرِ وفروعِهما.

المثل

( زاحِمْ بِعَوْدٍ أَو دَعْ ) (1) بالفتح : المُسِنُّ من الإِبِلِ ، أَی استَعِن بأَهلِ السِّنَّ والتّجربةِ فی الأُمور ؛ فإِنَّ رأْیَ الشّیخِ خیرٌ من مَشْهَدِ الغُلامِ ، ومنه : ( إِنْ جَرْجَرَ العَوْدُ فَزِدْهُ وِقْراً ) (2) أَی إِن صاحَ الإِبلُ المُسِنُّ وضَجَّ من الحِملِ فَزِدهُ ثِقلاً. یضُرَبُ لسؤالِ البخیلِ المُوسِرِ وإِن کَرِهَهُ.

( رَکِبَ واللهِ عُودٌ عُوداً ) (3) بالضّمِّ فیهما ، والمرادُ بهما السّهمُ والقوسُ یُضرَبُ فی هَیَجانِ الفتنةِ والْتحامِ الحَربِ والشّرِّ ؛ لأَنَّه حینئذٍ یَرکَبُ السّهمُ القوسَ للرَّمیِ ؛ قال :

وَلَستُ بِزُمَّیْلةٍ نَأْنَأٍ

ضَعیفٍ إِذا رَکِبَ العُودُ عُودا (4)

( زَوْجٌ مِنْ عُودٍ خَیْرٌ مِنْ قُعُودٍ ) (5) أَوَّلُ من قاله إِحدی بناتِ ( ذی ) (6) الإِصبعِ العَدْوانیِّ ، وذلک أَنَّه کان رَجُلاً غَیُوراً وله بناتٌ أَربع ، وکان لا یُزوِّجُهُنَّ غَیرةً ، فاستَمَعَ إِلیهنَّ یَوماً من حیثُ لا یَرینَهُ وقد خَلَوْنَ یَتَحَدَّثنَ ، فقلنَ بعضِهِنَّ لبعضٍ : لتَقُلْ کلُّ واحدةٍ منّا ما فی نفسِها ، فقالت الکُبری :

أَلا لَیْتَ زَوجی مِن أُناسٍ ذَوِی غِنیً

حَدیثُ شَبابٍ طیّبُ النَّشْرِ والذِّکْرِ

لَصُوقٌ بأکبَادِ الحِسَانِ کأَنَّه

خَلِیفَةُ جانٍ لا یَنَامُ علی وِتْرِ

فَقُلْنَ لها : أَنتِ تُرِیدینَ فتیً لیس من أَهلک.

ص: 119

فقالت الثّانیةُ :

أَلا لَیْتَهُ یَکْسو الجَمالَ نَدِیَّهُ

لَهُ جَفْنَةٌ تَشقَی بِها النِّیبُ وَالجُزْرُ

لَهُ حَکَماتُ الدَّهْرِ مِنْ غَیْرِ کَبْرَةٍ

تَشِینُ فَلَا وانٍ ولَا ضَرَعٌ غَمْرُ

فَقُلْنَ لها : أَنْتِ تُریدینَ سَیِّداً شَریفاً.

فقالت الثّالثةُ :

أَلا هَلْ تَراها مَرَّةً وَحلیلُها

أَشَمُّ کنَصْلِ السَّیْفِ عَیْنُ المُهَنَّدِ

عَلیمٌ بِأَدواءِ النِّساءِ ورَهْطُهُ

إِذا ما انْتَمَی مِنْ أَهْلِ بَیْتِی وَمَحْتِدِی (1)

فَقلنَ لها : أَنتِ تُریدینَ ابن عمٍّ لکِ قد عَرَفتِهِ.

وقلن للرّابعةِ - وهی صُغراهُنَّ - قُولی ، فقالَت : لا أَقولُ شیئاً ، فقُلْنَ لها : یا عَدُوَّةَ اللهِ ، عَلِمتِ ما فی أَنفُسِنا ولا تُعلِمینا ما فی نفسک ، فَقالَت : ( زَوْجٌ مِنْ عُودٍ خَیْرٌ مِنْ قُعُودٍ ) فذهَبَت مثلاً. یُضرَبُ للرّضا بالیسیرِ عندَ تَعَذُّرِ ما یُرادُ.

وکان ذلک علی عَهْدِ فُلانٍ ، أَی زمانِهِ.

وفی عَهْدِهِ ، أَی ضَمانِهِ وکفالَتِهِ.

وکَتَبَ له العَهْدَ : وهو ما یُکتَبُ للوُلاةِ.

وهو ولیُ العَهْدِ ، أَی المِیثاقِ الَّذی یُؤخَذُ علی مَن بایَعَ (1) الخلیفةَ.

وهذا عَهْدُ القوم ، ومَعْهَدُهُم : مَنزلُهُم الَّذی إِذا انتَوَوا عنه (2) رَجَعوا إِلیه.

وهو کریمُ العَهْدِ ، أَی الوفاءِ.

والعَهْدُ : مَطَرُ الرَّبیعِ بعدَ الوَسْمِیِّ ، أَو أَوَّلُ مَطَرِ الوَسْمِیِّ ، أَو مَطَرٌ بعدَ مَطَرِ یُدرِکُ آخرُهُ بَلَلَ أَوَّلِهِ ، أو المَطَرُ یکونُ أَوَّلاً لما یأتی بعدَهُ ، کالعَهْدَةِ ، والعِهْدَةِ ، بالفتحِ والکسرِ. الجمع : عِهادٌ.

وعُهِدَتِ الرَّوضةُ ، بالبناءِ للمفعولِ : سقاها العَهْدُ ، فهی مَعْهُودَةٌ.

وعاهَدَهُ مُعاهَدَةً : حالَفَهُ وعاقَدَهُ ، وهو عَهیدُهُ ، ( و ) (3) مُعاهِدُهُ ..

و - الذِّمِّیَّ : أَعطاهُ العَهْدَ ، وبایَعَهُ علی إِعطاءِ الجِزیَةِ والکفِّ عنه.

وأَهلُ العَهْدِ : أَهلُ الذِّمَّةِ ، فإِذا أَسلموا سقط عنهم اسمُ العَهْدِ.

وذو العَهْدِ : الحربیُّ یَدخُلُ بأمانٍ.

وتَعَهَّدَهُ ، واعْتَهَدَهُ : تَفَقَدَهُ وأَحْدَثَ العَهْدَ به ، کتَعاهَدَهُ ، وأَنکرها جماعةً ؛ لأنَّ « التَّفَاعُل » لا یکونُ إِلاَّ من اثنین (4) ، وسأل الحکمُ بنُ قنبرٍ أبا زیدٍ عنها فمنعها ، وسألَ یونسَ فأَجازَها ، فجمع بینهما ، وکان عندَهُ من فصحاءِ العَرَبِ ، فسئلوا فامتنعوا من « تَعاهَدَ » ، فقال یونس : یا أَبا زید ، کم من عِلمٍ استفدناه کنت سببه (5).

واستَعْهَدَهُ ، ومنه : اشتَرَطَ علیه ..

و - من نفسه : کَفَلَه أُمورَهُ ..

و - فلانٌ من فلانٍ : کَتَبَ علیه عُهْدَةً.

ص: 121

والعِهْدانُ ، کهِجْران : الوَقْتُ ، یقال : هذا حینُ ذلک وعِهْدَانُهُ ، أَی وَقتُهُ ..

و - : العَهْدُ ، کالعُهَّیْدَی کبُقَّیْرَی ، ومنه قولُ أُمِّ سَلَمةَ لعائشة : ( وتَرَکْتِ عُهَّیْداهُ ) (1).

والعُهْدَةُ ، بالضّمِّ : الضّعفُ فی العَقلِ ، ورداءَةُ الخَطِّ ؛ یقال : فی عَقلِهِ عُهْدَةٌ ، إِذا کان ردیءَ الخطِّ لا یقیمُ حُروفَه.

وکَتَبَ له عُهَدَةً : وهی وثیقةُ الحِلفِ والشِّری یکتب للمتحالفینَ أَو المتبایعین ؛ لأَنَّه یُرجَعُ إِلیها عندَ الالتباس.

وبَرِئتُ إِلیک من عُهْدَةِ هذا العَبدِ ، أی ممَّا یُدرَکُ فیه من عَیبٍ کان مَعْهُوداً فیه عندی.

وعُهْدَتُهُ علیک ، أَی ما یُدرَکُ فیه من دَرَکٍ فإِصلاحُهُ علیک ؛ من قولهم : فی الأَمرِ عُهْدَةٌ ، أَی مَرْجعٌ للإِصلاحِ فإِنَّه لم یُحکَم بعدُ فَصَاحِبُهُ یَرجِعُ إِلیه لإِحکامِهِ ، ومنه : علیک فی هذا الأَمرِ عُهْدَةٌ لا تَتفَصَّی منها ، أَی تَبِعَةٌ.

ولا عُهْدَةَ فی الأَمرِ ، أَی لا رَجعَةَ.

أَبیعُکَ المَلَسَی لا عُهْدَةَ ، أَی أبیعُکَ البیعةَ الَّتی انمَلَستُ منها سالماً لا تَبِعَةَ منها علیَّ ، وقولهم : مَلَسَی لا عُهْدَةَ ، أَی تَمَلَّسنا فلا رَجعَةَ.

وأَنا أُعْهِدُکَ من إِباقِهِ إِعْهاداً : أُبْرِئُکَ وأُومِنُکَ ..

و - من الأمرِ ، أَی أکفُلُکَ.

والعَهِیدُ ، کأَمِیرٍ : القدیمُ العَتیقُ.

وقریةٌ عَهِیدَةٌ : قدیمةٌ أَتَی علیها عَهْدٌ طویلٌ.

وأَرضٌ مُعَهّدَةٌ ، کمُظَفَّرَةٍ : أَصابَتْها الدَّفعةُ من المَطَرِ.

وبنو عُهَادَةَ ، کُسَلافَة : بَطنٌ.

الکتاب

( الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ ) (2) عَهْدُ اللهِ تعالی : هو ما رُکِزَ فی عقولهم من إِقامة البیِّنةِ علی الصّانع

ص: 122

وعلی توحیده وحقِّیَّةِ شرائعه بعدَ إِزاحةِ العلل وإِزالةِ الشّبهاتِ ، فالمرادُ بالنّاقضین کلُّ مَن ضَلَّ وکَفَرَ.

أَو ما أُخِذَ علی الأُممِ من جهةِ الرُّسُلِ بأنَّهم إِذا بُعِثَ إِلیهم رسولٌ مُؤیَّدٌ بالمعجزات صدَّقوه واتَّبعوه.

أَو ما أُخِذَ علی أَهلِ الکتابِ من العَهْدِ بتصدیقِ محمَّدِ صلی الله علیه و آله واتِّباعِه ، والمرادُ بهم مَن نقض منهم ذلک وأَعرض عنهم (1) وجحد.

( وَأَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ ) (2) أَی أَوفوا بما عاهدتمونی علیه من الإِیمان والْتِزامِ الطّاعةِ أُوفِ بما عاهَدتُکُم علیه من حُسنِ الثّوابِ ، أَو أَوْفُوا بِعَهْدِی فی اتِّباعِ محمَّدٍ ( أُوفِ ) بِعَهْدِکُمْ فی رفعِ الآصارِ والأَغلالِ.

( قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ ) (3) هو العَهْدُ بالإِمامةِ المطلوبةِ ، أَی من کان ظالماً من ذرِّیَّتِکَ لا ینالُهُ عَهْدِی إِلیه بها وإِنَّما ینالُ مَنْ لیس بظالمٍ ، وهذا لیس ردّاً لدعوته علیه السلام بل إِجابةٌ لها وإِسعافٌ لطَلِبَتِه بأَبلَغِ معنیً ؛ وذلک أَنَّه طَلَبَ الإِمامةَ لأَولادِهِ المؤمنین لا محالةَ لعِلمِهِ بأَنَّها لا تصلح للکَفَرَةِ والظَّلَمَةِ ، فأُجیبَ بأَنَّها لا تَتَعَدّاهم إِلی غیرهم ، کما إِذا قیل لمن أَشرَفَ علی الموتِ : أَوصِ لابنک بشیءٍ ، فیقول : لا یَرِثُ منّی أَجنبیٌّ ، أَی کلُّ ما یَبقی منّی فهو لابنی فکیف أُوصی لهم بشیءٍ ، وفیه دلیلٌ علی عصمةِ الأَنبیاءِ وعدمُ صلاحیَّةِ الظّالمِ للإِمامةِ.

( وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلاً ) (4) هو کلُ عَهْدٍ وعَقْدٍ جری بینَ اثنینِ سواءٌ کان بینَ العبدِ وربِّهِ أَو بینَ إِنسانین علی قانونِ الشَّرع فی المعاملاتِ والمناکحاتِ وغیرِها.

