ص: 2

ص: 3

ص: 3

ص: 4

الکَئِیبِ.

الأَثر

( أَعْوذُ بِکَ مِنْ کَآبَةِ المَنْظَرِ ) (1) أَی من کلِّ مَنظَرٍ یُعقِبُ الکَآبَةَ عند النّظر إِلیه ، وکَآبَةُ المُنقَلَبِ کسوءِ المنقلبِ ، وقد مرَّ.

والکُبَّةُ - کغُرْفَةٍ - من الغَزل : معروفة ، والجماعةُ المُتَضامَّةُ من النّاسِ والخیلِ والإِبلِ - کالکَبْکَبَةِ بالفتح ، والکُبْکُوبَةِ ، والکُبْکُوبِ بالضّمّ فیهما - والإِبلُ العظیمةُ ، واسمُ فرسٍ لبعضهم ، والثِّقلُ ، وقد کَبَ ، أَی ثَقُلَ.

وقَیْسُ کُبَّةَ : قبیلةٌ من بجیلَةَ.

وکَهَضْبَة : الدَّفعةُ للقتالِ ، والصَّدمَةُ فی الحربِ ، والحملةُ الشَّدیدةُ ، وإِفلاتُ الخیل عن القوسِ للجری ، والزَّحمةُ ..

و - من الشِّتاءِ : شِدَّتُهُ ودفعتُهُ ..

و - من النَّارِ : مُعظَمُها ..

و - : رَمیُکَ الشَّیءَ فی هُوَّةٍ.

وأَلقی علیهِ کَبَّتَهُ ، ورماهُ بِکَبَّتِهِ - بالفتح والضَّمِّ فیهما - کما تقول : أَلقی علیه أَرواقَهُ ، ورماهُ بأرواقِهِ.

وکَبْکَبَهُ کَبْکَبَةً : کرَّرَ کبَّهُ ؛ جُعِلَ التَّکریرُ فی اللَّفظِ دلیلاً علی التَّکریرِ فی المعنی.

والکَبَابُ ، کسَحَابٍ : اللَّحمُ یُکَبُ علی الجَمر ؛ أَی یُلْقَی علیه ، قیل : مولَّد.

وکَبَّبْتُ علیه اللَّحمَ تَکْبِیباً : جعلتُهُ کَبَاباً ، وصانعُهُ : کَبَّابٌ ، کعَبَّاسٍ.

وکسَحَابَةٍ : حَبٌّ معروف یُجلَبُ من الصّینِ عَطِرُ الرَّائحةِ ، والعامَّةُ تشدِّده.

وکغُراب : الثَّرَی ، والرَّملُ المُتَکَبِّبُ (1) بعضُهُ علی بعضٍ ، والطّینُ اللاّزِبُ ، والتّرابُ ، والکثیرُ من الثّاغیةِ والرّاغیةِ.

والکُبْکُبُ ، والکُبَاکِبُ ، بضمِّهما : الرّجلُ المُجتَمِعُ الخَلْقِ والشّدیدُ. الجمع : کَبَاکِبُ ، بالفتح.

وتَکَبْکَبَ القومُ : تَجمَّعوا.

وتَکابُّوا : ازدَحَموا.

وتَکَبَّبَتِ الإبلُ : صُرِعَت من داءٍ.

ورجلٌ مِکَبٌ ، ومِکْبَابٌ ، کمِقَصّ ومِسْمَار : کثیرُ الإِطراق والنّظرِ إِلی الأَرض.

ص: 7

والمُکَبَّبَةُ ، کمُحَبَّبَة : نوعٌ من الحِنطَةِ.

والکَبْکَابُ : نوعٌ من التّمرِ (1) فاخرٌ فائقٌ.

وبهاءٍ : المرأَةُ السَّمینةُ.

والکِبْکِبُ ، کسِمْسِم ، وتفتح : لُعبَةٌ لهم.

وکَبَابٌ ، کسَحَابٍ : ماءٌ بعقیق تَمْرَةَ (2).

وبالکسر أَو الضمّ : موضعٌ.

والکَبِیبَةُ ، کزَبِیبَةٍ : قریةٌ بالیمن.

وککُمَیْت : ماءٌ بالعُرَیْمَةِ (3).

وکَبْکَبٌ ، کقَرْقَفٍ : جبلٌ خَلفَ عرفاتٍ مشرفٌ علیها ، وهو وراءَ الإِمامِ إِذا وقف ، وقیل : هما کَبْکَبَانِ ؛ فَکَبْکَبٌ من ناحیة الصفراءِ وهو نَقبٌ یُطلِعُکَ علی ( بدرٍ ، وکبکبٌ یطلعک علی ) (4) العَرجِ ، وهو نَقْبٌ لهُذَیلٍ.

وکَبَاکِبُ ، بالفتح : جبلٌ.

وأَبو السَّعاداتِ المُبارَکُ بنُ کَبَّةَ ، وعلیُّ بنُ أَبی الفَرَجِ بنِ کَبَّة - کَهَضْبَةٍ فیهما - وعُبَیدُ اللهِ بنُ إبراهیمَ بنِ کُبَیْبَةَ - کجُهَیْنَةَ - وعُمَرُ بنُ الحُسَینِ الکَبَّابُ ، کعَبَّاس : محدِّثون.

الکتاب

( فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ ) (5) أُلقوا فیها علی وجوهِهِم مَنکوسینَ ، أَو عبَّر عن الجملة بالوجه ؛ فکأَنَّهُ قیل : فَکُبُّوا فی النار.

( أَفَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلی وَجْهِهِ ) (6) خارّاً علی وجهِهِ فی کلِّ خطوةٍ ؛ لتَوَعُّرِ طریقِهِ واختلال بصرِهِ وقواهُ ، وهو مَثَلٌ للکافر.

( فَکُبْکِبُوا فِیها ) (7) أُلقوا فی الجحیمِ

ص: 8

علی وجوهِهِم مرَّةً بعد أُخری ؛ کأَنَّهم یَنْکَبُّونَ مرَّةً بعد مرَّةٍ حتّی یستقرُّوا فی قَعرها. اللهمُّ أَعِذنا منها بکرمک یا کریم.

الأَثر

( ثُمَ أَکَبُّوا رَوَاحِلَهُمْ علی الطَّرِیقِ ) (1) أَی أَلزموها الطریقَ مُکِبِّینَ علیه غیرَ عادلین عنه ؛ علی طریقة التّضمین ، أَو أَکَبُّوا بها ؛ علی طریقة الحذف والإِیصال ؛ أَی جَعَلُوها مُکِبَّةً علی قَطعِ الطّریقِ والمُضِیِّ فیه ، وإِنَّما لم یُجعَلْ متعدِّیاً لعدمِ ورودِهِ.

( فَتَکَابُّوا ) (2) ازدَحَموا مُکِبّاً بعضُهُم علی بعضٍ.

( إِیَّاکُمْ وَکَبَّةَ السُّوقِ ) (3) بالفتح (4) ، جَماعَتَها.

( أَخْرَجَ کُبَّةً مِنْ شَعَرٍ ) (5) بالضّمِّ ، هی کُبُّةُ الغزلِ.

المثل

( کَبَائِعِ الکُبَّةِ بِالهُبَّةِ ) (6) الکُبَّةُ ، بالضّمِّ : کُبّةُ الغزل. والهُبَّةُ : الرَّیحُ. یضرب فی غَبْنِ البائع.

وأَکْتَبَهُ القصیدةَ : أَملاها علیه ..

و - کِتَابَهُ : أَنسخَهُ إِیَّاهُ ..

و - فلاناً : وَجَدَهُ کاتِباً ..

و - الغلامَ : علَّمهُ الکِتابَةَ ، ککَتَّبَهُ تَکْتِیباً.

واسْتَکْتَبَهُ : اتَّخَذَهُ له کَاتِباً ..

و - الشّیءَ : سأَلهُ أَن یَکْتُبَهُ له ..

و - الکِتابَ : استَنسَخَهُ.

وکاتَبَ صدیقَهُ ، وتَکَاتَبَا : کَتَبَ کلٌّ منهما إِلی الآخر ..

و - زیداً : عاهَدَهُ.

واکتَتَبَ : کَتَبَ نَفسَهُ فی دیوان السّلطان.

والکِتَابُ : الصّحیفة المَکْتُوبُ فیها ، لا ما یُکْتَبُ فیه ، ووهم الفیروزابادیّ ، وهو إمّا مصدرٌ سُمِّیَ به المفعولُ ، أَو « فِعالٌ » بمعنی « مَفْعُولٍ » کاللِّباسِ للمَلْبُوسِ.

والمُکْتِبُ ، والمُکَتِّبُ ، کمُحْسِن ومُحَدِّث : المعلِّمُ یعلِّم النَّاسَ الکِتابَةَ ، ومَنْ عندهُ کُتُبٌ یَکْتُبُها النَّاسُ ، أَی یُنسِخُهُم إِیَّاها.

والمَکْتَبُ ، والکُتَّابُ ، کمَنْهَج ورُمَّان : مکانُ التَّعلیم. الجمع : مَکاتِبُ ، وکَتاتِیبُ ، وقول الفیروزابادیِّ : « قول الجوهریِّ : المَکْتَبُ والکُتَّابُ واحدٌ ، غلطٌ » لیس بصحیحٍ وإِن تبع فیه المبرّدَ ؛ فقد حکی اتِّحادَهما الفارابیُّ فی دیوان الأَدب ، والزَّمخشریُّ فی الأساس ، والمطرِّزیُّ فی المُغْرِب ، وحکاهُ الازهریُّ فی التّهذیب عن اللّیث واللّحیانی (1) ، فهولاءِ ستَّةٌ من أهل اللّغة اتَّفقوا علی نقلِهِ ، ولم یُحْکَ إِنکارُهُ إِلاَّ عن المبرّدِ ؛ فإنَّهُ قال : الکُتَّابُ : الصّبیانُ ومَنْ حَمَلَهُ علی الموضِعِ فقد أَخطأَ.

وکِتْبَةُ الکِتابِ ، کسِدْرَة : اکْتِتَابُهُ.

ومن المجاز

کَتَبَ اللهُ علیه کذا : قَضاهُ ..

ص: 10

و - الأجلَ والرزقَ : قَدَّرَهُ ..

و - الحُکمَ : فرضَهُ ..

و - له عملَهُ : أَثبَتَهُ ..

و - علیه الأَمرَ : أَوجبَهُ ..

و - زیداً مع الشّاهدینَ : جعلَهُ فی زمرتهم ..

و - الخَیرَ له : وَهَبَهُ ..

و - زیدٌ الشّیءَ : أَحصاهُ وحصرَهُ.

والکِتَابُ : کلامُ اللهِ ، وقَدَرُهُ ، وحُکْمُهُ ، وعِلمُهُ ، وإِیجابُهُ ، وإِیجادُهُ ، والحُجَّةُ الثّابِتَةُ من جِهتِهِ ، وجِنسُ کُتُبِهِ ، والتَّوْراةُ ، والإِنجیلُ ، والقرآنُ ، واللّوحُ المحفوظ.

وزیدٌ کاتِبٌ ، أَی عالِمٌ ؛ عن ابن الأَعرابیّ (1).

والکَاتِبُ : الذی یُنشیءُ الرّسائلَ والکُتُبَ ، وهو کاتِبٌ وشاعرٌ ، وکان إِبراهیمُ بنُ العبَّاسِ الصّولیُّ أَشعَرَ الکُتَّابِ وأَکْتَبَ الشعراءِ.

وکاتَبَ عبدَهُ مُکاتَبَةً ، وکِتَاباً : حرَّرهُ یداً فی الحال ورَقبةً عند أَداءِ ثمنه.

وأَدَّی العَبدُ مُکَاتَبَتَهُ ، أَی بَذَلها ، ککِتابَتِه ؛ عن الزمخشریِّ ، ( و ) (2) قال المطرِّزیُّ : ولم أَجدها لغَیرهِ (3).

وکَتَبَ النّعلَ والقِربَةَ ، کقَتَلَ وضَرَبَ : خَرَزَها بسَیْرَینِ ، کاکْتَتَبَها ..

و - البغلةَ ، وعلیها : جَمَعَ بین شَفْرَیها بحلقةٍ أَو سَیرٍ لئلاَّ یُنزی علیها ، فهی مَکْتُوبَةٌ ، ومَکْتُوبٌ علیها ..

و - النّاقةَ : خَرَمَ مَنخَرَیها بشیءٍ لئلاَّ تَشُمَّ البولَ.

والکُتْبَةُ ، کغُرْفَة : السَّیرُ یُخرَزُ به ، والخَرزَةُ التی ضمَّ السّیرُ وَجْهَیْها ، وما کُتِبَتْ به البغلةُ والناقةُ. الجمع : کُتَبٌ ، کغُرَف.

وأَکْتَبَ سِقاءَهُ إِکْتاباً : أَوکأَهُ ، ولم

ص: 11

یَسْتَکْتِبْ (1) سِقاؤُهُ ولم یَسْتَوکِ.

والکَتِیبَةُ : الطّائفةُ من الجیشِ مجتمعةً.

وکَتَّبْتُ الجیشَ تَکْتِیباً : جعلتُهُ کَتائِبَ.

وتَکَتَّبَ هو : [ تجمَّعَ ] (2) ..

و - الرّجلُ : تحزَّمَ وجمع علیه ثیابَهُ.

وبنو الکَتِیبَةِ : المُلازِمونَ لها المَعروفونَ بها.

واکْتَتَبَ بطنُه : حُصِرَ.

وکُتِبَ علی فلانٍ کَتْباً ، وکُتِّبَ علیه تکْتِیباً ، بالبناء للمفعول فیهما : أُسِرَ.

واکْتَتَبَ هو : استأْسَرَ.

والکُتَّابُ ، کتُفّاح : سهمٌ یَتَعلَّمُ به الصّبیُّ الرمیَ ، وهو بالمُثلَّثُة أَیضاً.

وعنقودٌ مُکَتَّبٌ ، کمُعَظَّم : أُکِلَ بَعضُ ما فیه.

واکْتَوْتَبَ الرَّجُلُ ، کاحْدَوْدَبَ : انتَفَخَ وامتلأَ.

وکَتِیبَةُ ، کسَفِینَةٍ : حصنٌ من حصون خیبر ، وعن أَبی عُبَیدٍ : هو بالمثلَّثة (3).

وکجُهَیْنَة : اسمُ امرأَة محدِّثة.

والکَتِیبُ الأَکبرُ ، والکَتِیبُ الأَصغرُ ، کأَمیرٍ : قریتان بالبحرین ؛ عن یاقوت (4). وقیل : هما بالمثلَّثة.

وبنو کَتْبٍ ، کفَلْس : بطن.

الکتاب

( ذلِکَ الْکِتابُ ) (5) القرآنُ ؛ أُطلِقَ علی المنظوم عبارةً ؛ لأَنَّ مآله الکتابة.

( وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ ) الْکِتابَ (6) التّوراةَ.

( آتانِیَ الْکِتابَ ) (7) الإِنجیلَ.

ص: 12

( فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ ) (1) التّوراةَ التی حرَّفوها ، أو ما کَتَبُوهُ من التأْویِلاتِ الزَّائِغة ..

( وَالْمَلائِکَةِ وَالْکِتابِ ) (2) جِنسُ الکتاب الإلهیِّ الَّذی من أَفرادِهِ القرآن.

( وَیُعَلِّمُهُ الْکِتابَ ) (3) الکِتَابَةَ ، أو جنسَ الکُتُبِ الإلهیَّةِ.

( یا أَهْلَ الْکِتابِ ) (4) هم الیهودُ والنّصاری.

( أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتاباً مِنَ السَّماءِ ) (5) کتَاباً جُملَةً لا مُنَجَّماً ، أو مُحَرَّراً بِخَطٍّ سماویّ علی لوحٍ أو صحیفةٍ ، أو کِتاباً نُعاینُهُ حین یُنَزَّلُ ، أو کِتاباً إلَینا بأعیاننا بأنَّک رسولُ اللهِ.

( لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ ) (6) لکلِّ مدَّةٍ حُکْمٌ مُعَیَّنٌ یُکتَبُ حَسْبَ ما تَقتَضیهِ الحکمةُ البالغةُ.

( وَعِنْدَهُ أُمُ الْکِتابِ ) (7) اللّوحُ المَحفوظُ.

( کِتابَ اللهِ عَلَیْکُمْ ) (8) نُصِبَ علی المصدر ، وأَصلُهُ : کَتَبَ اللهُ علیکم کِتَاباً ، فأُضمرَ الفعل وأُضیفَ المصدرُ إلی الفاعل ، أو علی الإغراءِ ؛ أی الْزَمُوا کِتابَ الله ، أو علیکم کتابَ الله علی رأیٍ.

( اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللهِ ) (9) فی حُکمِهِ وقضائِهِ ، أو اللّوحِ المحفوظِ ، أو جِنسِ کُتُبِهِ ، أو القرآنِ.

ص: 13

( وَلا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِی کِتابٍ ) (1) فی عِلمِهِ تعالی ، أو اللّوحِ ، أو صَحیفَةِ کلِّ إنسانٍ. ومثلُها آیةُ الحدیدِ (2).

( وَتَفْصِیلَ الْکِتابِ ) (3) ما تقدَّم من کُتُبِ الله دونَ القرآنِ.

( قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ ) (4) هو اللّوحُ المحفوظُ ، أو جِنسُ الکِتاب المُنتَظِمِ لجمیعِ الکُتُبِ المُنْزَلَة ، أو کِتَابُ سُلَیمان ، أو کِتابُ نبیٍّ من الأنبیاء.

وذلک العِلمُ : العِلمُ باسمِ اللهِ الأعظَمِ ، أو من عُلومِ سلیمانَ الّتی أُوتیها فی کِتَابِهِ ، أو نوعٌ من العِلم لا یُعرَفُ الآنَ.

والقائلُ : الخِضرُ ، أو جبرئیلُ ، أو ملکٌ أُیِّدَ به سلیمانُ ، أو آصِفُ بن بَرْخیَا وزیرُهُ أو کَاتِبُهُ.

( وَتُؤْمِنُونَ بِالْکِتابِ کُلِّهِ ) (5) بالکُتُب المُنزَلَةِ ؛ فَوُضِعَ مَوِضعَ الجمعِ لکونِهِ جِنْساً ، أو لأنَّهُ مصدرٌ فی الأصلِ.

( لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ ) (6) حُکمٌ منه تعالی سَبَقَ إثباتُهُ فی اللّوح المحفوظ ؛ وهو أنَّه لا یُعَذّبُ أحداً إلاَّ بعد تقدیم النّهی وتأکیدِ الحجَّةِ ، أو العَفوُ (7) عن هذه الواقعةِ ، أو أن لا یُعَذِّبَ مَن شَهِدَ بدراً.

( وَالَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتابَ ) (8) هو

ص: 14

مصدرٌ بمعنی المُکَاتَبَة - کَالعِتَابِ والمُعَاتَبَةِ - وهو أن یقول الرَّجُل لمملوکِهِ : کَاتَبْتُکَ علی ألفِ درهمٍ ، فإن أدَّاها عُتِقَ.

( کِتاباً مُؤَجَّلاً ) (1) حُکْماً مُوَقَّتاً ؛ نُصِبَ علی المصدر ؛ أی : کَتَبَ اللهُ عُمُرَ کلِّ إنسانٍ کِتَاباً مُؤجَّلاً ، وهو الکِتَابُ المُشتَمِلُ علی الآجالِ أو اللّوحُ المحفوظُ.

( حَتَّی یَبْلُغَ الْکِتابُ أَجَلَهُ ) (2) العِدَّةُ المَکْتُوبَةُ المفروضةُ آخِرَها.

( کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ ) (3) فُرِضَ وأُوجِبَ ، ومثلُهُ : ( کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ ) (4) و ( کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ ) (5) ، وکُلُّ مَا أُوقِعَ علی حُکمٍ.

( وَابْتَغُوا ما کَتَبَ اللهُ لَکُمْ ) (6) جَعَلَ ، أو قضی ، أو کَتَبَ فی اللّوحِ المحفوظِ ، من الولدِ ، أو المباشرةِ التی أحلَّ اللهُ لکم بعد أن کانت محرَّمةً علیکم.

( وَاللهُ یَکْتُبُ ما یُبَیِّتُونَ ) (7) یُثْبِتُهُ فی صَحائِفِهم فیُجازِیهم علیه ، أو یجعلُهُ فی جملةِ ما یوحی إلیکَ فَیُطلِعُکَ علی أسرارِهِم.

( سَنَکْتُبُ ما قالُوا ) (8) نُثبتُهُ فی صحائِفِ أعمالِهِم ، أو فی علمنا لا نَنساهُ ولا نُهمِلُهُ کما یَثْبُتُ المَکْتُوبُ ، والسّینُ للتّأْکید ، أی : لَن یَفوتَنا أبداً إثباتُهُ وتَدْوِینُهُ.

( الَّتِی کَتَبَ اللهُ لَکُمْ ) (9) وَهَبَها لکم ،

ص: 15

أو قضی وکَتَبَ فی اللّوحِ المحفوظِ أن یکون مَسکَناً لکم.

( اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ ) (1) کَتَبَها لِنفسِهِ ، أو اسْتَکْتَبَها ، فهی تُلقی علیه لیَحفَظَها من أفواه مَن یُملیها علیه بعدَ اکتِتَابِها.

( کَتَبَ اللهُ لَأَغْلِبَنَ ) (2) حَکَمَ وقَضی.

( کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ ) (3) أثْبَتَهُ فیها.

الأثر

( دَعا الأنْصَارَ لِیَکْتُبَ لَهُمْ بِالبَحْرَیْنِ ) (4) لیُعَیِّنَ لکلٍّ منهم حصَّةً علی سبیل الإقطاع.

( مَن اکتَتَبَ ضَمِناً (5) ) (6) کَتَبَ نفسهُ فی دیوان الزَّمْنَی ولم یکن زَمِناً.

ومنه : ( اکتُتِبَ فی غزوةِ کذا ) (7) بالبناءِ للمفعول ، أی کُتِبَ اسمی فی جملةِ الغزاةِ.

( عَجَزتُ عَن کِتابَتِی ) (8) عن أداءِ بَذْلها ، أی بَلَغَ وقتُ أداءِ المالِ ولیس لی مالٌ ، فعلَّمهُ الدَّعاءَ ، وهو شاهدٌ علی استعمال الکِتَابَةِ فی معنی بَذْلِها کالمُکَاتَبَةِ ، کما نصَّ علیه الزَّمخشریّ فی الأساس (9).

( ائتُونی بِکِتَابٍ أکْتُبُ لَکُمْ کِتاباً لا تَضِلُّوا بَعْدَهُ ) (10) أی بأدَوات کِتَابٍ کالدَّواةِ والقلمِ والصحیفةِ.

( قد بَعَثْتُ إلَیْکُم کَاتِباً من

ص: 16

أصحابی ) (1)أرادَ عالِماً منهم.

( کَاتَبْتُ أُمَیَّةَ بنَ خَلَفٍ ) (2) أی عاهدتُهُ.

المصطلح

الکِتَابَةُ : عِلمٌ یُتَعَرَّفُ منه صُوَرُ الحروفِ المفردةِ ، وأوضاعُها ، وکیفیَّةُ ترکیبها خطّاً ، وما یُکْتَبُ منها فی السّطور - وکیف سَبیلُهُ أن یُکْتَبَ - وما لا یُکْتَبُ ، وإبدالُ ما یُبْدَلُ منها وبماذا یُبدلُ ومواضعُهُ.

والکِتَابَةُ أیضاً : صناعةُ إنشاءِ الرَّسائل ، ویقال لصاحبها : کَاتِبٌ ومُنشئٌ ، وقد تُطلَقُ علی صناعةِ الحسابِ ، وتُسَمَّیان : الکِتَابَتَیْن ، وعلی التَّفضیل بینهما بنی الحریریُّ المقامة الفُراتیَّةَ (3).

وقیل : الکُتَّابُ خمسةٌ : کاتِبُ رسائلَ وجواباتٍ وصدورٍ وبلاغاتٍ ، ویسمّی : مترسِّلاً ، وهو الکاتِبُ بین یدیِ السّلطان ، وکاتِبُ خراجٍ وضِیاعٍ ، ویسمّی : حاسِبا ، وکَاتِبُ جُندٍ ، وکَاتِبُ قاضٍ ، وکاتِب معاویةَ ، وهو خلیفةُ الشَّرطَةِ.

وکِتَابَةُ العبدِ : تحریرُ المَملوکِ یداً فی الحال ورَقَبةً فی المال.

أُمُ الکِتَابِ : هو العقل الأوَّل فی اصطلاح الصُّوفیَّة.

والکِتَابُ عند النُّحاة : کِتاب سیبویه فی النَّحوِ ، إذا أطلقوا لا یریدون غیره ؛ قال شعبانُ :

وحَیْثُمَا قِیلَ الکِتَابُ انْهَض إلَیْه

کِتَابُ رَبِّی لا کِتَابُ سِیبَوَیْه

المثل

( أکْتَب مِن عَبْدِ الحَمِیدِ ) هو ابن یحیی بن سعید الکَاتِبُ ، مولی العلاءِ بنِ وَهَبٍ العامریِّ ، ضُرِبَ به المثل فی الکِتَابَةِ والبلاغة ؛ لأنَّهُ أوَّلُ من نَهَجَ الکِتابَةَ وبسطَ باعَ البلاغة ، حتّی قیل :

ص: 17

فُتِحَتِ الرَّسائلُ بعبد الحمید وخُتِمَت بابنِ العمیدِ ، وکان کاتِبَ مروان بنِ محمَّدٍ آخِرِ خلفاءِ بنی أُمیَّة ، وکان لا یری الدُّنیا إلاَّ به.

طعام أو دراهمَ أو ترابٍ ، وکلُّ قلیل جمعتَهُ ، والأرضُ المطمئنَّةُ بین الجبال.

الجمع : کُثَبٌ ، کغُرَف.

وأکثَبَهُ إکْثَاباً : سقاهُ کُثْبَةً.

وکَثَّبَهُ تَکْثِیباً : قلَّلهُ.

والکَاثِبَةُ من الفرسِ : مُجتَمَعُ کَتِفَیهِ أمامَ السَّرجِ حیث یضعُ الفارسُ یدهُ عند الرُّکوب. الجمع : کَوَاثِبُ.

وأکثَبَ الصَّیدُ : أمکَنَ من کَاثِبَتِهِ ؛ یقال : أکثَبَکَ الصیدُ فارمِهِ ، ومنه : أکثَبَ الأمرُ ، إذا دنا ؛ علی المجاز.

ورماهُ من کَثَبٍ ، کسَبَب : من قُرْبٍ.

وهو منِّی کَثَبٌ : قریبٌ.

وتَکَاثَبَ القومُ : تَدانَوْا.

وکَاثَبْتُهُم : دَنَوتُ منهم.

وکَثَبٌ ، کسَبَبٍ : وادٍ بدیار طَیّءٍ.

وکغُرْفَة : موضع.

وکغُرَابٍ : موضعٌ بنجد.

وکرُمَّانَة : موضعٌ بدیار ثَمودَ یقال له : کَثَّابَةُ البَکْرِ ، وکَثَّابَةُ الفصیل ؛ لأنَّهُ کان فیه فَصیلُ ناقةِ صالحٍ علیه السلام .

والکَثِیبُ : قریةٌ لبنی مُحارِبٍ بالبحرین.

والکَاثِبُ : جبل.

الکتاب

( وَکانَتِ الْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلاً ) (1) رَملاً سائِلاً مَصبوباً (2) ، وإنَّما لم یقل : کُثُباً مهیلةً ؛ لأنَّها بِأسرها تَجتَمِعُ فتصیرُ واحداً ، أو المرادُ کلُّ واحدٍ منها.

الأثر

( إنْ أکْثَبَکُم القَوْمَ فَارْمُوهمْ ) (3) أمکنوکم من کَوَاثِبِهِم ؛ علی الاستعارةِ من قولهم : أکْثَبَکَ الصَّیدُ فارمِهِ.

( یَعمدُ أحَدُکُم إلی المُغِیبَةِ فَیَخْدَعُها

ص: 19

بالکُثْبَةِ ) (1)أی المرأةِ المرأةِ التی غابَ عنها زوجُها فیخدعُها بالکُثْبَة - بالضَّمِّ - وهو القلیلُ من اللَّبن أو مِلءُ القدحِ منه.

( فَبَعَثَ بِتَمْرِ عَجْوَةٍ فَکُثِبَ بَیْنَنَا ) (2) بالبناء للمفعول ، أی جعل بین أیدینا مجموعاً ، أو نُثِرَ بیننا.

المثل

( هُوَ خَاطِبُ الکُثْبَة ) (3) کغُرْفَة ، أصلُهُ : أنَّ الرَّجل یأتی بعلَّةِ أنَّهُ یَخطِبُ إلی القوم وقد کذب ، وإنما یُریدُ أن یُصیبَ منهم قَدَحَ لبنٍ یشربُهُ. یضرب لمن یُظهرُ أنَّهُ جاء لأمر مهمّ وغرضُهُ اجتِلابُ نفعٍ لنفسِهِ.

ومثلُهُ قولهم : ( فُلانٌ یَخْطِبُ الکُثَبَ ) (4) وهی جمع کُثْبَةٍ.

یُکَحِّب ] ) (1).

وکَحَبَهُ ، کنَفَعَهُ : ضَرَبَ دُبُرَهُ ، أو کشف عورَتَهُ ..

و - الشَّیءُ : کَثُرَ ، فهو کَاحِبٌ ..

و - النَّارُ : ارتَفَعَ لَهَبُها.

وکجَوْهَرٍ : ( موضعٌ ) (2).

وکَیْذَبَانٌ کطَیْلَسَان وتضمُّ الذَّال ، وکُذُبْذُبٌ بضمِّ الکاف والذَّال الأُولی وضمِّ الثَّانیة وکسرها مخفَّفاً ، وکُذُّبْذُبٌ بالضمِّ وتشدید الذَّال الأُولی مضمومةً وضمِّ الثَّانیة وکسرها ، وبهاءٍ فیهما ، ومَکْذَبَانٌ کمَرْطَبَان ، وبهاءٍ ، وکَذَیْذَبانٌ کعُبَیْثَران ، وتِکْذَابٌ کتِمْسَاح.

وجمع الکَاذِب : کُذَّبٌ کرُکَّعٍ ، وجمع الکَذُوب : کُذُبٌ کصُبُرٍ.

والاسم : الأُکْذُوبَةُ کأُعْجُوبَة ، والکَذْبَی کشَکْوَی ، والکُذْبَانُ کرُجْحَان ، والکُذَابُ کسُؤال ، والکَاذِبَةُ کعَاقِبَة ، والمَکْذُوبُ کمَعْقُول ، وبهاءٍ.

وکَذَبَهُ - کضَرَبَهُ - کَذْباً ، وکِذَاباً : کَذَبَ علیه فیما ( حدَّثهُ وأخبرَهُ ) (1) ..

و - الحدیثَ : نقلهُ إلیه علی خلافِ ما هو علیه.

وأکْذَبَهُ إکْذَاباً : وجدهُ کَاذِباً ، وحملهُ علی الکَذِبِ ، وبیَّن کَذِبَهُ ، وأخبرَ بأنَّ الّذی حدَّثَ به کَذِبٌ ، ککَذّبَ به ، وکَذَّبَهُ تَکْذِیباً.

وکَاذَبَهُ کِذَاباً ، ومُکَاذَبَةً : کَذَبَ کلٌّ منهما علی الآخر ، وقد تَکَاذَبَا.

وکَذَّبَ به تَکْذِیباً ، وکِذَّاباً ، بالکسر مشدَّداً : أنکرَهُ ..

و - زیداً : نسبَهُ إلی الکَذِبِ وقال له :

کَذَبْتَ ..

و - نفسَهُ : اعتَرَفَ بِأنَّهُ کَاذِبٌ فی قوله السَّابق ، کأکْذَبَها إکْذَاباً.

وتَکَذَّبَ : تکلَّفَ الکَذِبَ ..

و - زیداً : زعم أنَّهُ کَاذِبٌ وتحدَّسَ کَذِبَهُ.

وهذا من تَکَاذِیبِ العربِ : من أکاذِیبِهِم.

ومن المجاز

کَذَبَتْهُ عینُهُ ، کضَرَبَتْهُ : أرَتْهُ ما لا حقیقةَ له ..

و - نفسُهُ : حدَّثتهُ بالأمانیّ البعیدةِ

ص: 22

والأُمورِ الّتی لا یبلُغُها وُسْعُهُ ، ومنه قیل للنَّفس : الکَذُوبُ.

وکَذَبَ هو نفسَهُ ، کضَرَبَ : حدَّثها بذلک.

والکَواذِبُ : الأمانیُّ التی لا یَظفَرُ بها صاحِبُها.

