الطراز الاوّل المجلد 6

اشاره

الطراز الأوّل والکِناز لما علیه من لغه العرب المعوّل (الجزء السادس)

المؤلف: السیّد علی بن أحمد بن محمّد معصوم الحسینی(سید صدرالدین علی بن احمد بن محمد معصوم حسینی دشتکی شیرازی، معروف به سید علی خان مدنی)

المحقق: مؤسسه آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - قم

الناشر: مؤسسه آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - مشهد

الطبعه: ١

الموضوع : اللغه والبلاغه

تاریخ النشر : ١٤٢٦ ه-.ق

ISBN (ردمک): 964-319-480-9

نسخه غیر مصححه

موضوع:زبان شناسان عرب

زبان عربی - اصطلاح ها و تعبیرها

زبان عربی - تحقیق

زبان عربی - واژه نامه ها - فقه اللغه عربی

مدنی، علی خان بن احمد، 1052 - 1120ه- ق. - نقد و تفسیر

ص: 1

اشاره

صور

ص: 2

صور

ص: 3

ص: 4

[تتمه باب الدال]

فصل الشّین

شبلد

شِبْلادُ ، کفِرْصاد : قریهٌ بالأَندُلُسِ.

شجرد

الشَّاجِرْدُ (1) بکسرِ الجیم : التّلمیذُ ، معرَّبُ « شاکِرْد » ؛ قال الأَعشی :

وَمَا کُنتُ شَاجِرْداً وَلَکِنْ حَسِبْتُنِی

إِذَا مِسْحَلٌ سَدَّی لِیَ القَوْلَ أَنطِقُ (2)

ورواه أَبو عبیدٍ : شاقِرْداً (3) ، بالقافِ.

ومِسْحَلٌ ، کمِنْبَرٍ : جِنِّیُّهُ الَّذی یُلقِی علیه الشِّعرَ.

شحدد

الشُّحْدُودُ ، کثُؤْلُولٍ : السَّیِءُ الخُلُقِ مِنَ الرِّجالِ ، أَو الحدیدُ.

شخد

شُخْدُدٌ ، کهُدْهُدٍ (4) : من أَسمائِهِم.

شدد

شَدَّ شِدَّهً ، کصَحَّ صِحَّهً : قَوِیَ ، فهو شَدِیدٌ. الجمعُ : أَشِدَّاءُ ، وشِدَادٌ.

وشَدَّهُ اللهُ شَدّاً ، وشَدَّ منه ، وشَدَّ

ص: 5


1- 1. فی التّاج : شاجردی.
2- 2. دیوانه : 124 ، وفیه : شاحردا.
3- 3. فی التّاج : ورواه أَبو عبیده : شاقِردَی.
4- 4. فی القاموس : شَخْدَدٌ کجَعْفَر.

عَضُدَهُ شَدّاً ، کقَتَلَ : قوَّاهُ فاشْتَدَّ ..

و - الرَّجُلُ وغیرُهُ : عَدَا (1) ..

و - علیه فی الحرْبِ : حَمَلَ ، کاشْتَدَّ فیهما ..

و - العُقْدَهَ : أَوثَقَها ، کشَدَّها یَشِدُّها - کضَرَبَ - وهو نادرٌ.

وشَدَّ علیهم شَدَّهً صادِقهً - بالفتح - أَی مرَّهً واحدهً.

وهذا مَشَدُّ العِصابَه ، کمَرَدٍّ : موضعُ شَدِّها.

وهو شَدِیدٌ علی قومِهِ : ذو غِلظهٍ وجَفاءٍ لا یَرأَفُ بهم ، وقد شَدَّد علیهم تَشدِیداً. ومَنْ شَدَّدَ شَدَّد اللهُ علیه.

وأَشَدَّ الرَّجُلُ إِشْداداً ، إِذا کان ذا دابَّهٍ شَدِیدَهٍ ، فهو مُشِدٌّ.

وشادَّهُ مُشادَّهً : قَاوَاهُ.

وتَشَدَّدَ فی الأَمرِ : لم یُسامِح فیه.

وهو شَدِیدٌ ، ومُتَشَدِّدٌ : بخیلٌ ، وفیه شِدَّهٌ ، وتَشَدُّدٌ.

وبَلَغَ أَشُدَّهُ ، بضمِّ الشِّینِ : کمالَ قُوَّتِهِ وعقلِهِ وتَمییزِهِ ، أَو سِنَّ الشَّبابِ ومبدأَ الحُلُم ، أَو أَوَّلَهُ ؛ خمسَ عشرهَ سنهً ، أَو ثمانی عشرهَ ، أَو عشرون إِلی ثلاثِ وثلاثین ، أَو أَربعونَ إِلی ستِّین ، أَو إِلی اثنتین وستِّین.

وهو جمعٌ لم یُسمَع له واحدٌ ، فواحدُهُ مقدَّرٌ وهو شَدٌّ - بالفتح - کأَشُرٍّ فی شَرٍّ ؛ قال :

هَل غَیرَ أَنْ کَثُرَ الأَشُرُّ وَأَهْلَکَتْ

حَرْبُ المُلُوکِ أَکاثِرَ الأَمْوالِ (2)

أَو شُدٌّ - بالضَّمِّ - کأَقْفُلٍ فی قُفْلٍ ، أَو شِدٌّ - بالکسر - کأَذْؤُبٍ فی ذِئْبٍ ، أَو شِدَّهٌ کأَنْعُمٍ فی نِعْمَهٍ ، أَو هو مفردٌ جاءَ علی بناءِ الجمعِ ک « آنُکٍ » ولا نظیرَ لهما.

وشَدَّ النّهارُ والضُّحی ، کقَتَلَ : ارتَفَعَ ، کاشْتَدَّ ؛ یقال : أَتانا شَدَّ النَّهارِ ، وشَدَّ الضُّحی ، أَی وقتَ ارتفِاعِهِ.

ص: 6


1- 1. فی « ج » : والرَّجُلُ وغیرُه فی العدْوِ : جَدَّ وأَسرع.
2- 2. البیت بلا عزوٍ فی تفسیر الطّبری 12 : 230 ، والتبیان 6 : 117.

وأَصابتْهُ شِدَّهٌ - بالکسر - وشُدَّی کحُبْلَی : محنهٌ وبلیَّهٌ.

وهو عامُ شِدَّهٍ ، أَی قحطٍ.

وشَدائِدُ الدَّهرِ : نوائبُهُ.

ورجلٌ شَدِیدٌ : شُجاعٌ.

وما رُئِیَ أَشَدُّ منه : أَشجَعُ.

وفی خُلُقِهِ شِدَّهٌ : شراسَهٌ.

وهو شَدِیدٌ لهذا الأَمرِ : قویٌّ علیه مطیقٌ له.

والشِّدادُ ، ککِتابٍ : رَحلُ النّاقهِ ، لغهٌ فاشیَهٌ فی نَجدٍ والحِجازِ.

وشَدَّادٌ ، کعَبَّاسٍ : ابنُ عادٍ ؛ أَحدُ الجبابرهِ ، وهو صاحب إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ.

و - : ابنُ الأَوسِ ، وابنُ الهادِ ؛ صحابیِّان ، واسمٌ لجماعه من المحدِّثین ..

وشَدِیدٌ ، کأَمِیرٍ : مولی أَبی بکرٍ ، وابنُ قیسٍ الیَزَنِیُّ ؛ محدِّث.

وکزُبَیْرٍ : ابنُ شَدَّادِ بنِ عامِرِ بن لَقِیطٍ العامِریُّ ؛ شاعرٌ فی الخلافهِ الأَمویَّهِ.

وعبدُ اللهِ بنُ أبی شَدِیدَهَ ، بالفتح : صحابیٌّ.

وأَشَدُّ ، کأَغَرَّ : أَخو یوسفَ علیه السلام .

وسِنانُ بنُ خالدٍ الأَشَدُّ : فارسٌ مشهورٌ من الأَبطال.

وعَمرُو بنُ أُهْبَانَ بنِ دِثارِ بنِ فَقْعَسٍ الأَشَدُّ : جاهلیٌّ.

واختُلِفَ فی أَبی الأَشَدِّ السُّلَمِیِّ الشَّامیِّ المحدِّث ، فقیل : مثلهُ ، وهو الرَّاجحُ. وقیل : بالمهمله باسم الحیوانِ المعروف ، وقول الفیروزابادیّ : وأَبو الأَشَدِّ : من الأَبطالِ ، وآخَرُ محدِّثٌ ، أَو هو بالسّین. فیه غلطتانِ : إِحداهما : قوله أَوَّلاً : « أَبو الأَشَدِّ » وإِنَّما هو الأَشَدُّ لقبٌ لا کنیهٌ.

والثّانیهُ : قوله : « أَو هو بالسِّین » فإِنَّه یوهِمُ أَنِّه بتشدیدِ الدّال ، والَّذی خالف قال : هو بتَخفیفِها لا غیرُ.

وأَبو الأَشَدِّ بنُ کَلَدَهَ الجُمَحِیُّ : کان شَدِیدَ القوَّهِ ، یُبسَطُ له الأَدیمُ العُکاظیُّ فیقومُ علیه ویقول : من أَزالنی عنه فله

ص: 7

کذا ، فَتَجذِبُهُ عشرهٌ فیَتَمَزَّقُ الأَدیمُ قِطَعاً ویبقی منه موضعُ قَدَمَیه ، وهو الَّذی قال الکلبِیُّ : عناه اللهُ سبحانَهُ بقوله : ( أَیَحْسَبُ أَنْ لَنْ یَقْدِرَ عَلَیْهِ أَحَدٌ ) (1).

ویُقال : أَشَدُّ لقد کان کذا - بتشدیدِ الدّالِ وتخفیفِها - أَی أَشهَدُ.

الکتاب

( وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ ) (2) لأجلِ حُبِّ المالِ وثِقلِ إِنفاقِهِ علیه لَبَخیلٌ مُمسِکٌ ، أَو لحُبِّ المالِ وإیثارِ الدُّنیا وطَلَبِها قویٌّ مطیقٌ ، 2 أَو لحبِّ الخیراتِ والحَسَناتِ غیرُ هشٍّ مُنبسِطٍ ولکنَّهُ شَدیدٌ مُنقَبضٌ.

( غِلاظٌ شِدادٌ ) (3) فی خُلُقِهِم غِلظهٌ وشِدَّهٌ فهم أَقویاءُ علی الأَفعالِ الشَّدِیدَهِ ، أَو فی خُلُقِهِم جَفاءٌ وخُشُونَهٌ لا تأْخُذُهم رَأْفهٌ فی تَنفیذِ أَوامرِ اللهِ تعالی.

( عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی ) (4) مَلَکٌ شَدیدٌ قواه الجِسمِیَّه أَو العِلمِیَّه والعَمَلیَّه ؛ وهو جبرئیلُ علیه السلام .

( بَلَغَ أَشُدَّهُ ) (5) تقدَّمَ مَشروحاً.

( وَاشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ ) (6) اطبَع علیها واجعَلها قاسیهً حتَّی لا تَنشَرِحَ للإِیمان.

( سَبْعاً شِداداً ) (7) جمعُ شَدِیدَهٍ ، أَی مُحکمَهً قویَّهً لا یُؤثِّرُ فیها مرورُ الأَزمانِ ، ولا تقبلُ الشَّقَّ والخَرقَ إِلاَّ ما شاءَ اللهُ.

الأثر

( کانَ إِذَا دَخَلَ العَشْرُ شَدَّ مِئْزَرَهُ ) (8) کنایهٌ عن اعتزالِهِ النّساءَ ، أَی غشیانِهِنَّ ؛ کما قال الشّاعرٌ (9) :

قومٌ إِذَا حَارَبُوا شَدُّوا مَآزِرَهُم

دُونَ النِّساءِ وَلَو باتَتْ بِأَطْهَارِ

ص: 8


1- 1. البلد : 5.
2- 2. العادیات : 8.
3- 3. التّحریم : 6.
4- 4. النّجم : 5.
5- 5. یوسف : 22 ، القصص : 14 ، الأَحقاف : 15.
6- 6. یونس : 88.
7- 7. النّبأ : 12.
8- 8. البخاری 2 : 55 ، الجامع الصّغیر 2 : 333 / 6682.
9- 9. الأَخطل ، دیوانه : 84.

أَو کنایهٌ عن الجِدِّ فی العملِ والعِبادهِ والتَّشَمُّرِ له.

( مَنْ یُشَادَّ هَذا الدِّینَ یَغْلِبهُ ) (1) أَی مَن یُقاوِهِ (2) ویُغالِبهُ یَغلِبهُ الدِّینُ ، والمعنی : مَن یَتَعمَّق فی العِبادهِ ویَحمِل علی نفسِهِ ویترکِ الرِّفقَ یَعجِزْ عن القیامِ بالعملِ کلِّه أَو بعضِهِ.

( یَرُدُّ مُشِدُّهُمْ عَلَی مُضْعِفِهِم ) (3) أَی الَّذی دوابُّهُ شَدیدَهٌ علی الَّذی دوابُّهُ ضعیفهٌ ، والمعنی : یُساهِمُ القویُّ من الغُزاهِ الضَّعیفَ منهم فیما یَکسِبُهُ من الغنیمهِ.

( لَا تَبِیعُوا الحَبَّ حَتَی یَشْتَدَّ ) (4) أَی یَقوَی ویَصلُبَ.

( لَا تُجِز البَطْحاءَ الاَّ شَدَّاً ) (5) أَی بَطنَ المَسعَی إِلاَّ سَعیاً وإِحضاراً.

( یَشْدُدْنَ فی الجَبَلِ ) (6) یُسْرِعنَ (7) عَدواً ، ورُوی : « یَشْتَدِدْنَ » (8) کما مرَّ.

( یُشَدِّدُ فی البَولِ ) (9) أَی فی الاحترازِ عنه حتَّی کان یَبُولُ فی قارورهٍ (10) خَوفاً من رشاشِهِ.

( خَرَجَ یَشْتَدُّ ) (11) أَی یجری (12).

( أَلا تَشُدُّ فَنَشُدَّ مَعَکَ ) (13) أَی تَحمِل علی العدوِّ فنَحمِلَ معک ، ومنه : ( ثمَ شَدَّ علیه فَکَانَ کأَمْسِ الذَّاهِبِ ) (14) أَی حَمَلَ علیه فقَتَلَه.

( کانُوا یَشُدُّونَ بَینَ الأَغْراضِ ) (15) یَعدُونَ بینَ الأَهدافِ.

ص: 9


1- 1. الفائق 4 : 73 ، النّهایه 2 : 451.
2- 2. فی « ش » : یقاومه بدل : یقاوه.
3- 3. الفائق 3 : 265 ، النّهایه 2 : 451.
4- 4. النّهایه 2 : 451 ، مجمع البحرین 3 : 76.
5- 5. النّهایه 1 : 315 ، وفیه : لا تجیزوا.
6- 6. تفسیر الثعالبی 2 : 101 ، وفی « ش » : یشدون.
7- 7. فی « ش » : یسرعون.
8- 8. النّهایه : 2 : 451.
9- 9. البخاری 1 : 66 ، مجمع البحرین 3 : 76.
10- 10. فی « ش » : الرَّخْو بدل : قاروره.
11- 11. سیره ابن هشام 4 : 862 ، عیون الأَثر 2 : 187.
12- 12. فی « ش » : یعدو.
13- 13. البخاری 5 : 27 ، النّهایه 2 : 451.
14- 14. مسند أَحمد 3 : 501 ، النّهایه 2 : 451.
15- 15. مصنف ابن أَبی شیبه 5 : 303 ، حلیه الأولیاء 5 : 224.

المصطلح

الشِّدَّهُ فی الحَرفِ : امتناعُ الصّوتِ أَن یجریَ فیه ، والحُرُوفُ الشَّدِیدَهُ یَجمَعُها : « أَجِدُکَ تُطِبقُ ».

المثل

( بَقِیَ أَشَدُّهُ ) (1) بفتح الشّینِ ، أَی أَکثرُهُ شِدَّهً ، ویُروی : « شَدُّهُ » ، وهذا ممّا تَمَثَّلَت به العربُ علی أَلْسُنِ البهائمِ ، ثمَّ زعموا أَنَّ هِرّاً عاثَ فی الجِرذانِ ، فأَجمَعَت علی أَن تحتالَ له حِیلهً ، فاجتَمَعَ رَأْیُها علی أَن تُعَلِّقَ فی رقبتِهِ جُلْجُلاً حتَّی إِذا تحرَّک سَمِعَتْ صَوتَهُ فأَخَذَت حِذْرَها ، فجاءَت بالجُلْجُل ، فقال بعضُها : أَیُّنا یُعلِّقهُ الآن فی رقبتِهِ ، فقال آخرُ : « بقِیَ أَشدُّهُ أَو شَدُّهُ ». یُضرَبُ لمن یَهزأُ ممَّن هو دونَه عندَ الأَمرِ یَبقَی أَصعبُهُ وأَهولُهُ.

( حَلَبْتُها بِالسَّاعِدِ الأَشَدِّ ) (2) أَی أَخذتُها بالقوَّهِ إِذ لم تَتَأتَّ بِالرّفقِ. یُضرَبَ فی أَخذِ الشَّیءِ غِلاباً.

شرد

شَرَدَ البَعیرُ - کقَعَدَ - شُرُوداً وشِرَاداً ، بالضَّمِّ والکسرِ : نَدَّ ونَفَرَ ، فهو شارِدٌ ، وشَرُودٌ. الجمعُ : شَرَدٌ ، وشُرُدٌ ، کخَدَمٍ وصُبُرٍ ..

و - عنِّی فلانٌ : نَفَرَ.

وشَرَّدَهُ تَشْرِیداً : حملَهُ علی الشُّرُودِ وطَرَدَهُ ، فهو شَرِیدٌ طَرِیدٌ ، ومُشَرَّدٌ مُطَرَّدٌ ..

و - القومَ : فَرَّقَهُم مع اضطرِابٍ ..

و - به : فَعَلَ فِعلهً تُشْرِدُ غیرَه أَن یفعَلَ مِثلَ فِعْلِهِ ، وسَمَّعَ النّاسَ بعُیُوبهِ ؛ لغهٌ قُرشیَّهٌ ، وبالمعنَیَین فُسِّرَ قولُه تعالی : فَشَرِّدْ ( بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ ) (3).

وأَشْرَدَهُ : جعلَهُ شَرِیداً.

ومن المجاز

قافیهٌ شَرُودٌ : سائرهٌ فی البلادِ ، وهی قوافٍ شُرُدٌ ، کصُبُرٍ.

ص: 10


1- 1. مجمع الأَمثال 1 : 100 / 490.
2- 2. مجمع الأَمثال 1 : 192 / 1024.
3- 3. الأنفال : 57.

وشَوارِدُ الکلامِ : غرائبُهُ ، ونوادرُهُ ، وحُوْشِیُّهُ (1).

وبنو الشَّرِیدِ : بطنٌ.

شقد

الشِّقْدَهُ ، کَسِدرَهٍ : حشیشهٌ کثیرهُ الإِهالهِ واللَّبَنِ ؛ عن اللَّیث (2). قال أَبو منصور : لم أَسمعه لغیره ، وکأَنَّه فی الأَصل « القِشْدَه » فقُلِبَت ، کما قیل : جَذَبَ وجَبَذَ (3). وفی کتاب العین : هی حَشیشهٌ کثیرهٌ الإِهالهِ واللَّبَنِ تُطبَخُ بدقیقٍ ولبنٍ وأَشیاءَ وتُؤکلُ ، وهی « القِشْدَهُ » أَیضاً (4).

وشَقَنْدَهُ ، کسَمَنْدَه : قریهٌ مطلَّهٌ علی نهرِ قُرطبَهَ بالأَندُلُسِ محاذیَهٌ لها من جههِ الجنوبِ ، منها : أَبو الولیدِ الشَّقَنْدِیُ الفاضلُ الأَدیبُ.

شکده

شَکَدَهُ شُکْداً ، کشَکَرَهُ شُکراً زنهً ومعنیً ، وهو شاکِرٌ شاکِدٌ.

وشَکَدَهُ شَکْداً ، کقَتَلَ : أَعطاهُ ، کأَشْکَدَهُ. والاسم : الشُّکْدُ - بالضّمِّ - وهو العَطاءُ ، وعن اللّیث : هو بلغه الیمنِ : ما أَعطَیتَ من الکُدْسِ عندَ الکَیْلِ ، ومن الحُزَمِ عند الحَصْدِ ؛ یقال : استَشْکَدَنِی فأَشْکَدْتُهُ (5).

وأَشکَدَ الرَّجُلُ : إِذا اقْتَنَی رَدِیءَ المالِ ؛ عن ابنِ الأَعرابیِ (6).

شمرد

الشَّمَرْداهُ ، کعَلَنْدَاه : السَّریعهُ من النّوقِ ، بالدّال والذّال.

والشَّمَرْدَی ، کسَبَنْتَی : شَجَرٌ أَو نَبْتٌ.

ص: 11


1- 1. فی نسخه بدلٍ من « ج » : وحشیّه.
2- 2. العین 5 : 33.
3- 3. حکاه عنه فی التّهذیب 8 : 309.
4- 4. العین 5 : 33.
5- 5. العین 5 : 290.
6- 6. انظر اللّسان.

شند

شَنُودَهُ ، کتَنُوفَه : کُورَهٌ من کُوَرِ مِصرَ الجنوبیَّه ، وربَّما قیل لها : شَبُودَهُ ، بالموحَّدهِ.

وأَشْنَدُ ، کأَحْمَدَ : قریهٌ ببُخاری ، وقیل : بالذال المعجمه.

وشَنْدَوِیدُ ، کزَمْهَرِیر : جزیرهٌ فی وسطِ نیلِ مِصرَ.

شهد

شَهِدَهُ - کعَلِمَهُ - شُهُوداً : حَضَرَهُ وعایَنَهُ ، کشاهَدَهُ مُشَاهَدَهً ، فهو شاهِدٌ من شُهُودٍ ، وشُهَّدٍ ، کرُکَّعٍ ..

و - بکذا شَهادَهً ( بالفتح ) (1) : أَخبَرَ بصحَّتِهِ عن مُشاهَدَهٍ وعِیانٍ ..

و - عندَ الحاکِمِ : بیَّنَ وَأَوضَحَ لمَنِ الحقُّ وعلی مَن هو ، فهو شَهِیدٌ من شُهَداءَ ، وشاهِدٌ من شُهُودٍ وأَشهادٍ ..

و - علیه : اطَّلَع ..

و - باللهِ : حَلَفَ.

وأَشْهَدَهُ الأَمرَ : أَحْضَرَهُ إِیَّاهُ ..

و - علیه : قالَ له : اشْهَد علیه.

واسْتَشْهَدَهُ : سأَلَهُ أَن یَشْهَدَ له.

وکلَّمَهُ علی رؤوسِ الأَشهادِ ، أَی جِهاراً.

وامرأهٌ مُشْهِدٌ - کمُحْسنٍ - وبهاءٍ : زوجُها حاضرٌ ، وهی خِلافُ المُغِیبِ والمُغِیبَهِ.

والمَشْهَدُ ، کمَقْعَدٍ : مصدرٌ کالشُّهُودِ وزمانُهُ ومکانُهُ ؛ وهو مَحْضَرُ النّاسِ ، کالمَشْهَدَهِ ، ویُکَنُّون به عن الحَربِ ، فیقولون : شَهِدنا المَشاهِدَ کلَّها مع فلانٍ ، أَی کنَّا معه فی الحروب.

والشَّهِیدُ : القتیلُ فی سبیلِ اللهِ ؛ لشُهُودِ ملائکهِ الرَّحمهِ إِیَّاهُ ، أَو لأَنَّه یَشْهَدُ عندَ خُرُوجِ روُحِهِ ما أُعِدَّ له من النَّعیمِ والکرامهِ ، أَو لأَنَّ اللهَ تعالی

ص: 12


1- 1. لیست فی « ت » و « ش ».

وملائکتَهُ یَشْهَدُونَ له بالجَنَّه ، أَو لأَنَّه شُهِدَ له بالإِیمان وخاتَمهِ الخیرِ بظاهِرِ حالِهِ ، أَو لأَنَّ علیه شاهِداً یَشْهَدُ بکونِهِ شَهِیداً وهو الدَّمُ ؛ فإِنَّه یُبعَثُ یومَ القیامهِ وأَوداجُهُ تَشخَبُ دَماً ، أَو لأَنَّه ممَّن یَشهَدُ علی الأُممِ یومَ القیامهِ ، أَو لأَنَّ روحَهُ تَشْهَدُ دارَ السَّلامِ وتَحضُرُها وغیرُهُ إنَّما یَشْهَدُها یومَ القیامهِ ، أَو لأَنَّ رُوحَهُ تَشْهَدُ وتَحضُرُ عندَ الله تعالی ؛ کما قال : ( وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ ) (1) ، أَو لأَنَّه حیٌ یُشاهِدُ ملکوتَ اللهِ ومُلْکَهُ ، أَو لسقوطِهِ علی الشَّاهِدَهِ ، وهی الأَرضُ. الجمعُ : شُهَداءُ ، وقد أُشْهِدَ واسْتُشْهِدَ ، بالبناءِ للمجهول فیهما ، والاسمُ : الشَّهادَهُ ( بالفتح ) (2).

والشَّاهِدُ ، والشَّهِیدُ : من أَسماءِ النّبیِّ صلی الله علیه و آله ؛ لقولهِ تعالی : ( إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً ) (3) أَی علی مَن بُعِثْتَ إِلیهم ، وقولِه تعالی : ( وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً ) (4).

ویُطلَقُ الشَّاهِدُ علی اللِّسانِ والمَلَکِ ؛ قال : الأَعشی :

فَلَا تَحْسَبَنِّی کافِراً لَکَ نِعْمَهً

عَلَی شاهِدِی یا شَاهِدَ اللهِ فَاشْهَدِ (5)

فَشاهِدُهُ : اللِّسانُ ، وشاهِدُ الله تعالی : المَلَکُ.

وصلاهُ الشَّاهِدِ : صلاهُ المَغْرِبِ ؛ لاسْتِواءِ المقیمِ والمُسافِرِ فیها ؛ لأَنَّها لا تقصَرُ ، فهی کصلاهِ شاهِدِ المِصرِ ، أَو لأَنَّها تُصَلَّی حینَ یُری الشَّاهِدُ ؛ وهو النّجمُ الَّذی یَشْهَدُ ، أَی یحضُرُ ویَظهَرُ باللَّیلِ ؛ وهو مُعَشِّی البَقَرِ.

وللفَرَسِ غائِبٌ وشاهِدٌ ، أَی جَرْیٌ مَصُونٌ وشاهِدٌ مَبْذُولٌ ، أَی حاضرٌ ، کما یقال له : صَونٌ وبَذلٌ.

وأَمرٌ شاهِدٌ : سَریعٌ.

ص: 13


1- 1. الحدید : 19.
2- 2. لیست فی « ت » و « ش ».
3- 3. الأحزاب : 45 ، الفتح : 8.
4- 4. البقره : 142.
5- (5) الصّحاح ، اللّسان ، وفی دیوانه : 51 :

والشَّاهِدُ مِنَ الجَنینِ : ما یَخرُجُ علی رأسِهِ منَ الماءِ شِبْهَ المُخاطِ حینَ یُولَدُ ، أَو هو الغِرْسُ. الجمعُ : شُهُودٌ.

وشُهُودُ النّاقهِ : آثارُ موضعِ مَنْتِجِها من دَمٍ أو سَلَیً.

وأَشْهَدَ الرَّجُلُ : أَمْذَی ، کشَهَّدَ تَشْهِیداً.

وأَشْهَدَتِ الجاریهُ : حاضَت وأَدرَکَت.

وتَشَهَّدَ : قال : « أَشْهَدُ أَلاّ إِلهَ إِلاَّ اللهُ ، وأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ ».

والتَّشَهُّدُ فی الصَّلاه : التَّحِیَّاتُ المقروءَهُ فیها.

والشَّهْدُ ، کفَلْسٍ ویُضمُّ : العَسَلُ فی شَمْعِهِ أَو مطلقاً ، والشُّهْدَهُ أَخصُّ. الجمعُ : شِهادٌ.

وشَهَدَهُ ، کمَنَعَهُ : جَعلَ فیه الشَّهْدَ ، فهو مَشْهُودٌ ؛ قال ربیعهُ بنُ مَقرُومٍ :

وَبارِداً طَیِّباً عَذْباً مُقَبَّلُهُ

مُخَیَّفاً نَبْتُهُ بالظَّلْمِ مَشْهُودا (1)

قال فی شرحِ المفضلّیّاتِ : مَشْهُودٌ بَمعنی جُعِلَ فیه الشَّهْدُ.

وشَهْدٌ بلا لامٍ : ماءٌ لبنی المُصْطَلِقِ من خُزاعَهَ - وغَلِطَ الفیروزابادیُّ فی قولِهِ : الشَّهْدَهُ - قال کُثَیِّرُ

ومَسْکِنُ أَقصاهُمِ بِشَهْدٍ فَمِنْصَحٍ (2)

والشَّهْدُ ، باللاّمِ : جَبَلٌ فی دیارِ أَبی بکرِ بنِ کلابٍ.

وذو الشَّهادَتَیْنِ : خُزَیْمَهُ بنُ ثابتٍ الأَنصاریُّ ، جَعَلَ رسولُ اللهِ صلی الله علیه و آله شَهادَتَهُ بشَهادَهِ رَجُلَینِ.

والشَّهِیدُ : لقبٌ لجماعهٍ من العلماءِ وغیرِهمُ رزِقوا الشَّهادَهَ.

وعُمَیرُ بنُ سَعدِ بنِ شُهَیْدٍ ، کزُبَیْرٍ : صحابیٌّ.

وشُهْدَهُ ، بالضّمِّ : بنتُ أَبی نَصرٍ أَحمَدَ ابنِ الفَرَجِ الدِّیْنَوَرِیِّ المشهورهُ بالکاتبَهِ ؛ مُسنِدَهُ العراقِ ، کان لها السَّماعُ العالی ، أَلحَقَتِ الأَصاغِرَ بالأَکابِرِ ، ولم یکن

ص: 14


1- 1. شرح اختیارات المفضل 2 : 959 ، تاج العروس ( خیف ).
2- (2) دیوانه : 18 ، وصدره :

فی عصرِها مَن یکتبُ مِثلَها ، واختصَّت بالمُقتَفِی لأَمرِ اللهِ فاشتَهَرَ ذِکرُها وبَعُدَ صیتُها.

الکتاب

( شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِکَهُ وَأُولُوا الْعِلْمِ ) (1) بیَّنَ سبحانه وحدانیَّتَهُ بنصبِ الدَّلائلِ الدَّالَّهِ علیها ، وإِنزالِ (2) الآیاتِ النّاطقهِ بها ، والملائکَهُ بالإِقرارِ بها ، وأولو العِلمِ بالإِیمانِ بها والاحتجاجِ علیها ، أَو أَخْبَرَ کلٌّ منهم بوحدانیَّتِهِ إِخباراً مقروناً بالعِلم.

( قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهادَهً قُلِ اللهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ ) (3) أَی أَیُ شَهیدٍ أَعظَمُ وأَصدَقُ شَهادَهً - فأَقامَ شیئاً مقامَ شَهیدٍ للمبالغه فی التّعمیمِ ؛ إِذ « لا شیءَ أَکَبَرُ شَهادهً » أَبلَغُ من « لا شَهِید » - قلِ اللهُ أَکبرُ شَهادَهً فَلَن یستطیعوا إِنکارَ ذلک ، وهذا الشَّهیدُ الّذی لا أَصدَقَ منه هو شَهیدٌ بینی وبینَکم یَشْهَدُ لی بصدقِ نبوَّتی.

أَو : قُلِ اللهُ الَّذی هو أَکبرُ شَهادَهً شَهیدٌ بینی وبینَکم ، فیکون الجوابُ محذُوفاً لتعیُّنِهِ ؛ إِذ من المعلومِ أَنَّ اللهَ تعالی هو الأَکبرُ شَهادَهً فیکون المعنی : قُل أَیُّ شَیءٍ أَکبرُ شَهادَهً فَسَیقُولون اللهُ ، فإِذا قالوا ذلک قُل : إِنَّ اللهَ شَهیدٌ لی بالنّبوَّهِ.

( وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ ) (4) یومُ الجمعهِ ویومُ عرَفَهَ ، أَو بالعکسِ ، أَو یومُ النَّحرِ ویومُ عَرَفَهَ ، أَو محمَّدٌ صلی الله علیه و آله ویومُ القِیامهِ ، أَو المَلَکُ ویومُ القیامهِ ، أَو الخَلْقُ والحَقُّ ، أَو الحجرُ الأَسودُ والحاجُّ ، أَو الأَیَّامُ واللّیالی وبنو آدمَ ، أَو أَعضاءُ الإِنسانِ ونفسُهُ ، أَو هذه الأُمَّهَ وسائرُ الأُمم ، أَو الأَنبیاءُ ومحمَّدٌ صلی الله علیه و آله ، أَو بالعکس ، أَو عیسی علیه السلام وأُمَّتُهُ ، أَو الحَفَظَهُ والمُکَلَّفُونَ ، أَو الحاجُّ ویومُ عَرَفَهَ یَشْهَدُونَهُ ، أَو العاملون ویومُ القیامه.

ص: 15


1- 1. آل عمران : 18.
2- 2. فی « ش » : أَنزل بدل : إِنزال.
3- 3. الأنعام : 19.
4- 4. البروج : 3.

( وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها ) (1) هو ابنُ خالٍ لها (2) ، وکان صَبیّاً فی المهدِ له ثلاثهُ أَشهرٍ أَنطَقَهُ اللهُ تعالی ببرائتِهِ ، أَو ابنُ عمٍّ لها ، وکان رَجُلاً ( حکیماً ) (3) اتَّفقَ فی ذلک الوقت أَنَّه کان مع بَعْلِها.

( وَنَزَعْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً ) (4) أَخرَجْنا منهم شاهِداً ، هو نبیُّهم ؛ لأَنَّ الأَنبیاءَ هم الَّذین یَشْهَدُونَ علی أُممِهِم بما کانوا علیه ، ومثلُهُ : ( فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ ) (5).

( إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً ) (6) تَشهَدُهُ ملائکَهُ اللّیلِ والنّهارِ ، فهو فی آخرِ دیوانِ اللّیلِ وأَوَّلِ دیوان النّهار ، وتقدَّم فی : « ق ر أ ».

( أَفَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ ) (7). المرادُ ب- « مَن کان » : محمَّدٌ صلی الله علیه و آله ، ( و ) (8) « البیِّنهُ » : القرآنُ ، و ( یَتْلُوهُ ) : یَقرؤهُ.

« شاهِدٌ » من الله ؛ هو جبرئیلُ نزَلَ بأَمرِ الله ، أَو « شاهِدٌ » من مُحمَّدٍ ؛ هو لِسانُهُ ، أَو « شاهِدٌ » هو بعضُ مُحمَّدٍ صلی الله علیه و آله ؛ هو علیُّ بنُ أَبی طالبٍ علیه السلام .

أَو البیِّنهُ : البُرهانُ العقلیُّ الدَّالُّ علی صحَّهِ دینِ الإِسلامِ ، والَّذی ( هو ) (9) علی البیِّنهِ مؤمنو أَهلِ الکتابِ ، کعبدِ الله بنِ سلامٍ ، ومعنی ( یَتْلُوهُ ) یَعقُبُهُ ، و « الشَّاهِدُ » : القرآن ، و « مِنْهُ » أَی مِنَ الله.

وخبرُ الموصولِ محذوفٌ للعلم بهِ ، أَی : أَفمن کان علی هذه الصِّفهِ کمَن لیس کذلک ، والمرادُ إِنکارُ استوائهما.

( فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ ) (10) من حَضَرَ فیه ولم یکن مسافراً ، أَو شَهِدَ منکم هلالَ الشَّهرِ ؛ کقولک : شَهِدْتُ یومَ الجمعهِ ، أَی صلاتَها.

ص: 16


1- 1. یوسف : 26.
2- 2. فی « ج » : ابن خالها.
3- 3. لیست فی « ت » و « ش ».
4- 4. القصص : 75.
5- 5. النّساء : 41.
6- 6. الإِسراء : 78.
7- 7. هود : 17.
8- 8. و (9) لیستا فی « ت » و « ش ».
9- 9. البقره : 185.

( وَادْعُوا شُهَداءَکُمْ ) (1) جمعُ شَهیدٍ بمعنی الحاضر ، أَو القائِمِ بالشَّهادَهِ ، أَو النّاصر (2) ، أَی ادعُوا من حَضَرَکم کائناً من کان ، أَو الحاضرینَ فی مَشاهِدِکُم ومحاضِرِکُم من رؤسائکُم الَّذی تُعوِّلُونَ علیهم ، أو القائمین بشهاداتکم الجاریهِ فیما بینکم لاستخلاص حقوقکم عند التّحاکم ، أو القائمین بنصرتکم حقیقهً أو زعماً (3) من الإِنس والجِنِّ لیُعینوکم.

الأثر

( وَشاهِدُکَ یَوْمَ الدِّینِ ) (4) الَّذی جَعَلتَهُ شاهِداً علی أُمَّتِهِ یومَ القیامه.

( حَتَّی یُرَی الشَّاهِدُ ) (5) أَی النَّجمُ ؛ لأنَّهُ یَشْهَدَ باللَّیل ، أَی یحضُرُ.

( أَمُشْهِدٌ أَمْ مُغِیبٌ؟ فَقالَتْ : مُشْهِدٌ کمُغِیبٍ ) (6) أَی أَزَوجُکِ حاضرٌ أَم غائبٌ؟ فقالت : حاضِرٌ کغائِبٍ ، تُریدُ أَنَّهُ لا یَقرَبُها.

( المَبْطُونُ شَهِیدٌ ) (7) أَی کالشَّهِیدِ ؛ وهو القَتیلُ فی سبیلِ الله ، أَی له مثلُ ثوابِهِ ، وکذا المَطعُونُ ، وصاحبُ الهَدْمِ والغریقُ ، والمرأَهُ تموتُ فی نفاسِها ، والمَقتُولُ دونَ مالهِ ، وغیرُهُم ممَّن وَرَدَتِ الأَحادیثُ بتسمیتِهِ شَهِیداً.

( أَنا شَهِیدٌ عَلَی هؤُلاءِ ) (8) حَفیظٌ علیهم أُراقِبُ أَحوالَهُم وأَصُونُهُم عن المکارِهِ.

المصطلح

الشَّهادهُ فی الشَّریَعهِ : إِخبارٌ عن عیانٍ بلفظ : أَشْهَدُ فی مجلِسِ القاضی بحقٍّ للغَیرِ علی آخَرَ.

( والشُّهُودُ : رُؤْیهُ الحقِ بالحقِ ) (9).

ص: 17


1- 1. البقره : 23.
2- 2. فی « ش » : النّاظر بدل : النّاصر ، والمثبت موافق لکتب التّفاسیر.
3- 3. فی « ش » : زعمائکم بدل : زعما.
4- 4. نهج البلاغه 1 : 118 ، النّهایه 2 : 513 ، وفیهما : وشهیدک.
5- 5. الفائق 2 : 272 ، النّهایه 2 : 514.
6- 6. البخاری 7 : 169 ، النّهایه 2 : 514 - 515.
7- 7. الغریبین 3 : 1047 ، النّهایه 2 : 513.
8- 8. البخاری 2 : 117 ، سنن أبی داود 3 : 188 / 3111.
9- 9. ما بین القوسین لیس فی « ت » و « ش ».

وشواهِدُ الحقِّ : حقائقُ الأَکوانِ لشَهادَتِها بالمکوِّنِ.

والشَّاهِدُ : ما کانَ حاضِراً فی قلبِ المؤمنِ وغلب علیه ذِکرُه ، فإِن کان الغالبُ علیه العِلْمُ فهو شاهِدُ العِلمِ ، وإن کان الغالِبُ علیه الوَجْدُ فهو شاهِدُ الوَجْدِ ، وإِن کان الغالِبُ علیه الحقُّ فهو شاهِدُ الحَقِّ ..

و - فی اصطلاحِ أَربابِ العربیَّه : ما أَوردَ حُجَّهً علی المُدّعَی من مفرداتِ الکلامِ أَو مرکَّباتِهِ منْ کلامِ الفُصَحاءِ الَّذین یُحتَجُّ بکلامِهم.

المثل

( ما لَهُ رُواءٌ ولا شاهِدٌ ) (1) أَی لا مَنظرَ له ولا لِسانَ. یُضرَبُ لمَنْ لا یَسُرُّ البصرَ ولا السَّمعَ.

شید

الشِّیدُ ، کشِیث : الجِصُّ ، أَو ما طُلِیَ به الحائطُ جِصّاً کان أَو غیرَهُ.

وشادَ الرَّجُلُ بیتَهُ شَیْداً ، کباعَ : بَناهُ بالشِّیدِ ، أَو طلاه ( به ) (2)یدٌ ، ومُشادٌ ، ومُشَیَّدٌ ، أَو المَشِیدُ المعمولُ بالشِّیدِ لا غیرُ ، والمُشَیَّدُ - کمُعَظَّم - بالمعنیَینِ ، ویدفعُهُ قولُ امرئ القیسِ :

... إِلاَّ مَشِیداً بجَنْدَلِ (3)

وقال الکِسائِیُّ : المَشِیدُ للواحِدِ ؛ من قوله تعالی : ( وَقَصْرٍ مَشِیدٍ ) (4) ، وَالمُشَیَّدُ للجمع ؛ من قولهِ تعالی ( فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ ) (5) ؛ حکاه الجوهریُ

ص: 18


1- مجمع الأَمثال 2 : 274 / 3828 ، الزّاهر فی معانی کلمات النّاس 2 : 193 / 696 ، وفیه : ما لفلان رواء ولا شاهد.
2- لیست فی « ت » و « ش ».
3- دیوانه : 61 ، وفیه : و تیماءَ لم یترک بها جذعَ نخلهٍ و لا أُطُماً إلاّ مشیداً بجندَلٍ
4- الحج : 45.
5- النّساء : 78.

وأَقرَّهُ (1).

وأَرادَ الکسائی : أَنَ المَشِیدَ من « شادَ » الَّذی هو لإِیقاعِ الفاعلِ أَصلَ الفِعلِ ، فهو للواحد ، کما تقول : فَتَحتُ البابَ ، وذَبَحتُ الکَبْشَ ، فهو بابٌ مفتُوحٌ وکَبشٌ مَذْبُوحٌ.

والمُشَیَّدَ من « شَیَّدَ » الَّذی هو لتکثیرِ الفاعلِ أَصلَ الفِعلِ ، فهو للجمعِ ممَّا شِیدَ ؛ کما تقول : فَتَّحْتُ الأَبوابَ وذَبَّحتُ النَّعَمَ ، فهی أَبوابٌ مُفَتَّحَهٌ ونَعَمٌ مُذَبَّحٌ.

ولم یَفهمِ الفیروزابادیُّ مغزی کلامهِ ، فتعقَّبهُ بقولِهِ : « وقول الجوهریُّ : المُشَیَّدُ للجمع ، غَلَطٌ ، وإِنَّمَا المُشَیَّدَهُ جمعُ المُشَیَّدِ ».

وکَمْ مِنْ عائِبٍ قَولاً صَحیحاً

وآفَتُهُ مِنَ الفَهْمِ السَّقیمِ (2)

علی أَنَّ قولَه : « المُشَیَّدَهُ جمعُ المُشَیَّدِ » غلطٌ ، وإِنَّما هی تأنیثُ المُشَیَّدِ ، وإِنَّما وُصِفَ بها الجمعُ لتأویلِهِ بالمؤنَّثِ ، وهو کونُهُ بمعنی جماعهٍ.

ومن المجاز

أَشادَ بِذِکرهِ : رَفَعَهُ بالثناءِ علیه ..

و - علیه : أَفشی علیه مکروهاً ..

و - علیه قَبیحاً ، والقَبیحَ (3) : أَشاعَهُ وأَظهرَهُ ..

و - صوتَهُ ، وبه : رفعَهُ ..

و - بالضَّالَّهِ : عَرَّفَها.

وشادَ جَسَدَهُ بالطِّیبِ : دَلَکَه ؛ کأَنَّه طَلاهُ به ..

و - بالإِبل : دَعَا (4) ، والاسمُ : الشِّیادُ ، بالکسر.

وشادَ یَشیدُ : لغهٌ فی شاطَ یَشِیطُ ، بمعنی : هَلَکَ.

وأَشْادَهَ : أَشاطَهُ ، أَی أَهلَکَهُ ، أَبدلوا الطَّاءَ دالاً ؛ کما قالوا : مَطَّهُ فی مَدَّهُ ، وعکسه الإِیعاطُ فی الإِیعادِ.

ص: 19


1- 1. الصّحاح.
2- 2. البیت للمتنبیّ ، دیوانه : 232.
3- 3. کذا فی النّسخ ، وفی الأساس : وبقبیح.
4- 4. فی « ش » : والإِبل : رعاها.

الکتاب

( فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ ) (1) فی قصورٍ مُجَصَّصَهٍ أَو مرفوعهٍ مُطوَّلهٍ ، أَو هی قُصورٌ فی السَّماءِ بأعیانِها ، أَو بروجُ السَّماءِ ، أَو البیوتٌ الَّتی فوقَ الحصونِ والقلاعِ. خمسهُ أَقوالٍ (2).

( وَقَصْرٍ مَشِیدٍ ) (3) رفیعٍ أَو مُجَصَّصٍ ، وکان ببلدهٍ یقال لها : حاضُورا من حَضْرَمَوْتَ ، بناها قومُ صالحٍ علیه السلام ، وأَقاموا بها زماناً ، ثمَّ کفروا وعَبَدوا صنماً ، فأَرْسَلَ اللهُ إِلیهم حَنظَلَهَ بنَ صَفوانَ نبیّاً ، فَقَتَلوه ، فأَهلَکَهُم الله تعالی ، وعَطَّلَ بِئرَهم ، وخَرَّبَ قَصرَهُم.

الأثر

( مَنْ أَشَادَ عَلَی مُسْلِمٍ عَوْرَهً ) (4) أَظهَرَها ونَدَّدَ عَلَیه بها.

ومنه : ( أَیُّما رَجلٍ أَشادَ عَلَی مسْلمٍ کَلِمَهً هُوَ مِنْها بَرِیء ) (5).

( إِلاَّ مَنْ أَشادَ بِها ) (6) عرَّفَ اللّقطهَ وأَنشَدَها.

فصل الصّاد

صخد

صَخدَ النَّهارُ صَخَداً - کتَعِبَ - وصَخَدَ صَخْداً ، کمَنَعَ : اشتدَّ حَرُّهُ.

وصَخَدَهُ الحرُّ صَخْداً ، کمَنَعَ : صَهَرَهُ وأَحرقَهُ ؛ لازمٌ متعدٍّ.

ویَومٌ صَیْخُودٌ وصَخَدانٌ ، کسَرَطانٍ ویُسکَّنُ : شدیدُ الحرِّ.

وهاجِرَهٌ [ صَیخُودٌ ] (7) : تَصْخَدُ مَنْ أَصابَتْهُ.

وأَقبَلَت صَیاخیدُ الحَرِّ : وهی ما اشتَدَّ

ص: 20


1- 1. النّساء : 78.
2- 2. انظر الدّرّ المنثور 2 : 595.
3- 3. الحج : 45.
4- 4. و (5) الفائق 2 : 273 ، النّهایه 2 : 517.
5- 5. سنن أَبی داود 2 : 216 / 2035 ، سنن البیهقی 5 : 201 ، وفیهما : إلاّ لمن.
6- 6. بدل ما بین المعقوفین فی النّسخ : صَخُودٌ والمثبت عن کتب اللّغه.

منه.

وصَخَدَتْهُ المَصاخِدُ : صَهَرَتهُ الهواجِرُ ، واحدتُها مَصْخَدَهٌ ، کمَرْحَلَهٍ.

وأَصْخَدَ : دَخَلَ فی الحرِّ ..

و - الحِرْباءُ : تَصَلَّی بحرِّ الشَّمسِ ، کاصْطَخَدَ.

والصَّیْخَدُ : عَینُ الشَّمسِ ؛ لشدَّهِ حرِّها.

وصَخَدَ الصُّرَدُ والهامُ ، کمَنَعَ : صاحَ ، وهی هامٌ صَواخِدُ ..

و - الرَّجُلُ : صَرَخَ.

وصَخْرَهٌ صَیْخُودٌ وصَیْخادٌ (1) : شدیدهٌ لا تَعمَلُ فیها المَعَاولُ.

والصَّیْخَدُونُ : الصَّلابهُ ، قال ابنُ دُرَیدٍ فی الجمهرهِ : ولا أَعرِفُها (2).

وهو واحدٌ قاحِدٌ صاخِدٌ ، أَی فَردٌ ضعیفٌ ذلیلٌ لا أَهلَ له ولا عَقِبَ ولا ناصِرَ.

وصَیْخَدٌ ، کغَیْهَبٍ : موضعٌ (3) بالیَمَنِ.

صدد

صَدَّ عنه صُدُوداً ، کقَعَدَ : أَعرَضَ ..

و - زیداً عن الشَّیءِ صدّاً ، کقَتَلَ : صَرَفَهُ ومَنَعَهُ ، کأَصَدَّهُ إِصْداداً ( وبِها قرأ الحسنُ (4) : « وَیُصِدُّونَ عَنْ سَبیلِ اللهِ » (5) بضمِّ الیاءِ وکسرِ الصَّاد ، والهمزهُ فیها لتعدیه « صدَّ » اللاّزم. قال جارُ اللهِ : ولیست بفصیحهٍ ؛ لأَنَّ الفصحاءَ استغلوا ب- « صَدَّه » الموضوع علی التّعدیهِ عن تکلُّفِ التعدیهِ بالهمزه (6).

وصَادَّهُ مُصادَّهً : مانَعَهُ ) (7).

والصَّدُّ ، کسَدٍّ ، ویُضَمُّ : الجَبَلُ ، وناحِیهُ الوادی وجانِبُهُ.

والصَّدَدُ ، کسَبَبٍ : المانِعُ ؛ تقولُ :

ص: 21


1- 1. ومنه حدیث الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام : « ذَوَات الشَّناخیب الصّمّ من صَیاخیدها » النّهایه 3 : 14.
2- 2. انظر جمهره اللّغه 2 : 1222.
3- 3. فی « ش » : قریه بدل : موضع.
4- 4. انظر معجم القراءات القرآنیه 3 : 228.
5- 5. إبراهیم : 3 ، وقراءه المصحف - حفص عن عاصم - : ( وَیَصُدُّونَ ) .
6- 6. الکشّاف 2 : 538.
7- 7. ما بین القوسین لیس فی « ج ».

لا صَدَدَ لک عنه ، أَی لا مانِعَ.

ودارِی صَدَدَ دارَهُ وبصَدَدِها : قُبَالَتَها.

وأَخَذَهُ من صَدَدٍ : من قُرْبٍ.

وأَنا بصَدَدٍ من هذا الأَمرِ : بقُربٍ منه.

وصَدَّ منه - کضَرَبَ وقَتَلَ - صَدِیداً ضجَّ جَدَلاً أَو جَذَلاً ، وضَحِکَ ، وجَزِعَ.

وتَصَدَّی للأَمرِ : تعرَّضَ ، وأَصلُهُ تَصَدَّدَ من الصَّدَدِ ، وهو ما استَقبَلَکَ وصار تِجاهَکَ ؛ کأَنَّک اسْتَقْبَلْتَهُ وجَعَلْتَهُ قُبالَتَکَ بتعرُّضِکَ له ، فقُلِبتِ الدَّالُ الأَخیرهُ یاءً کتَمَطَّی من المَطِّ ، وتَمَدَّی من المَدِّ. وقیل : هو من الصَّدَی ؛ وهو الظَّمَأُ ؛ کأَنَّه تعرَّضَ له تعرُّضَ الصَّدیانِ للماءِ.

والصَّدِیدُ : القَیْحُ ، أَو المُختَلِطُ بدمٍ ، أَو ما رَقَّ منه ، فإِذا خَثُرَ فهو مِدَّهٌ.

وأَصَدَّ الجُرْحُ : صار ذا صَدیدٍ ، أَو سال صَدیدُهُ.

واصْطَدَّتِ المَرْأَهُ : اسَتَتَرت.

وأَرْخَتْ عَلَیها صِداداً ، ککِتابٍ : سِتراً.

والصُّدَّادُ ، کسُمَّاقٍ : الطَّریقُ إِلی الماءِ ودُوَیْبّهٌ من جِنسِ الجِرذانِ ، والحَیَّهُ ، وسامُّ أَبْرَصَ. الجمعُ : صَدائِدُ ؛ علی غیرِ قیاسٍ.

والصَّدُودُ ، کلَدُود : ما یُدلَکُ علی مِرآهٍ ( ویُکتحَلُ به ) (1) ، والمِجْوَلُ ؛ وهی الدُّرَّاعَهُ الصَّغیرهُ.

ومن المجاز

صَدَّ الطَّریقُ ، إِذا اعتَرَضَ دونَهُ مانعٌ من عَقَبَهٍ أَو غیرِها فأَخَذْتَ فی غیرِهِ.

ووَضَعَ الوَتَرَ بینَ الصَّدَّیْنِ : الشَّرْخَیْنِ من السَّهْمِ ، وهما زَنَمَتا فُوقِهِ.

ونَفَذُوا بینَ الصَّدَّین : جانبی السّکَّهِ.

وانضَمَّ علیهم الصَّدَّانِ ، إِذا تَوَسَّطُوا الطَّریقَ. کلُّ ذلک بالفتحِ والضَّمِّ.

وهو بصَدَدِ هذا الأَمرِ : متعرِّضٌ له

ص: 22


1- 1. ما بین القوسین لیس فی « ت » و « ش ».

مُتَحَرٍّ حصولَهُ ؛ کأَنَّهُ جاعلٌ له قُبالتهُ.

وصَدَّاءُ ، کغَبْراءَ : لُغَهٌ فی صَدَاءَ - کرَثْآءَ - أَو هی رَکِیَّهٌ عَذْبهُ الماءِ ، وتقدَّم فی : « ص د أ ».

وصَدَدٌ ، کسَبَبٍ : موضعٌ فی شِعرٍ أَبِی العیصِ المازنیِ (1).

وصُداصِدٌ ، کحُلاحِلٍ : جبلٌ لهُذَیْلٍ.

وصَدْصَدُ ، کسَلْسَل : اسمُ امرَأهٍ.

الکتاب

( وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ ) (2) لمَّا ضَرَبَ ابنُ الزِّبَعْرَی عیسی شَبَهاً للآلههِ فی العذابِ ، فقال - لمَّا سَمِعَ قولَهُ تعالی : ( إِنَّکُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ ) (3) - : لَأَخْصِمنِّ محمَّداً ، فجاءَ إِلی النّبیِّ صلی الله علیه و آله فقال : أَلیس قد عُبِدَتِ الملائکهُ؟ أَلیس قد عُبِدَ المسیحُ؟ فیکون هؤلاءِ حَصَبَ جَهَنَّمَ؟! فقال النّبیُ صلی الله علیه و آله : ( ما أَجْهَلَکَ بِلُغَهِ قَوْمِکَ! « ما » لِمَا لَا یَعْقِل ) (4) ، فألقمَه حجراً. والمراد بقومهِ کفّارُ قریشٍ ، ومعناهُ أَنَّهُم لَمّا سَمِعوا کلامَ ابنِ الزِّبَعْرَی ارتَفَعَ لهم جَلَبَهٌ وضجیجٌ فرحاً وجذلاً ظنّاً منهم أَنَّه أَلزَمَ النّبیَّ صلی الله علیه و آله ، أَو ضَجُّوا ضَجیجَ المجادلِ وارتَفَعَت أَصواتُهُم بذلک.

( مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ )

(5) هو ما یسیلُ من الدَّمِ والقَیْحِ من فُرُوجِ الزَّوانی فی النّارِ ، أَو هو ما لونُهُ لونُ الماءِ وطعُمُه طعمُ الصَّدِیدِ ، أَو ما یشبه الصَّدیدَ نتناً وقذارهً وغِلَظاً.

( فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّی ) (6) فی « ص د ی ».

( وَصَدَّها ما کانَتْ تَعْبُدُ ) (7) صَدَّ بلقیسَ عن الإِیمانِ عبادَهٌ کانت علیها ، وهی عبادهُ الشَّمسِ.

ص: 23


1- إشارهً إلی قوله : قالوا ضریّه أَمست وهی مسکنه ولم تکن مسکنا منه ولا صَدَدا معجم البلدان 3 : 397.
2- الزّخرف : 57.
3- الأنبیاء : 98.
4- الإحکام للآمدی 2 : 209.
5- إبراهیم : 16.
6- عبس : 6.
7- النّمل : 43.

الأثر

( فَأَلْقَوْهُ بَیْنَ صَدَّیْنِ ) (1) هما جانِبا الوادِی.

( وَهمْ صادُّوکَ عَنِ البَیتِ ) (2) مانِعُوکَ عنه ، جمعُ صادٍّ.

( المَصْدُودُ تَحلُّ له النِّساءُ ) (3) الّذی صدَّه المشرکون ومنعوه من الحجِّ.

صرد

الصَّرْدُ ، کفَلْس : الصِّرفُ الخالصُ لا یشوُبُه شیءٌ ، والبَرْدُ - فارسیٌّ مُعرَّبُ سَرْد ، کالصَّریدِ - والبارِدُ ، وقد صَرِدَ یومُنا صَرَداً ، کتَعِبَ ..

و - الرَّجُلُ : أَصابَهُ الصَّرْدُ ، أَو بَرَدَ شَدِیداً ، أَو وَجَدَ البَرْدَ سریعاً ، وهو یومٌ صَرِدٌ ، ورَجُل صَرِدٌ - ککَتِفٍ فیهما - وهی بهاءٍ ، وقومٌ صَرْدَی ، کزَمْنَی.

وریحٌ مِصْرادٌ ، کمِصْباحٍ : بارِدَهٌ.

ورَجُلٌ مِصْرادٌ أَیضاً وصَرِدٌ : جَزوعٌ من البَرْدِ ، أَو قویٌّ علیه.

ونَعْجَهٌ صَرِیدَهٌ : أَضَرَّ بها البَردُ.

وصَرِدَ السَّهْمُ صَرَداً وصَرْداً ، کتَعِبَ وقَتَلَ - عن الزّمخشریِّ - (4) : خرجت شباهُ حَدِّهِ مِنَ الرَّمِیَّهِ ، وأَخطَأَ (5) ؛ ضدٌّ ، فهو صَرِدٌ ، وصارِدٌ ، ومِصْرادٌ ، وهی سهامٌ صَوارِدُ ، وقد أَصرَدَهُ الرَّامی.

وصَرَّدَ السَّقْیَ تَصْرِیداً : قَطَعَهُ قبلَ الرَّیِّ ..

و - شَرابَهُ : قَلَّلَهُ ..

و - الشَّاربَ : قَطَعَ علیه شُربَهُ ، فهو مُصَرَّدٌ فی الجمیعِ ، ومنه : غَیْمٌ صُرَّادٌ ، وصُرَّیْدٌ ، کتفَّاحٍ وجُمَّیْزٍ : رقیقٌ لا ماءَ فیه.

وأَرضٌ مِصْرادٌ : لا شجرَ بها ولا نبتَ.

والصُّرَدُ ، کزُفَرٍ : طائرٌ أَبقَعُ أَبیضُ البَطْنِ ضخمُ الرَّأسِ والمِنْقَارِ یَصِیدُ

ص: 24


1- 1. الشَّفا بتعریف حقوق المصطفی 1 : 329.
2- 2. البخاری 3 : 253 ، مسند أحمد 4 : 328.
3- 3. تهذیب الأحکام 5 : 664 / 621 ، مجمع البحرین 3 : 84.
4- 4. أساس البلاغه : 252.
5- 5. فی النّسخ : « فأخطأ » ، والصّواب ما أثبتناه.

العصافیرَ ، والعَرَبُ تتشاءمُ به ، قال القرطبیُّ : ویقال له الصُّرَدُ الصّوَّامُ (1) ؛ لِمَا

رواهُ أُمیَّهُ بنُ خَلَفٍ الجُمَحِیُّ : قال : رآنی رسولُ الله صلی الله علیه و آله وعلی یدی صُرَدٌ ، فقال : ( هذا أَوَّل طائِرٍ صامَ عاشُوراءَ ) ، قال الحاکم : وهو من الأَحادیثِ الّتی وضعتها قَتَلَهُ الحسین علیه السلام (2). الجمع : صِردان ، کغِرْبانٍ.

وکفَلْسٍ : مِسمارٌ یُشَکُّ به السِّنانُ فی الرُّمحِ ، وکأَنَّ الصَّادَ بدلٌ من السِّینِ ، فیکون من « السَّرْد » بمعنی الثَّقْبِ ؛ لأَنَّه یَثقُبُ الرُّمحَ.

ومن المجاز

صَرِدَ قلبی منه ، کتَعِبَ : انتَهَی عنه فلا یُریدُهُ ، فهو صَرِدٌ ؛ قال :

أَصْبَحَ قَلْبِی صَرِدَا

لا یَشْتَهِی أَن یَرِدا (3)

و - السِّقاءُ : خرج زُبْدُهُ متقَطِّعاً ..

و - الفَرَسُ : دَبِرَ موضعُ السَّرْجِ منه ، فهو صَرِدٌ ، ککَتِفٍ.

وجیشٌ صَرْدٌ ، وصَرِدٌ ، کفَلْسٍ وکَتِفٍ : عظیمٌ ثقیلُ السَّیرِ لعِظَمِهِ حتَّی کأَنَّه من تُؤَدَهِ سَیْرِهِ جامدٌ.

وصَرَّدَ له العطاءَ تَصْرِیداً : قَلَّلَهُ.

وعلی دابَّتِهِ صِرْدانٌ ، کغِرْبانٍ : وهی بُقَعٌ بیضٌ من الشَّعَرِ النّابتِ (4) علی الدَّبَرهِ أَو من أَثَرِها ، واحدها صُرَدٌ ، شُبِّهَ بالصُّرَدِ الطَّائِرِ ، وهو فَرَسٌ مُصَرَّدٌ ، کمُعَظَّمٍ.

والصُّرَدَانِ : تثنیهُ صُرَدٍ أیضاً ؛ عِرقانِ تحت اللِّسانِ من الإِنسانِ وغیرِه ، وهو مستعارٌ من اسمِ الطَّائِرِ أیضاً.

ولَبَنٌ صَرِدٌ ، ککَتِفٍ : مَنتَفِشٌ لا یلْتَئمُ.

واصطَرَدَ : حَنِقَ واغتاظَ شَدیداً حتَی کأَنَّه انتَقَضَ من الغیظِ انتقاضَ المِصَرادِ ،

ص: 25


1- 1. تفسیر القرطبی 13 : 172.
2- 2. حیاه الحیوان الکبری 1 : 613 - 614.
3- 3. الرّجز معزوّ إلی الضَّبِّ فی التّهذیب 2 : 199 ، والتّاج ( ضبب ) ، وبلا عزوٍ فی العین 6 : 193 ، وأساس البلاغه : 252.
4- 4. فی متن « ج » : « من الشعرات » ، وفی نسخه بدل منه کالمثبت.

فهو مُصْطَرِدٌ.

والصَّارِدُ : سیفُ عاصمِ بنِ ثابتٍ الأَنصاریِّ الصَّحابیِّ ؛ حَمِیُّ الدَّبْرِ.

والصُّرادُ ، کغُرابٍ : المکانُ المرتفعُ من الجبالِ ، وهو أَبرَدُها ، کالصَّرْدِ ، کفَلْسٍ.

وصُرادٌ أَیضاً : موضعٌ فی شعرِ الشَّماخِ (1) ، وأَرضٌ مُضیئَهٌ فی دیارِ بنی کلام بالحَوْأَبِ ، وجبلٌ بقربِ رَحْرَحانَ.

والصُّرَیْدُ : موضعٌ بقربِهِ أیضاً.

والصِّمْرِدُ ، کزِبْرجٍ : النّاقهُ القلیلهُ اللَّبنِ ، ذکرهُ الجوهریُّ هنا ، وقال : أَرَی أَنَّ المیمَ فیه زائدهٌ (2) ، وقَطَعَ بزیادتِها أَبو حیَّان فی الارتشاف ، فقال : والصِّمْرِدُ من التَّصْریدِ (3) ، فقول الفیروزابادیِّ : الصِّمْرِدُ لیس هنا موضعُ ذِکرِهِ ، ضیقُ عَطَنٍ.

الأثر

( تَحاتَّ وَرَقُهُ مِنَ الصَّرِیدِ ) (4) کأَمِیرٍ ، وهو البَرْدُ ، ویروَی : « من الجَلِیدِ ».

( إِنِّی مِصْرادٌ ) (5) کمِصْباحٍ ، هو الَّذی یشتدُّ علیه البَردُ ویَقِلُّ صبرُهُ علیه.

( لَنْ یَدْخُلَ الجَنَّهَ إِلاَّ تَصْرِیداً ) (6) أَی قلیلاً ؛ من صَرَّدَ شرابَهُ ، إِذا قلَّلَهُ.

( بِما یَمُوتُ فی البَحْرِ صَرْداً ) (7) یعنی سَمَکاً یموتُ فیه من البَرْدِ.

( کانَ عَلیُّ بنُ الحُسَیْنِ علیهماالسلام رَجُلاً صَرِداً ) (8) ککَتِفِ ، أَی مِصْراداً لا یقوی علی البَرْدِ ؛ لأنَّه کان ضعیفَ الجسمِ قد انهَکَتْهُ العِبادهُ.

المثل

( حَدُّ إِکامٍ وَانْصِرادٌ وعَسَمْ ) (9)

ص: 26


1- (1) إِشاره إلی قوله :
2- 2. الصّحاح.
3- 3. ارتشاف الضّرب 1 : 198.
4- 4. الفائق 1 : 258 ، النّهایه 3 : 21.
5- 5. الفائق 3 : 21 ، غریب ابن الجوزی 1 : 584.
6- 6. النّهایه 3 : 21.
7- 7. الموطأ 2 : 495 ، النّهایه 3 : 21 ، بتفاوت یسیر.
8- 8. مجمع البحرین 3 : 85.
9- 9. مجمع الأَمثال 1 : 202 / 65. وفیه : غسم ، بالغین المعجمه.

الإِکامُ ، کجِبال : جمعُ أَکَمَهٍ - محرَّکهً - وهی الرَّبوهُ الغلیظهُ لا تبلغُ أَن تکونَ حجراً. وحدُّها : طرفُها الَّذی لا یستقرُّ علیه. والانصرادُ : وجْدانُ البَرْدِ. والعَسَمُ (1) ، بفتح العین والسّینِ المهملتین : الظُّلمهُ أَو اختلاطُها.

قال المیدانیُّ : هذا قول رَجُلٍ یشکو امرأَتَهُ ، وأَنَّه فی بلیَّه منها. یضرَبُ لمنِ ابتُلِیَ بشیءٍ فیه کلُّ شرٍّ ولا یستطیعُ مفارقَتَهُ. قال : والانصِرادُ لفظٌ ما رأَیتُهُ مستعملاً إِلاَّ هنا ، والله أعلمُ بصحتِهِ.

( أَصْرَدُ مِنَ الجَرادِ ) (2) من الصَّرْدِ بمعنی البَردِ ؛ وذلک لأَنَّه لا یُرَی فی الشّتاءِ لقلَّهِ صَبْرِهِ علی البَرْدِ.

( أَصْرَدُ مِنَ السَّهْمِ ) (3) مِنَ الصَّرْدِ بمعنی النُّفُوذِ ، یُضرَبُ للنَّافِذِ الماضی فی أَمرِهِ.

صرخد

صَرْخَدٌ ، کفَرْقَدٍ : بلدٌ بحَوْرانَ من أَعمالِ دمشقَ.

والصَّرْخَدِیُ : الخَمرُ ؛ نسبهٌ إِلیه ؛ لأَنَّه کثیرُ الکُرومِ فیُعصَرُ منه الخمرُ کثیراً ، ثمَّ توسَّعوا فسمَّوا الخمرَ نفسَها صَرْخَداً ، وأَدخلوا علیه اللاّمَ ، وقال أَبو العبَّاس : الصَّرْخَدِیُ : العَسَلُ فی قولِ الشّاعرِ :

ولَذٍّ کَطَعْمِ الصَّرْخَدِیِ تَرَکْتُهُ

بِأَرْضِ العِدَی من خَشْیَهِ الحَدَثانِ (4)

واللَّذُّ ، کفَلْسٍ : النّومُ.

صرفد

صَرَفَنْدَهُ ، بفتحاتٍ وسکون النّون : بلدٌ بصُورَ من سواحِلِ بحرِ الشَّامِ ، منها : محمَّدُ بنُ إِبراهیمَ بنُ رَواحَهَ بنِ

ص: 27


1- لم نجد فی کتب اللّغه المتداوله « عسم » بمعنی الظّلمه ، وإِنّما هو « الغسم » بالغین المعجمه.
2- جمهره الأمثال 1 : 585 ، وفیه : « أَصرد من جراده ».
3- مجمع الأمثال 4131 / 2181.
4- هو للرّاعی النّمیری ، دیوانه : 186 ، وروایته فیه : ولذّ کطعم الصَّرخدیِّ طرحتُه عشیّهَ خمس القومِ والعینُ عاشقه

محمّدِ بنِ النّعمانِ بنِ بشیرٍ الصَّحابیُّ المُحدِّثُ ، وآخرون.

صعد

صَعِدَ السَّطْحَ ، وإِلیه ، وفی السُّلَّم ، وفی الدَّرَجَهِ - کتَعِبَ - صَعَداً ، وصُعُوداً : ارتَقَی.

وصَعَّدَ تَصْعیداً : رَقَی مکاناً عالیاً ، کأَصْعَدَ ..

و - فی الجَبَلِ ، وعلیه : علا ، ولا تقل : صَعِدَ فیه - کسَمِعَ - أَو هِی لغهٌ حکاها ابنُ الأَعرابیِ (1) ، وعن أَبی زید - صَعِدْتُهُ - کسَمِعتُهُ - بعد أَن قال : صَعَّدَ فی الجَبَلِ تَصْعیداً - : ولم یعرفوا فیه صَعِدَ (2). قال فی المُحکم : وقد رجع أَبو زیدٍ عن ذلک ، فقال فی الهَمزهِ : اسْتَورَأَتِ الإِبِلُ : نَفَرَت فصَعِدَتِ الجَبَلَ ، کسَمِعت (3).

وأَصْعَدَ فی الأَرضِ : ذهب مُستقِبلَ أَرضٍ أَرفعَ من الأُخری ، أَو ذَهَبَ أَینما تَوَجَّه.

و - : أَتی مکَّهَ.

و - من بَلَدِهِ : ابتدأَ السَّفَرَ منه ، فهو مُصْعِدٌ فی ابتدائِهِ مُنْحَدِرٌ فی رُجوعِهِ ..

و - فی الوادی : ذهب إِلی حیثُ یجیءُ السَّیلُ لا إِلی أَسفلِهِ ، کصَعَّدَ فیه تَصْعِیداً ، أَو انحَدَرَ فیه ؛ عن الأَخفش (4) ، وأَنشَدَ قولَ الشَّاعِرِ (5) :

أُصَعِّدُ سَیْراً فی البِلَادِ وأُفْرِعُ

لکن قال ابنُ سیده : إِنَّما ذَهَبَ فیه إِلی الصُّعُودِ فی الأَماکِنِ العالیهِ ، و « أُفرعُ » ها هنا أَنحدِرُ ؛ لأَنَّ الإِفراعَ من الأَضدادِ ، فقابَلَ التَّصَعُّدَ بالتَّسَفُّلِ (6).

وأَصْعَدَتِ السَّفینهُ : مُدَّ شِراعُها فذهبَتْ بها الرِّیحُ.

ص: 28


1- 1. انظر المحکم والمحیط الأعظم 1 : 422.
2- 2. نوادر أبی زید : 520.
3- 3. المحکم والمحیط الأعظم 1 : 422.
4- 4. انظر الصحاح.
5- (5) عبد الله بن همّام السّلولیّ ، کما فی کتاب سیبویه 3 : 57 ، واللّسان ، والتّاج ، وصدره :
6- 6. المحکم والمحیط الأعظم 1 : 422.

وتَصَعَّدَ وتَصاعَدَ : تکلَّفَ الصُّعُودَ وبالغَ فیه ، کاصَّعَّدَ اصَّعُّداً کاطَّیَّرَا طَّیُّراً ، واصَّاعَدَ اصَّاعُداً کاطَّایرَ (1) اطّایُراً بضمِّ ما قبلَ الآخرِ من المصادِرِ ، وکذا مصدرُ کلِّ ما کان علی « افَّعَّل » و « افَّاعَل » اللَّذین أَصلُهُما « تَفَعَّل » و « تفاعَل » فأُدغِمَت التَّاءُ فی فاءِ الفعلِ واجتُلِبَ لها همزهُ الوصلِ فی الماضی والأمرِ والمصدرِ فإِنَّه یکون بضمِّ ما قبل الآخرِ.

وقولُ الفیروزابادیِّ : الإِصَّعُّدُ ، بالکسرِ وفتحِ الصّادِ وضمِّ العین مشَدَّدتینِ ، غلطٌ قَبیحٌ لا یَقعُ مثلُه عن صغارِ الطّلبهِ ؛ لأَنَّ الهمزهَ فیه همزهُ وصلٍ ، فلا وجه لقوله : « بالکسر » إِلاَّ جهله بعلم الصّرف.

وتَصاعَدَ نَفَسُهُ ، وتَصَعَّدَ : عَلا متواتراً ، أَو صَعُبَ مَخرَجُهُ.

وهو یَتَنَفَّسُ صُعُداً کعُنُقٍ ، وتَنَفَّسَ الصُّعَداءَ ، کنُفَساءَ : یَتَنَفَّسُ عالیاً طویلاً أَو بتوجُّع.

وذَهَبَ السَّهمُ صُعُداً ، کعُنُقٍ : علا فی الهواءِ.

وهذا النَّباتُ [ یَنمِی ] (2) صُعُداً أَیضاً : طولاً وارتفاعاً.

والصَّعیدُ : وجهُ الأَرضِ ، أَو المُرتفعُ منها ، أَو المُرتفِعُ من منخفضِها ، أَو ما لم یُخالِطهُ رَملٌ ولا سَبَخَهٌ ، أَو الأَرضُ الطیِّبهُ ، أَو کلُّ تُرابٍ طَیِّبٍ ، والموضعُ العریضُ الواسعُ ، والقبرُ ، والطَّریقُ. الجمعُ : صُعْدانٌ ، وصُعُدٌ ککُثْبانٍ وکُثُبٍ فی کَثیبٍ ، جمعُ الجمعِ : صُعُداتٌ ، کطُرُقاتٍ فی طُرُقٍ.

والصَّعُودُ ، کصَبُورٍ : المکانُ الَّذی یُصْعَدُ فیه ، وهو خِلافُ الحَدورِ. الجمعُ : صُعُدٌ ، وصَعائِدُ ، کعَجائِزَ فی عَجُوزٍ ..

و - من النُّوقِ : الَّتی تَخْدِجُ أَو یموتُ حُوارُها فَتَرْأَمُ علی ولدِها الأَوَّلِ أَو ( علی ) (3) وَلَدِ غیرِها. الجمعُ : صَعائِدُ ،

ص: 29


1- 1. فی « ت » و « ش » : اطیّر.
2- 2. فی النّسخ : « سمّی » ، والتصحیح عن کتب اللّغه.
3- 3. لیست فی « ت » و « ج ».

وصُعُدٌ ، وأَنَکَرَهُ سیبویه ، وقد أَصْعَدَت إِصْعاداً ، وأَصْعَدْتُها أَنا ؛ لازمٌ متعدٍّ ، کصَعَّدتُها تَصْعیداً ..

و - من الطُّرُقِ : الصَّاعِدُ ، مؤنَّثهٌ.

الجمعُ : صُعُدٌ ، وأَصْعِدَهٌ ..

و - من العَقَباتِ : الکَؤُودُ الشَّاقَّهُ ، کالصَّعُوداءِ ، ممدودهً.

وأَکَمَهٌ ذاتُ صُعَداءَ ، کنُفَساءَ : صَعُودٌ یَشقُ صُعُودُها علی راقیها.

وتَصَعَّدَهُ الأَمرُ ، وتَصاعَدَهُ : شقَّ علیه ؛ کأنَّه علاهُ وغَلَبَهُ.

وعذابٌ صَعَدٌ ، کسَبَبٍ : شاقٌّ ، وأَصلُهُ المصدرُ.

والصَّعْدَهُ ، کهَضْبَهٍ : القناهُ ، والقَصَبَهُ تَنبُتُ مستقیمهً لا تحتاجُ إِلی تَثْقِیفٍ ، وشِبهُ الحَرْبَهِ. الجمعُ : صِعادٌ ، وصَعَداتٌ ، محرَّکهً ..

و - : الأَتانُ الطَّویلهُ الظَّهرِ ، شُبِّهَت بالصَّعْدَهِ من القنا.

وابنُ صَعْدَهَ : حمارُ الوحش.

وبناتُ صَعْدَهَ ، وأَولادُ صَعْدَهَ : الحُمُرُ الوحشیَّهُ ، والنّسبهُ إلیها صاعِدِیٌ ؛ علی غیرِ قیاسٍ.

وصُعْدَهُ البابِ کغُرْفَهٍ : فِناؤُهُ ، ومَمَرُّ النّاس بینَ یَدَیْهِ ؛ یقال : أَراکَ تَلزَمُ صَعْدَهَ بابِک. الجمعُ : صُعُداتٌ ، کظُلُمات.

وجَبَلٌ مُصَعِّدٌ ، کمُحَدِّثٍ : مُرتَفعٌ عالٍ.

والمِصْعادُ : الحَبْلُ یُصْعَدُ به علی النّخلِ.

ومن المجاز

أَخَذَ مائهً فَصاعِداً ، أَی فزائِداً.

وله شَرَفٌ وجَدٌّ صاعِدٌ.

ورَتبَهٌ بعیدهُ المَصْعَدِ والمَصاعِدِ.

وعُنُقٌ صاعِدٌ : طویلٌ.

وجارِیَهٌ صَعْدَهٌ : مستقیمهُ القامهِ ، کأَنَّها الصَّعْدَهُ من الرِّماحِ ، وهُنَّ جوارٍ صَعْداتٌ ، بالسّکون لأنَّها صِفَهٌ بخِلافِ المُشبَّهِ به فإِنَّها صَعَدات ، بالحرکه ؛ لأنَّها اسمٌ.

وأَرهَقْتُهُ صَعُوداً ، کصَبُورٍ : جشَّمُتهُ مشقَّه.

ص: 30

وللِسیادَهِ (1) صُعَداءُ ، کنُفَساءَ : ارتِقاءٌ شاقٌّ علی صاعِدِهِ.

وهو یَتَّبِعُ صُعَداءَهُ : یرفعُ رَأْسَهُ کِبْراً ولا یُطَأْطِئُهُ.

وناقهٌ صُعادیَّهٌ ، کغُرابیَّهٍ : طویلهٌ.

ویقال للنَّاقهِ إِذا دنت من البُزُول : هی فی صُعَیْدَهِ بازِلَیْها - کجُهَیْنَه - تَصغیرُ « صَعْدَه » الَّتی هی بمعنی المرَّهِ من الصُّعُودِ ، والتّصغیرُ لتقریبِ زمانِ بُزُولِ سِنَّیْها ، أَی انشِقاقِهما.

ورَکَبٌ مُصَعِّدٌ ، ومُصْعِدٌ ، کمُحَدِّثٍ ومُحْسِنٍ : مرتفِعٌ فی البطنِ مُنتَصِبٌ ؛ قال :

تَقُولُ ذاتُ الرَّکَبِ المُرَفَّدِ

لَا خافِضٍ جِدّاً ولا مُصَعِّدِ (2)

وصَعَّدَ الشَّرَابَ تَصْعِیداً : عالجَهُ بالنّارِ أَو استَعْرَقَهُ (3) ، فهو مُصَعَّدٌ.

وصُعائِدُ بالضَّمِّ ، وصُعادَی کحُبارَی ، والصُّعَیْداءُ کالغُبَیْراءَ ، وصُعْدُدٌ کهُدْهُدٍ ، وصُعْدٌ کقُفْلٍ : مواضعُ.

وصَعْدَهُ ، کهَضْبَه : مدینهٌ عامرهٌ بالیمنِ بینَها وبینَ صنعاءَ ستُّونَ فرسخاً ، وهی مَعرِفَهٌ لا تَدخُلُها الأَلفُ واللاّمُ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : الصَّعْدَهُ موضعٌ بالیمنِ ، غلطٌ.

وصَعْدَهُ أَیضاً : ماءٌ جَوْفَ العَلَمینِ.

وصَعْدَهُ بنی عَوْفٍ ، وصَعْدَهُ عارمٍ : موضعان.

والصَّعیدُ : بمصرَ ؛ بلادٌ واسعهٌ کبیرهٌ فیها عِدَّهُ مُدُنٍ عظامٍ ..

و - : وادٍ قُربَ وادِی القُرَی فیه مسجدٌ للنّبیِّ صلی الله علیه و آله .

وصاعِدٌ : ابنُ الحَسَنِ البغدادِیُّ ؛ لغویٌّ مشهورٌ ..

و - : اسمُ فَرَسِ صَخْرِ بنِ عمروٍ ، وبَلْعَاءَ بنِ قیسٍ.

وصَعْدَهُ : اسمُ عَنْزٍ ، وفَرَسُ ذُؤَیبِ بنِ هلالٍ.

ص: 31


1- 1. فی « ش » : وللسیاره.
2- 2. الرّجز بلا عزو فی المحکم والمحیط الأعظم 1 : 423 ، واللّسان.
3- 3. فی « ت » و « ش » : واستعرقه.

الکتاب

( إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ ) (1) أَی تذهبون وتَبعُدونَ فی الأَرض مُنهزِمینَ من العدِّوِ لا یقفُ منکم أَحَدٌ علی أَحَدٍ ممَّن خلفَکم ، أَو تذهبونَ فی وادی أُحُدٍ فِراراً ولا تُعرِّجونَ علی أَحَدٍ.

( سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً ) (2) سأُغْشیهِ عَقَبَهً شاقَّهَ المَصعَدِ ، وهو مَثَلٌ لِمَا یَلقَی من العذابِ الشَّاقِّ الصَّعبِ.

أَو هو علی حقیقتِهِ - وهو الظّاهرُ - لما روی عنه صلی الله علیه و آله : ( إِنَ الصَّعُودَ جَبَلٌ مِنْ نَار یَصْعَدُ فیه خَمسِینَ خَرِیفاً ثمَّ یَهْوِی مِنْهُ کَذَلِکَ أَبَداً ) (3).

وعنه صلی الله علیه و آله : ( أَنَّه یُکَلَّفُ أَنْ یَصْعَدَ عَقَبَهً فِی النَّارِ کُلَّمَا وَضَعَ عَلَیْهَا یَدَهُ ذَابَتْ وَإِذَا رَفَعَها عَادَتْ ، وَإِذَا وَضَعَ رِجْلَهُ ذابَتْ وَإِذَا رَفَعَها عَادَتْ ) (4).

( کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ ) (5) کأَنَّما یُزاولُ أَمراً غیرَ ممکنٍ ؛ لأَنَ صُعُودَ السَّماءِ مَثَلٌ فیما یَمتنِعُ ویَبعُدُ عن الاستطاعهِ ؛ فکأَن الکافرَ فی نفورِهِ عن الإِسلام وثِقلِه علیه بمنزلَهِ مَن یَتَکَلَّفُ الصُّعُودَ إِلی السَّماءِ.

( یَسْلُکْهُ عَذاباً صَعَداً ) (6) أَی فی عذابٍ شاقٍّ. والصَّعَدُ ، کسَبَبٍ : مصدرٌ کالصُّعُودِ وُصِفَ به العذابُ مبالغهً ؛ لأَنَّه یعلو المُعذَّبَ ویَغلبُهُ فلا یَطیقُهُ.

( فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً ) (7) قال الزجَّاجُ : الصَّعِیدُ : وَجْهُ الأَرضِ تُراباً کان أَو غیرَه ، وإِن کان صخراً لا ترابَ علیه لو ضَرَبَ المُتَیَمِّمُ یَدَهُ علیه ومَسَحَ لکان ذلک طَهُورهُ (8). وهو مذهبُ أبی حنیفه والإِمامیَّهِ من الشِّیعه (9) ، وعلی هذا فالطَّیِّبُ : الطّاهرُ أَو الحلالُ.

