ص: 2

ص: 3

ومضات السبط

البعد العقائدی والأخلاقی

فی خطب الإمام الحسین علیه السلام

تألیف الشیخ علی الفتلاوی

الجزء الثانی

إصدار

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

وحدة الدراسات التخصیصة فی الامام الحسین صلوات الله وسلامه علیه

ص: 4

الطبعة الأولی

1433ه_ __ 2012م

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

العراق: کربلاء المقدسة __ العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة __ هاتف: 326499

Web: www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

ص: 6

ص: 7

وفیها ینعی نفسه:

ص: 8

یعقوب لولده یوسف علیهما السلام، وانتقی لی مقتل أنا لاقیه باختیاری، وإنی أعلم أن عظامی ومفاصلی وأجزائی تقطعها الذئاب التی تسکن الصحاری المقفرة بین النواویس وکربلاء، فیملأن منی بطونا خالیة وأوعیة جائعة تعبه من الجوع، لا فرصة ولا مفر عن یوم کتب بالقلم، قبول الله تعالی متوقف علی رضانا أهل البیت علیهم السلام، نتحمل اختبار الله تعالی وامتحانه لنا فیعطینا أجر الصابرین، لن تنفرد ولن تخالف قرابة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وهی معه فی جنة الخلد یفرح بها، ثم یخاطب الناس فیقول من وطن نفسه علی أن یجود بنفسه ودمه لیلقی الله تعالی فلیأتِ معنا فإننی مسافر فی الصباح إن شاء الله.

ص: 9

وقال علیه السلام:

«المَوْتُ أوَّلُ عَدْلِ الآخِرَةِ»(1).

وقال الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث:

«بِالمَوْتِ تُخْتَمُ الدُّنْیا»(2).

وعنه علیه السلام:

«المَوْتُ بابُ الآخِرَةِ»(3).

وبعد أن صرحت الآیات الکریمة والأحادیث الشریفة بحقیقة الموت وکونه أمراً لا شک فیه ولا مفر منه لا یسعنی إلا أن أعرض المراحل التی یمر بها الإنسان حتی یصل إلی نهایة خروج الروح، فأقول:

ذکرت الآیات الکریمة أن الذی یتوفی الأنفس هو ملک بإذن الله تعالی وأمره کما فی قوله تعالی:

(قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلَی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ)(4).

وهذه الآیة تشیر إلی ملک الموت عزرائیل فی حین أن هناک آیات أخری تشیر إلی أن الذی یتوفی هم مجموعة من الملائکة کما فی قوله تعالی:

(الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِکَةُ ظَالِمِی أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مَا کُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلَی إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)(5).

ص: 10

وقوله تعالی:

(الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِکَةُ طَیِّبِینَ یَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَیْکُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)(1).

وسواء کان الذی یتوفی الناس هو ملک الموت أو أعوانه لا یخرج هذا الأمر عن أمر الله تعالی وإذنه بدلیل قوله تعالی:

(اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهَا وَالَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنَامِهَا فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضَی عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَیُرْسِلُ الْأُخْرَی إِلَی أَجَلٍ مُسَمًّی إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآَیَاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ)(2).

ولکی لا نقع فی التباس وشبهة لابد من بیان الأمر التالی:

إن الآیات التی أشارت إلی أن الذی یتوفی الناس هو ملک الموت أو الملائکة الذین هم أعوان لذلک الملک کما یقول الإمام الصادق علیه السلام فی بیان الآیات:

«إنَّ اللهَ تَبارَکَ وَتَعالی جَعَلَ لمَلَکِ المَوْتِ أعْواناً مِنْ المَلائِکَةِ یَقْبِضونَ الأرْواحَ، بِمَنْزِلَةِ صاحِبِ الشّرطَةِ لَهُ أعْوانٌ مِنْ الإنْسِ ویَبْعَثهم فی حَوائِجِهِ فَتَتَوَفّاهُمُ المَلائِکَةُ، وَیَتَوَفّاهُم مَلَکُ المَوْتِ مِنَ الْمَلائِکَةِ مَعَ ما یَقْبِضُ هُوَ، وَیَتَوَفّاها اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ مَلَکِ المَوْتِ»(3).

إنما یقومون بهذا العمل امتثالا لأمر الله سبحانه الذی تنزه عن مباشرة هذا الأمر بنفسه کما جاء ذلک عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام یقول:

ص: 11

(اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهَا) (1).

(یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ)(2).

(تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا)(3).

(تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِکَةُ طَیِّبِینَ)(4).

(تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِکَةُ ظَالِمِی أَنْفُسِهِمْ)(5).

فَهُوَ تَبارَکَ وَتَعالی أجَلُّ وَأعْظَمُ مِنْ أنْ یَتَوَلّی ذلِکَ بِنَفْسِهِ، وفِعْلُ رُسُلِهِ ومَلائِکَتِهِ فِعْلُهُ، لأنَّهُم بِأمْرِهِ یَعْمَلونَ... فَمَنْ کانَ مِنْ أهلِ الطّاعَةِ تَوَلَّتْ قَبْضَ رُوحِهِ مَلائِکَةُ الرَّحْمَةِ، وَمَنْ کانَ مِنْ أهْلِ المَعْصِیَةِ تَوَلّت قَبْضَ رُوحِهِ مَلائِکَةُ النِّقْمَةِ، ولِمَلَکِ المَوْتِ أعْوانٌ مِنْ مَلائِکَةِ الرَّحْمَةِ وَالنِّقْمَةِ یَصْدُرونَ عَنْ أمْرِهِ، وفِعْلُهُمْ فِعْلُهُ، وکُلُّ ما یَأتُونَهُ مَنْسوبٌ إلَیهِ، وإذاً کانَ فِعْلُهُم فِعْلَ مَلَکِ المَوْتِ، ففِعْلُ مَلَکِ المَوْتِ فِعْلُ اللهِ، لأنَّهُ یَتَوَفَّی الأنْفُسَ عَلی یَدِ مَنْ یَشاءُ»(6).

فلذا یتضح مما تقدم أن الذی یتوفی حقیقة هو الله تعالی ولا یشترک معه أحد من خلقه وما یفعله ملک الموت أو الملائکة هو فی طول قدرة الله تعالی أی أن الله تعالی هو الذی أقدر ملک الموت وأذن له وأمره بذلک ولا استقلالیة لملک الموت أو الملائکة فی ذلک.

ص: 12

وبعد هذه الإشارة العقائدیة نعرّج علی بیان صورة ملک الموت وسکرات الموت التی یمر بها المرء فلقد جاء فی الروایات أن لملک الموت صورة رهیبة عند قبض روح الفاجر کما ورد ذلک فی کتاب السید عبد الله شبر إذ یقول:

فی جامع الأخبار (قال إبراهیم الخلیل علیه السلام لملک الموت __ علیه السلام __:

«هل تستطیع أن ترینی صورتک التی تقبض فیها روح الفاجر؟».

قال ملک الموت __ علیه السلام __:

«لا تطیق ذلک».

قال:

بلی.

قال:

«فأعرض عنی».

فأعرض عنه ثم التفت فإذا هو برجل أسود، قائم الشعر، منتن الریح، أسود الثیاب، یخرج من فیه ومناخره لهیب النار والدخان، فغشی علی إبراهیم ثم أفاق.

فقال:

«لو لم یلق الفاجر عند موته إلا صورة وجهک لکان حسبه»(1).

وهناک صورة من سکرات الموت ونزوله بالإنسان یصورها لنا الإمام العسکری علیه السلام عندما قیل له:

صف لنا الموت، قال علیه السلام:

«للمؤمن کأطیب ریح یشمه فینعس بطیبه وینقطع التعب والألم کله عنه، وللکافر کلسع الأفاعی ولدغ العقارب أو أشد».

ص: 13

قیل: فإن قوماً یقولون إنه أشد من نشر بالمناشیر، وقرض بالمقاریض، ورضخ بالأحجار، وتدویر قطب الأرحیة علی الأحداق؟، قال __ علیه السلام __:

«کذلک هو علی بعض الکافرین والفاجرین، ألا ترون منهم من یعاین تلک الشدائد؟ فذلکم الذی هو أشد من هذا إلا من عذاب الآخرة فإنه أشد من عذاب الدنیا».

قیل: فما بالنا نری کافراً یسهل علیه النزع فینطفئ وهو یحدث ویضحک ویتکلم، وفی المؤمنین أیضاً من یکون کذلک، وفی المؤمنین والکافرین من یقاسی عند سکرات الموت هذه الشدائد؟، فقال:

«ما کان من راحة للمؤمن هناک فهو عاجل ثوابه، وما کان من شدیدة فتمحیصه من ذنوبه، لیرد الآخرة نقیاً نظیفاً مستحقاً لثواب الأبد، لا مانع له من دونه، وما کان من سهولة هناک علی الکافر فلیوفی أجر حسناته فی الدنیا لیرد الآخرة ولیس له إلا ما یوجب علیه العذاب، وما کان من شدة علی الکافر هناک فهو ابتداءُ عذاب الله له بعد نفاد حسناته، وذلک لأن الله عدل لا یجور»)(1).

وهناک وصف آخر یقف له شعر رأس العاقل ویطیر لبه ویتلعثم لسانه وهو ما ذکره أمیر المؤمنین علیه السلام:

(ورد فی نهج البلاغة:

«لا ینزجر من الله بزاجر، ولا یتعظ منه بواعظ، وهو یری المأخوذین علی الغرة حیث لا إقالة ولا رجعة، کیف نزل بهم ما کانوا یجهلون، وجاءهم من فراق الدنیا ما کانوا یأمنون، وقدموا من الآخرة علی ما کانوا یوعدون، فغیر

ص: 14

موصوف ما نزل بهم، اجتمعت علیهم سکرة الموت وحسرة الفوت، ففترت لها أطرافهم، وتغیّرت لها ألوانهم، ثم ازداد الموت فیهم ولوجاً فحیل بین أحدهم وبین منطقه، وأنه لبین أهله ینظر ببصره ویسمع بأذنه علی صحة من عقله وبقاء من لبه، ویفکر فیم أفنی عمره؟ وفیم أذهب دهره؟ ویتذکر أموالا جمعها أغمض فی مطالبها وأخذها من مصرحاتها ومشتبهاتها قد لزمته تبعات جمعها وأشرف علی فراقها، تبقی لمن وراءه ینعمون بها، فیکون المهنأ لغیره والعبء علی ظهره، والمرء قد غلقت رهونه بها، یعض یده ندامة علی ما اصحر له عند الموت من أمره؛ ویزهد فیما کان یرغب فیه أیام عمره، ویتمنی أن الذی کان یغبطه بها ویحسده علیها قد حازها دونه، فلم یزل الموت یبالغ فی جسده حتی خالط لسانه سمعه، فصار بین أهله لا ینطق بلسانه ولا یسمع بسمعه، یردد طرفه بالنظر فی وجوههم، یری حرکات ألسنتهم ولا یسمع رجع کلامهم، ثم ازداد الموت التیاطأ فقبض بصره کما قبض سمعه، وخرجت الروح من جسده فصار جیفة بین أهله، قد أوحشوا من جانبه وتباعدوا من قربه، لا یسعد باکیاً ولا یجیب داعیاً؛ ثم حملوه إلی مخط الأرض وأسلموه فیه إلی عمله؛ وانقطعوا عن زورته حتی إذا بلغ الکتاب أجله»(1).

ص: 15

ومما یطرده الموت الرسول أو الإمام رغم علاقته الوطیدة بالله تعالی بدلیل قوله تعالی:

(إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ)(1).

وقوله تعالی:

(وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ)(2).

فلذا نعتقد أن للرسول أجلاً وللإمام أجلاً لا یخطیه وهذا ما تؤکده الروایات الکثیرة والتی منها وصیة أمیر المؤمنین علیه السلام لولده الحسن إذ یقول:

«اعْلَمْ یا بُنَیَّ إنَّکَ إنّما خُلِقْتَ لِلآخِرَةِ لاَ لِلدُّنْیا، ولِلْفَناءِ لاَ لِلبَقاءِ، ولِلمَوتِ لاَ لِلحَیاةِ، وأنَّکَ فی قُلْعَةٍ وَدارِ بُلْغَةٍ وَطَریقٍ إلَی الآخِرَةِ، وأنَّکَ طَریدُ المَوْتِ الّذی لاَ یَنجو مِنْهُ هارِبُهُ، وَلاَ یَفُوتُهُ طالِبُهُ، ولابُدَّ أنَّهُ مُدْرِکُهُ، فَکُنْ مِنْهُ عَلی حَذَرٍ أنْ یُدْرِکَکَ وَأنْتَ عَلی حالٍ سَیِّئَةٍ، قَدْ کُنْتَ تُحَدِّثُ نَفْسَکَ مِنْها بِالتَّوْبَةِ فَیَحولُ بَیْنَکَ وَبَیْنَ ذلِکَ، فَإذا أنْتَ قَدْ أهْلَکْتَ نَفْسَکَ»(3).

وکذلک الإمام الحسین علیه السلام له أجل لابد أن یلاقیه، إلا أننا نعتقد أن الإمام الحسین علیه السلام قد ادخر الله تعالی له درجة عنده لن ینالها إلا بالشهادة وهذا ما ورد عن جدّه المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم إذ یقول له:

«بأبی أنت، کأنی أراک مرملا بدمک بین عصابة من هذه الأمة، یرجون شفاعتی، مالهم عند الله من خلاق، یا بنی إنک قادم علی أبیک وأمک وأخیک، وهم مشتاقون إلیک، وإن لک فی الجنة درجات لا تنالها إلا بالشهادة»(4).

فیظهر من قوله هذا أن له أجلا ولکن قد یکون موتا بالسم أو قد یکون قتلاً فی

ص: 16

سبیل الله تعالی فلذا خیّره الله تعالی بین أن یصحی فی سبیله فینال درجته التی ادخرها له وبین أن یموت مسموماً بناء علی قولهم علیهم السلام:

«ما منّا إلا مسموم أو مقتول»(1).

فاختار المصرع الذی یریده الله تعالی ویحبه، وهذا الاختیار یدفع الشبهة القائلة بأن الإمام لا یعلم موته وکیفیته ومکانه أو زمانه، ولأن الإمام علیه السلام سید شباب أهل الجنة ومحبوب لله تعالی أخبره الله تعالی علی لسان جده المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم وأبیه المرتضی علیه السلام أنه سیقتل فی کربلاء إذا کان یرید ما یحبه الله تعالی له.

ص: 17

__ ملاحظة مهمة: ترکنا التعرض إلی الروایات التی تتحدث عن رتبة الإمامة، ووجوب معرفة الإمام، ودور الإمام فی الأرض، ودعوة کل أمة بإمامهم، وفائدة معرفة الإمام وضرر عدم معرفته، وشرائط الإمامة وخصائص الإمام وغیر ذلک ممّا یتضمن الکثیر من المواضیع لکی لا یخرج البحث عن عنوانه وهو علم الإمام بالرغم من أن کل هذه المواضیع ذات صلة من بعید أو قریب بالموضوع الذی نحن بصدده.

1__ ورد عنهم علیهم السلام ما یوافق العقل إذ یقولون أن من العدل الإلهی أن لا یدع الله تعالی الناس فی حیرة من أمرهم بعد رحیل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلابد من هاد یهدیهم لما یرید الله تعالی ولابد من عالم یعرف الناس الحق من الباطل ولابد من حجة لله علی الناس لکی لا یکون لأحد حجة علی الله تعالی ونکون الحجة البالغة له عز وجل، وهذا المعنی نجده فی قول الإمام الصادق علیه السلام إذ یقول:

«إنّا لَمّا أثْبَتْنا أنَّ لَنا خالِقاً صانِعاً مُتَعالِیاً عَنّا وَعَنْ، جَمیعِ ما خَلَقَ... ثُمَّ ثَبَتَ ذلِکَ فی کُلِّ دَهْرٍ وَزَمانٍ مِمّا أتَتْ بِهِ الرُّسُلُ وَالأنْبِیاءُ مِنَ الدَّلاَئِلِ وَالبَراهینِ، لِکَیْ لاَ تَخْلُوَ أرضُ اللهِ مِنْ حُجَّةٍ یَکونُ مَعَهُ عِلْمٌ یَدُلُّ عَلی صِدْقِ مَقالَتِهِ وَجَوازِ عَدالَتِهِ»(1).

وعنه علیه السلام:

«إنَّ الأرْضَ لاَ تَخْلُو إلاّ وَفیها إمامٌ، کَیْما إنْ زادَ المُؤْمِنونَ شَیْئاً رَدَّهُمْ، وإنْ نَقَصُوا شَیْئاً أتَمَّهُ لَهُمْ»(2).

ص: 18

وقال الإمام الباقر علیه السلام:

«إنَّ اللهَ لَمْ یَدَعِ الأرْضَ بِغَیْرِ عالِمٍ، وَلَولا ذلِکَ لَمْ یُعْرَفِ الحَقُّ مِنَ الباطِلِ»(1).

2__ وهناک تصریح ورد عن الإمام الصادق علیه السلام یقول فیه أن الإمام لابد أن یکون عالما لکی یرجع إلیه الناس فیعلم الحلال والحرام دون الوقوع فی الخطأ، ولابد أن یکون هذا الإمام العالم مستغنیاً عن الناس فی هذا الأمر:

«إنَّ الأرْضَ لاَ تُتْرَکُ إلاّ بِعالِمٍ یَحْتاجُ النّاسُ إلَیْهِ ولاَ یَحْتاجُ إلی النّاسِ، یَعْلَمُ الحَرامَ وَالحَلالَ»(2).

وهناک الکثیر من الروایات التی تشیر إلی ضرورة وجود الإمام تطلب من مصادرها.

3__ عرف أهل البیت علیهم السلام الإمامة بأنها من تمام الدین کما فی قول الإمام الرضا علیه السلام:

«وَأنْزَلَ فی حِجَّةِ الوَداعِ وَهِیَ آخِرُ عُمْرِهِ صلی الله علیه وآله وسلم.

(الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ...)(3).

وَأمْرُ الإمامَةِ مِنْ تَمامِ الدِّینِ»(4).

وهی القاعدة التی یستند علیها الإسلام الحقیقی کما فی قوله علیه السلام:

«إنَّ الإمامَةَ أُسُّ الإسْلامِ النّامی وَفَرْعُهُ السّامی»(5).

ص: 19

ولکی نطلع علی حقیقة الإمامة لنتأمل حدیث الإمام الرضا علیه السلام فیما أراد أن یرحل من نیسابور إلی المأمون اجتمع إلیه أصحاب الحدیث فقالوا:

(یا بن رسول الله ترحل عنا ولا تحدثنا بحدیث نستفیده منک __ وکان قد قعد فی العماریة فاطلع رأسه __  وقال:

«سمعت أبی موسی بن جعفر یقول سمعت أبی جعفر بن محمد یقول سمعت أبی محمد بن علی یقول سمعت أبی علی بن الحسین یقول سمعت أبی الحسین بن علی یقول سمعت أبی علی بن أبی طالب یقول سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول سمعت جبرئیل یقول سمعت الله عز وجل یقول: لا إله إلا الله حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی».

فلما مرت الراحلة نادی __ علیه السلام __:

«بشروطها وأنا من شروطها»)(1).

وبعد الوقوف علی هذا المعنی الرفیع للإمامة الذی صوره الإمام الرضا علیه السلام لنا نستطیع أن نقول: یجب أن یکون الإمام ذا علم واسع لا یعلو علیه إلا الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم بدلیل قول الإمام الرضا علیه السلام:

«إنَّ العَبْدَ إذا اختارَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لأمورِ عِبادِهِ شَرَحَ صَدْرَهُ لِذلِکَ، وأوْدَعَ قَلْبَهُ یَنابیعَ الحِکْمَةِ، وألْهَمَهُ العِلْمَ إلهاماً، فَلَمْ یَعْیَ بَعْدَهُ بِجَوابٍ ولاَ یَحْیرُ فیهِ عَنِ الصَّوابِ»(2).

وهذه باقة من الروایات التی تتحدث عن علم الإمام وسعته وهی مما یوافق العقل والحکمة:

عن الإمام علی علیه السلام أنه قال:

ص: 20

«لاَ یَحْمِلُ هذا الأمْرَ إلاّ أهْلُ الصَّبْرِ والبَصَرِ وَالعِلْمِ بِمَواقِعِ الأمْرِ»(1).

وقال الإمام الرضا علیه السلام فی صِفَةِ الإمام:

«مَضْطَلِعٌ بِالإمامَةِ، عالِمٌ بالسِّیاسَةِ»(2).

وجاء عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:

«یَحْتاجُ الإمامُ إلی قَلبٍ عَقُولٍ، وَلِسانٍ قَؤولٍ، وجَنانٍ عَلی إقامَةِ الحَقِّ صَؤولٍ»(3).

وعنه علیه السلام أیضا فی وَصْفِ الأئِمَةِ:

«عَقَلوا الدِّینَ عَقْلَ وِعایَةٍ وَرِعایَةٍ، لاَ عَقْلَ سَماعٍ وَرِوایَةٍ، فَإنَّ رُواةَ العِلْمِ کَثیرٌ وَرُعاتََهُ قَلیلٌ»(4).

وجاء عنه علیه السلام أیضا:

«إنَّ أوْلی النّاسِ بِأمْرِ هذِهِ الأُمَّةِ قَدیماً وَحَدیثاً أقْرَبُها مِنَ الرَّسولِ وَأعْلَمُها بِالکِتابِ وأفْقَهُها فی الدِّینِ، أوَّّلُها إسلاَماً وَأفْضَلُها جِهاداً وأشَدُّها بِما تَحْمِلُهُ الأئِمّةُ مِنْ أمْرِ الأُمَّةِ اضْطِلاعاً»(5).

وعن الإمام الحسین علیه السلام فی کتابه إلی أهلِ الکوفة قال:

«فَلَعَمْری، ما الإمامُ إلاّ الحاکِمُ بِالکِتابِ، القائِمُ بِالقِسْطِ، الدائِنُ بِدِینِ الحَقِّ، الحابِسُ نَفْسَهُ عَلی ذاتِ اللهِ»(6).

وقال الإمام الرضا علیه السلام:

ص: 21

«للإمامِ عَلاماتٌ: (أنْ) یَکونَ أعْلَمَ النّاسِ، وأحْکَمَ النّاسِ، وَأتْقی النّاسِ، وأحْلَمَ النّاسِ، وأشْجَعَ النّاسِ، وأسْخی النّاسِ، وأعْبَدَ النّاسِ»(1).

وجاء عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:

«إنَّ أحقَّ النّاسِ بِهذا الأمْرِ أقْواهُمْ عَلَیْهِ وَأعْلَمُهُمْ بِأمرِ اللهِ فیهِ، فَإنْ شَغَبَ شاغِبٌ اسْتُعْتِبَ، فَإنْ أبی قُوتِلَ»(2).

وعنه علیه السلام:

«الإمامُ المُسْتَحِقُّ لِلإمامَةِ لَهُ عَلاَماتُ، فَمِنْها: أنْ یُعْلَمَ أنَّهُ مَعْصومٌ مِنَ الذُنوبِ کُلِّها صَغیرِها وکَبیرِها، لاَ یَزِلُّ فی الفُتْیا ولا یُخْطئُ فی الجَوابِ، وَلاَ یَسْهو ولا یَنْسی، ولاَ یَلْهو بِشَیءٍ مِنْ أمْرِ الدُّنْیا.

والثّانی: أنْ یَکُونَ أعْلَمَ النّاسِ بِحَلالِ اللهِ وَحَرامِهِ وضُرُوبِ أحْکامِهِ وأمْرِهِ ونَهْیِهِ وَجَمیعِ ما یَحْتاجُ إلَیهِ النّاسُ، (فَیَحْتاجُ النّاسُ إلَیْهِ) وَیَسْتَغْنی عَنْهُمْ»(3).

وجاء عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:

«کِبارُ حُدودِ وَلاَیَةِ الإمامِ المَفْروضِ الطّاعَةِ أنْ یُعْلَمَ أنَّهُ مَعْصومٌ مِنَ الخَطأِ والزَّلَلِ والعَمْدِ، ومِنَ الذُّنوبِ کُلِّها صَغیرِها وکَبیرِها، لا یَزِلُّ ولا یُخْطئُ، ولاَ یَلْهو بِشَیءٍ مِنَ الأمورِ المُوبِقَةِ للدِّینِ، ولا بِشَیءٍ مِنَ المَلاهی، وأنَّهُ أعْلَمُ النّاسِ بِحَلالِ اللهِ وَحَرامِهِ، وفَرائِضِهِ وسُنَنِهِ وأحْکامِهِ، مُسْتَغْنٍ عَنْ جَمیعِ العالَمِ، وغَیْرُهُ مُحْتاجٌ إلَیْهِ، وأنَّهُ أسْخی النّاسِ وأشْجَعُ النّاسِ»(4).

ص: 22

ص: 23

أطاعَنی، وهُوَ الکَلِمَةُ الّتی ألْزَمْتُها المُتَّقینَ، مَنْ أحَبَّهُ أحَبَّنی، ومَنْ أطاعَهُ أطاعَنی»(1).

فی هذا الحدیث یشیر النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی أن علیا یهدی غیره وهذا لا یکون إلا لمن کان ذا علم ومعرفة.

باء: لا یصح من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن یجعل له خلیفة جاهلاً بأمور الدین والدنیا، وحیث إن الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم معصوم من الزلل جعل علیا خلیفة من بعده لعلمه أن علیا ذو علم ومعرفة واسعة ویصلح لأن یکون خلیفته ووزیره ووصیه کما ورد ذلک عنه صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنَّ أخی وَوَصِیّ وَوَزیری وخَلیفَتی فی أهْلی عَلیُّ بنُ أبی طالبٍ، یَقْضی دَیْنی، وَیُنْجِزُ مَوْعِدی یا بنی هاشمٍ»(2).

جیم: ذکر النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن علیا علیه السلام حائز علی علم نبوی لا یضاهیه أحد فی ذلک کما ورد عن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم إذ یقول:

«أنا مَدِینَةُ العِلْمِ وَعَلِیٌّ بابُها، فَمَنْ أرادَ العِلْمَ فَلْیَأْتِ البابَ»(3).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم مشیراً إلی علیٍّ علیه السلام:

«أنا مَدِینَةُ العِلْمِ وَعَلِیٌّ بابُها، فَمَنْ أرادَ العِلْمَ فَلْیَأتِهِ مِنْ بابِهِ»(4).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم:

«أنا دارُ الحِکْمَةِ وَعَلِیٌّ بابُها»(5).

ص: 24

وقال صلی الله علیه وآله وسلم:

«عَلیٌّ بابُ عِلْمی، وَمُبَیِّنٌ لأمَّتی ما أُرْسِلْتُ بِهِ، مِنْ بَعْدی»(1).

وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«أعْلَمُ أُمَّتی مِنْ بَعْدی عَلیُّ بنُ أبی طالبٍ»(2).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم:

«یا علیُّ أنتَ..... وارثُ عِلْمی»(3).

4__ إن أمیر المؤمنین علیه السلام ذا العلم الأکثر والحکمة التی لا یقاس بها أحد أوصی إلی ولده الإمام الحسن علیه السلام لیقوم مقامه وأوصی الإمام الحسن علیه السلام إلی أخیه الإمام الحسین علیه السلام لیقوم مقامه فی هدایة الأمة وتعریف الحق من الباطل وتعلیمها الحلال والحرام، وما یدل علی هذا أولا: الخبر المشهور عن النبی صلی الله علیه آله وسلم إذ یقول:

«ابنای هذان إمامان قاما أو قعدا»(4).

ثانیا: ما ورد فی وصیة أمیر المؤمنین علیه السلام فی الکافی عن سُلیمِ بنِ قیس قال:

«شَهِدْتُ وَصِیّةَ أمیرِ المؤمِنینَ علیه السلام حینَ أوصی إلی ابْنِهِ الحسنِ علیه السلام وأشْهَدَ عَلی وَصِیّتِهِ الحسینَ علیه السلام ومُحَمَّداً وَجَمیعَ وُلْدِهِ وَرُؤَساءَ شیعَتِهِ وأهْلَ بیتِهِ، ثُمَّ دَفَعَ إلَیْهِ الکِتابَ والسِّلاحَ»(5).

ص: 25

ثالثا: ما ورد فی وصیة الإمام الحسن علیه السلام إلی الإمام الحسین علیه السلام:

«إنَّ الحُسَیْنَ بنَ عَلیٍّ علیه السلام، بَعْدَ وَفاةِ نَفْسی وَمُفارَقَةِ رُوحی جِسْمی، إمامٌ مِنْ بَعْدی، وعِنْدَ اللهِ جلَّ اسْمُهُ فی الکِتابِ، وِراثة مِنْ النّبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم أضافَها اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ فی وِراثَةِ أبیهِ وأمِّهِ، فَعَلِمَ اللهُ أنَّکُمْ خِیَرةُ خَلْقِهِ، فاصْطَفی مِنْکُمْ مُحَمَّداً صلی الله علیه وآله وسلم، واختارَ مُحَمَّدٌ عَلِیّاً علیه السلام، واختارَنی علیٌّ علیه السلام بالإمامَةِ، واخْتَرْتُ أنا الحُسَیْنَ علیه السلام»(1).

فورث الإمام الحسین علیه السلام علمه عن جده وأبیه لکی یمارس دور حجة الله تعالی علی الناس، وهو یعلم مقتله ومقتل أهل بیته بل یعلم الزمان والمکان لهذا القتل إذ یقول: (ولم تکد أمّ سلمة أن تنتظر نبوءة السماء تخبرها بقتل الحسین علیه السلام، ولم تصطبر أن یأتیها عزمه علی السفر الطویل الذی لا لقاء بعده، حتّی أجهشت بالبکاء، وتوسّلت إلیه بالعدول قائلةً:

لا تحزنی بخروجک إلی العراق، فإنّی سمعت جدّک رسول الله یقول: یُقتل ولدی الحسین بأرض العراق فی أرض یقال لها کربلاء، وعندی تربتک فی قارورة دفعها إلیّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم.

فقال الحسین علیه السلام:

ص: 26

«یا أمّاه، وأنا أعلم أنّی مقتول مذبوح ظلماً وعدواناً، وقد شاء عزّ وجلّ أن یری حرمی ورهطی مشرّدین، وأطفالی مذبوحین مأسورین مقیّدین، وهم یستغیثون فلا یجدون ناصراً».

قالت أمّ سلمة: واعجباً، فأنّی تذهب وأنت مقتول؟!. قال علیه السلام:

«یا أمّاه، إنْ لم أذهب الیوم ذهبت غداً، وإن لم أذهب فی غد ذهبت بعد غد، وما من الموت __ والله __ بدّ، وإنّی لأعرف الیوم الذی أقتل فیه، والساعة التی أقتل فیها، والحفرة التی أدفن فیها، کما أعرفک، وأنظر إلیها کما أنظر إلیک، وإن أحببت یا أمّاه أن أریک مضجعی ومکان أصحابی».

فطلبت منه ذلک، فأراها تربة أصحابه، ثمّ أعطاها من تلک التربة، وأمرها أن تحتفظ بها فی قارورة، فإذا رأتها تفور دماً تیقّنت قتله! وفی الیوم العاشر بعد الظهر نظرت إلی القارورة فإذا هی تفور دماً)(1).

ص: 27

ولکی تتضح صورة هؤلاء الأبطال نستشهد بقول الإمام الحسین علیه السلام فی حقهم إذ یقول:

«والله ما رأیت أصحابا کأصحابی».

یقسم الإمام بالله تعالی وهو لا یقول کذبا ولا یقسم باطلاً ولا ینطق عاطفة ولا یلقی الکلام جزافا لکونه الإمام المعصوم الذی جعله الله تعالی حجة علی الناس بعد أبیه وأخیه، فبیّن الإمام الحسین علیه السلام رتبة هؤلاء الأصحاب رغم علمه بأصحاب جده المصطفی وأبیه المرتضی وأخیه المجتبی، وما قال ما قال إلا لأنه رأی أصحابا باعوا الدنیا بشراء الآخرة، وبذلوا المهج لنجاة الدین، وفارقوا الأحبة من الأهل والولد لنیل رضا المحبوب الحقیقی، وعانقوا الرمال کعناقهم للحور العین، وتوضأوا بالدماء لأداء الصلاة، وصافحوا السیوف بوجوه مستبشرة، وجابهوا السهام بنحور مشرقة وأرواح ثابتة وأقدام راسخة.

أنصار الإمام الحسین علیه السلام یعنی الشهامة والعلو والرفعة والسمو، ونفوس طاهرة وأجساد مطهرة وقلوب خاشعة وعیون دامعة، وضمائر حیّة وأفکار سلیمة وإیمان قوی وجأش رابط وثبات دائم وعزیمة قویة وفروسیة وصدق وإخلاص ووفاء وإیثار وسخاء ومولاة وبراءة، وبصر وبصیرة، وتواضع وشرف وزهد وعبادة، فهم السابقون السابقون، أنصار الإمام الحسین علیه السلام وصفهم العدو قبل الصدیق (بأنهم أهل البصائر وفرسان المصر).

فیقول: (صاح عمرو بن الحجّاج بأصحابه: أتدرون مَن تقاتلون؟ تقاتلون فرسان المصر، وأهل البصائر، وقوماً مستمیتین، لا یبرز إلیهم أحد منکم إلاّ قتلوه علی قِلَّتهم، والله! لو لم ترموهم إلاّ بالحجارة لقتلتموهم)(1).

ص: 28

ووصفهم الإمام المعصوم بأنهم أصحاب الأقدام الثابتة علی الصدق والإخلاص بقوله:

«اللهم ثبت لی قدم صدق عندک مع الحسین وأصحاب الحسین الذین بذلوا مهجهم دون الحسین علیه السلام»(1).

فهم الأبرار الأخیار الذین جاء وصفهم علی لسان إمامهم الحسین علیه السلام إذ یقول:

«فإنی لا أعلم أصحابا أوفی ولا خیرا من أصحابی، ولا أهل بیت أبر ولا أوصل من أهل بیتی».

فهو بهذا الوصف ینفی أن یکون مثل أصحابه أصحاب لا فی الماضی أو الحاضر ولا حتی فی المستقبل.

أنصار الإمام الحسین علیه السلام ضربوا مثلا فی الشجاعة لا یرقی إلیه أحد فلذا یقول أحد الأعداء: (عضضتَ بالجندل، أنّک لو شهدتَ ما شهدنا لفعلت ما فعلنا، ثارت علینا عصابة أیدیها علی مقابض سیوفها، کالأسود الضاریة، تحطّم الفرسان یمیناً وشمالاً، تُلقی نفسها علی الموت، لا تقبل الأمان، ولا ترغب بالمال، ولا یحول حائل بینها وبین المنیة أو الاستیلاء علی الملک، فلو کففنا عنها رویداً لأتت علی نفوس العسکر بحذافیرها، فما کنّا فاعلین، لا أمّ لک)(2).

وکان، کما قال إمامهم الحسین علیه السلام بأنهم وطنوا أنفسهم علی بذل المهج وقتل الأنفس ویظهر هذا من خلال خطبهم التی أدلوا بها بین یدی سید الشهداء علیه السلام وهی کالآتی:

ص: 29

ص: 30

وقام زهیر یسمعه جمیع أصحابه، ومَن حضر من أهل بیت الحسین علیه السلام فقال:

لَقَدْ سَمِعْنا یَا بْنَ رَسُولِ اللهِ مَقالَتَکَ، وَلَو کانَتِ الدُّنْیا باقِیَةً وَکُنّا فِیها مُخَلَّدِینَ لآثَرْنَا النُّهوضَ مَعَکَ عَلَی الإقامَةِ فِیها)(1).

ص: 31

ص: 32

ص: 33

ص: 34

(إنَّ النّاسَ عَبِیدُ الدُّنْیا وَالدِّینُ لَعِقٌ عَلی ألسِنَتهم، یَحُوطُونَهُ ما دَرَّت مَعائِشُهُم، فَإذا مُحِّصُوا بِالبَلاءِ قَلَّ الدَّیّانُونَ).

یؤکد الإمام علیه السلام أن غیر المؤمنین من الناس یعبدون الدنیا بما فیها من مال ونساء وجاه وهوی وشهوات وأمّا الدین والإیمان لیس إلا لحسة علی الألسن لیس لها قرار ودوام یحفظونها ما کثرت وتیسرت أرزاقهم فإذا امتحنوا بالامتحان ترک الدین وتهافت من تلبس به.

ص: 35

فقال له الحسین:

«إذن أخبرک أیا بکر، إنی أظن بأن معاویة قد مات، وذلک أنی رأیت البارحة فی منامی کأن منبر معاویة منکوس، ورأیتُ داره تشتعل ناراً، فأولتُ ذلک فی نفسه أنه مات».

فقال له ابن الزبیر: فاعلم یا بن علی أن ذلک کذلک، فما تری أن تصنع إن دعیت إلی بیعة یزید أبا عبد الله؟

قال:

«أصنع، أنی لا أبایع أبداً، لأن الأمر إنما کان لی من بعد أخی الحسن، فصنع معاویة ما صنع، وحلف لأخی الحسن أنه لا یجعل الخلافة لأحد من بعده من ولده، وأن یردها إلیّ إن کنت حیاً، فإن کان معاویة قد خرج من دنیاه، ولم یف لی، ولا لأخی الحسن بما کان ضمِنْ، فقد والله أتاناما لا قوام لنا به، أنظر أبا بکر أنی أبایع لیزید، یزید رجل فاسق معلن بالفسق، یشرب الخمر، ویلعب بالکلاب والفهود، ویبغض بقیة آل الرسول؟ لا والله لا یکون ذلک أبداً»)(1).

2_ وفی روایة أخری: أقبل الحسین علی الولید بن عتبة وقال:

«أیّها الأمیر، إنا أهل بیت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائکة ومحل الرحمة، وبنا فتح الله، وبنا ختم، ویزید رجل فاسق شارب خمر، قاتل النفس المحرّمة، معلن بالفسق، ومثلی لا یبایع لمثله، ولکن نصبح وتصبحون، وننظر وتنظرون، أینا أحق بالخلافة والبیعة»(2).

ص: 36

3_ وفی روایة أخری:

فی الفتوح: ج2، ص84 _ 85: (فخرج الحسنی بن علی من منزله ذات لیلة، وأتی إلی قبر جدّه صلی الله علیه وآله وسلم، فقال:

«السلام علیک یا رسول الله، أنا الحسین بن فاطمة، أنا فرخک وسبطاً فی الخلف الذی خلفت علی أمتّک _ کذا فی المصدر، وفی مقتل الحسین للخوارزمی: ج1، ص186؛ وسبطک والثّقل الذی خلّفته فی أمتّک _ فاشهد علیهم یا نبی الله، إنهم قد خذلونی وضیّعونی، وإنهم لم یحفظونی، وهذه شکوای إلیک، حتی ألقاک صلی الله علیک وسلم».

ثم وَثَبَ قائماً، وصفّ قدمیه، ولم یزل راکعاً وساجداً.

وأرسل الولید بن عتبة إلی منزل الحسین لینظر هل خرج من المدینة أم لا، فلم یصبه فی منزله، فقال: الحمد لله الذی لم یطالبنی الله عزّ وجل بدمه، وظنّ أنه خرج من المدینة.

ورجع الحسین إلی منزله مع الصبح، فلما کانت اللّیلة الثانیة خرج إلی القبر أیضاً فصلّی رکعتین، فلما فرغ من صلاته جعل یقول:

«أللّهم إنّ هذا قبر نبیک محمد، وأنا ابن بنت محمد، وقدحضرنی من الأمر ما قد علمت، أللّهم وإنی أحب المعروفة وأکره المنکر، وأنا أسألک یا ذا الجلالة والإکرام بحق هذا القبر ومَنْ فیه إلا ما اخترت من أمری هذا ما هو لک رضاً».

ثم جعل الحسین یبکی، حتی إذا کان فی بیاض الصبح وضع رأسه علی القبر فأغفی ساعة، فرأی النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد أقبل فی کبکبة من الملائکة عن یمینه وعن شماله، ومن بین یدیه ومن خلفه، حتی ضمّ الحسین إلی صدره، وقبّل بین

ص: 37

عینیه، وقال:

«یا بُنیّ، یا حسین، کأنک عن قریب أراک مقتولاً مذبوحاً بأرض کربٍ وبلاء، من عصابةٍ من أمتی، وأنت فی ذلک عطشان لا تُسقی، وظمآن لا تُروی، وهم فی ذلک یرجون شفاعتی، ما لهم لا أنالهم الله شفاعتی یوم القیامة، فما لهم عند الله من خَلاق، حبیبی _ یا حسین _ إن أباک وأمک قد قدموا علیّ وهم إلیک مشتاقون، وإن لک فی الجنة درجات لن تنالها إلا بالشهادة».

فجعل الحسین ینظر فی منامه إلی جده صلی الله علیه وآله وسلم، ویسمع کلامه وهو یقول:

«یا جداه، لا حاجة لی فی الرجوع إلی الدنیا أبداً، فخذنی إلیک، واجعلنی معک إلی منزلتک».

فقال له النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«یا حسین، إنّه لابد لک من الرجوع إلی الدّنیا، حتی ترزق الشهادة، وما کتب الله لک فیها من الثواب العظیم، فأنت وأبوک وأخوک وعمک، وهم أبیک، تحشرون یوم القیامة فی زمرة واحدة حتی تدخلوا الجنة».

فانتبه الحسین من نوعه فَزِعاً مذعوراً، فقصّ علی أهل بیته، وبنی  عبد المطلب، فلم یکن ذلک الیوم فی شرقٍ ولا غربٍ أشدّ غماً من أهل بیت الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، ولا أکثر منه باکیاً وباکیة)(1).

4_ وفی روایة أخری: (ثم دعا الحسین بدواة وبیضاء، وکتب فیها:

«بسم الله الرحمن الرحیم: هذا ما أوصی به الحسین بن علی بن أبی طالب لأخیه محمد، المعروفة بابن الحنفیة، ولد علی بن أبی طالب. 

ص: 38

إن الحسین بن علی یشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، وأن محمداً عبده ورسوله، جاء بالحق من عنده، وأن الجنّة حق والنار حق، وأن الساعة آتیة لا ریب فیها، وأن الله یبعث من فی القبور، _ سورة الحج آیة: 7 _ وأنی لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنما خرجت لطلب النّجاح والصّلاح فی أمّة جدی محمد صلی الله علیه وآله وسلم، أرید أن آمر بالمعروفة وأنهی عن المنکر، وأسیر بسیرة جدی محمد صلی الله علیه وآله وسلم، وسیرة أبی علی بن أبی طالب، وسیرة الخلفاء الراشدین المهدیین، فمن قبلنی بقبول الحق فالله أولی بالحق، ومن ردّ علیّ هذا أصبر، حتی یقضی الله بینی وبین القوم بالحق، ویحکم بینی وبینهم، وهو خی الحاکمین»)(1).

5_ وجاء فی روایة أخری:

(وفی مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی: ج2، ص274 _ 285، عن ثاقب المناقب عن الباقر علیه السلام:

«لما أراد الحسین علیه السلام الخروج إلی العراق بعثت إلیه أم سلمة، وهی کانت تربیه، وکان أحب النّاس إلیها، وکان أرق الناس لها، وکانت تربة الحسین عندها فی قارورة، دفعها إلیها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فقالت: یا بنیّ إلی أین ترید أن تخرج؟ فقال لها: یا أمّاه، أرید أن أخرج إلی العراق، ثم قال: ولِمَ ذاک یا أمّاه؟

قالت: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: یقتل الحسین بالعراق، وعندی تربتک فی قارورة مختومة، ودفها إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

فقال: یا أمّاه _ والله _ إنی لمقتول، وإنی لا أفرّ من القدر المقدور، والقضاء لله المحتوم،

ص: 39

والأمر الواجب من الله تعالی»)(1).