وکَذَبَ الأمرُ ، وکَذَبَکَ ، وکَذَبَ علیک : معناهُ : الإغراءُ ، أی الزَمْهُ وخُذْهُ ، ومنه قولهم : « کَذَبَ العَتیقُ » (1) ، أی اطلُبهُ ، وهو ضربٌ من التَّمر. « وکَذَبَ علیک العَسَلُ » : أی الزَمهُ ، یرید العَسَلانَ ؛ وهو سرعةُ المشی.

والرِّوایَةُ فی کلٍّ منهما بالرَّفع والنَّصب ، فالرَّفعُ علی الفاعلیَّة ل- « کَذَبَ » ، والجملةُ صیغةُ إغراءٍ ؛ کقولهم : أمکَنَکَ الصَّیدُ ، أی ارْمِهِ ، والنَّصبُ علی المفعولیَّةِ ب- « کَذبَ » و « کَذَبَ علیک » ؛ لأنَّهما اسما فعلٍ بمعنی الأمر.

ووجهُهُ أنَّ الکَذِبَ أهجَنُ الأُمورِ عندهُم فهو مِمَّا یُغْرَی بِصاحبه (2) ویأخذه المَکْذُوب علیه ، فصار معنی « کَذَبَ فلانٌ » الإغراءَ به ، أی الزمهُ وخُذْهُ فإنَّهُ کَاذِبٌ ، فإذا قُرِنَ ب- « علیکَ » صارَ أبلغَ فی الإغراءِ ، کأنَّک قُلتَ : افتری علیک فَخُذهُ ، ثمَّ استُعمِلَ فی الإغراءِ بکلِّ شیءٍ وإن لم یکن ممَّا یصدر منه الکَذِبُ.

هذا أسَدُّ الأقوال فی هذِه الکلمة علی اضطِراب أقاویل العلماءِ فیها ، حتّی قیل : إنَّه من الکلام الذی درج ودرج أهلهُ ومن کان یَعلَمُهُ ، وأوهی الأقوال : أنَّ « کَذَبَ » بمعنی « وَجَبَ »

(3)

وکَذَبَ لبنُ النَّاقةِ - کضَرَبَ - وکَذَّبَ

ص: 23

تَکْذِیباً : ذَهَبَ.

وکَذَبَتِ النَّاقةُ ، وکَذَّبَتْ أیضاً : عادت حائِلاً بعد أن ضَرَبَها الفحلُ فشالت ، فهی کَذُوبٌ ، ومُکَذِّبَةٌ.

وأکذَبَ الرجلُ إکْذَاباً ، إذا صاح وسکت.

وکَذَّبَ (1) عنَّا الحَرُّ تَکْذِیباً : انکَسَرَ ..

و - الوحشُ : جری شوطاً ثمَّ وقف ..

و - القومُ السُّرَی (2) : لم یقدروا علیه ..

و - السَّیرُ (3) : لم یَجِدَّ ..

و - فلانٌ : نکَصَ عن أمرٍ أرادَهُ ..

و - عن صدیقِهِ : ردَّ عنه.

وما کَذَّبَ أن فعل کذا تَکْذِیباً : ما أبطأ ، ونحوه : حَمَلَ فلانٌ ثمَ کَذَّبَ ، إذا جَبُنَ ونکل ، ومعناهُ : کَذَّبَ الظنَّ فیه ، أو جعل حملتَهُ کَاذِبَةً غیر صادقةٍ.

والکَذَّابَةُ : ثوبٌ یُنقَشُ بالأصباغ کأنَّهُ مُوَشَّیً ؛ لأنَّه یُکذَّبُ بحالِهِ ، أو ثوبٌ یُصوَّر ویُلصَقُ بسقفِ البیتِ ؛ لأنَّهُ یُوهِمُ أنَّه فی السَّقف وهو فی الثَّوبِ.

وجعفرٌ الکَذَّابُ : ابنُ علیّ بن محمَّد ابن علیِّ بن موسی الرضا علیهم السلام ، لُقِّبَ بذلک لادِّعائِهِ الإمامةَ بعد أخیه الحسن العسکریِّ علیه السلام .

والکَیْذَبَانُ ، کطَیْلَسَان : لقبُ عَدیِ (4) بنِ نصرٍ المُحاربیِّ الشَّاعرِ ، وعبدِ اللهِ بنِ بذاوة بن ذهل - أحد بنی قیس بن عیلان - بعثه قومه رائداً فَکَذَبَهُم.

والکَذُوبَانِ (5) : مُسَیلمةُ الحَنفیُّ ، والأسودُ العَنْسیُّ.

ص: 24

والکَذَّابُونَ : جملةٌ من الشَّعراءِ ، وهم : کَذَّابُ بنی طابِخَةَ ، وکَذَّابُ بنی الحِرْمازِ ، وکَذَّابُ بنی کَلْبٍ ؛ واسمه : خبّابُ بنُ مُنقِذٍ.

وامرأةٌ مَکْذُوبَةٌ : ضعیفةٌ.

وراحَ یَکْذِبُ : لَقَبُ المُهَلَّبِ ( بن أبی صفرة ) (1) ؛ لأنَّه کان یَضَعُ الحدیثَ فی أیّامِ الخوارجِ فیحدِّثُ به ، فإذا رأوهُ قالوا : راحَ یَکْذِبُ.

الکتاب

( إِنَّما یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ ) (2) إنَّما یَلیقُ افتراءُ الکَذِبِ بِمَنْ لا یؤمنُ ؛ لأنَّه لا یترَقَّبُ عقاباً علی الافتراءِ.

( وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا ) (3) مخفَّفاً عن عاصمٍ وحمزةَ والکسائیِّ وخلفٍ وابن جمّازٍ ، والباقون بالتَّشدید (4).

والمعنی علی الأوَّل : ظنَّ الرُّسلُ أنَّهم کَذَبَتْهُمْ أنفسُهُم حین حدَّثتهم بأنَّهم یُنْصَرونَ ، أو ظنَّ المُرسلُ إلیهم أنَّ الرُّسُلَ قد کُذِبُوا فیما وُعِدوا من النَّصر ، أو ظنُّوا أنَّ الرُّسلَ کَذَبَتْهم فی أنَّهم سَیُنصَرونَ علیهم.

وعلی الثَّانی : ظَنَّ الرُّسُلُ أنَّ الأُمَمَ قد کَذَّبتهم تَکْذیباً لا یؤمنون بعده ، أو کَذَّبُوهم فیما وعَدُوهم من العذابِ والنُّصرةِ علیهم.

( وَاللهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ ) (5) فی ادِّعائهم أنَّ قولهم : ( نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللهِ ) صادرٌ عن اعتقاد وصمیمِ قلبٍ ، لا فی مقالهم ؛ لأنَّه کان صادقاً ، ولهذا کان قوله تعالی : ( وَاللهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ ) اعتِراضاً مُقرِّراً لمنطوقِ کلامهم ؛ لِئَلاَّ یُتَوَهَّمَ تَوَجُّهُ

ص: 25

التَّکذیب إلیه.

( فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ ) (1) نافعٌ والکسائی بالتَّخفیف ، والباقون بالتَّشدید (2).

وعلی الأوَّل فالمعنی : لا یَجِدونَکَ کَاذِباً فی نفسک ؛ لأنَّک عندهم صادقٌ أمینٌ ، وإنَّما یدفعون ما أتَیْتَ به ویقصدونَ التَّکْذِیبَ والجحودَ بآیاتِ اللهِ.

وعلی الثَّانی : لا یُکَذِّبُونَکَ وإنَّما یُکَذِّبُونی ؛ علی طریقةِ : ( إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللهَ ) (3).

( انْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ ) (4) فی قولهم : ( وَاللهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ ) (5) وإنَّما قالوا ذلک مع علمهم بعَدَمِ جَدواهُ ؛ لفرط الحَیْرَةِ والدَّهَشِ من هَولِ یومِ القیامةِ.

( لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَلا کِذَّاباً ) (6) قرأ الکسائیُّ بالتَّخفیف (7) ، أی لا یسمعونَ کَذِباً ( یکون ) (8) بینهم ، أو لا مُکَاذَبَةَ ، والباقونَ بالتَّشدید ، أی لا یُکَذِّبُ بعضُهُم بعضاً.

( لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَةٌ ) (9) نفسٌ تَکْذِبُ علی اللهِ حین تَقَعُ ؛ لأنَّ الإیمانَ حینئذٍ بما هو غائبٌ الآن ضروریٌّ ، أو کَاذِبَةٌ فی نفسها کما تَکْذِبُ الیومَ ، أو

ص: 26

لیس لوقوعها قضیَّةٌ کَاذِبَةٌ بل تَثبُتُ (1) سمعاً وعقلاً ، أو هی مصدر کالکَذِبِ ؛ أی لیس لمجیئها وظهورها کَذِبٌ بل تقع صدقاً وحقّاً.

( ناصِیَةٍ کاذِبَةٍ ) (2) وصفها بالکَذِبِ علی الإسنادِ المجازیّ ، وإنَّما هو لصاحِبِها.

( رَبِّ إِنَّ قَوْمِی کَذَّبُونِ ) (3) لیس المرادُ الإخبارَ بالتَّکْذِیبِ ؛ لعلمِهِ أنَّه تعالی عالمُ الغیبِ والشَّهادةِ ، ولکنَّهُ تمهیدُ مقدِّمةٍ لطلبِ الفتحِ والحکومةِ بقوله : ( فَافْتَحْ بَیْنِی وَبَیْنَهُمْ فَتْحاً ) (4) أی فاحکُم بَیْنِی وبینهم ؛ من : فَتَحَ الحاکمُ بینهم ، إذا حَکَمَ.

( وَجاؤُ عَلی قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ ) (5) ذی کَذِبٍ ، أو وصفٌ بالمصدَر مبالغةً.

الأثر

( فمن احتَجَمَ فَیَوْمُ الخَمیسِ والأحدِ کَذَبَاکَ ) (6) أی علیک بهما فاحتَجِم فیهما.

ومنه حدیثُ عمر : ( کَذَبَ علیکم الحجُّ ، کَذَبَ علیکُمُ العُمرةُ ، کَذَبَ علیکم الجهادُ ، ثلاثةُ أسفارٍ کَذَبْنَ علیکم ) (7) أی علیکم بها فالزَموها.

وعنه : ( إنَّ رجلاً شکی النِّقْرِسَ فقال : کَذَبَتْکَ الظَّهائِرُ ) (8) أی علیکَ بالمشی فی حرِّ الهَواجِرِ.

وعنه : ( إنَّ عمرو بنَ مَعدِی کَرِبٍ شکی إلیهِ المَغَصَ ، فقال : عَلیکَ العَسَلَ ) (9) أی علیک بِسُرْعَةِ المَشْیِ ؛ وهو من عَسَلانِ الذئبِ ، أو علیک بالعَسَل الذی فیه شفاءٌ للنَّاس ، وقد مرَّ

ص: 27

فی اللُّغة وجهُ استعمالِهِم لهذه الکلمةِ فی الإغراءِ.

( وَاللهِ مَا سَرَقُوا ولا کَذَبَ یُوسُفُ ) (1) أی ما سرقوا السّقایةَ ولا کَذَبَ یوسف فی نسبة السّرقة ( إلیهم ) (2) ، لأنَّه أرادَ بها أخذهم له من أبیه ، وهو من باب المعاریض التی یَظُنُّها (3) السّامعُ کَذِباً وهی صدقٌ فی نفسها من حیث إرادةِ القائلِ.

ومنه : ( لا یَصْلُحُ الکَذِبُ إلاَّ فی ثلاثٍ ) (4) أرادَ المعاریض.

المثل

( إنْ کَذِبٌ نَجَّی فَصِدْقٌ أخْلَقُ ) (5) أی إن نجّی کَذِبٌ فَصِدقٌ أجدرُ وأولی بالتَّنجِیَةِ. یضرب فی مَدحِ الصّدقِ والحثِّ علیه فی کلِّ حالٍ.

( إذا کُنْتَ کَذُوباً فَکُنْ ذَکُوراً ) (6) یضرب للرَّجل یحدِّث ثمَّ ینسی فیحدِّث بخلاف ذلک.

( لا رَأْیَ لِمَکذُوبٍ ) (7) أی لا رأیَ له صائبٌ ؛ لأنَّه إذا بنی رأیهُ علی الکَذِبِ فَسَدَ. وأوَّلُ من قالهُ العَنبَرُ بنُ عمرو بنِ تمیمٍ لابنَتِهِ الهَیجَمانَةِ حین أخبرتهُ أنَّ عبدَ شمسِ بن سعدٍ یرید أن یُغیرَ علی قبیلتها وکانت قد علمت بذلک ، فأخبَرَ قومهُ بذلک فَکَذَّبُوها ؛ فقال لها ثانیةً : أی بنیَّة اصْدُقِی فإنَّه « لا رَأْیَ لِمَکْذُوبٍ » ، ویُروی « لَیْسَ لِمَکْذُوبٍ رَأیٌ » فأرسلها مثلاً ، فقالت : یا أبتاهُ ثَکَلْتُکَ إن لم أکُنْ صَدَقْتُک. یضرب لفساد رأی من کُذِبَ

ص: 28

علیه.

( إنَ الکَذُوبَ قَدْ یَصْدُقُ ) (1) یضرب لمن تکون الأغلب علیه الإساءَة ثم یکون منه الإحسانُ وقتاً مّا.

( أکْذِبِ النَّفْسَ إذا حَدَّثْتَهَا ) (2) هو صدرُ بیتٍ للبیدٍ جَرَی مثلاً ، وتمامُهُ :

إنَّ صِدْقَ النَّفْسِ یُزْری بالأمَلْ (3)

أی لا تحدِّث نفسک بِأنَّک لا تَظفَرُ فإنَّ ذلک یُثَبِّطُکَ. یضربُ لتشجیعِ النَّفس عند مباشرة عظائِم الأُمور.

وإناءٌ کَرْبَانُ ، کغَضْبَان : کَرَبَ أن یمتِلئَ.

وتَکَرَّبَ حتّی لا مُتَکَرَّبٌ (1) : تقرَّبَ.

وکارَبَهُ : قارَبَهُ.

والکَرَبُ ، کقَصَبٍ (2) : أُصولُ السَّعَف وهی الکَرانیفُ - واحدتها بهاءٍ - والحبلُ الموصول بالرّشاءِ الملویِّ علی العَرَاقِی.

وکَرَبْتُ الدَّلْوَ کَرْباً ، کقَتَلَ : جعلتُ لها کَرَباً ، کأکْرَبْتُها إکْرَابا ، وکَرَّبْتُهَا تَکْرِیباً.

وکَرِبَ الرَّجلُ ، کسَمِعَ : انقَطَعَ کَرَبُ دَلْوِهِ.

والکَرِیبَةُ ، کسَفِینَةٍ : الشَّدیدةُ ، والدَّاهیةُ. الجمع : کَرَائِبُ.

وکسُلَافَة ، وتفتح : ما یُلتَقَطُ من التَّمرِ فی أُصول السَّعفِ بعد ما یصرمُ. الجمع : أکْرِبَةٌ علی غیر قیاسٍ ، وکأنَّهُ جُمِعَ علی حذف التَّاءِ ؛ لأنَّ « أفعِلَة » جَمعٌ لاسمٍ مذکَّرٍ علی « فعال » مثلَّث الفاءِ کأطْعِمَةٍ فی طَعام ، وأغرِبَةٍ فی غُراب ، وأخمِرَةٍ فی خِمار ، فإن دَخَلَتْهُ التَّاء لم یُجمَع هذا الجمع ، وعبارة الفیروزابادیّ هنا موهمةٌ.

وکَرَبَ الرَّجُلُ الکَرَابَةَ : أکلها ، ککَرَّبَها تَکْرِیباً ، وتَکَرَّبَها : التَقَطَها.

والکَرْبَةُ (3) ، کهَضْبَةٍ : الخشبةُ تکون فی رأسِ عمودِ البیتِ.

وکَرَقَبَةٍ (4) : مجری الماءِ فی الوادِی. الجمع : کِرَابٌ ، کرِقَابٍ فیهما.

والکَرِیبُ ، کأمیرٍ : الکَعبُ من القصب ، والفراغُ من الأرض ، وکَرَبَ القومُ : زَرَعوا فیها ..

ص: 30

و - : خشبةُ الخبَّاز التی یُرَغِّفُ بها ، وکَرَبَها إذا طَقطَقَها.

والکَرُوبِیُّونَ ، والکَرُوبِیَّةُ : سادةُ الملائکة ، منهم جبرئیل ومیکائیلُ وإسرافیلُ علیهم السلام ، واحدها : کَرُوبِیٌ کسَلُوقِیّ ، وفیه ثلاثُ مُبالَغاتٍ (1) : اشتقاقُهُ من الکُرُوبِ ، وهو أبلغُ من القُربِ ؛ تقول : کَرَبَتِ الشمسُ أن تَغیبَ ، أی کادَت ، وبناؤُهُ علی « فَعُول » وهو من أبنیة المبالغة ، ولحوقُ یاءِ النسب علامةً للمبالغة ، کأعْجَمِیّ وأحمَرِیّ.

وما بالدار کَرَّابٌ ، کعَبَّاسٍ : أحدٌ ، ولا یُستَعمَلُ إلاَّ فی النَّفی.

وإبلٌ مُکْرَبَاتٌ ، کمُکْرَمَات : قَرُبَت من البیوت فی شدَّة البَرد ؛ لیُصیبها الدُّخانُ فَتَدفأ.

والکَارَبَاءُ ، بفتح الرَّاءِ ممدودةً : لغة فی الکَهْرَباء.

ومن المجاز

رجلٌ مُکْرَبُ المفاصل ، کمُکْرَم : موثَقُها.

وحَبلٌ وبناءٌ ومِفصَلٌ مُکْرَبٌ : شدیدُ الأسر.

وتقولُ : خُذ رجلَکَ بإکرَابٍ - بالکسر - أی عجِّل الذّهابَ وأسرعِ السّعیَ.

وهذِهِ إبلٌ مائَةٌ أو کَرْبُها - کفَلْس - أی نحوُها وقُرابُها.

وأبو کَرِبٍ ، ککَتِف : کنیةُ سعدِ (2) بنِ مالکٍ الحِمیَریِّ أحدِ التَّبابعة.

ومَعدی کَرِبٍ ، ککَتِف : عَلَمٌ ، وفیه للعرب ثلاثةُ مذاهب : منعُهُ الصرفَ ، وإعرابُهُ إعرابَ المتضایفین ، وبناؤُهُ علی الفتح. والیاءُ من « مَعدی » ساکنةٌ علی کلِّ حالٍ.

قال أحمدُ بنُ یَحیی : هو من عَداهُ

ص: 31

الکَربُ ، إذا جاوَزَهُ وانصَرَفَ (1) ، وقیاسُهُ مَعْدَی کمَأوَی ، فکُسِرَ للعلمیَّة.

وقیل : أصلُهُ : مَعْدِیٌّ کمَرْضِیّ فخفِّف للعلمیَّة.

وکُرَیْبُ بنُ أبی مسلمٍ ، کزُبَیْر : مولی عبدِ اللهِ بن عبّاسٍ ، وکنیتُهُ : أبو رِشْدِین ، کغِسْلِین.

وکُرْبَةُ ، کغُرْفَة : لقبُ محمودِ بنِ سُلَیمانَ بنِ أبی مَطَرٍ قاضی بَلْخَ.

وعَمرو بنُ عثمانَ بنِ کُرَبَ ، کعُمَرَ : من مَشایخ الصُّوفیَّة.

وذو کُرَیْبٍ : موضعٌ (2).

الکتاب

( مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ ) (3) هو فی قِصَّة نوحٍ علیه السلام الطوفانُ وما کان فیه من تکذیبِ قومِهِ وإیذائِهِم له ، ( و ) (4) فی قصَّة موسی تَسلُّطُ فرعون وجفاؤُهُ علی قومِه ، وقیل : الغَرَقُ.

الأثر

( أیْفَعَ الغُلامُ أو کَرَبَ ) (5) أی قارَبَ الإیفاعَ وکاد أن یوفِعَ.

( أعطی فَاطمةَ کَرَبَةً ، وَقَالَ : تَعَلَّمی مَا فِیهَا ) (6) هی کقَصَبَة : واحدةُ کَرَبِ النَّخل ، وکانوا یکتبون فیها کما یکتبون فی العَسیبِ ، وهی السَّعفةُ.

وفی حدیث الزهریّ : ( قُبِضَ رسولُ اللهِ صلی الله علیه و آله والقرآنُ فی العَسَبِ والکَرانِیفِ ) (7) وهی الکَرَبُ.

ومنه : فی صفةِ نَخلِ الجَنَّةِ : ( کَرَبُها ذَهَبٌ ) (8).

ص: 32

المثل

( الکِرَابُ علی البَقَرِ ) (1) ککِتَابٍ مصدرُ کَرَبْتُ الأرضَ ، إذا قلَبتُها ، أی کَرْبُ الأرضِ للحرثِ مفروضٌ علی البقرِ. یضرب فی تخلیة المرءِ وصناعتِهِ. ویروی : « الکلابُ علی البَقَر » ویأتی فی « ک ل ب ».

( مَتَی کَانَ حُکْمُ اللهِ فِی کَرَبِ النَّخْلِ؟ ) (2) هذا عجز بیتٍ لجریرٍ سار مثلاً ، وصدرُهُ :

أقُولُ وَلَم أمْلِکْ بَوَادِرَ دَمْعَتی

مَتَی کَانَ حُکْمُ اللهِ فِی کَرَبِ النَّخْلِ؟

وذلک أنَّ رجلاً من عبد القَیس کان قد هَجاهُ ، وبلادُ عبد القیس بلادُ نخلٍ.

یضرب فیمن یَضَعُ نفسَهُ بحیث لا یَستأهِلُ.

( یَمْلَأُ الدَّلْوَ إلی عَقْدِ الکَرَبْ ) (3) هو عجز بیت للّفضل بن العبّاس اللهبیِّ سار مثلاً ، وصدرُهُ :

مَنْ یُسَاجِلْنِی یُسَاجِلْ ماجِداً

یَمْلَأُ الدَّلْوَ إلی عَقْدِ الکَرَبْ

أی یَتَهَیّأ مَلْأً ؛ یضرب للرَّجلِ إذا زاوَلَ أمراً بلغ به منتهاه.

الکُرْکُم (1) ، کبُلْبُل فیهما ، ویأتی فی باب المیم إن شاء الله تعالی.

کأمیرٍ (1) - واسمُ کَلْبة.

وکَسْبَةُ ، کهَضْبَة : من أسماءِ إناث الکلاب.

وکَزُبَیْرٍ : لذُکورِها.

وأبو کَاسِبٍ : الذِّئبُ.

وابنُ کُسَیْب ، کَزُبَیْرٍ : ولد الزِّنا ؛ لأنَّ أُمَّهُ تَکْسِبُ بالزِّنا.

والکَواسِبُ : الجوارِحُ.

وما لَهُ کَسْبٌ : شیءٌ.

وکَیْسَب ، کَزَیْنَب : اسم.

ومَنیعُ بن الأکْسَبِ ، کأصهَب : شاعرٌ.

وکَسْبَةُ ، کهَضْبَةٍ : قریةٌ علی أربعة فراسخ من نَسَفَ ، والنسبة إلیها : کَسْبِیٌ ، وکَسْبَویٌ بفتحهما.

وأبو یوسف الکُسْبِیُ ، کتُرْکِیّ : محدِّثٌ ؛ نسبةٌ إلی بیع الکُسْبِ.

وکُسَابُ ، کغُرَاب ، موضعٌ.

وکقَطَام : جبلٌ فی دیار بنی هُذَیْلٍ قُربَ الحَزْم (2) ؛ عن الجُمحیّ ، فإن لم یکن أحدُهُما غَیرَ (3) الآخر فأحدُهُما خطأٌ.

وکَیْسَبُ ، کغَیْهَب : قریة بین الریِّ وخُوارِها.

الکتاب

( لَها ما کَسَبَتْ وَعَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ ) (4) لها ثوابُ ما کَسَبَتْ من خیرٍ ، وعِقابُ ما اکْتَسَبَتْ من شرٍّ ، وإیراد الاکتِسابِ فی جانِبِ الشّرِّ لما فیه من اعتمالٍ ناشیءٍ عن اعتناءِ النّفس بتحصیل الشّرِّ وسعیها فی طلبِهِ ، وفیه دلالةٌ علی أنَّ العبدَ یُثابُ علی الخیر کیفما صدر عنه ، ولا یُؤاخذُ من السّیِّئاتِ إلاَّ بما عقد

ص: 36

الهمَّة علیه ، ورَبَطَ القَلبَ به.

( ما أَغْنی عَنْهُ مالُهُ وَما کَسَبَ ) (1) لم یُغنِ عنه ، أو أیُّ شیءٍ أغنی عنه؟! علی أنَّه استِفهامُ إنکارٍ. و « مالُهُ » : رأسُ مالِهِ ، وما کَسَبَ من الأرباح والنّتائِجِ والمنافِعِ ، أو « مالُهُ » : المَوروثُ من أبیه ، والّذی کَسَبَهُ بنفسِهِ ، أو عَمَلُهُ الذی ظنَّ أنَّه منه علی شیءٍ ، أو « ما کَسَبَ » : ولدُهُ ؛ عن ابن عبّاس (2).

الأثر

( وَوَلَدُهُ مِن کَسْبِهِ ) (3) ممَّا کَسَبَهُ ؛ لتحصیلِهِ له بِسَعیه.

( نَهی عَنْ کَسْبِ الأمَةِ ) (4) أی من غیر حلٍّ کالزّنا ، لا بما یحلّ کالخیاطة.

المصطلح

الکَسْبُ عند الأشعریِّ : مُقارَنَةُ فِعلِ العبدِ لقُدرَتِهِ وإرادتِهِ من غیر أن یکون هناک تأثیرٌ منه أو مَدخَلٌ فی وجودِهِ سوی کَونِهِ مَحَلًّا له ، بل المُوجِدُ فیه فِعلَهُ إنَّما هو اللهُ تعالی ، وذلک أنَّهُ سبحانَهُ أجری عادَتَهُ بأنَّهُ یوجِدُ فی العبد قُدرَةً واختیارا فإذا لم یکن هناکَ مانعٌ أوجَدَ فیه فِعلَهُ المَقدورَ مُقارِناً لهما ، فیکونُ فِعلُ العبدِ مَخلوقاً للهِ إبداعاً وإحداثاً ومَکْسُوباً للعبد.

المثل

( أکْسَبُ مِنْ فَهْدٍ ) (5) وذلک أنَّ الفُهودَ الهَرِمَةَ تَجتَمِعُ علی فَهدٍ فتیٍّ فَیَصیدُ لها فی کلِّ یومٍ ما یقوتها.

( أکْسَبُ مِنْ نَمْلَةٍ ، وذَرَّةٍ ، وفأرَةٍ ، وذِئْبٍ ) (6) یقال : هؤُلاءِ أکْسَبُ الحیوانات.

ص: 37

والمَفصِلُ بین ساقِهِ وقدمِهِ ، والعظمُ المُستَدیرُ المَوضوعُ فیه ، والعظمُ النّاتئ عند مُلتَقَی السَّاقِ والقدمِ ، فیکون لکلِّ قدمٍ کَعْبَانِ عن یَمینِها ویَسرَتِها ، وأنکَرَ الأصمعیّ القولَ بأنَّه فی ظَهرِ القدمِ ، وأثبَتَهُ غیرُ واحدٍ من أئمَّةِ اللُّغةِ (1) ..

و - من الفَرَس ونحوِهِ : ما بین الوَظیفَینِ والسَّاقَینِ ، أو ما بین عظمِ کلّ منهما ، وهو النَّاشِزُ من خلفِهِ. الجمع : أکْعُبٌ ، وکُعُوبٌ ، وکِعَابٌ ..

و - : فصُّ النَّردِ الذی یُلعَبُ به ، کالکَعْبَةِ ؛ عن اللّحیانیّ ، قال : وجَمعُ الکَعْبِ : کِعَابٌ ، وجَمعُ الکَعْبَةِ : کَعْبٌ وکَعَبَاتٌ ، کجَمْر وجَمَرات. قال ابن سیدة : ولم یَحکِ ذلک غیرهُ (2) ..

و - : العُقدَةُ بین الأُنبوبَتَینِ من القصبِ والقَنا ، والأُنبوبَةُ بین العُقدَتَینِ ، أو طَرَف الأُنبُوبِ النّاشِزِ ؛ سمّی به تشبیهاً بالمفصل من الحیوان.

وکَعَبَ ثَدْیُ الجاریةِ کُعُوباً ، کسَطَعَ : نَهَدَ ، ونَتأ نُتُؤَ الکَعْبِ ، ککَعَّبَ تَکْعِیباً ، وتکَعَّبَ ، فهو کَاعِبٌ ، ومُکَعِّبٌ ، ومُتَکَعِّبٌ ، ومُکَعَّبٌ کمُعَظَّم وهی نادرةٌ.

وکَعَبَتِ الجاریةُ - کقَتَلَ وضَرَبَ - کُعُوباً ، وکُعُوبةً ، وکَعَابَة (3) : نَهَدَ ثَدیُها ، ککَعَّبَتْ تَکْعِیباً ، فهی کاعِبٌ ، وکَعَابٌ ، ومُکَعِّبٌ.

وکَعَّبَهُ تَکْعِیباً : رَبَّعَهُ (4) ..

و - الثَّوبَ : طَواهُ مُرَبَّعاً ، أو أدرجَهُ إدراجاً شدیداً فی تربیع ..

و - الجاریةُ کُبَّتَها (5) : جَعَلَت ( لها ) (6) حروفاً کالکُعُوبِ.

ص: 39

وثوبٌ مُکَعَّبٌ ، کمُعَظَّمٍ : مَوشِیٌّ علی هیئةِ الکِعَابِ ، أو مُرَبَّع الوَشْی.

والکَعْبَةُ : البیتُ الحرام زادَهُ اللهُ شرفاً ؛ لارتفاع بنائِهِ أو لتربیعِهِ ، والغرفةُ وکلُّ بناءٍ مرتفع وبیتٍ مربَّع فهو کَعْبَةٌ.

والکَعَبَاتُ - کعَرَفَات - أو ذو الکَعَبَاتِ : بَیتٌ لربیعةَ کانوا یطوفونَ به.

وکَعَبْتُ الإناءَ کَعْباً ، کمَنَعَ : مَلَأتُهُ.

وأکْعَبَ إکْعَاباً (1) : أسرَعَ أو انطلَقَ ولم یَلتَفِت إلی شیءٍ.

والکُعْبُ ، کقُفْل : الثَّدی.

وبهاءٍ : عُذْرَةُ الجاریة ؛ قال :

قَدْ کَانَ مَخْتُوماً فَدُقَّتْ کُعْبَتُهْ (2)

والمُکَعَّبَةُ ، کمُعَظَّمة : ظَرفٌ من خوصٍ یُوضَعُ فیه الرُّطَبُ.

ورمحٌ بکَعْبٍ (3) ، کفَلْس : مستوی الکُعُوبِ لیس له کَعْبٌ أغلَظُ من الآخر (4).

ومن المجاز

أعلی اللهُ کَعْبَکَ : قَدرَکَ.

وذهب کَعْبُ القومِ : جدُّهُم وشرفُهُم.

وعنده کَعْبٌ من السَّمن : قطعة منه ، أو مقدارُ لقمةٍ ، وقال أبو زید : الکَعْبُ من السَّمن : أن تأخُذَ النحْیَ وفیه سَمنٌ جامدٌ فتعصرُهُ فیخرج من رأسِهِ شبه اللَّقمة (5) ..

و - من اللَّبنِ : قدرُ صُبَّةٍ.

وکَعْبُ الغزالِ : ضربٌ من السّکّرِ یُصبُّ قوالِبَ.

وأبو کَعْبٍ : کنیةُ البَغلِ.

ص: 40

وأُمُ کُعَیْبَةَ ، کجُهَیْنَة : القِدرُ.

والکَعْبَانِ : کَعْبُ بنُ کِلابٍ ، وکَعْبُ بنُ رَبیعَةَ ؛ من بنی عامرِ بنِ صَعصَعَةَ.

والکَعْبِیَّةُ : طائفةٌ من المعتزلةِ ؛ نسبة إلی أبی القاسم عبد اللهِ بن أحمدَ بن محمودٍ الکَعْبِیّ ، رأس معتزلة بغداد ، کان یزعم أن لیس لله إرادةٌ ولا مشیَّة ، تعالی الله عمَّا یقول الظَّالمونَ (1) علوّاً کبیراً.

وکَعْبُ الحِبْرِ : فی « ح ب ر ».

وذو الکَعْبِ : نُعَیمُ بنُ سُوَیدٍ.

وأبو مُکَعِّبٍ الأسدیُّ ، کمُحَدِّث : من شعرائِهِم ، أو هو بالمثنَّاة الفوقیَّة کمُلْجَم ، ویأتی فی « ک ع ت ».