ص: 123

( إِنَ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلاً ) أَی مطلوباً یُطلَبُ من المُعاهِدِ حِفظُهُ والوفاءُ به ، أو مسئولاً عنه ؛ علی حذفِ الجارِّ وجَعْلِ الضّمیرِ بعدَ انقلابِهِ مرفوعاً مستکنّاً فی اسمِ المفعولِ ، أَو هو من باب التّخییل ، کأَنَّه یقال للعَهْدِ : لَم نُکِثتَ؟ وهلاَّ وُفِیَ بک؟ تبکیتاً للنّاکِث ، کقوله : ( وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ ) (1).

( أَطَّلَعَ الْغَیْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً ) (2) أَی بأَن یؤتَی فی الآخِرةِ بزعمِه مالاً وولداً ؛ إذ لا یتوصَّلُ إِلی العِلمِ به إِلاَّ بأَحَدِ هذین الطّریقَین ، أَو العَهْدُ کلمةُ الشّهادةِ أَو العملُ الصّالحِ ؛ فإِنَّ وَعدَهُ تعالی بالثّواب علیهما کالعَهْدِ ، ومنه قولُه تعالی : ( لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ إِلاَّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً ) (3).

( مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَلَیْهِ ) (4) هم رِجالٌ من الصّحابةِ عاهدوا اللهَ بأَنَّهم إِذا لقوا حرباً مع رسولِ اللهِ صلی الله علیه و آله ثبتوا وقاتلوا حتَّی یَستشهدوا ، ومحلُ ( ما عاهَدُوا ) النّصبُ بنزعِ الخافضِ عنه وإِیصالِ الفِعلِ ، والأصلُ : فیما عاهَدُوا ، کقولهم : صَدَقَنِی سِنَّ بَکْرِهِ ، أی فی سنِّهِ.

الأثر

( حُسْنُ العَهْدِ مِنَ الإِیمانِ ) (5) أَی الوَفاءُ والحِفاظُ ورِعایَةُ الحُرمة.

( وَأَنا عَلَی عَهْدِکَ ما اسْتَطَعْتُ ) (6) أَی علی ما عاهَدتُکَ علیه من الإِیمانِ والإِقرارِ بوحدانیَّتِکَ والطّاعةِ لک.

( وَلَا ذُو عَهْدٍ فِی عَهْدِهِ ) (7) هو الحَرْبِیُّ أُعطی أَماناً فدَخَلَ دارَ الإِسلام.

( وأَنْشُدُکَ عَهْدَکَ ) (8) أی ما عَهِدتَ إِلی ووَعَدتَنِی به من النَّصرِ.

ص: 124

( عَهِدَ إِلیَّ النَّبِیُّ الأُمِّیُّ ) (1) أَی أَوصَی.

( لَا دِینَ لِمَنْ لَا عَهْدَ لَهُ ) (2) أی لِمَن لا وَفاءَ لعَهدِهِ بأن یُعذَرَ بِغیرِ عُذرٍ شرعیٍّ.

( وَتَرَکْتِ عُهَّیْداهُ ) (3) بالضّمِّ مقصورةً مُشَّدَدةً ، هی من العَهْدِ - کالجُهَّیدَی من الجَهْدِ ، والعُجَّیلَی من العَجَلَة - أَی تَرَکتِ ما عَهِدَ إِلیک وأَوصاکِ به فی جملةِ نسائهِ ممَّا أَوحاه اللهُ إِلیه من قوله : ( وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَ ) (4).

( وَلَا یَسْأَلُ عَمَّا عَهِدَ ) (5) أی عمَّا کان یَعرِفُهُ ویَعْهدُهُ فی البیتِ من طعامٍ ونحوِهِ ؛ لجودِهِ وسَماحَةِ نفسِهِ.

( قَدِمَتْ أُمِّی فِی عَهْدِ قُرَیْشٍ ) (6) فی المدَّةِ الَّتی عیَّنوها للصُّلحِ وترکِ القِتالِ.

( تَعاهَدُوا القُرآنَ ) (7) واظِبُوا علی قراءتِهِ.

المصطلح

ضَمانُ العُهْدَةِ : هو أَن یَشتریَ رَجُلٌ سلعةً فیَضمنَ آخَرُ له ثمنَها الَّذی دَفَعَهُ للبائعِ إِن خرجتْ مستحقَّةً ، ویُسَمَّی ضمانَ الدَّرَکِ.

المُعاهِدُ ، وذو العَهْدِ : مَن دَخَلَ من الکفَّار فی عَهْدِ المسلمین وذِمَّتِهِم.

المثل

( مَتَی عَهْدُکَ بِأَسْفَلِ فِیکَ؟ ) (8) أی متی ثُغرتَ؟ یضرب لِلأَمر القَدیمِ ، وللرَّجُلِ یَخرَفُ قبل أَوانِ الخَرَف قال أَبو زید : یقال هذا إِذا سألتَ الرَّجُلَ عن أَمرٍ قدیمٍ لا عَهْدَ له به. وقال ابنُ الأَعرابیِّ : یُضربُ للأَمر قد فاتَ لا یُطمَعُ فیه ، ومثله :

( عَهْدُکَ بالفالِیاتِ قَدِیمٌ ) (9) وأَصلُهُ فی الرّأَسِ یَبعُدُ عَهدُهُ بالدُّهنِ والفَلْیِ.

ص: 125

وأَغَدَّ القومُ : أَصابت إِبِلَهُمُ الغُدَّةُ.

أَغَدَّ الرَّجُلُ فهو مُغِدٌّ ، إِذا انتَفَخَ من الغَضَبِ ؛ کأَنَّهُ بعیرٌ بهِ غُدَّةٌ.

ورَجُلٌ وامرأَةٌ مِغْدادٌ : کثیرا الغضبِ أَو دائِماهُ ؛ قال :

فَهَب لَهُ حَلِیلَةً مِغْدادا (1)

والغَدَّةُ ، بالفتح : القِطْعةُ من الإِبِلِ ، والنّصیبُ. الجمع : غِدادٌ ، وغَدَائِدُ.

وغَدَّدَ تَغْدِیداً : أَخَذَ نَصِیبَهُ.

وغُداوَدُ ، بالضّمِّ وفتح الواو : مَحَلَّةٌ بسَمَرْقَنْدَ ، وضبطها السّمعانیُّ بذالین معجمتین (2) فذِکرُ الفیروزابادیِّ لها هنا تصحیفٌ.

الأثر

( أَطَافَ بنَاقَةٍ قَدِ انْکَسَرتْ ، فَقَالَ : وَاللهِ مَا هِیَ بِمُغِدٍّ ) (3) أی ذاتِ غُدَّةٍ ، کقولِهِم : ناقةٌ ضارِبٌ - إِذا ضَرَبَت - أَی ذاتُ ضَرْبٍ ؛ ولذلک لم یُدخِل التّاءَ عَلَیها ، وعلی ذلک عامَّةُ بابِ طالقٍ وحائضٍ وطامثٍ ، أَی ذاتِ طلاقٍ وذاتِ حیضٍ وذاتِ طمثٍ ، فهذه أَلفاظٌ مرادٌ بها النَّسَبُ ، ولیست جاریةً علی الفِعلِ ؛ إِذ لو جرت علیه للزِمَ إِلحاقُها تاءَ التّأنیث ، کما لَحِقَت نفسَ الفعِلِ.

المثل

( أَغُدَّةٌ کغدَّةِ البَعِیرِ وَمَوْتٌ فِی بَیْتِ سَلُولِیَّةٍ؟! ) (4) یروی « أَغُدَّةً ... ومَوتاً » بالنّصب فیهما علی المصدریَّة ، أی أُغَدُّ غُدَّةً وأَموتُ موتاً ، وبالرّفعِ فیهما علی الخبریَّةِ ، أَی أَغُدَّتی غُدَّةٌ کغُدَّةِ البعیر وموتی موتٌ فی بیت سلولیَّةٍ.

وأَصلُهُ : أَنَّ عامرَ بنَ الطُّفیلِ وفد علی النّبیِّ صلی الله علیه و آله فاستخفَّ به وتوعَّده ، حتَّی قال : واللهِ لأَملَأَنَّها عَلَیکَ خَیْلاً

ص: 127

جُرْداً وفتیاناً مُرْداً ، فدعا صلی الله علیه و آله علیه فأصابته غُدَّةٌ ، وقد کان نزل بامرأةٍ من بنی سلولٍ فقال ذلک. یُضرَبُ فی خَصْلَتَی إِساءَةٍ یَجتمعانِ علی الرَّجُلِ.

و - الرِّجُلُ الثّوبَ ونحوه : جَعَلَه تحتَه لیُغَطِّیَه عن العیون ..

و - المِکیالَ والإِناءَ : مَلَأَهما.

ورَکِیٌ غامِدٌ : مُغَطَّیً ماؤُه بالتُّرابِ ، ونقیضُهُ : رَکِیٌّ مُبْدٍ ، إِذا کان ماؤُهُ بارزاً. قال أَبو عُبیدةَ : غمِدَت الرّکیَّةُ - کفَرِحَت - إِذا قَلَّ ماؤُها (1) ، وقال غیرُه : إِذا کَثُرَ ماؤُها.

وغَمَدَ العُرفُطُ غُمُوداً ، کقَعَدَ : کَثُرَت أَوراقُ أَغصانِهِ فسترتْ شوکَها.

وسفینةٌ غامِدٌ ، وبهاءٍ : مشحونةٌ.

واغْتَمَدَ الرَّجُلُ اللّیلَ : دَخَلَ فیه ؛ کأَنَّه جَعَلَه له غِمْداً ، کما یقال : ادَّرَعَ اللّیلَ.

وغِمْدٌ ، کهِنْدٍ : جبلٌ عظیمٌ قربَ الطّائف من جهة الیمنِ.

وابنُ الغِمْدِ : السّیفُ.

وغُمْدانُ ، کعُثمانَ : قَصرٌ بالیمن بناهُ أَحَدُ ملوک حِمیَرَ علی أَربعة أَوجه : أَبیضَ ، وأَحمَر ، وأَصفرَ ، وأَخضَرَ ، وبَنَی فی جوفِهِ قصراً بسبعةِ سقوف ، بینَ کلِّ سَقفَین أَربعون ذِراعاً ، وبَنَی فی أَعلاه مجلساً بالرّخام الملوَّن ، وجَعَلَ سقفَهُ رخامةً واحدةً ، وکان ظِلُّهُ إِذا طَلَعَتِ الشّمسُ یُرَی علی ثلاثةِ أَمیال ، وکان ملوک الیمن إِذا قعدوا فیه باللّیل واشتَعَلَت الشّموعُ رأَی النّاسُ ضَوْءَها علی مسیرةِ أَیَّام.

وقال المسعودیُّ : إِنَّ بانیه الضَّحَّاک ، وهو البیتُ الخامسُ من البیوت المعظَّمةِ المتَّخذةِ علی أَسماءِ الکواکِبِ ، وکان الضَّحَّاکُ بناه علی اسم الزُّهرةِ ، وهَدَمَهُ عثمانُ بنُ عفّان (2) ، فقیل له : إِنَّ کُهَّانَ الیمنِ یَزعمونَ أَنَّ الَّذی یَهدِمُهُ یُقتَلُ ، فأَمَرَ بإِعادتِهِ ، فقیل له : لو أَنفَقْتَ خراجَ الأَرضِ ما أَعدتَهُ کما کان ، فَتَرَکَهُ.

وقیل : لمّا هُدِمَ وُجِدَ علی خَشَبَةٍ منه مکتوبٌ برصاصٍ مصبوب : أَسلِم غُمْدانُ هادِمُکَ مقتولٌ ، فَهَدَمَهُ عُثمان ، فقُتِلَ.

ص: 130

وبَرْکُ الغِمادِ - ککِتَابٍ - ویضمُّ : موضعٌ وراءَ مکَّةَ بخمسِ لیالٍ ممَّا یلی البحر ، أَو بَلَدٌ بالیمن دُفِنَ عِندَهُ عبدُ الله ابنُ جُدعانَ ، أَو موضعٌ فی أَقاصی أرضِ هَجَرَ ، أَو هو أَقْصَی مَعْمُورِ الأَرض.

وغامِدُ : بطنٌ من الأَزدِ ، وهو لَقَبُ جَدِّهم عمرِو بنِ عبد الله ، وکان قد وَقَعَ بینَ قَبیلَتِهِ شرٌّ فأَصلَحَه ، فسمَّاه قَیْلٌ من أَقیالِ حِمَیرَ : غامِداً ، فقال له فی ذلک :

تَلافَیْتُ شَرّاً کانَ بَیْنَ عَشِیرَتِی

فَسَمَّانِیَ القَیْلُ الحَضُورِیُ غامِداً (1)

ومنهم : محمَّدُ بنُ عبدِ الله بنِ عمَّارٍ الغامِدِیُ المحدِّثُ الثّقةُ ، روی عن سفیانَ بن عُیَبنَةَ وطَبَقَتِهِ.

وهو أَغْیَدُ ، وهم غِیدٌ من النُّعاسِ : مِیلُ الأَعناقِ.

وشَجَرَةٌ غَیْداءُ : غضَّةٌ ناعمةُ الأغصانِ.

وغَیْدَانُ الشَّبَابِ ، کرَیْعانِهِ زنةً ومعنیً.

وتَغایَدَ فی مَشیهِ : تمایَلَ.