بعد التأمل فی هذه الروایات التاریخیة یظهر السبب الجوهری لخروج الإمام الحسین علیه السلام وهو ما یلی:

1__ سبب خروجه بحسب الظاهر هو الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والإصلاح فی أمة جده المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم ورفض الظلم والظالمین وهذا ما یظهر من الروایتین الأولی والثانیة، ومن وصیته لأخیه محمد بن الحنفیة، وهذا السبب مدخل للسبب الثانی.

2__ السبب الجوهری هو الامتثال لما یرید الله تعالی له من المنزلة الرفیعة والدرجة العالیة والتی لا تحصل إلاّ بخروجه وأمره بالمعروف ونهیه عن المنکر والشهادة فی سبیل ذلک بدلیل أن الإمام علیه السلام قد أخبر عن اختیاره فی موته وأنه مخیر فی مقتله فاختار ما أراده الله تعالی له.

ص: 40

2__ ویری الإمام الحسین علیه السلام أن الإنسان محب للدنیا ولا خیر فی ذلک إذا فاق حبه للدنیا حبه للدین فهذا مما لا یرضاه الله تعالی ورسوله والأئمة الطاهرون، کما أنه یری أن المرء المحب للدنیا إذا تعرض للاختبار والابتلاء ینسی دینه ویبقی حریصا علی دنیاه فیتنازل عن شعارته ومدعیاته الدینیة ویقع فریسة الحرص علی الدنیا کما ورد ذلک فی قوله علیه السلام:

«إنَّ النّاسَ عَبیدُ الدُّنْیا والدِّینُ لَعِقٌ عَلی ألْسِنَتِهِمْ یَحوطُونَهُ ما دََرَّتْ مَعائشُهُم، فَإذا مُحِّصُوا بِالبَلاءِ قَلَّ الدِّیّانُونَ»(1).

ومن هذه الروایات الشریفة نستشف مدی تعلق الإنسان ذی الإیمان الضعیف فضلا عن الکافر بهذه الدنیا الدنیة فیصل بتعلقه هذا إلی درجة أن یکون عبدا للدنیا ومؤثرا لها علی دینه.

وهناک روایات أخری توصف لنا هؤلاء العبید لکی لا نقع فیما وقعوا ولا نصل إلی ما وصلوا إلیه، فهذا أمیر المؤمنین علیه السلام یصف لنا عبد الدنیا بأنه فاقد العقل میت القلب، ولهان حیران أسرته شهواته واستخفته ملذاته فیقول:

«قَدْ خَرَقَتِ الشَّهَواتُ عَقْلَهُ، وأماتَتِ الدُّنْیا قَلْبَهُ، ووَلَهَتْ عَلَیْها نَفْسُهُ، فَهُوَ عَبْدٌ لَها، ولِمَنْ فی یَدَیْهِ شَیءٌ مِنْها، حَیْثُما زالَتْ زالَ إلَیْها، وَحَیْثُما أقْبَلَتْ أقْبَلَ عَلَیْها»(2).

وجاء عن حدیث المعراج أن الإنسان الذی یخرج عن التوازن فی أکله ونومه ولهوه هو من عبید الدنیا، والإنسان الذی لا حلم له ولا قناعة لدیه فهو من أولادها وعبیدها، والإنسان الذی یتصف بالجرأة الوقحة والاعتداء علی الناس دون أن یشعر بالخجل من ذلک هو من سجنائها، والإنسان الذی یتصف باللؤم وعدم النشاط فی

ص: 41

طاعة الله تعالی هو ممن تلبس بحبها، ولکی لا نکرر ما جاء فی الحدیث نعرض لکم حدیث المعراج بنصه الواضح لتطلعوا علی صفات عبید الدنیا وأهلها، فقال صلی الله علیه وآله وسلم:

«أهْلُ الدُّنْیا مَنْ کَثُرَ أکْلُهُ وَضِحْکُهُ وَنَوْمُهُ وَغَضَبُهُ، قَلیلُ الرِّضا، لاَ یَعْتَذِرُ إلی مَنْ أساءَ إلَیْهِ، وَلاَ یَقْبَلُ مَعْذِرَةَ مَنِ اعْتَذَرَ إلَیْهِ، کشلان عِنْدَ الطاعَةِ، شُجاعٌ عِنْدَ المَعْصِیَةِ، أمَلُهُ بَعیدٌ، وأجَلُهُ قَریبٌ، لاَ یُحاسِبُ نَفْسَهُ، قَلیلُ المَنْفَعَةِ، کَثیرُ الکَلامِ، قَلیلُ الخَوْفِ، کَثیرُ الفَرَحِ عِنْدَ الطَّعامِ.

وإنَّ أهْلَ الدُّنْیا لاَ یَشْکُرُونَ عِنْدَ الرَّخاءِ، وَلاَ یَصْبِرُونَ عِنْدَ البَلاءِ، کَثیرُ النّاسِ عِنْدَهُمْ قَلیلٌ، یَحْمَدُونَ أنْفُسَهُمْ بِما لاَ یَفْعَلونَ، وَیَدَّعُونَ بِما لَیْسَ لَهُم، وَیَتَکَلَّمونَ بِما یَتَمَنَّوْنَ، وَیَذْکُرونَ مساوئ النّاسِ ویُخْفُونَ حَسَناتِهِمْ.

قالَ: یا رَبِّ، هَلْ یَکُونُ سِوَی هذا العَیْبِ فی أهْلِ الدَّنْیا؟ قالَ: یا أحْمَدُ، إنَّ عَیْبَ أهْلِ الدُّنْیا کَثیرٌ، فیهِمُ الجَهْلُ والحُمْقُ، لاَ یَتَواضَعونَ لِمَنْ یَتَعَلَّمونَ مِنْهُ، وَهُمْ عِنْدَ أنْفُسِهِمْ عُقَلاءُ وَعِنْدَ العارِفینَ حُمَقاءُ»(1).

ص: 42

إلا أننا قبل التعرض إلی ذکر هذه الروایات والأحادیث نقول:

إن الیقین بأن الموت أمر حتمی یقود إلی الاستعداد له والتهیأ لما یلیه، وأن تفسیر الموت بأنه انتقال من دار فانیة إلی دار باقیة یدفعنا إلی التزود بالزاد الذی نحتاج إلیه فی تلک الدار، وأن تفسیرنا للموت بأنه اغتسال وتنظف من قذارة هذه الدنیا، وتحرر من قیود شهواتها، وإخراج من سجنها یشعرنا بالتوق إلیه والانتظار لمجیئه بقلب مطمئن ونفس مستقرة.

وأن معرفتنا للموت بأنه لقاء الله تعالی ورسله وأنبیائه والأئمة الطاهرین، تجعلنا نشتاق إلی ذلک اللقاء وننتظره بلهفة.

ففی هذا تکمن السعادة، والآن لابد أن نستعرض الروایات والأحادیث الشریفة التی تشیر إلی تفسیر الموت، وکونه فی نفع المؤمن:

ص: 43

3__ قال الإمام زین العابدین علیه السلام لمّا سُئِلَ عَنِ المَوْتِ:

«لِلْمُؤْمِنِ کَنَزْعِ ثِیابٍ وَسِخَةٍ قَمِلَةٍ، وَفَکِّ قُیودٍ وأغْلاَلٍ ثَقیلَةٍ، والاسْتِبْدالِ بِأفْخَرِ الثِّیابِ وأطْیَبِها رَوائِحَ، وَأوْطَأِ المَراکِبِ، وآنَسِ المَنازِلِ؛ ولِلْکافِرِ کَخَلْعِ ثِیابٍ فاخِرَةٍ وَالنَّقْلِ عَنْ مَنازِلَ أنیسَةٍ، والاستِبْدالِ بِأوْسَخِ الثِّیابِ وَأخْشَنِها، وأوْحَشِ المَنازِلِ، وأعْظَمِ العَذابِ»(1).

4__ عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال:

«لِلْمُؤْمِنِ کَأطْیَبِ ریحٍ یَشِمُّهُ فَیَنْعَسُ لِطیبِهِ وَیَنْقَطِعُ التَّعَبُ وَالألَمُ کُلُّهُ عَنْهُ، ولِلْکافِرِ کَلَسْعِ الأفاعی ولَدْغِ العَقارِبِ أو أشَدَّ!»(2).

قیلَ: فَإنّ قَوْماً یَقولونَ: إنَّهُ أشَدُّ مِنْ نَشْرٍ بِالمَناشیرِ، وَقَرْضٍ بِالمَقاریضِ، ورَضخٍ بِالأحْجارِ، وتَدْویرِ قُطْبِ الأرحِیَةِ علَی الأحْداقِ! قالَ علیه السلام:

«کَذلِکَ هُوَ عَلی بَعْضِ الکافِرینَ والفاجِرینَ...»(3).

5__ عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام فی عِیادَةِ رجُلٍ من أصحابه قال:

«کَیفَ تَجِدُکَ؟».

قال: لَقِیتُ المَوْتَ بَعْدَکَ! __ یُریدُ ما لَقِیَهُ مِنْ شِدَّةِ مَرَضِهِ __ فقالَ علیه السلام:

«کَیْفَ لَقِیتَهُ؟».

فقال: ألیماً شدیداً، فقالَ علیه السلام:

«ما لَقِیتَهُ، إنّما لَقِیتَ ما یُنْذِرُکَ بِهِ وَیُعرِّفُکَ بَعْضَ حالِهِ...»(4). 

ص: 44

6__ قال الإمام الجواد علیه السلام لمّا سُئلَ عن عِلّةِ کَراهِةِ المَوتِ:

«لأَنَّهُمْ جَهِلوهُ فَکَرِهُوهُ، وَلَوْ عَرَفُوهُ وَکانوا مِنْ أوْلِیاءِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ لأَحَبُّوهُ، وَلَعَلِموا أنَّ الآخِرَةَ خَیْرٌ لَهُمْ مِنَ الدُّنْیا».

ثمّ قالَ علیه السلام:

«یا أَبا عَبْدِ اللهِ، ما بالُ الصَّبیِّ وَالمَجْنونِ یَمْتَنِعُ مِنْ الدَّواءِ المُنقّی لِبّدَنِهِ والنّافی للألَمِ عَنْهُ؟».

قال: لِجَهْلِهِمْ بِنَفْعِ الدَّواءِ. قال علیه السلام:

وَالّذی بَعَثَ مُحَمّداً بِالحَقِّ نَبِیّاً إنَّ مَنِ اسْتَعَدَّ لِلْمَوْتِ حَقَّ الاسْتِعْدادِ فَهُوَ أنْفَعُ لَهُ مِنْ هذا الدَّواءِ لِهذا المُتعالِجِ، أما إنَّهُمْ لَوْ عَرَفُوا ما یُؤدّی إلَیهِ المَوْتُ مِنَ النَّعیمِ لاسْتدْعَوْهُ وَأحَبُّوهُ أشَدَّ ما یَسْتَدعی العاقِلُ الحازِمُ لِدَفْعِ الآفاتِ واجْتِلابِ السَّلاماتِ»((1).

ص: 45

سَکْرَتُهُ وَمَرارَتُهُ، ویُبَشِّرونَهُ بِالبِشارَةِ العُظمی وَیَقولونَ لَهُ: طِبْتَ وطابَ مَثْواکَ، إنَّکَ تَقدِمُ عَلی العَزیزِ الحَکیمِ الحَبیبِ القَریبِ»(1).

3__ عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال:

«أوَّلُ ما یُبَشِّرُ بِهِ المُؤْمِنُ: رَوْحٌ وَرَیْحانٌ وَجَنَّةُ نَعیمٍ، وَأوَّلُ ما یُبَشَّرُ بِهِ المُؤْمِنُ أنْ یُقالَ لَهُ: أبْشِرْ وَلیَّ اللهِ بِرِضاهُ وَالجَنَّةِ! قَدِمْتَ خَیْرَ مَقْدَمٍ، قَدْ غَفَرَ اللهُ لِمَنْ شَیَّعَکَ، واستَجابَ لِمَنْ استَغْفَرَ لَکَ، وقَبِلَ مَنْ شَهِدَ لَکَ»(2).

4__ وعنه صلی الله علیه وآله وسلم:

«المَوْتُ رَیْحانَةُ المُؤْمِنِ»(3).

5__ وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«تُحْفَةُ المُؤْمِنِ المَوْتُ»(4).

بعد هذه الباقة العطرة من الروایات والأحادیث الشریفة اتضح لنا أن سعادة المؤمن فی الموت، وأن روحه وریحانه وأمنه وأمانه، واستقراره واطمئنانه فی الموت.

ص: 46

للاختبار فی طاعة ما نراه یتکاسل أو یتهرب مبررا ذلک بتبریرات کثیرة، وإذا فتن بمعصیة ما سرعان ما یسقط فیها متناسیا الورع والتقوی، یخالف قوله عمله ویأمر الناس بالبر وینسی نفسه.

وقد حذّر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الناس من التلبس بالدین لتحصیل الدنیا، فیظهرون بصورة المؤمنین الخائفین الذین إذا تکلموا أحبهم الناس فیقول:

«وَیْلٌ لِلّذینَ یَجْتَلِبُونَ الدُّنْیا بِالدّینِ، یَلْبَسُونَ لِلنّاسِ جُلودَ الضَّأنِ مِنْ لِینِ ألْسِنَتِهِمْ، کَلامُهُمْ أحْلی مِنَ العَسَلِ وَقُلوبُهُمْ قُلوبُ الذِّئابِ، یَقولُ اللهُ تعالی: أبی یَغْتَرُّونَ؟!»(1).

کما صرّح الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بکلام یفضح هؤلاء المرائین فیقول:

«وَمِنْهُمْ __ أیْ مِنَ النّاسِ __ مَنْ یَطْلُبُ الدُّنْیا بِعَمَلِ الآخِرَةِ، وَلاَ یَطْلُبُ الآخِرَةَ بِعَمَلِ الدُّنْیا، قَدْ طامَنَ مِنْ شَخْصِهِ وَقارَبَ مِنْ خَطْوِهِ وَشَمَّرَ مِنْ ثَوْبِهِ، وَزَخْرَفَ مِنْ نَفْسِهِ لِلأمانَةِ واتَّخَذَ سِتْرَ اللهِ ذَرِیعَةً إلی المَعْصِیَةِ»(2).

ولذا حثّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الناس علی الحفاظ علی الدین وأمرهم أن یقووه بأموالهم وأنفسهم کما فی قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنْ عَرَضَ لَکَ بَلاءٌ فاجْعَل مالَکَ دونَ دَمِکَ، فَإنْ تَجاوَزَکَ البَلاءُ فاجْعَلْ مالَکَ وَدَمَکَ دونَ دِینِکَ، فَإنَّ المَسْلوبَ مَنْ سُلِبَ مَنْ سُلِبَ دِینُهُ، والمَخْروبَ مَنْ خَرِبَ دِینُهُ»(3).

ص: 47

ویظهر من الآیات الکریمة الأحادیث والروایات الشریفة أن الذین یؤثرون الدنیا علی الدین ستکون عاقبتهم وخیمة کما ورد ذلک فی قوله تعالی:

(الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَیَاةُ الدُّنْیَا فَالْیَوْمَ نَنْسَاهُمْ کَمَا نَسُوا لِقَاءَ یَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا کَانُوا بِآَیَاتِنَا یَجْحَدُونَ)(1).

وقول الإمام الصادق علیه السلام:

«إیّاکُمْ وَالتَّهاوُنَ بِأمْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَإنَّهُ مَنْ تَهاوَنَ بِأمْرِ اللهِ أهانَهُ اللهُ یَوْمَ القِیامَةِ»(2).

ص: 48

ص: 49

ص: 50

ص: 51

وفیها یعظ الناس، ویهدیهم من ضلالتهم، ویأمرهم بالمعروف، وینهاهم عن المنکر، ویصف فیها السلطان الجائر، خطبها بالبیضة، حمد الله وأثنی علیه، ثم قال:

ص: 52

ص: 53

(فأنا الحسینُ بنُ علیّ، وابنُ فاطمةَ بِنْتِ رَسُولِ اللهِ صَلّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم نَفْسِی مع أنْفُسکُمْ، وَأهْلِی مَعَ أهْلِکُمْ، فَلَکُمْ فِیَّ أسْوَةٌ، وَإنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَنَقَضْتُمْ عَهْدَکُمْ، وَخَلَعْتُمْ بَیْعَتِی مِنْ أعْناقِکُم، فَلَعَمْری مَاهِی لَکُمُ بنُکْرٍ، لقد فَعَلتُموها بِأبِی وَأخِی وابْنِ عَمِّی مُسْلِمٍ، والمَغْرُور مِنْ اغَتَرَّ بِکُمْ، فَحَظَّکُمْ أخْطَأتُمْ، وَنَصیبَکُمْ ضَیَّعْتُمْ، وَمَنْ نَکَثَ فَإنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ، وَسَیُغْنِی اللهُ عَنْکُمْ، وَالسَّلامُ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَکاتُهُ).

یعرّف الإمام علیه السلام نفسه ونسبه لکی یلقی الحجة علیهم، ویؤکد أنه لا یمتاز علیهم ولا یترکهم ویواسیهم بنفسه وأهله، ویقول لهم إنی لکم قدوة ومثل، وإن لم تعلموا هذا ونکثتم میثاقکم، ونزعتم بیعتی من رقابکم، فلعمری للقسم ما هذه الفعلة بجدیدة علیکم أو بأمر مجهول حیث لکم فی ذلک سابقة، إذ فعلتم هذا النکث بأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب أبی وبالحسن بن علی أخی وبمسلم بن عقیل ابن عمی، والجاهل أو المخدوع من انخدع بکم أو غفل عنکم، فنصیبکم أخطأتم وحصتکم أذهبتم، ومن نقض فإنما ینقض علی نفسه حیث سیأخذ به یوم القیامة، وسیعوضنی الله تعالی بغیرکم ویرفع حاجتی إلیکم، والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته.

ص: 54

الذی یعد من الأسس التی بنی علیها الإسلام کما فی الآیات الکریمة التالیة:

1__ قال الله عزّ وجل:

(وَجَاهِدُوا فِی اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاکُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْرَاهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَفِی هَذَا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیدًا عَلَیْکُمْ وَتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَی النَّاسِ فَأَقِیمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّکَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاکُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَی وَنِعْمَ النَّصِیرُ)(1).

2__ قال تبارک وتعالی:

(إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِیلِ وَالْقُرْآَنِ وَمَنْ أَوْفَی بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بَایَعْتُمْ بِهِ وَذَلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ)(2).

3__ قال الله سبحانه وتعالی:

(فَلْیُقَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یَشْرُونَ الْحَیَاةَ الدُّنْیَا بِالْآَخِرَةِ وَمَنْ یُقَاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیُقْتَلْ أَوْ یَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْرًا عَظِیمًا (74) وَمَا لَکُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْیَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْکَ نَصِیرًا)(3).

ص: 55

4__ قال الله تبارک وتعالی:

(وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّی لَا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَیَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ)(1).

(یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتَالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِئَةٌ یَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا یَفْقَهُونَ)(2).

وما ورد من الحث علی الجهاد فی الروایات والأحادیث نذکر منها:

1__ قال الإمام علی علیه السلام:

«إنَّ الجِهادَ بابٌ مِنْ أبْوابِ الجَنَّةِ فَتَحَهُ اللهُ لِخاصَّةِ أوْلِیائِهِ، وَهُوَ لِباسُ التَّقْوی، ودِرْعُ اللهِ الحَصینَةُ، وَجُنَّتُهُ الوَثیقَةُ»(3).

2__ وعنه علیه السلام قال:

«الجِهادُ عِمادُ الدّینِ، وَمِنْهاجُ السُّعَداءِ»(4).

3__ عن الإمام الصادق علیه السلام قال:

«الجِهَادُ أفْضَلُ الأشْیاءِ بَعْدَ الفَرائِضِ»(5).

4__ قال الإمام علی علیه السلام:

ص: 56

«إنَّ اللهَ فَرَضَ الجِهَادَ وَعَظَّمَهُ وَجَعَلَهُ نَصْرَهُ وناصِرَهُ، وَاللهِ، ما صَلُحَتْ دُنْیا وَلاَ دِینٌ إلاّ بِهِ»(1).

5__ وعنه علیه السلام:

«إنَّ الجِهادَ أشْرَفُ الأعْمالِ بَعْدَ الإسْلامِ، وهُوَ قِوامُ الدِّینِ، والأجْرُ فیهِ عَظیمٌ مَعَ العِزَّةِ والمَنْعَةِ، وَهُوَ الکَرَّةُ، فِیهِ الحَسَناتُ وَالبُشْری بِالجَنَّةِ بَعْدَ الشَّهادَةِ»(2).

6__ جاء عن الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام:

«الجِهادُ واجِبٌ مَعَ إمامٍ عادِلٍ»(3).

ومن خلال بعض الآیات الکریمة وبعض الروایات الشریفة یظهر أن للجهاد أنواعاً متعددة وهی کما یلی:

ص: 57

1__ قال الإمام علی علیه السلام:

«إنَّ رَسُولَ اللهِ صَلّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ سَرِیَّةً، فَلَمّا رَجَعوا قالَ: مَرْحَباً بِقَوْمٍ قضوا الجِهادَ الأصْغَرَ وَبَقیَ عَلَیْهِمُ الجِهادُ الأکْبَرُ.

قیلَ: (یا رَسُولَ اللهِ، وما الجِهادُ الأکْبَرُ؟ قالَ:

جِهادُ النَّفْس»)(1).

2__ وقال علیه السلام:

«أفْضَلُ الجِهادِ مَن جاهَدَ نَفْسَهُ الّتی بَیْنَ جَنْبَیْهِ»(2).

3__ ورد فی مستدرک الوسائل عن فقه الرضا علیه السلام قال:

نَرْوی أنَّ سَیّدَنا رَسُولَ اللهِ صلی الله علیه وآله وسلم رأی بَعْضَ أصْحابِهِ مُنْصَرِفاً مِنْ بَعْثٍ کانَ بَعَثَهُ، فیه وَقَدِ انْصَرَفَ بِشَعْثِهِ وغُبارِ سَفَرِهِ، وسِلاحُهُ (عَلَیْهِ) یُرِیدُ مَنْزِلَهُ، فقالَ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ:

انصرفتَ مِن الجِهادِ الأصغرِ إلی الجهادِ الأکبرِ.

فقیلَ له: أوَجِهادٌ فوقَ الجهاد بالسّیفِ؟

قال:

نعم، جهاد المرء نفسه»)(3).

4__ عن الإمام علی علیه السلام:

«أفْضَلُ الجِهادِ جِهادُ النَّفْسِ عَنِ الهَوی، وفِطامُها عَنْ لَذّاتِ الدُّنْیا»(4).

ص: 58

5__ وعنه علیه السلام:

«غایَةُ المُجاهَدَةِ أنْ یُجاهِدَ المَرْءُ نَفْسَهُ»(1).

ومن بعد التأمل فی هذه الروایات الشریفة یظهر لنا:

ألف: أن سقوط الألم علی البدن عند الاشتباک مع العدو أخف وطأة من الألم الناتج عن محاربة الهوی.

باء: أن محاربة الهوی وقتال النفس الأمارة بالسوء حالة مستمرة لا نهایة لها إلا بالخروج من رتبة النفس الأمارة إلی رتبة النفس المطمئنة فلذا یعیش صاحبها ألماً دائماً وهذا ما یؤکده حدیث المعراج الشریف فی صفةِ أهلِ الخیْرِ وَأهْلِ الآخِرَةِ:

«یَمُوتُ النّاسُ مَرّةً، وَیَموتُ أحَدُهُمْ فی کُلِّ یومٍ سَبْعینَ مَرّةً مِنْ مُجاهَدَةِ أنْفُسِهُم وَمُخالَفَةِ هَواهُمْ والشَّیْطانِ الّذی یَجْری فی عُروقِهِمْ»(2).

فهذا الحدیث یشیر أیضا إلی أن الموت والقتال مع النفس متکرر لا ینتهی بمرة واحد فیرتاح صاحبها بعدها بل هو فی ألم وصراع دائم.

جیم: أن ثواب وأجر مجاهد النفس أکثر من ثواب وأجر المجاهد فی میدان المعرکة وهذا ما أکدته الروایات السابقة فی المقاطع (فقیل له: أو جهاد فوق الجهاد بالسیف؟ قال:

«نَعْم، جِهَادُ المَرْءِ نفْسَهُ».

وقول أمیر المؤمنین علیه السلام فی الروایة السابقة:

«أفْضَلُ الجِهَادِ جِهَادُ النفْسِ عَنِ الهَوی...». 

ص: 59

ص: 60

(قَاتِلُوا الَّذِینَ لَا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْیَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا یُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ)(1).

فیلزم من هذا الحکم الإلهی مقاتلة هؤلاء إلی أن یدخلوا فی الإسلام أو یعطوا الجزیة لدولة الإسلام ویلتزموا مع المسلمین بعهد وذمة، وهذا الأمر یترک تفصیله إلی کتب الفقه أیضا لضیق المقام ولخروجه عن البحث.

ص: 61

ص: 62

قوله تعالی:

(وَلَقَدْ خَلَقْنَاکُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاکُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِکَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ لَمْ یَکُنْ مِنَ السَّاجِدِینَ (11) قَالَ مَا مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ قَالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ (12) قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ فِیهَا فَاخْرُجْ إِنَّکَ مِنَ الصَّاغِرِینَ (13) قَالَ أَنْظِرْنِی إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ (14) قَالَ إِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ (15) قَالَ فَبِمَا أَغْوَیْتَنِی لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَکَ الْمُسْتَقِیمَ (16) ثُمَّ لَآَتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَیْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شَاکِرِینَ (17) قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکُمْ أَجْمَعِینَ (18) وَیَا آَدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الْجَنَّةَ فَکُلَا مِنْ حَیْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَکُونَا مِنَ الظَّالِمِینَ (19) فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطَانُ لِیُبْدِیَ لَهُمَا مَا وُورِیَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآَتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاکُمَا رَبُّکُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَکُونَا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونَا مِنَ الْخَالِدِینَ (20) وَقَاسَمَهُمَا إِنِّی لَکُمَا لَمِنَ النَّاصِحِینَ (21) فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآَتُهُمَا وَطَفِقَا یَخْصِفَانِ عَلَیْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَکُمَا عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَکُمَا إِنَّ الشَّیْطَانَ لَکُمَا عَدُوٌّ مُبِینٌ)(1).

إلا أن هذا التحذیر لم یلق الأذن الصاغیة عند کثیر من البشر فلذا نجدهم سقطوا فی براثن الشیطان ومکائده وتلوثوا بالمعاصی والذنوب وهذا ما أکدته الآیات الکریمة التالیة:

1__ آیة تشیر إلی وقوع البشر فی الزلل کما فی قوله تعالی:

(فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا کَانَا فِیهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَی حِینٍ)(2).

ص: 63

2__ آیة تشیر إلی اغترار البشر بتسویل الشیطان فوقعوا فی الردة کما فی قوله تعالی:

(إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلَی أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی الشَّیْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَی لَهُمْ)(1).

3__ آیة تشیر إلی تزیین الشیطان للإنسان أعماله السیئة فابتعد بسبب ذلک عن الطریق الصحیح کما فی قوله تعالی:

(وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ فَهُمْ لَا یَهْتَدُونَ)(2).

4__ آیة تشیر إلی سیطرة الشیطان علی عقول بعض الناس إلی درجة أنهم نسوا ربهم الذی خلقهم وأنهم علیهم کما فی قوله تعالی:

(اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِکْرَ اللَّهِ أُولَئِکَ حِزْبُ الشَّیْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ)(3).

فصار هؤلاء من حزب الشیطان وأتباعه الذین اتصفوا بصفات قبیحة ذکرها القرآن الکریم وأهل بیت العصمة علیهم السلام فی أحادیثهم الشریفة نذکر منها:

1__ اتصف هؤلاء بأنهم شرکاء الشیطان فی أفعاله القبیحة إذ قاموا بتطبیق ما أمرهم به من سلوکیات قذرة وأقوال بذیئة فاحشة ونظرات خائفة، فلذا یذمهم أمیر المؤمنین علیه السلام فیقول:

«اتَّخَذُوا الشَّیْطانَ لأَِمَرِهِمْ مِلاَکاً، واتَّخَذَهُمْ لَهُ أشْراکاً، فَباضَ وَفَرَّخَ فی

ص: 64

صُدُورِهِمْ، ودَبَّ ودَرَجَ فی حُجُورِهِمْ، فَنَظَرَ بِأعْیُنِهِمْ، ونَطَقَ بِألْسِنَتِهِمْ، فَرَکِبَ بِهِمُ الزَّلَلَ، وَزَیَّنَ لَهُمُ الخَطَلَ، فِعْلَ، مَنْ قَدْ شَرِکَهُ الشَّیِطانُ فی سُلْطانِهِ، وَنَطَقَ بِالباطِلِ عَلی لِسانِهِ!»(1).

2__ اتصف أتباع الشیطان بالترف الباطل المذموم الذی یبعد صاحبه عن الله تعالی وهو لا یشعر بقباحة ما یفعل لما أصابه من الشیطان بل تحول هذا المترف إلی شیطان من شیاطین الإنس کما أکد ذلک قول الإمام علی علیه السلام فی کتابه إلی معاویة إذ یقول:

«فَإنَّکَ مُتْرَفٌ قَدْ أخَذَ الشَّیْطانُ مِنْکَ مَأخَذَهُ، وَبَلَغَ فیکَ أمَلَهُ، وَجَری مِنْکَ مَجْرَی الرُّوحِ وَالدَّمِ»(2).

3__ اتصف أتباع الشیطان باتباع الهوی والابتعاد عن العقل والبصیرة والانکباب علی الدنیا ونسیان ذکر الله تعالی وهذا ما أکده أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:

«إنّما بَدءُ وُقُوعِ الفِتَنِ أهْواءٌ تُتَّبَعُ... فَهُنالِکَ یَسْتَوْلی الشَّیْطانُ عَلی أوْلِیائِهِ، وَیَنْجُو الذینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَ اللهِ الحُسْنَی»(3).

4__ اتصف أتباع الشیطان بأنهم یجادلون بجهل ومکابرة کما فی قوله تعالی:

(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یُجَادِلُ فِی اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَیَتَّبِعُ کُلَّ شَیْطَانٍ مَرِیدٍ)(4).

5__ اتصف أتباع الشیطان بأنهم یروجون للفحشاء ویأمرون بالمنکر کما فی قوله تعالی:

(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ وَمَنْ یَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ فَإِنَّهُ یَأْمُرُ

ص: 65

بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْکَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَکَا مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَکِنَّ اللَّهَ یُزَکِّی مَنْ یَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ)(1).

ولکی نجمع صفاتهم فنقول: أتباع الشیطان هم أهل الرذائل والمنکرات.

ص: 66

التعدی علیه أو لکی لا تخذله عند مجابهة الظالمین.

2__ عرّف الإمام نفسه بأنه ابن علی وفاطمة علیهما السلام لیکون ذلک دافع یدفع الأمة لنصرته، ویمنعها من خذلانه أو حربه، إذ إن لعلی علیه السلام حقاً علی الأمة الإسلامیة التی اهتدت بدین المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم والذی صرح بدوره بأن أحد أسباب قیام هذا الدین هو سیف علی علیه السلام وجهاده وصبره بدلیل القول المشهور الذی نودی به فی معرکة أحد: (لا فتی إلا علی ولا سیف إلا ذو الفقار).

کما أن لعلی علیه السلام أدواراً کثیرة فی الدفاع عن الدین فکریا وعملیا ولهذا ینبغی بالأمة أن ترد هذا الجمیل من خلال حفظ المرء فی ولده، وهذا أیضا یجری فی سبب ذکر السیدة فاطمة الزهراء علیها السلام بأنها بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الذی بلّغ وأخبر الأمة بأن أجره علی الرسالة هو مودة القربی واحترام وتوقیر علی وفاطمة علیهما السلام، وإدخال السرور علیهما بنصرة الإمام الحسین علیه السلام هو جزء من المودة المطلوبة.

3__ أراد الإمام الحسین علیه السلام بتعریفه هذا أن یبین للأمة أن منزلتی هذه ورتبتی ومقامی فداء للإسلام فلا یجوز للأمة أن تتردد فی الدفاع عن الإسلام من خلال نصرتی ومعاونتی علی مجاهدة الحاکم الجائر الباغی علیهم.

4__ أراد الإمام الحسین علیه السلام بقوله: (نفسی مع أنفسکم، وأهلی مع أهلکم...)، أن یقول إننی لم أطلب تعریض نفسی وأهلی إلی الضرر المحتمل، لأن هذا مخالف للشرع إلا إذا کان فی سبیل الله تعالی، إذ إن طالب الدنیا یحرص علی سلامته وسلامة أهله لکی یتمتع بمتاعها، وهذا لیس هو هدف الإمام علیه السلام.

5__ وقوله علیه السلام (فلکم فیّ أسوة...)، تأکید علی مراد الإمام علیه السلام

ص: 67

الذی هو إقامة الحق وبسط العدل، وهذا لا یتم إلا بالتضحیة بالغالی والنفیس ولا یدعو لهذا إلاّ من وطّن نفسه علی التضحیة وبادر إلیها قبل غیره بناء علی القاعدة الأخلاقیة التی أشار إلیها أمیر المؤمنین علیه السلام:

«من أراد أن یکون معلما للناس فلیبدأ بتعلیم نفسه قبل غیره».

ص: 68

مِنْ شَیْءٍ حَتَّی یُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوکُمْ فِی الدِّینِ فَعَلَیْکُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَی قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُمْ مِیثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ)(1).

ولقد أکد ذلک الإمام الصادق علیه السلام (لَمّا سُئِلَ عَنْ قولِهِ تعالی:

(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) (2).

بقوله: «العهود»)(3).

ووردت عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أحادیث کثیرة تحثّ علی وجوب الالتزام بالعهد کما فی قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«لاَ دِینَ لِمَن لاَ عَهْدَ لَهُ»(4).

وعن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی حدیث آخر:

«حُسْنُ العَهْدِ مِنَ الإیمانِ»(5).

وأشار أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الالتزام بالعهد والوفاء به فهو مما یقرب العبد إلی ربه ومما یُنجی یوم القیامة، وأمّا نقض العهد فیؤدی إلی عاقبة وخیمة فی الدنیا والآخرة کما فی قوله علیه السلام:

«إنَّ العُهودَ قَلاَئِدُ فی الأعْناقِ إلی یَوْمِ القِیامَةِ، فَمَنْ وَصَلَها وَصَلَهُ اللهُ، وَمَنْ نَقَضَها خَذَلَهُ اللهُ، وَمَنْ استَخَفَّ بِها خاصَمَتَهُ إلَی الّذی أکَّدَها وأخَذَ خَلْقَهُ بِحِفْظِها»(6).

ص: 69

وعهد أمیر المؤمنین علیه السلام إلی العامل علی مصر مالک الأشتر مشهور ولا ینسی، فلقد ذکر فیه وجوب الوفاء بقوله: (فُحطْ عهدک بالوفاء.... الخ)، وحیث إن العهد یتجسد فی العقد والذمة بین شخص وآخر نجد أمیر المؤمنین علیه السلام یؤکد علی ذلک بقوله:

«وإنْ عَقَدْتَ بَیْنَکَ وبَیْنَ عَدُوِّکَ عُقْدَةً، أوْ ألْبَسْتَهُ مِنْکَ ذِمَّةً، فَحُطْ عَهْدَکَ بِالوَفاءِ، وَارْعَ ذِمَّتَکَ بِالأمانَةِ، وَاجْعَلْ نَفْسَکَ جُنَّةً دونَ ما أعْطَیْتَ؛ فَإنَّهُ لَیْسَ مِنْ فَرائِضِ اللهِ شَیْءٌ النّاسُ أشَدُّ عَلَیْهِ اجتِماعاً __ مَعَ تَفَرُّقِ أهْوائِهِم، وتَشَتُّتِ آرائِهِمْ __ مِنْ تَعْظیمِ الوَفاءِ بِالعُهودِ.

وَقَدْ لَزِمَ ذلِکَ المُشْرِکُونَ فیما بَیْنَهُمْ دونَ المُسْلِمینَ لِما استَوْبَلوا مِنْ عَواقِبِ الغَدْرِ، فَلاَ تَغْدِرَنَّ بِذِمَّتِکَ، وَلاَ تَخِیسَنَّ بِعَهْدِکَ، وَلاَ تَخْتِلَنَّ عَدُوَّکَ»(1).

فإن لنقض العهد عواقب سیئة فی الدنیا وهی السقوط فی الذلة والخسران أمام الأعداء کما فی قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«إذَا نَقَضوا العَهْدَ سَلَّطَ اللهُ عَلَیْهِمْ عَدُوَّهُمْ»(2).

وعواقب وخیمة فی الآخرة وهی أن یکون خصماً لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم القیامة فیخصم کما فی قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«ألاَ مَنْ ظَلَمَ مُعاهَداً، أوِ انْتَقَصَهُ، أو کَلَّفَهُ فَوْقَ طاقَتِهِ، أو أخَذَ مِنْهُ شَیْئاً بِغَیْرِ طِیبِ نَفْسٍ مِنْهُ، فَأنا حَجیجُه یَوْمَ القِیامَةِ»(3).

ص: 70

وعهد الله تعالی أولی بالوفاء وأولی بالصیانة من أی شیء آخر فلذا ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام ذمٌّ لمن لم یصن عهد الله تعالی ولم یف به کما فی قوله علیه السلام:

«ما أیْقَنَ بِاللهِ مَنْ لَمْ یَرْعَ عُهودَهُ وَذِمَّتَهُ»(1).

وکذلک جاء علی لسان أمیر المؤمنین علیه السلام مدحٌ لمن وفی بعهده أو أن هذا الوفاء من الخصال الجیدة والفضائل الرشیدة کما صرح به فی قوله:

«واعِیاً لِوَحْیِکَ، حافِظاً لِعَهْدِکَ، ماضِیاً عَلی نَفاذِ أمْرِکَ»(2).

ولأن الوفاء بالعهد من القیم الأخلاقیة العالیة والفضائل العظیمة صار لابد من الدفاع عنها وإلاّ استحق من لم یدافع عنها اللوم والذم کما استحقه بعض أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام کما فی قوله علیه السلام:

«وَقَدْ تَرَوْنَ عُهودَ اللهِ مَنْقُوضَةً، فَلاَ تَغْضَبونَ، وَأنْتُمْ لِنَقْضِ ذِمَمِ آبائِکُمْ تَأنَفُونَ!»(3).

وفی هذا الحدیث حث علی الوفاء بالعهد حتی لغیر المسلمین بل حتی لمن کان عاصیاً فاجراً.

قال الإمام الباقر علیه السلام:

«ثَلاثٌ لَمْ یَجْعَلِ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لأَحَدٍ فیهِنَّ رُخْصَة: أداءُ الأمانَةِ إلَی البَرِّ وَالفاجِرِ، والوَفاءُ بِالعَهْدِ لِلبَرِّ وَالفاجِرِ، وبِرُّ الوالِدَیْنِ بَرَّیْنِ کانا أو فاجِرَیْنِ»(4).

ص: 71

ص: 72

ص: 73

لمّا کان وقت العصر أمر الحسین بن علی علیهما السلام أن یتهیَّؤوا للرحیل ففعلوا، ثم أمر منادیه فنادی بالعصر وأقام، فاستقام الحسین علیه السلام فصلّی بالقوم ثم سلّم وانصرف إلیهم بوجهه، فحمدَ الله وأثنی علیه، ثم قال:

ص: 74

ص: 75

قُلْتُ: یا رَسُولَ اللهِ، عَرَفْنا اللهَ وَرَسُولَهُ، فَمَنْ أُولو الأمْرِ الّذینَ قَرَنَ اللهُ طاعَتَهُمْ بِطاعَتِکَ؟

فَقالَ صَلّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ:

«هُمْ خُلَفائی یا جابِرُ، وأئِمَّةُ المُسْلِمینَ مِنْ بَعْدی، أوَّلُهُمْ علیُّ بنُ أبی طالِبٍ، ثُمَّ الحَسَنُ، ثُمَّ الحُسَیْنُ، ثُمَّ عَلیُّ بنُ الحُسَیْنِ، ثُمَّ مُحَمَّدْ بنُ علیٍّ المَعْروفُ فی التَوْراةِ بِالباقِرِ، وسَتُدْرِکُهُ یا جابِرُ فَإذا لَقِیتَهُ فَأقْرِئْهُ مِنّی السَّلامَ، ثُمَّ الصّادِقُ جَعْفَرُ بنُ مُحَمَّدٍ، ثُمَّ موسَی بنُ جَعْفَرٍ، ثُمَّ عَلیُّ بنُ مُوسَی، ثُمَّ مُحَمَّدُ بن عَلیّ، ثُمَّ عَلیُّ بنُ مُحَمَّدٍ، ثُمَّ الحَسَنُ بنُ علیٍّ، ثُمَّ سَمِیِّی وکَنِیِّی حُجَّةُ اللهِ فی أرْضِهِ وَبَقِیَّتُهُ فی عِبادِهِ ابنُ الحَسَنِ بنِ علیٍّ، ذاکَ الّذی یَفْتَحُ اللهُ __ تَعالی ذِکرُهُ __ عَلی یَدَیْهِ مَشارِقَ الأرْضِ وَمَغارِبَها، ذاکَ الّذی یَغیبُ عَنْ شِیعَتِهِ وَأوْلِیائِهِ غَیْبَةً لاَ یَثْبُتُ فیها عَلَی القَوْلِ بِإمامَتِهِ إلاّ مَنِ امْتَحَنَ اللهُ قَلْبَهُ للإیمان».

قالَ جابِرٌ: فقلتُ: یا رَسُولَ اللهِ، فَهَلْ یَنْتَفِعُ الشِّیعَةُ بِهِ فی غَیْبَتِهِ؟ فقالَ صَلّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ:

«إی والّذی بَعَثَنی بِالنُّبُوَّةِ، إنَّهُمْ یَنْتَفِعونَ بِهِ وَیَسْتَضیئون بِنُورِ وَلایَتِهِ فی غَیْبَتِهِ کانْتِفاعِ النّاسِ بالشَّمْسِ وإنْ تَجَلاّها السَّحابُ، یا جابِرُ، هذا مِنْ مَکْنُونِ سِرِّ اللهِ وَمَخْزونِ عِلْمِهِ فاکْتُمْهُ إلاّ عَنْ أهْلِهِ»)(1).

وللإحاطة بهذا الموضوع أی (ولایة أهل البیت علیهم السلام) لابد أن یصاغ علی صیغة الأسئلة والأجوبة لکی یسهل علی القارئ الکریم الإلهام به وسنتعرض إلی هذا الموضوع کالآتی:

السؤال الأول: ما هو مفهوم الولایة؟

ص: 76

الجواب: الولایة لغة: الولایة بالکسر: السلطان، والولایة: النُصرة، یقال: هم علی ولایة أی مجتمعون فی النصرة(1)، هذه الهیمنة والسلطة والحاکمیة، وللتوسع راجع مصادر اللغة.

الولایة اصطلاحا: هی أن تکون للمعصوم السلطة والحاکمیة علی من یتولی علیه، وله حق الطاعة علی أتباعه.