وعثمان بن محمَّد بن صالحٍ الکُعَبِیُ ، کهُذَلِیّ : محدِّثٌ ؛ وهو نسبةٌ إلی کُعَیْبٍ کهُذَیْل.

والکَعْکَبَةُ (2) ، کالزَّلْزَلَة : ضربٌ من المشط ، کالکَعْکَبِیَّة.

وکَعْکَبَتِ المرأةُ شَعَرَها : جَعَلَتهُ أربعَ ضفائِرَ وأدخَلَت بعضهنَّ فی بعضٍ.

الکتاب

( هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَةِ ) (3) أی بالغاً الکَعْبَةَ ، ومعنی بلوغِهِ إیَّاها : أن یُذبَحَ فی الحرم ؛ لأنَّ الذَّبحَ والنَّحرَ لا یقعانِ فی الکعبةِ ، ولا فی غایة القربِ والتَّلاصُقِ منها.

( جَعَلَ اللهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنَّاسِ ) (4) مداراً لقیام أمر دینِهم ودُنیاهُم ؛ إذ هو سَبَبٌ لانتِعاشِهِم (5) فی أُمور مَعاشِهِم ومَعادِهِم ، یَلوذُ به الخائِفُ ویأمَن فیه الضَّعیفُ ، ویَربَحُ فیه التجارة ویتوجَّهُ إلیه الحجّاجُ والعمّارة ،

ص: 41

وروی : ( لو ترکُوهُ عاماً واحداً لم یُنظَروا ) (1).

( وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ ) (2) جمهور الفقهاء علی أنَّهما العظمان النّاتئان من جانبی السّاق ، ومن قال بالمسحِ قال : هو المَفصِلُ بین السّاقِ والقدمِ ، وهو قول ابن الأعرابیِّ وجماعةٍ فی تفسیرِ الکَعْبِ (3).

( وَکَواعِبَ أَتْراباً ) (4) قد فَلَکَتْ ثُدِیُّهُنَّ وهنَّ النَّواهِدُ ، وقیل : نُتُوءُ الثَّدیِ أوَّلهُ التَّفلیکُ ، ثمَّ النُّهودُ ، ثمَ التَّکْعِیبُ.

الأثر

( نَزَلَ القُرآنُ بِلِسَانِ الکَعْبَیْنِ : کَعْبِ قُرَیْشٍ ، وکَعْبِ خُزَاعَة ) (5) کَعْبُ قُرَیْشٍ ، هو : کَعْبُ بنُ لُؤَیِّ بن غالبٍ. وکَعْبُ خُزاعةَ ، هو : کَعْبُ بنُ عَمرو بن رَبیعَةَ ، وذلک أنَّ خُزاعةَ کانت جیرانَ قریشٍ فَسَهُلَت علیهم لغتُهُم ؛ ولذلک (6) قال ابن عبَّاس حین قیل له : وکیف ذاک؟ قال : لأنَّ الدَّارَ واحدةٌ (7). وإنَّما فسَّر الکَعْبَیْن احترازاً من کَعْبِ بنِ کلابٍ ، وکَعْبِ بن رَبیعةَ ؛ فإنَّهُ إذا أُطلِقَ الکَعْبانِ انصَرَفَ إلیهما.

( فِیهِ کَعْبٌ مِنْ إهالَةٍ ) (8) قطعةٌ من السَّمن والدُّهن ، ومنه : ( أتَوْنِی بِقَوْسٍ وکَعْبٍ ) (9).

( کَانَ یَکْرَهُ الضَّرْبَ بالکِعَابِ ) (10) جمعُ کَعْب وهو فصُّ النَّرد.

ص: 42

المصطلح

الکَعْبُ من العَدَد : ما ضُرِبَ فی مِثلِهِ ثمَّ ضُرِبَ الحاصلُ فیه مرَّةً أُخری ، کالأربعة إذا ضُرِبَت فی أربعة حصل ستَّة عشر ، فإذا ضُرِبَتِ السِّتَّة عشر فی الأربعة حصل أربعة وستُّون ، فالأربعة تسمّی : کَعْباً ، والأربعة والسّتون تسمَّی : مُکَعَّباً ، کمُعَظَّمٍ.

- بالفتح - وهی العُقَدُ تکون فی رأس الإنسان.

وتَیْسٌ مُکَعْنَبُ القَرنِ : مُنعَطِفُهُ کالحلقةِ ، وقد تَکَعْنَبَ قَرْنُهُ.

یُدعی عبدَ الکَوْکَبِ.

وکَوْکَبَ الحدید کَوْکَبَةً : بَرَقَ وتَوَقَّدَ.

واللهُ مُکَوْکِبُ الکَواکبِ : خالِقُها.

والکَوْکَبَةُ : الجماعةُ.

وکَوْکَبُ : قلعةٌ مُطِلَّةٌ علی طبریَّةَ ، وعَلَمٌ لامرأةٍ ، ولرجلٍ ، ولفرسٍ.

وکَوْکَبی ، مقصورة : موضع.

وکَوْکَبَانُ : حِصنٌ بالیمن ، کان داخلُهُ مرصَّعاً بالیاقوتِ ، فکان یَلمَعُ کالکَوْکَبِ.

وکُوَیْکِبٌ ، مصغّراً : مسجدٌ بین تبوکَ والمدینة.

ومن المجاز

یَومٌ ذو کَوَاکِبَ : شدیدٌ ؛ کأنَّهُ لشدَّتِه أظلَمَ فصارَ کاللّیلِ فظهرت به الکَوَاکِبُ.

وذَهَبوا تحت کلِ کَوْکَبٍ : تفرَّقوا فی البلاد.

والکَوْکَبِیُّونَ : جماعة من المحدِّثین.

والکَوَاکِبُ : جبالٌ طوالٌ تُقطَعُ منها الأرحاءُ ؛ قال :

کَبْدَاءُ حُطَّتْ مِنْ صفا الکَواکِبِ (1) یعنی الرحا.

الکتاب

( رَأی کَوْکَباً ) (2) هو الزُّهرَةُ أو المُشتَری.

( بِزِینَةٍ الْکَواکِبِ ) (3) قرأ حمزة وحفص بتنوین « زینةٍ » وجرِّ « الْکَواکِبِ » (4) علی البدل منها أو البیان ، وشعبةٌ بتنوین « زینةٍ » ونَصبِ

ص: 45

« الکَوَاکِبَ » (1) علی الإبدال من مَوضع « زینةٍ » أو « بِزِینَةٍ » مصدراً ، والحَرَمیَّان وابن عامر وأبو عَمرو والکسائیّ بالإضافةِ (2).

والزّینةُ علی القراءَة الأُولی اسم لما یُزانُ به الشیءُ ، والمعنی : بِزینةٍ هی الکَواکِبُ.

وعلی القراءَة الثانیة والثالثةِ : یَحتَمِلُ المصدریَّةَ والاسمیَّةَ ، والمعنی علی المصدریَّة فی الثانیة : بِتَزْیینِنا الکَوَاکِبَ ، وعَلی الاسمیَّة کالأوَّل ، وعلی المصدریَّة فی الثالثة إن کان مضافاً إلی الفاعل : بأن زَانَتها الکَواکِبُ ، أو إلی المفعول : بأن زیَّنّا الکواکبَ ، وعلی الاسمیة : بما زُیِّنَت به الکَوَاکِبُ مِن الضوءِ ، أو بزینةٍ من الکَوَاکِبِ ، فالإضافة بیانیَّة کخاتَمِ فضّةٍ.

وتَزیینُ الکَواکِبِ وکَونُها زینةً باعتِبار ما أودَعَ الله فیها من الضّوءِ والنّور اللّذین هما أحسنُ الصّفات وأکمَلُها ، وما هی علیهِ مِنَ الأشکال المُخَتلِفة کشَکل الثُّرَیَّا ، وبَناتِ نَعشٍ والجوزاءِ ، وسائِرِ الصّوَر المُتَوَهَّمَة من الخطوط الّتی تُنْظَمُ طائفةٌ منها.

وبالجُملَةِ : فإنَّ إشراقَ الجواهِرِ الزَّواهِرِ وتلألؤها علی بساطٍ أزرَقَ بنظامٍ مخصوص ممَّا یَروقُ النَّاظِرَ.

( وَإِذَا الْکَواکِبُ انْتَثَرَتْ ) (3) تَساقَطَت ، وعن ابن عبّاس : سَقَطَت سوداً لا ضَوءَ لها (4).

الأثر

( دُفِنَ عُثمانُ فی حُشِ کَوْکَبٍ ) (5) هو اسم رجل أُضیف إلیه الحُشّ ، وهو

ص: 46

البستان.

( وکَوکَب ) (1) اسمُ فرسٍ لرجلٍ جاءَ یطوفُ علیه بالبیت ، فکُتِب إلی عمر فأمرَ بمنعه.

( آنِیَتُهُ مِثلُ الکَوَاکِبِ ) (2) أی کثرةً وضَوْءاً.

( قَتْلَی تَحْتَ بُطُونِ الکَوَاکِبِ ) (3) أی النّجومِ ، یُریدُ : فی الفَلَواتِ تحت السَّماءِ بحیثُ لا کُنٌّ ولا ظلٌّ یوارِیهِم.

المصطلح

کَوْکَبُ الصُّبْح : أوَّلُ ما یَبدو من التّجلّیات.

المثل

( دَعَا عَلَیْهِ دَعْوَةً کَوْکَبیَّةً ) (4) هی قریةٌ ظلم عامِلُها أهلَها فدَعَوا علیه فلم یَلبَث أن مات ، فسارت مثلاً.

ظهر الفرس ، وحدیدةٍ فی طرف الرّحل ، - کالکَلاب بالفتح - والعودِ السَّریع العُلوق ، وکلِّ ما وثِقَ به شیءٌ ؛ لتَصَوُّرِهِ بصورةِ الکَلْبِ فی الاصطیادِ به.

والکَلْبَتَانِ : آلة الحدّاد.

وکَلَّبَ کَلْبَهُ تَکْلِیباً : علَّمهُ الصَّیدَ ، فهو مُکَلِّبٌ ، وکَلاَّبٌ ، کأکْلَبَهُ إکْلَاباً ، فهو مُکْلِبٌ ، ثمَّ أُطلِقَ علی تعلیم سائِرِ الجوارح ؛ لیصطادَ (1) لصاحِبِها.

ورجلٌ مُکَلِّبٌ ، وکَلاَّبٌ ، ومُکْلِبٌ أیضاً : صاحبُ صیدٍ بالکِلَاب.

وکَلِبَ الکَلْبُ کَلَباً - کتَعِبَ - فهو کَلْبٌ کَلِبٌ - ککَتِف - إذا اعتراهُ شِبهُ جنونٍ لضراوتِهِ بأکل لحوم النّاس ، فیَعقِرُ النّاسَ ..

و - الرَّجُلُ : عَقَرَهُ الکَلْبُ الکَلِبُ فاعتَراهُ داؤُهُ ، فهو یعوی عواءَ الکَلْبِ ویمزِّقُ علیه ثیابه ویَعقِرُ من أصاب حتّی یموت ، وأجمَعَتِ العرب علی أنْ لا أنجَعَ فی دوائِهِ من قطرة دمِ مَلِکٍ تُخلَطُ بماءٍ فَیُسقاهُ ؛ قال : (2)

حُلُومکُم لِسقِامِ الجَهْلِ شافِیَةٌ

کَما دِماؤُکُم تَشْفی مِنَ الکَلَبِ

وهو رجلٌ کَلِبٌ ککَتِف أیضاً - الجمع : کَلْبَی کسَکْری - وربَّما عرض هذا الدّاءُ للإبل ، فیقالُ : أکْلَبَ القومُ ، إذا کَلِبَتْ إبلُهُم.

وکُلِبَ الرَّجُلُ ، بالبناء للمفعول : ذهب عقلُهُ من هذا الدَّاءِ ، والاسم : الکَلَابُ ، کسَحَاب.

وکَلَبَ الکَلْبُ - کضَرَبَ (3) - واسْتَکْلَبَ : ضَرِیَ وتعوَّدَ أکلَ النّاسِ ..

و - الرَّجلُ : نَبَحَ کالکَلْبِ لتَسمَعَهُ الکِلابُ فتَنبَحَ.

ورجلٌ کَالِبٌ ، وکَلاَّبٌ ، کعَبَّاس : صاحبُ کِلَابٍ.

ص: 48

ومن المجاز

کَلِبَ الرَّجلُ ، کتَعِبَ : عَطَشَ ..

و - علیه : حَرَصَ ، وغَضِبَ ، وسَفِهَ ، وقَوِیَ ، کاسْتَکْلَبَ ، وأکل کثیراً ولم یشبع ..

و - الدَّهرُ والشِّتاءُ : اشتدَّا ..

و - الحبلُ : وَقَعَ بینَ القَعْوِ والبَکَرَةِ ..

و - الشَّجرُ : لم یَجِد رِیَّهُ فخَشُنَ ورقُهُ ، فعَلِقَ ثَوبَ من مرَّ به ..

و - الأرضُ : لم یُصِبها الرَّبیعُ فَیَبِسَتْ ..

و - القِدُّ علی الأسیر : جَفَّ علیه وعضَّهُ ..

و - السَّائِلُ : أکثَرَ الإلحاحَ فی سؤَالِهِ ، فهو کَلِبٌ ، وهی کَلِبَةٌ ، کهَرِم وهَرِمَة فی الجمیع.

وتَکالَبَ القومُ : تَواثَبوا.

و - علی الشَّیءِ : اشتدَّ حرصُهُم علیه ..

و - الخَصمانِ : تَشاتَما.

وکَالَبَهُ : شاتَمَهُ ، وشارَّهُ ، وضایَقَهُ.

والکَلْبَةُ ، کهَضْبَة : الشَّوکةُ العاریةُ من الأغصان ، والشَّائکةُ من الشَّجر ، کالکَلِبَةِ کهَرِمَة.

وبالضَّمِّ : الشِّدَّةُ ، والضِّیقُ ، وشدَّةُ البردِ ، والجَدبُ ، والقَحطُ ، وحانةُ الخمَّارِ ، والشَّعَرُ النَّابِتُ فی جانِبَی خَطْمِ الکَلْبِ والسِّنَّورِ ، والسَّیرُ ، والشَّعَرُ (1) والطّاقَةُ من اللِّیفِ یُخرَزُ بِها.

وکَلَبْتُ الأدیمَ ، کقَتَلَ : إذا خَرَزتُهُ.

والکَلَبُ (2) ، کسَبَبٍ : القیادةُ ، کالکَلْبَةِ (3) عن ابنِ الأعرابیِّ ، ومنه : الکَلْتَبَانُ - کزَعْفَرَان - للقوَّاد ، وهی بهاءٍ.

والکَلُّوبُ ، والکُلاَّبُ ، کتَنُّور ورُمَّان : خشبةٌ فی رأسها عُقافَةٌ منها أو من حدیدٍ. وکَلَبَهُ ، کقَتَلَ : ضربَهُ به.

ص: 49

الجمع : کَلَالِیبُ ، ومنه : کَلَالِیبُ البازی : لمَخالِبِهِ ، وکَلَالِیبُ الشّجرِ : لشوکِهِ ، وکَالَبَتِ الإبلُ : رَعَتهُ.

وأُمُ کَلْبٍ ، وکُلَیْبٍ : شُجَیْرَةٌ جَبَلِیّةٌ شاکَةٌ.

وأُمُ کَلْبَةٍ : الحُمّی ، والدّاهیةُ.

ولسانُ الکَلْبِ : اسمٌ لعدَّة سیوفٍ لهم ، منها : سیف تُبَّع ، وکان أخضرَ کالبقلة فی طول ثلاثة أذرُعٍ.

وکَفُ الکَلْبِ : عُشبَةٌ مُنتَشِرَةٌ.

وکِلَابُ بنُ مُرَّةَ بنِ کَعبِ بنِ لؤیّ بنِ غالبٍ : جدُّ النّبیّ صلی الله علیه و آله .

وکِلَابُ بنُ ربیعةَ بن عامرِ بنِ صَعصَعَةَ : أبو قبیلة فی قیس.

وکَلْبُ بنُ وَبرَةَ : فی قُضاعَةَ.

وکَلْبُ بنُ عَمرو : فی بَجیلَةَ.

وکَلْبُ بنُ عَوفٍ : فی کنانة.

وکُلَیْبُ بن یَربُوعٍ : فی تَمیمٍ.

وکُلَیْبُ (1) بن رَبیعَةَ بن عامرٍ : فی هَوازِنَ.

وکُلَیْبُ بن رَبیعَةَ بن الحارِثِ : فی الأنصار.

وکُلَیْبُ بنُ حَبَشَةَ (2) : فی خُزاعَةَ.

وکُلَیْبُ تَسلیمَ : من رجال الشِّیعة ، وهو کُلَیْبُ بنُ معاوِیَةَ الصَّیداویُّ ، کان لا یَجیءُ عن أهل البیت شیء إلاَّ قال : أُسَلِّمُ.

وکَلاَّبٌ - کعَبَّاسٍ - العُقَیلیُّ ، وأبو الهَیذامِ بنُ حَمْزةَ : شاعِران ، وابنُ الحواریِ (3) التَّنوخیُّ المعرِّی علَّق عنه السَّلفیُّ.

وعبدُ اللهِ بنُ سَعیدِ بنِ کُلاَّبٍ - کَرُمَّان - المتکلَّم ، رأس الطّائِفَة الکُلاَّبِیَّة.

وذو الکَلْبِ : عَمرُو بنُ العَجلانِ

ص: 50

الهُذَلیّ ؛ لأنَّه کان له کَلْبٌ لا یفارقُهُ.

والکَلْبُ ، کفَلْس : موضعٌ بین قُومِسَ والرّیِّ من منازِلِ حاجّ خُراسانَ ، وأُطُمٌ ، وجبلٌ بینَهُ وبین الیمامَةِ ( یوم ) (1).

ونَهرُ الکَلْبِ : بین بَیروتَ وصَیدا من أعمالِ الشّامِ.

وکَلْبُ الجَرَبَّةِ : موضعٌ (2).

وکَلْبَةُ ، کهَضْبَةٍ : موضعٌ من نواحی عُمَانَ علی ساحِلِ البحرِ.

وإرَمُ الکَلْبَةِ : دارٌ فی إرَمَ.

وبالضّمِّ : موضعٌ فی دیار بَکرِ بن وائلٍ.

ودیرُ الکَلَبِ ، کسَبَبٍ : فی (3) ناحیة عَذرا بالموصل.

وبِئرُ الکَلْبِ الکَلِبِ : بقریَةٍ من أعمال حلب ، إذا شرب منها من عضَّهُ الکَلْبُ الکَلِبُ قبل أن یُجاوِزَ أربعین یوماً برئَ.

والکُلابُ ، کغُرابٍ : ماء بین جَبَلَةَ وشَمامَ علی سَبعِ لیال من الیمامة ، وللعرب به یومان مشهوران ، یقال لهما : الکُلابُ الأوَّلُ ، والکُلَابُ الثّانی.

والکَلَبَاتُ ، کهَضَبَات : هِضَابٌ معروفةٌ.

ودَرْبُ الکِلَابِ ، جمع کَلْبِ : موضعٌ بدیار بکر ، قُتلت فیه الرُّومُ قتلَ الکِلَابِ ؛ فسمی بذلک.

الکتاب

( فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ ) (4) قیل : کلُّ لاهِثٍ یلهَثُ إنَّما یَلهَثُ من إعیاءٍ أو عطشٍ إلاَّ الکَلْب ، فإنَّهُ یَلهَثُ فی جمیع أحوالِه من الإعیاءِ والراحَة والریّ والعطش ؛ لأنَّه فیه طَبعٌ ؛ لعدم قُدرتِهِ

ص: 51

علی نفض الدّخان البخاریِّ عن قلبِه وجلب الهواءِ البارد بسهولةٍ ؛ لضعف قلبِهِ وشرایینِهِ ، فضربَهُ الله تعالی مثلاً لمن کذَّبَ بآیاتِهِ ، أی إن وعَظْتَهُ فهو ضالٌّ ، وإن ترکتَهُ علی حالِه لَهِثَ.

( وَکَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ ) (1) قیل : کان من جنس الکِلَاب مرَّ بهم فطردُوهُ مراراً فلم یرجع فأنطَقهُ الله تعالی فقال : لا تَخْشَوا (2) جانبی فإنِّی أُحبُّ أحبّاءَ الله فناموا حتّی أحرِسَکُم.

وقیل : کان أسداً. وقیل : کان رجلاً طبَّاخاً لهم ؛ حکاهُ الطّبریُ (3).

وقیل : کان أحدهم ؛ سمِّی کَلْباً لأنَّه کان قاعداً علی باب الغار طَلیعَةً لهم.

وقیل : هو راعٍ کان قد تبعهم علی دینهم ؛ ویؤَیِّدهُ ما حکی أبو عمروٍ المطرِّز وغیرُهُ أنَّ جعفر بن محمَّدٍ الصادق علیهماالسلام قرأ : « وکَالِبُهُمُ » (4).

( وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُکَلِّبِینَ ) (5) أصحابَ تعلیمٍ للجوارح ، وهو قول الجمهور ، وفائدتُهُ مع الاستغناء عنه ب- « عَلَّمْتُمْ » المبالغةُ فی التَّعلیم ؛ لأنَ المُکَلِّبِ وصفٌ للماهر النّحریر فی التَّکْلِیبِ.

وقیل : أصحابُ تعلیمٍ للکلاب ، أو أصحابُ صیدٍ بالکِلاب ، وهو قول من قال : إنَّ ما صادَهُ غیر الکِلابِ (6) ولم تدرک ذکاتُهُ لم یَجُز أکلُهُ ، وهو المنقولُ عن الباقر والصّادق علیهماالسلام (7)

ص: 52

وابنُ عمرٍ والضّحَّاک والسّدِّیُّ وسائر الإمامیَّة من الشّیعة (1).

الأثر

( کَمَا یَتَجارَی الکَلَبُ بِصاحِبِهِ ) (2) کسَبَبٍ ، هو داءُ الکَلْبِ الکَلِبِ ، وقد مرَّ.

( کأنَّهُ کُلْبَةُ کَلْبٍ أو کُلْبَةُ سِنَّورٍ ) (3) بالضمِّ ، الشَّعَرُ النّابِتُ علی جانِبَی أخطامِهِما.

( کَلِبَ الدَّهْرُ ) (4) کتَعِبَ : اشتدَّ وألحَّ.

( ومِنْ عَدُوٍّ قَد استَکلَبَ علیَّ ) (5) قَوِی علیَّ أو ضَرِیَ بعَداوَتی وأذایَ کما یَسْتَکْلِبُ الکَلْبُ ویضری بأکل لحوم النّاس.

( وَقَد دَمِیَ فُوهُ مِنَ الجُوعِ کَلَباً ) (6) بفتحتین ، حِرصاً علی شیءٍ یُصیبُهُ.

المثل

( الکِلَابُ علی البَقَرِ ) (7) هکذا رواهُ بعضُهُم ، وقد تقدَّم أنَّه : « الکِرَابُ علی البَقرِ » ، قال ابن درید فی الجمهرة : قد اختُلِفَ فی المثل الذی یقال : « الکِرابُ علی البقر » فقالوا : إنَّما هو : « الکِلابُ علی البقر » ولا أدری ما صحَّتُهُ ، انتهی (8).

وقال المیدانیّ : یضرب عند تحریش بعض القوم علی بعض من غیر مبالاة ، یعنی : لا ضَرَرَ علیک فخَلِّهِم ، ونصب « الکِلابَ » علی معنی أرسِلْ (9) ، انتهی.

ویروی بالضمِّ علی الابتداءِ. وقیل

ص: 53

معناه : خلِّ امرأً وصناعتَهُ ، أو خلِّ بین النّاس خَیرِهِم وشرِّهِم واغتَنِم أنت طریقَ السَّلامة ، أو إذا أمکَنَتکَ الفرصةُ فاغتَنِمها (1).

( کَلْبٌ عَسَّ خَیْرٌ مِنْ أسَدٍ انْدَسَّ ) (2) یأتی فی « ع س س ».

( نَعِیمُ الکَلْبِ فی بُؤْسِ أهلِهِ ) (3) وذلک أنَّ فی البؤس والجدب تکثُرُ الموتی والجیف فیَشبَعُ من أکلها الکَلْبُ ، وذلک نعیمُهُ. یضرب للعبد أو العون للقوم تصیبُهُم شدّة تَشغَلُهُم فیَغتَنِم هو ما أصابَ من أموالِهِم.

( جَوِّعْ کَلْبَکَ یَتبَعْکَ ) (4) یضرب فی معاشرة اللّئام وما ینبغی أن یعاملوا به ، وأوَّل من قاله مَلِکٌ من حِمیَر کان سیّئَ الملکةِ لأهل مَملَکَتِهِ وجُندِهِ ، فقالت له امرأتُهُ : إنِّی أخافُ أن یکونوا علیک سباعاً وقد کانوا لک أتباعاً ، فقال لها : « جَوِّع کَلْبَکَ یَتْبَعْکَ » فأرسلها مثلاً ، فلمَّا أعیاهُم أمرُهُ وَثَبوا (5) علیه وقَتَلوه وأقاموا أخاهُ مقامَهُ ، فمرَّ علیه عامرُ بنُ جُذَیمَةَ وهو مقتولٌ فقال : ربَّما أکل الکَلْبُ مؤَدِّبَهُ إذا لم یَنَل شبعَهُ ، فأرسلها مثلاً.

( أعَزُّ مِن کُلَیْبِ وائِلٍ ) (6) هو کُلَیْبُ بنُ رَبیعةَ بن الحارِث بنِ زُهَیر ، کان سیِّدَ ربیعةَ فی زمانِه ، وقد بلغ من عزِّه أنَّه کان لا یتکلَّم أحدٌ فی مجلِسه ولا یحتبی أحد عنده ، وکان إذا مرَّ برَوضَةٍ کنَّع کُلَیْباً ثمَّ رمی به هناک فحیث بلغ عواؤُهُ کان حمیً لا یُرعی ، وکان یجیر الصّیدَ فلا یُهاجُ ، وهو الذی قتلَهُ جسَّاسُ بنُ مرَّةَ ووَقَعَت

ص: 54

بسبِبهِ حربُ البَسُوس.

( لَقِیَ اسْتَ الکَلْبَةِ ) (1) یضرب لمن لَقیَ أمراً شدیداً. قالوا : إنَّ مَلِکَ الرّها أطفأ نیران البلاد وأمرَهُم أن یقتبسوا النّار من است الکَلْبَةِ المیِّتَةِ ، فهربوا من البلاد.

وإنَّ القول بأنَّه لقبٌ له غلطٌ.

وفی کتاب أیَّام العرب لأبی عُبَیدَةَ : هو هُبَیرَةُ بن عبدِ اللهِ بن کَلْحَبَة (1) ، وقول الفیروزابادیّ : « الکَلْحَبَةُ شاعرٌ عُرَنیٌّ ، وهُبَیَرةُ بنُ الکَلْحَبَة فارس (2) العَرادَةِ » ، غلطٌ صریحٌ بل هما واحدٌ ، وقوله : عُرَنیٌّ کهُذَلیّ ، أیضاً غلطٌ ، والصواب : عَرِینیّ ( کمدینیّ ) (3) ؛ نسبة إلی عَرِینِ (4) - کأمِیر - بن ثَعلَبَة بن یربوع ؛ حیٌّ من تمیم.

وکطُنُبٍ : بلدٌ بما وراءِ النّهر.

الصّغیرُ المُخَصَّرُ (1) ؛ معرَّبٌ ، أو النَّردُ بلغة أهل الیمن ؛ عن أبی عُبَیدَةَ (2) ، أو الشّطرنجُ ، أو البَربَطُ.

والکَوَبُ ، کسَبَب : دِقَّةُ العنق ، وکِبَرُ الرّأس ، وهو مصدرٌ من باب تَعِبَ.

وکَوَّبَ الشَّیءَ تَکْوِیباً : دَقَّهُ بالکُوبَةِ ؛ وهی الفِهرُ.

وکَابَةُ ، کطَابَة : موضعٌ ، أو ماءٌ بدیارِ تمیم.

وکطُوفَان : قریةٌ بمَروَ.

وذلک علامةُ الجیِّد منه.

حرفُ الجرِّ من المفعول وأُضیفَ المصدرُ إلیه ، ویجوزُ أن یکون من « لَبَّ » بمعنی : « ألَبَّ » فلا حذفَ.

وقال یونسُ : هو مفردٌ ک « جَرَّی » قُلِبَت ألفهُ یاءً لإضافته إلی المضمر کألفِ « لدی » (1).

ولَبَّاهُ تَلْبِیَةً : قال له : لَبَّیْکَ ..

و - بالحجِّ : قال کذلک ، وهو مشتقٌّ من لَبَّیْکَ ، کبَسْمَلَ من بسم الله ، وقالوا : لَبَّأتُ بالحجِّ ، بالهمز وهو ممَّا همزوهُ ولیس بمهموز ، کقولهم : رَثَأتُ المیتَ وحَلَّأْت السَّویقَ.

ورجلٌ لَبِیبٌ ، أی مُلَبٍّ بالحجِّ.

وداری تَلُبُ دارَهُ ، أی تواجهها ، قیل : ومنهُ لَبَّیْکَ ، أی اتِّجاهی إلیک وقصدی لک مرَّةً بعد أُخری.

واللَّبَّةُ ، واللَّبَبُ ، کحَبَّةٍ وسَبَبٍ : المَنحَرُ ، وموضع القلادة من الصَّدرِ. الجمع : لَبَّاتٌ (2) ، وألْبَابٌ ، کحَبَّات وأسْبَابٍ.

وامرأةٌ واضحةُ اللَّبَّاتِ ، کقولهم : بَیِّنَةُ الأجیادِ ، وإنَّما لها لَبَّةٌ واحدةٌ وجیدٌ واحدٌ.

ولَبَبْتُهُ لَبّاً ، کقَتَلَ : ضربتُ لَبَّتَهُ.

ولَبَبُ الدَّابَّةِ وغیرِهِ (3) ، کسَبَبٍ : ما یُشَدُّ علی صدرِه لیمنَعَ الرَّحلَ من الاستِئخارِ ، وقد ألْبَبْتُهُ إلبَاباً ، فهو مُلَبٌ ، ومُلْبَبٌ بإظهارِ التَّضعیف - عن ابن السّکِّیت (4) وغیره - علی غیر قیاس ، ولَبَبْتُهُ لَبّاً فهو مَلْبُوبٌ ، لغةٌ فیه.

والتَّلْبِیبُ ، کالتَّمْتِین (5) : اسمٌ لمَجمَع ما فی موضع اللَّبَبِ من ثیابِ الرَّجلِ. الجمع : تَلَابِیبُ.

ص: 60

وأخذَ بتَلْبِیبهِ ، وبتَلَابِیبِهِ : قبض علیها وجرَّهُ.

ولَبَّهُ ، ولَبَّبَهُ تَلْبِیباً : جعل فی عنقِهِ ثوباً أو حبلاً وأخذَ بِتَلْبِیبِهِ فعَتَلَهُ.

وصرخ إلیهم ولَبَّبَ : جعل قوسهُ فی عنقهِ ثمَّ قبض علی تَلْبِیبِ نفسِهِ وصرخ ، وهکذا (1) یَفعلُ صارخُهُم إذا استغاثَ. وتَلَبَّبَ الرَّجلُ : تحزَّم وتَشَمَّرَ.

واللَّبِیبَةُ ، کسَفِینةٍ : ثوبٌ کالبَقیرَةِ.

ولَبْلَبَتِ الشَّاةُ بولدِها لَبْلَبَةً : تعطَّفت علیه ولَحَسَتهُ بشفتیها ، ثمَّ استعمِلَ فی مطلق الرّقَّة والبرِّ والمحبَّةِ ، فقیل : رجلٌ لَبْلَبٌ - کرَبْرَب وبُلْبُل - إذا کان بارّاً بأهلِهِ وجیرانِهِ ، وقد لَبْلَبَ به ، إذا أشفَقَ علیه ، وهو محبٌّ له بلَبالِبِ قلبِهِ.

وامرأةٌ لَبَّةٌ : محبَّةٌ لزوجها لطیفةٌ به.

واللَّبْلَابُ ، بالفتح : کلُّ نبتٍ ذی خیوطٍ تتعلَّقُ بما یُقاربُها ، وغلب علی النَّبت الّذی یسمَّی : حَبلَ المساکین.

واللَّبَابُ ، کسَحَابٍ : الکلأُ القلیلُ.

ولَبْلَبَ التَّیسُ لَبْلَبَةً : صوَّتَ عند السَّفاد ، قال فی الجمهرةِ : اللَّبْلَبَةُ ، والنَّبْنَبَةُ : صَوتُ التَّیسِ إذا نَزا (2).

ولَبْلَبَ الرَّجلُ : حکی صَوتَ التَّیسِ عند السّفادِ ..