وغِیدِ غِیدِ ، أی اعْجَل.

وغادَةُ ، بلا لامٍ : موضعٌ فی شِعرِ الهُذلیِ (1) ، وقول الفیروزابادیِّ : الغادَةُ باللاّم ، غلطٌ.

وغَیْدانُ کرَیْحان : موضعٌ بالیمنِ ، سُمِّیَ بغَیدانَ بنِ حَجْرِ [ بن ] (2) ذی رُعَیْن.

وتَفَأَّدَ ، کتَوَقَّدَ زنةً ومعنیً ، ومنه اشتقاقُ الفُؤَادِ ؛ لتَوَقُّدِهِ.

ومن المجاز

أَنشَدَنا من بُنَیَّاتِ فُؤادِهِ ، أی من شِعرِه.

الکتاب

( وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ ) (1) نُصَرِّفُها عن إِدراکِ الحقِّ ؛ لکمالِ نبوِّها وإِعراضها عنه بالکلِّیَّة ، وعدم استِعدادِها وتوجُّهِها لقبولِهِ ، أَو نُقَلِّبها فی جهنَّمَ علی لهب النّارِ ، أَو نَختَبِرُها فنَجِدُ باطنَها بخلاف ظاهرِها ، کما یُختبرُ الثّوبُ ونحوُهُ بالتّقلیبِ.

( فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ ) (2) أَی أَفْئِدَةً من أَفْئِدَةِ النّاسِ تُسرِعُ إِلیهم ، أَو تَنحَطُّ وتَنحَدِرُ ، ف « من » للتّبعیض ؛ ولذلک قال مجاهدٌ : لو قال : « أَفئِدَةَ النّاسِ » لزاحَمَتکُم علیه فارسٌ والرّومُ والتّرکُ والهنُد (3) ، أَو اجْعَل أَفئدَةَ ناسٍ تهوی إِلیهم ، ف « من » لابتداءِ الغایة ، کقولک : القَلبُ منّی سَقیمٌ ، والتّبعیضُ مُستفادٌ من تنکیرِ الأَفئِدَةِ.

( وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ ) (4) أَی خالیةٌ عن الفهمِ والعقلِ ؛ لفَرطِ الحیرةِ والدّهش ، أَو عن کلِّ رجاءٍ وأَمَلٍ لما تَحَقَّقوهُ مِن العذاب ، کأَنَّها نفسُ الهواءِ ، وهو الخلاءُ الَّذی لم تَشغَلْهُ الأَجرامُ ؛ ولذلک قیل للأَحمقِ والجبانِ : قَلبُهُ هواءٌ.

( ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَکَ ) (5) نَزیدُ قَلبَکَ به یقیناً وطمأنینةً ؛ لأَنَّ تکاثرَ الأَدلَّةِ أَثبَتُ للقَلبِ وأَرسَخُ للعِلم ، أَو نزیدُ به قَلبَکَ ثباتاً علی أَداءِ الرّسالةِ وتحمُّلِ الأَذی من الکفَّارِ أُسوة بسائِرِ الأَنبیاءِ.

( الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَةِ ) (6) تَعْلُوها وتَشتَمِلُ علیها ، وتَخصیصُها بالذِّکرِ لما أَنَ الفُؤَادَ ألطَفُ شیءٍ فی البدنِ ، وأَشَدُّهُ

ص: 133

تأَلّماً بأَدنی أذیً یمسُّهُ ، فکیف إِذا عَلَتْهُ نارُ جهنَّمَ وغَشِیتْهُ ؛ لأَنَّه مَحَلُّ الکفرِ والعقائِدِ الفاسدةِ والنِّیّاتِ الخبیثة ، فهو أَشدُّ تعذیباً من سائِرِ الجَسَدِ.

وعندَ أَهلِ التّأویلِ إِذا کان النّارُ أَمراً معنویّاً فلا ریبَ أَنَّه لا یتألَّمُ بها إِلاَّ الفُؤَادُ الَّذی هو مَحَلُّ الإدراکاتِ والعقائِدِ.

( کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ ) فُؤادَکَ (1) فی : « ث ب ت ».

الأثر

( إِنَّکَ رَجُلٌ مَفْؤُودٌ ) (2) أَی فی فُؤَادِکَ وَجَعٌ ؛ من فَئِدَ ، إِذا أُصیبَ فُؤادُهُ بوَجَعٍ ، فهو مَفْؤْودٌ.

وفی حدیث الیمن : ( هُمْ أَرَقُ أَفْئِدَةً وَأَلْیَنُ قُلُوباً ) (3) فُسِّرَتِ الأَفْئِدَةُ بأَغشیة القلوب فَرِقَّتُها عبارةٌ عن سرعةِ نفاذِ القولِ فیها من الموعظة والتَّذکیر إِلی ما وراءها من القلوب ، ومَن قال باتِّحاد الفُؤَاد والقلب حَمَلَها علی التَفَنُّنِ والمُبالغة.

وعن ابنِ الأَعرابیِّ : فلانٌ یَفِدُّ لی ویُعِدُّ الیومَ ، إِذا أَوعَدَکَ (1).

وقال الأَصمَعِیُّ : یقال للوَعِید من وراءُ وراءُ : الفَدِیدُ ، والهَدِیدُ (2).

ولفلانٍ فَدِیدٌ مِنَ الإِبِلِ والغَنَمِ : یُرادُ الکثرةُ.

ولإِبلِهِ وشائِهِ فَدِیدٌ : وهو صَوتُها مع حُداتِها ورُعاتِها.

والفَدَّادُ ، کعَبَّاسٍ : الصَّیِّتُ ، والکثیرُ الصِّیاحِ ، والجافی الکلام ، والشَّدِیدُ الوَطْءِ ، والمُتَکَبِّرُ ، ومالکُ المِئینَ إِلی الأَلْفِ من الإِبلِ - وهو « فعَّالٌ » من النَّسَبِ ، أَی ذو فَدِیدٍ منها - والحَرَّاثُ ، والرَّاعی ، والجمَّالُ - لأَنَّ هؤلاءِ دَیْدَنُهُم السَّعیُ الدَّائِبُ - والصِّیاحُ فی الحَرْثِ ، والماشیةُ ، والطُّرُقُ. الجمعُ : فَدَّادُونَ.

والفَدّادَةٌ ، کعَبّاسَةٍ : الضِّفدِعُ لنَقِیقِها ، والجَبَانُ ؛ ویُخَفَّفُ.

وکَسُلافَةٍ : طائرٌ.

والفَدْفَدُ ، کسَبْسَبٍ : الفلاةُ ، والأَرضُ المرتفعةُ ذاتُ الحَصَی ، والمکانُ المرتِفعُ ، والأَرضُ المستویةُ ، وما غَلُظَ وصَلُبَ من الأَرضِ.

وبلا لام : اسمٌ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : الفَدْفَدُ : اسمٌ ، غلطٌ.

ورَجُلٌ فُدْفُدٌ ، [ وفُدَفِدٌ ] (3) ، وفَدافِدٌ ، کهُدْهُدٍ وعُلَبِطٍ وعُلابِطٍ : شدیدُ الصّوتِ جافی الکلام.

وفَدْفَدَ فَدْفَدَةً : عَدا هارباً من عَدُوٍّ أَو سَبُعٍ.

وفَدَّدَ تَفْدیداً : مَشَی الخُیَلاءَ ..

و - البائِعُ : رَفَعَ صوتَهُ عندَ البیعِ والشِّرَی.

والفِدِّینُ (4) ، کتِنِّین : قریةٌ بحَورانَ ، ووَزنُها « فِعْلِیل » لا « فِعْلِین » کصِفِّین وسِجِّین ، فموضعُ ذِکرِها « ف د ن »

ص: 135

لا هنا ، ووهم الفیروزابادیُّ.

ومُحمَّدُ بنُ إِسحاقَ الفَدُّونی ، ومحمود بنُ الفَذُّونی ، ککَمُّونی فیهما : محدِّثان ؛ نسبةٌ إِلی فَدُّوَیه ، بفتح أوَّله وضمِّ الدّال مشدَّدةً.

الأثر

( إِنَّ الجَفَاءَ وَالقَسْوَةَ فِی الفَدَّادِینَ ) (1) جمعِ فَدَّادٍ - کشَدادٍ - أَی الفلاَّحینَ والرُّعاةِ من الجمَّالینَ والبقِّارینَ والحمَّارینَ الَّذین یَجلِبُونَ فی حُرُوثِهِم ومَواشِیهم ، أو المُکْثِرینَ من الإِبلِ الَّذی یَملِکُ أَحَدُهُم المِئینَ إِلی الأَلف منها ، ویُروَی : « الفَدادِینَ » مخفَّفاً - کدَکاکِینَ - جمعِ فَدَّانٍ - ککَتَّان - وهو آلةُ الحَرثِ ، فهو علی حذف المضاف ، أَی أَصحابِها.

( هَلَکَ الفَدَّادُونَ إِلاَّ مَنْ أَعْطَی فی نَجْدَتِها وَرِسْلِها ) (2) أَی المُکثِرونَ من الإِبِلِ إِلاَّ من أَعطَی حَقَّ اللهِ منها فی شِدَّتِها ورَخائِها من الجَدبِ والخِصبِ ، ویأتی فی : « ن ج د ».

( إِنَّ الأَرْضَ تَقُولُ للمَیْتِ : رُبَّما مَشَیْتَ عَلَیَ فَدَّاداً ) (3) کشَدَّادٍ ، أَی شَدیدَ الوطْءِ عَلَیَّ ، أَو متکبّراً مختالاً فی مَشْیِکَ ، أَو دائِبَ السّعی قلیلَ الهدوءِ.

( ما لَکُما تَفِدَّانِ فَدِیدَ الجَمَلِ؟ ) (4) أَی تَعْدُوَانِ عَدْوَهُ ؛ فإِنَّه إِذا عَدَا سُمِعَ له صَوْتٌ.

ونَعْلٌ فَرْدٌ ، إِذا کانت طاقاً واحداً لم تُخصَف ولم تُطارَق.

ولَقِیتُهُ فَرْدَیْنِ ، إِذا لم یکن معکما أَحَدٌ.

وفَرَدَ - مثلَّثُ العین - فُرُوداً : صارَ فَرْداً ، کانْفَرَدَ ..

و - بالشَّیءِ : اخْتَصَّ به واستَبَدَّ ، کأَفْرَدَ ، وانْفَرَدَ ، وتَفَرَّدَ ، واسْتَفَرَدَ.

وثورٌ فارِدٌ ، وفَرْدٌ کفَلْسٍ وسَبَبٍ وکَتِفٍ وعُنُقٍ ورَجُلِ ، وفَرِیدٌ کأَمِیرٍ ، وفَرُودٌ کصَبُورٍ ، وفَرْدانُ کحَمْدانَ : مُنْفَرِدٌ.

وظَبْیَةٌ فارِدٌ : مُنْفَرِدَةٌ عن القَطیعِ.

ونَخْلَةٌ فارِدٌ : مُتنحِّیةٌ عن النّخلِ.

والفارِدَةُ من الغَنَمِ : ما أَفرَدَها صاحبُها عنها لیَحتَلِبَها فی بیتِهِ ..

و - من النُّوقِ : الَّتی تَنْفَرِدُ فی المَرعَی ، کالفَرُودِ ، والمِفْرادِ.

وجاءَ القومُ فُرادَی کأُسَارَی ، وفُرادَ کرُباعَ ، وفُراداً کجُمانٍ ، وفِراداً کسِهامٍ ، وفَرْدَی کأَسْرَی : فَرْداً فَرْداً ، أَو وُحْداناً لا شیءَ معهم.

وعَدَدتُ الدَّراهِمَ أَفْراداً ، أَی واحداً واحداً.

وأَفْرادُ النُجُومِ ، وفُرُودُها : درارِیُّها ، أَو الطّوالعُ فی آفاقِ السَّماءِ.

وأَفْرَدَهُ : جَعَلَهُ فَرْداً ..

و - الشَّیءَ عن الشَّیءِ : عَزَلَ کلاًّ منهما علی حِدَةٍ ..

و - إِلیه رَسُولاً : بَعَثَهُ إِلیه قاصداً له خاصَّةً.

وأَفْرَدَتِ الحامِلُ وأَتْأَمَت ، فهی مُفْرِدُ ومُتْئِمٌ ، إِذا وَضَعَت واحداً واثنین.

وما قیل من أَنَّ النّاقةَ لا یقال فیها : مُفْرِدٌ ولا مُتْئِمٌ ؛ لأَنَّها لا تضع إِلاَّ واحداً ، غالبیٌّ ؛ فقد أَخبرنی السیِّدُ مهنَّأُ بنُ الحسینیِّ - من بنی حُسَین - البَرَّانَةَ شاهد ناقةً وضعت اثنین.

وتَفَرَّدَ للأَمرِ وفَرَّدَ تَفْریداً : تَخَلَّی لمُراعاتِهِ.

واستَفْرَدَ للقومِ : خَرَجَ إِلیهم فَرْداً لا ثانیَ معه ..

و - الغَوَّاصُ هذه الدُّرَّةَ : لم یَجد معها

ص: 137

أُخری.