السؤال الثانی: ما هو مفهوم الولایة التشریعیة والولایة التکوینیة؟

الجواب: الولایة التشریعیة هی حق التشریع وتقنین الأحکام کما أرادها الله تعالی لعباده.

الولایة التکوینیة: قدرة الولی علی تسخیر الممکنات والتصرف فیها بإذن الله تعالی بما تحتاجه حجیة الولی علی غیره.

ص: 77

«إنَّ شِرارَکُمْ مَنْ أحَبَّ أنْ یُوطَأ عَقِبُهُ، إنَّهُ لابُدَّ مِنْ کَذَّابٍ أوْ عاجِزِ الرَّأیِ»(1).

کما صرح فی حدیث آخر فقال: (ولا لملوک وفاء) کما ورد فی قوله علیه السلام:

«خَمْسُ هُنَّ کَما أقُولُ: لَیْسَتْ لِبَخِیلٍ راحَةٌ، ولاَ لِحَسُودٍ لَذَّةُ، ولاَ لِمُلُوکٍ وَفاءٌ، ولاَ لِکَذّابٍ مُرُوءةٌ، وَلاَ یَسُودُ سَفَیهٌ»(2).

إذن یظهر مما تقدم أن طالب الرئاسة للدنیا لا یصلح أن یقود العباد إلی ما فیه صلاحهم ولا یستطیع أن یسوس البلاد بما ینفع الناس، وذلک لحرصه علی مصالحه الخاصة ومصالح حاشیته التی تحمی منصبه من الطامعین أد المعارضین، فیلجأ إلی الظلم والاعتداء علی من یعارضه، ویحارب من یرفضه ویبغضه، ولذا قال الإمام الحسین علیه السلام: (والسائرین فیکم بالجور والعدوان).

فإذن لابد للناس من حاکم مؤمن یتصف بصفات القیادة والحکومة الناجحة.

ص: 78

3__ إن المشرع حکیم مطلق وعالم مطلق وقادر مطلق وجواد مطلق، فلابد أن یکون عادلاً ومحسناً ورحیما بخلْقه الذین شرع لهم شرعه.

4__ إن المشرع غنی مطلق لا یحتاج من وراء حکمه حاجة تسد نقصاً أو تزیده کمالاً.

5__ إن المشرع له الصفات العلیا والأسماء الحسنی.

فإذا عرفنا صفات المشرع لابد لنا من التسلیم لشرعه الذی شرعه لنا والالتزام بقانونه وحکمه لکی نصل إلی سعادة الدنیا والآخرة، وهذا لا یتم إلا من خلال تطبیق شرعه ودینه الذی ارتضاه لنا.

وفی خلاف ذلک سنقع فی ظلم وعدوان واضطراب وفوضی ونکون مصداقاً لقوله تعالی:

(وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِکَ هُمُ الْکَافِرُونَ)(1).

وقوله تعالی:

(وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ)(2).

وقوله تعالی:

(وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)(3).

فتبین مما تقدم أن الحاکم النموذجی هو الذی یحکم بما أنزل الله تعالی لکی یصل بالناس إلی سعادة الدنیا والآخرة.

ص: 79

ص: 80

ویتبین من الآیات السابقة أن هذا الخلیفة هو خلیفة لله تعالی فی الأرض ولا یمکن أن یکون خلیفة إلهیا دون أن یکون معصوماً لعدم انطباق العنوان علی المعنون إذن لابد من عصمته واتصافه بصفات کمالیة لا یرتقی إلیها مخلوق ولا یقاس بصاحبها أحد، ولکی یستطیع هذا الخلیفة أن یحکم بین الناس بالعدل وأن یمارس دور الأسوة والقدوة ویقود الناس إلی القرب الإلهی لابد أن یکون معصوماً من الخطأ والاشتباه والسهو والنسیان وإلا لوقعت الکثیر من المفاسد ولحصل التناقض والاضطراب وشاع الخلل والظلم والطغیان، فتحصّل مما تقدم ضرورة أن یکون الحاکم معصوماً أو تحت إشراف معصوم یرعاه ویسدده ویدله ویعضده ویؤیده ویکون شاهدا علیه وحجة فوقه.

ولذلک أشار الإمام الحسین علیه السلام بقوله:

(أیُّها الناسُ، فَإنَّکُمْ إنْ تَتَّقُوا اللهَ وَتَعْرِفُوا الْحَقَّ لأِهْلِهِ یَکُنْ أرْضَی للهِ عَنْکُمْ، وَنَحْنُ أهْلُ بَیْتِ مُحَمَّدٍ، وَأوْلی بوِلایَةِ هذا الأمْرِ عَلَیْکُمْ مِنْ هؤلاءِ الْمُّدَعِینَ مَا لَیْسَ لَهُمْ).

ص: 81

«لا تصلح الإمامة إلا لرجل فیه ثلاث خصال: ورع یحجزه عن معاصی الله، وحلم یملک به غضبه، وحسن الولایة علی من یلی حتی یکون لهم کالوالد الرحیم. وفی روایة أخری حتی یکون للرعیة کالأب الرحیم»(1).

ویستشف من الآیة الکریمة وجوب تقوی الذی یرید أن یکون إماما للناس الأتقیاء کما فی قوله تعالی:

(وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِینَ إِمَامًا)(2).

وحیث إن التقوی لها دخل فی کل أمر فلابد أن یکون الحاکم تقیا وهذا ما وصی به النبی صلی الله علیه وآله وسلم أباذر فی قوله:

«علیک بتقوی الله، فإنه رأس الأمر کله»(3).

ص: 82

ص: 83

الحیاة کما فی قوله علیه السلام:

«العدل أساس به قوام العالم»(1).

باء: ویؤکد الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بأن الحکومات التی ترید لنفسها البقاء والاستمرار لابد لها من اتخاذ العدل کدرع واق ضد الأزمات والانقلابات کما یظهر هذا فی قوله علیه السلام:

«العدل جُنّة الدول»(2).

جیم: یبیّن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صفات الحاکم العادل من خلال قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«مَنْ عامَلَ النّاسَ فَلمْ یَظْلِمْهُمْ، وَحَدَّثَهُمْ فَلَمْ یَکْذِبْهُمْ، ووَعَدَهُمْ فَلَمْ یُخْلِفْهُمْ، فَهُوَ مِمَّنْ کَمُلَتْ مُروءَتُهُ، وظَهَرَتْ عَدالَتُهُ، وَوَجَبَتْ أخُوَّتُهُ، وَحَرُمَتْ غِیبَتُهُ»(3).

دال: ویرشد النبی صلی الله علیه وآله وسلم الحکام الذین یرغبون بالاتصاف بالعدل فیقول:

«ما کَرِهْتَهُ لِنَفْسِکَ فَاکْرَهْ لِغَیْرِکَ، وما أحْبَبْتَهُ لِنَفْسِکَ فَأحْبِبْهُ لأخیکَ؛ تَکُنْ عادِلاً فی حُکْمِکَ، مُقْسِطاً فی عَدْلِکَ، مُحَبّاً فی أهْلِ السَّماءِ، مَودوداً فی صُدورِ أهْلِ الأرْضِ»(4).

هاء: وحذّر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الأمراء والحکام الذین لم یعدلوا مع الرعیة بقوله:

«أوَّلُ مَنْ یَدْخُلُ النّارَ أمیرٌ مُتَسَلِّطٌ لَمْ یَعْدِلْ، وَذو ثَرْوَةٍ مِنَ المالِ لَمْ یُعْطِ المالَ حَقَّهُ،

ص: 84

وَفَقیرٌ فَخورٌ»(1).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم قال:

«لاَ تَنالُ شَفاعَتی ذا سُلْطانٍ جائِرٍ غَشومٍ»(2).

وجاء عن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم فی حدیث آخر:

«مَنْ وَلِیَ عَشْرَةً فَلَمْ یَعْدِلْ فیهِمْ جاءَ یَوْمَ القِیامَةِ وَیَداهُ وَرِجْلاهُ ورَأسُهُ فی ثَقْبِ فَأسٍ»(3).

ص: 85

عند تأملنا خطبة الإمام علیه السلام التی ذکرت فی أعلاه إضافةً إلی قوله علیه السلام:

(ألاَ وَإنَّ هؤلاءِ قَدْ لزِمُوا طاعَةَ الشَّیطانِ، وَتَرَکُوا طاعَةَ الرَّحْمنِ، وَأظْهَرُوا الفَسادَ...).

نقف علی ما یلی:

1__ إن الإمام الحسین علیه السلام امتثل لأمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الذی تضمنه قوله صلی الله علیه وآله وسلم السابق:

(«إنَّ رَحی الإسْلاَمِ سَتَدُورُ، فَحَیْثُ ما دارَ القُرْآنُ فُدوروا بِهِ، یُوشِکُ السُّلْطانُ وَالقُرْآنُ أنْ یَقْتَتِلاَ ویَتَفَرَّقا، إنَّهُ سَیَکُونُ عَلَیْکُمْ مُلوکٌ یَحْکُمونَ لَکُمْ بِحُکْمٍ، وَلَهُمْ بَغَیْرِهِ، فَإنْ أطَعْتُمُوهُمْ أضَلُّوکُمْ، وإنْ عَصَیْتُموهُمْ قَتَلوکُمْ.

قالوا: یَا رَسولَ اللهِ، فَکَیْفَ بِنا إنْ أدْرَکْنا ذلِکَ؟ قالَ:

تَکُونُونَ کَأصْحابِ عیسی: نُشِروا بِالمَناشِیرِ وَرُفِعوا علی الخَشَبِ، مَوْتٌ فی طاعَةٍ خَیْرٌ مِنْ حَیاةٍ فی مَعْصِیَةٍ»)(1).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم:

«سَیَکونُ عَلَیْکُمْ أئِمَّةٌ یَمْلِکونَ أرْزاقَکُمْ، یُحَدِّثونَکُمْ فَیَکْذِبونَکُمْ، وَیَعْمَلونَ فَیُسیئُونَ العَمَلَ، لاَ یَرْضَوْنَ مِنْکُمْ حَتّی تُحَسِّنوا قَبیحَهُمْ، وتُصَدِّقوا کِذْبَهُمْ، فَأعْطُوهُمُ الحَقَّ ما رَضُوا بِهِ، فَإذا تَجاوَزوا فَمَنْ قُتِلَ علی ذلِکَ فَهُوَ شَهیدٌ»(2).

وتجسیدا لما صرحت به الآیة الکریمة:

ص: 86

(وَلْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَیَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَأُولَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)(1).

وحدیث أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام إذ یقول:

«أیُّها المُؤْمِنُونَ، إنَّهُ مَنْ رَأی عُدْواناً یُعْمَلُ بِهِ وَمُنْکَراً یُدْعی إلَیْهِ فَأنْکَرَهُ بِقَلْبِهِ فَقَدْ سَلِمَ وبَرِئَ، وَمَنْ أنْکَرَهُ بِلِسانِهِ فَقَدْ أُجِرَ وَهُوَ أفْضَلُ مِنْ صاحِبِهِ، وَمَنْ أنْکَرَهُ بِالسَّیْفِ __ لِتَکونَ کَلِمَةُ اللهِ هِیَ العُلْیا، وکَلِمَةُ الظّالِمینَ هِیَ السُّفْلی __ فَذلِکَ الّذی أصابَ سَبیلَ الهُدی وَقامَ عَلَی الطّریقِ وَنَوَّرَ فی قَلْبِهِ الیَقینُ»(2).

2__ إن دفع الضرر واجب، وما ورد فی قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«فلم یغیر علیه بفعل ولا قول، کان حقا علی الله أن یدخله مدخله».

صریح فی وقوع الضرر فی الدنیا والآخرة فصار لابد من القیام بالتغییر لدفع الضرر، ووردت أحادیث کثیرة بذلک من ترک الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر کما فی قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«إذا تَرَکَتْ أمَّتیَ الأمْرَ بِالمَعْروفِ والنَّهْیَ عَنِ المُنْکَرِ فَلْیُؤْذَنْ بِوِقاعٍ مِنَ اللهِ جَلَّ اسْمُهُ»(3).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم:

«لَتَأمُرُنَّ بِالمَعْروفِ وَلَتَنْهُنَّ عَنِ المُنْکَرِ، أو لَیَعُمَّنَّکُمْ عَذابُ اللهِ»(4).

ص: 87

وجاء فی حدیث للنبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنَّ النّاسَ إذا رأوُا الظّالِمَ فَلَمْ یأخُذوا عَلی یَدَیْهِ، أوشَکَ أنْ یَعُمَّهُمُ اللهُ بِعِقابٍ مِنْهُ»(1).

3__ إن من وظائف الإمام الحفاظ علی الدین الإسلامی وبیضته، وهذا لا یتم إلا من خلال التصدی لمن أراد أن یطمس الدین ویغیره، فتعین وجوب الخروج مع الإمام ضد الطغاة.

ومما یؤکد ذلک قول الإمام الصادق علیه السلام:

«الجهاد واجب مع إمام عادل».

فإذا کان الجهاد واجبا علی الأمة مع الإمام العادل فهو أوجب فی حق الإمام الذی من مسؤولیته حفظ الدین، وهذا ما أکده قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«مَنْ أمَرَ بِالمَعْرُوفِ وَنَهی عَنِ المُنْکَرِ فَهُوَ خَلیفَةُ اللهِ فی الأرْضِ، وَخَلیفَةُ رَسُولِهِ»(2).

4__ سکوت الإمام الحق والخلیفة الإلهی عن فعل الحاکم الجائر یغرر بالأمة ویمنعها من مجاهدة أئمة الضلال اقتداء بإمامها، فضلاً عما یترکه سکوت الإمام من تفسیرات سیئة تصب فی مصلحة الحاکم الجائر.

5__ بما أن الإمام الحسین علیه السلام الذی هو الخلیفة الإلهی والإمام الحق قد وجد الأنصار لمحاربة أئمة الجور صار لابد من محاربتهم امتثالاً لقوله تعالی:

ص: 88

(وَإِنْ نَکَثُوا أَیْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَیْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ)(1).

وامتثالاً لقول أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام عند وصیته للحسنین علیهما السلام:

«کونا للظالم خصما وللمظلوم عونا»(2).

ص: 89

ألف/ قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة»(1).

لاشک فی إجماع المسلمین علی صحة هذا الحدیث الشریف، وبأدنی تأمل فی هذا الحدیث یتضح لنا أن الإمام الحسین علیه السلام معصوم من الزلل ومن الخطأ ومن الظلم ومن التعدی علی حقوق الغیر، وإلا لا یصح أن یکون سید شباب أهل الجنة ظالماً فی الدنیا لغیره أو لنفسه أو عاصیاً لربه ولرسوله أو خارجاً علی إمام زمانه کما یدعون، وإلیک عزیزی القارئ توضیح ذلک بما یلی:

1__ إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أخبر ذلک عن الله تعالی؛ لأنه لا ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی.

2__ إن هذا الخبر یدل علی أن الحسین علیه السلام سوف یموت وهو فی مرضاة الله تعالی، ولا یعصی الله تعالی قد أنمله ولا أقل من ذلک طول حیاته، وإلا لزم تفضیل المفضول علی الفاضل وهو محال فی العدل الإلهی.

3__ إن کل ما یقوله الإمام الحسین علیه السلام أو یفعله هو طاعة لله ولرسوله وإلاّ یلزم دخول العاصی الذی لم یتب عن معصیته الکبیرة إلی الجنة أسوة بالمطیع المؤمن، وهذا خلاف العدل الإلهی لما ورد فی القرآن الکریم والسنة النبویة من امتناع ذلک:

(أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجَّارِ)(2).

ص: 90

(أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِینَ کَالْمُجْرِمِینَ)(1).

(تِلْکَ الْجَنَّةُ الَّتِی نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ کَانَ تَقِیًّا)(2).

قال الإمام الصادق علیه السلام:

«إنَّ اللهَ تَبارَکَ وَتَعالی آلی عَلی نَفْسِهِ أنْ لاَ یُسْکِنَ جَنَّتَهُ أصْنافاً ثَلاَثةً: رادٌّ عَلی اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، أوْ رادٌّ عَلی إمامِ هُدیً، أوْ مَنْ حَبَسَ حَقَّ امْرِئٍ مُؤْمِنٍ»(3).

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«لاَ یَدْخُلُ الجَنَّةَ جَبّارٌ وَلاَ بَخِیلٌ وَلاَ سَیّئ المَلَکَةِ»(4).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم قال:

«مَنِ اسْتَرْعی رَعِیَّةً فَغَشَّها حَرَّمَ اللهُ عَلَیْهِ الجَنَّةَ»(5).

ورد فی الکافی عن علی بن أسباط عن الأئمة علیهم السلام، فیما وعظ اللهُ به عیسی علیه السلام:

«هِی (یعنی النّارَ) دارُ الجَبّارِینَ وَالعُتاةِ الظّالِمینَ، وکُلِّ فَظٍّ غَلیظٍ، وکُلِّ مُخْتالٍ فَخورٍ»(6).

تبیّن مما تقدم أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم الذی لا ینطق عن الهوی شهد لولده الحسین علیه السلام بالاستقامة والطاعة لله تعالی ولرسوله صلی الله علیه وآله وسلم طول حیاته وإنه سیموت علی ذلک فیدخل الجنة وسیکون سیدها فیلزم من هذا

ص: 91

أن کل ما قام به الإمام الحسین علیه السلام هو طاعة لله ولرسوله.

باء/ ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«ابنای هذان إمامان قاما أو قعدا»(1).

هذا الحدیث الشریف صریح فی إمامة الإمام الحسین علیه السلام وصریح فی وجوب طاعته وهذا یُظهِر ما یلی:

1__ إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لا یخبر بذلک عاطفیا بل امتثالاً لأمر الله تعالی؛ لما تقدم من آیة:

(وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَی)(2).

وإلا یلزم نقض الغرض من البعثة.

2__ لا یمتدح النبی صلی الله علیه وآله وسلم أئمة الکفر أو الضلال ولا یعترف بإمامتهم وإلا یلزم تفض الغرض من البعثة وهذا ما یؤکده قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«قالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: لأُعَذِّبَنَّ کُلَّ رَعِیَّةٍ فی الإسْلامِ أطاعَتْ إماماً جائِراً لَیْسَ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وإنْ کانَتِ الرَّعِیَّةُ فی أعْمالِها بَرَّةً تَقِیّةً»(3).

جیم/ ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«حسین منی وأنا من حسین، أحب الله من أحب حسینا، حسین سبط من الأسباط»(4).

ص: 92

صرح رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بحبه للحسین علیه السلام، لعلمه بأنه یستحق ذلک؛ لاستحالة أن یحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم شخصاً ظالماً أو عاصیاً لله تعالی ولرسوله صلی الله علیه وآله وسلم بل طلب من الأمة أن تحب الحسین علیه السلام؛ لأن فی حب الحسین رضا الله تعالی وحبه لمن أحبه.

ثالثا: الآیات الکریمة التی نزلت فی حق الإمام الحسین علیه السلام تؤکد أن الإمام الحسین علیه السلام هو الحق وما سواه باطل وهی کما یلی:

ص: 93

افترض الله تعالی فی هذه الآیة مودة قربی النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی الأمة صغیرها وکبیرها حرها وعبدها أمیرها ومأمورها حاکمها ومحکومها أسودها وأبیضها، وهؤلاء القربی الذین فرضت مودتهم علی الأمة هم (علی وفاطمة والحسن والحسین والأئمة المعصومون من ذریة الحسین علیهم السلام) فیلزم من هذا علی الأمة أن تحب الإمام الحسین علیه السلام وتعظمه وتوقره، فکیف یأم ر الله تعالی بمودة الحسین علیه السلام وهو یعلم أنه سیخرج علی إمام زمانه ویقاتله؟! فتبین مما تقدم فی هذه الآیة أن الله تعالی فرض المودة للإمام الحسین علیه السلام لعلمه باستقامته وطاعته وصحة فعله وقوله ولعلمه تعالی بأن الحسین علیه السلام سیموت فی طاعة الله وطاعة رسوله صلی الله علیه وآله وسلم وفعله حق لا ریب فیه.

3__ هناک آیات کثیرة لم نذکرها روما للاختصار تدل علی أحقیة الإمام الحسین علیه السلام فی الإمامة وبطلان إمامة غیره.

(وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِینًا وَیَتِیمًا وَأَسِیرًا (8) إِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزَاءً وَلَا شُکُورًا)(1).

(فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ)(2).

(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِکَ خَیْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِیلًا)(3).

ص: 94

ص: 95

ص: 96

ص: 97

ص: 98

وأراکم قد انضم بعضکم إلی بعض علی شأن قد أغضبتم الله فیه علیکم، وأشاح بوجهه أی لم یقبل علیکم، وأنزل بکم عقوبته، وأبعدکم من خیره ونعمه ولطفه، فنعم المدبر والمربی ربنا، وبئس المملوکون أنتم، إذ عنتّم واعترفتم بالخضوع والانقیاد، وآمنتم بالرسول محمد صلی الله علیه وآله وسلم ثم إنکم مشیتم بثقلکم وکثرتکم إلی نسله ورهطه وعشیرته تریدون قتلهم وفناءهم، لقد غلبکم واستولی علیکم الشیطان فاعنف لکم عن ذکر الله ذی القوة والکبریاء، ثم دعا علیهم الإمام علیه السلام بالهلاک والخسران بقوله: «فتبّاً لکم ولما تریدون من زخرف الدنیا»، إنا مملوکون لله تعالی وإلیه إیابنا، فهؤلاء قوم انحرفوا عن الاستقامة، فسحقا للقوم الجائرین والمائلین عن الحق.

ص: 99

وقوله تعالی:

(یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیَاةُ الدُّنْیَا وَلَا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ)(1).

وهناک الکثیر من الآیات التی تؤکد هذا المعنی، کما أن أهل البیت علیهم السلام وصفوها تارة بالماکرة المتقلبة التی لا ثبات لها ولا اطمئنان لحالها کما فی قول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«ألا وإنَّ الدُّنْیا دارٌ غَرّارةٌ خُدَّاعَةٌ، تَنْکِحُ فی کُلِّ یَوْمٍ بَعْلاً، وَتَقْتُلُ فی کُلِّ لَیْلَةٍ أهْلاً، وتُفَرِّقُ فی کُلِّ ساعَةٍ شَمْلاً»(2).

وتارة أخری بالمؤذیة المزعجة کما فی قوله علیه السلام أیضا:

«إتَّقُوا غُرورَ الدُّنْیا، فَإنَّها تَسْتَرْجِعُ أبَداً ما خَدَعَتْ بِهِ مِنَ المَحاسِنِ، وتَزْعَجُ المُطْمَئِنَّ إلَیْها والقاطِنَ»(3).

وتارة بأنها بخیلة شحیحة مع من تزود منها، فلذا نجد تحذیر أمیر المؤمنین علیه السلام جلیا فی قوله:

«فَلاَ یَغُرَّنَّکُمْ کَثْرَةُ ما یُعْجِبُکُمْ فیها لِقِلَّةِ ما یَصْحَبُکُمْ مِنْها»(4).

ولشدة حرص أمیر المؤمنین علیه السلام علی دفع الضرر عن المؤمنین، وکونه الخبیر الذی لا یقاس به أحد فی فهم تقلبات الدنیا وغرورها نجده یقدم النصیحة للغافلین عن ذلک بقوله علیه السلام:

«ما قَدَّمْتَ فَهُوَ لِلمالِکینَ، وَما أخَّرْتَ فَهُوَ لِلوارِثینَ، وما مَعَکَ فَما لَکَ عَلَیْهِ سَبیلٌ

ص: 100

سِوَی الغُرورِ بِهِ»(1).

وبیّن الآثار السلبیة التی تصیب المغرور بهذه الدنیا بقوله:

«إنَّ مَنْ غَرَّتْهُ الدُّنْیا بِمُحالِ الآمالِ وخَدَعَتْهُ بِزُورِ الأمانِیِّ أوْرَثَتْهُ کَمَهاً، وألْبَسَتْهُ عَمیً، وَقَطَعَتْهُ عَنِ الأخْری، وأوْرَدَتْه مَوارِدَ الرَّدی»(2).

فبعد هذه النصائح والتحذیرات من تقلب الدنیا وغرورها لا یصح الاطمئنان إلیها والرکون إلی لذائذها والانغماس فی شهواتها المحرجة، بل إن الاطمئنان إلیها یثیر العجب والاستغراب عند أهل البیت علیهم السلام کما جاء ذلک علی لسان سید الشهداء الإمام الحسین بن علی علیهما السلام:

«وُجِدَ لَوْحٌ تَحْتَ حائِطِ مَدینَةٍ مِنَ المَدائِنِ فیهِ مَکْتُوبٌ: أنا اللهُ لاَ إلهَ إلاّ أنا وَمُحَمَّدٌ نَبِیِّی... عَجِبْتُ لِمَنِ اخْتَبَرَ الدُّنْیا کَیْف یَطْمَئِنُّ؟!»(3).

کما أن الإمام الصادق علیه السلام لشدة تعجبه ممن یغتر بالدنیا ویطمئن إلیها یستفهم استفهاماً استنکاریاً کما فی قوله:

«إنْ کانَتِ الدُّنْیا فانِیَةً فَالطُّمَأنینَةُ إلَیْها لِماذا؟!»(4).

فلذا صار واضحا وجوب الحذر منها وعدم الاطمئنان لحالها، ولا یترک الحذر منها إلاّ من کان جاهلاً أحمق کما فی هذه الأحادیث الشریفة التی صدرت عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام:

«الرُّکونُ إلی الدُّنْیا مَعَ ما یُعایَنُ مِنْ غِیَرِهاجَهْلٌ»(5).

ص: 101

وعنه علیه السلام قال:

«الرُّکُونُ إلی الدُّنْیا مَعَ ما یُعایَنُ مِنْ سُوءِ تَقَلُّبِها جَهْلٌ»(1).

وورد عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:

«العاجِلَةُ غُرورُ الحَمْقی»(2). 

«الفَرَحُ بِالدُّنْیا حُمْقٌ»(3).

ص: 102

طاعة الله تعالی وحدود العقل، وأما الغضب الذی تستخرجه حمیة الإیمان للدفاع عن الدین فهو غضب ممدوح ومطلوب فهذا النوع من الغضب هو من باب دفع الضرر قبل وقوعه.

وفی قبال الغضب الممدوح عدم الغضب الذی یصل إلی درجة الضعف والخوار والاستسلام، فهذا ما یسمی بالجبن أو هو من قبیل عدم الغیرة والحمیة فیضیع ما یجب الحفاظ علیه کالدین والعرض والأولاد والأموال أو کل عزیز ینبغی الغضب لأجله، ولذا ورد فی القرآن الکریم ما یبین آثار الغضب الممدوح کقوله تعالی:

(أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ)(1).

وقوله تعالی:

(وَاغْلُظْ عَلَیْهِمْ)(2).

فهذه المقاطع من الآیات الکریمة یفهم منها مدح الشدة علی الکفار المعتدین والغلظة علیهم وهذا المدح یؤول إلی مدح الغضب لله تعالی الذی أمرت به الأحادیث الشریفة کقول أمیر المؤمنین علیه السلام لأصحابه:

«وَقَدْ تَرَوْنَ عُهودَ اللهِ مَنْقوضَةً فَلاَ تَغْضَبُونَ، وأنْتُمْ لِنَقْضِ ذِمَمِ آبائِکُمْ تَأنَفُونَ!»(3).

وعنه علیه السلام قال:

«مَنْ شَنِئَ الفاسِقینَ وَغَضِبَ للهِ، غَضِبَ اللهُ لَهُ وَأرْضاهُ یَوْمَ القِیامَةِ»(4).

ص: 103

ص: 104

یهیج ویسکن کما فی الإنسان، کما لا یعنی أن غضبه تعالی ناشئ من شهوة الانتقام أو هو من باب دفع الضرر لأنه محال لجریان ذلک فی المخلوق دون الخالق وفی المتغیّر بالأحوال دون الذی لا تعتریه الحوادث ولا یتغیر ولا ینفعل، فهو تعالی قد تنزه عن کل الصفات التی یتصف بها المخلوق کما أنه تعالی لیس محلاً لقیام الحوادث بذاته.

إذن بعد هذه المقدمة نبین المراد من معنی غضب الله تعالی، فنقول: إن غضب الله تعالی هو اللعنة والعقاب کما ورد فی مجمع البیان:

(وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ)(1).

أی رجعوا بغضب الله الذی هو عتابه ولعنه(2).

ومما یؤید ذلک قول العلامة الطباطبائی فی تفسیر المیزان إذ یقول: (فیمتنع أن یکون صفة من الصفات القائمة بذاته لتنزهه تعالی عن أن یکون محلاً للحوادث فما نسب إلیه تعالی من الرضا صفة فعل قائم بفعله منتزع عنه کالرحمة والغضب... الخ).

فغضب الله تعالی لیس کغضب الإنسان وإنما غضبه فعله وقد یکون فعلاً تکوینیا أو فعلاً تشریعیا لانقسام فعله تعالی إلیها وهذا ما أشار إلیه العلاّمة فی تفسیر المیزان أیضا إذ یقول: (وإذ کان فعله قسمین تکوینی وتشریعی انقسم الرضا منه أیضا إلی تکوینی وتشریعی... الخ)(3).

إذن تبین مما سبق أن الغضب الإلهی هو الفعل التکوینی الذی أوجده الله تعالی وهو العقاب أو العذاب الساقط علی من یستحقه.

ص: 105

ص: 106

«اعْتَبِروا أیُّها النّاسُ بِما وَعَظَ اللهُ بِهِ أوْلِیاءَهُ مِنْ سوءِ ثَنائِهِ عَلَی الأحْبارِ؛ إذْ یَقولُ:

(لَوْلَا یَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِیُّونَ)(1).

وقالَ:

(لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ)(2).

وإنَّما عابَ اللهُ ذلِکَ عَلَیْهِمْ لأنَّهُم کانوا یَرَوْنَ مِنَ الظَّلَمَةِ الّذینَ بَیْنَ أظْهُرِهِمْ المُنْکَرَ وَالفَسادَ فَلاَ ینْهَوْنَهُمْ عَنْ ذلِکَ، رَغْبَةً فیما کانوا یَنالونَ مِنْهُمُ، وَرَهْبَةً مِمّا یَحْذَرُونَ، واللهُ یقول:

(فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ)(3)»(4).

فإذا اتضح هذا یتضح ما ینسب إلی الله تعالی من مفهوم الانتقام فیکون حینئذ انتقام الله تعالی عقوبة ینزلها الله تعالی لحفظ النظام والدین والمجتمع وهی ردع لکل ظالم أخذته العزّة بالإثم وهذا ما یفهم من الآیات الکریمة کقوله تعالی:

(وَاللَّهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقَامٍ)(5).

وقوله تعالی:

(أَلَیْسَ اللَّهُ بِعَزِیزٍ ذِی انْتِقَامٍ)(6).

وتارة یلحظ الانتقام من جهة ذات الانتقام وهو لیس محل البحث.

ص: 107

ص: 108

بین المؤمنین والمسلمین، فالإیمان حقیقة محلها القلوب وتصدقها الأعمال، والإسلام محله اللسان وهذا ما ورد علی لسان النبی المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم بقوله:

«لَیْسَ الإیمانُ بِالتَّحَلّی وَلاَ بالتَّمَنّی، ولکِنَّ الإیمانَ ما خَلَصَ فی القَلْبِ وَصَدَّقَهُ الأعْمالُ»(1).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم:

«الإیمانُ مَعْرِفَةٌ بِالقَلْبِ، وَقَوْلٌ بِاللِّسانِ، وعَمَلٌ بِالأرْکانِ»(2).

وما ورد عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام فیه بیان جلی للفرق بین الإیمان والإسلام فلذا یقول علیه السلام:

«قالَ لی رَسُولُ اللهِ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وسَلَّمَ: یا عَلیُّ أُکْتُبْ، فَقُلْتُ: ما أکْتُبُ؟ فَقالَ: أکْتُبْ: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ، الإیمانُ ما وَقَرَ فی القُلوبِ وَصَدَّقَتْهُ الأعْمالُ، والإسْلامُ ما جَری علی اللِّسانِ وحَلَّتْ بِهِ المُناکَحَةُ»(3).

2__ الإیمان لا یقتصر علی المعرفة القلبیة أو الإقرار باللسان بل لابد من ترجمة ذلک إلی العمل والتطبیق وهذا ما یفهم من قوله تعالی:

(وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِی خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِینَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ)(4).

أو قوله تعالی:

(وَبَشِّرِ الَّذِینَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ

ص: 109

کُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِی رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِیهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِیهَا خَالِدُونَ)(1).

وهناک ما یقارب خمسین آیة تربط بین الإیمان والعمل؛ إذ لا فائدة لإیمان دون عمل أو لعمل دون إیمان، بل هما الجناحان الوحیدان اللذان یطیر بهما المؤمن ویعرج بهما إلی ربه تعالی.

وما ورد فی الأحادیث أعلاه یؤکد علی ضرورة العمل المقرون بالإیمان، بل إن هناک أحادیثَ صریحة بذلک نورد بعضا منها:

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«الإیمانُ وَالعَمَلُ أخَوانِ شَریکانِ فی قَرَنٍ، لاَ یَقْبَلُ اللهُ أحَدَهُما إلاّ بِصاحِبِهِ»(2).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم:

«لاَ یُقْبَلُ إیمانٌ بِلاَ عَمَلٍ، وَلاَ عَمَلٌ بِلاَ إیمانٍ»(3).

وقال الإمام الصادق علیه السلام:

«لَوْ أنَّ العِبادَ وَصَفوا الحَقَّ وَعَمِلوا بِهِ وَلَمْ تُعْقَدْ قُلوبُهُمْ عَلی أنَّهُ الحَقُّ ما انْتَفَعوا»(4).

3__ لابد للمؤمن أن یتصف بنصرة الحق ودحض الباطل، وأن یکون میزانه فی التعامل والمواقف رضا الله تعالی دون سواه، وإن أدی ذلک إلی ضرره أو عدم نفعه، وهذا ما صرح به النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم والإمام الصادق علیه السلام،

ص: 110

فعن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم:

«لاَ یَحُقُّ العَبْدُ حَقیقَةَ الإیمانِ حَتّی یَغْضَبَ للهِ وَیَرْضی للهِ، فَإذا فَعَلَ ذلِکَ فَقَدِ اسْتَحَقَّ حَقیقَةَ الإیمانِ»(1).

وعن الإمام الصادق علیه السلام قال:

«إنّ مِنْ حَقیقَةِ الإیمانِ أنْ تؤثِرَ الحَقّ وإنْ ضَرّکَ عَلی الباطِلِ وإنْ نَفَعَکَ».

4__ قد یؤمن المرء، ردحاً من الزمن ثم یخرج من الإیمان لأسباب منها الطمع فی الدنیا کما فی هذا الحدیث الشریف عن الإمام الصادق علیه السلام وقد سُئلَ عما یُثَبِّتُ الإیمانَ فی العَبْدِ:

«الّذی یُثَّبّتُهُ فیهِ الوَرَعُ، والّذی یُخْرِجُهُ مِنْهُ الطَّمَعُ»(2).

ومنها نیل الشهوات الحرام والشرک کما فی الأحادیث الآتیة:

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«مَنْ کانَ أکْثَرُ هَمِّهِ نَیْلَ الشَّهَواتِ نُزِعَ مِنْ قَلْبِهِ حَلاوَةُ الإیمانِ»(3).

وعن الإمام الصادق علیه السلام قال:

«قَدْ یَخْرُجُ [العَبْدُ] مِنَ الإیمانِ بِخَمْسِ جِهاتٍ مِنَ الفِعْلِ کُلُّها مُتَشابِهاتٌ مَعْروفاتٌ: الکُفْرُ، وَالشِّرْکُ، وَالضَّلالُ، وَالفِسْقُ، وَرُکوبُ الکَبائِرِ»(4).

وعنه علیه السلام قال:

ص: 111

«أدْنی ما یَخْرُجُ بِهِ الرَّجُلُ مِنَ الإیمانِ أنْ یُواخِیَ الرَّجُلَ عَلی دِینِهِ فَیُحْصیَ عَلَیْهِ عَثَراتِهِ وَزَلاّتِهِ لِیُعَنِّفَهُ (لِیُعَیِّرَهُ) بِها یَوْماً (مّا)»(1).

بعد هذه المقدمة التی بیناها نستطیع القول: إن الذین ینقلبون علی أعقابهم علی أربعة أقسام:

ألف: هم من لم یدخل الإیمان فی قلوبهم، أو من دخل الإیمان فی قلبه دون أن یصدّقه بالعمل.

باء: ومن الذین ینقلبون بعد إیمانهم هم من خذلوا الحق ونصروا الباطل.

جیم: من کانت أقوالهم وأعمالهم مخالفة لرضا الله تعالی وموافقة لرضا المخلوق العاصی.

دال: الذین انقلبوا عبید شهواتهم وأطماعهم بعد أن خلقهم الله تعالی أحرارا.

ص: 112

عن هذا المخلوق المخیف الذی یتربص بنا الدوائر ویترصدنا فی کل حرکة وسکنة لیستزلنا عن الطریق المستقیم کما استزل غیرنا کما فی الآیة الشریفة:

(إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطَانُ بِبَعْضِ مَا کَسَبُوا)(1).

فلذا لابد من الاستعاذة بالله تعالی منه قولا وعملا، أی إذا قلت (أعوذ بالله من الشیطان الرجیم) ینبغی أن تحضر فی قلبک عداوة الشیطان، وأن تبتعد عن کل ما یحبه، وأن تأتی کل ما یریده الله تعالی منک وتعمل کل ما یحبه بارئک، وهذا لا یکون إلاّ من خلال هجر الشهوات التی حرمها الله تعالی، وإتیان الفرائض التی أوجبها تعالی علیک، ولابد أن تتسلح بکل ما یقوی صوت الرحمن فی قلبک ویضعف صوت الشیطان الذی یهجم علیک بتسویلاته ووساوسه، وهذا یتم من خلال معرفتک ألاعیب الشیطان وطرقه وحیله وإغوائه، ولکی لا تقع فی شراکه وتقیدک حباله علیک أن تقف علی معنی الخیر والشر وعاقبة کل واحد منهما,

ولکی نعرف أسباب استحواذ الشیطان علی الإنسان لابد من ملاحظة ما یأتی:

1__ من یعش بعیداً عن ذکر الله تعالی یسقط فی براثن الشیطان کما فی قوله تعالی:

(وَمَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمَنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ)(2).

2__ إتباع الشهوات والسعی وراء تحصیلها بما لا یرضی الله تعالی کما فی قول أمیر المؤمنین علیه السلام:

ص: 113

«الفِتَنُ ثَلاثٌ: حُبُّ النِّساءِ وَهُوَ سَیْفُ الشَّیْطانِ، وشُرْبُ الخَمْرِ وَهُوَ فَخُّ الشَّیْطانِ، وَحُبُّ الدِّینارِ والدِّرْهَمِ وَهُوَ سَهْمُ الشَّیْطانِ»(1).

3__ الاتصاف ببعض الرذائل وممارستها تؤدی بصاحبها إلی الانقیاد لإبلیس کما فی قول الإمام الصادق علیه السلام:

«یَقولُ إبْلیسُ لِجُنُودِهِ: ألْقُوا بَیْنَهُمُ الحَسَدَ وَالبَغْیَ؛ فَإنَّهُما یَعْدِلانِ عِنْدَ اللهِ الشِّرْکَ»(2).

4__ إتیان الذنوب والإصرار علیها یؤدّیان إلی نزول الشیاطین علی فاعلهما کما فی قوله تعالی:

(هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلَی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیَاطِینُ)(3).

5__ العجب بالنفس سبب فی استحواذ الشیطان کما ورد ذلک عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«بَیْنَما موسی علیه السلام جالِساً إذْ أقْبَلَ إبْلیسُ... قالَ موسی: فَأخْبِرْنی بِالذَّنْبِ الذی إذا أذْنَبَهُ ابنُ آدَمَ استَحْوَذْتَ عَلَیْهِ، قالَ: إذا أعْجَبَتْهُ نَفْسُهُ، واسْتَکْثَرَ عَمَلَهُ، وَصَغُرَ فی عَیْنِهِ ذَنْبُهُ»(4).

6__ معاشرة أهل السوء ومخالطتهم تقود إلی طاعة الشیطان، وهذا ما أکده أمیر المؤمنین علیه السلام:

«مُجالَسَةُ أهْلِ الهَوی مَنساةٌ للإیمانِ وَمَحْضَرَةٌ للشَّیْطانِ»(5).

ص: 114

7__ عدم احترام الذات والاتصاف بالقبائح وإتیانها تجعل صاحبها شیطانا کما فی قول الإمام الصادق علیه السلام:

«مَنْ لَمْ یُبالِ ما قالَ وَما قِیلَ فیهِ فَهُوَ شِرکُ شَیْطانٍ، وَمَنْ لَمْ یُبالِ أنْ یَراهُ النّاسُ مُسِیئاً فَهُوَ شِرکُ شَیْطانٍ، وَمَنِ اغْتابَ أخاهُ المُؤْمِنَ مِنْ غَیْرِ تِرَةٍ بَیْنَهُما فَهُوَ شِرْکُ شَیْطانٍ، وَمَنْ شُغِفَ بِمَحَبَّةِ الحَرامِ وَشَهْوَةِ الزِّنا فَهُوَ شِرکُ شَیْطانٍ»(1).

ص: 115

خَلَقْتَنِی مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ)(1).

جیم: عبادة الله تعالی من حیث ترید النفس، لا من حیث یرید الله تعالی کما بیّن ذلک الإمام الصادق علیه السلام بقوله:

«أمَرَ اللهُ إبْلیسَ بالسُّجودِ لآدَمَ، فقالَ: یا رَبِّ وَعِزَّتِکَ إنْ أعْفَیْتَنی مِنَ السُّجودِ لآدَمَ لأعْبُدَنَّکَ عِبادَةً ما عَبَدَکَ أحَدٌ قَطُّ مِثْلَها، قالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: إنّی أُحِبُّ أنْ أُطاعَ مِنْ حَیثُ أُرِیدُ»(2).

__ السؤال الثانی: ألف/ ما هی حدود الشیطان وسلطته؟ باء/ وعلی من یتسلط؟

الجواب:

ألف: إن سلطة الشیطان لا تتعدی التزیین أو التسویل أو الوسوسة أو الإغواء ولا تصل إلی حد إجبار العبد علی الفعل کما فی الآیات الکریمة الآتیة:

1__ آیات تبین تزیین الشیطان کقوله تعالی:

(فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَکِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ)(3).

وقوله تعالی:

(وَإِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّی جَارٌ لَکُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَکَصَ عَلَی عَقِبَیْهِ وَقَالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَرَی مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّی أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِیدُ الْعِقَابِ)(4).

ص: 116

وقوله تعالی:

(أَمَّنْ یَهْدِیکُمْ فِی ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ یُرْسِلُ الرِّیَاحَ بُشْرًا بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ أَءلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَی اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ)(1).

وهناک الکثیر من الآیات التی تشیر إلی ذلک.

2__ آیات تشیر إلی التسویل کما فی قوله تعالی:

(إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلَی أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی الشَّیْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَی لَهُمْ)(2).

3__ آیات تشیر إلی الوسوسة کما فی قوله تعالی:

(فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطَانُ لِیُبْدِیَ لَهُمَا مَا وُورِیَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآَتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاکُمَا رَبُّکُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَکُونَا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونَا مِنَ الْخَالِدِینَ)(3).

وقوله تعالی:

(فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطَانُ قَالَ یَا آَدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلَی شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْکٍ لَا یَبْلَی)(4).