ص: 32


1- 1. آل عمران : 153.
2- 2. المدّثر : 17.
3- 3. سنن التّرمذی 4 : 104 / 2702 ، الکشّاف 4 : 648 ، باختلاف یسیر.
4- 4. مجمع الزّوائد 7 : 131 ، الکشّاف 4 : 648.
5- 5. الأنعام : 125.
6- 6. الجن : 7.
7- 7. النّساء : 43 ، المائده : 6.
8- 8. انظر التّهذیب 2 : 7 ، وعون المعبود 1 : 361.
9- 9. انظر فقه القرآن 1 : 37 ، وجوامع الجامع 1 : 402.

ومَن فسَّرهُ بالمُنبِتِ دونَ السَّبَخَهِ قال : الصَّعیدُ : التُّرابُ لا غیرُ ؛ لأَنَّه الَّذی یَحتَمِلُ الإِنباتَ ؛ لقولِهِ : ( وَالْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ ) (1) وهو مذهبُ الشَّافعیِ (2).

صَعِیداً ( جُرُزاً ) (3) فی : « ج ر ز ».

صَعِیداً ( زَلَقاً ) (4) فی : « ز ل ق ».

( إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ ) (5) فی : « ط ی ب ».

الأثر

( إِیَّاکُمْ وَالقُعُودَ بالصُّعُدَاتِ ) (6) هی الطُّرُقُ ، جمعُ صُعُدٍ ، وهی جمعُ صَعِیدٍ ، کطَرِیقٍ وطُرُقٍ وطُرُقاتٍ ، أَو جمعُ صُعْدَهٍ کظُلْمَهٍ وظُلُماتٍ ، وهی وَصِیدُ البابِ وفِناؤُهُ ، ومنه :

( اجْتَنِبُوا مَجالِسَ الصُّعُداتِ ) (7) وحدیثُ : ( لَخَرَجْتُمْ إِلی الصُّعُداتِ ) (8)

أَی إِلی الطُّرُقاتِ ، کفِعلِ المَحزونِ الَّذی یضیقُ به المنزلُ فیخرجُ منه یَتَردَّدُ فی الطُّرُق.

( خَرَج عَلَی صَعْدَهٍ ) (9) کهَضْبَهٍ ، أَی أَتانٍ طویلهِ الظّهرِ.

( فَصَعَّدَ فی النَّظَرِ وصَوَّبَهُ ) (10) من التَّصْعیدِ ، أَی نظر إِلی أَعلایَ وأَسفلی.

( مَا تَصَعَّدَنِی شَیْءٌ مَا تَصَعَّدَتْنِی خِطبَهُ النِّکاحِ ) (11) أی ما صَعُبَ علیَّ وشقَّ ؛ مِنَ الصَّعُودِ ، وهی العَقَبه ، کتَکَأَّدَهُ من الکُؤُودِ ، وإِنَّما صَعُبت علیه ؛ لقربِ الوجوهِ إِلی الوجوهِ ونظرِ الحَدَقِ فی الحَدَقِ ؛ ولأَنَّه إِذا کان جالساً معهم کانوا نُظَراءَ وأَکفاءَ ، وإِذا کان علی المِنبرِ کانوا سُوقَهً ورَعیَّهً.

ص: 33


1- 1. الأعراف : 58.
2- 2. انظر تفسیر القرطبی 5 : 236.
3- 3. الکهف : 8.
4- 4. الکهف : 40 ، أی أَرضاً ملساء یُزلق فیها. انظر مجمع البحرین 5 : 177.
5- 5. فاطر : 10.
6- 6. الفائق 2 : 297 ، غریب ابن الجوزی 1 : 589.
7- 7. مسند أحمد 4 : 30.
8- 8. الفائق 2 : 297 ، النّهایه 3 : 29.
9- 9. الغریبین 4 : 1077 ، الفائق 2 : 298.
10- 10. البخاری 7 : 8 و 19 ، النّهایه 3 : 30.
11- 11. الغریبین 4 : 1077 ، الفائق 2 : 299.

( فَسَما بَصَرِی صُعُداً ) (1) کعُنُقٍ ، إِذا ارتَفَعَ صاعِداً ، وقال الأَصیلیُّ : صُعَداءُ کنُفَساءَ (2) ، والأَوَّلُ هو الأَصَحُّ.

( أَقْبَلت مِنَ الصَّعِیدِ ) (3) وادٍ بعوالی المدینهِ.

صغد

الصُّغْدُ ، کقُفْلٍ : لغهٌ فی السُّغْدِ ؛ وهی النّاحیهُ المشهورهُ بسَمَرْقَنْدَ ، وقد سَبَقَ ذِکرُها. وقیل هما صُغْدانِ : صُغْدُ سَمَرْقَنْدَ ، وصُغدُ بُخاری.

وصُغْدُ بِیْلُ ، بزیادهِ لفظِ « بیْل » بکسر الباءِ الموحَّده وسکون المثنَّاهِ التّحتیَّه بعدها لامٌ : بلدٌ بأَرضِ أَرْمِیْنِیَّهَ بناها أَنوشَروانَ العادلُ حیثُ بنی بابَ الأَبوابِ ، وأَنزَلَها قوماً من الصَّغْدِ وجعلَها مَسْلَحهً.

صفد

صَفَدَ صَفْداً ، کضَرَبَ : شدَّهُ ، وأَوثَقَهُ وقیَّدَهُ ، کأَصْفَدَهُ وصَفَّدَهُ تَصْفِیداً.

والصِّفادُ ، والصَّفَدُ ، ککِتابِ وسَبَبٍ : القَیْدُ أو الغُلُ (4). الجمع : أَصفادٌ (5).

وصَفَّدَهُ ، وأَصْفَدَهُ أَیضاً : أَعطاهُ ، والاسم : الصَّفَدُ - کسَبَبٍ - وهو من الأَوَّل ؛ لأَنَّ العَطِیَّهَ تَصْفِدُ المُنعَمَ علیه وتُقَیِّدُهُ ؛ کما یقال : قَیَّدَنِی إِحسانُکَ ، وأَنا أَسیرُ نِعْمَتِکَ.

قال بعضُهُم : والمختارُ فی العَطِیَّه « أَصْفَدْتُهُ » ، وفی القَیْدِ « صَفَدْتُهُ ».

ومن المجاز

صَفَّدْتُهُ بکلامِی تَصْفِیداً ، إِذا غَلَبْتُهُ.

وأَصْفَدْتُ الشیءَ : ادَّخَرْتُهُ.

وصَفَدٌ : بلدٌ بالشَّامِ.

ص: 34


1- 1. غریب ابن سلام 1 : 223 ، الفائق 1 : 172.
2- 2. حکاه عنه ابن حجر فی مقدمه فتح الباری : 141.
3- 3. مسلم 3 : 39 ، مسند أَبی یعلی 12 : 388 ، وفیهما : « أَقبلت امرأَهٌ من الصّعید ».
4- 4. فی « ج » : والغلُّ.
5- 5. ومنه قوله تعالی : وَآخَرِینَ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ ص : 38.

صفرد

الصِّفْرِدُ ، کحِصْرِمٍ : طائرٌ صغیرٌ کالعُصفُورِ یُسمَّی أَبا الملیحِ. وفی المثلِ : ( أَجْبَنُ مِنْ صِفْرِدٍ ) (1).

صفعد

الإِصْفَعِنْدُ (2) ، بکسرِ أَوَّله وسکونِ ثانیه وفتحِ الفاء وکسرِ العین المهمله وسکون النّونِ : من أَسماء الخَمْرِ ، والنُّونُ فیه زائدهٌ إِجماعاً ، وإِنِّما حکموا بزیادتِها للدخولِ فی أَوسعِ البابینِ ، وهو کونُ أَبنیهِ المزیدِ أکثرَ من أَبنیهِ المُجرَّد ، وإِلاَّ فلا نظیرَ له علی تقدیرِ أَصالهِ النّونِ ولا زیادتها.

صلد

الصَّلْدُ ، کفَلْسٍ : الصُّلْبُ الأَملسُ من الحِجارهِ کالصَّلِیدِ ، کأَمِیرٍ ، وقد صَلِدا صَلَداً ، کتَعِبَ.

ومن المجاز

أَرْضٌ صَلْدٌ : لا تُنبِتُ شیئاً ، وقد صَلَدَت صُلُوداً - کجَلَسَ - کأَصْلَدَتْ.

ورَأسٌ صَلْدٌ : لا یُخرِجُ شَعَراً.

ورَجُلٌ صَلْدٌ ، وصَلُودٌ ، وأَصْلَدُ : بخیلٌ جدّاً ، وقد صَلُدَ صَلادَهً ، وصَلَدَ صُلُوداً - کصَلُبَ صَلابهً ، وجَلَسَ جُلُوساً - کصَلَّدَ تَصْلِیداً.

ومکانٌ أَصْلَدُ : أَجرَدُ.

وزَنْدٌ صَلُودٌ : لا یَرِی ، وقد صَلِدَ وصَلَدَ صُلُوداً ، کصَعدَ وجَلَسَ.

وأَصْلَدَ الرَّجُلُ : صَلِدَ زَندُهُ ..

و - الله الزَّنْدَ : جَعَلَهُ صَلُوداً.

والصَّلُودُ من النّوقِ : البَکِیَّهُ الغلیظهُ جِلدِ الضَّرْعِ ، کالمِصلادِ ..

و - من الخَیْلِ : الَّذی لا یَعْرَقُ ، کالصَّلْدِ - کفَلْس - وهو مَذمومٌ ..

و - من القُدُورِ : البطیئهُ الغَلْیِ ..

ص: 35


1- 1. مجمع الأمثال 1 : 185 / 981 ، المستقصی 1 : 45 / 159.
2- 2. فی القاموس والتّاج : « الإصفعید » ، وفی نسخه من القاموس : « الإصفعند ».

و - من النّاسِ وغیرِهِم : المُنفَرِدُ کالصَّلِیدِ ..

و - : مَن یَصعَدُ فی الجبلِ فَزَعاً.

وصَلَدَتْ أَنیابُ الدَّابَّهِ ، کضَرَبَت : صَوَّتَ صَرِیفُها ، فهی صالِدَهٌ ، وصَوالِدُ ..

و - الدّابَّهُ : ضَرَبَت بِیَدَیْهَا الأَرضَ فَزَعاً ..

و - صَلْعَتُهُ صَلِیداً : بَرَقَت.

وخَرَجَ الدَّمُ یَصْلِدُ ، کیَضْرِبُ : یَبرُقُ (1).

وناقهٌ صَلْدَهٌ ، کجَلْدَهٍ زنهً ومعنیً.

ومِصلادٌ ، إِذا نَتَجَت ولم یکن لها لَبَنٌ.

وأَرضٌ صِلداءُ ، وصِلْداءَهٌ ، بکسرهما : غلیظهٌ صُلْبَهٌ.

وعُودٌ صَلاَّدٌ ، کعَبَّاسٍ : لا یأکُلُه الدُّودُ.

والمِصْلَدُ (2) : اللَّبنُ یُحْلَبُ فی إِناءٍ دسمٍ فلا تَعلوه رَغوهٌ.

وصَلْدَدٌ ، کمَهْدَدٍ : موضعٌ من نواحی الیمن فی بلادِ هَمْدانَ ؛ قال مالکُ بنُ نَمَطٍ الهَمْدانِیُّ لمَّا وَفَدَ علی النّبیِّ صلی الله علیه و آله فکَتَبَ له کتاباً علی قومه :

ذَکَرْتُ رَسُولَ اللهِ فی فَحْمَهِ الدُّجَا

ونَحْنُ بأَعْلَی رَحْرَحانَ وصَلْدَدِ (3)

الکتاب

( فَتَرَکَهُ صَلْداً ) (4) أَجرَدَ نقیّاً من التُّرابِ الَّذی کان علیه.

صلخد

الصَّلْخَدُ ، کعَسْجَدٍ ، والصِّلَخْدُ کهِزَبْرٍ ، والصَّلَخْدَی کسَبَنْتَی ، والصِّلْخَادُ کفِرْصادٍ ، والصِّلَّخْدُ کصِنَّبْرِ ، والصُّلاخِدُ کسُرادِق : البعیرُ الصُّلْبُ القَوِیُّ ..

و - من السِّهام : الماضی النّافذُ.

وناقهٌ صَلَخْداهٌ - کعَلَنْداهٍ - وصَلْخُودٌ ،

ص: 36


1- 1. ومنه خبر عمر : « لمّا طُعِن سقاه الطَّبیب لبناً فخرج من الطّعنه أَبیضُ یَصلِد » النّهایه 3 : 46.
2- 2. کذا ضبطت ضبط قلم فی النّسخ ، وضبطت فی تکمله الصّاغانی والتّاج ضبط قلم بضمّ المیم وکسر اللاّم.
3- 3. الإِصابه 3 : 356 ، معجم البلدان 3 : 421.
4- 4. البقره : 264.

کجَلْمُودٍ : شدیدهٌ.

واصْلَخَدَّ ، کاقْشَعَرَّ : انتَصَبَ قائِماً.

والصِّلْخادُ - کحِمْلاق - والمُصْلَخِدُّ ، کمُسْیَطِرّ : الأَسدُ.

صلغد

الصِّلَّغْدُ ، کعِلَّکْد بالغینِ المعجمه : مَن تَقَشَرَّ أَنفُهُ فاحْمَرَّ.

صمد

صَمَدَهُ وإِلیه صَمْداً ، کقَتَلَ : قَصَدَهُ ، فهو مَصْمُودٌ.

وصَمَدٌ ، کسَبَبٍ : فَعَلٌ بمعنی مَفعُول.

وسَیِّدٌ صَمَدٌ : مَصْمُودٌ إِلیه فی الحوائِجِ.

وصَمَدَ صَمْدَ هذا الأَمرِ : قَصَدَ قَصْدَهُ مُعْتَمِداً علیه.

وبیتٌ مُصَمَّدٌ ، کمُعظَّمٍ : مَقْصُودٌ کثیراً ؛ من صَمَّدَهُ تَصْمیداً ، إِذا بالغ فی صَمْدِهِ ، أَی قَصْدِهِ.

والصَّمْدُ ، کفَلْسٍ : المکانُ الصُّلْبُ المُرتفِعُ لا یَبلُغُ أَن یکونَ جَبَلاً ، وکُلُّ غلیظٍ من الأَرض ، وماءٌ للضِّباب ، وموضعٌ بینَ مکَّهَ والطَّائفِ لا ماءَ به.

وذاتُ الصَّمْدِ : موضعٌ أَو ماءٌ فی شاکِلَهِ الحِمَی من ضَریَّهَ ، وإِیَّاه عَنَی بشَّارٌ بقولِهِ :

یا طَلَلَ الحَیِّ بِذاتِ الصَّمْدِ

باللهِ خَبِّر کَیْفَ کُنْتَ بَعْدی (1)

والصَّمْدَهُ ، کهَضْبَهٍ : الصَّخْرَهُ الرَّاسِیَهُ فی الأَرض مرتفعهٌ عنها أَو مستویهٌ بها ، والأَرضُ المرتفعهُ المستویهُ ، والنّاقهُ العائِطُ ؛ وهی الَّتی لم تُلقَح سِنیِنَ ( من ) (2) غیرِ عُقْرٍ. الجمع : صِلادٌ ، کهِضابٍ.

وصَمَدَهُ بالعَصا ، کقَتَلَهُ : ضَرَبَهُ ..

و - الشَّیءَ : نَصَبَهُ ..

و - لَفَحَ الشَّمسُ وجهَه : أَثَّر فیه.

والصَّمَدُ ، کسَبَبٍ : ما لا جَوْفَ له ،

ص: 37


1- 1. دیوانه : 84.
2- 2. لیست فی « ت » و « ش ».

ومن لا یَظمأُ ولا یجُوعُ إِذا حارَبَ ؛ کأَنَّه لا جَوفَ له.

وقومٌ صَمَدٌ أَیضاً : لا حِرْفَهَ لهم ولا ما یعیشون به.

والمُصْمَدُ ، کالمُصْمَتُ زِنه ومعنیً.

والمُصَمَّدُ ، کمُعَظَّمٍ : المحکمُ المُوثَقُ ، والصُّلبُ الَّذی لا خَوَرَ فیه ، وما لیس بأَجْوَفَ.

والمُصَوْمِدُ ، کمُحَوْلِقٍ : الغَلِیظُ.

والمِصْمادُ : النّاقهُ الدَّائمهُ الرِّسْلِ علی السَّنَهِ والقُرِّ. الجمع : مَصامِیدُ ، ومَصامِدُ.

والصِّمادُ ، ککِتابٍ : صِمَامُ القارورهِ ، وقد صَمَدَها ، کمَنَعَها ..

و - : مندیلٌ أَو خِرقهٌ دونَ العِمامهِ یُلَفُّ علی الرَّأسِ ؛ لغهٌ فی الضِّمادِ ، بالضَّاد المعجمه.

وصَمَّدَ رَأْسَهُ تَصْمِیداً : لفَّه به ، کضَمَّدَهُ تَضْمِیداً ، بالمعجمه.

وصامَدَهُ صِماداً ، ومُصامَدَهً : جالَدَهُ.

وصَمْدَهُ ، کهَضَبَهٍ : اسمُ امرأه.

الکتاب

( اللهُ الصَّمَدُ ) (1) الَّذی یَصْمُدُ إِلیه کلُّ مخلوقٍ فی حوائِجِهِ لا یَستَغنِی عنه وهو غنیٌّ عنهم بذاتِهِ.

أَو الدَّائمُ الباقی الَّذی لم یزل ولا یزالُ.

( والَّذی یَفْعَلُ ما یَشاءُ ) و ( یَحْکُمُ ما یُرِیدُ ) .

أَو الَّذی انتَهَی إِلیه السُّؤدَدُ.

أَو الَّذی ( لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ * وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ ) (2).

أَو الَّذی لا جوفَ له ؛ لأَنَّ الجَوْفَ من صفاتِ الجسمِ ، فَنَفْیُهُ کنایهٌ عن نفْیِ الجسمیَّهِ ، أَو عن نفْیِ الماهیَّه ؛ لأَنَّها (3) إِنَّما تَظهَرُ بالوجودِ ؛ فالوجودُ ظاهرٌ والماهیَّهُ باطنهٌ ، فهی بمنزلهِ الجوفِ.

فما لا ماهیَّهَ له وهو موجودٌ یناسبُ ما لا جَوْفَ له ، وإِذا لم تکن له ماهیّهٌ لم یکن إِلاَّ الوجودُ البحتُ المُجرَّدُ عن

ص: 38


1- 1. الإخلاص : 2.
2- 2. الإخلاص : 3 ، 4.
3- 3. فی « ش » : لأنّه بدل : لأَنَّها.

جمیعِ المخالطاتِ الغریبه ، فلا اعتبارَ فی ذاتِهِ إِلاَّ الوجودُ ، والّذی لا اعتبارَ له إِلاَّ الوجود فهو غیرُ قابلٍ للعدم ؛ فإِنَّ الشَّیءَ من حیثُ هو موجودُ غیرُ قابلِ للعدمِ ، فإِذن « الصَّمَدُ » الحقُّ واجبُ الوجوب مطلقاً من جمیع الوجوه.

الأثر

( صَمَدِیّاً ) (1) أَی لیس بجسم ولا جسمانیِّ مفتقرٍ إِلی شیءٍ ، بل کلُّ ما سواهُ مُفْتَقِرٌ إِلیه ، والنّسبهُ للمبالغه ، کالأَحْمَریِّ.

( لا یَخرُجُ مِنْ هَذَا البابِ إِلاَّ صَمَدٌ ) (2)سَیِّدٌ مَصْمُودٌ مَقْصُودٌ.

( فَصَمْداً صَمْداً حَتَّی یَنْجَلِیَ لَکُمْ عَمُودُ الحَقِّ ) (3) أَی اقصُدوا عدوَّکم قَصْداً بعدَ قَصْدٍ ، کقَوله (4) تعالی : ( کَلاَّ إِذا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا ) (5) أَی دَکّاً بَعدَ دَکٍّ ، فالثَّانی لیس تَوْکیداً للأوَّل کما توهَّمَهُ کثیرٌ ، وإِنَّما هو للتَّکریرِ والتَّکثیرِ منصوبٌ علی الحال ، والمعنی مُکَرِّرینَ علیهم الصَّمْدَ ، ومَکَرِّراً علیها الدَّکٌّ.

( ما رَأَیْتُ رَسُولَ الله صلی الله علیه و آله صلّی إِلی عُودٍ أَو عَمُودٍ إِلاَّ جَعَلَهُ علی حاجِبِهِ الأَیْمَنِ أَوِ الأَیْسَرِ ولا یَصْمُدُ لَهُ صَمْداً ) (6) أَی لا یقابله مستویاً مُستقیماً کأنَّه قاصدٌ له ، بل کان یمیلُ عنه حَذَراً من أَن یُضاهِیَ عِبادهَ الأَصنامِ.

صمحدد

الصَّمَحْدَدُ - بالحاء المهمله لا المعجمه ، وغلط الفیروزابادیَّ - کسَبَهْلَلٍ وحُزَعْبلٍ (7) : الخالصُ من کلِّ شیءٍ کأَنّه مقلوبُ الصُمادِح (8) مع تغییرِهِ.

وهو فی صَمَحْدَدِ قومِهِ : فی صَمیمِهِم.

ص: 39


1- 1. الکافی 1 : 91 / 2 ، مجمع البحرین 5 : 418.
2- 2. الغریبین 4 : 1097 ، الفائق 2 : 315.
3- 3. نهج البلاغه 1 : 110 ، النّهایه 3 : 52.
4- 4. فی « ج » : لقوله بدل : کقوله.
5- 5. الفجر : 21.
6- 6. مسند أحمد 6 : 4 ، سنن أبی داود 1 : 184 / 693.
7- 7. فی « ت » و « ج » : خزعبیل.
8- 8. فی « ش » : الصّمدح بدل : الصّمادح.

واصْمَحَدَّ ، کاضْمَحَلَّ : امتلأَ وانتَفَخَ غَضَباً وغَیْظاً.

صمرد

الصِّمْرِدُ ، کحِصْرِمٍ : النّاقهُ القلیلهُ اللَّبَنِ - قالوا : هو من التَّصْرید والمیمُ زائدهٌ ؛ نصَّ علیه أَبو حیَّان فی الارتشافِ (1) - وکذلک غَنَمٌ صَمارِیدُ ، إِذا کانت هِزالاً.

وقال قومٌ : الصِّمْرِدُ : النّاقه الکثیرهُ اللَّبَن.

والصَّمارِیدُ : الغنمُ السِّمانُ أَیضاً ، وإِنَّهما من الأَضداد.

وأَرَضُونَ صَماریدُ : صِلابٌ.

صمعد

اصْمَعَدَّ اصْمِعْداداً : ذَهَبَ فی الأَرضِ ، أَو انطَلَق سریعاً ، ومنه قیلَ للأَسَدِ : مُصْمَعِدٌّ.

صمغد

اصْمَغَدَّ اصْمِغْداداً : انتَفَخَ غَضَباً أَو مَرَضاً (2).

وشیءٌ صِمَغْدٌ ، کهِزَبْرٍ : صُلْبٌ شدیدٌ.

صندد

الصِّنْدِیدُ ، بالکسرِ : السَّیِّدُ الضَّخْمُ ، أَو السَّیِّدُ الشُّجاعُ ، أَو الشَّریفُ ، أَو المُنفرِدُ بالسُّؤدَدِ والشَّرَفِ. الجمع (3) : صنادیدُ ، کالصِّنْدِدِ ، کحِصْرِمٍ. الجمع : صَنادِدُ ، وهو « فِنْعِیل » و « فِنْعل » من الصَّدِّ ؛ لأَنَّه یَصُدُّ ویَقهَرُ من یَسُودُهُ أَو یُنازِلهُ.

ومن المجاز

غَیْثٌ صِنْدِیدٌ : عظیمُ القطرِ ، وهی غُیُوثٌ صَنادیدُ.

وریحٌ صِندیدٌ : شَدیدهٌ.

وبَرْدٌ صِنْدِیدٌ ، وحرٌّ صِنْدِیدٌ : شَدیدٌ ،

ص: 40


1- 1. ارتشاف الضّرب 1 : 198.
2- 2. فی « ش » : مرَحاً بدل : مرضاً.
3- 3. ومنه ما فی دعاء النّدبه : ( وقد وتر فیه صنادیدَ العرب ) مزار ابن المشهدی : 577.

وأَقبلت صَنادیدُ البَرْدِ ، ویومٌ حامی (1) الصَّنادیدِ : وهی ما اشتَدَّ منهما.

ورَمَتِ الغَمامُ بصَنادیدِ البَرَدِ : بکِبارِهِ.

ونعوذُ بالله مِن صَنادیدِ القَدَر : غوالبِهِ ودواهیهِ.

وازدحمت (2) صنادیدُ الجیشِ : جماعتُهُ.

وصَنادیدُ السّحابِ : معاظمه وأَعالیه.

والصِّنْدِدُ من الجَبَل ، کزِبْرِجٍ : حَرْفُهُ المُنفرِدُ فیه.

وصِنْدِدٌ ، بلا لامٍ : جبلٌ بتهامهَ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : الصِّندِدُ (3) ، باللاّمِ ، غلطٌ ؛ قال کثیِّرٌ :

الحِلْمُ أَثْبَتُ مَنْزِلاً فی صَدْرِهِ

مِنْ هَضْبِ صِنْدِدَ حَیْثُ حَلَّ خَیالُها (4)

وقال ضِرارُ بنُ الأَزْوَرِ :

وحتَّی تُزیلُوا بَعْد ثَهْلانَ صِنْدِدا (5)

وصَنْدُودَاءُ : بلدٌ بالشَّامِ ، سمّیت بصَنْدُوداءَ بنتِ لَخْمِ بنِ عَدِیِّ بنِ الحارثِ بنِ مُرَّهَ بنِ أُدَّ.

وبنو الصَّنْدانِ ، کسَکْران : بطنٌ من أَسَدٍ ، منهم : عبد الرَّحمان بنِ محمَّدٍ الصَّنْدانِیُ الکوفیُّ النّحّاسُ المحدِّثُ.

صهدد

صَهَدَتْهُ الشَّمسُ صَهْداً ، کمَنَعَ : صَخَدَتْهُ وصَهَرَتْهُ.

والصَّیْهَدُ ، کغَیْهَبٍ : شِدَّهُ الحرِّ ، کالصَّهَدانِ ، محرّکه ..

و - : السَّرَابُ الجارِی ، والفَلاهُ لا یُنالُ ماؤُها - کالصَّیْهُودِ - والطّویلُ ، والأَیْرُ الضَّخْمُ فی رَأْسِه مَیَلٌ.

وجِسْمٌ صَهْوَدٌ ، کجَدْوَلٍ : جَسِیمٌ.

وعِزٌّ صَیْهُودٌ : مَنِیعٌ.

ص: 41


1- 1. فی « ت » و « ج » : « جافی » ، وفی « ش » : « جاء فی ». والمثبت عن أَمّهات کتب اللّغه.
2- 2. فی « ت » و « ج » ونسخه بدل من « ش » : « زحفت » ، والمثبت عن متن « ش ».
3- 3. فی « ت » و « ش » : « الصّندید » ، کما فی التّاج ، والمثبت عن « ج » موافقه للقاموس.
4- 4. دیوانه : 266.
5- (5) معجم البلدان 3 : 425 ، وصدره :

وصَیْهَدُ (1) ، بلا لامٍ : مفازهٌ بینَ مَأْرِبٍ وحَضْرَموتَ ، وغلطَ الفیروزابادیُّ فی تعریفِها.

صید

صادَ الطَّیرَ وغَیرَهُ یَصِیدُهُ ، ویَصَادُهُ - کیَنالُهُ - صَیْداً : أَخَذَهُ ، فهو صائِدٌ ، والطَّیرُ مَصِیدٌ ، کاصْطادَهُ ، وتَصَیَّدَهُ.

وخَرَجَ إِلی مَصادِهِ ، ومُصْطادِهِ ، ومُتَصَیَّدِهِ : المکانِ الَّذی یَصِیدُ فیه.

والصَّیْدُ : ما یُصْطادُ (2) ؛ « فَعْل » بمعنی « مَفْعُول ». الجمعُ : صُیُودٌ.

والصَّیَّادُ : الکثیرُ الصَّیْدِ ، ومَن حِرفتُهُ ذلک.

والمِصْیَدُ ، والمِصْیَدَهُ ، والمَصِیدَهُ ، کمِنْبَرٍ ومِلْعَقَهٍ ومَعِیشَهٍ : الآلهُ التی یُصادُ بِها. الجمعُ : مَصایِدُ ، بغیرِ همزٍ (3).

وهو کَلْبٌ صَیُود - کصَبُورٍ - من کلابٍ صُیُدٍ ، وصِیدٍ ، کصُبُرٍ وبِیضٍ ، وأَصلُهُ الأَوَّلُ سُکِّنَ تَخفیفاً فکُسرتِ الصّادُ لتسلمَ الیاءُ.

وصِدْتُ فُلاناً صَیْداً : صِدتُهُ له.

وأَصَدْتُهُ : حملتُهُ علی الصَّیْدِ وأَغرَیتُهُ به.

والصَّیَدُ ، بفتحتین : المَیَلُ فی العُنُقِ ، أَو داءٌ فیها لا یُستطاعُ أَن یَلتفِتَ معه (4) ، أَو داءٌ یُصیبُ البعیرَ فی رأسِهِ فیسیلُ أَنفُهُ ویرفعُ رأسَهُ ولا یَقدِرُ أَن یلوِیَ عُنُقَهُ ، کالصَّادِ ، والصِّیدِ کِشیثٍ ، وقد صَیِدَ کتَعِبَ ، وصَیْدَ (5) کلَیْسَ بتخفیف العین ، فهو أَصْیَدُ ، وصادٌ ، وأَصلُهُ صَیِدٌ - ککَتِفٍ - تحرَّکتِ الیاءُ فانقَلَبَ أَلِفاً لانفتاحِ ما قَبلَها.

وصادَهُ : جعلَهُ أَصْیَدَ.

ص: 42


1- 1. فی معجم البلدان 3 : 436 : صَهِید ، بفتح الصّاد وکسر الهاءِ ویاء ساکنه ودال مهمله : مفازهٌ ما بین الیمن وحضرموت ... والّذی علیه علبه النّحویون فی الأَمثله أَنَّه « صَیْهَد » علی وزن « فَیْعَل » ، وهو من قراءات الکتاب.
2- 2. فی « ج » : یصاد بدل : یصطاد.
3- 3. فی « ش » : بالهمزه.
4- 4. فی « ت » و « ش » : وبدل : أو.
5- 5. لم یذکر الفعل فی کتب اللّغه المتداوله ، وانظره فی الانصاف فی مسائل الخلاف 1 : 161.

والصّادُ : النُّحاسُ والصُّفْرُ ، ومنه : قُدورُ الصَّادِ ، أَی النّحاس.

والصَّیْدانُ ، کرَیْحان : بِرَامُ الحِجارهِ ، أَو الحِجارَهُ الَّتی لا تُصنَعُ منها البِرامُ ، کالصَّیْداءِ ، کغَیْداءَ ..

و - : الذَّهَبُ ، والنُّحاسُ.

والصَّیْداءُ : الأَرضُ الغلیظهُ ، وحَجَرٌ أَبیضُ تُتَّخَذُ منه البِرامُ.

وبلا لامٍ : مدینهٌ علی ساحِلِ بحرِ الشَّامِ من أَعمالِ دمشقَ ، سمِّیت بصَیْدُونَ ابنِ صَدْفاءَ بنِ کَنْعانَ بنِ حامِ بنِ نُوحٍ ، والنّسبهُ إِلیها : صَیْداوِیٌ ، وصَیْدانِیٌ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : الصَّیْداءُ ، باللاّمِ ، غلطٌ.

وصَیْداءُ أَیضاً : موضِعٌ بحَوْرانَ ، ولغهٌ فی صَدَّاءَ - وهی الرِّکیّهُ المضروبُ بعذوبهِ مائِها المَثَلُ - وامرأهٌ شَبَّبَ بها ذو الرُّمَّهِ (1) ، وغلطَ الفیروزابادیُّ فی تحلیهِ الثّلاثِ باللاّمِ.

وصَیْدٌ ، کزَیْدٍ : جبلٌ عالٍ بالیمنِ ، وغَلِطَ الفیروزابادیُّ فی قوله : الصَّیْدُ ، ومنه : نَقِیلُ صَیْدٍ - وهو(2) بلغهِ أهلِ الیمنِ العَقَبَهُ - أَی عَقَبَهُ هذا الجَبَلِ.

والصَّیُودُ ، کغَیُورٍ : فرسٌ لهم مشهورٌ.

وابنُ صَیَّادٍ ، کعَبَّاسٍ : من یهودِ المدینهِ ، واسمُهُ عبدُ الله أوصافُ ، ویقال له : ابنُ صائِدٍ ، وهو الَّذی جاء ذَکرهُ فی الحدیثِ (3)، وأَنَّ ظهورَهُ من أَشراطِ السّاعهِ ، وأَقوالُ النّاسِ فیه کثیرهٌ.

ومن المجاز

صِدْنا الکمأَهَ.

وهو یُصِیدُ النّاسَ بالمعروفِ.

وصادَتْ فلانهُ بِحُسنِها قلبَهُ.

والنِّساءُ مصایدُ الشّیطانِ.

ص: 43


1- إِشارهً إلی قوله : و إِنَّ هوی صَیْداءَ فی ذاتِ نفسه بسائر أَسبابِ الصَّبابهِ راجحُ دیوانه 2 : 865.
2- فی « ش » : هی بدل : هو.
3- وفی حدیث جابر : « کان یحلف أَنَّ ابنَ صیّادٍ الدّجالُ » النّهایه 3 : 66.

ومَلِکٌ أَصْیَدُ من مُلوکٍ صِیدٍ : لا یلتفتُ من زَهْوهِ یمیناً وشمالاً ؛ کأَنَّ فی عُنُقِهِ صَیَداً ، ( وبه صَیَدٌ أو صادٌ ، ومنه قول الحجّاج لابن الجارود : إِنَّ فی عُنُقِکَ صَیَداً ) (1) لا یقیُمهُ إِلاَّ السَّیفُ (2).

وتقول : لأُقِیمَنَ صَیَدَکَ ولأَقبِضَنَّ یَدَکَ.

والأَصْیَدُ : الأَسَدُ ، کالصَّیَّادِ ، والمُصْطادِ.

وبنو الصَّیْداءِ : بطنٌ من أَسَدٍ ، منهم : أَبو الصَّیْداءِ ناجِیهُ بنُ حیَّانِ بنِ بُشْرٍ الصَّیْداوِیُ المحدِّثُ.

الکتاب

( غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ ) (3) الاصطِیادِ فی البرِّ أَو أَکْلِ صَیْدِه ، ومعنی عدمِ إِحلالِهِم له تقریرُ حرمَتِهِ عملاً واعتقاداً.

( لَیَبْلُوَنَّکُمُ اللهُ بِشَیْءٍ مِنَ الصَّیْدِ تَنالُهُ أَیْدِیکُمْ وَرِماحُکُمْ ) (4) لیَمتَحِنَنَّکُم ویَختَبُرَنَّ طاعتَکم من معصیتِکُم بشیءٍ من صَیْدِ البَرِّ حَلَّ أَکْلُهُ أَو حَرُمَ تَتَمَکَّنونَ من صَیْدِهِ أَخذاً بِأَیدیکُم وطَعناً برِماحِکُم ، وروی : « أَنَّه تعالی ابتلاهُم عامَ الحدیبیهِ بالصَّیْدِ وهم مُحرِمُونَ ؛ کانت الوحوشُ تَغْشَاهُم فی رِحالِهِم بحیثُ کانوا متمکِّنِینَ من صَیْدِها أَخداً بالأَیدِی وطَعْناً بالرِّماحِ » (5).

الأثر

( کَما یُذادُ البَعیرُ الصَّادُ ) (6) هو الَّذی به صَیَدٌ یَرفعُ له رأسَه ، وهو اسمُ فاعلٍ منه ، أصلُهُ صَیِدٌ ککَتِفٍ کما تقدَّم. أَو علی حذفِ مُضافٍ ، أَی ذو الصَّادِ ؛ لغهٌ فی الصَّیَدِ. أَو اسمُ فاعلٍ من الصَّدَی ؛ وهو العطشُ ، وأَصلهُ الصَّادی ، فحذفت الیاءُ فی الوقفِ.

( إِنِّی رَجُلٌ أَصْیَدُ ) (7) بفتحِ الیاءِ

ص: 44


1- 1. الزّیاده عن « ج » ، وقد جاءت فی أَوّلها کلمه غیر مقروءه.
2- 2. أساس البلاغه : 264.
3- 3. المائده : 1.
4- 4. المائده : 94.
5- 5. تفسیر الکشّاف 1 : 677.
6- 6. الغریبین 4 : 1107 ، مجمع البحرین 3 : 90.
7- 7. سنن أَبی داود 1 : 170 / 632 ، النّهایه 3 : 65.

کأَغْیَدَ ، وهو الَّذی فی عُنُقِهِ داءٌ لا یَطیقُ أَن یَلتفِتَ له ، والمشهورُ : أَصِیدُ - فِعلٌ مضارعٌ - أَی أَتعاطی الصَّیْدَ.

( اصَّدْنا حِمارَ وَحْشٍ ) (1) بتشدیدِ الصّادِ ، وأَصلُه : اصْطَدْنا - کاصَّبَرَ فی اصطَبَرَ - فأُدغِمَ بقلبِ الطّاءِ صاداً ، وهو افتعالٌ من الصَّیْدِ.

( إِنَّکِ لَفُوتٌ صَیُودٌ ) (2) کصَبُورٍ فیهما ، أَی کثیرهُ الالتفاتِ إِلی الأَشیاءِ تَصیدُ ما أمکنَها صَیْدُهُ من زوجِها ، أَی تأخذُهُ وتحتوی علیهِ.

المصطلح

الصَّیْدُ : ما تَوَحَّش وامتنعَ بجناحِه أو قوائمِه - مأکولاً أَو غیرَهُ - فلا یُؤخَذُ إِلاَّ بحیلهٍ.

وقیل : ما کان مُمتنِعاً لا مالکَ له حلالاً أَکلُه.

المثل

( صَیْدَکَ لا تُحْرَمْهُ ) (3) أَی أَصبت الصَّیْدَ الَّذی أَنت طالبُهُ فلا تَغفل عنه. یُضرَبُ فی الحثِّ علی انتهازِ الفرصه.

( اقصِدِی تَصِیدِی ) (4) أی توخَّ الحقَّ والعدلَ تُصِب حاجَتکَ. یُضرَبُ فی الحثِ علی تحرِّی القَصدِ والعَدلِ فی الطَّلَبِ وقیل : یُضرَبُ فی الحثِّ علی الطَّلَبِ ، فیکونُ معناه : أُقصُد لِمَا تَطلُبُ ، وجُدَّ فی طَلَبِه تَظفَر به.

( أَنْتَ کَالْمُصْطادِ بِاستِهِ ) (5) یُضرَبُ لِمَن یَطْلُبُ أَمراً فیناله من قُربٍ.

( کُلَّ یَوْمٍ فی سِلاحِهِ صَیْدٌ ) هو من (6) قولِ أَبی طلحهَ الأَنصاریِّ :

أَنا أَبو طَلْحَهَ واسْمِی زَیْدُ

وَکُلَّ یَوْمٍ فِی سِلاحِی صَیْدُ (7)

یُضرَبَ للمَجدُودِ الَّذی لا یزالُ یظفَرُ

ص: 45


1- 1. البخاری 2 : 211 ، النّهایه 3 : 65.
2- 2. الفائق 3 : 247 ، النّهایه 3 : 65.
3- 3. مجمع الأمثال 1 : 394 / 2088.
4- 4. مجمع الأمثال 2 : 108 / 2907.
5- 5. مجمع الأمثال 1 : 22 / 59.
6- 6. فی « ج » : فی بدل : من.
7- 7. الطّبقات الکبری 3 : 504 ، ثقات ابن حبان 3 : 137.

بما یَرومُهُ ویَطلُبُه.

فصل الضّاد

ضأد

ضَأَدَهُ ضَأْداً ، کمَنَعَ : خَصَمَهُ.

والضُّؤْدُ ، کقُفْلٍ وبهاءٍ : الزَّکْمَهُ ، وقد ضُئِدَ - بالبناءِ للمجهول - ضُؤَاداً ، وضُؤُودَهً - کزُکامٍ وسُهُولهٍ - فهو مَضْؤُودٌ ، وأَضْأَدَهُ الله.

والضَّأْدُ ، کفَلْسٍ : هَنُ المَرْأَهِ.

وضَئِیدَهُ ، کسَفینَه : موضعٌ فی شعرِ القتَّالِ الکِلابِیِّ ، وهو قوله :

وَتَحَمَّلَتْ عَبْسٌ فَأَصْبَحَ خالِیاً

وادِی ضَئِیدَه عافِیاً لَمْ یُورَدِ (1)

ضبد

ضَبِدَ ضَبَداً ، کتَعِبَ : غَضِبَ ، یقال : ضَبِدَ وضَمِدَ وأَبِدَ وأَمِدَ وعَبِدَ وعَمِدَ ؛ کلُّها بمعنیً.

وأَضْبَدَهُ : أَغْضَبَهُ ..

وضَبَّدَهُ تَضْبِیداً : أَذکَرَهُ ما یُغضِبُهُ.

وضَبَدَ بینَ الرَّطْبِ والیابسِ ضَبْداً (2) ، کقَتَلَ : خَلَطَ.

ضدد

الضِّدُّ ، بالکسرِ : المُخالِفُ المنافی ، کالضَّدِیدِ. الجمع : أَضدادٌ. ویقال : الضِّدّانُ ما لا یَصِحُّ اجتماعُهُما وحصولُهما فی محلٍّ واحدٍ ؛ سواءٌ کانا متعاندین ؛ وهما اللَّذان بینَهما غایهُ الخِلافِ کالسّوادِ والبیاض ، أَو متضایِفَینِ کالضِّعْفِ والنِّصفِ ، أَو أَحَدُهما وجودیّاً والآخرُ عدمیّاً کالبَصَرِ والعَمَی ، أَو أَحَدُهما إیجاباً والآخرُ سَلباً ، نحو : زیدٌ کاتبٌ ولیس بکاتِبٍ. ویخصُّهما الحکماءُ بالنّوعِ الأَوَّل.

ص: 46


1- 1. معجم البلدان 3 : 451.
2- 2. فی القاموس : الضَّبْدُ : الخلط بین الرُّطَبِ والبُسْرِ.

ومعنی قولِ المُوحِّدِ : « لیس لله نِدٌّ ولا ضِدٌّ » نَفْیُ ما یَسُدُّ مَسَدَّهُ ونَفْیُ ما ینافیه.

ویُطلَقُ الضِّدُّ علی العدوِّ ؛ لأَنَّه یُحِبُّ ما یکرَهُ عَدوُّه ، وعلی العَوْنِ ؛ لأنَّه یُضادُّ عَدُوَّ مَن یُعینُهُ ویُنافیهِ بإِعانتِهِ علیه. ویستوی فیه الواحدُ والجمعُ بهذین المعنَیَنِ.

وضادَّهُ مُضادَّهً : خالَفَهُ ونافاهُ ، وهما مُتَضادَّان.

وضَدَّ القِرْبَهَ ضَدّاً ، کمَدَّ : مَلأَها ..

و - زَیْداً : غَلَبَهُ فی الخُصُومهِ ..

و - عن الشَّیءِ : صَرَفَهُ ومَنَعَهُ برفقٍ.

وأَضَدَّ إِضْداداً : غَضِبَ.

وبنو ضِدٍّ ، بالکسرِ : قبیلهٌ من عادٍ.

الکتاب

( وَیَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِدًّا ) (1) یکونون أَعداءَهُم یومَ القیامهِ وقد کانوا أَولیاءَهُم فی الدُّنیا ، أَو (2) یکونون عوناً علیهِم یخاصِمونهُم ویکذِّبونَهم.

ضرغد

ضَرْغَدٌ ، بالغینِ المعجمهِ کفَرْقَدٍ : جَبَلٌ أو حَرَّهٌ بنجدٍ بینَ الیمامهِ وضَرِیَّهَ ، أَو علی بلادِ غَطَفانَ ، أَو مَقْبُرَهٌ. فمن جَعَلَها جَبَلاً أَو حَرَّهً صَرَفَ ، ومن جَعَلَها مَقبرهً لم یصرف.

ضغد

ضَغَدَهُ ضَغْداً ، کمَنَعَ : خَنَقَهُ ..

و - حَلْقَهُ : ضَغَطَهُ وعَصَرَهُ.

ضفد

ضَفَدَهُ ضَفْداً ، کضَرَبَ : ضَرَبَهُ براحتِهِ.

واضْفادَّ اضْفِیداداً : امتَلَأَ غَضَباً.

والضَّفَادِی : الضَّفادِعُ ، أُبدلت الیاءُ من العین ، کما أُبدلت من الباءِ فی الثَّعَالِی والأَرَانِی ، وهی الثَّعالبُ والأَرانبُ.

ص: 47


1- 1. مریم : 82.
2- 2. فی « ج » : « و» بدل « أَو ».

ضفند

الضَّفَنَّدُ ، کجَهَنَّمٍ : الرَّخْوُ البَطِینُ أو اللَّحِیمُ.

والضَّفَنْدَدُ : الضَّخمُ الأَحمقُ ، أَو مطلقاً ، أَو العظیمُ السّمینُ.

ضمد

ضَمَد رَأْسَهُ بمندیلٍ أَو عِصابهٍ ضَمْداً ، کضَرَبَ وقَتَلَ : عَصَبَهُ به ..

و - ثیابَهُ وعِمامَتَهُ علیه : شدَّها ..

و - الجُرْحَ ، وموضعَ الرّیحِ من الجَسَدِ : جَعَلَ علیه الدّواءَ وإِن لم یَعصِبهُ ، کضَمَّدَهُ تَضْمِیداً فی الجمیع.

وأَجِدْ ضَمْدَ هذا العِدْلِ ، أی شُدَّه.

والضِّمادُ - ککِتابٍ - وبهاءٍ : ما عُصِبَ به الرّأسُ من خِرقهٍ ونحوها ، وما ضُمِّدَ به الجُرْحُ وغیرُه من دواءٍ.

وضَمِدَ ضَمَداً ، کتَعِبَ : یَبِسَ ..

و - علیه : حَقَدَ وغَضِبَ واغْتاظَ.

والضَّمَدُ : الغیظُ علی مَن یُقدَرُ علیه. والغَیظُ أَعَمُّ.

والضَّمَدُ ، کسَبَبٍ : یبیسُ الدَّمِ علی الدَّابَّهِ من جُرْحٍ أَو غیرِهِ ، والغابِرُ من الحقِّ ، تقول : لنا عندَ فلانٍ ضَمَدٌ ، أی باقی حَقٍ من دِیَهٍ أَو دَیْنٍ.

وأَضْمَدَ العَرْفَجُ إِضْماداً : تَجَوَّفَتْهُ الخُوصَهُ ؛ وذلک إِذا کانَت فی جوفِهِ ولم تَظهَر منه.

والضَّمْدُ - کفَلْسٍ - من الغَنَمِ : خِیارُها ورِذَالها وصِغَارُها وکِبَارها ..

و - مِنَ الکَلإِ : رَطبُهُ ویَبیسُهُ وقدیمُهُ وحدیثُهُ. ولیس ذلک من باب تسمیهِ المُتضادَّین باسمٍ واحدٍ - کتسمیه الأَسودِ والأَبیضِ بالجَوْن - لیکونَ (1) من باب الأَضدادِ ، بل هو من باب إِطلاقِ الجِنسِ علی أَصنافِهِ ؛ أَلا تری إِلی قولِهِم : شَبِعَتِ الإِبِلُ من ضَمْدِ الأَرض ، إِذا شَبِعَت من

ص: 48


1- 1. فی « ش » : فیکون بدل : لیکون.

أَصنافِ کَلَئِها رطباً ویابساً وقدیماً وحدیثاً ، وکذلک قولُ الرَّجُلِ لغریمِهِ : أَقضیکَ مِن ضَمْدِ هذه الغَنَمِ ، أَی من جُملاتِها خیاراً ورذالاً وصغاراً وکباراً ، فقول الفیروزابادیّ : الضَّمْدُ : الرَّطبُ والیَبِیسُ ضِدَّ ، خطأٌ محضٌ فَاحذَرهُ.

ومن المجاز

ضَمَدَهُ ضَمْداً ، کضَرَبَ وقَتَلَ : داجاهُ ..

و - بالعَصَا والسَّیفِ علی رأسِهِ : مِثلُ عَمَّمَهُ.

وضَمَدَتِ المرأهُ زوجَها وخِدْنَها ، أَو خِدْنَها وآخَرَ : جَمَعَت بینَهما ؛ قال أَبو ذُؤَیبٍ :

تُریدِینَ کَیْما تَضْمِدِینِی وَخالِداً

وهَل یُجْمَعُ السَّیْفانِ وَیْحَکِ فی غِمْدِ (1)

والاسمُ : الضِّمادُ ، بالکسرِ.

وأَضمَدَهُم إِضْماداً : جَمَعَهم ؛ کأنَّه لَفَّهُم.

وضِمادٌ - ککِتابٍ - الأَزْدِیُّ : من أَزْدِ شَنُوءَهَ ، کان صدیقاً للنّبیّ صلی الله علیه و آله فی الجاهلیَّه ، وکانَ طبیباً راقیاً ، وأَسلَمَ فی أَوَّل الإِسلام لمَّا سَمِعَ القرآنَ.

وضَمَدٌ ، کسَبَبٍ : موضعٌ بناحیهِ الیَمَنِ بینَهُ وبینَ مکَّهَ علی الطّریق التِّهامی ، ومنه

الحدیث : ( اتَّقِ اللهَ ولا یَضُرُّکَ أَنْ تَکُونَ بجانِبِ ضَمَدٍ ) (2)

ضود

الضَّادُ : حرفُ هجاءٍ مخرجُهُ من أَصلِ حافَّهِ اللِّسانِ وما یَلیها من الأَضراسِ من یَمینِ اللِّسانِ أَو یَسارِه ، وهو خاصٌّ بلسانِ العرب ، ولذلک جاء فی الحدیثِ : ( أَنا أَفصَحُ مَنْ نَطَقَ بالضَّادِ ) (3) أَی أَفصَحُ العَرَبِ.

واللِّسانُ الضَّادِیُ : لسانُ العَرَبِ ؛ نسبهٌ إِلیه.

والضَّوادی من الکلامِ : ما یُتَعَلَّل به.

ص: 49


1- 1. شرح أَشعار الهذلیین 1 : 219 ، وفیه : « کیما تجمعینی » ، والبیت کما هنا فی کتب اللغه.
2- 2. النّهایه 3 : 99.
3- 3. تفسیر ابن کثیر 1 : 33.

ضهد

ضَهَدَهُ ضَهْداً ، کمَنَعَ : قَهَرَهُ ، فهو مَضْهُودٌ ، کاضْطَهَدَهُ فهو مُضْطَهَدٌ.

وهو ضُهْدَهٌ لکلِّ أَحَدٍ ، کغُرْفَهٍ : یَقْهَرُهُ مَن یشاءُ.

وما أَنا بضُهْدَهِ واحِدٍ ، أَی لست بمَن یَضْطَهِدُهُ واحدٌ ؛ قال :

إن تَلْقَنِی لَم تَلْقَ ضُهْدَهَ واحِدٍ (1)

وأَضْهَدَ بِهِ إِضْهاداً : جارَ علیه.

والمُضْطَهِدُ : الأَسَدُ.

والضَّهْیَدُ ، کعَسْجَدٍ : الصُّلْبُ الشَّدید ، وأَنکره ابنُ دریدٍ ، وقال فی الجمهره : لیس فی کلامهم « فَعْیَل » بفتح الفاء ، وأَمَّا ضَهْیَدٌ - وهو الرَّجُلُ الصُّلْبُ - فمصنوعٌ لم یأتِ فی الکلامِ الفصیح ، وأَمَّا مَهْیَعٌ فهو « مَفْعَل » من هاعَ یَهیعُ ، وأَمَّا مَرْیَمُ فاسمٌ أَعجمیٌ (2) ، انتهی.

وأَثبَتَهُ غیرُهُ لِثبوتِ ضَهْیَإٍ للمرأهِ الَّتی لا تَحیضُ واسمِ شَجَرَهٍ ، وعَتْیَدٍ اسمِ موضعٍ.

واضطَرَبَ کلامُ الفیروزابادیِّ فأَثبَتَ ضَهْیَداً هنا ، وقال : ولا « فَعْیَل » سواهُ ، وقال فی « م ه ع » : المَهْیَعُ : الطّریقُ ، والصّوابُ أَنِّه من « ه ی ع » ؛ لأَنَّه لیس فی الکلام « فَعْیَل » ، وأمَّا ضَهْیَدٌ فمصنوعٌ. مع أنَّه أَثبَتَ ضَهْیَأً وعَتْیَداً ولم یَذکر فیهما خلافاً ، فلینظر إِلی هذا التّدافعِ والاضطراب فی کلامهِ ، والله المستعان.

فصل الطّاء

طرد

طَرَدَهُ طَرْداً ، کقَتَلَ : أَبعَدَهُ ونحَّاهُ (3) ،

ص: 50


1- (1) الفائق 2 : 351 ، وعجزه :
2- 2. الجمهره 2 : 1173.
3- 3. ومنه قوله تعالی : وَلا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ الأَنعام : 52.

فهو مَطْرُودٌ ، وطَرِیدٌ ، والاسمُ : الطَّرَدُ کسَبَبٍ ، وتقول فی مُطاوعِهِ : طَرَدتُهُ فذَهَب ، ولا تقل فانْطَرَدَ ولا اطَّرَدَ علی « افتَعَل » إِلاَّ فی لغهٍ ردیئهٍ ، وأَفهَمَ کلامُ بعضِهِم أَنَّه یقال : طَرَدَهُ (1) فَطَرِدَ - کتَعِبَ - نحو : « جَدَعَهُ فجَدِعَ » فإِن ثَبَتَ سماعاً صحَّ ، وإِلاَّ فلم یَنصُّوا علی قیاسِهِ وإن نصُّوا علی کثرتِهِ.

وأَطْرَدَهُ (2) السُّلطانُ ، وطَرَّدَهُ تَطْریداً : أَمَرَ بإِخراجِهِ عن بَلَدِهِ ، وجَعَلَهُ طَریداً لا یَأْمَنُ.

وطَرَدَ العَدوُّ طَریدَهً وطَرائِدَ ، کقَتَلَ : وهی النَّعَمُ یُغِیرُ علیها فیَطرُدُها.

ومن المجاز

طَرَدَ بَصَرَهُ فی أَثَر القوم : أَتبَعَهم نَظَرَهُ ..

و - الإِبلَ : ضَمَّها من نواحیها ..

و - القومَ : أَتَی علیهم وجازَهُم.

وخرج یَطْرُدُ حُمُرَ الوَحْشِ ، کیَقتلُ : یَصیدُها.

والطَّرِیدَهُ ، والطَّرَدُ ، کسَبَبٍ : الصَّیدُ یثیرُهُ النّاسُ أَو الکلابُ ویَطْرُدُونه لیأخذوه.

وهو صاحبُ طَرَدٍ أیضاً : مُزاولهٍ للصَّیْدَ ، ومنه : الطَّرَدِیَّاتُ - کعَرَبِیَّات - لما یُوصَفُ بِهِ الصَّیدُ من الشِّعرِ.

وطَرَدَتِ الرِّیحُ الحَصَی : عصَفَت به ..

و - القِیعانُ السَّرابَ ، أَی أَطْرَدَ فیها ومارَ.

والمِطْرَدُ والطِّرادُ ، کمِنْبَرٍ وکِتابٍ : رمحٌ قصیرٌ یُطْرَدُ به الوحشُ.

والطَّرِیدَهُ من الثَّوبِ والحریرِ : شُقَّهٌ مستَطِیلَهٌ (3) ..

و - من الکلإِ والأَرضِ : طَرِیقَهٌ قلیلهُ العرْضِ ..

و - : خشبهٌ أَو قَصَبَهٌ فیها حَدیدَهٌ

ص: 51


1- 1. فی « ج » : طردته بدل : طرده.
2- 2. فی « ت » و « ج » : اطّرد ، وفی « ش » : طرده. والمثبت عن أَمّهات کتب اللغه.
3- 3. وفی خبر معاویه : « أَنه صعد المنبر وفی یده طَرِیدَهٌ » النّهایه 3 : 118.

تُبرَی بها القِداحُ ..

و - : خِرْقهٌ تُبَلُّ ویُمسَحُ بها التَّنُّورُ ، کالمِطْرَدَهِ بالکسر ..

و - : لُعبهٌ لهم تسمَّی الضَّبطَهَ.

وثوبٌ طَرائِدُ : شَبارِقُ.

وإِبِلٌ طَوارِدُ : متخلِّفاتٌ.

والطَّرِیدُ ، کأَمیرٍ : المولودُ بعدَ أَخیهِ ، فالثَّانی طَریدُ الأَوَّلِ ، والعُرجُونُ.

واللَّیلُ والنّهارُ طَرِیدانِ : کلُّ واحدٍ یَطْرُدُ صاحبَهُ.

وطَرَّدَ سَوطَهُ تَطْریداً : مَدَّدَهُ.

وطارَدَ قِرنَهُ طِراداً ، ومُطارَدَهً ، وتَطارَدَا : حَمَلَ أَحَدُهما علی صاحبِهِ وقاتَلَهُ (1) ؛ کأَنَّه یَطْرُدُهُ وإِن لم یکن ثَمَ طَرْدٌ.

ولم یکن بینَهما إِلاَّ طِرْدَهٌ ، بالکسرِ : مُطارَدَهٌ مرَّهً واحدهً.

واستَطرَدَ لقِرنهِ استِطراداً : طَرَدَ فَرَسَهُ بینَ یدیه یُوهِمُهُ الفِرارَ منه لِیعطِفَ علیه علی غِرِّهٍ منه ، وهو ضربٌ من المکیدهِ.

وأَطْرَدَ صاحِبَهُ فی السّباقِ ، کأَکْرَمَ : قال له : إِن سَبَقتَنی فلک علیَّ کذا ، وإِن سَبَقتُکَ فلی علیک کذا (2).

والمِطْرَدَهِ ، بالفتحِ ویکسر : مَحَجَّهُ الطَّریقِ.

والهَمُ مَطْرَدَهٌ للنَّومِ ، بالفتحِ لا غیر : سَبَبٌ لکثرهِ طَرْدِهِ.

وماءٌ طَرِدٌ ، ککَتِفٍ : طَرْقٌ - کفَلْس - وهو الَّذی خاضتْهُ الدَّوابُّ وبَوَّلَت فیه (3).

واطَّرَدَ الشَّیءُ اطِّراداً ، علی « افْتَعَل » : نَبِعَ بعضهُ بعضاً وجَرَی ..

و - الأَمرَ : استَقامَ ..

و - الماءُ : جَرَی متتابعاً (4) ..

و - الرّمحُ : اعتَدَلَ فلم یکن فیه ولا فی

ص: 52


1- 1. فی « ش » : قابله بدل : قاتله.
2- 2. ومنه الأثر : « لا بأس بالسّباق ما لم تُطرِده ویُطرِدک » غریب الحدیث لابن الجوزی 2 : 30.
3- 3. ومنه حدیث قتاده : « فی الرجل یتوضّأ بالماءَ الرَّمد وبالماءِ الطَّرِد » الفائق 2 : 87.
4- 4. ومنه حدیث الاسراء : ( فإذا نهران یَطرِدان ) النّهایه 3 : 117.

کُعُوبُهُ عِوَجٌ ولا نُتُوءٌ ، وهو مُطَّرِدٌ ، ومُطَّرِدُ الکعوبِ والأَنابیبِ ، وقد تَطارَدَ مَتنُهُ.

والقاعُ مُطَّرَدُ السَّرابِ - بالضَّمِّ وتشدیدِ الطّاءِ وفتح الرَّاء - أی یَطَّرِدُ فیها ، کما یَطَّرِدُ الماءُ ویَمورُ.

والأَنفُ مُطَّرَدُ النّسیمِ.

ومِنَیً مُطَّرَدُ الدِّماءِ ؛ لکثرهِ النَّحْرِ والذَّبْحِ بها.

والطَرَّادُ ، کعَبَّاسٍ : سفینهٌ صغیرهٌ سریعهٌ ، کالطرَّادَهِ ..

و - من الفضاءِ والمکان : الواسعُ ..

و - من الیومِ والشَّهرِ والعامِ : التَّامُّ والطَّویلُ ، کالَطَّرِیدِ.

وهی بلادٌ طَرَّادَهٌ : واسعهٌ.

ومَرَّت علیه سِنُونَ طَرَّادَهٌ : تامَّهٌ.

والطُّرْدِینُ ، بالضَّمِّ : طعامٌ للأَکرادِ ، وکأَنَّها دخیلهٌ.

والمَطارِدُ : جبالٌ بالیمامهِ ؛ قال :

غَداهَ عَلا الحادی بِهِنَ المَطارِدا (1)

والطُّرَّادُ ، کتُفَّاحٍ : موضعٌ فی شعرِ الأَسوَدِ بن یَعفُرَ(2)

وطِرادٌ ، ککِتابٍ : ابنُ محمَّدِ بنِ علیِّ الزَّیْنَبِیُّ ؛ مسندُ عصرِهِ قبلَ الخمسمائه.

وبنو طَریدٍ ، وبنو مَطْرُودٍ : بطنانِ من العرب.

المصطلح

الطَّرْدُ : ما یوجب الحکمَ لوجودِ العلَّه ، وهو التَّلازمُ فی الثّبوت.

والاطِّرادُ - بتشدید الطّاء - فی البدیع : أَن یأتیَ الشّاعرُ باسمِ المَمدُوحِ أَو غیرِه وأَسماءِ آبائِهِ علی التّرتیبِ من غیرِ تکلُّفٍ ، کقولِهِ :

إِنْ یَقْتُلُوکَ فَقَدْ ثَلَلْتَ عُرُوشَهُمْ

بِعُتَیْبَهَ بنِ الحارثِ بنِ شِهابِ (3)

ص: 53


1- الشّطر فی معجم البلدان ( 5 : 147 ) معزوّ إلی یحیی بن أَبی حفصه ، وفیه : ... المطارد.
2- إِشارهً إلی قوله : بالجوّ فالأمراج حول مُرَامر فبضارج فقصیمه الطُرّاد معجم البلدان 4 : 26 و 368.
3- البیت لربیعه أَبی ذؤاب ، کما فی شرح الشَّافیه 4 : 414 ، ومختصر المعانی : 287 ، وبعده : بأَشدّهم ضراً علی أَعدائهم وأَعزّهم فَقْداً علی الأَصحاب

والاسْتِطْرادُ : أَن یکونَ المتکلِّمُ (1) آخِذاً فی غَرَضٍ فیخرجُ منه إِلی غرَضٍ آخَرَ ثمَّ یعودُ إلی ما کان فیه ، کقول السَّموءل :

وإِنَّا لَقَوْمٌ لا نرَی المَوْتَ سُبَّهً

إِذا ما رَأَتْهُ عامِرٌ وسَلُولُ (2)

فاستَطَرَدَ من الفخرِ بالشّجاعهِ إِلی هجوِ أَعدائِه ثمَّ عاد إِلی ما کان فیه من الافتخارِ فیما بعدَهُ من الأَبیات.

طرند

طُرَنْدَهُ : بلدٌ بالرّومِ علی ثلاثِ مراحلَ من مَلَطْیَهَ.

طسبند

طاسْبَنْد (3) ، بسکون السّین المهمله وفتح الموحَّده وسکون النّون : قریهٌ بهَمَذانَ ، منها : إِبراهیمُ بنُ محمَّدٍ الخطیبُ الطّاسْبَنْدِیُ.

طود

الطَّوْدُ : الجبلُ العظیمُ المنیفُ ، وَوَصَفَهُ بالعظیم فی قوله تعالی : ( کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ ) (4) لکونِهِ عظیماً فیما بینَ سائرِ الجبالِ.

وطَوَّدَهُ اللهُ تَطْویداً : طوَّلَهُ.

وابْنُ الطَّوْدِ : الجُلْمُودُ المنحطُّ من أَعلاهُ ، أَو الصَّدَی ، وهو الصَّوْتُ الَّذی یرجعُ علی الصّائِحِ منه ؛ قال :

دَعَوْتُ کُلَیْباً دَعْوَهً فَکَأَنَّما

دَعَوتُ بِهِ ابنَ الطَّوْدِ أَو هو أَسْرَعُ (5)

وطَوَّدَ فی الجبلِ تَطْویداً : طَوَّفَ ، کتَطَوَّدَ.

وطادَ طَوْداً ، کقَالَ : ثَبَتَ.

ص: 54


1- 1. فی « ت » و « ج » : التَّکلم.
2- 2. دیوانه : 90 ، وفیه : القتل بدل : الموت.
3- 3. فی أَنساب السّمعانی 4 : 28 : طاسْبَنْدی ، وفی معجم البلدان 4 : 4 : طاسَبَنْدا ، وفی « ش » : طاسْبَنْده ، وفی تکمله الزّبیدی : طاسَبَنْده.
4- 4. الشّعراء : 63.
5- 5. البیت بلا غزوٍ فی التّهذیب 14 : 4 ، وأساس البلاغه ، واللّسان.

وانطادَ البِناءُ : ذَهَبَ فی السّماءِ صُعُداً ، وهو بناءٌ مُنْطَادٌ.

والمَطَادَهُ : المَفازهُ البعیدهُ ، وطَوَّدَ فیها : تاهَ.

وطَوَّحَتْهُ المَطاوِدُ ؛ المَطاوِحُ ، أَی أَهلکتهُ المَهالکُ.

والطَّادُ : الثَّقیلُ ، والهائجُ من الإِبِلِ.

وطَوْدٌ : عَلَمٌ للجَبَلِ المُشرفِ علی عَرَفَهَ وینقادُ إِلی صَنْعَاءَ ، ویُسمَّی السَّراهَ لعلوِّهِ ..

و - : بُلیدهٌ بالصَّعِیدِ الأَعلی فوقَ قُوصَ.

فصل الظّاء

ظدد

الظِّدُّ ، بالکسرِ : القبیحُ أَو ذو الوجه القبیح ؛ ذَکَرَهُ ابنُ مالکٍ فی الاعتضادِ وصاحبُ الاقتصادِ.

فصل العین

عبد

العَبْدُ : المَملوکُ من النّاس - کالعَبْدَلِ ، واللاّمُ زائدهٌ - ویُطلقُ علی الإِنسانِ حُرّاً کان أَو رقیقاً ؛ ذهاباً إِلی أَنَّه مَربُوبٌ لبارئِهِ سبحانَهُ.

قال سیبویه : هو فی الأَصلِ صِفهٌ ؛ قالوا : رَجُلٌ عَبْدٌ ، لکنَّه استُعمِلَ استعمالَ الأَسماءِ (1).

وله أَحَدٌ وعشرون جمعاً ، وهی : عَبِیدٌ ، وعِبادٌ کسِهَامٍ ، وأَعْبُدٌ کأَسْهُمٍ ، وعُبُودٌ کفُلُوسٍ ، وأَعْبادٌ کأَبْیاتٍ ، وأَعْبِدَهٌ کأَوْدِیَهٍ ، وعُبُدٌ ککُتُبٍ ، وعُبْدانٌ کرُغْفانٍ ، وعِبْدانٌ کغِلْمانٍ ، وعِبِدَّانٌ ، وعِبِدُّونٌ ، وعِبِدَّهٌ (2) بالکسر وتشدیدِ الدّالِ فیهنَّ ،

ص: 55


1- 1. انظر المحکم والمحیط الأعظم 2 : 25.
2- 2. فی « ش » : عبیدّه.

وعَبُدٌ کعَضُدٍ ، وعَبْدَهٌ کهَضْبَهٍ ، وعِبِدَّی کزِمِکَّی ، وعِبِدَّاءُ کزِمِکَّاءَ ، ومَعْبَدَهٌ کمَشْیَخَهٍ ، ومَعْبُودَی مقصورهً ، ومَعْبُدَاءُ ممدودهً ، وعَابِدٌ کسَامِرٍ ، ومَعابِدُ کمَحاسِنَ.

وجمعُ الأَعْبُدِ أَعابِدُ ، وجعل بعضُهم « العِبادَ » للهِ وما سواهُ من الجموعِ للهِ وللمخلوقینَ ، وجاءَ نادراً فی موضعٍ واحدٍ قولُهُ تعالی : ( وَالصَّالِحِینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَإِمائِکُمْ ) (1).

وخَصَّ بعضُهُم العِبِدَّی - کزِمِکَّی - بالعَبیدِ الَّذین ولدوا فی المِلکِ.

والأُنثَی عَبْدَهٌ. وقیل : یُطلِقُ علی الذَّکَرِ والأُنثی.

والاسمُ : العُبُودَهُ ، والعُبُودِیَّهُ ، والعَبْدِیَّهُ ، ولا فِعلَ له عندَ الجمهور ، وحکی اللِّحْیَانِیُ عَبُدَ - کقَرُبَ - عُبُودَهً ، وعُبُودِیَّهً (2).

وأَعْبَدَهُ : صَیَّرَهُ کالعَبْدِ له ، کاعْتَبَدَهُ ، وتَعَبَّدَهُ ..

و - زیداً عَبْداً : ملَّکَهُ إِیَّاهُ.

واسْتَعْبَدَهُ ، وتَعَبَّدَهُ ، واعْتَبَدَهُ ، وعَبَّدَهُ تَعْبِیداً : اتَّخَذَهُ عَبْداً.

وعَبَدَ العَبْدُ خالِقَهُ عِبادَهً : أَطاعَهُ بارتسامِ ما أَمَرَ به ونهی عنه ، وأَعمَلَ جوارحَهُ فیه تقرُّباً إِلیه مع غایه التّذلُّلِ والخُضُوعِ ، فهو عابِدٌ من قومِ عُبَّادٍ کصُوَّامٍ ، وعُبَّدٌ کرُکَّعٍ ، وعَبَدَهٌ ککَتَبَهٍ.

وتَعَبِّدَ : تَنَسَّکَ وتَأَلَّه.

وتَعَبَّدَهُ : دَعاهُ إِلی الطَّاعهِ.

والمُتَعَبَّدُ ، بفتحِ الباءِ مشدَّدهً : مَحَلُ التَّعَبُّدِ.

والمُعَبَّدُ ، کمُحَمَّدٍ : المُکَرَّمُ المُعَظَّمُ ؛ کأَنَّه یُعْبَدُ ..

و - من الأَباعِرِ : المَذلَّلُ ، والمُکْرَمُ (3) ..

و - من الطُّرُقِ : المَسلُوکُ الذی سُهِّلَ وذُلِّلَ بکثرهِ الاختلاف فیه ..

و - من الفُحُولِ : المُغْتَلِمُ ..

ص: 56


1- 1. النّور : 32.
2- 2. انظر المحکم والمحیط الأعظم 2 : 25.
3- 3. وهو من الأَضداد.

و - من الإِبلِ : المَهْنوءُ بالقَطِرانِ ..

و - من البُلدانِ : ما لا ماءَ فیه ولا عَلَمَ ولا أَثَرَ ..

و - : الوَتِدُ ؛ لأَنَّه یُذلَّلُ بالضَّرْبِ والشَّجِّ.

وبهاءٍ : السَّفینهُ المُقیَّرهُ تَشبیهاً بالمَهْنوءِ بالقَطِرانِ من الإِبِلِ.

وتَعَبَّدَ البَعیرُ : صَعُبَ.

وتَعَبَّدَهُ صاحبُهُ : طَرَدَهُ حتَّی أَعیا.

وعَبِدَ عَبَداً ، کتَعِبَ : غَضِبَ وأَنِفَ ، فهو عَبِدٌ - ککَتِفٍ - وعابِدٌ. والاسمُ : العَبَدَهَ ، کالأَنَفَهِ ..

و - البعیرُ : جَرِبَ جَرَباً لا دواءَ له ، فهو عَبَدٌ (1) ..

و - الرَّجُلُ : حَرِصَ وجَحِدَ ، ونَدِمَ ولامَ نفسَهَ ..

و - علیه : أَنکَرَ.

وعَبَدَ به ، کقَتَلَ : لَزِمَهُ فلم یُفارِقُه ..

و - بفلانٍ یؤذیه : أُغرِیَ به.

والعبَدَهُ ، کقَصَبَهٍ : النّاقهٌ الشَّدیدَهُ ، وصلاءَهَ الطِّیبِ ، والشِّدَّهُ ، والسِّمَنُ ، والبقاءُ (2) ، والقوَّهُ ؛ یقال : لیس لثوبِکَ عَبَدَهٌ ، أی بقاءٌ وقوَّهٌ.

وأُعْبِدُ به ، بالبناءِ للمجهولِ : ماتَت راحِلتُهُ ، أَو اعتلَّت فانْقُطِعَ به.

وأَعْبَدُوا به : اجتمعوا علیه یضربونهُ.

وعَبَّدَ تَعْبِیداً : أَسرَعَ وذَهَبَ شَریداً ..

و - عنهُ : حَبَسهُ.

وما عَبَّدَ أَن فَعَلَ ذلک تَعْبِیداً : ما لَبِثَ.

والمَعابِدُ : المَسَاحی ، واحدُها مِعْبَدٌ ، کمِنْبَرٍ.

والعِبادُ ، بکسرِ العینِ - لا بفتحها کما توهَّمه الجوهریُّ - : قومٌ من قبائلَ شَتَّی اجتمعوا علی النَّصرانیَّه فأَنِقوا أَن یَتَسَمَّوا بالعَبِیدِ ، فقالوا : نحن العِبادُ ،

ص: 57


1- 1. هذا هو الضّبط المعروف للکلمه ، ونصّ علیه فی القاموس ، ولکن الصّاغانی نظّرها « ککَتِفٍ ».
2- 2. فی « ت » و « ج » : النّقاء ، وفی « ش » : النقه ، والمثبت طبقاً للمعاجم ولما سیأتی ، وقال شارح القاموس : العبده ( : البقاء ) بالموحده ، عن شمرٍ ، ویقال بالنّون ، هکذا وجد مضبوطاً فی الأُمّهات.

ونزلوا الحیرهَ ، والنّسبهُ إِلیهمُ : عِبادِیٌ کأَنْصارِیٍ (1) ، منهم : عَدِیُّ بن زَیْدٍ العِبادِیُ الشّاعرُ المشهورُ.

والعَبادِلَهُ فی عُرفِ الفقهاءِ ثلاثهٌ : ابنُ عبَّاسٍ ، وابنُ عُمَرَ ، وابنُ مسعودٍ ..

و - فی عُرفِ المحدِّثین أربعهٌ : ابنُ عبَّاسٍ ، وابنُ عُمَرَ ، وابنُ الزُّبیرِ ، وابنُ عمروِ بن العاصِ ، ولم یدخلوا فیهم ابنَ مسعودٍ لتقدُّمِ وفاتِه علیهم ، وقولُ طاووس : رأیتُ العَبادِلَهَ یفعلون ذلک (2). أَراد ابنَ عبَّاسٍ وابنَ عمرَ وابنَ الزّبیرِ.

والعبادِیدُ : الآکامُ.

والعَبابِیدُ : الأَطرافُ البعیدهُ.

وتفرَّقَ القومُ عَبَادِیدَ وعَبَابِیدَ ، أَی فِرَقاً.

وأَقبَلَت الخیلُ وذَهَبَت عَبادِیدَ ، وعَبابیدَ : متفرِّقهً فی کلِّ وجهٍ ، ولم یُسمَع لشیءٍ من ذلک واحدٌ ، وواحده تقدیراً « فُعْلول » و « فَعَّول » أَو « فِعْلال » و « فِعَّال ».

وتَعَبْدَدُوا : تَفَرَّقوا عَبادیدَ.

ومرَّ راکِباً عَبادِیدَهُ ، أَی مِذْرَوَیْه.

وأُمُ عُبَیْدٍ ، کزُبَیْرٍ : الأَرضُ الخلاءُ أَو القطعهُ منها یُخطِئُها المطرُ ویُمطِرُ ما حولَها ، والمفازهُ ، والسَّنَهُ المُجدبهُ ، وسمکهٌ فی نیلِ مِصرَ لا قشرَ لها ، والقِبَهُ (3) ، کالعُبَیْدَهِ ، کجُهَیْنَه.

وأَبو عبَّادٍ ، کعَبَّاسٍ : الهُدهُدُ.

والعَبْدُ ، کفَلْسٍ : نبتٌ ذکیُّ الرَّائحهِ ، والنَّصْلُ العَرِیضُ القَصِیرُ.

وبلا لامٍ : جَبَلٌ لبنی أَسَدٍ بالدَّآث ، وموضعٌ بالسَّبُعانِ فی بلادِ طَیِّئِ ، وجُبَیْلٌ أَسْوَدٌ یَکتَنِفُهُ جُبَیْلانِ هو أَصغَرُ منهما یسمَّیان الثَّدْیَیْنِ ، وجَبَلٌ یقال له : عَبْدُ سَلْمَی ؛ شمالیَّ سَلْمَی ؛ أَحَدُ جَبَلَی طَیِّئٍ.

ص: 58


1- 1. فی « ش » : عبادی کنصاری.
2- 2. انظر المغنی 1 : 564 ، والشرح الکبیر 1 : 602.
3- 3. فی المرصّع : 244 : القُنه : وفی نسخه بدل منه : القله.

وعَبَّادُ ، کعَبَّاس : قریهٌ بمَرْوَ.

والعَبَّادِیَّهَ ، کعَبَّاسِیَّه : قریهٌ بالمَرْجِ ظاهرَ دمشقَ.

وعَبَدانُ ، کسَرَطان : صُقْعٌ بالیَمَن ، ومنه : ذو عَبَدَانِ ؛ قَیْلٌ من أَقیالِهم.

وعابِدٌ : جبلٌ بأَطرافِ مصرَ سمِّی به ؛ لأَنَّه یُرَی کالسَّاجِدِ.

وعابُودُ : بُلیدَهٌ بنواحِی القُدْسِ.

وعابِدَیْنَ : وادٍ.

وعَبَّادانُ ، بالفتحِ وتشدیدِ الباءِ : بُلیدَهٌ بنواحی البصرهِ فی وَسَطِ الماءِ تُحیطُ بها شُعْبَتا دِجْلَهَ ، کان یسکنها جماعهٌ من العُبَّاد والزهَّاد والعلماءِ للخَلْوَهِ.

وعَبْدانُ ، کحَمْدان : قریهٌ بمَرْوَ.

ونهرُ عَبْدانَ : بالبصرهِ.

وعُبَیْدانُ ، مصغَّراً : الفلاهُ ، ووادٍ بالیمنِ کان فیه حیَّهٌ عظیمهٌ فلا یُؤوی ولا یُرعی.

وعَبُّودٌ ، کتَنُّورٍ : جبلٌ بالشَّام ، وآخَرُ بینَ السَّیَّالَهِ ومَلَلٍ (1) فیما بینَ الحَرَمَین.

والعَبابِیدُ : موضعٌ له ذکرٌ فی حدیث الهجرهِ علی اختلافٍ فی لفظِهِ (2).

وعَبْدٌ ، کفَلْسٍ : اسمٌ لجماعهٍ من الصَّحابهِ وغیرِهم.

وعَبْدَهُ ، کهَضْبَه : ابنُ حَزْنٍ النَّصْرِیُّ ؛ صحابیٌّ ..

و - : ابنُ الطَّبیبِ (3) ؛ شاعرٌ من مُفلِقی المخضرمین.

وکقَصَبَه (4) : ابنُ مُغیثٍ البَلَویُّ ؛ صحابیٌّ ..

و - : ابنُ ناشِرَهَ ؛ والِدُ عَلْقَمَهَ الفَحلِ الشَّاعرِ ، وآخرون.

وکقُبَّرَه ، أَو رُطَبَه ، أَو غُرْفَه ، أَو جُمُعَه : ابنُ هِلالٍ الثَّقَفِیُّ الزَّاهدُ.

ص: 59


1- 1. فی « ت » و « ج » : « ملک » ، وفی « ش » : « مکّه » ، والمثبت عن معجم البلدان.
2- 2. قال صاحب معجم البلدان : وقد روی فی اسم هذا الموضع « العبابیب » وروی فیه أَیضاً « العثیانه » ، کلَّ ذلک جاء مختلفاً فیه فی حدیث الهجره : « إِنّ دلیل النّبیّ صلی الله علیه و آله وأَبی بکر مرّ بهما علی مُدلجه تَعْهِنَ ثم علی العبابید ».
3- 3. فی « ش » : ابن الطّیب.
4- 4. فی « ج » : کهضبه.

وکغُرْفَه : ابنُ عَدِیٍّ ؛ فی بنی العَنْبَرِ ، وابنُ أُسامه ؛ فی عِجْلٍ ، وابنُ بَهْراءَ ؛ فی قُضاعَهَ.

وعَبادَهُ ، کسَحَابه : ابنُ زِیادٍ ، وابنُ عُمَرَ بنِ أَبی ثابِتٍ.

وکسُلافَه : جماعَهٌ من الصَّحابهِ والمحدِّثین وغیرِهم.

وکعصابَهٍ : ابنُ البَکَّاءَ والدُ معاویهَ العامریّ.

وکعَبَّاسَهٍ : مُخَنّثٍ ذو نوادر ، وجاریهُ المُهَلَّبِیَّهِ.

وربیعهُ بن عِبادٍ ، ککِتابٍ : صحابیٌّ.

وکغُرابٍ : ابنُ الحارِثِ بنِ سامَهَ بنِ لؤیّ.

والحَارِثُ بنُ عُبادٍ أیضاً : فارسُ النَّعامَه.

وکعَبَّاس : جماعهٌ.

وعَبیدٌ ، کأمیرٍ (1) : ابنُ الأَبْرَص ؛ شاعرٌ جاهلیٌّ ..

و - : ابنُ شِرْبَه (2) - کسِدْرَهٍ - الجُرْهِمیُّ ؛ شاعرٌ عاشَ ثلاثمائهِ سنه ، وأَدرکَ الإِسلامَ وأَسلم ..

و - : ابنُ عَوِیجٍ القُرشیُّ ، تُنسَبُ إِلیه جماعَهٌ من الصّحابَهِ.

وکزُبَیْرٍ ، وجُهَیْنَه : خلقٌ کثیرٌ.

وکسَفِینَه : ابنُ مُسافِعَ ، وأَبو خِداشٍ ؛ تابعیَّانِ ، وابنُ عمروٍ السَّلْمانی ؛ أَسلَمَ زمنَ الفتح ولم یلقَ النّبیَّ صلی الله علیه و آله ، وابنُ معاویهَ بنُ قُشَیر ، وابنُ عمرو بنِ معاویهَ ، ویقال لهما : العَبِیدَتَانِ (3).

والعَبْدانِ : عبدُ الله بنُ قُشَیرٍ ، وعبدُ اللهِ بنُ سَلَمَهَ بنِ قُشَیْرٍ.

والعَبْدِیُ : نسبهٌ إِلی عَبْدِ القَیسِ ، ویقال له : العَبْقَسِیُّ أَیضاً.

وکهُذَلِیِّ : نسبهٌ إِلی بنی عُبَیْدٍ ؛ بطنٌ ، وهو من نادِرِ معدولِ النَّسَبِ.

وعَبْدانُ ، کحَمْدَانَ : جَماعَهٌ.

وکعِمْرانَ : جدُّ عطاءِ بنِ نَقادَهَ

ص: 60


1- 1. فی « ج » : کأمین.
2- 2. فی « ش » : ابن سبره.
3- 3. فی النّسخ : العبیدان ، والتصویب عن الصّحاح.

المحدِّثِ ، وجَدُّ عمروِ بنِ قَطَنِ بنِ المُنذرِ الشّاعرِ الملقبِ جُهُنَّام.

وکعِرِّفَانَ ، مُشدَّدهً : والدُ ربیعهَ الصَّحابیِّ.

ومَعْبَدٌ ، کمَقْعدٍ : جماعهٌ من الصَّحابَهِ وغیرِهم.

والأُعْبُودُ ، کأُسْلُوبٍ : بطنٌ من السَّکاسِکِ ، منهم : القَیْلُ ذُو عَبَدانَ - کسَرَطان - من أَقیالِ الیَمَنِ.

وسَمَّوْا عابِداً ، وعَبْدَلاً ، وعَبْدَک (1) بالکافِ ، وعِبْدِیداً کجِرْجِیرٍ ، وعَبُّوداً کتَنُّورٍ.

وأُمُ عُبَیْدٍ ، کزُبَیْرٍ : المفازَهُ ، وإِیَّاها عنی القائلُ :

بئسَ قَریناً یَفَنٍ هالِکِ

أُمُ عُبَیْدٍ وأَبُو مالِکِ (2)

وأَرادَ بأبی مالکٍ الکِبَرَ.