ورَجُلٌ فُرَدَةٌ ، کحُطَمةٍ : یَذهبُ وَحْدَهُ.

وبَعَثوا فی حاجَتِهِم راکباً مُفَرِّداً ، کمُحَدِّثٍ : لا ثانیَ معه غیرَ بَعیرِهِ.

والفَرِیدُ : الشَّذْرُ والدُّرُّ الَّذی یَفصِلُ بینَ الذّهَبِ فی القلادةِ المفصَّلةِ ، واحدتُهُ بهاءٍ. الجمع : فَرائِدُ ، وبائِعُها : فَرَّادٌ.

والمُفَرَّدُ ، کمُعَظَّمٍ : الَّذی یُفصَلُ بینَهُ بالفَریدِ من الدُّرِّ.

ودُرَّةٌ فَرِیدَةٌ : نفیسةٌ لا ثانیَ لها ولا نظیرَ ، أَو هی الَّتی لا تکونُ فی صَدَفَتِها غیرُها.

والفارِدُ من السُّکَّرِ : أَجْوَدُهُ وأَشَدُّهُ بَیَاضاً.

والفَوارِدُ من الإِبِلِ : الَّتی لا تُشبِهُها فُحُولٌ.

والفُرَادَاتُ (1)، بالضّمِّ : الآکامُ.

والفَرْدُ ، کفَلْسٍ : جَبَلٌ من جَبَلَینِ یقال لهما « الفَرْدان » فی دیارِ بنی سُلَیْمٍ بالحجازِ.

وکعِهْنٍ : موضعٌ من دِیارِ یربوعِ بنِ حنظلة ، کانت به وَقعَةٌ.

وکهَضْبَة : ماءٌ بالثَّلَبوتِ لبنی نَعامةَ ، وماءٌ لجَرْمٍ فی دیارِ طیِّئٍ به قبرُ زیدِ الخیل ، أَو هو بالقاف (2).

وکشَعْبَی : موضعٌ فی شِعرِ أَبی صَخرٍ (3).

والفارِدُ : جَبَلٌ بنجدٍ.

والفَرُودُ ، کصَبُورٍ : موضعٌ.

وفَرْدَدُ ، کمَهْدَد : قریةٌ بسَمَرقَنْدَ.

ص: 138

وزِیادُ بنُ الفَرْدِ أَو ابنُ أَبی الفَرْدِ ، کفَلْسٍ : صحابیٌّ ؛ وهو ممَّن سَمِعَ النّبیَّ صلی الله علیه و آله یقول لعمّارٍ : ( تَقْتُلُکَ الفِئَةُ الباغِیَةُ ) (1).

وقیل : هو بالقاف (2).

وحَفْصٌ الفَرْدُ أَیضاً : جَبرِیٌّ مُبتدِعٌ مشهورٌ ناظَرَ الشَّافعیَّ.

الکتاب

( وَیَأْتِینا فَرْداً ) (3) مُنْفَرِداً لا مالَ له ولا ولدَ کانا له فی الدّنیا فضلاً عن أَن یُؤتی بزعمِهِ ثمّةَ زائداً.

( وَکُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ ) فَرْداً (4) أَی کلُّ واحدٍ منهم یأتیهِ یومَ القیامةِ مُنْفَرِداً لیس معه من هؤلاءٍ المشرکین أَحَدٌ وهم برآءُ منه ، أَو وحیداً من الأَتباعِ والأَنصار.

( وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ) (5) مُنْفَرِدینَ عن أَولادِکُم وأَموالِکُم وغیرِ ذلک ممَّا کُنتُم تحرصونَ علیه وتؤثرونَهُ من دنیاکم ، أَعن الأَعوانِ والأَصنام الَّتی کُنتُم تَزعمون أَنَّهم شُفعاؤُکُم ، وهو جمعُ فَرْدٍ علی غیرِ قیاسٍ ، أَو فَرِیدٍ کأُساری فی أَسیرٍ ، أَو فَرْدَان ککَسَالَی فی کَسْلان وقُرئَ : « فُراداً » بالتنوین (6) ، و « فُرادَ » کثُلاثَ (7) ، و « فَرْدَی » کسَکْری (8).

وقولهُ : ( کَما خَلَقْناکُمْ ) أَی علی الهیئَة الَّتی وُلِدتَم علیها فی الانفراد ، أَو مَجیئاً مِثلَ خلقنا لکُم أَوَّلَ مرَّة.

( أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنی وَفُرادی ) (9) فی « وح د ».

ص: 139

الأثر

( سَبَقَ المُفَرِّدُونَ ، قَالُوا : وما المُفَرِّدُونَ؟ قالَ : الَّذینَ اهْتِرُوا فِی ذِکْرِ اللهِ ) (1) أی المُتَفَرِّدُونَ بِذِکرِ اللهِ المُتَحَلُّونَ بِهِ من النّاس ؛ من فَرَّدَ برأیِهِ تَفْرِیداً بمعنی تَفَرَّدَ. وقیل : هم [ الهَرْمَی ] (2) الَّذین هَلَکَت لِدَاتُهُم (3) وبقوا یذکرونَ اللهَ تعالی. وروی : « طوُبَی للمُفَرِّدِینَ ». وأُهتِرَ بکذا بمعنی اسْتُهتِرَ - بالبناءِ للمجهول فیهما - یقال : هو مُهْتَرٌ بکذا ومُستَهَتَرٌ ؛ أَی مُولَعٌ به لا یُحدَّثُ بغیرِه ، أَی أُولعوا بالذِّکرِ خائِضینَ فیه خَوضَ المُهْتَرینَ. وقیل : من أَهْتَرَ الرَّجُلُ إِذا خَرِفَ ، أَی الَّذین هَرِمُوا وخَرِفوا فی ذِکرِ اللهِ وطاعتِهِ ، أَی لم یَزَل ذلک دَیدَنَهم ودَأَبَهُم حتَّی بَلَغوا حَدَّ الشّیخوخةِ والخَرَف.

( یا خَیْرَ مَنْ یَمْشی بِنَعْلٍ فَرْدِ ) (4) هی السُّمُطُ الَّتی لم تُخصَف ولم تُطارَق ، وإِنَّما لم یقل : « فَرْدَة » ؛ لأَنَّه أَرادَ بالنّعلِ السِّبْت ؛ کما تقول : فلان یَلْبَسُ الحَضْرَمیَّ المُلَسَّن ، فتُذَکِّر قاصداً للسِّبْتِ ، وإِنَّما وصف النَّعْلَ بذلک ؛ لأَنَّ العَرَبَ تَتَمَدَّحُ بقلَّةِ النّعالِ ولا تَلبَسُ السِّبتیَّةَ الرِّقاقَ الأَسماطَ إِلاَّ مُلُوکُهُم وسادَتُهُم ، فکأَنَّه قال : یا خیرَ الأَکابِرِ ، ویجوز أَن یکون « فَرْدٌ » صفةً ل- « من » ، والتّقدیر : یا خَیْرَ ماشٍ فَرْدٍ فی فَضلِهِ وتَقَدُّمِهِ.

( حَتَّی تَنْفَرِدَ سالِفَتی ) (5) أَی حتَّی تَنعَزلَ وتَصیرَ علی حِدَةٍ مِن جسدی ، یُریدُ حتَّی اهلَکَ أَو اقتَلَ والسّالفَةُ : جانب العُنُقِ.

( لا تُعَدُّ فارِدَتُکُم ) (6) هی الشّاةُ المُنفَردَةُ التی تُعزَلُ عن الغَنَم ؛ لتُحلَبَ فی البَیتِ أَی لا تُضمُّ إِلی غیرها من

ص: 140

الشَّاءِ (1) فتُحسَبُ وتُعَدّ منها.

( صاحِبُ العِمامَةِ المُفْرَدَةِ ) (2) قیل ( له ) (3) ذلک لأَنَّه کان إِذا رَکِبَ لم یعتمَّ معه غیرُهُ إِجلالاً له وتمامه فی : « ز ل ف ».

المصطلح

الفَرْدُ : ما تَناوَلَ شخصاً واحداً دون (4) غیرِهِ ، وهو والزَّوْجُ عِند الحکماء من العوارض الذّاتیَّة للعَدَدِ ، فالواحد عندهم لیس ( فَرْداً ؛ لأَنَّه لیس ) (5) بعَدَدٍ ، وقد یقال له : الفَردُ الأَوَّل.

والإِفْرادُ من الحَجِّ : أَن یُحرِمَ بالحجِّ من میقات بلدِهِ ویأتی بأعمالِهِ ، ثمَّ بالعُمرَةِ من میقاتها - فی حقِّ الحاضِرِ - ویأتی بأعمالِها ، وسمِّی إِفراداً لإِفرادِ الحجِّ عن العُمْرةِ ، أی فِعْلُ کلٍّ منهما علی حِدَةٍ.

والمُفْرَدُ مِنَ الأَلفاظِ : ما لا یُقصَدُ بجُزئِهِ الدَّلالةُ علی جُزءِ المَعنَی المَقصُودِ حین الجزئیّة.

منه ، أَو شَجَرةٌ ، وصِبْغٌ أَحمَرُ ، وعَجَمُ العِنَبِ والزَّبیب ، کالفِرْصِدِ ، والفِرْصیدِ ، بکسرهما.

سَمَرقَندَ ، ویقال لها : أَفْرَنْکَدُ ، منها جماعةٌ من المحدِّثین.

المُطاوَعَةِ لا تقاس ، لا تقول : أَخرَجتُهُ فانخَرَجَ.

واستَفْسَدَ الأَمیرُ رَعِیَّتَهُ : أساءَ رعیَّتَهُم حتّی فَسَدُوا ، کأَنَّه طَلَبَ وحاوَلَ بذلک فَسادَهُم ، وقد تَمادَی فی استِفسادِهِم.

وفاسَدَ فلانٌ رَهطَهُ : أَفْسَدَ ما بینه وبینهم وقاطَعَهُم ، وقد تَفاسَدُوا ، إذا تَقاطَعوا وقَطَعوا أَرحامَهُم.

أُمُ فاسِدٍ : الفأرة.

الکتاب

( وَإِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ ) (1) أَی لا تَفْعَلوا الفَسادَ ، وهو إِظهار مَعْصیَةِ الله تعالی وإِهمالُ شرائِعِهِ المَوضوعَةِ لصلاحِ الأَرضِ وأَهلها ؛ فإِنَّ فی ذلک اشتعال نَوائِرِ الفِتَنِ وحُدوثِ المفاسِدِ.

أَو هُوَ ما کانَ علیه المنافقونَ من مخالَطَةِ الکفَّار وممالأَتهم (2) بإِفشاءِ أَسرارِ المُسلِمینَ إِلیهم وإِغرائِهِم (3) علیهم ، وذلک ممَّا یُؤَدّی إِلی الفسادِ فی الأَرضِ الذی هو تَهْیِیجُ الحروبِ والفِتَنِ المُسَتتبِعَةِ لاختلالِ أَحوالِ العِبادِ واختلافِ أَمرِ المَعاشِ والمعادِ ، ولمَّا نهوا عن الإِفسادِ فی الأَرض کان قولهم : « إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ » کالمقابل له ، وقد تقدَّم الکلام علیه فی : « ص ل ح ».

( أَتَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها ) (4) بالکُفْرِ وارتِکابِ المعاصی ، قالوا ذلک قیاساً علی حال الجنِّ الذی کانوا قبل آدَمَ فی الأَرضِ.

أَو لأَنَّه تعالی لَمَّا قال لهم : ( إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً ) قالوا : ربَّنا ما یکون الخلیفة؟ قال : ( یکون له ذرِّیَّةٌ یفْسِدونَ فی الأَرض ویَتَحاسَدون ویقتل بعضهم بعضاً ) (5) فقالوا : ( أَتَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَیَسْفِکُ الدِّماءَ ) .

ص: 144

( ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ ) (1) أَی بَرَزَ للأَبصارِ والبَصائِرِ قِلَّةُ المنافع وکَثرةُ المَضارِّ ومَحْقُ البرکاتِ من کلِّ شیءٍ بشؤم معاصی النّاس ، أَو هو إِجدابُ البَرِّ وانقطاعُ مادَّة البَحر ، أَو هو فی البَرِّ قتلُ قابیلَ أَخاهُ ، وفی البَحرِ أَخَذَ جَلَنْدَی کلَّ سفینةٍ غَصباً.

( لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتا ) (2) أَی لو کان یَتَوَلاَّهما ویدبِّر أَمرهما آلِهةٌ شتَّی غیر الواحد الذی فَطَرَهما لَفَسَدتا وبَطَلَتا بما فیهما جمیعاً ، ومدلول ذلک أَمران : أَحدهما : وجوب أَن لا یکون مدبِّرهما إِلاَّ واحداً. والثّانی : أن لا یکون ذلک الواحدُ إِلاَّ إِیَّاهُ ؛ لقوله : « غیر الله » (3) وذلک لعِلمِنا أَنَّ الرّعیَّة تفسد بتدبیر مَلِکَینِ لِما یحدث بینهما من التّغالب والتّناکر والاختلاف.