و - الشَّیءُ : تفرَّقَ ..

و - منه : أشفَقَ ، فهو مُلَبْلَبٌ (3).

وألَبَ له الشَّیءُ إلبَاباً : عَرَضَ.

ولَبَّبَ الشَّیءُ فی صدرِهِ تَلْبیباً (4) : تردَّدَ.

ولَبَابِ لَبَابِ - مبنیَّین علی الکسر کحَمَادِ حَمَاد - أی لا بأس.

واللَّوْلَبُ ، کَکْوکَب : فی « ل ل ب ».

ص: 61

ومن المجاز

هو ذو لُبٍ - کقُفْل - أی عقلٍ زکیٍ (1) خالصٍ من الهوی ، ولم یرد إلاَّ مجموعاً أو مضافاً أو مضافاً إلیه. الجمع : ألْبَابٌ ، وألُبٌ ، وألْبُبٌ ، کأقفَال وأشُدّ وأبْؤُس. جمع الجمع : ألَابِبُ.

وقد لَبَ یَلَبُ لَبَابَةً کعَضَّ یَعَضُّ فی لغة الحجاز ، ولَبَ یَلِبُ کَفَرَّ یَفِرُّ فی لغة نجدٍ : صار ذا لُبٍّ ، وحکی یونُس : لَبَ یَلُبُ ، من باب قَرُبَ ولا نَظیرَ له فی المضاعف (2) ، وأمَّا لَبُبْتُ بالضّمِ تَلَبُ بالفتح ، فهو من باب تداخل اللّغتین ، وهو لَبِیبٌ وهم ألِبَّاءُ.

ورجلٌ مَلْبُوبٌ : موصوفٌ بالعقلِ.

ولُبابُ المال وغیره ، بالضّمِّ : خالصُهُ ، وهو من لُبَابِ الإبلِ ، ورجلٌ لُبَابٌ من قومٍ لُبَابٍ ، وله الحَسَبُ اللُّبَابُ.

وأقبلَ علیه بِلُبِّهِ وبِبَناتِ ألْبَبِهِ کأکرَمِهِ ، وألْبُبِهِ کأکْلُبِهِ ، وهو یُحِبُّهُ من بَناتِ ألْبُبِهِ ، أی من أصلِ نَفسِهِ ، وقیلَ : هی عُروقٌ فی القلب تکون منها الرِّقَّةُ.

وأخَذَوا فی لَبَبِ الرَّملِ ، کسَبَبٍ : وهو ما استَرَقَّ منه بین یدی معظمِهِ إلی جَلَدِ الأرض ؛ أخذاً من لَبَبِ الصّدر.

وسلکوا لَبَبَ الوادی والجبلِ والطریقِ ، أی جانبَهُ.

ولَبَّبَ القومُ تَلْبِیباً ، واسْتَلَبُّوا : أخذوا فی لَبَبِ الرّملِ ، وهو یُلَبِّبُ الوادی تَلْبِیباً ، ویَلُبُّهُ لَبّاً ، إذا أخذَ فی جانبِهِ.

وزیدٌ رَخیُ اللَّبَبِ : واسِعُ الصّدر والبال ، وهو فی لَبَبٍ رَخیٍّ : فی سَعَةِ حالٍ.

ولَبَالِبُ الغَنَمِ : جَلَبَتُها وأصواتُها.

ولُبَابٌ ، کغُرَاب : جبلٌ لبنی جذیمَةَ.

وکسَبَب : موضعٌ.

ودَیْرٌ لَبَّی ، کحَتَّی مثلَّثة الأوَّل : موضع بالموصل.

وبالضّمّ لا غیرُ : لُبَّی بنُ سَعْدِ بنِ

ص: 62

شَطَنٍ ، ولُبَّی بنُ صَبْرَةَ بنِ عُتْبَة (1) : بطنانِ من بنی سامَةَ بنِ لُؤی.

ولُبَّی بن لَبَا ، کعَصَا : صحابیٌّ.

وعبد الکریم بن محمَّدِ بنِ لَبِیبٍ اللَّبِیبِیُ : محدِّثٌ.

ولُبَابَةُ ، کسُلَافَةٍ : بنتُ الحَارِثِ العَامِریَّةُ ؛ أُمُّ الفضل زوجة العبّاس عمِّ النّبیّ صلی الله علیه و آله .

وأبو لُبَابَةَ : بَشیرُ أو رِفاعَةُ بن عبد المُنْذِرِ ؛ أحدُ النُّقباءِ من الصّحابةِ.

الکتاب

( أُولُوا الْأَلْبابِ ) (2) العقول الخالصة من الشّوائِبِ أو الزَّکیَّة ، فکلُ لُبٍ عقلٌ من دون عکس ، ولهذا عَلَّقَ الله تعالی به ما لا تدرکُهُ إلاَّ العقولُ الزّکیَّةُ.

الأثر

( خاصَمَ رَجُلٌ أبَاهُ عِنْدَهُ فَأمَرَ بِهِ فَلُبَ له ) (3) أی فَلُبَّ الابنُ للأب بالبناء للمجهول ، أی جُعِلَ فی عُنُقِهِ حبلٌ أو غیرهُ وأُخِذَ بِتَلبِیبِهِ فَجُرَّ له.

ومنه : ( أُتِیَ بِالمَوْتِ مُلَبَّباً ) (4) من لَبَّبَهُ تَلْبِیباً بمعنی « لَبَّهُ » ، وهو تمثیلٌ للإتیان به مقهوراً.

( صَلَّی فی ثَوْبٍ واحِدٍ مُتَلَبِّباً بِهِ ) (5) أی مُتحزِّماً به عند صَدرِهِ ، ومنه فی حدیث عُمَرَ : ( فإذا رجلٌ مُتَلَبِّبٌ ) (6).

( قالَ لَبَّی یَدَیْکَ ) (7) من التَّلْبِیَّةِ ، أی أُطِیعُکَ وأتَصَرَّفُ بإرادَتِکَ وأکون کالشَّی الذی تُصَرِّفُهُ بیدیکَ کیف شِئتَ ، وأنشدَ سیبویه :

ص: 63

دَعَوْتُ لِما نابَنِی مِسْوَراً

فَلَبَّی فَلَبَّی یَدَیْ مِسْوَرِ (1)

( وَطَعْنِهِمْ فی ألبَابِ الإبِلِ ) (2) جمع ، لَبَبٍ ، وهو المَنْحَرُ (3) ، أی فی مناحِرِها.

المصطلح

اللُّبُ : العقلُ المُنَوَّرُ بنور القدس الصّافی عن قُشور الأوهام والتَّخَیُّلات.

لُبُ اللُّبِ : هو مادة النّور الإلهیِّ القُدسیِّ الّذی یَتأیَّدُ به العقل فَیَصفو عن القشور المَذکورَة ویُدرِکُ العلوم المُتَعالیَةَ عن إدراک القلب المُتَعَلِّقِ بالکونِ ، المَصُونةِ (4) عن الفهم المحجوب بالعِلم الرَّسمیِّ ، وذلک من حُسنِ السّابِقَةِ المُقْتَضِی لحُسنِ الخاتِمَةِ.

المثل

( تَأْبَی ذَلِکَ بَنَاتُ ألبُبی (5)) (6) أصلُهُ : أنَّ أعرابیَّةً عَرَّضَها ابنها للهلاک ، فقیلَ لها : هَلاَّ تَدعینَ علیه ، فقالت ذلک ، أی لا یُطیعُنی علی الدُّعاء علیه شَفَقَتی علیه وحُبِّی له ، وقد مرَّ شرحُ اللّفظ. یضرب فی الرِّقَّة والشَّفَقَة علی أُولی الأرحام.

( لُبُ المَرأةِ إلی حُمْقٍ ) (7) أی یَرجِعُ إلی قِلَّة العقل وفسادِهِ. یضرب عُذراً للمرأة عند الغیرة.

و - به : لَزِقَ ، ومنه قِراءَة : ( مِنْ طِیْنٍ لَاتِبٍ ) (1) ..

و - فی مَنحَرِ النّاقةِ : طَعَنَ ..

و - ثَوبَهُ : لَبِسَهُ ، کالتَتَبَهُ التِتاباً ..

و - الجُلَّ علی الفرسِ : شَدَّهُ ، کَلتَّبَهُ تَلْتِیباً ..

و - الشّیءَ : لَزِمَهُ.

( وألْتَبَهُ علیه إلْتاباً ) (2) : أوجَبَهُ.

واللُّتْبُ ، کقُفْل : المُلازِمُ للشّیء ، ومنه : بَنُو لُتْبٍ ، لحَیٍّ منهم عبدُ اللهِ بنُ اللُّتَیْبَةِ من الصَّحابة.

وکمِنْبَر : اللاّزِمُ بَیتِهِ اتِّقاءَ فِتنَةِ النّاس.

والمَلَاتِبُ : الخُلقانُ من الجِباب.

الأثر

( یُفْتَحُ لِلنّاسِ مَعْدِنٌ فَیَبدُو لَهُم أمثالُ اللُّجُبِ مِن الذَّهَبِ ) (1) هو ککُتُب جمعُ لِجَابٍ - بالکسر - وهو جمعُ لَجْبَةٍ ، وهی العنز قلَّ لبنها ، أو کعِنَب جمعُ لَجْبَةٍ کقَصْعَة وَقِصَع.

( فَلَجَبَهُ ثَلَاثَ لَجَبَاتٍ ) (2) لا یُعرَفُ وجهُهُ إلاَّ أن یکون بالحاء المهملة من لَحَبَهُ بالسّیف : ضرَبهُ.

لغَزارتها ، أو هی القلیلةُ لَحمِ الظّهرِ.

والمِلْحَبُ ، کمِنْبَر : آلةُ اللَّحْبِ ، ومنه : رجلٌ مِلْحَبٌ : إذا کان سَبَّاباً بَذِیءَ اللّسانِ.

وقَتیلٌ مُلَحَّبٌ ، کمُعَظَّم : مُقَطَّعُ اللّحم.

ومَلْحُوبٌ : مَوضعٌ ، وماءٌ لبنی أسَدٍ ابن خُزَیْمَةَ.

ومَلْحُوبُ ، ومَلْحِیبُ (1) : قریتانِ لبنی عبدِ الله بن الدُّؤَلِ بالیمامَة.

وصاحبُ مَلْحُوبٍ فی قولِ لَبیدٍ :

وَصاحِبِ مَلْحُوبٍ فُجِعْنا بِیَوْمِهِ (2)

هو عَوْفُ بن الأحوَص بن جَعفَرِ بن کِلابٍ ، مات بِمَلْحُوب.

و - الطّینُ : لَزِقَ ، وصَلُبَ (1).

ولَزَبَتْهُ العقربُ لَزْباً ، کضَرَبَتْهُ : لغةٌ فی لَسَبَتْهُ.

وطریقٌ لِزْبٌ ، کعِهْنٍ : ضَیِّقٌ.

وشیءٌ لَزِبٌ ، ککَتِفٍ : قلیلٌ. الجمع : لِزَابٌ ، کرِخَال (2).

وأصابتهُم لَزْبَةٌ ، کهَضْبَة : شِدَّةٌ وقحطٌ (3). الجمع : لِزَبٌ ، ولَزْبَاتٌ ، کقِطَع وصَعْبَات (4).

وعَزَبٌ لَزَبٌ ، إتباعٌ.

ورجلٌ مِلْزَابٌ ، کمِحْرَاب : شدیدُ البخل.

ومن المجاز

ما هذا بضَربَةِ لَازِبٍ ، أی لیس بواجبٍ ولازمٍ لا یمکن الانفکاک عنه ؛ من ضربِ الطّین اللاَّزِبِ علی الحائط الذیَ یَلزمُهُ ویَلْزِقُ به فلا یَنفَکُّ عنه.

الکتاب

( مِنْ طِینٍ لازِبٍ ) (5) قال ابن عَبَّاس (6) : هو المُلتَصِقُ من الطّین الحُرِّ ، وقال مجاهد والضَّحَّاک : هو المُنتِنُ (7).

کضَرَبَتْهُ : لَسَعَتْهُ (1).

وألْسَبْتُهُ عقرباً : أرسَلْتُها علیه فَلَسَعَتْهُ (2).

وما تَرَکَ لَسُوباً ولَسُّوباً ، کصَبُور وتَنُّور : شیئاً.

ومن المجاز

لَسَبَهُ بلسانِه : عابَهُ وشَتمهُ ، وهو لَسّابَةٌ للناس.

ولَسَبَهُ أسواطاً : ضربَهُ.

واللَّعْبَةُ ( کهَضْبةٍ : المرّة الواحدة ) (1).

وکَغُرْفَةٍ : التِّمثالُ ، وما یُلْعَبُ به کالشّطرنج والنّرد ، والرَّجلُ یُلْعَبُ به ، والأحمقُ یُسخَرُ منه ، ونَوبَةُ اللَّعِبِ ؛ یقال : لمن اللُّعْبَة (2) ، وقد فَرِغَ من لُعْبَتِهِ.

وکسِدْرَة : الحالَةُ والهیئةُ الّتی علیها اللَاعِبُ ؛ یقال : هو حَسَنُ اللِّعْبَةِ.

وبینهم أُلْعُوبَةٌ ، کأُعْجُوبَةٍ : إذا کانوا یَتَلَاعَبُونَ ، وهی اسمٌ من اللَّعِبِ.

ومَلْعَبُ الجواری ، ومَلَاعِبُهُنَ : مواضِعُ لِعْبِهِنَّ.

وجاریَةٌ لَعُوبٌ : حَسَنَةُ الدَّلِّ. الجمع : لَعَائِبُ.

والمُلْعِبَةُ ، کمُحْسِنَةٍ : ثَوبٌ لا کُمَّ له یَلْعَبُ فیه الصّبیُّ.

واللُّعَابُ ، کغُرَابٍ : البُزاقُ السَّائلُ ، وقد لَعَبَ - کنَفَعَ وسَمِعَ - وألْعَبَ : سال لُعابُهُ ، أو (3) لَعِبَ : سالَ لعابُهُ ، وألْعَبَ : صار له لُعابٌ یسیلُ من فمه.

وفَمٌ مَلْعُوبٌ : ذو لُعَابٍ.

ومن المجاز

لَعِبَتْ به الهمومُ : استَولَت علیه ..

و - الرَّیحُ بالمنزلِ : دَرَسَتْهُ ، کتَلَعَّبَتْ ، وتَلَاعَبَتْ.

ومَلَاعِبُ الرِّیحِ : مدارِجُها.

ولُعَابُ النَّحلِ : عسلُهُ.

ولُعَابُ الشَّمسِ : ما تَراهُ یَنحَدِرُ من السَّماءِ کنَسْج العنکبوتِ إذا قام قائم الظَّهیرة فی الصَّیفِ.

ولُعَابُ المَنیَّةِ : سیفُ أبی حَیَّةَ (4) النُّمیریِّ ، کان یُسَمِّیه بذلک ، ولم یکن بینه وبین العصا فرق.

ومُلَاعِبُ الأسِنَّةِ : عامر بن مالک.

ومُلَاعِبُ ظلِّهِ : طائرٌ بالبادیة أخضر

ص: 71

الظّهر أبیض البطن طویل الجناحین قصیر العُنُق سُمِّی بذلک لکثرة رفرَفَتِهِ کأنَّهُ یُلَاعِبُ ظِلَّهُ ، ویُسمَّی : خاطِفَ ظِلِّهِ ؛ لسُرْعَة انقِضاضِه ، ویثنَّی ویجمعُ بتثنیّة المضاف والمضافِ إلیه وجمعهما.

واللَّعَّابُ ، کعَبَّاس : فرسٌ من خیلهم معروفٌ.

واستَلْعَبَ النّخلُ استِلْعَاباً : أنبَتَ شیئاً من البُسْرِ بعد الصِّرامِ.

واللُّعْبَةَ ، کغُرْفَّةٍ ( بلا قید ) (1) : اسم لأصل الیَبْرُوحِ ، فإن قُیِّدت بِالمُرّة (2) فهی المُستَعجِلَةُ ، أو بالبَربَریَّة فهی نَبْتٌ کالسُّورَنْجانِ أو هی السُّورَنْجانُ حقیقةً.

واللَّعْبَاءُ ، کصَهْبَاء : أرض بالیمنِ ، وماءُ سماءٍ فی حَزْمِ بنی عُوالٍ - وهو جبلٌ لغَطَفانَ بأکناف الحجاز - وأرضٌ غلیظةٌ بأعلی (3) الحِمی لبنی زِنْباعٍ ، واسمٌ لسَبَخَةٍ بناحیة البحرین بحِذاءِ القطیفِ علی سِیفِ البحرِ فیها حجارةٌ ملسٌ ؛ سُمِّیَت بذلک لأنَّها لَعِبَ فیها کلُّ وادٍ ؛ أی سالَ ، والنّسبةُ إلیها : لَعْبَانِیٌ کصَنْعَانِیّ ، ومنها الکلابُ اللَّعْبَانِیَّةُ ، وقول مُزرِّد :

.. لَعْبَانِیَّةً کَالجَلَامِدَ (4)

قیل : یعنی نوقاً شبَّهها فی صلابتِها بحجارةِ اللَّعْبَاءِ.

ولُعْبَی ، کحُبْلَی : ( موضعٌ ) (5) فی دیار عبد القیس بین عمان والبحرین.

الکتاب

( وَمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ ) (6) هو إمّا علی حَذفِ مضافٍ ،

ص: 72

أو جعل الحیاة ( الدّنیا ) (1) نفس اللَّعِبِ واللهوِ مبالغةً ، أی : وما أعمالُ الحیاة الدّنیا المتعلِّقَةُ بها - من حیث هی هی ، أو ما هی من حیث أنَّها محلٌّ لکَسبِ تلک الأعمالِ - إلاَّ لَعِبٌ یَشغَلُ الناس وَیُلهیهم بما فیه من منفعةٍ ولذَّةٍ لا عاقبَةَ ولا بقاءَ لها عمَّا یُعقِبُهُم منافِعَ جَلیلَةً باقیَةً ولذَّاتٍ لا مُنتَهی لها.

( وَذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً ) (2) دینهُمُ الذی کُلِّفوهُ ودُعوا إلیه - وهو دین الإسلام - حیث سَخِروا به (3) واستهزؤوا ، أو اتَّخذوا ما هو لَعِبٌ ولَهوٌ - کعِبادَةِ الأوثانِ - دیناً لهم ، أو ما کانوا یَحکُمونَ به بمجرَّدِ التّقلید والهَوی ، کتحریم البَحائِر والسَّوائِبِ ، أو اتَّخذوا أعیادَهُم لَعِباً ولهواً لا کالمسلمین حیث اتَّخذوا عیدهم کما شَرَعَهُ الله تعالی ؛ وهو إشارةٌ إلی من جعل دینَ الإسلام وسیلةً إلی المناصب والرّیاسات لا لأنَّهُ حَقٌّ وصدقٌ فی نفسِه ، والمعنی : أعرض عنهم ، أو تهدیدٌ لهم نحو : ( ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا ) (4).

( ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ ) (5) فی باطلهم الذی یَخوضونَ فیه یشتغلون بما لا یجدی علیهم ، والمعنی : إنَّکَ إذا ألزمتهُمُ الحُجَّةَ وألقمتهُمُ الحجرَ فقد قَضَیتَ ما علیک وهو تهدیدٌ لهم.

( وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَیْنَهُما لاعِبِینَ ) (6) لم نقصد بخَلقِها مَقصَداً غیر صحیحٍ ، بل لحکمةٍ بالغةٍ وغایات صحیحة.

ص: 73

( أَجِئْتَنا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللاَّعِبِینَ ) (1) أجادٌّ أنت فیما تقولُ مُحِقٌّ فیه ، أم لاعِبٌ مازِحٌ؟

الأثر

( ما لَکَ ولِلعَذارَی ولِعَابِها ) (2) أی مُلاعَبَتِها ، وهو مصدر لاعَبَهُ لِعاباً ومُلاعَبَةً.

( لا یَأْخُذَنَّ أحَدُکُمْ مالَ أخِیهِ لَاعِباً جادّاً ) (3) هو أن لا یُریدَ بأخذه سرقتَهُ ولکن إدخالَ الغیظِ علی أخیه ، فهو لاعِبٌ فی السّرقةِ ( جادٌّ ) (4) فی أذیَّته ، أو هو قاصدٌ للَّعِبِ وهو یریهِ أنَّهُ جادٌّ لیُغیظَهُ.

المثل

( تَرَکْتُهُ فِی مَلَاعِبِ الجِنِّ ) (5) یضربُ لمن لا یُدری أین هو.

رَدیء ) (1) ، کاللُّغَابِ ، واللَّغِیبِ ، کغُرَابٍ وأمِیرٍ.

وألْغَبَهُ : جعل ریشَهُ لُغَاباً ، وقول الکُمَیت :

لَا نَقَلٌ رِیشُها وَلَا لَغَبُ (2)

أصلُها السّکون ، وإنَّما حرَّکهُ لأجل حرف الحلق ، کنَهْرٍ ونَهَرٍ.

وریشُ لَغْبٍ : أخو تأبَّطْ شَرّاً ، وکان اسمُهُ : ریشَ نَسرٍ ، فلمّا قال :

وما کُنْتُ فَقْعاً نَابِتاً فی قَرارَةٍ

وما کُنْتُ ریشاً من ذُنَابَی ولا لَغْبِ (3)

لُقّبَ ب- « رِیشِ لَغْبٍ » و « رِیشَ بِلَغْبٍ » ، وتوهیمُ الفیروزابادیِّ للجوهریِّ وَهَمٌ.

ومن المجاز

ریاحٌ لَواغِبُ ، أی ضَعیفَةٌ ، کقولِهِم : عَلیلَةٌ ، ومریضةٌ.

واکفُفْ عنَّا لَغْبَکَ ، أی فاسِدَ کلامِکَ ، وأصلُهُ الرّیشُ اللَّغْبُ ..

ومنه : لَغَبَ علیهم ، کمَنَعَ : أفسَدَ ..

و - القومَ : حدَّثهُم بخَلْفٍ منَ القولِ.

ولَغُبَ لَغَابَةً ، ولُغُوَبةً ، کمَلُحَ مَلَاحَةً ومُلُوحَةً : ضَعُفَ وحَمُقَ ، فهو لَغْبٌ ، ولَغُوبٌ ، کنَدْبٍ وصَبُورٍ.

وتَلَغَّبَهُ : أطال طَردَهُ حتَّی لَغِبَ.

واللَّغَبُ ، کسَبَبٍ : قَصَبَةُ العُنُقِ واللّسانِ وعُرُوقُهُما ؛ لغةٌ فی اللَّغَمِ بالمیم ، ومنه : أخذَ بلَغَبِ رَقَبتِهِ ، إذا أدرکهُ.

الکتاب

( وَلا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ ) (4) فُتورٌ وإعیاءٌ من تَعَبٍ أو مَشقَّةٍ ، وقُرئَ

ص: 75

بالفتح (1) ، وهو إمَّا مصدرٌ ، أو اسمٌ لما یُلْغَبُ منه (2) ، أی لا نَتَکَلَّفُ عَمَلاً یُلِغبُنَا ، أو صفةٌ للمصدر ، کأنَّهُ لُغُوبٌ لَغُوبٌ (3) کقولهم : مَوْتٌ مائِتٌ.

ولُوبَاناً ، ولُؤَاباً ، ولُؤُوباً ، کقَوْل وجُود وخُوَار وطُوفَانَ وسُؤَال ودُؤُوب : عَطِشَ ، أو حامَ حَولَ الماءِ عطشاً وهو لا یَقدِرُ علی الوصول إلیه ، فهو لَائِبٌ. الجمع : لُؤُوبٌ ، کَشَاهِد وشُهُود.

وألَابَ الرَّجُلُ : عَطِشَت إبلُهُ ، وهی إبلٌ لَوَائِبُ ، ولَوْبٌ کشَوْلٍ (1).

واللابَةُ ، کسَاحَةٍ : الحَرَّةُ - وهی الأرضُ ذاتُ الحِجارةِ السُّودِ - کاللُّوبَةِ بالضّمِّ ؛ سُمِّیَت بذلک لأنَّ سالکها لِبُطُوءِ سَیرِهِ فیها من غلظها یغلُبُه العطشُ ولا یَجِدُ للخُروجِ (2) سبِیلاً ، کاللاّئِبِ حَولَ الماءِ لا یَجِدُ إلیه سبیلاً من الزَّحمة - الجمع : لَابٌ ، ولُوبٌ ، کسَاح وسُوح - وقالوا لجماعةِ الإبل : لابَةٌ ؛ تشبیهاً لسوادها باللاَّبَةِ.

وأسودُ لُوبِیٌ : نسبةٌ إلی اللُّوبَةِ ؛ وهی الحَرَّةُ.

واللُّوبُ ، بالضّمّ : القطعةُ من اللّحم تدور فی القدر.

وبهاءٍ : الجماعَةُ یکونون فی القوم لا یُستشارون فی شیءٍ.

واللُّوبِیَا ، بالضّمّ : حَبٌّ معروفٌ ( یمدّ ) (3) ویُقصَرُ ، وهو مذکَّرٌ.

وبلا لَامٍ : ( اسم ) (4) الحوت الذی علیه الأرضُ ، واسمُ موضِعٍ أعجمیٍّ.

والمَلَابُ بالفتح : ضَربٌ من الطّیب أو الدُّهن ، أو هو الخَلوقُ ، أو الزّعفرانُ.

ولَوَّبْتُ الطِّیبَ تَلْوِیباً : خلطتُهُ به.

واللُّوَابُ ، کغُرَابٍ : اللُّعَابُ.

ولُبْتُ الحدیدَ لَوْباً : فتلتُهُ ، فهو مَلُوبٌ.

ومن المجاز

نخلٌ لُوبٌ ، ولَوَائِبُ : عطاشٌ بعیدةٌ

ص: 77

عن الماء.

ولَوْبَةُ ، بالفتح : موضعٌ بالعراق.

ولُوبِیَّةٌ (1) ، کرُومِیَّة : مدینةٌ بین الإسکَندَریَّة وبَرْقَةَ.

واللَابُ : بلدٌ بِالنُّوبَةِ.

وبهاءٍ : موضعٌ.

وکَفْرُ لَابٍ ، بإضافة کَفْرٍ إلی لَابٍ : بلدٌ بالشّام.

واللَّوْلَبُ ، والمُلَوْلَبُ : فی « ل ل ب » (2).

والأُسْطُرْلابُ : فی « ا س ط ر ل ب ».

الأثر

( حَرَّمَ مَا بین لابَتَیْهَا ) (3) یعنی المدینةَ ؛ لأنَّها بین حَرَّتَیْن.

( بَعِیدُ ما بَینَ اللاَّبَتَیْنِ ) (4) أی فَسیحُ الصّدر واسع العَطَن ، فاستُعیرَ له اللاَّبَة ، کرَحْبِ الفناءِ وواسِع الجَناب.

المثل

( ما بَیْنَ لَابَتَیْهَا مِثْلُهُ ) (5) یضرب لمن لا نظیرَ له فی البلد ، وأصلُهُ فی المدینة ؛ لأنَّها بین لَابَتَیْنِ ، ثمَّ جری علی أفواهِ النَّاسِ فی کلِّ بلدةٍ من غیر إظهار صاحِبِ الضَّمیر فی « لَابَتَیْهَا ».

وکَعِهْن : ما بین الجبلین ، أو الصّدعُ فی الجبل ، أو الشِّعبُ الصَّغیرُ فیه ، أو ما لا یُرقی من جوانبِهِ لانتصابِهِ کالحائِطِ ، والسَّرَبُ فی الأرض. الجمع : لُهُوبٌ ، ولِهَابٌ ، وألْهَابٌ ، ولَهَابَةٌ.

وکغُرْفَةٍ : البیاضُ النَّاصِعُ النَّقیُّ ، والعطشُ وحَرُّهُ ، کاللهَبِ محرّکةً ، واللُّهَابِ بالضَّمّ ، واللهَبَانِ محرَّکةً ، وقد لَهِبَ - کتَعِبَ - فهو لَهْبَانُ ، وهی لَهْبَی.

الجمع : لِهَابٌ.

ویومٌ ذو لَهَبَانٍ ، محرَّکة : شدیدُ الحَرِّ.

وألْهَبَ الفرسُ فی جَرْیِهِ إلْهَاباً : اضَطَرَمَ فیه واجتَهَدَ.

وله أُلْهُوبٌ ، کأُسْلُوب : عَدوٌ شدیدٌ ..

و - البَرقُ : تَدارَکَ لمَعانُهُ ؛ وهو أن لا یکون بین البَرقَتَین فُرجَةٌ.

وألْهَبْتُهُ للأمرِ : هَیَّجتُهُ ؛ تقولُ : أرَدتُ بذلک تَهییجَهُ وإلْهَابَهُ.

والتَهَبَ علیه : أضِمَ وغَضِبَ.

والمِلْهَبُ - کمِنْبَر - من الرِّجالِ : الرَّائِع الجَمالِ.

وکمُعَظَّمٍ : الثَّوبُ لم تُشبَعُ حمرتُهُ ، وکلُّ ذلک مأخوذٌ من لَهَبِ النَّار مجازاً.

وأبو لَهَبٍ ، ویُسَکَّنُ : کنیةُ عبد العُزَّی ابن عبد المُطَّلِبِ ، کنِّیَ بها لِتَلَهُّبِ وجنَتَیهِ واحمِرارِهما ، أو لکثرة مالِهِ ، والنِّسبةُ إلیه : لَهْبِیٌ ، وَلَهَبِیٌ ، بفتح الهاءِ وسکونِها علی الوجهین.

وبنو لِهْبٍ ، کعِهْنٍ : بطنٌ من الأزدِ معروفونَ بالزَّجرِ والقیافَةِ ، والنِّسبة إلیه : لِهْبِیُ ، کهِنْدِیّ.

ولَهَبُ بنُ عمرِو بنِ عبَّادٍ ، کسَبَبٍ : فی عَدْوانَ.

واللهْبَاءُ ، کصَهْبَاءَ : موضعٌ بدیار هُذَیْلَ.

وکغُرَابٍ ، ویکسرُ : موضعٌ.

وکعِصَابَةٍ : وادٍ بالشَّواجِنِ من دیارِ ضَبَّةَ.

ص: 79

وکأمِیرٍ : اسم موضعٍ وَقَعَ فی شعر الأفوَهِ الأودیِ (1)

الکتاب

( وَلا یُغْنِی مِنَ اللهَبِ ) (2)أی من حرِّهِ ، وقال قُطرُبٌ : اللهَبُ هنا هو العطشُ (3)

( أَبِی لَهَبٍ ) (4) ( قرئ ) (5) بفتح الهاء وسکونها (5) قال أبو اللَّیث : اللهَبُ واللهْبُ لغتان ، کالنَّهْر والنَّهَرِ ، والفتح أوجَهُ ، ولهذا کانت علیه قراءةُ الجمهور ، وأجمعوا فی قولِهِ : ( ذاتَ لَهَبٍ ) علی الفتح رعایةً للفاصلةِ.

وقال جار الله : السّکون من تغییر الأعلام ، کقولهم : شُمْسُ بنُ مالکٍ ، بالضّمِ (6)، قال بعضهم : لم یقصد بقولِهِ : ( أَبِی لَهَبٍ ) مقصد کنیتِهِ الّتی اشتَهَرَ بها ، وإنَّما قُصِدَ إثباتُ النّار له وأنَّهُ من أهلها ، وسمَّاهُ بذلک کما یُسمَّی المُثیرُ للحرب والمُباشِرُ لها : أبا الحَرْبِ ، وأخا الحَرْبِ.

الأثر

( وَلَا أُلْهِبُ فِیهِ ) (7) أی لا أُسرِعُ فی الکلام ؛ من : ألْهَبَ الفرسُ فی عَدوِهِ ، إذا اجتَهَدَ فیه.

منه (1).

وأنَابِیْبُ البُغامِ فی قول الشَّمَّاخ :

یَرُدُّ أنابِیْبَ البُغَامِ جِرَانُهَا (1)

تخییلٌ ، لمَّا جعل بُغامَها مِزماراً جَعَلَ لها أنابیبَ ، وهو من لطیف المجاز ، ویُسمَّی : استعارةً مکنیَّةً تخییلیَّةً.

وقال أبو عمروٍ الشّیبانیُّ : لِجَوْفِهَا أنَابِیبُ ، وهو صوتٌ دونَ الرُّغاءِ (2).

وإنْبَابَةُ ، بالکسر : من قُری جِیزَةِ مصرَ ، وبالضّمّ : قَریَةٌ بالرّیِّ ، ووهم الفیروزابادیُّ فجعلهما بلفظٍ واحدٍ.

المثل

( نَبَ عَتُودُهُ ) (3) یضربُ للرَّجل إذا أخذَ یتکبَّرُ ویَتَعاظمُ. والعَتودُ ، کَصَبُورٍ : الحَوْلیُّ من أولادِ المعزِ.