الکتاب

( قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ ) (3) هذه قضیّهٌ شرطیَّهٌ ممتنعهُ الجزأین صادقهُ الملازمهِ ، کقولک : إِن کانت الخمسهُ زوجاً فهی منقسمهٌ بمتساویین ، وهو علی سبیل الفرضِ والتّقدیر. وبیانُ الملازمه : أنَّ الولدَ تَجِبُ طاعته وخدمته لرضا الوالِدِ وتَعظیمِهِ ، فلو کان المقدَّم حاصلاً فی الواقعِ لزم وقوعُ التّالی عادهً ، وإِنَّما ادَّعی أَوَّلیَّتَهُ فی العبادهِ ؛ لأنَّ النّبیَّ مقدَّمٌ فی کلِّ حکمٍ علی أُمَّتِهِ خصوصاً فیما یتعلَّقُ بالأُصولِ ، کتعظیمِ المعبودِ وتنزیهه ، لکنَّ التّالیَ غیرُ واقعٍ فکذا المُقدَّم. وهذا الکلامُ ظاهرُ الإِلزامِ ، واضِحُ الإِفحامِ.

وقیل : إِن کان للرّحمانِ ولدٌ فی زعمکُمْ فأنا أوَّلُ المُوحِّدینَ لله ، أَو أَوَّل الآنفینَ من أَن یکون له ولدٌ ؛ من عَبِدَ کأَنِفَ زنهً ومعنیً.

ص: 61


1- 1. کذا فی النّسخ ، وهی منّونه فی القاموس والتّاج.
2- 2. الرّجز بلا عزوٍ فی ثمار القلوب : 249 و 261 ، والمخصص 13 : 176 و 186.
3- 3. الزّخرف : 81.

وقیل : « إِن » نافیه ، ما کان للرّحمان ولدٌ فأَنا أَوَّلُ من قال بذلک ، وکلُّ ذلک ظاهرُ التّکلُفِ.

( فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا ) (1) الجمهور علی أنَّه الخَضِرُ. وقیل : الیَسَعُ.

وقیل : مَلَکٌ أمَرَهُ اللهُ أَن یأخُذَ ما حَمَّلَهُ إِیَّاه من علم بواطِنِ الأشیاءِ.

( لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ * وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ * وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ * وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ ) (2) أَی لا أَفعلُ فی المستقبل ما تطلبونه منّی من عبادهِ آلهتکم ، ولا أنتم عَابِدُونَ فی المستقبل ما أطلبُهُ منکم من عِبَادَه إلهی ، ولا أَنا عابِدٌ فی الحالِ ما عَبَدتُم فیه ، وما عَبَدتُم فی وقتٍ من الأَوقاتِ ما أَنا علی عِبَادَتِهِ ، وإِطلاقُ لفظ « ما » علی الله تعالی للطّباقِ والمشاکلهِ أَو المرادُ بها الصّفهُ ؛ کأنَّه قیل : لا أَعبُدُ الباطِلَ ولا أَعبُدُ إِلاَّ الحقَّ ، أَو هی مصدریَّهٌ.

( إِلاَّ آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً ) (3) مُقرّاً بعُبُودِیَّتِهِ ملتجئاً إِلی ربوبیَّته.

( وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ ) (4) عطفٌ علی صله « مِنْ » أی ومَنْ عَبَدَ الطّاغوتَ ، وقرأَ حمزهُ « وعَبُدَ الطّاغوت » (5) کعَضُدٍ مضافاً إِلی الطّاغُوتِ - وهو اسمُ جمعٍ أَو جمعٌ ل- « عَبْد » ولا نظیرَ له فی أَبنیَهِ الجُمُوع - وهو عطفٌ علی القِرَدَهِ والخنازیر.

( وَتِلْکَ نِعْمَهٌ تَمُنُّها عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ ) (6) « تِلْکَ » إِشارهٌ إِلی مشارٍ إِلیه ذهنیٍّ یفسِّره قولُه : ( أَنْ عَبَّدْتَ ) والمعنی : تَعبیدُکَ بنی إِسرائیلَ نعمهٌ تَمنُّها علیَّ ، کأَنَّه أَبَی أَن تُسمَّی نعمتُهُ نعمهً ؛ إِذ کان تعبیدُهُم - أَی اتِّخاذُهُم عَبِیداً - وقصدُهُ إِلی ذَبْحِ أَبنائِهِم

ص: 62


1- 1. الکهف : 65.
2- 2. الکافرون : 2 - 5.
3- 3. مریم : 93.
4- 4. المائده : 60.
5- 5. انظر معجم القراءات القرآنیه 2 : 222.
6- 6. الشّعراء : 22.

صارَ هو السَّبَبُ فی حصولِهِ عندَه وتربیتِهِ إِیَّاه.

الأثر

( رَجُلٌ اعْتَبَدَ مُحَرَّراً ) (1) اتَّخَذَهُ عَبداً بأَن یُعتِقَهُ ثمَّ یَکتُمهُ إِیَّاه ، أَو یَعتقِلُهُ بعدَ العِتقِ فیَستخدِمُهُ کُرهاً ، أَو یَتَمَلَّکُ حُرّاً أَو یدَّعیهِ عَبداً ، ویُروَی « مُحَرَّرهً » بالتّاء علی أَنَّها صفهٌ لنفسٍ ، ویُروَی « مُحَرَّره » بالهاءِ علی أنَّه ضمیرٌ مضافٌ إِلیه.

( فَعَبِدَ وضَمِدَ ) (2) کتَعِبَ فیهِما ، أَی أَنِفَ وغَضِبَ.

المصطلح

العُبُودِیَّهُ : عبارهٌ عن صیرورهِ العَبدِ عَبداً خالصاً مُفتقِراً محضاً لم تبقَ له جههُ أَنانیَّهٍ أَو نَظَرٍ والْتِفاتٍ إِلی سوی المعبودِ الحقِّ الأوَّل ، وذلک بعد انسلاخاتٍ عن نسبهِ الوجوداتِ الکونیَّهِ ، وعُقبِ ریاضاتٍ عِلْمیَّهٍ وعَمَلیَّهٍ ، وتَجَرُّداتٍ من نشأهٍ إِلی نشأهٍ وصورهٍ إِلی صورهٍ حتَّی یصیرَ عبداً محضاً فانیاً عن نفسِهِ وعن کلِّ شیءٍ سوی الحقِّ ، مستغرقاً فی عبودیَّتِهِ وفقرهِ إِلی ربِّه ، بل فانیاً عن ملاحظهِ هذا الاستغراقِ ، قاصراً نَظَرَهُ عن مطالعهِ الجلالِ ومشاهدهِ الجمالِ.

وهذا هو غایهُ إِیجادِ الخلق ، ورتبهُ هذه العبودیَّهِ المحضهِ فوقَ رتبهِ الرّسالهِ ، ولهذا قُدِّمت علیها فی التّشهُّدِ من قول : « أَشهدُ أَنَّ محمَّداً عَبدُهُ ورسولُه ».

والعِبادَهُ : قد تُطلَقُ علی أَعمال الجوارح بشرطِ قصدِ القُربهِ ، فتحدُّ : بأَنَّها فعلٌ اختیاریٌّ یصدرُ عن نیَّهٍ یرادُ بها التقرُّبُ إِلی اللهِ تعالی طاعهً للشّریعهِ.

وقد تُطلَقُ علی التحقُّقِ (3) بالعَبدیَّهِ بارتسامِ ما أَمَرَ السّیِّدُ جلَّ شأنه أَو نَهَی ، وعلی هذا تتناولُ الأَعمالَ والعقائدَ القلبیَّهِ فیدخُلُ فیها الإِیمانُ ؛ وهو عِبادَهٌ فی نفسِهِ وشرطٌ لسائر العِباداتِ.

ص: 63


1- 1. الفائق 1 : 406 ، النّهایه 3 : 169.
2- 2. الفائق 2 : 388 ، النّهایه 3 : 170.
3- 3. فی « ش » : التّحقیق بدل : التحقُّق.

المثل

( العَبْدُ یُفْرَعُ بِالعَصَا والحُرُّ تَکْفِیهِ المَلامَه (1) ) (2) یُضرَبُ فی خِسِّهِ العَبیدِ ، ولمَن لا یُنَهْنَهُ إِلاَّ بالعقوبهِ دونَ القول.

( هُمْ عبِیدُ العَصَا ) (3) أَوَّلُ مَن قیل له ذلک : بنو أَسَدِ حینَ أَمَرَ معاویهُ بنُ عمروٍ المَلِکُ بقتلِهِم من أَجلِ وَلَدٍ له فُقِدَ فی الحجِّ ، فاتُّهِمَ به رجلٌ منهم ، ثمَّ إِنَّ امرأهً من کِندَهَ یقال لها : عُصَیَّهُ وأَخوالُها بنو أَسَدٍ استوهَبتهُم مِنَ الملکِ فأعتقَتْهُم ، فقالوا : إنَّا لا نَأمَنُ إِلاَّ بأَمانِ الملِکِ ، فأُعطِیَ کلُّ واحد منهم عصاً ، فأَقبلوا إِلی تهامهَ وبأیدیهم العِصِیُّ ، فسمُّوا عَبِیدَ العصا. یُضرَبُ للذّلیلِ الَّذی عزُّهُ فی إِهانتِهِ.

( عَبْدٌ وَحُلِّیَ فی یَدَیْهِ ) (4) أَی أُلِبسَ حُلیّاً (5) ، ویروی : « ... وخَلاً فی یَدَیْهِ » یُضرَبُ فی المالِ یَملِکُه من لیس له بأَهلٍ ، ولِمَن أخصَبَ فبَطِرَ للؤمهِ.

( عَبْدُ غَیْرِکَ حُرٌّ مِثْلُکَ ) (6) یُضرَبُ للرَّجُل یری لنفسِهِ فضلاً علی النّاس من غیرِ تفضُّلٍ وتطوُّلٍ ، ومثلُه قولُهم : ( سَاوَاکَ عَبْدُ غَیْرِکَ ) (7).

( نامَ نَوْمَهَ عَبُّودٍ ) (8) أصلهُ أَنَّ رجلاً اسمُه عَبُّود - کتَنُّور - تماوَتَ علی أَهلِهِ ، وقال : اندبُونی لأعلَمَ کیف تندبونی میِّتاً ، فَنَدَبوه ، فماتَ عَلَی تلک الحال.

أَو هو رَجُلٌ حطَّابٌ کان کثیرَ النّومِ ، فنامَ فی مُحتَطَبِهِ سبعَ سنین.

أَو هو عَبدٌ أَسوَدُ ، وکان من حدیثِهِ ما

روی مرفوعاً عن محمَّدِ بنِ کعبٍ القُرَظِیِّ أَنَّ رسولَ الله صلی الله علیه و آله قال : ( إِنَّ أَوَّلَ النّاسِ دُخُولاً الجَنَهَ لَعَبْدٌ أَسودُ ، یقال له : عَبُّودٌ ؛ وذلک أنَّ اللهَ تعالی بعث نبیّاً إلی

ص: 64


1- 1. فی « ش » : الإشاره بدل : الملامه.
2- 2. مجمع الأَمثال 2 : 19 / 2447.
3- 3. المستقصی 2 : 398 / 1476.
4- 4. المستقصی 2 : 157 / 531 ، مجمع الأمثال 2 : / 2388 ، وانظر اختلاف روایه المثل فیهما.
5- 5. فی النّسخ : « حلیٌّ » بتنوین الرفع ، والتصحیح من عندنا.
6- 6. مجمع الأَمثال 2 : 5 / 2387.
7- 7. مجمع الأَمثال 1 : 329 / 1768.
8- 8. مجمع الأمثال 2 : 336 / 4210.

أَهلِ قریهٍ ، فلم یؤمِنْ به أحدٌ إِلاَّ ذلک الأَسودُ ، وإِنَّ قومَهُ احتفروا له بئراً فَصَیَّروهُ فیها ، وأَطبقوا علیه صخرهً ، فکان ذلک الأَسودُ یَخرُجُ فیَحتطِبُ ویَبیعُ الحطَبَ ویشتری به طعاماً وشراباً ، ثمَّ یأتی تلک الحُفرهَ فیُعِینُهُ اللهُ عزَّ وجلَّ علی تلک الصّخرهِ فیرفعها ویُدْلی إِلیه ذلک الطّعامَ والشّرابَ ، وإِنَّ الأَسوَدَ احتَطَبَ یوماً ثمَّ جلس لیستریحَ فضرب بنفسِهِ شِقَّه الأَیسرَ فنام سبعَ سنین ، ثمَّ هبَّ من نومتِهِ وهو لا یری أَنَّه نام إِلا ساعهً من نهار ، فاحتَمَلَ حُزمَتَهُ فأَتَی القریهَ فباعَ حَطَبَهُ ، ثمَّ أَتی إِلی الحفرهِ فلم یَجِد النّبیَّ فیها ، وکان قد بدا لقومِهِ فأَخرجوه ، فکان یسألُ عن الأَسود ، فیقولون : لا ندری أَینَ هو ) (1).

فضُرِبَ به المثلُ لکلِّ من نام نوماً طویلاً.

عبرد

العُبْروُدُ (2) ، کعُصْفُور : النّاعمُ اللّیِّنُ من الأَغصان - کالعُبارِدِ کسُرادِق - والشَّحْمُ إذا کان یَرتَجُّ.

والعُبْرُدُ ، کعُصْفُر : العشبُ الدّقیقُ الرّدیءُ ، والجارِیهُ البیضاءُ النّاعمهُ الّتی تَرتَجُّ من نَعْمَتِها ، کالعُبَرِدِ ، والعُبَرِدَهُ ، والعُبارِدِ ، کعُلَبِط وعُلَبِطَه وعُلابِط.

عتد

عَتُدَ - کقَرُبَ - عَتَاداً ، وعَتادَهً ، بفتحهما : حَضَرَ ، فهو عَتِیدٌ ، وعَتَدٌ ، کسَبَبٍ.

وأَعْتَدَهُ ، وعَتَّدَهُ تَعْتِیداً : أَحضَرَهُ وأَعَدَّهُ وهیَّأهُ ، فهو مُعْتَدٌ ، وعَتیدٌ (3). وعن یعقوب : أنَّ « التّاءَ » فی أَعْتَدْتُهُ بدلٌ من « دال » أَعْدَدْتهُ (4).

وتَعَتَّدَ فی عَمَلِهِ : تأَنَّقَ.

ص: 65


1- 1. مجمع الأمثال 2 : 336 ، القاموس : والتّاج.
2- 2. وردت هذه الماده فی اللّسان بتشدید الرّاء ولم یُشر فیه إلی التّخفیف.
3- 3. ومنه قوله تعالی : ( وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً یوسف ) : 31.
4- 4. حکاه عنه فی اللّسان 3 : 279.

والعَتادُ ، کسَحَابٍ : العُدَّهُ ، یقال : هو عَتادٌ لکذا (1).

وأَخَذَ للحربِ عَتادَها : أُهْبَتَها وما أَعَدَّ وهَیَّأَ لها من سلاحٍ وغیرِهِ. الجمع : أَعْتِدَهٌ ، وعُتُدٌ ، کسُحُبٍ.

وفَرَسٌ عَتَدٌ ، کسَببٍ وکَتِفٍ : حاضرُ العَدْوٍ ، أَو مُعَدٌّ للجَرْیِ ، أَو شدیدُ الخَلق سریعُ الوَثبهِ لیس فیه اضطِرابٌ ولا رخاوهٌ. یستوی فیه الذَّکَرُ والأُنثی.

والعَتُودُ ، کصَبُورٍ : الشَّجرهُ من الطَّلْحِ أَو (2)السِّدرِ ، والحَوْلیُّ من أَولادِ المَعَزِ ، أَو الَّذی اسْتَکْرَشَ ، أَو بَلَغَ السِّفادَ ، أَو أَجذَعَ (3). الجمع : أَعْتِدَهٌ ، وعِدّانٌ ، وأَصلهُ عِتْدانٌ فأُدغمتِ التاءُ فی الدالِ ، ویجوزُ استعمالُهُ علی الأَصل.

والعَتِیَدهُ ، کسَفِینَهٍ : وعاءٌ یُجعَلُ فیه الطِّیبُ والأَدهانُ (4)

وکَسَحابٍ : العُسُّ من الأَثْلِ(5) ، أَو کلُّ قَدَح ضخمٍ.

وعِتْوَدٌ ، کدِرْهَمٍ وجَدْوَلٍ : وادٍ أَو [ موضعٌ ] (6) بالحجازِ ، وذَکَرَهُ الأَزهریُّ بالرَّاءِ (7).

وکتَنُّورٍ : جبلٌ أَسوَدُ بجانِب البقیع (8) ، أَو هو تصحیفُ عَبُّودٍ ، بالموحَّده.

وکجَدْوَل : دُوَیْبَّهٌ.

وعتْیَدٌ ، کحِدْیَمٍ وضَهْیَدٍ : موضعٌ.

وکزُبَیْرٍ : موضعٌ فی شِعرِ الأَعشی (9).

وعُتائِدُ ، کسُرادِق : ماءٌ بالحجازِ.

ص: 66


1- ومنه فی صفته صلی الله علیه و آله : « لکلِّ حالٍ عنده عَتادٌ » النّهایه 3 : 177.
2- فی « ج » : وبدل : أَو.
3- ومنه حدیث الأضحیه : « بَقِیَ عِندی عَتُودٌ » النّهایه 3 : 177.
4- ومنه حدیث أُمّ سلیم : « ففتحت عَتِیدَتَها » النّهایه 3 : 177.
5- فی النّسخ : الإبل بدل : الأثل ، والتّصویب عن اللّسان.
6- ما بین المعقوفین أثبتناه عن معجم البلدان.
7- تهذیب اللّغه 2 : 266.
8- کذا فی النّسخ ، وفی معجم البلدان : النّقیع بالنّون.
9- إِشاره إِلی قوله : جزی اللهُ فتیانَ العُتَیْدِ وقد نأت بی الدّارُ عنهم خیرَ ما کان جازیا معجم البلدان 4 : 83.

وبُحْتُرُ بنَ عَتُودٍ ، کصَبُورٍ : أَبو قبیلهٍ عظیمهٍ من طیِّئٍ ، منهم : أبو عبادَهَ البُحْتُرِیُّ الشَّاعرُ.

وعَتِیدٌ ، کأَمِیرٍ : ابنُ ضَرارِ بنِ سلامانَ الکَلْبِیُّ.

ومحمّدُ بنُ یوسفَ العَتایدِیُ ، بالفتح : محدِّثٌ.

عثد

عَثْوَدٌ ، بالمُثلَّه کجَدْوَلٍ : وادٍ أَو موضعٌ ، هکذا ضَبَطَهُ العمرانیُّ فی کتابِهِ ، والمشهورُ أنَّه بالمثنَّاه ، لکنَّهُ ذکرهما معاً (1).

عجد

العَجَدُ ، کسَبَب : الغِربانُ ، واحدتُها بهاءٍ ؛ قال صَخْرُ الغَیِّ یَصِفُ الخیلَ :

فَأرْسَلُوهُنَّ یَهْتَلِکْنَ بِهِمْ

شَطْرَ سَوامٍ کَأنَّها العَجَدُ (2)

وکقُفْلٍ : الزَّبِیبُ ، کالعُنْجُد ، کسُنْبُلٍ وعَنْبَرٍ وخُنْفَسٍ ، واحدتُه بهاءٍ فی الجمیعِ ، والنّونُ زائدهٌ إِجماعاً ، وما قیل : إِنَّهُ ضَرْبٌ منه ، أو الأَسوَدُ منه ، أو أَردؤه ، أَو ثَمَرٌ یشبهه ولیس به. أقوالٌ لا طائلَ تحتها ؛ أَلا تری إِلی قولِ أَبی الصَّلْتِ والِدِ أُمَیَّهَ :

وَ یانِعٌ مِنْ صُنُوفِ الکَرْمِ عُنْجَدْنا

مِنْهُ وَنَعْصِرُهُ خَلاًّ ولذَّانا (3)

فَجَعَلَ زَبِیبَهُم مطلقاً من یانِعِ أَصنافِ العِنَبِ.

وکفَلْسٍ : حَبُّ الزَّبیبِ والعِنَب ، ویضمُّ.

وعَنْجَدَ العِنَبُ عَنْجَدٌ : صارَ عُنْجُداً.

والمُعَنْجِدُ ، والمُنَعْجدُ : الغضوبُ الحدیدُ.

ورافِعُ بنُ عُنْجُدَهَ ، کسُنْبُلَه : صحابیٌّ ، وهی اسمُ أُمِّهِ ، وصَحَّفَها الفیروزابادیُّ بالغین المعجمهِ فذکرها فی « غ ن ج د »

ص: 67


1- 1. عنه فی معجم البلدان 4 : 83 و 86.
2- 2. شرح أَشعار الهذلیین 1 : 259.
3- 3. معجم البلدان 5 : 361.

ویأتی تمامُ الکلامِ علیها هناک.

قال ابنُ حَجَرٍ : وقیل : هو رافعُ بنُ عَنْجَرَهَ - براءٍ بدل الدّالِ - وهو تصحیفٌ. وقیل : رافِعُ بنُ عَنْبَرَهَ ، وهو تحریفٌ ، وکان أَبو مَعْشَرٍ یسمِّیه عامرَ بنَ عُنْجُدَّهَ ، ولم یُتابَع علیه (1).

عجرد

العَجْرَدُ ، کعَسْجَدٍ : الذَّاهبُ - عن أَبی خلیفهَ الجُمَحِیِّ - والخَفیفُ السَّریعٌ ، والغلیظُ الشّدیدُ ، والذَّکَرُ الصُّلْبُ ، کالعُجارِدِ کسُرادِق. ویقال : العُجارِمُ ، بالمیم أَیضاً.

وکعَمَلَّسٍ : الجَرِیءُ.

وعَجْرَدْتُهُ عَجْرَدَهً : عرَّیتُهُ فَتَعَجْرَدَ ، ومنه : عَجْرَدٌ ، کفَرْقَدٍ : لقبُ حمَّادِ بنِ کُلیبٍ الشّاعرِ ؛ لأَنَّ أَعرابیّاً مرَّ به فی یومٍ شَدیدِ البَرْدِ وهو عُریانٌ یَلعبُ مع الصِّبیانِ ، فقال له : ما لک تَعَجْرَدْتَ یا غلامُ؟! (2)

وعبدُ الکریمِ بنُ [ العَجْرَد ] (3)(4) : زَعیمُ العَجارِدَهِ ؛ من الخوارج.

والعَنْجَرِدُ ، کجَحْمَرِش : الجُریئَهُ ، أَو السَلِیطهُ من النّساءِ.

والعَجْرَدُ ، کجَعْفَر : قریهٌ من أَعمالِ ذَمَارَ (4) بالیمنِ.

وعُجْرُودٌ ، کعُصْفُورٍ : وادٍ من أَعمال السّویس علی نصفِ مرحلهٍ منها وعلی مرحلتین من مصرَ ، وهو من منازِل الحاجِّ ماؤُهُ مِلْحٌ خَبیثٌ.

عجلد

العُجَلِدُ ، والعُجالِدُ ، کعُجَلِط وعُجالِط زنهً ومعنیً ؛ وهو اللَّبَنُ الخاثرُ الغلیظُ ، ومنه : تَعَجْلدَ الأَمرُ ، إِذا غلظ وعظم واشتدَّ.

ص: 68


1- 1. الإصابه 1 : 499.
2- 2. الأغانی 14 : 323.
3- 3. ما بین المعقوفین أَثبتناه عن الصّحاح واللّسان ، وفی القاموس : « العجرّد » بالتّشدید.
4- 4. فی معجم البلدان 4 : 86 : العجرد : من قری زُنّار ذِمار بالیمن.

عدد

عَدَّهُ - کمَدَّهُ - عَدّاً ، وعِدَّهً بالکسر ، وتَعْداداً بالفتح : أَحصاهُ ، ( کعَدَّدَهُ تَعْدیداً ) (1). والاسم : العَدَدُ ؛ وهو تَرکیبُ الآحادِ ، ویطلق علی المَعْدُودِ ؛ وهو الآحادُ المُرکَّبهُ.

وأَقَمتَ أَیَّاماً عَدَداً ، أَی مَعْدُودَهً ، تُریدُ الکثرهَ ؛ لأَنَّ القلیلَ لا یُعَدُّ عادَهً.

وما عَدَدُکَ؟ أَی سِنُو عُمُرِکَ الَّتی تَعُدُّها.

وما أَکثرَ عَدیدَهُم! أَی عَدَدَهم.

وهذه الدَّراهِمُ عَدِیدُ هذه ، أَی مِثلُها فی العَدَدِ.

وهم عَدِیدُ الحَصَی : بعَدَدِها فی الکثره.

وهو عَدیدُ بنی فُلانٍ : یُعَدُّ فیهم ولیس منهم.

وعَدَدتُهُ المالَ ، وعَدَدتُ له المالَ عَدّاً - یَتَعَدَّی إِلی مفعولین بنفسهِ وباللاّم - فاعْتَدَّهُ هو ، أَی استَوفَی عَدَدَهُ ، نحو : کِلتُهُ فَاکتالَهُ.

وتَعَدَّدَ الشَّیءُ : صار ذا عَدَدٍ ..

و - الجیشُ علی عشرهِ آلاف : زادَ.

وهم یَتَعَادُّونَ ، ویَتَعَدَّدُون علی عَدَدِ کذا : یَزِیدُون علیه.

والعِدَّهُ بالکسرِ : العَدَدُ ، والجماعهُ قَلَّت أَو کَثُرَت ؛ تقول : رأیتُ عِدَّهَ رجالٍ ، وعِدَّهَ نساءٍ ، وأَنفَذْتُ إِلیه عِدَّهَ کُتُبٍ.

وعِدَّهُ الرَّجُلِ : أَجَلُهُ ؛ یقالُ : انقَضَت عِدَّتُهُ ، کما یقال : انقَضَت مُدَّتُهُ.

وعِدَّهُ المرأهِ : أَیَّامُ أَقْرائِها ، وإِحدادِها علی زَوْجِها ، وقد اعتَدَّت. الجمع : عِدَدٌ ، کعِنَبٍ.

وعادَّتْهُ العِلَّهُ عَداداً ، ومُعادَّهً : عاوَدَتْهُ لوقتٍ معلُومٍ ؛ کأَنَّها تُحاسِبُ صاحبَها أَیَّامَ إِفاقتِهِ منها ، فإِذا تمَ العَدَدُ أَصابتْهُ ،

ص: 69


1- 1. بدل ما بین القوسین فی « ش » : کعدّده تعدد تعدیداً.

ومنه قولُهم : به مَرَضٌ عِدادٌ (1) ، إِذا کان یَدَعُهُ زَماناً ثمَّ یأتیهِ ؛ وهو وَصفٌ بالمصدرِ.

وعِدادُ کلِّ وَجَعٍ : اهْتِیاجُهُ لوقتٍ معلومٍ ، ویقال : عدادُ السَّلیمِ سبعهُ أَیَّامٍ ، وإِذا مَضَت رَجَوا له البُرْءَ ، ما دامَ فیها قیل : هو فی عِدادِهِ ، وأَمَّا قولهُ :

یُلاقِی مِنْ تَذَکُّرِ آلِ سَلْمَی

کَما یَلْقَی السَّلِیمُ مِنَ العِدادِ (2)

فالمْراد اهتِیاجُ وَجَعِهِ ، وذلک إِذا تَمَّت له سَنَهٌ مُذْ یوم لُدِغَ اهتاجَ به الأَلم.

والعِدَدُ ، کعِنَبٍ : لغهٌ فیه ، وهو مقصورٌ منه ، وجاءَ ذلک فی ضرورهِ الشِّعرِ.

وبه عِدادٌ : أَی مَسٌّ من جنونٍ یأخذه فی أَوقاتٍ معلومهٍ.

ولَقِیتُه عِدادَ القَمَرِ الثُّرَیَّا ، أَی فی الشَّهر مرّهً ؛ لأنَّ القَمَرَ لا یَنْزِلُها فی الشَّهر إِلاَّ مرّهً واحدهً.

وأَتیتُهُ یومَ عِدَادِ ، أَی یومَ جُمْعَهٍ أَو فِطْرٍ أَو عیدٍ.

ویَوْمُ العِدادِ : یومُ العطاءِ.

وأَوصَی وهو فی العِدادِ ، أَی وقتَ الموت.

وبینَهم عِدادٌ ، أَی مُناهَدَهٌ فی النَّفَقَهِ.

وعِدَادُ القَوْسِ : رَنِینُها ؛ وهو صَوتُ الوَتَرِ.

وعِدادُهُ فی بَنی تَمیمٍ ، أَی یُعَدُّ منهم فی الدِّیوانِ.

وهو عِدادُهُ : نظیرُهُ ومِثلُهُ وقِرْنُهُ ، کعَدِیدِهِ ، وعِدِّهِ بالکسرِ ، وحقیقته : أَنَّه یُعَدُّ معه.

وعادَّهُمُ الشَّیءُ : تَساهَموهُ فَساواهُم.

وهم یَتَعادُّونَ ، إِذا اشتَرَکُوا فیما یُعادُّ منه بعضُهُم بعضاً من مکارِمَ وغیرِها.

ص: 70


1- 1. فی النّسخ : عداداً ، بتنوین النّصب ، وهو من أَغلاط النّسّاخ.
2- (2) البیت بلا عزوٍ فی العین 1 : 80 ، والجمهره 1 : 332 ، وتهذیب اللّغه 1 : 89 ، والصحاح ، واللّسان ، وروایته فی الجمهره والصّحاح :

والعَدائِدُ : الحِصَصُ من المالِ المُقْتَسَمِ ، والمیراثُ ، واحدتُها عَدِیدَهٌ.

وأَعْدَدْتُ الشَّیءَ إِعداداً : هیَّأْتُهُ وأَحضَرْتُهُ وجعلتُه عِدَّهً لحوادِثِ الدَّهرِ ، کعَدَّدتُهُ تَعْدِیداً.

واستَعَدَّ لِکذا ، وتَعَدَّدَ : تَهَیَّأَ له وتَأهَّبَ ، کاعْتَدَّ ، ومنه : رجُلٌ مُعْتَدٌّ ، أَی مُجِدٌّ. والاسمُ : العُدَّهُ ، بالضّمِّ ؛ یقال : کونوا علی عُدَّهٍ ، أَی استِعدادٍ وتَأهُّبٍ.

والعُدَّهُ أَیضاً : ما أَعدَدْتَهُ لحادثِ الدَّهرِ من المالِ والسِّلاحِ وغیرهما ، وکسرُها لُغَیَّه. الجمع : عُدَدٌ.

وهو أَعَدُّ منه : أَکمَلُ عُدَّهً ؛ علی غیرِ قیاسٍ.

واعْتَدَّ به اعْتِداداً : أَدْخَلَهُ فی العَدَدِ والحِسابِ ، فهو مُعْتَدٌّ به مَحسُوبٌ غیرُ ساقِطٍ ، ومنه : رَجُلٌ مُعْتَدٌّ : أی منظورٌ إِلیه.

والعِدُّ ، بالکسر : الماءُ الَّذی لا انْقِطاعَ له - کماءِ العَیْنِ والبِئرِ - أَو ما نَبَعَ من الأَرضِ ، أو ما غَزُرَ مِن مائِها ، أَو ماءُ کلِّ رَکِیَّهٍ قَلَّ أو کَثْرَ - وهو الماءُ الکثیرُ بلُغَهِ تَمِیمٍ ، والقلیلُ بلُغَهِ بَکْرِ بنِ وائِلٍ - أو القدیمُ الَّذی لا یَنْتَزِحُ (1) ، والقدیمهُ من الرَّکَایا.

ومن المجاز

حَسَبٌ عِدٌّ ، بالکسرِ : تشبیهاً بالماءِ الغَزیرِ أَو القدیم.

والعِدَّانُ ، بالکسرِ : الزَّمانُ والعَهْدُ ؛ یقال : أَتانا علی عِدَّانِ ذلک ، أَی حینِهِ وزمانِهِ ؛ قال الفرزدقُ :

کَکِسْرَی علَی عِدَّانِهِ أَو کَقَیْصَرا (2)

وعِدَّانُ الشَّبابِ والمُلکِ أَیضاً : أوَّلُهما وأَفضَلُهما.

ص: 71


1- فی « ش » : لا ینزح.
2- دیوانه : 180 ، وهو ضمن أَبیات له فی هجاء مسکین الدّارمی وکان قد رثی زیاد بن أَبیه ، قال : أَمسکینُ أَبکی اللهُ عَیْنَکَ إِنما جری فی ضلالٍ دَمعُها إِذ تحدّرا أَتبکی امرأً من أَهل میسان کافراً ککسری علی عِدَّانهِ أَو کقیصرا أَقول له لمّا أَتانی نَعِیُّه به لا بظبیٍ بالصَّریمه أَعفرا

والعُدُّ ، بالضَّمِّ : بَثْرٌ یکونُ فی الوَجْهِ ، واحدتُه بهاءٍ.

ومَعَدُّ الفَرَسِ ، کمَحَلٍّ : حیثُ تقع دَفَّتا السَّرْجِ من جَنْبَیهِ ؛ تقول : عَرِقَ مَعَدَّاهُ. وقیل : هو « فَعَلّ » لا « مَفْعَل » فموضع ذکرِه « م ع د » وعلیه اقتَصَرَ فی المحکم (1).

قیلَ : وبِهِ سمِّی مَعَدُّ بنُ عدنانَ أَبو العرب. قال سیبویه وتبعَهُ المحقِّقون : میمهُ أَصلیَّهُ ، فهو « فَعَل » (2) ، واستدلَّ بالحدیث عن عمر : ( اخْشَوشِنُوا وتَمَعْدَدُوا ) أی تشبَّهُوا بمعدٍّ. وقال مَن خالَفَهُ : هو « مَفْعَل » لأنَّ « فعَلاًّ » فی غایه القلَّهِ (3) فلا یحمل علیه ، وسیأتی تمامُ الکلام علیه فی : « م ع د » ..

وقولُ الفیروزابادیِّ : « الصّوابُ :

قال النّبیُّ صلی الله علیه و آله : ( تَمَعْدَدُوا واخشَوْشِنُوا ) رواه ابنُ أَبی حَذْرَد » لا یُوجِبُ تغلیطَ الجوهریِّ فی قوله : قال عمر : ( اخْشَوْشِنُوا وتَمَعْدَدُوا ). کما ستقفُ علیه فی الأثرِ من : « م ع د ».

وعَدْعَدَ القَطا عَدْعَدَهً : صوَّتَ ..

و - الرَّجُلُ فی المشی وغیرِهِ : أَسرَعَ.

وعَدْعَدْ : زَجَرٌ للبَغْلِ.

وعُدادٌ ، بالضّمِّ : موضعُ ببادیهِ الیمامه.

وکعَفَّانَ : مدینهٌ کانت علی الفراتِ لأُختِ الزَّبَّاءِ.

وعَدِیدٌ ، کشَدیدٍ : ماءٌ لعَمِرَهَ ؛ بطنٌ من کَلْبٍ.

الکتاب

( لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا ) (4) حصرهم بعِلمِه وأَحاط بهم وضبطَ أَشخاصَهُم وأَنفاسَهُم وأَحوالَهُم وأَیَّامَهِّم وآثارَهُم ، فلا یَخفَی علیه شیءٌ منها (5) ، فکأنَّه سبحانه عَدَّهم عَدّاً.

ص: 72


1- 1. المحکم والمحیط الأعظم 2 : 41.
2- 2. انظر الصّحاح.
3- 3. فی « ش » : الخفه بدل : القلّه.
4- 4. مریم : 94.
5- 5. فی « ج » : فیها بدل : منها.

( فَلا تَعْجَلْ عَلَیْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا ) (1) لا تَعْجَل علیهم بأن یَهلِکُوا فتَسْتَریحَ أَنتَ والمؤمنون مِن شُرُورِهِم ؛ فإِنَّه لم یبق لهم إِلاَّ أَیَّامٌ وأَنفاسٌ نَعُدُّها عَدَّاً ، وما دَخَلَ تحتَ العَدَدِ فکأَنَّه قد نَفَدَ.

( فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً ) (2) أَنمناهُم سِنینَ ذواتَ عَدَدٍ ، أَو تُعَدُّ عَدَداً ، أَو مَعْدُودَهً ، ووَصَفَها بذلک إِمَّا للتّکثیر ، أَی سنینَ کثیرهً تَفتقِرُ إِلی العَدِّ ؛ لأَنَّ القلیلَ لا یَفتَقِرُ إِلیه عادَهً ، وهو الأَنسبُ بإِظهارِ کمالِ القُدرهِ.

أَو للتّقلیلِ فی مقابَلَهِ (3) ما لا یُعدُّ کثرهً ، وهو الأَلیَقُ بمقامِ إِنکارِ کونِ القضیَّهِ عَجَباً من بین سائر الآیات العجیبه ؛ فإِنَّ مدَّهَ لَبثِهِم کبعضِ یومٍ عندَهُ جلَّ شأنُه ، کقوله : ( لَمْ یَلْبَثُوا إِلاَّ ساعَهً مِنْ نَهارٍ ) (4) وقد تقدَّم الکلامُ علی قولهِ تعالی : ( فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ ) فی : « ض ر ب ».

( وَأَحْصی کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً ) (5) تَمییزٌ محوَّلٌ عن المَفْعُول ، وأَصلُهُ أَحصَی عَدَدَ کُلِّ شیءٍ ، أَو حالٌ أَی مَعْدُوداً ، أَو مصدرٌ بمعنی الإِحصاءِ ، أَی أَحصاهُ إِحصاءً ، والمعنی : عَلِمَ وأَحاط ما کان وما یکون فرداً فرداً.

( لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَیَّاماً مَعْدُودَهً ) (6) قلیلهً محصورهً ، وهی أَیَّامُ عبادتِهِم العِجلَ ، وهی أَربعون یوماً مُدَّهَ غَیبَهِ موسی علیه السلام ، أَو سبعهَ أَیَّامٍ ؛ علی ما رواه الأَصمُّ عن بعضِ الیهود ، وعن مجاهدٍ : أنَّهم قالوا : مدَّهُ الدُّنیا سبعهُ الآف سنهٍ ، وإِنَّما نُعَذَّبُ بکلِّ أَلفِ سنهٍ یوماً ؛ لأَنَّ یوماً عندَ الله أَلفُ سَنَهٍ (7).

ص: 73


1- 1. مریم : 84.
2- 2. الکهف : 11.
3- 3. فی « ش » : مبالغه بدل : مقابله.
4- 4. الأحقاف : 35.
5- 5. الجن : 28.
6- 6. البقره : 80.
7- 7. تفسیر مجاهد 1 : 83.

( إِلی أُمَّهٍ مَعْدُودَهٍ ) (1) طائفهٍ من الأَیَّام قلیلهٍ ؛ لأَنَّ ما یَحصرهُ العدوُّ ویضبطُهُ (2) قلیلٌ.

( دَراهِمَ مَعْدُودَهٍ ) (3) قلیلهٍ تَعُدُّها عَدّاً ولا تُوزَنُ ؛ لأنَّهم کانوا لا یَزِنُونَ إِلاَّ ما بلغ الأَوقیهَ وهی الأَربعون ، فعن ابن عبَّاس : أَنَّها کانت عشرین ، وعن السدّی : کانت اثنین وعشرین (4).

( أَیَّاماً مَعْدُوداتٍ ) (5) موَّقتاتٍ بعدَدٍ معلومٍ ، أَو قلائِلَ ؛ وأَصلُهُ : أَنَّ القلیلَ من المالِ یُعَدُّ عَدّاً ، والکثیرَ یُهالُ هَیْلاً.

( وَاذْکُرُوا اللهَ فِی أَیَّامٍ مَعْدُوداتٍ ) (6) هی أَیَّامُ التَّشْرِیق ، سمِّیت مَعْدوداتٍ ؛ لأَنَّها قلائلُ ، أَو لأَنَّها مضبوطهٌ لا تزیدُ علی الثَّلاثهِ بعدَ النَّحْرِ ولا تتقدَّمُ ولا تتأَخَّرُ.

( وَما نُؤَخِّرُهُ إِلاَّ لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ ) (7) لانتهاءِ مدَّهٍ معلومهٍ موقَّتهٍ ، عیَّنَ اللهُ وقوعَ الجزاءِ بعدَ انقضائِها.

( فَعِدَّهٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ ) (8) فعلیه صَومُ عِدَّهِ أَیَّامِ السَّفَرِ والمَرَضِ.

( وَلِتُکْمِلُوا الْعِدَّهَ ) (9) عِدَّهَ ما أَفْطَرتُم فیه - وهی أَیَّامُ السَّفَرِ والمرَضَ - بالقضاءِ إِذا أَقَمتُمْ أَو بَرَأْتُم ، أَو عِدَّهَ صومِ رمضانَ.

( فَطَلِّقُوهُنَ لِعِدَّتِهِنَ وَأَحْصُوا الْعِدَّهَ ) (10) اللاَّمُ للوقتِ ، أَی فی الوقت الَّذی یُمکنُهُنَّ الشّروعُ فی العِدَّهِ ؛ وهو الطُّهْرُ الَّذی لم یُجامَعنَ فیه.

وقال جماعَهٌ من السَّلَفِ : مستقبلاتٍ لعِدَّتِهِنَ ؛ فإِنَّ المرأَهَ إِذا طُلِّقت فی طُهرٍ یَعقبُهُ القُرْءُ الأَوَّلُ من أَقرائِها فقد طُلِّقَتْ مستقبلهً لعدَّتِها ، والمرادُ أَن یُطلَقنَ فی طُهرٍ لم یُجامَعْنَ فیه ثُمَّ یُخَلَّینَ حتَّی

ص: 74


1- 1. هود : 8.
2- 2. فی « ش » : یضربه.
3- 3. یوسف : 20.
4- 4. انظر الکشّاف 2 : 453.
5- 5. البقره : 184.
6- 6. البقره : 203.
7- 7. هود : 104.
8- 8. البقره : 184 ، 185.
9- 9. البقره : 185.
10- 10. الطّلاق : 1.

تَنقضی عِدَّتُهُنَ.

( وَأَحْصُوا الْعِدَّهَ ) (1) أَی اضبِطُوها واحفَظُوا عَدَدَ أَیَّامِها لیراجعَ من أَرادَ قبلَ انتِهائِها.

( فَما لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّهٍ تَعْتَدُّونَها ) (2) تَستَوفونَ عَدَدَها ؛ من عَدَدْتُهُ الدّراهِمَ فاعْتَدَّها.

( فَسْئَلِ الْعادِّینَ ) (3) الَّذین یَقدِرونَ علی العَدِّ ویَتَمکَّنونَ منه ؛ فإِنَّا بِما دَهَمنا من العذاب بمعزلٍ عن التَّمکُّن منه ، أَو سلِ الملائکهَ الَّذین یَعُدُّون أَعمارَ العِبادِ وأَعمالَهم.

( جَمَعَ مالاً وَعَدَّدَهُ ) (4) ضَبَطَ عَدَدَهُ وأَحصاهُ ، أَو جَعَلَهُ (5) عُدَّهً لحوادثِ الدَّهر.

الأثر

( مَا زالَتْ أُکْلَهُ خَیْبَرَ تُعَادُّنی ) (6) أی عادِیَهُ أکلهِ خیبرَ ومضرَّتُها تُعاوِدُنی ؛ من عادَّهُ الوجعُ مُعَادَّهً ، إِذا عاوَدَهُ لوقتٍ معلومٍ ، وقد تقدَّمَ بیانُه.

( إِذا تَکامَلَتِ العِدَّتانِ ) (7) عِدَّهُ أهلِ الجنَّه وعِدَّهُ أَهلِ النّار.

( آدَی شَیْءٍ وَأَعَدَّهُ ) (8) أی أَکمَلُ شیءٍ أداهً وأَتَمُّهُ عُدَّهً - بالضمِّ - وکلاهما شاذَّان.

( عَدَّهُنَ فِی یَدِی ) (9) أَی أَخَذَ یَدِی وجَعَلَ یَعُدُّها فی کفِّی خمسَ مرَّاتٍ.

( مَا تَعُدُّونَ الشَّهِیدَ ) (10) کتَظُنُّونَ زنهً ومعنیً وعملاً ، و « ما » مفعولُهُ الأَوَّل ، و « الشّهید » مفعولُه الثَّانی.

( ولا نَعُدُّ فَضْلَهُ عَلَیْنَا ) (11) لا یمکننا عَدَّهُ لکثرتِهِ ، أَو نَعُدُّهُ مِنَّهً له ولا نَذکُرهُ ؛ لأَنَّه یَفضُلُ علینا من غیر أَن یریدَ منَّا

ص: 75


1- 1. الطّلاق : 1.
2- 2. الأحزاب : 49.
3- 3. المؤمنون : 113.
4- 4. الهمزه : 2.
5- 5. فی « ش » : وجعله.
6- 6. الغریبین 4 : 1236 ، الفائق 1 : 50.
7- 7. الغریبین 4 : 1236 ، النّهایه 3 : 189.
8- 8. الفائق 1 : 31 ، النّهایه 3 : 190.
9- 9. مسند أحمد 5 : 363 ، تفسیر القرطبی 14 : 234.
10- 10. مسلم 6 : 51 ، مجمع الزَّوائد 2 : 317.
11- 11. الغریبین 4 : 236 ، النّهایه 3 : 189.

شکراً وذِکراً له.

( نَزَلُوا أَعْداد [ میاه ] الحُدَیْبِیَّهِ ) (1) جمعَ عِدٍّ ، بالکسرِ ، وهو الماءُ الدَّائِمُ الَّذی لا انقطاعَ له.

المصطلح

العَدَدُ عند أَهلِ العربیَّه : ما وقعَ جواباً ل- « کَمْ » ، فیشملُ الواحدَ والاثنین ، لا خلافَ بینَهُم فی ذلک ..

و - عِندَ أَهلِ الحساب : هو کمِّیَّهٌ حاصلهٌ عن آحادٍ مجتمعهٍ فلا یکونُ الواحدُ عَدَداً ، وبعبارهٍ أُخری : ما زادَ علی الواحدِ ، فیکون الاثنان وما فوقَه عَدَداً.

وقیل : الاثنان لیس بعَدَدٍ ؛ لأَنَّه الزّوجُ الأَوَّلُ فلا یکونُ عَدَداً ، کالفَرْدِ الأَوَّلِ ؛ وهو الواحِدُ.

قالوا : ولیستِ العَشَرَهُ المحمولهُ علی النّفوسِ - فی نحوِ : « نُفوسٌ عَشرٌ » مثلاً - هی العَدَدُ ؛ لأَنَّ العَدَدَ کَمٌ ، والکَمُ عَرَضٌ قسیمٌ للجوهرِ ، فلا یمکنُ حَملُها علی الجواهرِ الَّتی هی النّفوسُ هنا حَمْلَ هو هو ، بل العَشْرُ فی هذا المقام بمعنی الصّفهِ المُشتَقهِ ، أَی نفوسٌ موصوفهٌ بکونِها معروضهً لعَشر.

والعِدَّهُ - بالکسرِ - فی الفقه : تَربُّصٌ یَلزَمُ المَرْأَهَ عندَ زوالِ النِّکاحِ المُتأکِّدِ أَو شبهته.

عربد

عَرْبَدَ السَّکرانُ عَرْبَدَهً : آذَی ندیمَهُ بشتمٍ أَو ضربٍ أَو خصومهٍ ، فهو مُعَرْبِدٌ ، وعِرْبِیدٌ ، کعِفْرِیتٍ ..

و - الرَّجُلُ علی أَصحابِهِ : أَوقَعَ بهم مکروهاً لسُوءِ خُلُقِهِ.

والعِرْبِدُ ، کزِبْرِج : الحیَّهُ ، والأَرضُ الخشنهُ.

وبتشدیدِ آخره ، وفتحِ الباءِ أَشهرُ : حیَّهٌ تنفخُ ولا تُؤذی ، أَو حیَّهٌ حَمراءُ

ص: 76


1- 1. الفائق 1 : 346 ، النّهایه 32 : 189 ، والزیاده عنهما.

خبیثهٌ ، والذَّکَرُ من الأَفاعی ، والصُّلْبُ الشَّدیدُ من کلِّ شیءٍ ، والعادهُ ؛ یقال : ذلک من عِرْبَدِّهِ ، أَی دَأْبِهِ وعَادَتِهِ.

ورَکِبَ عِرْبَدَّهُ أَیضاً : مَضَی فلم یَلْوِ علی شیءٍ.

عرد

عَرَدَ الشَّیءُ عُرُوداً ، کقَعَدَ : غلُظَ ، وصَلُبَ ..

و - النَّابُ : طَلَعَ کلُّه واشتدَّ وانتَصَبَ ..

و - النَّبْتُ : ارتَفَعَ وقَوِیَ وخرجَ من نعومتِهِ ولینِهِ وتَرافتِهِ ، فهو عارِدٌ ..

و - الرَّجُلُ الحَجَرَ عَرْداً ، کقَتَلَ : رماهُ رَمْیاً بعیداً.

والعَرْدُ ، کفَلْسٍ : الصُّلبُ الشَّدیدُ من کلِّ شیءٍ - کالعُرُنْدِ کتُرُنْج - وذَکَرُ الإِنسانِ أَو الغلیظُ المُنتَصِبُ منه ، والحِمارُ ، ومَغْرَزُ العُنُقِ ، والرِّشاءُ الغلیظُ. الجمعُ : أَعْرادٌ.

والعَرادُ ، کسَحابٍ : الغلیظُ العاسی من النّبات ، وحشیشٌ طَیِّب الرِّیحِ أَو هو من الحَمْضِ ترعاهُ الإِبِلُ. واحدتُه بهاءٍ.

وعَرادٌ عَرِدٌ - ککَتِف - مبالغهٌ ؛ قال :

لا یَشْتَهِی أَن یَرِدا

إِلاَّ عَراداً عَرِدَا (1)

والعَرادَهُ ، کسَحابَهٍ : الأُنثَی مِن الجراد ، والحالُ ؛ یقال : هو فی عَرادَهٍ خَیْرٍ ، أَی فی حالِ خَیْرٍ ..

و - : اسمٌ لعِدَّهِ أَفراسٍ ، أَشهرُها فَرَسُ کَلْحَبَهَ الیَرْبوعِیِّ ، وفَرَسُ الرّبیعِ بنِ زیادٍ القُضاعِیِّ ؛ قال الکلبیُّ : کان یَنیخُ العَرادَهَ کما یُناخُ الجملُ ثمَّ یرکبُها.

وبلا لامٍ : عَرادَهُ النُّمَیرِیُّ ؛ راویهُ راعی الإِبلِ الَّذی هجاهُ جریرٌ (2).

ص: 77


1- الرّجز بلا عزوٍ فی التّکمله للصّاغانی ، واللّسان.
2- ومن قوله فیه : أَتانی عن عرادهَ قولُ سوءٍ فلا وأَبی عراده ما أَصابا وکم لک یا عرادَ من أمّ سوءٍ بأرض الطّلح تحتبل الزّبابا عرادهُ من بقیه قوم لوطٍ أَلا تبّاً لما عملوا تبابا دیوانه 2 : 819.

وکعَبَّاسَه : شِبْهُ المَنْجَنیقِ إِلاَّ أَنَّها صغیرهٌ ، وصانعها : عَرَّادٌ ، کعَبَّاسٍ.

وعَرَّدَ تَعْرِیداً : تَرَکَ القصدَ ، وانهَزَمَ ، کعَرِدَ عَرْداً ، کسَمِعَ ..

و - عنه : انحَرَفَ وبَعُدَ ..

و - عن قِرْنِهِ : أَحجَمَ ..

و - النّجمُ : ارتَفَعَ ، وغارَ ؛ ضدٌّ ..

و - الماءُ : قَلَصَ ..

و - السَّهْمُ فی الرَّمِیَّه : نَفَذَ منها.

والعَرِیدُ : البعیدُ - ( لغهٌ ) (1) یمانیَّهُ - والدّأَبُ والعادهُ ؛ یقال : ما زالَ ذلک عَرِیدَهُ ؛ أَی دأبَهُ وهِجِّیرَه.

والعِرْدَادُ ، کجِلْبابٍ : الشّجاعُ القویُّ والفیلُ ، وعصاً ضَخَمهٌ یُشدُّ ( بها ) (2) الفَرَسُ أَو الجَمَلُ.

والعارِدُ : المُنْتَبِذُ.

وشیءٌ عَرِدٌ ، وعُرُدٌّ ، وعُرُنْدٌ ، وعَرَنْدَدٌ ، ککَتِفٍ وعُتُلٍّ وتُرُنْجٍ وعَفَنْجَجٍ : صُلْبٌ شَدیدٌ.

وعَرْدَهُ ، کهَضْبَه : مَوضعٌ.

وکهُمَزَه : ماءٌ عِدٌّ لبنی صَخْرٍ من (3) طیِّئٍ بینَ العُلَا وتَیْماءَ.

وکعَرَفات : وادٍ لبنی بَجیلَهً.

والعَرَّادَهُ ، مشدَّدهً : قریهٌ بینَ رَأْسِ ونصِیبِینَ عَیْنٍ تنزلُها القَوافِلُ.

والعُرُّوَنْدُ ، بضمِّ العین والرَّاء المشدَّده وفتح الواو وسکون النّون : حِصْنٌ بصنعاء الیمن.

وأَحمدُ بنُ محمّدٍ بن موسی العَرَّادُ - کعَبَّاسٍ - وابنُهُ سعیدُ بنُ أَحمدَ : محدِّثان.

عرجد

العُرْجُودُ : من النَّخْلِ کالعُرْجُونِ زنهً ومعنیً ، کالعُرْجُدِ کدُمْلُجٍ ، ویُشدَّدُ آخِرُهُ.

وعَراجِیدُ الکَرْمِ : أَوَّلُ ما یَخرُجُ من العِنَبِ کالثّآلیلِ ، واحِدُها عُرْجُودٌ.

ص: 78


1- 1. و (2) لیستا فی « ت » و « ج ».
2- 2. فی « ت » و « ج » : بن بدل : من.

عرقد

عَرْقَدْتُ الحَبْلَ عَرْقَدَهً ، بالقاف : أَحکَمْتُ فَتْلَهُ وأَبرَمْتُهُ.

عزد

عَزَدَ : المرأهَ عَزْداً ، کضَرَبَ : جامَعَها ؛ لغهٌ فی عَسَدَها. وقیل : العَزْدُ ، والعَصْدُ ، والعَسْدُ : النِّکاحُ ، ولا فعلَ لشیءٍ منها.

وأَعْزِدْنی عَزْداً من حِمارِکَ - کفَلْسٍ - أَی أطْرِقْنِی إِیَّاه.

عسد

عَسَدَ عَسْداً ، کضَرَبَ : سارَ (1) ..

و - الحَبْلَ : فَتَلَه شدیداً ..

و - المرأهَ : جامَعَها. قال ابنُ دُرَیدٍ : وهو مِن الأَفعالِ المُماتَهِ (2).

والعِسْوَدُّ ، کعِثْوَلٍّ : الشَّدیدُ القویُّ من الرّجال والجِمالِ ، وحَیَّهٌ خَبیثَهٌ تکونُ فی الأَنْقاءِ ، وذَکَرُ العِظاءَهِ.

وبهاءٍ : دُوَیْبَّهٌ بیضاءُ کأَنَّها شَحْمهٌ یقال لها : بنت النَّقَا تُشَبّهُ بها بَنانُ الجواری ، ودُوَیْبَّهٌ أُخری تُشبِهُ العِظاءَهَ أَصغَرُ منها وأَدَقُّ رَأْساً سوداءُ غَبْراءُ.

وتَفَرَّقَ القَوْمُ عُسادَیَاتٍ ، أَی فی کُلِّ وجهٍ.

عسجد

العَسْجَدُ : الذَّهَبُ ، أَو اسمٌ جامعٌ للجَوهَرِ کُلِّهِ ..

و - : فحلٌ من الإِبِلِ مُنجِبٌ تُنْسَبُ إِلیه النَّجائِبُ منها ، فیقال : العَسْجَد [ یّهُ ] (3) [ و ] (4) بنات العَسْجَد ..

و - : البعیرُ الضَّخمُ.

ص: 79


1- 1. قال شارح القاموس : والعسد أیضاً : البَبْر ، فصَحَّفَه المصنِّف بالسَّیْر ، ثم اشتقّ منه فعلاً فقال : عَسَدَ یَعسِدُ ، إِذا سار ولم أَرَ لأحدٍ من أَئمّه اللّغه ذکر العَسْدِ بمعنی السّیر ، وإِنما هو البَبْر.
2- 2. جمهره اللّغه 2 : 645.
3- 3. عن اللّسان ، والتّاج.
4- 4. الزّیاده یستدعیها السیاق.

وبلا لامٍ : موضعٌ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : العَسْجَدُ باللاّم (1) ، غلطٌ ؛ قال رِزاحٌ العُذریُّ :

فَلَمَّا مَرَرْنَ عَلَی عَسْجَدٍ

وأسْهَلْنَ مِنْ مُسْتَناخٍ سَبیلا (2)

قیل : وإِلیه تُنْسَبُ الإِبلُ العَسْجَدِیَّه.

والعَسْجَدِیُ ، بیاءِ النّسبه : فَرَسٌ لبنی سَعْدٍ (3).

والعَسْجَدِیَّهُ : إِبلٌ کانت تُزَیَّنُ للنّعمان ، ورکابُ المُلُوکِ ، والإِبلُ تَحمِلُ العَسْجَدَ ، وکبارُ الفُصْلانِ ، وسُوقٌ کان یباعُ فیها الذَّهَبُ ، وماءٌ لبنی سَعْدٍ ؛ وهو فی شعرِ الأَعشی (4).

وأَحمدُ بنُ محمَّدٍ العَسْجَدِیُ.

عسقد

العُسْقُدُ ، کعُصْفُرٍ : الضَّخمُ الجافی الخَلْقِ ، والأَحمَقُ الشَّمَقْمَقُ.

عشد

عَشَدَهُ عَشْداً ، کضَرَبَ : جَمَعَه.

عصد

عَصَدَ عَصْداً ، کضَرَبَ : لَوَاهُ ولَفَتَهُ ، کأَعْصَدَهُ ..

و - الرَّجُلُ : لَوَی رأسَهُ من النّومِ ..

و - البعیرُ : لَوَی عُنُقَهُ للموتِ ..

و - جارِیَتَهُ : جامَعَها ..

و - زیداً علی الأَمرِ : أَکرهَهُ ؛ کأَنَّه

ص: 80


1- ما قاله الفیروزابادی : « العسجدیّه : موضع » یوافق ما فی الصّحاح ومعجم ما استعجم 2 : 942 ، وما ذکره المصنّف یوافق ما فی معجم البلدان 4 : 120.
2- معجم البلدان 4 : 120.
3- فی کتب اللّغه ونسب الخیل : 36 : « فَرَسٌ لبنی أَسَد » ، وفی أَسماءِ خیل العرب : 58 : « فرس لغطفان » وهو یوافق ما ذکره المصنّف ؛ لأَن غطفان من بنی سعد : انظر الجمهره : 248.
4- إِشاره إِلی قوله : قالوا نِمَارٌ فبطنُ الخال جادهما فالعسجدیّه فالأبلاءُ فالرِّجَل دیوانه : 151.

لَواه إِلیهِ.

وعَصَدَ عُصُوداً ، کقَعَدَ : ماتَ ..

و - السَّهمُ : الْتَوَی فی مَرِّهٍ ولم یَقصِد للغَرَض.

ورَجُلٌ عاصِدٌ : غَلَبَهُ النّومُ فَلَوی رأسَه ؛ قال ذو الرُّمَّهِ :

عَلَی الرَّحْلِ مِمَّا مَسَّهُ السَّیْرُ عاصِدُ (1)

والعَصْدُ ، کفَلْسٍ : المَنِیُّ ، ومنه : أَعْصِدْنِی عَصْداً من حِمارِکَ ، إِذا استَطْرَقْتَهُ إِیَّاه.

والعَصِیدُ : المَعْصُودُ.

وبهاءٍ : طعامٌ معروفٌ ؛ لأَنَّها تُلْفَتُ وتُلْوَی بالمِسْوَاطِ (2).

والمِعْصَدُ ، کمِنْبَرٍ : ما یُعْصَدُ به.

والعِصْوادُ ، کسِرْدابٍ : الأَمرُ العظیمُ ، والمُتْعِبُ من الوِرْدِ ، والکثیرُ الشَّرِّ العَسِرُ من الرِّجالِ والنِّساءِ ، والقلیلهُ اللَّحْمِ مِنهُنَّ ..

و - من الظَّلامِ : اختلاطُهُ وتراکُمهُ ..

و - : اختلاطُ القومِ وجَلَبَتُهُم ومُستَدارُهُم فی حَرْبٍ أَو خُصُومَهٍ. الجمعُ : عَصاوِیدُ. وَقَدَ عَصْوَدُوا ، وَتَعَصْوَدُوا ، إِذا اخَتَلَطوا وجَلَّبُوا وصاحُوا.

وعَصَدَتْهُمُ العَصَاوِیدُ : أَصابَتْهم بذلک.

وقَومٌ عَصَاوِیدُ فی الحَرْب : یلازمون أَقرانَهُم ؛ کأَنَّهم یَعْصِدُونَهُم.

وجاءَت الإِبلُ عَصَاوِیدَ ؛ إِذا رَکِبَ بعضُها (3) بعضاً.

وعَصَاوِیدُ الکلامِ : مُلتویاتُهُ.

ویومٌ عَصَوَّدٌ ، کحَزَوَّرٍ : طویلٌ.

وامْرأَهٌ عِصْوَدٌّ ، کرِخْوَدٍّ : دَقِیقَهٌ.

ورَکِبَ عِصْوَدَّهُ أَیضاً ، إِذا رَکِبَ رَأْسَهُ ومَضَی علی وَجهِهِ لا یُطیعُ مُرشِداً.

والعِصْیَدُ ، کحِذْیَمٍ : المَأْبُونُ.

ص: 81


1- (1) دیوانه 2 : 1112 ، وفیه : مَنَّه بدل : مَسَّه ، وصدره :
2- 2. ومنه حدیث خوله : « فقرَّبت له عَصِیدهً » النّهایه 3 : 246.
3- 3. فی « ش » : بعضهم.

وبلا لامٍ : لَقَبُ حِصنِ بنِ حُذَیفهِ بنِ بَدْرٍ ، أَو حُذَیفَهَ نفسِهِ.

وعَصِیدَهُ ، کسَفِینَه : لقبُ جماعهٍ.

وأَبو عَصِیدَهَ : أَحمدُ بنُ عُبیدِ بنِ ناصحٍ التَّمیمیُّ النّحویُّ.

عصلد

العَصْلَدُ ، کعَسْجَدٍ : الصُّلْبُ الشَّدیدُ ، کالعُصْلُود ، بالضّمِّ.

عضد

العَضُدُ ، کرَجُلٍ وعُنُقٍ وکَتِفٍ وفَلْسٍ وقُفْلٍ وسَبَبٍ ؛ عن اللِّحْیانیِّ : ما بینَ المَرْفِقِ إِلی الکَتِفِ من الإِنسانِ وغیرهِ ، یُؤنَّثُ فی تِهامَهَ ، ویُذکَّرُ فی تمیمٍ. الجمعُ : أَعْضُدٌ ، وأَعضادٌ.

ورَجُلٌ عُضادِیٌ ، بضمِّ العینِ وکسرِها وقد تفتح : عظیمُ العَضُدِ.

ورَجُلٌ أَعْضَدُ ، کأَحْمَرَ : دَقیقُها ، وقصیرُ إِحدَی العَضُدینِ.

وعَضُدٌ عَضِدَهٌ ، ککَلِمَهٍ : قصیرهٌ.

ویَدٌ عَضِدَهٌ أَیضاً : قَصیرَهُ العَضُدِ.

وامرأهٌ عَضادٌ ، کسَحَابٍ : غَلیظَتُها (1).

وعَضَدَهُ عَضْداً ، کقَتَلَ : أَصابَ عَضُدَهُ.

وعُضِدَ الرَّجل عَضْداً ، بالبناءِ للمفعول : اشتَکَی عَضُدَه.

وعَضِدَ عَضَداً ، کتَعِبَ : أَصابَهُ داءٌ فیها ، وهو العَضَدُ - کسَبَبٍ - تسمیهٌ بالمَصدر ، فهو عَضِدٌ - ککَتِفٍ - إِنساناً کان أَو غیرَهُ ولا یَختَصُّ بالإِبِلِ.

والمِعْضَدُ ، والمِعْضادُ ، ( والعِضادُ ) (2) ، کمِنْبَرٍ ومِصْباحٍ وکِتابٍ : الدُّمْلُجُ ، وما یُشَدَّ فی العَضُدِ من خَرَزٍ وسَیْرٍ ونحوه.

وکمِلْعَقَهٍ : ما یَشُدُّ المسافرُ علی عَضُدِهِ ویَجعلُ فیها نَفَقَتَهُ ؛ شِبْهُ الهِمْیانِ اللّطیفِ.

ص: 82


1- 1. فی « ش » : غلیظتهما.
2- 2. لیست فی « ت » و « ج ».

وعَضَدَهُ فی عَضُدِهِ ، کقَتَلَ : شدَّهُ علیها ، کاعْتَضَدَهُ.

والعِضادُ ، ککِتابٍ : سِمَهٌ توسَمُ فی العَضُدِ.

ورَجُلٌ مُعَضَّدٌ ، کمُعَظَّمٍ : مُوثَّقُ الخَلْقِ مُحکمُهُ.

وبعیرٌ مُعَضَّدٌ أَیضاً : مَوسُومٌ فی عَضُدِهِ.

وعَضَدَهُ عَضْداً ، کقَتَلَ : قوَّاه وأَعانَه ، فهو عاضِدٌ من عَضَدٍ - کخادِمٍ من خَدَمٍ - کعاضَدَهُ.

والمؤمنُ مَعْضُودٌ بتوفیقِ اللهِ.

واعْتَضَدَ به : استَعانَ وتقوَّی [ به ] (1).

واعتَضَدَهُ ، وتَعَضَّدَهُ : احتَضَنَهُ.

ومن المجاز

شَدَّ اللهُ عَضُدَکَ : أَعانَکَ وقوَّاکَ.

وهو عَضُدِی : عَوْنی ومُعْتَمَدی ، وهم أَعضادِی.

وفتَّ فی عَضُدِهِ : کَسَرَ قوَّتَهُ وفَرَّقَ أَعوانَهُ.

وعَضُدُ الحَوْضِ : جانِبُهُ ..

و - مِنَ الطَّریقِ : ناحِیَتُهُ ، کعِضادَتِهِ ، بالکسر ..

و - من الدَّبْرهِ : جُدُرُها الَّذی یُمسِکُ (2) الماءَ ..

و - من النَّخْلِ : الطَّریقهُ المُتساطِرهُ فی جههٍ.

ویقولون : إِذا نَخَرَتِ الرِّیحُ من هذه العَضُدِ أَتاکَ الغَیْثُ ، یریدون ناحِیهَ الیَمَنِ.

ومَلَکَ أَعضادَ الإِبِلِ : قَوَّمَ مسیرَها حتَّی لا تذهبَ یَمیناً وشِمالاً.

وعَضَدَها عَضْداً ، کقَتَلَ : أَتاها من قبلِ أَعْضادِها فَضَمَّ بعضَها إِلی بعضٍ.

والعَضُدانِ مِنَ الرَّحْلِ : خَشَبَتَان تَلْزَقان بواسِطَتِهِ ، ومنه : قولُ الرَّجُلِ

ص: 83


1- 1. زیاده یستدعیها السّیاق.
2- 2. فی « ش » : التی تمسک.

لصاحبیه (1) : کفانی بکما عَضادَتَیْنِ (2) ، أَی مُعینَین.

وفُلانٌ عِضادَهُ فلانٍ ، إِذا کان لا یُفارِقُهُ.

وثَوبٌ مُعَضَّدٌ ، کمُعَظَّمٍ : مُخطَّطٌ علی شَکْلِ العَضُدِ ، أَو ما کان وَشیُهُ فی جوانبِهِ.

وبُسْرٌ مُعَضِّدٌ ، کمُحَدِّثٍ : بَدَا التَّرْطِیبُ فی أَحَدِ جانَبِیْه ، أَو أَرطَبَ فی وَسَطِهِ ، وقد عَضَّدَ تَعْضِیداً.

والعَاضِدانِ : سَطَرانِ من النَّخلِ علی فَلَجٍ.

والعَواضِدُ : ما نَبَتَ منه علی جانِبَی النّهرِ.

والعَضِیدُ : النَّخلَهُ الَّتی تَناوَلُها بیدِک ، وهی خِلافُ الجَبَّارهِ. الجمعُ : عِضْدانٌ.

والعاضِدُ : الماشی إِلی جانب دابَّه ..

و - من الجمالِ : الَّذی یأخُذُ عَضُدَ النّاقهِ فیَتَنَوَّخُها ..

و - من الحَمیرِ : الَّذی یَضُمُّ الأُتُنَ من جوانِبِها ، کالعَضِدِ ککَتِفٍ.

وغُلامٌ عَضادٌ - کسَحابٍ - وعُضادِیٌ ، بالضّمِّ : قصیرٌ مُلَزَّزٌ.

وامرأهٌ عَضادٌ أَیضاً : قَصیرَهٌ.

ورجلٌ عَضُدٌ ، کرَجُلٍ وکَتِفٍ وفَلْسٍ : قَصیرٌ.

وعَضَدَ الشَّجَرَ عَضْداً : قَطَعَهُ ، فهو مَعْضُودٌ ، وعَضِدٌ ، کاعْتَضَدَهُ ، واسْتَعْضَدَهُ ..

و - الشَّجرهَ وفُرُوْعَها : نَثَرَ وَرَقَها لإِبلِهِ.

واسْتَعْضَدَ الثَّمَرَهَ : جَناها.

والعَضَدُ ، کسَبَبٍ : ما قُطِعَ من الشَّجَرِ أَو تَکسَّرَ ، والوَرَقُ المنَثْورُ منه.

والمِعْضَدُ ، والمِعْضادُ : ما عُضِدَ بِهِ الشَّجَرُ ، وسَیْفٌ مُمْتَهَنٌ فی قَطْعِ الشَّجَرَهِ ، وحَدیدَهٌ کالمِنجَلِ لا أُشُرٌ لها یُربَطُ نِصابُها إِلی عصاً أَو قَناهٍ ثمَ یَقصِمُ

ص: 84


1- 1. فی « ت » و « ج » : لصاحبه.
2- 2. فی أساس البلاغه : 304 : کفانی بکما عِضَادتین ، والأصل : عِضَادتا الباب.

بها الرَّاعی فُرُوْعَ الشَّجَرِ علی غَنَمِهِ أَو إِبلِهِ ، وسیفٌ للقصَّابِ یَقطَعُ به العِظامَ.

وعَضَدَ القَتَبُ البَعیرَ : عَضَّهُ (1) فَعَقَرَهُ.

ورَمَی فَأَعْضَدَ : ذَهَبَ سَهْمُهُ یمیناً وشِمالاً ، کعَضَّدَ تَعْضیداً.

والیَعْضِیدُ ، کیَقْطین : نوعٌ من الهِندِبَاءِ البرِّیِّ أصفرِ الزَّهْرِ ، أَو بَقْلَهٌ من الأَحرارِ تَعْجَبُ بها الماشیهُ وتَخصِبُ علیها.

والعَضَدِیَّهَ ، بفتحتین : ماءٌ غربیَّ فَیْدَ ، أَو المُغِیثَهُ فی طریقِ الحاجِّ إِلی مکَّهَ.

وعُضْدانُ ، کعُثْمانَ : قَلْعَهٌ من قِلاع صنعاءِ الیمن.

وعُضَیْدَهُ ، کجُهَیْنَهٍ : ابنُ عِفاسٍ الظِّهریُّ : محدِّثٌ.

والقاضی العَضُدُ : عبدُ الرّحمانِ بنُ عبدِ الغفَّارِ الأَیجِیُ عَضُدُ الدّین ؛ صاحبُ المواقف فی عِلمِ الکلام ، وشرحِ مختصرِ ابنِ الحاجب فی أُصولِ الفقهِ.

الکتاب

( وَما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً ) (2) أَعواناً ، وإِنَّما أَفرَدَ ، ولم یقل : أَعْضاداً ؛ لتَعتَدلَ الفواصلُ بالإِفرادِ ، أَو هو ممَّا یستوی فیه المفردُ والجمعُ ؛ یقال : هو عَضُدِی ، وهم عَضُدِی.

( سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ ) (3) سَنُقَوِّیکَ ونُعینُکَ به ، وهو إِمِّا استعارهٌ تمثیلیَّهٌ ؛ شَبَّهَ حالَهُ فی تقویتِهِ بأَخیهِ بحال الیدِ فی تقویتِها بعَضُدٍ شَدیدَه ، أَو کنایهٌ تلویحیَّهٌ عن تقویتِهِ ؛ لأنَّ الیدَ تُشَدُّ بشِدَّهِ العَضُدِ ، وجُملَه البَدَنِ تَشتَدُّ علی مُزاولهِ الأُمورِ بشِدَّهِ الیَدِ.

الأثر

( فَشَدَدْتُ عَلَی عَضُدِهِ ) (4) أَی عَضَدْتُهُ وأَعنتُهُ ، و « علی » صلهٌ للتّأکید ، أَو علی معنی : أَوقعتُ الشَّدَّ علیه.

ص: 85


1- 1. فی « ش » : عضده بدل : عضّه.
2- 2. الکهف : 51.
3- 3. القصص : 35.
4- 4. غریب الحدیث لابن قتیبه 2 : 99 ، الفائق 1 : 335.

( فَاعتَضَدَ ابنَ ابنِهِ محمَّداً فَرَفَعَهُ عَلَی عاتِقِهِ ) (1) أَی احتَضَنَهُ وضمَّ علیه عَضُدَیهِ ، أَو أَخَذَ بعَضُدَیْهِ فَرَفَعَهُ.

( نَسْتَعْضِدُ البَریرَ ) (2) هو ثَمَرُ الأَراکِ ، أَی نَجْنِیهِ من شَجَرِه فنَأکلُهُ للجَدْبِ.

( کانَ أَبْیَضَ مُعَضَّداً ) (3) کمُحَمَّدٍ : مُوثَّقُ الخَلْقِ مُحکمُهُ.

وفی حدیثِ أُمِّ زَرْعٍ : ( وَمَلَأَ مِنْ شَحْمٍ عَضُدَیَ ) (4)أَرادَتْ بعَضُدَیْها جَسَدَها کُلَّه ؛ لِأَنَ العَضُدَ إِذا سَمِنَ فقد سَمِنَ سائرُ الجَسَدِ ، تُریدُ أَنَّه کانَ یُوسِّعُ علیها الغذاءَ والطّعامَ حتَّی امتلأَت شَحْماً.

المثل

( إِنَّ الذَّلِیلَ الَّذی لَیْسَت لَهُ عَضُدٌ ) (5) أَی مُعینٌ وناصرٌ ، یُضرَبُ لمن خَذَلَه ناصرُهُ ، ومَن لم یجد مُعیناً یَشُدُّ (6) عَضُدَهُ.

عطد

العَطْدُ ، کفَلْسٍ : الشِّدَّهُ والمشقَّهُ ، ولم یُسمَع له فِعل.

والعَطَوَّدُ ، بالفتح وتشدید الواو : الشَّدِیدُ الشَّاقُّ من السَّیْرِ والسَّفَرِ ، أَو من کلِّ شیءٍ ، أَو هو من السَّیْر السَّرِیع ، ومن السَّفَرِ البعیدُ ..

و - : البَیِّنُ اللاّحِبُ من الطَّریقِ یَسلُکُهُ السَّالِکُ کیف شاء ، والطَّویلُ من الجِبالِ ، والنَّجِیبُ من الرِّجال ، والمُذَلَّقُ من الأَسِنَّهِ ، والتَّامُّ من السِّنینَ والأَیَّام ، والمُرتَفِعُ من البناءِ وغیرِه.

وذَهَبَ یَوُمنا عَطَوَّداً : أَجمَعَ.

عطرد

العَطَرَّدُ ، کالعَطَوَّدِ فی وزنه ومعانیه أَجمَعَ.

ص: 86


1- 1. الفائق 3 : 159 ، شرح النّهج 7 : 271.
2- 2. الغریبین 4 : 1290 ، النّهایه 3 : 252.
3- 3. الفائق 3 : 376 ، النّهایه 3 : 252.
4- 4. الغریبین 4 : 1290 ، الفائق 3 : 49.
5- 5. مجمع الأَمثال 1 : 21 / 54.
6- 6. فی « ش » : لیشدّ بدل : یشدّ.

وبلا لام : مَولَی الأَنصارِ ، کان مُغنِّیاً مُجیداً مشهوراً بحُسْنِ الغناءِ (1) ، وکان مع ذلک فقیهاً قارِئاً للقُرآن مُعَدَّلَ الشّهادهِ بالمدینه.

وعُطارِدُ ، کسُرادِقَ : نجمٌ معروفٌ ، وهو أَحَدُ السّیَّارات السَّبع ، قال ابنُ درید : هو عربیٌّ صحیحٌ مأخوذٌ من العَطرَّدِ ؛ وهو الطّویل المُمتدُّ (2).

وعُطارِدٌ : ابنُ عَوْفِ بنِ کَعْبِ بنِ سَعدِ ابنِ زَیدِ مَناهَ بنِ تَمِیمٍ ، وَفَدَ علی النّبیِّ صلی الله علیه و آله فی طائفهٍ من وجوه قومه فأَسلموا ، وکان سیِّداً فی قومِهِ زعیماً لهم ، وأَبوه حاجِبٌ صاحبُ القوسِ المشهورِ.

والعُطْرُودُ ، کعُصْفُورٍ : الشَّیءُ تَعِدُ به القومَ وَعْداً ، أَو تُعِدُّهُ لهم وتُهَیِّئُهُ ؛ تقول : جَعَلَه لنا عُطْرُوداً ، أَی عِدَّهً أَو عُدَّهً.

وقد عَطْرَدَه لنا عَطْرَدَهً ، إِذا صَیَّرَهُ کذلک.

عفد

عَفَدَ - کضَرَبَ - عَفْداً ، وعَفَدَاناً ، محرَّکهً : طَفَرَ ، ووَثَبَ صافّاً رِجلَیْهِ من غیرِ عَدْوٍ ؛ لغهٌ یمانیَّهٌ.

واعْتَفَدَ الرَّجُلُ ، إِذا أَغلَقَ بابَ دارِهِ علی نفسِهِ ثم لا یَخرُجُ منها حتَّی یَمُوتَ جُوعاً تَکَبُّراً عن السّؤَال ، وکان أُولو النّفوسِ الأَبیَّه یفعلون ذلک فی الجاهلیَّهِ أَیّامَ الجَدْبِ ، ولقی رَجُلٌ جاریهً تبکی ، فقال ما لَکِ؟ قالت : نُریدُ أَن نَعْتَفِدَ ، وأَنشَدَ ابنُ الأَعرابیِّ :

وقائِلَهٍ ذا زَمانُ اعْتِفاد

ومَنْ ذاکَ یَبْقَی عَلَی الاعْتِفاد (3)

وقیل : لغهٌ حِمْیَرِیَّهٌ ، کانوا یفعلون ذلک وقتَ انقطاعِ الحَبِّ مِنَ الیَمَن فی سِنِی یوسفَ علیه السلام .

والعَفْدُ ، کفَلْسٍ : الحَمَامُ ، أَو طائِرٌ مثلُه. الجمع : عِفْدانٌ ، بالکسرِ.

ص: 87


1- 1. فی « ت » و « ج » : یُحْسِنُ الغناء.
2- 2. الجمهره 2 : 1280.
3- 3. البیت بلا عزوٍ فی التّهذیب 2 : 225 ، والأساس ، واللّسان ، وغیرها.

عقد

عَقَدَهُ - کضَرَبَهُ - عَقْداً وتَعْقاداً (1) : شَدَّهُ وأَوثَقَه ، کاعتَقَدَه ؛ قال :

ورَیّاً حَیثُ تَعْتَقِدُ الحِقابا (2)

و - الشَّیءَ بالشَّیءِ : وَصَلَهُ به علی سبیل الاشتیاقِ والإِحکام ، فانْعَقَدَ.

وعَقَّدَهُ تَعقِیداً : أَکثَرَ عَقْدَهُ ، فتَعَقَّدَ.

والعُقْدَهُ ، بالضَّمِّ : حَجْمُ العَقْدِ. الجمعُ : عُقَدٌ.

والمَعْقِدُ ، کمَسْجِدٍ : موضعُ العَقْدِ ، کمَعْقِدِ الإِزارِ من الجَسَدِ (3). الجمعُ : مَعاقِدُ.

وعَقَدَ التَّاجَ فوقَ رأسهِ عَقْداً : عَصَبَهُ به ، کاعْتَقَدَهُ ؛ قال ابنُ قَیْسِ الرُّقَیّاتِ :

یَعْتَقِدُ التَّاجَ فَوْقَ مَفْرَقِهِ

عَلَی جَبینٍ کَأَنَّهُ ذَهَبُ (4)

و - البِناءَ بالجِصِّ : أَلْزَقَهُ وأَحکمَهُ ، وجَعَلَه طاقاً مَعْطوفاً کالبابِ ، کعَقَّدَهُ تَعْقیداً ، وهو بناءٌ مَعْقُودٌ ، ومُعَقَّدٌ ، وذو عُقُودٍ وأعْقادٍ ؛ وهی الطّاقاتُ المَعطُوفَهُ منه ، واحدها عَقْدٌ - کفَلْسٍ - تسمیهً بالمصدر ، ومنه : تَعَقَّدَ السَّحابُ ، إِذا صار کأَنَّه عَقْدٌ مَبْنِیٌّ ، وأَعقادُهُ : ما تَعَقَّدَ منه.

وعَقَدَ الیَمِینَ والعَهدَ : أَکَّدَهُ ، کعاقَدَهُ ، وعَقَّدَهُ تَعْقیداً ..

و - قَلْبَه علی الشَّیءِ : عَزَمَ علیه ..

و - البیعَ والنِّکاحَ والنَّذرَ ونحوَه : أَوجَبَهُ ، وسمِّیَت العُهُودُ والأَنکِحَهُ [ عُقُوداً ] (5)(6) تشبیهاً بالحبلِ المُوثَقِ (6) بالعَقْدِ.

والعُقْدَهُ بالضَّمِّ من النِّکاحِ والیَمِینِ وغیرهما : وجوبُهُ ، وما یُعْقَدُ منه ..

ص: 88


1- 1. ضبطت الکلمه فی النّسخ بکسر التّاء ، وما أَثبتناه عن اللّسان ، والتّاج ، ونصّ التّکمله.
2- 2. عجز بیت لجریر ، کما فی دیوانه 2 : 814 ، وصدره : أَسیله مَعْقِدِ السِمْطَین منها.
3- 3. فی « ش » : الجید : بدل : الجسد.
4- 4. دیوانه : 5 ، وفیه : یعتدل بدل : یعتقد ، والذهب بدل : ذهب.
5- 5. زیاده یستدعیها السّیاق.
6- 6. فی « ت » و « ج » : بالخیل الموثق.

و - من کلِّ شیءٍ : ما یَصعُبُ حَلُّهُ ..

و - من اللِّسانِ : حَبستُهُ ..

و - من العصا ونحوِها : الهنهُ النّاتئهُ فی متنِها.

وعاقَدَهُ : حالَفَهُ وعاهَدَهُ ، وتَعاقَدُوا : تَعاهَدُوا.

والعَقِیدُ : الحَلِیفُ.

والعِقْدُ ، بالکسرِ : الخَیْطُ یُنظَمُ فیه الدُّرُّ والجَوهَرُ. الجمع : عُقُودٌ.

واعْتَقَدَ اللّؤلؤَ والجَوهَرَ : اتَّخَذَ منه عِقْداً.

والمِعْقادُ ، کمِصْباحٍ : خَیْطٌ یُنْظَمُ فیه خَرَزاتٌ ویُناطُ علی الصَّبیِّ.

وعَقَدْتُ العَسَلَ والرُّبَ عَقْداً : طَبَختُهُ حتّی غَلُظَ ، کأَعْقَدتُهُ ، وعَقَّدتُهُ تَعْقِیداً ، لازمٌ متعدٍّ ، ونَظیرُهُ : وقَّفتُهُ فوَقَفَ ، وجَبَرتُهُ فَجَبَرَ ، فهو عَقیدٌ ، ومُعْقَدٌ ، وعاقِدٌ ، ومنه : الیَعْقِیدُ : وهو عَسَلٌ یُعْقَدُ بالنّارِ ، وطعامٌ یُعْقَدُ بالعَسَلِ.

وعقَدَ الشَّحمُ ، کضَرَبَ : ابتنی وظهر فی البَدَن.

و - الثَّمَرُ : غَلُظَ ، فهو عاقِدٌ ، کانْعَقَدَ ..

و - القَومُ بینَهم موادَّ ومَعاقِدَ : أَحکَمُوا وأکَّدوا مَوَدَّاتٍ وعُهُوداً.

واعْتَقَدَ (1) النَّوَی وغیرُهُ : صَلُبَ ..

و - الوُدُّ والإِخاءُ بینَهما : ثَبَتَ وصَدَقَ ، کتَعَقَّدَ ..