وقوله تعالی:

(مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ)(5).

ص: 117

4__ آیات تشیر إلی الإغواء کما فی قوله تعالی:

(قَالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (82) إِلَّا عِبَادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ)(1).

وقوله تعالی:

(قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَلَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (39) إِلَّا عِبَادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ)(2).

وأما ما یؤکد أن سلطة الشیطان لا تصل إلی حد الإجبار علی العمل بل لیس له دخل فی وقوع المعاصی إلا ما تقدم من التزیین والتسویل والوسوسة والإغواء فهو قوله تعالی:

(وَقَالَ الشَّیْطَانُ لَمَّا قُضِیَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُکُمْ فَأَخْلَفْتُکُمْ وَمَا کَانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلَا تَلُومُونِی وَلُومُوا أَنْفُسَکُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ إِنِّی کَفَرْتُ بِمَا أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِینَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ)(3).

وأما ما یدل علی عدم إجباره لبنی آدم علی المعصیة فهو ضعفه وعجزه عن ذلک کما فی قوله تعالی:

(الَّذِینَ آَمَنُوا یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَالَّذِینَ کَفَرُوا یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِیَاءَ الشَّیْطَانِ إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطَانِ کَانَ ضَعِیفًا)(4).

ص: 118

وقول الإمام الکاظم علیه السلام فی وصیّته لهشام:

«فَلَهُ [أی لإبْلیسَ] فَلْتَشْتَدَّ عَداوَتُکَ، وَلاَ یَکُونَنَّ أصْبَرَ عَلی مُجاهَدَتِهِ لِهَلَکَتِکَ مِنْکَ عَلی صَبْرِکَ لِمُجاهَدَتِهِ؛ فَإنَّهُ أضْعَفُ مِنْکَ رُکْناً فی قُوَّتِهِ، وأقَلُّ مِنْکَ ضَرَراً فی کَثْرَةِ شَرِّهِ، إذا أنتَ اعْتَصَمْتَ بِاللهِ فَقَدْ هُدِیتَ إلی صِراطٍ مُسْتَقیمٍ»(1).

باء: إضافة لما تقدم من أسباب الاستحواذ نبین أن سلطة إبلیس لا تکون إلاّ علی مَن لهم هذه الصفات:

1__ الذین یتولونه کما فی قوله تعالی:

(إِنَّمَا ذَلِکُمُ الشَّیْطَانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ)(2).

2__ الغاوین کما فی قوله تعالی:

(إِنَّ عِبَادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغَاوِینَ)(3).

3__ إتباع الهوی وأهل الفتن کما فی قول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«إنَّما بَدْءُ وُقُوعِ الفِتَنِ أهْواءٌ تُتَّبَعُ... فَهُنالِکَ یَسْتَولِی الشَّیْطانُ عَلی أوْلِیائِهِ، وَیَنْجُو الذینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَ اللهِ الحُسْنی»(4).

السؤال الخامس: ما هی الوسائل التی تعصم الإنسان من السقوط تحت سلطنة الشیطان؟

الجواب:

ص: 119

ألف: الإیمان الحقیقی الذی حصل نتیجة المعرفة یقود إلی التوکل، وإلی التحلی بالفضائل التی من شأنها حمایة الإنسان من السقوط فی براثن الشیطان کما فی قوله تعالی:

(إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَی الَّذِینَ آَمَنُوا وَعَلَی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ)(1).

ولکی یحقق الإیمان أهدافه لابد من اقترانه بالعمل الصالح، وهذا ما أشارت إلیه الآیة الکریمة فی قوله تعالی:

(إِنَّ عِبَادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغَاوِینَ)(2).

باء: ذکر أهل الحکمة والموعظة، وخزانة العلم فی أحادیثهم الشریفة مجموعة من الوسائل التی تنجی من الوقوع فی شراک الشیطان وهی کما یلی:

1__ نفتح الجواب عن هذا السؤال بنصیحة سید الرسل وخاتم الأنبیاء صلی الله علیه وآله وسلم حیث یقول:

«ألا أُخْبِرُکُمْ بِشَیْءٍ إنْ أنْتُمْ فَعَلْتُمُوهُ تَباعَدَ الشَّیْطانُ مِنْکُم تَباعُدَ المَشْرِقِ مِنَ المَغْرِبِ؟

قالوا: بَلی، قالَ:

الصَّوْمُ یُسَوِّدُ وَجْهَهُ، والصَّدَقَةُ تَکْسِرُ ظَهْرَهُ، وَالحُبُّ فی اللهِ وَالمُوازَرَةُ عَلی العَمَلِ الصّالِحِ یَقْطَعانِ دابِرَهُ، والاسْتِغْفارُ یَقْطَعُ وَتِینَهُ»(3).

2__ أشار أمیر المؤمنین علیه السلام إلی اللجوء إلی الله تعالی والاعتصام به من خلال الدعاء والتوسل کما فی قوله علیه السلام:

ص: 120

«أکْثِرِ الدُّعاءَ تَسْلَمْ مِنْ سَوْرَةِ الشَّیْطانِ»(1).

3__ ذکر الإمام الباقر علیه السلام أن التلبس بالخوف والخشیة من الله تعالی ظاهراً وباطناً وفی السر والعلن کفیل بحمایة العدید من مکائد الشیطان کما فی قوله علیه السلام:

«تَحَرَّزْ مِنْ إبْلیسَ بِالخَوْفِ الصّادِقِ»(2).

وقوله علیه السلام:

«عَلَیْکُمْ بِالصَّدَقَةِ، فَبَکِّرُوا بِها؛ فَإنَّها تُسَوِّدُ وَجْهَ إبْلیسَ»(3).

4__ أرشدنا الإمام الصادق علیه السلام إلی الوقوف علی اعتراف إبلیس بالعجز إزاء خمسة أشیاء لو التزم بها المؤمن لا یصل إلیه شر إبلیس ولا یناله شیء من حیله ومکائده کما فی قوله علیه السلام:

«قالَ إبْلیسُ: خَمْسَةُ (أشْیاءَ) لَیْسَ لی فیهِنَّ حِیلَةٌ وسائِرُ النّاسِ فی قَبْضَتی: مَنِ اعْتَصَمَ بِاللهِ عَنْ نِیّةٍ صادِقَةٍ واتَّکَلَ عَلَیْهِ فی جَمیعِ أمُورِهِ، وَمَنْ کَثُرَ تَسْبیحُهُ فی لَیْلِهِ وَنَهارِهِ، وَمَنْ رَضِیَ لأخِیهِ المُؤْمِنِ بِما یَرْضاهُ لِنَفْسِهِ، وَمَنْ لَمْ یَجْزَعْ عَلی المُصیبَةِ حینَ تُصِیبُهُ، وَمَنْ رَضِیَ بِما قَسَمَ اللهُ لَهُ وَلَم یَهْتَمَّ لِرِزْقِهِ»(4).

السؤال السادس: هل یؤثر الشیطان علی المعصومین؟

الجواب: لا یمکن أن یؤثر علیهم الشیطان لعصمتهم التی ثبتت فی محلها بالأدلة العقلیة والنقلیة، وقد تقدم ذکر صفات من یستحوذ علیهم الشیطان، وذکر أسباب استحواذه علی البشر التی تنزه عنها المعصومون، وأما ما ورد من آیات فیها إشارة إلی

ص: 121

تسلط الشیطان علی الأنبیاء کقوله تعالی:

(وَاذْکُرْ عَبْدَنَا أَیُّوبَ إِذْ نَادَی رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ)(1).

وقوله تعالی:

(قَالَ أَرَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنَا إِلَی الصَّخْرَةِ فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِیهُ إِلَّا الشَّیْطَانُ أَنْ أَذْکُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ عَجَبًا)(2).

فتفسر بأن للشیطان قدرة التأثیر علی أجسام الأنبیاء دون نفوسهم وعقولهم لعصمتهم.

ص: 122

ص: 123

ص: 124

ص: 125

ص: 126

کما ورد ذکر الشجرة الطیبة فی قوله تعالی:

(أَلَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِی السَّمَاءِ (24) تُؤْتِی أُکُلَهَا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَیَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (25) وَمَثَلُ کَلِمَةٍ خَبِیثَةٍ کَشَجَرَةٍ خَبِیثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ)(1).

جاءت المقارنة بین الشجرة الطیبة والخبیثة لبیان الفارق بین الحق والباطل وبین الغنی المعنوی والفقر المعنوی، وبین الإیمان والکفر، وبین ما له أصل وما لا أصل له، وبین من هو ثابت لا یغیره شیء وبین ما هو متمیّز ومتهاوٍ، وبین ینبوع البرکات وما لا برکه ترجی منه أو فیه، وبین الطریق المستقیم والأعوج، وبین المعطاء الخصب والجشع الجدب، وبین المؤمن والکافر بل بین رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأعدائه، أی بین الشجرة الإلهیة والشجرة الشیطانیة، الشجرة المثمرة والعقیم التی لا ثمر فیها.

ومما یدل علی انطباق هذه الآیات علی بنی أمیة ما ورد فی التفاسیر المعتبرة لآیة الشجرة الملعونة کما جاء فی تفسیر مجمع البیان (إن ذلک رؤیا رآها النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی منامه أن قروداً تصعد منبره وتنزل، فساءه ذلک، واغتم به)(2).

وکما جاء فی تفسیر الأمثل (تحدث مجموعة من المفسرین مثل الطبرسی فی (مجمع البیان) والفخر الرازی فی (التفسیر الکبیر) وآخرون، فی شأن نزول هذه الآیات، فقالوا: إنها نزلت فی مجموعة من المشرکین کانوا یؤذون النبی صلی الله علیه وآله وسلم باللیل إذا تلا القرآن وصلی عند الکعبة، وکانوا یرمونه بالحجارة ویمنعونه عن دعوة الناس إلی الدین، فحال الله سبحانه بینه وبینهم حتی لا یؤذوه.

ص: 127

وقد احتمل الطبرسی أن یکون الله منع المشرکین عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن طریق إلقاء الخوف والرعب فی قلوبهم.

أما الرازی فیقول فی ذلک: (إن هذه الآیة نزلت فی قوم کانوا یؤذون رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذا قرأ القرآن علی الناس، روی أنه علیه الصلاة والسلام کان کلما قرأ القرآن قام عن یمینه رجلان وعن یساره آخران من ولد قصی یصفقون ویصفرون ویخلطون علیه بالأشعار).

وتفسیر المیزان (یؤید جمیع ما تقدم ما ورد من طرق أهل السنة واتفقت علیه أحادیث أئمة أهل البیت علیهم السلام أن المراد بالرؤیا فی الآیة هی رؤیا رآها النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی بنی أمیة والشجرة شجرتهم)(1).

وورد فی تفاسیر القوم ما یؤید ذلک کما فی الدر المنثور:

وما ورد أیضا فی التفاسیر لآیات الشجرة الطیبة والخبیثة کما فی تفسیر الأمثل: (الشجرة الطیبة والشجرة الخبیثة!

هنا مشهد آخر فی تجسیم الحق والباطل، الکفر والإیمان، الطیب والخبیث ضمن مثال واحد جمیل وعمیق المعنی... یکمل البحوث السابقة فی هذا الباب.

یقول تعالی أولا: ألم تر کیف ضرب الله مثلا کلمة طیبة کشجرة طیبة ثم یشیر إلی خصائص هذه الشجرة الطیبة فی جمیع أبعادها ضمن عبارات قصیرة.

ولکن قبل أن نستعرض هذه الخصائص یجب أن نعرف ما المقصود من (الکلمة الطیبة)؟

قال بعض المفسرین: إنها کلمة التوحید (لا إله إلا الله).

وقال آخرون: إنها تشیر إلی الأوامر الإلهیة.

ص: 128

وقال البعض الآخر: إنه الإیمان الذی محتواه ومفهومه (لا إله إلا الله).

وقال آخرون فی تفسیرها: إنها شخص المؤمن.

وأخیرا قال بعضهم: إنها الطریقة والبرامج العملیة.

ولکن بالنظر إلی سعة مفهوم الکلمة الطیبة ومحتواها نستطیع أن نقول: إنها تشمل جمیع هذه الأقوال، لأن (الکلمة) فی معناها الواسع تشمل جمیع الموجودات، ولهذا السبب یقال للمخلوقات (کلمة الله)، و(الطیب) کل طاهر ونظیف، فالنتیجة من هذا المثال أنه یشمل کل سنة ودستور وبرنامج وطریقة، وکل عمل، وکل إنسان.. والخلاصة: کل موجود طاهر ونظیف وذی برکة، وجمیعها کشجرة طیبة فیها الخصائص التالیة:

1__ کائن یمتلک الحرکة والنمو، ولیس جامدا ولا خاملا، بل ثابت وفاعل ومبدع للآخرین ولنفسه (التعبیر ب_(الشجرة) بیان لهذه الحقیقة).

2__ هذه الشجرة طیبة، ولکن من أیة جهة؟ بما أنه لم یُذکر لها قسم خاص بها، فإنها طیبة من کل جهة.. منظرها، ثمارها، أزهارها، ظلالها، ونسیمها بل جمیعها طیب وطاهر.

3__ لهذه الشجرة نظام دقیق، لها جذور وأغصان، وکل واحد له وظیفته الخاصة، فوجود الأصل والفرع فیها دلیل علی سیادة النظام الدقیق علیها.

4__ أصلها ثابت محکم بشکل لا یمکن أن یقلعها الطوفان ولا العواصف.

وباستطاعتها أن تحفظ أغصانها العالیة فی الفضاء وتحت نور الشمس، لأن الغصن کلما کان عالیا یحتاج إلی جذور قویة أصلها ثابت.

5__ إن أغصان هذه الشجرة الطیبة لیست فی محیط ضیق ولا ردیء، بل مقرها فی عنان السماء، وهذه الأغصان والفروع تشق الهواء وتصعد فیه عالیا وفرعها فی السماء.

ص: 129

ومن الواضح أن الأغصان کلما کانت عالیة وسامقة تکون بعیدة عن التلوث والغبار وتصبح ثمارها نظیفة، وتستفید أکثر من نور الشمس والهواء الطلق، فتکون ثمارها طیبة جدا.

6__ هذه الشجرة کثیرة الثمر لا کالأشجار الذابلة العدیمة الثمر، ولذلک فهی کثیرة العطاء تؤتی أکلها.

7__ وثمارها لیست فصلیة، بل فی کل فصل وزمان، فإذا أردنا أن نمد یدنا إلی أغصانها فی أی وقت لم نرجع خائبین کل حین.

8__ إن إنتاجها من الثمار یکون وفق قوانین الخلقة والسنن الإلهیة ولیس بدون حساب بإذن ربها.

والآن یجب أن نفتش، أین نجد هذه الخصائص والبرکات؟

نجدها بالتأکید فی کلمة التوحید ومحتواها، وفی الإنسان الموحد ذی المعرفة، وفی البرامج الحیة النظیفة، وجمیعها نامیة ومتحرکة ولها أصول ثابتة ومحکمة وفروع کثیرة وعالیة بعیدة عن التلوث بالأدران الجسدیة والدنیویة، وکلها مثمرة وفیاضة.

وما من أحد یأتی إلیها ویمد یده إلی فروعها إلا ویستفید من ثمارها اللذیذة العطرة؟ وتتحقق فیه الخصال المذکورة، فعواصف الأحداث الصعبة والمشاکل الکبیرة لا تزحزحه من مکانه، ولا یتحدد، وافق تفکیره فی هذه الدنیا الصغیرة، بل یشق حجب الزمان والمکان ویسیر نحو المطلق اللامتناهی.

سلوکهم وبرامجهم لیست تابعة للهوی والهوس، بل طبقا للأوامر الإلهیة وبإذن ربهم، وهذا هو مصدر الحرکة والنمو فی حرکتهم.

الرجال العظام من المؤمنین هم کلمة الله الطیبة، وحیاتهم أصل البرکة، دعوتهم توجب الحرکة، آثارهم وکلماتهم وأقوالهم وکتبهم وتلامیذهم وتاریخهم.. وحتی

ص: 130

قبورهم جمیعها ملهمة وحیة ومربیة.

نعم ویضرب الله الأمثال للناس لعلهم یتذکرون.

وهناک سؤال مطروح بین المفسرین وهو: هل لوجود هذه الشجرة وصفاتها واقع خارجی؟

یعتقد البعض بوجودها وهی النخلة، ولذلک اضطروا إلی أن یفسروا کل حین بستة أشهر.

ولکن لا حاجة إلی الإصرار فی وجود مثل هذه الشجرة، بل هناک تشبیهات کثیرة ولیس لها وجود خارجی أصلا.

وعلی أیة حال، فالهدف من التشبیه هو تجسیم الحقائق والمسائل العقلیة وصبها فی قالب الحواس، وهذه الأمثال لیس فیها أی إبهام، بل هی مقبولة ومؤثرة وجذابة.

وفی عین الحال هناک أشجار فی هذه الدنیا ثمارها لا تنقطع علی طول السنة، وقد رأینا بعض الأشجار فی المناطق الحارة وکانت مثمرة وفی نفس الوقت لها أزهار جدیدة للثمار المقبلة!

وبما أن أحد أفضل الطرق لتوضیح المسائل هو الاستفادة من طریق المقابلة والمقایسة، فقد جعلت النقطة المقابلة للشجرة الطیبة، الشجرة الخبیثة ومثل کلمة خبیثة کشجرة خبیثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار.

والکلمة (الخبیثة) هی کلمة الکفر والشرک، وهی القول السیئ والردیء، وهی البرنامج الضال والمنحرف، والناس الخبثاء، والخلاصة: هی کل خبیث ونجس.

ومن البدیهی أن مثل هذه الشجرة لیس لها أصل، ولا نمو ولا تکامل ولا ثمار ولا ظل ولا ثبات ولا استقرار، بل هی قطعة خشبیة لا تصلح إلا للاشتعال... بل أکثر من ذلک هی قاطعة للطریق وتزاحم السائرین وأحیانا تؤذی الناس!

ص: 131

ومن الطریف أن القرآن الکریم فصل الحدیث فی وصف الشجرة الطیبة بینما اکتفی فی وصف الشجرة الخبیثة بجملة قصیرة واحدة (جتثت من فوق الأرض وما لها من قرار) وهذا نوع من لطافة البیان أن یتابع الإنسان جمیع خصوصیات ذکر (المحبوب) بینما یمر بسرعة فی جملة واحدة بذکر (المبغوض)!

ومرة أخری نجد المفسرین اختلفوا فی تفسیر الشجرة الخبیثة، وهل لها واقع خارجی؟

قال البعض: إنها شجرة (الحنظل) والتی لها ثمار مرة وردیئة.

واعتقد آخرون أنها (الکشوت) وهی نوع من الأعشاب المعقدة التی تنبت فی الصحراء ولها أشواک قصیرة تلتف حولها ولیس لها جذر ولا أوراق.

وکما قلنا فی تفسیر الشجرة الطیبة، لیس من اللازم أن یکون للشجرة الخبیثة وجود خارجی فی جمیع صفاتها، بل الهدف هو تجسیم الوجه الحقیقی لکلمة الشرک والبرامج المنحرفة والناس الخبثاء، وهؤلاء کالشجرة الخبیثة لیس لها ثمار ولا فائدة... إلا المتاعب والمشاکل، مضافا إلی أن الأشجار والنباتات الخبیثة التی قلعتها الأعاصیر لیست قلیلة.

وبما أن الآیات السابقة جسدت حال الإیمان والکفر، الطیب والخبیث من خلال مثالین صریحین، فإن الآیة الأخیرة تبحث نتیجة عملهم ومصیرهم النهائی، یقول تعالی:

(یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آَمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَفِی الْآَخِرَةِ)(1).

لأن إیمانهم لم یکن إیمانا سطحیا وشخصیتهم لم تکن کاذبة ومتلونة، بل کانت شجرة طیبة أصلها ثابت وفرعها فی السماء، وبما أن لیس هناک من لا یحتاج إلی اللطف الإلهی، وبعبارة أخری: کل المواهب تعود لذاته المقدسة، فالمؤمنون المخلصون الثابتون بالاستناد إلی اللطف الإلهی یستقیمون کالجبال فی مقابل أیة حادثة، والله تعالی یحفظهم

ص: 132

من الزلات التی تعتریهم فی حیاتهم، ومن الشیاطین الذین یوسوسون لهم زخرف الحیاة لیزلوهم عن الطریق.

وکذلک فالله تعالی یثبتهم أمام القوی الجهنمیة للظالمین القساة، الذین یسعون لإخضاعهم بأنواع التهدید والوعید.

ومن الطریف أن هذا الحفظ والتثبت الإلهیین یستوعبان کل حیاتهم فی هذه الدنیا وفی الآخرة، فهنا یثبتون بالإیمان ویبرؤون من الذنوب، وهناک یخلدون فی النعیم المقیم.

ثم یشیر إلی النقطة المقابلة لهم ویضل الله الظالمین ویفعل الله ما یشاء.

قلنا مرارا: إن الهدایة والضلال التی تنسب إلی الله عز وجل لا تتحققان إلا بأن یرفع الإنسان القدم الأولی لها، فالله عز وجل عندما یسلب المواهب والنعم من العبد أو یمنحها له یکون ذلک بسبب استحقاقه أو عدم استحقاقه.

ووصف (الظالمین) بعد جملة (یضل الله) أفضل قرینة لهذا الموضوع، یعنی ما دام الإنسان غیر ملوث بالظلم لا تسلب الهدایة منه، أما إذا تلوث بالظلم وعمت وجوده الذنوب، فسوف یخرج من قلبه نور الهدایة الإلهیة، وهذه عین الإرادة الحرة، وبالطبع إذا غیر مسیره بسرعة فطریق النجاة مفتوح له، ولکن إذا استحکم الذنب فإن طریق العودة یکون صعبا جدا.

ص: 133

ولکن هناک روایة شریفة عن الإمام الصادق علیه السلام قال:

«إن الشیطان لیأتی الرجل من أولیائنا عند موته عن یمینه وعن شماله لیضله عما هو علیه، فیأبی الله عز وجل له ذلک، وهو قول الله عز وجل:

(یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آَمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَفِی الْآَخِرَةِ) (1)»(2).

وأکثر المفسرین یمیلون إلی هذا التفسیر، طبقا لما نقله المفسر الکبیر العلامة الطبرسی فی مجمع البیان ولعل ذلک یعود إلی أن الآخرة لیست محلا للأعمال ولا للانحراف، بل هی محل الحصول علی النتائج فحسب ولکن عند وقوع الموت وحتی فی البرزخ (الذی هو عالم بین الدنیا والآخرة) قد تحصل بعض الهفوات، فهنا یکون اللطف الإلهی عاملا فی حفظ الإنسان وثباته.

ص: 134

ص: 135

فالإمامة کما ورد فی کثیر من الروایات هی نظام الأمة وزمام الدین وصلاح الدنیا وعزّ المؤمنین ونظام المسلمین، فلابد لمن اتصف بها أن یکون مصداقاً لها ولابد أن یتصف بصفات تؤهله أن یکون خلیفة الله تعالی فی الأرض وحجته علی خلقه وإلاّ لساخت الأرض بأهلها ولاضطربت الحیاة وفسد الناس واستولی الباطل علی الحق وعمت الفوضی وانتشر الضلال وساد الجهل وهلک الحرث والنسل، ولهذا جاءت الأحادیث الشریفة تبین لنا صفات الإمام ومؤهلاته.

1__ الإمام لابد أن یکون أعلم أهل زمانه ولابد أن یتصف بالصبر کما ورد فی الحدیث:

قال الإمام علی علیه السلام:

«لاَ یَحْمِلُ هذا الأمْرَ إلاّ أهْلُ الصَّبْرِ وَالبَصَرِ والعِلْمِ بِمَواقِعِ الأمْرِ»(1).

2__ لابد أن یکون حاذقاً فی فن إدارة البلاد وسیاسة العباد کما جاء ذلک فی قول الإمام الرضا علیه السلام فی صفة الإمامِ:

«مُضْطَلِعٌ بالإمامَةِ، عالِمٌ بِالسِیاسَةِ»(2).

3__ لابد أن یکون ذا بصیرة وذا لسان بلیغ وقلب شجاع مقدام وهذا ما ذکره أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:

«یَحْتاجُ الإمامُ إلی قَلْبٍ عَقُولٍ، ولِسانٍ قَؤولٍ، وَجَنانٍ علی إقامَةِ الحَقِّ صَؤولٍ»(3).

4__ لابد أن یکون منزهاً عن المداهنة والتملق والجشع کما أکد علی ذلک الإمام علی علیه السلام بقوله:

ص: 136

«لا یُقیمُ أمْرَ اللهِ سُبْحانَهُ إلاّ مَنْ لاَ یُصانِعُ وَلاَ یُضارِعُ وَلاَ یَتَّبِعُ المَطامِعَ»(1).

5__ لابد أن یکون فوق الشبهات وفوق الاتهامات وهذا ما أشار إلیه الإمام الصادق علیه السلام بقوله:

«إنَّ الإمامَ لاَ یَسْتَطیعُ أحَدٌ أنْ یَطْعَنَ عَلَیْهِ فی فَمٍ ولاَ بَطْنٍ وَلاَ فَرْجٍ، فَیُقالَ: کَذّابٌ، وَیَأکُلُ أمْوالَ النّاسِ، وما أشْبَهَ هذا»(2).

6__ لابد أن یکون منحدراً من أصلاب طاهرة وأرحام مطهرة، وأن یتصف بالجد والوقار وهذا ما صرح به الإمام الباقر علیه السلام بقوله فی تبیین علامة الإمام:

«طَهارَةُ الوِلادَةِ وَحُسْنُ المَنْشأ، وَلاَ یَلْهو، وَلاَ یَلْعَبُ»(3).

7__ لابد أن یتخذ القرآن دستوراً والعدل سیرة ولا تأخذه فی الله لومة لائم وهو ما أرشدنا إلیه الإمام الحسین علیه السلام فی کتابه إلی أهل الکوفة بقوله:

«فَلَعَمْری، ما الإمامُ إلاّ الحاکِمُ بِالکِتابِ، القائِمُ بِالقِسْطِ، الدّائِنُ بِدینِ الحَقِّ، الحابِسُ نَفْسَهُ عَلی ذاتِ اللهِ»(4).

8__ لابد أن یکون أفضل أهل زمانه فی الصفات الکمالیة وهو ما صرح به الإمام الرضا علیه السلام بقوله:

«لِلْإمامِ عَلاَماتٌ: (أنْ) یَکونَ أعْلَمَ النّاسِ، وأحْکَمَ النّاسِ، وأتْقی النّاسِ، وأحْلَمَ النّاسِ، وأشْجَعَ النّاسِ، وأسْخی النّاسِ، وأعْبَدَ النّاسِ»(5).

ص: 137

9__ لابد أن یکون معصوماً من الخطأ والسهو والنسیان کما أکد ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:

«الإمامُ المُسْتَحِقُّ للإمامَةِ لَهُ عَلاَماتٌ، فَمِنْها: أنْ یُعْلَمَ أنَّهُ مَعْصومٌ مِنَ الذُّنوبِ کُلِّها صَغیرِها وکَبیرِها، لاَ یَزِلُّ فی الفُتْیا، ولا یُخْطئُ فی الجَوابِ، وَلاَ یَسْهو وَلاَ یَنْسی، وَلاَ یَلْهو بِشَیءٍ مِنْ أمْرِ الدُّنْیا».

والثّانی: أنْ یَکُونَ أعْلَمَ النّاسِ بِحَلالِ اللهِ وَحَرامِهِ وضُرُوبِ أحْکامِهِ وأمْرِهِ ونَهْیِهِ وَجَمیعِ ما یَحْتاجُ إلَیهِ النّاسُ، (فَیَحْتاجُ النّاسُ إلَیْهِ) وَیَسْتَغْنی عَنْهُمْ»(1).

وفی قول آخر:

«کِبارُ حُدودِ وَلاَیَةِ الإمامِ المَفْروضِ الطّاعَةِ أنْ یُعْلَمَ أنَّهُ مَعْصومٌ مِنَ الخَطأِ والزَّلَلِ والعَمْدِ، ومِنَ الذُّنوبِ کُلِّها صَغیرِها وکَبیرِها، لا یَزِلُّ ولا یُخْطئُ، ولاَ یَلْهو بِشَیءٍ مِنَ الأمورِ المُوبِقَةِ للدِّینِ، ولا بِشَیءٍ مِنَ المَلاهی، وأنَّهُ أعْلَمُ النّاسِ بِحَلالِ اللهِ وَحَرامِهِ، وفَرائِضِهِ وسُنَنِهِ وأحْکامِهِ، مُسْتَغْنٍ عَنْ جَمیعِ العالَمِ، وغَیْرُهُ مُحْتاجٌ إلَیْهِ، وأنَّهُ أسْخی النّاسِ وأشْجَعُ النّاسِ»(2).

10__ أن یعیش الإمام وسط الناس مواسیاً لهم، رحیما بهم، قدوة یحتذی به الفقراء وهذا ما ورد فی الأحادیث الشریفة عن أمیر المؤمنین علیه السلام إذ یقول:

«ثَلاَثَةٌ مَنْ کُنَّ فیهِ مِنَ الأئِمَّةِ صَلُحَ أنْ یَکونَ إماماً اضْطَلَعَ بِأمانَتِهِ: إذا عَدَلَ فی حُکْمِهِ، وَلَمْ یَحْتَجِبْ دُونَ رَعِیَّتِهِ، وَأقامَ کِتابَ اللهِ تَعالی فی القَریبِ، وَالبَعیدِ»(3).

ص: 138

وعن الإمام الباقر علیه السلام:

«وحسن الخلافة علی من ولیَ حتی یکون له کالوالد الرحیم»(1).

وما یؤکد علی ضرورة أن یکون للفقراء قدوة قول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«  هَجَم َ بِهِمُ العِلْمُ عَلی حَقیقَةِ البَصیرَةِ، وَباشَروا رُوحَ الیَقینِ، واستلانوا ما اسْتوعره المترفون... أولئک خلفاء الله فی أرضه»(2).

بعد معرفة هذه الصفات الکمالیة للمعصوم صار لابد لنا أن ننظر بعین البصیرة إلی من اتصف بهذه الصفات لنختاره إماماً لنا کی نصل إلی غایتنا وهی النجاة فی الدنیا والآخرة، وهذا ما أمر به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذ یقول:

«إنَّ أئِمَّتَکُمْ وَفْدُکُمْ إلی اللهِ، فانْظُروا مَنْ تُوفِدونُ فی دِینِکُمْ وَصَلاتِکُم»(3).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم قال:

«إنَّ أئِمَّتُکُمْ قادَتُکُمْ إلی اللهِ، فانْظُروا بِمَنْ تَقْتَدونَ فی دِینِکُمْ وَصَلاتِکُمْ»(4).

ولا شک أن إمام الدین أعم من إمام الصلاة وغیرها، وبخلاف ذلک سننال سخطا من الله تعالی وعذابا ألیما فلذا ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«قالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: لأُعَذِّبَنَّ کُلَّ رَعِیَّةٍ فی الإسْلامِ أطاعَتْ إماماً جائِراً لَیْسَ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإنْ کانَتِ الرَّعِیَّةُ فی أعْمالِها بَرَّةً تَقِیّةً»(5).

ص: 139

ص: 140

ص: 141

حمد الله وأثنی علیه، ثم قال:

ص: 142

ص: 143

وغیرهما من الآیات الکریمة التی تحث علی دفع الظلم وبسط العدل ونصرة المظلومین کقوله تعالی:

(وَالَّذِینَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ)(1).

وقوله تعالی:

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ رُسُلًا إِلَی قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَیِّنَاتِ فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِینَ أَجْرَمُوا وَکَانَ حَقًّا عَلَیْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ)(2).

فبخروجه علی الظالمین وتلبیته لدعوة المظلومین ألقی الحجة علی کل ذی لب وبصیرة، وامتثل لقول أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام إذ یقول:

«وَلَعَمْری، ما عَلَیَّ مِنْ قِتالِ مَنْ خالَفَ الحَقَّ وخابَطَ الغَیَّ مِنْ إدهانٍ وَلاَ إیْهانٍ، فَاتَّقوا اللهَ عِبادَ اللهِ، وفِرّوا إلی اللهِ مِنَ اللهِ، وامْضوا فی الّذی نَهَجَهُ لَکُمْ، وَقوموا بِما عَصَبهُ بِکُمْ، فَعلیٌّ ضامِنٌ لِفَلْجِکُمْ آجِلاً إنْ لَمْ تُمْنَحُوهُ عاجِلاً»(3).

ص: 144

1__ هل یصح فی حق إمام معصوم أن یدخل مدخلا دون التأکد من سلامته وعواقبه، فیسأل الناس بعد أن طوی مراحل کثیرة فی مسیرته ووصل ما وصل إلیه الآن، ألا ینبغی أن یتأکد من ذلک قبل قدومه؟

2__ ألم یکن خروج الإمام علیه السلام ضد الظالمین ثورة لا یصح التراجع عنها؟

3__ هل یصح للإمام علیه السلام أن یضع قراراته المصیریة بین أیدی الناس، إما أن یقدم أو یرجع؟

4__ إذا کان خروج الإمام علیه السلام ضد الظالمین تکلیفا شرعیا فهل یجوز له ترک التکلیف؟

5__ إذا رجع الإمام علیه السلام عن موقفه فلا ضیر علیه من قبل السلطة الحاکمة؛ لما یتمتع به من منزلة عظیمة فی الأمة تمنحه الحصانة التامة، ولکن ما هو مصیر من خرج مع الإمام علیه السلام؟ ألم یقع فی حرج وخوف؟

6__ ألا یَعُدّ هذا التراجع خذلانا للحق وللمظلومین؟

7__ ألا یَعُدّ هذا التراجع تأکیدا علی حب السلامة والنجاة وهذا بدوره یعد حرصا علی الدنیا؟

8__ ألا یَعُدّ هذا التراجع تأکیدا لمدعی من یتهم الإمام بحب السلطة والحکم، ولیس إقامة العدل والاصلاح کما هو شعار الإمام علیه السلام؟

ولعل هناک أسئلة أخری تجول فی خواطر الآخرین، لاسیما المشککین والنواصب والجاهلین بمقام الإمامة.

ولکی یتضح الجواب علی هذه الأسئلة وغیرها نورد بعض الالتفاتات نلفت إلیها نظر المنصفین:

1__ إن الإمام الحسین علیه السلام إمام معصوم بنص آیة التطهیر وآیات أخر کآیة

ص: 145

المودة وغیرها.

2__ إن الإمام الحسین علیه السلام إمام معصوم بنص حدیث الثقلین وأحادیث أخری کحدیث الإمامة وحدیث السیادة فی الجنة وغیرها، وهذا یؤکد أن الإمام علیه السلام إنما ألقی هذا الخطاب لحکمة هو أعرف بها فضلا عن إلقاء الحجة علیهم.

3__ اتضح من سیرة الإمام الحسین علیه السلام أنه حکیم فی فعله وقوله وقراراته فلا یقدم علی أمر بهذه الخطورة دون حکمة أو هدف سامٍ.

4__ لم یکن علم الإمام الحسین علیه السلام بحقیقة العواقب ودرایته بمصیره مانعا عن إلقاء الحجة علی هؤلاء القوم لکی لا یکون لأحد علیه حجة.

5__ نعتقد أن الإمام المعصوم لا یقوم ولا یقعد إلاّ بحساب، فیلزم من هذا أنه علیه السلام ما قال ذلک إلاّ وهو یعلم أن هذا القول لا یخرج عن مرضاة الله تعالی، ولا یترتب علیه مفسدة أو خلل أو نقص، فلذا لا یمکن أن ترد هذه التشکیکات حول حکمة الإمام وصحة قوله ودقة موقفه.

6__ من یقف علی سیرة الإمام الحسین علیه السلام وحرکته من المدینة إلی العراق یتضح له موقف الإمام الحاسم الذی لا تردد فیه، فحینئذ یفسر قوله هذا بأنه إلقاء الحجة علیهم من خلال دعوتهم إلی نصرته أو ترکهم إیاه یرجع إلی مکانه.

ص: 146

ص: 147

ص: 148

ص: 149

ص: 150

أجَلْ وَاللهِ غَدْرٌ فیکمْ قَدِیمٌ، وقد وَشَجَتْ عَلَیْهِ عُروقُکُمْ، وتَأزّرَتْ عَلَیهِ أُصولُکُمْ، فَکنْتُم أخَبَثَ ثَمَرَةِ شَجَرٍ للنّاظِرِ وَأَکْلَةٍ لِلغاصِبِ، ألا فَلَعْنَةُ اللهِ عَلَی النّاکِثینَ الذّین یَنقُضُونَ الأیمانَ بَعدَ تَوْکیدِها، وقَدْ جَعَلُوا اللهَ عَلَیْهِمْ کَفیلاً.

ألا وإنَّ الدَّعیَّ ابنَ الدَّعیْ قَدْ رَکَزَ بَیْنَ اثْنَتَیَنِ: بَیْنَ السَلَّةِ وَالذِّلَّةِ وَهَیْهاتَ مِنّا الذِّلَّةُ(1)، یأبَی اللهُ ذلِکَ ورَسُولُهُ والمؤمِنوُنَ وحُجُورٌ طابَتْ وَأنُوفٌ حَمیَّةٌ ونُفُوسٌ أبیَّةٌ، أنْ نُؤْثِرَ طاعَةَ اللِّئامِ عَلی مَصارِعِ الکِرامِ.

ألا وإنّی زاحِفٌ إلَیْکم بهذهِ الأُسرَةِ علی کَلَبِ العَدُوِّ وقِلَّةِ العَدَدِ وخُذلان النّاصِر.

أمَا وَاللهِ لا تَلْبَثُونَ بَعْدَها إلاّ کَرَیْثَما یُرَکَبُ الفَرَسُ حَتّی تَدوُرَ بِکُم دَورَ الرَّحی، وَتَقْلَقَ بِکُمْ قَلَقَ المِحْوَرِ، عَهْدٌ عَهِدَهُ إلَیَّ أبی عَن جَدِّی، فأجَمِعُوا أمَرَکُمْ وَشُرَکاءَکُمْ ثُمَّ کیدُونِ فلا تُنظِرونَ، إنّی تَوَکَّلْتُ عَلَی اللهِ رَبِّی وَرَبِّکُمْ، ما مِنْ دابَّةٍ إلاّ هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها إنَّ ربِّی عَلی صِراطٍ مُستَقیمٍ».

ص: 151

والرَّأیُ لَمَّا یُسْتَحْصَفْ، ولکِنِ أسْرَعْتُمْ إلیها کَتَطائرِ الدَّبی، وَتَهافَتُّمَ عَلَیْها کَتَهافِتْ الفّراشِ).

أما بعد، فهلاکا وخسرانا لکم أیتها الطائفة من الناس وحزنا، فی الوقت الذی استغثتم بنا وأنتم علی حالة من الحزن الشدید کأنما ذهبت عقولکم، فأغثناکم مسرعین، انتزعتم السیف من غمده علینا وهو کان لنا، وحرکتم علینا النار وجمعتم لها وقودها وجعلتموها علینا ولقد أخرجناها لعدونا وعدوکم، فأصبحتم بعملکم هذا أعداء مجتمعین علی أنصارکم وأحبابکم ومن هو مولاکم وقوة لأعدائکم بغیر قسط وإنصاف نثروه بینکم، ولا رجاء لکم فیهم، ومن غیر تغیر أو تحول کان منا ولا رأی ضعیف أو خطأ منا، فالآن لکم العذاب ترکتمونا والسیف مسلول علینا والقلب أو النفس ساکن ومستقر، والرأی لما یجد ویستحکم، ولکن عجلتم إلی الفتنة کما تتحرک مجامیع الجراد الصغیر، وتساقطتم علیها کتهافت الفراش علی النور.

فهلاکا وفناءً لظلمة الأمة ومنحرفیها، وغرباء الناس الذین مع قوم لیس منهم، وتارکی القرآن الکریم وراء ظهورهم ولم یعملوا به ونفخة الشیطان، ومغیری الکلم عن مواقعه، والذین أخمدوا نور الشرائع، والذین ألحقوا الفجار وأبناء الزنی بالنسب، الساخرین الذین جعلوا القرآن، أجزاء متفرقة وکذبوا ببعضه.

(أجَلْ وَاللهِ غَدْرٌ فیکمْ قَدِیمٌ، وقد وَشَجَتْ عَلَیْهِ عُروقُکُمْ، وتَأزّرَتْ عَلَیهِ أُصولُکُمْ، فَکنْتُم أخَبَثَ ثَمَرَةِ شَجَرٍ للنّاظِرِ وَأَکْلَةٍ لِلغاصِبِ، ألا فَلَعْنَةُ اللهِ عَلَی النّاکِثینَ الذّین یَنقُضُونَ الأیمانَ بَعدَ تَوْکیدِها، وقَدْ جَعَلُوا اللهَ عَلَیْهِمْ کَفیلاً).

یؤکد الإمام علیه السلام بالقسم أن فیکم عدم وفاء ونقض عهد قدیمین، وقد تشابکت والتفت علیه جذورکم، وتعاونت وأحاطت به أنسابکم وأسلافکم، فکنتم

ص: 152

أردأ ما حملته الأشجار للناظر إلیها فلا تسرّه وأخبث لقمة للظالم القاهر الذی اخذ ما لیس له، فإننا ندعو الله تعالی أن یطردکم من رحمته أیها الناقضون للعهد والحانثون بالیمین الذی أدوه، والمخالفون الله تعالی الذین جعلوه علیهم ظامنا.

(ألا وإنَّ الدَّعیَّ ابنَ الدَّعیْ قَدْ رَکَزَ بَیْنَ اثْنَتَیَنِ: بَیْنَ السَلَّةِ وَالذِّلَّةِ وَهَیْهاتَ مِنّا الذِّلَّةُ، یأبَی اللهُ ذلِکَ ورَسُولُهُ والمؤمِنوُنَ وحُجُورٌ طابَتْ وَأنُوفٌ حَمیَّةٌ ونُفُوسٌ أبیَّةٌ، أنْ نُؤْثِرَ طاعَةَ اللِّئامِ عَلی مَصارِعِ الکِرامِ).

إن المتهم فی نسبه والمنسوب إلی غیر أبیه قد أثبت بین اثنتین: بین سل السیوف وامتشاقها وبین الهوان والخضوع والضعف والمراد بیعة یزید، ومحال منا الخضوع والهوان یرفض الله تعالی ورسوله والمؤمنون وأحضان حسنت وطابت، وأنوف لا تقبل ولا تحتمل الضیم، ونفوس رافضة کارهة مستعصیة علی الضیم، أن نفضل الانقیاد لغیر الکرام وذی الأصول الدنیّة علی مقاتل الفضلاء الذین یجودون بالنفس من أجل مبادئهم.

(ألا وإنّی زاحِفٌ إلَیْکم بهذهِ الأُسرَةِ علی کَلَبِ العَدُوِّ وقِلَّةِ العَدَدِ وخُذلان النّاصِر).

إننی ماشٍ إلیکم بهذه الجماعة التی هی أهلی وعشیرتی علی قلتها مع تواثب العدو وجرأته علی قتالی وتجاهره بالعداء، ومع نقص العدد وندرته، ومع تخلی المعین عن العون والنصر.