- کالنَّجْبِ کفَلْسٍ - ( و ) (1) الطَّیِّبُ النَّجْرِ العالی النّسبِ ، والفاضِلُ الخیِّرُ الشّریفُ ، والنّفیسُ الجَیِّدُ من کلُّ حیوان ، وکلِّ نفیسٍ فی نوعه ، ونوعٌ من الإبل یتَّخذُ للمسابقة إلی الماءِ. الجمع : نُجَبَاءُ ، وأنْجَابٌ ، ونُجُبٌ.

وناقَةٌ نَجِیبٌ ، ونَجِیبَةٌ. الجمع : نَجَائِبُ ، ونُجُبٌ. وقد نَجُبَ نَجَابَةً ، کضَخُمَ.

وهو نُجَبَةُ القوم ، کرُطَبَةٍ : خیارُهُم ، والنَّجِیبُ منهم.

وأنْجَبَ الرَّجلُ : وَلَدَ نَجِیباً ، وقد أنْجَبَ به أبواهُ. وفحلٌ مُنْجِبٌ. وامرأةٌ مُنْجِبَةٌ ، ومِنْجَابٌ : تَلِدُ النُّجَبَاءَ. الجمع : مَنَاجِیبُ.

وبَنَاتُ النَّجَائِبِ : الکِرَامُ من النُّوقِ.

والنَّجَبُ ، کسَبَبٍ : قُشورُ الشَّجَرِ ، أو ما فَوْقَ قِشْرِ اللّحاءِ من قِشْرِ الشّجرةِ ، أو قِشْرُ عُروقِها ، أو قِشْرُ (2) ساقها ، أو قِشْرُ ما صَلُبَ منها ، القِطعَةُ منه بهاءِ.

ونَجَبَهَا نَجْباً - کقَتَلَ وضَرَبَ - ونَجَّبَهَا تَنْجِیباً ، وانْتَجَبَهَا انْتِجَاباً : قَشَرَ نَجَبَهَا.

وانْتَجَبْتُهُ ، واسْتَنْجَبْتُهُ ، إذا اختَرتُهُ.

ونَجَبَهُ ، کقَتَلَ : قَرَصَهُ ، والنَّجْبَةُ کالقَرْصَةِ والغَرْزَةِ.

والمَنْجُوبُ : القَدَحُ الواسِعُ ، والسِّقاءُ المَدبوغُ بالنَّجَبِ ، أو بقُشورِ سوقِ الطَّلْحِ خاصَّةً ، کالمِنْجَبِ (3) ، والنَّجَبِیّ (4) ، کمِنْبَرٍ وعَرَبیّ (5).

والنَّجَّابُ ، کعَبَّاسٍ : راکِبُ النَّجِیبِ.

والمِنْجَابُ ، کمِحْرابٍ : السَّهمُ لا نصلَ علیه ولا ریشَ ، والحدیدَةُ تُحَرَّکُ بها النّارُ ، والرَّجلُ الضَّعیفُ الجبانُ.

وأنْجَبَ الرَّجلُ : وَلَدَ مِنْجَاباً ؛ ضِدٌّ (6).

ص: 84

والمَنَاجِیبُ من النِّساءِ : الطّوالُ الأعناقِ.

وذو نَجَبٍ ، کسَبَبٍ : وادٍ قُربَ ماوان فی دیار مُحارِب ، وله یومٌ کان لبنی تمیمٍ علی بنی عامِرِ بن ( صعصعة.

والنَّجْبُ کفَلْسٍ : موضع فی دیار بنی کلاب.

وکالغُرْفَةِ (1) : ماء لبنی سلول بالضُّمْرَینِ.

وبلا لام (2) : قریة بالبحرین لبنی عامر بن ) (3) عبد القیسِ.

وحَمَّامُ مِنْجَابٍ : بالبصرة ، یُنسبُ إلی مِنْجَابِ بن راشِدٍ الضبِّیّ.

ونَجَبَةُ بنُ صَبِیغ (4) ، کقَصَبَة : تَابِعیٌّ ، وجماعَةٌ من الرّواة.

ومُسلِمُ بنُ صاعِدٍ النَّجَّابُ ، کعَبَّاسٍ : کوفیٌّ من التّابعینَ ، وقیل : هو بمهملة ومثنَّاةٍ فوقیَّةٍ (5).

ونَجِیبٌ - کأمِیرٍ - بنُ مَیْمونٍ الواسِطیُّ : محدِّثُ هَراةَ ، وجماعَةٌ.

وأبو النَّجِیبِ ظُلَیْمٌ : تابعیُّ ، وآخرونَ.

ونَجِیبَةُ - کسَفِینَة - بنتُ الحُسینِ بن صَدَقَةَ : محدِّثةٌ.

وأبو مِنْجَابٍ : کنیةُ الذَّکرِ من الحَمام.

الأثر

( الأنْعَامُ من نَوَاجِبِ القُرآنِ ، أو نَجَائِبِ القُرْآنِ ) (6) نَواجِبِهُ : عِتاقُهُ ؛ من : نَجَبْتُهُ (7) ، إذا قَشَرتُ نَجَبَهُ وترکتُ لبابَهُ

ص: 85

وخالصَهُ. ونَجَائِبُهُ : فَواضِلُهُ ؛ جمع نَجِیبَةٍ.

( حَتَّی نَجْبَةُ النَّمْلَة ) (1) کضَرْبَة ، أی قَرْصَتُها ؛ من : نَجَبَهُ ، أی قَشَرَهُ.

المصطلح

النُّجَبَاءُ : هم القائمون بإصلاح أُمور النّاس وحمل أثقالِهِم المُتَصَرِّفونَ فی حقوق الخَلْقِ لا غیر ، وهم أربعونَ نَجِیباً.

المثل

( إنَّهُ لَیَنْتَجِبُ عِضاهَ فُلَانٍ ) (2) أی یقشرُ نَجَبَها. یضربُ لمن ینتحلُ شِعرَ غیرِهِ.

ولیلةً ، والنّومُ ، والسّمنُ ، والشّدَّةُ ، والقمارُ ، والمواهنةُ ، والعَظیمُ من الإبلِ ، والباردُ من الأیّام ؛ تقول : هذا یومٌ نَحْبٌ ، إذا کان بارداً.

ونَحَّبَ علیه تَنْحِیباً : أکَبَّ ..

و - السّفَرُ فلاناً : أجهَدَهُ.

ونَاحَبَهُ علی کذا : خاطرهُ.

و - إلی القاضی : حاکَمَهُ ..

و - زیداً : فاخَرَهُ ، ونافَرَهُ ، وراهَنَهُ.

والنُّحْبَةُ ، کغُرْفَة : القُرعَة.

وتَنَاحَبَ القومُ : تواعَدُوا للقتال أو غیرِهِ إلی أجلٍ.

وانْتَحَبَ : تَنَفَّسَ شدیداً.

والمُنَحِّبُ ، کمُحَدِّث : المُراهِنُ ؛ عن أبی عمروٍ والمُفَضَّل (1).

الکتاب

( فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ ) (2) أی نَذرَهُ بأن قُتِلَ ، وکان جماعةٌ من الصحابة نَذَروا إذا لقوا حرباً مع رسول الله صلی الله علیه و آله ثَبَتوا وقاتلوا حتَّی یستشهدوا ، فکان ممَّن قَضی نَحْبَهُ حَمزَةُ بن عبد المُطَّلِبِ وأصحابُهُ ، وأنسُ بن النضْرِ وأصحابُهُ. وقیل : قَضاءُ النَّحْبِ عبارَةٌ عن الموت ؛ لأنَّ کلَّ حیٍّ لا بدَّ له من أن یموتَ ، فکأنَّهُ نَذْرٌ لازمٌ فی رقبتِهِ.

الأثر

( وما تَقَّدمُوا إلاَّ بِنُحْبَةٍ ) (3) بالضّمِّ أی قُرْعَة ؛ من المُنَاحَبَةِ ، وهی المَخاطَرَةُ علی الشّیءِ.

قال طَلحَةُ لابن عبَّاسٍ : ( هَلْ لَکَ أنْ أُنَاحِبَک وتَرْفَعَ النَّبیَّ علیه السلام ) (4) أی أُفَاخِرُکَ وترفع ذکر النَّبیّ صلی الله علیه و آله فلا تَفتَخِر بقرابتِکَ منه ، یعنی أنَّهُ لا یقصُرُ عنه فیما عدا ذلک من المفاخِرِ.

ص: 87

أوْرَدْتُهَا فِی نُخْبَةٍ الرَّکِیَّة (1)

الجمع : نُخَبٌ ، کغُرَفٍ.

ونَخْبٌ کفَلْسٍ : موضعٌ.

الأثر

( خَرَجْنَا فِی النُّخْبَةِ ) (2) بالضّمّ ، المُنتَخَبونَ من النَّاس ، ومنه : ( نُخْبَةُ بنی هاشم ) (3).

( وَلَا نَخْبَةُ نَمْلَةٍ ) (4) بالفتح ، غَرْزَتُها وعَضَّتُها.

( قَلْبٌ نَخِیْبٌ ) (5) فاسدٌ نَغْلٌ (6) لا لُبَّ له ، من قولِهِم للجبان والذّاهِبِ العقل : نَخِیبٌ.

المثل

( أَنْخَبُ من یَرَاعَةٍ ) (7) أی أجبنُ وأضعفُ قلباً. والیَراعَةُ ، قیل : النّعامَةُ ، وقیل : القَصَبَةُ ؛ لأنَّها خالیَةُ الجوف لا لُبَّ لها. یضرب للجبان والخفیف العقل.

نَسَفٌ ، وبه ظهر المقنَّعُ الخُراسانیُّ وادَّعی النّبوةَ وأظهَرَ من مخارقِهِ قمراً یراهُ النّاسُ من مسیرة شهرین ، ویعبَّرُ عنه بالقمر النَّخْشَبِیِ وبقمرِ المُقنَّع وبدرِ المقنّعِ ، ومنه قول عبدِ المُؤمِنِ فی أطباق الذهب : قَمَرِی نَخْشَبِیٌ وَفَرَسِی خَشَبِیٌّ.

کأنْدَبَ ..

و - ظهرُهُ نَدَباً ، ( ونُدُوباً ) (1) ، ونُدُوبَةً : صارَت فیه نُدُوبٌ ، فهو نَدِیبٌ.

ومن المجاز

ما نَدَبَنِی إلی ما فعلتُ إلاَّ نُصحُکَ.

وخُذ ما انْتَدَبَ ، أی نضّ.

وأنْدَبَهُ الهَمُ إنْدَابَاً شدیداً : أثَّرَ فیه.

والنَّدْبَةُ ، کهَضْبَةٍ : التی لا تَثبُت علی حالَة واحدة من کلِّ حافِرٍ وخُفّ.

وعَرَبیٌ نُدْبَةٌ ، بالضَّمِّ : فصیحٌ.

ورجلٌ مِنْدَبَی ، بکسرِ المیم وفتح العین واللاّم مقصوراً : نَدْبٌ خَفیفٌ فی الحوائج.

وخُفافُ بنُ نُدْبَةَ ، بالضّمَّ والفتح : صحابیٌّ ، ونُدْبَةُ : أُمُّهُ ، وهی بِنتُ أبانَ بنِ الشّیطانِ ، واسمُ أبیه : عُمَیْرٌ.

ونُدْبَةُ : مَولاةُ مَیْمونَةَ بنتِ الحارثِ - کهَضْبَة أو غُرْفَة أو رَقَبَة أو سُمَیَّة - قیل : لها صحبةٌ.

ونَدَبٌ ، کسَبَب : حیٌّ من الأزد ، منها : بِشْرُ بن حَربٍ النَّدَبِیّ ؛ من التَّابعین.

ومسجدُ النَّدَبِ : بالبصرةِ ، له ذکرٌ فی الأخبارِ.

وبابُ المَنْدَبِ ، کمَرْحَب : ساحِلٌ مقابلٌ لزَبیدٍ بالیَمَنِ ، وهو جبلٌ مُشرِفٌ.

ومَنْدُوبٌ : موضعٌ له یومٌ.

والمَنْدُوبُ : اسمُ فرس ذکره بعضهم فی خیل النّبیِّ صلی الله علیه و آله .

الأثر

( انْتَدَبَ اللهُ لِمَنْ خَرَجَ فی سَبِیْلِهِ ) (2) مثَّل حال المجاهد بمن دعا الله لنصرتهِ فأجابَهُ.

وفی حدیث موسی علیه السلام : ( إنَّ بالحَجَرِ نَدَباً - سِتَّةً أو سَبْعَةً - مِنْ ضَرْبِهِ إیَّاهُ ) (3) هو کسَبَب ، أثَرُ الجرح ، شَبَّهَ به

ص: 91

أثَرَ الضّرب فی الحجر ، وقیل : هو جمعُ نَدْبَةٍ بمعناهُ - کحَلْقَة وحَلَق - علی غیر قیاس.

ومنه : حدیث مجاهدٍ والضّحَّاک فی قوله تعالی : ( سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ) (1) ، ( لیس بالنَّدَبِ فی الوجوه ولکنَّهُ صُفرَةُ الوَجْهِ مِن خَشیةِ اللهِ ) (2).

المصطلح

المَنْدُوبُ فی الشَّرعِ : ما یثاب علی فعله ولا یعاقب علی ترکِهِ ، وأصلُهُ « المَنْدُوبُ إلیه » حُذفتِ الصّلَةُ منه لفهم المعنی.

النُّدْبَةُ - بالضمِّ - فی النّحو : ( نداءُ ) (3) المُتَفَجَّعِ علیهِ ب- « یا » أو « وا » لِفقدِه حقیقةً أو حکماً ، أو المُتوجَّع منه ؛ لکونِهِ محلَّ ألمٍ أو سبباً له.

شعره (1).

فهو نَسِیبُهُ ؛ فَعِیلٌ بمعنی مُفَاعِلٍ (1) ، کجَلِیْس وأنِیْس.

ورجلٌ نَسَّابٌ ، ونَسَّابَةٌ : بلیغُ العِلْمِ بِالأنْسَابِ.

ومن المجاز

نَسَبَهُ إلی الکُفرِ ونحوِهِ : قال : إنَّه کافرٌ.

وبین الشّیئین مُنَاسَبَةٌ ، وتَناسُبٌ ، ونِسْبَةٌ ، إذا اختصَّ کلٌّ منهما بالآخرِ لتَشاکُلِهِما بوَجهٍ مّا.

ونِسْبَةُ العشرةِ إلی المِائة العُشرُ ، أی مِقدارُها.

وتُؤْخَذُ الدُّیونُ من التّرکةِ والزّکاةُ من الأنواع بنِسْبَةِ الحاصِلِ ، أی بحسابِهِ ومقدارِهِ.

وأنْسَبتِ الرّیحُ إنْسَاباً : عَصَفَتْ واستافَتِ التُرابَ والحَصی.

ونَیْسَبَ بین القوم نَیْسَبَةً : تَرَدَّدَ بالنّمیمةِ وغیرها.

والنَّیْسَبُ ، کغَیْهَبٍ : الطّریق المستقیم - کالنَّیْسَبَانِ - وطریقُ النَّملِ ، وما تَراهُ کالطّریقِ من النّملِ نفسِها ، وما وُجِدَ من أثر الطّریق.

وأنْسَبُ ، کأحْمَدَ (2) : حصنٌ لبنی زَبِیدٍ بالیمنِ.

والشَّریفُ أبو القاسِمِ النَّسِیبُ ، کَأمِیرٍ :

شیخٌ لابن حَجَر العَسْقلانیّ.

وعاصِمُ بنُ نُسَیْبٍ ، کزُبَیْرٍ : شیخٌ لشُعبَةَ.

ونَسِیبَةُ ، کسَفِینَةٍ : أُمُّ عمارَةَ بنِ کَعبٍ الأنصاریِّ ؛ صحابیَّةٌ شهدتِ العَقَبةَ.

وکجُهَیْنَةَ : بنتُ الحارِثِ أُمُّ عَطیَّة الأنصاریَّة ؛ من کبارِ الصّحابیَّاتِ کانت تَغزو معه صلی الله علیه و آله ، وبنتُ نِیَار ، وبنتُ سِماکٍ ؛ لهما صحبةٌ.

وقَیسُ بنُ نُسَیْبَةَ السُّلَمیُّ : صحابیٌّ له روایَةٌ.

ص: 94

الکتاب

( فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً ) (1) فقسَّمَ البشر قسمین : ذوی نَسبٍ ، وهم الذّکور الّذین یُنْسَبُ إلیهم فیقال : فلانُ بنُ فلانٍ ، وفلانةُ بنتُ فلانٍ.

وذواتِ صهرٍ ، وهنَّ الإناثُ التی یُصاهرُ بِهِنَّ. ونحوُهُ : ( فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَالْأُنْثی ) (2).

( فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ ) (3) لیس المراد ( به ) (4) نفیَ النَّسَبِ ؛ لأنَّهُ ثابِتٌ بالحقیقة ، بل نفی الاعتدِادِ به وما یترتَّبُ علیه من التّعاطف والتَّراحُم ؛ إذ ( یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَأُمِّهِ وَأَبِیهِ ) ، أو لا أنْسَابَ یفتخِرونَ بها ، فلا یفضُلُ بعضُهُم بعضاً یومئذٍ بنَسَبٍ بل بأعمالهم.

( وَجَعَلُوا بَیْنَهُ وَبَیْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً ) (5) حیث قالوا : سَرَواتُ الجِنِّ بَناتُ الرّحمان ، وقال الکَلبیُّ : زَعَموا أنَّهُ سبحانَهُ تزوَّجَ إلی الجِنِّ فخرج منها الملائکةُ (6).

الأثر

( کُلُ نَسَبٍ وَصِهْرٍ یَنْقَطِعُ یَوْمَ القِیَامَةِ إلاَّ نَسَبِیَ وصِهْرِی ) (7) یعنی بانقِطاعِهِ عدمَ الانتفاعِ ( به ) (8) ؛ لقولِهِ تعالی : ( فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ ) .

( فَجَعَلَ یَنْسُبُ القَبَائِلَ ) (9) ؛ مِن نَسَبَهُ ، إذا قال له : ما نَسَبُک؟

المصطلح

النِّسْبَةُ : عَرَضٌ معقولٌ بالقیاس إلی

ص: 95

غیرِهِ ، سواءٌ کان ذلک الغیرُ نِسْبَةً أو لا.

النَّسَبُ (1) : إلحاقُ آخِرِ الاسم یاءً مشدَّدة لیدلَّ علی نسْبَتِهِ إلی المجرِّدِ عنها.

المُنَاسَبَةُ فی البدیعِ : عبارةٌ عن الإتیان بکلماتٍ مُتَّزِنَةٍ ، إمَّا مُقَفَّاةٌ وتسمَّی : تامَّةً ، کقولِهِ تعالی : ( ن وَالْقَلَمِ وَما یَسْطُرُونَ ) (2) .. الآیات ، أو غیر مقفَّاةٍ وتسمَّی : ناقصةً ، کقوله تعالی : ( وَظِلٍّ مَمْدُودٍ * وَماءٍ مَسْکُوبٍ ) (3).

تَنَاسُبُ الأطرافِ : أن یبتدئَ المتکلِّمُ کلامَهُ بمعنی ، ثمَّ یختمُهُ بما یُنَاسِبُهُ ، کقوله تعالی : ( لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَهُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ ) (4) ، فاللَّطیفُ یُنَاسِبُ کونَهُ غیرَ مدرَکٍ بالأبصار ، والخَبیرُ یُنَاسِبُ کونهُ مدرِکاً للأشیآءِ ؛ لأنَّ المدرِکَ للشَّیءِ یکون خبیراً.

ومن باهِرِ هذا النّوعِ : ما رویَ أنَّ أعرابیّاً سَمِعَ قارئاً یقرأُ : « ( فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْکُمُ الْبَیِّناتُ فَاعْلَمُوا أنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ) ! » ، فقال : کلامُ من هذا؟

قال : کلامُ الله ، قال : إنَّ الله لا یقول هذا ، فتفطَّن القارئَ وقرأ : ( أَنَّ اللهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ ) (5) ، فقال الاعرابیُّ : هذا کلامُ الله ، فقال له أقرأتَ القرآنَ؟ قال : لا ، ولکنَّ الحکیمَ لا یذکرُ الغُفرانَ مع الزَّلَل ؛ لأنَّهُ إغراءٌ علیه (6).

المثل

( أنَسَبٌ أمْ مَعْرِفَةٌ ) (7) یضربُ لمن یدَّعی علیک لُزُومَ حقٍّ وأنت منکرٌ له ، أی النَّسَبُ والمَعْرِفَةُ سواءٌ فی لزومِ

ص: 96

الحقِّ فبأیِّهِما تَمُتُّ؟!

( لَا تَرْکَبَنَّ مِنْ بَنَانٍ نَیْسَباً ) (1) بَنانٌ ، کسَحَاب : أرضٌ بنجدٍ شدیدةُ الخطرِ ، ( والنَّیْسَبُ : الطّریق ) (2). یضربُ فی النَّهی عن ارتکاب الباطل وإن جرَّ منفعةً.

وتَنَشَّبَ فی قلبِهِ حبُّها : تَشَبَّثَ فلا نزوعَ له عنه.

والنُّشْبَةُ (1) ، بالضّمِّ : الرَّجل إذا نَشِبَ فی أمرٍ لم یکد ینحلَّ عنه وإن کان غیّاً ، ومنه قیل للذّئب : نُشْبَةُ ، عَلَمٌ له ، وبه سمِّی الرّجلُ ؛ وهو أبو بطنٍ من قَیسٍ.

ونَشِبَهُ ، کلَزِمَهُ زنةً ومعنی ؛ ضُمِّنَ معناهُ فَعُدِّیَ تعدیَتَهُ.

ونَشَّبَ فی الأمر تَنْشِیباً : ابتدأ فیه ونال منه ؛ لغةٌ فی نَشَّمَ تَنْشِیماً بالمیمِ ، قال الزَّمخشریُّ : والباءُ هی الأصلُ ؛ لأنَّها أذهَبُ فی التّصرّف (2).

وأنْشَبَتِ الرّیحُ : لغةٌ فی أنْسَبَتْ بالمهملة.

وانْتَشَبَ الرّجلُ الحطبَ : جمعهُ ..

و - طعاماً له : لَمَّهُ (3) واتَّخَذَ منه نَشَباً.

وتَنَاشَبَ القومُ : عَلِقَ بعضُهُم ببعضٍ وتَضامُّوا.

وعلیُّ بنُ عثمانَ بنِ نَشَبٍ الدّمیاطیُّ ، کسَبَب : محدِّثٌ.

الأثر

( ومُخَلَّصٌ مِنْ نَشَبٍ ) (4) کتَعَبٍ ، مصدرٌ بمعنی : النُّشُوبِ.

( نَشَّبُوا فِی أمْرِ عُثْمَانَ ) (5) من : نَشَّبَ فی الأمر تَنْشِیباً ، إذا أخذ وابتدأ ، ویروی : « نَشَّمُوا » ، عاقَبَتِ المِیمُ الباءَ.

المثل

( نَشِبَ فِی حَبْلِ غَیٍّ ) (6) ویُروی : « ... فی حِبالَةِ غَیٍّ ». یضرب لمن وقع

ص: 98

فی مکروه لا یتخلَّصُ منه.

( کُنْتُ نُشْبَةً فَصِرْتُ عُقْبَةً ) (1) مرَّ فی « ع ق ب ».

( أَنْشَبَ فِیهِ مَخالِبَهُ ) (2). یضربُ لمن عَلِقَ بشیءٍ لیذهبَ به.

وکلُّ ما نُصِبَ عَلَماً یُهتدی به ، کالنَّصْبِ ، والنُّصُبِ ، کفَلْسٍ وعُنُقٍ.

والتّناصِیبُ ، والأنَاصِیبُ ، کتَمَاثِیلَ وأبَابِیلَ : الصُّوَی ، والأعلامُ فی الطُّرُق.

والنُّصْبَةُ ، بالضّمِّ : السّاریَةُ.

والنَّصْبُ ، والنُّصْبُ ، والنُّصُبُ ، والنِّصَابُ ؛ کفَلْسٍ وقُفْلٍ وعُنُقٍ وکِتَابٍ : کلُّ ما عُبِدَ من دون الله. الجمع : أنْصَابٌ ، أو النُّصُبُ بضَّمتین جمعُ نَصْبٍ کفَلْسٍ ، نحو سَقْف وسُقُف ، أو جمعُ نِصَابٍ ککُتُبٍ وکِتَابٍ.

والأنْصَابُ : حجارَةٌ کانت لهم مَنْصُوبَة حولَ البیتِ یعبدونَها ویذبحونَ علیها ..

ومن الحَرَمِ : حدودُهُ.

ونَصِبَ - کتَعِبَ - نَصَباً ، ونَصْباً ، ونُصْباً ، ونُصُباً ، کتَعَبٍ وجَدْبٍ وزُهْدٍ ، وضمُّ العین اتباعٌ : أعیا ، وتَعِبَ من (1) کَدٍّ ومرضٍ ..

و - فی الأمر : جَدَّ ، فهو نَصِبٌ ، ونَاصِبٌ فی الجمیع.

والنُّصْبُ ، بالضّمِّ : الشّرُّ ، والبلاءُ ، والدّاءُ.

وأنْصَبَهُ إنْصَاباً : أتعَبَهُ ، وأزعَجَهُ ..

و - المرضُ : أدواهُ ، کنَصَبَهُ نَصْباً کضَرَبَ.

وهَمٌ نَاصِبٌ ، أی ذو نَصَبٍ ، کتَامِرٍ ولابِنٍ ، أو مُنْصِبٌ ؛ من « نَصَبَهُ » بمعنی « أنْصَبَهُ ».

وعَیشٌ نَاصِبٌ : فیه کَدٌّ وجَهْدٌ ، وهو من وصف الشّیء بوَصفِ صاحبِهِ.

وتَیسٌ أنْصَبُ ، وعَنزٌ نَصْبَاءُ : مُنْتَصِبَا القرنین.

وناقَةٌ نَصْبَاءُ : مُنْتَصِبَةُ الصّدر ، وهی بَیِّنَةُ النَّصَبِ کسَبَبٍ.

وتَنَصَّبَ الغُبارُ : ارتَفَعَ ..

و - الأُتُنُ حَولَ الحمار : وَقَفَت.

والمِنْصَبُ ، کمِنْبَرٍ : آلةٌ من حدید

ص: 100

تُنْصَبُ حول القِدرِ للطّبخِ.

والنَّصْبُ ، کفَلْس : غِناءٌ یُنْصَبُ به الصّوتُ ؛ أی یُرفعُ ، وهو یُشبِهُ الحُداءَ إلاَّ أنَّهُ أرَقُّ منه.

ونَصَبَ نَصْباً ، کضَرَبَ : غَنَّی هذا الغناءَ.

وهذا نُصْبُ عَیْنی بالضّمّ ، وفتحُهُ لَحنٌ أو صَوابٌ.

ونِصَابُ السِّکِّینِ : ما نُصِبَ سِیلانُهُ فیه ، أی رُکِّبَ وأُثبِتَ.

وأنْصَبَهُ : جَعَلَ له نِصَاباً.

ونِصَابُ کلِّ شیءٍ : أصلُهُ ، کالمَنْصِبِ کمَسْجِدٍ. الجمع : نُصُبٌ ، وأنْصِبَةٌ ، کَحُمُر وأحْمِرَة.

ومن المجاز

نَصَبَهُ لأمرِ کذا جعلُه قیِّماً به.

ونَصَبَ لهم حرباً : أقامها ، وقد نَاصَبَهُمُ الحربَ مُنَاصَبَةً.

ونَصَبَ له رَأْیاً : أشارَ علیه برأیٍ لا یعدِل عنه ..

و - لفلانٍ : عاداهُ ، ومنه : النّاصِبِیَّةُ ، والنَّواصِبُ ، وأهلُ النَّصْبِ - کفَلْس والضّمُّ لحنٌ - وهمُ المُتَدَیِّنونَ بِبُغضِ علیّ علیه السلام .

وإنَّهُ لَنِصَابُ مالٍ ، إذا کان حَسَنَ القیامِ علیه مُهتمّاً به.

وغابَتِ الشّمسُ فی نِصَابِهَا ، أی مغیبِها.

وهو یرجعُ إلی مَنْصِبِ صِدْقٍ - کمَسْجِدٍ - ونِصَابِ صِدْقٍ ، أی أصلٍ کریمٍ ، یرادُ به المَحتِدُ.

وهو کریمُ المَنْصبِ ، وله مَنْصِبٌ ، أی عُلوٌّ ورفعةٌ.

وامرأةٌ ذاتُ مَنْصِبٍ ، أی جمالٍ ؛ لأنَّهُ عُلوٌّ لها وشرفٌ ، أو ذاتُ نَسَبٍ وجمالٍ.

وسَوَّی فلانٌ مَنْصُوبَةً ، أی حیلَةً ؛ وهو فی الأصل وصفٌ (1) للشَّبکةِ والحِبالَةِ فَجَرَت مجری الأسماءِ ، کالدّابَّةِ والعَجوزِ.

ص: 101

ونُصَیْبٌ ، کزُبَیْرٍ : شاعِرٌ.

والنّاصِبُ : فرسُ حُوَیْصِ بنِ بُجَیْرَةَ (1).

وککِتَاب : فرسُ مالِکِ بنِ نُوَیْرَةَ.

وذاتُ النُّصْبِ ، کقُفْل : قریةٌ بینها وبین المدینة أربعةُ أمیالٍ.

والأنَاصِیبُ ، کأسَاطِینَ : موضعٌ.

ونَصِیبِینُ : بلدٌ من بلاد الجزیرة بینها وبین الموصِلِ ستَّةُ أیامٍ وفیها وفی قُراها أربعونَ ألفَ بُستانٍ ، وبلدٌ آخرُ علی شاطئِ الفرات یُعرفُ بِنَصِیبِینَ ( الرّوم.

وتَلُ نَصِیبِینَ ) (2) : من نواحی حَلَبَ ، والنّسبةُ إلی الجمیع : نَصِیبِیٌ ، ونَصِیبِینِیٌ ، فالأوَّلُ علی جعلِهِ مفرداً وإعرابِهِ إعرابَ الأسماءِ المفردة الممنوعة من الصّرف ، والثّانی علی جعلِهِ جمعاً وردِّهِ فی النَّسَبِ إلی الواحِدِ ، وإعرابُهُ حینئذٍ فی الرّفع بالواو وفی النَّصبِ والجرِّ بالیاءِ کمُسْلِمِینَ ، والأوَّلُ هو الأکثرُ.

الکتاب

( لَقَدْ لَقِینا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً ) (3) تَعَباً وجوعاً ، قالوا : إنَّ الله تعالی ألقی علی موسی الجوعَ لیتذکَّرَ أمرَ الحوتِ.

( وَإِلَی الْجِبالِ کَیْفَ نُصِبَتْ ) (4) وضعتْ وَضْعاً ثابِتاً ، فهی راسخَةٌ لا تَمیلُ ولا تَزولُ.

( أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ ) (5) کفَلْس وسَبَب وقُفْل وعُنُق وبکلٍّ قُرِئَ ، والکلّ بمعنی التَّعَبِ والمَشَقَّةِ والمکروهِ والشّدَّةِ.

( فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ) (6) فَإِذا فَرَغْتَ من الصّلاةِ المکتوبة فَانْصَبْ ، أی اتْعَبْ فی الدّعاء ، أو إذا فَرَغْتَ من أُمور دُنیاکَ أو جِهادِ أعدائِکَ فَانْصَبْ فی

ص: 102

عِبادَةِ ربِّکَ أو جهادِ نفسِکَ ، أو إذا حَصَلَ لک الفراغُ فاجعل فراغَکَ نَصَباً فی العبادة.

( وَما ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ ) (1) کعُنُق ، إمَّا مفردٌ ، أو جمعٌ لنَصْبٍ کفَلْس ، أو لِنِصابٍ ککِتَاب کما مرَّ.

قیل : وهو کلُّ ما نُصِبَ فعُبِدَ من دون الله وضُعِّفَ بأنَّهُ حینئذٍ یکون کالتِّکرارِ لقوله : ( وَما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللهِ بِهِ ) .

وقال ابنُ جُرَیْجٍ : النُّصُبُ لیست بأصنامٍ ، فإنَّ الأصنامَ حِجارَةٌ مصوَّرَةٌ منقوشَةٌ ، وهذه النُّصُبُ أحجارٌ کانوا یَنْصِبُونَها حول البیت ویذبحون علیها ویشرّحون علیها اللّحمَ ویعظِّمونَها بذلک تقرُّباً به إلیها (2).

( وَالْأَنْصابُ ) (3) جمعُ نُصُبٍ کطُنُبٍ وأطْنَاب ، أو نَصْبٍ کلَفْظٍ وألْفَاظٍ ، أو نِصَاب کَقِماطٍ وأقْمَاطٍ ، أو نُصْب کصُلْبٍ وأصْلَاب ، والکلُّ بمعنیً ، والمراد باجتِنابِها اجتِنابُ عِبادَتِها وتعظیمِها.