و - الرَّجُلُ الأَمرَ : عَقَدَ علیه قَلْبَهُ وضَمیرَهُ. والاسم : العَقِیدَهُ ..

و - أَخاً فی الله : اتَّخَذَهُ ..

و - عَقاراً ومالاً : اشتَراهُ واقتناهُ.

والعُقْدَهُ ، بالضَّمِّ : الضَّیْعَهُ ..

و - من العَقارِ والخیلِ : ما اعْتَقَدَهُ صاحبُهُ مِلکاً ، والأَرضُ الکثیرهُ الشَّجَرِ ، والسَّفْحُ ذو الشَّجَرِ الکثیرِ یکفی أَهلَهُ عامَهُم ، والشَّجَرُ لا یَبیدُ ؛ وهو ما یلجَأُ النّاسُ إِلیه إِذا لم یَجدوا عُشْباً ، وشَجَرٌ بالبادیهِ یقال له : الرَّتَمُ ، والکلأُ یکفی

ص: 89


1- 1. فی « ت » و « ج » : واعتقدوا.

الإِبلَ وما فیه کفایهٌ ، وبلاغٌ للمرءِ من مالٍ وعقارٍ ، والأَرضُ الکثیرهُ النَّخْل ، وکلُّ أَرضٍ ذاتُ خَصبٍ ، وبقیَّهُ الرَّعْیِ من الجَنْبهِ ؛ وهو ما یکون فیها من مَرعَی عامٍ أَوَّل ، وما یَضطَرُّ المالُ إِلی رَعْیهِ من الشَّجَرِ ، وقول الفیروزابادیِّ : والمالُ المُضْطَرُّ إِلی [ أَکل ] (1) الشَّجَرِ ، غَلَطٌ قَبیحٌ أَوقَعَهُ فیه سُوءُ فَهمِهِ لقول ابنِ الأَعرابیِّ :

وقد یضَطَرُّ المالُ إِلی الشَّجَر فیسمَّی عُقْدَهً ، فَظَنَّ أَنَّ الضّمیرَ من قوله : « فیسمَّی » عائِدٌ إِلی « المالِ » وانَّما هو عائِدٌ إِلی « الشَّجَر » وهو الَّذی یسمَّی عُقْدَهً ، وکیف یَصِحُّ عودُهُ إِلی « المال » وقد استشهد - أَعنی ابن الأَعرابیِّ - علی ذلک بقول الشّاعر :

خَضَبَتْ لَهَا عقَدُ البِراقِ جَبِینَها

مِنْ عَرْکِها عَلَجَانَها وعَرادَها (2)

وجَبَرَ عَظْمُهُ علی عُقْدَهٍ أَیضاً ، إِذا جَبَرَ علی عَثْمٍ ولم یَستوِ.

وعَقَدَتِ الکَلْبَهُ علی عُقْدَهِ الکَلْبِ ، وهی قَضِیبُهُ.

وتَعاقَدَتِ الکِلابُ : تَلازَمَت فی السِّفَادِ.

واسْتَعْقَدَتِ الخنزیرَهُ : اشتَهَتِ الفَحْلَ.

والعاقِدُ من النّوق : الَّتی تعقدُ بذَنَبِها عندَ اللِّقاحِ فیُعَلَمُ أَنَّها لَقَحَت.

و - من الظِّباءِ : الواضعُ عُنُقَهُ علی عَجُزِهِ قد عَطَفَها للنَّومِ ، والَّتی انَعَقَدَ طَرَفُ ذَنَبِها ، والرّافعهُ رأَسَها حِذراً علی نَفسِها ووَلَدِها ..

و - من البِئْرِ : حَرِیمُها وما حَوْلَها.

وناقهٌ مَعْقَودَهُ القَرَی : وَثِیقَهُ الظَّهْرِ.

وفَرَسٌ شَدِیدُ مَعاقِدِ الأَرساغِ ، أَی شدیدُ المَعاقِمِ ؛ وهی المَفاصِلُ. واحِدُها مَعْقِدٌ ، کمَجْلِسٍ.

وتَعَقَّدَ الثَّرَی : تَجَعَّدَ ، وهو ثَریً عَقِدٌ ، ککَتِفٍ : مُتَجعِّدٌ ..

ص: 90


1- 1. عن القاموس.
2- 2. هو لعدی بن الرّقاع العاملی ، دیوانه : 35.

و - قَوْسُ السّماءِ (1) : صار کالعَقْدِ المَبْنِیِّ ..

و - الدِّبسُ : غَلُطَ.

والعَقِدَهُ ، ککَلِمَهٍ : الضَّخْمَهُ من الرّملِ الّتی لا تُنْبِتُ شیئاً ؛ وهی الحمراء.

والتَّعَقُّدُ فی البِئْرِ : أَن یَخْرُجَ أَسْفَلَ الطَّیِّ ویَدخُلَ أَعلاهُ إِلی أَسفَلِ جِرابِها ، أَی مُتَّسَعِها.

والأَعْقَدُ : المُلتَوِی الذَّنَبِ من کلِّ ذی ذَنَبٍ ، والکَلْبُ ، جَعَلُوهُ اسماً مخصوصاً له لانعقِادِ ذَنَبِهِ ..

و - من التُّیوسِ : الَّذی فی قَرْنِهِ عُقْدَهٌ. والاسمُ : العَقَدُ ، کسَبَبٍ.

ورَجُلٌ أَعْقَدُ ، وعَقِدٌ ، ککَتِفٍ : فی لِسانِهِ عُقْدَهٌ ، وقد عَقِدَ عَقَداً ، کتَعِبَ.

ولَئِیمٌ أَعْقَدُ (2) : عَسِرُ الخُلُقِ.

وعَقَّدَ کَلامَهُ تَعْقِیداً : أَعوَصَهُ وعمَّاه ، وهو کلامٌ مُعَقَّدٌ.

والعَقْدَاءُ : الشّاهُ الَّتی ذَنَبُها کأَنَّه مَعقُودٌ ، والأَمَهُ کأَنَّها مَعْقُودَهٌ علی اللُّؤْمِ.

والعَقْدُ - کفَلْسٍ وکَتِفٍ - منَ العَدَدِ : ما کانَ من مرتَبَهِ العَشَراتِ أَو المِئاتِ أَو الأُلوفِ ..

و - : الجَمَلُ القَویُّ المُمَرُّ الخَلْقِ.

وککَتِفٍ وسَبَبٍ : ما تَعَقَّدَ وتَرَاکَمَ من الرَّملِ واحدتهما بهاءٍ ، وضَرْبٌ من الشَّجَرِ یُلحِمُ وَرَقُهُ الجِراحَ.

والمُعَقِّدُ ، کمُحَدِّثٍ : السَّاحِرُ ، وقد عَقَّدَ سِحْرَهُ تَعْقیداً ، وزیداً : سَحَرَ.

وکمُعَظَّمٍ : ضربٌ من بُرودِ هَجَرَ.

والعُقْدُ ، کالعُقْمِ زِنهً ومعنیً.

وکسَبَبٍ ، کالقادِحِ فی الأَسنانِ (3).

وبهاءٍ : أَصلُ اللِّسانِ.

وجاءَ عاقِداً عُنُقَهُ : لاویاً لها تکبُّراً.

ص: 91


1- 1. کأَنَّ المؤلِّف عدل عن قولهم : « قوس قزح » لما ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام : « لا تقل قوس قزح فإِنَّ قزحاً اسم شیطان » انظر الاحتجاج 1 : 385 ، والفائق 3 : 190.
2- 2. فی « ج » و « ش » : ولئمٌ أعقد.
3- 3. فی « ت » و « ج » : الإسناد ، والمثبت عن « ش » موافقه لما فی المحکم والمحیط الأعظم 1 : 168 ، واللّسان.

ویقال لِمَن تَهَیَّأ للشَّرِّ : عَقَدَ ناصیَتَهُ ، ولمن سَکَنَ غَضَبُهُ : قد تَحَلَّلَت عُقَدُهُ.

وفلانٌ لا یَعْقِدُ الحَبلَ ، إِذا کان عاجزاً لا غَناءَ عندَه علی هَوانِهِ.

وعَقَدَ حَبْلَهُ المُنْحَلَّ ، إِذا جَدَّ وتَشَمَّرَ للأَمرِ.

وهو منِّی مَعْقِدَ الإِزارِ : بمَنزِلَتِهِ فی القُرْبِ.

وهم طَیِّبُوا مَعَاقِدِ الأُزُرِ : أعِفَّاءُ.

وهو عَقِیدُ الکَرَمِ ، أَو اللُّؤْمِ : لا یَنفکُّ عنه.

وما لَهُ مَعْقَودٌ ، أَی عَقْدُ رأیٍ.

والعَقَدانُ ، کسَرَطان : ضربٌ من التَّمْرِ.

وکحَمْدَانَ (1) : نَبْزٌ للفرزدقِ ، نَبَزَهُ به جَریرٌ فی قوله :

وما زِلْتَ یا عَقْدَانُ صاحِبُ سَوْءَهٍ

تُناجِی بها نَفْساً خَبیثاً ضَمِیرُها (2)

وهو علی التّشبیه له بالکَلْبِ الأَعْقَدِ الذَّنَبِ ، أَو المُنْعَقِدِ مع الکَلْبهِ إِذا سَفَدَها.

والعُنْقُودُ ، بالضّمّ : واحدُ عَناقیدِ العِنَبِ ونحوِهِ ، کالعِنْقادِ بالکسر ، والنّونُ زائِدهٌ فیهما.

وعُنْقُودٌ : عَلَمُ ثَوْرٍ.

وبِنْتُ العُنْقُودِ : الخَمْرُ.

وعُقَدٌ ، کصُرَدٍ أَو کَتِفٍ ، الأوَّلُ عن نَصْرٍ (3) : موضعٌ بینَ البصرهِ وضَرِیَّهَ.

وکغُرْفَه : أَرضٌ کثیرهُ النَّخْلِ لا تُصرَفُ ، وبلدٌ(4) قُربَ یَزْدَ من نواحی فارسَ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : العُقْدَهُ باللاّم ، غلطٌ.

وعُقْدَهُ الأَنصافِ أَو الأَنْصابِ : موضع فی شِعرِ عبدِ منافٍ الهُذَلِیِ (5)

وعُقْدَهُ الجَوْفِ : موضعٌ فی سَمَاوَهَ

ص: 92


1- فی کتب اللّغه : « عُقدان » بالضّمّ. ولعلّ کلمه « حَمدان » مصحفهٌ عن « حُمران ».
2- دیوانه 2 : 883 ، وروایته فیه : وما زلت یا عُقدان بانی سوءه تناجی بها نفساً لئیماً ضمیرها
3- انظر معجم البلدان 4 : 135.
4- فی « ش » : وقریه.
5- إِشاره إِلی قوله : وإِنَ بعُقْدَهِ الأنصاب مِنکُم غلاماً خَرَّ فی عَلَق شنین شرح أَشعار الهذلیین 2 : 680.

کَلْبٍ بینَ الشّامِ والعراق ، ذَکَرَه المُتنبِّی فی قوله :

إِلی عُقْدَهِ الجَوْفِ حَتَّی شَفَتْ

بِماءِ الجَرَاوِیِّ بَعْضَ الصَّدَی (1)

والمَعْقِدُ (2) ، کمَسْجِدٍ : منزلٌ فی طریقِ حاجِّ الیمنِ ( من ) (3) بعدِ حَلْیٍ للذّاهب إِلی زَبیدَ.

وکَسَبَبٍ : بطنٌ من بَجِیلَهَ ، أَو من قَیْسٍ ، منهم : أَبو عامرٍ عبد الملک بن عمرو العَقَدِیُ المُحَدِّثُ ، وآخرون.

وبنو عُقَیْدَهَ ، کجُهَیْنَه : بطنٌ من قُریشٍ.

والعُقُدُ ، کعُنُقٍ : بطونٌ من تَمیمٍ.

وکصُرَدٍ : من بنی یَربُوع خاصَّهً.

وعُقْدَهُ ، کغُرْفَه : بنتُ مُعتَزِّ بن بَولانَ ؛ أُمُّ بنی سِنْبِسِ بنِ معاویهَ بنِ جَرْوَلِ بن ثُعَلِ بنِ عَمْرِو بن الغَوْثِ بنِ طیّئٍ ، وإِلیها یُنْسَبُ العُقْدِیُّونَ ، منهم : الطِّرِمَّاحُ بنُ الجَهْمِ الطّائیُّ ثمَ العُقْدِیُ الشّاعرُ ؛ وقولُ الفیروزابادیِّ : والعُقْدَهُ بنتُ مُعْتَزٍّ ، باللاّم ، غلطٌ.

وعُقْدَهُ أَیضاً أَو کرُطَبَهٍ : لقبُ والدِ أَبی العَبَّاسِ أحمَدَ بنِ محمَّدِ بنِ سعیدٍ الکُوفیّ الحافظِ المشهورِ ، لَقِّبَ بذلک لعِلمِهِ بالصّرفِ والنَّحْوِ.

الکتاب

( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا ) بِالْعُقُودِ (4) جمع عَقْدٍ - کفَلْسٍ - وهو العَهْدُ المُوثَقُ ؛ شُبِّهَ بعَقْدِ الحَبْلِ ونحوِهِ ، والمرادُ بها : عُقُودُ اللهِ تعالی الَّتی عَقَدَها علی عِبادِهِ وأَلزَمَهم إِیَّاها من تکالیفِه فِعلاً وترکاً ، وما یَعقدُونَهُ فیما بینَهم مِن عُقُودِ الأَماناتِ والمُعامَلاتِ ونحوِها ممَّا یَجِبُ الوفاءُ به.

( وَلکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ ) (5) أَی تَوْثِیقُها بالقَصْدِ والنّیَّه ،

ص: 93


1- 1. دیوانه : 510.
2- 2. لم نقف علیه فی کتب البلدان.
3- 3. لیست فی « ت » و « ج ».
4- 4. المائده : 1.
5- 5. المائده : 89.

والمعنی : یُؤاخذُکُم بما عقَّدتُمُوها إِذا حَنِثْتُم ، أَو بِنَکْثِ ما عقَّدتُم ، فحُذِفَ الظّرفُ أَو المضافُ للعِلمِ به. وقُرِئَ « عَقَدْتُم » (1) بالتَّخفیفِ ، و « عَقَّدْتُمُ » بالتّشدید ، و « عاقَدتْم » (2) والمعنی واحدٌ.

( وَالَّذِینَ عَاقَدَتْ أَیْمَانُکُمْ فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ ) (3) أی عاقدتْهُم أَیمانُکُم ، وقُرِئَ « عَقَدَتْ » (4) أَی عَقَدَت حَلْفَهُم أَیمانُکُم ، وهی جمعُ یَمینٍ بمعنی الیَدِ ؛ لأنَّهم کانوا یَضرِبَون صَفْقَهَ العَهْدِ والحَلْفِ بأَیمانِهِم ، ویَأْخُذُ بعضُهُم بِیَدِ بعضٍ علی الوفاءِ ثمَّ یَتَحالفونَ.

ویجوزُ أَن یکونَ بمعنی الحَلْفِ ، والمرادُ بها العَقْدُ عَقْدُ الموالاهِ ؛ کان یُعاقِدُ الرَّجُلَ ، فیقول : دَمِی دَمُکَ ، وهَدْمِی هَدْمُکَ ، وحَرْبِی حَرْبُکَ ، وسِلْمِی سِلْمُکَ ، وتَرِثُنی وأَرِثُکَ ، وتَعقِلُ عنِّی وأَعقِلُ عنکَ ، فیکونُ للحلیفِ السُّدُسُ من میراثِ الحَلیف ، فنُسِخَ بقوله تعالی : ( وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ ) (5). واللهُ أعلمُ.

( وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَهَ النِّکاحِ ) (6) أی لا تَنووا ؛ علی التّضمین ، ولهذا عُدِّی بنفسِه لا ب- « علی » ، وعُقْدَتُهُ : إِیجابُهُ ؛ وهو مبالغهٌ فی النَّهی عن نِکاحِ المُعْتَدّاتِ ؛ لأَنَّ العَزْمَ علی الفِعلِ یتقدَّمُهُ فإِذا نُهِیَ عنه کان عن الفِعلِ أَنهی.

ص: 94


1- 1. قرأ بها حمزه ، والکسائی ، وأبو بکر ، وخلف ، والأعمش. انظر کتاب السّبعه : 1. وحجّه القراءات : 234 ، والتذکره لابن غلبون : 248 ، ومعجم القراءات القرآنیه 2 : 234.
2- 2. قرأ بها ابن عامر ، وابن ذکوان ، انظر المبهج 2 : 221 ، واعراب القراءات : 248 ، ومعجم القراءات القرآنیه 2 : 235.
3- 3. النّساء : 33 ، وهی قراءه ابن کثیر ، ونافع ، وأَبو عمرو ، وابن عامر ، انظر کتاب السّبعه : 233 ، الحجّه للقراء 2 : 80 ، ومعجم القراءات القرآنیه 2 : 129.
4- 4. وهی قراءه عاصم وحمزه والکسائی ، انظر کتاب السّبعه : 233 ، وحجّه القراءات : 201.
5- 5. الأَنفال : 75 ، الأَحزاب : 6.
6- 6. البقره : 235.

( أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکاحِ ) (1) هو الولیُّ الّذی یَلِی عَقْدَ نکاحِهِنَّ فلا یُطالِبُ بنصفِ المَهْرِ ، وهو مذهبُ الشّافعیِّ وقیل : هو الزَّوْجُ ، وعَفْوُهُ أَن یسوقَ المَهْرَ إِلیها کَمَلاً ، وهو مذهبُ أَبی حنیفهَ (2).

( وَاحْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسانِی ) (3) عن ابنِ عبَّاس کان فی لِسانِهِ رُثَّهٌ ؛ لمَا رُوِیَ من حدیثِ الجَمْرَهِ (4). و « مِنْ لِسانِی » صِفَهٌ للعُقْدَهِ ، فکأَنَّه قیل : عُقْدَهٌ من عُقَدِ لِسانی ، والظّاهرُ أَنَّه مُتَعَلِّقٌ ب-« احْلُلْ » فیکونُ لَغْواً.

( النَّفَّاثاتِ فِی الْعُقَدِ ) (5) فی « ن ف ث ».

الأثر

( مَنْ عَقَدَ لِحْیَتَهُ فَإِنَّ مُحَمَّداً مِنْهُ بَرِیءٌ ) (6) قیل : کانوا یَعقِدُون لِحاهُم فی الحُرُوبِ فَنَهاهُم عنه - وقیل : هو معالَجَتُها حتَّی تَنْعَقِدَ وتَتَجَعَّدَ ، أَی من لواها وجَعَّدَها - لِمَا فیه من التّشبیه بَمن فَعَلَه من الکَفَرَهِ.

( فَإِذَا أَنا بِعُقْدهٍ مِنْ شَجَرٍ ) (7) هِی البُقْعَهُ الکثیرهُ الشَّجَر.

( هَلَکَ أَهْلُ العُقْدَهِ ) (8) أَی البَیعَهِ المَعْقُودَهِ ، والمراد بهم الأُمراءُ ؛ لأنَّ النّاسَ قد عَقَدُوا لهم البیعهَ.

ص: 95


1- 1. البقره : 237.
2- 2. انظر کنز العرفان 2 : 207 ، وأَحکام القرآن لابن العربی 1 : 219.
3- 3. طه : 27.
4- 4. حدیث الجمره : أَنه أَراد فرعون قتل موسی علیه السلام وهو طفل ؛ لأنَّه أَخذ بلحیته ونتفها ، فقالت له آسیه زوجته : إِنّه صبیٌّ لا یعقل ، وعلامه جهله أَنّه لا یمیّز بین الدّره والجمره ، فاحضر فرعون الدّره والجمره لامتحانه ، فأَراد موسی علیه السلام أَن یأخذ الدّره فصرف جبرائیل یده إِلی الجمره فأخذها ووضعها فی فیه فاحترق لسانه. انظر جوامع الجامع 2 : 4. وانظر مجمع البیان 7 : 18.
5- 5. الفلق : 4.
6- 6. الغریبین 4 : 1307 ، الفائق 3 : 10.
7- 7. الغریبین 4 : 1307 ، النّهایه 3 : 271 ، وفیهما : « فإذا بعقده ».
8- 8. الغریبین 4 : 1307 ، الفائق 3 : 16.

( أَهْلُ العَقْدِ والحَلِّ ) (1) هم الَّذین یرجعُ النّاسُ إِلی أَقوالِهِم وأَحکامِهِم من الأَکابِرِ والعُلماءِ.

( هَلَکَ أَهْلُ العَقْدِ ) (2) کفَلْسٍ ، یعنی أصحابَ الولایات علی الأَمصار ؛ من عَقْدِ الولایهِ للأُمراءِ.

( الخَیْلُ مَعْقُودٌ بِنَواصِیها الخَیْرُ ) (3) أَی ملازمٌ لها کأَنَّه مَشدُودٌ بنواصیها.

( أَسْأَلُکَ بِمَعاقِدِ العِزِّ مِنْ عَرْشِکَ ) (4) أَی بمواضِعِ انْعِقادِهِ منه ، وحقیقتُهُ : بعِزِّ عَرشِکَ.

( وَلَکِنَّها عُقِدَتْ ) (5) أَی عُولِجَت بالأُخَذِ والطِّلَّسمَاتِ کما یُعالِجُ الرّومُ الهَوامَّ ذَواتِ السُّمومِ بها ، کأَنَّها رُبِطَت عن أَن تَضُرَّ البهائِمَ.

( لَکَ مِنْ قُلُوبِنا عُقْدَهُ النَّدَمِ ) (6) أی ما استُوثِقَ واستُحِکمَ مِنهُ ، یرید تَحَقُّقَ التّوبهِ وتَأَکُّدَها.

( ثَوْبَیْنِ ظَهْرانِیّاً ومُعَقَّداً ) (7) الظَّهرانیُّ : الَّذی یُجاءُ به من مَرِّ الظَّهْران ، أو من قریهٍ من قری البحرین تسمَّی ظَهْران ، والمُعَقَّدُ : ضربٌ من بُرُودِ هَجرَ.

المثل

( آلَفُ مِنْ غُرَابِ عُقْدَهَ ) (8) قال محمَّد بن حبیب : « عُقْدَهُ » هنا أَرضٌ بعینها کثیرهُ الشَّجَر لا یَطِیرُ غُرابُها ، فهی ممنوعهُ الصَّرْفِ. وقال ابنُ الأَعرابیِّ : کلُّ أَرضٍ ذات خِصْبٍ عُقْدَهٌ ، فهی مَصرُوفَهٌ.

( أَعْجَزُ عَنِ الشَّیْءِ مِنَ الثَّعْلَبِ عَنِ العُنْقُودِ ) (9) أَصلهُ ما تَزعُمُهُ العَرَبُ أَنَّ الثّعلبَ نَظَرَ إِلی عنقودٍ فَرَامَهُ فلم یَنَلْه ، فقال : هذا حامِضٌ.

ص: 96


1- 1. مجمع البحرین 3 : 106.
2- 2. الغریبین 4 : 1307 ، النّهایه 3 : 270.
3- 3. الفائق 3 : 138 ، مجمع البحرین 3 : 106.
4- 4. النّهایه 3 : 270 ، مجمع البحرین 3 : 106.
5- 5. الفائق 3 : 300 ، النّهایه 3 : 271.
6- 6. النّهایه 3 : 270 ، مجمع البحرین 3 : 106.
7- 7. الفائق 2 : 382 ، النّهایه 3 : 271.
8- 8. مجمع الأمثال 1 : 87 / 422.
9- 9. مجمع الأمثال 2 : 53 / 2642.

عکد

عَکِدَ الضَّبُّ والبَعِیرُ عَکَداً ، کتَعِبَ : سَمِنَ وصَلُبَ لَحْمُهُ ، فهو عَکِدٌ ککَتِفٍ ، کاسْتَعْکَدَ ..

و - به : لَزِقَ.

وعَکَدَ إِلیه عَکْداً ، کضَرَبَ : لَجَأَ ، کأَعْکَدَ (1) ..

و - الأَمرُ : أَمکَنَ.

والمَعْکِدَ ، کمَسْجِدٍ : المَلْجَأُ.

واستَعْکَدَ الطَّائرُ : لاذَ بالشَّیءِ وانضمَّ إِلیه مخافَهَ الجَوارِحِ ..

و - الماءُ : اجتَمَعَ.

والمُسْتَعْکِدُ من الأَرض : الغلیظُ الصُّلْبُ.

وشَجَرٌ عَکِدٌ ، ککَتِفٍ : یابسٌ بعضُهُ فوقَ بعضٍ.

واعتَکَدَهُ : لَزِمَهُ.

وعَکْدُکَ هذا الأَمْرُ ، ومَعْکُودُکَ : قُصَاراکَ.

وهذا لک مَعْکُودٌ ، أَی عَتِیدٌ حاضرٌ.

وهو مَعْکُودٌ لنّا : مُمِکنٌ.

وطَعَامٌ مَعْکُودٌ : ثابتٌ دائمٌ (2).

ورَجُلٌ مَعْکُودٌ : مَحْبُوسٌ.

وناقهٌ مِعْکادٌ ، کمِصْباحٍ : غلیظهٌ شدیدهٌ.

والعَکَدَهُ - کقَصَبَه - من اللّسانِ والذَّنَبِ والذَّکَرِ والقَلْبِ : أَصْلُهُ ..

و - : ریشٌ یُنَقَّط (3) به الخُبْزُ.

وکُغْرفَهٍ : العُصْعُصُ ، وجُحْرُ الضَّبِّ ، والشِّدَّهُ ، والقُوَّه.

وجَبَلا عَکَادٍ (4) ، کسَحَابٍ : فوقَ مدینهِ الزَّرائِبِ من الیَمَنِ قُرْبَ زَبِیدَ ؛ قال :

إذا رَأَیْتِ جَبَلَیْ عَکَادٍ

وعُکْوَتَیْنِ مِنْ مَکانٍ بادٍ

فَأَبْشِری یا عَیْنُ بالرِقاد (5)

ص: 97


1- 1. فی « ش » : کاعتکد.
2- 2. فی « ش » : أَی دائم.
3- 3. فی « ش » : ینقض بدل : ینقّط.
4- 4. فی معجم البلدان : عُکّاد ، ضبط قلم.
5- 5. الرّجز بلا عزو فی معجم البلدان 4 : 143.

عکرد

عَکْرَدَ عَکْرَدَهً : سَمِنَ وقَوِی (1).

وغلامٌ عُکْرُودٌ - کعُصْفُورٍ - وعُکْرُدٌ ، کعُصْفُرٍ وعَسْجَدٍ وعُلَبِطٍ : سَمِینٌ أَو مُراهِقٌ.

وعَکْرَدَت به ناقَتُهُ ، إذا رَجَعَت به نحو أُلاَّفُها کَرْهاً.

عکلد

العُکَلِدُ ، کعُلَبِط : اللَّبَنُ الخاثرُ ، کالعُکالِدِ ، کعُلابِط.

وامرأَهٌ عِلْکِدٌ ، کزِبْرِجٍ : لَحِیمَهٌ.

والعَکَلَّدُ ، کعَمَلَّسٍ : الشَّدیدُ.

علد

عَلِدَ عَلْداً (2) ، کسَمِعَ : صَلُبَ واشتَدَّ ، فهو عَلْدٌ ، کفَلْسٍ ، ومنه : العَلْدُ : لعَصَبِ العُنُقِ. الجمعُ : أَعلَادٌ ، کفَرْدٍ وأَفرادٍ.

واعْلَوَّدَ اعْلِوّاداً ، کاجْلَوَّذَ : غَلُظَ ، وقَویَ ، ورَزُنَ ، ولَزِمَ مکانَه فلمُ یُقدَر علی تحریکِهِ ؛ قال رُؤْبهُ :

وعِزُّنا عِزٌّ إِذا تَوَحَّدا

تَثاقَلَت أَرْکَانُهُ واعْلَوَّدا (3)

وقولُ الفیروزابادیِّ : « عَلْوَدَ : لَزِمَ مکانَه » ، مع إِهماله « اعْلَوَّدَ » وهو المعروفُ ، خلافُ الأَولی إِن صَحَّ أَنَّه لغهٌ فیه ، وإِلاَّ فهو تحریفٌ.

والعِلْوَدُّ ، کرِخْوَدّ وسِنَّور : العاسِی الشّدیدُ ، والکبیرُ ..

و - من الرِّجالِ والإِبل : المُسِنُّ الغَلِیظُ.

و - من البُظُور : العظیمُ الصُّلْب.

وسَیِّدٌ عَلْوَدٌّ : رَزِینٌ رَکینٌ.

وبهاءٍ : من الإِبِلِ الهَرِمَهُ ..

و - من الخیلِ : الصَّعبهُ القِیادِ لا تَنقادُ حتَّی تُساقَ.

ص: 98


1- 1. ومنه حدیث العُرنیِّین : « فسَمِنوا وعَکْرَدُوا » النّهایه 3 : 284.
2- 2. فی « ش » : علده علداً.
3- 3. دیوانه : 173.

وفرسٌ عَلَنْدَدٌ ، کغَضَنْفَرٍ : شدیدٌ.

( و ) (1) عَلَنْدَدٌ أَیضاً ، ومُعْلَنْدَدٌ - بالضمِّ وفتح الدَّال وکسرها - أَی بُدٌّ ومَحیصٌ.

وما وَجَدتُ إِلیه مُعْلَنْدَداً ، ومُعْلَنْدِداً : سبیلاً.

ووَقَعوا فی مُعْلَنْدِدٍ من الأَرض ، کمُقْعَنْسِسٍ : قَفْر لا نباتَ فیه ولا ماءَ. و « النّون » فی کلِّ ذلک هی الزائدَهُ لا « اللاّم » ( لکثره زیاده النّون ) (2) ثالثه یتلوها حرفان فصاعداً(3) ، وأَمّا « اللاّم » فَقَلَّت زیادتُها ، حتَّی إنَّ الجَرْمِیَّ أَنکَرَ کوَنَها من حروفِ الزیادهِ. فَذِکْرُ ذلک فی « ع ن د » - کما فَعَلَ الجوهریُّ والفیروزابادیُّ - لا وَجْهَ له.

واعْلَنْدَی الجَمَلُ : غَلُظَ واشتَدَّ.

والعَلَنْدَی ، بالفتح والضّمِّ : الغَلیظُ من کلِّ شیءٍ ، وضَرْبٌ من شَجَرِ الرَّمْلِ ، أَو من العِضاهِ لا شَوکَ له. واحِدَتُها عَلَنْداهٌ.

وفَرَسٌ وجَمَلٌ عُلادَی - کجُمادَی - وعَلَنْدَی ، بفتحتین وضمَّتَین وفتحهٍ فضمَّه : ضَخْمٌ شَدِیدٌ ، وهی عَلَنْداهٌ.

والعَلْدَاهُ ، کَضَحْیاه : موضعٌ فی شِعْرِ هُذَیلٍ §ِشاره إلی قول المُعَطَّلِ الهُذَلیِّ :

فما لُمتُ نفسی فی دواء خویلد

ولکن أَخو العَلْداه ضاع وضُیِّعا

شرح أَشعار الهذلیین 2 : 634. (4)إشاره إلی قوله :

دعاها من الحَبلین حبلی ضَئیدَهٍ

خِیامٌ بعُکَّاشٍ لها ومَحاضِرُ

تحمّلنَ حتّی قلت لسنَ بوارحاً

بذات العَلندی حیث نام المفاخر

دیوانه : 121.

علکد

العَلْکِدُ ، کزِبْرِجٍ : المرأهُ اللَّحیَمهُ القصیرَهُ ، والعَجُوزُ الصَّخَّابَهُ ، والقَلیلَهُ

ص: 99


1- لیست فی « ت » و « ج ».
2- بدل ما بین القوسین فی « ت » و « ج » : لکثره زیادتها.
3- انظر التّاج ( عند ).
4- . وذاتُ العَلَنْدی : أَرضٌ فی شِعرِ الرّاعی

الخیر ، والغَلیظُ الشّدیدُ ، کالعِلَّکْدِ ، والعُلاکِدِ ، والعَلَنْکَدِ ، کصِنَّبْرٍ وإِرْدَبٍّ وعَسْجَدٍ ودُمْلُجٍ وعُلَبِطٍ وعُلابِطٍ وغَضَنْفَرٍ.

ولَبَنٌ عُلَکِدٌ وعُلاکِدٌ ، کعُلَبِط وعُلابِط : خاثِرٌ غلیظٌ.

علمد

العِلْمادُ - کسِرْداب - وبهاءٍ : ما یُلَفُّ ویُکَبُّ علیه الغَزْلُ. الجمعُ : علامِیدُ.

عمد

عَمَدَهُ ، وله ، وإِلیه عمْداً ، کضرَبَ : قَصَدَهُ ، کاعْتَمَدَهُ ، وتَعَمَّدَهُ ..

و - الشّیءَ : أَقامَهُ ، فانْعَمَدَ ..

و - الحائِطَ : دَعَمَهُ وأَسْنَدَهُ ، [ کأَعْمَدهُ ](1) ..

و - المریضَ : وَضَعَ له ما یَعْتَمِدُ علیه ، ومنه : فلانٌ عَمِیدٌ ، إِذا کان شَدیدَ المرضِ لا یَقدِرُ علی الجُلُوسِ حتَّی یُعْمَدَ بالوَسائِدِ ..

و - الحُبُّ : شَغَفَه وبَلَغَ به مَبلَغاً ..

و - المرضُ : أَضْناه ، وفَدَحَه ، وأَوْجَعَه ، فعَمِدَ ، کفَرِحَ ..

و - العِشقُ قلبَهُ : هَدَّهُ وکسَرَه ؛ کأَنَّه قَطَعَ عَمُودَه ، فهو عَمِیدٌ ، ومَعْمُودٌ ..

و - الأَمرُ : أَحزَنَهُ ..

و - الرَّجُلُ قِرْنَهُ : ضَرَبَه بالعَمُودِ ، وضَرَبَ عَمُودَ بَطْنِهِ وأَسْقَطَهُ.

وفَعَلَه عَمْداً ، أی عن قَصْدٍ بالنِّیَّهِ لا سهواً ، کتَعَمَّدَهُ.

وفَعَلَهُ عَمْدَ عَیْنٍ ، وعَمْداً علی عَیْنٍ ، أَی بجِدٍّ ویَقینٍ لا خطأً وظنّاً ، کمَنْ یَرَی شَبَحاً فیَظنُّهُ صَیْداً فَیَرمِیه ، فإنَّه لا یُسَمَّی « عَمْدَ عَیْنٍ » ؛ لأَنَّه إنَّما تَعَمَّد صَیداً علی ظنِّهِ.

والعِمادُ ، بالکسرِ : ما یُعمَدُ ویُسنَدُ به. الجمعُ : عُمُدٌ ، ککُتُبٍ وخَدَمٍ ..

ص: 100


1- 1. فی النّسخ : کأَدْعَمَهُ ، والتّصویب عن کتب اللّغه.

و - : البناءُ الرّفیعُ ، والأَبنیهُ الرَّفیعهُ ، واحِدَتُها عِمادَهٌ - کجِراحٍ وجِراحَهٍ - لا جَمعُها ، کما توهَّمَهُ الفیروزابادیُّ ، فإِنَّه غَلَطٌ صَریحٌ.

وهو رَفیعُ العِمادِ : شریفٌ ؛ لارتفِاعِ عِمادِ خِباءِ الشَّریف منهم ، أَو جَوادٌ یَرفَعُ عِمَادَ بَیْتهِ لیمتازَ عن غیرِه فیُقْصَد.

والعَمُودُ ، کصَبُور : الخَشَبَهُ الَّتی تُقامُ وسَطَ الخِباءِ والخیَمهِ - کالعِمادِ - والأُسطوانَهُ. الجمعُ : أَعْمِدَهٌ ، وعُمُدٌ ، ککُتُبٍ وخَدَمٍ ..

و - : قضیبٌ من الحدید یُضرَبُ به ، والعصا ..

و - من الأَمرِ : قِوامُهُ الَّذی لا یستقیم إِلاَّ به ؛ علی الاستعاره ..

و - من الصُّبْح : ضوؤُهُ المُستَطِیرُ ؛ علی التّشبیه ؛ یقال : ضَرَبَ الصُّبْحُ بعَمُودِهِ ..

و - : الجَبَلُ المُسْتَدِقُّ المُصَعَّدُ فی السماءِ ، ومنه قولُهم : إِنَّما تَبِیضُ العُقابُ فی رَأْسِ عَمُودٍ ..

و - من الکِتابِ : مَتْنُهُ ..

و - من القَلْبِ والکَبِدِ : وَسَطُهُما ، أَو هو عِرْقٌ یَسقِیهُما ..

و - من الأُذُن : ما استَدارَ فَوْقَ الشَّحْمَهِ ، وهو قِوامُ الأُذُنِ الَّذی تَنبُتُ علیه ..

و - من اللِّسانِ : وَسَطُهُ طُولاً ..

و - من السَّحْرِ : الوَتِینُ ..

و - من البَطْنِ : عِرقٌ یَمتَدٌّ من لَدُنِ الرَّهَابهِ إِلی دُوَیْنِ السُّرَّه ، أَو هو (1) الظَّهْرُ ..

و - من السَّیُفِ : شَطِیبَتُهُ الَّتی فی مَتْنِهِ ..

و - من السِّنانِ : ما تَوَسَّطَ شَفْرَتَیه وامتدَّ طُولاً ..

و - من الظَّلیمِ : رِجْلاهُ ..

و - من البِئرِ : قائمتان علیهما المَحَالَهُ ..

و - من النَّوَی (2) : ما استقامَت علیه السیَّارهُ.

ص: 101


1- 1. فی « ج » : وهو بدل : أو هو.
2- 2. فی « ش » : النّوق بدل : النّوی.

واستقاموا علی عَمُودِ رَأْیهم ، أَی علی الوَجهِ الَّذی یَعْتَمِدُونَ علیه.

والعَمُودانِ فی النَّسَب : الآباءُ وإِن عَلَوا ، والأَبناءُ وإِن سَفَلوا.

وهو عَمُودُ قومِهِ ، وعَمِیدُهُم ، وعِمادُهُم ، وعُمْدَتُهُم - بالضَّمِّ - أَی قِوامَهُم ؛ قالت أُختُ حُجْرِ من صَخْرٍ :

فَإِنْ تَهْلِکْ فَکُل عَمُودِ قَوْمٍ

مِنَ الدُّنَیا إِلی هُلْکٍ یَصیرُ (1)

ویقال لأَصحاب الأَخبیَهِ : هم أَهلُ عَمُودٍ ، وأَهلُ عِمادٍ ، وأَهلُ عُمُدٍ.

ودائِرَهُ العَمُودِ فی الفَرَسِ : الَّتی فی موضعِ القِلادهِ ، والعَرَبُ تَستَحِبُّها.

والعَمِیدُ : السَّیِّدُ المُعْتَمَدُ علیه فی الأُمور. الجمعُ : عُمَداءُ ، کشُرَفاءَ ..

و - : رَئیسُ العَسْکَرِ ، کالعُمْدانِ ، بالضّمِّ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : رَسِیلُ العَسْکَر (2) ، تصحیفٌ ..

و - : الشَّدیدُ الحُزْنِ ، والمَشغُوفُ عِشقاً ..

و - من الوَجَعِ : مکانُهُ.

وفلانٌ مَعْمُودٌ : مَقْصُودٌ مَصْمُودٌ بالحوائِجِ.

والعُمْدَهُ ، بالضَّمِّ : القَصدُ ، یقال له : الْزَم عُمْدَتَکَ ، أَی قَصدَکَ ..

و - : المُعْتَمَدُ فی الشَّدائِدِ والحَوائِجِ - یستوی فیه الواحِدُ وفُروعُهُ - وکلُّ ما یُرکَنُ إِلیه ویُتَّکأُ ویُتَوَکَّلُ علیه.

واعْتَمَدَ علی الشَّیءِ : اتَّکَأَ وتَوَکَّأَ (3).

ومن مجازه

اعتَمَدْتُ علی فلان ، وعلی رَأْیِهِ ، إِذا سَکَنتُ إِلیه ووَثِقتُ به ، وهو مُعْتَمَدٌ علیه.

وأَعْمَدْتُ لَیْلَتِی أَسیرُها : رَکِبْتُها سائراً.

ص: 102


1- 1. البیت ضمن قصیده فی رثاء حُجر بن عدیّ الشّهیدِ بمرج عذراء معزوّه إلی ابنته ، أَو إلی هند الأنصاریه ، وعزاه الزّمخشری إلی عمّه امرئ القیس بن حُجر. انظر مروج الذهب 3 : 1. وتاریخ الطّبری 4 : 208 ، وأساس البلاغه.
2- 2. فی مطبوع القاموس : رئیس العسکر.
3- 3. فی « ش » : توکل بدل : توکَّأَ.

ورَجُلٌ عُمُدٌّ ، وعُمُدَّانُ ، وعُمُدَّانِیٌ ومُعَمَّدٌ ، کقُمُدٍّ وقُمُدَّانَ وقُمُدَّانیِّ ومُعَظَّمٍ ، وتُفتَحُ المیمُ فی الثّلاثِ الأُوّلِ : مُمتلئٌ شَباباً ، أَو ضخمٌ طویلٌ ، وهی بهاءٍ فی الجمیع.

وطِرافٌ مُعَمَّدٌ ، کمُعَظَّمٍ : مَرفُوعٌ بالعَمَدِ.

وعَمِدَ عَمَداً ، کتَعِبَ : غَضِبَ ، وتَوَجَّعَ ، واشَتَکی ..

و - به : لزِمَهُ ..

و - البَعِیرُ : دَبَرَ ووَرِمَ سَنامُهُ وانشَدَخَ ، وانفَضَخَ داخِلُهُ من طُولِ رُکُوبٍ أَو حِملِ ثَقیلٍ وظاهرُهُ صحیحٌ ، فهو عَمِدٌ ککَتِفٍ ، وهی بهاءٍ ..

و - کَفَلُ الرَّاکِبُ مِن الرُّکُوب : وَرِمَ واختَلَجَ ..

و - الجُرْحُ (1) : عُصِرَ قبلَ أَن یَنْضَحَ فَوِرمَ ولم تَخرُج بَیضتتُهُ ..

و - الثَّرَی : بَلَّه المَطَرُ فتَجَعَّدَ وَتَقبَّضَ ، فهو عَمِدٌ أَیضاً ، ومنه : هو عَمِدُ الثَّرَی ، أَی کثیرُ المَعرُوف.

وقولهم : أَعمَدُ من کَیْلٍ مُحِقٍ (2) ، أَی هل زادَ علی هذا؟.

والمَعْمُودِیَّهُ : ماءٌ لِلنَّصاری أصَفرُ کانوا یَغمِسُونَ فیه أَولادَهُم ، ویَعْتَقِدُونَ ذلک تَطهیرٌ للمَولُود ، کالخِتَانِ لغَیرِهم.

وعَمُودٌ : هَضْبَهٌ مُسْتَطِیلَهٌ عندها ماءٌ (3) لبنی جَعْفَرٍ.

وعَمُودُ الحَفِیرَهِ : جبلٌ بها ؛ وهی ماءٌ لبنی مُوَجّنٍ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : عَمودُ الحفیره : موضعٌ ، غلطٌ قطعاً.

وعَمُودُ سُوادِمهَ : جبلٌ بالقربِ منها ، وهو أَطولُ جَبَلٍ ببلادِ العَرَبِ ، یُضرَبُ به المَثَلُ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : أَطولُ جَبَلٍ بالمَغرِبِ ، تحریفٌ وتصحیفٌ قطعاً ، کیف وسُوادِمَهُ ماءٌ لغَنِیِّ ؛ قال أَبو زیادٍ :

ص: 103


1- 1. کذا فی النّسخ ، وفی أُمّهات کتب اللّغه : الخُرَّاجُ.
2- 2. کذا ضبطت الجمله فی النّسخ ، وهناک أقوال أخری فی ضبطها جاءت فی المعاجم.
3- 3. فی النّسخ : عندهم بدل : عندها ماء ، والمثبت عن معجم البلدان 4 : 158.

عَمُودُ سُوادِمَهَ جبلٌ مُصَعْلَکٌ (1) فی السّماءِ (2) ، أَی مَرفُوعٌ (3).

وعَمُودُ أَلْبان ، وعَمُودُ السَّفْحِ : جَبَلانِ طویلانِ ، لا یَرْقاهُما شیءٌ إِلاَّ أَن یکونَ طائراً ؛ وهما بالحجاز.

وعَمُودُ المُحْدَثَهَ (4) ، کمُعْجَمَهٍ : جَبَلٌ بها ، وهی ماءٌ ونَخْلٌ لبنی مُحَاربٍ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : عَمُودُ المُحَدِّثِ : ماءٌ لبنی مُحارِبٍ ، غلطٌ.

وعَمُودُ غِرْیَفَهَ - بالمعجمه - تأنیثُ غِرْیَفٍ کدِرْهَم : فی أَرض غَنِیٍّ من الحِمَی.

والعَمُودانِ : جَبَلانِ فی بلادِ بَنی جَعفَرٍ ، یقال لأَحَدِهِما : بِلالٌ ، وللآخِرِ : ذاتُ السَّوَاسَی.

وعَمُودانُ بلا لامٍ : موضعٌ فی شِعرِ حاتمٍ الطّائیّ (5).

وعِمادُ الشَّبَا : موضعٌ بمصرَ.

وغَوْرُ العِمَادِ : بلدٌ قربَ مکَّهَ فی دِیارِ بنی سُلَیمٍ.

والعِمادِیَّهُ : قلعهٌ فی شمالیِّ الموصِلِ ، بناها عِمادُ الدِّین زَنْکی بنُ آق سُنقُرَ.

والعِمادُ : الکاتبُ محمَّدُ بنُ صفیِّ الدِّین الإِصبهانیُّ ؛ العَلَمُ المشهورُ.

والعَمِیدُ : لَقَبُ الحسینِ بنِ محمَّدٍ والدِ أَبی الفضلِ محمَّدِ الشَّهیر بابنِ العَمیدِ الکاتبِ وزیرِ رُکنِ الدولهِ بنِ بویه ، وهو الَّذی کان یقالُ فیه : بُدِئتِ الکِتابهُ ( بعبد الحمید وخُتِمَت ) (6)بابنِ العَمیدِ.

الکتاب

( اللهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ

ص: 104


1- فی « ش » : مصعد بدل : مصعلک.
2- عنه فی معجم البلدان 4 : 158.
3- فی معجم البلدان : المصعلک : الطّویل.
4- ویقال له : عَمُودُ المُحْدَثَّ أَیضاً ، انظر معجم البلدان 5 : 60.
5- إِشارهً إلی قوله : بکیت وما یُبکیکَ من دِمَنٍ قفرِ بسُقفٍ إِلی وادی عُمُودان فالغمر إِلی الشِّعبِ من أَدنی مشارٍ فثرمُدٍ فبلدهَ مبنی سِنبِسٍ لابنه العمر معجم ما استعجم 3 : 742.
6- ما بین القوسین لیس فی « ت » و « ج ».

تَرَوْنَها ) (1) أَی بغیرِ دعائِمَ مَرْئِیَّهٍ ، فجملهُ « تَرَوْنَها » صفَهٌ ل-« عَمَدٍ » جیءَ بها إِیهاماً أَنَّ لها عَمَداً ولکنَّها غیرُ مرئیَّهٍ ، وهی قُدرتُهُ تعالی وحِفظُهُ الَّذی أَوقفها فی الجَوِّ العالی وقیل : هی مُستأنَفهٌ علی سبیل الاستشهاد ، أی وأَنتم تَروْنَها مرفوعهً بلا عِمادٍ.

( إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ ) (2) قیل : « إِرَمَ » عطفُ بیانٍ ل- « عادٍ » للإِیذانِ بأنَّهم عادٌ الأُولی ؛ لأَنَّهم أَولادُ عادِ بنِ عَوْضِ بن إرَمَ ابنِ سامِ بنِ نوحٍ علیه السلام فسمُّوا باسمِ جَدِّهم.

وقیل : « إِرَم » بَلدَتُهُم وأَرضُهُم الَّتی کانوا فیها.

ولم تَنصَرِف قبیلهً أَو أَرضاً ؛ للعلمیَّهِ والتَّأْنیثِ.

و « ذاتِ الْعِمادِ » صفهٌ لازمهٌ علی کلٍّ من الوجهین ، فإِن کان بمعنی القبیلهٍ فالمعنی : أَنَّهم کانوا بَدَوِیّینَ أَهلَ عُمُدٍ ، أَو کانوا طوالَ الأجسامِ علی تَشبیهِ قُدُودِهِم بالأَعمِدَهِ ، أَو کانت ذاتَ العِمادِ الرّفیعِ ، وإِن کان بمعنی البَلدَهِ فالمعنی : ذات أَساطینَ أَو أَبنیهٍ رفیعهٍ.

ثمَّ قیل : هذه المدینهُ الإسْکَندَرِیَّهُ ، وقیل : دِمشقَ ، [ وروی أَنَ ] (3) بلادَ عادٍ کانت بینَ عُمانَ إِلی حَضْرَمَوْتَ ، وهیَ بلادُ الرّمالِ المسمَّاهُ بالأَحقافِ.

وروی (4) : أنَّه کان لعادٍ ابنان شدَّادٌ وشَدیدٌ فمَلَکا وقَهَرا ، فمات شَدیدٌ وخَلَصَ الأَمرُ لشدَّادٍ ، فمَلَکَ الدّنیا ودانَت له مُلُوکُها ، فسَمِعَ بذکرِ الجَنَّهِ ، فقال :

أَبنی مِثلَها ، فبنی إِرَمَ فی بعضِ صحاری عَدَنَ فی ثلاثمائهِ سنهٍ ، وکان عمرُه تسعمائه سنه ، وهی مدینهٌ عظیمهٌ ، قصورُها من الذّهبِ والفِضَّهِ ، وأَساطینُها مِنَ الزَّبَرجَدِ والیاقوتِ ، وفیها أَصنافُ الأَشجارِ والأَنهارِ ، ولمَّا تمَّ بناؤها سار

ص: 105


1- 1. الرّعد : 2.
2- 2. الفجر : 7.
3- 3. فی النّسخ : « وریفابان » بدل : « وروی أَنّ » ، والمثبت بمقتضی ما فی معجم البلدان ( إِرم ).
4- 4. فی « ش » : ویروی بدل : وروی.

إِلیها بأَهلِ مملکتِهِ ، فلمَّا کان منها علی مسیرهِ یومٍ بَعَثَ اللهُ علیهم صیحهً من السّماءِ فهلکوا ویُروی : أَنَّه وَضَعَ إِحدی قدمیهِ فیها فأُمِرَ ملکُ الموتِ بقبضِ رُوحِه.

( فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَهٍ ) (1) هی العَمَدُ الَّتی تُمَدَّدُ علی الأَبوابِ للاستیثاق ، أَو هی مِثُل المقاطِرِ الَّتی تُقَطَّرُ فیها اللّصُوصُ - جمعِ مِقْطَرَهٍ ، وهی خَشَبَهٌ فیها خُرُوقٌ تُدخَلُ فیها أَرجُلُ المَحبُوسینَ - أَو هی عَمَدُ السُّرادِقِ فی قولهِ : ( أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها ) (2) فإِذا مُدِّدَت تلک العَمَدُ أُطبِقَت علیهم ، نعوذ بالله من ذلک.

الأثر

( عَلَی عَمُودِ بَطْنِهِ ) (3) أَی علی ظهرِهِ ؛ لأَنَّه یَعْمِدُ البطنَ وقِوامُهُ به ، أَو هو عِرْقٌ یَمْتَدُّ إِلی البَطْنِ من الرَّهَابهِ ، شَبِّه بعَمُودِ الخِباءِ لامتدادِهِ واستطالَتِهِ.

( وَشَقَی العَمَد ) (4) کسَبَبٍ ، مستعارٌ من عَمَدِ البَعیرِ ، وهو أَن یَدْبَرَ ظَهرُهُ أَو یَرِمَ (5).

ومنه : قولُ علیّ علیه السلام : ( کَمْ أُدَارِیکُمْ کَمَا تُدَارَی البِکَارُ العَمِدَهُ ) (6) تَأْنیثُ عَمِدٍ - ککَتِفٍ - أَی الأَفتاءُ من الإِبِلِ الَّتی أُتعِبت (7) ظُهُورُها (8).

قَالَ أَبُو جَهْلٍ : ( أَعْمَدُ مِنْ رَجُلٍ قَتَلْتُمُوهُ ) (9) وفی روایه : ( أَعْمَدُ من سَیِّدٍ قَتَلَهُ قَوْمُهُ ) (10) قال الزّمخشریُّ : أَی أَتوَجَّعُ وأَشتکی من أَن یَقتُلَ القومُ سَیِّدَهم ، وقیل : هو من عَمِدَ علیه ، إِذا غَضِبَ ، فمعناه أَغضَبُ من ذلک (11) انتهی.

ص: 106


1- 1. الهمزه : 9.
2- 2. الکهف : 29.
3- 3. الفائق 3 : 27 ، النّهایه 3 : 296.
4- 4. الفائق 1 : 65 ، النّهایه 3 : 297.
5- 5. فی « ش » : یورم بدل : یَرِم.
6- 6. نهج البلاغه 1 : 113 / 66 ، النّهایه 3 : 297.
7- 7. فی « ت » و « ج » : أیقت بدل : أُتعِبت.
8- 8. فی « ش » : ظهرها بدل : ظهورها.
9- 9. البخاری 5 : 163 / 460 ، النّهایه 3 : 297.
10- 10. الغریبین 4 : 1325 / 460 ، النّهایه 3 : 297.
11- 11. الفائق 2 : 18.

وهذا لا یناسبُ ما رُوی عن ابنِ مسعودٍ أَنَّه قال : وَجَدْتُهُ بآخِرِ رَمَقٍ ، فَوضَعْتُ رِجلِی عَلَی عُنُقِهِ ، فقلت له : هل أَخزاکَ اللهُ یا عدوَّ اللهِ؟ قال : بِمَ أَخزانی؟ أَعْمَدُ من رَجُلٍ قَتَلتموه أَو أَعْمَدُ من سَیِّدٍ قَتَلَهُ قومُهُ (1).

والصّواب ما قال أَبو عبیده : معناه هل زادَ علی سَیِّدٍ قَتَلَه قومُهُ (2)؟ ویؤَیِّدهُ ما فی صحیحِ البخاری : فقال له أَبو جهلٍ : هل أَعْمَدُ مِن رَجُلٍ قَتَلْتُمُوه وکان غَرَضُهُ أَن یُهَوِّنَ علی نفسِهِ ما حَلَّ به ، وأَنَّه لیس بعارٍ علیه أَن یَقْتُلَهُ قومُهُ.

( وأَعْمَدَتَاهُ رِجْلَاهُ ) (3) مِن أَعْمَدَهُ إِعْماداً بمعنی عَمَدَهُ ، إِذا أَسْنَدَهُ ودَعَمَه ، وقال أَبو عبید : عَمَدْتُهُ إِذا أَقَمْتُهُ ، وأَعْمَدْتُهُ إِذا جَعَلتُ تَحتَهُ عَمَداً ، یُرِیدُ أَنَّه لا یَنْفَکُّ مصلِّیاً مُعْتَمِداً علی رِجّلَیه فی القِیامِ (4) ، أَو صَیَّرَتهُ رِجلاهُ عَمِیداً أَی مریضاً ، یُرِیدُ أَنَّ دوامَ کونِهِ قائماً قد جَهَدَهُ وأَدنَفَهُ ، والأَلف فی « أَعْمَدَتَاه » لِلتّثنیهِ ، کالواوِ فی : أکَلُونِی البراغیثُ ، وهی لغهٌ طائیَّهُ.

عمرد

العَمَرَّدُ ، کجَهَنَّم : الطّویلُ من کلِّ شیءٍ - کالعُمْرُودِ بالضّمِّ - والبعیدُ مِن الطُّرُقِ ، والنّشیطُ ، والدّاهیهُ الخبیثُ (5) من الرِّجال ، والشَّکِسُ الأَخلاقِ ، والذّئبُ أَو الخَبِیثُ منه ، والنَّجِیبُ من الإِبِلِ القویُّ علی السَّیرِ ، واسمُ فَرَسٍ.

وعَمْرَدٌ : ابنُ یَزیدَ ؛ سَمِعَ أَبا بکرٍ فی روایهٍ ضعیفَه ..

و - : ابنُ الحَسَنِ ، شیخٌ لابنِ جُرَیْحِ ؛ ذَکَرَهُ البخاریُ (6).

والعَمَرَّدَهُ : بنتُ مَعْدِی کَرِبَ ، أُختُ

ص: 107


1- 1. فتح الباری 7 : 236.
2- 2. انظر الغریبین 4 : 1325 ، وفتح الباری 7 : 235.
3- 3. الفائق 3 : 413 ، النّهایه 3 : 297.
4- 4. انظر الفائق 3 : 413.
5- 5. فی « ش » : والخبیث.
6- 6. التّاریخ الکبیر 7 : 88.

الملوکِ الأَربعه من کِندَهَ - الَّذین لَعَنَهُمُ النّبیُّ صلی الله علیه و آله ولَعَنَها معهم ، وهم : مِشْرَحٌ ، ومِخْوسٌ ، وجَمَدٌ ، وأَبْضَعَهُ - بنی مَعْدِی کَرِبَ ، وفدوا مع الأَشعثِ بن قیسٍ - وکانت تحتَهُ آمنهُ بنتُ جَمَدٍ منهم - فأَسلموا ثمَّ ارتدّوا ، فقُتِلُوا یومَ النُّجَیْرِ ، فقالت نائِحَتُهُم :

یا عَیْنُ بَکِّی لِیَ المُلُوکَ الأَرْبَعَه

مِشْرَحٍ ومِخْوَسٍ وجَمَدٍ وأَبْضَعَه (1)

عنجد

العُنْجُدُ : فی : « ع ج د » ، والنّونُ فیه زائدهٌ.

عند

العَنْدُ ، مثلَّثهَ الأَوّلِ ساکِنهَ الثّانی : النّاحِیَهُ.

وکبَلَدٍ : الجانِبُ ، ومنه : عَنَدَ عنِ الطَّریقِ والقَصْدِ (2) - مثلَّثهَ العینِ - عُنُوداً : مالَ وعَدَلَ ..

و - عن الشَّیءِ : نَفَرَ وذَهَبَ کارِهاً له ، فهو عَنُودٌ ..

و - البَعِیرُ : رَعَی وَحْدَهُ ..

و - الرَّجُلُ : طَغَا وعَتَا وتَجَبَّرَ ، وخالَفَ الحَقَّ وأَباه وهو یَعرِفُهُ ، کعانَدَ عِناداً ، فهو عَانِدٌ ، وعَنِیدٌ ، ومُعانِدٌ ، ومنه : عَنَدَ العِرْقُ ، إِذا سالَ دَمُهُ فلم یَرقَأْ ، کأَعنَدَ ؛ کأَنَّه أَخَذَ فی العِنادِ.

وعَانَدَه مُعَانَدَهً ، وعِناداً : عارَضَهُ ، وفَعَلَ مِثلَ فِعلِهِ مضادّاً له أَو مساویاً.

وتَعانَدَ الخَصمانِ : تَجادَلا.

وأَعْندَ أَنفُهُ : کَثُرَ سَیَلانُ الدَّم منه ..

و - الرَّجُلُ القَیءَ ، وفیه : تابَعَهُ ..

و - فلاناً : عاندَهُ.

واستَعْنَدَهُ الدَّمُ والقَیْءُ : غَلَبَه وکَثُرَ خُروجُهُ منه ..

و - الفَرَسُ والبَعیرُ اللِّجامَ والزِّمامَ : غَلَباهُ ..

ص: 108


1- 1. انظر تاریخ المدینه 2 : 544.
2- 2. فی « ش » : واتعند بدل : القصد.

و - الرَّجُلُ السِّقاءَ : کَسَرَهُ إِلی خارج فشَرِبَ من فِیهِ ..

و - عصاهُ : اضَرَبَ بِها فی النّاسِ ..

و - ذَکَرَهُ : زَنَی به فی [ النّاسِ ] (1) ..

و - فلاناً : قَصَدَه.

وعَنِدَ عَنَداً ، کتَعِبَ : غَضِبَ.

وطَعْنٌ عَنِدٌ - ککَتِفٍ - وعانِدٌ ، إِذا کان یَمْنَهً ویَسْرَهً.

وعانِدَهُ الطَّریقِ : ما عُدِلَ عنه ، فَعَنَدَ ؛ قال :

فَإِنَّکَ والبُکَا بَعْدَ ابنِ عَمْروٍ

لکالسَّارِی بِعَانِدَهِ الطَّرِیقِ (2)

یقول : بکاؤک علی هالکٍ ( بَعْدَه ) (3) ضلالٌ.

والعانِدُ : البَعیرُ یَعْدِلُ عن الطّریقِ ، ویَجوزُ عن القَصْدِ. الجمعُ : عُنَّدٌ ، کُرکَّعٍ.

والعَنُودُ ، کصَبُورٍ : الرَّجُلُ یَحِلُّ وَحْدَهُ ولا یُخالِطُ النّاسَ ..

و - من الدَّوَابِّ وحُمُرِ الوَحْش : المُتَقَدِّمُ فی السَّیرِ ..

و - من النُّوقِ : الَّتی تَنَکَّبُ الطَّریقَ من نَشَاطِها وقُوَّتِها ..

و - من العُقَابِ : الصَّعْبَهُ المُرتَقَی ..

و - من السَّحابِ : الکثیرهُ المَطَرِ والدَّائمهُ لا تَکادُ تُقلِعُ ..

و - من السّهامِ : الَّذی یخرُجُ فائزاً علی غیرِ جههِ سائرِ القِدَاحِ.

وعِنْدَ ، بکسرِ فائِها - وهو المشهورُ ، وحکی ابنُ السِّکِّیت وغیرهُ تثلیثَها (4) - : اسمٌ لا یُستعمَلُ إِلاَّ ظَرْفَ مکانٍ أَو زمانٍ أَو مجروراً ب- « من » ، وقولُ العامَّهُ : ذَهَبتُ إِلی عِنْدِهِ ، لحنٌ.

ویقال : هذا عِنْدِی أَفضلُ من هذا ، أَی فی حُکْمِی.

ویقول الرَّجُلُ : هو عِنْدی کذا ، فیقال له : أَو لک عِندٌ؟! منوَّناً مُراداً به لفظُهُ

ص: 109


1- 1. فی النّسخ : « النّساء » ، والمثبت عن أَمّهات کتب اللّغه.
2- 2. بلا عزوٍ فی التّهذیب 7 : 379 ، والمقاییس 2 : 216 ، والمحکم 2 : 19 ، واللّسان.
3- 3. فی « ت » و « ج » : بعد بدل : بعده.
4- 4. إصلاح المنطق : 85.

لا الظّرفیَّهُ ، وکلُّ کلمهٍ أُرِیدَ به لفظُها فسائغٌ أَن تَتَصَرَّفَ تصرُّفَ الأَسماءِ ، وأَن تُعرَبَ ، وأَن یُحْکَی أَصلُها ، ومنه قولُ بعضِهم :

یَقُولُونَ هَذا عِنْدَنا لَیْسَ ثابِتاً

ومَنْ أَنْتُمُ حتَّی یَکُونَ لَکُم عِنْدٌ (1)

وقول الآخر :

کلُ عِنْدٍ لَکَ عِنْدِی

لا یُساوی نِصْفَ عِنْدِ (2)

وزَعَمَ الحریریُّ أَنَّ ذلک لَحنٌ ؛ جهلاً منه بالمسأَله.

وقد یُوضَعُ موضعَ الفِعلِ الطَّلَبیِّ فیکونُ اسمَ فِعلٍ ، ولا یُستعمَلُ إِلاَّ متَّصِلاً بحرفِ خطابٍ ، فیقال : عِندَکَ أَی تقدَّم ، وعِنْدَکَ زَیْداً أَی خُذهُ ، وعِنْدَکَ الأَسْدَ أَی احْذَرْهُ ، وذلک إِذا کان بینَ یَدَیه.

ومالی عَنْهُ عُنْدُهٌ - بالضّمِّ ویضمُّ [ الدّال ] (3) ویفتح - أَی بُدٌّ ومَحِیصٌ.

وما وَجَدْتُ إِلی ذلک عُنْدُداً أَیضا ، أَی سَبِیلاً.

والمُعْلَنْدَدُ : فی : « ع ل د ».

ووادی العانِدِ : قَبلَ السُّقْیا من عَمَلِ الفَرَعِ بمیلٍ.

وعانِدانِ ، مثنَّی : قلَّهٌ فی جَبَلِ إِضَمْ ؛ قال :

شَبَّتْ بِأَعْلَی عانِدَیْنِ مِنْ إِضَمْ (4)

والعُوَیْنِدُ ، کعُوَیْمِرٍ : موضعٌ بالیمامهِ لبنی خَدِیجٍ ، وماءٌ ببطن الکِلابِ لبنی عَوْفٍ (5).

ویَوْمُ عانِدٍ وجَرَّهَ : من أَیَّامهم.

وعَنْدَهُ ، کهَضْبَه : أُمُّ عَلْقَمَهَ بنِ سَلَمَهَ.

وسمَّوا : عَناداً ، وعَنادَهَ ، کسَحَابٍ وسَحابَه.

الکتاب

( فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِکَ ) (6) أَی فإِن أَتمَمتَ عَمَلَ عشرِ حِجَجٍ فإِتمامُهُ

ص: 110


1- 1. التّاج ، بلا عزو.
2- 2. البیت لبعض المولَّدین فی المغنی 1 : 207.
3- 3. زیاده یستدعیها السیاق.
4- 4. معجم البلدان 4 : 72 ، اللّسان ، بلا عزوٍ.
5- 5. فی معجم البلدان : لبنی نمیرٍ.
6- 6. القصص : 27.

[ من ] (1) عِندِکَ - بطریقِ التّفضُّلِ والتَّبَرُّع - لا من عِندی ، بطریقِ الإِلزامِ علیک.

( فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ ) (2) أَی مُقَرَّبین عِندَهُ قربَ منزلهٍ ، کما یقال : فلانٌ فی بَلَد کذا مُقَرَّبٌ عِندَ الملِکِ ، أَو هو صفهٌ ل- « مَقْعَدِ » ، کما یقال : قلیلٌ عِندَ أَمینٍ خیرٌ من کثیرٍ عِنْدَ خائِنٍ.

الأثر

( وَمَلِکاً عَنُوداً ) (3) جائراً عن القصدِ عادلاً عن الحقِّ.

( وَأَضُمُ العَنُود ) (4) البعیرَ السَّائرَ عن سَنَنِ الطَّریقِ ومَحَجَّتِهِ ، أَی أَجمعُهُ إِلی الإِبِلِ السَّالِکَهِ نَهْجَ الطَّریقِ ولا أَدَعُهُ مُنفَرِداً عنها ؛ وهو تَمثیلٌ لحُسْنِ سِیاسَتِهِ للنَّاس ، وأَصلُه فی سَوْقِ الإِبِلِ.

المصطلح

المُعانَدَهُ : المُنازَعَهُ فی المسألهِ العِلمیَّهِ مع عَدَمِ العِلمِ بها من کلامِهِ وکلامِ صاحبِهِ.

والعِنادِیَّهُ : القضیَّهُ الَّتی یکونُ الحُکمُ فیها بالتّنافی لذات الجُزأَین مع قَطعِ النَّظَرِ عنِ الواقعِ ، کما بینَ الفردِ والزَّوجِ ، والشَّجَرِ والحَجَرِ ، وکونِ زَیْدٍ فی البحرِ وأَن لا یَغرَقُ.

عنکد

العَنْکَدُ ، کحَنْبَلٍ : الصُّلْبُ من کلِّ شیءٍ ، والأَحمقُ ، والغلیظُ الشَّدیدُ. والظَّاهرُ أَنَّ النّونَ فیه زائدهٌ.

ومُعَنْکَدُ (5) بنُ مُهَلْهِلٍ : اسمُ الشّیخِ الجِنِّی الِّذی سَمِعَهُ رافعُ بنُ عُمَیرٍ التَّمِیمیُّ الصَّحابیُّ.

عود

عادَ له وإِلیه یَعُودُ عَوْداً ، وعَوْدَهً ،

ص: 111


1- 1. زیاده یستدعیها السّیاق.
2- 2. القمر : 55.
3- 3. النّهایه 3 : 308 ، مجمع البحرین 3 : 109.
4- 4. الغریبین 4 : 1334 ، الفائق 2 : 11.
5- 5. فی الإِصابه 3 : 443 : معتکد ، بالمثناه الفوقیه.

ومَعاداً : رَجَعَ إِلیه بعدَ الانصرافِ عنه ..

و - الشَّیءُ کذا : صار ، ومنه : ( حَتَّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ ) (1).

و - زیداً عن کذا : صَرَفَهُ ، وهو مقلوبُ « عَدَاه » ؛ عن یعقوب (2) ..

و - علیه بمَعرُوفهِ : أَفضَلَ ، والاسم : العائِدَهُ ..

و - الأَمرُ زیداً : انْتابَهُ ، کاعْتادَهُ.

و - زیدٌ المریضَ : زارَهُ ، فهو عائِدٌ من عُوَّدٍ ، وعُوَّادٍ ، وعَوْدٍ ، کَرُکَّعٍ وزُوَّارٍ قَوْمٌ ، وهی عائِدَهٌ مِنْ عَوائِدَ ، وعُوَّدٍ کُرکَّعٍ ، والمریضُ مَعُودٌ کمَقُولٍ ، ومَعْوُودٌ کمَعْقُولٍ ؛ فی لغهِ تَمیمٍ.

وعادَ علیهم الدّهرُ : أَفناهُم.

وعادَتِ الرِّیاحُ والأَمطارُ علی الدِّیارِ حتَّی دَرَسَت ؛ قال ابنُ مقبلٍ :

وکائنْ تَرَی مِن مَنْهَلٍ بادَ أَهْلُهُ

وَ عِیدَ عَلَی مَعْرُوفِهِ فَتَنَکَّرَا (3)

وأَعادَهُ : رَدَّهُ وفعَلَهُ ثانیاً ، ومنه : إِعادَهُ الصَّلاه ..

و - الکلامَ : کَرَّرَهُ ..

و - إِلی مکانِهِ رَجَعَهُ.

واستَعادَهُ : سَأَلَهُ الإِعادَهَ ، والعَوْدَ.

ورَجَعَ عَوْدَهُ علی بَدْئِهِ ، وعَوْداً علی بَدْءٍ ، أَی وَصَلَ مَجیئَهُ برجوعِهِ ، فالمجیءُ بَدْءٌ ، والرُّجُوعُ عَوْدٌ.

ولک العَوْدُ ، والعَوْدَهُ ، والعُوادَهُ - بالضمِّ - أَی لک أَن تَعُودَ فی هذا الأَمرِ.

وعُدْ فَلَکَ عَوادٌ حَسَنٌ - مُثَلَّثَهً - أَی لک ما تُحِبُّ.

وعاوَدَهُ : رَجَعَ إِلیه ، ومنه : عَاوَدَتْهُ الحُمَّی ..

و - بالمسأَلهِ : سَأَلَهُ مرَّهً بعدَ أُخری ، ومنه : العادَهُ ، وهی اسمٌ لتکریرِ الفِعلِ أَو الانفعالِ حتَّی یَسْهُلَ تعاطیه فیَصیرَ کالطَّبعِ ؛ ولذلک قیل : العادَهُ طبیعهٌ ثانیهٌ. الجمع : عادٌ ، وعِیدٌ ، وعَاداتٌ ، وعوائِدُ.

وعَوَّدْتُهُ إِیَّاه : صیَّرتُهُ عادَهً له ،

ص: 112


1- 1. یس : 39.
2- 2. انظر المحکم والمحیط الأعظم 2 : 324.
3- 3. دیوانه : 132 ، أساس البلاغه : 316.

فاعتادَهُ ، وتَعَوَّدَهُ ، وأَعادَهُ ، وعاوَدَهُ ، واستَعادَهُ ؛ قال :

فإِنَّ المَرْءَ یَأْلَفُ ما استَعادَا (1)

والمُعاوِدُ : المُواظِبُ ، والماهرُ فی عَمَلِهِ ، والشُّجاعُ البَطَلُ ؛ لأَنَّه لا یَمَلُّ الحربَ.

وتَعاوَدَ القومُ فی الحَرْبِ وغیرِها : عاد کُلُّ فریقٍ إِلی صاحبِهِ.

والمُعِیدُ : المُطِیقُ للشّیء یُعاوِدُهُ ، والعالِمُ بالأُمورِ الحاذقُ فیها ، والفَحلُ الَّذی قد ضَرَبَ فی الإِبِلِ غیرَ مرَّهٍ والأَسَدُ.

وهو ما یُبدِئُ وما یُعِیدُ إِذا لم تکن له حِیلَهٌ ، أَو لا یَتکَلَّمُ ببادِئهٍ ولا عائِدَهٍ ، أَی بشیءٍ.

والعِیدُ ، بالکسرِ : المَوسِمُ ، وکلُّ یَومٍ فیه جَمعٌ وفَرَحٌ وسُرُورٌ ، وما یُعتادُ ویُعاوَدُ مرَّهً بَعْدَ أُخْرَی مِن همٍّ ومَرَضٍ ونحوِه. الجمع : أَعْیادٌ.

وعَیَّدَ المسلمونَ تَعْییداً : شهدوا عِیدَهُم.

والعُودُ ، بالضمِ (2) : خَشَبَهُ کلِّ شَجرَهٍ دَقَّ أَو غَلُظَ ، أَو ما جَرَی فیه الماءُ من الشَّجَر رطباً کان أَو یابساً. الجمع : أَعوادٌ ، وعِیدانٌ ..

و - : الخَشَبُ الهِندِیُّ الَّذی یُتَبَخَرُ به ..

و - : الآلهُ المعروفهُ المُتَّحَدَهُ للغِناءِ ، وضاربُهُ : عَوَّادٌ

و - : عَظْمٌ فی أَصلِ اللّسانِ.

وأُمُ عُودٍ : القِبَهُ أَو الکَرِشُ.

وابنُ عُودٍ : الرَّجُلُ القَصیرُ.

والعُوادَهُ ، بالضّمِّ : ما یُعادُ علی الرَّجُلِ من طعامٍ یُخَصُّ به بَعْدَ ما یَفرَغُ القومُ ، وعَوَّدَهُ : أَکَلَهُ.

(1) المحکم والمحیط الأعظم 2 : 321 ، اللسان ، بلا عزو ، وتمامه فیهما :

تعوَّد صالحَ الأَخلاقَ إِنّی

رأیتُ المرءَ یأْلَفُ ما استعادا

(2) العباره فی النّسخ : « العَودُ ، بالفتح : خشبهٌ ... » ، ویبدو أَنَّ فی النّسخ سقطاً وتصویبها یکون هکذا : « والعَودُ ، بالفتح : المُسِنُّ من الإِبِلِ والشّاءِ ، والطّریقُ القدیمُ ، والقدیمُ من السّؤددِ ، واسمُ فَرَسٍ. والعُودُ ، بالضّم : خشبهٌ ... » ؛ انظر المعاجم اللّغویه.

ص: 113

وعادٌ : قومُ هودٍ علیه السلام ، وهو عادُ بنُ إرَمَ بنِ سامِ بنِ نوحٍ علیه السلام ، وهی عادٌ الأُولی.

والعَرَبُ تَنِسبُ کُلَّ قدیمٍ من مَجْدٍ وشَرَفٍ وبِناءٍ وبِئرٍ إِلی عادٍ ، فیقولون : مَجْدٌ عادِیٌ ، وبِئرٌ عادِیَّهٌ ، أَی قَدیمان.

وما أَدرِی أَیُ عادٍ هو - غیرُ منصرفٍ - [ أَی ] (1) أَیُّ الخَلْقِ.

والعائِدَهُ : المعروفُ ، والصِّلَهُ ، والمنفعهُ ، والعطفُ ؛ تقول : ما أَکثرَ عائِدَهَ فلانٍ علی قومِهِ ، وهو کثیرُ العوائِدِ.

وهذا أَعْوَدُ علیکَ ، أَی أَرفَقُ بک من غیرِهِ.

والمَعَادُ : الآخِرَهُ ، والحَجُّ ، والجَنَّهُ ، والمَرجِعُ والمَصیرُ ، والمناحَهُ والمَأْتَمُ ، کالمَعادَهِ.

وبلا لام : مکَّهُ شرَّفَها اللهُ تعالی ، وقول الفیروزابادیِّ : المَعادُ ، غلطٌ ؛ قال ابنُ عبَّاسٍ : سمِّیت مکَّهُ مَعاداً لعَوْدِ النّاسِ إِلیها.

ومَعادُ الرَّجُلِ : بَلَدُهُ ؛ لأَنَّه یَنصَرِفُ فی البِلادِ ثمِ یَعُودُ إِلیه.

والعَیدانُ ، کرَیحَان : النَّخْلُ الطِّوالُ العاری من السَّعَفِ ، واحدتُها بهاءٍ.

والمُتَعَیِّدُ : الظَّلُومُ ، والغَضبانُ ، والمُوعِدُ شرّاً ، والمُتَجَنِّی.

وتَعَیَّدَ العائِنُ علی المَعْیُونِ : شَهَقَ بعینِهِ علیه وعاوَدَ النَّظَرَ إِلیه لیُبالِغَ فی إِصابتِهِ.

وتَعَیَّدَتِ المَرْأَهُ علی ضرّاتِها : اندَفَعَت بلِسانِها علیهِنَّ وحرَّکت یَدَیْهَا مرَّهً بعدَ أُخری.

والعِیدِیَّهُ ، وبناتُ عِیدٍ ، بالکسرِ : نُوقٌ نجائِبُ تُنْسَبُ إِلی فَحْلٍ مُنْجِبٍ یقال له : عِیدٌ وإِلی بنی عیدِ بنِ الآمِرِی بنِ مَهرَهَ بنِ حَیدَانَ بنِ الحافِ بنِ قُضاعَهَ ، وقول الفیروزابادیِّ : العِیدُ فَحْلٌ ، باللاّمِ ، غلطٌ.

والعِیدُ أَیضاً : شَجَرٌ جَبَلیٌّ یُنْبِتُ عِیدَاناً ، لا وَرَقَ له ولا نَوْرَ ، کثیر اللِّحاءِ ،

ص: 114


1- 1. زیاده من الصّحاح یستدعیها السّیاق.

یُضْمَدُ بلحائِهِ الجُرْحُ الطَّرِیُّ فیَلتَحِمُ.

وعائِدٌ : موضعٌ.

وعَیدانُ ، کرَیْحَان : موضعٌ فی شعرِ بشر بنِ أَبی خَازمٍ (1) ، ولَقَبُ الحسینِ والدِ أَبی الطّیِّبِ أَحمَدَ المُتنبِّی الشّاعِرِ ، وکان یقال له : عَیْدانُ السِّقاءِ (2) ..

و - : ابنُ حَجْرِ بن ذی رُعَیْن ؛ جاهلیٌّ - أَو هو بالمعجمهِ - واسمُهُ جَیْشانُ.

وربیعهُ بن عَیدانَ بن ربیعهَ الحَضرَمِیُّ : صحابیٌّ.

ومحمّدُ بنُ علیِّ بنِ أَحمَدَ بنِ عَیْدانَ العَیْدانِیُ الأَهوازیُّ : محدِّثٌ.

ودُهَینُ بن قُرْظُمٍ القُضاعِیُ العِیدِیُ : صحابی.

ومحمَّد بنُ أَحمدَ البخاریُ العِیدیُ الفقیه : کان فی آبائِهِ من وُلِدَ فی العِیدِ ، فنسب إِلیه.

وذو الأَعْوادِ : رَبیعَهُ بنُ مُخَاشِنِ بنِ رَبِیعَهَ ، أَحدُ بنی أُسَیّدِ بن عمرِو بنِ تَمِیمٍ ، کان یَجلسُ علی سریرٍ فی قُبَّهٍ من خَشَبٍ ، فسمِّی به ، وهو أَوَّل مَن جلس من العَرَبِ علی سریرٍ ، وتمیمٌ تقول : هو أَوَّل من قُرِعَت له العصا.

وعادِیَاءُ ، کسابِیاء : جَدُّ السَّمْؤَلِ ، أَو أَبوه.

وجِرَانُ العَوْدِ ، کطَوْد : لَقَبُ عامر بنِ الحارثِ النُّمَیرِیِّ الشَّاعِرِ ؛ لقوله یُخاطِبُ امرأَتَیه :

خُذَا حَذَراً یا جارَتَیَّ فإِنَّنی

رَأَیْتُ جِرانَ العَوْدِ قَدْ کانَ یَصْلُحُ (3)

وکان قد اتَّخَذَ من جِرَانِ عَودٍ من الجمالِ سَوْطاً یَضرِبُ به نساءَهُ.

ومحمَّدُ بن أَحمدَ بن هارون ، ومحمَّدُ ابنُ عمر ، ومحمَّدُ بنُ أَیُّوبَ العُودِیُّون ،

ص: 115


1- إشاره إلی قوله : وقد جاوزت من عَیدانَ أَرضاً لأَبوالِ البغال بها وقیعُ معجم البلدان 4 : 171.
2- کذا ضبطت ضبط قلم فی النّسخ ، ومثله فی القاموس ، وضبطت بفتح السّین وتشدید القاف ضبط قلمٍ فی التّکمله ، والتّاج.
3- التهذیب 11 : 36 ، المقاییس 1 : 447 ، أساس البلاغه : 19 ، وفیها : کاد بدل : کان.

بالضّمّ : محدِّثون.

الکتاب

( إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ ) (1) إِلی مَرجِعٍ ومَصیرٍ تَمتَدُّ إِلیه أَعناقُ الهِمَمِ (2) ، وتَرنُوا إِلیه أَبصارُ الأُممِ ، وهو المقامُ المَحْمُودُ الَّذی وَعَدَکَ أَن یَبعَثَکَ فیه ، فالتّنکیرُ (3) فیه للتّعظیم.

وقیل : هو مکَّهُ شَرَّفَها اللهُ تعالی علی أَنَّه وَعَدَهُ - وهو بها فی أَذیً من أَهلِها - أَن یُهاجِرَ به منها ثمَ یُعِیدُهُ إِلیها فی ظَفَرٍ ودَولهٍ ، والسّورهُ مکِّیَّهٌ.

وقیل : نَزَلَت علیه هذه الآیهُ حینَ بَلَغَ الجُحْفَهَ فی مهاجَرِهِ ، وقد اشتاقَ إِلی وطنِهِ ومولدِهِ ومولدِ آبائِهِ وحَرَمِ إِبراهیمِ علیه السلام ، فَنَزَلَ جبرئیلُ ، فقال له : ( أَتَشْتاقُ إِلی مکَّهَ؟ ) قال : ( نعم ) ، فأَوحاها إِلیه.

( تَکُونُ لَنا عِیداً ) (4) أَی یکونُ یومُ نزولِها لنا عِیداً نُعَظِّمُه ، وإِنَّما أَسنَدَ ذلک إِلی المائِدهِ ؛ لأَنَّ شرفَ الیومِ مستعارٌ من شرفِها ، وکان نزولُها یومَ الأَحدِ ، فلذلک اتَّخذَهُ النّصاری عیداً ، أَو یکونُ لنا فَرَحاً وسروراً ؛ من العِیدِ الَّذی هو السّرورُ العائِدُ.

( وَما یُبْدِئُ الْباطِلُ وَما یُعِیدُ ) (5) فی : « ب د أ ».

الأثر

( المُبْدِئُ المُعِیدُ ) (6) هو اللهُ تعالی ؛ لإِبدائِهِ الخَلْقَ - أَی خَلَقَهم ابتداءً - وإِعادَتِهِ لهم إِلی المَماتِ فی الدّنیا ، وبعدَ المَماتِ إِلی الحیاهِ فی الآخرهِ. ومن الرِّجالِ الَّذی أَبْدَأَ فی غزوهٍ فأَعادَ فَغَزَا مَّرهً بَعْدَ أُخری. ومن الخیلِ الَّذی غُزِیَ علیه مرَّهً بعدَ أُخری حتَّی عادَ مُجَرَّباً مُرتاضاً فی ذلک.

ص: 116


1- 1. القصص : 85.
2- 2. فی « ش » : أَعناق الهیم.
3- 3. فی « ش » : والتنکیر.
4- 4. المائده : 114.
5- 5. سبأ : 49.
6- 6. الفائق 4 : 23 ، النّهایه 3 : 316.

( وَالحُکْمُ للهِ ، والمَعْوَدُ إِلَیْهِ ) (1) أَی المَعادُ ؛ جاءَ علی الأَصلِ ، والقیاسُ قَلْبُهُ أَلِفاً.

( أَعُدْتَ فَتَّاناً؟! ) (2) أَی صِرتَ ، ومنه : ( وَدِدْتُ [ أَنَ ] هذا اللَّبَنَ یَعُودُ قَطِرَاناً ) (3).