(أمَا وَاللهِ لا تَلْبَثُونَ بَعْدَها إلاّ کَرَیْثَما یُرَکَبُ الفَرَسُ حَتّی تَدوُرَ بِکُم دَورَ الرَّحی، وتَقْلَقَ بِکُمْ قَلَقَ المِحْوَرِ، عَهْدٌ عَهِدَهُ إلَیَّ أبی عَن جَدِّی، فأجَمِعُوا أمَرَکُمْ وَشُرَِکاءَکُمْ ثُمَّ کیدُونِ فلا تُنظِرونِ، إنّی تَوَکَّلْتُ عَلَی اللهِ رَبِّی وَرَبِّکُمْ، ما مِنْ دابَّةٍ إلاّ هُوَ آخِذٌ بِناصِیَّتِها إنَّ ربِّی عَلی صِراطٍ مُستَقیمٍ). 

ص: 153

یقسم الإمام علیه السلام بالله تعالی فیقول لا تمکثون ولا تقیمون بعد هذه الفعلة السیئة إلا بمقدار رکبة فرس حتی تطوف بکم وتتحرک کحرکة الرحی __ الآلة الحجریة لطحن الحبوب __، ویضطرب العود الذی تدور علیه البکرة، ومیثاق ووعد وعدنی به أبی عن جدی، ضمّوا شرکاءکم إلیکم واتفقوا علی حال وشأن واحد ثم حاربونی فلا تمهلونی أو تؤخرونی، إنی اعتمدت علی الله ربی وربکم، ما من متحرکة علی الأرض إلا هو الله تعالی ماسکها بمقدمتها أی أن أمرها بیده تعالی إن ربی علی طریق لا عوج فیه.

ص: 154

وإن عقدت بینک وبین عدوک عقدة أو ألبسته منک ذمة فحط عهدک بالوفاء، وارع ذمتک بالأمانة، واجعل نفسک جنة دون ما أعطیت فإنه لیس من فرائض الله شیء الناس أشد علیه اجتماعا مع تفرق أهوائهم وتشتت آرائهم من تعظیم الوفاء بالعهود، وقد لزم ذلک المشرکون فیما بینهم دون المسلمین لما استوبلوا من عواقب الغدر، فلا تغدرن بذمتک، ولا تخیسن بعهدک، ولا تختلن عدوک، فإنه لا یجترئ علی الله إلا جاهل شقی.

وقد جعل الله عهده وذمته أمنا أفضاه بین العباد برحمته وحریما یسکنون إلی منعته ویستفیضون إلی جواره، فلا إدغال ولا مدالسة ولا خداع فیه، ولا تعقد عقدا تجوز فیه العلل، ولا تعولن علی لحن قول بعد التأکید والتوثقة، ولا یدعونک ضیق أمر لزمک فیه عهد الله إلی طلب انفساخه بغیر الحق، فإن صبرک علی ضیق أمر ترجو انفراجه وفضل عاقبته خیر من غدر تخاف تبعته وأن تحیط بک من الله فیه طلبة فلا تستقیل فیها دنیاک ولا آخرتک»(1).

ص: 155

«الغَدْرُ یُضاعِفُ السَّیِّئاتِ»(1).

وعنه علیه السلام:

«الغَدْرُ یُعَظِّمُ الوِزْرَ، وَیُزِرِی بِالقَدْرِ»(2).

2__ أن الإنسان الغادر یفقد قیمته عند الناس وتناله المهانة من الله تعالی وهذا ما أشار إلیه أمیر المؤمنین بقوله:

«جانِبُوا الغَدْرَ؛ فَإنَّهُ مُجانِبُ القُرآنِ»(3).

وعنه علیه السلام قال:

«إیّاکَ وَالغَدْرَ؛ فَإنَّهُ أقْبَحُ الخِیانَةِ، وَإنَّ الغَدُورَ لَمُهانٌ عِنْدَ اللهِ»(4).

3__ وأرشد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أمته من خلال وصیته لأمیر المؤمنین علیه السلام أن لا تغدر وتنتهک أمان الله تعالی بین عباده، وحثها علی أن الصبر فی الشدة والبلاء وضیق الأمور خیر لها من أن تغدر فتنال العاقبة الوخیمة وهذا ما صرح به فی قوله صلی الله علیه وآله وسلم لعلی فیما عَهِدَ إلیه:

«وَإیّاکَ وَالغَدْرَ بِعَهْدِ اللهِ وَالإخْفارَ لِذِمَّتِهِ؛ فَإنَّ اللهَ جَعَلَ عَهْدَهُ وَذِمَّتَهُ أماناً أمْضاهُ بَیْنَ العِبادِ بِرَحْمَتِهِ، وَالصَّبْرُ عَلی ضِیقٍ ترجو انْفِراجَهُ خَیْرٌ مِنْ غَدْرٍ تَخافُ أوْزارَهُ وَتَبِعاتِهِ وَسُوءَ عاقِبَتِهِ»(5).

4__ سیقف الناس یوم القیامة بین یدی الحکم العدل ألا وهو الله سبحانه فیحکم بینهم، ویقف الخصم أمام خصمه ویدلی بشهادته ومطالبه فیحکم الله تعالی للمظلوم

ص: 156

علی الظالم، ولکن بالنسبة للغادر سیکون الخصم معه لیس المغدور فحسب بل الله تعالی هو الخصم، أی یکون الحکم هو الخصم وهذا من أشد المواقف علی الغادر فلذا ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قوله:

«قالَ اللهُ تَعالی: ثَلاثةٌ أنا خَصْمُهُمْ یَوْمَ القِیامَةِ: رَجُلٌ أعْطی بی ثُمَّ غَدَرَ، وَرَجُلٌ باعَ حُرّاً فَاکَلَ ثَمَنُهُ، وَرَجُلٌ اسْتَأجَرَ أجِیراُ فَاسْتَوفی مِنْهُ العَمَلَ وَلَمْ یُوَفِّهِ أجْرَهُ»(1).

ص: 157

4__ تحث الأحادیث الشریفة علی تسمیة الأشیاء بأسمائها، کما دعت الناس إلی عدم الاشتباه فی تغییر الحقائق، فلذا لا یحق للمؤمن أن یعدّ الغدر سلوکا عقلانیا، وأن لا یسمیه ذکاءً وحذاقة، وحثت المؤمن علی ذکر الله تعالی والالتزام بأوامره والانتهاء عن تواهیه وإن کان قادراً علی فعل الحرام، وبخلاف ذلک یصبح المؤمن فاسقاً لا دین له، وهذا هو مضمون حدیث أمیر المؤمنین علیه السلام:

«أیُّها النّاسُ، إنَّ الوَفاءَ تَوْأمُ الصِّدیقِ، وَلاَ أعْلَمُ جُنَّةً أوْقی مِنْهُ، وَما یَغْدِرُ مَنْ یَغْدِرُ مَنْ عَلِمَ کَیْفَ المَرْجِعُ، وَلَقَدْ أصْبَحْنا فی زَمانٍ قَدِ اتَّخَذَ أکْثَرُ أهْلِهِ الغَدْرَ کَیْساً، وَنَسَبَهُمْ أهْلُ الجَهْلِ فیهِ إلی حُسْنِ الحِیلَةِ، ما لَهُمْ، قاتَلَهُمْ اللهُ؟! قَدْ یَرَی الحُوَّلُ القُلَّبُ وَجْهَ الحِیلَةِ وَدُونَها مانِعٌ مِنْ أمْرِ اللهِ وَنَهْیِهِ، فَیَدَعُها رَأیَ عَیْنٍ بَعْدَ القُدْرَةِ عَلَیْها، ویَنْتَهِزُ فُرْصَتَها مَنْ لاَ حَرِیجَةَ لَهُ فی الدِّینِ»(1).

وعنه علیه السلام قال:

«وَاللهِ ما مُعاوِیَةُ بِأدْهی مِنّی وَلکِنَّهُ یَغْدِرُ وَیَفْجُرُ، وَلَولاَ کَراهِیَةُ الغَدْرِ لَکُنْتُ مِنْ أدْهی النّاسِ، وَلکِنْ کُلُّ غُدَرَةٍ فُجَرةٍ، وَکُلُّ فُجَرَةٍ کُفَرَةٍ، وَلِکُلِّ غادِرٍ لِواءٌ یُعْرَفُ بِهِ یَوْمَ القِیامَةِ، وَاللهِ ما أُستَغْفَلُ بِالمَکِیدَةِ، ولاَ أُسْتَغْمَزُ بِالشَّدیدَةِ»(2).

5__ إیاک والفضیحة علی رؤوس الأشهاد، فلقد ورد فی الأحادیث الشریفة أن أهل الغدر سترفع لهم ألویة یعرفون من خلالها ویفتضحون بین أهل الحشر، فیعرف الغادر ومقدار غدرته وهذا ما أشارت إلیه الأحادیث الشریفة:

قال النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم:

ص: 158

«إنَّ لِکُلِّ غادِرٍ لِواءً یُعْرَفُ بِهِ یَوْمَ القِیامَةِ»(1).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم قال:

«إذا جَمَعَ اللهُ الأوَّلینَ وَالآخِرینَ یَوْمَ القِیامَةِ یُرْفَعُ لِکُلِّ غادِرٍ لِواءٌ، فَقیلَ: هذِهِ غَدْرَةُ فُلانِ ابنِ فُلانِ!»(2).

وجاء عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«ألا إنَّهُ یُنْصَبُ لِکُلِّ غادِرٍ لِواءٌ یَوْمَ القِیامَةِ بِقَدْرِ غَدْرَتِهِ»(3).

وعن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال:

«لِکُلِّ غادِرٍ لِواءٌ یَوْمَ القِیامَةِ یُرْفَعُ لَهُ بِقَدْرِ غَدْرِهِ، ألا وَلاَ غادِرَ أعْظَمُ غَدْراً مِنْ أمیرِ عامّةٍ»(4).

ص: 159

وتکاد السموات أن تقع علی الأرض عندما ینزل العالی بالحق لبیان حقه عند الدانی المتسافل، ألیس من الظلم أن یحکم ابن العاهرة علی ابن سیدة نساء العالمین؟ ألیس من الجریمة أن یخیّر ابن القذارة ابن الطهارة بین الاستسلام أو القتل؟ ألیس من العار علی الأمة أن یکون الدعیّ وابن الدعیّ إماماً لها وتترک ابن الأصلاب الشامخة والأرحام المطهرة؟ ألیس من السوء أن تلتف الشجرة الخبیثة علی الشجرة الطیبة؟ ألم یقل المفسرون أن الشجرة الملعونة فی القرآن هی بنو أمیة؟ فکیف هی منزلة اللصیق بهذه الشجرة؟ ولکی نوقف القارئ الکریم علی حقیقة قول الإمام الحسین علیه السلام فی بیان نسب ابن زیاد لابد من معرفة ما ذکره التاریخ وسطره أصحاب التراجم.

ص: 160

(ومن کتاب له علیه السلام إلیه أیضا) (فدع الإسراف مقتصدا، واذکر فی الیوم غدا، وأمسک من المال بقدر ضرورتک، وقدم الفضل لیوم حاجتک أترجو أن یعطیک الله أجر المتواضعین وأنت عنده من المتکبرین، وتطمع وأنت متمرغ فی النعیم تمنعه الضعیف والأرملة أن یوجب لک ثواب المتصدقین، وإنما المرء مجزی بما أسلف، وقادم علی ما قدم، والسلام).

ص: 161

ص: 162

بالیمن فلما رجع من وجهه خطب عند عمر خطبة لم یسمع مثلها وأبو سفیان حاضر وعلی علیه السلام وعمرو بن العاص، فقال عمرو بن العاص: لله أبو هذا الغلام لو کان قرشیا لساق العرب بعصاه، فقال أبو سفیان: إنه لقرشی وإنی لأعرف الذی وضعه فی رحم أمه.

فقال علی علیه السلام:

«ومن هو»؟

قال: أنا.

فقال علیه السلام:

«مهلا یا أبا سفیان».

فقال أبو سفیان:

أما والله لولا خوف شخص

یرانی یا علی من الأعادی

لأظهر أمره صخر بن حرب

ولم یخف المقالة فی زیاد

وقد طالت مجاملتی ثقیفا

وترکی فیهم ثمر الفؤاد

عنی بقوله: (لولا خوف شخص) عمر بن الخطاب.

وروی أحمد بن یحیی البلاذری قال: تکلم زیاد وهو غلام حدث بحضرة عمر کلاما أعجب الحاضرین فقال عمرو بن العاص: لله أبوه لو کان قرشیا لساق العرب بعصاه، فقال أبو سفیان: أما والله إنه لقرشی ولو عرفته لعرفت أنه خیر من أهلک، فقال: ومن أبوه؟، قال: أنا والله وضعته فی رحم أمه، فقال: فهلا تستلحقه؟ قال: أخاف هذا العیر الجالس أن یخرق علی إهابی.

وروی محمد بن عمر الواقدی قال: قال أبو سفیان وهو جالس عند عمر وعلی

ص: 163

هناک وقد تکلم زیاد فأحسن: أبت المناقب إلا أن تظهر فی شمائل زیاد فقال علی علیه السلام: من أی بنی عبد مناف هو؟ قال: ابنی.

قال: کیف؟ قال: أتیت أمه فی الجاهلیة سفاحا، فقال علی علیه السلام:

«مه یا أبا سفیان فإن عمر إلی المساءة سریع».

قال: فعرف زیاد ما دار بینهما فکانت فی نفسه.

وروی علی بن محمد المدائنی قال: لما کان زمن علی علیه السلام ولی زیادا فارس أو بعض أعمال فارس فضبطها ضبطا صالحا، وجبا خراجها وحماها، وعرف ذلک معاویة فکتب إلیه: أما بعد فإنه غرتک قلاع تأوی إلیها لیلا کما تأوی الطیر إلی وکرها، وأیم الله لولا انتظاری بک ما الله أعلم به لکان لک منی ما قال العبد الصالح: فلنأتینهم بجنود لا قبل لهم (الآیة) وکتب فی أسفل الکتاب شعراً من جملته:

تنسی أباک وقد شالت نعامته

إذ یخطب الناس والوالی لهم عمر

فلما ورد الکتاب علی زیاد قام فخطب الناس وقال: العجب من ابن آکلة __ الأکباد ورأس النفاق یهددنی وبینی وبینه ابن عم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وزوج سیدة نساء العالمین، وأبو السبطین، وصاحب الولایة والمنزلة والإخاء فی مائة ألف من المهاجرین والأنصار والتابعین لهم بإحسان.

أما والله لو تخطی هؤلاء أجمعین إلی لوجدنی أحمر محبا ضرابا بالسیف، ثم کتب إلی علی علیه السلام، وبعث بکتاب __ معاویة فی کتابه، فکتب إلیه علی علیه السلام وبعث بکتابه: (أما بعد، فإنی قد ولیتک ما ولیتک وأنا أراک لذلک أهلا، وإنه کانت من أبی سفیان فلتة فی أیام عمر من أمانی التیه وکذب النفس لم تستوجب بها میراثا ولم تستحق بها نسبا، وإن معاویة کالشیطان الرجیم یأتی المرء من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله، فاحذره، ثم احذره، ثم احذره والسلام).

ص: 164

وروی أبو جعفر محمد بن حبیب قال: کان علی علیه السلام قد ولی زیادا قطعة من أعمال فارس واصطنعه لنفسه، فلما قتل علی علیه السلام بقی زیاد فی عمله، وخاف معاویة جانبه وعلم صعوبة ناحیته وأشفق من ممالاته الحسن بن علی علیه السلام، فکتب إلیه: من أمیر المؤمنین معاویة بن أبی سفیان إلی زیاد بن عبید أما بعد فإنک عبد قد کفرت النعمة واستدعیت النقمة، ولقد کان الشکر أولی بک من الکفر، وإن الشجرة لتضرب بعرقها وتتفرع من أصلها، إنک لا أم لک بل لا أب لک قد هلکت وأهلکت، وظننت أنک تخرج من قبضتی، ولا ینالک سلطانی؟ هیهات ما کل ذی لب یصیب رأیه، ولا کل ذی رأی ینصح فی مشورته، أمس عبد والیوم أمیر؟..! خطة ما ارتقاها مثلک یا ابن سمیة، وإذا أتاک کتابی هذا فخذ الناس بالطاعة والبیعة وأسرع الإجابة فإنک إن تفعل فدمک حقنت ونفسک تدارکت، وإلا اختطفتک بأضعف ریش، ونلتک بأهون سعی، وأقسم قسما مبرورا أن لا أوتی بک إلا فی زمارة، تمشی حافیا من أرض فارس إلی الشام حتی أقیمک فی السوق وأبیعک عبدا وأردک إلی حیث کنت فیه وخرجت منه، والسلام.

فلما ورد الکتاب علی زیاد غضب غضبا شدیدا، وجمع الناس وصعد المنبر فحمد الله ثم قال: ابن آکلة الأکباد، وقاتلة أسد الله، ومظهر الخلاف، ومسر النفاق، ورئیس __ الأحزاب، ومن أنفق ماله فی إطفاء نور الله کتب إلی یرعد ویبرق عن سحابة جفل لا ماء فیها، وعما قلیل تصیرها الریاح قزعا، والذی یدلنی علی ضعفه تهدده قبل القدرة أفمن إشفاق علی تنذر وتعذر کلا ولکن ذهب إلی غیر مذهب، وقعقع لمن روی بین صواعق تهامة، کیف أرهبه؟ وبینی وبینه ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وابن ابن عمه فی مائة ألف من المهاجرین والأنصار، والله لو أذن لی فیه أو ندبنی إلیه لأرینه الکواکب نهارا ولأسعطنه ماء الخردل دونه، الکلام الیوم والجمع إذا، والمشورة بعد ذلک إن شاء الله.

ص: 165

ثم نزل، وکتب إلی معاویة: أما بعد فقد وصل إلی کتابک یا معاویة وفهمت ما فیه فوجدتک کالغریق یغطیه الموج فیتشبث بالطحلب، ویتعلق بأرجل الضفادع طمعا فی الحیاة، إنما یکفر النعم ویستدعی النقم من حاد الله ورسوله وسعی فی الأرض فسادا، فأما سبک لی فلولا حلم ینهانی عنک وخوفی أن أدعی سفیها لاثرت لک مخازی لا یغسلها الماء، وأما تعبیرک لی بسمیة فإن کنت ابن سمیة فأنت ابن جماعة، وأما زعمک أنک تختطفنی بأضعف ریش وتتناولنی بأهون سعی فهل رأیت بازیا یفزعه صغیر القنابر؟! أم هل سمعت بذئب أکله خروف؟! فامض الآن لطیتک واجتهد جهدک فلست أنزل إلا بحیث تکره، ولا أجتهد إلا فیما یسوءک، وستعلم أینا الخاضع لصاحبه: الطالع إلیه، والسلام.

فلما ورد کتاب زیاد علی معاویة غمه وأحزنه، وبعث إلی المغیرة بن شعبة فخلا به وقال: یا مغیرة إنی أرید مشاورتک فی أمر أهمنی فانصحنی فیه وأشر علی برأی المجتهد، وکن لی أکن لک، فقد خصصتک بسری وآثرتک علی ولدی، قال المغیرة: فما ذاک؟ والله لتجدنی فی طاعتک أمضی من الماء فی الحدود من ذی الرونق فی کف البطل الشجاع.

قال: یا مغیرة إن زیادا قد أقام بفارس یکش لنا کشیش الأفاعی، وهو رجل ثاقب الرأی ماضی العزیمة جوال الفکر مصیب إذا رمی، وقد خفت منه الآن ما کنت آمنه إذ کان صاحبه حیا، وأخشی ممالاته حسنا فکیف السبیل إلیه؟ وما الحیلة فی إصلاح رأیه؟ __ قال المغیرة: أنا له إن لم أمت، إن زیادا رجل یحب الشرف والذکر وصعود المنابر فلو لاطفته المسألة وألنت له الکتاب لکان لک أمیل وبک أوثق، فاکتب إلیه وأنا الرسول.

فکتب معاویة إلیه: من أمیر المؤمنین معاویة بن أبی سفیان إلی زیاد بن أبی

ص: 166

سفیان: أما بعد فإن المرء ربما طرحه الهوی فی مطارح العطب وإنک للمرء المضروب به المثل قاطع الرحم وواصل العدو، وحملک سوء ظنک بی وبغضک لی علی أن عققت قرابتی وقطعت رحمی وبتت نسبی وحرمتی حتی کأنک لست أخی ولیس صخر بن حرب أباک وأبی، وشتان ما بینی وبینک أطلب بدم ابن أبی العاص وأنت تقاتلنی، ولکن أدرکک عرق الرخاوة من قبل النساء.

فکنت کتارکة بیضها بالعراء

وملحفة بیض أخری جناحا

وقد رأیت أن أعطف علیک ولا أؤاخذک بسوء سعیک وأن أصل رحمک، وأبتغی الثواب من أمرک.

فاعلم أبا المغیرة أنک لو خضت البحر فی طاعة القوم فتضرب بالسیف حتی ینقطع متنه لما ازددت منهم إلا بعدا فإن بنی عبد شمس أبغض إلی بنی هاشم من الشفرة إلی الثور الصریع وقد أوثق للذبح، فأرجع رحمک الله إلی أصلک واتصل بقومک ولا تکن کالموصول یطیر بریش غیره، فقد أصبحت ضال النسب، ولعمری ما فعل بک ذلک إلا اللجاج، فدعه عنک فقد أصبحت علی بینة من أمرک ووضوح من حجتک، فإن أحببت جانبی ووثقت بی فإمرة بإمرة، وإن کرهت جانبی ولم تثق بقولی ففعل جمیل لا علی ولا لی والسلام.

فرحل المغیرة بالکتاب حتی قدم فارس فلما رآه زیاد قربه وأدناه ولطف به فدفع إلیه الکتاب فجعل یتأمله ویضحک، فلما فرغ من قراءته وضعه تحت قدمه، ثم قال: حسبک یا مغیرة فإنی أطلع علی ما فی ضمیرک وقد قدمت من سفرة بعیدة فقم وأرح رکابک، قال: أجل فدع عنک اللجاج یرحمک الله وارجع إلی قومک وصلْ أخاک وانظر لنفسک ولا تقطع رحمک، قال زیاد: إنی رجل صاحب أناة ولی فی أمری رویة فلا تعجل علی ولا تبدأنی بشیء حتی أبدأک، ثم جمع الناس بعد یومین أو ثلاثة فصعد المنبر

ص: 167

فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس ادفعوا البلاء ما اندفع عنکم، وارغبوا إلی الله فی دوام العافیة لکم فقد نظرت فی أمور الناس منذ قتل عثمان وفکرت فیهم فوجدتهم کالأضاحی فی کل عید یذبحون، ولقد أفنی هذان الیومان یوم الجمل وصفین ما ینیف علی مائة ألف کلهم یزعم أنه طالب حق وتابع إمام وعلی بصیرة من أمره، فإن کان الأمر هکذا فالقاتل والمقتول فی الجنة، کلا لیس کذلک ولکن أشکل الأمر والتبس علی القوم، وإنی لخائف أن یرجع الأمر کما بدأ فکیف لا مرئ بسلامة دینه...! وقد نظرت فی أمر الناس فوجدت أحمد العاقبتین العافیة، وسأعمل فی أمورکم ما تحمدون عاقبته ومغبته، فقد حمدت طاعتکم إن شاء الله ثم نزل.

وکتب جواب الکتاب: أما بعد فقد وصل کتابک یا معاویة مع المغیرة بن شعبة وفهمت ما فیه، فالحمد لله الذی عرفک الحق وردک إلی الصلة، ولست ممن یجهل معروفا ولا یغفل حسبا، ولو أردت أن أجیبک بما أوجبته الحجة واحتمله الجواب لطال الکتاب وکثر الخطاب ولکنک إن کتبت کتابک هذا عن عقد صحیح ونیة حسنة وأردت بذلک برا فستزرع فی قلبی مودة وقبولا، وإن کنت إنما أردت مکیدة ومکرا وفساد نیة فإن النفس تأبی ما فیه العطب، ولقد قمت یوم قرأت کتابک مقاما یعبأ به الخطیب المدره، فترکت من حضر لا أهل ورد ولا صدر کالمتحیرین بمهمه ضل بهم الدلیل وأنا علی أمثال ذلک قدیر، وکتب فی أسفل الکتاب:

إذا معشری لم ینصفونی وجدتنی

أدافع عنی الضیم ما دمت باقیا

وکم معشر أعیت قناتی علیهم

فلاموا وألفونی لدی العزم ماضیا

وهمّ به ضاقت صدور فرجته

وکنت بطبی للرجال مداویا

أدافع بالحلم الجهول مکیدة

وأخفی له تحت العضاه الدواهیا

فإن تدن منی أدن منک وإن تبن

تجدنی إذا لم تدن منی نائیا

ص: 168

فأعطاه معاویة جمیع ما سأله وکتب إلیه بخط یده ما وثق به فدخل إلیه الشام فقربه وأدناه، وأقره علی ولایته ثم استعمله علی العراق.

وروی علی بن محمد المدائنی قال: لما أراد معاویة استلحاق زیاد وقد قدم علیه الشام جمع الناس وصعد المنبر وأصعد زیادا معه فأجلسه بین یدیه علی المرقاة التی تحت مرقاته وحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس إنی قد عرفت نسبنا أهل البیت فی زیاد فمن کان عنده شهادة فلیقم بها، فقام ناس فشهدوا أنه ابن أبی سفیان وأنهم سمعوا ما أقرّبه قبل موته، فقام أبو مریم السلولی فکان خمارا فی الجاهلیة فقال: أشهد یا أمیر المؤمنین أن أبا سفیان قدم علینا بالطائف فأتانی فاشتریت له لحما وخمرا وطعاما، فلما أکل قال: یا أبا مریم أصب لی بغیا فخرجت فأتیت بسمیة فقلت لها: إن أبا سفیان ممن قد عرفت شرفه وجوده وقد أمرنی أن أصیب له بغیا فهل لک؟ فقالت: نعم یجیء الآن عبید بغنمه وکان راعیا فإذا تعشی ووضع رأسه أتیته، فرجعت إلی أبی سفیان فأعلمته فلم تلبث أن جاءت تجر ذیلها فدخلت معه فلم تزل عنده حتی أصبحت فقلت له لما انصرفت: کیف رأیت صاحبتک؟ قال: خیر صاحبة لولا ذفر فی إبطیها، فقال زیاد من فوق المنبر: یا أبا مریم لا تشتم أمهات الرجال، فتشتم أمک، فلما انقضی کلام معاویة ومناشدته قام زیاد وأنصت الناس فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس إن معاویة والشهود قد قالوا ما سمعتم، ولست أدری حق هذا من باطله وهو والشهود أعلم بما قالوا وإنما عبید أب مبرور ووال مشکور، ثم نزل.

وروی شیخنا أبو عثمان: أن زیادا مر وهو والی البصرة بأبی العریان العدوی وکان شیخا مکفوفا ذا لسن وعارضة شدیدة، فقال أبو العریان: ما هذه الجلبة؟ قالوا: زیاد بن أبی سفیان، قال: والله ما ترک أبو سفیان إلا یزید ومعاویة وعتبة وعنبسة وحنظلة ومحمدا فمن أین جاء زیاد؟! فبلغ الکلام زیادا وقال له قائل: لو سددت عنک فهم هذا الکلب، فأرسل إلیه بمائتی دینار، فقال له رسول زیاد: إن ابن __ عمک زیادا

ص: 169

الأمیر قد أرسل إلیک مائتی دینار لتنفقها، فقال: وصلته رحم إی والله ابن عمی حقا، ثم مر به زیاد من الغد فی موکبه فوقف علیه فسلم وبکی أبو العریان فقیل له: ما یبکیک؟ قال: عرفت صوت أبی سفیان فی صوت زیاد فبلغ ذلک معاویة فکتب إلی أبی العریان:

ما البثتک الدنانیر التی بعثت

أن لونتک أبا العریان ألوانا

أمسی إلیک زیاد فی أرومته

نکرا فأصبح ما أنکرت عرفانا

لله در زیاد لو تعجلها

کانت له دون ما یخشاه قربانا

فلما قرأ کتاب معاویة علی أبی العریان قال: اکتب جوابه یا غلام:

أحدث لنا صلة تحیا النفوس بها

قد کدت یا ابن أبی سفیان تنسانا

أما زیاد فقد صحت مناسبه

عندی فلا أبتغی فی الحق بهتانا

من یسد خیرا یصبه حین یفعله

أو یسد شرا یصبه حیثما کانا

وروی أبو عثمان أیضا قال: کتب زیاد إلی معاویة لیستأذنه فی الحج فکتب إلیه أنی قد أذنت لک واستعملتک علی الموسم وأجزتک بألف ألف درهم، فبینا هو یتجهز إذ بلغ ذلک أبا بکرة أخاه وکان مصارما له منذ لجلج فی الشهادة علی المغیرة بن شعبة أیام عمر لا یکلمه، قد لزمته أیمان عظیمة أن لا یکمله أبدا، فأقبل أبو بکرة یدخل القصر یرید زیادا فبصر به الحاجب فأسرع إلی زیاد قائلا:

أیها الأمیر هذا أخوک أبو بکرة قد دخل القصر قال: ویحک أنت رأیته؟ __ قال: ها هوذا قد طلع وفی حجر زیاد بنی یلاعبه وجاء أبو بکرة حتی وقف علیه فقال للغلام: کیف أنت یا غلام؟ إن أباک رکب فی الإسلام عظیما زنی أمه وانتفی من أبیه ولا والله ما علمت سمیة رأت أبا سفیان قط، ثم أبوک یرید أن یرکب ما هو أعظم من

ص: 170

ذلک یوافی الموسم غدا ویوافی أم حبیبة بنت أبی سفیان وهی من أمهات المؤمنین فإن جاء أن یستأذن علیها فأذنت له فأعظم بها فریة علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومصیبة، وإن هی منعته فأعظم بها علی أبیک فضیحة، ثم انصرف.

فقال: جزاک الله یا أخی عن النصیحة خیرا ساخطا کنت أو راضیا، ثم کتب إلی معاویة: إنی قد اعتللت عن الموسم فلیوجه إلیه أمیر المؤمنین من أحب، فوجه عتبة بن أبی سفیان، وأما أبو عمر بن عبد البر فإنه قال فی کتاب الاستیعاب: لما أدعی معاویة زیادا فی سنة أربع وأربعین وألحقه به أخا زوج ابنته من ابنه محمد بن زیاد لیؤکد بذلک صحة الاستلحاق، وکان أبو بکرة أخا زیاد لأمه، أمهما جمیعا سمیة فحلف أن لا یکلم زیادا أبدا، وقال: هذا زنی أمه وانتفی من أبیه ولا والله ما علمت سمیة رأت أبا سفیان قط، ویله ما یصنع بأم حبیبة أیرید أن یراها؟ فإن حجبته فضحته، وإن رآها فیا لها مصیبة تهتک من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حرمة عظیمة.

وحج زیاد مع معاویة ودخل المدینة فأراد الدخول علی أم حبیبة ثم ذکر قول أبی بکرة فانصرف عن ذلک، وقیل: إن أم حبیبة حجبته ولم تأذن له فی الدخول علیها، وقیل: إنه حج ولم یرد المدینة من أجل قول أبی بکرة، وأنه قال: جزی الله أبا بکرة خیرا فما یدع النصیحة فی حال علی).

ص: 171

الرقبة، قلت: وما النقاد؟ قال: طاعون بعثت إلی صاحب هذا القصر لاجتثه من جدید الأرض، کما عتا وحاول ما لیس له بحق.

قال: فانتبهت فزعا، وأنا فی جماعة من قومی، فقلت: هل رأیتم ما رأیت؟ فقال رجلان منهم، رأینا کیت وکیت بالصفة، وقال الباقون: ما رأینا شیئا، فما کان بأسرع من أن خرج خارج من دار زیاد، فقال: یا هؤلاء انصرفوا، فإن الأمیر عنکم مشغول، فسألناه عن خبره، فخبرنا أنه طعن فی ذلک الوقت، فما تفرقنا حتی سمعنا الواعیة علیه، فأنشأت أقول فی ذلک:

قد جشم الناس أمرا ضاق ذرعهم

بحملهم حین ناداهم إلی الرحبة

یدعو علی ناصر الاسلام حین یری

له علی المشرکین الطول والغلبة

ما کان منتهیا عما أراد بنا

حتی تناوله النقاد ذو الرقبة

فأسقط الشق منه ضربة عجبا

کماتناول ظلما صاحب الرحبة

ص: 172

کتب إلیک ابن سمیة أنهما علی دین علی ورأیه فکتبت إلیه من کان علی دین علی ورأیه فاقتله ومثّل به فقتلهما ومثل بأمرک بهما؟ ودین علی وابن عم علی الذی کان یضرب علیه أباک __ یضربه علیه أبوک __ أجلسک مجلسک الذی أنت فیه ولولا ذلک کان أفضل شرفک وشرف أبیک تجشم الرحلتین اللتین بنا من الله علیک بوضعهما عنکم...، فی کتاب طویل یوبخه فیه وبادعائه زیادا وتولیته إیاه العراقین.

ص: 173

ص: 174

أبی سفیان وآخر من سمیة، فأما الذی من أبی سفیان فحلم وحزم، وأما الذی من سمیة فکما یکون رأی مثلها ومن ذلک کتابک إلی الحسن تشتم أباه وتعرض له بالفسق، ولعمری لأنت أولی بالفسق من الحسن ولأبوک إذ کنت تنسب إلی عبید أولی بالفسق من أبیه، فإن کان الحسن بدأ بنفسه ارتفاعا عنک فإن ذلک لم یضعک وأما تشفیعه فیما شفع إلیک فیه فحظ دفعته عن نفسک إلی من هو أولی به منک، فإذا قدم علیک کتابی هذا فخل ما فی یدک لسعید بن سرح وابن له داره ولا تغدر به وأردد علیه ماله فقد کتبت إلی الحسن أن یخبر صاحبه بذلک فإن شاء أقام عنده وإن شاء رجع إلی بلده، فلیس لک علیه سلطان بید ولا لسان، وأما کتابک إلی الحسن باسمه واسم أمه ولا تنسبه إلی أبیه فإن الحسین ویلک ممن لا یرمی به الرجوان أفاستصغرت أباه وهو علی بن أبی طالب أم إلی أمه وکلته لا أم لک فهی فاطمة بنت رسول الله __ صلی الله علیه __ وآله __ وسلم فتلک أفخر له إن کنت تعقل والسلام.

وقال قتادة: قال زیاد لبنیه وقد احتضر لیت أباکم کان راعیا فی أدناها وأقصاها ولم یقع بالذی وقع فیه، قلت: فبهذا الطریق کان ینظم ابن مفرغ هذه الأشعار فی زیاد وبنیه ویقول: إنهم أدعیاء حتی قال فی زیاد وأبی بکرة ونافع أولاد سمیة:

إن زیادا ونافعا وأبا

بکرة عندی من أعجب العجب

إن رجالا ثلاثة خلقوا

فی رحم أنثی وکلهم لأب

ذا قرشی کما یقول وذا

مولی وهذا بزعمه عربی

وهذه الأبیات تحتاج إلی زیادة إیضاح فأقول: قال أهل العلم بالأخبار: إن الحارث بن کلدة بن عمرو بن علاج بن أبی سلمة بن عبد العزی بن غیرة بن عوف بن قسی وهو ثقیف هکذا ساق النسب ابن الکلبی فی کتاب الجمهرة وهو طبیب العرب المشهور ومات فی أول الإسلام ولیس یصح إسلامه.

ص: 175

وروی أن رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم أمر سعد بن أبی وقاص أن یأتی الحارث بن کلدة یستوصفه فی مرض نزل به فدل ذلک علی أنه جائز أن یشاور أهل الکفر فی الطب إذا کانوا من أهله وکان ولده الحارث بن الحارث من المؤلفة قلوبهم وهو معدود فی جملة الصحابة رضی الله تعالی عنهم ویقال: إن الحارث بن کلدة کان رجلا عقیما لا یولد له وإنه مات فی خلافة عمر ولما حاصر رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم الطائف قال:

أیما عبد تدلی إلی فهو حر فنزل أبو بکرة عنه من الحصن فی بکرة (قلت: وهی فتح الباء الموحدة وسکون الکاف وبعدها راء ثم هاء وهی التی تکون علی البئر وفیها الحبل یستقی به والناس یسمونها بکرة بفتح الکاف وهو غلط إلا أن صاحب کتاب العین حکاها بالفتح أیضا وهی لغة ضعیفة لم یحکها غیره) قال: فکناه رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم أبا بکرة لذلک وکان یقول: أنا مولی رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم وأراد أخوه نافع أن یدلی نفسه فی البکرة أیضا فقال له الحارث بن کلدة: أنت ابنی فأقم، فأقام ونسب إلی الحارث، وکان أبو بکرة قبل أن یحسن إسلامه ینسب إلی الحارث أیضا فلما حسن إسلامه ترک الانتساب إلیه ولما هلک الحارث بن کلدة لم یقبض أبو بکرة من میراثه شیئا تورعا، هذا عند من یقول:

إن الحارث أسلم وإلا فهو محروم من المیراث لاختلاف الدین فلهذا قال ابن مفرغ الأبیات الثلاثة البائیة لأن زیادا ادعی أنه قرشی باستلحاق معاویة له، وأبو بکرة اعترف بولاء رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم، ونافع کان یقول: إنه ابن الحارث بن کلدة الثقفی وأمهم واحدة وهی سمیة المذکورة وهذا سبب نظم البیتین فی آل أبی بکرة کما تقدم ذکره، وعلاج جد الحارث بن کلدة کما ذکرته، هذه قصة زیاد وأولاده ذکرته مختصرة.

ص: 176

قلت: إلا أن قول ابن مفرغ فی البیت الثانی وکلهم لأب لیس بجید فإن زیادا ما نسبه أحدا إلی الحارث بن کلدة بل هو ولد عبید لأنه ولد علی فراشه، أما أبو بکرة ونافع فقد نسبا إلی الحارث فکیف یقول: وکلهم لأب فتأمله، وذکر ابن الندیم فی کتابه الذی سماه الفهرست: إن أول من ألّف کتابا فی المثالب زیاد بن أبیه فإنه لما طعن علیه وعلی نسبه عمل ذلک لولده وقال لهم: استظهروا به علی العرب فإنه یکفون عنکم.

ص: 177

قال، أصلح الله الأمیر! إنه لا ذنب لمن أعتب، وإنما الصفح عمن أذنب فاسمع منی ما أقول، قال: هات، فأنشده:

إلیک أبا المغیرة تبت مما

جری بالشام من خطل اللسان

وأغضبت الخلیفة فیک حتی

دعاه فرط غیظ أن هجانی

وقلت لمن لحانی فی اعتذاری

إلیک اذهب فشأنک غیر شانی

عرفت الحق بعد ضلال رأیی

وبعد الغی من زیغ الجنان

زیاد من أبی سفیان غصن

تهادی ناضرا بین الجنان

أراک أخا وعما وابن عم

فما أدری بعیب ما ترانی

وإن زیادة فی آل حرب

أحب إلیّ من وسطی بنانی

ألا أبلغ معاویة بن حرب

فقد ظفرت بما تأتی الیدان

فقال زیاد: أراک أحمق صرفا شاعرا صنع اللسان، یسوغ لک ریقک ساخطا ومسخوطا، ولکنا قد سمعنا شعرک، وقبلنا عذرک، فهات حاجتک؟ قال: تکتب إلی أمیر المؤمنین بالرضا عنی، قال: نعم، ثم دعا کاتبه فکتب له بالرضا عنه، فأخذ کتابه ومضی حتی دخل علی معاویة، فلما قرأه قال:

لحا الله زیادا لم یتنبه لقوله

وإن زیادة فی آل حرب

ثم رضی عن عبد الرحمن ورده إلی حالته، وأما أشعار یزید بن مفرغ الحمیری وهجاؤه عبید الله وعبادا، ابنی زیاد بالدعوة فکثیرة مشهورة، نحو قوله:

أعباد ما للؤم عنک تحول

ولا لک أم من قریش ولا أبُ

وقل لعبید الله ما لک والد

بحق ولا یدری امرؤ کیف تنسبُ

ص: 178

ونحو قوله:

شهدت بأن أمک لم تباشر

أبا سفیان واضعة القناع

ولکن کان أمر فیه لبس

علی حذر شدید وارتیاع

إذا أودی معاویة بن حرب

فبشر شعب قعبک بانصداع

ونحو قوله:

إن زیادا ونافعا وأبا بکرة

عندی من أعجب العجب

هم رجال ثلاثة خلقوا

فی رحم أنثی وکلهم لأب

ذا قرشی کما تقول وذا

مولی وهذا بزعمه عربی

کان عبید الله بن زیاد یقول:

بما شجیت بشیء أشد علی من قول ابن مفرغ:

فکر ففی ذاک إن فکرت معتبر

هل نلت مکرمة إلا بتأمیر!

عاشت سمیة ما عاشت وما علمتْ

أن ابنها من قریش فی الجماهیر

ویقال: إن الأبیات النونیة المنسوبة إلی عبد الرحمن بن أم الحکم لیزید بن مفرغ وأن أولها:

ألا أبلغ معاویة بن حرب

مغلغلة من الرجل الیمانی

ونحو قوله: وقد باع برد غلامه لما حبسه عباد بن زیاد بسجستان:

یا برد ما مسنا دهر أضرّ بنا

من قبل هذا ولا بعنا له ولدا

لامتنی النفس فی برد فقلت لها

لا تهلکی إثر برد هکذا کمدا

لولا الدعی ولولا ما تعرض بی

من الحوادث ما فارقته أبدا

ص: 179

ونحو قوله:

أبلغ لدیک بنی قحطان مالکة

عضت بأیر أبیها سادة الیمن

أضحی دعی زیاد فقع قرقرة

یا للعجائب یلهو بابن ذی یزن!

وروی ابن الکلبی أن عبادا استلحقه زیاد کما استلحق معاویة زیادا، کلاهما لدعوة، قال: لما أذن لزیاد فی الحج تجهز، فبینا هو یتجهز وأصحاب القرب یعرضون علیه قربهم، إذ تقدم عباد __ وکان خرازا __ فصار یعرض علیه ویحاوره ویجیبه، فقال زیاد: ویحک، من أنت؟ قال: أنا ابنک، قال: ویحک: وأی بنی؟ قال: قد وقعت علی أمی فلانة، وکانت من بنی کذا، فولدتنی، وکنت فی بنی قیس بن ثعلبة وأنا مملوک لهم، فقال: صدقت والله، إنی لأعرف ما تقول، فبعث فاشتراه، وادعاه وألحقه، وکان یتعهد بنی قیس بن ثعلبة بسببه ویصلهم وعظم أمر عباد حتی ولاه معاویة سجستان بعد موت زیاد، وولی أخاه عبید الله البصرة، فتزوج عباد الستیرة ابنه أنیف بن زیاد الکلبی، فقال الشاعر یخاطب أنیفا __ وکان سید کلب فی زمانه:

أبلغ لدیک أباتر کان مألکة

أنائما کنت أم بالسمع من صمم!

أنکحت عبد بنی قیس مهذبة

آباؤها من علیم معدن الکرم

أکنت تجهل عبادا ومحتده

لا در درک أم أنکحت من عدم

أبعد آل أبی سفیان تجعله

صهرا وبعد بنی مروان والحکم!

أعظم علیک بذا عارا ومنقصة

ما دمت حیا وبعد الموت فی الرحم

ص: 180

جاء غیر ذلک وأنی أنشدک الله أن تقطر لی من دمک قطرة فأستفرغه کله أملک علیک لسانک ولیسعک منزلک، وهذا سریری فهو مجلسک وحوائجک مقضیة لدی فاکفنی نفسک فإنی أعرف عجلتک فأنشدک الله یا أبا عبد الرحمن فی نفسک، وإیاک وهذه السفلة هؤلاء أن یستزلوک عن رأیک فإنک لو هنت علی أو استخففت بحقک لم أخصک بهذا من نفسی.