( کَأَنَّهُمْ إِلی نُصُبٍ یُوفِضُونَ ) (4) فی « وف ض ».

( عامِلَةٌ ناصِبَةٌ ) (5) عَمِلَت فی الدَّنیا أعمال سوءٍ فهی فی نَصَبٍ وتَعَبٍ منها فی الآخرة ، أو هی عاملةٌ فی النّار عملاً تتعَبُ منه وتَنْصَبُ وهو جرُّها السّلاسِلَ والأغلالَ وصعودُها وحدورها ( فی النّارِ ) (6) ، أو هم الّذین عملوا ونَصِبُوا فی العبادة علی غیر أساسٍ من الدّین من غیر نفعٍ لهم فی الآخرة.

( وَلا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیا ) (7) حظَّکَ منها وهو أن تحصِّلَ بها آخرتکَ

ص: 103

وتأْخُذَ منها ما یکفیکَ ، أو أصنافَ الخَیْراتِ والمَبَرّاتِ فَرضاً ونَفلاً ؛ فإنَّ ذلک هو نَصِیبُ المُؤمِنِ من الدّنیا ، أو اللّذّاتِ المباحة.

( أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ ) (1) حظّاً وافِراً من التَّوراة ، وهو ما بُیِّنَ لهم فیها من العلوم والأحکام ، واللاَّمُ فی « الکِتَابِ » للعهدِ ، وحملُهُ علی جنس الکتب الإلهیَّةِ التی منها التّوراةُ تطویلٌ للمسافة ؛ لأنَّ مدار التّعجیب (2) والتّشنیع إنَّما هو إعراضُهُم عن المحاکمة إلی ما دُعوا إلیه ، وهم لم یدعوا إلاَّ إلی التّوراة المشار إلیه بالکتاب من قولِهِ بعدهُ : ( یُدْعَوْنَ إِلی کِتابِ اللهِ ) .

( لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا وَلِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبْنَ ) (3) أی لکلّ من الفریقین نصِیبٌ وقِسمٌ مِمَّا اکتسب من نعیمِ الدّنیا وثوابِ الآخرةِ فینبغی أن یرضی بما قُسِمَ له ، أو جزاءُ ما اکتَسَبَ من الطّاعات فلا یضیِّعه بالحسدِ المذمومِ ، أو ( لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا ) من المیراث بسبب قیامِهِم بالنّفقة علی النّساء ، ( وَلِلنِّساءِ ) نَصِیبٌ منه بسبب ما (4) اکتسبنَ بحفظ فروجهنَّ وطاعَة أزواجهنَّ والقیام بمصالح البیت ، فالاکتسابُ بمعنی الإصابة والإحرازِ بحسب الاستِعداد علی طریقة الاستعارَة التّبعیَّة.

( لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِکَ نَصِیباً مَفْرُوضاً ) (5) حَظَّاً مَقطوعاً فَرَضْتُهُ لنفسی ، قیل : هو من کلِّ ألف منهم تسعمائة وتسعة وتسعین کما رواهُ أبو سعیدِ الخدریُّ عن النّبیّ صلی الله علیه و آله ، وإنَّما عَبَّرَ عنه بالنَّصِیبِ مع أنَّه لا یتَناوَلُ إلاَّ القسم الأقلَّ نظراً إلی نوع البشر ، أمَّا

ص: 104

إذا ضمَّ إلیهم الملائکة فالأکثریَّةُ للمحقِّین ، ثمَّ الغلبةُ لأهل الحقِّ وإن قلُّوا وغیرُهُم کالعدم وإن کثروا.

الأثر

( أنَصَبَ ابنُ عُمَرَ الحَدِیثَ إلی النّبیِّ صلی الله علیه و آله ؟ ) (1) الهمزة للاستفهام ، ( أی ) (2) هل رفعهُ؟ وأصلُهُ فی الأجسام ثمَّ استعمِلَ فی المعانی مجازاً.

( لَوْ نَصَبْتَ لَنَا نَصْبَ العَرَبِ ) (3) أی غَنَّیْتَ لنا بالنَّصْبِ - کفَلْس - وهو ضربٌ من أغانی الغرب (4) أرَقُّ من الحُداءِ ، أو هو الذّی أُحکِمَ لحنُهُ من النّشید وأُقیمَ وزنُهُ.

المصطلح

النَّصْبُ فی النّحوِ : عَلَمُ المفعولیَّة وما یشبهها ..

و - فی القوافی : أن تسلَمَ القافیَةُ من الفساد.

النِّصَابُ فی الشّرع : القدر الذّی إذا بلغهُ المال وجبت فیه الزّکاة.

المثل

( جَعَلْتُهْ نُصْبَ عَیْنی ) (5) بالضّمّ ویفتح ، أو الفتح لحنٌ ، وهو بمعنی المَنْصُوبِ ، أی جعلتُهُ مَنْصُوباً لعینی ولم أجعلْهُ بظَهرٍ. یضرب فی الأمر لا یغفَلُ عنه المعنیُّ به.

و - عَیْنُهُ : غارَتْ ..

و - الدَّبَرةُ : اشتدَّ أثَرُها فی الظَّهرِ وغارَتْ فیه ..

و - الخِصْبُ : قلَّ ..

و - ماءُ وجهِ الرَّجلِ : قلَّ حیاؤُهُ ..

و - فلانٌ : ماتَ ..

و - عُمرُهُ : نَفَدَ ..

و - الرَّجلُ ثوبَهُ : نَضاهُ وخَلَعَهُ.

ونَضَّبَتِ النّاقةُ تَنْضِیباً : قلَّ لَبَنُها (1) وأبطَأ.

وأنْضَبْتُ القوسَ : لغةٌ فی أنْبَضْتُها ؛ إذا جذبتُ وترَها ثمَّ أرسلتُهُ ( لیُصَوِّت ) (2).

وأتی أمراً نَاضِباً : لا خیرَ فیه.

ورجلٌ نَاضِبُ الذِّکْرِ : خامِلٌ لا خیرَ فیه.

والتَّنْضُبُ ، کتَقْتُلُ مُضارعِ قَتَلْتَ : شجرٌ له شَوکٌ قصارٌ تألفُهُ الحِرباءُ کثیراً وتُتَّخَذُ منه السّهامُ ، الواحدَةُ بهاءٍ.

وتَنْضُبُ : قریةٌ من أعمال مکة بأعلی نخلةَ ، ولا یُعرَّفُ ، وقول الفیروزابادیِّ : « التَّنْضُبُ : قریةٌ » غلطٌ ( و ) (3) قد وقع له مثل ذلک کثیراً ، وهو من أمراض القاموس الّتی لا علاجَ لها.

المِنْطَبَةَ مِصفاةٌ یُصفَّی بها الخمرُ ، ولا أدری ما صحَّتُهُ (1).

ورجلٌ مَنْطَبَةٌ ، کمَرْحَلَةٍ : أحمقُ.

والنِّطَابُ ، ککِتَاب : حبلُ العُنُقِ ، والرّأسُ.

بها إلی أن ینبُتَ ریشُهُ ، فَیُعاودُهُ أبواهُ.

و - فی البِلاد : سارَ ودَوَّخَ ، کأنْقَبَ إنْقَاباً ، ونَقَّبَ تَنْقِیباً فیهما ..

و - خُفَّهُ : رَقَعَهُ ، ومعناهُ : أزالَ نَقْبَهُ ، أی خَرْقَهُ ، کقَشَرَهُ ، أی أزالَ قِشرَهُ ..

و - البلاءُ : أصابَهُ ، وهو من المجاز ..

و - الفرسُ : جمع قوائمَهُ فی عدوِهِ کأنَّهُ یَنقُبُ الأرضَ ..

و - الرّجلُ الثّوبَ : جَعَلَهُ نُقْبَةً - کغرفةٍ - وهی إزارٌ یُجعلُ له حُجْزةٌ مَخیطَةٌ (1) من غیر نَیْفَقٍ ولا ساقین ویشدُّ کما یشدُّ السّراویل ؛ کأنَّ مدخلَ التِّکَّةِ منه شُبِّهَ بالنَّقْبِ فقیل له : نُقْبَةٌ.

والنَّقْبُ ، بالفتح : الخَرْقُ الواسعُ ، والطّریق فی الجبل ، أو الضّیِّقُ (2) منه ، أو الفرجةُ بین الجبلین ، کالنُّقْبِ - بالضِّم - والمَنْقَبِ ، والمَنْقَبَةِ ، بفتحهما. الجمع : نِقَبَةٌ - کعِنَبَة - ونِقَابٌ ، وأنْقَابٌ ، ومَنَاقِبُ.

وکمِنْبَرٍ : آلةُ النَّقْبِ للبیطار.

وکغُرْفَةٍ : الخرقُ المَنْقُوبُ فی الحائط ونحوِهِ - کالنَّقْب کفَلْسٍ ، وأصلُهُ المصدَرُ - وأوَّلُ ما یَبْدو من الجَرَبِ ، والقِطعَةُ منه - الجمع : نُقَبٌ ، ونُقْبٌ کغُرَف وأُسْد - وقُرْحَةٌ تخرجُ فی الجَنْبِ وتنفُذُ إلی الجوف - کالنّاقِبَة - وثَقْبُ (3) البُرقعِ ، والنِّقابُ ، والهزالُ ، والضّعفُ ، والصَّدَأُ ، والأثرُ ، والهیئَةُ والوجهُ ، ودائِرتُهُ ، واللّونُ ، وقطعَةُ ثوبٍ یؤتزَرُ بها لها حُجْزةٌ. الجمع : نُقَبٌ ، کغُرَف.

والنِّقَابُ ، ککِتَابٍ : الرَّجلُ الفَطِنُ الذَّکیُّ العالم بالأشیاء المُنَقِّبُ عنها ، والبطنُ ، والمکانُ ، وما تَنْتَقِبُ (4) به المرأةُ ، ( کالنُّقْبَةِ بالضّمّ ) (5) - الجمع :

ص: 109

نُقُبٌ ککُتُبٍ ( وغُرَفٍ ) (1) - والاسمُ من الانْتِقَابِ ، یقال : إنَّها لحَسَنَةُ النِّقابِ ، کما یقال : حسنةُ النِّقْبَةِ - بالکسر - وهی هیئةُ الانْتِقَابِ.

وتَنَقَّبَتِ المرأةُ ، وانْتَقَبَتْ : وضعتْ نِقَابَها علی مارِنِ أنفِها.

والنَّقِیبُ ، کأمِیرٍ : الرّئیس الکبیر ، والعَرِیفُ علی القوم ؛ لأنَّهُ یَنْقُبُ عن أحوالِهِم فیکونُ شاهدَهُم وضمینَهُم. الجمع : نُقَبَاءُ.

وقد نَقَبَ علیهم نِقابَةً - ککَتَبَ کِتابَةً - إذا فعل ذلک.

ونَقُبَ - ککَرُمَ وتَعِبَ - نَقَابَةً ، بالفتح : لم یکن فَصارَ ، کأنْقَبَ ، وعن سیبویه : هی بالکسر الاسمُ ، وبالفتح المصدر (2).

ونَقِیبُ المیزانِ : لسانُهُ ؛ علی الاستِعارَةِ.

وسمَّوا المِزمارَ نَقِیباً ؛ کأنَّهُ نَقِیبُ آلاتِ الطّربِ ، أو لأنَّ جوفَهُ مَنْقُوبٌ.

والنَّقِیبَةُ ، کسَفِینَة : الطّبیعَةُ ، والنّفسُ ، واللّونُ ، والعقلُ ، والخَلیقةُ ، والمشوَرَةُ ، والیُمنُ فی العمل.

وهو مَیْمونُ النَّقِیبَةِ ، إذا کان مظفَّراً.

وما لهم نَقِیبَةٌ ، أی نَفاذُ رأیٍ.

وناقَةٌ نَقِیبَةٌ ، إذا کانت مؤْتَزِرَةً بضرعِها عِظَماً وحُسناً ، وهی بیّنَةُ النَّقَابَةِ - بالفتح - عن اللّیث (3).

قال أبو منصورٍ : هذا تصحیفٌ ، وإنَّما هی الثَّقِیبَةُ بالمثلَّثة ، وهی الغزیرةُ اللّبن من النّوق (4).

وتبع الفیروزابادیُّ اللَّیثَ علی هذا التّصحیفِ فقال : « النَّقِیبَةُ : العظیمَةُ الضّرع من النّوق ».

والمَنْقَبَةُ ، کمَرْحَلَة : الفِعلُ الجمیلُ ، وکَرَمُ العملِ ، والنَّجْدَةِ ، والخُلُقِ ، والمفخَرةِ ، والطّریقُ الضّیِّقُ بین

ص: 110

الدّارین ، أو الطّریقُ الظّاهِرُ یعلو أنشازَ (1) الأرض.

والنَّاقِبَةُ : قُرحَةٌ تخرُجُ بالجَنب تهجِمُ علی الجَوف یکون رأسُها من داخِل - کالنَّقْب کفَلْس - وداءٌ یعترِی الإنسان من طول الضَّجْعةِ.

ونَقِبَ البعیرُ نَقَباً ، کتَعِبَ تَعَباً : حَفِیَ حتَّی انخرَقَ فِرْسِنُهُ ، أو رَقَّ ، فهو نَقِبٌ ککَتِف وهی نَقْبَاءُ ، ومنه : نَقِبَ الخُفُّ المَلبوسُ ، إذا تخرَّقَ.

وأنْقَبَ الرّجلُ : نُقِبَ بعیرُهُ ..

و - البعیرُ : نَقِبَ.

والمَنْقَبُ ، کمَقْعَد : السُّرَّةُ ؛ لما فیها من النَّقْبِ.

والأنْقَابُ : الآذانُ ، لم یستعمل واحدُها.

ونَاقَبَهُ نِقَاباً ، وَمُنَاقَبَةً : فاتَحَهُ اللِّقاءَ ، أو لقیَهُ مفاجأةً ، ومنه : لقیتُهُ نِقَاباً ، أی بلا مِیعادٍ.

والنِّقَابُ ، بالکسرِ : موضعٌ من أعمالِ المدینةِ.

وکأمِیر : موضعٌ بین هَجَرَ والبصرةِ.

وکزُبَیْر : موضعٌ بالشام.

وکفَلْس : قریةٌ بالیمامَة.

ونَقْبُ المُنقَّی : بین مکَّةَ والطّائِفِ.

ونَقْبُ ضاحِک : طریقٌ یصعدُ فی عارِضِ الیمامةِ.

ونَقْبُونُ ، کحَمْدُون : قریةٌ ببُخارَی.

ونَقَبَانَةُ ، بفتحات : ماءَةٌ بأجإٍ ؛ أحَدِ جَبَلَی طَیِّئٍ.

والمَنَاقِبُ : جبلٌ فیه ثَنایا وطُرُقٌ إلی الیمن وإلی الیمامة وإلی أعالی نجدٍ وإلی الطّائِفِ ، واسمُ طریق الطّائِفِ من مکَّة حرسها الله تعالی.

الکتاب

( وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً ) (2) لم یستطیعوا أن یَنْقُبُوهُ لثخانتِهِ وصَلابتِهِ ؛ لأنَّ عرضَهُ نحوٌ من خمسینَ ذراعاً

ص: 111

وحِجارتَهُ الحدیدُ وطینَهُ النُّحاسُ الذّائبُ.

( وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً ) (1) أمَرْنا موسی أن یأْخُذَ من کلِّ سبطٍ من الأسباط الاثنَی عَشَرَ نَقِیباً یکون کفیلاً علی قومِهِ بالوفاء بما أُمروا به ، أو جعلنا لکلِّ سبطٍ رئیساً علیهِم ، أو بَعَثوا أنبیاءَ لیُقیمُوا الدینَ ویُعَلِّموا الأسباطَ التّوراةَ ویأمُروهُم بما فَرَضَ الله علیهم ؛ عن أبی مسلمٍ (2).

( فَنَقَّبُوا فِی الْبِلادِ هَلْ مِنْ مَحِیصٍ ) (3) ساروا فیها وَدَوَّخوا أقطارَها وَجالوا فی أکنافِها قائلینَ : ( هَلْ مِنْ مَحِیصٍ ) مَخلَصٍ من الموتِ ، أو فَتَحوا المَسالِکَ فی البلادِ بشِدَّةِ بطشِهِم ، فهل وجدوا مَحیصاً؟!

الأثر

( کان عُبادةُ مِنَ النُقَبَاءِ ) (4) جمعُ نَقِیبٍ ، وهم اثنا عشرَ رجلاً من الأنصار کان رسول الله صلی الله علیه و آله جعل لیلةَ العَقَبَةِ کلَّ واحدٍ منهم نَقِیباً علی قومِهِ لیأخُذَ علیهم الإسلام ویُعلِّمهُم شرائطَهُ ، وهم سُبَّاقُ الأنصار إلی الإسلام.

( لَم أُومَرْ أن أنْقُبَ عَنْ قُلُوبِ النَّاسِ ) (5) من نَقَبَ کقَتَلَ ، أو من نَقَّبَ تَنْقِیباً ، وبکلٍّ رویَ ، أی أُفَتِّشَ وأبحَثَ.

( اشْتَکَی عَیْنَهُ فَکَرِهَ أنْ یَنْقُبَهَا ) (6) یقدَحَها ، وأصلُهُ من نَقَبَ البَیطارُ سُرَّةَ الدّابَّةِ.

( ما مَسَّهَا مِنْ نَقَبٍ وَلَا دَبَرٍ ) (7) کسَبَب ؛ مصدرُ نَقِبَ البعیرُ کتَعِبَ ،

ص: 112

أی رَقَّتْ أخفافُهُ.

ومنه : ( أنْقَبْتِ وَأدْبَرْتِ ) (1) أی نَقِبَ بعیرُکِ ودَبِرَ.

( ونَقِبَتْ أقْدَامُنَا ) (2) أی تقَرَّحت من الحَفا.

( لا شُفْعَةَ فِی فِنَاءٍ ولا طَرِیقٍ ولا مَنْقَبَةٍ ) (3) کمَرْحَلَةٍ ، طریقٍ بین الدّارین ؛ کأنَّهُ نُقِبَ من هذه إلی هذه.

( مُحَرَّمٌ عَلَیْهِ نِقَابُ المَدِینَةِ ) (4) جمعُ نَقْبٍ ، ککَلْب وکِلَاب ، أی طُرُقُها وَفِجاجُها.

( ألبَسَتْنَا أُمُّنا نُقْبَتَها ) (5) کغُرْفَة ، قطعَةَ ثوب یؤتَزَر بها کالسّراویل.

المصطلح

النُّقَبَاءُ : هُمُ الذینَ تَحَقَّقوا بالإسم الباطِن فأشرفوا علی بواطِنِ الناس واستخرَجوا خَفایا الضّمائِرِ ؛ لانکِشاف السّتائِرِ لهم عن وجوه السَّرائِرِ ، وهم ثلاثمائة نَقِیبٍ.

المثل

( النَّقْبُ مِیعادُ مَزاحِیف المَطِیّ ) (6) هو کفَلْس الطّریقُ فی الجبل ، أی هناکَ تَزحَفُ المَطیُّ لصعوبةِ سُلوکِهِ ، والمعنی : أنَّ الأُمورَ تَتَبَیَّنُ بعواقِبِها.

( فَرْخَانِ فِی نِقَابٍ ) (7) فی بطنٍ واحِدٍ. یضرب للاثنین یتشابَهان ، ویقال للرّجلین : جَاءا فی نِقابٍ واحِدٍ ، أی فی مکانٍ واحدٍ.

کَنَکَّبَهُ وعنُه تَنْکِیباً ، وتَنَکَّبَهُ وعنه تَنَکُّباً.

ونَکَبَ به عنهُ نُکُوباً ، ونَکَّبَهُ عنهُ وإیَّاهُ تَنْکِیباً : عَدَلَ به عنه ونحَّاهُ.

وطریقٌ یَنْکُوبٌ ، کیَعْسُوب : علی غیرِ قَصْدٍ.

والنَّکَبُ ، کسَبَب : شِبْهُ المَیَلِ فی الشّیءِ ، وداءٌ یصیبُ الإبل فی مَنَاکِبِهَا فتظلَعُ منه ، وقد نَکِبَ البعیرُ نَکَباً کتَعِبَ ، فهو أنْکَبُ ، وهی نَکْبَاءُ ، وقیل : لا یکون إلاّ فی الکتِف.

ورجلٌ أنْکَبُ : مائِلُ الکَتِفِ ، أو یمشِی مُنحرِفاً علی جانِبٍ ، ومَنْ لا قَوسَ له.

وبَکْرَةٌ نَکْبَاءُ : مائلةٌ. الجمع : نُکْبٌ.

والمَنْکِبُ ، کمَسْجِد : مجمعُ عظمِ العَضُدِ والکتِفِ ؛ مذکَّرٌ ، واستُعیرَ للنّاحیةِ من کلِّ شیءٍ ، وما ارتفَعَ من الأرض ، وأعْلی کُلِّ شیءٍ ، وعریفُ القومِ ، أو عونُهُ ، أو رأسُ العُرفاءِ ؛ تقول : هو مَنْکِبٌ علی کذا عَریفاً ، وله النِّکَابَةُ فی قومهِ ، وقد نَکَبَ علیهم نِکَابَةً ، ککَتَبَ کِتَابَةً.

والمَنَاکِبُ من الرّیش : ریشاتٌ تکون فی مَنَاکِبِ النَّسرِ أو العُقابِ تَلی القَوادِمَ ، وهی أقوی الرّیش وأجودُهُ ، لا تُستعملُ إلاّ جمعاً بلا واحِدٍ.

ونَکِبَ الرّجلُ ، کتَعِبَ : اشْتکَی مَنْکِبَهُ.

والنَّکْبَاءُ ، کصَهْبَاء : الرّیحُ النّاکِبَةُ عن مَهابِّ الرّیاح الأربع الواقعَةِ بین مَهَبَّی ریحین منها ، ولکلّ من الرّیاحِ الأربعِ نَکْبَاءُ تُنْسَبُ إلیها.

فَنَکْبَاءُ الصَّبا : هی التی بینها وبین الشّمالِ ، وإذا قیل : هَبَّتِ النَّکْبَاءُ ، فهی المقصودَةُ خاصَّةً ، وتسمَّی : الصّابِیةَ والنُّکَیْبَاءَ بالتّصغیر للتّعظیم ؛ لاستِبرادِهِم إیَّاها جدَّاً.

ونَکْبَاءُ الشَّمالِ : هی الّتی بینها وبین الدَّبورِ (1) ، وتسمَّی : الجِرْبِیَاء ، ککِبْرِیَاءَ.

ص: 114

ونَکْبَاءُ الجَنُوبِ : هی الّتی بینها وبین الصَّبا ، وتسمَّی : الأزْیَب.

ونَکْبَاءُ الدَّبُورِ : هی الّتی بینها وبین الجَنُوب ، وتسمَّی : الهَیْفَ ، کضَیْف.

ونَکَبَتِ الرّیح - کقَعَدَتْ - نُکُوباً ، ونَکَباً ، کطَلَبٍ : هَبَّت نَکْبَاءَ.

ونَکَبَ الرّجلُ کِنَانَتَهُ نَکْباً ، کقَتَلَ : نَکَتَها (1) فنَثَرَ ما فیها ..

و - الإناءَ : کَبَّ ما فیه جمیعهُ ..

و - بفلانٍ : طرحَهُ ..

و - زیداً : دفع فی صدرِهِ ..

و - الحجرُ الظُّفرَ أو الحافِرَ أو المنسِمَ : صکَّهُ وأثَّرَ فیه عند وطئِهِ ، فهو مَنْسِمٌ مَنْکُوبٌ ، ونَکِیبٌ.

والنُّکْبَةُ ، بالضّمّ : الصُّبْرَةُ.

وانْتَکَبَ کنانَتَهُ أو قَوسهُ : ألقاها علی مَنْکِبِهِ ، کتَنَکَّبَهَا.

والنَکِیبُ ، کأمِیر : دائرةُ الحافِرِ.

ومن المجاز

نَکَبَهُ الدَّهرُ : أصابَهُ بمَکروهٍ ؛ کأنَّهُ صَکَّهُ به ، والإسم : النَّکْبَةُ ، کهَضْبَة.

وإنَّهُ لأنْکَبُ عن الحقِّ ، ومِنْکَابٌ عنه ، ونَاکِبٌ ، إذا مال عنه وتطاوَلَ وجارَ.

وهزَّ مَنْکِبَهُ لکذا : فَرِحَ به.

وهو لا یُزاحَمُ بالمَنَاکِبِ : لا یطاوَلُ ولا یُبارَی (2).

والمُتَنَکِّبُ : لقبُ عمرو بن جابرٍ الخُزاعیّ الشّاعر ؛ سمِّی به بقولِهِ :

تَنَکَّبْتُ لِلحَرْبِ العَضُوضِ الذِی أرَی

ألَا مَنْ یُحَارِبْ قَوْمَهُ یَتَنَکَّبِ (3)

وشاعرٌ آخرُ سُلَمیٌّ.

ویَنْکُوبٌ : ( موضع ) (4).

ص: 115

الکتاب

( عَنِ الصِّراطِ لَناکِبُونَ ) (1) عن الدّین الحَقِّ لعادلونَ (2) مُنحَرِفونَ ، أو نَاکِبُونَ عن طریق الجنَّة یؤَخذُ (3) بهم یَسرَةً إلی النّار ، أعاذنا اللهُ منها.

( فَامْشُوا فِی مَناکِبِها ) (4) جِبالِها وآکامِها ، أو جَوانِبِها وطُرُقِها.

الأثر

( وَیَنْکُبُهَا إلَی النّاسِ ) (5) یُنَکِّسُها ویُمیلُها ؛ من نَکَبَ کنانَتَهُ ، أو إناءَهُ - کقَتَلَ - إذا أمالَهُ وأفرغَ ما فیه.

( تَنَکَّبَ وَجْهِی ) (6) أعرضَ عنِّی ، وتَجَنَّبَنی ، ومنه : ( نَکِّبُوا عَنِ الطَّعَامِ ) (7) ویأتی فی « ط ع م ».

( نَکِّبْ عَنَّا ابْنَ أُمِّ عَبْدٍ ) (8) أی نَحِّهِ عَنَّا.

( تَنَکَّبَ علی قَوْس ) (9) إتَّکَأ علیها ، وأصلُهُ إلقاؤُها علی المَنْکِبِ.

( قُرْحَةٌ وَلا نَکْبَةٌ ) (10) کهَضْبَة ، اسمٌ من : نَکَبَ ظُفرَهُ الحَجَرُ ، إذا صکَّهُ وأثَّرَ فیه.

( خِیَارُکُمْ ألْیَنُکُمْ مَنَاکِبَ فِی الصَّلَاة ) (11) کِنایَة عن الخُشوعِ ولُزُومِ السَّکینَة ، أو الفَسْحِ (12) للدّاخِلِ فی

ص: 116

الصَّفِّ عند ضیقِ المکانِ.

ولیلةٍ أو ثلاثَةَ أیَّامٍ أو فرسخینِ أو ثلاثةَ فراسِخَ.

وبهاءٍ : الدَّولَةُ ، والفُرصَةُ ، والجَماعَةُ من الناس.

والنُّوبُ ، کقُفْلٍ : النَّحلُ ، أو القِطعَةُ منه - وهو جمعُ نَائِبٍ - لأنَّها تَنُوبُ وترجعُ مرَّةً بعد أُخری إلی الخَلایا ، أو لأنَّها تضربُ إلی السّوادِ تشبیهاً بالنُّوب ؛ وهو الجیلُ المعروفُ من السّودان ، ویقال لهم : النُّوبَةُ أیضاً ، ومنه الحدیثُ : ( خَیْرُ سَبْیِکُمُ النُّوبَةُ ) (1) ، وتطلَقُ النُّوبَةُ علی بلادِهِم أیضاً وهو علی حذفِ المُضافِ ، وهی بلادٌ واسعَةٌ فی جنوبیِّ مصرَ ، ینبُتُ بها الذَّهَبُ ، قیل : منها بلال الحَبَشیُّ ولقمانُ الحَکیمُ ، وینسبُ إلیها جماعةٌ من المحدِّثینَ.

والحُمَّی النَائِبَةُ : التی تأتی (2) کلَّ یومٍ.

والمُنِیبُ من الرَبیعِ : الحَسَنُ ..

و - من المطرِ : الجَوْدُ.

والمَنَابُ : الطّریقُ إلی الماءِ.

وبنو نَوْبٍ ، کفَلْسٍ : قومٌ من حِمْیَرَ.

وبنو المُنْتَابِ : من أشرافِ حِمْیَرَ ؛ لأنَّهُ کان یُنْتَابُ ویُقصدُ إلیه فی الأُمورِ.

ونَوْبٌ (3) ، کفَلْسٍ : قریةٌ من أعمال صنعاءَ بالیمنِ.

ونُوبَةُ ، کَصُوفَة : صحابیَّةٌ ، وبُلیدةٌ بإفریقیَّةَ ، وموضعٌ علی ثلاثة أیّامٍ (4) من المدینة ، وناحیَةٌ من نواحی تهامةَ ، وهضبةٌ حمراء بحزیز الحَوْأبِ.

وبیتٌ نُوبَی ، کطُوبَی : بُلیدةٌ من نواحی فلسطین.

والنَّوَابَةُ ، کالهَوَادَة : قریةٌ بالیمن.

ومُنْتَابٌ : حصنٌ بالیمن.

ص: 118

الکتاب

( وَیَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ أَنابَ ) (1) أقبلَ علی الحقِّ - وحقیقتُهُ : دخل فی نَوْبَةِ الخیر - أو رجع عن المعصیة إلی الطّاعة.

( وَخَرَّ راکِعاً وَأَنابَ ) (2) رجع إلی الله بالتّوبةِ.

( وَأَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ ) (3) ارجعوا من الشّرک والمعاصی إلیه فوحِّدوهُ وتوبوا إلیه واستغفروهُ.

الأثر

( لِنَوَائِبِهِ وَحَاجَاتِهِ ) (4) جمعِ نَائِبَةٍ ، وهی ما یَنُوبُهُ وینزلُ به من المهمَّاتِ.

( فی النَّائِبَةِ والوَاطِئَةِ ) (5) تقدَّمَ فی « وط أ ».

( یا أرْحَمَ مَنِ انْتَابَهُ المُسْتَرْحِمُونَ ) (6) أی قَصَدَهُ.

( عَنِ الماءِ فی الفَلَاةِ وما یَنُوبُهُ ) (7) عطفٌ علی الماء ؛ من : نِبْتُ المکانَ أنُوبُهُ ، إذا أتَیْتُهُ مرَّةً بعد أُخری ، أی یَنُوبُهُ من السّباع والدّوابِّ.

( یَنْتَابُونَ الجُمُعَةَ ) (8) یحضرونَها نُوَباً.

( المَاءُ المُنْتَابُ ) (9) أی المباح الذی یَنْتَابُهُ النّاسُ مرَّةً بعد أُخری ویَرِدونَهُ نُوَباً.

ومُنْتَهَبٌ ، والاسم : النَّهْبَةُ ، والنُّهْبَی ، والنُّهَیْبَی ، والنُّهَّیْبَی ، کهَضْبَة وحُبْلَی وقُصَیْرَی ونُقَّیْرَی ، والأخیرتان عن الفرّاء.

والنَّهْبُ ، والنُّهْبَةُ ، والنُّهْبَی ، کفَلْس وغُرْفَة وحُبْلَی : اسمٌ للمَنْهُوبِ. الجمع : نِهَابٌ ، ونُهَبٌ کغُرَف.

وقیل : النُّهْبَی اسم لما أُنْهِبَ ، من : أنْهَبَ الرّجلُ مالَهُ ، إذا جعلهُ نَهْباً مُباحاً یأخذهُ من شاءَ ، فنَهَبُوهُ (1) ، وانْتَهَبُوهُ ، ونَاهَبُوهُ ، وتَنَاهَبُوهُ.

وأنْهَبْتُ زیداً المالَ : حملتهُ علی نَهْبِهِ.

والنَّهْبُ ، بالفتح : الغنیمةُ ؛ لأنَّها تؤخذُ نَهْباً. الجمع : نِهَابٌ.

ومن المجاز

نَهَبْتُ فلاناً ، إذا تناولتَهُ بلسانکَ وأغلظتَ له.

ونَهَبَتِ الإبِلُ السُّری ، وتَنَاهَبَتْهُ : ( جدَّتْ فیه حتَّی أنَهتْهُ ) (2).

وتَنَاهَبَتِ الأرضَ : أخذت منها بقوائِمِها کثیراً.

ونَهَبَهُ الکلبُ : أخذَ بعُرقوبِهِ.