المصطلح

الفَسادُ : زوال الصُّورةِ عن المادَّة بعد أَن کانت حاصلةً ..

و - عند الفُقَهاءِ : ما کان مَشروعاً بأصلِهِ غَیرَ مَشروع بوصفِهِ ، وهو مرادفٌ للبطلان عند الشّافعیّ ، وقِسمٌ ثالث مباینٌ لِلصحَّةِ والبطلان عند الحنفیّ (4).

وفَسَادُ الوضع (5) : عبارةٌ عن کون العلَّة معتبرةً فی نقیض الحکم بالنّصِ (6) والإِجماع ، مثل تعلیل أَصحاب الشّافعیِّ لإِیجاب الفُرقةِ بسبب إِسلام أَحد الزَّوجین. وبعبارة أُخری : هو کونُ الجامِعِ ثبت اعتبارِهِ بنصٍّ أَو إِجماعٍ فی نقیض الحُکم.

وفَسادُ الإِعتبارِ : هو مخالفةُ القیاسِ للنصِّ.

ص: 145

المثل

( لَمْ یُحْرَمْ مَنْ فُصِدَ لَهُ ) (1) أَصلهُ : أَنَّ رَجلینِ باتا عند أَعرابیّ فالتَقَیا صباحاً ، فَسَأَل أَحدُهُما صاحِبَهُ عن القِرَی؟ فقال : ما قُرِیْتُ ولکن فُصِدَ لی ؛ فقالَ ذلک : لم یُحرَم القِرَی مَنْ أُطعِمَ الفَصیدَ أَوْ من فُصِدَ لِقِراهُ البعیر.

ویروی : « ... فُزِدَ له » (2) بالزّای مکسورةً وساکنةً للتّخفیف. ویروی : « ... مَنْ قُصِدَ لَهُ » (3) بالقاف أَی من أُعطیَ قَصْداً أَی قَلیلاً.

لأَنَّه یَفقد النَّسل فیما زعموا (1).

وقال أَبو حنیفة : یُلقَی فی شراب العَسَل فیَشُدَّه (2).

وقال اللّیثُ : الفَقْدُ شرابٌ یُتَّخَذُ من الزَّبیبِ والعَسَل (3). وقول الفیروزابادیِّ لا یحرَّک ووَهِمَ الجوهریُ (4) ؛ لا یُلْتَفَتُ إِلیه.

الأثر

( مَنْ یَتَفَقَّدْ یَفْقِد ) (5) أَی من یتأَمّل أَحوالَ النّاس ویتعرَّفها یعدم منهم من یرتَضیه ؛ لقلَّة الخیر فیهم.

ویروی : « یُفقَدُ » علی المجهول أَی یصیرُ کالمَفْقُودِ ؛ لأنَّهم یَهجُرونَهُ إِذا أَنکَرَ علیهم ما یراه منهم ، فَیَبقَی فَریداً عنهم لا یُوجَدُ بینهم لانقطاعِهِم عنه.

( اغَیْلِمَةٌ حَیَارَی تَفاقَدُوا ) (6) یَدعو علیهم بالموتِ ، أَی فَقَدَ بعضهم بعضاً.

و - : الأرضُ المُجْدِیةُ ، والطّائفةُ من اللَّیلِ ، والجماعةُ المُجتمِعَةُ من النّاس - تشبیهاً بالجبلِ - والغُصن ، الجمع : أَفنادٌ.

وکسَبَبٍ : الکَذِبُ ؛ کأَنَّهم استَعظَمُوهُ فاشتَقُّوا له الاسم مِن فَنَدَ الجَبَلُ.

وأَفْنَدَ إِفْناداً : تکلَّم بالفَنَدِ ، ثمَّ قالوا للشَّیْخِ إِذا أَنکر عَقلَهُ من الهَرَم وخَرِفَ : قد أَفْنَدَ ، لأَنَّه یتکلَّمُ بالمُحَرَّفِ من الکلام عن سَنَنِ الصّحَّةِ فشُبِّه بالکاذِبِ فی تَحریفِهِ ، فهو مُفْنِدٌ بَیِّنُ الفَنَدِ ، وأَطلَقوهُ علی الخطأ فی القَول والرَّأی ، وعلی الفَسادِ مِنَ النَّاس ؛ قال النَّابغةُ :

قُمْ للبَرِیَّةِ وَاحْدُدْها من الفَنَدِ (1)

أَی امَنعها من الفَسادِ.

وأفْنَدَ الهَرَمُ الشَّیخَ : جعلَهُ ذا فَنَدٍ أَو صیَّرهُ کالفِنْدِ من الجَبَل فی قلَّةِ الفهم وقد أُفْنِدَ - بالبناء للمفعول - فهو مُفْنِدٌ کمُحْسِن ، کقولک : نهارُهُ صائِمٌ جَعَلَ الفَنَدَ للهَرَمِ وإِنَّما هو للهَرِمِ.

وشَیْخٌ مُفَنَّدٌ ، کمُظَفَّرَ : مَنسوبٌ إِلی الفَنَدِ ، ولا یقال : امرأَةٌ مُفَنَّدَةٌ ، لأَنَّها لم تکن فی شَبیبَتِها ذات رأی فَتُفَنَّدُ فی کِبَرِها.

وفَنَّدَهُ تَفْنیداً : کَذَّبهُ وضَعَّفَ رأیَه وخطّأَهُ وسفَّههُ ونسبه إِلی الفَنَدِ ، وقال : إنَّه شیخٌ قد هَرِمَ وخَرِفَ وذَهَبَ عَقلُهُ ..

و - علی فِعلِهِ : لامهُ وعنَّفهُ ، وبکلّ ذلک فُسِّرَ قوله : ( لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ ) (2) ..

و - الرَّجلُ جَلَسَ علی فَنَدِ الجَبَل ..

و - فی الشَّرابِ : عَکَفَ علیه ..

و - الفَرَسَ : ضمَّرهُ حتَّی صار کالغُصنِ ..

و - زیداً علی الأَمر : أَرادَهُ منه ، کتَفَنَّدَهُ ، وفانَدَهُ.

وتَفَنَّدَ : تَنَدَّمَ.

ص: 149

وفاسٌ فِنْدَاوَةٌ وفِنْدَایَةٌ ، بالکسرِ فیهما : حادَّةٌ ، وأَصلهُ الهمز ؛ لأَنَّه من باب « فِنْعَلْوٍ » عِند سیبویهِ (1) ، وذِکر الفیروزابادیّ فِنْدَأْوَةَ هنا وإِحالتهُ فِنْدَأْیَةَ علی الهمز ؛ خطأٌ صریحٌ کما بیَّناهُ هناک.

وفِنْدٌ ، کهِنْدٍ : جبلٌ بین الحرمین قُربَ البَحْر.

وسَعیدُ بنُ فَنْدٍ البخاریِّ : محدِّثٌ.

وفُنْدِینُ ، بالضَّمِّ : قریةٌ بِمرو ، منها : إِبراهیمُ بنُ الحسن الفُنْدِینِیُ المُحدِّث.

الکتاب

( إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ ) (2) أَی إِنِّی لأَجِدُ بحاسَّةِ الشَّمِّ ریحَ یوسفَ ، وخبرُ « لَوْ لا » محذوفٌ ، أَی لو لا أَن تَنسِبُونی إِلی الفَنَدِ من الخَرَفِ لَصَدَّقتُمُونی ، أَو لقُلتُ : إِنَّه قَریبٌ أَو واصِلٌ.

الأثر

( ما یَنْتَظِرُ أَحَدُکُم إِلاَّ هَرَماً مُفْنِداً ) (3) اسم فاعلٍ من الإِفنادِ أَو التَّفْنیدِ ؛ أی موقعاً فی الفَنَدِ وهو الخَرَفُ وضعفُ العقلِ والرَّأْی من الکبرِ ، أَو هو علی الأَوَّل ، أَی من باب الإِسنادِ المجازیِّ ک « نهاره صائم » کما مرَّ.

( لا عابِسٌ وَلا مُفْنِدٌ ) (4) کمُحْسِنٍ ، أَی ولا متکلّم بالخطأ من القول وما لا فائدة له.

( وتَتَّبِعُونی أَفْناداً ) (5) جمع فَنَدٍ - کسَبَبٍ وأَسْبابٍ - أَی جَماعاتٍ متفرِّقینَ قوماً بعدَ قومٍ.

ومنه : ( ویَعِیشُ النَّاسُ بَعْدَهُمْ أَفْناداً یَقْتُلُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً ) (6) أَی یصیرون فِرَقاً مختلفین.

وحَدیثُ : ( صَلَّی النَّاسُ عَلَی النَّبیِّ صلی الله علیه و آله بعد وفاتِهِ أفْناداً أفْناداً ) (7)

ص: 150

أَی فرقاً بعد فِرَقٍ فُرادَی بلا إِمامٍ.

( أُریدُ أَن أُفَنِّدَ فَرَساً ) (1) من التَّفنیدِ ، أی أَرتَبِطَهُ وأتَّخِذَهُ حِصناً ألجَأُ إِلیه کما یُلجَأُ إِلی الفِنْدِ من الجبل ، أَو أَقتَنیهِ من الفِنْدِ بمعنی الجماعةِ ؛ لأَنَّ اقتِناءَکَ الشَّیءَ جمعاً له إِلی نفسک ، أَو معناهُ أُریدُ أن أُضَمِّرهُ من الفِنْدِ وهو الغُصنُ أی أَجعلُهُ بالتَّضمیر کغُصنِ الشَّجرةِ.

( لَوْ کانَ جَبَلاً لکانَ فِنْداً ) (2) أَی جبلاً عظیماً یُلجأُ ویُستَنَدُ إلیه.

المثل

( أبْطَأُ مِنْ فِنْدٍ ) (3) کهِنْد ، هو أَبو زید مولی عائشةَ بنت سعد بن أَبی وقَّاص بَعَثْتُه مولاتُهُ یأتیها بنار فسار إِلی مصر وأَقام بها حولاً ثمَّ قدم وأَخذ ناراً فجاءَ یعدو فعثر وتبدَّد الجَمرُ فقال : تَعِسَتِ العَجَلَةُ.

قال أبو الفرح : اختلف فی اسمه ، فقیل بالقاف ، وقیل بالفاء ، وهو الأَصحُ (4).

أَرادَ بالفَودَینِ الأَلفَیْنِ ، وبالعِلاوَةِ : خَمْس المِائَةِ ، شَبَّه الأَلفَینِ بالعِدلَینِ من الحِملِ ، وخَمسَ المائَةِ بما عُوِلیَ فَوقَ الحِمِل زائداً علیه.

الأَثر

( إِنْ دَخَلَ فَهِدَ ) (1) کتَعِبَ أَی کان کالفَهْدِ کَثیرَ النَّومِ والغفلةِ فی منزلِهِ ، وصِفَتُهُ بحُسنِ الخُلُق ، والمرادُ أَنَّه لا یَتَفَقَّدُ ما ذَهَبَ من مالِهِ ولا یَلتَفِتُ إِلی معایب البیتَ بل ینام عنها. وقیل : مرادها أنَّه یَثِب علیها وَثِبةَ الفهد علی الصَّید ترید مبادَرَتَهَ إِلی الجماع.

المثل

قالوا : ( أَنْوَمُ مِنْ فَهْدٍ ) (2). و ( أَثْقَلُ رأساً من فَهْدٍ ) (3) وذلک لکثره نومِهِ.

( وأَکْسَبُ مِنْ فَهْدٍ ) (4) وتقدَّم بیانُه فی : « ک س ب ».

وبلا لامٍ : بُلیدةٌ فی نِصفِ طریقِ الحاجِّ من الکوفةِ إِلی مکَّة بالقربِ من أَجا وسَلمَی جَبَلی طیّء ینسب إِلیها جماعةٌ من المحدِّثین. ( قیل : سمِّیت بِفَیْدِ بن حامٍ ) (1) من عِملیقٍ وهو أَوَّلُ من نَزَلَها. وقیل : لأَنَّ من حَولَها یَستفیدُ منها. وقول الفیروزابادیِّ : الفَیْدُ باللاّم ، غَلَطٌ.

وفَیْدُ القُرَیَّاتِ (2) : موضعٌ آخَرُ فی شعرِ زهَیرٍ (3).

وحَزَمُ فَیْدَةَ ، کبَیْضَةٍ : موضعٌ فی شعرِ کُثَیِّر (4).

والمُفِیدُ : لقبٌ لجماعةٍ من المحدِّثین والمشایِخِ.

المصطلح

الفائِدَةُ : ما یَتَرَتَّبُ من المصلحةِ علی فعلٍ من حَیْثُ ترتُّبِهِ علیه ، وهو من حیث إنَّه علی طَرَفِ الفعل ونهایتِهِ یسمَّی غایةً ، فیَختَلِفانِ اعتباراً ، وتَعُمَّانِ الأَفعالَ الاختیاریَّةَ وغَیَرها.

قَتادَةٌ ، وبها سمِّی الرَّجُلُ.

