شبر، عبدالله، 1774- 1826م.
الأخلاق/ تألیف عبدالله شبر؛ تحقیق علی القصیر. - کربلاء: قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة، 1429ق. = 2008م.
2ج. – (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة؛ 12)
المصادر : ص. 381 – 396؛ وکذلک فی الحاشیة.
1. الأخلاق الإسلامیة 2. الأخلاق - من الناحیة القرآنیة. 3. أحادیث أخلاقیة. ألف. القصیر، علی، 1967- م، محقق. ب. عنوان.
3 الف 2 ش / BP 247 / 7
مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة
ص: 1
بسم الله الرحمن الرحیم
ص: 2
ص: 3
الأخلاق
تألیف
السید عبدالله شبر
تحقیق
السید علی القصیر
الجزء الأول
إصدار
قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة
شعبة التحقیق
ص: 4
جمیع الحقوق محفوظة
للعتبة الحسینیة المقدسة
الطبعة الأولی
1429ه_ - 2008م
العراق: کربلاء المقدسة-العتبة الحسینیة المقدسة-هاتف: 326499
Web: www.imamhussain-lib.com
E-mail: info@imamhussain-lib.com
ص: 5
الحمد لله الذی منّ علینا بنعمة العلم وجعلنا من وسائل نشره وتوصیله إلی عباده, والصلاة والسلام علی سید الأنام المعلم الأول والنبع الصافی سیدنا ونبینا محمد وعلی آله المیامین الطاهرین.
لکی نطلع القارئ الکریم علی عملنا لابد لنا من ذکر موجز لمفهوم التحقیق، فالتحقیق فی اللغة: یقال: حقق الشیء: أی جعله حقاًً: أو صدقة وأثبته، فهو یدل علی إحکام الشیء، فالتحقیق: هو التصحیح والتصویب والإحکام والعلم بالشیء، وإخضاع النص لهذه العملیات یعنی الوصول بها إلی حقیقة ما کانت علیه فی اللفظ والمضمون.
والتحقیق علم من العلوم العربیة الإسلامیة حیث وضح أصوله فی رجالات البحث والتألیف والروایة والتلقی فی میادین الحدیث النبوی والقرآن الکریم.
ولا نرید الخوض فی بیان هذا العلم وأصوله وتاریخه ولکن لابد من المرور علی ذلک بما ینتفع منه القارئ الکریم، فإن للتحقیق أصولاً ذکرها أهل الفن نذکر منها:
اختیار الموضوع ونصه - جمع النسخ - ترتیب النسخ - توثیق النص - نقل النص - مقابلة النص - تخریجات الاقتباسات - تفسیر الغریب والمشکل وغیر ذلک من الأصول فی هذا العلم، وقد قسم أهل الفن أصول التحقیق إلی أصول التحقیق النظری وأصول التحقیق العملی وإلی متممات التحقیق وهذه المتممات تتفرع إلی عدة فروع أحدها هو التخریج والتوثیق، وثانیها البیان والتفسیر وثالثها التعلیق وغیر ذلک مما لا یسع المقام لبیانه.
ص: 6
التخریج: هو تعیین موطن النص المقتبس، وتحقیق مرجعیته التاریخیة، وتعیین نسبة ما اغفل من ذلک، أی بمعنی عزو النص إلی مصادره الأمهات من کتب الحدیث والرجال وغیرها.
التوثیق: هو تثبیت نسبة النص إلی صاحبه بالأدلة المرجحة أو القاطعة.
البیان: شرح ما فی النص من ألفاظ غریبة أو ترکیب عسیر البیان.
التفسیر: هو بیان الدلالة الحقیقیة المقصودة فی النص نفسه فقط.
التعلیق: هو کل ما یسجل فی هوامش المتن من بیان وتفسیر وشرح للغریب وتعریف بالأعلام وتکمیل ما قصرت دلالته وتصحیح ما اختل مضمونه أو ترکیبه وغیر ذلک.
وبعد هذه المقدمة العلمیة الموجزة فی بیان بعض مصطلحات التحقیق التی طبقت عملیاًً فی هذا الکتاب الکریم، نستطیع أن نبین إن الأمانة العامة للعتبة الحسینیة المقدسة قد أولت رعایة خاصة لتحقیق الآثار الکبیرة للعلماء الأعلام والمؤلفین الکبار کسماحة السید عبدالله شبر ( قدس سره) فأوعزت إلی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة لتبنی هذا المشروع الثقافی الرائع ونحن بدورنا أوعزنا إلی شعبة التحقیق المتمثلة بالسید علی القصیر محققاً والأخ أحمد جاسم معاوناً فهبا مسرورین بهذا التکلیف الذی لا یقل أجراً وثواباً عن غیره من التکالیف الشرعیة ألا وهو نشر آثار فحول العلماء وکبارهم، وبعد التشاور مع مسؤول قسم الشؤون الثقافیة والفکریة وقع الاختیار علی کتاب الأخلاق للسید عبدالله شبر ( قدس سره) وبتعاون مع شعبة المکتبة الالکترونیة فی القسم تم انجاز هذا الکتاب الکریم مع تنضیده وتدقیقه وإخراجه بصورته الجدیدة التی تزهو بهوامشها الجمیلة. فنسأل الله تعالی التوفیق والسداد والاستمرار لجمیع الإخوة الذین ساهموا فی إکمال هذا الکتاب المیمون، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین.
الشیخ علی الفتلاوی
مسؤول قسم الشؤون الفکریة والثقافیة
ص: 7
الوجود حکمة من إبداع القادر، یتنزل فیه الفیض، لیسمو الجرم المخترع من الإبداع الأول بکمالات الجلال من خزانات السرادق الملکوتیة.
وانتثر النور لیحیط ظلام النفوس بهیاکل العظمة، ولیزین الروح مظهر الجسد الفانی بلئالیء تباینت فی نوالها قدرات الذر الأول، وتسابقت فی النهوض بها بالذر الثانی.
فما النفس إلا سفینة، ربانها العقل، تبحر فی الفناء، لترسو فی الخلود.
وقد أرسل الله صور النعیم مع سفرائه، کما أرسل صور الجحیم، ومع کل رسول کلمة طیبة، فیها دفء الرب ورحمة الرسول، لتشرق الحقیقة فی الباطن فیذعن لها الظاهر، حیث النهایة نعیم أبدی.
وکانت الرسالات نسیم کرامة یصدح فی أفق الأکوان، أغصان هی أوراقها دموع عشق، وسطورها المعرفة، وحروفها لقاء، مع الذات، مع النور، مع الله.
لذا اجتهد الرسل لیترجموا تعالیم السماء، فغرق فی حلاوة العبودیة بعد المعرفة من غرق، وضاع فی فلسفة الجهل من ضل.
وکأن ما بین الأرض والسماء معارج، رسول تلو رسول، ولم یأبه الخالق إلا أن یمضی قدما فی کرمه، حتی أرسل الله من یختم به قافلة الرسل، حبیب، لأجله الکون ومن فیه ابتدأه، بعد أن اصطفاه.
ص: 8
رغم علمه بدنو النفوس، وعدم جلائها بعد أن أصابتها جنود الجهل، ولکن للثلة التی مدحها فی فردوس کلماته، قال القدوس جل جلاله ((وَما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَةً لِّلْعالَمِینَ)) سورة الأنبیاء/107. فأطلق عنان الرسالة محمد صلی الله علیه وآله وسلم، فقال: «إنما بعثت لأتمم مکارم الأخلاق»(1).
وکانت الخاتمة لکل رسالة.
لذا أبدع رجال فی العنایة منذ الیوم الأول فی علم الأخلاق، وإذا ما أبحرنا فی حضارات الأمم السالفة لوجدنا ألمع علمائهم قد اجتهدوا فی ترسیخ قوائم هذا العلم فی الحکم والسیاسة والرعیة، لاسیما من أراد الوصول إلی الحیاض اللاهوتیة.
ووضعوا له قوانین، وقرنوه بکل فضیلة، وعرفوه بالضرورة، وکتبوا فیه ألوانا من الفکر، فأنتجت العقول محاصیل المعرفة فی علم الأخلاق.
کتبا فلسفیة وعرفانیة وروائیة، وأخری جمعت بین البعض منها، ومن جملتها کتابنا هذا للسید عبد الله شبر قدس سره الذی جمع فیه الأسلوب الفلسفی والعرفانی والروائی علی غرار من سبقه بهذا اللون من الإبداع، مثل: أبو حامد الغزالی فی إحیاء علوم الدین، والشهید الثانی فی أسرار الصلاة، والفیض الکاشانی فی المحجة البیضاء، والحقایق فی محاسن الأخلاق، وأسرار العبادات، ومقامات القلب، وأحوال السالکین، والنراقی فی جامع السعادات.
وقد تم اختیار هذا الکتاب لتحقیقه، لما فیه من تهذیب للنفس، ولما تتطلبه المرحلة من جمع رفات العقول، وبناء مجتمع إنسانی قوامه الفضیلة، لیرتقی الإنسان بنوعه، وذلک بتنظیم قواه، وترتیب جواهره، حیث لا جبر ولا تفویض، فیکتمل هیکل المعرفة، وترسوا النفس فی میناء النور، حیث الخلاص والنعیم.
المحقق
السید علی القصیر
ص: 9
لابد للقارئ أن یجد دلیلا یرشده فی کل کتاب، حول ماهیة الکتاب، وأسلوبه، ومنهج من عمل علیه، لذا وضعنا هذه المقدمة، وهی تشتمل علی أربعة فروع:
1 - تعریف التحقیق.
2 - لماذا هذا الکتاب.
3 - کتابنا وعلم الأخلاق.
4 - منهج التحقیق فی هذا الکتاب.
التحقیق، هو: التثبت والتوثیق.
حیث یتم التأکد من النصوص القرآنیة، والروائیة، وغیرها، وإرجاعها إلی مصادرها، وتعریف الاصطلاحات، و ترجمة الکلمات التی فیها غرابة یصعب علی القارئ فهمها، مع تعریف بالأعلام وهویتهم، والبلدان، والإیضاح لمنهج المؤلف وتأثره بمن سبقه، ومن وافق فکرته، وعمن أخذ، مع بیان حال المؤلف وسیرته.
ویختلف التحقیق حسب ذوق المحقق العلمی وأسلوبه، لاسیما فی مقابلة المخطوط، خاصة فی الإشارة إلی عنوان النص فی المخطوط، أو المطبوع، بشکل یغنی الباحث بالدلالة حین الرجوع إلیه مع اختلاف الطبعات.
وذلک یرتبط وثقافة المحقق، فلیس المحقق إلا موسوعة کلما زادت موضوعاتها حسن التعلیق، وأهم ما یناط بالمحقق هو: الصبر، والأمانة فی النقل، وتثبیت النص، وعدم المیل للهوی، والتجرد، لیعطی الکتاب والکاتب حقهما، حین التحقیق فیهما.
ص: 10
وهذا التخصیص کله یرتبط بالمطبوع، ولیس المخطوط من الکتب، وسیضاف الکثیر من الکلام إذا کان العمل علی مخطوط، فیختلف آنذاک المنهج، وسوف یکون علی ما تقدم الکثیر من النقد، والتدقیق، والفحص، والتمییز، والمقارنة، والکشف عن الملخص، والمختصر، والمحذوف، والمدسوس، والعلم بالرموز، والإشارات، والإختصارات، والأسماء، والفرق بینها فی العصور التاریخیة، وهذا العبء لا ینهض به المحقق المبتدئ، والحدیث العهد بالتحقیق، إذ یحتاج إلی الکثیر من الخبرة والإطلاع علی أعمال المحققین، والأسالیب العلمیة فی عملیة التحقیق.
وفی الحالتین یحتم علیه العلم بالأصول التی یرجع إلیها فی التوثیق من لغة، ومعاجم، وحدیث، وملل حسبما یقتضیه موضوع الکتاب، من مصادر وعلوم مساعدة حتی یستطیع فی نهایة التحقیق أن یخرج الکتاب بحلة باهرة، وأن یکتب الخلاصة، والإستنتاج للکتاب، أو المخطوط، إذ أنها بمثابة تقییم علمی من المحقق یعتمد علیه من یصل إلیه الکتاب.
إن علم الأخلاق له الشرف بین العلوم، لذا عقدت اللجنة المشرفة علی التحقیق والنشر فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة رأیها فی انتخاب کتاب أخلاقی، لما فیه للنفس من أثر.
ولما کان السید عبد الله شبر إسم لامع فی العلم والفضیلة، وکتبه کرامة تجد أسبابها فی ترجمة حیاته بعد هذه المقدمة تم اختیار کتابه الأخلاق، الذی ترتمس فیه النفوس حین الخلوة، وهو أنس العلماء، وجنینة الطالب، لیخرج بحلته الجدیدة مع أول طبعة محققة تغنی الباحث والطالب، ولما فی هذا الکتاب من تهذیب للنفس وإحیاء للفضیلة، وأحادیث الروح، وقع الاختیار علیه.
قال الأزن_ی_ق________________________ی: هو علم یعرف منه أنواع الفضائل. وموضوع هذا العلم: الملکات النفسانیة.
ص: 11
قال ابن صدر الدین: هو علم بالفضائل، وکیفیة اقتنائها لتتحلی النفس بها، وبالرذائل وکیفیة توقیها لتتخلی عنها. فموضوعه: الأخلاق، والملکات، والنفس الناطقة(1).
قال صدر ال_م_ت_ألهی_ن: علم الأخلاق، المعروف بعلم الطریقة(2).
قال ال_س__ب________________زواری: علم الأخلاق یبحث عن کیفیة المحافظة علی الحد الوسط التی هی: الفضیلة، والاجتناب عن طرفی الإفراط والتفریط اللذین هما: الرذائل، لتصدر منه أفعال یصل بها إلی السعادة المرجوة(3).
قال الطباطبائ____________ی: علم الأخلاق، وهو: الفن الباحث عن الملکات الإنسانیة المتعلقة بقواه النباتیة والحیوانیة والإنسانیة وتمییز الفضائل منها من الرذائل(4).
ص: 12
ق______ال ال____س___ب__________زواری: یختلف العلماء والباحثون فی علم الأخلاق النظری فی تقسیم المذاهب الأخلاقیة المتعددة بین مفصل لها بتعداد سائر الاتجاهات، وبین مجمل لها بذکر أصولها، والسبب فی ذلک أن طائفة منهم ربطت المذاهب الأخلاقیة بالمذاهب الفلسفیة فی المعرفة الإنسانیة من الواقعیة والمثالیة، والعقلیة، والحدسیة، والتجریبیة، والمادیة، والتشکیکیة وغیر ذلک.
وهذا المسلک وإن أمکن تطبیقه علی بعض المذاهب الأخلاقیة، فإنه یکون امتدادا لتلک المسألة إلا أنه لا یمکن تطبیقه علی البعض الآخر مثل الأخلاق المسیحیة فإن لها خصائص ما یخالف تلک الاتجاهات.
وطائفة أخری أرجعت الاختلاف بعینه إلی الاختلاف فی الغایة، و إنها هی المنفعة، سواء کانت فردیة أو اجتماعیة وابتغاء اللذة والسرور ودفع الآلام والشرور.
وهذا المنهج کسابقه فان کثیرا من المذاهب یخرج عن هذا التقسیم.
وطائفة ثالثة ذهبت إلی أنّ المناط هو الوجدان والزهد والتقشف کما یراه الاتجاه الصوفی.
والحق أنّ شیئا مما ذکر لا یصلح لأن یکون المناط فی تقسیم المذاهب الأخلاقیة، بل إنّ جمیعها تتفق علی أنّ الکمال والسعادة هما الغایة القصوی والمقصد الأسنی للإنسان، وإنّما الاختلاف فی ما یصدق علیه الکمال والسعادة فالاختلاف فی المصداق فقط، وعلی هذا الأساس یمکن تقسیم المذاهب الأخلاقیة إلی ثلاثة:
ص: 13
الاتجاه الذی یعتبر العقل هو الذی یحدد الغایة فی حیاتنا، وأنه الباعث الذی یحفزنا إلی ابتغاء الحیاة السعیدة و العزوف عن اللذات وأنّه الداعی إلی الطاعة لأوامر الشرع أو العقل، وأصحاب هذا الاتجاه یعترفون بأصول مسلّمة لا یمکن العدول عنها کحسن العدل، وقبح الظلم وأمثال ذلک، فلابد للإنسان - الذی یتمیز عن سائر الکائنات بطبیعته العاقلة - أن یتصرف وفق القوانین المجعولة من قبل العقل أو الشرع، وفی ذلک ابتغاء السعادة.
ویشمل هذا الاتجاه من المذاهب الأخلاقیة المذهب الحدسی، والواقعی، والمثالی، وبعض المذاهب الیونانیة القدیمة أمثال الرواقیین والأفلاطونیین وغیرهم.
وهذا الاتجاه یرفض کل القیم الإنسانیة المسبقة التی تحدد للإنسان سلوکه والتی لها التأثیر فی تشکیل حیاته، بل یعتبر عامل المادة له الأثر الکبیر فی سلوک الإنسان، وزاد بعضهم أن الأفکار والمشاعر والرغبات والقیم الخلقیة والجمالیة هی ولیدة النظام الاقتصادی وما یستلزمه من العلاقات بین الأفراد بعضهم مع بعض، وإن المنفعة سواء فی شکلها الحسی أو العقلی هی وحدها الخیر الأقصی والمرغوب لذاته، وإنها السعادة، والضرر والألم وحده هو الشر الأقصی، فالأفعال الإنسانیة لا تکون خیرا إلا إذا حققت النفع مطلقا وإذا جلبت ضررا أو عاقت عن وصول النفع کانت شرا.
وبالجملة: إنّ فی هذا الاتجاه علی اختلاف مذاهبه یتوجه النظر علی نتائج الأفعال وآثارها، بلا فرق بین أن تکون المنفعة فردیة حسیة عاجلة، کما فی مذهب القورنائیین أو حسیة وعقلیة وروحیة کما فی مذهب الابیقوریین، وجمیعهم أصحاب اللذة الفردیة الأنانیة. نعم، تحول بعض المذاهب إلی منفعة المجموع والقول بالصالح العام ولکنه لا تخرجها عن ابتغاء اللذة والمنفعة، ولذا دعوا جمیعا ب_(الأنانیین) حتّی فی تصورهم للصالح العام، وتشترک جمیع هذه المذاهب فی تقیید حرمة الفرد، والقول بالجبر الأخلاقی والفوضی فی الأخلاق. ومن ذلک یعرف أنّه لا علاقة بین الفکر الفلسفی والمذهب الخلقی فی هذا الاتجاه.
ص: 14
وفی هذا الاتجاه یتنکر الإنسان للمادة فی جمیع مظاهرها، وأنّ العزوف عن ملاذ الدنیا هو المناط فی الأخلاق الفاضلة، ویری أصحابه أنّ السعادة هی الابتعاد عما یشغل بال الإنسان عن التفکر، والکمال هو الوصول إلی مرحلة یصل بها إلی درک الحقائق، وفی هذا الاتجاه تعتبر المحبة أصلا لکل خیر.
هذه هی الاتجاهات الأساسیة للمذاهب الأخلاقیة المختلفة المتعددة وهی جمیعها قد أخفقت فی حلّ المشکلات الخلقیة للإنسان سواء الفردیة أو الاجتماعیة، ولم یصل الفرد بها إلی ما یصبو من السعادة والکمال بل لم تجلب للإنسان إلا الشقاوة، والوقوع فی صراعات فکریة لا یجتنی منها فائدة تذکر(1).
ص: 15
جاء فی کتاب دراسات فی الأخلاق وشؤون الحکمة العملیة ذکر مجامیع کتب الأخلاق موضوعیا مع الإشارة لخصائصها نذکرها ههنا کما وردت.
نقسم مصادر علم الأخلاق إلی أربعة مجامیع متمیزة:
من أمثلة هذه المجموعة «السعادة والإسعاد» و«تهذیب الأخلاق» وغیرها.
والملاحظ علی هذه المجموعة ما یلی:
1 - التأثر بالآثار الیونانیة، مما أدی إلی اضمحلال الاستفادة من المسائل المعنویة والأخرویة، ذات الأثر القیم فی تربیة النفس وتزکیتها، وقد أصبح الأساس الذی ترتکز علیه هذه الکتابات هو المنافع المادیة والمعاییر العقلیة والقیم الاجتماعیة وحسب.
2 - أن الإطار الفکری للفیلسوف والحکیم یتناول الإنسان کمتفکر وعالم، ولهذا فإن تعامل الفیلسوف والحکیم مع الإنسان ینحصر بالکمال الفکری له فقط، وهذه الطریقة لیست إلا نظرة ناقصة للإنسان. صحیح إن للکمال العقلی أصالة متمیزة، ولکن یجب أن لا تکون علی حساب سائر الکمالات الإنسانیة الأخری، بحیث تهمل ولا یعتنی بها، ویبحث عن کمالات الإنسان من خلال زاویة ضیقة هی الکمال العقلی فقط. فهذا النوع من أسلوب اللامبالاة والتقصیر فی مراعاة سائر الجوانب الکمالیة للإنسان هو بلا شک أسلوب ناقص فی الدراسات الأخلاقیة.
3 - یعتبر تهذیب النفس وبناؤها من التمارین الشاقة التی تتطلب همة عالیة وجهدا منقطع النظیر وتربیة طویلة الأمد، وأقل ما ینتظر من مصنفات الأخلاق فی هذا السبیل هو أن تکون دلیلا وبرنامجا یعین
ص: 16
الإنسان علی تخطی صعاب ومشاق العملیة التربویة، ومما یؤسف له أن الکتب الأخلاقیة الفلسفیة تنقصها هذه الخصوصیة، فهی غیر کفوؤة فی هذا الجانب، وغیر قادرة علی احتواء قلب وفکر الإنسان، وبالنتیجة لم تترک أی أثر إیجابی فی بناء الإنسان وتقویم خلقه.
4 - إن هذه المجموعة من التصانیف الأخلاقیة تزخر باصطلاحات ومطالب علمیة وفنیة کثیرة، وقد صنفت بطراز خاص یصعب معه إدراک مضامینها بسهولة، بل لم یکن ذلک متیسرا لکل الفئات والطبقات الاجتماعیة ذات الثقافات المتباینة، ولهذا لم تجد لها طریقا بین عامة الناس، بل انحصرت بفئة اجتماعیة خاصة وانحرمت منها کثیر من الفئات.
من أمثلة هذه المجموعة (أوصاف الأشراف) و(رسالة السیر والسلوک) و(مثنوی معنوی) و(تذکرة المتقین) وغیرها.
وهذه المجموعة من الآثار الأخلاقیة تحتوی علی جوانب عملیة وعرفانیة تکشف عن صورة الإنسان مع نفسه ومع العالم المحیط به ومع خالقه، وتعتمد علی أفکار وأقوال السالکین، وتبین طبیعة وأخلاق وقواعد العظماء من العلماء المتعبدین الذین عرفوا بین الناس أهل سیر وسلوک عرفانی خاص.
ولکن من الملاحظ علی هذه المجموعة ما یلی:
1 - هذه الکتب تشتمل علی طرق العرفاء العملیة والأخلاقیة لأجل السیر والسلوک، وتخلو من المباحث العلمیة والنظریة فی مورد الأخلاق والفضائل والرذائل وطریقة کسب الفضائل وطرق معالجة الرذائل.
2 - یستفاد من هذه الکتب والرسائل لأولئک الذین طوو بعض المراحل من منازل تزکیة النفس والسیر، وقطعوا شوطا فیهما، لأنها تشتمل علی مباحث أخلاقیة صعبة وریاضات طویلة شاقة لتهذیب النفس وتزکیتها، ولهذا فان هذه المجموعة من الکتب والرسائل أیضا لم تکن صالحة لاستفادة کل الطبقات سیما عامة الناس الذین هم أحوج أفراد المجتمع إلی دروس الأخلاق، لأنهم لم یکونوا قد أمضوا شیئا من مراحل ومنازل تزکیة النفس والسیر أو مقدماتهما.
ص: 17
من أمثلة هذه المجموعة (أصول الکافی ج2، کتاب الإیمان والکفر) و(مکارم الأخلاق) و(المواعظ) و(الخصال) و(بحار الأنوار، ج 66 - 70 ، کتاب الإیمان والکفر) و(تحف العقول) و(المحاسن) وغیرها.
والملاحظ علی هذه المجموعة ما یلی:
1 - أنها تخلوا من البحث العلمی والنظری فی باب الأخلاق والفضائل والرذائل، وجل ما تحویه هو إیراد الروایة وبعض بیانات أو توضیحات المؤلفین.
2 - إنها بحاجة إلی تحلیل وشرح وتوجیه، وذلک لأن بعض الروایات مثار للجدل والنقاش وبعضها الآخر متشابه، أو متناقض.
والمراد منها الکتب التی جمعت الأسالیب المختلفة، الفلسفیة والعرفانیة والروائیة، ولفقت بینها، وامتازت بخصوصیات معینة.
ومن أمثلة هذه المجموعة (رسائل إخوان الصفا) و(إحیاء علوم الدین) و(المحجة البیضاء) و(جامع السعادات) و(کیمیای سعادت) و(معراج السعادة).
وأسلوب التلفیق فی هذه المصنفات إما أن یکون بطریق روائی فلسفی، أو روائی عرفانی، أو روائی فلسفی عرفانی.
وقد شاعت أمثال هذه المصنفات فی القرن الخامس الهجری وما بعده حیث أن التطور والتکامل الذی حصل فی العلوم الإسلامیة المختلفة امتد لیشمل علم الأخلاق أیضا، وکانت هذه الطریقة، أی: التلفیق من مبتکرات تلک المرحلة، وأما فترة ما قبل القرن الخامس الهجری فقد کانت تزخر بالأسالیب الروائیة الفلسفیة، أو العرفانیة.
ورغم أن کل مجموعة من مجامیع المصادر الأخلاقیة یتمتع بامتیازات خاصة وله نهجه الخاص إلا أن المجموعة الرابعة من المصادر (الکتب التلفیقیة) تعتبر الأنسب من بین مناهج مصنفی المجامیع الروائیة والفلسفیة والعرفانیة وذلک بسبب التنوع والتفاوت فی أسلوبها(1).
ص: 18
إن کتابنا (الأخلاق) للسید عبد الله شبر رحمه الله لا شک بعد بیان التآلیف وسیرتها، یصنف ضمن المجموعة الرابعة، وهی التی جمعت الأسالیب المختلفة، الفلسفیة والعرفانیة والروائیة، ولما کانت هذه المجموعة یتصدرها الغزالی والشهید الثانی والفیض الکاشانی والنراقی ذهب السید شبر إلی جمع دررهم، ومزج أفکارهم، سالکا نفس التبویب والتفصیل.
الرابع : منهج التحقیق فی هذا الکتاب
1 - تخریج الآیات، والأحادیث، والنصوص، والاقتباسات، وغریب اللغة، والشعر، والأمثال، وما شاکلها، وإرجاعها إلی مصادرها، مع الإشارة إلی المختلف منها.
2 - الاعتماد علی مراجع معتمدة فی علوم القرآن والحدیث والرجال واللغة، والغریب، وقد ذکرناها مفصلا نهایة الکتاب.
3 - مراعاة التسلسل الزمنی عند ذکر المصادر للنصوص، حیث یتم ذکر الأقدم ثم من یلیه.
4 - الاعتماد علی کتب المدرستین الخاصة والعامة.
5 - إیراد مصادر العامة بعد مصادر الخاصة یستثنی من هذه القاعدة النصوص التی اعتمد علیها أصلا من کتب العامة، مثل الإحیاء.
6 - إذا تکرر مصدر لروایات متتالیة، نعمل علی تغییره فی حال عدم تطابق النص، ویبقی ذاته فی حال تفرده به، أو إذا کان معتمد کالکافی فیبقی دون ذکر من أخذ عنه.
ص: 19
7 - مقابلة النص والبحث والتحلیل الذی ورد فی کتاب الأخلاق للسید المؤلف رحمه الله مع من سبق السید شبر فی موضوعه، وسلک طریقتهم بدوره، مثل: الغزالی فی إحیاء علوم الدین، والشهید الثانی فی رسائله، والفیض الکاشانی فی المحجة البیضاء وأسرار العبادات والحقایق فی محاسن الأخلاق، والنراقی فی جامع السعادات، وقد أشرنا نهایة کل باب من أبواب الکتاب وأحیانا نهایة کل فصل إذا کان الباب مطولا موارد التطابق الکلی أو الضمنی مع ما تقدم ذکرها من المصادر الأخلاقیة.
8 - فی حال ذکر المؤلف (قال: أبو حامد) أو (قال: الشهید الثانی) وجب الرجوع إلی من نسب إلیه النص فی التخریج، وکذلک هی الحال عند ذکر نص عن مصدر، مثل قول المؤلف (وفی مصباح الشریعة) فیتم تخریج النص من الکتاب المذکور لاعتماد السید المؤلف علیه.
9 - یتکرر أحیانا ترجمة الغریب من اللغة ببیان مختلف، وهذا نادرا، حسب سیاق الجملة وما تقتضیه.
10 - إذا ورد الحدیث ومضمونه فی الکافی کمصدر أساسی یعتمد علیه، والنص مطابق فی مصدر آخر من مؤلفات المتأخرین نأخذه ممن تطابق معه.
11 - إذا ورد النص عن أحد المعصومین علیهم السلام، وفی المصدر لیس عنه بل عن معصوم آخر تتم الإشارة إلی ذلک بالحاشیة.
12 - بیان التفصیل فی الحاشیة للعنوان، بذکر الکتاب ومؤلفه والجزء والصفحة والباب والفصل ورقم الحدیث، وجمیع الدلالات التی تیسر للباحث سرعة الوصول إلی المطلب ضمن أیة طبعة للکتاب الذی اعتمدناها فی الأخذ منه.
13 - إذا ورد فی النص: وقال علیه السلام. نشیر بالحاشیة إلی المعصوم علیه السلام الذی صدر عنه النص.
14 - إذا ورد حدیث ونصه یتطابق مع أحد مصادر العامة وفی مصادر الخاصة مضمونه نورده من العامة.
15 - بیان بعض التنبیهات فی موارد محدودة خاصة حینما ینقل الحدیث من مصادر العامة، کی لا یتم الخلط بین عقائد المدرستین.
ص: 20
16 - فی حال ورد النص فی متن الکتاب عن أبی حامد مثلا، وأورده غیره ممن تأخر عنه نذکر من اعتمد علیه المؤلف أولا فی طلیعة المصادر ثم نتلوه بالبقیة التی أوردته مع مراعاة القدم بالنقل.
17 - لا یتم تعدیل ضمن متن الکتاب لأمانة النقل حتی وإن ورد الخطأ فی نص قرآنی، وتتم الإشارة والتعلیق بالحاشیة.
18 - عدم تکرار ترجمة العلم، أو الغریب من اللغة فی حال تکرر وروده.
19 - نذکر فی بعض الموارد بعد ذکر المصدر نص الحدیث، وهذه محدودة حسب أهمیة البحث واعتماد المؤلف علی النص للتحلیل منه، وأحیانا لأهمیة الحدیث خلال البحث.
20 - إذا کان فی بدایة الصفحة (قال علیه السلام) نقول (الإمام الصادق علیه السلام) مثلا، وإذا کان وسط الصفحة ولیس فی بدایتها، وقد ذکر فی بدایتها قبله معصوم واسترسل المؤلف بالکلام قائلا: (وقال علیه السلام) عاطفا بقوله للمعصوم علیه السلام نکتب: (أی: الإمام الصادق علیه السلام) مثلاً.
21 - إذا ورد فی حدیث اختلاف فی النص مع المصدر، وکانت موارد الاختلاف من واحد إلی ثلاثة نبینها مع التهمیش فی مواضع الاختلاف، وإذا زادت عن ثلاثة نذکر المصدر مسبوقا بکلمة (أنظر) وهذه بمثابة المعنی مع اختلاف یسیر، وإن کان الاختلاف أقل من ثلاث موارد فی النص نضع (أنظر) أیضا، إذا کان الأفضل بدل ذکر التفاصیل لکیلا یتیه القارئ، ولعل کلمة (أنظر) تدل علی اختلاف یسیر جدا مثل تکرار قول: (عز وجل) بدل (تعالی) أکثر من مرة، یستثنی منها موارد نادرة یکون فیها النص مضمونا قد ذکر فی المصدر المسبوق ب_ (أنظر).
22 - اعتمدنا فی تحقیق هذا الکتاب (الأخلاق) للسید عبد الله شبر علی النسخة المطبوعة، وهی: (الطبعة الثانیة لسنة 1412 ه_ - 1991م) طبعة بیروت، منشورات الأعلمی للمطبوعات، تحت الرقم (19/2/17) من کتب مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة فی کربلاء المقدسة.
ص: 21
السید الجلیل عبد الله بن محمد رضا بن محمد بن الحسن بن أحمد بن ناصر الدین بن شمس الدین محمد بن نجم الدین بن الحسن الشبر الأفطسی، الحسینی، الکاظمی(1).
آل شبر أسرة علویة یتصل نسبها بالإمام زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، وهی من أسر العراق العلمیة المشهورة، ذکرها الداودی -
ص: 22
النسابة الشهیر المتوفی سنة 828 ه_ - فی کتابه: «عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب»، وذکرها تفصیلا البحاثة المعاصر العلامة الشیخ جعفر آل محبوبة فی کتابه: «الأسر العلویة»، فقال:
«آل شبر أسرة عراقیة قدیمة، وهی من أقدم الطوائف العلویة القدیمة فی العراق، وأعرقها فی العروبة، وأقدمها فی الهجرة، کان مقرها الأصلی الحلة الفیحاء، ولم تزل بقیتهم بها حتی الیوم، وبها عرفت.
ومنها تفرعت کما ذکرهم فی العمدة وبحر الأنساب، وهم ولد الحسن المعروف ب_ (شبر) بن محمد بن حمزة بن أحمد بن علی برطلة.
کانوا قدیما یعرفون ببنی برطلة نسبة إلی علی المعروف ببرطلة ابن الحسین، ویعرف ب_ (القمی) ابن علی بن عمر - الذی شهد فخا - ابن الحسن الأفطس.
وکل شبری حسینی، یرجع إلی الحسن هذا ویعود إلیه».
وأشهر الأسر الحسینیة الشبریة، هی أسرة السید المترجم السید عبد الله شبر المؤلف، وهی من الأسر العلمیة الأدبیة شریفة الجد، کریمة الحسب، کثیرة الانتشار فی النجف والحلة والکاظمیة والبصرة، وبعض المدن العراقیة الأخری.
وتوجد عند العلامة المفضال السید عباس شبر - نزیل البصرة الیوم وقاضیها الشرعی، مشجرة کاملة لهذه الأسرة خططها الأستاذ عبد الرزاق العائش الأدیب البصری، وقد ذکر العلامة البحاثة الشیخ محمد السماوی المتوفی أول سنة 1370 ه_ رحمه الله هذه الأسرة عندما عدد الأسر العلمیة فی منظومته «وشی النجف»، المطبوع فی مطبعة دار النشر والتألیف سنة 1360 ه_، فقال:
وأس___رة لش_______بر الشری_ف
وجامع الش_تات بالتص_نیف
من کل فرد فاضل قد جمعا
إلی عل___وم_ه الت_قی وال__ورعا(1)
ص: 23
قال العامری:
آل شبر أسرة علویة عریقة، مساکنها موزعة بین بغداد وبابل والنجف الأشرف والقادسیة وذی قار ولهم وجود فی بعض المحافظات، وبحسب وثائقهم النسبیة التی اطلعت علیها والمشجرات المصدقة والمحققة انهم من السادة الموسویة الحسینیة الأجلاء، واللقب جاء من اسم جدهم (السید شبر بن محمد بن صالح بن أحمد بن شریف بن محمد بن الحسین بن سلیمان بن مبارک بن محمد بن ناصر بن محمد أبو العرب بن یحیی بن أبی الحرث محمد بن أبی عبد الله شمس الدین بن أبی الحارث محمد بن أبی الحسن علی بن أبی طاهر عبد الله بن أبی الحسن محمد بن أبی الطبیب الطاهر بن الحسین القطعی بن موسی أبو سبحة بن إبراهیم المرتض(1) الأصغر بن الإمام موسی الکاظم علیه السلام)، وعمیدهم الیوم هو: (السید ایاد بن السید جواد بن السید کاظم بن السید حسن بن السید حسون بن السید رضا بن السید علی أبو هوسة بن السید عمران بن السید موسی بن السید شبر).
وفروعهم:
أولا: السادة آل السید رضا الموسوی، وعمیدهم: (السید محمد رضا بن السید عبید بن السید أحمد بن السید رضا بن السید موسی بن السید محمد بن السید أحمد بن السید محمد بن السید حسن بن السید زین بن السید علی بن السید حسن والذی ینتهی نسبه إلی الحسین القطعی بن موسی أبو سبحة بن إبراهیم المرتضی بن الإمام موسی الکاظم علیه السلام).
ثانیا: السادة آل حبیب وعمیدهم (السید هادی بن السید خضر بن السید عباس بن السید شبر الجد الجامع للسادة آل شبر)(2).
ص: 24
قیل فی جدهم الأکبر إبراهیم المرتضی:
کان الأمیر إبراهیم المرتضی سیدا جلیلا، وأمیرا نبیلا، وعالما فاضلا، روی الحدیث عن آبائه علیهم السلام، ذهب إلی الیمن واستولی علیها فی أیام أبی السرایا ، وقیل : إنه کان یدعو لإمامة أخیه الرضا علیه السلام، فبلغ هذا المأمون فشفع له عنده فقبل المأمون شفاعته له ، وأعطاه الأمان ، ولم یتعرض به ، توفی فی بغداد ودفن فی مقابر قریش مع أبیه علیه السلام فی قبر منفصل معروف(1).
ولد إبراهیم بن موسی الکاظم علیه السلام ، وهو لأم ولد، ویلقب ب_ «المرتضی» وهو الأصغر، ظهر بالیمن أیام أبی السرایا، وکانت أمه نوبیة اسمها تحیة (فی بعض النسخ نجیة)، عدة کثیرة ذکرانا وبناتا، فمن جملة ولده : أحمد وقع إلی مرند، وله بها بقیة.
ومنهم : أبو العباس المعقد ابن أبی الحسن موسی یلقب أبا سبحة ابن إبراهیم ابن موسی الکاظم علیه السلام(2).
قال الشیخ تاج الدین النقیب:
أعقب الکاظم من ثلاثة عشر ولدا رجلا، منهم أربعة مکثرون، وهم : علی الرضا علیه السلام، وابراهیم المرتضی، ومحمد العابد، وجعفر.
وأربعة متوسطون، وهم: زید النار، وعبد الله، وعبید الله، وحمزة.
وخمسة مقلون، وهم: العباس، وهارون، وإسحاق، والحسن، والحسین(3).