وانْتَهَبَ الفرسُ الغایةَ : استولی علیها.

والمُنَاهَبَةُ : أن یتباری الفَرَسانِ وغیرهما فی الحُضرِ ، وهو جوادٌ مُنَاهِبٌ.

وفرسٌ ذو نَهْبٍ - کفَلْس : وهو ضربٌ من العدوِ - کأنَّهُ یَنْهَبُ الأرضَ إذا رکض.

وهو فرسٌ مِنهَبٌ ، کمِنْبَر : فائِقٌ فی العدو.

ورجلٌ مَنْهُوبٌ : مطلوبٌ معجَّلٌ ، وقد نَهَبُوهُ منذ الیوم.

ومُنْهِبٌ ، کمُحْسِن : أبو قبیلة ، واسم والدّ زید الخیل الطّائیِّ الذی سمَّاهُ النّبیّ صلی الله علیه و آله : زیدَ الخَیر والمشهور أنَّ اسمهُ : مُهَلهِلٌ.

ص: 120

وکمِنْبَر : اسمُ فرسٍ.

والنَّهِیبُ ، کأمِیر : موضعٌ.

ونَهْبَانِ ، مثنَّی نَهْبٍ : جبلان بتهامةَ ، یقال لهما : نَهْبُ الأعلی ، ونَهْبُ الأسفل.

ونِهَابُ ککِتَاب ، أو إهَابُ ، أو یهَابُ بمثناةٍ تحتیَّةٍ : موضعٌ قربَ المدینة ذکرهُ مُسلمٌ فی صحیحه فی خبر الدّجال (1) ، ولا یعرفُ هذا اللفظُ فی غیر هذا الحدیث.

والمُنْتَهَبُ ، علی اسم المفعول (2) : قریةٌ فی طرف سلمی أحدِ جبلی طیِّئٍ ، وبلدٌ (3) قربَ وادی القُرَی.

ویومُ المُنْتَهَبِ : من أیَّام طیِّئٍ المشهورة.

والمُنْتَهِبَةُ ، بکسر الهاء : صحراء فوقَ مُتالعٍ.

الأثر

( لا یَنْتَهِبُ نَهْبَةً ذَاتَ شَرَفٍ ) (4) بالفتح اسمٌ للانْتِهَابِ أُقیمَ مقام المصدر ؛ نحو اغتسلَ غسلاً ، أی لا یأخُذُ بالقهر والغلبة شیئاً له قیمةٌ عالیةٌ.

( فَأتَی بِنَهْبٍ ) (5) أی غنیمةٍ.

( أوَ لَیْسَ نَهَیْتُ عَنِ النُّهْبَی ) (6) کحُبْلی اسمٌ للانِتِهَابِ ، وتکون إسماً للمَنْهُوبِ أیضاً کالعُمْرَی ، والأوَّلُ هو المراد ، أی عن انْتِهَابِ الشّیءِ.

( أرَی تُرَاثِی نَهْباً ) (7) أی مَنْهُوباً.

المثل

( دَعْ عَنْکَ نَهْباً صِیحَ فی حَجَرَاتِهِ ) (8)

ص: 121

النَّهْبُ : المال المَنْهُوبُ. والحَجَراتُ ، بفتحتین : جمعُ حَجْرَةٍ - کهَضْبَة - وهی النّاحیة والجانِبُ ، أی صیحَ بالغارة فی نواحیه. یضرب لمن ذهب علیه شیءٌ ثمَّ ذهب بعدهُ ما هو أجلُّ منه ، أو وقع علیه حادثٌ ثمَّ نزل به ما هو أعظمُ.

وهو صدرُ بیتٍ لامرئِ القیسِ قالهُ حین نزل علی خالد بنِ سَدوسِ بنِ أصمَعَ النَّبهانیِّ مستجیراً به ، فأغارَ باعِثُ ابنُ حُوَیْص الجَدَلیُّ فی نفرٍ من بنی جَدیلَةَ علی إبلٍ لامرئِ القیس فاستاقوها ، فأخبرَ جارُهُ خالداً بذلک ، فقال له : أعطنی رواحِلَکَ حتَّی ألحَقَ علیها القومَ فأرُدَّ علیک إبلکَ ، فرکبها ولحِقَ القومَ فقال : یا بنی جدیلَةَ أغِرتُمْ علی إبلِ جاری ، فقالوا : ما هو لک بجارٍ ، فقال : بلی والله وهذه رواحلُهُ تحتی ، قالوا : کذلک؟ قال : نعم ، فأنزلوهُ عنهنَّ ، وذهبوا بهنَّ وبالإبل.

وقیل : بل انطوی خالدٌ علی الرّواحل فذهب بها ، فقال امرُؤُ القیس :

دَعْ عَنْکَ نَهْباً صِیحَ فِی حَجَرَاتِهِ

وَ لَکِنْ حَدِیثٌ ما حَدِیثُ الرَّوَاحِلِ (1)

یقول : دَعِ النَّهْبَ الذی ذهب به باعثٌ ، ولکن حدیث الرّواحلِ حدیثٌ عظیمٌ ، أو حدیثٌ مُبهمٌ لا یُدری أذَهَبَ بها القومُ أو ذهب بها خالدٌ.

ویروی : « حدیثاً » بالنّصب (2) ، أی ولکن حدِّثنی حدیثاً عن الرّواحِلِ.

وقد استشهد بهذا ( البیت ) (3) أو صدرِهِ أمیرُ المؤمنین علیٌّ علیه السلام حین قال له بعضُ أصحابِهِ : کیف دفعکُم قومکم عن هذا المقام وأنتم أحقُّ به؟ یعنی : دع عنک ما مضی وهلُمَّ ما نحن الآن فیه من أمرِ معاویةَ حیث أهَّلَ نفسهُ لدعوی

ص: 122

الخلافة (1).

وعضَّهُ الدهرُ بنَابِهِ ، وأنْیَابِهِ : أجهدهُ بصرفِهِ وخطوبِهِ.

ونَیَّبَ فلانٌ فی کذا تَنْییباً : نَشِبَ فیه ..

و - النَبْتُ : خَرَجَتْ أرُوَمتُهُ ، کتَنَیَّبَت (1)

ونَابُ بنُ حُنَیْفٍ : جدُّ عِتبان بن مالکٍ الصحابیِّ لأُمِّهِ ؛ واسمها لیلی.

وأنْیَبُ ، کأحْمَرَ : رجلٌ من همدان کان جباناً ، فَرماهُ کلُّ قبیلةٍ منهم بسهمٍ حتَّی مات ؛ لئلاّ یورِثَ الجبنَ فیهم.

وذو الأنْیَابِ : سُهَیْلُ بنُ عمرِو بنِ عبدِ شمسٍ العامریُّ صحابیٌ (2)، وقَیسُ بنُ مَعدی کَربَ.

ونهرُ نَابٍ : قربَ أوانَی من نواحی دُجَیْلٍ.

ونِیَابٌ ، ککِتَاب : موضعٌ ببلاد فهمٍ.

الأثر

( إنَّ ذِئْباً نیَّبَ فی شَاةٍ فَذَبَحُوهَا ) (3)أی عضَّها بأنْیَابِهِ ، وإنَّما عدَّاه ب- « فی » (4)علی معنی « فعلِ التَّنْیِیب فیها » ، کقوله (5):

یَجْرَحْ فی عراقیبها نَصْلی

( أو ) (6) علی ( تضمینه ) (7)معنی أنْشَبَ.

( نَهَی عَنْ أکْلِ کُلِّ ذی نَابٍ ) (8)یریدُ به نَاباً ، یعدو به علی الحیوان ویتقوَّی به.

(1) فی « ت » و « ج » : کتنیّب.

(2) فی « ج » : الصّحابیّ ، وفی نسخة بدل منها کالمثبت.

(3) سنن النّسائی 7 : 225 ، النّهایة 5 : 140.

(4) فی « ش » : بناء بدل : بفی.

(5) ذی الرّمّة دیوانه 1 : 156 والبیت :

و إن تَعْتَذِرْ بالمَحْلِ من ذی ضُروعِها

علی الضّیفِ یَجْرَحْ فی عَراقِیبها نصلی

(6) و (7) لیست فی « ت ».

(8) من لا یحضره الفقیه 3 : 205 / 938.

ص: 124

( أعْطَاهُ ثَلاثَةَ أنْیَابٍ ) (1) جمعُ نَابٍ ، وهی النَّاقَةُ الهرمَةُ ، قال الزّمخشریُّ : تسمیةُ النّاقةِ المسنَّةِ بِالنَّابِ لطّول نَابِهَا ، کما یُسَمَّی الطَّلیْعَةُ عَیْناً ، والنَّابُ مذکَّرٌ ، فلوحِظَ الأصلُ حیث قیل ثلاثةُ أنْیَابٍ ، علی التّذکیر کما قالوا فی تصغیرها : نُیَیْبٌ ، لذلک (2).

المثل

( سَفَهٌ بِالنَابِ الرُّغَاءُ ) (3) هی النّاقةُ المُسِنَّةُ ، والرُّغَاءُ کغُرَاب : ضجیجُها إذا صوَّتَتْ. یضرب للشّیخ الکبیر یتضجَّرُ تضجُّرَ الصّبیِّ.

( نَابٌ وَقدْ تَقْطَعُ الدَّوِّیَّةَ ) (4) هی النّاقةُ المسنَّةُ أیضاً ، والدَّوِّیَّةُ ، کبَرِّیَّة : المَفازَةُ. یضرب للمسنِّ بقیت منه بقیَّةٌ یصلحُ أن یعوَّل علیها.

( لَا آتِیکَ مَا حَنَّتِ النِّیبُ ) (5) جمعُ نَابٍ بالمعنی المذکورِ ، أی لا آتیکَ أبداً.

ما یُستحیا منه ، کالتُّؤَبَةِ کرُطَبَةٍ ؛ یقال : ما طعامُکَ بطعامِ تُؤَبَةٍ ، أی لا یُسْتحیا من أکلِهِ ، وأصل التّاء واوٌ.

والمُوْئِبَةُ ، کمُخْزِیَةٍ زنةً ومعنیً.

ووَئِبَ وَأْباً ، کَسَمِعَ : غَضِبَ.

والوَأْبُ ، کفَلْسٍ : البعیرُ العظیمُ الحَسَنُ ، والقَعْبُ المدوَّرُ الکثیرُ الأخذِ أو الضّخمُ الواسِعُ ، والحافِرُ المُقَعَّبُ ، أو الشّدیدُ المُنْضَمُّ السّنابِکِ ، وقد وَئِبَ وَأْباً - کسَمِعَ (1) - إذَا انضَمَّتْ سنابکُهُ.

والوَأْبَةُ ، کهَضْبَةٍ : النُّقرَةُ فی الصخرَةِ تُمسِکُ الماءَ ، والبئرُ البعیدَةُ القعرِ ، أو الواسعَةُ البعیدةُ ، والقِدْرُ الواسعَةُ ، أو القَعِیرَةُ ، کالوَئِیبَةِ.

علی الوُثُوبِ.

وواثَبَهُ مُوَاثَبَةً : ساورَهُ.

وتَوَاثَبُوا : وَثَبَ بعضُهُم إلی (1) بعضٍ ..

و - إلی الشّیءِ : وَثَبَ کلٌّ منهم ( إلیه )(2)

وفرسٌ وَثَبَی ، کجَمَزَی : وَثَّابَةٌ.

ووَثَبَ فی لغة حِمْیَرَ ، أی قَعَدَ ، ویسمُّونَ الفراشَ : وِثَاباً - ککِتَاب - لأنَّهُ یُقعَدُ علیه ، ومنه : وَثَّبَهُ وسادَةً تَوْثِیباً ، إذا أفرشهُ إیَّاها وأقعدهُ علیها ، وکانوا یسمُّونَ المَلِکَ إذا قعد عن الغزو : مَوْثَبَان - کمَرْطَبَان (3) - یعنونَ أنَّهُ لا یزالُ قاعداً علی الوِثَابِ.

والوِثَابُ فی قولِ أُمیَّةَ بن الصَلتِ :

وهْیَ لَهُمْ وِثَابُ (4)

قالوا : یعنی أنَّ السماءَ مقاعِدُ للملائکةِ ، وهو بیانٌ للمعنی ، وإلاّ فلیس الوِثَابُ جَمْعاً.

والمِیثَبُ ، کمِنْبَر : القافزُ ، والجالسُ ، وما ارتفَعَ من الأرض ، والأرضُ السّهلةُ ، والجدولُ.

وکمَسْجِد : موضع الوُثُوبِ.

ووَثَّابٌ ، کعَبَّاس : اسمُ کلبٍ.

ومن المجاز

وَثَبَ علیه ، إذا أنکرَ علیهِ کلاماً کان یتکلَّمُ به بین القومِ فردَّهُ وشدَّدَ علیه النّکیرَ.

و - فلانٌ لطّلبِ الملکِ : نَهضَ.

وتَوَثَّبَ (5) علی منزلتِهِ ، وعلی أخیه فی أرضِهِ : استطال علیها ظلماً.

ص: 127

والشُّفعةُ لمن وَاثَبَهَا : طلبها مُسارعاً ومُبادراً.

وله وَثْبَةٌ إلی المعروف ، کهَضْبَة : مُبادَرةٌ. الجمع : وُثَبٌ ، کنَوْبَة ونُوَب.

ومَوْثِبٌ ، کمَوْعِد : موضع.

والمِیثَبُ ، کمِنْبَر : ماءٌ بنجدٍ لعُقَیْلٍ ثمَّ للمُنْتَفِقِ ، وماءٌ لعُبادَةَ ، ووادٍ من أودیة الأعراض التی تسیل من الحجاز فی نجدٍ ، ومالٌ بالمدینةِ إحدی صدقاتِهِ صلی الله علیه و آله ، وقیل : هو مهموزٌ ، وقد تقدَّمَ فی فصل الهمزة ذکر الإختلاف فیه ، وقول الفیروزابادیِّ : « هکذا وقع فی کتب اللغة ، ( وهو ) (1) غلطٌ صریحٌ ، والصّوابُ : مِیثٌ کمِیل ؛ من الأرض المَیْثَاءِ » ، لا یُلتفتُ إلیه ، وإنَّما ذُو المِیثِ من أودیةِ العَقیقِ ویقال فیه : مِیثٌ أیضاً کما سیأتی فی « م ی ث » ، علی أنَّ قوله فی فصل الهمزة : « المِئْثَبُ : موضعٌ أو جبلٌ کان فیه صدقاتُهُ صلی الله علیه و آله » ، یُفهمُ أنَّهُ غیر هذا ، ولیس کذلک بل هما واحدٌ.

والثُّبَةُ - کحُمَةٍ - بمعنی الجماعَةِ موضعها « ث ب ی » أو « ث ب و» ، وذکرُ الفیروزابادیِّ لها هنا غلطٌ صریحٌ ؛ لأنَّ المحذوفَ منها لیس فاؤها إجماعاً.

وأبو الوَثَّابِ : الثّعلبُ ، والبرغوثُ ، والظّبیُ ، والحیَّةُ ، وابنُ عِرسٍ.

الأثر

( أبَوا عَلَیَّ إلاّ تَوَثُّباً وَقَطِیعَةً ) (2) استِطالةً علی ما وَجَب له ظُلماً.

( فَوَثَّبَهُ وِسَادَةً ) (3) من التَّوْثِیبِ ، أی ألقاها له وأقعدَهُ علیها.

( قَدَّمَ لِلوَثْبَةِ یَداً وَلِلنُّکُوصِ أُخْرَی ) (4) أی إن أصابَ فُرصةً بادَرَ إلیها ، وإلاّ نَکَصَ ورَجَعَ.

ص: 128

المثل

( أوْثَبُ مِنْ فَهْدٍ ) (1) وذلک أنَّهُ إذا وَثَبَ علی فریستِهِ لا یتنفَّسُ حتَّی ینالها ، فیَحْمَی لذلک وتمتلئُ رِئَتُهُ من الهواءِ الذی احتبسَهُ ، فإذا أخطأ صیدَهُ رجع مُغضباً حتَّی یکاد یقتلُ نفسَهُ.

حتَّی إذا فَرَغَ قیل قد استَوفی وَجِیبَتَهُ.

ووَجَّبَ به الأرضَ تَوْجِیباً : ضربَها به ..

و - الإبلُ : أعْیَت.

و - النّاقَةُ : تَعَقَّدَ اللَّبأُ فی ضَرعِها وبَدَنَتْ فلا تَنْبَعِثُ سَمِناً ، فهی مُوَجِّبٌ ، ووَجْبٌ ، کفَلْس.

والوَجْبَةٌ ، کهَضْبَة : صوتُ السّقوطِ أو السّاقطِ ، أو هی السّقطَةُ مع الهَدَّة.

وکفَلْس : مَنقعُ الماء ، وسِقاءٌ عظیمٌ من جلد تیسٍ - الجمع : وِجابٌ - والجَبانُ ، کالوَجَّابِ کعَبَّاس ، وبهاءٍ ، وقد وَجُبَ وُجُوبَةً ، کصَعُبَ صُعُوبَة.

والمُوجِبُ ، کمُوسِر : اسمُ المُحرَّم من الشّهور فی اللّغة القدیمة ، وبلدٌ بالشّام.

ومن المجاز

هو یأکلُ الوَجْبَةَ ، أی الأکلةَ (1) فی الیّوم واللیّلة ، والأصلُ : أن لا یقع للأکل إلاّ وقعةً واحدةً ، وقد وَجَبَ ، وأوْجَبَ ، وتَوَجَّبَ.

ووَجَّبَ عیالَهُ وفرسَهُ تَوْجِیباً : عوَّدهُمُ الوَجْبَةَ ..

و - ناقتَهُ : لم یحلبها فی الیّوم واللیلة إلاّ مرَّةً.

ووَجَبَ فلانٌ : ماتَ ، وأصلُهُ : السقوطُ والوقوعُ.

وتَوَاجَبُوا : تراهنُوا ؛ کأنَّ بعضهم أوْجَبَ علی بعضٍ شیئاً ، ومنه الوَجْبُ ، کفَلْس : وهو الخَطَرُ والسَّبَقُ الذی یُتراهنُ علیه.

وأوْجَبَ له شیئاً : أهداهُ إلیه ؛ کأنَّهُ ألزمَ به نفسَهُ.

الکتاب

( فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها ) (2) وقعت علی الأرض ، وهو کنایةٌ عن زُهوقِ روحِها وموتها.

ص: 130

الأثر

( إنَّ صَاحِباً لَنَا أوْجَبَ ) (1) رکب کبیرةً ووَجَبَتْ له بها النَّارُ.

( فَإذا وَجَبَ فَلَا تَبْکِیَنَّ باکِیةٌ ) (2) أی ماتَ.

( سَمِعْنا مِنْ رَسُول الله صلی الله علیه و آله مُوجِبَةً ) (3) وکلمةً تُوجِبُ الجنَّة (4).

( أسألُکَ بِمُوجِبَاتِ رَحْمَتِکَ ) (5) ما یُوجِبُها من الأعمال الصّالحة. ویروی بفتح الجیم (6) ، أی ما أوْجَبَتْهُ رحمتُکَ.

( أوْجَبَ ذُو الثَّلَاثَةِ والاثْنَیْنِ ) (7) أی وَجَبَتِ الجنَّةُ لمن ماتَ له من الوُلدِ ثلاثةٌ أو اثنانِ ، ومنه : ( أوْجَبَ أنْ خَتَمَ ) (8).

( فَسَمِعْتُ وَجْبَةً ) (9) صوتَ السّقوط.

ومنه : ( لَسَمِعْتُم وَجْبَةَ الشَّمْسِ ) (10) أی صوتَ غُروبها.

( عَلَیکُم بالمُوجِبَتَینِ فی دُبُرِ کُلِّ صَلَاةٍ بِأنْ تَسْألَ اللهَ الجَنَّةَ ، وتَعُوذَ بِاللهِ مِنَ النَّارِ ) (11) یروی بکسر الجیم ، أی المُوجِبَتَیْنِ لحصول مضمونِهِما ، وبفتحها ، أی أوجَبَها الشّارِعُ ، یعنی : استحبَّهُما وأکَّدَ فیهما تأکیداً یشبهُ الوَاجِبَ.

( مَنْ لَا یُوجِبْ لَکَ فَلَا تُوجِبْ لهُ وَلَا

ص: 131

کَرَامَةً ) (1)أی من لا یَرَ لکَ حقّاً واجِباً علیه من حقوق الأُخوَّة الإیمانیَّة فلا تَرَ له حقّاً وَاجِباً علیک ، وهو علی حذف المفعول للتّعمیم ، وتفسیرُ الإیجَابِ فیه بالتّعظیم والتّکریم ، لا وجه له.

المصطلح

الوُجُوبُ عند الحکماءِ : هو ضرورةُ اقتضاءِ الذَّاتِ عینَها وتحقُّقَها فی الخارجِ.

وقیل : هو استِحقاقیَّةُ الشّیءِ الوُجُودَ من ذاتِهِ فلا یحتاج فی وجوده (2) إلی غیره.

و - عند الفُقهاءِ : عبارةٌ عن شُغلِ الذِّمَّةِ.

ووُجُوبُ الأداءِ : عبارةٌ عن طَلَبِ تفریغ الذمَّة.

وَاجِبُ الوُجُودِ : هو الّذی یکون وُجُودُهُ من ذاتِهِ ولا یحتاجُ إلی شیءٍ أصلاً.

وقیل : ما لا یَصِحُّ أن لا یکونَ مَوْجُوداً ، وإطلاقُهُ علی الله سبحانهُ بطریق التّوصیف لا التّسمیة ؛ والتّوصیف بما لم یَرِدْ به الشّرعُ جائزٌ بخلاف التّسمیة کما نصَّ علیه الغزالیُّ ، فلا یَرِدُ أنَّ أسماءَهُ تعالی توقیفیَّةٌ ، وهذا ممَّا لم یَرِدْ إذنٌ من الشّارع بِإطلاقِهِ علیه تعالی.

الوَاجِبُ شرعاً : ما استحَقَّ تارکُهُ الذَمَّ والعِقابَ.

والوَاجِبُ عقلاَّ : ما لزم (3) صدُورُهُ عن الفاعل بحیث لا یتمکَّنُ من الترک بناءَّ علی استِلزامِهِ محالاً ، وقد یطلق علی ما لزم من جهة العقل ، کوُجُوبِ معرفةِ الوحدانیَّةِ والنّبوَّةِ.

المثل

( بِکَ الوَجْبَةُ ) (4) و ( بِجَنْبِهِ فَلْتَکُنِ

ص: 132

الوَجْبَةُ ) (1) یضرب کلٌّ منهما فی الدّعاء علی الإنسان بالهلاک والموت ؛ من قولهم : ضَرَبَهُ فَوَجَبَ ، إذا خرَّ میّتاً ، وقوله تعالی : ( فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها ) (2) أی ماتت ، وأمَّا قولُ بعضِهِم « کأنَّه قال : رماهُ اللهُ بِداءِ الجَنْبِ ، وهو قاتِلٌ » فلیس بصوابٍ ؛ لأنَّ داءَ الجَنْبِ لا یسمَّی وَجْبَةً.

وسحابٌ وَرِبٌ ، ککَتِف : مُسْتَرْخٍ.

والتَّوْرِیبُ : التَّوْرِیَةُ عن الشّیءِ بالمعاریض ، وهو من الوَرَبِ ، وهو الفسادُ ؛ کأنَّه أفسدَ مفهومَ ظاهر کلامِهِ بما (1) أبداهُ من تأویل باطنِهِ. قیل : ومنه : المُوَارَبَةُ ، وهی المُخاتلَةُ والمُداهاةُ ، والصّواب أنَّها من الإرْبِ - بالهمز (2) کعِهْن - وهو الدّهاءُ والخُبثُ ، والواوُ مبدلةٌ من الهمزة ، ومنه الحدیثُ : ( وَإنْ بَایَعْتَهُمْ وَارَبُوکَ ) (3) أی خاتَلوکَ وخادَعوکَ.

وکعِهْن : النّباتُ ، وقد وسَبَتِ الأرضُ وَسْباً ، کضَرَبَ : کثر عشبُها ، کأوْسَبَتْ إیْسَاباً ، ومنه کَبْشٌ ( مُوسِبٌ ) (1) - کمُوسِر - إذا کان کثیرَ الصّوفِ.

وکسَبَب : الوَسَخُ ، وقد وَسِبَ کتَعِبَ.

والمِیسَابُ ، کمِیزَان (2) : الرُّطَبُ المُجزَّعُ ؛ وهو الذی أرطَبَ إلی نصفِهِ.

والوَسْبَی ، کسَکْرَی : ماءٌ لبنی سُلَیم فی لَحفِ أُبْلَی - کحُبْلَی - وهی جبالٌ بین الحرمینِ علی أربعةِ أمیالٍ من المدینةِ.

ورجلٌ مُوَصَّبٌ ، کمُعَظَّمٍ : کثیرُ الأوْصَابِ.

والتَّوْصِیبُ : التَّوْصِیمُ ؛ وهو الفُتورُ والضّعفُ ، وهو إمَّا مُعاقِبٌ له أو تَفْعِیلٌ من الوَصَبِ.

ووَصَبَ الشّیءُ وُصُوباً ، کوَجَبَ : دامَ ، وَثَبَت ، ووَجَبَ ..

و - شَحْمُ النّاقَةِ : ثَبَتَ ..

و - لبنُها (1) : دامَ ، وقد أوْصَبَتِ النّاقةُ ووَاصَبَتْ ، فهی مُوصِبَةٌ ، ومُوَاصِبَةٌ.

ووَصَبَ علیهِ : ثابرَ ، وواظَبَ ، وأحسنَ القیام ، کأوْصَبَ.

ومفازَةٌ ( وَاصِبةٌ ) (2) : لا تکادُ تنتهی ؛ لبُعدها.

والوَصْبُ ، کفَلْسٍ : ما بین البنصر إلی السَّبَّابة.

الکتاب

( وَلَهُ الدِّینُ واصِباً ) (3) أی الطّاعَةُ واجبةٌ ثابتةٌ ؛ لأنَّ کلَّ نعمةٍ ( منه ) (4) ؛ فطاعتُهُ واجبَةٌ علی کلِّ منعَمٍ علیه ، أو واصِباً من : الوَصَبِ ، أی وله الدِّین ذا کُلْفَةٍ ومَشَقَّةٍ ؛ ولذلک سمِّیَ تکلیفاً ، أو وله الجَزاءُ دائِماً سرمداً لا ینقطعُ ثوابُهُ لمن آمَنَ وعِقابُهُ لمن کفر.

( وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ ) (5) نوعٌ من العذاب دائمٌ غیر منقطِعٍ.

الأثر

( أنا وَصَّبْتُ رَسُولَ الله صلی الله علیه و آله ) (6) من التَّوصِیبِ ، وهو القیامُ علی الإنسان فی وَصَبِهِ ؛ أی مرَّضتُهُ (7).

( لَا وَاللهِ إلاَّ تَوْصِیباً ) (8) أی فُتوراً وضَعفاً.

ص: 136

وکمَقْعَد : اسمُ رجلٍ ، وموضعٌ قُرْبَ مَکَةَ ، وهو شاذٌّ ؛ لأنَّ قیاس المَفْعَل من معتَّل الفاء أن یکون مکسور العین ، کمَوْعِد ومَوْرِد.

الغَزْوِ ، ومنه : ( أوْعَبَ الأنصَارُ مع عَلَیٍّ إلی صِفِّینَ ) (1).

( نَوْمَةٌ بَعْدَ الجِمَاعِ أوْعَبُ لِلماءِ ) (2) أی أحری أن تُخرِجَ کلَّ ما بَقیَ من ماء الرّجلِ وتَسْتَقْصِیه ، یعنی قبل أن یغتسلَ.

و - من العَینِ والکَتِفِ : نُقرتُهُما (1) ..

و - : الهَزْمَةُ بین الصّدرِ والعُنُقِ ، وکلُّ نَقْرٍ فی الجسد ..

و - من المَحَالةِ : ثَقْبٌ یُدخَلُ فیه المِحْوَرُ ..

و - من الفرسِ : هَزْمتانِ فوقَ عَینیهِ ..

و - : الکُوَّةُ أوِ العظیمةُ ( منها ) (2) فیها ظلٌّ ، کالوَقْبَةِ فی الجمیع ، والأحمقُ ، والدَّنیُّ النَّذلُ ، کالوَقْبَانِ. الجمع : أوْقَابٌ.

وکهَضْبَةٍ : أُنقوعَةُ الثّریدِ التی یجتمعُ فیها السّمنُ.

وأوْقَبَ الرّجلُ : جاعَ ..

و - الشّیءَ : أدخلَهُ فی الوَقْبَةِ ..

و - ذَکَرَهُ : غیَّبهُ فی الفرجِ أو الدّبر.

والمِیقَبُ ، کمِنْبَرٍ : الوَدَعَةُ.

وکمِیزَان : المرأةُ الحمقاءُ ، والواسعَةُ الهَنِ ، والرّجلُ الشِّرِّیبُ للماءِ.

وسَیْرُ المِیقَابِ : أن تُواصِلَ بین یومٍ ولیلةٍ.

وبنو المِیقَابِ ، وبنو وَقْبَانَ : سَبٌّ وذَمٌّ ؛ قال جریرٌ :

أبْلِغْ بَنِی وَقْبَانَ أنَّ حُلُومَهُم

ذهَبَتْ فَمَا یَزِنُونَ حَبَّةَ خَرْدَلِ (3)

و الوُقْبِیُ ، کتُرْکِیّ (4) : المولَعُ بِعِشرةِ الأوْقَابِ الحمقی.

وأوْقَابُ البیتِ : سَقَطُهُ ؛ لغةٌ فی الأوْغَابِ بالغین المعجمة.

وذَکَرٌ أوْقَبُ : ولاَّجٌ فی الأحراحِ والأدبارِ.

والقِبَةُ ، کعِدَة : الحَفِثُ ؛ وهی ذاتُ الأطباق التی تکون مع الکرشِ ..

و - من الشّاةِ : انْفَحَتُها إذا عظمت.

والوَقَبَاءُ ، بفتحِ أوَّلهِ وثانیه ممدوداً : موضِعٌ.

ص: 140

وبالقصر : ماءٌ أو خبْراءُ فیها حیاضٌ ، وسِدرٌ لبنی مازِنٍ ، وکان لهم بها یومان بینها وبین بَکرٍ ، وفیها یقول قائلُهُم :

یَا وَقَبَی کَم فِیکِ مِن قَتِیلِ

قَد مَاتَ أوْ ذِی رَمَقٍ قَلِیل (1)

وهی علی طریق المدینة من البصرةِ.

ووَقْبَانُ ، کشَعْبَان : جبلٌ.

الکتاب

( وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ ) (2) اللّیل إذا دخل ؛ لانتِشارِ الجنِّ والشّیاطین (3) فیه وخروجِ السّباعِ من آجامِها والهَوامِّ من مَکامِنِها وأُولی الشَّرِّ والفتنةِ من أماکِنِها.

أو القمرُ إذا دخل فی الخسوف أو فی المحاق ؛ لأنَّ لخسوفِهِ تأثیراتٍ سیِّئةً فی العالم السُّفلیِّ ولانمِحاقِهِ (4) نحوساً معروفاً.

أو الثُّرَیَّا إذا سقطت فی المغرب ؛ لکثرةِ الأسقامِ والعللِ حینئذٍ.

أو الغاسقُ : کلُّ ذی ضررٍ یعتری الإنسانَ ، ووُقُوبُهُ : هجومُهُ.

ومن غریب التّفسیر أنَّهُ الذَّکَرُ إذا قام ؛ ذکرهُ الکرمانیُّ فی العجائب والغرائب ؛ وهو کتابٌ ضَمَّنهُ أقوالاً ذُکرت فی معانی آیاتٍ منکرةٍ لا یحلُّ الإعتمادُ علیها ولا ذکرها إلاّ للتحذیرِ منها (5) ، وزعم الفیروزابادیُّ أنَّ الغزالیَّ وغیره حکاه عن ابن عبَّاس (6).

المثل

( لَا یَلِدُ الوَقْبَانُ إلاّ وَقْباً ) (7) أی لا یَلِدُ الأحمقان إلاّ أحمقَ ؛ علی أنَّ « وَقْبَانَ » تثنیَةُ « وَقْب » ، یرید الأبوین ، أو لا یلدُ الأحمقُ إلاّ أحمقَ ؛ علی أنَّه

ص: 141

مفردٌ بمعنی الوَقْبِ ؛ قال جریرٌ :

فَوُجِدْتَ یا وَقْبَانُ غَیرَ غَیُورِ (1)

یضرب للغریق فی الحمق.

مُوَاکَبَةً ، فهو وَاکِبٌ علیه ومُوَاکِبٌ.

ووَکِبَ الشّیءُ یَوْکَبُ وَکَباً ، کوَجِلَ : رکبَهُ الوسخُ والدَّرنُ ، فهو وَکِبٌ ککَتِف.