وإِبلٌ قَتَادِیَّةٌ : تأْکلُهُ ، ولا تأْکلُهُ عامَّةُ الإِبل إِلاَّ فی عامِ جَدْبٍ ؛ لکثرة شوکه وصَلابتِهِ وذلک بعد إِحراقِهِ بالنّار ، ویسمَّی التَّقْتِیدُ ، یقال : قَتَّدَ الرَّجُلُ القَتادَ تَقْتیداً ، إِذا لَوَّحَ أَطرافَهُ بالنَّارِ ، أَو أَضرَمَها فیه حتَّی یَحتَرِقَ شوکَهُ فیُرعیها إِبِلَهُ.

وزَمَنُ القَتادِ : زَمَنُ المَحْلٍ الَّتی تَرْعی فیهِ الإِبلُ القَتادَ.

وقَتِدَتِ الإِبلُ قَتَداً ، کتَعِبَ : اشْتَکَتْ بُطونَها مِنْ أکلِهِ ، فهی قَتْدَةٌ ، وقَتَادَی ، کرَمْثَةٍ ورَماثَی.

وقَتادٌ بلا لامٍ : عَلَمٌ لبنی سُلَیْم ، وضَبَطَهُ نصرٌ بالضمِ (1) والصَّوابُ الفتح.

وذاتُ القَتَاد : موضعٌ من وراء الفَلْجِ.

وقَتائِدُ : موضعٌ.

وبهاءٍ : ثنیَّةٌ مشهورةٌ.

وقُتَائداتٌ : نَخیلٌ بین المُنْصَرِفِ وَالرَّوحاءِ.

وقُتُودٌ بالضَّمِّ : جبلٌ.

وقُتُنْدَةُ ، کتُرُنْجَة : بَلْدَةٌ بالأُندُلُسِ ، وهی ثَغْرُ سَرَقُسْطَةَ.

وأَبو قَتادَةَ : کُنیَةُ الدُّبِّ.

والقَتادَةُ : فَرَسُ بکرِ بنِ وائلٍ.

والقَتادِیّ : فرسٌ کان للخَزرَج.

وتَقْتَدُ ، کتَمْنَعُ أو تَقْعُدْ : رکیَّةٌ بالحجازِ ، أَو قریةٌ به.

وقَتادَةُ : اسمٌ لأربَعَةَ عشر صحابیّاً ، واقتصارُ الفیروزابادیِّ علی اثنین ضیقُ عَطَنٍ.

المثل

( دُونَ عُلَیّانَ القَتادَةُ وَالخَرَطُ ) (2) قالهُ (3) کُلَیبُ بن وائلٍ لمَّا بَلَغَهُ قول جسَّاسٍ للبَسوسِ حین عَقَرَ کُلَیبٌ ناقَتَها : لیُقتَلَنَّ غداً فحلٌ هو أَعظمُ من ناقَتِکِ ، فظنَّ أَنَّه یعنی فحلاً له یسمَّی عُلیَّانَ وإنَّما عنی جسَّاسٌ کلیباً نَفسَهُ ، یُضربُ للأَمرِ المُمتَنِعِ ، وذلک : أَنَّ الخَرطَ أَن تَقبِضَ

ص: 156

علی رأَس الغُصنِ ثمَّ تُمِرُّ یَدَکَ علیه لیَنتَثِرَ وَرَقُهُ أَو شوکُهُ ، والقَتادُ له شوکٌ صُلبٌ منتصب إِلی فوقُ لا یُقدَرُ علی خرطِهِ بالید البَتَّةَ.

( دُونَهُ خَرْطُ القَتادِ ) (1) یضرب للأَمر الشَّاقِّ والمُمتَنِعِ کالذی قبلَهُ.

بالتّاء المثنَّاة (1) ، منهم : الجوهریُّ ، والّذی علیه المحقِّقون أَنَّها بالثّاء المثلَّثة کما ذکرناه (2).

إِذا بَرَی جَلْفَتَهُ وجَزَمَ سِنَّتَهُ ؛ تقول : إذا جادَ قَدُّکَ وقَطُّکَ فَقَد استَوَی خطُّکَ ..

و - القَمیصَ والأَدیمَ : شَقَّهُ شقّاً ذاهباً فی الطّول علی استواءٍ ، ومنه حدیث علیّ علیه السلام : ( کانَ إِذا اعْتَلَا قَدَّ وإِذا اعْتَرَض قَطَّ ) (1).

ویقال : قَدَّهُ نِصفین ، وبنصفین - بزیادَةِ الباءِ - فانْقَدَّ فهو مَقْدُودٌ ، ومُنقَدٌّ.

واقتَدَّهُ : قَدَّهُ ، أَو تَسَبَّبَ فی قَدِّهِ ، واجتَهَدَ فیه.

وقَدَّدَهُ تَقْدیداً : أَکثَرَ قَدَّهُ فَتَقَدَّدَ.

والقَدُّ ، کفَلْس : جِلْدُ السَّخْلَةِ ، ومنه : قَدَّ العَسَلَ. الجمع : قِدادٌ ، وأَقُدٌّ ، کسِهامٍ وأَسْهُمٍ ..

و - من الشَّیءٍ : تَقطیعُهُ ، وقَدْرُ خَلقِهِ. الجمع : قُدُودٌ ، یُقال : شیءٌ حَسَنُ القَدِّ ؛ أَی التَّقطیعِ ، ومنه : قَدُّ الإِنسانِ لِقَوامِهِ ، ولا یَختَصُّ بالرَّجل کما تُوهِمُهُ عبارةُ الفیروزابادیّ.

وهذا علی قَدِّ ذاک ، أَی علی قَدَرِهِ ، یراد المماثَلَةُ والمساواةُ.

والقُدُّ ، بالضَّمِّ : سمکٌ بحریٌّ.

وبالکسرِ : السَّیْرُ یُقَدُّ من جِلدٍ غیر مَدبُوغٍ ، والسَّوْطُ ، والوَتَرُ ؛ لأَنَّهما یُتَّخَذانِ منه ، وسقاءٌ صغیرٌ ، وإِناءٌ من جلدٍ.

وبهاء : القِطعةُ من القِدِّ - بالکسر - بمعنی السَّیرِ ، لا واحدتُهُ ، وقَولُ الفیروزابادیّ : والقِدَّةُ واحِدُهُ ، غلطٌ فی اللّفظِ ، والمعنی.

وهی أیضاً من قَدَّ کالقِطْعَةِ من قَطَعَ.

ومنه : القِدَّةُ : للطَّریقةِ والفِرقَةُ من النّاس إِذا کان هوی کُلِّ واحدٍ علی حِدَةٍ ، أَو مطلقاً. الجمع : قِدَدٌ ، کسِدْرَةِ وسِدَرٍ.

وقد تَقَدَّدُوا ، أَی صاروا قِدَداً.

والقَدیدُ : اللَّحم ، یُشرَحُ طُولاً ویُجَفَّفُ ویُدَّخَرُ ، وقَدَّدْتُ اللَّحمَ ، إِذا

ص: 159

شَرَحتَهُ کذلک وجَعَلتَهُ قَدیداً.

وثَوْبٌ قَدیدٌ : خَلِقٌ أَو مَشقُوقٌ ، وقد تَقَدَّدَ ، إِذا تَشَقَّقَ ، ومنْهُ : القَدیدیُّونَ : لتُبَّاع العَسکر منَ الصُّنَّاع کالشَّعَّابِ والحَدَّادِ والبَیْطارِ بلُغةِ أَهل الشّام ، سُمُّوا بذلک ؛ لتَقَدُّدِ ثِیابِهم. الواحد : قَدِیدیٌ.

ویُشْتَمُ الرَّجُلُ فیقالُ : یا قَدیدیُ ، کلُّ ذلکَ بفَتْح القاف وکسرِ الدَّال ، وقیل :

بضمِّ القاف وفتح الدَّال علی التّصغیر تحقیراً لشأنِهِم ، أو لأنَّهم لخسَّتِهِم یلبسون القُدَیْدَ - کزُبَیْرٍ - وهو مِسْحٌ صَغیرٌ ، والأوَّل هو المعروفُ ، وقول الفیروزابادیّ : ولا یضمُّ ، لا یفید هذا الضَّبطَ.

والقُدادُ ، کغُرابٍ : داءٌ فی البَطْنِ.

وکسَحابٍ : الیَرْبوعُ ، والقُنْفُدُ.

والمِقَدُّ ، کمِقَصٍّ : حدیدةٌ یُقَدُّ بها.

ومن المجاز

قَدَّ المفازةَ قَدّاً ، کقَتَلَ : قَطَعَها ..

و - الفَلاةَ : خَرَقَها ..

و - الکلامَ : قَطَعَه.

واقْتَدَّ الأُمورَ : دبَّرها ومیَّزها.

واستَقَدَّ أمرُهُ : استَمَرَّ.

واستَقَدَّتِ الإِبلُ : استَقامَت علی جهةٍ واحدَةٍ.

وهو مُستَقیم المَقَدِّ - کمَحَلّ - أَی الطَّریق.

وتَقَدَّدَ الشَّیءُ : یَبِسَ ..

و - القَومُ : تفرَّقُوا.

وناقةٌ مُتَقَدِّدَةٌ ، إِذا کانت بین السِّمَنِ والهِزَالِ ، وهی الّتی کانت سَمِینَةً فهَزِلَت ، أَو کانت مَهزولةً فأَخَذَتْ فی السِّمَنِ ، یقال : کانَت سمینَةً فَتَقَدَّدَتْ ؛ أی هَزِلَت بعض الهزالِ.

والقَیْدُودُ : النَّاقةُ الطَّویلةُ الظَّهرِ ، وقیل : اشتقاقها مِن القَوْدِ ، کالکَیْنُونَةِ من الکَوْنِ.

والقُدَیْدُ ، کزُبَیْرٍ : مِسْحٌ صغیرٌ.

وبلا لامٍ : موضعٌ قربَ مَکَّةَ ، قال ابن الکلبیِّ : لمّا رجع تُبَّعٌ من المدینةِ بعد حرب أَهلها : نزل قُدَیْداً فَهَبَّت ریحٌ فَقَدَّدَتْ خِیَمَ أَصحابِهِ فسُمِّیَت

ص: 160

قُدَیْداً (1).

وقِدْقِدٌ ، کسِمْسِمٍ : جبلٌ قُرْبَ مکَّةَ أَیضاً فیه معدِن البِرامِ ، وقیل : هو قَرْقَدُ بالرَّاءِ. وجَعَلَهُما الکنْدیُّ موضعین (2).

وقَدْقَداءُ ، کعَقْربَاءَ ویُضَمَّ : منَ البلادِ الیَمانِیَّةِ.

ومَقَدٌّ ، کمَحَلٍّ : من قُرَی البَثْنِیَّةِ بَینَ دِمَشْقَ وأَذْرِعاتَ ، أَو بِحَمْصٍ ، أَو بطَرَف حَوْرانَ قیل : وإِلیها ، یُنسَبُ الخَمرُ المَقَدِّیّ ؛ لأَنَّ هذه القریة معروفةٌ بجَودةِ الخمرِ.

وعن رَجاءِ بنِ سَلَمَةَ : المَقَدِّی ، بتشدید الدَّالِ : الطِّلاءُ المُنَصَّفُ مشبَّهٌ بما قُدَّ بنصفین ، وأَنشَدَ لعَمرو بنِ مَعدیکربَ :

وهم شَغَلُوهُ عن شُرْبِ المَقَدِّیّ (3)

وقال اللّیث : المَقَدِیُ من نعت الخَمرِ - بتخفیف الدَّال - مَنسُوبَةٌ إِلی قریةٍ بالشّام ، وأَنشَدَ :

مَقَدِیّاً أَحَلَّهُ اللهُ لِلنَّا

سِ شَراباً وَما تَحِلُّ الشَّمُولُ (4)

فَجَعَلَ اسم القریة مقَداً بالتَّخفیف کمَسَدٍ ، وعلی هذا القول جری الجوهریّ وابن فارس وغیرهما (5) فذکروهُ فی « م ق د » فقول الفیروزابادیّ : غَلِطَ الجَوهریّ فی تخفیف دالها وذَکَرَها فی « م ق د » والشَّرابُ المَقَدیُ بالتّخفیف غیر المَقَدِّیِ من ضیق العَطَن وعدم الاطِّلاع علی أَقوال العُلماءِ فهو کما قیل :

حَفِظْتَ شَیئاً وغابَتْ عَنْکَ أشْیاءُ (6)

ص: 161

والمَقَدِّیَةُ ، بتشدید الدَّال والمثنَّاه التَّحتیَّة کما ضَبَطَهُ ابنُ السَّمعانیِّ فی الأَنساب وغَیرُه (1) : من عَمَل الاردنِّ أَو دِمَشْقَ ، منها : الأَسودُ بن مَروانَ المَقَدِّیُ المحدِّثُ ، وغَلِط الفیروزابادیُّ فی تخفیف دالها وذَکَرَها فی « م ق د ».

وقُدادٌ ، کغُرابٍ : ابنُ ثَعلَبَةَ الأنماریُّ ، جاهلیٌّ.

والشَّریفُ أَبو البرکات أَحمدُ بنُ الحَسَنِ بنِ الحُسَینِ بن أبی قَدَّاد - کشَدَّاد - الهاشمیُّ : محدِّثٌ.