فی بیان نسل الإمام الهمام حجة الله علی الأنام موسی الکاظم علیه السلام، ولد علیه السلام ستین ولدا، سبعة وثلاثین أنثی، وثلاثا وعشرین ذکرا.
درج من الذکور خمسة لم یعقبوا اتفاقا، وهم : عبد الرحمن، وعقیل، والقاسم، ویحیی، وداود.
ص: 25
ولثلاثة منهم إناث، وهم: سلیمان، والفضل، وأحمد. فلیس لأحد من هؤلاء الثلاثة ولد ذکر من غیر خلاف فی ذلک.
واختلف فی أعقاب خمسة منهم، وهم: الحسین، وإبراهیم الأکبر، وهارون، وزید، والحسن. ومنهم عشرة أعقبوا بغیر خلاف، وهم: علی الرضا، وإبراهیم الإمام المرتضی إمام الزیدیة، ویعرف بإبراهیم الأصغر، والعباس، وإسماعیل، ومحمد، وإسحاق، وعبد الله، وعبید الله، وحمزة، وجعفر، وهذا هو القول الذی ارتضاه الشیخ أبو نصر البخاری، وجزم به وعمد علیه کتابه(1).
ولمزید الإطلاع حول جد السادة آل شبر الأکبر، أنظرالمراجع التالیة:
الإرشاد(2)، المناقب(3)، إعلام الوری(4)، عوالم العلوم(5)، الدمعة الساکبة(6)، منتهی الآمال(7).
ص: 26
قال السید جواد شبر: تربی علی ید أبیه العلامة الکبیر السید محمد رضا، فنشأ علی التقوی والصلاح، وحب العلم والفضیلة منذ صغره، فقد عرف عنه أنه دعاه والده وهو بعد فی ریعان شبابه، وقال له: لا أحل لک أن تتناول مما أنفقه علیک ما لم تجتهد فی الدرس والتدریس، وتنفق أوقاتک فی سبیل ذلک حتی الیوم الواحد، فکانت هذه الکلمة لا تفارق سیدنا المترجم له حتی أنه شوهد وهو بین أترابه فی مدرسته یبیع محبرته، ولما سئل عن ذلک، قال: إنی شغلت هذا الیوم بعارض صحی لم یمکننی معه من مواصلة دروسی فلم أجد ما یسوغ لی أن أتناول من بیت أبی شیئا، وهذه الحادثة إن دلت علی شیء فإنها تدل علی التربیة الدینیة العالیة التی نشأ علیها من ناحیة الأخلاق الإسلامیة، وتغذیته بحب العلم، وهذا لاشک مما هیأه إلی أن یکون من عظماء علماء المسلمین ، وطبعه بطابع التقوی والصلاح، وجعله فی الرتبة العالیة ممن یشار إلیه بالبنان فی کل ذلک(1).
قال السید محمد معصوم: کان آیة فی الأخلاق، کان باسما طلق المحیا، یحنو علی الصغیر، ویعطف علی الکبیر، وکان رکنا حصینا للضعفاء، وصولا لهم، بارا بهم، ما استطاع إلی ذلک سبیلا ، وکان یعود المرضی، ویصلی علی جنائز المؤمنین، إلی غیر ذلک من خلاله الفاضلة، وصفاته الحمیدة، التی رفعت منزلته، وأحلته مکانا علیا بین محبیه ومناوئیه(2).
ص: 27
جاء فی ترجمة الشیخ جواد العاملی الکاظمی: عالم فاضل جلیل، کان من المعاصرین للسید العلامة السید عبد الله شبر، صاحب جامع الأحکام، وهو أبو أسرة فی بلد الکاظمین(1).
وفی ترجمة الشیخ سلیمان بن معتوق العاملی: کان وصیه رحمه الله السید العلامة السید عبد الله شبر صاحب جامع الأحکام(2).
کان ربعة من الرجال فی القامة، وکان بدینا سمینا، ووجهه کأنه فلقة قمر، بهی المنظر، وشعر کریمته (لحیته) کأنه سواد السبج(3)، إذا نظر الناظر إلی وجهه، وسمع عذوبة لفظه، لم تسمح نفسه بمفارقته، وتسلی عن کل شیء بمخاطبته(4).
قال السید جواد شبر: إن الفکرة التی یأخذها الباحثون عنه هی الحدیث فقط، وکأنها أبرز صفاته التی اشتهر بها، ویروی لنا تلمیذه السید الجلیل العلامة السید محمد معصوم فی رسالة کتبها عن حیاته: إن جلساؤه کثیرا ما کانوا یمتحنونه بقراءة متن الروایة، ویقطعون السند، وهو تغمده الله برحمته یسترسل بسلسلة السند حتی یوصله بالإمام من أهل البیت صلوات الله علیهم.
وقد تکرر ذلک منه ومنهم حتی تجاوز حد الإحصاء. وهذه الأحدوثة تفهمنا أنه کان ذا عارضة قویة وحافظة شدیدة واطلاعا واسعا(5).
ص: 28
وقال(1): أما السید المترجم له أعلی الله مقامه من مشاهیر العلماء الذین لهم الصیت الذائع فی الفنون الإسلامیة کلها، فهو إلی جنب فقاهته التی هی الأصل فی ثقافته معروف بتبحره فی التفسیر والحدیث والکلام وغیرها، وله فی کل ذلک مؤلفات شائعة هی فی الطلیعة من مؤلفات مشاهیر العلماء، وکفی أنه یعد فی الحدیث من أشهر مشایخ الإجازة فی عصره، وأکثر سلسلة الإجازات عند المتأخرین ترجع إلیه، فکان فی وقته مرجعا کبیرا للطائفة الإمامیة من ناحیة التقلید، والتدریس، والإستفادة العلمیة، وإجازة الحدیث.
ولا تقف علی نتاجه العلمی وتقرأ عدد مؤلفاته التی تنیف علی السبعین، وهو لم یتجاوز من عمره 54 سنة حتی یتمثل لک فی سعة التألیف، وبراعته، العلامة الحلی رحمه الله، أو العلامة المجلسی، ولاتجد نظیرا لهما غیر سیدنا المترجم له.
وأمثال هؤلاء الأعلام لا یسمح بهم الزمن إلا فی فترات متباعدة، وسنین متطاولة، فیجمع منهم قوة الحافظة الخارقة إلی البراعة فی سرعة التألیف النادرة إلی الحرص العظیم علی وفرة الإنتاج العلمی، إلی الصبر والجلد علی البحث والتدوین، إلی الذکاء المفرط، إلی دقة الملاحظة السریعة، إلی النشاط العقلی العجیب، إلی کل ما من شأنه من الصفات أن یخلق من صاحبها نابغة من نوابغ العلم وبطلا من أبطاله.
ویتمثل لک هذا النبوغ العلمی العجیب کاملا عندما تطلع علی موسوعته الکبیرة فی الحدیث، کتابه: (جامع المعارف والأحکام) الذی لا یزال مخطوطا، فإنه حوی جمیع أخبار أهل البیت علیهم السلام بما یغنی عن جمیع کتب الأخبار
ص: 29
علی غرار موسوعة العلامة المجلسی ودائرة معارفه الموسومة ب_(بحار الأنوار) فإن السید کان یحذو حذوه حتی لقبه أهل عصره ب_(المجلسی الثانی) غیر أن المشهور عن المجلسی قدس سره أن له لجانا خاصة تسیر حسبما یوجهها، وتساعده علی الإستکتاب والتنقیب، والسید کان أمة بنفسه(1).(2)
عرفت انهماک السید فی التألیف والتصنیف، وعرفت أنه قد کرس جمیع أوقاته فی النهار لهذه المهمة، وأنه کان قد وقف نفسه للقیام بحاجات الناس وشؤونهم، أما اللیل فقد فرغ منه قسما کبیرا للعبادات والمناجاة، وغیر ذلک مما یقوم به العبد الصالح اتجاه بارئه ومصوره وبالجملة فقد جبل السید من عمل، فهو لا یری إلا حالاّ مسألة، أو مشغولا بدفع مشغلة، أو سائرا فی قضاء حاجة، فسبحان الذی صنعه فأتقن صنعه، وصوره فأحسن تصویره، فقد جعله مثالا للمکارم، وجامعا لشتی الفضائل(3).
کان یجلس فی مجلسه العام بیمناه القلم، وبیسراه القرطاس، یؤلف تارة، ویتحدث إلی زائریه أخری، ثم تأتی خلال ذلک الدعاوی فیحلها أحسن حل، فلا کثرة الزائرین، ولا ضجیج المشتکین بشاغلین له عن التألیف والتصنیف، وهکذا النفوس الکبیرة إذا کانت قد تذوقت حلاوة العلم، فإنها لا محالة تذلل فی سبیله کل صعب، وهی لا محالة تجتاح من طریقه کل عقبة کؤود(4).
ص: 30
السید حسین.
السید حسن.
السید محمد.
السید جعفر.
السید موسی.
السید جواد(1).
1 - العلامة المحقق عبد النبی الکاظمی، قال:
عبد الله بن محمد رضا الحسینی الشبری. قرأت علیهما، واستفدت منهما، وهما ثقتان عینان، مجتهدان، فاضلان، فقیهان، ورعان، حازا الخصال الحمیدة، والسید عبد الله - سلمه الله - حاز جمیع العلوم الشرعیة، وصنف فی أکثر العلوم الشرعیة، من التفسیر، والفقه، والحدیث، واللغة، والأخلاق، والأصولین، وغیرها، فأکثر وأجاد، وأوضح طریق السداد، وألهم صوب الصواب، جزاه الله خیر الثواب، وسلک مسلک أولی الرشاد وأفاد، وانتشرت أکثر کتبه فی الأقطار، وملأت الأمصار، ولم یوجد قط أحد مثله فی سرعة التصنیف، وجودة التألیف(2).
2 - السید محمد معصوم أحد تلامذة السید شبر، قال:
الإمام شبر من الشخصیات الخصبة التی سیخلدها التاریخ، وشخصیة الإمام شبر من الشخصیات الفذة التی سیمجدها الخلف، کما کان یمجدها السلف، ولقد ضم إلی ثروته العلمیة حافظة نادرة، واطلاعا واسعا، وضبطا شدیدا(3).
ص: 31
3 - المحقق الکبیر الشیخ عباس القمی، قال:
السید عبد الله بن السید محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی الفاضل النبیل، والمحدث الجلیل، والفقیه المتبحر، الخبیر الع_الم، الربانی المشته_ر فی عصره بالمجلسی الثانی، صاحب ش_رح المفاتی_ح(1).
4 - السید جواد شبر، قال:
وحسبک أن تقرأ الکتاب الذی بین یدیک فتری أنک أمام فیلسوف من فلاسفة الإسلام، یقف بک علی أسرار التشریع الإسلامی، وحکم الشریعة المحمدیة، فیجلو الأحادیث المشکلة، ویزفها ناصعة معجبة، تستلذها العقول، وتترشقها الأرواح(2).
وأطنب بذکره وفرة من العلماء، منهم السید الخوانساری فی روضات الجنات، والشیخ علی کاشف الغطاء فی الحصون المنیعة، والمرحوم السید حسن الصدر فی کتابه تکملة أمل الآمل، ولسیدنا الکبیر ذکر فی کتب أخری کثیرة(3).
1 - قرأ علی والده (السید محمد رضا شبر)، المتوفی سنة 1208 ه_ أول أمره.
2 - السید محسن الأعرجی صاحب المحصول، المتوفی سنة 1227 ه_.
3 - الشیخ أحمد زین الدین الأحسائی، المتوفی سنة 1241 ه_.
4 - الشیخ أسد الله الکاظمی، المتوفی 1234 ه_.
5 - السید علی صاحب الریاض، المتوفی سنة 1231 ه_.
6 - المیرزا أبو القاسم القمی صاحب القوانین، المتوفی سنة 1231 ه_.
7 - المیرزا محمد مهدی الشهرستانی، المتوفی سنة 1216 ه_.
8 - أجازه أن یروی عنه الشیخ جعفر کاشف الغطاء المتوفی سنة 1227 ه_(4).
ص: 32
تتلمذ علیه جمع کبیر من العلماء والأفاضل، منهم:
1 - السید علی العاملی، وله تقریض لکتاب جامع الأحکام لأستاذه السید شبر(1).
2 - الشیخ عبد النبی الکاظمی، وأجازه.
3 - الشیخ إسماعیل إبن أستاذه الشیخ أسدالله.
4 - الشیخ محمد جعفر الدجیلی.
5 - الشیخ أحمد البلاغی.
6 - الشیخ محمد رضا بن الشیخ زین العابدین (زین الدین - بقلم السید جواد شبر). وفی التکملة: الشیخ رضا بن الشیخ زین العابدین بن الشیخ بهاء الدین الشهیدی العاملی، ینتهی نسبه إلی الشهید الأول قدس سره(2).
7 - الشیخ مهدی بن الشیخ أسد الله.
8 - الشیخ إسماعیل الخالصی(3).
9 - السید محمد علی بن السید کاظم بن صاحب المحصول الأعرجی الکاظمی.
10 - الشیخ حسین محفوظ العاملی(4).
11 - الملا محمد الخوئی(5).
12 - السید هاشم بن السید راضی.
13 - الملا محمد علی التبریزی، وأجازه أیضا.
ص: 33
14 - الشیخ حسن التبریزی(1).
15 - ولده السید حسن صاحب تتمة شرح النهج(2).(3)
16 - السید علی إبن السید محمد الأمین(4).
17 - البحاثة الفاضل السید محمد معصوم(5).
حکی عنه أنه قال : إن کثرة مؤلفاتی من توجه الإمام الهمام موسی بن جعفر علیه السلام ، فإنی رأیته فی المنام فأعطانی قلما، وقال : أکتب ، فمن ذلک الوقت وفقت لذلک ، فکل ما برز منی فمن برکة هذا القلم(6).
ولقد اجتمع مع بعض العلماء، وکان السید قد فرغ من قراءة الفاتحة للشیخ المفید، وشیخه ابن قولویه، فقال له ذلک العالم : یا سیدنا إنی أرید أن أسالک عن مسألتین: عن أمر المعیشة ، وسرعة التصنیف؟ فأجابه السید: بأن أمر المعیشة موکول إلی الله عز وجل، وأما سرعة التصنیف، فإنی قد رأیت الإمام سید الشهداء أبا عبد الله الحسین علیه السلام فی عالم الرؤیا، فقال لی: أکتب، وصنف فإنه لا یجف قلمک حتی تموت(7).
ص: 34
وقد کتب فی آخر بعض مصنفاته : شرعت فیها عند العشاء، وتمت عند نصف اللیل(1).
وکان ( قدس سره) من عادته فی جملة من مؤلفاته، یکرر الکتاب الواحد، بتلخیصه واختصاره(2).
وفیما یلی أسماء مصنفاته التی عثرنا علیها ممن ترجموا له :
1 - نهج العارفین (کتاب فارسی فی الأخلاق) یحتوی علی 1500 بیتا(3).
2 - رسالة فارسیة فی عمل الیوم واللیلة، ألف بیت.
3 - الدر المنثور فی المواعظ المأثورة عن الله تعالی والنبی والأئمة الطاه_رین (علیهم السلام) والحکماء، 20 ألفا.
4 - رسالة فی حجیة الخبر الواحد من الأخبار.
5 - أعمال السنة: کتاب علی نمط زاد المعاد، للعلامة المجلسی، فی سبعة آلاف بیت.
6 - ذریعة النجاة فی تعقیب الصلاة، فی 7500 بیتا.
7 - رسالة فی حجیة العقل وفی الحسن والقبح العقلیین، فی أربعة آلاف.
8 - رسالة فی تکلیف الکفار بالفروع.
9 - شرح الحقائق فی الأحکام (لم یکمل).
10 - الدر المنظوم فی مشکلات العلوم، (لم یکمل).
11 - علم الیقین فی طریقة القدماء والمحدثین، فی ثلاثین ألفا.
12 - الجوهرة المضیئة فی الواجبات الأصلیة والفرعیة.
13 - زینة المؤمنین وأخلاق المتقین، فی مکارم الأخلاق.
ص: 35
14 - الرسائل الخمس الاستدلالیة فی العبادات.
15 - سفینة النجاة فی 1100 بیت .
16 - الشهب الثاقبة.
17 - مصباح الظلام فی شرح مفاتیح شرائع الإسلام، کتاب ضخم ، یحتوی علی عدة مجلدات:
(الأول) مجلد فی شرح دیباجته ، فی 22 ألفاً.
(الثانی) فی الطهارة، والصلاة ، فی 60 ألفاً.
(الثالث) فی الزکاة، والخمس، والصوم، فی 20 ألفاً.
(الرابع) فی الحج، 10 آلاف.
(الخامس) فی النذر، أو أخویه، والحدود، والجنائز، فی 30 ألفاً.
(السادس) فی النکاح، فی 35 ألفاً.
(السابع) فی المعاملات، فی 37 ألفاً.
(الثامن) فی القضاء، والشهادات إلی الآخر، فی 15 ألفاً.
قال الشیخ عبد النبی الکاظمی: مصابیح الظلام فی شرح مفاتیح شرائع الإسلام.
وذکر التفصیل أعلاه. وذکره باسم: مصابیح الظلام، حرز الدین فی معارف الرجال.
18 - المصباح الساطع فی شرح المفاتیح، ولکنه أکثر اختصاراً من الشرح السابق، یحتوی علی ستة مجلدات، فی 100 ألف بیت.
19 - کتاب جامع الأحکام فی الأخبار، (قال الشیخ عبد النبی الکاظمی: جامع المعارف والأحکام فی الأخبار)، جمع فیه أحادیث الأصولیین، والفقه من الکتب الأربعة، وهو یشتمل علی عشرین مجلداً:
ص: 36
(الأول) فی التوحید، فی 25 ألفاً.
(الثانی) فی المبدأ والمعاد، فی 30 ألفاً.
(الثالث) الأصول الأصلیة، فی 12 ألفاً. وفی التکملة للکاظمی: الأصول الأصیلة.
(الرابع) قصص الأنبیاء علیهم الصلاة والسلام، فی 30 ألفاً.
(الخامس) أحوال خاتم الأنبیاء صلی الله علیه وآله وسلم، فی 40 ألفاً.
(السادس) القرآن والدعاء، فی 40 ألفاً.
(السابع) الطب المروی.
(الثامن) المواعظ والرسائل والخطب.
(التاسع) فیما یتعلق بالنجوم.
(العاشر) الطهارة، فی 24 ألفاً.
(الحادی عشر) فی الصلاة، فی 70 ألفاً.
(الثانی عشر) الزکاة والخمس والصوم، فی عشرین ألفاً.
(الثالث عشر) الحج، فی خمسین ألفاً.
(الرابع عشر) المزار، فی 20 ألفاً.
(الخام_س عشر) الجهاد، والأمر بالمعروف، والنهی عن المنکر.
(السادس عشر) المطاعم والمشارب، إلی الغصب، فی 15 ألفا.
(السابع عشر) الغصب والمواریث، إلی الدیات، فی 27 ألفا.
(الثامن عشر) النکاح، فی 30 ألفاً.
(التاسع عشر) المعاملات، فی 24 ألفاً.
(العشرون) الخاتمة الرجالیة، فی عشرة آلاف.
قال الشیخ عبد النبی الکاظمی: یشتمل علی أربعة عشر مجلدا، وعدها مع اختلاف فی عدد أبیات بعض المجلدات، وأسماء البعض الآخر.
ص: 37
20 - ملخص جامع الأحکام، وهو تلخیص الکتاب السابق، یبلغ 60 ألفاً.
21 - ثم اختصره اختصارا آخر، یبلغ 40 ألفاً.
22 - جلاء العیون، معرب عن کتاب فارسی للمجلسی، فی مجلدین، یبلغ 22 ألفاً.
23 - منتخب الجلاء، مختصر الکتاب السابق، فی 12 ألفا.
24 - مثیر الأحزان فی تعزیة سادات الزمان، فی خمسة آلاف.
25 - تحفة الزائرین، فی 12 ألفاً.
26 - تحیة الزائر.
27 - نخبة الزائر، فی 4 آلاف.
28 - زاد الزائرین، کتاب فارسی. ویتحد العنوان مع الرقم 6 بفارق عدد الأبیات حیث الأول 5500 بیتا.
29 - ذریعة النجاة، تبلغ 7500 بیتا.
30 - أنیس الذاکرین، فی أربعة آلاف.
31 - روضة العابدین، فی مجلدین.
(الأول) فیما یتعلق بعمل الیوم واللیلة وأدعیة الأسبوع وسائر ما یحتاج إلیه.
(الثانی) فی أعمال السنة، یبلغ 14 ألفاً.
32 - قصص الأنبیاء ، یقرب من ستة آلاف.
33 - کتاب المزار، یجمع بین شرحی العربی والفارسی، یقرب من سبعة آلاف. أنظر: الرقم 5 کتاب أعمال السنة.
34 - تسلیة الفؤاد فی الموت والمعاد، فی سبعة آلاف.
35 - تسلیة الحزین فی فقد الأقارب والبنین ، فی أربعة آلاف.
36 - تسلیة الفؤاد فی فقد الأولاد، فی ألفین. قال السید جواد شبر: تسلیة الفؤاد فی فقد الأحبة والأولاد.
ص: 38
37 - منهج السالکین فی علم الأخلاق، فی ألف بیت.
38 - صفاء القلوب، فی الأخلاق، أیضا فی 2500 بیت.
39 - کشف الحجة فی شرح خطبة الزهراء علیها السلام، 1500. قال الشیخ عبد النبی، والسید جواد شبر: کشف المحجة فی شرح خطبة الزهراء.
40 - کشف الحجاب، للدعاء المستجاب فی شرح دعاء السمات، 2000.
41 - اللامعة فی شرح الجامعة، فی أربعة آلاف. قال السید جواد شبر: الأنوار اللامعة فی شرح الجامعة.
42 - الأخلاق.
43 - رسالة أخلاقیة ، طبعت فی مطابع بمبی.
44 - المواعظ المنثورة ، تبلغ 11 ألفاً.
45 - عجائب الأخبار ونوادر الآثار ، فی 12 ألفاً.
46 - أنوار الساعة فی العلوم الأربعة: معارف، وأخلاق، وعجائب المخلوقات، وفقه، فی ثمانیة آلاف.
47 - تحفة المقلد، رسالة فتوی من أول الفقه إلی آخره ، تبلغ 35 ألفاً.
48 - زبدة الفقه، رسالة إستدلالیة فی الفقه، فی أربعة آلاف. قال السید جواد شبر: زبدة الدلیل: رسالة إستدلالیة فی الفقه.
49 - خلاصة التکلیف فی الأصول والعبادات، فی 5000.
50 - مطلع النیرین فی لغة القرآن وحدیث أحد الثقلین، 30 ألفاً.
51 - منیة المحصلین فی حقیة طریقة المجتهدین، فی 12 ألفا. قال السید جواد شبر: منیة المحصلین وأحقیة طریقة المجتهدین.
52 - طب الأئمة علیهم السلام، فی أحد عشر ألفا.
53 - إرشاد المستبصر، رسالة فی الإستخارة، فی ألف بیت.
54 - البرهان المبین فی فتح أبواب علوم الأئمة المعصومین، فی 30 ألفاً.
ص: 39
55 - الحق الیقین فی أصول الدین، فی مجلدین، یبلغ 15 ألفاً.
56 - البلاغ المبین فی أصول الدین، فی ثلاثة آلاف.
57 - بغیة الطالبین فی صحة طریقة المجتهدین، ستة آلاف.
58 - رسالة أخری علی نمط بغ_یة الطالبین، قال السید محمد معصوم: وأظن أن اسمها: المنه__ج القویم فی طریقة القدماء والمحدثین.
59 - الجوهرة المضیئة فی الطهارة والصلاة.
60 - رسالة فی الحج، 2500 بیت.
61 - مصابیح الأنوار فی حل مشکلات الأخبار، مجلدان فی 22 ألفاً.
62 - صفوة التفاسیر: کتاب جلیل فی تفسیر القرآن، فی 60 ألفاً.
63 - الجوهر الثمین فی تفسیر القرآن المبین. فی مجلدین، فی 30 ألفاً.
64 - التفسیر الوجیز: مجلد واحد، فی 18 ألفاً.
65 - المهذب فی الأخلاق، فی 12 ألفاً.
66 - طریق النجاة ، 1300.
67 - کتاب فی شرح نهج البلاغة، فی 40 ألفاً.
68 - رسالة فارسیة، فی الفقه.
69 - رسالة أخری فارسیة ، فی الطهارة والصلاة.
70 - أحسن التقویم (قال الأمینی: أحسن التقاویم). رسالة تتعلق بالنجوم علی حسب ماورد فی الشرع الأقدس.
71 - رسالة فیما یجب علی الإنسان.
72 - رسالة فی فتح باب العلم والرد علی من یزعم إنسداده.
73 - رسالة فی عمل الیوم واللیلة، تشتمل علی أربعین حدیثا، علی ترتیب الحروف.
74 - أحوال خاتم الأنبیاء صلی الله علیه وآله وسلم.
75 - جامع المقال فی معرفة الرواة والرجال ، کتاب کبیر یقع فی عدة مجلدات.
ص: 40
76 - ملخص المقال : ملخص لکتابه السابق ، وهو : کتاب کبیر أیضا.
77 - الکلیات الرجالیة ، وله : الفوائد الرجالیة ، یظن أنه هو هذا بعینه.
78 - فقه الإمامیة ، وهی : رسالة عملیة.
79 - تحفة الزائر. ربما یتحد مع الرقم 25، أو 27، فی موضوعه.
80 - الدرر المنثورة والمواعظ المأثورة عن الله تعالی والنبی والأئمة الطاهرین علیهم السلام والحکماء.
81 - الأنوار الساطعة فی العلوم الأربعة. ولعله متحد مع العنوان رقم 46 أنوار الساعة فی العلوم الأربعة.
82 - زاد العارفین فی الأخلاق، فارسی. فی الغالب إتحاده مع الرقم واحد: نهج العارفین فی الأخلاق.
وهناک حواش وأجوبة مسائل کثیرة یطول المقام بذکرها(1).
توفی سنة 1242 ه_، وله أربع وخمسون سنة، ودفن بقرب والده فی البقعة الکاظمیة، علی مشرفیها آلاف التحف السبحانیة(2).
ص: 41
قال حرز الدین: توفی فی الکرخ، فی رجب سنة 1242ه_ ودفن مع والده فی رواق الإمامین الجوادین علیهما السلام(1).
قال الموسوی فی ترجمة والد المؤلف السید محمد رضا بن محمد آل شبرالحسینی: توفی بالکاظمیة حدود سنة 1208 ه_ ، ودفن فی رواق الإمامین الجوادین علیهما السلام، کان من فضلاء عصره ، ودفن معه ولده العالم الجامع السید عبد الله شبر المولود بالنجف حدود سنة 1188ه_، و المتوفی سنة 1242 ه_ ، الذی ذاع صیته حتی عرفت أسرته واشتهرت به(2).
ص: 42
ص: 43
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله الذی أحسن خلق الإنسان(1) وفطره علی صبغة الإیمان(2) وعلَّمه المعارف والبیان(3) وأنعم علیه بالتفضل والإحسان(4) وأرشده إلی اقتناء الفضائل والفواضل وحذره وأنذره عن ارتکاب الرذائل(5) وفرض تحسین الأخلاق إلی
ص: 44
اجتهاد العبد فیها(1) وتشهیره واستحثه(2) علی تهذیبها(3) من الرذائل(4) بتخویفه وتحذیره وسهَّل علیه تحسینها بتوفیقه وتیسیر ما إمتن علیه بتسهیل الصعب منها وعسیرها والصلاة علی النبی الکریم المنعوت فی الفرقان الحکیم بأنک ((لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ))(5) وآله القربی الذین حث الله علی حبِّهم(6) وأهل الذکر الذین أمر الله بمسألتهم(7) وأولی الأمر الذین أمر الله بطاعتهم(8).
ص: 45
أما بعد فیقول العبد المذنب العاصی الغریق فی بحار الآثام والمعاصی أفقر الخلق إلی ربه الغنی عبد الله بن محمد رضا الحسینی(1) رزقهما الله خیر الدارین وأذاقهما حلاوة النشأتین وحباهما بما تقر به العین بمحمد وآله المصطفین لا یخفی علی أولی البصائر النقَّادة وذوی الأفهام الوقادة فضیلة علم الأخلاق(2) وشرافته وجلالة قدره ورفعة شأنه ونباهته وأنه قوام الدین ونظام العالمین وطلبه فرض علی جمیع المسلمین وبه یحصل التأسی(3) بسید المرسلین وعترته الطاهرین فإن الأخلاق الحسنة هی المنجیات والأخلاق السیئة هی السموم القاتلة المهلکات المبعدة من جوار رب العالمین والمنخرطة بصاحبها فی سلک الشیطان اللعین(4) وأمراض القلوب
ص: 46
والنفوس المضرة بالأدیان أعظم ضرراً من أمراض الأجساد والأبدان إذ تلک مغویة لحیاة الجسد وهذه تفوِّت حیاة الأبد ووجوب ذلک الطب کفائی(1) وتعلم هذا الطب واجب عینی(2)(3)، وهذه أوراق قلیلة حائزة لفوائد جلیلة قد اشتملت علی زبدة هذا العلم الشریف وجمعت خلاصة هذا الطب المنیف(4) من خصوص
ص: 47
أمراض القلوب وتفصیل العلاجات وبیان الخصال المنجیات والرذائل المهلکات وقد رصعت(1) بجواهر الآیات القرآنیة ودرر الأحادیث المعصومیة والبراهین الیقینیة والدلائل العقلیة والشواهد النقلیة وهی وإن صدرت ممن هو من الذین ((یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ))(2) ویأمرون الناس بالبر وینسون أنفسهم(3) ولا یأتمرون وینهون عن المعاصی والآثام ولا ینتهون والمواعظ والنصائح إن صدرت عن مجرد اللسان لم تتجاوز الأسماع وزلت کما یزل الماء عن الصفا(4) وإن صدرت عمَّن اتصف بها
ص: 48
أثرت فی القلوب کالنقش فی الحجر إلا أن العذر فی الأول زیادة البصیرة فی التقصیر والقصور والمقت للنفس والذل والانکسار والاطلاع علی بواطن العیوب وقبائح الأمور والعذر فی الثانی أنها لم تصدر علی لسان المذنب الجانی بل کان مصدرها من معادن(1) الوحی والتنزیل وأرباب العلوم والحقائق والتأویل الذی هبط فی بیوتهم جبرئیل وعلماء الدین المبین وقوام شریعة سید المرسلین ونواب الأئمة الطاهرین وقد رتبتها علی مقدمة وأبواب وفصول والتوفیق من الله مسؤول والتأیید منه مطلوب ومأمول و«العذر عند کرام الناس مقبول»(2) وهو حسبی ونعم الوکیل.
ص: 49
فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال: «إن أکمل المؤمنین إیماناً أحسنهم خلقاً»(1).
وعن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: «ما یوضع فی میزان امرئ یوم القیامة أفضل من حسن الخلق»(2).
وعن الصادق علیه السلام قال: «ما یتقدم(3) المؤمن علی الله عزّوجل بعمل بعد الفرائض أحب إلی الله تعالی من أن یصنع(4) الناس بخلقه»(5).
ص: 50
وعنه علیه السلام(1) قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «إن صاحب الخلق الحسن له مثل أجر الصائم القائم»(2).
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: «أکثر ما تلج به أمتی الجنة تقوی الله وحسن الخلق(3)، یعمران الدیار ویزیدان فی الأعمار»(4).
وقال علیه السلام(5): «إن الخلق الحسن لیمیث(6) الخطیئة کما تمیث الشمس الجلید»(7).
وقال علیه السلام(8): «إن الله تبارک وتعالی لیعطی العبد من الثواب علی حسن الخلق کما یعطی المجاهد فی سبیل الله یغدو علیه ویروح»(9).
وقال علیه السلام(10): «إن حسن الخلق یبلغ بصاحبه درجة الصائم القائم»(11).
ص: 51
وسأل رجل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن حسن الخلق، فتلا قوله تعالی: ((خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ))(1)، ثم قال صلی الله علیه وآله وسلم: «وهو أن تصل من قطعک، وتعطی من حرمک، وتعفو عمن ظلمک»(2).
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: «بعثت لأتمم مکارم الأخلاق»(3).
وجاء رجل إلیه صلی الله علیه وآله وسلم من بین یدیه فقال: یا رسول الله ما الدین؟ فقال: «حسن الخلق». ثم أتاه من قبل یمینه فقال: یا رسول الله ما الدین؟ فقال: «حسن الخلق». ثم أتاه من قبل شماله فقال: ما الدین؟ فقال: «حسن الخلق». ثم أتاه من ورائه فقال: ما الدین؟ فالتفت إلیه فقال: «أما تفقه! هو أن لاتغضب».
وقیل: یا رسول الله ما الشوم؟ فقال: «سوء الخلق».
وسئل صلی الله علیه وآله وسلم: أی الأعمال أفضل فقال: «حسن الخلق».
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: «سوء الخلق یفسد العمل کما یفسد الخل العسل»(4).
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: «أبی الله عزّوجل لصاحب الخلق السیء بالتوبة». قیل: وکیف ذلک(5) یا رسول الله؟، قال: «إذا(6) تاب من ذنب وقع فی ذنب أعظم منه»(7).
ص: 52
وقال الصادق علیه السلام: «إن سوء الخلق لیفسد الإیمان کما یفسد الخل العسل»(1).
وقال علیه السلام(2): «من ساء خلقه عذّب نفسه»(3).
وقال بعض العارفین(4): سوء الخلق سیئة لا ینفع معها کثرة الحسنات، وحسن الخلق حسنة لا یضر معها کثرة السیئات(5).
وقال الله تعالی: ((ولَکُمْ(6) فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ))(7).
قال بعض العلماء(8): کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أحلم الناس، وأشجع الناس، وأعدل الناس، وأعف الناس، لم تمس قط یده ید امرأة لا یملک رقها أو عصمة
ص: 53
نکاحها أو لا تکون ذات رحم محرم منه، وکان أسخی الناس لا یبیت عنده دینار ولا درهم، وإن فضل ولم یجد من یعطیه فجاءه اللیل لم یأو إلی منزله حتی یبرأ منه إلی من یحتاج إلیه، وکان یخصف النعل ویرقع الثوب ویخدم مصالح أهله ویقطع اللحم معهن.
وکان أشد الناس حیاءً، لا یثبت بصره فی وجه أحد، یجیب دعوة الحر والعبد، ویقبل الهدیة ولو کانت جرعة لبن ویکافئ علیها، ولا یأکل الصدقة، ویغضب لربه ولا یغضب لنفسه یعود المرضی، ویشهد الجنائز، ویمشی بین أعدائه وحده بلا حارس. أشد الناس تواضعاً، وأسکنهم فی غیر کبر، وأبلغهم من غیر تطویل، وأحسنهم بشراً، لا یهوله شیء من أمور الدنیا ولم یشبع من خبز بر ثلاثة أیام متوالیة حتی لقی الله تعالی إیثاراً علی نفسه لا فقراً ولا بخلاً.
وکان یعصب الحجر علی بطنه من الجوع، ویأکل ما حضر ولا یرد ما وجد، ولا یتورع من مطعم حلال، ویلبس ما وجد، ویرکب ما أمکنه مرة فرساً ومرة بعیراً ومرة بغلة شهباء ومرة حماراً ومرة یمشی راجلاً، یعود المرضی فی أقصی المدینة، یحب الطیب ویکره الروائح الردیئة، ویجالس الفقراء، ویؤاکل المساکین، ویکرم أهل الفضل فی أخلاقهم، ویتألف أهل الشرف بالبر لهم، ویصل ذوی رحمه من غیر أن یؤثرهم علی من هو أفضل منهم، ولا یجفو أحداً، یقبل معذرة المعتذر إلیه، یمزح ولا یقول إلا حقاً، ویضحک من غیر قهقهة، وترفع الأصوات علیه فیصبر، وما لعن امرأة ولا خادماً، ولا یجزی بالسیئة السیئة ولکن یعفو ویصفح، ویبدأ من لقیه بالسلام، وما أخذ أحد بیده فیرسل یده حتی یرسلها الآخر، ولا یقوم ولا یجلس إلا علی ذکر الله.
ص: 54
وکان أکثر جلوسه أن ینصب ساقیه جمیعاً ویمسک بیدیه علیهما شبه الحبوة، ولم یکن یعرف مجلسه من مجلس أصحابه لأنه حیث ما انتهی به المجلس جلس فیه، وأکثر ما یجلس مستقبل القبلة.
وکان یکرم من یدخل علیه حتی ربما بسط ثوبه لمن لیست بینه وبینه قرابة، وکان یؤثر الداخل علیه بالوسادة التی تکون تحته، فإن أبی أن یقبلها عزم علیه حتی یفعل.
وکان أبعد الناس غضباً وأسرعهم رضاءً، وکان أرأف الناس وخیر الناس للناس وأنفع الناس للناس، أفصح الناس منطقاً وأحلاهم، وأوجز الناس کلاماً، یجمع کل ما أراد مع الإیجاز، یتکلم بجوامع الکلم، طویل السکوت لا یتکلم فی غیر حاجة، ولا یقول المنکر ولا یقول فی الغضب والرضا إلا الحق.
وکان أحب الطعام إلیه ما کثرت علیه الأیدی، ولا یأکل الحار، ویأکل مما یلیه، ویأکل بأصابعه الثلاث وربما استعان بالرابعة، ویأکل خبز الشعیر غیر منخول، وکان لا یأکل الثوم ولا البصل ولا الکراث، وما ذم طعاماً قط ولکن إن أعجبه أکله وإن کرهه ترکه، وکان یلعق(1) الصحفة فیقول: آخر الطعام أکثر برکة. ویلعق أصابعه من الطعام حتی تحمر، وکانت ثیابه کلها مشمراً فوق الکعبین.
وکان صلی الله علیه وآله وسلم أحلم الناس وأرغبهم فی العفو مع القدرة، وکان رقیق البشرة لطیف الظاهر والباطن، یعرف فی وجهه غضبه ورضاه.
ص: 55
وکان صلی الله علیه وآله وسلم أجود الناس وأسخاهم کفاً، وأوسع الناس صدراً، وأصدق الناس لهجة، وأوفاهم ذمة، وألینهم عریکة(1)، وأکرمهم عشیرة، من رآه بدیهة هابه، ومن خالطه معرفة أحبه وما سئل عن شیء علی الإسلام قط إلا أعطاه.
وقال علی علیه السلام: «لقد رأیتنی یوم بدر ونحن نلوذ بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم وهو أقربنا إلی العدو، وکان من أشد الناس یومئذٍ بأساً».
وقال أیضاً(2) علیه السلام: «کنا إذا حمی البأس ولقی العدو القوم اتقینا برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فما یکون أحد أقرب إلی العدو منه».
