ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

مقدّمة المحقّق ··· 9

نبذة من حیاة المؤلّف ··· 15

الباب الأوّل : فی إثبات إمامته علیه السلام ··· 37

الباب الثانی : فی وج_وده علیه السلام ··· 293

الباب الثالث : فی من رآه علیه السلام فی غیر حال الولادة ··· 317

الباب الرابع : فی ذکر السفرآء الأربعة المعروفین ··· 485

فهرس الآیات الکریمة ··· 513

فهرس المحتوی ··· 529

ص: 8

من تألیف الکتاب :

فوجدت أکثر المختلفین إلیّ من الشیعة قد حیّرتهم الغیبة، و دخلت علیهم فی أمر القائم علیه السلام الشبهة، و عدلوا عن طریق التسلیم إلی الآراء و المقائیس، فجعلت أبذل مجهودی فی إرشادهم إلی الحقّ وردّهم إلی الصواب بالأخبار الواردة فی ذلک عن النبیّ والأئمّة صلوات اللّه علیهم (1).

فللّه درّ هذا العالم الربّانی، والناصر للمذهب الحقّانی، والمخبر المبیّن لکمال الدین و تمام النعمة الإلهی، و علی اللّه أجره و أجر من عمل بهذا السفر القیّم من بعده من الّذین تصدّی لهذه الأمّة قیادتهم وإرشادهم من الحیرة إلی الحقّ المبین والکهف الحصین الإمام الغائب المنتظر علیه و علی آبائه البررة أفضل صلوات المصلّین .

و قد اهتمّ بهذا الأمر العظیم جماعة من أسلافنا و محدّثینا، و رتّبوا عداداً من تآلیفهم حول أمر الغیبة، تآلیف قیّمة و تصانیف کثیرة لدفع الحیرة عن العقیدة بالحجّة علیه السلام ، و أثبتوا فیها وجوده و إمامته بالدلائل الشافیة الوافیة .

فانّه موضوع، کثر فی شأنه تصنیف الکتب منذ عصر الإمام أبی محمّد الحسن العسکری علیه السلام إلی عصرنا الحاضر، و قلّما من علماءنا الإمامیّة رحمهم اللّه لم یکن له کتاب خاصّ أو مقالة فی إثبات وجود المهدی علیه السلام و ظهوره فی آخر الزمان، هذا مضافاً إلی ما صنّفه بعض من العامّة کالحافظ أبی نعیم الإصفهانی صاحب کتاب صفة المهدیّ علیه السلام ، و مناقب المهدیّ علیه السلام ، والکنجی الشافعی صاحب البیان

ص: 10

فی أخبار صاحب الزمان ، و الشیخ جمال الدین الدمشقی مؤلّف عقد الدرر فی أخبار الإمام المنتظر ، و إبن حجر الهیثمی الشافعی صاحب القول المختصر فی علامات المهدیّ المنتظر علیه السلام ، و غیرهم .

التعریف بالکتاب

عزیزی القارئ : هذا الکتاب الذی بین یدیک حاو لکثیر من الموضوعات المطروحة فی الآیات الکریمة، والروایات الواردة، والقصص والحکایات الواقعة فی شؤون المختلفة من أحوالات الإمام الثانی عشر الغائب المنتظر علیه و علی آبائه صلوات اللّه الملک المقتدر، من إثبات ولادته و إمامته و غیبته و ظهور دولته وأوصافه و سیرته و أحکامه .

و قد سمّی ب_ : کتاب الغیبة فی الإمام الثانی عشر القائم الحجّة علیه السلام لمؤلّفه العلاّمة الفقیه الزاهد السیّد أس_د اللّه بن سیّد الأنام الحاج السیّد محمّد باقر الشفتی ( الحجّة الإسلام )، أعلی اللّه مقامهما و جعل الجنّة مثواهما .

وقد کان للمؤلّف قدس سره موسوعة ثمینة فیالإمامة، تقع فی ثلاث مجلّدات ضخام، بدأ فی الأوّل بالبحث عن الإمامة و الإمام الأوّل بعد النبیّ صلی الله علیه و آله و هو أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام . و طبعنا هذا المجلّد فی سنة 1411 ه ق من مجموعة منشوراتنا تحت رقم 11 .

و جعل فی المجلّد الثانی _ الذی لم یطبع إلی الآن _ بحث الإمامة فی الأخبار الدالّة علی إمامة الأئمّة الإثنی عشر علیهم السلام ، من کتاب الطرائف للسیّد بن علیّ الطاوس قدس سره ، و من کتب أهل السنّة کالصواعق لابن حجر، و الصحیحین،

ص: 11

واستخرج أیضا من شرح ابن أبی الحدید دلائل من کتابه .

وقد سمّاه صاحب الذریعة رحمه الله ب_ : «مناقب الأئمّة» (1) و : «منتخب المناقب» (2) والمؤلّف کتب بیده فی ظهر نسخة منه : « منتخب الصحاح من مؤلّفات الأحقر ».

و فی المجلّد الثالث _ یعنی هذا الکتاب _ تعرض مفصّلاً للآیات الشریفة والروایات الواردة فی شأن الإمام الثانی عشر الحجّة الغائب المنتظر من إثبات إمامته، و علّة إنکار المنکرین بقائه، والدلائل الذی یرده، و الأخبار الذی دلّ علی وجوده و انّه من ولد علیّ والحسین علیهماالسلام .

و قد تخرج فیه ما یدلّ علی ولادته و فی من رآه و عرفه بعد ولادته فی الغیبتین ( الصغری والکبری )، و ذکر فیه بعض التوقیعات الواردة، والقصص المشهورة، و أحوال السفراء الأربعة المعروفین، و بعض المعجزات الّتی یکشف عن وجوده، و أثبت فیه انّه لابدّ له من غیبة طویلة و ظهوره بعدها، و بیّن فیه علامات الظهور، و جملة من أوصافه و سیرته و دولته و أحکامه و أصحابه و صفات شیعته، و الوقائع الحادثة فی أیّامه من بعد ظهوره .

و من أهمّ ما أفاد فیه المؤلّف قدس سره : شرح غریب اللغات الواردة فی الأحادیث و ضبطها و إعرابها، والبحث عن رجالها و أسانیدها .

و لقد أجاد فیما أفاد فی البحث الأساسی من أصولنا الإعتقادی یعنی الإمامة الّتی هی أسّ أساس الدین والمذهب الحنیف، فقد بذل جهده فی إظهار الحقّ و إبطال الباطل، فجزاه اللّه عن الإسلام و أهله خیر جزاء المحسنین .

ص: 12

نسخ الکتاب و منهج التحقیق

بعد الفحص والتتبّع الکثیر لم نوفّق علی حصول أکثر من نسخة واحدة عن نسخ الکتاب، و هی : نسخة مکتبة آیة اللّه المرعشیّ النجفی قدس سره فی قم، و قد حررت بخطّ النسخ إلاّ انّ کاتبها و زمان تحریرها مجهولان .

و جاء فی آخر النسخة ما یلی :

هو حسبی، قابلت مع نسخة الأصل، واجتهدت فی تصحیحه، وأنا المفتاق إلی غفران ربّ ذی المنن .

محلّ خاتمه، و نقشه : « محمّد علی بن محمّد حسن ».

اقلّ عباد مقابله نمودم این نسخه شریفه را با اجزائی که مرقوم بود بخطّ مبارک مرحوم حجّة الاسلام _ زاد اللّه فی علوّ درجته فی دار السلام _ فی شوّال المکرّم 1294 ه ق .

محلّ خاتمه، و نقشه : « یا هادی المضلّین ».

* * *

فعلی کلّ حال قد اعتمدنا علیها فی التحقیق مع الإستعانة فی تصحیحها بالمصادر، و کان منهج التحقیق وفق المراحل التالیة :

1. مقابلة متن النسخة مع المصادر و تثبیت الإختلافات فی الهامش .

2. إستخراج جمیع الآیات القرآنیّة الکریمة وأحادیث المعصومین علیهم السلام والأقوال المنقولة .

ص: 13

3. إستخراج المطالب التی نقلها المؤلّف من مصادرها التی ذکرها إن وجدت، و إلاّ فمن مصادر أخری .

4. إعداد فهرست للموضوعات و فهارس أخری بعد ثبوت أرقام الصفحات .

و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین

و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطاهرین

السیّد مهدی الشفتی

إصفهان _ مکتبة مسجد السیّد

10 ربیع الثانی 1427 ه ق

ص: 14

نبذة من حیاة المؤلّف قدس سره

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

إسمه و نسبه

السیّد السند، والمولی المعظّم، والمتتبّع الخبیر، العلاّمة الفقیه السیّد أسد اللّه ابن السیّد محمّد باقر بن محمّد نقی (بالنون) الموسویّ الجیلانیّ الشفتیّ الإصفهانیّ . وینتهی نسبه الشریف إلی أبی القاسم حمزة بن الإمام موسی الکاظم علیه السلام .

مولده و نشأته

ولد سنة ( 1227 ه ق ) فی مدینة إصفهان، و نشأ بها علی أبیه العلاّمة الفقیه الورع المحقّق المدقّق الباذل السیّد محمّد باقر الشفتیّ المعروف بحجّة الإسلام علی الإطلاق .

ص: 15

أبوه

هو السیّد الجلیل والعالم النبیل الحاج السیّد محمّد باقر الموسوی الشفتی الإصفهانی الذی کان أمره فی العلم و التحقیق و التدقیق و الدیانة و الجلالة و مکارم الأخلاق أشهر من أن یذکر و أجلّ من أن یسطر .

و قد جمع اللّه فیه من الخصال النفسانیة من العلم، والفضل، والتقوی، والخشیة، والقوّة فی الدین، والسخاء، والإهتمام بأمور المسلمین، والجاه العظیم، و نشر الشرائع والأحکام، و تعظیم شعائر الإسلام، و إجراء الحدود الإلهیّة فی الأنام، والهیبة فی قلوب السلاطین والحکّام، ما لم یجتمع فی أحد من أقرانه (1).

ولد فی سنة ( 1175 ه ق )، وانتقل إلی العراق سنة ( 1192 ه ق ) و له سبع عشرة سنة، فحضر فی کربلاء علی الأستاذ الأکبر والمیر السیّد علی صاحب الریاض، ثمّ رحل إلی النجف و تلمّذ علی العلاّمة البهبهانی والسیّد الطباطبائی بحر العلوم، والشیخ الأکبر کاشف الغطاء، ثمّ رجع إلی الکاظمیّة و قرأ القضاء والشهادات علی المقدّس الأعرجی مدّة .

و فی سنة ( 1200 ه ق ) رحل إلی قم ، و حضر عند المحقّق القمی ستّة أشهر ، ثمّ رحل إلی کاشان عند المولی مهدی النراقی، ثمّ انتقل إلی إصبهان فسکن بها فاجتمع علیه أهل العلم والمحصّلون، وانتقلت إلیه ریاسة الإمامیّة فی أغلب الأقطار بعد ذهاب المشایخ رحمهم اللّه تعالی .

و فی حدود سنة ( 1245 ه ق ) أخذ فی بناء المسجد الأعظم باصبهان، و أنفق علیه مالاً جزیلاً، و جعل له مدارس و حجرات للطلبة، و أسّس أساساً لم یعهد مثله من أحد من العلماء والمجتهدین، و بنی فیه قبّة لمدفن نفسه (2).

ص: 16

له مؤلّفات حسنة نافعة تنبئ عن طول باعه، و رسائل عدیدة فی مطالب رجالیّة تظهر منها دقّة إطّلاعه ، کمطالع الأنوار فی شرح شرائع الإسلام ، و تحفة الأبرار فی الصلاة، والقضاء والشهادات، والزهرة البارقة فی المجاز والحقیقة، وکتاب السؤال والجواب، و غیر ذلک (1).

و توفّی رحمه الله بمرض الإستسقاء فی یوم الأحد ثانی شهر ربیع الثانی سنة ( 1260 ه ق )، و دفن فی مقبرته التی بنیت بجنب مسجده الذی بناه فی محلّة بیدآباد (2).

إطراء العلماء له

1. قال صاحب الروضات فی ترجمة والده قدس سره :

فصلّی علیه قدس سره ولده الأفضل ، و خلفه الأسعد الأرشد ، والفقیه الأوحد ، والحبر المؤیّد ، والنور المجرّد ، والعماد الأعمد ، النفس القدسیّ ، والملک الإنسیّ ، الجلیل الأوّاه ، و محبوب الأفئدة ، و ممدوح الأفواه ، مولانا و سیّدنا السیّد أسداللّه ... ؛ من أجلاّء تلامذة شیخنا الأفقه، الأعلم، القمقام، قطب أرحیة هذه الأیّام، الشیخ محمّد حسن النجفی صاحب جواهر الکلام، منصوصاً علی اجتهاده و فقاهته بلفظه و کتابته، بل محثوثاً علی الرجوع إلی ما أفتی به و حکم فی جمیع دیار العجم .

ص: 17

و کان صاحب الترجمة _ أوفی اللّه ترحمه _ یحبّه کثیراً و یحبّ الناس علی متابعته و إجلاله ، و قد یرجّحه فی قوّة النظر علی فخر المحقّقین إبن العلاّمة فی جواب بعض من سأله عن أحواله .

والناس متّفقون علی جلالته، متشاحون علی جماعته، مطبقون علی إرادته، مادحون جمیل طریقته، حامدون جلیل حقّه و منّه، بل مقدّمون إیّاه علی والده الأکرم فی أغلب مکارم أخلاقه و محامد أوصافه (1).

2. قال الملاّ حبیب اللّه الکاشانیّ قدس سره :

کان بالفقه والزهد موصوفاً، و بجلالة الشأن معروفاً ... ، و مع کون أسباب الریاسة مجتمعة له کان منقطعاً عن الریاسة، و تحمّل المرافعات، وتکلّف التجمّلات (2).

3. قال الشیخ عبّاس القمّی قدس سره فی الکنی والألقاب :

السیّد السند العالم الفقیه الجلیل السیّد أسد اللّه کان من أجلاّء تلامذة صاحب الجواهر . حکی أنّ الناس کانوا یقدّمونه علی أبیه فی أغلب مکارم أخلاقه و محامد أوصافه (3).

4. و قال المعلّم الحبیب آبادی قدس سره فی مکارم الآثار ما هذا نصّه :

در علم و عمل و زهد و تقوی و فطانت و کیاست و شهرت و ریاست به درجه أعلی رسیده، چندان که در بعضی مراتب و مقامات از پدر

ص: 18

بزرگوار درگذشته، و نظم شعر و حسن خطّ مزید بر مزایا و معالی او گشته (1).

5. و قال السیّد محسن الأمین قدس سره فی أعیان الشیعة :

السیّد أسد اللّه من أجلاّء تلامیذ صاحب الجواهر ، متّفق علی جلالته و إمامته، کان ورعاً، تقیّاً، زاهداً، معرضاً عن الدنیا و عن منافسة الولاة فی الریاسات، عظیماً، نافذ القول فی بلاد إیران کلّها (2).

6. و قال العلاّمة السیّد شفیع الجابلقی قدس سره فی الروضة البهیّة :

الإمام الأعظم، والمولی المکرّم، الفاضل العالم العامل الزاهد الورع التقی المجتهد البصیر، والعالم الخبیر الحاج میرزا أسد اللّه _ دام عمره الشریف وأطال اللّه بقاءه _ لم یر مثله فی الزهد والورع والتقوی، بلغ مبلغ والده فی الزهد والمقبولیّة عند العامّة (3).

سیر فی حیاته العلمیّة والإجتماعیّة

نشأ بإصبهان علی أبیه الحجّة الکبری زعیم إیران یومذاک نشأة سامیة، ولمّا درج تعلم القرائة والکتابة و بعض مقدّمات العلوم، ثمّ عیّن له والده المدرّسین فاشتغلوا بتهذیبه، و أتمّ مقدّماته، فحضر علی والده الجلیل و سائر علماء إصفهان یومذاک .

ص: 19

ثمّ هاجر إلی النجف الأشرف فتخرج علی الفقیه الأکبر الشیخ محمّد حسن صاحب الجواهر و غیره مدّة طویلة ، حتّی شهد بجلالته ، و اتّفق علی مکانته العلمیّة، و ورعه، و صلاحه، و زهده، و تقواه .

و لمّا شاع عنه طیب الذکر و طبق أرجاء المصر، بعث إلیه والده قدس سره فی سنة وفاته ( 1260 ه ق ) یأمره بالعودة إلی إصفهان، فعاد إلیها، و بعد قلیل إنتقل والده العظیم إلی رحمة ربّه، فعطفت الناس علی المترجم، و أنهالت علیه، و لاقی قبولاً تامّاً من عامّة الطبقات (1).

فهو رحمه الله مع حداثة سنّه وابتلائه بمصائب ترتبت علی وفاة والده، تحمّل أمور المسلمین، واشتغل بالتدریس لأفاضل الطلاّب و المحصّلین، وصرف أوقاته فی تحقیق المسائل بالإستدلال، والردّ إلی الأخبار والأقوال علی طریقة سلیمة، ورویّة مستقیمة، و مع ذلک الشواغل لم یغفل عمّا اعتاده من المناجات والعبادة، ولم یذهل عمّا اختاره من التواضع والزهادة، ومهما تیسّر له حضر مسجد والده لإقامة صلاة الجماعة .

و کان رحمه الله ساعیاً فی قضاء حوائج المسلمین بحسن الخلق و البشاشة، و فی القضاء بین المترافعین بالتروی بل المصالحة، فاستأنس الناس به لما شاهدوا منه جلالة القدر، و علوّ المنزلة، والتوجّه إلی أمورهم بحسن السیرة .

فبینا هم فی رغد من العیش وأمن فی الوطن، إذ هبت ریاح الفتن، وأذهبت فراغ النفس و راحة البدن ، و فتحت أبواب الشدائد و المحن ، بأن وصل الخبر أن مات محمّد شاه فی طهران، وجلس مکانه ولده مع صغره ناصر الدّین شاه .

ص: 20

و لقلّة سنّه و عدم وصوله مرتبة الرشد والسیاسة ظهر الفتور فی أمر السلطنة، فطمع فی الملک غیر واحد من کلّ قبیلة، فحینئذ ظهر الفساد فی کثیر من البلدان، و لا سیّما خراسان و إصفهان .

أمّا خراسان فبخروج سالار بن آصف الدولة ، وادّعائه الملک و السلطنة ، و لیس ذکر تفاصیله هنا محلّه .

و أمّا إصفهان فبتعدّی الأشرار و المترفین و الظلمة ، فلم یعتنوا بالسلطان و أمناء الدولة، فآل الأمر إلی أن أرسلوا من طهران والیاً إلی إصفهان، فلم یطیعوه، بل أهانوه و ضیّعوه .

ثمّ أرسلوا من طهران والیاً إلی إصفهان أمیر الجنود غلام حسین خان مع العسکر والنظام، فلم یعتنوا به و بمقامه و لا بجیشه و نظامه، فأبرموا فی المنازعة والجدال، و أضرموا نار المحاربة والقتال، واجتمعوا فی محلة بید آباد، و أجمعوا علی الفتنة والفساد، و أصرّوا علی النزاع، و تمسّکوا بشبهة الدفاع، و قتل من الطرفین جماعة کثیرة، ونهب أموال خطیرة .

فتوهّم أتباع السلطان، بل کثیر من أهل إصفهان أنّ سیّدنا آقا سیّد أسد اللّه رضی بأفعالهم، و یصغی بأقوالهم، مع انّه لم یتمکّن من دفعهم، و ما دخل مواعظه فی سمعهم لسبب لم یناسب ذکره فلم نهتک ستره .

فبقی متفکّراً متحیّراً إن خرج من البلد و لو خفاءا استولی عسکر السلطان علی بیدآباد و بعض محلاّت أخر، و نهبوا الأموال، وقتلوا الرجال، و سفکت الدماء، و سبیت النساء مع مفاسد أخری، و إن بقی بحاله و جلس فی مکانه صار متّهماً بالداعیة و مخالفته للسلطان و أمناء الدولة، مع ما یترتّب علیها من المفاسد العظیمة .

ص: 21

فجزم عزمه إلی أن سافر إلی طهران لملاقاة أمناء الدولة بعد لقاء السلطان، و توسّط عندهم، واستشفع لدیهم فی أمر الأشرار والمقصّرین، وإن لم تقبل شفاعته و لم یثمر وساطته فلا أقلّ من أن ترفع الغائلة عن أهل إصفهان، و تدفع البلیّة عن کثیر من أهل الإیمان .

فخرج إلی خارج البلد لنقل المکان بعد إستمالة قلوب المقصّرین و تهیئة الأسباب اللازمة للمسافرین فی یوم الثلثاء غرّة شهر ربیع الأوّل من شهور سنة ستّ و ستّین و مائتین بعد الألف من الهجرة ( 1266 ).

و أخرج معه جمیع الأشرار والمقصّرین، و خرج معه کثیر من الطلاّب والمحصّلین، وصاحبه جماعة من العلماء والأشراف والعلویّین، و تبعه بعض إخوانه و أقاربه و جیرانه، و خرج جمع کثیر من الرجال والنساء عازمین للزیارة لمّا سمعوا بنقل مکانه، و صحب معه جمّ غفیر مع مال خطیر للتجارة إلی کاشان و قم و طهران و غیرها من البلدان .

فخرجوا بأجمعهم، وذهبوا حتّی وصلوا قریة مورچه خوار علی تسع فراسخ من إصفهان ، فأرسل الأمیر سپهدار جیشاً من الرجال و الرکبان ، و أمرهم أن یتعاقبوهم، و یلحقوا بهم، و یحاربوا معهم، و یستأصلوا الأشرار والمقصّرین، و أمر علیهم الغافل المتجبر والظالم المتکبّر قیقاوس میرزا، فتعاقبوهم و لحقوا بهم أوّل النهار یوم الأحد سادس الشهر المذکور بعد خروجهم من مورچه خوار بقرب آب أنبار، فی صحراء خالیة و فضاء صافیة لا فیها حصن و لا جدار ، و لا ماء و لا أشجار .

فلمّا أحسّوا بمجیء الجیش و وروده والظالم و جنوده، توحّش المقصّرون، ودهش الأشرار، فاحترزوا عن التوقّف والقرار، وافترضوا التخلّف و الفرار،

ص: 22

فذهب کلّ إلی قطر من الأقطار، و بقی من لا جرم له و لا جنایة، و ما صدر منه تقصیر و لا خیانة، فأحاطوا بهم کالکلاب العادیة، و هجموا علیهم کالذئاب الضاریة، فشرعوا فی شتمهم، و أسرعوا إلی زجرهم و لطمهم، وبادروا إلی نهبهم، وبالغوا فی سلبهم، فنهبوا أموالهم، وأذهبوا رحالهم، و غصبوا دوابهم، و سلبوا ثیابهم، و أصروا فی إیذائهم، و لم یقصروا فی جفائهم .

و بالجملة رجع إلی إصفهان مع قلیل من أصحابه و من بقی من أحزابه، واشتدّ کربه و غمّه و حزنه و همّه، و صعبت بلیّته، حتّی أسرعت إلیه فی سنّ الشباب شیبته، و ضعفت بنیته، فعرضت له النقاهة و بعض الأمراض، و ظهرت فی مزاجه کثیر من العلل والأمراض، و لم یجد أحداً یشکو عمّا ورد علیه إلیه، و لا من یعرض ما وصل إلیه علیه .

فعزم علی أن یسافر إلی خدمة أجداده الطاهرین علیهم السلام ، و یلازم عتبة آبائه الطیّبین، و یشکو غمّه إلیهم، و یفوح همّه لدیهم، فهجم الخواصّ وازدحم عموم الناس و سألوا منه أن لایفارقهم، و استدعوا منه المقام عندهم، فاضطرّ إلی إجابتهم، و لجأ إلی قبول مسألتهم، فقبل منهم لأجل صبرتهم لما أصابهم من الضرّ والضرر فی خدمته، و تحمّلهم الأذی فی جنبه .

فبعد مضیّ مدّة تغیّر مزاجه و عسر علاجه، فاشتغل بالدواء، و خرج إلی بعض القُری لتبدیل الماء والهواء، کما هو المتعارف عند المعالجین والأطبّاء، ثمّ سافر من هناک إلی العتبات العالیات علی سبیل الخفاء، فتشرّف إلی خدمة أجداده الطاهرین، و فاز بزیارة آبائه المعصومین، واشتغل بما کان یأمله من العبادة، وأقبل علی ما یرجوه من التوجّه والزیارة، و بعدهما علی التصنیف والتألیف، والتدریس لأفاضل الطلبة، و رزقه اللّه هناک حجّ بیته الحرام، و زیارة جدّه وجدّته، و أئمّة البقیع علیهم الصلاة والسلام .

ص: 23

و رجع بعد الحجّ والزیارة إلی العتبة الغرویّة، واشتغل بما کان شأنه الإشتغال به، و أقبل علی ما کان دأبه الإقبال علیه، مع الاعزاز والإجلال علی الوجه الأتمّ عند مشایخ العرب و أشراف العجم .

ثمّ انّه بعد ما هاجر عن الاوطان، صعب الأمر علی أهل إصفهان، و عزّ فراقه علی أهل الإیمان، فلم یجدوا بدّاً إلاّ التوسّل بالرحیم الرحمن، والتوکّل علی الرئوف الحنّان، فمنّ اللّه علیهم بأن أهلک الوزیر الملقّب بالأمیر فی دارالمؤمنین کاشان، و تصدّی أمر الوزارة الخان العظیم الشأن المدعوّ بلشکر نویس میرزا آقاخان، فأخذ فی إصلاح ما فسد، و شرع فی ترویج ما کسد بأمر السلطان بن السلطان والخاقان بن الخاقان ناصرالدین شاه .

فأرسل رسولاً مع عرایضه و مراسلات من السلطان و من تبعه إلی خدمته، معتذراً عمّا مضی من هتک حرمته، مستدعیاً منه العود إلی محلّ توطّن والده، ومجاورة تربته، و حراسة أهله و عشیرته .

و مع ذلک أرسل عرایض من إصفهان إلی جنابه من أقاربه و أخوته و أصدقائه و أحبّته، بل سافر جمع إلی العتبات، و وصلوا إلی خدمته، و سألوا منه العود إلی موطنه فلم یقبل، إذ کلّما أدبر شیء فأقبل، فاعتکفوا فی جواره، واکتنفوا عتبة داره، واستشفعوا بآبائه و أصرّوا، و لم یقنعوا بآبائه واستقروا، وأقبلوا علی الدعاء، و سألوا عن ربّهم کشف البلاء .

فاستجاب اللّه دعوتهم، و أعطاهم مسألتهم، و کشف کربتهم ، و تفضّل علیهم بأن فسخ عزیمته ، و نقض همّته ، و بدل شکیمته ، و قلب حیلته ، و غیّر نیّته ، فقضی بمراجعته، فرضی بمعاودته، فترک المجاورة واختار المسافرة، فرجع و فی خدمته جمع کثیر من المؤمنین و أفاضل المحصّلین .

ص: 24

فورد إصفهان یوم الجمعة ثامن شهر رمضان لما مضی من الهجرة بعد الألف من السنین إحدی و سبعون و مأتان ( 1271 )، فلمّا سمع الناس بقدومه و إقباله، أجمعوا علی إجلاله، و أسرعوا إلی استقباله، فخرج من البلد من الرجال والنسوان عدّة آلاف، فتلقّاه بالقبول العامّة والخاصّة، بل الأمراء و أمناء الدولة، بل العلماء وأماثل المجتهدین أظهروا وثاقته و فضیلته، واللّه أعلم حیث یجعل رسالته .

فاشتغل بالتدریس والتصنیف والتألیف والإفتاء والحکم والقضاء، و تبلیغ الأحکام الشرعیّة ، و ترویج الشریعة النبویّة ، فحقّق المسائل الأصولیّة ، و دقّق فی المسائل الفروعیّة، و فرّع تفریعات جدیدة، وصنّف تصنیفات حسنة، و ألّف تألیفات مستحسنة، فاجتمع فیه خلال العلم والفضیلة، و عرج إلی أعلی مراتب الإجتهاد والفقاهة، و لم یخل بشیء من ضوابط العلم والدرایة (1).

أساتذته و مشایخه

1. والده السیّد محمّد باقر بن محمّد نقی الشفتی ( 1260 ه ق ).

2. الشیخ محمّد إبراهیم بن محمّد حسن الکلباسی ( 1261 ه ق ).

3. الشیخ محمّد حسن بن باقر النجفی صاحب الجواهر ( 1266 ه ق ).

4. السیّد إبراهیم بن محمّد باقر القزوینی ( 1264 ه ق ).

5. المولی أحمد بن علی أکبر التربتی ( 1280 ه ق ).

6. الشیخ مرتضی بن محمّد أمین الأنصاری ( 1281 ه ق ).

7. الشیخ نوح بن قاسم الجعفری النجفی ( 1300 ه ق ).

ص: 25

تلامذته والراوون عنه

1. المیرزا فتح اللّه بن محمّد جواد النمازی الشیرازی ( 1339 ه ق ).

2. السیّد محمّد بن محمّد حسن المجتهد الموسوی ( 1289 ه ق ).

3. السیّد مهدی بن محمّد حسن المجتهد الموسوی ( 1307 ه ق ).

4. السیّد شهاب الدّین بن محمّد حسن المجتهد الموسوی ( 1340 ه ق ).

5. الشیخ محمّد بن طعمة الزریجاوی النجفی ( 1283 ه ق ).

6. الملاّ علی بن قربانعلی الکنی الطهرانی ( 1306 ه ق ).

7. السیّد علی بن عبدالکریم الطباطبائی ( 1306 ه ق ).

8. المیرزا عبدالرّزاق بن کاظم اللکرودی الرشتی ( 1319 ه ق ).

9. السیّد عبدالحمید بن محمّد حسین مستجاب الدعوة ( 1316 ه ق ).

10. المیرزا محمّد بن عبدالوهّاب الهمدانی ( 1303 ه ق ).

11. المیرزا زین العابدین بن محمّد علی السبزواری ( 1318 ه ق ).

12. المیرزا حسین بن میرزا خلیل الطهرانی ( 1326 ه ق ).

13. السیّد محمّد رضا بن محمّد علی الحسینی الکاشانی .

14. المیرزا محمّد باقر الخوانساری الجارسوقی ( 1313 ه ق ).

15. السیّد محمّد جواد بن محمّد صادق الحسینی ( 1338 ه ق ).

16. المیرزا حسن بن محمّد الحسینی الخاتون آبادی ( 1340 ه ق ).

17. الحاج السیّد محمّد جعفر بن محمّد باقر الشفتی ( 1320 ه ق ).

18. الحاج السیّد محمّد باقر بن أسد اللّه الشفتی ( 1333 ه ق ).

ص: 26

آثاره الخیریّة

و له آثار خیریّة، منها : إجراء ماء الفرات إلی النجف الأشرف، فانّه رحمه الله بعد ما زار النجف و رجع إلی بلاد إیران عزم علی إتمام ما شرع به الشیخ محمّد حسن صاحب الجواهر قدس سره وإیصال ماء الفرات إلی النجف، واستحصل المال من ثلث ترکة السردار محمّد إسماعیل خان النوری وکیل الملک کما فی المآثر و الآثار، وفی مجموعة الشبیبی : من ثلث مال إسماعیل خان والی کرمان، و هو ثلاثون ألف تومان ، و أرسل المهندسین و شرعوا فی العمل سنة ( 1282 ه ق ) ، و تمّ سنة ( 1288 ه ق ).

فحفرت آبار بین المکان الّذی وصل إلیه فی عهد صاحب الجواهر وبین النجف فی وسط النهر الّذی کان حفره صاحب الجواهر، و مرّ بها من قبلی النجف إلی جهة المغرب، و ذلک لانّ حفر النهر إلی عمق یجری فیه الماء غیر متیسّر و لا ممکن، وکان العزم علیه فی زمن صاحب الجواهر غیر مبنیّ علی فنّ و هندسة .

و بعد حفر هذه الآبار وصل بینها بقناة تحت الأرض، ثمّ ظهر انّ تلک الآبار کان عمقها زائداً عن اللازم فاحتاجوا إلی طم الزائد، وأجری الماء فی تلک القناة، وجعل یصب فی المکان المنخفض غربی النجف، و عملت علیه رحی اصدر ریعها لإصلاح القناة ، و بنیت هناک برکة یستقی منها السقاؤون ، و بقیت الناس تنتفع بهذا الماء إلی سنة ( 1307 ه ق )، و ذلک نحو 19 سنة .

و أرّخ الشعراء ذلک ، فقال الشیخ محمّد بن الشیخ کاظم الجزائری النجفی من قصیدة :

شربوا الماء زلالاً *** بعد شرب الآجنات

ص: 27

فاشرب الماء و أرّخ *** « اشرب الماء الفرات »

سنة 1288

و قال المیرزا محمّد بن داود الهمدانی صاحب فصوص الیواقیت فی التواریخ المنظومة :

مذ أسد اللّه الهمام السری *** سلیل ساقی الناس من کوثر

أجری إلی الغری ماءً مری *** قد أرّخوه : جاء ماء الغری (1)

سنة 1288

تآلیفه القیّمة

1. شرح شرائع الإسلام

2. العصیریّة فی أحکام الخمر والعصیر

3. رسالة فی التقلید

4. رسالة فی معرفة التکالیف

5. مناسک الحجّ

6. الرسالة العملیّة

7. رسالة فی الإستصحاب

8. رسالة فی الرجال

ص: 28

9. الإمامة

10. منتخب الصحاح

11. کتاب الغیبة فی الإمام الثانی عشر علیه السلام

12. رسالة فی تجوید الحروف

13. رسالة فی شرح زیارة العاشوراء

14. الحاشیة علی تحفة الأبرار لوالده رحمه الله

15. الحاشیة علی النخبة للحاج محمّد إبراهیم الکلباسی قدس سره

16. الحاشیة علی البهجة المرضیّة فی شرح الألفیة

* * *

وفاته و مدفنه

عزم _ قدّس اللّه نفسه الزکیّة _ فی سنة ( 1290 ه ق ) علی زیارة العتبات المقدّسة بالعراق، و لما وصل إلی کرند أدرکه الأجل بها فی شهر جمادی الثانیة، سنة ( 1290 ه ق ) .

فنقل جثمانه الشریف إلی النجف الأشرف، فدفن خلف شباک الحجرة الأولی الواقعة علی یمین الداخل إلی الصحن الشریف من باب القبلة، مقابل مرقد شیخ الطائفة المرتضی الأنصاری _ أعلی اللّه تعالی مقامهما و حشرهما مع سادات الأوائل و الأواخر .

ص: 29

مصادر الترجمة

1. أحسن الودیعة _ للسیّد محمّد مهدی الکاظمینی : 1 / 78 .

2. أعیان الشیعة _ للسیّد محسن الأمین العاملی : 11 / 109 .

3. الإمامة _ للمصنّف، تحقیق السیّد مهدی الرجائی : 7 .

4. بیان المفاخر _ للسیّد مصلح الدّین المهدوی : 2 / 245 .

5. تاریخ إصفهان و ری _ للمیرزا حسن خان الجابری الأنصاری : 262 .

6. تاریخ زنجان _ للسیّد إبراهیم الموسوی الزنجانی : 277 .

7. تاریخ علماء و شعرای گیلان _ للشیخ حسن الشمس الجیلانی : 74 .

8. تذکرة القبور _ للمولی عبدالکریم الجزی : 81 .

9. تکملة نجوم السماء _ للمیرزا محمّد مهدی اللکهنوی : 1 / 332 .

10. رجال اصفهان _ للسیّد مصلح الدّین المهدوی : 148 .

11. روضات الجنّات _ للمیرزا محمّد باقر الخوانساری : 2 / 103 .

12. الروضة البهیّة _ للسیّد شفیع الجابلقی : 22 .

13. روضة الصفاء _ للشیخ رضا قلی خان هدایت : 10 / 458 .

14. ریحانة الأدب _ للمیرزا محمّد علی المدّرس التبریزی : 2 / 26 .

15. علمای معاصرین _ لملاّ علی الخیابانی التبریزی : 331 .

16. فوائد الرضویّة _ للشیخ عبّاس القمی : 1 / 42 .

17. قصص العلماء _ للمیرزا محمّد التنکابنی : 122 .

18. الکرام البررة _ للشیخ آقا بزرگ الطهرانی : 1 / 124 .

19. الکنی و الألقاب _ للحاج الشیخ عبّاس القمّی : 2 / 156 .

20. لباب الألقاب _ للشیخ حبیب اللّه الکاشانی : 71 .

21. المآثر والآثار _ للشیخ محمّد حسن خان إعتماد الدولة : 139 .

22. ماضی النجف وحاضرها _ للشیخ جعفر آل محبوبة : 1 / 133 .

23. معارف الرجال _ للشیخ محمّد حرز الدّین : 1 / 94 .

24. مکارم الآثار _ لمحمّد علی المعلّم الحبیب آبادی : 3 / 836 .

25. منتخب التواریخ _ لملاّ هاشم الخراسانی : 718 .

26. نخبة المقال _ للسیّد حسین البروجردی : 17 .

27. هدیة الأحباب _ للشیخ عبّاس القمی : 123 .

ص: 30

ص: 31

ص: 32

ص: 33

ص: 34

ص: 36

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد للّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی محمّد وآله الطاهرین

کتاب فی الإمام الثانی عشر القائم المهدیّ علیه الصلاة والسلام

و فیه أبواب :

الباب الأوّل

« فی إثبات إمامته علیه السلام »

و فیه فصول :

التوحید، و معرفة ربّنا عزّوجلّ، و تسبیحه، و تقدیسه، و تهلیله، لأنّ أوّل ما خلق اللّه عزّوجلّ أرواحنا، و أنطقنا (1) بتوحیده و تمجیده .

ثمّ خلق الملائکة، فلمّا شاهدوا أرواحنا نوراً واحداً إستعظموا أمورنا، فسبّحنا لتعلم الملائکة أنّا خلق مخلوقون، وأنّه منزّهٌ عن صفاتنا، فسبّحت الملائکة تسبیحنا (2) ، و نزّهته عن صفاتنا، فلمّا شاهدوا عظم شأننا هلّلنا لتعلم الملائکة أن لا إله إلاّ اللّه (3).

فلمّا شاهدوا أکبر محلّنا کبّرنا اللّه لتعلم الملائکة أنّ اللّه أکبر من أن ینال، وأنّه عظیم المحلّ، فلمّا شاهدوا ما جعل اللّه لنا من القدرة (4) و القوّة قلنا : لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم، لتعلم الملائکة أن لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه، فقالت الملائکة : لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه .

فلمّا شاهدوا ما أنعم اللّه به علینا و أوجبه (5) من فرض الطاعة قلنا : الحمد للّه، لتعلم الملائکة ما یحقّ أللّه تعالی ذکره علینا من الحمد علی نعمه، فقالت الملائکة : الحمد للّه، فبنا إهتدوا إلی معرفة اللّه تعالی، و تسبیحه، و تمجیده، وتهلیله، و تحمیده .

ثمّ إنّ اللّه تعالی خلق آدم علیه السلام و أودعنا صُلبه، و أمر الملائکة بالسجود له تعظیماً لنا و إکراماً، و کان سجودهم للّه عزّوجلّ عبودیّة، و لآدم إکراماً و طاعة

ص: 39

لکوننا فی صُلبه ، فکیف لا نکون أفضل من الملائکة و قد سجدوا لآدم کلُّهم أجمعون .

وأنّه لمّا عرج بی إلی السماء أذّن جبرئیل مثنی مثنی، وأقام مثنی مثنی، ثمّ قال : تقدّم یا محمّد . فقلت : یا جبرئیل أتقدّم علیک ؟ فقال : نعم، لأنّ اللّه _ تبارک وتعالی إسمه _ فضّل أنبیائه علی ملائکته أجمعین، و فضّلک خاصّة، فتقدّمت و صلّیت بهم، و لا فخر .

فلمّا أنتهیت (1) إلی حجب النور قال لی جبرئیل : تقدّم [ و تخلّف عنّی، فقلت : یا جبرئیل، فی مثل هذا الموضع تفارقنی ؟ فقال : ] (2) یا محمّد إنّ هذا إنتهاء حدّی الّذی وضعه اللّه عزّوجلّ لی فی هذا المکان، فإن تجاوزته احترقت أجنحتی لتعدّی حدود ربّی جلّ جلاله، فزج بی زجة فی نور (3).

حتّی انتهیت إلی حیث ما شاء اللّه عزّوجلّ من ملکوته، فنودیت : یا محمّد (4) أنت عبدی و أنا ربّک فإیّای فاعبد، و علیّ فتوکّل، فإنّک نوری فی عبادی، ورسولی إلی خلقی، و حجّتی فی بریّتی، لِمَن تبعک خلقت جنّتی، و لِمَن (5) خالفک خلقت ناری، و لأوصیائک أوجبت کرامتی، و لشیعتک أوجبت ثوابی .

فقلت : یا ربّ و من أوصیائی ؟ فنودیت : یا محمّد أوصیاؤک المکتوبون علی

ص: 40

ساق العرش، فنظرت _ و أنا بین یدی ربّی _ إلی ساق العرش، فرأیت إثنی عشر نورا فی کلّ نور سطر أخضر، مکتوب علیه إسم کلّ وصیّ من أوصیائی، أوّلهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام و آخرهم مهدیّ أمّتی .

فقلت : یا ربّ أَ هؤلاء أوصیائی من بعدی ؟ فنودیت : یا محمّد هؤلاء أولیائی و أحبّائی و أصفیائی و حججی بعدک علی بریّتی، و هم أوصیاؤک و خلفاؤک وخیر خلقی بعدک، و عزّتی و جلالی لأظهرنّ بهم دینی، و لأعلینّ بهم کلمتی، ولأطهّرنّ الأرض بآخرهم (1)، و لأملّکنّه مشارق الأرض و مغاربها، و لأسخّرنّ له الریاح، و لأذلّلنّ له الرقاب الصعاب، و لأرقینّه فی الأسباب، و لأنصرنّه بجندی، ولأمدّنّه بملائکتی حتّی یعلن دعوتی و یجمع الخلق علی توحیدی، ثمّ لأدیمنّ ملکه و لأداولنّ الأیّام بین أولیائی إلی یوم القیامة .

و الحمد للّه ربّ العالمین، والصلاة علی نبیّنا محمّد و آله الطیّبین الطاهرین وسلّم تسلیماً (2).

2 / 2 _ وفیه أیضا: حدّثنا المفضّل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام ، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لمّا أُسری بی إلی السماء أوحی إلیّ ربّی جلّ جلاله ، فقال : یا محمّد إنّی أطّلعت علی الأرض إطلاعة فاخترتک منها، فجعلتک نبیّا، و شققت لک من إسمی إسما، فأنا المحمود و أنت محمّد، ثمّ أطلعت الثانیة فاخترت منها علیّا، و جعلته وصیّک، و خلیفتک ، و زوج إبنتک، و أبا ذرّیتک ، و شققت له إسما من أسمائی ، فأنا

ص: 41

العلیّ الأعلی و هو علیّ، و خلقت فاطمة والحسن والحسین من نورکما، ثمّ عرضت ولایتهم علی الملائکة، فمَن قبلها کان عندی من المقرّبین .

یا محمّد، لو أنّ عبدا عبدنی حتّی ینقطع و یصیر کالشنّ البالی، ثمّ أتانی جاحدا لولایتهم فما أسکنته جنّتی، و لا أظللته تحت عرشی .

یا محمّد تحبّ أن تراهم ؟ قلت : نعم یا ربّ . فقال عزّوجلّ : ارفع رأسک فرفعت رأسی و إذا أنا بأنوار علیّ و فاطمة والحسن والحسین، و علیّ بن الحسین، و محمّد بن علیّ، و جعفر بن محمّد، و موسی بن جعفر، و علیّ بن موسی، و محمّد بن علیّ، و علیّ بن محمّد، والحسن بن علیّ، و « م _ ح _ م _ د » بن الحسن، القائم فی وسطهم، کأنّه کوکب دُرّی .

فقلت : یا ربّ و من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء الأئمّة، و هذا القائم الّذی یحلّل حلالی، و یحرّم حرامی، و به أنتقم من أعدائی، و هو راحة لأولیائی، و هو الّذی یشفی قلوب شیعتک من الظالمین و الجاهدین و الکافرین، و یخرج اللاّت والعزّی طریّین فیُحرقهما، فلفتنة الناس یومئذ بهما أشدّ من فتنة العجل و السامریّ (1).

3 / 3 _ و فیه أیضا : حدّثنا الحسین بن أحمد بن إدریس رضی الله عنه قال : حدّثنا أبی قال : حدّثنا أبو سعید سهل بن زیاد الآدمیّ الرازیّ (2) قال : حدّثنا محمّد بن آدم الشیبانی ، عن أبیه آدم إبن أبی إیاس قال : حدّثنا المبارک ابن فضالة ، عن وهب بن منبّه _ رفعه _ عن إبن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لمّا عرج بی إلی ربّی جلّ جلاله، أتانی النداء : یا محمّد، قلت : لبّیک ربّ العظمة لبّیک، فأوحی اللّه

ص: 42

عزّوجلّ إلیّ : یا محمّد فیما اختصصت بالملأ الأعلی (1) ؟ فقلت : إلهی لا علم لی .

فقال : یا محمّد هل اتّخذت (2) من الآدمیّین وزیرا و أخا و وصیّاً من بعدک ؟ فقلت : إلهی ومن اتّخذ ؟ تخیّر لی أنت یا إلهی ، فأوحی اللّه إلیّ : یا محمّد قد اخترت لک من الآدمیّین علیّ بن أبی طالب .

فقلت : إلهی إبن عمّی ؟ فأوحی اللّه إلیّ : یا محمّد، إنّ علیّاً وارثک، و وارث العلم من بعدک، و صاحب لوائک لوآء الحمد یوم القیامة، و صاحب حوضک یسقی من ورد علیه من مؤمنی أمّتک، ثمّ أوحی اللّه عزّوجلّ إلیّ: یا محمّد إنّی قد أقسمت علی نفسی قسماً حقّاً لا یشرب من ذلک الحوض مبغض لک و لأهل بیتک و ذرّیتک الطیّبین الطاهرین .

حقّاً أقول : یا محمّد لأدخلنّ الجنّة جمیع أمّتک إلاّ من أبی من خلقی ، فقلت : [ یا ] الهی، هل واحد یأبی من دخول الجنّة ؟ فأوحی اللّه عزّوجل إلیّ : بلی، فقلت : وکیف یأبی ؟ فأوحی اللّه عزّوجل إلیّ : یا محمّد، إخترتک من خلقی، و اخترت لک وصیّاً من بعدک، و جعلته منک بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدک، وألقیت محبّته فی قلبک، و جعلته أباً لولدک، فحقّه بعدک علی أمّتک کحقّک علیهم فی حیاتک، فمن جحد حقّه فقد جحد حقّک، و من أبی أن یوالیه فقد أبی أن یوالیک، ومن أبی أن یوالیک فقد أبی أن یدخل الجنّة .

فخررت للّه عزّوجل ساجداً شاکراً لما أنعم علیّ، فإذاً منادیا ینادی إرفع یا محمّد رأسک، و سلنی أعطک .

ص: 43

فقلت : إلهی إجمع أمّتی من بعدی علی ولایة علیّ بن أبی طالب لیردوا جمیعاً علیّ حوضی یوم القیامة .

فأوحی اللّه عزّوجل إلیّ : یا محمّد، إنّی قد قضیت فی عبادی قبل أن أخلقهم، وقضائی ماضٍ فیهم، لأهلک به مَن أشاء و أهدی به من أشاء، و قد آتیته علمک من بعدک، و جعلته وزیرک و خلیفتک من بعدک علی أهلک و أمّتک، عزیمةً منّی [ لأدخل الجنّة من أحبّه و ] لا أدخل الجنّة من أبغضه و عاداه و أنکر ولایته بعدک، فمن أبغضه أبغضک، و من أبغضک [ فقد ] أبغضنی، و من عاداه فقد عاداک، و من عاداک فقد عادانی، و من أحبّه فقد أحبّک، و من أحبّک فقد أحبّنی .

و قد جعلت له هذه الفضیلة، و أعطیتک أن أخرج من صلبه أحد عشر مهدیّا، کلّهم من ذرّیتک من البکر البتول، و آخر رجل منهم یصلّی خلفه عیسی بن مریم، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت منهم ظلماً و جوراً، أنجی به من الهلکة، و أهدی به من الضلالة، و أبرء به من العمی، و أشفی به المریض .

فقلت : إلهی و سیّدی، متی یکون ذلک ؟ فأوحی إلیّ عزّوجلّ : یکون ذلک إذا رفع العلم و ظهر الجهل (1) ؛ إلی آخر الخبر .

4 / 4 _ و فی الأمالی عن إبن المتوکّل، عن محمّد الأسدی، عن النخعی، عن النوفلی، عن أبی سالم، عن أبیه، عن أبی حمزة الثمّالی، عن سعد الخفّاف، عن الأصبغ بن نباته، عن عبداللّه بن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لمّا عرج بی إلی السماء السابعة، و منها إلی سدرة المنتهی، و من السدرة إلی حجب النور نادانی ربّی جلّ جلاله : یا محمّد، أنت عبدی و أنا ربّک، فلی فاخضع، و إیّای فاعبد،

ص: 44

وعَلیَّ فتوکّل، و بی فثق، فإنّی قد رضیت بک عبدا و حبیبا و رسولاً و نبیّا، وبأخیک علیّ خلیفة و بابا .

فهو حجّتی علی عبادی و إمام لخلقی، به یعرف أولیائی من أعدائی، و به یمیّز حزب الشیطان من حزبی، و به یقام دینی و تحفظ حدودی وتنفذ أحکامی، وبالأئمّة (1) من ولده أرحم عبادی و إمائی .

و بالقائم منکم أعمر أرضی، بتسبیحی و تقدیسی و تهلیلی و تکبیری وتحمیدی، و به أطهّر الأرض من أعدائی و أورثها أولیائی، و به أجعل کلمة الّذین کفروا بی السفلی و کلمتی العلیاء، و به أحیی عبادی و بلادی بعلمی .

و له أظهر الکنوز والذخائر بمشیّتی، و إیّاه أظهر علی الأسرار و الضمائر بإرادتی، و أمدّه بملائکتی لتؤیّده علی إنفاذ أمری وإعلان دینی، ذلک ولیّی حقّا و مهدیّ عبادی صدقا (2).

ص: 45

قال جابر: أشهد باللّه أنّی لمّا دخلت علی أمّک فاطمة علیهاالسلام فیحیاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله أهنّئها بولادة الحسین علیه السلام فرأیت فی یدها لوحا أخضر ظننت أنّه من زمرّد، ورأیت فیه کتابة بیضاء شبیهة بنور الشمس (1)، فقلت لها : بأبی أنتِ و أمّی یا بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما هذا اللّوح؟ فقالت: هذا اللّوح أهداه اللّه عزّوجلّ إلی رسوله صلی الله علیه و آله فیه إسم أبی و إسم بعلی و إسم إبنیّ و أسماء الأوصیاء من ولدی، فأعطانیه أبی لیسرّنی بذلک .

قال جابر : فأعطتنیه أمّک فاطمة علیهاالسلام فقرأته وانتسخته، فقال له أبی علیه السلام : یا جابر، فهل لک أن تعرضه علیّ ؟ فقال : نعم، فمشی معه أبی علیه السلام حتّی إنتهی إلی منزل جابر فأخرج إلی أبی علیه السلام صحیفة من رَقّ، [ فقال له أبی : یا جابر، أنظر أنت فی کتابک لأقرأه أنا علیک ، فنظر جابر فی نسخته فقرأه علیه أبی علیه السلام فواللّه ما خالف حرف حرفا ] (2).

قال جابر : فإنّی أشهد باللّه أنّی هکذا رأیته فی اللّوح مکتوبا :

بِسمِ اللّه ِ الرَّحمنِ الرَّحِیمِ

هذا کتاب من اللّه العزیز الحکیم لمحمّد نوره [ و نبیّه ] (3) و سفیره وحجابه و دلیله، نزل به الروح الأمین من عند ربّ العالمین، عظِّم یا محمّد أسمائی، واشکر نعمائی، ولاتجحد آلائی، إنیّ أنا اللّه لاإله إلاّ أنا،

ص: 47

قاصم الجبّارین، و مذلّ الظالمین، و دیّان یوم الدین، إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا، فمن رجا غیر فضلی أو خاف غیر عذابی (1) عذّبته عذابا لاأعذّبه أحدا من العالمین، فإیّای فاعبد و عَلیَّ فتوکّل .

إنّی لم أبعث نبیّا فأکملت أیّامه و أنقضت مدّته إلاّ جعلت له وصیّا، و إنیّ فضّلتک علی الأنبیاء وفضّلت وصیّک علی الأوصیاء، وأکرمتک بشبلیک بعده و بسبطیک الحسن والحسین فجعلت حسنا معدن علمی بعد انقضاء مدّة أبیه، وجعلت حسینا خازن وحیی، و أکرمته بالشّهادة، و ختمت له بالسعادة، وهو أفضل من استشهد، و أرفع الشهداء درجةً [ عندی ] (2) و جعلت کلمتی التّامّة معه، و الحجّة البالغة عنده، بعترته أثیب و أعاقب، أوّلهم علیّ سیّد العابدین، و زین أولیائی الماضین، و إبنه سمیّ (3) جدّه المحمود، محمّدٌ الباقر لعلمی، و المعدن لحکمتی، سیهلک المرتابون فی جعفر، الرادّ علیه کالرادّ علیّ، حقّ القول منّی لأکرمنّ مثوی جعفر، ولأسرّنّه فی أشیاعه و أنصاره و أولیائه (4)، و انتجبت بعده [ فتاه ] (5) موسی، و أتیحت بعده فتنة عمیاء حِندس (6)، لأنّ خیط وصیّتی لاینقطع و حجّتی لا تخفی، و إنّ أولیائی لایشقون أبدا .

ص: 48

ألا و مَن جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتی ، و من غیّر آیة من کتابی فقد افتری علیّ، و ویل للمفترین الجاحدین عند انقضاء مدّة عبدی موسی وحبیبی و خیرتی .

[ ألا ] إنّ المکذِّب بالثامن مکذِّب بکلّ أولیائی، و علیّ ولیّی و ناصری، و من أضع علیه أعباء النبوّة و أمنحه (1) بالإضطلاع، یقتله عفریت مستکبر، یدفن بالمدینة الّتی بناها العبد الصالح ذوالقرنین إلی جنب شرّ خلقی .

حقّ القول منّی لأقرّنّ عینه بمحمّد إبنه و خلیفته من بعده، فهو وارث علمی، ومعدن حکمتی، وموضع سرّی وحجّتی علی خلقی، جعلت الجنّة مثواه، و شفّعته فی سبعین من أهل بیته کلّهم قد استوجبوا النار، وأختم بالسعادة لابنه علیّ ولیّی و ناصری، والشاهد فی خلقی، وأمینی علی وحیی، أخرج منه الدّاعی إلی سبیلی و الخازن لعلمی الحسن .