وعلیُّ بن الحُسَینِ بنِ قُدَیْدٍ ، کزُبَیْرٍ : من المُحَدِّثین.

وقَدِیدَةُ ، کشَدِیدَةٍ : لقب موسی بنِ جعفرِ بنِ محمَّدٍ البزَّازِ.

والمِقْدَادُ ، بالکسر : ابنُ عَمروِ بن ثَعْلَبَةَ البَهْرانِیُّ ، صحابیٌّ ، ویُعرَف بابنِ الأَسودِ الکِنْدِیِّ ؛ لأَنَّ أَباهُ عَمْرواً کان حالفَ کِندَةَ ثمَّ حالَفَ الأَسوَدَ ابن عبد یَغوثَ الزَّهْریَّ فتبَنَّی المِقْدادَ فصارَ یقال له : المِقْدادُ بنُ الأَسودِ ، وغَلَبَ علیه واشتَهَرَ بذلک ، فلمَّا نَزَلَت : ( ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ ) (2) قیل له : المِقْدادُ ابنُ عمروِ بنِ ( الأَسود ) (3) واشتَهَرَت شهرَتُه بابنِ الأَسود ، وعلی ذلک جَری قراءةُ الحدیثِ فی قولِهِم : ( المِقْدادُ بنُ عَمروِ بنُ الأَسْوَدِ ) (4) فَجَعَلوا ابنَ الأَسْوَدِ عطفَ بیانٍ علی ابنِ عمرو ؛ لشهرتِهِ به ، لا ظنّاً منهم أَنَّه جَدُّه کما زَعَمَه الفیروزابادیّ ، علی أنَّ قولَه : مِقْدادُ بن عمرو الأَسود غَلَطٌ ، لأنَّه لا یُنعَتُ بالأسودِ علی القول بأَنَّها کنیتُهُ.

الکتاب

( کُنَّا طَرائِقَ قِدَداً ) (5) أَی کُنَّا قبلَ الإِسلام فی اختِلافِ أحوالنا مِثلَ الطَّرائِقِ المختلفَةِ ، أَو ذوی مَذاهبَ مُختَلِفَة ، أَو

ص: 162

علی حَذفِ الجارِّ ؛ أی فی طَرائِقَ مُختَلِفَةٍ ، أَو علی حَذفِ المضاف إِلی الضّمیر ؛ أَی کانت طَرائِقُنا طَرائِقَ مُخْتَلِفَةً.

( وَقَدَّتْ قَمِیصَهُ مِنْ دُبُرٍ ) (1) اجتَذَبَتْهُ من خَلفِهِ أَو تَعَلَّقَتْ به فَقُدَّ قمیصُهُ ؛ شقَّته طولاً من خلفِهِ.

( إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْکاذِبِینَ ) (2) لأنَّه یدلُّ علی أَنَّها قَدَّتْ قَمیصَهُ من قُدَّامِهِ بمدافَعَتها له علیه السلام عن نَفسِها عن إِراده المخالَطَةِ والتَّکشَّف ، أَو لأَنَّه أَسرَعَ خلفها فتعثَّر بذیلِهِ فانقَدَّ جَیبُهُ.

( وَإِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَکَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِینَ ) (3) لأنَّه یَدلُّ علی أَنَّها (4) تَبِعَتْهُ فاجتَذَبَت ثَوبَهُ ، أَو تَعَلَّقَت به فَشَقَّتْهُ.

الأثر

( أرْسَلَتْ إِلَیْهِ بِجَدْیَیْنِ مَرْضوفَیْنِ وَقَدٍّ ) (5) کَفَلْس أَی سقاءٍ صغیرٍ متَّخذٍ من جِلدِ السَّخلَةِ مملوء لبناً أَو عَسَلاً. قیل : ویحتمل أَن یکون بالکسر ؛ أَی نَعْل لأَنَّها تُقَدُّ من الجِلْدِ.

( نَهَی أَنْ یُقَدَّ السَّیْرُ بَیْنَ إِصْبَعَیْنِ ) (6)أی یُشَقّ لئَلاَّ تعقر الحدیدة یدهُ ، والمراد بالسَّیرِ الجِلد تسمیّةً له بما یَؤُولُ إِلیه ، نَحْو : ( إِنِّی أَرانِی أَعْصِرُ خَمْراً ) (7) لأنَّ السَّیرَ هو الجِلدُ المَقْدُودُ طولاً.

( مَوْضِعُ قِدَّةِ فی الجَنَّةِ خَیْرٌ مِنَ الدُّنْیا وَما فِیهَا ) (8) بالکسرِ هو السَّوْطُ أی قَدْرُ سَوْطِ أَحَدِکُم ، أو قَدرُ مَوضعٍ یَسَعُ سَوطَهُ فی الجنَّة.

( کانُوا یَأکُلُونَ القِدَّ ) (9) بالکسرِ أی

ص: 163

جلد السَّخْلَةِ فی الجَدْبِ.

( کانَ یَتَزَوَّدُ قَدیدَ الظِّباءِ وهُوَ مُحْرِمٌ ) (1) هو اللَّحمُ المُشَرَّحُ المَملُوحُ المُجفَّفُ فی الشَّمْسِ أَو مطلقاً.

( کانَ أَبُو طَلْحَةَ شَدیدَ القِدِّ ) (2) بالکسر أَی الوتر ، وروی بالفتحِ (3) وفسِّر بالمدِّ والنَّزْعِ فی القوسِ.

( فَوَجَدُوا قَمیصَ ابن أُبَیّ یُقَدُّ عَلَیهِ فَکَساهُ إِیَّاهُ ) (4) بالبناء للمجهول ؛ أی کان علی قَدِّهِ وقامَتِهِ کأَنَّه قُدَّ علیه.

( رُبّ آکِل عَبیطٍ سَیُقَدُّ عَلَیهِ ) (5) بالبناءِ للمجهول من القُدادِ بالضَّمِّ وهو داءٌ فی البَطَنِ.

ومنه : ( فَجَعَلَه الله حَبَناً وقُداداً ) (6) والحَبَنُ ، بفتح الحاء والموحَّدُ : الاستسقاءُ.

( ولا القَدِیدِیّین ) (7) تقدَّم آنفاً فی اللّغة.

( کقَدِّ الأُبْلُمَةِ ) (8) أَی کشَقِّ الخوصة نصفین.

المثل

( ما یَجْعَلُ قَدَّکَ إِلیَ أَدِیمِکَ؟ ) (9) هو بالفتحِ جِلدْ السَّخْلَةِ. والأَدیمُ : الجِلدُ العَظیمُ ، والمعنی أَی شیءٍ یَجعَلُ صغیرک مُنْضَمّاً إِلی کبیرک ؛ أَی ما یَحملُکَ علی أن تقیس الصَّغیرَ من الأمرِ بالعظیمِ منهُ؟! یضرب لمن أَخطأَ فی القیاس فقاس الحقیرَ بالخطیرِ ، وللمتعدّی طورهُ.

( شَریفُ قَوْمٍ یُطْعِمُ القَدِیدَ ) (10) یُضْرَب لمن یظهر السَّخاءَ ولا یُرَی منه إِلاَّ قلیلُ خَیْرٍ ، وذلک لأَنَ القَدیدَ شَرُّ

ص: 164

الأَطعمةِ ، والرَّجُلُ الشَّریفُ لا یُقَدِّدُ اللَّحمَ.

یَبقَی الاسم علی حرفٍ واحدٍ ؛ لسکون حرفِ العِلَّة مع التّنوین ، وأَمَّا « قَدْ » إِذا سَمَّیتَ بِها تقول : قَدٌ ، و « مَنْ » : مَنٌ و « عَنْ » : عنٌ ، بالتّخفیف لا غیر ونظیرُه « یدٌ » و « دَمٌ » وشبهُهُ. انتهی.

ولم یَغلَط الجوهریُّ بل ما ذکرهُ أَحدُ الأَقوال فی المسألةِ ، وهی خَمسةُ أَقوالٍ لهم فی المُسمَّی به إِذا کان مبنیَّاً وکان علی حرفَیْنِ :

أَحدُها : ما ذکره الجوهریُّ ، وهو التَّضعیفُ مطلقاً ، سواءٌ کان ثانی الحرفین صحیحاً أَو معتلاًّ ، قال أبو حیَّان : وفی کتاب الخلیل یضعَّف کلُّ مبنیٍّ علی حرفین فتقول : « قامَ مَنٌّ » و « رأیتُ مَنّاً » و « مررت بمَنٍّ » بالتّشدید (1).

الثَّانی : الحکایةُ إِن کان صحیحاً : تقول : « قامَ مَن وهَل » و « رأیتْ مَنْ وهَل » و « مَرَرتُ بمَنْ وهَلْ » بالسُکون ، وهو قَولُ الفَرّاء (2).

الثَّالث : التَّفْصیلُ ، فان جُعِلَ عَلَماً للَّفظِ وقُصدَ الإِعرابُ ضُعِّف الثَّانی إِذا کان صحیحاً تقول : « کَتَبتُ قَدّاً » و « أَکثرتُ من الکَمِّ والهَلِّ » بالتّشدید فی کلِّ ذلک. وإِن جُعِلَ عَلَماً لغیر اللَّفظ فلا یُضَعَّفُ بل یُعرَبُ کَیَدٍ ودَمٍ تقولُ : « جاءَنی قَدٌ وکمٌ » و « رأیتُ قَداً وکماً » و « مَرَرتُ بقَدٍ وکمٍ » بالتَّخفیفِ والإِعرابِ فی کلِّ ذلک ، وهو مختارُ الرَّضیّ الإِسترابادیّ ، ولم یَذکُر غَیْرَهُ فی شرح الکافیة (3).

الرَّابعُ : جوازُ الإِعراب والحکایَة ، قال أَبو حیَّان : وأَطلَقَ بعضهم الوجهینِ فی کلِّ مبنیّ مُسَمّیً به (4).

الخامسُ : ما ذکره الفیروزابادیّ (5) وبنی علیه تغلیطَ الجوهریّ جهلاً منه بسائر الأَقوال وعدم تَبَحُّرٍ منه فی هذا الفَنِّ ، وَاللهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ یَهْدِی سواء السَّبیل.

ص: 166

ولغةٌ فی الکِرْدیِدَةِ ؛ وهی القطعةُ من التَّمْرِ.

ومن المجاز

قَرِدَ الشَعَرُ قَرَداً ، کتَعِبَ : تَعَقَّدَت أَطرافُهُ ..

و - الصُّوفُ : تَلَبَّدَ کَتَقرَّدَ ..

و - السَّحابُ : تَراکَمَ ..

و - السَّنامُ : اشتَدَّ ؛ لرُکُوبِ شحمِهِ بعضِهِ بعضاً ..

و - العِلکُ : فَسَدَت [ مَمْضَغَتُهُ ] (1) ، فهو قَرِدٌ ؛ ککَتِفٍ فی الکلِّ.

وفَرَسٌ قَرِدُ الخَصیلِ ، إِذا لم یکن مُستَرخیاً.

ورجلٌ قَرِدُ الفَمِ ، إِذا کان أَسنانُهُ صغاراً.

وفی لسانِهِ قَرَدٌ ، کسَبَبٍ : لَجْلَجَةٌ.

وأَقرَدْ البعیرُ إقراداً : سارَ سَیْراً لیِّناً لا یحرِّکُ راکِبَهُ ..

و - الرَّجُلُ : سَکَتَ عَیّاً وذُلاًّ ، وسَکَنَ ، وذَلَّ ، وتَماوَتَ ، وأَصلُهُ : أَن یُنْزَعَ القُرادُ منَ البَعیرِ فَیَقَرُّ ویسکُنُ لما یجد من الرَّاحةِ ، ویُحکَی أَنَّ الیزیدیَّ قال للکسائی : تأتینا من قِبَلِکَ أشیاءُ من اللُّغةِ لا نَعرِفُها؟ فقال الکسائی : وما أَنت وهذا! ما مَعَ النَّاسِ منَ العلمِ إِلاّ فضلُ بُزاقی! فأَقْرَدَ الیزیدیُ (2).

وقَرِدَ قَرَدَاً ، کتَعِبَ : لغةٌ فیه.

وقَرَدَ فی السِّقاءِ قَرْداً ، کضَرَبَ : جَمَعَ السَّمْنَ أَو اللَبَنَ فیه ..

و - الشَّیءَ علی الشَّیءِ : جَمَعَهُ وکَسَبَهُ ، لغةٌ فی قَلَدَ.

وقَرَّدَ تَقْرِیداً : ذَلَّ وخَضَعَ ..