وکان صلی الله علیه وآله وسلم أشد الناس تواضعاً فی علو منصبه، یستردف(3)، ویعود المریض، ویتبع الجنازة، ویجیب دعوة المملوک، ویخصف(4) النعل ویرقع الثوب، وکان أصحابه لا یقومون له لما عرفوا من کراهته لذلک، وکان یمر علی الصبیان فیسلم علیهم.
وأتی صلی الله علیه وآله وسلم برجل فأرعد من هیبته، فقال: «هوِّن علیک فلست بملک، إنما أنا ابن امرأة من قریش کانت تأکل القدید»(5).
ص: 56
وکان یجلس بین أصحابه مختلطاً بهم کأنه أحدهم، فیأتی الغریب فلا یدری أیهم هو حتی یسأل عنه، حتی طلبوا إلیه أن یجلس مجلساً، فبنوا له دکاناً من طین، فکان یجلس علیه.
وکان لا یدعوه أحد إلا قال: «لبیک». وکان إذا جلس مع الناس إن تحدثوا فی معنی الآخرة أخذ معهم، وإن تحدثوا فی طعام أو شراب تحدث معهم، وإن تکلموا فی الدنیا تحدث معهم رفقاً بهم وتواضعاً لهم(1). صلوات الله علیه وعلی أهل بیته الطاهرین.
الخُلق - بالضم - عبارة عن الصورة الباطنة، کما أن الخَلق - بالفتح - عبارة عن الصورة الظاهرة(2). یقال: «فلان حسن الخلق والخلق»، أی: الظاهر والباطن، ولکل منهما هیئة وصورة إما قبیحة وإما جمیلة:
ص: 57
فالخُلق عبارة عن هیئة للنفس راسخة تصدر عنها الأفعال بسهولة ویسر من غیر حاجة إلی فکر ورویة، فإن کان الصادر عن تلک الهیئة أفعالاً جمیلة محمودة عقلاً وممدوحة شرعاً سمیت تلک الهیئة «خلقاً حسناً»، وإن کان الصادر منها أفعالاً قبیحة سمیت «خلقاً سیئاً».
وإنما اشترط فیها الرسوخ(1) لأن من یصدر عنه بذل المال مثلاً علی الندرة لحاجة عارضة لا یقال «خلقه السخاء» ما لم یثبت ذلک فی نفسه ثبوت رسوخ.
وإنما شرطنا السهولة لأن من یکلف بذل المال لا یقال «خلقه السخاء».
ولیس الخلق عبارة عن الفعل، فرب شخص خلقه السخاء، ولا یبذل إما لفقد المال أو لمانع آخر، وربما یکون خلقه البخل وهو یبذل لباعث أو ریاء، ولا عبارة عن القدرة لأن نسبة القدرة إلی الضدین واحدة، ولا عن المعرفة فإن المعرفة تتعلق بالجمیل والقبیح جمیعاً علی وجه واحد، بل هو عبارة عن هیئة النفس وصورتها الباطنة.
وکما أن حسن الصورة الظاهرة مطلقاً لا یتم بحسن العینین دون الأنف والفم والخد بل لا بد من حسن الجمیع لیتم حسن الظاهر، فکذلک لا بد فی الباطن من أربعة لا بد من الحسن فی جمیعها حتی یتم حسن الخلق، فإذا استوت
ص: 58
الأرکان الأربعة واعتدلت وتناسبت حصل حسن الخلق، وهی: قوة العلم، وقوة الغضب، وقوة الشهوة، وقوة العدل بین هذه القوی الثلاث:
أما قوة العلم: فحسنها وصلاحها من أن تصیر بحیث یسهل لها درک الفرق بین الصدق والکذب فی الأقوال، وبین الحق والباطل فی الاعتقادات وبین الجمیل والقبیح فی الأفعال فإذا تحصلت هذه القوة حصل منها ثمرة الحکمة التی هی رأس الأخلاق الحسنة ((وَمَن یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْرًا کَثِیرًا))(1).
وأما قوة الغضب والشهوة: فحسنهما فی أن یقتصر انقباضهما وانبساطهما علی حد ما تقتضیه الحکمة والدین.
وأما قوة العدل : فهی ضبط قوة الغضب والشهوة تحت إشارة العقل والشرع، فالعقل منزلته منزلة الناصح المشیر، وقوته القدرة ومنزلتها منزلة المنفذ الممضی لإشارته، والغضب والشهوة تنفذ فیهما الإشارة.
ومثال الغضب مثال کلب الصید، فإنه یحتاج إلی أن یؤدب حتی یکون استرساله وتوقفه بحسب الإشارة لا بحسب هیجان النفس، والشهوة مثالها مثال الفرس الذی یرکب فی طلب الصید، فإنها تارة تکون مروضاً مؤدباً وتارة تکون جموحاً، فمن استوت فیه هذه الصفات واعتدلت فهو حسن الخلق مطلقاً، ومن اعتدل فیه بعضها دون بعض فهو حسن الخلق بالإضافة إلی ذلک المعنی خاصة، کالذی یحسن بعض أجزاء وجهه دون البعض.
وحسن القوة الغضبیة واعتدالها یعبر عنه بالشجاعة، وحسن قوة الشهوة واعتدالها یعبر عنه بالعفة، فإن مالت قوة الغضب عن الاعتدال إلی طرف الزیادة
ص: 59
سمی ذلک تهوراً، وإن مالت إلی الضعف والنقصان سمی ذلک جبناً وخوراً(1)، وإن مالت قوة الشهوة إلی طرف الزیادة سمی شرهاً(2)، وإن مالت الی النقصان سمی خموداً(3).
والمحمود هو الوسط، وهو العدل والفضیلة، والطرفان رذیلتان مذمومتان، والعدل إذا فات فلیس له طرفان بزیادة ونقصان، بل له ضد واحد وهو الجور.
وأما الحکمة فیسمی إفراطها عند الاستعمال فی الأغراض الفاسدة خباً وجربزة(4)، ویسمی تفریطها بلهاً(5)، والوسط هو الذی یختص باسم الحکمة(6).
فإذاً أمهات الأخلاق الحسنة والجمیلة وأصولها أربعة: الحکمة، والشجاعة، والعفة، والعدل.
ص: 60
ولم یبلغ کمال الاعتدال فی هذه الأربعة إلا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ولهذا أثنی الله علیه قائلاً: ((وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ))(1).
والناس بعده یتفاوتون فی القرب والبعد، فینبغی أن یقتدی به، فإنه صلی الله علیه وآله وسلم قال: «بعثت لأتمم مکارم الأخلاق»(2).
وقد أشار الله تعالی إلی هذه الأخلاق فی أوصاف المؤمنین فقال تعالی: ((إِنَّما الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أُوْلئِکَ هُمُ الصّادِقُونَ))(3).
فالإیمان بالله ورسوله من غیر ارتیاب هو قوة الیقین، وهو ثمرة العقل ومنتهی الحکمة، والمجاهدة بالمال هو السخاء الذی یرجع إلی ضبط قوة الشهوة، والمجاهدة بالنفس هی الشجاعة التی ترجع إلی استعمال قوة الغضب علی شرط العقل وحد الاعتدال، وقد وصف الله تعالی به قوماً فقال:((أَشِدّاء عَلَی الْکُفّارِ رُحَماء بَیْنَهُمْ))(4)، إشارة إلی أن للشدة موضعاً وللرحمة موضعاً، ولیس الکمال بالشدة فی کل حال ولا فی الرحمة بکل حال(5).
ص: 61
قد زعم قوم من القاصرین البطالین أنه لا یمکن تغییر الأخلاق وتهذیبها لأمرین:
أحدهما: إن الخلق صورة الباطن کما أن الخلق صورة الظاهر، وکما لا یمکن تغییر صورة الظاهر فکذا لا یمکن تغییر صورة الباطن.
وثانیهما: إن حسن الخلق إنما یحصل بقمع الغضب والشهوة وحب الدنیا وغیرها، وهذا أمر ممتنع والاشتغال به تضییع عمر بلا فائدة، فإن المطلوب هو قطع التفات القلب إلی الحظوظ العاجلة، وهو محال.
ویقال لهؤلاء القوم الذین لا یکادون یفقهون حدیثاً: لو کانت الأخلاق لا تقبل التغییر لبطلت الوصایا والمواعظ والتأدیبات الشرعیة، ولما حث الشارع علی تحسین الأخلاق وإنکار حصول هذا المعنی فی حق الإنسان مع الاعتراف بوقوعه فی البهائم ومشاهدة ذلک بالوجدان أمر غریب، فإنا نجد انتقال الصید من التوحش إلی الأنس، والکلب من شره الأکل من الصید إلی التأدب، والفرس من الجماح إلی السلامة والانقیاد. وکل ذلک تغییر للأخلاق.
وتحقیق الجواب: إن الموجودات منها ما لا مدخل للإنسان فی تغییره وتبدیله کما لا مدخل له فی أصله، کالسماء والکواکب وأعضاء البدن ونحوهما مما وقع الفراغ من وجوده وکماله، ومنها ما وجد وجوداً ناقصاً ونیط به قوة قبول الکمال باختیار الإنسان وسعیه، کالنواة تکون نخلاً وتفاحاً، والأخلاق من قبیل القسم الثانی.
ص: 62
والجواب عن الثانی أن الإنسان غیر مکلف بقلع قوة الغضب والشهوة بالکلیة، کیف ولو قمعت(1) شهوة الأکل والوقاع لهلک الإنسان وانقطع النسل ولو قمع الغضب لم یدفع الإنسان عن نفسه ما یهلکه ویهلک، بل المطلوب ردهما إلی الاعتدال والانقیاد إلی العقل والشرع(2)، کما تقدمت الإشارة إلیه ویأتی تفصیله.
والأنبیاء الذین هم سادات المجاهدین لم یخلوا من الغضب والشهوة، وقد مدح الله قوماً بقوله:((وَالْکاظِمِینَ الْغَیْظَ))(3) ولم یقل والفاقدین الغیظ، وذلک أمر ممکن، وکفی بالوجدان غنیً عن البیان.
والطریق إلی تحصیل الأخلاق الحسنة حمل النفس علی الأعمال التی یقتضیها الخلق المطلوب، کأن یتعاطی البخیل البذل والمتکبر التواضع حتی یصیر ذلک خلقاً وطبعاً، حتی ینتهی إلی التلذذ بذلک الفعل، کما قال صلی الله علیه وآله وسلم: «جعلت قرة عینی فی الصلاة»(4).
وکلما طال العمر وکثرت تلک الأعمال والعبادات حصل الرسوخ(5) والکمال فی النفس، وهذا هو السر فی طلب الأنبیاء طول العمر.
ص: 63
وربما کان حسن الخلق بجود إلهی وکمال فطری، بأن یولد کامل العقل حسن الخلق، قد کفی سلطان الشهوة والغضب(1). قال الصادق علیه السلام: «إن الخلق منحة یمنحها الله خلقه، فمنه سجیة ومنه نیة». فقلت: فأیهما أفضل؟ فقال: «إن صاحب السجیة هو مجبول لا یستطیع غیره وصاحب النیة یصبر علی الطاعة تصبراً، فهو أفضلهما»(2).
ص: 64
ص: 65
ص: 66
ص: 67
ص: 68
ص: 69
فی الطهارة وفیه فصول
قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «إنما الأعمال بالنیات»(1). وقال الصادق علیه السلام: «نیة المؤمن خیر من عمله»(2).
إعلم أن النیة أصل العبادة، وبها تمتاز عن العادة، وتطلق النیة علی معان أربعة:
الأول: ما علیه أکثر العامة العمیاء من أنها اللفظ الذی یتلفظ به حین الشروع فی الفعل، کأن یقول من أراد الوضوء: «أتوضأ لرفع الحدث قربة إلی الله تعالی» ونحوه وإن لم یکن فی قلبه معنی هذه الألفاظ، وهذا لغو باطل بإجماع العلماء.
ص: 70
الثانی: إنها الإخطار بالبال، بأن تخطر هذه المعانی بباله ویتعقل معانیها، وهذا قریب من سابقه أیضاً لأن ثمرة النیة هی الإخلاص والخلاص من الریاء، ولعل الداعی للإنسان علی العمل هو الریاء ونحوه ولا ینفعه تصور هذه المعانی وإخطارها بباله وإجراؤها علی قلبه.
الثالث: القصد المقارن للفعل، بأن یکون قاصداً لإیقاع الفعل حین الشروع فیه ولا یقع عن سهو وغفلة، وهذا المعنی لا یتصور خلو الفاعل العاقل غیر الذاهل عنه، ولهذا قال بعض المحققین: لو کلفنا الله بإیقاع الأفعال بلا نیّة لکان تکلیفاً بما لا یطاق(1).
والرابع: الداعی والباعث علی الفعل، وهذا هو الحق والمأمور به، فإن کان الداعی للإنسان علی عبادته وأفعاله صحیحاً مأموراً به کانت نیته صحیحة وعمله مقبولاً وإن لم یخطر تلک الألفاظ والمعانی بخاطره، وإن کان الداعی والباعث له أمراً فاسداً __ من ریاء ونحوه __ کان عمله باطلاً وإن أخطر القربة بخاطره وتصور معانی تلک الألفاظ بقلبه.
وهذه النیة غیر داخلة تحت الاختیار، لما عرفت من أنها انبعاث النفس وتوجهها إلی ملائم ظهر لها أن فیه غرضها إما عاجلاً أو آجلاً، وما لم یعتقد الإنسان أن غرضه منوط بفعل من الأفعال فلا یتوجه نحوه قصده، وذلک مما لا یتمکن من اعتقاده فی کل حین بل لا بد له من ریاضة واجتهاد، وإذا اعتقد فإنما یتوجه القلب إذا کان فارغاً غیر مصروف عنه بغرض شاغل أقوی منه، وذلک لا یمکن فی کل وقت.
ص: 71
والدواعی والصوارف لها أسباب کثیرة بها تجتمع، ویختلف ذلک بالأشخاص والأحوال والأعمال، فإذا غلبت شهوة النکاح ولم یعتقد غرضاً صحیحاً فی الولد لم یمکنه أن یتزوج علی نیة الولد، بل لا یمکن إلا علی نیة قضاء الشهوة إذ النیة هی إجابة الباعث ولا باعث إلا الشهوة فکیف ینوی الولد.
نعم طریق اکتساب هذه النیة مثلاً أن یقوی أولاً إیمانه بالشرع، ویقوی إیمانه بعظم ثواب من سعی فی تکثیر أمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم ویدفع عن نفسه جمیع المنفرات(1) عن الولد من ثقل المؤونة وطول التعب وغیره، وإذا فعل ذلک فربما انبعث من قلبه رغبة الی تحصیل الولد للثواب، فتحرکه تلک الرغبة وتحرک أعضاءه لمباشرة العقد، وإذا انتهضت القدرة المحرکة للسان بقبول العقد طاعة لهذا الباعث الغالب علی القلب کان ناویاً، وإذا لم یکن کذلک فما یقدره فی نفسه ویردده فی قلبه من قصد الولد وسواس وهذیان(2).
ولهذا امتنع جمع من العارفین من الطاعات، حیث لم تحضرهم النیة، وکانوا یعتذرون بعدم حضور النیة، فإن النیة روح الأعمال، والعمل بغیر نیة صادقة ریاء أو تکلف، وهو سبب المقت لا القرب(3).
ص: 72
ص: 73
وعن الصادق علیه السلام: «أنه أتاه مولیً له فسلم علیه وجلس، فلما انصرف انصرف معه الرجل، فلما انتهی إلی باب داره دخل وترک الرجل فقال له ابنه إسماعیل: یا أبه ألا کنت قد عرضت علیه الدخول؟ فقال: لم یکن من شأنی إدخاله. قال: فهو لم یکن یدخل؟ قال: یا بنی إنی أکره أن یکتبنی الله عراضاً»(1).
وهو تجرید النیة من الشوائب والمفاسد. قال الله تعالی: ((وَما أُمِرُوا إِلاّ لِیَعْبُدُوا اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ))(2) وقال تعالی: ((أَلا لِلّهِ الدِّینُ الْخالِصُ))(3) وقال: ((إِلاّ الَّذِینَ تابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَاعْتَصَمُواْ بِاللّهِ وَأَخْلَصُواْ دِینَهُمْ لِلّهِ))(4).
وفی الکافی عن الرضا علیه السلام: إن أمیر المؤمنین علیه السلام کان یقول: «طوبی لمن أخلص لله العبادة والدعاء، ولم یشغل قلبه بما تری عیناه، ولم ینس ذکر الله بما تسمع أذناه، ولم یحرک(5) صدره بما أُعطی غیره»(6).
وعن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: ((لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً))(7) قال: «لیس یعنی أکثرهم عملاً وإنما الإصابة خشیة الله والنیة الصادقة والخشیة». ثم قال:
ص: 74
«الإبقاء علی العمل حتی یخلص أشد من العمل، والعمل الخالص الذی لا ترید أن یحمدک علیه أحد إلا الله عزّوجل، والنیة أفضل من العمل، ألا وإن النیة هی العمل»، ثم تلا قوله تعالی: ((قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلَی شاکِلَتِهِ))(1) یعنی علی نیته(2).
وعن المهدی(3) عن الباقر علیهما السلام قال: «ما أخلص عبد الإیمان بالله أربعین یوماً» __ أو قال: «ما أجمل عبد ذکر الله أربعین یوماً __ إلا زهده الله فی الدنیا، وبصره داءها ودواءها، وأثبت الحکمة فی قلبه، وأنطق بها لسانه»(4).
واعلم أن الإخلاص له مراتب متفاوتة:
أولها: مرتبة الشاکرین، وهم الذین یعبدون الله تعالی شکراً علی نعمائه غیر المتناهیة، کما قال تعالی: ((وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لا تُحْصُوهَا))(5). وقال أمیر المؤمنین علیه السلام فی النهج:«إن قوماً عبدوا الله رغبة فتلک عبادة التجار، وإن
ص: 75
قوماً عبدوا الله رهبة فتلک عبادة العبید، وإن قوماً عبدوا الله شکراً فتلک عبادة الأحرار»(1).
ثانیها: عبادة المقربین، وهم الذین یعبدون الله تقرباً إلیه، والمراد بالقرب إما بحسب المنزلة والرتبة والکمال، حیث إن واجب الوجود کامل من جمیع الجهات والممکن ناقص من جمیع الجهات(2)، فإذا سعی العبد فی إزالة النقائص والرذائل عنه قرب قرباً معنویاً، کما ورد فی الحدیث: «تخلقوا بأخلاق الله»(3). وأما القرب من حیث المحبة والمصاحبة کما إذا کان شخص بالمشرق وآخر بالمغرب وبینهما کمال المحبة والارتباط ولا یغفل أحدهما عن ذکر صاحبه ونشر مدائحه وکمالاته یقال: بینهما کمال القرب. وإذا کانا متقاربین فی المکان وبینهما ضد ذلک یقال: بینهما کمال البعد. ویراد بالقرب والبعد المعنویان.
ثالثها: عبادة المستحین، وهم قوم یبعثهم علی الأعمال والطاعات الحیاء من الله تعالی، حیث علموا بأنه مطلع علی ضمائرهم وعالم بما فی خواطرهم ومحیط بدقائق أمورهم، فاستحوا من أن یبارزوه بالمعاصی وبادروا إلی الطاعات والعبادات، کما ورد «أعبد الله کأنک تراه فإن لم تکن تراه فإنه یراک»(4). وفی وصیة لقمان لولده: یا بنی إذا أردت أن تعصی ربک فاعمد إلی مکان لا یراک الله فیه(5).
ص: 76
رابعها: عبادة المتلذذین، وهم الذین یلتذون بعبادة ربهم بأعظم مما یلتذ به أهل الدنیا من نعیم الدنیا. ففی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: قال الله تبارک وتعالی: «یا عبادی الصدیقین تنعموا بعبادتی فی الدنیا فإنکم تتنعمون بها فی الآخرة»(1). وعنه علیه السلام قال(2): قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «أفضل الناس من عشق العبادة فعانقها وأحبها بقلبه وباشرها بجسده وتفرغ لها، فهو لا یبالی علی ما أصبح من الدنیا علی عسر أم علی یسر»(3). وقال صلی الله علیه وآله وسلم: «جعلت قرة عینی فی الصلاة»(4).
وخامسها: عبادة المحبین، وهم الذین وصلوا بطاعتهم وعبادتهم إلی أعلی درجات الکمال من حب الله تعالی، کما قال تعالی: ((یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ))(5). وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: «فهبنی یا إلهی صبرت علی عذابک فکیف أصبر علی فراقک»(6). وقال سید الشهداء فی دعاء عرفة: «أنت الذی أزلت الأغیار(7) عن
ص: 77
قلوب أحبائک حتی لم یحبوا سواک ولم یلجأوا إلی غیرک»(1). وقال(2) علیه السلام: «یا من أذاق أحباءه حلاوة المؤانسة فقاموا بین یدیه متملقین»(3). وقال ولده السجاد علیه السلام فی المناجاة الإنجیلیة: «وعزتک لقد أحببتک محبة استقرت فی قلبی حلاوتها وأنست نفسی ببشارتها»(4). وقال(5) فی المناجاة الأخری: «إلهی فاجعلنا من الذین ترسخت أشجار الشوق إلیک فی حدائق صدورهم، وأخذت لوعة محبتک بمجامع قلوبهم»(6). وفی الحدیث القدسی: «یا بن عمران کذب من زعم أنه یحبنی فإذ جنه اللیل نام عنی، ألیس کل محب یحب خلوة حبیبه»(7).
وسادسها: عبادة العارفین، وهم الذین بعثهم علی العبادة کمال معبودهم وأنه أهل للعبادة فعبدوه، کما قال سید العارفین وأمیر المؤمنین علیه السلام: «إلهی ما عبدتک خوفاً من نارک ولا طمعاً فی جنتک ولکن وجدتک أهلاً للعبادة فعبدتک»(8).
وسابعها: عبادة الله لنیل ثوابه أو الخلاص من عقابه، وهذه العبادة قد اختلف فیها: فذهب جماعة من أصحابنا إلی بطلانها، وهو المحکی عن السید ابن
ص: 79
ظاهر الدروس والقواعد، لأن هذا القصد منافٍ للإخلاص الذی هو إرادة وجه الله سبحانه وحده، وأن من قصد ذلک فإنما قصد جلب النفع الی نفسه ودفع الضرر عنها لا وجه الله سبحانه، والأصلح الصحة للآیات القرآنیة والأحادیث المعصومیة کقوله تعالی: ((لِمِثْلِ هذا فَلْیَعْمَلْ الْعامِلُونَ))(1) وقوله تعالی: ((وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا))(2) وقوله: ((وَیَدْعُونَنا رَغَبًا وَرَهَبًا))(3) وقوله: ((یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَاسْجُدُوا(4) وَافْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ))(5) أی راجین الفلاح وهو الفوز بالثواب(6)، وقوله تعالی: ((رِجالٌ لاّ تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَیْعٌ عَن ذِکْرِ اللّهِ وَإِقامِ الصَّلاةِ وَإِیتاء الزَّکاةِ یَخافُونَ یَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ (37) لِیَجْزِیَهُمُ اللّهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا))(7).
ص: 80
وما ورد فی الأخبار المتظافرة بطرق عدیدة من أن من بلغه ثواب علی عمل فعمله ابتغاء ذلک الثواب أوتیه وإن لم یکن الأمر کما بلغه(1). وقال الصادق علیه السلام: «العباد ثلاثة: قوم عبدوا الله عزّوجل خوفاً فتلک عبادة العبید، وقوم عبدوا الله(2) طلباً للثواب فتلک عبادة الأجراء وقوم عبدوا الله عزّوجل حباً له فتلک عبادة الأحرار، وهی أفضل العبادة»(3). والأفضلیة تستلزم وجود الفضیلة.
ونحو ذلک الأخبار الواردة فی الأعمال المأمور بها لقضاء الحوائج وتحصیل الولد أو المال والتزویج أو الشفاء أو طلب الخیرة أو نحو ذلک، ولو کان مثل هذه النیات مفسداً للعبادات لکان الترغیب والترهیب والوعد عبثاً بل مخلاً بالمقصود.
وکیف یمکن للعبد الضعیف الذلیل الذی لا یملک لنفسه نفعاً ولا ضراً ولا موتاً ولا حیاة ولا نشوراً أن یستغنی عن جلب النفع من مولاه لنفسه أو دفع الضرر عنها، والعبادة المقصود بها الثواب أو الخلاص من العقاب إنما وقعت بأمره تعالی، فطالبها طالب لرضاه وأمره.
وتکلیف سائر الناس بتلک المراتب العلیة والدرجات السنیة لعله تکلیف بالمحال، فإن أکثر الناس لا یسعهم تلک القصود، وتلک المراتب مختصة بهم علیهم السلام ومن
ص: 81
یقرب من مرتبتهم کسلمان(1) وأبی ذر(2) والمقداد(3)، ومن ادعی تلک المراتب فإنما یصدق فی دعواه إذا علم من نفسه أنه لو أیقن أن الله تعالی یدخله بطاعته وعبادته النار وبمعصیته الجنة یختار الطاعة ویترک المعصیة، وأین عامة الخلق من هذه الدرجة؟!.
نعم ربما یتجه ذلک بناءً علی زعم من زعم أن النیة هی الإخطار بالبال وإن لم یکن له داع وباعث علی القرب، وقد عرفت خلافه، فإن الداعی والباعث علی القرب إذا لم یکن حاصلاً قبل فلا یمکن الإتیان به بتصویر بالجنان أو نطق باللسان.
وإن کنت فی ریب من ذلک فانظر الی نفسک حین یغلب علیها حب التدریس لإظهار الفضیلة والصیت وحب العبادة لاستمالة القلوب ومع ذلک أخطرت ببالک حین إیقاعهما أنک تدرس هذا الدرس وتعبد هذه العبادة قربة الی الله تعالی کنت بمعزل عن الإخلاص، وکان إخطارک ذلک من ((الْخَنّاسِ)) (4)(5)، ((الَّذِی یُوَسْوِسُ
ص: 82
فِی صُدُورِ النّاسِ))(1)، ولم ینفعک ذلک الإخطار، ولم یخلصک عن استحقاق النار، وکان ذلک کإخطار الشبعان اشتهی هذا الطعام قاصداً حصول الاشتهاء.
واعلم أن الطریق الی الإخلاص کسر حظوظ النفس، وقطع الطمع عن الدنیا، والتجرد للآخرة بحیث یغلب ذلک علی القلب، وکم من أعمال یتعب الإنسان فیها ویظن أنها خالصة لوجه الله تعالی ویکون فیها مغروراً لأنه لا یدری وجه الآفة فیها، کما حکی عن بعضهم أنه قال: قضیت صلاة ثلاثین سنة کنت صلیتها فی المسجد جماعة فی الصف الأول لأنی تأخرت یوماً لعذر، وصلیت فی الصف الثانی فاعترتنی خجلة من الناس حیث رأونی فی الصف الثانی، فعرفت أن نظر الناس إلی فی الصف الأول کان یسرنی، وکان سبب استراحة قلبی من ذلک من حیث لا أشعر(2).
وهذا باب دقیق غامض قلما تسلم الأعمال عن مثل ذلک، وقل من یتنبه له.
والغافلون عنه یرون حسناتهم فی الآخرة کلها سیئات، ((وَبَدَا لَهُم مِنَ اللّهِ ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ))(3)، ((وَبَدَا لَهُمْ سَیِّئاتُ ما عَمِلُوا))(4)، ((الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَهُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعًا))(5)، ((أَفَمَن زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا)) (6).(7)
ص: 83
قال الله سبحانه: ((رِجالٌ یُحِبُّونَ أَن یَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرینَ))(1).
وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «الطهور نصف الإیمان»(2). وقال(3): «مفتاح الصلاة الطهور»(4). وقال(5): «بنی الدین علی النظافة»(6). وقال(7): «بئس العبد القاذورة»(8).
قال بعض العارفین: لیتفطن ذوو البصائر بهذه الظواهر أن الإیمان إنما یتم بعمارة القلوب والسرائر(9)، وأن المراد بقوله صلی الله علیه وآله وسلم:«الطهور نصف الإیمان»(10) أن عمارة الظاهر بالتطهیر والتنظیف بإفاضة الماء نصف الإیمان، والنصف الآخر عمارة الباطن بالأعمال الصالحة والأخلاق الحمیدة.
ص: 84
والطهارة لها أربع مراتب:
الأولی: تطهیر الظاهر من الأحداث والأخباث والفضلات.
والثانیة: تطهیر الجوارح من الجرائم والآثام والتبعات.
والثالثة: تطهیر القلب من مساوئ الأخلاق ورذائلها.
والرابعة: تطهیر السر مما سوی الله جل وعلا، وهی طهارة الأنبیاء والصدیقین. والطهارة فی کل رتبة نصف العمل الذی فیها.
وهذه مقامات الإیمان ، ولکل مقام طبقة، ولن ینال العبد الطبقة العالیة إلا أن یتجاوز الطبقة السافلة، فلا یصل إلی طهارة السر مما سوی الله تعالی وعمارته بمعرفة الله وانکشاف جلاله وعظمته سبحانه ما لم یفرغ عن طهارة القلب من الخلق المذموم وعمارته بالمحمود، ولن یصل إلی ذلک من لم یفرغ عن طهارة الجوارح من المناهی وعمارتها بالطاعات والعبادات(1).
قال الشهید الثانی(2): لیتذکر بذلک تطهیر القلب من نجاسة الأخلاق
ص: 85
ومساوئها، فإنک إذا أمرت بتطهیر ظاهر الجلد وهو القشر وتطهیر الثیاب وهی أبعد عن ذاتک فلا تغفل عن تطهیر لبک الذی هو ذاتک وهو قلبک.
فاجتهد فی تطهیره بالتوبة والندم علی ما فرط، وتصمیم العزم علی ترک العود فی المستقبل، وطهر بها باطنک فإنه موقع نظر المعبود.
وتذکر لتخلیک لقضاء الحاجة نقصک وحاجتک، وما تشتمل علیه من الأقذار وما فی باطنک، وأنت تزین ظاهرک للناس والله تعالی مطلع علی خبث باطنک وخسة حالک، فاشتغل بإخراج نجاسات الباطن والأخلاق الداخلة فی الأعماق المفسدة، لکن لا علی الإطلاق لتستریح نفسک عند إخراجها ویسکن قلبک من دنسها ویخف لبک من ثقلها، وتصلح للوقوف علی بساط الخدمة والتأهل للمناجاة.
قال الصادق علیه السلام _ أی فی مصباح الشریعة _: «سمی المستراح مستراحاً لاستراحة النفوس(1) من أثقال النجاسات واستفراغ الکثافات والقذر فیها»(2).
والمؤمن یعتبر عندها أن الخالص من حطام الدنیا کذلک تصیر عاقبته، فیستریح بالعدول عنها ویترکها ویفرغ نفسه وقلبه عن شغلها، ویستنکف عن أخذها وجمعها استنکافه عن النجاسة والغائط والقذر، ویتفکر فی نفسه المکرمة فی حال کیف تصیر ذلیلة فی حال.
ویعلم أن التمسک بالقناعة والتقوی یورث له راحة الدارین، فإن الراحة فی هوان الدنیا والفراغ من التمتع بها، وفی إزالة النجاسة من الحرام والشبهة
ص: 86
فیغلق عن نفسه باب الکبر بعد معرفته إیاها، ویفر من الذنوب، ویفتح باب التواضع والندم والحیاء، ویجتهد فی أداء أوامره واجتناب نواهیه، طلباً لحسن المآب(1) وطیب الزلف(2)، ویسجن نفسه فی سجن الخوف والصبر والکف عن الشهوات إلی أن یتصل بأمان الله فی دار القرار ویذوق طعم رضاه، فإن المعول ذلک وما عداه لا شیء(3).
ص: 87
وفی مصباح الشریعة قال الصادق علیه السلام: قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «السواک مطهرة(1) للفم، مرضاة للرب»(2).
وجعلها من سننه المؤکدة، وفیها منافع للظاهر والباطن ما لا یحصی لمن عقل. وکما تزیل ما تلوث من أسنانک من مطعمک ومأکلک بالسواک کذلک فأزل نجاسة ذنوبک بالتضرع والخشوع والتهجد والاستغفار بالأسحار، وطهر باطنک وظاهرک من کدورات المخالفات ورکوب المناهی کلها خالصاً لله تعالی،فإن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أراد باستعماله مثلاً لأهل الیقظة،وهو أن المسواک نبات لطیف نظیف وغصن شجر عذب مبارک.
والأسنان خلق خلقه الله تعالی فی الحلق آلة وأداة للمضغ وسبباً لاشتهاء الطعام وإصلاح المعدة، وهی جوهرة صافیة تتلوث بما یمضغ من الطعام وتتغیر بها رائحة الفم، ویتولد منها الفساد فی الدماغ، فإذا استاک المؤمن الفطن بالنبات اللطیف ومسحه علی الجوهرة الصافیة أزال عنها الفساد والتغییر وعادت إلی أصلها، کذلک خلق الله القلب طاهراً صافیاً، وجعل غذاءه الفکر والذکر والهیبة والتعظیم، وإذا شیب القلب الصافی فعدلته بالغفلة والکدر صقل بمصقلة التوبة ونظف بماء الإنابة، لیعود الی حالته الأولی، وجوهرته الأصلیة الصافیة. قال الله عزّوجل: ((إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَیُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ))(3).
وإن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أمرنا باستواک ظاهر الأسنان وأراد بهذا المعنی المثل، ومن أناخ تفکره علی باب العبرة فی استخراج مثل هذه الأمثال فی الأصل والفرع فتح الله له عیون الحکمة، والمزید من فضل الله و((اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ))(4).
ص: 88
قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «من توضأ فذکر اسم الله طهر جمیع جسده، وکان الوضوء إلی الوضوء کفارة لما بینهما من الذنوب، ومن لم یسم لم یطهر جسده(1) إلا ما أصابه الماء»(2).
وکأن السر فی ذلک أن التسمیة تنبه القلب وتطهره عن الغفلة عن ذکر الله، وإذا طهر القلب الذی هو الرئیس طهرت جمیع الأعضاء.
قال الشهید الثانی(3) رحمه الله: أما الطهارة فلیستحضر فی قلبه أن تکلیفه فیها بغسل الأطراف الظاهرة وتنظیفها لاطلاع الناس علیها، ولکون تلک الأعضاء مباشرة للأمور الدنیویة المنهمکة فی الکدورات الدنیة، فلأن یطهر مع ذلک قلبه الذی هو موضع نظر الحق تعالی، فإنه لا ینظر إلی صورکم ولکن ینظر الی قلوبکم(4)، ولأنه الرئیس الأعظم لهذه الجوارح والمستخدم لها فی الأمور للبعدة عن جنابه تعالی وتقدس أولی وأحری، بل هذا تنبیه واضح علی ذلک وبیان شاف لما هنالک.
ولیعلم من یطهر تلک الأعضاء عند الاشتغال بعبادة الله تعالی والإقبال علیه والالتفات عن الدنیا، فلذلک أمر بالتطهیر من الدنیا عند الاشتغال والإقبال علی الأخری، فأمر فی الوضوء بغسل الوجه لأن التوجه والإقبال بوجه القلب علی الله به، وفیه أکثر الحواس الظاهرة التی هی أعظم الأسباب الباعثة علی مطالب الدنیا، فأمر بغسله لیتوجه به وهو خال من تلک الأدناس، ویترقی بذلک الی تطهیر ما هو الرکن الأعظم فی القیاس.
ص: 89
ثم أمر بغسل الیدین لمباشرتهما أکثر أحوال الدنیا الدنیة والمشتهیات الطبیعیة.
ثم أمر بمسح الرأس لأن فیه القوة المفکرة التی یحصل بواسطتها القصد إلی تناول المرادات الطبیعیة، وتنبعث الحواس حینئذ إلی الإقبال علی الأمور الدنیویة المانع من الإقبال علی الآخرة السنیة.
ثم بمسح الرجلین لأن بهما یتوصل إلی مطالبه، ویتوصل إلی تحصیل مآربه علی نحو ما ذکر فی باقی الأعضاء، وحینئذ فیسوغ له الدخول فی العبادة والإقبال علیها فائزاً بالسعادة __ انتهی(1).
وفی مصباح الشریعة قال الصادق علیه السلام: «إذا أردت الطهارة والوضوء فتقدم إلی الماء تقدمک الی رحمة الله، فإن الله قد جعل الماء مفتاح قربته ومناجاته، ودلیلاً إلی بساط خدمته، وکما أن رحمته تطهر ذنوب العباد کذلک نجاسات الظاهر یطهرها الماء لا غیره»، قال الله تعالی: ((وَهُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ بُشْرًا بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ وَأَنزَلْنا مِنَ السَّماء مَاء طَهُورًا))(2) وقال عزّوجل: ((وَجَعَلْنا مِنَ الْماء کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ))(3)، فکما أحیا به کل شیء من نعیم الدنیا کذلک بفضله ورحمته حیاة القلوب بالطاعات.
وتفکر فی صفاء الماء ورقته وطهوره وبرکته ولطیف امتزاجه بکل شیء وفی کل شیء، واستعمله فی تطهیر الأعضاء التی أمرک الله بتطهیرها، وآت بآدابها فرائضه وسننه، فإن تحت کل واحدة منها فوائد کثیرة، إذا استعملتها بالحرمة انفجرت لک عین فوائده عن قریب.
ص: 90
ثم عاشر خلق الله کامتزاج الماء بالأشیاء، یؤدی کل شیء حقه ولا یتغیر عن معناه معتبراً لقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «مثل المؤمن الخاص کمثل الماء»(1).
ولتکن صفوتک مع الله فی جمیع طاعاتک کصفوة الماء حین أنزله من السماء وسماه طهوراً(2)، وطهر قلبک بالتقوی والیقین عند طهارة جوارحک بالماء(3).
وفی علل(4) الفضل بن شاذان(5) عن الرضا علیه السلام: «إنما أمر بالوضوء لیکون العبد طاهراً إذا قام بین یدی الجبار عند مناجاته إیاه، مطیعاً له فی ما أمره، نقیاً من الأدناس والنجاسة، مع ما فیه من ذهاب الکسل وطرد النعاس، وتزکیة الفؤاد للقیام بین یدی الجبار»(6).
ص: 91
وإنما وجب علی الوجه والیدین والرأس والرجلین، لأن العبد إذا قام بین یدی الجبار فإنما ینکشف من جوارحه ویظهر ما وجب فیه الوضوء، وذلک أنه بوجهه یسجد ویخضع وبیده یسأل ویرغب ویرهب ویتبتل(1) وبرأسه یستقبله فی رکوعه وسجوده وبرجلیه یقوم ویقعد(2).
قال الشهید الثانی(3): أمر فی الغسل بغسل جمیع البشرة، لأن أدنی حالات الإنسان وأشدها تعلقاً وتملکاً بالملکات الشهویة حالة الجماع وموجبات الغسل، ولجمیع بدنه مدخل فی تلک الحالة، ولهذا قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «إن تحت کل شعر جنابة»(4).
فحیث کان جمیع بدنه بعیداً عن المرتبة العلیة منغمساً(5) فی اللذات الدنیة کان غسله أجمع من أهم المطالب الشرعیة، لیتأهل لمقابلة الجهة الشریفة والدخول فی العبادة المنیفة(6)، ویبعد عن القوی الحیوانیة واللذات الدنیویة.
ص: 92
ولما کان للقلب من ذلک الحظ الأوفر والنصیب الأکمل کان الاشتغال بتطهیره من الرذائل والتوجهات المانعة من درک الفضائل أولی من تطهیر تلک الأعضاء الظاهرة عند اللبیب(1) العاقل.
وأمر بالتیمم بمسح تلک الأعضاء بالتراب عند تعذر غسلها بالماء الطهور وضعاً لتلک الأعضاء الرئیسیة وهضماً لها بتلقیها بأثر التربة الخسیسة.
وهکذا یخطر بباله أن القلب إذا لم یمکن تطهیره من الأخلاق الرذیلة وتحلیته بالأوصاف الجمیلة فلیقمه فی مقام الهضم والإزراء ویسقه بسیاط الذل والإغضاء(2)، عسی أن یطلع علیه مولاه الرحیم وسیده الکریم، وهو منکسر متواضع، فیهبه نفحة من نفحات نوره اللامع، فإنه عند القلوب المنکسرة(3) کما ورد فی الأثر، فترق من هذه الإشارات ونحوها إلی ما یوجب لک الإقبال وتلافی سالف الإهمال _ انتهی(4).
وقال الرضا علیه السلام فی تتمة الروایة السابقة: «وأمر بالغسل من الجنابة دون الخلاء لأن الجنابة من نفس الإنسان، وهو شیء یخرج من جمیع جسده، والخلاء لیس هو من نفس الإنسان، إنما هو غذاء یدخل من باب ویخرج من باب»(5).
ص: 93
وفی روایة أخری عنه علیه السلام(1): «وعلة التخفیف فی البول والغائط أنه أکثر وأدوم من الجنابة فرضی فیه بالوضوء لکثرته ومشقته ومجیئه بغیر إرادة منه ولا شهوة، والجنابة لا تکون إلا بالاستلذاذ منهم لأنفسهم(2)»(3).
قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «نعم البیت الحمام، یذکر فیه(4) النار ویذهب بالدرن»(5).
قیل: فیه إشارة إلی أنه ینبغی للعاقل أن لا یغفل عن ذکر الآخرة فی لحظاته، فإنها مصیره ومستقره، فیکون له فی کل ما یراه من ماء أو نار أو غیرهما عبرة وموعظة، فإن نظر إلی ظلمة تذکر ظلمة اللحد، وإن سمع صوتاً هائلاً تذکر نفخة الصور(6)، وإن رأی شیئاً حسناً تذکر نعیم الجنة(7)، وإن سمع
ص: 94
کلمة رد أو قبول تذکر ما ینکشف له فی آخر أمره بعد الحساب من الرد والقبول... إلی غیرک ذلک(1).
والحمام أشبه شیء بجهنم النار من تحت والظلام من فوق، فینبغی أن یتذکر حر النار بحرارته، ویقدر نفسه محبوساً فی البیت الحار ساعة ویقیسه إلی جهنم ویستعیذ بالله منها(2).
قال الصادق علیه السلام: «فإذا دخلت البیت الثالث فقل: نعوذ بالله من النار ونسأله الجنة، ترددها إلی وقت خروجک من البیت الحار»(3).
قال أبو حامد(4): إذا سمعت نداء المؤذن فأحضر فی قلبک هول النداء یوم
ص: 95
القیامة، وتشمر بظاهرک وباطنک للإجابة والمسارعة، فإن المسارعین إلی هذا النداء هم الذین ینادون باللطف یوم العرض الأکبر، فاعرض قلبک علی هذا النداء، فإن وجدته مملوءً بالفرح والاستبشار مشحوناً بالرغبة إلی الابتدار(1) فاعلم أنه یأتیک النداء بالبشری والفوز یوم القضاء، ولذلک قال صلی الله علیه وآله وسلم: «أرحنا یا بلال(2)» أی أرحنا بها وبالنداء إلیها إذ کانت قرة عینه فیها(3) __ انتهی(4).
وقال الشهید الثانی(5) رحمه الله: واعتبر بفصول الأذان وکلماته کیف افتتحت بالله واختتمت بالله، واعتبر بذلک، أن الله جل جلاله هو الأول والآخر والظاهر والباطن، ووطن قلبک بتعظیمه وتکبیره عند سماع التکبیر، واستحقر الدنیا وما فیها لئلا تکون کاذباً فی تکبیرک، وانف عن خاطرک کل معبود سواء بسماع التهلیل(6)، وأحضر النبی صلی الله علیه وآله وسلم وتأدب بین یدیه، واشهد له بالرسالة مخلصاً،
ص: 96
وصل علیه وآله، وحرک نفسک واسع بقلبک وقالبک عند الدعاء إلی الصلاة، وما یوجب الفلاح، وما هو خیر الأعمال وأفضلها، وجدد عهدک بعد ذلک بتکبیر الله وتعظیمه، واختمه بذکره کما افتتحت به، واجعل مبدأک منه وعودک إلیه وقوامک به، واعتمادک علی حوله وقوته، فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم(1).
قال الشهید الثانی رحمه الله(2): استحضر عند دخوله أنه میقات جعله الله لک، لتقوم فیه بخدمته، وتتأهل للسؤال فی حضرته والفوز بطاعته، ولیظهر علی قلبک السرور وعلی وجهک البهجة عند دخوله، لکونه سبباً لقربک ووسیلة إلی فوزک، واستعد له بالطهارة والنظافة ولبس الثیاب الصالحة للمناجاة، کما تتأهب عند القدوم علی ملک من ملوک الدنیا، وتلقاه بالوقار والسکینة والخوف والرجاء، واستحضر عظمة الله وجلاله، ونقصان قدرک وکماله.
وقد روی أن بعض أزواج النبی صلی الله علیه وآله وسلم قالت: کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یحدثنا ونحدثه فإذا حضرت الصلاة فکأنه لم یعرفنا ولم نعرفه شغلاً بالله عن کل شیء(3).
ص: 97
وکان علی علیه السلام إذا حضر وقت الصلاة یتململ(1) ویتزلزل(2)، فیقال له: ما لک یا أمیر المؤمنین؟ فیقول: «جاء وقت أمانة عرضها الله علی السموات والأرض والجبال فأبین أن یحملنها وأشفقن منها(3)»(4).
وکان علی بن الحسین علیه السلام إذا حضر الوضوء اصفر لونه(5).(6)
قال أبو حامد(7): وأما ستر العورة فاعلم أن معناه تغطیة مقابح بدنک عن أبصار الخلق، فإن ظاهر بدنک موقع نظر الخلق، فما رأیک فی عورات باطنک وفضائح سرک التی لا یطلع علیها إلا ربک، فأحضر تلک الفضائح ببالک وطالب
ص: 98
نفسک بسترها، وتحقق أنه لا یسترها عن عین الله ساتر وإنما یکفرها الندم والحیاء والخوف، فتستفید بإحضارها فی قلبک انبعاث جنود الخوف والحیاء من مکامنها، فتذل به نفسک وتسکن تحت الخجلة قلبک.
وتقوم بین یدی الله قیام العبد المجرم المسیء الآبق(1) الذی ندم فرجع إلی مولاه ناکساً(2) رأسه من الحیاء والخوف(3).
وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: «أزین اللباس للمؤمنین لباس التقوی، وأنعمه الإیمان، قال الله عزّوجل: ((وَلِباسُ التَّقْوَیَ ذلِکَ خَیْرٌ))(4)، وإما اللباس الظاهر فنعمة من الله یستر بها عورات بنی آدم، وهی کرامة أکرم الله بها عباده ذریة آدم علیه السلام ما لم یکرم بها غیرهم، وهی للمؤمنین آلة لأداء ما افترض الله علیهم.
وخیر لباسک ما لا یشغلک عن الله تعالی بل یقربک من شکره وذکره وطاعته، ولا یحملک علی العجب والریاء والتزین والمفاخرة والخیلاء، فإنها من آفات الدین ومورثة القسوة فی القلب، وإذا لبست ثوبک فاذکر ستر الله علیک ذنوبک برحمته.
ص: 99
وألبس باطنک بالصدق کما ألبست ظاهرک بثوبک، ولیکن باطنک فی ستر الرهبة وظاهرک فی ستر الطاعة، واعتبر بفضل الله عزّوجل، حیث خلق أسباب اللباس لتستر العورات الظاهرة، وفتح أبواب التوبة والإنابة لتستر بها عورات الباطن من الذنوب وأخلاق السوء.
ولا تفضح أحداً حیث ستر الله علیک أعظم منه، واشتغل بعیب نفسک، واصفح عما لا یعنیک حاله وأمره.
واحذر أن تفنی عمرک بعمل غیرک، ویتجر برأس مالک غیرک وتهلک نفسک، فإن نسیان الذنوب من أعظم عقوبة الله تعالی فی العاجل وأوفر أسباب العقوبة فی الآجل، وما دام العبد مشتغلاً بطاعة الله ومعرفة عیوب نفسه وترک ما یشین فی دین الله فهو بمعزل من الآفات، خائض فی بحر رحمة الله، یفوز بجواهر الفوائد من الحکمة والبیان، وما دام ناسیاً لذنوبه جاهلاً بعیوبه راجعاً إلی حوله وقوته لا یفلح أبداً»(1).
ص: 100
جعل تلک المواضع محلاً لإجابته ومظنة لقبوله ورحمته، ومعدناً(1) لمرضاته ومغفرته، علی مثال حضرة الملوک الذین یجعلونها وسیلة لذلک، فادخلها ملازماً للسکینة والوقار، ومراقباً للخشوع والانکسار، سائلاً أن یجعلک من خلص عباده، وأن یلحقک بالماضین منهم.
وراقب الله کأنک علی الصراط جائز، وکن متردداً بین الخوف والرجاء وبین القبول والطرد، فیخشع حینئذ قلبک ویخضع لبک، وتتأهل لأن یفیض علیک الرحمة وتنالک ید العاطفة، وترعاک عین العنایة(2).
وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: «إذا بلغت باب المسجد فاعلم أنک قصدت ملکاً عظیماً لا یطأ بساطه إلا المطهرون، ولا یؤذن بمجالسته إلا الصدیقون، وهب القدوم إلی بساط خدمته هیبة الملک، فإنک علی خطر عظیم إن غفلت.
واعلم أنه قادر علی ما یشاء من العدل والفضل معک وبک، لأن عطف علیک بفضله ورحمته قبل منک یسیر الطاعة وأجزل لک علیها ثواباً کثیراً جزیلاً وإن طالبک باستحقاقه الصدق والإخلاص عدلاً بک حجبک ورد طاعتک وإن کثرت، وهو ((فَعّالٌ لِما یُرِیدُ))(3).
واعترف بعجزک وتقصیرک وفقرک بین یدیه، فإنک قد توجهت للعبادة له والمؤانسة به، واعرض أسرارک علیه، ولتعلم أنه لا یخفی علیه أسرار الخلائق أجمعین وعلانیتهم، وکن کأفقر عباده بین یدیه.
ص: 101
وأخل قلبک عن کل شاغل یحجبک عن ربک، فإنه لا یقبل إلا الأطهر والأخلص، فانظر من أی دیوان یخرج اسمک، فإن ذقت من حلاوة مناجاته ولذیذ مخاطباته، وشربت بکأس رحمته وکراماته من حسن إقباله علیک وإجاباته وقد صلحت لخدمته، فادخل فلک الإذن والأمان، وإلا فقف وقوف مضطر قد انقطع عنه الحیل وقصر عنه الأمل وقضی الأجل، فإذا علم الله من قلبک صدق الالتجاء إلیه نظر إلیک بعین الرأفة والرحمة،والعطف،ووفقک لما یحب ویرضی، فإنه کریم یحب الکرامة لعباده المضطرین إلیه المحترقین علی بابه لطلب مرضاته. قال الله تعالی:((أَمَّن یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَیَکْشِفُ السُّوءَ)) (1).(2)
قال أبو حامد(3): وأما الاستقبال فهو صرف لظاهر وجهک عن سائر الجهات إلی جهة بیت الله، أفتری أن صرف القلب من سائر الأمور إلی أمر الله لیس مطلوباً منک؟! هیهات فلا مطلوب سواه.
وإنما هذه الظواهر تحریکات للبواطن وضبط للجوارح وتسکین لها بالإثبات فی جهة واحدة حتی لا تبغی علی القلب، فإنها إذا بغت وظلمت فی حرکاتها إلی جهاتها استبغت القلب وانقلبت به عن وجه الله، فلیکن وجه قلبک مع وجه بدنک.
ص: 102
واعلم أنه کما لا یتوجه الوجه إلی جهة البیت إلا بالصرف عن غیرها فلا ینصرف القلب إلی الله تعالی إلا بالتفرغ عما سوی الله، وقد قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «إذا قام العبد إلی صلاته وکان هواه وقلبه إلی الله(1) انصرف کیوم ولدته أمه»(2) __ انتهی(3).
وروی عنه صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «أما یخاف الذی یحول وجهه فی الصلاة أن یحول الله وجهه وجه حمار»(4).
قیل: هذا نهی عن الالتفات عن الله وملاحظة عظمته فی حال الصلاة، فإن الملتفت یمیناً وشمالاً ملتفت عن الله تعالی وغافل عن مطالعة أنوار کبریائه ومن کان کذلک فیوشک أن تدوم تلک الغفلة علیه فیتحول وجه قلبه کوجه قلب الحمار فی قلة عقله للأمور العلویة وعدم فهمه للعلوم.
وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: «إذا استقبلت القبلة فأیئس من الدنیا وما فیها والخلق وما هم فیه، واستفرغ قلبک من کل شاغل یشغلک عن الله تعالی، وعاین بسرک عظمة الله، واذکر وقوفک بین یدیه ((یوم تَبْلُو(5) کُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ وَرُدُّواْ إِلی اللّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ))(6)، وقف علی قدم الخوف والرجاء(7).
ص: 103
قال أبو حامد(1): وأما الاعتدال قائماً فهو مثول بالقلب والشخص بین یدی الله تعالی، فلیکن رأسک الذی هو أرفع أعضائک مطرقاً متطأطئاً منکساً، ولیکن وضع الرأس عن ارتفاعه تنبیها علی إلزام القلب التواضع والتذلل والتبری عن الترؤس والتکبر، ولیکن علی ذکرک هنا خطر المقام بین یدی الله فی هول المطلع عند التعرض للسؤال.
واعلم فی الحال أنک قائم بین یدی الله تعالی وهو مطلع علیک، فقم بین یدیه قیامک بین یدی بعض ملوک الزمان إن کنت تعجز عن معرفة کنه جلاله، بل قدر فی دوام قیامک فی صلواتک أنک ملحوظ ومرقوب بعین کالئة(2) من رجل صالح من أهلک أو ممن ترغب فی أن یعرفک بالصلاح، فإنه تهدأ عند ذلک أطرافک وتخشع جوارحک ویسکن جمیع أجزائک، خیفة أن ینسبک ذلک العاجز المسکین إلی قلة الخشوع.
وإذا أحسست من نفسک التماسک عند ملاحظة عبد مسکین فعاتب نفسک وقل لها: إنک تدعین معرفة الله وحبه أفلا تستحین من اجترائک علیه مع توقیرک عبداً من عباده أو تخشین الناس ولا تخشینه، وهو أحق أن یخشی؟!(3).
ص: 104
ولذلک لما قیل للنبی صلی الله علیه وآله وسلم: کیف الحیاء من الله؟ فقال: «تستحی منه کما تستحی من الرجل الصالح من أهلک»(1).
قال الشهید الثانی رحمه الله(2): إذا توجهت بالتکبیرات فاستحضر عظمة الله سبحانه، وصغر نفسک وخسة عبادتک فی جنب عظمته، وانحطاط همتک عن القیام بوظائف خدمته واستتمام حقائق عبادته.
وتفکر عند قولک: «اللهم أنت الملک الحق المبین»(3) فی عظیم ملکه وعموم قدرته واستیلائه علی جمیع العوالم، ثم ارجع علی نفسک بالذل والانکسار والاعتراف بالذنوب والاستغفار عند قولک: «عملت سوءاً وظلمت نفسی فاغفر لی إنه لا یغفر الذنوب إلا أنت»(4).
ص: 105
وأحضر دعوته لک بالقیام بهذه الخدمة، ومثل نفسک بین یدیه، وأنه قریب منک مجیب دعوة الداعی إذا دعاه، ویسمع نداءه، وأن بیده خیر الدنیا والآخرة لا بید غیره عند قولک: «لبیک وسعدیک والخیر فی یدیک»(1)، ونزهه من الأعمال السیئة وأفعال الشر.
وأبدله بها محض الإرشاد والهدایة عند قولک: «والشر لیس إلیک والمهدی من هدیت»(2)، واعترف له بالعبودیة وأن قوام وجودک وبدأه ومعاده منه بقولک: «عبدک وابن عبدیک منک وبک ولک(3) وإلیک»(4)، أی منک وجوده وبک قوامه ولک ملکه وإلیک معاده، ((وَهُوَ الَّذِی یَبْدَئ(5) الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الأَعْلی))(6).
فأحضر فی ذهنک هذه الحقائق، وترق منها إلی ما یفتح علیک من الأسرار والدقائق، وتلق الفیض(7) من العالم الأعلی(8).
ص: 106
قال أبو حامد: وأما النیة فاعزم علی إجابة الله فی امتثال أمره بالصلاة وإتمامها، والکف عن نواقضها ومفسداتها، وإخلاص جمیع ذلک لوجه الله رجاءً لثوابه وخوفاً من عقابه وطلباً للقربة منه، متقلداً للمنة بإذنه إیاک فی المناجاة، مع سوء أدبک وکثرة عصیانک.
وعظم فی نفسک قدر مناجاته، وانظر إلی من تناجی وکیف تناجی وبماذا تناجی، وعند هذا ینبغی أن یعرق جبینک من الخجل وترتعد فرائصک(1) من الهیبة ویصفر وجهک من الخوف(2).
ص: 107
قال أبو حامد(1): فإذا نطق به لسانک فینبغی أن لا یکذبه قلبک، وإن کان فی قلبک شیء هو أکبر من الله تعالی فالله یشهد أنک کاذب وإن کان الکلام صدقاً، کما شهد علی المنافقین فی قولهم: «إنک رسول الله»(2).
فإن کان هواک أغلب علیک من أمر الله وأنت أطوع له منک لله فقد اتخذته إلهک وکبرته، فیوشک أن یکون قولک: «الله اکبر» کلاماً باللسان المجرد وقد تخلف القلب عن مساعدته، وما أعظم الخطر فی ذلک لولا التوبة والاستغفار، وحسن الظن بکرم الله وعفوه(3).
وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: إذا کبرت فاستصغر ما بین السموات العلی والثری دون کبریائه، فإن الله تعالی إذا اطلع علی قلب العبد وهو یکبر وفی قلبه عارض عن حقیقة تکبیره قال: یا کاذب أتخدعنی! وعزتی وجلالی لأحرمنک حلاوة ذکری، ولأحجبنک عن قربی والمسارة بمناجاتی(4).
فاعتبر أنت قلبک حین صلاتک فإن کنت تجد حلاوتها وفی نفسک سرورها وبهجتها، وقلبک مسروراً بمناجاته ملتذاً بمخاطباته فاعلم انه قد صدقک فی تکبیرک، وإلا فقد عرفت من سلب لذة المناجاة وحرمان حلاوة العبادة أنه دلیل علی تکذیب الله لک وطردک عن بابه(5).
ص: 108
قال أبو حامد: وأما دعاء الاستفتاح فأول کلماته قولک: «وجهت وجهی للذی فطر السماوات والأرض حنیفاً مسلماً»(1) ولیس المراد بالوجه الوجه الظاهری، فإنک إنما وجهته إلی جهة القبلة، والله سبحانه یتقدس عن أن تحده الجهات حتی تقبل بوجه بدنک علیه، وإنما وجه القلب هو الذی یتوجه به إلی فاطر السماوات والأرض، فانظر إلیه أمتوجه هو إلی أمانیه وهممه فی البیت والسوق ومتبع للشهوات أم مقبل علی ((فاطِرِ السَّماوَاتِ وَالأَرْضِ))(2).
وإیاک وأن تکون أول مفاتحتک للمناجاة بالکذب والاختلاف، ولن ینصرف الوجه إلی الله إلا بانصرافه عمن سواه، فاجتهد فی الحال فی صرفه إلیه، وإن عجزت عنه علی الدوام لیکون قولک فی الحال صدقاً.
وإذا قلت: «حنیفاً مسلماً»(3) فینبغی أن یخطر ببالک أن المسلم هو الذی «سلم المسلمون من لسانه ویده»(4)، فإن لم تکن کذلک کنت کاذباً، فاجتهد أن تعزم علیه فی الاستقبال، وتندم علی ما سبق من الأحوال.
ص: 109
وإذا قلت: ((وَما أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ))(1)، فأخطر ببالک الشرک الخفی(2)(3) فإن قوله تعالی: ((فَمَن کانَ یَرْجُو لِقاء رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحًا وَلا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا))(4) نزل فی من یقصد بعبادته وجه الله وحمد الناس(5). وکن منفیاً من هذا الشرک، واستشعر الخجلة فی قلبک أن وصفت نفسک بأنک لست من المشرکین من غیر براءة من هذا الشرک، فإن اسم الشرک یقع علی القلیل والکثیر منه.
وإذا قلت: ((مَحْیایَ وَمَماتِی لِلّهِ))(6) فاعلم أن هذا حال عبد مفقود لنفسه موجود لسیده، وأنه إن صدر من رضاه وغضبه وقیامه وقعوده ورغبته فی الحیاء ورهبته من الموت لأمور الدنیا لم یکن ملائماً للحال(7).
ص: 110
قال(1): إذا قلت: «أعوذ بالله من الشیطان الرجیم» فاعلم أنه عدوک، ومترصد لصرف قلبک عن الله حسداً لک علی مناجاتک مع الله وسجودک له، مع أنه لعن لسبب سجدة واحدة ترکها ولم یوفق لها(2).
وأن استعاذتک بالله منه بترک ما یحبه وتبدیله بما یحب الله لا بمجرد قولک، وأن من قصده سبع أو عدو لیفترسه أو یقتله فقال: «أعوذ منک بذلک الحصن الحصین» وهو ثابت علی مکانه أن ذلک لا ینفعه، بل لا یعیذه إلا تبدیل المکان، فکذلک من یتبع الشهوات التی هی محاب الشیطان ومکاره الرحمان فلا یغنیه مجرد القول، فلیقترن قوله بالعزم علی التعوذ بحصن الله عزّوجل عن شر الشیطان، وحصنه لا إله إلا الله، إذ قال تعالی فیما أخبر عنه نبینا صلی الله علیه وآله وسلم: «لا إله إلا الله حصنی»(3)، والمتحصن به من لا معبود له سوی الله، فأما ((مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَواهُ))(4) فهو فی میدان الشیطان لا فی حصن الله.
ص: 111
واعلم أن من مکائده أن یشغلک فی الصلاة بفکر الآخرة وتدبیر فعل الخیرات لتمتنع عن فهم ما تقرأ، فاعلم أن کل ما یشغلک عن معانی القرآن فهو وسواس(1)، فإن حرکة اللسان غیر مقصودة بل المقصود المعانی، والناس فی القراءة ثلاثة: رجل یتحرک لسانه وقلبه غافل، ورجل یتحرک لسانه وقلبه یتبع اللسان فیستمع ویفهم منه کأنه یسمعه من غیره وهو درجة ((أَصْحابُ الْیَمِینِ))(2)، ورجل یسبق قلبه إلی المعانی أولاً ثم یخدم اللسان قلبه فیترجمه. ففرق بین أن یکون اللسان ترجمان القلب أو یکون معلم القلب، والمقربون ألسنتهم ترجمان یتبع القلب __ انتهی(3).
وعلیک بالخضوع والخشوع وحضور القلب فی صلاتک.
ص: 112
وقال تعالی: ((لا تَقْرَبُواْ الصَّلاةَ وَأَنتُمْ سُکاری حَتّی تَعْلَمُواْ ما تَقُولُونَ))(1) وفیه تنبیه علی سکر الدنیا إذ بیَّن فیه العلة(2).
وقال تعالی: ((وَلا تَکُن مِنَ الْغافِلِینَ))(3) وقال تعالی: ((أَقِمِ الصّلاةَ لِذِکْرِی))(4).
وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «من صلی رکعتین لم یحدث فیهما نفسه بشیء من الدنیا غفر له ما تقدم من ذنبه»(5).
وقال علیه السلام(6): «إذا صلیت فریضة فصلَّ لوقتها صلاة مودع تخاف أن لا تعود فیها»(7).
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: «لا ینظر الله إلی صلاة لا یحضر الرجل فیها قلبه مع بدنه»(8).
ص: 113
وقال الصادق علیه السلام: «من قبل الله منه صلاة واحدة لم یعذبه، ومن قبل منه حسنة لم یعذبه»(1).
وروی أن إبراهیم الخلیل علیه السلام: «کان یسمع تأوهه علی حد میل، وکان فی صلاته یسمع له أزیز کأزیز المرجل(2)»(3).
وکان الحسن علیه السلام إذا فرغ من وضوئه تغیر لونه، فقیل له فی ذلک فقال: «حق علی من أراد أن یدخل علی ذی العرش أن یتغیر لونه(4). وروی نحوه عن السجاد علیه السلام»(5).
وعنه علیه السلام(6) أنه کان إذا توضأ اصفر لونه، فتقول(7) له أهله: ما هذا الذی یعتادک عند الوضوء؟ فیقول: «أتدرون بین یدی من أرید أن أقوم»(8).
ورآه رجل یصلی(9) فسقط رداؤه عن منکبه فلم یسوه حتی فرغ من صلاته فسأله عن ذلک فقال: «ویحک أتدری بین یدی من کنت؟ إن العبد لا
ص: 114
تقبل منه صلاة إلا ما أقبل فیها». فقلت جعلت فداک هلکنا قال علیه السلام: «کلا إن الله یتم ذلک بالنوافل»(1).
وعن الصادق علیه السلام قال: «کان علی بن الحسین(2) إذا قام إلی الصلاة تغیر لونه، وإذا(3) سجد لم یرفع رأسه حتی یرفض عرقاً(4)»(5).
وعنه علیه السلام(6) قال: «کان أبی(7) یقول: کان علی بن الحسین علیه السلام إذا قام إلی الصلاة کأنه ساق شجرة لا یتحرک منه إلا ما حرکت الریح منه»(8).
ولله در المحقق الفرید والمدقق الوحید الشریف المهدی الطباطبائی رحمه الله(9) حیث
ص: 115
قال فی الدرة(1):
علیک بالحضور والإقبال
فی جملة الأقوال والأفعال
والصدق فی النیة والإخبات
فإنها حقیقة الصلاة
ولی_س للعبد بها م_ا یقبل
إلا ال_ذی ک_ان علیه یقبل
وص_ل بالخضوع والتخشع
وکن إذا صلیت کالمودع
واستعمل الوقار والسکینة
واستحض__ر المقاصد المکنونة
وخذ من الأکم_ام ل_ب الثمرة
واطلب من المعدن أصل الجوهرة
ص: 116
إیاک من قول به تفن_د
فأنت عبد لهواک تعبد
تلهج فی إیاک نست_ع_ین
وأنت غیر الله تستعین
ینعی علی الب_اطن حسن ما علن
ما أقبح القبیح فی زی حس__ن
ح_س_ن له الباطن فوق الظاهر
واع_بده بالقلب التقی الطاه_ر
وتب إلیه وأنب واستغفر
وسدد الطاعة بالتفکر
وقم قیام الماثل الذلیل
ما بین أیدی الملک الجلیل
واعلم إذا ما قلت ما تقول
ومن تناجی ومن المسؤول(1)
وذکر أبو حامد وغیره(2) أن المعانی الباطنة التی تتم بها حیاة الصلاة تجمعها ست جمل، وهی: حضور القلب، والتفهم، والتعظیم والهیبة، والرجاء، والحیاء.
فالأول: حضور القلب، ونعنی به أن یفرغ القلب من غیر ما هو ملابس له ومتکلم به، فیکون العلم بالفعل والقول مقروناً بهما، ولا یکون الفکر جاریاً فی غیرهما، ومهما انصرف الفکر عن غیر ما هو فیه وکان فی قلبه ذکر لما هو فیه، ولم یکن فیه غفلة عنه فقد حصل حضور القلب.
الثانی: التفهم، بمعنی الکلام، وهو أمر وراء حضور القلب، فربما یکون القلب حاضراً مع اللفظ ولا یکون حاضراً مع معنی اللفظ، فاشتمال القلب علی العلم بمعنی اللفظ هو الذی أردنا به التفهم، وهذا مقام یتفاوت فیه الناس، إذ لیس یشترک الناس فی فهم معانی القرآن والتسبیحات، وکم من معان لطیفة
ص: 117
یفهمها المصلی فی أثناء الصلاة ولم تکن قد خطرت بقلبه قبل ذلک. ومن هذا الوجه کانت الصلاة ناهیة عن الفحشاء والمنکر(1)، فإنها تفهم أموراً وتلک الأمور تنهی عن الفحشاء والمنکر لا محالة.
الثالث: التعظیم، وهو أمر وراء حضور القلب والتفهم، إذ الرجل ربما یخاطب غیره بکلام هو حاضر القلب فیه ومتفهم لمعناه ولا یکون معظماً له.
الرابع: الهیبة، وهی زائدة علی التعظیم، إذ هی عبارة عن خوف منشؤه التعظیم، لأن من لا یخاف لا یسمی هائباً. ثم کل خوف لا یسمی مهابة، بل «الهیبة خوف مصدره الإجلال»(2).
الخامس: الرجاء، فالعبد ینبغی أن یکون راجیاً بصلاته ثواب الله، کما أنه خائف بتقصیره عقاب الله.
ثم الحیاء، ومستنده استشعار تقصیر وتوهم ذنب.
ثم ذکروا أسباب هذه المعانی الستة: فسبب حضور القلب الهمة، فإن قلبک تابع لهمک، فلا یحضر إلا فی ما یهمک، ومهما أهمک أمر حضر القلب شاء أم أبی، فهو مجبول(3) علیه ومسخر فیه، والقلب إذا لم یحضر فی الصلاة لم یکن متعطلاً بل کان حاضراً فی ما الهمة مصروفة إلیه من أمور الدنیا، فلا حیلة ولا علاج لإحضار القلب إلا بصرف الهمة إلی الصلاة، والهمة لا تنصرف إلیها ما لم یتبین أن الغرض المطلوب منوط بها، وذلک هو الإیمان والتصدیق بأن ((الآخِرَةُ
ص: 118
خَیْرٌ وَأَبْقی))(1)، وأن الصلاة وسیلة إلیه، فإذا أضیف هذا إلی حقیقة العلم بحقارة الدنیا ومهانتها حصل من مجموعها حضور القلب فی الصلاة.
وأما التفهم فسببه __ بعد حضور القلب __ إدمان الفکر وصرف الذهن إلی إدراک المعنی، وعلاجه ما هو علاج إحضار القلب مع الإقبال علی الفکر والتشمر(2) لرفع الخواطر الشاغلة، وعلاج دفع الخواطر الشاغلة قطع موادها، أعنی النزوع(3) من تلک الأسباب التی تنجذب الخواطر إلیها، وما لم تنقطع تلک المواد لا تنصرف عنها الخواطر، «فمن(4) أحب شیئاً أکثر ذکره»(5)، فذکر المحبوب یهجم علی القلب بالضرورة، ولذلک تری من أحب غیر الله لا یصفو له صلاة عن الخواطر.
وأما التعظیم فهی حالة للقلب یتولد من معرفتین: إحداهما معرفة جلال الله وعظمته، وهی من أصول الإیمان، فإن من لا یعتقد عظمته لا تذعن النفس لتعظیمه. الثانیة معرفة حقارة النفس وخستها وکونها عبداً مسخراً مربوباً، حتی یتولد من المعرفتین الاستکانة والانکسار والخشوع لله، فیعبر عنه بالتعظیم وما لم تمتزج معرفة حقارة النفس بمعرفة جلال الرب لا تنتظم حالة التعظیم
ص: 119
والخشوع، فإن المستغنی عن غیره الآمن علی نفسه یجوز أن یعرف من غیره صفات العظمة.
ولا یکون الخشوع والتعظیم حاله، لأن القرینة الأخری _ وهی معرفة حقارة النفس وحاجتها _ لم تقترن إلیه.
وأما الهیبة والخوف فحالة للنفس تتولد من المعرفة بقدرة الله وسطوته ونفوذ مشیئته فیه مع قلة المبالاة به، ولو أنه لو أهلک الأولین والآخرین لم ینقص من ملکه ذرة. هذا مع مطالعة ما یجری علی الأنبیاء والأوصیاء من المصائب وأنواع البلاء مع القدرة علی الدفع. وبالجملة کلما زاد العلم بالله زادت الخشیة والهیبة.
وأما الرجاء فسببه معرفة لطف الله وکرمه وعمیم أنعامه ولطائف صنعه، ومعرفة صدقه فی وعده الجنة بالصلاة، فإذا حصل الیقین بوعده والمعرفة بلطفه انبعث من مجموعها الرجاء لا محالة.
وأما الحیاء فباستشعار التقصیر فی العبادة، وعلمه بالعجز عن القیام بعظیم حق الله، ویقوی ذلک المعرفة بعیوب النفس وآفاتها وقلة إخلاصها وخبث دخلتها، ومیلها إلی الحظ العاجل فی جمیع أفعاله مع العلم بعظیم ما یقتضیه جلال الله، والعلم بأنه مطلع علی السریرة وخطرات القلب وإن دقت وخفیت، وهذه المعارف إذا حصلت یقیناً انبعث منها بالضرورة حالة تسمی الحیاء(1).
ص: 120
قال أبو حامد: إذ قلت: ((بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ))(1) فانوِ به التبرک لابتداء القراءة بکلام الله؛ وافهم أن معناه أن الأمور کلها بالله، وأن المراد بالاسم هنا هو المسمی، فإذا کانت الأمور بالله فلا جرم کان ((الْحَمْدُ للّهِ))(2)، إذ النعم منه، ومن یری من غیر الله نعمة أو یقصد غیر الله بشکره لا من حیث إنه مسخر من الله ففی تسمیته وتحمیده نقصان بقدر التفاته إلی غیر الله.
فإذا قلت: ((الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ))(3) فأحضر فی قلبک أنواع لطفه تتضح لک رحمته، فینبعث به رجاؤک، ثم استشعر من قلبک التعظیم والخوف بقولک: ((مٰالِکِ یَوْمِ الدِّینِ))(4)، أما العظمة فلأنه لا ملک إلا له، وأما الخوف فلهول یوم الجزاء والحساب الذی هو مالکه.
ثم جدد الإخلاص بقولک: ((إِیّاکَ نَعْبُدُ))(5) وجدد العجز والاحتیاج والتبری من الحول والقوة بقولک: ((وإِیّاکَ نَسْتَعِینُ))(6)، وتحقق أنه ما تیسرت طاعتک إلا بإعانته، وإن له المنة إذ وفقک لطاعته واستخدمک لعبادته، وجعلک أهلا لمناجاته، ولو حرمک التوفیق لکنت من المطرودین مع الشیطان اللعین(7).
ص: 121
قیل: أتی بصیغة الجمع هضماً لنفسه، وإن عبادته واستعانته لیستا قابلتین فی معرض العدل، فمزج عبادة غیره واستعانته أیضاً فی ذلک، إذ لا تخلو جمیع العبادات من عبادة مقبولة، وتکون عبادته وغیرها کبیع الصفقة لا یرد بعضه، ویقبل بعضه، بل إما یرد الجمیع أو یقبل الجمیع، والله سبحانه أکرم من أن یرد الجمیع فیقبل الجمیع، وهذا من جملة فوائد الصلاة فی أول الوقت والصلاة جماعة، والابتداء فی سؤال الحاجة بالصلاة علی محمد وآله ثم ذکر الحاجة ثم الاختتام بالصلاة، فإن الله أکرم من أن یقبل الطرفین ویرد الوسط(1).
ثم إذا فرغت من التفویض بقولک بسم الله وعن التحمید وعن إظهار الحاجة إلی الإعانة مطلقاً فعین سؤالک ولا تطلب إلا أهم حاجاتک وقل: ((إهدِنَا الصِّرٰاطَ المُستَقِیمَ))(2) الذی یسوقنا إلی جوارک ویفضی بنا إلی مرضاتک، وزده شرحاً وتفصیلاً وتأکیداً واستشهاداً بالذین أنعم علیهم نعمة الهدایة ((مِنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدٰاء وَالصّالِحِینَ))(3)، دون الذین غضب علیهم من الکفار والمنافقین الزائغین من الیهود والنصاری والصابئین.
فإذا تلوت الفاتحة کذلک فیشبه أن تکون ممن قال الله تعالی فیهم فی ما أخبر عنه النبی صلی الله علیه وآله وسلم: قسمت الصلاة بینی وبین عبدی نصفین نصفها لی ونصفها
ص: 122
لعبدی، یقول العبد: ((الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ))(1) فیقول الله: حمدنی عبدی وأثنی علی(2)، وهو معنی قوله: سمع الله لمن حمده __ الحدیث إلی آخره.
فإن لم یکن لک من صلاتک حظ سوی ذکر الله فی جلاله وعظمته فناهیک به غنیمة، فکیف ما ترجوه من ثوابه وفضله.
وکذلک ینبغی أن تکون تفهم ما تقرأ من السورة کما یأتی فی باب تلاوة القرآن، فلا تغفل عن أمره ونهیه ووعده ووعیده ومواعظه وأخبار أنبیائه وذکر مننه وإحسانه، فلکل واحد حق، فالرجاء حق الوعد، والخوف حق الوعید، والعزم حق الأمر والنهی، والاتعاظ حق الموعظة، والشکر حق ذکر المنة، والاعتبار حق أخبار الأنبیاء. وتکون هذه المعانی بحسب درجات الفهم، ویکون الفهم بحسب وفور العلم وصفاء القلب، ودرجات ذلک لا تنحصر.
والصلاة مفتاح القلوب، فیها تنکشف أسرار الکلمات. فهذا حق القراءة، وهو حق الأذکار والتسبیحات أیضاً. ثم تراعی الهیئة فی القراءة فترتل ولا تسرد ولا تعجل، فإن ذلک أیسر للتأمل(3).
ص: 123
قال أبو حامد: وأما دوام القیام فهو تنبیه علی إقامة القلب مع الله علی نعت واحد من الحضور. قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «إن الله مقبل علی المصلی ما لم یلتفت»(1).