ثمّ أکمل ذلک بإبنه رحمةً للعالمین، علیه کمال موسی و بهاءُ عیسی وصبر أیّوب، سیذلّ أولیائی فی زمانه و تتهادی رؤوسهم کما تتهادی رؤوس الترک و الدّیلم، فیقتلون و یحرقون و یکونون خائفین مرعوبین وجلین، تصبغ الأرض من دمائهم، و یفشو الویل والرنین فی نسائهم، أولئک أولیائی حقّا، بهم أدفع کلّ فتنة عمیاء حِندس، و بهم أکشف الزلازل، وأرفع عنهم الآصار والأغلال، أولئک علیهم صلوات من ربّهم و رحمة، و أولئک هم المهتدون .

ص: 49

قال عبدالرحمن بن سالم : قال أبوبصیر : لو لم تسمع فی دهرک إلاّ هذا الحدیث لکفاک، فَصُنْهُ إلاّ عن أهله (1).

بیان بعض ما فی الخبر من اللغة :

قوله : « صحیفة من رقّ » بفتح، جلد الغزال الرقیق الّذی یکتب فیه (2).

قوله : « وانبحت بعده فتنة » لعلّه من النُّبْح و هو صوت الکلب، و هو بعید، والأولی ما فی الإکمال (3) کما أشرنا إلیه فی الحاشیة (4)، و لعلّ التغییر من نسّاخ الأصول لسرعة إلتباس « وانتجبت بعده فتیه » إذا کتب فتاه بالیاء .

قوله : « عمیاء حندس » ، لعلّ لفظة فی ساقطة قبله، أی فی عمیاء حندس، أو یکون هذا : انتجبت موسی بعد فئة عمیاء، أی جماعة کذا و کذا . و الحندس بالکسر : اللیل الشدید الظلمة .

قوله : « أعباء النبوّة »، الأعباء جمع عباء بالکسر، و هو الحمل الثقیل .

قوله : « و امتحنه بالإضطلاع »، الإضطلاع من الضلاعة، و هی القوّة، واضطلع لهذا الأمر : أی قدر علیه کأنّه قویت علیه ضلوعه بحمله، و منه مضطلع بالإمامة .

قوله : « و یفشو الویل والرنین »، أی یشمل نساؤهم من غشیهم الرحمة أو یلحقهنّ و یدرکهنّ .

قوله : « و أرفع الآصار » جمع الإصر، و هو الضیق و الحبس .

ص: 50

6 / 2 _ و فیهما أیضا حدّثنا أبو محمّد الحسن بن حمزة العلویّ رضی الله عنه قال : حدّثنا أبو جعفر محمّد بن الحسین بن دُرُسْت السَرَویّ، عن جعفر بن محمّد بن مالک قال : حدّثنا محمّد بن عمران الکوفیّ، عن عبدالرحمن بن أبی نجران ؛ وصفوان بن یحیی، عن إسحاق بن عمّار، عن أبی عبداللّه الصادق علیه السلام أنّه قال : یا إسحاق، ألا أبشّرک ؟ قلت : بلی جعلنی اللّه فداک یا ابن رسول اللّه، فقال : وجدنا صحیفة بإملاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله و خطّ أمیرالمؤمنین علیه السلام فیها : بِسْمِ اللّه ِ الْرَّحْمنِ الْرَّحِیْمِ، هذا کتاب من اللّه العزیز الحکیم ... .

وذکر حدیث اللّوح کما ذکرته فیهذا الباب مثله سواء إلاّ أنّه قال [فی حدیثه] (1) فی آخره : ثمّ قال الصادق علیه السلام : یا إسحاق هذا دین الملائکة و الرُسُل، فصُنه عن غیر أهله یصُنک اللّه و یصلح بالک، ثمّ قال علیه السلام : من دان بهذا أمن من عقاب اللّه عزّوجلّ (2).

7 / 3 _ و فیهما أیضا حدّثنا أبوالعبّاس محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا الحسن بن إسماعیل قال : حدّثنا سعید بن محمّد القطّان قال : حدّثنا عبداللّه بن محمّد الرؤیانیّ أبو تراب (3)، عن عبدالعظیم بن عبداللّه الحسنیّ رضی الله عنه ، عن [ جدّه ] (4) علیّ بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام ، قال : حدّثنی عبداللّه بن محمّد بن جعفر بن محمّد، عن أبیه،

ص: 51

عن جدّه علیهم السلام أنّ محمّد بن علیّ باقر العلم جمع ولده و فیهم عمّهم زید عن علیّ، ثمّ أخرج إلیهم کتابا بخط علیّ علیه السلام و إملاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله مکتوب فیه : هذا کتاب من اللّه العزیز الحکیم، [ وذکر ] (1) حدیث اللوح إلی الموضع الّذی یقول فیه: و أولئک هم المهتدون .

ثمّ قال فی آخره : قال عبدالعظیم : العجب کلّ العجب لمحمّد بن جعفر وخروجه إذا سمع أباه علیه السلام (2) یقول هکذا و یحکیه، ثمّ قال : هذا سرّ اللّه و دینه ودین ملائکته، فصُنه إلاّ عن أهله و أولیائه (3).

أقول : و محمّد بن جعفر الّذی یتعجّب منه عبدالعظیم رضی الله عنه هو محمّد بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام ، الملقّب بدیباجة، الّذی خرج علی المأمون، لأنّه یری رأی الزیدیّة فی الخروج بالسیف و کان شجاعا، فخرج لقتاله عیسی الجلودی ففرّق جمعه و أخذه و أنفذه إلی المأمون، فلمّا وصل إلیه أکرمه و أدنی مجلسه (4).

و عبدالعظیم هو عبدالعظیم بن عبداللّه عن علیّ بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ علیهماالسلام الذی ذکره الشیخ رحمه الله فی أصحاب الجواد والهادی علیهماالسلام (5). و وجه التعجّب أنّه کیف خرج و قد صرّح أبوه بأنّ الإمامة لموسی بن جعفر علیهماالسلام لا لِمَن خرج بالسیف، مع أنّه کان من عبادته ما کان !

ص: 52

8 / 4 _ وفیهما أیضا حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانیّ رضی الله عنه قال: حدّثنا الحسن بن إسماعیل قال : حدّثنا أبو عمرو سعید بن محمّد بن نصر القطّان قال : حدّثنا محمّد بن عبداللّه السلمیّ (1) قال : حدّثنا محمّد بن عبدالرحیم (2) قال: حدّثنا محمّد بن سعید بن محمّد قال : حدّثنا العبّاس بن أبی عمرو، عن صدقة بن أبی موسی، عن أبی نَضْرَة قال : لمّا احتضر أبو جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام عند الوفاة، دعا بابنه الصادق علیه السلام فعهد (3) إلیه عهدا، فقال له أخوه زید بن علیّ بن الحسین علیهماالسلام : لو أمسکت (4) فیَّ تمثال الحسن والحسین علیهماالسلام لرجوت أن لاتکون أتیت منکرا، فقال [ له ] : یا أباالحسن إنّ الأمانات لیست بالتمثال، و لا العهود بالرسوم، و إنّما هی أمور سابقة عن حجج اللّه تبارک و تعالی .

ثمّ دعا بجابر بن عبداللّه فقال له : یا جابر حدّثنا بما عاینت فی الصحیفة، فقال له جابر : نعم یا أبا جعفر ؛ دخلت علی مولاتی فاطمة علیهاالسلام [ بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله [ لأهنّئها بمولد (5) الحسین علیه السلام ، فإذا بیدها صحیفة من درّة بیضاء (6)، فقلت [ لها ] : یا سیّدة النسوان (7) ما هذه الصحیفة الّتی أراها معک ؟ قالت : فیها أسماء الأئمّة من ولدی، فقلت لها : ناولینی لأنظر فیها، قالت : یا جابر لو لا النّهی لکنت أفعل، لکنّه

ص: 53

[ قد ] نهی أن یمسّها إلاّ نبیّ أو وصیّ نبیّ أو أهل بیت نبیّ، و لکنّه مأذون لک أن تنظر إلی باطنها من ظاهرها .

قال جابر : فقرأت فإذا فیها : أبوالقاسم محمّد بن عبداللّه المصطفی، أمّه آمنة بنت وهب ؛ أبوالحسن علیّ بن أبی طالب المرتضی، أمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف ؛ أبو محمّد الحسن بن علیّ البرّ، أبو عبداللّه الحسین عن علیّ التقیّ، أمّهما فاطمة بنت محمّد صلی الله علیه و آله ؛ أبو محمّد علیّ بن الحسین العدل، أمّه شهر بانویه بنت یزدجرد بن شاهنشاه ؛ أبوجعفر محمّد بن علیّ الباقر، أمّه أمّ عبداللّه بنت الحسن بن علیّ بن أبی طالب ؛ أبو عبداللّه جعفر بن محمّد الصادق، أمّه أمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر ؛ أبو إبراهیم موسی بن جعفر الثقة، أمّه جاریة إسمها حمیدة (1) ؛ أبوالحسن علیّ بن موسی الرضا ، أمّه جاریة إسمها نجمة ؛ أبو جعفر محمّد بن علیّ الزکیّ، أمّه جاریة إسمها خیزران ؛ أبوالحسن علیّ بن محمّد الأمین، أمّه جاریة إسمها سوسن ؛ أبو محمّد الحسن بن علیّ الرفیق، أمّه جاریة إسمها سمانة و تکنّی بأمّ الحسن ؛ أبو القاسم محمّد بن الحسن، هو حجّة اللّه [ علی خلقه ] القائم، أمّه جاریة إسمها نرجس، صلوات اللّه علیهم أجمعین (2).

9 / 5 _ و فی إکمال الدین : حدّثنا أبوالحسن أحمد بن ثابت الدوالیبی بمدینة السلام، قال : حدّثنا محمّد بن الفضل النحوی، قال: حدّثنا محمّد بن علیّ بن عبد الصمد الکوفیّ، قال : حدّثنا علیّ بن عاصم، عن محمّد بن علیّ بن موسی، عن أبیه علیّ موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد عن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین، عن أبیه الحسین عن علیّ علیهم السلام قال : دخلت علی

ص: 54

رسول اللّه صلی الله علیه و آله و عنده أبیّ بن کعب فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : مرحبا بک یا أبا عبداللّه یا زین السماوات و الأرض ، فقال له أبیّ : و کیف یکون یا رسول اللّه زین السماوات و الأرض أحدٌ غیرک ؟ فقال له : یا أبیّ و الذی بعثنی بالحقّ نبیّا إنّ الحسین بن علیّ فی السماء أکبر منه فی الأرض .

و الخبر طویل یذکر فیه الأئمّة الإثنی عشر، و فی آخره : قال أبیّ : یا رسول اللّه کیف حال هؤلاء الأئمّة عن اللّه عزّوجلّ ؟ قال : إنّ اللّه تبارک و تعالی أنزل علی إثنی عشر خاتما و إثنتی عشرة صحیفة، إسم کلّ إمام علی خاتمه و صفته فی صحیفته، صلّی اللّه علیهم أجمعین (1).

ثلاث مسائل إن أخبرتنی بهنّ علمت أنّ القوم رکبوا من أمرک ما أقضی علیهم أنّهم لیسوا بمأمونین فی دنیاهم و لا فی آخرتهم، و إن تکن الأُخری علمت أنّک و هم شرع سواء .

فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام : سلنی عمّا بدا لک ؟ فقال: أخبرنی عن الرجل إذا نام .

إلی أن قال : فقال الرجل : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و لم أزل أشهد بها، و أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه، و لم أزل أشهد بذلک (1) ، و أشهد أنّک وصیّه و القائم بحجّته [ بعده ] _ و أشار بیده إلی أمیر المؤمنین علیه السلام _ و لم أزل أشهد بها، و أشهد أنّ إبنک هو القائم بحجّتک بعدک (2) _ و أشار إلی الحسن علیه السلام _ و أ شهد أنّ الحسین بن علیّ وصیّ أبیک و القائم بحجّته بعدک (3)، و أشهد علی علیّ بن الحسین أنّه القائم بأمر الحسین بعده، و أشهد علی محمّد بن علیّ أنّه القائم بأمر علیّ بن الحسین .

و أشهد علی جعفر بن محمّد أنّه القائم بأمر محمّد بن علیّ، و أشهد علی موسی بن جعفر أنّه القائم بأمر جعفر بن محمّد، و أشهد علی علیّ بن موسی أنّه القائم بأمر موسی بن جعفر، و أشهد علی محمّد عن علیّ أنّه القائم بأمر علیّ بن موسی، و أشهد علی علیّ بن محمّد أنّه القائم بأمر محمّد بن علیّ، و أشهد علی الحسن بن علیّ أنّه القائم بأمر علیّ بن محمّد، و أشهد علی رجل من ولد الحسن بن علیّ لا یکنّی و لا یسمّی حتّی یظهر [ فی الأرض ] (4) أمره، فیملأ الأرض (5) عدلاً

ص: 56

و قسطا کما ملئت جورا، [ أنّه القائم بأمر الحسن بن علیّ (1) ]، و السلام علیک یا أمیرالمؤمنین و رحمة اللّه و برکاته، ثمّ قام فمضی .

[ فقال الحاضرون : ألا أنفدت خلفه ] (2)، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : یا أبا محمّد اتبعه فانظر أین یقصد ؟ فخرج الحسن علیه السلام فی أثره قال : فما کان إلاّ أن وضع رجله خارج المسجد فما دریت أین أخذ من أرض اللّه، فرجعت إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام فأعلمته فقال : یا أبا محمّد أتعرفه ؟ فقلت : اللّه و رسوله و أمیرالمؤمنین أعلم ، فقال : هو الخضر علیه السلام (3).

ص: 57

لِلْمُتَّقینَ * الَّذینَ یُؤمِنُونَ بِالْغَیْبِ »، فقال : المتّقون شیعة علیٍّ علیه السلام ، و الغیب فهو الحجّة الغائب، و شاهد ذلک قول اللّه عزّوجلّ : « وَ یَقُولُونَ لَوْلاَآ أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِّنْ رَّبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ للّه ِِ فَانْتَظِرُآوا إِنّیِ مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِیْنَ » (1).

12 / 2 _ و فیه أیضا : حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن عمر بن عبدالعزیز، عن غیر واحد من أصحابنا، عن داود بن کثیر الرقی، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « الَّذِیْنَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ » قال : من آمن (2) بقیام القائم أنّه حقٌّ (3).

الآیة الثانیة :

« وَ لِکُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّیها فَاسْتَبِقُواْ الْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا إِنَّ اللّه َ عَلَی کُلِّ شَئٍ قَدِیرٌ » (4).

13 / 3 _ روی فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن إبن أبی عمیر، عن منصور بن یونس، عن إسماعیل بن جابر، عن أبی خالد، عن أبی عبداللّه علیه السلام (5) فی قول اللّه عزّوجلّ : « فَاسْتَبِقُواْ الْخَیْراتِ أَیْنَمَا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا » یعنی أصحاب القائم الثلاثمائة و البضعة عشر رجلاً، قال : هم واللّه الأُمّة

ص: 59

المعدودة، قال : یجتمعون واللّه فی ساعة واحدة قزع کقزع الخریف (1).

14 / 4 _ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم قال : حدّثنی أبی، عن إبن أبی عمیر، عن منصور بن یونس، عن أبی خالد الکابلی، قال : قال أبو جعفر علیه السلام : واللّه لکأنّی أنظر إلی القائم علیه السلام و قد أسند ظهره إلی الحجر، ثمّ ینشد اللّه حقّه، ثمّ یقول : یا أیّها الناس من یحاجّنی فی اللّه فأنا أولی باللّه، أیّها الناس و من یحاجّنی فی آدم فأنا أولی بآدم، أیّها الناس من یحاجّنی فی نوح فأنا أولی بنوح، أیّها الناس من یحاجّنی فی إبراهیم فأنا أولی بإبراهیم .

أیّها الناس من یحاجّنی فی موسی فأنا أولی بموسی، أیّها الناس من یحاجّنی فی عیسی فأنا أولی بعیسی، أیّها الناس من یحاجّنی فی رسول اللّه فأنا أولی برسول اللّه صلی الله علیه و آله (2)، أیّها الناس من یحاجّنی فی کتاب اللّه فأنا أولی بکتاب اللّه، ثمّ ینتهی إلی المقام فیصلّی رکعتین وینشد اللّه حقّه .

ثمّ قال أبو جعفر علیه السلام : هو واللّه المضطرّ فی کتاب اللّه فی قوله : « أَمَّنْ یُّجِیْبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ الْسُّآوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفآءَ الأَرْضِ» (3)، فیکون أوّل من یبایعه جبرئیل، ثمّ الثلاثمائة و الثلاثة عشر رجلاً، فمن کان ابتلی بالمسیر وافاه، و من لم یبتل بالمسیر فُقِد عن فراشه، و هو قول أمیرالمؤمنین علیه السلام : هم المفقودون عن فرشهم، و ذلک قول اللّه عزّوجلّ : « فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا »، قال : الخیرات الولایة (4).

ص: 60

قوله : « فمن کان إبتلی بالمسیر » إلی آخره، لعلّ المراد أنّ من کان فی المسیر وافی مکّة فی ذلک الوقت، و من لم یکن فی المسیر بل هو فی فراشه فی ذلک الوقت فقد من فراشه، و هو قول أمیر المؤمنین علیه السلام : هم المفقودون عن فرشهم .

15 / 5 _ و فی إکمال الدین : حدّثنا محمّد بن أحمد الشیبانیّ رضی الله عنه (1) قال : حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ ، عن سهل بن زیاد الآدمیّ ، عن عبد العظیم بن عبداللّه الحسنی قال : قلت لمحمّد عن علیّ بن موسی علیهم السلام : إنیّ لأرجو أن تکون القائم من أهل بیت محمّد الّذی یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما .

فقال علیه السلام : یا أباالقاسم ما منّا إلاّ و هو قائم بأمر اللّه عزّوجلّ ، و هاد إلی دین اللّه، ولکنّ القائم الّذی یطهّر اللّه عزّوجلّ به الأرض من أهل الکفر و الجحود، و یملأُها عدلاً و قسطا، هو الّذی تخفی علی الناس ولادته، و یغیب عنهم شخصه، و یحرم علیهم تسمیته .

و هو سمیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله و کنیه، و هو الّذی تطوی له الأرض، و یذلّ له کلّ صعب، و یجتمع إلیه من أصحابه عدّة أهل بدر ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً من أقاصی الأرض، و ذلک قول اللّه عزّوجلّ : « أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا إِنَّ اللّه َ عَلی کُلِّ شَی ءٍ قَدِیْرٌ ».

فإذا اجتمعت له هذه العدّة من أهل الإخلاص أظهر اللّه أمره، فإذا کمل له العِقد و هو عشرة آلاف رجل خرج بإذن اللّه عزّوجلّ، فلا یزال یقتل أعداء اللّه حتّی یرضی اللّه عزّوجلّ .

ص: 61

قال عبدالعظیم : فقلت له : یا سیّدی کیف یعلم أنّ اللّه عزّوجلّ قد رضی ؟ قال : یلقی فی قلبه الرحمة، فإذا دخل المدینة یخرج اللات و العزّی فأحرقهما (1).

16 / 6 _ و فی إکمال الدین أیضا فی باب النهی عن تسمیة القائم علیه السلام (2) : حدّثنا محمّد بن أحمد (3) بن یحیی العطّار رضی الله عنه قال : حدّثنا أبی، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن أبی خالد القمّاط، عن ضریس، عن أبی خالد الکابلی، عن سیّد العابدین علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال : المفقودون عن فرشهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدّة أهل بدر فیصبحون بمکّة، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « اَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا » و هم أصحاب القائم علیه السلام (4).

و رواه أیضا فی آخر الکتاب، فی نوادره (5).

17 / 7 _ و فی کتاب غیبة النعمانیّ، و هو للشیخ الفاضل الزکیّ محمّد بن إبراهیم النعمانیّ تلمیذ الکلینی رحمه الله ، و الکتاب عندی بحمد اللّه موجود، قال : وأخبرنا محمّد بن یعقوب الکلینی أبو جعفر قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، قال : حدّثنی محمّد بن یحیی (6) قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی، قال : و حدّثنی علیّ بن محمّد و غیره، عن سهل بن زیاد جمیعا، عن الحسن بن محبوب قال (7) : و حدّثنا عبد الواحد بن عبداللّه الموصلی، عن أبی علی أحمد بن

ص: 62

محمّد بن أبی ناشر (1)، عن أحمد بن هلال، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبیالمقدام، عن جابر بن یزید الجعفیّ قال : قال أبوجعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام : یا جابر الزم الأرض و لا تحرِّک یدا و لا رجلاً حتّی تری علامات أذکرها لک إن أدرکتها : أوّلها إختلاف بنی العبّاس، و لا أراک تدرک ذلک و لکن حدِّث به من بعدی عنّی .

إلی أن قال : و القائم یومئذٍ بمکّة، قد أسند ظهره إلی البیت الحرام مستجیرا به، فینادی : یا أیّها الناس إنّا نستنصر اللّه، فمن أجابنا من الناس ؟ فإنّا أهل بیت نبیّکم محمّد، و نحن أولی الناس باللّه و بمحمّد صلی الله علیه و آله .

إلی أن قال : فأنشد اللّه من سمع کلامی الیوم لمّا بلغ الشاهد (2) الغائب، وأسألکم بحقّ اللّه، و حقّ رسوله صلی الله علیه و آله و بحقّی، فإنّ لی علیکم حقّ القربی من رسول اللّه إلاّ أعنتمونا (3) و منعتمونا ممّن یظلمنا، فقد أُخفنا و ظُلمنا، و طُردنا من دیارنا أبنائنا، و بُغی علینا، و دُفعنا عن حقّنا، فأوثر أهل الباطل علینا (4)، فاللّه اللّه فینا، لا تخذلونا، وانصرونا ینصرکم اللّه تعالی .

قال : فیجمع اللّه له أصحابه ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً، و یجمعهم اللّه له علی غیر میعاد قزعا کقزع الخریف ، و هی یا جابر الآیة الّتی ذکرها اللّه فی کتابه : « أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا إِنَّ اللّه َ عَلی کُلِّ شَی ءٍ قَدِیْرٌ »، فیبایعونه بین الرکن والمقام، و معه عهد من رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد توارثته الأبناء عن الآباء، والقائم

ص: 63

یا جابر رجلٌ من ولد الحسین یصلح اللّه له أمره فی لیلة [ واحدة ] (1)، فما أشکل علی الناس من ذلک یا جابر فلا یشکلنَّ علیهم ولادته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و وراثته العلماء عالما بعد عالم، فإن أشکل هذا کلّه علیهم، فإنّ الصوت من السماء لا یشکل علیهم إذا نودی باسمه و إسم أبیه و أمّه (2).

بیان ما فی هذا الخبر :

قوله : « فأوثر أهل الباطل علینا »، أی طلبوا الثار أو نبوا علینا .

قوله : « قزعا کقزع الخریف »، قال فی مجمع البحرین : فی حدیث علیّ علیه السلام : فیجتمعون إلیه کما یجتمع قزع الخریف، و مثله فی أصحاب القائم علیه السلام یجتمعون إلیه کما یجتمع قزع الخریف، أی قطع السحاب المتفرقة . قیل : و إنّما خصّ الخریف لأنّه أوّل الشتاء و السحاب فیه یکون متفرقّاً غیر متراکم و لا مطبّق، ثمّ یجتمع بعضه إلی بعض بعد ذلک (3).

قوله : « فما أشکل » ، أی إن أشکل ذلک الّذی تقدّم علی الناس ، فلا یشکل ولادته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، إلی آخره .

18 / 8 _ و فیه، أی فی کتاب غیبة النعمانیّ، فی باب ما نزل فیه من القرآن : قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید قال : حدّثنا أحمد بن یوسف، قال : حدّثنا إسماعیل بن مهران، عن الحسن بن علیّ، عن أبیه ؛ و وهیب، عن أبی بصیر، عن

ص: 64

أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی : « فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا » قال : نزلت فی القائم و أصحابه، یجتمعون علی غیر میعاد (1).

19 / 9 _ و فیه أیضا، فی باب ما جاء فی ذکر رایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأنّه لاینشرها بعد یوم الجمل إلاّ القائم علیه السلام : أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة قال : حدّثنا علیّ بن الحسین التیملیّ، قال : حدّثنا الحسن و محمّد إبنا علیّ بن یوسف، عن سعدان بن مسلم، عن رجل، عن المفضّل بن عمر قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : إذا أُذن الإمام دعااللّه باسمه العبرانیّ فانتجب له صحابته (2) الثلاثمائة وثلاثة عشر قزع کقزع الخریف، و هم أصحاب الولایة، منهم من یفقد من فراشه لیلاً فیصبح بمکّة، و منهم من یُری یسیر فی السحاب نهارا یُعرف باسمه و إسم أبیه و حلیته (3) و نسبه .

قلت : جعلت فداک أیّهم أعظم إیمانا ؟ قال : الّذی یسیر فی السحاب نهارا، وهم المفقودون، وفیهم نزلت هذه الآیة: « أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا »(4).

20 / 10 _ و فیه أیضا : عبدالواحد بن عبداللّه بن یونس قال : حدّثنا محمّد بن جعفر القرشیّ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن ضریس، عن أبی خالد الکابلی، عن علیّ بن الحسین أو عن محمّد بن علیّ علیهماالسلام أنّه قال : الفقداء قوم یفقدون من فُرُشِهم فیُصْبحون بمکّة، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا »، و هم أصحاب القائم (5).

ص: 65

21 / 11 _ و فی إکمال الدین، فی أواخر الکتاب فی النوادر : حدّثنا عمّی محمّد بن أبیالقاسم، عن أحمد بن أبی عبداللّه الکوفیّ، عن أبیه، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : لقد نزلت هذه الآیة فی المفتقدین من أصحاب القائم علیه السلام قوله عزّوجلّ : « أَیْنَمَا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا »، إنّهم لیفتقدون عن فرشهم لیلاً فیصبحون بمکّة، و بعضهم یسیر فی السحاب یُعرَف باسمه و إسم أبیه و حلیته و نسبه .

قال : فقلت : جعلت فداک، أیّهم أعظم إیمانا ؟ قال : الّذی یسیر فی السحاب نهارا (1).

22 / 12 _ و فی کتاب مجمع البیان بعد ذکر هذه الآیة : و روی فی أخبار أهل البیت علیهم السلام أنّ المراد به أصحاب المهدیّ علیه السلام فی آخر الزمان، قال الرضا علیه السلام : و ذلک واللّه أن لو قام قائمنا یجمع اللّه إلیه جمیع شیعتنا من جمیع البلدان (2).

23 / 13 _ و فی کتاب الإحتجاج، عن عبدالعظیم الحسنیّ رضی الله عنه قال : قلت لمحمّد عن علیّ بن موسی علیهم السلام : یا مولای إنّی لأرجو أن تکون القائم من أهل بیت محمّد الّذی یملأ الأرض (3) قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما .

فقال علیه السلام : ما منّا إلاّ قائم بأمر اللّه و هاد إلی دین اللّه، و لکن القائم علیه السلام الّذی یطهّر اللّه به الأرض من أهل الکفر و الجحود، یملأها قسطا و عدلاً، هو الّذی یخفی علی الناس ولادته، و یغیب عنهم شخصه، و یحرم علیهم تسمیته، و هو سمّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و کنّیه، و هو الّذی تطوی له الأرض، و یذلّ له کلّ صعب، و یجتمع

ص: 66

إلیه من أصحابه عدّة أهل بدر ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً من أقاصی الأرض، وذلک قول اللّه تعالی : « أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا إِنَّ اللّه َ عَلی کُلِّ شَی ءٍ قَدِیْرٌ »، فإذا اجتمعت له هذه العدّة من أهل الإخلاص أظهر اللّه له أمره، فإذا کمل له العقد و هو عشرة آلاف رجل خرج بإذن اللّه تعالی، فلا یزال یقتل أعداء اللّه حتّی یرضی اللّه عزّوجلّ .

قال عبدالعظیم : فقلت له : یا سیّدی فکیف یعلم أنّ اللّه قد رضی ؟ قال : یلقی فی قلبه الرحمة، فإذا دخل المدینة أخرج اللاّت و العزّی فأحرقهما (1).

24 / 14 _ و فی غایة المرام نقلاً عن أبی جعفر محمّد بن جریر الطبریّ فی مسند فاطمة علیهاالسلام قال : حدّثنی أبو الحسین محمّد بن هارون قال : حدّثنا أبو هارون موسی بن أحمد رضی الله عنه ، قال : حدّثنا أبو علی الحسن بن محمّد النهاوندیّ قال : حدّثنا أبو جعفر محمّد بن إبراهیم بن عبید اللّه القمّی القطّان المعروف بابن الخزّاز، قال : حدّثنا محمّد بن زیاد، عن أبی عبداللّه الخراسانیّ، قال : حدّثنا أبوالحسین عبداللّه بن الحسن الزهری، قال : حدّثنا أبو حسّان سعید بن جناح، عن مسعدة بن صدقة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : قلت له : جعلت فداک، هل کان أمیرالمؤمنین علیه السلام یعلم أصحاب القائم علیه السلام کما کان یعلم عدّتهم ؟

قال أبو عبداللّه علیه السلام : حدّثنی أبی علیه السلام قال : واللّه لقد کان یعرفهم بأسمائهم وأسماء آبائهم و قبائلهم [ رجلاً فرجلاً ] (2)، و حلائلهم و مواضع منازلهم ومراتبهم، و کلّما عرفه أمیرالمؤمنین علیه السلام فقد عرفه الحسن علیه السلام ، و کلّما عرفه

ص: 67

الحسن علیه السلام فقد عرفه الحسین علیه السلام ، و کلّما عرفه الحسین علیه السلام فقد علمه (1) علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، و کلّما علمه علیّ بن الحسین علیهماالسلام فقد علمه محمّد بن علیّ علیهماالسلام ، و کلّما علمه محمّد بن علیّ علیهماالسلام فقد علِمه و عرِفه صاحبکم ؛ یعنی نفسه علیه السلام .

قال أبوبصیر : قلت : مکتوب ؟ قال : فقال أبو عبداللّه علیه السلام : مکتوب فی کتاب محفوظ فی القلب، مثبت فی الذکر لا ینسی .

قال : قلت : جعلت فداک، أخبرنی بعددهم و بلدانهم و مواضعهم، [ فذاک یقتضی من أسمائهم ] (2) ؟ قال : فقال علیه السلام : إذا کان یوم الجمعة بعد الصلاة فأتنی . قال : فلمّا کان یوم الجمعة أتیته، فقال : یا أبا بصیر أتیتنا لما سألتنا عنه ؟ قلت : نعم جعلت فداک، قال : إنّک لا تحفظ فأین صاحبک الّذی یکتب لک ؟ قلت : أظنّ شَغِلَ شُغْلُهُ (3) و کرهت أن أتأخّر عن وقت حاجتی .

فقال لرجل فی مجلسه : أکتب له : هذا ما أملاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی أمیر المؤمنین علیه السلام و أودعه إیّاه من تسمیة أصحاب المهدیّ علیه السلام و عدد من یوافیه من المفقودین عن فُرُشِهم و قبائلهم، السائرین فی لیلهم و نهارهم إلی مکّة، و ذلک عند استماع الصوت فی السنة الّتی یظهر فیها أمر اللّه عزّوجلّ، و هم النجباء والقضاة والحکّام علی الناس .

ثمّ عدّ عددهم مفصّلاً، و بلادهم، و بعضا من أحوالهم إلی أن قال : و ذلک تأویل

ص: 68

هذه الآیة : « فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا » (1).

الخبر طویل، و سیأتی إن شاء اللّه فی محلّه حیث یعدّ أصحابه علیه السلام .

25 / 15 _ و فی تفسیر العیّاشیّ، علی ما نقل عنه فی غایة المرام، باسناده عن جابر الجعفیّ، عن أبی جعفر علیه السلام یقول : ألزم الأرض، لا تحرّکن یدک ولا رجلک أبدا حتّی تری علامات أذکرها لک فی سنة، و تری منادیا ینادی بدمشق، وخسف بقریة من قراها، و تسقط طائفة من مسجدها، فاذا الترک جاوزها فأقبلت الترک حتّی نزلت الرملة (2).

إلی أن قال : و نحن واللّه ثلاثمائة و بضعة عشر رجلاً، فهم خمسون إمرأة، یجتمعون بمکّة علی غیر میعاد، قزعا کقزع الخریف، یتبع بعضهم بعضا، و هی الآیة التی قال اللّه : « أَیْنَ ما تَکُونُوا » الآیة ؛ إلی آخر الخبر (3).

26 / 16 _ و فیه أیضا : عنه، باسناده، عن أبی سمینة، عن مولی لأبی الحسن قال : سألت أبا الحسن علیه السلام عن قوله : « أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا » ، قال : و ذلک واللّه أن لو قد قام قائمنا یجمع اللّه إلیه شیعتنا من جمیع البلدان (4).

و فی کتاب الإختصاص للشیخ المفید رحمه الله علی ما نقل عنه فی غایة المرام (5) خبر قریب من ذلک (6).

ص: 69

الآیة الثالثة :

قوله تعالی فیها : « وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَی ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الأَمْوالِ وَالأَنْفُسِ وَالْث_َّمَراتِ وَ بَشِّرِ الْصّابِرینَ » (1).

27 / 17 _ فی کتاب إکمال الدین، فی باب علامات خروج القائم علیه السلام ، حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، عن أحمد بن هلال، عن الحسن بن محبوب، عن أبی أیّوب الخزاز، و العلاء بن رزین، عن محمّد بن مسلم قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول : إنّ قدّام القائم علیه السلام علامات تکون من اللّه عزّوجلّ للمؤمنین ، قلت : و ما هی جعلنی اللّه فداک ؟ قال : ذلک قوله عزّوجلّ : « وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ _ یعنی المؤمنین قبل خروج القائم علیه السلام _ بِشَی ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الأَمْوالِ وَالأَنْفُسِ وَالْث_َّمَراتِ وَ بَشِّرِ الْصّابِرینَ ».

قال : یبلوهم بشیء من الخوف من ملوک بنی فلان فی آخر سلطانهم، و الجوع بغلاء أسعارهم، و نقص من الأموال، قال : فساد التجارات (2) و قلّة الفضل، و نقص من الأنفس قال : موت ذریع، و نقص من الثمرات قال : قلّة رَیْعِ ما یُزرَع، و بشّر الصابرین، عند ذلک بتعجیل خروج القائم علیه السلام .

ثمّ قال لی : یا محمّد هذا تأویله إنّ اللّه تعالی یقول : « وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیْلَهُ إِلاَّ اللّه ُ وَالْرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ » (3).

ص: 70

28 / 18 _ و فی کتاب الغیبة النعمانیة : محمّد بن همام، قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، قال : حدّثنا الحسن بن محبوب، عن علیّ بن رئاب، عن محمّد بن مسلم، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام أنّه قال : إنّ قدّام قیام القائم علامات : بلوی من اللّه تعالی لعباده المؤمنین، قلت : و ما هی ؟ قال : ذلک قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَی ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الأَمْوالِ وَالأَنْفُسِ وَالْث_َّمَراتِ وَ بَشِّرِ الْصّابِرینَ ».

قال : « لنبلونّکم » یعنی المؤمنین ، « بشیء من خوف » ملک بنی فلان فی آخر سلطانهم ، « و الجوع » بغلاء أسعارهم ، « و نقص من الأموال » فساد التجارات و قلّة الفضل فیها ، « و الأنفس » موت ذریع (1) ، « و الثمرات » قلّة ریع ما یزرع و قلّة برکة الثمرات ، « و بشّر الصابرین »عند ذلک بخروج القائم علیه السلام .

ثمّ قال لی : یا محمّد هذا تأویله، انّ اللّه عزّوجلّ یقول : « وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیْلَهُ إِلاَّ اللّه ُ وَ الْرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ » (2).

29 / 19 _ و فیه أیضا : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة قال : حدّثنی أحمد بن یوسف بن یعقوب أبوالحسن الجعفیّ من کتابه، قال : حدّثنا إسماعیل بن مهران، عن الحسن عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، عن أبی بصیر، قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : لابدّ أن یکون قدّام القائم علیه السلام سنة یجوع فیها الناس ویصیبهم خوف شدید من القتل، و نقص من الأموال و الأنفس و الثمرات، فإنّ ذلک فی کتاب اللّه عزّوجلّ لَبَیِّنٌ، ثمّ تلا هذه الآیة : « وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَی ءٍ مِنَ الْخَوْفِ

ص: 71

وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الأَمْوالِ وَالأَنْفُسِ وَالْث_َّمَراتِ وَ بَشِّرِ الْصّابِرینَ» (1).

30 / 20 _ و فیه أیضا : علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی العلویّ، عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمّد بن حفص، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفیّ قال : سألت أبا جعفر محمّد عن علیّ علیهماالسلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَی ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ » الآیة، فقال : یا جابر ذلک خاصّ وعامّ، فأمّا الخاصّ من الجوع فبالکوفة، و یخصّ اللّه به أعداء آل محمّد علیهم السلام فیهلکهم، و أمّا العامّ فبالشام یصیبهم خوف و جوع ما أصابهم مثله [ قطّ ]، و أمّا الجوع فقبل قیام القائم علیه السلام ، و أمّا الخوف فبعد قیام القائم علیه السلام (2).

31 / 21 _ و فی غایة المرام، نقلاً عن أبی جعفر محمّد بن جریر الطبریّ، فی مسند فاطمة علیهاالسلام قال: وأخبرنی أبوالحسین محمّد بن هارون، قال: حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا أبو علی محمّد بن همّام، قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، قال : حدّثنا أحمد بن هلال ، قال : حدّثنی الحسن بن محبوب ، عن علیّ بن رئاب و أبی أیّوب الخزّاز ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : إنّ لقیام قائمنا علیه السلام علامات (3)، و ذکر الحدیث .

32 / 22 _ و فیه : العیّاشیّ بأسناده قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَی ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ »، قال : ذلک جوع خاصّ و جوع عامّ، فأمّا بالشام فإنّه عامّ، و أمّا الخاصّ بالکوفة یخصّ و لا یعمّ، و لکنّه یخصّ بالکوفة أعداء آل محمّد علیهم السلام فیهلکهم اللّه بالجوع، و أمّا الخوف فإنّه عامّ

ص: 72

بالشام و ذاک الخوف إذا قام القائم علیه السلام ، و أمّا الجوع فقبل قیام القائم علیه السلام ، و ذلک قوله : « وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَی ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ » (1).

بالیهود و النصاری و الصابئین و الزنادقة و أهل الردّة و الکفّار فی شرق الأرض و غربها، فعرض علیهم السلام ، فمن أسلم طوعا أَمَرَهُ بالصلاة و الزکاة، و ما یُؤمَر به المسلم و یجب للّه علیه، و من لم یسلم ضرب عنقه حتّی لا یبقی فی المشارق والمغارب أحدٌ إلاّ وحّد اللّه تعالی .

قلت له : جعلت فداک، إنّ الخلق أکثر من ذلک ؟ فقال : إنّ اللّه إذا أراد أمرا قلّل الکثیر، و کثّر القلیل (1).

أقول : لعلّ المراد من السؤال فی قوله : « إنّ الخلق أکثر من ذلک »، انّ الخلق کثیرون فی العالم فکیف یتیسّر له ضرب عنقهم جمیعا أو یقدر علیهم ؟ فأجاب بما أجاب .

35 / 3 _ و فیه نقلاً عن العیّاشیّ أیضاً : باسناده عن عبد الأعلی الحلبیّ، عن أبی جعفر علیه السلام ، فی حدیث طویل یذکر فیه القائم علیه السلام إذا خرج، قال : و لا یبقی فی الأرض قریة إلاّ نودی فیها شهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو قوله:« وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی الْسَّموَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعا وَکَرْها وَإِلَیْهِ یُرْجَعُونَ »(2).

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « فِیْهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْرْاهِیْمَ وَ من دخله کان ءَامناً » (3).

36 / 4 _ فی کتاب علل الشرائع ، باسناده إلی أبی زهیر شبیب بن أنس ،

ص: 74

عن بعض أصحاب أبی عبداللّه علیه السلام قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام لأبی حنیفة : یا أبا حنیفة تعرف کتاب اللّه حقّ معرفته، و تعرف الناسخ و المنسوخ ؟ قال : نعم .

قال : یا أبا حنیفة لقد ادّعیت علماً، ویلک ما جعل اللّه إلاّ عند أهل الکتاب الّذین أنزل علیهم، ویلک و لا هو إلاّ عند الخاصّ من ذرّیّة نبیّنا صلی الله علیه و آله وما ورثک اللّه من کتابه حرفاً، فإن کنت کما تقول _ و لست کما تقول _ فأخبرنی عن قول اللّه عزّوجلّ : « سِیرُواْ فِیها لَیالِیَ وَ أَیّاماً آمِنِینَ » (1) أین ذلک من الأرض ؟ قال : أحسبه ما بین مکّة والمدینة، فالتفت أبو عبداللّه علیه السلام إلی أصحابه فقال : تعلمون أنّ الناس یقطع علیهم بین المدینة و مکّة فتؤخذ أموالهم و لا یؤمنون علی أنفسهم ویقتلون ؟ قالوا : نعم، قال : فسکت أبو حنیفة .

فقال : یا أبا حنیفة أخبرنی عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً » أین ذلک من الأرض ؟ قال : الکعبة . قال : أفتعلم انّ الحجّاج بن یوسف حین وضع المنجنیق علی ابن الزبیر فی الکعبة فقتله کان آمنا فیها ؟ قال : فسکت .

فقال أبو بکر الحضرمیّ : جعلت فداک [ فما ] (2) الجواب فی المسألتین [ الأولتین ] (3) ؟ فقال : یا أبا بکر « سِیرُواْ فِیها لَیالِیَ وَ أَیّاماً آمِنِینَ » فقال : مع قائمنا أهل البیت، و أمّا قوله : « وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً » فمن بایعه، و دخل معه، ومسح علی یده، و دخل فی عقد أصحابه، کان آمنا (4).

و الحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجة .

ص: 75

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَ صابِرُوا وَ رابِطُواْ وَاتَّقُو اللّه َ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ » (1).

37 / 5 _ فی الکتاب الغیبة النعمانیّة حدّثنا علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن هارون بن مسلم، عن القاسم بن عروة، عن برید بن معاویة العجلی، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام فی قوله عزّوجلّ : « إِصْبِرُواْ وَ صابِرُواْ وَرابِطُواْ »، فقال : إصبروا علی أداء الفرائض، و صابروا عدّوکم، و رابطوا إمامکم المنتظر (2).

38 / 6 _ و فیه أیضا : علیّ بن أحمد، قال : حدّثنا عبیداللّه بن موسی، عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن علیّ بن إسماعیل، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانیّ، عن أبی الطفیل، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ، عن أبیه، عن علیّ بن الحسین علیهم السلام : انّ ابن عبّاس بعث إلیه من یسأله عن هذه الآیة : « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَ صابِرُوا وَ رابِطُواْ »، فغضب علیّ بن الحسین علیهماالسلام وقال للسائل : وددت أن الّذی أمرک بهذا واجهنی به، ثمّ قال : نزلت فی أبی و فینا، و لم یکن الرِّباط الّذی أُمرنا به بعد و سیکون ذلک ذرّیّة من نسلنا المرابط .

ثمّ قال : أما إنّ فی صلبه یعنی ابن عبّاس ودیعة ذرئت لنار جهنّم، سیخرجون أقواما من دین اللّه أفواجاً، و ستصبغ الأرض بدماء فراخ من فراخ آل محمّد علیهم السلام

ص: 76

تنهض تلک الفراخ فی غیر وقت، و تطلب غیر مدرک، و یرابط الّذین آمنوا ویصبرون و یصابرون حتّی یحکم اللّه، و هو خیر الحاکمین (1).

أقول : الرباط فیه، إمّا من المرابطة فی الجهاد و هی أن یربط کلّ من الفریقین خیلاً له فی ثغره، أو المراد إرباط الخیل فی سبیل اللّه کما قیل . و قد فسّر بتفسیر آخر کانتظار الصلاة بعد الصلاة أو غیر ذلک (2). والذی یظهر من الخبر المعنی الأوّل، و أصل الرباط المواظبة و الملازمة علی الأمر (3).

ولکن فی تفسیر علیّ بن إبراهیم، فی تفسیر هذه الآیة : حدّثنی أبی، عن إبن أبی عمیر، عن إبن مسکان، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال : إصبروا علی المصائب، وصابروا علی الفرائض، و رابطوا علی الأئمّة علیهم السلام .

و حدّثنی أبی، عن الحسین بن خالد، عن الرضا علیه السلام قال : إذا کان یوم القیامة ینادی مناد : أین الصابرون ؟ فیقوم فئام من الناس، ثمّ ینادی : أین المتصبّرون ؟ فیقوم فئام من الناس . قلت : جعلت فداک، و ما الصابرون ؟ قال : علی أداء الفرائض، و المتصبّرون علی اجتناب المحارم (4).

* * *

ص: 77

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « یَ_آا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوآاْ أَطِیعُواْ اللّه َ وَ أَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الاْءَمْرِ مِنْکُمْ » (1).

41 / 3 _ روی فی إکمال الدین باسناده السابق، و قد تقدّم عن جابر بن یزید الجعفیّ قال : سمعت جابر بن عبداللّه الأنصاریّ یقول : لمّا أنزل اللّه عزّوجّل علی نبیّه محمّد صلی الله علیه و آله : « یَ_آا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوآاْ أَطِیعُواْ اللّه َ وَ أَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَ أُوْلِی الاْءَمْرِ مِنْکُمْ »، قلت : یا رسول اللّه عرفنا اللّه و رسوله، فمن أولی الأمر الّذین قرن اللّه طاعتهم بطاعتک ؟

فقال صلی الله علیه و آله : هم خلفائی یا جابر، و أئمّة المسلمین من بعدی ، أوّلهم علیّ بن أبی طالب، ثمّ الحسن والحسین، ثمّ علیّ بن الحسین، ثمّ محمّد بن علیّ المعروف فی التوراة بالباقر، و ستدرکه یا جابر، فإذا لقیته فاقرأه منّی السلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ موسی بن جعفر، ثمّ علیّ بن موسی، ثمّ محمّد بن علیّ، ثمّ علیّ بن محمّد، ثمّ الحسن بن علیّ، ثمّ سمیّی و کنیّی حجّة اللّه فی أرضه، و بقیّته فی عباده، إبن الحسن بن علیّ، ذاک الّذی یفتح اللّه تعالی ذکره علی یدیه مشارق الأرض و مغاربها، ذاک الّذی یغیب عن شیعته و أولیائه غیبةً لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلاّ من امتحن اللّه قلبه للإیمان ؛ الخبر (2).

42 / 4 _ و فیه فی باب ما روی عن النبیِّ صلی الله علیه و آله من النصِّ علی القائم : حدّثنا المظفّر بن جعفر بن مظفّر العلویّ السمرقندیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن

ص: 79

مسعود، عن أبیه، قال : حدّثنا محمّد بن نصر، عن الحسن بن موسی الخشاب قال : حدّثنا الحکم بن بهلول الأنصاریّ، عن إسمعیل بن همام، عن عمران بن قرّة، عن أبیمحمّد المدائنی (1)، عن إبن أُذینه، عن أبان بن أبی عیّاش، قال: حدّثنا سُلیم بن قیس الهلالی قال : سمعت علیّاً علیه السلام یقول : ما نزلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله آیة من القرآن إلاّ أقرأنیها و أملاها علیّ و کتبتها بخطّی و علّمنی تأویلها و تفسیرها، وناسخها و منسوخها، و محکمها و متشابهها، و دعا اللّه عزّوجلّ أن یعلّمنی فهمها وحفظها، فما نسیت آیة من کتاب اللّه عزّوجلّ و لا علماً أملاه علیّ فکتبته، و ما ترک شیئاً علّمه اللّه عزّوجلّ من حلال و لا حرام و لا أمر و لا نهی، و ما کان أو یکون من طاعة أو معصیة إلاّ علّمنیه و حفظته (2)، فلم أنس منه حرفاً واحداً .

ثمّ وضع یده علی صدری و دعا اللّه عزّوجّل بأن یملأ قلبی فهماً و علماً وحکمة و نوراً، و لم أنس من ذلک شیئاً، و لم یفتنی من ذلک شیء لم أکتبه .

فقلت : یا رسول اللّه أتخوّف علیّ النسیان فیما بعد ؟ فقال صلی الله علیه و آله : لست أتخوّف علیک نسیاناً و لا جهلاً، و قد أخبرنی ربّی جلّ جلاله أنّه قد استجاب لی فیک و فی شرکائک الّذین یکونون من بعدک .

فقلت : یا رسول اللّه و من شرکائی من بعدی ؟ قال : الّذین قرنهم اللّه عزّوجلّ بنفسه و بی، فقال : « أَطِیعُواْ اللّه َ وَ أَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَ أُوْلِی ا لاْءَمْرِ مِنْکُمْ » الآیة .

فقلت : یا رسول اللّه و من هم ؟ فقال : الأوصیاء منّی، یردون علیّ الحوض (3)،

ص: 80

هادین مهدیّین (1)، لا یضرّهم من خذلهم، هم مع القرآن و القرآن معهم، لا یفارقهم و لا یفارقونه، فبهم تنصر أمّتی، و بهم یمطرون، و بهم یدفع عنهم البلاء، و بهم یستجاب دعاؤهم .

فقلت: یا رسول اللّه سمّهم لی، فقال : إبنی هذا _ ووضع یده علی رأس الحسن علیه السلام _ ثمّ إبنی هذا _ و وضع یده علی رأس الحسین علیه السلام _ ثمّ إبن له یقال له : علیّ، و سیولد فی حیاتک، فاقرأه منّی السلام، ثمّ یکمّله إثنی عشر [ إماماً ] (2).

فقلت : بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه سمّهم لی رجلاً فرجلاً، فسمّاهم رجلاً رجلاً فقال : فیهم واللّه یا أخا بنی هلال مهدیّ أمّتی محمّد صلی الله علیه و آله الّذی یملأُ الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً، واللّه إنّی لأعرف من یبایعه بین الرکن والمقام، و أعرف أسماء آبائهم و قبائلهم (3).

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « وَ مَنْ یُطِعِ اللّه َ وَ الْرَّسُولَ فَأُوْلئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّه ُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُوْلئِکَ رَفِیقاً »(4).

43 / 5 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم، قال : النبیّین رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، والصدّیقین علیّ علیه السلام ، والشهداء الحسن والحسین علیهماالسلام ، والصالحین الائمّة علیهم السلام ، و حسن أولئک رفیقاً القائم من آل محمّد علیهم السلام (5).

ص: 81

والظاهر أنّ مرجع الضمیر فی «قال» هو أبو جعفر الباقر علیه السلام ، لا الصادق علیه السلام ، لأنّه قد تقدّم عنه فی الآیة السابقة علی هذه الآیة : حدّثنی أبی، عن إبن أبی عمیر، عن إبن أذینه، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام ، فما فی غایة المرام : علیّ بن إبراهیم فی تفسیره المنسوب إلی الصادق علیه السلام (1)، نافیه .

الآیة الرابعة :

قوله تعالی : « أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوآاْ أَیْدِیَکُمْ وَ أَقِیمُواْ الصَّلوةَ وَآتُواْ الزَّکوةَ فَلَمّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ الْنّاسَ کَخَشْیَةِ اللّه ِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَةً وَقالُواْ رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ لَوْ لاآ أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیْبٍ » (2).

44 / 6 _ فی روضة الکافی : محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن أبی الصباح بن عبد الحمید، عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال : واللّه الذی صنعه الحسن بن علیّ علیهماالسلام کان خیرا لهذه الأمّة ممّا طلعت علیه الشمس، فواللّه لقد نزلت هذه الآیة : « أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوآاْ أَیْدِیَکُمْ وَأَقِیمُواْ الصَّلوةَ وَ آتُواْ الزَّکوةَ » إنّما هی طاعة الإمام و طلبوا القتال « فَلَمّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ » مع الحسین علیه السلام « قالُواْ رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالُ لَوْلا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیْبٍ نُجِبْ دَعْوَتَکَ وَ نَتَّبِعِ الْرُّسُلَ » أرادوا تأخیر ذلک إلی القائم علیه السلام (3).

فی تفسیر العیّاشیّ باسناده عن محمّد بن مسلم، مثله أو قریبا منه (4).

ص: 82

45 / 7 _ و فیه أیضا : باسناده عن إدریس مولی لعبد اللّه بن جعفر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی تفسیر هذه الآیة : « أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوآاْ أَیْدِیَکُمْ » مع الحسن علیه السلام « وَ أَقِیمُواْ الصَّلوةَ وَ آتُواْ الزَّکوةَ فَلَمّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالَ » مع الحسین علیه السلام « قالُواْ رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالُ لَوْلا أَخَّرْتَنا أِلی أَجَلٍ قَرِیْبٍ » إلی خروج القائم علیه السلام فإنّ معه النصر و الظفر، قال اللّه تعالی : « قُلْ مَتاعُ الْدُّنْیا قَلِیْلٌ وَالاْءآخِرَةُ خَیْرٌ لِمَنِ اْتَّقی » (1).

الآیة الخامسة :

قوله تعالی : « وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیْدا » (2).

46 / 8 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : حدّثنی أبی، عن القاسم بن محمّد، عن سلیمان بن داود المنقری، عن أبی حمزة، عن شهر بن حوشب قال : قال لی الحجّاج : یا شهر آیة فی کتاب اللّه قد أعیتنی ، فقلت : أیّها الأمیر أیّة آیة هی ؟ فقال : قوله تعالی : « وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ »، واللّه إنّی لآمر بالیهودی والنصرانیّ فیضرب عنقه (3)، ثمّ أرمقه بعینی (4)، فما أراه یحرّک شفتیه حتّی یخمد .

ص: 83

فقلت : أصلح اللّه الأمیر، لیس علی ما تأولت (1)، قال : کیف هو ؟ قلت : إنّ عیسی ینزل قبل یوم القیامة إلی الدنیا، فلا یبقی أهل ملّة یهودیّ و لا نصرانیّ (2) إلاّ آمن به قبل موته، و یصلّی خلف المهدیّ ؛ قال : ویحک أنّی لک هذا، و من أین جئت به ؟ فقلت: حدّثنی به محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام ، فقال : جئت بها واللّه من عین صافیة (3).

إلی أن قال : فقام نحو سبعین رجلاً من أهل بدر (1)، إلی أن قال : فقام إلیه (2) سلمان الفارسیّ، فقال : یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولاؤه کما ذا ؟ فقال : ولاؤه کولایتی، من کنت أولی به من نفسه فعلیّ أولی به من نفسه، فأنزل اللّه عزّوجّل : « الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِیْنَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیْتُ لَکُمُ ا لاْءِسلامَ دِینًا ».

فقال سلمان : یا رسول اللّه، هذه الآیات (3) فی علیّ خاصّة ؟ فقال صلی الله علیه و آله : نعم، فیه و فی أوصیائه (4) إلی یوم القیامة، فقال سلمان : یا رسول اللّه سمّهم (5)، فقال : علیّ أخی و وزیری (6) و خلیفتی فی أمّتی، و ولیّ کلّ مؤمن بعدی، و أحد عشر إماماً من ولده، أوّلهم إبنی الحسن، ثمّ الحسین، ثمّ تسعة من ولده واحدا بعد واحد، القرآن معهم، و هم مع القرآن لا یفارقونه حتّی یردوا علیّ الحوض .

فقام إثنا عشر من البدریّین فشهدوا (7) إنّا سمعنا ذلک من رسول اللّه صلی الله علیه و آله کما قلت سواء لم تزد فیه و لم تنقص منه (8).

و قال بقیّة السبعین : قد سمعنا ذلک و لم نحفظ کلّه کما قلت (9)، إلی آخر الخبر .

و الأخبار فی هذا الباب کثیرة طویلة، والمقصود الإشارة إلی الأخبار الواردة فی هذه الآیة و فی حکایة غدیر .

ص: 85

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « یا أَیُّهَا الْرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَّبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ » (1).

48 / 2 _ روی الطبرسی فی الإحتجاج روایة طویلة و من جملتها قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله : فأوحی لی : « بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمنِ الرَّحِیْمِ * یا أَیُّهَا الْرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إلَیْکَ » الآیة، معاشر الناس، ما قصرت فی تبلیغ ما أنزله و أنا مبیّن لکم سبب نزول هذه الآیة أنّ جبرئیل هبط إلیّ مراراً ثلاثاً یأمرنی عن السلام ربّی و هو السلام، أن أقوم فی هذا المشهد، فاعلم کلّ أبیض و أسود أنّ علیّ بن أبی طالب أخی و وصیّی و خلیفتی و الإمام بعدی .

إلی أن قال : معاشر الناس، هو ناصر دین اللّه، و المجادل عن رسول اللّه، و هو التقیّ النقیّ الهادیّ المهدیّ، نبیّکم خیر نبیّ و وصیّکم خیر وصیّ . معاشر الناس، ذرّیة کلّ نبیّ من صلبه، و ذرّیتی من صلب علیّ .

إلی أن قال : معاشر الناس، آمنوا باللّه، و برسوله، و النور الّذی أنزل معه من قبل أن نطمس وجوهاً فنردّها علی أدبارها (2)، الخبر .

و المقصود أیضاً الإشارة إلی الباقی .

* * *

ص: 86

الآیة الثالثة :

ما ذکره صاحب غایة المرام فی رسالته (1) من قوله تعالی : « وَ مِنَ الَّذِیْنَ قالُواْ اِءنّا نَصاری أَخَذْنْا مِیثاقَهُمْ فَنَسُواْ حَظّاً مِمّا ذُکِّرُواْ بِهِ » الآیة (2).

49 / 3 _ و ذکر روایة عن محمّد بن یعقوب، و هی ما رواه فی الکافی، فی فروعه، فی باب من کره مناکحته من الأکراد و السودان، باسناده عن أبی الربیع الشامی قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : لا تشتر من السودان أحدا، فإن کان لابدّ فمن النوبة (3)، فإنّهم من الذین قال اللّه عزّوجلّ : « وَ مِنَ الَّذِیْنَ قالُواْ اِءنّا نَصاری أَخَذْنْا مِیثاقَهُمْ فَنَسُواْ حَظّاً مِمّا ذُکِّرُواْ بِهِ » الآیة، إلاّ أنّهم سیذکرون ذلک الحظّ، و یخرج مع القائم علیه السلام منّا عصابة منهم، و لا تنکحوا من الأکراد أحداً فإنّهم جنس من الجنّ کشف عنهم الغطاء (4).

و إیراد هذا الخبر، بل و الآیة فی هذا المقام کما تری .

الآیة الرابعة :

قوله تعالی : « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّه ُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِیْنَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِیْنَ » (5).

ص: 87

50 / 4 _ فی الغیبة النعمانیّة : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة قال : حدّثنا علیّ بن الحسن بن الفضّال قال : حدّثنا محمّد بن عمرو (1)، و محمّد بن الولید (2) قالا : حدّثنا حمّاد بن عثمان، عن سلیمان بن هارون العجلی قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول : إنّ صاحب هذا الأمر محفوظ له أصحابه، لو ذهب الناس جمیعاً أتی اللّه له بأصحابه، و هم الّذین قال اللّه عزّوجلّ : « فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنَا بِهَا قَوْما لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ »، وهم الّذین قال اللّه فیهم : « فَسَوْفَ یَأْتِی اللّه ُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِیْنَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِیْنَ » (3).

51 / 5 _ و فی تفسیر العیّاشیّ باسناده عن سلیمان بن هارون قال : قلت له : إنّ بعض هؤلاء العجلة یقولون (4) : إنّ سیف رسول اللّه صلی الله علیه و آله عند عبداللّه بن الحسن، فقال : واللّه ما رآه و لا أبوه بواحدة من عینیه، إلاّ أن یکون رآه أبوه عند الحسین علیه السلام ، و إنّ صاحب هذا الأمر محفوظ له ، فلا تذهبنّ یمیناً و لا شمالاً، فإنّ الأمر واللّه واضح، واللّه لو أنّ أهل السماء و الأرض إجتمعوا علی أن یحوّلوا هذا من موضعه الّذی (5) وضعه اللّه فیه ما استطاعوا، و لو أنّ الناس کفروا جمیعاً حتّی لا یبقی أحد لجاء اللّه لهذا الامر بأهل یکونون من أهله .

ثمّ قال : أما تسمع اللّه یقول : « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّه ُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِیْنَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِیْنَ »

ص: 88

حتّی فرغ من الآیة (1)، و قال فی آیة أُخری : « فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْما لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ » (2)، ثمّ قال : إنّ أهل هذه الآیة هم أهل تلک الآیة (3).

52 / 6 _ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم، فی تفسیر هذه الآیة قال : هو مخاطبة لأصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله الّذین غصبوا آل محمّد علیهم السلام حقّهم، و ارتدّوا عن دین اللّه « فَسَوْفَ یَأْتِی اللّه ُ بِقَومٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ » نزلت فی القائم علیه السلام و أصحابه الّذین « یُجاهِدُونَ فِی سَبِیْلِ اللّه ِ وَ لا یَخَافُونَ لَوْمَةَ لاَئِمٍ » (4).

الآیة الخامسة :

قوله تعالی : «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لا تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْیآءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ »(5).

53 / 7 _ فی إکمال الدین حدّثنا محمّد بن محمّد بن عصام الکلینی رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن یعقوب الکلینی، عن إسحاق بن یعقوب، قال : سألت محمّد بن عثمان العمری رضی الله عنه أن یوصل لی کتابا قد سألت فیه عن مسائل أشکلت علیّ، فورد التوقیع و خطّ مولانا صاحب الزمان علیه السلام .

إلی أن قال : و أمّا علّة ما وقع من الغیبة فإنّ اللّه عزّوجّل یقول : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لا تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْیآءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ » الآیة (6)، إنّه لم یکن لأحد من

ص: 89

آبائی علیهم السلام إلاّ و قد وقعت فی عنقه بیعة لطاغیة زمانه، و إنّی أخرج حین أخرج، ولا بیعة لأحد من الطواغیت فی عنقی ؛ الخبر (1)، فتأمّل .

لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ » (1).

55 / 2 _ و فی بصائر الدرجات، لمحمّد بن الحسن الصفّار، عن عبداللّه بن عامر، عن أبی عبداللّه البرقیّ، عن الحسین بن عثمان، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال : أمّا قوله : « فَلَمّا نَسُواْ ما ذُکِّرُواْ بِهِ » ؛ یعنی دولتهم فی الدنیا و ما بسط لهم فیها، و أمّا قوله : « حَتّیآ إِذا فَرِحُواْ بِما أُوتُواْ أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ » ؛ یعنی قیام القائم علیه السلام (2).

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « فَإنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَ کَّلْنا بِها قَوْمَا لَیْسُواْ بِها بِکافِرِینَ » (3).

56 / 3 _ فی الغیبة النعمانیّة : أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة قال : حدّثنا علیّ بن الحسن بن فضّال، قال : حدّثنا محمّد بن حمزة و محمّد بن سعید قالا : حدّثنا حمّاد بن عثمان، عن سلیمان بن هارون العجلیّ قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام (4) : إنّ صاحب هذا الأمر محفوظ له أصحابه، لو ذهب الناس جمیعا أتی اللّه له بأصحابه، و هم الّذین قال اللّه عزّوجلّ : « فَإنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَ کَّلْنا بِها قَوْمَا لَیْسُواْ بِها بِکافِرِینَ »، و هم الّذین قال اللّه فیهم : « فَسَوْفَ یَأْتِی اللّه ُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِیْنَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِیْنَ » (5).

ص: 91

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْسَا إِیْمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیْمانِها خَیْرا قُلْ انْتَظِرُوآاْ إِنّا مُنْتَظِرُونَ » (1).

57 / 4 _ فی إکمال الدین حدّثنا أبی رحمه الله قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه قال : حدّثنا محمّد بن الحسین أبی الخطّاب، عن الحسن بن محبوب، عن علیّ بن رئاب، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال فی قول اللّه عزّوجلّ : « یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْسَا إِیْمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ » فقال علیه السلام : الآیات هم الأئمّة، والآیة المنتظرة القائم علیه السلام فیومئذٍ « لا یَنْفَعُ نَفْسَا إِیْمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ » قیامه بالسیف و إن آمنت بمن تقدّمه من آبائه علیهم السلام (2).

58 / 5 _ وفیه أیضا : حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلویّ السمرقندیّ رضی الله عنه قال: حدّثنا محمّد بن جعفر بن مسعود، وحیدر بن محمّد بن نعیم السمرقندیّ رضی الله عنه جمیعا، عن محمّد بن مسعود العیّاشیّ ، قال : حدّثنی علیّ بن محمّد بن شجاع ، عن محمّد بن عیسی ، عن یونس بن عبد الرحمن ، عن علیّ بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر قال : قال الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْسَا إِیْمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیْمانِها خَیْرا »، قال : یعنی یوم خروج القائم المنتظر منّا .

ثمّ قال علیه السلام : یا أبا بصیر طوبی لشیعة قائمنا المنتظرین لظهوره فی غیبته، والمطیعین له فی ظهوره، أولئک أولیاءاللّه الّذین لاخوف علیهم ولاهم یحزنون (3).

ص: 92

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی » (1).

60 / 2 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم قوله : « هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ »، فهو من الآیات الّتی تأویلها بعد تنزیلها، قال: ذلک فی قیام القائم علیه السلام (2).

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « قالَ مُوسی لِقَومِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّه ِ وَاصْبِرُوآاْ إِنَّ اْلاْءرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ » (3).

61 / 3 _ فی الکافی، فی باب إحیاء الموات : محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن إبن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبی خالد الکابلی، عن أبی جعفر علیه السلام قال : وجدنا فی کتاب علیّ صلوات اللّه علیه : « إِنَّ اْلاْءرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ »، أنا و أهل بیتی الّذین أورثنا اللّه الأرض، و نحن المتّقون، والأرض کلّها لنا، فمن أحیا أرضا من المسلمین فلیعمرها ولیؤدّ خراجها إلی الإمام من أهل بیتی، و له ما أکل منها، فإن ترکها أو أخربها بعد ما عمرها، فأخذها رجل من المسلمین من بعده فعمرها و أحیاها، فهو أحقّ بها من الّذی ترکها، فلیؤدّ خراجها إلی الإمام من أهل بیتی، و له ما أکل منه،

ص: 94

حتّی یظهر القائم من أهل بیتی بالسیف، فیحویها و یمنعها و یخرجهم منها کما حواها رسول اللّه صلی الله علیه و آله و منعها، إلاّ ما کان فی أیدی شیعتنا فإنّه یقاطعهم علی ما فی أیدیهم، و یترک الأرض فی أیدیهم (1).

الآیة الرابعة :

قوله تعالی : « الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الاْءُمِّیَ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوبا عِنْدَهُمْ فِی الْتَّوریةِ وَالاْءِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ المُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَیُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالاْءَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاْتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُوْلئِکَ هُمُ المُفْلِحُونَ »(2).

تفسیر هذه الآیة کما یظهر من التفاسیر : « الإصْر » : الثقل، یعنی یضع عنهم التکالیف الشاقّة کما کانت علی بنی إسرائیل ، أو الذنب بالتوبة بخلاف بنی إسرائیل، فإنّ اللّه تعالی جعل توبتهم أن تقتل بعضهم بعضا، و جعل توبة هذه الأمّة الندم بالقلب حرمة للنبیّ صلی الله علیه و آله کذا عن الحسن .

و عن إبن عبّاس، و الضحّاک، والسدی : الإصر هو العهد الّذی کان اللّه سبحانه أخذه علی بنی إسرائیل أن یعلموا بما فی التوریة . و عن الزجّاج : الإصر ما عقدته من عقد ثقیل .

« و الأغلال الّتی کانت علیهم »، فی مجمع البیان : معناه : و یضع عنهم العهود الّتی کانت فی ذمّتهم، و قیل : یرید بالأغلال ما امتحنوا بقتل نفوسهم فی التوبة،

ص: 95

وقرض ما یصیبه البول من أجسادهم، و ما أشبه ذلک من تحریم السبت و تحریم العروق والشحوم، و قیل : الأعضاء الخاطئة و وجوب القصاص دون الدیة عن أکثر المفسّرین، إنتهی (1).

62 / 4 _ و روی فی الکافی، فی باب فیه نکت و نتف من التنزیل فی الولایة، باسناده الصحیح عن أبی عبیدة الحذّآ قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن الإستطاعة وقول الناس ؟ فقال : و تلا هذه الآیة : « وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ * إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ » (2)، یا أبا عبیدة، الناس مختلفون فی إصابة القول و کلّهم هالک، قال : قلت : قوله : « إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ »، قال : هم شیعتنا و لرحمته خلقهم و هو قوله : « وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ » یقول : لطاعة الإمام، الرحمة الّتی یقول : « وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَی ءٍ » یقول : علم الإمام و وسع علمه الّذی هو من علمه کلّ شیء هم شیعتنا، ثمّ قال: « فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ » (3)، یعنی ولایة غیر الإمام وطاعته .

ثمّ قال : « یَجِدُونَهُ مَکْتُوبا عِنْدَهُمْ فِی الْتَّوریةِ وَالاْءِنْجِیلِ »، یعنی النبیّ صلی الله علیه و آله والوصیّ و القائم « یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ » إذا قام « وَ یَنْهْاهُمْ عَنِ المُنْکَرِ » والمنکر من أنکر فضل الإمام و جحده ، « وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَیِّباتِ » أخذ العلم من أهله ، « وَیُحَرِّم ُ عَلَیهِمُ الخَبائِثِ » والخبائث قول من خالف، « وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُم » وهی الذنوب الّتی کانوا فیها قبل معرفتهم فضل الإمام، « وَ الاْءَغْلالَ الَّتِی کْانَتْ عَلَیْهِمْ » والأغلال ما کانوا یقولون ممّا لم یکونوا أمروا به من ترک فضل الإمام، فلمّا عرفوا فضل الإمام وضع عنهم إصرهم، والإصر الذنب و هی الآصار .

ص: 96

ثمّ نسبهم فقال : « الَّذِینَ آمَنُوا بِهِ » یعنی بالإمام « وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَاْتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُوْلئِکَ هُمُ المُفْلِحُونَ » (1)، یعنی الّذین اجتنبوا الجبت والطاغوت أن یعبدوها والجبت والطاغوت فلان و فلان و فلان، و العبادة طاعة الناس لهم .

ثمّ قال : « أَنِیبُواْ إِلی رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُواْ لَهُ » (2) ثمّ جزاهم، فقال : « لَهُمُ البُشْری فِی اْلحَیوةِ الدُّنْیْا وَ فَی الاْءآخِرَةِ » (3)، و الإمام یبشّرهم بقیام القائم، و بظهوره، و بقتل أعدائهم، و بالنجاة فی الآخرة، و الورود علی محمّد _ صلّی اللّه علی محمّد و آله الصادقین _ علی الحوض (4).

الآیة الخامسة :

قوله تعالی : « وَ مِنْ قَومِ مُوسی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ »(5).

63 / 5 _ قال فی مجمع البیان : إختلف فی هذه الأمّة من هم علی أقوال، أحدهما : إنّهم قوم من وراء الصین، و بینهم و بین الصین واد جار من الرمل، لم یغیّروا، و لم یبدّلوا، عن إبن عبّاس، و السدی، و الربیع، و الضحّاک، و عطاء، وهو المروی عن أبی جعفر الباقر علیه السلام . قالوا : و لیس لأحد منهم مال دون صاحبه، یمطرون باللیل، و یصحون بالنهار، و یزرعون، لا یصل إلیهم منّا أحد، و لا منهم إلینا، و هم علی الحقّ .

ص: 97

إلی أن قال : و روی أصحابنا أنّهم یخرجون مع قائم آل محمّد علیه السلام (1).

64 / 6 _ و فی تفسیر العیّاشیّ عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : إذا قام قائم آل محمّد استخرج من ظهر الکعبة سبعة و عشرین رجلاً، خمسة عشر من قوم موسی الّذین یقضون بالحّق و به یعدلون، و سبعة من أصحاب الکهف، ویوشع وصیّ موسی، و مؤمن آل فرعون، و سلمان الفارسی، و أبادُجانة الأنصاریّ، و مالک الأشتر (2).

65 / 7 _ و فی روضة الواعظین لإبن الفارسیّ : قال الصادق علیه السلام : یخرج القائم من ظهر الکوفة سبعة و عشرون رجلاً من قوم موسی الّذین کانوا یهدون بالحقّ و به یعدلون، و سبعة من أهل الکهف، و یوشع بن نون، و سلمان، و أبودجانة الأنصاریّ، و المقداد بن الأسود، و مالک الأشتر، فیکونون بین یدیه أنصاراً و حکّاماً (3).

66 / 8 _ و فی کتاب أبی جعفر محمّد بن جریر الطبریّ، علی ما نقل عنه صاحب غایة المرام فی رسالته فی کتاب الغیبة، قال : و حدّثنی أبو عبداللّه الحسین بن عبداللّه الحرمی (4) قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالک قال : حدّثنا إسحاق بن محمّد الصیرفی، عن إسحاق (5) بن إبراهیم الغزالیّ قال : حدّثنی عمران الزعفرانیّ، عن المفضّل بن عمر قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : إذا ظهر القائم علیه السلام من

ص: 98

ظهر هذا البیت بعث اللّه معه سبعة و عشرین رجلاً، منهم أربعة عشر رجلاً من قوم موسی وهم الّذین قال اللّه: « وَمِنْ قَومِ مُوسی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ »(1)، و أصحاب الکهف سبعة (2)، و المقداد، و جابر الأنصاریّ، و مؤمن آل فرعون، و یوشع بن نون وصیّ موسی علیهماالسلام (3).

حتّی یوحّد اللّه عزّوجلّ، و حتّی لا یکون شرک (1).

69 / 3 _ و فی تفسیر العیّاشیّ : باسناده عن عبدالأعلی الحلبی ، عن أبی جعفر علیه السلام ، والخبر طویل مذکور فیه ظهور صاحب الأمر و سیرته .

إلی أن قال : و لا یقبل صاحب هذا الأمر الجزیة کما قبلها رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وهو قول اللّه عزّوجلّ : « وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّهِ »، قال أبو جعفر علیه السلام : یقاتلون واللّه حتّی یوحّد اللّه و لا یشرک به شیئاً (2).

بولایة علیّ علیه السلام ، قلت : هذا تنزیل ؟ قال : نعم، أمّا هذا الحرف فتنزیل، و أمّا غیره فتأویل (1).

أقول : قد ذکر صاحب نور الثقلین هذا الخبر فی المقام (2)، و کذا السیّد هاشم فی المقام (3)، والّذی یظهر أنّه فی آیة سورة الصفّ (4)، کما یرشد إلیه صدر الخبر، و قد أسقط الصدر فی نقلهم، و کذا لفظ الکافرون .

71 / 2 _ و فی تفسیر العیّاشیّ باسناده، عن أبی المقدام، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ » یکون أن لایبقی أحد إلاّ أقرّ بمحمّد صلی الله علیه و آله (5).

72 / 3 _ و باسناده عن سماعة، عن أبی عبداللّه علیه السلام : « هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ »، قال : إذا خرج القائم علیه السلام لم یبق مشرک باللّه العظیم، و لا کافر إلاّ کره خروجه (6).

73 / 4 _ و عنه ، عن محمّد بن العبّاس قال : حدّثنا أحمد بن هوزة ، عن إسحاق بن إبراهیم، عن عبداللّه بن حمّاد، عن أبی بصیر، قال : سألت أباعبداللّه علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ فی کتابه : « هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَدِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ »، فقال : واللّه ما نزل تأویلها بعد .

ص: 101

قلت : جعلت فداک، و متی ینزل تأویلها ؟ قال : حتّی یقوم القائم علیه السلام إن شاء اللّه تعالی، فإذا خرج القائم علیه السلام لم یبق کافر أو مشرک إلاّ کره خروجه حتّی لو أنّ کافرا أو مشرکا فی بطن صخرة لقالت الصخرة : یا مؤمن، فی بطنی کافر أو مشرک، فاقتله، فیجیئه و یقتله (1).

74 / 5 _ و عنه، أحمد بن إدریس، عن عبداللّه بن محمّد، عن صفوان بن یحیی، عن یعقوب بن شعیب، عن عمران بن میثم، عن عبایة بن ربعی أنّه سمع أمیرالمؤمنین علیه السلام یقول : « هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ » أظهر ذلک بعد ؟

[ قال : ] کلا و الَّذی نفسی بیده حتّی لا یبقی قریة إلاّ و نودی فیها بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله بکرة و عشیّا (2).

75 / 6 _ و عنه، حدَّثنا یوسف بن یعقوب، عن محمّد بن أبی بکر المقری، عن نعیم بن سلیمان، عن لیث، عن مجاهد، عن إبن عبّاس فی قول اللّه عزّوجلّ : « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ »، قال : لا یکون ذلک حتّی لا یبقی یهودیّ و لا نصرانیّ، و لا صاحب ملّة إلاّ [ دخل فی ] (3) الإسلام، حتّی تأمن الشاة و الذئب و البقرة و الأسد و الإنسان و الحیَّة، و حتّی لا تقرض فأرة جراباً، و حتّی توضع الجزیة ، و یکسر الصلیب ، و یقتل الخنزیر ، و هو قوله تعالی : « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ » ، و ذلک یکون عند قیام القائم علیه السلام (4).

ص: 102

76 / 7 _ وروی فی إکمال الدین باسناده عن أبیبصیر قال: قال أبوعبداللّه علیه السلام فی قوله عزّوجلّ : « هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ » فقال : واللّه ما نزل تأویلها بعدُ، و لا ینزل تأویلها حتّی یخرج القائم علیه السلام ، فإذا خرج القائم علیه السلام لم یبق کافر باللّه العظیم، و لا مشرک بالإمامة إلاّ کره خروجه، حتّی أن لو کان کافرا أو مشرکا فی بطن صخرة لقالت : یا مؤمن فی بطنی کافر، فاکسرنی فاقتله (1).

الآیة الثانیة :

قوله تعالی « وَالَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الفِضِّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّه ِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ » (2).

77 / 8 _ روی فی الکافی عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن معاذ بن کثیر قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول : موسَّع علی شیعتنا أن ینفقوا ممّا فی أیدیهم بالمعروف، فإذا قام قائمنا علیه السلام حرم علی کلّ ذی کنز کنزه حتّی یأتیه، فیستعین به علی عدوّه، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « وَالَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الفِضِّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّه ِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ » (3).

78 / 9 _ و روی العیّاشیّ فی تفسیره باسناده عن معاذ بن کثیر صاحب الأکسیة قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول : موسَّع ؛ إلی آخر الخبر (4).

ص: 103

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّه ِ إِثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللّه ِ یَومَ خَلَقَ السَّمواتِ وَ الاْءَرْضِ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ القَیِّمِ فَلا تَظْلِمُواْ فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ » (1).

79 / 10 _ روی النعمانیّ فی کتاب الغیبة قال : حدَّثنا علیّ بن الحسین قال : محمّد بن یحیی العطّار قال : حدَّثنا محمّد بن الحسن (2) الرازیّ، عن محمّد بن علیّ الکوفیّ، عن إبراهیم بن محمّد بن یوسف، عن محمّد بن عیسی، عن عبدالرزّاق، عن محمّد بن سنان، عن فضیل الرسّان، عن أبی حمزة الثمالیّ قال : کنت عند أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام ذات یوم، فلمّا تفرّق من کان عنده قال لی : یا أبا حمزة من المحتوم الّذی لا تبدیل له عند اللّه قیام قائمنا، فمن شکّ فیما أقول لقی اللّه [ سبحانه ] و هو به کافر و له جاحد .

ثمّ قال : بأبی أنت و أمّی المسمّی باسمی، و المکنّی بکنیتی، السابع من بعدی، بأبی من یملأ الأرض عدلاً و قسطاً کما ملئت ظلما و جورا، ثمّ قال : یا أبا حمزة من أدرکه فلم یسلّم له ممّا سلّم لمحمّد و علیّ علیهماالسلام ، فقد حرّم اللّه علیه الجنّة ومأواه النار، و بئس مثوی الظالمین .

و أوضح (3) من هذا بحمد اللّه و أنور و أظهر و أبین لمن هداه اللّه و أحسن إلیه

ص: 104

قول اللّه عزّوجلّ فی محکم کتابه : « إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّه ِ إِثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللّه ِ یَومَ خَلَقَ السَّمواتِ وَ الاْءَرْضِ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ القَیِّمِ فَلا تَظْلِمُواْ فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ »، و معرفة الشهور _ المحرّم و صفر و ربیع و ما بعده، والحرم منها وهی رجب وذوالقعدة و ذوالحجّة والمحرّم _ لا تکون دینا قیّماً، لأنّ الیهود والنصاری والمجوس و سائر الملل والناس جمیعا من الموافقین والمخالفین یعرفون هذه الشهور و یعدّونها بأسمائها، و إنّما هم الأئِمَّة علیهم السلام والقوّامون بدین اللّه، و المحرّم منها أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام الّذی اشتقّ اللّه تعالی له إسما من إسمه العلیّ، کما اشتقّ لرسوله صلی الله علیه و آله إسما من إسمه المحمود، و ثلاثة من ولده أسمائهم علیّ : علیّ بن الحسین، و علیّ بن موسی، و علیّ بن محمّد، فصار لهذا الإسم المشتقّ من إسم اللّه عزّوجلّ حرمةً به، و صلوات اللّه علی محمّد و آله المکرّمین المتحرمین به (1).

80 / 11 _ و فیه : حدَّثنا سلامة بن محمّد قال : حدَّثنا أبوالحسن علیّ بن عمر المعروف بالحاجیّ، قال : حدَّثنا حمزة بن القاسم العلویّ العبّاسیّ الرازیّ، قال : حدَّثنا جعفر بن محمّد الحسنیّ، قال : حدَّثنا محمّد بن کثیر (2) قال : حدَّثنا أبو أحمد ابن موسی الأسدیّ ، عن داود بن کثیر الرقّیّ ، قال : دخلت علی أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام بالمدینة، فقال لی : ما الّذی أبطأ بک یا داود عنّا ؟ فقلت : حاجة عرضت بالکوفة، فقال : من خلّفت بها ؟ قلت : جعلت فداک خلّفت بها عمّک زیدا، ترکته راکبا علی فرس متقلّدا سیفا (3) ینادی بأعلی صوته : سلونی

ص: 105

سلونی قبل أن تفقدونی، فبین جوانحی علم جمّ، قد عرفت الناسخ من المنسوخ، والمثانی و القرآن العظیم، و إنّی العلم بین اللّه و بینکم .

فقال لی : یا داود لقد ذهبت بک المذاهب، ثمّ نادی : یا سماعة بن مهران ایتنی بسلَّة الرُطَب فأتاه بسلّة فیها رطب، فتناول منها رطبة فأکلها، و استخرج النواة من فیه فغرسها فی الأرض، ففلقت و أنبتت و أطلعت و أغدقت، فضرب بیده إلی بسرة من عذق فشقَّها و استخرج منها رقّا أبیض ففضَّه و دفعه إلیّ و قال : إقرأه، فقرأته وإذا فیه سطران، السطر الأوّل : « لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه صلی الله علیه و آله »، و الثانی : « إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّه ِ إِثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللّه ِ یَومَ خَلَقَ السَّمواتِ وَالاْءَرْضِ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ القَیِّمِ » أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب، الحسن بن علیّ، الحسین بن علیّ، علیّ بن الحسین، محمّد بن علیّ، جعفر بن محمّد، موسی بن جعفر، علیّ بن موسی، محمّد بن علیّ، علیّ بن محمّد، الحسن بن علیّ، الخلف الحجّة [ صلوات اللّه علیهم أجمعین ].

ثمّ قال : یا داود أتدری متی کتب هذا فی هذا ؟ قلت : اللّه و رسوله أعلم و أنتم، فقال : قبل أن یخلق اللّه آدم بألفی عامّ (1).

بیان :

« الجوانح » : الضلوع تحت الترائب ممّا یلی الصدر (2)، و الترائب : عظام الصدر (3)، و کنایة عن الصدر .

ص: 106

« الجمّ » : الکثیر من کلّ شیء، أو فی جوفی علم کثیر .

« العذق » بالعین المهملة و الذال المعجمة : النخلة بحملها، و أعذقت أی أظهرت ثمرتها (1).

81 / 12 _ وروی الشیخ الطوسی رحمه الله فی کتاب غیبته عن جابر الجعفیّ قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن تأویل قول اللّه عزّوجلّ : « إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّه ِ إِثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللّه ِ یَومَ خَلَقَ السَّمواتِ وَ الاْءَرْضِ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ القَیِّمِ فَلا تَظْلِمُواْ فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ »، قال : فتنفّس الصعداء .

ثمّ قال : یا جابر، أمّا السنة فهی جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و شهورها إثنا عشر شهرا، فهو أمیرالمؤمنین علیه السلام وإلیّ، و إلی إبنی جعفر، و إبنه موسی، و إبنه علیّ، وإبنه محمّد، و إبنه علیّ، و إلی إبنه الحسن، و إلی إبنه محمّد الهادیّ المهدیّ علیهم السلام إثنا عشر إماما، حجج اللّه فی خلقه و أمناؤه علی وحیه و علمه .

والأربعة الحرم الّذین هم الدین القیّم، أربعة منهم یخرجون باسم واحد : علیّ أمیرالمؤمنین، و أبی علیّ بن الحسین، و علیّ بن موسی، و علیّ بن محمّد علیهم السلام ، فالإقرار بهؤلاء هو الدِّین القَیِّم « فَلا تَظْلِمُواْ فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ »، أی قولوا بهم جمیعا تهتدوا (2).

* * *

ص: 107

الآیة الرابعة :

قوله تعالی « وَ قاتِلُواْ المُشْرِکِینَ کافَّةً کَما یُقاتِلُونَکُمْ کافَّةً »(1).

82 / 13 _ روی العیّاشیّ باسناده عن زرارة قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : سئل أبی عن قول اللّه : « وَ قاتِلُواْ المُشْرِکِینَ کافَّةً کَما یُقاتِلُونَکُمْ کافَّةً حَتّی لاتَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کَلُّهُ لِلّهِ »، فقال : إنّه [ تأویل ] لم یجی ء تأویل هذه الآیة، و لو قد قام قائمنا بعده سیری من یدرکه ما یکون من تأویل هذه الآیة، و لیبلغنّ دین محمّد صلی الله علیه و آله ما بلغ اللّیل حتّی لا یکون شرک (2) علی ظهر الأرض، کما قال اللّه (3).

أبی عبداللّه الکوفیّ قال : حدَّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن علیّ بن أبی حمزة، عن یحیی بن أبی القاسم قال : سألت الصادق علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « الآ_مآ * ذلِکَ الکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدًی لِلْمُتَّقِینَ * الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ » (1) ، فقال : المتّقون شیعة علیّ علیه السلام ، و الغیب فهو الحجّة الغائب علیه السلام ، و شاهد ذلک قول اللّه عزّوجلّ : « وَیَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَّبِّهِ فَقُلْ إِنَّما الغَیْبُ لِلّهِ فَاْنْتَظِرُواْ إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ المُنْتَظِرِینَ » (2).

84 / 2 _ و فی إکمال الدّین، فی باب ما روی فی أبواب المنتظر للفرج : باسناده عن محمّد بن مسعود قال : حدَّثنی عمران، عن محمّد بن عبد الحمید، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال : سألته عن شیءٍ من الفرج (3)، قال : أ لیس (4) إنتظار الفرج من الفرج ؟! إنّ اللّه عزّوجلّ یقول : « فَاْنْتَظِرُواْ إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ المُنْتَظِرِینَ » (5).

و نحوه غیره (6).

* * *

ص: 109

الآیة الثانیة :

قوله تعالی «أَتیهآ أَمْرُنا لَیْلاً أَوْ نَهارا فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَّمْ تَغْنَ بِالاْءَمْسِ» (1).

85 / 3 _ روی فی إکمال الدین خبرا طویلاً فی باب ذکر من شاهد الإمام علیه السلام ، عن محمّد بن علیّ بن إبراهیم بن مهزیار، عن أبیه، عن جدّه یقول : کنت نائما فی مرقدی، إذ رأیت فیما یری النائم قائلاً یقول لی : حجّ فی هذه السنة فإنّک تلقی صاحب زمانک، قال : فانتبهت فرحا مسرورا .

إلی أن قال : فقال لی : یا ابن مهزیار کیف خلّفت إخوانک بالعراق ؟ قلت : فی ضنک عیش و هناة، قد تواترت علیهم سیوف بنی الشیصبان، فقال : « قاتَلَهُمُ اللّه ُ أَنّی یُؤْفَکُونَ » کأنّی بالقوم و قد قتلوا فی دیارهم و أخذهم أمر ربّهم لیلاً و نهارا، فقلت : متی یکون ذلک یا ابن رسول اللّه ؟ قال : إذا حیل بینکم و بین سبیل الکعبة بأقوام لا خلاق لهم .

إلی أن قال : فعندها توقّعوا خروجه إلی الزوراء، فلا یلبث بها حتّی یوافی باهات (2)، ثمّ یوافی واسط العراق فیقیم بها سنة أو دونها، ثمّ یخرج إلی کوفان، فیکون بینهم وقعة من النجف إلی الحیرة إلی الغریّ وقعة شدیدة تذهل منها العقول، فعندها تکون بوار الفئتین و علی اللّه حصاد الباقین، ثمّ تلا هذه الآیة : « بِسْمِ اللّه ِ الْرَّحْمنِ الْرَّحِیمِ * أَتیهآ أَمْرُنا لَیْلاً أَوْنَهارا فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَّمْ تَغْنَ بِالاْءَمْسِ » (3).

ص: 110

قلت : سیّدی یا ابن رسول اللّه ما الأمر ؟ قال : نحن أمر اللّه و جنوده .

قلت : سیّدی یا ابن رسول اللّه حان الوقت ؟ قال : « وَ اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَ انْشَقَّ القَمَرُ » (1).

86 / 4 _ و روی أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری قال : أخبرنی أبوالحسین محمّد بن هارون بن موسی، عن أبیه قال : حدَّثنا أبو علی الحسن عن علیّ النهاوندیّ قال : حدَّثنا محمّد بن أحمد القاسانیّ قال : حدَّثنا علیّ بن سیف قال : حدَّثنی أبی، عن مفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : نزلت فی بنی فلان ثلاث آیات، قوله عزّوجلّ : « حَتَّی إِذا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُ فَها وَ ازَّیَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُم قادِرُونَ عَلَیْها أَتیهآ أَمْرُنا لَیْلاً أَوْ نَهارا » یعنی القائم بالسیف، « فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَّمْ تَغْنَ بِالاْءَمْسِ ».

و قوله عزّوجلّ : « فَتَحْنْا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَی ءٍ حَتّی إِذا فَرِحُواْ بِما أُوتُواْ أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذاهُمْ مُبْلِسُونَ * فَقُطِعَ دابِرُ القَومِ الَّذِینَ ظَلَمُواْ وَ الحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ العالَمِینَ » (2)، قال أبو عبداللّه علیه السلام : بالسیف .

و قوله عزّوجلّ : « فَلَمّا أَحَسُّواْ بَأْسَنا إذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ * لا تَرْکُضُوا وَارْجِعُواْ إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْأَلُونَ » (3) یعنی القائم علیه السلام ، یسأل بنی فلان عن کنوز بنی أمیّه (4).

ص: 111

فنردَّهم و نعذِّبهم « لَیَقُولُنَّ ما یَحْبِسُهُ » أن یقولوا : ما لا یقوم القائم و لا یخرج علی حدّ الإستهزاء، فقال اللّه « أَلا یَومَ یَأْتِیهِمْ » الآیة (1).

أقول : والظاهر أنّ مراده إنّا إن متّعناهم إلی ذلک الوقت یقولون : ألا یقوم القائم، علی حدّ الإستهزاء، فقال اللّه سبحانه : « أَلا یَومَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ » .

90 / 4 _ و فی تفسیر العیّاشیّ عن أبان بن مسافر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ » یعنی عدّة کعدّة بدر « لَیَقُولُنَّ ما یَحْبِسُهُ أَلا یَومَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ » قال : العذاب (2).

91 / 5 _ و فیه أیضا : عن عبد الأعلی الحلبیّ قال : قال أبو جعفر علیه السلام : أصحاب القائم الثلاثمائة والبضعة عشر رجلاً، هم واللّه الأُمَّة المعدودة الّتی قال اللّه فی کتابه : « وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ »، قال : یجمعون له فی ساعة واحدة قزعاً کقزع الخریف (3).

92 / 6 _ و فیه أیضا : عن الخراز، عن أبی عبداللّه علیه السلام « وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ »، قال : هو القائم علیه السلام و أصحابه (4).

93 / 7 _ و فی روضه الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن إبن أبی عمیر، عن منصور بن یونس، عن إسماعیل بن جابر، عن أبی خالد، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا »

ص: 113

قال الخیرات الولایة، و قوله تعالی : « أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعَا » یعنی أصحاب القائم علیه السلام الثلاثمائة و البضعة عشر رجلاً، قال : و هم واللّه الأُمَّة المعدودة، قال : یجتمعون واللّه فی ساعة واحدة قزع کقزع الخریف (1).

الآیة الثانیة :

قوله تعالی « لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ » (2).

94 / 8 _ روی فی أواخر إکمال الدین : حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور رضی الله عنه قال : حدَّثنا الحسین بن محمّد بن عامر، عن عمّه عبداللّه بن عامر، عن محمّد بن أبی عمیر، عن ابن أبی حمزة، عن أبی بصیر قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : ما کان قول لوط علیه السلام لقومه : « لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ »، إلاّ تمنّیاً لقوَّة القائم علیه السلام ، و لا ذکر إلاّ شدَّة أصحابه، و کان الرجل (3) منهم لیعطی قوَّة أربعین رجلاً، و إنّ قلبه لأشّد من زبر الحدید، و لو مرّوا بجبال الحدید لقلعوها، و لایکفّون سیوفهم حتّی یرضی اللّه عزّوجلّ (4).

95 / 9 _ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : حدَّثنی محمّد بن جعفر قال : حدَّثنا محمّد بن أحمد (5)، عن محمّد بن الحسین، عن موسی بن سعدان، عن عبداللّه بن القاسم، عن صالح، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال : فی قوله : « لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً »

ص: 114

قال : القوّة القائم علیه السلام و الرکن الشدید، ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً (1).

96 / 10 _ و فی تفسیر العیّاشیّ : باسناده عن صالح بن سعد، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ »، قال أبوعبداللّه علیه السلام : قوّة القائم علیه السلام والرکن الشدید، الثلاثمائة و ثلاثة عشر أصحابه (2).

فبینا أنتم کذلک إذ جاء نصر اللّه و الفتح، و هو قول ربّی عزّوجلّ فی کتابه : « حَتّیآ إِذا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُواْ جاءَهُمْ نَصْرُنَا » (1).

100 / 3 _ و فی معانی الأخبار أیضاً حدَّثنا أبی، قال : حدَّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ قال : حدَّثنا إبراهیم بن هاشم، عن محمّد بن أبی عمیر، عن مثنّی الحنّاط، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه علیهماالسلام قال : أیّام اللّه عزّوجلّ ثلاثة : یوم یقوم القائم، و یوم الکرَّة، و یوم القیامة (1).

101 / 4 _ و فی مختصر بصائر الدرجات أیضاً : سعد بن عبداللّه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب و یعقوب بن یزید، عن أحمد بن الحسین المیثمی، عن محمّد بن الحسین، عن أبان بن عثمان، عن مثنّی الحنّاط قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول : أیّام اللّه ثلاثة : یوم یقوم القائم، و یوم الکرَّة، و یوم القیامة (2).

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « رَبَّنا أَخِّرْنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ نُجِبْ دَعْوَتَکَ وَ نَتَّبِعِ الرُّسُلَ » (3).

أقول : قد تقدّم فی النساء آیة مشتملة لقوله تعالی : « لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیْبٍ » الآیة (4)، و قد وردت أخبار عدیدة فی تأویلها بأنّ المراد بالأجل القریب زمان قیام القائم علیه السلام ، و قد تقدّمت .

و فی الرسالة لصاحب غایة المرام نقل الآیة هنا کالسابق، ثمّ إیراد تلک الأخبار هیهنا أیضا، و فیه إشتباه واضح .

ص: 117

الآیة الثالثة :

قوله تعالی « وَ سَکَنْتُمْ فِی مَساکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ » (1).

102 / 5 _ فی تفسیر العیّاشیّ عن سعد بن عمر، عن غیر واحد ممّن حضر أباعبداللّه علیه السلام و رجل یقول : قد ثبت دار صالح و دار عیسی عن علیّ، ذکر دور العبّاسیّین، فقال رجل : أرانا اللّه خرابا أو خربها بأیدینا، فقال له أبو عبداللّه علیه السلام : لاتقل هکذا، بل تکون مساکن القائم علیه السلام و أصحابه، أما سمعت اللّه یقول : « وَسَکَنْتُمْ فِی مَساکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ » الآیة (2).

الآیة الرابعة :

قوله تعالی : « وَ قَدْ مَکَرُواْ مَکْرَهُمْ وَ عِنْدَ اللّه ِ مَکْرُهُمْ وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الجِبالُ » (3).

103 / 6 _ فی تفسیر العیّاشیّ باسناده عن جمیل بن دراج قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : « وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الجِبالُ » و إن کان مکر بنی العبّاس بالقائم لتزول منه قلوب الرجال (4).

أقول : و یحتمل أن یکون المراد بالقائم هنا مطلق الإمام، لا الإمام القائم المعروف .

ص: 118

104 / 7 _ روی الشیخ رحمه الله فی مجالسه، و قد ذکره صاحب الرسالة فی المقام : باسناده عن أبی بصیر قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول : إتّقوا اللّه و علیکم بالطاعة لأئمَّتکم، قولوا ما یقولون، و اصمتوا عمّا صمتوا، فإنّکم فی سلطان من قال اللّه تعالی : « وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الجِبالُ » یعنی بذلک ولد العبّاس، فاتّقوا اللّه فإنّکم فی هذه صلّوا فی عشائرهم، و اشهدوا جنائزهم، و أدّوا الأمانة إلیهم، و علیکم بحجّ هذا البیت، فأدمنوه فإنّ فی إدمانکم الحجّ دفع مکاره الدنیا عنکم، و أهوال یوم القیامة (1).

یجثوا بین یدیه علی رکبتیه فیقول : یا ویله من هذا الیوم، فیأخذ بناصیته فیضرب عُنُقَه، فذلک الیوم هو الوقت المعلوم (1).

و عن أبی جعفر محمّد بن جریر الطبریّ، باسناده عن وهب بن جمیع، مثله بتفاوت یسیر (2).

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « إِنَّ فِی ذلِکَ لاَءآیاتٍ لِلْمُتُوَسِّمِینَ * وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ » (3).

106 / 2 _ فی روضة الواعظین، بعد أن ذکر الصادق علیه السلام و روی عنه حدیثاً، قال : و قال علیه السلام : إذا قام قائم آل محمّد علیهم السلام حکم بین الناس بحکم داود لا یحتاج إلی بیِّنة، یلهمه اللّه تعالی، فیحکم بعلمه، و یخبر فی کلّ قوم بما استبطنوه، و یعرف ولیّه من عدّوه بالتوسّم، قال اللّه تعالی : « فِی ذلِکَ لاَءآیاتٍ لِلْمُتُوَسِّمِینَ * وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ » (4).

107 / 3 _ و فی إکمال الدین، فی أواخره، باسناده عن أبان بن تغلب قال : قال أبوعبداللّه علیه السلام : إذا قام القائم علیه السلام لم یقم بین یدیه أحد من خلق الرحمن إلاّ عرفه صالح هو أم طالح ؟ لأنّ فیه آیة للمتوسّمین و هی بسبیل مقیم (5).

ص: 120

الآیة الثالثة :

قوله تعالی « وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ المَثانِیَ وَ القُرآنَ العَظِیمِ »(1).

108 / 4 _ فی تفسیر العیّاشیّ باسناده عن یونس بن عبد الرحمن، عمّن ذکره، رفعه قال : سألت أباعبداللّه علیه السلام عن قول اللّه تعالی : « وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ المَثانِیَ وَ القُرآنَ العَظِیمِ »، قال : إنّ ظاهرها الحمد، و باطنها ولد الولد، و السابع منها القائم علیه السلام (2).

109 / 5 _ و فیه : قال حسان العامری : سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ المَثانِیَ وَ القُرآنَ العَظِیمِ » قال : لیس هکذا تنزیلها، إنّما هی « وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ المَثانِیَ » نحن هم « وَ القُرآنَ العَظِیمِ » ولد الولد (3).

110 / 6 _ وفیه : عن القاسم بن عروة، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه : « وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ المَثانِیَ وَ القُرآنَ العَظِیمِ » قال : سبعة أئِمّة و القائم علیه السلام (4).

111 / 7 _ و فیه : عن سماعة قال : قال أبوالحسن علیه السلام : « وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ المَثانِیَ وَ القُرآنَ العَظِیمِ » قال : لم یعط الأنبیاء إلاّ محمّد صلی الله علیه و آله و هم السبعة الائمّة الذین یدور علیهم الفلک، والقرآن العظیم محمّد صلی الله علیه و آله (5).

ص: 121

قول اللّه عزّوجّل : « أَتیآ أَمْرُ اللّه ِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ » قال : هو أمرنا، أمر اللّه عزّوجلّ : ألا تستعجل به حتّی یؤیِّده [ اللّه ] بثلاثة [ أجناد ] : الملائکة، و المؤمنین، والرُّعب، و خروجه علیه السلام کخروج رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و ذلک قوله تعالی : « کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بَالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیْقا مِنَ المُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ (1) » (2).

وعن کتاب غیبة المفید، باسناده عن عبد الرحمن بن کثیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مثله (3).

114 / 3 _ و عن أبی جعفر محمّد بن جریر الطبریّ قال : أخبرنی أبوالمفضّل محمّد بن عبداللّه قال : أخبرنا محمّد بن همّام قال : أخبرنا جعفر بن محمّد بن مالک قال : حدَّثنا علیّ بن یونس الخزّاز، عن إسماعیل بن عمر، عن أبان، عن أبیه، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : إذا أراد اللّه قیام القائم علیه السلام بعث جبرئیل فی صورة طائر أبیض، فیضع إحدی رجلیه علی الکعبة، و الأُخری علی البیت المقدّس، ثمّ ینادی بأعلی صوته : « أَتیآ أَمْرُ اللّه ِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ ».

قال : فیحضُرُ القائم، فیُصلّی عند مقام إبراهیم رکعتین، ثمّ ینصرف و حوالیه أصحابه، و هم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً، إنّ فیهم لَمن یسری عن فراشه لیلاً، فیخرج و معه الحجر فیُلقیه فتعشبُ الأرض (4).

ص: 123

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « وَ أَقْسَمُواْ بِاللّه ِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللّه ُ مَنْ یَّمُوتُ بَلی وَعْداً عَلَیْهِ حَقَّاً وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ » (1).

115 / 4 _ روی فی روضة الکافی عن سهل، عن محمّد، عن أبیه، عن أبیبصیر قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام قوله تعالی : « وَ أَقْسَمُواْ بِاللّه ِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللّه ُ مَنْ یَّمُوتُ بَلی وَ عْداً عَلَیْهِ حَقَّاً وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ » ؟ قال : فقال لی : یا أبابصیر ما تقول فی هذه الآیة ؟ قال : قلت : إنّ المشرکین یزعمون و یحلفون لرسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّ اللّه لا یبعث الموتی .

قال : فقال : تبّاً لمن قال هذا، سلهم هل کان المشرکون یحلفون باللّه أم باللاّت والعُزّی ؟ قال : قلت : جعلت فداک فأوجدنیه .

قال : فقال لی : یا أبا بصیر لو قد قام قائمنا بعث اللّه إلیه قوماً من شیعتنا قباع سیوفهم علی عواتقهم، فیبلغ ذلک قوماً من شیعتنا لم یموتوا، فیقولون : بعث فلان وفلان من قبورهم و هم مع القائم علیه السلام ، فیبلغ ذلک قوماً من عدوّنا فیقولون : یا معشر الشیعة ما أکذبکم، هذه دولتکم و أنتم تقولون فیهما الکذب، لا واللّه ما عاش هؤلاء و لا یعیشون إلی یوم القیامة .

قال : فحکی اللّه قولهم فقال : « وَ أَقْسَمُواْ بِاللّه ِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللّه ُ مَنْ یَّمُوتُ » (2).

ص: 124

بیان ما فی الخبر :

« التَّب » : النقص و الخسارة، و تبّاً له مبالغةٌ، کذا فی القاموس (1).

قوله : « فأوجدنیه »، أی علمنیه و أوجد فی معناه، و فی القاموس : و أوجده : أغناه، و فلاناً مطلوبه : أظفره به (2).

قوله : « قباع سیوفهم علی عواتقهم »، قال فی القاموس : قبیعة السیف کسفینة : ما علی طرف مقبضه من فضَّة أو حدید (3).

116 / 5 _ و عن تفسیر العیّاشیّ باسناده، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی : « وَ أَقْسَمُواْ بِاللّه ِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللّه ُ مَنْ یَّمُوتُ » قال : ما یقولون فیها ؟ قلت : یزعمون أنّ المشرکین کانوا یحلفون لرسول اللّه صلی الله علیه و آله انّ اللّه لایبعث الموتی، قال : تبّاً لمن قال هذا، ویلهم، هل کان المشرکون یحلفون باللّه أم باللاّت والعُزّی ؟ قلت : جعلت فداک، فأوجدنیه أعرفه .

قال : لو قد قام قائمنا بعث اللّه إلیه قوماً من شیعتنا قبایع سیوفهم علی عواتقهم، فیبلغ ذلک قوماً من شیعتنا لم یموتوا فیقولون : بعث فلان و فلان من قبورهم مع القائم، فیبلغ ذلک قوماً من أعدائنا فیقولون : یا معشر الشیعة ما أکذبکم ؟ هذه دولتکم و أنتم تکذبون فیها ، لا واللّه ما عاشوا و لا تعیشوا إلی یوم القیامة ، فحکی اللّه قولهم فقال : « وَ أَقْسَمُواْ بِاللّه ِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ » (4).

ص: 125

117 / 6 _ و فیه : عن إبن سیرین قال : کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام إذ قال : ما یقول الناس فی هذه الآیة : « وَأَقْسَمُواْ بِاللّه ِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لایَبْعَثُ اللّه ُ مَنْ یَّمُوتُ»؟ قال : یقولون : لا قیامة و لا بعث و لا نشور، فقال : کذبوا واللّه، إنّما ذلک إذا قام القائم علیه السلام وکرَّ معه المُکرون، فقال أهل خلافکم : قد ظهرت دولتکم یا معشر الشیعة، و هذا من کذبکم، تقولون : رجع فلان و فلان و فلان، لا واللّه لا یبعث اللّه من یموت .

أَلا تری أنّهم قالوا : « وَ أَقْسَمُواْ بِاللّه ِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ » کانت المشرکون أشدّ تعظیما باللاّت والعُزّی من أن یقسموا بغیرها، فقال اللّه : « بَلی وَعْدَا عََلیْهِ حَقَّا... * لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیْهِ وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ کَفَرُواْ أَنَّهُمْ کانُواْ کاذِبِینَ * إِنَّما قَوْلُنا لِشَی ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَّقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (1) » (2).

الآیة الثالثه :

قوله تعالی : « أَفَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُواْ السَیِّئآاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللّه ُ بِهِمُ الاْءَرْضُ أَوْ یَأْتِیَهُمُ العَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ » (3).

118 / 7 _ عن تفسیر العیّاشیّ : باسناده عن إبراهیم بن عمر، عمّن سمع أباجعفر علیه السلام یقول : إنّ عهد نبیّ اللّه صار عند علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، ثمّ صار عند محمّد بن علیّ علیهماالسلام ، ثمّ یفعل اللّه ما یشاء، فالزم هؤلاء، فإذا خرج رجل منهم معه

ص: 126

ثلاث مائة رجل، و معه رایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله عامداً إلی المدینة حتّی یمرّ بالبیداء، فیقول : هذا مقام القوم (1) الّذین خسف اللّه بهم، و هی الآیة الّتی قال اللّه تعالی : « أَفَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُواْ السَیِّئآاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللّه ُ بِهِمُ الاْءَرْضُ أَوْ یَأْتِیَهُمُ العَذابُ مِنْ حَیْثُ لایَشْعُرُونَ » (2).

119 / 8 _ وعنه، باسناده عن جابر الجعفیّ، عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث طویل، قال له : و إیّاک و شذاذا من آل محمّد علیهم السلام ، فإنّ لآل محمّد علیهم السلام و علیّ رایة و لغیرهم رایات، فألزم هؤلاء أبداً و إیّاک و من ذکرت لک، فإذا خرج رجل منهم معه ثلاث مائة و بضعة عشر رجلاً، و معه رایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله عامداً إلی المدینة حتّی یمرّ بالبیداء، حتّی یقول : هذا مکان القوم الّذین یخسف اللّه بهم، وهی الآیة قال اللّه : « أَفَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُواْ السَیِّئآاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللّه ُ بِهِمُ » الآیة (3).

عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُم أَکْثَرَ نَفِیراً * إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لاِءَنْفُسِکُمْ وَ إنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جآءَ وَعْدُ الاْءآخِرَةِ لِیَسُؤآُاْ وُجُوهَکُمْ وَ لِیَدْخُلُواْ المَسْجِدَ کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ لِیُتَبِّرُواْ ما عَلَواْ تَتْبِیراً * عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً » (1).

120 / 1 _ والأخصر فی تفسیره الظاهر علی ما ذکره البیضاوی ، قال : « وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ » و أوحینا إلیهم وحیاً مقضیاً مبتوتاً « فِی الکِتابِ » فی التوریة، «لَتُفْسِدُنّ فِی الاْءَرْضِ » جواب قسم محذوف أو قضینا علی إجرا القضاء المبتوت مجری القسم « مَرَّتَیْنِ » افسادتین، أولاهما مخالفة أحکام اللّه (2) و قتل شعیاء، و قیل : أرمیاء، و ثانیهما قتل زکریّا و یحیی و قصد قتل عیسی علیهم السلام « وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً کَبِیراً » و لتستکبرنّ عن طاعة اللّه تعالی أو لتظلمنّ الناس .

« فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولیهُما » وعد عقاب أولاهما « بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا » بخت نصر عامل لهراسف علی بابل و جنوده و قیل : جالوت الجزریّ، و قیل : سنحاریب من أهل نینوی « أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ » ذوی قوّةٍ و بطش فی الحرب شدید « فَجاسُواْ » فتردّدوا لطلبکم و قرئ بالحاء المهملة و هما أخوان، « خِلالَ الدِّیارِ » وسطها للقتل و الغارة، فقتلوا کبارهم، و سبوا صغارهم، و حرقوا التوراة، و خرّبوا المسجد والمعتزلة لما منعوا تسلیط اللّه الکافر علی ذلک أوّلوا البعث بالتخلیة و عدم المنع « وَ کانَ وَعْدا مَفْعُولاً » و کان وعد عقابهم لابدّ أن یفعل .

« ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الکَرَّةَ » أی الدّولة و الغلبة « عَلَیْهِمْ » علی الّذین بعثوا علیکم

ص: 128

و ذلک بأن ألقی اللّه فی قلب بهمن بن اسفندیار لما ورث الملک من جدّه، کشتاسف بن لهراسف، شفقةً علیهم، فردّ أسراؤهم إلی الشام، و ملّک دانیال علیهم، فاستولوا علی من کان فیها من أتباع بخت نصر، أو بأن سلّط اللّه داود علیه الصلاة و السلام، علی جالوت فقتله « وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیرا » ممّا کنتم، والنّفیر، من ینفر مع الرجل من قومه، و قیل : جمع نفر و هم المجتمعون للذهاب إلی العدوّ، « إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لاِءَنْفُسِکُمْ » لأنّ ثوابه لها « وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها » فإنّ وباله علیها، و إنّما ذکرها باللاّم إزدواجا .

« فَإِذا جآء وَعْدُ الاْآخِرَةِ » وعد عقوبة المرّة الآخرة « لِیَسُؤآُاْ وُجُوهَکُمْ » أی بعثناهم لیسوؤا وجوهکم أی لیجعلوها بادیة آثار المسآئة فیها، فحذف لدلالة ذکره أوّلاً علیه ... .

واللام فی قوله : « وَلِیَدْخُلُواْ المَسْجِدَ » متعلّق بمحذوف هو بعثناهم « کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ لِیُتَبِّرُواْ » لیهلکوا « ما عَلَواْ » ما غلبوه واستولوا علیه، أو مدّة علوّهم «تَتْبِیرا »و ذلک بأن سلّط اللّه علیهم الفرس مرّةً أُخری، فغزاهم ملک بابل من ملوک الطوائف إسمه جورز (1)، و قیل : جردوس (2)، قیل : دخل صاحب الجیش مذبح قرابینهم، فوجد فیه دما یغلی فسألهم عنه، فقالوا : دم قربان لم یقبل منّا، فقال : ما صدقونی، فقتل علیه ألوفا منهم، فلم یهدأ الدم .

ثمّ قال : إن لم تصدّقونی ما ترکت منکم أحداً، فقالوا : إنّه دم یحیی، فقال : لمثل هذا ینتقم ربّکم منکم، ثمّ قال : یا یحیی قد علم ربّی و ربّک ما أصاب قومک من

ص: 129

أجلک، فاهدأ بإذن اللّه تعالی قبل أن لا أبقی أحدا منهم، فهدأ «عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ » بعد المرَّة الآخرة « وَ إِنْ عُدْتُمْ » توبة أخری « عُدْنا » مرَّة ثالثة إلی عقوبتکم و قد عادوا بتکذیب محمّد صلی الله علیه و آله و قصد قتله، فعاد اللّه بتسلیطه علیهم، فقتل قریظة و أجلی بنی النضیر و ضرب الجزیة علی الباقین، هذا لهم فی الدنیا « وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً » محبساً لا یقدرون علی الخروج منها أبد الآباد، و قیل : بساطا کما یبسط الحصیر (1).

121 / 2 _ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : « وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الکِتابِ » أی أعلمناهم، ثمّ انقطعت مخاطبة بنیإسرائیل وخاطب أمّة محمّد صلی الله علیه و آله فقال : « لَتُفْسِدُنَّ فِی الاْءَرْضِ مَرَّتَیْنِ » یعنی فلاناً و فلاناً و أصحابهما، و نقضهم العهد « وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّا کَبِیراً » یعنی ما ادّعوه من الخلافة « فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولیهُما » یعنی یوم الجمل « بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیْدٍ » یعنی أمیرالمؤمنین علیه السلام و أصحابه « فَجاسُواْ خِلالَ الدِّیارِ » طلبوکم و قتلوکم « وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولاً » یعنی یتمّ و یکون « ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الکَرَّةَ عَلَیْهِمْ »یعنی لبنی أمیّة علی آل محمّد علیهم السلام « وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُم أَکْثَرَ نَفِیراً » أی من الحسن والحسین إبنا علیّ و أصحابهما، فقتلوا الحسین بن علیّ و أصحابه، و سبّوا نساء آل محمّد علیهم السلام .

« إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لاِءَنْفُسِکُمْ وَ إنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جآءَ وَعْدُ الاْءآخِرَةِ » یعنی القائم علیه السلام و أصحابه « لِیَسُؤُآا وُجُوهَکُمْ » یعنی تسوّدون وجوهکم « وَ لِیَدْخُلُواْ المَسْجِدَ » الحرام « کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ » یعنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و أصحابه

ص: 130

وأمیرالمؤمنین علیه السلام و أصحابه « وَ لِیُتَبِّرُواْ ما عَلَواْ تَتْبِیراً » أی یعلوا علیکم فیقتلوکم، ثمّ عطف علی آل محمّد علیهم السلام ثمّ قال : « عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ » أی ینصرکم علی عدوّکم، ثمّ خاطب بنی أمیّة فقال : « وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا » یعنی إن عُدتم بالسفیانیّ عُدنا بالقائم من آل محمّد علیهم السلام « وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً » أی حبساً یحصرون فیها (1)، إنتهی .

و هذا و إن کان بعضها مأخوذاً من أهل البیت علیهم السلام ، إلاّ أنّ الأولی من جمیع ذلک ما فی روایات أهل البیت علیهم السلام .

122 / 3 _ ففی روضة الکافی : عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن محمّد بن الحسن بن شمون، عن عبداللّه بن عبد الرحمن الأصم، عن عبداللّه بن القاسم البطل، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی : « وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الاْءَرْضِ مَرَّتَیْنِ » قال : قتل علیّ بن أبی طالب علیه السلام و طعن الحسن علیه السلام ، « و لتعلنّ علوّا کبیرا » قال : قتل الحسین علیه السلام ، « فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولیهُما » فإذا جاء نصر دم الحسین علیه السلام « بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیْدٍ فَجاسُواْ خِلالَ الدِّیارِ » قوم یبعثهم اللّه قبل خروج القائم علیه السلام ، فلا یدعون وتراً لآل محمّد علیهم السلام إلاّ قتلوه (2) « و کان وعداً مفعولاً » خروج القائم علیه السلام .

« ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ » خروج الحسین علیه السلام فی سبعین من أصحابه علیهم بیض الذهب (3)، لکلّ بیضة وجهان، المؤدّون إلی الناس أنّ هذا الحسین قد خرج حتّی لایشکّ المؤمنون فیه، و أنّه لیس بدجّال و لا شیطان، و الحجّة القائم

ص: 131

بین أظهرهم، فإذا استقرّت المعرفة فیقلوب المؤمنین أنّه الحسین علیه السلام جاءالحجّة الموت، فیکون الَّذی یغسّله و یکفّنه و یحنّطه و یلحدّه فی حفرته الحسین علیه السلام ، و لا یلی الوصیّ إلاّ الوصیّ (1).

123 / 4 _ و فی کامل الزیارة، فی باب : ما نزل فی القرآن بقتل الحسین علیه السلام وانتقام اللّه عزّوجلّ و لو بعد حین، حدَّثنی محمّد بن جعفر القرشی الرزّاز قال : حدَّثنی محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن موسی بن سعدان الحنّاط، عن عبداللّه بن قاسم الحضرمیّ، عن صالح بن سهل، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الاْءَرْضِ مَرَّتَیْنِ » قال : قتل أمیرالمؤمنین علیه السلام و طعن الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، « و لتعلنّ علوّاً کبیراً » قال : قتل الحسین بن علیّ علیهماالسلام (2).

124 / 5 _ و فی تفسیر العیّاشیّ بنقلین معتبرین : باسناده عن صالح بن سهل، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی : « وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الاْءَرْضِ مَرَّتَیْنِ »، قال : قتل علیّ علیه السلام و طعن الحسن علیه السلام ، « وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوّاً کَبِیراً » قتل الحسین علیه السلام ، « فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولیهُما » إذا جاء نصر دم الحسین علیه السلام « بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُواْ خِلالَ الدِّیارِ » قوم یبعثهم اللّه قبل خروج القائم علیه السلام ، لا یدعون وتراً لآل محمّد علیهم السلام إلاّ أحرقوه (3) « وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولاً » قبل قیام القائم علیه السلام .

« ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُم أَکْثَرَ نَفِیراً »

ص: 132

خروج الحسین علیه السلام فی الکرّة فی سبعین رجلاً من أصحابه الّذین قتلوا معه، علیهم البیض المذهب، لکلّ بیضة وجهان، المؤدّی إلی الناس أنّ الحسین علیه السلام قد خرج فی أصحابه حتّی لایشکّ فیه المؤمنون، و أنّه لیس بدجّال و لا شیطان، الإمام الَّذی بین أظهر الناس یؤمئذٍ، فإذا استقرّ عند المؤمن أنّه الحسین لا یشکّون فیه، و بلغ عن الحسین الحجّة القائم بین أظهر الناس، و صدّقه المؤمنون بذلک، جاء الحجّة الموت، فیکون الَّذی یلی غُسله وکفنه و حنوطه و إیلاجه فی حفرته الحسین علیه السلام ، و لا یلی الوصیّ إلاّ الوصیّ .

و زاد إبراهیم فی حدیثه : ثمّ یملکهم الحسین علیه السلام حتّی یقع حاجباه علی عینیه (1).

125 / 6 _ وفیه أیضا : باسناده، عن حمران، عن أبی جعفر علیه السلام قال : کان یقرأ: « بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِبادا لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ »، ثمّ قال : و هو القائم و أصحابه أولی بأس شدید (2).

126 / 7 _ و فیه کما فی تفسیر نور الثقلین : عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام فی خطبته : أیّها الناس سلونی قبل أن تفقدونی، فإنّ بین جوانحی علما جمّا، فسلونی قبل أن تشغر برجلها فتنة شرقیّه، تطأ فی خطامها، ملعون ناعقها و مولاها و قائدها و سائقها والمتحرّز فیها، فکم عندها من رافعة ذیلها یدعوا بویلها دجلة أو حولها، لا مأوی یکنّها (3)، و لا أحد یرحمها، فإذا استدار الفلک قلتم : مات أو هلک و بأیّ واد

ص: 133

سلک، فعندها توقّعوا الفرج، و هو تأویل هذه الآیة : « ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُم أَکْثَرَ نَفِیراً ».

والذی فلق الحبّة و برأ النَّسمة لیعیش إذ ذاک ملوک ناعمین، و لا یخرج الرجل منهم إلی الدنیا حتّی یولد لصلبه ألف ذکر، آمنین من کلّ بدعة و آفة و التنزیل، عاملین بکتاب اللّه و سنّة رسوله، قد اضمحلّت علیهم الآفات و الشبهات (1).

127 / 8 _ و فیه : عن رفاعة بن موسی قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : إن أوّل من یکرّ إلی الدنیا الحسین بن علیّ علیهماالسلام و أصحابه، و یزید بن معاویة و أصحابه، فیقتلهم حذوا القذّة بالقذّة، ثمّ قال أبو عبداللّه علیه السلام : « ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُم أَکْثَرَ نَفِیراً » (2).

128 / 9 _ و فی حاشیة تفسیر نور الثقلین : فی کتاب الرجعة لبعض المعاصرین حدیث عن علیّ بن مهزیار، عن الحجّة علیه السلام ، و فیه : و أجیء إلی یثرب، فأهدم الحجرة فأخرج من بها و هما طریان، فآمر بهما تجاه البقیع، و آمر بخشبتین ویصلبان علیهما .

إلی قوله : فقلت : یا سیّدی ما یکون بعد ذلک ؟ قال : الکرّة الکرّة، الرجعة الرجعة، ثمّ تلا هذه الآیة : « ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَجَعَلْناکُم أَکْثَرَ نَفِیراً » (3).

ص: 134

الآیة الثانیة :

قوله تعالی « وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوما فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی القَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُورا » (1).

129 / 10 _ فی کامل الزیارة، فی الباب المذکور : حدَّثنی محمّد بن الحسن بن أحمد، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن العبّاس بن معروف، عن محمّد بن سنان، عن رجل قال : سألت عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی : « وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوما فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلایُسْرِفْ فِی القَتْلِ »، قال : ذلک قائم آل محمّد، یخرج فیقتل بدم الحسین علیه السلام ، فلو قتل أهل الأرض لم یکن مسرفا، و قوله : « فلا یسرف فی القتل » لم یکن لیصنع شیئاً یکون سرفا .

ثمّ قال أبو عبداللّه علیه السلام : یقتل واللّه ذراری قتلة الحسین علیه السلام بفعال آبائها (2).

130 / 11 _ و فی روضة الکافی : علیّ بن محمّد، عن صالح، عن الحجّال، عن بعض أصحابه، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : سألته عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوما فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی القَتْلِ » ، قال : نزلت فی الحسین علیه السلام ، لو قتل [ ولیّه ] (3) أهل الأرض به ما کان مسرفاً (4).

131 / 12 _ و فیه أیضاً : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن عثمان بن سعید، عن المفضّل بن صالح، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوما فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی القَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُورا »، قال :

ص: 135

نزلت فی قتل الحسین علیه السلام (1).

132 / 13 _ و فی علل الشرائع للصدوق رحمه الله قال : حدَّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ رضی الله عنه قال : قلت لأبی الحسن علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام : یا ابن رسول اللّه ما تقول فی حدیث روی عن الصادق علیه السلام أنّه قال: إذا خرج القائم علیه السلام قتل ذراری قتلة الحسین علیه السلام بفعال آبائها ؟ فقال علیه السلام : هو کذلک .

قلت : فقول اللّه عزّوجلّ : « وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری » (2) ما معناه ؟ فقال : صدق اللّه فی جمیع أقواله، لکن ذراری قتلة الحسین علیه السلام یرضون أفعال آبائهم ویفتخرون بها، و من رضی شیئا کان کمن أتاه، و لو أنّ رجلاً قتل فی المشرق فرضی بقتله رجل فی المغرب لکان الراضی عند اللّه عزّوجلّ شریک القاتل، و انّما یقتلهم القائم علیه السلام إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم .

قال : فقلت له : بأیّ شیءٍ یبدأ القائم فیهم إذا قام ؟ قال : یبدأ ببنی شیبة و یقطع أیدیهم لأنّهم سرّاق بیت اللّه عزّوجلّ (3).

133 / 14 _ و فی تفسیر العیّاشیّ عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال : نزلت هذه الآیة فی الحسین علیه السلام « وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوما فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی القَتْلِ » قاتل الحسین « إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً » قال الحسین علیه السلام (4).

134 / 15 _ و فیه : عن سلام بن المستنیر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی : « وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوما فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی القَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً »

ص: 136

قال: هوالحسین بن علیّ علیهماالسلام ، قتل مظلوماً، و نحن أولیاؤه، و القائم منّا إذا قام منّا طلب بثارالحسین علیه السلام ، فیقتل حتّی یقال: قد أسرف فی القتل، وقال: [ المثنی ] (1) المقتول الحسین علیه السلام ، و ولیّه القائم، و الإسراف فی القتل أن یقتل غیر قاتله، إنَّه کان منصورا، فإنّه لایذهب من الدنیا حتّی ینتصر برجل من آل رسول اللّه علیهم السلام ، یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما (2).

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « وَ قُلْ جآءَ الحَقُّ وَ زَهَقَ الباطِلُ إِنَّ الباطِلَ کانَ زَهُوقا » (3).

135 / 16 _ فی روضة الکافی : علیّ بن محمّد، عن علیّ بن عبّاس، عن الحسن بن عبدالرحمن، عن عاصم بن حمید، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی : « وَ قُلْ جآءَ الحَقُّ وَ زَهَقَ الباطِلُ »، قال : إذا قام القائم علیه السلام ذهبت دولة الباطل (4).

136 / 17 _ فی الخرائج و الجرائح عن حکیمة خبر طویل، و فیه : و لمّا ولد القائم علیه السلام کان نظیفاً مفروغاً منه، و علی ذراعه الأیمن مکتوب : « جآءَ الحَقُّ وَزَهَقَ الباطِلُ إِنَّ الباطِلَ کانَ زَهُوقا » (5).

ص: 137

و قد تقدّم فی سورة البقرة بعضها فی تأویل قوله تعالی : « أَیْنَمَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعاً ».

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ کَفَرُواْ لِلَّذِینَ آمَنُوآاْ أَیُّ الفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقْاما وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا * وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثًا وَرِءْیًا * قُلْ مَنْ کانَ فِی الضَّلالَةِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا حَتّی إذا رَأَوْاْ ما یُوعَدُونَ إِمَّا العَذابَ وَ إِمَّا السَّاعَةَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌ مَکانًا وَ أَضْعَفُ جُنْدًا * وَ یَزِیدُ اللّه ُ الَّذِینَ اهْتدَواْ هُدًی وَالباقِیاتُ الصّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَوابًا وَ خَیْرٌ مَرَدًّا » (1).

إلی أن قال : « إِنَّ الَّذِینَ آمَنُواْ وَ عَمِلُواْ الصّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا * فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ المُتَّقِینَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَومًا لُدًّا » (2).

138 / 2 _ فی أصول الکافی، فی باب نکت و نتف من التنزیل فی الولایة، محمّد بن یحیی، عن سلمة بن الخطّاب، عن الحسن بن عبدالرحمن، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ کَفَرُواْ لِلَّذِینَ آمَنُوآاْ أَیُّ الفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقْاما وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا ».

قال : کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله دعا قریشاً إلی ولایتنا، فنفروا و أنکروا، فقال الّذین کفروا من قریش للّذین آمنوا الّذین أقرّوا لأمیرالمؤمنین علیه السلام و لنا أهل البیت :

ص: 139

« أَیُّ الفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقْاما وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا »، تعییراً منهم، فقال اللّه تعالی ردّا علیهم : «وَ کَمْ أَهْلَکْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ » من الأمم السابقة « هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَ رِءْیاً ».

قلت : قوله تعالی : « مَنْ کانَ فِی الضَّلالَةِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا »، قال : کلّهم کانوا فی الضلالة، لا یؤمنون بولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام ، و لا بولایتنا، فکانوا ضالّین مضلِّین، فیمدّ لهم فی ضلالتهم و طغیانهم حتّی یموتوا فیصیّرهم اللّه شرا مکاناً وأضعف جنداً .

قلت : قوله تعالی : « حَتّی إذا رَأَوْاْ ما یُوعَدُونَ إِمَّا العَذابَ وَ إِمَّا السَّاعَةَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌ مَکانًا وَ أَضْعَفُ جُنْدًا » ؟ قال : أمّا قوله : « حَتّی إِذا رَأَوْا مَا یُوعَدُونَ » فهو خروج القائم علیه السلام و هو الساعة، فسیعلمون ذلک الیوم و ما نزل بهم من اللّه عزّوجلّ علی یدی قائمه، فذلک قوله تعالی : « مَنْ هُوَ شَرٌّ مَکانا » یعنی عند القائم « وَ أَضْعَفَ جُنْدًا ».

قلت : قوله عزّوجلّ : « وَ یَزِیدُ اللّه ُ الَّذِینَ اْهْتَدَوْا هُدًی » ؟ قال : یزیدهم ذلک الیوم هدی علی هدی باتّباعهم القائم علیه السلام حیث لا یجحدونه و لا ینکرونه .

قلت : قوله تعالی : « لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ إِلاّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْدًا » ؟ قال : إلاّ من دان اللّه بولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام و الأئِمَّة من بعده، فهو العهد عند اللّه .

قلت : قوله عزّوجلّ : « إِنَّ الَّذِینَ آمَنُواْ وَ عَمِلُواْ الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا » ؟ قال : ولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام هی الودُّ الذی قال اللّه تعالی .

قلت : « فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ المُتَّقِینَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَومًا لُدًّا » ؟ قال : إنّما یسّره اللّه علی لسانه حین أقام أمیرالمؤمنین علیه السلام علماً، فبشّر به المؤمنین،

ص: 140

وأنذر به الکافرین، و هم الّذین ذکرهم اللّه فی کتابه لدّاً، أی کفّاراً (1).

الآیة الثالثة :

قوله تعالی « وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا » (1).

141 / 3 _ فی أصول الکافی، فی باب نکت و نتف من التنزیل فی الولایة : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ بن حکم، عن المفضّل بن صالح، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا »، قال : عهدنا إلیه فی محمّد و الأئمّة علیهم السلام من بعده، فترک و لم یکن له عزم أنّهم هکذا، و إنّما سمّی أولوا العزم أولی العزم، لأنّه عهد إلیهم فی محمّد صلی الله علیه و آله ، و الاؤصیاء من بعده، والمهدیّ علیه السلام و سیرته، و أجمع عزمهم علی أنّ ذلک کذلک، و الاقرار به (2).

142 / 4 _ و فیه أیضاً : الحسین بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن جعفر بن محمّد بن عبداللّه (3)، عن محمّد بن عیسی القمی، عن محمّد بن سلیمان، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی : « وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِن قَبلُ » کلمات فی محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمّة علیهم السلام من ذرّیتهم « فَنَسِیَ »، هکذا واللّه نزلت علی محمّد صلی الله علیه و آله (4).

143 / 5 _ و عن إبن بابویه باسناده عن جابر بن یزید، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ »، و ذکر الحدیث إلی آخره (5).

ص: 142

144 / 6 _ وعن الشیخ المفید قدس سره ، باسناده عن حمران بن أعین، عن أبیحمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال : أخذ اللّه المیثاق علی النبیّین و قال : « أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُواْ بَلی »، و أنّ هذا محمّداً رسولی، و أنّ علیّاً أمیرالمؤمنین، و الاوصیاء من بعده ولاة أمری و خزّان علمی، و أنّ المهدیّ أنتصر به لدینی، و أظهر به دولتی، و أنتقم به من أعدائی، و اعبد به طوعاً أو کرهاً .

قالوا : أقررنا یا ربّنا و شهدنا ، و لم یجحد آدم و لم یقرّ ، فثبتت العزیمة لهؤلاء الخمسة فی المهدیّ و لم یکن لآدم عزیمة علی الاقرار، و هو قول اللّه عزّوجلّ : «وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا » (1).

145 / 7 _ و عن إبن شهر آشوب، عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی : « وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ »، قال : کلمات فی محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن والحسین و الأئمَّة من ذرّیتهم، کذا نزلت علی محمّد صلی الله علیه و آله (2).

* * *

ص: 143

صاحب نهر سعید بالرحبة ] (1).

147 / 2 _ و عن العیّاشیّ باسناده عن عبد الأعلی الحلبیّ قال: قال أبوجعفر علیه السلام فی حدیث یذکر فیه قیام القائم علیه السلام : ثمّ یرسل جریدة خیل إلی الروم فیستحضرون بقیّة بنی أمیّة، فاذا انتهوا إلی الروم قالوا : أخرجوا إلینا أهل ملّتنا عندکم، فیأبون و یقولون : واللّه ما نفعل، فیقول الجریدة : واللّه لو أمرنا لقاتلناکم، ثمّ ینطلقون إلی صاحبهم، فیعرضون ذلک علیه .

فیقول : إنطلقوا فاخرجوا إلیهم أصحابهم، فإنّ هؤلاء قد أتوا بسلطان [ عظیم [ و هو قول اللّه تعالی : « فَلَمّآ أَحَسُّواْ بَأْسَنا إِذا هُمْ مِّنْها یَرْکُضُونَ * لا تَرْکُضُواْ وَارْجِعُوآاْ إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیْهِ وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ » قال : یعنی الکنوز التی کنتم تکنزون، « قالُواْ یا وَیْلَنا إِنّا کُنّا ظالِمِینَ » (2).

148 / 3 _ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : « فَلَمّا أَحَسُّواْ بَأْسَنا » یعنی بنی أمیّة إذا أحسّوا بالقائم من آل محمّد علیهم السلام « إِذا هُمْ مِّنْها یَرْکُضُونَ * لا تَرْکُضُواْ وَارْجِعُوآاْ إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیْهِ وَمَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ » یعنی الکنوز التی کنزوها .

قال : فیدخل بنو أُمیّة إلی الروم إذا طلبهم القائم علیه السلام ، ثمّ یخرجهم من الروم، ویطالبهم بالکنوز التی کنزوها فیقولون کما حکی اللّه : « یا وَیْلَنا إِنّا کُنّا ظالِمِیْنَ * فَما زالَتْ تِلْکَ دَعْویهُم حَتّی جَعَلْناهُمْ حَصِیْدا خامِدِینَ »، قال : بالسیف و تحت ظلال السُّیوف، و هذا کلّه ممّا لفظه ماض و معناه مستقبل، و هو ما ذکرناه ممّا تأویله بعد تنزیله (3).

ص: 145

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ » (1).

149 / 4 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : قوله تعالی : « وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ » قال: الکتب کلّها ذکر، و « أَنَّ الأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ » قال: القائم علیه السلام و أصحابه، قال : و الزَّبور فیه ملاحم و تحمید و تمجید و دعاء (2).

150 / 5 _ و عن تفسیر محمّد بن العبّاس قال : حدَّثنا محمّد بن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن الحسن، عن أبیه، عن حسین بن محمّد بن عبداللّه بن الحسن، عن أبیه، عن أبی جعفر علیه السلام قال : قوله عزّوجلّ : « أَنَّ الأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ » هم أصحاب المهدیّ علیه السلام فی آخر الزمان (3).

151 / 6 _ و فی مجمع البیان فی تفسیر هذه الآیة : و قال أبوجعفر علیه السلام : هم أصحاب المهدیّ فی آخر الزمان، قال : و یدلّ علی ذلک ما رواه الخاصّ والعامّ عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه تعالی ذلک الیوم حتّی یبعث رجلاً صالحاً من أهل بیتی، یملأالأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما .

و قد أورد الإمام أبوبکر أحمد بن الحسین البیهقی فی کتاب البعث والنشور أخبارا کثیرة فی هذا المعنی، حدَّثنا بجمیعها عنه حافده أبوالحسین عبیداللّه بن

ص: 146

محمّد بن أحمد فی شهور سنة ثمانی عشرة و خمس مائة ؛ إلی آخر ما فیه (1).

153 / 2 _ و فی مجمع البیان، فی تفسیر الآیة : قال أبو جعفر علیه السلام : نزلت فی المهاجرین و جرت فی آل محمّد علیهم السلام الّذین أخرجوا من دیارهم و أخیفوا (1).

أقول : و لعلّ المعنی : أذن و رخّص للّذین یقاتلون بسبب أنّهم مظلومون، و إنّ اللّه علی نصرهم لقدیر، و هم الّذین أخرجوا من دیارهم بغیر حقّ، و لا ذنب لهم إلاّ أنّهم کانوا یقولون : ربّنا اللّه، و لو لا دفع اللّه إیّاهم لَهُدِّمت المعابد و المساجد، واللّه تعالی ینصرهم لأنّهم ینصرون اللّه، و هم الّذین إن مکّنّاهم فی الأرض یفعلون بخلاف فعلهم من هدم المعابد و المساجد، و یقیمون الصلاة، و یؤتون الزکاة، ویأمرون بالمعروف، و ینهون عن المنکر، و للّه عاقبة الأمور .

و ستأتی بحکمته البالغة فی وقتها، و هو إشارة إلی قیام القائم علیه السلام ، و رجوع الحسین علیه السلام ، و الأخذ بثاره _ صلوات اللّه علیهم أجمعین .

154 / 3 _ و عن علیّ بن إبراهیم : فی روایة أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله : « الَّذِینَ إِنْ مَکَّنّاهُم فِی الأَرْضِ » الآیة، و هذه الآیة لآل محمّد علیهم السلام إلی آخر الآیة، والمهدیّ وأصحابه یملکهم اللّه مشارق الأرض و مغاربها، و یظهر الدّین، و یمیت اللّه به و بأصحابه البدع والباطل، کما أمات السفهة (2) الحقّ، حتّی لایری أثر الظُّلم، [ و یأمرون بالمعروف، و ینهون عن المنکر ] (3)، (4).

ص: 148

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « وَ بِئرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ » (1).

155 / 4 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : و أمّا قوله : « بِئرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ »، قال : هو مثل لآل محمّد علیهم السلام ، قوله : « وَ بِئرٍ مُعَطَّلَةٍ » هی الَّتی لا یستسقی منها، وهو الإمام الَّذی قد غاب، فلا یقتبس منه العلم [ إلی وقت ظهوره ] (2)، و القصر المشید هو المرتفع، و هو مثل لأمیرالمؤمنین، و سبطاه، ثمّ یشرف علی الدنیا (3)، وهو قوله : « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ »، و قال الشاعر فی ذلک :

بئر معطّلة و قصر مشرف مثل لآل محمّد مستطرف

فالقصر مجدهم الَّذی لا یرتقی و البئر علمهم الَّذی لا ینزف (4)

الآیة الثالثة :

قوله تعالی « ذلِکَ وَ مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللّه ُ إِنَّ اللّه َ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ » (5).

156 / 5 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : و أمّا قوله : « ذلِکَ وَ مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ مَا

ص: 149

عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللّه ُ »، فهو رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا أخرجته قریش من مکّة، وهرب منهم إلی الغار، و طلبوه لیقتلوه، فعاقبهم اللّه یوم بدر، فقتل عتبة، و شیبة ، و الولید ، و أبو جهل ، و حنظلة بن أبی سفیان ، و غیرهم ، فلمّا قبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و طلب یزید بن معاویة بدمائهم فقتل الحسین و آل محمّد علیهم السلام بغیاً و عدواناً، و هو قول یزید حین تمثّل بهذا الشعر :

لیت أشیاخی ببدرٍ شهدوا *** جزع الخزرج من وقع الاسل

لأهلّوا واستهلّوا فرحا *** ثمّ قالوا یا یزید لا تشل

لست من خندفٍ ان لم أنتقم *** من بنی أحمد ما کان فعل

قد قتلنا القوم من ساداتهم *** و عدلناه ببدرٍ فاعتدل

[ و قال الشاعر فی مثل ذلک : ] (1)

و کذاک الشیخ أوصانی به *** فاتّبعت الشیخ فیما قد سأل

و قیل فی یزید (2) :

یقول والرأس مطروح یقلّبه *** یا لیت أشیاخنا الماضون بالحضر

حتّی یقیسوا قیاساً لا یقاس به *** أیّام بدر فکان الوزن بالقدر

فقال اللّه تبارک و تعالی : « وَ مَنْ عاقَبَ » یعنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله « بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ » یعنی [ حسینا ] (3) حین أرادوا أن یقتلوه « ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللّه ُ» یعنی بالقائم علیه السلام من ولده (4)، إنتهی .

ص: 150

157 / 6 _ فی تفسیر مجمع البیان : « وَ مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ »، أی : من جازی الظالم بمثل ما ظلمه ... . « ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ »، أی : ظلم بإخراجه من منزله، یعنی ما فعله المشرکون من البغی علی المسلمین حتّی أخرجوهم إلی مفارقة دیارهم « لَیَنْصُرَنَّهُ اللّه ُ » یعنی المظلوم الَّذی بغی علیه (1).

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُواْ مِنْکُمْ وَ عَمِلُواْ الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأَرْضِ کَمااسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَُیمَکِّننَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَلَیُبدِّلِنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوفِهِمْ أَمْنا یَعْبُدُوَنَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئا وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الفاسِقُونَ » (1).

160 / 2 _ فی مجمع البیان : المرویّ عن أهل البیت علیهم السلام أنّها فی المهدیّ من آل محمّد علیهم الصلاة و السلام . و روی العیّاشیّ باسناده عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام أنّه قرأ هذه الآیة و قال : هم واللّه شیعتنا أهل البیت، یفعل اللّه ذلک بهم علی یدی رجل منّا، و هو مهدیّ هذه الأُمَّة، و هو الَّذی قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یلی رجل من عترتی، إسمه إسمی، یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما .

و روی مثل ذلک عن أبی جعفر، و أبی عبداللّه علیهماالسلام ؛ فعلی هذا یکون المراد بالّذین آمنوا و عملوا الصالحات : النبیّ و أهل بیته علیهم السلام .

و تضمّنت الآیة البشارة لهم بالإستخلاف، و التمکّن فی البلاد، و ارتفاع الخوف عنهم عند قیام القائم المهدیّ علیه السلام منهم .

و یکون المراد بقوله : « کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِم » هو أن جعل الصالح للخلافة خلیفةً مثل آدم، و داود، و سلیمان علیهم السلام ؛ و یدلّ علی ذلک قوله : « إِنِّی جاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَةً »، و « یا داوُدُ إِنّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الأَرْضِ »، و قوله : «فَقَدْ آتَینا آلَ إِبْراهِیمَ الکِتابَ وَ الْحِکْمِةَ وَآتَیْناهُمْ مُلْکا عَظِیماً ».

ص: 153

و علی هذا إجماع العترة الطاهرة، و إجماعهم حجَّة لقول النبیّ صلی الله علیه و آله : إنّی تارک فیکم الثِّقلین، کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض .

و أیضا فانّ التمکّن فی الأرض علی الإطلاق، لم یتّفق فیما مضی، فهو منتظر لأنّ اللّه _ عزّ إسمه _ لا یخلف وعده (1).

161 / 3 _ و فی کتاب الغیبة النعمانیّة، فی باب ما نزل من القرآن : حدَّثنا أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة قال : حدَّثنا أحمد بن یوسف بن یعقوب الجعفی أبوالحسین من کتابه، قال : حدَّثنا إسماعیل بن مهران، قال : حدَّثنا الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، و وهب، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله عزّوجلّ : « وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُواْ مِنْکُمْ وَ عَمِلُواْ الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأَرْضِ کَما اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَُیمَکِّننَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَلَیُبدِّلِنَّنهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوفِهِمْ أَمْنا یَعْبُدُوَنَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئا »، قال : القائم علیه السلام و أصحابه (2).

162 / 4 _ و فی کتاب الخصال لإبن بابویه قال : حدَّثنا أبوالمفضّل محمَّد بن عبداللّه بن عبدالمطلب الشیبانیّ رحمه الله قال : حدَّثنا [ أبو ] مزاحم موسی بن عبداللّه بن یحیی بن خاقان المقری ببغداد قال : حدَّثنا أبوبکر محمَّد بن عبداللّه بن إبراهیم الشافعی قال : حدَّثنا محمّد بن حمّاد بن ماهان الدَّبّاغ أبو جعفر قال : حدَّثنا عیسی بن إبراهیم قال : حدَّثنا الحارث بن نبهان، قال : حدَّثنا عیسی بن یقطان، عن أبیسعید، عن مکحول، عن واثلة بن الأسقع بن، عن جابر بن عبداللّه الأنصاریّ

ص: 154

قال : دخل جندل (1) بن جنادة [ الیهودیّ ] من خیبر علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقال : یا رسول اللّه أخبرنی عمّا لیس للّه، و عمّا لیس عند اللّه، و عمّا لایعلمه اللّه .

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أمّا ما لیس للّه فلیس للّه شریک، و أمّا ما لیس عند اللّه فلیس عند اللّه ظلم للعباد، و أمّا ما لا یعلمه اللّه فذلک قولکم یا معاشر الیهود : إنّ عُزَیر إبن اللّه، واللّه لا یعلم له ولدا . فقال جندل : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّک محمَّد رسول اللّه حقّاً .

ثمّ قال : یا رسول اللّه، إنّی رأیت البارحة فی النوم موسی بن عمران فقال لی : یا جندل، أسلم علی ید محمّد، و استمسک بالأوصیاء من بعده، فقد أسلمت ورزقنی اللّه ذلک، فأخبرنی عن الأوصیاء بعدک لأتمسّک بهم .

فقال : یا جندل، أوصیائی من بعدی بعدد نقباء بنی إسرائیل . فقال : یا رسول اللّه إنّهم کانوا إثنی عشر، هکذا وجدناهم فی التوراة . قال : نعم، الأئِمَّة بعدی إثنا عشر .

فقال : یا رسول اللّه کلّهم فی زمن واحد ؟ قال : لا، و لکن خلف بعد خلف، فإنّک لن تدرک منهم إلاّ ثلاثة ، أوَّلهم سیِّد الأوصیاء بعدی أبو الأئِمَّه علیّ بن أبی طالب علیه السلام (2) ، ثمّ إبناه الحسن و الحسین علیهماالسلام ، فاستمسک لهم من بعدی ، ولا یغرَّنک جهل الجاهلین ، فإذا کانت وقت ولادة إبنه علیّ ابن الحسین سیّد العابدین علیهماالسلام یقضی اللّه علیک و یکون آخر زادک من الدنیا شربة من لبن تشربه .

ص: 155

فقال : یا رسول اللّه هکذا وجدت فی التوراة إلیایقطو (1) شبّرا و شبیراً ، فلم أعرف أسامیهم، فکم بعد الحسین من الأوصیاء و ما أسامیهم ؟ فقال : تسعة من صلب الحسین، و المهدیّ منهم، فإذا انقضت مدّة الحسین علیه السلام قام بالأمر من بعده علیّ إبنه و یلقَّب بزین العابدین، فإذا انقضت مدَّة علیّ قام بالأمر من بعده محمَّد و یُدعی بالباقر، فإذا انقضت مدَّة محمَّد قام بالأمر بعده إبنه جعفر یدعی بالصادق، فإذا انقضت مدَّة جعفر قام بالأمر بعده إبنه موسی ویدعی بالکاظم، ثمّ إذا انقضت مدَّة موسی قام بالأمر علیّ إبنه یُدعی بالرِّضا، فإذا انقضت مدّة علیّ قام بالأمر بعده محمّد إبنه یُدعی بالزَّکیِّ، فإذا انقضت مدَّة محمّد قام بالأمر بعده یدعی بالنقیّ، فإذا انقضت مدَّة علیّ قام بالأمر بعده الحسن إبنه یُدعی بالأمین، ثمّ یغیب عنهم إمامهم .

قال : یا رسول اللّه هو الحسن یغیب عنهم ؟ قال : لا، و لکن إبنه الحجّة . قال : یا رسول اللّه فما إسمه ؟ قال : لا یسمّی حتّی یظهره اللّه .

قال جندل : یا رسول اللّه وجدنا ذکرهم فی التوراة، و قد بشّرنا موسی بن عمران بک و بالأوصیاء [ بعدک ] من ذریّتک، ثمّ تلا رسول اللّه صلی الله علیه و آله : « وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُواْ مِنْکُمْ وَ عَمِلُواْ الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأَرْضِ کَما اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَُیمَکِّننَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبدِّلِنَّنهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوفِهِمْ أَمْنا »(2).

فقال جندل : یا رسول اللّه فما خوفهم ؟ فقال : یا جندل فی زمن کلِّ واحد منهم سلطان یعتریه و یؤذیه، فإذا عجَّل اللّه خروج قائمنا یملأ الأرض قسطا و عدلاً

ص: 156

کما ملئت جورا و ظلما .

ثمّ قال صلی الله علیه و آله : طوبی للصابرین فی غیبته، طوبی للمتَّقین علی محجَّتهم، أولئک وصفهم فی کتابه فقال : « الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بَالْغَیْبِ »، و قال : « أُولئِکَ حِزْبُ اللّه ِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللّه ِ هُمُ المُفْلِحُونَ» (1).

قال إبن الأسقع : ثمّ عاش جندل إلی أیّام الحسین بن علیّ علیهماالسلام ، ثمّ خرج إلی الطائف، فحدَّثنی نعیم بن أبی قبیس قال : دخلت علیه بالطائف و هو علیل، ثمّ إنّه دعا بشربة من لبن، فشربه، فقال : هکذا عهد إلیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن یکون آخر زادی من الدنیا شربةً من لبن، ثمّ مات رحمه الله ، و دفن بالطائف فی الموضع المعروف بالکوراء (2).

163 / 5 _ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : ثمّ خاطب اللّه الأئِمَّة ، و وعدهم أن یستخلفهم فی الأرض من بعد ظلمهم و غصبهم، فقال : « وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُواْ مِنْکُمْ وَ عَمِلُواْ الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأَرْضِ »، إلی قوله : « لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً »، و هذا ممّا ذکرنا أنّ تأویله بعد تنزیله، و هو معطوف علی قوله : « رِجالٌ لاتُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّه ِ » (3).

* * *

ص: 157

166 / 3 _ و أخبرنا عبدالواحد بن عبداللّه، قال : حدَّثنا محمّد بن جعفر القرشیّ، قال : حدَّثنا محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن عمر بن أبان الکلبی ، عن إبن سنان، عن أبی الصامت (1) قال : قال أبو عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام : اللَّیل إثنتا عشرة ساعة ، و النهار إثنتا عشرة ساعة ، و الشُّهور إثنا عشر شهرا ، و الأئِمَّة إثنا عشر إماماً ، و النُّقباء إثنا عشر نقیبا ، و إنّ علیّا ساعة من إثنتی عشرة ساعة، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « بَلْ کَذَّبُواْ بِالسّاعَةِ وَ أَعْتَدْنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسّاعَةِ سَعِیراً » (2).

الآیة الثانیة :

قوله تعالی «الْمُلْکُ یَومئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ وَکانَ یَوماً عَلَی الکافِرِینَ عَسِیراً»(3).

167 / 4 _ عن محمّد بن العبّاس قال : حدَّثنا محمَّد بن الحسن بن علیّ، عن أبیه الحسن، عن أبیه علیّ بن أسباط قال : روی أصحابنا فی قول اللّه عزّوجلّ : « الْمُلْکُ یَومئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ وَکانَ یَوماً عَلَی الکافِرِینَ عَسِیراً »، قال : إنّ المُلک للرَّحمن الیوم، و قبل الیوم، و بعد الیوم، و لکن إذا قام القائم علیه السلام لم یُعبد إلاّ اللّه عزّوجلّ [ بالطاعة (4) ] (5).

ص: 159

قال : فیثبّت اللّه الّذین آمنوا بالقول الثابت علی الحقّ و هو النِّداء الأوّل، ویرتاب یومئذ الّذین فی قلوبهم مرضٌ، و المرض واللّه عداوتنا، فعند ذلک یتبرّؤون منّا ویتناولونا ویقولون: إنّ المنادی الأوّل سحرٌ من سحر أهل هذا البیت ؛ ثمّ تلا أبو عبداللّه علیه السلام قول اللّه عزّوجلّ : « وَ إِن یَّرَواْ آیَةً یُعْرِضُواْ وَ یَقُولُواْ سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ » (1).

قال : و حدَّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدَّثنا محمّد بن المفضّل بن إبراهیم، و سعدان بن إسحاق بن سعید، و أحمد بن الحسین بن عبدالملک، و محمّد بن أحمد بن الحسن القطوانیّ جمیعا، عن الحسن بن محبوب، عن عبداللّه بن سنان مثله سواء بلفظه (2).

169 / 2 _ قال : و حدَّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدَّثنا القاسم بن محمّد بن الحسین (3) بن حازم، قال : حدَّثنا عبیس بن هشام الناشری، عن عبداللّه بن جبلة، عن عبدالصمد بن بشیر، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام و قد سأله عمارة الهمدانیّ، فقال له : أصلحک اللّه إنّ ناساً یعیّرونا و یقولون : إنّکم تزعمون أنّه سیکون صوت من السماء .

فقال له : لا ترو عنّی واروه عن أبی، کان أبی یقول : هو فی کتاب اللّه : « إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِم مِنَ السَّماء آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ»، فیؤمن أهل الأرض جمیعاً للصوت الأوّل ، فإذا کان من الغد صعد إبلیس اللّعین حتّی یتواری من الأرض فی جوّ السماء، ثمّ ینادی : ألا إنّ عثمان قتل مظلوماً فاطلبوا بدمه،

ص: 161

فیرجع من أراد اللّه عزّوجلّ به سوءا، و یقولون : هذا سحر الشیعة، وحتّی یتناولونا ویقولون : هو من سحرهم، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « وَ إِن یَّرَواْ آیَةً یُعْرِضُواْ وَیَقُولُواْ سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ » (1).

170 / 3 _ حدَّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدَّثنا علیّ بن الحسن، عن أبیه، عن أحمد بن عمر الحلبی، عن الحسین بن موسی، عن فضیل بن محمّد مولی محمّد بن راشد البجلی، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : أما إنّ النداء من السماء باسم القائم فی کتاب اللّه لبیّن، فقلت : فأین هو أصلحک اللّه ؟ فقال : فی « طسآمآ * تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ » (2)، قوله : « إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ الْسَّماء آیَةً فَظلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ »، قال : إذا سمعوا الصوت أصبحوا و کأنّما علی رؤوسهم الطیر (3).

171 / 4 _ و فیه أیضا فی موضع آخر : قال : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدَّثنا محمّد بن المفضّل بن إبراهیم بن قیس، قال : حدَّثنا الحسن بن علیّ بن فضّال، قال : حدَّثنا ثعلبة بن میمون، عن معمّر بن یحیی، عن داود الدجاجی، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام قال : سُئل أمیرالمؤمنین علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « فَاخْتَلَفَ الأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ » (4)، فقال : إنتظروا الفرج من ثلاث، فقیل : یا أمیرالمؤمنین و ما هنّ ؟ فقال : إختلاف أهل الشام بینهم، والرایات السود من خراسان، والفزعة فی شهر رمضان .

ص: 162

فقیل : و ما الفزعة فی شهر رمضان ؟ فقال : أو ما سمعتم قول اللّه عزّوجلّ فی القرآن : « إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ الْسَّمَاء آیَةً فَظلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ »، هی آیة تخرج الفتاة من خدرها، و توقظ النائم، و تفزع الیقظان (1).

إلی غیر ذلک من الأخبار .

172 / 5 _ فی کتاب الغیبة النعمانیّة، و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم، فی تفسیر هذه الآیة : حدَّثنی أبی، عن إبن أبی عمیر، عن هشام، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : تخضع رقابهم یعنی بنیأمیّة، وهی الصیحة من السماء باسم صاحب الزمان علیه السلام (2).

173 / 6 _ و فی کتاب إکمال الدین، فی باب ما روی عن الرضا علیه السلام ، فی النصّ علی القائم علیه السلام : حدَّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ، قال : حدَّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن علیّ بن معبد، عن الحسین بن خالد، قال : قال علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام : لا دین لمن لا ورع له، و لا إیمان لمن لا تقیّة له، و إنّ أکرمکم عند اللّه عزّوجلّ أعملکم بالتقیّة .

فقیل له : یا ابن رسول اللّه إلی متی ؟ قال : إلی یوم الوقت المعلوم، و هو یوم خروج قائمنا أهل البیت، فمن ترک التقیّة قبل خروج قائمنا فلیس منّا .

فقیل له : یا ابن رسول اللّه و مَن القائم منکم أهل البیت ؟ قال : الرابع من ولدی، إبن سیّدة الإماء، یطهّر اللّه به الأرض من کلّ جور، و یقدّسها من کلّ ظلم، و هو الَّذی یشکّ الناس فی ولادته، و هو صاحب الغیبة قبل خروجه، فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره، و وضع میزان العدل بین الناس، فلا یظلم أحد أحدا، و هو

ص: 163

الَّذی تطوی له الأرض، و لا یکون له ظلّ، و هو الَّذی ینادی مناد من السماء باسمه یسمعه جمیع أهل الأرض بالدعاء إلیه یقول : ألا إنّ حجّة اللّه قد ظهر عند بیت اللّه فاتّبعوه، فإنّ الحقّ معه و فیه، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ الْسَّماء آیَةً فَظلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ » (1).

إلی غیر ذلک من الأخبار فی الکتب الاخر .

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « أَفَرَأَیْتَ إِنْ مَّتَّعْناهُم سِنِینَ * ثُمَّ جآءَهُم مّا کانُواْ یُوعَدُونَ » (2).

174 / 7 _ محمّد بن العبّاس قال : حدَّثنا الحسین بن أحمد، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن صفوان بن یحیی، عن أبی عثمان، عن معلّی بن خنیس، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « أَفَرَأَیْتَ إِنْ مَّتَّعْناهُم سِنِینَ * ثُمَّ جآءَهُم مّا کَانُواْ یُوعَدُونَ »، قال : خروج القائم علیه السلام « ما أَغْنی عَنْهُم مّا کانُواْ یُمَتَّعُونَ » . قال : هم بنو أُمیّة الّذین متّعوا بدنیاهم (3) ؛ (4).

الآیة الثالثة :

قوله تعالی « وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوآاْ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ » (5).

ص: 164

175 / 8 _ إبن بابویه قال : حدَّثنا محمَّد بن علیَ ما جیلویة رضی الله عنه ، قال : حدَّثنا علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن علیَ بن معبد، عن الحسین بن خالد، عن علیّ بن موسی الرضا ، عن أبیه ، عن آبائه علیهم السلام ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من أحبّ أن یتمسّک بدینی و یرکب سفینة النجاة بعدی فلیقتد بعلیّ بن أبی طالب علیه السلام ، و لیعاد عدوّه، و لیوال ولیّه، فإنّه خلیفتی، و وصیّی علی أمّتی فی حیاتی و بعد وفاتی، وهو إمام کلّ مسلم، و أمیر کلّ مؤمن بعدی، قوله قولی، و أمره أمری، و نهیه نهیی، و تابعه تابعی، و ناصره ناصری، و خاذله خاذلی .

ثمّ قال علیه السلام : من فارق علیّاً بعدی لم یرنی و لم أره یوم القیامة، و من خالف علیّاً حرّم اللّه علیه الجنّة، و جعل مأواه النّار، و من خذل علیّاً خذله اللّه یوم یعرض علیه، و من نصر علیّاً نصره اللّه یوم یلقاه، و لقّنه حجّته عند المسألة .

ثمّ قال علیه السلام : الحسن و الحسین إماما أمّتی بعد أبیهما، و سیّدا شباب أهل الجنّة، و أمُّهما سیِّدة نساء العالمین، و أبوهما سیِّد الوصیِّین، و من ولد الحسین تسعة أئمَّه، تاسعهم القائم من ولدی، طاعتهم طاعتی و معصیتهم معصیتی، إلی اللّه أشکو المنکرین لفضلهم، و المضیّعین لحقِّهم بعدی (1)، و کفی باللّه ولیّاً و ناصراً لعترتی، و أئِمَّة أُمّتی، و منتقما من الجاحدین لحقّهم، « وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوآاْ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ » (2).

* * *

ص: 165

178 / 3 _ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم، فی بعض الآیات السابقة : حدَّثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن منصور بن یونس، عن أبی خالد الکابلی، قال فی جملة حدیثه : قال أبوجعفر علیه السلام : هو واللّه فی قوله : « أَمَّن یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَیَکْشِفُ السُّوآءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفآءَ الأَرْضِ » (1).

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « وَ إِذا وَقَعَ الْقَولُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُم دابَّةً مِنَ الأَرْضِ تُکَلِّمُهُم أَنَّ النّاسَ کانُواْ بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ » (2).

179 / 4 _ فی کتاب الغیبة النعمانیّه : باسناده عن عبایة بن ربعی الأسدی، قال : دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السلام و أنا خامس خمسة و أصغر القوم سنّاً، فسمعته یقول : حدَّثنی أخی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال : « إنّی خاتم ألف نبیّ، و أنّک خاتم ألف وصیّ »، و کلِّفت ما لم تکلَّفوا .

فقلت : ما أنصفک القوم یا أمیر المؤمنین، فقال : لیس حیث تذهب بک المذاهب یا ابن أخی، واللّه إنّی لأعلم ألف کلمة لا یعلمها غیری و غیر محمَّد صلی الله علیه و آله ، و انّهم لیقرؤون منها آیة فی کتاب اللّه عزّوجلّ، و هی : « وَ إِذا وَقَعَ الْقَولُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُم دابَّةً مِنَ الأَرْضِ تُکَلِّمُهُم أَنَّ النّاسَ کانُواْ بِآیاتِنا لایُوقِنُونَ » و ما یتدبّرونها حقّ تدبیرها .

ألا أخبرکم بآخر ملک بنی فلان ؟ قلنا : بلی یا أمیرالمؤمنین، قال : قتل نفس

ص: 167

حرام، فی یوم حرام، فی بلد حرام، عن قوم من قریش، والّذی فلق الحبَّة و برء النَّسمة ما لهم ملک بعده غیر خمس عشرة لیلة . قلنا : هل قبل هذا من شیء أو بعده من شیء ؟ فقال : صیحة فی شهر رمضان تفزع الیقظان، و توقظ النائم، و تخرج الفتاة عن خدرها (1).

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم فی هذه الآیة خبر فیه (2)، و وجه الدلالة یظهر من الخبر بقرینة قتل النفس الزَّکیَّة، و الصَّیحة الّتی تقدّمت فی آیة : « إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ الْسَّماء آیَةً فَظلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ » أنّها آیة تخرج الفتاة عن خدرها، و توقظ النائم، و تفزع الیقظان .

فِی الأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعا یَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِسائَهُمْ إِنَّهُ کانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ » (1)، فأخبر اللّه نبیَّه بما لقی موسی علیه السلام و أصحابه من فرعون من القتل و الظلم، لیکون تعزیة له فیما یصیبه أی فی أهل بیته من أمّته .

ثمّ بشّره بعد تعزیته أنّه یتفضّل علیهم بعد ذلک، و یجعلهم خلفاء الأرض و أئِمَّة علی أمَّته، و یردَّهم إلی الدنیا مع أعدائهم حتّی ینتصفوا منهم، فقال : « وَ نُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُواْ فِی الأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما »، و هم الَّذین غصبوا آل محمَّد علیهم السلام حقَّهم .

و قوله : « مِنْهُم »، أی من آل محمَّد علیهم السلام ، « ما کانُوا یَحْذَرُونَ » أی من القتل والعذاب، و لو کانت هذه الآیة نزلت فی موسی و فرعون لقال : « و نری فرعون و هامان و جنودهما منه ما کانوا یحذرون »، أی من موسی، و لم یقل : « منهم ».

قوله : « وَ نُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُواْ فِی الأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً » علمنا أنّ المخاطبة للنّبیّ صلی الله علیه و آله و ما وعد اللّه به رسوله، فإنّما یکون بعده، و الأئمَّة یکونون من ولده، و إنّما ضرب اللّه هذا المثل لهم فی موسی و بنی إسرائیل، و فی أعدائهم بفرعون و هامان و جنودهما فقال : إنّ فرعون قتل بنی إسرائیل [ و ظلم من ظلمهم ] (2)، و ظفر، فظفر اللّه (3) موسی بفرعون و أصحابه حتّی أهلکهم اللّه، وکذلک أهل بیت رسول اللّه علیهم السلام أصابهم من أعدائهم القتل و الغصب، ثمّ یردّهم

ص: 169

اللّه و یردّ أعدائهم إلی الدنیا حتّی یقتلوهم (1).

181 / 2 _ و عن أبی جعفر محمَّد بن جریر الطبریّ فی مسند فاطمة علیهاالسلام قال : أخبرنا أبوالمفضّل، قال : حدَّثنی علیّ بن الحسن المنقری الکوفیّ، قال : حدَّثنی أحمد بن یزید الدهان (2)، عن المحول بن إبراهیم (3)، عن رشدم (4) بن عبداللّه بن خالد المخزومی، عن سلیمان الأعمش، عن محمَّد بن خلف الطاطری، عن زاذان، عن سلمان، قال : قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ اللّه تبارک و تعالی لم یبعث نبیّا ولا رسولاً إلاّ جعل له إثنی عشر نقیبا .

فقلت : یا رسول اللّه لقد عرفت هذا من أهل الکتابین . فقال : یا سلمان هل علمت مَن نُقبائی و مَن الإثنی عشر الّذین اختارهم اللّه للأُمَّة من بعدی ؟ فقلت : اللّه و رسوله أعلم، فقال : یا سلمان خلقنی اللّه من صفوة نوره، و دعانی فأطعته، وخلق من نوری علیّا، و دعاه فأطاعه، و خلق منّی و من نور علیّ فاطمة، فدعاها فأطاعته، و خلق منّی و من علیّ و من فاطمة الحسن، فدعاه فأطاعه، و خلق منّی ومن علیّ و فاطمة الحسین، فدعاه فأطاعه، ثمّ سمّانا بخمسة أسماء من أسمائه، فاللّه المحمود و أنا محمَّد، واللّه العلیّ و هذا علیّ، واللّه الفاطر و هذه فاطمة، واللّه الإحسان (5) و هذا الحسن، واللّه المحسن و هذا الحسین .

ثمّ خلق منّا و من نور الحسین تسعة أئمّة، فدعاهم فأطاعوه، قبل أن خلق اللّه

ص: 170

سماء مبنیّة، و لا أرضا مدحیّة، و لا ملکا و لا بشرا، و کنّا نوراً نسبّح اللّه، و نسمع [ له ] و نطیع .

قال سلمان: فقلت : یا رسول اللّه، بأبی أنت و أمّی، فما لمن عرف هؤلآء ؟ فقال: یا سلمان، من عرفهم حقّ معرفتهم، واقتدی بهم، و والی ولیّهم، و تبرّأ من عدوّهم، فهو واللّه منّا، یرد حیث نرد، و یسکن حیث نسکن .

فقلت : یا رسول اللّه فهل یکون إیمان بهم بغیر معرفة بأسمائهم و أنسابهم ؟ فقال : لا یا سلمان .

فقلت : یا رسول اللّه ، فأنّی لی بهم و قد عرفت إلی الحسین ؟ قال : ثمّ سیّد العابدین علیّ بن الحسین، ثمّ ابنه محمَّد بن علیّ باقر علم الأوّلین و الآخرین من النبیّین و المرسلین، ثمّ ابنه جعفر بن محمَّد لسان اللّه الصادق، ثمّ ابنه موسی بن جعفر الکاظم غیظه صبراً فی اللّه عزّوجلّ، ثمّ ابنه علیّ بن موسی الرضا لأمر اللّه، ثمّ ابنه محمَّد بن علیّ المختار من خلق اللّه، ثمّ ابنه علیّ بن محمَّد الهادی إلی اللّه، ثمّ ابنه الحسن بن علی الصامت الأمین لسرّ اللّه، ثمّ ابنه محمَّد بن الحسن الهادی المهدیّ الناطق القائم بحقّ اللّه .

ثمّ قال : یا سلمان إنّک مدرکه، و مَن کان مثلک، و مَن تولاّه بحقیقة المعرفة . قال سلمان : فشکرت اللّه کثیرا، ثمّ قلت : یا رسول اللّه و إنّی مؤجّل إلی عهده ؟ قال : یا سلمان إقرأ : « فَإِذا جآءَ وَعْدُ أُولیهُما بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِبادا لَّنآ أُوْلِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُواْ خِلالَ الدِّیارِ وَ کانَ وَعْدا مَفْعُولاً * ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِیْنَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیرا » (1).

ص: 171

قال سلمان : فاشتدّ بکائی و شوقی، ثمّ قلت : یا رسول اللّه، أبعهد منک ؟ فقال : إی واللّه، الّذی أرسل محمَّدا بالحقّ، منّی و من علیّ و فاطمة والحسن والحسین والتسعة، و کلّ من هو منّا و معنا، و مُضَام فینا، إی واللّه یا سلمان، و لیحضرنّ إبلیس و جنوده، و کلّ مَن محض الإیمان محضا و محض الکفر محضا، حتّی یؤخذ بالقصاص و الأوتار و الأوثار، و لا یظلم ربّک أحدا، و یُحقّق تأویل هذه الآیة : « وَ نُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُواْ فِی الأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ * وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُم مَّا کانُواْ یَحْذَرُونَ ».

قال سلمان : فقمت من بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و ما یبالی سلمان متی لقی الموت، أو الموت لقیه (1).

182 / 3 _ و عن محمَّد بن الحسن الشیبانی فی کشف البیان، قال : روی عن الباقر والصادق علیهماالسلام : إنّ فرعون و هامان هیهنا هما شخصان من جبابرة قریش، یُحییهمااللّه تعالی عند قیام القائم من آل محمَّد علیهم السلام ، فینتقم اللّه منهما بما أسلفا (2).

بِنَصْرِ اللّه ِ یَنْصُرُ مَن یَشآءُ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْرَّحِیمُ » (1).

183 / 1 _ عن محمَّد بن عبّاس قال : حدَّثنا الحسن بن محمَّد بن جمهور القمّی، عن أبیه، عن جعفر بن بشیر الوشّاء، عن إبن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : سألته عن تفسیر « الآمآ * غُلِبَتِ الرُّومُ » قال : هم بنو أمیَّه، وإنّما أنزلها اللّه عزّوجلّ : « الآمآ * غُلِبَتِ الرُّومُ » بنو أمیّه « فِیآ أَدْنَی الأَرْضِ »، إلی قوله : « وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللّه ِ » عند قیام القائم علیه السلام (2).

184 / 2 _ و عنه، قال : أحمد بن محمَّد بن سعید، عن الحسن بن القاسم، قرائة عن علیّ بن إبراهیم المعلی، عن فضیل بن إسحاق، عن یعقوب بن شعیب، عن عمران بن میثم، عن عبادة، عن علیّ علیه السلام قال : قوله : « الآمآ * غُلِبَتِ الرُّومُ » هی فینا و فی بنی أمیّه (3).

185 / 3 _ و عن أبی جعفر محمَّد بن الجریر الطَّبری فی مسند فاطمة علیهاالسلام قال : حدَّثنی أبوالمفضّل محمَّد بن عبداللّه، قال : حدَّثنا محمَّد بن همام، قال : حدَّثنا جعفر بن محمَّد بن مالک، قال : حدَّثنا إسحاق بن محمَّد بن سمیع، عن محمَّد بن ولید، عن یونس بن یعقوب، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللّه ِ »، قال : فی قبورهم بقیام القائم علیه السلام (4).

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم ما لعلّه فیه دلالة (5).

ص: 173

إلی أن قال : و الأکثر فی الروایة عن أبی جعفر و أبی عبداللّه علیهماالسلام : أنّ العذاب الأدنی الدابّة و الدجّال (1).

الآیة الثانیة :

قوله تعالی: « قُلْ یَومَ الْفَتْحِ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوآاْ إِیمانُهُمْ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ »(2).

189 / 4 _ فی الکافی قال : حدَّثنا الحسین بن عامر، عن محمَّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن محمَّد بن سنان ، عن ابن درّاج قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « قُلْ یَومَ الْفَتْحِ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوآاْ إِیمانُهُمْ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ » قال : یوم الفتح یوم تفتح الدنیا علی القائم علیه السلام لا ینفع أحدا تقرّب بالإیمان ما لم تکن قبل ذلک مؤمناً و بهذا الفتح موقناً، فذلک الّذی ینفعه إیمانه، و یعظم عند اللّه قدره و شأنه، و تزخرف له یوم [ القیامة و ] (3) البعث جنانه، و تحجب عنه نیرانه، وهذا أجر الموالین لأمیرالمؤمنین وذرّیته الطیِّبین صلوات اللّه علیهم أجمعین (4).

* * *

ص: 175

القائم علیه السلام و قد أسند ظهره إلی الحجر، ثمّ ینشد اللّه حقّه، ثمّ یقول : یا أیّها الناس من یحاجّنی فی اللّه فأنا أولی باللّه، أیّها الناس من یحاجّنی فی آدم فأنا أولی بآدم، أیّها الناس من یحاجّنی فی إبراهیم فأنا أولی بإبراهیم، أیّها الناس من یحاجّنی فی موسی فأنا أولی بموسی، أیّها الناس من یحاجّنی فی عیسی فأنا أولی بعیسی، أیّها الناس من یحاجّنی فی محمَّد صلی الله علیه و آله فأنا أولی بمحمَّد صلی الله علیه و آله ، أیّها الناس من یحاجّنی فی کتاب اللّه فأنا أولی بکتاب اللّه ؛ ثمّ ینتهی إلی المقام فیصلّی رکعتین وینشد اللّه حقّه .

ثمّ قال أبو جعفر علیه السلام : هو واللّه المضطرّ فی کتاب اللّه فی قوله : « أَمَّن یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوآءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفآءَ الأَرْضِ » (1)، فیکون أوّل من یبایعه جبرئیل علیه السلام ، ثمّ الثلاثمائة و الثلاثة عشر رجلاً، فمن کان إبتلی بالمسیر وافی (2)، و من لم یبتل بالمسیر فقد عن فراشه، و هو قول امیرالمؤمنین علیه السلام : « هم المفقودون عن فرشهم »، [ و ] ذلک قول اللّه : « فَاسْتَبِقُواْ الْخَیْراتِ أَیْنَمَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ اللّه َ جَمِیعاً » (3)، قال : الخیرات الولایة .

و قال فی موضع آخر : « وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ » (4)، وهم واللّه أصحاب القائم علیه السلام یجتمعون واللّه إلیه فی ساعة واحدة، فإذا جاؤا (5) إلی البیداء یخرج إلیه جیش السفیانی، فیأمر اللّه الأرض فتأخذ بأقدامهم و هو

ص: 177

قوله: « وَ لَوْ تَریآ إِذْ فَزِعُواْ فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُواْ مِن مَّکانٍ قَرِیبٍ * وَ قالُوآاْ أآمَنّا بِهِ وَأَنّی لَهُمُ الْتَّناوُشُ مِن مَّکانٍ بَعِیدٍ * وَ قَالُواْ ءَامَنَّا بِهِ » یعنی بالقائم من آل محمَّد علیهم السلام « وَ أَنّی لَهُمُ الْتَّناوُشُ مِنْ مَّکانٍ بَعِیدٍ » (1).

و قال أیضا : و فی روایة أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله : « إِذْ فَزِعُواْ » قال : من الصوت فی السماء (2) ، و قوله : « أُخِذُواْ مِنْ مَکانٍ قَرِیْبٍ »قال : من تحت أقدامهم خسف بهم . أخبرنا الحسین بن محمَّد، عن معلّی بن محمَّد، عن محمَّد بن جمهور، عن ابن محبوب، عن أبی حمزة قال : سألت أباجعفر علیه السلام عن قوله تعالی : « وَ أَنّی لَهُمُ الْتَّناوُشُ مِنْ مَّکانٍ بَعِیدٍ »، قال : إنّهم طلبوا الهُدی من حیث لا ینال و قد کان مبذولاً من حیث ینال (3).

192 / 3 _ و فی تفسیر العیّاشیّ باسناده عن عبدالأعلی الحلبی، قال : قال أبو جعفر علیه السلام : یکون لصاحب هذا الأمر غیبة .

وذکر حدیثا طویلاً یتضمّن غیبة صاحب الأمر علیه السلام وظهوره، إلی أن قال علیه السلام : فیدعوا الناس یعنی القائم علیه السلام إلی کتاب اللّه و سنّة نبیّه صلی الله علیه و آله ، و الولایة لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام ، و البرائة من عدوّه، و لا یُسمّی أحداً حتّی ینتهی إلی البیداء فیخرج إلیه جیش السفیانی، فیأمر اللّه الأرض، فتأخذهم من تحت أقدامهم، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَوْ تَریآ إِذْ فَزِعُواْ فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُواْ مِن مَّکانٍ قَرِیبٍ * وَ قالُوآاْ ءَآمَنَّا بِهِ » یعنی بقائم آل محمّد علیهم السلام « وَ قَدْ کَفَرُوا بِهِ » یعنی بقائم آل محمَّد علیهم السلام ، إلی آخر السورة، فلا یبقی منهم إلاّ رجلان یقال لهما : وتر و وتیر

ص: 178

من مراد، وجوههما فی أقفیتهما یمشیان القهقری، فیخبران الناس بما فعل بأصحابهم (1).

193 / 4 _ و عن محمَّد بن العبّاس رحمه الله قال : حدَّثنا محمَّد بن الحسن بن علیّ [ بن ] الصباح المدائنی، عن الحسن بن محمَّد بن شعیب، عن موسی بن عمران بن یزید، عن إبن أبی عمیر، عن منصور بن یونس، عن إسماعیل بن جابر، عن أبی خالد الکابلی، عن أبی جعفر علیه السلام قال : یخرج القائم علیه السلام فیسیر حتّی یمرّ بمرّ، فیبلغه أنّ عامله بالمدینة قتل (2)، فیرجع [ إلیهم ] فیقتل المقاتلة، و لا یزید علی ذلک شیئاً .

ثمّ ینطلق فیدعوا الناس حتّی ینتهی إلی البیداء، فیخرج جیش السفیانی (3)، فیأمر اللّه عزّوجلّ الأرض أن تأخذ بأقدامهم، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَوْ تَریآ إِذْ فَزِعُواْ فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُواْ مِن مَّکانٍ قَرِیبٍ * وَ قالُوآاْ أآمَنّا بِهِ » یعنی بقیام القائم [ من آل محمَّد علیهم السلام ] « وَ قَدْ کَفَرُواْ بِهِ مِنْ قَبْلُ » یعنی بقیام القائم من آل محمَّد علیهم السلام « وَ یَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ * وَ حِیْلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ کَما فَعَلَ بِأَشْیاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کانُواْ فِی شَکٍّ مُرِیْبٍ » (4) ؛ (5).

* * *

ص: 179

فقال إبراهیم : إلهی بحقّ هؤلاء الخمسة إلاّ ما عرّفتنی من التسعة ؟ قیل : یا إبراهیم أوّلهم علیّ بن الحسین، و إبنه محمَّد، و إبنه جعفر، و إبنه موسی، و إبنه علیّ، و إبنه محمَّد، و إبنه علیّ، و إبنه الحسن، والحجّة القائم إبنه .

فقال إبراهیم : إلهی و سیّدی أری أنوارا قد أحدقوا بهم لا یحصی عددهم إلاّ أنت . قیل : یا إبراهیم هؤلاء شیعتهم شیعة أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام .

فقال إبراهیم : و بما تعرف شیعتهم (1) ؟ قال : بصلاة إحدی و خمسین، و الجهر ببسم اللّه الرحمن الرحیم، والقنوت قبل الرکوع، و التختّم فی الیمین، فعند ذلک قال إبراهیم : اللّهمّ اجعلنی من شیعة أمیر المؤمنین قال : فأخبر اللّه فی کتابه فقال : « وَإِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لاَءِبْراهِیمَ » (2).

و دلالة الآیة علی ما نحن فیه ضعیفة .

أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أجْرٍ وَ ما أَنَاْ مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ * إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ » (1)، قال : هو أمیرالمؤمنین علیه السلام « وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِیْنٍ » قال : عند خروج القائم علیه السلام (2)، إلی آخر الخبر .

و سیأتی باقیه إن شاء اللّه فی الفصول الباقیة .

أبوعبداللّه جعفر بن محمَّد الحمیریّ، قال : حدَّثنا أحمد بن میثم، قال : حدَّثنا سلیمان بن صالح، قال : حدَّثنا أبوالهیثم القصّاب، عن المفضّل بن عمر الجعفی، قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول : إنّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها، واستغنی العباد عن ضوء الشمس، و صار اللیل و النهار واحداً، و ذهبت الظلمة، وعاش الرجل فی زمانه ألف سنة، یولد له فی کلّ سنة غلام، لا یولد له جاریة، یکسوه الثوب، فیطول علیه کلّما طال، و یتلوّن علیه أیّ لون شاء (1).

و رواه أیضاً أبوجعفر قال : حدَّثنی أبو عبداللّه الحَرَمی، عن أبی محمَّد، عن إبن همّام، و ساق الحدیث إلی آخره (2).

رهط من الشیعة، فإنّ اللّه سبحانه یقول : « وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّواْ الْعَمَی عَلَی الْهُدی فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابَِ الْهُونِ »، فهو السیف إذا قام القائم علیه السلام (1).

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیْحا صَرْصَرا فِی أَیّامٍ نَحِساتٍ لَنُذِیْقَنَّهُمْ عَذابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیوةِ الدُّنْیا وَ لَعَذابُ الأآخِرَةِ أَخْزَی وَ هُمْ لا یُنْصَرُون » (2).

199 / 2 _ فی کتاب الغیبة النعمانیّة حدَّثنا أحمد بن محمَّد بن سعید، قال : حدَّثنا علیّ بن الحسین، عن علیّ بن مهزیار، عن حمّاد بن عیسی، عن الحسین بن بختیار، عن أبی بصیر قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : قوله عزّوجلّ : « عَذابَ الخِزْیِ فِی الحَیوةِ الدُّنْیا وَ لَعَذابُ الأخِرَةِ أَخْزی »، ما هو عذاب خزی الدنیا ؟

قال : و أیّ خزیٍ أخزی یا أبا بصیر من أن یکون الرجل فی بیته و حجلته وعلی إخوانه وسط عیاله، إذ شقّ أهله الجیوب علیه و صرخوا فیقول الناس : ما هذا ؟ فیقال : مسخ فلان الساعة . فقلت : قبل قیام القائم علیه السلام أو بعده ؟ فقال : لا، بل قبله (3).

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « سَنُرِیْهِمْ آیاتِنا فِی الأآفاقِ وَفِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقّ » (4).

ص: 184

200 / 3 _ فی الغیبة النعمانیّة حدّثنا أحمد بن محمَّد بن سعید، قال : أحمد بن یوسف بن یعقوب من کتابه، قال : حدَّثنا إسماعیل بن مهران، قال : حدَّثنا الحسن بن علیّ بن حمزة، عن أبیه، و وهیب، عن أبی بصیر قال : سئل أبو جعفر الباقر علیه السلام عن تفسیر قول اللّه عزّوجلّ : « سَنُرِیْهِمْ آیاتِنا فِی الأآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ »، قال : یریهم فی أنفسهم المسخ، و یریهم فی الآفاق إنتقاص الآفاق علیهم، فیرون قدرة اللّه عزّوجلّ فی أنفسهم و فی الآفاق .

و قوله : « حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ » یعنی بذلک خروج القائم هو الحقّ من اللّه عزّوجلّ، یراه هذا الخلق لابدّ منه (1).

201 / 4 _ و فی الکافی عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن إبن فضّال، عن ثعلبة بن میمون، عن الطیّار، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « سَنُرِیْهِمْ آیاتِنا فِی الأآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ »، قال : خسف و مسخ و قذف . قال : قلت : « حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ »، قال : دع ذا، ذاک قیام القائم علیه السلام (2).

202 / 5 _ و فی روضة الکافی : أبو علیّ الأشعری، عن محمَّد بن عبدالجبّار، عن الحسن بن علیّ، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : سألته عن قول اللّه تبارک و تعالی : « سَنُرِیْهِمْ آیاتِنا فِی الأآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ »، قال : یُریهم فی أنفسهم المسخ، و یُریهم فی الآفاق إنتقاص الآفاق علیهم، فیرون قدرة اللّه عزّوجلّ فی أنفسهم و فی الآفاق .

ص: 185

قلت له : « حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ »، قال : خروج القائم هو الحقّ من عند اللّه عزّوجلّ، یراه الخلق لابدّ منه (1).

203 / 6 _ و عن محمَّد بن العبّاس رحمه الله قال : حدَّثنا جعفر بن محمَّد بن مالک، عن القاسم بن إسماعیل الأنباری، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، ووهیب، عن أبی بصیر قال : سُئل أبوجعفر علیه السلام عن تفسیر قوله عزّوجلّ : « سَنُرِیْهِمْ آیاتِنا فِی الأآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ » ، أی أنّه القائم علیه السلام (2).

الجبل، و علم کلّ شیءٍ فی عآسآقآ (1).

205 / 2 _ و عنه بحذف الاسناد یرفعه إلی محمَّد بن جمهور، عن السکونی، عن أبی جعفر علیه السلام قال : « حمآ » حتم، و « عین » عذاب، و « سین » سنون کسنین یوسف علیه السلام ، و « قاف » قذف و خسف و مسخ یکون فی آخر الزمان بالسفیانی وأصحابه، و ناس من کلب ثلاثون ألف ألف یخرجون معه . و ذلک حین یخرج القائم علیه السلام بمکّة، و هو مهدیّ هذه الأمّة (2).

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِها وَالَّذِینَ آمَنُواْ مِشْفِقُونَ مِنْها وَیَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ » (3).

206 / 3 _ فی کتاب دلائل الإمامة لمحمَّد بن جریر الطبری فی أواخر الکتاب : عن المفضّل بن عمر قال : قال الصادق علیه السلام : یا مفضّل کیف یقرأ أهل العراق هذه الآیة ؟ قلت : یا سیّدی و أیّ آیة ؟ فقال : قوله تعالی : « یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ آمَنُوا بِها وَالَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ مِشْفِقُونَ مِنْها ».

فقلت : یا سیّدی، لیس کذا نقرأ . فقال : کیف تقرأ ؟ فقلت : « یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِها وَالَّذِینَ آمَنُواْ مِشْفِقُونَ مِنْها وَ یَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ ». فقال لی : ویحک أتدری ما هی ؟ فقلت : اللّه ورسوله وابن رسوله أعلم . فقال : واللّه ما هی

ص: 187

إلاّ قیام القائم علیه السلام ، و کیف یستعجل به مَن لا یؤمن به ؟! واللّه ما یستعجل به إلاّ المؤمنون، و لکنّهم حرّفوها حَسَدا [ لکم ]، فاعلم ذلک یا مفضّل (1).

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « أَللّهُ لَطِیفٌ بِعِبادِهِ یَرْزُقُ مَن یَّشاءُ وَ هُوَ الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ » (2).

207 / 4 _ فی الکافی، فی باب نکت و نتف من التنزیل فی الولایة : محمَّد بن یحیی، عن سلمة بن أبی الخطّاب، عن الحسین بن عبدالرحمن، عن علیّ بن أبیحمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، فی جملة حدیث له فی آخره : قلت : « اَللّه ُ لَطِیفٌ بِعِبادِهِ یَرْزُقُ مَن یَّشاءُ » ؟ قال : ولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام .

قلت : « مَنْ کانَ یَرِیدُ حَرْثَ الآخِرَةِ » ؟ قال : معرفة أمیرالمؤمنین علیه السلام والأئِمَّة «نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ » قال : نزیده منها، قال : یستوفی نصیبه من دولتهم « وَمَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی الآخِرَةِ مِنْ نَصِیْبٍ »، قال : لیس له فی دولة الحقّ مع القائم علیه السلام نصیب (3).

الآیة الرابعة :

قوله تعالی : « وَلَو لا کَلِمَةُ الفَصْلِ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَإِنَّ الظّالِمِینَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ » (4).

ص: 188

208 / 5 _ فی الکافی : محمَّد بن علیّ، عن علیّ بن العبّاس، عن الحسین بن عبدالرحمن، عن عاصم بن حمید، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال : أمّا قوله : « وَ لَوْ لا کَلِمِةُ الْفَصْلِ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ و إِنَّ الْظّالِمِیْنَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ »، قال : لولا ما تقدّم فیهم من أمر اللّه عزّوجلّ ما أبقی القائم علیه السلام منهم أحدا (1).

الآیة الخامسة :

قوله تعالی : « قُل لاَّآ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرا إِلاّ المَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی »، إلی أن قال : « أَمْ یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللّه ِ کَذِبا فَإِن یَشَإِاللّه ُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ وَ یَمْحُ اللّه ُ الْباِطلَ وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِمَاتِهِ » (2).

209 / 6 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : حدَّثنی أبی، عن إبن أبی نجران، عن عاصم بن حمید، عن محمَّد بن مسلم قال : سمعت أباجعفر علیه السلام یقول فی قول اللّه عزّوجلّ : « قُل لاَّآ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرا إِلاّ المَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی » یعنی فی أهل بیته، قال : جائت الأنصار إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقالوا : إنّا آوینا و نصرنا فخذ طائفة من أموالنا فاستعن بها علی ما نابک، فأنزل اللّه : « قُل لاَّآ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرا » یعنی علی النبوّة « إِلاّ المَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی » یعنی فی أهل بیته .

ثمّ قال : ألا تری إنّ الرجل یکون له صدیق و فی نفس ذلک الرجل شیء علی أهل بیته فلا یسلم صدره، فأراد اللّه أن لا یکون فی نفس رسول اللّه شیء علی أمّته، ففرض علیهم المودّة فی القربی، فإن أخذوا أخذوا مفروضا، و إن ترکوا ترکوا مفروضا .

ص: 189

قال : فانصرفوا من عنده و بعضهم یقول : عرضنا علیه أموالنا فقال : قاتلوا عن أهل بیتی من بعدی . و قالت طائفة ما قال هذا رسول اللّه، وجحدوه وقالوا کما حکی اللّه : « أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَی عَلَی اللّه ِ کَذِبا »، فقال اللّه : « فَإِنْ یَشَأِ اللّه ُ یَخْتِمْ عَلَی قَلْبِک »، قال : لو افتریت « و یمحو اللّه الباطل »، یعنی یبطله، « و یحقّ الحقّ بکلماته »، یعنی بالأئِمَّة و القائم من آل محمَّد، « إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ».

ثمّ قال : « وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوبَةَ عَنْ عِبادِهِ »، إلی قوله : « وَ یَزِیدُهُمْ مِن فَضْلِهِ »، یعنی الّذین قالوا القول ما قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ثمّ قال : « وَالْکافِرُونَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ » (1).

الآیة السادسة :

قوله تعالی : « وَ لَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلآئِکَ مَا عَلَیْهِم مِّنْ سَبِیلٍ * إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النّاسَ وَیَبْغُونَ فِی الأَرْضِ بِغَیْرِ الحَقِّ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ * وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ * وَ مَن یُظْلِلِ اللّه ُ فَما لَهُ مِن وَلِیٍّ مِن بَعْدِهِ وَ تَرَی الظّالِمِینَ لَمّا رَأَوُ العَذابَ یَقُولُونَ هَلْ إِلی مَرَدٍّ مِن سَبِیلٍ » (2).

210 / 7 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : حدَّثنا جعفر بن محمَّد بن أحمد، قال : حدَّثنا عبدالکریم بن عبدالرحیم، عن محمَّد بن علیّ، عن محمَّد بن الفضیل، عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام قال : سمعته یقول : « وَ لَمَنِ انتَصَرَ بِعْدَ ظُلْمِهِ »، یعنی القائم علیه السلام و أصحابه، « فَأُوْلآئِکَ ما عَلَیْهِم مِّنْ سَبِیلٍ »، و القائم إذا

ص: 190

قام انتصر (1) من بنی أمیّة و من المکذّبین و النصّاب هو و أصحابه، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النّاسَ وَ یَبْغُونَ فِی الأَرْضِ بِغَیْرِ الحَقِّ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ ».

و قوله : « تَرَی الظّالِمِینَ » آل محمَّد حقّهم « لَمّا رَأَوُ الْعَذابَ » و علیّ علیه السلام هوالعذاب فی هذه الرجعة (2) « یَقُولُونَ هَلْ إِلی مَرَدٌّ مِنْ سَبِیلٍ »، فتوالی علیّاً علیه السلام « وَ تَرَیهُمْ یُعْرَضُونَ عَلَیْها خاشِعِینَ مِنَ الذُّلِ » لعلیّ « یَنْظُرُونَ » إلی علیّ « مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍ وَ قالَ الَّذِینَ آمَنُوا » یعنی آل محمَّد و شیعتهم « إِنَّ الْخَاسِرِینَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَلا إِنَّ الظّالِمِینَ » آل محمَّد حقّهم « فِی عَذابٌ مُقِیْمٍ» (3)، قال : واللّه یعنی النصّاب الّذین نصبوا العداوة لعلیّ وذرّیته علیهم السلام و المکذّبین (4).

بهنّ فأتمّهنّ، حدَّثنا علیّ بن أحمد بن محمَّد بن عمران الدقّاق رضی الله عنه قال : حدَّثنا حمزة بن القاسم العلویّ العبّاسی، قال : حدَّثنا جعفر بن محمَّد بن المالک الکوفیّ، قال : حدَّثنا محمَّد بن الحسین بن الزیّات، قال : حدَّثنا محمَّد بن زیاد الآدمیّ، عن المفضّل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمَّد علیهماالسلام قال : سألته عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَ إِذا ابْتَلی إِبْراهِیْمُ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ » (1) ما هذه الکلمات ؟

قال : هی الکلمات الّتی تلقّاها آدم من ربّه فتاب علیه، و هو أنّه قال : یا ربّ أسألک بحقّ محمَّد و علیّ و فاطمة والحسن والحسین ألا تبت علیّ، فتاب اللّه علیه إنّه هو التوّاب الرحیم .

فقلت له : یا ابن رسول اللّه فما یعنی عزّوجلّ بقوله : « أتمّهنّ » ؟ قال : یعنی أتمّهنّ إلی القائم علیه السلام إثنا عشر إماما تسعة من ولد الحسین علیه السلام .

قال المفضّل : فقلت له : یا ابن رسول اللّه أخبرنی عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَجَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ » ؟ قال : یعنی بذلک الإمامة جعلها اللّه فی عقب الحسین علیه السلام إلی یوم القیامة ؛ إلی آخر الخبر (2).

212 / 2 _ و فیه أیضا فی باب الکلمة الباقیة فی عقب إبراهیم علیه السلام : حدَّثنا محمَّد بن أحمد الشیبانی رضی الله عنه قال : حدَّثنا محمَّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ، قال : حدَّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، عن أبی بصیر قال : سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ »، قال : هی الإمامة جعلها اللّه

ص: 192

عزّوجلّ فی عقب الحسین علیه السلام باقیة إلی یوم القیامة (1).

213 / 3 _ و فی الکفایة : محمَّد بن عبداللّه الشیبانیّ قال : حدَّثنا أبو عبداللّه جعفر بن محمَّد بن جعفر العلویّ، قال : حدَّثنی أبو نصر أحمد بن عبدالمنعم الصیداوی، قال : حدَّثنی عمرو بن شمر الجعفی، عن جابر بن یزید الجعفی، عن أبی جعفر محمَّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام قال : قلت له : یا ابن رسول اللّه إنّ قوما یقولون : « إنّ اللّه تبارک و تعالی جعل الإمامة فی عقب الحسن و الحسین علیهماالسلام ».

قال : کذبوا واللّه، أو لم یسمعوا أنّ اللّه تعالی ذکره یقول : « وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ »، فهل جعلها إلاّ فی عقب الحسین علیه السلام ؟

ثمّ قال : یا جابر، إنّ الأئِمَّة هم الّذین نصّ علیهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالإمامة، وهم الأئمّة الّذین قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لمّا أسری بی إلی السماء وجدت أسمائهم مکتوبة علی ساق العرش بالنور إثنا عشر إسما، منهم : علیّ و سبطاه، و علیّ، ومحمَّد، و جعفر، و موسی، و علیّ، و محمَّد، و علیّ، والحسن، والحجّة القائم علیهم الصلاة و السلام، فهذه الأئمّة من أهل بیت الصفوة و الطهارة، واللّه ما یدّعیه أحد غیرنا إلاّ حشره اللّه تبارک و تعالی مع إبلیس و جنوده .

ثمّ تنفّس علیه السلام و قال : لا رعی اللّه (2) حقّ هذه الأُمّة، فإنّها لم ترع حقّ نبیّها، أما واللّه لو ترکوا الحقّ علی أهله لما اختلف فی اللّه إثنان .

ثمّ أنشأ علیه السلام یقول :

إنّ الیهود لحبّهم لنبیّهم *** أمنوا بوآئق حادث الازمان (3)

ص: 193

و ذوالصلیب بحبّ عیسی أصبحوا *** یمشون زهوا فی قری نجران (1)

والمؤمنون بحبّ آل محمَّد *** یُرمون فی الآفاق بالنیران

قلت : یا سیّدی ألیس هذا الأمر لکم ؟ قال : نعم . قلت : فلم قعدتم عن حقّکم و دعواکم و قد قال اللّه تبارک و تعالی : « وَ جاهِدُواْ فِی اللّه ِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَبیکُمْ » (2) ؟ قال : فما بال أمیرالمؤمنین علیه السلام قعد عن حقّه حیث لم یجد ناصرا، أو لم تسمع اللّه تعالی یقول فی قصّة لوط : « قال لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیْدٍ » (3)، و یقول حکایة عن نوح : « فَدَعا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ »(4)، ویقول فی قصّة موسی : « رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلاّ نَفْسِی وَ أَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ الْقَومِ الْفاسِقِینَ » (5)، فإذا کان النبیّ هکذا فالوصیّ أعذر، یا جابر مثل الإمام مثل الکعبة [ إذ ] تؤتی و لا تأتی (6).

214 / 4 _ و فی کمال الدین و تمام النعمة : حدّثنا محمّد بن محمّد بن عصام الکلینیّ رضی الله عنه ، قال : حدّثنا محمّد بن یعقوب الکلینیّ، قال : حدّثنا القاسم بن العلاء قال : حدّثنا إسماعیل بن علیّ القزوینیّ، قال : حدّثنی علیّ بن إسماعیل، عن عاصم بن حمید الحنّاط، عن محمّد بن قیس، عن ثابت الثمالیّ، عن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام أنّه قال : فینا نزلت هذه الآیة :

ص: 194

« وَأُولُو الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّه ِ » (1)، و فینا نزلت هذه الآیة : « وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ » (2)، و الإمامة فی عقب الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهماالسلام إلی یوم القیامة .

و إنّ للقائم منّا غیبتین إحدیهما أطول من الأخری ، أمّا الأولی فستّة أیّام ، أو ستّة أشهر، أو ستّة سنین، و أمّا الأخری فیطول أمدها حتّی یرجع عن هذا الأمر أکثر من یقول به، فلا یثبت علیه إلاّ من قوی یقینه و صحّت معرفته، و لم یجد فی نفسه حرجا ممّا قضیناه، و سلم لنا أهل البیت (3).

215 / 5 _ و فی کفایة الأثر : حدَّثنا أبوعبداللّه أحمد بن محمَّد بن عبداللّه الجوهری، قال : حدَّثنا عبدالصمد بن علیّ بن محمَّد بن مکرم، قال : حدَّثنا الطیالسی أبوالولید ، عن أبی زیاد عبداللّه بن ذکوان ، عن أبیه ، عن الأعرج ، عن أبی هریرة، قال : سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن قوله عزّوجلّ : « وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ »، قال : جعل الإمامة فی عقب الحسین علیه السلام ، یخرج من صلبه تسعة من الأئمّة، و منهم مهدیّ هذه الأمّة .

ثمّ قال : لو أنّ رجلاً ضعن بین الرکن والمقام ثمّ لقی اللّه مبغضا لأهل بیتی، دخل النار (4).

* * *

ص: 195

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّاعَةَ أَن تَأْتِیَهُم بَغْتَةً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ »(1).

216 / 6 _ عن محمَّد بن عبّاس : قال : حدَّثنا علیّ بن عبداللّه بن أسد، عن إبراهیم بن محمَّد، عن إسماعیل بن بشار، عن علیّ بن جعفر الحضرمیّ، عن زرارة بن أعین قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّاعَةَ أَن تَأْتِیَهُم بَغْتَةً »، قال : هی ساعة القائم تأتیهم بغتة (2).

و یؤخّر ما یشاء من الآجال و الأرزاق و البلایا و الاعراض و الامراض، و یزید فیها ما یشاء، و ینقص ما یشاء، و یلقیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام ، ویلقیه أمیرالمؤمنین علیه السلام إلی الأئمّة علیهم السلام حتّی ینتهی ذلک إلی صاحب الزمان علیه السلام و یشترط له ما فیه البداء والمشیّة و التقدیم والتأخیر .

قال : حدَّثنی بذلک أبی ، عن إبن أبی عمیر ، عن عبداللّه بن مسکان ، عن أبی جعفر و أبی عبداللّه و أبی الحسن علیهم السلام (1).

أقول : و فی ذکر هذه الآیة فی عداد الآیات الّتی نحن فیها نظر، کما لا یخفی .

و قوله : « وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ الْسَّاعَةَ قَرِیبٌ یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِها وَالَّذِیْنَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَ یَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِینَ یُمارُونَ فِی السَّاعَةِ لَفِی ضَلالٍ بَعِیدٍ » (1).

قلت : یا سیّدی ما معنی یمارون ؟ قال : یقولون : متی ولد ؟ و من رأه ؟ و أین هو ؟ و متی یظهر ؟ کلّ ذلک إستعجالاً لأمره، و شکّاً فی قضائه، ودخولاً فی قدرته، أولئک الّذین خسروا أنفسهم فی الدنیا و الآخرة، و إنّ للکافرین لشرّ مآب .

قال المفضّل : یا سیّدی و مولای فلا توقت له وقتاً ؟ قال : یا مفضّل لا نوقّت، فانّ من وقّت لمهدیّنا وقتاً فقد شارک اللّه فی علمه، و ادّعی أنّه أظهره علی علمه و سرّه (2).

* * *

ص: 199

أقول : و فی ذکر الآیة فی عداد آیات وردت فی حقّه علیه السلام نظر، کما لا یخفی .

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « هُوَ الَّذِیآ أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ » (1).

و هو الإمام الّذی یظهره اللّه علی الدین کلّه، فیملأ الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً ؛ و هذا ممّا ذکرنا أنّ تأویله بعد تنزیله .

221 / 2 _ و فی مجمع البیان : قیل : إنّ تمام ذلک عند خروج المهدیّ علیه السلام فلا یبقی فی الأرض دین سوی دین الإسلام (2).

و قد تقدّم فی سورة البراءة ما دلّ علی ذلک، و سیأتی فی سورة الصفّ ما یدلّ علی ذلک إن شاء اللّه تعالی .

مَّکانٍ قَرِیبٍ »، قال : ینادی المنادی باسم القائم علیه السلام ، و إسم أبیه علیه السلام .

قوله : « یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِکَ یَوْمُ الخُرُوجِ »، قال : صیحة القائم علیه السلام من السماء، ذلک یوم الخروج، قال : هی الرجعة .

حدَّثنا أحمد بن إدریس، قال : حدَّثنا محمَّد بن أحمد، عن عمر بن عبدالعزیز، عن جمیل، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله : « یَومَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِکَ یَوْمُ الخُرُوجِ »، قال : هی الرجعة (1).

الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها » ، یعنی یصلح الأمر (1) بقائم آل محمَّد من بعد موتها ، یعنی من بعد جور أهل مملکتها، « قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الآیَاتِ » بقائم آل محمَّد « لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ » (2).

224 / 2 _ و أخبرنا الشریف أبومحمَّد المحمَّدی رحمه الله ، عن محمَّد بن علیّ بن تمام، عن الحسین بن محمَّد القطعی، عن علیّ بن أحمد بن حاتم البزّاز، عن محمَّد بن مروان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن عبداللّه بن العبّاس فی قول اللّه تعالی : «وَفِی السَّمآءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ * فَوَرَبِّ السَّماءِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ » ، قال : قیام القائم علیه السلام ، و مثله : « أَیْنَما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمِیعا » (3)، قال : أصحاب القائم علیه السلام یجمعهم اللّه فی یوم واحد (4).

225 / 3 _ و فیه أیضا : محمَّد بن إسحاق المقری، عن علیّ بن العبّاس المقانعی، عن بکّار بن أحمد، عن الحسن بن الحسین، عن سفیان الجریری، عن عمرو بن هاشم الطائی، عن إسحاق بن عبداللّه بن علیّ بن الحسین فی هذه الآیة : « فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ »، قال : قیام القائم من آل محمَّد علیهم السلام .

قال : و فیه نزلت : « وَعَدَ اللّه ُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوالصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِم وَ لَیمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُم وَلَیُبَدِّلَنَّهُم مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِم أَمْنا یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئا »، قال : نزلت فی المهدیّ علیه السلام (5).

ص: 203

226 / 4 _ و فی الرسالة الهاشمیّة : عن محمَّد بن العبّاس قال : حدَّثنا علیّ بن عبداللّه، عن إبراهیم بن محمَّد الثقفی، عن الحسن بن الحسین، عن سفیان بن إبراهیم، عن عمرو بن هاشم، عن إسحاق بن عبداللّه، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « فَوَرَبِّ السَّماءِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ »، قال : قوله : « إنّه لحقّ » [ هو ] قیام القائم علیه السلام .

و فیه نزلت : « وَعَدَاللّه ُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوالصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِم وَ لَیمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُم وَلَیُبَدِّلَنَّهُم مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِم أَمْنا یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئا » (1).

فیُخرِج رسول اللّه صلی الله علیه و آله رقَّا من حُجزة إزاره، فیدفعه إلی علیّ علیه السلام ، فیقول له : أکتب : « بسم اللّه الرَّحمن الرّحیم، هذا عهد من اللّه، و من رسوله، ومن علیّ بن أبی طالب لفلان بن فلان » باسمه و إسم أبیه، و ذلک قول اللّه عزّوجلّ فی کتابه : « وَالطُّورِ * وَکِتابٍ مَسْطُورٍ * فِی رَقٍّ مَّنْشُورٍ »، وهو الکتاب الّذی کتبه علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، والرَّقّ المنشور الّذی أخرجه رسول اللّه صلی الله علیه و آله من حُجْزَة إزاره .

قلت : والبیت المعمور، أهو رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قال : نعم المُمْلِی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، والکاتب علیّ علیه السلام (1).

أقول : هکذا حکی الخبر فی الرسالة الهاشمیّة، والحاکی قال : هذا صورة الحدیث الّذی یحضرنی من نسخة مسند فاطمة علیهاالسلام تصنیف أبی جعفر محمَّد بن جریر الطبری، أورد الحدیث من الکتاب فی باب : « معرفة وجوب القائم علیه السلام وأنّه لابدّ أن یکون »، ومطلع متن الحدیث من هذه النسخة کما تری، واللّه أعلم (2).

أقول : و قد کان عندی کتاب فی ظهره الظاهر أنّ : « هذا کتاب محمَّد بن جریر الطبری »، وقد سمّاها مسند فاطمة علیهاالسلام ، و لم أجد الخبر فیه .

* * *

ص: 205

الأرض جمیعا للصوت الأوّل، فإذا کان من الغد صعد إبلیس اللّعین، حتّی یتواری من الأرض فی جوّ السماء، ثمّ ینادی : « ألا إنّ عثمان قُتل مظلوما فاطلبوا بدمه »، فیرجع من أراد اللّه به سوءا، و یقولون : هذا سحر الشیعة، و حتّی یتناولونا ویقولون : هو من سحرهم، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « وَ إِن یَرَواْ آیَةً یُعْرِضُواْ وَیَقُولُواْ سِحْرٌ مُسْتَمِرٌ » (1).

و فیه أیضا روایة أخری أو روایتان أخریان قریبة من هذا المضمون، أوردناها فی الفصل الثالث والعشرین فی آیة : « إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ الْسَّماءِ آیَةً »، فلا نعیدها هیهنا .

230 / 2 _ و فی بصائر الدرجات فی باب مائة و الإثنی و العشرین، فی باب فی الأئمّة علیهم السلام أنّهم المتوسّمون فی الأرض و هم الّذین ذکر اللّه فی کتابه : « یُعْرَفُ الُمجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ »، قال : حدَّثنا إبراهیم بن هاشم، عن أبی سلیمان الدیلمیّ، عن معاویة الدهنیّ، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه تبارک و تعالی : « یُعْرَفُ الُمجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّوصِی وَ الأَقْدامِ » ، فقال : یا معاویة ما یقولون فی هذا ؟ قال : قلت : یزعمون أنّ اللّه تبارک و تعالی یعرف المجرمین بسیماهم یوم القیامة، فیأمر بهم فیؤخذ بنواصیهم و أقدامهم و یلقون فی النار .

قال : فقال لی : و کیف یحتاج الجبّار تبارک و تعالی إلی معرفة خلق أنشأهم وهو خلقهم ؟ قال : فقلت : فما ذاک جعلت فداک ؟ قال : ذلک لو قد قام قائمنا أعطاه اللّه السیماء، فیأمر بالکافر فیؤخذ بنواصیهم و أقدامهم، ثمّ یخبط بالسیف خبطا (1).

أقول : و رواه فیه فی الباب المذکور تارةً أخری عن سلیمان الدیلمیّ، عن معاویة الدهنی، بدون لفظ الإبن (2).

231 / 3 _ و فی کتاب الإختصاص للمفید علی ما حکی عنه، عن إبراهیم بن هاشم، عن محمَّد بن سلیمان، عن أبیه سلیمان الدیلمیّ، عن معاویة بن عمّار الدهنیّ، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « یُعْرَفُ الُمجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّوصِی وَالأَقْدامِ »، فقال : یا معاویة ما یقولون فی هذا ؟ قلت : یزعمون أنّ اللّه تبارک و تعالی یعرف المجرمین بسیماهم فی القیامة، فیأمر بهم فیؤخذ بنواصیهم و أقدامهم و یلقون فی النار .

ص: 208

فقال لی : و کیف یحتاج الجبّار تبارک و تعالی إلی معرفة الخلق بسیماهم و هو خلقهم ؟ قلت : فما ذاک جعلت فداک ؟ فقال : ذلک لو قد قام قائمنا أعطاه اللّه سیماء أعدائنا (1)، فیأمر بالکافر فیؤخذ بالنواصی والأقدام، یخبط بالسیف خبطا (2).

232 / 4 _ وفیه : باسناده، عن أبیبصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله عزّوجلّ : «یُعْرَفُ الُمجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّوصِی وَالأَقْدامِ »، قال : سبحانه و تعالی یعرفهم و لکن هذه نزلت فی القائم و هو یعرفهم بسیماهم، فیخبطهم بالسیف هو وأصحابه خبطا (3).

قال فی القاموس : خبطه یخبطه : ضربه شدیدا (4).

حاتم فیما کتب إلیّ، قال : حدَّثنا حمید بن زیاد، عن الحسن بن علیّ بن سماعة، عن أحمد بن الحسن المیثمیّ، عن سماعة و غیره، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : نزلت هذه الآیة فی القائم علیه السلام : « وَ لا یَکُونُواْ کَالَّذِینَ أُوتُواْ الکِتابَ مِن قَبْلُ فِطالَ عَلَیْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوُبُهْم وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ » (1).

234 / 2 _ فی کتاب الغیبة النعمانیّة، فی أوائله : حدَّثنا حمید بن زیاد الکوفیّ، قال : حدَّثنا الحسن بن محمَّد بن سماعة، قال : حدَّثنا أحمد بن الحسن المیثمیّ، عن رجل من أصحاب أبی عبداللّه جعفر بن محمَّد علیهماالسلام أنّه قال : سمعته یقول : نزلت هذه الآیة فی سورة الحدید : « وَ لا یَکُونُواْ کَالَّذِینَ أُوتُواْ الکِتابَ مِن قَبْلُ فَطالَ عَلَیْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوُبُهْم وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ » فی أهل زمان الغیبة، ثمّ قال عزّوجلّ : « اعْلَمُآواْ أَنَّ اللّه َ یُحْیِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَیَّنا لَکُمُ الأیاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ » (2)، و قال : إنّما الأمد أمد الغیبة .

ثمّ قال : فإنّه أراد عزّوجلّ یا أمّة محمَّد أو یا معشر الشیعة لا تکونوا کالّذین أوتوا الکتاب من قبل فطال علیهم الأمد، فتأویل هذه الآیة جاء فی أهل زمان الغیبة و أیّامها دون غیرهم من أهل الأزمنة و إنّ اللّه نهی الشیعة عن الش_کّ فی حجّة اللّه تعالی، أو أن یظنّوا أنّ اللّه تعالی یخلی أرضه منها طرفة عین، کما قال أمیرالمؤمنین علیه السلام [ فی کلامه ] (3) لکمیل ... (4).

ص: 210

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « اعْلَمُآواْ أَنَّ اللّه َ یُحْیِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَیَّنا لَکُمُ الأیاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ » (1).

235 / 3 _ فی إکمال الدین : أخبرنی علیّ بن حاتم فیما کتب إلیّ، قال : حدَّثنا أحمد بن زیاد، عن الحسن بن علیّ بن سماعة، عن أحمد بن الحسن المیثمیّ، عن الحسن بن محبوب، عن مؤمن الطاق، عن سلام بن المستنیر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « اعْلَمُآواْ أَنَّ اللّه َ یُحْیِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها »، قال : یحییها اللّه عزّوجلّ بالقائم علیه السلام بعد موتها، یعنی بموتها کفر أهلها، والکافر میّت (2).

236 / 4 _ و فی کتاب الغیبة للشیخ الطوسی : روی إبراهیم بن سلمة، عن أحمد بن مالک الفزاریّ، عن حیدر بن محمَّد الفزاریّ، عن عباد بن یعقوب، عن نصر بن مزاحم، عن محمَّد بن مروان، عن الکلبیّ، عن أبی صالح، عن إبن عبّاس فی قول اللّه تعالی : « اعْلَمُآواْ أَنَّ اللّه َ یُحْیِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها »، یعنی یصلح الأرض بقائم آل محمَّد من بعد موتها، یعنی من بعد جور أهل مملکتها، « قَدْ بَیَّنا لَکُمُ الأیاتِ » بقائم آل محمَّد « لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ » (3).

237 / 5 _ و فی الکافی، فی کتاب الحدود : أحمد بن مهران، عن محمَّد بن علیّ، عن موسی بن سعدان، عن عبدالرحمن بن حجّاج، عن أبی إبراهیم علیه السلام فی

ص: 211

قول اللّه عزّوجلّ : « یُحْییِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها »، قال : لیس یحییها بالقطر و لکن یبعث اللّه رجالاً فیحیون العدل فیحیی الأرض لإحیاء العدل، و لإقامة الحدّ فیه (1) أنفع فی الأرض من القطر أربعین صباحاً (2).

238 / 6 _ و فی الثلث الأخیر من کتاب الروضة : محمَّد بن أحمد بن الصامت، عن عبداللّه بن الصلت، عن یونس، عن المفضّل بن صالح، عن محمَّد الحلبی أنّه سأل أباعبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « اعْلَمُآواْ أَنَّ اللّه َ یُحْیِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها »، قال : العدل بعد الجور (3).

والإستدلال بهذین الخبرین الأخیرین بناء علی تنزیلهما علی ظهورالإمام علیه السلام .

ورجب، فقام رجل فقال : یا أمیرالمؤمنین ما هذا العجب الّذی لا تزال تعجّبت (1) منه ؟ فقال : ثکلتک أمّک ! و أیّ عجب أعجب من أموات یضربون کلّ عدوّ للّه ولرسوله و لأهل بیته، و ذلک تأویل هذه الآیة : « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لا تَتَوَلَّواْ قَوْما غَضِبَ اللّه ُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُواْ مِنَ الأخِرَةِ کَما یَئِسَ الکُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ القُبُورِ»، فاذا اشتدّ القتل قلتم : مات أو هلک، أو أیّ واد سلک . و ذلک تأویل هذه الآیة : « ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِیْنَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیْرا »(2)، و هذا التأویل یدلّ علی الرجعة (3).

241 / 2 _ و فی الکافی : علیّ بن محمَّد، عن بعض أصحابنا، عن إبن محبوب، عن محمَّد بن الفضیل، عن أبی الحسن الماضی علیه السلام قال : سألته عن قول اللّه عزّوجلّ : « یُرِیدُونَ لِیُطْفِئُواْ نُورَ اللّه ِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللّه ُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کِرِهَ الکافِرُونَ »، قال : یریدون لیطفئوا نور (1) أمیرالمؤمنین علیه السلام بأفواههم، قلت : واللّه متمّ نوره، قال : واللّه متمّ الإمامة، لقوله عزّوجلّ ... (2).

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ » (3).

242 / 3 _ فی کمال الدین و تمام النعمة : حدَّثنا محمَّد بن موسی المتوکّل رضی الله عنه قال : حدَّثنا علیّ بن الحسین السعدآبادیّ، عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقیّ، عن أبیه، عن محمَّد بن أبی عمیر، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر قال : قال أبوعبداللّه علیه السلام فی قوله عزّوجلّ : « هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ » (4)، فقال : واللّه ما نزل تأویلها بعدُ ولاینزل تأویلها حتّی یخرج القائم علیه السلام ، فإذا خرج القائم علیه السلام لم یبق کافر باللّه العظیم، و لا مشرک بالإمام، إلاّ کره خروجه، حتّی لو أنّ کافرا أو مشرکا فی بطن صخرة لقالت : یا مؤمن، فی بطنی کافر، فاکسرنی واقتله (5).

ص: 214

ما تأویل قول اللّه عزّوجلّ : « قُلْ أَرَءَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مآؤُکُمْ غَوْرا فَمَن یَأْتِیکُمْ بِمآءٍ مَّعِینِ » ؟ فقال : إذا فقدتم إمامکم فلم تروه فماذا تصنعون ؟ (1)

245 / 3 _ وفی کفایة الأثر : باسناده عن أبی عبیدة بن محمَّد بن عمّار، عن أبیه، عن جدّه عمّار قال : کنت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی بعض غزواته، و قتل علیّ علیه السلام أصحاب الالویة و فرّق جمعهم، و قتل عمرو بن عبداللّه الجمحمی، و قتل شیبة بن نافع، أتیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقلت له : یا رسول اللّه [ صلّی اللّه علیک ] (2)، إنّ علیّا قد جاهد فی اللّه حقّ جهاده .

فقال : لأنّه منّی و أنا منه، [ و أنّه ] وارث علمی، و قاضی دینی، و منجز وعدی، والخلیفة [ من ] بعدی، و لو لاه لم یعرف المؤمن المحض بعدی، حربه حربی و حربی حرب اللّه، و سلمه سلمی و سلمی سلم اللّه، ألا إنّه أبو سبطی و الائمّة [ بعدی ]، من صلبه یخرج اللّه تعالی الأئمّة الراشدون، ومنهم مهدیّ هذه الأمّة .

فقلت : بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه من هذا المهدیّ ؟ قال : یا عمّار إنّ اللّه تبارک و تعالی عهد إلیّ أنّه یخرج من صلب الحسین أئِمَّة تسعة، والتاسع من ولده یغیب عنهم، و ذلک قوله عزّوجلّ : « قُلْ أَرَءَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مآؤُکُمْ غَوْرا فَمَن یَأْتِیکُمْ بِمآءٍ مَّعِینِ » یکون له غیبة طویلة یرجع عنها قوم و یثبت علیها آخرون، فاذا کان فی آخر الزمان یخرج فیملا الدنیا قسطا و عدلاً [ کما ملئت جورا و ظلما ]، ویقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، و هو سمیّی (3) و أشبه الناس بی .

ص: 216

یا عمّار سیکون بعدی فتنة، فاذا کان ذلک فاتّبع علیّا و أصحابه (1)، فإنّه مع الحقّ والحقّ معه .

یا عمّار إنّک ستقاتل بعدی مع علیّ صنفین : الناکثین و القاسطین، ثمّ تقتلک الفئة الباغیة ؛ إلی آخر الخبر (2).

246 / 4 _ و فی أصول الکافی، فی باب الغیبة : علیّ بن محمَّد، عن سهل بن زیاد، عن موسی بن القاسم بن معاویة البجلیّ، عن علیّ بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهماالسلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « قُلْ أَرَءَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مآؤُکُمْ غَوْرا فَمَن یَأْتِیکُمْ بِمآءٍ مَّعِینِ »، قال : إذا غاب عنکم إمامکم فمن یأتیکم بمآء جدید ؟ (3)

247 / 5 _ و فی کتاب غیبة الشیخ الطوسیّ رحمه الله : أخبرنا جماعة عن أبی محمَّد التلعکبریّ، عن أحمد بن علیّ الرازیّ، عن محمّد بن جعفر الأسدیّ، عن سعد بن عبداللّه، عن موسی بن عمر بن یزید، عن علیّ بن أسباط، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر محمَّد بن علیّ علیهماالسلام فی قول اللّه تعالی : « قُلْ أَرَءَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مآؤُکُمْ غَوْرا فَمَن یَأْتِیکُمْ بِمآءٍ مَّعِینِ » قال : نزلت فی الإمام، [فقال:] (4) إن أصبح إمامکم غائبا فمن یأتیکم بإمام ظاهر یأتیکم بأخبار السماء والارض وبحلال اللّه و حرامه .

ثمّ قال : أما واللّه ما جاء تأویل هذه الآیة، و لابدّ أن یجیء تأویلها (5).

ص: 217

248 / 6 _ و فیه أیضا : سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمَّد بن عیسی، عن موسی بن القاسم البجلیّ و أبی قتادة جمیعا عن علیّ بن محمَّد بن حفص، عن علیّ بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهماالسلام قال : قلت له : ما تأویل قول اللّه عزّوجلّ : « قُلْ أَرَءَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مآؤُکُمْ غَوْرا فَمَن یَأْتِیکُمْ بِمآءٍ مَّعِینِ » ؟ فقال : إذا فقدتم إمامکم فلم تروه فماذا تصنعون ؟ (1)

إلی غیر ذلک من الأخبار الواردة فی هذه الآیة فی کتب متکثّرة، وهی متواترة .

و فی تبیان الشیخ رحمه الله : « غورا » أی : غائرا، وصف الغائر بالغور الّذی هو المصدر مبالغة، یقال : ماء غور، و ماءآن غور، و میاه غور کما یقال : هؤلاء زور فلان و ضیفه، لأنّه مصدر فی قول الفرّاء و غیره .

« فَمَن یَأْتِیْکُمْ بِمآءٍ مَّعِینِ » معناه : من الّذی یجیئکم بماء معین إذا غارت میاهکم . قال قوم : الماء المعین الّذی تراه العیون . قال قتادة والضحاک : هو الجاری، فالأوّل مفعول من العین، کمبیع من البیع، والثانی من الامعان فی الجری و وزنه : « فعیل » کأنّه قال : ممعن فی الجری والظهور ؛ و قال الحسن : أصله من العیون .

قال الجبائی : قوله « قُلْ أَرَءَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مآؤُکُمْ غَوْرا » تعریف حجّة اللّه لعباده عرفوها و أقرّوا بها و لم یردوا لها جوابا (2).

* * *

ص: 218

فی تاریخ إبن خلّکان : الثَوِیّة بفتح الثّاء المثلّثة، و کسر الواو، و تشدید الیاء المثناة من تحتها : إسم موضع بظاهر الکوفة، و فیه قبور جماعة من الصحابة و غیرهم (1).

251 / 3 _ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : « سَأَلَ سآئِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ » قال : سئل أبو جعفر علیه السلام عن معنی هذا، فقال : نار تخرج من المغرب، و ملک یسوقها من خلفها حتّی تأتی دار بنی سعد بن همام عند مسجدهم، فلا تدع دارا لبنی أمیّة إلاّ أحرقتها و أهلها، و لا تدع دارا فیها وتر لآل محمَّد إلاّ أحرقتها ؛ و ذلک المهدیّ علیه السلام (2).

الآیة الثانیة :

قوله تعالی « وَالَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَومِ الدِّینِ » (3).

252 / 4 _ فی الکافی : محمَّد بن یحیی ، عن علیّ بن محمَّد ، عن علیّ بن العبّاس ، عن الحسن بن عبدالرحمن ، عن عاصم بن حمید ، عن أبی حمزة ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله : « وَالَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَومِ الدِّینِ » ، قال : بخروج القائم علیه السلام (4).

ص: 220

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذلِکَ الیَومُ الَّذِی کانُواْ یُوعَدُونَ » (1).

253 / 5 _ عن شرف الدین النجفیّ بالاسناد عن سلیمان بن خالد، عن إبن سماعة، عن عبداللّه بن القاسم، عن محمّد بن یحیی، عن میسر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عزّوجلّ : « خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذلِکَ الیَومُ الَّذِی کانُواْ یُوعَدُونَ »، قال : یعنی خروج القائم علیه السلام (2).

255 / 2 _ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : قوله تعالی : « حَتّیآ إِذا رَأَوْ مَا یُوعَدُونَ »، قال : القائم و أمیرالمؤمنین علیهماالسلام فی الرجعة، « فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِرا وَأَقَلُّ عَدَدا »، قال : هو قول أمیرالمؤمنین علیه السلام لزفر : واللّه یا ابن صهّاک ! لو لا عهد من رسول اللّه و کتاب من اللّه سبق لعلمت أیّنا أضعف ناصرا وأقلّ عددا .

قال : فلمّا أخبرهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما یکون من الرجعة، قالوا : متی یکون هذا ؟ قال اللّه تعالی : « قُلْ _ یا محمَّد _ إِنْ أَدْرِیآ أَقَرِیبٌ مّا تُوعَدُونَ أَمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّیآ أَمَدا » (1)، و قوله : « عالِمُ الغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَدا * إِلاَّ مَنِ ارْتَضَی مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَدا » (2) قال : یخبر اللّه رسوله الّذی یرتضیه بما کان قبله من الأخبار و ما یکون بعده من أخبار القائم علیه السلام والرجعة والقیامة (3).

256 / 1 _ فی الکافی، فی باب الغیبة : أبو علی الأشعری، عن محمَّد بن حسان، عن محمَّد عن علیّ، عن عبداللّه بن القاسم، عن المفضّل بن عمر، عن أبیعبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « فَإِذَا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ »، قال : إنّ منّا إماما مظفّرا مستترا، فإذا أراد اللّه عزّوجلّ إظهار أمره نکت فی قلبه نکتة، فظهر فقام بأمر اللّه تبارک و تعالی (1).

قال فی القاموس : النَّکْتُ : أن تضرب فی الأرض بقضیب فَیُؤَثِّر فیها (2).

257 / 2 _ و عن الشیخ المفید رحمه الله ، عن محمَّد بن یعقوب، باسناده عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه سئل عن قول اللّه عزّوجلّ : « فَإِذَا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ »، قال : إنّ منّا إماما یکون مستترا، فإذا أراد اللّه إظهار أمره نکت فی قلبه نکتة، فنهض فقام بأمر اللّه عزّوجلّ (3).

258 / 3 _ و فی حدیث آخر عنه علیه السلام قال : إذا نقر فی أذن الإمام علیه السلام أذن له فی القیام (4).

259 / 4 _ و روی عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن أبی جعفر علیه السلام قال : قوله عزّوجلّ : « فَإِذا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ » قال : الناقور هو النداء من السماء : ألا إنّ ولیّکم فلان بن فلان القائم بالحقّ، ینادی به جبرائیل فی ثلاث ساعات من ذلک الیوم، « فَذلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ * عَلَی الْکافِرِینَ غَیْرُ یَسِیرٍ »، یعنی

ص: 223

بالکافرین : المرجئة الّذین کفروا بنعمة اللّه، و بولایة علیّ بن أبی طالب (1).

260 / 5 _ و فی إکمال الدین، فی باب ما روی عن الصادق علیه السلام من النصّ علی القائم علیه السلام : حدَّثنا أبی و محمَّد بن الحسن رضی اللّه عنهما قالا : حدَّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ قال : حدَّثنا محمَّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن موسی بن سعدان، عن عبداللّه بن القاسم، عن المفضّل بن عمر قال : سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن تفسیر جابر، فقال: لاتحدّث به السفل فیذیعوه، أما تقرأ فی کتاب اللّه عزّوجلّ: « فَإِذا نُقِرَ فِی النَاقُورِ » إنّ منّا إماما مستترا، فإذا أراد اللّه عزّوجلّ إظهار أمره نکت فی قلبه نکتة، فظهر و أمر بأمر اللّه عزّوجلّ (2).

فی التبیان : « إِذا نُقِرَ فِی النَاقُورِ » معناه : إذا نفخ فی الصور، و هو کهیئة البوق فی قول مجاهد . و قیل : إنّ ذلک فی أوّل النفختین و هو أوّل الهائلة العامّة . والناقور علی وزن : « فاعول »، من النقر، کقولک : هاضوم، من الهضم، و هو الّذی من شأنه أن ینقر فیه للتصویت به (3).

و فی القاموس : « النقر » : أن یترن (4) طرف لسانک بحنکک، ثمّ تصوّت، أو هو إضطراب اللسان، أو هو صویت تزعج به الفرس (5).

* * *

ص: 224

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرِ * ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ » (1).

261 / 6 _ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : قال : حدَّثنا أبوالعبّاس، قال : حدَّثنا یحیی بن زکریّا ، عن علیّ بن حسان ، عن عمّه عبدالرحمن بن کثیر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله : « ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیدا »، قال : الوحید ولد الزنا، و هو زفر، « وَ جَعَلْتُ لَهُ مالاً مَمْدُودا » قال : أجلاً إلی مدّة « وَ بَنِینَ شُهُودا » قال : أصحابه الّذین شهدوا أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لا یورث .

« وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیدا » ملکه الّذی ملکت مهّدت له « ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیْدَ * کَلاّآ إِنَّهُ کانَ لاِءیاتِنا عَنِیدا »، قال : لولایة أمیر المؤمنین علیه السلام جاحدا عاندا لرسول اللّه صلی الله علیه و آله فیها « سَأُرْهِقُهُ صَعُودا * إنِّهُ فَکَّرِ وَ قَدَّرَ » (2) فکّر فیما أمر به من الولایة، وقدّر إن مضی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن لا یسلم لأمیرالمؤمنین علیه السلام البیعة الّتی بایعه بها علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

« فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ » قال : عذاب بعد عذاب یعذّبه القائم علیه السلام « ثُمَّ نَظَرَ » إلی النبیّ صلی الله علیه و آله و أمیرالمؤمنین علیه السلام « ثُمَّ عَبَسَ وَ َبَسَر » ممّا أمر به « ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَکْبَرَ * فَقالَ إِنْ هذآا إِلاّ سِحْرٌ یُؤْثَرُ »، قال زفر : إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله سحر الناس لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام ، « إِنْ هذآا إِلاّ قَوْلُ الْبَشَرِ »، أی لیس هو وحیٌ من اللّه عزّوجلّ « سَأُصْلِیْهِ سَقَرَ » (3) ؛ إلی آخر الآیة فیه نزلت (4).

ص: 225

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ الْنّارِ إِلاّ مَلائِکَةً وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلاّ فِتْنَةً لِلَّذِیْنَ کَفَرُوا » (1).

262 / 7 _ عن شرف الدین النجفی فی الحدیث السابق، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال : قوله تعالی : « وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ الْنّارِ إِلاّ مَلائِکَةً »، قال : فالنار هو القائم علیه السلام الّذی أنار ضوءه و خروجه لأهل المغرب والمشرق (2)، والملائکة هم الّذین یملکون علم آل محمَّد علیهم السلام ، و قوله : « وَ مَا جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلاّ فِتْنَةً لِلَّذِیْنَ کَفَرُوا »، قال : یعنی المرجئة، إلی آخر ما فیه (3).

سنة ستّین و مائتین (1)، ثمّ یظهر کالشهاب یتوقّد فی اللیلة الظلماء، فإن أدرکت زمانه قرّت عینک (2).

264 / 2 _ و فیه أیضاً : عدة من أصحابنا، عن سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن الحسن، عن عمر بن یزید، عن الحسن بن ربیع (3) الهمدانیّ قال : حدّثنا محمّد بن إسحاق، عن أسید بن ثعلبة، عن أمّ هانی قالت: لقیت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام فسألته عن هذه الآیة : « فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوارِ الْکُنَّسِ »، قال علیه السلام : الخنّس إمام یخنس فی زمانه عند انقطاع من علمه عند الناس سنة ستّین ومائتین، ثمّ یبدو کالشهاب الواقد فی ظلمة اللیل، فإن أدرکت ذلک قرّت عینک (4).

265 / 3 _ و فی الغیبة النعمانیّة : حدّثنا (5) سلامة بن محمّد، قال : حدّثنا أحمد بن داود (6)، قال : حدّثنا أحمد بن الحسن، عن عمران بن الحجّاج، عن عبدالرحمن بن أبی نجران، عن محمّد بن أبی عمیر، عن محمّد بن إسحاق، عن أسید بن ثعلبة، عن أمّ هانی قالت : قلت لأبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام : ما معنی قول اللّه عزّوجلّ : « فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ » ؟ فقال لی : یا أمّ هانی إمام یخنس نفسه حتّی ینقطع عن الناس علمه، سنة ستّین و مائتین، ثمّ یبدو کالشهاب الواقد فی اللیلة الظلماء، فإن أدرکت ذلک الزمان قرّت عینک (7).

ص: 227

266 / 4 _ و فیه : عن محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن محمّد بن جعفر، عن موسی بن جعفر البغدادیّ، عن وهب بن شاذان، عن الحسین (1) بن أبی الربیع الهمدانیّ، قال : حدّثنا محمّد بن إسحاق، عن أسید بن ثعلبة، عن أمّ هانی، مثله إلاّ أنّه قال : [ یظهر ] (2) کالشهاب یتوقّد فی اللیلة الظلماء، فإن أدرکت ذلک الزمان (3) قرّت عینک (4).

267 / 5 _ و فیه أیضا : عن محمّد بن یعقوب، عن عدّة من رجاله، عن سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن الحسن، عن عمر بن یزید، عن الحسین (5) بن أبی الربیع الهمدانیّ، قال : حدّثنا محمّد بن إسحاق، عن أسید بن ثعلبة، عن أمّ هانی، قالت : لقیت أبا جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام فسألته عن هذه الآیة : « فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوارِ الْکُنَّسِ »، فقال : الخنّس إمام یخنس نفسه فی زمانه عند انقطاع من علمه [ عند الناس ] (6)، سنة ستّین و مائتین، ثمّ یبدو کالشهاب الواقد فی ظلمة اللیل، فإن أدرکته قرّت عینک (7).

268 / 6 _ و فی کمال الدین، فی باب ما أخبر به الباقر علیه السلام : حدّثنا أبی ومحمّد بن الحسن رضی اللّه عنهما قالا : حدّثنا سعد بن عبداللّه و عبد اللّه بن جعفر الحمیریّ، قالا : حدّثنا سعد بن أحمد بن الحسن بن عمر بن یزید، عن الحسین بن

ص: 228

الربیع المدائنی، قال : حدّثنا محمّد بن إسحاق، عن أسید بن ثعلبة، عن أمّ هانی قالت : لقیت أبا جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام فسألته عن هذه الآیة : « فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوارِ الْکُنَّسِ »، قال : إمام یخنس فی زمانه عند إنقطاع (1) سنة ستّین و مائتین، ثمّ یبدو کالشهاب الواقد (2) فی ظلمة اللیل، فإن أدرکت ذلک قرّت عیناک (3).

269 / 7 _ و فیه أیضا : باسناده، عن محمّد بن مسعود، عن نصر بن الصباح، عن جعفر بن سهیل قال : حدّثنی أبو عبداللّه أخو أبی علیّ الکابلی، عن القابوسیّ، عن نصر بن السندی، عن الخلیل بن عمر (4)، عن علیّ بن الحسین الفزاریّ، عن إبراهیم بن عطیّة، عن أمّ هانی الثقفیّة قالت : غدوت علی سیّدی محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام فقلت له : یا سیّدی آیة من کتاب اللّه عزّوجلّ عرضت بقلبی قدأقلقتنی و أسهرت عینی (5)، قال : فسلی یا أمّ هانی .

قالت : قلت : یا سیّدی قول اللّه عزّوجلّ : « فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوارِ الْکُنَّسِ »، قال : نعم المسألة سألتینی یا أمّ هانی هذا مولود فی آخر الزمان هو المهدیّ من هذه العترة، تکون له حیرة و غیبة یضلّ فیها أقوام، و یهتدی فیها أقوام، فیا طوبی لک إن أدرکتیه، و یا طوبی لمن أدرکه (6).

ص: 229

قال فی التبیان : « فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ » معناه : أقسم و « لا » صلة . والخنّس جمع خانس، و هو الغائب عن طلوع، خنست الوحشیة فی الکناس إذا غابت فیه بعد طلوع . و روی عن أمیرالمؤمنین علیه السلام : انّ الخنّس النجوم، لأنّها تخنس بالنهار و تبدو باللیل . و قیل : تخنس فی مغیبها بعد طلوعها .

ثمّ قال : و قوله : « الکنّس » نعت ل « الجوار »، و هو جمع کانس، و هی الغیب فی مثل الکناس، و هو کناس الوحشیّة بیت تتّخذه من الشجرة تختفی فیه (1).

و فی القاموس : الخُنَّس کرُکَّع : الکواکب کلّها، أو السیارة، أو النجوم الخمسة : زُحل والمشتری والمریخ و الزهرة و عُطارد، و خنوسها أنّها تغیب کما یخنس الشیطان إذا ذکر اللّه عزّوجلّ (2).

و فیه : کنس الظَّبی یکنس : دخل فی کناسه . الجواری الکنّس : هی الخنّس، لأنّها تکنس فی المغیب ، کالظِّباء فی الکنّس ، أو هی کلّ النجوم ، لأنّها تبدو لیلاً و تخفی نهارا ، أو الملائکة ، أو بقر الوحش و ظباؤه . و الکناسة بالضمّ : القمامة (3).

* * *

ص: 230

رسول اللّه، فما ذاک ؟ قال : فأمّا السماء فأنا، و أمّا البروج فالأئمّة بعدی أوّلهم علیّ و آخرهم المهدیّ صلوات اللّه علیهم أجمعین (1).

قلیلاً و أجری المصدر علی غیر لفظه کما قال : « أَنْبَتَکُمْ مِنَ الأَرْضِ نَباتا » (1)، و « رُوَیْدا » معناه إمهالاً یقال : أرودته إروادا، و تصغیره روید . و قال قتادة : معناه قلیلاً، والمعنی : لا تعجل علی طلب هلاکهم، بل إصبر علیهم قلیلاً، فإنّ اللّه یهلکهم لا محالة بالقتل والذلّ فی الدنیا و ما ینزل علیهم فی الآخرة من أنواع العقاب، و إنّ ما وعدتک لا یبعد عنهم (2).

قال فی القاموس : وامْش علی رُودٍ، بالضمّ، أی : مَهْلٍ، و تصغیره : رُوَیْدٌ . و رویدک عمرا : أمهِلْهُ، و إنّما تدخله الکاف إذا کان بمعنی أفْعِلْ، و یکون لوجوه أربعة : إسم فعل، رُوَیْدَ عمروا : أمهله، وصفة : ساروا سَیرا رُوَیْدا، إلی آخر ما فیه (3).

الإمتناع، قال : قلت : « عامِلَةٌ » ؟ قال : عملت بغیر ما أنزل اللّه، قال : قلت : « ناصِبَةٌ » ؟ قال : نصبت غیر ولاة الأمر، قال : قلت : « تَصْلی نارا حامِیَةً » ؟ قال : تصلی نار الحرب فی الدنیا علی عهد القائم و فی الآخرة نار جهنّم (1).

276 / 2 _ و عن شرف الدّین النجفیّ قال : روی علیّ بن محمّد، عن أبیجمیلة، عن الحلبی، و رواه [ أیضا ] (1) علیّ بن الحکم، عن أبان بن عثمان، عن الفضل بن العبّاس، عن أبی عبداللّه علیه السلام انّه قال : « وَالْشَّمْسِ وَ ضُحَاها » الشمس أمیرالمؤمنین علیه السلام ، و ضُحَاها قیام القائم علیه السلام ، لأنّ اللّه سبحانه قال : « وَ أَنْ یُحْشَرَ النَّاسُ ضُحیً » (2). « وَالْقَمَرِ إِذا تَلاَها » یعنی الحسن والحسین علیهماالسلام ، « وَالنَّهارِ إِذا جَلاّها » هو قیام القائم علیه السلام ، « وَاللَّیْلِ إِذا یَغْشاها » حبتر و دولته و قد غشی علیه الحقّ (3).

277 / 3 _ و قال أیضا ما فیه دلالة علی ذلک فیما بعد تلک الآیات من قوله تعالی : « کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها * إِذِانْبَعَثَ أَشْقیها * فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللّه ِ ناقَةَ اللّه ِ وَسُقْیها » (4)، قال : الناقة الإمام الّذی فهم عن اللّه تعالی [ و فهم عن رسوله ] (5)، وسقیها أی عنده منتقی (6) العلم . « فَکَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها * فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها » (7)، قال : فی الرجعة . « وَ لا یَخافُ عُقْباها » قال : لا یخاف من مثلها إذا رجع (8).

* * *

ص: 237

بَخِلَ وَاسْتَغْنی » یعنی بنفسه عن الحقّ واستغنی بالباطل عن الحقّ، « وَ کَذَّبَ بَالْحُسْنی » بولایة علیّ بن أبی طالب والأئِمَّة من بعده علیهم السلام ، « فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْری » یعنی النار .

و أمّا قوله : « إِنَّ عَلَیْنا لَلْهُدی » یعنی إنّ علیّا هو الهدی، « وَ إِنَّ لَنا لَلاْءآخِرَةَ وَالأُولی فَأَنْذَرْتُکُمْ نارا تَلَظّی » قال : هو القائم علیه السلام إذا قام بالغضب، فیقتل من کلّ ألف تسعمائة و تسعة و تسعین، « لا یَصْلیها إِلاَّ الأَشْقی » قال : هو عدوّ آل محمّد علیهم السلام ، « وَ سَیُجَنَّبُهَا الأَتْقی » قال : ذاک أمیرالمؤمنین علیه السلام و شیعته (1).

أعدائی إلی یوم یبعثون ، هذه السورة لک من بعدی، و لولدیک من بعدک ، أن جبرئیل أخی من الملائکة أحدث إلیّ أحداث أُمّتی فی سنتها، و أنّه لیحدِّث ذلک إلیک کأحداث النبوّة، و لها نور ساطع فی قلبک وقلوب أوصیائک إلی مطلع فجر القائم علیه السلام (1).

281 / 2 _ و عن شرف الدین النجفیّ : عن محمّد بن جمهور، عن موسی بن بکر، عن زرارة، عن حمران قال : سألت أبا عبداللّه علیه السلام عمّا یفرق فی لیلة القدر هل هو ما یقدّر اللّه سبحانه و تعالی فیها ؟ قال : لا توصف قدرة اللّه [ إلاّ أنّه قال : « فیها یفرق کلُّ أمر حکیم » (2) فکیف یکون حکیما إلاّ ما فرق، و لا توصف قدرة اللّه سبحانه ] (3)، لأنّه یحدّث ما یشاء .

و أمّا قوله : « لَیْلَةُ القَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ » یعنی فاطمة علیهاالسلام ، و قوله تعالی : « تَنَزَّلُ المَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیْها » والملائکة فی هذا الموضع المؤمنون الّذین یملکون علم آل محمّد علیهم السلام ، والروح روح القدس و هی فاطمة علیهاالسلام (4)، « مِنْ کُلِّ أَمْرٍ سَلامٌ » یقول : من کلّ أمر مسلّمة، « حَتّی مَطْلَعِ الفَجْرِ » یعنی حتّی یقوم القائم علیه السلام (5).

أقول : فی بعض أخبار الکافی فی الباب الّتی فی تفسیر هذه السورة (6) ما فیه دلالة علی ذلک .

ص: 240

محمّد بن الحسین بن زیاد الزیات (1)، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر قال : سألت الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ ».

فقال علیه السلام : العصر عصر خروج القائم علیه السلام ، « إِنَّ الإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ » یعنی أعدائنا، « إِلاَّ الَّذِیْنَ آمَنُواْ » یعنی بآیاتنا، « وَ عَمِلُواْ الْصّالِحاتِ » یعنی بمواساة الإخوان ، « وَ تَوَاصَوْا بِالْحَقِّ » یعنی بالإمامة ، « وَ تَواصََوْا بِالْصَّبْرِ » یعنی فی الفترة (2).

ص: 242

الثانی : فی ذکر المهدیّ و أنّه من عترة الرسول صلی الله علیه و آله ، عن أبی سعید الخدریّ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال : تملأ الأرض ظلما و جورا، فیقوم رجل من عترتی، فیملأها قسطا و عدلاً، یملک سبعا أو تسعا (1).

الثالث : و عنه [ أی أبی سعید ] (2) قال : قال النبیّ صلی الله علیه و آله : لا تنقضی الساعة حتّی یملک الأرض رجل من أهل بیتی، یملأالأرض عدلاً کما ملئت قبله جورا، یملک سبع سنین (3).

الرابع : فی قوله لفاطمة علیهاالسلام : « المهدیّ من ولدک »، عن الزهری، عن علیّ بن الحسین، عن أبیه علیهماالسلام أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لفاطمة علیهاالسلام : المهدیّ من ولدک (4).

الخامس: قوله صلی الله علیه و آله : «إنّ منهما مهدیّ هذه الأمّة یعنیالحسن والحسین علیهماالسلام »، عن علیّ بن هلال، عن أبیه قال : دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هو فی الحالة الّتی قبض فیها، فإذا فاطمة عند رأسه، فبکت حتّی ارتفع صوتها، فرفع رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلیها رأسه و قال : حبیبتی فاطمة ما الّذی یبکیک ؟ فقالت : أخشی الضیعة من بعدک، فقال : یا حبیبتی أما علمت أنّ اللّه عزّوجلّ اطّلع علی أهل الأرض إطّلاعة فاختار منها أباک فبعثه برسالته، ثمّ اطّلع إطّلاعة فاختار منها بعلک، و أوحی إلیّ أن أنکحک إیّاه .

یا فاطمة و نحن أهل بیت قد أعطانا اللّه عزّوجلّ سبع خصال لم یعط أحدا قبلنا، و لا یعطی أحدا بعدنا : أنا خاتم النبیّین و أکرم النبیّین علی اللّه عزّوجلّ،

ص: 244

وأحبّ المخلوقین إلی اللّه عزّوجلّ، و أنا أبوک، و وصیّی خیر الأوصیاء وأحبّهم إلی اللّه عزّوجلّ، و هو بعلک، و شهیدنا خیر الشهداء و أحبّهم إلی اللّه عزّوجلّ، و هو حمزة بن عبد المطّلب عمّ أبیک و عمّ بعلک، و منّا من له جناحان یطیر فی الجنّة مع الملائکة حیث یشاء، و هو ابن عمّ أبیک و أخو بعلک، و منّا سبطا هذه الأمّة، و هما إبناک، الحسن والحسین، و هما سیّدا شباب أهل الجنّة، و أبوهما _ والّذی بعثنی بالحقّ _ خیر منهما .

یا فاطمة والّذی بعثنی بالحقّ إنّ منهما مهدیّ هذه الأمّة، إذا صارت الدنیا هرجاً و مرجاً، و تظاهرت الفتن، و انقطعت السبل، و أغار بعضهم علی بعض، فلا کبیر یرحم صغیرا، و لا صغیر یوقّر کبیرا، فیبعث اللّه عند ذلک منهما من یفتح حصون الضلالة و قلوبا غلفا یقوم بالدین فی آخر الزمان کما قمت به فی أوّل الزمان، و یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا .

یا فاطمة لا تحزنی و لا تبکی، فإنّ اللّه عزّوجلّ أرحم بک و أرءف علیک منّی، و ذلک لمکانک منّی و موقعک من قلبی، قد زوّجک اللّه زوجک و هو أعظمهم حسبا، و أکرمهم منصبا، و أرحمهم بالرعیّة، و أعدلهم بالسویّة، و أبصرهم بالقضیّة، و قد سألت ربّی عزّوجلّ أن تکونی أوّل من یلحقنی من أهل بیتی .

قال علیّ علیه السلام : فلمّا قبض النبیّ صلی الله علیه و آله ، لم تبق فاطمة بعده إلاّ خمسة و سبعین یوما حتّی ألحقها اللّه عزّوجلّ به علیه السلام (1).

السادس : فی أنّ المهدیّ علیه السلام هو الحسینیّ، و باسناده عن حذیفة رضی الله عنه قال : خطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فذکرنا ما هو کائن، ثمّ قال : لو لم یبق من الدنیا الاّ یوم

ص: 245

واحد لطوّل اللّه عزّوجلّ ذلک الیوم حتّی یبعث رجلاً من ولدی إسمه إسمی، فقام سلمان رحمه الله فقال : یا رسول اللّه، من أیّ ولدک هو ؟ قال : من ولدی هذا، و ضرب بیده علی الحسین علیه السلام (1).

السابع : فی القریة الّتی یخرج منها المهدیّ علیه السلام ، و باسناده عن عبداللّه بن عمر رضی الله عنه قال : قال النبیّ صلی الله علیه و آله : یخرج المهدیّ من قریة یقال لها : کرعة (2).

الثامن : فی صفة وجه المهدیّ علیه السلام باسناده عن حذیفة قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ رجل من ولدی، وجهه کالکوکب الدرّیّ (3).

التاسع : فی صفة لونه و جسمه، باسناده عن حذیفة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ رجل من ولدی لونه لون عربی و جسمه جسم إسرائیلیّ، علی خدّه الأیمن خال کأنّه کوکب درّیّ، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا، یرضی فی خلافته أهل الأرض و أهل السماء و الطیر فی الجوّ (4).

العاشر : فی صفة جبینه، باسناده عن أبیسعید الخدریّ قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ منّا أجلی الجبین أقنی الأنف (5).

الحادی عشر : فی صفة أنفه، باسناده عن أبیسعید الخدریّ رضی الله عنه ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال : المهدیّ منّا أهل البیت رجل من أمّتی ، أشمّ الأنف ، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا (6).

ص: 246

الثانی عشر : فی خاله علی خدّه الأیمن، و باسناده عن أبی أمامة الباهلیّ قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : بینکم و بین الروم أربع هدن یوم الرابعة، علی ید رجل من آل هرقل، یدوم سبع سنین، فقال رجل من عبد القیس یقال له : المستورد بن غیلان : یا رسول اللّه مَن إمام الناس یومئذٍ ؟ قال : المهدیّ من ولدی، إبن أربعین سنة، کأنّ وجهه کوکب درّیّ، فی خدّه الأیمن خال أسود، علیه عباءتان قطوانیتان، کأنّه من رجال بنی إسرائیل، یستخرج الکنوز و یفتح مدائن الشِّرک (1).

الثالث عشر : قوله صلی الله علیه و آله : « المهدیّ أفرق الثنایا »، باسناده عن عبدالرحمن بن عوف قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لیبعثنّ اللّه من عترتی رجلاً أفرق الثنایا، أجلی الجبهة، یملأ الأرض عدلاً، یفیض الماء فیضا (2).

الرابع عشر : فی ذکر المهدیّ و هو إمام صالح، باسناده عن أبی أمامة رضی الله عنه قال : خطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله و ذکر الدجّال و قال : فتنفی المدینة الخبث کما ینفی الکیر خبث الحدید، و یدعی ذلک الیوم یوم الخلاص، فقالت أمّ شریک : فأین العرب یومئذ یا رسول اللّه ؟ قال : هم یومئذٍ قلیل و جلّهم ببیت المقدّس، إمامهم المهدیّ رجل صالح (3).

الخامس عشر : فی ذکر المهدیّ و أنّ اللّه یبعثه غیاثا للناس ، و باسناده عن أبی سعید الخدریّ رضی الله عنه إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : یخرج المهدیّ فی أمّتی، یبعثه اللّه غیاثا للناس، تنعّم الأمّة و تعیش الماشیة، و تخرج الأرض نباتها، و یعطی المال صحاحا (4).

ص: 247

السادس عشر : فی قوله علیه السلام : « علی رأسه غمامة »، و باسناده عن عبداللّه بن عمر قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج المهدیّ و علی رأسه غمامة، فیها مناد ینادی : هذا المهدیّ خلیفة اللّه فاتّبعوه (1).

السابع عشر : فی قوله صلی الله علیه و آله : « علی رأسه ملک »، و بإسناده عن عبداللّه بن عمر رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج المهدیّ و علی رأسه ملک ینادی : هذا المهدیّ فاتّبعوه (2).

الثامن عشر : فی بشارة النبیّ صلی الله علیه و آله أمّته بالمهدیّ، باسناده عن أبی سعید الخدریّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أبشّرکم بالمهدیّ یبعث فی أمّتی علی اختلاف من الناس و زلازل، فیملأالأرض قسطا و عدلاً کما ملئت ظلما و جورا، یرضی عنه ساکن السماء و ساکن الأرض، یقسم المال صحاحا . فقال له رجل : و ما صحاحا ؟ قال : السویّة بین الناس (3).

التاسع عشر : فی إسم المهدیّ علیه السلام ، و باسناده عن عبداللّه بن عمر رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تقوم الساعة حتّی یملک رجل من أهل بیتی یواطی إسمه إسمی، یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت ظلما و جورا (4).

العشرون : فی کنیته علیه السلام ، وباسناده عن حذیفة رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لبعث اللّه فیه رجلاً إسمه إسمی، و خلقه خلقی، یکنّی أبا عبداللّه (5).

ص: 248

الحادی و العشرون : فی ذکر إسم أبیه علیه السلام ، و باسناده عن إبن عمر قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تذهب الدنیا حتّی یبعث اللّه رجلاً من أهل بیتی، یواطی إسمه إسمی، و إسم أبیه إسم أبی، یملأها قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما (1).

الثانی و العشرون : فی ذکر عدله علیه السلام ، و باسناده عن أبی سعید الخدریّ رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لتملأنّ الأرض ظلما و عدوانا، ثمّ لیخرجنّ رجل من أهل بیتی حتّی یملأها قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و عدوانا (2).

الثالث و العشرون : فی خلقه علیه السلام ، و باسناده عن زرّ بن عبداللّه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج رجل من أهل بیتی یواطی إسمه إسمی و خلقه خلقی، یملأها قسطا و عدلاً (3).

الرابع و العشرون : فی عطائه علیه السلام ، باسناده عن أبی سعید الخدریّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یکون عند انقطاع من الزمان و ظهور من الفتن رجل یقال له : المهدیّ یکون عطاؤه هنیئا (4).

الخامس و العشرون : فی ذکر المهدیّ و عمله بسنّة النبیّ صلی الله علیه و آله ، باسناده عن أبی سعید الخدریّ رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج رجل من أهل بیتی، ویعمل بسنّتی، و ینزل اللّه له البرکة من السماء، و تخرج له الأرض برکتها، و تملأ به الأرض عدلاً کما ملئت ظلما و جورا، و یعمل علی هذه الأمّة سبع سنین، وینزل بیت المقدّس (5).

ص: 249

السادس و العشرون : فی مجیئه و رایاته علیه السلام ، و باسناده عن ثوبان أنّه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إذا رأیتم الرایات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها و لو حبوا علی الثلج، فإنّ فیها خلیفة اللّه المهدیّ علیه السلام (1).

السابع و العشرون : فی مجیئه علیه السلام من قبل المشرق، و باسناده عن عبداللّه بن عمر رضی الله عنه قال : بینا نحن عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا قبلت فتیة من بنی هاشم، فلمّا رآهم النبیّ صلی الله علیه و آله إغرورقت عیناه و تغیّر لونه، فقالوا : یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما نزال نری فی وجهک شیئا نکرهه ؟ فقال صلی الله علیه و آله : إنّا أهل بیت إختار اللّه لنا الآخرة علی الدنیا، و أنّ أهل بیتی سیلقون بعدی بلاء و تشریدا و تطریدا حتّی یأتی قوم من قبل المشرق و معهم رایات سود، فیسألون الحقّ فلا یعطونه، فیقاتلون و ینصرون فیعطون ما سألوا، فلا یقبلونه حتّی یدفعوه إلی رجل من أهل بیتی، فیملأها قسطا کما ملاؤها جورا، فمن أدرک ذلک منکم فلیأتهم و لو حبوا علی الثلج (2).

الثامن و العشرون : فی مجیئه علیه السلام و عود الإسلام به عزیزا، و باسناده عن حذیفة رضی الله عنه قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : ویح هذه الأمّة من ملوک جبابرة کیف یقتلون و یخیفون المطیعون إلاّ من أظهر طاعتهم، فالمؤمن التقیّ یصانعهم بلسانه، و یفرّ منهم بقلبه، فإذا أراد اللّه عزّوجلّ أن یعید الإسلام عزیزا قصم کلّ جبّار عنید و هو القادر علی ما یشاء أن یصلح أمّة بعد فسادها .

فقال صلی الله علیه و آله : یا حذیفة لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یملک رجلٌ من أهل بیتی تجری الملاحم علی یدیه و یظهر الإسلام،

ص: 250

لا یخلف وعده و هو سریع الحساب (1).

التاسع و العشرون : فی تنعّم الأمّة فی زمن المهدیّ علیه السلام ، و باسناده عن أبیسعید الخدریّ رضی الله عنه عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : تتنعّم أمّتی فی زمن المهدیّ علیه السلام نعمة لم یتنعّموا مثلها قطّ، یرسل اللّه السماء علیهم مدرارا، و لا تدع الأرض شیئاً من نباتها إلاّ أخرجته (2).

الثلاثون : فی ذکر المهدیّ علیه السلام و هو سیّد من سادات الجنّة ، و باسناده عن أنس بن مالک أنّه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : نحن بنو عبد المطّلب سادات أهل الجنّة ، أنا و أخی علیّ ، و عمّی حمزة ، و جعفر، والحسن، والحسین، والمهدیّ علیهم السلام (3).

الحادی و الثلاثون : فی ملکه علیه السلام ، و باسناده عن أبی هریرة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدنیا إلاّ لیلة، لملک فیها رجل من أهل بیتی (4).

الثانیوالثلاثون: فی خلافته علیه السلام وباسناده عن ثوبان قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یقتل عند کنزکم ثلاثة کلّهم إبن خلیفة، ثمّ لا یصیر إلی واحد منهم، ثمّ تجیء الرایات السود فیقتلونهم قتلاً لم یقتله قوم، ثمّ یجیء خلیفة اللّه المهدیّ علیه السلام ، فإذا سمعتم به فأتوه فبایعوه، فانّه خلیفة اللّه المهدیّ علیه السلام (5).

الثالث و الثلاثون : فی قوله صلی الله علیه و آله : « إذا سمعتم بالمهدیّ فأتوه فبایعوه »،

ص: 251

وباسناده عن ثوبان قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : تجیء الرایات السود من قبل المشرق کأنّ قلوبهم زبر الحدید، فمن سمع بهم فلیأتهم فیبایعهم و لو حبوا علی الثلج (1).

الرابع و الثلاثون : فی ذکر المهدیّ علیه السلام و به یؤلّف اللّه بین قلوب العباد، وباسناده عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال : قلت : یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله أَ مِنّا آل محمّد المهدیّ أم من غیرنا ؟ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا، بل منّا، یختم اللّه به الدین کما فتح بنا، و بنا ینقذون من الفتن کما أنقذوا من الشرک، و بنا یؤلّف اللّه بین قلوبهم بعد عداوة الفتنة إخوانا کما ألّف بینهم بعد عداوة الشرک، و بنا یصبحون بعد عداوة الفتنة کما أصبحوا بعد عداوة الشرک إخوانا فی دینهم (2).

الخامس و الثلاثون : فی قوله صلی الله علیه و آله : « لا خیر فی العیش بعد المهدیّ علیه السلام »، وباسناده عن عبداللّه بن مسعود رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدنیا إلاّ لیلة لطوّل اللّه تلک اللیلة حتّی یملک رجل من أهل بیتی، یواطی إسمه إسمی و إسم أبیه إسم أبی، یملأها قسطا و عدلاً کما ملئت ظلما و جورا، و یقسم المال بالسویّة، و یجعل اللّه الغنی فی قلوب هذه الأمّة، فیملک سبعا أو تسعا، لا خیر فی عیش الحیاة بعد المهدیّ (3).

السادس و الثلاثون : فی ذکر المهدیّ علیه السلام و بیده تفتح القسطنطینیّة (4)،

ص: 252

وباسناده عن أبی هریرة، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : لا تقوم الساعة حتّی یملک رجل من أهل بیتی، یفتح القسطنطینیّة و جبل الدیلم، و لو لم یبق إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یفتحها (1).

السابع و الثلاثون : فی ذکر المهدیّ و هو یجیء بعد ملوک جبابرة، و باسناده عن قیس بن جابر، عن أبیه، عن جدّه أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : سیکون بعدی خُلفاء، و من بعد الخُلفاء أُمراء، و من بعد الأُمراء ملوک جبابرة، ثمَّ یخرج رجل من أهل بیتی، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا (2).

الثامن والثلاثون: فی قوله صلی الله علیه و آله : «منّا الّذی یصلّی خلفه عیسی بن مریم علیهماالسلام » و باسناده عن أبی سعید الخدریّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : منّا الّذی یصلّی عیسی بن مریم خلفه علیه السلام (3).

التاسع و الثلاثون : و هو الّذی یکلّم عیسی بن مریم، و باسناده عن جابر بن عبداللّه رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ینزل عیسی بن مریم فیقول أمیرهم المهدیّ علیه السلام : تعال، صلّ بنا، فیقول : ألا إنّ بعضکم علی بعض أُمَرآء تکرمة من اللّه عزّوجلّ لهذه الأُمَّة (4).

الأربعون : فی قوله صلی الله علیه و آله فی المهدیّ علیه السلام ، و بإسناده یرفعه إلی محمّد بن إبراهیم الإمام، حدَّثه أنّ أباجعفر المنصور أمیرالمؤمنین، حدّثه عن أبیه، عن جدّه، عن عبداللّه بن عبّاس رضی الله عنه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لن تهلک أمّة أنا فی أوّلها

ص: 253

و عیسی بن مریم فی آخرها والمهدیّ فی وسطها (1) ؛ تمّت (2).

285 / 2 _ و من ذلک أحادیث کثیرة حدیثا ذکرها فی کتاب کشف الغمّة، نقلاً عن الشیخ عبداللّه محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجیّ الشافعیّ، فی خمسة وعشرین بابا .

قال : عمل هذا الشیخ کتاب کفایة الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، وکتاب البیان فی أخبار صاحب الزمان، وحملهما إلی الصاحب السعید تاج الدین محمّد بن نصر بن الصلایا العلویّ الحسینیّ _ سقی اللّه عهده صوب العهاد _ فقرأنا الکتابین علی مصنّفهما المذکور فی مجلسین آخرهما یوم الخمیس سادس عشرة جمادی الآخر، من سنة ثمان و أربعین و ستّمائة باربل، و ذکرت ما تهیّأ ذکره من أخبار الکتاب الأوّل فی أخبار مولانا أمیرالمؤمنین علیه السلام ، و ها أنا أذکر ما یلائم غرض هذا الکتاب من أخبار مولانا المهدیّ علیه السلام ، و ما توفیقی إلاّ باللّه علیه توکَّلت و إلیه أنیب .

قال : إنّی جمعت هذا الکتاب و عریته من طرق الشیعة لیکون الإحتجاج به آکد .

الباب الأوَّل : فی ذکر خروجه فی آخر الزمان

باسناده عن زر بن عبداللّه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تذهب الدنیا حتّی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطی إسمه إسمی ؛ أخرجه أبو داود فی سننه (3).

ص: 254

و عن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدهر إلاّ یوم لبعث اللّه رجلاً من أهل بیتی، یملأها عدلاً کما ملئت جورا ؛ هکذا أخرجه أبو داود فی سننه (1).

و أخبرنا الحافظ إبراهیم بن محمّد الأزهر الصریفینیّ بدمشق، و الحافظ محمّد بن عبد الواحد المقدّسیّ بجامع جبل قاسیون قالا : أنبأنا أبو الفتح نصر بن عبدالجامع بن عبدالرحمن القاضی بهراة، أنبأنا محمّد بن عبداللّه بن محمود الطائی، أنبأنا عیسی بن شعیب بن إسحاق السنجری، أنبأنا أبوالحسن علیّ بن بشر السنجری، أنبأنا الحافظ أبو الحسن محمّد بن الحسین بن إبراهیم بن عاصم الآبریّ فی کتاب مناقب الشافعی ذکر هذا الحدیث و قال فیه : و زاد زائدة فی روایته : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم لطول اللّه ذلک الیوم حتّی یبعث اللّه فیه رجلاً منّی أو من أهل بیتی، یواطی إسمه إسمی، و إسم أبیه إسم أبی، یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت ظلما و جورا .

و قال الکنجیّ : و قد ذکر الترمذیّ الحدیث فی جامعه، و لم یذکر : « و إسم أبیه إسم أبی » (2) ؛ و ذکره أبو داود فی معظم روایات الحفّاظ و الثقات من نقلة الأخبار « إسمه إسمی » فقط، والّذی روی : « و إسم أبیه إسم أبی »، فهو زائدة، وهو یزید فی الحدیث، و إن صحّ فمعناه : و إسم أبیه إسم أبی أی الحسین، و کنیته أبو عبداللّه، فجعل الکنیة إسما کنایة منه أنّه من ولد الحسین دون الحسن، و یحتمل أن یکون الراوی توهّم قوله : « إبنی » فصحّفه فقال : « أبی »، فوجب حمله علی هذا جمعا بین الروایات .

ص: 255

قال علیّ بن عیسی عفی اللّه عنه : أمّا أصحابنا الشیعة فلا یصحّحون هذا الحدیث لما ثبت عندهم من إسمه و إسم أبیه علیهماالسلام ، و أمّا الجمهور فقد نقلوا أنّ زائدة کان یزید فی الأحادیث، فوجب المصیر إلی أنّه من زیادته لیکون جمعا بین الأقوال والروایات .

الباب الثانی : فی قوله صلی الله علیه و آله : المهدیّ من عترتی من ولد فاطمة علیهاالسلام

عن سعید بن المسیّب قال : کنّا عند أمّ سلمة فتذاکرنا المهدیّ، فقالت : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : المهدیّ من ولد فاطمة علیهاالسلام . أخرجه إبن ماجه فی سننه (1).

و عنه، عنها رضی اللّه عنهما قالت : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : المهدیّ من عترتی، من ولد فاطمة علیهاالسلام . أخرجه الحافظ أبو داود فی سننه (2).

و عن علیّ علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ منّا أهل البیت یصلحه اللّه فی لیلة (3).

الباب الثالث : فی أنّ المهدیّ علیه السلام من سادات أهل الجنّة

عن أنس بن مالک قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : نحن ولد عبدالمطّلب سادات أهل الجنّة أنا وحمزة و علیّ و جعفر والحسن والحسین والمهدیّ . أخرجه إبن ماجة الحافظ فی صحیحه (4).

ص: 256

الباب الرابع : فی أمر النبیّ صلی الله علیه و آله بمتابعة المهدیّ علیه السلام

عن ثوبان قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یقتل عند کنزکم ثلاثة کلّهم إبن خلیفة، ثمّ لا یصیر إلی واحد منهم، ثمّ تطلع الرایات السود من قبل المشرق فیقتلونهم قتلاً لم یقتله قوم ؛ ثمّ ذکر شیئا لا أحفظه .

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : فإذا رأیتموه فبایعوه و لو حبوا علی الثلج، فإنّه خلیفة اللّه المهدیّ . أخرجه الحافظ إبن ماجة (1).

الباب الخامس : فی ذکر نصرة أهل المشرق للمهدیّ علیه السلام

عن عبداللّه بن الحرث بن جزء الزبیدیّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج ناس من المشرق فیوطّئون للمهدیّ، یعنی سلطانه .

هذا حدیث صحیح، حسن، روته الثِّقات والأثبات، أخرجه الحافظ أبو عبداللّه بن ماجة القزوینیّ فی سننه (2).

و عن علقمة، عن عبداللّه قال : بینما نحن عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذ أقبل فتیة من بنی هاشم، فلمّا رآهم النبیّ صلی الله علیه و آله إغرورقت عیناه و تغیّر لونه قال : فقلت : ما نزال نری فی وجهک شیئا نکرهه، فقال : إنّا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدنیا، وإنّ أهل بیتی سیلقون بعدی بلاءاً و تشریدا و تطریدا حتّی یأتی قوم من قبل المشرق و معهم رایات سود، فیسألون الخیر فلا یعطونه، فیقاتلون فینصرون، فیعطون ما سألوا، و لا یقبلونه حتّی یدفعوها إلی رجل من أهل بیتی، فیملأها قسطا کما ملأوها جورا، فمن أدرک ذلک منکم فلیأتهم و لو حبوا علی الثلج (3).

ص: 257

و روی إبن أعثم الکوفیّ فی کتاب الفتوح عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنّه قال : ویحا للطالقان (1)، فإنّ للّه عزّوجلّ بها کنوزا لیست من ذهب و لا فضّة، و لکن بها رجال مؤمنون، عرفوا اللّه حقّ معرفته، وهم أیضا أنصارالمهدیّ فی آخر الزمان(2).

الباب السادس : فی مقدار ملکه بعد ظهوره علیه السلام

عن أبیسعید الخدریّ قال: خشینا أن یکون بعد نبیّنا حدث، فسألنا نبیّاللّه صلی الله علیه و آله فقال : إنّ فی أمّتی المهدیّ یخرج و یعیش خمسا أو سبعا أو تسعا _ زید الشاک .

قال : قلنا : و ما ذاک ؟ قال : سنین . قال : فیجیء إلیه الرجل فیقول : یا مهدیّ أعطنی، قال : فیحثی له فی ثوبه ما استطاع أن یحمله .

قال الحافظ الترمذیّ : حدیث حسن، و قد روی من غیر وجه أبی سعید عن النبیّ صلی الله علیه و آله (3).

و عن أبی سعید : انّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : یکون فی أمّتی المهدیّ، إن قصر فسبع وإلاّ فتسع، تنعّم فیه أمّتی نعمة لم یتنعّموا مثلها قطّ، تؤتی الأرض أکلها، ولا تدّخر منهم شیئا،والمال یومئذ کدوس، فیقوم الرجل فیقول: یا مهدیّ أعطنی فیقول: خذ(4).

ص: 258

و عن أمّ سلمة زوج النبیّ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : یکون إختلاف عند موت خلیفة، فیخرج رجل من أهل المدینة هاربا إلی مکّة، فیأتیه ناس من أهل مکّة فیخرجونه و هو کاره، فیبایعونه بین الرکن والمقام، و یبعث اللّه بعث الشام، فتخسف بهم البیداء بین مکّة و المدینة، فإذا رأی الناس ذلک أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فیبایعونه، ثمّ ینشأ رجل من قریش أخواله کلب، فیبعث إلیهم بعثا، فیظهرون علیهم و ذلک بعث کلب، والخیبة لمن لم یشهد غنیمة کلب، فیقسم المال فیعمل فی الناس بسنّة نبیّهم صلی الله علیه و آله ، و یلقی الإسلام بجرانه إلی الأرض، فیلبث سبع سنین، ثمّ یتوفّی و یصلّی علیه المسلمون (1).

قال أبو داود : قال بعضهم عن هشام : تسع سنین، و قال بعضهم : سبع سنین، قال : هذا سیاق الحفّاظ کالترمذی و ابن ماجة القزوینیّ و أبی داود .

بیان ما فیه :

قوله : « فیخرجونه و هو کاره »، أی یکرهونه فی الخروج و دعوی الریاسة .

قوله : « کدوس » ، قال فی القاموس : الکدس کالضَّرب : إسراع المُثْقَل فی السَّیر .

إلی أن قال : والکُدْسُ بالضّم و کرُمَّانٍ : الحَبّ المحصود المجموع، و کغُراب ماکُدِسَ من الثَّلْج و الکُداسة : ما یُکْدَس بعضه فوق بعض (2).

فیکون المراد أنّ المال یجعلونه فی ذلک الزمان بیدرا أو هو کالبیدر، و هو الّذی یسمّونه بالفارسیّة : خرمن .

ص: 259

والأبدال کما فی القاموس : قوم بهم یقیم اللّه عزّوجلّ الأرض، و هم سبعون، أربعون بالشام، و ثلاثون بغیرها، لا یموت أحد منهم إلاّ قام مقامه آخر من سائر الناس (1).

والعصابة : خیار القوم .

قوله : « یلقی الإسلام بجرانه إلی الأرض »، الظاهر أنّه بالجیم مفتوحة ومکسورة، والجران : عنق البعیر من منخره إلی مذبحه . والإسلام إمّا فاعل یلقی، والضمیر راجع إلی ذلک الرجل، و هو الإمام علیه السلام . و هذا اللفظ کنایة عن غلبة الإسلام فی جمیع الأرض، أی یرتع الإسلام فی مبارک الأرض کلّها .

والّذی فهمنا من الخبر : أنّ الرجل الخارج أوّلاً هو الإمام، فیخرج من المدینة هاربا إلی مکّة، فیبایعونه أهل مکّة بین الرکن والمقام، و یرسل من الشام عسکر لمقاتلته، فتخسف بهم البیداء، فإذا رأی الناس ذلک الإعجاز منه أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فیبایعونه، ثمّ یظهر رجل آخر من قریش من أخواله کلب، فیقاتله، فیغلب و ینهزم أو یقتل، فیجعل غنیمتهم مقسومة، فشیّع الإسلام فی أطراف الأرض و ینقاد له جمیع أهلها .

الباب السابع : فی بیان أنّه یصلّی بعیسی بن مریم علیه السلام

أبو هریرة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : کیف أنتم إذا نزل إبن مریم فیکم وإمامکم منکم ؟ قال : هذا حدیث حسن، صحیح، متّفق علی صحّته من حدیث محمّد بن شهاب الزهریّ، ورواه البخاری و مسلم فی صحیحیهما (2).

ص: 260

و عن جابر بن عبداللّه قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : لا تزال طائفة من أمّتی یقاتلون علی الحقّ ظاهرین إلی یوم القیامة، قال: فینزل عیسی بن مریم علیه السلام فیقول أمیرهم : تعال صلّ بنا، فیقول : ألا، انّ بعضکم علی بعض أمرآء تکرمة اللّه لهذه الأمّة (1).

قال : هذا حدیث حسن صحیح، أخرجه مسلم فی صحیحه، و إن کان الحدیث المتقدّم قد أوّل، فهذا لا یمکن تأویله ، لأنّه صریح ، فإنّ عیسی علیه السلام یقدّم أمیر المسلمین و هو یومئذ المهدیّ علیه السلام ، فعلی هذا یبطل تأویل من قال : معنی قوله : « وإمامکم منکم » أی یأتکم بکتابکم .

قال : فان سأل سائل و قال : مع صحّة هذه الأحادیث و هی أنّ عیسی یصلّی خلف المهدیّ علیه السلام ، و یجاهد بین یدیه، و أنّه یقتل الدجّال بین یدی المهدیّ علیه السلام ، ورتبة التقدم فی الصلاة معروفة، و کذلک رتبة التقدّم للجهاد، و هذه الأخبار ممّا ثبت طرقها و صحّتها عند السنّة، و کذلک ترویها الشیعة علی السواء، و هذا هو الإجماع من کافّة أهل الإسلام، إذ من عدا الشیعة والسنّة من الفرق فقوله ساقط مردود و حشو مطرح، فثبت أنّ هذا إجماع کافّة الإسلام، و مع ثبوت الإجماع علی ذلک و صحّته فأیّما أفضل : الإمام أو المأموم فی الصلاة والجهاد معا ؟

والجواب عن ذلک أن نقول : هما قدوتان نبیّ و إمام، و إن کان أحدهما قدوة لصاحبه فی حال إجتماعهما و هو الإمام یکون قدوة للنبیّ فی تلک الحال و لیس فیهما من تأخذه فی اللّه لومة لائم، و هما أیضا معصومان من إرتکاب القبائح کافّة والمداهنة والریاء والنفاق، و لا یدعو الداعی لأحدهما إلی فعل یکون خارجا عن حکم الشریعة، و لا مخالفا لمراد اللّه و رسوله صلی الله علیه و آله .

ص: 261

فإذا کان الأمر کذلک، فالإمام أفضل من المأموم لموضع ورود الشریعة المحمّدیّة بذلک، بدلیل قول النبیّ صلی الله علیه و آله : یؤمّ بالقوم أقرؤهم، فإن استووا فأعلمهم، فإن استووا فأفقههم ، فإن استووا فأقدمهم هجرة ، فإن استووا فأصبحهم وجها ، فلو علم الإمام أنّ عیسی أفضل منه لما جاز له أن یتقدّم علیه لاحکامه علم الشریعة و لموضع تنزیه اللّه تعالی له من ارتکاب کلّ مکروه .

و کذلک لو علم عیسی علیه السلام أنّه أفضل منه لما جاز أن یقتدی به لموضع تنزیه اللّه تعالی له من الریاء والنفاق والمحاباة، بل لما تحقّق الإمام أنّه أعلم منه جاز له أن یتقدّم علیه، و کذلک قد تحقّق عیسی علیه السلام أنّ الإمام أعلم منه، فلذلک قدّمه وصلّی خلفه، و لو لا ذلک لم یسعه الإقتداء بالإمام، فهذه درجة الفضل فی الصلاة .

ثمّ الجهاد هو بذل النفس بین یدی من یرغب إلی اللّه تعالی بذلک، و لو لا ذلک لم یصحّ لأحد جهاد بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و لا بین یدی غیره، والدلیل علی صحّة ما ذهبنا إلیه قول اللّه سبحانه و تعالی : « إِنَّ اللّه َ اشْتَری مِنَ المُؤمِنِیْنَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیْلِ اللّه ِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْدا عَلَیْهِ حَقّا فِی التَّوریةِ وَالإِنْجِیْلِ وَالقُرآنِ وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللّه ِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الفَوْزُ العَظِیمُ » (1)، و لأنّ الإمام نائب الرسول فی أمّته ولا یسوّغ لعیسی علیه السلام أن یتقدّم علی الرسول صلی الله علیه و آله ، فکذلک علی نائبه .

و ممّا یؤیّد هذا القول : ما رواه الحافظ أبو عبداللّه محمّد بن یزید بن ماجة القزوینیّ، فی حدیث طویل فی نزول عیسی علیه السلام ، فمن ذلک ما قالت أمّ شریک بنت أبی العکر : یا رسول اللّه فأین العرب یومئذ ؟ قال : هم یومئذ قلیل و جلّهم

ص: 262

ببیت المقدّس، و إمامهم قد تقدّم یصلّی بهم الصبح إذا نزل بهم عیسی بن مریم صلّی اللّه علیه، فرجع ذلک الإمام ینکص یمشی القهقری لیتقدّم عیسی علیه السلام یصلّی بالناس، فیضع عیسی علیه السلام یده بین کتفیه ثمّ یقول له : تقدّم .

قال: هذا حدیث حسن صحیح ثابت، أخرجه إبن ماجة فی کتابه عن أبی أمامة الباهلیّ قال : خطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هذا مختصره (1).

الباب الثامن : فی تحلیة النبیّ صلی الله علیه و آله المهدیّ علیه السلام

عن أبی سعید الخدریّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ منّی، أجلی الجبهة، أقنی الأنف، یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما، یملک سبع سنین .

قال : حدیث حسن ثابت ، أخرجه الحافظ أبو داود السجستانیّ فی صحیحه (2)، و رواه غیره من الحفّاظ کالطبرانیّ و غیره .

و ذکر إبن شیرویه الدیلمی فی کتاب الفردوس، فی باب الألف واللاّم، باسناده عن إبن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ طاووس أهل الجنّة (3).

و باسناده أیضاً عن حذیفة بن الیمان، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال : المهدیّ من ولدی، وجهه کالقمر الدرّیّ، اللون لون عربیّ، والجسم جسم إسرائیلیّ، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا، یرضی بخلافته أهل السماوات و أهل الأرض والطیر فی الجوّ، یملک عشرین سنة (4).

ص: 263

الباب التاسع : فی تصریح النبیّ صلی الله علیه و آله بأنّ المهدیّ من ولد الحسین علیه السلام

عن أبی هارون العبدیّ قال : أتیت أبا سعید الخدریّ فقلت له : هل شهدت بدرا ؟ قال : نعم ، فقلت له : ألا تحدِّثنی بشیء ممّا سمعته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی علیّ علیه السلام و فضله ؟ فقال : بلی ، أخبرک أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله مرض مرضة ثمّ نقّه منها، فدخلت علیه فاطمة علیهاالسلام تعوده و أنا جالس عن یمین رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فلمّا رأت ما برسول اللّه صلی الله علیه و آله من الضعف خنقتها العبرة حتّی بدت دموعها علی خدِّها، فقال لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ما یبکیک یا فاطمة ؟ قالت : أخشی الضیعة یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

فقال : یا فاطمة أما علمت أنّ اللّه إطّلع إلی الأرض إطّلاعة فاختار منهم أباک فبعثه نبیّا، ثمّ اطّلع ثانیة فاختار منهم بعلک فأوحی إلیّ فأنکحته و اتّخذته وصیّا، أما علمت أنّک بکرامة اللّه إیّاک زوّجک أعلمهم علما و أکثرهم حلما و أقدمهم سلما، فاستبشرت .

فأراد رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن یزیدها مزید الخیر کلّه الّذی قسمه اللّه لمحمّد و آل محمّد علیهم السلام فقال لها : یا فاطمة و لعلیٍّ ثمانیة أضراس _ یعنی مناقب _ إیمان باللّه و برسوله، و حکمته، و زوجته، و سبطاه الحسن والحسین علیهماالسلام ، و أمره بالمعروف، و نهیه عن المنکر .

یا فاطمة إنّا أهل بیت أعطینا ستّ خصال لم یعطها أحدٌ من الأوّلین، ولایدرکها أحد من الآخرین غیرنا، نبیّنا خیر الأنبیاء و هو أبوک، و وصّینا خیر الأوصیاء و هو بعلک، و شهیدنا خیر الشهداء و هو حمزة عمّ أبیک، و منّا سبطا هذه الأُمَّة و هما إبناک، و منّا مهدیّ الأُمَّة الّذی یصلّی خلفه عیسی، ثمَّ ضرب علی منکب الحسین علیه السلام فقال : من هذا مهدیّ الأمّة .

ص: 264

قال : هکذا أخرجه الدارقطنیّ صاحب الجرح والتعدیل (1).

الباب العاشر : فی ذکر کرم المهدیّ علیه السلام

و باسناده عن أبی نضرة قال : کنّا عند جابر بن عبداللّه، فقال : یوشک أهل العراق أن لا یجیء إلیهم قفیز و لا درهم، قلنا : من أین ذاک ؟ قال : من قبل العجم یمنعون ذلک، ثمّ قال : یوشک أهل الشام أن لا یجیء إلیهم دینار و لا مدی، قلنا : من أین ذاک ؟ قال : من قبل الروم، ثمّ سکت هنیئة، ثمّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یکون فی آخر أمّتی خلیفة یحثی المال حثیا لا یعدّه عدّا .

قال : قلت لأبی نضرة و أبی العلا : أَتریان أنّه عمر بن عبدالعزیز ؟ قالا : لا . قال : هذا حدیث حسن، أخرجه مسلم فی صحیحه (2).

و باسناده عن أبی نضرة، عن أبی سعید قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من خلفائکم خلیفة یحثو المال حثیا لا یعدّه عدّا . قال : هذا حدیث ثابت صحیح، أخرجه الحافظ مسلم فی صحیحه (3).

و عن أبی سعید الخدریّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أبشّرکم بالمهدیّ علیه السلام یبعث فی أمّتی علی اختلاف من الناس و زلازل، یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما، یرضی عنه ساکن السماء و ساکن الأرض، یقسم المال صحاحا .

فقال له رجل : و ما صحاحا ؟ قال : بالسویّة بین الناس، و یملأ اللّه قلوب أمّة

ص: 265

محمّد صلی الله علیه و آله غنی و یسعهم عدله، حتّی یأمر منادیا ینادی فیقول : من له فی المال حاجة ؟ فما یقوم من الناس إلاّ رجل واحد فیقول : أنا، فیقول : آت السدان یعنی الخازن، فقل له : إنّ المهدیّ یأمرک أن تعطینی مالاً، فیقول له : أحث حتّی إذا جعله فی حجره و أبرزه ندم، فیقول : کنت أجشع أمّة محمّد نفسا أعجز عمّا وسعهم، فیردّه و لا یقبل منه، فیقال له : إنّا لا نأخذ شیئا أعطیناه .

فیکون کذلک سبع سنین، أو ثمان سنین، أو تسع سنین، ثمّ لا خیر فی العیش بعده، أو قال : ثمّ لا خیر فی الحیاة بعده .

قال : هذا حدیث حسن، ثابت، أخرجه شیخ أهل الحدیث فی مسنده (1).

و فی هذا الحدیث دلالة علی أنّ المجمل فی صحیح إبن مسلم، هو هذا المبیّن فی مسند إبن حنبل وفقا بین الروایات .

و باسناده عن أبی سعید الخدریّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یکون عند إنقطاع من الزمان و ظهور من الفتن رجل یقال له : المهدیّ علیه السلام عطاؤه هنیئا .

قال : هذا حدیث حسن، أخرجه أبو نعیم الحافظ (2).

بیان :

قال فی القاموس : سَدَنَ سَدْنا و سُدانَةً : خَدَمَ الکعبة، أو بیت الصَّنم، و عَمِلَ الحجابة فهو سادن، إنتهی (3).

ص: 266

فالسدان الظاهر أنّه بتخفیف الدال ، و یحتمل بتشدیدها بمعنی الخازن کما فی الخبر .

والقفیز کما فیه : مکیال ثمانیة مکاکیک، و من الأرض : قدر مائة و أربع و أربعین ذراعا (1).

قوله : « یحثو المال حثیا »، هو بالواو والیاء کما فی القاموس، قال : والحثی کالرمی : ما رَفَعْتَ به یدک (2).

قوله : « یوشک أهل العراق »، قال فی القاموس : و یوشک الأمر أن یکون، و أن یکون الأمر، و لا تُفتح شینه، أو لغة ردیة (3).

الباب الحادی عشر

فی الردّ علی من زعم أنّ المهدیّ علیه السلام هو المسیح بن مریم علیه السلام

و باسناده عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال : قلت : یا رسول اللّه أَ مِنّا آل محمّد المهدیّ أم من غیرنا ؟ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا بل مِنّا ، یختم اللّه به الدین کما فتح بنا، و بنا ینقذون من الفتنة کما أنقذوا من الشرک، و بنا یؤلّف اللّه بین قلوبهم بعد عداوة الفتنة کما ألّف بین قلوبهم بعد عداوة الشرک، و بنا یصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا کما أصبحوا بعد عداوة الشرک إخوانا فی دینهم .

قال : هذا حدیث حسن عال، رواه الحفّاظ فی کتبهم، فأمّا الطبرانیّ فقد ذکره فی المعجم الأوسط (4)، و أمّا أبو نعیم فرواه فی حلیة الأولیاء، و أمّا عبدالرحمن

ص: 267

بن حمّاد فقد ساقه فی عوالیه (1).

و عن جابر قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ینزل عیسی بن مریم فیقول أمیرهم المهدیّ : تعال صلّ بنا، فیقول : ألا، إنّ بعضکم علی بعض أمراء تکرمة اللّه تعالی لهذه الأمّة .

قال : هذا حدیث حسن، رواه الحرث بن أبی أسامة فی مسنده، و رواه الحافظ أبو نعیم فی عوالیه (2)، و فی هذه النصوص دلالة علی أنّ المهدیّ غیر عیسی .

و مدار الحدیث « لا مهدیّ إلاّ عیسی بن مریم » : علیّ بن محمّد بن خالد الجندیّ مؤذّن الجند ، قال الشافعیّ المطلبیّ : کان فیه تساهل فی الحدیث ، قال : قد تواترت الأخبار و استفاضت بکثرة رواتها عن المصطفی صلی الله علیه و آله فی المهدیّ، و أنّه یملک سبع سنین، و یملأ الأرض عدلاً، و أنّه یخرج مع عیسی بن مریم، و یساعده فی قتل الدجّال بباب لُدّ بأرض فلسطین، و أنّه یؤمّ هذه الأمّة، و عیسی یصلّی خلفه فی طول من قصّته و أمره .

و قد ذکره الشافعیّ فی کتاب الرسالة، و لنا به أصل و نرویه، ولکن یطول ذکر سنده . قال : و قد اتّفقوا علی أنّ الخبر لایقبل إذا کان الراویّ معروفاً بالتساهل فی روایته (3).

الباب الثانی العشر

فی قوله صلی الله علیه و آله : لن تهلک أمّة أنا فی أوّلها وعیسی فی آخرها والمهدیّ فی وسطها

ص: 268

و باسناده عن إبن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لن تهلک أمّة، الحدیث . قال : هذا حدیث حسن، رواه الحافظ أبو نعیم فی عوالیه، و أحمد بن حنبل فی مسنده (1).

ومعنی قوله: « وعیسی فی آخرها »، لم یرد به أنّ عیسی یبقی بعد المهدیّ علیه السلام ، لأنّ ذلک لا یجوز لوجوه، منها : أنّه قال صلی الله علیه و آله : ثمّ لا خیر فی الحیاة بعده، وفی روایة : ثمّ لا خیر فی العیش بعده، کما تقدّم .

و منها : إنّ المهدیّ علیه السلام إذا کان إمام آخر الزمان و لا إمام بعده مذکورا فی روایة أحد من الأمّة، و هذا غیر ممکن انّ الخلق یبقی بغیر الإمام .

فإن قیل : إنّ عیسی یبقی بعده إمام الأمّة . قلت : لا یجوز هذا القول، لانّه صلی الله علیه و آله (2) صرّح انّه لا خیر بعده، و إذا کان عیسی فی قوم لا یجوز أن یقال : لا خیر فیهم، وأیضا لا یجوز أن یقال : انّه نائبه، لانّه جلّ منصبه عن ذلک، و لا یجوز أن یقال : انّه یستقلّ بالأمّة، لأنّ ذلک یوهم العوام إنتقال الملّة المحمّدیّة إلی الملّة العیسویّة، فهذا کفر، فوجب حمله علی الصواب، و هو أنّه صلی الله علیه و آله أوّل داع إلی ملّة الإسلام والمهدیّ أوسط داعٍ والمسیح آخر داعٍ، فهذا معنی الخبر عندی .

و یحتمل أن یکون معناه : المهدیّ أوسط هذه الأمّة یعنی خیرها، إذ هو إمامها، وبعدها ینزل عیسی مصدِّقا للإمام و عونا له و مساعدا و مبیّنا للأمّة صحّة ما یدّعیه الإمام، فعلی هذا یکون المسیح آخر المصدّقین علی وفق النصّ .

ثمّ قال فی کشف الغمّة بعد ذلک : قال الفقیر إلی اللّه تعالی علیّ بن عیسی أثابه

ص: 269

اللّه بمنّه و کرمه : قوله : المهدیّ أوسط الأمّة یعنی خیرها، یوهم أنّ المهدیّ علیه السلام خیرٌ من علیّ علیه السلام ، و هذا لا قائل به، والّذی أراه أنّه صلی الله علیه و آله أوّل داع، والمهدیّ علیه السلام لمّا کان تابعا له و من أهل ملّته جعل وسطا لقربه ممّن هو تابعه و علی شریعته، و عیسی علیه السلام لمّا کان صاحب ملّة أخری و دعا فی آخر زمانه إلی شریعة غیر شریعته حسن أن یکون آخرا، واللّه أعلم (1).

الباب الثالث عشر : فی ذکر کنیته و أنّه یشبه النبیّ صلی الله علیه و آله فی خلقه

و باسناده عن حذیفة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لبعث اللّه رجلاً إسمه إسمی، و خلقه خلقی، یکنّی أبا عبداللّه .

قال : هذا حدیث حسن رزقناه عالیا بحمد اللّه، و معنی قوله صلی الله علیه و آله : خلقه خلقی، من أحسن الکنایات عن إنتقام المهدیّ علیه السلام من الکفّار لدین اللّه تعالی، کما کان النبیّ صلی الله علیه و آله ، و قد قال تعالی : « وَ إِنَّکَ لَعَلَی خُلُقٍ عَظِیْمٍ » (2).

قال فی کشف الغمّة بعد أن وصل إلی المقام : العجب من قوله : من أحسن الکنایات إلی آخر الکلام، و من أین تحجّر علی الخلق فجعله مقصورا علی الإنتقام فقط، و هو عامّ فی جمیع أخلاق النبیّ صلی الله علیه و آله من کرمه و شرفه و علمه و حلمه و شجاعته و غیر ذلک من أخلاقه الّتی عددتها صدر هذا الکتاب، و أعجب من قوله ذکر الآیة دلیلاً علی ما قرّره ؛ إنتهی (3).

أقول : و لعلّه إنّما أخذ ذلک من قوله : لبعث اللّه، أی علی الکفّار و المعاندین،

ص: 270

و یحتمل أن لا یکون مراده من الآیة الإستشهاد علی هذا الّذی ذکره من الکنایة، فتأمّل .

الباب الرابع عشر: فی ذکر إسم القریة الّتی منها یکون خروج المهدیّ علیه السلام

و باسناده عن عبداللّه بن عمر قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج المهدیّ من قریة یقال لها : کرعة .

قال : هذا حدیث حسن رزقناه عالیا، أخرجه أبو الشیخ الإصفهانیّ فی عوالیه کما سقناه (1).

الباب الخامس عشر : فی ذکر الغمامة الّتی تظلّل المهدیّ علیه السلام عند خروجه

و باسناده عن عبداللّه بن عمر قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج المهدیّ و علی رأسه غمامة فیها مناد ینادی : هذا المهدیّ خلیفة اللّه .

قال : هذا حسن ما رویناه عالیا إلاّ من هذا الوجه (2).

الباب السادس عشر : فی ذکر الملک الّذی یخرج مع المهدیّ علیه السلام

عن عبداللّه بن عمر أنّه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج المهدیّ علیه السلام و علی رأسه مَلک ینادی : إنّ هذا المهدیّ علیه السلام فاتَّبعوه .

قال : هذا حدیث حسن، روته الحفّاظ والأئمّة من أهل الحدیث کأبی نعیم والطبرانیّ و غیرهما (3).

ص: 271

الباب السابع عشر : فی ذکر صفة المهدیّ علیه السلام و لونه و جسمه

و قد تقدّم مرسلاً، و باسناده عن حذیفة أنّه قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ رجل من ولدی، لونه لون عربیّ، و جسمه جسم إسرائیلیّ، علی خدّه الأیمن خال کأنّه کوکب دُرِّیّ، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا، یرضی بخلافته أهل الأرض وأهل السماء والطیر فی الجوّ .

قال : هذا حدیث حسن، رزقناه عالیا بحمد اللّه عن جمّ غفیر من أصحاب الثقفیّ، و سنده معروف عندنا (1).

الباب الثامن عشر

فی ذکر خاله علی خدّه الأیمن، و ثیابه، و فتحه مدائن الشرک

و باسناده عن أبی أمامة الباهلیّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : بینکم و بین الروم أربع هدن فی یوم الرابعة علی یدی رجل من أهل هرقل یدوم سبع سنین، فقال له رجل من عبد القیس یقال له المستورد بن غیلان : یا رسول اللّه مَن إمام الناس یومئذ ؟ قال : المهدیّ من ولدی إبن أربعین سنة، کأنّ وجهه کوکبٌ دُرِّیّ، فی خدّه الأیمن خال أسود، علیه عبائتان قطوانیّتان کأنّه من رجال بنی إسرائیل، یستخرج الکنوز و یفتح مدائن الشرک .

قال : هذا سیاق الطبرانیّ فی معجمه الأکبر (2).

الباب التاسع عشر : فی ذکر کیفیّة أسنان المهدیّ علیه السلام

عن عبدالرحمن بن عوف قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لیبعثنّ اللّه من عترتی

ص: 272

رجلاً أفرق الثنایا، أجلی الجبهة، یملأ الأرض عدلاً و یفیض الماء فیضا .

قال : هکذا أخرجه الحافظ أبو نعیم فی عوالیه (1).

الباب العشرون : فی ذکر فتح المهدیّ علیه السلام قسطنطینیّة و جبل الدیلم

عن أبی هریرة عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : لا تقوم الساعة حتّی یملک رجل من أهل بیتی یفتح القسطنطینیّة (2) و جبل الدیلم، و لو لم یبق إلاّ یوم لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یفتحها .

قال : هذا سیاق الحافظ أبی نعیم و قال : هذا هو المهدیّ بلا شکّ وفقا بین الروایات (3).

الباب الحادی والعشرون : فی ذکر خروج المهدیّ علیه السلام بعد ملک الجبابرة

و باسناده عن جابر بن عبداللّه أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : سیکون بعدی خلفاء، ومن بعد الخلفاء أُمراء، و من بعد الأُمراء ملوک جبابرة، ثمّ یخرج المهدیّ علیه السلام من أهل بیتی، یملأها عدلاً کما ملئت جورا .

ص: 273

قال : هکذا رواه الحافظ أبونعیم فی فوائده، والطبرانیّ فی معجمه الأکبر (1).

الباب الثانی والعشرون : فی قوله صلی الله علیه و آله : المهدیّ علیه السلام إمام صالح

و باسناده عن أبی أمامة قال : خطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله و ذکر الدجّال و قال فیه : إنّ المدینة لتنفی خبثها کما ینفی الکیر خبث الحدید و یدعی ذلک الیوم یوم الخلاص، فقالت أمّ شریک : و أین العرب یومئذ یا رسول اللّه ؟ قال : هم یومئذ قلیل، و جلّهم ببیت المقدّس، و إمامهم مهدیّ رجل صالح .

قال : هذا حدیث حسن، هکذا رواه الحافظ أبو نعیم الإصفهانیّ (2).

الباب الثالث والعشرون : فی ذکر تنعّم الأمّة فی زمن المهدیّ علیه السلام

و باسناده عن أبی سعید الخدریّ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : تنعّم أمّتی فی زمن المهدیّ نعمة لم یتنعّموا مثلها قطّ، یرسل السماء علیهم مدرارا، و لا تدع الأرض شیئا من نباتها إلاّ أخرجته .

قال : هذا حدیث حسن المتن، رواه الحافظ أبوالقاسم الطبرانیّ فی معجمه الأکبر (3).

الباب الرابع والعشرون

فی أخبار رسول اللّه صلی الله علیه و آله بأنّ المهدیّ علیه السلام خلیفة اللّه تعالی

و باسناده عن ثوبان قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یقتل (4) عند کنزکم ثلاثة کلّهم

ص: 274

إبن خلیفة، ثمّ لا یصیر إلی واحد منهم، ثمّ یجیء الرایات السود فیقتلونهم قتلاً لم یقتله قوم، ثمّ یجیء خلیفة اللّه المهدیّ، فإذا سمعتم به فأتوه، فبایعوه، فإنّه خلیفة اللّه المهدیّ .

قال : هذا حدیث حسن المتن، وقع إلینا عالیا من هذا الوجه بحمد اللّه و حسن توفیقه ، و فیه دلیل علی شرف المهدیّ بکونه خلیفة اللّه فی الأرض علی لسان أصدق ولد آدم وقد قال اللّه تعالی: «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَّبِّکَ » (1).

الباب الخامس و العشرون : فی الدلالة علی کون المهدیّ علیه السلام حیّا باقیا مذ غیبته إلی الآن، و لا إمتناع فی بقائه بدلیل بقاء عیسی و الخضر و إلیاس من أولیاء اللّه تعالی، و بقاء الدجّال و إبلیس الملعونین من أعداء اللّه تعالی، و هؤلاء قد ثبت بقاؤهم بالکتاب و السنّة و قد اتّفقوا، ثمّ أنکروا جواز بقاء المهدیّ علیه السلام .

و ها أنا أبیّن بقاء کلّ واحد منهم، فلا یسع بعد هذا العاقل إنکار جواز بقاء المهدیّ علیه السلام ، لأنّهم إنّما أنکروا بقائه من وجهین، أحدهما : طول الزمان، و الثانی : أنّه فی سرداب من غیر أن یقوم أحد بطعامه و شرابه، و هذا ممتنع عادة .

قال مؤلّف هذا الکتاب محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجیّ الشافعیّ بعون اللّه نبتدی : أمّا عیسی علیه السلام ، فالدلیل علی بقائه قوله تعالی : « وَ إِنْ مِّنْ أَهْلِ الکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنُنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ » (2)، و لم یؤمن به أحد مذ نزول هذه الآیة إلی یومنا هذا ولابدّ أن یکون ذلک فی آخر الزمان .

ص: 275

و أمّا السنّة، فما رواه مسلم فی صحیحه عن النواس بن سمعان، فی حدیث طویل، فی قصّة الدجّال، قال : فینزل عیسی بن مریم عند المنارة البیضاء شرقیّ دمشق بین مهرودتین (1)، واضعا کفّه علی أجنحة ملکین (2).

و أیضا ما تقدّم من قوله صلی الله علیه و آله : کیف أنتم إذا نزل إبن مریم فیکم و إمامکم منکم (3).

و أمّا الخضر و إلیاس، فقد قال إبن جریر الطبریّ : الخضر و إلیاس باقیان، یسیران فی الأرض .

و أیضا فما رواه مسلم فی صحیحه عن أبی سعید الخدریّ قال : حدَّثنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله حدیثا طویلاً عن الدجّال، فکان فیما حدَّثنا، قال : یأتی و هو محرّم علیه أن یدخل نقاب المدینة (4)، فیدخل فی بعض السباخ الّتی تلی المدینة فیخرج إلیه یومئذ رجل هو خیر الناس أو من خیر الناس، فیقول له : أشهد أنّک الدجّال الّذی

ص: 276

حدّثنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله حدیثه، فیقول الدجّال : أرأیتم إن قتلت هذا ثمّ أحییته أَتشکّون فی الأمر ؟ فیقولون : لا .

قال : فیقتله ثمّ یحییه ، فیقول حین یحییه : واللّه ما کنت فیک قطّ أشدّ بصیرة منّی الآن، قال : فیرید الدجّال أن یقتله فلا یسلّط علیه، قال أبو إسحاق إبراهیم بن سعد (1) : إنّ هذا الرجل هو الخضر علیه السلام . قال : هذا لفظ مسلم فی صحیحه کما سقناه سواء (2).

و أمّا الدلیل علی بقاء الدجّال، فإنّه أورد حدیث تمیم الداری والجساسة والدابّة الّتی کلّمتهم (3)، و هو حدیث صحیح ذکره مسلم فی صحیحه و قال : هذا صریح فی بقاء الدجّال .

قال : و أمّا الدلیل علی بقاء إبلیس اللّعین، فآی الکتاب العزیز نحو قوله تعالی : « قالَ رَبِّ أَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ * قالَ فَإِنَّکَ مِنَ المُنْظَرِیْنَ » (4).

و أمّا بقاء المهدیّ علیه السلام ، فقد جاء فی الکتاب و السنّة، أمّا الکتاب : فقد قال سعید بن جبیر فی تفسیر قوله عزّوجلّ : « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّیْنِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ » (5)، قال : هو المهدیّ من عترة فاطمة .

و أمّا من قال : أنّه عیسی علیه السلام ، فلا تنافی بین القولین، إذ هو مساعد للإمام علی ما تقدّم .

ص: 277

و قد قال مقاتل بن سلیمان و من تابعه من المفسّرین فی تفسیر قوله تعالی : « وَ إِنَّهُ لَعِلْمُ السّاعَةِ » (1)، قال : هو المهدیّ، یکون فی آخر الزمان، و بعد خروجه یکون قیام الساعة و أماراتها .

[ و أمّا السنّة، فما تقدّم فی کتابنا هذا من الأحادیث الصحیحة الصریحة ] (2).

و أمّا الجواب عن طول الزمان، فمن حیث النصّ والمعنی، أمّا النصّ فما تقدّم من الأخبار علی أنّه لابدّ من وجود الثلاثة فی آخر الزمان، و أنّهم لیس منهم متبوع غیر المهدیّ علیه السلام ، بدلیل أنّه إمام الأمّة فی آخر الزمان، و أنّ عیسی علیه السلام یصلّی خلفه کما ورد فی الصحاح، و یصدّقه فی دعواه، والثالث هو الدجّال اللعین، و قد ثبت أنّه حیٌّ موجود .

و أمّا المعنی فی بقائهم، فلا یخلو من أحد قسمین : إمّا أن یکون بقاؤهم فی مقدور اللّه تعالی، أو لا یکون، و مستحیل أن یخرج من مقدور اللّه تعالی، لأنّ من بدء الخلق من غیر شیء و أفناه ثمّ یعیده بعد الفناء لابدّ أن یکون البقاء فی مقدوره تعالی، و إذا ثبت انّ البقاء فی مقدوره فلا یخلو أیضاً من قسمین : إمّا أن یکون راجعا إلی إختیار اللّه تعالی، أو إلی إختیار الأمّة، و لا یجوز أن یکون راجعا إلی إختیار الأمّة، لأنّه لو صحّ ذلک منهم لجاز لأحدنا أن نختار البقاء لنفسه و لولده، و ذلک غیر حاصل لنا، غیر داخل تحت مقدورنا، و لابدّ أن یکون راجعا إلی إختیار اللّه سبحانه و تعالی .

ثمّ لا یخلو بقاء هؤلاء الثلاثة من قسمین أیضا : إمّا أن یکون لسبب، أو لایکون

ص: 278

لسبب، فإن کان لغیر سبب کان خارجا عن وجه الحکمة، و ما یخرج عن وجه الحکمة لا یدخل فی أفعال اللّه تعالی، فلابدّ أن یکون لسبب تقتضیه حکمة اللّه تعالی .

قال : و سنذکر سبب بقاء کلّ واحد منهم علی حدة، أمّا بقاء عیسی علیه السلام بسبب و هو قوله تعالی : « وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنُنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ » و لم یؤمن به منذ نزول هذه الآیة إلی یومنا هذا أحد، فلابدّ من أن یکون هذا فی آخر الزمان (1)، إلی آخر ما فیه .

286 / 3 _ و من ذلک جملة أخبار ذکرها الشیخ الطوسی رحمه الله فی کتاب غیبته، وقد یندرج فیه بعض أخبار من طریقنا حیث أردنا إیراد کلامه علی الترتیب فیه، و إن أسقطنا منه ما روی عن غیر رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و سنوردها إن شاء اللّه تعالی فی محلّه .

قال : و ممّا یدلّ أیضا علی إمامة إبن الحسن علیهماالسلام زائدا علی ما مضی : أنّه لا خلاف بین الأمّة أنّه سیخرج فی هذه الأمّة مهدیّ یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما، و إذا بیّنا أنّ ذلک المهدیّ من ولد الحسین علیه السلام ، و أفسدنا قول کلّ من یدّعی ذلک من ولد الحسین سوی إبن الحسن علیه السلام ، ثبت أنّ المراد به هو علیه السلام .

والأخبار المرویّة فی ذلک أکثر من أن تحصی، غیر أنّا نذکر طرفا من ذلک، فممّا روی من أنّه لابدّ من خروج مهدیّ فی هذه الأمّة ... ، ما أخبرنی جماعة، عن

ص: 279

أبی محمّد هارون بن موسی التلعکبریّ، عن أبی علیّ أحمد بن علیّ الرازیّ، عن أبی ورّام (1)، عن علیّ بن العبّاس السندی المقانعی، عن محمّد بن أبی القاسم العیسی (2) ، عن سهل بن تمام البصریّ ، عن عمران القطان، عن قتادة ، عن أبی نضرة، عن جابر بن عبداللّه الأنصاریّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ یخرج فی آخر الزمان (3).

محمّد بن إسحاق المقری، عن المقانعی، عن بکار بن أحمد، عن الحسن بن الحسین، عن المعلّی بن زیاد، عن العلاء بن بشیر المرادیّ، عن بشیر المرادیّ، عن أبی الصدّیق الناجی، عن أبی سعید الخدریّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أبشّرکم بالمهدیّ یبعث فی أمّتی علی اختلاف من الناس و زلزال، یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما ملئت جورا و ظلما، یرضی عنه ساکن السماء و ساکن الأرض (4)، تمام الخبر .

عنه، عن المقانعی، عن بکار بن أحمد، عن الحسن بن الحسین، عن تلید، عن أبی الجحاف قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إبشروا بالمهدیّ _ قالها ثلاثا (5) _ یخرج علی حین إختلاف من الناس و زلزال شدید، یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت ظلما و جورا، یملأ قلوب عباده عبادةً و یسعهم عدله (6).

ص: 280

محمّد بن إسحاق المقری، عن علیّ بن العبّاس المقانعی، عن بکار بن أحمد، عن الحسن بن الحسین، عن سفیان الجریری، عن عبد المؤمن، عن الحارث بن حصیرة ، عن عمارة بن جوین العبدی ، عن أبی سعید الخدریّ قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول علی المنبر : إنّ المهدیّ من عترتی من أهل بیتی، یخرج فی آخر الزمان، ینزل من السماء قطرها و یخرج له الأرض بذرها، فیملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملأها القوم ظلما و جورا (1).

و عنه، عن علیّ بن العبّاس المقانعی، عن بکار بن أحمد، عن مصبح، عن قیس، عن أبی حصین، عن أبی صالح، عن أبی هریرة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یخرج رجل من أهل بیتی، یملأ الأرض عدلاً و قسطا کما ملئت ظلما و جورا (2).

و عنه، عن علیّ، عن بکار، عن علیّ بن قادم، عن فطر، عن عاصم، عن زر بن حبیش، عن عبداللّه بن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد، لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یبعث رجلاً منّی، یواطی إسمه إسمی، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت ظلما (3).

و عنه، عن المقانعیّ، عن جعفر بن محمّد الزهریّ، عن إسحاق بن منصور، عن قیس بن الربیع و غیره، عن عاصم، عن زر، عن عبداللّه بن مسعود قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تذهب الدنیا حتّی یلی أمّتی رجل من أهل بیتی یقال له : المهدیّ (4).

ص: 281

محمّد بن علیّ، عن عثمان بن أحمد السمّاک، عن إبراهیم بن عبداللّه الهاشمی، عن الحسن بن الفضل البوصرائی، عن سعد بن عبدالحمید الأنصاریّ، عن عبداللّه بن زیاد الیمامی، عن عکرمة بن عمّار، عن إسحاق بن عبداللّه، عن أبی طلحة (1)، عن أنس بن مالک قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : نحن بنو عبدالمطّلب سادة أهل الجنّة أنا و علیّ و حمزة و جعفر والحسن والحسین والمهدیّ (2).

إلی أن قال : والأخبار فی هذا المعنی أکثر من أن تحصی لا نطول بذکرها الکتاب (3)، إنتهی کلامه .

أقول : و لا بأس بتنویع الأخبار فیما لم نذکره مع غمض العین عمّا تقدّم و تقسیمها علی أقسام :

الأوّل : ما یدلّ علی أنّه علیه السلام من ولد علیّ علیه السلام

287 / 1 _ فی کتاب الغیبة للشیخ : أخبرنی جماعة، عن أبی جعفر محمّد بن سفیان البزوفری، عن أحمد بن إدریس، عن علیّ بن محمّد بن قتیبة النیشابوریّ، عن الفضل بن شاذان، عن نصر بن مزاحم، عن أبی لهیعة (4)، عن أبی قبیل، عن [ أبی] (5) عبداللّه بن عمرو بن العاص، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی حدیث طویل: فعند ذلک خروج المهدیّ علیه السلام و هو رجل من ولد هذا _ و أشار بیده إلی علیّ بن

ص: 282

أبی طالب علیه السلام _ به یمحق اللّه الکذب، و یذهب الزمان الکلب، و به یخرج ذلّ الرق من أعناقکم .

ثمّ قال : أنا أوّل هذه الأمّة والمهدیّ أوسطها، وعیسی آخرها، وبین ذلک شبح (1) أعوج (2).

بیان :

قوله : « الزمان الکلب »، الکلبة بالضم : الشدّة والقحط والضیق .

« الشبح » الظاهر أنّه بالباء بعد الشین، ثمّ الحاء المهملة، و هو : الحبل، أو الجلة بین الأوتاد .

288 / 2 _ و من ذلک جملة من الأخبار الّتی ذکرها إبن حجر صاحب الصواعق فی الآیة الثانیة عشرة من الآیات الواردة فی أهل البیت علیهم السلام : قوله تعالی : « وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ » ، قال مقاتل بن سلیمان و من تبعه من المفسّرین : إنّ هذه الآیة نزلت فی المهدیّ علیه السلام ، و ستأتی الأحادیث المصرّحة بأنّه من أهل بیت النبویّ صلی الله علیه و آله .

إلی أن قال : و ستأتی فی الفصل الثانی جملة مستکثرة من الأحادیث مبشّرة به علیه السلام (3).

289 / 3 _ و من ذلک ما أخرجه مسلم، و أبو داود، والنسائی، وإبن ماجة،

ص: 283

والبیهقی، و آخرون : المهدیّ من عترتی من ولد فاطمة علیهماالسلام (1).

290 / 4 _ و أخرج أحمد، و أبو داود، والترمذی، و إبن ماجة : لو لم یبق من الدهر إلاّ یوم، لبعث اللّه فیه رجلاً من عترتی _ و فی روایة : رجلاً من أهل بیتی _ یملأها عدلاً کما ملئت جورا (2).

291 / 5 _ و فی روایة لمن عدا الأخیر : لا تذهب الدنیا و لا تنقضی حتّی یملک رجل من أهل بیتی، یواطی إسمه إسمی (3).

292 / 6 _ و فی أخری لأبی داود والترمذی : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یبعث اللّه فیه رجلاً من أهل بیتی، یواطی إسمه إسمی، وإسم أبیه إسم أبی، یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما (4).

293 / 7 _ و أحمد و غیره : المهدیّ منّا أهل البیت، یصلحه اللّه فی لیلة (5).

294 / 8 _ والطبرانیّ : المهدیّ منّا، یختم الدین بنا (6) کما فتح بنا (7).

ص: 284

295 / 9 _ والحاکم فی صحیحه : یحلّ بأمّتی فی آخر الزمان بلاء شدید من سلطانهم، لم یسمع بلاء أشدّ منه، حتّی إذا لم یجد الرجل ملجأ، فیبعث اللّه رجلاً من أهل بیتی یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت ظلما و جورا، یحبّه ساکن الأرض و ساکن السماء، و یرسل السماء قطرها، و تخرج الأرض نباتها، لا تمسک فیهم شیئا، یعیش فیهم سبع سنین أو ثمان أو تسع، یتمنّی الأحیاء الأموات ممّا صنع اللّه بأهل الأرض من خیره .

و روی الطبرانیّ والبزّار نحوه، و فیه : یمکث فیکم سبعا أو ثمانیا فإن أکثر فتسعا (1).

296 / 10 _ و فی روایة لأبی داود والحاکم : یملک سبع سنین (2).

297 / 11 _ و فی أخری للترمذی : إنّ فی أمّتی المهدیّ، یخرج یعیش خمسا أو سبعا أو تسعا [ _ زید الشاک _ قال : قلنا : و ما ذاک ؟ قال سنین ] (3)، فیجیء إلیه الرجل فیقول : یا مهدیّ أعطنی أعطنی ، [ قال : ] فیحثی له فی ثوبه ما استطاع أن یحمله (4).

298 / 12 _ وفی روایة: فیلبث فی ذلک ستّا أو سبعا أو ثمانیا أو تسع سنین (5).

ص: 285

و سیأتی أنّ الّذی إتّفقت علیه الأحادیث : سبع سنین، من غیر شکّ .

299 / 13 _ و أخرج أحمد و مسلم : یکون فی آخر الزمان خلیفة یحثی المال حثیا و لا یعدّه عدّا (1).

300 / 14 _ و إبن ماجة مرفوعا : یخرج ناس من المشرق، فیوطئون للمهدی [ یعنی ] (2) سلطانه (3).

و صحّ انّ إسمه یوافق إسم محمّد صلی الله علیه و آله ، و إسم أبیه إسم أبیه .

301 / 15 _ و أخرج إبن ماجة : بینما نحن عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله [ إذ أقبل فتیة من بنی هاشم . فلمّا رآهم النبیّ صلی الله علیه و آله ] (4) إغرورقت عیناه و تغیّر لونه .

قال : فقلت : ما نزال نری فی وجهک شیئا نکرهه . فقال : إنّا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدنیا، و إنّ أهل بیتی سیلقون بعدی بلاء شدیدا [ و تشریداً ] (5) وتطریدا، حتّی یأتی قوم من قبل المشرق و معهم رایات سود ، فیسألون الخیر فلا یعطونه، فیقاتلون فینصرون، فیعطون ما سألوا، فلا یقبلونه، حتّی یدفعونها إلی رجل من أهل بیتی، فیملؤها قسطا کما ملؤوها جورا، فمن أدرک ذلک منکم فلیأتهم و لو حبوا علی الثلج (6).

ص: 286

و فی سنده من هو سیّیء الحفظ، مع إختلاطه فی آخر عمره .

302 / 16 _ و أخرج أحمد، عن ثوبان مرفوعا : إذا رأیتم الرایات السود قد خرجت من خراسان ، فأتوها و لو حبوا علی الثلج ، فإنّ فیه خلیفة اللّه المهدیّ علیه السلام (1).

و فی سنده مضعف له مناکیر، و إنّما أخرجه مسلم متابعة (2)، و لا حجّة فی هذا والّذی قبله _ لو فرض أنّهما صحیحان _ لمن زعم أنّ المهدیّ ثالث خلفاء بنی العبّاس .

303 / 17 _ و أخرج نصیر بن حمّاد مرفوعا : هو رجل من عترتی، یقاتل عن سنّتی کما قاتلت أنا علی الوحی (3).

304 / 18 _ و أخرج أبو نعیم : لیبعثنّ اللّه رجلاً من عترتی، أفرق الثنایا، أجلی الجبهة، یملأ الأرض [ قسطاً و ] عدلاً، یفیض المال [ فیضاً ] (4).

305 / 19 _ و أخرج الرویانیّ والطبرانیّ و غیرهما : المهدیّ من ولدی، وجهه کالکوکب الدُرّی، اللون لون عربیّ، والجسم جسم إسرائیلیّ، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا، یرضی بخلافته أهل السماء و أهل الأرض والطیر فی الجوّ، یملک عشرین سنة (5).

ص: 287

306 / 20 _ و أخرج الطبرانیّ مرفوعا : یلتفت المهدیّ و قد نزل عیسی بن مریم علیه السلام کأنّما یقطر من شعره الماء، فیقول المهدیّ : تقدّم فصلّ بالناس، فیقول عیسی : إنّما أقیمت الصلاة لک، فیصلّی خلف رجل من ولدی ؛ الحدیث (1).

307 / 21 _ و فی صحیح إبن حسان، فی إمامة المهدیّ علیه السلام نحوه، و صح مرفوعا : ینزل عیسی بن مریم علیه السلام ، فیقول أمیرهم المهدیّ : تعال صلّ بنا، فیقول : لا، إنّ بعضهم أئمّة بعض، تکرمة اللّه هذه الأمّة (2).

308 / 22 _ و أخرج إبن ماجة والحاکم أنّه صلی الله علیه و آله قال : لا یزداد الأمر إلاّ شدّة، و لا الدنیا إلاّ إدبارا، و لا الناس إلاّ شحّا، ولا تقوم الساعة إلاّ علی شرار الناس، و لا مهدیّ إلاّ عیسی بن مریم (3).

أی لا مهدیّ علی الحقیقة سواه، لوضعه الجزیة، و إهلاکه الملل المتخالفة لملّتنا، کما صحّت به الأحادیث، أو لا مهدیّ معصوما إلاّ هو، و لقد قال إبراهیم بن میسرة لطاوس : عمر بن عبدالعزیز المهدیّ ؟ قال : لا، أنّه لم یستکمل العدل کلّه، أی فهو من جملة المهدیّین، و لیس الموعود به آخر الزمان .

و قد صرّح أحمد و غیره بأنّه من المهدیّین المذکورین فی قوله صلی الله علیه و آله : علیکم بسنّتی و سنّة الخلفاء الراشدین المهدیّین من بعدی .

ص: 288

ثمّ تأویل حدیث : « لا مهدیّ إلاّ عیسی » ، إنّما هو علی تقدیر ثبوته أوّلاً ، فقد قال الحاکم : أوردته تعجّباً لا محتجّا به، و قال البیهقی : تفّرد به محمّد بن خالد، وقد قال الحاکم : إنّه مجهول، واختلف عنه فی إسناده، و صرّح النسائی بأنّه منکر، و جزم غیره من الحفّاظ بأنّ الأحادیث الّتی قبله أی الناصة علی أنّ المهدیّ من ولد فاطمة أصحّ اسناداً (1).

309 / 23 _ و أخرج إبن عساکر، عن علیّ علیه السلام : إذا قام قائم آل محمّد علیهم السلام جمع اللّه [ له ] (2) أهل المشرق و أهل المغرب، فأمّا الرفقاء فمن أهل الکوفة، و أمّا الأبدال فمن أهل الشام (3).

310 / 24 _ و صحّ أنّه صلی الله علیه و آله قال : یکون إختلاف عند موت خلیفة، فیخرج رجل من المدینة هاربا إلی مکّة، فیأتیه ناس من أهل مکّة، فیخرجونه و هو کاره فیبایعونه بین الرکن و المقام، و یبعث إلیهم بعث من الشام، فیخسف بهم بالبیداء بین مکّة و المدینة، فإذا رأی الناس ذلک أتاه أبدال الشام و عصائب أهل العراق، فیبایعونه .

ثمّ ینشأ رجل من القریش أخواله کلب، فیبعث إلیهم بعثاً فیظهرون علیهم وذلک بعث کلب والخیبة لمن لم یشهد غنیمة کلب، فیقسم المال و یعمل فی الناس بسنّة نبیّهم صلی الله علیه و آله ، و یلقی الإسلام بجرانه إلی الأرض (4).

ص: 289

311 / 25 _ و أخرج الطبرانیّ أنّه صلی الله علیه و آله قال لفاطمة : نبیّنا خیر الأنبیاء و هو أبوک، و شهیدنا خیر الشهداء و هو عمّ أبیک حمزة، و منّا من له جناحان یطیر بهما فی الجنّة حیث یشاء و هو إبن عمّ أبیک جعفر، و منّا سبطا هذه الأمّة الحسن والحسین و هما إبناک، و منّا المهدیّ (1).

و أخرج إبن ماجة ... (2).

ص: 290

ص: 292

الباب الثانی

« ف_ی وج_وده علیه السلام »

و فی_ه فص_ول :

علیّ بن أبی طالب علیهم السلام ، قالت : بعث إلیّ أبو محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام فقال : یا عمّة إجعلی إفطارک اللیلة عندنا، فإنّها لیلة النصف من شعبان، فإنّ اللّه تبارک وتعالی سیظهر فی هذه اللیلة الحجّة، و هو حجّته فی أرضه .

قالت : فقلت له : و من أمُّه ؟ قال لی : نرجس، قلت له : [ واللّه ] (1) جعلنی اللّه فداک ما بها أثر، فقال : هو ما أقول لک، قلت : فجئت، فلمّا سلّمت و جلست جائت تنزع خفّی و قالت لی : یا سیّدتی و سیّدة أهلی کیف أمسیتِ ؟ فقلت : بل أنت سیّدتی و سیّدة أهلی، قالت : فأنکرت قولی و قالت : ما هذا یا عمّة ؟ قالت : فقلت لها : یا بنیّة إنّ اللّه تبارک و تعالی سیهب لکِ فی لیلتکِ هذه غلاما سیّدا فی الدنیا والآخرة، قالت : فخجلت واستحییت .

فلمّا أن فرغت من صلاة العشاء الآخرة أفطرت و أخذت مضجعی فرقدت، فلمّا أن کان فی جوف اللیل قمت إلی الصلاة، ففرغت من صلاتی و هی نائمة لیس بها حادثة، ثمّ جلست معقّبة، ثمّ اضطجعت، ثمّ انتبهت فزغة و هی راقدة، ثمّ قامت فصلت و نامت .

قالت حکیمة : و خرجت أتفقّد الفجر فإذا أنا بالفجر الأوّل کذنب السرحان و هی نائمة، فدخلتنی الشکوک، فصاح بی أبو محمّد علیه السلام من المجلس فقال لی : لا تعجلی یا عمّة، فإنّ (2) الأمر قد قرب .

قالت : فجلست فقرأت الآمآ السجدة و یآس، فبینما أنا کذلک، إذ انتبهت فزعة، فوثبت إلیها فقلت : إسم اللّه علیک، ثمّ قلت لها : أتحسّین شیئا ؟ قالت : نعم یا عمّة، فقلت لها : إجمعی نفسک و اجمعی قلبک، فهو ما قلت لک .

ص: 294

قالت حکیمة : فأخذتنی فترة و أخذتها فترة، فانتبهت بحسِّ سیّدی، فکشفت الثوب عنه، فإذا أنا به علیه السلام ساجدا یتلقی الأرض بمساجده، فضممته علیه السلام إلیّ فإذا أنا به نظیف متنظّف، فصاح بی أبو محمّد علیه السلام : هلمّی إلیّ إبنی یا عمّة، فجئت به إلیه، فوضع یدیه تحت ألیتیه و ظهره، و وضع قدمیه علی صدره، ثمّ أدلی لسانه فی فیه و أمرّ یده علی عینیه و سمعه و مفاصله، ثمّ قال : تکلّم یا بنیّ فقال : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أنّ محمّدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ثمّ صلّی علی أمیرالمؤمنین و علی الأئمّة علیهم السلام ، إلی أن وقف علی أبیه، ثمّ أحجم .

ثمّ قال أبو محمّد علیه السلام : یا عمّة إذهبی به إلی أمّه لیسلّم علیها و ائتنی به ، فذهبت به، فسلّم علیها و رددته، فوضعته فی المجلس، ثمّ قال : یا عمّة إذا کان یوم السابع فأتینا .

قالت حکیمة : فلمّا أصبحت جئت لأسلّم علی أبی محمّد علیه السلام و کشفت الستر لأتفقّد سیّدی علیه السلام فلم أره، فقلت : جعلت فداک ما فعل سیّدی ؟ فقال : یا عمّة إستودعناه الّذی إستودعته أمّ موسی علیه السلام .