( الزَمُوا تُقَی اللهِ وَاسْتَعیدُوها ) (4) أَی اعتادُوها.

( یَکْثُرُ عُوَّادُها ) (5) أَی زُوَّارُها ، جمعُ عائِدٍ ، وکلُّ آتٍ مَرَّهً بعدَ أُخری فهو عائِدٌ ، وإِنِ اشتَهَرَ فی عِیادهِ المریضِ حتَّی صار کأَنَّه مختصٌّ به ، فقالوا : العِیادَهُ فی المَرَضِ ، والزّیارهُ فی الصِّحَّهِ ، ومن الأَوَّلِ : ( إِنَّ للهِ مَلائِکهً سیَّاحینَ ، عِیادَتُها کُلَّ یومٍ دارٌ فِیها أَحمَدُ أَو محمَّدٌ ) (6).

( لَبِئْسَ مَا عَوَّدَتْکُمْ أَقْرانُکُم ) (7)

أَی أَمثالُکُم فی الشّجاعه ، یعنی جعلوه لکم عادهً بترکِهِم اتّباعَکُم وقَتلَکُم ، حتّی اتَّخَذتُمُ الفِرارَ عادهً طلباً للنّجاهِ والسَّلامهِ ، وروی : « عَوَّدْتُم أَقْرانَکُم » بالنّصبِ ، أَی جعلتموه لهم عادَهً.

( وَفیهِ ذِکْرُ العُودَیْنِ ) (8) هما عصاهُ ومِنبَرُهُ صلی الله علیه و آله .

( إِنَّما القَضاءُ جَمْرٌ ، فَادفَعْهُ عَنْکَ بِعُودَیْنِ ) (9) مَثَّلَ الشَّاهِدَیْنِ - فی دفِعهِما الوبالَ والمأْثَمَ عن الحاکِمِ - بعُودَیْنِ یُنَحِّی بهما المُصطلی الجَمرَ عن مکانهِ لئلاَّ یَحتَرِقَ.

( تُعْرَضُ الفِتَنُ عَلَی القُلُوبِ عَرْضَ الحَصِیرِ عُوداً عُوداً ) (10) أَی تَظهَرُ علی

ص: 117


1- 1. نهج البلاغه 1 : 80 / 157 ، النّهایه 3 : 316 ، وفیهما : والحَکَمُ اللهُ.
2- 2. الغریبین 4 : 1340 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 2 : 133.
3- 3. الغریبین 4 : 1341 ، الفائق 2 : 186 ، وما بین المعقوفین عنهما.
4- 4. الغریبین 4 : 1341 ، النّهایه 3 : 317.
5- 5. الفائق 3 : 37 ، النّهایه 3 : 317.
6- 6. الشّفا بتعریف حقوق المصطفی 1 : 174.
7- 7. البخاری 4 : 33 ، المعجم الکبیر 2 : 71.
8- 8. الغریبین 4 : 1341 ، النّهایه 3 : 317.
9- 9. الغریبین 4 : 1341 ، الفائق 3 : 40.
10- 10. مسلم 1 : 128 / 231 ، النّهایه 3 : 317.

القلوبِ فتنهً بعدَ فتنهٍ کما یُنسَجُ الحصیرُ عُوداً ؛ شبَّه [ عَرضَها ] (1) علیها بعَرضِ قُضبان الحصیرِ علی صاحبِهِ واحِداً بعدَ واحِدٍ ، ویُروی : « عَوْداً عَوْداً » بفتحهما ، أَی مرَّهً بعدَ أُخری ، وبذالٍ معجمهٍ ، کأَنَّه استعاذَ من الفتنِ ، والتّکریرُ للمبالغه.

( إِنَّها عَوْدَهٌ ) (2) بالفتح ، أَی مُسِنَّهٌ.

( قَدَحٌ مِنْ عِیدانٍ ) (3) بالکسر ، جمعِ عُودٍ ؛ اعتباراً للأَجزاءِ ، ویروی بالفتح ، وهو الطِّوالُ من النَّخْلِ لا سَعَفَ علیها.

( لا تَجْعَلُوا قَبْرِی عِیداً ) (4) أَی لا تَجتمعوا لزیارتهِ اجتماعَکم للعِیدِ ؛ فإِنَّه یومُ فَرَحٍ وسرورٍ ، وحالُ الزّیارهِ بخلافهِ ، وکان دَأْبَ أهلِ الکتابِ فأَورثَهُم القسوهَ ، أَو لا تَتَکَلَّفوا العَوْدَ إِلیه مرَّهً بعدَ أُخری فی وقتٍ معلومٍ ؛ فقد استَغنیتُم عن ذلک بالصّلاهِ علیَّ.

( إِنَّک لتَمُتُّ بِرَحِمٍ عَوْدَهً ) (5) قدیمهً بعیدهً والنَّسَب ؛ استعارهً من النّاقهِ أَو الشّاهِ المُسِنَّهِ.

( مُعِیداً یَبْتَغِی سَقَطَ العَذَارَی ) (6) أَی یَفعَلُ ذلک عَوْداً بعدَ بَدْءٍ.

المصطلح

المَعادُ : إعادهُ الرّوحِ المفارقهِ لجسدِها إِلیه فی یومِ البعث.

وعودُ الشّیءِ علی موضعه (7) بالنّقض : عبارهٌ عن کونِ ما شُرِعَ لمنفعهِ العبادِ [ ضرراً لهم کالأَمر بالبیع والاصطیاد فإِنهما شُرِعا لمنفعه العباد ] (8) فیکونُ الأَمرُ بهما [ للإباحه ، فلو کان الأَمر بهما ] (9) للوجوب لَعَادَ الأَمرُ علی موضعه

ص: 118


1- 1. فی النّسخ : « شبّه عرضهما » ، والصّواب ما أثبتناه.
2- 2. الفائق 3 : 36 ، النّهایه 3 : 317.
3- 3. سنن أَبی داود 1 : 7 / 24 ، سنن النّسائی 1 : 31.
4- 4. سنن أبی داود 2 : 218 / 2042 ، مسند أَحمد 2 : 367.
5- 5. النّهایه 3 : 371.
6- 6. الفائق 3 : 107 ، النّهایه 3 : 196.
7- 7. کذا فی النّسخ ، وفی کتاب التعریفات : 204 : « علی موضوعه ».
8- 8. و (9) ما بین المعقوفین أَثبتناه عن التّعریفات : 204.

بالنّقضِ ، حیثُ یلزمُ الإِثمُ والعقوبه بترکهِ.

عائِدُ المَوصُولِ : الضّمیرُ الرّابِطُ له بصلتِهِ ، المطابقُ له فی الأَفرادِ والتّذکیرِ وفروعِهما.

المثل

( زاحِمْ بِعَوْدٍ أَو دَعْ ) (1) بالفتح : المُسِنُّ من الإِبِلِ ، أَی استَعِن بأَهلِ السِّنَّ والتّجربهِ فی الأُمور ؛ فإِنَّ رأْیَ الشّیخِ خیرٌ من مَشْهَدِ الغُلامِ ، ومنه : ( إِنْ جَرْجَرَ العَوْدُ فَزِدْهُ وِقْراً ) (2) أَی إِن صاحَ الإِبلُ المُسِنُّ وضَجَّ من الحِملِ فَزِدهُ ثِقلاً. یضُرَبُ لسؤالِ البخیلِ المُوسِرِ وإِن کَرِهَهُ.

( رَکِبَ واللهِ عُودٌ عُوداً ) (3) بالضّمِّ فیهما ، والمرادُ بهما السّهمُ والقوسُ یُضرَبُ فی هَیَجانِ الفتنهِ والْتحامِ الحَربِ والشّرِّ ؛ لأَنَّه حینئذٍ یَرکَبُ السّهمُ القوسَ للرَّمیِ ؛ قال :

وَلَستُ بِزُمَّیْلهٍ نَأْنَأٍ

ضَعیفٍ إِذا رَکِبَ العُودُ عُودا (4)

( زَوْجٌ مِنْ عُودٍ خَیْرٌ مِنْ قُعُودٍ ) (5) أَوَّلُ من قاله إِحدی بناتِ ( ذی ) (6) الإِصبعِ العَدْوانیِّ ، وذلک أَنَّه کان رَجُلاً غَیُوراً وله بناتٌ أَربع ، وکان لا یُزوِّجُهُنَّ غَیرهً ، فاستَمَعَ إِلیهنَّ یَوماً من حیثُ لا یَرینَهُ وقد خَلَوْنَ یَتَحَدَّثنَ ، فقلنَ بعضِهِنَّ لبعضٍ : لتَقُلْ کلُّ واحدهٍ منّا ما فی نفسِها ، فقالت الکُبری :

أَلا لَیْتَ زَوجی مِن أُناسٍ ذَوِی غِنیً

حَدیثُ شَبابٍ طیّبُ النَّشْرِ والذِّکْرِ

لَصُوقٌ بأکبَادِ الحِسَانِ کأَنَّه

خَلِیفَهُ جانٍ لا یَنَامُ علی وِتْرِ

فَقُلْنَ لها : أَنتِ تُرِیدینَ فتیً لیس من أَهلک.

ص: 119


1- 1. مجمع الأَمثال 1 : 320 / 1727.
2- 2. المستقصی 1 : 372 / 1603 ، وفیه : ثقلاً بدل : وقراً.
3- 3. أساس البلاغه : 316.
4- 4. أساس البلاغه : 316 ، التاج ( أَنس ) ، بلا عزو.
5- 5. مجمع الأمثال 1 : 320 / 1729.
6- 6. لیست فی « ت » و « ج ».

فقالت الثّانیهُ :

أَلا لَیْتَهُ یَکْسو الجَمالَ نَدِیَّهُ

لَهُ جَفْنَهٌ تَشقَی بِها النِّیبُ وَالجُزْرُ

لَهُ حَکَماتُ الدَّهْرِ مِنْ غَیْرِ کَبْرَهٍ

تَشِینُ فَلَا وانٍ ولَا ضَرَعٌ غَمْرُ

فَقُلْنَ لها : أَنْتِ تُریدینَ سَیِّداً شَریفاً.

فقالت الثّالثهُ :

أَلا هَلْ تَراها مَرَّهً وَحلیلُها

أَشَمُّ کنَصْلِ السَّیْفِ عَیْنُ المُهَنَّدِ

عَلیمٌ بِأَدواءِ النِّساءِ ورَهْطُهُ

إِذا ما انْتَمَی مِنْ أَهْلِ بَیْتِی وَمَحْتِدِی (1)

فَقلنَ لها : أَنتِ تُریدینَ ابن عمٍّ لکِ قد عَرَفتِهِ.

وقلن للرّابعهِ - وهی صُغراهُنَّ - قُولی ، فقالَت : لا أَقولُ شیئاً ، فقُلْنَ لها : یا عَدُوَّهَ اللهِ ، عَلِمتِ ما فی أَنفُسِنا ولا تُعلِمینا ما فی نفسک ، فَقالَت : ( زَوْجٌ مِنْ عُودٍ خَیْرٌ مِنْ قُعُودٍ ) فذهَبَت مثلاً. یُضرَبُ للرّضا بالیسیرِ عندَ تَعَذُّرِ ما یُرادُ.

عهد

عَهِدَ إِلیه عَهْداً ، کسَمِعَ : أَوصاهُ ..

و - بالأَمرِ : تَقَدَّمَ إِلیه فیه ، وأَمَرَهُ به ..

و - زیداً بمکان کذا : لَقِیَهُ ..

و - بمالٍ : عَرَفَه به.

والأَمرُ کما عَهِدتَ ، أَی کما عَرَفتَ.

وهو قَریبُ العَهْدِ بکذا ، أَی قریبُ العِلمِ واللّقاءِ له ، ومنه : متی عَهْدُکَ بِهِ؟ أَی لقاؤکَ ورؤیتُک له.

وعَهْدِی بفلانٍ وهو شابٌّ ، أَی أَدرکتُهُ فرأیتُهُ کذلک ، وحقیقته : معرفتی به حینَ شبابِهِ.

وما لی به عَهْدٌ ، أَی لم أَلقَهُ ولم أَرَهُ.

وبینَهما عَهْدٌ ، أَی مَوْثِقٌ.

وأَعطاه العَهْدَ ، أَی الأَمانَ والذِّمَّهَ.

وعَلَیَ عَهْدُ اللهِ ، أَی یَمینُهُ.

وما لفُلانٍ عَهْدٌ ، أَی حِفاظٌ ورعایهٌ للحُرمَه.

ص: 120


1- 1. وردت الأبیات فی کتب الأَمثال مع اختلاف.

وکان ذلک علی عَهْدِ فُلانٍ ، أَی زمانِهِ.

وفی عَهْدِهِ ، أَی ضَمانِهِ وکفالَتِهِ.

وکَتَبَ له العَهْدَ : وهو ما یُکتَبُ للوُلاهِ.

وهو ولیُ العَهْدِ ، أَی المِیثاقِ الَّذی یُؤخَذُ علی مَن بایَعَ (1) الخلیفهَ.

وهذا عَهْدُ القوم ، ومَعْهَدُهُم : مَنزلُهُم الَّذی إِذا انتَوَوا عنه (2) رَجَعوا إِلیه.

وهو کریمُ العَهْدِ ، أَی الوفاءِ.

والعَهْدُ : مَطَرُ الرَّبیعِ بعدَ الوَسْمِیِّ ، أَو أَوَّلُ مَطَرِ الوَسْمِیِّ ، أَو مَطَرٌ بعدَ مَطَرِ یُدرِکُ آخرُهُ بَلَلَ أَوَّلِهِ ، أو المَطَرُ یکونُ أَوَّلاً لما یأتی بعدَهُ ، کالعَهْدَهِ ، والعِهْدَهِ ، بالفتحِ والکسرِ. الجمع : عِهادٌ.

وعُهِدَتِ الرَّوضهُ ، بالبناءِ للمفعولِ : سقاها العَهْدُ ، فهی مَعْهُودَهٌ.

وعاهَدَهُ مُعاهَدَهً : حالَفَهُ وعاقَدَهُ ، وهو عَهیدُهُ ، ( و ) (3) مُعاهِدُهُ ..

و - الذِّمِّیَّ : أَعطاهُ العَهْدَ ، وبایَعَهُ علی إِعطاءِ الجِزیَهِ والکفِّ عنه.

وأَهلُ العَهْدِ : أَهلُ الذِّمَّهِ ، فإِذا أَسلموا سقط عنهم اسمُ العَهْدِ.

وذو العَهْدِ : الحربیُّ یَدخُلُ بأمانٍ.

وتَعَهَّدَهُ ، واعْتَهَدَهُ : تَفَقَدَهُ وأَحْدَثَ العَهْدَ به ، کتَعاهَدَهُ ، وأَنکرها جماعهً ؛ لأنَّ « التَّفَاعُل » لا یکونُ إِلاَّ من اثنین (4) ، وسأل الحکمُ بنُ قنبرٍ أبا زیدٍ عنها فمنعها ، وسألَ یونسَ فأَجازَها ، فجمع بینهما ، وکان عندَهُ من فصحاءِ العَرَبِ ، فسئلوا فامتنعوا من « تَعاهَدَ » ، فقال یونس : یا أَبا زید ، کم من عِلمٍ استفدناه کنت سببه (5).

واستَعْهَدَهُ ، ومنه : اشتَرَطَ علیه ..

و - من نفسه : کَفَلَه أُمورَهُ ..

و - فلانٌ من فلانٍ : کَتَبَ علیه عُهْدَهً.

ص: 121


1- 1. فی « ت » و « ج » : « تابع » ، والمثبت عن « ش » موافقه لما فی کتب اللّغه.
2- 2. فی النّسخ : انتووا فیه ، والمثبت عن أساس البلاغه.
3- 3. لیست فی « ت » و « ش ».
4- 4. فی « ش » : عن اثنین.
5- 5. انظر مغنی اللّبیب 2 : 677.

والعِهْدانُ ، کهِجْران : الوَقْتُ ، یقال : هذا حینُ ذلک وعِهْدَانُهُ ، أَی وَقتُهُ ..

و - : العَهْدُ ، کالعُهَّیْدَی کبُقَّیْرَی ، ومنه قولُ أُمِّ سَلَمهَ لعائشه : ( وتَرَکْتِ عُهَّیْداهُ ) (1).

والعُهْدَهُ ، بالضّمِّ : الضّعفُ فی العَقلِ ، ورداءَهُ الخَطِّ ؛ یقال : فی عَقلِهِ عُهْدَهٌ ، إِذا کان ردیءَ الخطِّ لا یقیمُ حُروفَه.

وکَتَبَ له عُهَدَهً : وهی وثیقهُ الحِلفِ والشِّری یکتب للمتحالفینَ أَو المتبایعین ؛ لأَنَّه یُرجَعُ إِلیها عندَ الالتباس.

وبَرِئتُ إِلیک من عُهْدَهِ هذا العَبدِ ، أی ممَّا یُدرَکُ فیه من عَیبٍ کان مَعْهُوداً فیه عندی.

وعُهْدَتُهُ علیک ، أَی ما یُدرَکُ فیه من دَرَکٍ فإِصلاحُهُ علیک ؛ من قولهم : فی الأَمرِ عُهْدَهٌ ، أَی مَرْجعٌ للإِصلاحِ فإِنَّه لم یُحکَم بعدُ فَصَاحِبُهُ یَرجِعُ إِلیه لإِحکامِهِ ، ومنه : علیک فی هذا الأَمرِ عُهْدَهٌ لا تَتفَصَّی منها ، أَی تَبِعَهٌ.

ولا عُهْدَهَ فی الأَمرِ ، أَی لا رَجعَهَ.

أَبیعُکَ المَلَسَی لا عُهْدَهَ ، أَی أبیعُکَ البیعهَ الَّتی انمَلَستُ منها سالماً لا تَبِعَهَ منها علیَّ ، وقولهم : مَلَسَی لا عُهْدَهَ ، أَی تَمَلَّسنا فلا رَجعَهَ.

وأَنا أُعْهِدُکَ من إِباقِهِ إِعْهاداً : أُبْرِئُکَ وأُومِنُکَ ..

و - من الأمرِ ، أَی أکفُلُکَ.

والعَهِیدُ ، کأَمِیرٍ : القدیمُ العَتیقُ.

وقریهٌ عَهِیدَهٌ : قدیمهٌ أَتَی علیها عَهْدٌ طویلٌ.

وأَرضٌ مُعَهّدَهٌ ، کمُظَفَّرَهٍ : أَصابَتْها الدَّفعهُ من المَطَرِ.

وبنو عُهَادَهَ ، کُسَلافَه : بَطنٌ.

الکتاب

( الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ ) (2) عَهْدُ اللهِ تعالی : هو ما رُکِزَ فی عقولهم من إِقامه البیِّنهِ علی الصّانع

ص: 122


1- 1. الفائق 2 : 169 ، النّهایه 3 : 326.
2- 2. البقره : 27.

وعلی توحیده وحقِّیَّهِ شرائعه بعدَ إِزاحهِ العلل وإِزالهِ الشّبهاتِ ، فالمرادُ بالنّاقضین کلُّ مَن ضَلَّ وکَفَرَ.

أَو ما أُخِذَ علی الأُممِ من جههِ الرُّسُلِ بأنَّهم إِذا بُعِثَ إِلیهم رسولٌ مُؤیَّدٌ بالمعجزات صدَّقوه واتَّبعوه.

أَو ما أُخِذَ علی أَهلِ الکتابِ من العَهْدِ بتصدیقِ محمَّدِ صلی الله علیه و آله واتِّباعِه ، والمرادُ بهم مَن نقض منهم ذلک وأَعرض عنهم (1) وجحد.

( وَأَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ ) (2) أَی أَوفوا بما عاهدتمونی علیه من الإِیمان والْتِزامِ الطّاعهِ أُوفِ بما عاهَدتُکُم علیه من حُسنِ الثّوابِ ، أَو أَوْفُوا بِعَهْدِی فی اتِّباعِ محمَّدٍ ( أُوفِ ) بِعَهْدِکُمْ فی رفعِ الآصارِ والأَغلالِ.

( قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ ) (3) هو العَهْدُ بالإِمامهِ المطلوبهِ ، أَی من کان ظالماً من ذرِّیَّتِکَ لا ینالُهُ عَهْدِی إِلیه بها وإِنَّما ینالُ مَنْ لیس بظالمٍ ، وهذا لیس ردّاً لدعوته علیه السلام بل إِجابهٌ لها وإِسعافٌ لطَلِبَتِه بأَبلَغِ معنیً ؛ وذلک أَنَّه طَلَبَ الإِمامهَ لأَولادِهِ المؤمنین لا محالهَ لعِلمِهِ بأَنَّها لا تصلح للکَفَرَهِ والظَّلَمَهِ ، فأُجیبَ بأَنَّها لا تَتَعَدّاهم إِلی غیرهم ، کما إِذا قیل لمن أَشرَفَ علی الموتِ : أَوصِ لابنک بشیءٍ ، فیقول : لا یَرِثُ منّی أَجنبیٌّ ، أَی کلُّ ما یَبقی منّی فهو لابنی فکیف أُوصی لهم بشیءٍ ، وفیه دلیلٌ علی عصمهِ الأَنبیاءِ وعدمُ صلاحیَّهِ الظّالمِ للإِمامهِ.

( وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلاً ) (4) هو کلُ عَهْدٍ وعَقْدٍ جری بینَ اثنینِ سواءٌ کان بینَ العبدِ وربِّهِ أَو بینَ إِنسانین علی قانونِ الشَّرع فی المعاملاتِ والمناکحاتِ وغیرِها.

ص: 123


1- 1. کذا فی النّسخ ، ولعلّ الصواب : « وأعرض عنه ».
2- 2. البقره : 40.
3- 3. البقره : 124.
4- 4. الإسراء : 34.

( إِنَ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلاً ) أَی مطلوباً یُطلَبُ من المُعاهِدِ حِفظُهُ والوفاءُ به ، أو مسئولاً عنه ؛ علی حذفِ الجارِّ وجَعْلِ الضّمیرِ بعدَ انقلابِهِ مرفوعاً مستکنّاً فی اسمِ المفعولِ ، أَو هو من باب التّخییل ، کأَنَّه یقال للعَهْدِ : لَم نُکِثتَ؟ وهلاَّ وُفِیَ بک؟ تبکیتاً للنّاکِث ، کقوله : ( وَإِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ ) (1).

( أَطَّلَعَ الْغَیْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً ) (2) أَی بأَن یؤتَی فی الآخِرهِ بزعمِه مالاً وولداً ؛ إذ لا یتوصَّلُ إِلی العِلمِ به إِلاَّ بأَحَدِ هذین الطّریقَین ، أَو العَهْدُ کلمهُ الشّهادهِ أَو العملُ الصّالحِ ؛ فإِنَّ وَعدَهُ تعالی بالثّواب علیهما کالعَهْدِ ، ومنه قولُه تعالی : ( لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَهَ إِلاَّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً ) (3).

( مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَلَیْهِ ) (4) هم رِجالٌ من الصّحابهِ عاهدوا اللهَ بأَنَّهم إِذا لقوا حرباً مع رسولِ اللهِ صلی الله علیه و آله ثبتوا وقاتلوا حتَّی یَستشهدوا ، ومحلُ ( ما عاهَدُوا ) النّصبُ بنزعِ الخافضِ عنه وإِیصالِ الفِعلِ ، والأصلُ : فیما عاهَدُوا ، کقولهم : صَدَقَنِی سِنَّ بَکْرِهِ ، أی فی سنِّهِ.

الأثر

( حُسْنُ العَهْدِ مِنَ الإِیمانِ ) (5) أَی الوَفاءُ والحِفاظُ ورِعایَهُ الحُرمه.

( وَأَنا عَلَی عَهْدِکَ ما اسْتَطَعْتُ ) (6) أَی علی ما عاهَدتُکَ علیه من الإِیمانِ والإِقرارِ بوحدانیَّتِکَ والطّاعهِ لک.

( وَلَا ذُو عَهْدٍ فِی عَهْدِهِ ) (7) هو الحَرْبِیُّ أُعطی أَماناً فدَخَلَ دارَ الإِسلام.

( وأَنْشُدُکَ عَهْدَکَ ) (8) أی ما عَهِدتَ إِلی ووَعَدتَنِی به من النَّصرِ.

ص: 124


1- 1. التّکویر : 8.
2- 2. مریم : 78.
3- 3. مریم : 87.
4- 4. الأحزاب : 23.
5- 5. الغریبین 4 : 1346 ، النّهایه 3 : 325.
6- 6. النّهایه 3 : 324 ، مجمع البحرین 3 : 115.
7- 7. الغریبین 4 : 1346 ، الفائق 3 : 265.
8- 8. البخاری 5 : 93 ، مسند أحمد 1 : 329.

( عَهِدَ إِلیَّ النَّبِیُّ الأُمِّیُّ ) (1) أَی أَوصَی.

( لَا دِینَ لِمَنْ لَا عَهْدَ لَهُ ) (2) أی لِمَن لا وَفاءَ لعَهدِهِ بأن یُعذَرَ بِغیرِ عُذرٍ شرعیٍّ.

( وَتَرَکْتِ عُهَّیْداهُ ) (3) بالضّمِّ مقصورهً مُشَّدَدهً ، هی من العَهْدِ - کالجُهَّیدَی من الجَهْدِ ، والعُجَّیلَی من العَجَلَه - أَی تَرَکتِ ما عَهِدَ إِلیک وأَوصاکِ به فی جملهِ نسائهِ ممَّا أَوحاه اللهُ إِلیه من قوله : ( وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَ ) (4).

( وَلَا یَسْأَلُ عَمَّا عَهِدَ ) (5) أی عمَّا کان یَعرِفُهُ ویَعْهدُهُ فی البیتِ من طعامٍ ونحوِهِ ؛ لجودِهِ وسَماحَهِ نفسِهِ.

( قَدِمَتْ أُمِّی فِی عَهْدِ قُرَیْشٍ ) (6) فی المدَّهِ الَّتی عیَّنوها للصُّلحِ وترکِ القِتالِ.

( تَعاهَدُوا القُرآنَ ) (7) واظِبُوا علی قراءتِهِ.

المصطلح

ضَمانُ العُهْدَهِ : هو أَن یَشتریَ رَجُلٌ سلعهً فیَضمنَ آخَرُ له ثمنَها الَّذی دَفَعَهُ للبائعِ إِن خرجتْ مستحقَّهً ، ویُسَمَّی ضمانَ الدَّرَکِ.

المُعاهِدُ ، وذو العَهْدِ : مَن دَخَلَ من الکفَّار فی عَهْدِ المسلمین وذِمَّتِهِم.

المثل

( مَتَی عَهْدُکَ بِأَسْفَلِ فِیکَ؟ ) (8) أی متی ثُغرتَ؟ یضرب لِلأَمر القَدیمِ ، وللرَّجُلِ یَخرَفُ قبل أَوانِ الخَرَف قال أَبو زید : یقال هذا إِذا سألتَ الرَّجُلَ عن أَمرٍ قدیمٍ لا عَهْدَ له به. وقال ابنُ الأَعرابیِّ : یُضربُ للأَمر قد فاتَ لا یُطمَعُ فیه ، ومثله :

( عَهْدُکَ بالفالِیاتِ قَدِیمٌ ) (9) وأَصلُهُ فی الرّأَسِ یَبعُدُ عَهدُهُ بالدُّهنِ والفَلْیِ.

ص: 125


1- 1. النّهایه 3 : 326 ، مجمع البحرین 3 : 116.
2- 2. بحار الأنوار 69 : 198 ، مسند أحمد 3 : 135.
3- 3. الفائق 2 : 169 ، النّهایه 3 : 326.
4- 4. الأحزاب : 33.
5- 5. الغریبین 4 : 1346 ، النّهایه 3 : 326.
6- 6. مسلم 3 : 81 ، مسند أحمد 6 : 344.
7- 7. البخاری 6 : 238 ، مجمع البحرین 3 : 116.
8- 8. مجمع الأمثال 2 : 299 / 4010.
9- 9. مجمع الأمثال 2 : 40 / 2578.

عید

العِیدُ - بالکسر - والعَیْدَانَهُ - بالفتح - أَصلهما الواو ، وقد تَقَدَّمَ معناهما ، وإِبدالُ الواوِ یاءً لازمٌ إِذا وَقَعَت ساکنهً مفردهً ، أَو قبلَ زیادَتَی فَعْلانَ ، کریحٍ ورَیْحان ، وإِنَّما جُمِعَ العِیدُ علی أَعیادٍ فرقاً بینَه وبینَ أَعوادِ الخَشَبِ مع لزومِ الیاءِ فی واحدِه ، فقولُ الفیروزابادیِّ :

العَیْدَانَهُ واویَّهٌ یائِیَّهٌ ، لا معوَّلَ علیه ، وإِن قاله غیرُه أیضاً ؛ قال فی المحکم : لیس فی الکلام : « ع ی د » (1).

فصل الغین

غجد

غُجْدُوانُ (2) ، کعُنْفُوان : قریهٌ ببخاری ، منها : أَبو النّصر أَحمدُ بنُ یوسفَ الغُجْدُوانِیُ المحدِّثُ ، وأحمدُ بنُ علیٍ الغُجْدُوانِیُ ؛ شارِحُ الحاجیَّه ، وآخرون.

غدد

الغُدَّهُ ، والغُدَدَهُ ، کغُمَّه وحُمَمَه : عُقدَهٌ تکونُ فی البَدَنِ ، إمَّا خِلقَهً وتسمَّی طَبیعیَّهً ، کالَّتی فی أصل اللّسانِ - تُولِّدُ اللّعابات - والَّتی قربَ أَوعیهِ المَنِیِّ ، وإِمَّا حادثهً بینَ اللّحمِ والجِلدِ تَجری مجری الزّوائِدِ فی البَدَنِ ، وتسمَّی غیر طبیعیَّهٍ تَتَولَّدُ من الفَضلِ الغلیظِ السَّوداویِّ أَو البلغمی ..

و - : داءٌ یَأخُذُ البعیرَ فَیَرِم ما بینَ لَحیَیهِ وعُنُقِهِ من جانبَی حلقومهِ فَیقتلهُ ، ویسمّی طاعونَ الإبلِ. الجمع : غُدَدٌ.

وقد غُدَّ البعیرُ ، وأُغِدَّ - بالبناءِ للمفعول فیهما - وأَغَدَّ ، وغَدَّ ، بالبناءِ للفاعل فیهما : صار ذا غُدَّهٍ ، فهو مَغْدُودٌ ، ومُغَدٌّ ، ومُغِدٌّ ، ومُغَدِّدٌ ، وغَادٌّ. والاسم : الغَدَدُ ، کسَبَبٍ.

ص: 126


1- 1. المحکم والمحیط الأعظم 2 : 324.
2- 2. قیّدها السّمعانی فی الأنساب ( 4 : 282 ) بفتح الدّال ، وصاحب التّاج بفتح الغین.

وأَغَدَّ القومُ : أَصابت إِبِلَهُمُ الغُدَّهُ.

أَغَدَّ الرَّجُلُ فهو مُغِدٌّ ، إِذا انتَفَخَ من الغَضَبِ ؛ کأَنَّهُ بعیرٌ بهِ غُدَّهٌ.

ورَجُلٌ وامرأَهٌ مِغْدادٌ : کثیرا الغضبِ أَو دائِماهُ ؛ قال :

فَهَب لَهُ حَلِیلَهً مِغْدادا (1)

والغَدَّهُ ، بالفتح : القِطْعهُ من الإِبِلِ ، والنّصیبُ. الجمع : غِدادٌ ، وغَدَائِدُ.

وغَدَّدَ تَغْدِیداً : أَخَذَ نَصِیبَهُ.

وغُداوَدُ ، بالضّمِّ وفتح الواو : مَحَلَّهٌ بسَمَرْقَنْدَ ، وضبطها السّمعانیُّ بذالین معجمتین (2) فذِکرُ الفیروزابادیِّ لها هنا تصحیفٌ.

الأثر

( أَطَافَ بنَاقَهٍ قَدِ انْکَسَرتْ ، فَقَالَ : وَاللهِ مَا هِیَ بِمُغِدٍّ ) (3) أی ذاتِ غُدَّهٍ ، کقولِهِم : ناقهٌ ضارِبٌ - إِذا ضَرَبَت - أَی ذاتُ ضَرْبٍ ؛ ولذلک لم یُدخِل التّاءَ عَلَیها ، وعلی ذلک عامَّهُ بابِ طالقٍ وحائضٍ وطامثٍ ، أَی ذاتِ طلاقٍ وذاتِ حیضٍ وذاتِ طمثٍ ، فهذه أَلفاظٌ مرادٌ بها النَّسَبُ ، ولیست جاریهً علی الفِعلِ ؛ إِذ لو جرت علیه للزِمَ إِلحاقُها تاءَ التّأنیث ، کما لَحِقَت نفسَ الفعِلِ.

المثل

( أَغُدَّهٌ کغدَّهِ البَعِیرِ وَمَوْتٌ فِی بَیْتِ سَلُولِیَّهٍ؟! ) (4) یروی « أَغُدَّهً ... ومَوتاً » بالنّصب فیهما علی المصدریَّه ، أی أُغَدُّ غُدَّهً وأَموتُ موتاً ، وبالرّفعِ فیهما علی الخبریَّهِ ، أَی أَغُدَّتی غُدَّهٌ کغُدَّهِ البعیر وموتی موتٌ فی بیت سلولیَّهٍ.

وأَصلُهُ : أَنَّ عامرَ بنَ الطُّفیلِ وفد علی النّبیِّ صلی الله علیه و آله فاستخفَّ به وتوعَّده ، حتَّی قال : واللهِ لأَملَأَنَّها عَلَیکَ خَیْلاً

ص: 127


1- (2) التهذیب 3 : 347 و 6 : 52 ، مجمل اللّغه 2 : 6 ، 4 : 9 ، المقاییس 4 : 380 ، 2 : 4 ، اللّسان ، بلا عزوٍ ، وقبله :
2- 2. الأنساب 4 : 284.
3- 3. الفائق 3 : 55 ، النّهایه 3 : 343.
4- 4. جمهره الأَمثال 1 : 102 / 90 ، ثمار القلوب فی المضاف والمنسوب : 352.

جُرْداً وفتیاناً مُرْداً ، فدعا صلی الله علیه و آله علیه فأصابته غُدَّهٌ ، وقد کان نزل بامرأهٍ من بنی سلولٍ فقال ذلک. یُضرَبُ فی خَصْلَتَی إِساءَهٍ یَجتمعانِ علی الرَّجُلِ.

غرد

غَرِدَ الطّائِرُ غَرَداً ، کتَعِبَ : طَرَّبَ فی صوتِهِ ، کغَرَّدَ تَغْرِیداً ، وتَغَرّدَ کتَرَنَّمَ ، وأَغْرَدَ ، فهو غَرِدٌ ککَتِفٍ ، ومُغَرِّدٌ ، وغِرِّیدٌ.

وهو مُسْتَمْلَحُ الأَغاریدِ ، أَی الأَصواتِ المُطرِبَهِ ، واحدتُها أُغْرُودَهٌ ، کأُحْدُوثَهٍ.

واسْتَغْرَدَ الرَّوضُ الحمامَ : بَعَثَهُ ببهجتِهِ ونضارتهِ علی أَن یُغَرِّدَ.

والمُغْرُودُ بضمِّ المیم ، والغَرادُ کسَحاب ، والغَرْدُ کتَمْرٍ ، والغِرْدُ کتِبْنٍ : أَسماءُ أَجناسٍ لضَرْبٍ من الکَمْأَهِ ، والواحدهُ : مُغْرُودَهٌ ، وغَرادَهٌ کسَحابَهٍ ، وغَرْدَهٌ کتَمْرَهٍ ، وغِرْدَهٌ کتِبْنَهٍ - وما أَفْهَمَهُ کلامُ الفیروزابادیِّ من أَنَّها مُفرَداتٌ غلطٌ صریحٌ - ویُجمَعُ الأَوَّلُ علی مَغارِیدَ ، والأَخیران علی غِرَدَهٍ ، وغِرادٍ ؛ کسَقَبَهٍ فی سَقْبٍ ، وقِرَدَهٍ فی قِرْدٍ ، وکِلابٍ فی کَلبٍ ، وذِئابٍ فی ذِئبٍ.

والغَرْدُ ، کفَلْسٍ : الخُصُّ - بضمِّ الخاءِ المعجمه - وصانعُهُ غَرَّادٌ ، کعبَّاسٍ ، ومنه : لَبیدُ بنُ أَحمَدَ الغَرَّادُ المحدِّثُ ..

و - : بناءٌ للمُتوکِّلِ بسُرِّ مَنْ رَأَی علی دجلهَ أَنفَقَ علیه أَلفَ أَلفِ درهمٍ.

وککَتِفٍ : جبلٌ بینَ ضَرِیّهَ والرَّبَذَهِ.

وغَرْدِیانُ ، کتَیِّحان : قریهٌ بکَشَ وراءَ نهرِ جَیْحُونَ.

واغْرَنْداهُ اغْرِنْداءً : عَلَاهُ وغَلَبَهُ ؛ قالَ :

قَدْ جَعَلَ النُعَاسُ یَغْرَنْدِینِی

أَدْفَعُهُ عَنِّی وَیَسْرَنْدِینِی (1)

و - القومُ الرَّجُلَ ، وعلیه : عَلَوْهُ شتماً وضَرْباً وقَهْراً.

ص: 128


1- 1. الرّجز بلا عزوٍ فی العین 7 : 341 ، والجمهره 2 : 1215 ، والصّحاح ، والمقاییس ، وغیرها.

غرقد

الغَرْقَدُ : کِبارُ العَوسَجِ ، أَو النّوعُ الأَبیضُ منه (1) ، واحدتُه بهاءٍ ، وبه سُمِّی بَقیعُ الغرْقَدِ مَقبَرَهُ أَهلِ المدینه ؛ لأَنَّه کان یُنبِتُهُ.

وبهاءٍ : ماءٌ بنجدٍ.

وکزِبْرِج (2) : الغِرقیءُ ، أَو بَیَاضُ البَیضِ الَّذی یُؤکَلُ.

غزید

الغِزْیَدُ ، بالزّای کدِرْهَمٍ : النّاعمُ من النّبات ، والصّوتُ الشّدیدُ (3) ، وقولُ الفیروزابادیِّ : أَو هو تصحیفُ غِرِّیدٍ ، لا یُلتَفَت إِلیه.

غلد

المُتغَلِّدُ من السُّمِّ : الَّذی لا یَتَلَبَّثُ بصاحِبِهِ ، وکأنَّ الدّالَ فیه بدلٌ من التّاءِ ، وأصلهُ من تَغَلَّتَهُ ، إِذا أَخَذَه علی غِرَّهٍ.

غمد

الغِمْدُ ، کعِهْنٍ : غِلافُ السَّیفِ ، الجمع : أَغْمادٌ ، وغُمُودٌ.

وغَمَدْتُ السَّیفَ غمْداً ، کضَرَبَ : جعلتُهُ فی غِمْدِهِ ، وجعلتُ له غِمْداً ، کأَغْمَدْتُهُ ، فهو مَغْمُودٌ ، ومُغْمَدٌ ، کلتاهما فصیحتان.

ومن المجاز

أَغْمَدَ الرَّاکِبُ مَتاعَهُ ، إِذا رَکِبَهُ ..

و - الحِلْسَ : جَعَلَه تحتَ الرَّحْلِ لیَقِیَ به ظَهرَ الدَّابَّهِ ..

و - الأَشیاءَ : أَدخَلَ بعضَها فی بَعضٍ.

وتَغمَّدَهُ اللهُ برحمتِهِ : سَتَرَه وغَمَرَهُ (4) ..

ص: 129


1- 1. جاء فی حدیث أَشراط السّاعه : « إِلاّ الغرقدَ ؛ فإِنّه من شجر الیهود » ، وفی روایه : « إِلاَّ الغرقده » ، النّهایه 3 : 362.
2- 2. ضبطت فی التّکمله ، والقاموس ، والتّاج « الغَرْقَد » بفتح الغین والقاف ضبط قلم.
3- 3. فی بعض المعاجم : الشّدیدُ الصّوت.
4- 4. ومنه الحدیث : « إِلاّ أَن یتغمّدنی الله برحمته » النّهایه 3 : 383.

و - الرِّجُلُ الثّوبَ ونحوه : جَعَلَه تحتَه لیُغَطِّیَه عن العیون ..

و - المِکیالَ والإِناءَ : مَلَأَهما.

ورَکِیٌ غامِدٌ : مُغَطَّیً ماؤُه بالتُّرابِ ، ونقیضُهُ : رَکِیٌّ مُبْدٍ ، إِذا کان ماؤُهُ بارزاً. قال أَبو عُبیدهَ : غمِدَت الرّکیَّهُ - کفَرِحَت - إِذا قَلَّ ماؤُها (1) ، وقال غیرُه : إِذا کَثُرَ ماؤُها.

وغَمَدَ العُرفُطُ غُمُوداً ، کقَعَدَ : کَثُرَت أَوراقُ أَغصانِهِ فسترتْ شوکَها.

وسفینهٌ غامِدٌ ، وبهاءٍ : مشحونهٌ.

واغْتَمَدَ الرَّجُلُ اللّیلَ : دَخَلَ فیه ؛ کأَنَّه جَعَلَه له غِمْداً ، کما یقال : ادَّرَعَ اللّیلَ.

وغِمْدٌ ، کهِنْدٍ : جبلٌ عظیمٌ قربَ الطّائف من جهه الیمنِ.

وابنُ الغِمْدِ : السّیفُ.

وغُمْدانُ ، کعُثمانَ : قَصرٌ بالیمن بناهُ أَحَدُ ملوک حِمیَرَ علی أَربعه أَوجه : أَبیضَ ، وأَحمَر ، وأَصفرَ ، وأَخضَرَ ، وبَنَی فی جوفِهِ قصراً بسبعهِ سقوف ، بینَ کلِّ سَقفَین أَربعون ذِراعاً ، وبَنَی فی أَعلاه مجلساً بالرّخام الملوَّن ، وجَعَلَ سقفَهُ رخامهً واحدهً ، وکان ظِلُّهُ إِذا طَلَعَتِ الشّمسُ یُرَی علی ثلاثهِ أَمیال ، وکان ملوک الیمن إِذا قعدوا فیه باللّیل واشتَعَلَت الشّموعُ رأَی النّاسُ ضَوْءَها علی مسیرهِ أَیَّام.

وقال المسعودیُّ : إِنَّ بانیه الضَّحَّاک ، وهو البیتُ الخامسُ من البیوت المعظَّمهِ المتَّخذهِ علی أَسماءِ الکواکِبِ ، وکان الضَّحَّاکُ بناه علی اسم الزُّهرهِ ، وهَدَمَهُ عثمانُ بنُ عفّان (2) ، فقیل له : إِنَّ کُهَّانَ الیمنِ یَزعمونَ أَنَّ الَّذی یَهدِمُهُ یُقتَلُ ، فأَمَرَ بإِعادتِهِ ، فقیل له : لو أَنفَقْتَ خراجَ الأَرضِ ما أَعدتَهُ کما کان ، فَتَرَکَهُ.

وقیل : لمّا هُدِمَ وُجِدَ علی خَشَبَهٍ منه مکتوبٌ برصاصٍ مصبوب : أَسلِم غُمْدانُ هادِمُکَ مقتولٌ ، فَهَدَمَهُ عُثمان ، فقُتِلَ.

ص: 130


1- 1. حکاه عنه فی التّهذیب 8 : 79.
2- 2. مروج الذّهب 2 : 229.

وبَرْکُ الغِمادِ - ککِتَابٍ - ویضمُّ : موضعٌ وراءَ مکَّهَ بخمسِ لیالٍ ممَّا یلی البحر ، أَو بَلَدٌ بالیمن دُفِنَ عِندَهُ عبدُ الله ابنُ جُدعانَ ، أَو موضعٌ فی أَقاصی أرضِ هَجَرَ ، أَو هو أَقْصَی مَعْمُورِ الأَرض.

وغامِدُ : بطنٌ من الأَزدِ ، وهو لَقَبُ جَدِّهم عمرِو بنِ عبد الله ، وکان قد وَقَعَ بینَ قَبیلَتِهِ شرٌّ فأَصلَحَه ، فسمَّاه قَیْلٌ من أَقیالِ حِمَیرَ : غامِداً ، فقال له فی ذلک :

تَلافَیْتُ شَرّاً کانَ بَیْنَ عَشِیرَتِی

فَسَمَّانِیَ القَیْلُ الحَضُورِیُ غامِداً (1)

ومنهم : محمَّدُ بنُ عبدِ الله بنِ عمَّارٍ الغامِدِیُ المحدِّثُ الثّقهُ ، روی عن سفیانَ بن عُیَبنَهَ وطَبَقَتِهِ.

غمرد

الغَمارِیدُ : مقلوبُ المَغارِیدِ - وهی جمعُ مُغْرُودٍ بالضّمِّ - لضربٍ من الکمأهِ.

غنجد

غُنْجُدَهُ ، کسُنْبُلَه : أُمُّ رافِعِ بنِ الحارثِ الصّحابیِّ ، هکذا ذکَرَهُ الفیروزابادیُّ فی القاموس ، وهو تَصحیفٌ قَبیحٌ ، والصّوابُ أنَّها بالعینِ المهمله ؛ کما ضبَطَهُ ابن حَجَرٍ فی الإِصابهِ وغَیرُهُ ، وقوله : ابن الحارِثِ ، غلطٌ ، وصوابُهُ عبد الحارِثِ ؛ کما ذَکَرهُ فی الاستیعاب (2) ، والإِصابَه (3) ، وغیرهما (4).

غید

غَیِدَ غَیَداً ، کتَعِبَ : لانَ ، ونَعِمَ ، ورَخِصَت معاطِفُهُ وأَعضاؤُهُ ، فهو أَغْیَدُ ، وهی غَیْداءُ ، وغادَهٌ.

ونباتٌ أَغْیَدُ : ناعمٌ یتثنَّی لِیناً.

ومکانٌ أَغْیَدُ : کثیرُ النّباتِ.

ص: 131


1- 1. الجمهره 2 : 670 ، 3 : 1258 ، التهذیب 8 : 77 ، الصحاح ، اللسان ، القاموس ، ویروی : « تغمّدت أمراً » ، « فأَسمانی ».
2- 2. الاستیعاب بهامش الإصابه 1 : 496.
3- 3. الإصابه 1 : 499.
4- 4. الطّبقات الکبری 3 : 461.

وهو أَغْیَدُ ، وهم غِیدٌ من النُّعاسِ : مِیلُ الأَعناقِ.

وشَجَرَهٌ غَیْداءُ : غضَّهٌ ناعمهُ الأغصانِ.

وغَیْدَانُ الشَّبَابِ ، کرَیْعانِهِ زنهً ومعنیً.

وتَغایَدَ فی مَشیهِ : تمایَلَ.

وغِیدِ غِیدِ ، أی اعْجَل.

وغادَهُ ، بلا لامٍ : موضعٌ فی شِعرِ الهُذلیِ (1) ، وقول الفیروزابادیِّ : الغادَهُ باللاّم ، غلطٌ.

وغَیْدانُ کرَیْحان : موضعٌ بالیمنِ ، سُمِّیَ بغَیدانَ بنِ حَجْرِ [ بن ] (2) ذی رُعَیْن.

فصل الفاء

فأد

الفُؤَادُ ، بالضّمِّ : القَلْبُ أَو وَسَطُهُ أَو غِشاؤُهُ - مُذَکَّرٌ - الجمع : أَفْئِدَهٌ.

وفَأَدَهُ فَأْداً ، کمَنَعَ : أَصابَ فُؤَادَهُ ..

و - الخَوْفُ : ذَهَبَ بفُؤَادِهِ جُبناً.

والمَفْؤُودُ : مَن أُصیبَ فُؤَادُهُ بداءٍ - کالمَصدورِ ، والمَظهورِ - والجَبانُ الذَّاهبُ الفُؤَادِ فَزَعاً ، کالفَئِیدِ - کأَمیر - وقد فَئِدَ فیهما.

وفَأَدْتُ اللَّحَم فی النّارِ - کمَنَعَ - إِذا شَوَیْتُهُ ..

و - الخُبزَ : مَلَیتُهُ فی المَلَّهِ ، کافْتَأَدْتُهُ فیهما ، فهو مَفْؤُودٌ ، وفَئِیدٌ ، ومُفْتَأَدٌ.

وخُبزٌ أُفْؤُودٌ ، کأُسْلُوبٍ : مَفْؤُودٌ.

وافْتَأَدَ : أَوقَدَ ناراً لیَشتَوِیَ.

والفَئِیدُ ، کأَمِیرٍ : النّارُ ، والمُفْتَأَدُ ، کمُنْتَدَحٍ : مَوقِدُها.

والمِفْآدُ ، والمِفْأَدُ ، وبهاءٍ ، بکسرهنَّ : السَّفُّودُ ، ومُحَرَّکُ (3) التَّنُّورِ. الجمع : مَفائِیدُ ، ومَفائِدُ.

ص: 132


1- إشاره : إلی قول ساعده بن جؤیّه الهذلیّ : فما راعهم إلاّ أَخُوهُم کأنّه بغاده فَتْحَاءُ الجناحِ لَحُومُ شرح أَشعار الهذلیین 3 : 1164.
2- ما بین المعقوفین عن تبصیر المنتبه 2 : 905.
3- کذا فی النّسخ ، ولعلّ الصّواب « مِحراک ».

وتَفَأَّدَ ، کتَوَقَّدَ زنهً ومعنیً ، ومنه اشتقاقُ الفُؤَادِ ؛ لتَوَقُّدِهِ.

ومن المجاز

أَنشَدَنا من بُنَیَّاتِ فُؤادِهِ ، أی من شِعرِه.

الکتاب

( وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ ) (1) نُصَرِّفُها عن إِدراکِ الحقِّ ؛ لکمالِ نبوِّها وإِعراضها عنه بالکلِّیَّه ، وعدم استِعدادِها وتوجُّهِها لقبولِهِ ، أَو نُقَلِّبها فی جهنَّمَ علی لهب النّارِ ، أَو نَختَبِرُها فنَجِدُ باطنَها بخلاف ظاهرِها ، کما یُختبرُ الثّوبُ ونحوُهُ بالتّقلیبِ.

( فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ ) (2) أَی أَفْئِدَهً من أَفْئِدَهِ النّاسِ تُسرِعُ إِلیهم ، أَو تَنحَطُّ وتَنحَدِرُ ، ف « من » للتّبعیض ؛ ولذلک قال مجاهدٌ : لو قال : « أَفئِدَهَ النّاسِ » لزاحَمَتکُم علیه فارسٌ والرّومُ والتّرکُ والهنُد (3) ، أَو اجْعَل أَفئدَهَ ناسٍ تهوی إِلیهم ، ف « من » لابتداءِ الغایه ، کقولک : القَلبُ منّی سَقیمٌ ، والتّبعیضُ مُستفادٌ من تنکیرِ الأَفئِدَهِ.

( وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ ) (4) أَی خالیهٌ عن الفهمِ والعقلِ ؛ لفَرطِ الحیرهِ والدّهش ، أَو عن کلِّ رجاءٍ وأَمَلٍ لما تَحَقَّقوهُ مِن العذاب ، کأَنَّها نفسُ الهواءِ ، وهو الخلاءُ الَّذی لم تَشغَلْهُ الأَجرامُ ؛ ولذلک قیل للأَحمقِ والجبانِ : قَلبُهُ هواءٌ.

( ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَکَ ) (5) نَزیدُ قَلبَکَ به یقیناً وطمأنینهً ؛ لأَنَّ تکاثرَ الأَدلَّهِ أَثبَتُ للقَلبِ وأَرسَخُ للعِلم ، أَو نزیدُ به قَلبَکَ ثباتاً علی أَداءِ الرّسالهِ وتحمُّلِ الأَذی من الکفَّارِ أُسوه بسائِرِ الأَنبیاءِ.

( الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَهِ ) (6) تَعْلُوها وتَشتَمِلُ علیها ، وتَخصیصُها بالذِّکرِ لما أَنَ الفُؤَادَ ألطَفُ شیءٍ فی البدنِ ، وأَشَدُّهُ

ص: 133


1- 1. الأَنعام : 110.
2- 2. إِبراهیم : 37.
3- 3. حکاه عنه فی الکشّاف 2 : 559.
4- 4. إِبراهیم : 43.
5- 5. هود : 120.
6- 6. الهمزه : 7.

تأَلّماً بأَدنی أذیً یمسُّهُ ، فکیف إِذا عَلَتْهُ نارُ جهنَّمَ وغَشِیتْهُ ؛ لأَنَّه مَحَلُّ الکفرِ والعقائِدِ الفاسدهِ والنِّیّاتِ الخبیثه ، فهو أَشدُّ تعذیباً من سائِرِ الجَسَدِ.

وعندَ أَهلِ التّأویلِ إِذا کان النّارُ أَمراً معنویّاً فلا ریبَ أَنَّه لا یتألَّمُ بها إِلاَّ الفُؤَادُ الَّذی هو مَحَلُّ الإدراکاتِ والعقائِدِ.

( کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ ) فُؤادَکَ (1) فی : « ث ب ت ».

الأثر

( إِنَّکَ رَجُلٌ مَفْؤُودٌ ) (2) أَی فی فُؤَادِکَ وَجَعٌ ؛ من فَئِدَ ، إِذا أُصیبَ فُؤادُهُ بوَجَعٍ ، فهو مَفْؤْودٌ.

وفی حدیث الیمن : ( هُمْ أَرَقُ أَفْئِدَهً وَأَلْیَنُ قُلُوباً ) (3) فُسِّرَتِ الأَفْئِدَهُ بأَغشیه القلوب فَرِقَّتُها عبارهٌ عن سرعهِ نفاذِ القولِ فیها من الموعظه والتَّذکیر إِلی ما وراءها من القلوب ، ومَن قال باتِّحاد الفُؤَاد والقلب حَمَلَها علی التَفَنُّنِ والمُبالغه.

فثد

الفَثاثِیدُ : بطائِنُ الثِّیابِ.

وفَثَّدَ ثوبَهُ تَفْثِیداً : بَطَّنَهُ.

ومن المجاز

فی السَّماءِ فَثاثِیدُ : وهی السَّحائِبُ البیضُ یعلو بعضُها بعضاً ؛ شُبِّهَت بالبطائِنِ ، ویقال : الفَثافِیدُ أَیضاً.

فدد

فَدَّ فَدِیداً ، کحَنَّ حَنیناً : صاحَ ، وأَجلَبَ ، وعَدَا ، واتَّأَدَّ فی عَدْوِهِ ، وَعَدا عَدْواً یُسمَعُ له صَوْتٌ ، کفَدْفَدَ فَدْفَدَهً ..

و - لفلانٍ : أَوعَدَهُ من بَعیدٍ.

ومرَّ بی یَفِدُّ ، أَی یَعْدُو.

وهذه أَحْمِرهٌ (4) یَتَفادَدْنَ ، أَی یَتَعادَیْنَ.

ص: 134


1- 1. الفرقان : 32.
2- 2. الفائق 3 : 85 ، النّهایه 3 : 405.
3- 3. مسند أحمد 2 : 380 ، النّهایه 3 : 405.
4- 4. فی النّسخ : أَحمر ، والمثبت عن الفائق 3 : 93.

وعن ابنِ الأَعرابیِّ : فلانٌ یَفِدُّ لی ویُعِدُّ الیومَ ، إِذا أَوعَدَکَ (1).

وقال الأَصمَعِیُّ : یقال للوَعِید من وراءُ وراءُ : الفَدِیدُ ، والهَدِیدُ (2).

ولفلانٍ فَدِیدٌ مِنَ الإِبِلِ والغَنَمِ : یُرادُ الکثرهُ.

ولإِبلِهِ وشائِهِ فَدِیدٌ : وهو صَوتُها مع حُداتِها ورُعاتِها.

والفَدَّادُ ، کعَبَّاسٍ : الصَّیِّتُ ، والکثیرُ الصِّیاحِ ، والجافی الکلام ، والشَّدِیدُ الوَطْءِ ، والمُتَکَبِّرُ ، ومالکُ المِئینَ إِلی الأَلْفِ من الإِبلِ - وهو « فعَّالٌ » من النَّسَبِ ، أَی ذو فَدِیدٍ منها - والحَرَّاثُ ، والرَّاعی ، والجمَّالُ - لأَنَّ هؤلاءِ دَیْدَنُهُم السَّعیُ الدَّائِبُ - والصِّیاحُ فی الحَرْثِ ، والماشیهُ ، والطُّرُقُ. الجمعُ : فَدَّادُونَ.

والفَدّادَهٌ ، کعَبّاسَهٍ : الضِّفدِعُ لنَقِیقِها ، والجَبَانُ ؛ ویُخَفَّفُ.

وکَسُلافَهٍ : طائرٌ.

والفَدْفَدُ ، کسَبْسَبٍ : الفلاهُ ، والأَرضُ المرتفعهُ ذاتُ الحَصَی ، والمکانُ المرتِفعُ ، والأَرضُ المستویهُ ، وما غَلُظَ وصَلُبَ من الأَرضِ.

وبلا لام : اسمٌ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : الفَدْفَدُ : اسمٌ ، غلطٌ.

ورَجُلٌ فُدْفُدٌ ، [ وفُدَفِدٌ ] (3) ، وفَدافِدٌ ، کهُدْهُدٍ وعُلَبِطٍ وعُلابِطٍ : شدیدُ الصّوتِ جافی الکلام.

وفَدْفَدَ فَدْفَدَهً : عَدا هارباً من عَدُوٍّ أَو سَبُعٍ.

وفَدَّدَ تَفْدیداً : مَشَی الخُیَلاءَ ..

و - البائِعُ : رَفَعَ صوتَهُ عندَ البیعِ والشِّرَی.

والفِدِّینُ (4) ، کتِنِّین : قریهٌ بحَورانَ ، ووَزنُها « فِعْلِیل » لا « فِعْلِین » کصِفِّین وسِجِّین ، فموضعُ ذِکرِها « ف د ن »

ص: 135


1- 1. و (2) انظر الفائق 3 : 93.
2- 2. زیاده یستدعیها السیاق.
3- 3. ضبطت فی القاموس ضبط قلم بفتح الفاء ، ونصّ الشّارح ، وضبطت « الفَدَّین » شکلاً فی معجم البلدان.

لا هنا ، ووهم الفیروزابادیُّ.

ومُحمَّدُ بنُ إِسحاقَ الفَدُّونی ، ومحمود بنُ الفَذُّونی ، ککَمُّونی فیهما : محدِّثان ؛ نسبهٌ إِلی فَدُّوَیه ، بفتح أوَّله وضمِّ الدّال مشدَّدهً.

الأثر

( إِنَّ الجَفَاءَ وَالقَسْوَهَ فِی الفَدَّادِینَ ) (1) جمعِ فَدَّادٍ - کشَدادٍ - أَی الفلاَّحینَ والرُّعاهِ من الجمَّالینَ والبقِّارینَ والحمَّارینَ الَّذین یَجلِبُونَ فی حُرُوثِهِم ومَواشِیهم ، أو المُکْثِرینَ من الإِبلِ الَّذی یَملِکُ أَحَدُهُم المِئینَ إِلی الأَلف منها ، ویُروَی : « الفَدادِینَ » مخفَّفاً - کدَکاکِینَ - جمعِ فَدَّانٍ - ککَتَّان - وهو آلهُ الحَرثِ ، فهو علی حذف المضاف ، أَی أَصحابِها.

( هَلَکَ الفَدَّادُونَ إِلاَّ مَنْ أَعْطَی فی نَجْدَتِها وَرِسْلِها ) (2) أَی المُکثِرونَ من الإِبِلِ إِلاَّ من أَعطَی حَقَّ اللهِ منها فی شِدَّتِها ورَخائِها من الجَدبِ والخِصبِ ، ویأتی فی : « ن ج د ».

( إِنَّ الأَرْضَ تَقُولُ للمَیْتِ : رُبَّما مَشَیْتَ عَلَیَ فَدَّاداً ) (3) کشَدَّادٍ ، أَی شَدیدَ الوطْءِ عَلَیَّ ، أَو متکبّراً مختالاً فی مَشْیِکَ ، أَو دائِبَ السّعی قلیلَ الهدوءِ.

( ما لَکُما تَفِدَّانِ فَدِیدَ الجَمَلِ؟ ) (4) أَی تَعْدُوَانِ عَدْوَهُ ؛ فإِنَّه إِذا عَدَا سُمِعَ له صَوْتٌ.

فرد

الفَرْدُ : ما کان وَحدَهُ ، وما لا ثانِیَ له ، وما لا نَظِیرَ له من جِنْسِهِ ، وما لا یَختَلِطُ به غیرُه ، والوَحیدُ لا أَهلَ له ولا مالَ ولا تَبَعَ ، وهی بهاءٍ ..

و - من العَدَدِ : ما لا ینقسمُ بمتساویینِ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : نِصفُ الزَّوجِ ، خَطَأٌ صریحٌ. الجمعُ : أَفْرادٌ ، وفُرَادَی علی غیرِ قیاسٍ.

ص: 136


1- 1. الغریبین 5 : 1421 ، الفائق 3 : 93.
2- 2. الفائق 3 : 93 ، النّهایه 3 : 419.
3- 3. الغریبین 5 : 1421 ، الفائق 3 : 93.
4- 4. الغریبین 5 : 1420 ، الفائق 3 : 93.

ونَعْلٌ فَرْدٌ ، إِذا کانت طاقاً واحداً لم تُخصَف ولم تُطارَق.

ولَقِیتُهُ فَرْدَیْنِ ، إِذا لم یکن معکما أَحَدٌ.

وفَرَدَ - مثلَّثُ العین - فُرُوداً : صارَ فَرْداً ، کانْفَرَدَ ..

و - بالشَّیءِ : اخْتَصَّ به واستَبَدَّ ، کأَفْرَدَ ، وانْفَرَدَ ، وتَفَرَّدَ ، واسْتَفَرَدَ.

وثورٌ فارِدٌ ، وفَرْدٌ کفَلْسٍ وسَبَبٍ وکَتِفٍ وعُنُقٍ ورَجُلِ ، وفَرِیدٌ کأَمِیرٍ ، وفَرُودٌ کصَبُورٍ ، وفَرْدانُ کحَمْدانَ : مُنْفَرِدٌ.

وظَبْیَهٌ فارِدٌ : مُنْفَرِدَهٌ عن القَطیعِ.

ونَخْلَهٌ فارِدٌ : مُتنحِّیهٌ عن النّخلِ.

والفارِدَهُ من الغَنَمِ : ما أَفرَدَها صاحبُها عنها لیَحتَلِبَها فی بیتِهِ ..

و - من النُّوقِ : الَّتی تَنْفَرِدُ فی المَرعَی ، کالفَرُودِ ، والمِفْرادِ.

وجاءَ القومُ فُرادَی کأُسَارَی ، وفُرادَ کرُباعَ ، وفُراداً کجُمانٍ ، وفِراداً کسِهامٍ ، وفَرْدَی کأَسْرَی : فَرْداً فَرْداً ، أَو وُحْداناً لا شیءَ معهم.

وعَدَدتُ الدَّراهِمَ أَفْراداً ، أَی واحداً واحداً.

وأَفْرادُ النُجُومِ ، وفُرُودُها : درارِیُّها ، أَو الطّوالعُ فی آفاقِ السَّماءِ.

وأَفْرَدَهُ : جَعَلَهُ فَرْداً ..

و - الشَّیءَ عن الشَّیءِ : عَزَلَ کلاًّ منهما علی حِدَهٍ ..

و - إِلیه رَسُولاً : بَعَثَهُ إِلیه قاصداً له خاصَّهً.

وأَفْرَدَتِ الحامِلُ وأَتْأَمَت ، فهی مُفْرِدُ ومُتْئِمٌ ، إِذا وَضَعَت واحداً واثنین.

وما قیل من أَنَّ النّاقهَ لا یقال فیها : مُفْرِدٌ ولا مُتْئِمٌ ؛ لأَنَّها لا تضع إِلاَّ واحداً ، غالبیٌّ ؛ فقد أَخبرنی السیِّدُ مهنَّأُ بنُ الحسینیِّ - من بنی حُسَین - البَرَّانَهَ شاهد ناقهً وضعت اثنین.

وتَفَرَّدَ للأَمرِ وفَرَّدَ تَفْریداً : تَخَلَّی لمُراعاتِهِ.

واستَفْرَدَ للقومِ : خَرَجَ إِلیهم فَرْداً لا ثانیَ معه ..

و - الغَوَّاصُ هذه الدُّرَّهَ : لم یَجد معها

ص: 137

أُخری.

ورَجُلٌ فُرَدَهٌ ، کحُطَمهٍ : یَذهبُ وَحْدَهُ.

وبَعَثوا فی حاجَتِهِم راکباً مُفَرِّداً ، کمُحَدِّثٍ : لا ثانیَ معه غیرَ بَعیرِهِ.

والفَرِیدُ : الشَّذْرُ والدُّرُّ الَّذی یَفصِلُ بینَ الذّهَبِ فی القلادهِ المفصَّلهِ ، واحدتُهُ بهاءٍ. الجمع : فَرائِدُ ، وبائِعُها : فَرَّادٌ.

والمُفَرَّدُ ، کمُعَظَّمٍ : الَّذی یُفصَلُ بینَهُ بالفَریدِ من الدُّرِّ.

ودُرَّهٌ فَرِیدَهٌ : نفیسهٌ لا ثانیَ لها ولا نظیرَ ، أَو هی الَّتی لا تکونُ فی صَدَفَتِها غیرُها.

والفارِدُ من السُّکَّرِ : أَجْوَدُهُ وأَشَدُّهُ بَیَاضاً.

والفَوارِدُ من الإِبِلِ : الَّتی لا تُشبِهُها فُحُولٌ.

والفُرَادَاتُ (1)، بالضّمِّ : الآکامُ.

والفَرْدُ ، کفَلْسٍ : جَبَلٌ من جَبَلَینِ یقال لهما « الفَرْدان » فی دیارِ بنی سُلَیْمٍ بالحجازِ.

وکعِهْنٍ : موضعٌ من دِیارِ یربوعِ بنِ حنظله ، کانت به وَقعَهٌ.

وکهَضْبَه : ماءٌ بالثَّلَبوتِ لبنی نَعامهَ ، وماءٌ لجَرْمٍ فی دیارِ طیِّئٍ به قبرُ زیدِ الخیل ، أَو هو بالقاف (2).

وکشَعْبَی : موضعٌ فی شِعرِ أَبی صَخرٍ (3).

والفارِدُ : جَبَلٌ بنجدٍ.

والفَرُودُ ، کصَبُورٍ : موضعٌ.

وفَرْدَدُ ، کمَهْدَد : قریهٌ بسَمَرقَنْدَ.

ص: 138


1- فی متن المحیط 9 : 292 ، والتّکمله للصّاغانی ، والقاموس : « الفردات » ، وفی نسخه من المحیط یوافق ما فی الطّراز ، انظر هامش المحیط.
2- انظر معجم البلدان 4 : 322.
3- إِشارهً إِلی قوله : لمن الدِّیارُ تَلُوحُ کالوَشْمِ بالجابتَیْن فروضهِ الحَزْمِ فَبِرَمْلَتُیْ فَرْدَی فذی عُشَرٍ فالبیضِ فالبَرَدَانِ فالرَّقْمِ معجم البلدان 4 : 249 ، شرح أَشعار الهذلیین 2 : 972 ، وفیه : « قَرْدَی » بالقاف.

وزِیادُ بنُ الفَرْدِ أَو ابنُ أَبی الفَرْدِ ، کفَلْسٍ : صحابیٌّ ؛ وهو ممَّن سَمِعَ النّبیَّ صلی الله علیه و آله یقول لعمّارٍ : ( تَقْتُلُکَ الفِئَهُ الباغِیَهُ ) (1).

وقیل : هو بالقاف (2).

وحَفْصٌ الفَرْدُ أَیضاً : جَبرِیٌّ مُبتدِعٌ مشهورٌ ناظَرَ الشَّافعیَّ.

الکتاب

( وَیَأْتِینا فَرْداً ) (3) مُنْفَرِداً لا مالَ له ولا ولدَ کانا له فی الدّنیا فضلاً عن أَن یُؤتی بزعمِهِ ثمّهَ زائداً.

( وَکُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ ) فَرْداً (4) أَی کلُّ واحدٍ منهم یأتیهِ یومَ القیامهِ مُنْفَرِداً لیس معه من هؤلاءٍ المشرکین أَحَدٌ وهم برآءُ منه ، أَو وحیداً من الأَتباعِ والأَنصار.

( وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ ) (5) مُنْفَرِدینَ عن أَولادِکُم وأَموالِکُم وغیرِ ذلک ممَّا کُنتُم تحرصونَ علیه وتؤثرونَهُ من دنیاکم ، أَعن الأَعوانِ والأَصنام الَّتی کُنتُم تَزعمون أَنَّهم شُفعاؤُکُم ، وهو جمعُ فَرْدٍ علی غیرِ قیاسٍ ، أَو فَرِیدٍ کأُساری فی أَسیرٍ ، أَو فَرْدَان ککَسَالَی فی کَسْلان وقُرئَ : « فُراداً » بالتنوین (6) ، و « فُرادَ » کثُلاثَ (7) ، و « فَرْدَی » کسَکْری (8).

وقولهُ : ( کَما خَلَقْناکُمْ ) أَی علی الهیئَه الَّتی وُلِدتَم علیها فی الانفراد ، أَو مَجیئاً مِثلَ خلقنا لکُم أَوَّلَ مرَّه.

( أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنی وَفُرادی ) (9) فی « وح د ».

ص: 139


1- 1. المعجم الکبیر 5 : 266 ، کنز العمال 13 : 536 / 37401.
2- 2. الوافی بالوفیات 15 : 9 / 6.
3- 3. مریم : 80.
4- 4. مریم : 95.
5- 5. الأنعام : 94.
6- 6. قراءه عیسی بن عمر وأبی حیوه ، انظر إعراب القرآن للنّحاس 2 : 82 ، والبحر المحیط 2 : 182.
7- 7. حکاها أحمد بن یحیی ، انظر تفسیر القرطبیّ 7 : 42 ، وانظر الکشّاف 2 : 47 والبحر المحیط 2 : 182.
8- 8. قراءه أبی عمر ونافع والأعرج ، انظر تفسیر القرطبیّ 7 : 42 ، والبحر المحیط 2 : 182.
9- 9. سباً : 46.

الأثر

( سَبَقَ المُفَرِّدُونَ ، قَالُوا : وما المُفَرِّدُونَ؟ قالَ : الَّذینَ اهْتِرُوا فِی ذِکْرِ اللهِ ) (1) أی المُتَفَرِّدُونَ بِذِکرِ اللهِ المُتَحَلُّونَ بِهِ من النّاس ؛ من فَرَّدَ برأیِهِ تَفْرِیداً بمعنی تَفَرَّدَ. وقیل : هم [ الهَرْمَی ] (2) الَّذین هَلَکَت لِدَاتُهُم (3) وبقوا یذکرونَ اللهَ تعالی. وروی : « طوُبَی للمُفَرِّدِینَ ». وأُهتِرَ بکذا بمعنی اسْتُهتِرَ - بالبناءِ للمجهول فیهما - یقال : هو مُهْتَرٌ بکذا ومُستَهَتَرٌ ؛ أَی مُولَعٌ به لا یُحدَّثُ بغیرِه ، أَی أُولعوا بالذِّکرِ خائِضینَ فیه خَوضَ المُهْتَرینَ. وقیل : من أَهْتَرَ الرَّجُلُ إِذا خَرِفَ ، أَی الَّذین هَرِمُوا وخَرِفوا فی ذِکرِ اللهِ وطاعتِهِ ، أَی لم یَزَل ذلک دَیدَنَهم ودَأَبَهُم حتَّی بَلَغوا حَدَّ الشّیخوخهِ والخَرَف.

( یا خَیْرَ مَنْ یَمْشی بِنَعْلٍ فَرْدِ ) (4) هی السُّمُطُ الَّتی لم تُخصَف ولم تُطارَق ، وإِنَّما لم یقل : « فَرْدَه » ؛ لأَنَّه أَرادَ بالنّعلِ السِّبْت ؛ کما تقول : فلان یَلْبَسُ الحَضْرَمیَّ المُلَسَّن ، فتُذَکِّر قاصداً للسِّبْتِ ، وإِنَّما وصف النَّعْلَ بذلک ؛ لأَنَّ العَرَبَ تَتَمَدَّحُ بقلَّهِ النّعالِ ولا تَلبَسُ السِّبتیَّهَ الرِّقاقَ الأَسماطَ إِلاَّ مُلُوکُهُم وسادَتُهُم ، فکأَنَّه قال : یا خیرَ الأَکابِرِ ، ویجوز أَن یکون « فَرْدٌ » صفهً ل- « من » ، والتّقدیر : یا خَیْرَ ماشٍ فَرْدٍ فی فَضلِهِ وتَقَدُّمِهِ.

( حَتَّی تَنْفَرِدَ سالِفَتی ) (5) أَی حتَّی تَنعَزلَ وتَصیرَ علی حِدَهٍ مِن جسدی ، یُریدُ حتَّی اهلَکَ أَو اقتَلَ والسّالفَهُ : جانب العُنُقِ.

( لا تُعَدُّ فارِدَتُکُم ) (6) هی الشّاهُ المُنفَردَهُ التی تُعزَلُ عن الغَنَم ؛ لتُحلَبَ فی البَیتِ أَی لا تُضمُّ إِلی غیرها من

ص: 140


1- 1. الفائق 3 : 99 ، النّهایه 3 : 425.
2- 2. فی النّسخ : « الهری » ، والتصحیح عن الفائق.
3- 3. فی « ج » و « ش » : لَذَّاتهم.
4- 4. الغریبین 5 : 1426 ، الفائق 3 : 103.
5- 5. الفائق 1 : 347 ، النّهایه 3 : 426.
6- 6. الفائق 2 : 331 - 332 ، النّهایه 3 : 426.

الشَّاءِ (1) فتُحسَبُ وتُعَدّ منها.

( صاحِبُ العِمامَهِ المُفْرَدَهِ ) (2) قیل ( له ) (3) ذلک لأَنَّه کان إِذا رَکِبَ لم یعتمَّ معه غیرُهُ إِجلالاً له وتمامه فی : « ز ل ف ».

المصطلح

الفَرْدُ : ما تَناوَلَ شخصاً واحداً دون (4) غیرِهِ ، وهو والزَّوْجُ عِند الحکماء من العوارض الذّاتیَّه للعَدَدِ ، فالواحد عندهم لیس ( فَرْداً ؛ لأَنَّه لیس ) (5) بعَدَدٍ ، وقد یقال له : الفَردُ الأَوَّل.

والإِفْرادُ من الحَجِّ : أَن یُحرِمَ بالحجِّ من میقات بلدِهِ ویأتی بأعمالِهِ ، ثمَّ بالعُمرَهِ من میقاتها - فی حقِّ الحاضِرِ - ویأتی بأعمالِها ، وسمِّی إِفراداً لإِفرادِ الحجِّ عن العُمْرهِ ، أی فِعْلُ کلٍّ منهما علی حِدَهٍ.

والمُفْرَدُ مِنَ الأَلفاظِ : ما لا یُقصَدُ بجُزئِهِ الدَّلالهُ علی جُزءِ المَعنَی المَقصُودِ حین الجزئیّه.

فرتد

فَرْتَدَ (6) وَجهُ الإِنسان : امتَلأَ لحماً.

فریزهند

فَریزهندُ (7) ، کَبَنی عِجْل : قریهٌ بأصبهان ، منها : أَحمَدُ بنُ إِبراهیمَ الفَریزِهِندیّ (8) المُحَدِّثُ.

فرشد

فَرْشَدَ فَرْشَدَهً : فَحَجَ بین رِجلَیهِ وباعَدَ إِحداهما عن الأُخری.

فرصد

الفِرْصادُ ، بالکسرِ : التُّوتُ ، أَو الأَحمَرُ

ص: 141


1- 1. فی « ش » : الشّیاه بدل : الشّاء.
2- 2. الفائق 3 : 423 ، النّهایه 3 : 426 ، وفیهما : الفرده.
3- 3. لیست فی « ت ».
4- 4. فی « ش » بدون بدل : دون.
5- 5. ما بین القوسین لیس فی « ش ».
6- 6. کذا فی النّسخ ، وفی التّکمله للصّاغانی والقاموس : « فرثد » ضبط قلم وفی التّاج : « فرثد » بالثّاء المثلثه بعد الراء.
7- 7. فی « ش » : فرینهند.
8- 8. فی « ش » : الفرین هندی.

منه ، أَو شَجَرهٌ ، وصِبْغٌ أَحمَرُ ، وعَجَمُ العِنَبِ والزَّبیب ، کالفِرْصِدِ ، والفِرْصیدِ ، بکسرهما.

فرقد

الفَرْقَدُ : وَلَدُ البَقَرَهِ مطلقاً ، أَو الوحشیَّهُ ، کالفُرْقُودِ ، بالضّمِّ.

وأَبو فَرْقَدٍ : الثَّورُ الوحشیُّ لا غیرُ.

والفَرْقَدَانِ : نجمانِ من بناتِ نعشٍ الصُّغرَی.

وفَرقَدُ ، بلا لام : موضعٌ بِبخارَی ، واسمٌ لجماعهٍ.

وکسُرادِقَ : شعبهٌ قُرْبَ المدینهِ ، وهضبهٌ حمراءُ فی الحَرَّهِ بوادی راهِط.

فرند

الفِرِنْدُ ، بکسرتین فَسُکونٍ : الحَریرُ ، والسَّیفُ وجَوهَرُهُ وماؤُهُ وطرائقُهُ ، فارسیٌّ معرَّبٌ ، کالإِفرِندِ ، وحَبُّ الرّمّان ، وأَبزارِ القِدرِ ، کالفِرْنِدِ کحِصْرِمٍ ، یقال : القِدرُ بفِرنِدِها ، وفَرانِدِها ، أَی أَبزارِها.

والفَرَنْداهُ (1) ، کعَقَنْباه : القَطاهُ.

وفُورِنْد ، بالضّمِّ : رستاقٌ بِسَمَرْقَنْدَ شمالیَّ وادی السُّغدِ.

وفِرِنْدَادُ (2) ، کحِغِنْظار (3) : جبلٌ بالدَّهناء بحَذائِهِ جَبَلٌ آخَرُ یقال لهما : الفِرِنْدادانِ ، أَو رملان بها مرتفعان جِدّاً وأَعلی أَحدهِما قبر ذِی الرُّمَّهِ.

وفَرَنْدَابادُ (4) ، بفتح الفاء والرَّاء : قریهٌ علی باب نیسابور ، منها العبَّاس بن منصور الفَرَنْدابادِیّ محدِّث.

فرنکد

فَرَنْکَد ، کغَضَنْفَر : قریهٌ قرب

ص: 142


1- 1. ضبطت فی القاموس والتّکمله ضبط قلم بکسر الفاء والرّاء.
2- 2. فی معجم البلدان 4 : 256 : بکسر أوّله وثانیه ثم نون ساکنه بعدها دال وآخره ذال.
3- 3. کذا فی « ت » و « ج » وفی « ش » : کخنفطار.
4- 4. فی معجم البلدان 4 : 256 : فِرَنْدَاباذ بالکسر ثم الفتح ثم نون ودال بعدها ألف ثمّ باء موحده وآخره ذال. وفی التّاج : فرِنْدآباد.

سَمَرقَندَ ، ویقال لها : أَفْرَنْکَدُ ، منها جماعهٌ من المحدِّثین.

فرهد

الفُرْهُودُ ، کعُصْفُورٍ : الغَلیظُ المُمتَلئْ لحماً ، والنّاعِمُ البَدَنِ ، والغُلامُ السَّمینُ التَّارُّ ، ووَلَدُ الأَسدِ ، کالفُرْهُد - کعُصْفُر فی الکلِّ - وولد الضَّبُعِ أَو الوَعِلِ.

وتَفَرْهَدَ الغُلامُ : سَمِنَ.

والفَراهِیدُ : صِغَارُ الغَنَمِ ، وبطنٌ من الأَزدِ ، منهم : الخلیلُ بنُ أَحمَدَ صاحب العَروضِ ، والنّسبهُ : فَراهیدِیٌ ، وفَرْهُودِیٌ.

وفَرْهادُ ، کبَهْرامَ : اسمٌ أَعجمیٌّ.

وفَرْهاذْ جِرْدُ ، بفتح أوَّله وسکون الذَّالِ المعجمهِ وکسرِ الجیمِ : قریهٌ بجامَ ، وأُخری بنیسابور ، وأُخری بمَرْوَ.

فزد

الفَزْدُ : لُغَهٌ طائیَّهٌ فی الفَصْدِ ، ومنه قول حاتم : ( هکذا فَزْدِی أَنّه ) (1) أَراد فَصْدِی ، وفی المثلِ : ( لَمْ یُحْرَمْ مَنْ فُزِدَ لَهُ ) (2) أَی فُصِدَ له ویروی : « ... مَنْ فُصِدَ لَهُ » علی الأَصل ویأتی فی : « ف ص د ».

فسد

فَسَدَ - کقَعَدَ وقَرُبَ وضَرَبَ - (3) فُسُوداً : خَرَجَ عن أَن یکون منتفعاً به ، فهو فاسِدٌ ، وفَسِیدٌ. الجمع : فَسْدَی فیهما کهَلْکَی فی هالِک وقَتْلَی فی قَتیل. والاسم : الفَسادُ ، وضِدُّهُ الصَّلاحُ.

والمَفْسَدَهُ : خلاف المَصلَحَهِ.

وهذا الأَمرُ مَفْسَدَهٌ له ، أَی فیه فَسادُهُ.

وأَفْسَدَ إِفْساداً : فَعَلَ الفَسادَ ..

و - الشَّیءَ : صیَّرهُ فاسِداً ، کفَسَّدَهُ تَفْسیداً ففَسَدَ ، ولا تَقُلْ : انفَسَدَ ؛ لِعَدَم السَّماعِ ، قال ابن الخشَّابِ : أَفعال

ص: 143


1- 1. فی النّسخ : فزدیه بدل : فزدی أنه ، والمثبت عن جمهره الأمثال 2 : 194 ، والمفصل للزّمخشری : 373.
2- 2. المستقصی 2 : 294 / 1041.
3- 3. فی « ش » طرب بدل : ضرب.

المُطاوَعَهِ لا تقاس ، لا تقول : أَخرَجتُهُ فانخَرَجَ.

واستَفْسَدَ الأَمیرُ رَعِیَّتَهُ : أساءَ رعیَّتَهُم حتّی فَسَدُوا ، کأَنَّه طَلَبَ وحاوَلَ بذلک فَسادَهُم ، وقد تَمادَی فی استِفسادِهِم.

وفاسَدَ فلانٌ رَهطَهُ : أَفْسَدَ ما بینه وبینهم وقاطَعَهُم ، وقد تَفاسَدُوا ، إذا تَقاطَعوا وقَطَعوا أَرحامَهُم.

أُمُ فاسِدٍ : الفأره.

الکتاب

( وَإِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ ) (1) أَی لا تَفْعَلوا الفَسادَ ، وهو إِظهار مَعْصیَهِ الله تعالی وإِهمالُ شرائِعِهِ المَوضوعَهِ لصلاحِ الأَرضِ وأَهلها ؛ فإِنَّ فی ذلک اشتعال نَوائِرِ الفِتَنِ وحُدوثِ المفاسِدِ.

أَو هُوَ ما کانَ علیه المنافقونَ من مخالَطَهِ الکفَّار وممالأَتهم (2) بإِفشاءِ أَسرارِ المُسلِمینَ إِلیهم وإِغرائِهِم (3) علیهم ، وذلک ممَّا یُؤَدّی إِلی الفسادِ فی الأَرضِ الذی هو تَهْیِیجُ الحروبِ والفِتَنِ المُسَتتبِعَهِ لاختلالِ أَحوالِ العِبادِ واختلافِ أَمرِ المَعاشِ والمعادِ ، ولمَّا نهوا عن الإِفسادِ فی الأَرض کان قولهم : « إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ » کالمقابل له ، وقد تقدَّم الکلام علیه فی : « ص ل ح ».

( أَتَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها ) (4) بالکُفْرِ وارتِکابِ المعاصی ، قالوا ذلک قیاساً علی حال الجنِّ الذی کانوا قبل آدَمَ فی الأَرضِ.

أَو لأَنَّه تعالی لَمَّا قال لهم : ( إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً ) قالوا : ربَّنا ما یکون الخلیفه؟ قال : ( یکون له ذرِّیَّهٌ یفْسِدونَ فی الأَرض ویَتَحاسَدون ویقتل بعضهم بعضاً ) (5) فقالوا : ( أَتَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَیَسْفِکُ الدِّماءَ ) .