وکما یجب حراسة الرأس والعین عن الالتفات إلی الجهات فکذلک یجب حراسة السر عن الالتفات إلی غیر الصلاة، فإن التفت إلی غیرها فذکره باطلاع الله علیک، وقبح التهاون بالمناجی عند غفلة المناجی لیعود إلیه.
والزم خشوع القلب، فإن الخلاص عن الالتفات باطناً وظاهراً ثمرة الخشوع، ومهما خشع الباطن خشع الظاهر. قال صلی الله علیه وآله وسلم: «وقد رأی مصلیاً یعبث بلحیته: أما هذا لو خشع قلبه لخشعت جوارحه(2)، فإن الرعیة بحکم الراعی». ولهذا ورد فی الدعاء «اللهم أصلح الراعی والرعیة»(3) وهو القلب والجوارح، کل ذلک یقتضیه الطبع بین یدی من یعظم من أبناء الدنیا فکیف لا یتقاضاه بین یدی ملک الملوک عند من یعرف ملک الملوک.
ومن یطمئن بین یدی غیر الله خاشعاً وتضطرب أطرافه بین یدی الله تعالی فذلک لقصور معرفته عن جلال الله تعالی، وعن اطلاعه علی سره وضمیره، وتدبر قوله تعالی: ((الَّذِی یَرٰاکَ حِینَ تَقُومُ (218) وَتَقَلُّبَکَ فِی السّاجِدِینَ)) (4).(5)
ص: 124
قال(1): وأما الرکوع فینبغی أن تجدد عنده ذکر کبریاء الله تعالی، وترفع یدیک مستجیراً بعفو الله من عقابه، ومتبعاً سنة نبیه صلی الله علیه وآله وسلم، ثم تستأنف له ذلاً وتواضعاً برکوعک، وتجتهد فی ترقیق قلبک وتجدید خشوعک، وتستشعر ذلک وعز مولاک واتضاعک وعلو ربک، وتستعین علی تقریر ذلک فی قلبک بلسانک، فتسبح ربک وتشهد له بالعظمة وأنه أعظم من کل عظیم، وتکرر ذلک علی قلبک لتؤکده بالتکرار.
ثم ترتفع عن رکوعک راجیاً أنه راحم ذلک، وتؤکد ذلک الرجاء فی نفسک بقولک: «سمع الله لمن حمده» أی أجاب الله لمن شکره، ثم تردف ذلک بالشکر المتقاضی للمزید، فتقول: ((الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ))(2)_ انتهی(3).
ثم تزید فی الخشوع والتذلل، فتقول: «أهل الکبریاء والعظمة والجود والجبروت»(4).
ص: 125
وروی الصدوق(1) عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه سئل عن معنی مد العنق فی الرکوع؟ فقال: «تأویله آمنت بک ولو ضربت عنقی»(2).
وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: «لا یرکع لله عبد رکوعاً علی الحقیقة إلا زینه الله تعالی بنور بهائه، وأظله فی ظلال کبریائه، وکساه کسوة أصفیائه، والرکوع أول والسجود ثان، فمن أتی بمعنی الأول صلح للثانی، وفی الرکوع أدب وفی السجود قرب، ومن لا یحسن الأدب لا یصلح للقرب، فارکع رکوع خاضع لله بقلبه متذلل وجل تحت سلطانه، خافض له بجوارحه خفض خائف حزن علی ما یفوته من فائدة الراکعین»(3).
قال أبو حامد: ثم تهوی إلی السجود، وهو أعلی درجات الاستکانة فمکن أعز أعضائک __ وهو الوجه __ من أذل الأشیاء __ وهو التراب __، وإن أمکنک أن لا تجعل بینهما حائلاً فتسجد علی الأرض فافعل، فإنه أجلب للخضوع وأدل علی الذل.
ص: 126
وإذا وضعت نفسک موضع الذل فاعلم أنک وضعتها موضعها ورددت الفرع إلی أصله فإنک من التراب خلقت وإلیه رددت ، فعند هذا جدد علی قلبک عظمة الله وقل: «سبحان ربی الأعلی» وأکده بالتکرار، فإن المرة الواحدة ضعیفة الآثار، فإذا رق قلبک وطهر لبک فلیصدق رجاؤک فی رحمة ربک، فإن رحمته تتسارع إلی الضعف والذل لا إلی التکبر والبطر، فارفع رأسک مکبراً سائلاً حاجتک ومستغفراً من ذنوبک.
ثم أکد التواضع بالتکرار، وعد إلی السجود ثانیاً کذلک(1). انتهی.
وروی الصدوق عن أمیر المؤمنین علیه السلام: إنه سئل ما معنی السجدة الأولی؟ قال: تأویلها «اللهم إنک منها خلقتنا» یعنی من الأرض، وتأویل رفع رأسک منها «ومنها أخرجتنا»، والسجدة الثانیة «وإلیها تعیدنا» ورفع رأسک منها «ومنها تخرجنا تارة أخری»(2).
ص: 127
وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: «ما خسر والله من أتی بحقیقة السجود ولو کان فی العمر مرة واحدة، وما أفلح من خلا بربه فی مثل تلک الحال شبیهاً بمخادع نفسه غافل لاهٍ عما أعد الله للساجدین من أنس العاجل وراحة الآجل، ولا بعد عن الله أبداً من أحسن تقربه فی السجود، ولا قرب إلیه أبداً من أساء أدبه وضیع حرمته بتعلیق قلبه بسواه فی حال سجوده، فاسجد سجود متواضع لله ذلیل علم أنه خلق من تراب یطؤه الخلق، وأنه رکب من نطفة یستقذرها کل أحد». وقد جعل الله معنی السجود سبب التقرب إلیه بالقلب والسر والروح، فمن قرب منه بعد من غیره، ألا تری فی الظاهر أنه لا یستوی حال السجود إلا بالتواری عن جمیع الأشیاء والاحتجاب عن کل ما تراه العیون، کذلک أمر الباطن، فمن کان قلبه متعلقاً فی صلاته بشیء دون الله فهو قریب من ذلک الشیء بعید عن حقیقة ما أراد الله منه فی صلاته. قال الله تعالی: ((مٰا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِن قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ)) (1).(2)
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: قال الله تعالی: «لا أطلع علی قلب عبد فأعلم فیه حب الإخلاص لطاعة وجهی وابتغاء مرضاتی إلا تولیت تقویمه وسیاسته، ومن اشتغل فی صلاته بغیری فهو من المستهزئین بنفسه مکتوب اسمه فی دیوان الخاسرین»(3).
ص: 128
قال الشهید الثانی رحمه الله: إذا جلست للتشهد بعد هذه الأفعال الدقیقة والأسرار العمیقة المشتملة علی الأخطار الجسیمة والأهوال العظیمة فاستشعر الخوف التام والرهبة والحیاء والوجل أن یکون جمیع ما سلف منک غیر واقع علی وجهه ولا محصلاً لوظیفته وشرطه ولا مکتوباً فی دیوان المقبولین، فاجعل یدک صفراً من فوائدها إلا أن یتدارکک الله برحمته ویقبل عملک الناقص بفضله، وارجع إلی مبدأ الأمر وأصل الدین، واستمسک بکلمة التوحید وحصن الله تعالی الذی ((مَن دَخَلَهُ کٰانَ آمِنًا))(1) إن لم یکن حصل فی یدک غیره.
واشهد له بالوحدانیة، وأحضر رسوله الکریم ونبیه العظیم صلی الله علیه وآله وسلم ببالک واشهد له بالنبوة والرسالة، وصل علیه وآله مجدداً عهد الله بإعادة کلمتی الشهادة متعرضاً بهما لتأسیس مراتب العبادة، فإنهما أول الوسائل وأساس الفواضل وجماع أمر الفضائل، مترقباً لإجابته صلی الله علیه وآله وسلم لک بصلاتک عشراً من صلاته(2) إذا قمت بحقیقة صلاتک علیه التی لو وصل إلیک منها واحدة فلحت أبداً(3).
وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: «التشهد ثناء علی الله، فکن عبداً له فی السر، خاضعاً له فی الفعل، کما أنک له عبد فی القول والدعوی، وصل صدق
ص: 129
لسانک بصفاء سرک، فإنه خلقک عبداً وأمرک أن تعبده بقلبک ولسانک وجوارحک، وأن تحقق عبودیتک له بربوبیته لک، وتعلم أن نواصی الخلق بیده، فلیس لهم نفس ولا لحظة إلا بقدرته ومشیئته وهم عاجزون عن إتیان أقل شیء فی مملکته إلا بإذنه وإرادته.
ثم قال علیه السلام(1): «فاستعمل العبودیة فی الرضا بحکمته،وبالعبادة فی أداء أوامره، وقد أمرک بالصلاة علی نبیه محمد صلی الله علیه وآله وسلم، فأوصل صلاته بصلاته وطاعته بطاعته وشهادته بشهادته، وانظر أن لا تفوتک برکات معرفة حرمته فتحرم عن فائدة صلواته»(2).
قال رحمه الله(3): وإذا فرغت من التشهد فأحضر نفسک بحضرة سید المرسلین والملائکة المقربین وبقیة أنبیاء الله وأئمته علیهم السلام: والحفظة لک من الملائکة المحصین لأعمالک، وأحضرهم جمیعاً فی بالک وقل: «السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته»، ولا تطلق لسانک بصیغة الخطاب من غیر حضور المخاطب فی ذهنک، فتکون من العابثین واللاعبین. وکیف یسمع الخطاب لمن لا یقصد لولا فضل الله ورحمته الشاملة ورأفته الکاملة فی اجتزائه بذلک عن أصل الواجب، وإن کان بعیداً عن درجات القبول منحطاً عن أوج القرب والوصول.
وإن کنت إماماً لقوم فأقصدهم السلام مع من تقدم من المقصودین، ولیقصدوا هم الرد علیک أیضاً، ثم یقصدوا مقصدک بسلام ثانٍ، فإذا فعلتم ذلک فقد أدیتم وظیفة السلام، واستحققتم من الله مزید الإکرام(4).
ص: 130
وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: «معنی السلام فی دبر کل صلاة الأمان، أی من أدی أمر الله وسنة نبیه خالصاً له خاشعاً قلبه فله الأمان من بلاء الدنیا، وبراءة من عذاب الآخرة. والسلام اسم من أسماء الله تعالی أودعه خلقه لیستعملوا معناه فی المعاملات والأمانات والإنصافات، وصدق مصاحبتهم فی ما بینهم وصحة معاشرتهم.
وإن أردت أن تضع السلام موضعه وتؤدی معناه فاتق الله، ولیسلم منک دینک وقلبک وعقلک أن لا تدنسها بظلمة المعاصی، ولیسلم حفظتک أن لا تبرمهم وتملهم وتوحشهم منک بسوء معاملتک معهم ثم صدیقک ثم عدوک، فإن لم یسلم منه من هو الأقرب إلیه فالأبعد أولی، ومن لا یضع السلام مواضعه هذه فلا سلام ولا إسلام ولا تسلیم، وکان کاذباً فی سلامه وإن أفشاه فی الخلق(1).
ص: 131
ص: 132
ص: 133
فی صلاة الجمعة
قال الشهید الثانی رحمه الله: وتختص صلاة الجمعة باستحضار أن یومها یوم عظیم، وعیدها عید شریف، خص الله به هذه الأمة وجعله وقتاً شریفاً لعباده، لیقربهم فیه من جواره ویبعدهم من طرده وناره، وحثهم فیه علی الإقبال بصالح الأعمال، وتلافی ما فرط منهم فی بقیة الأسبوع من الإهمال، وجعل أهم ما یقع فیه من طاعته وما یوجب الزلفی(1) لدیه صلاة الجمعة، وعبر عنها فی محکم کتابه الکریم بذکر الله، وخصها من بین سائر الصلوات التی هی أفضل القربات بالذکر، فقال سبحانه: ((یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نُودِی لِلصَّلاةِ مِن یَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلیٰ ذِکْرِ اللّهِ وَذَرُوا الْبَیْعَ ذَلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِن کُنتُمْ تَعْلَمُونَ))(2).
وفی هذه الآیة الشریفة من التنبیهات والتأکیدات ما ینتبه له من له حظ من المعانی، ومن أهم رمزها التعبیر عن الصلاة بذکر الله تنبیهاً علی أن الغرض
ص: 134
الأقصی من الصلاة ذکر الله بالقلب وإحضار عظمته بالبال، فإن هذا وأشباهه هو السر فی کون الصلاة ناهیة عن الفحشاء والمنکر(1)، وهذا إنما یتم مع التوجه التام إلی الله وملاحظة جلاله الذی هو الذکر الأکبر(2) والکثیر(3) علی ما ورد فی بعض التفسیر(4) فضلاً عن أن یکون ذکراً مطلقاً، فلا جرم وجب الاهتمام بها زیادة علی غیرها من الصلوات، والتهیؤ والاستعداد للقاء الله والوقوف بین یدیه والمثول فی
ص: 135
حضرته والفوز بمخاطبته، بعد الإتیان بمقدمات الصلاة من وظائف الیوم من التنظیف والتطییب والتعمم وحلق الرأس وقص الشارب والأظفار وغیر ذلک من السنن(1) بقلب مقبل صاف وعمل مخلص ونیة خالصة: کما تعمل ذلک فی لقاء ملک الدنیا.
ولا تقصد بهذه الوظائف حظک من الرفاهیة، فتخسر صفقتک وتظهر بعد ذلک حسرتک، وکلما أمکنک تکثیر المطالب التی یترتب علیها الثواب بعملک فاقصدها یضاعف ثواب عملک بقصدها إن أمکنک ذلک(2).
ص: 136
ص: 137
ص: 138
ص: 139
فی صلاة العیدین
قال(1): وأما صلاة العیدین(2) فأحضر فی قلبک أنها یوم قسمة الجوائز، وتفرقة الرحمة وإفاضة المواهب علی من قبل صومه وقرباته وقام بوظائفها فأکثر من الخشوع فی صلاتک والابتهال إلی الله تعالی فیها وقبلها وبعدها فی قبول أعمالک والعفو عن تقصیرک، واستشعر الحیاء والخجلة من حیرة الرد وخذلان الطرد، فلیس ذلک الیوم بعید لمن لبس الجدید، وإنما هوعید من أمن الوعید، وسلم من النقاش والتهدید، واستحق بصالح أعماله المزید فاستقبله بما استقبلت به یوم الجمعة من الوظائف وأسباب التهیؤ للإقبال بالقلب علی ربک والوقوف بین یدیه، عسی أن تصلح للمناجاة والخضوع لدیه، ولا تجعل فرحک فیه بما لم تخلق لأجله من متاع الدنیا، بل بکثرة عوائد الله فیه علی من عامله بمتاجر الآخرة(3).
ص: 140
ص: 141
ص: 142
ص: 143
فی صلوة الآیات
قال(1): وأما الآیات(2) فاستحضر عندها أهوال الآخرة وزلازلها، وتکویر الشمس والقمر وظلمة القیامة ووجل الخلائق وخوفهم من الأخذ والنکال والعقوبة والاستئصال(3)، فأکثر من الدعاء والابتهال بمزید الخضوع والخشوع والخوف والوجل فی النجاة من تلک الشدائد، ورد النور بعد الظلمة والمسامحة علی الهفوة والزلة.
وتب إلی الله من ذنوبک وأحسن التوبة عسی أن ینظر إلیک، وأنت منکسر النفس مطرق الرأس مستح من التقصیر، فیقبل توبتک ویسامح هفوتک(4).
ص: 144
قال السجاد علیه السلام: «لا یفزع للآیتین ولا یرهب إلا من کان من شیعتنا، فإذا کان ذلک منهما فافزعوا إلی الله(1) وراجعوه»(2).
وقال الرضا علیه السلام: «إنما جعلت للکسوف صلاة لأنه من آیات الله تعالی، لا یدری لرحمة ظهرت أم لعذاب، فأحب النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن تفزع أمته إلی خالقها وراحمها عند ذلک لیصرف عنهم شرها ویقیم مکروهها، کما صرف عن قوم یونس حین تضرعوا إلی الله عزّوجل»(3).
ص: 145
ص: 146
ص: 147
فی قراءة القرآن
قال الله تعالی:((وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً))(1). قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «أی بینه تبیاناً ولا تهذه هذ الشعر ولا تنثره نثر الرمل، ولکن اقرعوا قلوبکم القاسیة، ولا یکن هم أحدکم آخر السورة»(2).
وقال الله تعالی: ((لَوْ أَنزَلْنٰا هذٰا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خٰاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِنْ خَشْیَةِ اللّهِ))(3). ونری أنفسنا الشقیة تتلوه وتقرؤه ولا تخشع قلوبنا ولا تتصدع فکنا کما قال تعالی: ((ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُم))(4) فکانت ((کَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً))(5).
ص: 148
وقال الصادق علیه السلام: «القرآن(1) نزل بالحزن فاقرأوه بالحزن»(2).
وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «أتلوا القرآن وابکوا، فإن لم تبکوا فتباکوا»(3).
وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: «من قرأ القرآن ولم یخضع له ولم یرق قلبه ولم ینشئ حزنا ووجلا فی سره فقد استهان بعظم شأن الله وخسر خسراناً مبیناً.
فقارئ القرآن یحتاج إلی ثلاثة أشیاء: قلب خاشع، وبدن فارغ، وموضع خالٍ. فإذا خشع لله قلبه فر منه الشیطان الرجیم، وإذا تفرغ نفسه من الأسباب تجرد قلبه للقراءة فلا یعترضه عارض فیحرمه نور القرآن وفوائده، وإذا اتخذ مجلساً خالیاً واعتزل من الخلق بعد أن أتی بالخصلتین الأولیتین استأنس روحه وسره بالله، ووجد حلاوة مخاطبات الله عباده الصالحین، وعلم لطفه بهم ومقام اختصاصه لهم بفنون کراماته وبدائع إشاراته، فإذا شرب کأساً من هذا المشرب(4) فحینئذ لا یختار علی ذلک الحال حالاً ولا علی ذلک الوقت وقتاً، بل یؤثره علی کل طاعة وعبادة، لأن فیه المناجاة مع الرب بلا واسطة.
فانظر کیف تقرأ کتاب ربک ومنشور ولایتک، وکیف تجیب أوامره ونواهیه، وکیف تمثل حدوده، فإنه کتاب عزیز ((لا یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ))(5).
ص: 149
فرتله ترتیلاً، وقف عند وعده ووعیده، وتفکر فی أمثاله ومواعظه واحذر أن تقع من إقامتک حروفه فی إضاعة حدوده(1).
وقال أبو حامد ما ملخصه: ینبغی لتالی القرآن من أمور باطنة:
منها: فهم عظمة الکلام وعلوه، وفضل الله تعالی ولطفه بخلقه فی نزوله عن عرش جلاله إلی درجة أفهام خلقه.
ومنها: التعظیم للمتکلم، فالقارئ عند البدایة بتلاوة القرآن ینبغی أن یحضر فی قلبه عظمة المتکلم، ویعلم أن ما یقرؤه لیس من کلام البشر، وأن فی تلاوة کلامه غایة الخطر، فإنه تعالی قال: ((لا یَمَسُّهُ إِلاّ الْمُطَهَّرُونَ))(2)، وکما أن ظاهر جلد المصحف وورقه محروس عن ظاهر بشرة اللامس إلا إذا کان متطهراً، فباطن معناه أیضاً محجوب عن باطن القلب إلا إذا کان منقطعاً عن کل رجس ومستنیراً بنور التعظیم والتوقیر، وکما لا یصلح للمس المصحف کل ید فلا یصلح لتلاوة حروفه کل لسان ولا لنیل معانیه کل قلب.
ومنها: حضور القلب وترک حدیث النفس، وهذا یتولد من التعظیم فإن المعظم للکلام الذی یتلوه یستبشر به ویستأنس ولا یغفل عنه، ففی القرآن ما یستأنس به القلب إن کان التالی أهلاً له، فکیف یطلب الأنس بالفکر فی غیره وهو فی متنزه.
ومنها: التدبر، وهو وراء حضور القلب، فإنه قد لا یتفکر فی غیر القرآن ولکنه یقتصر علی سماع القرآن من نفسه وهو لا یتدبر، المقصود من القراءة التدبر، قال تعالی: ((أَفَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها))(3) ولذلک سن
ص: 150
فیه الترتیل(1)، لأن الترتیل فی الظاهر تمکن من التدبر فی الباطن. قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «لا خیر فی عبادة لا فقه فیها، ولا فی قراءة لا تدبر فیها» (2). وإذا لم یتمکن من التدبر إلا بالتردید فلیردد.
ومنها: التفهم، وهو أن یستوضح من کل آیة ما یلیق بها، إذ القرآن یشتمل علی ذکر صفات الله تعالی وذکر أفعاله وأحوال أنبیائه والمکذبین لهم وأوامره وزواجره والجنة والنار.
ومنها: التخلی عن موانع الفهم، فإن أکثر الناس منعوا عن فهم معانی القرآن لأسباب وحجب أسدلها الشیطان علی قلوبهم، فعمیت علیهم نجائب(3) أسرار القرآن. قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «لولا أن الشیاطین یحومون علی قلوب بنی آدم لینظروا(4) إلی الملکوت»(5)، ومعانی القرآن من جملة الملکوت لأنها إنما تدرک بنور البصیرة دون الحواس.
ص: 151
وحجب الفهم أربعة أولها: أن یکون الهم منصرفاً إلی تحقیق الحروف بإخراجها من مخارجها، فیکون تأملهم مقصوراً علی مخارج الحروف، وهذا من تسویلات(1) الشیطان.
ثانیها: أن یکون مقلداً لمذهب سمعه بالتقلید وجمد علیه وثبت فی نفسه التعصب له بمجرد الاتباع للمسموع من غیر وصول إلیه ببصیرة ومشاهدة.
ثالثها: أن یکون مصراً علی ذنب أو متصفاً بکبر، ومبتلی علی الجملة بهویً فی الدنیا مطاع، فإن ذلک سبب ظلمة القلب وصدؤه، وهو کالخبث(2) علی المرآة.
رابعها: أن یکون قد قرأ تفسیراً ظاهراً، واعتقد أنه لا معنی لکلمات القرآن إلا ما تناوله النقل، وأن ما وراء ذلک التفسیر بالرأی ولم یعلم أن القرآن له معان کثیرة وبطون وبطون وبطون(3).
ومنها: التخصیص، وهو أن یقدر أنه المقصود بکل خطاب فی القرآن فإن سمع أمراً أو نهیاً قدر أنه هو المأمور والمنهی، وإن سمع وعداً أو وعیداً فکمثل ذلک، وإن سمع موعظة اتعظ أو عبرة اعتبر، وهکذا.
ص: 152
ومنها: التأثر، وهو أن یتأثر قلبه بآثار مختلفة بحسب اختلاف الآیات فی الرحمة والمغفرة والعذاب ونحو ذلک.
ومنها: الترقی، وهو أن یترقی إلی أن یسمع الکلام من الله لا من نفسه، فدرجات القراءة ثلاث: أدناها أن یقدر العبد کأنه یقرأ علی الله تعالی واقفاً بین یدیه وهو ناظر إلیه ومستمع منه، فیکون حاله عند هذا التقدیر السؤال والتملق(1) والتضرع(2) والابتهال(3)، ثم أن یشهد بقلبه کأن ربه یخاطبه بألطافه ویناجیه بأنعامه وإحسانه، فمقامه الحیاء والتعظیم والإصغاء والفهم، ثم أن یری فی الکلام المتکلم وفی الکلمات الصفات، فلا ینظر إلی نفسه ولا إلی قراءته، ولا إلی تعلق الأنعام به من حیث إنه منعم علیه، بل یکون مقصور الهم علی المتکلم بوقوف الفکر علیه، کأنه مستغرق بمشاهدة المتکلم عن غیره، وهذه درجة المقربین، وما قبلها من درجات أصحاب الیمین(4)، وما عداها من درجة الغافلین. وعن الدرجة العلیا
ص: 153
أخبر الإمام الصادق علیه السلام فی ما روی عنه فقال: «والله(1) لقد تجلی الله لخلقه فی کلامه ولکن لا یبصرون»(2).
ومنها: التبری، وهو أن یتبری من حوله وقوته والالتفات إلی نفسه بعین الرضا والتزکیة، فإذا تلا آیات الوعد والمدح للصالحین فلا یشهد نفسه عند ذلک بل یشهد الموقنین والصدیقین فیها. ویتشوق أن یلحقه الله بهم، وإذا تلا آیة المقت(3) وذم العصاة والمقصرین شهد نفسه هناک وقدر أنه المخاطب خوفاً وإشفاقاً، وإلی هذا أشار أمیر المؤمنین علیه السلام فی الخطبة التی یصف فیها المتقین بقوله: وإذا مروا بآیة فیها تخویف أصغوا إلیها مسامع قلوبهم وظنوا أن زفیر جهنم فی آذانهم(4)، فإذا رأی نفسه بصورة التقصیر فی القراءة کانت رؤیته سبب قربه، وحیث یتلو آیات الرحمة ویغلب علی حاله الاستبشار تنکشف له صورة الجنة فیشاهدها کأنه یراها عیاناً، وإن غلب علیه الخوف کوشف بالنار حتی یری أنواع عذابها، وهکذا(5).
ص: 154
ص: 155
ص: 156
ص: 157
فی آداب الدعاء
العمدة فی آدابه الإقبال بالقلب، لأن من لا یقبل علیک لا یستحق إقبالک علیه، کما لو حادثک من تعلم غفلته عن محاورتک وإعراضه عن مجاورتک، فإنه یستحق إعراضک عن خطابه واشتغالک عن جوابه.
قال الصادق علیه السلام: من أراد أن ینظر منزلته عند الله فلینظر منزلة الله عنده، فإن الله ینزل العبد مثل ما ینزل العبد الله من نفسه(1).
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: «لا یقبل الله دعاء لاهٍ(2)»(3).
ومن جملة آدابه تسمیة الحاجة، والتعمیم فی الدعاء، والبکاء حالته، والاعتراف بالذنب قبل السؤال، والتقدم فی الدعاء قبل الحاجة إلیه، وأن لا یعتمد فی حوائجه علی غیر الله، وأن لا یلحن فی الدعاء(4).
ص: 158
وعن الصادق علیه السلام قال: إحفظ آداب الدعاء، وانظر من تدعو وکیف تدعو ولماذا تدعو، وحقق عظمة الله وکبریاءه، وعاین بقلبک علمه بما فی ضمیرک واطلاعه علی سرک وما کمن فیه من الحق والباطل، واعرف طرق نجاتک وهلاکک کی لا تدعو الله بشیء عسی فیه هلاکک وأنت تظن أن فیه خیراً وتفکر ماذا تسأل ولماذا تسأل، والدعاء استجابة الکل منک للحق وتذویب المهجة فی مشاهدة الرب، وترک الاختیار جمیعاً، وتسلیم الأمور کلها ظاهرها وباطنها إلی الله، فإن لم تأت بشرط الدعاء فلا تنتظر الإجابة فإنه یعلم السر وأخفی، فلعلک تدعوه بشیء علم من نیتک بخلاف ذلک.
واعلم أنه لو لم یکن أمرنا الله بالدعاء لکنا إذا أخلصنا الدعاء تفضل علینا بالإجابة، فکیف وقد ضمن ذلک لمن أتی بشرائط الدعاء، قال: فإذا أتیت بما ذکرت لک من شرائط الدعاء وأخلصت سرک لوجهه فأبشر بإحدی ثلاث: إما أن یعجل لک بما سألت، أو یدخر لک ما هو أعظم منه، وإما أن یصرف عنک من البلاء ما أن لو أرسله علیک لهلکت(1).
ص: 159
وروی عن الصادق علیه السلام أنه قرأ ((أَمَّن یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعٰاهُ))(1) فسئل ما لنا ندعو ولا یستجیب لنا؟ فقال: لأنکم تدعون من لا تعرفونه، وتسألون ما لا تفهمونه(2).
ص: 160
ص: 161
ص: 162
ص: 163
فی أسرار الزکاة والمعروف
قال بعض العارفین(1): السر فی إیجاب الزکاة وإنفاق المال امتحان العبد، وفیه ثلاثة معانٍ:
ص: 164
المعنی الأول: إن التلفظ بکلمتی الشهادة التزام التوحید وشهادة بإقرار المعبود، وشرط تمام الوفاء بذلک أن لا یبقی للموحد محبوب سوی الواحد الفرد، فإن المحبة لا تقبل الشرکة، والتوحید باللسان قلیل الجدوی، وإنما تمتحن درجة الحب بمفارقة المحبوبات، والأموال محبوبة عند الخلق لأنها آلة تنعمهم بالدنیا وبسببها یأنسون بهذا العالم ویفرون من الموت مع أن فیه لقاء المحبوب، فامتحنوا بتصدیق دعواهم فی المحبوب، واستنزلوا عن المال الذی هو مرقومهم(1) ومعشوقهم، ولذلک قال الله تعالی: ((إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوٰالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ))(2).
والمعنی الثانی: التطهیر من صفة البخل فإنه من المهلکات. قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: ثلاث مهلکات: شح مطاع، وهویً متبع، وإعجاب المرء بنفسه(3). وقال الله عزّوجل: ((وَمَن یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ))(4).
وإنما تزول صفة البخل بأن یتعود بذل المال، فحب الشیء لا ینقطع إلا بقهر النفس علی مفارقته حتی یصیر ذلک اعتیاداً، فالإنفاق بهذا المعنی یطهر صاحبه من حیث البخل المهلک، وإنما طهارته بقدر بذله وبقدر فرحه بإخراجه واستبشاره بصرفه إلی الله تعالی.
ص: 165
والمعنی الثالث: شکر النعمة، فإن لله علی عبده نعمة فی نفسه وماله، فالعبادات البدنیة شکر لنعمة البدن والمالیة شکر لنعمة المال. وما أخسَّ(1) من ینظر إلی الفقیر وقد ضیق الرزق علیه وأحوج إلیه، ثم لا تسمح نفسه بأن یؤدی شکر الله تعالی فی إغنائه عن السؤال(2).
وینبغی للمنفق أن یغتنم الفرصة مهما ظهرت داعیة الخیر من الباطن حذراً من إغواء(3) الشیطان اللعین، وأن لا یحوج الفقیر إلی السؤال، فورد أنه مکافأة لوجهه المبذول(4) وثمن ما أخذ منه ولیس بمعروف، ویتحری الأوقات الشریفة
ص: 166
والأمکنة المنیفة(1) کمکة والمدینة والمشاهد وشهر رمضان وذی الحجة ویوم الغدیر، وأن یسر فی المستحب بحیث لا تدری شماله ما تعطی یمینه قال الصادق علیه السلام: الصدقة فی السر والله أفضل من الصدقة فی العلانیة(2).
وکان علیه السلام(3) إذا صلی العتمة(4) وذهب من اللیل شطره أخذ جراباً فیه خبز ولحم والدراهم وحمله علی عنقه ثم ذهب به إلی أهل الحاجة من أهل المدینة فقسمه بینهم ولا یعرفونه، فلما مضی علیه السلام فقدوا ذلک وعلموا أنه کان أبا عبد الله علیه السلام(5).
وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: صدقة السر تطفئ غضب الرب(6).
وقال الصادق علیه السلام: کل ما فرض الله علیک فإعلانه أفضل من إسراره، وکلما کان تطوعاً فإسراره أفضل من إعلانه(7).
ص: 167
وسئل النبی صلی الله علیه وآله وسلم: أی الصدقة أفضل؟ قال: أن تتصدق(1) وأنت صحیح شحیح تأمل البقاء وتخشی الفاقة(2)، ولا تمهل حتی إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان کذا ولفلان کذا(3).
وینبغی أن تستصغر الإعطاء لیعظم عند الله تعالی وهو یذکر التوفیق والثواب. قال الصادق علیه السلام: رأیت المعروف لا یصلح إلا بثلاث خصال: تصغیره، وستره، وتعجیله. فإنک إذا صغرته عظمته عند من تصنعه إلیه، فإذا(4) سترته تممته، وإذا عجلته هنأته، وإن کان غیر ذلک محقته(5).(6)
وأن یعطی الأجود والأحب والأبعد عن الشبهة. قال تعالی: ((لَن تَنٰالُواْ الْبِرَّ حَتّی تُنفِقُواْ مٰا تُحِبُّونَ))(7) وقال تعالی: ((أَنفِقُواْ مِن طَیِّباتِ مٰا کَسَبْتُمْ))(8)، وأن یقبل یده بعد الإعطاء، فقد ورد أن الله تعالی یأخذها قبل أن تقع فی ید السائل(9)، فإنه عزّوجل
ص: 168
((یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ))(1)، وأن یلتمس الدعاء من الآخذ، فقد ورد أن دعاءه یستجاب فیه(2)، وأن یصرف إلی من فی إعطائه أکثریة الأجر کالأرحام والعلماء والصلحاء(3)، ولا یرد السائل إلا بلطف، فورد: أکرم السائل ببذل یسیر أو برد جمیل(4)، ولا یحتقر ما عنده، فورد: لا تستحیوا(5) من إعطاء القلیل فإن الحرمان أقل منه(6).
ویجتنب المن والأذی کما قال تعالی: ((ولا تُبْطِلُواْ(7) صَدَقاتِکُم بِالْمَنِّ وَالأذی))(8). والمن: أن یری نفسه محسناً(9)، بل المحسن هو القابض لإیصاله إلی
ص: 169
الثواب والإنجاء من العقاب، وکونه نائباً عنه تعالی، وهو حق الله عزّوجل أحال علیه الفقیر إنجازاً لما وعده من الرزق. والأذی التعییر والتوبیخ والقول السیئ والقطوب(1) والاستخدام وهتک الستر والاستخفاف.
وینبغی للآخذ أن یعلم أن الله تعالی أمر المعطی بصرفه إلیه لیکفی مهمته، فیتجرد للعبادة فیشکر الله ویشکر المعطی، فیدعو له ویثنی علیه مع رؤیة النعمة من الله سبحانه. قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم : من لم یشکر الناس لم یشکرالله(2).
وینبغی للمؤمن أن لا یسأل الناس مهما استطاع، فإنه ذل فی الدنیا وفقر معجل وحساب طویل یوم القیامة(3). وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم یوماً لأصحابه:ألا تبایعون!(4) فقالوا: قد بایعناک یا رسول الله. قال: تبایعون(5) علی أن لا تسألوا
ص: 170
الناس شیئاً، فکان بعد ذلک تقع المخضرة(1)(2) من ید أحدهم فینزل لها ولا یقول لأحد ناولنیها(3).
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: لو أن أحدکم یأخذ حبلاً فیأتی بحزمة حطب علی ظهره فیبیعها فیکف بها وجهه خیر له من أن یسأل(4).
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من سألنا أعطیناه، ومن استغنی أغناه الله(5).
وقال الصادق علیه السلام: شیعتنا من لا یسأل الناس شیئاً ولو مات جوعاً(6).
وقال علیه السلام(7): لو یعلم السائل ما علیه من الوزر ما سأل أحد أحداً، ولو یعلم المسؤول ما علیه إذا منع ما منع أحد أحداً(8).
ص: 171
وقال علیه السلام(1): من سأل من غیر حاجة فکأنما یأکل الجمر(2).
واعلم أن للجسد زکاة کما أن فی المال زکاة، وهو نقصه لمزید الخیر والبرکة، إما اضطراراً بأن یصاب بآفة، أو اختیاراً بأن یصرف فی الطاعة ویمنع عن المعصیة.
قال الصادق علیه السلام: قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم یوماً لأصحابه: ملعون کل مال لا یزکی، ملعون کل جسد لا یزکی ولو فی کل أربعین یوم مرة. قیل له: یا رسول الله أما زکاة المال فقد عرفناها فما زکاة الأجساد؟ فقال لهم: أن تصاب بآفة. قال: فتغیرت وجوه الذین سمعوا ذلک منه. قال: فلما رآهم قد تغیرت ألوانهم قال: هل تدرون ما عنیت بقولی؟ قالوا: لا یا رسول الله. قال: إن الرجل یخدش(3) الخدشة وینکب النکبة(4) ویعثر العثرة ویمرض المرضة ویشاک الشوکة وما أشبه هذا حتی ذکر فی حدیثه اختلاج(5) العین(6).
وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: علی کل جزء من أجزائک زکاة واجبة لله عزّوجل، بل علی کل منبت شعرک، بل علی کل لحظة فزکاة العین النظر بالعبر والغض عن الشهوات وما یضاهیها، وزکاة الأذن استماع العلم
ص: 172
والحکمة والقرآن وفوائد الدین من الموعظة والنصیحة وما فیه نجاتک بالإعراض عما هو ضده من الکذب والغیبة وأشباههما، وزکاة اللسان النصح للمسلمین والتیقظ للغافلین وکثرة التسبیح والذکر وغیره، وزکاة الید البذل والسخاء بما أنعم الله علیک وتحریکها بکتابة العلوم ومنافع ینتفع بها المسلمون فی طاعة الله والقبض عن الشرور، وزکاة الرجل السعی فی حقوق الله من زیارة الصالحین ومجالس الذکر وإصلاح الناس وصلة الرحم والجهاد وما فیه صلاح قلبک وسلامة دینک. هذا ما تحمل القلوب فهمه والنفوس استعماله، وما لا یشرف علیه إلا عباده المقربون المخلصون أکثر من أن یحصی، وهم أربابه وهو شعارهم ودثارهم(1).
وعن النبی صلی الله علیه وآله وسلم: لکل شیء زکاة وزکاة الأبدان الصیام(2).
ص: 173
ص: 174
ص: 175
فی أسرار الصوم
قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: الصوم جنة من النار(1).
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: الصائم فی عبادة وإن کان نائماً فی(2) فراشه ما لم یغتب مسلماً(3).
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: قال الله تعالی(4): الصوم لی وأنا أجزی به، وللصائم فرحتان: حین یفطر وحین یلقی ربه عزّوجل، والذی نفس محمد بیده لخلوف(5) فم الصائم عند الله أطیب من ریح المسک(6).
ص: 176
وقال الکاظم علیه السلام: قیلوا فإن الله تبارک وتعالی(1) یطعم الصائم ویسقیه فی منامه(2).
قیل: ولو لم یکن فی الصوم إلا الارتقاء من حضیض(3) حظوظ النفس البهیمیة إلی ذروة التشبه بالملائکة الروحانیة لکفی به فضلاً ومنقبة(4)، وإنما کان الصوم جنة من النار لأنه یدفع حر الشهوة والغضب اللتین بهما تصلی نار جهنم فی باطن الإنسان فی الدنیا وتبرز له فی الآخرة. وإنما قال صلی الله علیه وآله وسلم: «ما لم یغتب مسلماً»(5) لأن الغیبة أکل لحم المیتة، فهو نوع من الأکل یقوی به البدن.