و - زیداً : خَدَعَهُ مُتَلَطِّفاً ، وأَصلُهُ : أَن یَجئ الرَّجُل إِلی الإِبلِ لَیلاً لِیَرکَبَ مِنها بَعیراً فَیَخافُ أَن یَرغُوَ ویَستَصعِبَ علیه فَیَنزِعَ منه القُرادَ لیَستأنِسَ ثمَّ یَخْطِمُهُ ، ولذلک قالوا : نَزَعتَ قُرادَ بَنی فلان إِذا خَدعتَهُم لتُوقِعَهُم فی مکروهٍ ؛

ص: 168

قالَ الحُطَیئةُ :

لَعَمْرُکَ ما قُرادُ بَنی کُلَیْبٍ

إذا نُزِعَ القُرادُ بمُسْتَطاع (1)

ویقال لِحَلَمَةِ الثّدی وحَلَمَةِ إِحلیلِ الفرسِ : قُرادٌ ، علی التَّشبیه کما قالوا حَلَمَة ، ومنه : إِنَّه لَحَسنُ قُرادَی الصَّدرِ.

وقال أَبو الهَیْثَم : القُرادانِ من الرَّجُل أَسفَلُ الثُّنْدُوَةِ (2).

وجاءَ بالحدیثِ علی قَرْدَدِهِ : علی وَجهِهِ.

وقَرْدیدَةُ الشَّتاءِ ، وقُرْدُودَتُهُ : شِدَّتُهُ وحِدَّتُهُ.

وأَخَذَ مِنَ الکلام قَرْدیدَةً ، أَی طریقةً سَلَکَها منه ، وأَصلهُ : قَرْدیدَةُ الظَّهرِ.

وأُمُ القُرْدِ ، وأُمُ القُرادِ ، وأُمُ القِرْدانِ ، بالکسرِ : النُّقرَةُ فی أصل فِرسِنِ البعیرِ من یَدِهِ ورجلِهِ ، أَو هی مؤَخَّر الرُّسْغ فَوْقَ الخُفِّ ، سمِّیت بذلک لاجتِماعِ القِرْدانِ فیها.

وقولُهُمْ : ( لا عِشْتَ إلاَّ عَیْشَ القُراد ) (3) یریدون الشّدَّةَ والصَّبْرَ علی المَشَقَّةِ ، ویَزعَمونَ أَنَ القُرادَ یَعیشُ بِبَطْنِهِ عاماً وبِظَهْرِهِ عاماً ، ویقولون : إِنَّه یُترَکُ فی طینَةٍ وَیُرمَی بها الحائِطُ فَیَبقَی سَنَةً علی بطنِهِ وسَنَةً علی ظَهرِهِ ولا یَموتُ ؛ قال :

فَلا عِشْتَ إِلاَّ کعَیْشِ القُرادِ

عاماً بِبَطْنٍ وعاماً بِظَهْرٍ (4)

وقُرَدٌ ، کزُفَرٍ : موضعٌ.

وذُو قَرَدٍ ، کسَبَبٍ وعُنُقٍ وزُفَرَ ، والأَشهر أَو الصَّواب الأوَّلُ : ماءٌ علی لیلةٍ أَو لیلتینِ مِنَ المَدینةِ بینها وبین خَیْبَرَ وکان رسولُ الله صلی الله علیه و آله انتَهَی إِلیه لمَّا خَرَجَ فی طلب عُیَینَةَ بن حِصنٍ حینَ أَغارَ علی لقاحِهِ بالغابةِ وصلَّی بالمسلمین صلاةَ الخوف ، وقول الفیروزابادیّ : ذو قَرَدٍ :

ص: 169

موضعٌ بالمدینة أَغاروا به علی لِقاحِ رسول الله صلی الله علیه و آله فَغَزاهُم ، غلطٌ ؛ فإِنَّ اللِّقاح لم تکن بذی قَرَدٍ وإِنَّما کانت بالغابة قربَ المدینة ، ولذلک سمِّیت الغَزوَةُ بِغَزوَة الغابة ، ولکن لمَّا انتَهَی الطَّلَبُ إِلی ذی قَرَدٍ سمِّیت الغَزوَةُ أیضاً به ، کما یَدُلُّ علیه ما فی الحدیث : ( وَلَحِقَهُم بذی قَرَدٍ ) (1) لأَنَّهم لَم یَأخُذُوا اللِّقاحَ ویُقیمُوا بمکانِهِم حَتَّی لَحِقَ بِهِم الطَّلَبُ.

والقَرَدَةُ ، کقَصَبَةٍ : ماءٌ بنجدٍ أَو هو بالفاء کهَضْبَةٍ أَو کَلِمَةٍ.

وذُو القَرْدَةِ ، کهَضْبَةٍ : من أَرضِ نَجْد أَو هو الذی قَبْلهُ.

وقَرْدَی ، کسَکْرَی : موضعٌ قُربَ جَبَل الجودیِّ بالجزیرةِ.

والقَرَدِیَّةُ ، کعَجَمِیَّة : ماءةٌ مِلْحَةٌ بین الحاجزِ ومَعْدِنِ النُّقْرَة علی طریق الحاجِّ.

وقَرْدَدٌ ، کمَهْدَدٍ : جبلٌ.

والقُرْدُودَةُ ، بالضَّمِّ : موضعٌ بِحِمی ضَرِیَّة.

وقُرادٌ ، کغُرابٍ : لقب عبد الرَّحمان بن غَزوانَ جَدُّ عبد الله بن محمَّد المؤدِّب القُرادِیّ ، وکان معروفاً بوضع الحدیث هو وأَبوهُ.

و [ نصیر ] (2) القَرَّادِیِ ، کعَبَّاسیّ : محدِّثٌ.

وقِرْدٌ ، کعِهْن : ابنُ معاویةَ الهُذلیّ یأتی فی المثل.

وحُجْرُ القَرِدِ ، ککَتِفٍ : ابن الحارِثِ بن عَمرو الکِنْدیُّ : جدُّ المُلوکِ الأربَعَةِ ، قال ابن عبد رَبِّه : سمِّی بذلک لجودِهِ وأَهلُ الیَمَن یسمُّونَ الجَوادَ : القِرْدَ (3).

الکتاب

( وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنازِیرَ ) (4)

ص: 170

هم أَصحابُ السَّبْتِ مُسِخَت شُبَّانُهُم قِرَدَةً ومَشایخُهُم خَنازیر ، وقیل : مُسِخَ أَصحابُ السَّبْتِ قِرَدَةً ، وکفَّارُ مائِدَةِ عیسی خَنازیرَ.

الأثر

( فَلَمَّا انْفَتَلَ تَناوَلَ قَرَدَةً ) (1) کقَصَبَةٍ واحد القَرَدِ وهو ما تمعَّط من الصّوف والوَبَر.

( إِیَّاکُمْ والأَقْرادُ ) قالوا یا رسولَ اللهِ وما الأَقْرادُ؟ قال : ( الرَّجُلُ یکون منکم أمیراً أَو عاملاً فیأتیه المِسکینُ والأَرملةُ فیقول لهم : مکانَکُم حتَّی أنظُرَ فی حوائِجِکُم ، وَیَأَتیهِ الشَّریفُ والغَنِیُّ فَیُدْنیهِ ویَقْضی حاجَتَهُ ویَتْرُکُ الآخَرینَ مُقْرِدینَ ) (2) أَی ساکِنینَ (3) ذُلاًّ.

ومنه : حدیث عائشة : ( کانَ لَنا وَحْشٌ فَإِذا خَرَجَ علیه السلام أسْعَرَنا قَفْزاً وإِذا حَضَرَ مَجِیئُهُ أَقْرَدَ ) (4) أی سَکَنَ وذَلَّ.

( ذُرِّی الدَّقیقَ وأَنا أُحَرِّکُ ؛ لِئَلاَّ یَتَقَرَّدَ ) (5) أَی لئلاَّ یَجتَمِعَ ویَرکَبَ بَعضُهُ بعضاً.

( لَجَؤُوا إِلی قَرْدَدٍ ) (6) بالفتح أَی إِلی موضع مُرْتَفِعٍ من الأَرض کأَنَّهُم تَحَصَّنُوا به.

المثل

( أَزْنَی مِنْ قِرْدٍ ) (7) لأَنَ القِرْدَ أَزْنَی الحیوان ، وزعموا أَنَ قِرْداً زَنَی فی الجاهلیَّةِ فَرَجَمتهُ القُرُودُ (8).

وقیل : هو لقب عمرو بنِ معاویة بن تَمیم بن سَعْد بن هُذَیْلٍ وَفَدَ علی النّبیّ صلی الله علیه و آله فقال له : أُسلِمُ علی أَن تُحِلَّ لی الزِّنا ، فقال له : ( أَتُحِبُّهُ لِبِنْتِکَ وأُخْتِکَ؟ ) قال : لا ، قال : ( فَأَحِبَّ للنّاسِ ما تُحِبُّ لِنَفْسِکَ ) فَرَجَعَ وَلَم

ص: 171

یُسلِم (1).

( أَذَلُّ مِنْ قُرادٍ بِمَنْسِمٍ ) (2) یُضْرَبُ للمتناهی فی الذُّلِّ ؛ لأَنَ القُراد أَذَلُّ حَیَوان ، والمَنْسِمُ أَخفَضُ موضعٍ من الجَمَل وهو طَرَفُ خُفِّه.

( أَسْمَعُ مِنْ قُرادٍ ) (3) تَزْعَمُ العَرَبُ أنَّه یَسمَعُ هَمْسَ أَخفافِ الإِبِلِ علی مسیرة سَبْعٍ فیثور فی العَطَن وَیَقصُدُ الطَّریقَ.

( أعْمَرُ مِنْ قُرادٍ ) (4) قال حمزةُ : تَزعُمُ العَرَبُ أَنَ القُراد یعیشُ سَبعمائةِ سنةً ، وهذا من أَکاذیبها ، وإِنَّما الضَّجَرُ منهم به دعاهم إِلی هذا القول فیه (5).

( عَذَرْتُ القِردْانَ فَمَا بالُ الحَلَمِ ) (6) جمع قُرادٍ ، والحَلَم : جنسٌ منه صغارٌ. یضرب فی الأَمر یخوض فیه کلُّ أَحَدٍ حتَّی أَعجَزَهُم عنه.

( عَثَرَتْ عَلَی الغَزْلِ بأَخَرَةٍ فَلَم تَدَعْ بنَجْدٍ قَرَدَةً ) (7) أَصلهُ أَنَّ المرأَةَ تَدَعُ الغَزلَ وهِیَ تَجِدُ ما تَغزِلُهُ من قُطنٍ وغیرِهِ حتَّی إِذا فاتها تَتَبَّعَت القَرَدَ فی القُماماتِ فَتَلقِطُها فَتَغزِلُها.

ومعنی « عَثَرَت علی الغَزْلِ » : اطَّلَعتْ علیه وعَرَفَت مَنفَعَتَه. والقَرَدُ ، کسَبَبٍ : قِطَعُ الصُّوف.

یُضرَبُ لِمَن فَرَّطَ فیما یحتاج إِلیه وهو مُتَأَتٍّ لَهُ ثمَّ جاءَ یَطلبُهُ بعد فواتِهِ.

( هُوَ یَدِبُّ مَعَ القُرادِ ) (8) أَصلُهُ أَنَّ رجلاً کان یَجمَعُ القِردانَ فی شَنَّةٍ ثمَّ یَشُدُّها فی ذَنَب البعیرٍ ، فإِذا عَضَّهُ منها قُرادٌ نَفَرَ فَنَفَرَتِ الإِبلُ فَیَستَلُّ منها بعیراً. یُضرَبُ فی الرَّجُلِ الخَبیثِ.

ما یبقی (1) فی السُّنْبُل مِنَ الحَبِّ بعد ما یُداسُ. أَو هو القُصالةُ ، وهی ما یُعزلُ من البُرِّ إِذا نُقِّی ثمَّ یُداسُ ثانِیَةً ، وفارسیَّتُه « کَفَّه » کضَبَّه.

والقُرْمُودُ ، بالضّمِّ : الوعِلِ وذَکَر الوُعُولِ والأُرویَّةُ (1) وثمر الغضا ، لغةٌ فی القُرْمُوطِ.

وقَرْمَدَ الرَّجلُ فی مَشْیِهِ : قارَبَ خَطْوَهُ ..

و - الکتابَ : قارَبَ بین حروفِهِ وسطورِهِ ، لغةٌ فی قَرْمَطَ.

القویُّ ، قال :

ضَخْمُ الذَّفارِی قَاسِیاً قِسْوَدَّا (1)

قَصدی ومَقصَدی.

وتَنَجَّزَ منه مَقْصَدَهُ ومَقاصِدَهُ : أَغراضَهُ ومطالِبَهُ.

ومَقْصَدُنا فلانٌ : مَنْ نَقْصدُهُ ، ومنه قول المعرّی :

سألن فَقُلنَ مَقْصَدُنا سَعیدٌ

فَکانَ اسْمُ الأَمیرِ لَهُنَّ فالا (1)

وأَخَذْتُ قَصْدَ الوادی ، وقَصیدَهُ : بطینَهُ الذی یُقْصَدُ سلوکُهُ منه ، قال (2) :

أَرمی قَصیدَهُمُ طَرْفی وقَد سَلَکُوا

بَطْنَ المُجَیْمِرِ فالرَّوْحاءِ فالوادِی

وأَقْصَدَ الرَّامی : سَدَّدَ سَهمَهُ نحوَ الرَّمْیَةِ ..

و - السَّهمُ : أَصابَ فقَتَلَ مکانهُ ..