ص: 144


1- 1. البقره : 11.
2- 2. فی « ت » و « ج » : وممّا لا یهمّ.
3- 3. فی « ش » : اغوائهم بدل : اغرائهم.
4- 4. البقره : 11.
5- 5. انظر جامع البیان « تفسیر الطبری » 1 : 157.

( ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ ) (1) أَی بَرَزَ للأَبصارِ والبَصائِرِ قِلَّهُ المنافع وکَثرهُ المَضارِّ ومَحْقُ البرکاتِ من کلِّ شیءٍ بشؤم معاصی النّاس ، أَو هو إِجدابُ البَرِّ وانقطاعُ مادَّه البَحر ، أَو هو فی البَرِّ قتلُ قابیلَ أَخاهُ ، وفی البَحرِ أَخَذَ جَلَنْدَی کلَّ سفینهٍ غَصباً.

( لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتا ) (2) أَی لو کان یَتَوَلاَّهما ویدبِّر أَمرهما آلِههٌ شتَّی غیر الواحد الذی فَطَرَهما لَفَسَدتا وبَطَلَتا بما فیهما جمیعاً ، ومدلول ذلک أَمران : أَحدهما : وجوب أَن لا یکون مدبِّرهما إِلاَّ واحداً. والثّانی : أن لا یکون ذلک الواحدُ إِلاَّ إِیَّاهُ ؛ لقوله : « غیر الله » (3) وذلک لعِلمِنا أَنَّ الرّعیَّه تفسد بتدبیر مَلِکَینِ لِما یحدث بینهما من التّغالب والتّناکر والاختلاف.

المصطلح

الفَسادُ : زوال الصُّورهِ عن المادَّه بعد أَن کانت حاصلهً ..

و - عند الفُقَهاءِ : ما کان مَشروعاً بأصلِهِ غَیرَ مَشروع بوصفِهِ ، وهو مرادفٌ للبطلان عند الشّافعیّ ، وقِسمٌ ثالث مباینٌ لِلصحَّهِ والبطلان عند الحنفیّ (4).

وفَسَادُ الوضع (5) : عبارهٌ عن کون العلَّه معتبرهً فی نقیض الحکم بالنّصِ (6) والإِجماع ، مثل تعلیل أَصحاب الشّافعیِّ لإِیجاب الفُرقهِ بسبب إِسلام أَحد الزَّوجین. وبعباره أُخری : هو کونُ الجامِعِ ثبت اعتبارِهِ بنصٍّ أَو إِجماعٍ فی نقیض الحُکم.

وفَسادُ الإِعتبارِ : هو مخالفهُ القیاسِ للنصِّ.

ص: 145


1- 1. الرّوم : 41.
2- 2. الأنبیاء : 22.
3- 3. کذا فی النّسخ والتّوضیح عن الکشّاف 3 : 110 وفیه : لقوله : « إِلاَّ اللهُ ».
4- 4. التّعریفات : 214.
5- 5. فی النّسخ : الاعتبار ، والتّصویب عن التّعریفات : 214 ، وکشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم 2 : 1272.
6- 6. فی التّعریفات : أو بدل : و.

فصد

فَصَدَهُ فَصْداً ، کضَرَبَ : شقَّ عِرقَهُ بمِبضَعٍ ونحوه ، فهو مَفْصودٌ ، وفَصِیدٌ.

والاسم : الفِصادُ ، بالکسرِ.

وافْتَصَدَ الرَّجلُ : استَعمَلَ الفَصْدَ ، بِأَن فَصَدَهُ الفاصِدُ.

والمَفْصِدُ ، والمُفْتَصَدُ ، کمَجْلِسٍ ومُرتَبَعٍ : موضعُ الفَصدِ ، تقول : عَصَبتُ مَفْصِدَهُ ومُفْتَصَدَهُ.

وکمِنْبَرٍ : آلهُ الفَصْدِ.

والفَصِیدُ ، کأَمیرٍ : دمٌ کان فی الجاهلیَّهِ یُجعَلُ فی مِعیً من فَصْدِ عِرْقِ البَعیرِ ثمَّ یُشوَی ویُؤکلُ فی القحطِ.

وبهاءٍ : تَمرٌ یُصبُّ علیه دمٌ فیُعجنُ به ویُؤْکَلُ ، کالفُصْدَهِ ، بالضّمِّ.

وتَفَصَّدَ دَمُهُ وانْفَصَدَ : تَصَبَّبَ أَو سالَ فی قِلَّهٍ.

والفاصِدانِ : مَجرَیَا الدُّموعِ.

وفَصَدَ له عطاءً : قَطَعَ له وأَمضاهُ.

وأَفْصَدَ الشَّجَرُ : انشَقَّت عیونُ وَرَقِهِ ، کانْفَصَدَ.

وفَصَّدَهُ تَفْصِیداً : نَقَعَهُ بماءٍ قَلیل.

وفی الأَرْضِ تَفْصیدٌ : تَخَدُّدٌ وتَشَقُّقٌ.

الأثر

( کانَ إِذا نَزَلَ عَلَیه الوَحیُ تَفَصَّدَ (1) عَرَقاً ) (2) أَی سال منه العَرَقُ من ثِقل الوحی فی الیوم الثَّانی. وأَصلُه تَفَصَّدَ عَرَقهُ ، فَحُوِّل الإِسناد إِلی الضَّمیر ونُصِبَ « عرقاً » علی التَّمییز.

( اسْتَثَرْنا شِلْوَ أَرْنَبٍ دَفیناً وأَلْقَیْنا عَلَیها مِنْ بُقُولِ الأَرْض وفَصَدْنَا عَلَیْها ) (3) یعنی أَنَّهم طرحوا شِلْوَ الأَرنبِ فی القِدرِ والبقول وفَصَدُوا علیها بعیراً وجَعَلوا فیها الدَّمَ فَطَبَخوا من ذلک طَبْخاً وأَکلوهُ.

ص: 146


1- 1. فی النّسخ : تَصَبّبَ ، وما أثبتناه من المصدر وهو الظّاهر ، کما استظهره ناسخ « ج ».
2- 2. الفائق 3 : 121 ؛ النّهایه 3 : 450 ، مجمع البحرین 3 : 121.
3- 3. الفائق 3 : 122 ، النّهایه 3 : 450.

المثل

( لَمْ یُحْرَمْ مَنْ فُصِدَ لَهُ ) (1) أَصلهُ : أَنَّ رَجلینِ باتا عند أَعرابیّ فالتَقَیا صباحاً ، فَسَأَل أَحدُهُما صاحِبَهُ عن القِرَی؟ فقال : ما قُرِیْتُ ولکن فُصِدَ لی ؛ فقالَ ذلک : لم یُحرَم القِرَی مَنْ أُطعِمَ الفَصیدَ أَوْ من فُصِدَ لِقِراهُ البعیر.

ویروی : « ... فُزِدَ له » (2) بالزّای مکسورهً وساکنهً للتّخفیف. ویروی : « ... مَنْ قُصِدَ لَهُ » (3) بالقاف أَی من أُعطیَ قَصْداً أَی قَلیلاً.

فقد

فَقَدَهُ - کضَرَبَهُ - فَقْداً ، وفُقْداناً بالکسر والضمِّ ، وفُقُوداً : عَدِمَهُ بَعْدَ وجدانِهِ ، فهو أَخصُّ من العَدَم ، کافتَقَدَهُ ، فهو مَفْقُودٌ ، وفَقِیدٌ ، ومُفَتَقَدٌ (4).

وأَفْقَدَهُ الله إِیَّاه : جعله فاقداً له ..

و - الرَّجلُ الشَّیءَ : تَعَهَّدَهُ وتَطَلَّبَهُ عند فِقدانِهِ وغَیبَتِهِ ، کتَفَقَّدَهُ (5) ، وافتَقَدَهُ.

وما أفْقَدْتُهُ ، أَی ما تَفَقَّدْتُهُ منذ افتَقَدْتُهُ ، أَی ما تَفَقَّدْتُهُ منذ فَقَدْتُهُ.

وماتَ غَیرَ فَقیدٍ ولا حَمیدٍ ، وغیر مَفْقُودٍ ولا مَحْمُودٍ : غیر مُکْتَرثٍ لفَقْدِهِ.

والفَاقِدُ من النّساءِ : الثَّکولُ ، والتی مات زوجها أو ولدها أَو حمیمها ..

و - من البقرِ : الَّتی أَکل السِّباعُ وَلَدَها. وتَفاقَدُوا : فَقَدَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً.

والفَقَدُ ، کَسَبَبٍ : نَبْتٌ یُشْبهُ الکُشوثَ عَنِ الأَزهریِ (6).

وقالَ ابن البیطار : وهو بفتح الفاء والقاف : حبُ البنجنکشت سمّی بذلک

ص: 147


1- 1. مجمع الأمثال 2 : 192 / 3336.
2- 2. المستقصی 2 : 294 / 1041.
3- 3. انظر الصّحاح 2 : 1041.
4- 4. جاء فی الکتاب : ما ذا تَفْقِدُونَ قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِکِ یوسف : 71 - 72.
5- 5. جاء فی الکتاب : وَتَفَقَّدَ الطَّیْرَ النّمل : 20.
6- 6. تهذیب اللّغه 9 : 42.

لأَنَّه یَفقد النَّسل فیما زعموا (1).

وقال أَبو حنیفه : یُلقَی فی شراب العَسَل فیَشُدَّه (2).

وقال اللّیثُ : الفَقْدُ شرابٌ یُتَّخَذُ من الزَّبیبِ والعَسَل (3). وقول الفیروزابادیِّ لا یحرَّک ووَهِمَ الجوهریُ (4) ؛ لا یُلْتَفَتُ إِلیه.

الأثر

( مَنْ یَتَفَقَّدْ یَفْقِد ) (5) أَی من یتأَمّل أَحوالَ النّاس ویتعرَّفها یعدم منهم من یرتَضیه ؛ لقلَّه الخیر فیهم.

ویروی : « یُفقَدُ » علی المجهول أَی یصیرُ کالمَفْقُودِ ؛ لأنَّهم یَهجُرونَهُ إِذا أَنکَرَ علیهم ما یراه منهم ، فَیَبقَی فَریداً عنهم لا یُوجَدُ بینهم لانقطاعِهِم عنه.

( اغَیْلِمَهٌ حَیَارَی تَفاقَدُوا ) (6) یَدعو علیهم بالموتِ ، أَی فَقَدَ بعضهم بعضاً.

فلد

الأُفْلُودُ - کأُمْلُود - من الغِلمانِ : التّامُّ المُحتَلِمُ ، والسَّبْطُ النّاعِمُ المُمْتَلِئُ لَحْماً.

فلهد

الفَلْهَدُ والفُلْهُدُ ، والفُلْهُودُ ، والمُفَلْهَدُ ، کعَسْجَدٍ وزُخْرَفٍ وجُلْمُودٍ ومُسَرْهَدٍ : الفَرْهَدُ من الغِلمانِ ، والمُکْتَنِزُ المُراهِقُ.

فند

الفِنْدُ ، کعِهْنٍ : الجَبَلُ العظیم ، أَو القطعهُ العظیمهُ منه ، أَو شِمراخُهُ ، أَو أَنفُهُ الخارجُ منه ..

و - : لَقَبُ شَهْلِ بن شَیْبانَ الزِّمّانیِ (7) لعظمِ حلقِهِ ؛ أو لقولِهِ فی بعض الوقائِعِ : استَنِدُوا إِلیَّ فإِنی لکم فِنْدٌ (8) ..

ص: 148


1- 1. و (2) انظر الجامع لمفردات الأدویه لابن البیطار ( فقد ).
2- 2. انظر العین 5 : 121.
3- 3. فی القاموس : الأَزهری یدل : الجوهری.
4- 4. الفائق 3 : 135 ، النّهایه 3 : 462.
5- 5. الفائق 4 : 56 ، النّهایه 3 : 462.
6- 6. فی النّسخ : الرمّانی ، والتصویب عن المعاجم انظر تبصیر المنتبه 2 : 633.
7- 7. أَساس البلاغه : 348 ، التاج ( فند ).

و - : الأرضُ المُجْدِیهُ ، والطّائفهُ من اللَّیلِ ، والجماعهُ المُجتمِعَهُ من النّاس - تشبیهاً بالجبلِ - والغُصن ، الجمع : أَفنادٌ.

وکسَبَبٍ : الکَذِبُ ؛ کأَنَّهم استَعظَمُوهُ فاشتَقُّوا له الاسم مِن فَنَدَ الجَبَلُ.

وأَفْنَدَ إِفْناداً : تکلَّم بالفَنَدِ ، ثمَّ قالوا للشَّیْخِ إِذا أَنکر عَقلَهُ من الهَرَم وخَرِفَ : قد أَفْنَدَ ، لأَنَّه یتکلَّمُ بالمُحَرَّفِ من الکلام عن سَنَنِ الصّحَّهِ فشُبِّه بالکاذِبِ فی تَحریفِهِ ، فهو مُفْنِدٌ بَیِّنُ الفَنَدِ ، وأَطلَقوهُ علی الخطأ فی القَول والرَّأی ، وعلی الفَسادِ مِنَ النَّاس ؛ قال النَّابغهُ :

قُمْ للبَرِیَّهِ وَاحْدُدْها من الفَنَدِ (1)

أَی امَنعها من الفَسادِ.

وأفْنَدَ الهَرَمُ الشَّیخَ : جعلَهُ ذا فَنَدٍ أَو صیَّرهُ کالفِنْدِ من الجَبَل فی قلَّهِ الفهم وقد أُفْنِدَ - بالبناء للمفعول - فهو مُفْنِدٌ کمُحْسِن ، کقولک : نهارُهُ صائِمٌ جَعَلَ الفَنَدَ للهَرَمِ وإِنَّما هو للهَرِمِ.

وشَیْخٌ مُفَنَّدٌ ، کمُظَفَّرَ : مَنسوبٌ إِلی الفَنَدِ ، ولا یقال : امرأَهٌ مُفَنَّدَهٌ ، لأَنَّها لم تکن فی شَبیبَتِها ذات رأی فَتُفَنَّدُ فی کِبَرِها.

وفَنَّدَهُ تَفْنیداً : کَذَّبهُ وضَعَّفَ رأیَه وخطّأَهُ وسفَّههُ ونسبه إِلی الفَنَدِ ، وقال : إنَّه شیخٌ قد هَرِمَ وخَرِفَ وذَهَبَ عَقلُهُ ..

و - علی فِعلِهِ : لامهُ وعنَّفهُ ، وبکلّ ذلک فُسِّرَ قوله : ( لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ ) (2) ..

و - الرَّجلُ جَلَسَ علی فَنَدِ الجَبَل ..

و - فی الشَّرابِ : عَکَفَ علیه ..

و - الفَرَسَ : ضمَّرهُ حتَّی صار کالغُصنِ ..

و - زیداً علی الأَمر : أَرادَهُ منه ، کتَفَنَّدَهُ ، وفانَدَهُ.

وتَفَنَّدَ : تَنَدَّمَ.

ص: 149


1- عجز بیت ، والبیت فی العین 8 : 49 ، والأغانی 11 : 4 : إلاّ سلیمانَ إذ قالَ الإله له قُمْ فی البرَیَّهِ فاحدُدْها عن الفَنَدِ
2- یوسف : 94.

وفاسٌ فِنْدَاوَهٌ وفِنْدَایَهٌ ، بالکسرِ فیهما : حادَّهٌ ، وأَصلهُ الهمز ؛ لأَنَّه من باب « فِنْعَلْوٍ » عِند سیبویهِ (1) ، وذِکر الفیروزابادیّ فِنْدَأْوَهَ هنا وإِحالتهُ فِنْدَأْیَهَ علی الهمز ؛ خطأٌ صریحٌ کما بیَّناهُ هناک.

وفِنْدٌ ، کهِنْدٍ : جبلٌ بین الحرمین قُربَ البَحْر.

وسَعیدُ بنُ فَنْدٍ البخاریِّ : محدِّثٌ.

وفُنْدِینُ ، بالضَّمِّ : قریهٌ بِمرو ، منها : إِبراهیمُ بنُ الحسن الفُنْدِینِیُ المُحدِّث.

الکتاب

( إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ ) (2) أَی إِنِّی لأَجِدُ بحاسَّهِ الشَّمِّ ریحَ یوسفَ ، وخبرُ « لَوْ لا » محذوفٌ ، أَی لو لا أَن تَنسِبُونی إِلی الفَنَدِ من الخَرَفِ لَصَدَّقتُمُونی ، أَو لقُلتُ : إِنَّه قَریبٌ أَو واصِلٌ.

الأثر

( ما یَنْتَظِرُ أَحَدُکُم إِلاَّ هَرَماً مُفْنِداً ) (3) اسم فاعلٍ من الإِفنادِ أَو التَّفْنیدِ ؛ أی موقعاً فی الفَنَدِ وهو الخَرَفُ وضعفُ العقلِ والرَّأْی من الکبرِ ، أَو هو علی الأَوَّل ، أَی من باب الإِسنادِ المجازیِّ ک « نهاره صائم » کما مرَّ.

( لا عابِسٌ وَلا مُفْنِدٌ ) (4) کمُحْسِنٍ ، أَی ولا متکلّم بالخطأ من القول وما لا فائده له.

( وتَتَّبِعُونی أَفْناداً ) (5) جمع فَنَدٍ - کسَبَبٍ وأَسْبابٍ - أَی جَماعاتٍ متفرِّقینَ قوماً بعدَ قومٍ.

ومنه : ( ویَعِیشُ النَّاسُ بَعْدَهُمْ أَفْناداً یَقْتُلُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً ) (6) أَی یصیرون فِرَقاً مختلفین.

وحَدیثُ : ( صَلَّی النَّاسُ عَلَی النَّبیِّ صلی الله علیه و آله بعد وفاتِهِ أفْناداً أفْناداً ) (7)

ص: 150


1- 1. انظر الکتاب 4 : 269 - 270.
2- 2. یوسف : 94.
3- 3. الفائق 3 : 144 ، النّهایه 3 : 474.
4- 4. غریب الحدیث لابن الجوزی 2 : 208 ، والنّهایه 3 : 475 وفیهما : مفنّد.
5- 5. و (6) و (7) الفائق 3 : 143 ، النّهایه 3 : 475.

أَی فرقاً بعد فِرَقٍ فُرادَی بلا إِمامٍ.

( أُریدُ أَن أُفَنِّدَ فَرَساً ) (1) من التَّفنیدِ ، أی أَرتَبِطَهُ وأتَّخِذَهُ حِصناً ألجَأُ إِلیه کما یُلجَأُ إِلی الفِنْدِ من الجبل ، أَو أَقتَنیهِ من الفِنْدِ بمعنی الجماعهِ ؛ لأَنَّ اقتِناءَکَ الشَّیءَ جمعاً له إِلی نفسک ، أَو معناهُ أُریدُ أن أُضَمِّرهُ من الفِنْدِ وهو الغُصنُ أی أَجعلُهُ بالتَّضمیر کغُصنِ الشَّجرهِ.

( لَوْ کانَ جَبَلاً لکانَ فِنْداً ) (2) أَی جبلاً عظیماً یُلجأُ ویُستَنَدُ إلیه.

المثل

( أبْطَأُ مِنْ فِنْدٍ ) (3) کهِنْد ، هو أَبو زید مولی عائشهَ بنت سعد بن أَبی وقَّاص بَعَثْتُه مولاتُهُ یأتیها بنار فسار إِلی مصر وأَقام بها حولاً ثمَّ قدم وأَخذ ناراً فجاءَ یعدو فعثر وتبدَّد الجَمرُ فقال : تَعِسَتِ العَجَلَهُ.

قال أبو الفرح : اختلف فی اسمه ، فقیل بالقاف ، وقیل بالفاء ، وهو الأَصحُ (4).

[ فنجکرد ]

فِنْجِکرْدُ ، بالکسر وسکون النّون وکسر الجیم و ( الکاف ) (5) وسکون الراء : قریهٌ (6) بنیسابورَ ، منها : عَلیُّ بن أَحمد الفِنْجِکرْدِیّ الملقَّب بشیخ الأَفاضل.

فکند

فَنْکَد ، کحَنبَل : قریهٌ بِنَسَفَ ، منها : محمَّدُ بنُ منصورٍ الفَنْکَدِیُ القارئُ المُحَدِّثُ.

ص: 151


1- 1. الفائق 3 : 143 ، النّهایه 3 : 475.
2- 2. نهج البلاغه 4 : 258 / 443 ، النّهایه 3 : 443.
3- 3. مجمع الأمثال 1 : 117 / 579.
4- 4. الأغانی 17 : 276.
5- 5. بدل ما بین القوسین فی النّسخ : الرَّاء ، والظّاهر ما أثبتناه ، وفی معجم البلدان 4 : 227 : بالفتح ثم السّکون وجیم مفتوحه وکاف مکسوره وراء ساکنه ودال مهمله. وفی الأنساب 4 : 402 : بفتح الفاء وسکون النّون وضم الجیم أو سکونها وکسر الکاف وسکون الرَّاء وفی آخرها الدَّال المهمله.
6- 6. فی « ت » : موضع بدل : قریه.

فود

الفَوْدُ ، کطَوْدٍ : ما بَینَ حَرْفِ الجَبههِ والأُذُن إلی أَعلی الرأْسِ ، أَو معظَمُ شعَرِ الرَّأَسِ ممّا یَلی الأُذنینِ ، أَو ناحیهُ الرَّأَسِ وهما فَوْدَانِ کلُّ شِقٍ فَوْدٌ ، وقال ابن السّکّیت : الفَوْدانِ الضَّفیرَتانِ (1). الجمع : أَفْوادٌ.

فَوْدُ الخِباءِ : جانبُهُ ..

و - من البَیتِ : رُکنُهُ.

وفَوْدا الوادِی : جانباهُ.

وفُؤَادُ (2) العُقابِ : جناحاها.

وساوِ بَینَ الفَوْدَیْنِ ، أَی العِدلَینِ ؛ لأَنَّهما شقَّا الحِملِ.

وجَعَلتُ الکتابَ فَوْدَینِ ، إِذا طَوَیتَ أَسفلَهُ وأَعلاهُ حتَّی جَعَلتَهُ نِصفَیْنِ.

وأَقبَلْوا فَوْداً فَوْداً ، أَی فَوْجاً فَوْجاً.

وفادَ فَوْداً - کقَالَ - وفُؤْداً ، مات ، فهو فائِدٌ ، وبه سُمِّی والدُ عَمرو بن فائِد ..

و - مالُهُ : ذَهَبَ.

وأَفادَهُ الله : أَماتهُ وأَهلَکَهُ ..

و - الرَّجلُ الشیءَ : خَلَطَه.

والفَوَادُ ، کسَوَادٍ : لغهٌ عربیَّهٌ فی الفُؤَادِ للقلبِ.

وتَفَوَّدَ الوَعِلُ فَوقَ الجَبَلِ : أَشرَفَ.

وفَوْدٌ : جَبَلٌ فی شِعرِ أَبی صَخْرٍ الهُذلِیِ (3).

وفائِدُ : جَبَلٌ بطریق مکَّهَ سمِّی بفائِدٍ رَجُلٌ من العمالیقِ وهو أَخُو سَلَمَی التی سمِّی بها أَحد جَبَلَیْ طیِءٍ.

الأثر

قالَ معاویه للَبیدٍ الشّاعر : کَمْ عَطاؤْکَ؟ قال : أَلفان وخَمسمائَه ، فقال : ( ما بال العِلاوَهِ بَیْنَ الفَوْدَیْنِ؟! ) (4)

ص: 152


1- انظر اصلاح المنطق : 417.
2- کذا فی « ت » و « ج » وفی « ش » : فواد ، وفی الأساس : وألقت العُقابُ فَوْدیها علی الهَیثم أی جناحَیها.
3- اشاره إلی قوله : بنا إذا اطّرَدَتْ شهراً أَزِمَّتها ووازنَتْ من ذُری فَوْدٍ بأریاد شرح أشعار الهذلیین 2 : 942 / 28 ، ومعجم البلدان 4 : 279 وفیه : أَطّرت بدل : اطّردت.
4- الفائق 3 : 23 ، النّهایه 3 : 478.

أَرادَ بالفَودَینِ الأَلفَیْنِ ، وبالعِلاوَهِ : خَمْس المِائَهِ ، شَبَّه الأَلفَینِ بالعِدلَینِ من الحِملِ ، وخَمسَ المائَهِ بما عُوِلیَ فَوقَ الحِمِل زائداً علیه.

فهد

الفَهْدُ ، کفَلْس : سَبُعٌ معروفٌ یصطاد به ، وأَوَّل من اصطادَ به کُلیب بن وائلٍ.

الجمع : فُهُودُ ، والأُنثی بهاءٍ ، الجمعُ : فَهْداتٌ. والفَهَّاد ، کعَبَّاسٍ : سائِسُهُ ومُعَلِّمُهُ الصَیْدَ.

وفَهِدَ الرَّجُلُ ، کتَعِبَ : أَشبَهَ الفَهْدَ فی کثرهِ نومِهِ وتَمَدُّدِهِ ، ولمَّا کان کثرهُ النَّوم یَلزَمُها الغَفلهُ وَعَدَمُ التَّیَقُّظِ لِما یجب تَعَهُّدُهُ ، قالوا : فَهِدَ عنه ؛ إِذا غَفَلَ عنه ولم یَتَفَقَّدْهُ ، فهو فَهِدٌ ککَتِفٍ ، لا غیرُ فی لغهِ أَهل الحجاز.

وتمیمٌ ، تقولُ : فَهِدٌ ککَتِفٍ ، وفِهْدٌ کَعِهْنٍ ، وفِهِدٌ کإِبِلٍ ، وهو مُطَّرِدٌ عِندَهُم فی کلِّ فِعْلٍ حَلِقیِّ العَینِ اسماً کان أَو صفهً أَو فِعلاً. وأمَّا أَهلُ الحِجازِ فلا یغیِّرونَ البناءَ.

وفَهَدَ له ، کمَنَعَ : أَولاهُ بالغیبِ جَمیلاً.

والفَهْدُ : مسمارٌ فی واسطه الرَّحلِ.

وبهاءٍ : الجاعِرَهُ ، واسمُ فَرَسِ عُبَیْدٍ النَهْشَلِیِّ ، وقارهٌ بالیمامهِ.

والفَهْدتانِ من الفَرَسِ : لحمتان کالفِهْرَیْن ناتِئَتانِ فی زَوْرِهِ ..

و - من البعیر : عَظمانِ ناتِئانِ خلف أُذُنَیهِ.

وغُلامٌ فَوْهَدٌ ، وأُفْهُودٌ ، کجَوْهَرٍ وأُمْلُودٍ : سَمینٌ مُراهِقٌ ، وهی بهاءٍ.

والأَفاهیدُ : قاراتٌ بُلقٌ علی موطِئِ طَریقِ الرَّبذَهِ من نخل.

والفَهَداتُ ، کجَمَرات : قاراتٌ ببطن ذی بَهْدَی من الیمامهِ.

وسَمَّوْا : فَهْداً ، وفُهَیْداً مصغَّراً.

ص: 153

الأَثر

( إِنْ دَخَلَ فَهِدَ ) (1) کتَعِبَ أَی کان کالفَهْدِ کَثیرَ النَّومِ والغفلهِ فی منزلِهِ ، وصِفَتُهُ بحُسنِ الخُلُق ، والمرادُ أَنَّه لا یَتَفَقَّدُ ما ذَهَبَ من مالِهِ ولا یَلتَفِتُ إِلی معایب البیتَ بل ینام عنها. وقیل : مرادها أنَّه یَثِب علیها وَثِبهَ الفهد علی الصَّید ترید مبادَرَتَهَ إِلی الجماع.

المثل

قالوا : ( أَنْوَمُ مِنْ فَهْدٍ ) (2). و ( أَثْقَلُ رأساً من فَهْدٍ ) (3) وذلک لکثره نومِهِ.

( وأَکْسَبُ مِنْ فَهْدٍ ) (4) وتقدَّم بیانُه فی : « ک س ب ».

فید

فَادَ له مالٌ فَیْداً ، کبَاعَ : حَدَثَ وحَصَلَ ، ومنه : الفائِدَهُ ، وهی ما حَصَلَ لک من خیر أَو علم أَو مال. الجمع : فَوائِدُ.

وأَفادَهُ مالاً : أَعطاهُ ..

و - منه خَیْراً : حصَّلهُ ، کاسْتَفادَهُ.

وهما یَتَفایَدَانِ العلم : یُفیدُ کلٌّ صاحِبَهُ ، ولا تقل : یَتَفاوَدانِ.

ورجلٌ مِفْیادٌ مِتْلافٌ ، کمِفْتاحٍ فیهما : مُفیدٌ مُتْلِفٌ ، وربَّما قالوا : مِفْوادٌ.

وفادَ زَیدٌ یَفیدُ : ماتَ ..

و - الرَّجلُ : اختالَ وتَبَختَرَ ، کتَفَیَّدَ ، وهو فَیَّادٌ مَیَّادٌ ..

و - عن الشیءِ : حَذِرَ منه ، فَعَدَل عنه ..

و - الزَّعْفَرانَ : دافَهُ ، ومنه : الفَیْدُ ، کصَیْد : للزَعْفَران المَدُوفِ ، وقیل : هو وَردُ الزَعْفَرانِ.

والفَیَّادُ ، کعَبَّاسٍ : ذَکَرُ البُومِ ..

و - من الرِّجالِ : الأَکولُ والثَّقیلُ الضَّخمُ ، کالفَیَّادَهِ.

والفَیْدُ أَیضاً : شَعَراتٌ فَوْقَ جَحْفَلَهِ الفَرَسِ.

ص: 154


1- 1. الفائق 3 : 49 ، النّهایه 3 : 481.
2- 2. المستقصی 1 : 426 / 1810.
3- 3. مجمع الأمثال 1 : 158 / 815 ، وفیه : الفهد.
4- 4. مجمع الأمثال 2 : 169 / 3211.

وبلا لامٍ : بُلیدهٌ فی نِصفِ طریقِ الحاجِّ من الکوفهِ إِلی مکَّه بالقربِ من أَجا وسَلمَی جَبَلی طیّء ینسب إِلیها جماعهٌ من المحدِّثین. ( قیل : سمِّیت بِفَیْدِ بن حامٍ ) (1) من عِملیقٍ وهو أَوَّلُ من نَزَلَها. وقیل : لأَنَّ من حَولَها یَستفیدُ منها. وقول الفیروزابادیِّ : الفَیْدُ باللاّم ، غَلَطٌ.

وفَیْدُ القُرَیَّاتِ (2) : موضعٌ آخَرُ فی شعرِ زهَیرٍ (3).

وحَزَمُ فَیْدَهَ ، کبَیْضَهٍ : موضعٌ فی شعرِ کُثَیِّر (4).

والمُفِیدُ : لقبٌ لجماعهٍ من المحدِّثین والمشایِخِ.

المصطلح

الفائِدَهُ : ما یَتَرَتَّبُ من المصلحهِ علی فعلٍ من حَیْثُ ترتُّبِهِ علیه ، وهو من حیث إنَّه علی طَرَفِ الفعل ونهایتِهِ یسمَّی غایهً ، فیَختَلِفانِ اعتباراً ، وتَعُمَّانِ الأَفعالَ الاختیاریَّهَ وغَیَرها.

فصل القاف

قتد

القَتَدُ ، کسَبَبٍ : خَشَبُ الرَّحْلِ ، الجمع : أَقتادٌ ، وقُتُودٌ ، وأَقْتِدَهٌ ، وفاتَ الفیروزابادیَّ ذکرُهُ مَعَ شُهرَتِهِ ، ومن الغَریبِ جعلُهُ هذه الجُمُوعَ للقتَادِ وإِنَّما هِیَ للقَتَدِ.

والقَتادُ کسَحَابٍ : شجرٌ کثیرُ الشَّوْکِ حَدیدُهُ کأَنَّها الإِبَرُ ، وهو شَجَرُ الکَثیراء ، أَو هی صَمْغُهُ ، الواحدهُ :

ص: 155


1- بدل ما بین القوسین فی « ت » و « ج » : قَیْلٌ بفیدِ حام ، انظر معجم البلدان 4 : 282.
2- فی النّسخ القریاب والمثبت عن شعر زهیر الآتی.
3- اشاره إلی شعره : عَومَ السَّفِینِ ، فلمّا حال دُونَهُمُ فَیْد القُرَیّاتِ ، فالعِتْکانُ فالکرمُ شرح دیوانه بصنعه ثعلب : 117.
4- اشاره إلی شعره : حُزِیَتْ لی بحزم فَیْدَهَ تُحدَی کالیَهودیّ من نطاه الرِّقالِ معجم البلدان 4 : 283.

قَتادَهٌ ، وبها سمِّی الرَّجُلُ.

وإِبلٌ قَتَادِیَّهٌ : تأْکلُهُ ، ولا تأْکلُهُ عامَّهُ الإِبل إِلاَّ فی عامِ جَدْبٍ ؛ لکثره شوکه وصَلابتِهِ وذلک بعد إِحراقِهِ بالنّار ، ویسمَّی التَّقْتِیدُ ، یقال : قَتَّدَ الرَّجُلُ القَتادَ تَقْتیداً ، إِذا لَوَّحَ أَطرافَهُ بالنَّارِ ، أَو أَضرَمَها فیه حتَّی یَحتَرِقَ شوکَهُ فیُرعیها إِبِلَهُ.

وزَمَنُ القَتادِ : زَمَنُ المَحْلٍ الَّتی تَرْعی فیهِ الإِبلُ القَتادَ.

وقَتِدَتِ الإِبلُ قَتَداً ، کتَعِبَ : اشْتَکَتْ بُطونَها مِنْ أکلِهِ ، فهی قَتْدَهٌ ، وقَتَادَی ، کرَمْثَهٍ ورَماثَی.

وقَتادٌ بلا لامٍ : عَلَمٌ لبنی سُلَیْم ، وضَبَطَهُ نصرٌ بالضمِ (1) والصَّوابُ الفتح.

وذاتُ القَتَاد : موضعٌ من وراء الفَلْجِ.

وقَتائِدُ : موضعٌ.

وبهاءٍ : ثنیَّهٌ مشهورهٌ.

وقُتَائداتٌ : نَخیلٌ بین المُنْصَرِفِ وَالرَّوحاءِ.

وقُتُودٌ بالضَّمِّ : جبلٌ.

وقُتُنْدَهُ ، کتُرُنْجَه : بَلْدَهٌ بالأُندُلُسِ ، وهی ثَغْرُ سَرَقُسْطَهَ.

وأَبو قَتادَهَ : کُنیَهُ الدُّبِّ.

والقَتادَهُ : فَرَسُ بکرِ بنِ وائلٍ.

والقَتادِیّ : فرسٌ کان للخَزرَج.

وتَقْتَدُ ، کتَمْنَعُ أو تَقْعُدْ : رکیَّهٌ بالحجازِ ، أَو قریهٌ به.

وقَتادَهُ : اسمٌ لأربَعَهَ عشر صحابیّاً ، واقتصارُ الفیروزابادیِّ علی اثنین ضیقُ عَطَنٍ.

المثل

( دُونَ عُلَیّانَ القَتادَهُ وَالخَرَطُ ) (2) قالهُ (3) کُلَیبُ بن وائلٍ لمَّا بَلَغَهُ قول جسَّاسٍ للبَسوسِ حین عَقَرَ کُلَیبٌ ناقَتَها : لیُقتَلَنَّ غداً فحلٌ هو أَعظمُ من ناقَتِکِ ، فظنَّ أَنَّه یعنی فحلاً له یسمَّی عُلیَّانَ وإنَّما عنی جسَّاسٌ کلیباً نَفسَهُ ، یُضربُ للأَمرِ المُمتَنِعِ ، وذلک : أَنَّ الخَرطَ أَن تَقبِضَ

ص: 156


1- 1. حکاه عنه فی معجم البلدان 4 : 310.
2- 2. المستقصی 2 : 82 / 299 ، وفی مجمع الأمثال 1 : 269 / 1419 : غلیّان باعجام الغین.
3- 3. فی « ج » : قال بدل : قاله.

علی رأَس الغُصنِ ثمَّ تُمِرُّ یَدَکَ علیه لیَنتَثِرَ وَرَقُهُ أَو شوکُهُ ، والقَتادُ له شوکٌ صُلبٌ منتصب إِلی فوقُ لا یُقدَرُ علی خرطِهِ بالید البَتَّهَ.

( دُونَهُ خَرْطُ القَتادِ ) (1) یضرب للأَمر الشَّاقِّ والمُمتَنِعِ کالذی قبلَهُ.

قثد

القَثَدُ ، کسَبَب : الخیارُ المأکول أَو القثَّاءُ المدوَّر (2). وقَثَدَ قَثْداً ، کقَتَلَ : أَکلَهُ.

واقْتَثَدَهُ اقْتِثاداً ، وقَثَّدَهُ تَقْثِیداً : قَطَعَهُ کما یُقطَعُ القَثَدُ ، قال حُصَیْبٌ الهُذلیُّ :

فی کُلِّ وَجْهٍ رَعیلٌ ثُمَ تَقْثِیدُ (3)

قثرد

القُثَرِدُ ، والقُثارِدُ ، کعُلَبِط وعُلابِط : قِماشُ البیتِ ، والرَّجلُ الکَثیرُ الغَنَمِ والسِّخالِ ، والقِماشِ ، واللَّبَنِ والأُقُطِ (4) ، کالقَثْرَدِ کعَسْجَدٍ وعُصْفُرٍ وحِصْرِمٍ ، وقد قَثْرَدَ فهو مُقَثْرِدٌ ، إِذا کَثُرَ ذلک عِندَهُ.

وکحِصْرِمٍ : الکَثْرَهُ مِنَ النَّاسِ ، وما اجتَمَعَ فی أُصولِ الکَرْمِ من یَبِیسِ وَرَقِهِ [ وغُثَائِهِ ] (5).

وکعَسْجَدٍ : ما یُلْقَی عند الرَّحیلِ من المتاعِ ، وقِطَعُ الصُّوفِ.

وکسُرادِق : ذَلاذِلُ القَمیصِ ونحوها.

وعلیه قِثْرِدَهُ مالٍ - کشِرْذِمَه - أَی کَثْرَهُ مالٍ ، وذکر بعضهم هذه المادَّهَ کلَّها

ص: 157


1- 1. المستقصی 2 : 82 / 300 ، وفی مجمع الأمثال 1 : 265 / 1395 : « دون ذلک خرط القتاد ».
2- 2. ومنه : « أنه کان یأکل القِثَّاء والقَثَدَ بالمجاج » انظر النَّهایه 4 : 16.
3- (3) شرح أشعار الهُذَلیین 1 : 339 وصدره فیه :
4- 4. فی « ت » و « ع » : والاقُطُ بضمّ القاف ، وما أثبتناه من المعاجم.
5- 5. فی النّسخ : وقثّائه ، بالقاف ، وما أثبتناه من المعاجم هو الصّحیح.

بالتّاء المثنَّاه (1) ، منهم : الجوهریُّ ، والّذی علیه المحقِّقون أَنَّها بالثّاء المثلَّثه کما ذکرناه (2).

قحد

القَحَدَهُ ، بفتحتینِ وتسکَّن : السَّنامُ ، أَو أَصلُهُ ، أو قبَّتُهُ. الجمع : قِحادٌ ، وأَقْحُدٌ (3).

وقَحَدَتِ النّاقَهُ قَحْداً - کمَنَعَ - وأَقْحَدَتْ ، واسْتَقْحَدَتْ : صارَت لها قَحْدَهٌ ، أَو عَظُمَت قَحْدَتُها ، فهی قَحْدَهٌ کهَضْبَهٍ ، وأَصلُها قَحِدَهٌ - ککَلِمَهٍ - فَسُکِّنَتْ.

وناقَهٌ مِقْحادٌ : عَظیَمهُ القَحْدَهِ من إِبلٍ مَقاحِید.

وواحِدٌ قاحِدٌ أتباعٌ.

ورجلٌ قَحَّادٌ ، کعَبَّاسٍ : فَردٌ لا أَخَ ولا وَلَدَ.

وبنو قُحادَهَ ، کسُلافَه : قومٌ من العَرَب.

والقَمَحْدُوَهُ ، کقَلَنْسُوَهٍ : ما خَلْفَ الرَّأسِ وهو مؤَخَّرُ القَذالِ.

قیلَ : المیمُ فیها زائدهٌ فهی من مَزیدِ الثّلاثیِّ ووزنها « فَمَعْلُوَهٌ » ، وعلیه جماعهٌ من النَّحْویّینَ ، منهم : أَبو حیَّان (4) وجمعٌ من اللّغویّین منهم : الجوهریُ (5) ، ولذلک ذکرها هنا.

وقیل : المیمُ أَصلیَّه فهی رباعیَّهٌ ووزنها « فَعَلُّوَه » ، ومرَّض أَبو حیَّانُ (6) هذا القولَ ، وقَطْعُ الفیروزابادیّ بأَنَّها رباعیَّهٌ ضیقُ عَطَنٍ.

قدد

قَدَّهُ قَدّاً ، کقَتَلَ : قَطَعَهُ طولاً. وقَطَّهُ قَطّاً : قَطَعَهُ عرضاً. ومنه : قدَّ القَلَمَ وقَطَّهُ ،

ص: 158


1- 1. انظر المحکم 6 : 525 ، واللّسان « قترد ».
2- 2. انظر المحیط فی اللّغه 6 : 99 ، والتّکمله للصّاغانی « قثرد ».
3- 3. ومنه حدیث أبی سفیان فی غزوه السَّویق : « فقمتُ إلی بَکْرَهٍ قَحْدَهٍ أَن أُعرقبَها » الفائق 3 : 163.
4- 4. ارتشاف الضّرب 1 : 101.
5- 5. الصّحاح « قحد ».
6- 6. ارتشاف الضرب 1 : 101.

إِذا بَرَی جَلْفَتَهُ وجَزَمَ سِنَّتَهُ ؛ تقول : إذا جادَ قَدُّکَ وقَطُّکَ فَقَد استَوَی خطُّکَ ..

و - القَمیصَ والأَدیمَ : شَقَّهُ شقّاً ذاهباً فی الطّول علی استواءٍ ، ومنه حدیث علیّ علیه السلام : ( کانَ إِذا اعْتَلَا قَدَّ وإِذا اعْتَرَض قَطَّ ) (1).

ویقال : قَدَّهُ نِصفین ، وبنصفین - بزیادَهِ الباءِ - فانْقَدَّ فهو مَقْدُودٌ ، ومُنقَدٌّ.

واقتَدَّهُ : قَدَّهُ ، أَو تَسَبَّبَ فی قَدِّهِ ، واجتَهَدَ فیه.

وقَدَّدَهُ تَقْدیداً : أَکثَرَ قَدَّهُ فَتَقَدَّدَ.

والقَدُّ ، کفَلْس : جِلْدُ السَّخْلَهِ ، ومنه : قَدَّ العَسَلَ. الجمع : قِدادٌ ، وأَقُدٌّ ، کسِهامٍ وأَسْهُمٍ ..

و - من الشَّیءٍ : تَقطیعُهُ ، وقَدْرُ خَلقِهِ. الجمع : قُدُودٌ ، یُقال : شیءٌ حَسَنُ القَدِّ ؛ أَی التَّقطیعِ ، ومنه : قَدُّ الإِنسانِ لِقَوامِهِ ، ولا یَختَصُّ بالرَّجل کما تُوهِمُهُ عبارهُ الفیروزابادیّ.

وهذا علی قَدِّ ذاک ، أَی علی قَدَرِهِ ، یراد المماثَلَهُ والمساواهُ.

والقُدُّ ، بالضَّمِّ : سمکٌ بحریٌّ.

وبالکسرِ : السَّیْرُ یُقَدُّ من جِلدٍ غیر مَدبُوغٍ ، والسَّوْطُ ، والوَتَرُ ؛ لأَنَّهما یُتَّخَذانِ منه ، وسقاءٌ صغیرٌ ، وإِناءٌ من جلدٍ.

وبهاء : القِطعهُ من القِدِّ - بالکسر - بمعنی السَّیرِ ، لا واحدتُهُ ، وقَولُ الفیروزابادیّ : والقِدَّهُ واحِدُهُ ، غلطٌ فی اللّفظِ ، والمعنی.

وهی أیضاً من قَدَّ کالقِطْعَهِ من قَطَعَ.

ومنه : القِدَّهُ : للطَّریقهِ والفِرقَهُ من النّاس إِذا کان هوی کُلِّ واحدٍ علی حِدَهٍ ، أَو مطلقاً. الجمع : قِدَدٌ ، کسِدْرَهِ وسِدَرٍ.

وقد تَقَدَّدُوا ، أَی صاروا قِدَداً.

والقَدیدُ : اللَّحم ، یُشرَحُ طُولاً ویُجَفَّفُ ویُدَّخَرُ ، وقَدَّدْتُ اللَّحمَ ، إِذا

ص: 159


1- 1. الفائق 3 : 166 ، النّهایه 4 : 21 ، مجمع البحرین 3 : 125.

شَرَحتَهُ کذلک وجَعَلتَهُ قَدیداً.

وثَوْبٌ قَدیدٌ : خَلِقٌ أَو مَشقُوقٌ ، وقد تَقَدَّدَ ، إِذا تَشَقَّقَ ، ومنْهُ : القَدیدیُّونَ : لتُبَّاع العَسکر منَ الصُّنَّاع کالشَّعَّابِ والحَدَّادِ والبَیْطارِ بلُغهِ أَهل الشّام ، سُمُّوا بذلک ؛ لتَقَدُّدِ ثِیابِهم. الواحد : قَدِیدیٌ.

ویُشْتَمُ الرَّجُلُ فیقالُ : یا قَدیدیُ ، کلُّ ذلکَ بفَتْح القاف وکسرِ الدَّال ، وقیل :

بضمِّ القاف وفتح الدَّال علی التّصغیر تحقیراً لشأنِهِم ، أو لأنَّهم لخسَّتِهِم یلبسون القُدَیْدَ - کزُبَیْرٍ - وهو مِسْحٌ صَغیرٌ ، والأوَّل هو المعروفُ ، وقول الفیروزابادیّ : ولا یضمُّ ، لا یفید هذا الضَّبطَ.

والقُدادُ ، کغُرابٍ : داءٌ فی البَطْنِ.

وکسَحابٍ : الیَرْبوعُ ، والقُنْفُدُ.

والمِقَدُّ ، کمِقَصٍّ : حدیدهٌ یُقَدُّ بها.

ومن المجاز

قَدَّ المفازهَ قَدّاً ، کقَتَلَ : قَطَعَها ..

و - الفَلاهَ : خَرَقَها ..

و - الکلامَ : قَطَعَه.

واقْتَدَّ الأُمورَ : دبَّرها ومیَّزها.

واستَقَدَّ أمرُهُ : استَمَرَّ.

واستَقَدَّتِ الإِبلُ : استَقامَت علی جههٍ واحدَهٍ.

وهو مُستَقیم المَقَدِّ - کمَحَلّ - أَی الطَّریق.

وتَقَدَّدَ الشَّیءُ : یَبِسَ ..

و - القَومُ : تفرَّقُوا.

وناقهٌ مُتَقَدِّدَهٌ ، إِذا کانت بین السِّمَنِ والهِزَالِ ، وهی الّتی کانت سَمِینَهً فهَزِلَت ، أَو کانت مَهزولهً فأَخَذَتْ فی السِّمَنِ ، یقال : کانَت سمینَهً فَتَقَدَّدَتْ ؛ أی هَزِلَت بعض الهزالِ.

والقَیْدُودُ : النَّاقهُ الطَّویلهُ الظَّهرِ ، وقیل : اشتقاقها مِن القَوْدِ ، کالکَیْنُونَهِ من الکَوْنِ.

والقُدَیْدُ ، کزُبَیْرٍ : مِسْحٌ صغیرٌ.

وبلا لامٍ : موضعٌ قربَ مَکَّهَ ، قال ابن الکلبیِّ : لمّا رجع تُبَّعٌ من المدینهِ بعد حرب أَهلها : نزل قُدَیْداً فَهَبَّت ریحٌ فَقَدَّدَتْ خِیَمَ أَصحابِهِ فسُمِّیَت

ص: 160

قُدَیْداً (1).

وقِدْقِدٌ ، کسِمْسِمٍ : جبلٌ قُرْبَ مکَّهَ أَیضاً فیه معدِن البِرامِ ، وقیل : هو قَرْقَدُ بالرَّاءِ. وجَعَلَهُما الکنْدیُّ موضعین (2).

وقَدْقَداءُ ، کعَقْربَاءَ ویُضَمَّ : منَ البلادِ الیَمانِیَّهِ.

ومَقَدٌّ ، کمَحَلٍّ : من قُرَی البَثْنِیَّهِ بَینَ دِمَشْقَ وأَذْرِعاتَ ، أَو بِحَمْصٍ ، أَو بطَرَف حَوْرانَ قیل : وإِلیها ، یُنسَبُ الخَمرُ المَقَدِّیّ ؛ لأَنَّ هذه القریه معروفهٌ بجَودهِ الخمرِ.

وعن رَجاءِ بنِ سَلَمَهَ : المَقَدِّی ، بتشدید الدَّالِ : الطِّلاءُ المُنَصَّفُ مشبَّهٌ بما قُدَّ بنصفین ، وأَنشَدَ لعَمرو بنِ مَعدیکربَ :

وهم شَغَلُوهُ عن شُرْبِ المَقَدِّیّ (3)

وقال اللّیث : المَقَدِیُ من نعت الخَمرِ - بتخفیف الدَّال - مَنسُوبَهٌ إِلی قریهٍ بالشّام ، وأَنشَدَ :

مَقَدِیّاً أَحَلَّهُ اللهُ لِلنَّا

سِ شَراباً وَما تَحِلُّ الشَّمُولُ (4)

فَجَعَلَ اسم القریه مقَداً بالتَّخفیف کمَسَدٍ ، وعلی هذا القول جری الجوهریّ وابن فارس وغیرهما (5) فذکروهُ فی « م ق د » فقول الفیروزابادیّ : غَلِطَ الجَوهریّ فی تخفیف دالها وذَکَرَها فی « م ق د » والشَّرابُ المَقَدیُ بالتّخفیف غیر المَقَدِّیِ من ضیق العَطَن وعدم الاطِّلاع علی أَقوال العُلماءِ فهو کما قیل :

حَفِظْتَ شَیئاً وغابَتْ عَنْکَ أشْیاءُ (6)

ص: 161


1- 1. عنه فی معجم البلدان 4 : 313.
2- 2. انظر معجم البلدان 4 : 326.
3- (3) عجز بیت وصدره کما فی المعجم والتّهذیب :
4- 4. انظر العین 5 : 124 ، والتّهذیب 9 : 43 ، والبیت لقیس بن الرّقیات دیوانه : 144 ، والتّکمله واللّسان.
5- 5. الصّحاح ( مقد ) والمقاییس 5 : 342 ، ومجمل اللّغه 4 : 341.
6- (6) عجز بیت لأبی نؤاس ( دیوانه : 8 ) وصدره :

والمَقَدِّیَهُ ، بتشدید الدَّال والمثنَّاه التَّحتیَّه کما ضَبَطَهُ ابنُ السَّمعانیِّ فی الأَنساب وغَیرُه (1) : من عَمَل الاردنِّ أَو دِمَشْقَ ، منها : الأَسودُ بن مَروانَ المَقَدِّیُ المحدِّثُ ، وغَلِط الفیروزابادیُّ فی تخفیف دالها وذَکَرَها فی « م ق د ».

وقُدادٌ ، کغُرابٍ : ابنُ ثَعلَبَهَ الأنماریُّ ، جاهلیٌّ.

والشَّریفُ أَبو البرکات أَحمدُ بنُ الحَسَنِ بنِ الحُسَینِ بن أبی قَدَّاد - کشَدَّاد - الهاشمیُّ : محدِّثٌ.

وعلیُّ بن الحُسَینِ بنِ قُدَیْدٍ ، کزُبَیْرٍ : من المُحَدِّثین.

وقَدِیدَهُ ، کشَدِیدَهٍ : لقب موسی بنِ جعفرِ بنِ محمَّدٍ البزَّازِ.

والمِقْدَادُ ، بالکسر : ابنُ عَمروِ بن ثَعْلَبَهَ البَهْرانِیُّ ، صحابیٌّ ، ویُعرَف بابنِ الأَسودِ الکِنْدِیِّ ؛ لأَنَّ أَباهُ عَمْرواً کان حالفَ کِندَهَ ثمَّ حالَفَ الأَسوَدَ ابن عبد یَغوثَ الزَّهْریَّ فتبَنَّی المِقْدادَ فصارَ یقال له : المِقْدادُ بنُ الأَسودِ ، وغَلَبَ علیه واشتَهَرَ بذلک ، فلمَّا نَزَلَت : ( ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ ) (2) قیل له : المِقْدادُ ابنُ عمروِ بنِ ( الأَسود ) (3) واشتَهَرَت شهرَتُه بابنِ الأَسود ، وعلی ذلک جَری قراءهُ الحدیثِ فی قولِهِم : ( المِقْدادُ بنُ عَمروِ بنُ الأَسْوَدِ ) (4) فَجَعَلوا ابنَ الأَسْوَدِ عطفَ بیانٍ علی ابنِ عمرو ؛ لشهرتِهِ به ، لا ظنّاً منهم أَنَّه جَدُّه کما زَعَمَه الفیروزابادیّ ، علی أنَّ قولَه : مِقْدادُ بن عمرو الأَسود غَلَطٌ ، لأنَّه لا یُنعَتُ بالأسودِ علی القول بأَنَّها کنیتُهُ.

الکتاب

( کُنَّا طَرائِقَ قِدَداً ) (5) أَی کُنَّا قبلَ الإِسلام فی اختِلافِ أحوالنا مِثلَ الطَّرائِقِ المختلفَهِ ، أَو ذوی مَذاهبَ مُختَلِفَه ، أَو

ص: 162


1- 1. الأنساب 5 : 365 ، وتبصیر المنتبه 4 : 1385.
2- 2. الأحزاب : 5.
3- 3. ما بین القوسین لیس فی « ت ».
4- 4. انظر صحیح مسلم 1 : 96 / 157 وشرح النّووی علیه 1 : 103 - 103.
5- 5. الجن : 11.

علی حَذفِ الجارِّ ؛ أی فی طَرائِقَ مُختَلِفَهٍ ، أَو علی حَذفِ المضاف إِلی الضّمیر ؛ أَی کانت طَرائِقُنا طَرائِقَ مُخْتَلِفَهً.

( وَقَدَّتْ قَمِیصَهُ مِنْ دُبُرٍ ) (1) اجتَذَبَتْهُ من خَلفِهِ أَو تَعَلَّقَتْ به فَقُدَّ قمیصُهُ ؛ شقَّته طولاً من خلفِهِ.

( إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْکاذِبِینَ ) (2) لأنَّه یدلُّ علی أَنَّها قَدَّتْ قَمیصَهُ من قُدَّامِهِ بمدافَعَتها له علیه السلام عن نَفسِها عن إِراده المخالَطَهِ والتَّکشَّف ، أَو لأَنَّه أَسرَعَ خلفها فتعثَّر بذیلِهِ فانقَدَّ جَیبُهُ.

( وَإِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَکَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِینَ ) (3) لأنَّه یَدلُّ علی أَنَّها (4) تَبِعَتْهُ فاجتَذَبَت ثَوبَهُ ، أَو تَعَلَّقَت به فَشَقَّتْهُ.

الأثر

( أرْسَلَتْ إِلَیْهِ بِجَدْیَیْنِ مَرْضوفَیْنِ وَقَدٍّ ) (5) کَفَلْس أَی سقاءٍ صغیرٍ متَّخذٍ من جِلدِ السَّخلَهِ مملوء لبناً أَو عَسَلاً. قیل : ویحتمل أَن یکون بالکسر ؛ أَی نَعْل لأَنَّها تُقَدُّ من الجِلْدِ.

( نَهَی أَنْ یُقَدَّ السَّیْرُ بَیْنَ إِصْبَعَیْنِ ) (6)أی یُشَقّ لئَلاَّ تعقر الحدیده یدهُ ، والمراد بالسَّیرِ الجِلد تسمیّهً له بما یَؤُولُ إِلیه ، نَحْو : ( إِنِّی أَرانِی أَعْصِرُ خَمْراً ) (7) لأنَّ السَّیرَ هو الجِلدُ المَقْدُودُ طولاً.

( مَوْضِعُ قِدَّهِ فی الجَنَّهِ خَیْرٌ مِنَ الدُّنْیا وَما فِیهَا ) (8) بالکسرِ هو السَّوْطُ أی قَدْرُ سَوْطِ أَحَدِکُم ، أو قَدرُ مَوضعٍ یَسَعُ سَوطَهُ فی الجنَّه.

( کانُوا یَأکُلُونَ القِدَّ ) (9) بالکسرِ أی

ص: 163


1- 1. یوسف : 25.
2- 2. یوسف : 26.
3- 3. یوسف : 27.
4- 4. فی « ت » و « ج » : أنّه.
5- 5. الفائق 2 : 62 ، النّهایه 4 : 21.
6- 6. النّهایه 4 : 21 ، مجمع البحرین 3 : 125.
7- 7. یوسف : 36.
8- 8. غریب الحدیث لابن الجوزی 2 : 222 ، وفی الغریبین 5 : 1507 : « قدٍّ » ، وفی الفائق 3 : 231 ، والنّهایه 4 : 21 : « قِدِّه ».
9- 9. النّهایه 4 : 21 ، وانظر الفائق 3 : 429.

جلد السَّخْلَهِ فی الجَدْبِ.

( کانَ یَتَزَوَّدُ قَدیدَ الظِّباءِ وهُوَ مُحْرِمٌ ) (1) هو اللَّحمُ المُشَرَّحُ المَملُوحُ المُجفَّفُ فی الشَّمْسِ أَو مطلقاً.

( کانَ أَبُو طَلْحَهَ شَدیدَ القِدِّ ) (2) بالکسر أَی الوتر ، وروی بالفتحِ (3) وفسِّر بالمدِّ والنَّزْعِ فی القوسِ.

( فَوَجَدُوا قَمیصَ ابن أُبَیّ یُقَدُّ عَلَیهِ فَکَساهُ إِیَّاهُ ) (4) بالبناء للمجهول ؛ أی کان علی قَدِّهِ وقامَتِهِ کأَنَّه قُدَّ علیه.

( رُبّ آکِل عَبیطٍ سَیُقَدُّ عَلَیهِ ) (5) بالبناءِ للمجهول من القُدادِ بالضَّمِّ وهو داءٌ فی البَطَنِ.

ومنه : ( فَجَعَلَه الله حَبَناً وقُداداً ) (6) والحَبَنُ ، بفتح الحاء والموحَّدُ : الاستسقاءُ.

( ولا القَدِیدِیّین ) (7) تقدَّم آنفاً فی اللّغه.

( کقَدِّ الأُبْلُمَهِ ) (8) أَی کشَقِّ الخوصه نصفین.

المثل

( ما یَجْعَلُ قَدَّکَ إِلیَ أَدِیمِکَ؟ ) (9) هو بالفتحِ جِلدْ السَّخْلَهِ. والأَدیمُ : الجِلدُ العَظیمُ ، والمعنی أَی شیءٍ یَجعَلُ صغیرک مُنْضَمّاً إِلی کبیرک ؛ أَی ما یَحملُکَ علی أن تقیس الصَّغیرَ من الأمرِ بالعظیمِ منهُ؟! یضرب لمن أَخطأَ فی القیاس فقاس الحقیرَ بالخطیرِ ، وللمتعدّی طورهُ.

( شَریفُ قَوْمٍ یُطْعِمُ القَدِیدَ ) (10) یُضْرَب لمن یظهر السَّخاءَ ولا یُرَی منه إِلاَّ قلیلُ خَیْرٍ ، وذلک لأَنَ القَدیدَ شَرُّ

ص: 164


1- 1. النَّهایه 4 : 22.
2- 2. البخاری 5 : 46 ، النَّهایه 4 : 21.
3- 3. انظر النَّهایه واللّسان وفی فتح الباری 7 : 101 : وقد روی بالمیم المفتوحه بدل القاف.
4- 4. النَّهایه 4 : 21 - 22 ، مجمع البحرین 3 : 125.
5- 5. الفائق 3 : 168 ، النَّهایه 4 : 22.
6- 6. الفائق 1 : 257 ، النَّهایه 4 : 22.
7- 7. غریب الحدیث لابن قتیبه 2 : 346 ، الفائق 3 : 168 والنَّهایه 4 : 22.
8- 8. الفائق 3 : 166 ، النّهایه 4 : 21.
9- 9. مجمع الأمثال 2 : 260 / 3749.
10- 10. مجمع الأمثال 1 : 371 / 2008.

الأَطعمهِ ، والرَّجُلُ الشَّریفُ لا یُقَدِّدُ اللَّحمَ.

قد

قَدْ مُخَفَّفاً یَرِدُ علی أَوجهٍ :

اسماً بمعنی حَسبُ ، ویُستَعمَلُ مبنیّاً غالباً - نحو : « قَدْ زَیدٍ دِرهَمٌ » بالسّکون ، و « قَدْنِی » بالنُّونِ محافظهً علی السُّکون - ومعرباً قلیلاً ، نحو : « قَدُ زَیْدٍ دِرهَمٌ » کما یقال : « حَسْبُهُ دِرْهَمٌ » ، و « قَدِی » بغیر نون کما یقال : حَسْبی.

واسمَ فعلٍ بمعنی کَفَی ، نحو : « قَدْنِی دِرَهَمٌ » و « قَدْ زیداً دِرهمٌ » أَی یکفینِی ویکفِی زیداً.

وحَرْفاً مُختصّاً بالفعل المتصرِّفِ الخبریِّ المُثبَتِ المجرَّدِ من ناصبٍ وجازمٍ وحرفِ تَنفیسٍ ، وله ستَّهُ مَعانٍ : التّحقیقُ : ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّاها ) (1) و « قَدْ یَعْلَمُ اللهُ ».

وتقریب الماضی من الحال : « قد قامَت الصَّلاهُ ».

والتّوقُّع : نحو « قد یَقدِمُ المسافرُ » و « قد رَکِبَ الأَمیرُ » لِمَنْ ینتَظِرُ رکوبَهُ.

والتّقلیلُ : « قَد یَصدُقُ الکَذوبُ ».

والتّکثیر :

قَدْ أَشْهَدُ الغَارَهَ الشَّعْواءَ تَحْملُنِی

جَرْداءَ مَعْرُوقَهَ اللّحْیَیْنِ سُرْحُوبُ (2)

والنَّفْی : حَکَی ابن سِیدَهَ :

قَدْ کُنْتُ فی خَیْرٍ فَتَعْرِفَهُ (3)

بنصب « تَعْرِف » وهو غریبٌ.

قال الجوهریُّ : وان جَعَلْتَ « قَدْ » اسماً شدَّدتَهُ وقُلتَ : « کَتَبتُ قَدّاً حَسَنَهً » (4).

وتعقَّبهُ الفیروزابادیُّ بأَنَّه غلطٌ وإِنَّما یُشدَّدُ ما کان آخِرُهُ حرفَ علَّهٍ تقول فی « هُو » : « هُوَّ » ؛ وإِنَّما شُدِّدَ لئلاَّ

ص: 165


1- 1. الشّمس : 9.
2- 2. لامرئ القیس ، دیوانه : 76.
3- 3. المحکم والمحیط الأعظم 6 : 115 ، وانظر المغنی 1 : 232 الشّاهد 318 ، واللّسان « قد ».
4- 4. الصّحاح « قدد ».

یَبقَی الاسم علی حرفٍ واحدٍ ؛ لسکون حرفِ العِلَّه مع التّنوین ، وأَمَّا « قَدْ » إِذا سَمَّیتَ بِها تقول : قَدٌ ، و « مَنْ » : مَنٌ و « عَنْ » : عنٌ ، بالتّخفیف لا غیر ونظیرُه « یدٌ » و « دَمٌ » وشبهُهُ. انتهی.

ولم یَغلَط الجوهریُّ بل ما ذکرهُ أَحدُ الأَقوال فی المسألهِ ، وهی خَمسهُ أَقوالٍ لهم فی المُسمَّی به إِذا کان مبنیَّاً وکان علی حرفَیْنِ :

أَحدُها : ما ذکره الجوهریُّ ، وهو التَّضعیفُ مطلقاً ، سواءٌ کان ثانی الحرفین صحیحاً أَو معتلاًّ ، قال أبو حیَّان : وفی کتاب الخلیل یضعَّف کلُّ مبنیٍّ علی حرفین فتقول : « قامَ مَنٌّ » و « رأیتُ مَنّاً » و « مررت بمَنٍّ » بالتّشدید (1).

الثَّانی : الحکایهُ إِن کان صحیحاً : تقول : « قامَ مَن وهَل » و « رأیتْ مَنْ وهَل » و « مَرَرتُ بمَنْ وهَلْ » بالسُکون ، وهو قَولُ الفَرّاء (2).

الثَّالث : التَّفْصیلُ ، فان جُعِلَ عَلَماً للَّفظِ وقُصدَ الإِعرابُ ضُعِّف الثَّانی إِذا کان صحیحاً تقول : « کَتَبتُ قَدّاً » و « أَکثرتُ من الکَمِّ والهَلِّ » بالتّشدید فی کلِّ ذلک. وإِن جُعِلَ عَلَماً لغیر اللَّفظ فلا یُضَعَّفُ بل یُعرَبُ کَیَدٍ ودَمٍ تقولُ : « جاءَنی قَدٌ وکمٌ » و « رأیتُ قَداً وکماً » و « مَرَرتُ بقَدٍ وکمٍ » بالتَّخفیفِ والإِعرابِ فی کلِّ ذلک ، وهو مختارُ الرَّضیّ الإِسترابادیّ ، ولم یَذکُر غَیْرَهُ فی شرح الکافیه (3).

الرَّابعُ : جوازُ الإِعراب والحکایَه ، قال أَبو حیَّان : وأَطلَقَ بعضهم الوجهینِ فی کلِّ مبنیّ مُسَمّیً به (4).

الخامسُ : ما ذکره الفیروزابادیّ (5) وبنی علیه تغلیطَ الجوهریّ جهلاً منه بسائر الأَقوال وعدم تَبَحُّرٍ منه فی هذا الفَنِّ ، وَاللهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ یَهْدِی سواء السَّبیل.

ص: 166


1- 1. و (2) ارتشاف الضرب 2 : 903.
2- 2. شرح الرضی علی الکافیه 3 : 269.
3- 3. ارتشاف الضرب 2 : 903.
4- 4. القاموس المحیط « قد ».

قرد

القِرْدُ ، کعِهْنٍ : حَیَوانٌ معروفٌ. الجمع : قُرُودٌ ، وأقْرادٌ ، وقِرَدَهٌ ، کعِنَبَهٍ ، والأُنثَی بهاء. الجمع : قِرَدٌ - کسِدْرَهٍ وسِدَرٍ - ووَهِمَ الفیروزابادیّ فَجَعَلَ هذا جمعاً لِلذَّکَر.

والقَرَّادُ ، کعَبَّاسٍ : سائسُهُ.

وکفَلْسٍ : لغهٌ فی الکَرْدِ ؛ وهو العُنُقُ ، أَو مَجثَمُ الهامهِ علی سالِفَهِ العُنُقِ. معَرَّب « کَرْدَن » والقصیرُ من کلِّ شیءٍ ؛ قال :

قَرْدُ العِفاءِ وفی یافُوخِهِ صَقَعُ (1)

یَعنی قصیرَ الرِّیشِ.

والقُرادُ ، وَالقُرْدُ ، کغُرابٍ وقُفْلٍ : دُویَّبهٌ تعلَّق بالبعیرِ ونحوِهِ ، وهی کالقَمْلِ للإِنسان. الجمع : أَقْرِدَهٌ ، وقِرْدانٌ ، کأَغرِبَهٍ وغِرْبانٍ. وبعیرٌ قَرِدٌ ککَتِفٍ : کثیرُها.

وقَرَّدُ الغُرابُ البَعیرَ تَقریداً : وقع علیه یلتقط قِردانَهُ ..

و - الرَّجُلُ بَعیرَهُ : نزع قِرْدانَهُ وأَلقاها عنه.

وأَقْرَدَ البعیرُ إِقراداً : سکن للتَّقریدِ ولم یَنفِرْ ، وهو جملٌ قَرُودٌ.

وقَرِدَ الأَدیمُ کقَرِحَ : وَقَعَ فیه القُرادُ.

والقَرَدَهُ ، کقَصَبَهٍ : واحدهُ القَرَدِ - کقَصَبٍ - وهو ما تَمَعَّطَ وتساقَطَ من الصُّوفِ والوَبَرِ ، أَو نفایتُهُما ، أَو أَرْدَءُ ما یکونُ منهُما ، ومنه : القَرَدُ فی السماءِ : للهناتِ الصغارِ تکون تحت السحاب ..

و - من السَّعَفِ : ما سُلَّ خوصُهُ.

والقَرْدَدُ ، کمَهْدَدٍ : ما ارتَفَعَ من [ ثَبَجِ ] (2) الظَّهرِ ، وما غَلُظَ من الأَرضِ فی ارتفاعٍ ، وما ارتَفَعَ إِلی جَنْبِ وَهْدَهٍ ، کالقُرْدُودَهِ بالضمِّ. الجمع : قَرادِدٌ ، وقَرادیدُ.

والقِرْدیدَهُ ، بالکسرِ : الخطُّ فی وَسَطِ الظَّهر ، وأَعلی الجَبَلِ ، ورأْسُ الرَّجُلِ ،

ص: 167


1- (1) عجز بیت کما فی التّکمله للصّاغانی 2 : 317 ، واللّسان « قد » ، وصدره فیهما :
2- 2. فی « ت » و « ج » : نتج ، وفی « ش » : سبخ ، والمثبت عن المعاجم انظر التّکمله للصّاغانی ( قرد ).

ولغهٌ فی الکِرْدیِدَهِ ؛ وهی القطعهُ من التَّمْرِ.

ومن المجاز

قَرِدَ الشَعَرُ قَرَداً ، کتَعِبَ : تَعَقَّدَت أَطرافُهُ ..

و - الصُّوفُ : تَلَبَّدَ کَتَقرَّدَ ..

و - السَّحابُ : تَراکَمَ ..

و - السَّنامُ : اشتَدَّ ؛ لرُکُوبِ شحمِهِ بعضِهِ بعضاً ..

و - العِلکُ : فَسَدَت [ مَمْضَغَتُهُ ] (1) ، فهو قَرِدٌ ؛ ککَتِفٍ فی الکلِّ.

وفَرَسٌ قَرِدُ الخَصیلِ ، إِذا لم یکن مُستَرخیاً.

ورجلٌ قَرِدُ الفَمِ ، إِذا کان أَسنانُهُ صغاراً.

وفی لسانِهِ قَرَدٌ ، کسَبَبٍ : لَجْلَجَهٌ.

وأَقرَدْ البعیرُ إقراداً : سارَ سَیْراً لیِّناً لا یحرِّکُ راکِبَهُ ..

و - الرَّجُلُ : سَکَتَ عَیّاً وذُلاًّ ، وسَکَنَ ، وذَلَّ ، وتَماوَتَ ، وأَصلُهُ : أَن یُنْزَعَ القُرادُ منَ البَعیرِ فَیَقَرُّ ویسکُنُ لما یجد من الرَّاحهِ ، ویُحکَی أَنَّ الیزیدیَّ قال للکسائی : تأتینا من قِبَلِکَ أشیاءُ من اللُّغهِ لا نَعرِفُها؟ فقال الکسائی : وما أَنت وهذا! ما مَعَ النَّاسِ منَ العلمِ إِلاّ فضلُ بُزاقی! فأَقْرَدَ الیزیدیُ (2).

وقَرِدَ قَرَدَاً ، کتَعِبَ : لغهٌ فیه.

وقَرَدَ فی السِّقاءِ قَرْداً ، کضَرَبَ : جَمَعَ السَّمْنَ أَو اللَبَنَ فیه ..

و - الشَّیءَ علی الشَّیءِ : جَمَعَهُ وکَسَبَهُ ، لغهٌ فی قَلَدَ.

وقَرَّدَ تَقْرِیداً : ذَلَّ وخَضَعَ ..

و - زیداً : خَدَعَهُ مُتَلَطِّفاً ، وأَصلُهُ : أَن یَجئ الرَّجُل إِلی الإِبلِ لَیلاً لِیَرکَبَ مِنها بَعیراً فَیَخافُ أَن یَرغُوَ ویَستَصعِبَ علیه فَیَنزِعَ منه القُرادَ لیَستأنِسَ ثمَّ یَخْطِمُهُ ، ولذلک قالوا : نَزَعتَ قُرادَ بَنی فلان إِذا خَدعتَهُم لتُوقِعَهُم فی مکروهٍ ؛

ص: 168


1- 1. فی النّسخ : بمضغته ، وما أثبتناه من الأساس هو الأنسب.
2- 2. غریب الحدیث للخطّابی 1 : 442 ، والفائق 3 : 170.

قالَ الحُطَیئهُ :

لَعَمْرُکَ ما قُرادُ بَنی کُلَیْبٍ

إذا نُزِعَ القُرادُ بمُسْتَطاع (1)

ویقال لِحَلَمَهِ الثّدی وحَلَمَهِ إِحلیلِ الفرسِ : قُرادٌ ، علی التَّشبیه کما قالوا حَلَمَه ، ومنه : إِنَّه لَحَسنُ قُرادَی الصَّدرِ.

وقال أَبو الهَیْثَم : القُرادانِ من الرَّجُل أَسفَلُ الثُّنْدُوَهِ (2).

وجاءَ بالحدیثِ علی قَرْدَدِهِ : علی وَجهِهِ.

وقَرْدیدَهُ الشَّتاءِ ، وقُرْدُودَتُهُ : شِدَّتُهُ وحِدَّتُهُ.

وأَخَذَ مِنَ الکلام قَرْدیدَهً ، أَی طریقهً سَلَکَها منه ، وأَصلهُ : قَرْدیدَهُ الظَّهرِ.

وأُمُ القُرْدِ ، وأُمُ القُرادِ ، وأُمُ القِرْدانِ ، بالکسرِ : النُّقرَهُ فی أصل فِرسِنِ البعیرِ من یَدِهِ ورجلِهِ ، أَو هی مؤَخَّر الرُّسْغ فَوْقَ الخُفِّ ، سمِّیت بذلک لاجتِماعِ القِرْدانِ فیها.

وقولُهُمْ : ( لا عِشْتَ إلاَّ عَیْشَ القُراد ) (3) یریدون الشّدَّهَ والصَّبْرَ علی المَشَقَّهِ ، ویَزعَمونَ أَنَ القُرادَ یَعیشُ بِبَطْنِهِ عاماً وبِظَهْرِهِ عاماً ، ویقولون : إِنَّه یُترَکُ فی طینَهٍ وَیُرمَی بها الحائِطُ فَیَبقَی سَنَهً علی بطنِهِ وسَنَهً علی ظَهرِهِ ولا یَموتُ ؛ قال :

فَلا عِشْتَ إِلاَّ کعَیْشِ القُرادِ

عاماً بِبَطْنٍ وعاماً بِظَهْرٍ (4)

وقُرَدٌ ، کزُفَرٍ : موضعٌ.

وذُو قَرَدٍ ، کسَبَبٍ وعُنُقٍ وزُفَرَ ، والأَشهر أَو الصَّواب الأوَّلُ : ماءٌ علی لیلهٍ أَو لیلتینِ مِنَ المَدینهِ بینها وبین خَیْبَرَ وکان رسولُ الله صلی الله علیه و آله انتَهَی إِلیه لمَّا خَرَجَ فی طلب عُیَینَهَ بن حِصنٍ حینَ أَغارَ علی لقاحِهِ بالغابهِ وصلَّی بالمسلمین صلاهَ الخوف ، وقول الفیروزابادیّ : ذو قَرَدٍ :

ص: 169


1- 1. الصّحاح ( قرد ) وأساس البلاغه : 361 ، واللّسان ( قرد ).
2- 2. حکاه عنه فی اللّسان « قرد ».
3- 3. و (4) شرح ابن أبی الحدید علی النّهج 19 : 410 ، وانظر جمهره الأمثال 2 : 124 ، وفی النّسخ : القرادین.

موضعٌ بالمدینه أَغاروا به علی لِقاحِ رسول الله صلی الله علیه و آله فَغَزاهُم ، غلطٌ ؛ فإِنَّ اللِّقاح لم تکن بذی قَرَدٍ وإِنَّما کانت بالغابه قربَ المدینه ، ولذلک سمِّیت الغَزوَهُ بِغَزوَه الغابه ، ولکن لمَّا انتَهَی الطَّلَبُ إِلی ذی قَرَدٍ سمِّیت الغَزوَهُ أیضاً به ، کما یَدُلُّ علیه ما فی الحدیث : ( وَلَحِقَهُم بذی قَرَدٍ ) (1) لأَنَّهم لَم یَأخُذُوا اللِّقاحَ ویُقیمُوا بمکانِهِم حَتَّی لَحِقَ بِهِم الطَّلَبُ.

والقَرَدَهُ ، کقَصَبَهٍ : ماءٌ بنجدٍ أَو هو بالفاء کهَضْبَهٍ أَو کَلِمَهٍ.

وذُو القَرْدَهِ ، کهَضْبَهٍ : من أَرضِ نَجْد أَو هو الذی قَبْلهُ.

وقَرْدَی ، کسَکْرَی : موضعٌ قُربَ جَبَل الجودیِّ بالجزیرهِ.

والقَرَدِیَّهُ ، کعَجَمِیَّه : ماءهٌ مِلْحَهٌ بین الحاجزِ ومَعْدِنِ النُّقْرَه علی طریق الحاجِّ.

وقَرْدَدٌ ، کمَهْدَدٍ : جبلٌ.

والقُرْدُودَهُ ، بالضَّمِّ : موضعٌ بِحِمی ضَرِیَّه.

وقُرادٌ ، کغُرابٍ : لقب عبد الرَّحمان بن غَزوانَ جَدُّ عبد الله بن محمَّد المؤدِّب القُرادِیّ ، وکان معروفاً بوضع الحدیث هو وأَبوهُ.

و [ نصیر ] (2) القَرَّادِیِ ، کعَبَّاسیّ : محدِّثٌ.

وقِرْدٌ ، کعِهْن : ابنُ معاویهَ الهُذلیّ یأتی فی المثل.

وحُجْرُ القَرِدِ ، ککَتِفٍ : ابن الحارِثِ بن عَمرو الکِنْدیُّ : جدُّ المُلوکِ الأربَعَهِ ، قال ابن عبد رَبِّه : سمِّی بذلک لجودِهِ وأَهلُ الیَمَن یسمُّونَ الجَوادَ : القِرْدَ (3).

الکتاب

( وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَهَ وَالْخَنازِیرَ ) (4)

ص: 170


1- 1. معجم البلدان 4 : 322.
2- 2. فی النّسخ : تصغیر وما أثبتناه هو الصّحیح ظاهراً ، راجع التّاریخ الکبیر 8 : 115 ، والإکمال 1 : 322 ، تبصیر المنتبه 3 : 1163.
3- 3. فی العقد الفرید 3 : 340 : الفرد « ضبط قلم » انظر جمهره الانساب 428. وتبصیر المنتبه 3 : 1075.
4- 4. المائده : 6.

هم أَصحابُ السَّبْتِ مُسِخَت شُبَّانُهُم قِرَدَهً ومَشایخُهُم خَنازیر ، وقیل : مُسِخَ أَصحابُ السَّبْتِ قِرَدَهً ، وکفَّارُ مائِدَهِ عیسی خَنازیرَ.

الأثر

( فَلَمَّا انْفَتَلَ تَناوَلَ قَرَدَهً ) (1) کقَصَبَهٍ واحد القَرَدِ وهو ما تمعَّط من الصّوف والوَبَر.

( إِیَّاکُمْ والأَقْرادُ ) قالوا یا رسولَ اللهِ وما الأَقْرادُ؟ قال : ( الرَّجُلُ یکون منکم أمیراً أَو عاملاً فیأتیه المِسکینُ والأَرملهُ فیقول لهم : مکانَکُم حتَّی أنظُرَ فی حوائِجِکُم ، وَیَأَتیهِ الشَّریفُ والغَنِیُّ فَیُدْنیهِ ویَقْضی حاجَتَهُ ویَتْرُکُ الآخَرینَ مُقْرِدینَ ) (2) أَی ساکِنینَ (3) ذُلاًّ.

ومنه : حدیث عائشه : ( کانَ لَنا وَحْشٌ فَإِذا خَرَجَ علیه السلام أسْعَرَنا قَفْزاً وإِذا حَضَرَ مَجِیئُهُ أَقْرَدَ ) (4) أی سَکَنَ وذَلَّ.

( ذُرِّی الدَّقیقَ وأَنا أُحَرِّکُ ؛ لِئَلاَّ یَتَقَرَّدَ ) (5) أَی لئلاَّ یَجتَمِعَ ویَرکَبَ بَعضُهُ بعضاً.

( لَجَؤُوا إِلی قَرْدَدٍ ) (6) بالفتح أَی إِلی موضع مُرْتَفِعٍ من الأَرض کأَنَّهُم تَحَصَّنُوا به.

المثل

( أَزْنَی مِنْ قِرْدٍ ) (7) لأَنَ القِرْدَ أَزْنَی الحیوان ، وزعموا أَنَ قِرْداً زَنَی فی الجاهلیَّهِ فَرَجَمتهُ القُرُودُ (8).

وقیل : هو لقب عمرو بنِ معاویه بن تَمیم بن سَعْد بن هُذَیْلٍ وَفَدَ علی النّبیّ صلی الله علیه و آله فقال له : أُسلِمُ علی أَن تُحِلَّ لی الزِّنا ، فقال له : ( أَتُحِبُّهُ لِبِنْتِکَ وأُخْتِکَ؟ ) قال : لا ، قال : ( فَأَحِبَّ للنّاسِ ما تُحِبُّ لِنَفْسِکَ ) فَرَجَعَ وَلَم

ص: 171


1- 1. الفائق 3 : 170 ، النَّهایه 4 : 37.
2- 2. الفائق 3 : 170 ، النَّهایه 4 : 36.
3- 3. فی « ش » : ساکتین.
4- 4. غریب الحدیث لابن الجوزی 2 : 230 ، النَّهایه 4 : 36.
5- 5. النَّهایه 4 : 37 ، وفیه : أحِرُّ لک.
6- 6. الفائق 4 : 11 ، النَّهایه 4 : 37.
7- 7. مجمع الأمثال 1 : 326 / 1756.
8- 8. انظر تأویل مختلف الحدیث : 237 ، وحیاه الحیوان 2 : 204.

یُسلِم (1).

( أَذَلُّ مِنْ قُرادٍ بِمَنْسِمٍ ) (2) یُضْرَبُ للمتناهی فی الذُّلِّ ؛ لأَنَ القُراد أَذَلُّ حَیَوان ، والمَنْسِمُ أَخفَضُ موضعٍ من الجَمَل وهو طَرَفُ خُفِّه.

( أَسْمَعُ مِنْ قُرادٍ ) (3) تَزْعَمُ العَرَبُ أنَّه یَسمَعُ هَمْسَ أَخفافِ الإِبِلِ علی مسیره سَبْعٍ فیثور فی العَطَن وَیَقصُدُ الطَّریقَ.

( أعْمَرُ مِنْ قُرادٍ ) (4) قال حمزهُ : تَزعُمُ العَرَبُ أَنَ القُراد یعیشُ سَبعمائهِ سنهً ، وهذا من أَکاذیبها ، وإِنَّما الضَّجَرُ منهم به دعاهم إِلی هذا القول فیه (5).

( عَذَرْتُ القِردْانَ فَمَا بالُ الحَلَمِ ) (6) جمع قُرادٍ ، والحَلَم : جنسٌ منه صغارٌ. یضرب فی الأَمر یخوض فیه کلُّ أَحَدٍ حتَّی أَعجَزَهُم عنه.

( عَثَرَتْ عَلَی الغَزْلِ بأَخَرَهٍ فَلَم تَدَعْ بنَجْدٍ قَرَدَهً ) (7) أَصلهُ أَنَّ المرأَهَ تَدَعُ الغَزلَ وهِیَ تَجِدُ ما تَغزِلُهُ من قُطنٍ وغیرِهِ حتَّی إِذا فاتها تَتَبَّعَت القَرَدَ فی القُماماتِ فَتَلقِطُها فَتَغزِلُها.

ومعنی « عَثَرَت علی الغَزْلِ » : اطَّلَعتْ علیه وعَرَفَت مَنفَعَتَه. والقَرَدُ ، کسَبَبٍ : قِطَعُ الصُّوف.

یُضرَبُ لِمَن فَرَّطَ فیما یحتاج إِلیه وهو مُتَأَتٍّ لَهُ ثمَّ جاءَ یَطلبُهُ بعد فواتِهِ.