قالت حکیمة : فلمّا کان فی الیوم السابع جئت و سلّمت و جلست فقال : هلمّی إلیّ إبنی، فجئت بسیّدی علیه السلام و هو فی الخرقة، ففعل به کفعلته الأولی، ثمّ أدلی لسانه فی فیه کأنّما یغذّیه لبنا أو عسلاً، ثمّ قال : تکلّم یا بنیّ، فقال : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و ثنّی بالصلاة علی محمّد و علی أمیرالمؤمنین و علی الأئمّة الطاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین حتّی وقف علی أبیه علیه السلام ، ثمّ تلا هذه الآیة : « بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ * وَ نُرِیدُ أن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِیْنَ * وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما

ص: 295

مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ » (1).

قال موسی : فسألت عقبة الخادم عن هذه ؟ فقال : صدقت حکیمة (2).

و رواه الشیخ رحمه الله فی کتاب الغیبة بهذا السند مع تفاوت قلیل (3).

313 / 2 _ و روی الشیخ رحمه الله أیضا فیه، أیضا عن إبن أبی جید، عن محمّد بن الحسن بن الولید، عن الصفّار محمّد بن الحسن القمی، عن أبی عبداللّه المطهّری، عن حکیمة بنت محمّد بن علیّ الرضا علیهم السلام قال : بعث إلیّ أبو محمّد علیه السلام سنة خمس وخمسین ومائتین فی النصف من شعبان و قال : یا عمّة إجعلی [ اللیلة ] (4) إفطارک عندی ، فإنّ اللّه عزّوجلّ سیسرک بولیّه و حجّته علی خلقه خلیفتی من بعدی .

قالت حکیمة : فتداخلنی لذلک سرور شدید و أخذت ثیابی علیّ و خرجت من ساعتی حتّی إنتهیت إلی أبی محمّد علیه السلام ، و هو جالس فی صحن داره و جواریه حوله، فقلت : جعلت فداک یا سیّدی الخلف ممّن هو ؟ قال : من سوسن، فأدرت طرفی فیها (5)، فلم أر جاریة علیها أثر غیر سوسن .

قالت حکیمة : فلمّا أن صلّیت المغرب و العشاء الآخرة أتیت بالمائدة، فأفطرت أنا و سوسن و بایتها فی بیت واحد ، فغفوت غفوة (6) ثمّ استیقظت ،

ص: 296

فلم أزل مفکّرة فیما وعدنی أبو محمّد علیه السلام من أمر ولیّ اللّه علیه السلام ، فقمت قبل الوقت الّذی کنت أقوم فی کلّ لیلة للصلاة، فصلّیت صلاة اللیل حتّی بلغت إلی الوتر، فوثبت سوسن فزعة [ و خرجت فزعة ] (1) و خرجت و أسبغت الوضوء ثمّ عادت فصلّت صلاة اللیل و بلغت إلی الوتر، فوقع فی قلبی أنّ الفجر قد قرب، فقمت لأنظر فإذا بالفجر الأوّل قد طلع، فدخل (2) فی قلبی الشک من وعد أبیمحمّد علیه السلام ، فنادانی من حجرته : لا تشکّی و کأنّک بالأمر الساعة قد رأیته إن شاء اللّه تعالی .

قالت حکیمة : فاستحییت من أبی محمّد علیه السلام و ممّا وقع فی قلبی، و رجعت إلی البیت و أنا خجلة، فإذا هی قد قطعت الصلاة و خرجت فزعة فلقیتها علی باب البیت، فقلت : بأبی أنت و أمّی هل تحسّین شیئا ؟ قالت : نعم یا عمّة إنّی لأجد أمرا شدیدا، قلت : لا خوف علیک إن شاء اللّه تعالی، و أخذت وسادة فألقیتها فی وسط البیت، و أجلستها علیها و جلست منها حیث تقعد المرأة من المرأة للولادة، فقبضت علی کفّی و غمزت غمزة شدیدة، ثمّ أنَّت أنَّة و تشهّدت و نظرت تحتها فإذا أنا بولیّ اللّه صلوات اللّه علیه متلقّیا علی الأرض بمساجده .

فأخذت بکتفیه فأجلسته فی حجری، فإذا هو نظیف مفروغ منه، فنادانی أبومحمّد علیه السلام : یا عمّة هلمّی فأتینی بإبنی، فأتیته به فتناوله و أخرج لسانه فمسحه علی عینیه ففتحها، ثمّ أدخله فی فیه فحنّکه، ثمّ أدخله فی أذنیه و أجلسه فی راحته الیسری، فاستوی ولیّ اللّه جالسا، فمسح یده علی رأسه و قال له : یا بنیّ انطق بقدرة اللّه، فاستعاذ ولیّ اللّه علیه السلام من الشیطان الرجیم واستفتح : « بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ * وَ نُرِیدُ أن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً

ص: 297

وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِیْنَ * وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ » (1)، و صلّی علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و علی أمیرالمؤمنین والأئِمَّة علیهم السلام واحدا واحدا، حتّی انتهی إلی أبیه، فناولنیه أبو محمّد علیه السلام و قال : یا عمّة ردّیه إلی أمّه حتّی تقرّ عینها و لا تحزن و لتعلم أنّ وعد اللّه حقّ و لکنّ أکثر الناس لا یعلمون ؛ فرددته إلی أمّه و قد انفجر الفجر الثانی، فصلّیت الفریضة وعقّبت إلی أن طلعت الشمس، ثمّ ودّعت أبا محمّد علیه السلام وانصرفت إلی منزلی .

فلمّا کان بعد ثلاث إشتقت إلی ولیّ اللّه علیه السلام ، فصرت إلیهم فبدأت بالحجرة الّتی کانت سوسن فیها، فلم أرَ أثرا و لا سمعت ذکرا فکرهت أن أسأل، فدخلت علی أبی محمّد علیه السلام فاستحییت أن أسأله (2) بالسؤال، فبدأنی فقال : هو یا عمّة فی کنف اللّه و حرزه و ستره و غیبه حتّی یأذن اللّه له، فإذا غیّب اللّه شخصی و توفّانی و رأیت شیعتی قد اختلفوا فأخبری الثقات منهم، ولیکن عندک و عندهم مکتوما، فإنّ ولیّ اللّه یغیبه اللّه عن خلقه و یحجبه عن عباده، فلا یراه أحد حتّی یقدّم له جبرئیل علیه السلام فرسه لیقضی اللّه أمرا کان مفعولاً (3).

314 / 3 _ و فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله أیضا : عن أحمد بن علیّ الرازیّ، عن محمّد بن علیّ، عن علیّ بن سمیع بن سنان (4)، عن محمّد بن علیّ بن أبی الدار (5)، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن عبداللّه، عن أحمد بن روح الأهوازی، عن

ص: 298

محمّد بن إبراهیم، عن حکیمة بمثل هذا الحدیث (1) إلاّ أنّه قال : [ قالت : ] بعث إلیّ أبومحمّد علیه السلام لیلة النصف من شهر رمضان سنة خمس و خمسین و مائتین، قالت : قلت له : یا ابن رسول اللّه من أمُّه ؟ قال : نرجس .

قالت : فلمّا کان فی الیوم الثالث إشتدّ شوقی إلی ولیّ اللّه، فأتیتهم عائدة فبدأت بالحجرة الّتی فیها الجاریة، فإذا أنا بها جالسة فی مجلس المرأة النفساء و علیها أثواب أصفر، و هی معصبة الرأس، فسلّمت علیها والتفت إلی جانب البیت و إذا بمهد علیه أثواب خضر، فعدلت إلی المهد و رفعت عنه الأثواب فإذا أنا بولیّ اللّه نائم علی قفاه غیر محزوم و لا مقموط، ففتح عینیه و جعل یضحک و یناجینی بإصبعه، فتناولته و أدنیته إلی فمی لأقبّله، فشممت منه رائحة ما شممت قطّ أطیب منها، و نادانی أبو محمّد علیه السلام : یا عمّتی هلمّی فتای إلیّ، فتناوله و قال له : انطق، و ذکر الحدیث .

قالت : ثمّ تناولته منه و هو یقول : یا بُنیَّ استودعک الّذی إستودعته أمّ موسی، کن فی دعة اللّه و ستره و کنفه و جواره، و قال : ردّیه إلی أمّه یا عمّة واکتمی خبر هذا المولود علینا، و لا تخبری به أحدا حتّی یبلغ الکتاب أجله، فأتیت أمّه و ودّعتهم ؛ و ذکر الحدیث إلی آخره (2).

315 / 4 _ ثمّ قال الشیخ رحمه الله : و فی روایة أخری، عن جماعة من الشیوخ، أنّ حکیمة حدثت بهذا الحدیث و ذکرت أنّه کان لیلة النصف من شعبان و أنّ أمّه نرجس، و ساقت الحدیث إلی قولها : فإذا أنا بحسّ سیّدی وبصوت أبیمحمّد علیه السلام و هو یقول : یا عمّتی هاتی إبنی إلیّ، فکشفت عن سیّدی .

ص: 299

فإذا هو ساجد متلقیا الأرض بمساجده، و علی ذراعه الأیمن مکتوب : « جآءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقا » (1)، فضممته إلیّ فوجدته مفروغا منه فلفقته فی ثوب و حملته إلی أبی محمّد علیه السلام و ذکروا الحدیث إلی قوله : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه و أنّ علیّا أمیرالمؤمنین حقّا، ثمّ لم یزل بعد السادة الأوصیاء إلی أن بلغ إلی نفسه ودعا لأولیائه بالفرج علی یدیه، ثمّ أحجم .

و قالت : ثمّ رفع بینی و بین أبی محمّد علیه السلام کالحجاب، فلم أر سیّدی، فقلت لأبی محمّد علیه السلام : یا سیّدی أین مولای ؟ فقال : أخذه من هو أحقّ منک و منّا .

ثمّ ذکروا الحدیث بتمامه و زادوا فیه : فلمّا کان بین أربعین یوما دخلت علی أبی محمّد علیه السلام فإذا مولانا الصاحب یمشی فی الدار ، فلم أر وجها أحسن من وجهه و لا لغة أفصح من لغته، فقال أبو محمّد علیه السلام : هذا المولود الکریم علی اللّه عزّوجلّ، فقلت : سیّدی أری من أمره ما أری و له أربعون یوما، فتبسّم و قال : یا عمّتی أما علمت انّا معاشر الأئمّة تنشؤ فی الیوم ما ینشؤ غیرنا فی السنة، فقمت فقبّلت رأسه وانصرفت، ثمّ عدت و تفقّدته فلم أره، فقلت لأبی محمّد علیه السلام : ما فعل مولانا ؟ فقال : یا عمّة إستودعناه الّذی إستودعت أمّ موسی (2).

316 / 5 _ و فی کتاب إکمال الدین : حدّثنا الحسین بن أحمد بن إدریس رضی الله عنه قال : حدّثنا أبی، قال : حدّثنا محمّد بن إسماعیل، قال : حدّثنی محمّد بن إبراهیم الکوفیّ، قال : حدّثنا محمّد بن عبداللّه المطهری (3)، قال : قصدت حکیمة بنت محمّد علیه السلام بعد مضیّ أبو محمّد علیه السلام أسألها عن الحجّة و ما قد اختلف فیه الناس

ص: 300

من الحیرة الّتی هم فیها، فقالت لی : إجلس فجلست .

ثمّ قالت لی : یا محمّد إنّ اللّه تبارک و تعالی لا یخلّی الأرض من حجّة ناطقة أو صامتة، و لم یجعلها فی أخوین بعد الحسن والحسین علیهماالسلام تفضیلاً للحسن والحسین علیهماالسلام ، و تنزیها لهما أن یکون فی الأرض عدیلهما إلاّ أنّ اللّه تبارک وتعالی خصّ ولد الحسین علیه السلام بالفضل علی ولد الحسن علیه السلام کما خصّ ولد هارون علی ولد موسی علیه السلام و إن کان موسی حجّة علی هارون، والفضل لولده إلی یوم القیامة .

و لابدّ للأمّة من حیرة یرتاب فیه المبطلون و یخلص فیها المحقّون، لئلاّ تکون للخلق علی اللّه حجّة [ بعد الرسل ] (1)، و إنّ الحیرة [ الآن ] (2) لابدّ واقعة بعد مضی أبی محمّد الحسن علیه السلام .

فقلت : یا مولاتی هل کان للحسن علیه السلام ولد ؟ فتبسّمت ثمّ قالت : إن لم یکن للحسن علیه السلام ولد فمن الحجّة بعده ؟ و قد أخبرتک أنّ الإمامة لا تکون لأخوین بعد الحسن والحسین علیهماالسلام ، فقلت : یا سیّدتی حدِّثینی بولادة مولای و غیبته علیه السلام قالت : نعم کانت لی جاریة یقال لها : نرجس، فزارنی إبن أخی فأقبل یحدق النظر إلیها، فقلت له : یا سیّدی لعلّک هویتها فارسلها إلیک، فقال لها : لا یا عمّة و لکنّی أتعجّب منها، فقلت : و ما أعجبک منها ؟ فقال علیه السلام : سیخرج منها ولد کریم علی اللّه عزّوجلّ الّذی یملأ اللّه الأرض عدلاً و قسطا کما ملئت ظلما و جورا، فقلت : فأرسلها إلیک [ یا سیّدی ] (3) ؟ فقال : استأذنی فی ذلک أبی علیه السلام .

ص: 301

قالت : فلبست ثیابی فأتیت منزل أبی الحسن علیه السلام فسلّمت و جلست ، فبدأنی علیه السلام و قال : یا حکیمة ابعثی نرجس إلی إبنی أبی محمّد ، قالت : فقلت : یا سیّدی علی هذا قصدتک علی أن استأذنک فی ذلک، فقال لی : یا مبارکة إنّ اللّه تبارک وتعالی أحبّ أن یشرکک فی الأجر و یجعل لک فی الخیر نصیبا .

قالت حکیمة : فلم ألبث أن رجعت إلی منزلی وزیّنتها و وهبتها لأبیمحمّد علیه السلام فجمعت بینه و بینها فی منزلی، فأقام عندی أیّاما، ثمّ مضی إلی والده علیهماالسلام و وجّهت بها معه .

قالت حکیمة : فمضی أبوالحسن علیه السلام و جلس أبو محمّد علیه السلام مکان والده، فکنت أزوره کما کنت أزور والده، فجائتنی نرجس یوما تخلع خفّی و قالت : یا مولاتی ناولینی خفّک، فقلت : بل أنت مولاتی و سیّدتی، واللّه لا أدفع إلیک خفّی لتخلعیه و لا لتخدمینی، بل أنا أخدمک علی بصری، فسمع أبو محمّد علیه السلام ذلک فقال : جزاکِ اللّه یا عمّة خیرا، فجلست عنده إلی وقت غروب الشمس، فصحت بالجاریة و قلت : ناولینی ثیابی لأنصرف، فقال علیه السلام : لا یا عمّتاه، بیّتی اللیلة عندنا فإنّه سیولد اللیلة المولود الکریم علی اللّه عزّوجلّ الّذی یحیی اللّه عزّوجلّ به الأرض بعد موتها، فقلت : ممّن یا سیّدی و لست أری بنرجس شیئا من أثر الحبل ؟ فقال : من نرجس لا من غیرها .

قالت : فوثبت إلیها فقلبتها ظهرا لبطن، فلم أر بها أثر حبل، فعدت إلیه علیه السلام فأخبرته بما فعلت، فتبسّم ثمّ قال لی : إذا کان وقت الفجر یظهر لکِ بها الحبل ، لأنّ مثلها مثل أمّ موسی علیه السلام لم یظهر بها الحبل و لم یعلم بها أحد إلی وقت ولادتها، لأنّ فرعون کان یشقّ بطون الحبالی فی طلب موسی علیه السلام ، وهذا نظیر موسی علیه السلام .

قالت حکیمة : فعدت إلیها فأخبرتها بما قال و سألتها عن حالها، فقالت : یا

ص: 302

مولاتی ما أری بی شیئا من هذا .

قالت حکیمة : فلم أزل أرقّبها إلی وقت طلوع الفجر و هی نائمة بین یدی لا تقلب جنبا إلی جنب حتّی إذا کان آخر اللیل وقت طلوع الفجر وثبت إلیّ فزعة، فضمّمتها إلی صدری وسمّیت علیها، فصاح بی أبو محمّد علیه السلام فقال : إقرئی علیها : « إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ القَدْرِ » فأقبلت أقرأ علیها فقلت لها : ما حالک ؟ قالت : ظهر فی الأمر الّذی أخبرک به مولای، فأقبلت أقرأ علیها کما أمرنی، فأجابنی الجنین من بطنها یقرأ مثل ما أقرأ، فسلّم علیّ .

قالت حکیمة : ففزعت لما سمعت، فصاح بی أبو محمّد علیه السلام لا تعجبی من أمر اللّه عزّوجلّ إنّ اللّه تبارک وتعالی ینطقنا بالحکمة صغارا، و یجعلنا حجّة فی أرضه کبارا، فلم یستتمّ الکلام حتّی غیّبت عنّی نرجس، فلم أرها کأنّها ضرب بینی و بینها حجاب، فعدوت نحو أبی محمّد علیه السلام و أنا صارخة، فقال لی : إرجعی یا عمّة فإنّک ستجدنیها فی مکانها .

قالت : فرجعت فلم ألبث عن کشف الحجاب الّذی کان بینی و بینها و إذا أنا بها و علیها من أثر النور ما غشی بصری و إذا أنا بالصبیّ علیه السلام ساجدا علی وجهه (1)، جاثیا علی رکبتیه، رافعا سبّابتیه [ نحوالسماء ] (2)، وهو یقول: أشهد أن لاإله إلاّاللّه وحده لا شریک له، و أنّ جدّی [ محمّداً ] رسول اللّه، و أنّ أبی أمیرالمؤمنین، ثمّ عدّ إماما إماما إلی أن بلغ إلی نفسه، ثمّ قال : اللّهمّ أنجز لی ما وعدتنی و أتمم لی أمری و ثبّت وطأتی، واملأ الأرض بی عدلاً و قسطا .

ص: 303

فصاح بی أبو محمّد علیه السلام فقال : یا عمّة تناولیه فهاتیه، فتناولته و أتیت به نحوه، فلمّا مثلت بین یدی و هو علی یدی سلّم علی أبیه ، فتناوله الحسن علیه السلام منّی [ والطیر ترفرف علی رأسه ]، و ناوله لسانه فشرب منه، ثمّ قال : إمضی به إلی أمّه لترضعه و ردّیه إلیّ، قالت : فتناولته أمّه فأرضعته، فرددته إلی أبی محمّد علیه السلام والطیر ترفرف علی رأسه فصاح بطیر منها فقال له : إحمله واحفظه و ردِّه إلینا فی کلّ أربعین یوما، فتناوله الطیر و طار به فی جوّ السماء و أتبعه سائر الطیر، فسمعت أبا محمّد علیه السلام یقول : استودعک اللّه الّذی أودعته أمّ موسی علیه السلام ، فبکت نرجس، فقال لها : أسکتی فإنّ الرضاع محرّم علیه إلاّ من ثدیک و سیعاد إلیک کما ردّ موسی علیه السلام إلی أمّه ، و ذلک قول اللّه عزّوجلّ : « فَرَدَدْناهُ إِلی أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنْ » (1).

قالت حکیمة : فقلت : و ما هذا الطائر (2) ؟ قال : هذا روح القدس الموکّل بالأئمّة علیهم السلام یوفّقهم و یسدّدهم و یربّیهم بالعلم (3).

قالت حکیمة : فلمّا أن کان بعد أربعین یوما ردّ الغلام و وجّه إلی إبن أخی علیه السلام فدعانی، فدخلت علیه فإذا أنا بصبیّ متحرّک یمشی بین یدیه، فقلت : یا سیّدی هذا إبن سنتین ؟ فتبسّم علیه السلام ، ثمّ قال : إنّ أولاد الأنبیاء والأوصیاء إذا کانوا أئمّة ینشؤون بخلاف ما ینشؤ غیرهم، و إنّ الصبیّ منّا إذا کان أتی علیه شهر کان کمن أتی علیه سنة، وإنّ الصبیّ منّا لیتکلّم فی بطن أمّه و یقرأ القرآن ویعبد ربّه عزّوجلّ، و عند الرضاع تطیعه الملائکة و تنزل علیه صباحا و مساء .

ص: 304

قالت حکیمة : فلم أزل أری ذلک الصبیّ فی کلّ أربعین یوما إلی أن رأیته رجلاً قبل مضی أبی محمّد علیه السلام بأیّام قلائل فلا أعرفه، فقلت لإبن أخی علیه السلام : من هذا الّذی تأمرنی أن أجلس بین یدیه ؟ فقال لی : هذا إبن نرجس و هذا خلیفتی من بعدی و عن قلیل تفقدونی فاسمعی له و أطیعی .

قالت حکیمة : فمضی أبو محمّد علیه السلام بعد ذلک بأیّام قلائل ، و افترق الناس کما تری، و واللّه إنّی لأراه صباحا و مسآء و إنّه لینبّئنی عمّا تسألونی عنه فأخبرکم، [ و ] واللّه إنّی لأرید أن أسأله عن الشیء فیبدأنی به و إنّه لیرد علیّ الأمر فیخرج إلیّ منه جوابه من ساعته من غیر مسألتی، و قد أخبرنی البارحة بمجیئک إلیّ و أمرنی أن أخبرک بالحقّ .

قال محمّد بن عبداللّه : فواللّه لقد أخبرتنی حکیمة بأشیاء لم یطّلع علیها أحد إلاّ اللّه عزّوجلّ، فعلمت أنّ ذلک صدق و عدل من اللّه تبارک و تعالی ، و أنّ اللّه عزّوجلّ قد أطلعهم (1) علی ما لا یطّلع علیه أحد من خلقه (2).

و منهم (3) : بعض الجواری والخدّام لذلک البیت المبارک .

317 / 6 _ روی فی إکمال الدین قال : حدّثنا محمّد عن علیّ ماجیلویه ، و أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار رضی اللّه عنهما قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار ، قال : حدّثنا الحسین بن علیّ النیسابوریّ، عن إبراهیم بن محمّد بن عبداللّه بن موسی بن جعفر علیهماالسلام ، عن السیاریّ قال : حدّثتنی نسیم و ماریة قالتا : إنّه لمّا سقط صاحب الزمان علیه السلام من بطن أمّه سقط جاثیا علی رکبتیه، رافعا

ص: 305

سبّابتیه إلی السماء، ثمّ عطس فقال : الحمد للّه ربّ العالمین و صلّی اللّه علی محمّد و آله، زعمت الظلمة أنّ حجّة اللّه داحضة لو أذن لنا فی الکلام لزال الشکّ .

قال إبراهیم بن محمّد بن عبداللّه : و حدّثتنی نسیم خادمة (1) أبی محمّد علیه السلام قالت : قال لی صاحب الزمان علیه السلام و قد دخلت علیه بعد مولده بلیلة، فعطست عنده، فقال لی : یرحمک اللّه، قالت نسیم : ففرحت بذلک، فقال لی علیه السلام : ألا أبشّرک بالعطاس ؟ فقلت : بلی یا مولای، قال : هو أمان من الموت ثلاثة أیّام (2).

و روی الخبر الأوّل فی کتاب الغیبة للشیخ رحمه الله ، عن علان الکلینی، عن محمّد بن یحیی ، عن الحسین بن علیّ النیسابوریّ الدقّاق ؛ إلی آخر الخبر بتفاوت یسیر (3).

318 / 7 _ و روی فیه، أی فی کتاب الغیبة للشیخ رحمه الله ، عن محمّد بن علیّ الشلمغانیّ فی کتاب الأوصیاء قال : حدّثنی حمزة بن نصر غلام أبی الحسن علیه السلام ، عن أبیه قال : لمّا ولد السیّد علیه السلام تباشر أهل الدار بذلک، فلمّا نشأ خرج إلی الأمر أن ابتاع فی کلّ یوم مع اللحم قصب مخ و قیل : إنّ هذا لمولانا الصغیر علیه السلام (4).

319 / 8 _ و فیه أیضا : و روی علان، قال : حدّثنی طریف (5) أبو نصر الخادم، قال : دخلت علیه یعنی صاحب الزمان علیه السلام فقال لی : علیّ بالصندل الأحمر ، فقال : فأتیته به فقال علیه السلام : أتعرفنی ؟ قلت : نعم، قال : مَن أنا ؟ فقلت : أنت سیّدی وابن سیّدی، فقال : لیس عن هذا سألتک .

ص: 306

قال طریف : فقلت : جعلنی اللّه فداک فسّر لی، قال : أنا خاتم الأوصیاء، و بی یدفع اللّه البلاء عن أهلی و شیعتی (1).

320 / 9 _ و روی فی إکمال الدین، عن محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی الله عنه قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ ، قال : حدّثنا محمّد بن أحمد العلویّ ، عن أبی غانم الخادم قال : ولد لأبی محمّد علیه السلام مولود فسمّاه محمّدا، فعرضه علی أصحابه یوم الثالث، و قال : هذا صاحبکم من بعدی، و خلیفتی علیکم، و هو القائم الّذی تمتدّ إلیه الأعناق بالإنتظار، فإذا امتلأت الأرض جورا و ظلما خرج فملأها قسطا و عدلاً (2).

321 / 10 _ و روی فیه أیضا عن محمّد بن علیّ ماجیلویه رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار، قال : حدّثنی أبو علیّ الخیزرانیّ، عن جاریة له کان أهداها لأبیمحمّد علیه السلام ، فلمّا أغار جعفر الکذّاب علی الدار جاءته جاریة فارة من جعفر، فتزوّج بها .

قال أبو علی : فحدّثتنی أنّها حضرت ولادة السیّد علیه السلام ، و أنّ إسم أمّ السیّد علیه السلام صقیل، و أنّ أبا محمّد علیه السلام حدّثها بما یجری علی عیاله، فسألته أن یدعوا اللّه عزّوجلّ لها أن یجعل منیّتها قبله، فماتت فی حیاة أبی محمّد علیه السلام و علی قبرها لوح مکتوب علیه : هذا قبر أمّ محمّد .

قال أبو علی : و سمعت هذه الجاریة تذکر أنّه لمّا ولد السیّد علیه السلام رأت له نورا ساطعا قد ظهر منه و بلغ أفق السماء، و رأت طیورا بیضاء تهبط من السماء

ص: 307

وتمسح أجنحتها علی رأسه ووجهه وسائر جسده، ثمّ تطیر، فأخبرنا أبامحمّد علیه السلام [ بذلک ] فضحک ، ثمّ قال : تلک ملائکة نزلت للتبرّک بهذا المولود و هی أنصاره إذا خرج (1).

و منهم : بعض الجیران لدورهم علیهم السلام .

322 / 11 _ روی الشیخ فی کتاب الغیبة، عن أحمد بن علیّ الرازی، عن محمّد بن علی، عن حنظلة بن زکرّیا قال : حدّثنی أحمد بن بلال بن داود الکاتب، و کان عامیّا بمحلّ من النصب لأهل البیت علیهم السلام یظهر ذلک و لا یکتمه، و کان صدیقا لی یظهر مودّة بما فیه من طبع أهل العراق، فیقول _ کلّما لقینی _ : لک عندی خبر تفرح به و لا أخبرک به، فأتغافل عنه إلی أن جمعنی و أیّاه موضع خلوة، فاستقصیت علیه (2) و سألته أن یخبرنی به، فقال : کانت دورنا بسرّ من رأی مقابل دار إبن الرضا یعنی أبا محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، فغبت عنها دهرا طویلاً إلی قزوین و غیرها .

ثمّ قضی لی الرجوع إلیها، فلمّا وافیتها و قد کنت فقدت جمیع من خلفته من أهلی و قراباتی إلاّ عجوزا کانت ربّتنی و لها بنت معها و کانت من طبع الأوّل مستورة صائنة لا تحسن الکذب و کذلک موالیات لنا بقین فی الدار، فأقمت عندهنّ أیّاما ثمّ عزمت الخروج ، فقالت العجوزة : کیف تستعجل الإنصراف و قد غبت زمانا ؟ فأقم عندنا لنفرح بمکانک ، فقلت لها علی جهة الهزء : أرید أن أصیر إلی کربلاء، و کان الناس للخروج فی النصف من شعبان أو لیوم عرفة،

ص: 308

فقالت : یا بنیّ أعیذک باللّه أن تسنهزئ بذلک (1) أو تقول (2) علی وجه الهزء فإنّی أحدّثک بما رأیته یعنی (3) بعد خروجک من عندنا بسنتین .

کنت فی هذا البیت نائمة بالقرب من الدهلیز و معی إبنتی و أنا بین النائمة والیقظانة، إذ دخل رجل حسن الوجه، نظیف الثیاب، طیب الرائحة، فقال : یا فلانة یجیئک الساعة من یدعوک فی الجیران، فلا تمتنعی من الذهاب معه و لا تخافی، ففزعت فنادیت إبنتی، و قلت لها : هل شعرت بأحد دخل البیت ؟ فقالت : لا، فذکرت اللّه و قرأت و نمت، فجاء الرجل بعینه و قال لی مثل قوله، ففزعت و صحت بإبنتی فقالت : لم یدخل البیت أحد فاذکری اللّه و لا تفزعی ، فقرأت و نمت .

فلمّا کان فی اللیلة الثالثة جاء الرجل و قال : یا فلانة قد جائک من یدعوک و یقرع الباب فاذهبی معه، و سمعت دقّ الباب فقمت وراء الباب و قلت : مَن هذا ؟ فقال : إفتحی و لا تخافی، فعرفت کلامه ففتحت الباب، فاذا خادم معه إزار، فقال : یحتاج إلیک بعض الجیران لحاجة مهمّة، فأدخل و لفّ رأسی بالملاءة و أدخلنی الدار و أنا أعرفها، فإذا بشقاق مشدودة وسط الدار و رجل قاعد بجنب الشقاق، فرفع الخادم طرفه فدخلت و إذا إمرأة قد أخذها الطلق وامرأة قاعدة خلفها کأنّها تقبلها .

فقالت المرأة : تعینینا فیما نحن فیه، فعالجتها بما یعالج به مثلها، فما کان إلاّ

ص: 309

قلیلاً حتّی سقط غلام، فأخذته علی کفّی و صحت غلام غلام، و أخرجت رأسی من طرف الشقاق أبشر الرجل القاعد، فقیل لی : لا تصیحی، فلمّا رددت وجهی إلی الغلام قد کنت فقدته من کفّی، فقالت لی المرأة القاعدة : لا تصیحی، و أخذ الخادم بیدی و لفّ رأسی بالملاءة و أخرجنی من الدار و ردّنی إلی داری و ناولنی صرّة و قال لی : لا تخبری بما رأیت أحدا .

فدخلت الدار و رجعت إلی فراشی فی هذا البیت و إبنتی نائمة بعد، فانتبهتها و سألتها : هل علمت بخروجی و رجوعی ؟ فقالت : لا، و فتحت الصرّة فی ذلک الوقت و إذا فیها عشرة دنانیر عددا ، و ما أخبرت بهذا أحدا إلاّ فی هذا الوقت لما تکلّمت بهذا الکلام علی حدّ الهزء، فحذّرتک (1) إشفاقا علیک، فانّ لهؤلاء القوم عند اللّه عزّوجلّ شأنا و منزلة، و کلّ ما یدعونه حقّ .

قال : فعجبت من قولها و صرفته إلی السخریّة والهزء و لم أسألها عن الوقت غیر أنّی أعلم یقینا أنّه غبت عنهم فی سنة نیّف و خمسین و مائتین و رجعت إلی سرّ من رأی فی وقت أخبرتنی العجوز (2) بهذا الخبر [ فی ] سنة إحدی و ثمانین و مائتین .

ثمّ قال : و فی روایة عبید اللّه بن سلیمان لما قصدته . قال حنظلة : فدعوت بأبی الفرج المظفّر بن أحمد حتّی سمع معی منه هذا الخبر (3).

ص: 310

بیان :

الملاءة، قال فی مجمع البحرین : الملاء بالضمّ والمدّ جمع ملاءة : کلّ ثوب لین رقیق، و منه قوله : فلان لبس العباء و ترک الملاء، و منه : جللهم بملاءة (1).

والشفاف فی الموضعین، الظاهر أنّه بالفائین جمع شف، قال فی الصحاح : الشف بالفتح : ستر رقیق (2)، إنتهی ؛ أی بستر رقیق مشدودة طرفیها بوسط الدار .

و فی البحار : الشقاق جمع الشقّة بالکسر، و هی من الثوب ما شق مستطیلاً (3).

و منهم : الأشخاص المتفرّقة المخصوصون بذلک البیت المبارک .

323 / 12 _ فی إکمال الدین : حدّثنا محمّد بن علیّ ماجیلویه، و محمّد بن موسی بن المتوکّل، و أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار رضی اللّه عنهم قالوا : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار قال : حدّثنی إسحاق بن روح (4) البصری، عن أبی جعفر العمری قال : لمّا ولد السیّد علیه السلام قال أبو محمّد علیه السلام : إبعثوا إلی أبی عمرو، فبعث إلیه فصار إلیه، فقال له : إشتر عشرة آلاف رطل خبز، و عشرة آلاف رطل لحم و فرّقه _ أحسبه قال : علی بنی هاشم _ و عقّ عنه بکذا و کذا شاة (5).

324 / 13 _ و فیه : حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی الله عنه قال : حدّثنی عبداللّه بن جعفر الحمیریّ ، قال : حدّثنی محمّد بن إبراهیم الکرخی (6) إنّ

ص: 311

أبا محمّد علیه السلام بعث إلی بعض من سمّاه لی بشاة مذبوحة، و قال : هذه [ من ] عقیقة إبنی محمّد (1).

325 / 14 _ و فیه أیضا : حدّثنا محمّد بن علیّ ماجیلویه رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار، قال : حدّثنا الحسن بن علیّ النیسابوریّ، قال : حدّثنا الحسن بن المنذر، عن حمزة بن أبی الفتح، قال : جائنی یوما فقال لی : البشارة، ولد البارحة فی الدار مولود لأبی محمّد علیه السلام وأمر بکتمانه، قلت : وما إسمه ؟ قال : سمّی بمحمّد و کنّی بجعفر (2).

326 / 15 _ و فیه أیضا : حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه قال : حدّثنا الحسین (3) بن علیّ بن زکریّا بمدینة السلام، قال : حدّثنا أبوعبداللّه محمّد بن خلیلان قال : حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن غیاث بن أسید قال : ولد الخلف المهدیّ علیه السلام یوم الجمعة، و أمّه ریحانة، و یقال لها : نرجس، و یقال : صقیل، و یقال : سوسن، إلاّ أنّه قیل : بسبب الحمل صقیل .

و کان مولده علیه السلام لثمان لیال خلون من شعبان سنة ستّ و خمسین و مائتین، و وکیله عثمان بن سعید، فلمّا مات عثمان أوصی إلی إبنه أبی جعفر محمّد بن عثمان، و أوصی أبو جعفر إلی أبی القاسم الحسین بن روح، و أوصی أبوالقاسم إلی أبی الحسن علیّ بن محمّد السمریّ رضی اللّه عنهم، قال : فلمّا حضرت السمریّ الوفاة سأل أن یوصی فقال : للّه أمر هو بالغه، فالغیبة التامّة هی الّتی وقعت

ص: 312

بعد مضیّ السمریّ رضی الله عنه (1).

بیان :

قال فی مجمع البحرین : شیءٌ صقیل : ملس مصمت لا یخلّل الماء أجزائه (2) ؛ أی مصمت کان لا یخلل فی جوفه شیءٌ .

و قال فی البحار : أی إنّما سمّی صقیلاً لما اعتراه من النور والجلاء بسبب الحمل المنوّر، یقال : صقل السیف و غیره أی جلاّه فهو صقیل . ثمّ قال : و لا یبعد أن یکون تصحیف الجمال (3).

327 / 16 _ و فیه : حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا الحسن بن علیّ بن زکریّا بمدینة السلام قال : حدّثنا أبو عبداللّه محمّد بن خلیلان، قال : حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن غیاث بن أسید قال : شهدت محمّد بن عثمان العمری قدّس اللّه روحه یقول : لمّا ولد الخلف المهدیّ علیه السلام سطع نور من فوق رأسه إلی عنان (4) السماء، ثمّ سقط لوجهه ساجدا لربّه تعالی ذکره ثمّ رفع رأسه و هو یقول : « شَهِدَ اللّه ُ أَنَّهُ لاَآ إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَالمَلئِکَةُ وَ أُوْلُوالْعِلْمِ قآئِما بِالْقِسْطِ لاإِلهَ إِلاّ هُوَالْعَزِیْزُ الْحَکِیْمِ * إِنَّ الْدِّیْنَ عِنْدَاللّه ِ الإِسْلامُ» إلی آخر الآیة (5). قال : و کان مولده لیلة (6) الجمعة (7).

ص: 313

328 / 17 _ و فیه : و بهذا الإسناد، عن محمّد بن عثمان العمری قدّس اللّه روحه أنّه قال : ولد السیّد علیه السلام مختونا، و سمعت حکیمة تقول : لم یُرَ بأمّه دم فی نفاسها، و هکذا سبیل أمّهات الأئمّة علیهم السلام (1).

329 / 18 _ و فیه : حدّثنا أبوالعبّاس أحمد بن الحسین بن عبداللّه بن مهران الآبی الأزدی العروضی بمرو قال : حدّثنا أحمد بن الحسن بن إسحاق القمیّ قال : لمّا ولد الخلف الصالح علیه السلام ورد من مولانا أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام إلی جدّی أحمد بن إسحاق کتاب فإذا فیه مکتوب بخطّ یده علیه السلام الّذی کان ترد به التوقیعات علیه، و فیه : ولد لنا مولود فلیکن عندک مستورا و عن جمیع الناس مکتوما، فإنّا لا نظهر علیه إلاّ الأقرب لقرابته والولیّ لولایته، أحببنا إعلامک لیسرّک اللّه به، مثل ما سرّنا به، والسلام (2).

330 / 19 _ و فیه : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال : حدّثنا عبداللّه بن العبّاس العلویّ قال : حدّثنا أبوالفضل الحسن بن الحسین العلویّ قال : دخلت علی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام بسرّ مَن رأی فهنّأته بولادة إبنه القائم علیه السلام (3).

ص: 314

ص: 316

الباب الثالث

« فی من رآه علیه السلام فی غیر حال الولادة »

و فیه فصول :

بیان :

الموسی بضمّ المیم و فتح السین، قال فی مجمع البحرین : فی الحدیث ذکر لموسی، و هو فُعلی أو مفعل بضمّ الفاء فیهما، و هو ما یحلق به الرأس، یذکّر ویؤنّث، و علی الأوّل لا ینصرف للألف المقصورة، و یجمع علی صرفه علی : المواسی، و علی : الموسیات (1).

332 / 2 _ و فی کتاب إکمال الدین قال : حدّثنا محمّد بن الحسن رضی الله عنه قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ قال : قلت لمحمّد بن عثمان العمری رضی الله عنه : إنّی أسألک سؤال إبراهیم ربّه جلّ جلاله حین قال [ له ] : « رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِی المَوْتی قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی » (2)، فأخبرنی عن صاحب هذا الأمر هل رأیته ؟ قال : نعم، و له رقبة مثل ذی _ و أشار بیده إلی عنقه (3).

333 / 3 _ و فیه : حدّثنا علیّ بن أحمد الدَّقّاق، و محمّد بن محمّد بن عصام الکلینی، و علیّ بن عبداللّه الورّاق رضی اللّه عنهم قالوا : حدّثنا محمّد بن یعقوب الکلینی [ أقول : و من هنا فی کتاب الکافی أیضا ] (4)، قال : حدّثنی علیّ بن محمّد، قال : حدّثنی محمّد والحسن إبنا علیّ بن إبراهیم فی سنة تسع و سبعین و مائتین قالا : حدّثنا محمّد بن علیّ بن عبدالرحمن العبدی _ من عبد قیس _ عن ضوء ابن علیّ العجلیّ، عن رجل من أهل فارس سمّاه قال : أتیت سرّ مَن رأی فلزمت باب أبی محمّد علیه السلام فدعانی من غیر أن أستأذن .

ص: 318

فلمّا دخلت و سلّمت قال لی : یا أبا فلان کیف حالک ؟ ثمّ قال لی : أقعد یا فلان، ثمّ سألنی عن جماعة من رجال و نساء من أهلی، ثمّ قال لی : ما الّذی أقدمک علیّ ؟ قلت : رغبة فی خدمتک، فقال لی : ألزم الدار، قال : فکنت فی الدار مع الخدم، ثمّ صرت أشتری لهم الحوائج من السوق و کنت أدخل علیه من غیر إذن إذا کان فی دار الرجال .

قال: فدخلت علیه یوما وهو فی دارالرجال، فسمعت حرکة فی البیت فنادانی : مکانک لا تبرح، فلم أجسر أن أخرج و لا أدخل، فخرجت علی جاریة و معها شیء مغطّی، ثمّ نادانی : أدخل فدخلت و نادی الجاریة فرجعت إلیه، فقال لها : إکشفی عمّا معک، فکشفت عن غلام أبیض حسن الوجه و کشف (1) عن بطنه فإذا شعر نابت من لبّته إلی سرّته، أخضر لیس بأسود، فقال : هذا صاحبکم، ثمّ أمرها، فحملته فما رأیته بعد ذلک حتّی مضی أبو محمّد علیه السلام .

فقال ضوء بن علیّ : فقلت للفارسی : کم کنت تقدِّر له من السنین ؟ قال : سنتین، قال العبدیّ : فقلت لضوء : کم تقدِّر له أنت الآن فی وقتنا ؟ قال : أربع عشرة سنة، قال أبو علیّ و أبو عبداللّه : و نحن نقدِّر له الآن إحدی و عشرین سنة (2).

بیان :

اللبة : المنحر، کما فی الصحاح (3).

ص: 319

334 / 4 _ و فیه : حدّثنا محمّد بن علیّ ماجیلویه رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالک الفزاریّ، قال : حدّثنی محمّد بن معاویة بن حکیم، و محمّد بن أیّوب بن نوح، و محمّد بن عثمان العمری رضی الله عنه قالوا : عرض علینا أبو محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام إبنه علیه السلام و نحن فی منزله و کنّا أربعین رجلاً، فقال : هذا إمامکم من بعدی، و خلیفتی علیکم، أطیعوه و لا تتفرّقوا من بعدی فی أدیانکم فتهلکوا، أما إنّکم لا ترونه بعد یومکم هذا، قالوا : فخرجنا من عنده، فما مضت إلاّ أیّام قلائل حتّی مضی أبو محمّد علیه السلام (1).

335 / 5 _ و فیه : حدّثنا أبوطالب المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلویّ السمرقندیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبیه محمّد بن مسعود العیّاشیّ، قال : حدّثنا آدم بن محمّد البلخی، قال : حدّثنی علیّ بن الحسن بن هارون الدَّقّاق، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن عبداللّه بن القاسم بن إبراهیم بن الأشتر، قال : حدّثنا یعقوب بن منقوش، قال : دخلت علی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام و هو جالس علی دکان فی الدار، و عن یمینه بیت و علیه ستر مسبل، فقلت له : یا سیّدی مَن صاحب هذا الأمر ؟ فقال : إرفع الستر، فرفعته فخرج إلینا غلام خماسیّ له عشر أو ثمان أو نحو ذلک، واضح الجبین، أبیض الوجه، درِّیّ المقلتین، شثن الکفّین، معطوف الرکبتین، فی خدّه الأیمن خال، و فی رأسه ذؤابة، فجلس علی فخذ أبی محمّد علیه السلام .

ثمّ قال لی : هذا هو صاحبکم، ثمّ وثب فقال له : یا بنیّ أدخل إلی الوقت المعلوم ، فدخل البیت و أنا أنظر إلیه ، ثمّ قال لی : یا یعقوب أنظر [ إلی ] (2) مَن

ص: 320

فی البیت ؟ فدخلت، فما رأیت أحدا (1).

أقول : و سیأتی هذا الخبر فی شمائله إن شاء اللّه ؛ و قوله : « خماسیّ »، الظاهر أنّ المراد : الخماسیّ فی الطول، أی طوله خمسة أشبار .

قوله : « و له عشر أو ثمان »، أی له عشر أو ثمان سنة، و هذا لا یوافق بعض ما مرّ و ما سیأتی، إلاّ أنّه قد تقدّم فی الأخبار أنّهم ینشؤن فی کلّ شهر ما ینشأ غیرهم سنة .

و قوله : « درِّیّ المقلتین »، قال فی البحار : المراد به شدّة بیاض العین، أو تلالؤ مجموع الحدقة من قولهم : کوکب درّی (2)، إنتهی .

أقول : و یحتمل أن یکون المراد أنّ مقلتیه کأنّهما درّتان، والدرّة : اللؤلؤة، وهو غیر المعنیین السابقین .

قوله : « شثن الکفّین »، قال فی النهایة والمجمع فی وصفه صلی الله علیه و آله : شثن الکفّین والقدمین بمفتوحة فساکنة، أی یمیلان إلی الغلظ والقصر، و قیل : هو فی أنامله غلظ بلا قصر، و یحمد فی الرجال، لأنّه أشدّ لقبضهم، و یذمّ فی النساء (3).

قوله : « معطوف الرکبتین »، قال فی البحار : أی کانتا مائلتین إلی القدّام لعظمهما و غلظهما (4).

والذؤابة بالضم : الظفر من الشعر إذا کانت مرسلة، فإذا کانت ملفوفة فهی عقیصة، کذا فی المجمع (5).

ص: 321

336 / 6 _ و فیه أیضا : حدّثنا أبوبکر محمّد بن علیّ بن محمّد بن حاتم النوفلیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا أبوالحسین عبداللّه [ بن ] (1) محمّد بن جعفر القصبانیّ البغدادیّ، قال : حدّثنا محمّد بن جعفر الفارسیّ الملقّب بابن جرموز، قال : حدّثنا محمّد بن إسماعیل بن بلال بن میمون، قال : حدّثنا الأزهری مسرور بن العاص، قال : حدّثنی مسلم بن الفضل، قال : أتیت أبا سعید غانم بن سعید الهندی بالکوفة فجلست، فلمّا طالت مجالستی إیّاه سألته عن حاله، و قد کان وقع إلیّ شیءٌ من خبره، فقال : کنت ببلاد الهند بمدینة یقال لها : قشمیر الداخلة و نحن أربعون رجلاً.

ح (2) و حدّثنا أبی رحمه الله قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه، عن علان الکلینی قال : حدّثنی علیّ بن قیس، عن غانم أبی سعید الهندی .

ح قال علان الکلینی : و حدّثنی جماعة، عن محمّد بن محمّد الأشعری، عن غانم، ثمّ قال : کنت أکون مع ملک الهند فی قشمیر الداخلة و نحن أربعون رجلاً نقعد حول کرسیّ الملک و قد قرأنا التوراة والإنجیل والزبور فیفزع إلینا فی العلم فتذاکرنا یوما محمّدا صلی الله علیه و آله و قلنا : نجده فی کتبنا، فاتّفقنا علی أن أخرج فی طلبه وأبحث عنه .

فخرجت ومعی مال فقطع علی الترک و شلجونی (3) فوقعت إلی کابل وخرجت من کابل إلی بلخ والأمیر بها إبن أبی شور، فأتیته و عرّفته ما خرجت له، فجمع الفقهاء والعلماء لمناظرتی، فسألتهم عن محمّد صلی الله علیه و آله فقالوا : هو نبیّنا محمّد بن عبداللّه صلی الله علیه و آله و قد مات، فقلت : و من کان خلیفته ؟ فقالوا : أبوبکر، فقلت : أنسبوه

ص: 322

لی، فنسبوه إلی قریش، فقلت : لیس هذا بنبیّ، إنّ النبیّ الّذی نجده فی کتبنا خلیفته إبن عمّه و زوج إبنته و أبو ولده، فقالوا للأمیر : إنّ هذا قد خرج من الشرک إلی الکفر فمُر بضرب عنقه، فقلت لهم : أنا متمسّک بدین و لا أدعه إلاّ ببیان .

فدعا الأمیر الحسین بن إسکیب فقال له : یا حسین ناظر الرجل، فقال : الفقهاء والعلماء حولک فمُرهم بمناظرته، فقال له : ناظره کما أقول لک و أخل به و ألطف له، فقال : فخلا بی الحسین، و سألته عن محمّد صلی الله علیه و آله فقال : هو کما قالوه لک غیر أنّ خلیفته إبن عمّه علیّ بن أبی طالب [ بن عبدالمطلب و محمّد بن عبداللّه بن عبدالمطلب ] (1)، و هو زوج إبنته فاطمة علیهاالسلام و أبو ولده الحسن والحسین، فقلت : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و صرت إلی الأمیر فأسلمت، فمضی بی إلی الحسین ففقّهنی .

فقلت له : إنّا نجد فی کتبنا أنّه لا یمضی خلیفة إلاّ عن خلیفة، فمن کان خلیفة علیّ علیه السلام ؟ قال : الحسن، ثمّ الحسین علیهماالسلام ، ثمّ سمّی الأئمّة علیهم السلام واحدا واحدا حتّی بلغ إلی الحسن بن علیّ، ثمّ قال لی : تحتاج أن تطلب خلیفة الحسن و تسأل عنه، فخرجت فی الطلب .

قال محمّد بن محمّد : و وافی معنا بغداد، فذکر لنا أنّه کان معه رفیق قد صحبه علی هذا الأمر، فکره بعض أخلاقه ففارقه، قال : فبینا أنا یوما و قد مشیت (2) فی الصراة (3) و أنا متفکّر فیما خرجت له ، إذ أتانی آت و قال لی : أجب مولاک،

ص: 323

فلم یزل یخترق بی المحالّ حتّی أدخلنی دارا و بستانا، فإذا مولای علیه السلام قاعد، فلمّا نظر إلیّ کلّمنی بالهندیّة و سلّم علیّ، و أخبرنی باسمی و سألنی عن الأربعین رجلاً بأسمائهم عن إسم رجل رجل، ثمّ قال لی : ترید الحجّ مع أهل قم فی هذه السنة ؟ فلا تحجّ فی هذه السنة وانصرف إلی خراسان و حجّ من قابل .

قال : و رمی إلیّ بصرّة و قال : إجعل هذه فی نفقتک و لا تدخل فی بغداد إلی دار أحد و لا تخبر بشیء ممّا رأیت .

قال محمّد : فانصرفنا من العقبة و لم یقض لنا الحجّ، و خرج غانم إلی خراسان وانصرف من قابل حاجّا، فبعث إلینا بألطاف و لم یدخل قم و حجّ وانصرف إلی خراسان فمات رحمه الله بها .

قال محمّد بن شاذان عن الکابلی : و قد کنت رأیته عند أبی سعید، فذکر أنّه خرج من کابل مرتادا أو طالبا و أنّه وجد صحّة هذا الدین فی الإنجیل و به اهتدی .

فحدّثنی محمّد بن شاذان بنیشابور قال : بلغنی أنّه قد وصل، فترصّدت له حتّی لقیته، فسألته عن خبره، فذکر أنّه لم یزل فی الطلب و أنّه أقام بالمدینة فکان لایذکره لأحد إلاّ زجره، فلقی شیخا من بنی هاشم و هو یحیی بن محمّد العریضیّ، فقال له : إنّ الّذی تطلبه بصریاء .

قال : فقصدت صریاء و جئت إلی دهلیز مرشوش، و طرحت نفسی علی الدکّان، فخرج إلیّ غلام أسود، فزجرنی وانتهرنی و قال لی : قم من هذا المکان وانصرف، فقلت : لا أفعل، فدخل الدار ثمّ خرج إلیّ فقال : أدخل، فدخلت فإذا مولای علیه السلام قاعد بوسط الدار، فلمّا نظر إلیّ فسمّانی باسم لی لم یعرفه أحد إلاّ أهلی بکابل، وأخبرنی بأشیاء، فقلت له: إنّ نفقتی قد ذهبت، فمر لی بنفقة، فقال لی:

ص: 324

أما إنّها ستذهب منک بکذبک، و أعطانی نفقة فضاع منّی ما کانت معی و سلم ما أعطانی، ثمّ انصرفت السنة الثانیة فلم أجد فی الدار أحدا (1).

قوله : « فشلجونی »، هکذا فی النسخة الموجودة القدیمة عندی من الإکمال بالجیم، و لم أجده فی اللّغة ؛ و فی البحار نقله بالحاء المهملة (2) ؛ و فی القاموس : التشلیح : التعریة (3).

و الصراة بالفتح : نهرٌ بالفرات (4).

قوله : « قال محمّد فانصرفنا »، أی حجّینا فانصرفنا من العقبة و لم یقض لنا الحجّ .

قوله : « فبعث إلیه بألطاف »، المراد بالألطاف : الهدایا کما سیأتی فی خبر الکافی، و ضمیر : « إلیه » راجع إلی محمّد العامری کما سیأتی فی خبر الکافی أیضا .

337 / 7 _ و روی فی الکافی عن علیّ بن محمّد، و [ عن ] غیر واحد من أصحابنا القمّیّین، عن محمّد بن علیّ (5) العامری، عن أبی سعید غانم الهندی قال : کنت بمدینة الهند المعروفة بقشمیر الداخلة و أصحاب لی یقعدون علی کراسی عن یمین الملک، أربعون رجلاً کلّهم یقرؤن الکتب الأربعة : التوراة والإنجیل والزبور و صحف إبراهیم، نقضی بین الناس، و نفقههم فی دینهم، و نفتیهم فی حلالهم

ص: 325

وحرامهم، یفزع الناس إلینا، المَلِک ومن دونه، فتجارینا ذکر رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقلنا : هذا النبیّ المذکور فی الکتب قد خفی علینا أمره ، و یجب علینا الفحص عنه و طلب أثره، واتّفق رأینا و توافقنا علی أن أخرج فأرتاد لهم .

فخرجت و معی مال جلیل، فسرت إثنی عشر شهرا حتّی قربت من کابل، فعرض لی قوم من الترک فقطعوا علیّ و أخذوا مالی و جرحت جراحات شدیدة و دُفعت إلی مدینة کابل، فأنفدنی ملکها لمّا وقف علی خبری إلی مدینة بلخ و علیها إذ ذاک داود بن العبّاس بن أبی أسود، فبلغه خبری و إنّی خرجت مرتادا من الهند و تعلّمت الفارسیّة و ناظرت الفقهاء و أصحاب الکلام، فأرسل إلی داود بن العبّاس، فأحضرنی مجلسه و جمع علی الفقهاء فناظرونی، فأعلمهم أنّی خرجت من بلدی أطلب هذا النبیّ الّذی وجدته فی الکتب .

فقال لی : مَن هو و ما اسمه ؟ فقلت : محمّد صلی الله علیه و آله ، فقالوا : هو نبیّنا الّذی تطلب، فسألتهم عن شرائعه فأعلمونی، فقلت لهم : أنَا أعلم أنّ محمّدا صلی الله علیه و آله نبیٌّ ولا أعلم هذا الّذی تصفون أم لا، فأعلمونی موضعه لأقصده، فأسائله عن علامات عندی و دلالات، فإن کان صاحبی الّذی طلبت آمنت به .