وإنما کان الصوم لله مع أن سائر العبادات له __ کما شرف البیت بالنسبة إلیه والأرض کلها له __ لوجهین:
أحدهما: إن الصوم کف وترک، وهو فی نفسه سر لیس فیه عمل یشاهد وجمیع الطاعات بمشهد من الخلق ومرأی، والصوم لا یعلمه إلا الله.
والثانی: إنه قهر لعدو الله، فإن وسیلة الشیطان الشهوات، وإنما تقوی الشهوات بالأکل والشرب(6)، ولذلک قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: إن الشیطان لیجری من ابن آدم مجری الدم، فضیقوا مجاریه بالجوع(7)، والشهوات مرتع الشیاطین ومرعاهم.
ص: 177
وإنما کان خلوف الفم __ وهو تغیر رائحته __ أطیب عند الله من ریح المسک لأنه سبب طیب الروح الذی هو عند الله من الإنسان کما أنه بدنه عند نفسه، وإلیه أشیر فی قوله تعالی: ((مٰا عِندَکُمْ یَنفَدُ وَمٰا عِندَ اللّهِ یبقی))(1)، وأین طیب الروح من طیب المسک؟ فإن الأول روحانی عقلی معنوی والثانی جسمانی حسی صوری.
فصل قال أبو حامد ما ملخصه: إعلم أن للصوم ثلاث درجات: صوم العموم، وصوم الخصوص، وصوم خصوص الخصوص: أما «صوم العموم» فهو کف البطن والفرج عن قضاء الشهوات.
وأما «صوم الخصوص» فهو کف السمع والبصر واللسان والید والرجل وسائر الجوارح عن الآثام، ویتم بأمور ستة:
الأول: غض البصر وکفه عن الاتساع فی النظر الی کل ما یذم ویکره، بل کل ما یشغل القلب ویلهی عن ذکر الله تعالی. قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: النظرة سهم مسموم من سهام إبلیس، فمن ترکها خوفاً من الله أتاه الله إیماناً(2) یجد حلاوته فی قلبه(3). وقال صلی الله علیه وآله وسلم: خمس یفطرن الصائم: الکذب، والغیبة، والنمیمة، والیمین الکاذبة، والنظر بشهوة(4).
ص: 178
الثانی: حفظ اللسان عن الهذیان والکذب والغیبة والنمیمة والفحش والجفاء والخصومة والمراء. قال صلی الله علیه وآله وسلم: إنما الصوم جنة، فإذا کان أحدکم صائماً(1) فلا یرفث ولا یجهل، فإن امرؤ قاتله أو شاتمه فلیقل إنی صائم(2).
الثالث: کف السمع عن الإصغاء إلی المحرمات، إذ کل ما حرم قوله حرم الإصغاء إلیه. قال تعالی: ((سَمّاعُونَ لِلْکَذِبِ أَکّالُونَ لِلسُّحْتِ))(3). وقال صلی الله علیه وآله وسلم: المغتاب والمستمع شریکان فی الإثم(4).
الرابع: کف بقیة الجوارح من الید والرجل من المکاره، وکف البطن عن الشبهات وقت الإفطار، إذ لا معنی للصوم عن الحلال والإفطار علی الحرام فیکون قد بنی قصراً وهدم مصراً، وشرب الدواء وأکل السم، لأن المحرمات سموم تهلک الدین والصوم دواء، ولا ینفع الدواء مع السم. وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: کم من صائم لیس له من صومه(5) إلا الجوع والعطش(6). فقیل: هو الذی یفطر علی الحرام. وقیل: هو الذی یمسک عن الطعام الحلال ویفطر علی لحوم الناس بالغیبة وهو الحرام. وقیل: هو الذی لا یحفظ جوارحه عن الآثام(7)، ولعل المعنی أعم.
ص: 179
الخامس: أن لا یستکثر من الحلال وقت الإفطار بحیث یمتلئ، فما من وعاء أبغض إلی الله من بطن ملیء من الحلال. وکیف یستفاد من الصوم قهر عدو الله وکسر الهوی لتقوی النفس علی التقوی، ثم تفطم عن الشهوات إلی اللیل حتی تهیج شهوتها وتقوی رغبتها، ثم تطعم من اللذات إلی أن تمتلئ؟! ولعلها لو ترکت علی عادتها لکان أولی، بل ینبغی أن یأکل الأکلة المعتادة ولا یملئ بطنه.
السادس: أن یکون قلبه بعد الإفطار معلقاً مضطرباً بین الخوف والرجاء إذ لیس یدری أیقبل صومه فیکون من المقربین، أو یرد علیه فیکون من الممقوتین(1).
أقول: وإلی هذا النوع من الصوم أشیر فی ما روی عن الصادق علیه السلام قال: إذا صمت فلیصم سمعک وبصرک وشعرک وجلدک...(2) وعد(3) أشیاء غیر هذا وقال: لا یکون یوم صومک کیوم فطرک(4). ودع المراء وأذی الخادم، ولیکن علیک وقار الصیام، فإن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سمع امرأة تسب جاریتها وهی صائمة فدعی بطعام فقال لها کلی، فقالت إنی صائمة، فقال کیف تکونین صائمة وقد سببت جاریتک؟! إن الصوم لیس من الطعام والشراب فقط(5).
ص: 180
قال أبو حامد: وأما صوم خصوص الخصوص فصوم القلب عن الهمم الدنیة والأفکار الدنیویة وکفه عما سوی الله بالکلیة، ویحصل الفطر فی هذا الصوم بالفکر فی ما سوی الله والیوم الآخر، وبالفکر فی الدنیا إلا دنیا تراد للدین، فإن ذلک زاد الآخرة _ انتهی(1).
وفی مصباح الشریعة : قال الصادق علیه السلام: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: الصوم جنة، أی ستر من آفات الدنیا وحجاب من عذاب الآخرة، فإذا صمت فانو بصومک کف النفس عن الشهوات وقطع الهمة عن خطرات الشیطان، فأنزل نفسک منزلة المرضی لا تشتهی طعاماً ولا شراباً، متوقعاً فی کل لحظة شفاءک من مرض الذنوب، وطهر باطنک من کل کدر وغفلة وظلمة تقطعک عن معنی الإخلاص لوجه الله تعالی.
ثم قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: قال الله عزّوجل: الصوم لی وأنا أجزی به، فالصوم یمیت مواد النفس وشهوة الطمع، وفیه صفاء القلب وطهارة الجوارح وعمارة الظاهر والباطن والشکر علی النعم والإحسان إلی الفقراء وزیادة التضرع والخشوع والبکاء وحبل الالتجاء إلی الله، وسبب انکسار الهمة وتخفیف الحساب وتضعیف الحسنات. وفیه من الفوائد ما لا یحصی وکفی بما ذکرنا منبه لمن عقل ووفق لاستعماله(2).
ص: 181
ص: 182
ص: 183
فی أسرار الحج وزیارة النبی والمشاهد
ولنفتح الباب بما رواه فی مصباح الشریعة عن الصادق علیه السلام.
قال: قال الصادق علیه السلام: إذا أردت الحج فجرد قلبک لله تعالی من کل شاغل وحجاب کل حاجب، وفوض أمورک کلها إلی خالقک، وتوکل علیه فی جمیع ما یظهر من حرکاتک وسکناتک، وسلم لقضائه وحکمه وقدره، وودع الدنیا والراحة والخلق، واخرج من حقوق تلزمک من جهة المخلوقین، ولا تعتمد علی زادک أو راحلتک وأصحابک وقوتک وشبابک ومالک مخافة أن یصیر ذلک عدواً ووبالاً، فإن من ادعی رضاء الله واعتمد علی ما سواه صیره علیه وبالاً وعدواً لیعلم أنه لیس له قوة وحیلة ولا لأحد إلا بعصمة الله وتوفیقه.
فاستعد استعداد من لا یرجو الرجوع، وأحسن الصحبة، وراع أوقات فرائض الله وسنن نبیه وما یجب علیک من الأدب والاحتمال والصبر والشکر والشفقة والسخاوة وإیثار الزاد علی دوام الأوقات.
ص: 184
ثم اغسل بماء التوبة الخالصة ذنوبک، والبس کسوة الصدق والصفا والخضوع والخشوع، وأحرم من کل شیء یمنعک عن ذکر الله ویحجبک عن طاعته، ولب بمعنی إجابة صادقة صافیة خالصة زاکیة لله تعالی فی دعوتک متمسکاً بالعروة الوثقی، وطف بقلبک مع الملائکة حول العرش کطوافک مع المسلمین بنفسک حول البیت، وهرول هرولة من هواک. وتبرأ من حولک وقوتک، واخرج من غفلتک وزلاتک بخروجک إلی منی. ولا تتمن ما لا یحل لک ولا تستحقه،واعترف بالخطأ بعرفات، وجدد عهدک عند الله تعالی بوحدانیته، وتقرب إلیه واتقه بمزدلفة، واصعد بروحک إلی الملأ الأعلی بصعودک علی الجبل، واذبح حنجرة الهوی والطمع عند الذبیحة، وارم الشهوات والخساسة والدناءة والذمیمة عند رمی الجمرات، واحلق العیوب الظاهرة والباطنة بحلق شعرک، وادخل فی أمان الله وکنفه وستره وکلاءته(1) من متابعة مرادک بدخولک الحرم ودخول البیت متحققاً لتعظیم صاحبه ومعرفة جلاله وسلطانه، واستلم الحجر رضاً بقسمته وخضوعاً لعزته، وودع ما سواه بطواف الوداع، واصف روحک وسرک للقائه یوم تلقاه بوقوفک علی الصفا وکن بمرأی من الله نقیة أوصافک عند المروة، واستقم علی شرط حجتک هذه ووفاء عهدک الذی عاهدت به مع ربک وأوجبته له إلی یوم القیامة.
واعلم بأن الله تعالی لم یفرض الحج ولم یخصه من جمیع الطاعات بالإضافة إلی نفسه بقوله تعالی: ((وَلِلّهِ عَلی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً))(2)، ولا شرع نبیه سنة فی خلال المناسک علی ترتیب ما شرعه إلا للاستعانة والإشارة إلی الموت
ص: 185
والقبر والبعث والقیامة، وفضل بیان السابقة من الدخول فی الجنة أهلها ودخول النار أهلها بمشاهدة مناسک الحج من أولها إلی آخرها لأولی الألباب وأولی النهی(1).
ینبغی للعازم أن یعلم أنه عزم علی أمر رفیع شأنه خطیر أمره، فلیجعل عزمه خالصاً لوجه الله بعیداً عن الریاء والسمعة، وإلا فقد أتلف ماله وأتعب بدنه واکتسب الإثم و((خَسِرَ الدُّنْیا وَالآخِرَةَ و(2) ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ))(3)، ولیرد المظالم ویتب توبة خالصة، ولا یقدم علی ربه قدوم العبد العاصی، فلا یکون له من سفره نصیب إلا التعب.
ولیتذکر فی سفره سفر الآخرة، فعن قریب إلیه یصیر ونحوه یسیر.
لیتذکر فیه زاد سفر الآخرة، فإنه أبعد من هذا السفر والاحتیاج فیه إلی الزاد من الأعمال الصالحة أکثر، ولیحذر أن تکون أعماله التی هی زاده لا تصحبه بعد الموت بل تفسدها شوائب الریاء.
لیشکر الله علی تسخیر الدواب له لتحمل أثقاله إلی بلد لم یکن بالغه إلا بشق الأنفس، ولیتذکر المرکب الذی یرکبه إلی الدار الآخرة، وهی الجنازة التی یحمل علیها، فالعجب لمن یستعد للسفر المشکوک فیه ولا یستعد للسفر المتیقن.
ص: 186
لیذکر عنده الکفن ولفه فیه، فإنه سیرتدی ویتزر بثوبی الإحرام عند القرب من بیت الله، وربما لا یتم سفره إلیه، وإنه سیلقی الله ملفوفاً فی ثیاب الکفن لا محالة، فکما لا یلقی بیت الله إلا مخالفاً عادته فی الزی والهیئة فلا یلقی الله بعد الموت إلا فی زی مخالف لزی الدنیا، وهذان الثوبان متقاربان لعدم الخیاطة فیهما.
لیعلم أنه فارق الأهل والوطن متوجهاً إلی الله فی سفر لا یضاهی أسفار الدنیا، فلیحضر فی قلبه ماذا یرید وأین یتوجه وزیارة من یقصد، وسفر الآخرة ومفارقة الأهل والوطن مفارقة لا رجوع فیها.
لیتذکر فیها ما بین الخروج من الدنیا بالموت إلی میقات القیامة وما بینهما من الأهوال والمطالبات، ولیتذکر من هول قطع الطریق سؤال منکر ونکیر ومن سباع البوادی عقارب القبر ودیدانه وما فیه من الأفاعی والحیات، ومن انفراده عن أهله وأقاربه وحشة القبر وکربته ووحدته، ولیتزود فی هذه الأحوال لمخاوف القبر.
لیعلم أن معناه إجابة نداء الله، فلیرج القبول ولیخش أن یقال له «لا لبیک ولا سعدیک» فإن وقت التلبیة بدایة الأمر وهو محل الخطر، فقد روی أن السجاد علیه السلام لما أحرم واستوت به راحلته اصفر لونه وانتفض ووقعت علیه الرعدة ولم یستطیع أن یلبی فقال: أخشی أن یقول لی ربی لا لبیک ولا سعدیک، فلما لبی علیه السلام غشی علیه وسقط من راحلته،فلم یزل یعتریه ذلک حتی قضی حجته(1).
ص: 187
فصل: فی دخول مکة لیتذکر عندها أنه قد انتهی إلی حرم آمن، ولیرج عنده أن یأمن بدخوله من عقاب الله، ولیخش أن لا یکون أهلاً للقرب، فیکون بدخول الحرم خائناً مستحقاً للمقت، ولیکن رجاؤه فی جمیع الأوقات غالباً، فالکرم عمیم ورب البیت کریم، وحق الزائر یرعی وذمام(1) المستجیر غیر مضیع.
لیحضر عظمة البیت فی القلب ویقدر أنه حاضر بین یدی رب البیت، ولیرجُ أن یرزقه لقاءه فی الآخرة کما رزقه لقاء بیته فی الدنیا، ولیتذکر انصباب الناس فی القیامة إلی جهة الجنة آملین لدخولها کافة فیؤذن لبعض ویمنع الآخرون.
لیعلم أنه فی الطواف متشبه بالملائکة الحافین(2) حول العرش الطائفین حوله، وأن المقصود الحقیقی طواف قلبه بذکر رب البیت حتی لا یبتدئ الذکر إلا به ولا یختم إلا به کما یبتدئ الطائف بالبیت ویختم به.
ص: 188
لیعتقد أنه حینئذ یبایع الله علی طاعته والتجنب عن معصیته، فلیصمم العزم علی الوفاء، ومن غدر فی المبایعة استحق المقت، فقد روی أن الحجر یمین الله فی الأرض یصافح بها خلقه کما یصافح الرجل أخاه(1).
لتکن نیته فی الالتزام طلب القرب حباً وشوقاً للبیت ولرب البیت وتبرکاً بالمماسة ورجاءً للتحصن عن النار فی کل جزء لا فی البیت، ولتکن نیته فی التعلق بالستر الإلحاح فی طلب المغفرة وسؤال الأمان کالمذنب المتعلق بثیاب من أذنب إلیه المتضرع إلیه فی عفوه عنه المظهر له أنه لا ملجأ له منه إلا إلیه ولا مفزع له إلا عفوه وکرمه، وأنه لا یفارق ذیله إلا بالعفو وبذل الأمن فی المستقبل.
لیتذکر أنه متردد تردد العبد فی فناء ملک الملوک جائیاً وذاهباً مرة بعد أخری وکرة بعد أولی، إظهاراً للخلوص فی الخدمة ورجاءً للملاحظة بعین الرحمة، کالذی دخل علی الملک وخرج وهو لا یدری ما الذی یقضی به الملک فی حقه من قبول أو رد، فلا یزال یتردد علی فناء الدار مرة بعد أخری یرجو أن یرحم فی الثانیة إن لم یرحم فی الأولی.
ص: 189
ولیتذکر عند تردده تردده بین کفتی المیزان فی عرصات القیامة، ولیمثل الصفا بکفة الحسنات والمروة بکفة السیئات، ولیتذکر تردده بین الکفتین ناظراً إلی الرجحان والنقصان مردداً بین العذاب والغفران.
لیتذکر بما یری من ازدحام الخلق وارتفاع الأصوات واختلاف اللغات واتباع الفرق أئمتهم فی الترددات علی المشاعر اقتفاءً لهم وسیراً بسیرتهم وکأنه فی عرصات القیامة واجتماع الأمم مع الأنبیاء والأئمة، واقتفاء کل أمة نبیاً وطمعهم فی شفاعتهم وتحیرهم فی ذلک الصعید الواحد بین الرد والقبول.
وإذا تذکرت ذلک فألزم قلبک الضراعة(1) والابتهال إلی الله حتی تحشر فی زمرة الفائزین المرحومین، وحقق رجاءک بالإجابة، فالموقف شریف.
استحضر أنه قد أقبل علیک مولاک بعد أن کان مدبراً عنک طارداً لک عن بابه فأذن لک فی دخول حرمه، فإن المشعر من جملة الحرم وعرفة خارجة عنه، فقد أشرف علی أبواب الرحمة وهبت علیک نسمات الرأفة، وکسبت خلع القبول بالإذن فی دخول حرم الملک.
لیقصد به الانقیاد للأمر، إظهاراً للرق والعبودیة وانتهاضاً لمجرد الامتثال من غیر حظ للعقل والنفس، ولیقصد به التشبه بإبراهیم علیه السلام حیث عرض له إبلیس
ص: 190
علیه اللعنة فی هذا الموضع لیدخل علی حجة الشبهة فأمره الله أن یرمیه بالحجارة طرداً له وقطعاً لأصله.
لیعلم أنه تقرب إلی الله تعالی بحکم الامتثال، ولیرج أن یعتق بکل جزء منه جزءاً من النار، وهکذا ورد(1) الوعد، وکلما کان الهدی أکثر وأجزاؤه أوفر کان فداؤه من النار أعم.
إذا وقع بصرک علی حیطانها فتذکر أنها البلدة التی اختارها الله عزّوجل لنبیه صلی الله علیه وآله وسلم وجعل إلیها هجرته وأنها داره التی فیها شرع فرائض ربه وسننه وجاهد عدوه وأظهر بها دینه إلی أن توفاه الله وجعل تربته فیها.
ثم مثل فی نفسک مواقع أقدام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عند تردداتک فیها، وأنه ما من موضع قدم تطؤه إلا وهی موضع قدمه العزیز، فلا تضع قدمک علیه إلا علی سکینة ووجل، وتذکر مشیه وتخطیه فی سککها، وتصور خشوعه صلی الله علیه وآله وسلم وسکینته فی المشی وإحباط عمل من هتک حرمته برفع صوته فوق صوته(2).(3)
ص: 191
ینبغی أن تقف بین أیدیهم فی کمال الأدب خاشعاً معظماً، وأن تزورهم أمواتاً کما تزورهم أحیاءً، ولا تقرب من قبرهم إلا کما تقرب من شخصهم فی حیاتهم.
واعلم أنهم عالمون بحضورک وقیامک وزیارتک، وأنه یبلغهم سلامک وصلواتک، فمثل صورهم الکریمة فی خیالک موضوعین علی اللحد بإزائک(1)، وأحضر عظیم رتبتهم فی قلبک، وتذکر کلماتهم الشریفة ومواعظهم المنیفة ونصائحهم الشافیة وهدایتهم الکافیة الوافیة(2).
ص: 192
ص: 193
ص: 194
ص: 195
ص: 196
ص: 197
فی جملة الحقوق ال____ت__ی ت__ل__زم الإن______سان
روی الصدوق فی الفقیه عن زین العابدین علیه السلام قال:
حق الله الأکبر أن تعبده لا تشرک به شیئاً، فإذا فعلت ذلک بإخلاص جعل لک علی نفسه أن یکفیک أمر الدنیا والآخرة.
وحق نفسک علیک أن تستعملها بطاعة الله تعالی.
وحق اللسان إکرامه عن الخنا(1) وتعویده الخیر وترک الفضول التی لا فائدة فیها والبر بالناس وحسن القول فیهم.
وحق السمع تنزیهه عن سماع الغیبة وسماع ما لا یحل له سماعه.
وحق البصر أن تغضه عما لا یحل لک وتعتبر بالنظر به.
وحق یدک أن لا تبسطها إلی ما لا یحل لک.
ص: 198
وحق رجلیک أن لا تمشی بهما إلی ما لا یحل لک فیهما تقف علی الصراط فانظر أن لا تزل بک فتردی بهما فی النار.
وحق بطنک أن لا تجعله وعاءً للحرام ولا تزید علی الشبع.
وحق فرجک أن تحصنه عن الزنا وتحفظه من أن ینظر إلیه.
وحق الصلاة أن تعلم أنها وفادة إلی الله عزّوجل وأنت فیها قائم بین یدی الله تعالی، فإذا علمت ذلک قمت مقام العبد الذلیل الحقیر الراغب الراهب الراجی الخائف المستکین المتضرع المعظِّم لمن کان بین یدیه بالسکون والوقار، وتقبل علیها بقلبک وتقیمها بحدودها وحقوقها.
وحق الحج أن تعلم أنه وفادة إلی ربک وفرار إلیه من ذنوبک، وفیه قبول توبتک وقضاء الفرض الذی أوجبه الله تعالی علیک.
وحق الصوم أن تعلم أنه حجاب ضربه الله عزّوجل علی لسانک وسمعک وبصرک وبطنک وفرجک لیسترک به من النار، فإن ترکت الصوم خرقت ستر الله علیک.
وحق الصدقة أن تعلم أنها ذخرک عند ربک وودیعتک التی لا یحتاج إلی الإشهاد علیها، وکنت لما تستودعه سراً أوثق منک بما تستودعه علانیة، وتعلم أنها تدفع البلاء والأسقام فی الدنیا وتدفع عنک النار فی الآخرة.
وحق الهدی أن ترید به الله عزّوجل ولا ترید به خلقه، ولا ترید به إلا التعرض لرحمة الله ونجاة روحک یوم تلقاه.
وحق السلطان أن تعلم أنک جعلت له فتنة، وأنه مبتلیً فیک بما جعله الله له علیک من السلطان، وأن علیک أن لا تتعرض لسخطه فتلقی بیدک إلی التهلکة وتکون شریکاً له فیما یأتی إلیک من سوء.
ص: 199
وحق سائسک بالعلم التعظیم له والتوقیر لمجلسه، وحسن الاستماع إلیه والإقبال إلیه، وأن لا ترفع علیه صوتک، ولا تجیب أحداً یسأله عن شیء حتی یکون هو الذی یجیب، ولا تحدث فی مجلسه أحداً، ولا تغتاب عنده أحداً، وأن تدفع عنه إذا ذکر عندک بسوء، وأن تستر عیوبه وتظهر مناقبه، ولا تجالس له عدواً ولا تعادی له ولیاً، فإذا فعلت ذلک شهد لک ملائکة الله بأنک قصدته وتعلمت علمه لله جل اسمه لا للناس.
وأما حق سائسک بالملک فأن تطیعه ولا تعصیه إلا فیما یسخط الله عزّوجل، فإنه لا طاعة للمخلوق فی معصیة الخالق.
وأما حق رعیتک بالسلطان فأن تعلم أنهم صاروا رعیتک لضعفهم وقوتک، فیجب أن تعدل فیهم وتکون لهم کالوالد الرحیم، وتغفر لهم جهلهم ولا تعاجلهم بالعقوبة، وتشکر الله عزّوجل علی ما آتاک من القوة علیهم.
وأما حق رعیتک بالعلم فأن تعلم أن الله عزّوجل إنما جعلک قیماً لهم فی ما آتاک من العلم وفتح لک من خزائنه فإن أحسنت فی تعلیم الناس ولم تخرق بهم ولم تضجر علیهم زادک الله من فضله، وإن أنت منعت الناس علمک أو خرقت بهم عند طلبهم العلم منک کان حقاً علی الله عزّوجل أن یسلبک العلم وبهاءه ویسقط من القلوب محلک.
وأما حق الزوجة فأن تعلم أن الله تعالی جعلها لک سکناً وأنساً، فتعلم أن ذلک نعمة من الله تعالی علیک، فتکرمها وترفق بها وإن کان حقک علیها أوجب، فإن لها علیک أن ترحمها لأنها أسیرک، وتطعمها وتکسوها وإذا جهلتْ عفوت عنها.
ص: 200
وأما حق مملوکک فأن تعلم أنه خلق ربک وابن أبیک وأمک ولحمک ودمک، لم تملکه لأنک ما صنعته دون الله ولا خلقت شیئاً من جوارحه ولا أخرجت له رزقاً، ولکن الله تعالی کفاک ذلک ثم سخره لک وائتمنک علیه واستودعک إیاه لیحفظ لک ما یأتیه من خیر إلیه، فأحسن إلیه کما أحسن الله إلیک، وإن کرهته استبدلت به ولم تعذب خلق الله تعالی. ولا قوة إلا بالله.
وحق أمک أن تعلم أنها حملت حیث لا یحتمل أحد أحداً، وأعطتک من ثمرة قلبها ما لا یعطی أحد أحداً، ووقتک بجمیع جوارحها، ولم تبال أن تجوع وتطعمک وتعطش وتسقیک وتعری وتکسوک وتضحی وتظلک، وتهجر النوم لأجلک، ووقتک الحر والبرد لتکون لها، فإنک لا تطیق شکرها إلا بعون الله وتوفیقه.
وأما حق أبیک فأن تعلم أنه أصلک، فإنک لولاه لم تکن مهما رأیت من نفسک ما یعجبک فاعلم أن أباک أصل النعمة علیک فیه، فاحمد الله واشکره علی قدر ذلک.
وأما حق ولدک فأن تعلم أنه منک ومضاف إلیک فی عاجل الدنیا بخیره وشره، وأنک مسؤول عما ولیته من حسن الأدب والدلالة علی ربه عزّوجل والمعونة علی طاعته، فاعمل فی أمره عمل من یعلم أنه مثاب علی الإحسان إلیه معاقب علی الإساءة إلیه.
وأما حق أخیک فأن تعلم أنه یدک وعزک وقوتک فلا تتخذه سلاحاً علی معصیة الله ولا عدة للظلم علی خلق الله، ولا تدع نصرته علی عدوه والنصیحة له، فإن أطاع الله وإلا فلیکن الله أکرم علیک منه.
وأما حق مولاک المنعم علیک فأن تعلم أنه أنفق فیک ماله وأخرجک من ذل الرق ووحشته إلی عز الحریة وأنسها فأطلقک من أسر الملکة وفک عنک قید العبودیة
ص: 201
وأخرجک من السجن وملکک نفسک وفرغک لعبادة ربک، وتعلم أنه أولی الخلق بک فی حیاتک ومودتک، وأن نصرته علیک واجبة بنفسک وما احتاج إلیه منک.
وأما حق مولاک الذی أنعمت علیه فأن تعلم أن الله عزّوجل جعل عتقک له وسیلة إلیه وحجاباً لک من النار، وأن ثوابک فی العاجل میراثه إذا لم یکن له رحم مکافأة لما أنفقت من مالک وفی الآجل الجنة.
وأما حق ذی المعروف علیک فأن تشکره وتذکر معروفه وتکسبه المقالة الحسنة، وتخلص له الدعاء فیما بینک وبین الله تعالی، فإذا فعلت ذلک کنت قد شکرته سراً وعلانیة، ثم إن قدرت علی مکافأته یوماً کافأته.
وحق المؤذن أن تعلم أنه مذکر لک ربک عزّوجل وداع لک إلی حظک وعونک علی قضاء فرض الله علیک، فاشکره علی ذلک شکر المحسنین إلیک.
وأما حق إمامک فی صلاتک فأن تعلم أنه تقلد السفارة بینک وبین ربک عزّوجل وتکلم عنک ولم تتکلم عنه، ودعا لک ولم تدع له. وکفاک هول المقام بین یدی الله عزّوجل، فإن کان نقص کان به دونک وإن کان تماماً کنت شریکه، ولم یکن له علیک فضل فوقی نفسک بنفسه وصلاتک بصلاته، فتشکر له علی قدر ذلک.
وأما حق جلیسک فأن تلین له جانبک وتنصفه فی مجازاة اللفظ ولا تقوم من مجلسک إلا بإذنه، ومن یجلس إلیک یجوز له القیام عنک بغیر إذنک، وتنسی زلاته وتحفظ خیراته ولا تسمعه إلا خیراً.
وأما حق جارک فحفظه غائباً وإکرامه شاهداً ونصرته إذا کان مظلوماً، ولا تتبع له عورة، فإن علمت علیه سوءً سترته علیه، وإن علمت أنه یقبل نصیحتک نصحته فیما بینک وبینه, ولا تسلمه عند شدیدة، وتقیل عثرته وتغفر ذنبه وتعاشره معاشرة کریمة.
ص: 202
وأما حق الصاحب فأن تصحبه بالتفضل والإنصاف وتکرمه کما یکرمک، ولا تدعه یسبق إلی مکرمة فإن سبق کافأته، وتوده کما یودک، وتزجره عما یهم به من معصیة، وکن علیه رحمة ولا تکن علیه عذاباً.
وأما حق الشریک فإن غاب کفیته وإن حضر رعیته، ولا تحکم دون حکمه ولا تعمل برأیک دون مناظرته. وتحفظ علیه ماله ولا تخنه فیما غر أو خان من أمره، فإن ید الله تعالی علی الشریکین ما لم یتخاونا.
وأما حق مالک فأن لا تأخذه إلا من حله ولا تنفقه إلا فی وجهه، ولا تؤثر علی نفسک من لا یحمدک فاعمل به بطاعة ربک، ولا تبخل به فتبوء بالحسرة والندامة والتبعة.
وأما حق غریمک الذی یطلبک فإن کنت موسراً أعطیته، وإن کنت معسراً أرضیته بحسن القول ورددته عن نفسک رداً لطیفاً.
وحق الخلیط أن لا تغره ولا تغشه ولا تخدعه وتتقی الله فی أمره.
وحق الخصم المدعی علیک فإن کان ما یدعی علیک حقاً کنت شاهده علی نفسک ولم تظلمه وأوفیته حقه, وإن کان ما یدعی باطلاً رفقت به ولم تأت به فی أمره غیر الرفق ولم تسخط ربک.
وحق خصمک الذی تدعی علیه إن کنت محقاً فی دعواک أجملت مقاولته ولم تجحد حقه، وإن کنت مبطلاً فی دعواک اتقیت الله عزّوجل وتبت إلیه وترکت الدعوی.
وحق المستشیر إن علمت له رأیاً حسناً أشرت علیه، وإن لم تعلم أرشدته إلی من یعلم.
وحق المشیر علیک أن لا تتهمه فی ما لا یوافقک من رأیه، وإن وافقک حمدت الله تعالی.
ص: 203
وحق المستنصح أن تؤدّی إلیه النصیحة، ولیکن مذهبک الرحمة له والرفق به.
وحق الناصح أن تلین له جناحک وتصغی إلیه بسمعک، فإن أتی بالصواب حمدت الله تعالی وإن لم یوفق رحمته ولم تتهمه وعلمت أنه أخطأ ولم تؤاخذه بذلک إلا أن یکون مستحقاً للتهمة فلا تعبأ بشیء من أمره علی حال.
وحق الکبیر توقیره لسنه وإجلاله لتقدمه فی الإسلام قبلک وترک مقابلته عند الخصام، ولا تسبقه إلی طریق ولا تتقدمه ولا تستجهله، وإن جهل علیک احتملته وأکرمته لحق الإسلام وحرمته.
وحق الصغیر رحمته فی تعلیمه والعفو عنه والستر علیه والرفق به والمعونة.
وحق السائل إعطاؤه علی قدر حاجته.
وحق المسؤول إن أعطی فاقبل منه بالشکر والمعرفة بفضله، وإن منع فاقبل عذره.
وحق من سرک لله أن تحمد الله تعالی أولاً ثم تشکره.
وحق من أساءک أن تعفو عنه، وإن علمت أن العفو یضر انتصرت. قال الله تعالی: ((وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلئِکَ مٰا عَلَیْهِم مِن سَبِیلٍ))(1).
وحق أهل ملتک إضمار السلامة والرحمة لهم والرفق بمسیئهم وتألفهم واستصلاحهم وشکر محسنهم وکف الأذی عنهم، وتحب لهم ما تحب لنفسک وتکره لهم ما تکره لنفسک، وأن یکون شیوخهم بمنزلة أبیک وشبابهم بمنزلة إخوتک وعجائزهم بمنزلة أمک والصغار بمنزلة أولادک.
وأما حق أهل الذمة أن تقبل منهم ما قبل الله عزّوجل منهم ولا تظلمهم ما وفوا لله عزّوجل بعهده(2).
ص: 204
ص: 205
ص: 206
ص: 207
فی آداب المعیشة والمجالسة
فی آداب المعیشة والمجالسة مع أصناف الخلق إجمالاً، ملتقطة من کلام الحکماء وأخبار أهل البیت علیهم السلام.أأ/ا/أ:م
إذا أردت حسن المعیشة فالق صدیقک وعدوک بوجه الرضا من غیر ذلة لهم ولا وحشة منهم.
وتوقر(1) فی غیر کبر وتواضع فی غیر مذلة.
وکن فی جمیع أمورک فی أوسطها، فکلا طرفی قصد الأمور ذمیم.
ولا تنظر فی عطفیک، ولا تکثر الالتفات، ولا تقف علی الجماعات وإذا جلست فلا تستوفز(2).
ص: 208
وتحفظ من تشبیک أصابعک، والعبث بلحیتک وخاتمک، وتخلیل أسنانک وإدخال یدک فی أنفک، وکثرة بصاقک وتنخمک(1)، وطرد الذباب عن وجهک، وکثرة التمطی(2) والتثاؤب فی وجوه الناس وفی الصلاة وفی غیرها.
ولیکن مجلسک هادئاً، وحدیثک منظوماً مرتباً، واصغ إلی الکلام الحسن ممن حدثک بغیر إظهار تعجب مفرط، ولا تسأله إعادته.
واسکت عن المضاحک والحکایات، ولا تحدث عن إعجابک بولدک ولا جاریتک ولا شعرک وتصنیفک وسائر ما یخصک.
ولا تتصنع تصنع المرأة فی التزیین ولا تتبذل تبذل العبید، وتوق کثرة الکحل والإسراف فی الدهن، ولا تلح فی الحاجات،ولا تشجع أحداً علی الظلم.
ولا تعلم أهلک وولدک فضلاً عن غیرهم مقدار مالک، فإنهم إن رأوه قلیلاً هنت عندهم، وإن کان کثیراً لم تبلغ قط رضاهم، واجفهم(3) من غیر عنف، ولن لهم من غیر ضعف.
ولا تهازل أمتک ولا عبدک فیسقط وقارک، وإذا خاصمت فتوقر وتحفظ من جهلک وتجنب عجلتک، وتفکر فی حجتک، ولا تکثر من الإشارة بیدیک، ولا تکثر الالتفات إلی من وراءک.
ص: 209
ولا تجث علی رکبتیک، وإذا هدأ غیظک فتکلم، وإن قربک سلطان فکن منه علی حد السنان، وإن استرسل إلیک فلا تأمن انقلابه علیک، ورافق به رفقک بالصبی، وکلمه بما یشتهیه ولا یحملنّک لطفه بک أن تدخل بینه وبین أهله وولده وجیشه وإن کنت لذلک مستحقاً عنده، فإن سقطة الداخل بین الملک وأهله سقطة لا تنعش وزلة لا تقال.
وإیاک وصدیق العافیة، فإنه أعدی الأعداء، ولا تجعل مالک أکرم من عرضک، وإذا دخلت مجلساً فالأدب البدایة بالتسلیم وترک التخطی لمن سبق والجلوس حیث تسعی وحیث یکون أقرب إلی التواضع، وأن تحیی بالسلام من قرب منک عند الجلوس، ولا تجلس علی الطریق، وإن جلست فأدبه غض البصر، ونصرة المظلوم وإغاثة الملهوف وعون الضعیف وإرشاد الضال ورد السلام وإعطاء السائل والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والارتیاد لموضع البصاق، فلا تصبق عن جهة القبلة ولا عن یمینک ولکن عن یسارک وتحت قدمک الیسری.
ولا تجالس الملوک، فإن فعلت فأدبه ترک الغیبة ومجانبة الکذب وصیانة السر وقلة الحوائج وتهذیب الألفاظ والإعراب فی الخطاب، والمذاکرة بأخلاق الملوک وقلة المداعبة وکثرة الحذر منهم وإن ظهرت المودة، وأن لا یتجشأ(1) بحضرته ولا یتخلل بعد الأکل عنده.
وعلی الملک أن یتحمل کل شیء إلا إفشاء السر والقدح فی الملک والتعرض للحرم. ولا تجالس العامة، فإن فعلت فأدبه ترک الخوض فی حدیثهم، وقلة الإصغاء إلی أراجیفهم(2)، والتغافل عما یجری فی سوء ألفاظهم، وقلة اللقاء لهم مع الحاجة إلیهم(3).
ص: 210
وإیاک وأن تمازح لبیباً(1) أو غیر لبیب، فإن اللبیب یحقد علیک والسفیه(2) یجترئ علیک، لأن المزاح یخرق الهیبة، ویسقط ماء الوجه، ویعقب الحقد، ویذهب بحلاوة الود، ویشین فقه الفقیه ویجرئ السفیه، ویسقط المنزلة عند الحکیم، ویمقته(3) المتقون. وهو یمیت القلب، ویباعد عن الرب، ویکسب الغفلة، ویورث الذلة، وبه تظلم السرائر وتموت الخواطر، وبه تکثر العیوب وتبین الذنوب. وقد قیل: لا یکون المزاح إلا من سخف أو بطر، ومن بلی فی مجلس بمزاح أو لفظ فلیذکر الله تعالی عند قیامه. قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: من جلس فی مجلس وکثر فیه لفظه فقال قبل أن یقوم من مجلسه ذلک: «سبحانک اللهم وبحمدک أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرک وأتوب إلیک» غفر له ما کان فی مجلسه ذلک(4).
ص: 211
ص: 212
ص: 213
فی الإخاء والإلفة
قال تعالی فی معرض الامتنان: ((لَوْ أَنفَقْتَ مٰا فِی الأَرْضِ جَمِیعاً مٰا أَلَّفَتْ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَلکِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ))(1).
وقال تعالی: ((فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوانًا))(2) یعنی بالإلفة(3).
ثم ذم التفرقة وزجر عنها فقال: ((وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعًا وَلا تَفَرَّقُواْ))(4).
وقال: ((وَلا تَکُونُواْ کالَّذِینَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ))(5).
ص: 214
وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: من أراد الله به خیراً رزقه خلیلاً صالحاً، إن نسی ذکره وإن ذکر أعانه(1).
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من آخی أخاً فی الله(2) رفع الله له درجة(3) فی الجنة لا ینالها بشیء من عمله(4).
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: أعجز الناس من عجز عن اکتساب الإخوان، وأعجز منه من ضیع من ظفر به(5).(6)
وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: أوثق عری الإیمان الحب فی الله والبغض فی الله والتولی لأولیاء الله(7) والتبری من أعداء الله(8).(9)
وقال الباقر علیه السلام: إذا أردت أن تعلم أن فیک خیراً فانظر إلی قلبک، فإن کان یحب أهل طاعة الله ویبغض أهل معصیته ففیک خیر والله یحبک, وإذا کان یبغض أهل طاعة الله ویحب أهل معصیته فلیس فیک خیر والله یبغضک، والمرء مع من أحب(10).
ص: 215
وتحقیق المقام فی بیان الحب والبغض فی الله: إن الصحبة تنقسم إلی ما یقع بالاتفاق __ کالصحبة بحسب الجوار وبحسب الاجتماع فی مدرسة أو سوق أو سفر أو علی باب السلطان أو غیر ذلک __ وإلی ما ینشأ اختیاراً أو یقصد، وهو الذی یبعث علی الأخوة فی الدین، إذ لا ثواب إلا علی الأفعال الاختیاریة(1).
والصحبة عبارة عن المجالسة والمخالطة والمجاورة، وهذه الأمور لا یقصد بها الإنسان غیره إلا إذا أحبه، فإن غیر المحبوب یجتنب ویباعد ولا تقصد مخالطته.
والمحبوب إما أن یحب لذاته، وإما أن یحب لیتوصل به إلی مقصود آخر وراءه، وذلک المقصود إما أن یکون مقصوراً علی الدنیا وحظوظها، وإما أن یکون متعلقاً بالآخرة، وإما أن یکون متعلقاً بالله تعالی. فهذه أربعة أقسام:
القسم الأول: وهو حبک الإنسان لذاته، وهو ممکن أن یکون هو فی ذاته محبوباً عندک علی معنی أنک تلتذ برؤیته ومعیته ومشاهدة أخلاقه لاستحسانک له، فإن کل جمیل لذیذ فی حق من أدرک جماله، وکل لذیذ محبوب، واللذة تتبع الاستحسان، والاستحسان یتبع الملاءمة والمناسبة والموافقة بین الطباع.
ثم ذلک المستحسن إما أن یکون الصورة الطاهرة __ أی الخلقة __ وإما أن یکون الصورة الباطنة، وهی کمال العقل وحسن الخلق، ویتبع حسن الأخلاق حسن
ص: 216
الأفعال لا محالة، ویتبع کمال العقل غزارة العلم، وکل ذلک مستحسن عند ذی الطبع السلیم والعقل المستقیم. وکل مستحسن مستلذ به ومحبوب، بل فی ائتلاف القلوب أمر أغمض من هذا، فإنه قد تستحکم المودة بین شخصین من غیر ملاحة فی صورة وحسن فی خلق وخلق، ولکن بمناسبة باطنة توجب الإلفة والموافقة، فإن شبه الشیء ینجذب إلیه بالطبع، والأشباه الباطنة خفیة ولها أسباب دقیقة لیس فی قوة البشر الاطلاع علیها، وعنه عبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقوله: الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناکر منها اختلف(1). فالتناکر نتیجة التباین، والائتلاف نتیجة التناسب الذی عبر عنه بالتعارف.
ویدخل فی هذا القسم المحبة للجمال إذا لم یکن المقصود قضاء الشهوة وهذا الحب لا یدخل فیه الحب لله، بل هو الحب بالطبع وشهوة النفس، وهو إن اتصل به غرض مذموم صار مذموماً وإلا فهو مباح.
القسم الثانی: أن یحبه لینال من ذاته غیر ذاته، فیکون وسیلة إلی محبوب غیره، والوسیلة إلی المحبوب محبوب، ولذلک یحب الناس الذهب والفضة من حیث إنهما وسیلة إلی المقاصد، وهو إن کان لفائدة دنیویة لم یکن من جملة الحب فی الله، ثم ینقسم ذلک إلی مذموم ومباح.
القسم الثالث: أن یحبه لا لذاته بل لغیره، وذلک الغیر غیر راجع إلی حظوظه فی الدنیا بل یرجع إلی حظوظه فی الآخرة، کمن یحب أستاذه وشیخه لأن یتوسل به إلی تحصیل العلم وتحسین العمل، ومقصوده من العلم والعمل الفوز فی الآخرة، فهذا من جملة المحبین لله، وکذلک من یحب تلمیذه لأنه یتلقف منه العلم
ص: 217
وینال بواسطته رتبة التعلیم ویترقی به إلی درجة التعظیم فی ملکوت السماء. قال عیسی علیه السلام: من علم وعمل وعلّم فذلک یدعی عظیماً فی ملکوت السماء(1).
ولا یتم التعلیم إلا بمتعلم، فهو إذاً آلة فی تحصیل هذا الکمال، فإن أحبه لأنه آلة له إذ جعل صدره مزرعة لحرثه فهو محب لله.
بل نزید ونقول: من یجمع الضیفان ویهیئ لهم الأطعمة اللذیذة تقرباً إلی الله فأحب طباخاً لحسن صنعته فی الطبخ فهو من جملة المحبین فی الله، وکذا لو أحب من یتولی له إیصال الصدقة إلی المستحقین فقد أحبه فی الله.
بل نزید علی هذا ونقول: من أحب من یخدمه فی غسل ثیابه وکنس بیته وطبخ طعامه لتفرغه بذلک للعلم والعمل، ومقصوده من استخدامه فی هذه الأعمال الفراغ للعبادة فهو محب فی الله.
القسم الرابع: أن یحب فی الله ولله لا لینال منه علماً أو عملاً أو یتوسل به إلی أمر وراء ذاته، وهذا أعلی الدرجات وأعظمها، وهذا القسم أیضاً ممکن فإن من آثار غلبة الحب أن یتعدی إلی کل من یتعلق بالمحبوب ویناسبه ولو من بعد، فمن أحب إنساناً حباً شدیداً أحب محب ذلک الإنسان وأحب محبوبه وأحب من یخدمه وأحب من یثنی علیه محبوبه وأحب من یتسارع إلی رضا محبوبه، وکذلک من أحب الله تعالی أحب أحباءه. ویأتی الکلام فی محبة الله إن شاء الله تعالی(2).
ص: 218
ویلزم المحب فی الله أن یبغض فی الله، فإذا أحببت إنساناً من حیث إنه مطیع لله تعالی فإذا عصی ربه فلا بد أن تبغضه لأنه عاصٍ للّه وممقوت عند الله(1).
روی أن الله تعالی أوحی إلی نبی من الأنبیاء: أما زهدک فی الدنیا فقد تعجلت الراحة، وأما انقطاعک إلی فقد تعززت بی، ولکن هل عادیت فیّ عدواً أو والیت فیّ ولیاً؟!(2).
ص: 219
ص: 220
ص: 221
فی تقسیم الإخوان والأصدقاء
روی عن الباقر علیه السلام قال: قام رجل بالبصرة فقال: یا أمیر المؤمنین اخبرنا عن الإخوان؟ فقال علیه السلام: الإخوان صنفان: إخوان الثقة، وإخوان المکاشرة. فأما إخوان الثقة فهم الکهف والجناح والأهل والمال، فإذا کنت من أخیک علی حد الثقة فابذل له مالک وبدنک وصاف من صافاه وعاد من عاداه واکتم سره وعیبه وأظهر منه الحسن، واعلم أیها السائل أنهم أقل من الکبریت الأحمر(1). وأما إخوان المکاشرة فإنک تصیب لذتک منهم فلا تقطعن ذلک منهم، ولا تطلبن ما وراء ذلک عن ضمیرهم، وابذل لهم ما بذلوا من طلاقة الوجه وحلاوة اللسان(2).
وعن الصادق علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: لا علیک أن تصحب ذا العقل، وإن لم تحمد کرمه، ولکن انتفع بعقله واحترس من سیئ أخلاقه، ولا
ص: 222
تدعن صحبة الکریم فإن(1) لم تنتفع بعقله ولکن انتفع بکرمه بعقلک وفرّ(2) کل الفرار من اللئیم الأحمق(3).
وقال الصادق علیه السلام: علیک بالتلاد(4)، وإیاک وکل محدث لا عهد له ولا أمان ولا ذمة ولا میثاق، وکن علی حذر من أوثق الناس فی نفسک، فإن الناس أعداء النعم(5).
وفی روایة أخری عنه علیه السلام(6): لا تکون الصداقة إلا بحدودها، فمن کانت فیه هذه الحدود أو شیء منها فانسبه إلی الصداقة، ومن لم یکن فیه شیء منها فلا تنسبه إلی شیء من الصداقة: فأولها أن تکون سریرته وعلانیته لک واحدة، والثانیة أن یری زینک زینه وشینک شینه، والثالثة أن لا تغیره(7) علیک ولایة ولا مال، والرابعة أن لا یمنعک شیئاً تناله مقدرته، والخامسة __ وهی تجمع هذه الخصال- أن لا یسلمک عند النکبات(8).
ص: 223
وفی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السلام: قد قل ثلاثة أشیاء فی کل زمان: الإخاء فی الله، والزوجة الصالحة الألیفة فی دین الله، والولد الرشید. ومن أصاب أحد الثلاثة فقد أصاب خیر الدارین والحظ الأوفر فی الدنیا. واحذر أن تؤاخی من أرادک لطمع أو خوف أو قتل أو أکل أو شرب، واطلب مؤاخاة الأتقیاء وفی ظلمات الأرض ولو أفنیت عمرک فی طلبهم، فإن الله عزّوجل لم یخلق علی وجه الأرض أفضل منهم بعد النبیین، وما أنعم الله علی العبد بمثل ما أنعم به من التوفیق لصحبتهم. قال الله تعالی: ((الأَخِلاّء یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاّ الْمُتَّقِینَ))(1).(2)
ص: 224
ص: 225
ص: 226
ص: 227
فی حقوق الأخوة والصحبة
وهی فی المال والنفس واللسان والقلب بالعفو والدعاء والإخلاص والوفاء والتخفیف وترک التکلف والتکلیف، وتجمعها ثمانیة أمور:
الأول: المال، وله مراتب ثلاث:
أولها: وهی أدناها أن تنزله منزلة عبدک وخادمک فی القیام بحوائجه وأموره من دون أن تحوجه إلی سؤال.
الثانیة: وهی أوسطها أن تنزله منزلة نفسک وترضی بمشارکته إیاک فی مالک.
الثالثة: وهی أعلاها أن تؤثره علی نفسک وتقدم حاجته علی حاجتک، قال تعالی: ((وَیُؤْثِرُونَ عَلی أَنفُسِهِمْ وَلَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ))(1)، وقال السجاد علیه السلام لرجل: هل یدخل أحدکم یده فی کم أخیه وکیسه فیأخذ منه ما یرید من غیر إذن؟ قال: لا. قال: فلستم بإخوان(2).
ص: 228
الثانی: فی الإعانة بالنفس فی قضاء حاجاته والقیام بها قبل السؤال وهذه أیضاً لها درجات: أدناها القیام بالحاجة عند السؤال والقدرة مع البشاشة. وعن الصادق علیه السلام قال: إنی لأتسارع إلی قضاء حوائج أعدائی مخافة أن أردهم فیستغنون عنی(1). هذا فی الأعداء فکیف فی الأصدقاء(2).
الثالث والرابع: علی اللسان بالسکوت عن ذکر عیوبه فی حضرته وغیبته والمماراة(3) والمنافسة معه إلا فی الله، وعن أسراره التی تنهی إلیه ولو بعد القطیعة، فإن ذلک من لؤم الطبع، وأن یسکت عن القدح(4) فی أحبائه وأهله وولده، وعن حکایة قدح غیره فیه، فإن الذی سبک من بلغک(5)، وبالنطق بإظهار التودد والتفقد والدعاء والثناء، وینصحه ویخوفه إذا ارتکب حراماً وینبهه علی عیوبه، ویقبح القبیح فی عینه ویحسن الحسن.
ص: 229
قال صلی الله علیه وآله وسلم: المؤمن مرآة المؤمن(1) __ أی یری منه ما لا یری من نفسه، کما یستفید بالمرآة الوقوف علی عیوب صورته الظاهرة.
الخامس: العفو عن زلاته وهفواته(2)، وهفوته إن کانت فی الدین نصحته وأرشدته، وإن کانت لتقصیر فی الأخوة عفوت عنه ولا تعاقبه، وإذا اعتذر إلیک فاقبل عذره. قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم:من اعتذر إلیه أخوه فلم یقبل فعلیه مثل إثم صاحب المکس(3).(4)
السادس: الدعاء له فی حیاته ومماته بکل ما یحبه لنفسه ولأهله، ولا تفرق بین نفسک وبینه، فإن دعاءک له دعاء لنفسک. قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: إذا دعا رجل لأخیه فی ظهر الغیب قال الملک: ولک مثل ذلک(5).
وعن الباقر علیه السلام: فی قوله تعالی: ((وَیَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحٰاتِ وَیَزِیدُهُم مِن فَضْلِهِ))(6) قال: هو المؤمن یدعو لأخیه بظهر الغیب، فتقول له الملائکة: آمین. ویقول الله العزیز الجبار: ولک مثل ما سألت، ولقد أعطیت ما سألت بحبک إیاه(7).
ص: 230
وروی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: مثل المیت فی قبره مثل الغریق یتعلق بکل شیء، ینتظر دعوة من ولد أو والد أو أخ أو قریب(1). وإنه لیدخل علی قبور الأموات من دعاء الأحیاء من الأنوار مثل الجبال(2).
السابع: الوفاء والإخلاص، والوفاء هو الثبات علی الحب وإدامته إلی الموت معه وبعد الموت مع أولاده وأصدقائه، فإن الحب إنما یراد للآخرة، فإن انقطع قبل الموت حبط العمل وضاع السعی، ولذلک قیل: «قلیل الوفاء بعد الوفاة خیر من کثیر الوفاء فی حال الحیاة»(3).(4)
وروی أنه صلی الله علیه وآله وسلم أکرم عجوزاً دخلت علیه، فقیل له فی ذلک فقال: «إنها کانت تأتینا أیام خدیجة»(5).
ومن الوفاء مراعاة جمیع أقاربه وأصدقائه، وأن لا یتغیر حاله فی التواضع مع أخیه وإن ارتفع شأنه واتسعت ولایته، وأن لا یصادق أعدائه.
الثامن: التخفیف وترک التکلیف، وذلک بأن لا یکلف أخاه ما یشق علیه، ولا یستمد منه من جاه ولا مال، ولا یکلفه التواضع له والتفقد والقیام بحقوقه، بل لا یقصد بمحبته إلا الله تبارک وتعالی تبرکاً بدعائه واستئناساً بلقائه(6).
ص: 231
قال أمیر المؤمنین علیه السلام:شر الأصدقاء من تکلف لک، ومن أحوجک إلی مداراة، وألجاک إلی اعتذار(1).
وعن الصادق علیه السلام قال: أثقل إخوانی علیّ من یتکلف لی وأتحفظ منهم(2)، وأخفهم علی قلبی من أکون معه(3) کما أکون وحدی(4).
ص: 232
ص: 233
ص: 234
ص: 235
فی حقوق المسلم والمؤمن
وهی أمور:
الأول: أن یحب للکافة ما یحب لنفسه، ویکره لهم ما یکره لنفسه.
قال الصادق علیه السلام: إنما المؤمنون إخوة بنو أب وأم، وإذا ضرب علی رجل منهم عرق سهر له الآخرون(1).
وقال علیه السلام(2): المؤمن أخو المؤمن کالجسد الواحد، إن اشتکی شیئاً منه وجد ألم ذلک فی سائر جسده، وأرواحهما من روح واحدة(3)- الحدیث.
وقال علیه السلام(4):المؤمنون خدم بعضهم لبعض،قال:یفید بعضهم بعضا(5)-الحدیث.
ص: 236
وفی الصحیح(1) عنه علیه السلام(2) قال لأصحابه: اتقوا الله، وکونوا إخوة بررة متحابین فی الله متواصلین متراحمین، تزاوروا وتلاقوا وتذاکروا أمرنا(3).(4)
ص: 237
الثانی: أن لا یؤذی أحداً من المسلمین بقول أو فعل. قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ویده(1).
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: أتدرون من المسلم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. فقال(2): المسلم من سلم المسلمون من لسانه ویده(3). قالوا: فمن المؤمن؟ قال: من أمنه المؤمنون علی أنفسهم وأموالهم. قالوا: فمن المهاجر؟ قال: من هجر الشر واجتنبه(4).(5)
وعن الباقر علیه السلام قال: ألا أنبئکم بالمؤمن؟ من ائتمنه المؤمنون علی أنفسهم وأموالهم. ألا أنبئکم بالمسلم؟ من سلم المسلمون من لسانه ویده، والمهاجر من هجر السیئات وترک ما حرم الله، والمؤمن حرام علی المؤمن أن یظلمه أو یخذله أو یغتابه أو یدفعه دفعة(6).
الثالث: أن یتواضع لکل مسلم ولا یتکبر علیه، فإن ((اللّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ))(7). وقال صلی الله علیه وآله وسلم: إن الله أوحی إلی: أن تواضعوا حتی لا یفخر أحد علی أحد(8). ثم إن تفاخر علیه غیره فلیحتمل، فقد قال الله تعالی لنبیه صلی الله علیه وآله وسلم: ((خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِینَ))(9).
ص: 238
وقال الصادق علیه السلام: إن فی السماء ملکین موکلین بالعباد، فمن تواضع لله رفعاه، ومن تکبر وضعاه(1).
وفی حدیث حسن(2) أن علی بن الحسین علیهما السلاممرّ علی المجذومین(3) وهو راکب حماره وهم یتغدون،فدعوه إلی الغداء فقال: أما لولا أنی صائم(4) لفعلت، فلما صار إلی منزله أمر بطعام فصنع وأمر أن یتونقوا(5)(6) فیه، ثم دعاهم فتغدوا عنده وتغدی معهم(7).
الرابع: أن لا یسمع بلاغات الناس بعضهم علی بعض، ولا یبلغ بعضهم ما یسمع من بعض. قال صلی الله علیه وآله وسلم: لا یدخل الجنة قتات(8).(9)
ص: 239
وفی الصحیح(1) عن الباقر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: یا معشر من أسلم بلسانه ولم یسلم بقلبه لا تتبعوا عثرات المسلمین، فمن(2) تتبع عثرات المسلمین تتبع الله عثراته(3)، ومن تتبع الله عثراته(4) یفضحه(5).
وفی الموثق(6) عنه علیه السلام قال(7): أقرب ما یکون العبد إلی الکفر أن یؤاخی الرجل الرجل علی الدین فیحصی علیه زلاته لیعیره بها یوماً(8).
وعنه علیه السلام(9) قال: من روی علی مؤمن روایة یرید بها شینه وهدم مروته لیسقط من أعین الناس أخرجه الله تعالی(10)من ولایته إلی ولایة الشیطان،فلا یقبله الشیطان(11).
ص: 240
الخامس: أن لا یزید فی الهجرة لمن یعرفه أکثر من ثلاثة أیام مهما غضب علیه. قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: لا یحل لمسلم أن یهجر أخاه فوق ثلاث یلتقیان فیعرض هذا ویعرض هذا، وخیرهم(1) الذی یبدأ بالسلام(2).
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من أقال مسلماً عثرته أقاله الله یوم القیامة(3).
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: أیما مسلمین تهاجرا فمکثا ثلاثاً لا یصطلحان إلا کانا خارجین من(4) الإسلام ولم یکن بینهما ولایة، وأیهما سبق(5) إلی کلام صاحبه کان السابق إلی الجنة یوم الحساب(6).
وعنه علیه السلام(7) قال: لا یزال إبلیس فرحاً ما تهاجر(8) المسلمان، فإذا التقیا اصطکت(9) رکبتاه وتخلعت أوصاله ونادی یا ویله ما لقی من الثبور(10).(11)
ص: 241
السادس: أن یحسن إلی کل من قدر منهم إن استطاع، فعن السجاد عن آبائه عن جده علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: اصنع المعروف إلی أهله فإن لم تصب أهله فأنت أهله(1).
وفی روایة عنه صلی الله علیه وآله وسلم قال: رأس العقل بعد الدین التودد إلی الناس، واصطناع المعروف الی کل بر وفاجر(2).
وقال الباقر علیه السلام:من خالطت فإن استطعت أن تکون یدک العلیا علیهم فافعل(3).
السابع:أن لا یدخل علی أحد إلا بإذنه،بل یستأذن ثلاثاً فإن أذن له وإلا انصرف، فعن أمیر المؤمنین علیه السلام أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یسلم ثلاثاً فإن أذن له وإلا انصرف(4).
الثامن: أن یخالط الجمیع بخلق حسن ویعاملهم بحسن طریقته، فإنه إذا أراد لقاء الجاهل بالعلم واللاهی بالفقه والغبی بالبیان أذی وتأذی. قال الصادق علیه السلام: خالقوا الناس بأخلاقهم(5).
التاسع: أن یوقر المشایخ ویرحم الصبیان. قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: لیس منا من لم یوقر کبیرنا ولم یرحم صغیرنا(6).
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من تمام إجلال الله إکرام ذی الشیبة المسلم(7).
ص: 242
وقال الصادق علیه السلام: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من عرف فضل کبیر لسنه فوقره آمنه الله من فزع یوم القیامة(1).
وفی روایة: من وقر ذا شیبة فی الإسلام آمنه الله من فزع یوم القیامة(2).
العاشر: أن یکون مع کافة الخلق مستبشراً طلق الوجه رقیقاً. قال صلی الله علیه وآله وسلم: أتدرون علی من حرمت النار؟ قالوا: الله ورسول أعلم. قال علی اللین الهین(3) السهل القریب(4). وقال علیه السلام(5): إن الله یحب السهل الطلق(6).
وقال الصادق علیه السلام: من أخذ من وجه أخیه المؤمن قذاة(7) کتب الله(8) له عشر حسنات، ومن تبسم فی وجه أخیه کانت له حسنة(9).
ص: 243
وقال علیه السلام(1): من قال لأخیه مرحباً کتب الله له مرحباً إلی یوم القیامة(2).
وعنه علیه السلام(3) قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من أکرم أخاه المسلم بکلمة یلطفه بها وفرج عنه کربته لم یزل فی ظل الله الممدود علیه الرحمة ما کان فی ذلک(4).
وعنه علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام(5): المؤمن إلف مألوف، ولا خیر فی من لا یألف ولا یؤلف(6).
الحادی عشر: أن لا یعد مسلماً بوعد إلا ویفی به. قال السجاد علیه السلام فی صفة المنافق: وإذا(7) وعدک أخلفک(8).
وقال الصادق علیه السلام عدة المؤمن أخاه نذر لا کفارة له، فمن أخلف فبخلف الله بدا ولمقته تعرض، وذلک قوله تعالی(9):((یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مٰا لا تَفْعَلُونَ (2) کَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللّهِ أَن تَقُولُوا مٰا لا تَفْعَلُونَ))(10).(11)
ص: 244
وعنه علیه السلام(1) قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلیف إذا وعد(2).
وعنه علیه السلام(3) قال: إنما سمی إسماعیل صادق الوعد لأنه وعد رجلاً فی مکان فانتظره فی ذلک المکان سنة، فسماه الله تعالی صادق الوعد، ثم إن الرجل أتاه بعد ذلک فقال إسماعیل: مازلت منتظراً لک(4).
الثانی عشر: أن ینصف الناس من نفسه، ولا یأتی إلیهم إلا ما یحب أن یؤتی إلیه. قال أمیر المؤمنین علیه السلام: من ینصف الناس من نفسه لم یزده الله إلا عزاً(5).
وقال الصادق علیه السلام لرجل: ألا أخبرک بأشد ما فرض الله علی خلقه؟ قال: بلی. قال: إنصاف الناس من نفسک، ومواساتک أخاک، وذکر الله فی کل موطن، أما إنی لا أقول «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أکبر» وإن کان هذا من ذلک، ولکن ذکر الله فی کل موطن إذا هممت علی طاعة أو معصیة(6).
وروی أن أعرابیاً أتی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهو فی بعض غزواته فأخذ بغرز(7) راحلته فقال: یا رسول الله علمنی عملاً أدخل به الجنة. فقال صلی الله علیه وآله وسلم: ما أحببت أن یأتیه
ص: 245
الناس إلیک فأته إلیهم، وما کرهت أن یأتیه الناس إلیک فلا تأته إلیهم. خل سبیل الراحلة(1).
الثالث عشر: أن یزید فی توقیر من تدل هیئته وثیابه علی علو منزلته، وینزل الناس منازلهم. روی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم دخل بعض بیوته، فدخل علیه أصحابه حتی دحس(2) وامتلأ، فجاء جریر بن عبد الله البجلی(3) فلم یجد مکاناً فقعد علی
ص: 246
الباب، فلف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم رداءه فألقاه علیه، فقال له: اجلس علی هذا. فأخذه جریر ووضعه علی وجهه وجعل یقبله ویبکی، ثم لفه فرمی به إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقال: ما کنت لأجلس علی ثوبک أکرمک الله کما أکرمتنی، فنظر النبی صلی الله علیه وآله وسلم یمیناً وشمالاً ثم قال: إذا أتاکم کریم قوم فأکرموه(1).
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: لما قدم عدی بن حاتم(2) إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم أدخله النبی صلی الله علیه وآله وسلم بیته __ ولم یکن فی البیت غیر حصفة(3) ووسادة من أدم __ فطرحها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعدی(4).(5)
ص: 247
الرابع عشر: أن یصلح ذات البین من المسلمین مهما وجد إلیه سبیلا.
قال صلی الله علیه وآله وسلم: أفضل الصدقة إصلاح ذات البین(1).
وفی الصحیح عن الصادق علیه السلام قال: لأن أصلح بین اثنین أحب إلی من أن أتصدق بدینارین(2).
وعن المفضل(3) قال: قال أبو عبد الله علیه السلام: إذا رأیت بین اثنین من شیعتنا منازعة فافتدها من مالی(4).
وعن أبی حنیفة (سائق الحاج)(5) قال: مرَّ بنا المفضل وأنا وختنی(6) نتشاجر فی میراث فوقف علینا ساعة ثم قال لنا: تعالوا إلی المنزل، فأتیناه فأصلح بیننا بأربعمائة درهم فدفعها إلینا من عنده حتی إذا استوثق کل منا من صاحبه قال: أما
ص: 248
إنها لیست من مالی ولکن أبو عبد الله أمرنی إذا تنازع رجلان من أصحابنا فی شیء أن أصلح بینهما وأفتدیها من ماله، فهذا مال أبی عبد الله علیه السلام(1).
وفی الحسن عنه علیه السلام(2) قال: المصلح لیس بکاذب(3).
الخامس عشر: أن یستر عورات المسلمین کلهن. قال صلی الله علیه وآله وسلم: من ستر علی مسلم ستره الله تعالی(4) فی الدنیا والآخرة(5).
وعن الصادق علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من أذاع فاحشة کان کمبتدیها(6)، ومن عیّر مؤمناً بشیء لم یمت حتی یرکبه(7).
وعنه علیه السلام(8) قال: من قال فی مؤمن ما رأته عیناه وسمعته أذناه فهو من الذین قال الله تعالی(9): ((إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَن تَشِیعَ الْفٰاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ))(10).(11)
ص: 249
السادس عشر: أن یتقی مواضع التهم صیانة لقلوب الناس عن سوء الظن، ولألسنتهم عن الغیبة، فإنهم إذا عصوا الله بذکره وکان هو السبب فیه کان شریکاً.
قال صلی الله علیه وآله وسلم: کیف ترون من یسب أبویه؟ فقالوا: وهل من أحد یسب أبویه. فقال: نعم یسب أبوی غیره فیسبون أبویه(1).
السابع عشر: أن یشفع لکل من له حاجة من المسلمین إلی کل من له عنده منزلة، ویسعی فی قضاء حاجته بما یقدر علیه، ففی الکافی عن المفضل بن عمر عن الصادق علیه السلام قال: إن الله تعالی خلق خلقاً من خلقه انتجبهم لقضاء حوائج فقراء شیعتنا لیثیبهم علی ذلک الجنة، فإن استطعت أن تکون منهم فکن(2).
وعنه علیه السلام(3) قال: قضاء حاجة المؤمن خیر من عتق ألف رقبة، وخیر من حملان ألف فرس فی سبیل الله(4).
وعنه علیه السلام(5): لقضاء حاجة امرئ مؤمن أحب إلی الله من عشرین حجة، کل حجة ینفق فیها صاحبها مائة ألف(6).
ص: 250
وعن أبان بن تغلب(1) قال: سمعت الصادق علیه السلام یقول: من طاف بالبیت أسبوعاً کتب الله تعالی له ستة آلاف حسنة، ومحا عنه ستة آلاف سیئة، ورفع له ستة آلاف درجة، وفی روایة: وقضی له ستة آلاف حاجة، قال: ثم قال: وقضاء حاجة المؤمن أفضل من طواف وطواف __ حتی عدّ عشراً(2).
وعنه علیه السلام(3) قال: إن المؤمن لترد علیه الحاجة لأخیه فلا یکون(4) عنده فیهتم بها قلبه، فیدخله الله(5) بهمه الجنة(6).
وعنه علیه السلام(7) قال: من بخل بمعونة أخیه المسلم والقیام له(8) فی حاجته ابتلی بالقیام(9) بمعونة من یأثم علیه ولا یؤجر(10).
ص: 251
وعنه علیه السلام(1) قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من أعان مؤمناً نفس الله عنه ثلاثاً وسبعین کربة واحدة فی الدنیا واثنتین وسبعین کربة عند کربته(2) العظمی حیث یتشاغل الناس بأنفسهم(3).
الثامن عشر: أن یبدأ کل مسلم بالسلام قبل الکلام ویصافحه عند السلام، فعن الصادق علیه السلام قال: من بدأ بالکلام قبل السلام فلا تجیبوه(4).
وقال علیه السلام(5):ابدأوا بالسلام قبل الکلام،فمن بدأ بالکلام قبل السلام فلا تجیبوه(6).
وقال علیه السلام(7): إن الله عزّوجل قال: «البخیل من بخل بالسلام»(8).
وعنه علیه السلام(9) قال: إذا سلم أحدکم فلیجهر بسلامه، ولا یقول «سلّمت فلم یردوا علی» ولعله یکون قد سلم ولم یسمعهم، وإذا(10) ردّ أحدکم فلیجهر برده ولا یقول المسلم «سلمت فلم یردوا علی(11)»(12).
ص: 252
وعنه علیه السلام(1) قال: یسلم الصغیر علی الکبیر، والمار علی القاعد، والقلیل علی الکثیر(2).
وعنه علیه السلام(3) قال: القلیل یبدأون الکثیر بالسلام، والراکب یبدأ الماشی، وأصحاب البغال یبدأون بأصحاب(4) الحمیر، وأصحاب الخیل یبدأون أصحاب البغال(5).
وعنه علیه السلام(6) قال: یسلم الراکب علی الماشی، والماشی علی القاعد، وإذا لقیت جماعة جماعة سلم الأقل علی الأکثر، وإذا لقی واحد جماعة سلم الواحد علی الجماعة (7).
وعنه علیه السلام(8) قال: لا تبدأوا أهل الکتاب بالتسلیم، وإذا سلموا علیکم فقولوا: وعلیکم(9).
ص: 253
وعن أبی عبیدة(1) قال: کنت زمیل أبی جعفر علیه السلام، وکنت أبدأ بالرکوب ثم یرکب هو، فإذا استوینا سلم وساءل مساءلة رجل لا عهد له بصاحبه وصافح. قال: وکان إذا نزل قبلی فإذا استویت أنا وهو علی الأرض سلم وساءل مساءلة من لا عهد له بصاحبه. فقلت: یا بن رسول الله إنک لتفعل شیئاً ما یفعله من قبلنا وإن فعل مرة فکثیر؟ فقال: أما علمت ما فی المصافحة، إن المؤمنین یلتقیان فیصافح أحدهما صاحبه فما تزال الذنوب تنحات(2) عنهما کما ینحات الورق عن الشجر والله ینظر إلیهما حتی یفترقا(3).
وعنه علیه السلام(4) قال: ما صافح رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم رجلاً قط فنزع یده حتی یکون هو الذی نزع(5) یده منه(6).
ص: 254
وعنه علیه السلام(1) قال: تصافحوا فإنه یذهب(2) بالسخیمة(3).
وعنه علیه السلام(4) قال: مصافحة المؤمن أفضل من مصافحة الملائکة(5).
وعنه علیه السلام(6) قال: إن لکم لنوراً تعرفون به فی الدنیا، حتی إن أحدکم إذا لقی أخاه قبله فی موضع النور من جبهته(7).
وعنه علیه السلام(8) قال: لا تقبل(9) رأس أحد ولا یده إلا رسول الله أو من أرید به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(10).
وفی روایة أخری: إن تقبیل الید لا یصلح إلا لنبی أو وصی نبی(11).
ص: 255
وینبغی تعظیم المؤمن بالقیام، لعمومات ما دل علی الحث علی التعظیم. قال تعالی:((وَمَن یُعَظِّمْ شَعٰائِرَ اللّهِ فَإِنَّها مِن تَقْوَی الْقُلُوبِ))(1) وقال تعالی:((وَمَن یُعَظِّمْ حُرُمٰاتِ اللّهِ فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ عِندَ رَبِّهِ))(2).
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا(3)، وکونوا عباد الله إخواناً(4).
وربما یؤدی ترک القیام إلی التباغض والتقاطع والإهانة، وقد روی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قام إلی فاطمة(5)، وقام إلی جعفر(6)(7) لما قدم من الحبشة(8)، وقال للأنصار: قوموا إلی سیدکم(9).
ص: 256
وفی المحاسن عن الصادق علیه السلام أنه سئل عمن قام من مجلسه یعظم الرجل؟ قال: مکروه إلا لرجل فی الدین(1).
وعنه علیه السلام(2) قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إن من حق الداخل علی أهل البیت أن یمشوا معه هنیهة(3) إذا دخل وإذا خرج(4).
وأما ما روی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: من أحب أن یتمثل له النساء والرجال قیاماً فلیتبوأ مقعده من النار(5). فهو محمول علی ما یصنعه الجبابرة من إلزامهم الناس بالقیام فی حال قعودهم إلی أن ینقضی مجلسهم، لا هذا القیام المخصوص القصیر زمانه، ولو سلم فهو محمول علی من أحب ذلک تجبراً وعلواً علی الناس(6).
وأما ما روی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه کان یکره أن یقام له، وکان إذا قام لا یقومون له لعلمهم بکراهة ذلک(7)، فهو منه صلی الله علیه وآله وسلم تواضع وتخفیف علی أصحابه، وینبغی للمؤمن أن لا یحب ذلک.
ص: 257
التاسع عشر: أن یصون عرض أخیه ونفسه وماله عن ظلم غیره مهما قدر، ویرد عنه ویناضل دونه وینصره، فقد قال صلی الله علیه وآله وسلم: من تطول علی أخیه فی غیبة سمعها منه(1) فی مجلس فردها عنه رد الله عنه ألف باب من الشر فی الدنیا والآخرة، وإن لم یردها(2) وهو قادر علی ردها کان علیه کوزر من اغتابه سبعین مرة(3).
العشرون: تسمیت(4) العاطس. قال الصادق علیه السلام: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إذا عطس الرجل فسمتوه ولو من وراء جزیرة(5). وفی روایة: ولو من وراء البحر(6).
وعنه علیه السلام(7) قال: من سمع عطسة فحمد الله تعالی وصلی علی النبی وأهل بیته لم یشتک عینه ولا ضرسه. ثم قال علیه السلام: إن سمعتها فقلها وإن کان بینک وبینه البحر(8).
وعنه علیه السلام(9) قال: من عطس ثم وضع یده علی قصبة أنفه ثم قال: «الحمد لله رب العالمین کثیراً کما هو أهله وصلی الله علی محمد النبی وآله» (10) خرج من
ص: 258
منخره الأیسر طائر أصغر من الجراد وأکبر من الذباب حتی یصیر تحت العرش یستغفر الله له إلی یوم القیامة(1).
وعنه علیه السلام(2) قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: العطاس للمریض دلیل العافیة وراحة البدن(3).(4)
وفی روایة: إنه ینفع البدن کله(5) ما لم یزد علی الثلاث، فإن(6) زاد علی الثلاث فهو داء وسقم(7).
وسئل الصادق عن قوله تعالی: ((إِنَّ أَنکَرَ الأَصْوٰاتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ))(8) فقال: العطسة القبیحة(9).
وعنه علیه السلام(10) قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: تصدیق الحدیث عند العطاس(11).
وفی روایة أخری: إذا کان الرجل یتحدث بحدیث فعطس عاطس فهو شاهد حق(12).
ص: 259
الحادی والعشرون: التقیة والمداراة مع الأشرار. عن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی(1):((أُوْلئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُم مَرَّتَیْنِ بِمٰا صَبَرُوا))(2) قال: بما صبروا علی التقیة. ((وَیَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّیِّئَةَ))(3) قال: الحسنة التقیة والسیئة الإذاعة(4).
وعنه علیه السلام(5) قال: إن تسعة أعشار الدین التقیة(6)، ولا دین لمن لا تقیة له(7).
وعنه علیه السلام(8) قال: التقیة من دین الله(9).
وعن الباقر علیه السلام قال: التقیة دینی(10) ودین آبائی، ولا إیمان لمن لا تقیة له(11).
وعنه علیه السلام(12) قال: التقیة فی کل ضرورة، وصاحبها أعلم بها حین تنزل به(13).
وعنه علیه السلام(14): التقیة فی کل شیء یضطر إلیه ابن آدم فقد أحله الله(15).(16)
ص: 260
وعنه علیه السلام(1): إنما جعلت التقیة لیحقن بها الدم، فإذا بلغ الدم فلیس تقیة(2).
الثانی والعشرون: أن یتجنب مخالطة الأغنیاء ویختلط بالمساکین، ویحسن إلی الأیتام، فقد کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم یقول: اللهم أحینی مسکیناً وأمتنی مسکیناً واحشرنی فی زمرة المساکین(3).
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: إیاکم ومجالسة الموتی. قیل: ومن الموتی(4)؟ قال: الأغنیاء(5).
وقال الصادق علیه السلام: ما من عبد مسح یده علی رأس یتیم ترحماً له إلا أعطاه الله عزّوجل بکل شعرة نوراً یوم القیامة(6).
وروی أنه یکتب الله تعالی(7) له بعدد کل شعرة مرت علیها یده حسنة(8).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من أنکر منکم قساوة قلبه فلیدن یتیماً فیلاطفه ولیمسح رأسه یلن قلبه بإذن الله، فإن(9) للیتیم حقاً(10).
ص: 261
الثالث والعشرون: النصیحة لکل مسلم والجهد فی إدخال السرور فی قلبه، ففی الصحیح عن الصادق علیه السلام قال: یجب للمؤمن علی المؤمن النصیحة له فی المشهد والمغیب(1).
وقال الباقر علیه السلام:قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: لینصح الرجل منکم أخاه کنصیحته لنفسه(2).
وقال الصادق علیه السلام: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من أصبح ولم یهتم(3) بأمور المسلمین فلیس بمسلم(4).
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: الخلق عیال الله، فأحب الخلق إلی الله من نفع عیال الله وأدخل علی أهل بیته(5) سروراً(6).
وعن الباقر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من سر مؤمناً فقد سرنی، ومن سرنی فقد سر الله(7).
وعنه علیه السلام(8) قال: تبسم الرجل فی وجه أخیه حسنة، وصرفه القذی(9) عنه
ص: 262
حسنة، وما عبد الله بشیء أحب إلی الله من إدخال السرور علی المؤمن(1).
وقال الصادق علیه السلام: لا یری أحدکم إذا أدخل علی مؤمن سروراً أنه علیه أدخله فقط، بل والله علینا، بل والله علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(2).
الرابع والعشرون: أن یعود مرضاهم. قال الصادق علیه السلام: من عاد مریضاً من المسلمین وکّل الله(3) به سبعین ألفاً من الملائکة یغشون رحله یسبحون فیه ویقدسون ویهللون ویکبرون إلی یوم القیامة نصف صلواتهم لعائد(4) المریض(5).
وعنه علیه السلام(6) قال: أیما مؤمن عاد مؤمناً حتی(7) یصبح شیعه سبعین(8) ألف ملک، فإذا قعد غمرته الرحمة واستغفروا له حتی یمسی، وإن عاده مساءً کان له مثل ذلک حتی یصبح(9).
وعن الصادق علیه السلام قال: إذا دخل أحدکم علی أخیه عائداً له فلیدع له(10)، فإن دعاءه مثل دعاء الملائکة(11).
ص: 263
وقال علیه السلام(1): من عاد مریضاً فی الله لم یسأل المریض للعائد شیئاً إلا استجاب الله له(2).
وعنه علیه السلام(3) قال: تمام العیادة للمریض أن تدع(4) یدک علی ذراعه وتعجل القیام من عنده، فإن عیادة النوکی(5) أشد علی المریض من وجعه(6).
وعنه علیه السلام(7): العیادة قدر فواق الناقة(8) أو حلب ناقة(9).
وعنه علیه السلام(10): إن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: إن من أعظم العواد أجراً عند الله لمن إذا عاد أخاه خفف الجلوس، إلا أن یکون المریض یحب ذلک ویریده ویسأله ذلک(11).
ص: 264
وعنه علیه السلام(1): لا عیادة فی وجع العین، ولا تکون عیادة فی أقل من ثلاثة أیام،فإذا وجبت فیوم ویوم لا،فإذا طالت العلة ترک المریض وعیاله(2).
الخامس والعشرون: تشییع جنائزهم وحمل السریر والتعزیة. قال الباقر علیه السلام: من مشی مع جنازة حتی یصلی علیها ثم رجع کان له قیراط، وإذا مشی معه حتی یدفن کان قیراطان. والقیراط مثل أحد(3).
وقال علیه السلام(4): من تبع جنازة امرئ مسلم أعطی یوم القیامة أربع شفاعات ولم یقل شیئاً إلا قال الملک: ولک مثل ذلک(5).
وقال الصادق علیه السلام: من أخذ بقائمة السریر غفر الله له خمساً وعشرین کبیرة، وإذا ربّع خرج من الذنوب(6).
وقال علیه السلام(7) لإسحاق بن عمار(8): إذا حملت جوانب السریر سریر المیت
ص: 265
خرجت من الذنوب کما ولدتک أمک(1).
وقال الباقر علیه السلام: إن المشی خلف الجنازة أفضل من بین یدیها(2)، ولا بأس إن مشیت بین یدیها(3).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من عزی حزیناً کسی فی الموقف حلة یُحَبَّرْ بها(4).
وقال الکاظم علیه السلام(5): یعزی قبل الدفن وبعده(6).
وقال الصادق علیه السلام: التعزیة الواجبة بعد الدفن(7).
ص: 266
وعزی علیه السلام قوماً فقال(1): «جبر الله وهنکم(2) وأحسن عزاکم ورحم متوفاکم، ثم انصرف»(3).
السادس والعشرون: زیارة قبورهم وعمل البر لأمواتهم(4).
روی الصدوق(5) عن الصادق علیه السلام: إنه سئل عن زیارة القبور وبناء المساجد فیها؟ فقال: أما زیارة القبور فلا بأس(6)، ولا یبنی عندها مساجد(7).
وکانت فاطمة علیها السلام: تأتی قبور الشهداء کل غداة سبت، فتأتی قبر حمزة فتترحم علیه وتستغفر له(8).
وقال الکاظم علیه السلام: إذا دخلت المقابر فطأ القبور، فمن کان مؤمناً استراح إلی ذلک، ومن کان منافقاً وجد ألمه(9).
ص: 267
وعن محمد بن مسلم(1) قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: لموتی(2) نزورهم؟ فقال: نعم. قلت: فیعلمون بنا إذا أتیناهم؟ فقال: أی(3) والله إنهم لیعلمون بکم ویفرحون بکم ویستأنسون إلیکم. قلت(4): فأی شیء نقول إذا أتیناهم؟ قال: قال: قل: «اللهم جاف الأرض عن جنوبهم وصاعد إلیک أرواحهم ولقّهم منک رضواناً وأسکن إلیهم من رحمتک ما تصل به وحدتهم وتؤنس به وحشتهم إنک علی کل شیء قدیر» (5).
وقال الرضا علیه السلام: ما من عبد زار قبر مؤمن فقرأ علیه ((إِنّا أَنزَلْنٰاهُ))(6) سبع مرات إلا غفر الله له(7) ولصاحب القبر(8).
ص: 268
وقال الصادق علیه السلام: ست تلحق(1) المؤمن بعد وفاته: ولد یستغفر له، ومصحف یخلفه، وغرس یغرسه، وصدقة ماء یجریه، وقلیب یحفره، وسنة یؤخذ بها من بعده(2).
وقال علیه السلام(3): من عمل من المسلمین عن میت عملاً صالحاً أضعف له(4) ونفع الله به المیت(5).
وقال علیه السلام(6): یدخل علی المیت فی قبره الصلاة والحج(7) والصدقة والبر والدعاء، ویکتب أجره للذی یفعله وللمیت(8).
ص: 269
ص: 270
ص: 271
فی بیان بعض الحقوق إجمالاً
إعلم أن الجملة الجامعة: أن لا تستصغر أحداً من إخوان الدین حیاً کان أو میتاً فتهلک، لأنک لا تدری لعله خیر منک، فإنه - وإن کان فاسقاً - فلعله یختم له بالصلاح ویختم لک بمثل حاله. ولا تنظر إلیهم بعین التعظیم لهم فی حال دنیاهم، فإن الدنیا صغیرة عند الله صغیر ما فیها، ومهما عظم أهل الدنیا فی نفسک فقد عظمت الدنیا، فتسقط من عین الله.
ولا تبذل لهم دینک لتنال من دنیاهم فتصغر فی أعینهم وتحرم دنیاهم، فإن لم تحرم کنت قد استبدلت «الذی هو أدنی بالذی هو خیر»(1).
ولا تعادهم بحیث تظهر العداوة فیطول الأمر علیک فی المعاداة ویذهب به دینک ودنیاک فیهم ویذهب دینهم فیک، إلا إذا رأیت منکراً فی الدین فتعادی أفعالهم القبیحة.
ص: 272
وتنظر إلیهم بعین الرحمة لهم لتعرضهم لمقت الله وعقوبته بعصیانه، فحسبهم جهنم یصلونها(1)، ولا تحقد علیهم ولا تسکن إلیهم فی مودتهم لک وثنائهم فی وجهک وحسن بشرهم لک، فإنک إذا طلبت حقیقة ذلک لم تجد فی المائة إلا واحداً وربما لا تجده.
ولا تشک إلیهم أحوالک فیکلک الله إلیهم، ولا تطمع أن یکونوا لک فی الغیب والسر کما فی العلانیة، فذلک طمع کاذب. ولا تطمع بما فی أیدیهم فتستعجل الذل ولا تنال الغرض. ولا تظهر علیهم تکبراً لاستغنائک عنهم فإن الله یلجئک إلیهم عقوبة التکبر بإظهار الاستغناء.
وإذا سألت أخاً منهم حاجة فقضاها فهو أخ مستفاد، وإن لم یقضها فلا تعاتبه فیصیر عدواً تطول علیک مقاساته.
ولا تشتغل بوعظ من لا تری فیه مخایل(2) القبول، فلا یسمع منک ویعادیک ولیکن وعظک عاماً من غیر تنصیص علی شخص.
ومهما رأیت منهم کرامة وخیراً فاشکر الله الذی سخرهم لک، واستعذ بالله أن یکلک إلیهم.
وإذا بلغک عنهم غیبة أو رأیت منهم شراً أو أصابک منهم ما یسوؤک فکل أمرهم إلی الله، واستعذ بالله من شرهم، ولا تشغل نفسک بالمکافاة فیزید الضرر
ص: 273
ویضیع العمر بذلک، ولا تقل لهم «لم تعرفوا موضعی»، واعتقد أنک لو استحققت ذلک لجعل الله لک موضعاً فی قلوبهم، فالله المحبب والمبغض الی القلوب.
وکن فیهم سمیعاً لحقهم أصم عن باطلهم: نطوقاً بحقهم صموتاً عن باطلهم. واحذر صحبة أکثر الناس، فإنهم لا یقیلون عثرة ولا یغفرون زلة ولا یسترون عورة، ویحاسبون علی النقیر(1) والقطمیر(2) ویحسدون علی القلیل والکثیر، یستنصفون ولا ینصفون ویؤاخذون علی الخطأ والنسیان، ویغیرون الإخوان بالنمیمة(3) والبهتان(4)، فصحبة أکثرهم خسران وقطیعتهم رجحان، إن رضوا فظاهرهم الملق(5) وإن سخطوا فباطنهم الحنق(6)، لا یؤمنون فی حنقهم ولا
ص: 274
یرجون فی ملقهم، ظاهرهم ثیاب وباطنهم ذئاب، ینطلقون بالظنون ویتغامزون ورائک بالعیون، ویتربصون بصدیقهم من الحسد ((رَیْبَ الْمَنُونِ))(1)، یحصون علیک العثرات فی صحبتهم لیجبهوک(2) بها فی غضبهم ووحشتهم.
ولا تعول علی مودة من لم تختبره حق الخبرة، بأن تصحبه مدة فی دار وموضع واحد، فتجربه فی عزله وولایته وغناه وفقره، أو تسافر معه أو تعامله فی الدینار والدرهم، أو تقع فی شدة فتحتاج إلیه، فإن رضیته فی هذه الأحوال فاتخذه أباً لک إن کان کبیراً وابناً إن کان صغیراً وأخاً إن کان مثلک(3).
ص: 275
ص: 276
ص: 277
فی حقوق الجوار
إعلم أن الجوار یقتضی حقاً وراء ما یقتضیه أخوة الإسلام، فیستحق الجار من الحقوق ما یستحق کل مسلم وزیادة لما روی عنه علیه السلام(1) قال: الجیران ثلاثة: جار له حق واحد، وجار له حقان، وجار له ثلاثة حقوق. فالجار الذی له ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الرحم، فله حق الجوار وحق الإسلام وحق الرحم، وأما الذی له حقان فالجار المسلم له حق الجوار وحق الإسلام وأما الذی له حق واحد فالجار المشرک(2).
وجملة حق الجار أن یبدأه بالسلام، ولا یطیل معه الکلام، ولا یکثر عن حاله السؤال، ویعوده فی المرض، ویعزیه فی المصیبة، ویقوم معه فی العزاء، ویهنئه فی الفرح، ویظهر الشرکة فی السرور معه، ویصفح عن زلاته، ولا یتطلع من السطح علی عوراته، ولا یضایقه فی وضع الجذع علی جداره، ولا فی صب الماء
ص: 278
من میزابه، ولا فی مطرح التراب من فنائه، ولا یضیق طریقه إلی الدار، ولا یتبعه النظر فی ما یحمله إلی داره، ویستر ما ینکشف له من عوراته، وینعشه من صرعته إذا نابته نائبة(1)، ولا یغفل عن ملاحظة داره عند غیبته، ولا یتسمع علیه کلامه، ویغض بصره عن حرمته، ولا یدیم النظر إلی خادمته، ویتلطف لولده فی کلمته، ویرشده إلی ما یجهله من أمر دینه ودنیاه(2).
هذا کله مضافاً إلی حقوق الإسلام المتقدمة(3)، ففی الحدیث النبوی: أتدرون ما حق الجار؟ إن استعان بک أعنته، وإن استقرضک أقرضته، وإن افتقد عدت إلیه(4)، وإن مرض عدته، وإن مات اتبعت جنازته، وإن أصابه خیر هنأته، وإن أصابته مصیبة عزیته، ولا تستطیل علیه بالبناء فتحجب عنه الریح إلا بإذنه، وإذا اشتریت فاکهة فاهد منها(5) له، فإن لم تفعل فأدخلها سراً، ولا یخرج بها ولدک لیغیظ بها ولده، ولا تؤذه بقتار(6) قدرک إلا أن تغرف له منها(7).
ص: 279
وفی الصادقی(1): حسن الجوار یزید فی الرزق(2).
وعنه علیه السلام(3): إن یعقوب لما ذهب منه بنیامین نادی: یا رب أما ترحمنی أذهبت عینی وأذهبت ابنی؟! فأوحی الله تعالی(4): لو أمتُّهما لأحییتهما لک حتی أجمع بینک وبینهما، ولکن تذکر الشاة التی ذبحتها وشویتها وأکلت وفلان إلی جانبک(5) صائم لم تنله منها شیئاً(6).
وفی روایة أخری: وکان بعد ذلک یعقوب(7) ینادی منادیه کل غداة من منزله علی فرسخ: ألا من أراد الغداة(8) فلیأت إلی یعقوب، وإذا أمسی نادی: ألا من أراد العشاء فلیأت إلی یعقوب(9).
وعنه علیه السلام(10): حسن الجوار زیادة فی الأعمار وعمارة فی الدیار(11).
وعنه علیه السلام(12): لیس منا من لم یحسن مجاورة من جاوره(13).
ص: 280
وعن الباقر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ما آمن بی من بات شبعان وجاره جائع قال: وما من أهل قریة یبیت فیهم(1) جائع ینظر الله إلیهم یوم القیامة(2).
وقال علیه السلام(3): من القواصم الفواقر التی تقصم الظهر جار السوء، إن أی(4) حسنة أخفاها، وإن رأی سیئة أفشاها(5).
وفی الحسن عن الباقر علیه السلام(6): کل أربعین داراً جیران من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله(7).
ص: 281
ص: 282
ص: 283
فی حقوق الأقارب والرحم
قال الله تعالی: ((وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِی تَسٰاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحامَ إِنَّ اللّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیبًا))(1). ففی الحسن عن الصادق قال: هی أرحام الناس، إن الله تعالی(2) أمر بصلتها وعظمها، ألا تری أنه جعلها منه(3).(4)
وفی الموثق عنه علیه السلام(5) أن رجلاً أتی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال: یا رسول الله أهل بیتی أبوا إلا توثباً علی وقطیعة لی وشتیمة، فأرفضهم. فقال: إذاً یرفضکم الله جمیعاً. قال: کیف أصنع؟ قال: تصل من قطعک وتعطی من حرمک وتعفو عمن ظلمک، فإنک إذا فعلت ذلک کان لک من الله علیهم ظهیر(6).
وعنه علیه السلام(7) قال: ما نعلم شیئاً یزید فی العمر إلا صلة الرحم، حتی إن الرجل یکون أجله ثلاث سنین فیکون وصولاً للرحم فیزید الله فی عمره ثلاثین سنة
ص: 284
فیجعلها ثلاثاً وثلاثین سنة، ویکون أجله ثلاثاً وثلاثین سنة فیکون قاطعاً لرحمه(1) فینقصه الله ثلاثین سنة ویجعل أجله إلی ثلاث سنین(2).
وعن الباقر علیه السلام قال: صلة الأرحام تزکی الأعمال وتنمی الأموال وتدفع البلوی وتیسر الحساب وتنسئ فی الأجل(3).
وعنه علیه السلام(4) قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: أوصی الشاهد من أمتی والغائب منهم ومن فی أصلاب الرجال وأرحام النساء إلی یوم القیامة أن یصل الرحم، وإن کان منه علی مسیرة سنة، فإن ذلک من الدین(5).
وعنه علیه السلام(6) قال: إن الرحم متعلقة یوم القیامة بالعرش تقول: صل(7) من وصلنی واقطع من قطعنی(8).
قال الشهید الثانی رحمه الله: الرحم هو القریب المعروف بالنسب وإن بعدت لحمته وجاز نکاحه بالنص والإجماع(9).
ص: 285
ص: 286
ص: 287
فی حقوق الوالدین والولد
قال الله تعالی: ((وَبِالْوالِدَیْنِ إِحْسٰاناً))(1) وقال: ((أمّا(2) یَبْلُغَنَّ عِندَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُمٰا أَوْ کِلاَهُمٰا فَلا تَقُل لَهُمآ أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمٰا وَقُل لَهُمٰا قَوْلاً کَرِیمًا (23) وَاخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ))(3).
وفی الصحیح عن أبی ولاد الحناط(4) قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله تعالی ((وَبِالْوالِدَیْنِ إِحْسٰاناً))(5) ما هذا الإحسان؟ فقال الإحسان أن تحسن صحبتهما، وأن لا تکلفهما أن یسألاک مما یحتاجان إلیه وإن کانا مستغنیین، ألیس
ص: 288
یقول الله تعالی: ((لَن تَنٰالُواْ الْبِرَّ حَتّی تُنفِقُواْ مِمّا تُحِبُّونَ))(1). قال: ثم قال علیه السلام: وأما قول الله تعالی:((أمّا(2) یَبْلُغَنَّ عِندَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُمٰا))(3)_ الآیة. قال: إن أضجراک فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما إن ضرباک. قال: ((وَقُل لَهُمٰا قَوْلاً کَرِیمًا))(4) إن ضرباک فقل لهما «غفر الله لکما»فذلک منک قول کریم. قال: ((وَاخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ))(5) قال: لا تملأ عینیک من النظر إلیهما إلا برحمة ورقة، ولا ترفع صوتک فوق أصواتهما ولا یدک فوق أیدیهما ولا تقدم قدامهما(6).
وعنه علیه السلام(7): إن رجلاً أتی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال: یا رسول الله أوصنی. فقال: لا تشرک بالله شیئاً وإن حرقت وعذبت(8) إلا وقلبک مطمئن بالإیمان، ووالدیک فأطعهما وبرهما حیین کانا أو میتین، وإن أمراک أن تخرج من أهلک ومالک فافعل فإن ذلک من الإیمان(9).
وعنه علیه السلام أنه سئل أی الأعمال أفضل؟ فقال(10): الصلاة لوقتها، وبر الوالدین، والجهاد فی سبیل الله(11).
ص: 289
وعنه علیه السلام(1) قال: أتی رجل رسول الله(2) فقال: یا رسول الله إنی راغب فی الجهاد نشیط . قال: فقال له النبی(3): فجاهد فی سبیل الله فإنک إن تقتل تکن حیاً عند الله ترزق، وإن مت(4) فقد وقع أجرک علی الله، وإن رجعت رجعت من الذنوب کما ولدت. قال: یا رسول الله إن لی والدین کبیرین یزعمان أنهما یأنسان بی ویکرهان خروجی. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: فقر مع والدیک، فوالذی نفسی بیده لأنسهما بک یوماً ولیلة خیر من جهاد سنة(5).
وعنه علیه السلام(6) قال: جاء رجل إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال(7): یا رسول الله من أبر؟ قال: أمک. قال: ثم من؟ قال(8): أمک. قال: ثم من؟ قال: أباک(9).
وعن جابر(10) قال: سمعت رجلاً یقول لأبی عبد الله علیه السلام: إن لی أبوین
ص: 290
مخالفین. فقال: برهما کما تبر المسلمین بمن(1) یتولانا(2).
وعن سدیر(3) قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام(4): هل یجزی الولد والده؟ فقال: لیس له جزاء إلا فی خصلتین: أن یکون الوالد مملوکاً فیشتریه ابنه(5) فیعتقه، أو یکون علیه دین فیقضیه عنه(6).
ص: 291
وعنه علیه السلام(1) قال: إن العبد لیکون باراً بوالدیه فی حیاتهما ثم یموتان فلا یقضی عنهما دینهم ولا یستغفر لهما فیکتبه الله عاقاً، وإنه لیکون لهما عاقاً فی حیاتهما غیر بار بهما فإذا ماتا قضی دینهما واستغفر لهما فیکتبه الله تعالی باراً(2).
وعن الکاظم علیه السلام قال: سأل رجل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ما حق الوالد علی ولده؟ قال: أن(3) لا یسمیه باسمه ولا یمشی بین یدیه ولا یجلس قبله ولا یستسب له(4).
وعن الباقر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إیاکم وعقوق الوالدین فإن ریح الجنة توجد من مسیرة ألف سنة ولا یجدها عاق، ولا قاطع رحم، ولا شیخ زان، ولا جار إزاره خیلاء. إنما الکبر رداء الله تعالی.(5)
وعن زید بن علی(6) عن أبیه(7) عن جده(8) قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: یلزم الوالدین من العقوق لولدهما ما یلزم الولد لهما من عقوقهما(9).
ص: 292
وعن الصادق علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: رحم الله والدین أعانا ولدهما علی برهما(1).
وفی روایة أخری: قلت: کیف یعینه علی بره؟ قال: یقبل میسوره ویتجاوز عن معسوره، ولا یرهقه ولا یخرق به، ولیس(2) بینه وبین أن یصیر فی حد من حدود الکفر إلا أن یدخل فی عقوق أو قطیعة رحم(3).
وعن الصادق علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: حق الولد علی والده إذا کان ذکراً أن یستفره(4) أمه ویستحسن اسمه ویعلمه کتاب الله ویطهره ویعلمه السباحة، وإن(5) کانت أنثی یستفره(6) أمها ویستحسن اسمها ویعلمها سورة النور ولا یعلمها سورة یوسف ولا ینزلها الغرف ویعجل سراحها إلی بیت زوجها(7).
ص: 293
ص: 294
ص: 295
فی حقوق المملوک
روی أنه کان من آخر ما أوصی به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن قال: اتقوا الله فی ما ملکت أیمانکم، أطعموهم مما تأکلون وألبسوهم مما تلبسون ولا تکلفوهم من العمل ما لا یطیقون، فما أحببتم فأمسکوا وما کرهتم فبیعوا ولا تعذبوا خلق الله فإن الله تعالی ملککم إیاهم ولو شاء لملکهم إیاکم(1).
وروی أنه جاء رجل(2) إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال: یا رسول الله کم نعفو عن الخادم؟ فصمت عنه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثم قال: أعف عنه کل یوم سبعین مرة(3).
وقال الصادق علیه السلام: إذا اشتریت رأساً فلا ترینه ثمنه فی کفة المیزان، فما من رأس رأی ثمنه فی کفة المیزان فأفلح، فإذا اشتریت رأساً فغیر اسمه وأطعمه شیئاً حلواً إذا ملکته وتصدق بأربعة دراهم(4).
ص: 296
وعنه علیه السلام(1) أنه سئل عن أخوین مملوکین هل یفرق بینهما وعن المرأة وولدها؟ قال: لا هو حرام إلا أن یریدوا ذلک(2).
وعنه علیه السلام(3) عن أبیه(4) قال: قال علی بن أبی طالب: من اتخذ من الإماء أکثر مما ینکح أو ینکح فالإثم علیه إن بغین(5).
وعنه علیه السلام(6) أنه بعث غلاماً له فی حاجة فأبطأ، فخرج علیه السلام علی أثره فوجده نائماً فجلس عند رأسه یروحه حتی انتبه، فلما انتبه قال له علیه السلام: یا فلان والله ما ذلک لک تنام اللیل والنهار، لک اللیل ولنا منک النهار(7).
وعن السجاد علیه السلام أنه سکبت علیه الماء الجاریة لیتوضأ للصلاة فنعست فسقط الإبریق من یدها فشجه علیه السلام فرفع رأسه إلیها فقالت الجاریة: إن الله عزّوجل یقول: ((وَالْکاظِمِینَ الْغَیْظَ))(8) قال: کظمت غیظی.
ص: 297
قالت: ((وَالْعٰافِینَ عَنِ النّاسِ))(1). قال لها: عفا الله عنک. قالت: ((وَاللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ))(2). قال: اذهبی فأنت حرة لوجه الله تعالی(3).
وروی أنه علیه السلام(4) دعا مملوکه مرتین فلم یجبه وأجابه فی المرة الثالثة(5)، فقال له : یا بنی أما سمعت صوتی؟ قال: بلی. قال: فما لک لم تجبنی. قال: أمنتک. قال: الحمد لله الذی جعل مملوکی یأمننی(6).
ص: 298
ص: 299
ص: 300
ص: 301
فی حقوق الزوجین
لکل من الزوجین حق یجب علی صاحبه القیام به، بالکتاب والسنة والإجماع، ولا بد من الإتیان به من دون طلب ولا استعانة بالغیر ولا إظهار کراهة فی تأدیته بل باستبشار وانطلاق وجه.
أما حقه علیها: «فأن(1) تطیعه ولا تعصیه، ولا تتصدق من بیته إلا بإذنه، ولا تصوم تطوعاً إلا بإذنه، ولا تمنعه نفسها وإن کانت علی ظهر قتب(2)، ولا تخرج من بیتها إلا بإذنه، وإن خرجت بغیر إذنه لعنتها ملائکة السماء وملائکة الأرض(3) وملائکة الغضب وملائکة الرحمة حتی ترجع إلی بیتها»(4)، کما فی الأخبار.
ص: 302
وأما حقها علیه: فأن «یسدّ جوعتها، ویستر عورتها، ولا یقبح لها وجهاً»(1). وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: خیارکم خیارکم لنسائکم(2). وفی روایة: خیرکم خیرکم لنسائه، وأنا خیرکم لنسائی(3).
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: عیال الرجل أُسراؤه، وأحب العباد إلی الله تعالی(4) أحسنهم صنیعاً إلی أُسرائه(5).
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: إنما مثل المرأة مثل الضلع المعوج، إن ترکته انتفعت به وإن أقمته کسرته(6).
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: من صبر علی خلق امرأة سیئة الخلق واحتسب فی ذلک الأجر أعطاه الله تعالی(7) ثواب الشاکرین(8).
ص: 303
ص: 304
ص: 305
فی العزلة والمخالطة
قد اختلف الناس فی الترجیح بینهما فذهب إلی کل فریق، فذهب قوم إلی ترجیح المخالطة لقوله تعالی: ((أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ))(1) وقوله تعالی: ((وَلا تَکُونُواْ کَالَّذِینَ تَفَرَّقُواْ))(2) وقوله صلی الله علیه وآله وسلم: المؤمن إلف مألوف ولا خیر فی من لا یألف ولا یؤلف(3)، وقوله صلی الله علیه وآله وسلم: من فارق الجماعة مات میتة جاهلیة(4)، وللأخبار الدالة علی استحباب التزاور والتصافح والمعانقة وعیادة المرضی وتشییع الجنائز وقضاء الحوائج والاهتمام بأمور المسلمین وإصلاح ذات البین والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والتعاون علی البر والتقوی وحضور الجمعة والجماعة، وما دل علی الأمر بالتعلیم والتعلم، وما دل علی الأمر بالنفع والانتفاع بالکسب والمعاملة، وما دل
ص: 306
علی التأدیب والتأدب ومداراة الناس وتحمل أذاهم والاستئناس والإیناس وحضور الولائم وإجابة الدعوة ومدح التواضع والأمر به والتجربة والتجارب، ونحو ذلک مما لا یتم إلا بالمعاشرة(1).
وذهب قوم إلی ترجیح العزلة، وقد ألف المحقق العارف ابن فهد(2) رسالة فی ذلک، واستشهد بأخبار وآثار کثیرة، منها:
ص: 307
عن الصادق علیه السلام قال: لولا الموضع الذی وضعنی الله فیه لسرنی أن أکون علی رأس جبل لا أعرف الناس ولا یعرفونی حتی یأتینی الموت(1).
وعن الباقر علیه السلام أنه قال لعبد الواحد الأنصاری(2): ما یضرک __ أو ما یضر رجلاً __ إذا کان علی الحق ما قاله(3) له الناس ولو قالوا له(4) مجنون، وما یضره ولو کان علی رأس جبل یعبد الله تعالی(5) حتی یجیئه الموت(6).
وعن الصادق علیه السلام قال: ما یضر المؤمن أن یکون منفرداً عن الناس ولو علی قلة جبل __ فأعادها ثلاث مرات(7).
وعن الباقر علیه السلام قال: ما یضر من عرّفه الله الحق أن یکون علی قلة جبل یأکل من نبات الأرض حتی یجیئه الموت(8).
وعن الصادق علیه السلام قال: ما یضر من کان علی هذا الأمر أن لا یکون(9) ما یستظل به إلا الشجر فلا یأکل(10) إلا من ورقه(11).
ص: 308
وعنه علیه السلام(1) قال: لا علیک أن لا یعرفک الناس __ ثلاثاً(2).
وعنه علیه السلام(3) قال: قال الله تبارک وتعالی: إنّ أعبد أولیائی عبد مؤمن ذو حظ من صلاة أحسن عبادة ربه، وعبد الله فی السریرة، وکان غائصاً فی الناس، فلم یشر إلیه بالأصابع، وکان رزقه کفافاً، فصبر علیه فعجلت به المنیة فقلّ تراثه وقلّت بواکیه(4).
وعن الباقر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: قال الله تبارک وتعالی: إن أعبد(5) أولیائی عندی رجل خفیف ذو حظ من صلاة أحسن عبادة ربه فی الغیب وکان غامضاً فی الناس جعل رزقه کفافا فصبر علیه حتی مات فقل تراثه وقلّت بواکیه(6).
وقال الصادق علیه السلام: إن ما یحتج الله تبارک وتعالی به علی عبده أن یقول: لم أخمل ذکرک(7).
وقال علیه السلام(8) لحفص بن غیاث(9): یا حفص کن ذنباً ولا تکن رأساً(10).
ص: 309
وعنه علیه السلام(1) أنه قال له معروف الکرخی(2): أوصنی یا بن رسول الله. قال(3): أقلل معارفک. قال زدنی. قال: أنکر من عرفت منهم. قال: زدنی. قال: حسبک(4).
ولأن فیها فوائد کثیرة: منها التفرغ للعبادة والفکر والاستئناس بمناجاة الله تعالی عن مناجاة الخلق.
ولأن فیها التخلص من المهلکات والأخلاق الرذیلة کالغیبة وسماعها والریاء والتکبر والحقد والحسد والسکوت عن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والتخلص من الفتن والخصومات، وصیانة الدین والنفس عن الخوض فیها والتعرض لأخطارها، والخلاص من شر الناس، ومن انقطاع طمع الناس عنه وانقطاع طمعه عنهم، والخلاص من مشاهدة الثقلاء والحمقاء وأخلاقهم الردیئة وغیر ذلک.
وتحقیق المقام علی وجه أنیق وطرز رشیق تلتئم علیه الأخبار الواردة فی هذا المضمار بوجوه:
ص: 310
الأول: أن یقال: إن العزلة الممدوحة إنما هی العزلة بالقلب دون البدن کما یرشد إلی ذلک ما رواه عبد الله بن سنان(1) عن الصادق علیه السلام قال: طوبی لعبد عرف الناس(2)، فصاحبهم ببدنه ولم یصاحبهم بقلبه فعرفوه فی الظاهر وعرفهم فی الباطن(3).
الثانی: أن یراد بالعزلة العزلة عن أهل الدنیا الذین یشغلون الإنسان عن ذکر الله، لا أهل الآخرة من العلماء والعقلاء والعرفاء الذین یکتسب من أخلاقهم ویستفید من علومهم وأحوالهم ویتوصل إلی الأجر والثواب بمخالطتهم ویشهد لذلک قول الکاظم علیه السلام: یا هشام الصبر علی الوحدة علامة قوة العقل، فمن عقل عن الله اعتزل الدنیا والراغبین فیها ورغب فی ما عند الله، ومن رغب فی ما عند الله کان أنیسه فی الوحشة وصاحبه فی الوحدة وغناه فی العیلة ومعزه من غیر عشیرة(4).
ص: 311
الثالث: أن یقال: إن العزلة لا بد فیها من العلم والزهد، کما تنبئ عنه عینها وزاؤها، فالعزلة بدون عین العلم ذلة، وبدون زاء الزهد علة، وبدون لام الجهل عزة، فالجاهل لا یلیق له العزلة، ففی الکافی عن الصادق علیه السلام أنه قیل له: رجل عرف هذا الأمر __ أی الإمامة __ لزم بیته ولم یتعرف إلی أحد من إخوانه. قال: فقال: کیف یتفقه هذا فی دینه؟(1).
ثم هذا العالم إن کان ذا نفس قدسیة وقوة ملکوتیة خشن فی ذات الله قادر علی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وإرشاد الضال ومعاونة الضعیف وإدراک اللهیف ونصرة المظلوم ونحو ذلک، ولا تأخذه فی الله لومة لائم، فالأولی بحاله المخالطة وإلا فالعزلة.
الرابع: أن یقال: إن الانقباض عن الناس مکسبة للعداوة والانبساط إلیهم مجلبة لقرناء(2) السوء، فلیکن الإنسان بین المنقبض والمنبسط، وکذلک یجب الاعتدال فی المخالطة والعزلة، ویختلف ذلک بحسب الأحوال وبملاحظة الفوائد والآفات، فلیلاحظ کل ما یصلحه وما یلیق بحاله(3).
ص: 312
ص: 313
مقدمة القسم
کلمة لابد منها
مقدمة التحقیق
الأول: تعریف التحقیق
الثانی: لماذا هذا الکتاب
الثالث: کتابنا وعلم الأخلاق
المذاهب الأخلاقیة
الإتجاه العقلی
الإتجاه المادی
الإتجاه الصوفی
سیرة التآلیف الأخلاقیة
المجموعة الأولی: الکتب الأخلاقیة الفلسفیة
المجموعة الثانیة: الکتب الأخلاقیة العرفانیة
المجموعة الثالثة: الکتب الأخلاقیة الروائیة
المجموعة الرابعة: الکتب التلفیقیة
کتابنا و علم الأخلاق
ترجمة المؤلف السید عبد الله شبر
إسمه وشهرته
أسرته ونسبه
ولادت_ه
نبذة من سیرته
تربیته
أخلاقه
من معاصریه
أوصافه
ذکائه
منزلته العلمیة
عمله
طریقته فی التألیف
أولاده
قالوا فیه
مشایخه
تلامذته
تصانیفه ومؤلفاته
وفاته
المقدمة
الفصل الأول: فی مدح حسن الخلق وذم سیئه
الفصل الثانی: فی معنی الخلق وکیفیة تهذیبه
الفصل الثالث
ص: 314
الرکن الأول: فی أسرار العبادات وفیه أبواب
الباب الأول: الطهارة
الفصل الأول: فی النیة
الفصل الثانی: فی الإخلاص
الفصل الثالث: فی مجمل القول فی الطهارة والنظافة
الفصل الرابع: فی أسرار إزالة النجاسة والتخلی لقضاء الحاجة
الفصل الخامس: فی السواک
الفصل السادس: فی الوضوء
الفصل السابع: فی أسرار الغسل والتیمم
الفصل الثامن: فی الاستحمام
الفصل التاسع: فی سماع الأذان
الفصل العاشر: فی الوقت
الفصل الحادی عشر: فی لباس المصلی
الفصل الثانی عشر: فی مکان المصلی
الفصل الثالث عشر: فی الاستقبال
الفصل الرابع عشر: فی القیام
الفصل الخامس عشر: فی التوجه
الفصل السادس عشر: فی النیة
الفصل السابع عشر: فی التکبیر
الفصل الثامن عشر: فی دعاء التوجه
الفصل التاسع عشر: فی الاستعاذة
الفصل العشرون: فی بیان الخضوع والخشوع وحضور القلب
الفصل الحادی والعشرون: فی القراءة
الفصل الثانی والعشرون: فی دوام القیام
الفصل الثالث والعشرون: فی الرکوع
الفصل الرابع والعشرون: فی السجود
الفصل الخامس والعشرون: فی التشهد
الفصل السادس والعشرون: فی التسلیم
ص: 315
الباب الثانی: صلاة الجمعة
الباب الثالث: صلاة العیدین
الباب الرابع: صلاة الآیات
الباب الخامس: قراءة القرآن
الباب السادس: آداب الدعاء
الباب السابع: أسرار الزکاة والمعروف
الباب الثامن: أسرار الصوم
الباب التاسع: أسرار الحج وزیارة النبی صلی الله علیه وآله وسلم والمشاهد المشرفة
فصل: فی العزم علی الحج
فصل: فی الزاد
فصل: فی الراحلة
فصل: فی شراء ثوب الإحرام
فصل: فی الخروج من البلد
فصل: فی دخول البادیة ومشاهدة العقبات
فصل: فی الإحرام والتلبیة بالمیقات
فصل: فی وقوع البصر علی البیت
فصل: فی الطواف بالبیت
فصل: فی استلام الحجر
فصل: فی التعلق بأستار الکعبة والالتصاق بالملتزم
فصل: فی السعی بین الصفا والمروة فی فناء البیت
فصل: فی الوقوف بعرفة
فصل: فی الوقوف بالمشعر
فصل: فی رمی الجمار
فصل: فی ذبح الهدی
فصل: فی رؤیة المدینة
فصل: فی زیارة النبی والأئمة علیهم السلام
ص: 316
الرکن الثانی: ف_ی ال_ع_ب_ادات، وفیه أبواب
الباب الأول: جملة الحقوق التی تلزم الإنسان
الباب الثانی: آداب المعیشة والمجالسة
الباب الثالث: الإخاء والإلفة
الباب الرابع: تقسیم الإخوان والأصدقاء
الباب الخامس: حقوق الأخوة والصحبة
الباب السادس: حقوق المسلم والمؤمن
الباب السابع: بیان بعض الحقوق إجمالا
الباب الثامن: حقوق الجوار
الباب التاسع: حقوق الأقارب والرحم
الباب العاشر: حقوق الوالدین والولد
الباب الحادی عشر: حقوق المملوک
الباب الثانی عشر: حقوق الزوجین
الباب الثالث عشر: العزلة والمخالطة
المحتویات