فقال حجر: قد فهمت ثم انصرف إلی منزله فأتاه إخوانه من الشیعة فقالوا: ما قال لک الأمیر؟ قال: قال لی: کذا وکذا، قالوا: ما نصح لک، فأقام وفیه بعض الاعتراض، وکانت الشیعة یختلفون إلیه ویقولون: إنک شیخنا وأحق الناس بإنکار هذا الأمر، وکان إذا جاء إلی المسجد مشوا معه، فأرسل إلیه عمرو بن حریث وهو یومئذ خلیفة زیاد علی الکوفة وزیاد بالبصرة: أبا عبد الرحمن ما هذه الجماعة وقد أعطیت الأمیر من نفسک ما قد علمت؟ فقال للرسول: تنکرون ما أنتم فیه؟! إلیک، وراءک أوسع لک، فکتب عمرو بن حریث بذلک إلی زیاد وکتب إلیه: إن کانت لک حاجة بالکوفة فالعجل، فأغذ زیاد السیر حتی قدم الکوفة، فأرسل إلی عدی بن حاتم وجریر بن عبد الله البجلی، وخالد بن عرفطة العذری حلیف بنی زهرة، وإلی عدة من أشراف أهل الکوفة فأرسلهم إلی حجر بن عدی لیعذر إلیه وینهاه عن هذه الجماعة وأن یکف لسانه عما یتکلم به، فأتوه فلم یجبهم إلی شیء ولم یکلم أحداً منهم.

وجعل یقول: یا غلام أعلف البکر، قال وبکر فی ناحیة الدار فقال له عدی بن حاتم: أمجنون أنت؟ أکلمک بما أکلمک به وأنت تقول: یا غلام اعلف البکر؟، فقال عدی لأصحابه: ما کنت أظن هذا البائس بلغ به الضعف کل ما أری، فنهض القوم عنه وأتوا زیادا فأخبروه ببعض وخزنوا بعضا وحسنوا أمره، وسألوا زیادا الرفق به، فقال: لست إذا لأبی سفیان، فأرسل إلیه الشرط والبخاریة فقاتلهم بمن معه ثم انفضوا عنه وأتی به زیاد وبأصحابه فقال له: ویلک مالک؟ فقال: إنی علی بیعتی لمعاویة لا أقیلها ولا أستقیلها، فجمع زیاد سبعین من وجوه أهل الکوفة فقال: اکتبوا شهادتکم علی حجر

ص: 181

وأصحابه، ففعلوا، ثم وفدهم علی معاویة وبعث بحجر وأصحابه إلیه، وبلغ عائشة الخبر فبعثت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومی إلی معاویة تسأله أن یخلی سبیلهم، فقال عبد الرحمن بن عثمان الثقفی: یا أمیر المؤمنین جدادها ألا تعن بعد العام أبرا. فقال معاویة: لا أحب أن أراهم ولکن أعرضوا علی کتاب زیاد فقرئ علیه الکتاب وجاء الشهود فشهدوا، فقال معاویة بن أبی سفیان: أخرجوهم إلی عذری فاقتلوهم هنالک.

ص: 182

ص: 183

ص: 184

ص: 185

قال الحسن: وکان عبید الله جبانا، فرأی الناس فی السکک، فقال: ما لهؤلاء؟ قالوا: مات عبد الله بن مغفل، وقیل: الذی خاطبه هو عائذ بن عمرو المزنی کما فی صحیح مسلم، فلعلّها واقعتان، وقد جرت لعبید الله خطوب، وأبغضه المسلمون لما فعل بالحسین رضی الله عنه، فلما جاء نعی یزید، هرب بعد أن کاد یؤسر، واخترق البریة إلی الشام، وانضم إلی مروان، ثم سار فی جیش کثیف، وعمل المصاف برأس عین.

قال أبو الیقظان: قتل عبید الله بن زیاد یوم عاشوراء سنة سبع وستین، قال یزید بن أبی زیاد: عن أبی الطفیل، قال: عزلنا سبعة أرؤس، وغطینا منها رأس حصین بن نمیر، وعبید الله بن زیاد، فجئت، فکشفتها فإذا حیة فی رأس عبید الله تأکل، وصح من حدیث عمارة بن عمیر، قال: جیء برأس عبید الله بن زیاد وأصحابه، فأتیناهم وهم یقولون: قد جاءت قد جاءت، فإذا حیة تخلل الرؤوس حتی دخلت فی منخر عبید الله، فمکثت هنیة ثم خرجت، وغابت، ثم قالوا: قد جاءت، قد جاءت، ففعلت ذلک مرتین أو ثلاثا، قلت: الشیعی لا یطیب عیشه حتی بلعن هذا ودونه، ونحن نبغضهم فی الله، ونبرأ منهم ولا نلعنهم، وأمرهم إلی الله.

ص: 186

فأجریت الخیل علیه، وبقتل هؤلاء الاقطاب الثلاثة الکبار، خلا الجو لبنی أمیة وامتد سلطانهم علی البلاد الإسلامیة کلها یستمتعون بحکمها، ویتوارثون هذا الحکم فیما بینهم، بلا منازع ولا معارض، یحکمون حکما استبدادیا أمویا قبلیا، أساسه الرهبة والضغط والقهر، مستبدلین إیاه بحکم الشوری الإسلامی العادل متبعین فی ذلک سنن من کان قبلهم من الأکاسرة والقیاصرة.

ص: 187

ص: 188

ص: 189

بن أبی موسی الأشعری، واسمه عامر بن عبد الله بن قیس، وعبد الله بن قیس قد هرب إلی مکة یخذل الناس عنه، وأبو عبد الرحمن السلمی، وعبد الله بن عکیم، وقیس بن أبی حازم وسهم بن طریف، والزهری والشعبی بعد هؤلاء.

ولکی یتضح للقارئ الکریم مدی بغض عبید الله بن زیاد لأمیر المؤمنین ومقدار جرأته علی الصحابة نورد قوله الآتی:

عن فطر بن خلیفة قال: سمعت مرة یقول: لأن یکون علی جملا یستقی علیه أهله خیر له مما کان علیه.

وکان مرة یقول: أما علی فسبقنا بحسناته، وابتلینا نحن بسیئاته.

ص: 190

بها ولم یرخّص لهم ترک هذه الصفة النبیلة وهذا ما أشار إلیه الإمام الصادق علیه السلام:

«إنَّ اللهَ فَوَّضَ إلَی المُؤْمِنِ أُمورَهُ کُلَّها، وَلَمْ یُفَوِّضْ إلَیْهِ أنْ یَکونَ ذَلیلاً، أمَا تَسْمَعُ اللهَ تَعالی یَقولُ:

(ﮔ  ﮕ...)؟!

فَالمُؤْمِنُ یَکونُ عَزیزاً وَلاَ یَکونُ ذَلیلاً، إنَّ المُؤْمِنَ أعَزُّ مِنَ الجَبَلِ؛ لأَنَّ الجَبَلَ یُسْتَقَلُّ مِنْهُ بِالمَعاوِلِ، وَالمُؤْمِنُ لاَ یُسْتَقَلُّ مِنْ دینِهِ بِشَیءٍ»(1).

ولذا نجد لسان الآیات الکریمة ومضامین الأحادیث الشریفة تؤکد أن العزّة صفة إلهیة یجب التخلق بها کما فی قوله تعالی:

(مَنْ کَانَ یُرِیدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِیعًا إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ وَالَّذِینَ یَمْکُرُونَ السَّیِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِیدٌ وَمَکْرُ أُولَئِکَ هُوَ یَبُورُ)(2).

بل لا یحق للمؤمن أن یتصف بغیرها کما بیّنه الحدیث السابق؛ لما لهذه الصفة من دور فی حفظ حالة الإیمان فی قلب المؤمن ولما لها من دور فی سمو المؤمن ورفعته.

ص: 191

یَرْفَعُهُ وَالَّذِینَ یَمْکُرُونَ السَّیِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِیدٌ وَمَکْرُ أُولَئِکَ هُوَ یَبُورُ) (1).

وقوله تعالی:

(قُلِ اللَّهُمَّ مَالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِیَدِکَ الْخَیْرُ إِنَّکَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ)(2).

2__ أن تهجر جمیع العوامل التی تؤدی إلی عزّتک من دون الله تعالی؛ لما لها من مردود خطیر وهذا ما أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:

«مَنِ اعْتَزَّ بِغَیْرِ اللهِ أهْلَکَهُ العِزُّ»(3).

وعنه علیه السلام قال:

«العَزیزُ بِغَیْرِ اللهِ ذَلیلٌ»(4).

3__ تشیر الأحادیث الشریفة إلی أن عزّ الدنیا واهن فانٍفإن لا قیمة له کما فی قول الإمام علی علیه السلام:

«أُوصیکُمْ بِالرَّفْضِ لِهذِهِ الدُّنْیا التّارِکَةِ لَکُمْ وَإنْ لَمْ تُحِبّوا تَرْکَها... فَلاَ تَنافَسوا فی عِزِّ الدُّنْیا وَفَخْرِها... فَإنَّ عِزَّها وَفَخْرَها إلی انْقِطاعٍ»(5).

4__ علیک الالتزام بالحق والانتصار له والاذعان به حتی لو دعا ذلک إلی ذلٍّ ظاهر وهذا ما أکده الإمام الصادق علیه السلام بقوله:

«العزُّ أنْ تَذِلَّ لِلحَقِ إذا لَزِمَکَ»(6). 

ص: 192

5__ اتخاذ الصدق صفة ثابتة فی قولک وفعلک، وأن تحرص علی التزود بالعلم؛ لما ورد عن إمامنا الصادق علیه السلام إذ یقول:

«الصّدق عِزٌّ، وَالجَهْلُ ذُلٌّ»(1).

6__ التحلی باحترام الخلق وعدم العدوان علیهم کما جاء فی حدیث الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام حیث یقول:

«شَرَفُ المُؤْمِنِ صَلاَتُهُ بِاللّیلِ، وَعِزُّهُ کَفُّ الأذی عَنِ النّاسِ»(2).

7__ التحلی بالأخلاق الحمیدة والترفع عن الثرثرة والخوض فی الباطل والتنزه عن اللغو یوجب العز کما ورد ذلک عن أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:

«حُسْنُ خُلْقِ المُؤْمِنِ مِنَ التَّواضُعِ...، وَعِزُّهُ تَرْکُ القالِ وَالقیلِ»(3).

8 __ ضبط النفس وتجرع الغیظ یؤدی إلی العز کما أکد ذلک الإمام علی علیه السلام بقوله:

«لاَ عِزَّ أرْفَعُ مِنَ الحِلْمِ»(4).

9__ هجر المعاصی والتلبس بالطاعات یوجب عزاً لیس کمثله عز کما أکد ذلک الأئمة الأطهار علیهم السلام فی أقوالهم:

«مَنْ أرادَ عِزّاً بِلا عَشیرَةٍ، وغِنًی بِلا مالٍ، وهَیْبَةً بِلا سُلطانٍ، فَلْیُنْقَلْ مِنْ ذُلِّ مَعْصِیَةِ اللهِ إلی عِزِّ طاعَتِهِ»(5). 

ص: 193

وقال الإمام علی علیه السلام:

«مَنْ أرادَ الغِنی بِلا مالٍ، والعِزَّ بِلا عَشیرَةٍ، وَالطّاعَةَ بِلا سُلْطانٍ، فَلْیَخْرُجْ مِنْ ذُلِّ مَعْصِیَةِ اللهِ إلی عِزِّ طاعَتِهِ؛ فَإنَّهُ واجِدٌ ذلِکَ کُلَّهُ»(1).

10__ الشعور بالمملوکیة الحقة لله تعالی، والاعتقاد بأنه تعالی هو من یدیر أمورک ویدبر شؤونک ویعطیک عزاً وفخراً، وهذا ما صرح به أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:

«إلهی کَفی بی عِزّاً أنْ أکونَ لَکَ عَبْداً، وَکَفی بی فَخْراً أنْ تَکونُ لی رَبّاً»(2).

11__ إلزام النفس وتأدیبها علی الاستغناء عما فی أیدی الناس یحقق العزّ الحقیقی، وهذا ما نلمسه فی قول إمامنا الصادق علیه السلام إذ یقول:

«لاَ یَزالُ العِزُّ قَلِقاً حتّی یَأتِیَ داراً قَدِ اسْتَشْعَرَ أهْلُها الیَأسَ مِمّا فی أیْدی النّاسِ فَیوطِنَها»(3).

12__ عندما تکون طرفا فی جدال أو نزاع أو غیر ذلک لا تکابر ولا تأخذک العزة بالإثم بل علیک قبول الحق وإنصاف الناس من نفسک فإن ذلک یلبسک عزاً لا مثیل له وهذا ما نصحنا به أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:

«ألا إنَّهُ مَنْ یُنْصِفُ النّاسَ مِنْ نَفْسِهِ لَمْ یَزِدْهُ اللهُ إلاّ عِزّاً»(4).

13__ التسامح والعفو یحتاج إلی نفس مملوءة بالإیمان تحرص علی النجاة فی الآخرة، فلذا من طلب النجاة من ذل الدنیا والآخرة فلیعفُ، وهذا أرشدنا إلیه سید المرسلین صلی الله علیه وآله وسلم بقوله:

ص: 194

«مَنْ عَفا مِنْ مَظْلَمَةٍ أبْدَلَهُ اللهُ بِها عِزّاً فی الدُّنْیا وَالآخِرَةِ»(1).

14__ إذا کنت تری الاستعلاء سمواً والاعتداد بالنفس مع الله تعالی علواً، وتحصیل الحرام مکسبا فإنک مخطئ مخالف لقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذ یقول:

«ثَلاثَةُ لاَ یَزیدُ اللهُ بِهِنَّ إلاّ خَیْراً: التَّواضُعُ لاَ یَزیدُ اللهُ بِهِ إلاّ ارتِفاعاً، وذِلُّ النَّفْسِ لاَ یَزیدُ اللهُ بِهِ إلاّ عِزّاً، والتَّعَفُّفُ لاَ یَزیدُ اللهُ بِهِ إلاّ غِنًی»(2).

15__ اللسان یطیح بصاحبها ویورده الهلکة وتلبسه الذلة إلا إذا صانه من الزلل والخنا والفحش والبذاءة ومن کل قول سیئ وهذا ما أوصی به الإمام الکاظم علیه السلام رجلاً طلب منه الوصیة فی دینه فقال:

«إِحْفَظْ لِسانَکَ تَعِزَّ، ولاَتُمَکِّنِ النّاسَ مِنْ قِیادِکَ فَتَذِلَّ رَقَبَتُکَ»(3).

16__ إذا عصفت بک البلایا وأصابتک المصائب فتحلی بالصبر فإن فیه عزاً یدخلک الجنة، وهو ما أمر به الإمام الباقر علیه السلام إذ یقول:

«مَنْ صَبَرَ عَلی مُصیبَةٍ زادَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عِزّاً عَلی عِزِّهِ، وأدْخَلَهُ جَنَّتَهُ مَعَ مُحَمَّدٍ وَأهْلِ بَیْتِهِ»(4).

17__ ورد فی الحدیث أن القناعة کنز لا یفنی؛ لما فیها من رفض لعبودیة الشهوات ورفض لذل الطمع والجشع، فلذا جاء عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

«مَنْ قَنَعَتْ نَفْسُهُ عَزَّ مُعْسِراً، مَنْ شَرِهَتْ نَفْسُهُ ذَلَّ موسِراً»(5). 

ص: 195

18__ التفرقة والتشتت علامة الفشل وذهاب الریح، والألفة والتوحد علامة النجاح وقوة المجموعة، وهذا ما أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:

«والعَرَبُ الیَوْمَ وَإنْ کانوا قَلیلاً، فَهُمْ کَثیرونَ بِالإسْلامِ، عَزیزونَ بِالاجتِماعِ»(1).

19__ ثبت فی محله أن غیر المعصومین علیهم السلام لیس بمعصوم عن الخطأ وعن السهو والنسیان، وهذا یعنی أن کثیراً من الناس قد یقع منه الخطأ فی تخطیطه أو تفکیره أو قوله أو فعله مما یدعو إلی ضرورة اللجوء إلی الدعاء للتسدید والنجاح، فمثلا هناک من یفکر ویضع الخطط الکثیرة لینال السلطة أو الجاه أو العظمة أو المال إلاّ أنه یفشل فشلاً ذریعاً بسبب خطئه فی تخطیطه أو تفکیره فیبقی حائراً ماذا یصنع، وهناک من یری أن الأسباب الظاهریة هی التی تکسبه العزة والعظمة لکنه لا یصل إلی مبتغاه لسلوکه الأسباب الواهیة، فإذن لابد من اللجوء والاستعانة بالله تعالی الذی هو بکل شیء محیط وعلی کل شیء قدیر؛ لیسددنا ویرفعنا وهذا ما أشارت إلیه الأدعیة الشریفة کما فی  إقبال الأعمال __ فی الدّعاء یوم العشرین من شهر رمضان المبارک __:

«اللّهُمَّ وفی صُدورِ الکافِرینَ فَعَظِّمْنی، وَفی أعْیُنِ المُؤْمِنینَ فَجَلِّلْنی، وَفی نَفْسی وأهْلِ بَیْتی فَذَلِّلْنی»(2).

وجاء فی إقبال الأعمال أیضا:

«وفی نَفْسی فَذَلِّلْنی وَفی أعْیُنِ النّاسِ فَعَظِّمْنی»(3).

20__ لکی نحافظ علی العزة التی وهبها الله تعالی لنا لابد من التحلی بالتواضع والتذلل الباطنی لله تعالی والشعور بالفقر والحاجة الدائمة للغنی المطلق جل وعلا وهذا

ص: 196

ما ورد فی أدعیة أهل البیت علیهم السلام:

«وَذَلِّلْنی بَیْنَ یَدَیْکَ، وأعْزَّنی عِنْدَ خَلْقِکَ، وَضَعْنی إذا خَلَوْتُ بِکَ، وَارْفَعْنی بَیْنَ عِبادِکَ، وأغْنِنی عَمَّنْ هوَ غَنیّ عَنی، وَزِدْنی إلَیْکَ فاقَةً وَفَقْراً»(1).

ص: 197

تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا یَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِی ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا یَابِسٍ إِلَّا فِی کِتَابٍ مُبِینٍ)((1).

وقوله تعالی:

(عَالِمُ الْغَیْبِ فَلَا یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أَحَدًا (26) إِلَّا مَنِ ارْتَضَی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا)(2).

ووردت آیات کریمة أخری تشیر إلی وقوع بعض الحوادث والأمور فی الزمن المستقبل کما فی قوله تعالی:

(الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ (3) فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَیَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (5) وَعْدَ اللَّهِ لَا یُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لَا یَعْلَمُونَ)(3).

وقوله تعالی:

(لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آَمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُءُوسَکُمْ وَمُقَصِّرِینَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِکَ فَتْحًا قَرِیبًا)(4).

کما وردت أحادیث شریفة تشیر إلی وقوع حوادث وأمور مستقبلیة کما فی کلام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لِنِسائِهِ وهُنَّ عِنْدَهُ جَمیعاً:

ص: 198

«لَیْتَ شِعْری! أیَّتُکُنَّ صاحِبَةُ الجَمَلِ الأدبَبِ(1) تَنبَحُها کِلابُ الحَوأبِ، یُقْتَلُ عَنْ یَمِینِها وَشِمالِها قَتلی کَثیرَةٌ کُلُّهُمْ فی النّارِ، وَتَنْجُو بَعْدَ ما کادَتْ؟!»(2).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم (قال لأزواجه:

«أیَّتُکُنَّ التی تَنْبَحُها کِلابُ الحَوأبِ؟!».

فَلَمّا مَرَّت عائِشَةِ نَبَحَتِْ الکِلابُ، فَسَألَتْ عَنْهُ فَقیلَ لها: هذا ماءُ الحَوأبِ، قالت: ما أظُنُّنی إلاّ راجِعَةً، قیلَ لها: یا أُمَّ المُؤْمِنینَ، إنّما تُصْلِحینَ بینَ النّاسِ!)(3).

وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم __ لَمّا لَقِیَ عَلیّاً علیه السلام والزُّبَیرَ فی سَقیفَةِ بنی ساعِدَةَ:

«أتُحِبُّهُ یا زُبَیرُ؟

قالَ: وَما یَمْنَعُنی؟! قال:

فَکَیْفَ بِکَ إذا قاتَلْتَهُ وَأنْتَ ظالِمٌ لَهُ؟!»(4).

وجاء فی کنز العمال (عن حذیفة: علیکم بالفئة التی فیها ابن سمیة؛ فإنّی سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلی الله علیه وآله وسلم یقول:

«تَقْتُلُهُ الفِئَةُ الباغِیَةُ»)(5).

وجاء أیضا فی کنز العمال (عن أمّ سَلَمة: دَخَلَ الحُسَیْنُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَلَی النَّبیِّ صَلّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَأنا جالِسَةٌ عَلَی البابِ، فَتَطَلَّعْتُ فَرَأیْتُ فی کَفِّ النَّبیِّ صَلّی

ص: 199

اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ شَیْئاً یُقَلِّبُهُ وَهُوَ نائِمٌ عَلی بَطْنِهِ، فَقُلْتُ: یا رَسولَ اللهِ، تَطَلَّعْتُ فَرَأیْتُکَ تُقَلِّبُ شَیْئاً فی کَفِّکَ والصَّبیُّ نائِمٌ عَلی بَطْنِکَ ودُموعُکَ تَسِیلُ! فَقالَ:

«إنَّ جِبْرائیلَ أتانی بالتُّرْبَةِ التی یُقْتَلُ عَلَیْها فَأخْبَرَنی أنَّ أُمَّتی یَقْتُلُونَهُ»)(1).

وهناک الکثیر من الأحادیث الشریفة التی تؤکد أن کثیراً من الأمور الغائبة عن الناس ستحدث مستقبلاً وهذا یدل علی أن الله تعالی أطلع نبیه المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم علی هذا الغیب لإکمال حجته علی الناس ولحکمة أخری لا یعلمها إلا الله تعالی ورسوله وأهل بیته الطاهرون علیهم السلام.

ولکی یتضح المطلب لابد من الوقوف علی النقاط التالیة:

1__ أن علم الغیب مختص بالله تعالی کما فی قوله تعالی:

(عَالِمُ الْغَیْبِ فَلَا یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أَحَدًا)(2).

2__ أن الله تعالی یطلع أنبیاءه ورسله علی ذلک الغیب کما فی قوله تعالی:

(عَالِمُ الْغَیْبِ فَلَا یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أَحَدًا (26) إِلَّا مَنِ ارْتَضَی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا)(3).

3__ أن الله تعالی أطلع نبیه علی الغیب وحسب ما تقتضیه الحکمة کما فی قوله تعالی:

(تِلْکَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَیْبِ نُوحِیهَا إِلَیْکَ مَا کُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِینَ)(4).

ص: 200

(الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ (3) فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَیَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (5) وَعْدَ اللَّهِ لَا یُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لَا یَعْلَمُونَ)(1).

4__ أن الله تعالی أطلع نبیه علی الغیب وحسب ما تقتضیه الحکمة کما فی الأحادیث الشریفة.

قال الإمام الصادق علیه السلام:

(«إنَّ رَسُولَ اللهِ صَلّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ضَلَّتْ ناقَتُهُ، فَقالَ النّاسُ فیها: یُخْبِرُنا عَنِ السَّماءِ وَلاَ یُخْبِرُنا عَنْ ناقَتِهِ! فَهَبَطَ عَلَیْهِ جَبْرَئیلُ فَقالَ: یا مُحَمَّدُ، ناقَتُکَ فی وادِی کَذا وکَذا، مَلفوفٌ خِطامُها بِشَجَرَةِ کَذا وکَذا.

قالَ: فَصَعِدَ المِنْبَرَ، فَحَمِدَ اللهَ وَأثْنی عَلَیْهِ وَقالَ:

یا أیّها النّاسُ، أکْثَرْتُمْ عَلَیَّ فی ناقَتی، ألا وَما أعْطانیَ اللهُ خَیْراً مِمّا أخَذَ مِنّی، ألا وإنَّ ناقَتی فی وادِی کَذا وکَذا، مَلفوفٌ خِطامُها بِشَجَرَةِ کَذا وکَذا.

فَابتَدَرَها النّاسُ فَوَجَدوها کما قالَ رَسولُ اللهِ»)(2).

وقال علیه السلام:

«ضَلَّتْ ناقَةُ رَسولِ اللهِ صَلّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فی غزْوَةِ تَبوکَ، فَقالَ المُنافِقونَ: یُحَدِّثُنا عَنِ الغَیْبِ وَلاَ یعْلَمُ مَکانَ ناقَتِهِ! فَأتاهُ جَبْرَئیلُ عَلَیْهِ السَّلامُ فَأخْبَرَهُ بِما قالوا، وَقالَ: إنَّ ناقَتَکَ فی شِعْبِ کَذا، مُتَعَلِّقٌ زِمامُها بِشَجَرَةِ بَحْرٍ، فَنادی رَسولُ اللهِ صَلّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: الصَّلاةَ جامِعَةً، قالَ: فاجْتَمَعَ النّاسُ، فقالَ: أیُّها

ص: 201

النّاسُ، إنَّ ناقَتی بِشِعْبِ کَذا، فَبادَرُوا إلَیْها حتّی أتَوها»(1).

5__ أن الله تعالی أطلع النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأوصیاءه علی الغیب وحسب ما تقتضیه الحکمة والحاجة کما فی قول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«أخْبَرَنی الصّادِقُ المَصْدوقُ صَلّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ أنّی أمُوتُ حَتّی أُضْرَبَ عَلی هذِهِ __ وَأشارَ إلی مُقَدَّمِ رَأسِهِ الأیْسَرِ __ فَتُخْضَبُ هذِهِ مِنْها بِدَمٍ»(2).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«یا علیُّ، إنَّکُمْ سَتُقاتِلونَ بَنی الأصْفَرِ، ویُقاتِلونَهُمُ الذینَ مِنْ بَعْدِکُمْ، حَتّی، یَخْرُجَ إلَیْهِمْ رَوْقَةُ الإسْلامِ أهْلُ الحِجازِ الذینَ لاَ یَخافونَ فی اللهِ لَوْمَةَ لائِمٍ، وَیَفْتَتِحُونَ القُسْطَنطینیَّةَ بِالتَّسْبیحِ وَالتَّکْبیرِ، فَیُصیبُونَ غَنائِمَ لَمْ یُصِیبُوا مِثْلَها»(3).

6__ الإمام یعلم ما غاب عن الناس بتعلیم من الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم، کما أکد ذلک الإمام علی علیه السلام بقوله:

«یا أخا کَلْبٍ، لَیْسَ هُوَ بِعِلْمِ غَیْبٍ، وَإنَّما هُوَ تَعَلُّمٌ مِنْ ذِی عِلْمٍ، وَإنَّما عِلْمُ الغَیْبِ عِلْمُ السّاعَةِ، وَما عَدَّدَهُ اللهُ سُبْحانَهُ بِقَوْلِهِ:

(إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَیُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَیَعْلَمُ مَا فِی الْأَرْحَامِ)(4).

فَیَعْلَمُ اللهُ سُبْحانَهُ ما فی الأرْحامِ مِنْ ذَکَرٍ أوْ أنثی، وَقَبیحٍ أوْ جَمیلٍ، وَسَخیٍّ أوْ بَخیلٍ، وَشَقیٍّ أوْ سَعیدٍ، وَمَنْ یَکونُ فی النّارِ حَطباً، أوْ فی الجِنانِ للنَّبیِّینَ مُرافِقاً،

ص: 202

فهذا عِلْمُ الغَیْبِ الذی لاَ یَعْلَمُهُ أحَدٌ إلاّ اللهُ، وَما سِوی ذلِکَ فَعِلمٌ عَلَّمَهُ اللهُ نَبِیَّهُ فَعَلَّمَنیهِ، ودَعا لِی بِأنْ یَعِیَهُ صَدْرِی، وَتَضطَمَّ عَلَیْهِ جَوانِحی»(1).

7__ الإمام یعلم ما غاب عن الناس بتعلیم من الله تعالی وهذا ما أکده الإمام الصادق علیه السلام بقوله لمّا سُئلَ: هل یعلَمُ الإمامُ بالغَیب؟ قال:

«لاَ، وَلکِنْ إذا أرادَ أنْ یَعْلَمَ الشیءَ أعْلَمَهُ اللهُ ذلک»(2).

8__ الإمام یعلم ما غاب عن الناس إذا علمه الله تعالی وإذا منع ذلک فلا یعلم من دون الله تعالی کما أشار إلی ذلک الإمام الکاظم علیه السلام بقوله، لَمّا سأله رجُلٌ مِنْ أهْلِ فارِسَ: أتَعْلَمُونَ الغَیْبَ؟:

«یُبْسَطُ لَنا العِلْمُ فَنَعْلَمُ، وَیُقْبَضُ عَنّا فَلاَ نَعْلَمُ، وَقالَ سِرُّ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أسَرَّهُ إلی جَبْرَئیلَ عَلَیْهِ السَّلامُ، وَأسَرَّهُ جَبْرَئیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إلی مُحَمَّدٍ صَلّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، وَأسَرَّهُ مُحَمَّدٌ إلی مَنْ شاءَ اللهُ»(3).

فتحصل لما تقدم أن الإمام یعلم الغیب بتعلیم من الله تعالی ومن رسوله صلی الله علیه وآله وسلم حسب ما تقتضیه الحکمة والحاجة.

ص: 203

فی قوله تعالی:

(وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِی إِلَیْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)(1).

کما أن العقل یحکم بوجوب رجوع الجاهل إلی العالم لا بالعکس:

(قَالَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمَا فَاسْتَقِیمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِیلَ الَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ)(2).

وأما من جهة النقل فالآیات الکریمة والأحادیث الشریفة تمنع ذلک کما فی قوله تعالی:

(قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ)(3).

وقوله تعالی:

(یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آَمَنُوا مِنْکُمْ وَالَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ)(4).

2__ ورد عن الإمام الصادق علیه السلام قوله:

«أنْ یَکونَ أعْلَمَ النّاسِ بِحَلالِ اللهِ وَحَرامِهِ وَضُرُوبِ أحْکامِهِ وَأمْرِهِ وَنَهْیِهِ وَجَمیعِ ما یَحْتاجُ إلَیْهِ النّاسُ، (فَیَحْتاجُ النّاسُ إلَیْهِ) وَیَسْتَغْنی عَنْهُمْ»(5).

ففی هذا الحدیث تصریح بوجوب أعلمیة الإمام علی الناس لحاجة الناس إلیه فی کل شؤون الحیاة ولاستغنائه عنهم، وإلا یلزم عجزه عن علمه بما یحتاج إلیه الناس کما یلزم منه أن یکون فی الناس من هو أفضل منه فلا یستحق حینها الإمامة علی الناس، کما لا یکون له حجة علیهم.

ص: 204

ص: 205

قال الله تبارک وتعالی:

(اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ یَعْلَمُ مَا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا یَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ)(1).

وقال عزّ وجل أیضا:

(فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ)(2).

وقال تعالی:

(وَأَنَّ السَّاعَةَ آَتِیَةٌ لَا رَیْبَ فِیهَا وَأَنَّ اللَّهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ)(3).

قال الله تبارک وتعالی:

(وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آَلِهَةً لَا یَخْلُقُونَ شَیْئًا وَهُمْ یُخْلَقُونَ وَلَا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا یَمْلِکُونَ مَوْتًا وَلَا حَیَاةً وَلَا نُشُورًا)(4).

وقوله تعالی:

(الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ)(5).

ص: 206

هذه الآیات المتقدمة هی من الغیب الذی یجب أن یؤمن به الإنسان فلذا أشار الله تبارک وتعالی إلیه فی الآیة الکریمة:

(الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَیُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنْفِقُونَ)(1).

وغیر ذلک.

وحیث إن الإنسان خلق لغایة سامیة إلا وهی معرفة الله تعالی وعبادته وطاعته والتسلیم إلیه کما فی قوله تعالی:

(وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ)(2).

لینال بذلک سعادته وفوزه فی الدنیا والآخرة کما فی قوله تعالی:

(تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا وَذَلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ)(3).

وقوله تعالی:

(یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمَالَکُمْ وَیَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَمَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِیمًا)(4).

وغیرها من الآیات الکریمة التی تؤکد هذا المعنی، فصار لابد له من معرفة مبدئه ومعاده وهذا لا یتم إلا من خلال الإیمان بما جاءت به رسل الله تعالی کما أشارت إلی ذلک الآیات الکریمة فی سورة البقرة:

ص: 207

(الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَیُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنْفِقُونَ (3) وَالَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَبِالْآَخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ (4) أُولَئِکَ عَلَی هُدًی مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)(1).

ص: 208

لَقَدْ کُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآَبَاؤُکُمْ فِی ضَلَالٍ مُبِینٍ (54) قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِینَ (55) قَالَ بَل رَبُّکُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِی فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَی ذَلِکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ (56) وَتَاللَّهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنَامَکُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِینَ (57) فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا کَبِیرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَیْهِ یَرْجِعُونَ (58) قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآَلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِینَ (59) قَالُوا سَمِعْنَا فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِیمُ (60) قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَی أَعْیُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَشْهَدُونَ (61) قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآَلِهَتِنَا یَا إِبْرَاهِیمُ (62) قَالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ کَانُوا یَنْطِقُونَ (63) فَرَجَعُوا إِلَی أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّکُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ (64) ثُمَّ نُکِسُوا عَلَی رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ یَنْطِقُونَ (65) قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا یَنْفَعُکُمْ شَیْئًا وَلَا یَضُرُّکُمْ (66) أُفٍّ لَکُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (67) قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آَلِهَتَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ فَاعِلِینَ (68) قُلْنَا یَا نَارُ کُونِی بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَی إِبْرَاهِیمَ)(1).

3_ (وَأُوحِیَ إِلَی نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلَّا مَنْ قَدْ آَمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا کَانُوا یَفْعَلُونَ (36) وَاصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنَا وَوَحْیِنَا وَلَا تُخَاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (37) وَیَصْنَعُ الْفُلْکَ وَکُلَّمَا مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَمَا تَسْخَرُونَ (38) فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذَابٌ یُخْزِیهِ وَیَحِلُّ عَلَیْهِ عَذَابٌ مُقِیمٌ (39) حَتَّی إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِیهَا مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَأَهْلَکَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آَمَنَ وَمَا آَمَنَ مَعَهُ إِلَّا

ص: 209

قَلِیلٌ (40) وَقَالَ ارْکَبُوا فِیهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (41) وَهِیَ تَجْرِی بِهِمْ فِی مَوْجٍ کَالْجِبَالِ وَنَادَی نُوحٌ ابْنَهُ وَکَانَ فِی مَعْزِلٍ یَا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنَا وَلَا تَکُنْ مَعَ الْکَافِرِینَ (42) قَالَ سَآَوِی إِلَی جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْمَاءِ قَالَ لَا عَاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَیْنَهُمَا الْمَوْجُ فَکَانَ مِنَ الْمُغْرَقِینَ (43) وَقِیلَ یَا أَرْضُ ابْلَعِی مَاءَکِ وَیَا سَمَاءُ أَقْلِعِی وَغِیضَ الْمَاءُ وَقُضِیَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ وَقِیلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ (44) وَنَادَی نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَإِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْکَمُ الْحَاکِمِینَ (45) قَالَ یَا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجَاهِلِینَ (46) قَالَ رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْأَلَکَ مَا لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِی وَتَرْحَمْنِی أَکُنْ مِنَ الْخَاسِرِینَ (47) قِیلَ یَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَکَاتٍ عَلَیْکَ وَعَلَی أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَکَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ یَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِیمٌ (48) تِلْکَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَیْبِ نُوحِیهَا إِلَیْکَ مَا کُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِینَ)(1).

4_ (ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَی وَهَارُونَ إِلَی فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآَیَاتِنَا فَاسْتَکْبَرُوا وَکَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِینَ (75) فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِینٌ (76) قَالَ مُوسَی أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَکُمْ أَسِحْرٌ هَذَا وَلَا یُفْلِحُ السَّاحِرُونَ (77) قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَیْهِ آَبَاءَنَا وَتَکُونَ لَکُمَا الْکِبْرِیَاءُ فِی الْأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَکُمَا بِمُؤْمِنِینَ (78) وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِی بِکُلِّ سَاحِرٍ عَلِیمٍ (79) فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ

ص: 210

قَالَ لَهُمْ مُوسَی أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ (80) فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَی مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَیُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ (81) وَیُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِکَلِمَاتِهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (82) فَمَا آَمَنَ لِمُوسَی إِلَّا ذُرِّیَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَی خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ یَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِی الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِینَ (83) وَقَالَ مُوسَی یَا قَوْمِ إِنْ کُنْتُمْ آَمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَیْهِ تَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُسْلِمِینَ (84) فَقَالُوا عَلَی اللَّهِ تَوَکَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ (85) وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِکَ مِنَ الْقَوْمِ الْکَافِرِینَ (86) وَأَوْحَیْنَا إِلَی مُوسَی وَأَخِیهِ أَنْ تَبَوَّآَ لِقَوْمِکُمَا بِمِصْرَ بُیُوتًا وَاجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً وَأَقِیمُوا الصَّلَاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (87) وَقَالَ مُوسَی رَبَّنَا إِنَّکَ آَتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِینَةً وَأَمْوَالًا فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا رَبَّنَا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَی أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَی قُلُوبِهِمْ فَلَا یُؤْمِنُوا حَتَّی یَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِیمَ (88) قَالَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمَا فَاسْتَقِیمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِیلَ الَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ (89) وَجَاوَزْنَا بِبَنِی إِسْرَائِیلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْیًا وَعَدْوًا حَتَّی إِذَا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قَالَ آَمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِی آَمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِیلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ (90) آَلْآَنَ وَقَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَکُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ (91) فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آَیَةً وَإِنَّ کَثِیرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آَیَاتِنَا لَغَافِلُونَ)(1).

5_ (وَإِلَی عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ یَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَکُمْ مِنْ إِلَهٍ غَیْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ (50) یَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلَی الَّذِی فَطَرَنِی أَفَلَا تَعْقِلُونَ (51) وَیَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَیْکُمْ

ص: 211

مِدْرَارًا وَیَزِدْکُمْ قُوَّةً إِلَی قُوَّتِکُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِینَ (52) قَالُوا یَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَیِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِکِی آَلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِکَ وَمَا نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ (53) إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاکَ بَعْضُ آَلِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّی أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّی بَرِیءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ (54) مِنْ دُونِهِ فَکِیدُونِی جَمِیعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ (55) إِنِّی تَوَکَّلْتُ عَلَی اللَّهِ رَبِّی وَرَبِّکُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آَخِذٌ بِنَاصِیَتِهَا إِنَّ رَبِّی عَلَی صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ (56) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَیْکُمْ وَیَسْتَخْلِفُ رَبِّی قَوْمًا غَیْرَکُمْ وَلَا تَضُرُّونَهُ شَیْئًا إِنَّ رَبِّی عَلَی کُلِّ شَیْءٍ حَفِیظٌ (57) وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّیْنَا هُودًا وَالَّذِینَ آَمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَنَجَّیْنَاهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِیظٍ (58) وَتِلْکَ عَادٌ جَحَدُوا بِآَیَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ کُلِّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ (59) وَأُتْبِعُوا فِی هَذِهِ الدُّنْیَا لَعْنَةً وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ أَلَا إِنَّ عَادًا کَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ)(1).

6_ (وَإِلَی ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ یَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَکُمْ مِنْ إِلَهٍ غَیْرُهُ هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَکُمْ فِیهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ إِنَّ رَبِّی قَرِیبٌ مُجِیبٌ (61) قَالُوا یَا صَالِحُ قَدْ کُنْتَ فِینَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا یَعْبُدُ آَبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِی شَکٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَیْهِ مُرِیبٍ (62) قَالَ یَا قَوْمِ أَرَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلَی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّی وَآَتَانِی مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَیْتُهُ فَمَا تَزِیدُونَنِی غَیْرَ تَخْسِیرٍ (63) وَیَا قَوْمِ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَکُمْ آَیَةً فَذَرُوهَا تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذَابٌ قَرِیبٌ (64) فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِی دَارِکُمْ ثَلَاثَةَ أَیَّامٍ ذَلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ (65) فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّیْنَا صَالِحًا وَالَّذِینَ آَمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا

ص: 212

وَمِنْ خِزْیِ یَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ (66) وَأَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دِیَارِهِمْ جَاثِمِینَ (67) کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا أَلَا إِنَّ ثَمُودَ کَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِثَمُودَ)(1).

الباقة العطرة الأولی: (سورة الأنبیاء، الآیات: 11__15)

ص: 213

(قَالُوا یَاوَیْلَنَا إِنَّا کُنَّا ظَالِمِینَ (14) فَمَا زَالَتْ تِلْکَ دَعْوَاهُمْ حَتَّی جَعَلْنَاهُمْ حَصِیدًا خَامِدِینَ)(1).

الباقة العطرة الثانیة (سورة إبراهیم، الآیات: 51 __ 69)

ص: 214

3__ فی هذه الآیة تصریح بالتقلید الأعمی الذی یرفضه الشرع المقدس.

(قَالُوا وَجَدْنَا آَبَاءَنَا لَهَا عَابِدِینَ)(1).

4__ فی هذه الآیة:

(قَالَ لَقَدْ کُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآَبَاؤُکُمْ فِی ضَلَالٍ مُبِینٍ)(2).

إشارة إلی:

ألف: أن ضلال الآباء اکتسبه الأبناء مما یدل علی تأثیر الآباء فی الأبناء، فلذا ینبغی بالآباء أن یکونوا قدوة صالحة للأبناء.

باء: وقوع الأبناء فی الضلال لا یبرره شیء، فلذا یستحقون العقوبة علی ذلک.

جیم: لم یکن وقوعهم فی الضلال نتیجة رؤیة ضبابیة أو شبهة غیر واضحة بل هو انحراف واضح ظاهر.

5__ فی هذه الآیة:

(قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِینَ)(3).

إشارة إلی:

ألف: عدم صحة نقض الأفکار الباطلة بمثلها، بل لابد من نقضها بأفکار صحیحة تجسد الحق الذی لا ریب فیه.

باء: عدم صحة اللعب فی الأمور المهمة کبیان العقائد الحقة.

جیم: ذم اللعب بالباطل.

ص: 215

6__ فی هذه الآیة:

(قَالَ بَل رَبُّکُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِی فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَی ذَلِکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ)(1).

إشارة إلی:

ألف: إرشاد إلی مدبر المخلوقات ألا وهو الله سبحانه، بل هو تعالی رب هذه التماثیل کما هو رب عبّادها ورب السماوات والأرضین.

باء: شهادة إبراهیم علیه السلام شهادة بصیرة وبصر، وشهادة ظاهر وباطن، وشهادة قول وفعل.

7__ فی هذه الآیة یؤکد إبراهیم علیه السلام ضعف هذه الأصنام وعجزها، فهی لا تدفع عن نفسها ضرراً لو خلیت ونفسها دون أن یجمعها أحد.

(وَتَاللَّهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنَامَکُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِینَ)(2).