وأوْکَبَهُ (1) إیْکَاباً : أغضَبَهُ.

والمَوْکِبُ ، کمَوْرِد : ضربٌ من السَّیرِ.

ورجلٌ وَکَّابٌ ، کعَبَّاسٍ : شدیدُ الحزن ، وبه سمِّی الشّاعر الهُذلیّ.

والوَاکِبَةُ : القائِمَةُ.

وذهب بعضهم : أنَّ الکَوْکَبَ من باب « وکب » صُدِّرَ بکاف زائدةٍ ، ونسبَهُ الأزهریُّ إلی حُذَّاق النّحویین (2) ، قال أبو حیَّان : ولیت شعری مَن حُذَّاق النّحویِّین الذین تکون الکاف عندهم من حروف الزّیادة ، فضلاً عن زیادتها فی أوَّل الکلمة (3).

والمشهور الذی علیه الجمهورُ أنَّهُ إذا وقع الفصلُ بین الفاء ومُماثلِها بزائدٍ فکلا المُتماثلین أصلٌ ، ککَوْکَبٍ وسَاسَبٍ.

الصَّلاةِ الأوْلَبِیُ.

والوِلْبُ ، کعِهْنٍ : ضربٌ من الیَتُوعَاتِ ؛ سمٌّ قاتلٌ وغلط من ظنَّهُ الإلْبَ.

أحادیثُ صحیحةٌ ، فهو إمَّا علی أنَّ « من » بمعنی اللام وإن لم یذکرهُ النّحاةُ وکَفی بالحدیث شاهداً ، أو علی أنَّها زائدةٌ کقولِهِ :

مَهَرْتُ مِنْهَا حَیَّةً وَتَیْساً

أی مَهَرْتُها (1).

وأمَّا تأْویلُهُ بتضمین التّمکین فلا یصحُّ ؛ لدخول « من » علی المَوْهُوبِ له دون المَوْهُوبِ ، ومعنی التّمکین یقتضی العکس.

( والهِبَةُ ، والمَوْهِبَةُ ، بکسر الهاء وتُفْتَح : الموهوبُ ) (2). الجمع : هِبَاتٌ ، ومَوَاهِبُ.

واتَّهَبْتُ الهِبَةَ اتِّهاباً : قبلتُها.

واسْتَوْهَبْتُهَا : ( سألتها ) (3).

واسْتَوْهَبْتُ فلاناً کذا : سألْتُهُ هِبَتَهُ.

وتَوَاهَبُوا : وَهَبَ بعضهم لبعضٍ.

ووَاهَبَنِی فَوَهَبْتُهُ - اهَبُهُ ، کأدَعُهُ وأرِثُهُ - : کُنْتُ أوْهَبَ منه.

ورجلٌ وَهَّابٌ ، ووَهَّابَةٌ ، ووَهَوبٌ : کثیرُ المَوَاهِبِ.

ووَهَبَنِی اللهُ فِداکَ ، أی جَعَلَنی ؛ حکاه ابن الأعرابیِّ عن العرب ، وقیل : لم یُسمع فی کلامٍ فصیحٍ ، وهو ملازمٌ للمضیِّ.

وهَبْنِی فعلتُ کذا ، أی احْسُبْنی ، وهو ملازمٌ للأمر ، وقال ابن عصفورٍ والزّمخشریُ (4) : هو من وَهَبَ بمعنی جَعَلَ ، وعلیه فهما مُتصرِّفان.

والغالبُ فی « هَبْ » هذه تعدِّیها إلی صریح المفعولین ، ووُقوعُها علی « أنَّ » وصلَتِها نادرٌ ، حتَّی زعم الحریریُّ أنَّ قول الخواصِّ : هَبْ أنَّ زیداً قائمٌ ، وَهَمٌ ، وذهل عن قول القائل فی المسألةِ

ص: 145

( الحماریة ) (1) فی الفرائض : هَبْ أنَّ أبانا کان حماراً (2).

ویقال للخیل : هَبِیْ ، أی أقبِلی ؛ ذکره الزّمخشریّ هنا (3).

ومن المجاز

أوْهَبَ له الطّعامُ : کَثُرَ واتَّسَعَ حتَّی وَهَبَ منه. وهذا وادٍ مُوهِبُ الحَطَبِ : کثیرُهُ واسعُهُ ..

و - الشّیءُ : دامَ له.

وأوْهَبْتُ لأمرِ کذا : اتَّسعتُ له ، وقَدرتُ علیه ، وأصبحتُ مُوهِباً له قادراً علیه ..

و - له الشّیءَ : أعددتُهُ له ، فهو مُوهَبٌ بفتح الهاءِ.

وأوْهَبَکَ الشّیءُ : أمکنَکَ أن تأْخذه ، فهو مُوهِبٌ بکسرِ الهاء ؛ لازم متعدٍّ.

والمَوْهَبَةُ ، بفتح الهاء کمَرْحَلَة : السّحابةُ تقع حیث وقعت ، وغدیرُ ماءٍ صغیرٌ ، والنُّقرةُ فی الصّخرةِ یَستنقِعُ فیها ماءُ السّماءِ ، ولا تُسمَّی مَوْهَبةً حتَّی یکون فیها الماءُ ؛ یقال : کَثُرَتِ المَوَاهِبُ فی الأرض.

وفرَّقوا بین هذه المَوْهَبَةِ وسائِرِ المَوَاهِبِ ، ففتحوا الهاءَ فیها ، وکسروها فی غیرها غالباً ، وربَّما فتحوها فی العَطیَّةِ وکسروها فی الغدیرِ فلم یفرِّقوا.

وسمَّوا : وَهْباً ، ووَاهِباً ، ووَهِیباً ، ووَهْبَانَ کشَعْبان ، ومَوْهَباً کمَقْعَد.

ووَهَبَانُ (4) بنُ بقیَّةٍ ، کرَمَضانَ : محدِّثٌ.

ووُهْبَانُ بن القَلوصِ ، کعُثْمَانَ : شاعرٌ عَدَوانیٌّ ، والواوُ فیه منقلِبةٌ عن همزةٍ أصلیَّةٍ.

( ووَهْبُ بنُ مُنَبِّه ، کفَلْسٍ ویحرّک :

ص: 146

تابعیٌّ مشهور ) (1).

وأبو وَهْبَانَ البیضانیُّ : من الطّیور.

وأُمُ وَهَبٍ : الأتان.

ووَهْبَنٌ ، کرَعْشَن : موضعٌ من رُسْتاق القرج بالرّیِّ.

ووَهْبِینُ : جبلٌ من جبال الدَّهْناءِ ؛ عن الأزهریِ (2) ، أو موضعٌ.

ووَاهِبٌ : جبلٌ لبنی سُلَیمٍ.

الکتاب

( لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً ) (3) نسبَ المَلَکُ الهِبَةَ إلی نفسِهِ لکونِهِ سبباً فی إیصالِهِ إلیها ، وهو من إسناد المجاز ، فلا وَجهَ لسؤالِ : هل تقدِرُ الملائکةُ علی ترکیبِ الأجزاءِ وخَلقِ الحیاةِ والنُّطقِ؟

الأثر

( لَقَد هَمَمْتُ أن لا أتَّهِبَ إلاّ مِنْ قُرَشِیِّ ) (4) أْی لا أقبلُ هِبَةً.

المصطلح

الهِبَةُ : تَملیکُ العینِ بلا عوض ، وزادَ بعضُهُم : « للتَّوَدّدِ والتَّحبّبِ » ؛ لتَخرجَ صدقةُ التّطوِّع.

کنایاتٌ عن وَیْلٍ ، وهی کلمةُ شَتمٍ ودُعاءُ سَوءٍ استَعمَلوها استعمال « قاتَلَهُ الله » فی موضع الاستعجاب ، ثمّ استَشنَعوها ( فکنُّوا عنها بهذه الکلمات ، کما استشنعوا قاتله الله ) (1) فکنُّوا عنه : ب- « قابَعَهُ الله » ، و « کانَعَهُ اللهُ ».

یقال : وَیْبَکَ - بالنّصب - أی أنزلَ اللهُ ، أو قَدَّرَ وَیْبَکَ.

وبالرّفع علی الابتداءِ ، والخبرُ محذوفٌ ، أی وَیْبُکَ واقعٌ ، ووَیْبٌ لک ، وبک ، بالرّفع علی الابتداءِ ، ک « سلامٌ علیکَ ».

ووَیْباً لک وبک ، بالنّصب علی المصدریَّة ، أو علی تقدیر « جَعَلَ الله وَیْباً لک » ، و « أحَلَ وَیْباً بک ».

ویقالُ : وَیْبَ غیرُکَ ، کراهَةَ إضافة الوَیْبِ إلی المُخاطَبِ ؛ قال کَعْبٌ :

عَلَی أیِّ شَیءٍ وَیْبَ غَیرِکَ دَلَّکَا (2)

وحُکی عن ابن الأعرابیِّ : « وَیْبِ فلانُ » (3) ، بکسر الباءِ علی البناء ، ک « أُفِّ » ، ورفعِ « فلان » بإضمار « استحقُّهُ » ، کأنُّه قال : « قَوْلِی : وَیْبِ ، استحقُّهُ فلان ».

ووَیْباً لهذا ، أی عَجَباً.

والوَیْبَةُ ، کعَیْبَة : اثنان وعشرون ، أو أربعة وعشرون مُدّاً بُمدِّ النّبیِّ صلی الله علیه و آله .

مُثیرةٌ للغبرة.

ومَهَبُ الرّیح ، بالفتح : الجهةُ الّتی منها تَهُبُ. الجمع : مَهَابُ.

ومن المجاز

هَبَ من نومِهِ : انتبَهَ ، کهَبْهَبَ ، وأهْبَبْتُهُ : نَبَّهتُهُ ..

و - البعیرُ وغیرُهُ فی سیرِهِ هُبُوباً ، وهِبَاباً ، بالکسرِ : نَشِطَ وأسرَعَ.

و - الرّجلُ إلی الشّیء : نَهَضَ وخَفَّ.

و - السّیفُ هَبَّةً ، وهِبَاباً ، بالکسر :

مَضَی ، واهْتَزَّ.

وله هَبَّةٌ ، بالفتح ویکسرُ : هَزَّةٌ ومَضَاءٌ.

و ( أهْبَبْتُهُ ) (1) : هَزَزْتُهُ.

واحذر هِبَّةَ السّیف ، أی وقعتَهُ.

وهَبَ التَّیسُ أو کلُ (2) فحلٍ - کمَرَّ وفَرَّ - هَبِیباً ، وهِبَاباً وَهِبَّةً ، بکسرهما : هاجَ للضِّرابِ ، کاهْتَبَ (3) ، وهَبْهَبَ ، فهو مُهْتَبٌ (4) ، ومِهْبَابٌ کمِدْرَار.

وهَبْهَبْتُ به : دَعوتُهُ لینزُوَ ، ولا تقل : هَبْهَبْتُهُ ، وإن سُمِعَ فعلی حذف الجارِّ وإیصالِ الفِعلِ ؛ کأصْحَرَ به وأصْحَرَهُ.

وهَبَ یَفْعَل کذا : طَفِقَ.

وهَبَ الرّجلُ حیناً ثمَّ قَدِمَ : غابَ ، وسافَرَ دهراً ، أو صوابُهُ : غابَ حیناً ثمَ هَبَ ، أی جاءَ ؛ من قولِهِم : من أینَ هَبَبْتَ یا رجل؟ أی جِئتَ وانْتَبَهْتَ (5) لنا.

وحکیَ : أینَ هَبِبْتَ عنَّا ، کتَعِبْتَ؟ أی غِبْتَ.

وهَبَّتْ ریحُهُ ، أی قامَت دولتُهُ.

وهَبَّهُ هَبّاً ، وهَبَّةً ، وتکسرُ : قَطَعَهُ ، کاهْتَبَّهُ.

وهَبَّبَهُ تَهْبِیباً : خرَّقهُ ، وقطَّعهُ ، فَتَهَبَّبَ.

والهَبَّةُ ، وتکسرُ : الحُقَبَةُ من الدّهرِ ،

ص: 149

والسّاعَةُ تَبقی من السَّحَرِ ، والوَقْعَةُ.

ورأیته هَبَّةً ، أی مرَّةً واحدةً.

وبالکسر : القطعةُ من الثّوب. الجمع : هِبَبٌ ، کعِنَب.

وثوبٌ أهْبَابٌ ، وهبَائِبُ ، وهِبَبٌ : مُنقطِعٌ ، وهو من الوصف بالجمع ، ک « ثوبٍ أسْمَالٍ ».

وتَهَبْهَبَ الثّوبُ : بلیَ.

والهَبَابُ ، کسَحَاب : الهَبَاءُ.

وهَبْهَبَ السَّرابُ : تَرَقْرَقَ ..

و - فی سیرِهِ : أسرعَ ..

و - بِهِ : زَجَرَهُ.

والهَبْهَابُ (1) : السّرابُ ، والسّریعُ - کالهَبْهَبِ - والکثیرُ الصّیاحِ ، ولعبَةٌ للصّبیان.

والهَبْهَبُ : الذّئبُ الخفیفُ.

وبلا لامٍ : بئرٌ فی جهنَّم علی ما وَرَدَ فی الحدیث (2).

والهَبْهَبِیُ ، بیاء النّسبة : راعِی الغنمِ ، أو تَیْسُها ، والحَسَنُ الحُداءِ ، والسّریعُ فی الخدمِة مِن الفتیان ، والخفیفُ من الجمال - وهی بهاءٍ - والقصَّابُ.

وهُبَیْبٌ - کزُبَیْر - ابْنُ معقلٍ الغِفاریُّ : صحابیٌّ ، وإلیه یُنسبُ وادی هُبَیْب بالجانب الغربیِّ من أرض مصرَ.

ومحمَّدُ بْنُ محمَّدٍ الهُبِّیُ (3) ، بالضّمِّ :

محدِّثٌ من أهل الکوفة.

الأثر

( أهَبَّنَا رَسولُ اللهِ صلی الله علیه و آله ) (4) أیقَظَنَا من نَومِنا.

( یَهُبُّونَ إلَیْهِما کَما یَهُبُّونَ إلی المَکْتُوبَةِ ) (5) یعنی رکعَتَی المغرب ، أی

ص: 150

ینهضون إلیهما ویخفُّون نشاطاً.

( هَبَّتِ الرِّکَابُ ) (1) ثَارَت للمسیرِ وأسرعت مرَّةً واحدةً.

فی وسطِهِ من ورق أیّ شجرٍ کان.

و - من النَّبات : ما قامَ مقام الورق ولیس بورقٍ ، أو ما لا عرضَ له من کلِّ ورق ، کالهُدَّابِ کرُمَّان ، الواحدة منهما بهاءٍ.

والهَدِبُ ، ککَتِفٍ : المُسترسلُ من العُثْنونِ ، وما کأنَّ له هُدْباً من السَّحابِ ، والأسدُ.

وهَدَبْتُ الشّیءَ هَدْباً ، کضَرَبَ : قطعتُهُ ..

و - الثّمرةَ : اجتنیتها ..

و - النّاقةَ : احتلبتها ، أو هو ضربٌ من الحلبِ.

والهِدْبَةُ ، کسِدْرَةٍ : القطعةُ من الشَّیء والطّائفة منه ؛ عن الزّمخشریّ (1).

والهَیْدَبُ - کهَیْکَل - من الثّوب : هُدْبُهُ.

و - من السّحابِ : المُتدلّی منه ، أو ذیْلُهُ ، أو ما تراهُ کأنَّهُ خیوطٌ عند انصِبابِ وَدْقِهِ ..

و - من الدّموع : ما تسلسل وانصبَّ ..

و - : رَکبُ المرأةِ المتدلِّی ، والعیُّ الثّقیلُ ، کالهُدُبِ ، والهُدَّابِ ، کعُتُلّ ورُمَّان.

والهَیْدَبَی ، کخَیْزَلَی : مِشیَةٌ للخیل فیها سرعةٌ ؛ لغةٌ فی الهَیْذَبَی بالمعجمة.

ورجلٌ هَیْدَبِیُ الکلامِ ، کقَیْسَرِیّ : کثیرُهُ.

والهُدَبَةُ ، کلُمَزَة : طائرٌ.

وهَدَّابٌ - کعَبَّاس - ابنُ خالِدٍ القیسیُّ ؛ محدِّثٌ ، واسمُه هُدْبَةٌ ، کغُرْفَةٍ.

وهُدْبَةُ بن الخَشْرَمِ : شاعرٌ تابعیٌّ ، وهو أوَّلُ من قتل فی الإسلامِ قَوَداً.

والهَدَبِیَّةُ ، کقَصَبِیَّة : ماءةٌ لبنی خُفاف بین النّازیَة والسَّوارِقیَّةِ علی طریق الأخذ من مکَّة إلی المدینة.

الأثر

( إنَّما مَعَهُ مِثْلُ هُدْبَةِ الثَّوْبِ ) (2)

ص: 152

شَبَّهَتْ ذَکَرَهُ بِالهُدْبَةِ فی استِرخائِهِ وضعفِهِ.

( حَطَّ اللهُ عَنهُ هُدْبَةً مِن خَطَایاهُ ) (1) الزّمخشریُّ : هی مثلُ الهِدْفَةِ وهی القطعةُ ، والهِدْفَةُ علی وزن سِدْرَة.

( أهْدَبُ القِبَالِ ) (2) أی کثیرُ شعرِ المُقدَّمِ ، کالنّاصیةِ وَالعُرف.

المثل

( ما لَهُ هارِبٌ ولا قارِبٌ ) (1) فی « ق ر ب ».

الشّدیدُ من : هَضْبَةِ الجبلِ ، وهی بهاء.

وغَنَمٌ هَضِیبٌ : قلیلةُ اللبن من الهَضْبَة القلیلةِ النّباتِ.

وهَضْبٌ وهِضَابٌ ، ککَلْب وکِلَاب : موضعان.

ویومُ الهُضَیْبَات - بالتّصغیر - وهو یوم طَخْفَةَ کان للضِّباب علی بنی جعفر.

الأثر

( اهْضِبُوا حَتَّی یَنْتَبِه ) (1) کاضْرِبوا ؛ أی أفیضُوا فی الحدیث رافعین أصواتکُم بِهِ.

( تَمرِیه الجَنُوبُ دِرَرَ أهاضِیبِهِ ) (2) أی شدیدةَ وقعِ المطرِ.

کهَلَّبْتُهُ ، تَهْلِیباً ، فهو مُهَلَّبٌ.

والأهْلَبُ : المُنقطِعُ ، وما لا شَعَرَ علیه من الأذنابِ ، والکثیرُ الشّعر منها ؛ ضدٌّ. وفرسٌ هَلْبَاءُ : وافِرةُ الذَّیلِ ، ومجزورتُهُ ؛ ضدٌّ.

ومن المجاز

هَلَبَهُ بلسانِهِ ، وهَلَّبَهُ تَهْلِیباً : شتمهُ ونالَ منه نیلاً شدیداً.

وعیشٌ أهْلَبُ : واسعٌ.

وعامٌ أهْلَبُ ، وهَلاَّبٌ ، کعَبَّاسٍ : کثیرُ المطرِ.

وهَلَبَتِ السَّماءُ ، کقَتَلَ : مطرت مطراً مُتتابعاً ..

و - القومَ : بلَّتهُمْ بالنّدی ..

و - الرّیحُ : تابَعَتِ الهُبوبَ ..

و - الفرسُ : تابَعَ الجَریَ.

ولیلةٌ هَالِبَةٌ ، وهَلاَّبَةٌ : مطیرةٌ.

ویومٌ هَلاَّبٌ : ذو ریحٍ ومطرٍ.

وریحٌ هَلاَّبَةٌ : باردةٌ مع قطرٍ.

وهُلْبَةُ الشّتاءِ ، وهُلُبَّتُهُ ، کغُرْفَةٍ ودُجُنَّة : شِدَّتُهُ ، ومنه : هُلْبَةٌ هَلْبَاءُ ، أی دَاهِیَةٌ دَهْیَاءُ.

وهَلاَّبٌ ، ومُهَلِّبٌ ، وهَلِیبٌ ، کعَبَّاسٍ ومُحَدِّثٍ وأمِیرٍ : أیَّامٌ شدیدةُ البرد فی کانون الثّانی ، ( أو فی هُلْبَةِ الشّتاءِ ) (1).

وهَالِبُ الشَّعَرِ ومُدَحرِجُ البَعَرِ : من أیَّامِ الشّتاءِ.

والهُلْبَةُ ، بالضّمّ : ما فَوْقَ العانَةِ إلی قریبٍ من السّرَّةِ.

وهُلَابَةُ السَّلی ، کغُسَالَتِهِ زنةً ومعنیً.

والهَلُوبُ : المرأةُ المُحِبَّةُ لزوجِها النّافَرةُ عن غیرِه ، ( والعاصیةُ له المحبَّةُ لغیره ) (2) ؛ ضدّ.

والأُهْلُوبُ ، کالأُسْلُوب : الفَنُّ.

الجمع : أهَالِیبُ.

والهَلْبَاءُ : الاستُ ، والأرضُ

ص: 158

المجزوزةُ ، وموضعٌ بالحجاز أو بین الیمامة ومکَّة ؛ سمِّیت (1) لکثرة نباتها.

ویوم الهَلْبَاءِ : من أیَّامهم.

والهُلْبُ الطّائیُّ ، کقُفْل ، أو صوابُهُ ککَتِف : لقَبُ والِدِ قَبیصةَ الکوفیِّ - واسمُهُ : یزیدُ بنُ قُنافةَ ، أو ( یزیدُ بنُ عدیّ بن قنافة ) (2) ، أو سلامةُ بنُ یزید بن عَدیٍّ - لقِّبَ بذلک لأنَّهُ کان أقرَعَ ، فمسح النّبیّ صلی الله علیه و آله رأسهُ فنبت له شعرٌ کثیرٌ.

وسَمَّوا : المُهَلَّبَ - کمُحَمَّد - من التَّهْلِیبِ ؛ وهو الشَّتمُ أو جزُّ الهُلْبِ.

والمَهالِبَةُ (3) : جمعُ مُهَلَّبِیّ - بحذف یاء النّسب ، وتعوِیضِ الهاء فی الجمع عنها - نسبةٌ إلی المُهَلَّب بن أبی صُفْرَةَ أمیرِ خراسان ، ولم یکن یعرف بالشّاعر وإن قال الشعْرَ ، ووهم الفیروزابادیّ.

( والمُهَلَّبِیّة : ضربٌ من الحلواءِ ؛ نسبة ) (4) إلیه أیضاً ؛ لأنّه کان قد فسدت معدته فَصَنَعَها له حکیمٌ من نابِل (5) ، فَصَحَّ بها مزاجُهُ.

الأثر

( رَحِمَ اللهُ الهَلُوبَ وَلَعَنَ اللهُ الهَلُوبَ ) (6) هی الّتی تُحِبُّ زوجها وتنفِرُ من غیرِهِ وتعصِیهِ ، والّتی تُحِبُّ خِدنَها وتعصی زوجها وتُقصیه (7) ؛ ضدٌّ ، « فَعُول » من هَلَبَهُ بلسانِهِ ، إذا شَتَمَهُ ونال منه ؛ لأنَّها تنال إمَّا من زوجها أو من خِدنِها ، أو من هَلَبَ الفرسُ ، إذا تابَعَ الجَریَ ؛ ( لأنَّها تُتابِع ) (8) أمرینِ مَحَبَّةً ونِفاراً.

ص: 159

( رَقَبَةٌ هَلْبَاءُ ) (1) عمَّها الشَّعَرُ ، من الهُلْبِ بالضّمّ.

( فیها هُلُبَاتٌ کَهُلُبَاتِ الفَرَسِ ) (2) جمعُ هُلْبَة - کغُرُفَات وغرْفَةُ - أی شعراتٌ وخصلاتٌ من الشّعر.

( دَابَّةٌ أهْلَبُ ) (3) کثیرُ الشّعر ، وذکَّر الصّفةَ لوقوع الدّابةِ علی الذّکر والأُنثی.

المثل

( إیَّاکَ وأهْلَبَ العِضْرِطِ ) (4) هو کزِبْرجِ ما بین الاست والمَذاکیر ، ویقال له : العِجانُ ، وأصلُهُ : أنَّ امرأةً قال لها ابنُها : ما ( أجدُ ) (5) أحداً إلاَّ غلبتُهُ ، فقالت له ذلک ، فصرَعهُ رجلٌ مرَّةً فرأی علی عجانِهِ شعراً کثیراً ، فقال : هذا ما کانت تُحَذِّرُنیهِ أُمِّی. یضرب للتّحذیر وللعُجبِ بنفسِه.

وکَتَبَ أبو زَکَریَّا الخطیب علی هامش الصّحاح : الهُنَبَی ، مضموم الهاء مفتوح النّون : المرأةُ المجنونة ؛ قال الشّاعر :

و شَرّ حَشْوِ خِبَاءٍ أنتَ مُولِجُهُ

مَجْنُونَةٌ هُنَبَی بِنْتٌ لِمَجْنُونِ (1)

وقال ابنُ دریدٍ : الهَنَبَاء والهَنَبَی بفتحتین فیهما (2).

وقولُ الفیروزابادیِّ : « الهُنَّبَاءُ کجُلَّنَار ووَهِمَ الجوهریُّ فی تخفیفِهِ وفی الشّعرِ : البَلْهَاءُ الوَرْهاء ، والأحمقُ ، کالهُنَّبَی بالقصر فی الکلِّ ».

غلطٌ ؛ لإجماعهم علی أنّ فُعَّلی - بضمِّ أوَّلِهِ وفتح ثانیه مشدَّداً - من أبنیة الألف المقصورةِ للتّأنیث ، لا من المشترکة فیها الألفان ، فلو کانت الهُنَّبَاءُ کجُلَّنَار کما زعم لکانت من المشترکة ، ولم یحکِهِ أحدٌ.

وقوله : « وَهِمَ الجوهریُّ فی تخفیفِهِ » ، یوهم أنَّ الجوهریَّ ضبطها بضمّ الهاء وفتح النّون (3) مخفَّفةً ، ولیس کذلک ، وإنَّما ضبطها بالفتح والسّکون ، وهو الذی یستقیمُ به الشِّعرُ الذی أنشدهُ ( وکذلک أنشدهُ ) (4) ، ابن فارسٍ فی المجمل (5) وهو غیرُ ما أنشدهُ أبو زَکریَّا ؛ لأنَّ هذا من مَشطور السّریع وذاک من الطّویل فکیف یُتَوَهَّمُ أنَّهُ وَهِمَ فیه؟!

وهِنْبٌ ، کعِهْنٍ : بطنٌ من ربیعَةَ بن نَزارَ ، وآخرُ من قُضاعَةَ ، واسمٌ لجماعةٍ.

ص: 161

وأمَّا اسمُ المُخَنَّثِ الذی نقاهُ النّبی صلی الله علیه و آله فَهِیتٌ - بمثنّاة تحتیّة فمثنّاة فوقیّة - ووهم الفیروزابادیُّ.

والمِهْنَبُ ، کمِنْبَرٍ : الکثیرُ الحمقِ.

والأهْوَابُ : قریةٌ علی شاطئِ البحر (1) غربیَّ زَبیدَ.

والهُوَیْبُ ، کزُبَیْر : قریةٌ بوادی زَبیدَ.

للإبل أو للماشیة لتقفَ أو لترجعَ ، لا عند السَّوقِ ، ووهِمَ الفیروزابادیّ.

وأهَابَ الرّاعی بها : صاحَ بها وقال : هَابِ هَابِ.

ومن المجاز

أهَابَ الرّجلُ بصاحبِهِ : صاحَ به ..

و - إلی الخیرِ : دعاهُ.

وهَبِی ، کدَعِی : دعاءٌ للخیل ، أی أقبِلِی وأقدِمِی ، وجعَلَهُ الزّمخشریُّ من الهِبَةِ فذکرهُ فی « وَهَبَ » کما مرَّ.

الأثر

( الإیْمَانُ هَیُوبٌ ) (1) أی یُهَابُ أهلُهُ ، أو یَهَابُ المُؤمنُ الذّنوبَ ویتَّقیها.

( وقَوّنی علی ما أهَبْتَ بی إلیه من طاعَتِکَ ) (2) دعوتنی إلیه.

المصطلح

الهَیْبَةُ والأُنسُ عندَ أربابِ الحال : حالَتانِ فَوقَ القَبضِ والبَسطِ ، کما أنَّ القبضَ والبسطَ فوق الرّجاء والخوفِ ، فالهَیْبَةُ مُقتضاها الغَیبَةُ ، والأُنسُ مُقْتَضاهُ الإفاقةُ.

المثل

( الهَیْبَةُ خَیْبَةٌ ) (3) یعنی إذا هِبْتَ شیئاً رَجَعْتَ منه بالخیبة ، کما قال (4) :

مَنْ رَاقَبَ النَّاسَ مَاتَ غَمّاً

وفَازَ بِاللَذَّةِ الجَسُورُ

یضرب فی التّجسیر علی الإقدام.

( أعُوذُ بِکَ مِن الخَیْبَةِ فَأمّا الهَیْبَةُ فَلَا هَیْبَةَ ) (5) قاله سُلَیْکُ بنُ سُلَکَةَ وکان من فتَّاکِ العرب ، والمعنی : أعوذُ بک أن تُخیِّبَنی ، فأمّا الهَیْبَةُ فلا هَیْبَةَ لی ، أی لستُ بِهَیُوبٍ فأرجع خائِباً بسببها.

ص: 164

بعض ، وجُنَنٌ من لبودٍ حشوُها عسلٌ ورملٌ ، والتِرْسةُ - الواحدة بهاء فی الجمیع - والعظیمُ من کلِّ شیءٍ ، والفولاذُ أو خالصُ الحدید ؛ قال :

ومِحْوَرٍ أُخْلِصَ من مَاءِ الیَلَبْ (1)

ص: 168

بَابُ التَّاءِ

وأرْتِیَانُ ، کأصْدِقاءَ : قریةٌ بنواحی نیسابورَ ، منها : الحسینُ (1) بنُ إسماعیلَ الأرْتِیانِیُ المُحدِّثُ.

تَنْتَظِرُهُ ، وهو یومُ القیامةِ.

الکتاب

( وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ ) (1) ما نقصنا الآباءَ من ثوابِ عملِهِم شیئاً حتَّی ألحقْنا ذُریَّاتهم بِهِمْ. وقرأ ابن کثیر : « وما ألِتْنَاهُمْ » (2) بکسر اللاّم کسَمِعْناهُم ، وهی لغةٌ.

الأثر

( أتَأْلِتُ علی أمِیرِ المُؤْمِنینَ؟ ) (3) الهمزةُ للإنکارِ التَّوبیخیِّ ، قال ذلک رجلٌ لرجلٍ قال لعمَرَ : إتَّقِ اللهَ ، أی أتَجسُرُ وتُشَنِّعُ علیه ( بقولک ذلک )؟ (4) کما یَجسُرُ المُحْلِفُ علی المُحْرَجِ إلی الحلفِ ویُشَنِّعُ علیه.

( وتُولِتُوا أعْمَالَکُمْ ) (5) تُنقِصوها ؛ من آلَتَهُ إیلَاتاً ، بمعنی ألَتَهُ ألْتاً.

فهو مَأْمُوتٌ ، ومُؤَمَّتٌ ؛ قالَ (1):

هَیْهَات مِنْهَا ماؤُها المَأْمُوتُ

وأجلٌ مَأْمُوتٌ : مُقَدَّرٌ.

والمُؤَمَّتُ ، کمُعَظَّمٍ : المتَّهمُ بالشَّرِّ ونحوهِ من النّاسِ ، والسِّقاءُ المَمْلُوءُ.

الأثر

( حَرَّمَ الخَمْرَ فَلا أمْتَ فیها ) (2) لا نَقْصَ فی تحریمها ، أی تحریم بلیغ ؛ من قولهم : مَلَأ سِقاءَهُ حتّی لا أمْتَ فیه.

أو لا شَکَّ ؛ من قولهم : بیننا وبین الماءِ ثلاثةُ أیَّامٍ علی الأمْتِ ، أی علی الحَزْرِ والتَّقدیرِ ؛ لأن الحَزْرَ ظنٌّ وشکٌّ.

أو لا لینَ ولا هَوادةَ ؛ من قولهم : ( سَار سَیْراً ) (3) لا أمتَ فیه ، یعنی أنَّه حرَّمها تحریماً شدیداً.

المثل

( أمْتٌ فی حَجَرٍ لا فِیکَ ) (4) أی لیکنِ الأمْتُ فی الحجارةِ لا فیکَ.

والأمْتُ : الانخفاضُ والارتِفاعُ ، والمعنی : أبقاک اللهُ بعد فناءِ الحجارةِ الموصوفةِ بالبقاءِ والخلودِ. یُضْرَبُ فی الدُّعاءِ للإنسان بطولِ البقاءِ سالماً.