( هُوَ یَدِبُّ مَعَ القُرادِ ) (8) أَصلُهُ أَنَّ رجلاً کان یَجمَعُ القِردانَ فی شَنَّهٍ ثمَّ یَشُدُّها فی ذَنَب البعیرٍ ، فإِذا عَضَّهُ منها قُرادٌ نَفَرَ فَنَفَرَتِ الإِبلُ فَیَستَلُّ منها بعیراً. یُضرَبُ فی الرَّجُلِ الخَبیثِ.

قرصد

القَرْصَدُ ، کعَسْجَدٍ : القُصارَهُ ، وهی

ص: 172


1- 1. انظر المستقصی 1 : 149.
2- 2. مجمع الأمثال 1 : 283 / 1500.
3- 3. مجمع الأمثال 1 : 349 / 1878.
4- 4. و (5) مجمع الأمثال 2 : 50 / 2632 ، وحیاه الحیوان 2 : 200.
5- 5. مجمع الأمثال 2 : 39 / 2567.
6- 6. مجمع الأمثال 2 : 5 / 2384.
7- 7. مجمع الأمثال 2 : 396 / 4557.

ما یبقی (1) فی السُّنْبُل مِنَ الحَبِّ بعد ما یُداسُ. أَو هو القُصالهُ ، وهی ما یُعزلُ من البُرِّ إِذا نُقِّی ثمَّ یُداسُ ثانِیَهً ، وفارسیَّتُه « کَفَّه » کضَبَّه.

قرمد

القِرْمِدُ ، والقِرْمیدُ ، کزِبْرِجٍ وعِفْریتٍ : الآجرُّ أَو الکبارُ منه ، أَو شیءٌ یُشبهُهُ ، معرَّبُ « قِرْمیدیّ » بالرُّومیَّهِ.

وقیل : هی حجارهٌ لها نخارِیب یُوقَدُ علیها حتَّی إِذا نَضِجَت قُرْمِدَت بها الحِیاضُ أَی طُلِیَت (2).

وقال اللَّیث : هو کلُّ شیءٍ یُطلَی به للزِّینَهِ نحو الجَصِّ حتِّی یقالُ : ثَوبٌ مُقَرْمَدٌ بالزَّعفران والطِّیب ، أَی مَطْلِیٌ (3).

وقال یعقوب : هو خَزَفٌ یُطبَخُ لأَهل الشّام یفرشونَ به سطوحَهم ، وجمعهُ قَرامیدُ.

وقال ابن الأَعرابیِّ : یقال لطوابیقِ الدّار القَرامیدُ ، وهی الصّخور ، واحدها قِرْمیدٌ (4).

وقال الأَصمعیُّ : القَرامِیدُ فی کلام أَهل الشَّام : آجرُّ الحمَّامات (5).

والمُقَرْمَدُ من البناءِ : المبنیُّ بالآجرِّ أَو الصّخور ، والعالی المشرف ..

و - من الحیاض : الضیِّقُ ..

و - من الثِّیاب وغیره : المطلیُّ بالزّعفرانِ والطِّیبِ ، ومنه قول النّابِغه یصف الرَّکَب (6) :

رابی المجسَّه بالعَبیرِ مُقَرْمَدٍ (7)

ص: 173


1- 1. فی « ش » : یتبقی بدل : یبقی.
2- 2. حکاه الأزهری فی التّهذیب - 9 : 410 - عن العدبّس الکنانیّ.
3- 3. انظر العین 5 : 260 ، وعنه فی التّهذیب 9 : 410.
4- 4. حکاه الأزهری فی التّهذیب 9 : 410 عن ثعلب عن ابن الاعرابیّ. وحکاه ابن منظور أیضاً فی اللّسان.
5- 5. حکاه عنه فی التَّهذیب 9 : 410.
6- 6. بدل : « الرّکب » فی « ش » : « حر المتجرِّده زوجه النَّعمان بن المنذر ملک الحیره ».
7- (7) دیوانه : 42 وصدره :

والقُرْمُودُ ، بالضّمِّ : الوعِلِ وذَکَر الوُعُولِ والأُرویَّهُ (1) وثمر الغضا ، لغهٌ فی القُرْمُوطِ.

وقَرْمَدَ الرَّجلُ فی مَشْیِهِ : قارَبَ خَطْوَهُ ..

و - الکتابَ : قارَبَ بین حروفِهِ وسطورِهِ ، لغهٌ فی قَرْمَطَ.

قرهد

القَرْهَدُ : لغهٌ فی الفَرْهَدِ بالفاء عن اللَّیث (2) ، وهو ممّا یُؤمَنُ فیه التَّصحیفُ ، وقالَ الأَزهریّ : إنَّما هو الفُرْهُدُ بالفاء وضَمِّ الهاء ، والقافُ فیه تصحیفٌ (3).

والقَراهیدُ : أَولادُ الوُعُولِ.

[ قرند ]

قارَوَنْدا (4) بواو مفتوحهٍ بعدها نونٌ ساکنهٌ : والد کُثَیِّرٍ (5) الکوفیُّ المحدِّثِ من کبارِ أَتباعِ التّابِعینَ.

قزد

القَزْدُ : القَصْدُ ، أُبدلت الصّادُ زایاً وأَنشد الأَصمعیُّ :

فَلاهُ فَلَاً لَمَّاعَهٍ لَمْ یَجُر بِها

عَنِ القَزْدِ تُجْحفُهُ المَنَایا الجَواحِفُ

هکذا رواه أَبو حاتمٍ عن الأَصمعیِّ لِمُزاحِمٍ العُقَیْلیِ (6).

قسود

القِسْوَدُّ ، کعِلْوَدّ : الغلیظُ الرَّقَبَهِ

ص: 174


1- 1. القرمود : الأرویّه لم نعثر علیه ، والذی فی العین والقاموس واللّسان وغیرها : القرمید : الأُرویّه.
2- 2. انظر استدراک الغلط الواقع فی کتاب العین لأبی بکر الزّبیدی : 90.
3- 3. انظر تهذیب اللَّغه 6 : 505 ، واللَّسان « قرهد ».
4- 4. فی التَّاج : « قارونداء » بفتح الرَّاء والواو وسکون النّون ثمّ دال مهمله ممدوداً.
5- 5. فی القاموس : « کثیر » ضبط قلم.
6- 6. انظر التَّهذیب 8 : 427 والتَّکمله للصّاغانی 2 : 319 واللَّسان والتَّاج : وفی الجمیع : من بدل : لم.

القویُّ ، قال :

ضَخْمُ الذَّفارِی قَاسِیاً قِسْوَدَّا (1)

قسبند

القُسْبَنْدُ (2) ، بضمِّ أَوَّله وسکون ثانیه ورابعِهِ وفتح ثالثه : الطَّویل العظیم العُنُق قاله ابن القطَّاع فی کتاب الأَبنیهِ ، وقال فی کتاب الطَّوال : هو الطَّویل العنق وهی بهاء ، وقول الفیروزابادیِّ : ذکروه فی أَبنیه مجرَّد الخماسیّ ولم یفسِّروهُ وعندی أَنَّه معرّب « کُسْبَنْد » لما یُشدُّ فی الوسطِ أَو « کُوسْبَنْد » للشّاه ، رجمٌ بالغَیْبِ یُنبئُ عن قلَّهِ اطّلاعِهِ.

قسند

القُسَنْدُ (3) : الطَّویلُ العظیم العنق وهی بهاءٍ ، قالهُ الفیروزابادیُّ ، وکأَنَّه تحریفُ القُسْبَنْدِ.

قشد

قَشَدَهُ قَشْداً ، کضَرَبَ وقَتَلَ : کشَطَهُ.

والقِشْدَهُ ، کسِدْرَهٍ : ثُفْلُ السَّمنِ ، وما یَبْقَی أَسْفَلَ الزُّبْدِ إِذا طُبِخَ مَعَ السَّویقِ لیُتَّخَذَ سَمناً ، کالقُشادَهِ - بالضمِّ - والزُّبْدَهُ الرَّقیقَهُ ، والشِّقدَهُ ، قال فی کتاب العین : هی جَشیشَهٌ (4) کثیرهُ الإِهالهِ واللّبن تُطبَخُ بدقیقٍ ولَبَن وتؤکلُ. وقولُ الفیروزابادیِّ : عُشْبَهٌ کثیرهُ اللَّبَنِ ، غَلَطٌ قَبیحٌ ؛ فإِنَّهُ صَحَّفَ الجَشیشَهَ بالجیم - وهی ما جُشَّ من البُرِّ وغیره - بالحشیشهِ بالحاءِ المهملهِ وعبَّر عنها بالعُشْبَهِ.

قصد

قَصَدَهُ ، وله ، قَصْداً ، کضَرَبَ : أَمَّهُ ، ونَحاه ، وطَلَبَه بعینِهِ.

وقَصَدَ قَصْدَهُ : نَحَا نَحْوَهُ وإِلیه

ص: 175


1- 1. العین 5 : 73 ، التّهذیب 8 : 194 ، التَّکمله للصّاغانی 2 : 319 ، واللَّسان « قسد ».
2- 2. ذکره فی القاموس والتَّاج بالشین المعجمه.
3- 3. فی القاموس : القشبند وفی نسخه بدل منه : القسند.
4- 4. فی العین 5 : 33 ، وعنه فی التَّهذیب 8 : 309 : « حشیشه » بإهمال الحاء ضبط قلم.

قَصدی ومَقصَدی.

وتَنَجَّزَ منه مَقْصَدَهُ ومَقاصِدَهُ : أَغراضَهُ ومطالِبَهُ.

ومَقْصَدُنا فلانٌ : مَنْ نَقْصدُهُ ، ومنه قول المعرّی :

سألن فَقُلنَ مَقْصَدُنا سَعیدٌ

فَکانَ اسْمُ الأَمیرِ لَهُنَّ فالا (1)

وأَخَذْتُ قَصْدَ الوادی ، وقَصیدَهُ : بطینَهُ الذی یُقْصَدُ سلوکُهُ منه ، قال (2) :

أَرمی قَصیدَهُمُ طَرْفی وقَد سَلَکُوا

بَطْنَ المُجَیْمِرِ فالرَّوْحاءِ فالوادِی

وأَقْصَدَ الرَّامی : سَدَّدَ سَهمَهُ نحوَ الرَّمْیَهِ ..

و - السَّهمُ : أَصابَ فقَتَلَ مکانهُ ..

و - الرَّجُلُ فلاناً : طَعَنَهُ ، أو رماهُ فَلَمْ یُخطِئهُ.

وعضَّتْهُ حیَّهٌ فأقْصَدَتْهُ : قَتَلَتْهُ.

وأَقْصَدَتْهُ المَنیَّهُ : أَهْلَکَتْهُ.

ورماه فأقْصَدَهُ ، وتَقَصَّدَهُ : قَتَلَهُ مکانهُ ، قال اللّیث : الإِقصادُ : القتلُ علی المکانِ (3). وعن الأَصمعیِّ : هو القتل علی کلِّ حال (4).

ورجلٌ مُقْصَدٌ ، کمُعْجَمٍ : مَرِضَ فَماتَ وَحِیّاً.

وقَصَدْتُ العُودَ قَصْداً ، کضَرَبَ : کَسَرتُهُ بنصفین حتَّی یَبینَ ، أَو بأیِّ وَجهٍ کانَ.

وانْقَصَدَ الرُّمحُ : انْکَسَرَ.

وتَقَصَّدَتِ الرِّماحُ : تَکَسَّرَت.

ورُمحٌ قَصِدٌ ، ککَتِفٍ : سَریعُ الانکسارِ ، لا مُتکسِّرٌ ، وَوَهِمَ الفیروزابادیُّ.

ورُمْحٌ قَصیدٌ : مَکسورٌ.

ورُمحٌ أَقْصَادٌ : مُتکَسِّرٌ ، وهو کبُرمَهٍ أَعشارٍ وثوبٍ أسْمالٍ.

والقِصْدَهُ ، کسِدْرَهٍ : القِطْعَهُ من

ص: 176


1- 1. خزانه الأدب وغایه الأرب 1 : 334.
2- 2. القطامی التّغلبی ، دیوانه : 8 ، وفی الأساس : 367 : بین بدل : بطن.
3- 3. العین 5 : 55 ، وفیه : القتل مکانه. وعنه فی التَّهذیب 8 : 354 واللَّسان « قصد » کما فی المتن.
4- 4. عنه فی التَّهذیب 8 : 354.

المتکسِّرِ (1). الجمع : قِصَدٌ کعِنَبٍ ، ومنه : الرِّماحُ بینهم قِصَدٌ ؛ أَی متکسِّرهٌ قِطَعاً.

وانقَصَدَتِ المُخَّهُ : خَرَجَت من العَظْمِ وانفَصَلَت مِن موضِعِها فهی قَصیدَهٌ.

والقَصِیدُ کأمیرٍ : العَصَا ، الجَمع : قَصائِدُ ، والمُخُّ السَّمینُ الجامِسُ (2) الذی یَتَقَصَّدُ ؛ أَی یَتَکَسَّرُ لِسِمَنِهِ ، أو هو دون السَّمین وفوق المهزولِ ، کالقَصُودِ ، والسَّنامُ السَّمینُ ..

و - من اللَّحمِ : الیابسُ ..

و - مِنَ العظمِ : المُمِخُّ ..

و - من النُّوقِ : السَّمینهُ الممتلئهُ ، کالقَصُودِ ..

و - : القَصِیدَهُ - وقد قَصُدَت قَصَادَهً ککَرُمَت - واسمُ جنسٍ للقَصِیدَهِ من الشِّعرِ - کسَفِینٍ وسَفِینَهٍ - وهی ما بُنِیَت مِن أَبیاتِ بَحْرٍ واحدٍ بشرط أَن تکون الأَبیاتُ کلُّها مستویهً فی عَدَدِ الأَجزاءِ وفیما یجوز فیها أَو یَلزَمُ أَو یَمتَنعُ ، وَأَقلُّها ثلاثهٌ ، أَو لا بُدَّ أَن تکون عشرهً فما فوقَها ، أَو أَزیَدَ من عشره ، أَو سبعهً فما فَوقَها ، أَو سبعه فما فوقها ، أَو أَزیَدَ من سبعه ، أَو سِتَّهَ عَشَرَ فصاعداً ، أَو ما دونَ السَّبعه قطعه اتِّفاقاً وفیما بینهما خِلاف ، وعن الفرّاءِ : أَنَّ العرب تسمِّی البیتَ الواحد یتیماً ؛ لانفرادِهِ ، فإِذا بَلَغَ البَیتَینِ والثَّلاثَهَ فهُو تُتفَهٌ کغُرْفَهٍ ، وإِلی العشره یسمَّی قِطْعهً ، فإذا بَلَغَ العشرینَ استَحَقَّ أَن یسمَّی قَصِیدَهً (3) ، الجمع : قَصائِدُ.

وأَقْصَدَ ، وقَصَدَ - کضَرَبَ - الشَّاعِرُ : نَظَمَ القَصِید (4) ، کما یقال : أَرْمَلَ وأَهزَجَ وأَرجَزَ من الرَّمَلِ والهَزَجِ والرَّجَزِ.

وشِعرٌ مُقَصَّدٌ ، کمُعَظَّمٍ : منظومٌ قَصائِدَ ، ومنه : مُقَصَّداتُ المُفَضَّلِ الضَّبِّی ؛ وهی ثَمانونَ قَصِیدَهً انتَخَبَها من دواوین العرب وتسمَّی المفضَّلیّات.

ص: 177


1- 1. فی « ش » : المنکسِر.
2- 2. فی « ش » : الجاسم.
3- 3. انظر اعجاز القرآن : 257.
4- 4. فی « ج » و « ش » : القصیده بدل : القصید.

والقَصَدُ ، کقَصَب : مَشْرَهُ العِضاهِ ، وهی شِبهُ الخُوص (1) تخرُجُ فیها أَیَّام الخریف لَها وَرَقٌ وأَغصانٌ رَطبَهٌ غضَّهٌ رخاصٌ ..

و - من کلِّ شَجْرَهٍ ذات شوکٍ : أَوَّل ما یظهر من نَبَاتِها ..

و - من العَوْسَجِ ونحوِهِ : أَغصانُهُ النَّاعِمِهُ.

و - : العَوسَجُ نفسه ، واحدتُهُ قَصَدَهٌ کقَصَبَه فی الکلِّ.

ومن المجاز

قَصَدَ فی الأَمرِ وَفی معیشَتِهِ ، واقْتَصَدَ : لم یُجاوِزِ الحَدَّ ورَضی بالتَّوسُّطِ ؛ لأَنَّه فی ذلک یَقْصُدُ الأَسَدَّ ، ومنه : القَصْدُ فی الحُکمِ وغیرِهِ ؛ وهو العدل ؛ لأَنَّه بین الإِفراط والتَّفریط ، وقول الفیروزابادیّ : القَصْدُ ضدُّ الإِفراط ، غلطٌ صریحٌ ، وإِنَّما ضدُّ الإِفراطِ التَّفریطُ والقَصْدُ بینهما.

وهو علی القَصْدِ ؛ أَی الاستقامه.

وعلی قَصْدِ السَّبیلِ ، إِذا کان راشداً.

وطریقٌ قَصْدٌ : مُستقیمٌ ، مصدرٌ بَمعنی فاعل ؛ أَی قاصِدٌ ، کأَنَّه یَقْصِدُ الوجه الذی یَؤُمُّهُ السَّالِکُ لا یعدل عنه.

وسَیرٌ قاصِدٌ : هَیِّنٌ لا تَعَبَ فیه ولا بُطْءَ.

وبیننا لیلهٌ قاصِدَهٌ ، ولیالٍ قَواصِدُ : هَیِّنَهُ السَّیرِ.

وسَهمٌ قاصِدٌ ، وسِهامٌ قَواصِدُ : مستویهٌ نحو الرَّمیهِ.

ورَجُلٌ قَصْدٌ ، ومُقْتَصِدٌ ، ومُقَصَّدٌ ، کمُظَفَّرٍ : لیس بجسیمٍ ولا قصیرٍ.

وامرأهٌ مَقْصَدَهٌ ، کمَخْمَصَهٍ : جسیمهٌ تامَّهُ الخَلْقِ تُعجِبُ کلَّ أَحَدٍ ، کأَنَّها تحمل علی کثره القَصْدِ لها ، والتی إِلی القصر ( أَمیل ) (2).

والمُقَصَّدَهُ ، کمُعَظَّمَهٍ : سِمَهٌ فی آذانِها (3).

ص: 178


1- 1. فی « ت » و « ج » : الحوض.
2- 2. لیست فی « ت » و « ج ».
3- 3. فی القاموس : المقصَّدَهُ : سمه للإبل فی آذانها.

الکتاب

( وَعَلَی اللهِ قَصْدُ السَّبِیلِ وَمِنْها جائِرٌ ) (1) أَی حقٌّ علیه تعالی بموجِبِ رحمتِهِ وفضلِهِ بیانُ الطَّریق المستقیمِ ، الموصلهِ إِلی الحَقِّ ، أَو علیه تقویمها وتعدیلها ؛ أَی جعلها بحیث یصل مالِکُها إِلی الحقِّ. وبعضُ السَّبیل جائرٌ ؛ أَی مائلٌ مُنْحَرِفٌ عن الحَقِّ ، وهی (2) سبیل الضَّلال.

( وَاقْصِدْ فِی مَشْیِکَ ) (3) اعدِل فیه حتَّی یکون بینَ الدَّبیبِ والوَثیبِ ، وعنه علیه السلام : ( سُرْعَهُ المَشْی تُذْهِبُ بَهاءَ المُؤْمِنِ ) (4) وقیل : معناه لا تَختَل فی مَشِیکَ بل امشِ متواضعاً بسکینهٍ ووَقارٍ.

( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ ) (5) الظّالِمُ لنفسِهِ : المرتکِبُ للصغیرهِ. والمُقْتَصِدُ : المتوسّط فی الطَّاعَهِ. والسَّابقُ : أَهل الدَّرَجَه القُصْوَی منها ، أَو الظَّالم : راجِح السیِّئاتِ ، والمُقْتَصِدُ : مُتَساوی الحَسَناتِ والسیِّئاتِ. والسَّابقُ : راجِحُ الحَسَناتِ ، أَو الظَّالم : صاحِبُ الکبیرهِ والمُقْتَصِدُ : صاحب الصَّغیره والسَّابِق : المَعصومُ.

الأثر

( القَصْدَ القَصْدَ تَبْلُغُوا ) (6) أَی الْزَموا العدلَ ؛ وهو التَّوَسُّطُ بین التَّفریطِ والإِفراطِ فی القول والعَمَلِ ، أَو الزموا الاستقامه ولا تَجُورُوا (7) عن سبیل الحقِّ.

( کانَتْ صَلاتُهُ قَصْداً وخُطْبَتُهُ قَصداً ) (8) متوسّطهً لا فی غایه الطّول

ص: 179


1- 1. النَّحل : 9.
2- 2. فی « ش » : وهو بدل : وهی.
3- 3. لقمان : 19.
4- 4. الجامع الصّغیر 2 : 51 / 4689 وفی الخصال 1 : 9 / 30 : ببهاء.
5- 5. فاطر : 32.
6- 6. مسند أحمد 2 : 514 ، النّهایه 4 : 67 ، مجمع البحرین 3 : 127.
7- 7. فی « ش » : تجوزوا بدل : تجوروا.
8- 8. مسند أحمد 5 : 93 ، مسلم 2 : 591 / 41 و 42 ، النَّهایه 4 : 68.

ولا فی غایه القِصَرِ.

( کانَ أَبْیَضَ مُقَصَّداً ) (1) کمُظَفَّرٍ لیس بطویلٍ ولا قصیرٍ ولا جسیم ولا ضَئیلٍ.

( هَدْیاً قاصِداً ) (2) طریقاً مستقیماً.

( ما عالَ مَنِ اقْتَصَدَ ) (3) أی ما افتَقَرَ من لا یُسرِفُ ولا یُقَتِّرُ.

قعد

قَعَدَ یَقْعُدُ بضمِّ العین قُعُوداً ومَقْعَداً : جَلَس وثَبَتَ ، والمختارُ أن یقال للقائِمِ : اقعُد وللمُضْطَجِعِ والسَّاجِدِ : اجلِس ، فالقُعُودُ انتقالٌ من عُلْوٍ إلی سُفْلٍ ، والجلوس انتقالٌ من سُفْلٍ إِلی عُلْوٍ ، وهو قاعدٌ من رجالٍ قُعُودٍ ، وهی قاعِدَهٌ من نساءٍ قَواعِدَ ، وقَولُ الفیروزابادیِّ : وقَعَدَ : قامَ ضِدٌّ. لیس بصحیح ، وإِنَّما اتُّسِعَ فی قَعَدَ وقام حتّی أُجْرِیا مجری صار - کما نَصَّ علیه الزمخشریّ فی الکشَّاف (4) - فقیل : قَعَدَ یُعْطی کلَّ من سَأله ، وقام یَفعلُ کذا ، کلاهما بمعنی صار ، ولا ضدِّیَّه فی ذلک ، بل هما بمعنیً وإِنَّما تَلزَمُ الضدِّیَّه لو سُمِعَ قَعَدَ بمعنی نَهَضَ ولا قائل به.

وأَقْعدَهُ ، وقَعَدَ به : صیَّرهُ قاعِداً.

والمَقْعَدُ - کمَعْهَدٍ - وبهاء : مکان القُعُودِ. حکی اللّحیانیُّ : ارْزُنْ فی مَقْعَدِکَ ومَقْعَدَتِکَ (5). الجمع : مَقاعِدُ ، ومنه المَقاعِدُ : لموضِعِ قُعُودِ النَّاسِ فی أَسواقِهِم وغیرها.

والقَعْدَهُ ، بالفتح : المرَّهُ.

وبالکسرِ : الهیئهُ ، وبهما : مِقدارُ ما یأخُذُه مَقْعَدُ الرَّجل من الأَرضِ ، وطول إِنسانٍ قاعدٍ تقول : عمقُ بِئرِنا قِعْدَهٌ ، ومَرَرتُ بماء قِعْدَهَ رَجُلٍ ، وما حَفَرتُ من

ص: 180


1- 1. الفائق 3 : 376 ، النَّهایه 4 : 68.
2- 2. مسند أحمد 5 : 350 ، النَّهایه 4 : 68 ، مجمع البحرین 3 : 128.
3- 3. مجمع البحرین 5 : 433 ، وفی نهج البلاغه 13 : 185 / 140 أعال بدل : عال.
4- 4. انظر الکشّاف 2 : 657 و 662.
5- 5. عنه فی اللَّسان ( قعد ).

الأَرض إِلاَّ قِعْدَهً ، وأَتانا بِثریدهٍ مثل قِعْدَهِ الرَّجلِ بالکسرِ والفتحِ فی کلّ ذلک ، قال سیبویه : والکسر هو الوَجْهُ.

وأَقْعَدَ البِئرَ : حفرها قَدْرَ قِعْدَهٍ ، أَو لم یبلغ بها الماءَ ، أَو حَفَرَها فلم یُنبِط ماءَها فَتَرَکها ، فهی مَقْعَدَهٌ.

وذو القَعْدَهِ - بالفتح والکسر لغهٌ ، وحکی ابن العَطَّار عن ابن مالک فیها لغهً ثالثهً وهی فتح القاف وکسر العین ، قال : سَمِعتُها منه غیرَ مرَّهٍ. وهی غریبهٌ - وهو الشَّهْرُ الحادی عَشَرَ من شهور العرب ؛ لأنَّهم کانوا یَقعُدُونَ فیه عن الحرب لکونِهِ من الأَشهر الحُرُمِ ، وخُصَّ بذلک لکونِهِ أَوَّلَها علی قولٍ ، أَو لقُعُودِهِم فیه عن السَّفَر والمِیرَهِ وطَلَبِ الکَلَإِ ، وجمعه ذَواتُ القَعْدَهِ [ وذوات القَعَدَات ] (1) والثانیهُ عن الکوفیّین ، وتثنیتُهُ ذَواتا القَعْدَهِ ، وذواتا القَعْدَتَیْنِ.

ورجلٌ قُعَدَهٌ ضُجَعَهٌ - کرُطَبَه فیهما - وقُعْدِیٌ ضُجْعِیٌّ - کتُرْکِیّ وهِنْدِیّ - وبهاء فیهما : کثیرُ القُعُودِ والاضطجاع ، أَو عاجزٌ لا یکسب ما یعیش به ، أَو لازمٌ للبیت لا یکاد یَبرَحُ منه ، وَقَولُ الفیروزابادیِّ هنا : وضُجْعِیّ لا تَدخلُهُ الهاء یَنقضُهُ قوله فی « ض ج ع » : ورجُلٌ ضُجْعِیَّهٌ ، وضُجْعِیٌّ ، بکسرِهِما وضَمِّهما : کثیرُ الاضطِجاعِ.

وقاعَدَهُ : قَعَدَ معه ، وهو قَعِیدُهُ کجَلِیسِهِ.

ومن المجاز

قَعَدَ عن الأَمر : تَرَکَهُ ، کتَقَعَّدَ ..

و - له : اهتمَّ به ، وتَرَصَّدَهُ ..

و - عن حاجتِهِ : تأخَّر عنها ..

و - بنو فلان لبنی فُلانٍ : أَطاقُوهُم وجاؤُوهُم بأَعدادِهِم ..

و - لقَرنِهِ : أَطاقَهُ ..

و - للحربِ : هیَّأَ لها أَقرانَهَا.

وقَعَدَ یَشْتُمنی : أَقبَلَ ، وجَعَلَ.

ص: 181


1- 1. الزّیاده یقتضیها السّیاق انظر المصباح المنیر ( قعد ).

وما قَعَدَ به عن نیل المساعی.

وما أَقْعَدَهُ ، وما تَقَعَّدَهُ ، وما اقتَعَدَهُ إِلاَّ لؤم عُنصُرِهِ ، أَی ثَبَّطَهُ وحَبَسَهُ.

وقَعَدَتِ الرَّخَمهُ : جَثَمَتْ ..

و - الفَسیلَهُ : صار لها جِذعٌ تَقْعُدُ علیه ، فهی قاعِدَهٌ ..

و - المرأهُ عَن الحَیْض والوَلَدِ والزَّوْجِ : أَسَنَّتْ فلم تَحِض ، ولم تَلِد ، ولم تَشتَهِ الزِّواجَ ، فهی قاعِدٌ من قَواعِدَ.

وأَرهَفَ شَفرَتَهُ حتَّی قَعَدَتْ کأنَّها حَرْبَهٌ ، أَی صارَتْ.

وثَوبُکَ لا تَقْعُد تَطیرُ به الرِّیحُ : احفَظهُ لا تَصیرُ الرِّیحُ طائرهً به.

وقَعَدَ الرَّجُلُ وقَعَدَتِ المرأَهُ ، إِذا آمَ کلٌّ منهما ولم یکن له زَوجٌ ، فهو قاعِدٌ ، وهی قاعِدَهٌ.

وأضَرَّ به القُعُودُ ، أَی الأَیمَه.

وهو قاعِدٌ بأسوءِ حالٍ ، أَی ماکِثٌ سواء کان قائماً أَو جالساً.

وفی أَرضِ بنی فلانٍ من القاعِدِ کذا ، أَی الفَسیلِ الَّذی قَعَدَ - ذهبوا به إِلی الجنس - ونخلهٌ تنالُها الیدُ.

وأُقْعِدَ الرَّجلُ ، بالبناءِ للمَجهولِ : أَصابهُ داءٌ یُقْعِدُهُ ، فهو مُقْعَدٌ. والاسم : القُعادُ - کغُراب - وهو فی الإِبل داءٌ یأخذُ فی أَوراکها ویمیلها إِلی الأَرضِ کالإِقْعادِ.

والإِقْعادُ فی رِجْلِ الفَرَسِ : أَن تَنفَرِشَ جدّاً فلا تَنتَصِبَ.

والقَعَدُ ، کسَبَبٍ : أَن یکون بوظیفِ البعیرِ تَطَامُنٌ واسترخاءٌ ، وهو جملٌ أَقْعَدُ کأعْرَج.

وأَقْعَدَهُ الهَرَمُ : مَنَعَهُ النُّهُوضَ ، وکلُّ من لا حَراک به من داءٍ فی جَسَدِهِ فهو مُقْعَدٌ.

وثدیٌ مُقْعَدٌ : ناهِدٌ لا یَنثَنی.

ورجلٌ مُقْعَدُ الأَنفِ : فی مَنخَرَیهِ سَعَهٌ وقِصَرٌ.

والمُقْعَداتُ : الضَّفادِعُ ، وفِراخُ القَطا ، وَکلُّ فَرخ طائرٍ لم یستقلَّ ، فهو مُقْعَدٌ.

والمُقْعَدُ من النُّسُورِ : الَّذی قُشِبَ له

ص: 182

فَصِیدَ (1) وأُخِذَ ریشُهُ ، وفَرخُ النّسر کالقُعْدَدِ (2) فیهما ، واسم رجُلٍ کان یُرِیشُ السِّهامَ ، والأَعرجُ.

ونَسَبٌ مُقْعِدٌ ، کمُحْسِنٍ : یَقُعُد بصاحبِهِ عَنْ بُلُوغِ الشَّرفِ.

وأَخَذَهُ المُقِیمُ المُقْعِدُ ، إِذا دَهَمَهُ أَمرٌ عظیمٌ یقوم له ویَقْعُدُ.

وهو منّی مَقْعَدَ القَابِلَهِ ، ومَقْعَدَ الخاتِنِ - کمَعْهَد فیهما بالنّصب - أَی قَریبٌ جدّاً ؛ وذلک إِذا دنا فَلَزِقَ من بین یَدَیکَ. والتقدیر : هو منّی مُستَقِرٌّ فی مَقْعَدِ القابلهِ من النُّفَساءِ ، وفی مَقْعَدِ الخاتِنِ من المَختُونِ ؛ أی بتلک المنزله ، فحُذفت « فی » وانتَصَبَ مجرورها علی الظرفیَّه.

وتَقاعَدَ عن الأَمرِ : لم یطلُبهُ ..

و - بفلانٍ : لم یخرج إِلیه من حقِّه.

وأَقعَدَهُ ، وتَقَعَّدَهُ ، وقَعَّدَهُ ، تَقْعیداً : خَدَمَه وقام بأَمرِهِ.

والقاعِدَهُ من النِّساءِ : الَّتی أَتَت علیها ستُّون لم تتزوَّج ..

و - من الجَبَلِ : أَصلُهُ ..

و - من البناءِ : أَساسُهُ الَّذی یُبْنَی علیه کالقاعِدِ. الجمع : قواعِدُ فی الکلِّ ، ومنه : قَواعِدُ السَّحَابِ : لِما اعتَرَضَ منها وسَفِلَ کقَواعِدِ البناءِ.

وقواعِدُ الهَوْدَجِ : لخَشَباتٍ أَربَعٍ مُعتَرِضاتٍ فی أَسفَلِهِ تجری مجری قواعِدِ البناءِ یرکب فیهِنَّ.

وقواعِدُ البَیْتِ أَیضاً : أَساطِینُهُ الَّتی تَعمدُهُ.

والقَعَدُ ، کخَدَمٍ : الَّذین لا دیوانَ لهم ولا یَغزُونَ ، وقومٌ من الخوارِجِ قعدوا عن نصرهِ علیّ علیه السلام وعن مقاتَلَتِهِ ، کالقَعَدَهِ ککَتَبَهٍ ، واحدهم [ قاعد ] (3)) کخادِمٍ وکاتِبٍ. والنِسبهُ : قَعَدِیُ ، کعَجَمِیّ.

والقَعُودُ ، کصَبُورٍ : الفصیلُ ، والبَکرُ حینَ یُمکِنُ ظَهرَهُ من الرَّکوبِ ، وأَدنی

ص: 183


1- 1. فی الفائق 3 : 211 : حتی صید.
2- 2. کذا فی النَّسخ ، وفی اللِّسان : کالمُقَعْدَد.
3- 3. الزیاده استظهرها ناسخ « ج ».

ذلک أَن تَأْتی علیه سَنَتانِ إِلی أَن یُثْنِی (1) فَیَدخُلُ فی السَّنَهِ السَّادسهِ فهو جَمَلٌ ، ولا تکون البَکْرَهُ قَعُوداً وإِنَّما تکون قَلُوصاً ولهذا قیل : القَعُودُ ذَکَرُ القِلاصِ. وقیل : القَعُودُ : القَلُوصُ ، حکاه فی المحکم (2).

والقَعُودُ أیضاً من الإِبل : ما اتَّخَذَهُ الرَّاعی للرُّکوب وحملِ الزَّادِ وغیرِهِ ، وکلُّ دابَّهٍ تَبذَّلها صاحبها بالرَّکوب ، فهی قَعُودُهُ ، وقَعُودَتُهُ ، وقُعْدَتُهُ - بالضمِّ - وهنَ قَعائِدُ ، وأَقْعِدَتُهُ ، وقِعْدانُهُ ، وقُعُدُهُ ، وقُعُدانُهُ.

وقد اقتَعَدَها : تَبَذَّلَها بالرَّکوب ، واتَّخَذَها قَعُوداً.

والقُعْدَهُ ، بالضَّمِّ : الحِمارُ ، والسَّرجُ ، والرَّحلُ. الجمع : قُعُداتٌ.

والقَعیدُ ، کأَمِیرٍ : الأَبُ ، والقاعِدُ ، والحافِظُ ، للواحِدِ وفُرُوعِهِ ..

و - من الجَرادِ : ما لم یَسْتَوِ جناحاهُ بَعدُ ..

و - من الوَحشِ : ما یأْتیکَ من وَرائِکَ خلافَ النَّطیحِ ..

و - من الخَیلِ : المتخلِّفُ المُتَباطئُ.

وقَعیدَکَ اللهَ ، وقَعْدَکَ اللهَ ، بفتح القاف ولا أَعرف کسرَها. وقال المازنیُّ : سَمِعْتُ کسرَها ممَّن لا یوثَقُ به (3). فقول الفیروزابادیّ : وقِعْدَکَ اللهَ بالکسرِ ؛ خلافُ الصَّوابِ وإِن جری علی المشهور ، وهما مثل : عَمْرَکَ الله ، إلاَّ أَنَّ اسم الجلالهِ بعدهما واجبُ النَّصبِ إِمَّا علی المفعولیَّه علی أَنَّهما مصدران کالحِسِّ والحَسیسِ ، ومَعناهما المراقبهُ ؛ أَی أُقسِمُ بِمراقَبَتِکَ الله ، أَو علی البدلیَّه علی أَنَّهما وصفان کالخِلِّ والخلیلِ ، ومَعناهما : الرَّقیبُ والحفیظُ ، وهو الله تعالی ، فهما منصوبان بِنَزعِ الخافِضِ ، والأَصلُ أُقسمُ بکذا ، واسمُ الله بدلٌ

ص: 184


1- 1. فی « ت » و « ج » غیر مقروءه والمثبت عن « ش ».
2- 2. المحکم والمحیط الأعظم 1 : 170.
3- 3. حکاه عنه فی شرح الرَّضی علی الکافیه 1 : 311.

منهما ، وأَکثرُ ما یستعملان فی الاستعطافِ فیکون جوابُهُما ما فیه الطَّلب کالأَمر والنَّهیِ.

وقال أَبو عُبَیدٍ : یقال قَعیدُکَ لَتَفعَلَنَ (1) فَیُستَعَمَلُ قسماً. وقال صاحِبُ البسیطِ : یدلُّ علی القَسَمِ فیهِما قَولُکَ قَعْدَکَ اللهَ لأَفعَلَنَ (2) ، فقولُ الفیروزابادیّ : هُما استعطافٌ لا قَسَمٌ بدلیل أَنَّه لم یَجئْ بجواب القَسَمِ ؛ ضیقُ عَطَنٍ.

والقَعیدَهُ ، کسَفِینَهٍ : امرأهُ الرَّجل ، کالقِعادِ ککِتابٍ. یقال : هی قَعِیدَتُهُ ، وقَعِیدَهُ بیتِهِ ، وقِعادُهُ ، أَی امرأَتُهُ ..

و - من الرَّملِ : ما ارتَکَمَ منه ، أَو ما لیست بمستطیلهٍ ، أَو الصُّفرَهُ الَّتی لم تُنبِتِ الشَّجَرَ ..

و - : الجَبَلُ اللاَّطئُ بالأَرض ..

و - : شِبه الغَرارَهِ یکون فیها القَدیدُ ، والکَعْکُ ..

و - : شیءٌ تَنسِجُهُ النِّساءُ یُشبِهُ العَیْبَهَ یَجلِسْنَ (3) علیها ، وقد اقتَعَدَتْها. الجمع : قَعائِدُ.

والقَعَدُ ، کسَبَبٍ : العَذِرَهُ.

وبهاءٍ : الطَّنفَسَهُ ، ومرکبٌ للنِّساءِ (4).

والمُقْعَدَهُ ، کمُعْجَمَه : السَّفیفهُ (5) من الخوص.

وکمَرْحَلَه : السّافِلَهُ من الإِنسان وهو المَحَلُّ المَخصوصُ.

والمُقْعَدانُ ، کمُسْحَلانِ : شجرٌ کشَجَرِ الصَبْرِ لا مَرارهَ له ، یخرج فی وسطِهِ قَضیبٌ بطول قامه ، وفی رأسِهِ مثل ثَمَرَهِ العَرْعَرَهِ ، صُلْبَهٌ حمراءُ یَتَرامی بها الصِّبیانُ ولا یَرعاهُ شیءٌ.

وقولُهُم : ضرَبَهُ ضَرْبَ ابنهِ اقعُدی وقُومی ؛ أَی ضَرْبَ أَمهٍ ؛ لأَنَّها تُؤْمَرُ

ص: 185


1- 1. انظر تهذیب اللّغه 1 : 200 واللّسان ( قعد ).
2- 2. حکاه عنه فی خزانه الأدب 2 : 21.
3- 3. فی « ش » : یجلس بدل : یجلسن.
4- 4. وهکذا فی القاموس وقال شارحه فی التّاج : والصّواب علی ما فی اللّسان والتّکمله : مرکبُ الإنسان ، وأما مرکب النّساءِ فهو القعیدهُ.
5- 5. فی « ت » : السّفینه بدل : السفیفه.

بالقُعُودِ والقیام للخدمهِ.

وقالوا فی الدّعاءِ : ( إِن کنت کاذباً فَحَلَبتَ قاعداً )(1) ، یریدون ذَهَبَتْ إِبلُکَ فَصِرتَ تَحلِبُ الغَنَمَ ؛ لأَنَّ حالِبَ الغَنَمِ لا یکون إِلاَّ قاعِداً.

والقُعْدَدُ ، بضمِّ أوَّلهِ وفتح ثالثِهِ وضمِّهِ : الخامِلُ ، والجَبانُ اللَّئیمُ القاعِدُ عن الحرب والمکارِمِ ، والقلیلُ المروَّهِ ، وأَقربُ القومِ إِلی الجَدِّ الأَکبرِ ، کالقُعْدُودِ ، وأَبعَدُهُم منه ضدٌّ ، وأَملَکُ القرابهِ فی النَّسَبِ وأَقربُها إِلی المیِّت فی المیراث ، ومنه : وَرَثْتُهُ بالقُعْدُدِ ، وقال اللّحیانیّ : رَجُلُ ذُو قُعْدَدٍ ، إِذا کان قریباً من أَبِ القبیلهِ والعَدَدُ فیه قِلَّهٌ ؛ یقال : هو أَقْعَدُهُمْ ؛ أَی أَقرَبُهُم إِلی الجدِّ الأَکبرِ (2) ، وقال ابن الأَعرابیِّ : فلانٌ أَقْعَدُ من فُلانٍ ، أَی أَقلُّ آباءً (3).

والإِقْعادُ : قلَّهُ الآباءِ وهو مَذْمُومٌ ، والإِطرافُ : کثرَتُهُم وهو مَحمُودٌ وعلیه (4) :

أَمِرُونَ وَلاَّدُونَ کُلَّ سَمَیْدَعٍ

طَرِفُونَ لا یَرِثُونَ سَهْمَ القُعْدُدِ (5)

یریدُ لا یموت لهم واحدٌ فَیَرِثُهُ الأَقْعَدُ فی النَّسَبِ ولکنَّهم یترکون أَعقاباً کثیرهً ، وقیل : أَرادَ بالطَّرِفِ الکثیرَ الآباءِ من الجدِّ الأَعلی فَیَرِثُ مَنْ کانَ أَقْرَبَ منه ویکون له بقیَّهُ المیراثِ. وقیلَ : القُعْدُدُ یُمدَحُ به من وجهٍ لأنَّ الولاءَ للکُبر ، ویُذَمُّ به

ص: 186


1- البیان والتّبیین 1 : 136.
2- حکاه عنه ابن سیده فی المحکم والمحیط 1 : 172 ، والزبیدی فی التَّاج 9 : 49.
3- حکاه عنه فی المحکم والمحیط 1 : 172 ، واللَّسان 3 : 362 ، والتَّاج 9 : 50.
4- فی النسخ زیاده غیر مفهومه وهی : فواحد قریه الأَقْعَدِ.
5- نسب إلی الأعشْی کما فی الصّحاح واللَّسان وفیهما : طرفون ولاّدون کل مبارک أمِرون لا یرثون سهم القعدَدِ وفی اللّسان : وأنشده ابن بری أمرون ولا دون کل مبارک طرفون .......... وفی اللَّسان والتّاج : انشده المرزبانی فی معجم الشّعراء لأبی وجزَهَ السّعدی فی آل الزّبیر.

من وجهٍ لأَنَّه من أَوْلاد الهَرمَی وینسب إِلی الضَّعف (1).

واقْعَنْدَدَ بالمکانِ : أَقامَ.

والمَقاعِدُ ، جمع مَقْعَدٍ : دَکاکین کانت عند دارِ عثمانَ بالمدینهِ ، أَو دَرَجٌ ، أَو مواضِعُ کان یُقْعَدُ علیها للوُضُوءِ عند باب المسجِدِ ، ومنه الحدیث : ( أُتِیَ بِطَهُورٍ وَهُوَ جالِسٌ عَلَی المَقاعِدِ فَتَوَضَّأ ) (2) وحدیث : ( لَمَّا ماتَ إِبراهیمُ بنُ النَّبیِّ صلی الله علیه و آله : صلّی عَلَیهِ فی المَقاعِدِ ) (3).

والقاعِدُ : جَبَلٌ بمکَّه أَسفلُ منْ حِراء علی الطَّریق مَن عن یمین من أَقبَلَ من العِراقِ.

الکتاب

( وَإِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ ) (4) جمع قاعِدَهٍ ، وهِیَ الأَساسُ والأَصل لما فَوقَهُ ، صفهٌ غالِبَهٌ مِن القُعُودِ بمعنی الثَّباتِ ، أَو مجازٌ من نَقیضِ القیامِ ، ورَفْعُها : البناءُ علیها ؛ لنقلها به من هیئه الانخفاض إِلی هیئه الارتفاع ؛ لأَنَّها تلتَئِمُ بما بُنِیَ علیها فتصیر شیئاً واحداً فکأنَّها نَمَت وارتَفَعَت.

أَو هی : أَساسٌ أسَّسَتْها المَلائکهُ حینَ بَنو الکعبه ، روی : أَنَّ الأَرضَ انشَقَّت إِلی مَتنِها و [ قَذَفَت ] (5) فیها حجارهً أَمثالَ الإِبل وبنی علیها إِبراهیمُ وإِسماعیلُ علیهماالسلام (6).

أَو المرادُ بها : سافاتُ البناء ؛ فإِنَّ کلَّ سافٍ قاعدهٌ لما یُبْنَی علیه ، ویَرْفَعها بناءُ بعضِها علی بعض فَیَرتَفِعُ منها بسَبَبِ وضع الآخر (7) علیه.

أو المَعْنی وإِذ یرفع إِبراهیمُ ما قَعَدَ من البَیْتِ واستوطَأَ ، یعنی یجعل هَیئَتَهُ القاعِدَه المستوطئَهَ عالیهً مُرتفعهً بالبناءِ.

ص: 187


1- 1. الصّحاح 2 : 527.
2- 2. البخاری 8 : 114.
3- 3. سنن أبی داود 3 : 207 / 3188.
4- 4. البقره : 127.
5- 5. فی « ت » و « ج » : وقد قَفَت ، وفی « ش » : وقد وقفت ، والمثبت عن المصدر.
6- 6. مجمع البحرین 3 : 129.
7- 7. فی « ش » : الآجر بدل : الآخر.

أَو المراد برفعِها : رفع مکانهِ البیتِ وإِظهارُ شَرَفِهِ ودعاءُ النّاس إِلی حَجِّهِ.

وإِنَّما لم یَقُلْ قَواعِدَ البیت ؛ لأَنَّ فی الإِبهامِ ثمَّ التَّبیینِ تفخیماً لشأنِ المُبیِّنِ.

( قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَی اللهُ بُنْیانَهُمْ مِنَ ) الْقَواعِدِ (1) هیَ أساطین البناءِ التی تعمدُهُ ، أَو أساسُهُ ، مُثِّلَتْ حالُ أُولئک المَکَرَهِ الَّذینَ نصبوا الحِیَل والمکائِدَ لإِلحاق الضَّرَرِ برُسُلِ الله فجَعَلَها الله تعالی أسباباً لهلاکِهِم ، بحال قوم بنوا بنیاناً وعَمَدوهُ بالأَساطین فأَتَی ذلک البُنیان من قِبَلِ أَساطینِهِ بأَن ضُعضِعَت فَسَقَطَ علیهم السَّقف فَهَلَکوا.

وقیل : المرادُ بهم نَمرُودُ بن کَنعانَ ، وقومُهُ ، فإِنَّهم بَنَوْا صَرْحاً عظیماً بِبابلَ طولُهُ خمسه آلافِ ذراعٍ أَو فَرسَحانِ وراموا الصُّعُودَ إِلی السَّماءِ لیقاتلوا أَهلَها ، فأهَبَّ الله ریحاً ضَعضَعَت ذلک الصَّرْح وهَدَمَتْهُ فَخَرَّ علیهم فَهَلَکوا وألقتْ رأس الصَّرحِ فی البحرِ فأَخَذَتْ نَمرُودَ ، وعلیه فالکلام علی حقیقتِهِ.

( وَالْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللاَّتِی لا یَرْجُونَ نِکاحاً ) (2) جمع قاعدٍ - کحائض وطالق - أی ذات قُعُودٍ ، صفهٌ للمرأهِ خاصّهً ؛ لقُعُودِها عن الحَیْضِ والحَمْلِ ، والمُرادُ بهنَّ العجائزُ اللاَّتی لا یَطمَعنَ فی النّکاح لِکِبرهنَّ.

( الَّذِینَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَقَعَدُوا ) (3) حالٌ من ضمیر « قالُوا » بإِضمارِ « قَدْ » أَی قالوا وَقَد قَعَدُوا عن القتالِ.

( الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللهَ قِیاماً وَقُعُوداً وَعَلی جُنُوبِهِمْ ) (4) جمع قائمٍ وقاعِدٍ - کَصِیامٍ ورُقُودٍ لِصائِمٍ وراقِدٍ - أَی یذکُرُونهُ قائمین وقاعِدینَ ومُضْطَجِعینَ ، والمرادُ تعمیمُ الذِّکرِ للأَوقاتِ ، وتخصیصُ الأَحوالِ المذکوره بالنّصِّ لا لتخصیصِ الذِّکرِ بها ، بل لأَنَّها الأَحوالُ المَعْهُودَهُ التی لا یخلوا الإِنسان عنها

ص: 188


1- 1. النّحل : 26.
2- 2. النّور : 60.
3- 3. آل عمران : 168.
4- 4. آل عمران : 191.

غالباً ، ومثلهُ : ( فَاذْکُرُوا اللهَ قِیاماً وَقُعُوداً وَعَلی جُنُوبِکُمْ ) (1)ی واظبوا علی ذِکِرهِ فی جمیع الأَحوالِ.

( لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَالْمُجاهِدُونَ ) (2) هم الّذین أُذِنَ لهم فی القُعُودِ عن الجهادِ اکتفاءً بَغیرِهِم. قال ابن عبَّاس : هم القاعِدُونَ عن بدر والخارجونَ إلیها (3).

وفائدهُ نفی الاستواءِ [ مع أنَّه معلوم ](4) أنَ القاعِدَ بغیر عُذرٍ والمُجاهِدَ لا یستویانِ ، تذکیر ما بَینَهُما من التّفاوت ؛ لیأنفَ القاعِدُ من القُعُودِ ، وتَتَرَفَّعَ نفسُهُ عن انحطاطِ مَرتَبَتِهِ عَن المجاهد فیهتزُّ رغبهً للجِهادِ ، کقولِهِ تعالی : ( هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ ) (5) تحریکاً للجاهلِ لینهضَ بنفسِهِ عن ضَعَهِ الجهل إِلی شَرَفِ العلم.

( لَأَقْعُدَنَ لَهُمْ صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ ) (6) أَی علی صِراطِکَ ، فانتصابُهُ علی الحَذْف ، أَو علی الظَرْفِ [ کقوله ] (7) :

... کما عَسَلَ الطّریقَ الثَّعلَبُ (8).

والمعنی : لَأَعْتَرِضَنَّ أَو لَأَتَرَصّدَنَّ لبنی آدَمَ علی طریق الإِسلام کما یَعتَرِضُ العدوُّ علی الطَّریق لِیقطعهُ علی السَّابِلَهِ.

( فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ ) (9)فی مکانٍ مرضیٍّ مقرَّبینَ عند مَلیکٍ مُقْتَدِرٍ لا یکتنهُ کُنْهُ عَظَمَتِهِ واقتدارِهِ.

ص: 189


1- النّساء : 103.
2- النّساء : 95.
3- معانی القران للنّحاس 2 : 169 ، وتفسیر القرطبی 5 : 341.
4- ما بین المعقوفتین أضفناه لاستقامه المتن. انظر الکشاف 1 : 553.
5- الزّمر : 9.
6- الأعراف : 16.
7- الزّیاده یقتضیها السّیاق.
8- لساعده بن جؤیه کما نسبه سیبویه فی کتابه 1 : 36. وتمام البیت : لَدْنٌ بِهَزِّ الکفِّ یَعْسِل مَتْنهُ فیه ........
9- القمر : 55

( وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ ) (1) أَی واذکُر إِذ غَدَوْتَ إِلی أَحَدٍ مِن عِندِ أَهلِکَ بالمدینهِ تُسوِّی وتُهیِء مواطنَ وأَماکن لأَجل القتالِ ، وهی مواقفُهُم من المعرکهِ للحربِ ، والجملهُ حال من فاعلِ « غَدَوْتَ ».

( وَأَنَّا کُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ ) (2) أَی کان یتسنَّی لنا القُعُودُ فی مواضِعَ مِن السَّماءِ ؛ لأَجلِ استماعِ کلامِ أَهلها.

( عَنِ الْیَمِینِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ ) (3) أَی عن الیمینِ قعیدٌ وعن الشِّمالِ قَعیدٌ فحُذِفَ الأَوَّل لدلالهِ الثَّانی علیه ، والقَعیدُ : المُقاعِدُ کالجَلیسِ بمعنی المُجَالِسِ لفظاً ومعنیً ، أَو بمعنی الحافِظِ والرَّقیبِ. قال سیبویه : أُفرِدَ کما یقال للجماعه هم فریقٌ (4). وقیل : یُطلَقُ الفَعیلُ علی الواحِدِ والاثنین والجَمعِ وَالمُذَکَّرِ والمؤَنّثِ بلفظ واحد ، ومنه : ( وَالْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ ) (5) (6).

( فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً ) (7) أَی تصیرُ أَو تمکُثُ جامعاً علی نفسک الذَّمَّ مَن الملائکهِ والمؤمنینَ والخِذلانَ من الله تعالی ، ویجوز أَن یکون القعود (8) علی حقیقتِهِ ؛ فإِنَّ من شأن المَذْمومِ المَخذُولِ أَن یَقْعُدَ نادِماً متفکِّراً علی ما فَرَّط منه. ومثله : فَتَقْعُدَ ( مَلُوماً مَحْسُوراً ) (9).

الأثر

( نَهَی أَنْ یُقْعَدَ عَلَی القَبْرِ ) (10) أَرادَ القُعُودَ عَلَیهِ للحَدَثِ وقضاءِ الحاجهِ ؛ لما فیه من الاستهانَهِ وتَرْکِ حُرْمَهِ صاحِبِ

ص: 190


1- 1. آل عمران : 121.
2- 2. الجن : 9.
3- 3. ق : 17.
4- 4. حکاه عنه فی المحکم 1 : 171 واللَّسان ( قعد ).
5- 5. التَّحریم : 4.
6- 6. انظر مختار الصّحاح ( قعد ) واللَّسان ( قعد ).
7- 7. الإسراء : 22.
8- 8. فی « ش » : الفعل بدل : القعود.
9- 9. الإسراء : 29.
10- 10. غریب الحدیث لابن الجوزی 2 : 255 ، النَّهایه 4 : 86 ، مجمع البحرین 3 : 130.

القَبْرِ ، أَو القُعُودَ للإِحداد والحُزنِ کعادَهِ النِّسوانِ فی ملازَمَتِهِنَّ القُبُورَ فی المَقابرِ ، أَو الجلوس علیه ؛ لما فیه مِنَ الاستِخفافِ بحقِّ أَخیه ، ولأنَّه تهاوُنٌ بالمَوْتِ.

( فَانَّ الشَّیاطینَ تَلْعَبُ بِمَقاعِدِ بَنی آدَمَ ) (1) جمع مَقْعَدَهٍ وهی السَّافلهُ ، أَو مَقْعَدٍ وهُوَ مَکانُ القُعُودِ ، یریدُ مَواضِعَ قُعُودهم لقضاءِ الحاجهِ ؛ أَی تَحضُرُها وتَرصُدُها بالأَذَی ؛ لأَنَّها مَواضِعُ یُهْجَرُ فیها ذکرُ اللهِ فامرَ بسِترِ العَوْرَهِ والاستِتارِ عن النَّاظرین والتَّوقّی من ترشُّشِ البولِ.

( سَألَ عَنْ سَحائِبَ مَرَّتْ فَقالَ : کَیْفَ تَرَوْنَ قَواعِدَها ) (2) هی أُصولُها المعتَرِضَهُ فی الأُفق تَشْبیهاً بقواعد البناء.

( أَبُو سُلَیْمانَ وَرِیشُ المُقْعَدِ ) (3) أی أَنا أَبو سلیمانَ ومعی ریشُ المُقْعَدِ - کمُکْرَم - وهو اسم رجل کان یَریش السِّهامَ بالمَدینَه. وعن ابن الأعرابیِّ : المُقْعَدُ فَرخُ النَّسر وریشُهُ أَجوَدُ الرِّیش (4).

( لا تَکُون مُتَّقِیاً حَتَّی تَکُونَ أَذَلَّ من قَعُودٍ ) (5) هو البعیرُ الذَّلول الَّذی یُقْتَعَدُ ویتبذَّل بالرّکوبِ.

( تردّ سَرَایاهم علی قَعِیدَتِهِم ) (6) هی الجُیُوشُ یَنْزِلُونَ دارَ الحَرْبِ ویَقعُدُونَ بها ویَبعثون سَرایاهُم إِلی العدوِّ ، فما غَنِمَتهُ یُرَدُّ مِنْهُ علی القاعِدینَ حِصَّتُهُم کأَنَّهم کانوا رِدْءاً لهم.

المصطلح

القَاعِدَهُ : قضیَّهٌ کلِّیَّهٌ مُنْطَبِقَهٌ علی جمیعِ جزئیّاتها ، نحو : الفاعلُ مُرفوعٌ ، والمفعولُ مَنصوبٌ.

والمُقْعَدُ من الشِّعرِ : ما نَقَصَ من عَروضِهِ تشبیهاً بالمُقْعَدِ من النّاسِ.

ص: 191


1- 1. النَّهایه 4 : 253 ، مجمع البحرین 3 : 131.
2- 2. الفائق 3 : 212 ، النَّهایه 4 : 87.
3- 3. رجز لعاصم بن ثابت ، الفائق 3 : 211 ، النَّهایه 4 : 87.
4- 4. انظر تهذیب اللَّغه 1 : 204 واللَّسان.
5- 5. الفائق 3 : 213 ، النَّهایه 4 : 87 ، مجمع البحرین 3 : 130.
6- 6. السّنن الکبری 8 : 29 و 9 : 51 وفیهما : قعدتهم ، وفی مسند أحمد 2 : 180 : قعدهم.

المثل

( أوَی إلی رُکْنٍ بلا قَواعِدَ ) (1) یضرب لمن یأوی إِلی مکثارٍ فی الکلامِ ولا حقیقهَ عندَهُ.

( ثَوْرُ کِلابٍ فی الرِّهانِ أَقْعَدُ ) (2) هُوَ کِلابُ بن صَعْصَعَه القیسیّ کان محمَّقاً ، وکانَ قَدِ ارتَبَطَ عِجلَ ثور فزعم أنَّه یَصنعُهُ لیسابق علیه. والأَقْعَدُ من القَعیدِ وهو المتخلِّف المتباطئ. یضرب للرَّجُلِ یَرومُ ما لا یکون.

( رُبَّ ساعٍ لِقاعِدٍ وآکلٍ غَیْرِ حامِدٍ ) (3) أَوَّلُ مَن قاله النَّابغهُ الذّبیانیّ وکان وَفَدَ إِلی النَّعمان بن المنذر وُفُودٌ من العرب فیهم رجلٌ عَبْسیٌّ یقال له شقیق فمات عنده ، فلَّما حبا النَّعمان الوُفُودَ ، بَعَثَ إِلی أَهل شقیق مثل ما حَبا الوفودَ ، فقال النَّابغه ذلک ، ویُروَی :

أسلِمی أُمَّ خالِدٍ

رُبِّ ساعٍ لِقاعِدٍ

آکِلٍ غَیْرِ حامِدٍ

یُضرَب للرَّجُلِ ینالُ ما یسعی له غیره من غیر تَعَبٍ ولا احتمالِ مِنَّهٍ له.

وقال أَبو عبید : من أَمثالهم : ( إِذا نَزَلَ بِکَ الشَّرُّ فَاقْعُدْ ) (4) أَی فاحلَم ولا تُسارِع إِلیه.

قفد

قَفَدَهُ قَفْداً ، کقَتَلَ : صَفَعَ رأسَهُ ببسط کفِّه من قبل قَفاء (5).

والأَقْفَدُ من النّاس : الضَّعیفُ الرَّخوُ المفاصِلِ ، وقد قَفِدَت أَعضاؤُهُ قَفَداً ، کتَعِبَ ..

و - : من فی عَقِبِهِ استرخاءٌ ..

و - : الّذی یمشی علی صدور قَدَمَیه

ص: 192


1- 1. مجمع الأمثال 1 : 69 / 352.
2- 2. مجمع الأمثال 1 : 154 / 782.
3- 3. مجمع الأمثال 1 : 299 / 1583.
4- 4. فصل المقال فی شرح کتاب الأمثال : 229 وزهر الأکم 1 : 75 وفی مجمع الأمثال 1 : 44 / 171 : « إذا نزا ».
5- 5. ومنه الأثر : « قَفَدَنی قفده » النَّهایه 4 : 89.

من قِبلَ الأَصابِعِ ولا تبلُغُ عَقِباهُ الأَرضَ ..

و - : الکزُّ الیَدَینِ والرِّجلَینِ القصیرُ الأَصابعِ ..

و - : من یُری مقدَّمُ رجلِهِ من مؤخَّرها من خَلْفٍ ..

و - من الدّوابِّ : المنتصب الرُّسغِ من الرِّجل المقبل رسغُهُ علی حافرِهِ ..

و - : الّذی کأَنَّه یمشی علی سُنبُکهِ لیُبْسٍ فی رُسغِهِ وهو عَیبٌ ..

و - من الإِبل : المائلُ خُفُّهُ منَ الیَدِ أَو الرِّجلِ إِلی الجانِبِ الإِنسیّ ، وقد قَفِدَ قَفَداً کتَعِبَ فی الکلِّ ، فهو أَقْفَدُ وهی قَفْداءُ.

والقَفَدُ ، کسَبَبٍ : جنسٌ من العِمَّهِ ، وهو أن یَعتَمَّ ولم یُسدِلُ. یقال : اعتمَ القَفداءَ - کحَمْراءَ - وهی خلافُ المَیلاء ، وکانَ مصعب بن الزّبیر یعتمُ القَفداءَ ، ومحمَّدُ بن سعد بن أَبی وقَّاص قتیلُ الحَجَّاجِ یعتمُّ المَیلاءَ.

والقَفَدانُ ، کسَرَطان : خَریطَهُ العطَّار.

وبهاء : غِلافُ المُکحلَهِ ، ( و ) (1) کلاهما فارسیّ معرَّبٌ.

قفعدد

القَفَعْدَدُ ، کسَبَهْلَلٍ : القَصیرُ القامهِ.

قفند

القَفَنَّدُ ، کجَهَنَّمَ : العظیمُ الأَلواحِ من النَّاسِ (2) ، والعظیمُ الرّأس الشَّدِیدُهُ من کلّ حیوان.

قلد

قَلَدَ الرَّجلُ الماءَ فی الحوضِ واللَّبن قَلْداً ، کضَرَبَ : جَمَعَهُ فیه شیئاً علی شیءٍ ، أَو قَدَحٌ یَقدَحُهُ فی کلٍّ منهما ثمَّ صَبَّهُ فی الحَوض أَو فی السِّقاءِ ..

و - منَ الشَّرابِ فی جَوفِهِ ، إِذا شَرِبَ ..

ص: 193


1- 1. لیست فی « ت » و « ج ».
2- 2. فی القاموس : القفندد : العظیم الألواح.

و - الحَبلَ : فَتَلَه ، فهو قلیدٌ ، ومَقْلُودٌ ..

و - الشَّیءَ علی الشَّیءِ : لواهُ ..

و - الحدیدهَ الدّقیقهَ علی مثلها : ثَنَاها ..

و - القُلبَ من الحلی علی قُلبٍ آخَرَ : أَدارَهُ ولَواه ، وَکُلٌّ مِنهما قَلْدٌ ، کفَلْسٍ.

وسِوارٌ مَقْلُودٌ : ذو قُلْبَیْن مَلوِیَّین.

والقِلْدُ - کعِهْن - من السَّقْی والحُمَّی : ما یکون فی یومٍ معلومٍ ، ویوم کلٍّ منهما ، والمحمومُ یومُ نَوْبَهٍ حَماء.

وقَدَ قَلَدَ زَرعَهُ قَلْداً ، کضَرَبَ ضرباً ، إِذا سقاهُ فی یومٍ معلومٍ.

وقَلَدَتْهُمُ السَّماءُ : أَمطَرَتْهُم فی یومٍ معلومٍ بعد عدَّهِ أَیَّامٍ.

وقَلَدَتْهُ الحُمَّی : أَخَذَتْهُ فی یَومِ النّوبهِ.

ویقال : کیف قِلْدُ نَخلِ بَنی فلانٍ بالکسرِ؟ فیقالُ : تَشْرَبُ فی کلّ عَشَرَهِ أَیَّامٍ مرَّه ، فالقَلدُ بالفتح المصدرُ ، وبالکسرِ الاسم ، وجمعه : أَقلادٌ ؛ تقول : استوفی قِلْدَهُ من الماءِ. واستوفُوا أَقْلادَهُم : أَی نُوَبَهَم.

وأَقامَ قِلْدَهُ وإِقلیدَهُ ، بالکسر فیهما : سَقَی أَرضهُ یوم نوبتها من الماء.

وهم یَتَقالَدُون الماءَ : یَتَناوَبوتهُ.

وعن الفرّاء : سَقَی إِبلَهُ قِلْداً ، إِذا سقاها کلّ یوم بمنزلهِ الظَّاهرهِ (1).

وقَلَدَتْهُ الحُمَّی : أَخَذَتْه کلَّ یومٍ ، وهو خلافُ المشهور.

وسمَّوا قوافِلَ جُدَّهَ قِلْداً - بالکسرِ - أَخذاً من قِلْدِ الحُمَّی إِذا کانت (2) رِبْعاً ؛ لأنَّ کلاًّ مِنها یأتی بَعْدَ إِتیان الأُولی بیومین فیکون وُصُولُها فی الیوم الرَّابع ، کما أنَّ حُمَّی الرِّبْعِ تَقَعُ نَوبَتُها الثَّانیهُ بَعْدَ الأُولی بِیَومینِ فیکونُ فی الیوم الرّابع.

والقِلْدُ ، بالکسرِ أیضاً : الجماعهُ من قَلْد الشَّیءِ إِلی الشَّیء وهو جمعُهُ ، وقضیبُ الدَّابَّه ، وظرفٌ کالقَعْبِ.

ص: 194


1- 1. عنه فی اللّسان قلد.
2- 2. فی « ش » : کان بدل : کانت.

والقِلادَهُ ، بالکسرِ : ما یُجْعَلُ فی العُنُقِ من خَیطٍ ونَحوه ، وقَلَّدَهُ إِیَّاها تَقْلیداً فَتَقَلَّدَها : أَلبسهُ إِیّاها فَلَبِسَها ، ومنه : قَلَّدَهُ السَّیفَ ؛ إِذا جَعَلَ حَمائِلَهُ فی عنقِهِ.

وتَقْلِیدُ البُدْنِ : أَن یُعلَّقَ فی عُنُقها خَلَقُ نَعْلٍ ، أَو عُروهُ مَزادَهٍ ؛ لِیُعلَمَ أنَّها هَدْیٌ.

والمُقَلَّدُ ، کمُظَفَّرٍ : موضع القِلادَهِ من العُنُقِ ..

و - : موضع نَجادِ السَّیف علی المِنْکبَینِ ..

و - : السَّابِقُ مِنَ الخَیلِ ؛ لأَنَّهم کانوا یُقَلِّدُونَهُ قِلادَهً لیُعلَمَ أَنَّه قد سَبَقَ ..

و - : ابنُ المُسیَّبِ بن رافع حسامُ الدَّولهِ العُقَیلیُّ أَحدُ مُلوک الموصِلِ ..

و - : ابنُ نَصرِ بن مُنقدٍ الکنانیّ والد الأَمیرِ سَدید (1) أبی الحسن علیّ صاحب شیزَرَ.

ومُقَلَّدُ الذَّهَبِ : أَحدُ ساداتِ العَرَبِ.

وبنو مُقَلَّدٍ : بَطنٌ.

وکمِنْبَرٍ : مِفتاحٌ کالمِنْجَلِ ، وعصاً مُعْوَجَّهُ الرَّأسِ ، والمکیالُ والوعاءُ ، أَو المِخلاهُ.

والإِقْلِیدُ : المِفتاحُ یمانیَّهٌ أَو فارسیَّهٌ ، معرَّب « کِلید » أو رومیَّهٌ معرَّب « إِقلیدس » ، وشریطٌ یُشدُّ به رأسُ الجِلَّه ، وشیءٌ یَطول مِثلُ الخَیْطِ من الصُّفرِ ویُلوَی علی البُرَهِ وعلی حَلقَهِ القُرطِ ، کالقِلادَهِ بالکسرِ ، والعُنُقُ. الجَمع : أَقْلادٌ.

وناقَهٌ قَلْداءُ : طویلتُهُ.

والمَقالیدُ : الخزائِنُ ، والمَفاتیحُ ، قیلَ : لا واحِدَ لها. وقیل : واحدها : مِقْلیدٌ ، أَو مِقْلادٌ ، أَو إِقلِیدٌ علی الشُّذُوذِ کمذاکیر.

والقَلِیدُ ، کأَمِیر : الشَّرِیطُ.

والقِلْدَهُ ، بالکسرِ : القِشْدَهُ ، والتَّمر یُجعَلُ فی السَّمنِ لیَخلُصَ من الشَّوْبِ (2).

واقْتَلَدَهُ اقْتِلاداً : اغتَرَفَهُ.

ص: 195


1- 1. فی « ش » سدید الدّین وفی کتب التّراجم : سدید الملک.
2- 2. فی « ش » : المشوب بدل : الشّوب.

واقْلَوَّدَهُ النُّعاسُ ، کاجْلَوَّدَ : غَشِیَهُ وغَلَبَهُ.

ومن المجاز

أَعطاهُ قِلْدَ أمرِهِ - بالکسر - وأَعْطَوهُ أَقلادَهُم : فوَّضوا إِلیه أُمُورَهُم من قِلْدِ الماءِ.

وقَلَّدَهُ العمل تَقْلِیداً فَتَقَلَّدَهُ : ولاّهُ إِیَّاه کأَنَّه جَعَلَه قِلادَهً فی عنقِهِ ، ویقالُ للشَّیخِ إِذا أَفْنَدَ : قد قَلَّدَ حَبلَهُ فلا یُلتفتُ الی رأیِهِ.

وأَلْقیتُ إِلیه مَقالیدَ الأُمورِ ، ومَقالیدَ المُلکِ ، إِذا صار مالکاً ومدبِّراً لهما.

وضاقت علیه مقالیدُهُ : ضاقت علیه أُمورُهُ.

وقَلَّدَهُ نعمهً : أَولاهُ إِیَّاها.

ولی فی أَعناقِهِم قَلائِدُ ، أَی نِعَمٌ راهنهٌ.

وقُلِّدَ فلانٌ قِلادَهَ سَوْءٍ : هُجِیَ بما بقی علیه وسْمُهُ ، وقیلَ لأَعرابیّ : ما تقول فی نساءِ بنی فلانٍ؟ فقال : هنَ قلائِدُ الخیل (1) ، أَی هنَّ کرامٌ ؛ لأَنَّه لا یُقَلَّدُ من الخیلِ إِلاَّ سابقٌ کریمٌ ، ومنه : سمِّیت جوارٍ من بنی تَیْم الله : قَلائِدُ الخیلِ کان الرِّجال یَقصُدْونهنَّ لیتحدّثوا إِلیهنَّ فلا یُنکَرُ علیهنَّ لکَرمِهِنَّ وعفافهنَ (2).

وقَلائِدُ الشِّعرِ ومُقَلَّداتُهُ : البواقی علی الدَّهر.

وأَقْلَدَ البحر علی خَلْقٍ کَثِیرٍ : أَطبَقَ عَلیهم إِذ غَرِقوا فیه.

وذو القِلادَهِ : الحارث بن ضُبَیْعَهَ.

الکتاب

( لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرامَ وَلَا الْهَدْیَ وَلَا الْقَلائِدَ ) (3) جمع قِلادَه ؛ وهی ما قُلِّدَ به الهَدْیُ من نَعْلٍ ، أَو عُروهِ مَزَادَهٍ ، أَو لحاءِ شجرٍ ، أَو غیرِهِ ؛ لیُعلَمَ به أَنَّه هَدیٌ ، فلا یُتَعَرَّضُ له ؛ أَی : ولا تُحِلُّوا ذواتَ القَلائِدِ مِنَ

ص: 196


1- 1. اللّسان ( قلد ).
2- 2. انظر غریب الحدیث للخطّابی 1 : 229.
3- 3. المائده : 2.

الهَدْی ، وهیَ البُدْنُ ، وعَطَفَها علی الهَدْی مع دُخُولها فیه مزیداً للتّوصیهِ فی عدم التّعرُّضِ لها ؛ لمَزیَّتِها علی ما عداها ، کعَطْفِ جَبرَئیلَ ومیکائیلَ علی الملائکه.

أَو هو نهیٌ عن التّعرُّض لنَفْسِ القَلائِدِ مبالغهً فی النَّهی عن التعرُّض لذَواتِ القَلائِدِ ، علی معنی : لا تُحِلُّوا قَلائِدَها فضلاً عن أن تُحِلُّوها ، ونظیرُهُ النَّهی عن إِبْداءِ الزِّینهِ بقولِهِ تعالی : ( وَلا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ ) (1) مبالغهً فی النّهی عن إبداء مواقعها.

( لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ) (2) قال اللّیث : المِقلادُ : الخزانهُ ، والمَقالیدُ : الخزائنُ (3). وقال الزَّجّاجُ : معناهُ مفاتیحُ السَّمَاواتِ والأَرض وتفسیرهُ : أَنَّ کلّ شیءٍ من السَّمَاواتِ والأَرض فالله خالقُهُ وفاتِحُ بابه (4). وقیل : هو کنایهٌ عن حفظِهِ لها وتدبیرِهِ أَمرَها دون غیره ؛ لأنَّ حافظ الخزائِنِ ومدبِّر أَمرها هو الذی یملک مَقالیدَها ، أَی مَفاتیحَها.

الأثر

( قَلِّدُوا الخَیْلَ ولا تُقَلِّدُوها الأَوْتارَ ) (5) أی عَلِّقُوا فی أَعْناقِها ما شئتم إلاّ الأَوتارَ جمع وَتَرٍ - کسَبَبٍ - وهو وتَرُ القَوْسِ ؛ لئلاّ تَختَنِقَ بها ، أَو جمع وِتْرٍ - کعِهْن - وهو الذَّحلُ ؛ أَی لا تَطلُبُوا علیها الأَوتارَ والذُّحولَ الَّتی کانَتْ بینکم فی الجاهلیَّهِ ، وهی الدِّماءُ ، فَتَقْلِیدُها بمعنی إِلزامها إِیاها إِلزام القَلائِدِ للأَعناق.

( فَقَلَدَتْنا السَّماءُ قِلْداً کُلَّ خَمْسَ عَشْرَهَ لَیْلَهً ) (6) قَلَدَتْنا کضَرَبَتْنا ، أَی مَطَرَتنا ، کلَّ خَمسَ عَشرهَ لیلهً من وقتٍ معلومٍ ؛ من القِلْدِ - بالکسر - وهو السَّقیُ فی یومٍ مُعَیَّنٍ.

ومنه حدیث عبد الله بن عمرو بن

ص: 197


1- 1. النّور : 31.
2- 2. الزّمر : 63 ، الشّوری : 12.
3- 3. انظر العین 5 : 117.
4- 4. عنه فی زاد المسیر 7 : 194 واللَّسان ( قلد ).
5- 5. الفائق 4 : 40 ، النَّهایه 4 : 99.
6- 6. الفائق 3 : 221 ، النَّهایه 4 : 99.

العاص : ( إِذا أَقَمْتَ قِلْدَکَ مِن الماءِ فَاسْقِ الأَقْرَبَ فَالأَقْرَبَ ) (1) أَی إِذا سَقَیتَ أَرْضَکَ فأَعطِ من یلیک.

( یَتَقالَدُونَ بِئْرَهُمْ ) (2) یَتَناوَبونَ السّقی منها.

المصطلح

التَّقْلِیدُ : اتِّباع الإِنسان غَیرَه فیما یقول ویفَعَلُ مُعتَقداً الحقّیّهَ فیه من غیر نظر وتأویلِ فی الدَّلیلِ ، کأنَّ هذا المتَّبِعَ جَعَلَ قَولَ الغَیر قِلادَهً فی عُنُقِ نفسِهِ ، أَو جَعَلَ أَمرَهُ قِلادَهً فی عُنُقِ من یَتَّبِعُهُ.

المثل

( تَقَلَّدَها طَوْقَ الحَمامَهِ ) (3) الهاء کنایه عن الخصله القبیحهِ ، أَی تَقَلَّدَها تَقَلُّدَ الحمامهِ طوقَها أَی لا تُزائِلُهُ ولا تفارقُهُ کما لا یفارقُ طوقُ الحمامهِ الحمامهَ. وقیل : کنایهٌ عن النِّعمَهِ.

( حَسْبُکَ مِنَ القِلادَهِ ما أَحاطَ بالعُنُقِ ) (4) قاله عقیلُ بن [ عُلَّفَهَ ] (5) وقد قیلَ له : لم لا تُطیلُ الهِجاءَ؟ یُضرَبُ فی الاکتفاء من الشّیءِ بما تَنقَضی به الحاجهُ ، وروی أَبو الفَرَج فی الجامِعِ الکبیر : أَنَّ عَقیلَ بن عُلَّفَهَ دَخَلَ علی یحیی بن الحکم وهو أَمیر المدینه فأَنشده قوله :

تَعَجَّبَتْ أَن رَأَت رَأسی تُجَلِّلُهُ

مِنَ الرَّوائِعِ شَیْبٌ راعَ مِنْ کبَرِ

ومِنْ أَدیم تَوَلَّی بَعْدَ جِدَّتِهِ

والجَفْنُ یَخْلُقُ فَوْقَ الصَّارِمِ الذَّکَرُ

فقال له یحیی : أنشدنی قَصیدَتَکَ هذه کلَّها ، قال : ما انْتَهَیتُ إِلاَّ إِلی ما سَمِعتَ ، قال ، أَما والله إِنَّکَ لَتقول فَتَقصُرُ ، قال : إنَّما یکفی من القِلادَهِ ما أَحاطَ بالرَّقَبَهِ (6).

ص: 198


1- 1. الفائق 3 : 221 ، النَّهایه 4 : 99.
2- 2. انظر اللّسان ، والتّاج.
3- 3. مجمع الأمثال 1 : 145 / 740.
4- 4. المستقصی 2 : 62 / 232 ، مجمع الأمثال 1 : 196 / 1035.
5- 5. فی النّسخ : علقمه ، وما أثبتناه عن المصادر.
6- 6. الأغانی 12 : 263 وفیه : لیس من بدل : راع من. ( وفی البیت اقواء ).

قلعد

اقْلَعَدَّ الشَّعْرُ ، کاضمَحَلَّ : اشتَدَّت جُعُودَتُهُ ..

و - الرَّجُلُ : ذَهَبَ فی البِلادِ علی وجهِهِ.

قلنقد

القُلْنَقْدُ ، بالضَّمِّ : الزَّاجُ الأَخضرُ أَو الأَحمرُ.

[ قلقشند ]

قَلْقَشَنْدَهُ ، بفتح القافین : قریهٌ بمصرَ ، منها : مُحمَّدُ بن إِسماعیلَ بن علیِ القَلْقَشَنْدیُ وأَهلُ بیتِهِ ، وجَماعهٌ من العُلَماء المتأخِّرینَ.

قمحد

القَمَحْدُوَهُ ، کقَلَنْسُوَهٍ : فی « ق ح د » ، وَالمیمُ فیها زائدهٌ علی الأَصحِّ ، وقَولُ الفیروزابادیّ : فی ذکر الجوهریّ إِیّاها فی « ق ح د » نظرٌ ، لا یُلتَفَتُ إِلیه.

قمد

قَمَدَ قَمْداً وقُمُوداً ، کضَرَبَ وقَعَدَ : أَبی وامتَنَعَ ، أَو کأنَّه قَسا من شدَّه الإِباءِ ، وأَقامَ فی خیرٍ أَو شَرٍّ.

والقُمُدُّ ، کعُتُلٍّ : القَوِیُّ الشَّدیدُ مِنَ الرِّجال ، کالقُمُدِ ، والقُمادِ ، والقُمْدُود ، والقُمادِیِ ، والقُمُدّانِ ، والقُمُدَّانیِ - کعُنُق وغُراب وعُثْنُون وغُرابیّ وجُلُبّان وجُلُبّانیّ - وهی بهاء فی الکلِّ ، والذَّکَرُ الشَّدیدُ الإِنعاظِ.

وأَقْمَدَ إِقْماداً : أَنعَظَ ، وطَمَحَ بعنقِهِ.

ورَجُلٌ أَقْمَدُ بَیِّنُ القَمَدِ ، کسَبَبٍ : طویلُ العُنُقِ أَو ضَخمُها فی طول ، وهی قَمْداءُ.

وهم قُمْدُ (1) الأَقْمادِ ، أَی غُلْبُ

ص: 199


1- 1. فی « ت » و « ج » : قَمَدُ ضبط قلم.

الرِّقابِ.

قال الجوهریّ : واقمَهَدَّ البَعیُر اقْمِهْداداً ؛ إِذا رَفَعَ رأسهُ ، بزیادَهِ الهاء (1). وتَعَقَّبَهُ الفیروزابادیّ فقال : واقْمَهَدَّ لیس من قَمَدَ ووَهِمَ الجوهریّ. وفی الارتشاف زِیدَتِ الهاءُ ثالثهً فی اقْمَهَدَّ عند الجوهریّ (2). فلم یَجعَلهُ وهماً بل رأیاً له ومذهباً ذهب إِلیه ، وذلک لأنَّ الهاءَ من حروف الزِّیاده ، وظُهُورُ الاشتقاقِ یقتضی زیادَتَها هنا لقولِهِم : اقْمَدَّ إِذا طَمَحَ بعنقِهِ ورَفَعَها. فالقول بزیادتها رأیٌ سدیدٌ لا وهمٌ کما توهَّمهُ الفیروزابادیّ لعدم دُرْبَتِهِ فی هذا الفَنِّ.

قمعد

اقمَعَدَّ اقْمِعْداداً : عَسُرَ ، وصَعُبَ ، واشْتَدَّ ، فهو مُقْمَعِدٌّ ، وتقول : کلَّمتُهُ بجُهْدِی فَاقْمَعَدَّ ، إِذا لم یَلِنْ لک ولَم یَنقد لکلامِک.

والمُقْمَعِدُّ أیضاً : من عَظُمَ أَعلی بَطنِهِ واسترخَی أَسفلُهُ.

قمهد

اقمَهَدَّ فَرخُ الطَّائِرِ ، إذا ارتَعشَ عند الزَّقِّ ، کاکْمَهَدَّ بالکافِ ..

و - البعیرُ : رَفَعَ رأسهُ ..

و - الرَّجُلُ بالمکان : أَقامَ.

ورجُلٌ قُمْهُدٌ ، کزُخْرُفٍ : مقیمٌ لا یَبرَحُ.

وکعَسْجَد : اللَّئیمُ الأَصل ، القَبیحُ الوَجْهِ ، کالقَهْمَدِ.

قند

القَنْدُ ، کفَلْسٍ : ما جَمَدَ من عُصارهِ قَصَب السُّکَّر ، کالقِنْدیدِ بالکسرِ ، ومنه یعمل السُّکَّر ، وهو فارسیٌّ مُعَرَّبٌ.

الجمع : قُنُودٌ ، وبائعُهُ : القَنَّادُ ، کعَبّاسٍ.

وسویقٌ مَقْنُودٌ ، وَمُقَنَّدٌ : مَعمولٌ

ص: 200


1- 1. الصّحاح.
2- 2. ارتشاف الضرب 1 : 220.

بالقَنْدِ ، قال :

یا حَبَّذا الکَعْکُ بِلَحْمٍ مَثرُود

و خُشْکَنانُ وَسَویقٌ مَقْنُود (1)

وقال ابن مُقْبِل :

أَشاقَکَ رَکْبٌ ذُو بَناتٍ وَنِسْوَهٍ

بِکِرْمانَ یُسْقَینَ السَّویقَ المُقَنَّدَا (2)

والقِنْدِیدُ ، بالکسر : شرابٌ یَتَّخِذُهُ أَهلُ الحیرَهِ مِنَ القَنْدِ ، وَنَبیذِ الکُشُوتِ ، کالقِنْدَدِ بالکسرِ ، ویُطلقُ علی مُطلَقِ الخمر ، وعصیرُ عِنَبٍ تُطْبَخُ فیه أَفواهُ الطِّیبِ ثمَّ یُفتَقُ بالمسک ونحوه ؛ قال (3) :

بِبابِلَ لم تُعْصَرْ وَکانَتْ سُلافَهً

تُخالِطُ قِنْدیداً وَمِسْکاً مُخَتَّماً

والجَیِّدُ مِنَ الوَرْس ، وطیبٌ مُزَعْفَرٌ ، وحالهُ الرَّجُلِ حَسَنَهً کانَت [ أَو قبَیحهَ ] (4) ، کالقِنْدَدِ کرِمْدَدٍ ؛ الجمعُ : قَنادیدُ ، ومنه : جاءَ بالأَمر علی قَنادیدِهِ ؛ أَی علی وجهِهِ وحالاتِهِ.

وقَنْدَهُ الرِّقاعِ ، کهَضْبَهٍ : ضَرْبٌ مِنَ التَّمْرِ.

والقُنْدُ ، بالضَّمِّ : الخُصیَهُ أَو العظیمهُ منها ، ومنه قیل للأَصمعیِّ : أَبو القُنْدَیْن ، لِعِظَمِ خُصْیَیْه.

وقَنادٌ ، کسَحَاب : موضعٌ شرقیَّ واسِطَ قُربَ الخُوزِ (5).

ومحمَّدُ بن سعید بن قَنْدَ بای (6) البخاریّ : محدِّثٌ.

وعبد الملک بن محمَّد القَنْدِیُ :

ص: 201


1- 1. المعرب : 134 وفی العین 1 : 67 ، واللّسان ( کعک ) : بسویق ، وفی الاساس : 378 والصّحاح 4 : 165 : مع سویق.
2- 2. أَساس البلاغه : 378 ، وفی دیوانه : ربع بدل : رکب. وفی اللَّسان ( قند ) : یَعْتَفْنَ بدل : یسقین. وفی ( بتت ) : بتاتٍ ونسوهٌ بدل : بناتٍ ونسوهٍ ، ویغبقن بدل : یسقین.
3- 3. الأعشی ، دیوانه : 90 وفیه : فجاءت بدل : وکانت ، وفی اللَّسان ( قند ) : فسالت بدل : وکانت.
4- 4. الزّیاده عن القاموس.
5- 5. کذا فی النَّسخ ضبط قلم وفی معجم البلدان : الحوز باهمال الحاء ضبط قلم.
6- 6. کذا فی « ت » و « ش » وفی « ج » : قندبائی وفی الإکمال 1 : 161 : قند بن یابی بیاء معجمه ، وفی التَّاج ( قند ) : ووالد قند اسمه بابی ضبط قلم.

واعِظٌ مشهورٌ.

والقِنْدَأْوُ بمَعانیهِ فی بابِ الهمزهِ.

قود

قَادَ الدَّابَّهَ یَقُودُها قَوَدَاً ، وقِیاداً ، وقِیادَهً ، ومَقادَهً ، وقَیْدُودَهً ، وتَقْواداً - بالفتح - واقْتادَها اقْتِیاداً : أَخَذَ بِرَسَنِها ومَشَی بها خَلفَهُ فَانْقادَتْ واقْتادَت لازِمٌ متعدٍّ ، وهو قائِدٌ ومُقْتادٌ ، وهیَ مَقُودَهٌ ، ومُقْتادَهٌ اسم مفعول ، ومُنقادَهٌ ، ومُقْتادَهٌ اسم فاعل.

وهو من قُوَّدِ الخَیْلِ وَقُوَّادِها ، وقادَتِها جمعُ قائِدٍ.

وقَوَّدَ فَرَسَهُ تَقْویداً : جَعَلَ لَهُ مِقْوَداً وأَکثَرَ قَوْدَهُ ، یقال : إِذا نَزَلْتَ عن فَرَسِکَ فَقَوِّدهُ ، وقَولُ الفیروزابادیّ : القَوْدُ کالتَّقْوِیدِ ، غَلَطٌ.

وأَقادَهُ خَیلاً : أَعطاه إِیّاها لیَقُودَها.

وفَرَسٌ قَؤُدٌ - کصَبُورٍ بالهمزِ ودونَهُ - وقَیِّدٌ وقَیْدٌ ، کَمیِّتٍ ومَیتٍ : سَلِسٌ مُنْقادٌ.

والقَوْد منَ الخَیلِ : کقَوْمٍ : الجماعهُ ، والَّتی تُقادُ ولا تُرکَب.

والمِقْوَدُ ، کمِرْوَدٍ : الحَبْلُ یُقادُ به ، کالقِیادِ ، ونظیرُهُما مِئْزَرٌ وإِزارٌ ، وذِکرُ الفیروزابادیّ القِیادَ فی « ق ی د » ؛ غَلَطٌ.

والقَیِّدَهُ ، کسَیِّدَهٍ : ذریعهُ الصَّائِدِ ، وهی الجَمَلُ یَختِلُ به الصَیْدَ.

وقَوِدَ الفَرَسُ قَوَداً - کتَعِبَ - واقْوَدَّ اقْوِداداً ، کاسْودَّ : طال ظهرُهُ وعنقُهُ ، فهو أَقْوَدُ ، وهی قَوْداءُ من قُودٍ فیهما.

وأَتانٌ قَیْدَودٌ : طویلهٌ ، وهی أُتُنٌ قَیادیدُ.

والقَوَدُ ، بفتحتین : القِصاصُ.

وأَقادَ الإِمامُ القاتل بالقَتْلِ : قَتَلَه به قَوْداً.

واستَقَدْتُ الحاکِمَ من القاتِلِ فأَقادَنی منه : طَلَبْتُ منه أَن یَقْتُلَهُ فَفَعَلَ.

ومن المجاز

قادَ الأَمیرُ الجیش قِیادَهً ، فهو قائِدٌ من قُوّادٍ وقادَهٍ ..

و - الرَّجُلُ علی الفاجِرَهِ ، قِیادَهً : جَمَعَ بینها وَبینَ الرِّجالِ ، کأنَّه یَقُودُهُم

ص: 202

إِلیها ، وعدّی الفعل ب- « علی » ؛ لتضمُّنه معنی الدَّلالهِ ، وهو رَجلٌ قَوَّادٌ.

وانْقَادَ له : خَضَعَ ، وأَطاع ، وأَذعَنَ ، کاسَتقادَ.

وأَعطاهُ قِیادَهُ ، ومَقادَتَهُ : انقادَ له طوعاً أَو کرهاً.

وهو سَلِسُ القِیادِ : یتابع علی ما یُرادُ منه.

وطریقٌ مُنْقادٌ : مستقیمٌ.

وانقادَ له الطَّریق إِلی البَلَدِ : وَضَحَ.

( ورَمْلٌ مُنْقادٌ : مُستطیلٌ ) (1).

واقْتادَ النَّبْتُ الثَّورَ : وجد ریحهُ فَهَجَمَ علیه.

وقادَتِ الرِّیحُ السَّحابَ فاسْتَقادَ لها : صَرَفَتهُ إِلی حیث تَهُبُّ.

وجَعَلتُهُ مَقَادَ المُهْرِ ؛ أَی عن الیمین.

وأصْبَحَ لا یُقادُ به البعیرُ ؛ أَی شاخَ وهَرِمَ (2).

وهو یُقاوِدُهُ ویُساوِقُهُ : یتابعُهُ.

وتَقاوَدَتِ الإِبلُ وتَساوَقَتْ : تَتابَعَت کأنَّ بعضها یَقُودُ بعضاً ویسوقُهُ.

وذهبا یَتَقاوَدانِ ، إِذا ذَهَبا مُسرِعینِ کأَنَّ کُلاًّ مِنهما یَقُودُ الآخرَ.

وتَقاوَد المَکانُ : استَوَی ، فهو مُتَقاوِدٌ.

وحبلٌ أَقْوَدُ ، ومُقَوَّدٌ ، کمُظَفَّرٍ : طویلٌ.

وثنیَّهٌ قَوْداءُ : طویلهٌ فی السَّماءِ.

والقائِدُ من الجَبَلِ : النَّاتئُ منه ، وهو أَنفُهُ ..

و - من السَّحابُ : ما یَتَقَدَّمُهُ منه ..

و - : الأَوَّلُ من بَنات نَعش الکُبری لا الصُّغری ، وغَلِطَ الفیروزابادیُّ تَبَعاً للصَّغانیِّ ..

و - : ما استَطالَ من ظَهرٍ علی وجه الأَرضِ.

وبهاء : أَکَمَهٌ تَمْتَدُّ علی الأَرضِ.

وقِیدَ الدَّقیقُ : طُبِخَ فاجتَمَعَ وتَکَتَّلَ.

وأَقادَ الرَّجلُ : تَقَدَّمَ ..

و - الغَیْثُ : اتَّسَعَ ..

ص: 203


1- 1. بدل ما بین القوسین فی « ش » : ورجلٌ منقادٌ : مستقیم.
2- 2. فی الأساس 381 : وأصبحت یقاد بی البعیر : أی شخت وهرمت.

و - السَّحابُ : صارَ ذا قائِدٍ ، وَهو سَحابٌ مُقِیدٌ.

والأَقْوَدُ من الرِّجالِ : الشَّدیدُ العُنُقِ ، والَّذی إِذا أَقبَلَ علی الشَّیءِ بوجهِهِ لم یکَد یصرفُهُ عنه ، ومنه قیل للبخیلِ بالزَّادِ : أَقْوَدُ ؛ لأَنَّه لا یَلتَفِتُ عند الأَکلِ لئلاَّ تَقَعَ عینُهُ علی أَحدٍ فَیَحتاجَ أَن یَدعُوَهُ.

وقَوادِیانُ ، بالفتح : مدینهٌ علی جَیحُونَ.

والمَقادُ ، کمَنامٍ : جبلٌ بأَرضِ الصَّمَّانِ.

وتُقَیِّدُ ، علی مثال مُضارِعِ قَیَّدتَ یا رجلُ تَقْییداً : اسم ماء عن أَبی عمرو ، وقال غیره : تَقتُدُ ، کتَکْتُب.

الأثر

( یَقُودُکُم بِکِتابِ لله ) (1) أَی یَسیرُ بکم علی حِکَمِهِ وأوامرِهِ ونواهیهِ ، أو متمسِّکاً به ، أَو مُلتَبِساً بأَحکامِهِ.

( یُقادُونَ إِلی الجَنَّهِ بِالسَّلاسِلِ ) (2) یؤْخذون عَنوَهً فی السَّلاسِلِ وَیَدخلونَ فی الإِسلامِ.

( لا قَوَدَ إِلاَّ بالسَّیْفِ ) (3) أَی لا یقامُ القصاص إِلاَّ به فی القتل.

( مَنْ قَتَلَ عَمْداً فهو قَوَدٌ ) (4) أَی مُستَوْجبٌ لأَن یُقادَ منه.

( نَهَی أَن یُسْتَقادَ فی المَسْجِدِ ) (5) أی یُطلَبَ من الحاکم القَوَدُ فی المَسْجِدِ ؛ احتراماً وصیانهً له مِن أَن یَتَلَوَّثَ بالدَّم ، مع ما فی ذلک من اشتِغالِ النّاس بالنَّظَر إِلیه عن العباده.

المثل

( قُودُوهُ لی بارکاً ) (6) أَصلُهُ : أنَّ امرأهً

ص: 204


1- 1. مسند أحمد 6 : 402 ، مسلم 2 : 942 / 311.
2- 2. مسند أحمد 2 : 302 ، سنن أبی داود 3 : 56 / 2677 ، النَّهایه 2 : 389.
3- 3. سنن ابن ماجه 2 : 889 / 2667 ، 2668 مجمع البحرین 3 : 302.
4- 4. سنن أبی داود 4 : 183 / 4539 ، النَّهایه 4 : 119.
5- 5. سنن أبی داود 4 : 167 / 4490 ، السّنن الکبری 10 : 103.
6- 6. مجمع الأمثال 2 : 94 / 2847 ، وفیه : بی بدل : لی.

حُمِلَتْ علی بعیرٍ وهو بارکٌ فأَعجَبَها وَطأُ المَرکَبِ ، فقالت ذلک. یُضرَبُ لمَن تَعَوَّد مباشرهَ التُّرْفَه ثُمَّ باشَرَها.

( قَدْ لا یُقادُ بِیَ البَعیرُ ) (1) قالَهُ سَعدُ ابنُ زیدِ مَناهَ وقَد أَسَنَّ حَتَّی لَمْ یُطِقْ ضَبْطَ بَعیرِهِ الَّذی یرکبُهُ ، وکان ابنُهُ صَعصَعَهُ یوماً یَقُودُ به جَمَلَهُ فقال ذلک. یَضربهُ الهَرِمُ أسَفاً علی شَبابهِ.

( أَقْوَدُ مِن ظُلْمَهٍ ) (2) هو أَفعَلُ من القِیَادَهِ علی الفاجِرَهِ ، وظلمهٌ تروی بِضَمِّ الظَّاء بمعنی الظَّلامِ لأَنَّه یستر کلَّ شیءٍ وقالوا فی معناه : ( أَقْوَدُ من لَیْل ) (3) لأَنَّ اللَّیلَ أسترُ للوَیل حتَّی قال الشَّاعر :

الشَّمْسُ نَمَّامَهٌ واللَّیلُ قَوَّادُ (4)

ویروی بکسرِ الظّاءِ کسِدْرَه ، وهو اسم فاجرهٍ هُذَلیَّهٍ فَجَرَت شَبابَها حتَّی عجَّزَتْ ثمَ قادتْ حتَّی أُقعِدَت ثمَّ اتَّخَذَت تَیْساً فکانت تطرِقُهُ النّاس وتقول : إِنی أَرتاحُ إِلی نَبِیبِهِ علی ما بی من الهَرَم ، وکانت تقول : إِذا مُتُّ فأَحرقونی ثمَّ أَجمِعُوا رمادی فی صُرَّهٍ وأَتربوا به کُتُب الأَحباب فإِنَّهم یجتمعون لا محاله وأَعطوا منه الخاتِناتِ لیذْرِرْنَ منه علی أَجْراح الصَّبیَّات فانَّهنَّ یَلهَجْنَ بالزُبِّ ما عِشنَ.

( أَقْوَدُ مِنْ مُهْرٍ ) (5) هو أَفعلُ من قَوْدِ الدابَّه ، وهو ممَّا استُعملَ للمفعول علی غیر قیاس - کأَلوَمَ وأَعذَرَ - أَی أَشدُّ مَقُودٍ به من مُهْرٍ ، وذلک أَنَّه إِذا قِید عارَضَ قائِدَهُ وسَبَقَهُ. یضرب للشَّدید الانقیادِ ، والله أَعلمُ.

قهد

قَهَدَ فی مشیِهِ - کمَنَعَ - قَهْداً : قارَبَ الخَطْوَ ولم یَنبَسِط فیه.

ص: 205


1- 1. المستقصی 2 : 192 / 650.
2- 2. مجمع الأمثال 2 : 125 / 2951 وص 126 / 2957.
3- 3. مجمع الأمثال 2 : 126 / 2958.
4- (4) عجز بیت لابن المعتز دیوانه وصدره :
5- 5. مجمع الأمثال 2 : 126 / 2956.

والقَهْدُ ، کفَلْسٍ : الأَبیضُ الکَدِرُ ، ومن وَلَد الضَّأنِ : ما یَضْرِبُ إِلی البیاض ، وصِنْفٌ مِنَ الغنم یعلوها سوادٌ ، أَو ضأنٌ سُودٌ جُرْدٌ صغارٌ تکون بِالیَمَن ، ووَلَدُ البقرهِ الوحشیَّهِ ، وطیرٌ فاخِتِیُّ اللَّون أَحمَرُ المنقار والرِّجلینِ أَکبرُ من الحَمامِ ، وما صَغُرَ ولَطُفَ مِنَ البَقَرِ ، وما لا قرونَ له منَ الغَنَمِ ، والقصیرُ الذَّنَبِ ، والنَّرجِسُ لَمْ تَنفَتحْ أکمامُهُ. الجمع : قِهَادٌ.

وقَهَدٌ ، بالتَّحریک : موضعٌ فی قول الشَّاعِرِ :

قَبْرٌ بِسِنْجَار أَو قَبرٌ علی قَهَدِ (1)

وقول الفیروزابادیِّ : القَهَدُ باللاّم ، غَلَطٌ.

والقِهادُ ، ککِتابٍ : موضعٌ فی شِعرِ ابن مُقْبِلٍ (2).

وقیسُ بن قَهْد ، کفَلْسٍ : صحابیٌّ.

وخَولهُ بنتُ قَهْدٍ : امرأهُ حمزه بنِ عبدِ المطَّلِبِ الخَزرجیَّهُ ، صحابیَّهٌ.

وقُهَیْدٌ ، کزُبَیْرٍ : ابنُ مُطْرفٍ أَو ابنُ أَبی مُطرفٍ الغِفاریُّ ، مُختَلَفٌ فی صُحبتِهِ.

قهمد

القَهْمَدُ : القَمْهَدُ.

قید

القَیْدُ ، کزَیدٍ : ما یُجعَلُ فی الرِّجلین من حَلَقِ الحدیدِ للمنعِ من الشِّرادِ. الجمع : قُیُودٌ ، وأَقیادٌ.

وقَیَّدَهُ تَقْییداً : وَضَعَ القَیْدَ فی رِجلَیْه فتَقَیَّدَ.

والمُقَیَّدُ ، کمُظَفَّرٍ : موضعُ القَیْدِ من الرِّجْلِ ، والمکانُ یُقَیَّدُ فیه الجَمَلُ ویُخَلَّی ؛ لِیَرعَی فیه.

ص: 206


1- عجز بیت وصدره : ثم اشتکیت لأشکانی وساکنه عزاه البکری فی معجم ما استعجم 3 : 760 والتّبریزی فی شرح دیوان الحماسه 2 : 152 إلی ضنّان بن عباد الیشکری.
2- إشاره إلی قوله : فجنوب عَرْوَی فالقهاد خشیتها وَهْناً فهیجّ لی الدّموع تذکُّری معجم البلدان 4 : 418.

وقَیْدُ الفَرَس : سِمَهٌ تُوسَمُ فی أَعناقِ الإِبل ، وصُورتُها حَلَقَتان بینهما مَدَّهٌ ؛ قال :

کُومٌ عَلَی أَعْناقِها قَیْدُ الفَرَس (1)

والقِیدُ ، والقَادُ ، کعِیدٍ وعادٍ : المقدارُ ؛ تقول بینی وبینه قِیدُ رُمحٍ ، وقادُ رُمْحٍ ؛ أَی مقدار طولِهِ من المَسافَهِ.

ومن المجاز

فَرَسٌ قَیْدُ الأَوابد ، أَی کأَنَّه لِسُرعَهِ إِدراکِهِ الوَحشَ قَیْدٌ لها یمنَعُها الشِّرادَ ، فهی لا تفوتُهُ هَرَباً.

وجَعَلَ لِقَتَبِهِ قَیْداً ؛ وهو قِدٌّ یضمّ عرقوتیهِ (2).

وضَرَبَهُ فَقَطَعَ قَیْدَ عَضُدَیهِ ؛ وهو ما یضمُّهما من المؤَخَّرتینِ.

وفَسَدَ قَیْدُ أَسنانِهِ ، أَی لثتُهُ.

وامرأهٌ خَدِلَهُ المُقَیَّدِ ؛ أَی المُخَلخَلِ ، وهو موضعُ الخلخال.

وناقهٌ مُقَیَّدَهٌ : کالَّهٌ لا تَنبَعِثُ وقد فَسَّدَها الکلالُ.

وقَیَّدْتُ الکتاب : شَکَلتُهُ.

وهو کتابٌ مُقَیَّدٌ : مشکولٌ.

وما علی هذا الحرف قَیْدٌ ، أَی شَکلَهٌ.

وتَقَیَّدَ للأَمرِ : جمع نَفسَهُ لَهُ ..

و - عندَ فلان : أَقامَ ، وقد قَیَّدَهُ إِحسانُهُ ، قال أَبو الطیِّب :

وقَیَّدْتُ نَفْسی فی ذَراکَ محَبَّهً

ومن وَجَدَ الإِحسانَ قَیْداً تَقَیَّدَا (3)

ومُقَیِّدَهُ الحِمارِ : الحَرَّهُ ؛ لأَنَّهُ یُقَیِّدُهُ الکَلالُ.

وتُقَیِّدُ ، وتُقَیِّدُهُ ، بضمِّ المثنَاه الفوقیَّه وفتح القاف وکسر المثنَّاه التّحتیَّهِ المشدَّدَهِ فیهما : ماءٌ بأَعلی الحَزْنِ لبنی عِجلٍ وقیسِ بن ثَعلَبَهَ وتیمِ الله.

وذَکَرَ الجوهریُّ والفیروزابادیُّ هنا القَیِّدَ - کَکیِّسٍ - وهو مَن ساهَلَکَ إِذا

ص: 207


1- 1. الرّجز بلا نسبه فی الصّحاح والأساس واللَّسان.
2- 2. فی « ج » : عرقوبیه ، وفی « ش » قرینه.
3- 3. دیوانه : 373 ، وهو من قصیده : « لکل امرئ ما تعوّد » یمدح فیها سیف الدّوله.

قُدتَهُ ، والقِیادُ - ککِتابٍ - وهو الحَبْلُ یُقادُ به ؛ وهو غلطٌ صَریحٌ لأَنَّهما من القَوْدِ لا من القَیْدِ والواو فیهما منقلبهٌ عن الیاء (1) کالسیِّد من ساد یَسود ، والغیاث من الغوث ، فلا وجه لذکرهما هنا.

الأثر

( قَیَّدَ الإِیمانُ الفَتْکَ ) (2) أی مَنَعَ مِنَ الفَتْکِ والغِیلهِ کما یَمْنَعُ القَیْدُ المُفْسِدَ مِنَ الفَسادِ ، ومنه : قولُ خَوَّاتِ بن جُبَیرٍ الصَّحابیِّ صاحِب ذات النَّحْیَینِ حینَ قال له رسولُ الله صلی الله علیه و آله : ( ما فَعَلَ جَمَلُکَ أَیَشْرُدُ عَلَیکَ؟ ) فقال : أَمَّا مُنذُ قَیَّدَهُ الإِسلام فلا (3) ویأتی بیانه فی « ش غ ل ».

( أَأُقَیِّدُ جَمَلِی؟ ) (4) یعنی زَوجَها وتَقِییدُهُ أَن تَعمَلَ له شیئاً من السِّحرِ یمنعه عن إِتیان غیرها من النِّساءِ.

( الدَّهْناءُ مُقَیَّدُ الجَمَلِ ) (5) کمُظَفَّر أَی یُقَیَّدُ فیه الجَمَلُ ویُخَلَّی لیَرتَعَ فیه لخِصبِهِ ، أَو لا یتعدَّی الجَمَلُ مَرتَعَهُ ولا یتجاوزُهُ فی طلب المَرعی فکأَنَّه مُقَیَّدٌ به.

ومثلُهُ : ( إِنَّما الدُّنیا عِندَکُم مُقَیَّدُ الجمل ) أی مُخصِبَهٌ مُمرِعَهٌ کالمَکان المُخصِبِ الذی یُقَیَّدُ فیه الجَمَلُ ویُترَکُ به حتَّی یَسمَنَ.

المصطلح

المُقَیَّدُ من الشِّعرِ : ما کان رَوِیُّهُ ساکناً کأَنَّه قُیِّدَ عن الحرکه.

المثل

( القَیْدُ والرَّتْعَهُ ) (6) قاله عمرو بن الصَّعِقِ ، وکانت شاکرٌ من هَمدانَ أَسَروه فأَحسنوا إِلیه ، وروَّحوا عنه حتَّی سمن ، وقد کان یومَ فارقَ قومَهُ نحیفاً ، فهرب

ص: 208


1- 1. هکذا فی النّسخ ، والظّاهر أنّ الصّحیح : الیاء فیهما منقلبه عن الواو.
2- 2. مسند أحمد 1 : 166 الفائق 3 : 88 ، النَّهایه 4 : 130.
3- 3. مجمع الأمثال 1 : 377.
4- 4. الفائق 1 : 28 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 2 : 273 ، النَّهایه 4 : 130.
5- 5. الفائق 3 : 100 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 2 : 273 ، النَّهایه 4 : 130.
6- 6. مجمع الأمثال 2 : 99 / 2866.

من شاکرٍ ، فلمَّا وصل إِلی قومه قالوا له : خرجت من عندنا نحیفاً وأَنتَ الیومَ بادنٌ؟ فقال : « القَیْدُ والرَّتعَهُ » فأَرسلَها مَثَلاً ؛ أَی القَیْدُ والرَّتْعَهُ صیَّرانی بادناً. یضرب لمن حَسُنَت حالهَ وهو وادِعٌ.

( القُیُودُ خَلاخیلُ الرِّجالِ ) (1) قاله رَجُلٌ ظُوهِرَت علیه القُیود فلم یهُلهُ ذلک. یضرب فی تسلیهِ المُقَیَّدِ.

( حَسِبَهُ صَیْداً فَکانَ قَیْداً ) (2) یضرب لمَنْ قَصَدَ لشیءٍ طمعاً فیه فکانَ وَبالاً عَلَیه (3).

فصل الکاف

کأد

کَأَدَ ، کمَنَعَ : اشتَدَّ وصَعُبَ ، قال الزَّمخشریّ : کَأدَ وکَأَبَ وکَأَنَ ثلاثَتُها فی معنی الشِّدَّهِ والصُّعُوبَهِ (4).

وتَکَأَدَهُ الأَمرُ ، وتَکاءَدَهُ ، کتَعَهَّدَهُ وتَعاهَدَهُ : شَقَّ علیه وصَعُبَ.

وعَقَبَهٌ کَؤُودٌ ، وکَأْداءُ : صَعْبهٌ.

وتَکَأَّدْتُ الشَّیءَ : تَکَلَّفتُهُ ، ورَکِبتُ صُعُوبَتَهُ ، وقاسَیتُ شدَّتهُ.

والکَأداءُ ، کحَمْراءَ : الشِّدَّهُ ، والحَرَقُ (5) ، والهَولُ ، واللّیلُ المُظلِمُ.

والکُؤَداءُ ، کالصُّعَداءِ زنهً ومعنیً.

واکْوَأَدَّ الرَّجلُ ، کاطمَأنَّ : شاخَ ..

و - الشَّیخُ : ارتَعَشَ ، وأُرعِدَ کِبَراً ، فهو مُکْوَئِدٌّ ، کمُطْمَئِنّ.

کبد

الکَبِدُ ، ککَتِفٍ وعِهْنٍ وفَلْسٍ : أَحدُ الأَعضاءِ الثَّلاثهِ الرَّئیسهِ الَّتی هی مبادئُ للقُوی الأُولی فی البَدَن المضطَرِّ إِلیها فی بقاء الشَّخصِ ، وهی القلبُ وهو مبدأُ قوَّهِ

ص: 209


1- 1. انظر ثمار القلوب فی المضاف والمنسوب : 632 / 1058.
2- 2. مجمع الأمثال 1 : 230.
3- 3. فی « ج » زیاده : نعوذ بالله.
4- 4. الفائق 3 : 241.
5- 5. کذا فی النّسخ ، وفی القاموس : الحزن بدل : الحرق.

الحیاه ، والدِّماغُ وهو مَبدَأُ قُوَّهِ الحسِّ والحَرَکهِ ، والکَبِدُ وهی مبدأُ قوَّهِ التَّغذیهِ ، وحقیقتُها لحمٌ أَحمرُ کأَنَّه دمٌ جامدٌ ، وموضعها فی الجَنْب الأَیمنِ من الباطِنِ تحت الشَّراسیفِ الفوقانیَّهِ. قال الفرّاء : العَرَبُ تؤنِّث الکَبِدَ وتُذکِّرُهُ (1) ، الجمع : أَکبادٌ ، وکُبُودٌ ، وهو قلیلٌ.

وکَبَدَهُ ، کضَرَبَ وقَتَلَ : أَصاب کَبِدَهُ ..

و - الماءُ : أَضَرَّ بکَبِدِهِ ..

و - البَرْدُ : خَلَصَ إِلی کَبدِهِ لشدَّتِهِ.

وکُبِدَ ، بالبناء للمفعولِ : اشتَکَی کَبِدَهُ ، فهو مَکْبُودٌ.

وکَبِدَ هو کَبَداً ، کتَعِبَ : وَجِعَت کَبِدُهُ وانتَفَخَت ، فهو أَکْبَدُ.

والکُبادُ ، کغُرابٍ : وَجَعُ الکَبِدِ.

ومن المجاز

کَبِدُ کلِّ شیءٍ : وسطُهُ ..

و - من الأَرضِ : باطِنُها ومَعدنُها ..

و - من الجَبَلِ : جوفُهُ من کهفٍ أَو شعبٍ ..

و - من القوسِ : فُوَیْقُ مَقْبِضِها حیث یوضع (2) السَّهمُ.

وانتَزَعَ سَهْمَهُ فَوَضَعَهُ فی کَبِدِ القِرطاسِ : أَصابَ وَسَطَه.

ودارُهُ کَبِدُ نَجْد ؛ إِذا حلَّ وَسَطَهُ.

ووَضَعَ یده علی کبدِهِ : علی ما یقابِل الکَبِدَ من جنبِهِ الأَیسرِ.

وهو یبحث عن کَبِدِ الأَرض ، وأَکبادِها : معادِنِها.

ورَمَتْ إِلَیه الأَرضُ بأَفْلاذِ کَبِدِها : بکُنُوزها وذخائِرِها.

وحَلَّقَ الطَّائرُ حتَّی صار فی کَبِدِ السماءِ ، وکَبَدِها ، وکُبَیْدائِها ، وکُبَیْداتِها - ککَتِفٍ وسَبَب وسُوَیداءَ وسُوَیْداتٍ - وهی ما استَقبَلَکَ من وَسَطِ السَّماءِ.

قال الأَزهریُّ : قالوا فی تصغیر کَبِدِ السَّماء کُبَیْداءُ السَّماءِ ، کما قالوا : سُوَیداءُ القلب ، وهما نادِرَتان حُفِظَتا عن العَرَب ،

ص: 210


1- 1. عنه فی اللَّسان ، والمصباح المنیر.
2- 2. فی « ش » : یوزع بدل : یوضع.

هکذا ، ولا ثالثَ لَهما (1).

وقال الجوهریّ : کُبَیْداتُ السَّماء کأَنَّهم صغَّروها کُبَیْدَهً ثمَّ جمعوها (2).

وعن اللَّحیانیِّ : کَبِدُ السَّماءِ والهواءِ واللَّوح والسُّکاکِ بمعنیً (3).

وتَکَبَّدَتِ الشَّمسُ : توسَّطتِ السَّماءَ ، کَکَبَّدَتْ تَکْبیداً.

وتَکَبَّدَ الرَّجلُ الفلاهَ : قَصَدَ وسطها ..

و - الأَمرَ : قَصَدَه ..

و - الدَّمُ : صار کالکَبِدِ ..

و - اللَّبنُ : خَثُرَ وغَلُظَ.

وجَمَلٌ أَکْبَدُ ، کأَحْمَرَ : واسِعُ الجوفِ ناهِدُ موضِعِ الکَبِدِ ، وهی ناقهٌ کَبْداءُ.

ورجلٌ أَکْبَدُ وامرأه کَبْداءُ : ضَخْمتا الوسطِ بطیئتا السَّیر.

ورملهٌ کَبْداءُ : عظیمهُ الوسطِ.

وقوسٌ کَبْداءُ : یملأُ مَقْبِضُها الکفَّ.

والکَبْداءُ : الرَّحَی الَّتی تدارُ بالیدِ ، سمِّیت بذلک لما فی إِدارَتِها من المشقَّهِ.

ویقال للأَعداءِ : سُودُ الأَکبادِ ، کما یقال لهم : صُهْبُ السِّبالِ وإن لم یکونوا کذلک ، قال أَبو عُبیدٍ : کأنَّ العَداوَهَ أَحرَقَت أَکبادَهُم فاسوَدَّت (4) ، والکَبِدُ مَعدِنُ العَداوهِ.

وفُلانٌ تُضرَبُ إِلیه أَکبادُ الإِبل ؛ أَی یُرحلُ إِلیه فی طلب العلمِ وغیرِه.

ووَقَعَ فی کَبَدٍ ، کسَبَبٍ : فی مشقَّهٍ وشدَّهٍ ، وأَصلهُ وَجَعُ الکَبِدِ.

وکابَدَهُ مُکابَدَهً : قَاسَی شِدَّتَهُ.

والمُسافرُ یُکابِدُ اللَّیلَ : یَرکَبُ هَوْلَهُ وصعوبَتَهُ. والاسم : الکَابِدُ.

والکَبَدُ أَیضاً : الاستواءُ والاستقامهُ.

والکَبْدَهُ ، کهَضْبَهٍ : خَرَزَهٌ للتَّأخیذِ والعَطف.

والأَکْبَدُ : طائرٌ ضخمُ الجوف.

وکَبِدٌ ، ککَتِفٍ بدون لامٍ ، لا الکَبِدُ ووهم الفیروزابادیُّ : هَضبَهٌ حمراءُ بالمَضجَع فی دیار کلاب ، وقُنَّهٌ لغَنیّ ،

ص: 211


1- 1. تهذیب اللّغه 10 : 126.
2- 2. انظر الصّحاح.
3- 3. انظر اللّسان والتّاج.
4- 4. عنه فی تهذیب اللَّغه 10 : 127.

قال الرّاعی :

عَنِ الیَمنِ وعَنْ شَرْقیِّهِ کَبِدُ (1)

وَدارَهُ کَبِدٍ : موضعٌ لبنی أَبی بکر بن کلاب.

وکَبِدُ الوِهادِ : موضعٌ فی سماوَهِ کلبٍ وقد ذکره المتنبّی فی قوله :

رَوَامی الکِفافِ وَکَبْدِ الوِهادِ

وَجارِ البُوَیْرَهِ وادِی الغَضَا (2)

وأَکبادٌ بالفتح : أرضٌ فی شعر ابن مقبل (3).

وکَبِدٌ ، ککَتِف : لقبُ عبدِ الحمیدِ بنِ الوَلیدِ بن المُغیره مولی أَشجَعَ وکان راویاً أخباریّاً علاّمهً ، قالَ یونُس : سمِّی کَبِداً لأنَّه کان ثقیلاً (4) ، وقول الفیروزابادیّ : الکَبِدُ ، خَطَأٌ.

وکَبِدُ الحَصاهِ : لقبُ شاعر.

وأَمُ الکَبِدِ : البَقْلَهُ.

الکتاب

( لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی کَبَدٍ ) (5)فی تعب ومشقَّه وشدَّه ، فإِنَّه لا یزال یقاسی فنونَ الشَّدائِدِ وضروبَ المشاقِّ من وقت احتباسِهِ فی الرَّحمِ إِلی انفصالِهِ ، ثمَّ إِلی زمان رضاعِهِ ، ثمَّ إِلی بلوغِهِ ، ثمَّ وُرُودِ طوارِقِ السَّرَّاءِ وبَوارِقِ الضَّرَّاءِ وعلائِقِ التَّکالیفِ وعَوائقِ التَّمدُّنِ والتَّعیُّش علیه إِلی الموت ، ثمَّ إِلی البعث من المُساءَلَهِ وظُلمهِ القبرِ وحشتِهِ ، ثمَّ إِلی الاستقرارِ فی الجنَّهِ أَو النّار من الحساب والعتاب والحِیرَهِ والحسره والوقوف بین یدی الجبَّار ، سهَّلها الله علینا بفضلِهِ وکرمِهِ.

ص: 212


1- دیوانه : 68 والبیت فیه : غدا ومن عالج خدٌّ یعارضه عن الشّمال وعن شرقیّه کبد وفی معجم البلدان 4 : 433 : عدا ومن عالجٍ رکنٌ یعارضه عن الیمین وعن شرقیّه کبد
2- دیوانه : 510 من قصیده : « ضحک کالبکاء » وفیها : کِبد ، بکسر الکاف ضبط قلم.
3- اشاره إلی البیت : أَمْسَتْ بأَذْرُعِ أَکَبادٍ فَحُمَّ لها رَکْبٌ بلینَهَ أو رکب بساوِینَا کما فی معجم البلدان 1 : 239.
4- انظر الإِکمال لابن ماکولا 7 : 121.
5- البلد : 4.

وقیلَ : الکَبَدُ هو الاستواءُ والاستقامه ؛ أَی خلقناه مُنتَصبَ القامه ، وهو قولُ مُجاهد وأَبی صالح وعَکرمَهَ وروی عن ابن عبَّاس (1).

الأثر

( الکُبادُ مِنَ العَبِّ ) (2) کغُرابٍ أَی وَجَعُ الکَبِدِ من جَرْعِ الماءِ فَارشِفُوهُ رَشفاً.

( کَبَدَهُمُ البَرْدُ ) (3) أَصاب أَکبادَهم ؛ لأنَ الکَبِدَ موضعُ الحَرارهِ فلا یَخلُصُ إِلیها إِلاّ البَردُ الشَّدیدُ ، أَو شَقَّ علیهم وضَیّقَ ، من الکَبَدِ - کسَبَب - وهو التَّعَبُ والشِّدَّهُ.

( فَوَضَعَ یَدَهُ عَلَی کَبِدِی ) (4) یرید علی ظَهْرِ جَنْبی ممَّا یلی الکَبِدَ.

( فَوَجَدَهُ عَلَی کَبِدِ البَحْرِ ) (5) أَی علی وسطِهِ أَو جانبِهِ.

( وتُلْقِی الأَرضُ أَفْلاذَ کَبِدها ) (6) ما فیها من معادِنِ الذَّهبِ والفضَّه والجوهر ، أَو ما خُبِئَ فیها من الکنوز.

( فی کُلِ کَبِدٍ حَرَّی أَجْرٌ ) (7) قیل : أَی فی سقی کلِّ ذی کَبِدٍ عَطشَی أَجرٌ ؛ لأَنَّ العطش یوجب حرارهَ الکَبِدِ ، والظَّاهر أَنَّ المرادَ بذلک إِعانَهُ کلِّ لَهیفٍ ، فإِنَّ حرارَهَ الکَبِدِ کنایهٌ من اللهَف والکَرْبِ ، کما یدلُّ علیه ، قولُ الصّادِقِ جعفرِ بنِ محمَّدٍ علیهماالسلام : ( الصَّدَقَهُ إنْداءُ کَبِدٍ حَرَّی ) (8).

کبند

کَبِنْدَهُ معقِلٍ ، بالفتح وکسر الموحَّده وسکون النّون (9) مضافهً إِلی مَعْقِلٍ

ص: 213


1- 1. انظر تفسیر البغوی 4 : 488.
2- 2. الفائق 3 : 243 ، النَّهایه 4 : 139.
3- 3. الفائق 3 : 244 ، النَّهایه 4 : 139.
4- 4. النَّهایه 4 : 139 ، مجمع البحرین 3 : 136.
5- 5. مجمع البحرین 3 : 136.
6- 6. غریب ابن الجوزی 2 : 278 ، النَّهایه 4 : 139.
7- 7. سنن ابن ماجه 2 : 1215 / 3676 ، مجمع البحرین 3 : 136.
8- 8. الکافی 4 : 57 / 2 ، التَّهذیب 4 : 110 / 319 وفیهما : ابراد بدل : انداء.
9- 9. وهکذا فی الأنساب 5 : 27 ، وفی معجم البلدان 4 : 434 : کبندهٌ : بفتح اوّله وثانیه ثمّ نون ساکنه ، ودال مهمله ، وهاء : معقل من قری نسف بماوراء النّهر.

کمَسْجِدٍ : قریهٌ بنَسَف ، والنّسبهُ إِلیها کَبنْدَویّ ، منها : إِبراهیمُ بنُ الأَشرسِ ، ونَصرُ بنُ المنذِرِ ، وغیرُهُما مِنَ المُحدِّثین.

کتد

الکَتَدُ ، کسَبَبٍ وکَتِفٍ : ما بین أَعلی الظَّهر والکاهِلِ ، أَو مجتمعُ الکَتِفَینِ ، أَو مَغرِزُ العُنُقِ إِلی موضع الکَتِفَینِ ، أَو من أَصلِ العُنُقِ إِلی أَسفل الکَتِفَینِ وهو یَجمَعُ الکاثبهَ وَالثَّبَجَ والکاهِلَ فکلُّ هذا کَتَدٌ ، الجمع : أَکتادٌ ، وکُتُودٌ (1).

ورَجُلٌ أَکْتَدُ : مُشرِفُ الکَتَدِ مُرتَفعُهُ.

ووَلَّوْهُم أَکتادَهم : أَدبَرُوا عَنهُم.

وخَرَجَ القوم أَکْتاداً ، أَی فِرَقاً وأَرسالاً.

وولَّوا أَکْتاداً ، أَی مُنهَزِمینَ.

وهم أَکْتادٌ : أَشباهٌ لا اختلافَ بینهم ، أَو جماعاتٌ ، ولا واحد لها.

والکَتَدُ ، کسَبَبٍ : نَجْمٌ.

وبلا لامٍ : جبلْ بطَرَفِ المُغَمَّسِ فی طریق الطَّائِفِ وقول الفیروزابادیّ : الکَتَدُ ، خطأٌ.

وتَکْتُدُ ، کتَکْتُبُ : موضعٌ.

کدد

کَدَّ کَدّاً ، کقَتَلَ : کَدَحَ وجَهَدَ نفسهُ فی العمل ، وطَلَبِ الکَسْبِ ، وهو یَکُدُّ کَدَّ العَبْدِ ..

و - علی عیالِهِ : اکتَسَبَ لهم ، فَهُوَ کادٌّ ..

و - نَفْسَهُ فی العملِ : أَتعَبَها ..

و - عَبْدَهُ ودابَّتهُ : جَهَدَهما فی العَمَلِ والسَّیرِ ..

و - زیداً : طَلَبَ منه الکَدَّ ، کاکْتَدَّهُ ، واسْتَکَدَّهُ.

ص: 214


1- 1. ومنه ما جاء فی صفته صلی الله علیه و آله : « جلبل المُشاش والکَتَد » النَّهایه 4 : 149 وفی صفه المسیح علیه السلام قال حذیفه « مشرف الکَتَد ». الفائق 3 : 1. وفی الأثر : « کنّا یومَ الخندق ننقل التّراب علی أکتادنا ». انظر غریب الحدیث لابن الجوزی 2 : 280.

ورجلٌ کَدُودٌ : یُتعِبُ نفسهُ فی العَمَلِ.

ومن المجاز

کَدَّ قَلبَهُ بالفکرِ ، ولسانهُ بالکلامِ ، وزیداً بالمسأَلهِ : أَلحَّ علیه بها ..

و - شَعرَهُ : أَلحَّ فی مَشْطِهِ ، ومِنهُ : المِکَدُّ ، کمِقَطٍّ : للمُشطِ ..

و - جِلدَهُ بأَظفارِهِ : حَکَّه حَکّاً شدیداً ..

و - المغافِیرَ مِن شَجَرها : اجْتَنَاها وفرَّقها ..

و - ما لزق بأَسفلِ القِدرِ ، والبُرمهَ من الطَّبیخِ بأَصابعِهِ : فَرَّقهُ واقتلَعَه ، وذلک الطَّبیخُ الکُدادَهُ ، والکُدَدَهُ - کسُلافَهٍ وحُطَمَهٍ وقَصَبَهٍ - ومنه قولُ کُثیِّرٍ :

غَنِیتُ فلم أَرْدُدْکُم عند بُغیهٍ

وحُجْتُ فَلَم أَکْدُدْکُمْ بالأَصابعِ (1)

جَعَلَ الکَدَّ بالأَصابِعِ کنایهً عن الإِلحاح فی السُّؤَالِ ، ومن لم یفطُن لهذا المعنی قال : الکَدُّ : الإِشارهُ بالأَصابعِ عند الحاجهِ کما یشیر السَّائل وأَنشَدَ البیت (2).

وکَدَّتِ الدَّوابُّ الأَرضَ بالحوافِرِ : رَکَلَتها.

والکَدُودُ من الآبارِ : ما لا ینال ماؤُها إِلاَّ بجَهْدٍ ..

و - من النُّوقِ : ما لا یُنالُ دَرُّها إِلاَّ بَعْدَ عُسْرٍ ..

و - من الرِّجالِ : ما لا یُنال خَیرُهُ إِلاَّ بمشقَّهٍ وإِلحاحٍ.

وأَکَدَّ الرَّجلُ واکْتَدَّ : أَمسَکَ أَو أَعطَی علی السُّؤَالِ ، ومنه قول ابن هبیرهَ : کُدُّونی فإِنّی مُکِدٌّ (3) ، أَی سَلُونی فإِنّی أُعطی علی السُّؤَال.

والکُدُدُ (4) ، کرُسُلٍ : المُجاهِدُونَ فی

ص: 215


1- 1. أساس البلاغه : 388 وفیه : عن بَغیَّه بدل : عند بغیه ، وجُعتُ بدل : حُجْتُ. ونُسب إلی الکمیت فی لسان العرب ( کدد ) والعین 5 : 1. وفی التّکمله للصّاغانی : ولیس البیت للکمیت ، وإنّما مُغَیَّرٌ من شعر کُثَیِّر.
2- 2. انظر معجم مقاییس اللّغه 5 : 126.
3- 3. أساس البلاغه : 389 ، التَّاج.
4- 4. فی اللِّسان : عن أبی عمرو الکُدَّدُ ، ضبط قلم.

سَبیلِ اللهِ ، کأَنَّه جمع کَدُودٍ کرَسُولٍ.

والکَدُّ ، کفَلْسٍ : شیءٌ یُدَقُّ فیه کالهاوَنِ.

والکُدادَهُ ، کسُلافَهٍ : القِشْدَهُ ، وما یُکَدُّ من أَسفلِ القِدْرِ من المَرَقِ.

والکَدِیدُ ، کأَمیرٍ : التُّرابُ الدَّقیقُ المَکدُودُ المُرَکَّلُ بالحوافِرِ ، والأَرضُ الصُّلبهُ المُطمَئنَّهُ کالکِدُّهِ بالکسرِ ، والبَطنُ الواسِعُ من الأَرضِ ، والمِلحُ الجریشُ وصوتُهُ إِذا صُبَّ بعضُهُ علی بعضٍ.

وکَدَّدَ الرَّجُلُ تَکْدیداً ، إِذا أَلقی الجَرِیشَ بَعضَهُ علی بَعْضٍ ..

و - زیداً : طَرَدَهُ طَرْداً شَدیداً ، کَکَدْکَدَهُ ، وتَکَدْکَدَهُ.

و - الشَّیءَ : أَکثَرَ کَدَّهُ.

والکُدادُ ، کغُرابٍ : حمارٌ فحلٌ تنسبُ إِلیهِ الحُمُرُ ، یقال : بناتُ الکُدادِ.

والأَکِدَّهُ : بقایا ما أُکِلَ من المَرتَع.

وقومٌ أَکْدَادٌ : سِراعٌ.

وخَرَجوا أَکْداداً ، وأَکادیدَ : فِرَقاً وأَرسالاً.

وکَدْکَدَ کَدْکَدَهً ، وکِدْکاداً ، بالکسرِ : أَفرَطَ فی الضِّحکِ ..

و - علیه : ضحک شدیداً.

وفی مشیِهِ وعَدْوِهِ کَدْکَدَهٌ : تثاقُلٌ وإِبطاءٌ.

والکَدْکَدَهُ : ضَربُ الصَّیقَلِ علی السَّیفِ عند جلائِهِ.

وکَدَدٌ ، کسَبَبٍ : موضِعٌ فی دیارِ بنی سُلَیمٍ.

وکصُرَدٍ : موضعٌ قُربَ أُوارَهَ علی مسافهِ أیَّامٍ منَ البَصرَهِ.

والکُدادَهُ ، کثُمامَهٍ : موضعٌ بالمَرُّوتِ لبنی یَربوعَ.

والکَدِیدُ ، کأَمیرٍ : وادٍ بین عُسْفانَ وقُدَیْدٍ ، ومنه الحدیثُ : ( فَصامَ حَتَّی بَلَغَ الکَدیدَ ) (1).

و - : عَینٌ بَعدَ خُلَیصٍ بثَمانیَهِ أَمیالٍ من الجُحفَهِ.

ص: 216


1- 1. مسند أحمد 1 : 348 ، معجم البلدان 4 : 442.

والکُدَیْدَهُ ، کَجُهَیْنَهَ : ماءَهٌ قدیمهٌ عِدٌّ (1) جاهلیَّهٌ.

والمُکَدَّدُ ، کمُسَدَّدٍ : لقبُ رَجُلٍ من أَشرافِ کِندَهَ ؛ لقولِهِ :

سَلُونی فَکُدُّونی فَإنّی لَباذِلٌ

لَکُم ما حَوَتْ کَفَّایَ فی العُسْرِ والیُسْرِ (2)

ویومُ الکَدِیدِ ، کأَمیرٍ : کانَ للیَمَنِ علی قیسٍ وخِنْدف.

الأثر

( وَلا تَجْعَل عَیْشَهُما کَدّاً ) (3) أَی ذا کَدٍّ وشِدَّهٍ متعوباً فی طَلَبِهِ وکَسبِهِ.

( فَحَصَ الکِدَّهَ بِیَدِهِ فَانبَجَسَ الماءُ ) (4) هی بالکسرِ الأَرضُ الغلیظهُ الصُّلبهُ ؛ لأَنَّها تکِدُّ الماشیَ فیها وتُتْعِبُهُ.

المثل

( رِزقُ الله لا کَدُّکَ ) (5) أَی لا یَنفَعُکَ کَدُّکَ إِذا لم یقدَّر لَکَ وقال الأَصمعیُّ : أَی أتاک الرِّزقُ من الله لا من أَسبابِ النّاس (6).

( اسعَ بِجَدِّکَ لا بِکَدِّکَ ) (7) أَی اطلُب بِبَخْتِکَ وحظِّکَ لا بجِدِّک وشدَّه عَمَلِکَ. یضرب فی عَدَمِ الاتِّکال علی الاجتهادِ فی الطَّلَب دون البَختِ والحَظِّ.

کرد

کَرَدَهُ کَرْداً ، کقَتَلَ : دَفَعَهُ وطَرَدَه ..

و - العدوَّ : ساقَهُ بحَملَتِهِ علیه ..

و - عُنُقهُ : قَطَعَها ثمَّ استُعمِلَ فی مطلق القطعِ ، ومنه : شارِبٌ مَکْرُودٌ.

وکارَدَهُ مُکارَدَهً : دافَعَهُ وطارَدَهُ.

والَکَرْدُ ، کفَلْسٍ : العُنُقُ ، أَو مَجثَمُ الرَّأس من العُنُقِ ، فارسیٌّ معرَّب « کَردَن ».

وکقُفْلٍ : جِیلٌ من النَّاسِ معروفون بالشَّجاعه یَسْکنونَ الجِبالَ کالأَعراب.

ص: 217


1- 1. کذا فی النَّسخ وفی معجم البلدان ( 4 : 442 ) : عادیّهٌ.
2- 2. اسد الغابه 2 : 627. التَّاج.
3- 3. مسند أحمد 4 : 422 ، النَّهایه 4 : 155.
4- 4. مجمع الزّوائد 3 : 279. النَّهایه 4 : 155 وفیه : الکُده ، ضبط قلم.
5- 5. مجمع الأمثال 1 : 314 / 1693.
6- 6. مجمع الأمثال 1 : 314.
7- 7. مجمع الأمثال 1 : 340 / 1818.

الجمع : أَکرادٌ ، قال ابنُ عبد البرِّ (1) : هم من نسل عَمروٍ مُزَیقیاء بنِ عامرٍ - ماءِ السَّماء - دُفِعُوا إِلی أَرْضِ العَجَم فتناسلوا بها وکَثُرَ وُلدُهم فَسُمُّوا الکُرْدَ ، وفی ذلک یقول الشَّاعر :

لَعَمرُکَ ما الأَکْرادُ أَبناءُ فارِسٍ

ولَکِنَّهُ کُرْدُ بنُ عَمْروِ بن عامِرِ (2)

وفی بعضِ الآثارِ : ( الکُرْدُ جِنٌّ کُشِفَ عَنهُمُ الغِطاءُ ) (3) وفی بعض التَّواریخ : أَنَّ ابتِداءَ ظُهُورِهِم کان فی زمان الضحَّاکِ. والواحد : کُرْدِیّ.

والکُرْدَهُ ، کغُرْفَه : المَشارهُ منَ المزارِعِ ، الجمع : کُرَدٌ - کغُرَفٍ - أَو کُرْدٌ ، کبُسرَهٍ وبُسْرٍ.

والکِرْدِیدَهُ ، بالکسرِ : الفِدْرَهُ من التَّمر ، أَو ما یَبقی منه فی أَسفلِ الجِلَّهِ من جانبیها ، والقِطعهُ من الشَّحم ، کالکِردِیَّهِ. الجمع : کَرادیدُ ، وکِرَادٌ.

وکُرْد ، کقُفْلٍ بلا لام : قریهٌ بالبیضاءِ ، وقول الفیروزابادیّ : الکُرْدُ ، غلطٌ ، منها : علیُّ بن الحُسَینِ الکُرْدِیُ ، قال المقدَّسیُّ : سألتُهُ عن هذِهِ النّسبه ، فقال : نحن من أَهل قریهٍ بالبیضاءِ یقال لها کُرْد (4). وأَمَّا محمَّدُ بنُ أَحمدَ الجُرجانیُّ المعروفُ بالکَرْدِیُّ فَبِفتحِ الکافِ کعَبْدیٍّ.

وکُرْدُ بنُ القاسِمِ ، ومُحمَّدُ بن کُرْدٍ ، ومِسْمَعُ بن (5) کُرْدینِ بالضَّمِّ ، فَهُمْ : مُحَدِّثون ، وقولُ الفیروزابادیّ کُرْدینُ اسمهُ عبد الله بن القاسمِ ، غلطٌ صریحٌ وتصحیفٌ قبیحٌ ، وإِنَّما هو کُورِینُ (6) بضَمِّ الکاف وسکونِ الواوِ وکسرِ الرَّاءِ کما ضَبَطَه ابنُ حَجَرٍ فی التَّبصیر وغیرُهُ (7).

وحِصْنُ الأَکرادِ : قلعهٌ حصینهٌ بین حِمْصَ وطَرابُلُسَ.

ص: 218


1- 1. عنه فی وفیات الأعیان 5 : 358.
2- 2. جمهره اللَّغه 2 : 628 ، التَّاج کرد. وصدره فی اللّسان والتَّکمله :
3- 3. علل الشَّرائع : 527 / 1 ، 2. وفیه : الأکراد.
4- 4. عنه فی معجم البلدان 4 : 450.
5- 5. کذا فی النَّسخ والذی فی المعاجم : کردین لقب لمسمع انظر الإکمال 7 : 141.
6- 6. فی « ت » و « ج » کوردین.
7- 7. تبصیر المنتبه 3 : 1198 ، والإکمال 7 : 141.

کربد

کَرْبَدَ کَرْبَدَهً : جَدَّ واشتَدَّ فی عَدوِهِ.

کرمد

کَرْمَدَ کَرْمَدَهً : عدا فی أَثرِ القومِ.

کزد

کَزْدُ ، کفَلْسٍ : موضعٌ ، قال ابن دُریدٍ : ولا أَعرف حَقیقتَهُ (1).

کسد

کَسَدَ المتاعُ - کقَتَلَ - کَسَاداً : بارَ ولم یَنْفُقْ لِقِلَّهِ الرَّاغبین فیه ، وکَسُدَ بالضَّمِّ ، کُسُوداً کغَمُضَ غُمُوضاً نادرهٌ ، وهو متاعٌ کاسِدٌ وکَسِیدٌ (2).

وأَکْسَدَ الرَّجُلُ : کَسَدَ مَتاعُهُ ..

و - اللهُ السَّلعهَ : جَعَلَها کاسِدَهً.

وکَسَدَتِ السُّوقُ ، فهی کاسِدٌ ، وکاسِدَهٌ.

ومن المجاز

رَجُلٌ کَسیدٌ : أَی دُونٌ ، قال (3) :

إِذْ کُلُّ حَیّ نابِتٌ بِأُرومَهٍ

نَبْتَ العِضاهِ فَماجِدٌ وکَسیدٌ

وشیءٌ کاسِدٌ : فاسدٌ.

وکَسَدَتِ الفُلُوسُ : فَسَدَت.

وانکَسَدَتِ الغَنَمُ إِلی الغَنَمٍ : رَجَعَت إِلیها.

والکُسْدُ ، بالضَّمِّ : لغهٌ فی القُسْطِ.

والکُسْدانِیُّونَ : الکُلْدانیُّونَ ؛ ویأتی ذکرُهُم فی « ک ل د ».

کشتغد

کُشْتَغْدی بن عبدِ اللهِ الخُطائیّ (4) المعزیّ المِصریُّ الصَّیرفیّ : والد محمّد

ص: 219


1- 1. انظر جمهره اللَّغه 2 : 643.
2- 2. ومنه قوله تعالی : ( وَأَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَتِجارَهٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها ) التّوبه : 24.
3- 3. معوِّد الحکماء معاویه بن مالک العامری ، انظر الصَّحاح واللّسان والتَّاج.
4- 4. فی النَّسخ : الخَطابی ضبط قلم ، وما أثبتناه عن تبصیر المنتبه 2 : 508 ، وغیره وهو الصّواب.

وأحمد المحدِّثَین ، وحدَّث هو عن النَّجیب ، وسَمِعَ منه العزُّ بنُ جماعهَ.

کشد

کَشَدَ النَّاقهَ کَشْداً ، کقَتَلَ : حَلَبَها بثَلاثِ أَصابِعَ ، أَو بالسَّبَّابهِ والإِبهامِ ..

و - الشَّیء بأَسنانِهِ : قَطَعَه ..

و - الرَّجُلُ : أَکثَرَ الکَسْبِ وکدَّ علی عیالِهِ ، ووَصَلَ أَرحامَهُ ، فهو کاشِدٌ ، وکَشِدٌ (1) ککَتِفٍ ، وکَشُودٌ ، [ وهم ] (2) کُشُدٌ کرُسُلٍ.

والکَشُودُ : النَّاقهُ التی تُحلَبُ کَشْداً فَتَدرُّ ، والضَّیِّقهُ الإِحلیل القصیره الخِلْفِ.

وأَکْشَدَ الزُّبدَهَ : أَخلَصَها.

وکُوشیدُ ، کبُوصیر : جَدُّ قاسِمِ بن مَنْدَهَ المحدِّثُ.

کعد

الکَعْدُ ، کفَلْسٍ : الجُوالِقُ.

والکُعْدَهُ ، بالضَّمِّ : لغهٌ فی الکُعْتَه ؛ وهی طَبَقُ القارورهِ ، وَوَهِمَ الفیروزابادیّ فی فَتحها.

کغد

الکاغَدُ ، بفتحِ الغینِ : لغهٌ فی الکاغَذِ - بالذَّال المعجمه - وهو القِرطاسُ ، فارسیُّ معرَّب.

[ کفرجد ]

. (3)

کَفَرْجَدْیا ، بفتحِ الکافِ والفاءِ والجیم بینهما راءٌ وبعد الدّال یاءٌ وأَلف وقد تُحذَفُ الیاءُ : قَریَهٌ بِحَرَّانَ.

کلد

الکَلَدُ ، کسَبَبٍ : المکانُ الصُّلبُ بلا حَصیً ، والأَکَمُ ، والأَراضی الصُّلْبَهُ ، والقِطَعُ الغَلیظَهُ منها ، واحدتها کَلَدَهٌ کأَکَمَهٍ.

ص: 220


1- 1. فی اللَّسان والتَّکمله للصّاغانی والتّاج : کَشَدٌ بالتّحریک.
2- 2. الزَّیاده یقتضیها السَّیاق.
3- 3. فی النّسخ قدّمت الماده علی ماده « ک غ د ».

وبهاءٍ سمِّی الرَّجلُ.

وکنِّی الذَّکَرُ من الضِّباعِ : أَبا کَلَدَهَ ، وقالوا لمن لا یُدرِک ما عندَه : ( إِنَّه لَضَبُ کَلْدَهَ ) (1) ؛ لأَنَّها لا تَحفِر جُحرَها إِلاَّ فی أَرضِ الصُّلبهِ.

وذیخٌ کالدٌ : قدیمٌ (2).

وکَلَدْتُ الشَّیءَ کَلْداً ، کقَتَلَ : جَمَعتُ بعضهُ علی بعضٍ ، کَکَلَّدْتُهُ تَکْلیداً.

وتَکَلَّدَ الإِنسان : غَلُظَ لحمُهُ ..

و - الشَّیءُ : صَلُبَ ، واشتدَّ ، وتقبَّض ، وامتَنَع ، کاکْلَنْدَدَ ، واکْلَنْدَی.

والکَلَنْدَی ، کسَبَنْتَی : الشَّدیدُ الضَّخمُ من کلِّ شیءٍ ، والأَکَمَهُ ، واسمُ موضعٍ.

واکْلَنْدَی عَلَیه : أَلقی نَفسَهُ عَلَیهِ.

وکَلَدَهُ بنُ الحنبلِ الغسَّانیُّ : صحابیٌّ.

والحارِثُ بنُ کَلَدَهَ الثَّقَفیُّ : طَبیبُ العَرَبِ مُخْتَلَفٌ فی صحبتِهِ ، قال ابن [ أبی ] حاتمٍ : لا یَصِحُّ إِسلامُهُ (3) ، وقَولُ الفیروزابادیّ : کَلَدَهُ بنُ حَنْبَلٍ والحارث بن کَلَدَهَ صحابیَّان وطبیبٌ للعرب ؛ غلطٌ ؛ لأَنَّ الحارث بن کَلَدَهَ هو الطَّبیبُ بعینِهِ ولیس فی الصَّحابه الحارِثُ بن کَلَدَهَ سواه.

والکَلْدانِیُّونَ : قومٌ کانوا فی قدیم الدَّهرِ (4) یُنسَبُ إِلیهم السِّحرُ ، وکانوا یَعبُدونَ الکَواکِبَ ، ویزعمُونَ أَنَّها هِیَ المُدبِّرهُ لهذَا العالَمِ ومنها تصدُرُ الخَیراتُ والشُّرورُ والسَّعادهُ والنُّحوسهُ ، ویَسْتَحدِثُونَ الخَوارِقَ بواسطهِ تمزیجِ القُوَی السَّماویَّهِ بالقُویَ الأَرضیَّه ، وهُمُ الَّذین بعث اللهُ تعالی إِبراهیمَ علیه السلام مُبطلاً لمقالتِهِم ورادّاً علیهم مذاهبَهُم.

کمد

کَمِدَ کَمْداً ، کتَعِبَ : حَزِنَ حُزناً

ص: 221


1- 1. مجمع الأمثال 1 : 63 / 312. وتمام المثل : إنّه لضَبُ کَلَدهٍ لا یُدرک حفراً ولا یؤخذ مذنبَّا.
2- 2. فی النّسخ : قدیم کالد ، والأنسب ما أثبتناه کما فی المعاجم ، انظر العین والتَّکمله واللَّسان والتَّاج.
3- 3. الجرح والتَّعدیل 3 : 87 / 401 والإصابه 1 : 288 / 1475. وما بین المعقوفین عنه.
4- 4. فی « ت » و « ج » : السَّحر.

شدیداً ، أَو حُزْناً یُخفیهِ لا یستطیعُ إِظهارَهُ ، فهو کَمْدٌ ، وکَمیدٌ ..

و - لونُهُ : تَغَیَّرَ وذَهَبَ ماؤُهُ وصَفاؤُهُ ، فهو أَکْمَدُ ، وکامِدٌ. والاسم : الکُمْدَهُ ، بالضَّمِّ وتُفْتَحُ.

وأَکْمَدَهُ الحُزنُ : غَیَّر لونَهُ ، فهو مَکْمُودٌ ..

و - القَّصَّارُ الثَّوبَ : لم یُنقِ غَسلَهُ ولم یُبَیِّضْهُ ..

و - الثَّوبُ : أَخلَقَ فَتَغَیَّر لونُهُ.

وکَمَدَهُ القصَّارُ کَمْداً ، کقَتَلَ : دَقَّهٌ ، والاسمُ : الکِمادُ ، بالکسرِ.

وکَمَّدَهُ تَکْمیداً : سَخَّنَ له خِرقَهً وتابَعَ وَضعَها علی عضوٍ به وجعٌ أَو ریحٌ ، والاسم : الکِمادُ أیضاً واسم تلکَ الخرقهِ : الکِمَادَهُ کعِصابَهٍ.

والکُمُدَّهُ ، کعُتُلَّهٍ : الذَّکَرُ.

الأثر

( الکِمادُ مَکانُ الکَیِّ ) (1) أَی تَکْمیدُ العُضْوِ الوَجِعِ یَسُدُّ مَسَدَّ کَیِّهِ ویُؤدّی مؤَدَّاهُ فی النَّفْعِ والشِّفاءِ ، وهو أَسهلُ وأَخفُّ مؤُونهً.

( کانَ سَبَبَ وَفاهِ أَبی بَکرٍ الکَمَدُ ) (2) هو الحُزنُ المکتُومُ الَّذی یُحفیهِ صاحبُهُ وقیل : هو طَرَفٌ من السِّلِّ ، ولعلَّه ظَنَّ ذُبُولَ الکَمَدِ سِلاًّ (3).

المثل

( أَکْمَدُ مِن الحُبارَی ) (4) وفی مَثَلٍ آخر ( ماتَ کَمَدُ الحُباری ) (5) وذلک : أنَّ الحُباری تلقی عِشرینَ ریشهً بمرَّهٍ واحدهٍ ، وسائِرُ الطَّیرِ یلقی الواحدهَ بعد الواحدهِ ولا یُلقی الثَّانیهَ إِلا بعد نَباتِ الأُولی ، فإِذا أَصابَ الطیرَ فَزَعٌ طارتْ کلُّها وبَقیَ الحُباری فربَّما مات کذلک کَمَداً.

کمرد

کَمَرْدُ ، کسَمَنْدٍ لا کجَعْفَر - وغَلِطَ

ص: 222


1- 1. الفائق 3 : 280 ، النَّهایه 4 : 200.
2- 2. کنز العمّال 12 : 538 / 35728 وفیه : موت بدل : وفاه.
3- 3. الرّیاض النّضره 2 : 242.
4- 4. مجمع الأمثال 2 : 170 / 3213.
5- 5. مجمع الأمثال 2 : 271.

الفیروزابادیّ - : من قری سَمَرقندَ ، منها : أَبو جعفر الکَمَرْدیُّ المحدِّثُ.

کمهد

اکمَهَدَّ فَرْخُ الطَّائِرِ : لغهٌ فی اقمَهَدَّ.

والکُمَّهْدَهُ ، بالضَّمِّ وتشدیدِ المیمِ : رأسُ الذَّکَر.

ورجلٌ کُمْهُدٌ ، کعُصْفُر : عَظیمُهُ.

کنبد

الکُنابِدُ ، کسُرادِقٍ : الوجهُ القَبیحُ.

کند

کَنَدَ النِّعْمَهَ کُنُوداً ، کقَعَدَ : کَفَرَها وجَحَدَها ..

و - الحَبْلَ وغَیرَهُ کَنْداً ، کقَتَلَ : قَطَعَهُ.

ورَجُلٌ کَنُودٌ : کَفُورٌ جَحُودٌ ، ومنه : ( إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ ) (1)وعن الکلبیّ : الکَنُودُ بِلِسان کِندَهَ : العاصی ، وبلسانِ بنی مالِکٍ : البَخیلُ ، وبلسان مُضَرَ وربیعهَ : الکفورُ. وعن الحَسَنِ : إِنَّه الَّذی یَعُدُّ المصائِبَ ویَنْسَی النِّعَمَ. وعن أَبی عبیده : هو قَلیلُ الخَیرِ. وعن عَطاءٍ : هو الذی لا یعطی فی النَّائِبَهِ مع قومِهِ (2). وعن النّبیِّ صلی الله علیه و آله : ( هو الَّذی یأکُلُ وحدَهُ ویَمْنَعُ رِفدَهُ ویَضربُ عَبدَهُ ) (3).

وامرأَهُ کَنُودٌ ، وکُنُدٌ ، کعُنُقٍ : کَفُورٌ للمواصلهِ والمودَّهِ.

ورجلٌ کَنَّادٌ ، کعَبَّاسٍ : قَطّاعٌ.

ومن المجاز

أَرضٌ کَنُودٌ : لا تُنبِتُ شیئاً.

والکِنْدَهُ ، بالکسرِ : القطعهُ من الجَبَلِ.

وکَنْدَهُ ، کهَضْبَهٍ : بُلَیْدَهٌ بین سَمَرقَندَ وخُجَنْدَهَ.

وکغُرْفَهٍ : من قُرَی ما وراءِ النَّهر ، منها : محمَّد بن عبد الخالق الکُنْدیُ الفَتَی

ص: 223


1- 1. العادیات : 6.
2- 2. انظر الأقوال فی الکشاف 4 : 788 ، وغرائب القرآن 6 : 550 ، وتفسیر البغوی 4 : 486 ، ومجمع البیان 5 : 529.
3- 3. المعجم الکبیر للطّبرانی 8 : 245 / 7958.

المحدِّثُ ، ولقب علیّ بن الحسین بن عاصِمِ البکندیُ (1) المحدِّث.

وکَسِدْرَهٍ ، ویقال : کندیٌ ، کهِنْدِیّ : حیٌّ من الیمنِ ، منهم کانت الملوک ، واشتقاقُهُ من الکُنُود أَو الکُنْدِ ؛ لأَنَّه فارَقَ أَباهُ ولَحِقَ بأخوالِهِ فرأَسَهُمْ فقال له أَبوه : کَنَدْتَ ، أَی کَفَرتَ نعمتی أَو قَطَعتَنی ، واسمه ثَورُ بنُ عُفیرٍ بنِ عَدیِّ بنِ الحارِثِ بن مُرَّهَ بنِ أُدَدَ بن زَیدِ بنِ یَشحُبَ.

وقیل : لأَبی الطَّیِّب أَحمَدَ بنِ الحسینِ المُتَنَبّی : کندیُ ، وهو جُعْفِیّ القبیله ؛ لأَنَّه وُلد بمحلَّه کِندَهَ منَ الکوفه.

وأُمُ کَنْدَهَ ، کَهَضْبَه : الفجلیَّه (2).

کنعد

الکَنْعَدُ ، کعَسْجَد : ضربٌ من سَمَک البحر ، کالکَنْعَتِ بالمثنَّاه الفوقیَّهِ ، وکسَمَنْدٍ : لغهٌ فیه.

کود

کادَ یَفعَلُ وأَن یَفعَلَ - علی قلَّه - کَوْداً ومَکاداً ومَکادَهً وکَیْدُودَهً وکَیْداً بقلب الواو یاءً : قارَبَ الفعل. والأَکثر فی مضارعِهِ یَکادُ کیَخافُ ، وحکی یَکُودُ کیَقُولُ وهو نادرٌ ، وعلیه حکایه سیبویه (3) کُدْتُ کقُلْتُ وهی لغه بَنی عَدِیّ ، والفاعلُ : کائدٌ ، قال :

أَموتُ أَسیً یوم الرِّجامِ وإِنَّنی

یَقیناً لَرَهنٌ بالَّذی أَنا کَائِدُ (4)

أَی بالموت الذی أَنا کِدتُ آتیهِ.

وإِذا دخل النَّفی علی کادَ ویَکادُ دلَّ علی نفی المقارَبَهِ کغیرها مِنَ الأَفعالِ ، ویلزم من نفی المقارَبَه نفی مضمون

ص: 224


1- 1. کذا فی « ت » و « ج » ، وفی « ش » : الکندی ، وفی الاکمال 7 : 140 والأنساب للسمعانی ونزهه الألباب فی الألقاب ومعجم البلدان وغیرها : البیکندی.
2- 2. فی « ش » : الفلجیه.
3- 3. انظر الکتاب 3 : 11 ، والعین 5 : 395 ، واللَّسان.
4- 4. کثیّر عزّه کما فی دیوانه : 320 وفی أوضح المسالک 1 : 322 : والصّواب ان الَّذی فی البیت کاید بالیاء الموحده من المکایده وبهذا جزم یعقوب فی شرح دیوان کثیر.

خَبَرها ؛ لأَنَّ مقاربهَ الفعل لا تکون إِلاَّ مع انتفاءِ الفعل ، إِذ لو حَصَل الفعل لَکانَ إِخباراً بحصوله لا بمقاربهِ حصولِهِ.

وزَعَمَ قومٌ منهم ابنُ جنّیّ والنّحّاسُ والمبرَّدُ : أَنَّ نَفیها یَدلُّ علی وقوع الخَبَر بَعَد بُطْوءٍ (1).

وآخرون (2) : أَنَّ نفیَها إِثباتٌ وإِثباتَهُا نفیٌ ، واشتَهَرَ ذلک بینهم حتَّی جَعَلَهُ المعرِّی لُغَزاً ، فقال :

أَنَحْوِیَّ هذا العَصْرِ ما هِی لَفْظَهٌ

جَرَتْ فی لِسانَی جُرْهَمٍ وثَمُودِ

إِذا استُعْمِلَتْ فی صُوَرهِ الجَحْدٍ أُثْبِتَتْ

وإِنْ أُثبِتَتْ قامَتْ مَقامَ جُحُودِ (3)

والصحیحُ علی ما ذَکَرناهُ أَوّلاً بدلیل قولِهِ تعالی : ( لَمْ یَکَدْ یَراها ) (4) أَی لم یَقرُبْ أَن یرَاها فَضْلاً عن أَن یراها ، فهو أَبلغُ مِن أَن یقالَ : لم یَرَها ، وأمّا قولُهُ تعالی : ( فَذَبَحُوها وَما کادُوا یَفْعَلُونَ ) (5) فالمعنی : وما کادُوا یَذبَحونَ قبل ذَبحِهِم ، وما قَرُبوا منه. إِشارهٌ إِلی ما سَبَقَ قَبلَ ذلک مِن تَعَنُّتِهِم (6) ، وتکرُّر سؤَالهم.

ولا تُزادُ کادَ ومضارعُها ، خلافاً للأَحفش (7) والفَرَّاء.

وتقول لمَن یَطُلُب إِلیک شیئاً ولا تُریدُ أَن تُعْطیَه : لا وَلا وُکوداً ولا همَّاً ، ولا مَکاداً ولا مَهَمّاً ، ولا مَکادَهً ولا مَهَمَّهً ، ولا کَیْداً ولا هَمّاً ؛ أَی لا أَکادُ ولا أَهُمُّ.

وبَلَغَ الأَمرُ الذی کادَ ؛ أَی أَرادَ وطَلَبَ.

وکادَهُ الله الخَیرَ : مَنَعَهُ ، ومنه قول عمرو بن العاص : « ما قَوْلُکَ فی عُقُولِ قَوْمٍ کادَها خالِقُها؟ » (8).

ص: 225


1- 1. انظر ارتشاف الضّرب 3 : 1235.
2- 2. انظر شرح الرَّضی علی الکافیّه 4 : 223. والمغنی 2 : 869.
3- 3. المغنی 2 : 868.
4- 4. النّور : 40.
5- 5. البقره : 71.
6- 6. فی « ش » : تقلّبهم بدل : تعنتهم.
7- 7. انظر ارتشاف الضَّرب 3 : 1235 ، وشرح الرَّضی 4 : 225.
8- 8. انظر النَّهایه 4 : 217.

وَهُوَ [ یکودُ ] (1) بنفسِهِ : یَجُودُ ، کَیَکیدُ.

والکَوْدَهُ : الکُثْبَهُ من التُّراب ونحوهِ. الجمع : أَکْوادٌ.

وکَوَّدْتُ التُّرابَ تَکْویداً : کَثَبْتُهُ وجَمَعتُهُ.

واکْوَادَّ الرَّجلُ اکوِداداً : شاخَ ..

و - الشَّیخُ : ارتَعَشَ مِن کِبَر ، وأَصلهُ : اکْوَأَدَّ بالهَمز کاطمأَنَّ فخُفِّفَ.

ویَکُودُ ، کیَقُولُ : موضعٌ.

وسمَّوا : کُواداً ، وکُوَیْداً ، کسُواعٍ وسُوَید.

الکتاب

( إِنَّ السَّاعَهَ آتِیَهٌ أَکادُ أُخْفِیها ) (2) أَی لا أُظهِرُها بأَن أَقولَ : هی آتیَهٌ ، ولو لا ما فی الأَخبار بإتیانها مع تَعمِیَهِ وقتها من اللّطف لَما أَخبرتُ به. وَقیلَ : معناه أَکاد أُخفیها من نفسی ؛ أَی لو صحَّ إِخفاؤُها من نفسی لأَخفیتها مِنّی ، ویؤیِّد ذلک أنَّها وُجِدَت فی مَصْحَفِ أُبیٍّ کذلکَ (3). قالَ قُطرُبُ : هذا علی عادَهِ العَرَبِ فی المخاطبهِ إذا بالغوا فی کتمانِ الشَّیءِ قالوا : کَتَمتُهُ من نفسی (4). وقیل : الإِخفاءُ هنا بمعنی الإِظهار وبمعنی السِّترِ (5).

کهد

کَهَدَ الحِمارُ - کمَنَعَ - کَهْداً ، وکَهَداناً : عَدَا ، أَو رَقَصَ فی مَشیَتِهِ ..

و - الرَّجُلُ : أَلَحَّ فی الطَّلَبِ ، وتَعِبَ ، وأَعیا ، کاکْمَهَدَّ ..

و - المَرَضُ ونحوهُ الرَّجُلَ : أَضْعَفَهُ ونَهَکَهُ.

وأَکْهَدْتُ الحمارَ إِکْهاداً : رَقَّصتُهُ ، أَو حملتُهُ علی العَدوِ وأَتعبتُهُ.

ص: 226


1- 1. الزَّیاده یقتضیها السَّیاق انظر القاموس والتَّاج.
2- 2. طه : 15.
3- 3. انظر تفسیر السَّمرقندی 2 : 338 ، وتفسیر جوامع الجامع 2 : 478.
4- 4. انظر تفسیر القرطبی 11 : 185 ، وفتح القدیر 3 : 358.
5- 5. انظر أمالی المرتضی 1 : 335 - 326 ، وتفسیر البحر المحیط 6 : 232.

وامرأهٌ کَهُودُ الیَدَینِ : سریعهٌ.

وشیخٌ کَوْهَدٌ ، کجَوْهَرٍ : مُرتَعِشٌ ضَعْفاً.

واکوَهَدَّ الفَرْخُ : ارتَعَدَ إِلی أُمِّهِ لِتَزُقَّهُ.

والکَهْدَلُ : العَجوزُ ، قالوا : یجوز أَن تکون اللاَّمُ فیها مَزیده کعَبْدَلٍ ونَهْشَلٍ.

کید

کادَهُ کَیْداً ، کبَاعَ : خَدَعَهُ ومَکَرَ به وأَرادَ به أَمراً فَسَتَرَه عنه حتَّی أَوقَعَهُ به ، والاسم : المَکیدَهُ ، وکایَدَهُ مُکایَدَهً ، وهما یَتَکایَدان ولا تقل یَتَکاوَدان.

ومن المجاز

کادَ بِنَفسِهِ یَکیدُ کَیْداً : ساق سِیاقَ الموتِ ..

و - الأَمرَ : دبَّرهُ بباطلٍ أَو حقٍّ ..

و - الشَّیءَ : أَرادَهُ ، واحتال له ، وسعی له وعالَجَهُ بجَهْدٍ ..

و - الغرابُ : صاحَ بجَهْدٍ ..

و - الزَّنْدَ : أَخرَجَ نارَهُ ، أَو تَباطَأَ بإِخراجها ..

و - الرَّجُلُ : فاءَ.

وکادَتِ المرأَهُ : حاضَتْ.

وغَزا فلم یَلقَ کَیْداً ، أَی لَم یلق حرباً ولم یقاتِل.

وتکایَدَ علیه : تَشَدَّدَ.

الکتاب

( فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً ) (1) فَیَحتالوا لک ولإِهلاکِکَ حیلهً وکَیْداً ، علی تضمین الکَیْدِ معنی الاحتیالِ ؛ لیفید معنی المُضَمَّنِ وَالمُضَمَّن فیه تأَکیداً ومبالغهً فی التَّخویفِ ، ولذلک عدَّاه باللاَّم الَّتی یعدّی بها الاحتیالُ ، ولو لا ذلک لقیل : فَیَکیدُوکَ کَیْداً.

وقیل : معناهُ فیفعلوا لأَجلک ولإِهلاکک کَیْداً متیناً لا تقدرُ علی التَّفصّی منه ، أَو خفیّاً عن فهمک لا تتصدَّی لمدافعتِهِ ، وهذا الأُسلوب آکدُ

ص: 227


1- 1. یوسف : 5.

من أَن یقال : فَیَکیدُوکَ کَیْداً (1) ؛ إِذ فیه دلالهٌ علی کون نفس الفعلِ مقصودَ الإِیقاع.

( إِنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَ إِنَ کَیْدَکُنَ عَظِیمٌ ) (2) أَی إِنَّ طَمَعکِ فی یوسُفَ ، أَو قولکِ : « ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِکَ سُوءاً » من جنس مَکرِکُنَّ واحتیالکُنَّ أیَّتها النِّساءُ « إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ » : قویُّ التَّأثیر فی النَّفس ؛ لشدَّهِ علوقِهِ بالقَلْبِ ، ولطف موقعِهِ منه.

( کَذلِکَ کِدْنا لِیُوسُفَ ) (3) أَی مثل ذلک الکَیْد العجیب - الَّذی هو عبارهٌ عن إِرشاد الأُخوَه إِلی الإِفتاء المذکور من قولهم : ( قالُوا جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ ) (4) وإِجرائِهِ علی أَلسنتِهِم - صَنَعنا لِیوسُفَ ودَبَّرنا لأَجلِ تحصیل غرضِهِ من المقدَّمات التی رتَّبها من دسِّ الصُّواعِ وما یتلُوهُ ، فاللاّم لیست کالتی فی قوله : فَیَکِیدُوا ( لَکَ ) کَیْداً (5).

( أَنَّ اللهَ لا یَهْدِی کَیْدَ الْخائِنِینَ ) (6) لا یُنفذُهُ ولا یُسَدِّدُهُ بل یُبطِلُهُ ویُزهِقُهُ.

( إِنَ کَیْدِی مَتِینٌ ) (7) أَی استدراجی وإِملائی مَعَ ما یترتَّبُ علیهما من الأَخذ والعذاب قویٌّ لا یُدافَعُ بقوَّهٍ ولا بحیلهٍ.

وقیل : أَی عذابی ، سمَّاه کَیْداً ؛ لنُزُولِهِ بهم من حیث لا یَشعُرُونَ (8).

( إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً وَ ) أَکِیدُ کَیْداً (9) یَحتالونَ فی إِطفاء نورِ الحَقِّ والإِیقاع بک وبمَن معکَ ، وأُقابلُهُم بِکَیْدٍ متینٍ علی ضدِّ ما یُدبِّرونهُ ، فأَنقُضُ مکائِدَهُم وأُوقِعُ بهمُ العذابَ. وسَمَّی ذلک کَیْداً من باب المشاکلهِ ، أَو لإِیقاعِ ذلک بهم من حیثُ یَخفی علیهم.

الأثر

( إِن کان بالیَمَن کَیْدٌ ذاتُ غَدْرٍ ) (10)

ص: 228


1- 1. انظر تفسیر أبی السَّعود 4 : 253.
2- 2. یوسف : 28.
3- 3. یوسف : 76.
4- 4. یوسف : 75.
5- 5. یوسف : 5.
6- 6. یوسف : 52.
7- 7. الأعراف : 183 ، القلم : 45.
8- 8. التّبیان 5 : 42.
9- 9. الطّارق : 15 ، 16.
10- 10. النَّهایه 4 : 216.

أی حَرْبٌ ؛ ولذا أَنَّثَ الصِّفهَ ، ومنه : ( غَزَا غَزْوَهً کذا وَلم یَلقَ کَیْداً ) (1).

( إِذا بَلَغَ الصَّائِمُ الکَیْدَ أَفْطَرَ ) (2)أَی القیءَ.

( نَظَرَ إِلی جوارٍ قَدْ کِدْنَ فی الطَّریقِ ) (3) أی حِضْنَ.

( عُقُولٌ کادَها خالِقُها ) (4) قیلَ : من الکَوْدِ بمعنی المَنْعِ ؛ أَی مَنَعَها الخیر (5) وقیل : مِنَ الکَیْدِ ، أَی أَرادها بسوءٍ (6).

( ما کانَتْ قُرَیشٌ تَکیدُ ) (7) أَی لم یکن من شأْنِها ومَذْهَبِها الخدعهُ والحیلهُ والمکرُ.

المثل

( کادَ الفَقْرُ یَکُونُ کُفْراً ) (8) یُضرَب لاشتدادِ الصَّبرِ علیه.

( کادَ العَرُوسُ یَکُون مَلِکاً ) (9) أَی الرَّجلُ المُعرِّس ، وذلک لِعِزِّه فی