8 __ فی هذه الآیة أکد إبراهیم علیه السلام عملیا عجز هذه الأصنام وعدم أهلیتها للألوهیة.

(فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا کَبِیرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَیْهِ یَرْجِعُونَ)(3).

9__ فی الآیات الکریمة (59 __ 69):

(قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآَلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِینَ (59) قَالُوا سَمِعْنَا فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِیمُ (60) قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَی أَعْیُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَشْهَدُونَ (61) قَالُوا

ص: 216

أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآَلِهَتِنَا یَا إِبْرَاهِیمُ (62) قَالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ کَانُوا یَنْطِقُونَ (63) فَرَجَعُوا إِلَی أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّکُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ (64) ثُمَّ نُکِسُوا عَلَی رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ یَنْطِقُونَ (65) قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا یَنْفَعُکُمْ شَیْئًا وَلَا یَضُرُّکُمْ (66) أُفٍّ لَکُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (67) قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آَلِهَتَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ فَاعِلِینَ (68) قُلْنَا یَا نَارُ کُونِی بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَی إِبْرَاهِیمَ)(1).

نستفید منها ما یلی:

ألف: أن إبراهیم علیه السلام نبیّ رغم کونه فی عمر الفتوة، فیظهر من هذه الآیة ومن غیرها أن العمر الزمنی لا یکون حائلا بین النبوّة وصاحبها طالما تتوفر فیه المؤهلات لذلک.

باء: لم یقدموا علی معاقبة إبراهیم علیه السلام قبل أن یحاکموه وبحضور شهود علیه.

جیم: کان جواب إبراهیم علیه السلام تأکیداً لعجز هذه الأصنام عن فعل أی شیء وقوله.

دال: لم یکن رد إبراهیم علیه السلام کذباً بل کان قوله صدقا. (أنظر الاحتجاج)

هاء: إذا کانت المحاججة بین مشرک ومسلم بهذه الطریقة الجیدة، فالأولی أن تکون بین أصحاب الدین الواحد عند اختلافهم فی بعض المسائل العقائدیة أو الفقهیة دون اللجوء إلی التکفیر أو الإقصاء والسخریة.

ص: 217

ص: 218

ص: 219

وفیها یذکر منزلته من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ثم یصف أهل بیته وأصحابه، قال علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام:

دنوتُ منه لأسمع ما یقول لهم، فسمعتُ أبی یقول لأصحابه:

ص: 220

بها الأشیاء وقلوباً وبصائراً، فاجعلنا من الشاکرین الحامدین لک علی هذه النعم.

إنی لا أعرف مرافقین وأتباعاً أکثر التزاما بأداء عهدهم ولا أحسن صدقا فی وعدهم من أصحابی ولا أهل بیت وأسرة أشفق والطف وأطوع من أهل بیتی، ولا أکثر عطاءً منهم، فأثابکم الله نیابة عنی حسن الدنیا والآخرة، ألا وإنی لأعتقد أن هذا الیوم هو آخر یوم من المهلة التی أمهلنا إیاها هؤلاء الأعداء، ألا وإنی قد رخصت لکم وسمحت لکم فاذهبوا کلکم فی إجازة وإباحة لکم لیس علیکم منی عهد وحق وحرمة، وهذا اللیل قد غطاکم فاتخذوه جملا أی سیروا فیه واستغلوا ظلمته.

ص: 221

«أوْحَی اللهُ تَعالی إلی موسی عَلَیْهِ السّلام یا موسی، اشْکُرْنی حَقَّ شُکْرِی، فَقالَ: یا رَبِّ کَیْفَ أشْکُرُکَ حَقَّ شُکْرِکَ، وَلَیْسَ مِنْ شُکْرٍ أشْکُرُکَ بِهِ إلاّ وَأنْتَ أنْعَمْتَ بِهِ عَلَیَّ؟! فَقالَ: یا موسی شَکَرْتَنی حَقَّ شُکْرِی حینَ عَلِمْتَ أنَّ ذلِکَ مِنّی»(1).

فإذا غفل العباد عن النعم التی أنعم الله تعالی بها علیهم وقعوا فی الجحود وکفران النعمة، فلذا لابد من معرفة النعم لکی یتسنی للعباد شکر المنعم الذی أنعم بها علیهم، وإلا لخرجوا من عنوان الإنسانیة إلی عنوان الحیوانیة کما أشار الإمام زین العابدین علیه السلام إلی ذلک بقوله:

«الحَمْدُ للهِ الذی لَوْ حَبَسَ عَنْ عِبادِهِ مَعْرِفَةَ حَمْدِهِ عَلی ما أبْلاهُمْ مِنْ مِنَنِهِ المُتَتابِعَةِ، وأسْبَغَ عَلَیْهِمْ مِنْ نِعَمِهِ المُتَظاهِرَةِ، لَتَصَرَّفُوا فی مِنَنِهِ فَلَمْ یَحْمَدُوهُ، وَتَوَسَّعُوا فی رِزْقِهِ فَلَمْ یَشْکُرُوهُ، وَلَوْ کانوا کَذلِکَ لَخَرَجُوا مِنْ حُدودِ الإنْسانیّةِ إلی حَدِّ البَهِیمِیَّةِ، فَکانوا کَما وَصَفَ فی مُحْکَمِ کِتابِهِ:

(إِنْ هُمْ إِلَّا کَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلًا)(2)»(3).

ص: 222

لِنِعَمِهِ»(1).

السؤال: کیف یتم شکر المنعم؟

الجواب: 1__ یجب شکر المنعم بما یناسب حاله لا بما یراه الشاکر، فیلزم من هذا وجوب معرفة المنعم أولاً، ومعرفة نوع الشکر الذی یریده فنأتی به کما یرید، فإن کان طاعة فطاعة وإن کان ترکاً لمعصیة فترک المعصیة، وهذا ما أشار إلیه الإمام علی علیه السلام بقوله:

«شُکْرُ المُؤْمِنِ یَظْهَرُ فی عَمَلِهِ، وشُکْرُ المُنافِقِ لاَ یَتَجاوَزُ لِسانَهُ»(2).

وقوله علیه السلام:

«شُکْرُ کُلِّ نِعْمَةٍ الوَرَعُ عَنْ مَحارِمِ اللهِ»(3).

2__ تقدم الکلام بوجوب معرفة النعمة أنها من الله تعالی فقط کما جاء ذلک فی قول الإمام الصادق علیه السلام لَمّا سُئِلَ عَن شُمولِ قَولِهِ تعالی:

(لَئِنْ شَکَرْتُمْ...)(4).

«لِلشُّکْرِ عَلی النِّعْمَةِ الظاهِرَةِ: نَعَمْ، مَنْ حَمِدَ اللهَ عَلی نِعَمِهِ وَشَکَرَهُ، وَعَلِمَ أنَّ ذلِکَ مِنْهُ لاَ مِنْ غَیْرِهِ (زادَ اللهُ نِعَمَهُ)»(5). 

ص: 223

وقوله علیه السلام:

«مَنْ أنْعَمَ اللهُ عَلَیْهِ بِنِعْمَةٍ فَعَرَفَها بِقَلْبِهِ، فَقَد أدّی شُکْرَها»(1).

وعنه علیه السلام قال:

«ما مِنْ عَبْدٍ أنْعَمَ اللهُ عَلَیْهِ نِعْمَةً فَعَرَفَ أنَّها مِنْ عِنْدِ اللهِ، إلاّ غَفَرَ اللهُ لَهُ قَبْلَ أنْ یَحْمَدَهُ»(2).

3__ ینبغی أن یشکر العبد نعمة الله تعالی قلبا ولساناً، وهذا ما یؤکده قول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«ما أنْعَمَ اللهُ عَلَی عَبْدٍ نِعْمَةً فَشَکَرَها بِقَلْبِهِ، إلاّ اسْتَوْجَبَ المَزِیدَ فیها قَبْلَ أنْ یُظْهِرَ شُکْرَها عَلی لِسانِهِ»(3).

وعنه علیه السلام قال:

«مَنْ شَکَرَ النِّعَمَ بِجَنانِهِ اسْتَحَقَّ المَزیدَ قَبْلَ أنْ یَظْهَرَ عَلَی لِسانِهِ»(4).

4__ التحلی ببعض الصفات تعد شکراً لله تعالی علی نعمه، وکما یلی:

ألف: العفو والمسامحة وترک الانتقام کما فی قول الإمام علی علیه السلام:

«إذا قَدَرْتَ عَلی عَدُوِّکَ فَاجْعَلْ العَفْوَ عَنْهُ شُکْراً لِلقُدْرَةِ عَلَیْهِ»(5).

باء: النظر إلی من هو أدنی منک کما فی قول أمیر المؤمنین علیه السلام مِنْ کتابٍ لَهُ إلی الحارث الهمدانی:

ص: 224

«وَأکْثِرْ أنْ تَنْظُرَ إلی مَنْ فضِّلْتَ عَلَیْهِ؛ فَإنَّ ذلِکَ مِنْ أبْوابِ الشُّکْرِ»(1).

جیم: التحلی بالقناعة والرضا بعطاء الله تعالی والتخلی عن الطمع والحرص، کما أکد ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام:

«أشْکَرُ النّاسِ أقْنَعُهُمْ، وأکْفَرُهُمْ لِلنِّعَمِ أجْشَعُهُمْ»(2).

دال: شکر المخلوقین من أبواب شکر الله تعالی، هذا ما صرح به الإمام زین العابدین علیه السلام بقوله:

«أشْکَرُکُمْ للهِ أشْکَرُکُمْ لِلنّاسِ»(3).

وقوله علیه السلام:

«یَقولُ اللهُ تَبارَکَ وَتَعالی لِعَبْدٍ مِنْ عَبِیدِهِ یَوْمَ القِیامَةِ: أشَکَرْتَ فُلاناً؟ فَیَقُولُ: بَلْ شَکَرْتُکَ یا رَبِّ، فَیَقُولُ: لَمْ تَشْکُرْنی إذْ لَمْ تَشْکُرْهُ»(4).

هاء: الاعتقاد بالله تعالی والموالاة لأهل البیت علیهم السلام وإعانة المؤمنین هو باب من أبواب الشکر، کما جاء ذلک فی قول الإمام الرضا علیه السلام:

اعْلَمُوا أنَّکُمْ لاَ تَشْکُرونَ اللهَ تَعالی بِشَیْءٍ __ بَعْدَ الإیمانِ بِاللهِ، وَبَعْدَ الاعتِرافِ بِحُقُوقِ أوْلِیاءِ اللهِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ صَلّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ أحَبَّ إلَیْهِ مِنْ مُعاوَنَتِکُمْ لإِخْوانِکُمُ المُؤْمِنینَ عَلی دُنْیاهُمْ»(5).

واو: المواظبة علی شکر النعم من خلال سجدة الشکر ووضع الخد علی التراب لتتعظ النفس وهی مستحبة عند حدوث کل نعمة أو تجددها أو عند ذکرها وقد فات

ص: 225

شکرها وهذا ما أشارت إلیه الأحادیث الشریفة:

«إنَّ رَسُولَ اللهِ صَلّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ کانَ فی سَفَرٍ یَسِیرُ عَلی ناقَةٍ لَهُ، إذْ نَزَلَ فَسَجَدَ خَمْسَ سَجَداتٍ، فَلَّمّا أنْ رَکِبَ قالوا: یا رَسُولَ اللهِ، إنّا رَأیْناکَ صَنَعْتَ شَیْئاً لَمْ تَصْنَعْهُ! فَقالَ: نَعَمْ، اسْتَقْبَلَنی جَبْرَئیلُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَبَشَّرَنی بِبِشاراتٍ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَسَجَدْتُ للهِ شُکْراً لِکُلِّ بُشْری سَجْدَةً»(1).

وجاء فی الکافی عن هشام بن أحمر:

(کُنْتُ أسیرُ مَعَ أبی الحَسَنَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فی بَعْضِ أطْرافِ المَدینَةِ إذْ ثَنی رِجْلَهُ عَنْ دابَّتِهِ فَخَرَّ ساجِداً، فَأطالَ وَأطالَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأسَهُ وَرَکِبَ دابَّتَهُ، فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِداکَ، قَدْ أطَلْتَ السُّجودَ؟! فَقالَ:

«إنَّنی ذَکَرْتُ نِعْمَةً أنْعَمَ اللهُ بِها عَلَیَّ فَأحْبَبْتُ أنْ أشْکُرَ رَبّی»)(2).

وقال الإمام الصادق علیه السلام:

«إذا ذَکَرَ أحَدُکُمْ نِعْمَةَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فَلْیَضَعْ خَدَّهُ عَلی التُّرابِ شُکْراً للهِ، فَإنْ کانَ راکِباً فَلْیَنْزِلْ فَلْیَضَعْ خَدَّهُ عَلَی التُّرابِ، وَإنْ لَمْ یَکُنْ یَقْدِرُ عَلی النُّزولِ للشُّهْرَةِ فَلْیَضَعْ خَدَّهُ عَلَی قَرَبُوسِهِ، وَإنْ لَمْ یَقْدِرْ فَلْیَضَعْ خَدَّهُ عَلی کَفِّهِ، ثُمَّ لِیَحْمَدِ اللهَ عَلی ما أنْعَمَ اللهُ عَلَیْهِ»(3).

زای: إن ترد علی من أنعم علیک بأکثر مما أنعم علیک ولیس بمقدار ما أنعم علیک، وهذا ما صرح به الإمام الباقر علیه السلام بقوله:

«مَنْ صَنَعَ مِثْلَ ما صُنْعَ إلَیْهِ فَإنّما کافَأ، وَمَنْ أضْعَفَ کانَ شاکِراً»(4).

ص: 226

حاء: الثناء علی الله تعالی المنعم باللسان وهذا ما ورد عن الإمام الصادق علیه السلام:

«ما أنْعَمَ اللهُ عَلی عَبْدٍ بِنِعْمَةٍ صَغُرَتْ أوْ کَبُرَتْ فَقالَ: الحَمْدُ للهِ، إلاّ أدّی شُکْرَها»(1).

طاء: یجب شکر الله تعالی باللسان والقلب معاً فی السراء والضراء وهذا ما ذکره الإمام الصادق علیه السلام بقوله:

«کانَ رَسُولُ اللهِ صَلّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ إذا وَرَدَ عَلَیْهِ أمْرٌ یَسُرُّهُ قالَ: الحَمْدُ للهِ عَلی هذِهِ النِّعْمَةِ، وَإذا وَرَدَ عَلََیْهِ أمْرٌ یَغْتَمُّ بِهِ قالَ: الحَمْدُ للهِ عَلی کُلِّ حالٍ»(2).

یاء: ورد فی مفاتیح الجنان مناجاة الشاکرین للإمام زین العابدین علیه السلام یستحب قراءتها من باب شکر المنعم کما یستحب؟

وورد أیضا فی نفس الکتاب أن من قال: (الحمد لله علی کل نعمة کانت أو هی کائنة) سبع مرات یکون ممن أدی شکر ما مضی من النعم وما هو حاضر وما هو آت.

کاف: إخراج الحقوق من المال هو شکر علی نعمة المال وأجاب الإمام الصادق علیه السلام (لمّا سأله أبو بصیر: هَل لِلشُّکْرِ حَدٌّ إذا فَعَلَهُ العَبْدُ کانَ شاکِراً؟ فقال:

«نعم».

قُلْتُ: ما هُوَ؟ قالَ __ عَلَیْهِ السَّلاَمُ __:

«یَحْمَدُ اللهَ عَلی کُلِّ نِعْمَةٍ عَلَیْهِ فی أهْلٍ وَمالٍ، وَإنْ کانَ فیما أنْعَمَ عَلَیْهِ فی مالِهِ حَقٌّ أدّاهُ، وَمِنْهُ قَولُهُ جَلَّ وَعَزَّ: 

ص: 227

(سُبحَانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ)(1)»)(2).

السؤال: ما هی فوائد الشکر؟

الجواب: لا یختلف العقلاء ولا یشکّون فی وجود فوائد للشکر إلاّ أننا نرید أن نجیب عن هذا السؤال من خلال ما ورد من آیات کریمة وأحادیث شریفة عن أهل بیت العصمة والطهارة علیهم السلام:

1__ إن شکر النعم هو امتثال لأمر الله تعالی وکسبا لرضاه، وهذا ما دل علیه قوله تعالی:

(فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَاشْکُرُوا لِی وَلَا تَکْفُرُونِ)(3).

وقوله تعالی:

(قَالَ یَا مُوسَی إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَی النَّاسِ بِرِسَالَاتِی وَبِکَلَامِی فَخُذْ مَا آَتَیْتُکَ وَکُنْ مِنَ الشَّاکِرِینَ)(4).

2__ إن الشکر یعود نفعه للشاکر فی الدنیا والآخرة، وهو ما صرحت به الآیات الکریمة کما فی قوله تعالی:

(قَالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتَابِ أَنَا آَتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ فَلَمَّا رَآَهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَأَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ وَمَنْ شَکَرَ فَإِنَّمَا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ کَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ)(5).

ص: 228

وقوله تعالی:

(وَلَقَدْ آَتَیْنَا لُقْمَانَ الْحِکْمَةَ أَنِ اشْکُرْ لِلَّهِ وَمَنْ یَشْکُرْ فَإِنَّمَا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ)(1).

3__ الشکر ینجی من الحیرة أو الابتلاء وهذا ما أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام:

«الشُّکْرُ عِصْمَةٌ مِنْ الفِتْنَةِ»(2).

4__ الشکر یدفع الضرر والأذی وهو ما صرح به أمیر المؤمنین علیه السلام:

«شُکْرُ النِّعْمَةِ أمانٌ مِنْ حُلُولِ النِّقْمَةِ»(3).

5__ الشکر یوجب الزیادة فی النعمة التی شکرتها، وهذا ذکر فی قوله تعالی:

(وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکُمْ لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَلَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِی لَشَدِیدٌ)(4).

وقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«ما فَتَحَ اللهُ عَلی عَبْدٍ بابَ شُکْرٍ فَخَزَنَ عَنْهُ بابَ الزِّیادَةِ»(5).

وقول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«ما أنْعَمَ اللهُ عَلی عَبْدٍ نِعْمةً فَشَکَرَها بِقَلْبِهِ، إلاّ اسْتَوْجَبَ المَزیدَ فیها قَبْلَ أنْ یُظْهِرَ شُکْرَها عَلی لِسانِهِ»(6).

ص: 229

وجاء عن الإمام الصادق علیه السلام (لمّا سُئلَ عَنْ شُمولِ قَوْلِهِ تعالی:

(لَئِنْ شَکَرْتُمْ...).

للشکر علی النّعمة الظاهرة، قال:

«نَعَمْ، مَنْ حَمِدَ اللهَ عَلی نِعَمِهِ وَشَکَرَهُ، وَعَلِمَ أنَّ ذلِکَ مِنْهُ لاَ مِنْ غَیْرِهِ (زادَ اللهُ نِعَمَهُ)»)(1).

6__ الشکر یوجب السمعة الحسنة بین الناس کما دل علی ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«أحْسَنُ السُّمْعَةِ شُکْرٌ یُنْشَرُ»(2).

وهناک تفسیر آخر لهذه العبارة وهو انتشار الشکر الذی یأتیک من الناس، أی انتشار المدح والثناء لک بین الناس.

السؤال: ما هو ضرر ترک الشکر؟

الجواب: 1__ اتفق العقلاء علی ذم تارک الشکر وأیدهم فی ذلک الشارع المقدس کما فی قوله تعالی:

(اللَّهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لَا یَشْکُرُونَ)(3).

وقوله تعالی:

(وَمَا ظَنُّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی

ص: 230

النَّاسِ وَلَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لَا یَشْکُرُونَ)(1).

وقوله تعالی:

(ثُمَّ لَآَتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَیْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شَاکِرِینَ)(2).

2__ عدم الشکر یوجب الحرمان من الزیادة، وهذا ما صرح به الإمام الباقر علیه السلام بقوله:

«لاَ یَنْقَطِعُ المَزیدُ مِنَ اللهِ حَتّی یَنْقَطِعَ الشُّکْرُ مِنَ العِبادِ»(3).

3__ عدم الشکر یوجب انقلاب النعمة إلی نقمة وبلاء کما فی قول الصادق علیه السلام:

«إنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أنْعَمَ عَلی قَوْمٍ بِالمَواهِبِ فَلَمْ یَشْکُرُوا فَصارَتْ عَلَیْهِمْ وَبالاً، وابْتَلی قَوْماً بِالمَصائِبِ فَصَبَرُوا فَصارَتْ عَلَیْهِمْ نِعْمَةً»(4).

4__ أنزل الإمام الجواد علیه السلام عدم شکر النعمة منزلة السیئة کما فی قوله علیه السلام:

«نِعْمَةٌ لاَ تُشْکَرُ کَسَیِّئَةٍ لاَ تُغْفَرُ»(5).

5__ تارک الشکر یتلبس بصفة رذیلة وهی صفة اللؤم وهذا ما أورده الإمام الحسن علیه السلام:

ص: 231

«اللّؤْمُ أنْ لاَ تشْکُرَ النعْمَة»(1).

6__ تارک الشکر یکون ممن تسبب بقطع المعروف فاستحق بذلک لعنة الله تعالی، کما صرح بذلک الإمام الصادق علیه السلام:

«لَعَنَ اللهُ قاطِعِی سَبیلِ المَعْرُوفِ، وَهُوَ الرَّجُلُ یُصْنَعُ إلَیْهِ المَعْروفُ فَیَکْفُرُهُ، فَیَمْنَعُ صاحِبَهُ مِنْ أنْ یَصْنَعَ ذلِکَ إلی غَیْرِهِ»(2).

السؤال: ما هی منزلة الشاکرین؟

الجواب: اختلف الناس فی مراتبهم ومنازلهم عند الله تعالی تبعا لعلاقتهم به وطاعتهم له، وممن خصوا بمنزلة عالیة هم الشاکرون، إذ جعلهم الله تعالی من الصفوة القلة کما صرح بذلک أمیر المؤمنین بقوله:

«أوصِیکُمْ بِتَقْوی اللهِ... فَما أقَلَّ مَنْ قَبِلَها، وَحَمَلَها حَقَّ حَمْلِها! أولئِکَ الأقَلُّونَ عَدَداً، وَهُمْ أهْلُ صِفَةِ اللهِ سُبْحانَهُ إذْ یَقولُ:

(وَقَلِیلٌ مِنْ عِبَادِیَ الشَّکُورُ)(3)»(4).

الشاکر ممن نال خیر الدنیا والآخرة وهذا ما ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«مَنْ أوتیَ قَلْباً شاکِراً، ولِساناً ذاکِراً وَزَوجَة مُؤْمِنَة تُعینُهُ عَلی أمرِ دُنْیاهُ وَأُخْراه، فَقَدْ أوتیَ فی الدُّنْیا حَسَنَةً وَفی الآخِرَةِ حَسَنَةً، وَوُقیَ عَذابَ النّارِ»(5).

ص: 232

ص: 233

الأحادیث الشریفة:

ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

«إعْلَمْ أنَّ المُسْلِمینَ عُدولٌ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ، إلاّ مَجْلوداً فی حَدٍّ لَمْ یَتُبْ مِنْهُ، أوْ مَعْروفاً بِشَهادَةِ الزُّورِ، أوْ ظَنِیناً»(1).

وقال الإمام الصادق علیه السلام:

«مَنْ صَلّی خَمْسَ صَلَواتٍ فی الیَوْمِ وَاللَّیْلَةِ فی جَماعَةٍ فَظُنُّوا بِهِ خَیْراً وَأجِیزُوا شَهادَتَه»(2).

وجاء عن الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام:

«کُلُّ مَنْ وُلِدَ عَلی الفِطْرَةِ وَعُرِفَ بِصَلاحٍ فی نَفْسِهِ جازَتْ شَهادَتُهُ»(3).

وبناء علی ما تقدم لو شهد رجل مؤمن صالح ثقة بأن أصحابه أوفی وأفضل من أصحاب غیره لأجزنا شهادته وقبلناها قبولاً حسناً، فکیف إذا کان هذا الشاهد هو حجة الله تعالی فی زمانه وسید شباب أهل الجنة وإماماً معصوماً وبضعة من النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم؟

ولکی نعلم أن شهادة الإمام الحسین علیه السلام لأصحابه شهادة حق لا شک فیها لابد من الوقوف عند الآتی:

1__ شهد القرآن الکریم بعصمة الإمام الحسین علیه السلام کما فی آیة التطهیر:

(إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا)(4).

ص: 234

وهذا یدل علی صدق قول الإمام علیه السلام، ودقته کما یدل علی أن شهادته شهادة حق لا زور فیها.

2__ أمر الله تعالی الأمة بمودة الإمام الحسین علیه السلام کما فی آیة المودة:

(قُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی)(1).

دون أن یقید ذلک بزمان أو مکان، وهذا یدل علی أن الإمام الحسین علیه السلام لا یخرج عن مرضاة الله تعالی بقول أو فعل حتی یلقی الله تعالی وهو عنه راضٍ، وإلاّ یلزم أن یتعبد الله تعالی الأمة بمودة رجل لا صدق ولا دقة فی قوله وهذا محال.

3__ شهد الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم لولده الإمام الحسین علیه السلام بصدق القول ودقته وصحة الفعل وعصمته من حدیث السیادة فی الجنة، قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة»(2).

وحدیث المحبة، قال النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم:

«أللهم إنی أحبهما فأحبهما»، «أللهم إنی أحبه فأحب من یحبه»(3).

وفی حدیث آخر یقول الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم:

«من أحبهما فقد أحبنی ومن أحبنی فقد أحب الله، ومن أبغضهما فقد أبغضنی ومن أبغضنی فقد أبغض الله».

وحدیث الإمامة، قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

ص: 235

«الحسن والحسین إبنای هذان إمامان قاما أو قعدا»(1).

وحدیث حسین منی، قال النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم:

«حسین منی وأنا من حسین، أحب الله من أحب حسینا، حسین سبط من الأسباط»(2).

وإلاّ لو لم یکن کذلک لانخدشت هذه الأحادیث وللزم أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم یمدح باطلاً حاشاه عن ذلک أو یتکلم عن الهوی والعاطفة وهذا مخالف لصریح القرآن الکریم:

(وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی)(3).

4__ لاشک أن الإمام الحسین علیه السلام محیط بمنزلة أصحاب جده المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم وأبیه المرتضی وأخیه المجتبی علیهما السلام، ومع ذلک صرح بهذا التصریح فی حق أصحابه، وشهد لهم هذه الشهادة التی هی فخر وزینة لهم فی الدنیا والآخرة.

فیتضح مما تقدم أن صفة الشهادة تجعل أصحاب الحسین علیه السلام أفضل من أصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأمیر المؤمنین والحسن علیهما السلام وهی شهادة لا ترد.

ص: 236

بل أن کلامه وحی بوحی کما فی قوله تعالی:

(وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی).

فلقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی حق ولده الإمام الحسین علیه السلام:

«حسین منی وأنا من حسین»(1).

وورد فی مسند احمد بن حنبل (عن قابوس بن المخارق عن أم الفضل قالت: رأیت کأن فی بیتی عضواً من أعضاء رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم قالت: فخرجت من ذلک فأتیت رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم فذکرت ذلک له فقال:

«خیراً رأیت، تلد فاطمة غلاماً فتکفلینه بلبن ابنک قثم».

قال: فولدت حسناً فأعطیته فأرضعته (الحدیث))(2).

وروی الحاکم فی المستدرک بسنده (عن أم الفضل بنت الحارث إنها دخلت علی رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم فقالت: یا رسول الله إنی رأیت حلماً منکراً اللیلة قال:

«وما هو؟».

قالت: إنه شدید، قال:

«وما هو؟».

ص: 237

قالت: رأیت کأن قطعة من جسدک قطعت ووضعت فی حجری، فقال رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم:

«رأیت خیرا تلد فاطمة إن شاء الله غلاماً فیکون فی حجرک».

فولدت فاطمة علیها السلام الحسین علیه السلام فکان فی حجری کما قال رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم (الحدیث))(1).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم:

«علی بن أبی طالب قائد البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، الشاک فی علی هو الشاک فی الإسلام، وخیر من أخلف بعدی وخیر أصحابی علی، لحمه لحمی ودمه دمی وأبو سبطی، ومن صلب الحسین یخرج الأئمة التسعة، ومنهم مهدی هذه الأمة».

وهذه الأقوال والشهادات التی صدرت عن الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم تدل علی أن الإمام الحسین علیه السلام له ما للنبی صلی الله علیه وآله وسلم إلا النبوّة، فله من الطهارة والعصمة ما لجده المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم وله من الصدق فی القول والفعل ما لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وکذلک له من الفضائل الأخری ما لخاتم الرسل صلی الله علیه وآله وسلم ویظهر من هذه الأحادیث وغیرها الذی لا نحتاج إلی ذکرها أن الإمام الحسین علیه السلام صادق القول والفعل ولا یتحدث عن هوی أو مزاج أو عاطفة أو انفعال وتأثر، ولا یمکن أن یلقی الکلام جزافاً دون حکمة أو درایة، فإذن لابد من التسلیم له والتصدیق بقوله علیه السلام.

فإذا عرفت ذلک فنقول: إن الإمام الحسین علیه السلام قال بعصمته وطهارته وسیادته علی شباب الجنة قولاً فی أصحابه وهو:

ص: 238

(أمّا بَعْدُ، فَإنّی لا أعْلَمُ أصْحاباً أوْفَی وَلا خَیْراً مِنْ أصْحابی، وَلا أهْلَ بَیْتٍ أبَرَّ ولا أوْصَلَ مِنْ أهْلِ بَیْتِی، فَجَزاکُمْ اللهُ عَنِّی خَیْراً، ألا وَإنِّی لأظُنُّ أنَّهُ آخِرُ یَوْمٍ لَنا مِنْ هَؤُلاءِ، ألا وَإنِّی قَدْ أذِنْتُ لَکُمْ، فَانْطَلِقُوا جَمیعاً فی حِلٍّ لَیْسَ عَلَیْکُمْ مِنِّی ذمامٌ، هذا اللیل قَدْ غَشِیَکُمْ فَاتَّخِذُوه جَمَلاً).

فیا لها من شهادة صادرة من إمام معصوم مطهر لا ریب فیها ولا خلل.

وقبل الخوض فی إثبات أن أصحاب الإمام الحسین علیه السلام خیر من غیرهم لابد من التعرض لبعض النقاط التی تنفع فی المقام:

ص: 239

الصحابی عند ابن حجر العسقلانی: هو من لقی النبی صلی الله علیه وآله وسلم مؤمنا به ومات علی الإسلام(1).

الصحابی عند البخاری: هو من صحب النبی صلی الله علیه وآله وسلم أو رآه من المسلمین فهو من أصحابه(2).

ولا نرید التعرض لهذا المبحث لکثرة تفریعاته ولعدم الحاجة إلیه فإذا شئت المزید فراجع کتاب عدالة الصحابة للمؤلف أحمد حسین یعقوب(3).

وبناء علی ما تقدم فإن من لقی الإمام علیه السلام مؤمنا به ومات علی الإیمان فهو من أصحابه.

ص: 240

علی آخر، بل أن هذا المدعی (عدالة جمیع الصحابة) لا ینسجم مع ما شهد به القرآن الکریم من وجود تفاوت بین الصلحاء من الصحابة فلذا قال تعالی:

(إِنَّ الَّذِینَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَالَّذِینَ آَوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِینَ آَمَنُوا وَلَمْ یُهَاجِرُوا مَا لَکُمْ مِنْ وَلَایَتِهِمْ مِنْ شَیْءٍ حَتَّی یُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوکُمْ فِی الدِّینِ فَعَلَیْکُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَی قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُمْ مِیثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ)(1).

وقوله تعالی:

(لَا یَسْتَوِی الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِینَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقَاعِدِینَ دَرَجَةً وَکُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَی وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِینَ عَلَی الْقَاعِدِینَ أَجْرًا عَظِیمًا)(2).

وشهد القرآن الکریم بأن بعض الصحابة الذین ینطبق علیهم معنی الصحبة حسب تعریف البخاری أو غیره للصحابی لم یلتزموا بما یحفظ عدالتهم کما فی قوله تعالی:

(وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آَتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَکُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِینَ (75) فَلَمَّا آَتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ)(3).

وقوله تعالی:

(أَفَمَنْ کَانَ مُؤْمِنًا کَمَنْ کَانَ فَاسِقًا لَا یَسْتَوُونَ)(4).

ص: 241

وأما ما جاء فی القرآن الکریم فیمن رأی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وجلس معه وسمع عنه وهو لا یزال منافقا فذلک لا حاجة للإشارة إلیه لوجود سورة المنافقین وآیات عدیدة تتکلم عنهم فی سور أخری، کقوله تعالی:

(یَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِی قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ (64) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّمَا کُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآَیَاتِهِ وَرَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمَانِکُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ کَانُوا مُجْرِمِینَ (66) الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمُنْکَرِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَیَقْبِضُونَ أَیْدِیَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِینَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (67) وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِینَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْکُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا هِیَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِیمٌ)(1).

وعند الوقوف عند کتب التاریخ والسیرة تری بوضوح بعض الصحابة الذین وقعوا فی مخالفة الشرع بل مخالفة ما أمر به الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم، لاسیما لما أوصی به فی حفظ عترته الکریمة، وهذا ما نلمسه فی الإساءة إلی أمیر المؤمنین وإلی سیدة نساء العالمین علیهما السلام وإلی سیدی شباب أهل الجنة الحسن والحسین علیهما السلام.

وإلیک بعض الصور السیئة لمواقف بعض صحابة النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم:

ص: 242

ص: 243

قیس والأنصار وثقیف عبد الله بن عامر بن کریز، وعلی خزاعة عبد الله بن خلف الخزاعی، وعلی قضاعة عبد الرحمن بن جابر الراسی، وعلی مذحج الربیع بن زیاد الحارثی، وعلی ربیعة عبد الله بن مالک.

قالوا: وأقام علی رضی الله عنه ثلاثة أیام یبعث رسله إلی أهل البصرة، فیدعوهم إلی الرجوع إلی الطاعة والدخول فی الجماعة، فلم یجد عند القوم إجابة، فزحف نحوهم یوم الخمیس لعشر مضین من جمادی الآخر، وعلی میمنته الأشتر، وعلی میسرته عمار بن یاسر، والرایة العظمی فی ید ابنه محمد بن الحنفیة، ثم سار نحو القوم حتی دنا بصفوفه من صفوفهم، فواقفهم من صلاة الغداة إلی صلاة الظهر، یدعوهم ویناشدهم، وأهل البصرة وقوف تحت رایتهم، وعائشة فی هودجها أمام القوم.

قالوا: وإن الزبیر لما علم أن عمارا مع علی رضی الله عنه ارتاب بما کان فیه، لقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«الحق مع عمار، وتقتلک الفئة الباغیة»(1).

قالوا: ثم إن علیا دنا من صفوف أهل البصرة، وأرسل إلی الزبیر یسأله، لیدنو، فیکلمه بما یرید، وأقبل الزبیر حتی دنا من علی رضی الله عنه، فوقفا جمیعا بین الصفین حتی اختلفت أعناق فرسیهما، فقال له علی:

«ناشدتک الله یا أبا عبد الله، هل تذکر یوما مررنا أنا وأنت برسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم ویدی فی یدک، فقال لک رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم: أتحبه؟، قلت: نعم، یا رسول الله، فقال لک: أما إنک تقاتله، وأنت له ظالم...؟».

فقال الزبیر: (نعم، أنا ذاکر له)، ثم انصرف علی إلی قومه)(2).

ص: 244

ص: 245

علیها، فلما قعدا عندها، حولت وجهها إلی الحائط، فسلما علیها، فلم ترد علیهما السلام، فتکلم أبو بکر فقال:

یا حبیبة رسول الله والله إن قرابة رسول الله أحب إلی من قرابتی، وإنک لأحب إلی من عائشة ابنتی، ولوددت یوم مات أبوک أنی مت، ولا أبقی بعده، أفترانی أعرفک وأعرف فضلک وشرفک وأمنعک حقک ومیراثک من رسول الله إلا أنی سمعت أباک رسول الله صلی الله علیه __ وأله __ وسلم یقول: لا نورث، ما ترکنا فهو صدقة، فقالت:

«أرأیتکما إن حدثتکما حدیثاً عن رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم تعرفانه وتفعلان به؟».

قالا: نعم، فقالت:

«نشدتکما الله ألم تسمعا رسول الله یقول: رضا فاطمة من رضای، وسخط فاطمة من سخطی، فمن أحب فاطمة ابنتی فقد أحبنی، ومن أرضی فاطمة فقد أرضانی، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطنی؟».

قالا نعم: سمعناه من رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم، قالت:

«فإنی أشهد الله وملائکته أنکما أسخطتمانی وما أرضیتمانی، ولئن لقیت النبی لأشکونکما إلیه».

فقال أبو بکر: أنا عائذ بالله تعالی من سخطه وسخطک یا فاطمة، ثم انتحب أبو بکر یبکی، حتی کادت نفسه أن تزهق، وهی تقول:

«والله لأدعون الله علیک فی کل صلاة أصلیها».

ثم خرج باکیا)(1).

ص: 246

ص: 247

ثم قال:

«أللهم إنی أدرأ بک فی نحورهم وأعوذ بک من شرورهم وأستعین بک علیهم فاکفنیهم بما شئت وأنی شئت من حولک وقوتک یا أرحم الراحمین».

وقال للرسول:

«هذا کلام الفرج».

فلما أتی معاویة رحب به وحیاه وصافحه، فقال الحسن:

«إن الذی حییت به سلامة والمصافحة أمن».

فقال معاویة: أجل إن هؤلاء بعثوا إلیک وعصونی لیقروک أن عثمان قتل مظلوما وأن أباک قتله فاسمع منهم ثم أجبهم بمثل ما یکلمونک فلا یمنعک مکانی من جوابهم، فقال الحسن:

«سبحان الله البیت بیتک والإذن فیه إلیک والله لئن أجبتهم إلی ما أرادوا إنی لأستحیی لک من الفحش وإن کانوا غلبوک علی ماترید إنی لأستحیی لک من الضعف فبأیهما تقر ومن أیهما تعتذر وأما إنی لو علمت بمکانهم واجتماعهم لجئت بعدتهم من بنی هاشم مع أنی مع وحدتی هم أوحش منی من جمعهم فإن الله عز وجل لولیی الیوم وفیما بعد الیوم فمرهم فلیقولوا فاسمع ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم».

فتکلم عمرو بن عثمان بن عفان فقال ما سمعت کالیوم إن بقی من بنی عبد المطلب علی وجه الأرض من أحد بعد قتل الخلیفة عثمان بن عفان وکان ابن أختهم والفاضل فی الإسلام منزلة الخاص برسول الله إثرة فبئس کرامة الله حتی سفکوا دمه اعتداء وطلبا للفتنة وحسدا ونفاسة وطلب ما لیسوا بآهلین لذلک مع سوابقه ومنزلته من الله ومن رسوله ومن الإسلام فیا ذلاه أن یکون حسن وسائر بنی عبد المطلب قتلة

ص: 248

عثمان أحیاء یمشون علی مناکب الأرض وعثمان بدمه مضرج مع أن لنا فیکم تسعة عشر دما بقتلی بنی أمیة ببدر.

ثم تکلَّم عمرو بن العاص فحمد الله وأثنی علیه ثم قال أی ابن أبی تراب بعثنا إلیک لنقررک أن أباک سم أبا بکر الصدیق واشترک فی قتل عمر الفاروق وقتل عثمان ذی النورین مظلوما وادعی ما لیس له حق ووقع فیه وذکر الفتنة وعیره بشأنها ثم قال إنکم یا بنی عبد المطلب لم یکن الله لیعطیکم الملک فترکبون فیه ما لا یحل لکم ثم أنت یا حسن تحدث نفسک بأنک کائن أمیر المؤمنین ولیس عندک عقل ذلک ولا رأیه وکیف وقد سلبته وترکت أحمق فی قریش وذلک لسوء عمل أبیک وإنما دعوناک لنسبک وأباک ثم إنک لا تستطیع أن تعیب علینا ولا أن تکذبنا به فإن کنت تری أن کذبناک فی شیء وتقولنا علیک بالباطل وادعینا علیک خلاف الحق فتکلم وإلا فاعلم أنک وأباک من شر خلق الله فأما أبوک فقد کفانا الله قتله وتفرد به وأما أنت فإنک فی أیدینا نتخیر فیک والله أن لو قتلناک ما کان فی قتلک إثم عند الله ولا عیب عند الناس.

ثم تکلم عتبة بن أبی سفیان فکان أول ما ابتدأ به أن قال یا حسن إن أباک کان شر قریش لقریش أقطعه لأرحامها وأسفکه لدمائها وإنک لمن قتلة عثمان وإن فی الحق أن نقتلک به وإن علیک القود فی کتاب الله عز وجل وإنا قاتلوک به وأما أبوک فقد تفرد الله بقتله فکفانا أمره وأما رجاؤک الخلافة فلست فیها لا فی قدحة زندک ولا فی رجحة میزانک.

ثم تکلم الولید بن عقبة بن أبی معیط بنحو من کلام أصحابه فقال یا معشر بنی هاشم کنتم أول من دب بعیب عثمان وجمع الناس علیه حتی قتلتموه حرصا علی الملک وقطیعة للرحم واستهلاک الأمة وسفک دمائها حرصا علی الملک وطلبا للدنیا الخبیثة وحبا لها وکان عثمان خالکم فنعم الخال کان لکم وکان صهرکم فکان نعم الصهر لکم قد کنتم أول من حسده وطعن علیه ثم ولیتم قتله فکیف رأیتم صنع الله بکم.

ص: 249

ثم تکلم المغیرة بن شعبة فکان کلامه وقوله کله وقوعا فی علی علیه السلام ثم قال یا حسن إن عثمان قتل مظلوما فلم یکن لأبیک فی ذلک عذر بریء ولا اعتذار مذنب غیر أنا یا حسن قد ظننا لأبیک فی ضمه قتلة عثمان وإیوائه لهم وذبه عنهم أنه یقتله راض وکان والله طویل السیف واللسان یقتل الحی ویعیب المیت وبنو أمیة خیر لبنی هاشم من بنی هاشم لبنی أمیة ومعاویة خیر لک یا حسن منک لمعاویة وقد کان أبوک ناصب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی حیاته وأجلب علیه قبل موته وأراد قتله فعلم ذلک من أمره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ثم کره أن یبایع أبا بکر حتی أتی به قودا ثم دس علیه فسقاه سما فقتله ثم نازع عمر حتی هم أن یضرب رقبته فعمد فی قتله ثم طعن علی عثمان حتی قتله کل هؤلاء قد شرک فی دمهم فأی منزلة له من الله یا حسن وقد جعل الله السلطان لولی المقتول فی کتابه المنزل فمعاویة ولی المقتول بغیر حق فکان من الحق لو قتلناک وأخاک والله ما دم علی بأخطر من دم عثمان وما کان الله لیجمع فیکم یا بنی عبد المطلب الملک والنبوة ثم سکت.

فتکلم أبو محمد الحسن بن علی علیهما السلام فقال:

«الحمد لله الذی هدی أولکم بأولنا وآخرکم بآخرنا وصلی الله علی جدی محمد النبی وآله وسلم، اسمعوا منی مقالتی وأعیرونی فهمکم وبک أبدأ یا معاویة إنه لعمر الله یا أزرق ما شتمنی غیرک وما هؤلاء شتمونی ولا سبنی غیرک وما هؤلاء سبونی ولکن شتمتنی وسببتنی فحشا منک وسوء رأی وبغیا وعدوانا وحسدا علینا وعداوة لمحمد صلی الله علیه وآله وسلم قدیما وحدیثا وإنه والله لو کنت أنا وهؤلاء یا أزرق مشاورین فی مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وحولنا المهاجرون والأنصار ما قدروا أن یتکلموا به ولا استقبلونی بما استقبلونی به فاسمعوا منی أیها الملأ المجتمعون المتعاونون علیّ ولا تکتموا حقا علمتموه ولا

ص: 250

تصدقوا بباطل إن نطقت به وسأبدأ بک یا معاویة ولا أقول فیک إلا دون ما فیک أنشدکم بالله هل تعلمون أن الرجل الذی شتمتموه صلی القبلتین کلتیهما وأنت تراهما جمیعا وأنت فی ضلالة تعبد اللات والعزی وبایع البیعتین کلتیهما بیعة الرضوان وبیعة الفتح وأنت یامعاویة بالأولی کافر وبالأخری ناکث ثم قال أنشدکم بالله هل تعلمون أن ما أقول حقا إنه لقیکم مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم بدر ومعه رایة النبی صلی الله علیه وآله وسلم والمؤمنین ومعک یا معاویة رایة المشرکین وأنت تعبد اللات والعزی وتری حرب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فرضا واجبا ولقیکم یوم أحد ومعه رایة النبی ومعک یا معاویة رایة المشرکین ولقیکم یوم الأحزاب ومعه رایة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومعک یا معاویة رایة المشرکین کل ذلک یفلج الله حجته ویحق دعوته ویصدق أحدوثته وینصر رایته وکل ذلک رسول الله عنه راضیا فی المواطن کلها ساخطا علیک ثم أنشدکم بالله هل تعلمون أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حاصر بنی قریظة وبنی النظیر ثم بعث عمر بن الخطاب ومعه رایة المهاجرین وسعد بن معاذ ومعه رایة الأنصار فأما سعد بن معاذ فخرج وحمل جریحا وأما عمر فرجع هاربا وهو یجبن أصحابه ویجبنه أصحابه فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأعطین الرایة غدا رجلا یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله کرار غیر فرار ثم لا یرجع حتی یفتح الله علی یدیه فتعرض لها أبو بکر وعمر وغیرهما من المهاجرین والأنصار وعلی یومئذ أرمد شدید الرمد فدعاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فتفل فی عینه فبرأ من رمده وأعطاه الرایة فمضی ولم یئن حتی فتح الله علیه بمنه)(1). 

ص: 251

ص: 252

قال خالد: وما نراه لک صاحباً، والله لقد هممت أن أضرب عنقک، ثم تجادلا فی الکلام، فقال خالد: إنی قاتلک، قال: أو کذلک أمر صاحبک، قال خالد: وهذه ثانیة بعد تلک، والله لأقتلنک، فکلمه عبد الله بن عمر، وأبو قتادة فی استبقائه فأبی، فقال له مالک: فابعثنی إلی أبی بکر فیکون هو الذی یحکم فیّ.

فقال خالد یا ضرار قم فاضرب عنقه، فقام فضرب عنقه واشتری زوجه من الفیء، وتزوجها، فأنکر علیه والصحابة، وسأل عمر أبا بکر قتل خالد بمالک، أو حده فی زواج زوجته، فقال أبو بکر: إنه تأول فأخطأ، فسأله عزله، فقال: ما کنت لأشیم سیفاً(1) سله الله علیهم أبداً)(2).

(وأقبل طلحة والزبیر حتی دخلا علی عثمان، ثم تقدم إلیه الزبیر وقال: یا عثمان! ألم یکن فی وصیة عمر بن الخطاب رضی الله عنه أن لا تحمل آل بنی معیط علی رقاب الناس إن ولیت هذا الأمر؟ قال عثمان: بلی، قال الزبیر: فلم استعملت الولید بن عقبة علی الکوفة؟ قال عثمان: استعملته کما استعمل عمر بن الخطاب عمرو بن العاص والمغیرة بن شعبة، فلما عصی الله وفعل ما فعل عزلته واستعملت غیره علی عمله.

قال: فلم استعملت معاویة علی الشام؟ فقال عثمان: لرأی عمر بن الخطاب فیه، قال: فلم تشتم أصحاب رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم ولست بخیر منهم؟ قال عثمان: أما أنت فلست أشتمک، ومن شتمته فما کان به عجز عن شتمی، فقال مالک ولعبد الله بن مسعود هجرت قراءته وأمرت بدوس بطنه، فهو فی بیته لما به وقد أقرأه رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم، فقال عثمان: إن الذی بلغنی من ابن مسعود أکثر مما بلغت منه، وذاک أنه قال: وددت أنی وعثمان برمل عالج یحث علی وأحث علیه حتی یموت الأعجز منا.

ص: 253

قال: فما لک ولعمار بن یاسر أمرت بدوس بطنه حتی أصابه الفتق؟ فقال: لأنه أراد أن یغری الناس بقتلی، قال: فما لک ولأبی ذر حبیب رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم، سیرته حتی مات غریبا طریدا؟ قال: لما قد علمت أنه قد أفسد علی الناس ورمانی بکل عیب، قال: فما لک وللأشتر وأصحابه نفیتهم إلی الشام وفرقت بینهم وبین أهالیهم وأولادهم؟ فقال: لأن الأشتر أغری الناس بعاملی سعید بن العاص وأضرم الکوفة علیّ نارا.

فقال الزبیر: یا عثمان! إن هذه الأحداث التی عددتها علیک هی أقل أحداثک، ولو شئت أن أرد علیک جمیع ما تحتج به لفعلت، وأراک تقرأ صحیفتک من حیث ترید، وأخاف علیک یوما له ما بعده من الأیام.

قال: وتقدم إلیه طلحة بن عبید الله فقال: یا عثمان! أهلکک بنو أمیة وأطمعک فینا آل أبی معیط، وعند غب الصدر یحمد الورد أو یذم، وأنا لک کما کنت لنا، فإذا لم تکن لنا کنا علیک، ثم خرجوا من عنده)(1).

(تکاتب أهل مصر وأهل الکوفة وأهل البصرة، وتراسلوا، وزورت کتب علی لسان الصحابة الذین بالمدینة وعلی لسان طلحة (بعد ما بلغهم خبر مروان وغضب علی علی عثمان بسببه) وطلحة والزبیر یدعون الناس إلی قتل عثمان ونصر الدین وأنه أکبر الجهاد الیوم.

فإن کتاب الله قد بدل، وسنة رسوله قد غیرت، وأحکام الخلیفتین قد بدلت، فننشد الله من قرأ کتابنا من بقیة أصحاب رسول الله والتابعین بإحسان، إلا أقبل إلینا، وأخذ الحق لنا، وأعطاناه، فأقبلوا إلینا إن کنتم تؤمنون بالله والیوم الآخر، وأقیموا الحق علی المنهاج الواضح الذی فارقتم علیه نبیکم، وفارقکم علیه الخلفاء، غلبنا علی

ص: 254

حقنا واستولی علی فیئنا، وحیل بیننا وبین أمرنا، وکان الخلافة بعد نبینا خلافة نبوة ورحمة، وهی الیوم ملک عضوض، من غلب علی شیء أکله، ألیس هذا کتابکم إلینا؟ فبکی طلحة، فقال الأشتر: لما حضرنا أقبلتم تعصرون أعینکم، والله لا نفارقه حتی نقتله، وانصرف.)(1).

(لما قبض النبی صلی الله علیه وآله وسلم جاء مالک لینظر من قام مقامه فرأی أبا بکر یخطب فقال أخو تیم قالوا نعم قال فوصی رسول الله الذی أمرنی بموالاته قالوا الأمر یحدث بعده الأمر قال تالله ما حدث شیء ولکنکم خنتم الله ورسوله ونظر إلیه شزرا وتقدم وقال ما أرقاک هذا المنبر ووصی رسول الله جالس فأمر قنفذا وخالدا بإخراجه فدفعاه کرها فرکب راحتله وقال:

أطعنا رسول الله ما کان بیننا

فیا قوم ما شأنی وشأن أبی بکر

إذا مات بکر قام بکر مقامه

فتلک وبیت الله قاصمة الظهر

یدت وتغشاه العثار کأنما

یجاهد حمی ویقوم علی جمر

فلو قام فینا من قریش عصابة

أقمنا ولو کان المقام علی الجمر

فبعث أبو بکر خالدا بجیش لقتله فجاء فلم یجد فیهم مؤذنا فقال: ارتددتم عن الإسلام فقالوا بل ذهب المؤذن إلی امتیار فلم یسمع وصافهم الحرب وکان مالک یعد بألف فارس فخافه خالد فنظر مالک إلی امرأته وهی تنظر الحرب وتستر وجهها بذراعیها فقال إن قتلنی أحد فأنت فوقعت فی نفس خالد فأعطاه الأمان فاستوثق منه فطرح سلاحه وأخذه وقتله وعرس بامرأته من لیلته وطبخ علی رأسه لحم جزور لولیمته، فخرج متمم أخو مالک فاستعدی أبا بکر علی خالد واستعان بعمر فقال عمر لأبی بکر اقتل خالدا بمالک فقال ما کنت لأقتل صحابیا بأعرابی فی رده عمیاء قال عمر

ص: 255

لم یرتد بل حمله علی ذلک جمال امرأته فتشاتما فقال عمر لو ملکت أمرا لقتله به فلما ولی عمر جاءه متمم وقال قد وعدتنی بقتله فقال ما کنت لأغیر شیئا فعله صاحب رسول الله)(1).

(بعث رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم خالد بن الولید بن المغیرة المخزومی علی سریة ومعه فی السریة عمار بن یاسر، قال: فخرجوا حتی أتوا قریبا من القوم الذین أرادوا أن یصبحوهم، فنزلوا فی بعض اللیل، قال: وجاء القوم النذیر فهربوا حیث بلغهم، فأقام رجل منهم کان قد أسلم هو وأهل بیته فأمر أهله فتحملوا وقال: قفوا حتی آتیکم، ثم جاء حتی دخل علی عمار، فقال یا أبا الیقظان: إنی قد أسلمت وأهل بیتی فهل ذلک نافعی إن أنا أقمت؟ فأنّ قومی قد هربوا حیث سمعوا بکم.

قال فقال له عمار فأقم، فأنت آمن فانصرف الرجل هو وأهله، قال فصبح خالد القوم فوجدهم قد ذهبوا فاخذ الرجل هو وأهله، فقال له عمار: إنه لا سبیل لک علی الرجل، قد أسلم، قال وما أنت وذاک؟ أتجیر علیّ وأنا الأمیر؟ قال: نعم أجیر علیک وأنت الأمیر، إن الرجل قد آمن، ولو شاء لذهب کما ذهب أصحابه، فأمرته بالمقام لاسلامه، فتنازعا فی ذلک حتی تشاتما.

فلما قدما المدینة اجتمعا عند رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم، فذکر عمار الرجل وما صنع، فأجاز رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم أمان عمار، ونهی یومئذ أن یجیز أحد علی أمیر فتشاتما عند رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم، فقال خالد یا رسول الله: أیشتمنی هذا العبد عندک؟ أما والله لولاک ما شتمنی فقال نبی الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم:

ص: 256

«کف یا خالد عن عمار، فإنه من یبغض عمارا یبغضه الله عزّ وجل، ومن یلعن عمارا یلعنه الله عز وجل».

ثم قام عمار فولی واتبعه خالد بن الولید حتی أخذ بثوبه، فلم یزل یترضاه حتی رضی عنه)(1).

ص: 257

فقال القوم: والله لا نبالی أنت کنت أو ابن عباس، إلا أننا لا نرید رجلا هو منک وأنت منه، فقال علی رضی الله عنه:

«فأنا أجعل الأشتر حکما».

فقال الأشعث: وهل سعر الأرض علینا إلا الأشتر! فقال الأشعث: حکمه أن یضرب الناس بعضهم بعضا بالسیوف حتی یکون ما أردت وما أراد، فقال له الأشتر: أنت إنما تقول هذا القول لأن أمیر المؤمنین عزلک عن الرئاسة ولم یرک أهلا لها.

فقال الأشعث: والله ما فرحت بتلک الرئاسة ولا حزنت لذلک العزل، فقال علی رضی الله عنه:

«ویحکم! إن معاویة لم یکن لیختار لهذا الأمر أحدا هو أوثق برأیه ونظره إلا عمرو بن العاص، وإنه لا یصلح للقرشی (إلا مثله)، وهذا عبد الله بن عباس فارموه به، فإن عمرا لا یعقد عقدة إلا حلها، ولا یبرم أمرا إلا نقضه، ولا ینقض أمرا إلا أبرمه».

فقال الأشعث ومن معه: لا والله لا یحکم فینا مضریان أبدا حتی تقوم الساعة! ولکن یکون رجل من مضر ورجل من الیمن، فقال علی رضی الله عنه:

«إنی أخاف أن یخدع یمانیکم، فإن عمرو بن العاص لیس من الله فی شیء».

فقال الأشعث: والله لأن یحکما ببعض ما نکره وأحدهما من الیمن أحب إلینا من أن یکون ما نحب وهما مضریان، فقال علی رضی الله عنه:

«وقد أبیتم إلا أبا موسی؟».

قالوا: نعم، قال علیه السلام:

«فاصنعوا ما أردتم، اللهم إنی أبرأ إلیک من صنیعهم!»)(1). 

ص: 258

ص: 259

لیس علیک بأسه یا أمیر المؤمنین، قال: فأقام الحسن بالمدائن یداوی)(1).

(لما صالح الحسن معاویة لما ناله من أهل الکوفة وما نزل به أشار عمرو بن العاص علی معاویة __ وذلک بالکوفة __ أن یأمر الحسن فیقوم فیخطب الناس، فکره ذلک معاویة، وقال: ما أرید أن یخطب بالناس، قال عمرو: لکنی أرید أن یبدو عیه فی الناس بأنه یتکلم فی أمور لا یدْرِی ما هی، ولم یزل به حتی أطاعه؟

فخرج معاویة فخطب الناس، وأمر رجلاً أن ینادی بالحسن بن علی، فقام إلیه، فقال: قم یا حسن فکلم الناس؛ فقام فتشهد فی بدیهته.

ثم قال:

«أما بعد أیها الناس، فإن الله هداکم بأولنا، وحَقَنَ دماءکم بآخرنا، وإن لهذا الأمر مدة، والدنیا دُوَلٌ، قال الله عزّ وجل لنبیّه محمد صلی الله علیه __ وآله __ وسلم:

(وَإِنْ أَدْرِی أَقَرِیبٌ أَمْ بَعِیدٌ مَا تُوعَدُونَ (109) إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَیَعْلَمُ مَا تَکْتُمُونَ)(2).

ثم قال فی کلامه ذلک:

یا أهل الکوفة، لو لم تُذْهَلْ نفسی عنکم إلا لثلاث خصال لذُهِلت: مَقْتَکم لأبی، وسلبکم ثقلی، وطعنکم فی بطنی، وإنی قد بایعت معاویة، فاسمعوا له وأطیعوا».

وقد کان أهل الکوفة انتهبوا سُرَادل الحسن وَرَحْله، وطعنوا بالخنجر فی جوفه، فلما تیقن ما نزل به انقاد إلی الصلح)(3).

ص: 260

ص: 261

فی حل لیس علیکم منی ذمام هذا لیل قد غشیکم فاتخذوه جملاً»)(1).

ففی هذه الصورة یتجلی نکران الذات من الإمام الحسین علیه السلام إذا سمح لأصحابه بالنجاة بعد أن انطبق علمه علی الواقع من جهة إصرار الجیش الأموی علی قتاله، کما أنه شهد لهم بالأفضلیة علی غیرهم من الأصحاب الذین علم بصحبتهم سواء کانوا أصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم أو أمیر المؤمنین أو الإمام الحسن بل نستطیع القول إنهم أفضل من أصحاب الأنبیاء علیهم السلام الذین ترددوا فی نصرة الأنبیاء علیهم السلام أو الذین خذلوهم أو شککوا بهم، إذ إن الإمام الحسین علیه السلام معصوم لا یقول باطلا فهذه شهادة حق لا شک فیها تؤکد أفضلیة أصحابه علی غیرهم.

ص: 262

بهذا ونحوه فقال الحسین __ علیه السلام __:

«یا بنی عقیل، حسبکم من القتل بمسلم اذهبوا قد أذنت لکم».

قالوا: فما یقول الناس؟ یقولون: إنا ترکنا شیخنا وسیدنا وبنی عمومتنا خیر الأعمام، ولم نرم معهم بسهم، ولم نطعن معهم برمح، ولم نضرب معهم بسیف، ولا ندری ما صنعوا لا والله لا نفعل ولکن تفدیک أنفسنا، وأموالنا وأهلونا ونقاتل معک حتی نرد موردک فقبح الله العیش بعدک!

قال أبو محنف: حدثنی عبد الله بن عاصم عن الضحاک بن عبد الله المشرقی قال: فقام إلیه مسلم بن عوسجة الأسدی فقال: أنحن نخلی عنک؛ ولما نعذر إلی الله فی أداء حقک أما والله حتی أکسر فی صدورهم رمحی وأضربهم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی ولا أفارقک ولو لم یکن معی سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة دونک حتی أموت معک، قال:

وقال سعید بن عبد الله الحنفی: والله لا نخلیک حتی یعلم الله أنا حفظنا غیبة رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم فیک والله لو علمت أنی أقتل ثم أحیا! ثم أحرق حیاً! ثم أذر یفعل ذلک بی سبعین مرة ما فارقتک حتی ألقی حمامی دونک! لا أفعل ذلک! وإنما هی قتلة واحدة، ثم هی الکرامة التی لا انقضاء لها أبداً.

قال: وقال زهیر بن القین: والله لوددت أنی قتلت، ثم نشرت، ثم قتلت حتی أقتل کذا ألف قتلة، وأن الله یدفع بذلک القتل عن نفسک وعن أنفس هؤلاء الفتیة من أهل بیتک.

قال: وتکلم جماعة أصحابه بکلام یشبه بعضه بعضاً فی وجه واحد فقالوا: والله لا نفارقک، ولکن أنفسنا لک الفداء نقیک بنحورنا وجباهنا وأیدینا فإذا نحن قتلنا کنا وفینا، وقضینا ما علینا)(1).

ص: 263

وفضلا علی هذه الردود التی تبین حقیقة رجحانهم علی غیرهم من الأصحاب الذین سبقوهم هناک نقاط نقف علیها تؤکد هذا الفضل وهی کما یلی:

1__ کان إقدام أصحاب الإمام الحسین علیه السلام نحو نصرته نتیجة الإیمان والیقین بما علیه الإمام علیه السلام دون تردد أو شک.

2__ کان أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأصحاب أمیر المؤمنین والحسن علیهما السلام عند قتالهم بین یدیّ صاحبهم یشعرون بوجود نسبة من النجاة أما أصحاب الإمام الحسین علیه السلام قاتلوا بین یدیه رغم یقینهم بعدم النجاة.

3__ إن الإمام الحسین علیه السلام سرح أصحابه وجعلهم فی حلٍ من بیعته إلاّ أنهم لم یترکوه ولم یخذلوه وهذا لم یحصل مع أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أو أمیر المؤمنین أو الإمام الحسن علیهما السلام بل حصل العکس من ذلک، فقد کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأمیر المؤمنین والإمام الحسن علیهما السلام یحثون أصحابهم علی الجهاد ولم یرخصوا لهم ترکه إلاّ أننا نجد أن أصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم ترکوه فی حنین إلا عشرة أفراد کما ورد ذلک فی کتب التاریخ.

جاء فی تاریخ الطبری أنه (حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمة عن ابن إسحاق عن عبد الله بن أبی بکر قال: ثم خرج رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم ومعه ألفان من أهل مکة مع عشرة آلاف من أصحابه الذین فتح الله بهم مکة فکانوا اثنی عشر ألفاً، واستعمل رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم عتاب بن أسید بن أبی العیص بن أمیة بن عبد شمس علی مکة أمیراً علی من غاب عنه من الناس، ثم مضی علی وجهه یرید لقاء هوازن).

(حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الرحمن بن جابر، عن أبیه، قال: لما استقبلنا وادی حنین انحدرنا فی واد

ص: 264

من أودیة تهامة أجوف حطوط إنما ننحدر فیه انحداراً، قال: وفی عَمایة الصبح، وکان القوم قد سبقوا إلی الوادی فکمنوا لنا فی شعابه، وأحنائه، ومضایقه؛ قد أجمعوا وتهیؤوا وأعدوا فو الله ما راعنا، ونحن منحطون إلا الکتائب قد شدّت علینا شدة رجل واحد، وانهزم الناس أجمعون فانشمروا لا یلوی أحد علی أحد؛ وانحاز رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم ذات الیمین، ثم قال:

« أین أیها الناس؟ هلم إلی أنا رسول الله، أنا محمد بن عبد الله».

قال: فلا شیء احتملت الإبل بعضها بعضاً، فانطلق الناس إلا أنه قد بقی مع رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم نفر من المهاجرین والأنصار وأهل بیته)(1).

ص: 265

ص: 266

ص: 267

خطبها فی کربلاء، وهی من أفصح کلامه علیه السلام، وفیها یعظ الناس ویهدیهم من ضلالهم، ویذکّرهم بمنزلته وقربه من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. فدعا براحلته فرکبها ونادی بأعلی صوته: «یا أهلَ العراقِ» __ وَجُلُّهُمْ یَسْمَعُونَ __ فقال:

ص: 268

أوَلَیْسَ جَعْفَرُ الطّیارُ(1) فی الجَنَّةِ بِجَناحَیْنِ عَمِّی؟

أوَلَمْ یَبْلُغْکُمْ ما قال رسول الله لی ولأخی: «هذانِ سَیِّدا شَبابِ أهْلِ الجَنَّةِ»(2)؟!.

فَإنْ صَدَّقْتُمُونی بِما أقُولُ وهُوَ الحَقُّ، وَاللهِ مَا تَعَمَّدْتُ کَذْباً مُنْذُ عَلِمْتُ أنَّ اللهَ یَمْقُتُ علیه أهْلَهُ، وَإنْ کَذَّبْتُمُونِی فَإنّ فِیکُمْ مَنْ لَوْ سَألْتمُوُهُ عَنْ ذلِکَ أخْبَرکُمْ، سَلُوا جابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ الأنْصاری(3) وَأبا سَعِیدٍ الخُدْری(4) وسَهْلَ بْنَ

ص: 269

سَعَد السَاعِدِی(1) وزَیْدَ بْنَ أرْقَم(2) وَأنَسَ بْنَ مالِک(3)، یُخْبِرُوکُمْ أنَّهُمْ سَمِعُوا هذِهِ المَقالَةَ مِنْ رَسْولِ الله صلی الله علیه وآله وسلم لی وَلأخِی، أمَا فی هذا حاجزٌ لَکُمْ عَنْ سَفْکِ دَمِی؟!».

فقال له شمر بن ذی الجوشن(4): هو یعبد الله علی حرف إن کان یدری ما تقول، فقال له حبیب بن مُظَهَّر(5):

والله إنّی لأراک تَعْبُدُ الله علی سبعین حرفاً، وأنا أشهدُ أنّک صادقٌ ما تدری ما یقول، قد طبَعَ اللهُ علی قلبک. 

ص: 270

ثمّ قال لهم الحسین علیه السلام:

«فَإنْ کُنْتُمْ فی شَکّ مِنْ هذا، أفَتَشُکُّونَ أنِّی ابن بنت نبیکم فو الله ما بین المشر والمغرب ابْنُ بنْتِ نَبیٍّ غَیْری فِیکُمْ وَلا فی غَیْرِکُمْ، وَیْحَکُمْ أتَطْلُبُونِی بِقَتْلٍ مِنْکُمْ قَتَلْتُهُ، أوْ مالٍ لَکُمُ استَهلَکْتُهُ، أوْ بِقصاصِ جِراحَةٍ؟!».

فَأخَذوا لا یکلِّمونَه، فنادی:

«یا شَبَثُ بْنُ ربْعی، یا حَجّارُ بْنُ أبْجَرِ(1)، یا قَیْسُ بْنُ الأشْعَث(2)، یا یَزیدُ بْنُ الحارِثِ(3)، ألَمْ تَکْتُبُوا إلیَّ أنْ أیْنَعَتْ الثِمارُ واخْضَرَّ الجَنابُ(4)، وَإنّما تَقْدِمُ عَلَی جُنْدٍ لَکَ مُجَنَّدَةٍ؟!».

فقال له قیس بن الأشعث: ما ندری ما تقول، ولکن أنزل علی حکم بنی عمّک، فإنّهم لن یُرُوْک إلاّ ما تُحبُّ. فقال له الحسین __ علیه السلام __:

«لا وَاللهِ لا أُعْطِیکُمْ بیَدی إعْطاءَ الذَّلیلَ، ولا أفِرُّ فرارَ العبید».

ثم نادی:

«یا عِبادَ الله، إنّی عُذْتُ برَبِّی وَرَبِّکُمْ أنْ تَرْجَمُونِ، أعُوذُ برَبِّی وَرَبِّکُمْ مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لا یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الحِساب».

ثمّ إنّه أناخَ راحلته).

ص: 271

ص: 272

وما حرم علیکم منی؟

أو لست ابن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم محمد نبیکم، وابن علی بن أبی طالب الذی قام مقام النبی فی قیادة الأمة وابن عمه وأول من أسلم وآمن وصدق بالرسول الذی بعثه الله تعالی بشریعة الإسلام وکتابه القرآن؟

أولیس حمزة بن عبد المطلب عم النبی صلی الله علیه وآله وسلم وسید الشهداء هو عم أبی أمیر المؤمنین علیه السلام؟

أولیس جعفر بن أبی طالب الذی قطعت یداه فی الحرب وأبدله الله تعالی بجناحین یطیر بهما فی الجنة هو عمی وشقیق أبی علی بن أبی طالب؟

ألم یصل إلیکم ما قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لی ولأخی:

هذان، (أی الحسنان) سیدا شباب أهل الجنة؟

(فَإنْ صَدَّقْتُمُونی بِما أقُولُ وهُوَ الحَقُّ، وَاللهِ مَا تَعَمَّدْتُ کَذْباً مُنْذُ عَلِمْتُ أنَّ اللهَ یَمْقُتُ علیه أهْلَهُ، وَإنْ کَذَّبْتُمُونِی فَإنّ فِیکُمْ مَنْ لَوْ سَألْتمُوُهُ عَنْ ذلِکَ أخْبَرکُمْ، سَلُوا جابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ الأنْصاری وَأبا سَعِیدٍ الخُدْری وسَهْلَ بْنَ سَعْد السَاعِدِی وزَیْدَ بْنَ أرْقَم وَأنَسَ بْنَ مالِک، یُخْبِرُوکُمْ أنَّهُمْ سَمِعُوا هذِهِ المَقالَةَ مِنْ رَسْولِ الله صلی الله علیه وآله وسلم لی وَلأخِی، أمَا فی هذا حاجزٌ لَکُمْ عَنْ سَفْکِ دَمِی؟!).

فإن اعترفتم وتیقنتم قولی وهو الواقع الثابت الذی لا کذب فیه، والله ما قصدت أن أخبر بخلاف ما هو واقع وصحیح منذ أن عرفت أن الله تعالی یکره الکذب وأهله، وإن أنکرتم قولی ولم تصدقونی فإن فی أمتکم من لو سألتموه عما حدثتکم به لأخبرکم بصدق قولی وصحته، ومن هؤلاء جابر بن

ص: 273

عبد الله الأنصاری، وأبو سعید الخدری، وسهل بن سعد الساعدی، وزید بن أرقم، وأنس بن مالک، فهؤلاء ممن سمع مقالة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لی ولأخی وسیخبرونکم ویزیدونکم بما قال فی حقنا، ألا یکفی هذا فی ردعکم عن قتلی أو یکون حاجباً ومانعا من إراقة دمی؟

(فَإنْ کُنْتُمْ فی شَکّ مِنْ هذا، أفَتَشُکُّونَ أنِّی ابْنُ بنْتِ نَبیٍّ غَیْری فِیکُمْ وَلا فی غَیْرِکُمْ، وَیْحَکُمْ أتَطْلُبُونِی بِقَتْلٍ مِنْکُمْ قَتَلْتُهُ، أوْ مالٍ لَکُمْ استَهلَکْتُهُ، أوْ بِقصاصِ جِراحَةٍ؟!).

فإن کنتم فی ریب من قولی ولا تصدقونی فی ذلک، أترتابون فی أنی ابن فاطمة الزهراء بنت نبیکم محمد صلی الله علیه وآله وسلم؟ فو الله ما علی وجه الأرض ابن بنت نبیّ غیری فیکم ولا فی غیرکم من الأمم، ویل لکم أتریدونی لتقتصوا منی فی قتل منکم قتلته أو أهلکته، أو مالٍ لکم أنفقته وأنفدته، أو تطلبونی بجنایة جرح أوقعتها علی أحد منکم؟

(یا شَبَثُ بْنُ ربْعی، یا حَجّارُ بْنُ أبْجَرِ، یا قَیْسُ بْنُ الأشْعَث، یا یَزیدُ بْنُ الحارِثِ، ألَمْ تَکْتُبُوا إلیَّ أنْ أیْنَعَتْ الثِمارُ واخْضَرَّ الجَنابُ، وَإنّما تَقْدِمُ عَلَی جُنْدٍ لَکَ مُجَنَّدَةٍ؟!).

ألم تراسلونی وتخبرونی بأنه حان وقت قطاف الثمار، وصارت الأرض أو الناحیة التی نحن فیها شدیدة الخضرة __ کنایة عن تهیئة الأمور وتمامها __  وإذا جئت ستجیء علی أنصار وأعوان حاضرة ومستعدة.

«لا وَاللهِ لا أُعْطِیکُمْ بیَدی إعْطاءَ الذَّلیلِ، ولا أفِرُّ فرارَ العبید».

یقسم الإمام علیه السلام إنه لا ینقاد إلیهم کما ینقاد الخاضع والخانع، ولا یهرب منهم کما یهرب المملوک من سیده.

ص: 274

(یا عِبادَ الله، إنّی عُذْتُ برَبِّی وَرَبِّکُمْ أنْ تَرْجُمُونِ، أعُوذُ برَبِّی وَرَبِّکُمْ مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لا یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الحِساب).

یا من هم ملک لله تعالی إنی أعتصم بالله وألجأ إلیه فی أن ترمونی بالحجارة، وأعتصم بالله تعالی من کل جاحد قاهر لا یعترف بیوم القیامة.

ص: 275

«إنَّ أعْظَمَ المَثوبَةِ مَثوبَةُ الإنْصافِ»(1).

2__ إذا حرص المرء علی إدامة العلاقة مع الناس بالمودة والمحبة فلیتصف بالإنصاف وهذا ما أکده قوله علیه السلام:

«الإنْصافُ یَسْتَدیمُ المَحَبَّةَ»(2).

3__ الإنصاف یوجب الوحدة والأخوّة ویمنع التنازع والخصومة کما ورد فی قول الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:

«الإنْصافُ یَرْفَعُ الخِلاَفَ، وَیُوجِبُ الایتِلاَفَ»(3).

4__ الإنصاف وسیلة للتلاقی والاستمراریة فی العلاقات کما فی قوله علیه السلام:

«بالنَّصفَةِ یَکْثُرُ المُواصِلونَ»(4).

5__ الإنصاف یوجب توسیع الرقعة الاجتماعیة للفرد إذ جاء عن الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام:

«المُنْصِفُ کَثیرُ الأوْلِیاءِ والأوِدّاءِ»(5).

6__ الإنصاف یورث الاستقرار والطمأنینة وعدم التعب کما ورد عنه علیه السلام:

«الإنْصافُ راحَةٌ»(6). 

ص: 276

7__ الإنصاف یخلع علی المنصف الجمال المعنوی، قال الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:

«تاجُ الرَّجُلِ عَفافُهُ، وَزَینُهُ إنْصافُهُ»(1).

8__ الإنصاف یدل علی سخاء وجود صاحبه، حیث قال علیه السلام:

«المُنْصِفُ کَریمٌ، الظّالِمُ لَئیمٌ»(2).

9__ الإنصاف یدفع عنک السوء والضرر، بل قد یدفع عن غیرک ممن أنت معهم، کما جاء فی قول النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم فی وصّیته لابن مسعود:

«یا بنَ مَسْعودٍ، أنْصِفِ النّاسَ مِنْ نَفْسِکَ، وانْصَحِ الأُمَّةَ وارْحَمْهُمْ، فَإذا کُنْتَ کَذلِکَ وَغَضِبَ اللهُ عَلی أهْلِ بَلدَةٍ أنْتَ فیها وأرادَ أنْ یُنْزِلَ عَلَیْهِمُ العَذابَ نَظَرَ إلَیْکَ فَرَحِمَهُمْ بِکَ، یَقُولُ اللهُ تَعالی:

(وَمَا کَانَ رَبُّکَ لِیُهْلِکَ الْقُرَی بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ)(3)»(4).

10__ من أراد العزة والابتعاد عن الذلة فلیکن منصفا کما قال الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:

«ألاَ إنَّهُ مَنْ یُنْصِفِ النّاسَ مِنْ نَفْسِهِ لَمْ یَزِدْهُ اللهُ إلاّ عِزّاً»(5).

وبعد التأمل فی الآثار الرائعة التی یورثها الإنصاف نجد أن المنصف یعیش السعادة الحقیقیة ولکی یتضح العنوان (فی الإنصاف سعادة) نجری هذا التألیف بین أحادیث أهل البیت علیهم السلام وکما یلی:

ص: 277

1__ ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام أن للمنصف محبة ومودة فی قلوب الناس بدلیل قوله علیه السلام:

«المنصف کثیر الأولیاء والأودّاء».

والمنصف الذی یتخذ الإنصاف صفة یتعامل بها مع الناس ینال محبتهم وتواصلهم وهذا مضمون قوله علیه السلام:

«الإنصاف یدیم المحبة».

وقوله علیه السلام:

«بالنصفة یکثر المواصلون».

فلا شک فی أن من اتصف بالإنصاف ینال ثناء الناس ومدحهم وإلاّ کیف یتواصلون معه وکیف یکنّون له المودّة دون أن یکون لهم فی قلوبهم منزلة؟

2__ ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

«عُنْوانُ صَحیفَةِ السَّعیدِ حُسْنُ الثَّناءِ عَلَیْهِ»(1).

وبضم هذا الحدیث مع الأحادیث أعلاه یتضح أن المنصف هو من نال ثناء الناس وحبهم، وأن من نال ثناء الناس وحبهم فهو السعید، فصار المنصف سعیداً.

3__ قلنا فی عنوان البحث (فی الإنصاف سعادة) وحیث إن الإنصاف هو الالتزام بالحق قولاً ومنهجا فهذا یؤدی بدوره إلی السعادة، إذن فی الإنصاف سعادة ومما یؤکد ذلک أیضا قول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«فی لُزومِ الحَقِّ تَکونُ السَّعادَةُ»(2).

وبهذا المقدار نکتفی لبیان عنوان البحث.

ص: 278

ص: 279

«إنَّ أفْضَلَ الإیمانِ إنْصافُ الرَّجُلِ مِنْ نَفْسِهِ»(1).

وعنه علیه السلام قال:

«أنْصَفُ النّاسِ مَنْ أنْصَفَ مِنْ نَفْسِهِ مِنْ غَیْرِ حاکِمٍ عَلَیْهِ»(2).

وعنه علیه السلام أیضا:

«إنَّکَ إنْ أنْصَفْتَ مِنْ نَفْسِکَ أزْلَفَکَ اللهُ»(3).

ص: 280

س: هل یفهم من قوله علیه السلام أنه لم یتعمد الکذب فقط، لکن یحتمل صدور الکذب منه سهواً أو نسیاناً؟

سؤال: قوله علیه السلام (منذ علمت أن الله یمقت علیه أهله) هل أن الکذب صدر عن الإمام قبل علمه بأن الله تعالی یمقت الکاذبین؟

وسنجیب عن هذه الأسئلة بما یلی:

الجواب الأول:

1__ إن عصمة الإمام التی ثبتت فی محلها تمنعه من الوقوع فی الکذب عمداً وسهواً ونسیاناً وإلاّ انتقض الغرض من الإمامة.

2__ یفهم من قوله (ما تعمدت) الآتی:

ألف: ربما یکون إشارة إلی أن قول الکذب عمداً یعد ذنباً وما صدر من کذب نسیاناً أو اشتباهاً لا یعد کذلک، فلذا أراد الإمام أن یوصل رسالة للمخاطبین أنه معصوم من الذنب عمداً فهو أولی بالخلافة والنصرة من الفاسقین العاصین.

باء: لعله علیه السلام أراد بقوله (ما تعمدت) مداراة عقول المخاطبین الذین یرون الإمام إنساناً کعامة الناس یصیب یُخطئ، وهذا تجسید لقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنا معاشر الأنبیاء أمرنا أن نکلم الناس علی قدر عقولهم»(1).

جیم: لعله أراد بقوله (ما تعمدت کذبا...) إستغناءه عن الکذب؛ إذ لا یحتاج إلی الکذب إلاّ من آثر رضا نفسه علی رضا ربه وانقاد وراء مصالحه، وهو لم ولن یکون هکذا أبدا.

ص: 281

دال: لعله علیه السلام أراد أن یقول إن الکذب یصدر عمداً أو نسیاناً أو سهواً، ولا یؤاخذ العبد بالکذب الذی صدر عنه سهواً أو نسیاناً، فلذا أراد أن یشیر إلی أن تعمد الکذب من دون النسیان أو السهو، هو ما یمقته الله تعالی وأما ما صدر سهواً أو نسیاناً فلا مقت علی أهله لیتضح للناس یسر الدین الإسلامی وخلوه من الحرج.

هاء: ورد عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«من کذب علیّ متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار»(1).

وما نقله الإمام الحسین علیه السلام من حدیث عن جده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی حقه وحق أخیه لیس کذبا، ولذا علی الأمة أن ترتب الأثر علی مضمون هذا الحدیث وهو حفظ دم الحسین علیه السلام کونه أحد السیدین لأهل الجنة.

وفی خاتمة الجواب لا یسعنا إلا أن نقول إن الإمام المعصوم علیه السلام أدری بمراده وأعلم بما یقول، وما قولنا المتقدم إلا مقدار ما فهمناه من قوله علیه السلام.

الجواب الثانی: فی مقام الجواب علی السؤال الثانی الذی تقدم یکون علی شکل نقاط نتسلسله وهو کما یلی:

1__ إن الإمام الحسین علیه السلام من أهل البیت علیهم السلام الذین شملتهم آیة التطهیر.

2__ یلزم من هذا أن یکون الإمام معصوماً عن الوقوع فی الحرام بتسدید من الله تعالی دون أن یکون مجبراً علی العصمة، وما استحق الإمام هذا التسدید الإلهی إلا لعلم الله تعالی بأنه سیختار الورع عن المعصیة کما أشار الإمام الباقر علیه السلام إلی ذلک بقوله:

ص: 282

«إذا عَلِمَ اللهُ تَعالی حُسْنَ نِیَّةٍ مِنْ أحَدٍ اکْتَنَفَهُ بِالعِصْمَةِ»(1).

3__ إتیان الطاعة وترک المعصیة لابد أن یکون مسبوقاً بعلم، لأن لا طاعة إلا بمعرفة فیلزم من هذا أن الإمام علمَ بقباحة الکذب منذ أن اختاره الله تعالی لأمور عباده وهذا ما یؤکده الإمام الرضا علیه السلام بقوله:

«إنَّ العَبْدَ إذا اخْتارَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لأمورِ عِبادِهِ شَرَحَ صَدْرَهُ لِذلِکَ، وَأوْدَعَ قَلْبَهُ یَنابِیعَ الحِکْمَةِ، وَألْهَمَهُ العِلْمَ إلهاماً، فَلَمْ یَعْیَ بَعْدَهُ بِجَوابٍ وَلا یَحیرُ فیهِ عَنِ الصَّوابِ»(2).

فیظهر من حدیث الإمام الرضا علیه السلام أن الإمام أُلهِم العلم بالفضائل والرذائل منذ اختیار الله تعالی له لیکون إماماً، وهذا قبل وجوده الدنیوی کما سیأتی فی النقطة اللاحقة.

4__ اختار الله تعالی أهل البیت علیهم السلام قبل عالم الدنیا، وعلی هذا فالإمام عالم بقباحة الکذب، وعارف بأن الله تعالی یمقت الکاذبین قبل عالم الدنیا والدلیل علی ذلک ما جاء عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی الأحادیث التالیة:

جاء فی کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان: من کتاب السید حسن بن کبش ممّا أخذه من المقتضب، ووجد فی المقتضب أیضاً مسنداً عن سلمان الفارسی رحمه الله قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«یا سلمان خلقنی الله من صفوة نوره فدعانی فأطعته وخلق من نوری علیّاً فدعاه (إلی طاعته) فأطاعه، وخلق من نوری ونور علیّ فاطمة فدعاها فأطاعته، وخلق منّی ومن علیّ و(من) فاطمة(3) الحسن والحسین فدعاهما فأطاعاه فسمّانا

ص: 283

الله (عَزَّ وَجَلَّ) بخمسة أسماء من أسمائه، فالله المحمود وأنا محمّد والله العلیّ(1) وهذا علی، والله فاطر وهذه فاطمة والله الإحسان(2) وهذا الحسن والله المحسن(3) وهذا الحسین علیهم السلام، ثمّ خلق [منا] ومن نور الحسین علیه السلام تسعة أئمّة فدعاهم فأطاعوه قبل أن یخلق الله [عزّ وجلّ] سماءً مبنیّة، أو أرضاً مدحیّة، أو هواءً أو ماءً أو ملکاً، أو بشراً، وکنّا بعلمه أنوارا نسبّحه ونسمع له ونطیع»(4).

وورد فی کتاب کنز الفوائد عن ابن مسعود قال: قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«یا بن مسعود إنّ الله تعالی خلقنی وخلق علیّا والحسن والحسین علیهم السلام من نور قدسه، فلمّا أراد أن ینشئ خلقه(5) فتق نوری وخلق منه السماوات والأرض، وأنا والله أجلّ من السماوات والأرض، وفتق نور علیّ وخلق منه العرش والکرسیّ وعلیّ والله أجلّ من العرش والکرسیّ، وفتق نور الحسن علیه السلام وخلق منه الحور العین والملائکة والحسن والله أجلّ من الحور العین والملائکة، وفتق نور الحسین علیه السلام وخلق منه اللوح والقلم والحسین والله أجلّ من اللوح والقلم»(6). 

ص: 284

ص: 285

(إِنَّمَا یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لَا یُؤْمِنُونَ بِآَیَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِکَ هُمُ الْکَاذِبُونَ)(1).

وقوله تعالی:

(أَلَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ)(2).

وما ذکره علماء الأخلاق هو أن الکذب یوقع المخاطب فی الجهل ویلحق به الضرر وهذا مما حرمه الله تعالی(3).

ص: 286

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنَّ الکِذْبَ یُسَوِّدُ الوَجْهَ»(1).

3__ الکذب یوجب الدخول فی النار وهو ما صرح به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حینما سأله رجل عن عملِ الجَنَّةِ قال:

«الصِّدْقُ، إذا صَدَقَ العَبْدُ بَرَّ، وإذا بَرَّ آمَنَ، وَإذا آمَنَ دَخَلَ الجَنَّةَ.

قالَ یا رَسُولَ اللهِ، وما عَمَلُ النّارِ؟ قالَ: