ص :2

ص :3

ص :4

ص :6

و کیف کان فالأمر بالشیء هو الدعاء إلیه، و الحث علی إتیانه و فعله، و المراد بالمعروف هنا (و اللّٰه العالم) هو: المطلوب الشرعی مطلقا، فیعم الواجب و المستحب، و ما یتعلق بالعقائد من أصول الدین و ما هو مطلوب من الصفات الحمیدة و الأفعال الحسنة، و أیضا تشمل المعارف الإلهیة، التی بسببها یترقی الإنسان إلی الکمالات المعنویة، کما أن المراد من المنکر الذی نهوا عنه هو: کل ما هو مذموم و مرغوب عنه شرعا من العقائد الباطلة کالشرک باللّه تعالی، و إنکار رسله و کتبه، و العقائد الباطلة و الصفات الرذیلة، و الأفعال القبیحة، التی بینها الشارع، و هذا لا إشکال فیه، کما لا یخفی، إلاّ أنّه ینبغی الإشارة إلی أمر و هو: أن هذه الدعوة إلی المعروف، و النهی عن المنکر إنما وجبت علیهم علیه السّلام لأنها فرع ولایتهم، و فرع کونهم مظاهر لأسمائه الحسنی. و بعبارة أخری: أن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر تارة یکونان بالنسبة إلی الأصول و إلی الدعوة إلیها و إلی الدین الحنیف، و یکونان بالنسبة إلی الکفار و المشرکین، و ذلک لإعلاء کلمة التوحید بهذا النحو منهما، لا یجب إلاّ علی الإمام العادل علیه السّلام المنصوب منه تعالی، و أخری یکونان بالنسبة إلی الفروع و الأحکام بالنسبة إلی من هو معتقد بها إلاّ إنه تارک لها و هذا واجب مع شرائطه المذکورة فی محله. و أما الأول المخصوص بهم علیه السّلام فهو علی قسمین (أی المعروف المأمور به و الذی یجب أن یؤمر به، و المنکر المنهی عنه و الذی یجب أن ینهی عنه علی قسمین) : الأول: ما هو المعروف بظاهر الشریعة کالتوحید و أمثاله، و کالصلوة و أمثالها و ما هو المنکر بظاهر الشریعة کالشرک و أمثاله، و کالزنا و الغصب و الفواحش و أمثالها. و الثانی: ما هو منشأ المعروف و منشأ المنکر، و بعبارة ما هو المنکر واقعا و المعروف الحقیقی واقعا.

ص :8

فبیانه: أنه تعالی قال: إِنَّ اَللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسٰانِ وَ إِیتٰاءِ ذِی اَلْقُرْبیٰ وَ یَنْهیٰ عَنِ اَلْفَحْشٰاءِ وَ اَلْمُنْکَرِ وَ اَلْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (1).

و فی تفسیر نور الثقلین (2)فی تفسیر علی بن إبراهیم: قوله:

إِنَّ اَللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسٰانِ وَ إِیتٰاءِ ذِی اَلْقُرْبیٰ وَ یَنْهیٰ عَنِ اَلْفَحْشٰاءِ وَ اَلْمُنْکَرِ وَ اَلْبَغْیِ قال: «العدل شهادة أن لا إله إلاّ اللّٰه و أن محمدا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و الإحسان أمیر المؤمنین علیه السّلام و الفحشاء و المنکر و البغی فلان و فلان و فلان» .

و فیه فی تفسیر العیاشی، عن سعد، عن أبی جعفر علیه السّلام:

إِنَّ اَللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسٰانِ. . . ، قال سعد: إن اللّٰه یأمر بالعدل و هو محمد، و الإحسان و هو علی و إیتاء ذی القربی و هو قرابتنا، أمر اللّٰه العباد بمودتنا و إیتائنا، و نهاهم عن الفحشاء و المنکر، من بغی علی أهل البیت، و دعا إلی غیرنا. و مثله غیره من الأحادیث. فیعلم من هذه الأحادیث أن المراد من العدل هو رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و من الإحسان هو علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و أن المراد من الفحشاء و المنکر و البغی هو الثلاثة المکنی عنهم بفلان و فلان و فلان. فالمعروف حقیقة من عرفه اللّٰه تعالی و أمر به و هو محمد صلّی اللّٰه علیه و آله المکنی عنه فی الآیة بالعدل، و هو أیضا علی علیه السّلام المکنی عنه بالإحسان. و المنکر من نهی اللّٰه تعالی عنه، و هو العناوین الثلاثة أی الفحشاء و المنکر و البغی المفسر بالثلاثة. و هم علیهم السّلام مظهر لهذه الدعوة الإلهیة، فلا یدعون الناس، و لا یأمرون إلاّ بما دعا إلیه و أمر به اللّٰه تعالی. و بلحاظ هذا التفسیر یکون حاصل دعواهم، و أمرهم بالمعروف، و نهیهم عن المنکر هو دعوتهم الناس، و أمرهم بالرسالة و الولایة لمحمد و آله الطاهرین، و نهیهم

ص :9

عن ولایة من بغی علیهم و غصب حقهم و هم الثلاثة کما لا یخفی. فظهر مما ذکرنا: أن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر بالنسبة إلی الأصول، و الولایة، و بیان صاحب الولایة و ما له من المناصب الإلهیة، و بیان أعدائه و ما لهم من الصفات الرذیلة، و الموانع الموجبة للبعد عنه تعالی و عن الدین، إنما هو مختص بهم علیهم السّلام لأنه من مناصب ولایتهم الإلهیة، و لا یمکن لأحد تأویل ظاهر الآیات بما ذکر إلاّ هم (صلوات اللّٰه علیهم أجمعین) لأنهم المخاطبون بالخطابات الإلهیة، و العارفون بمقاصده تبارک و تعالی، نعم الأمر بالمعروف الظاهر من ظواهر الشرع، و النهی عن المنکر المعروف من ظواهر الشرع علی ما بینته الأخبار و الآیات من حیث التکالیف الشرعیة، فهو واجب علی کل أحد فیما إذا تحققت شرائطه المذکورة فی محله (و اللّٰه العالم) . و لهذا الکلام شرح طویل لعلک تعرفه مما تقدم من الشرح، و ما یأتی منه، و الحمد للّٰه أولا و آخر و ظاهرا و باطنا.

قوله: وَ اَلَّذِینَ لاٰ یَجِدُونَ إِلاّٰ جُهْدَهُمْ ، قرئ بفتح الجیم و ضمها: أی وسعهم و طاقتهم، و قیل: المضموم الطاقة و المفتوح المشقة. إلی أن قال: و الجهاد (بکسر الجیم) مصدر جاهد یجاهد جهادا و مجاهدة، و بفتح الجیم الأرض الصلبة، و شرعا بذل المال و النفس لإعلاء کلمة الإسلام و إقامة شعائر الإیمان. إلی أن قال: و فیه: أفضل الجهاد جهاد النفس و هو قهرها و بعثها علی ملازمة الطاعات، و مجانبة المنهیات، و مراقبتها علی مرور الأوقات، و محاسبتها علی ما ربحته و خسرته فی دار المعاملة من السعادات، و کسر قوتها البهیمیة و السبعیة بالریاضات، کما قال تعالی: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا (1)انتهی. أقول:

فی تفسیر نور الثقلین (2)عن تفسیر علی بن إبراهیم. . . إلی أن قال: و فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «هذه الآیة (3)لآل محمد (صلوات اللّٰه علیهم) و لأشیاعهم» .

و فی اللوامع النورانیة (4)عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّٰه عز و جل: وَ اَلَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا وَ إِنَّ اَللّٰهَ لَمَعَ اَلْمُحْسِنِینَ قال: «نزلت فینا» . هذا و قد ظهر أن الجهاد عند المتشرع هو بذل النفس و المال لإعلاء کلمة التوحید، و الولایة و شعائرها، و هو المعبر عنه بالجهاد الأصغر فی قبال الجهاد مع النفس الذی هو الجهاد الأکبر، و هو علی أقسام صحیحة و باطلة، و قد تقدم فی المقدمة ما هو دیدن الصوفیة (لعنهم اللّٰه) فی الریاضات الباطلة، و أما الحقة منها فهو

ص :11

المذکور عند العلماء الربانیین، و قد تقدمت الإشارة إلیه، و لا بأس بالإشارة الإجمالیة إلی ما به تمییز الریاضة الباطلة من الحقة فنقول: تقدم فی المقدمة

قول الصادق علیه السّلام ما یقرب إلی هذا المعنی: من عمل بما جاء به النبی صلّی اللّٰه علیه و آله وصل إلی اللّٰه، و حاصله: أنّه صلّی اللّٰه علیه و آله أتی بالشرع و هو بمعنی الطریق إلیه تعالی، أی إلی معرفته و توحیده بما لها من المعانی المفسرة فی کلمات أهل بیت العصمة و الطهارة، أو من مخصوص کلامهم فهو سلوک و مجاهدة و ریاضة صحیحة، و هذا هو دأب العلماء الربانیین، و ما کان من غیرهم فهو باطل بتمام أقسامه، و لهذا الکلام شرح طویل مذکور فی محله. ثم لیعلم أن ظاهر هذه الجملة أعنی

قوله علیه السّلام:

«و جاهدتم فی اللّٰه حقّ جهاده»

، هو الجهاد فی سبیل اللّٰه لإعلاء کلمة التوحید و الولایة، و لو ببذل النفس، و الشهادة، و تحمل الآلام الشاقة من السجن و غصب الحقوق و أمثالها، لا الجهاد مع النفس لإصلاحها، فإنهم علیهم السّلام منزهون عن دناسة النفس، فأنفسهم طاهرة مطهرة کما أخبر اللّٰه تعالی بذلک فی آیة التطهیر. و إن أبیت إلاّ أن یراد منها الأعم منه و من الجهاد مع النفس، فحینئذ معنی جهادهم مع أنفسهم هو عدم إقدامهم علی المکاره أو المعاصی مع تمکنهم منها. ضرورة أن عصمتهم علیه السّلام و إن أوجبت عدم صدور المعاصی عنهم، إلاّ أنه لا بنحو الجبر، بل بنحو الاختیار، فعصمتهم لم تنف إمکان إقدامهم علی المعاصی.

قال علی علیه السّلام: «لو لا التقی لکنت أدهی العرب» ، أی أنی یمکننی الدهاء، إلاّ أن التقوی المعبر بها هنا بالعصمة تمنعنی عنه کما لا یخفی، فجهادهم مع النفس عبارة عن عدم إقدامهم علی المعاصی بعد ما کانت لهم ممکنة کما لا یخفی، إلاّ أن جهادهم معها لأجل تطهیرها عن الرذائل،

قال الحسن علیه السّلام لمعاویة ما حاصله: «إن اللّٰه تعالی قد طهرنی من الرذائل، کما قد برّاک من الفضائل» ، صدق ولی اللّٰه. و کیف کان فهم علیهم السّلام جاهدوا فی اللّٰه تعالی أی فی سبیل طاعته و محبته و توحیده

ص :12

حق جهاده، فجاهدوا الکفار و المنافقین عملا و لسانا، و جاهدوا مع أنفسهم علی حدّ یقصر عنه جمیع العباد حتی الملائکة، و هذه الآیة إشارة إلی قوله تعالی: وَ جٰاهِدُوا فِی اَللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ (1)فإنه و إن کان خطابا للمؤمنین بنحو العموم، إلاّ أنه تعالی عنی آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله بالخصوص.

ففی تفسیر نور الثقلین (2)عن أصول الکافی، عن برید العجلی، قال: قلت: لأبی جعفر علیه السّلام: قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِرْکَعُوا وَ اُسْجُدُوا وَ اُعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَ اِفْعَلُوا اَلْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ وَ جٰاهِدُوا فِی اَللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ هُوَ اِجْتَبٰاکُمْ (3)قال: «إیانا عنی و نحن المجتبون» ، الحدیث. و هم علیهم السّلام أعطوا الجهاد فی اللّٰه تعالی حقه و بتمام أنحائه من الخروج بالسیف، و بذل النفس و المال، و الزهد عن حطام الدنیا و زخرفها، و عبادات شاقة، و القیام بالسنن و الآداب کل ذلک بنحو الأتم و الأکمل، بحیث کل من کان فی زمنهم متصفا بشیء من الکمالات الصوریة و المعنویة، صار مضمحلا فی جنب کمالهم، و مقهورا و مغلوبا فی عرضهم حتی أن مخالفیهم و معاندیهم ربما أظهروا للناس بعض الصفات الحمیدة، و بعض الأعمال الصالحة الصوریة من الخیرات و المبرّات و الصلوات، لینحرف بذلک الجهلة من الناس عن دین اللّٰه و عن الأئمة علیهم السّلام. و لکن مع ذلک کله، و مع جهودهم و أعمالهم فی ذلک کانت فی جنب الأئمة علیهم السّلام و أعمالهم و جهادهم کرماد اشتدت به الریح فی یوم عاصف، فلم یقدروا بتلک الأعمال و إظهارها القیام فی قبال الأئمة علیهم السّلام بل افتضحوا بذلک، و ذلک لظهور جهاد الأئمة علیهم السّلام فی أنه کان للّٰه و باللّٰه بنحو الکمال، و بنحو یصدقه الشرع و الدین و العقل السلیم، و بدون معارضة عمل آخر یضاده، کما کان ذلک من أعدائهم، و کما لا یخفی

ص :13

علی من تتبع أحوالهم علیهم السّلام، کل ذلک منهم علیهم السّلام لیتم علی الخلق أنهم حجج اللّٰه تعالی علیهم دون غیرهم. و لیعرف الناس حتی مخالفوهم أن الحق معهم، و من جحد فإنه یجحد مع استیقان أنفسهم بأنهم علیهم السّلام حجج اللّٰه علی الخلق، و لا یبقی علی اللّٰه لأحد حجّة من الخلق، و لهذا مزید توضیح فی شرح

قوله علیه السّلام:

«فبلغ اللّٰه بکم أشرف محل المکرمین»

، فانتظر و الحمد للّٰه وحده.

سؤاله تعالی بلسان الخلق کما لا یخفی. و کیف کان فهم علیهم السّلام عند الأداء و التبلیغ عنه سبحانه تعالی کما هو ظاهر من کلماتهم علیهم السّلام بینوا کیفیة هذا السؤال الإلهی و الجواب الخلقی فی عالم الأرواح، بحیث علمه کل أحد، بل بینوه بنحو علمه کلّ شیء بحسب حاله کما لا یخفی. و قد یقال: إن المراد من الدعوة سؤال الخلق ربهم حسب إمکانهم الماهوی، و حسب سؤال فطرتهم، مع قطع النظر عن تلبسهم بلباس الوجود، فأعطاهم اللّٰه تعالی ما سأله کل منهم بلسان حاله و استعداده و احتیاجه، و إلی هذا السؤال یشیر قوله تعالی: وَ آتٰاکُمْ مِنْ کُلِّ مٰا سَأَلْتُمُوهُ (1)، کما قیل، فأعلنوا علیهم السّلام دعوة الخلق إیاه سبحانه، و ذلک لما علمت أنهم هم المحیطون بحقائق الأشیاء و استعداداتها، کما تقدم فی شرح الولایة التکوینیة الثابتة لهم علیهم السّلام. هذا و لکن الظاهر من الجملة (و اللّٰه العالم) هو إعلان الدعوة التشریعیة، فهم علیهم السّلام تصدوا بتلک الجمل المتقدمة فعملوا بها، حتی أظهروا دعوته تعالی- تشریعا-عباده إلی عبادته و العمل بدینه. و الحاصل: أن الأئمة علیهم السّلام لما کانوا خزان علمه، و حملة کتابه و علمه، و مستودع سرّه، و أمناء أمره و نهیه، فبلغوا عن أمر اللّٰه تعالی ما أمرهم بتبلیغه حتی أعلنوا دعوته، نعم لما کان التشریع عاما یشمل جمیع مراتبه لجمیع مراتب الخلق، کما علمت ذلک آنفا فی شرح

قوله علیه السّلام:

«و دعوتم إلی سبیله بالحکمة و الموعظة الحسنة»

فلا محالة یراد من الدعوة معناها العام، الذی یشمل جمیع المعارف الإلهیة، و کیفیة العمل بالدین فی طریق السلوک إلی اللّٰه تعالی بجمیع مراتبه کما لا یخفی. و قد یقال: إن الدعوة من دعاه أی طلب إقباله، أی أنه تعالی طلب إقبال الخلق إلیه تعالی، بشراشر وجودهم، لیقبلوا منه تعالی فیوضاته، التی هی غیر متناهیة فی جمیع شئون الخلق من البدو إلی الختم، و لا ریب فی أن الأئمة علیهم السّلام هم الوسائط فی

ص :15

إیصال ذلک الفیض إلیهم، فهم بینوا ذلک الطلب الإلهی لهم، و إلیه یشیر

قولهم علیهم السّلام فی الأحادیث الکثیرة: «بنا عرف اللّٰه و بنا عبد اللّٰه»

و قوله علیه السّلام فی الدعاء:

«فبهم ملأت سماءک و أرضک حتی ظهر أن لا إله إلاّ أنت» .

و قد یقال: إن الدعوة هی العبادة،

ففی الخبر: «الدعاء هو العبادة» بل هو مخّ العبادة، و حینئذ معنی إعلان العبادة إما من قبل أنفسهم فلا ریب فی أنهم علیهم السّلام عبدوه حقّ عبادته، و جاهدوا فی سبیله حقّ جهاده کما تقدم، و کما هو واضح لمن تتبع أحوالهم علیهم السّلام، و أما من قبل الخلق فلا ریب فی أنهم علیهم السّلام لم یقبلوا من أحد عبادة إلاّ ما وافقت ملتهم و سنتهم، و الإقرار بولایتهم و محبتهم کما هو صریح کثیر من الأخبار، فما طابقت لما قالوا قبلت و إلاّ ردّت. فهم علیهم السّلام بینوا للناس کیفیة العبادة، و کیفیة الدعوة إلی الدین، و هذا أیضا أحد مصادیق بیان الدعوة.

ففی الوسائل عن الزهری قال: دخل رجال من قریش علی علی بن الحسین علیهما السّلام فسألوه: کیف الدعوة إلی الدین؟ فقال: تقول: «بسم اللّٰه الرحمن الرحیم، أدعوک إلی اللّٰه عز و جل و إلی دینه، و جماعه أمران: أحدهما معرفة اللّٰه عز و جل، و الآخر العمل برضوانه، و إن معرفة اللّٰه عز و جل أن یعرف بالوحدانیة و الرأفة و الرحمة، و العزة و العلم و القدرة، و العلو علی کل شیء، و أنه النافع الضار القاهر لکل شیء، الذی لا تدرکه الأبصار و هو لا یدرک الأبصار و هو اللطیف الخبیر، و أن محمدا عبده و رسوله، و إن ما جاء به الحق من عند اللّٰه عز و جل و ما سواه هو الباطل، فإذا أجابوا إلی ذلک فلهم ما للمسلمین و علیهم ما علی المسلمین» . أقول:

قوله علیه السّلام: أحدهما معرفة اللّٰه عز و جل و الآخر العمل برضوانه، یشیر إلی أن الدعوة الإسلامیة و قبولها قائم بأمر قلبی، و هو الإقرار بالوحدانیة له تعالی، کما وصف بها نفسه، و کما أعلنوها لنا ببیاناتهم الکافیة فی لسان الأخبار و الأدعیة و لسان القرآن الکریم بما فسروه لنا، و الإقرار برسالة النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و ولایة الأئمة علیهم السّلام

ص :16

و بسایر أصول الدین، و الضروریات التی یجب أن یعتقد بها من المعاد، و ما له من الشئون و الواجبات الإلهیة الضروریة کالرجعة، و ظهور صاحب الأمر (عج) و أمثالها. و أمر ظاهری و هو العمل برضوانه، الذی یفسر تارة بالقیام بأوامره، و اجتناب نواهیه علی ما حدّد فی الشرع، و تارة بإقامة ولایتهم و الاقتداء بهم علیهم السّلام و الأخذ عنهم، و التسلیم لهم، و الرد إلیهم و التفویض إلیهم فی أمور الدین، و محبتهم بالقلب و اللسان، و الأرکان و الاعتصام بذمتهم، و البراءة من أعدائهم، و الاعتقاد بأن الأعمال بل و المعارف لا تفید شیئا إلاّ إذا کان مع الاعتقاد و الإقرار بولایتهم، بحیث تکون تلک بدون هذا الاعتقاد هباء منثورا. فهذان الأمران کل منهما مرتبط بالآخر ارتباط الشرط بالمشروط، أو الرکن بما له الرکن، فهم علیهم السّلام قد أعلنوا جمیع هذه الأمور التی هی حقیقة دعوته تبارک و تعالی، بل فی الحقیقة أنه تعالی أعلن دعوته بهم علیهم السّلام إذ هم ألسنته و تراجمته، و لذا

قال علیهم السّلام فی دعاء رجب:

«فبهم ملأت سماءک و أرضک»

، لا أنهم ملأوا سماءک و أرضک، کما لا یخفی کذا قیل. فتحصل أن الدعوة الإلهیة من قبله تعالی و من قبل الخلق، و کذلک الدعوة الخلقیة بلسان ذاتهم بما لها من المعنی، فجمیعها قد بینها الأئمة علیهم السّلام بتلک الجمل السابقة علی هذه الجملة کما أشرنا إلیه. و مما ذکر علم أمران: الأول: أن الأئمة علیهم السّلام هم العالمون بمراده تعالی و متعلق دعوته کما هو هو، و لذا أعلنوا کما هو مقصوده تعالی. الثانی: علم مما ذکر کیفیة دعوتنا الخلق إلیه تعالی فإنهم علیهم السّلام بینوا لنا کیف ندعو الناس إلیه تعالی من کیفیة دعوتهم علیهم السّلام لهم إلیه تعالی، و من الحدیث المذکور آنفا کما لا یخفی، اللهم وفقنا لإجابة دعوتک بمحمد و آله.

ص :17

و اهتدی بهداهم. ثم إن تلک الفرائض تعمّ الاعتقادیات و المعارف الإلهیة، و الکمالات المعنویة و الأعمال الواجبة، بل جمیع الأحکام الخمسة لما علمت أن الفرض هو التوقیت، و معلوم أن جمیع الأحکام موقتات بحدودها و شرائطها من جمیع الجهات، من حیث الزمان و المکان و سایر الشرائط، و مجمل القول فی الفرائض هو أنه إما یرجع إلی الاعتقاد کالاعتقاد بکلمتی الشهادة، و بما یجب للّٰه، و یمتنع من أحوال المبدإ و المعاد، کما ورد فی علم الکلام، و کالإذعان بإمامة الأئمة و التصدیق بما جاء به النبی صلّی اللّٰه علیه و آله من أحوال الدنیا و الآخرة، و إما یرجع إلی الترک کالمحرمات و المکروهات، و فی الحقیقة هذا داخل فیما سبق. و کیف کان فالأئمة علیهم السّلام بینوا ذلک بالنحو المذکور بالبیانات و الأدلة، بنحو تسکن النفس إلیه، و یحصل به الجزم، و تفصیل هذا بأکثر من هذا مذکور فی الکتب الکلامیة و الفقهیة و المعارف الإلهیة، و قد بینها علماء الشیعة (رضوان اللّٰه تعالی علیهم) کلا منها فی بابه مع التوضیح، و الشرح المفاض علیهم من أئمتهم علیهم السّلام فجزاهم اللّٰه تعالی عنّا خیر الجزاء.

الجزاآت الشرعیة و سایر الأحکام، فیراد من إقامتها حینئذ الإتیان بها فی الخارج بحدودها و شرائطها المجعولة لها فی الدین بحیث تقام فی الخارج کما ینبغی. و الحاصل: أن الظاهر من إقامة الحدود هو إیجادها فی الخارج کما شرعت، و کما ینبغی سواء أرید بالحدود جمیع الأحکام، أو أرید بها خصوص الجزاآت الشرعیة، و اللّٰه العالم.

ثم إنه و إن کان المتبادر عند المتشرعة من الأحکام هی الأحکام الخمسة، إلاّ أن المراد منها (و اللّٰه العالم) هو العموم، أی جمیع الأحکام و المعارف و الأصول و الفروع، بل و بیان الأمور التکوینیة، بل و الأحکام التکوینیة من تصرفاتهم علیهم السّلام فی الکون حسب ما تقتضیه الحکمة الإلهیة فی نظام العوالم کلها، کما لا یخفی هذا علی من تتبع آثارهم فی الأبواب المتفرقة من کلماتهم علیهم السّلام. ثم إن نشر الشرایع منهم علیهم السّلام أمر واضح خصوصا من الإمام الصادق و الناطق بالحق جعفر بن محمد علیهم السّلام فإنه نشر الشرائع إلی أن استند المذهب إلیه، فقیل: إن الشیعة مذهبهم المذهب الجعفری علیهم السّلام. ثم إن المستفاد من هذه الجملة أن نشر الشرائع مختصّ بهم علیهم السّلام و لیس لغیرهم أهلیة ذلک، مضافا إلی أنه لا یجوز لغیرهم التصدی لهذا الأمر من قبل أنفسهم، لصراحة الأخبار بذلک، و لأن غیرهم لیس عندهم الحق و لا المعارف، بل کل من أصاب حقا أو معرفة فإنه منهم علیهم السّلام.

ففی البحار (1)، الخطیب فی تاریخه عن ثابت مولی أبی ذر قال: دخلت علی أمّ سلمة فرأیتها تبکی، و قالت: سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول: «علی مع الحقّ، و الحقّ مع علی، و لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض یوم القیامة» .

و فیه (2)، عن البصائر، عن الحسین الأحمسی، قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «إنا أهل البیت عندنا معاقل العلم، و آثار النبوة، و علم الکتاب، و فصل ما بین الناس» .

و فی المحکی عن الکافی فی صحیح محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: «لیس عند أحد من الناس حقّ و لا صواب، و لا أحد من الناس یقضی بقضاء حق، إلاّ ما خرج منا أهل البیت، و إذا تشعبت بهم الأمور کان الخطأ منهم،

ص :21

و الصواب من علی علیه السّلام» . و مثله أحادیث أخر. و مما ذکرنا یعلم أن الحق معهم و منهم و هم أهله، کما سیجیء شرحه و هم علیهم السّلام قد نشروه. قال بعض الأعاظم (1)عند شرح

قوله علیه السّلام:

«و نشرتم أحکامه»

: و الإضافة بیانیة من قبیل خاتم فضة، أو المراد بالشرائع أدلة الأحکام من الکتاب، و إن کان من الصادقین علیه السّلام أکثر. و قد ذکر الشیخ المفید فی الإرشاد، و ابن شهرآشوب فی معالم العلماء، و الطبرسی فی أعلام الوری و غیرهم: أن الذین رووا عن الصادق علیه السّلام خاصة من الثقات علی اختلافهم فی الآراء کانوا أربعة آلاف رجل. و ذکر المحقق فی أوائل المعتبر فی حق جعفر بن محمد علیهما السّلام: أنه روی عنه من الرجال ما یقارب أربعة آلاف رجل، و برز بتعلیمه علیه السّلام من الفقهاء الأفاضل جم غفیر کزرارة بن أعین و أخویه بکر و حمران، و جمیل بن دراج، و محمد بن مسلم، و یزید بن معاویة، و الهشامین، و أبی بصیر، و عبد اللّٰه و محمد و عمران الحلبیین، و عبد اللّٰه بن سنان، و أبی الصباح الکنانی، و غیرهم من أعیان الفضلاء حتی کتبت من أجوبة مسائله أربعمائة مصنف سمّوها أصولا. و فی حقّ الجواد علیه السّلام: قد کان من تلامذته فضلاء کالحسین بن سعید، و أخیه الحسن، و أحمد بن محمد أبی نصر البزنطی، و أحمد بن محمد بن الخالد البرقی، و شاذان بن الفضل القمی، و أیوب بن نوح بن دراج، و أحمد بن محمد بن عیسی، و غیرهم ممن یطول تعدادهم، و کتبهم الآن منقولة بین الأصحاب دالة علی العلم الغزیر. انتهی. و قد ذکر جملة من الأصحاب أن أبان بن تغلب قد روی عن الصادق علیه السّلام ثلاثین ألف حدیث، انتهی کلامه رفع مقامه.

ص :22

بالبیان الشرعی، فمعنی و سننتم سنته أی وضعتم تکوینا و تشریعا الطریق منه تعالی إلی الخلق و منهم إلیه تعالی علی ما شاء اللّٰه تعالی، لأنهم محال مشیته لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون. و بعبارة أخری: معناه أنکم أرسلتم شریعته و طریقته، التی هی واقعا و تکوینا الماء الذی جعل منه کل شیء حی، و هو العلم، فقد أرسلتموها علی حقائق الموجودات القابلات بذواتها، فمنها قابل بالاستجابة، و منها قابل بعدمها، و هذا فی الواقع، و أما فی الظاهر و التشریع فقد بینوا هذه الحقیقة بأنهم علیهم السّلام شرعوا لکل مکلف، بل لکل ذرات الوجود ما تقتضیه قابلیته من الأحکام الخمسة، فأرسلوا تلک الأحکام ظاهرا و تشریعا طبق إرسال الماء الحقیقی الذی هو العلم و الفیض الإلهی التکوینی. فمن أخذ بهذه الطریقة نجا، بأن صار حیّا بالماء التکوینی الذی منه حیاة کل شیء، و من حاد عنها هلک و خسر خسرانا مبینا قال اللّٰه تعالی: فَمَنْ یُرِدِ اَللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّمٰا یَصَّعَّدُ فِی اَلسَّمٰاءِ کَذٰلِکَ یَجْعَلُ اَللّٰهُ اَلرِّجْسَ عَلَی اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ (1)رزقنا اللّٰه تعالی بمحمد و آله الطاهرین متابعتهم و النجاة بهم، آمین رب العالمین.

إلی أن قال: و رضیت بالشیء رضی اخترته و ارتضیته مثله و رضیت عن زید و رضیت علیه لغة، و الاسم الرضا (بالمد) و رضیت باللّٰه ربا قنعت به و لم أطلب معه غیره. أقول: فالمعنی إنکم قمتم بمضامین الجمل المتقدمة من

قوله علیه السّلام:

فعظّمتم جلاله ، إلی قوله علیه السّلام: و سننتم سنته ، إلی أن وصلتم إلی رضوان اللّٰه تعالی، و یحتمل أن یکون کلمة للسببیة أی صرتم بسبب تلک الأمور و تلک الجمل إلی رضاه أما إلی رضاه تعالی علیکم بأن صرتم أتم مصداق لقوله تعالی: رَضِیَ اَللّٰهُ عَنْهُمْ بأن لم یسخط علیکم فی القیام بتلک الأمور لما جئتم بها کما أراد تعالی أو إنه تعالی رضی عنکم أی مدحکم و أثنی علیکم فی القیام بتلک الأمور کما هو حقها فأثابکم علی ذلک جزیل الثواب. هذا إن أرید من الرضا رضاه تعالی عنهم، و إن أرید منه رضاهم عنه تعالی، فمعناه أنکم قمتم بتلک الأمور حال کونکم صائرین و قائمین بها مع الرضا عنه تعالی، مختارین أمره علی غیره، و مرتضین به لا بغیره، أو قانعین به و بثوابه عن غیره و عن جزاء غیره، و الحاصل صرتم فی ذلک أتم مصداق لقوله تعالی: وَ رَضُوا عَنْهُ (1)و لکن الظاهر من العبارة هو الأول، أی قمتم بأعباء الإمامة بنحو رضی اللّٰه عنکم فی ذلک القیام بالمعانی المتقدمة. فإن

قوله علیه السّلام:

«صرتم فی ذلک منه إلی الرضا»

، ظاهر فی أن القیام بتلک صار سببا فی حال الإتیان بها إلی أن أوصلکم إلی الرضا، و معلوم أن المعنی الثانی یلزمه الرضا منهم عنه من أول الأمر لا بالآخرة إذ لا معنی لأنکم ما کنتم راضین عنه. و قد یقال: إن المعنی أنکم قمتم بتلک الأمور مع تحمل المشاق، و مع منع الطواغیت لکم و إیذائهم إیاکم، و مع ذلک کنتم راضین بتلک الأذیة و المظلومیة لا

ص :25

بظلمهم، و یؤیده

قوله بعد:

و سلمتم له القضاء،

أی فی تلک الأمور حال کونها مع أذیتهم لهم علیهم السّلام أو أنکم راضون بتلک الأمور و القیام بها، مع ما قدر اللّٰه تعالی من أن یکون القیام بها بنحو لا یکون التکلیف بها للناس بنحو الإلجاء، بل یکون بالاختیار لِیَجْزِیَ اَلَّذِینَ أَسٰاؤُا بِمٰا عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ اَلَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی (1). و الحاصل: أنکم صرتم و قمتم بها فی صراط رضاه تعالی حیث ما شاء، مع أذیة الطواغیت، و مع سائر المکاره، فتأمل. أقول: و السرّ فی أنهم علیهم السّلام رضوا عنه تعالی فی هذه الأحوال أنهم علیهم السّلام عالمون بأن ما یقضی اللّٰه تعالی علیهم هو عین الصلاح فیما هو محبوب أو مکروه، فیکون بذلک مسرورا و مبتهجا، و لما فیه من ذکر المولی تعالی لعبده، و عدم نسیانه له، فکأنه بقضاه مطلقا أتحفه بتحفة، أو أهداه بهدیة، فحقیقة الرضا هو السرور و الابتهاج کما قیل: و بهجة بما اقتضی اللّٰه رضا.

ففی المحکی عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام أنه قال: «لقی الحسن بن علی علیه السّلام عبد اللّٰه بن جعفر فقال: یا عبد اللّٰه کیف یکون المؤمن مؤمنا، و هو یسخط قسمه و یحقر منزلته، و الحاکم علیه اللّٰه، و أنا الضامن لمن لم یهجس فی قلبه إلاّ الرضا أن یدعو اللّٰه فیستجاب له» .

و عنه أنه قال لمن سأله بأی شیء یعلم المؤمن بأنه مؤمن؟ قال: «بالتسلیم للّٰه، و الرضا فیما ورد من سرور و سخط» .

و عنه قال: «لم یکن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول لشیء قد مضی: لو کان غیره» .

و عنه أنه قال: «إن أعلم الناس باللّٰه أرضاهم بقضاء اللّٰه عز و جل» . ثم إنه قد یقال: إن الظاهر من قوله: إلی الرضاء، أنهم علیهم السّلام بلغوا مقام الرضوان بذلک، فلازمه أنه تعالی قد منحهم کل المنح، فلا یبقی حینئذ لهم السؤال منه تعالی

ص :26

لشیء آخر، هذا و قد قال تعالی فی حقهم: وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً (1)، فکیف التوفیق بینهما؟ أقول: إنهم علیهم السّلام لما بلغوا بالقیام بتلک الأمور إلی مقام الرضا، علموا یقینا أنه تعالی لا یمنعهم من أن یمنحهم شیئا فرضوا به و تیقنوا بصدق وعده، و لکن لما قاموا علیهم السّلام بصدق العبودیة بین یدیه تعالی بما هم فقراء إلیه تعالی، و بما تجلی لهم من عظمته تعالی لهم علیهم السّلام فلا محالة یسألونه تلک المنح بقاء و إبقاء لألطافه علیهم، مضافا إلی أن جمیع منحه لا تسعها الدنیا، فلا محالة یسألونه تعالی منها تدریجا إنجازا لوعده. هذا مضافا إلی أنه یمکن أن یقال: إنهم فی الوجود و عالم الإمکان بلغوا بسبب الرضا إلی غایة ما صدر عنه تعالی فهم راضون عنه تعالی، إلاّ أنه حیث کان تبارک و تعالی غیر متناه کما لا یخفی، فلا محالة یسألونه دائما بلحاظ عدم نهایته تعالی، و قد تقدم فی شرح السلام و الصلاة علیهم ما یوضح لک هذا المعنی، فراجعه. و أما

قوله علیه السّلام:

«و سلمتم له القضاء»

، قیل: هذا من عطف اللازم علی الملزوم، إذ لازم البلوغ إلی مقام الرضا هو التسلیم للقضاء، کما دلّ علیه الحدیث المتقدم، إلاّ أن الظاهر من قوله: و سلمتم، هو أنهم علیهم السّلام لم ینقدح فی قلوبهم الشریفة حرج و لا شبهة، و لا اعتراض بالنسبة إلی قضائه تعالی، فهو حینئذ تأکید لما سبق، فتأمل. و أما

قوله علیه السّلام:

«و صدقتم من رسله من مضی»

. أقول: لعلّه إشارة إلی أنکم أول مصداق لقوله تعالی: آمَنَ اَلرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ مَلاٰئِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ (2)فالإیمان بالرسل هو التصدیق بهم لا بمجرد الإقرار بأنهم أنبیاء و رسل، بل بالأدلة القاطعة و الحجج الواضحة کما دلت علیها کلماتهم علیهم السّلام فی مقام الاحتجاج، بل أظهروا المعجزات

ص :27

الدالة علی أنهم أنبیاء و رسل، و أنهم صادقون فی ادعائهم الرسالة ردّا لمنکریهم، و تأییدا لمصدقیهم من الأمم السابقة و اللاحقة، و یلحق بذلک معرفة أسمائهم و أعدادهم و أحوالهم، و بیان ما أوتوا من الوحی و المعجزات، کل ذلک بإخبار اللّٰه تعالی لهم علیهم السّلام فی کتابه الکریم، و بما علمهم الرسول الأعظم صلّی اللّٰه علیه و آله و بما علموه من اللوح المحفوظ، و واقع القرآن الکریم الذی لا رطب و لا یابس إلاّ و هو فیه.

و المقصر فی حقکم و إمامتکم و رتبکم العالیة أو فی متابعتکم زاهق و مضمحل یقال: زهق السهم إذا جاوز الهدف و لم یصبه. و قد یقال: إن المراد من هذه الجملة أن من قال بإمامتکم، و لکن قصّر فی حقکم، أی قصّر فی الوصول إلی سرکم فی عالم القلب و الباطن، فإنه و إن کان ناجیا فی الجملة إلاّ أنه زاهق أی ساقط عن الاشتمال علی الحقیقة، فهو کحبة أخذ لبّها فلا یثمر و لا ینمو و لا یترتب علیه إلاّ ما ترتب علی القشر، فهذا مأخوذ من زهق العظم کمنع زهوقا إذا اکتنز مخّه. و کیف کان فالکامل من عرف أسرارهم، لا من أقرّ بظاهرهم فقط، فإنه ناج ناقص،

و لذا ذکر فی آخر الزیارة:

أسألک أن تدخلنی فی جملة العارفین بهم.

أقول: فی المجمع: زهوق النفس بطلانها، و زهق الباطل أی زال و بطل، و فیه: و تزهق أنفسهم أی تبطل و تهلک، و قال: زهق الشیء تلف، فحینئذ معنی الجملة أن المقصر فی حقکم هالک و زائل و باطل، و هذا هو ظاهر فی التقصیر فی قبول إمامتهم لا فی أسرارهم کما قیل و اللّٰه العالم. ثم إنه لا یخفی الفرق بین القصور و التقصیر فإنه إنما یکون الإنسان زاهقا إذا کان مقصرا، بمعنی أنه ظهرت له حقانیتهم من اللّٰه تعالی و من رسوله صلّی اللّٰه علیه و آله و مع ذلک قصر فی حقهم و بقی علی الباطل، فهذا رجل زاهق و مضمحل لا ما إذا کان قاصرا، فلو أن أحدا لم یبلغه الحق، و کان باقیا فی حالة الجهل بحقهم علیهم السّلام قصورا فهو لیس بزاهق.

ففی المحکی عن الخصال، عن الصادق علیه السّلام عن أبیه، عن جده، عن علی علیه السّلام قال: «إن للجنة ثمانیة أبواب، باب یدخل منه النبیون و الصدیقون، و باب یدخل منه الشهداء و الصالحون، و خمسة أبواب یدخل منها شیعتنا و محبّونا، فلا أزال واقفا علی الصراط أدعو و أقول: ربّ سلّم شیعتی و محبی، و أنصاری و أولیائی، و من تولانی فی دار الدنیا، فإذا النداء من بطنان العرش: قد أجیبت دعوتک، و شفعت فی شیعتک، و یشفع کل رجل من شیعتی، و من تولانی و نصرنی، و حارب

ص :29

من حاربنی بفعل أو قول فی سبعین من جیرانه و أقربائه، و باب یدخل منه سائر المسلمین ممن یشهد أن لا إله إلاّ اللّٰه، و لم یکن فی قلبه مثقال ذرة من بغض أهل البیت» .

و فی المحکی عن تفسیر القمی مسندا عن ضریس الکنانی، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قلت له: جعلت فداک ما حال الموحدین المقرّین بنبوة محمد صلّی اللّٰه علیه و آله من المذنبین، الذین یموتون و لیس لهم إمام، و لا یعرفون ولایتکم؟ فقال: «أما هؤلاء فإنهم فی حفرتهم لا یخرجون منها، فمن کان له عمل صالح و لم یظهر منه عداوة، فإنه یحدّ له حدّا إلی الجنة، التی خلقها اللّٰه بالمغرب، فیدخل علیهم الروح فی حفرته إلی یوم القیامة، حتی یلقی اللّٰه فیحاسبه بحسناته و سیئاته، فإما إلی الجنة و إما إلی النار، قال: و کذلک یفعل بالمستضعفین و البله و الأطفال، و أولاد المسلمین الذین لم یبلغوا الحلم. و أما النصاب من أهل القبلة فإنه یحدّ لهم حدّا إلی النار، التی خلقها اللّٰه فی المشرق، فیدخل علیهم اللهب و الشرر و الدخان و فورة الحمیم إلی یوم القیامة، ثم بعد ذلک مصیرهم إلی الحمیم» .

و فی تفسیر نور الثقلین (1)عن أصول الکافی، عن عمر بن أبان، قال: سألت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام عن المستضعفین فقال: «هم أهل الولایة، فقلت: و أی ولایة؟ قال: أما أنها لیست بالولایة فی الدین، و لکنها الولایة فی المناکحة و الموارثة و المخالطة، و هم لیسوا بالمؤمنین و لا بالکفار، و منهم المرجون لأمر اللّٰه عز و جل» .

و فیه (2)قال حمران: سألت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام عن المستضعفین. قال: «هم لیسوا بالمؤمن و لا بالکفر و هم المرجون لأمر اللّٰه» .

و عن ابن الطیار قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «الناس علی ستّ فرق یؤلون إلی

ص :30

ثلاث فرق: الإیمان و الکفر و الضلال، و هم أهل الوعد الذین وعدوا الجنة و النار، و هم المؤمنون و الکافرون، و المستضعفون و المرجون لأمر اللّٰه إما یعذبهم و إما یتوب علیهم، و المعترفون بذنوبهم خلطوا عملا صالحا و آخر سیّئا، و أهل الأعراف» .

عن الحارث، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: سألته بین الإیمان و الکفر منزلة فقال: «نعم و منازل لو یجحد شیئا منها أکبّه اللّٰه فی النار، و بینهما آخرون مرجون لأمر اللّٰه، و بینهما المستضعفون، و بینهما آخرون خلطوا عملا صالحا و آخر سیئا و بینهما قوله: وَ عَلَی اَلْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ » . و حینئذ نقول: المقصر فی حقهم هو الذی یعدل بهم غیرهم من سائر الخلق، أو یتقدم علیهم فی قول أو فعل، فهو هالک حیث قصّر فی حقهم، فإن حقهم علی الجمیع أن یرفعوا مقامهم عن جمیع الخلائق و یضعوا عن مقام الخالق جلّ و علا، کما هذا هو المراد من

قول الصادق علیه السّلام: «اجعلوا لنا ربّا نؤب إلیه، و قولوا فینا ما شئتم

(1)

أو

قولهم علیهم السّلام: نزلونا عن الربوبیة و قولوا فی حقنا ما شئتم» ، و قد تقدم الحدیث.

و فی البحار (2)الطیالیس عن الفضیل بن عثمان قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «اتقوا اللّٰه و عظّموا اللّٰه و عظّموا رسوله صلّی اللّٰه علیه و آله و لا تفضلوا علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أحدا فإن اللّٰه تبارک و تعالی قد فضله، و أحبوا أهل بیت نبیکم حبّا مقتصدا، و لا تغلوا، و لا تفرقوا، و لا تقولوا ما لا نقول، فإنکم إن قلتم و قلنا متم و متنا، ثم بعثکم اللّٰه و بعثنا فکنا حیث یشاء اللّٰه و کنتم» .

و فیه (3)عن الخصال الأربعمائة قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «إیاکم و الغلو فینا، قولوا إنا عبید مربوبون، و قولوا فی فضلنا ما شئتم» .

ص :31

و فیه (1)عن العیون، عن الرضا علیه السّلام فی حدیث إلی أن قال علیه السّلام: «قال علی علیه السّلام: یهلک فیّ اثنان و لا ذنب لی محب مفرط و مبغض مفرّط» . أقول: المبغض المفرط هو المقصر فی حقهم.

و فیه (2)فی حدیث قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «لا تتجاوزوا بنا العبودیة، ثم قولوا ما شئتم و لن تبلغوا» الحدیث. و کیف کان فاللازم إبقاؤهم علیهم السّلام علی ما رتبهم اللّٰه تعالی علیه، و هو مقام عظیم جدّا، کیف لا

و قال علی علیه السّلام فی وصیته: «نحن صنایع اللّٰه و الخلق بعد صنایع لنا» أی نحن الذین اصطنعنا اللّٰه تعالی لنفسه، و أخصّنا، و جعلنا محال مشیته و خزنة علمه، و حفظة حکمه و سره.

و قوله علیه السّلام: «و الخلق بعد صنایع لنا» ، أی صنعهم لنا، و جعلنا أولیاءه فیهم، لندعوهم إلی طاعته و عبادته، فهم العلماء باللّٰه، و الخلق هم المتعلمون منهم، لیصلوا إلی معارفه، فمن أخذ منهم کالشیعة (رضوان اللّٰه علیهم) أخذ بالحظ الوافر، و من أعرض عنهم هوی إلی جهنم و بئس المصیر. و الحمد للّٰه أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا، اللهم اجعلنا و اجعلنی من المتمسکین بهم و بولایتهم، و المستضیئین من أنوارهم بمحمد و آله الطاهرین.

إلی الاسمیة الصرفة، و حقّ الشیء یحق (بالکسر) أی وجب. و فی المحکی عن القاموس: الحق من أسماء اللّٰه تعالی أو من صفاته، القرآن ضد الباطل، و الأمر المقضی و العدل و الإسلام، و المال و الملک، و الواجب، و الموجود الثابت و الصدق، و الموت و الحزم و واحد الحقوق. انتهی. أقول: الحق إما یطلق بمعنی الصفة، فیکون لا محالة له موصوف فی موارد إطلاقاته، فمعناه حینئذ المطابقة و هی عبارة عن کون الموصوف ثابتا فی نفسه و واقعه فقوله رحمه اللّٰه فیما تقدم من أن الحق من أسمائه أی من صفاته، لأن أسماءه تعالی ترجع إلی الصفات، و هو الموجود المتحقق وجوده یراد منه ما ذکرنا من أن الصفة تشیر إلی ثبوت الموصوف فی نفس الأمر. و الحاصل: أن الصفة ترجع بالدقة إلی ثبوت أمر للموصوف، فینتزع منه قضیة خبریة، و هو أن ذاک الشیء موصوف بکذا، فباعتبار مطابقیة الخبر لواقعه یقال لذلک الواقع: الحق، فمن تطابق الصفة للواقع ینتزع للواقع صفة الحق أی الحقیقة کما لا یخفی. و لهذا المعنی الوصفی للحق مصادیق، منها صفاته تعالی، و منها القرآن، و منه ضدّ الباطل، و الأمر المقضی و العدل و الإسلام و الواجب و الصدق. و إما یطلق بالمعنی الاسمی و هو الشیء الثابت فی صقع وجوده، فبهذا الاعتبار یکون مصداقه هو اللّٰه تعالی بنفسه المقدسة، و الأشیاء الثابتة فی عالمها من الموجود الثابت، و الموت و الحزم و المال و الملک. فحینئذ

قوله علیه السّلام:

و الحق معکم

، إن أرید منه المعنی الوصفی، فمعناه أن کل ما قلتم و أخبرتم به فهو حق، و إن کل ما هو مطابق لواقعه فهو معکم لا مع غیرکم، فالقرآن الذی هو الحق، و بیان صفاته تعالی المندرجة فی القرآن و ضد الباطل، و الأمر المقضی و العدل و الإسلام و الواجب مطلقا و الصدق کلها معکم لا یفارقکم و لا تفارقونه، فهو (أی الحق) بهذه المعانی ملازم لکم، فمن أرادها (أی معانی الحق)

ص :33

فلا محالة یجب أن یأخذها منکم، و إن أرید منه المعنی الاسمی فمعناه أنه تعالی معکم، و إن کل ثابت و موجود فی نفسه و عالمه فهو معکم، أی أنتم مطلعون بها و تخبرون عنها عن مشاهدة. و قد یقال: إن کون الحق (أی اللّٰه تعالی) معهم علی هذا المعنی، یراد منه ما ذکره تعالی بقوله: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ ، فحینئذ قد یستشکل بأنه تعالی مع کل أحد، فلا خصوصیة لهم علیهم السّلام بذلک، و قد یجاب عنه بما حاصله: أنه تعالی معهم بالرحمة و العنایة و اللطف و غیرها من جهات الفضل، فإنه تعالی و إن کان مع الکل، إلاّ أنه یکون معهم بالإحاطة العلمیة و القدرة و السلطنة، و هذا یعمّ الکل، و یکون معهم علیهم السّلام بتلک الصفات من الرحمة و العنایة و اللطف، و مرجعه إلی أنه تعالی معهم بالظهور الذاتی و الصفاتی و الأفعالی، بحیث إنه تعالی أراهم نفسه المقدسة بما لها من تلک الصفات. و یلزم هذا أنهم علیهم السّلام یکونون معه تعالی معیة ترجع إلی معنی العندیة المشار إلیها بقوله: وَ مَنْ عِنْدَهُ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ لاٰ یَسْتَحْسِرُونَ و قد تقدم عن الصادق علیه السّلام حدیث یبین هذه العندیة. و الحاصل: أنه لیس المراد المعیة القیومیة فإنه عام لکل أحد، و لا العندیة الذاتیة بحیث یرجع إلی الحلول و الاتحاد، بل المراد من أن الحق معهم بهذا المعنی الاسمی، هو أنه تعالی ظهر لذواتهم المقدسة بصفاته و علمه و أفعاله، و هم علیهم السّلام عنده، و یشاهدون هذه الصفات منه تعالی، و لیس لغیرهم هذه المعیة، و إلی هذه المعیة یشیر

ما روی عن الصادق علیه السّلام علی ما فی کلماتهم من قوله علیه السّلام: «لنا مع اللّٰه حالات، نحن فیها هو، و هو نحن، إلاّ أنه هو هو و نحن نحن» ، و لهذا الحدیث شرح یطول بیانه. و حاصله: أنهم لشدة قربهم علیهم السّلام إلیه تعالی ظهرت لدیهم صفاته تعالی، بحیث تلاشت عندها الحدود الخلقیة، فلم یبق إلاّ أنهم عباده، فهذا الحدیث بلحاظ

ص :34

الاستثناء الوارد فیه مفاده مفاد

قوله علیه السّلام فی الدعاء:

«لا فرق بینک و بینها إلاّ أنهم عبادک. . . إلخ» ، و قد تقدم شرحه فیما سبق، فلا تظن ما قد توهم بعضهم من معنی الحلول و الاتحاد و لو فی الجملة، تعالی اللّٰه عن ذلک علوا کبیرا. و أما قوله: و فیکم، أی الحق فعلی المعنی الوصفی فظاهر، أی أن کل ما هو مطابق لواقعه مما ذکرناه سابقا فهو فیکم أی عندکم، أو أنه متحقق بواقعه الحق فیکم، و أنکم متصفون به، فأنتم أتم مصداق له، و أما علی المعنی الاسمی، فمعلوم أنه لا یراد منه أن ذاته المقدسة فیکم لأنه تعالی لا یحاط بل هو محیط، بل المراد منه أنه تعالی بلحاظ صفاته و أفعاله متجلی فیکم و أنتم مرآته، أی أن الحق تعالی بصفاته یری فیکم و أنتم مظاهره، کما تقدم من

قول السجاد علیه السّلام: «نحن مظاهره فیکم» . و مما ذکر یظهر الحال فی

قوله علیه السّلام:

«و منکم و إلیکم، و أنتم أهله و معدنه»

فإن الحق بما له من المعنی الوصفی و الاسمی، لا یوجد عند أحد إلاّ و هو منهم، و یرجع إلیهم عند فناء الخلق، و هم علیهم السّلام أهله أی أصحابه و معدنه بالمعنی المتقدم فی شرح

قوله علیه السّلام:

«و معدن الرسالة»

فراجع. و بعبارة أخری: و الحق معکم (بمعنییه) کما

قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «الحق مع علی و علی مع الحق یدور معه حیثما دار»

و قال: «اللهم أدر الحق معه حیثما دار» (و فیکم) أی و فی متابعتکم و فی أقوالکم إذا أردناه لا فی متابعة غیرکم و لا قول غیرکم (و منکم) لما نری من أن ما لم یخرج منهم فهو باطل بالوضوح أو بالدقة و التأمل و إن ما صدر منهم فهو حق.

و فی المحکی عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: لیس عند أحد من الناس حق و لا صواب، و لا أحد من الناس یقضی بقضاء حق إلاّ ما خرج منا أهل البیت، و إذا تشعبت بکم الأمور کان الخطأ منهم و الصواب من علی علیه السّلام.

و عن زرارة قال: کنت عند أبی جعفر علیه السّلام فقام له رجل من أهل الکوفة یسأله عن قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: «سلونی عما شئتم فلا تسألونی عن شیء إلاّ نبّأتکم به،

ص :35

قال: إنه لیس أحد عنده علم إلاّ شیء خرج من عند أمیر المؤمنین علیه السّلام فلیذهب الناس حیث شاءوا فو اللّٰه لیس الأمر إلاّ من هیهنا و أشار بیده إلی بیته» .

و عن أبی مریم قال: قال أبو جعفر علیه السّلام لسلمة بن کهیل و الحکم بن عیینة: «شرّقا و غرّبا فلا تجدان علما صحیحا إلاّ شیئا خرج من عندنا أهل البیت» .

و فی روایة أخری: «فلیشرق الحکم أو لیغرّب أما و اللّٰه لا یصیب العلم إلاّ من أهل بیت نزل علیهم جبرئیل علیه السّلام» . أقول: فظهر أن العلم منهم علیهم السّلام لا من غیرهم. (و إلیکم) أی کل حق فی أیدی الناس فمرجعه إلیکم، لأنه منکم أخذ أو أنکم الباعث علی وصوله إلی الخلق. فإن قلت: ما الفرق بینه و بین قوله علیه السّلام: منکم؟ قلت: معنی کون الحق منهم أن منشأه منهم، و معنی کونه إلیهم أنه إذا أصیب بحق، فبالاستقراء و التحقیق یعلم أنه یرجع إلیهم علیهم السّلام لا إلی غیرهم، فجمیع کلمات الحکمة التی توجد فی کلام الناس خصوصا المخالفین لهم کالحسن البصری و من یحذو حذوه کلها مأخوذة من کلامهم و من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام کما لا یخفی علی الماهر البصیر و المتتبع الخبیر. (و أنتم أهله) لما نری أن العلم مطلقا حتی الکائن عند الأنبیاء و الملائکة کلهم قد انتهی إلیهم بالمآل فهی (أی العلوم) کلها عندهم، و ما کان منه عندهم فهو صادر منهم علیهم السّلام إلی الأنبیاء و الملائکة کما نطقت به الأخبار الکثیرة کما لا یخفی و قد تقدم بعضها. فأنتم المختصّون بالحق کاختصاص الأهل بذیه، و أنتم اللائقون به کما هو لائق بکم. (و معدنه) أی صاحبه و أصله و قد تقدم شرحه فی

قوله علیه السّلام:

«و معدن الرسالة»

و الحمد للّٰه أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا.

ص :36

شرحها. و بعبارة أخری: أن المضاف هناک الوارث و هو ظاهر فی الشخص، و کذلک المضاف إلیه یراد منه أشخاص الأنبیاء، و ورثة شخص من شخص إنما هو بلحاظ ما یترکه، و هذه تشیر إلی ما یورثه الأنبیاء من العلم و المعارف، و ذلک لمکان إضافة المیراث إلی النبوة الظاهرة فی المنصب الإلهی القائم بالعلم الإلهی کما لا یخفی، مضافا إلی أن المضاف هنا هو المیراث لا الوارث، فیراد منه ما هو من شأن النبوة من العلم و المعارف کما لا یخفی. و لعل التکرار للإشارة إلی أن الأنبیاء کما یورثون العلم و المعارف، فکذلک یورثون الأموال، دفعا لما یتوهمه بعضهم من أن الأنبیاء لا یورثون المال أبدا، و ذکرت له روایة أیضا، و علل بأنهم (أی الأنبیاء) کالآباء للأمة، فما لهم لهم لکلهم أی للناس، لئلا یظن بهم الرغبة فی الدنیا. قال فی المجمع: و قد ردّ أصحابنا هذا الحدیث و أنکروا صحته و هو الحق، لمخالفته القرآن الکریم، و ما خالفه فهو زخرف مردود باطل لا یعتد به. نعم:

روی ثقة الإسلام عن الصادق علیه السّلام: «أن العلماء ورثة الأنبیاء، و ذاک أن الأنبیاء لم یورثوا درهما و لا دینارا، و إنما أورثوا أحادیث من أحادیثهم، فمن أخذ بشیء منها فقد أخذ حظّا وافرا» ، و هو بعد تسلیم صحته لیس فیه دلالة علی عدم التوریث المطلق کما هو ظاهر انتهی. أقول: و ذلک لأن الحدیث ظاهر فی أن الأنبیاء لیس من شأنهم الاعتناء بجمع الأموال و توریثها من حیث شأن النبوة، بل المال الذی یأخذونه من حیث منصب النبوة و الولایة فإنما هو الحقوق الإلهیة، التی یجب صرفها فیما عیّنه اللّٰه تعالی، فشأنهم بیان المعارف و العلوم، و هذه مما یورثون بها لمن بعدهم من أوصیائهم أو العلماء، و لا یورثون للناس من حیث نبوتهم. نعم: و هذا لا ینافی تملکهم الأموال، التی کانت بأیدیهم علی نحو ما تکون

ص :38

الأموال بأیدی الناس من متملکاتهم بالحیازة و البیع و الشراء و الإرث من الآباء و غیرهم، فالأنبیاء من هذه الجهة کغیرهم یجری علیهم أحکام الدین و أحکام الإرث، إلاّ أن هذه الجهة لیست ملحوظة لهم و لا لغیرهم من أمتهم کما لا یخفی. و الحاصل: أن شأن النبوة لا تعلق له بالمال، بل هو مصروف فی العلم و المعارف و بیان الأحکام و الأحادیث، فالمراد من نفی ما سوی العلم فی

قوله علیه السّلام: «لم یورثوا دینارا و لا درهما» عدم اعتدادهم به لخروجه من شأن النبوة لا أنهم لا یورثون و لا یرثون، کیف و قد قال تعالی مخبرا عن سؤال زکریا من ربّه وارثا یرثه من قوله علیه السّلام: یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ (1)، و عن سلیمان من أنه ورث من أبیه داود الصافنات الجیاد. و کیف کان فهم لا یعدون المال إرثا، لعدم التفاتهم إلی الدنیا و ما فیها، و أما اعتناؤهم بالخصائص المذکورة مع أنها من المال و الدنیا، لأجل أنها کانت ذات شأن عظیم تدل علی عظمتهم علیهم السّلام و معجزاتهم کما فی بعضها، و تدل علی تعیین الوصیة و الوصی علی الأمة کما فی بعضها، علی أن بعضها کانت منزلة من السماء، فله خصوصیة تدل علی عظمة مقام المنزل إلیه کما لا یخفی، فلهذا اختص بالذکر، و بکونها میراثا فی الجملتین کما لا یخفی، و الحمد للّٰه ربّ العالمین.

رجوعهم إلیهم و حسابهم علیهم و کیفیة ذلک حتی فی الجنة و فی النار، فنقول: أما الأول:

ففی بصائر (1)عن جابر الجعفی قال: کنت مع محمد بن علی علیه السّلام فقال علیه السّلام: «یا جابر خلقنا نحن و محبینا (2)من طینة واحدة بیضاء نقیة من أعلی علیین، فخلقنا نحن من أعلاها، و خلق محبونا من دونها، فإذا کان یوم القیامة التفت العلیا بالسفلی، و إذا کان یوم القیامة ضربنا بأیدینا إلی حجزة نبینا، و ضرب أشیاعنا بأیدیهم إلی حجزتنا، فأین تری یصیّر اللّٰه نبیه و ذریته؟ و أین تری یصیّر ذریته محبیها؟ فضرب جابر یده علی یده فقال: دخلناها و ربّ الکعبة ثلاثا» .

و فیه عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «إن اللّٰه عز و جل خلقنا من علیین، و خلق محبینا من دون ما خلقنا منه، و خلق عدونا من سجین، و خلق محبیهم مما خلقهم منه، فلذلک یهوی کل إلی کل» . أقول: و نظیر هذه کثیرة جدّا فی ذلک الباب، و فی غیره کما لا یخفی. فحینئذ نقول: المستفاد من هذه الأحادیث أن الشیعة بحقیقتها الروحیة فرع لتلک الذوات المقدسة علی نحو بینوه علیهم السّلام و تقدم سابقا ما یدل علی ذلک أیضا، و معلوم أن الفرع یرجع فی جمیع أموره إلی أصله، ففیما نحن فیه ترجع الشیعة فی جمیع أطوارها و حالاتها فی الدنیا و الآخرة إلیهم علیهم السّلام دلّ علی ذلک

قوله علیه السّلام: «فلذلک یهوی کل إلی کل» . فحقیقة الشیعة تهوی بذاتهم و قلوبهم إلیهم علیهم السّلام و هم علیهم السّلام بما هم أصل لهم التفات و نظر إلیهم فی الدنیا و الآخرة. أما فی الدنیا فلما تقدم من الأحادیث الدالة علی أنهم علیهم السّلام یراعون شیعتهم، و یواظبون و یراقبون أحوالهم، کما لا یخفی و هی کثیرة جدا. و أما فی الآخرة فلهذه الأحادیث، و إلیه یشیر

قوله علیه السّلام: «فإذا کان یوم القیامة

ص :40

التفت العلیا بالسفلی» . فقوله: التفت، إما بمعنی الالتفات أی یلتفت الأئمة علیهم السّلام بشیعتهم، أو بمعنی الالتفات أی الإحاطة و الرعایة أی یلتفت الأئمة علیهم السّلام بالشیعة، و معلوم أنه یراد منه التوجه و العنایة بهم کما لا یخفی. و کیف کان فرجوع الشیعة إلیهم و کون حسابهم علیهم، إنما هو بمقتضی الأصل، أی أصل رجوع الفرع إلی أصله کما لا یخفی، و إلیه تشیر الأحادیث الدالة علی أنهم خلقوا من فاضل طینتهم کما لا یخفی، و یدل علی أنهم فرع لهم ما

فی حدیث عبد الغفار الجاری فی البصائر إلی أن قال علیه السّلام: «الطینات ثلاثة طینة الأنبیاء و المؤمن من تلک الطینة، إلاّ أن الأنبیاء هم صفوتها، و هم الأصل و لهم فضلهم، و المؤمنون الفرع من طینة لازب» الحدیث، و تقدم أیضا ما یدل علی أن الأنبیاء خلقوا من فاضل طینتهم أیضا. و هذا بالنسبة إلی الشیعة فظاهر، و أما بالنسبة إلی غیرهم من مخالفیهم و سایر الخلق، فلأجل أن الأعداء أیضا خلقوا من فاضل وجود الشیعة، أی خلقوا لأجلهم، لتوقف کثیر من منافع الشیعة علیهم، فهم بضرب من التأویل یراجعون إلیهم، فبهذا اللحاظ یکون حسابهم و إیابهم أیضا إلی الأئمة علیهم السّلام هذا مضافا إلی ما تقدم من أنه تعالی أشهدهم علیهم السّلام خلق السموات و الأرض، و خلق الأشیاء التی منها الأعداء أیضا و سایر الخلق، و أنهی علمه إلیهم علیهم السّلام و فوض إلیهم علیهم السّلام أمرها (أی أمر الأشیاء) فلا محالة یکون إیاب الخلق و رجوعهم إلی من فوض إلیه أمرهم کما لا یخفی. و الحاصل: أن الشیعة و من أحبهم من الأولین و الآخرین، فلأجل کون خلقهم منهم، فلا محالة یکون رجوعهم و حسابهم إلیهم و علیهم، و أما غیرهم فلأجل أنه تعالی فوض أمر الخلق مطلقا إلیهم فی أصل الخلقة بتمامها کما لا یخفی.

من ذکر الأخبار الواردة فی هذا الباب، ثم بیان المستفاد منها، فنقول:

فی تفسیر نور الثقلین (1)عن أمالی شیخ الطائفة قدس سره بإسناده إلی عبد اللّٰه بن سنان، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «إذا کان یوم القیامة، وکلنا اللّٰه بحساب شیعتنا، فما کان للّٰه سألنا اللّٰه أن یهبه فهو لهم، و ما کان لنا فهو لهم، ثم قرأ أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «إِنَّ إِلَیْنٰا إِیٰابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا حِسٰابَهُمْ» .

و فیه عن روضة الکافی، عن سماعة قال: کنت قاعدا مع أبی الحسن الأول علیه السّلام و الناس فی الطواف فی جوف اللیل فقال لی: «یا سماعة إلینا إیاب هذا الخلق و علینا حسابهم، فیما کان لهم من ذنب بینهم و بین اللّٰه عز و جل حتمنا علی اللّٰه عز و جل فی ترکه لنا فأجابنا إلی ذلک، و ما کان بینهم و بین الناس استوهبناه منهم فأجابوا إلی ذلک و عوضهم اللّٰه عز و جل» . أقول: هذان الحدیثان و نحوهما واردة فی خصوص الشیعة، لمزیتهم لدیهم علیهم السّلام و هناک أحادیث أخر لإیاب الخلق مطلقا و رجوعهم إلیهم علیهم السّلام.

ففیه أیضا عنه بإسناده عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال: «یا جابر إذا کان یوم القیامة جمع اللّٰه عز و جل الأولین و الآخرین لفصل الخطاب دعی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و دعی أمیر المؤمنین علیه السّلام فیکسی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حلة خضراء، تضیء ما بین المشرق و المغرب، و یکسی علی علیه السّلام مثلها و یکسی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حلة وردیة یضیء لها ما بین المشرق و المغرب، و یکسی علی علیه السّلام مثله ثم یصعدان عندها، ثم یدعی بنا فیدفع إلینا حساب الناس، فنحن و اللّٰه ندخل أهل الجنة الجنة و أهل النار النار» ، الحدیث.

و فیه عن احتجاج الطبرسی رحمه اللّٰه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول فیه علیه السّلام: «و الناس یومئذ علی طبقات و منازل، فمنهم من یحاسب حسابا یسیرا، و ینقلب إلی أهله

ص :42

مسرورا، و منهم الذین یدخلون الجنة بغیر حساب، لأنهم لم یتلبسوا من أمر الدنیا بشیء، و إنما الحساب هناک علی من تلبس بها هاهنا، و منهم من یحاسب علی النقیر و القطمیر و یصیر إلی عذاب السعیر» .

و فی معالم الزلفی للسید البحرانی (رضوان اللّٰه تعالی علیه و روحی فداه) عن طرائف السید ابن طاووس فی طریفة بإسناده عن الحرث و سعید بن بشیر، عن علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «أنا واردکم، و أنت یا علی الساقی، و الحسن الذائد و الحسین، و علی بن الحسین الفارض، و محمد بن علی الناشر، و جعفر بن محمد السائق، و موسی بن جعفر محصی المحبین و المبغضین و قامع المنافقین، و علی بن موسی زین المؤمنین، و محمد بن علی منزل أهل الجنة درجاتهم، و علی بن محمد خطیب الشیعة مزوجهم الحور العین، و الحسن بن علی سراج أهل الجنة یستضیئون به، و الهادی شفیعهم یوم القیامة حیث لا یأذن إلاّ لمن یشاء و یرضی» . قلت: و رأیت فی بعض الکتب فی الحدیث المهدی بدل الهادی. أقول: لا ریب فی أن المراد من الهادی فی کلامه علیه السّلام هو بقیة اللّٰه تعالی (عج) عبّر عنه علیه السّلام بالهادی وصفا، و لعله تصحیف من الراوی.

و فیه عن البرسی، عن الأصبغ بن نباتة، قال: خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: «أنا أخو رسول اللّٰه، و وارث علمه، و معدن حکمه، و صاحب سرّه، و ما أنزل اللّٰه حرفا فی کتاب من کتبه، إلاّ و قد صار إلیّ، و زادنی علم ما کان و ما یکون إلی یوم القیامة. أعطیت علم الأنساب و الأسباب، و أعطیت ألف مفتاح، یفتح کل مفتاح ألف باب، و أمددت بعلم القدر، و إن ذلک یجری إلی الأوصیاء من بعدی ما جری اللیل و النهار، حتی یرث اللّٰه الأرض و من علیها و هو خیر الوارثین، أعطیت المیزان و اللواء و الکوثر، أنا المقدم علی بنی آدم یوم القیامة، أنا المحاسب للخلق، و أنا منزلهم منازلهم، أنا عذاب أهل النار، إلیّ ذلک من فضل اللّٰه علیّ» ، الخطبة.

ص :43

و عنه روی البرقی فی کتاب الآیات عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام: أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام: «یا علی أنت دیّان هذه الأمة، و المتولی حسابها، و أنت الرکن الأعظم، ألا و إن المآب إلیک، و الحساب علیک، و الصراط صراطک، و المیزان میزانک، و الموقف موقفک یومئذ» . هذا

و عنه قال: روی جابر بن عبد اللّٰه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «یا جابر علیک بالبیان و المعانی، قال: فقلت: و ما البیان و المعانی؟ قال: فقال علی علیه السّلام: أما البیان فهو أن تعرف اللّٰه سبحانه لیس کمثله شیء، فتعبده و لا تشرک به شیئا. و أما المعانی فنحن معانیه، و نحن جنبه و یده و لسانه، و أمره و حکمه، و کلمته و علمه، إذا شئنا شاء اللّٰه، و یرید اللّٰه ما نریده، فنحن المثانی الذی أعطاها اللّٰه نبینا، و نحن وجه اللّٰه الذی یتقلب فی الأرض بین أظهرکم، فمن عرفنا فأمامه الیقین، و من جهلنا فأمامه سجین و لو شئنا خرقنا الأرض و صعدنا السماء، و إن إلینا إیاب الخلق، ثم إنّ علینا حسابهم» .

و عنه روی المفضل بن عمر عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی شرح هذه الآیات، فإنه قال سألته من هم؟ فقال: «یا مفضل من تراهم نحن، و اللّٰه هم إلینا راجعون، و علینا یعرضون، و عندنا یقفون، و عن حبنا یساءلون» .

و فیه ابن بابویه و محمد بن الحسن الصفار فی بصائر الدرجات، و سعد بن عبد اللّٰه القمی فی بصائر الدرجات بأسانیدهم عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال لی: «یا أبا حمزة لا تضعوا علیا دون ما وضعه اللّٰه، و لا ترفعوه فوق ما رفعه اللّٰه، کفی علیا أن یقاتل أهل الکرة و أن یزوج أهل الجنة» . أقول: قد دلت أحادیث کثیرة علی أنهم علیهم السّلام قدرة اللّٰه و جنب اللّٰه و ید اللّٰه و هکذا، و هذه تدل علی أن ذواتهم المقدسة هی حقیقة الأسماء الحسنی، التی یکون له تعالی، و معلوم أنه تعالی یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید بها، فاللّٰه تعالی بهم یقضی فی الخلق فی الدنیا و الآخرة قضیته، کما تقدم

عن توحید الصدوق قول الصادق علیه السّلام

ص :44

فی حدیث صحیح: و بهم یقضی قضیته، الظاهر فیما ذکرنا بل صریح فیه، کیف و لهم الولایة التکوینیة التی تقدم معناها، فحینئذ لا إشکال فی أن یکون إیاب الخلق إلیهم و حسابهم علیهم، مع أن الرجوع إلیه تعالی و الحساب علیه تعالی، لأنهم قدرته و أسماؤه، فیصح استناد ذلک إلیهم فی عین الاستناد إلیه تعالی، کما حقق فی محله فی شرح الأمر بین الأمرین، و قد تقدم. و کیف کان فهذه جملة من الأحادیث و هو کثیرة جدّا، تدل علی أن إیاب الخلق إلیهم و حسابهم علیهم، و علی بیان مناصبهم، و علی کیفیة ذلک، و قد دلّت أحادیث أخر علی کیفیة ذلک.

ففی البحار (1)عن تفسیر فرات بن إبراهیم، عن عبید بن کثیر معنعنا عن أبی هریرة أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال: «أتانی جبرئیل علیه السّلام فقال: أبشرّک یا محمد بما تجوز علی الصراط؟ قال: قلت: بلی، قال: تجوز بنور (اللّٰه ظ) و یجوز علی بنورک، و نورک من نور اللّٰه، و تجوز أمتک بنور علی، و نور علی من نورک، و من لم یجعل اللّٰه له نورا فما له من نور» .

و فیه عن الخصال، عن الصادق علیه السّلام عن آبائه، عن علی علیهم السّلام. . إلی أن قال: «فلا أزال واقفا علی الصراط أدعو و أقول: ربّ سلّم شیعتی و محبی و أنصاری، و من تولانی فی دار الدنیا» ، الحدیث.

و فیه عن کتاب فضائل الشیعة للصدوق عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «أثبتکم قدما علی الصراط أشدّکم حبّا لأهل بیتی» .

و فیه عن عقائد الصدوق، و قال النبی صلّی اللّٰه علیه و آله لعلی علیه السّلام: «یا علی إذا کان یوم القیامة، أقعد أنا و أنت و جبرئیل علی الصراط، فلا یجوز علی الصراط إلاّ من کانت معه براءة بولایتک» .

ص :45

و فیه عن أمالی الصدوق، عن محدوج بن زید الذهلی أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله آخی بین المسلمین، ثم قال: «یا علی أنت أخی، و أنت منی بمنزلة هرون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی، أ ما علمت یا علی أنه أول من یدعی به یوم القیامة یدعی بی، فأقوم عن یمین العرش فی ظلّة فأکسی حلة خضراء من حلل الجنة، ثم یدعی بالنبیین بعضهم علی أثر بعض، فیقومون سماطین عن یمین العرش فی ظلة، و یکسون حللا خضراء من حلل الجنة، ألا و إنی أخبرک یا علی أن أول من یدعی یوم القیامة یدعی بک هذا، لقرابتک منی، و منزلتک عندی، فیدفع إلیک لوائی، و هو لواء الحمد، فتسیر به بین السماطین. و إن آدم و جمیع من خلق اللّٰه یستظلون بظل لوائی یوم القیامة، و طوله مسیرة ألف سنة، سنانه یاقوتة حمراء قصبه فضّة بیضاء زجّه درة خضراء، له ثلاث ذوائب من نور، ذؤابة فی المشرق، و ذؤابة فی المغرب، و ذؤابة فی وسط الدنیا مکتوب علیها ثلاثة أسطر، الأول: بسم اللّٰه الرحمن الرحیم ، و الآخر: الحمد للّٰه ربّ العالمین و الثالث: لا إله إلاّ اللّٰه محمد رسول اللّٰه ، طول کل سطر مسیرة ألف سنة، و عرضه مسیرة ألف سنة، فتسیر باللواء، و الحسن عن یمینک، و الحسین عن یسارک حتی تقف بینی و بین إبراهیم فی ظل العرش، فتکسی حلة خضراء من حلل الجنة. ثم ینادی مناد من عند العرش: نعم الأب أبوک إبراهیم، و نعم الأخ أخوک علی، ألا و إنی أبشرک یا علی أنک تدعی إذا دعیت، و تکسی إذا کسیت، و تحیّا إذا حییّت» . أقول: و نظیر هذا الحدیث کثیر جدا. و کیف کان فقد دلت هذه الأحادیث المتضافرة علی أن رجوع الخلق و إیابهم فی الدنیا لأمور دینهم و دنیاهم، و أحکام شرایعهم، و إصلاح معادهم بالعقائد الحقة، و الأعمال الصالحة، و الصفات الحمیدة، و إصلاح معاشهم الدنیوی، بل و الأخروی، و أیضا رجوعهم إلیهم فی الآخرة، لأجل الحساب و الشفاعة، کلها

ص :46

یکون إلیهم، و إلی ما یستفاد من کلامهم، و لهذه الجهات نری رجوع الشیعة إلی مشاهدهم، للاستشفاع و التوسل بهم فی نجاح هذه الأمور، کما لا یخفی، و کذا حساب الخلق علیهم کما علمت، و لا استبعاد فی ذلک. ضرورة أنه تعالی قد وکل بالعذاب و الحساب و الکتاب جمعا من الملائکة، کما نطقت به الآیات و الأحادیث فی الدنیا و الآخرة، و من المعلوم أن الأئمة علیهم السّلام أفضل من الملائکة کما تقدم، بل علمت أن الملائکة علموا المعارف بتعلیمهم، و خلقوا و أعطوا تلک القوی و المقامات من اللّٰه تعالی بواسطتهم تکوینا کما حقق فی محله. و ببیان آخر: إن لآل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله فی کل شیء و کل نفس سرّا، و هذا السرّ هو حقیقة اسم اللّٰه، الذی یکون قوام ذلک الشیء و تلک النفس به، و هذا الاسم هو سبب ظهور هذا الشیء و وجوده کما

قال علیه السّلام:

«و بأسمائک التی ملأت أرکان کل شیء»

، و قد علمت مرارا أنهم هم حقائق الأسماء الحسنی التی تکون للّٰه، فهم علیهم السّلام مظاهر لکل الأسماء الحسنی الإلهیة، فلجامعیتهم لتلک الأسماء و مظهریتهم بها، شملوا جمیع الموارد الجزئیة لتلک الأسماء، و لهذه الجهة یکون رجوع الخلق إلیهم و حسابهم علیهم، لأن قوامهم بهم علیهم السّلام لهذا السرّ. و لهذه الجهة أیضا یکونون علیهم السّلام شهداء علی الخلق یوم القیامة، و ذلک لإحاطتهم و علمهم علیهم السّلام بهم، و هذا هو معنی کونهم علیهم السّلام خلفاء اللّٰه فی أرضه و سمائه بلحاظ هذا السرّ، و بهذه الجهة أیضا کانوا علیهم السّلام معاذ الخلق و ملاذهم لکل شدة، و مرجعهم فی کل شبهة، و مستسقیهم فی کل العلوم، هذا و قد تقدم ما یستفاد منه أنه تعالی أجل و أعظم من أن یبرز للخلق، لیحاسب لهم و علیهم بنفسه، لعدم سعة عالم الإمکان مطلقا فی الدنیا و الآخرة، و فی جمیع عوالم الوجود، لبروزه و ظهوره جلّ جلاله و عظم شأنه، فلا بد من نصب خلیفة یباشر حسابهم. هذا و قد علم عدم قابلیة أحد للخلافة منه تعالی من أول الخلق إلی انقضاء العوالم إلاّ آل محمد (صلوات اللّٰه علیهم أجمعین) کیف و هم الذین قد خلقهم اللّٰه من

ص :47

نور عظمته، و اصطفاهم بعلمه و ارتضاهم لغیبه و اختارهم لسرّه، و اجتباهم بقدرته، و أعزهم بهداه، و خصهم ببرهانه، و انتجبهم لنوره، و أیدهم بروحه، و رضیهم خلفاء فی أرضه و حججا علی بریته، و قد تقدم شرح هذه الجمل بما یعلم منه سعة وجودهم، و تحقق مبادی الخلق مطلقا فیهم، فتمام مراتب الوجود بما لها من الشئون من أوله إلی آخره، قد صارت فعلیة فی عوالمهم علیهم السّلام فهم أرکان التوحید، و عناصر الأبرار، و دعائم الأخیار مما تقدم من شرحها. و الحاصل: أنه لما کانوا علیهم السّلام وجه اللّٰه الذی لا یفنی و لا یهلک، و الذی توجه الأولیاء إلیه تعالی، فلازمه أن مسیر کل موجود من الجماد و النبات و الحیوان و الإنسان و الملک متوجه إلیهم علیهم السّلام و مستفیضة منه تعالی بهم، لأنهم باب اللّٰه تعالی تکوینا و تشریعا کما مرّ مرارا، و مثلهم علیهم السّلام فی هذا کمثل الأشعة من السراج، فإن کل جزء منها متوجه إلی الشعلة المضیئة، التی هی وجه النار الغائبة، و الظاهرة بتلک الشعلة، و تلک النار لا تدرک، و لیس لتلک الأشعة المشیرة تحقق و لا وجود، إلاّ بذلک التوجه إلی الشعلة، لأنّها هی وجه النار الغائبة، و هی التی تمدّ الأشعة بما به بقائها. فالأئمة علیهم السّلام هم الشعلة الإلهیة و الوجهة الألوهیة قال تعالی: اَللّٰهُ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکٰاةٍ فِیهٰا مِصْبٰاحٌ اَلْمِصْبٰاحُ فِی زُجٰاجَةٍ اَلزُّجٰاجَةُ کَأَنَّهٰا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَکَةٍ (1)و سایر الخلق بمراتبهم کالأشعة لهذه الشعلة الإلهیة، فهم علیهم السّلام یمدّونهم بما به بقاؤهم، لأنهم علیهم السّلام وجه اللّٰه، الذی هو غایب عن الأبصار، و الظاهر بتلک الشعلة أی أنوار محمد و آله الطاهرین، و الخلق أشعتهم یستضیئون بها و یستمدون منها. فهم علیهم السّلام الوسائط بهذا المعنی بین اللّٰه تعالی و جمیع الخلق، فلا محالة یکون

ص :48

رجوع الخلق إلیهم و حسابهم علیهم، بل هذا الرجوع و الحساب یکون دائما متحققا بینهم علیهم السّلام و بینهم، إلاّ أنه یوم القیامة یظهر ذلک للخلق علنا، کما لا یخفی علی أولی البصیرة و الألباب بحقائق ولایة محمد و آله الطاهرین (صلوات اللّٰه علیهم أجمعین و روحی لهم الفداء) هذا و الحمد للّٰه رب العالمین أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا.

و فی المحکی عن جوامع الجامع، عن علی علیه السّلام فهو قول البینة علی المدعی و الیمین علی المدعی علیه، و فی المحکی عن الکشاف، و قیل للکلام البین: فصل، بمعنی المفصول کضرب الأمیر، لأنهم قالوا: کلام ملتبس (و فی کلامه لبس) و الملتبس المختلط. فقیل فی نقیضه فصل أی مفصول بعضه عن بعض، فمعنی فصل الخطاب البین من الکلام الملخص، الذی بیّنه من یخاطب به لا یلتبس علیه. و من فصل الخطاب و ملخصه أن لا یخطی صاحبه مظان الفصل و الوصل، فلا تقف فی کلمة الشهادة علی المستثنی منه و لا یتلو قوله: فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ (1)إلاّ موصولا بما بعده، و لا وَ اَللّٰهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ ، حتی یصله بقوله: لاٰ تَعْلَمُونَ و نحو ذلک، و کذا مظان العطف و ترکه و الإضمار و الإظهار و الحذف و التکرار. و إن شئت کان الفصل بمعنی الفاصل کالصوم و الزور، و أردت بفصل الخطاب الفاصل من الخطاب، الذی یفصل بین الصحیح و الفاسد، و الحق و الباطل، و الصواب و الخطأ و هو کلامه فی القضایا و الحکومات و تدابیر الملک و المشورات.

و عن علی بن أبی طالب علیه السّلام هو قوله: البینة علی المدعی و الیمین علی المدعی علیه، و هو من الفصل بین الحق و الباطل، و یدخل فیه قول بعضهم: أما بعد، لأنه یفتح إذا تکلم فی الأمر، الذی له شأن بذکر اللّٰه و تحمیده، فإذا أراد أن یخرج إلی الغرض المسوق إلیه فصّل بینه و بین ذکر اللّٰه بقوله: أما بعد، و یجوز أن یراد بالخطاب الفصل الذی لیس فیه اختصار مخل و لا إشباع ممل، و منه ما جاء فی صفة کلام رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فصل لا نزر و لا هذر، انتهی. و هنا أحادیث دلت علی أن فصل الخطاب عندهم علیهم السّلام.

ففی تفسیر نور الثقلین (2)فی عیون الأخبار بإسناده إلی أبی الصلت الهروی

ص :50

قال: کان الرضا علیه السّلام یکلم الناس بلغاتهم، و کان و اللّٰه أفصح الناس و أعلمهم بکل لسان و لغة، فقلت له یوما: یا بن رسول اللّٰه إنی لأعجب من معرفتک بهذه اللغات علی اختلافها! فقال: «یا أبا الصلت أنا حجة اللّٰه علی خلقه، و ما کان اللّٰه لیتخذ حجة علی قوم، و هو لا یعرف لغاتهم، أ و ما بلغک قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: أوتینا فصل الخطاب، فهل فصل الخطاب إلاّ معرفة اللغات» .

و فیه فی کتاب الخصال بإسناده إلی الأصبغ بن نباتة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: سمعته یقول: «إن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله علمنی ألف باب من الحلال، و الحرام مما کان و ما یکون إلی یوم القیامة، کل باب منها یفتح ألف باب، حتی علمت المنایا و البلایا و فصل الخطاب» .

و فیه فی کتاب کمال الدین و تمام النعمة عن یزداد بن إبراهیم، عمّن حدثه من أصحابنا، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: سمعته یقول: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «و اللّٰه لقد أعطانی اللّٰه تبارک و تعالی تسعة أشیاء لم یعطها أحد قبلی خلا النبی صلّی اللّٰه علیه و آله لقد فتحت لی السبل، و علمت الأسباب، و أجری لی السحاب، و علمت المنایا و البلایا و فصل الخطاب» ، الحدیث. أقول: و مثلها کثیر کما لا یخفی.

و عن تفسیر فرات، عن الباقرین علیهما السّلام قالا: «نحن فصل الخطاب و دلالة الخیر» .

و عن المناقب، عن علی علیه السّلام قال: «أنا فصل القضاء» .

و فی بعض زیارات الأمیر علیه السّلام:

«صلّ علی علی فصل قضائک بین خلقک» .

و فی بعضها:

«یا فاصل الحکم و الناطق بالصواب» .

و فی بعضها:

«یا فصل الخطاب» . إذا علمت هذا فنقول: لا ریب فی أن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام و فاطمة الزهراء (سلام اللّٰه علیها) لهم مقام معلوم عند اللّٰه تعالی، و هو أنه تعالی منحهم علمه، و هو

ص :51

العلم بحقائق الأشیاء، و أنه تعالی أشهدهم خلقها و حملهم علمه، و علمهم الأسماء الحسنی، التی بها قوام حقائق الأشیاء کلها، فالأشیاء کلها بلا استثناء بحقائقها تکون مکشوفة عندهم علیهم السّلام و علمهم بالنسبة إلیها یکون نافذا فیها، و لا یعزب عنهم منها شیء، کل ذلک بتعلیمه تعالی إیاهم بالقرآن.

ففی تفسیر القمی فی قوله تعالی: أَنْزَلَ إِلَیْکُمُ اَلْکِتٰابَ مُفَصَّلاً (1)قال: یعنی التفصیل بین الحق و الباطل مبینا کلا منهما. أقول: أی ممیزا بین الحق و الباطل. و لا ریب فی أن القرآن بحقیقته فیهم و عندهم قال تعالی: بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ (2)و المراد منه صدورهم علیهم السّلام کما صرحت به الأخبار، و قد تقدم بعضها، و علمت فی مطاوی الشرح مرارا، کیف و إن نسخة أعمال کلّ نفس بجمیع شئونها التی هی مرتبة خاصة من اسم اللّٰه، التی هی مصدر تمام المراتب فی کل النفوس، بل و کل الأشیاء تکون عندهم لاشتمال مبادیهم علیهم السّلام علی تمام مراتب اسم اللّٰه تعالی من الکلیة و الجزئیة، التی تکون أرکان کل شیء، و یکون قوام کل شیء بها، کما علمت هذا فیما سبق مرارا. فلازم هذه الأمور أنه لا یشتبه علیهم الحق من الباطل، لا بوجودهما الواقعی، و لا فی مقام البیان و التعبیر و اللفظ، و من المعلوم أن الخطاب الفاصل بین الحق و الباطل، إنما یکون صادرا ممن له هذه الإحاطة العلمیة بالواقعیات کما هی هی، و هذا مختص بهم علیهم السّلام فلا محالة یکون فصل الخطاب، و الخطاب الفاصل عندهم سواء فسّرت بالقرآن فإنه أحسن مصداق له لقوله تعالی: إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (3)و هو أصل فی کون خطاباتهم و کلامهم علیهم السّلام فصلا، أم فسرت بمعرفة اللغات کما فی

ص :52

کلام الرضا (روحی لتراب نعله الفداء) فإنّ هذا من آثار إحاطتهم علیهم السّلام علما بحقائق الأمور. فمعرفتهم اللغة علیهم السّلام من أحد مصادیق فصل الخطاب، لعلمهم الشامل النافذ الموجب لفصل الخطاب کما لا یخفی، أو فسرت بتلک التفاسیر المتقدمة فإنها بأجمعها ترجع إلی ما ذکرنا من کون المتکلم لما کان عالما بحقائق الأمور، فلا محالة یکون کلامه فی الحکومات و غیرها فصلا، و الکلام الفصل بالنحو الأحسن الأتم یکون عندهم، و أما بالنسبة إلی غیرهم فإن حکم أو فصل بین الحق و الباطل فهو حکم و فصل علی الظاهر. ثم إن الفصل بین الحق و الباطل قد یکون فی الأمور العادیة کما ذکر بعضها صاحب الکشاف، و هذا القسم یکون لکثیر من الناس من ذوی العلم و الفهم و الذکاوة، و قد یکون فی الأمور العلمیة، و المعارف الإلهیة، و الدقائق المعنویة، فهذه بأجمعها بنحو الأتم تختص بهم علیهم السّلام، و أما غیرهم من سایر الناس من العلماء الربانیین، فکلامهم فصل بقدر علمهم بحقائق الأمور، ففی الحقیقة لا یکون کلامهم فصلا من حیث الواقع النفس الأمری لعدم إحاطتهم به هکذا لما علمت من أن هذا مختص بهم علیهم السّلام فلا محالة لا تطلق علی غیرهم علیهم السّلام إن کلامهم فصل بقول مطلق إلاّ بالنسبة إلیهم علیهم السّلام. و إلی هذه النکتة یشیر

قوله علیه السّلام: و فصل الخطاب ، أی بقول مطلق عندکم فإنه محمول علی الفرد الکامل، و بهذا اللحاظ کان هذا الأمر من مختصاتهم، کما قال أمیر المؤمنین فی الخبر المتقدم عن الأصبغ و کذا فی غیره فلا یقال: إن فصل الخطاب قد یکون لغیرهم کما علمت من کلام صاحب الکشاف و غیره، لما علمت من أن ما کان لغیرهم مضافا إلی أنه یکون فی الأمور العادیة، التی لا یعسر تمییز حقها عن باطلها، إنما یکون بالنسبة إلی علمهم و إحاطتهم، لا بالنسبة إلی حقیقة ذلک الشیء فی نفسه.

ص :53

ففی الحقیقة لا یکون کلامهم (أی غیر الأئمة علیهم السّلام) فصلا بالنظر إلی واقع الأمر فی المعارف الإلهیة کما لا یخفی، بل یمکن أن یقال: إن أیّ کلام فصل وجد فی کلام غیرهم، فهو فی الحقیقة مأخوذ منهم علیهم السّلام إما بالتعلیم منهم علیهم السّلام أو بمتابعتهم فی بیان حکم ذلک الأمر مثلا کما لا یخفی، و قد دلت علیه أحادیث کثیرة مثل

قوله علیه السّلام: فما کان من حق فهو من علی علیه السّلام. و عن المجلسی الأول رحمه اللّٰه: و فصل الخطاب عندکم، أی الخطاب الذی یفصل به بین الحق و الباطل، کما کان أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الوقایع و الأحکام، فإنه کان یحکم فی کل واقعة بخلاف حکمه فی الأخری،

و روی عنهم علیهم السّلام: «إن للّٰه تعالی فی کل واقعة حکما خاصا بها» . أقول: المراد من قوله: بخلاف حکمه فی الأخری، هو ما أشار إلیه بعده من قوله: إن للّٰه تعالی حکما فی کل واقعة. . . إلخ، و مرجعه إلی أن له تعالی و له علیه السّلام فی کل واقعة حکما یفصل به بین الحق و الباطل، و إن کان ربما یتراءی فی الظاهر اختلاف بین الحکمین فصاعدا مثلا، فإنه اختلاف صوری یرتفع لو اطلع الإنسان علی الواقع. و إلی هذا و توضیحه یشیر

ما فی الکافی (1)بإسناده عن عبد اللّٰه بن سلیمان، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: سألته عن الإمام فوض إلیه کما فوض إلی سلیمان بن داود؟ فقال: «نعم و ذلک أن رجلا سأله عن مسألة فأجابه فیها، و سأله آخر عن تلک المسألة فأجابه بغیر جواب الأول، ثم سأله آخر فأجابه به بغیر جواب الأولین، ثم قال: هذا عطاؤنا فامنن (أو أعط) بغیر حساب و هکذا هی قراءة علی علیه السّلام. قال: قلت: أصلحک اللّٰه فحین أجابهم بهذا الجواب یعرفهم الإمام؟ قال:

ص :54

سبحان اللّٰه أ ما تسمع اللّٰه یقول: إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ (1)و هم الأئمة علیهم السّلام وَ إِنَّهٰا لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ (2)لا یخرج منها أبدا، ثم قال لی، نعم إن الإمام إذا أبصر إلی الرجل عرفه و عرف لونه، و إن سمع کلامه من خلف حائط عرفه و عرف ما هو إن اللّٰه یقول: وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اِخْتِلاٰفُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوٰانِکُمْ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِلْعٰالِمِینَ (3)و هم العلماء فلیس یسمع شیئا من الأمر ینطق به إلاّ عرفه، ناج أو هالک فلذلک یجیبهم بالذی یجیبهم» . أقول:

فقوله علیه السّلام: فلیس یسمع شیئا. . . إلخ، یشیر إلی أنهم علیهم السّلام عالمون بواقع الأمر و القضایا، فیحکمون فی کل واقعة بما یرونه من حکم اللّٰه فیه، و إن کانت الواقعتان متساویتین فی الموضوع و المحمول فإنهما مختلفتان فی الجهات الواقعیة، و لذا یحکمون لکل منهما بحکم تخصه کما لا یخفی. و هنا کلام و هو أنه یستفاد مما مر من الروایات و الزیارات مثل

قوله علیه السّلام: أنا فصل القضاء، أو

صلّ علی فصل قضائک

، و نحوهما، أنهم علیهم السّلام مضافا إلی أنهم یفرقون بین الحق و الباطل فی جمیع الأمور لا سیما الأحکام، إنما صاروا فصل الخطاب بلحاظ أن ولایتهم مفصل الحق عن الباطل، و بهم علیهم السّلام و بولایتهم یتمیز المحق من المبطل، و الصواب من الخطإ، و الهدایة من الضلالة، و الإیمان من الکفر، إذ مناط ذلک الفرق و التمییز هو حبهم و ولایتهم و عرفان حقهم علیهم السّلام و یوضح هذا زیادة تفسیر الحق بولایتهم علیهم السّلام، و معلوم أن فصل الخطاب، أو فصل القضاء إنما هو بالحق. و لعمری إن هذا یظهر من کثیر من الأخبار الخارجة عن حدّ الإحصاء تصریحا و تلویحا کما لا یخفی علی أهل الولایة.

ص :55

منقطعا بعضها عن بعض بنحو یحسن السکوت علیه، أو بلحاظ الجماعة من الحروف، أو بلحاظ اتصاله إلی انقطاعه، فإن هذه الأمور غیر دخیلة فی صدق الآیة علیها حتی یبحث عنها، نعم یقع فیما به التمیز لتعداد الآیة. و بعبارة أخری: فی بیان المناط لتشخیص الآیة بحیث یمتاز به عن الأخری فی مقام العدد، و لعل التعاریف ناظرة إلی هذه الجهة، و الظاهر أن المناط بکل واحد منها لهذه الجهة، و لا یترتب علیه کثیر فائدة بعد حفظ ظاهر الآیة، و تشخیص ظهور بعضها فیما سیقت الآیة لبیانه عن بعض بنحو حقق فی التفاسیر فی مبحث حجیة ظواهر القرآن. و کیف کان فقد قال بعض الأعاظم: إن المراد من

قوله:

و آیات اللّٰه لدیکم

، هی المعجزات التی أعطیت جمیع الأنبیاء علیهم السّلام و غیرها التی کانت بأیدیهم علیهم السّلام و یظهرونها بحسب المصالح، أو الآیات القرآنیة کما أنزلت مع تفاسیرها، و محل نزولها، و ناسخها و منسوخها و غیر ذلک، أو الأعم لو لم یدخل الآیات فی المعجزات، و إلاّ فکل آیة بما فیها من الحقائق الکثیرة تدل علی أنها من اللّٰه تعالی و علی صدق من أرسل إلیه و من بینها، و کتب العامة و الخاصة مشحونة بذکر معجزاتهم مع أن ما وصل إلینا بالنظر إلی ما لم یصل إلینا ما تعرضت له الکتب و المصادر من حرف و تحریف. . کالقطرة بالنظر إلی البحر، و کذا ما أظهروه بالنسبة إلی ما لم یظهروه، انتهی. فنقول: قوله رحمه اللّٰه: هی المعجزات التی أعطیت جمیع الأنبیاء، و غیرها التی کانت بأیدیهم. . إلخ، قد یقال: إن المراد هو أن المعجزات التی کانت تظهر علی ید الأنبیاء السابقین کانت لدیهم، و کانوا علیهم السّلام یظهرونها علی أیدیهم بمثلها بحسب المصالح، و حینئذ فمعناه أنه کما کان الأنبیاء لدیهم من المعجزات، و کانوا یظهرونها حسب المصالح، فکذلک تکون تلک المعجزات بملاکها و أسبابها لدی الأئمة علیهم السّلام یظهرونها بحسب المصالح، فهی حینئذ کسایر المعجزات تظهر منهم علیهم السّلام المختصة بهم بحیث لم

ص :57

تکن للأنبیاء السابقین. و إلیه یشیر ما

فی الکافی (1)عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: سمعته یقول: «ألواح موسی علیه السّلام عندنا، و عصا موسی عندنا، و نحن ذریة النبیین» .

و فی حدیث بعده فی بیان أحوال القائم (عج) . . إلی أن قال: «و یحمل حجر موسی و هو وقر بعیر، فلا ینزل منزلا إلاّ انبعث عین منه، فمن کان جائعا شبع، و من کان ظامئا روی، فهو زادهم حتی ینزلوا النجف من ظهر الکوفة» .

و فیه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «خرج أمیر المؤمنین علیه السّلام ذات لیلة بعد عتمة و هو یقول: همهمة همهمة و لیلة مظلمة، خرج علیکم الإمام علیه قمیص آدم، و فی یده خاتم سلیمان و عصا موسی علیه السّلام» . و مثله غیره و هو کثیر من متفرقات الأحادیث و الأبواب. و قد یقال: إن المراد من کون معجزات الأنبیاء السابقین لدیهم (أی لدی الأئمة علیهم السّلام) هو أن الآیات التی هی المعجزات أظهرها اللّٰه تعالی بهم علیهم السّلام (أی بواسطة الأئمة علیهم السّلام) لأنبیائه السابقین لتصدیقهم فی إظهار أمر ولایتهم، فالأنبیاء لما ظهرت منهم المعجزات بواسطة الأئمة علیهم السّلام فصدقوا لذلک بولایتهم الإلهیة التکوینیة، أو أنه تعالی أظهرها لهم بهم علیهم السّلام لإعلاء کلمتهم أی الأئمة، و تأسیس مدائحهم التی تتلی بألسنة أعمال الخلائق و حرکات أجسامهم و نفوسهم و عقولهم. و بعبارة أخری: أنه تعالی بجهة إجراء المعجزات للأنبیاء السابقین بتوسط الأئمة علیهم السّلام قد نشر ثناء الأئمة علیهم السّلام لهم (أی للأنبیاء) حیث إن الأئمة علیهم السّلام لهم المقام السنی التی تتلی بألسنة أعمال الخلائق. . إلخ، فبإجراء المعجزات بهم علیهم السّلام علی یدی الأنبیاء أظهر اللّٰه تعالی هذه الولایة التکوینیة العامة، التی تکون لهم علیهم السّلام فی عالم الوجود.

ص :58

و حینئذ معنی أن آیات اللّٰه أی معجزات الأنبیاء لدیکم، و أنها لدیهم علیهم السّلام هو أنها (أی تلک المعجزات) صفاتهم الواقعیة و شأنهم الولوی و آثار أفعالهم الإلهیة، بل تلک المعجزات مظاهرهم کما صرح به أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الخطب التی نقلها الشیخ الحافظ البرسی رحمه اللّٰه من قوله علیه السّلام: «أنا کذا و أنا کذا» ، فراجع، فإن المستفاد منها أن تلک المعجزات، التی ظهرت فی الظاهر علی أیدیهم (أی الأنبیاء) إنما کانت فی الحقیقة منهم علیهم السّلام و من أمیر المؤمنین علیه السّلام. و کیف کان المستفاد من خواص الأخبار أن تلک المعجزات، بل جمیعها فی کل الأوقات هی مظاهرهم و صور أفعالهم و أمثالهم، و هی آیاتهم و صورهم و لا بأس بذکر خبر عن البحار یظهر منه ما ذکرنا.

ففیه (1)قال رحمه اللّٰه: أقول: ذکر والدی رحمه اللّٰه أنه رأی فی کتاب عتیق جمعه بعض محدثی أصحابنا فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام هذا الخبر، و وجدته أیضا فی کتاب عتیق مشتمل علی أخبار کثیرة قال: روی عن محمد بن صدقة أنه قال: سأل أبو ذر الغفاری سلمان الفارسی (رضوان اللّٰه علیهما) : یا أبا عبد اللّٰه ما معرفة أمیر المؤمنین علیه السّلام بالنورانیة؟ قال: یا جندب فامض بنا حتی نسأله عن ذلک، قال: فأتیناه فلم نجده، قال: فانتظرناه حتی جاء، قال علیه السّلام: «ما جاء بکما؟ قال: جئناک یا أمیر المؤمنین نسألک عن معرفتک بالنورانیة. قال علیه السّلام: مرحبا بکما من ولیین متعاهدین لدینه لستما بمقصّرین، لعمری إن ذلک الواجب علی کل مؤمن و مؤمنة، ثم قال علیه السّلام: یا سلمان و یا جندب، قالا: لبیک یا أمیر المؤمنین، قال علیه السّلام: إنه لا یستکمل أحد الإیمان حتی یعرفنی کنه معرفتی بالنورانیة، فإذا عرفنی بهذه المعرفة فقد امتحن اللّٰه قلبه للإیمان و شرح صدره للإسلام، و صار عارفا مستبصرا، و من قصّر عن معرفة ذلک فهو شاک و مرتاب، یا سلمان و یا جندب، قالا: لبیک یا أمیر المؤمنین.

ص :59

قال علیه السّلام: معرفتی بالنورانیة معرفة اللّٰه عز و جل، و معرفة اللّٰه عز و جل معرفتی بالنورانیة، و هو الدین الخالص الذی قال اللّٰه تعالی: وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا اَللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ اَلدِّینَ حُنَفٰاءَ وَ یُقِیمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُوا اَلزَّکٰاةَ وَ ذٰلِکَ دِینُ اَلْقَیِّمَةِ (1)یقول: ما أمروا إلاّ بنبوة محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و هو الدین الحنیفیة المحمدیة السمحة، و قوله: یقیمون الصلوة، فمن أقام ولایتی فقد أقام الصلوة، و إقامة ولایتی صعب مستصعب لا یحتمله إلاّ ملک مقرب أو نبی مرسل أو مؤمن امتحن اللّٰه قلبه للإیمان، فالملک إذا لم یکن مقربا لم یحتمله، و النبی إذا لم یکن مرسلا لم یحتمله، و المؤمن إذا لم یکن ممتحنا لم یحتمله. قلت: یا أمیر المؤمنین من المؤمن، و ما نهایته، و ما حدّه حتی أعرفه؟ قال علیه السّلام: یا أبا عبد اللّٰه. قلت: لبیک یا أخا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله. قال: المؤمن الممتحن هو الذی لا یرد من أمرنا إلیه شیء إلاّ شرح صدره لقبوله، و لم یشک و لم یرتب، اعلم یا أبا ذر أنا عبد اللّٰه عز و جل و خلیفته علی عباده، لا تجعلونا أربابا و قولوا فی فضلنا ما شئتم، فإنکم لا تبلغون کنه ما فینا و لا نهایته، فإن اللّٰه عز و جل قد أعطانا أکبر و أعظم مما یصفه و أصفکم، أو یخطر علی قلب أحدکم، فإذا عرفتمونا هکذا فأنتم المؤمنون. قال سلمان: قلت: یا أخا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و من أقام الصلوة أقام ولایتک؟ قال: نعم یا سلمان تصدیق ذلک قوله تعالی فی الکتاب العزیز: وَ اِسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ اَلصَّلاٰةِ وَ إِنَّهٰا لَکَبِیرَةٌ إِلاّٰ عَلَی اَلْخٰاشِعِینَ (2)، فالصبر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و الصلوة إقامة ولایتی، فمنها قال تعالی: وَ إِنَّهٰا لَکَبِیرَةٌ و لم یقل: و إنهما لکبیرة، لأن الولایة کبیر حملها إلاّ علی الخاشعین، و الخاشعون هم الشیعة المستبصرون، و ذلک

ص :60

لأن أهل الأقاویل من المرجئة و القدریة و الخوارج و غیرهم من الناصبیة یقرّون لمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله لیس بینهم خلاف، و هم مختلفون فی ولایتی منکرون لذلک جاحدون بها، إلاّ القلیل و هم الذین وصفهم اللّٰه فی کتابه العزیز فقال: إِنَّهٰا لَکَبِیرَةٌ إِلاّٰ عَلَی اَلْخٰاشِعِینَ (1)و قال اللّٰه تعالی فی موضع آخر فی کتابه العزیز فی نبوة محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و فی ولایتی فقال عز و جل: وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ (2)فالقصر محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و البئر المعطلة ولایتی عطلوها و جحدوها، و من لم یقر بولایتی لم ینفعه الإقرار بنبوة محمد صلّی اللّٰه علیه و آله إلاّ أنهما مقرونان، و ذلک أن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله نبی مرسل و هو إمام الخلق، و علی من بعده إمام الخلق و وصی محمد صلّی اللّٰه علیه و آله کما قال له النبی صلّی اللّٰه علیه و اله: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی، و أولنا محمد و أوسطنا محمد و آخرنا محمد، فمن استکمل معرفتی فهو علی الدین القیم کما قال اللّٰه تعالی: وَ ذٰلِکَ دِینُ اَلْقَیِّمَةِ (3)و سأبیّن ذلک بعون اللّٰه و توفیقه. «یا سلمان و یا جندب، قالا: لبیک یا أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیک، قال: کنت أنا و محمد نورا واحدا من نور اللّٰه عز و جل، فأمر اللّٰه ذلک النور أن یشق، فقال للنصف: کن محمدا، و قال للنصف: کن علیّا، فمنها قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: علی منی و أنا من علی، و لا یؤدی عنی إلاّ علی، و قد وجّه أبا بکر ببراءة إلی مکة، فنزل جبرئیل علیه السّلام فقال: یا محمد، قال: لبیک، قال: إن اللّٰه یأمرک أن تؤدّیها أنت أو رجل عنک، فوجّهنی فی استرداد أبی بکر فرددته، فوجد فی نفسه و قال: یا رسول اللّٰه أنزل فیّ القرآن، قال: لا، و لکن لا یؤدی إلاّ أنا أو علی. یا سلمان و یا جندب، قالا: لبیک یا أخا رسول اللّٰه، قال علیه السّلام: من لا یصلح لحمل صحیفة یؤدیها عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کیف یصلح للإمامة؟ یا سلمان و یا جندب فأنا

ص :61

و رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کنّا نورا واحدا صار رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله محمد المصطفی، و صرت أنا وصیه المرتضی، و صار محمد الناطق، و صرت أنا الصامت، و إنه لا بد فی کل عصر من الأعصار أن یکون فیه ناطق و صامت، یا سلمان صار محمد المنذر، و صرت أنا الهادی، و ذلک قوله عز و جل: إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ (1)فرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله المنذر و أنا الهادی. اَللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثیٰ وَ مٰا تَغِیضُ اَلْأَرْحٰامُ وَ مٰا تَزْدٰادُ وَ کُلُّ شَیْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدٰارٍ . عٰالِمُ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ اَلْکَبِیرُ اَلْمُتَعٰالِ. سَوٰاءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ اَلْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سٰارِبٌ بِالنَّهٰارِ. لَهُ مُعَقِّبٰاتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اَللّٰهِ. . . (2)قال: فضرب علیه السّلام بیده علی الأخری و قال: صار محمد صاحب الجمع، و صرت أنا صاحب النشر، و صار محمد صاحب الجنة، و صرت صاحب النار أقول لها: خذی هذا و ذری هذا، و صار محمد صلّی اللّٰه علیه و آله صاحب الرجعة، و صرت أنا صاحب الهدّة، و أنا صاحب اللوح المحفوظ، ألهمنی اللّٰه عز و جل علم ما فیه. نعم یا سلمان و یا جندب، و صار محمد یس وَ اَلْقُرْآنِ اَلْحَکِیمِ ، و صار محمد ن وَ اَلْقَلَمِ ، و صار محمد طه مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ اَلْقُرْآنَ لِتَشْقیٰ ، و صار محمد صاحب الدلالات، و صرت أنا صاحب المعجزات و الآیات، و صار محمد خاتم النبیین، و صرت أنا خاتم الوصیین، و أنا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِیمَ ، و أنا النبأ العظیم اَلَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ ، و لا أحد اختلف إلاّ فی ولایتی، و صار محمد صاحب الدعوة، و صرت أنا صاحب السیف، فصار محمد نبیّا مرسلا، و صرت أنا صاحب أمر النبی صلّی اللّٰه علیه و آله قال اللّٰه عز و جل: یُلْقِی اَلرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ (3)و هو روح اللّٰه لا یعطیه و لا یلقی هذا الروح إلاّ علی ملک مقرب أو نبی مرسل أو وصی منتجب. فمن أعطاه اللّٰه هذا الروح، فقد أبانه من الناس، و فوض إلیه القدرة و إحیاء

ص :62

الموتی، و علم ما کان و ما یکون، و سار من المشرق إلی المغرب، و من المغرب إلی المشرق فی لحظة عین، و علم ما فی الضمائر و القلوب، و علم ما فی السموات و الأرض، یا سلمان و یا جندب، و صار محمد الذکر الذی قال اللّٰه عز و جل: قَدْ أَنْزَلَ اَللّٰهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً. رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیٰاتِ اَللّٰهِ (1). إنی أعطیت علم المنایا و البلایا، و فصل الخطاب، و استودعت علم القرآن و ما هو کائن إلی یوم القیامة، و محمد صلّی اللّٰه علیه و آله أقام الحجة حجة للناس، و صرت أنا حجة اللّٰه عز و جل، جعل اللّٰه لی ما لم یجعل لأحد من الأولین و الآخرین لا لنبی مرسل و لا لملک مقرب، یا سلمان و جندب، قالا: لبیک یا أمیر المؤمنین، قال علیه السّلام: أنا الذی حملت نوحا فی السفینة بأمر ربی، و أنا الذی أخرجت یونس من بطن الحوت بإذن ربی، و أنا الذی جاوزت بموسی بن عمران البحر بإذن ربی، و أنا الذی أخرجت إبراهیم من النار بإذن ربی، و أنا الذی أخرجت أنهارها، و فجرت عیونها، و غرست أشجارها بإذن ربی. و أنا عذاب یوم الظلة، و أنا المنادی من مکان قریب، قد سمعه الثقلان الجن و الإنس و فهمه قوم، إنی لأسمع کل قوم، الجبارین و المنافقین بلغاتهم، و أنا الخضر عالم موسی، و أنا معلم سلیمان بن داود، و أنا ذو القرنین، و أنا قدرة اللّٰه عز و جل، یا سلمان و یا جندب أنا محمد و محمد أنا، و أنا من محمد و محمد منّی، قال اللّٰه تعالی: مَرَجَ اَلْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیٰانِ. بَیْنَهُمٰا بَرْزَخٌ لاٰ یَبْغِیٰانِ (2). یا سلمان و یا جندب، قالا: لبیک یا أمیر المؤمنین، قال: إن میتنا لم یمت، و غائبنا لم یغب، و إن قتلانا لن یقتلوا، یا سلمان و یا جندب، قالا: لبیک صلوات اللّٰه علیک، قال علیه السّلام: أنا أمیر کل مؤمن و مؤمنة ممن مضی و ممن بقی، و أیدت بروح العظمة، و إنما أنا عبد من عبید اللّٰه، لا تسمونا أربابا و قولوا فی فضلنا ما شئتم، فإنکم لن تبلغوا

ص :63

من فضلنا کنه ما جعله اللّٰه لنا و لا معشار العشر، لأنا آیات اللّٰه و دلائله، و حجج اللّٰه، و خلفاؤه و أمناؤه و أئمته، و وجه اللّٰه، و عین اللّٰه، و لسان اللّٰه. بنا یعذب اللّٰه عباده، و بنا یثیب، و من بین خلقه طهرنا و اختارنا و اصطفانا، و لو قال قائل: لم و کیف و فیم، لکفر و أشرک لأنه لا یسأل عما یفعل و هم یسألون یا سلمان و یا جندب، قالا: لبیک یا أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیک، قال علیه السّلام: من آمن بما قلت، و صدق بما بینت و فسرت و شرحت و أوضحت و نورت و برهنت فهو مؤمن ممتحن، امتحن اللّٰه قلبه للإیمان، و شرح صدره للإسلام، و هو عارف مستبصر، قد انتهی و بلغ و کمل، و من شکّ و عند و جحد و وقف و تحیّر و ارتاب فهو مقصر و ناصب. یا سلمان و یا جندب، قالا: لبیک یا أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیک، قال علیه السّلام: أنا أحیی و أمیت بإذن ربی، و أنا أنبئکم بما تأکلون و ما تدخرون فی بیوتکم بإذن ربی، و أنا عالم بضمائر قلوبکم. و الأئمة من أولادی علیهم السّلام یعلمون و یفعلون هذا إذا أحبّوا و أرادوا، لأنا کلنا واحد، أولنا محمد، و آخرنا محمد، و أوسطنا محمد، و کلّنا محمد، فلا تفرقوا بیننا، و نحن إذا شئنا شاء اللّٰه، و إذا کرهنا کره اللّٰه، الویل کل الویل لمن أنکر فضلنا و خصوصیتنا، و ما أعطانا اللّٰه ربّنا، لأن من أنکر شیئا مما أعطانا اللّٰه، فقد أنکر قدرة اللّٰه عز و جل و مشیّته فینا. یا سلمان و یا جندب، قالا: لبیک یا أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیک، قال علیه السّلام: لقد أعطانا اللّٰه ربنا ما هو أجل و أعظم و أعلی و أکبر من هذا کلّه. قلنا: یا أمیر المؤمنین ما الذی أعطاکم، ما هو أعظم و أجلّ من هذا کله؟ قال: قد أعطانا ربنا عز و جل علمنا للاسم الأعظم، الذی لو شئنا خرقت السموات و الأرض و الجنة و النار و نعرج به إلی السماء، و نهبط به الأرض، و نغرّب و نشرّق، و ننتهی به إلی العرش، فنجلس علیه بین یدی اللّٰه عز و جل، و یطیعنا کل شیء حتی السموات، و الأرض، و الشمس، و القمر، و النجوم، و الجبال، و الشجر،

ص :64

و الدواب و البحار و الجنة و النار. أعطانا اللّٰه ذلک کله بالاسم الأعظم، الذی علمنا و خصّنا به، و مع هذا کله نأکل و نشرب، و نمشی فی الأسواق، و نعمل هذه الأشیاء بأمر ربنا، و نحن عباد اللّٰه المکرمون الذین لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون، و جعلنا معصومین مطهّرین، و فضّلنا علی کثیر من عباده المؤمنین، فنحن نقول: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِی هَدٰانٰا لِهٰذٰا وَ مٰا کُنّٰا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لاٰ أَنْ هَدٰانَا اَللّٰهُ. وَ لٰکِنْ حَقَّتْ کَلِمَةُ اَلْعَذٰابِ عَلَی اَلْکٰافِرِینَ ، أعنی الجاحدین بکل ما أعطانا اللّٰه من الفضل و الإحسان. یا سلمان و یا جندب فهذه معرفتی بالنورانیة، فتمسّک بها راشدا، فإنه لا یبلغ أحد من شیعتنا حدّ الاستبصار حتی یعرفنی بالنورانیة، فإذا عرفنی بها کان مستبصرا بالغا کاملا، قد خاض بحرا من العلم، و ارتقی درجة من الفضل، و اطّلع علی سرّ من سرّ اللّٰه و مکنون خزائنه» . أقول: هذا إذا فسّرت الآیات بالمعجزات، و إن فسّرت بالآیات القرآنیة فمعناه: إن تفاسیرها المتعددة من ظاهر و ظاهر إلی سبعة، و من باطن و باطن باطن إلی سبعة، و من تأویل و باطن کذلک کلها عندهم علیهم السّلام و کذلک ما یراد منها من أمر و نهی، و دعاء و ترغیب و ترهیب، و قصص و أمثال و أخبار، و حدّ و مطلع، و عبارة و إشارة، و تلویح و تصریح، و إیماء و مجمل و مبیّن، و عام و خاص، و ناسخ و منسوخ، و ماض و حال و مستقبل کلها عندهم، و أیضا قد یراد منها شیء لشیء، و شیء من شیء، و شیء إلی شیء، و شیء فی شیء، و شیء بشیء، و شیء بدل شیء، و هذه کلها علمها و معرفتها عندهم علیهم السّلام. و إلیه یشیر ما

فی قول الصادق علیه السّلام: «إنما یعرف القرآن من خوطب به» . و أیضا قد یراد منها الحقیقة أو المجاز، أو حقیقة بعد حقیقة، و مجاز بعد مجاز، و مجاز بعد حقیقة، و حقیقة بعد مجاز، و محکم و ظاهر، و متشابه و مرجوح و متساوی، و إبهام و إیهام، و اختیار و تعمیة، و فتنة و مخادعة و غیر ذلک مما اشتملت

ص :65

علیه آیات القرآن فکلها عندهم. و الحاصل: أن علوم القرآن بأجمعها و أقسامها المذکورة عندهم علیه السّلام.

ففی المحکی عن العیاشی بإسناده عن حمران بن أعین، عن أبی جعفر علیه السّلام: «ظهر القرآن الذی نزل فیهم و بطنه الذین عملوا بمثل أعمالهم» . فهذه الروایة دلت علی أن القرآن ظهره هو بالنظر إلی الذین نزل فیهم، و هم مصداقه حین النزول، و بطنه من کانوا بمثلهم فی المتأخرین، فإنهم مصداق له باطنا و تأویلا، و بیان هذه مع ما قلنا من أقسامه کلها عندهم علیهم السّلام.

ففی الکافی (1)باب أنه لم یجمع القرآن کله إلاّ الأئمة علیهم السّلام و أنهم یعلمون علمه کله، بإسناده عن جابر قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: «ما ادّعی أحد من الناس أنه جمع القرآن کله کما أنزل إلاّ کذّاب، و ما جمعه و حفظه کما نزّله اللّٰه تعالی إلاّ علی بن أبی طالب علیه السّلام و الأئمة من بعده علیهم السّلام» .

و فیه عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام أنه قال: «ما یستطیع أحد أن یدعی أن عنده جمیع القرآن کله ظاهره و باطنه غیر الأوصیاء علیهم السّلام» . أقول: قال بعض الأعاظم رحمه اللّٰه:

قوله علیه السّلام: إن عنده القرآن کله. . إلخ ، الجملة و إن کانت ظاهرة فی لفظ القرآن، و مشعرة بوقوع التحریف فیه لکن تقییدها بقوله: ظاهره و باطنه، یفید أن المراد هو العلم بجمیع القرآن من حیث معانیه الظاهرة علی الفهم العادی، و معانیه المستنبطة علی الفهم العادی. . . إلخ. أقول: بل المراد هو الإشارة إلی معانیة الباطنیة، التی لا تصل إلیه أوهام العقلاء، و إن بلغوا من العلم إلی منتهاه الظاهری، و إلیه یشیر قوله علیه السّلام: ما یستطیع أحد. . . إلخ، و لا نظر له علیه السّلام (و اللّٰه العالم) إلی مسألة التحریف، لأن قوله علیه السّلام: ظاهره، ظاهر فی أن ظاهره أیضا دقیق، و من حیث المجموع لا یکون مقدور أحد فی الاستظهار و الاستفادة کما هو المراد الإلهی، فتدبر.

ص :66

و فیه عن سلمة بن محرز قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: «إن من علم ما أوتینا تفسیر القرآن و أحکامه، و علم تغییر الزمان و حدثانه إذا أراد اللّٰه بقوم خیرا أسمعهم، و لو أسمع من لم یسمع لولی معرضا کأن لم یسمع، ثم أمسک هنیئة، ثم قال: و لو وجدنا أوعیة أو مستراحا لقلنا و اللّٰه المستعان» .

و فیه عن عبد الأعلی مولی آل سام قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «و اللّٰه إنی لأعلم کتاب اللّٰه، من أوله إلی آخره فی کفّی، فیه خبر السماء و خبر الأرض، و خبر ما کان و خبر ما هو کائن، تبیانا لکل شیء. أقول: هذا اقتباس منه علیه السّلام معنوی من قوله تعالی: وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ اَلْکِتٰابَ تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ (1).

و فیه عن عبد الرحمن بن کثیر، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال:

قٰالَ اَلَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ اَلْکِتٰابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ

(2)

قال: ففرّج أبو عبد اللّٰه علیه السّلام بین أصابعه فوضعها فی صدره ثم قال: «و عندنا و اللّٰه علم الکتاب کله» .

و فیه عن برید بن معاویة قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْکِتٰابِ (3)قال: «إیانا عنی، و علی أولنا و أفضلنا و خیرنا بعد النبی صلّی اللّٰه علیه و آله» . أقول: بل یمکن أن یقال: إن المراد من الآیات فی

قوله علیه السّلام: و آیات اللّٰه لدیکم، هو جمیع الآیات النازلة فی الکتب الإلهیة من القرآن و غیره.

ففی الکافی (4)عن هشام بن الحکم فی حدیث بریه (أو بریهة کما فی سائر النسخ) أنه لما جاء معه إلی أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فلقی أبا الحسن موسی بن جعفر علیه السّلام فحکی له

ص :67

هشام الحکایة، فلما فرغ قال أبو الحسن علیه السّلام لبریه: «یا بریه! کیف علمک بکتابک؟ قال: أنا به عالم، ثم قال: کیف ثقتک بتأویله؟ قال: ما أوثقنی بعلمی فیه، قال: فابتدأ أبو الحسن علیه السّلام یقرأ الإنجیل، فقال بریه: إیاک کنت أطلب منذ خمسین سنة أو مثلک، قال: فآمن بریه و حسن إیمانه، و آمنت المرأة التی کانت معه. فدخل هشام و بریه و المرأة علی أبی عبد اللّٰه علیه السّلام، فحکی له هشام الکلام الذی جری بین أبی الحسن موسی علیه السّلام و بین بریه، فقال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: ذُرِّیَّةً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ وَ اَللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ، فقال بریه: أنّی لکم التوراة و الإنجیل و کتب الأنبیاء؟ قال: «هی عندنا وراثة من عندهم نقرؤها کما قرءوها، و نقولها کما قالوا، إن اللّٰه لا یجعل حجة فی أرضه، یسأل عن شیء فیقول لا أدری» . أقول: فمن هذا الحدیث و أضرابه یعلم أن جمیع الآیات و الکتب الإلهیة عندهم، کما حقق فی محله أیضا، و کیف کان فعندهم جمیع الآیات، کیف لا و إن جمیع الآیات الإلهیة فی الکتب المنزلة إنما هی دلالات للأسماء الحسنی الإلهیة إلی اسم اللّٰه الأعظم، الذی لیس فی عالم الوجود شیء إلاّ و هو صورة منه، أو أثر من آثاره، و قد علمت مرارا

قولهم علیهم السّلام: «و اللّٰه نحن الأسماء الحسنی» ؟

ففی الکافی (1)بإسناده عن جابر، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «إن اسم اللّٰه الأعظم علی ثلاثة و سبعین حرفا، و إنما کان عند آصف منها حرف واحد، فتکلم به فخسف بالأرض ما بینه و بین سریر بلقیس، حتی تناول السریر بیده، ثم عادت الأرض کما کانت أسرع من طرفة العین، و نحن عندنا من الاسم الأعظم اثنان و سبعون حرفا، و حرف واحد عند اللّٰه تعالی استأثر به فی علم الغیب عنده، و لا حول و لا قوة إلاّ باللّٰه العلی العظیم» . أقول: و حینئذ فالآیات التی هی آثار للاسم الأعظم الذی هو عندهم تکون لدیهم بحقائقها و آثارها کما لا یخفی.

ص :68

إذا علمت هذا فاعلم:

أنه ذکر المجلسی رحمه اللّٰه فی البحار عن الاحتجاج: جاء بعض الزنادقة إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال: لو لا ما فی القرآن من الاختلاف و التناقض، لدخلت فی دینکم، فقال له علی علیه السّلام: و ما هو؟ فذکر آیات رأی تناقضها مع آیات أخری، فأجاب علیه السّلام عن کل منها بما یدفع به التناقض المتراءی فی النظر فی الظاهر، إلی أن قال علیه السّلام: «ثم إن اللّٰه جل ذکره بسعة رحمته و رأفته بخلقه، و علمه بما یحدثه المبدلون من تغییر کتابه قسم کلامه ثلاثة أقسام، فجعل قسما منه یعرفه العالم و الجاهل، و قسما لا یعرفه إلاّ من صفا ذهنه، و لطف حسّه، و صحّ تمییزه ممن شرح اللّٰه صدره للإسلام، و قسما لا یعرفه إلاّ اللّٰه و أمناؤه الراسخون فی العلم. و إنما فعل ذلک لئلا یدعی أهل الباطل من المستولین علی میراث رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من علم الکتاب ما لم یجعله اللّٰه لهم، و لیقودهم الاضطرار إلی الایتمار لمن ولاه أمرهم، فاستکبروا عن طاعته تعززا و افتراء علی اللّٰه عز و جل، و اغترارا بکثرة من ظاهرهم و عاونهم، و عاند اللّٰه جل اسمه و رسوله صلّی اللّٰه علیه و آله» الحدیث.

و فیه (1)عن التوحید بإسناده عن أبی معمر السعدانی: أن رجلا أتی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال: یا أمیر المؤمنین إنی شککت فی کتاب اللّٰه المنزل، قال له علی علیه السّلام: «ثکلتک أمّک، و کیف شککت فی کتاب اللّٰه المنزل؟ فذکر موارد شکّه من الآیات التی رآها متناقضة مع الأخری، فأجاب علیه السّلام عنها. . . إلی أن قال: و لیس کل العلم یستطیع صاحب العلم أن یفسّره لکل الناس، لأن منهم القوی و الضعیف، و لأن منه ما یطاق حمله، و منه ما لا یطاق حمله، إلاّ أن یسهّل اللّٰه له حمله، و أعانه علیه من خاصة أولیائه» ، الحدیث. فالمستفاد من هذین الحدیثین و أشباههما أن بعض الآیات خصوصا المتشابهات، لا یعلمها أحد إلاّ اللّٰه و الراسخون فی العلم و هم الأئمة علیهم السّلام علی ما تأتی أحادیثه، و کذا بالنسبة إلی باطن القرآن و تأویله، فلا محالة یختص واقع الآیات

ص :69

القرآنیة بهم فی المتشابهات، بل و فی المحکمات حسب ما یری من تفسیرهم علیهم السّلام لها باعتبار الحروف و سایر الجهات، کما ستأتی الإشارة إلیه، فیعلم منها أن الآیات بواقعها و حقائقها خصوصا فی المتشابهات و البطون منها إنما هی لدیهم، و أما غیرهم فإما لا یعلمونها کالقسم الثالث، الذی أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الحدیث الأول، و إما لا یعلمها إلاّ من صفا ذهنه، إلی آخر ما ذکره علیه السّلام بل ربما لا یعلم معانی الآیة من کان ضعیفا فی الاحتمال کما ذکره علیه السّلام فی الحدیث الثانی، فحینئذ صح القول: إنّ آیات اللّٰه لدیهم. و حیث إن هذا بحث کثیر الفوائد لا بأس بتطویل الکلام فیه، لیتضح الحق فنقول: إنه قد وردت أحادیث کثیرة بألسنة مختلفة علی أنه لا یجوز تفسیر القرآن بالرأی، بل لا بد من متابعة ما ورد من أهل بیت العصمة و الطهارة.

ففی البحار عن منیة المرید عن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله: «من تکلم فی القرآن برأیه فأصاب فقد أخطأ» .

و عن الکافی، عن الصادق، عن أبیه علیهما السّلام قال: «ما ضرب القرآن بعضه ببعض إلاّ کفر» .

و روی العامة عن ابن عباس، عن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله أنه قال: «من قال فی القرآن بغیر علم فلیتبوء مقعده من النار» .

و فی البحار (1)عن أمالی الصدوق بإسناده عن الریان، عن الرضا علیه السّلام عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: قال اللّٰه جلّ جلاله: «ما آمن بی من فسّر برأیه کلامی، و ما عرفنی من شبّهنی بخلقی، و ما علی دینی من استعمل القیاس فی دینی» .

و فیه عن أمالی الصدوق و التوحید و عیون أخبار الرضا علیه السّلام بإسناده عن الهروی قال: قال الرضا علیه السّلام لعلی بن محمد الجهم: «لا تتأوّل کتاب اللّٰه عز و جل

ص :70

برأیک، فإن اللّٰه عز و جل یقول: وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ اَلرّٰاسِخُونَ فِی اَلْعِلْمِ. . . » .

و فیه عن تفسیر العیاشی، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «لیس شیء أبعد من عقول الرجال من تفسیر القرآن، إن الآیة تنزل أولها فی شیء، و أوسطها فی شیء، و آخرها فی شیء ثم قال: إِنَّمٰا یُرِیدُ اَللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً من میلاد الجاهلیة» .

و فیه عنه، عن أبی الجارود قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: «ما علمتم فقولوا، و ما لم تعلموا فقولوا: اللّٰه أعلم، فإن الرجل ینزع بالآیة فیخر بها أبعد ما بین السماء و الأرض» .

و فیه عن منیة المرید، عن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله قال: «من قال فی القرآن بغیر علم، فلیتبوء مقعده من النار» ،

و قال صلّی اللّٰه علیه و آله: «من تکلم فی القرآن برأیه فأصاب فقد أخطأ»

و قال صلّی اللّٰه علیه و آله: «من قال فی القرآن بغیر ما علم، جاء یوم القیامة ملجما بلجام من نار» ،

و قال صلّی اللّٰه علیه و آله: «أکثر ما أخاف علی أمتی من بعدی رجل یتأوّل القرآن یضعه علی غیر موضعه» .

و فیه عن تفسیر العیاشی، عن عمار بن موسی، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «سألت عن الحکومة قال: من حکم برأیه بین اثنین فقد کفر، و من فسّر آیة من کتاب اللّٰه فقد کفر» .

و فی المحکی عن الکافی، عن الصادق علیه السّلام أنه قال لأبی حنیفة: «أنت فقیه أهل العراق؟ قال: نعم، قال: بم تفتیهم؟ قال: بکتاب اللّٰه و سنة نبیه صلّی اللّٰه علیه و آله، قال: یا أبا حنیفة تعرف کتاب اللّٰه حقّ معرفته، و تعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال: نعم، قال: یا أبا حنیفة لقد ادعیت علما ویلک ما جعل اللّٰه ذلک إلاّ عند أهل الکتاب، الذین أنزل علیهم ویلک و لا هو إلاّ عند الخاص من ذریة نبینا محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و ما ورثک اللّٰه من کتابه حرفا» .

و عن الکافی بإسناده إلی زید الشّحام قال: دخل قتادة بن دعامة علی أبی

ص :71

جعفر علیه السّلام فقال: «یا قتادة أنت فقیه أهل البصرة؟ فقال: هکذا یزعمون، فقال أبو جعفر علیه السّلام: بلغنی أنک تفسّر القرآن، فقال له قتادة: نعم، فقال له أبو جعفر علیه السّلام: فإن کنت تفسّره بعلم فأنت أنت و أنا أسألک، إلی أن قال أبو جعفر علیه السّلام: ویحک یا قتادة إن کنت إنما فسّرت القرآن من تلقاء نفسک فقد هلکت و أهلکت، و إن کنت قد فسرته من الرجال فقد هلکت و أهلکت. . إلی أن قال: ویحک یا قتادة إنما یعرف القرآن من خوطب» .

و عن أمیر المؤمنین فی خطبة له علیه السّلام قال علیه السّلام: «إن علم القرآن لیس یعلم ما هو إلاّ من ذاق طعمه، فعلم بالعلم جهله، و بصر به عماه، و سمع به صممه، و أدرک به ما قد فات و حیی به بعد إذا مات، فاطلبوا ذلک من عند أهله و خاصته فإنهم خاصته نور یستضاء به أئمة یقتدی بهم، هم عیش العلم، و موت الجهل، و هم الذین یخبرکم حلمهم عن علمهم، و صمتهم عن منطقهم، و ظاهرهم عن باطنهم، لا یخالفون الحق و لا یختلفون» الخطبة، و قد ذکر بعضها فی النهج. أقول: قال بعض الأعاظم: اعلم أن المفسر إما أن یفسّر ظاهر القرآن أو إشاراته و دقائقه و بواطنه، فالقسم الأول من التفسیر من ترجمة المراد من الألفاظ، و ما استعمل فیها، و بیان ما هو المقصود من الکلام ابتداء الذی هو الشایع المعروف فی کتب التفسیر، فإن القرآن عبارة عن ألفاظ و کلمات عربیة مؤلفة علی النهج العربی، فکما أن لکل کلام عربی معنی إذا عرض علی عرف العرب، فهم منه ذلک المعنی بعد ملاحظة مساق الکلام و خصوصیاته، و سایر القرائن الحالیة و المقالیة المتصلة و المنفصلة، کذلک آیات القرآن و جمله إذا عرضت علیهم بجمیع الخصوصیات، التی هی علیها و ملاحظة القرائن المتصلة و المنفصلة یفهمون منها معان خاصة بملاحظة معانی المفردات و خصوصیات الإعراب و التألیف، و مساق الکلام و القرائن المکتنفة باللفظ و غیرها. و کل کلام تام بأیّ لغة کانت إذا عرض علی العارف بتلک اللغة یفهم منه معنی،

ص :72

و یحکم بأنه هو معنی ذلک الکلام، و لا شک فی أن ظاهر القرآن کلام عرفی نزل بلغة العرب، و طریقة العقلاء و المسلمین خصوصا جاریة علی حمل کل کلام علی الظاهر المتبادر منه بعد ملاحظة جمیع الخصوصیات، و لعل مثل هذه الترجمة لا یعد تفسیرا فضلا عن کونه تفسیرا برأی، فقد ذکر بعض العلماء أن التفسیر أصله الکشف و الإظهار و کذلک سایر تقالیبه، و من ذلک سفرت المرأة إذا کشفت عن وجهها. إلی أن قال: فلا یبعد أن یکون التفسیر هو بیان کلام لا یفید بنفسه ذلک المعنی، فیکون مساوقا لتعیین الجمل و کشف المغلق، نعم لا یبعد اندراج ما دلّت علیه القرائن الخفیة فیه (أی فی التفسیر) باعتبار إظهار تلک القرینة، و أما بعد الالتفات إلیها، فإن کانت معتبرة عند العقلاء کانت کسائر القرائن الظاهرة و إلاّ لم یصح الاعتماد علیها، و بالجملة فکل آیة لها ظاهر معنی لفظی بملاحظة جمیع الخصوصیات، فهو حجة فیه علی ما فصل فی علم الأصول فیصح تفسیرها به. . إلی أن قال ما ملخصه: أن الأمر بالتمسک بالثقلین (أی القرآن و العترة) یشیر إلی التمسک بظاهر القرآن، الذی هو حجة فیما یتبادر منه بنحو ما قلنا، و کذلک الأحادیث الواردة فی عرض الأخبار عند التعارض علی الکتاب العزیز، و الأخذ بما وافقه و هی کثیرة جدا مذکورة فی محله. فالمستفاد من هذه الأخبار أن القاعدة الشرعیة هو إرجاع الأخبار إلی الکتاب، و جعل المیزان منها عند التعارض هو الکتاب مطلقا، و الأخذ بما وافقه و أشبهه، و طرح ما خالفه أو لا یشبهه بل و ما لا یوافقه و ما لا یخالفه إذا لم تکن مستجمعة لشرائط الحجیة، و العجب من جماعة عکسوا الأمر فلم یأخذوا بالکتاب بنفسه أصلا، و جعلوا الحدیث میزانا للکتاب. أقول: أی فی الأخذ بالظاهر من الکتاب ضرورة أن ظاهر الکتاب بنحو بیناه یکون حجة، فهو المرجع بهذه الجهة لإرجاع المتعارضین إلیه، و لا یحسن حینئذ جعل الحدیث میزانا و إرجاع الکتاب إلیه، نعم بالنسبة إلی التفسیر و المعانی

ص :73

الباطنیة للقرآن، فالمرجع فیها هو الحدیث الذی یکون حجة کما لا یخفی، بل لا بد من رد متشابهات القرآن إلی محکماته، فکما أنه یرد متشابهات الأخبار و متعارضاتها إلیه (أی الظاهر منه) بنحو ما ذکرناه، کذلک یرد متشابهات القرآن إلی محکماته.

فقد روی عن أبی حیون مولی الرضا علیه السّلام قال: من ردّ متشابه القرآن إلی محکمه، فقد هدی إلی صراط مستقیم. ثم قال علیه السّلام: «إن فی أخبارنا محکما کمحکم القرآن، و متشابها کمتشابه القرآن، فردوا متشابهها إلی محکمها، و لا تتبعوا متشابهها دون محکمها فتضلّوا» . فانظر إلی هذا الحدیث الشریف کیف سوی بین الکتاب و الحدیث فی الاشتمال علی القسمین (أی المتشابه و المحکم) و کیف حکم فی کل منها بحکم واحد، و هو ردّ المتشابه فیها إلی المحکم، فإن کان الاشتمال علیهما مانعا عن الحجیة عمّ المقامین (أی الکتاب و الخبر) . و بعبارة أخری: إن المحکم منهما حجة فیهما، و المتشابه فیهما لا بدّ من رده إلی المحکم منهما، فما کان منهما حجة و هو المحکم منهما، أو ما کان غیر حجة منهما و هو المتشابه یکون بنحو واحد کما لا یخفی. ثم إن الأمر بالأخذ بظاهر القرآن

کقوله علیه السّلام: «فیمن عثر فانقطع ظفره» ، أنه یعرف هذا و أشباهه من کتاب اللّٰه کقوله تعالی: مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی اَلدِّینِ مِنْ حَرَجٍ

و کقوله علیه السّلام من: «إن اللّٰه لا یخاطب الخلق بما لا یعلمون» ، معلوم من الأخبار، و هو ناظر إلی ما قلنا من الإرجاع إلی محکماته، التی هی الحجة دون المتشابه، و حینئذ نقول: فما أحدثه بعض الأخباریین من عدم جواز استنباط العلوم من القرآن بعید عن إصابة الحق و الصواب، و لعله کفران بهذه النعمة العظیمة، التی أنعم اللّٰه سبحانه علی عباده، حیث أنزل إلیهم کتابا جامعا لأنواع المعارف، لیدبّروا آیاته کما أمرهم بذلک، و لیتذکر أولو الألباب، و أنه آیات بینات لا إجمال و لا ریب

ص :74

فیه. کیف و الإجمال و الإغلاق و عدم وفاء اللفظ بالمراد نقص فی الکلام، و مناف لبلاغة الکلام، و کلام اللّٰه سبحانه منزه عن کل نقص و هو کامل تامّ، نعم لا بد فی الأخذ بظاهر القرآن و المعنی الذی یتبادر منه عرفا من الاطلاع علی معانی المفردات، و قوانین تألیفها، و ملاحظة القرائن الحالیة و المساقیة و المقالیة، و جمیع دقائق الکلام و البحث عن القرائن المنفصلة من الأحادیث، و سائر الأدلة العقلیة و النقلیة. فأما حمل القرآن علی معنی من دون اطلاع علی القواعد اللفظیة، أو عدم الالتفات إلی القرائن و الدقائق اللفظیة، أو عدم البحث عن القرائن المفصلة، و ملاحظة الناسخ من المنسوخ و المجمل و المفصل و غیرهما، أو تخصیص شیء منها بمورد خاص بملاحظة استحسان عقلی، أو نکتة غیر عرفیة، أو محض میل نفسه إلیه أو تعصب لمذهبه أو تقلید مفسّر غیر معصوم فیما لم یؤخذ عن المعصوم، أو خیال سبق إلی ذهنه، أو قاعدة خارجیة فاسدة إلی غیر ذلک، أو حمل اللفظ المحتمل لوجهین أو وجوه علی معنی الأمور المشار إلیها من القیاس و الاستحسان و المیل النفسانی و نحوها. أو تصرف آخر غیرها (أی غیر المذکورة من هذه الأقسام) بواحد منها (أی من هذه الأقسام) کما هو کثیر من تفسیرات المفسرین فهو غیر صحیح، و فیها یتحقق تفسیر القرآن بالرأی، و ضرب بعض القرآن ببعض الموجب للکفر و القول فی القرآن بغیر علم، و من دون سؤال العلماء آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله مع التمکن منه، کما هو شأن قتادة و أبی حنیفة و أضرابهما، و الأخذ فی الدین بالهوی و المقاییس و التفسیر من تلقاء النفس و عن الرجال، و الخوض و المجادلة و التکلم فی القرآن بغیر علم، و اتباع المتشابه و ظنی التأویل و انتزاع الآیة الذی یخربه أبعد من السماء، و الغفلة عن نزول أول الآیة فی شیء و آخرها فی شیء و غیرها. ثم إن ما ذکرناه من أن الأخذ بظاهر القرآن إنما هو بعد الإحاطة بالقواعد

ص :75

اللفظیة مع الشروط المتقدمة من الفحص عن القرائن المنفصلة، و الدلیل المعارض إلی غیر ذلک مما تقدم، فإنما هو بلحاظ عالم ألفاظ القرآن، و نشره المعبر عنه فی الأحادیث بالتنزیل، و إلاّ فللقرآن مراتب کثیرة خارجة عن قدرة العامة من الناس، کیف و قد عرفت أنه علی ثلاثة أقسام: قسم منه للعارف و الجاهل، و قسم منه لمن صفا ذهنه و لطف حسّه و صحّ تمییزه، و هذا القسم خارج من القسم الأول، بل القسم الأول بالنسبة إلیه کالقطرة بالنسبة إلی البحر. و کیف کان فالعالم بالقواعد اللفظیة، و بما یتوقف علیه إعمال الألفاظ یکون شأنه مقصورا علی اللفظ، و لیس له التعدی إلی الاستمداد بنفسه لشیء من ینابیع القرآن و بحوره، التی لا یدرک غورها إلاّ من کان ممن وصفه علیه السّلام

بقوله: من صفا ذهنه. . . إلخ، و هذا القسم بالنسبة إلی القسم الثالث المشار إلیه

بقوله علیه السّلام: و قسما لا یعرفه إلاّ اللّٰه و أمناؤه الراسخون فی العلم، فإن هؤلاء ممن نستدل بهم علی ربنا، و نستنصحهم علی أنفسنا، و نتّهم علیهم آراءنا، و نجعلها تبعا لهم، و نستغش بهم أ هواءنا، فلا نری لها فی قبالهم شأنا، فإن هؤلاء أی (الأمناء الراسخون) ممن یأخذون المعانی و الحقائق من القرآن، فهم بلحاظ هذه الجهة حجج اللّٰه تعالی علینا و لیس هم إلاّ الأئمة علیهم السّلام. و تقدمت الأحادیث عن الکافی و غیره بما دلّ علی أن القرآن بتمامه إنما هو عندهم علیهم السّلام و إن من ادعی ذلک من غیرهم فهو کذّاب، بل لا یحصی و لا یعلم جمیع مراتب صرف واحد من القرآن غیرهم علیهم السّلام أو من علّموه من خواص شیعتهم حسب إمکان درکه و ظرفیة وجوده.

ففی البحار: و ذکر أبو عمر الزاهد، و اسمه محمد بن عبد الواحد فی کتابه بإسناده: أن علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: «یا بن عباس إذا صلیت العشاء الآخرة فالحقنی إلی الجبان، قال: فصلیت و لحقته و کانت لیلة مقمرة، قال: فقال لی: ما تفسیر الألف من الحمد؟ قال: فما علمت حرفا أجیبه، فتکلّم فی تفسیرها ساعة تامّة، قال: ثم قال

ص :76

لی: فما تفسیر اللام من الحمد؟ قال: فقلت: لا أعلم، فتکلّم فی تفسیرها ساعة تامة، قال: ثم قال: ما تفسیر المیم من الحمد؟ فقلت: لا أعلم، قال: فتکلم فیها ساعة تامة، قال: ثم قال: ما تفسیر الدال من الحمد؟ قال: قلت: لا أدری، قال: فتکلم فیها إلی أن برق عمود الفجر، قال: فقال لی: قم أبا عباس إلی منزلک و تأهب لفرضک، قال أبو العباس عبد اللّٰه بن العباس: فقمت و قد وعیت کل ما قال، ثم تفکرت فإذا علمی بالقرآن فی علم علی علیه السّلام کالقرارة فی المتغنجر (أی کالغدیر فی جنب البحر کذا قیل)» .

و فیه: و روی النقاش أیضا حدیث تفسیر لفظة الحمد، فقال بعد إسناده عن ابن عباس قال: قال لی علی علیه السّلام و ساق الحدیث. . . إلی أن قال بعد سؤاله عن اللام، ثم قال: فما تفسیر الحاء من الحمد؟ قال: فقلت: لا أعلم، قال: فتکلم فی تفسیرها ساعة تامة.

و فیه (1)، أسرار الصلوة، قال علی علیه السّلام: «لو شئت لأوقرت سبعین بعیرا من تفسیر فاتحة الکتاب» .

و فیه عن درة الباهرة قال الصادق علیه السّلام: «کتاب اللّٰه عز و جل علی أربعة أشیاء، علی العبارة و الإشارة، و اللطائف و الحقائق، فالعبارة للعوام، و الإشارة للخواص، و اللطائف للأولیاء، و الحقائق للأنبیاء» . فالمستفاد من هذه الأحادیث أن علم القرآن، و علم إشاراته و لطائفه و حقائقه، إنما هی عندهم بأجمعها، و إن من شارکهم فیها من غیرهم، فإنما هو بالنسبة إلی ما علموه أقل القلیل، مضافا إلی أنه یکون مأخوذا منهم علیهم السّلام و لا یکون لأحد الإحاطة بجمیع جهات القرآن حتی من الجهات الظاهریة إلاّ لهم علیهم السّلام.

ففیه: قال السید ابن طاووس رحمه اللّٰه فی کتاب سعد السعود: روی یوسف بن

ص :77

عبد اللّٰه بإسناده عن أبی الطفیل قال: شهدت علیا علیه السّلام یخطب و هو یقول: «سلونی فو اللّٰه لا تسألونی عن شیء إلاّ أخبرتکم، و اسألونی عن کتاب اللّٰه، فو اللّٰه ما من آیة إلاّ و أنا أعلم بلیل نزلت أم بنهار أم فی سهل أم فی جبل» .

قال المجلسی رحمه اللّٰه: أقول: و قال: أبو حامد الغزالی فی کتاب بیان العلم اللدنی فی وصف مولانا علی بن أبی طالب علیه السّلام ما هذا لفظه: و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام إن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله «دخل لسانه فی فمی فانفتح فی قلبی ألف باب من العلم، مع کل باب ألف باب، و قال (صلوات اللّٰه علیه) : لو ثنیت لی وسادة و جلست علیها، لحکمت لأهل التوراة بتوراتهم، و لأهل الإنجیل بإنجیلهم، و لأهل القرآن بقرآنهم» . و هذه المرتبة لا تنال بمجرد العلم، بل یتمکن المرء فی هذه الرتبة بقوة العلم اللدنی. . . إلخ. فتحصل مما ذکرنا: أن القرآن باعتبار الألفاظ یکون علمه للکل مع تلک الشرائط، و باعتبار الحقائق و البطون بما هو هو من حقیقة تمثل الوحی الإلهی، فإنما هو عند النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام و بین المرتبتین مرتبة بل مراتب کثیرة تکون للأولیاء المشار إلیهم فی حدیث الصادق علیه السّلام و فی حدیث أمیر المؤمنین علیه السّلام المشار إلیه بالقسم الثانی، و لعل المراد منهم الخواص الکاملون من الشیعة، مع ما لهم من المراتب المتعددة فی ذلک کما لا یخفی، فهؤلاء هم المنزفون بحرا لا ینزف و الماتحون عیونا لا تنضب، و الواردون مناهل لا تغاض، و السافرون منازل لا یضل نهجها، و السائرون أعلاما لا یعمی عنها، و القاصدون آکاما لا یجاز عنها. و کیف کان فالعلماء فیه ریّ عطشهم، و الفقهاء فیه ربیع قلوبهم، و الصلحاء فیه محاجّ طرقهم، و المستأنسون باللّٰه به و بتلاوته کیفیة أنسهم، و مع هذا کله فقد علمت أن حقائقها الحقة الإلهیة إنما هی عندهم لا غیرهم، و هذا معنی

قوله علیه السّلام:

«و آیات اللّٰه لدیکم»

، أی الآیات القرآنیة بواقعها الإلهی تکون لدیکم، کیف و أنت إذا تأملت فیما قدمناه علمت أن الحقائق القرآنیة لیست شریعة لکل وارد، و لا یطلع علیها إلاّ

ص :78

من علموه و منحوه ذلک. بقی الکلام فی بیان ما ربما یکون وجها فی اختصاص معانی وجوه الآیات و التنزیل و التأویل، و الظهر و البطن، و الحد و المطلع، و المحکم و المتشابه، و الناسخ و المنسوخ، و البطون و التأویل و غیر ذلک بهم علیهم السّلام فإن الأحادیث الکثیرة دلت علی ذلک، و نحن نذکر بعضها، ثم نعقب ببیان ذلک الوجه فنقول:

فی البحار (1)عن المحاسن بإسناده عن جابر بن یزید الجعفی، قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن شیء من التفسیر فأجابنی، ثم سألته عنه ثانیة فأجابنی بجواب آخر، فقلت: جعلت فداک، کنت أجبتنی فی هذه المسألة بجواب غیر هذا قبل الیوم! فقال: «یا جابر إن للقرآن بطنا و للبطن بطن، و له ظهر و للظهر ظهر، یا جابر لیس شیء أبعد من عقول الرجال من تفسیر القرآن، إن الآیة یکون أولها فی شیء و آخرها فی شیء، و هو کلام متصل منصرف علی وجوه» .

و فیه عن معانی الأخبار بإسناده عن حمران بن أعین قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن ظهر القرآن و بطنه، فقال: «ظهره الذین نزل فیهم القرآن، و بطنه الذین عملوا بأعمالهم، یجری فیهم ما نزل فی أولئک» .

و فیه عن تفسیر العیاشی، عن الفضیل بن یسار، قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن هذه الروایة: «ما فی القرآن آیة إلاّ و لها ظهر و بطن، و ما فیه حرف إلاّ و له حدّ، و لکل حدّ مطلع، ما یعنی بقوله: لها ظهر و بطن؟ قال: ظهره و بطنه تأویله، منه ما مضی، و منه ما لم یکن بعد یجری کما تجری الشمس و القمر کلما جاء منه شیء وقع قال اللّٰه تعالی: وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ اَلرّٰاسِخُونَ فِی اَلْعِلْمِ (2)نحن نعلم» .

و فیه (3)عن المحاسن، عثمان، عن سماعة قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «إن اللّٰه

ص :79

أنزل علیکم کتابه الصادق البار، فیه خبرکم و خبر ما قبلکم و خبر ما بعدکم، و خبر السماء و خبر الأرض، فلو أتاکم من یخبرکم عن ذلک لعجبتم» .

و فیه (1)عن تفسیر العیاشی، عن مرازم قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «إنّا أهل البیت لم یزل اللّٰه یبعث فینا من یعلم کتابه من أوله إلی آخره، و إن عندنا من حلال اللّٰه و حرامه ما یسعنا من کتمانه ما نستطیع أن نحدّث به أحدا» .

و فیه (2)عن بصائر الدرجات بإسناده عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «تفسیر القرآن علی سبعة أحرف، منه ما کان و منه ما لم یکن بعد ذلک، تعرفه الأئمة علیهم السّلام» .

و فیه عنه بإسناده عن عبد الأعلی بن أعین قال: سمعت أبا عبد اللّٰه یقول: «قد ولدنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أنا أعلم کتاب اللّٰه، و فیه بدء الخلق، و ما هو کائن إلی یوم القیامة، و فیه خبر السماء و خبر الأرض، و خبر الجنة و خبر النار، و خبر ما کان، و خبر ما هو کائن، أعلم ذلک کأنما أنظر إلی کفّی، إن اللّٰه یقول: فیه تبیان کل شیء» . أقول: علمت أنه اقتباس من القرآن.

و فیه (3)عن المحاسن بإسناده عن المعلی بن خنیس قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «ما من أمر یختلف فیه اثنان إلاّ و له أصل فی کتاب اللّٰه، لکن لا تبلغه عقول الرجال» . أقول: قال بعض الأعاظم: أقول: یحتمل أن یکون المطلع اسم مکان علی وزن المشدد، بمعنی مکان الاطلاع من موضع عال، و أن یکون علی وزن المصعد، أی مصعدا یصعد إلیه.

ص :80

قیل: و محصل معناه قریب من معنی التأویل و البطن، کما أن معنی الحد قریب من معنی التنزیل و الظهر. أقول:

روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال: «ما من آیة إلاّ و لها أربعة معان: ظاهر و باطن و حدّ و مطلع، فالظاهر التلاوة، و الباطن الفهم، و الحدّ هو أحکام الحلال و الحرام، و المطلع هو مراد اللّٰه من العبد بها» . أقول: و حینئذ الظاهر هو ظاهر الآیة التی تقرأ، و الباطن هو فهم معانیها، و الحدّ أی ما به حد الأعمال و حدودها، التی لا یجوز التعدی عنها من أحکام الحلال و الحرام، و التی تجعل الإنسان فی حدها (أی فی حدودها و دائرتها) فی العمل، و المطلع (بالتشدید) هو أنه بعد ما علم العبد هذه الأمور الثلاثة، فکأنه صعد من عالم الجهل بالعلم و الفهم، و من عالم البعد بالعمل إلی عالم القرب و العلو النفسانی، فحینئذ یعلوه هکذا یطلع، و یشاهد ما أراد اللّٰه منه من هذا العلم و هذه التکالیف، و هو حقیقة العبودیة، و الإقرار بربوبیته تعالی عن معرفة و ترتیب آثارهما، أی آثار العبودیة من الخضوع و التسلیم، و الرضا بقضائه و قدره و أمثالها، و آثار الربوبیة من وحدانیته و واجدیته لصفات الجلال و الجمال، و الأنس به و الالتذاذ من معرفته و عبادته، کما لا یخفی. و أما ما

فی حدیث فضیل من قوله علیه السّلام: «ما فی القرآن آیة إلاّ و لها ظهر و بطن، و ما فیه حرف إلاّ و له حدّ و مطلع» ، إلی قوله: «یجری کما تجری الشمس» ، فلعل المراد منه أن لکل من المفردات و المرکبات من الحروف و الکلمات، أو من الکلمات و الجمل معان محدودة جزئیة و حقائق کلیة، فتحصل تلک الکلیة من تجرید الجزئیات عن الخصوصیات، التی لا دخل لها فی نفس تلک الحقیقة، و عن تعلق الحکم بها (أی بالجزئیات) کما سبق فیما قبله، فإن الذین نزلت فیهم الآیة لهم خصوصیات لا دخل فیها لما حکم فی الآیة علیهم، و إنما مناط الحکم هو القدر المشترک الحاصل فیهم و فیمن کان له مثل أعمالهم.

ص :81

إذ لا ریب فی أن الجزئیات کلها تندرج بالدقة تحت قاعدة کلیة هو المعوّل علیها، فیعم الأفراد الماضیة و الآتیة، فکلما جاء موضوعه الکلی فی ضمن فرد من الأفراد، وقع علیه المحمول الکلی، و ذلک کالشمس و القمر فإنهما ینیران، و یظهران کل جسم کثیف قابلهما بلا اختلاف فیهما، و إنما الاختلاف من جهة تقابل الأجسام بهما، کذلک کل خبر أو إنشاء تعلق بموضوع جزئی حقیقی، فإنما یتعلق به من حیث عنوان کلی هو المناط، الذی لا تبدیل فیه و لا تغییر، و سائر الخصوصیات المشخصة لا دخل لها بذلک الحکم. و لعل هذا هو المراد من القضیة الحقیقة المبحوث عنها فی بعض مسائل الأصول فی قبال القضایا الخارجیة، التی یعبّر عنها بالقضایا الشخصیة، فکل حکم لوحظ فیه الشخص فهو قضیة شخصیة، و إلاّ فهی حقیقته بالدقة، و إن انطبقت علی بعض مصادیقها الجزئیة، و لعل الآیات القرآنیة من خبریاتها و إنشائیاتها تکون کذلک أی بنحو القضیة الحقیقیة، و هذا الحکم الکلی ثابت فی محله لا یتغیر و لا یتبدل، و لا تبدیل لکلمات اللّٰه سبحانه، و لن تجد لسنة اللّٰه تبدیلا، و لن تجد لسنة اللّٰه تحویلا. و لعل إلیه یشیر ما

فی روایة المعلّی علی ما فی البحار (1)عن المحاسن عمن ذکره، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی رسالة: «و أما ما سألت من القرآن، فذلک أیضا من خطراتک المتفاوتة المختلفة، لأن القرآن لیس علی ما ذکرت، و کل ما سمعت فمعناه غیر ما ذهبت إلیه، و إنما القرآن أمثال لقوم یعلمون دون غیرهم، و لقوم یتلونه حق تلاوته، و هم الذین یؤمنون به و یعرفونه، فأما غیرهم فما أشکله علیهم و أبعده من مذاهب قلوبهم و لذلک قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «إنه لیس شیء بأبعد من قلوب الرجال من تفسیر القرآن، و فی ذلک تحیّر الخلائق أجمعون إلاّ ما شاء اللّٰه» ، الحدیث.

ص :82

و ما فی روایة محمد بن مسلم من قوله علیه السّلام: «و القرآن ضرب فیه الأمثال» إلی آخره، بیانه: إن المثل یطلق کثیرا علی ما یفید حال مماثله بتوسط الأمر الجامع بینهما، الذی هو المعیار و المناط، و إلاّ فالجزئی لا یکون بنفسه کاسبا لمجهول کما تقرر فی علم المنطق، مثلا المؤمن الذی ذکر فی سورة یس شخص جزئی حقیقی قیل له: . . . اُدْخُلِ اَلْجَنَّةَ قٰالَ یٰا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ ، لکن الذی یرتبط بوقوع هذا الخطاب علیه من خصوصیاته هو إیمانه و أعماله الصالحة من دعوة قومه، أو تحمل الأذی فی جنب اللّٰه مثلا دون شکله و لونه و نسبه و اسمه، فتنزیل الآیة وحده الرجل الذی یسعی هو ذلک الشخص بعینه، و تأویله من کان یعمل بمثل عمله. فمفاد التأویل قضیة کلیة منتزعة من هذه القضیة الشخصیة بعد إلغاء الخصوصیات، و هو أن کل من آمن و عمل بمثل عمله یقال له: أدخل الجنة سواء کان ممن مضی، أو ممن یأتی، فکلما جاء شخص بصفته، وقع حکمه علیه کما لا یخفی. و إلیه أیضا یشیر

ما روی عن إسحاق بن عمار قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول «إن للقرآن تأویلا فمنه ما جاء، و منه ما لم یجئ، فإذا وقع التأویل فی زمان إمام من الأئمة علیهم السّلام عرفه إمام ذلک الزمان» .

و ما روی عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «تفسیر القرآن علی سبعة أوجه منه ما کان، و منه ما لم یکن بعد تعرفه الأئمة علیهم السّلام» ، و قد تقدم الحدیث. و هذا معنی ما اشتهر عن حال بعض من أنه یعطی الحکم بالمثال، أی یبین الحکم الکلی بالمثال الجزئی بما ذکرناه، ثم إن الذی ینبغی أن یقال فی شرح المقال فی المقام هو ما ذکره بعض الأکابر من: أن کل محمول خارج عن ذات الموضوع و لا لازم لمهیّته، فإنما یعرضه لعلة موجبة لعروضه، و لا بدّ من أن یکون للموضوع اختصاص لتلک من أنها علة موجبة ذلک الاختصاص، لتأثیره فی إلحاق ذلک المحمول علیه، فالموضوع الواقعی هو الوصف العنوانی المنتزع من ذلک الاختصاص الناعت، و سائر الخصوصیات الذاتیة و العرضیة خارجة عن موضوع

ص :83

الحکم فی الواقع لا دخل لها فی عروضه. فإذا قال لابنه یا بنی لا تشرک باللّٰه، فالمخاطب ذلک الشخص الخاص، لکن صورة النهی الإرشادی لم تتعلق به إلاّ من حیث کون الشرک ظلما عظیما، و کون لقمان شفیقا علیه، لا یرضی بصدور الظلم منه، فکل موجود کان شرکه ظلما عظیما، و کان هناک من یشفق علیه اندرج تحت العنوان الواقعی، و إن خرج عن الصورة، و إذا جردت النهی عن الناهی، و لاحظت أن ذلک الفعل بحیث ینبغی النهی عنه الذی هو حقیقة النهی الإرشادی، فقط اشتراط الشفقة و القضیة حینئذ إن کل شیء کان شرکه ظلما عظیما، فینبغی تحذّره عنه و امتناعه منه. و إذا لاحظت أنه قد صدر من لقمان هذا الکلام لأجل أنه حکیم، و جردته عن سائر خصوصیاته، علم منه أن کل من کان حکیما فهو ینهی عن الشرک معنی، ثم إذا جردت الحکیم عن کونه شخصا خارجیا، و لاحظت أن الحکمة صفة العقل، و أن العقل هو الحکیم الذی یمنع عن الشرک لکونه ظلما، و أن صدور النهی عن لقمان لمکان عقله المتصف بالحکمة، صارت القضیة أن العقل المتصف بالحکمة ینهی عن الشرک، لذلک فالعقل لقمان یعظ بذلک، و کل عاقل حکیم یعظ بذلک، و المخاطب کل موجود له قابلیة النهی عنه، متصف بالصفات الموجبة لکون الشرک ظلما من الماضین و الآتین، و المنهی عنه هو الشرک من حیث کونه ظلما عظیما، فالعنوان الواقعی هو الظلم العظیم فی أی مفهوم یتحقق. و إذا لاحظت العقل رأیت حقیقته نورا متسعا یستضیء به الکل (أی کل الموجودات) و یشملها فی جمیع العوالم کلها، و هو من حیث کونه موجودا ممکنا، فلا محالة یکون قائما بغیره، و له قیوم أوجده بإشراقه، فهو من حیث کونه ممکنا لیس لنفسه ما له من الإضاءة و الإنارة، بل یکون تلک من موجدها، و هو مظهر له من هذه الجهة فبالحقیقة تکون الإضاءة و الدرک لذلک الموجد المشرق، إذ هو بالنسبة إلیه عرضی و هو ذاتی (أی قائم بذاته) فآثاره منه لا محالة، إذ کل ما بالعرض من

ص :84

جمیع شئونه یکون لما بالذات، فبالحقیقة إن تلک التجریدات فی القضیة السابقة رجعت إلی هذا الموجد الحقیقی القائم بنفسه و القیوم لغیره، فجمیع الهیئات العارضة لهذه القضیة من العوالم الواسعة إلی العالم المضیق الصوری و هو قوله تعالی: یٰا بُنَیَّ لاٰ تُشْرِکْ بِاللّٰهِ إِنَّ اَلشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ (1)، یکون تجلیات و مظاهر لذلک الموجد القائم بنفسه، و فی الحقیقة قد ظهر فی تلک الهیئات و تجلی بها. و إلی هذا کله یشیر ما

فی البحار (2)عن أسرار الصلوة: و قال الصادق علیه السّلام: «لقد تجلی اللّٰه لخلقه فی کلامه، و لکنهم لا یبصرون» ، فتدبر تعرف إن شاء اللّٰه تعالی. ثم إن ما ذکرناه تقاس علیه الأمور الخارجیة من القضایا مطلقا، فإن کل نسبة خارجیة یعبّر عنها الکلام إنما تتحقق لعلة و العلة فاعلیة و مادیة و صوریة و غائیة، و لا یخلو عن إمکانات استعدادیة و معدات و شرائط و انتفاء موانع، و الکلام الحاکی عن النسبة الخارجیة إذا جردتها، و قطعت النظر عن جمیع ما لا یرتبط بتحقق تلک النسبة الخارجیة، و أخذت بما یرتبط بتحققه عقلا علی المیزان العقلی، صار الکلام الجزئی قاعدة کلیة خارجیة من أول العالم إلی آخره، و جمیع الأمور الخارجیة الجزئیة مندرجة تحت کلیات معینة فی الواقع بالبیان المتقدم، لا تبدیل لها أبدا ما دامت السموات و الأرض، کما أن إعرابات الکلمات العربیة الواقعة فی ألسنة الفصحاء کلها مندرجة تحت القواعد النحویة. و التکالیف الشخصیة مندرجة تحت الأحکام الفقهیة الکلیة، و الکلیات ثابتات، و الجزئیات داثرات، و للتجرید درجات کما عرفت، و للکلیات مراتب کلما قلّت قیودها بالتجرید اتسعت دائرة عمومه و شموله و قلّت عددا، و کلما نزلت بإلحاق القیود و لحاظها تعددت بحسبها و تضیقت لتقیّدها. ثم اعلم: أن العوالم کثیرة و لکل شیء حقیقة فی کل عالم من العوالم من حیث

ص :85

الضیق و السعة، و سرعة الانقضاء و بطئها، و الثبات و عدمه، کما أن لزید وجودا فی الخارج و وجودا فی الحسّ المشترک، و وجودا معنویا فی الوهم، و وجودا متوسطا فی المتخیلة، و وجودا کلیا فی العقل، و الأول جزئی حقیقی یمتنع فرض الاشتراک فیه مقترن بمادته الجسمانیة، و الثانی مجرد عن المادة مقترن بما اکتنفته من الخصوصیات، و الثالث مجرد عن الخصوصیات الصوریة ملبوس بالمعانی الکائنة فیه، و الرابع ملبوس بها معا، و الخامس مجرد عن جمیع المشخصات و جمیع اللواحق، التی لا دخل لها فی نفس تلک الحقیقة الکلیة من المعانی و الصور، مع اختلاف ما سوی الأول من المراتب فی مقدار التلبس و التجرد. فربما یلاحظ العقل حقیقة الشیء مجردا عن جمیع ما سواه، و ربما یلاحظه ملبوسا بعوارض کلیة، فیکون التصور علی الأول (النوع) و علی الثانی الصنف، و اللواحق و الخصوصیات لها کلیات متصورة بالعقل و معان مدرکة بالوهم، و صور مدرکة بالحق، و لها ضمّ و تفریق یحصلان بالمتخیلة، و کما أنک إذا أبصرت زیدا ارتسمت صورته فی الحسّ، ثم معناه فی الوهم، ثم الجمیع فی المتخیلة، ثم تمام حقیقته فی العقل، کذلک توجد حقیقته الکلیة أولا فی عالم من عوالم الوجود، ثم معانیه فی آخر، ثم الجامع لهما فی ثالث، أو فی حدّ مشترک بین عالمین، ثم صورته مجردة عن المادة فی رابع، ثم المتلبس بالمادة العنصریة فی هذا العالم. و الأول فی عالم العقل، و الثانی فی عالم المعانی، و الرابع فی عالم المثال، و الثالث فی المتوسط بینهما، و الخامس فی عالم الحسّ و الشهادة، و لکل منها درجات و ذلک لأن موجودات هذا العالم کلها مرکبات من المادة و الصورة، و الحصص الکلیة، و الخصوصیات المشخّصة، و وجود کل مرکب مسبوق بوجود سابقه سبقا ذاتیا عقلا، أو سبقا خارجیا بالحدس الناشیء من ملاحظة تقابل القوس الصعودی فی عالم الإنسان مع القوس النزولی فی العالم الکبیر، و عن ملاحظة سنة اللّٰه سبحانه فی خلق الأشیاء من التدریج فی إیجادها و ترتیبها علی ما تقتضیه الحکمة بوضعها فی

ص :86

مواضعها، و تنزیلها منزلة و مرتبة البسیط مقدمة علی المرکب، فتقدمه بالوجود وضع له فی محله. فإن الکلیات أشرف من الجزئیات الداثرة و الفانیة، فإن قاعدة الإمکان الأشرف تقتضی أن تکون الکلیات وجودها متقدما علی الجزئیات فتأمل، و أیضا فإن الحکمة الإلهیة المقتضیة لإبداع الأشیاء إنما تتخصص متدرجة. و بعبارة أخری إنما تبدع الأشیاء و تفرزها بالحصص الوجودی متدرجة، فلا یتعلق أولا بالمادیات المرکبة و الجزئیات، أ لا تری أن صفة الجود فی الجواد منا إنما تقتضی الإنفاق و الإعطاء الکلی؟ فلو کنّا قادرین علی أن نوجده علی صفته الکلیة لأوجدناه کذلک، و کانت تلک الصفة کافیة فی صدور ذلک الکلی منّا من دون حاجة إلی ضم أمر آخر. و أما الإنفاق علی زید بطریق جزئی، فلا یکفی تلک الصفة فی صدوره، بل لا بد من خصوصیات تنضم إلیه توجب تحصیل تلک الطبیعة فی ضمن ذلک الفرد من أدوات متعلق بزید، و بأنه مستحق للإنفاق علیه، و بالشیء الذی ینفق علیه، و غیر ذلک، و حینئذ فالجواد المطلق القادر علی جمیع الأشیاء ینبغی أن یکون صدور الکلیات عنه مع قدرته مقدما علی صدور الجزئیات، و قد قال اللّٰه سبحانه: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (1)و لا نرید بالکلی هنا المفهوم الذهنی، الذی یمتنع عروض الوجود العینی له، إذ الکلی إذا جاء فی ظرف الخارج یصیر فردا، بل أمرا آخر یحاکیه المفهوم الکلی الذهنی و هو عنوان له. و حینئذ فیشبه أن یکون لکل آیة مراتب من حیث المدلول بحسب عوالم مفاده، فإن القرآن حکایة عن الأفعال و الأحکام الإلهیة، و فیه تبیان کل شیء، و حینئذ فلا یبعد أن تکون حکایة القرآن عن کل واقعة علی نحو ینطبق علی جمیع

ص :87

عوالمه، بشرط أن یراعی فی کل منها المعنی بحیث یناسب ذلک العالم، إذ متاع البیت یشبه صاحب البیت، و حینئذ فلا بد من نقل تلک القضیة بجمیع أجزائها إلی ذلک العالم، و أخذ کل واحد علی الوجه المناسب له، و حینئذ فقد یکون ما هو حقیقة فی هذا العالم مجازا معنویا فی بعض العوالم إما بتوسع فی نسبة المحمول إلی الموضوع، أو فی غیره کما فی نسبة القتل إلی النبی صلّی اللّٰه علیه و آله فإنه إذا لوحظ النبی فی عالم المجردات یکون نسبة القتل إلیه صلّی اللّٰه علیه و آله حینئذ بلحاظ العلم و الجهل الکلی فی الأرواح. لکن نسبة القتل بینهما لا تقع فی نفس ذلک العالم، بل فی مظاهرهما و آثارهما کما أن القتل الحسّی لا یقع علی الأرواح، بل علی الأجسام التی هی مظاهر للأرواح، و قد یکون اللفظ مجازا فی عالم الشهادة، و حقیقة فی عوالم أخر کالنور و الظلمة، التی کثر ذکرهما فی الآیات و الأخبار فی شأن المکلفین کقوله تعالی: اَللّٰهُ وَلِیُّ اَلَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَی اَلنُّورِ (1)إذ الظلمات بحسب الظاهر هو الجهل بمصالحه و مفاسده أو ما أشبه ذلک، و هو مجاز بعلاقة المشابهة، لکنه علی معناه الحقیقی فی عالم المثال و البرزخ و غیرهما. و قد یکون العرض فی عالم جوهرا فی عالم آخر کأعمال المکلفین التی تتجسّم فی النشأة البرزخیة و عالم القیامة، ثم إن الآیة القرآنیة إذا کانت بحسب المعنی لها عوالم، و لکل عالم نحو من الوجود و المصداق فللعارف بها هکذا کالأئمة علیهم السّلام أن یفسّروها مرّة بلحاظ الظاهر، و تارة بلحاظ الباطن، و أخری بلحاظ التأویل، و رابعة بلحاظ تأویل التأویل، ثم إنه فی کل مرتبة قد یراد من المعنی المقصود المعنی العام الشامل لأنواع و أصناف أقسامه، فیفسّر تارة بلحاظ مصداق نوع، و أخری بلحاظ مصداق صنف. و من المعلوم أن الأئمة علیهم السّلام عالمون و عارفون بجمیع الشئون بنحو أوحاه اللّٰه

ص :88

تعالی إلی النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و مثّله فی قلبهم المبارک، فهم علیهم السّلام مشاهدون بحقائقه کلها کما علمت أنه آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ (1)ففی کل شخص أو أی مسألة یعلمون أنه (أو أنها) من أیّ مصادیق القرآن بحسب ما ینطبق علیه (أو علیها) کما لا یخفی، و لهذا ربما یری الجاهل بهذه الأمور اختلافا بین الجوابین فیما یری اتحاد موضوعهما، مع الجهل بأن الموضوع فی کل منهما غیره فی الآخر بحسب ملاحظة هذه الأمور، التی یوجب لحاظها تغییرا فی الأخذ بظاهر الکلام. فظهر مما ذکر أن الآیات القرآنیة بجمیع شئونها و عوالمها تکون لدیهم، و لا تکون هکذا عند غیرهم، بل و لا عشر أعشار ما عندهم علیهم السّلام لا یکون عند غیرهم کما لا یخفی علی المتتبع للآثار. و قد یقال: إن المراد من الآیات

فی قوله علیه السّلام:

«و آیات اللّٰه لدیکم»

هو ما أودعه اللّٰه تعالی فی سایر خلقه مما أودعه فی کیفیة خلقهم ذاتا و صفة و فعلا، حیث إنها بحیث تنبئ عن الحکم و المصالح التی جعلها فیها، و لا یمکن لأحد الإحاطة بها، أو بیانها کما خلقه اللّٰه تعالی فإنها کلها عندهم علیهم السّلام و قد بیّنوها للناس کما فی حدیث توحید المفضل و نحوه، و من أراد الاطلاع علی هذه الأمور، فلیراجع السماء و العالم من البحار، أو یراد منها ما أودعه اللّٰه تعالی فیهم من الأمثال، التی ضربها للخلق مما فیه اعتبارهم و تنبیههم و تعلیمهم و تعریفهم، و جمیع ما یراد منهم مما نصبه اللّٰه تعالی آیة مبینة و مبصرة فی الآفاق و فی أنفس الخلق. قال تعالی: وَ تِلْکَ اَلْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ وَ مٰا یَعْقِلُهٰا إِلاَّ اَلْعٰالِمُونَ (2)و هم علیهم السّلام العالمون بها، و قال تعالی: وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَةٍ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْهٰا وَ هُمْ عَنْهٰا مُعْرِضُونَ (3)و هم علیهم السّلام یعلمونها و لا یعرضون عنها بل یلاحظونها

ص :89

و قال تعالی: وَ ضَرَبْنٰا لَکُمُ اَلْأَمْثٰالَ (1)و هم علیهم السّلام یعرفونها، و قال تعالی: سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی اَلْآفٰاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ اَلْحَقُّ (2)و هم علیهم السّلام قد رأوها و أراهم اللّٰه تعالی تلک. و جمیع هذه الآیات لدیهم علیهم السّلام إما بمعنی أنهم علیهم السّلام العالمون الذین یعقلونها، أو أنها ضربت لهم، أو أنها صدرت عنهم تشریعا بالبیان، أو تکون بالإعجاز، أو أنها آیاتهم، بل الحجج المضروبة منه تعالی لبیان حقیقتهم، أو أنها آیات محامدهم کسورة هل أتی حیث نزلت فیهم، و کذا سایر الآیات النازلة فی شأنهم، و قد عقد لها المجلسی بابا فی البحار فراجع، فإن فی القرآن آیات تدل علی محامدهم و الثناء علیهم، أو أن تلک الآیات من صفاتهم لما علمت من أن القرآن ظهور الأسماء الإلهیة التی تجلی اللّٰه بها. و قد علمت أنهم الأسماء الحسنی، فحینئذ تکون صفاتهم بلحاظ حقیقتها الواقعیة، فالآیات حینئذ آیات و علامات بالحقیقة لهم علیهم السّلام أو معنی أنها لدیهم أنهم علیهم السّلام المعرفون بها، فإنهم علیهم السّلام عرفوا للخلق بتلک الآیات إما ببیانها أو بقیامها بهم علیهم السّلام فی الخارج بلحاظ أنهم علیهم السّلام أحسن مصداق لها،

قال علیه السّلام فی النهج ما یقرب من هذا: «أنزلوهم (أی آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله) أحسن منازل القرآن» ، أو المراد منها إنهم علیهم السّلام الدالون علیها بأنحاء الدلالة، أو أنهم علیهم السّلام هم الموردون حیاض الانتفاع بها شیعتهم، و الذائدون عنها أعدائهم. أقول: و یمکن أن یراد من هذه الجملة أنهم هم نفس تلک الآیات الإلهیة، و معنی کونها لدیهم أن کونها کونهم، فإن الشیء عند نفسه فیصح أن یقال: هو لدیه أی أن الشیء لدیه و لدی نفسه، و متقوّم به بأن یمسکه اللّٰه تعالی به فهو (أی ذو الآیة) لدی

ص :90

الآیة ما شاهدها دون ما فقدها، فإنه حینئذ لا یکون لدیه، فافهم تعرف، ثم إنه إنما أطلق علیهم أنهم آیات اللّٰه، لأنهم علیهم السّلام علامات جلیلة و جلیّة و واضحة لعظمة اللّٰه و قدرته و لطفه و رحمته، مضافا إلی أنه وردت أحادیث صریحة فی ذلک.

ففی البحار (1)عن تفسیر القمی:

وَ اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ آیٰاتِنٰا غٰافِلُونَ قال: أمیر المؤمنین و الأئمة علیهم السّلام و الدلیل علی ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: «ما للّٰه آیة أکبر منی» .

و فیه عنه، عن داود بن کثیر الرقّی قال: سألت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام عن قول اللّٰه وَ مٰا تُغْنِی اَلْآیٰاتُ وَ اَلنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لاٰ یُؤْمِنُونَ (2)قال: «الآیات الأئمة و النذر الأنبیاء» .

و فیه عنه،

فَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ فِی جَنّٰاتِ اَلنَّعِیمِ. وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا قال: «و لم یؤمنوا بولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام فَأُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ (3). و هذه الأحادیث دلّت علی أن المراد من الآیات هو ولایتهم علیهم السّلام.

و فیه عنه،

سَیُرِیکُمْ آیٰاتِهِ فَتَعْرِفُونَهٰا

(4)

قال: «أمیر المؤمنین و الأئمة علیهم السّلام إذا رجعوا یعرفهم أعداؤهم إذا رأوهم» .

و فیه عنه ، بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ (5)قال: «هم الأئمة علیهم السّلام قوله: وَ مٰا یَجْحَدُ بِآیٰاتِنٰا (6)«یعنی ما یجحد أمیر المؤمنین و الأئمة علیهم السّلام إلاّ الکافرون» .

و فی المحکی عن الباقر علیه السّلام أنه قال: «کان علی علیه السّلام یقول: ما للّٰه عز و جل آیة أکبر

ص :91

منی» .

و عن الصادق علیه السّلام أنه قال فی قوله تعالی: أَتَتْکَ آیٰاتُنٰا (1)و قوله سبحانه: وَ لَمْ یُؤْمِنْ بِآیٰاتِ رَبِّهِ (2)«الآیات الأئمة أی لم یؤمن بهم و ترکهم معاندة فلم یتّبع آثارهم» الخبر.

و عن إکمال الدین، عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ (3)قال: «یعنی خروج القائم (عج) منّا» ، الخبر.

و فی تفسیر البرهان بإسناده عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی حدیث قال: یقول اللّٰه سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی اَلْآفٰاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ «فأیّ آیة فی الآفاق غیرنا أراها اللّٰه أهل الآفاق» . أقول: من تأمّل فی الأحادیث الواردة فی کیفیة بدو خلقهم، و ما أعطاهم اللّٰه تعالی من العلم و القدرة و الولایة التشریعیة و التکوینیة الإلهیة، و أنها مظاهره عندهم، و هم الأسماء الحسنی الإلهیة، و عندهم الاسم الأعظم بتمام حروفه سوی واحد منها الذی استأثره تعالی عنده. علم بالقطع و الیقین بل بالوجدان أنهم الآیات الإلهیة، التی أراها اللّٰه تعالی أهل الآفاق، و أنهم أکبر آیة للّٰه تعالی، و الحمد للّٰه ربّ العالمین، و صلی اللّٰه علی محمد و آله الطاهرین.

و قال: و فی تفسیر الشیخ أبی علی: أولو العزم أولو الجد و الثبات و الصبر، و قال: و عزم عزما و عزیمة: اجتهد و جدّ فی أمره، و قال: و فی الحدیث: من عزائم اللّٰه کذا، عزائم اللّٰه: موجباته، و الأمر المقطوع علیه لا ریب فیه و لا شبهة، و لا تأویل فیها و لا نسخ فیه. قال:

و فی حدیث: «شهادة أن لا إله إلاّ اللّٰه، فإنها عزیمة الإیمان» ، أی عقیدته المطلوبة للّٰه تعالی من خلقه، و ما زاد علیها کمال لها، و العزیمة هی إرادة الفعل و القطع علیه، و الجد فی الأمر. و قال: و عزم اللّٰه لی أی: خلق اللّٰه فیّ قوة و صبرا. و عزم اللّٰه لی: أی خلق اللّٰه لی عزما.

و فی الحدیث «الزکاة عزمة من عزمات اللّٰه تعالی» أی حق من حقوقه، و واجب من واجباته، و العزائم: الرقی، و عزمت علیکم: أی أقسمت علیکم. و قال: و عزائم المغفرة: محتّماتها، و المراد ما یجعلها حتما. و العوازم: جمع عازمة و هی التی جرت به السنّة من الفرائض و السنن من قوله تعالی: فَإِذٰا عَزَمَ اَلْأَمْرُ (1)أی لزم فرض الجهاد. و تلخیصها: أن العوازم هی: الأمور الثابتة بالکتاب و السنة، و عوازم الأمر: ما أمر اللّٰه فیها، انتهی ملخصا. أقول: العزائم جمع عزیمة و هی الشیء الذی لا بد منه، و یختلف باختلاف الموارد، فحینئذ معنی و عزائمه فیکم: أن الإرادة القطعیة بنحو عقد علیها القلب علی فعل مثلا بنحو الجدّ و الثبات و الصبر و الاجتهاد فی تحصیل مرضاته تعالی فیکم، أو أن عزائم اللّٰه و موجباته، التی هی مقطوع بها فی الدین بحیث لا ریب و لا شبهة و لا تأویل و لا نسخ فیها من العقائد و الأحکام و المعارف الإلهیة کلها فیکم، أی عندکم و أنتم متلبّسون بها، و متحققون بحقائقها و عاملون بها، أو أن العقیدة المطلوبة من

ص :93

العباد للّٰه تعالی و هی: ما دلّت علیه کلمة التوحید تکون فیکم، أی أنتم متصفون بمفادها بنحو الأتم الأکمل علی ما هی علیه فی الواقع، أو أنه تعالی خلق و جعل فیکم العزم أی القوة و الصبر علی الأمور.

و فی الدعاء:

«و قد علمت أن أفضل زاد الراحل إلیک عزم إرادة یختارک بها»

الدعاء، فإن المستفاد منها أن العزم له دخل عظیم فی الوصول إلی نتائج الأعمال الصالحة، و الفوز بالمقامات العالیة، حیث جعل أفضل الزاد إلیه تعالی عزم الإرادة، فإنه الذی یجعل جمیع عناوین العبادات من الصلوة و الحج و الصوم و غیرها علی نحو المطلوبیة له تعالی، حیث إن المراد من عزم الإرادة بقرینة تعقیبها لقوله: یختارک بها،

و قوله علیه السّلام بعد ذلک: «و قد ناجاک بعزم الإرادة قلبی» هو الخلوص و الإخلاص للّٰه تعالی فی إتیان الأعمال له تعالی، فلا محالة تکون الأعمال منتجة بما وعد اللّٰه العالمین بها، مضافا إلی أنه (أی عزم الإرادة یوجب الاستقامة فی الأمر، التی هی السبب الوحید للوصول إلی السعادات الأبدیة، قال تعالی: إِنَّ اَلَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اَللّٰهُ ثُمَّ اِسْتَقٰامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ اَلْمَلاٰئِکَةُ (1)الآیة، و کذا غیرها و لذا أمر صلّی اللّٰه علیه و آله بالاستقامة فی قوله تعالی: فَاسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ (2)

و قال صلّی اللّٰه علیه و آله: «شیّبتنی سورة هود» ، قیل: لما فیها من هذه الآیة المبارکة، فالاستقامة التی هی حقیقة العزم، مضافا إلی أنه ملازم للإخلاص یکون مظهرا لعبودیة العبد لدی سیّده، و قائما بوظیفته اللازمة علیه کما لا یخفی. أو أن الواجبات الإلهیة و حقوقه تعالی من الزکوة مثلا و نحوها تکون فیکم، أی علمها و بیان حقیقتها و کیفیة عملها یکون فیکم، أی عندکم و منکم، و کذا عندکم عوازمه، التی جرت بها السنة من الفرائض و السنن الثابتة بالکتاب و السنة، و ما أمر اللّٰه تعالی بها، فإنها کلها تکون فیکم و عندکم، أو أنکم تأخذون بالعزائم

ص :94

دون الرخص، أی أنتم تتحملون مشقة العزائم علی أنفسکم، و لا تأخذون بالرخص کذا قیل. و فیه: أنهم علیهم السّلام کانوا أیضا یأخذون بالرخص،

فقد روی عن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله: «إن اللّٰه یجب أن یؤخذ برخصه کما یحب أن یؤخذ بعزائمه (أو قال: بفرائضه) فخذوا برخص اللّٰه و لا تشددوا علی أنفسکم، إن بنی إسرائیل لما شددوا علی أنفسهم شدّد اللّٰه علیهم» . أقول: و التشدید منهم ترکهم الأخذ بالرخص، و حیث إنه نهی عنه تنزیها، فبعید منهم علیهم السّلام ترک الرخص، فتأمل. أو أن الواجبات الإلهیة اللازمة التی لا رخصة فی ترکها من الاعتقاد بإمامتهم و عصمتهم، و وجوب متابعتهم و موالاتهم کلها فیکم أی عندکم، و قد بیّنوها بالآیات و الأخبار المتواترة الصادرة منهم علیهم السّلام أو أن العزائم التی أقسم اللّٰه تعالی بها فی القرآن کالشمس و القمر و الضحی و التین و الزیتون و البلد إنما هی فیکم، أی أنتم المقصودون بها و القیّمون علیها فإنها قائمة بکم و بولایتکم و أنتم الواسطة لاستفاضتها الفیض من المبدإ المتعال. هذا و قد وردت أحادیث قد فسرت تلک العزائم بهم علیهم السّلام کما لا یخفی علی المتتبع لآثارهم. ففی البحار ج 24 ذکر أحادیث کثیرة فی تفسیر کثیر من الآیات التی قد فسرت و أولت بهم علیهم السّلام فمنها:

فیه ص 76 عن تفسیر القمی:

وَ اَلنَّجْمِ إِذٰا هَویٰ

(1)

قال: النجم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إذا هوی، لما أسری به إلی السماء و هو فی الهواء.

و فیه عن الکنز، عن ابن عباس فی قول اللّٰه عز و جل: وَ اَلشَّمْسِ وَ ضُحٰاهٰا (2)

ص :95

قال: هو النبی صلّی اللّٰه علیه و آله وَ اَلْقَمَرِ إِذٰا تَلاٰهٰا (1)قال: علی بن أبی طالب علیه السّلام وَ اَلنَّهٰارِ إِذٰا جَلاّٰهٰا (2)قال: الحسن و الحسین علیهما السّلام وَ اَللَّیْلِ إِذٰا یَغْشٰاهٰا بنو أمیة، الحدیث.

و فیه عن تفسیر القمی،

وَ هُوَ اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اَلنُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهٰا فِی ظُلُمٰاتِ اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ

(3)

قال: النجوم آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله.

و فیه عن الکنز، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قوله تعالی: فَلاٰ أُقْسِمُ بِرَبِّ اَلْمَشٰارِقِ وَ اَلْمَغٰارِبِ (4)قال: «المشارق الأنبیاء و المغارب الأوصیاء» . قال المجلسی رحمه اللّٰه: بیان: عبّر عن الأنبیاء بالمشارق، لأن أنوار هدایتهم تشرق علی أهل الدنیا، و عن الأوصیاء بالمغارب، لأن بعد وفاة الأنبیاء تغرب أسرار علومهم فی صدور الأوصیاء، ثم تفیض عنهم علی الخلق بحسب قابلیاتهم و استعدادهم. أقول: و لعل التعبیر عن الأوصیاء بالمغارب، لأنهم علیهم السّلام بعد النبی غربوا عن الخلق و استتروا عنهم، فکما أن الشمس تغرب عند المساء، و تغیب عن الناس مع وجودها فی وراء الأفق، فکذلک الأوصیاء غابوا و غربوا عنهم مع وجودهم فی وراء أفق العامة العمیاء، فلم یستضئ بهم إلاّ شیعتهم، و کیف کان فقد وردت أحادیث فی هذا الموضوع، فراجع (5). أو المراد أن سور العزائم أو آیات العزائم نزلت فیکم، یعنی أن المقصود منها بنحو تنطبق علیه تلک العزائم أنتم، فبهذا اللحاظ کأنها نزلت فیهم، فتأمل، أو أن المراد أن الأحکام التی یجب علینا قبولها فإنما هی بمتابعتکم إذ إنها فیکم، فلا محالة تؤخذ عنکم بمتابعتکم، أو أن المراد أن العزائم أی خصوص المواثیق المؤکدة،

ص :96

و العهود الموثقة الإلهیة قد أخذها اللّٰه تعالی علینا فیکم أی فی متابعتکم. و الحاصل: أن اللّٰه تعالی أخذ منا تلک العهود فی متابعتکم، و قد یقال: إن المراد أن ملکوت کل شیء الذی لا بد منه فی وجود کل موجود، بحیث لولاه لما یوجد فإنما هی فیکم، و حینئذ یکون من العزیمة المفسرة بالملکوت هو عالم الأمر الإلهی، الذی هو من شئون اسم اللّٰه الأعظم، الذی هو مبدأ ظهور الأشیاء، فهو ذلک الأمر و عالم الأمر إنما هو فیکم إذ أنتم مصدر الأشیاء بإرادته تعالی و إذنه.

قال علیه السّلام فی الزیارة کما فی کامل الزیارات:

«إرادة الرب فی مقادیر أموره تهبط إلیکم و تصدر من بیوتکم»

الزیارة، و قد تقدم ما یمکن أن یکون شرحا لهذه الجملة، فراجع، و الحمد للّٰه أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا.

بِغَیْرِ حِسٰابٍ

(1)

. أقول: تقدم الکلام فی

«و نوره و برهانه»

و فی قوله علیه السّلام:

«و خصّکم ببرهانه » ، فلا نعید إلاّ أن

قوله علیه السّلام:

«و نوره و برهانه عندکم»

، ظاهر فی أن المراد منها هو ما به ظهور الحق، و لا ریب أنه بعلومهم و ولایتهم ظهر الحق للناس، و کذا البرهان فإنه یراد منه أن الحجة و الدلیل الموجب لإثبات الحق و الدین الإلهی إنما هو عندکم، و هو إما نفس النبی صلّی اللّٰه علیه و آله کما

فی المحکی عن تفسیر العیاشی، عن عبد اللّٰه بن سلیم، قال: قلت للصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: قَدْ جٰاءَکُمْ بُرْهٰانٌ مِنْ رَبِّکُمْ (2)، قال: «البرهان محمد صلّی اللّٰه علیه و آله» ، أو النبوة و العظمة کما یستفاد هذا من فحوی ما

فی المحکی عن مجمع البیان، عن الصادق علیه السّلام أنه قال فی قوله تعالی: لَوْ لاٰ أَنْ رَأیٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ إنه النبوة و العصمة المانعة من ارتکاب الفواحش، و من المعلوم أن النبوة و العصمة عندهم علیهم السّلام أی حقائقها.

و فی تفسیر نور الثقلین عن تفسیر علی بن إبراهیم: قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ قَدْ جٰاءَکُمْ بُرْهٰانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً (3)«فالنور أمیر المؤمنین علیه السّلام ثم قال: فَأَمَّا اَلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ اِعْتَصَمُوا بِهِ فَسَیُدْخِلُهُمْ فِی رَحْمَةٍ مِنْهُ وَ فَضْلٍ. . و هم الذین تمسّکوا بولایة أمیر المؤمنین و الأئمة علیهم السّلام» .

و فیه، و فی تفسیر العیاشی عن عبد اللّٰه بن سلیمان قال: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السّلام: قوله: قَدْ جٰاءَکُمْ بُرْهٰانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً (4)قال: «البرهان محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و النور علی علیه السّلام قال: قلت له: صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً ، قال: الصراط المستقیم علی علیه السّلام» .

ص :98

و أما قوله علیه السّلام:

«و أمره إلیکم»

، فنقول: قد یقال: إن المتبادر من و أمره هو الشأن، أی ما هو شأنه تعالی اللایق به هو إلیکم، و شأنه تعالی کثیرة قال تعالی کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ (1).

فعن تفسیر علی بن إبراهیم: و قوله: یَسْئَلُهُ مَنْ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ (2)قال: «یحیی و یمیت و یرزق و یزید و ینقص» .

و فی المحکی عن الکافی، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبة و فیها: «الحمد للّٰه الذی لا یموت، و لا تنقضی عجائبه، لأنه کل یوم هو فی شأن من إحداث بدیع لم یکن» .

و عن المجمع، عن أبی الدرداء عن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله فی قوله: کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ قال: «من شأنه أن یغفر ذنبا، و یفرج کربا، و یرفع قوما، و یضع آخرین» . أقول: و لکن یجمعه بحیث لا یشذّ عنه شأن ولایته تعالی، و هی جامعة لشئون المعبود جلّ و علا و هی ثابتة لهم علیهم السّلام.

ففی بصائر الدرجات (3)أحادیث دلّت علی أن ولایتهم ولایة اللّٰه منها: ما رواه بإسناده عن أبی بصیر قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: «ولایتنا ولایة اللّٰه، التی لم یبعث اللّٰه نبیا قط إلاّ بها» . أقول: ولایتهم ولایة اللّٰه بما لها من المعنی المتقدم شرحه فی أول الشرح فی الدنیا و الآخرة. و بعبارة أخری: أنهم علیهم السّلام مظاهرها مطلقا فی جمیع عوالم الوجود.

ففی تفسیر نور الثقلین عن الکافی بإسناده عن علی بن حسان، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: سألته عن قوله عز و جل: هُنٰالِکَ اَلْوَلاٰیَةُ لِلّٰهِ اَلْحَقِّ (4)قال: «ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام» .

ص :99

و من المعلوم أن ولایته لا تتحقق إلاّ فی الخلق، و لا تتحقق فیهم إلاّ بهم علیهم السّلام حیث إنهم مظاهرها علی ما فسّروا ولایة اللّٰه بولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام و هم ذکروا أن ولایتهم ولایة اللّٰه، فالمستفاد حینئذ منها أن شأنه تعالی و ولایته إلیهم، فإن لفظ الأمر عام یشمل جمیع أموره تعالی من عالم الأمر، و هو کما قلنا ظاهر فی ولایته تعالی و هم مظاهرها، و حینئذ فمعنی أن ولایة اللّٰه تعالی و أمره إلیهم أنه تعالی فوّض أمره و ولایته إلیهم علیهم السّلام. و لکن حیث إنه تعالی فوّض إلیهم أمر الخلق لم یرفع یده سبحانه عن شیء من ذلک، بل الولایة الثابتة لهم علیهم السّلام و صاحب الولایة أعنی النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام تحت ولایته تعالی، و فی قبضته یتصرّف فیها کیف یشاء، و الولی أیضا یتصرف فیها بإذنه کیف شاء اللّٰه تعالی کما أخبر تعالی عن حقیقتهم بما لهم تلک الولایة قال: بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ. لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ. . . الآیات، و قد تقدم بیانها. فاللّٰه تعالی هو الولی المطلق، ثم من دونه بإذنه تعالی ولیّه، فالولی و ولایته قائمان بمدد اللّٰه تعالی کقیام الصورة فی المرآة، فالولی هو المظهر، و ولایته تعالی هو الظاهر فیه کما

قال علیه السّلام:

«و نحن مظاهره فیکم»

، و هذا هو السرّ

لقوله علیه السّلام:

«و أمره إلیکم»

، أی أمره من الشأن و الولایة الإلهیة الذی لا یشارکه فیه غیره فی کل حال إلیکم، أی أنتم قائمون به، و تعملون فیه أی فی أمره بأمره لا بأمرکم، فلم یکونوا مستقلین و منحازین عنه تعالی فیه فإنه شرک، مضافا إلی أنه لو جاز استقلالهم به و لو فرض قیامهم به بإذن اللّٰه لجاز استغناؤهم عن أمره سبحانه، و هذا باطل بالضرورة، لأن الخلق مهما کان و بلغ ما بلغ لا یستغنی عن الحق، قال تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ أَنْتُمُ اَلْفُقَرٰاءُ إِلَی اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ هُوَ اَلْغَنِیُّ (1)

و قال صلّی اللّٰه علیه و آله: «الفقر فخری» . هذا مضافا إلی أنه لو کانوا مستقلین فیه لم یکن حینئذ الأمر أمره تعالی، بل هو

ص :100

أمرهم، و حینئذ لا معنی

لقوله:

«و أمره إلیکم»

، بالإضافة بل ینبغی أن یقال: و الأمر إلیکم. و کیف کان فالتفویض الصحیح، الذی یستفاد من هذه الجملة هو: التفویض الذی لا یستلزم عزل الحق عن الخلق، فإن العزل المذکور یستلزم ألوهیتهم، و هو باطل، و هذا هو التفویض المنهی عنه فی الأحادیث کما ستعلم، ثم إنه لا بد من بیان حقیقة هذا التفویض الصحیح، لیتمیز عن الباطل منه، فنقول: لا بد أولا من بیان أمر تتشخص فیه حدود الألوهیة و الربوبیة له تعالی، بحیث یکون أصلا محکما ترد إلیه متشابهات الأقوال، و یتمیز أیضا مقام الأئمة علیهم السّلام بالنسبة إلیه تعالی فی الجملة فنقول: لا ریب علی کل ذی مسکة من أنّ القول بألوهیة الأئمة علیهم السّلام أو بکونهم شرکاء للّٰه تعالی فی المعبودیة، أو فی الخلق و الرزق بنحو الاستقلال لا بنحو کونهم وسائط منه تعالی، أو أن اللّٰه تعالی حلّ فیهم، أو اتحدّ بهم، أو أنهم یعلمون الغیب بغیر تعلیم من اللّٰه بالوحی و الإلهام، أو أنهم علیهم السّلام کانوا أنبیاء، أو القول بتناسخ أرواح بعضهم إلی بعض، أو القول بأن معرفتهم تغنی عن جمیع الطاعات، و لا تکلیف معها بترک المعاصی کلها کفر أو شرک أو إلحاد و خروج عن الدین، کما دلّت علیه الأدلة العقلیة و النقلیة الثابتة فی کتب أصول العقائد. یدل علی هذا من الآیات قوله تعالی فی آل عمران: مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اَللّٰهُ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحُکْمَ وَ اَلنُّبُوَّةَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنّٰاسِ کُونُوا عِبٰاداً لِی مِنْ دُونِ اَللّٰهِ (1)الآیة و قال تعالی فی الرعد: أَمْ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ خَلَقُوا کَخَلْقِهِ فَتَشٰابَهَ اَلْخَلْقُ عَلَیْهِمْ قُلِ اَللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ اَلْوٰاحِدُ اَلْقَهّٰارُ (2)، و قال تعالی فی سورة الروم: اَللّٰهُ اَلَّذِی خَلَقَکُمْ ثُمَّ رَزَقَکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ هَلْ مِنْ شُرَکٰائِکُمْ مَنْ یَفْعَلُ مِنْ ذٰلِکُمْ مِنْ شَیْءٍ سُبْحٰانَهُ

ص :101

وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ

(1)

.

و من الأخبار ما فی البحار (2)عن العیون، الهمدانی، عن علی عن أبیه، عن الهروی قال: قلت للرضا علیه السّلام: یا بن رسول اللّٰه ما شیء یحکیه عنکم الناس، قال: و ما هو؟ قلت: یقولون: إنکم تدعون أن الناس لکم عبید، فقال: «اللهم فاطر السموات و الأرض عالم الغیب و الشهاد أنت شاهد بأنی لم أقل ذلک قطّ، و لا سمعت أحدا من آبائی علیهم السّلام قاله قطّ، و أنت العالم بما لنا من المظالم عند هذه الأمة و إن هذه منها، ثم أقبل علیّ و قال: یا عبد السّلام إذا کان الناس کلهم عبیدنا علی ما حکوه عنّا فمن نبیعهم، فقلت: یا بن رسول اللّٰه صدقت. ثم قال: یا عبد السّلام أ منکر أنت لما أوجبه اللّٰه عز و جل لنا من الولایة کما ینکره غیرک؟ قلت: معاذ اللّٰه بل أنا مقرّ بولایتکم» .

و فیه عن قرب الإسناد للطیالسی، عن الفضیل بن عثمان، قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «اتقوا اللّٰه، و عظّموا اللّٰه، و عظّموا رسوله صلّی اللّٰه علیه و آله و لا تفضلوا علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أحدا فإن اللّٰه تبارک و تعالی قد فضّله، و أحبّوا أهل بیت نبیکم حبّا مقتصدا، و لا تغلوا، و لا تفرقوا، و لا تقولوا ما لا نقول، فإنکم إن قلتم و قلنا متّم و متنا، ثم بعثکم اللّٰه و بعثنا فکنا حیث یشاء اللّٰه و کنتم» .

و فیه عن الخصال الأربعمائة قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «إیّاکم و الغلو فینا، قولوا: إنا عبید مربوبون، و قولوا فی فضلنا ما شئتم» .

و فیه عن العیون بإسناده عن الحسین بن خالد الصیرفی، قال: قال أبو الحسن علیه السّلام: «من قال بالتناسخ فهو کافر» ، الحدیث.

و فیه عن الاحتجاج و غیره فی حدیث. . . إلی أن قال (أی الرضا علیه السّلام) و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «لا تتجاوزوا بنا العبودیة، ثم قولوا ما شئتم، و لن تبلغوا، و إیاکم

ص :102

و الغلو کغلو النصاری فإنی بریء من الغالین» .

و فیه عن بصائر الدرجات بإسناده عن کامل التمار، قال: کنت عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام ذات یوم فقال لی: «یا کامل اجعل لنا ربّا نؤب إلیه، و قولوا فینا ما شئتم، قال: قلت: نجعل لکم ربّا تئوبون إلیه و نقول فیکم ما شئنا؟ قال: فاستوی جالسا، ثم قال: و عسی أن نقول: ما خرج إلیکم من علمنا إلاّ ألفا غیر معطوفة» . أقول: کأنه استعظم کلامه علیه السّلام

حیث قال علیه السّلام: «و قولوا فینا ما شئتم» ، بتوهم أنهم قد علموا مقام الأئمة، و لو فی ظرف عدم کونهم إلها، فعلیه فکیف یمکن أن یقال فیهم فوق ما علموا منهم؟ فأجابه عنه بأنکم ما علمتم حقیقة علمنا، و ذلک لأنه ما خرج إلیکم من علمنا إلاّ ألف غیر معطوفة و هی کنایة عن القلّة، فإن المعطوفة یکون أو غیر المعطوفة یکون و هذه أقلّ معنی من الأولی، و قد تقدم شرحه.

و فیه عن رجال الکشی، عن الوشا، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «من قال بأننا أنبیاء فعلیه لعنة اللّٰه و من شک فی ذلک فعلیه لعنة اللّٰه» . و هناک أحادیث أخر فیه مع شرحها ذکرها رحمه اللّٰه فراجعها. و کیف کان فالمستفاد من هذه الآیات و الأحادیث ما تقدم من نفی الألوهیة عنهم علیهم السّلام و إثباتها له تعالی فقط. إذا علمت هذا فاعلم أنّ هناک أحادیث دلّت علی أنهم علیهم السّلام قد فوّض إلیهم أمر الدین و أمر الخلق و الأشیاء، فلا بد من ذکرها، ثم بیان المقصود منها، فنقول:

فی البحار (1)عن العیون بإسناده عن یاسر الخادم قال: قلت للرضا علیه السّلام: ما تقول فی التفویض؟ فقال: إن اللّٰه تبارک و تعالی فوّض إلی نبیه صلّی اللّٰه علیه و آله أمر دینه فقال: وَ مٰا آتٰاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا فأما الخلق و الرزق فلا، ثم قال علیه السّلام: «إن اللّٰه عز و جل خالق کل شیء، و هو یقول عز و جل: اَللّٰهُ اَلَّذِی خَلَقَکُمْ ثُمَّ رَزَقَکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ هَلْ مِنْ شُرَکٰائِکُمْ مَنْ یَفْعَلُ مِنْ ذٰلِکُمْ مِنْ شَیْءٍ

ص :103

سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ

(1)

.

قوله علیه السّلام: «أما الخلق و الرزق فلا» ، أی أنهم لم یفوض إلیهم أمر الخلق و الرزق، بحیث یکونون رازقین و خالقین فی قباله تعالی مستقلا، و أما کونهم وسائط للخلقة، بحیث یکون اللّٰه تعالی خالقا بهم فستعلم شرحه قریبا.

و فیه عن بصائر الدرجات بإسناده عن عبد اللّٰه بن سلیمان، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: سأله رجل عن الإمام فوّض اللّٰه إلیه کما فوض إلی سلیمان؟ فقال: «نعم، و ذلک أنه سأله رجل عن مسألة فأجاب فیها، و سأله رجل آخر عن تلک المسألة، فأجاب بغیر جواب الأول، ثم سأله آخر عنها، فأجابه بغیر جواب الأولین، ثم قال: هذا عطاؤنا فامنن أو أعط بغیر حساب، هکذا فی قراءة علی علیه السّلام قال: قلت: أصلحک اللّٰه فحین أجابهم بهذا الجواب یعرفهم الإمام؟ قال: سبحان اللّٰه أ ما تسمع قول اللّٰه تعالی فی کتابه: إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ و هم الأئمة، و أنها لبسبیل مقیم لا یخرج منها أبدا، ثم قال: نعم إن الإمام إذا نظر إلی رجل عرفه، و عرف لونه، و إن سمع کلامه من خلف حائط عرفه و عرف ما هو، لأن اللّٰه یقول وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اِخْتِلاٰفُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوٰانِکُمْ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِلْعٰالِمِینَ (2)فهم العلماء و لیس یسمع شیئا من الألسن إلاّ عرفه ناج أو هالک فلذلک یجیبهم بالذی یجیبهم به» . أقول: هذا إشارة إلی التفویض فی بیان الحکم علی ما یراه الإمام حین السؤال و الجواب، ما هو الحکم الإلهی فی هذه القضیة الشخصیة؟ و سیأتی بیانه.

و فیه عن بصائر الدرجات بإسناده عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «وضع رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله دیة العین و دین النفس و دیة الأنف، و حرم النبیذ و کل مسکر، فقال له رجل: فوضع هذا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من غیر أن یکون جاء فیه شیء؟ قال: نعم

ص :104

لیعلم من یطع الرسول و من یعصیه» . أقول: سیأتی بیان المراد من هذا التفویض فی بیان أقسامه.

و فیه عن بصائر الدرجات فی نوادر محمد بن سنان قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام «لا و اللّٰه ما فوّض اللّٰه إلی أحد من خلقه إلاّ إلی الرسول و إلی الأئمة علیهم السّلام فقال: إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ اَلْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ اَلنّٰاسِ بِمٰا أَرٰاکَ اَللّٰهُ و هی جاریة فی الأوصیاء.

و فیه عن الاختصاص و بصائر الدرجات بإسناده عن الثمالی، قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: «من أحللنا له شیئا أصابه من أعمال الظالمین فهو له حلال، لأن الأئمة منا مفوّض إلیهم، فما أحلّوا فهو حلال، و ما حرّموا فهو حرام» . أقول: سیأتی إن هذا فی الموضوعات لا الأحکام. و مثله

ما فیه عنهما بإسناده عن رفید مولی أبی هبیرة، قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «إذا رأیت القائم أعطی رجلا مائة ألف، و أعطی آخر درهما، فلا یکبر فی صدرک، فإن الأمر مفوّض إلیه» .

و فیه عن تفسیر العیاشی، عن جابر قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: قوله: لنبیه صلّی اللّٰه علیه و آله لَیْسَ لَکَ مِنَ اَلْأَمْرِ شَیْءٌ ، فسره لی، قال: فقال أبو جعفر علیه السّلام «لشیء قاله اللّٰه، و لشیء أراده اللّٰه، یا جابر إن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کان حریصا علی أن یکون علی علیه السّلام من بعده علی الناس، و کان عند اللّٰه خلاف ما أراد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال: قلت: فما معنی ذلک؟ قال: نعم عنی بذلک قول اللّٰه لرسوله صلّی اللّٰه علیه و آله: لیس لک من الأمر شیء یا محمد فی علی الأمر إلیّ فی علی و فی غیره، أ لم أتل علیک یا محمد فیما أنزلت من کتابی إلیک: الم. أَ حَسِبَ اَلنّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ یُفْتَنُونَ (1)إلی قوله: وَ لَیَعْلَمَنَّ (2)قال: فوّض رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الأمر إلیه» . أقول: ذکر هذا الحدیث فی المقام إنما هو لدفع ما یتوهم من أن التفویض إلی

ص :105

الرسول و إلی الأئمة ربما ینافیه قوله تعالی: لَیْسَ لَکَ مِنَ اَلْأَمْرِ شَیْءٌ فإنه یندفع بما قاله علیه السّلام من أنّ الآیة واردة فی مورد خاص، و هو موضوع کون أمیر المؤمنین علی الناس ظاهرا بعده صلّی اللّٰه علیه و آله فإنه تعالی بیّن لنبیه أن الأمة لا بد لهم من أن یمتحنوا کما أنزلنا إلیک، و امتحانهم إنما هو بما وقع من الفتن بعده صلّی اللّٰه علیه و آله و تمام الکلام موکول فی محله، فلیس قوله: لَیْسَ لَکَ مِنَ اَلْأَمْرِ شَیْءٌ (1)، ینافی التفویض المذکور. و لذا

روی فیه عن تفسیر العیاشی، عن جابر الجعفی قال: قرأت عند أبی جعفر علیه السّلام قول اللّٰه: لَیْسَ لَکَ مِنَ اَلْأَمْرِ شَیْءٌ قال: «بلی و اللّٰه، إن له من الأمر شیئا و شیئا و شیئا، و لیس حیث ذهبت، و لکنی أخبرک أن اللّٰه تبارک و تعالی لما أمر نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله أن یظهر ولایة علی علیه السّلام فکّر فی عداوة قومه له و معرفته بهم و ذلک للذی فضّله اللّٰه به علیهم فی جمیع خصاله، کان أول من آمن برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و بمن أرسله، و کان أنصر الناس للّٰه و لرسوله، و أقتلهم لعدوهما، و أشدهم بغضا لمن خالفهما و فضل علمه الذی لم یساوه أحد، و مناقبه التی لا تحصی شرفا. فلما فکّر النبی صلّی اللّٰه علیه و آله فی عداوة قومه له فی هذه الخصال، و حسدهم له علیها، ضاق عن ذلک، فأخبر اللّٰه أنه لیس له من هذا الأمر شیء، إنما الأمر فیه إلی اللّٰه أن یصیّر علیا وصیّه و ولی الأمر بعده، فهذا عنی اللّٰه، و کیف لا یکون من الأمر شیء و قد فوّض اللّٰه إلیه أن جعل ما أحل فهو حلال، و ما حرم فهو حرام، قوله: وَ مٰا آتٰاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (2). أقول:

قوله علیه السّلام: «و کیف لا یکون. . . الخ» ، ظاهر فیما قلنا من أنه لیس لک من الأمر شیء، مسوق لبیان ما حتمه اللّٰه فی أمر علی علیه السّلام و فی افتنان الأمة به علیه السّلام بعده صلّی اللّٰه علیه و آله و هذا لا ینافی تفویض الأمر إلیه صلّی اللّٰه علیه و آله فی سایر الأشیاء.

ص :106

و فیه (1)عن الکافی بإسناده عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر، و أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقولان: «إن اللّٰه عز و جل فوّض إلی نبیه أمر خلقه، لینظر کیف طاعتهم، ثم تلا هذه الآیة: وَ مٰا آتٰاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا .

و فیه عنه، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «إن اللّٰه تبارک و تعالی أدّب نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله فلما انتهی به إلی ما أراد قال له: وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ (2)ففوض إلیه دینه فقال: وَ مٰا آتٰاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا و إن اللّٰه عز و جل فرض الفرائض، و لم یقسم للجدّ شیئا، و إن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أطعمه السدس، فأجاز اللّٰه جلّ ذکره له ذلک، و ذلک قول اللّٰه عز و جل: هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ (3). أقول: قد ذکروا علیهم السّلام فی غیر واحد من الأخبار قولهم علیهم السّلام: إن اللّٰه تبارک و تعالی أدّب نبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله فلما انتهی إلی ما أراد، و ذلک لمعنی و حاصله: أنه صلّی اللّٰه علیه و آله إنما وضع بعض الأحکام کما أشیر إلیه فی هذا الحدیث، و فیما تقدم من حدیث زرارة من وضع دیة العین و نحوها بعد ما أدّبه اللّٰه تعالی بحیث صار صلّی اللّٰه علیه و آله کما أراد من إحاطته صلّی اللّٰه علیه و آله بمصالح الأمور، و أنه لا یرید شیئا إلاّ ما أراده اللّٰه تعالی، فبعد هذه المنزلة فوض إلیه أمر الدین حتی فی وضع الأحکام هکذا، و أمضی اللّٰه تعالی، و أجاز ما وضع علما منه تعالی أنه صلّی اللّٰه علیه و آله لا یضع حکما إلاّ ما یریده اللّٰه، و سیأتی توضیح لهذا قریبا إن شاء اللّٰه. و هذا من خصائصه صلّی اللّٰه علیه و آله حیث إنه أشرف الأنبیاء من جمیع الجهات، و إلیه یشیر ما فیه

عن بصائر الدرجات فی حدیث، و قال فی آخره: «و لم یفوض إلی أحد من الأنبیاء غیره» .

و فیه عن بصائر الدرجات بإسناده عن زرارة قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن

ص :107

أشیاء من الصلوات و الدیات و الفرائض، و أشیاء من أشباه هذا فقال: «إنّ اللّٰه فوض إلی نبیّه» .

و فیه عنه بإسناده عن إسماعیل بن عبد العزیز قال: قال لی جعفر بن محمد علیه السّلام: «إن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله کان یفوض إلیه، إن اللّٰه تبارک و تعالی فوض إلی سلیمان علیه السّلام ملکه فقال: هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ (1)و إن اللّٰه فوض إلی محمد صلّی اللّٰه علیه و آله نبیه فقال: وَ مٰا آتٰاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (2)فقال رجل: إنما کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله مفوضا إلیه فی الزرع و الضرع. فلوّی جعفر علیه السّلام عنه عنقه مغضبا فقال: فی کل شیء و اللّٰه فی کل شیء» .

و فی البحار (3)من کتاب ریاض الجنان لفضل اللّٰه بن محمود الفارسی بالإسناد عن محمد بن سنان قال: کنت عند أبی جعفر علیه السّلام فذکرت اختلاف الشیعة فقال: «إن اللّٰه لم یزل فردا متفردا بالوحدانیة، ثم خلق محمدا و علیّا و فاطمة علیهم السّلام فمکثوا ألف دهر، ثم خلق الأشیاء و أشهدهم خلقها، و أجری علیها طاعتهم، و جعل فیهم ما شاء، و فوض أمر الأشیاء إلیهم فی الحکم و التصرف و الإرشاد و الأمر و النهی فی الخلق، لأنهم الولاة فلهم الأمر و الولایة و الهدایة، فهم أبوابه و نوابه و حجابه، یحللون ما شاء، و یحرمون ما شاء، و لا یفعلون إلاّ ما شاء عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ. لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ . فهذه الدیانة التی من تقدمها غرق فی بحر الإفراط، و من نقصهم عن هذه المراتب التی رتّبهم اللّٰه فیها زهق فی برّ التفریط، و لم یوف آل محمد حقهم فیما یجب علی المؤمن من معرفتهم، ثم قال: خذها یا محمد فإنها من مخزون العلم و مکنونه» . أقول: و مثله عن الکافی مع اختلاف فی اللفظ.

ص :108

و فی بصائر الدرجات (1)بإسناده عن معلی بن خنیس، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قول اللّٰه عز و جل: فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ (2)قال: «آل محمد، فعلی الناس أن یسألوهم و لیس علیهم أن یجیبوا، ذلک إلیهم إن شاءوا أجابوا و إن شاءوا لم یجیبوا» . أقول: و مثله کثیر، و هذا أیضا یدل علی تفویض أمر الجواب إلیهم علیهم السّلام کما ستأتی الإشارة إلیه. أقول: قال المجلسی رحمه اللّٰه فی البحار (3): و أما التفویض فیطلق علی معان بعضها منفی عنهم علیهم السّلام و بعضها مثبت لهم. فالأول: التفویض فی الخلق و الرزق و التربیة و الإماتة و الإحیاء، فإن قوما قالوا: إن اللّٰه تعالی خلقهم و فوض إلیهم أمر الخلق، فهم یخلقون و یرزقون و یمیتون و یحیون، و هذا الکلام یحتمل وجهین: أحدهما: أن یقال: إنهم یفعلون جمیع ذلک بقدرتهم و إرادتهم، و هم الفاعلون حقیقة، و هذا کفر صریح دلت علی استحالته الأدلة العقلیة و النقلیة، و لا یستریب عاقل فی کفر من قال به. و ثانیهما: أن اللّٰه تعالی یفعل ذلک مقارنا لإرادتهم کشق القمر، و إحیاء الموتی، و قلب العصا حیّة، و غیر ذلک من المعجزات، فإن جمیع ذلک إنما تحصل بقدرته تعالی مقارنا لإرادتهم، لظهور صدقهم، فلا یأبی العقل عن أن یکون اللّٰه تعالی خلقهم و أکملهم و ألهمهم ما یصلح نظام العالم، ثم خلق کل شیء مقارنا لإرادتهم و مشیتهم، و هذا و إن کان العقل لا یعارضه کفاحا، لکن الأخبار السالفة تمنع من القول به فیما عدا المعجزات ظاهرا بل صراحا، مع أن القول به قول بما لا یعلم إذ لم یرد ذلک فی

ص :109

الأخبار المعتبرة فیما نعلم. أقول: قوله رحمه اللّٰه أن یقال: إنهم یفعلون جمیع ذلک بقدرتهم. . إلخ، أی بنحو الاستقلال فی قبال الحق تعالی فإن هذا کفر صریح، و أما القول بأن لهم علیهم السّلام المدخلیة فی الخلق، بحیث یصح الاستناد إلیهم بنحو یصح استناد ما استند إلیهم إلیه تعالی بالوجه الذی أشار إلیه أخبار الأمر بین الأمرین فلا کفر فیه بل هو الحق، و بیان هذا یتوقف علی بیان الأخبار فی الباب بالمقدار اللازم، ثم بیان المدعی المستفاد منها فنقول:

فی توحید الصدوق (1)بإسناده عن أبی جعفر و أبی عبد اللّٰه علیهما السّلام قالا: «إن اللّٰه عز و جل أرحم بخلقه من أن یجبر خلقه علی الذنوب، ثم یعذبهم علیها، و اللّٰه أعزّ من أن یرید أمرا فلا یکون، قال: فسئلا علیهما السّلام هل بین الجبر و القدر منزلة ثالثة؟ قالا: نعم أوسع مما بین السماء و الأرض» .

و فیه (2)بإسناده عن معاذ بن جبل قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله. . . إلی أن قال: ثم قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «عن اللّٰه أروی حدیثی، إن اللّٰه تبارک و تعالی یقول: «یا بن آدم بمشیتی کنت أنت الذی تشاء لنفسک ما تشاء، و بإرادتی کنت أنت الذی ترید لنفسک ما ترید و بفضل نعمتی علیک قویت علی معصیتی، و بعصمتی و عونی و عافیتی أدیت إلیّ فرائضی، فأنا أولی بحسناتک منک، و أنت أولی بسیئاتک منی» الحدیث.

و فی حدیث آخر رواه عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال علیه السّلام فی ذیله: ثم قال: قال اللّٰه عز و جل : «یا بن آدم أنا أولی بحسناتک منک، و أنت أولی بسیئاتک منّی، عملت المعاصی بقوتی التی جعلتها فیک» .

ص :110

و فیه (1)بإسناده عن سلیمان بن جعفر الجعفری، عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: ذکر عنده الجبر و التفویض، فقال: «أ لا أعطیکم فی هذا أصلا لا تختلفون فیه، و لا تخاصمون علیه أحدا إلاّ کسرتموه؟ قلنا: إن رأیت ذلک، فقال إن اللّٰه عز و جل لم یطع بإکراه، و لم یعص بغلبة، و لم یهمل العباد فی ملکه، هو المالک لما ملکهم، و القادر علی ما أقدرهم علیه، فإن ائتمر العباد بطاعته لم یکن اللّٰه عنها صادا، و لا منها مانعا، و إن ائتمروا بمعصیته فشاء أن یحول بینهم و بین ذلک فعل، و إن لم یحل و فعلوه، فلیس هو الذی أدخلهم فیه، ثم قال علیه السّلام: من یضبط حدود هذا الکلام فقد خصم من خالفه» .

و فیه (2)بإسناده عن مهزم قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «أخبرنی عما اختلف فیه من خلّفت من موالینا، قال: قلت: فی الجبر و التفویض، قال: فسلنی قلت: أجبر اللّٰه العباد علی المعاصی؟ قال: اللّٰه أقهر لهم من ذلک، قال: قلت: ففوض إلیهم؟ قال: اللّٰه أقدر علیهم من ذلک، قال: قلت: فأیّ شیء هذا أصلحک اللّٰه؟ قال: فقلب یده مرتین أو ثلاثا ثم قال: لو أجبتک لکفرت» . أقول:

قوله علیه السّلام: «اللّٰه أقهر لهم من ذلک» ، و ذلک حیث إن القائل بالجبر یقول: إن اللّٰه تعالی لو جعل عباده مختارین لفات عنه إنفاذ مشیته فیهم، کما ذهبت إلیه المفوضة

فقال علیه السّلام: «إنه تعالی أقهر لهم من ذلک، و لیست الملازمة ثابتة، بل هو قاهر علیهم مع اختیارهم» ، و إلیه یشیر ما تقدم من

قوله علیه السّلام: «هو المالک لما ملکهم» . فنقول: المستفاد من هذه الأحادیث و هی کثیرة أن العباد فی أفعالهم کانوا مختارین، و لذا یصحّ استناد الفعل إلیهم، و مع ذلک قد صحّ استناده إلیه تعالی، بل ما أراده کان و یکون، و إلیه یشیر

قول أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «اللّٰه أقدر علیهم من ذلک» ،

و قول الرضا علیه السّلام: «هو المالک لما ملکهم» . فإن قلت: إن أحادیث الباب واردة مورد المعاصی غالبا.

ص :111

قلت: إنها قد وردت فی موردها و لا تختص بها، فالمستفاد منها هو الأمر الکلی و القاعدة الکلیة، التی تشمل جمیع الأفعال من العباد حتی الأنبیاء و الأئمة، بل و الملائکة کما لا یخفی فلا یختص المستفاد منها بالمعاصی، کیف و قد ثبت فی العقل أن حکم الأمثال فیما یجوز و ما لا یجوز سواء. و الحاصل: أن جمیع الأفعال تجری فیه مسألة الأمر بین الأمرین، و لعله إلیه یشیر

قوله علیه السّلام فی حدیث التوحید قال: فسئلا علیهما السّلام: هل بین الجبر و القدر منزلة ثالثة؟ قالا: «نعم أوسع ما بین السماء و الأرض» ، أی أن تلک المنزلة تسع ما بین السماء و الأرض، أی أنّ کل ما یقع فیهما فهو مصداق لتلک المنزلة الثالثة، و حینئذ نقول: کل فعل صدر من أی شخص فإنه هو بقدرته تعالی و بحوله و قوته صدر، و یصح استناده إلی الشخص و إلیه تعالی، فالقول بأنه مستند إلیه تعالی فقط، بحیث یکون العبد مجبورا، فهو کفر و القائل به کافر کما فی حدیث رواه فی التوحید عن الصادق علیه السّلام کما أن القول باستناده إلی العبد فقط لتوهین اللّٰه فی سلطانه، فهو أیضا کفر و القائل به کافر. ثم إن الفعل یختلف سعة و ضیقا بحسب اختلاف سعة قدرته و ضیقها، فکل یعمل علی حسب ما أقدره اللّٰه تعالی فحینئذ تقول: إن قوله تعالی: وَ اَللّٰهُ خَلَقَکُمْ وَ مٰا تَعْمَلُونَ (1)ظاهر فی أن العمل الذی استند إلی العباد یکون متعلقا لخلقه تعالی إیاه و مستندا إلیه تعالی، فالعامل کما یصحّ أن یقول: إنی عملت، کذلک یصحّ أن یقال: إن عمله عمل اللّٰه تعالی الفعال لما یشاء، و إلیه یشیر

قوله علیه السّلام فی الدعاء:

یا فاعل کل إرادة

، و قولهم فی التوحید الافعالی یشیر إلی هذا المعنی من أن کل فعل مستند إلیه تعالی بهذا البیان. إذا علمت هذا فنقول: لا مانع من أن یعطی اللّٰه تعالی ولیه و أولیاءه القدرة و القوة، بحیث یعمل فی العالم عالم الوجود الأفعال المهمة و الوسیعة من خلق

ص :112

السموات و الأرض و غیرها، و یکون معنی استناد الفعل إلی الولی کاستناد الفعل إلی أیّ شخص فی فعله بنحو الأمر بین الأمرین لا بنحو الجبر، و لا بنحو التفویض المطلق، فلو قال علی علیه السّلام مثلا: أنا خالق السموات و الأرض، فإن أراد علیه السّلام (و لم یرد) إنه فاعل بالتفویض الباطل فهو باطل و القول به کفر، و أما لو أراد علیه السّلام أنه تعالی أقدرنی علی ذلک کما أقدر أدنی الأشخاص فی أقل الأفعال فلا کفر فیه، بل هو محض الحسن، و إلیه یشیر ما

قاله الصادق علیه السّلام فی حدیث کمیت الشاعر: إن اللّٰه أقدرنا علی ما نرید، فإن ظاهره هو أنه تعالی أقدرهم علی ما یریدون بنحو یصح الاستناد إلیهم علیهم السّلام. کیف و قد تقدم

عن التوحید من أنه تعالی أقدر ملکا، فخلق سبع سموات و سبع أرضین، ثم إنه استند الخلق إلی نفسه استقلالا و عجب من نفسه، فأرسل اللّٰه تعالی إلیها نارا فأحرقتها، ثم قیل له: إن کنت مستقلا فی خلقها فانف عنها النار، و کیف کان فلا مانع من إبقاء ظواهر الأحادیث علی ما هی ظاهرة فیه علی أن یکون المعنی المراد منها هو المعنی المراد من الأمر بین الأمرین، و لعمری إن أحادیثه معتبرة، و نحن نذکر بعضها ثم نعقبها بالشرح فنقول: منها:

ما ذکره المجلسی رحمه اللّٰه فیما حکی عنه فی المجلد الرابع عشر من الطبع السابق عن بعض مؤلفات القدماء، عن القاضی أبی الحسن الطبری. . . إلی أن قال: عن الشیخ المعتمر الرقی رفعه إلی أبی جعفر میثم التمار قال: کنت بین یدی مولای أمیر المؤمنین علیه السّلام إذ دخل غلام و جلس فی وسط المسلمین، فلما فرغ علیه السّلام من الأحکام نهض إلیه الغلام و قال: یا أبا تراب أنا إلیک رسول جئتک برسالة تزعزع لها الجبال من رجل حفظ کتاب اللّٰه من أوّله إلی آخره، و علم علم القضایا و الأحکام، و هو أبلغ منک فی الکلام، و أحق منک بهذا المقام فاستعد بالجواب و لا تزخرف المقال. فلاح الغضب فی وجه أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال لعمار: «ارکب جملک، و طف فی قبائل الکوفة و قل لهم: أجیبوا علیّا، لیعرفوا الحق من الباطل، و الحلال و الحرام

ص :113

و الصحة و السقم، فرکب عمار فما کان إلاّ هنیئة حتی رأیت العرب کما قال اللّٰه تعالی: وَ نُفِخَ فِی اَلصُّورِ فَإِذٰا هُمْ مِنَ اَلْأَجْدٰاثِ إِلیٰ رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ (1)فضاق جامع الکوفة، و تکاثف الناس تکاثف الجراد علی الزرع الغضّ فی أوانه، فنهض العالم الأردع (2)و البطل الأنزع، و رقی فی المنبر و راقی، ثم تنحنح فسکت جمیع من فی الجامع. فقال علیه السّلام: رحم اللّٰه من سمع فوعی، أیها الناس یزعم أنه أمیر المؤمنین و اللّٰه لا یکون الإمام إماما حتی یحیی الموتی، أو ینزل من السماء مطرا، أو یأتی بما یشاکل ذلک مما یعجز عنه غیره، و فیکم من یعلم أنی الآیة الباقیة، و الکلمة التامة، و الحجة البالغة، و لقد أرسل إلی معاویة جاهلا من جاهلیة العرب عجرف (3)فی مقالة و أنتم تعلمون، لو شئت لطحنت عظامه طحنا، و نسفت الأرض من تحته نسفا، و خسفتها علیه خسفا، إلاّ أن احتمال الجاهل صدقه. . . إلی أن قال: و اللّٰه لو شئت لمددت یدی هذه القصیرة فی أرضکم هذه الطویلة، و ضربت صدر معاویة بالشام، و أخذت بها من شاربه أو قال من لحیته فمدّ یده و ردّها، و فیها شعرات کثیرة، فتعجبوا من ذلک، ثم وصل الخبر بعد مدة أن معاویة سقط من سریره فی الیوم الذی کان علیه السّلام مدّ یده و غشی علیه، ثم أفاق و افتقد من شاربه و لحیته شعرات» . أقول: هذه الروایة أحد مسانید الخطبة الشقشقیة، ذکرها و ذکر مسانیدها المتعددة الشارح الخوئی قدّس سرّه فراجعه، و إنما ذکرتها استشهادا

بقوله علیه السّلام: «و اللّٰه لا یکون الإمام إماما. . . إلخ» ، فإنه ظاهر فی استناد إحیاء الموتی إلی الإمام علیه السّلام. و منها:

ما فی توحید الصدوق (4)بإسناده عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا

ص :114

عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «إن للّٰه عز و جل خلقا من رحمته خلقهم من نوره و رحمته من رحمته لرحمته، فهم عین اللّٰه الناظرة، و أذنه السامعة، و لسانه الناطق فی خلقه بإذنه، و أمناؤه علی ما أنزل من عذر أو نذر أو حجة، فبهم یمحو السیئات، و بهم یدفع الضیم، و بهم ینزل الرحمة، و بهم یحیی میّتا، و بهم یمیت حیّا، و بهم یبتلی خلقه، و بهم یقضی فی خلقه قضیته، قلت: جعلت فداک من هؤلاء؟ قال: الأوصیاء» .

و فی بصائر الدرجات (1)بإسناده عن سماعة بن مهران قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «إن الدنیا تتمثّل للإمام فی فلقة الجوز، فما تعرض لشیء منها، و إنه لیتناولها من أطرافها، کما یتناول أحدکم من فوق مائدته ما یشاء، فلا یعزب عنه منها شیء» .

و فی البحار (2)ما رواه جابر بن عبد اللّٰه فی تفسیر قوله تعالی: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ (3)قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «أول ما خلق اللّٰه نوری ابتدعه من نوره، و اشتقه من جلال عظمته، فأقبل یطوف بالقدرة حتی وصل إلی جلال العظمة فی ثمانین ألف سنة، ثم سجد للّٰه تعظیما، ففتق منه نور علی علیه السّلام فکان نوری محیطا بالعظمة، و نور علی محیطا بالقدرة» ، الحدیث.

و فیه (4)عن بصائر الدرجات بإسناده عن علی بن جعفر، عن أبی الحسن علیه السّلام أنه سمعه یقول: «لو أذن لنا لأخبرنا بفضلنا، قال: قلت له: العلم منه؟ قال: فقال لی: العلم أیسر من ذلک» .

و فیه عن بصائر الدرجات عن غیر واحد من أصحابنا قال: خرج عن أبی الحسن الثالث أنه قال: «إن اللّٰه جعل قلوب الأئمة موردا لإرادته، فإذا شاء شیئا شاءوه و هو قول اللّٰه: وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اَللّٰهُ (5)» .

ص :115

و فیه (1)و فی روایة سعید بن المسیب و عبایة بن ربعی: أن علیّا علیه السّلام ضرب الأرض برجله فتحرکت فقال: «أسکنی فلم یأن لک ثم قرأ: یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبٰارَهٰا (2)» .

و فی البحار (3)عن غیبة النعمانی بإسناده عن أبی نعیم محمد بن أحمد الأنصاری قال: وجه قوم من المفوضة و المقصرة کامل بن إبراهیم الهمدانی إلی أبی محمد علیه السّلام (العسکری علیه السّلام) . . . إلی أن قال (أی الحجة عجل اللّٰه تعالی فرجه الشریف) ثم قال: «و جئته تسأله عن مقالة المفوضة کذبوا، بل قلوبنا أوعیة لمشیة اللّٰه فإذا شاء شئنا و اللّٰه یقول: وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اَللّٰهُ (4)ثم رجع الستر إلی حالته فلم أستطع کشفه» .

و فیه (5)فی حدیث طارق بن شهاب عن أمیر المؤمنین علیه السّلام نقله عن مشارق الأنوار للحافظ رجب البرسی (رضوان اللّٰه تعالی علیه) . . . إلی أن قال علیه السّلام فی وصف الإمام علیه السّلام: «سرّ الواحد و الأحد، فلا یقاس بهم من الخلق أحد، فهم خاصة اللّٰه و خالصته، و سرّ الدیان و کلمته، و باب الإیمان و کعبته، و حجة اللّٰه و محجته، و أعلام الهدی و رایته، و فضل اللّٰه و رحمته، و عین الیقین و حقیقته، و صراط الحق و عصمته، و مبدأ الوجود و غایته، و قدرة الرب و مشیته، و أمّ الکتاب و خاتمته، و قال علیه السّلام قبل هذا: و الإمام بشر ملکی، و جسد سماوی، و أمر إلهی الصفات زاید الحسنات، عالم بالمغیبات نصّا من رب العالمین، و نصا من الصادق الأمین. . . إلی أن قال علیه السّلام: و أمره بین الکاف و النون (و فی نسخة: لا بل هم الکاف و النون)» .

و فی الجواهر السنیة فی الأحادیث القدسیة نقلا عن الحافظ البرسی قال: ورد

ص :116

فی الحدیث القدسی عن الرب العلی أنه یقول: «عبدی أطعنی أجعلک مثلی، أنا حی لا أموت، أجعلک حیّا لا تموت، أنا غنی لا أفتقر، أجعلک غنیا لا تفتقر، أنا مهما أشأ یکن، أجعلک مهما تشأ یکن» .

قال: و منه (أی من الحدیث القدسی) : «إن للّٰه عبادا أطاعوه فیما أراد، فأطاعهم فیما أرادوا، یقولون للشیء: کن، فیکون» . أقول: و نظیر هذه الأحادیث کثیر جدا، یستفاد منها مع اختلاف ألفاظها أمرا معنویا متواترا، و هو أن العبد إذا کان مطیعا له تعالی جدا، ألبسه اللّٰه تعالی لباس الکرامة الکبری» و هو أنه یکون فاعلا للأمور الخارقة للعادة، و هذا فی شأن غیر المعصوم فما ظنک بهم؟ بل هم أفضل من غیرهم، کیف

و قد ورد فیهم فی الدعاء المعروف فی رجب عن الحجة (عج) :

«لا فرق بینک و بینها إلاّ أنهم عبادک»

و قد تقدم فی صدر الشرح شرحه. و کیف کان فالغرض ببیان هذه الأحادیث بیان أمر و هو أن المراءی من استناد الأفعال إلی الإمام علیه السّلام علی اختلافها و کثرتها، بل و إلی غیرهم من سائر أولیاء اللّٰه تعالی علی حسب مراتبهم یحتمل ثبوتا أن یراد منها أمور: الأول: أن یکونوا مستقلین فی العمل و الفعل فی قباله تعالی، و هذا کفر صریح لا مصیر إلیه بالأدلة القطعیة کما لا یخفی. الثانی: أن یکون هو و اللّٰه فاعلین کل منهما مستند إلیه الفعل، غایة الأمر بنحو الاشتراک، و هذا أیضا شرک صریح لا مصیر إلیه. الثالث: أن اللّٰه تعالی یخلق الأفعال مقارنا لمسألتهم کما فی الاحتجاج عنه علیه السّلام

و قد خرج التوقیع و فیه: «فأما الأئمة علیهم السّلام فإنهم یسألون اللّٰه تعالی فیخلق و یسألونه فیرزق إیجابا لمسألتهم و إعظاما لحقهم» . قال المجلسی فیما نقلنا عنه سابقا: و هذا و إن کان العقل لا یعارضه کفاحا، لکن الأخبار السابقة تمنع من القول به کما تقدم. و یظهر مما نذکره أن هذا الکلام غیر

ص :117

مستقیم لظاهره کما ستعرفه قریبا إن شاء اللّٰه. الرابع: أن یکون الفعل مستندا إلیهم بنحو بینّاه فی الجمع بین الأمر بین الأمرین بنحو لا یکون جبرا و لا تفویضا، خصوصا بعد ما ورد من الأحادیث الکثیرة من أن قلوبهم أوعیة لمشیة اللّٰه تعالی، فإن هذه الأحادیث إذا انضمت إلی مسألة الأمر بین الأمرین بالنحو المتقدم بیانه، فیستفاد منها أمر دقیق و هو أنهم علیهم السّلام حیث کانوا فانین فی اللّٰه تعالی بالمعنی المتقدم، و أنهم لم یریدوا و لم یشاءوا إلاّ ما أراد اللّٰه و شاء، فلا محالة یکون فعلهم فعله کما قال تعالی: وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ رَمیٰ (1)فیصح حینئذ إطلاق القول بأنهم فعلوا کذا و کذا فإنه فی الحقیقة یرجع إلی معنی أنه تعالی فعل کذا

و کذا، المعبّر عنه بقول:

«لا فرق بینک و بینها إلاّ أنهم عبادک فتقها و رتقها بیدک» ، الدعاء. بل نقول: حیث إنهم علیهم السّلام لم یکن لهم إرادة و مشیة کما علمت، بل قلوبهم أوعیة لمشیته تعالی، فحینئذ کما یصح استناد فعلهم إلیه تعالی، کذلک یصحّ استناد فعله تعالی إلیهم، إذ بعد ما علم أنهم لم یفعلوا إلاّ ما شاء بنحو کان هذا أصلا فی أفعالهم، فحینئذ فی مقام التعبیر لا یفرق فی الاستناد إلیهم أو إلیه تعالی کما قال تعالی: وَ مٰا نَقَمُوا إِلاّٰ أَنْ أَغْنٰاهُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ (2)فإنه تعالی أسند فعل الإغناء إلی رسوله فی قباله تعالی، مع أنه لا ریب فی أنه لا یراد منه الاستقلال فی الاستناد، و لیس هذا إلاّ لما قلناه من أنه لما کان فعل الرسول فعله تعالی و إنما هو مظهر لفعله تعالی، فصح إطلاق الاستناد إلیه صلّی اللّٰه علیه و آله. فإن قلت: لا یستفاد مما قلت إلاّ أنهم علیهم السّلام مظاهر له تعالی، فأین و الاستناد إلیهم علیهم السّلام و لو بنحو الأمر بین الأمرین؟ قلت: نعم جمیع الممکنات مظاهر له تعالی کل بحسبه، إلاّ أن المظهریة یختلف

ص :118

بحسب اختلاف المظاهر،

قال علی علیه السّلام: «ما للّٰه آیة أکبر منی» ، أی ما للّٰه مظهر أوسع منی، و هذا لا ینافی کونهم علیهم السّلام مظاهر له تعالی حتی فی الاستناد إلیهم. و بعبارة أخری: أنهم مظاهره تعالی فی جمیع الأمور حتی فی النسبة فتأمل. و بعبارة ثالثة: أنهم علیهم السّلام مظاهره فی ظرف النسبة إلیهم، و إلاّ فلو لم ینسب إلیهم شیء، لما کانوا مظاهر، بل کانوا أجانب عن الفعل بالمرة، بل و هکذا غیرهم من سایر الخلق فإنهم أیضا مظاهره هکذا، إلاّ أنه کل بحسب ظرفیته، فتدبر تعرف هذا، مع أنه قد أسند اللّٰه تعالی الفعل إلیهم بقوله: وَ مٰا رَمَیْتَ و بقوله: إِلاّٰ أَنْ أَغْنٰاهُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ فقد أسند الفعل إلیه صلّی اللّٰه علیه و آله کما لا یخفی، و هذا هو الظاهر من قوله تعالی: وَ اَللّٰهُ خَلَقَکُمْ وَ مٰا تَعْمَلُونَ (1)کما تقدم فإنه تعالی أسند الفعل إلی الخلق فی ظرف کونهم و فعلهم مستندا إلیه تعالی کما لا یخفی. ثم إن السرّ فی إطلاق الاستناد إلیهم من اللّٰه تعالی کما فی قوله: إِلاّٰ أَنْ أَغْنٰاهُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أو

قوله علیه السّلام: «أنا خالق السموات و الأرض» ، مع أن الأصل هو ما عرفت من أنه لا استقلال و لا شراکة فی الاستناد فی قباله تعالی، هو أنهم علیهم السّلام یفعلون ما یفعلون بإذنه، و معناه أن من المعلوم أن الإنسان لا یفعل شیئا إلاّ بالمشیة، فإذا کانت مشیتهم علیهم السّلام عین مشیته تعالی، فما صدر منهم إنما هو صادر منه تعالی،

قال الحسین علیه السّلام:

«أم کیف أترجم بمقالی و هو برز منک إلیک»

و إنما صارت مشیتهم علیهم السّلام عین مشیته تعالی، لأنه تعالی غمسهم فی أنوار أسمائه الحسنی.

ففی البحار (2): أقول: قال الشیخ أبو الحسن البکری الشهید الثانی بإسناده عن جماعة منهم ابن عباس، و ساق الحدیث. . . إلی أن قال: فروی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: «کان اللّٰه و لم یکن معه شیء، فأول ما خلق نور حبیبه محمد صلّی اللّٰه علیه و آله. . . إلی أن قال: فخلق منه اثنی عشر حجابا من القدرة و العظمة و العزة، و الهیبة و الجبروت، و الرحمة

ص :119

و النبوة، و الکبریاء و المنزلة، و الرفعة و السعادة و الشفاعة. . . ، إلی أن قال: ثم إن اللّٰه تعالی أمر نور رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أن یدخل فی حجاب القدرة، فدخل و هو یقول: سبحان العلی الأعلی، و بقی علی ذلک اثنی عشر ألف عام، و هکذا بالنسبة إلی سایر الحجب إلی آخرها، مع ذکرها المخصوص. . . إلی أن قال: ثم إن اللّٰه تعالی خلق من نور محمد صلّی اللّٰه علیه و آله عشرین بحرا من نور، فی کل بحر علوم لا یعلمها إلاّ اللّٰه تعالی، ثم قال لنور محمد صلّی اللّٰه علیه و آله: أنزل فی بحر العزّ، و هکذا إلی تمام العشرین» . انتهی ملخصا بعضه فإنه طویل جدا، فیه من المعارف ما لا یکاد یحصی، و إنما أشرنا إلیه للإشارة إلی أنه تعالی کیف غمس نوریته فی تلک الحجب و البحار مع تلک الأذکار فی تلک المدة الکثیرة، و أنه تعالی کیف أدبه و صنعه بآدابه و تربیته حیث غمسه فی أنوار فیوضاته القدسیة بحیث استولت الأنوار علی ذواتهم

بحیث لما سمع القلم اسم محمد صلّی اللّٰه علیه و آله خرّ ساجدا و قال: «سبحان الواحد القهار، سبحان العظیم الأعظم، ثم رفع رأسه من السجود و کتب: «لا إله إلاّ اللّٰه محمد رسول اللّٰه» . ثم قال: یا رب و من محمد الذی قرنت اسمه باسمک و ذکره بذکرک؟ قال اللّٰه تعالی له: «یا قلم فلولاه ما خلقتک، و لا خلقت خلقی إلاّ لأجله، فهو بشیر و نذیر» الحدیث السابق ذکره. و کیف کان فلأجل هذا الغمس محقت إنیاته صلّی اللّٰه علیه و آله و إنیاتهم علیهم السّلام لما هم علیهم السّلام و هو صلّی اللّٰه علیه و آله واحد، فإنهم خلقوا منه صلّی اللّٰه علیه و آله حیث کان کذلک، و کیف کان فبعد ما کانوا کذلک فلم یصدر عنهم شیء إلاّ و هو صادر عنه تعالی، لأنهم علیهم السّلام فی کل أحوالهم لم یکن لهم اعتبار و لا اختیار من أنفسهم، نعم لهم حینئذ من الوجود ما بقی من صافی إنیاتهم مما یمسک وجودهم عن التلاشی، و کان ذلک البقاء ببقائه تعالی، فهم الذین لا یستکبرون عن عبادته و لا یستحسرون و هم الذین عند ربهم کما تقدم، و کیف کان فلا یصدر عنهم شیء إلاّ بما شاء اللّٰه أو بمشیته ما شاء کان.

ص :120

و بعبارة أخری: إن ما شاءوه یکون فی الحقیقة و أولا بالذات موجودا بمشیته تعالی و بالعرض و بالصورة یکون بمشیتهم، التی هو عین مشیته تعالی، فالأفعال بصورتها صادرة منهم علیهم السّلام بما شاءوا و مشیتهم هی بما لها من الأثر، و هو الفعل صورة لمشیته تعالی فی عالم الملک، و إنما صارت مشیتهم بما لها من الآثار صورة مشیته تعالی، لأنه تعالی خلقهم علی هیئة إرادته، و هیکل وحدته، و صورة کینونیته فی الخلق، و إلیه یشیر

قوله علیه السّلام لکمیل: «نور یشرق من صبح الأزل، فیلوح علی هیاکل التوحید آثاره» ،

و قوله: «نحن صنایع اللّٰه» ، فإنه بمناسبة الحکم و الموضوع هم صنایعه أی صور إرادته. و هو المراد من باطن

قوله: «إن اللّٰه خلق آدم علی صورته» ، أی علی هیئة إرادته، لأنه تعالی منزه عن الصور، و هذه الصورة التی تکون لهم علیهم السّلام فی واقع أنوارهم الذاتی و التی لا حدّ لها و لا نعت، کیف و هم حینئذ حقائق أسمائه الحسنی التی لا حدّ لها و لا نعت، کما

قال علی علیه السّلام: «و لیس لصفته حدّ محدود، و لا نعت موجود» ، و هو المراد من قوله فیما تقدم فی صدر الشرح

قول الصادق علیه السّلام: «إن أمرنا لا یحدّ» ، و إلیه یشیر

قول علی علیه السّلام: «أنا الذی لا یقع علیه اسم و لا صفة» فإنه یشیر إلی هذه الصورة المشیة الإلهیة، التی هو التجلی الأعظم منه تعالی بهم و لهم علیهم السّلام و لهذا

قال علیه السّلام أیضا: «ظاهری إمامة و باطنی غیب لا یدرک» ،

و قالوا أیضا: «نحن تلک الکلمات لا یستقصی و لا یدرک فضلنا» ، و قد تقدم. فحینئذ نقول: إذا کانت ماهیتهم هیئة إرادته تعالی، و وجودهم نور المشیة الإلهیة و صورتها الإمکانیة، فلا محالة تکون أفعالهم و أقوالهم علی ما یوافق مراد اللّٰه، و إلیه یشیر قوله تعالی: اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ (1)أی یعلم حیث یجعل رسالته فی مظاهر صور إرادته و مشیته، کی لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ

ص :121

لهذه العلة و بهذه الجهة کانت حقائقهم النوریة، التی لا إنیة لها نفسانیة تراجمة مشیته تعالی، فأفعالهم کأقوالهم معنی مشیته تعالی و مترجمة لها فی عالم الملک، أی تبیّن مشیته تعالی، و لذا کانت أفعالهم کأقواهم و تقریراتهم حجة لنا تشریعا کما هو ظاهر، و تکوینا حیث إن فعلهم فعله.

قال علی علیه السّلام فی خطبته یوم الغدیر و الجمعة علی ما تقدم قال: «فجعلهم ألسنة إرادته» ، ففعلهم فعله تعالی أظهره اللّٰه بهم، کما أن کلامهم تعالی تکلم بهم و هو أحد معانی قوله تعالی: لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ (1)أی أن قولهم قوله لا قولهم فتدبر، ثم إنه تعالی لهذه الأمور کلها فرغهم لنفسه تعالی و اصطنعهم لنفسه تعالی، فأخلی أفئدتهم و جمیع مشاعرهم مما سواه تعالی، ملأها من علمه و مشیته و إرادته

کما قال علیه السّلام فی حدیث بدء خلقهم کما فی البحار و التوحید: «و حمّلهم علمه و دینه فجعلهم خزائن علمه و عیبته و حکمه و اقتداره» ، ثم إنه تعالی حفظهم و سددهم و عصمهم عما لیس له فأمرهم ففعلوا بأمره وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ . و هذا هو المراد من قوله تعالی لنبیه: لِتَحْکُمَ بَیْنَ اَلنّٰاسِ بِمٰا أَرٰاکَ اَللّٰهُ (2)فإنه تعالی هکذا أو بأدق منه أراه حقائق مشیته و إرادته فی خلقه، و لذا

قال علیه السّلام: «و بهم یقضی فی الخلق قضیته» ، و إلیه یشیر ما تقدم

عن الکافی، عن الصادق علیه السّلام فی هذه الآیة: «و اللّٰه ما فوض اللّٰه إلی أحد من خلقه إلاّ إلی رسوله صلّی اللّٰه علیه و آله و إلی الأئمة علیهم السّلام» ، قال اللّٰه تعالی: إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ اَلْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ اَلنّٰاسِ بِمٰا أَرٰاکَ اَللّٰهُ. . . (3)و هی جاریة فی الأوصیاء. فظهر أنهم علیهم السّلام کان رأیهم کرأی النبی صلّی اللّٰه علیه و آله صوابا فیما فوض إلیهم فی الفعل و القول، مما أشیر إلیه فی الأخبار السابقة، لأجل ما ذکرناه من أن فعلهم و قولهم

ص :122

فعله و قوله تعالی بالبیان المتقدم، و لا یفعلون بمقتضی نفوسهم البشریة، بل بمقتضی ما أراه اللّٰه تعالی لهم بالنحو المتقدم، ثم إن الذی یجب علینا هو نفی ربوبیتهم، و نفی کونهم شرکاء مع اللّٰه، و نفی التفویض الذی هو یوجب عزل الحق عن السلطنة و التأثیر، و أما ما عداها من معانی التفویض الصحیحة التی ذکرناها، فلا دلیل علی ردها، بل لا بد من حملها علی ظاهرها مخافة أن نکون من أهل هذه الآیة بَلْ کَذَّبُوا بِمٰا لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ (1)، و قد تقدم سابقا أخبار کثیرة دلّت علی عدم جواز رد ما نسب إلیهم، و لو کان الناسب من القدریة، بل اللازم ردّ علمه إلیهم لا تکذیبهم فراجع. ثم إنه یظهر مما ذکره أن ما قاله فی البحار عقیب ما نقلناه عنه من قوله: و ما ورد من الأخبار الدالة علی ذلک و أمثالها، فلم یوجد إلاّ فی کتب الغلاة و أشباههم فیه أنه إن أرید من قوله: علی ذلک، أی علی أنهم یفعلون تلک الأمور المنسوبة إلیهم بقدرتهم و إرادتهم بنحو الاستقلال فهو صحیح، و قد علمت أنه کفر صریح، و إن أرید منه ما ذکره من أنه تعالی فعل ذلک مقارنا لإرادتهم إلی آخر ما ذکره فی القسم الثانی السابق ذکره ففیه: أنه لا کفر فیه و لا غلو، علی أن نسبة من ذکر هذه الأحادیث فی کتبه إلی الغلاة کحافظ رجب البرسی (رضوان اللّٰه علیه) لیس مما ینبغی صدوره منه رحمه اللّٰه. هذا مضافا إلی ما علمت من المراد من قولهم علیهم السّلام فی تلک الأخبار مما لیس فیه کفر و لا إلحاد، بل عین الحق، فتأمل، لئلا یشتبه علیک الأمر، ثم قال رحمه اللّٰه بعد ذلک مع أنه یحتمل أن یکون المراد کونهم علة غائیة لإیجاد جمیع المکونات، و أنه تعالی جعلهم مطاعین فی الأرضین و السموات، و یطیعهم بإذن اللّٰه تعالی کل شیء حتی الجمادات، و أنهم إذا شاءوا أمرا لا یردّ اللّٰه مشیتهم، و لکنهم لا یشاءون إلاّ أن یشاء اللّٰه.

ص :123

أقول: کونهم علیهم السّلام علة غائیة لإیجاد الممکنات مما لا ریب فیه، کما علمته من الأحادیث القدسیة، و أنها کثیرة جدا، کما أنه دلّت أحادیث کثیرة علی أنهم مطاعون فی الوجود بإذنه تعالی، إلاّ أن هذا مما لا یمکن حمل

قوله علیه السّلام: «أنا خالق السموات و الأرضین» ، أو

قوله: «بهم یقضی فی الخلق قضیته» ، الظاهر فی کونهم سببا لها (لظهور الباء فی السببیة) فی کونهم علة غائیة، أو أنهم مطاعون فیهما، فإن تلک العبارات ظاهرة فی استناد الأفعال إلیهم بنحو الفاعلیة، و أین هذا من کونهم مطاعین أو کونهم علة غائیة؟ علی أنه ذکر بعضهم أن العلة ترجع إلی العلة الفاعلیة بدعوی أن الغایة هی الصورة العلمیة للفاعل الذی، هو بهذه الصورة الکائنة فیه یکون علة فاعلیة لا مطلقا، و لکن فیه ما فیه، و تحقیق الکلام فیه نفیا و إثباتا موکول إلی محله. ثم إنه رحمه اللّٰه ذکر بعد هذا: و أما ما ورد من الأخبار فی نزول الملائکة و الروح لکل أمر إلیهم، و أنه لا ینزل ملک من السماء لأمر إلاّ بدأ بهم فلیس ذلک لمدخلیتهم فی ذلک، و لا الاستشارة بهم، بل له الخلق و الأمر تعالی، و لیس ذلک إلاّ لتشریفهم و إکرامهم و إظهار رفعة مقامهم. أقول: فیه أنه قد ثبت فی محله و ستأتی الإشارة إلیه أن الملائکة بجمیع أقسامها، فإنما هی من شئونهم، کیف و قد خلقوا من أنوارهم، و کذا سایر الأمور، کما دلّت علیه الأخبار، و منها ما ذکرناه عن استاد الشهید الذی ذکره رحمه اللّٰه و تقدم بعضه، و حینئذ فکیف لا یکون نزولهم و الابتداء بهم لمدخلیتهم، بل هو لعین مدخلیتهم لذلک، کیف و الفرع قائم بالأصل، و أخذ منه ما یفعله کما لا یخفی، و هذه المدخلیة فوق الاستشارة التی احتملها و نفاها رحمه اللّٰه فإنهم أجل من أن یستشیر الملائکة منهم، بل هذا نقص لهم، بل یکون نزولهم لدیهم علیهم السّلام للاستیذان التکوینی الذی جعله اللّٰه تعالی بل لهم، لکونهم أسبابا للخلقة، و لهم کما لا یخفی. ثم قال رحمه اللّٰه: الثانی: التفویض فی أمر الدین، و هذا أیضا یحتمل وجهین:

ص :124

أحدهما: أن یکون اللّٰه تعالی فوض إلی النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام عموما أن یحلّوا ما شاءوا و یحرموا ما شاءوا من غیر وحی و إلهام، أو یغیّروا ما أوحی إلیهم بآرائهم، و هذا باطل لا یقول به عاقل، فإن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله کان ینتظر الوحی أیّاما کثیرة لجواب سائل، و لا یجیبه من عنده، و قد قال تعالی: وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ اَلْهَویٰ. إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ (1). أقول: و قد قال تعالی أیضا: وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنٰا بَعْضَ اَلْأَقٰاوِیلِ. لَأَخَذْنٰا مِنْهُ (2). قال رحمه اللّٰه: و ثانیهما: أنه تعالی لما أکمل نبیه صلّی اللّٰه علیه و آله بحیث لم یکن یختار من الأمور شیئا إلاّ ما یوافق الحق و الصواب، و لا یحل بباله ما یخالف مشیته تعالی فی کل باب فوّض إلیه تعیین بعض الأمور کالزیادة فی الصلوة، و تعیین النوافل فی الصلوة و الصوم و طعمة الجد و غیر ذلک مما مضی و سیأتی، إظهارا لشرفه و کرامته عنده، و لم یکن أصل التعیین إلاّ بالوحی، و لم یکن الاختیار إلاّ بإلهام، ثم کان یؤکد ما اختاره صلّی اللّٰه علیه و آله بالوحی، و لا فساد فی ذلک عقلا، و قد دلّت النصوص المستفیضة علیه مما تقدم فی هذا الباب، و فی أبواب فضائل نبینا صلّی اللّٰه علیه و آله من المجلد السادس. أقول: هذا صحیح (و تقدم من الأخبار ما یدل علی ذلک) إلاّ أن قوله رحمه اللّٰه: و لم یکن الاختیار إلاّ بإلهام، و لم یکن أصل التعیین إلاّ بالوحی، لعله مستدرک لا یحتاج إلی ذکره لما علمت آنفا، و أشار إلیه هو رحمه اللّٰه قبل هذا من أنه تعالی أکمل نبیه صلّی اللّٰه علیه و آله بحیث لم یکن یختار إلاّ ما یوافق الحق و الصواب، و ذکرنا أن قلوبهم أوعیة لمشیّته تعالی و هم تراجمة مشیته تعالی. ثم قال رحمه اللّٰه بعد کلمات: الثالث: تفویض أمور الخلق إلیهم من سیاستهم و تأدیبهم، و تکمیلهم و تعلیمهم، و أمر الخلق بإطاعتهم فیما أحبّوا و کرهوا، و فیما

ص :125

علموا جهة المصلحة فیه و ما لم یعلموا، و هذا حق لقوله تعالی: وَ مٰا آتٰاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (1)و غیر ذلک من الآیات و الأخبار، و علیه یحمل

قولهم علیه السّلام: «نحن المحللون حلاله، و المحرمون حرامه» ، أی بیانهما علینا، و یجب علی الناس الرجوع فیهما إلینا، و بهذا الوجه ورد خبر أبی إسحاق المیثمی. أقول: هذا صحیح، و لکن فیه أنه خلاف ظاهر أحادیث التفویض فإنها ظاهرة فی التفویض، فی الأحکام لا فی تطبیقها علی الموضوعات، فإن هذا معلوم من أحادیثهم، و تقدم ما یزیدک بصیرة فی هذا فی شرح

قوله علیه السّلام:

«و ساسة العباد»

، و الاستشهاد لمقصوده بالآیة الشریفة و إن کان صحیحا بلحاظ استفادة العموم منها بالنسبة إلی الأحکام و الموضوعات، إلاّ أن أحادیث الباب ظاهرة فیما قلناه (و اللّٰه العالم) . الرابع: تفویض بیان العلوم و الأحکام بما رأوا المصلحة فیها بسبب اختلاف عقولهم، أو بسبب التقیة فیفتون بعض الناس بالواقع من الأحکام، و بعضهم بالتقیة، و یبینون تفسیر الآیات و تأویلها، و بیان المعارف بحسب ما یحتمل عقل کل سائل، و لهم أن یبینوا، و لهم أن یسکتوا

کما ورد فی أخبار کثیرة: علیکم بالمسألة، و لیس علینا الجواب ، کل ذلک بحسب ما یریهم اللّٰه من مصالح الوقت، کما ورد فی خبر ابن أشیم و غیره، و هو أحد معانی خبر محمد بن سنان فی تأویل قوله تعالی: لِتَحْکُمَ بَیْنَ اَلنّٰاسِ بِمٰا أَرٰاکَ (2). و لعل تخصیصه بالنبی صلّی اللّٰه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام لعدم تیسّر هذه التوسعة لسائر الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السّلام بل کانوا مکلفین بعدم التقیة فی بعض الموارد، و إن أصابهم الضرر، و التفویض بهذا المعنی أیضا ثابت حق بالأخبار المستفیضة. أقول: و مما یدل علی هذا أیضا قوله رحمه اللّٰه: بسبب اختلاف عقولهم (أی عقول

ص :126

الناس و المخاطبین (بالفتح) . الخامس: الاختیار فی أن یحکموا بظاهر الشریعة أو بعلمهم، و بما یلهمهم اللّٰه من الواقع و مخ الحق فی کل واقعة، و هذا أظهر محامل خبر ابن سنان، و علیه أیضا دلت الأخبار. السادس: التفویض فی العطاء فإنه تعالی خلق لهم الأرض و ما فیها، و جعل لهم الأنفال و الخمس و الصفایا و غیرها، فلهم أن یعطوا ما شاءوا و یمنعوا ما شاءوا کما مرّ فی خبر الثمالی. أقول: هذا صحیح و لکنه أحد معانی التفویض، لا أنه منحصر فیه کما هو ظاهر. فتحصّل من جمیع ما ذکرنا أنهم علیهم السّلام لما کانوا خلفاء اللّٰه فی أرضه و سمائه، و هذا أمر عام یشمل کون إیاب الخلق إلیهم فی القیامة کما تقدم، و أن أمر الخلائق مفوض إلیهم فی الدنیا بالمعانی الصحیحة المتقدمة، کیف لا و هم مظاهر آیاته و صفاته تعالی فلهم الحکم و الأمر فی الخلق بما رتّبهم اللّٰه تعالی فیه؟ و لنختم الکلام فی هذا المقال بما یزیدک بصیرة فی مقامهم الشامخ السامی، الذی جعله اللّٰه تعالی لهم، و بما هو دلیل کلی لجمیع ما تقدم، و هو

ما رواه فی بصائر الدرجات بإسناده عن أبی بصیر، عن خثیمة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سمعته یقول: «نحن جنب اللّٰه، و نحن صفوته، و نحن خیرته، و نحن مستودع مواریث الأنبیاء، و نحن أمناء اللّٰه، و نحن حجة اللّٰه، و نحن أرکان الإیمان، و نحن دعائم الإسلام، و نحن من رحمة اللّٰه علی خلقه، و نحن الذین بنا یفتح اللّٰه و بنا یختم، و نحن أئمة الهدی، و نحن مصابیح الدجی، و نحن منار الهدی، و نحن السابقون، و نحن الآخرون، و نحن العلم المرفوع للخلق، من تمسّک بنا لحق، و من تخلف عنّا غرق، و نحن القادة الغرّ المحجّلین، و نحن خیرة اللّٰه، و نحن الطریق و صراط اللّٰه، المستقیم إلی اللّٰه، و نحن من نعمة اللّٰه علی خلقه، و نحن المنهاج، و نحن معدن النبوة، و نحن موضع الرسالة، و نحن الذین إلینا مختلف الملائکة، و نحن

ص :127

السراج لمن استضاء بنا، و نحن السبیل لمن اقتدی بنا، و نحن الهداة إلی الجنة، و نحن عزّ الإسلام، و نحن الجسور و القناطر، من مضی علیها سبق، و من تخلف عنها محق، و نحن السنام الأعظم، و نحن الذین بنا نزل الرحمة، و بنا تسقون الغیث، و نحن الذین بنا یصرف عنکم العذاب، فمن عرفنا و نصرنا، و عرف حقنا، و أخذ بأمرنا فهو منّا و إلینا، و الحمد للّٰه أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا» .

اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اَللّٰهَ

(1)

و کانت طاعة علی بن أبی طالب علیه السّلام طاعة رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله» .

و فی غایة المرام (2)ابن بابویه بإسناده قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «الأئمة من ولد الحسین من أطاعهم فقد أطاع اللّٰه، و من عصاهم فقد عصی اللّٰه، هم العروة الوثقی، و هم الوسیلة إلی اللّٰه تعالی» .

و فی تفسیر نور الثقلین (3)عن کتاب الاحتجاج للطبرسی رحمه اللّٰه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام حدیث طویل و فیه: «و أجری فعل بعض الأشیاء علی أیدی من اصطفی من أمنائه، فکان فعلهم فعله، و أمرهم أمره کما قال: مَنْ یُطِعِ اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اَللّٰهَ .

و فیه (4)عن الکافی بإسناده عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «ذروة (5)الأمر و سنامه و مفتاحه، و باب الأشیاء و رضا الرحمن تبارک و تعالی الطاعة للإمام بعد معرفته، ثم قال: إن اللّٰه تبارک و تعالی یقول: مَنْ یُطِعِ اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اَللّٰهَ وَ مَنْ تَوَلّٰی فَمٰا أَرْسَلْنٰاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً (6). و زاد فی حدیث آخر فی آخره: «أما لو أن رجلا قام لیله و صام نهاره، و تصدق بجمیع ماله، و حجّ جمیع دهره، و لم یعرف ولایة ولی اللّٰه فیوالیه، و یکون جمیع أعماله بدلالته، إلیه ما کان له علی اللّٰه حق فی ثوابه، و لا کان من أهل الإیمان» .

و فیه عن أصول الکافی بإسناده عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قول اللّٰه عز و جل: فَلَمّٰا آسَفُونٰا اِنْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ (7)فقال: «إن اللّٰه عز و جل لا یأسف کأسفنا، و لکنه خلق أولیاء

ص :129

لنفسه یأسفون و یرضون، و هم مخلوقون مربوبون، فجعل رضاهم رضا نفسه، و سخطهم سخط نفسه، لأنه جعلهم الدعاة إلیه و الأدلاء علیه، فلذلک صاروا کذلک، و لیس أن ذلک یصل إلی اللّٰه کما یصل إلی خلقه، و لکن هذا معنی ما قال من ذلک» ، الحدیث بطوله.

و فی البحار (1)عن کنز الفوائد، إلی أن قال: و روی أبو عبد اللّٰه الحسین بن جبیر فی کتاب نخب المناقب لآل أبی طالب علیه السّلام حدیثا مسندا إلی الرضا علیه السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «من أحب أن یتمسک بالعروة الوثقی فلیتمسّک بحبّ علی بن أبی طالب علیه السّلام» .

و روی أیضا فی الکتاب المذکور عن الحسین بن جبیر، بإسناده إلی أبی جعفر الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی: إِلاّٰ بِحَبْلٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ حَبْلٍ مِنَ اَلنّٰاسِ (2)قال: «حبل من اللّٰه کتاب اللّٰه، و حبل من الناس علی بن أبی طالب علیه السّلام» .

و فیه عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قوله: وَ اِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اَللّٰهِ جَمِیعاً (3)قال: «نحن الحبل» .

و فی البحار (4)عن أمالی الشیخ، عن أبی الحمراء خادم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله. . . إلی أن قال الشیخ الخادم (رضوان اللّٰه علیه) بعد کلام: ثم قال له (أی رسول اللّٰه لعلی علیهما و آلهما السّلام) . . . إلی أن قال: «یا علی من حاربک فقد حاربنی، و من حاربنی فقد حارب اللّٰه، یا علی من أبغضک فقد أبغضنی، و من أبغضنی فقد أبغض اللّٰه، و اقعس اللّٰه جده و أدخله نار جهنم» .

و فیه (5)عن أمالی الصدوق، عن أنس قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «من ناصب

ص :130

علیا حارب اللّٰه، و من شک فی علی فهو کافر» . فالمستفاد من هذه الأحادیث: أن اللّٰه تعالی حیث أمر بموالاتهم و محبتهم و الاعتصام بهم، و نهی عن معاداتهم و بغضهم، فلا محالة یکون الموالی لهم موالیا له تعالی، و السرّ فی ذلک کله أنه تعالی لما جعل رضاهم رضا نفسه، فقد وصلهم بنفسه، فیکون ما یتعلق بهم ما یتعلق به تعالی من تلک الأمور، و ذلک أن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام لهم جهتان: جهة خلقیة بشریّة و جهة إلهیة، فما یصل إلیهم من الجهة البشریة فلا یصل إلیه تعالی، و ما یصل إلیهم من الجهة الإلهیة المعبر عنها

فی الدعاء بقوله:

«لا فرق بینک و بینها إلاّ أنهم عبادک» ، الدعاء، و تقدم شرحه، فیصل إلیه تعالی، لأنهم علیهم السّلام من هذه الجهة فانون عن أنفسهم، و باقون ببقائه تعالی، و من هذه الجهة أنهم وجه اللّٰه و عین اللّٰه إلی آخر ما مرّ

فی الحدیث السابق عن بصائر الدرجات، و لذا قال اللّٰه تعالی: مَنْ یُطِعِ اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اَللّٰهَ (1)و قال علیه السّلام: «من أحبنا فقد أحبّ اللّٰه» ، إلی آخر ما تقدم فی الحدیث. و کیف کان فهم فی هذه الجهة قائمون مقامه تعالی، فیصح بهذه الجهة أن ینسب إلیه تعالی ما نسب إلیهم من هذه الجهة، و هذا واضح لا ریب فیه، و الحمد للّٰه رب العالمین.

الطریقة و الطریق، کأن الإنسان یقرعه فی السلوک و الطیّ، و المراد بالمسلک ما یعمّ المذهب کما لا یخفی. و عن القاموس: الصراط (بالکسر) الطریق ثم السبیل، و إن کان یطلق علی الطریق و الصراط الصوری المادی، إلاّ أنه غالبا یستعمل فیما یکون السیر فیه معنویا، و هو إما یکون إلی اللّٰه و إلی الحق و الخیر و الجنة و نحوها کسبیل الهدی و الرشاد و أمثالهما، و بهذا المعنی ورد تأویله بالولایة و الأئمة و بخصوص علی (علیه و علیهم السّلام) و بسبیلهم و طریقهم بل بشیعتهم أیضا، حتی ورد أنهم سبیل اللّٰه و سبیل الهدی و الرشاد. و إما یکون ما یقابل الحق و الخیر، أی الکفر و الضلال، و الباطل و الهوی و أمثالهما، و بهذا المعنی ورد تأویله بولایة الثلاثة، و بالجملة هو مقابل الأول، و تقدم أنه تعالی عبّر عن الأول بالسبیل مفردا لوحدته و اتحاد سالکیه إلیه تعالی، و عن الثانی بالسبل جمعا لاختلافه و اختلاف سالکیه، کما تقدم فی شرح قوله: و صراطه. ثم إن وجه اتصاف السبیل بالأعظم و الصراط بالأقوم هو أن السبیل بمعنی الطریق، و هو بعدد أنفاس الخلائق، و کل واحد منهم یکون نفسه طریقه إلیه تعالی، و هو عظیم بالنسبة إلی نفسه، و بالنسبة إلی ما یتوقف علیه سیره من وجوده و موجودیته من المعارف و القوی الظاهریة و الباطنیة، و أیضا تختلف کل منها بحسب الکلیة و الجزئیة بلحاظ نفسه، أو بالإضافة إلی غیره، و لکنها مع کثرتها و تعددها، لیس فیها ما یشمل جمیع شئون الألوهیة بحیث یصل من نفسه إلی جمیعها إلاّ حقیقة نفوسهم المقدسة المطهرة. فلهم علیهم السّلام الجهة الکلیة للسیر إلیه تعالی، بحیث یظهر بها جمیع الشئون الربوبیة و یوصل بها إلی جمیعها، نعم لا إلی الکنه، بل إلی ما أجاز تعالی کما لا یخفی، فهم علیهم السّلام السبیل الأعظم فی کل خیر نازل من خزائنه تعالی، و فی کل خیر صاعد من أعمال الخلائق إلیه تعالی، و تقدم فی شرح قوله: و صراطه، الکلام مبسوطا جدّا، و ذکرنا

ص :132

أنهم علیهم السّلام الطریق منه تعالی إلی جمیع خلقه فی وصول الفیض منه تعالی لکل إیجاد، أو تکلیف لطفی إلهی، فلا یستفیض أحد شیئا بجمیع شئون الوجود إلاّ بواسطتهم علیهم السّلام، و کذلک أنهم علیهم السّلام الطریق من الخلق إلیه تعالی، أی لا یستمد شیء من الخلق بأقسامه و جواهره و أعراضه و أجسامه من اللّٰه إلاّ بواسطتهم، و لا یصل أحد إلی معرفته ذاتا أو صفة أو غیرها، و لا یصل عمل منهم إلیه تعالی، إلاّ بواسطتهم علیهم السّلام و تقدم شرحه سابقا. و منه یعلم أیضا کونهم علیهم السّلام الصراط الأقوم، و ذلک أنهم علیهم السّلام بعد ما کانوا حجج اللّٰه تعالی علی خلقه، و أنه لیس بینهم و بینه تعالی ستر و لا حجاب، کما تقدم عن السجاد علیه السّلام و أنهم معصومون و مؤیدون بنور الروح، الذی هو أعظم من جبرئیل و میکائیل کما تقدم، و أنهم العروة الوثقی التی لا انفصام لها، فلا محالة یکون صراطهم هو الصراط الأقوم، لا انقطاع له دون البلوغ إلی الحق، فهو قوی و قویم، أی صراط أقامه اللّٰه تعالی بقوته و قدرته، فلا محالة لا انفصام له أبدا، و هذا معنی کونه أقوم. ثم إنه قد تقدمت أخبار الباب فی شرح

قوله علیه السّلام:

و صراطه

، مفصلا بما لا مزید علیه منّا، إلاّ أنه ربما فسّر السبیل بولایتهم علیهم السّلام کما فی الأحادیث، فلا بأس بذکر بعضها، و الإشارة إلی وجهها، فنقول:

ففی المحکی عن المناقب، عن الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی: وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ (1)قال: «عن ولایة علی علیه السّلام» .

و فی روایة أخری: یعنی «بالسبیل علیا، و لا ینال ما عند اللّٰه إلاّ بولایته» .

و فی البحار (2)عن تفسیر العیاشی القمی:

وَ إِنَّکَ لَتَدْعُوهُمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ قال: «إلی ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: وَ إِنَّ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ

ص :133

عَنِ اَلصِّرٰاطِ لَنٰاکِبُونَ قال: عن الإمام لحادون» .

و فیه (1)عن الخصائص بالإسناد عن الأصبغ، عن علی علیه السّلام و فی کتبنا عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله: وَ إِنَّ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ اَلصِّرٰاطِ لَنٰاکِبُونَ قال: «عن ولایتنا» .

و فیه (2)عن کنز جامع الفوائد، عن موسی بن جعفر علیه السّلام، و أیضا فیه بإسناده عن ابن نباتة فی قوله عز و جل: وَ إِنَّ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ اَلصِّرٰاطِ لَنٰاکِبُونَ قال: «عن ولایتنا أهل البیت» . و فی خبر آخر قال: «عن ولایتنا» .

و فیه (3)عن کنز الفوائد، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّٰه عز و جل: وَ لٰکِنْ جَعَلْنٰاهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِنٰا (4)قال: «ذاک علی بن أبی طالب علیه السّلام» ، و فی قوله: وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ قال: «إلی ولایة علی بن أبی طالب علیه السّلام» . أقول: هذه نبذة منها دلت علی أن الصراط و السبیل هو ولایتهم علیهم السّلام و قد تقدمت أخبار عن بصائر الدرجات و غیره فی أن ولایتهم ولایة اللّٰه، فلا محالة تکون ولایتهم بما هو مفسّر بالسبیل و الصراط هی الموصلة إلیه تعالی و إلی الحق، و إلی الجنة، و هم علیهم السّلام بحقیقتهم الولویة السبیل و الصراط إلیه تعالی، حیث علمت أن الولایة بقسمیها تشریعیة و تکوینیة معناه التصرف فی الخلق بالأمر و النهی، و القلب و الانقلاب فی الموجود علی حسب ما أقدرهم اللّٰه، و ما تقتضیه المصلحة، و لا ریب فی أنها لا تکون إلاّ و هی موصلة إلی الحق، لأنها ولایة اللّٰه، و اللّٰه تعالی یدعو بولایته إلی الحق کما لا یخفی، و قد تقدم شرحه مفصلا فی «و صراطه» فراجعه.

ص :134

«إن اللّٰه تعالی إیّانا عنی بقوله: شُهَدٰاءَ عَلَی اَلنّٰاسِ ، فرسول اللّٰه شاهد علینا، و نحن شهداء علی خلقه، قال اللّٰه تعالی: وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰاکُمْ أُمَّةً وَسَطاً . . . إلی قوله تعالی: عَلَیْکُمْ شَهِیداً (1). أقول: و الوجه فی کونهم علیهم السّلام الشهداء علی الناس هو ما روی فی ذیل قوله تعالی: وَ قُلِ اِعْمَلُوا فَسَیَرَی اَللّٰهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ و هی کثیرة، و نحن نذکر بعضها.

ففی بصائر الدرجات (2)بإسناده عن محمد بن مسلم و زرارة قالا: سألنا أبا عبد اللّٰه علیه السّلام عن الأعمال تعرض علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال: «ما فیه شک، ثم تلا هذه الآیة: وَ قُلِ اِعْمَلُوا فَسَیَرَی اَللّٰهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ (3)قال: إن للّٰه شهداء فی أرضه» .

و فیه بإسناده عن عبد اللّٰه بن أبان قال: قلت للرضا علیه السّلام: إن قوما من موالیک سألونی أن تدعو اللّٰه لهم، فقال: «و اللّٰه إنی لتعرض علیّ فی کل یوم أعمالهم» .

و فیه، بإسناده عن إسحاق بن عمار، قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «الإمام یسمع الصوت فی بطن أمّه، فإذا سقط إلی الأرض کتب علی عضده الأیمن: وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ فإذا ترعرع نصب له عمودا من نور من السماء إلی الأرض یری به أعمال العباد» .

و فیه، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام. . . إلی أن قال: «فإذا خرج إلی الأرض أوتی الحکمة، و زّین بالعلم و الوقار، و ألبس الهیبة، و جعل له مصباح من نور یعرف به الضمیر، و یری به أعمال العباد» .

و فیه، عن الحسن بن راشد قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: . . . إلی أن قال بعد

ص :136

ذکر الآیة: فإذا شاء مضی الإمام الذی کان من قبله، رفع لهذا منارا من نور ینظر به إلی أعمال الخلائق، فبهذا یحتج اللّٰه علی خلقه» .

و فیه (1)بإسناده عن محمد بن مروان، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «إن الإمام یسمع الصوت فی بطن أمّه، فإذا بلغ أربعة أشهر کتب علی عضده الأیمن: وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ. . فإذا وضعته سطع له نور ما بین السماء و الأرض، فإذا درج رفع له عمود من نور یری به ما بین المشرق و المغرب» .

و فیه، عن أبی حمزة الثمالی، قال: قال أبو جعفر علیه السّلام. . . إلی أن قال: «حتی إذا شبّ رفع اللّٰه له عمودا من نور یری فیه الدنیا و ما فیها، لا یستر عنه منها شیء» .

و فیه (2)عن محمد بن مروان، قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول. . . إلی أن قال علیه السّلام: «فإذا صار الأمر إلیه جعل اللّٰه له عمودا من نور، یبصر به ما یعمل به أهل کل بلدة» .

و فی حدیث بعده قال علیه السّلام: «یعلم ما یعمل به القریة الأخری» .

و فیه (3)بإسناده عن إسحاق الحریری قال: کنت عند أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فسمعته و هو یقول: «إن للّٰه عمودا من نور حجبه اللّٰه عن جمیع الخلائق طرفه عند اللّٰه و طرفه الآخر فی أذن الإمام، فإذا أراد اللّٰه شیئا أوحاه فی أذن الإمام» .

و فیه، بإسناده عن صالح بن سهل، «إن اللّٰه جعل بینه و بین الرسول رسولا، و لم یجعل بینه و بین الإمام رسولا، قال: قلت: و کیف ذاک؟ قال: جعل بینه و بین الإمام عمودا من نور ینظر اللّٰه به إلی الإمام، و ینظر الإمام (إلیه، بحار) إذا أراد علم شیء، نظر فی ذلک النور فعرفه» . أقول: المراد من قوله: رسولا، هو جبرئیل أی أنه تعالی جعل بینه و بین

ص :137

الرسول ملکا و رسولا، فالرسول رسول عنه تعالی یوحی إلیه بواسطة الملک أحیانا کما علمت سابقا، و هذا هو الفرق بین الرسول و الإمام، فإن الرسول یوحی إلیه بواسطة الملک، و الإمام لا یوحی إلیه بواسطة الملک، و تقدم أن حقیقة ذلک النور هو الروح الذی أوحاه اللّٰه تعالی إلی النبی صلّی اللّٰه علیه و آله فی قوله: وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا (1)، و هذا الروح هو حقیقة النبوة المختصة بالنبی صلّی اللّٰه علیه و آله ابتداء، ثم إنه لفیهم و صار إلیهم، فهم یعلمون ما یعلمون بواسطة ذلک النور الذی هو حقیقة النبوة. فحاصل هذا الحدیث: أن النبی أوحی إلیه ذلک الروح ابتداء، و أوحی إلیه تفصیلا بواسطة الملک (أی جبرئیل) و أما الإمام فلا یکون عمله إلاّ بواسطة الروح، الذی هو حقیقة النبوة، و أعظم من جبرئیل و میکائیل کما تقدم، و هذا هو الفرق بینه و بین الرسول کما تقدم، فلا تظن أن الحدیث یعطی مقام النبوة للإمام علیه السّلام بل هو ظاهر و صریح فی أنه (أی الإمام) یعلم بواسطة عمود النور، الذی هو النازل إلیه صلّی اللّٰه علیه و آله أولا ثم جعل فیهم، و تقدم الکلام فیه مفصلا فی شرح

قوله علیه السّلام:

«و مختلف الملائکة»

. و یدل علی هذا

ما فیه (2)أیضا بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «إنا أنزلناه نورا کهیئة العین علی رأس النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و الأوصیاء علیهم السّلام لا یرید أحد منا علم أمر من أمر الأرض أو أمر من أمر السماء إلی الحجب التی بین اللّٰه و بین العرش إلاّ رفع طرفه إلی ذلک النور فرأی تفسیر الذی أراد فیه مکتوبا» . أقول: قد ذکر علیه السّلام إنا أنزلناه نور علی رأس النبی و الأوصیاء، و هو شاهد علی ما قلناه من أن النور فی جمیع تلک الروایات یراد منه الروح، الذی هو أعظم من جبرئیل و میکائیل، و هو أولا یکون فیه صلّی اللّٰه علیه و آله ثم یکون فیهم علیهم السّلام.

ص :138

و فیه بإسناده عن أبی بکر الحضرمی قال: قال لی أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «یا أبا بکر ما یخفی علیّ شیء من بلادکم» .

و فیه بإسناده عن علی بن أحمد بن محمد، عن أبیه قال: کنت أنا و صفوان عند أبی الحسن علیه السّلام (1)فذکروا الإمام و فضله قال: «إنما منزلة الإمام فی الأرض بمنزلة القمر من السماء فی موضعه هو مطلع علی جمیع الأشیاء کلها» .

و فی تفسیر البرهان (2)، أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولویه بإسناده عن عبد اللّٰه بن بکر الأرجانی، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی حدیث طویل قلت له: جعلت فداک فهل یری الإمام ما بین المشرق و المغرب؟ قال: «یا بن بکر فکیف یکون حجة علی ما بین قطریها، و هو لا یراهم و لا یحکم فیهم، و کیف یکون حجة علی قوم غیّب، لا یقدر علیهم و لا یقدرون علیه، و کیف یکون مؤدیا عن اللّٰه و شاهدا علی الخلق و هو لا یراهم، و کیف یکون حجة علیهم، و هو محجوب عنهم، و قد حیل بینهم و بینه أن یقوم بأمر ربه فیهم و اللّٰه یقول: وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ کَافَّةً لِلنّٰاسِ (3)یعنی به من علی الأرض و الحجة من بعد النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و هو یقوم مقام النبی، و هو الدلیل علی ما تشاجرت فیه الأمة و الأخذ بحقوق الناس» ، الحدیث.

و فیه فی حدیث بعده فقال الرضا علیه السّلام: «إنما هو مثل القمر یدور فی کل مکان یراه (أو تراه) من کل مکان» .

و فیه (4)بإسناده عن الحرث بن المغیرة النضری قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «اتقوا الکلام فإنّا نؤتی به» .

و فیه بإسناده عنه، و عن أبی بکر الحضرمی، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «ما

ص :139

یحدث فیکم حدث إلاّ علمناه، قلت: و کیف ذاک؟ قال: یأتینا به راکب یضرب» .

و فیه (1)بإسناده عن إسماعیل الأزرق قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «إن اللّٰه أحکم و أکرم و أجل و أعلم من أن یکون أحتج علی عباده بحجة، ثم یغیب عنهم شیئا من أمرهم» .

و فیه و فی حدیث عن هشام بن الحکم قال: سألت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام بمنی عن خمسمائة حرف من الکلام فأقبلت أقول: کذا و کذا یقولون، قال: «فتقول قل کذا و کذا، فقلت: جعلت فداک هذا الحلال و الحرام و القرآن أعلم أنک صاحبه و أعلم الناس به و هذا هو الکلام، فقال لی: و تشک یا هشام؟ من شک أن اللّٰه یحتج علی خلقه بحجة لا یکون عنده کل ما یحتاجون إلیه فقد افتری علی اللّٰه» . هذه جملة من الأحادیث الواردة فی الباب فنقول:

التحمل لها و هی الدنیا، و سیأتی أنهم علیهم السّلام لإحاطتهم العلمی و الوجودی، الذی منحهم اللّٰه تعالی یتحملون هذه الشهادات بحقائقها فی دار الفناء إلی دار البقاء، و ظهر أیضا الفرق بین

قوله علیه السّلام:

«و شهداء علی خلقه»

، فیما تقدم و بین

قوله علیه السّلام هنا:

«و شهداء دار الفناء»

، فإن الأولی تشیر إلی بیان شأنهم فی هذا الأمر، أی تحمل الشهادة، و هذه تشیر إلی الظرف الذی یتحمل فیه تلک الشهادة فتأمل. و الحاصل: أنهم علیهم السّلام یشهدون علی الأنبیاء فإن اللّٰه تعالی أرسلهم، و یشهدون لهم علیهم السّلام بأنهم قد بلغوا رسالات ربهم، و یشهدون لمن أجابهم و أطاعهم بإجابته و إطاعته، و علی من أعرض و عصی بإعراضه و عصیانه، أی یظهرون حقیقة ما یشهدون له أنه بلّغ ما أمر بتبلیغه، و یشهدون علی أمته و لهم و کذلک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله.

أقوال الخلائق مطلقا، فإنما هو من أخبار الملائکة أو الجن، مع أن ظاهر سائر الأحادیث الکثیرة، بل و الآیات فی أنهم یرون أعمال العباد بأنفسهم بنور اللّٰه، و بذلک العمود من النور المشار إلیه فی کثیر من الأخبار، فکیف التوفیق بینهما؟ و لکنه یقال فی الجمع بینهما: إن الملائکة بأجمعها إنما هی من شئونهم و عواملهم فی الوجود، فإن مدرکاتهم علیهم السّلام للأشیاء کل بحسبها إنما هو شأن من شئونهم یسمی ذلک الشأن بالملک، أو بالقوی الساریة فی الوجود المسخرة لهم علیهم السّلام. فالملائکة بالنسبة إلیهم کالقوی و الخواطر النفسانیة بالنسبة إلینا، فکما إنا إذا عملنا عملا فتارة ننسبه إلی أنفسنا فنقول: کذا علمت و کذا عملت، و أخری ننسبه إلی خواطرنا فنقول: خطر ببالی و علمت بقوتی کذا و کذا، فمرجع الکل إلی أن الحقیقة الإنسانیة التی هی الجواهرة اللطیفة الملکوتیة، تعمل أعمالها بمعونة هذه القوی المعبر عنها بالخواطر أیضا، فإن الخواطر و القوی شأن من شئون حقیقتنا الإنسانیة کما لا یخفی. و الإمام لما کان هو قطب عالم الإمکان، و له القدرة علیها و الإحاطة بها، فهو الإنسان الکبیر الذی یکون جمیع قوی عالم الوجود من الملائکة بأقسامها من شئون هذا القطب، و الإمام الذی هو الإنسان الکبیر، فلا مانع من أن ینسب الرؤیة تارة إلی نفسه المقدسة و أخری إلی الملائکة التی هی من شئونهم علیهم السّلام کما لا یخفی.

علی أن الشفاعة کما تکون فی الأمور الخیریة کذلک تکون فی الشر، إلاّ أن الشفاعة فی الشر یطلق علیها الماحل

قال صلّی اللّٰه علیه و آله فی القرآن: «فإنه شافع مشفّع و ماحل مصدق» . و فیه یقال: محل فلان بفلان إذا قال علیه قولا یوقعه فی مکروه. . . إلی أن قال الماحل هو الذی یسعی بالنمیمة إلی الملوک. أقول: فالشفاعة فی الشر هو بمعنی الماحل: و النمیمة أحد مصادیق القول الذی یوقعه فی المکروه، فلا تکون الشفاعة فی الشر أو الماحل إلاّ فی النمیمة، بل هو عام لکل ما یکون مکروها علی المشفوع له کما لا یخفی. و کیف کان قوله تعالی: مَنْ یَشْفَعْ شَفٰاعَةً حَسَنَةً یَکُنْ لَهُ نَصِیبٌ مِنْهٰا (1)یشیر إلی الشفاعة فی الخیر، و ذلک کمن یصلح بین اثنین یکن له جزء منها، و من یشفع شفاعة سیئة یکن له کفل منها، أی من یمشی بالنمیمة مثلا یکن له إثم منها. و فیه: و اسم الفاعل شفیع و الجمع شفعاء، مثل کریم و کرماء، و شافع أیضا، و شفعت الشیء شفعا من باب نفع ضممته إلی الفرد. أقول: هذا بحسب موارد استعماله فی اللغة، و حینئذ قیل: فالشفاعة من الشفع مقابل الوتر، کان الشفیع ینضم إلی الوسیلة الناقصة، التی مع المستشفع فیصیر به زوجا بعد ما کان فردا، فیقوی علی نیل ما یریده، و لو لم یکن یناله وحده لنقص وسیلته و ضعفها و قصورها. أقول: قد یقال: إنها عبارة عن طلب زیادة المنافع للمؤمنین المستحقین للثواب، أو هی طلب إسقاط العقاب عمن یستحقه، و قد یقال أیضا: إنها علی خمسة أقسام: الأول: و هو الإزاحة من هول الموقف و تعجیل الحساب، و هذا مختص بالنبی صلّی اللّٰه علیه و آله.

ص :143

الثانی: فی إدخال قوم الجنة بغیر حساب، و هی أیضا مختصة به صلّی اللّٰه علیه و آله. الثالث: هی لقوم استوجبوا النار، فیشفع فیهم نبینا صلّی اللّٰه علیه و آله و من یشأ اللّٰه. الرابع: فیمن دخل النار من المؤمنین، فالشفاعة فیهم، هو إخراجهم منها، و هذا یکون للنبی صلّی اللّٰه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام و المؤمنین و الملائکة. الخامس: الشفاعة فی زیادة الدرجات فی الجنة لأهلها، انتهی ملخصا. أقول: إن الأربعة الأولی منها ترجع إلی أنها هو السؤال فی التجاوز عن الذنوب، و إلاّ فیرجع إلی الشفاعة بمعنی طلب الزیادة، و هو نوع من الشفاعة أیضا، و هذه هی التی لا ینکرها أحد حتی المعتزلة الذین ینکرون الشفاعة علی ما قیل. إذا علمت هذا فنقول:

فلا محالة یتوسل بالشفاعة فی الأمرین فهذا مورد الشفاعة، و هذا کما تری لا یختص بملة خاصة، بل هو عام یشمل جمیع الملل الحقة و الباطلة، إلاّ أن الکلام فیما نحن فیه لا یقع إلاّ بالنسبة إلی الملة الحقة الإسلامیة و الإمامیة.

حاکما علیه بدون مضاده. و بعبارة أخری: أن الشفاعة التی هی التوسل بتلک الوسائل، توجب إخراج هذا العبد من موضوع کونه ممن یجب عقابه للمخالفة، و إدخاله تحت موضوع آخر، و هو أنه بلحاظ تلک الصفات یکون ممن ینبغی أن یعفی عنه أو یصفع عنه، و فی الحقیقة أنه تعالی کما جعل الأحکام الأولیة سببا لأن تکون مخالفتها موجبة للعقاب، فکذلک أنه تعالی جعل أسبابا ناشئة من لطفه و رحمته، لإظهار عفوه و صفحه، فالمجرم و إن کان بلحاظ جرمه محکوما بالعقاب، إلاّ أنه بلحاظ استشفاعه، و بلحاظ تحقق الشفاعة فیه، و بلحاظ تلک الصفات یکون موردا للعفو و الصفح. و هذا کما علمت لیس إبطالا للأحکام کما زعمه قوم، بل تحکیم لأسباب أخری، قد جعلها اللّٰه تعالی فی ظرف تحقق شرائطه، و سیجیء قریبا أن الشفاعة فی الحقیقة ترجع إلیه تعالی أولا و بالذات، ثم إلی غیره بالعرض أی بإذنه قال تعالی: مَنْ ذَا اَلَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ (1)ثم إن الشفاعة کما یأتی بیانها إنما تکون مع تحقق شرائط فی الشافع و المشفوع له لا مطلقا، مضافا إلی ما علمت من أنها علی القاعدة العقلیة، و لیست مستلزمة لإبطال الأحکام الإلهیة، بل هی موجبة لإخراج موضوع عن موضوع حکم و إدخاله فی موضوع آخر، إلاّ أنه مع ذلک اشتبه الأمر علی بعض،

بالأوامر الامتحانیة، فرفع الحکم الامتحانی و إثباته أولا کلاهما عدل، و سرّه اختبار سریرة المکلف من إخراج باطن أمره، و إخراج ما فیه بالقوة إلی ما بالفعل، فیما ترک أو امتثل فکذلک الشفاعة، إذ من الممکن أن تکون النجاة لجمیع المؤمنین مکتوبة، ثم یجعل الأحکام بنحو الامتحان لیهلک الکافرون بکفرهم، و أما المؤمنون فالمطیع منهم ترفع درجاته، و أما المسیئون منهم فینالون بالشفاعة النجاة المکتوبة لهم، و ثانیا بالحل و هو أنه قد علمت آنفا أن الشفاعة لیست هی إبطال الأحکام الأولی، بل هی فی الحقیقة تحکیم لأسباب أخری فی الموضوع، و إدخاله فی موضوع آخر، فأین هذا من المضادة حتی یقال ما قیل؟

لکن لا من حیث إنه ممیت منتقم قهار شدید العقاب، بل لأنه رءوف رحیم شافی و هکذا، کما أنه لا یهلک جبارا، لأنه رءوف رحیم بل لأنه منتقم شدید البطش. و بعبارة أخری: کل أمر من الأمور یرتبط به تعالی من جهة ما یتضمنه من المصالح و الخیرات، فعدم اختلاف سنته، و عدم اختلاف فعله إنما هی بالنسبة إلی جمیع صفاته المربوطة به تعالی، لا بالنسبة إلی صفة واحدة، فوقوع الشفاعة، و ارتفاع العقاب، لأجل عدة من الأسباب کالرحمة و المغفرة، و الحکم و القضاء، و إعطاء کل ذی حق حقه و الفصل و القضاء، کل ذلک لا یوجب اختلافا فی السنة الجاریة، و ضلالا فی الصراط المستقیم.

من أنه لا یعلم أنها شاملة له أم لا، فالآیات التی تهدد العاصین مثل قوله تعالی: کَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ (1)و قوله تعالی: ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَةَ اَلَّذِینَ أَسٰاؤُا اَلسُّوایٰ أَنْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اَللّٰهِ (2)توجب خوفا فی القلوب مطلقا خصوصا فی قلوب العاصین. و الآیات التی توقظ قریحة الرجاء مثل قوله تعالی: إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ (3)، توجب مضافا إلی حصول الرجاء فی القلب رفع الید عن المعاصی الکبیرة طمعا فی أن یغفر اللّٰه تعالی المعاصی الصغیرة، فهذا البیان منه تعالی موجب لجلب القلوب، و انجذابها إلیه تعالی بالإطاعة، و ترک المعاصی الکبیرة، التی عسی أن تکون موصلة لترک المعاصی کلها، و هو بیان شاف بحکم الفطرة السلیمة بحسنه کما لا یخفی، و هذا البیان الإلهی ربما أوجب انقلاع العبد عن المعاصی، و رکوبه علی صراط التقوی و الصراط المستقیم، فیصیر حینئذ من المحسنین، فلا تتوقف حینئذ نجاته علی الشفاعة، لما سیأتی من أن الشفاعة للعاصین، و أما المحسنون فیدخلون الجنة بإحسانهم، بل ربما یشفعون لغیرهم کما سیأتی بیانه. و الحاصل: أن القرآن لم ینطق فی خصوص المجرمین بالتعیّن، و لم یعین الذنب المغفور بالشفاعة بعینه، بل أثبت الشفاعة فی البعض و فی بعض الذنوب فی بعض الجهات و بعض الأوقات و بعض الأشخاص من دون تعیین، فلا یوجب تجری العاصین قطعا، بل یوجب توقیظ رجائهم و خوفهم منه تعالی بالبیان المتقدم، فلا إشکال فیه أصلا، و لهذا الجواب بیان مفصل راجع المفصلات کما أن هناک إشکالات أخر مع جوابها لا بد للرجوع إلیها و اللّٰه الهادی.

ص :149

هذا بعض الکلام فی بیان حقیقة الشفاعة و موردها، فثبت أنها أمر عقلی لا إشکال فیه، مضافا إلی ما ورد من الآیات و الأحادیث بثبوتها، و أنه لا بد من الاعتقاد بها، فنحن نذکر بعض الآیات و الأحادیث فی هذا الموضوع فنقول: أما الآیات فکثیرة منها قوله تعالی: وَ اِتَّقُوا یَوْماً لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لاٰ یُقْبَلُ مِنْهٰا شَفٰاعَةٌ وَ لاٰ یُؤْخَذُ مِنْهٰا عَدْلٌ وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ (1)، و قال تعالی: مَنْ ذَا اَلَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ (2)، و قال تعالی: وَ لاٰ تَنْفَعُ اَلشَّفٰاعَةُ عِنْدَهُ إِلاّٰ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتّٰی إِذٰا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قٰالُوا مٰا ذٰا قٰالَ رَبُّکُمْ قٰالُوا اَلْحَقَّ وَ هُوَ اَلْعَلِیُّ اَلْکَبِیرُ (3)، و سیأتی بعضها فی طی ذکر الأحادیث. أقول: هذه الآیات قد أثبتت الشفاعة مع ما لها من الشرط فی الشافع و المشفوع له کما سیجیء بیانها، و فیها نکتة و هی أن آیات الشفاعة لم تذکر بنحو الإطلاق بأن یقول: إنا لنشفع لکم، لیمکن أن یستظهر منه أنها لم تکن مشروطة بشرط، بل غالبا أو جمیعا ذکرت بلسان الحصر المستفید منه تقییدها بشرط، بل شروط کما لا یخفی، و هی بهذا اللسان تدل علی أن الشفاعة لا تبطل أدلة الأحکام الأولیة و لا تعارضها، بل فی موضوعها و فی تحقق شرائطها تکون حاکمة علی تلک الأدلة الأولیة للأحکام کما لا یخفی. و أما الأحادیث فکثیرة جدا و نذکر بعضها اللازم فنقول:

ففی البحار (4)عن الخصال مسندا عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «لکل نبی دعوة قد دعا بها، و قد سأل سؤالا، و قد أخبأت دعوتی لشفاعتی لأمتی یوم القیامة» .

ص :150

و فیه عن الأربعمائة قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «لا تعنونا فی الطلب و الشفاعة لکم یوم القیامة فیما قدمتم» .

و قال علیه السّلام: «لنا شفاعة و لأهل مودتنا شفاعة» .

و فیه عن أمالی الصدوق بإسناده عن الحسین بن خالد، عن الرضا، عن أبیه عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «من لم یؤمن بحوضی، فلا أورده اللّٰه حوضی، و من لم یؤمن بشفاعتی، فلا أناله اللّٰه شفاعتی، ثم قال علیه السّلام: إنما شفاعتی لأهل الکبائر من أمتی، فأما المحسنون فما علیهم من سبیل، قال الحسین بن خالد: فقلت للرضا علیه السّلام: یا بن رسول اللّٰه فما معنی قول اللّٰه عز و جل وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ اِرْتَضیٰ (1)؟ قال: لا یشفعون إلاّ لمن ارتضی اللّٰه دینه» .

و فیه عن تفسیر علی بن إبراهیم بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قوله: لاٰ یَمْلِکُونَ اَلشَّفٰاعَةَ إِلاّٰ مَنِ اِتَّخَذَ عِنْدَ اَلرَّحْمٰنِ عَهْداً (2)، قال: «لا یشفع و لا یشفع لهم و لا یشفعون إِلاّٰ مَنِ اِتَّخَذَ عِنْدَ اَلرَّحْمٰنِ عَهْداً إلاّ من أذن له بولایة أمیر المؤمنین و الأئمة من بعده فهو العبد عند اللّٰه» ، الحدیث.

و فیه عن أمالی الصدوق بإسناده عن محمد بن عمارة، عن أبیه قال: قال الصادق جعفر بن محمد علیه السّلام: «من أنکر ثلاثة أشیاء فلیس من شیعتنا المعراج و المسألة فی القبر و الشفاعة» .

و فیه عن تفسیر علی بن إبراهیم فی حدیث. . . إلی أن قال: ثم قال أبو جعفر علیه السّلام: «إن لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الشفاعة فی أمته، و لنا شفاعة فی شیعتنا، و لشیعتنا شفاعة فی أهالیهم، ثم قال: و إن المؤمن لیشفع فی مثل ربیعة و مضر، و إن المؤمن لیشفع حتی لخادمه و یقول: یا رب حق خدمتی کان یقینی الحر و البرد» . أقول: فالمستفاد من هذه الأحادیث (و هی کثیرة جدا، مع ما فیها من التأکید

ص :151

علی ثبوتها، و الإنکار و التشنیع علی منکرها) أن الشفاعة للنبی صلّی اللّٰه علیه و آله و للأئمة علیهم السّلام و للمؤمنین، نعم فی المؤمنین الذین ارتضی لهم دینهم، کما صرح به فی الأخبار. ثم إن المستفاد من الآیات و الأحادیث أن مورد الشفاعة (أی المشفوع لهم یوم القیامة) هم الدائنون بدین الحق من أصحاب الکبائر، فما

فی أمالی الصدوق عن الرضا علیه السّلام من قوله (أی النبی صلّی اللّٰه علیه و آله) : «إنما شفاعتی لأهل الکبائر من أمتی، فأما المحسنون، فما علیهم من سبیل» ، یدل علی أن المرتضی دینه هو المؤمن بدینه صلّی اللّٰه علیه و آله و هم الذین

قد عیّنهم أبو عبد اللّٰه علیه السّلام بقوله فی الحدیث السابق: «إلاّ من أذن له بولایة أمیر المؤمنین و الأئمة من بعده علیهم السّلام فهو العهد عند اللّٰه» الحدیث، دلّ علی ما هو الشرط فی الشافع و المشفوع لهم و الشفاعة، فإن المستفاد من

قوله علیه السّلام قبله قال: «لا یشفع و لا یشفع لهم، و لا یشفعون إلاّ من اتخذ عند اللّٰه عهدا» ، هو ما ذکرناه کما لا یخفی، فالمؤمن بالولایة هو الذی ارتضی دینه و هو الذی اتخذ عند اللّٰه عهدا. و مما ذکر علم شرائط الشافع أیضا کما لا یخفی. ثم إنه قد یستفاد من کلمات بعض الأعاظم أن التوبة و الاستغفار سواء کان من المذنب، أو من غیره فی حقه کالملائکة فی حق المؤمنین، أو المؤمن فی حق أخیه المؤمن، و کذا الأعمال الصالحة، أو کونها فی الأیام المتبرکة، أو فی الأمکنة الشریفة، کل ذلک تکون بمنزلة الشافع، و لکن فیه أنه خلاف الظاهر من الشافع، و أنه من الأسباب الموجبة لکونه من المحسنین الذین لا سبیل علیهم. و الحاصل: أن کل شافع سبب لغفران الذنب، و أما کل ما هو سبب للغفران فلیس بشافع کما لا یخفی، و حیث إنه لا نفع معتدا به فی بحثه فالأولی ترکه، و کیف کان فالظاهر أن الشفعاء هم الأنبیاء و الأئمة علیهم السّلام و المؤمنون بعناوینهم المذکورة فی الآیات و الأحادیث قال تعالی: بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ (1)، إلی قوله: وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ

ص :152

لِمَنِ اِرْتَضیٰ

(1)

، فهذه الآیة تشمل بإطلاقها الأنبیاء، و قال تعالی: وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ لاٰ تُغْنِی شَفٰاعَتُهُمْ شَیْئاً إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اَللّٰهُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَرْضیٰ (2)، فدلّت هذه الآیات علی أن الملائکة تشفع بعد إذنه تعالی. و أما سائر أصناف المؤمنین فیدل علی کونهم شفعاء

قول أبی جعفر علیه السّلام: «لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: . . . و لنا شفاعة فی شیعتنا، و لشیعتنا شفاعة فی أهالیهم» الحدیث

فقوله علیه السّلام: «و لشیعتنا شفاعة» یشمل جمیع أفراد الشیعة الاثنی عشریة کما لا یخفی. ثم إنه قد یقال: إن الأسباب الکونیة شفعاء عند اللّٰه بما هم وسائط بینه و بین الأشیاء، و لکن فیه أنه لیس کل سبب شفیعا اصطلاحا نعم هو الشفیع لغة و لا کلام لنا فیه، فالمراد بالشفاعة هی المتعلقة بالثواب و العقاب فی رفع ذنب کالشرک فما دونه، و کما تقع هذه من الأنبیاء و الأئمة علیهم السّلام و المؤمنین بالنسبة إلی أهل المعاصی الکبیرة ممن یدین دین الحق کما تقدم.

و هل هذا إلاّ شفاعة منهم علیهم السّلام لهم؟ قلت: قد یقال: إن هذا لیس من الشفاعة، بل هو من قبیل التصرفات و الحکومة الموهوبة لهم علیهم السّلام بإذن اللّٰه سبحانه، فهذا نظیر وساطة الإمام علیه السّلام یوم القیامة فی الدعوة لرعایاه و متابعیهم له، التی تستتبع إعطاء کتابهم بیمینهم کقوله تعالی: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ فَمَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ. . . (1)، فطلب الإمام إیاهم و متابعتهم له علیه السّلام الموجبة لإعطاء کتابهم بیمینهم، یکون من قبیل الحکومة الإلهیة الموهوبة لهم علیهم السّلام. و الحاصل: أن أسباب النجاة کثیرة فی موارد کثیرة فی الدنیا، و فی البرزخ، و فی القیامة، و لیست هذه من باب الشفاعة، بل من باب إظهار مقام الإمام و المناصب الإلهیة. و بعبارة أخری: أن موجب النجاة قد یکون بأمر مستقل للإمام علیه السّلام مثلا کهذه الأمور، و قد یکون بنحو إذا انضم إلیه أمر آخر ینتج النجاة، کما علمته فی معنی الشفاعة فهو الشفاعة، فأفهم. فتحصل أن کل موجب للنجاة لیس من الشفاعة، و إن کانت هی من أسباب النجاة، فالشفاعة تقع فی آخر موقف من مواقف القیامة، و حقیقتها استیهاب المغفرة بالمنع فی دخول النار، أو إخراج بعض من کان فیها، کل ذلک لأجل اتساع الرحمة الإلهیة، و ظهور کرامته تعالی للمشفوع لهم، رزقنا اللّٰه ذلک بمحمد و آله الطاهرین.

کالثواب مثلا، و لا یبعد إرادة أسباب تلک و الموجب لها کالإطاعة مثلا، و کیف کان

و فیه عن الکنز، عن جعفر بن محمد علیه السّلام فی قوله تعالی: یُدْخِلُ مَنْ یَشٰاءُ فِی رَحْمَتِهِ (1)قال: «الرحمة ولایة علی بن أبی طالب علیه السّلام و الظالمون ما لهم من ولی و لا نصیر» .

و فیه عن أمالی الصدوق بإسناده عن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله فی حدیث طویل، أنه قال لعلی علیه السّلام: «و الذی بعث محمدا بالحق نبیّا، ما آمن بی من أنکرک، و لا أقرّ بی من جحدک، و ما آمن باللّٰه من کفر بک، إن فضلک لمن فضلی، و إن فضلی لفضل اللّٰه، و هو قول اللّٰه عز و جل: قُلْ بِفَضْلِ اَللّٰهِ الآیة، ففضل اللّٰه نبوة نبیکم، و رحمته ولایة علی ابن أبی طالب علیه السّلام فبذلک (قال: بالنبوة و الولایة) فلیفرحوا (یعنی الشیعة) هو خیر مما یجمعون (یعنی مخالفیهم من المال و الأهل و الولد فی دار الدنیا) .

و فی تفسیر نور الثقلین (2)عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السّلام و حمران عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قوله: وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اَللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ قالا: «فضل اللّٰه رسوله صلّی اللّٰه علیه و آله و رحمته ولایة الأئمة علیهم السّلام» .

و فی المحکی عن تفسیر العیاشی، عن الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی: تَسٰائَلُونَ بِهِ وَ اَلْأَرْحٰامَ ، قال: «قرابة الرسول و سیدهم علی علیه السّلام أمروا بمودتهم، فخالفوا ما أمروا به» .

و عن تفسیر الفرات بن إبراهیم، عن الصادق علیه السّلام أنه قال فی قوله تعالی: وَ لِذٰلِکَ خَلَقَهُمْ (3)، قال: «أی للرحمة خلقهم (أی الشیعة) و قال: و الرحمة التی یقول طاعة الامام علیه السّلام» الخبر.

و عن الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی: وَ اَللّٰهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشٰاءُ (4)قال: «الرحمة علی علیه السّلام» .

ص :156

و عن المناقب: ابن عباس فی قوله: وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اَللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ (1)«فضل اللّٰه محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و رحمته علی علیه السّلام» . و قیل: فضل اللّٰه علی علیه السّلام و رحمته فاطمة علیها السّلام. أقول: هذه بعض أحادیث الباب، فالمستفاد منها أن المراد من الرحمة فی تلک الآیات ولایة الأئمة علیهم السّلام أو طاعتهم و الائتمام بهم علیهم السّلام أو علم الإمام.

ففی المحکی عن الکافی، عن الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی: وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ (2)، قال: یقول: علم الإمام، و وسع علمه الذی هو من علمه کل شیء و هو شیعتنا» الخبر. أو المراد منها النبی صلّی اللّٰه علیه و آله أو علی بن أبی طالب علیه السّلام أو فاطمة الزهراء (سلام اللّٰه علیهم أجمعین) فهم علیهم السّلام خصوصا أمیر المؤمنین علیه السّلام الرحمة.

حکی عن تفسیر العسکری علیه السّلام لقوله تعالی: اَلرَّحْمٰنُ (1)، إن الرحمن مشتق من الرحمة، و قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول: «قال اللّٰه تعالی: «أنا الرحمن و هی من الرحم، شققت لها اسما من اسمی من وصلها وصله» (أقول: أی من وصل تلک الرحم وصله اللّٰه، و کذا فیمن قطعها) و من قطعها بتتّه» . ثم قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «إن الرحمة التی اشتقها اللّٰه تعالی من اسمه بقوله أنا الرحمن هی رحم محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و إن من إعظام اللّٰه إعظام محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و إن من اعظام محمد إعظام رحم محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و إن کل مؤمن و مؤمنة من شیعتنا هو من رحم محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و إن إعظامهم من إعظام محمد صلّی اللّٰه علیه و آله، فالویل لمن استخف بشیء من رحم محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و طوبی لمن عظّم حرمته و أکرم رحمه و وصلها» . أقول: فالرحمن الذی هو الاسم له تعالی، إنما یتسمی اللّٰه تعالی به، إذا تحققت الرحمة فی الخارج، کما أنه لا یقال لزید: إنه قائم، إلاّ إذا تحقق منه القیام کما لا یخفی، کذلک لا یکون هو تعالی رحمن إلاّ إذا تحققت حقیقته فی الخارج، و هی حقیقة محمد و آله المعبّر عنها بالرحم، المشار إلیه

فی قول الصادق علیه السّلام: «نزلت فی رحم آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله» فهم علیهم السّلام الرحم (أی الرحمة) أو محلها أو مظهرها، فهم علیهم السّلام من هذه الجهات صفة و اسم له تعالی، و بها یعرف اللّٰه بهذه الصفة، فهو تعالی و إن کان مصدر الرحمة إلاّ أن الصادر (أی الرحمة) بما هی صفة مخلوقة هی حقیقة محمد و آله الطاهرین. فحینئذ محصل کلام

أمیر المؤمنین علیه السّلام علی ما فی تفسیر العسکری علیه السّلام: أن الرحم هی الرحمة و الرحمن و هی بلحاظ أصلها الأولی عامة المشار إلیها بقوله تعالی: وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ لکنها یراد منها الرحمة الخاصة فی قوله تعالی: اَلرَّحْمٰنُ بعلی و فاطمة و الحسن و الحسین و التسعة المعصومین من ذریته (علیهم الصلوة و السّلام) و یلحق بهم علیهم السّلام من سائر الخلق من سبقت له العنایة باتّباعهم،

ص :158

فمن تبعهم فله من تلک الرحمة و من تلک الرحم بنسبة قبوله من ذلک المقام، أعنی مقام المتابعة و المشایعة و قبول الولایة، و هذه المتابعة و المشایعة هی التی توجد رتبة الشعاع فی التابع کما و کیفا الموجبة لکونه شیعة لهم علیهم السّلام و إلیه یشیر

قوله علیه السّلام فیما تقدم: «و إن کل مؤمن و مؤمنة من شیعتنا هو من رحم محمد صلّی اللّٰه علیه و آله» . فظهر مما ذکرنا من الأخبار و البیان أن المراد من الرحمة الموصولة هی الرحمة التی أمر اللّٰه تعالی بها أن توصل فی قوله: وَ اَلَّذِینَ یَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اَللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ (1). و بعبارة أخری: أن المستفاد من الآیة الشریفة أن المؤمنین أمروا بوصل ما أمر اللّٰه به أن یوصل، و هذا هی تلک الرحمة التی هی حقیقة محمد و آله، فهذه الرحمة هی التی أمر اللّٰه بها أن توصل، فبلحاظ أن المؤمنین و الشیعة یصلون برحم آل محمد، التی هی الرحمة بالمتابعة و المشایعة، فلا محالة یکون محمد و آله الطاهرون هم الرحمة الموصولة بصلة الشیعة لهم علیهم السّلام فالموصولة (أی هذه الرحمة) موصولة بعضها ببعض، فالشیعة موصولون بالأئمة علیهم السّلام و الأئمة علیهم السّلام موصولون بمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله و محمد صلّی اللّٰه علیه و آله موصول باللّٰه، فهذه هی حقیقة الوصل المراد من قوله: الموصولة. و بعبارة أخری: أن الشیعة لما خلقوا من فاضل طینتهم، و من شعاع نورهم، کما دلت علیه أحادیث کثیرة، فهم لا محالة متصلون بهم کاتصال شعاع الشمس بها، و حیث ثبت أیضا أنهم علیهم السّلام هم الرحمة، التی هی الرحم المشتق من اسم الرحمن، و الذی أمر اللّٰه به أن یوصل، و هم تابعون للأئمة علیهم السّلام بالمشایعة مشتقون منهم معنی، فکل مؤمن و مؤمنة من رحم آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و موصول بهم علیهم السّلام و هم موصولون برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و هو صلّی اللّٰه علیه و آله موصول باللّٰه تعالی، و إلی هذا الوصل بما له من هذا المعنی یشیر ما

فی بصائر الدرجات بإسناده عن جابر الجعفی قال: کنت مع محمد بن علی فقال: «یا جابر خلقنا نحن و محبونا من طینة واحدة بیضاء نقیة من أعلی علییّن،

ص :159

فخلقنا نحن من أعلاها، و خلق محبّونا من دونها، فإذا کان یوم القیامة التفت العلیا بالسفلی، و إذا کان یوم القیامة ضربنا بأیدینا إلی حجزة نبینا، و ضرب أشیاعنا بأیدیهم إلی حجزتنا، فأین تری یصیّر اللّٰه نبیه و ذریته؟ و أین تری یصیر ذریته محبیها؟ فضرب جابر یده علی یده فقال: دخلناها و رب الکعبة، ثلاثا» .

و فیه بإسناده عن معاویة بن عمار قال: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السّلام: جعلت فداک هذا الحدیث الذی سمعته منک ما تفسیره؟ قال: و ما هو؟ قال: «إن المؤمن ینظر بنور اللّٰه، فقال: یا معاویة إن اللّٰه خلق المؤمنین من نوره، و صبغهم فی رحمته، و أخذ میثاقهم لنا بالولایة علی معرفته یوم عرّفهم نفسه، فالمؤمن أخو المؤمن لأبیه و أمّه، أبوه النور و أمّه الرحمة، و إنما ینظر بذلک النور الذی خلق منه» .

و فی المحکی عن الصادق علیه السّلام حین سأله المفضّل. . . إلی أن قال علیه السّلام: «ألا إنّا خلقنا من نور اللّٰه، و خلق شیعتنا من ذلک النور، فإذا کان یوم القیامة التحقت السفلی بالعلیا، ثم قرن علیه السّلام بین إصبعیه الوسطی و السبابة، و قال: کهاتین، ثم قال: یا مفضل أ تدری لم سمیت الشیعة شیعة؟ یا مفضل شیعتنا منّا، و نحن من شیعتنا، أ ما تری هذه الشمس أین تبدو؟ قلت: من مشرق، قال: و إلی أین تعود؟ قلت: مغرب، قال علیه السّلام: هکذا شیعتنا منّا بدءوا و إلینا یعودون» . و یمکن أن یراد من الرحمة الموصولة: أن الرحمة الرحمانیة عامة لکل أحد فی الدنیا، و أما الرحمة الرحیمیة المشار إلیها بقوله: وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ فَسَأَکْتُبُهٰا لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ (1)الآیة، فهی لا محالة مختصة بالمؤمنین، کما دلّت علیه أحادیث کثیرة، و حینئذ معنی کونهم الرحمة الموصولة أن الرحمة، التی تکون موصولة بالمؤمن من الدنیا إلی الآخرة، بحیث لا تنفک عنه إنما هی الرحمة التی تکون منهم و بهم علیهم السّلام فهم علیهم السّلام الرحمة الموصولة من الدنیا إلی الآخرة لمن یتمسک بولایتهم و محبتهم، فالشیعة بالتمسک بهم و بمحبتهم متصلون بهم، و هم رحمة لهم،

ص :160

و موصولون بهم، و هذا الاتصال کما علمت متصل برحمة اللّٰه لا محالة. و من هذا یعلم أن من وصلهم وصله اللّٰه تعالی برحمته و رضوانه و محبته، و من قطعهم قطعه اللّٰه تعالی من رحمته و وصله ببغضه، و قطعه من رضوانه و وصله بسخطه، و قطعه من محبته و وصله بمقته. و بعبارة أخری: أن توصیف الرحمه بالموصولة لإخراج الرحمة، التی لیست بموصولة، و هی الرحمة، التی تشمل جمیع العباد حتی العصاة و الکفرة، فهذه الرحمة لیست بموصولة برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الذی هو موصول باللّه تعالی، فالرحمة التی تشمل غیر الشیعة إنما هی الرحمة غیر الموصولة و هی فی الحقیقة رحمة صوریة غیر دائمة، و ما کان من الرحمة هکذا لیست برحمة حقیقة، لأن الرحمة الحقیقیة ما یلائم النفس مطلقا، فالکافر إذا علم أنه ستنقطع عنه هذه الرحمة، فلا محالة یشمئزّ من هذا القطع، و إن کان فعلا مشمولا للرحمة إلاّ أنها رحمة مشوبة بما لا یلائم النفس. و کیف کان فالرحمة المقطوعة عن الخیر المطلق الثابتة لغیر الشیعة، لیست رحمة مطلقة، بل إنما هی رحمة مؤقتة اقتضی العدل الإلهی ذلک لغیر الشیعة فی الدنیا، و سبب قطعها إنما هو سوء أعمال العصاة و الکفرة، لا لأجل نقص من الرحمة بحسب الاقتضاء و اللطف الإلهی کما حقق فی محله.

و قیل: هی جماعة حروف من قولهم: خرج القوم بآیتهم أی بجماعتهم. و قال الجوهری: الآیة العلامة و الأصل أویه (بالتحریک) و جمع الآیة آی و آیات، انتهی، و قد یقال: إن إطلاق الآیة علی الآیات القرآنیة، لأجل أن نظام کل منها علامة من اللّٰه سبحانه، و قد علمت أنها فی اللغة بمعنی العلامة، و ما یوجب العبرة و العجب و لا ریب فی أن الآیات القرآنیة لها هذه الخواص الثلاث من العلامة و العبرة و العجب لما فیها من عجائب القدرة و الحکمة. أقول: و بهذه الجهة أطلقت الآیة علیهم علیهم السّلام. قال بعض الأعلام: و الوجه فیه أنهم علیهم السّلام علامات جلیلة واضحة لعظمة اللّٰه و قدرته و علمه، و لطفه و رحمته، و هذه بأجمعها أیضا دلالات علی طریق تحصیل جنته و رضوانه و قربه کما لا یخفی. ثم إن توصیف الآیة بکونها مخزونة یشیر إلی أنها من الأسرار، أی أنهم الآیات المستورة، و من الأسرار المودعة فی النفوس البشریة باعتبار أنه یعرف بها رب العالمین، و به یعبد اللّٰه تعالی بحیث لولاه فی سرّ البشر لما عبد اللّٰه و لما عرف، و لما کان لهم طریق فی أنفسهم إلی معرفته تعالی، فهذه الآیة مخزونة أی مکتوبة فی نفوس الخلق، و یراد من توصیفها بها أیضا وجوب صونها و حفظها عن أن یوصل إلیها بشیء من نزعات الشیطان، و یجب أیضا کتمانها لئلا تعرضها مدلهمات ثیاب الجاهلیة من أهل الغفلة، و المحجوبین عن المعارف الإلهیة، و لئلا تصیر فی معرض الإضاعة فإن الشیء یضیع بالإذاعة.

و لذا ورد: استعینوا علی حوائجکم (أی علی نجاحها و بقائها) بالکتمان، و هذا الحفظ لا بد من مراعاته لها فی جمیع أحوال هذا السر الباطن، و جمیع مراتب ظهورها فی الإنسان إلی أن یودیها إلی معطیها محفوظة عن هذه الآفات المادیة، بل لا بد من تقلید رقابنا بالخضوع لها، و الخشوع لها فی السرّ و العلانیة، فإنه أمانة اللّٰه التی یجب التعظیم لها، کما سیجیء قریبا بیانه.

ص :162

و إلی ما ذکر تشیر عدة من الأخبار،

ففی البحار (1)عن أمالی ابن الشیخ بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قول اللّٰه عز و جل: وَ عَلاٰمٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ (2)، قال: «النجم رسول اللّٰه، و العلامات الأئمة من بعده» (علیه و علیهم السّلام) .

و فیه عن تفسیر العیاشی، عن معلی بن خنیس، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قوله: وَ عَلاٰمٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ فالنجم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و العلامات الأوصیاء بهم یهتدون.

و فیه عنه، عن أبی مخلّد الخیاط قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: وَ عَلاٰمٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ (3)قال: «النجم محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و العلامات الأوصیاء» .

و فیه عن المناقب، عنه صلّی اللّٰه علیه و آله: «أنت أحد العلامات (أی أنه صلّی اللّٰه علیه و آله قال لعلی علیه السّلام)» .

و فی مقدمة تفسیر البرهان و عن الباقر علیه السّلام أنه قال: «کان علی علیه السّلام یقول: ما للّٰه عز و جل آیة أکبر منی» .

و عن الصادق علیه السّلام أنه قال فی قوله تعالی: أَتَتْکَ آیٰاتُنٰا (4)و قوله سبحانه: وَ لَمْ یُؤْمِنْ بِآیٰاتِ رَبِّهِ (5): الآیات الأئمة، أی لم یؤمن بهم، و ترکهم معاندة، فلم یتبع آثارهم، الخبر.

و فیه عن إکمال الدین، عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ (6)الآیة قال: «یعنی خروج القائم (عج)» .

و فیه، فی الکافی عن الصادق علیه السّلام أنه قال فی قوله تعالی: اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ

ص :163

رَبِّهِمْ

(1)

«یعنی کفروا بولایة علی علیه السّلام» الخبر. و مثل هذه الأخبار أخبار کثیرة کما لا یخفی. فالمستفاد من الآیات و الأحادیث: أن الآیة تطلق علی أمور کثیرة، کما ورد التفسیر لها فی مواردها (أی موارد ذکر الآیات فی الآیات القرآنیة) إلاّ أنه لیس للّٰه تعالی آیة أتم و أکبر و أدل إلاّ هم علیهم السّلام أو منهم أو لهم أو عنهم، کما علمته من الأخبار المتقدمة.

و فی المحکی عن الکافی، عن داود الرقی قال: سألت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام عن قوله تبارک و تعالی: وَ مٰا تُغْنِی اَلْآیٰاتُ وَ اَلنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لاٰ یُؤْمِنُونَ (2)، قال: «الآیات الأئمة، و النذر الأنبیاء» (صلوات اللّٰه علیهم أجمعین) .

و فی تفسیر نور الثقلین (3)بإسناده عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: جعلت فداک إن الشیعة یسألونک عن تفسیر هذه الآیة: عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ عَنِ اَلنَّبَإِ اَلْعَظِیمِ (4)، قال: «ذلک إلیّ إن شئت أخبرتهم، و إن شئت لم أخبرهم، ثم قال: لکنی أخبرک بتفسیرها، قلت: عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ ، قال: فقال: هی فی أمیر المؤمنین علیه السّلام کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: ما للّٰه عز و جل آیة هی أکبر منی، و لا للّٰه من نباء أعظم منی» .

و فیه عن تفسیر علی بن إبراهیم، عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام فی قوله: عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ عَنِ اَلنَّبَإِ اَلْعَظِیمِ قال: «قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما للّٰه نبأ أعظم منّی، و ما للّٰه آیة أکبر منی، و لقد عرض فضلی علی الأمم الماضیة علی اختلاف ألسنتها فلم تقرّ بفضلی» .

ص :164

و یمکن أن یراد من الآیات الآیات التی کانت عندهم من الأنبیاء السابقین و من النبی صلّی اللّٰه علیه و آله فتلک الأمور المختصة بهم، التی کانت آیة و علامة لنبوتهم، تکون عندهم مخزونة، و کونها عندهم إما یراد منه أنهم علیهم السّلام تلک الآیات بأجمعها کما

عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: «أنا عصا موسی أنا ناقة صالح» ، کما ذکره فی البحار فی الخطبة الواردة عنه علیه السّلام فی معرفته علیه السّلام بالنورانیة فراجعها، و مثلها خطبة البیان التی قیل: إن العامة أیضا رووها عنه علیه السّلام. و أما یراد منه أنها عندهم مخزونة محفوظة أمانة منه تعالی عندهم.

ففی البحار (1)عن بصائر الدرجات، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: قال لی: «یا أبا محمد إن اللّٰه لم یعط الأنبیاء شیئا إلاّ و قد أعطی محمدا جمیع ما أعطی الأنبیاء، و عندنا الصحف التی قال اللّٰه: صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ (2)قلت: جعلت فداک و هی الألواح؟ قال: نعم» .

و فیه عن بصائر الدرجات عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «إن فی الجفر أن اللّٰه تبارک و تعالی لما أنزل ألواح موسی علیه السّلام أنزلها علیه، و فیها تبیان کل شیء و هو کائن إلی أن تقوم الساعة، فلما انقضت أیام موسی، أوحی اللّٰه إلیه أن استودع الألواح، و هی زبرجدة من الجنة الجبل فأتی موسی الجبل فانشق له الجبل، فجعل فیها الألواح ملفوفة. . . إلی أن قال علیه السّلام: ثم دعا أمیر المؤمنین علیه السّلام (أی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله) فقال: دونک هذه، ففیها علم الأولین و الآخرین، و هی ألواح موسی، و قد أمرنی ربّی أن أدفعها إلیک. قال: یا رسول اللّٰه لیست أحسن قراءتها؟ قال: إن جبرئیل أمرنی أن آمرک أن تضعها تحت رأسک لیلتک هذه، فإنک تصبح و قد علمت قراءتها، قال: فجعلها تحت رأسه، فأصبح و قد علّمه اللّٰه کل شیء فیها، فأمره رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أن ینسخها

ص :165

فنسخها فی جلد شاة، و هو الجفر و فیه علم الأولین و الآخرین و هو عندنا و الألواح، و عصا موسی عندنا، و نحن ورثنا النبی صلّی اللّٰه علیه و آله» ، و تقدم فی معنی و ورثة الأنبیاء ما یوضح لک هذا من أن خصائص الأنبیاء و النبی الأعظم کلها عندهم فراجعه. و أما

قوله علیه السّلام:

«المخزونة»

، فقد علمت بعض معانیها و حاصله: أنهم الآیات التی لا یعلم حقیقتها إلاّ اللّٰه تعالی، لأنهم حقیقة الاسم المخزون عنده تعالی، الذی لا یخرج منه إلاّ إلیه، أی لا یظهر فی الوجود إلاّ إلی الوجه الربوبی، و لا یعرفه غیره، و هو حقیقة ولایتهم التی هی ولایة اللّٰه تعالی التی لا حد لها و لا رسم و لا یعرفها أحد و لا یحد لأحد کما صرّح به فی الأخبار و قد تقدم ما یشیر إلیه. و قد یقال: بأن المراد من کونها مخزونة أنها (أی الآیات) لعزّتها و علوّ قیمتها و علوّ قدرتها، قد أخزنها اللّٰه تعالی لنفسه، فإن الشیء العزیز عند الشخص یخزنه و یصونه عن غیره،

ففی الحدیث: «إن للّٰه ضنائن یضن بها عن البلاء، یحییهم فی عافیة، و یمیتهم فی عافیة» . و فی المجمع: الضنائن الخصائص من الضنن، و هو ما یختصه و یضن به أی یبخل به لمکانه منه و موقعه عنده. و کیف کأن فلو کان للّٰه تعالی عباد ضنائن بالمعنی المذکور، فما ظنک بهم علیهم السّلام الذین قد اصطفاهم اللّٰه لنفسه؟ فهم علیهم السّلام بلحاظ تلک المکانة منه تعالی من حیث کونهم حقیقة الاسم المخزون عنده تعالی الآیة المخزونة. و قد یقال: إنهم الآیة المخزونة لأجل أنهم بمثابة من النور الإلهی الذی لا یتحمل غیرهم رؤیته، بحیث لو رآه غیرهم لا نمحق وجوده فیجب حینئذ لهذه العلة خزنها و سترها، و لنعم ما قیل بالفارسیة: أحمد ار بگشاید آن پر جلیل تا ابد مدهوش ماند جبرئیل

ص :166

و قد یقال: بکونهم الآیات المخزونة، لعدم وجود ظرف یسعها غیر الظرف الإلهی، الذی هم فیه مخزونون، و ذلک لأن تلک الآیات تکون حقیقتها فی الإحاطة و السعة، بحیث تسع کل ممکن، فلا یسعها ممکن، و إلاّ لکان أکبر منها، و إلیه یشیر قوله علیه السّلام فیما تقدم من

قوله علیه السّلام تقریبا: «إن أمرنا لا یحد، لأن من حدّ شیئا فهو أکبر منه» . و کیف کان فهم علیهم السّلام فی الصقع الذی رتّبهم اللّٰه تعالی فیه، و له من العلوّ و الرفعة و السعة ما یشمل الکل، و لا یشمله الکل، فلا محالة تکون مخزونة لغیرها. و قد یقال: إن حقیقتهم التی هی مظهر لعظمته تعالی و لأسمائه، لا بد من أن تکون مخزونة إبقاء لعظمتها، و حفظا لنظام العالم، فإن الحکمة الإلهیة اقتضت سترها، و کونها مخزونة لبقاء النظام، و لحفظ عظمتهم ضرورة أنّ الشیء إذا صار معلوما و مبتذلا ذهب بهاؤه و انمحت عظمته. و قد یقال: إن المراد من کونها مخزونة أنها مخزونة لخلص عباده، و هم العارفون ببعض رتبهم. و بعبارة واضحة: أنه تعالی جعلهم الآیة المخزونة لعباده العارفین، أی اختصهم لعباده العارفین، فهی مخزونة لغیر العارفین و معلومة لهم، فهو تعالی أخزنهم عن غیرهم لهم، لکونهم أهلا لمعرفتهم، و لکن فیه أنه لم یکن حینئذ لهذه الجملة بیان لفضیلتهم علیهم السّلام کما لا یخفی، فتأمل. و قد یقال: إن المراد من کونهم الآیات المخزونة، ما حاصله من أن القرآن الذی هو آیات اللّٰه تعالی لها ظاهر و باطن، و ظاهرها ما هو المتبادر منها عند العارفین بالکلام و بأسلوب الخطاب، و العالمین بالمعارف الإلهیة، و باطنها هو حقیقته، التی لا یعلمها إلاّ اللّٰه و الراسخون فی العلم المفسّر بالأئمة علیهم السّلام. و بعبارة أخری: أن للقرآن محکما و متشابها، و أنّ لکل منهما باطنا و تأویلا، لا یعلم المتشابهات منه و تأویله إلاّ الأئمة علیهم السّلام و حیث إن الأئمة علیهم السّلام کما تقدم هم حقائق

ص :167

تلک الآیات کما قال سبحانه: بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ (1)و قد تقدم أن المراد منه هو صدورهم علیهم السّلام فالقرآن بحقیقته هو صدورهم، فالآیات البینات هی فی صدورهم، بل هی نفس صدورهم و حقائقهم، فهم بتلک الحقائق، و بذلک اللحاظ مخزونة عن غیرهم کما لا یخفی، و إلیه یشیر

قول أمیر المؤمنین علیه السّلام فیما تقدم مما حاصله: أن اللّٰه تعالی جعل القرآن علی ثلاثة أقسام: قسم یعلمه العارف و الجاهل، و قسم یعلمه من کان قد صفی ذهنه، و لطف حسّه، و صحّ تمییزه، و قسم (و هو المراد منه هنا) یختص علمه بالأئمة علیهم السّلام و النبی صلّی اللّٰه علیه و آله لئلا یدعی أحد النبوة و الإمامة، نقلناه بالمعنی. و کیف کان فهم علیهم السّلام الآیات المخزونة، التی قد عجز الناس، بل و الملائکة عن درکها و المعرفة بها، لغموض حقیقتها، و علوّ معناها، و سعة وجودها، فلا محالة تکون مخزونة، فإنها و إن صارت بالنسبة إلی أولیاء اللّٰه معلومة، إلاّ أنها بلحاظ کنهها تکون مخزونة، و تقدم

قول الصادق علیه السّلام لأبی الصامت: «إن أمرنا لا یحتمله ملک مقرب و لا نبی مرسل و لا مؤمن امتحن اللّٰه قلبه للإیمان، قلت: فمن یحتمله؟ قال: نحن» . أقول: أی لا غیرنا، و قد تقدم شرحه و الحمد للّٰه أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا.

و المؤتمن، و قال أیضا: هو أمین، أی مأمون به ثقة. و فی المصباح المنیر قیل للودیعة الأمانة. أقول: لما لم یعط الودیعة إلاّ للأمین، فأطلق علیها الأمانة، لأنها مودعة عند الأمین بلحاظ صفة الأمانة. و کیف کان قد یقال: إن الأمانة المحفوظة، أی التی یجب حفظها علی الناس و لو بأن یبذلوا أنفسهم و أموالهم فی حراستها، لأن قوامهم و قوام دینهم و دنیاهم بهم، إنما هی ولایتهم و إمامتهم، و هی التی عرضت علی السموات و الأرض، فقد وردت أحادیث (کما سیأتی) قد دلّت علی أن الأمانة المعروضة علیهما هی الولایة، فالأئمة علیهم السّلام بلحاظ ولایتهم هم أمانة اللّٰه، التی یجب علی الخلق حفظها، بأن یقیدوا رقابهم بقید العبودیة و الخضوع لهم، و تسلیم أنفسهم و أموالهم إلیهم علیهم السّلام بحیث لا یختاروا إلاّ ما اختاروه، و لا یریدون إلاّ ما أرادوه، و لا یعملون إلاّ بما أمروه إلی غیر ذلک مما یجب علی الرعیة بالنسبة إلی الإمام علیه السّلام و الأمانة أی الولایة بمثابة من الأهمیة إلیه تعالی، بحیث أمر اللّٰه تعالی الإمام السابق أن یؤدیها إلی الإمام اللاحق، کما ستأتی الأخبار الدالة علیه. أقول: لا بد أولا من ذکر الأحادیث الواردة فی تفسیر قوله تعالی: إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ (1)، و قوله تعالی: إِنَّ اَللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا اَلْأَمٰانٰاتِ إِلیٰ أَهْلِهٰا (2)، ثم التعقیب ببیان المراد منها فنقول:

فی تفسیر البرهان (3)ابن بابویه بإسناده عن المفضل بن عمر، قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «إن اللّٰه تبارک و تعالی خلق الأرواح قبل الأجساد بألفی عام، فجعل أعلاها و أشرفها أرواح محمد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة بعدهم علیهم السّلام

ص :169

فعرضها علی السموات و الأرض و الجبال فغشیها نورهم. . . إلی أن قال: (أی اللّٰه تعالی) فولایتهم أمانتی عند خلقی، فأیکم یحملها بأثقالها، و یدعیها لنفسه دون خیرتی فأبت السموات و الأرض و الجبال أن یحملنها، و أشفقن من ادعاء منزلتها و تمنی محلها عن عظمة ربّها-إلی أن قال علیه السّلام: فلم یزل أنبیاء اللّٰه بعد ذلک یحفظون هذه الأمانة، و یخبرون بها أوصیاءهم و المخلصین من أممهم، فیأبون حملها و یشفقون من ادعائها، و حملها الإنسان الذی قد عرف فاصل کل ظالم منه إلی یوم القیامة، و ذلک قول اللّٰه عز و جل: إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ عَلَی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلْجِبٰالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا اَلْإِنْسٰانُ إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً (1).

و فیه، عنه بإسناده عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام عن قول اللّٰه عز و جل: إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ عَلَی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلْجِبٰالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا اَلْإِنْسٰانُ إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً ، قال: «الأمانة الولایة و الإنسان هو أبو الشرور المنافق» .

و فیه عنه، عن الحسین بن خالد قال: سألت أبا الحسن علی بن موسی الرضا علیه السّلام عن قول اللّٰه عز و جل الآیة، فقال: «الأمانة الولایة من ادعاها بغیر حق کفر» .

و فیه عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّٰه تبارک و تعالی الآیة، قال: «هی الولایة أبین أن یحملنها و حملها الإنسان، و الإنسان الذی حملها أبو فلان» .

و فیه عن الصادق علیه السّلام عن قوله تعالی الآیة قال: «یعنی بها ولایة علی بن أبی طالب علیه السّلام» . أقول: و مثله

فی تفسیر نور الثقلین عن الکافی، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قوله تعالی الآیة، قال: «هی ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام» .

ص :170

و فیه عن غوالی اللئالی و فی الحدیث: «أن علیا علیه السّلام إذا حضر وقت الصلوة یتململ و یتزلزل و یتلوّن، فیقال له: ما لک یا أمیر المؤمنین؟ فیقول: جاء وقت الصلوة، وقت أمانة عرضها اللّٰه علی السموات و الأرض فأبین أن یحملنها و أشفقن منها» .

و فی تفسیر نور الثقلین (1)عن کتاب معانی الأخبار بإسناده عن یونس بن عبد الرحمن قال: سألت موسی بن جعفر علیه السّلام عن قول اللّٰه عز و جل: إِنَّ اَللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا اَلْأَمٰانٰاتِ إِلیٰ أَهْلِهٰا (2)، فقال: هذه مخاطبة لنا خاصّة أمر اللّٰه تبارک و تعالی کل إمام منا أن یؤدّی الإمام الذی بعده یوصی إلیه، ثم هی جاریة فی سائر الأمانات، و لقد حدثنی أبی عن أبیه أن علی بن الحسین علیه السّلام قال لأصحابه: «علیکم بأداء الأمانة، فلو أن قاتل الحسین بن علی علیه السّلام ائتمننی علی السیف الذی قتله به لأدیته إلیه» .

و فیه عن أصول الکافی بإسناده عن أبی کهمش قال: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السّلام: عبد اللّٰه بن أبی یعفور یقرئک السّلام، قال: «علیک و علیه السّلام إذا أتیت عبد اللّٰه فاقرأه السّلام و قل له: إن جعفر بن محمد یقول لک: انظر ما بلغ به علی علیه السّلام عند رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فالزمه، فإن علیا علیه السّلام إنما بلغ ما بلغ به عند رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بصدق الحدیث و أداء الأمانة» . و مثلهما أخبار کثیرة.

و فی مقدمة تفسیر البرهان عن الکافی، عن الرضا علیه السّلام قال فی حدیث له: «إن الإمام علیه السّلام أمین اللّٰه فی خلقه» .

و فیه عن تفسیر الفرات، عن الباقر علیه السّلام قال: «نحن الأمانة التی عرضت علی السموات و الأرض و الجبال» .

ص :171

و فیه عن کتاب سعد السعود: رأیت فی تفسیر عن الباقر علیه السّلام فی هذه الآیة (أی آیة رد الأمانة) أنه قال: «هذه الآیة فی أمر الولایة أن تسلّم إلی آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله» . أقول:

قوله علیه السّلام: «أن تسلّم إلی آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله» ، معناه أن الدین الخالص الذی هو للّٰه إنما هو الولایة، و معنی أن تسلم الولایة إلی آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله هو أن الواجب من اللّٰه تعالی علی خلقه أن یحفظوا هذه الولایة و أهلها، بأن یحفظوا أولا أهل الولایة أی محمدا و آله الطاهرین، ثم ما لهم علیهم السّلام ثم عرضهم و دینهم، و أن یعرفوهم بما عرفهم اللّٰه، و یعرفوا منزلتهم التی رتّبهم اللّٰه و یقروهم فیها و یحبوهم و یتولوهم و یتبرءوا من أعدائهم، و الواجب أیضا هو الرد إلیهم فیما اختلفوا، و التسلیم لهم فی کل حال، و التزام حدودهم، و القیام بأوامرهم، و اجتناب نواهیهم علی حسب ما حددوا بأن یبذلوا أنفسهم دونهم و مالهم و أهلهم باللسان و الید و القلب و جمیع جوارحهم، و أن لا یعصوهم فی شیء من ذلک و أن یمتثلوا أوامرهم و یجتنبوا نواهیهم و یؤثروهم علی أنفسهم فی کل شیء، و بهذه الأمور و نحوها یتحقق معنی تسلیم الولایة لآل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و بمراعاة هذه الأمور یتحقق کونها محفوظة. و الحاصل: أن الأمانة المحفوظة معناها أنه لا بد من أن تحفظ هذه الأمانة، و حفظها بهذه الأمور المذکورة، و یمکن أن یراد بکونها محفوظة ما ذکرناه فی المخزونة فی قوله و الآیة المخزونة بجمیع معانیها، فإن المخزونة و المحفوظة یرجع کل منهما إلی الآخر معنی بضرب من البیان، و یمکن أن یقال: إن معنی کونها محفوظة أن ولایتهم، التی عرفت أنها المراد من الأمانة حسب بیان الأحادیث أنه تعالی قد حفظها (أی الأمانة المفسّرة بالولایة) بأن جعلها فی رعایته و حفظه، فلا یقدر أحد من الخلق أن یخفض قدرهم أو یغیرهم عما رتّبهم اللّٰه فیها. و إلی هذا الحفظ یشیر ما ورد فی تفسیر قوله تعالی: یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اَللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ اَللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْکٰافِرُونَ (1).

ص :172

ففی الکافی (1)عن أبی الحسن علیه السّلام قال: سألته عن قول اللّٰه تبارک و تعالی: یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اَللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ قال: «یریدون لیطفؤا ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام بأفواههم، قلت: قوله تعالی: وَ اَللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ قال: یقول: و اللّٰه متم الإمامة و الإمامة هی النور و ذلک قوله عز و جل: فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ اَلنُّورِ اَلَّذِی أَنْزَلْنٰا (2)قال: النور الإمام» . و یمکن أن یراد من المحفوظة أنه تعالی قد حفظ هذه الأمانة سواء فسّرت بالولایة، أو بأرواحهم الطیبة بلحاظ مظهریتها له تعالی و لأسمائه الحسنی بالعصمة و التأیید و التسدید، و الإمداد الإلهی و النور الربوبی بحیث لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، و إنما کانوا علیهم السّلام أمانة اللّٰه فی خلقه، أو کانت ولایتهم أمانة اللّٰه فی خلقه، لأن ولایتهم ولایة اللّٰه کما تقدمت الأحادیث الدالة علیها، فهی له تعالی ظهرت بهم فی الخلق. و کذلک إذا فسّرت الأمانة بأنفسهم الشریفة، ضرورة أن أرواحهم بما هی مظاهره فی الخلق، کما تقدم قول علی بن الحسین علیه السّلام الدال علی ذلک، فإنما هی أمانة منه تعالی فی الخلق، و هم المقصودون بالغایة من الخلق،

کما قال تعالی فی الحدیث القدسی، الذی ذکره المحقق الحر العاملی فی الجواهر السنیة فی الأحادیث القدسیة مخاطبا له صلّی اللّٰه علیه و آله: «خلقت الأشیاء لأجلک و خلقتک لأجلی» . و تقدم فی حدیث المفضل عن الصادق علیه السّلام أن المعروض علی السموات و الأرض و الجبال هو أرواحهم علیهم السّلام، و کیف کان فالمعروض علیها هو الأمانة سواء فسّرت بأنفسهم الشریفة أو بولایتهم التی هی ولایة اللّٰه و کل منهما یرجع إلی الآخر بضرب من التأویل الحسن و الواضح کما لا یخفی، فإن عروض أرواحهم أیضا بلحاظ ولایتهم کما لا یخفی، و الحمد للّٰه أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا.

ص :173

و فرض علی العباد طاعتهم بقوله: وَ أْتُوا اَلْبُیُوتَ مِنْ أَبْوٰابِهٰا (1)، فالبیوت هی بیوت العلم، الذی استودعه الأنبیاء، و أبوابها أوصیاؤهم» ، انتهی ما أردنا نقله منه.

و فی البحار (2)عن البصائر، عن هاشم بن أبی عمار قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: «أنا عین اللّٰه، و أنا جنب اللّٰه، و أنا ید اللّٰه، و أنا باب اللّٰه» .

و فی سفینة البحار (3)الباقر علیه السّلام: «إن علیا باب فتحه اللّٰه، فمن دخله کان مؤمنا، و من خرج منه کان کافرا» .

و فیه عن ابن عمر قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «بی أنذرتم، و بعلی بن أبی طالب علیه السّلام اهتدیتم، و قرأ: إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ (4)و بالحسن علیه السّلام أعطیتم الإحسان، و بالحسین تسعدون، و به تشبّثون، ألا و إن الحسین باب من أبواب الجنة، من عانده حرم علیه ریح الجنة» .

و فی تفسیر نور الثقلین (5)عن کتاب الاحتجاج للطبرسی، و عن الأصبغ بن نباتة قال: کنت عند أمیر المؤمنین علیه السّلام فجاءه ابن الکوّا فقال: یا أمیر المؤمنین قول اللّٰه عز و جل: وَ لَیْسَ اَلْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا اَلْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِهٰا وَ لٰکِنَّ اَلْبِرَّ مَنِ اِتَّقیٰ وَ أْتُوا اَلْبُیُوتَ مِنْ أَبْوٰابِهٰا (6)فقال علیه السّلام: «نحن البیوت، أمر اللّٰه أن یؤتی أبوابها، نحن باب اللّٰه و بیوته التی یؤتی منه، فمن بایعنا و أقرّ بولایتنا، فقد أتی البیوت من أبوابها، و من خالفنا، و فضّل علینا غیرنا، فقد أتی البیوت من ظهورها، و أنهم عن الصراط لناکبون» ، الحدیث.

و فیه عن تفسیر العیاشی، عن سعد، عن أبی جعفر علیه السّلام: قال: سألته عن هذه

ص :175

الآیة: وَ لَیْسَ اَلْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا اَلْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِهٰا وَ لٰکِنَّ اَلْبِرَّ مَنِ اِتَّقیٰ وَ أْتُوا اَلْبُیُوتَ مِنْ أَبْوٰابِهٰا فقال: «آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله أبواب اللّٰه و سبیله و الدعاة إلی الجنة، و القادة إلیها، و الأدلاء علیها إلی یوم القیامة» .

و فیه، و قال النبی صلّی اللّٰه علیه و آله: «أنا مدینة العلم و علی بابها، و لا تؤتی المدینة إلاّ من بابها» ، و یروی: «أنا مدینة الحکمة» .

و فیه (1)عن العیون بإسناده إلی الحسین بن خالد عن الرضا علی بن موسی عن أبیه، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «لکل أمة صدّیق و فاروق، و صدّیق هذه الأمة و فاروقها علی بن أبی طالب، إن علیا سفینة نجاتها و باب حطّتها» .

و فیه، عن الخصال فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام و تعدادها قال علی علیه السّلام: «و أما العشرون: فإنّی سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول لی: مثلک فی أمتی مثل باب حطّة فی بنی إسرائیل، فمن دخل فی ولایتک، فقد دخل الباب کما أمره اللّٰه عز و جل» .

و فیه یقول أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث طویل: «و نحن باب حطّة» .

و فیه و فی کتاب التوحید بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبته: «أنا باب حطّة» .

و فی روضة الکافی خطبة لأمیر المؤمنین علیه السّلام و هی خطبة الوسیلة، قال فیها علیه السّلام «ألا و إنی فیکم أیها الناس کهارون فی آل فرعون، و کباب حطّة فی بنی إسرائیل» .

و فی المجمع: و روی عن الباقر علیه السّلام قال: قال: «نحن باب حطّتکم» . أقول: و قد وردت أخبار کثیرة

أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال: «أنا مدینة العلم و علی بابها» . إذا علمت هذه فنقول: قد یراد من الباب: الباب الذی ابتلی اللّٰه بنی إسرائیل بدخولها سجّدا، و أن یقولوا حطّة أی هو حطّة لذنوبنا، أو حطّ عنا ذنوبنا، فدخلها

ص :176

قوم منهم کذلک فنجوا، و قوم منهم لم یدخلوها فهلکوا، و إلیهم الإشارة بقوله تعالی فَبَدَّلَ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ اَلَّذِی قِیلَ لَهُمْ (1)و قضیتهم مذکورة فی التفاسیر، و قد ذکروا وجوها لمعنی الباب فی الآیة فلیراجع إلیها، فالأئمة علیهم السّلام کذلک أی بحکم ذلک الباب، فمن دخل فی باب متابعتهم نجا، و من لم یدخل هلک. و قد یراد منه باب الحکم و العلم و المعارف،

کما صرّح به النبی الأعظم صلّی اللّٰه علیه و آله بقوله الذی رواه الخاصة و العامة: «أنا مدینة العلم و علی بابها، و من أراد المدینة (أی مدینة العلم و الفضیلة و التوحید) فلیأتها من بابها» . و قد یراد منه أن لکل شیء بابا یناسبه، و باب الرحمن، و باب الجنان، و باب العلم و المعارف هو محمد و آله الطاهرون، و قد قال تعالی: وَ أْتُوا اَلْبُیُوتَ مِنْ أَبْوٰابِهٰا (2). ثم إن حقیقة هذا الباب هو مقام ولایتهم التی هی ولایة اللّٰه تعالی، و قد علمت أنها سنام الأمر، و أساس الأمر، و ذروة الأمر و بها بیان التوحید و النبوة و الولایة و معارف الدین، و حینئذ نقول: دخول الباب إنما هو بالدخول فی ولایتهم، کما

قال علیه السّلام: «فمن بایعنا و أقرّ بولایتنا، فقد أتی البیوت من أبوابها» ، و لا بد من أن یکون الدخول فیها بالخشوع و الخضوع لها، فإن بنی إسرائیل أمروا بالدخول سجدا تعظیما لمحمد و آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و لولایتهم علیهم السّلام و هکذا الباب فی زماننا لا بد من الدخول فیه سجدا، أی تعظیما لهم و لولایتهم علیهم السّلام. یدل علی ما ذکرناه

ما رواه فی تفسیر البرهان (3)قال الإمام العسکری علیه السّلام: قال اللّٰه تعالی: اذکروا یا بنی إسرائیل إِذْ قُلْنَا (لأسلافکم) اُدْخُلُوا هٰذِهِ اَلْقَرْیَةَ (و هی أریحا من بلاد الشام و ذلک حین خرجوا من التیه) فَکُلُوا مِنْهٰا (من القریة) حَیْثُ شِئْتُمْ

ص :177

رَغَداً (واسعا بلا تعب) وَ اُدْخُلُوا اَلْبٰابَ (باب القریة) سُجَّداً (مثّل اللّٰه عز و جل علی الباب مثال محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و علی علیه السّلام، و أمرهم أن یسجدوا تعظیما لذلک المثال، و یجددوا علی أنفسهم بیعتهما، و اذکروا موالاتهما، و لیذکروا العهد و المیثاق المأخوذین علیهم لهما) . وَ قُولُوا: حِطَّةٌ (أی قولوا إن سجدونا للّٰه تعالی تعظیما لمثال محمد و علی علیهما و آلهما السّلام، و اعتقادنا لولایتهما حطة لذنوبنا و محو لسیئاتنا) قال تعالی: نَغْفِرْ لَکُمْ (بهذا الفعل) خَطٰایٰاکُمْ (السالفة و نزیل عنکم آثامکم الماضیة) وَ سَنَزِیدُ اَلْمُحْسِنِینَ (من کان منکم لم یفارق الذنوب، التی فارقها من خالف الولایة، و ثبت علی ما أعطی اللّٰه من نفسه من عهد الولایة و إنا نزیدهم، فهذا الفعل زیادة درجات و مثوبات، و ذلک قوله: و سنزید المحسنین) الحدیث. و کیف کان فالباب هو ولایتهم، و الدخول فیها هو الإقرار بها، و لا بد من التواضع لها و لهم، فإن بنی إسرائیل بهذا الملاک أمروا بدخول الباب، فکذلک هذه الأمه أمروا بدخول هذا الباب (أی باب ولایتهم) تعظیما لهم علیهم السّلام و خضوعا لهم علیهم السّلام.

أحد واحد، و تفرد فی وحدانیته، ثم تکلم بکلمة فصارت نورا، ثم خلق من ذلک النور محمدا و خلقنی و ذریتی، ثم تکلم بکلمة فصارت روحا، فأسکنها اللّٰه تعالی فی ذلک النور، و أسکنه فی أبداننا، فنحن روح اللّٰه و کلمته، و بنا احتجب من (علی خ) خلقه، فما زلنا فی ظلّة خضراء حیث لا شمس و لا قمر، و لا لیل و لا نهار، و لا عین تطرف نعبده و نقدسه و نسبحه، و ذلک قبل أن یخلق خلقه. و أخذ میثاق الأنبیاء بالإیمان و النصرة لنا، و ذلک قوله عز و جل: وَ إِذْ أَخَذَ اَللّٰهُ مِیثٰاقَ اَلنَّبِیِّینَ لَمٰا آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتٰابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ (1)یعنی محمدا صلّی اللّٰه علیه و آله و لتنصرون وصیه، فقد آمنوا بمحمد و ینصرون وصیه و سینصرونه جمیعا، و إن اللّٰه أخذ میثاقی مع میثاق محمد بالنصرة بعضنا لبعض، فقد نصرت محمدا، و جاهدت بین یدیه، و قتلت عدوه، و وفیت اللّٰه بما أخذ علیّ من المیثاق و العهد و النصرة لمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله و لم ینصرنی أحد من أنبیاء اللّٰه و رسله، و ذلک لما قبضهم اللّٰه إلیه و سوف ینصرونی» .

و فیه بإسناده عن فرج بن شیبة قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول و قد تلا وَ إِذْ أَخَذَ اَللّٰهُ مِیثٰاقَ اَلنَّبِیِّینَ لَمٰا آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتٰابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ «یعنی رسول اللّٰه (وَ لَتَنْصُرُنَّهُ) یعنی وصیه أمیر المؤمنین، و لم یبعث اللّٰه نبیا و لا رسولا، إلاّ و أخذ اللّٰه علیه المیثاق لمحمد بالنبوة و لعلی بالإمامة» .

و فیه عن بکیر قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: «إن اللّٰه أخذ میثاق شیعتنا بالولایة لنا، و هم ذرّ یوم أخذ المیثاق علی الذّر بالإقرار له بالربوبیة و لمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله بالنبوة، و عرض اللّٰه علی محمد صلّی اللّٰه علیه و آله الأئمة الطیبین و هم أظلّة، و خلقهم من الطین الذی خلق منه آدم، قال: و خلق أرواح شیعتنا قبل أبدانهم بألفی عام، و عرض علیهم و عرّفهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله علیا، و نحن نعرفهم فی لحن القول» .

ص :179

أقول:

فقوله علیه السّلام: «و لم یبعث نبیا و لا رسولا، إلاّ و أخذ علیه المیثاق لمحمد بالنبوة و لعلی بالامامة» ،

و قوله علیه السّلام: «و عرض علیهم و عرّفهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله علیا»

و قوله علیه السّلام فی حدیث أبی حمزة: «و إن اللّٰه أخذ میثاقی مع میثاق محمد بالنصرة بعضنا لبعض» ، یدل علی أن الأنبیاء و الأئمة علیهم السّلام و الناس خصوصا الشیعة، قد أخذ منهم المیثاق علی نصرة الولایة حیث ما حلّت، و ذلک لما علمت مرارا من أنها باطن النبوة و مظهر التوحید، و منها بیان الحقائق و المعارف، فهذه الولایة حقیقة الباب الذی ابتلی به الناس بأن یقبلوها و یدخلوها سجدا أی تعظیما لها. ثم إن حقیقة الابتلاء به هو أنه تعالی لما جعل هذا الباب المفسّر بالولایة باب السعادة فی الدنیا و الآخرة، و أوضح ذلک لعباده بنحو لا یشک فیه أحد، فأجری تکلیفه علی عباده، بأن یختاروا هذا الباب فهو (أی الباب) میزان السعادة و الشقاوة، و هو مما به الامتحان، و به یتحقق قوله تعالی: لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْییٰ مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ (1)فمن دخله حیّ عن بینة، و من أنکره هلک عن بینة، لأنه تعالی بیّن أن هذا الباب هو المیزان للحیوة الطیبة و الهلاک و البوار الأبدی، و هو میزان متابعة النفس و الشیطان و مخالفتهما. فهو سبحانه بیّن أن هذا الباب هو میزان السعادة و الشقاوة، و جعل فی الخلق نفسا، و خلّی بینهم و بین الشیطان الذی یزین لهم أعمالهم، و منحهم الاختیار فی دخول هذا الباب بنحو تقدم، و إن یترکوه فتسلط النفس و الشیطان فی ظرف وضوح حقانیة الباب مع وجود الاختیار للناس، و هذه کلها أسباب الامتحان و الابتلاء، و هذا ما یمتحن اللّٰه به عباده، و هذا معنی

قول النبی صلّی اللّٰه علیه و آله فیما تقدم عن الخصال فی الخصلة، التی هی العشرون لعلی علیه السّلام: «مثلک فی أمتی مثل باب حطّة فی بنی إسرائیل فمن دخل فی ولایتک، فقد دخل الباب کما أمره اللّٰه عز و جل» . و کیف کان فکل من آمن باللّٰه و رسله و بالأئمة علیهم السّلام فله هذا الابتلاء بهذا الباب،

ص :180

و ذلک لیمیز الخبیث من الطیب، و لیظهر ممن کان إیمانه صوریّا ما یکتمه من النفاق، و من کان إیمانه حقیقیا ما یستره من الإیمان الخالص، و إلیه الإشارة بقوله تعالی: الم. أَ حَسِبَ اَلنّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ یُفْتَنُونَ (1)فالامتحان و الفتنة للمؤمن، لیصیر الامتحان له تمحیصا. و الحاصل: أن المؤمن لا محالة مبتلی و واقع فی معرض الامتحان بهذا الباب باب الولایة و له تمحیص، بل و له البلاء و المصائب فی امتحانه، لیصفوا عن أکدار الشرک و تخلیص باطنه، فیلاقی ربّه و هو طاهر مطهر، و وردت أحادیث کثیرة فی امتحان المؤمن بالولایة و تمحیصه و ابتلائه بالمصائب، کل ذلک لتطهیره و تخلیصه من شوائب الشرک الخفی الباطنی، فهنا ثلاثة أمور: الامتحان بالولایة و التمحیص و الابتلاء، و إلی کل منها أحادیث کثیرة نذکر بعضها: أما بالنسبة إلی الامتحان بالولایة،

ففی بصائر الدرجات (2)بإسناده عن سدیر الصیرفی، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «إن أمرکم هذا (أی ولایة الأئمة علیهم السّلام) عرض علی الملائکة فلم یقرّ به إلاّ المقربون، و عرض علی الأنبیاء فلم یقرّ به إلاّ المرسلون، و عرض علی المؤمنین فلم یقرّ به إلاّ الممتحنون» .

و فیه (3)عن الفضیل، عن أبی الحسن علیه السّلام فی قول اللّٰه تعالی: یُوفُونَ بِالنَّذْرِ (4)«الذی أخذ علیهم المیثاق من ولایتنا» . و أما بالنسبة إلی التمحیص،

ففی کتاب الغیبة للنعمانی رحمه اللّٰه أحادیث کثیرة فی التمحیص منها ص 108 بإسناده إلی أبی بصیر عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام أنه قال: «مع القائم (عج) من العرب شیء یسیر، فقیل له: إن من یصف هذا الأمر منهم لکثیر قال: لا بد للناس من أن یمحصوا و یمیزوا و یغربلوا، و سیخرج من الغربال خلق

ص :181

کثیر» .

و قال: و حدثنا علی بن الحسین. . . إلی أن قال: عن عبد اللّٰه بن أبی یعفور، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام أنه سمعه یقول: «ویل لطغاة العرب من شرّ قد اقترب، قلت: جعلت فداک کم مع القائم من العرب؟ قال: شیء یسیر، فقلت: و اللّٰه إن من یصف هذا الأمر منهم لکثیر! ! فقال: لا بد للناس من أن یمحصوا و یمیّزوا و یغربلوا، و یخرج من الغربال خلق کثیر» . و أما بالنسبة إلی البلاء، ففی البحار عقد له بابا ذکر فیه ثمانیة و ثمانین حدیثا بألسنة مختلفة، و نحن نذکر بعضها.

ففی البحار (1)عن مجالس المفید، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «إن فیما ناجی اللّٰه به موسی بن عمران: أن یا موسی ما خلقت خلقا هو أحبّ إلیّ من عبدی المؤمن، و إنی إنما ابتلیته لما هو خیر، له و أنا أعلم بما یصلح عبدی، فلیصبر علی بلائی، و لیشکر نعمائی، و لیرض بقضائی أکتبه فی الصدیقین إذا عمل بما یرضینی و أطاع أمری» .

و فیه عن جامع الأخبار قال أمیر المؤمنین علی علیه السّلام: «الجزع عند البلاء تمام المحنة، و قال علیه السّلام: قال النبی صلّی اللّٰه علیه و آله: إن البلاء للظالم أدب، و للمؤمن امتحان، و للأنبیاء درجة، و للأولیاء کرامة» . أقول: جمیع هذا الأحادیث دالة علی أن المؤمن یمتحن بهذه الأمور، لیعلم ثباته علی الإیمان و الولایة لمحمد و آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و لعمری إن المؤمن الممتحن الصابر الأخذ بقوائم دینه لقلیل.

ففی البحار فی باب قلة عدد المؤمنین عن صفات الشیعة للصدوق بإسناده عن الفضل بن قیس، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: قال لی: «کم شیعتنا بالکوفة؟ قال: قلت

ص :182

خمسون ألفا، فما زال یقول. . . إلی أن قال: و اللّٰه لوددت أن یکون بالکوفة خمسة و عشرون رجلا یعرفون أمرنا الذی نحن علیه، و لا یقولون علینا إلاّ الحق» .

و فیه عن الکافی بإسناده عن قتیبة الأعشی قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «المؤمنة أعزّ من المؤمن، و المؤمن أعزّ من الکبریت الأحمر، فمن رأی منکم الکبریت الأحمر؟» .

و فیه عنه، عن کامل التمار قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: «الناس کلّهم بهائم (ثلاثا) إلاّ قلیل من المؤمنین و المؤمن غریب ثلاث مرّات» .

الذین رضا اللّٰه طاعتنا، لا یسع الناس إلاّ معرفتنا، و لا یعذر الناس بجهالتنا، من عرفنا کان مؤمنا، و من أنکرنا کان کافرا، و من لم یعرفنا و لم ینکرنا کان ضالا حتی یرجع إلی الهدی، الذی افترض اللّٰه علیه من طاعتنا الواجبة، فإن یمت علی ضلالته یفعل اللّٰه به ما یشاء» .

و فیه، عنه، عن عبد الحمید بن أبی العلاء قال: دخلت المسجد الحرام، فرأیت مولی لأبی عبد اللّٰه علیه السّلام فملت إلیه لأسأله عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فإذا أنا بأبی عبد اللّٰه علیه السّلام و ساق الحدیث. . . إلی أن قال: فلما خرج من المسجد قال لی: «یا أبا محمد و اللّٰه لو أن إبلیس سجد للّٰه تعالی بعد المعصیة و التکبر عمر الدنیا، ما نفعه ذلک، و لا قبله اللّٰه تعالی، ما لم یسجد لآدم کما أمر اللّٰه تعالی أن یسجد له، و کذلک هذه الأمة العاصیة المفتونة بعد نبیها صلّی اللّٰه علیه و آله و بعد ترکهم الإمام الذی نصبه نبیهم صلّی اللّٰه علیه و آله فلن یقبل اللّٰه تعالی لهم عملا، و لن یرفع لهم حسنة حتی یأتوا اللّٰه تعالی من حیث أمرهم، و یتولوا الإمام الذی أمروا بولایته. و یدخلوا فی الباب الذی فتحه اللّٰه و رسوله لهم، یا أبا محمد إن اللّٰه افترض علی أمة محمد صلّی اللّٰه علیه و آله خمس فرائض الصلوة و الزکوة و الصیام و الحج و ولایتنا، فرخص لهم فی أشیاء من الفرائض الأربعة، و لم یرخص لأحد من المسلمین فی ترک ولایتنا لا و اللّٰه ما فیها من رخصة» .

و فیه، عنه بإسناده عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله خطب الناس فی مسجد الخیف فقال: «نضر اللّٰه عبدا سمع مقالتی، فوعاها و حفظها و بلّغها من لم یسمعها، فربّ حامل فقه غیر فقیه، و ربّ حامل فقه إلی من هو أفقه منه، ثلاث لا یغل علیهن قلب امرئ مسلم إخلاص العمل للّٰه، و النصیحة لأئمة المسلمین، و اللزوم لجماعتهم، فإن دعوتهم محیطة من ورائهم، المسلمون إخوة تتکافی دماؤهم و یسعی بذمتهم أدناهم» . و فی حدیث زاد فی آخره: و هم ید علی من سواهم.

ص :184

أقول: لا یغل من الغلول أو الإغلال أی لا یخون، و یحتمل أن یکون من الغل بمعنی الحقد و الشحناء أی لا یدخله حقد یزیله عن الحق، کذا ذکر المحقق الکاشانی فی الوافی.

و فیه، عنه بإسناده، عن إسماعیل بن جابر قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: «أعرض علیک دینی الذی أدین اللّٰه تعالی؟ قال: فقال: هات، قال: فقلت: أشهد أن لا إله إلاّ اللّٰه وحده لا شریک له و أن محمدا صلّی اللّٰه علیه و آله عبده و رسوله، و الإقرار بما جاء به من عند اللّٰه، و أن علیا کان إماما فرض اللّٰه طاعته، ثم کان بعده الحسن إماما فرض اللّٰه طاعته، ثم کان بعد الحسین إماما فرض اللّٰه طاعته، ثم کان بعده علی بن الحسین إماما فرض اللّٰه طاعته، حتی انتهی الأمر إلیه، ثم قلت: أنت یرحمک اللّٰه، قال: فقال: هذا دین اللّٰه و دین ملائکته» .

و فیه، عنه بإسناده، عن العجلی، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «ما نظر اللّٰه عز و جل إلی ولی له، یجهد نفسه بالطاعة لإمامه و النصیحة، إلاّ کان معنا فی الرفیق الأعلی» .

و فی الوافی أیضا عن الکافی بإسناده عن زرارة قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: أخبرنی عن معرفة الإمام منکم واجبة علی جمیع الخلق، فقال: «إن اللّٰه تعالی بعث محمدا صلّی اللّٰه علیه و آله إلی الناس أجمعین رسولا و حجة للّٰه علی جمیع خلقه فی أرضه، فمن آمن باللّٰه و بمحمد رسول اللّٰه، و اتّبعه و صدقه، فإن معرفة الإمام منا واجبة علیه، و من لم یؤمن باللّٰه و برسوله و لم یتبعه و لم یصدقه و یعرف حقهما، فکیف تجب علیه معرفة الإمام و هو لا یؤمن باللّٰه و رسوله و یعرف حقهما؟ قال: قلت: فما تقول فیمن یؤمن باللّٰه و رسوله، و یصدق رسوله فی جمیع ما أنزل اللّٰه، أ یجب علی أولئک حق معرفتکم؟ قال: نعم أ لیس هؤلاء یعرفون فلانا و فلانا؟ قلت: بلی، قال: أ تری أن اللّٰه هو الذی أوقع فی قلوبهم معرفة هؤلاء، و اللّٰه ما أوقع ذلک فی قلوبهم إلاّ الشیطان، لا و اللّٰه ما ألهم المؤمنین حقنا إلاّ اللّٰه» .

ص :185

أقول: قد یقال: إن

قوله علیه السّلام: «فکیف تجب علیه معرفة الإمام» ، یدل علی أن الکفار لیسوا مکلفین بشرایع الإسلام، و قد یقال: إن المراد من قوله علیه السّلام هذا بیان التلازم، أی أن من لم یؤمن باللّٰه و رسوله لا یؤمن بالأئمة علیهم السّلام لا أنه إن من لم یؤمن باللّٰه و رسوله، لا یجب علیه الإیمان بالأئمة و بالشرایع مثلا. و الحاصل: أن إنکارهم للّٰه و لرسوله لازم لإنکارهم للأئمة علیهم السّلام فهم منکرون لهما بالملازمة و فی عرض الآخر، فهم معاقبون علی الفروع، کما هم معاقبون علی الأصول، و لهذا الکلام بحث موکول فی محله، و لعله سیجیء فی طیّ المباحث الآتیة إن شاء اللّٰه.

و فیه، عنه بإسناده، عن جابر الجعفی، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «من سره أن یحیی حیاتی و یموت میتتی، و یدخل الجنة التی وعدنیها ربی، و یتمسک بقضیب غرسه ربی بیده، فلیتوّل علی بن أبی طالب علیه السّلام و أوصیاءه من بعده علیهم السّلام فإنهم لا یدخلونکم فی باب ضلال و لا یخرجونکم من باب هدی، فلا تعلموهم فإنهم أعلم منکم، و إنی سألت ربی أن لا یفرق بینهم و بین الکتاب حتی یردا علیّ الحوض هکذا و ضمّ بین اصبعیه، و عرضه ما بین صنعاء إلی أیلة، فیه قد حان فضة و ذهب عدد النجوم» . أقول: صنعاء بلد بالیمن کثیرة الأشجار و المیاه تشبه دمشق، و قریة بباب دمشق، و أیلة (بالفتح و المثناة التحتانیة) جبل بین مکة و المدینة، و بلد بین ینبع و مصر، کذا فی الوافی.

و فیه، عنه، محمد، عن أحمد، عن البزنطی، عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال سألته عن قول اللّٰه عز و جل: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ کُونُوا مَعَ اَلصّٰادِقِینَ (1)قال: «الصادقون هم الأئمة و الصدیقون بطاعتهم» .

ص :186

أقول:

قوله علیه السّلام: «و الصدیقون بطاعتهم» ، یراد منه أن دلیل کونهم الصادقین هو طاعتهم للّٰه تعالی، فإن الطاعة و العمل أبین دلیل علی الصدق و التصدیق بالحق و ما یلزمه، کما تقدمت الإشارة إلیه. و مثله أحادیث أخر.

و فیه، عنه بإسناده، عن سدیر قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: إنی ترکت موالیک مختلفین یتبرأ بعضهم من بعض، قال: فقال: «و ما أنت و ذاک، إنما کلّف الناس ثلاثة: معرفة الأئمة علیهم السّلام و التسلیم لهم فیما ورد علیهم، و الردّ إلیهم فیما اختلفوا فیه» .

و فیه، عنه بإسناده، عن کامل التّمار قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: «قد أفلح المؤمنون، أ تدری من هم؟ قلت: أنت أعلم، قال: قد أفلح المؤمنون المسلّمون، إن المسلّمین هم النجباء فالمؤمن غریب فطوبی للغرباء» . أقول: المؤمن غریب هو المسلم النجیب، و لا ریب فی أنه هکذا غریب لندرته و قلّة أمثاله.

و فیه عنه بإسناده عن الکاهلی قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «لو أن قوما عبدوا اللّٰه وحده لا شریک له، و أقاموا الصلوة، و آتوا الزکوة، و حجّوا البیت، و صاموا شهر رمضان، ثم قالوا لشیء صنعه اللّٰه عز و جل، أو صنعه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إلاّ صنع خلاف الذی صنع، أو وجدوا ذلک فی قلوبهم، لکانوا بذلک مشرکین، ثم تلا هذه الآیة: فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً (1)، ثم قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: علیکم بالتسلیم» .

و فیه، عنه بإسناده، عن یحیی بن زکریا الأنصاری، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: سمعته یقول: «من سرّه أن یستکمل الإیمان کله، فلیقل القول منّی فی جمیع الأشیاء، قول آل محمد فیما أسرّوا و ما أعلنوا، و فیما بلغنی عنهم و فیما لم یبلغنی» .

و فیه، عنه بإسناده، عن الفضیل بن یسار قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: «إن الروح

ص :187

و الراحة، و الفلج و العون، و النجاح و البرکة، و الکرامة و المغفرة، و المعافاة و الیسر، و البشری و الرضوان، و القرب و النصر و التمکن، و الرجاء و المحبة من اللّٰه تعالی لمن تولّی علیّا علیه السّلام و أتمّ به، و بریء من عدوه، و سلّم لفضله و للأوصیاء من بعده، حقا علیّ أن أدخلهم فی شفاعتی، و حق علی ربی تبارک و تعالی أن یستجیب لی فیهم، فإنهم أتباعی، و من تبعنی فإنه منّی» .

و فی البحار (1)عن أمالی ابن الشیخ بإسناده، عن یونس بن عبد الجبار، عن علی بن الحسین علیه السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «ما بال أقوام إذا ذکر عندهم آل إبراهیم علیه السّلام فرحوا و استبشروا، و إذا ذکر عندهم آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله اشمأزت قلوبهم، و الذی نفس محمد بیده لو أن عبدا جاء یوم القیامة بعمل سبعین نبیا، ما قبل اللّٰه ذلک منه حتی یلقاه بولایتی و ولایة أهل بیتی» .

و فیه، عن بصائر الدرجات بإسناده، عن یعقوب بن شعیب قال: سألت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام عن قول اللّٰه تبارک و تعالی: وَ إِنِّی لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اِهْتَدیٰ (2)قال: «و من تاب من ظلم، و آمن من کفر، و عمل صالحا، ثم اهتدی إلی ولایتنا، و أومأ بیده إلی صدره» .

و فیه، عن بصائر الدرجات بإسناده، عن الثمالی قال: خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فحمد اللّٰه و أثنی علیه، ثم قال: «إن اللّٰه اصطفی محمدا بالرسالة، و أنبأه بالوحی، فأنال فی الناس و أنال، و فینا أهل البیت معاقل العلم، و أبواب الحکمة، و ضیاء الأمر، فمن یحبنا منکم نفعه إیمانه، و یقبل منه عمله، و من لم یحبنا منکم لم ینفعه إیمانه، و لا یقبل منه عمل» . أقول: أنال أی أعطی و جاد و بثّ فی الناس» .

و فیه عن المحاسن بإسناده عن عمر بن أبان الکلبی، قال: قال لی أبو

ص :188

عبد اللّٰه علیه السّلام: «ما أکثر السواد؟ قلت: أجل یا بن رسول اللّٰه، قال: أما و اللّٰه ما یحج للّٰه غیرکم، و لا یصلّی الصلاتین غیرکم، و لا یؤتی أجره مرتین غیرکم، و إنکم لرعاة الشمس و القمر و النجوم و أهل الدین، و لکم تغفر و منکم یقبل» .

و فیه عن الخصال بإسناده عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله «من رزقه اللّٰه حبّ الأئمة من أهل بیتی، فقد أصاب خیر الدنیا و الآخرة، فلا یشکّن أحد أنه فی الجنة، فإن فی حبّ أهل بیتی عشرین خصلة، عشر منها فی الدنیا و عشر فی الآخرة. أما فی الدنیا: فالزهد و الحرص علی العمل، و الورع فی الدین، و الرغبة فی العبادة، و التوبة قبل الموت، و النشاط فی قیام اللیل، و الیأس عما فی أیدی الناس، و الحفظ لأمر اللّٰه و نهیه عز و جل، و التاسعة بغض الدنیا، و العاشرة السخاء. و أما فی الآخرة: فلا ینشر له دیوان، و لا ینصب له میزان، و یعطی کتابه بیمینه، و یکتب له براءة من الناس، و یبیّض وجهه، و یکسی من حلل الجنة، و یشفع فی مائة من أهل بیته، و ینظر اللّٰه عز و جل إلیه بالرحمة، و یتوج من تیجان الجنة، و العاشرة یدخل الجنة بغیر حساب فطوبی، لمحبّی أهل بیتی» .

و فی البحار (1)عن عیون أخبار الرضا علیه السّلام بالأسانید الثلاثة، عن الرضا عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «یا علی إن اللّٰه قد غفر لک و لأهلک و لشیعتک، و محبّی شیعتک، و محبّی محبّی شیعتک، فأبشر فإنک الأنزع البطین، منزوع من الشرک بطین من العلم» .

و فی البحار (2)عن بصائر الدرجات، بإسناده عن برید، قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: «بنا عبد اللّٰه، و بنا عرف اللّٰه، و بنا وحد اللّٰه، و محمد صلّی اللّٰه علیه و آله حجاب اللّٰه» .

الروایات، نذکر بعضها مما فیه الکفایة.

ففی البحار (1)عن عیون أخبار الرضا علیه السّلام و بهذا الإسناد قال: قال النبی صلّی اللّٰه علیه و آله لعلی علیه السّلام: «من أحبّک کان مع النبیین فی درجتهم یوم القیامة، و من مات و هو یبغضک فلا یبالی مات یهودیّا أو نصرانیا» .

و فیه عنه بهذا الإسناد قال: قال النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و أخذ بید علی علیه السّلام: «من زعم أنه یحبنی و لا یحب هذا فقد کذب» .

و فی البحار (2)عن تفسیر العیاشی، عن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبته: قال اللّٰه: اِتَّبِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ وَ لاٰ تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ قَلِیلاً مٰا تَذَکَّرُونَ (3)ففی اتباع ما جاءکم من اللّٰه الفوز العظیم، و فی ترکه الخطأ المبین» .

و فیه عن بشارة المصطفی بإسناده عن الثمالی، عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین علیه السّلام قال: «من دعا اللّٰه بنا أفلح، و من دعاه بغیرنا هلک و استهلک» .

و فیه (4)عن اکمال الدین بإسناده عن محمد بن الفضیل، عن الرضا عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «یا علی أنت و الأئمة من ولدک بعدی حجج اللّٰه علی خلقه، و أعلامه فی بریته، فمن أنکر واحدا منهم فقد أنکرنی، و من عصی واحدا منهم فقد عصانی، و من جفا واحدا منهم فقد جفانی، و من وصلکم فقد وصلنی، و من أطاعکم فقد أطاعنی، و من والاکم فقد والانی، و من عاداکم فقد عادانی، لأنکم منّی خلقتم من طینتی و أنا منکم» . أقول: و الأخبار فی هذا الباب کالباب السابق کثیرة، و سیأتی تمام الکلام فی هذا فی شرح

قوله علیه السّلام:

«و من جحدکم کافر» .

ص :190

و کیف کان فقد دلّت الأحادیث الکثیرة علی وجوب معرفتهم، و الردّ إلیهم، و فرض طاعتهم، و وجوب النصیحة لهم، و اللزوم بجماعتهم و موالاتهم و الاقتداء بهم، و الکون معهم، و التسلیم لهم فی کل حال، و إن من کان معهم، نجا و کان من المفلحین، و إن من لم یأتهم، أو ردّ علیهم، أو اعترض علیهم، أو عدل بهم سواهم، أو تقدمهم، أو تأخّر عنهم، أو قدم علیهم غیرهم، أو شک فیهم، أو فی شیء فی فضائلهم، أو مال بقلبه إلی من فعل ذلک من الناس من أهل الخلاف و الجور و الظلم، و کان هذا المیل منه إلیه بعد أن تبیّن الهدی له، کما نری ذلک فی بعض عوامنا المعاصرین فهو هالک و کان من الخاسرین، و الحمد للّٰه رب العالمین و صلّی علی محمد و آله الطاهرین.

عبد الرحمن بن کثیر قال: سألت الصادق علیه السّلام عن قوله تعالی: أَمْ نَجْعَلُ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی اَلْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ اَلْمُتَّقِینَ کَالْفُجّٰارِ (1)قال: «أمیر المؤمنین علیه السّلام و أصحابه. و المفسدین فی الأرض حبتر و زریق و أصحابهما، أَمْ نَجْعَلُ اَلْمُتَّقِینَ أمیر المؤمنین علیه السّلام کَالْفُجّٰارِ حبتر و زریق (و دلام خ) و أصحابهما» . ذکره فی البرهان أیضا.

و فی البحار (2)بإسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً الآیة، قال ابن عباس رضی اللّٰه: أما المؤمن فعلی بن أبی طالب علیه السّلام و أما الفاسق فعقبة بن معیط.

و فیه، و عن الحسین بن علی علیه السّلام أنه قال للولید: «کیف تشتم علیّا، و قد سمّاه اللّٰه مؤمنا فی عشر آیات و سمّاک فاسقا» .

و فیه عن تفسیر العیاشی، عن عکرمة أنه قال: «ما أنزل اللّٰه جل ذکره: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إلاّ و رأسها علی بن أبی طالب علیه السّلام» .

و فیه عن کنز الفوائد بإسناده عن عبد الرحمن بن مسلم، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قوله عز و جل: إِنَّ اَلَّذِینَ أَجْرَمُوا کٰانُوا مِنَ اَلَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ (3)إلی آخر السورة، «نزلت فی علی علیه السّلام و فی الذین استهزؤا به من بنی أمیة، و ذلک أن علیّا مرّ علی قوم من بنی أمیّة و المنافقین فسخروا منه» . أقول: فعبّر تعالی عن علی بقوله: من الذین آمنوا.

و فیه عن مناقب ابن شهرآشوب، أبو حمزة عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا آبٰاءَکُمْ وَ إِخْوٰانَکُمْ أَوْلِیٰاءَ إِنِ اِسْتَحَبُّوا اَلْکُفْرَ عَلَی اَلْإِیمٰانِ (4)قال: «فإن الإیمان ولایة علی بن أبی طالب علیه السّلام» .

ص :192

الباقر علیه السّلام «و زید بن علی، و من یکفر بالإیمان، قال: بولایة علی علیه السّلام» .

الباقر و الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا یُنٰادَوْنَ لَمَقْتُ اَللّٰهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَی اَلْإِیمٰانِ فَتَکْفُرُونَ (1)قالا: «إلی ولایة علی علیه السّلام» .

و فیه عن تفسیر القمی:

إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ اَلَّذِینَ إِذٰا ذُکِرَ اَللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ

(2)

إلی قوله: لَهُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (3)«فإنها نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السّلام و أبی ذر و مقداد و سلمان (رضوان اللّٰه علیهم) .

و فیه عن کشف الغمة مما خرجه العزّ الحنبلی قوله تعالی: أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً لاٰ یَسْتَوُونَ (4)«المؤمن علی و الفاسق الولید» .

و فیه عن تفسیر فرات أبو القاسم العلوی معنعنا عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله «من الخیر لعلی بن أبی طالب أمیر المؤمنین علیه السّلام ما لم یقل لأحد قال: إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ هُمْ خَیْرُ اَلْبَرِیَّةِ (5)، فعلی و اللّٰه خیر البریة» . أقول: و نظیر هذه الأحادیث المرویة عن الفریقین کثیرة جدا، و کیف لا و هم علیهم السّلام المؤمنون بوجوده تعالی و بوحدانیته، و جمیع صفاته و أفعاله التی وصف اللّٰه بها نفسه، و أخبر بها أنه فعله؟ فهم علیهم السّلام المؤمنون بقوله تعالی: قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ (6)، فهم علیهم السّلام مؤمنون بأن جمیع الأمور منه تعالی و به و له و إلیه، و هم علیهم السّلام مؤمنون بما عرف اللّٰه لهم به من وصفه فی ذواتهم المقدسة، فهم العارفون بما لا یشارکهم فیها أحد، و أیضا هم علیهم السّلام المؤمنون بوعده تعالی و وعیده، و بکتبه و رسله

ص :193

و ملائکته، و بالقرآن و بنبیه، و أنهم علیهم السّلام حججه علی خلقه و أنهم مظاهره و معانیه و أبوابه، و خزّان علمه، و حفظة سره إلی آخر أوصافهم علیهم السّلام فإنهم مؤمنون بذلک الإیمان. و إلی هذا الأمور یدل ما

فی تفسیر نور الثقلین عن الکافی بإسناده إلی سلام عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْنٰا (1)، قال: «إنما عنی بذلک علیا علیه السّلام و فاطمة و الحسن و الحسین و جرت بعدهم فی الأئمة علیهم السّلام ثم یرجع القول من اللّٰه فی الناس فقال: فإن آمنوا، یعنی الناس بمثل ما آمنتم به یعنی علیا و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة علیهم السّلام، فقد اهتدوا و إن تولّوا فإنما هم فی شقاق، قال عزّ من قائل: . . فَإِنَّمٰا هُمْ فِی شِقٰاقٍ (2).

فی المجمع: و روی عن الصادق علیه السّلام أنه قال: «یعنی فی کفر» . أقول: قد دلّ هذا الحدیث الشریف علی أن الأئمة علیهم السّلام هم المعنیّون فی قوله: آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْنٰا ، و هذا یشمل جمیع ما أنزل إلیهم علیهم السّلام و هنا ملاحظة دقیقة و هی أن أصل الإیمان و حقیقته هو التصدیق بکل حق و القیام به، و نفی کل باطل و الاجتناب عنه، و هذا بحقیقته لا یکون إلاّ للّٰه تعالی، فهو المؤمن بنفسه و بما قاله و عمله و أنزله بنحو الأتم الأکمل، و لهذا جعل اللّٰه تعالی الدین الخالص الذی لا یکون إلاّ هکذا، أی لا یکون إلاّ ما کان متعلقا للإیمان به بنحو ما ذکر لنفسه فقال: أَلاٰ لِلّٰهِ اَلدِّینُ اَلْخٰالِصُ . و من المعلوم أن غیره الذی یشوبه التغییر، و یلحقه التظنین، و تأخذه الغفلة و السهو، لا یمکنه الإیمان الحقیقی، لأنه حین ما تأخذه الغفلة و السهو یزول عنه، و یتغیر عنه الإذعان و الإیمان، فحینئذ لا یکون الإیمان الحقیقی إلاّ له تعالی، فحینئذ نقول: إذا کان مصداق قوله تعالی: آمَنّٰا بِاللّٰهِ هم الأئمة علیهم السّلام بنحو قرّره اللّٰه تعالی

ص :194

و أثبته و أمضاه بقوله تعالی: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مٰا آمَنْتُمْ بِهِ (1)فإنه یدلّ علی أنهم هم المؤمنون حقا، فلا محالة یکون إیمانهم علیهم السّلام کإیمانه تعالی أی بنحو الحقیقة. و بعبارة أخری: یکون إیمانهم علیهم السّلام مظهرا لإیمانه تعالی دون سائر الناس، و أما سائر الناس فإن کان إیمانهم بمثل إیمانهم علیهم السّلام فقد اهتدوا، و إلا فلا، فإیمانهم مقیاس و میزان لإیمان الناس، فکل إیمان کما و کیفا کان بمثل إیمانهم و مشابها له کان سببا للهدایة و إلا فلا، فتأمل تعرف. أقول: بیان آخر فی أن إیمانهم علیهم السّلام هو الإیمان الحقیقی بحیث یلیق أن یکون مظهرا أتم لإیمانه تعالی و حاصله: أن الإیمان قد یعبّر عنه بالتصدیق القلبی، و هذا قد یلازم العمل، و هو ما إذا کان مع التصدیق القبول و التعلق بمتعلق الإیمان المعبر عنه بالفارسیة (بگرویدن) و قد لا یلازمه فیکون تصدیقا محضا بدون التعلق و القبول بمتعلق الإیمان، و من المعلوم أن التصدیق القلبی مهما کان أقوی و أثبت فی القلب کان تعلق القلب و قبوله لمتعلق الإیمان أشدّ و أقوی. و هذا المعنی مقول بالتشکیک فله مراتب کثیرة، فقد یکون التصدیق و التعلق و القبول بنحو یلازم العمل الصوری فقط، کما تری ذلک فی کثیر من المقدسین الظاهریین، و قد یکون بنحو أقوی یلازم الاتصاف بالأخلاق الحسنة، و إزالة الصفات الرذیلة، مضافا إلی العمل فیکون صاحبه مشیه علی طبق الصفات الحمیدة، و قد یکون بنحو أقوی من هذا بحیث یتعلق القلب بمتعلق الإیمان و هو اللّٰه تعالی بنحو لا یلتفت إلی غیره أبدا، و لکل من هذه الدرجات حالات و درجات تخصّ بتلک الدرجة، کما أن لکل منها منافیات لا یدفعها إلاّ قوة إیمانه فی تلک الدرجة، و ربما کان حال درجة سابقة منافیا لحال الدرجة اللاحقة کما لا یخفی. و لهذا المبحث بیان و شرح یطول ذکره، و لعل العارف بحقائق الإیمان و درجاته

ص :195

و موارد إطلاقاته لا یخفی علیه شرح الکلام و بیانه فی هذا المبحث، ثم إن کل أحد یدعی أنه مؤمن إلاّ أنه إذا قیس إیمانه بما ذکر من تلک المراتب و الدرجات یعلم أن إیمانه ضعیف و یکون فی بعض الدرجات، و أما الأئمة علیهم السّلام فحیث إنهم علیهم السّلام فی أعلی درجات الإیمان و أقوی مراتبه بحیث لا یدانیهم أحد، فلا محالة أطلق القول المنصرف إلی الفرد الأکمل علیهم

فقال علیه السّلام:

«و به تؤمنون» . فبلحاظ أن إیمانهم مظهر لإیمانه تعالی و أنه إیمان بالحقیقة، و أنه بنحو الأتم الأکمل الشامل لجمیع الدرجات و المراتب کانت هذه الجملة أی

قوله علیه السّلام:

«و به تؤمنون»

، من شئون ولایتهم و خصائصهم، إذ علمت أنه لا یشارکهم أحد فی إیمانهم کما لا یخفی.

و أکثرهم علما، و أصحّهم دینا، و أفضلهم یقینا، و أحلمهم حلما، و أسمحهم کفّا، و أشجعهم قلبا، و هو الإمام و الخلیفة بعدی» .

و فیه عن ابن بابویه بإسناده عن الأعمش، عن الصادق جعفر بن محمد علیه السّلام عن أبیه، عن آبائه علیهم السّلام قال: «خرج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و علیه خمیصة قد اشتمل بها، فقیل: یا رسول اللّٰه من کساک هذه الخمیصة؟ قال: کسانی حبیبی و صفیّی و خاصّتی و خالصتی، و المؤدّی عنّی و وصیّی و وارثی و أخی، و أوّل المؤمنین إسلاما و أخلصهم إیمانا، و أسمح الناس کفا سید الناس بعدی قائد الغرّ المحجّلین إمام أهل الأرض علی بن أبی طالب، فلم یزل یبکی حتی ابتلّ الحصی من دموعه شوقا إلیه» . أقول: و مثله أحادیث کثیرة من الفریقین کما لا یخفی.

و فی مقدمة تفسیر البرهان (1)ففی الکافی و غیره عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: وَ مَنْ یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اَللّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ (2)، قال: «نزلت فی علی، کان أول من أسلم و أخلص وجهه للّٰه، و هو محسن أی مؤمن مطیع» . هذه بعض الأحادیث فی هذا الباب و لا ریب فی أنهم أحسن مصداق للمسلم حیثما أطلق فی الآیات و الأحادیث کما، لا یخفی.

ففی مقدمة تفسیر البرهان عن کنز الفوائد، عن الباقر علیه السّلام فی قوله عز و جل: وَ بَشِّرِ اَلْمُخْبِتِینَ الآیة، قال: «نزلت فینا خاصّة» . أقول: أی أنهم المصداق الأتم لها (و اللّٰه العالم) . ثم إن حقیقة الإسلام هو التسلیم،

ففی الکافی (1)فی باب نسبة الإسلام: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا رفعه قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «لأنسبن الإسلام نسبة لا ینسبه أحد قبلی، و لا ینسبه أحد بعدی إلاّ بمثل ذلک، إن الإسلام هو التسلیم، و التسلیم هو الیقین، و الیقین هو التصدیق، و التصدیق هو الإقرار، و الإقرار هو العمل، و العمل هو الأداء. إن المؤمن لم یأخذ دینه عن رأیه، و لکن أتاه من ربه فأخذه. إن المؤمن یری یقینه فی عمله، و الکافر یری إنکاره فی عمله. فو الذی نفسی بیده ما عرفوا أمرهم، فاعتبروا إنکار الکافرین و المنافقین بأعمالهم الخبیثة. و کیف کان فحقیقة التسلیم له تعالی ما کان هو خلع الإنیة فی التحقق، و محق الذات عن التذوّت فی قباله تعالی عند ذکره تعالی، و حیث إن العبد المسلّم (بالتشدید) الفانی عن نفسه عند توجهه إلیه تعالی، إنما یحصل له حالة الخلع و المحق المذکورین فی محله، إذا ظهرت فی قلبه أنوار عظمته و جلاله و جماله، فحینئذ لا محالة لا یبقی له شیء من الآثار الخلقیة، فیکون جمیع ما یصدر من العبد حینئذ من المناجاة و الدعاء و الإجابات، و الأمر و النهی و البعث، و المشی فی جمیع الأکوان الخلقیة، و النزول إلی الرخص، و إلی إصلاح أمر الخلق به تعالی، أی یکون صدور جمیع تلک الأمور به و منه تعالی. فحینئذ یکون العبد الکذائی بجمیع شئونه من شئونه تعالی، فیکون إذن اللّٰه تعالی و عینه و لسانه و یده و قلبه، و حکمه و علمه، و أمره و معانیه کلها و أبوابه

ص :198

و بیوته، و مساجده إلی غیر ذلک مما نطقت به الأخبار و أثبتها لهم علیهم السّلام هکذا، و هو تعالی قد أقامهم علیهم السّلام لنفسه هکذا، و اصطفیهم لنفسه هکذا، و لم یبق لهم علیهم السّلام فی أفعالهم إلاّ فعله تعالی، و فی صفاتهم إلاّ صفاته، و فی أسمائهم إلاّ أسماؤه، و لا ریب فی أن التسلیم بهذا المعنی إنما هو لهم علیهم السّلام بما له من الآثار المذکورة، و حیث إنهم کاملون فی التسلیم، فلا محالة لهم تلک الآثار بکمالها و تمامها، و أما غیرهم فکل بحسب ما له من صفة التسلیم و آثاره کما و کیفا.

هذا تدبیر اللّٰه أ ما تقرأ: بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ. لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ (1).

فقوله: و لکن للّٰه. . . الخ ، إشارة إلی مقامهم الإلهی الثابت لهم بالتسلیم، و إلی ما لهم من تلک الآثار الإلهیة، و لهذا عبّر علیه السّلام عن فعله بالنسبة إلی الخارجی

بقوله علیه السّلام: «هذا تدبیر اللّٰه» ، فکان فعله علیه السّلام مصداقا لتدبیره تعالی، فافهم. و کیف کان فهم عاملون بأمره و لا یسبقونه بالقول علی حد قوله تعالی: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ قَتَلَهُمْ (2)و کونهم عاملین بأمره أیضا علی حدّ قوله تعالی: وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ رَمیٰ (3)فأبان اللّٰه تعالی بهذین الآیتین و ما أشبههما تفرّده بالصنع وحده لا شریک له، و قال تعالی: أَلاٰ لَهُ اَلْخَلْقُ وَ اَلْأَمْرُ (4)و لا یتمّ هذا (أی التفرد بالصنع) مع ما یری من صدور الأفعال، و انتسابها إلی الأسباب الظاهریة و الفاعلین من البشر، إلاّ بأن یکون الفاعلون من البشر علی حدّ ما وصفهم بقوله: لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ (5)الظاهر فی کونهم فانین فی قبضة قدرته تعالی، بحیث تجری أفعالهم مجری أفعاله، کما صرّح به الحدیث الآنف ذکره. و مما ذکر یظهر صحة قوله تعالی: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ مٰا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ أَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقُوا مِنَ اَلْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ (6)تحدیا للمشرکین و الکفار، بیانه: أنه تعالی جعل فعل أولیائه فعله تعالی بنحو ما تقدم ذکره، فهو تعالی یعمل فی الخلق بهم علیهم السّلام بحیث یکون فعله فعلهم و بالعکس، و بهذه الجهة و المنزلة العظمی تجری علی أیدیهم المعجزات فهم علیهم السّلام ید اللّٰه و قدرته و مظاهره، و الذی یدعی من

ص :200

دون اللّٰه تعالی إن کان حقا فلا بد من أن تصدر علی یدیه المعجزات بنحو یعجز عنها الثقلان، و بنحو أیضا تحکی عن أن أفعالهم أفعاله تعالی لکونه معجزة. فحینئذ یصحّ توبیخه تعالی المشرکین و ردّه إیاهم بأن ما تدعون من دونه تعالی، أرونی ما ذا خلقوا من الأرض من الأفعال الخارقة بنحو الإعجاز، و لو فی الأرض و الدنیا، و بهذا اللحاظ ذکر الأرض قبل السموات أم لهم شرک فی السموات، کل ذلک إشارة و تلویح إلی أن أولیاءه علیهم السّلام قد خلقوا من الأرض، کما ذکر عن عیسی (علی نبینا و آله و علیه السّلام) : وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ اَلطِّینِ کَهَیْئَةِ اَلطَّیْرِ بِإِذْنِی (1)و کما ظهر من تلک المعجزات الکثیرة منهم علیهم السّلام بل لهم شرک فی السموات، أی یعملون فیها بإذنه تعالی، فهم علیهم السّلام عاملون فیها بإذنه تعالی،

کما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام ما مضمونه: أنه تعالی أری موسی علیه السّلام ملکه فی الملکوت حیث خرّ صعقا، فراجع الحدیث فی تفسیر البرهان فی ذیل الآیة المبارکة. و کیف کان فکل ما یعمله أولیاؤه فهو حق، حیث إنه بإذنه تعالی، و ما یعمله غیرهم من الأباطیل فإنما هی إفک، فأفعالهم بل و ما یعملون من المعجزات فکلها علی ما کان یفعله عیسی علیه السّلام علی ما حکاه اللّٰه تعالی عنه، هذا

و قد تقدم عنهم علیهم السّلام: «اجعلوا لنا ربّا نئوب إلیه، و قولوا فینا ما شئتم و لن تبلغوا فقال السائل: نقول ما شئنا، فقال علیه السّلام: و ما عسی أن تقولوا؟ و اللّٰه ما خرج إلیکم من علمنا إلاّ ألف غیر معطوفة» ، و قد تقدم شرحه.

بقوله تعالی: إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ اَلْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ اَلنّٰاسِ بِمٰا أَرٰاکَ اَللّٰهُ (1).

ففی الکافی عن محمد بن سنان، و عن عبد اللّٰه سنان، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی هذه الآیة: «لا و اللّٰه ما فوض اللّٰه إلی أحد من خلقه إلاّ إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و إلی الأئمة علیه السّلام یرشدون الناس إلیه» ، و إن کان المراد أنفسهم الشریفة، لما تقدم من أنهم السبیل إلیه بل هم السبیل الأعظم، فحینئذ فما معنی کونهم یرشدون الناس إلی أنفسهم خاصة، فإنه مضافا إلی أنه لم یعهد منهم أنهم علیهم السّلام أرشدوا الناس إلی أنفسهم، إن الإرشاد إلی أنفسهم خاصة سدّ منهم لباب التوحید، و هو مناف لمقام ولایتهم و عبودیتهم و شأنهم کما لا یخفی. و کذا بعینه

فی قوله:

«و بأمره تعملون»

، باعتبار أن أمره تعالی قد یطلق علیهم علیهم السّلام

و فی قوله:

و بقوله تحکمون

، فإنهم أیضا قد أطلق أنهم قوله تعالی و الجواب: إن أنفسهم الشریفة لها اعتباران: الأول: اعتبار التشخیص، و أنهم مخلوقون مربوبون و لو بلحاظ علو مقامهم، و لا ریب فی أنه لا معنی لأنهم یرشدون الناس إلی أنفسهم الشریفة بهذا الاعتبار. و الثانی: اعتبار أنهم سبیل اللّٰه من حیث قیامهم به تعالی، و فناؤهم عن أنفسهم الشریفة البشریة، و أنهم مظاهره تعالی، کما تقدم مرارا أنهم لیسوا إلاّ مظاهر لجماله و جلاله و معارفه تعالی. فبهذا الاعتبار لا یکون الإرشاد إلی أنفسهم الشریفة إلاّ إرشادا إلیه تعالی حیث إنه سبیله حقا فهم علیهم السّلام بمثابة

قوله: «من أحبّکم فقد أحبّ اللّٰه» ، و قوله تعالی مَنْ یُطِعِ اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اَللّٰهَ (2)کما لا یخفی و الحمد للّٰه أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا.

ص :202

و فیه عنه، عن الصادق علیه السّلام: أن فی کتاب علی علیه السّلام: «إنّ أشد الناس بلاء النبیون ثم الوصیون، ثم الأمثل فالأمثل، و إنما یبتلی المؤمن علی قدر أعماله الحسنة، فمن صحّ دینه و حسن عمله اشتد بلاؤه و ذلک أن اللّٰه تعالی لم یجعل الدنیا ثوابا لمؤمن، و لا عقوبة لکافر، و من سخف دینه و ضعف عمله قل بلاؤه، و إن البلاء أسرع إلی المؤمن التقی من المطر إلی قرار الأرض» .

و فیه عنه، عن الباقر علیه السّلام: «إن اللّٰه تعالی إذا أحبّ عبدا غثّه بالبلاء غثّا، و ثجّه بالبلاء ثجّا، فإذا دعاه قال: لبیک عبدی لئن عجلت لک ما سألت إنی علی ذلک لقادر، و لئن ادّخرت لک فما ادخرت لک خیر لک» . أقول: الغث الغمس، و الثجّ الصبّ.

و فیه عنه، عن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله: «لا حاجة للّٰه فیمن لیس له فی ماله و بدنه نصیب، أی ما یأخذه لیبلوه فیهما» .

و فیه عنه، عن الصادق علیه السّلام: «إن المؤمن لیهول علیه فی نومه، فتغفر له ذنوبه، و إنه لیمتحن فی بدنه فیغفر له ذنوبه» .

و فیه عنه علیه السّلام: «إذا أراد اللّٰه بعبد خیرا عجل عقوبته فی الدنیا، و إذا أراد بعبد سواء أمسک علیه ذنوبه حتی یوافی بها یوم القیامة» .

و فیه عنه، عن الصادق علیه السّلام: «إن العبد إذا کثرت ذنوبه، و لم یکن عنده من العمل ما یکفّرها ابتلاه بالحزن لیکفّرها» .

و فیه عن کتاب التمحیص، عن جابر: إن علی بن الحسین علیه السّلام إذا کان عنده من العمل ما یکفّرها ابتلاه بالحزن لیکفّرها.

و فیه عن کتاب التمحیص، عن جابر: إن علی بن الحسین علیه السّلام إذا کان رأی المریض قد برأ قال له: «یهنئک الطهور من الذنوب» .

و فی المحکی عن الکاظم علیه السّلام: «من عاش فی الدنیا عیشا هنیئا فلیتهم فی دینه، فإن البلاء أسرع إلی المؤمن من اللمح بالبصر» .

ص :204

و عن الباقر علیه السّلام: «طینة المؤمن من کل شیء إلاّ الکذب و الخیانة» .

و عنه صلّی اللّٰه علیه و آله: «إن ولی علی علیه السّلام لن تزول له قدم حتی تثبت له أخری» .

و عن سعدان بن مسلم، عن الصادق علیه السّلام: «المؤمن مبتلی طوبی للمؤمن إذا صبر علی البلاء و سلّم للّٰه القضاء، قلت: جعلت فداک من المؤمن الممتحن؟ قال الذی امتحن بولیه و عدوّه، إذا مرّ بإخوانه اغتابوه، و إذا مرّ بأعدائه لعنوه، فصبر علی تلک المحنة کان مؤمنا ممتحنا» .

و عن کتاب التمحیص، عن یونس بن یعقوب قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «ملعون کل بدن لا یصاب فی کل أربعین یوما، قلت: ملعون؟ قال: ملعون، قلت: ملعون؟ قال: ملعون، فلما رآنی قد عظم ذلک علیّ قال: یا یونس إن من البلیة الخدشة و اللطمة و العثرة، و النکبة و الهفوة، و انقطاع الشسع، و اختلاج العین، و أشباه ذلک، إن المؤمن أکرم علی اللّٰه من أن یمرّ علیه أربعون یوما لا یمحصه فیها من ذنوبه و لو بغم یصیبه ما یدری ما وجهه، إن أحدکم لیضع الدراهم بین یدیه فیزنها فیجدها ناقصة فیغم بذلک، ثم یعید وزنها فیجدها سواء فیکون ذلک حطّا لبعض ذنوبه» .

و عن کتاب مسکن الفؤاد للشهید الثانی رحمه اللّٰه روی أن أسماء بنت عمیس (رضوان اللّٰه علیها) لما جاءها خبر ولدها محمد بن أبی بکر أنه قتل و أحرق بالنار فی جیفة حمار، قامت إلی مسجدها، فجلست فیه، و کظمت غیضها حتی شخبت یداها دما.

و فیه أیضا عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «دعی النبی صلّی اللّٰه علیه و آله إلی طعام، فلما دخل إلی منزل الرجل، نظر إلی دجاجة فوق حائط قد باضت، فتقع البیضة علی وتد فی حائط فتثبت علیه و لم تسقط و لم تنکسر، فعجب النبی صلّی اللّٰه علیه و آله فقال له الرجل: أ عجبت من هذه البیضة؟ فو الذی بعثک بالحق نبیا ما رزیت شیئا قط، فنهض رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و لم یأکل من طعام الرجل شیئا، و قال صلّی اللّٰه علیه و آله: من لم یرزأ فما للّٰه فیه من حاجة» .

ص :205

أقول: فهذه البلایا تکون من اللّٰه تعالی للمؤمن، لیصلح بها حاله، و یدفع بها ما هو أعظم منها من عذاب الآخرة أو الدنیا مع ما فیها من الأجر العظیم، حیث إنها (أی البلایا) تکون من أعظم نعم اللّٰه تعالی علیه، فیجب شکرها و لو أن اللّٰه تعالی أعطی الرخاء لعبده بعد هذه البلایا، فهو عنده محمود جدا، لأنه حینئذ ترویح له و تفریج و تذکیر له لیرجو فی الشدة الرخاء، ثم أنه تعالی لا یدیم له الرخاء، لئلا یرکن إلی الدنیا و دار الفناء، و هذا بخلاف ما إذا لم یبتله بالبلاء، فإن النعم إذا کانت من دون البلاء و غیر مسبوقة بها، فلم تعظم فی عین العبد و لم یشکرها بل ربما کفر بها کما ربما نری ذلک فی بعض المترفین. و کیف کان فالبلایا قسمان: قسم منها یکون فی الدین، و هذه البلایا مما أعاذ اللّٰه منها أولیاءه من أن یبتلیهم بها، کما صرحت به الأدعیة و الأخبار. و قسم منها بلاء حسن، و البلایا الجمیلة فإنها ترد علی محبی أمیر المؤمنین علیه السّلام هدیة من اللّٰه تعالی إما لرفع الدرجة، فإن عند اللّٰه مقامات لأولیائه شریفة جدا، لا تنال إلاّ بالمحن و احتمال البلایا فی هذه الدنیا، و إما لتکون کفارة لذنوبه، و إما لتدفع بلایا أعظم منها، کما صرحت به الأحادیث المتقدمة، و إلیه الإشارة فی قوله تعالی: وَ لِیُبْلِیَ اَلْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاٰءً حَسَناً (1)و المؤمنون قد جعل اللّٰه لهم بدنا علی البلاء صابرا، و باللّٰه و بقضائه راضیا، فلا یشکون البلوی، فیبدل اللّٰه تعالی لحمهم غیر لحمه، و دمهم غیر دمه، و بشرة غیر بشرته، أی تکون هذه مما لم تعص اللّٰه فیه، بل یکون طاهرا طیبا کما ورد فی الأخبار. أقول: و قد ذکر بعضهم أمورا کثیرة لبیان السعادة الدنیویة لمن والاهم علیهم السّلام و نحن نذکرها مختصرا لما فیها من المنافع و التنبیه قال:

ص :206

و منها: أن المحب و الموالی لهم یوفق للصواب فی اعتقاداته و علومه، و أفعاله و أقواله و أعماله، و هذا بخلاف غیرهم کما نری ذلک منهم. و منها: أن یجعل اللّٰه لهم قلبا ذاکرا و متوجها إلیه تعالی، فیتقلی من ملائکة الرحمن الإلهامات، و الأفکار الصائبة الربوبیة، فبها یعرف آیات اللّٰه تعالی الآفاقیة و الأنفسیة، و یعرفها حق معرفتها، و بهذه الجهة یخلص للّٰه الوحدانیة فی جمیع أفعاله و حاله و شئونه، فیکون مصداقا لقوله تعالی: وَ مَنْ یُؤْتَ اَلْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً (1)، و هذا بخلاف غیرهم من المخالفین، فإنهم لترکهم الولایة قد أعمی اللّٰه قلوبهم، فهم لا یفقهون، بل هم مصداق لقوله تعالی: وَ لَقَدْ ذَرَأْنٰا لِجَهَنَّمَ (2)الآیة. و منها: أن یرزقه اللّٰه زوجة صالحة تسرّه إذا نظر إلیها، و تطیعه إذا أمرها، و تحفظه إذا غاب عنها فی نفسها. و منها: أن یبصره اللّٰه عیوب نفسه، فیشتغل بإصلاحها، و ینصرف عن عیوب غیره، فیکون لما یری من عیوبه ماقتا لنفسه، و یری نفسه مقصرا فی طاعة ربّه، و مستح منه تعالی، و خائف منه تعالی غیر آمن العقوبة، مع أنه راج منه تعالی المثوبة و المغفرة، و هذه أحوال العباد و المؤمنین العارفین، و قد رزقها اللّٰه تعالی لمحب علی علیه السّلام. و منها: أن یظهر اللّٰه تعالی أعماله الصالحة للعباد، لیکون محبوبا عند القلوب، فمن رآه یستحسنه من عدو و صدیق، و یری أنه عند اللّٰه تعالی قد عامل اللّٰه بالعبودیة له تعالی و عامله اللّٰه تعالی بالکرامة. و منها: أنه تعالی یرزقه الحیوة الطیبة المشار إلیها بقوله: فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیٰاةً طَیِّبَةً (3)، المفسرة تارة بالقنوع کما عن القمی، و بالقناعة کما روی هذا عن علی علیه السّلام أو مع القناعة کما روی عن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله.

ص :207

و منها: أنه تعالی یقبض روحه باختیاره و رضاه، لیکون محبا للقاء اللّٰه تعالی، لأن من کره لقاء اللّٰه کره لقاءه و ملاقاته تعالی مع الکراهة عذاب ألیم للروح، و قد عصمه اللّٰه من ذلک، و یدل علی هذا أخبار کثیرة نذکر بعضها.

ففی محاسن البرقی (1)عن أبی حمزة الثمالی قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «قال اللّٰه تبارک و تعالی: ما ترددت عن شیء أنا فاعله کترددی عن المؤمن، فإنی أحبّ لقائه و یکره الموت، فأزویه عنه، و لو لم یکن فی الأرض إلاّ مؤمن واحد لاکتفیت به عن جمیع خلقی، و لجعلت له من إیمانه أنسا لا یحتاج معه إلی أحد» .

و فی فضائل الشیعة للصدوق رحمه اللّٰه الحدیث الرابع و العشرون و بهذا الإسناد عن سدیر قال: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السّلام: جعلت فداک یا بن رسول اللّٰه، هل یکره المؤمن علی قبض روحه؟ قال: «لا، إذا أتاه ملک الموت لیقبض روحه جزع عند ذلک، فیقول له ملک الموت: یا ولی اللّٰه لا تجزع فو الذی بعث محمدا بالحق، لأنا أبرّ بک، و أشفق علیک من الوالد الرحیم لولده حین حضره افتح عینیک و انظر قال: و یمثل له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أمیر المؤمنین و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة علیهم السّلام هم رفقاؤک. قال: فیفتح عینیه و ینظر، و تنادی روحه من قبل العرش: یا أیتها النفس المطمئنّة ارجعی إلی محمد و أهل بیته و ادخلی جنتی، قال: فما من شیء أحبّ إلیه من انسلال روحه و اللحوق بالمنادی» .

و فی قرة العیون (2)للمحقق الکاشانی عن الکافی بإسناده عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: «إن العبد إذا کان فی آخر یوم من أیام الدنیا، و أول من یوم من أیام الآخرة، مثل له ماله و ولده و عمله، فیلتفت إلی ماله فیقول: و اللّٰه إنی کنت علیک حریصا شحیحا، فما لی عندک؟ فیقول: خذ منی کفنک، قال: فیلتفت إلی ولده فیقول: و اللّٰه إنی کنت لکم محبا، و إنی کنت علیکم محامیا، فما لی عندکم؟ فیقولون: نودّیک إلی حفرتک

ص :208

فنواریک فیها، قال: فیلتفت إلی عمله فیقول: و اللّٰه إنی کنت فیک لزاهدا، و إن کنت علیّ لثقیلا، فما لی عندک؟ فیقول: أنا قرینک فی قبرک و یوم نشرک حتی أعرض أنا و أنت علی ربک. قال: فإن کان للّٰه ولیّا أتاه أطیب ریحا و أحسنهم (أحبهم خ ل) منظرا و أحسنهم ریاشا (1)، فقال: أبشر بروح و ریحان و جنة نعیم، و مقدمک خیر مقدم، فیقول له: من أنت؟ فیقول: أنا عملک الصالح ارتحل من الدنیا إلی الجنة، و إنه لیعرف غاسله، و یناشد حامله أن یعجله، فإذا أدخل قبره أتاه ملکا القبر کالبرق الخاطف فیقولان له: من ربّک و ما دینک و من نبیّک؟ فیقول: اللّٰه ربّی، و دینی الإسلام، و نبّی محمد صلّی اللّٰه علیه و آله. فیقولان له: ثبتک اللّٰه فیما یحبّ و یرضی، و هو قول اللّٰه تعالی: یُثَبِّتُ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ اَلثّٰابِتِ فِی اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا وَ فِی اَلْآخِرَةِ (2)ثم یفسحان له فی قبره مدّ بصره، ثم یفتحان له بابا إلی الجنة، ثم یقولان له: نم قریر العین نوم الشاب الناعم، فإن اللّٰه تعالی یقول: أَصْحٰابُ اَلْجَنَّةِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلاً . قال: و إذا کان لربّه عدوّا، فإنه یأتیه أقبح من خلق اللّٰه زیّا و ریّا، و أنتنه ریحا فیقول: أبشر بنزل من حمیم، و تصلیة جحیم، و أنه لیعرف غاسله و یناشد حملته أن یحبسوه فإذا أدخل القبر أتاه ممتحنا القبر فألقیا عنه أکفانه، ثم یقولان له: من ربّک و ما دینک و من نبیک؟ فیقول: لا أدری، فیقولان: لا دریت و لا هدیت، فیضربان یافوخه بمرزبة معهما ضربة، فما خلق اللّٰه تعالی من دابة إلاّ و یذعر لها ما خلا الثقلین، ثم یفتحان له بابا إلی النار، ثم یقولان له: نم بشرّ حال فیه من الضیق مثل ما فیه القنا من الزجّ، حتی إن دماغه لیخرج من ضفره و لحمه، و یسلط اللّٰه علیه حیّات الأرض و عقاربها و هوامها، فتنهشه، حتی یبعثه اللّٰه من قبره، و إنه لیتمنی قیام

ص :209

الساعة مما هو فیه من الشر» .

و فی کثیر من الأخبار: أنه یسأل عن إمامه.

و عنه علیه السّلام: «و اللّٰه لا یبغضنی عبد أبدا فیموت إلاّ رآنی عند موته حیث یکره، و لا یحبّنی عبد أبدا فیموت علی حبّی إلاّ رآنی عند موته حیث یحبّ» .

و فی روایة عن الباقر علیه السّلام: «و رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بالیمین» .

و عن الصادق علیه السّلام فی المیت: «تدمع عیناه عند الموت، قال: ذاک عند معاینة رسول اللّٰه فیری ما یسره، ثم قال: أ ما تری الرجل یری ما یسّره و ما یحبّه فتدمع عینه لذلک و یضحک» .

و فی خبر آخر: فیقول له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «أما ما کنت ترجو فهو ذا أمامک، و أما ما کنت تخاف فقد أمنت منه» .

و فی محاسن البرقی (1)عنه، عن ابن فضال، عن علی بن عقبة، عن عقبة بن خالد قال: دخلنا علی أبی عبد اللّٰه علیه السّلام أنا و معلی بن خنیس فقال: «یا عقبة لا یقبل اللّٰه عن العباد یوم القیامة إلاّ هذا الذی أنتم علیه و ما، بین أحدکم و بین أن یری ما تقرّ به عینه إلاّ أن تبلغ نفسه هذه، و أومأ بیده إلی الورید، قال: ثم اتّکأ و غمز إلی المعلّی أن سله فقلت: یا بن رسول اللّٰه إذا بلغت نفسه هذه فأیّ شیء یری؟ فردد علیه بضع عشرة مرّة (أی شیء یری) فقال فی کلها: یری، لا یزید علیها، ثم جلس فی آخرها فقال: یا عقبة، قلت: لبیک و سعدیک. فقال: أبیت إلاّ أن تعلم؟ فقلت: نعم یا بن رسول اللّٰه إنما دینی مع دمی، فإذا ذهب دمی کان ذلک، و کیف بک یا بن رسول اللّٰه کل ساعة و بکیت، فرق لی فقال: یراهما و اللّٰه، قلت: بأبی أنت و أمی من هما؟ فقال: ذاک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و علی علیه السّلام یا عقبة لن تموت نفس مؤمنة أبدا حتی تراهما، قلت: فإذا نظر إلیهما المؤمن أ یرجع إلی الدنیا؟ قال: لا، بل یمضی أمامه، فقلت له: یقولان شیئا جعلت فداک؟ فقال: نعم

ص :210

یدخلان جمیعا علی المؤمن، فیجلس رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عند رأسه و علی علیه السّلام عند رجلیه فیکبّ علیه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فیقول: یا ولی اللّٰه أبشر أنا رسول اللّٰه، إنی خیر لک مما تترک من الدنیا، ثم ینهض رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فیقدم علیه علی (صلوات اللّٰه علیه) حتی یکبّ علیه فیقول: یا ولی اللّٰه أبشر أنا علی بن أبی طالب الذی کنت تحبّنی أما لأنفعنّک، ثم قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: أما إن هذا فی کتاب اللّٰه عزّ و جل، قلت: أین هذا جعلت فداک من کتاب اللّٰه؟ قال: فی سورة یونس قول اللّٰه تبارک و تعالی هاهنا: اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ. لَهُمُ اَلْبُشْریٰ فِی اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا وَ فِی اَلْآخِرَةِ لاٰ تَبْدِیلَ لِکَلِمٰاتِ اَللّٰهِ ذٰلِکَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (1)» . أقول: و نظیر هذه الأحادیث کثیرة جدا، فیظهر منها أنه تعالی قد خصّ شیعة علی و عباده الصالحین بالسعادة الدنیویة و الأخرویة، بما ذکروا بأنه تعالی لا یقبض روحه إلاّ برضاه، لتکون باختیاره محبّا للقاء اللّٰه تعالی، لأن من کره لقاء اللّٰه، کره اللّٰه لقاءه و إنما یفعل اللّٰه تعالی به ذلک (أی یقبض روحه) برضاه مع حبّه للقاء اللّٰه تعالی لما ثبت فی محله: أن الروح فی حال النزع إن کانت مع حبّها له تعالی کانت فی نعیم مقیم و سرور و بهجة إلی أن یدخل الجنة، و إن کانت مع کراهتها له تعالی کانت فی عذاب و شدة و ضیق، کما علمته من بیان موت عدوّ اللّٰه تعالی. و لعمری إن هذه السعادة هی السعادة المنجیة، التی لا یعدلها شیء، حیث یحضر عنده رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام و أمیر المؤمنین (روحی له الفداء) و یبشرونه بما سمعت، و هذه السعادة إنما هی لمن والاهم و آمن بسرّهم و علانیتهم و أحبّهم، و أقرّ بفضلهم و مقامهم الذی رتبهم اللّٰه فیه، و جحد أعداءهم و ما یدعون لهم من المقام، و أبغضهم کما لا یخفی، فالمقرون بولایتهم التشریعیة و التکوینیة التی مرّ مرارا بیانهما له هذه السعادة الأبدیة.

ما کان من السعادة لمن والاهم یکون ضدّه لمن عاداهم من الشقاوة حرفا بحرف، و تقدم ما لأعدائهم من العذاب، کما فی الحدیث المروی فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام مضافا إلی أنه ورد فی قوله تعالی: وَ قَدِمْنٰا إِلیٰ مٰا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنٰاهُ هَبٰاءً مَنْثُوراً (1).

فی الکافی عن الصادق علیه السّلام أنه سئل عن هذه الآیة، فقال: «إن کانت أعمالهم لأشدّ بیاضا من القباطی، فیقول اللّٰه عز و جل لها: کونی هباء منثورا و ذلک أنهم کانوا إذا شرع لهم الحرام أخذوه» . و فی روایة لم یدعوه.

و فی المحکی عن البصائر، عن الصادق علیه السّلام أنه سئل أعمال من هذه؟ قال: «أعمال مبغضینا و مبغضی شیعتنا» .

و عن القمی، عن الباقر علیه السّلام قال: «یبعث اللّٰه یوم القیامة قوما بین أیدیهم نور کالقباطی، ثم یقال له: کن هباء منثورا، ثم قال: أما و اللّٰه إنهم کانوا یصومون و یصلون، و لکن کانوا إذا عرض لهم شیء من الحرام أخذوه، و إذا ذکر لهم شیء من فضل أمیر المؤمنین علیه السّلام أنکروه. و الهباء المنثور هو الذی تراه یدخل البیت من الکوه من شعاع الشمس» .

فالشیطان ولیهم فی الدنیا و الآخرة، یخرجهم من النور الذی أتت به الأنبیاء، و أتی به القرآن، و بیّنه الأئمة علیهم السّلام من الدعوة إلی قبول الولایة إلی الظلمات، التی هی ولایة أعدائهم کل ذلک لأجل جحودهم الولایة بعد ظهور الآیات القاطعات الظاهرات ببیان النبی الأکرم صلّی اللّٰه علیه و آله بنحو حصل لهم الیقین بالحق، و بلزوم قبول ولایة الأئمة علیهم السّلام و إلیه یشیر قوله تعالی: وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اِسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا (1)، و الأحادیث الدالة علی ما ذکرنا کثیرة جدا، و نحن نذکر بعضها لمن أراد التبصر.

ففی ثواب الأعمال و عقاب الأعمال (2)عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «لو أن کل ملک خلقه اللّٰه عز و جل، و کل نبی بعثه اللّٰه، و کل صدیق، و کل شهید شفعوا فی ناصب لنا أهل البیت أن یخرجه اللّٰه عز و جل من النار ما أخرجه اللّٰه أبدا، و اللّٰه عز و جل یقول فی کتابه: مٰاکِثِینَ فِیهِ أَبَداً (3)» . أقول: الآیة واردة لخلود أهل الجنة و الاستشهاد به إما بلحاظ المعنی أو أنها قریبة المضمون لقوله تعالی حکایة عن مالک جهنم: إنکم ماکثون، أو أنه اشتبه الراوی فی النقل لاقتراب اللفظین فی الاثنین و هو الأظهر.

و فیه (4)بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «إن الجنة تشتاق لأحباء علی علیه السّلام یشتد ضوؤها لأحباء علی علیه السّلام و هم فی الدنیا قبل أن یدخلوها، و إن النار لتغیظ و یشتد زفیرها علی أعداء علی علیه السّلام و هم فی الدنیا قبل أن یدخلوها» .

و فیه (5)بإسناده عن محمد بن جعفر، عن أبیه علیه السّلام قال: «نزل جبرئیل علیه السّلام علی

ص :213

النبی صلّی اللّٰه علیه و آله فقال: یا محمد السّلام یقرئک السّلام، و یقول: خلقت السموات السبع و ما فیهن و الأرضین السبع و ما علیهن، و ما خلقت موضعا أعظم من الرکن و المقام، و لو أن عبدا دعانی منذ خلقت السموات و الأرضین، ثم لقینی جاحدا (لک و) لولایة علی لأکببته فی سقر» . فعلم من هذه الأحادیث و نحوها هلاکهم فی الآخرة، و أما هلاکهم فی البرزخ فلما علمت من حدیث أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حال قبض روح الأعداء.

الأبدیة، إنما هو بالتمسک بهم أی بأن یعتقد بولایتهم الخاصة، التی هی التولی بهم، و التبری من أعدائهم، و هی الراجعة إلی معرفة اللّٰه سبحانه، و معرفة أولیائه و أنبیائه، و الإیمان بسرهم و علانیتهم، و ما بیّنوه من صفة التوحید و العدل و النبوة و الإمامة و المعاد، و الصلوة و الزکوة و الحج و الصوم، و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و جمیع التکالیف الشرعیة و الآداب الإلهیة. فمن تمسک بهذه الأمور کلها من حیث العقائد و الأعمال، فقد فاز بجمیع شئون الخیر و السعادة، و من قصّر فیما یرجع إلی الأعمال بعد ما اعتقد بما یرجع منها إلی العقائد و الضروریات، فهو من العصاة الذی یرجی فی حقه التوبة و الشفاعة، و هو مع هذا فی خطر عظیم، إذ ربما یؤدی فی المعاصی إلی إنکار ولایتهم علیهم السّلام و العیاذ باللّٰه منه.

و الولایة.

ففی تفسیر نور الثقلین (1)عن روضة الکافی، عن زید الشحّام قال: دخل قتادة ابن دعامة البصری علی أبی جعفر علیه السّلام و ساق الحدیث. . إلی أن قال علیه السّلام «ویحک یا قتادة ذلک من خرج من بیته بزاد و راحلة و کراء حلال یروم هذا البیت عارفا بحقّنا فهو یهوانا قلبه، قال اللّٰه عز و جل: فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ اَلنّٰاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ (2)و لم یعن البیت فیقول: إلیه، فنحن و اللّٰه دعوة إبراهیم (صلی اللّٰه علیه) من هوانا قلبه قبلت حجّته و إلاّ فلا، یا قتادة فإذا کان کذلک کان آمنا من عذاب جهنم یوم القیامة، قال قتادة: لا جرم و اللّٰه لا فسّرتها إلاّ هکذا، فقال أبو جعفر علیه السّلام: ویحک یا قتادة إنما یعرف القرآن من خوطب به» . و من المعلوم أن من لجأ إلیهم بأن عرف حقّهم و هواهم بقلبه، فهو لا محالة أمن من عذاب جهنم یوم القیامة، و لا ریب أیضا، أن ولایتهم علیهم السّلام موجبة للأمن من المعاصی الکبیرة من مثل الشرک و الضلالة، و الخروج من الدین، بل لو کانت بتمامها موجودة فی أحد لآمنته من جمیع المعاصی کما لا یخفی، و منه یظهر آمنهم من الضلالة فی الاعتقادات علی أن الظاهر منه أن الملتجأ إلیهم أمن من العذاب و سوء العاقبة، و ذلک بتوفیق منه تعالی له للتوبة، و الخروج عما لیس فیه رضاه تعالی.

فقوله:

و سلم من صدقکم

، یساوق

قوله:

«سعد من والاکم»

، أی صدق بولایتکم. و لعله إلیه یشیر ما

فی المحکی عن تفسیر العیاشی، عن أبی حمزة الثمالی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قلت: أصلحک اللّٰه أی شیء إذا عملته استکملت حقیقة الإیمان؟ قال: «توالی أولیاء اللّٰه محمدا و علیا و فاطمة و الحسن و الحسین و علی بن الحسن ثم انتهی الأمر إلینا، ثم ابنی جعفر و أومأ إلی جعفر و هو جالس، فمن و إلی هؤلاء فقد و إلی أولیاء اللّٰه، و کان مع الصادقین کما أمره اللّٰه» الحدیث. و معنی سلم أی سلم فی دینه من جمیع المضار و المکاره الدنیویة و الأخرویة و من العذاب الأخروی و کان من الآمنین یوم القیامة.

قد أجمعت علیه الأخبار من الطرفین بحد لا یکاد یحصی، و نحن نذکر بعضها، و إن کان قد تقدم کثیر منها، ثم نشیر إلی سرّ هذا الأمر، فنقول:

ففی الشافی عن الکافی، عن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله: «من سرّه أن یحیی حیوتی و یموت میتتی، و یدخل الجنة التی وعدنیها ربی، و یتمسک بقضیب غرسه ربی بیده، فلیتول علی بن أبی طالب، و أوصیاءه من بعده، فإنهم لا یدخلونکم فی باب ضلال، و لا یخرجونکم من باب هدی، فلا تعلموهم فإنهم أعلم منکم، و إنی سألت ربی أن لا یفرق بینهم و بین الکتاب حتی یردا علیّ الحوض هکذا و ضمّ بین إصبعیه، و عرضه ما بین صنعاء إلی أیلة قدحان فضة و ذهب عدد النجوم» .

و فی ثواب الأعمال و عقاب الأعمال (1)للصدوق رحمه اللّٰه بإسناده عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «کل ناصب و إن تعبّد و اجتهد یصیر إلی هذه الآیة: عٰامِلَةٌ نٰاصِبَةٌ. تَصْلیٰ نٰاراً حٰامِیَةً (2)» .

و فیه (3)بإسناده عن حنان بن سدیر، عن أبیه قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: «إن عدوّ علی علیه السّلام لا یخرج من الدنیا حتی یجرع جرعة من الحمیم، و قال: سواء علی من خالف هذا الأمر صلّی أم زنا» .

و فی حدیث آخر قال الصادق علیه السّلام: «الناصب لنا أهل البیت لا یبالی صام أم صلّی، زنا أم سرق، أنه فی النار أنه فی النار» .

و فی المحکی عن أبی الحسن محمد بن أحمد بن علی بن الحسین بن شاذان فی مناقبه من طرق العامة أن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «یا علی أنت أمیر المؤمنین و إمام المتقین، یا علی أنت سید الوصیین، و وارث علم النبیین، و خیر الصدیقین، و أفضل السابقین، یا علی أنت زوج سیدة نساء العالمین، و خلیفة خیر

ص :218

المرسلین، یا علی أنت مولی المؤمنین، یا علی أنت الحجة بعدی علی الناس أجمعین، استوجب الجنة من تولاک، و استحق دخول النار من عاداک. یا علی و الذی بعثنی بالحق بالنبوة و اصطفانی علی جمیع البریة، لو أن عبدا عبد اللّٰه ألف عام، ما قبل اللّٰه ذلک منه إلاّ بولایتک، و ولایة الأئمة من ولدک، و إن ولایتک لا یقبلها اللّٰه إلاّ بالبراءة من أعدائک و أعداء الأئمة من ولدک، بذلک أخبرنی جبرئیل علیه السّلام فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر» .

و فی کتاب طوالع الأنوار عن مناقب ابن شاذان، عن أبی سعید الخدری قال سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول: «إذا کان یوم القیامة أمر اللّٰه ملکین یقعدان علی الصراط، فلا یجوز أحد إلاّ ببراءة علی بن أبی طالب علیه السّلام و من لم یکن له براءة علی أمیر المؤمنین کبّه علی منخریه فی النار، و ذلک قوله تعالی: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ فقلت: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّٰه ما معنی براءة أمیر المؤمنین؟ قال: مکتوب لا إله إلاّ اللّٰه محمد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وصی رسول اللّٰه» .

و فیه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سئل عن قوله تعالی أَلْقِیٰا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّٰارٍ عَنِیدٍ (1): «یا علی إذا جمع اللّٰه الناس یوم القیامة فی صعید واحد، کنت أنا و أنت یومئذ عن یمین العرش، فیقول اللّٰه تعالی: یا محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و یا علی علیه السّلام قوما و ألقیا من أبغضکما و کذّبکما فی النار» .

و فیه عن ابن عباس قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: إلی أن قال عن اللّٰه تعالی «و إنی آلیت بعزّتی أن لا أدخل النار أحدا تولاه (یعنی علیا علیه السّلام) و سلّم له و للأوصیاء من بعده، و لا أدخل الجنة من ترک ولایته و التسلیم له و للأوصیاء من بعده، و حقّ القول منّی لأملأن جهنم و أطباقها من أعدائه و لأملأن الجنة من أولیائه و من شیعته» .

ص :219

و فی المحکی عن أمالی الطبرسی بإسناده عنه صلّی اللّٰه علیه و آله أنه قال: «مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا، و من تخلّف عنها زخّ فی النار» . هذا بعض أحادیث الباب، و هی کثیرة جدا کما لا یخفی علی المتتبع،

الموت إلی الأرض، فجاء بطینة من طینتها، فجمع الطینتین، ثم قسّمها نصفین، فجعلنا من خیر القسمین، و جعل شیعتنا من طینتنا، فما کان من شیعتنا مما یرغب بهم عنه من الأعمال القبیحة، فذاک مما خالطهم من الطینة الخبیثة، و مصیرها إلی الجنة، و ما کان فی عدونا من برّ و صلوة و صوم و من الأعمال الحسنة، فذاک لما خالطهم من طینتنا الطیّبة و مصیرهم إلی النار» .

و فیه فی باب ضلال الذین ضلّوا من أئمة الحق بإسناده عن معلّی بن خنیس، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قول اللّٰه عز و جل: وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اَللّٰهِ (1)، من یتخذ دینه رأیه بغیر إمام هدی (من اللّٰه الهدی) الظاهر (من أئمة الهدی) .

و فیه بإسناده عن أبی حمزة الثمالی قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّٰه عز و جل: وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اَللّٰهِ قال: «عنی اللّٰه بها من اتخذ دینه رأیه من غیر إمام من أئمة الهدی» . فالمستفاد من هذه الأحادیث أن من خلق من طینتهم، فلا محالة یتّبعهم فتصیر الجنة مأواه، و من خلق من طینة الأعداء، فلا محالة یخالفهم باختیاره، فیصیر إلی النار. إذ کل شیء یرجع إلی أصله کما حقق فی محله، ثم أنه لما کان فی هذا شبهة الجبر خصوصا بالنسبة إلی المخالفین

فقال علیه السّلام فی ذیل حدیث أبی حمزة: «و للّٰه فیهم المشیة جمیعا» ،

و فی بعض الأحادیث الأخر: «و جعل فیهم البداء» . و حاصله: أن المخالفین لیسوا مجبورین فی اختیار الکفر و المعصیة، بل للّٰه فیهم المشیة، فیمکن فی بعض الظروف و الشرائط أن یختاروا الإیمان و الطاعة، کیف و مطلقات الآیات و الأحادیث الدالة علی أن من أخذ بالدین و تمسّک به، فهو من الناجین کما دلّ علیه حدیث معلی بن خنیس و نحوه، فإنه ظاهر فی أن من اتخذ دینه رأیه، أی اتخذه کذلک بسوء اختیاره لا بالجبر کما لا یخفی، و هیهنا أبحاث دقیقة موکولة إلی مظانها.

ص :221

و لا جنة و هو قول صنف (صنفین خ ل) من الزنادقة یقال لهم: الدهریة، و هم الذین یقولون: و ما یهلکنا إلاّ الدهر، و هو دین وضعوه لأنفسهم بالاستحسان منهم علی غیر تثبت منهم، و لا تحقیق لشیء مما یقولون قال اللّٰه تعالی: إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَظُنُّونَ إن ذلک کما یقولون و قال: إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ یعنی بتوحید اللّٰه تعالی. فهذا أحد وجوه الکفر، و أما الوجه الآخر من الجحود علی معرفة، و هو أن یجحد الجاحد و هو یعلم أنه حق قد استیقن عنده، و قد قال اللّٰه تعالی: وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اِسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا الحدیث. أقول: قد یقال: إن

قوله علیه السّلام:

«و من جحدکم کافر»

یراد به القسم الثانی من الجحود نظرا إلی ثبوت الأدلة الشرعیة القطعیة من الآیات و الأحادیث علی ثبوت ولایتهم و إمامتهم، و وجوب إطاعتهم، و تقدمهم علی غیرهم فی الوصایة و الخلافة، و سائر شئون الدین من الفریقین بحیث لا یرتاب فیه أحد، و مع ذلک کیف نری من المخالفین إنکار فضلهم علیهم السّلام و جحد مقام إمامتهم، فالمخالف قد جحد و هو یعلم أن ولایتهم حق، و قد استیقن بها قلبا کما لا یخفی، و هذا الجحد و الإنکار إنما هو من جهة الظلم و العلو و متابعة الهوی، فربما یوافق مع الإقرار بالتوحید و الرسالة إلاّ أنه ینکر الولایة. و الحاصل: أنه جحود للولایة و کفر بها لا للربوبیة، و قد یقال: إن الجاحد لولایتهم کافر بالمعنی الأول، أی یلازم جحد ولایتهم جحد الربوبیة و إنکارها بدعوی أن الإیمان باللّٰه و بربوبیته و آیاته و کتبه و رسله و الیوم الآخر مقرون بالإیمان بهم، فمن لم یؤمن بهم لم یؤمن باللّٰه و لا بربوبیته و آیاته و کتبه و رسله و الیوم الآخر دلّت علی هذا نصوص کثیرة لا تحصی من الفریقین و من أعدائهم و نحن نشیر إلی بعضها.

ص :223

فمنها

ما رواه فی غایة المرام (1)عن أمالی ابن بابویه بإسناده عن حذیفة بن أسید الغفاری قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «یا حذیفة إن حجة اللّٰه علیک بعدی علی بن أبی طالب، الکفر به کفر باللّٰه، و الشرک به شرک باللّٰه، و الشکّ فیه شکّ فی اللّٰه، و الإلحاد فیه إلحاد فی اللّٰه، و الإنکار له الإنکار للّٰه، و الإیمان به إیمان باللّٰه، لأنه أخو رسول اللّٰه و وصیه و إمام أمته و مولاهم، و هو حبل اللّٰه المتین و عروته الوثقی التی لا انفصام لها، و سیهلک فیه اثنان و لا ذنب له محب غال و مقصر. یا حذیفة لا تفارقن علیا فتفارقنی، و لا تخالفنّ علیّا فتخالفنی، إن علیا منی و أنا منه من أسخطه فقد أسخطنی، و من أرضاه فقد أرضانی» . أقول: و نظیره کثیر. و منها ما

فی ثواب الأعمال و عقاب الأعمال للصدوق بإسناده عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: «إن اللّٰه تبارک و تعالی جعل علیّا علیه السّلام علما بینه و بین خلقه، لیس بینهم و بینه علم غیره، فمن تبعه کان مؤمنا، و من جحده کان کافرا، و من شک فیه کان مشرکا» .

و فیه بإسناده عن الحسین بن أبی العلاء قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «لو جحد أمیر المؤمنین علیه السّلام جمیع من فی الأرض، لعذّبهم اللّٰه جمیعا و أدخلهم النار» . رواهما البرقی فی المحاسن أیضا.

و فی المحاسن (2)بإسناده عن أبان بن تغلب قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: «إذا قدمت الکوفة إن شاء اللّٰه فارو عنی هذا الحدیث: من شهد أن لا إله إلاّ اللّٰه وجبت له الجنة، فقلت: جعلت فداک یجیئنی کل صنف من الأصناف فأروی لهم هذا الحدیث؟ قال: نعم، یا أبان بن تغلب إنه إذا کان یوم القیامة جمع اللّٰه تبارک و تعالی الأولین و الآخرین فی روضة واحدة، فیسلب لا إله إلاّ اللّٰه إلاّ من کان علی هذا الأمر» .

ص :224

و فی المحکی عن مناقب بن شاذان، عن أمیر المؤمنین. . . إلی أن قال: عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عن اللّٰه عز و جل. . . إلی أن قال تعالی: و إن لم یشهد أن لا إله إلاّ أنا وحدی أو شهد بذلک، و لم یشهد أن محمدا صلّی اللّٰه علیه و آله عبدی و رسولی، أو شهد بذلک و لم یشهد أن علی بن أبی طالب علیه السّلام خلیفتی، أو شهد بذلک و لم یشهد أن الأئمة من ولده حججی، فقد جحد نعمتی، و صغّر عظمتی، و کفر بآیاتی و کتبی و رسلی، إن قصدنی حجبته، و إن سألنی حرمته، و إن نادانی لم أسمع نداءه، و إن دعانی لم أستجب دعاءه، و إن رجانی خیّبته، و ذلک جزاؤه منی، و ما أنا بظلام للعبید» ، الحدیث.

و فی بصائر الدرجات عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «إن ولایتنا عرضت علی السموات و الأرض و الجبال و الأمصار ما قبلها قبول أهل الکوفة» .

و فی الجواهر السنیة فی الأحادیث القدسیة للشیخ الحر العاملی رحمه اللّٰه عن مناقب الخوارزمی بإسناده عن عبد اللّٰه بن مسعود قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «لما خلق آدم، و نفخ فیه من روحه، عطس آدم فقال: الحمد للّٰه ، فقال اللّٰه: حمدنی عبدی و عزتی و جلالی لو لا عبدان أرید أن أخلقهما فی دار الدنیا ما خلقتک، قال: یا رب أ یکونان منّی؟ قال: نعم یا آدم ارفع رأسک فانظر، فرفع رأسه فإذا علی العرش: لا إله إلاّ اللّٰه محمد نبی الرحمة و علی مقیم الحجة، من عرف حق علی زکی و طاب، و من أنکر حقه لعن و خاب، أقسمت بعزتی أدخل الجنة من أطاعه و إن عصانی، و أن أدخل النار من عصاه و إن أطاعنی» .

و فیه ص (1)عن أبی سلیمان عنهم قال: سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول: «لیلة أسری بی إلی السماء، قال لی الجلیل جلّ جلاله: آمَنَ اَلرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ ، فقلت: وَ اَلْمُؤْمِنُونَ ، فقال: صدقت یا محمد، من خلفت فی أمتک؟ قلت: خیرها، قال: علی بن أبی طالب؟ قلت: نعم یا ربّ، قال یا محمد. . . إلی أن قال تعالی: و عرضت

ص :225

ولایتکم علی أهل السموات و الأرض، فمن قبلها کان عندی من المؤمنین، و من جحدها کان عندی من الکافرین» ، الحدیث.

و عن الکافی، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «إن اللّٰه نصب علیّا علما بینه و بین خلقه، فمن عرفه کان مؤمنا، و من أنکره کان کافرا، و من جهله کان ضالاّ، و من نصب معه شیئا کان مشرکا، و من جاء بولایته دخل الجنة، و من جاء بعدواته دخل النار» .

و فیه عن أبی إبراهیم علیه السّلام قال: «إن علیا باب من أبواب الجنة، فمن دخل بابه کان مؤمنا، و من خرج من بابه کان کافرا، و من لم یدخل فیه و لم یخرج منه کان فی الطبقة، التی للّٰه تعالی فیهم المشیة» .

و فی حدیث آخر عنه علیه السّلام: «إن علیا باب من أبواب الهدی» . أقول: و هذه الأحادیث صریحة فی أن منکر ولایتهم کان من الکافرین، نعم حکما و فی القیامة، و إنما یعامل معهم بالطهارة تسهیلا للأمة المحقة کما تقدم، و یؤید هذا بل یدل علی کفرهم الباطنی أنه کان الکثیر من أعداءهم یصرّحون فی خلواتهم بإنکار البعث و الرسالة و الربوبیة. و کیف کان فولایتهم و محبتهم و الاتباع لهم قد جمع فیه جمیع أنحاء الإیمان و الإسلام، فلم یخرج عن ولایتهم شیء منهما و هم مبینهما، کما أن عداوتهم و خلافهم قد جمعا جمیع أنحاء الکفر و أحواله لا یخرج عنهما شیء منه. بل کما قال بعض الأعاظم: لیس للکفر معنی فی الحقیقة إلاّ عداوتهم و مخالفتهم، لأن العارف بولایتهم یعاین الحق و الباطل و الإیمان و الکفر بنور الولایة فیقبل الإیمان و یجتنب الکفر کما هو المشاهد فلا للّٰه معصیة إلاّ معصیتهم، و لا طاعة إلاّ طاعتهم، و لا معرفة للّٰه إلاّ معرفتهم و بسبیل معرفتهم، کل ذلک للعارف بولایتهم کما لا یخفی، ثم إن الکتب قد صرّحت بقضایا عن المخالفین دلّت علی کفرهم الباطنی، و لعلنا نذکر بعضها فیما یأتی. ثم أنه قد ثبت فی محله أن الولایة باطن النبوة، و هی مظهر للتوحید، فالتوحید

ص :226

ظاهر فی الولایة و بها، و هی باطن النبوة بمعنی أن النبی لم یأت عنه تعالی إلاّ بالولایة، فمقام النبوة الذی هو أعلی المقامات، و صاحبها أقرب الخلق إلیه تعالی، إنما هو متقوّم بالولایة الکلیة الإلهیة، و هی ساریة فیه صلّی اللّٰه علیه و آله ثم فیهم علیهم السّلام کما لا یخفی. فهذه العناوین الثلاثة مرتبطة کل منها بالآخر ارتباطا ذاتیا، فبفقدان أحدها یفقد الکل، و هذا هو الوجه بسلب التوحید عن منکری الولایة یوم القیامة کما تقدم، و قد تقدم فی صدر الشرح ما یوضح لک هذا فراجعه.

و أما مع الإنکار، لها، فکأنه عبد اللّٰه و عبد الطاغوت کما لا یخفی. و أما الأحادیث الدالة علی أن حربهم حرب الرسول صلّی اللّٰه علیه و آله کثیرة واردة فی متفرقات الأبواب.

ففی غایة المرام (1)فی حدیث طویل عن علی علیه السّلام. . . إلی أن قال: و قد قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «أ ما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی، سلمک سلمی، و حربک حربی. . . إلخ.

و فی ثواب الأعمال و عقاب الأعمال (2)بإسناده عن معلی بن الخنیس قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: قال اللّٰه عز و جل: «لیأذن بحرب منی من أذل عبدی المؤمن، و لیأمن من غضبی من أکرم عبدی المؤمن» . أقول: هذه الجمل الثلاث و إن کانت مشترکة فی أن صاحبها فی الضلالة إلاّ أن الجاحد لهم یکون کافرا بلحاظ الإنکار القلبی، و المحارب یکون مشرکا بلحاظ الحرب و المعارضة لهم و الرد علیهم، و إن لم یعمل بعمل من مثل الحرب و السب، بل بمجرد الرد لأقوالهم فهو فی درک الجحیم. ثم إن المراد من الرد ما یعمّ رد ما لا یفهمه فرده بأن نفاه واقعا، و هذا لما علمت من أن ما ورد منهم و اشمأزّت منه القلوب، فلا بد من ردّ علمه إلیهم، و لیس لنا إنکاره، فإن الإنکار علی حدّ الشرک، و قد تقدمت أحادیثه، و ما کان ثقیلا علی نفسه کما إذا تبین حکمهم علیهم السّلام فی بعض الموارد بما لم یعلم وجهه لنا، و کان الحکم ثقیلا، أو تبین له بعض الأمور العظیمة الراجعة إلی ولایتهم المطلقة الصعبة، فردّه کما هو المراءی من المخالفین حیث ینکرون و یردون فضائل الأئمة علیهم السّلام. بل و بعض الناس المنتحلین إلی ولایتهم کما فی زماننا هذا فنراهم، یردون بعض فضائلهم المهمة و ما یرده لشهوة نفسه، کمن غلبت علیه البطالة و الشهوات

ص :228

النفسانیة فرد علیهم ما ثبت له من فضائلهم أو حکما من أحکامهم، و ما کان ردّه علیهم بعد ثبوته له من اللّٰه تعالی و رسوله صلّی اللّٰه علیه و آله ظلما و علوا، کما هو شأن أئمة الضلال، الذین هم طلع شجرة الزقوم، بل ربما یقال: إن هذا الأمر هو المراد دون السابقة، و لکن الظاهر التعمیم کما لا یخفی. ثم إن المراد من الرد التکذیب، و ترک العمل بما حکموا، و أما الترک بدون التکذیب کما هو شأن فسقة الناس ممن یقبلون قولهم و لا یعملون به، فهو من المعاصی قابل للعفو. و بعبارة أخری: فهو من المعاصی فی الفروع لا فی الأصول. أقول:

و فی غایة المرام (1)فی حدیث الأربعین مما رواه فی أحادیث الغدیر، و هو حدیث طویل و فیه: قال صلّی اللّٰه علیه و آله: «معاشر الناس سیکون من بعدی أئمة یدعون إلی النار، و یوم القیامة لا ینصرون، إن اللّٰه و أنا بریئان منهم، معاشر الناس إنهم و أنصارهم و أشیاعهم و أتباعهم فی الدرک الأسفل من النار، و لبئس مثوی المتکبرین» .

سقر و هو باب الهاویة، تهوی بهم سبعین خریفا، فکلما فارت بهم فورة قذف بهم فی أعلاها سبعین خریفا، فلا یزالون هکذا أبدا مخلّدین. و باب یدخل منه مبغضونا و محاربونا، و خاذلونا، و أنه لأعظم الأبواب و أشدّها حرّا، قال محمد بن فضیل الزرقی (راوی الحدیث عنه علیه السّلام) : فقلت لأبی عبد اللّٰه علیه السّلام: الباب الذی ذکرته عن أبیک عن جدک، یدخل منه بنو أمیة، یدخل من مات منهم علی الشرک، أو من أدرک منهم الإسلام؟ فقال: لا أمّ لک أ لم تسمعه یقول: و باب یدخل منه المشرکون و الکفار؟ فهذا الباب یدخل منه کل مشرک و کل کافر لا یؤمن بیوم الحساب، و هذا الباب الآخر یدخل منه بنو أمیة، لأنه هو لأبی سفیان و معاویة و آل مروان خاصة یدخلون من ذلک الباب فتحطبهم النار حطبا، لا تسمع لهم فیها واعیة، و لا یحیون فیها و لا یموتون» .

و عن جعفر بن محمد (علیهما السلام) قال: «یؤتی بجهنم لها سبعة أبواب: بابها الأول للظالم و هو زریق، و بابها الثانی لحبتر، و الباب الثالث للثالث، و الرابع لمعاویة، و الباب الخامس لعبد الملک، و الباب السادس لعسکر بن هوسر، و الباب السابع لإبی سلامة، فهم أبواب لمن تبعهم» أقول: و عسکر بن هوسر کنایة عن بعض خلفاء بنی أمیة أو بنی العباس، و کذا أبو سلامة کنایة عن أبی جعفر الدوانیقی، و یحتمل أن یکون عسکر کنایة عن عایشة و سایر أهل الجمل، إذ کان اسم جمل عایشة عسکرا، و روی أنه کان شیطانا، کذا فی ذیل تفسیر البرهان. (1)

و فیه (2)ثم قال (أی علی بن إبراهیم) : و فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ (3)، «فوقوفهم علی الصراط، و أما لها سبعة أبواب لکل باب منهم جزء مقسوم فبلغنی (و اللّٰه أعلم) إن اللّٰه جعلها (أقول: لا یخفی أن قوله: أما لها سبعة أبواب، فهو کلام علی بن إبراهیم رحمة اللّٰه علیه، و لذا قال: فبلغنی و اللّٰه أعلم أن اللّٰه. . . إلخ، فإن هذا النحو من الکلام لیس من نحو کلام الإمام علیه السّلام فقوله: إن اللّٰه جعلها. . . إلخ، أول الروایة ینقلها بالمعنی مرسلا کما لا یخفی)

ص :230

سبع درجات أعلاها الجحیم، یقوم أهلها علی الصفا منها تغلی أدمغتهم فیها کغلی القدور بما فیها. و الثانیة لظی نَزّٰاعَةً لِلشَّویٰ. تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّٰی. وَ جَمَعَ فَأَوْعیٰ. و الثالثة سقر لاٰ تُبْقِی وَ لاٰ تَذَرُ. لَوّٰاحَةٌ لِلْبَشَرِ. عَلَیْهٰا تِسْعَةَ عَشَرَ . و الرابعة الحطمة و منها ثبور شرر کالقصر، کأنها جمالات صفر، تدق کل من صار إلیها کالکحل (مثل الکحل) فلا تموت الروح کلما صاروا کالکحل (مثل الکحل) عادوا. و الخامسة الهاویة فیها ملک، و یدعون: یا مالک أغثنا، فإذا أغاثهم جعل لهم آنیة من صفر من نار، فیه صدید ماء یسیل من جلودهم کأنه مهل، و إذا رفعوا لیشربوا منه تساقط لحم وجوههم فیها من شدة حرّها، و هو قول اللّٰه: وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغٰاثُوا بِمٰاءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی اَلْوُجُوهَ بِئْسَ اَلشَّرٰابُ وَ سٰاءَتْ مُرْتَفَقاً (1)و من هوی فیها هوی سبعین عاما فی النار کلما احترق جلده بدل جلدا غیره. و السادسة هی السعیر فیها ثلاثمائة سرادق فی کل سرادق ثلاثمائة قصر من نار، فی کل قصر ثلاثمائة بیت من نار، فی کل بیت ثلاثمائة لون من عذاب النار فیها حیّات من نار، و جوامع من نار، و عقارب من نار، و سلاسل من نار، و أغلال من نار، و هو الذی یقول اللّٰه: إِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ سَلاٰسِلَ وَ أَغْلاٰلاً وَ سَعِیراً (2). و السابعة جهنم و فیها الفلق و هو جبّ فی جهنم إذا فتح أسعر النار سعیرا، و هو أشد النار عذابا، و أما صعود فجبل من صفر من نار وسط جهنم، و أما آثام فهو واد من صفر مذاب تجری حول الجبل فهو أشد النار عذابا» .

و فیه (3)عن محمد بن یعقوب، و عن ابن بابویه، و نحن نذکر اللفظ للثانی

ص :231

بإسناده عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «لما نزلت هذه الآیة: وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ (1)سئل عن ذلک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال: أخبرنی الروح الأمین أن اللّٰه لا إله غیره إذا جمع الأولین و الآخرین، أتی بجهنم تقاد بألف زمام، آخذ کل زمام مائة ألف ملک من الغلاظ الشداد، و لها هدّة و تغیّظ و زفیر، و إنها لتزفر الزفرة فلو لا أن اللّٰه عز و جل أخّرهم إلی الحساب لأهلکت الجمیع، ثم یخرج منها عنق یحیط بالبر و الفاجر، فما خلق اللّٰه عز و جل عبدا و لا نبیا إلاّ نادی: ربّ نفسی نفسی، و أنت تنادی یا نبی اللّٰه: أمتی أمتی، ثم یوضع علیها صراط أدق من حدّ السیف (کذا) علیه ثلاث قناطر، أما واحدة فعلیها الأمانة و الرحم» الحدیث، و قد تقدم.

و فی البحار عن معانی الأخبار بالإسناد إلی المفضل بن عمر، قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «إن اللّٰه خلق الأرواح قبل الأجساد بألفی عام، فجعل أعلاها و أشرفها أرواح محمد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة بعدهم (صلوات اللّٰه علیهم أجمعین) و ساق الحدیث فی قصة آدم و حواء. . . إلی أن قال: قالا: ربنا فأرنا ظالمیهم فی نارک حتی نراها، کما رأینا منزلتهم فی جنتک، فأمر اللّٰه تبارک و تعالی النار فأبرزت جمیع ما فیها من ألوان النکال و العذاب، و قال اللّٰه عز و جل مکان الظالمین لهم المدعین لمنزلتهم فی أسفل درک منها: کُلَّمٰا أَرٰادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْهٰا أُعِیدُوا فِیهٰا » الحدیث.

و فیه (2)عن الخصال، عن أبی الحسن موسی علیه السّلام فی حدیث طویل یقول فیه: «یا إسحاق إن فی النار لوادیا یقال له: سقر، لم ینفس منذ خلقه اللّٰه، لو أذن اللّٰه عز و جل له فی التنفس بقدر مخیط لاحترق ما علی وجه الأرض و إن أهل النار لیعوذون من حرّ ذلک الوادی و نتنه و قذره و ما أعد اللّٰه فیه لأهله، و إن فی ذلک الوادی لجبلا یتعوّذ جمیع أهل ذلک الوادی من حرّ ذلک الجبل و نتنه و قذره، و ما

ص :232

أعد اللّٰه فیه لأهله، و إن فی ذلک الجبل لشعبا یتعوذ جمیع أهل ذلک الجبل من حرّ ذلک الشعب و نتنه و قذره و ما أعد اللّٰه فیه لأهله. و إن فی ذلک الشعب لقلیبا یتعوذ جمیع أهل ذلک الجبل من حرّ ذلک القلیب و نتنه و قذره، و ما أعد اللّٰه فیه لأهله، و إن فی ذلک القلیب لحیّة یتعوذ جمیع أهل ذلک القلیب من حیث تلک الحیة و نتنها و قذرها، و ما أعد اللّٰه فی أنیابها من السم لأهلها، و إن فی جوف تلک الحیة لصنادیق فیها خمس من الأمم السالفة، و اثنان من هذه الأمة، قال: قلت: جعلت فداک و من الخمسة و من الاثنان؟ قال: فأما الخمسة فقابیل الذی قتل هابیل، و نمرود اَلَّذِی حَاجَّ إِبْرٰاهِیمَ فِی رَبِّهِ فقال: أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ ، و فرعون الذی قال: أَنَا رَبُّکُمُ اَلْأَعْلیٰ ، و یهود الذی هوّد الیهود، و بولس الذی نصّر النصاری، و من هذه الأمة الأعرابیان» .

و فیه (1)ص 312 عن أمالی الصدوق، عن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله فی سیاق قصة یحیی علیه السّلام قال: قال زکریا علیه السّلام: حدثنی جبرئیل علیه السّلام عن اللّٰه عز و جل: «أن فی جهنم جبلا یقال له السکران، فی أصل ذلک الجبل واد یقال له الغضبان لغضب الرحمن تبارک و تعالی، فی ذلک الوادی جبّ قامته مائة عام، فی ذلک الجب توابیت من نار، فی تلک التوابیت صنادیق من نار، و ثیاب من نار، و سلاسل من نار و أغلال من نار» .

و فیه عن تفسیر فرات بن إبراهیم، محمد بن أحمد معنعنا عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ذات یوم: «یا علی إن جبرئیل أخبرنی أن أمّتی تغدر بک من بعدی، فویل ثم ویل ثم ویل لهم (ثلاث مرات) قلت: یا رسول اللّٰه و ما ویل؟ قال: واد فی جهنم أکثر أهله معادوک، و القاتلون لذریتک، و الناکثون لبیعتک، فطوبی ثم طوبی ثم طوبی (ثلاث مرات) لمن أحبّک و والاک، قلت: یا رسول اللّٰه و ما طوبی؟ قال: شجرة فی دارک فی الجنة، لیس دار من دور شیعتک فی الجنة إلاّ و فیها غصن

ص :233

من تلک الشجرة، تهدل علیهم بکل ما یشتهون» ، أی ترسل و ترخی علیهم. أقول: هذا بعض الأحادیث فی بیان طبقات جهنم و بیان الأسفل منها، و هناک أحادیث أخر فی بیان درجات النار و درکاتها، و فیها اختلاف فی البیان فلبیانها و الجمع بینها مقام آخر. و کیف کان فالمراد من الذین ردّ علیهم أئمة الضلال و اتباعهم و إن کان ظاهر بعض الأحادیث أن الأسفل منها لأئمة الضلال کما لا یخفی، ثم إن الظاهر من الأسفل هو ما کان أنزل درکاتها، إما بلحاظ المکان المستلزم لشدة العذاب، و إما بلحاظ کیفیة العذاب. و بعبارة أخری: لیس للمکان من حیث هو هو دخل فی شدة العذاب إلاّ بلحاظ الضیق و البعد، و هما یرجعان إلی أشده بلحاظ الکیف، فحقیقة الأسفلیة لها تتحقق بشدة کیفیة العذاب، کما هو ظاهر من بعض تعابیر الأحادیث. ثم إن الوجه فی کونهم فی أسفل درک من الجحیم أنهم بعد ما بیّن لهم الرسول الأعظم صلّی اللّٰه علیه و آله الحق و أنه فی ولایتهم علیهم السّلام بأحسن البیان و التوضیح بما لا مزید علیه، و بحیث انقطع عنهم العذر فی ترکه، و مع هذا قابلوه بالإنکار و الجحود و العداوة الشدیدة، و سعوا غایة جهدهم فی أذی أهل بیته بما لا یقدر علی مثله أحد من المنافقین و المشرکین و الکافرین، بل نقول: إن أئمة الجور و أتباعهم المخصوصین بهم قد أسّسوا الشبهات و العناد و الجحود للحق لجمیع الخلق، ممن کان من زمانهم أو یکون إلی یوم القیامة. أسّسوا ذلک ببدعهم و صفاتهم الرذیلة القائمة بأحقادهم الباطنیة لمحمد و آله الطاهرین، و ببطلانهم و بعدهم عن الحق و الحقیقة، فثمرات نفاقهم و کفرهم و شرکهم و عداوتهم باقیة فی قلوب أتباعهم إلی یوم القیامة، فأتباعهم معذبون بإضلالهم و هم (أی أئمة الضلال) معذبون بقدر عذاب أتباعهم، مع ما لهم من العذاب، وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ وَ لَیُسْئَلُنَّ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ عَمّٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ (1).

ص :234

و قد دلّت أحادیث کثیرة علی هذا منها: ما فی تفسیر البرهان (1)علی بن إبراهیم، قال اللّٰه عز و جل: لِیَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ کٰامِلَةً الآیة، قال: قال: یحملون آثامهم، یعنی الذین غصبوا أمیر المؤمنین علیه السّلام و آثام کل من اقتدی بهم و هو

قول الصادق علیه السّلام: «و اللّٰه ما اهرقت محجمة من دم، و لا قرع عصا بعصا، و لا غصب فرج حرام، و لا أخذ مال من غیر حلة إلاّ وزر ذلک لفی أعناقهما، من غیر أن ینقص من أوزار العاملین شیء» .

و فیه بإسناده عن الکمیت بن زید الأسدی قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام فقال: «و اللّٰه یا کمیت لو کان عندنا مال لأعطیناک منه، و لکن لک ما قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لحسان بن ثابت: لن یزال معک روح القدس ما دمت منّا (ما ذبیت عنا، خ) قال: قلت: أخبرنی عن الرجلین؟ قال: فأخذ الوسادة فکسرها فی صدره، ثم قال: یا کمیت ما أهرق محجمة من دم، و لا أخذ مال من غیر حلّة، و لا قلب حجر عن حجر إلاّ ذاک فی أعناقهما» . و مثله أخبار أخر کثیرة کما لا یخفی.

شهدت إنما هی لکم من أول ما خلقکم إلی ما شاء اللّٰه تعالی إلی الأبد من غیر اختصاص بعالم دون عالم، أو زمان دون زمان، بل لازم لذواتکم من بدو خلقکم و إبداء أنوارکم. أقول: إن ما ذکر فی الزیارة من الجمل، إنما هو بیان لشئون ولایتهم المطلقة الإلهیة تشریعیة أو تکوینیة، و لا ریب، أنها ثابتة لهم من حیث إن أرواحهم، التی هی مظهر لجماله و جلاله، و هی محطّ لتلک الشئون الإلهیة، و لا ریب فی أن تلک الشئون ثابتة لهم بلحاظ حقیقتهم، و هی خارجة عن الزمان و المکان، فلا محالة تکون تلک ثابتة لهم فی جمیع الأزمنة و الدهور، لا تختص لهم بزمان دون زمان لعدم دخالته فیها نفیا و إثباتا، و أیضا إن تلک الشئون لما کانت لحقیقة أنفسهم الطاهرة بلحاظ اشتمالها للروح القدسی کما تقدم، فمهما ظهرت تلک الروح القدسی فلا محالة ثبتت تلک الآثار و الشئون الإلهیة، فلا محالة حینئذ لا تختص بواحد منهم بل تعمّ جمیعهم علیهم السّلام فی حال ظهور الروح القدسی فیهم کما یظهر ذلک من أخبار کثیرة. فمنها ما

فی البحار (1)عن أمالی ابن الشیخ بإسناده عن سعید الأعرج قال: دخلت أنا و سلیمان بن خالد علی أبی عبد اللّٰه جعفر بن محمد علیه السّلام فابتدانی فقال: «یا سلیمان ما جاء عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام یؤخذ به، و ما نهی عنه ینهی عنه، جری له من الفضل ما جری لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و لرسوله الفضل علی جمیع من خلق اللّٰه، العائب علی أمیر المؤمنین فی شیء کالعائب علی اللّٰه و علی رسوله صلّی اللّٰه علیه و آله و الراد علیه فی صغیر أو کبیر علی حدّ الشرک باللّٰه. کان أمیر المؤمنین علیه السّلام باب اللّٰه الذی لا یؤتی إلاّ منه، و سبیله الذی من تمسّک بغیره هلک، کذلک جری حکم الأئمة علیهم السّلام من فوق الأرض و من تحت الثری، أ ما علمت أن أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یقول: أنا قسیم اللّٰه بین الجنة و النار، و أنا الفاروق الأکبر (و أنا الصادق الأکبر خ ل) و أنا صاحب العصا و المیسم، و لقد أقرّ لی جمیع

ص :236

الملائکة و الروح بمثل ما أقرّوا لمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله و لقد حملت مثل حمولة محمد، و هو حمولة الرب، و إن محمدا صلّی اللّٰه علیه و آله یدعی فیکسی فیستنطق فینطق، و أدعی فاکسی و استنطق فأنطق، و لقد أعطیت خصالا لم یعطها أحد قبلی، علمت البلایا و القضایا و فصل الخطاب» . أقول: المستفاد منه أن مقامهم علیهم السّلام مقامه صلّی اللّٰه علیه و آله فی وجوب الإطاعة لهم فی جمیع الأمور و الإقرار بفضلهم علیهم السّلام و ذلک لأنهم کمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله فی کونهم حملوا حمولة الرب، و لعمری إن هذا هو السرّ فی کونهم کمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله فی تلک الشئون کما لا یخفی.

و فیه (1)عن قرب الإسناد، ابن عیسی، عن البزنطی، عن الرضا أنه علیه السّلام کتب إلیه: قال أبو جعفر علیه السّلام: «لا یستکمل عبد الإیمان حتی یعرف أنه یجری لآخرهم ما یجری لأولهم فی الحجة و الطاعة، و الحلال و الحرام سواء، و لمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السّلام فضلهما» ، الخبر.

و فیه (2)عن إکمال الدین بإسناده عن الثمالی، عن أبی جعفر، عن أبیه عن جده الحسین (صلوات اللّٰه علیهم) قال: دخلت أنا و أخی علی جدی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فأجلسنی علی فخذه. و أجلس أخی الحسن علی فخذه الآخر، ثم قبّلنا و قال: «بأبی أنتما من إمامین سبطین اختارکما اللّٰه منی و من أبیکما و من أمکما، و اختار من صلبک یا حسین تسعة أئمة تاسعهم قائمهم، و کلهم فی الفضل و المنزلة سواء عند اللّٰه تعالی» .

و فیه (3)عن بصائر الدرجات بإسناده عن الحارث النظری، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: سمعته یقول: «رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و نحن فی الأمر و النهی و الحلال و الحرام نجری مجری واحد، فأما رسول اللّٰه و علی (علیهما و آلهما السّلام) فلهما فضلهما» .

ص :237

و فی حدیث آخر بعده عن أبی الحسن علیه السّلام قال: «نحن فی العلم و الشجاعة سواء، و فی العطایا علی قدر ما نؤمر» .

و فیه (1)عن کتاب المحتضر، و منه عن زید الشحام قال: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السّلام: أیّما فضل الحسن علیه السّلام أم الحسین علیه السّلام؟ فقال: «إن فضل أولنا یلحق بفضل آخرنا، و فضل آخرنا یلحق بفضل أولنا، و کل له فضل، قال: قلت له: جعلت فداک وسّع علیّ فی الجواب، فإنی و اللّٰه ما سألتک إلا مرتادا (أی طالبا لمعرفتکم) فقال: نحن من شجرة طیبة، برأنا اللّٰه من طینة واحدة، فضلنا من اللّٰه، و علمنا من عند اللّٰه، و نحن أمناؤه علی خلقه، و الدعاة إلی دینه، و الحجاب فیما بینه و بین خلقه، أزید یا زید؟ فقلت: نعم. فقال: خلقنا واحد، و علمنا واحد، و فضلنا واحد، و کلنا واحد عند اللّٰه تعالی، فقال: أخبرنی بعدّتکم؟ فقال: نحن اثنا عشر هکذا حول عرش ربنا عز و جل فی مبتدءا خلقنا، أولنا محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و أوسطنا محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و آخرنا محمد صلّی اللّٰه علیه و آله» . أقول: هذا الحدیث الشریف أوضح التسویة بما لا مزید علیه و بما هو وجه لها، و نحن نسأل اللّٰه تعالی التوفیق لإطاعتهم، و المشی فی صراطهم بحقهم، و الحشر معهم یوم القیامة بمحمد و آله الطاهرین.

حتی قیل: إن

قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: «من عرف نفسه فقد عرف ربّه» ، معناه أنه کما لا یمکن التوصل إلی معرفة النفس، لا یمکن التوصل إلی معرفة الرب، و مما یعضد هذا قیل: قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلرُّوحِ قُلِ اَلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی (1)و کیف کان فهی غیر داخلة فی البدن بالجزئیة و الحلول، بل هی منزهة عن صفات الجسمیة متعلق بالجسم تعلق التدبیر و التصرف فقط. و قال بعض الأعلام ما حاصله: أن حقیقة الإنسان هو جوهرة لطیفة ملکوتیة، و هی تستخدم هذا البدن الجسمانی فی حاجاته مسخّرا له تسخیر المولی لخدمه، و هی روح لتوقف حیاة البدن علیه، و قلب لتقلبه فی الخواطر، و عقل لاکتسابه العلوم و اتصافه بالمدرکات. أقول: فروح کل أحد ما هو حقیقته الأولیة، التی خلقها اللّٰه تعالی، و هی منشأ و مأوی للکمالات، و حینئذ نقول: المراد من أرواحهم (و اللّٰه و رسوله و الأئمة علیهم السّلام أعلم) هو الروح القدسی أو هو مع سایر أرواحهم.

ففی بصائر الدرجات (2)بإسناده عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سألته عن علم العالم؟ فقال: «یا جابر إن فی الأنبیاء و الأوصیاء خمسة أرواح: روح القدس و روح الإیمان و روح الحیوة و روح القوّة و روح الشهوة، فبروح القدس یا جابر علمنا (عرفوا) ما تحت العرش إلی ما تحت الثری، ثم قال: یا جابر إن هذه الأرواح یصیبه الحدثان إلاّ أن روح القدس لا یلهو و لا یلعب» .

و فیه (3)بإسناده عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام عن قول اللّٰه تبارک و تعالی: وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا اَلْکِتٰابُ وَ لاَ اَلْإِیمٰانُ؟ (4)قال: «خلق من خلق اللّٰه أعظم من جبرئیل و میکائیل، کان مع

ص :239

رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یخبره و یسدده و هو مع الأئمة علیهم السّلام من بعده» . أقول: فلهم علیهم السّلام روح القدس کالأنبیاء، بل لهم بنحو الأتم الأکمل. ثم إن المراد من نورکم هو الروح و یکون تفسیرا له، کما سیجیء من أنه تعالی خلقهم من نوره، أو النور الذی یکون لهم کالعمود، فیرون به جمیع الأمور، و یعلمون به جمیع الأشیاء.

ففیه (1)بإسناده عن إسحاق الحریری قال: کنت عند أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فسمعته و هو یقول: «إن للّٰه عمودا من نور، حجبه اللّٰه عن جمیع الخلائق، طرفه عند اللّٰه و طرفه الآخر فی أذن الإمام، فإذا أراد اللّٰه شیئا أوحاه فی أذن الإمام» .

و فیه بإسناده عن أبی حمزة الثمالی قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: «إن الإمام منا یسمع الکلام فی بطن أمه حتی إذا سقط علی الأرض، أتاه ملک فیکتب علی عضده الأیمن: وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ ، حتی إذا شبّ رفع اللّٰه له عمودا من نور یری فیه الدنیا و ما فیها، لا یستر عنه منها شیء» . و مثله کثیر بألسنة مختلفة. فالمستفاد منها أن المراد من أرواحهم أی حقیقتهم، التی بها حیاتهم فی عوالمهم واحدة و من نورهم هو إما عالم عقلهم حیث یراد من العقل فی الأحادیث کما فسّر

قوله صلّی اللّٰه علیه و آله: «أول ما خلق اللّٰه نوری» ،

بقوله صلّی اللّٰه علیه و آله: «أول ما خلق اللّٰه العقل» ، أو یراد من نورهم ذلک العمود النورانی المذکور فی الأحادیث، و هو الموهوب لهم منه تعالی، فتکون حینئذ الإضافة فی أرواحکم بیانیة، و فی أنوارکم لامیّة کما لا یخفی.

طینة من جوهرة تحت العرش، و إنه کان لطینته نضج، فجبّل طینة أمیر المؤمنین علیه السّلام من نضج طینة رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و کان لطینة أمیر المؤمنین علیه السّلام نضج، فجبل طینتنا من فضل طینة أمیر المؤمنین علیه السّلام و کانت لطینتنا نضج، فجبل طینة شیعتنا من نضج طینتنا، فقلوبهم تحن إلینا، و قلوبنا تعطف علیهم تعطف الوالد، علی الولد و نحن خیر لهم، و هم خیر لنا، و رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لنا خیر، و نحن له خیر» . أقول: فی المجمع: و الجبّل (بکسر الجیم و تشدید الباء) الخلق. قیل: و المراد من النضج: الجزء کالفضل المستعمل فی الجزء فی

قولهم علیهم السّلام: «خلقوا من فاضل طینتنا» . و کیف کان فهذه الجمل تشیر إلی حقیقة الروحیة و النوریة، و إلی عالم مثالهم المعبر عنه بالطینة، أو إلی عالم أجسامهم، و تشیر إلی أن عالمهم المثالی هو العالم الذی منه خلق أرواح شیعتهم.

ففی بصائر الدرجات (1)عن جابر الجعفی قال: کنت مع محمد بن علی علیه السّلام فقال علیه السّلام: «یا جابر خلقنا نحن و محبینا (محبونا ظ) من طینة واحدة، بیضاء نقیة من أعلی علیین، فخلقنا نحن من أعلاها، و خلق محبونا من دونها، فإذا کان یوم القیامة التفّت العلیا بالسفلی، و إذا کان یوم القیامة ضربنا بأیدینا إلی حجزة نبینا، و ضرب أشیاعنا بأیدیهم إلی حجزتنا، فأین تری یصیّر اللّٰه نبیه و ذریته، و أین تری یصیر ذریته محبیها؟ فضرب جابر یده علی یده فقال: دخلناها و ربّ الکعبة ثلاثا» .

و فیه (2)عن محمد بن مروان، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: سمعته یقول: «خلقنا من نور عظمته، ثم صوّر خلقنا من طینة مخزونة مکنونة من تحت العرش، فأسکن ذلک النور فیه، فکنا نحن خلقنا (خلقنا و بشرا) نورانیین، لم یجعل لأحد فی مثل الذی خلقنا منه نصیبا، و خلق أرواح شیعتنا من أبداننا (من طینتنا خ) و أبدانهم من طینة

ص :241

مخزونة مکنونة أسفل من تلک الطینة، و لم یجعل اللّٰه لأحد فی مثل ذلک الذی خلقهم منه نصیبا إلاّ للأنبیاء و المرسلین، فلذلک صرنا نحن و هم الناس، و صار سائر الناس همجا فی النار و إلی النار» . أقول: فهذا الحدیث الشریف بیّن أنّ حقیقتهم النورانیة و أرواحهم، إنما هی من نور عظمته تعالی، و أما طینتهم التی هی عبارة عن عالمهم المثالی، فهی من طینة مخزونة من تحت العرش، ثم إنه تعالی جعل ذلک النور فی الصورة المخلوقة من تلک الطینة العرشیة، و لم یشارکهم فی هذه الخلقة أحد، ثم إنه تعالی خلق أرواح الشیعة من أبدانهم أی من تلک الطینة المخلوقة منها أمثالهم الشریفة. ثم إن المستفاد من

قوله علیه السّلام: «إلاّ الأنبیاء» ، أنهم (أی الأنبیاء) لم یکونوا فی مرتبتهم الروحیة و النوریة، بل هم فی مرتبة خلق شیعتهم کما لا یخفی، و کفی بهذا شرفا لهم علیهم السّلام و لشیعتهم، ثم إن

قوله علیه السّلام: «واحدة» ، تشیر إلی أن أرواحهم فی عالم الأرواح واحدة، و أنوارهم فی عالم النورانیة و أمثالهم و أجسامهم فی عالمها واحدة. و الحاصل: أنهم علیهم السّلام فی کل مرتبة من مراتب الخلقة متحدون فی تلک المرتبة، لا یتفاضل بعضهم علی بعض، یدل علی هذا عدة من الأحادیث نحن نذکر بعضها تیمنا و تبرکا.

ففی البحار (1)عن کنز الفوائد: روی الصدوق رحمه اللّٰه فی کتاب المعراج عن رجاله إلی ابن عباس قال: سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و هو یخاطب علیا علیه السّلام و یقول : «یا علی إن اللّٰه تبارک و تعالی کان و لا شیء معه، فخلقنی و خلقک روحین من نور جلاله، فکنّا أمام عرش ربّ العالمین نسبح اللّٰه و نقدسه و نحمده و نهلله، و ذلک قبل أن یخلق السموات و الأرضین، فلما أراد أن یخلق آدم خلقنی و إیاک من طینة واحدة من طینة علیین، و عجننا بذلک النور، و غمسنا فی جمیع الأنوار و أنهار الجنة.

ص :242

ثم خلق آدم و استودع صلبه تلک الطینة و النور، فلما خلقه استخرج ذریته من ظهره، فاستنطقهم و قررهم بالربوبیة، فأول خلق إقرارا بالربوبیة أنا و أنت و النبیون علی قدر منازلهم و قربهم من اللّٰه عز و جل، فقال اللّٰه تبارک و تعالی: صدقتما و أقررتما یا محمد و یا علی و ستقیما خلقی إلی طاعتی، و کذلک کنتما فی سابق علمی فیکما، فأنتما صفوتی من خلقی و الأئمة من ذریتکما و شیعتکما، و کذلک خلقتکم. ثم قال النبی صلّی اللّٰه علیه و آله: یا علی فکانت الطینة فی صلب آدم، و نوری و نورک بین عینیه، فما زال ذلک النور ینتقل بین أعین النبیین و المنتجبین حتی وصل النور و الطینة إلی صلب عبد المطلب، فافترق نصفین، فخلقنی اللّٰه من نصفه، و اتخذنی نبیّا و رسولا، و خلقک من النصف الآخر فاتخذک خلیفة (علی خلقه) و وصیا و ولیا، فلما کنت من عظمة ربی کقاب قوسین أو أدنی قال لی: یا محمد من أطوع خلقی لک؟ فقلت: علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال عز و جل: فاتخذه خلیفة و وصیا، فقد اتخذته صفیا و ولیا، یا محمد کتب اسمک و اسمه علی عرشی من قبل أن أخلق الجنة محبة منی لکما، و لمن أحبّکما و تولاّکما و أطاعکما. فمن أحبکما و أطاعکما و تولاّکما کان عندی من المقربین، و من جحد ولایتکما، و عدل عنکما کان عندی من الکافرین الضالین، ثم قال النبی صلّی اللّٰه علیه و آله: یا علی فمن ذا یلج بینی و بینک، و أنا و أنت من نور واحد و طینة واحدة، فأنت أحق الناس بی فی الدنیا و الآخرة، و ولدک ولدی، و شیعتکم شیعتی، و أولیاؤکم أولیائی، و أنتم معی غدا فی الجنة» .

و فیه البحار (1)و مما رواه من کتاب منهج التحقیق بإسناده عن محمد بن الحسین، رفعه عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال: «إن اللّٰه تعالی خلق أربعة عشر نورا من نور عظمته قبل خلق آدم بأربعة عشر ألف عام

ص :243

فهی أرواحنا، فقیل له: یا بن رسول اللّٰه عدّهم بأسمائهم، فمن هؤلاء الأربعة عشر نورا؟ فقال: محمد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین و تسعة من ولد الحسین علیهم السّلام و تاسعهم قائمهم، ثم عدّهم بأسمائهم، ثم قال: نحن و اللّٰه الأوصیاء الخلفاء من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و نحن المثانی التی أعطاها اللّٰه نبیّنا، و نحن شجرة النبوة، و منبت الرحمة، و معدن الحکمة، و مصابیح العلم، و موضع الرسالة، و مختلف الملائکة، و موضع سرّ اللّٰه، و ودیعة اللّٰه جلّ اسمه فی عباده، و حرم اللّٰه الأکبر و عهده المسئول عنه. فمن وفی بعهدنا، فقد وفی بعهد اللّٰه، و من خفره (1)فقد خفر ذمة اللّٰه و عهده، عرفنا من عرفنا، و جهلنا من جهلنا، نحن الأسماء الحسنی، التی لا یقبل اللّٰه من العباد عملا إلاّ بمعرفتنا، و نحن و اللّٰه الکلمات التی تلقاها آدم من ربه فتاب علیه، إن اللّٰه تعالی خلقنا فأحسن خلقنا، و صورنا فأحسن صورنا، و جعلنا عینه علی عباده، و لسانه الناطق فی خلقه، و یده المبسوطة علیهم بالرأفة و الرحمة، و وجهه الذی یؤتی منه، و بابه الذی یدل علیه، و خزان علمه، و تراجمة وحیه، و أعلام دینه، و العروة الوثقی، و الدلیل الواضح لمن اهتدی. و بنا أثمرت الأشجار و أینعت الثمار، و جرت الأنهار، و نزل الغیث من السماء، و نبت عشب الأرض، و بعبادتنا عبد اللّٰه، و لولانا ما عرف اللّٰه، و أیم اللّٰه لو لا وصیّة سبقت، و عهد أخذ علینا، لقلت قولا یعجب منه أو یذهل منه الأولون و الآخرون» . أقول: هذا ظاهر فی خلق الطینة المتعلقة بعالم المثال لهم، أو خلق أبدانهم علیهم السّلام کما لا یخفی.

و فیه (2)عن کمال الدین، عن أبی حمزة الثمالی، قال: سمعت علی بن الحسین علیه السّلام یقول: «إن اللّٰه عز و جل خلق محمدا و علیا و الأئمة الأحد عشر من نور عظمته أرواحا فی ضیاء نوره، یعبدونه قبل خلق الخلق، یسبّحون اللّٰه عز و جل،

ص :244

و یقدسونه، و هم الأئمة الهادیة من آل محمد (صلوات اللّٰه علیهم أجمعین) .

خلق نور محمد صلّی اللّٰه علیه و آله من نور اخترعه من نور عظمته و جلاله، و هو نور لاهوتیة الذی بدا منه، و تجلّی لموسی بن عمران لطلب رؤیته، فما ثبت و لا استقر، و لا طاقة له لرؤیته حتی خرّ صعقا مغشیا علیه، و کان ذلک النور نور محمد صلّی اللّٰه علیه و آله فلما أراد أن یخلق محمدا صلّی اللّٰه علیه و آله منه، قسّم ذلک النور شطرین، فخلق من الشطر الأول محمدا صلّی اللّٰه علیه و آله و من الشطر الآخر علی بن أبی طالب علیه السّلام و لم یخلق من ذلک النور غیرهما. خلقهما بیده، و نفخ فیهما بنفسه لنفسه، و صوّرهما علی صورتهما، و جعلهما أمناء له، و شهداء علی خلقه، و خلیفته علی خلیقته، و عینا له علیهم، و لسانا له إلیهم، قد استودع فیهما علمه، و علّمهما البیان، و استطلعهما علی غیبه، و جعل أحدهما نفسه و الآخر روحه، و لا یقوم واحد بغیر صاحبه، ظاهرهما بشریة، و باطنهما لاهوتیة، ظهر للخلق علی هیاکل الناسوتیة حتی یطیقوا رؤیتهما، و هو قوله تعالی وَ لَلَبَسْنٰا عَلَیْهِمْ مٰا یَلْبِسُونَ (1)فهما مقاما ربّ العالمین، و حجابا خالق الخلائق أجمعین، بهما فتح بدء الخلق، و بهما یختم الملک و المقادیر. ثم اقتبس من نور محمد فاطمة ابنته علیها السّلام کما اقتبس نوره من نوره، و اقتبس من نور فاطمة و علی و الحسن و الحسین علیهم السّلام کاقتباس المصابیح، هم خلقوا من الأنوار، و انتقلوا من ظهر إلی ظهر، و من صلب إلی صلب، و من رحم إلی رحم فی الطبقة العلیا من غیر نجاسة، بل نقلا بعد نقل، لا أنه من ماء مهین، و لا نطفة جشرة کسائر خلقه، بل أنوار انتقلوا من أصلاب الطاهرین إلی أرحام المطهرات، لأنهم صفوة الصفوة، اصطفاهم لنفسهم، و جعلهم خزّان علمه، و بلّغا عنه إلی خلقه، أقامهم مقام نفسه، لا یری و لا یدرک، و لا تعرف کیفیة انیته، فهؤلاء الناطقون المبلغون عنه، المتصرفون فی أمره و نهیه، فبهم یظهر قدرته، و منهم تری آیاته و معجزاته، فبهم و منهم عرف عبادة نفسه (2)، و بهم یطاع أمره، و لولاهم ما عرف اللّٰه، و لا یدری

ص :246

کیف یعبد الرحمن، فاللّٰه یجری أمره کیف یشاء فیما یشاء لاٰ یُسْئَلُ عَمّٰا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ (1)» . أقول: هذا الحدیث الشریف من غرر أحادیثهم المتضمنة لغوامض معارفهم و علومهم علیهم السّلام و له شرح کثیر لا یسع المقام ذکره، مضافا إلی غموضه، و إنی لست من أهل التحقیق فیه، صرفنا عنه النظر، و کیف کان فبیّن هذا کیفیة خلقتهم النورانیة، و کیفیة خلقتهم الجسمانیة و المادیة، و إن لها شأنا یخصّهم علیهم السّلام و لا یشارکهم فیها أحد. و الحاصل: أن

قوله:

«بعضها من بعض»

إشارة إلی أن تناسلهم کان بعضها من بعض فی حال الطیب و الطهارة فی الأصلاب و الأرحام، و بالنسبة إلی سایر ما یجب مراعاته فی التناسل، لحصول طیب الولادة و طهارتها من الإیمان، و الأعمال الصالحة، و الصفات الحمیدة و التوحید، کلها بالنسبة إلی الوالدین، و هذه کلها کانت بالنسبة إلی آبائهم و أمهاتهم علیهم السّلام موجودة کما أشار إلیه

قوله فی زیارة الوارث

«أشهد أنک کنت نورا فی الأصلاب الشامخة و الأرحام المطهرة، لم تنجسک الجاهلیة بأنجاسها، و لم تلبسک من مدلهمات ثیابها»

. فظهر أن أرواحهم و نورهم و طینتهم فی الطیب و الطهر مما ذکر من النقائص واحدة، لا تفاضل فیها بوجه من الوجوه، و هذا یستفاد من

قوله:

«بعضها من بعض»

الظاهر فی الاتحاد. و بعبارة أخری: أن

قوله علیه السّلام:

«بعضها من بعض»

، و إن کان ظاهره الفصل بینهم، و إلاّ لما کان هذا «بعض» و هذا «بعض» إلاّ أن قوله: من بعض، یعطی الاتحاد فی الواقع یعنی أن هذا الفصل یکون فی ظاهر الخلقة و فی عالم القلب و الفؤاد الظاهری، و أما فی النور و الواقع فهم واحد، و لذا کان بعضهم من بعض، فالمغایرة فی

ص :247

الظاهرة، و فی الفؤاد و القلب و الصورة الظاهریة، و أما فی عالم النور فهم واحد، و إلیه یشیر ما تقدم من

قوله علیه السّلام: «کلنا محمد صلّی اللّٰه علیه و آله» . و الحاصل: أن کل ما فرض بعضها منها فی الظاهر، فهو من البعض الآخر فی الواقع، و ذلک البعض الآخر فی الظاهر أیضا من هذا البعض فی الواقع، فالفصل فی الظاهر و الاتحاد فی الواقع، و إن شئت قلت: فالفصل فی عالم المثال و القلب و الفؤاد، و التشخصات الخلقیة و الاتحاد فی الواقع و عالم العقل و النور، الذی خلق من نور عظمته تعالی، و من هذا البیان تنحل مسألة عویصة، و هی أنه قد دلّت أحادیث و جمل منهم علیهم السّلام علی أنهم واحد فی الرتبة و الفضل و العلم، و دلّت أحادیث أخر علی تفاضلهم علیهم السّلام فی بعض الأمور، و حاصل الحل: أن ما دلّ علی اتحادهم فی العلم، فهو محمول و ظاهر فی الواقع و الجهة النورانیة، و ما دلّ علی اختلاف درجاتهم، فهو محمول و ظاهر فی الظاهر و الجهات الشخصیة. ثم إن التحقیق فی المسألة یتوقف علی بیان الأقوال فیهم علیهم السّلام ثم بیان ما یساعده الدلیل منهم علیهم السّلام فی ذلک فنقول: ذهب بعضهم إلی أن الأربعة عشر علیهم السّلام کلهم فی جمیع الأمور الظاهریة و الباطنیة سواء، و بعضهم ذهب إلی أن محمدا و علیا (صلی اللّٰه علیهما و آلهما) سواء دون غیرهما منهم، و منهم من یفضل علیّا علیه السّلام علی محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و هذا قول الغرابیة الکفرة القائلین بأن محمدا بعلی أشبه من الغراب بالغراب و الذباب بالذباب و قالوا: بعث جبرئیل علیه السّلام إلی علی علیه السّلام فغلط و ذهب إلی محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و هم یلعنون (لعنهم اللّٰه) صاحب الریش، یعنون جبرئیل علیهم السّلام. و بعضهم من یستثنی محمدا صلّی اللّٰه علیه و آله و علیا علیه السّلام و یسوی بین الباقین علیهم السّلام، و هذه الأقوال لا یعبأ بها. ثم إنه لا ریب من العلماء و الأدلة فی أن محمدا صلّی اللّٰه علیه و آله أفضل من الکل، ثم فضل علی بعده علی الباقین، ثم إنهم اختلفوا فی الباقین، فمنهم من قدم فاطمة علیها السّلام علی الباقین کما هو فی الذکر، فإنهم یذکرونها بعد علی علیه السّلام المذکور بعد النبی صلّی اللّٰه علیه و آله ثم

ص :248

یذکرون سائر الأئمة علیهم السّلام، و منهم من فضّل الحسنین علیهما السّلام علیها و علی التسعة من ذریة الحسین علیه السّلام و هم (أی التسعة) سواء إلاّ علی علیه السّلام فإنه أفضل، و منهم من جعل محمدا صلّی اللّٰه علیه و آله أفضل الخلق أجمعین، ثم علی ثم الحسن ثم الحسین ثم القائم (عج) ثم الأئمة الثمانیة ثم فاطمة علیها السّلام ثم إنهم اختلفوا فی أن التفاضل علی القول به فی موارده هل هو لزیادة العلم أو له و للعمل، أو هو محض عنایة اللّٰه تعالی لهم، أو لزیادة سائر الصفات فی بعضهم علی البعض کالقوة و الشجاعة و الکرم و غیر ذلک. إذا علمت هذا فنقول: ینبغی أن یجعل موضوع النزاع فی موردین: الأول: فی عالم الظاهر و عالم المادة و الجسمانیات. الثانی: فی عالم الواقع و الأنوار، و المظهریة للولایة الکلیة الإلهیة، فنقول: أما الأول: فلا ریب فی أن عالم الجسم و المادة یکون فی غایة الضیق بالنسبة إلی عالم الأنوار و الواقعیات، کما لا یخفی هذا علی أهله، و لا ریب فی أن الحقائق و الواقعیات تظهر فی عالم الظاهر و الجسمانیات فی مواردها محدودة مرعیا فیها الحکم و المصالح الموجبة لتحدیدها کما و کیفا، فلو أن أشخاصا متعددة کانوا فی الإمکانات الأولیة علی حدّ سواء و مرتبة واحدة، و لکن لا ریب فی أن کل واحد منهم یظهر إمکاناته علی حسب ما تقتضیه الظروف و الشرائط کما و کیفا، فلو أن أحدا منهم أعطی من إمکاناته لواحد عشرة و الآخر مائة فإنه و إن کان فی الظاهر من أعطی المائة یحسب أسخی من الذی أعطی عشرة، إلاّ أن هذا التفاضل صوری اقتضته الحکمة و الظروف و الشرائط فی العالم الإمکانیة، و إلاّ فالمعطی عشرة له أن یعطی مائة، و المعطی مائة له أن یعطی العشرة إذا اقتضت الحکمة ذلک. و کیف کان فالتفاضل صوری بلحاظ عالم الملک و المادة، و أما بلحاظ الواقع فجمیعهم سواء، و لا ریب فی أن التفاضل الصوری لا یوجب مفضولیة المعطی عشرة فی المثال بالنسبة إلی المعطی مائة، فالتفاضل الصوری تفاضل فی الظاهر، إلاّ أنه لیس مما یوجب نقصا فی المفضل علیه صورة کما لا یخفی، فما دلّ من الأحادیث

ص :249

علی تفضیل بعضهم علی بعض فی الصورة یکون هکذا، و هذا لیس نقصا للمفضّل علیه واقعا کما لا یخفی، و لما ذکرنا شواهد کثیرة فی الشرع و الأحادیث، و فی العرف کما لا یخفی علی المتتبع. و أما الثانی: (أعنی عالم الواقع و الأنوار المظهریة لجماله و جلاله) فنقول:

ففی البحار (1)عن کتاب المختصر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال: «إن اللّٰه تعالی خلق أربعة عشر نورا من نور عظمته، قبل خلق آدم بأربعة عشر ألف عام فهی أرواحنا، فقیل له: یا بن رسول اللّٰه عدّهم بأسمائهم فمن هؤلاء الأربعة عشر نورا؟ فقال: محمد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین و تسعة من ولد الحسین و تاسعهم قائمهم، ثم عدهم بأسمائهم ثم قال: نحن و اللّٰه الأوصیاء الخلفاء من بعد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله» الحدیث بطوله.

و فیه عن کتاب المقتضب مسندا عن سلمان الفارسی (رحمة اللّٰه تعالی علیه) قال: دخلت علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فلما نظر إلیّ قال: «یا سلمان إن اللّٰه عز و جل لم یبعث نبیا و لا رسولا إلاّ جعل له اثنی عشر نقیبا، قال: قلت: یا رسول اللّٰه عرفت هذا من الکتابین؟ قال: یا سلمان فهل علمت نقبائی الاثنی عشر الذین اختارهم اللّٰه للامامة من بعدی؟ فقلت: اللّٰه و رسوله أعلم، قال: یا سلمان خلقنی اللّٰه من صفاء نوره، فدعانی فأطعته، و خلق من نوری علیا فدعاه إلی طاعته فأطاعه، و خلق من نوری و نور علی علیه السّلام فاطمة فدعاها فأطاعته، و خلق منی و من علی و من فاطمة الحسن و الحسین فدعاهما فأطاعاه. فسمانا اللّٰه عز و جل بخمسة أسماء من أسمائه، فاللّٰه المحمود و أنا محمد، و اللّٰه العلی و هذا علی، و اللّٰه فاطر و هذه فاطمة، و اللّٰه الإحسان و هذا الحسن، و اللّٰه المحسن و هذا الحسین، ثم خلق من نور الحسین تسعة أئمة فدعاهم فأطاعوه، قبل أن یخلق اللّٰه سماء مبنیة، أو أرضا مدحیة، أو هواء أو ماء أو ملکا أو بشرا، و کنّا بعلمه أنوارا

ص :250

نسبحه و نسمع له و نطیع» الحدیث بطوله. أقول: و مثله أحادیث کثیرة، و قد تقدم بعضها أیضا. و کیف کان فالمستفاد منها أن نورهم و علومهم سواء بالنسبة إلی علم الدین و الحلال و الحرام، و أما من حیث الذات، فربما یقال: إن المستفاد

من حدیث بصائر الدرجات کما فی البحار (1)بإسناده عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام أو عمّن رواه، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: قلنا: الأئمة بعضهم أعلم من بعض؟ قال: «نعم، و علمهم بالحلال و الحرام و تفسیر القرآن واحد» .

و فیه، عنه، عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام «یا أبا محمد کلّنا نجری فی الطاعة و الأمر مجری واحدا و بعضنا أعلم من بعض» .

و فیه، عنه، عن بعض رجاله، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «لیس شیء یخرج من عند اللّٰه إلاّ بدأ برسول اللّٰه، ثم أمیر المؤمنین، ثم بمن بعده، لیکون علم آخرهم من عند أولهم، و لا یکون آخرهم أعلم من أولهم» .

و فیه، عنه، عن أبی الصباح مولی آل سام قال: کنّا عند أبی عبد اللّٰه علیه السّلام أنا و أبو المغری إذ دخل علینا رجل من أهل السواد فقال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمة اللّٰه و برکاته، قال له أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «علیک السّلام و رحمة اللّٰه و برکاته، ثم اجتذبه و أجلسه إلی جنبه، فقلت لأبی المغری، أو قال لی أبو المغری: إن هذا الاسم ما کنت أری أحدا یسلم به إلاّ علی أمیر المؤمنین علی (صلوات اللّٰه علیه) فقال لی أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: یا أبا الصباح أنه لا یجد عبد حقیقة الإیمان حتی یعلم أن لآخرنا ما لأولنا» .

و فیه، عنه، عن مالک بن عطیة، قال: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السّلام: الأئمة یتفاضلون قال: «أما فی الحلال و الحرام فعلمهم فیه سواء، و هم یتفاضلون فیما سوی ذلک» .

ص :251

فالمستفاد من هذه الأحادیث أنهم علیهم السّلام فی العلم الظاهر واحد، و أما من حیث الواقع و الذات فهم متفاوتون، فحینئذ نقول: لا ریب فی أنهم علیهم السّلام فی العلم بالأحکام و الحلال و الحرام، و ما یحتاجون إلیه الناس واحد، کما أنه لا ریب فی أنهم فی وجوب طاعتهم أیضا واحد، هذا و لکن هل لهم تفاضل فیما سوی ذلک مما یختص کل واحد منهم به؟ فربما یقال: نعم، نظرا إلی

قوله علیه السّلام فیما تقدم، قلنا: الأئمة بعضهم أعلم من بعض؟ فقال: نعم، و علمهم بالحلال و الحرام و تفسیر القرآن واحد، فإن قوله علیه السّلام: نعم، یدل علی أعلمیة بعضهم علیهم السّلام من بعض بعد تسویتهم فی علم الحلال و الحرام و تفسیر القرآن، فحینئذ نقول: ربما یقال: معنی أعلمیة بعضهم من بعض هو أن حقیقة الأئمة علیهم السّلام هو التجلی الإلهی فی سرّه، بل الإمام علیه السّلام لیس إلاّ ذلک التجلی، و کنه هذا التجلی هو ما ظهر هو تعالی للإمام علیه السّلام فهو إمام به و حقیقته، التی هی آیة ربه الکبری، هو ذلک التجلی الإلهی، و لا ریب فی أن هذا التجلی کان أولا فی عالم السرمد و الغیب الخارج عن الزمان و المکان لمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله قبل أن یکون لعلی علیه السّلام، و کان أیضا ظهور هذا التجلی لعلی علیه السّلام قبل الحسن علیه السّلام و له علیه السّلام قبل الحسین علیه السّلام و للحسین علیه السّلام قبل القائم (عج) و له (عج) قبل الثمانیة علیهم السّلام و لهم علیهم السّلام قبل فاطمة علیهم السّلام. هذا بحسب بعض الأحادیث و إن کان یظهر من بعضها أنه کان التجلی لمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله و علی علیه السّلام فی مرتبة واحدة، ثم لفاطمة علیها السّلام ثم للحسن و الحسین علیهما السّلام ثم لسائر الأئمة علیهم السّلام، و قد تقدمت بعض الأحادیث الدالة علی ترتیب هذا الخلق و التجلی فیهم علیهم السّلام، ثم إن التجلی فیهم علیهم السّلام کیف ما کان یختلف کیفا، و لعله بلحاظ اختلافه کیفا قالوا: بعضنا أعلم، أی أعرف، أی أشدّ تجلیا من بعض و اللّٰه العالم بهم. و إنی أستغفر اللّٰه تعالی من هذا البیان، و إنما قلته بحسب الظاهر، و إلاّ فإنّا آمنّا باللّٰه، و بما أنزله علی نبیه صلّی اللّٰه علیه و آله و علیهم علیه السّلام و آمنا بنبیه صلّی اللّٰه علیه و آله و بهم علیهم السّلام لا نفرق بین

ص :252

أحد منهم و نحن له مسلمون و بما منحهم اللّٰه تعالی و رتبهم فیه مقرون مذعنون، و الحمد للّٰه رب العالمین.

و أربعمائة ألف عام، فلما خلق اللّٰه تعالی نور نبینا محمد صلّی اللّٰه علیه و آله بقی ألف عام بین یدی اللّٰه عز و جل واقفا یسبح و یحمده، و الحق تبارک و تعالی ینظر إلیه و یقول: یا عبدی أنت المراد و المرید، و أنت خیرتی من خلقی، و عزتی و جلالی لولاک ما خلقت، الأفلاک، من أحبّک أحببته، و من أبغضک أبغضته، فتلألأ نوره، و ارتفع شعاعه، فخلق منه اثنی عشر حجابا» الحدیث. أقول: و لعلّ هذا الحدیث هو المروی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی معانی الأخبار، و قد ذکره فی البحار، فی هذا المجلد فی الصفحة الرابعة باختلاف یسیر، فراجع.

و فیه البحار (1)، عن بصائر الدرجات بإسناده عن علی بن معمّر، عن أبیه قال: سألت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام عن قول اللّٰه تبارک و تعالی: هٰذٰا نَذِیرٌ مِنَ اَلنُّذُرِ اَلْأُولیٰ (2)قال: «یعنی به محمدا صلّی اللّٰه علیه و آله حیث دعاهم إلی الإقرار باللّٰه فی الذّر الأول» . أقول:

قوله علیه السّلام: «فی الذر الأول» ، سیجیء معناه قریبا إن شاء اللّٰه.

و فیه (3)عن تفسیر الفرات بإسناده عن قبیصة بن یزید الجعفی قال: دخلت علی الصادق علیه السّلام و عنده ابن ظبیان و القاسم الصیرفی فسلّمت و جلست و قلت: یا بن رسول اللّٰه أین کنتم قبل أن یخلق اللّٰه سماء مبنیّة، و أرضا مدحیة، أو ظلمة، أو نورا؟ قال: «کنا أشباح نور حول العرش، نسبح اللّٰه قبل أن یخلق آدم علیه السّلام بخمسة عشر ألف عام، فلما خلق اللّٰه آدم علیه السّلام فرغنا فی صلبه، فلم یزل ینقلنا من صلب طاهر إلی رحم مطهّر حتی بعث اللّٰه محمدا صلّی اللّٰه علیه و آله» ، الخبر. أقول: قوله: أین کنتم، یستفاد منه أنهم کانوا مخلوقین قبل خلق السماء و الأرض و غیرهما، و کان هذا أمرا مسلما عند الشیعة، و إنما سؤاله عنه علیه السّلام من حیث إنهم أین کانوا،

فقوله علیه السّلام: «کنا أشباح نور حول العرش» ، یشیر إلی الخلق

ص :254

الأول،

و قوله: «فلما خلق آدم علیه السّلام فرغنا فی صلبه» ، یشیر إلی الخلق الثانی.

و فیه، عنه بإسناده، عن ابن عباس قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «خلقنی نورا تحت العرش قبل أن یخلق آدم علیه السّلام باثنی عشر ألف سنة، فلما أن خلق اللّٰه آدم علیه السّلام فأقبل ینتقل ذلک النور من صلب إلی صلب، حتی افترقنا فی صلب عبد اللّٰه بن عبد المطلب و أبی طالب، فخلقنی ربّی من ذلک النور، لکنه لا نبی بعدی» .

و فیه، عنه، عن أبی ذر الغفاری، عن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله فی خبر طویل فی وصف المعراج ساقه. . . إلی أن قال: قلت: «یا ملائکة ربی هل تعرفونا حق معرفتنا؟ فقالوا: یا نبی اللّٰه و کیف لا نعرفکم و أنتم أول ما خلق اللّٰه خلقکم أشباح نور من نوره فی نور من سناء عزّه، و من سناء ملکه، و من نور وجهه الکریم، و جعل لکم مقاعد فی ملکوت سلطانه و عرشه علی الماء، قبل أن تکون السماء مبنیّة، و الأرض مدحیة، ثم خلق السموات و الأرض فی ستة أیام، ثم رفع العرش إلی السماء السابعة فاستوی علی عرشه، و أنتم أمام عرشه تسبحون و تقدسون و تکبرون؟ ثم خلق الملائکة من بدء ما أراد من أنوار شتّی، و کنا نمرّ بکم و أنتم تسبحون و تحمدون، و تهللون و تکبرون، و تمجدون و تقدسون، فنسبّح و نقدّس، و نمجّد و نکبّر، و نهلل بتسبیحکم و تحمیدکم، و تهلیلکم و تکبیرکم، و تقدیسکم و تمجیدکم، فما أنزل من اللّٰه فإلیکم، و ما صعد إلی اللّٰه فمن عندکم فلم لا نعرفکم، اقرأ علیا منّا السّلام» .

فقوله: «و أنتم أول ما خلق اللّٰه» ، یشیر إلی الخلق الأول یوضحه

قولهم : «قبل أن تکون السماء مبنیة. . . إلخ» ،

و قولهم: «و أنتم أمام عرشه تسبحون. . . إلخ» ، یدلّ علی أنهم علیهم السّلام کانوا أنوارا ذاکرین للّٰه تعالی بالتسبیح و التحمید و التهلیل و غیرهما، لا أنهم کانوا أشباح صور بلا شعور و درک، کما ذهب الصدوق و السید المرتضی (رحمة اللّٰه علیهما) و سیجیء بیان رد قولهما و أنه مخالف لما ثبت بتواتر الأخبار و ضرورة الدین،

و قولهم: «ثم خلق الملائکة» ، یشیر إلی سبق خلقهم خلقها، کما دلت علیه

ص :255

أخبار أخر، و سیجیء بعضها، بل الأحادیث دلت علی أن خلقها من خلقهم علیهم السّلام کما سنشیر إلیه.

و قولهم: فما نزل من اللّٰه فإلیکم، و ما صعد إلی اللّٰه فمن عندکم، یستفاد من کمال قربهم علیهم السّلام منه تعالی، بحیث لا أقرب منهم إلیهم تعالی، کما دلّت علیه أحادیث کثیرة، و ساعده الوجدان العرفانی کما حقق فی محله و حاصله: أن ما نزل من ذاته المقدسة، فأول ما یتلقاه هو أنفسکم الشریفة لقربها إلیه تعالی، و إلیه یشیر

قوله علیه السّلام فی الزیارة:

«إرادة الرب فی مقادیر أموره تهبط إلیکم» الزیارة.

و قولهم: «و ما صعد إلی اللّٰه فمن عندکم» ، ما صعد من الخلق من حقیقة العبودیة، و الحمد و الثناء و الدعاء من الخلق، فیمر بکم و أنتم تتلقونه ثم منکم یصعد إلیه تعالی، إذ لا طریق إلیه تعالی إلاّ منکم، لأنکم أقرب الخلق إلیه تعالی، و هو تعالی قد احتجب بکم،

کما فی الحدیث: «احتجب ربنا بنا» . و کیف کان فحیث إن أنوارهم و خلقهم النورانی، قد أمکنها اللّٰه فی مقام بین الوجوب و الإمکان، و بین الحق و الخلق، فلا محالة لا ینزل من الخلق إلاّ إلیهم، و ما یصعد إلیه إلاّ منهم و من عندهم، و هذا المقام هو المشار إلیه

بقولهم: «و جعل لکم مقاعد فی ملکوت سلطانه» فتدبر تعرف إن شاء اللّٰه.

و فیه، عن منتخب البصائر بإسناده عن سلمان الفارسی (رضوان اللّٰه علیه) فی حدیث طویل قال: قال النبی صلّی اللّٰه علیه و آله: «یا سلمان، فهل علمت من نقبائی و من الاثنی عشر الذین اختارهم اللّٰه للإمامة بعدی؟ فقلت: اللّٰه و رسوله أعلم، قال: یا سلمان خلقنی اللّٰه من صفوة نوره و دعانی فأطعت، و خلق من نوری علیا فدعاه فأطاعه، و خلق من نوری و نور علی فاطمة فدعاها فأطاعته، و خلق منی و من علی و فاطمة الحسن و الحسین فدعاهما فأطاعاه، فسمانا بالخمسة الأسماء من أسمائه. اللّٰه المحمود و أنا محمد، و اللّٰه العلی و هذا علی، و اللّٰه الفاطر و هذه فاطمة، و اللّٰه ذو الإحسان و هذا الحسن، و اللّٰه المحسن و هذا الحسین، ثم خلق منا من صلب الحسین

ص :256

تسعة أئمة فدعاهم فأطاعوه قبل أن یخلق اللّٰه سماء مبنیة، و أرضا مدحیة، أو هواء أو ملکا أو بشرا، و کنا بعلمه نورا نسبحه و نسمع و نطیع» الخبر. أقول:

قوله صلّی اللّٰه علیه و آله: «قبل أن یخلق اللّٰه» ، ظرف

لقوله: «یا سلمان خلقنی اللّٰه من صفوة نوره» ، فدل علی تقدم خلق أرواحهم علی خلق السماء و الأرض و المذکورات بعدهما،

و قوله صلّی اللّٰه علیه و آله: «فأطعت» ،

و قوله صلّی اللّٰه علیه و آله «فأطاعه» ، و هکذا ما ذکره صلّی اللّٰه علیه و آله من إطاعتهم علیهم السّلام یدل علی أنهم علیهم السّلام کانوا مطیعین له حین کونهم أنوارا، و أصرح منها

قوله صلّی اللّٰه علیه و آله: «و کنا بعلمه نورا نسبحه و نسمع و نطیع» ، فإن التسبیح و السمع و الإطاعة لا تکون إلاّ من العاقل الشاعر، لا من الصورة و الشبح، و خلق التقدیر و التصویر، کما ذهب إلیه بعض من لا خبرة له بالمعارف الإلهیة. فإن قلت:

قوله صلّی اللّٰه علیه و آله: «و کنا بعلمه» ، ظاهر فی الوجود العلمی، لا المخلوق الخارجی، و لو فی ظرف الأظلة، و عالم المشیة المعبر عنه بالفیض الأقدس. قلت: لا بد من صرف النظر عن الظهور البدوی، فإن

قوله علیه السّلام: «کنّا» ، یراد منه کان التامة المشار به إلی الوجود فی مرتبة الواحدیة و عالم المشیة، و هو الکون المجرد عن الصورة و المادة، بل هو صرف الوجود بمفاد کان التامة المعبر عنه بالفیض الأقدس.

فقوله: «بعلمه» ، لا یراد منه فی علمه، أی إنه تعالی عالم بأنه یخلق هذا النور هکذا، بل الباء سببیة، أی کنا موجودین بسبب علمه، نظیر ما تقدم من

قوله علیه السّلام فی الزیارة:

«و اختارکم بعلمه»

، أی اختارکم بالعلم بأن أعمل فیکم علمه، بحیث جعلکم محلا لأسمائه الحسنی، لا أنه خلقکم مجملة مهملة من غیر علم و رویّة علی أن

قوله صلّی اللّٰه علیه و آله: «نسبح و نسمع و نطیع» ، ظاهر فیما قلنا من أنهم علیهم السّلام کانوا عاقلین شاعرین مکلفین، فهو قرینة علی صرف الظهور المذکور المدعی إلی ما ذکرناه، کما لا یخفی.

و فیه، عن کنز جامع الفوائد بإسناده، عن الثمالی، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال

ص :257

أمیر المؤمنین علیه السّلام: «إن اللّٰه تبارک و تعالی أحد واحد توحّد فی وحدانیته، ثم تکلّم بکلمة فصارت نورا، ثم خلق من ذلک النور محمدا صلّی اللّٰه علیه و آله و خلقنی و ذریتی، ثم تکلّم بکلمة فصارت روحا، فأسکنه اللّٰه فی ذلک النور و أسکنه فی أبداننا، فنحن روح اللّٰه و کلماته، و بنا احتجب عن خلقه، فما زلنا فی ظلة خضراء حیث لا شمس و لا قمر، و لا لیل و لا نهار، و لا عین تطرف، نعبده و نقدسه و نسبحه قبل أن یخلق الخلق» ، الخبر. أقول:

قوله علیه السّلام: «ثم تکلم بکلمة فصارت نورا» ، هذا النور هو الحقیقة المحمدیة و العلویة،

قوله: «ثم تکلم» ، إلی قوله: «فأسکنه اللّٰه فی ذلک النور» ، هذا الروح هو القوة الفعالیة العقلیة التی بها تتحقق الفعل و الانفعال من ذلک النور، فالنور حقیقة محضة للأشیاء المعبر عنها بعالم المشیة و الفیض الأقدس، و الروح هو الحیوة، التی بها الفعل و الانفعال، و هو المعبر عنه بالعقل الفعّال، ثم إنه لما کان هذا الخلق قبل خلق الزمان و منشئه فلا محالة لا یکون المراد من قوله علیه السّلام: «ثم» ، التراخی الزمانی بل الرتبی، فعلیه فلا منافاة أن یکون أول الخلق نوره صلّی اللّٰه علیه و آله أو روحه کما صرح بهما فی الأحادیث الأخر، فکلاهما فی رتبة تکون أولا بالنسبة إلی سایر الخلق و مراتبه کما لا یخفی.

قوله: «و بنا احتجب عن خلقه» ، إشارة إلی قربهم بالنسبة إلیه تعالی، بحیث لا حجاب أقرب منهم إلیه تعالی، و کثیرا أطلق الحجب علیهم،

ففی الزیارة:

«و علی أوصیائه الحجب»

،

و فی الحدیث فی شأن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله: «هو الحجاب الأکبر» ، و التعبیر عنهم بالحجب، إنما هو بالنسبة إلی غیرهم، و معنی کونهم حجابا له تعالی هو أنهم علیهم السّلام بحقیقتهم النوریة فی مرحلة قابلة للاتصال به تعالی و الأخذ منه الخیر ثم الإفاضة إلی الخلق، و سیجیء

قوله علیه السّلام: «یفصل نورنا عن نور ربنا، کما یفصل نور الشمس عنها» ، و هذا معنی اتصالهم روحا به تعالی، فاللّٰه تعالی لا یعرفه حق المعرفة إلاّ هم، لقربهم دون غیرهم، فهم علیهم السّلام حجاب له تعالی عن الخلق، و لذا لا سبیل إلی معرفته إلاّ بهم علیهم السّلام کما تقدم، و ذلک لأنهم الحجب له تعالی لا غیرهم فتأمل تعرف،

ص :258

و قوله علیه السّلام: «فما زلنا. . . إلخ» ، إشارة إلی تقدم هذا الخلق لهم علیهم السّلام بالنسبة إلی غیرهم، کما یشیر إلیه أیضا

قوله علیه السّلام: «قبل خلق الخلق» .

و فیه، عن کنز جامع الفوائد، عن محمد بن الحسن الطوسی رحمه اللّٰه فی کتابه مصباح الأنوار بإسناده، عن أنس، عن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله قال: «إن اللّٰه خلقنی و خلق علیا و فاطمة و الحسن و الحسین قبل أن یخلق آدم علیه السّلام حین لا سماء مبنیة، و لا أرض مدحیة، و لا ظلمة و لا نور، و لا شمس و لا قمر، و لا جنة و لا نار، فقال العباس: فکیف کان بدء خلقکم یا رسول اللّٰه؟ فقال: یا عم لما أراد اللّٰه أن یخلقنا تکلّم بکلمة خلق منها نورا، ثم تکلم بکلمة أخری فخلق منها روحا، ثم مزج النور بالروح فخلقنی و خلق علیا و فاطمة و الحسن و الحسین، فکنا نسبحه حین لا تسبیح، و نقدسه حین لا تقدیس. فلما أراد اللّٰه تعالی أن ینشئ خلقه فتق نوری فخلق منه العرش، و العرش من نوری، و نوری من نور اللّٰه، و نوری أفضل من العرش، ثم فتق نور أخی علی فخلق منه الملائکة، فالملائکة من نور علی، و نور علی من نور اللّٰه، و علی أفضل من الملائکة، ثم فتق نور ابنتی فخلق منه السموات و الأرض، فالسموات و الأرض من نور ابنتی فاطمة، و نور ابنتی فاطمة من نور اللّٰه، و ابنتی فاطمة أفضل من السموات و الأرض، ثم فتق نور ولدی الحسن فخلق منه الشمس القمر، فالشمس و القمر من نور ولدی الحسن، و نور الحسن من نور اللّٰه، و الحسن أفضل من الشمس و القمر، ثم فتق نور ولدی الحسین فخلق منه الجنة و الحور العین فالجنة و الحور العین من نور ولدی الحسین و نور ولدی الحسین من نور اللّٰه و ولدی الحسین أفضل من الجنة و الحور العین» ، الخبر. أقول:

قوله صلّی اللّٰه علیه و آله: «إن اللّٰه خلقنی و خلق علیا» ، إشارة إلی الخلق الأول،

و قوله صلّی اللّٰه علیه و آله: «لما أراد اللّٰه أن یخلقنا» ، إشارة إلی کیفیة هذا الخلق الأول لهم علیهم السّلام،

و قوله صلّی اللّٰه علیه و آله: «فلما أراد اللّٰه تعالی أن ینشئ خلقه» ، إشارة إلی کیفیة خلقه تعالی سائر خلقه من المذکورین فی الحدیث، فمن جملتها یستفاد أن نورهم علیهم السّلام منشأ

ص :259

لخلق تلک الأمور المذکورة، فیستلزم تقدم خلقهم النوری علیها کما لا یخفی، ثم إن کون نورهم علیهم السّلام منشأ لخلق تلک الأمور، إنما یصحّ إذا کان نورهم شیئا مثبتا حقیقیا موجودا، قابلا لأن یخلق منه تلک الأمور، فلو کان نورهم صرف الشبح أو صورة محضة أو صورا علمیة محضة کما زعمه بعض من لا معرفة له بالأئمة علیهم السّلام لما صح انتشاء تلک الأمور من تلک الأنوار المقدسة کما لا یخفی.

و أما قوله صلّی اللّٰه علیه و آله: «فتق نوری فخلق منه العرش» ، فالمراد من العرش (و اللّٰه العالم) هو جمیع ما سوی اللّٰه تعالی فإنه کما سیجیء قریبا أن العرش یطلق علی أمور، منها جمیع ما سوی اللّٰه تعالی کما یستفاد من تفسیر قوله تعالی: اَلرَّحْمٰنُ عَلَی اَلْعَرْشِ اِسْتَویٰ (1)بقوله علیه السّلام کما سیجیء أی استوی علی ما دقّ و جلّ و إن قربه بالنسبة إلی الأشیاء سواء، و سیجیء متن حدیثه،

فقوله: «فخلق منه العرش» ، أی جمیع ما سوی اللّٰه، ضرورة أن نوره کما تقدمت الإشارة إلیه هو عالم المشیة و الفیض الأقدس، الذی فیه حقیقة جمیع الأشیاء بلا صورة و لا مادة، و حینئذ فمعنی خلق العرش منه هو انتشاؤه منه تفصیلا فی لباس الصورة و المادة، کل بحسب ما تقتضیه الحکمة الإلهیة و المشیة الأزلیة.

و فیه، عن معانی الأخبار بإسناده، عن أبی ذر (رحمة اللّٰه علیه) قال: سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول: «خلقت أنا و علی بن أبی طالب من نور واحد نسبح اللّٰه یمینة العرش قبل أن خلق آدم بألفی عام، فلما أن خلق آدم علیه السّلام جعل ذلک النور فی صلبه» ، الحدیث. أقول: قد ظهر لک مما تقدم دلالة هذا الحدیث علی ما ذکرنا.

و فیه، عنه، عن الصادق علیه السّلام قال: «إن محمدا صلّی اللّٰه علیه و آله و علیا علیه السّلام کانا نورا بین یدی اللّٰه جلّ جلاله، قبل خلق الخلق بألفی عام، و إن الملائکة لما رأت ذلک النور رأت له

ص :260

أصلا، و قد انشعب منه شعاع لا مع، فقالت: إلا هنا و سیّدنا ما هذا النور؟ فأوحی اللّٰه عز و جل إلیهم: هذا نور من نوری أصله نبوّة، و فرعه إمامة، فأما النبوة فلمحمد عبدی و رسولی، و أما الإمامة فلعلی حجتی و ولی، و لولاهما ما خلقت خلقی» ، الخبر. أقول:

قوله علیه السّلام: «و إن الملائکة لما رأت» ، أی بعد أن خلقها اللّٰه تعالی،

قوله علیه السّلام: «رأت له أصلا، و قد انشعب منه شعاع لامع» . أقول: أی رأت الملائکة أن ذلک النور کأنه حامل لحقائق الأمور، و مشتمل علی حقائق الأشیاء بنحو الأصلیه، أی بدون صورة و مادة، بل بنحو الحقیقة المحضة، و هذا ظاهر فی أن هذا النور و هو نورهم علیهم السّلام شیء مخلوق فی عالمه، و کان أصلا مثبتا موجودا لا صورة و شبحا و تقدیرا فإن المرئی صورة لا یکون له أصالة و حقیقة کما لا یخفی. نعم إذا أراد اللّٰه بعبد خیرا أعطاه فهم ذلک النور کما أعطاه للملائکة.

و فیه، عن علل الشرایع بإسناده، عن المفضل قال: قال لی أبو عبد اللّٰه علیه السّلام «یا مفضل أ ما علمت أن اللّٰه تبارک و تعالی بعث رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و هو روح إلی الأنبیاء علیهم السّلام و هم أرواح قبل خلق الخلق بألفی عام؟ قلت: بلی، قال: أ ما علمت أنه دعاهم إلی توحید اللّٰه و طاعته و اتباع أمره، و وعدهم الجنة علی ذلک، و أوعد من خالف ما أجابوا إلیه و أنکره النار؟ فقلت: بلی» ، الخبر. أقول:

قوله علیه السّلام: «أ ما علمت» ، یشعر بأن بعثة النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و هو روح المستلزم لتقدم خلقه علی عالم الأجسام و الأجساد کان أمرا مسلما معلوما، و کیف لا یکون کذلک و قد تواترت الأحادیث بذلک عنهم علیهم السّلام کما علمت؟ و یستفاد منه أیضا أنه تعالی قد بعث محمدا صلّی اللّٰه علیه و آله و هو روح علی الأنبیاء و هم أرواح فدعاهم إلی آخر ما ذکر، فهذا ینادی بالصراحة علی تقدم خلق روحه صلّی اللّٰه علیه و آله و أرواحهم علیهم السّلام بالملازمة المعلومة من سائر الأحادیث علی خلق أرواح السائرین، و علی خلق الأبدان

ص :261

و الأجساد. ثم أنه کیف یمکن بعثة النبی صلّی اللّٰه علیه و آله علیهم علیهم السّلام فی عالم الأرواح و دعاهم إلی التوحید مع أنه صلّی اللّٰه علیه و آله یکون شبحا و صورة محضة و هل هذا إلاّ جهالة بحقیقة ما خلقهم اللّٰه تعالی؟ ثم أنه لا یمکن عقلا حمل هذا الحدیث علی تحقق هذه الدعوة بعد خلق الثانی و خلق الأبدان، و ذلک لأن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله صار موجودا فی الأبدان بعد انقضاء الأنبیاء و موتهم، فکیف یمکن دعوته صلّی اللّٰه علیه و آله لهم إلی التوحید بعد الخلق المادی؟ فلا محالة یدل بالعقل و الصراحة علی تقدم خلقه صلّی اللّٰه علیه و آله لخلق الأول النوری علی خلق الأبدان کما لا یخفی، و لعمری هذا دلیل قاطع علی ردّ من أنکر تقدم خلق أنوارهم علیهم السّلام.

و فیه، عن أمالی الشیخ بإسناده، عن أبی خالد الکابلی، عن ابن نباتة قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «ألا إنی عبد اللّٰه و أخو رسوله و صدیقه الأول قد صدّقته و آدم بین الروح و الجسد، ثم إنی صدیقه الأول فی أمتکم حقّا، فنحن الأولون و نحن الآخرون» .

و فیه عن تفسیر القمی بإسناده، عن ابن سنان قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «أوّل من سبق من الرسل إلی (بلی) رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و ذلک أنه کان أقرب الخلق إلی اللّٰه تبارک و تعالی» ، الخبر. أقول: صراحة هذا الخبر علی ما ذکرناه أوضح من الشمس.

و فیه، عن علل الشرایع بإسناده، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «إن بعض قریش قال لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: بأی شیء سبقت الأنبیاء و فضّلت علیهم، و أنت بعثت آخرهم و خاتمهم؟ قال: إنی کنت أول من أقرّ بربی جلّ جلاله، و أول من أجاب حیث أخذ اللّٰه میثاق النبیین علی أنفسهم: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ (1)، فکنت أول نبی قال بلی، فسبقتهم إلی الإقرار باللّٰه عز و جل» .

ص :262

أقول:

قوله صلّی اللّٰه علیه و آله: «فکنت أول نبی قال بلی» ، لا یستقیم معناه، إلاّ بالتقدم المذکور، و إلاّ فلا ریب فی أنه صلّی اللّٰه علیه و آله کان آخرهم موجودا خارجیا، و قد سبق الأنبیاء بما لهم من الإقرار قبله، و القول بأنه بلحاظ عالم الذر الصلبی، و أن المعنی أن فیه صلّی اللّٰه علیه و آله قابلیة الإقرار أزید من غیره و أمثاله شطط من الکلام.

و فیه، عن العلل بإسناده، عن داود الرقی، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «لما أراد اللّٰه عز و جل أن یخلق الخلق خلقهم و نشرهم بین یدیه، ثم قال لهم: من ربّکم؟ فأول من نطق رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السّلام و الأئمة (صلوات اللّٰه علیهم أجمعین) فقالوا: أنت ربّنا، فحملهم العلم و الدین، ثم قال للملائکة: هؤلاء حملة دینی و علمی و أمنائی فی خلقی، و هم المسئولون، ثم قال لبنی آدم: أقرّوا اللّٰه بالربوبیة و لهؤلاء النفر بالطاعة و الولایة، فقالوا: نعم ربنا أقررنا، فقال اللّٰه جلّ جلاله للملائکة: اشهدوا، فقالت الملائکة: شهدنا علی أن لا تقولوا غدا: إِنّٰا کُنّٰا عَنْ هٰذٰا غٰافِلِینَ (1)، أو یقولوا: إِنَّمٰا أَشْرَکَ آبٰاؤُنٰا مِنْ قَبْلُ وَ کُنّٰا ذُرِّیَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِکُنٰا بِمٰا فَعَلَ اَلْمُبْطِلُونَ ، یا داود الأنبیاء مؤکدة علیهم فی المیثاق» . أقول: إن الخلق بمعنی الإیجاد أو بمعنی التقدیر یطلق علی موارد فأولا بالقرائن، لا بد من أن یعلم أن المراد منه خلق الإیجاد، کما فی هذه الأحادیث بقرینة ترتیب آثار الإیجاد و الوجود علیه من الإقرار و الطاعة و الدعوة و تحمیل العلم، فإنها قرینة علی أن المراد من الخلق فیها هو الإیجاد لا التقدیر، ثم إن خلق الإیجاد حیث کان ذا مراتب، فالأحادیث قد وردت لبیانه فی مراتبه المختلفة المتعاقبة، فهذا الحدیث الشریف یراد من الخلق فیه

فی قوله علیه السّلام: «لما أراد اللّٰه عز و جل أن یخلق الخلق» ، هو خلق الأرواح أعم من أرواحهم و من أرواح الملائکة و الآدمیین. و لا ریب فی أن هذا الخلق و إن کان خلق الأرواح و هی قبل الأبدان، إلاّ أنه

ص :263

یراد منه الخلق بلحاظ خلق الملائکة و الأرواح الأخری، و قد علمت أن خلق أرواحهم متأخرة عن خلق أرواحهم و أنوارهم علیهم السّلام و سیجیء فی بیان الوجه لاختلاف السنة الأحادیث فی بیان قبلیة خلق الأرواح تارة بألفین و أخری بأربعة عشر ألفا، و ثالثة بغیرها مما تقدم من الاختلاف أنّه محمول علی اختلاف تقدم خلق الأرواح و تأخرها بالنسبة إلیهم علیهم السّلام و بالنسبة إلی غیرهم من الملائکة و الآدمیین، فتدبّر تعرف

قوله علیه السّلام: «فأول من نطق رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله» إلی قوله: «فقالوا: أنت ربنا» ، ظاهر فیما قلنا من أن المراد من الخلق الأول النوری الذین کانوا موجودین فی عالم المشیة و الفیض الأقدس. و لذا

قال علیه السّلام: «فحملهم العلم و الدین» ، فإن هذا قرینة قاطعة علی أن المراد منه الخلق الحقیقی لا الصوری و الأشباحی کما ذهب إلیه بعض، ضرورة أنه لا معنی لتحمیل العلم و الدین الصورة و الشبح علی أن

قوله تعالی للملائکة: «هؤلاء حملة دینی» ، إلی قوله: «و هم المسئولون» ، لا یصح حسن تعبیره إلاّ إذا کان بنحو الوجود الحقیقی، و لا معنی لارتکاب المجاز باعتبار ما یؤول و فیما یأتی، فإنه مضافا إلی أنه ینافی

قوله: «حملهم العلم و الدین» ، کما علمت خلاف الظاهر من

قوله صلّی اللّٰه علیه و آله: «أنت ربنا» ، کما لا یخفی. و یدل علی ما قلنا صریحا

قوله علیه السّلام: «یا داود الأنبیاء مؤکدة علیهم فی المیثاق» فإن قوله علیه السّلام: «فی المیثاق» ، إشارة إلی عالم الأرواح و ظرف لقوله: «مؤکدة علیهم» فهو ظرف لغو و لا معنی للتأکید بالنسبة إلی الصور و الأشباح فی المیثاق کما لا یخفی. و لعمری إن ارتکاب المجاز فی جمیع هذه الأحادیث و صرفها عن ظاهرها جرأة علی اللّٰه تعالی، أعاذنا اللّٰه تعالی منه.

و فیه (1)، عن الکافی بإسناده، عن محمد بن سنان قال: کنت عند أبی جعفر الثانی علیه السّلام فأجریت اختلاف الشیعة، فقال: «یا محمد إن اللّٰه تبارک و تعالی لم یزل

ص :264

متفردا بوحدانیته، ثم خلق محمدا و علیا و فاطمة فمکثوا ألف دهر، ثم خلق جمیع الأشیاء، فأشهدهم خلقها، و أجری طاعتهم علیها، و فوض أمورها إلیهم، فهم یحللون ما یشاءون و یحرمون ما یشاءون و لن یشاءوا إلاّ أن یشاء اللّٰه تبارک و تعالی، ثم قال: یا محمد هذه الدیانة التی من تقدمها مرق، و من تخلف عنها محق، و من لزمها لحق، خذها إلیک یا محمد» . أقول: دلالة هذا الحدیث علی المدعی من جهات، و عمدتها

قوله علیه السّلام: «فأشهدهم خلقها» ، إذ من المعلوم أن إشهاده تعالی خلقه إیاهم لا معنی له، إلاّ إذا کانوا علیهم السّلام موجودین عاقلین شاعرین فی صقع عبّر عنه بألف دهر، و لعلک تقدر علی الاستشهاد بسایر جمل الحدیث بنحو تقدم فی أمثاله فلا نعید.

و فیه، عن کتاب فضائل الشیعة، عن أبی سعید الخدری، و فی تفسیر البرهان عن ابن بابویه بإسناده، عن أبی سعید الخدری، و اللفظ للثانی: قال: کنّا جلوسا عند رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إذ أقبل إلیه رجل فقال: یا رسول اللّٰه أخبرنی عن قول اللّٰه عز و جل لإبلیس: أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ اَلْعٰالِینَ (1)، من هم یا رسول اللّٰه الذین هم أعلی من الملائکة؟ فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «أنا و علی و فاطمة و الحسن و الحسین، کنا فی سرادق العرش، نسبّح اللّٰه فسبّحت الملائکة بتسبیحنا قبل أن خلق اللّٰه آدم علیه السّلام بألفی عام. فلما خلق اللّٰه عز و جل آدم علیه السّلام أمر الملائکة أن یسجدوا له، و لم یؤمروا بالسجود إلاّ لأجلنا، فسجدت الملائکة کلهم أجمعون إلاّ إبلیس أبی أن یسجد فقال اللّٰه تبارک و تعالی: یٰا إِبْلِیسُ مٰا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ اَلْعٰالِینَ ، قال: من هؤلاء الخمسة المکتوب أسماؤهم فی سرادق العرش؟ فنحن باب اللّٰه الذی یؤتی منه، بنا یهتدی المهتدون، فمن أحبّنا أحبّه اللّٰه و أسکنه جنته، و من أبغضنا أبغضه اللّٰه و أسکنه ناره، و لا یحبنا إلاّ من طاب مولده» .

ص :265

أقول: المستفاد من هذا الحدیث الشریف أن النبی و الأئمة و فاطمة الزهراء (علیه و علیهم السّلام) خلقهم فی قبال خلق آدم و الملائکة، فهم قسم ثالث للخلق آدم و الملائکة و العالین، فالتفصیل المستفاد من الآیة المبارکة قاطع للشرکة فهم أی (العالین) منفصلون ذاتا خلقا عن آدم و الملائکة، فقوله تعالی: أَمْ کُنْتَ مِنَ اَلْعٰالِینَ (1)، یعنی أنک لم تسجد إمّا للاستکبار أو لکونک من العالین الذین لم یؤمروا بالسجود لآدم. و من المعلوم أن جعل العالین قسیما للملائکة، و خارجا عنهم تخصّصا فی الأمر بالسجود، إنما یصح إذا کان العالون موجودین عاقلین شاعرین، و إلاّ فجعل الصورة و الشبح قسیما للملائکة، ثم توبیخ الشیطان فی ترک السجود، و بیان وجه العذر له فی ترکه بأنه أ کان من العالین أی من الصور و الشبح مما لا یستقیم من عاقل، فضلا عن الرب الجلیل العالم،

و قوله صلّی اللّٰه علیه و آله: «کنا فی سرادق العرش» ، إلی قوله صلّی اللّٰه علیه و آله: «بألفی عام» ، صریح أیضا فی المدعی، ثم إن السرادق هو کل ما أحاط بشیء کما فی المجمع، فإضافة السرادق إلی العرش بیانیة، فالعرش هو الذی محیط بکل شیء، فهو سرادق لکل شیء، فحینئذ معنی کنا فی سرادق العرش یعنی فی عالم هو محیط بجمیع الأشیاء، و کونهم فیها هو وجودهم فیها و إحاطتهم بها. و أما کیفیة هذا الکون فسیجیء توضیحه فی الجهة الآتیة فی بیان کیفیة کونهم علیهم السّلام محدقین بالعرش، و حیث إن العرش موجود کما علمت فهو بمعنی عالم المشیة، التی فیها حقائق الأشیاء بدون صورة و مادة کما تقدم و یأتی، فلا محالة یراد من قوله علیه السّلام: «کنّا» ، أی وجدنا. و بعبارة أخری: یراد من الکون فیه ما هو مفاد کان التامة، فحینئذ فما یلوح عن بعض من أنه فرق بین قولهم: کنا، أو خلقنا، فإن الثانی ظاهر فی الخلق

ص :266

الخارجی دون الأول، فإنه ظاهر فی الکون العلمی خصوصا إذا حمل العرش علی معنی العلم فمدفوع جدا، ضرورة أن العرش لا یراد منه العلم فی الحدیث، بل المراد عالم المشیة المطلقة المعبر عنه بالفیض الأقدس و هو مخلوق جدا، و أنه یستفاد من ترتیب آثار الموجود الخارجی علیهم علیهم السّلام إن المراد من قوله علیه السّلام: «کنّا» ، هو الوجود بمفاد کان التامة، لا الوجود العلمی کما لا یخفی.

و فیه، عن کمال الدین بإسناده، عن أبی حمزة قال: سمعت علی بن الحسین علیه السّلام یقول: «إن اللّٰه عز و جل خلق محمدا و علیا و الأئمة الأحد عشر من نور عظمته أرواحا فی ضیاء نوره (من نور عظمته فأقامهم أشباحا فی ضیاء نوره خ ل) یعبدونه قبل خلق الخلق، یسبحون اللّٰه عز و جل، و یقدسونه و هم الأئمة الهادیة من آل محمد (صلوات اللّٰه علیهم أجمعین)» .

و فیه، عنه بإسناده، عن المفضّل قال: قال الصادق علیه السّلام: «إن اللّٰه تبارک و تعالی خلق أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام فهی أرواحنا، فقیل له: یا بن رسول اللّٰه و من الأربعة عشر؟ فقال: محمد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة من ولد الحسین آخرهم القائم، الذی یقوم بعد غیبته فیقتل الدجال، و یطهر الأرض من کل جور و ظلم» .

و فیه، عن ریاض الجنان بإسناده إلی جابر الجعفی، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «یا جابر کان اللّٰه و لا شیء غیره لا معلوم و لا مجهول، فأول ما ابتدأ من خلقه أن خلق محمدا صلّی اللّٰه علیه و آله و خلقنا أهل البیت معه من نور عظمته، فأوقفنا أظلّة خضراء بین یدیه حیث لا سماء و لا أرض و لا مکان، و لا لیل و لا نهار و لا شمس و لا قمر» ، الخبر.

و فیه (1)و عن جابر بن عبد اللّٰه قال: قلت لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: أول شیء خلق اللّٰه ما هو؟ فقال: «نور نبیّک یا جابر خلقه اللّٰه ثم خلق منه کل خیر» .

ص :267

و فیه، عن جابر أیضا قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «أول ما خلق اللّٰه نوری، ابتدعه من نوره، و اشتقه من جلال عظمته» .

و فیه، عن الکافی، عن المفضّل قال: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السّلام: کیف کنتم حیث کنتم فی الأظلة؟ فقال: «یا مفضل کنا عند ربنا لیس عنده أحد غیرنا فی ظلة خضراء، نسبحه و نقدسه، و نهلله و نمجده و ما من ملک مقرب و لا ذی روح غیرنا حتی بدا له فی خلق الأشیاء، فخلق ما شاء کیف شاء من الملائکة و غیرهم، ثم أنهی علم ذلک إلینا» . أقول: هذا الحدیث ناصّ فی کونهم علیهم السّلام مخلوقین مسبّحین و مقدسین له تعالی مع العقل و الشعور قبل خلق الملائکة أو ذی روح، و دلّ علی أنه تعالی أنهی (أی جعل و أعطی) علم کیفیة الخلق بأصنافها و أحوالها إلیهم علیهم السّلام.

و فیه، عنه، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «إن اللّٰه کان إذ لا کان، فخلق الکان و المکان، و خلق نور الأنوار، الذی نوّرت منه الأنوار، و أجری فیه من نور الذی نوّرت منه الأنوار، و هو النور الذی خلق منه محمدا و علیا، فلم یزالا نورین أولین إذ لا شیء کوّن قبلهما، فلم یزالا یجریان طاهرین مطهرین فی الأصلاب الطاهرة حتی افترقا فی أطهر طاهرین فی عبد اللّٰه و فی أبی طالب علیه السّلام» .

قوله علیه السّلام: «فلم یزالا نورین» ، إشارة إلی الخلق الأول، و لذا وصفهما بأولین و أوضحه، أی تقدم خلقهما علی غیرهما

بقوله علیه السّلام: «إذ لا شیء کون قبلهما» ،

و قوله علیه السّلام: «فلم یزالا یجریان فی أطهر طاهرین. . . إلخ» ، إشارة إلی الخلق الثانی أی المثالی و الجسمانی کما لا یخفی.

و فیه، عنه عن جابر بن یزید قال: قال لی أبو جعفر علیه السّلام: «یا جابر إن اللّٰه أول ما خلق خلق محمدا و عترته الهداة المهتدین، فکانوا أشباح نور بین یدی اللّٰه قلت: و ما الأشباح؟ قال: ظل النور أبدان نورانیة بلا أرواح، و کان مؤیدا بروح واحد، و هی روح القدس، فبه کان یعبد اللّٰه و عترته، و لذلک خلقهم حلماء علماء بررة أصفیاء

ص :268

یعبدون اللّٰه بالصلوة و الصوم و السجود، و التسبیح و التهلیل، و یصلون الصلوات و یحجّون و یصومون» . أقول:

قوله علیه السّلام: «أول ما خلق» ، إلی قوله: «و لذلک خلقهم حلماء» ، إشارة إلی الخلق الأول،

قوله علیه السّلام: «أشباح نور» ، الإضافة بیانیة، أبدان نورانیة بلا أرواح یدل علی کون الإضافة بیانیة، و المراد من

قوله: «بلا أرواح» ، أی بلا روح حیوانیة لا مطلقا، و ذلک لما تقدم و تقرر فی محله أن لهم فی الدنیا أرواحا خمسة إحداها روح القدس، فالمنفی هنا هو الأرواح الحیوانیة، و أما القدسیة فلا، بل هی فیهم فی ذلک الصقع الربوبی، و لذا

قال علیه السّلام: «و کان مؤیدا بروح واحد و هی روح القدس» . فکل واحد منهم علیهم السّلام فی تلک الحالات کان ذا روح قدسیة بها کان یعبد اللّٰه تعالی کما

قال علیه السّلام: «فبه کان یعبد اللّٰه» ، و تذکیر الضمیر إما بلحاظ ما ذکر، أو أن المؤنث المجاز بعد ما کان معلوم المراد لا ضیر فی إرجاع ضمیر المذکور إلیه، إذ علامة التأنیث و التذکیر معرفات، فإذا علم المراد فالمشی علی خلاف القاعدة لا بأس به، مضافا إلی أنه قد اشتهر أن الأمر فی التذکیر و التأنیث سهل فتدبر،

قوله علیه السّلام: «و لذلک خلقهم حلماء» ، إشارة إلی الخلق الثانی الجسمی، و قوله: «و لذلک: بیان لعلّة خلقهم فی الدنیا حلماء. . . إلخ» ، و الوجه فیه أنهم علیهم السّلام بعد ما کانوا علیهم السّلام فی الخلق الأول مؤیدین بروح القدس، و کانت هذه الروح حقیقتهم فی جمیع عوالمهم اللاحقة بهم، فلا محالة کانوا فی الخلق الثانی حلماء. . . إلخ.

و فی تفسیر البرهان (1)بإسناده عن داود بن کثیر الرقی، قال: قلت لأبی عبد اللّٰه جعفر بن محمد علیهما السّلام: جعلت فداک أخبرنی عن قول اللّٰه عز و جل: وَ اَلسّٰابِقُونَ اَلسّٰابِقُونَ. أُولٰئِکَ اَلْمُقَرَّبُونَ (2)قال: «نطق اللّٰه بهذا یوم ذرأ الخلق فی المیثاق، قبل أن یخلق الخلق بألفی سنة، فقلت: فسّر لی ذلک فقال: إن اللّٰه عز و جل لما أراد أن

ص :269

یخلق الخلق من طین، رفع لهم نارا و قال لهم: ادخلوها، فکان أول من دخلها محمد و أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین و تسعة من الأئمة إماما بعد إمام، ثم اتبعهم شیعتهم فهم و اللّٰه السابقون» .

و فی البحار (1)عن کمال الدین و عیون الأخبار و علل الشرایع بإسنادهم، عن الهروی، عن الرضا، عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «ما خلق اللّٰه عز و جل خلقا أفضل منّی و لا أکرم علیه منّی، قال علی علیه السّلام: فقلت: یا رسول اللّٰه أنت أفضل أو جبرئیل: فقال صلّی اللّٰه علیه و آله: یا علی إن اللّٰه: تبارک و تعالی فضّل أنبیاءه المرسلین علی ملائکته المقربین، و فضلنی علی جمیع النبیین و المرسلین، و الفضل بعدی لک یا علی و للأئمة من بعدک، و إن الملائکة لخدّامنا و خدّام محبینا، یا علی الذین یحملون العرش و من حوله یسبحون بحمد ربهم و یستغفرون للذین آمنوا بولایتنا. یا علی لو لا نحن ما خلق آدم و لا حوّا، و لا الجنة و لا النار، و لا السماء و لا الأرض، فکیف لا نکون أفضل من الملائکة و قد سبقناهم إلی معرفة ربنا و تسبیحه و تهلیله و تقدیسه، لأن أول ما خلق اللّٰه عز و جل خلق أرواحنا، فأنطقنا بتوحیده و تحمیده، ثم خلق الملائکة فلما شاهدوا أرواحنا نورا واحدا، استعظموا أمرنا فسبّحنا لتعلم الملائکة، إنا خلق مخلوقون و إنه منزّه عن صفاتنا، فسبّحت الملائکة بتسبیحنا، و نزّهته عن صفاتنا، فلما شاهدوا عظم شأننا هللنا لتعلم الملائکة أن لا إله إلاّ اللّٰه، و إنّا عبید و لسنا بآلهة یجب أن نعبد معه أو دونه فقالوا: لا إله إلاّ اللّٰه. فلما شاهدوا کبر محلنا کبّرنا لتعلم الملائکة أن اللّٰه أکبر من أن ینال عظم المحل إلاّ به (من أن ینال و إنه عظیم خ ل) فلما شاهدوا ما جعله لنا من العزّ و القوة قلنا: لا حول و لا قوة إلاّ باللّٰه، لتعلم الملائکة أن لا حول لنا و لا قوة إلاّ باللّٰه، فلما شاهدوا ما أنعم اللّٰه به علینا، و أوجبه لنا من فرض الطاعة قلنا: الحمد للّٰه، لتعلم الملائکة ما

ص :270

تحقق للّٰه تعالی ذکره علینا من الحمد علی نعمه، فقالت الملائکة الحمد للّٰه، فبنا اهتدوا إلی معرفة توحید اللّٰه و تسبیحه و تهلیله و تحمیده و تمجیده» ، الحدیث أقول: هذا الحدیث الشریف صریح فی تقدم خلقهم قبل الملائکة و أنهم علیهم السّلام کانوا عالمین و مهللین، و مقدسین و مسبّحین و ممجدین، و هذه آثار المخلوق الذی یکون ذا عقل و شعور و کمال، لا من کان صرف الصورة و الظل بمنزلة الفیء، کما لا یخفی، بل المستنبط منه لأهل التحقیق أنهم علیهم السّلام إذ کانوا هناک کانوا مظاهر لجلال اللّٰه و جماله و قدرته و کماله بما لها من المعانی الحقیقیة، التی هی الأسماء الحسنی للّٰه تعالی، فلأجل ظهورهم کذلک فی نظر الملائکة استعظموهم علیهم السّلام فسبّحوا و هللوا و کبّروا. و حوقلوا و حمدوا اللّٰه تعالی، لئلا تقع الملائکة فی الشرک، أو فی عبادة غیر اللّٰه تعالی، و لا ریب فی أنهم علیهم السّلام لو کانوا مجرد الصورة و الشبح لما توهمت الملائکة ذلک، و لما احتیج إلی التسبیح و التهلیل و غیر ذلک لدفع الشرک عنهم، کما لا یخفی.

و فی مرآة العقول (1)بإسناده، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «إن اللّٰه عز و جل خلق الخلق، فخلق من أحب مما أحب، و کان ما أحب أن خلقه من طینة الجنة، و خلق من أبغض مما أبغض، و کان ما أبغض أن خلقه من طینة النار، ثم بعثهم فی الظلال، فقلت: و أی شیء الظلال؟ فقال: أ لم تر إلی ظلّک فی الشمس شیئا و لیس بشیء، ثم بعث منهم النبیین فدعوهم إلی الإقرار باللّٰه عز و جل و هو قوله عز و جل: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اَللّٰهُ (2)ثم دعوهم إلی الإقرار بالنبیین، فأقرّ بعضهم و أنکر بعض، ثم دعوهم إلی ولایتنا فأقرّ بها و اللّٰه من أحبّ، و أنکرها من أبغض، و هو قوله: فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمٰا کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ (3)ثم قال أبو جعفر علیه السّلام: کان التکذیب ثمة» .

ص :271

أقول:

قوله: «ثم بعثهم فی الظلال» ، إشارة إلی الخلق الأول، و هو خلق الأرواح قبل الأبدان، إلاّ أنه ربما یقال بل قد قیل: بأن المراد من الظلال المفسّر

بقوله علیه السّلام: «شیئا و لیس بشیء» ، هو أن الحیوة و التکلیف فی ذلک الوقت لا یصیران سببا للثواب و العقاب کأفعال النائم، و لا یبقی إذ لیس له وجود بل مثال و حکایة عن الحیوة و التکلیف فی الأبدان، و هذا نظیر ما یسمی الوجود الذهنی بالوجود الظلّی لعدم کونه منشأ للآثار و مبدأ للأحکام، فإذا المراد من الحیوة فی ذلک الوقت هو الصورة و الشبح. و لکن فیه أن المراد بالظل هو عالم الأرواح، أو المثال علی اختلاف بینهما کما سیأتی، و إنما شبه الروح بالظل للطافته و عدم کثافته، أو علی قول مردود من کونه تابعا لعالم الأجساد الأصلیة. و کیف کان فالمراد به عالم الأرواح أو الذرّ المبائن لعالم الأجسام الکثیفة، و هو للطافته یحکی عن هذا العالم المادی، کما حقق فی محله، فهو ظل (أی عالم الأرواح ظل) بالنسبة إلی عالم المادة، و إلیه یشیر

قول أمیر المؤمنین علیه السّلام فی بعض خطبه کما فی مرآة العقول (1): «إلاّ أن الذریة أفنان أنا شجرتها، و دوحة أنا ساقیها، و إنی من أحمد صلّی اللّٰه علیه و آله بمنزلة الضوء من الضوء، کنا أضلالا تحت العرش قبل البشر، و قبل خلق الطینة التی کان منها البشر أشباحا حالیة لا أجساما نامیة» . فأطلق علیه السّلام علی أرواحهم أضلالا، ثم إن

قوله علیه السّلام: «بعثهم فی الضلال» ، یشیر إلی ما قلنا، ضرورة أن البعث یطلق علی من بعث من ذوی الأرواح لا مجرد الصورة، و یؤکده

قوله علیه السّلام: «ثم بعث منهم النبیین» ، أی فی ذلک العالم، کما لا یخفی فحینئذ قوله: «شیئا» ، أی روحا، و لیس بشیء أی شیء جسمی کما لا یخفی.

و فیه (2)عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السّلام: کیف أجابوا و هم ذرّ؟ قال:

ص :272

«جعل فیهم ما إذا سألهم أجابوه یعنی فی المیثاق» . أقول:

قوله: «یعنی فی المیثاق» ، ظرف

لقوله: «جعل فیهم» ، أی فی عالم المیثاق و الذر.

و فیه (1)، عن العیاشی عن تفسیر بإسناده، عن الأصبغ بن نباتة، عن علی علیه السّلام قال: أتاه ابن الکواء فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن اللّٰه تعالی هل کلّم أحدا من ولد آدم قبل موسی علیه السّلام؟ فقال علیه السّلام: «قد کلّم اللّٰه جمیع خلقه برّهم و فاجرهم، و ردّوا علیه الجواب، فثقل ذلک علی ابن الکواء، و لم یعرفه، فقال له: کیف کان ذلک یا أمیر المؤمنین؟ فقال له: أ و ما تقرأ کتاب اللّٰه إذ یقول لنبیّه: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ (2)فأسمعهم کلامه و ردّوا علیه الجواب، کما تسمع فی قول اللّٰه یا بن الکواء قالوا بلی. فقال لهم: «إنی أنا اللّٰه لا إله إلاّ أنا و أنا الرحمن» ، فأقرّوا له بالطاعة و الربوبیة، و میّزا الرسل و الأنبیاء و الأوصیاء، و أمر الخلق بطاعتهم، فأقرّوا بذلک فی المیثاق، فقالت الملائکة: شهدنا علیکم یا بنی آدم أن تقولوا یوم القیامة: إِنّٰا کُنّٰا عَنْ هٰذٰا غٰافِلِینَ (3)» ثم قال العیاشی: قال أبو بصیر: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السّلام أخبرنی عن الذر حیث أشهدهم علی أنفسهم أ لست بربکم قالوا بلی، و أسرّ بعضهم خلاف ما أظهر، کیف علموا القول حیث قیل لهم: أ لست بربکم؟ قال: «إن اللّٰه جعل فیهم ما إذا سألهم أجابوه» .

و روی أیضا عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قول اللّٰه: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ (4)، قلت: قالوا بألسنتهم؟ قال: «نعم، و قالوا بقلوبهم، قلت: و أیّ شیء

ص :273

کانوا یومئذ قال: صنع فیهم ما اکتفی به» . أقول:

قوله علیه السّلام فی حدیث ابن الکواء: «فأسمعهم کلامه و ردّوا علیه الجواب» ، ظاهر فیما قلناه، علی أنه لو کان خلقهم فی الذر و عالم الأرواح خلق صورة و شبح لما کان ما ذکره علیه السّلام جوابا لابن الکواء، فإنّ سؤاله هل کلم أحدا من ولد آدم سؤال عن تحقق المکالمة مع من یصح معه المکالمة، لا مع الصور و الشبح و الجواب أیضا کذلک، و أصرح من هذا

قوله علیه السّلام فی حدیث أبی بصیر: «صنع فیهم ما اکتفی به» أو

قوله: «جعل فیهم ما إذا سألهم أجابوه» ، أی من العقل و الشعور و هو دلیل الحیوة لا الشبح و الصورة.

و فی تفسیر البرهان (1)و غیره فی ذیل الآیة المبارکة وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ الآیة، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السّلام. إلی أن قال علیه السّلام: «فخرجوا کالذر، فعرفهم و أراهم نفسه، و لو لا ذلک لم یعرف أحد ربّه» ، الحدیث.

و فی حدیث آخر عنه علیه السّلام. . إلی أن قال علیه السّلام: «فخرجوا کالذر، فعرفهم و أراهم صنعه، و لو لا ذلک لم یعرف أحد ربّه» ، الحدیث.

و فیه تفسیر البرهان (2)عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قوله: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ (3)، قلت: معاینة کان هذا؟ قال: «نعم، فثبتت المعرفة و نسوا الموقف و سیذکرونه، و لو لا ذلک لم یدر أحد من خالقه و رازقه، فمنهم أقرّ بلسانه فی الذر و لم یؤمن بقلبه فقال اللّٰه: فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمٰا کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ » .

و فیه، عنه علیه السّلام. . . إلی أن قال: «فثبتت المعرفة فی قلوبهم و نسوا الموقف و سیذکرونه یوما، و لو لا ذلک لم یدر أحد من خالقه و من رازقه» .

ص :274

و فیه (1)عن طریق العامة یرفعه إلی حذیفة الیمانی قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «لو یعلم الناس متی سمی علی أمیر المؤمنین ما أنکروا فضله، سمی أمیر المؤمنین و آدم بین الروح و الجسد» ، الحدیث. أقول: و مثلها کثیر بهذه المضامین، و هذه کما تری صریحة فیما نحن بصدده

فقوله: «فعرفهم نفسه أو أراهم صنعه»

و قوله علیه السّلام: «و لو لا ذلک لم یدر. . . إلخ» ،

و قوله علیه السّلام: «نعم» ، بعد السؤال بقوله: «قلت: معاینة کان هذا؟» صریح فیما قلناه. أقول: الأخبار الدالة علی ما ذکرنا کثیرة جدا، و قد ذکرها المجلسی رحمه اللّٰه فی البحار فی کتاب السماء و العالم ج 61 و ذکر الأقوال فیها، و ما اختلف فیها من أقوال العلماء، و ذکرها أیضا فی مرآة العقول ج 7 کذلک، و العجب من المفید (رضوان اللّٰه تعالی علیه) کیف أنکر ظواهر هذه الأحادیث و مدالیلها المقطوعة، مستدلا تارة بأنها أحادیث آحاد، و قد علمت أنها فوق حدّ التواتر، و أخری بأنها مما قد بنت الغلاة علیها أباطیل کثیرة، و صنّفوا فیها کتبا لغوا فیها و هزوا فیما أثبتوه منه فی معانیها، و ذکر أیضا أن ما نسبوه من کتاب الأشباح و الأظلة إلی محمد بن سنان لم یعلم صحة النسبة، مضافا إلی أنه قد طعن علیه بالغلو. و ثالثة بأن الأخبار التی جاءت بأن ذریة آدم علیه السّلام استنطقوا فی الذّر فنطقوا فأخذ علیهم العهد فأقرّوا، فهی من أخبار التناسخیة، و قد خلطوا فیها و مزجوا الحق بالباطل، و رابعة بأن الأرواح لو کانت مخلوقة قبل الأجساد للزم أن تقوم الأرواح بأنفسها، و لا تحتاج إلی آلات تعلّقها، و لکنّا نعرف ما سلف لنا من الأرواح قبل خلق الأجساد، کما نعرف أحوالنا بعد خلق الأجساد، و هذا محال لا خفاء بفساده، هذا و لنعم ما قاله المجلسی رحمه اللّٰه قال فی مرآة العقول (2): و أقول: طرح ظواهر الآیات و الأخبار المستفیضة بأمثال تلک الدلائل الضعیفة و الوجوه السخیفة جرأة

ص :275

علی اللّٰه و علی أئمة الدین، و لو تأملت فیما یدعوهم إلی ذلک من دلائلهم، و ما یرد علیها من الاعتراضات الواردة، لعرفت أن بأمثالها لا یمکن الاجتزاء علی طرح خبر واحد، فکیف یمکن طرح تلک الأخبار الکثیرة الموافقة لظاهر الآیة الکریمة بها و بأمثالها. أقول: و مما یهون الخطب أن العصمة مختصة بأهلها. و قال رحمه اللّٰه فی البحار (1)فی کتاب السماء و العالم: و أقول: قیام الأرواح بأنفسها، أو تعلقها بالأجساد المثالیة، ثم تعلقها بالأجساد العنصریة مما لا دلیل علی امتناعه. أقول: فقوله (أی المفید رحمه اللّٰه) فیما تقدم: إن الأرواح لو کانت مخلوقة للزم. . . إلخ، لیس إیرادا واردا علی القول بأن الأرواح خلقت قبل الأبدان، لعدم الدلیل علی امتناع ما قاله. ثم قال المجلسی رحمه اللّٰه: و أما عدم تذکر الأحوال السابقة، فلعلّه لتقلبها فی الأطوار المختلفة أو لعدم القوی البدنیة، أو کون تلک القوی قائمة بما فارقته من الأجساد المثالیة أو لإذهاب اللّٰه تعالی تذکر هذه الأمور عنها لنوع من المصلحة

کما ورد: إن الذکر و النسیان من صنعه تعالی، مع أن الإنسان لا یتذکر کثیرا من أحواله الطفولیة و الولادة، و التأویل الذی ذکره (أی المفید) للحدیث فی غایة البعد، و لا سیما مع الإضافات الواردة فی الأخبار المتقدمة. أقول: فإن المفید رحمه اللّٰه قد أول تلک الأحادیث بکثرتها علی فرض صحتها علی خلق الأشباح و الصورة، و قد علمت فیما تقدم أن کثیرا من أخبار الباب یأبی ذلک التأویل فراجع، و أیضا قد علمت

قوله علیه السّلام فیما تقدم: «و نسوا الموقف فسیذکرونه» ، فإنه صریح فی أن الأرواح قد نست تلک الحالات الکائنة لها فی الذر، لأنها قد صارت فی أسفل سافلین، و محجوبا بالحجب النوریة و الظلمانیة، کما صرحت به

ص :276

الأحادیث،

و قوله علیه السّلام: «فسیذکرونه» ، ظاهر فی أنه إذا رفعت الحجب، تتذکر الأرواح حالاتها السابقة، کما لا یخفی، و اللّٰه الموفق للصواب. هذا بعض الکلام فی شرح

قوله علیه السّلام:

«خلقکم اللّٰه أنوارا»

،

ففی البحار (1)عن الخصال و المعانی و العیاشی و الدر المنثور فی حدیث أبی ذر، عن النبی صلّی اللّٰه علیه و آله قال: «یا أبا ذر ما السموات السبع فی الکرسی إلاّ کحلقة ملقاة فی أرض فلاة و فضل العرش علی الکرسی کفضل الفلاة علی تلک الحلقة» . أقول:

قوله صلّی اللّٰه علیه و آله: «ما السموات» ، إلی قوله صلّی اللّٰه علیه و آله: «فی أرض فلاة» ، بیان لعظمة الکرسی من حیث الکبر الصوری علی السموات، لما سیأتی من أن الکرسی یطلق علی الموجود الفعلی فی عالم ما سوی، و هذا بخلاف العرش فإنه یطلق علیه و علی العلم الذی لا نهایة له.

و قوله صلّی اللّٰه علیه و آله : «فضل العرش. . . إلخ» ، بیان لعظمة العرش من حیث المعنی و الصورة علی الکرسی، و ذلک لأن العرش قد یراد منه العلم (أی علمه تعالی) و لعله هو المراد منه هنا، و حینئذ فالعظمة للعرش بلحاظ العلم هو العظمة المعنوی و لذا عبر عنها بالفضل. و بعبارة أخری: عظمة العرش علی الکرسی من جمیع الجهات من الصوری و المعنوی کما لا یخفی.

و فیه (2)الفقیه و العلل و المجالس للصدوق، روی عن الصادق علیه السّلام أنه سئل لم سمیت الکعبة کعبة؟ قال: «لأنها مربعة، فقیل له: و لم صارت مربعة؟ قال: لأنها بحذاء البیت المعمور و هو مربع فقیل له: و لم صار البیت المعمور مربعا؟ قال: لأنه بحذاء العرش و هو مربع، فقیل له: و لم صار العرش مربعا؟ قال: لأن الکلمات التی بنی علیها الإسلام أربع، سبحان اللّٰه، و الحمد للّٰه و لا إله إلاّ اللّٰه، و اللّٰه أکبر» . أقول: فی المنجد فی معنی المکعب: المجسم الذی له ستة سطوح مربعة متساویة، . . . إلی أن قال فی معنی الکعبة: کل بیت مربع (الغرفة) البیت الحرام بمکة، سمیت بذلک لتربیعها، و قیل: لنتوئها، أی خروجها من موضعه من غیر أن ینفصل،

ص :278

فهو ناتی أی مرتفع کالبیت و نحوه، کذا یستفاد من اللغة. أقول: فالبناء المعروف فی مسجد الحرام إنما سمی کعبة، لأنه الجسم الذی له ستة سطوح مربعة، و إن لم تکن متساویة، و لتربیعها و خروجها عن سطح الأرض سمیت کعبة، فمنه یعلم وجه تسمیة الکعبة بکعبة

و لذا قال علیه السّلام فی وجهه: لأنها مربعة، فإن کل مربع هکذا، فهو کعبة بالمعنی العام، و أما وجه تربیع سایر ما ذکره علیه السّلام فهو یرجع إلی أن الکلمات التی بنی علیها الإسلام أربع، فحینئذ فالمستفاد منه أن العرش الذی معناه العلم، کما هو الظاهر منه فی هذا الحدیث هو مفاد تلک الکلمات الأربع، التی هی حقایق العلم و أصوله، و حیث إن العلم بلحاظ المعنی ینقسم إلی أربعة و هو التنزیه و التحمید و التهلیل و التکبیر و یرجع إلیها جمیع العلوم و المعارف. و حیث إن هذه الأربع کلمات أمور معنویة، فلا محالة لا بد من أن تکون مظاهره فی عالم الملک، الذی هو بعض مصادیق العرش أیضا أربعة بالنحو الذی ذکره علیه السّلام و أما کون حقائق العلم هی تلک الأربع کلمات، لأن التوحید الحقیقی الذی هو نتیجة الشرع و الخلق، و المقصود الأعلی منها إذا ظهر فی قلب الولی بعد مشیه علی طبق الشرع و مرضاته تعالی، فأول ما یتلقی منه تعالی فی القلب هو تنزیهه تعالی عما لا یلیق بجنابه المقدس، ثم بعد ما یری العبد ما یری من وحدانیته المقدسة المنزهة فیقدح فی قلبه تحمیده تعالی، فیکون شراشر وجوده حامدا له، ثم بعد ما وجد ما وجد یهلله تبارک و تعالی، و ینفی عنه کل ضد و ند. فهو بشراشر وجوده مصداق لقوله: لا إله إلاّ اللّٰه ، و یتحقق فیه مفاده، ثم بعد ذلک یری عظمته تعالی فی قلبه، کل بحسب قربه إلیه تعالی، فلا محالة یکبره بقلبه بحقیقة التکبیر، فیکون بحقیقته مکبرا له تعالی من أن یوصف، فإذا تحقق قلب العبد و الولی بالکلمات الأربع تلک فهو حائز بالعلم و المعرفة الحقیقیة، و یستلزمه أنه یعلم سائر العلوم الدخیلة لحصول تلک الکلمات الأربع فحینئذ صحّ أن یقال: قلب المؤمن عرش الرحمن، و لعله بهذا اللحاظ یطلق العرش علیه کما سیأتی، فتدبر.

ص :279

و فیه (1)، الکافی، عن عدة من أصحابه، عن أحمد بن محمد البرقی رفعه قال: سأل الجاثلیق أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له: أخبرنی عن اللّٰه عز و جل یحمل العرش أو العرش یحمله؟ فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «اللّٰه عز و جل حامل العرش و السموات و الأرض، و ما فیهما و ما بینهما، و ذلک قول اللّٰه عز و جل: إِنَّ اَللّٰهَ یُمْسِکُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ أَنْ تَزُولاٰ وَ لَئِنْ زٰالَتٰا إِنْ أَمْسَکَهُمٰا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ کٰانَ حَلِیماً غَفُوراً (2)، قال: فأخبرنی عن قوله: وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمٰانِیَةٌ (3)فکیف ذاک؟ و قلت: إنه یحمل العرش و السموات و الأرض. فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إن العرش خلقه اللّٰه تبارک و تعالی من أنوار أربعة: نور أحمر منه احمرت الحمرة، و نور أخضر منه اخضرت الخضرة، و نور أصفر منه اصفرت الصفرة، و نور أبیض منه ابیض البیاض، و هو العلم الذی حمله اللّٰه الحملة، و ذلک نور من نور عظمته، فبعظمته و نوره أبصر قلوب المؤمنین، و بعظمته و نوره عاداه الجاهلون، و بعظمته و نوره ابتغی من فی السموات و الأرض من جمیع خلائقه إلیه الوسیلة بالأعمال المختلفة و الأدیان المشتبه (المشتتة خ ل) فکل شیء محمول یحمله اللّٰه بنوره و عظمته و قدرته، لا یستطیع لنفسه ضرّا و لا نفعا، و لا موتا و لا حیوة و لا نشورا، فکل شیء محمول، و اللّٰه تبارک و تعالی الممسک لهما أن تزولا، و المحیط بهما من شیء، و هو حیاة کل شیء، و نور کل شیء، سبحانه و تعالی عمّا یقولون علوا کبیرا. قال له: فأخبرنی عن اللّٰه عز و جل أین هو؟ فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: هو هیهنا و هیهنا و فوق و تحت، و محیط بنا و معنا و هو قوله: مٰا یَکُونُ مِنْ نَجْویٰ ثَلاٰثَةٍ إِلاّٰ هُوَ رٰابِعُهُمْ وَ لاٰ خَمْسَةٍ إِلاّٰ هُوَ سٰادِسُهُمْ وَ لاٰ أَدْنیٰ مِنْ ذٰلِکَ وَ لاٰ أَکْثَرَ إِلاّٰ هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ مٰا

ص :280

کٰانُوا

(1)

، فالکرسی محیط بالسموات و الأرض و ما بینهما و ما تحت الثری وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ اَلسِّرَّ وَ أَخْفیٰ و ذلک قوله تعالی: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ لاٰ یَؤُدُهُ حِفْظُهُمٰا وَ هُوَ اَلْعَلِیُّ اَلْعَظِیمُ (2)، فالذین یحملون العرش هم العلماء الذین حملهم اللّٰه علمه، و لیس یخرج من هذه الأربعة شیء خلق اللّٰه فی ملکوته، و هو الملکوت الذی أراه اللّٰه أصفیاءه و أراه خلیله علیه السّلام فقال: وَ کَذٰلِکَ نُرِی إِبْرٰاهِیمَ مَلَکُوتَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ اَلْمُوقِنِینَ (3)، و کیف یحمل حملة العرش (اللّٰه) و بحیاته حییت قلوبهم و بنوره اهتدوا إلی معرفته» . أقول: هذا الحدیث من غوامض علومهم علیهم السّلام فلا یصل إلی معناه إلاّ من شملته العنایة الإلهیة، فنقول:

قوله علیه السّلام: «و لیس یخرج ممن هذه الأربعة» ، أی الأربعة أنوار التی هی معنی العرش فی

قوله علیه السّلام: «إن العرش خلقه اللّٰه تبارک و تعالی من أنوار أربعة» ، فیستفاد منه أن العرش أعظم مصداقا من الکرسی، فإن الکرسی محیط بالسموات و الأرض، و العرش محیط بالکرسی. و إلیه یشیر

قوله علیه السّلام ما فیه ص 17 عن الدر المنثور، عن أبی ذر قال: سئل النبی صلّی اللّٰه علیه و آله عن الکرسی؟ فقال: «یا أبا ذر ما السموات السبع و الأرضون السبع عند الکرسی، إلاّ کحلقة ملقاة بأرض فلاة، و إن فضل العرش علی الکرسی کفضل الفلاة علی تلک الحلقة» . أقول: قد تقدم معنی الحدیث. فإن قلت:

ففی البحار (4)عن تفسیر علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن النضر عن موسی بن بکر، عن زرارة، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قوله: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ اَلسَّمٰاوٰاتِ

ص :281

وَ اَلْأَرْضَ ، السموات و الأرض وسعن الکرسی، أم الکرسی وسع السموات و الأرض؟ قال: «بل الکرسی وسع السموات و الأرض و العرش، و کل شیء خلق اللّٰه فی الکرسی» فالمستفاد منه علی الظاهر أن الکرسی أعظم من العرش. قلت: إن قرئ و العرش (منصوبا) عطفا علی الأرض، أو مرفوعا بالابتداء، و یکون کل شیء معطوفا علیه، فحینئذ فالمراد بالکرسی العلم، لیرادف معناه مع العرش، کما أن

ما ورد من أن العرش محیط بالکرسی محمول علی العلم، و قد یقال: إن العرش فی هذا الحدیث معطوف علی الکرسی أی و العرش أیضا وسع السموات و الأرض، فالمعنی أن الکرسی و العرش کلا منهما وسع السموات و الأرض، و حینئذ فالمراد بکل شیء خلق اللّٰه (کل ما خلق اللّٰه فیهما) . و کیف کان فالعرش کما یستفاد من کثیر من أخبار الباب أوسع من الکرسی، و کیف کان و هو بمعنی العلم و العلم أوسع ما یکون فی عالم ما سوی اللّٰه تعالی، و ما ورد من کونه فی الکرسی أو ما یساویه محمول علی سایر معانیه کما لا یخفی، و أما تلک المعانی الأربعة التی هی معنی العرش من الأنوار الأربعة فقد یقال: بأن المراد منها هی الجواهر القدسیة، التی هی وسائط جوده تعالی، و ألوانها کنایة عن اختلاف أنواعها، الذی هو سبب اختلاف الأنواع الرباعیة فی هذا العالم الحسی کالعناصر و الأخلاط و أجناس الحیوانات، أعنی الإنسان و البهائم و السباع و الصور و مراتب الإنسان أعنی الطبع و النفس الحساسة و النفس المتخیلة و العقل، و أجناس المولدات کالمعدن و النبات و الحیوان و الإنسان. و قیل: إنه تمثیل لبیان تفاوت تلک الأنوار بحسب القرب و البعد من نور الأنوار، فالنور الأبیض هو الأقرب، و الأخضر هو الأبعد، فکأنه ممتزج بضرب من الظلمة، و الأحمر هو المتوسط بینهما ثم ما کان بین کل اثنین ألوان أخری کألوان الصبح و الشفق المختلفة الألوان، لقربها و بعدها من نور الشمس. و قیل: المراد بها صفاته تعالی، فالأخضر قدرته علی إیجاد الممکنات و إفاضة

ص :282

الأرواح، التی هی عیون الحیاة و منابع الخضرة، و الأحمر غضبه و قهره علی الجمیع بالإعدام و التعذیب، و الأبیض رحمته و لطفه علی عباده قال تعالی: أَمَّا اَلَّذِینَ اِبْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اَللّٰهِ (1). و قیل: إن المراد من النور الأصفر العبادة و صورة لها و هذا کما أن الصفرة هی المشاهدة فی وجوه العابدین المتهجدین، و لأنه إذا رأی العارف فی المنام صفرة یعبر بأنه یوفق للعبادة، و قد ورد فی الخبر أیضا أنه ألبسهم اللّٰه من نوره لما خلوا به فتأمل، و من النور الأبیض العلم، و لذا عبر اللبن المرئی فی المنام بالعلم الخالص عن الشکوک و الشبهات، و النور الأحمر المحبة و هو المشاهد فی وجوه المحبین عند طغیانها، و من النور الأخضر المعرفة و هو العلم المتعلق بذاته تعالی و صفاته سبحانه. کما هو المستفاد

مما روی عن الرضا علیه السّلام أنه سئل عما یروی أن محمدا صلّی اللّٰه علیه و آله رأی ربّه فی صورة الشاب الموفق فی صورة أبناء ثلاثین سنة رجلاه فی خضرة؟ فقال علیه السّلام: «إن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حین نظر إلی عظمة ربه کان فی هیئة الشاب الموفق و سن أبناء ثلاثین سنة، فقال الراوی: جعلت فداک من کانت رجلاه فی خضرة؟ قال: ذاک محمد صلّی اللّٰه علیه و آله کان إذا نظر إلی ربه بقلبه جعله فی نور مثل نور الحجب حتی یستبین له ما فی الحجب، إن نور اللّٰه منه أخضر و منه أحمر و منه أبیض و منه غیر ذلک. . . إلخ» . فالظاهر من الحدیث الشریف أنه صلّی اللّٰه علیه و آله کان حینئذ فی کمال العرفان و خائضا فی بحار معرفة الرحیم المنان، و کانت رجلاه فی النور الأخضر، و قائما فی مقام من المعرفة لا یطیقها أحد من الملائکة و البشر.

و فیه (2)عن تفسیر علی بن إبراهیم ، وَ اَلْمَلَکُ عَلیٰ أَرْجٰائِهٰا وَ یَحْمِلُ عَرْشَ

ص :283

رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمٰانِیَةٌ. یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ

(1)

، قال: «حملة العرش ثمانیة، لکل واحد ثمانی أعین کل عین طباق الدنیا» .

و فی حدیث آخر: «حملة العرش ثمانیة: أربعة من الأولین، و أربعة من الآخرین، فأما الأربعة من الأولین فنوح و إبراهیم و موسی و عیسی علیهم السّلام و أما الأربعة من الآخرین فمحمد و علی و الحسن و الحسین (صلوات اللّٰه علیهم أجمعین) و معنی یحملون العرش یعنی العلم» .

و فیه، عن الخصال بإسناده، عن حفص بن غیاث قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «إن حملة العرش ثمانیة لکل واحد منهم ثمانی أعین، کل عین طباق الدنیا» .

و منه، عن ابن الولید، عن الصفار مرسلا قال: قال الصادق علیه السّلام: «إن حملة العرش أحدهم علی صورة ابن آدم، یسترزق اللّٰه لولد آدم، و الثانی علی صورة الدیک، یسترزق اللّٰه للطیر، و الثالث علی صورة الأسد، یسترزق اللّٰه للسباع، و الرابع علی صورة الثور، یسترزق اللّٰه للبهائم، و نکس الثور رأسه منذ عبد بنو إسرائیل العجل، فإذا کان یوم القیامة صاروا ثمانیة» .

و فیه (2)عن معانی الأخبار بإسناده، عن المفضل بن عمر قال: سألت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام عن العرش و الکرسی ما هما؟ فقال: «العرش فی وجه هو جملة الخلق و الکرسی وعاؤه، و فی وجه آخر هو العلم الذی أطلع اللّٰه علیه أنبیائه و رسله و حججه، و الکرسی هو العلم الذی لم یطلع علیه أحدا من أنبیائه و رسله و حججه» .

و فیه (3)عن کتاب تأویل الآیات الظاهرة نقلا عن کتاب محمد بن العباس بن ماهیار بإسناده، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول فی قوله تعالی:

ص :284

اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ اَلْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ ، قال: «یعنی محمدا و علیّا و الحسن و الحسین و نوحا و إبراهیم و موسی و عیسی علیهم السّلام» .

و فیه (1)فی بعض الکتب عن علی بن الحسین علیه السّلام: «إن فی العرش تمثال جمیع ما خلق اللّٰه» . أقول: هذا بعض الأحادیث فی الباب. قال المجلسی رحمه اللّٰه فی البحار (2): تحقیق و توفیق، اعلم: ان ملوک الدنیا لما کان ظهورهم و إجراء أحکامهم علی رعیتهم إنما یکون عند صعودهم علی کرسی الملک، و عروجهم علی عرش السلطنة، و منهما تظهر آثارهم، و تتبین أسرارهم، و اللّٰه سبحانه لتقدسه عن المکان لا یوصف بمحل و لا مقرّ، و لیس له عرش، و لا کرسی یستقر علیهما بل یطلقان علی أشیاء من مخلوقاته، أو صفاته الکمالیة علی وجه المناسبة، فالکرسی و العرش یطلقان علی معان: أحدها: جسمان عظیمان خلقهما اللّٰه تعالی فوق سبع سموات، و ظاهر أکثر الأخبار أن العرش أرفع و أعظم من الکرسی و یلوح من بعضها العکس. أقول: قد علمت أن العرش أعظم، و ما یلوح منه العکس قد علمت تأویله مما لا ینافی کون العرش أعظم. قال رحمه اللّٰه: و الحکماء یزعمون أن الکرسی هو الفلک الثامن، و العرش هو الفلک التاسع، و ظواهر الأخبار تدل علی خلاف ذلک من کونهما مربعین ذاتی قوائم و أرکان. أقول: قد علمت أن العرش قد یطلق علی العلم، فهو بهذا المعنی ینافی قول الحکماء، و أما سایر استعمالاته فیمکن حملها علی ما قاله الحکماء بضرب من التأویل.

ص :285

قال رحمه اللّٰه: و ربما یؤوّلان بالجهات و الحدود و الصفات، التی بها استحقا التعظیم و التکریم، و لا حاجة لنا إلی هذه التکلفات، و إنما سمیا بالاسمین لبروز أحکامه، و تقدیراته من عندهما، و إحاطة الکروبیین و المقربین و أرواح النبیین و الأوصیاء بهما و عروج من قربه من جنابه إلیهما، کما أن أوامر الملوک و أحکامهم و آثار سلطنتهم و عظمتهم تبدو منهما و یطیف مقربو جنابهم و خواص ملکهم بهما، و أیضا لما کانا أعظم مخلوقاته الجسمانیة، و فیهما من الأنوار العجیبة، و الآثار الغریبة ما لیس فی غیرهما من الأجسام، فدلالتها علی وجوده و علمه و قدرته و حکمته سبحانه أکثر من سایر الأجسام، فلذا خصّا بهذین الاسمین من بینهما، و حملتهما فی الدنیا جماعة من الملائکة کما عرفت، و فی الآخرة إما الملائکة أو أولو العزم من الأنبیاء مع صفوة الأوصیاء علیهم السّلام کما عرفت. و یمکن أن یکون نسبة الحمل إلیهم مجازا، لقیام العرش بهم فی القیمة، و کونهم الحکام عنده و المقربین له به. و ثانیها: العلم کما عرفت إطلاقهما فی کثیر من الأخبار، و قد مرّ الفرق بینهما فی معانی الأخبار و غیره، و ذلک أیضا لأن منشأ ظهوره سبحانه علی خلقه العلم و المعرفة، و به یتجلی علی العباد، فکأنه عرشه و کرسیه سبحانه و حملتهما نبینا و أئمتنا علیهم السّلام لأنهم خزان علم اللّٰه فی سمائه و أرضه، لا سیّما ما یتعلق بمعرفته سبحانه. و ثالثها: الملک و قد مرّ إطلاقهما علیه فی خبر (حنان) و الوجه ما مرّ أیضا. و رابعها: الجسم المحیط و جمیع ما فی جوفه أو جمیع خلق اللّٰه کما ذکره الصدوق رحمه اللّٰه و یستفاد من بعض الأخبار، إذ ما من شیء فی الأرض و لا فی السماء و ما فوقها إلاّ و هی من آیات وجوده، و علامات قدرته، و آثار وجوده و فیضه و حکمته، فجمیع المخلوقات عرش عظمته و جلاله و بها تجلی علی العارفین بصفات کماله، و هذا أحد المعانی التی خطرت ببالی الفاتر فی قولهم علیهم السّلام و ارتفع فوق کل منظر، فتدبر.

ص :286

و خامسها: إطلاق العرش علی کل صفة من صفاته الکمالیة و الجلالیة، إذ کل منها مستقر لعظمته و جلاله، و بها یظهر لعباده علی قدر قابلیتهم و معرفتهم، فله عرش العلم و عرش القدرة، و عرش الرحمانیة، و عرش الرحیمیة، و عرش الوحدانیة، و عرش التنزه کما مرّ فی خبر حنان و غیره. و قد أوّل الوالد رحمه اللّٰه الخبر الذی ورد فی تفسیر قوله تعالی: اَلرَّحْمٰنُ عَلَی اَلْعَرْشِ اِسْتَویٰ (1)، إن المعنی استوی من کل شیء، فلیس شیء أقرب إلیه من شیء، إن المراد بالعرش هنا عرش الرحمانیة و الظرف حال أی الرب سبحانه حال کونه علی عرش الرحمانیة استوی من کل شیء، إذ بالنظر إلی الرحیمیة التی هی عبارة عن الهدایات و الرحمات الخاصة بالمؤمنین أقرب، أو المراد أنه تعالی بسبب صفة الرحمانیة حال کونه علی عرش الملک و العظمة و الجلال استوی نسبته إلی کل شیء، و حینئذ فائدة التقیید بالحال نفی توهم أن هذا الاستواء مما ینقص من عظمته و جلاله شیئا. و سادسها: إطلاق العرش علی قلب الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السّلام و کمّل المؤمنین، فإن قلوبهم مستقر محبته و معرفته سبحانه

کما روی: «إن قلب المؤمن عرش الرحمن»

و روی أیضا فی الحدیث القدسی: «لم تسعنی سمائی و لا أرضی، و وسعنی قلب عبدی المؤمن» ، ثم اعلم أن إطلاقهما علی بعض المعانی عند التصریح به، أو إقامة القرائن علیه لا ینافی وجوب الإذعان بالمعنی الأول الذی هو الظاهر من أکثر الآیات و الأخبار، و اللّٰه المطلع علی الأسرار. أقول: لا ریب فی أن المستفاد من اللغة و موارد استعمال لفظ العرش أنه موضوع لما به ظهور العظمة و العلو لمن له العظمة و العلو، و قد یکون هو (أی المستعمل فیه العرش) مظهر للعلو للشیء کما فی استعماله فی السقف و أشباهه.

ص :287

و کیف کان لا ریب أیضا فی أن ظهور العظمة و العلو حسب مظاهرهما من العرش مختلف کما و کیفا و موضوعا، فقد یکون شیء مظهرا لبروز العظمة و العلو من حیث العلم، و قد یکون من حیث القدرة، و قد یکون من حیث السطوة، و قد یکون من حیث العظمة، و هکذا ففی أیّ مورد من الموارد المعنویة أو الخارجیة یکون فیه ظهور لکمال و جلال و جمال منه تعالی فهو عرشه. و لا ریب فی أن مظاهره مختلفة، فکون العلم عرشا له تعالی باعتبار ظهوره علمه، الذی لا یشذّ عنه شیء من السعة و الإحاطة الحاکیة عن عظمته العلمیة تبارک و تعالی، و کذا الجسم المحیط کما تقدم بما فیه من الموجودات، فإنما صار عرشا لظهور مظاهر قدرته و خلقه و آیاته علیه تعالی، و کذا کون قلوب الأنبیاء و الأئمة علیهم السّلام عرشا له تعالی باعتبار ظهور کمالاته تعالی فیها، و کذا قلب المؤمنین کل علی حسب کمال إیمانه، و ظهور آثاره تعالی فیه، و قس علیه سایر موارد الإطلاقات، فإن الألفاظ کما حقق فی محله موضوعة للمعانی العامة، و ما ذکر من موارد الاستعمال إنما هو ببیان مصادیقه. فاستعمال العرش فی جمیع الموارد بنظر العرف و الشرع یکون بنحو الحقیقة إذ إنها مصادیق لذلک المعنی العام الذی عرفته، ثم إن التمییز بین موارد استعماله فی العظمة و العلو شدة و ضعفا إنما هو ببیان النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام فبه تظهر عظمة موارد استعماله، و لیس لغیرهم هذه القدرة کما لا یخفی، و منه یعلم أن أعظم موارد استعمال العرش فی العظمة و العلو بحیث لا ثانی له هو قلب النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام ثم الأنبیاء ثم الأولیاء الأمثل فالأمثل کما لا یخفی، فتدبّر تعرف بعونه تعالی، و الحمد للّٰه ربّ العالمین و صلی اللّٰه علی النبی و آله.

فی تفسیر البرهان (1)و روی صاحب کتاب المقتضب فی إمامة الاثنی عشر بإسناده، عن أبی سلیمان (سلمی) راعی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال: «سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول: «لیلة أسری بی إلی السماء قال لی الجلیل جلّ جلاله: آمَنَ اَلرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ ، فقلت: وَ اَلْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّٰهِ ، فقال تعالی: صدقت یا محمد، من خلّفت فی أمتک؟ قلت: خیرها، قال اللّٰه تعالی: علی بن أبی طالب علیه السّلام؟ قلت: نعم، قال: یا محمد إنی اطلعت علی الأرض اطلاعة فاخترتک منها، فشققت لک اسما من أسمائی، فلا أذکر فی موضع إلاّ ذکرت معی، فأنا المحمود و أنت محمد، ثم اطلعت الثانیة فاخترت منها علیا و شققت له اسما من أسمائی فأنا الأعلی و هو علی. یا محمد إنی خلقتک و خلقت علیا و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة من ولده من نوری، و عرضت ولایتکم علی أهل السموات و الأرض، فمن قبلها کان عندی من المؤمنین، و من جحدها کان عندی من الکافرین، یا محمد لو أن عبدا من عبادی عبدنی حتی ینقطع أو یصیر کالشن البالی، ثم آتانی جاحدا لولایتکم ما غفرت له حتی یقرّ بولایتکم، یا محمد تحبّ أن تراهم؟ قلت: نعم، فقال لی: التفت عن یمین العرش، فالتفت فإذا بعلی و فاطمة و الحسن و الحسین و علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد و موسی بن جعفر و علی بن موسی و محمد بن علی و علی بن محمد و الحسن بن علی و المهدی فی ضحضاح من نور قیام یصلون، و هو فی وسطهم (یعنی المهدی) کأنه کوکب درّی، فقال: یا محمد هؤلاء الحجج، و هو الثائر من عترتک، و عزتی و جلالی إنه للحجة الواجبة لأولیائی و المنتقم من أعدائی» .

و فی المحکی عن الاحتجاج، عن القاسم بن معاویة بن عمار قال: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السّلام: هؤلاء یروون حدیثا فی معراجهم أنه لما أسری برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله رأی علی العرش: لا إله إلاّ اللّٰه محمد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أبو بکر الصدیق، فقال: (سبحان اللّٰه غیّروا کل شیء حتی هذا؟ ! قلت: نعم، قال: إن اللّٰه عز و جل لما خلق العرش کتب

ص :289

علی قوائمه: «لا إله إلاّ اللّٰه محمد رسول اللّٰه علی أمیر المؤمنین» و لما خلق اللّٰه عز و جل الماء کتب علی مجراه: «لا إله إلاّ اللّٰه محمد رسول اللّٰه علی ولی اللّٰه» و لما خلق اللّٰه عز و جل الکرسی کتب علی قوائمه: «لا إله إلاّ اللّٰه محمد رسول اللّٰه علی ولی اللّٰه أمیر المؤمنین» و لما خلق اللّٰه عز و جل اللوح کتب فیه: «لا إله إلاّ اللّٰه محمد رسول اللّٰه علی أمیر المؤمنین» . و لما خلق اللّٰه عز و جل أسرافیل کتب علی جبهته: «لا إله إلاّ اللّٰه محمد رسول اللّٰه علی ولی اللّٰه أمیر المؤمنین» و لما خلق اللّٰه عز و جل جبرئیل کتب علی جناحیه: «لا إله إلاّ اللّٰه محمد رسول اللّٰه علی ولی اللّٰه أمیر المؤمنین» و لما خلق اللّٰه عز و جل السموات کتب علی أکنافها: «لا إله إلاّ اللّٰه محمد رسول اللّٰه علی أمیر المؤمنین» و لما خلق اللّٰه عز و جل الأرضین کتب فی أطباقها: «لا إله إلاّ اللّٰه محمد رسول اللّٰه علی أمیر المؤمنین» و لما خلق اللّٰه عز و جل الجبال کتب فی رءوسها: «لا إله إلاّ اللّٰه محمد رسول اللّٰه علی أمیر المؤمنین» و لما خلق اللّٰه عز و جل الشمس کتب علیها: «لا إله إلاّ اللّٰه محمد رسول اللّٰه علی أمیر المؤمنین» و لما خلق اللّٰه عز و جل القمر کتب علیه: «لا إله إلاّ اللّٰه محمد رسول اللّٰه علی أمیر المؤمنین» و هو السواد الذی ترونه فی القمر، فإذا قال أحدکم: «لا إله إلاّ اللّٰه محمد رسول اللّٰه، فلیقل: علی أمیر المؤمنین» . أقول: قد علمت سابقا أن العرش یطلق علی وجه علی جملة الخلق، و علی العلم الذی اطلع اللّٰه علیه أنبیاءه کما عن الصادق علیه السّلام و علمت أن فی العرش تمثال جمیع ما خلق اللّٰه کما عن السجاد علیه السّلام و ما ذکره بعضهم من أن العرش یراد منه الجواهر القدسیة، التی هی وسائط جوده تعالی بأنحائها، أی أنحاء الجواهر من العناصر و الأخلاط، و أجناس الحیوانات من الإنسان و غیره، و أقسامها و أجناس المولدات من المعادن و النبات و غیرها، بل یشمل العرش الملائکة بأقسامها. و الحاصل أنه یراد جمیع ما سواه تعالی، فإنما یرجع إلی قول الصادق و السجاد علیهما السّلام کما لا یخفی.

ص :290

فحینئذ معنی أنهم علیهم السّلام محدقون بعرشه أی أنهم مطیفون و محیطون بهذه الأمور کلها إحاطة علما و قدرة کما تقدم من

قول النبی صلّی اللّٰه علیه و آله: «و کان نوری محیطا بالعلم و نور علی محیطا بالقدرة» ، و اختصاص کل منهما بأحدهما بلحاظ المظهریة و أن الإحاطة العلمیة التی کانت له صلّی اللّٰه علیه و آله أعظم و أشمل من غیره کما لا یخفی کما یقتضیه مقام النبوة، و إلیه یشیر ما

فی حدیث أبی سلمان راعی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من قوله تعالی: «فلا أذکر فی موضع إلاّ ذکرت معی» ، فإنه تعالی یذکر علما أو صفة و هم علیهم السّلام مظهر لهما، فحقیقتهم هو العلم و الصفات الإلهیة،

کما قال علی علیه السّلام: «و اللّٰه نحن الأسماء الحسنی» . فالوقوف به تعالی وقوف بهم علیهم السّلام لأنه لا طریق إلی الوقوف به تعالی إلاّ بالوقوف بهم، کما یشیر إلیه

قوله علیه السّلام:

«و من قصده توجه بکم»

، و سیأتی بیانه. و کیف کان فکونهم محدقین بعرشه أی عالمین و محیطین و مطیفین بجمیع ما سواه تعالی حتی الملائکة إحاطة علمیة و قدرتیة، و إلی هذه الإحاطة و شمول القدرة یشیر ما ذکر آنفا عن الاحتجاج من کتابته لا إله إلاّ اللّٰه محمد رسول اللّٰه علی ولی اللّٰه و أمیر المؤمنین علی جمیع الأشیاء المذکورة فی الحدیث، الشاملة لجمیع ما سواه تعالی، و معنی کتابتها علیها أنه لما کان جمیع الأشیاء موجودة بأسمائه الحسنی، فکل موجود مما فیه من تلک الأسماء کما و کیفا، کما أشیر إلیه

فی دعاء کمیل:

«و بأسمائک التی ملأت أرکان کل شیء» .

و حقیقة تلک الأسماء بأنواعها و مصادیقها الخارجیة، إنما هی حقیقتهم کما علمت من

قوله علیه السّلام: «و نحن الأسماء الحسنی» ، و هذه الأسماء هی الجهة الربوبیة فی الأشیاء، التی بها تستفیض الأشیاء الفیض منه تعالی لا نفسها، و من هذه الجهة قیامها به تعالی، و هی جهة الربط بینها و بینه تعالی، و بهذا اللحاظ لا یکاد یخفی شیء من الموجودات عنهم علیهم السّلام، کیف و هم سبب الخلق کما تقدم، أی سبب قیامها به تعالی و سبب وجودها منه تعالی، و سبب أرزاقها منه تعالی، فحقیقتهم فی

ص :291

الأشیاء موجودة بنحو یشابه وجوده تعالی فیها بلا کیفیة، کیف و هم فی الوجود أشبه به تعالی من وجود غیرهم، لأنهم وجه اللّٰه الذی لا یبید و لا یهلک، کما دلت علیه الأخبار الکثیرة.

و فی المحکی عن الاختصاص، عن سماعة قال: کنت عند أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فأرعدت السماء فأبرقت، فقال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «أما أنه ما کان من أمر هذا الرعد و من هذا البرق فإنه من أمر صاحبکم، فقلنا: من صاحبنا؟ قال: أمیر المؤمنین علیه السّلام» . أقول: یدل هذا علی أن ما یقع فی الخارج فإنما هو بأمرهم، کیف لا و هم سببها، کما علمت أن هذا جار فی جمیعهم علیهم السّلام و لا یختص بأمیر المؤمنین علیه السّلام إلاّ فی إمرة المؤمنین، فإنها مختصة به (صلوات اللّٰه علیه) نعم له علیه السّلام الفضل الذی یخصّه، و هذا ثابت بدلیل الاشتراک کما لا یخفی و قد تقدمت أحادیثه. أقول: و إلی هذه الدقیقة و الحقیقة المحمدیة و العلویة یشیر ما ورد فی الأخبار من أنهم علیهم السّلام یظهرون فی الصور کیف ما شاءوا بل هذا الظهور منهم فی کل شیء لکل شیء، فحینئذ کونهم محدقین بالعرش بالفعل، معناه أنهم بأشباههم النوریة ظاهرون فیها و بإیجاداتهم و تأثیراتهم باللّٰه تعالی و بإذنه تعالی و بإیجاده تعالی و صنعه لما صنع بهم، یظهر الموجودات بأسرها من وجودهم و أرزاقهم و حیاتهم و مماتهم، فافهم و تأمل. و الحاصل: أن معنی کونهم محدقین بالعرش أنهم محیطون و عالمون بها و مطیفون بها، یدل علیه کتابة أسمائهم و حقیقتهم علیها، و أن العرش (أی ما سواه) مستند إلیهم فی الوجود و فی الاستفاضة منه تعالی، و أنهم علیهم السّلام المظهرون لما أودع اللّٰه تعالی فی العرش و فی الأشیاء من حکمه و مصالحه و علومه، و آثار قدرته و وجوده تعالی، لأنهم علیهم السّلام خزان علمه و حفظة سره، و هم مفاتیح تلک الأمور، فهم الخازنون لها و المظهرون لها کلا منها بإذنه تعالی، کیف و هم علیهم السّلام حقیقتها الأصلیة

ص :292

التی بها وجودهم، فالموجودات فی الحقیقة آثار وجودهم، و هم و هی من آثار وجوده تعالی، یدل علی هذا

قولهم علیهم السّلام فیما تقدم: «لو لا الحجة لساخت الأرض بأهلها» . و بعبارة أخری: أنه تعالی خلق الخلق بملاک رحمته الرحیمیة و الرحمانیة للمؤمنین و غیرهم، بل لسایر الموجودات و هم علیهم السّلام حقیقة الرحمة الإلهیة قال تعالی: وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ رَحْمَةً لِلْعٰالَمِینَ (1)، و قال تعالی: وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اَللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ (2)الآیة، و قد فسر الرحمة و الفضل بمحمد و علی (علیهما و آلهما السّلام) فی کثیر من الأخبار الواردة فی تفسیر تلک الآیات کما لا یخفی، و من عندهم آثار کل شیء، الذی بها وجوده و أصل وجوده، کل ذلک لأنهم علیهم السّلام مستفیضون منه تعالی العلم و الحقائق، ثم یفیضونها للموجودات لکل بحسبه و لسان استعداده و طلبه الذاتی، کما تقدم فی بیان الولایة الکلیة الإلهیة التکوینیة الثابتة لهم علیهم السّلام، هذا بعض الکلام فی المقام، و له الحمد أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا.

تحصیل معرفته تعالی،

کما قال السجاد علیه السّلام: «و إنه لا طریق إلی معرفتک إلاّ بالعجز عن معرفتک» ، أی لا بد للخلق من الإقرار بالعجز، فحینئذ یتفضل الباری علیهم بالمعرفة، و فی الکافی باب منعقد لخصوص أن المعرفة من صنع اللّٰه تعالی. فحینئذ ینحصر حصول المعرفة به تعالی فی أن یعرفهم اللّٰه تعالی نفسه، و هو تعالی أحب أن یعرف، و أن یعرفوه بما عرفهم من نفسه بلسان نبیه و الأئمة علیهم السّلام. و بعبارة أخری: أن یعرفوه بسبیل معرفتهم، و قد تقدم فی موارد من الشرح أنه لا سبیل إلی معرفته إلاّ بسبیل معرفتهم، فراجع، فحینئذ اقتضت الحکمة الإلهیة علی أن خلق ما شاء من خلقه علی حقیقة معرفته، و علی کونهم محالا لمعرفته، لیتوسل الخلق بسبیل معرفتهم إلی معرفته تعالی، و تقدم أیضا

قول الباقر علیه السّلام: «فنحن أول خلق ابتدأ اللّٰه، و أول خلق عبد اللّٰه و سبحه، و نحن سبب خلق الخلق، و سبب تسبیحهم و عبادتهم من الملائکة و الآدمیین فبنا عرف اللّٰه، و بنا وحد اللّٰه، و بنا عبد اللّٰه، و بنا أکرم اللّٰه من جمیع خلقه» ، الحدیث ذکره السید البحرانی رحمه اللّٰه فی غایة المرام ص 104. و مثله کثیر کما لا یخفی، فسبحان من جعل الأئمة علیهم السّلام فی أول الخلق النعمة الکبری، و الآلاء العظمی علی من سواهم، فما للّٰه تعالی نعمة أعظم منها علینا، حیث إنه تعالی خلقهم، و أنهی إلیهم علمه، و أشهدهم أمر خلقه، و جعلهم الهداة إلیه، فمن اهتدی بهم نجا، و من تخلف عنهم هلک، و جعلهم أعضاد الخلق إلی کل خیر من سعادة الدنیا و الآخرة فلا یسعد من سعد إلاّ بهم، و لا یشقی من شقی إلاّ بمخالفتهم و ترک متابعتهم، بل علمت أنه تعالی بفضل وجودهم أوجد من سواهم و ما سواهم، فرزق الخلق و نجاتهم و هدایتهم فی الدارین، و قبول عبادتهم، و دفع البلاء عنهم، و وصولهم إلی کل خیر، إنما هو بهم و بمتابعتهم و بقبول ولایتهم علیهم السّلام فلا منّة حینئذ أعظم من مننه تعالی علینا من هذه النعمة، و نحن نذکر حدیثا جامعا قد ذکر فیه هذه النعماء.

ص :294

ففی تفسیر نور الثقلین (1): قال علی بن إبراهیم رحمه اللّٰه فی قول اللّٰه عز و جل: اَللّٰهُ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ ، إلی قوله تعالی: وَ اَللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ فإنه حدثنی أبی، عن عبد اللّٰه بن جندب قال: کتبت إلی أبی الحسن الرضا علیه السّلام أسأله عن تفسیر هذه الآیة؟ فکتب إلیّ الجواب: أما بعد: «فإن محمدا صلّی اللّٰه علیه و آله کان أمین اللّٰه فی خلقه، فلما قبض النبی کنّا أهل البیت ورثته، فنحن أمناء اللّٰه فی أرضه، عندنا علم المنایا و البلایا و أنساب العرب و مولد الإسلام، و ما من فئة تضل مائة و تهدی مائة إلاّ و نحن سائقها و قائدها و ناعقها، و إنا لنعرف الرجل إذا رأیناه بحقیقة الإیمان و حقیقة النفاق. و إن شیعتنا لمکتوبون بأسمائهم و أسماء آبائهم، أخذ اللّٰه عز و جل علینا و علیهم المیثاق، یردون موردنا، و یدخلون مدخلنا، لیس علی ملة الإسلام غیرنا و غیرهم إلی یوم القیامة، نحن الآخذون بحجزة نبینا، و نبینا الآخذ بحجزة ربنا، الحجزة النور و شیعتنا آخذون بحجزتنا، من فارقنا هلک، و من تبعنا نجا، و المفارق لنا و الجاحد لولایتنا کافر، و متبعنا و تابع أولیائنا مؤمن، لا یحبنا کافر و لا یبغضنا مؤمن، فمن مات و هو یحبنا کان حقا علی اللّٰه أن یبعثه معنا، نحن نور لمن تبعنا، و هدی لمن اهتدی بنا، و من لم یکن منا فلیس من الإسلام فی شیء، بنا فتح اللّٰه الدین و بنا یختمه، و بنا أطعمکم اللّٰه عشب الأرض، و بنا أنزل اللّٰه قطر السماء، و بنا أمنکم اللّٰه عز و جل من الغرق فی بحرکم، و من الخسف فی برّکم. و بنا نفعکم اللّٰه فی حیاتکم و فی قبورکم و فی محشرکم، و عند الصراط، و عند المیزان، و عند دخولکم الجنان، مثلنا فی کتاب اللّٰه عز و جل کمثل مشکوة المشکوة فی القندیل فنحن المشکوة فِیهٰا مِصْبٰاحٌ المصباح محمد صلّی اللّٰه علیه و آله اَلْمِصْبٰاحُ فِی زُجٰاجَةٍ من عنصره اَلزُّجٰاجَةُ کَأَنَّهٰا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَکَةٍ

ص :295

زَیْتُونَةٍ لاٰ شَرْقِیَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِیَّةٍ

(1)

لا دعیة و لا منکرة یَکٰادُ زَیْتُهٰا یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ القرآن نُورٌ عَلیٰ نُورٍ إمام بعد إمام یَهْدِی اَللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَضْرِبُ اَللّٰهُ اَلْأَمْثٰالَ لِلنّٰاسِ وَ اَللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ فالنور علی (صلوات اللّٰه علیه) یهدی لولایتنا من أحب، و حق علی اللّٰه أن یبعث ولینا مشرقا وجهه، منیرا برهانه، ظاهرة عند اللّٰه حجته» ، الحدیث. أقول: قد دل هذا الحدیث علی أنه تعالی منّ علینا بهم فی الدارین، بما ذکر فیه من النعماء و الآلاء و الألطاف و نحن نشکر اللّٰه تعالی کما ینبغی، لکرم وجهه و عزّ جلاله علی هذه النعمة العظمی و المنّة الجسمیة، و له الحمد و الشکر أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا.

التی حج فیها أبو جعفر محمد بن علی و لقیه هشام بن عبد الملک، أقبل الناس یتساءلون علیه، فقال عکرمة: من هذا؟ علیه سیماء زهرة العلم لأخزینه، فلما مثل بین یدیه ارتعدت فرائصه و أسقط فی أیدی أبی جعفر علیه السّلام و قال: یا بن رسول اللّٰه لقد جلست مجالس کثیرة بین یدی ابن عباس و غیره، فما أدرکنی ما أدرکنی آنفا، فقال له أبو جعفر علیه السّلام: «ویلک یا عبید أهل الشام إنک بین یدی بیوت أذن اللّٰه أن ترفع و یذکر فیها اسمه» .

و فیه عن کتاب کمال الدین و تمام النعمة، عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیه السّلام حدیث طویل و فیه یقول علیه السّلام: «إنما الحجة فی آل إبراهیم لقول اللّٰه عز و جل: فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَةَ وَ آتَیْنٰاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً (1)و الحجة الأنبیاء و أهل بیوتات الأنبیاء حتی تقوم الساعة، لأن کتاب اللّٰه ینطق بذلک و وصیة اللّٰه جرت بذلک فی العقب، من البیوت التی رفعها اللّٰه تبارک و تعالی علی الناس فقال: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اَللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اِسْمُهُ ، و هی بیوتات الأنبیاء و الرسل و الحکماء و أئمة الهدی» .

و فیه عن روضة الکافی، أبان، عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام عن قول اللّٰه عز و جل: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اَللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ قال: «هی بیوت النبی صلّی اللّٰه علیه و آله» .

و فیه، عن روضة الکافی، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام أنه قال: «وصل اللّٰه طاعة ولی أمره بطاعة رسوله و طاعة رسوله، بطاعته، فمن ترک طاعة ولاة الأمر لم یطع اللّٰه و لا رسوله، و هو الإقرار بما أنزل من عند اللّٰه عز و جل: خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ (2)و التمسوا البیوت التی أذن اللّٰه أن ترفع و یذکر فیها اسمه فإنه أخبرکم أنهم: رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اَللّٰهِ وَ إِقٰامِ اَلصَّلاٰةِ وَ إِیتٰاءِ اَلزَّکٰاةِ یَخٰافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ اَلْقُلُوبُ وَ اَلْأَبْصٰارُ ، الحدیث.

ص :297

و فیه (1)عن أبی حمزة الثمالی قال: قال أبو جعفر علیه السّلام لقتادة: «من أنت؟ قال: أنا قتادة بن دعامة البصری، فقال له أبو جعفر علیه السّلام: أنت فقیه أهل البصرة؟ قال: نعم، فقال له أبو جعفر علیه السّلام: ویحک یا قتادة إن اللّٰه خلق خلقا من خلقه، فجعلهم حججا علی خلقه، فهم أوتاد فی أرضه، قوّام بأمره، نجباء فی علمه، اصطفاهم قبل خلقه، أظلة عن یمین عرشه، قال: فسکت قتادة طویلا، ثم قال: أصلحک اللّٰه، و اللّٰه لقد جلست بین یدی الفقهاء و قدام (الظاهر قدامهم) فما اضطرب قلبی قدام واحد منهم ما اضطرب قدّامک. فقال له أبو جعفر علیه السّلام: أ تدری أین أنت بین یدی فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اَللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اِسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهٰا بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصٰالِ. رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اَللّٰهِ وَ إِقٰامِ اَلصَّلاٰةِ وَ إِیتٰاءِ اَلزَّکٰاةِ (2)فأنت ثم و نحن أولئک، فقال له قتادة: صدقت و اللّٰه جعلنی اللّٰه فداک، و اللّٰه ما هی بیوت حجارة و لا طین» ، الحدیث.

و فیه، عن أصول الکافی بإسناده، عن صالح بن سهل الهمدانی قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام فی قول اللّٰه عز و جل: اَللّٰهُ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ (3)، إلی قوله: قلت: أَوْ کَظُلُمٰاتٍ قال: «الأول و صاحبه، یَغْشٰاهُ مَوْجٌ الثالث، مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ . . . ظُلُمٰاتٌ الثانی بَعْضُهٰا فَوْقَ بَعْضٍ معاویة لعنه اللّٰه و فتن بنی أمیة إِذٰا أَخْرَجَ یَدَهُ المؤمن فی ظلمة فتنتهم لَمْ یَکَدْ یَرٰاهٰا وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اَللّٰهُ لَهُ نُوراً إماما من ولد فاطمة علیها السّلام فَمٰا لَهُ مِنْ نُورٍ إمام یوم القیامة» . أقول: معنی جعلهم فی البیوت تنزّلهم علیهم السّلام عن عالم إطلاق الحقائق و الأسماء الربوبیة إلی عالم حدود الخلقیة، لتربیة الخلق و تهذیبه، فلا محالة تکون بیوتهم بیوت العلم و الحکمة و التوحید و المعارف، فهی بذاتها الطاهرة الإلهیة، تقتضی أن

ص :298

ترفع ذاتا لرفعة العلم و الحکمة، و یذکر فیها اسمه تعالی، لأنها مظاهره تعالی و مظاهر صفاته و جلاله و جماله، فلا محالة لا یذکر اسمه إلاّ فیها کما لا یخفی. و إلی هذا یشیر

قوله علیه السّلام فی حدیث الکافی عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام: «فإنه أخبرکم أنهم رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ الآیة، أی أخبرکم أنهم (یعنی أن البیوت) إنما هی رجال» . و من المعلوم أن الرجال المعبر عنها بالبیوت لا یراد منها إلاّ بلحاظ کونها مظهرا للعلم و التوحید و الکمالات کما لا یخفی، و بهذا المعنی یفسّر

قوله علیه السّلام: بیوت النبی و بیت علی و الأئمة علیهم السّلام، و یفسر بها

قوله علیه السّلام: و التمسوا البیوت التی إذن اللّٰه أن ترفع. . . إلخ، فالتماس البیوت أی التماس أولئک الرجال بما هم مظاهر العلم و الحکمة و الکمال کما لا یخفی. ثم إن کون المراد من البیوت بیوت العلم و المعارف لا ینافی إرادة البیت الظاهری أیضا کما هو ظاهر

قوله: «هی بیوت النبی» ،

و قوله علیه السّلام: «و بیت علی منها أو من أفاضلها» ، کما فی بعض الأحادیث، لأن تلک البیوت الصوریة قد تشرفت باولئک الرجال، الذین هم بیوت العلم و الحکمة، فاکتسبت منهم رفعة، فبهذا اللحاظ قد أذن اللّٰه تعالی أن ترفع و یذکر فیها اسمه، و یلحق بها مشاهدهم المشرفة بعد وفاتهم بالملاک المذکور کما لا یخفی.

إلاّ إذا کان فی ترکها إهانة لها، فحینئذ ترفیع بنائها و تزیینها بما یناسب رفع شأنها، و منه یعلم حرمة تخریبها، و إزالة ما به احترامها مما یوجب زینتها کما لا یخفی. و إن أرید منها البیوت المعنویة فرفعها واجب بالطریق الأولی إذ علمت أنها کذلک المقصود الأصلی منها، فاحترامها حینئذ بالاهتمام بها بمعارفها، و المتابعة لها و الاعتقاد بها و العمل علی مقتضاها کما لا یخفی. و إما یکون المراد من الإذن الإذن التکوینی الإلهی، بمعنی أنه تعالی قدّر و قضی، و حکم فی اللوح المحفوظ برفعها، و قد أظهر اللّٰه تعالی هذه الرفعة فی مظاهر الأکوان و الأعیان الوجودیة، فهم علیهم السّلام بلحاظ حقائقهم النوریة و ظواهرهم البشریة فی منتهی الرفعة من العلم و المعارف و الحکمة و الظهور بها و تمکنهم بتلک الأمور فی القلوب مطلقا بحیث لا یمکن إنکار فضلهم حتی من أعادیهم، کما سیجیء بیانه أیضا فی

قوله علیه السّلام:

«فبلغ اللّٰه بکم أشرف محل المکرمین. . . إلخ»

، و لعله إلیه یشیر قوله تعالی: یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اَللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ اَللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْکٰافِرُونَ (1)، و قوله تعالی: هُوَ اَلَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ اَلْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی اَلدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْمُشْرِکُونَ (2).

ففی تفسیر نور الثقلین (3)فی تفسیر العیاشی، عن أحمد بن محمد قال: وقف علیّ أبو الحسن الثانی علیه السّلام فی بنی زریق فقال لی و هو رافع صوته: «یا أحمد، قلت: لبیک، قال: إنه لما قبض رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله جهد الناس علی إطفاء نور اللّٰه، فأبی اللّٰه إلاّ أن یتم نوره بأمیر المؤمنین» .

و فیه، عن قرب الإسناد للحمیری، معاویة بن حکیم، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر قال: وعدنا أبو الحسن علیه السّلام لیلة إلی مسجد دار معاویة فجاء فسلّم فقال:

ص :300

«إن الناس قد جهدوا علی إطفاء نور اللّٰه حین قبض اللّٰه تبارک و تعالی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أبی اللّٰه إلاّ أن یتم نوره، و قد جهد علی بن أبی حمزة علی إطفاء نور اللّٰه حین قبض أبو الحسن فأبی اللّٰه إلاّ أن یتم نوره، و قد هداکم اللّٰه لأمر جهله الناس فأحمدوا اللّٰه علی ما منّ علیکم به» .

و فیه (1)، عن أصول الکافی بإسناده عن أبی الحسن الماضی علیه السّلام قال: قلت: هُوَ اَلَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ اَلْحَقِّ قال: «هو الذی أمر رسوله بالولایة لوصیه، و الولایة هی دین الحق، قلت: لِیُظْهِرَهُ عَلَی اَلدِّینِ کُلِّهِ ؟ قال: یظهر علی جمیع الأدیان عند قیام القائم (عج) قال: یقول اللّٰه: وَ اَللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ ولایة القائم (عج) وَ لَوْ کَرِهَ اَلْکٰافِرُونَ بولایة علی، قلت: هذا تنزیل؟ قال: نعم، أما هذا الحرف فتنزیل و أما غیره فتأویل» ، الحدیث. أقول:

قوله علیه السّلام: «جهد الناس علی إطفاء نور اللّٰه، فأبی اللّٰه إلاّ أن یتم نوره بأمیر المؤمنین» ، المراد من نور اللّٰه هو مقام ولایتهم و حقائقهم النورانیة بما هی مظاهر للعلم و المعارف و الأسماء الإلهیة کما لا یخفی، و قد أبی اللّٰه إلاّ أن یتم بأمیر المؤمنین أی بحقیقته و بیانه و أحواله و أفعاله، و إظهار مقامه فی الخلق، و منه یعلم معنی الحدیث الثانی کما لا یخفی. ثم إن إذنه التکوینی برفعها بالنسبة إلی البیوت المعنویة، فظاهر مما ذکرنا، و أما إذا أرید منها البیوت الظاهریة فمشاهدهم علیهم السّلام فأیضا هو تعالی قد قدّر ترفیعها بظهور الکرامات و المعجزات و الاستضاء بها، و إنها مورد لاحترام الناس خصوصا لأهل الولایة کما لا یخفی فإنها مظاهر للکرامات و موارد للاحترام، و إن أزال المعاندین عن بعضها صورة الحرم و القبة و الضریح لها کما فی أئمة البقیع علیهم السّلام إلاّ أنها مع ذلک آثار العظمة تظهر منها خصوصا لأهلها کما لا یخفی و سیجیء.

ص :301

غیرها، لما تقرر من أن العبادات و الأسماء الإلهیة توفیقیة کما تقدمت الإشارة إلیه سابقا.

أقول: و المستفاد منه أن حقیقة الذکر التی هی حضور المذکور فرع العلم و المعرفة بالمذکور، و حیث إنه تعالی أعلم و أعرف بنفسه من غیره فذکره تعالی خیر الذاکرین أی أتم من ذکر الذاکرین، و أما ذکر غیره تعالی من عباده فبالوجه الذی به أی بذلک الوجه یذکر المذکور (أی اللّٰه تعالی) فذکر غیره تعالی له تعالی لا یکون إلاّ بالوجه، و هذا الوجه هو حقیقة الأسماء الحسنی الإلهیة، و حیث إنه ثبت فی محله أنهم علیهم السّلام وجه اللّٰه الذی لا یهلک و لا یبید، کما وردت به أحادیث فی ذیل قوله تعالی: کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ (1)، و سیأتی بیانها فی شرح

قوله علیه السّلام:

«و من قصده توجه بکم» . فلا محالة هم الذین یذکرون اللّٰه بالوجه الأتم، لأنهم علیهم السّلام حقیقة تلک الأسماء، و المشاهدون لأنوار جماله و جلاله بحیث لا یساویهم فی هذه الرتبة أحد، و أما من سواهم، فمن کان أعرف به تعالی و أعلم به تعالی تحقق فی قلبه من أسمائه الحسنی بنحو أوجب معرفته به تعالی من سنخ معرفتهم علیهم السّلام به تعالی، فهو بتلک المرتبة الموجبة لتحقق الوجه الإلهی لهذا العبد، فهو ذاکر له تعالی بتلک المرتبة. و من المعلوم أن تحصیل الذکر بالوجه، و بتلک الأسماء الحسنی الإلهیة لا یکون إلاّ ببیانهم، بل و إلاّ بإعطائهم و تسدیدهم و تنویرهم علیهم السّلام القلوب، و لا یکاد یحصل هذا إلاّ بالتوسل بهم و بالسلوک الصحیح الشرعی. و بعبارة أخری: أن ذکره تعالی بالوجه بالأسماء و الأدعیة المأثورة عنهم، و خصوصا بالقرآن الکریم، و إن کان بیانا لذکره تعالی إلاّ أن الحقیقة منها، و السیر فی مراتبها، لا یکون إلاّ لمن کان مهذّبا و سالکا سبیل الشرع، و متخلقا بأخلاق اللّٰه تعالی، و منزها نفسه من الصفات الرذیلة و العلائق المادیة، فهذا یمکنه ذکره تعالی بتلک الأسماء و الأذکار حسب تصفیة باطنه و أنسه به تعالی کما لا یخفی، و الناس فی هذه الحالات متفاوتون جدا کما لا یخفی.

ص :304

و فیه (1)، عن أمالی الطوسی بإسناده، عن الصادق علیه السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: علیّ إجابة لدعائکم و زکوة لأعمالکم» .

و فیه عن جامع الأخبار، و قال النبی صلّی اللّٰه علیه و آله: «یا علی من صلّی علیّ کل یوم أو کل لیلة وجبت له شفاعتی، و لو کان من أهل الکبائر» .

و فیه، عنه و قال النبی صلّی اللّٰه علیه و آله: «من صلی علیّ مرة، خلق اللّٰه تعالی یوم القیامة علی رأسه نورا، و علی یمینه نورا، و علی شماله نورا، و علی فوقه نورا، و علی تحته نورا، و فی جمیع أعضائه نورا» .

و فیه قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «صلاتکم علیّ جواز دعائکم، و مرضاة لربکم، و زکوة لأعمالکم» .

و فیه (2)، عن جمال الأسبوع بإسناده عن عبد الرحمن بن کثیر قال: سألته عن قول اللّٰه تبارک و تعالی: إِنَّ اَللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی اَلنَّبِیِّ یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً (3)، فقال: «صلوة اللّٰه تزکیة له فی السماء، قلت: ما معنی تزکیة اللّٰه إیاه؟ قال: زکاة بأن برأه من کل نقص و آفة یلزم مخلوقا، قلت: فصلوة المؤمنین؟ قال: یبرّؤنه و یعرّفونه بأن اللّٰه قد برأه من کل نقص هو فی المخلوقین من الآفات التی تصیبهم فی بنیة خلقهم، فمن عرفه و وصفه بغیر ذلک فما صلّی علیه. قلت: فکیف نقول و نحن إذا صلّینا علیهم؟ قال: تقولون: اللهم إنا نصلّی علی محمد نبیّک و علی آل محمد کما أمرتنا، به و کما صلّیت أنت علیه، فکذلک صلاتنا علیه» . أقول: المستفاد من هذه الروایات الکثیرة و قد ذکرنا بعضها أن الصلوة علیهم توجب غفران الذنوب حتی الکبائر، بل فی بعضها کان کیوم ولدته أمّه، و توجب

ص :306

زکوة الأعمال و إن یبرأه اللّٰه تعالی من کل نقص و آفة، و أنها مرضاة للرب، و سبب لاستجابة الدعاء.

و فی البحار (1)، عن المحاسن بإسناده، عن أبی عبد اللّٰه المدائنی قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «إذا یرد علی قلب أحدکم حبّنا فلیحمد اللّٰه علی أولی النعم، قلت: علی فطرة الإسلام؟ قال: لا، و لکن علی طیب المولد، إنه لا یحبنا إلاّ من طابت ولادته، و لا یبغضنا إلاّ الملزق الذی تأتی به أمه من رجل آخر فتلزمه زوجها، فیطلع علی عوراتهم و یرثهم أموالهم، فلا یحبّنا ذلک أبدا، و لا یحبنا إلاّ من کان صفوة من أی الجیل کان» .

و فیه (2)، عن الإرشاد بإسناده، عن جابر بن عبد اللّٰه الأنصاری قال: سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول لعلی بن أبی طالب علیه السّلام: «أ لا أسرک أ لا أمنحک أ لا أبشّرک؟ فقال: بلی یا رسول اللّٰه بشرنی، قال: خلقت أنا و أنت من طینة واحدة، ففضلت منها فضلة فخلق اللّٰه منها شیعتنا، فإنهم یدعون بأسماء آبائهم لطیب مولدهم، فإذا کان یوم القیامة دعی الناس بأسماء أمهاتهم سوی شیعتنا» .

و فیه (3)، عن الکنز روی شیخ الطائفة رحمه اللّٰه بإسناده، عن زید بن یونس الشحام قال: قلت لأبی الحسن موسی علیه السّلام: «الرجل من موالیکم عاص یشرب الخمر، و یرتکب الموبق من الذنب نتبرأ منه؟ فقال: تبرّأوا من عمله و لا تتبرّءوا من خیره، و أبغضوا عمله، فقلت: یسع لنا أن نقول: فاسق فاجر؟ فقال: لا، الفاسق الفاجر الکافر الجاحد لنا و لأولیائنا، أبی اللّٰه أن یکون ولینا فاسقا فاجرا، و إن عمل ما عمل، و لکنّکم قولوا: فاسق العمل فاجر العمل مؤمن النفس خبیث الفعل طیب الروح و البدن، لا، و اللّٰه لا یخرج ولینا من الدنیا إلاّ و اللّٰه و رسوله و نحن عنه راضون

ص :307

یحشره اللّٰه علی ما فیه من الذنوب مبیضا وجهه، مستورة عورته، آمنة روعته، لا خوف علیه و لا حزن. و ذلک أنه لا یخرج من الدنیا حتی یصفی من الذنوب إما بمصیبة فی مال أو نفس أو ولد أو مرض، و أدنی ما یصنع بولینا أن یریه اللّٰه رؤیا مهولة، فیصبح حزینا لما رآه، فیکون ذلک کفارة له أو خوفا یرد علیه من أهل دولة الباطل، أو یشدّد علیه عند الموت، فیلقی اللّٰه عز و جل طاهرا من الذنوب آمنة روعته بمحمد و أمیر المؤمنین (صلوات اللّٰه علیهما و آلهما) ثم یکون أمامه أحد الأمرین رحمة اللّٰه الواسعة، التی هی أوسع من أهل الأرض جمیعا، أو شفاعة محمد و أمیر المؤمنین (صلوات اللّٰه علیهما و آلهما) فعندها تصیبه رحمة اللّٰه الواسعة، التی کان أحق بها و أهلها و له إحسانها و فضلها» . أقول:

قوله علیه السّلام: «طیب الروح و البدن» ، یدل علی أن الشیعة و المحب لهم و ولیّهم یکون بسبب قبول ولایتهم طیب الروح و البدن و هو طهارة النفس

کما قال علیه السّلام: «و طهارة لأنفسنا» ، و إما کونه سببا لکفارة الذنوب فظاهر، و تدلّ علیه أخبار کثیرة جدا.

و فیه (1)، عن کتاب المحتضر، و منه عن ابن عباس قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «یا علی إن جبرئیل أخبرنی عنک بأمر قرّت به عینی و فرح به قلبی، قال: یا محمد، قال اللّٰه عز و جل: اقرأ محمدا منی السّلام و اعلمه أنّ علیا إمام الهدی و مصباح الدجی و الحجة علی أهل الدنیا و أنه الصدیق الأکبر و الفاروق الأعظم و إنّی آلیت و عزتی و جلالی أن لا أدخل النار أحدا تولاّه و سلّم له و للأوصیاء من بعده، حق القول منی لأملأن جهنم و أطباقها من أعدائه و لأملأن الجنة من أولیائه و شیعته» .

و فیه (2)، عن کتاب فضائل الشیعة للصدوق رحمه اللّٰه بإسناده، عن ابن عباس قال:

ص :308

قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «حبّ علی بن أبی طالب علیه السّلام یأکل السیئات، کما تأکل النار الحطب» .

و فی البحار (1)، عن تفسیر القمی بإسناده، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّٰه: وَ إِنِّی لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اِهْتَدیٰ (2)، قال: «أ لا تری کیف اشترط و لم تنفعه التوبة أو الإیمان و العمل الصالح حتی اهتدی؟ و اللّٰه لو جهد أن یعمل ما قبل منه حتی یهتدی، قال: قلت: إلی من جعلنی اللّٰه فداک؟ قال: إلینا» .

و فیه (3)، عن بصائر الدرجات، محمد بن عیسی، عن صفوان، عن یعقوب بن شعیب قال: سألت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام عن قول اللّٰه تبارک و تعالی: وَ إِنِّی لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اِهْتَدیٰ (4)قال: «و من تاب من ظلم، و آمن من کفر، و عمل صالحا، ثم اهتدی إلی ولایتنا، و أومأ بیده إلی صدره» .

و فی الشموس الطالعة (5)للاردوبادی رحمه اللّٰه عن الرضا علیه السّلام، عن أبیه عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «حبنا أهل البیت یکفّر الذنوب، و یضاعف الحسنات، و إن اللّٰه لیتحمل من محبینا أهل البیت ما علیهم من مظالم العباد، إلاّ ما کان منهم علی إصرار و ظلم المؤمنین فیقول للسیئات: کونی حسنات» .

و فیه، عن القمی، عن الصادق علیه السّلام إنه سئل عن قوله تعالی: لِیَغْفِرَ لَکَ اَللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ (6)فقال: «ما کان له ذنب و لا هم بذنب، و لکنّ اللّٰه حمله ذنوب شیعته ثم غفرها له» .

و فیه، عن العیون، عن الرضا، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: قال رسول

ص :309

اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «إذا کان یوم القیامة و لینا حساب شیعتنا، فمن کانت مظلمته فیما بینه و بین الناس استوهبناها فوهبت لنا، و من کانت مظلمته فیما بینه و بیننا کنا أحق من عفا و صفح.» أقول: و الأخبار فی هذا الباب کثیرة کما علمت. ثم إن المراد من الصلوة هو قول:

«اللهم صلّ علی محمد و آل محمد»

، و نحوه مما ورد فی المأثور، و قد یقال: إن المراد منها هو الصلوات الیومیة، إما بلحاظ اشتمالها علی الصلوة علیهم، و إما بلحاظ ما تقدم من أنهم علیهم السّلام أصل الصلوة بلحاظ حقائقها الحاکیة عن عبودیة العبد و ربوبیة الرب بأنحائها و شئونها، و الصلوة المأتی بها منا إنما هی التلبس بتلک الحالات، التی أصلها یکون لهم علیهم السّلام، و حینئذ کان صلواتنا تکون علیهم، أی لهم بلحاظ التشبّه بهم، و أخذ تلک الحالات الصلواتیة منهم، فتأمل. و کیف کان فالصلوة و الولایة أوجبتا طیب الخلق و الخلق و طهارة النفس و کفارة الذنوب، و السرّ فی ذلک هو أنه قد ثبت من أخبار کثیرة قد مضی شطر منها فی طی الشرح، و یأتی أیضا أن الشیعة و محبیهم خلقوا من فاضل طینتهم، و ثبت فی محله فی المعارف الإلهیة أن الإنسان الکامل هو حجة اللّٰه و هم محمد و آله الطاهرون، بما لهم من الشئون فی التوحید و آثاره المعبر عنها بالرسالة و الولایة، و ما لها من الآثار، فهم علیهم السّلام مظاهره تعالی و حقائق الأسماء الحسنی الإلهیة. و الشیعة حیث إنهم خلقوا من فاضل طینتهم، فلا محالة یکون أصلهم منهم علیهم السّلام فهم بالذات و الأصل کما صرحت به الروایة المتقدمة طیب الروح و البدن، لکونهم من فرع تلک الطینة العلیة، التی خلقت منها أبدان و عالم المثال لمحمد و آله الطاهرین، ثم إنهم (أی الشیعة) بعد الاختلاط فی بعض العوالم بأرواح الأعداء الذین خلق طینتهم من الطینة السجّین، قد اکتسبوا منهم آثارهم من المعاصی، فإذا کان أحد من الشیعة محبا لهم علیهم السّلام و مقرا بولایتهم، فقد استمسک قلبا بالعروة

ص :310

الوثقی (أعنی حقیقتهم) التی هی مظهر التوحید و الولایة. و لا ریب فی أن هذا الارتباط أقوی من الحال الذی حصل لهم من ذلک الاختلاط الموجب للمعاصی فلا محالة یؤثر هذا الارتباط الواقعی المعنوی أثره فیوجب طیب الخلق و الخلق و النفس و کفارة الذنوب، و إنما کانت الصلوة علیهم علیهم السّلام سببا لتلک الأمور، لأن الصلوة علیهم ترجع حقیقة العبد إلی أصله، بأن یجدد الارتباط، و یستمد من أنوارهم، فیغلب تلک الأنوار حینئذ علی قلبه، فیطهر ما صدر منه من المعصیة فیکون غاسلا لها. و لعله إلیه یشیر

ما رواه فی البحار (1)عن معانی الأخبار بإسناده عن موسی بن جعفر، عن أبیه علیه السّلام قال: «من صلّی علی النبی صلّی اللّٰه علیه و آله فمعناه أنی أنا علی المیثاق و الوفاء الذی قبلت حین قوله: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ (2)» .

و فیه (3)و قال النبی صلّی اللّٰه علیه و آله: «من صلی علیّ مرة خلق اللّٰه تعالی یوم القیامة علی رأسه نورا، و علی یمینه نورا، و علی شماله نورا، و علی فوقه نورا، و علی تحته نورا، و فی جمیع أعضائه نورا» . و من المعلوم أن خلق النور لتلک المواضع إنما هو ظهور أنوار ولایتهم فیها، فالأنوار حینئذ تغسل آثار المعاصی، فیکون من أهل الجنة، و إلیه یشیر ما فیه أیضا

قال صلّی اللّٰه علیه و آله: «لن یلج النار من صلّی علیّ» ،

و قال علیه السّلام: «الصلوة علی نور الصراط، و من کان له علی الصراط من النور، لم یکن من أهل النار» .

و فی روایة عبد الرحمن بن عوف، أنه صلّی اللّٰه علیه و آله قال: «جاءنی جبرئیل و قال: إنه لا یصلی علیک أحد، إلاّ و یصلی علیه سبعون ألف ملک، و من صلی علیه سبعون ألف ملک کان من أهل الجنة» .

ص :311

أقول: نقله عن جامع الأخبار. و قد صرّح بما ذکرنا کثیر من الأخبار، کما لا یخفی علی المتتبع لها. و بعبارة أخری: السرّ فی ذلک کله ما ذکره بعض الشارحین من أن حبّهم علیهم السّلام و ولایتهم نور من کل ظلمة، و حیاة من کل موت، و طهر من کل دنس و رجس، و شفاء لما فی الصدور، و هدی و رحمة للمؤمنین، فإذا تفضل اللّٰه بهما علی عبد کان منیرا ظاهرا ببعض الأعمال الصالحات و باطنه بحسن الاعتقاد و الاقتصاد و السداد، فإذا وقعت منه سیئة فلم تصدر من قلبه، بل وقعت منه و قلبه منکر علیه، فتکون مجتثة لیست متأصّلة فیه مع تأصّل النور فیه، لأنهم خلقوا من طینة أئمتهم علیهم السّلام و هی نور و من ماء ولایتهم و هو نور، و حین خاطبهم فی الذر أجابوه فغمسهم فی رحمته و هی نور، فالأنوار متأصّلة فیه و لا نفاذ لها. و ظلمة السیئة مجتثة نافذة، لعدم تأصّلها و قلّتها، فإذا وقعت منه و ندم علیها استولت علیها تلک الأنوار فمحقها بواسطة الندم، لأن الندم علی فعل السیّئة من نور ولایتهم، إذ معناه تجدید العهد المأخوذ علیه، و کذا عدم الإصرار، و منه عدم العزم علی البقاء علی المعصیة، فإن تلک الأنوار تحولها، کما نقول فی النهر الجاری إذا تنجس موضع منه فتغیر بالنجاسة فزال التغییر بتدافعه، فإنه یطهر و لا یحتاج إلی نزح ما فیه النجاسة، الذی هو مثل البلاء للمؤمن، الذی یکون مکفّرا للسیئة، بل تلک الأنوار التی أشرنا إلیها هی أنهار تجری من الکوثر، و هی بکثرة جریانها و تدافعها تزیل التغییر، الذی حدث من المعصیة المجتثة، فیطهر صاحبها، و لا یحتاج إلی البلاء الذی هو نزع المتنجس و إزالة النجاسة، لأن حبّهم یستهلک الذنوب کما أن الماء الذی له مادة تجری یستهلک النجاسة فلا یحمل خبثا، کما هو حکم الکرّ إذا لم یتغیر منه ما یبقی بعده کرّ لم یتغیر، و کالجاری إذا لم تتغیر المادة، فالتغییر فی المؤمن الذی لا یبقی معه کرّ غیر متغیر، و هو ولایة أعدائهم، فإن من کان کذلک و العیاذ باللّٰه کان نجسا، لا یطهر أولئک الذین لم یرد اللّٰه أن یطهر قلوبهم، و أما الذی یبقی معه

ص :312

حال المعصیة أصل الإیمان، الذی هو بمنزلة بقاء کرّ طاهر یطهر بزوال النجاسة کما مثّلنا، لأن المحب خلقه اللّٰه من النور و غمسه فی الرحمة یعود إلی الرحمة.

و فی الکافی بسنده إلی أبی عبیدة الحذاء قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن الاستطاعة و قول الناس بها و تلا هذه الآیة: وَ لاٰ یَزٰالُونَ مُخْتَلِفِینَ (1)، قال: «یا أبا عبیدة الناس مختلفون فی إصابة القول و کلهم هالک، قال: قلت: قوله: إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ (2)قال: هم شیعتنا و لرحمته خلقهم و هو قوله، و لذلک خلقهم، یقول: لطاعة الإمام، الرحمة التی یقول: وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ (3)، یقول: علم الإمام، وسع علمه الذی هو من علمه کل شیء» ، الحدیث. أقول: هذا البیان أحسن بیان للمقصود، و هو مطابق و مأخوذ من الأحادیث الواردة من الأئمة علیهم السّلام و نحن نسأل اللّٰه تعالی أن یثبّتنا علی ولایتهم فی الدنیا و الآخرة بمحمد و آله الطاهرین.

ففی بصائر الدرجات ص 8 بإسناده، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «إن اللّٰه خلق الخلق، فخلق من أحبّ مما أحبّ، و کان ما أحبّ أن یخلقه (خلقه) من طینة الجنة، و خلق من أبغض مما أبغض، و کان ما أبغض أن یخلقه من طینة النار، ثم بعثهم فی الضلال، قال: قلت: أی شیء الضلال؟ قال: أ لم تر إذا ضلّل فی الشمس شیء و لیس بشیء، ثم بعث فیهم النبیین یدعونهم إلی الإقرار باللّٰه و هو قوله: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اَللّٰهُ (1)، ثم دعاهم إلی الإقرار بالنبیین، فأقرّ بعضهم، و أنکر بعضهم، ثم دعاهم إلی ولایتنا فأقرّ بها و اللّٰه من أحبّ، و أنکرها من أبغض و هو قوله: فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمٰا کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ ، ثم قال أبو جعفر علیه السّلام: کان التکذیب ثمّة» .

و فی البحار (2)، عن الکنز بإسناده، عن محمد بن حمران قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام فقوله: عز و جل: فَأَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنَ اَلْمُقَرَّبِینَ (3)، قال: ذاک من کانت له منزلة عند الإمام، قلت: وَ أَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنْ أَصْحٰابِ اَلْیَمِینِ (4)، قال: ذاک من وصف هذا الأمر، قلت: وَ أَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنَ اَلْمُکَذِّبِینَ اَلضّٰالِّینَ (5)، قال: الجاحدین للإمام» .

و فیه (6)، عن بصائر الدرجات بإسناده، عن عبد اللّٰه بن جندب عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام أنه کتب إلیه فی رسالة: «إن شیعتنا مکتوبون بأسمائهم و أسماء آبائهم، أخذ اللّٰه علینا و علیهم المیثاق، یردون موردنا، و یدخلون مدخلنا، لیس علی ملة الإسلام غیرنا و غیرهم» .

و فیه (7)، عن بصائر الدرجات بإسناده، عن أصبغ بن نباتة، أن أمیر

ص :314

المؤمنین علیه السّلام صعد المنبر، فحمد اللّٰه و أثنی علیه، ثم قال: «یا أیها الناس إن شیعتنا خلقوا من طینة مخزونة قبل أن یخلق آدم بألفی سنة، لا یشذّ فیها (منها خ) شاذ، و لا یدخل منها داخل، و إنی لأعرفهم حین ما أنظر إلیهم، لأن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لما تفل فی عینی و أنا أرمد قال: اللهم أذهب عنه الحرّ و القرّ و البرد، و بصّره صدیقه من عدوه، فلم یصبنی رمد بعد و لا حرّ و لا برد، و إنی لأعرف صدیقی من عدوی» ، الحدیث.

و فیه، عن الاختصاص بإسناده، عن عبد اللّٰه بن الفضل الهاشمی قال: قال لی أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «یا عبد اللّٰه بن الفضل إن اللّٰه تبارک و تعالی، خلقنا من نور عظمته، و صنعنا برحمته، و خلق أرواحکم منّا، فنحن نحنّ إلیکم، و أنتم تحنّون إلینا، و اللّٰه لو جهد أهل المشرق و المغرب أن یزیدوا فی شیعتنا رجلا، أو لینقصوا منهم رجلا ما قدروا علی ذلک، و إنهم لمکتوبون عندنا بأسمائهم و أسماء آبائهم و عشائرهم و أنسابهم، یا عبد اللّٰه بن الفضل و لو شئت لرأیتک اسمک فی صحیفتنا قال: ثم دعا بصحیفة فنشرها، فوجدتها بیضاء لیس فیها أثر الکتابة، فقلت: یا بن رسول اللّٰه ما أری فیها أثر الکتابة، فمسح یده علیها، فوجدتها مکتوبة، و وجدت فی أسفلها اسمی، فسجدت للّٰه شکرا» . أقول: قد دلّت هذه الأحادیث و غیرها (و هی کثیرة جدّا) علی أن شیعتهم و محبیهم قد سلّموا بفضلهم علیهم السّلام عند اللّٰه و ذلک بقبول ولایتهم فی عالم الأرواح و الذّر، کما تقدم کثیر من أخبار هذا الباب، و نقل فی بعض النسخ مسمّین بدل مسلّمین، و علی هذا یناسب ما ذکرنا من أن أسماءهم عندهم علیهم السّلام. و کیف کان فالشیعة و المحبّ لهم من بدو خلقهم کانوا مسلّمین بفضلهم، و مذکورین فی جملة محبیهم و أهل ولایتهم. و بعبارة أخری: أنهم کانوا فی علمه تعالی، و فی اللوح المحفوظ مکتوبین بأسمائهم، أی کانت حقائقهم و أنفسهم النورانیة مسلّمین أی منقادین لطاعة الأئمة علیهم السّلام و الاقتداء بهم و الولایة لهم و البراءة من أعدائهم، و قد یقرأ بتخفیف

ص :315

اللام، أی کنا مسلمین بفضلکم، أی کنا سلما لکم، أی سلما بفضلکم، و مشینا فی ذلک طریق العدل و الإنصاف، و عدم التعدی بالنسبة إلیکم و إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و إلی موالیکم أیضا، و هذا السلم هو حقیقة الإیمان لما ورد من أن من لم یسلم لهم و لفضلهم و ولایتهم کان ناقصا فی الإسلام الحقیقی، بل کان کافرا واقعا، و إن جری علیه حکم الإسلام ظاهرا، کما هو المستفاد من کثیر من الأخبار.

ففی البحار (1)، عن أمالی الصدوق بإسناده، عن شریف المکی قال: حدثنی محمد بن علی الباقر علیه السّلام «و ما رأیت محمدیا قطّ یعدله، قال: حدّثنا جابر بن عبد اللّٰه الأنصاری قال: خطبنا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فقال: أیها الناس من أبغضنا أهل البیت، بعثه اللّٰه یوم القیامة یهودیّا، قال: قلت: یا رسول اللّٰه و إن صام و صلّی و زعم أنه مسلم؟ فقال: و إن صام و صلّی و زعم أنه مسلم» .

و فیه، عن عیون أخبار الرضا علیه السّلام ص 232 بالأسانید الثلاثة، عن الرضا، عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «حرمت الجنة علی من ظلم أهل بیتی، و علی من قاتلهم، و علی المعین علیهم، و علی من سبّهم أُولٰئِکَ لاٰ خَلاٰقَ لَهُمْ فِی اَلْآخِرَةِ وَ لاٰ یُکَلِّمُهُمُ اَللّٰهُ وَ لاٰ یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ وَ لاٰ یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ .

و فی تفسیر البرهان (2)، عن جابر بن یزید قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی قول اللّٰه عز و جل: رُبَمٰا یَوَدُّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کٰانُوا مُسْلِمِینَ (3)، قال: «هو إذا خرجت أنا و شیعتی، و خرج عثمان و شیعته و ثقل بنی أمیة فعندها یودّ الذین کفروا لو کانوا مسلمین» . أقول: قد طبّق الذین کفروا علی عثمان و شیعته کما لا یخفی.

و فیه، عن الإمام العسکری علیه السّلام فی حدیث شفاعة الأئمة للشیعة، و أنه یفدی

ص :316

للشیعة من النصاب. . إلی أن قال علیه السّلام: «و ذلک ما قال اللّٰه عز و جل: رُبَمٰا یَوَدُّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا ، یعنی بالولایة لو کانوا مسلمین (بفتح السین و تشدید اللام) فی الدین، منقادین للإمامة لیجعل مخالفوهم فداءهم» . فالمستفاد من هذه الأخبار و نظائرها: أن المخالفین لهم ملحقون بالیهود و الکفار یوم القیامة.

بعملها (بعلمها خ) و اللّٰه أعلم بها، و ما منهم أحد إلاّ و یتقرب کل یوم إلی اللّٰه بولایتنا أهل البیت، و یستغفر لمحبینا، و یلعن أعداءنا و یسأل اللّٰه أن یرسل علیهم العذاب إرسالا. أقول: و الأخبار بهذا المضمون کثیرة، و هی تدل علی معروفیة شیعتهم و محبیهم عندهم کما لا یخفی.

و فیه، عن تفسیر القمی بإسناده، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله: وَ کَذٰلِکَ حَقَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ عَلَی اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ یعنی بنی أمیة اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ اَلْعَرْشَ «یعنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و الأوصیاء من بعده علیهم السّلام یحملون علم اللّٰه وَ مَنْ حَوْلَهُ یعنی الملائکة یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا أی شیعة آل محمد رَبَّنٰا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تٰابُوا من ولایة فلان و فلان و بنی أمیة وَ اِتَّبَعُوا سَبِیلَکَ أی ولایة علی ولی اللّٰه وَ قِهِمْ عَذٰابَ اَلْجَحِیمِ . رَبَّنٰا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّٰاتِ عَدْنٍ اَلَّتِی وَعَدْتَهُمْ وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ أَزْوٰاجِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ یعنی من تولّی علیا علیه السّلام فذلک صلاحهم وَ قِهِمُ اَلسَّیِّئٰاتِ وَ مَنْ تَقِ اَلسَّیِّئٰاتِ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ یعنی یوم القیامة وَ ذٰلِکَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ لمن نجّاه اللّٰه من هؤلاء یعنی من ولایة فلان و فلان، ثم قال: إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا یعنی بنی أمیة یُنٰادَوْنَ لَمَقْتُ اَللّٰهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَی اَلْإِیمٰانِ (1)یعنی إلی ولایة علی علیه السّلام فَتَکْفُرُونَ » . أقول فدلّت هذه الروایة علی کفر بنی أمیة. و کیف کان فالمستفاد من هذه و أمثالها أن الشیعة یوم القیامة أیضا معروفون

ص :318

عند أهل المحشر بسبب تلک الکرامات التی تشملهم من اللّٰه تعالی، فجمیع هذه المعروفیة لهم فی تلک الأماکن و المواطن فإنما هی بسبب تصدیقهم ولایة الأئمة و الائتمام بهم علیهم السّلام فی جمیع أمور الدین کما لا یخفی.

فائق، أو لا یطمع فی إدراکه طامع، و حینئذ فحمل هذه علی حسب القابلیة الذاتیة بحیث تکون فوقهم درجات بلا نهایة لغیرهم حمل مستهجن، کما لا یخفی. و الحاصل: أن المبلغین (بالفتح) هم الأئمة علیهم السّلام علی أن یکون الباء للتعدیة و زایدة، کما لا یخفی، و إما کونه سببیة و إن المبلغین (بالفتح) غیرهم، فیحتاج تصحیحه إلی تکلّف بارد خارج عن سیاق الکلام و فهم العرف السالم، کما لا یخفی، ثم إن هذه الجمل الثلاث من المکرمین و المقربین و المرسلین حیث إنها ذات مراتب کما یستفاد من الآیات، کما لا یخفی.

فقوله علیه السّلام:

«فبلغ اللّٰه بکم أشرف محل المکرمین، و أعلی منازل المقربین، و أرفع درجات المرسلین»

، یبین أنه تعالی جعلهم فی أکمل و أعلی و أرفع و أشرف تلک المراتب، و هی مرتبة ولایتهم المطلقة التکوینیة و التشریعیة، التی هی دون مرتبة الربوبیة المطلقة، و فوق مرتبة الکمالات المتصورة لأحد، کیف و قد عرفت أن حقیقتهم النورانیة منفصلة من نور ذاته تعالی، و أنه تعالی احتجب بهم، و سیأتی بعض الأخبار الموضحة لهذا إن شاء اللّٰه.

و إلی نوح فی عبادته، و إلی إبراهیم فی خلّته، و إلی موسی فی هیبته، و إلی عیسی فی زهده، و إلی یحیی فی ورعه، فلینظر إلی علی بن أبی طالب علیه السّلام فإن فیه سبعین خصلة من الأنبیاء بأنّ کل واحد منهم امتاز عن سائرهم بخصلة واحدة من هذه الخصال، فمن اجتمع فیه جمیعها یکون أفضل» . و الأخبار عندنا متواترة بذلک فی جمیع الأئمة علیهم السّلام. أقول: نذکر بعضها ثم نعقبها بالکلام فنقول: منها: ما تقدم آنفا عن حماد بن عیسی، و منها:

ما فی بصائر الدرجات (1)، عن أبی الصباح الکنانی، عن أبی جعفر علیه السّلام قال سمعته یقول: «و اللّٰه إن فی السماء لسبعین صفا من الملائکة، لو اجتمع علیهم أهل الأرض کلهم، یحصون عدد کل صف منهم ما أحصوهم، و إنهم لیدینون بولایتنا» .

و فیه عن سدیر الصیرفی، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «إن أمرکم هذا عرض علی الملائکة فلم یقرّبه إلاّ المقربون» .

و فیه (2)، بإسناده، عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّٰه عز و جل: وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِلیٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً (3)، قال: «عهد اللّٰه فی محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و الأئمة من بعده علیهم السّلام فترک، و لم یکن له عزم فیهم أنهم هکذا، و إنما سمّی أولو العزم أولو العزم، لأنه عهد اللّٰه فی محمد و الأوصیاء من بعده و المهدی و سیرته، فأجمع عزمهم أن ذلک کذلک و للإقرار به» .

و فیه (4)، بإسناده عن حذیفة بن أسید الغفار قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «ما تکاملت النبوة لنبی فی الأظلة حتی عرضت علیه ولایتی و ولایة أهل بیتی، و مثّلوا

ص :321

له فأقروا بطاعتهم و ولایتهم» .

و فیه (1)، بإسناده عن عبد الأعلی قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «ما نبئ نبی قط إلاّ بمعرفة حقنا و بفضلنا عمّن سوانا» . و مثله کثیر فی بابه.

و فیه بصائر الدرجات (2)، بإسناده عن أبی الحسن الأول علیه السّلام و ساق الحدیث. . . إلی أن قال علیه السّلام: «إن اللّٰه یقول فی کتابه: وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ اَلْجِبٰالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ اَلْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ اَلْمَوْتیٰ (3)، فقد ورثنا نحن هذا القرآن، فعندنا ما یقطع به الجبال، و یقطّع به البلدان، و یحیی بن الموتی بإذن اللّٰه، و نحن نعرف ما تحت الهواء، و إن کان فی کتاب اللّٰه لآیات ما یراد بها أمر من الأمور التی أعطاه اللّٰه الماضین النبیین و المرسلین، إلاّ و قد جعله اللّٰه ذلک کلّه لنا فی أمّ الکتاب، إن اللّٰه تبارک و تعالی یقول: وَ مٰا مِنْ غٰائِبَةٍ فِی اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ (4)، ثم قال جلّ و عزّ ثُمَّ أَوْرَثْنَا اَلْکِتٰابَ اَلَّذِینَ اِصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا (5)، فنحن الذین اصطفانا اللّٰه، فقد ورثنا علم هذا القرآن الذی فیه تبیان کل شیء» .

و فیه بصائر الدرجات (6)، عن بعض الصادقین یرفعه إلی جعفر قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: «یمصون الثماد، و یدعون النهر العظیم، قیل له: و من النهر العظیم؟ قال: رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و إنه و العلم الذی أتاه اللّٰه، إن اللّٰه جمع لمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله سنن النبیین من آدم هلّم جرّا إلی محمد صلّی اللّٰه علیه و آله، قیل له: و ما تلک السنن؟ قال: علم النبیین، و إن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله صیر ذلک کلّه عند أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له الرجل: یا بن رسول الله فأمیر

ص :322

المؤمنین أعلم أو بعض النبیین؟ فقال أبو جعفر علیه السّلام: اسمعوا ما یقول: إن اللّٰه، یفتح مسامع من یشاء إنی حدثت أن اللّٰه جمع لمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله علم النبیین و أنه جعل ذلک کله عند أمیر المؤمنین، و هو یسألنی هو أعلم أم بعض النبیین» .

و فیه (1)، بإسناده، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «إن اسم اللّٰه الأعظم علی ثلاثة و سبعین حرفا، و إنما کان عند آصف منها حرف فتکلم به، فخسف به الأرض ما بینه و بین سریر بلقیس، ثم تناول السریر بیده، ثم عادت الأرض کما کانت أسرع من طرفة عین، و عندنا نحن من الاسم اثنان و سبعون حرفا، و حرفا عند اللّٰه استأثر به فی علم الغیب عنده، و لا حول و لا قوة إلاّ باللّٰه العلی العظیم» . و غیره کثیر

و فی بعضها: «و احتجب حرفا لئلا یعلم ما فی نفسه، و یعلم ما فی نفس العباد» .

و فیه (2)بإسناده، عن سلمان الفارسی رحمه اللّٰه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی قول اللّٰه تبارک و تعالی: قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْکِتٰابِ (3)فقال: «أنا هو الذی عنده علم الکتاب، و قد صدقه اللّٰه و أعطاه الوسیلة فی الوصیة، و لا تخلی أمته من وسیلة اللّٰه و إلی اللّٰه فقال: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ اِبْتَغُوا إِلَیْهِ اَلْوَسِیلَةَ (4).

و فی البحار (5)، عن تفسیر القمی قال الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ الآیة، «کان المیثاق مأخوذا علیهم للّٰه بالربوبیة، و لرسوله بالنبوة، و لأمیر المؤمنین و الأئمة بالإمامة، فقال: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ و محمد نبیکم و علی إمامکم، و الأئمة الهادون أئمتکم؟ ف قٰالُوا بَلیٰ ، فقال اللّٰه: أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ

ص :323

اَلْقِیٰامَةِ (أی لئلا تقولوا یوم القیمة) إِنّٰا کُنّٰا عَنْ هٰذٰا غٰافِلِینَ ، فأوّل ما أخذ اللّٰه عز و جل المیثاق علی الأنبیاء بالربوبیة، و هو قوله: وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِنَ اَلنَّبِیِّینَ مِیثٰاقَهُمْ (1)، فذکر جملة الأنبیاء ثم أبرز أفضلهم بالأسامی فقال: وَ مِنْکَ یا محمد، فقدم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لأنه أفضلهم وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسَی اِبْنِ مَرْیَمَ ، فهؤلاء الخمسة أفضل الأنبیاء و رسول اللّٰه أفضلهم» ، الحدیث.

و فیه، عن عیون أخبار الرضا بهذا الإسناد قال: قال علی علیه السّلام: «نحن أهل البیت، لا یقاس بنا أحد، فینا نزل القرآن، و فینا معدن الرسالة» .

و فیه، عن التفسیر للعسکری علیه السّلام و ساق الحدیث. . . إلی أن قال تعالی: «یا موسی أ ما علمت أن محمدا صلّی اللّٰه علیه و آله أفضل عندی من جمیع ملائکتی و جمیع خلقی» . أقول: هذه جملة من الأحادیث دلّت علی أفضلیتهم علی جمیع الخلق حتی الأنبیاء السابقین، و قد وردت أحادیث کثیرة دالة علی هذا فی متفرقات الأبواب، خصوصا باب استشفاع الأنبیاء بهم فی موارد اضطرارهم و هی کثیرة جدا فمنها:

ما فی البحار (2)عن الاختصاص، ابن سنان، عن المفضل بن عمر قال: قال لی أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «إن اللّٰه تبارک و تعالی توحّد بملکه، فعرّف عباده نفسه، ثم فوّض إلیهم أمره، و أباح لهم جنته، فمن أراد اللّٰه أن یطهّر قلبه من الجن و الإنس عرّفه ولایتنا، و من أراد أن یطمس علی قلبه أمسک عنه معرفتنا، ثم قال: یا مفضل و اللّٰه ما استوجب آدم أن یخلقه اللّٰه بیده، و ینفخ فیه من روحه إلاّ بولایة علی علیه السّلام و ما کلّم اللّٰه موسی تکلیما إلاّ بولایة علی علیه السّلام و لا أقام اللّٰه عیسی بن مریم آیة للعالمین إلاّ بالخضوع لعلی علیه السّلام، ثم قال: أجمل الأمر ما استأهل خلق من اللّٰه النظر إلیه إلاّ بالعبودیة لنا» . و قد عقد المجلسی رحمه اللّٰه فی البحار ج 26 بابا فیه أن دعاء الأنبیاء استجیب

ص :324

بالتوسل بهم علیهم السّلام و فیه أحادیث کثیرة.

و ذکر السید الشبّر (رضوان اللّٰه تعالی علیه) فی شرحه و عن الزیّات قال: قال لی أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «أی شیء تقول الشیعة فی موسی و عیسی و أمیر المؤمنین علیه السّلام قلت: یزعمون أن موسی و عیسی أفضل من أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: أ یزعمون أن أمیر المؤمنین علیه السّلام علم ما علم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله؟ قلت: نعم، لکن لا یقدمون علی أولی العزم من الرسل أحدا، قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: فخاصمهم بکتاب اللّٰه، قلت: فی أی موضع منه؟ قال: قال اللّٰه لموسی: وَ کَتَبْنٰا لَهُ فِی اَلْأَلْوٰاحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ (1)، و قال لعیسی وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ اَلَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ (2)، و قال تبارک و تعالی لمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله: وَ جِئْنٰا بِکَ عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِیداً (3)، وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ اَلْکِتٰابَ تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ (4)» . أقول: وجه المخاصمة: أنه تعالی أعطی لموسی من کل شیء، أی من الأشیاء بعضها، فإن کلمة من للتبعیض (لا کلها) ، و قال فی حق عیسی: وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ اَلَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ (لا کله) فالمعطی لهم بعض الأمور، و أما فی حق محمد صلّی اللّٰه علیه و آله قال: وَ جِئْنٰا بِکَ عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِیداً ، أی علی هؤلاء الأنبیاء، و لا ریب فی أن الشاهد مهیمن علی المشهود علیه و فائق علیه بالعلم و القدرة، فهو أفضل منه، و قال فی حقه صلّی اللّٰه علیه و آله أیضا: وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ اَلْکِتٰابَ تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ (5)، فأعطاه اللّٰه تعالی ما فیه تبیان لکل شیء. و من المعلوم أن هذا أفضل من المعطی له البعض، إذ الأفضلیة إنما هو بالعلم و المعارف کما لا یخفی، یدل علیه ما فیه أیضا

عن الصادق علیه السّلام قال: «إن اللّٰه خلق أولی العزم من الرسل، و فضلهم بالعلم، و أورثنا علمهم، و فضلنا علیهم فی علمهم،

ص :325

و علّم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ما لم یعلموا، و علمنا علم الرسول و علمهم» ، الحدیث. أقول: فهم علیهم السّلام علموا جمیع العلوم دونهم کما لا یخفی، فهم أفضل منهم، ثم إنهم علیهم السّلام فی الفضل و العلم کرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و له صلّی اللّٰه علیه و آله خصائص امتاز بها عنه علیهم السّلام ذکرت فی محله. أقول: و السرّ فی کونهم (أی النبی و الزهراء و الأئمة علیه و علیهم السّلام) أفضل من الأنبیاء فضلا عن غیرهم هو أن هؤلاء علیهم السّلام مظاهر الجلال و الجمال للّٰه تعالی، کما دلّت علیه آیات و أحادیث کثیرة، قد ذکرناها فی مطاوی الشرح. و لنعم ما قاله السبزواری رحمه اللّٰه فی شرحه ص 28، قال: اعلم: أیّدنا اللّٰه و إیاک أن جمیع الأنبیاء و الرسل من آدم إلی عیسی علیه السّلام مظهر من مظاهر خاتم الأنبیاء محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و جمیع الأوصیاء و الأولیاء مظهر من مظاهر سید الأولیاء علی علیه السّلام

لقوله صلّی اللّٰه علیه و آله: «بعث علی مع کل نبی سرّا، و بعث معی جهرا» ، و کما أن کل الأنبیاء کالأقمار المقتبسین من شمس نبوة خاتم الأنبیاء، أو کالفروع و الأغصان و الأوراق المتفرعة من أصل شجرة طوبی النبوة الختمیة المحمدیة، کذلک کل الأولیاء کالأقمار المکتسبین من نور شمس ولایة سید الأولیاء، أو کالفروع و الأغصان و الأوراق المتوزعة من أصل شجرة طوبی الولایة الختمیة العلویة. و لنعم ما قیل بالفارسیة: گر تو را آئینۀ دیده جلیست در هر آینه معاینه علیست و لقائل أخر: جز اسد اللّٰه درین بیشه نیست غیر علی هیچ در اندیشه نیست و أحسن ذینک ما قیل: اسد اللّٰه در وجود آمد غیر علی هیچ در اندیشه نیست

ص :326

أقول: إذا تأمّلت فی

قوله (عج) فی دعاء رجب:

«فبهم ملأت سماءک و أرضک حتی ظهر أن لا إله إلاّ أنت»

، و تأمّلت فیما مضی من معنی کتابة أسمائهم علیهم السّلام علی جمیع الموجودات علمت أن حقائقهم، التی هی حقائق الأسماء الحسنی الإلهیة، التی ملأت أرکان کل شیء، هی التی لا یشذ عنها شاذ، فالأنبیاء و أوصیاؤهم و الأولیاء و من دونهم، إنما أخذوا الحقائق و المعارف منهم علیهم السّلام،

و قد تقدم حدیث المفضل عن الصادق علیه السّلام: «إنه تعالی بعث النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و هو روح علی الأنبیاء و هم أرواح فدعاهم إلی توحیده» ، فإنه یدل علی أنه صلّی اللّٰه علیه و آله بعث علیهم علیه السّلام فهم أخذوا أعباء الرسالة منه صلّی اللّٰه علیه و آله کما لا یخفی. فهم علیهم السّلام بمثابة من الفضل و العلو من الدرجة. . .

إلی أن قال علیه السّلام:

«حیث لا یلحقه لاحق، و لا یفوقه فائق، و لا یسبقه سابق، و لا یطمع فی إدراکه طامع»

. قال الشارح المجلسی (رضوان اللّٰه تعالی علیه) : (حیث لا یلحقه لاحق) ممن هو دونکم (و لا یفوقه فائق) منهم علی الأنبیاء کأولی العزم، و إن فاقوا علی غیرهم لا یفوقون علیکم. أقول: أی لو کان هناک فائق علی الأنبیاء کأولی العزم، فإنهم فاقوا علی غیرهم من غیر أولی العزم، إلاّ أنهم لا یفوقون علیکم. قال: و النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السّلام مستثنیان بالأخبار. أقول: لا وجه لهذا الاستثناء فإنه فی غیر محله، لأن سیاق الکلام فی علوّ مقامهم أجمع علیه السّلام علی غیرهم مطلقا لا فی بیان تفضیل بعضهم علی بعض، فإن هذا المقام قد تقدم أنهم علیهم السّلام بلحاظ الظاهر کانوا سواء فی العلم و الکمال، و أما بلحاظ الواقع فالفضل لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ثم لعلی علیه السّلام ثم للزهراء علیها السّلام ثم لغیرهم من سائر المعصومین، أو إن القائم (عج) أفضل التسعة إلی غیر ذلک من الأقوال المستفادة من الأخبار، و قد تقدم بیانه فی الجملة فراجع. و کیف کان و السرّ فی عدم لحوق غیرهم بهم، و عدم تفوق فائق علیهم، بل

ص :327

و عدم طمع أحد فی إدراک مقامهم، لأن غیرهم یعلمون أن تلک المقامات، التی لهم هی مواهب خاصة من اللّٰه تعالی لهم، فلا یمکن الوصول إلیها بالسعی و الاجتهاد،

کما تقدم عن الرضا علیه السّلام فی بیان أوصاف الإمام. . . إلی أن قال علیه السّلام: «کله من غیر طلب منه له و لا اکتساب، بل اختصاص من المتفضل الوهاب» الحدیث فی البحار

(1)

علی أن المنصف من أی صنف کان حتی من أولی العزم أو من حملة العرش من الملائکة المقربین إذا راجع حقیقته، و ما أعطاه اللّٰه من المعرفة به تعالی، و قایسه بالنسبة إلی معارفهم و إلی حقائق أنفسهم بما لها من الآثار العجیبة، یری نفسه فی مقام دون مقامهم، و فی منزلة لا یمکنه أن یطمع فی إدراک مقامهم، لعدم صلاحیته لذلک، و

لهذا قال جبرئیل علیه السّلام للنبی صلّی اللّٰه علیه و آله لیلة الإسراء: «لو دنوت خطوة لاحترقت» ، لما علم أنه لا یمکنه السیر معه صلّی اللّٰه علیه و آله فیما زاد علی مقدوره مما أتاه اللّٰه تعالی، و کیف کان فقد طأطأ کل شریف لشرفکم، کما سیجیء بیانه، و هناک أحادیث تومئ و تشعر و تصرّح بعلوّ مقامهم الرفیع بحیث لا یکاد یمکن تعقّله فضلا عن الوصول، إلیه و نحن نذکر قلیلا منها: ما

فی البحار (2)، المختصر من نوادر الحکمة، یرفعه إلی أبی بصیر قال: کنت عند أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فدخل علیه المفضل بن عمر، فقال: مسألة یا بن رسول اللّٰه، قال: سل یا مفضّل، قال: ما منتهی علم العالم؟ قال: «قد سألت جسیما، و لقد سألت عظیما، ما السماء الدنیا فی السماء الثانیة إلاّ کحلقة درع ملقاة فی أرض فلات، و کذلک کل سماء عند سماء أخری، و کذا السماء السابعة عند الظلمة، و لا الظلمة عند النور، و لا ذلک کلّه فی الهواء، و لا الأرضون بعضها فی بعض، و لا مثل ذلک کله فی علم العالم (یعنی الإمام) مثل مدّ من خردل دققته دقّا، ثم ضربته بالماء حتی إذا اختلط ورغا، أخذت منه لعقة باصبعک، و لا علم العالم فی علم اللّٰه تعالی إلاّ مثل مدّ

ص :328

من خردل دققته دقّا، ثم ضربته بالماء حتی إذا اختلط ورغا، انتهزت منه برأس إبرة نهزة، ثم قال علیه السّلام: فیکفیک من هذا البیان قلیله و أنت بأخبار الأمور تصیب

و فی بصائر الدرجات مسندا، عن أبی الصامت قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «إنّ من حدیثنا ما لا یحتمله ملک مقرب، و لا نبی مرسل، و لا عبد مؤمن، قلت: فمن یحتمله؟ قال: نحن نحتمله» . و فی بعضها قلت: «فمن یحتمله جعلت فداک؟ قال: من شئنا» . أقول: قد دلّ حدیث أبی بصیر علی أن علومهم علیهم السّلام لا تکاد تعقل، فإنه إذا کان ما ذکره علیه السّلام من السموات بما هی وسیعة و کبیرة بالنحو المذکور، و الهواء و الظلمة و الأرض بعضها فی بعض بالنسبة إلی علم الإمام علیه السّلام کمثل لعقة تؤخذ بالصبع من المدّ المدقوق المضروب بالماء فهذا ما أقله، فالمقیس بما هو کثیر من السموات و غیرها، قد قیس علی هذا المقیس علیه لبیان القلّة، فکیف حینئذ یمکن تصور علم الإمام علیه السّلام بما هو هو فی واقعه، فضلا عن علمه تعالی الذی کان علم الإمام بالنسبة إلیه کنسبة اللعقة المذکورة بالنسبة إلی السموات و غیرها؟ ! ثم إن ما فی حدیث أبی الصامت من أنه لا یحتمل علمهم غیرهم، قد دلّ علی أن لهم علما یختص بهم علیهم السّلام و هو مقام ولایتهم الکلیة الإلهیة، الذی لا یحدّ کما فی بعض الأحادیث، و کیف کان فقد دلّت هذه الأحادیث علی أنّ لهم مقاما من العلم، الذی هو أصل کل کمال و شرف لا یکون لغیرهم و لا یشارکهم فیه أحد.

و فی البحار (1)ما رواه فی أن معرفته بالنورانیة معرفة اللّٰه، إلی أن قال علیه السّلام: «اعلم یا أبا ذر أنا عبد اللّٰه عز و جل خلیفته علی عباده، لا تجعلونا أربابا، و قولوا فی فضلنا ما شئتم، فإنکم لا تبلغون کنه ما فینا و لا نهایته، فإن اللّٰه عز و جل قد أعطانا أکبر

ص :329

و أعظم مما یصفه و أصفکم، أو یخطر علی قلب أحدکم، فإذا عرفتمونا هکذا فأنتم المؤمنون» . و مما یدل علی أنه لا یطمع فی إدراک مقامهم طامع، و إن فعل ردّ علیه ما تمنی و لم یعط

ما رواه فی البحار (1)، عن عیون أخبار الرضا علیه السّلام مسندا عن الهروی قال: قلت للرضا علیه السّلام: یا بن رسول اللّٰه أخبرنی عن الشجرة، التی أکل منها آدم و حوّاء ما کانت فقد اختلف الناس فیها، فمنهم من یروی أنها الحنطة، و منهم من یروی إنها العنب، و منهم من یروی أنها شجرة الحسد؟ فقال: «کل ذلک حق، قلت: فما معنی هذه الوجوه علی اختلافها؟ فقال: یا أبا الصلب إن شجرة الجنة تحمل أنواعا، فکانت شجرة الحنطة و فیها عنب و لیست کشجرة الدنیا، و إن آدم لما أکرمه اللّٰه تعالی ذکره بإسجاد ملائکته له و بإدخاله الجنة. قال فی نفسه: هل خلق اللّٰه بشرا أفضل منی؟ فعلم اللّٰه عز و جل ما وقع فی نفسه فناداه: ارفع رأسک یا آدم فانظر إلی ساق عرشی، فرفع آدم رأسه فنظر إلی ساق العرش، فوجد علیه مکتوبا: لا إله إلاّ اللّٰه محمد رسول اللّٰه علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین و زوجته فاطمة سیدة نساء العالمین، و الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنة، فقال آدم علیه السّلام: یا ربّ من هؤلاء؟ فقال عز و جل: من ذریتک، و هم خیر منک و من جمیع خلقی، و لولاهم ما خلقتک و لا خلقت الجنة و النار، و لا السماء و الأرض، فإیّاک أن تنظر إلیهم بعین الحسد، فأخرجک من جواری، فنظر إلیهم بعین الحسد و تمنّی منزلتهم، فتسلط الشیطان علیه حتی أکل من الشجرة، التی نهی عنها، و تسلّط علی حواء لنظرها إلی فاطمة علیها السّلام بعین الحسد حتی أکلت من الشجرة کما أکل آدم، فأخرجهما اللّٰه عز و جل عن جنته، و أهبطهما عن جواره إلی الأرض» . فدلّت هذه الروایة علی أن تمنی مقامهم لا یکون لأحد حتی من الأنبیاء.

ص :330

فهذه الجمل أعنی

قوله: «حیث لا یلحقه لاحق. . . إلخ» ، جمل خبریة لا إنشائیة، لوقوعها بعد لفظ (حیث) فإنها ظاهرة فی أنها من آثار بلوغهم علیهم السّلام إلی أشرف محل المکرمین. . . إلخ، فالمناسب لها حینئذ هو کونها خبریة لا إنشائیة کما لا یخفی.

و فی بصائر الدرجات (1)مسندا، عن هشام بن الحکم، قال: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السّلام: أَمْ یَحْسُدُونَ اَلنّٰاسَ عَلیٰ مٰا آتٰاهُمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَةَ وَ آتَیْنٰاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً (2)، ما ذلک الملک العظیم؟ قال: «فرض الطاعة و من ذلک طاعة، جهنم لهم یوم القیامة یا هشام» . أقول: المستفاد من هذه الروایة بقرینة

قوله علیه السّلام: و من ذلک طاعة جهنم. . . إلخ أن المراد من الطاعة هو طاعة جمیع الأشیاء لهم، بمعنی أنه إذا أمروا شیئا من الموجودات بشیء لا یمکنه المخالفة، بل لا بد له من الطاعة، هذا إذا أمروا بالأمر الولائی التکوینی، فلا یمکن حینئذ لشیء مخالفتهم، و أما إذا أمروا بالأمر التشریعی، فقد یقع فیه المخالفة کما لا یخفی. و إلیه یشیر

قوله علیه السّلام فیما رواه أبو بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّٰه تعالی: أَمْ یَحْسُدُونَ اَلنّٰاسَ عَلیٰ مٰا آتٰاهُمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَةَ وَ آتَیْنٰاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً ، قال: «الطاعة المفروضة، فإنها ظاهرة فی الطاعة التشریعیة» . و کیف کان فلهم علیهم السّلام قسمان من الطاعة التشریعیة کما هو المسلم لهم من الکتاب و السنة، و الطاعة التکوینیة، و ذلک إذا أمروا واحدا أو شیئا بالأمر الولائی، فحینئذ لا یمکن للمأمور المخالفة، و الملک العظیم هو هذان الطاعتان، خصوصا الطاعة التکوینیة الحاکیة عن تصرفهم فی الموجودات بالولایة التکوینیة.

ص :331

و فیه (1)مسندا عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «إن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله دعا علیّا علیه السّلام فی المرض الذی توفّی فیه، فقال: یا علی ادن منی حتی أسرّ إلیک ما أسرّ اللّٰه إلیّ، و ائتمنک علی ما ائتمننی اللّٰه علیه، ففعل ذلک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله بعلی علیه السّلام و فعله علی علیه السّلام بالحسن علیه السّلام و فعله الحسن علیه السّلام بالحسین علیه السّلام و فعله الحسین علیه السّلام بأبی، و فعله أبی بی (صلوات اللّٰه علیهم أجمعین)» .

و فیه (2)مسندا عن هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول:

وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلرُّوحِ قُلِ اَلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی ، قال: «خلق أعظم من جبرئیل و میکائیل، لم یکن مع أحد ممن مضی غیر محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و هو مع الأئمة علیهم السّلام یوفقهم و یسددهم، و لیس کلما طلب وجد» . أقول: دلّت هذه الأحادیث علی أن لهم من طاعة الأشیاء لهم ما لیس لغیرهم، و إن فیهم الروح، الذی هو أعظم من جبرئیل و میکائیل، مع أنهما من حملة العرش، و إن هذا الروح، ما کان فی غیرهم من الأنبیاء السابقین، فکل هذا یدلّ علی اختصاصهم علیهم السّلام بالقرب و المحل اللذین لا یلحقهم إلیها لاحق و لا یفوقهم فائق و لا یطمع فی إدراکهم طامع، و أما بیان ذلک السّر الذی هو فیهم، و بیان آثار ذلک الروح الذی یکون معهم فهو غامض لا یحدّ بأفکارنا و لعله کما تقدم هو مقام الولایة الکبری الإلهیة التی تکون مختصة بهم علیهم السّلام لا غیرهم.

و أما قوله علیه السّلام: «و لیس کلما طلب وجد» ، فإما یراد منه أنه لا یمکن لأحد یطلبه أن یجد هذا الروح، فمفاده حینئذ مفاد

قوله : «لا یلحقهم لاحق. . . إلخ» ، علی أن تکون الجمل خبریة کما قلنا، أو یراد منه أن هذا الروح و إن کان فینا، و ما صعد منذ نزل کما فی بعض الأخبار، إلاّ أنه قد یغیب عنا، فظهوره فینا بما هو هو باختیاره تعالی، فتأمل.

ص :332

قولنا: فتأمل، إشارة إلی ما قد یقال: إنه کیف الجمع بین

قوله علیه السّلام: «و ما صعد منذ نزل» ، و بین

قوله علیه السّلام: «و لیس کلّما طلب وجد» ، فإنه یقال فی الجواب: إن هذا الروح الذی هو أعظم من جبرئیل و میکائیل لا یفارقهم، إلاّ أنه حیث کان ذلک الروح من شأن الرب تعالی، و هو نور لاهوتی، فلا محالة له السلطنة علیهم علیهم السّلام و لازمه أن ظهوره فیهم باختیاره تعالی لا باختیارهم علیهم السّلام فهو مسیطر علیهم علیهم السّلام و لهم علیهم السّلام أن یستضیئوا منه إذا شاءوا، و لا ریب فی أن قلوبهم علیهم السّلام أوعیة لمشیته تعالی، فمشیتهم علیهم السّلام ترجع إلی مشیته تعالی، فیرجع الأمر إلی ما قلنا من أن ظهوره فیهم باختیاره تعالی لا باختیارهم، کیف لا و هم علیهم السّلام فانون فیه تعالی، لیس لهم و لا فیهم إلاّ ظهوره تعالی کما حقق فی محله؟ ! و بعبارة أخری: فکما أنه ورد فی أحادیث علم الغیب أنهم علیهم السّلام إذا شاءوا علموا، فکذلک هنا إذا شاءوا أن یستضیئوا منه استضاءوا، فحینئذ معنی

قوله: «و لیس کلما طلب وجد» ، أی باختیارهم خصوصا حین اشتغالهم علیهم السّلام بالأمور المادیة من المأکل و المشرب و المنکح و أمثالها، و اللّٰه و رسول و أوصیاؤه علیهم السّلام أعلم بما قالوا (صلوات اللّٰه علیهم أجمعین) و الحمد للّٰه ربّ العالمین.

مقاعدکم، أی أنکم صادقون فی هذه المرتبة، و أنها حقکم کما قال تعالی: فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ (1). أقول: لعل المراد من تلک المرتبة بیان آثار مقام ولایتهم المطلقة الإلهیة التکوینیة و التشریعیة، التی مرّت مرارا و التی من آثارها إطاعة جمیع الخلق لهم، کما تقدم آنفا. و إلیه یشیر

ما فی محکی حدیث حمران بن أعین فی ذکر عبد اللّٰه بن شداد اللیثی حین مرض و عاده الحسین علیه السّلام فلما دخل من باب الدار طارت الحمّی عن الرجل، فقال: قد رضیت مما أوتیتم حقا حقا، و الحمّی لتهرب منکم، فقال له: «و اللّٰه ما خلق اللّٰه شیئا إلاّ و قد أمره بالطاعة لنا، یا کبّاسة، قال: فإذا نحن نسمع الصوت، و لا نری الشخص یقول: لبیک، قال: أ لیس أمرک أمیر المؤمنین علیه السّلام ألا تقربی إلاّ عدوا أو مذنبا، لکی یکون کفّارة لذنوبه» . و سیجیء توضیحه، و کیف کان

صاروا معلم الملائکة کما تقدم من من أنهم علیهم السّلام سبّحوا فسبّحت الملائکة، و هلّلوا فهلّلت الملائکة، و هکذا. و الذی عرفه للإنس بما لهم من الأصناف من الأنبیاء و الأولیاء، و سایر طبقات المؤمنین مختلف أیضا، أما الأنبیاء فقد عرفهم أفضلیتهم علیهم السّلام علیهم بما منحهم من المقام المحمود، الذی تقدم بیان بعضه فی ذکر تفضیلهم علیهم السّلام علی الأنبیاء، فإن تفضیله تعالی إیاهم علیهم لیس بالاعتبار بل بملاک الفضیلة، و هو أنه تعالی أعطاهم ما لم یعط للأنبیاء کما تقدم، و یأتی فی شرح

قوله علیه السّلام:

«آتاکم اللّٰه ما لم یؤت أحدا من العالمین»

، و أما سائر الناس من المؤمنین، فمعلوم أن کلا من المؤمنین إنما تکون درجته ملحوظة بقدر معرفته بهم علیهم السّلام، فمن عرّفهم اللّٰه له من فضائلهم و قبلها، فهو بذلک المقدار له المقام و المنزلة. و کیف کان فاللّٰه تعالی عرّفهم علیهم السّلام لهم کلا بحسبه، و أما سائر الموجودات فسیأتی بیان تعریفه تعالی لهم فیما بعد، و أنها کیف کانت، و کیف کان فهو تعالی عرفهم فهؤلاء فی مقامین: الأول: فی مقام الأرواح حین قال لهم: أ لست بربکم و محمد نبیّکم و علی إمامکم، کما تقدمت الأحادیث فی ذلک، و فی ذیل قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ (1)الآیة، و کان تعریفه تعالی فی ذلک العالم بأن أظهر حقیقتهم علیهم السّلام النورانیة، التی هی مظاهر لشئونه تعالی من الأسماء و الصفات و الأفعال، و الحکم و الجمال و الجلال و المشیة، و الولایة التکوینیة و التشریعیة، فرآها جمیع الخلائق ففی ذلک العالم، رأوا أن تلک الحقائق بمثابة من العلو و الرفعة بحیث کانت مراتبهم أی الخلق بالنسبة إلیها کنسبة القطرة إلی البحر المحیط، فحین ذاک أقرّ من أقرّ و أنکر من أنکر، فأقرّت الملائکة، و من سبقت له من اللّٰه الحسنی من الإنس، و أنکرت الشیاطین و بعض الناس ممن أشار إلیه قوله تعالی: فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمٰا کَذَّبُوا بِهِ

ص :335

مِنْ قَبْلُ

(1)

. و الثانی: فی الدنیا و مقام التکلیف، و فی هذا العالم أیضا أقرّ من أقرّ و أنکر من أنکر، و سیأتی، إن من أنکر هنا یکون إنکاره کما قال تعالی: وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اِسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ (2)الآیة. أقول: و لعله کان الإنکار فی عالم الأرواح أیضا کذلک

ففی تفسیر نور الثقلین (1)، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّٰه: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ فقال: «ما تری أن تنقض الحیطان تسبیحها» .

و فیه، عن الحسن النوفلی، عن السکونی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه علیه السّلام قال: «نهی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله عن أن توسم البهائم فی وجوهها، لأنها تسبّح بحمد ربّها» .

و فیه، عن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «ما من طیر یصاد فی برّ و لا بحر، و لا شیء یصاد من الوحش إلاّ بتضییعه التسبیح» .

و فی البحار (2)، عن کتاب جعفر بن محمد بن شریح الحضرمی، عن حمید بن شعیب، عن جابر الجعفی قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «إنّ للّٰه دیکا رجلاه فی الأرض و رأسه تحت العرش، جناح له فی المشرق، و جناح له فی المغرب یقول: سبحان الملک القدوس، فإذا قال ذلک صاحت الدیوک و أجابته، فإذا سمع صوت الدیک فلیقل أحدکم: سبحان ربی الملک القدوس» . أقول: و مثله أخبار أخر. و منها: ما ورد فی بیان نطق الحمام.

ففی البحار (3)، عن العیون و العلل بالإسناد المتقدم، سأل الشامی أمیر المؤمنین علیه السّلام عن معنی هدیر الحمام الراعبیة؟ فقال: «تدعو علی أهل المعازف و القیان و المزامیر و العیدان» .

و فیه، عن البصائر مسندا، عن شعیب بن الحسن قال: کنت عند أبی جعفر علیه السّلام جالسا فسمع صوتا من الفاختة، فقال: «تدرون ما تقول؟ قال: قلت لا، قال: تقول: فقدتکم، فافقدوها قبل أن تفقدکم» .

ص :337

و فیه، عن کامل الزیارة، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «اتخذوا الحمام الراعبیة فی بیوتکم، فإنها تلعن قتلة الحسین علیه السّلام» .

و فیه، عن مشارق الأنوار، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السّلام: «عادانا من کل شیء حتی من الطیور الفاختة، و من الأیام الأربعاء» .

و فیه، عنه أیضا، عن محمد بن مسلم قال: کنت عند أبی جعفر علیه السّلام إذ وقع علیه ورشانان ثم هدلا فردّ علیهما فطارا، فقلت: جعلت فداک ما هذا؟ فقال: «هذا طائر ظنّ فی زوجته سوءا فحلفت له، فقال لها: لا أرضی إلاّ بمولای محمد بن علی فجاءت فحلفت له بالولایة أنها لم تخنه فصدّقها، و ما من أحد یحلف بالولایة إلاّ صدق إلاّ الإنسان فإنه حلاّف مهین» .

و فیه، عن دلائل الطبری مسندا، عن الفضیل بن یسار، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «کنت عنده إذ نظرت إلی زوج حمام عنده یهدر الذکر علی الأنثی، فقال: أ تدری ما تقول؟ قلت: لا، قال: یقول: یا سکنی و عرسی، ما خلق اللّٰه خلقا أحبّ إلیّ منک، إلاّ أن یکون جعفر بن محمد علیهما السّلام» . منها: ورد فی بیان دعاء بعض الطیور.

ففی البحار (1)، عن الخصال، عن داود الرقّی، قال: بینا نحن قعود عند أبی عبد اللّٰه علیه السّلام إذ مرّ بنا رجل بیده خطاف مذبوح، فوثب إلیه أبو عبد اللّٰه علیه السّلام حتی أخذه من یده، ثم دحا به الأرض ثم قال: «أ عالمکم أمرکم بهذا أم فقیهکم؟ لقد أخبرنی أبی عن جدی علیهما السّلام أنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله نهی عن قتل ستة: النحلة و النملة و الضفدع و الصّرد و الهدهد و الخطاف» . . . و ساق الحدیث. . إلی أن قال: «و أما الخطاف فإنّ دورانه فی السماء أسفا لما فعل بأهل بیت محمد (صلوات اللّٰه علیهم) و تسبیحه قراءة اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ ، أ لا ترونه و هو یقول: وَ لاَ اَلضّٰالِّینَ » .

ص :338

و فیه (1)، عن الخرائج روی عن الحسن علیه السّلام: «إن علیّا علیه السّلام کان یوما بأرض قفر فرأی دراجا فقال: یا درّاج منذ کم أنت فی هذه البریة، و من أین مطعمک و مشربک؟ فقال: یا أمیر المؤمنین أنا فی هذه البریة منذ مائة سنة إذا جعت أصلی علیکم فأشبع، و إذا عطشت أدعو علی ظالمیکم فأروی» . و مثله أحادیث أخر. و منها: ما ورد فی بیان کلام الحیوانات.

و فیه عن الاختصاص مسندا، عن سلیمان بن خالد، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: بینا أبو عبد اللّٰه البلخی و نحن معه إذا هو بظبی یثغو و یحرّک ذنبه، فقال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «أفعل إن شاء اللّٰه، قال: ثم أقبل علینا، فقال: علمتم ما قال الظبی؟ قلنا: اللّٰه و رسوله و ابن رسوله أعلم، فقال: إنه أتانی فأخبرنی أن بعض أهل المدینة نصب شبکة لأنثاه، فأخذها و لها خشفان لم ینهضا و لم یقویا للرعی، فسألنی أن أسألهم أن یطلقوها، و ضمن لی أن إذا أرضعت حشفیها حتی یقویا للنهوض و الرعی أن یردّها علیهم، قال: فاستحلفته فقال: برئت من ولایتکم أهل البیت إن لم أف، و أنا فاعل ذلک إن شاء اللّٰه، فقال البلخی: سنّة فیکم کسنّة سلیمان علیه السّلام» .

و فیه عن بصائر الدرجات مسندا، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یوما قاعدا فی أصحابه، إذ مرّ به بعیر حتی ضرب بجرّانه الأرض و رغا، فقال رجل من القوم: یا رسول اللّٰه أ سجد لک هذا البعیر، فنحن أحق أن نفعل؟ فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: لا بل اسجدوا للّٰه إن هذا الجمل جاء یشکو أربابه و زعم أنهم أنتجوه صغیرا فلما کبر و قد اعتملوا علیه، و صار عودا کبیرا، أرادوا نحره، فشکا ذلک، فدخل رجلا من القوم ما شاء اللّٰه أن یدخله من الإنکار لقول النبی صلّی اللّٰه علیه و آله فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: لو أمرت شیئا یسجد لآخر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها، ثم أنشأ أبو عبد اللّٰه علیه السّلام یحدّث فقال: ثلاثة من البهائم تکلموا علی عهد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله:

ص :339

الجمل و الذئب و البقرة» ، الحدیث. و منها: ما ورد فی بیان قوله تعالی: عُلِّمْنٰا مَنْطِقَ اَلطَّیْرِ (1).

ففیه (2)، عن البصائر مسندا، عن زرارة، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لابن عباس: «إن اللّٰه علّمنا منطق الطیر، کما علّمه سلیمان بن داود منطق کل دابة فی برّ أو بحر» .

و فیه، عن الاختصاص و البصائر مسندا، عن الفیض بن المختار قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «إن سلیمان بن داود قال: عُلِّمْنٰا مَنْطِقَ اَلطَّیْرِ وَ أُوتِینٰا مِنْ کُلِّ شَیْءٍ ، و قد و اللّٰه علمنا منطق الطیر و علم کل شیء» . و مثله غیره. و منها: ما ورد فی بیان إقرار الجمادات و النباتات بولایتهم علیهم السّلام و فیه بیان عرض ولایتهم علیهم السّلام علی جمیع الأشیاء.

ففی البحار، عن العلل مسندا، عن سلمان الفارسی (رضوان اللّٰه علیه) قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لعلی علیه السّلام: «یا علی تختم بالیمین تکن من المقربین، قال: یا رسول اللّٰه و من المقربون؟ قال: جبرئیل و میکائیل، قال: بما أتختم یا رسول اللّٰه؟ قال: بالعقیق الأحمر، فإنه أقرّ للّٰه عز و جل بالوحدانیة و لی بالنبوة و لک یا علی بالوصیة و لولدک بالإمامة، و لمحبیک، بالجنة و لشیعة ولدک بالفردوس» .

و فیه، عن العلل مسندا، عن الرضا علیه السّلام قال: أخبرنی أبی عن أبیه، عن جده علیهم السّلام: «إن أمیر المؤمنین علیه السّلام أخذ بطیخة لیأکلها، فوجدها مرّة فرمی بها و قال: بعدا و سحقا، فقیل: یا أمیر المؤمنین و ما هذه البطیخة؟ فقال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: إن اللّٰه تبارک و تعالی أخذ عقد مودتنا علی کل حیوان و نبت، فما قبل المیثاق کان عذبا طیّبا، و ما لم یقبل کان مالحا زعاقا» .

ص :340

و فیه، عن فرحة الغری مسندا عن ابن عباس: إنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قال لعلی علیه السّلام: «یا علی إن اللّٰه عز و جل عرض مودتنا أهل البیت علی السموات و الأرض، فأوّل من أجاب منها السماء السابعة، فزیّنها بالعرش و الکرسی، ثم السماء الرابعة فزیّنها بالبیت المعمور، ثم السماء الدنیا فزیّنها بالنجوم، ثم أرض الحجاز فشرّفها بالبیت الحرام، ثم أرض شام فزیّنها ببیت المقدس، ثم أرض طیبة فزینها بقبری، ثم أرض کوفان فشرّفها بقبرک یا علی، فقال له: یا رسول اللّٰه أ قبری بکوفان العراق؟ فقال: نعم یا علی تقبر بظاهرها قتلا بین الغریین و الذکوات البیض یقتلک شقی هذه الأمة عبد الرحمن بن ملجم، فو الذی بعثنی بالحق نبیّا، ما عاقر ناقة صالح عند اللّٰه بأعظم عقابا منه یا علی، ینصرک من العراق مائة ألف سیف» .

و فیه، عن بشارة المصطفی مسندا، عن أبی هریرة قال: کنت أنا و أبو ذر و بلال نسیر ذات یوم مع علی بن أبی طالب علیه السّلام فنظر علی إلی بطیخ. . . إلی أن قال: فقال: «یا بلال أبعد هذا البطیخ عنی، و أقبل علیّ حتی أحدّثک بحدیث حدّثنی به رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و یده علی منکبی: إن اللّٰه تبارک و تعالی طرح حبّی علی الحجر و المدر، و البحار و الجبال و الشجر، فما أجاب إلی حبّی عذب، و ما لم یجب إلی حبّی خبث و مرّ، و إنی لأظن أن هذا البطیخ مما لم یجب إلی حبّی» .

و فیه، عن الاختصاص، عن قنبر مولی أمیر المؤمنین قال: کنت عند أمیر المؤمنین علیه السّلام إذ دخل رجل فقال: یا أمیر المؤمنین أنا أشتهی بطیخا. . . إلی أن قال: فالتفت إلیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: «یا قنبر إن اللّٰه تبارک و تعالی عرض ولایتنا علی أهل السموات و أهل الأرض من الجن و الإنس و الثمر و غیر ذلک، فما قبل منه ولایتنا طاب و طهر و عذب، و ما لم یقبل منه خبث و ردی و نتن» .

و فیه ص 284، عن جابر الأنصاری قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «إن اللّٰه تعالی لما خلق السموات و الأرض دعاهنّ فأجبنه، فعرض علیهنّ نبوتی و ولایة علی بن أبی طالب فقبلتاهما، ثم خلق الخلق، و فوّض إلینا أمر الدین، فالسعید من سعد بنا،

ص :341

و الشقی من شقی بنا، نحن المحلّلون لحلاله و المحرّمون لحرامه» .

و فیه (1)، عن الإقبال من کتاب النشر و الطیّ، عن الرضا علیه السّلام فی خبر طویل فی فضل یوم الغدیر: «عرض اللّٰه الولایة علی أهل السموات السبع، فسبق إلیها أهل السماء السابعة، فزیّن بها العرش، ثم سبق إلیها أهل السماء الرابعة، فزیّنها بالبیت المعمور، ثم سبق إلیها أهل السماء الدنیا، فزیّنها بالکواکب، ثم عرضها علی الأرضین، فسبقت إلیها مکّة، فزیّنها بالکعبة، ثم سبقت إلیها المدینة فزیّنها بالمصطفی محمد صلّی اللّٰه علیه و آله، ثم سبقت إلیها الکوفة، فزیّنها بأمیر المؤمنین علیه السّلام. و عرضها علی الجبال فأول جبل أقرّ بذلک ثلاثة جبال: العقیق و جبل الفیروزج و جبل الیاقوت، فصارت هذه الجبال جبالهن و أفضل الجواهر، و سبقت إلیها جبال أخر، فصارت معادن الذهب و الفضّة، و ما لم یقرّ بذلک و لم یقبل صارت لا تنبت شیئا، و عرضت فی ذلک الیوم علی المیاه، فما قبل منها صار عذبا و ما أنکر صار ملحا أجاجا، و عرضها فی ذلک الیوم علی النبات، فما قبله صار حلوا طیّبا، و ما لم یقبل صار مرّا، ثم عرضها فی ذلک الیوم علی الطیر، فما قبلها صار فصیحا مصوّتا، و ما أنکرها صار أحرّ الکن» ، إلی آخر الخبر.

و فیه (2)، عن البرسی رحمه اللّٰه فی مشارق الأنوار، عن زید الشحّام بإسناده عن نباتة قال: إن أمیر المؤمنین علیه السّلام جاءه نفر من المنافقین فقالوا له: أنت الذی تقول: إن هذا الجرّی مسخ حرام؟ فقال: «نعم، فقالوا: أرنا برهانه، فجاء بهم إلی الفرات، و نادی هناس هناس (مناش مناش) فأجابه الجرّی: لبیک، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: من أنت؟ فقال: ممن عرضت علیه ولایتک فأبی و مسخ، و إن فیمن معک لمن یمسخ کما مسخنا، و یصیر کما صرنا، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: بیّن قصّتک لیسمع من حضر فیعلم، فقال: نعم، کنّا أربعا و عشرین قبیلة من بنی إسرائیل، و کنّا قد تمردنا

ص :342

و عصینا، و عرضت ولایتک علینا فأبینا، و فارقنا البلاد و استعملنا الفساد، فجاءنا آت أنت و اللّٰه أعلم به منّا فصرخ فینا صرخة فجمعنا جمعا واحدا و کنّا متفرّقین فی البراری، فجمعنا لصرخته، ثم صاح صیحة أخری و قال: کونوا مسوخا بقدرة اللّٰه، فمسخنا أجناسا مختلفة، ثم قال: أیها القفار کونوا أنهارا تسکنک هذه المسوخ، و اتصلی ببحار الأرض حتی لا یبقی ماء إلاّ و فیه من هذه المسوخ، فصرنا مسوخا کما تری» .

و فیه (1)، عن البصائر مسندا عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «إن اللّٰه عرض ولایتنا علی أهل الأمصار، فلم یقبلها إلاّ أهل الکوفة» . أقول: قبولا کاملا، و یدل علیه

قوله علیه السّلام ما فیه عن البصائر أیضا مسندا، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «إن ولایتنا عرضت علی السموات و الأرض و الجبال و الأمصار ما قبلها قبول أهل الکوفة» . أقول: دلّت هذه الطوائف من الأخبار علی أن للحیوانات من الطیور و غیرها و للجمادات نطقا، و فیها ما یصح بلحاظ التکلیف علیها، و أنها تسجد للّٰه تعالی و تسبّحه، ثم إن هناک أحادیث تبین کیفیة تسبیحها، و نحن نذکر بعضها، ثم نعقبه بما ذکره العلماء فی معناها.

ففی البحار (2)، عن المحاسن، عن علی بن أسباط، عن داود الرقی عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: سألته عن قوله تعالی: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰکِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ (3)، قال: «نقض الجدار تسبیحها» . و مثله

عن العیاشی، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن أبیه علیهما السّلام أنه دخل علیه رجل فقال له: فداک أبی و أمی إنی أجد اللّٰه یقول فی کتابه: وَ إِنْ مِنْ

ص :343

شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰکِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ فقال: «هو کما قال، فقال له: أ تسبح الشجرة الیابسة؟ فقال: نعم، أ ما سمعت خشب البیت تنقض؟ و ذلک تسبیحه، فسبحان اللّٰه علی کل حال» .

و فیه (1)، تفسیر علی بن إبراهیم:

أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلیٰ مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ مِنْ شَیْءٍ یَتَفَیَّؤُا ظِلاٰلُهُ عَنِ اَلْیَمِینِ وَ اَلشَّمٰائِلِ سُجَّداً لِلّٰهِ وَ هُمْ دٰاخِرُونَ

(2)

، قال: «تحویل کل ظلّ خلقه اللّٰه هو سجوده للّٰه، لأنه لیس شیء إلاّ له ظل یتحرک بتحریکه و تحویله سجوده» .

و فیه، عن العلل لمحمد بن علی إبراهیم قال: «بکاء السماء احمرارها من غیر غیم، و بکاء الأرض زلازلها، و تسبیح الشجر حرکتها من غیر ریح، و تسبیح البحار زیادتها و نقصانها، و تسبیح الشجر نموّه و نشوه» . و قال أیضا: «ظلّه یسبّح اللّٰه» . و قال بعضهم فی معنی السجود فی قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلیٰ مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ مِنْ شَیْءٍ یَتَفَیَّؤُا ظِلاٰلُهُ عَنِ اَلْیَمِینِ وَ اَلشَّمٰائِلِ سُجَّداً لِلّٰهِ وَ هُمْ دٰاخِرُونَ المراد من السجود الانقیاد و الاستسلام، سواء کان بالطبع أو بالاختیار، یقال: سجدت النخلة إذا مالت لکثرة الحمل، و سجد البعیر إذا طأطأ رأسه لیرکب. و المعنی حینئذ أن رجوع الظلال بارتفاع الشمس و انحدارها، أو باختلاف مشارقها و مغاربها بتقدیر اللّٰه تعالی من جانب إلی جانب منقادة لما قدّر لها من التفیّؤ، أو واقعة علی الأرض ملتصقة بها کهیئة الساجد، هو سجودها و الأجرام من حیث هی هی أیضا فی أنفسها داخرة، أی صاغرة منقادة لأفعال اللّٰه تعالی، فالموجودات من حیث هی هی تکون داخرة ساجدة له تعالی بالطبع، کما قیل: أما

ص :344

ظلّک فیسجد لربک، و أما أنت فلا تسجد لربک (أی بالاختیار) بئس ما صنعت و قیل: ظل الکافر یصلّی و هو لا یصلّی، و قیل أیضا: ظلّ کل شیء یسجد للّٰه سواء کان ذلک ساجدا للّٰه أم لا (أی بالاختیار) ، و کیف کان سجود کل شیء یناسب حاله، کما أن تسبیح کل شیء یلائم لسانه. و قال بعضهم ما حاصله: أن السجود إما سجود عبادة کسجود المسلمین للّٰه تعالی و إما سجود عبادة عن الانقیاد و الخضوع و هو لکل شیء. و حاصله: أن الممکن فی نفسه قابل الوجود و العدم، و لا یکون أحدهما إلاّ لمرجح، فالموجودات بنفسها فقیرة إلی الغنی، و لسان حالها بلحاظ فقرها، هو انقیادها و تسلیمها لخالقها کما لا یخفی. و بعبارة أخری: أن سجود المکلّف و تسبیحه تارة یکون بالفعل و اللسان بأن یسجد و یقول: سبحان اللّٰه، و أخری بدلالة أحواله علی الخضوع و الانقیاد و التسلیم و التنزیه لصانعه الحکیم کما لا یخفی. و ذکر بعضهم فی تفسیر سجود الموجودات له تعالی ما حاصله: أن معنی أن الممکن لا یترجح وجوده أو عدمه إلاّ لمرجح أن حقیقته منتهیة إلی الواجب لذاته تعالی کما قال تعالی: وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ اَلْمُنْتَهیٰ (1)، و هذا الانتهاء إلیه تعالی من الممکن أمر ذاتی له حدوثا و بقاء فی الدنیا و الآخرة، لا أن الممکن سیرجع إلی ربه، بل هو راجع إلیه دائما، و هذا معنی ما قیل إن ما بالعرض یرجع إلی ما بالذات یعنی دائما، و هذا الرجوع من لوازم افتقاره الذاتی الذی لا ینفک عنه و لذا قیل: سیه روئی ز ممکن در دو عالم جدا هرگز نشد و اللّٰه اعلم و قیل أیضا: الفقر سواد الوجهین فی الدارین، و حقیقة هذا الافتقار الذاتی له هو خضوع الممکن و تواضعه لما ینتهی إلیه، و یقوم به دائما و هو ربّه، و هذا الخضوع

ص :345

هو حقیقة السجود، و هذا الافتقار هو حقیقة التسبیح، و هما روح السجود و التسبیح العملی، بحیث لو تحقق التسبیح و السجود بدونهما لما کان سجودا و تسبیحا کما لا یخفی، و حیث إن هذا الافتقار الذاتی غیر قابل التغییر و التبدل للممکن فلا محالة، یکون جمیع الممکنات ساجدة مسبحة للّٰه تعالی، أی خاضعة متذللة معترفة بالفاقة إلیه، و الحاجة إلی تخلیقه و تکوینه. و بعبارة أخری: أن تنقض الجدار الدالة علی حدوث التغیر بها و فنائها نداء بلسان الحال علی افتقارها إلی من یوجدها و یبقیها منزها عن صفاتها المحوجة إلی ذلک. و إلیه یشیر

قوله فی الحدیث السابق: أ ما سمعت خشب البیت تنقض، و ذلک تسبیحه، فسبحان اللّٰه علی کل حال. أقول:

قوله علیه السّلام: «فسبحان اللّٰه علی کل حال» ، یعنی أن الممکن و إن کان أشرف الموجودات فهو بلحاظ افتقاره الذاتی یسبح اللّٰه، فسبحان اللّٰه علی کل حال منا، أی نحن الآن کذلک مسبّحون له بلسان فقرنا إلیه تعالی. و الحاصل: أن جمیع الممکنات بصفاتها و لوازمها و آثارها دالة علی صانعها و بارئها و مصوّرها، و علمه و حکمته شاهدة بتنزهه عن صفاتها المستلزمة للعجز و النقصان، مطیعة لربها فیما خلقها له و أمرها به من مصالح عالم الکون موجهة إلی ما خلقت له، مثلا سکون الأرض خدمتها و تسبیحها، و صریر الماء و جریه تسبیحه و طاعته، و قیام الأشجار و النبات و نموّها و جری الریح و أصواتها، و هذه الأبنیة و سقوطها و تحریق النار و لهبها، و أصوات الصواعق و إضاءة البروق و جلأجل الرعود، و جری الطیور فی الجوّ و نغماتها، کلها طاعة لخالقها و سجدة و تسبیح و تنزیه له سبحانه. و إلی هذا النحو من الدلالة أشیر فی

قوله علیه السّلام: «بتشعیره المشاعر عرف أن لا مشعر له، و بتجهیره الجواهر عرف أن لا جوهر له، و بمضادته بین الأشیاء عرف أن

ص :346

لا ضدّ له، و بمقارقته بین الأشیاء عرف أن لا قرین له» . و حاصل الکلام: أن هذا التسبیح و السجود تسبیح و سجود فطری، و سجود ذاتی عن تجل تجلّی لهم، فأحبّوه فانبعثوا إلی الثناء علیه من غیر تکلیف، بل اقتضاء ذاتی، و هذه هی العبادة الذاتیة التی أقامهم اللّٰه فیها بحکم الاستحقاق الذی یستحقه، و إلیه یشیر

قوله علیه السّلام فی نهج البلاغة: «الحمد للّٰه المتجلّی لخلقه بخلقه» . ثم إنه قد یستفاد من قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّٰهَ یُسَبِّحُ لَهُ (1)، أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّٰهَ یَسْجُدُ لَهُ ، إلی غیره من نحو هذه الآیات أنه تعالی قد أشهد لنبیه محمد صلّی اللّٰه علیه و آله سجود هذه الأمور و تسبیحها، بل کل من أشهده اللّٰه ذلک و رآه دخل تحت هذا الخطاب. و نقل عن بعض العارفین ما هذا لفظه: أن عند أهل الکشف و العرفان لکل شیء من الجماد و النبات روح و حیاة و نطق، لکن لا یحسّ منها أحد إلاّ أهل الکشف، فإنهم یسمعون النطق اللسانی لا الحالی بالتسبیح و التحمید من کل شیء، و أما من یصل إلی مقام الکشف فإنه (الظاهر، یسمع) بلسان الحال و الاستعداد لا بلسان القال، و إنی اعتقدت قبل هذا هکذا، لکن الآن عاینت و شاهدت أن کل الموجودات تسبح بلسان النطق تسمعه إذ إننا منها، و تخاطبنا مخاطبة العارفین بجلال اللّٰه مما یدرکه کل إنسان. أقول: کما قال الشاعر عن خطابهم: ما سمیعیم و بصیریم و خوشیم با شما نا محرمان ما خامشیم نطق آب نطق خاک و نطق گل هست محسوس حواس أهل دل أقول: و مما یدل علی مخاطبة الأشیاء للعارفین

ما ورد عن الزهراء علیها السّلام أنها قالت لأبیها صلّی اللّٰه علیه و آله: «إن علیا تکلم مع الأرض لیلة زفافها، فقال صلّی اللّٰه علیه و آله لها: إنّ اللّٰه تعالی سخّر الأرض لعلی علیه السّلام لتقول له الحوادث و الأخبار» .

ص :347

أقول: و یدلّ علیه قوله تعالی: یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبٰارَهٰا (1). أقول: أیضا: ذکر المجلسی رحمه اللّٰه فی کتاب تاریخ نبینا صلّی اللّٰه علیه و آله فی البحار الأخبار الدالة علی مکالمة الضبّ معه صلّی اللّٰه علیه و آله و غیره، و قصّة أنین جذع النخلة، التی کانت فی مسجد النبی صلّی اللّٰه علیه و آله مشهورة. و قال بعض الأکابر (2)ما حاصله: أنه کما یکون الجهل بسیطا و مرکبا، کذلک العلم یکون بسیطا و مرکبا، و الأول هو درک الشیء مع الذهول عن ذلک الإدراک، و عن التصدیق بأن المدرک ما ذا، و الثانی هو إدراک الشیء مع الشعور و الإدراک و أن المدرک ما هو، و العلم به تعالی علی الوجه البسیط حاصل لکل موجود، کیف و قد علمت أن الوجود عین العلم و الظهور، و العلم بشیء عین وجوده سواء تعلق بنفسه أو بغیره، و أیضا العلم بالنفس أو شیء آخر علم بما یقومه و ما هو قیومه. و السّر فی ذلک أن کل إنسان له معیّة مع النفس الحیّة العالمة بالذات، لکونها (أی النفس) من معدن الحیوة و منبع العلم، و هو ذاته المقدسة التی لها معیّة قیّومیّة لها، کما قال تعالی: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ (3)،

و کما قال علی علیه السّلام فی خطبة له ذکرها المسعودی- و أنت لا یفقدک شیء -فمنشأ استحقاق صدق الشعور علی النفس، بل علی کل موجود هو معیتها مع الواجب الوجود معیة قیومیة، و قد ثبت أن الأشیاء کلها قائمة به تعالی، و مظهر لآثاره تعالی من العلم و القدرة و غیرهما کلا علی حسب قابلیته. فتحصّل مما ذکر أن کل شیء له شعور بوجوده، أو بوجود غیره ترکیبا أو بسیطا، لا ینفک عن العلم و الشعور بقیّومه، لأن الوجودات هویات تعلقیّة و معان حرفیّة و روابط محضة، لا استقلال بها أصلا علما و عینا بدون جاعلها، هذا و إن

ص :348

کانوا ذاهلین عن أن الشعور به ما هو، لما علمت من أنهم عالمون به بالعلم البسیط، نعم قد یمنح اللّٰه تعالی بفضله لخواص أولیائه فهم ذلک. و قال هذا العارف: و إنی لأسمع ذکر الأذکار، و حمد المحامد و أری من یذکر اللّٰه لا عن قلب حاضر بل عن خاطر متشتت، و ذکره یذکر اللّٰه و لا یشعر الذاکر به، هذا کله تفسیر لقوله تعالی: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ، وَ لٰکِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ ، علی صیغة الغائب، أی کل شیء یسبح بحمده، و إن کان لا یفهم تسبیحه، لأنه عالم بالتسبیح بالعلم البسیط لا المرکب، فهو مسبح له تعالی غیر شاعر بتسبیحه له تعالی، و إن قرئت بصیغة الخطاب کما هو الظاهر المتعارف، فالمعنی أنتم لا تفقهون تسبیحهم لانغمارکم فی الجهل و الحجاب کما تقدم معناه. فتحصّل من الکل: أن الموجودات لها شعور و درک و لو بالعلم بالبسیط، و بهذا الاعتبار یسبح بحمد ربّه و کل منها قد علم صلاته و تسبیحه، فعلیه فلا ینکر علی الحکیم القادر المتعال أن تکلّفها بالتکلیف الإلهی من قبول الولایة و التسبیح و أن یعرّفهم مقامات محمد و آله الطاهرین المختصة بهم.

الجاحد، و هو یعلم أنه حق قد استقرّ عنده، و قد قال اللّٰه عز و جل: وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اِسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا (1). و کیف کان فإنکار هؤلاء لفضلهم علیهم السّلام صوری ظلما و علوا، و إلاّ فضائلهم ظاهرة لدیهم أیضا، و قد عرفها اللّٰه تعالی لهم، و منهم من لم یقرّ بها قصورا بمعنی أن الحجة و التعریف منه تعالی لهم ثابت، و لکنهم لقصورهم لم یدرکوها، و لیس معنی عرفها لهم أنه تعالی عرفها لهم وقوعا بحیث لا یشذّ عنهم شاذ، بل المراد (و اللّٰه العالم) عرفها لهم من حیث ما هو مقتضی لطفه، و ما هو مقتضی وظیفة الأنبیاء و الرسل، و لازم إقامة الحجة البالغة علی أن هذا المعنی أیضا ثابت لهم بالفطرة و حاصله: أنه تعالی قد جعل فی فطرة المکلفین ریاستهم، کما فی إذن الدخول العالم للمشاهد المشرفة، بمعنی أن کل أحد إذا راجع فطرته السلیمة عن غواش الظلمة و الوساوس الشیطانیة، و نظر إلی تلک الذوات المقدسة المطهرة علم بالوجدان السلیم أنهم علیهم السّلام لهم المقامات المذکورة بحیث یذعن بها کل عاقل سلیم الفطرة، فمقاماتهم معلومة لکل أحد بالفطرة السلیمة، و علیه فالقاصرون أیضا إذا رجعوا إلی فطرهم السلیمة أقرّوا بمقاماتهم علیهم السّلام کما لا یخفی. و حاصل الکلام فی المقام: أن کل شیء من الموجودات إذا توجه إلیهم بما له من الدرک کل بحسبه، یعرف مما یظهر له من ظاهرهم علیهم السّلام جلالا و عظمة لا یحتمله بنفسه، بل یراه شأنا عظیما مختصا بهم علیهم السّلام، و هذا التوجه یختلف بالنسبة إلی الأشیاء، فتوجه کل بحسبه، و لذا تری منهم علیهم السّلام فی وقت إعجازهم أنهم یستنطقون الأشیاء من الشجرة أو الضبّ أو الحصی أو غیر ذلک ینطقون لهم و یشهدون لهم بهذه الجلالة و المعرفة لهم، فنطقهم مستکن فیهم، فالأئمة علیهم السّلام بإذن اللّٰه تعالی یستنطقونهم بإذنه تعالی، و هو معنی قوله تعالی: أَنْطَقَنَا اَللّٰهُ اَلَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ

ص :350

شَیْءٍ

(1)

کما لا یخفی. ثم إن ما یظهر لهم من جلالتهم لیس منتهاها، بل و لا جزء من مائة ألف جزء، و إنما یظهر لهم بقدر ما یحتملون ظهوره و بقدر وسعهم، و فی الحقیقة هذا الشعور فیهم إنما هو مما کتبوه علیهم السّلام فی حقائقهم بإذن اللّٰه، و هو معنی قبول ولایتهم بذاتهم، و قد یقال: کیف لا یعرف مخلوق ربه أو جلالة أمرهم مثلا و هی المعرفة بهم، مع أن الخلق عبارة عن قبول الأعیان الثابتة الوجود بما هو أثر بهم، و تحقق منه تعالی فی الأشیاء و قبولها له فرع معرفة ما یقبله، فقبوله عین معرفته و هی عین قبوله، و هذا هو السّر المودع فی الأشیاء و الجهة الربوبیة فیها، و إلاّ لم یکن موجودا به تعالی، فکل شیء موجود به تعالی من هذه الجهة، فقبول الأشیاء المعرفة هو وجودها و إلاّ لم توجد، فتدبّر تفهم إن شاء اللّٰه. و لعمری إنا إذا راجعنا مخالفیهم القائمین بظلمهم قد ثبت عندهم مقاماتهم، فهم یجحدونها مع استیقان أنفسهم بها، کما لا یخفی علی من راجع المخالفین لهم علیهم السّلام، ثم إن تعریفه تعالی مقاماتهم لکل من المذکورات، یختلف باختلاف أحوالهم، و نحن نذکرها فی بیان شرح تلک المفردات، فنقول:

منزّها عن الشین فیه و الکذب بالنسبة إلیه، و کانت أفعاله مصدقة لأقواله، و هم الأولیاء و الأبدال و الأوتاد کما لا یخفی.

الدنیة الموجبة لخسّته، و کونه مهانا عند الناس و عند اللّٰه، و المراد من الفاضل من اتّصف بالفضائل و إن لم یکن من أهل العلم، بل هو الظاهر منه لمقابلته مع العالم، کما لا یخفی، و کیف کان فالمراد منه غیر العالم الذی اتصف بالفضائل.

العاتی و قوله تعالی: شَیْطٰانٍ مٰارِدٍ ، أی خارج عن الطاعة متمکن من ذلک، و المارد العاند الشدید، و کیف کان فالشیطان قد عرفه اللّٰه جلالة أمرهم، و فی ذلک أخبار کثیرة ذکرها المجلسی رحمه اللّٰه فی البحار ج 36 فراجع و نذکر خبرا واحدا منها: (1)

فعن العلل و المجالس للصدوق رحمه اللّٰه بإسناده، عن المسعودی رفعه إلی سلمان الفارسی رحمه اللّٰه قال: مرّ إبلیس (لعنه اللّٰه) بنفر یتناولون أمیر المؤمنین علیه السّلام فوقف أمامهم، فقال القوم: من الذی وقف أمامنا؟ فقال: أنا أبو مرّة، فقالوا: یا أبا مرّة أ ما تسمع کلامنا؟ فقال: سوأة لکم تسبّون مولاکم علی بن أبی طالب؟ ! قالوا: من أین علمت أنه مولانا؟ قال: من قول نبیکم صلّی اللّٰه علیه و آله: «من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و أخذل من خذله» فقالوا له: فأنت من موالیه و شیعته؟ فقال: ما أنا من موالیه، و لا من شیعته، و لکنی أحبّه و لا یبغضه أحد إلاّ شارکته فی المال و الولد. فقالوا له: یا أبا مرّة فتقول فی علی شیئا؟ فقال لهم: اسمعوا منّی معاشر الناکثین و القاسطین و المارقین، عبدت اللّٰه عز و جل فی الجان اثنی عشر ألف سنة، فلما أهلک اللّٰه الجان، شکوت إلی اللّٰه عز و جل الوحدة، فعرج بی إلی السماء الدنیا اثنی عشر ألف سنة أخری فی جملة الملائکة، فبینا نحن کذلک نسبّح اللّٰه عز و جل و نقدسه إذ مرّ بنا نور شعشعانی، فخرّت الملائکة لذلک النور سجّدا، فقالوا: سبّوح قدوس، هذا نور ملک مقرّب أو نبی مرسل؟ فإذا بالنداء من قبل اللّٰه عز و جل: ما هذا نور ملک مقرّب، و لا نبی مرسل، هذا نور طینة علی بن أبی طالب علیه السّلام» .

أقول: لعل المراد منهم الموجودات الجمادیة و النباتیة و الحیوانات بأصنافها، و قد عرفت أن لکل منها روحا یخصّه، و هو بلحاظ ذلک الروح مسبّح له تعالی، و له تکلیف یخصّه و سجود مختص به، فهم بتلک المشاعرة صحّ تعریفه تعالی مقامات الأئمة علیهم السّلام لهم کما لا یخفی. [@@]

و الذی حاصله: لیس بین اللّٰه و بین حجته ستر و لا دونه حجاب، و هذا فی الحقیقة مقام فنائهم فی اللّٰه و بقائهم باللّٰه تعالی، فهم حینئذ مظاهره فی شئونه تبارک و تعالی. و بعبارة أخری: أن تعریفه تعالی جلالة أمرهم لکل شیء هو أنه تعالی عرّفهم ولایتهم و سلطانهم فی الوجود، الذی لهم لا لغیرهم و هو فی الحقیقة المرتبة العلیا، التی أقامهم اللّٰه تعالی فیها، و مکّنهم فیها بحیث حمّلهم علمه و أعطاهم قدرته و جماله و جلاله، و فوض إلیهم أمر دینه، و هذا معنی ولایتهم التکوینیة و التشریعیة، و هذا معنی أنهم خلقوا له تعالی کما

فی الحدیث القدسی مخاطبا للنبی صلّی اللّٰه علیه و آله: «خلقت الأشیاء لأجلک، و خلقتک لأجلی» ،

و قوله علیه السّلام: «نحن صنائع اللّٰه و الخلق صنائع لنا» . توضیحه: أن کونهم علیهم السّلام خلقوا لأجله تعالی أنه تعالی جعلهم مظاهر أسمائه العظمی و الحسنی التی هی مظاهره تعالی. و بعبارة أخری: أنه تعالی یظهر بالأسماء و الصفات من العلم و القدرة و الجلال و الجمال، و حقائق تلک الذوات المقدسة، هی تلک الأسماء و الصفات، التی هی معرفات و مظاهر له تعالی، فهم لهم السلطنة لتمکنهم فی تلک المراتب و المنازل الإلهیة، و حیث إنا فاقدون لتلک الحقائق و محتاجون إلیها فی الوجود فلا محالة خلقنا لهم، فهم خلقوا له تعالی أی لیظهر تعالی بهم، و نحن خلقنا لهم لنستفیض منهم، فهم علیهم السّلام بتلک الحقائق یدبّرون أمر الخلائق بإذنه تعالی، بل فی الحقیقة هو تعالی یدبر الأمور بهم علیهم السّلام أی بتلک الحقائق، فتدبّر تعرف. و لعمری إن هذا أمر عظیم، و لعل إلیه یشیر

قول الصادق علیه السّلام فیما تقدم: «إن أمرنا هو الحق و حق الحق، و هو الظاهر و باطن الظاهر و باطن الباطن، و هو السّر و سرّ السرّ، و سرّ المستسر و سرّ مقنع بالسرّ» . أقول: فلا یکاد یحتمله غیره، نعم إلاّ من شاءوا أن یعرفوه بعض هذا السّر لا کله کما لا یخفی.

ص :356

و فی تفسیر نور الثقلین (1)و فی کتاب معانی الأخبار بإسناده إلی أبی بصیر قال: سألته عن قول اللّٰه عز و جل: وَ مٰا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّٰ یَعْلَمُهٰا وَ لاٰ حَبَّةٍ فِی ظُلُمٰاتِ اَلْأَرْضِ وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ یٰابِسٍ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ (2)قال: فقال: «الورقة السقط و الحبة الولد و ظلمات الأرض الأرحام، و الرطب ما یحیی و الیابس ما یقبض، و کل ذلک فی کتاب مبین» .

و فی حدیث عن العیاشی ما یقرب من ذلک، و فیه بعد ذلک قال: «فی إمام مبین» . و لهم مرتبة واجدیة العلوم بأجمعها کما وردت أحادیث فی قوله تعالی: وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْکِتٰابِ (3)، و قد تقدم بعضه، و لهم أیضا مقام الذکر فی عالم النبوة الإلهیة، أی فی الحقائق التی ظهرت منه تعالی فی النبی صلّی اللّٰه علیه و آله ففیها ذکرهم علیهم السّلام أی تحققت الحقائق فیهم أیضا، فحقیقتهم حقیقة النبی صلّی اللّٰه علیه و آله (سوی النبوة) کما یومئ إلیه قوله تعالی: وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ (4).

أعمالهم و ثباتهم صدق مقاعدهم، و اللّٰه تعالی عرّف الکل صدق مقاعدهم، و إن هذا مقام لا یکون لغیرهم کما لا یخفی.

لوازم کونهم علیهم السّلام من المستخلصین، و من کونهم من خاصّته تعالی، و هم علیهم السّلام قد صاروا لکمال القرب إلیه تعالی بحیث صارت طاعتهم طاعته تعالی، و معصیتهم معصیته تعالی کما تقدم، بل صاروا فی القرب إلی ما هو المراد من

قوله:

«لا فرق بینک و بینها إلاّ أنهم عبادک و خلقک»

، و ذلک لأنه تعالی جعل أنوارهم و أرواحهم فی القرب منه تعالی بحیث

قالوا علیه السّلام: «احتجب ربنا بنا» ،

و قال علیه السّلام: «لیس بین اللّٰه و بین حجته حجاب و لا دونه ستر» . فهم علیهم السّلام بهذه الجهة صاروا معانی اللّٰه، و أبواب اللّٰه و بیوته، و محال معرفته و صاروا مظاهر أسمائه و صفاته و حجبه، و وسائط نعمه علی خلقه، و هم أیضا مظاهر أفعاله تعالی. و الحاصل: أنهم علیهم السّلام بهذا القرب الحقیقی المعبّر عنه بمقام أو أدنی صاروا ظهوره تعالی فی الخلق بالصفات و الأسماء و النعم الإلهیة فهو تعالی ظاهر بهم،

و لذا قال صلّی اللّٰه علیه و آله: «من رآنی فقد رأی الحق» ، رزقنا اللّٰه تعالی معرفتهم و الکون معهم فی الدنیا و الآخرة بمحمد و آله الطاهرین.

بأبی أنت و أمی. . . إلخ، أی أفدی تغیرک عن هذه الصفات الجمیلة الجلیلة، أو تبدلک بغیرها مثلا-و العیاذ باللّٰه-مما لم یستدع میل قلبی إلیها، أی تبدلها إلی ما لا أرتضیه لکم، أو أفدیک فناءک أو فقدانک-و العیاذ باللّٰه-بأحبّ الأشیاء عندی و أعزّها علیّ و هی أبی و أمی و أهلی، عشیرتی و قراباتی، و الزوجات و الأولاد و البنات و الأصهار، و أسرتی (بالضم) و هم رهطی الأدنون أی أفدیهم وقایة لکم من کل مکروه و محذور. و کیف کان فهذه الجمل تستعملها العرب عند الخطاب لمن یحترمون مقامه و یعظمون إکرامه، ثم الوجه فی إبراز هذه الجمل أن الزائر لما أراد خطابهم بأن یشهدوا علیهم السّلام علی ما انطوی علیه قلبه من الاعتقاد بولایتهم، و أنهم المحبوبون له بحیث لیس محبوب أشدّ حبّا منهم، و أراد أن یشهدوا علیهم السّلام علیه بما یذکره فیما بعد من

قوله: «أشهد اللّٰه و أشهدکم. . . إلخ» ، و قد أقر بما أقرّ فی الجمل السابقة أیضا إقرارا حتمیا علی جهة المعاهدة و المیثاق المؤکد، و هو (أی الزائر) أیضا قد اعتقد علوّ مقامهم بحیث استحیی أن یطلب منهم علیهم السّلام أن یشهدوا علیه بهذه العقائد الحقة، لأنه و إن کان معتقدا بما یقوله بعدا. إلاّ أنه حیث کان فی نفسه بعض الصفات الرذیلة، فکأنه استحیی أن یطلب منهم النظر إلی قلبه، فیرون مع هذه العقائد الحقة تلک الصفات الرذیلة، هذا مع أنه (أی الزائر) یعلم أنهم مطلعون علی ما فی القلوب من العقائد الحقة فهو (أی الزائر) لهذه الأمور قال: «بأبی أنتم. . . إلخ» ، أی بذل و فدی أعظم الأشیاء عنده من نفسه و ولده و أهله و ماله و أسرته لهم علیهم السّلام و جعلها وقایة لهم علیهم السّلام من کل مکروه و محذور، کل ذلک لیکون قد أشهدهم علی ما فی نفسه من الإقرار بما یقرّ لهم، مع أنه یری نفسه فی غایة الخضوع و الخشوع لهم، و أنه یبذل أعزّ الأشیاء لهم، لیقبلوا علیهم السّلام منه هذه الشهادة و لا یردونه عن بابهم، بل یجعلونه مشمولا لألطافهم الخاصة، رزقنا اللّٰه ذلک بمحمد و آله الطاهرین.

ص :362

فقال: «أشهد اللّٰه. . إلخ» . فإن قلت: فلم لا یقول للّٰه تعالی: «بأبی أنت و أمی. . . إلخ» ، مع أن ملاک کونه مفدی لما ذکر أعلی، و أکبر مما فیهم علیه السّلام؟ قلت: السرّ فی ذلک أن التفدیة إنما تصحّ لمن کان بذاته معرضا للهلاک، أو زوال ما به من الصحة و النعمة، و إن کان محفوظا بالعصمة و باللطف الإلهی، و من المعلوم أنه تعالی لیس کذلک، فإنه تعالی و إن کان أعز ممن سواه، إلاّ أنه لا یحوّل، و لا یجوز التحول عما هو علیه، لأن ذاته المقدسة و صفاته ذاتیة، فهو بما هو هو أبدی سرمدی و مع ذلک أنا أقول: روحی و نفسی و مالی و أهلی و أسرتی لاسمه الفداء. و ما ذکر فإنما هو بلحاظ العرف، و ما هو دأب العامة من المؤمنین، و أما العاشقون له تعالی فهم لا یحومون إلاّ حومه، و لا یرون لأنفسهم و لما تتعلق بهم قیمة حتی یفدوها له تعالی، و مع ذلک فهم یبذلون أنفسهم و ما لهم لسماع ذکر محبوبهم، أ ما سمعت تفدیة إبراهیم علیه السّلام نفسه و ولده و ماله له تعالی فإنه علیه السّلام هیّأ نفسه لأن تحرق، و فدی ولده إسماعیل، و أعطی ماله لمن ذکر اسم محبوبه کما لا یخفی.

فانظر إلی کلامه تعالی کیف قدّم الکفر علی الإیمان، لبیان أنه ما یمکن الإیمان بدون عداوة أعدائهم

کما وردت الأخبار الصحیحة: إنه من قال: «إنی مؤمن بالأئمة و لیس لی شنان بالمخالفین» ، إنه لیس بمؤمن بل من أعدائنا، فإن المحبّ من یحب أولیاء المحبوب و یبغض أعداءه.

سیّئاتهم، و یضاعف حسناتهم، و یدفع عنه سوء القضاء و القدر، و یکتب له خیرهما و خیر سائر الأمور، و إن یکتبوه من شیعتهم و حزبهم، و أنه موصول بهم، و أخذ بحجزتهم فی الدنیا و الآخرة، و بالجملة أن یجعلوه فی کل خیر جعلهم اللّٰه فیه، و یخرجوه من کل شرّ أخرجهم اللّٰه منه.

الصادقین کما أمرک اللّٰه، قال: قلت: و من أولیاء اللّٰه؟ فقال: أولیاء اللّٰه محمد رسول اللّٰه و علی و الحسن و الحسین و علی بن الحسین. . . ثم انتهی الأمر إلینا، ثم ابنی جعفر و أومأ إلی جعفر و هو جالس، فمن و إلی هؤلاء فقد و إلی أولیاء اللّٰه، و کان مع الصادقین کما أمره اللّٰه، قلت: و من أعداء اللّٰه أصلحک اللّٰه؟ قال: الأوثان الأربعة، قال: قلت: من هم؟ قال: أبو الفصیل و رمع و نعثل و معاویة و من دان دینهم، فمن عادی هؤلاء فقد عادی أعداء اللّٰه» . أقول: المراد من أبو الفصیل أبو بکر و من رمع عمر و من نعثل عثمان.

و فیه عن السرائر من کتاب انس العالم للصفوانی قال: روی أن رجلا قدم علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: یا أمیر المؤمنین إنی أحبک و أحب فلانا، و سمّی بعض أعدائه فقال علیه السّلام: «أما الآن فأنت أعور فإما أن تعمی و إما أن تبصر» .

و قیل للصادق علیه السّلام: «إن فلانا یوالیکم، إلاّ أنه یضعف عن البراءة من عدوکم، فقال: «هیهات کذب من ادعی محبتنا، و لم یتبرّأ من عدونا» .

و روی عن الرضا علیه السّلام أنه قال: «کمال الدین ولایتنا و البراءة من عدونا» . ثم قال الصفوانی: و اعلم أنه لا تتم الولایة، و لا تخلص المحبة، و لا تثبت المودة لآل محمد إلاّ بالبراءة من عدوهم قریبا کان أو بعیدا، فلا تأخذک به رأفة، فإن اللّٰه عز و جل یقول: لاٰ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ یُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کٰانُوا آبٰاءَهُمْ أَوْ أَبْنٰاءَهُمْ أَوْ إِخْوٰانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ (1)» .

و فیه (2)عن تفسیر العیاشی، عن سعدان، عن رجل، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قوله: وَ إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اَللّٰهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ (3)، قال: «حقیق علی اللّٰه أن لا یدخل الجنة من کان فی قلبه مثقال حبّة

ص :366

من خردل من حبّهما» . أقول: أی الشیخین.

و فیه (1)، عن ثواب الأعمال بإسناده، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «من لم یعرف سوء ما أتی إلینا من ظلمنا و ذهاب حقنا و ما رکبنا به، فهو شریک من أتی إلینا فیما ولینا به» .

و فیه (2)و قال الصادق علیه السّلام: «من شکّ فی کفر أعدائنا و الظالمین لنا فهو کافر» . أقول: لعل المراد علی الظاهر فهو کافر بولایتنا المستلزم للکفر باللّٰه و بالرسول صلّی اللّٰه علیه و آله أیضا.

و فیه عن کنز الفوائد للکراجکی بإسناده، عن سلیمان الأعمش، عن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: قال لی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «یا علی أنت أمیر المؤمنین و إمام المتقین، یا علی أنت سید الوصیین و وارث علم النبیین، و خیر الصدیقین و أفضل السابقین، یا علی أنت زوج سیدة نساء العالمین، و خلیفة خیر المرسلین، یا علی أنت مولی المؤمنین و الحجة بعدی علی الناس أجمعین، استوجب الجنة من تولاّک، و استوجب دخول النار من عاداک، یا علی و الذی بعثنی بالنبوة و اصطفانی علی جمیع البریة لو أن عبدا عبد اللّٰه ألف عام ما قبل ذلک منه إلاّ بولایتک و ولایة الأئمة من ولدک، و إن ولایتک لا تقبل إلاّ بالبراءة من أعدائک و أعداء الأئمة من ولدک، بذلک أخبرنی جبرئیل علیه السّلام فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر» . ثم إن المستفاد منها ما مرّ من أن الإیمان بهم و الولایة لهم و المحبة الخالصة لهم لا یکون إلاّ بالبراءة من أعدائهم، و الوجه فیه ما ذکره بعضهم من أن الإیمان حق، و هو لا یجامع الباطل الذی هو ولایة أعدائهم و عدم البراءة منهم، أما کون الإیمان

ص :367

بهم حق، فهو ثابت بالأدلة القطعیة کما لا یخفی، و أما کون ولایة أعدائهم هو الباطل فلأنّ المحکی عن القمی فی تفسیر قوله تعالی: ذٰلِکَ بِأَنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا اِتَّبَعُوا اَلْبٰاطِلَ وَ أَنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّبَعُوا اَلْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ (1)، أنه قال: ذلک بأن الذین اتبعوا أعداء رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال أیضا فی قوله: و آمنوا بما نزل علی محمد صلّی اللّٰه علیه و آله، أی ثبتوا علی الولایة التی أنزلها اللّٰه (و هو الحق) یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام. و کیف کان فلما کان عدم البراءة من أعدائهم و ولایتهم باطلا، کانت البراءة من أعدائهم حقا کما أن ولایتهم علیهم السّلام حقّ، و هی (أی البراءة من أعدائهم) جزء الولایة الحقة الثابتة لهم. و بعبارة أخری: أن الولایة لهم حق، و إذا لم تنضمّ إلیها البراءة من أعدائهم لزمها عدم البراءة منهم، و قد علمت أنها الباطل، و لا یجتمع الحق مع الباطل، و لا یکون جزءا له و لا لازما له، فثبت أن الإیمان الحقیقی مرکب منهما، أی من ولایتهم، و من البراءة من أعدائهم و هو المطلوب. ثم إن المؤمن الذی یؤمن بهم و یتبرّأ من أعدائهم، إما یؤمن مع العلم التفصیلی بمتعلق إیمانه، و إما مع العلم الإجمالی به، و الثانی أیضا کاف فی الإیمان، کما هو المتراءی من کثیر من العلوم، و یدل علیه ما روی فیما تقدم من

قوله علیه السّلام: «من أراد أن یستکمل الإیمان فلیقل القول منی ما قال آل محمد علیهم السّلام فیما بلغنی، و فیما لم یبلغنی، و فیما أعلنوا، و فیما أسرّوا» .

و فی بصائر الدرجات (2)بإسناده، عن المفضل بن عمر قال: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السّلام: بأی شیء علمت الرسل أنها رسل؟ قال: «قد کشف لها عن الغطاء، قال: قلت: بأی شیء علم المؤمن أنه مؤمن؟ قال: بالتسلیم فی کل ما ورد علیه» .

ص :368

و فیه (1)بإسناده، عن زید، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «تدری بما أمروا؟ أمروا بمعرفتنا و الرد إلینا و التسلیم لنا» . فهذا الحدیث و أمثاله یدل علی أن الإیمان بهم و بما قالوا علیهم السّلام مع العلم الإجمالی کاف فی صحة الإیمان، و تحقیقه موکول إلی کتب الکلام.

أنفسهم، کما قال تعالی: وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اِسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ (1)، و تقدّم بعض الکلام فی بیان هذا الأمر. و قد یقال: أن قوله: «مستبصر» ، أی طالب للبصیرة بمعرفة أمرکم و حالکم. أقول: کما تقدم من أنه عارف بالحکمة و البیان لا عن تقلید و تخمین، بل عن علم و یقین. قیل: و فیه إشارة إلی الاعتراف بالعجز عن ادعاء البصیرة فی معرفة مرتبتهم، فإن القوة البشریة لا تطیق الإحاطة بمعرفتها إذ هم أنوار اللّٰه جلّ جلاله و مظاهر صفاته، و تمتنع الإحاطة بمعرفة کنه صفاته تعالی. أقول: یعنی أن الإقرار بأنی مستبصر بشأنکم. . . إلخ ظاهر فی الإقرار الإجمالی بعلوّ مقامهم دون التفصیلی، لعدم إمکان الإحاطة بها، و إلاّ لصرّح بها واحدا واحدا، و یدل علیه ما تقدم من

قولهم علیهم السّلام: «نزلونا عن الربوبیة، و قولوا فینا ما شئتم و لن تبلغوا» .

ولیا دونکم من الشیطان، و مظاهره من طواغیت کل زمان.

و قوله علیه السّلام:

«معاد لهم»

، أی أنکرهم و متبرّئ منهم بالقلب و اللسان و الید. و بالجملة مظهر بأنی علیهم لا لهم فی جمیع الأمور.

یقتضیه الإیمان القلبی، لا علی ما تقتضیه المعاشرة العرفیة فقط. و علی هذا

فقوله:

«حرب لمن حاربکم»

، معناه أنی بالنسبة إلی من حاربکم أعمل بما یقتضیه الإیمان بکم، و تفصیله ظاهر علی المستبصر.

و فیه عن کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان نقلا، عن کتاب حسن بن کبش بإسناده، عن یونس بن ظبیان، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام أنه قال له: «یا یونس إذا أردت العلم الصحیح، فخذ عن أهل البیت فإنّا رویناه، و أوتینا بشرح الحکمة و فصل الخطاب، إن اللّٰه اصطفانا و آتانا ما لم یؤت أحدا من العالمین» . ثم إن الأخبار

قد تواترت من العامة و الخاصة علی أن «علی مع الحقّ و الحقّ مع علی» ، و قد عقد له بابا فی غایة المرام و حجة الخصام السید البحرانی (رضوان اللّٰه تعالی علیه) و ذکر أحادیث الباب من الفریقین.

فمن العامة ما رواه عن کتاب فضائل الصحابة بالإسناد، عن الأصبغ بن نباتة، عن محمد بن أبی بکر، عن عایشة قالت: سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول: «علی مع الحق و الحق مع علی، لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض» .

و من الخاصة ما رواه عن أمالی الشیخ بإسناده، عن أمّ سلمة (رضوان اللّٰه علیها) قالت: سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول و هو آخذ بکف علی علیه السّلام: «الحق بعدی مع علی علیه السّلام یدور معه حیث دار» . أقول: فیستفاد منها أن الحق مع علی علیه السّلام و الأئمة علیهم السّلام فیلزم علی المعتقد بإمامتهم علیهم السّلام أن یحقق ما حققوا، و یلازمه أیضا أن یبطل ما أبطلوا،

و فی بعض الأدعیة مخاطبا لهم علیهم السّلام:

«الحق ما حققتموه، و الباطل ما أنکرتموه» .

و هو الذی منحها لهم الأئمة علیه السّلام لمّا قبلوا ولایتهم و صدّقوهم، و أقرّوا بفضائلهم و قبلوا ما قاله النبی صلّی اللّٰه علیه و آله فی حقهم، و هو الدلیل القطعی النقلی السابق ذکره، و یدل علیه أحادیث نذکر بعضها.

ففی البحار (1)، عن تفسیر القمی بإسناده، عن أبی خالد الکابلی قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قوله: فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ اَلنُّورِ اَلَّذِی أَنْزَلْنٰا فقال: «یا أبا خالد النور و اللّٰه الأئمة من آل محمد إلی یوم القیامة، هم و اللّٰه نور اللّٰه الذی أنزل و هم و اللّٰه نور اللّٰه فی السموات و الأرض، و اللّٰه یا أبا خالد لنور الإمام فی قلوب المؤمنین، أنور من الشمس المضیئة بالنهار، و هم و اللّٰه ینورون قلوب المؤمنین و یحجب اللّٰه نورهم عمّن یشاء فتظلم قلوبهم، و اللّٰه یا أبا خالد لا یحبنا عبد (و لا یتوالانا) و یتولانا حتی یطهّر اللّٰه قلبه، و لا یطهر اللّٰه قلب عبد حتی یسلم لنا و یکون سلما لنا، فإذا کان سلما لنا سلّمه اللّٰه من شدید الحساب، و آمنه من فزع یوم القیامة الأکبر» .

و فیه عن الخصال بإسناده، عن أبی أیّوب الأنصاری قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله «لما خلق اللّٰه عز و جل الجنة خلقها من نور عرشه، ثم أخذ من ذلک النور فغرقه (فغرفه خ) (فقذفه خ) فأصابنی ثلث النور، و أصاب فاطمة علیها السّلام ثلث النور، و أصاب علیا علیه السّلام و أهل بیته ثلث النور، فمن أصابه من ذلک النور اهتدی إلی ولایة آل محمد، و من لم یصبه من ذلک النور ضلّ عن ولایة آل محمد» .

و فیه عن الکافی، علی بن إبراهیم بإسناده، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قول اللّٰه عز و جل: وَ اِتَّبَعُوا اَلنُّورَ اَلَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ (2)، قال: «النور فی هذا الموضع أمیر المؤمنین و الأئمة علیهم السّلام» .

و فیه عن مناقب آل أبی طالب، أبو خالد الکابلی، عن الباقر علیه السّلام فی قوله

ص :374

فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ اَلنُّورِ اَلَّذِی أَنْزَلْنٰا

(1)

: «یا أبا خالد النور و اللّٰه الأئمة من آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله قوله: (أتمم لنا نورنا) الحق بنا شیعتنا» .

و فیه عن کنز جامع الفوائد بإسناده، عن کعب بن عیاض، قال: طعنت علی علی علیه السّلام بین یدی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فوکز فی صدری، ثم قال: «یا کعب إن لعلی علیه السّلام نورین: نور فی السماء و نور فی الأرض، فمن تمسّک بنوره أدخله اللّٰه الجنة، و من أخطأه أدخله النار، فبشّر الناس عنّی بذلک» . أقول: فالمستفاد من هذه الأحادیث أن الشیعة إنما هم الذین محققون لما حققوه، و مبطلون لما أبطلوه بالعقل و النور القلبی، الذی هو من نور الأئمة علیهم السّلام فبالمشاهدة النورانیة القلبیة یحققون ما حققوه، و یبطلون ما أبطلوه، و هذا النور هو المقصود من

قول الصادق علیه السّلام لعنوان البصری علی ما رواه فی الکشکول: «لیس العلم بالتعلم، بل هو نور یقع فی قلب من أراد اللّٰه أن یهدیه» ، و هو المقصود من

قوله صلّی اللّٰه علیه و آله لأبی ذر و ابن مسعود کما فی البحار. ففیه (2): «یا أبا ذر إذ دخل النور القلب، انفسخ القلب و استوسع، قلت: فما علامة ذلک بأبی أنت و أمی یا رسول اللّٰه؟ قال: الإنابة إلی دار الخلود، و التجافی عن دار الغرور، و الاستعداد للموت قبل نزوله» .

و فیه (3): «یا بن مسعود فمن شرح اللّٰه صدره فهو علی نور من ربّه، فإن النور إذا وقع فی القلب انشرح و انفسح، فقیل: یا رسول اللّٰه فهل لذلک من علامة؟ قال: نعم التجافی عن دار الغرور، و الإنابة إلی دار الخلود، و الاستعداد للموت قبل نزول الفوت، فمن زهد فی الدنیا قصّر أمله فیها و ترکها لأهلها» الحدیث.

و فی المحکی عن الباقر علیه السّلام (کما فی شرح الزیارة فی هذا الموضع) قال الباقر علیه السّلام:

ص :375

«ما من عبد أحبنا و زاد فی حبّنا و أخلص فی معرفتنا، و سأل مسألة إلاّ و نفثنا فی روعه جوابا لتلک المسألة» . ثم إن ما حققوه هو ما یرجع إلی التوحید و الرسالة و الإمامة و ما یرجع إلی المعاد و سایر المعارف الإلهیة و الأحکام و الأخلاق، و غیرها من أمور الدین، و ما أبطلوه هو خلاف ذلک مما نفوه، و أخبروا ببطلانه فی جمیع ذلک، کما لا یخفی، و الحمد للّٰه أولا و آخرا.

وَ اَلْحِکْمَةَ وَ آتَیْنٰاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً

(1)

، ما ذلک الملک العظیم؟ قال: «فرض الطاعة، و من ذلک طاعة جهنم لهم یوم القیامة یا هشام» .

و فیه، عنه، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّٰه تبارک و تعالی: فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَةَ وَ آتَیْنٰاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً : «فجعلنا منهم الرسول و الأنبیاء و الأئمة، فکیف یقرون فی آل إبراهیم، و ینکرون فی آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله قلت: فما معنی قوله: وَ آتَیْنٰاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً ؟ قال: الملک العظیم أن جعل فیهم أئمة، من أطاعهم أطاع اللّٰه، و من عصاهم عصی اللّٰه فهو الملک العظیم» .

و فیه (2)عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: قلت: قوله: فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ اَلْکِتٰابَ قال: «النبوة، قلت: وَ اَلْحِکْمَةَ ؟ قال: الفهم و القضاء، وَ آتَیْنٰاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً ؟ قال: الطاعة المفروضة» .

و فیه عن البصائر، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: قلت له: فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَةَ وَ آتَیْنٰاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً ؟ قال: قال: «تعلم ملکا عظیما ما هو؟ قال قلت: أنت أعلم جعلنی اللّٰه فداک، قال: طاعة و اللّٰه مفروضة» .

و فیه عن تفسیر العیاشی، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله: أَطِیعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِی اَلْأَمْرِ مِنْکُمْ (3)، قال: «هی فی علی و فی الأئمة جعلهم اللّٰه مواضع الأنبیاء، غیر أنهم لا یحلون شیئا و لا یحرمونه» .

و فیه عنه، عن حکیم قال: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السّلام: جعلت فداک أخبرنی من أولی الأمر الذین أمر اللّٰه بطاعتهم؟ فقال لی: «أولئک علی بن أبی طالب و الحسن و الحسین و علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر أنا علیهم السّلام فأحمدوا اللّٰه الذی عرفکم أئمتکم و قادتکم حین جحدهم الناس» .

ص :377

و فیه، عنه، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «ذروة الأمر و سنامه و مفتاحه و باب الأنبیاء، و رضا الرحمن الطاعة للإمام بعد معرفته. ثم قال: إن اللّٰه یقول: مَنْ یُطِعِ اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اَللّٰهَ . . . إلی: حَفِیظاً أما لو أن رجلا قام لیله و صام نهاره، و تصدق بجمیع ماله، و حجّ جمیع دهره، و لم یعرف ولایة ولی اللّٰه فیوالیه، و یکون جمیع أعماله بدلالة منه إلیه، ما کان له علی اللّٰه حقّ فی ثوابه، و لا کان من أهل الإیمان. ثم قال: أولئک المحسن منهم یدخله اللّٰه الجنة بفضله و رحمته» .

و فیه عن تفسیر الفرات: عبید بن کثیر معنعنا، أنه سأل جعفر بن محمد عن قول اللّٰه تعالی: أَطِیعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِی اَلْأَمْرِ مِنْکُمْ (1)؟ قال: «أولی الفقه و العلم، قلنا: أ خاص أم عام؟ قال: بل خاص لنا» . أقول:

فقوله:

«مطیع لکم»

، أی أطیعکم امتثالا لقوله تعالی: وَ أُولِی اَلْأَمْرِ مِنْکُمْ علی أن طاعتهم طاعة الرسول صلّی اللّٰه علیه و آله و طاعة اللّٰه تعالی کما تقدم، و إنما وجبت طاعتهم لما ذکر من الآیات و الأحادیث، و لما یأتی من شرح

قوله علیه السّلام:

«عارف بحقکم»

حیث إنه یعلم أن حقهم الثابت لهم منه تعالی یقتضی إطاعتهم، ثم إنه یجب إطاعتهم فی الأصول و الفروع و المعارف، و کل ما أخبروا به و أمروا به، و ذلک لقوله تعالی أیضا: وَ مٰا آتٰاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (2)، و حیث إن مقامهم مقام الرسول الأعظم صلّی اللّٰه علیه و آله سوی النبوة، فلا محالة ثبت لهم جمیع ما ثبت له صلّی اللّٰه علیه و آله کما لا یخفی.

الطاعة و المتابعة فی جمیع الأمور الدینیة ما سوی النبوة، و یدل علی هذا أحادیث.

ففی البحار (1)، الأصبغ: سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: «ویل لمن جهل معرفتی، و لم یعرف حقی، ألا إن حقّی هو حق اللّٰه ألا إن حقّ اللّٰه هو حقی» .

و فیه (2)، عن کتاب بشارة المصطفی بإسناده، عن ابن عباس قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «ولایة علی بن أبی طالب علیه السّلام ولایة اللّٰه عز و جل، و حبّه عبادة اللّٰه، و اتباعه فریضة اللّٰه، و أولیاؤه أولیاء اللّٰه، و أعداؤه أعداء اللّٰه، و حربه حرب اللّٰه، و سلمه سلم اللّٰه عز و جل» .

و فیه عن کشف الغمة، عن أبی أیوب الأنصاری، قال: سمعت النبی صلّی اللّٰه علیه و آله یقول: لعمار بن یاسر: «تقتلک الفئة الباغیة، و أنت مع الحق و الحق معک، یا عمار إذا رأیت علیا سلک وادیا، و سلک الناس وادیا غیره، فاسلک مع علی، و دع الناس، إنه لن یدلیک فی ردی، و لن یخرجک من الهدی، یا عمار إنه من تقلّد سیفا أعان به علیا علی عدوّه، قلّده اللّٰه تعالی یوم القیامة وشاحا (3)من درّ، و من تقلّد سیفا أعان به عدوّ علی، قلّده اللّٰه تعالی یوم القیامة وشاحا من نار» .

و فیه عن کتاب الروضة و الفضائل بالإسناد إلی حسین بن سعید الساعدی قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «إن اللّٰه یبغض من عباده المائلین عن الحق، و الحق مع علی و علی مع الحق، فمن استبدل بعلی غیره هلک و فاتته الدنیا و الآخرة» .

و فیه عن کشف الغمة، عن کتاب کفایة الطالب، عن أبی لیلی الغفاری، قال: سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول: «ستکون بعدی فتنة، فإذا کان ذلک، فالزموا علی بن أبی طالب، فإنه أول من یرانی، و أول من یصافحنی یوم القیامة، و هو معی فی السماء العلیا، و هو الفاروق بین الحق و الباطل» .

ص :379

قال: هذا حدیث حسن عال رواه الحافظ فی أمالیه. أقول: و نظائر هذه الروایات کثیرة جدا، فکون الحق مع علی علیه السّلام مما رواه الفریقان عنه صلّی اللّٰه علیه و آله و دلّ علیه الأحادیث الکثیرة فی الأبواب الکثیرة من الروایات الواردة فی أبواب الولایة و شئونها، کما لا یخفی علی المتتبع، ثم إن معنی الحق الذی له علیه السّلام قد یتبادر منه مقام الإمامة و الولایة الثابتة له علیه السّلام بعد النبی صلّی اللّٰه علیه و آله و هو کذلک، و هو المقصود الأولی للنبی صلّی اللّٰه علیه و آله فی بیانه صلّی اللّٰه علیه و آله فی تلک الأحادیث، فإنه من اعتقد بما قاله صلّی اللّٰه علیه و آله و اعترف به فهو من أهل النجاة، و من هنا یفتح له باب الهدایات و المعارف الإلهیة بواسطة متابعته للأئمة علیهم السّلام. و قد یفسّر هذا المقام بما یرجع إلی أمور أربعة:

و عینه و أذنه و لسانه، و قلبه و وجهه، و نوره و یده و عضده، و کتابه و خزائنه، و مفاتیح خزائنه، و عیبة علمه، و أسرار غیبه و محال مشیته و ألسنة إرادته و صفاته العلیا و أسماؤه الحسنی، و نعمه التی لا تحصی و أنهم مظاهر إبداعاته تعالی و اختراعاته، إلی غیر ذلک مما تقدم فی مطاوی الشرح بیانه و أحادیثه. ثم إنهم علیهم السّلام إنما یعلم أنهم معانیه هکذا من المشاهدة و الملاحظة فی عباداتهم و دعواتهم، و أذکارهم و أفکارهم، و اعتباراتهم و وجدانیاتهم، و وجدانهم و حقائقهم، التی هم بها موجودون، فإذا عرف أحد حقهم بهذه الأمور، فله آثار و بهجة و لذة و معرفة، توجب أنه إذا أراد أن یتوجه إلیه تعالی یتوجه إلیه بهم، و یخاطبهم فی حوائجه و یناجیهم، کیف لا و هم مظاهره تعالی بهذه الأمور؟ فالداعی یدعوه تعالی عن طریق مظاهره تعالی، و سیأتی لهذا مزید شرح فی

قوله علیه السّلام:

«و من قصده توجّه بکم» .

و الأخذ عنهم و التسلیم لهم، و تفضیلهم علی من سواهم، و أن لا یساوی بهم غیرهم لا فی نسبهم و لا حسبهم و لا فی علمهم، و لا شجاعتهم و لا کرمهم، و لا تقواهم و لا زهدهم و لا صلاحهم، و لا دیانتهم و لا عبادتهم، و لا إخلاصهم و لا قرب منزلتهم إلیه تعالی، و لا من شیء من محاسن الأحوال و الأفعال و مکارم الأخلاق، و کذلک یساوی بهم غیرهم فی هذه الأمور حتی من نحو نبی مرسل أو ملک مقرب أو مؤمن امتحن اللّٰه قلبه للایمان. بل یعلم و یعرف أن کل ما نسب إلی غیرهم من هؤلاء، و غیرهم من سائر أولیاء اللّٰه من المحاسن و المکارم و الصفات الحمیدة، فإنما هو ذرّة من تیّار بحر متلاطم ممّا آتاهم اللّٰه تعالی من الفضائل، کیف لا و قد تقدم

قول أبی الحسن علیه السّلام فی تفسیر قوله تعالی: مٰا نَفِدَتْ کَلِمٰاتُ اَللّٰهِ (1)، «و نحن کلمات اللّٰه التی لا تدرک فضائلنا و لا تستقصی» . و بعبارة أخری: أن حقهم و المعرفة به هو أن یعتقد أنهم أولیاء اللّٰه تعالی علی جمیع خلقه، و أوصیاء رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أوصیاؤه علی أمته و القوام بدینه بعده، و حفظة شریعته، القائمون مقامه فی کل شیء أقامه اللّٰه تعالی فیه لخلقه ما عدا النبوة، و هذا مسلم من عدة أحادیث لا تحصی، کما لا یخفی علی أحد.

بعونه و توفیقه. و قد یقال: حیث إن فضائلهم متفاوتة، فبعضها مما یعرفه عوام الشیعة أیضا کالأمر الرابع السابق فی معنی حقهم، و بعضها لا یعرفها إلاّ الخواص من الشیعة کالمعنی الثالث المتقدم، فإن معرفة کونهم أبوابه بما فسّرناها، لا یتعقّله إلاّ الخواص کما لا یخفی، و بعضها لا یعرفها إلاّ الحواریون و الخواص من شیعتهم، فإن کونهم علیهم السّلام معانی اللّٰه، کما فی کلام السجاد علیه السّلام و کما أشرنا إلیه لا یکاد یصل إلیه إلاّ الکمّل من شیعتهم کما لا یخفی، و بعضها لا یعرفه إلاّ ذواتهم المقدسة أو من شاءوا کما تقدم

فی حدیث أبی الصامت من قوله: «فمن یحتمله» ؟ قال علیه السّلام: «نحن» ، و فی حدیث قال علیه السّلام: «أو من شئنا» . و ذلک من حقیقتهم النورانیة التی هی المظهر الأتم لذاته المقدسة بجمیع الشئون الإلهیة فی عالم الوجود، التی هی حقیقة ولایتهم الإلهیة التکوینیة و التشریعیة، کما تقدم فی صدر الشرح، فهذه المرتبة التی رتبهم اللّٰه فیها لیس لأحد فیها مطمع و لا مدخل، إلاّ من شاءوا أن یذیقوه ببعضها، کما ورد فی حق جبرئیل و بعض حوارییهم. و کیف کان فقول الزائر: «مقرّ بفضلکم» ، معناه أنی و إن لم أکن ممن وصل إلی معرفة تلک المقامات إما للقصور أو التقصیر، إلاّ أنی مقرّ بها و لا أنکرها، و هذا منتهی مرحلة الإیمان بهم فما فوقه، إلاّ مرحلة المعرفة و المشاهدة، التی هی فوق مرتبة الإیمان کما لا یخفی، و هنا کلام و حاصله: أن الإقرار باللسان عنوان للإقرار القلبی، أی أنی کما أقرّ باللسان أقرّ بالقلب بفضلکم، و حینئذ معنی الإقرار القلبی بفضائلهم، الذی یدل علی أنه لا یمکن الوصول بحقیقة فضائلهم و لو من الکمّلین کما هو ظاهر إطلاق الجملة، ثم إنه لما ذا لا یمکن المعرفة القلبیة بفضائلهم للکمّلین؟ فنقول: قد ثبت فی محله أن المعبود الحق جل و علا إنما یدعی و یعبد و یسبّح بما أمر من

ص :383

أسمائه قال تعالی: وَ لِلّٰهِ اَلْأَسْمٰاءُ اَلْحُسْنیٰ فَادْعُوهُ بِهٰا (1)،

و فی تفسیر نور الثقلین (2)نقلا عن أصول الکافی، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قول اللّٰه عز و جل: وَ لِلّٰهِ اَلْأَسْمٰاءُ اَلْحُسْنیٰ فَادْعُوهُ بِهٰا ، قال: «نحن و اللّٰه الأسماء الحسنی، التی لا یقبل اللّٰه من العباد عملا إلاّ بمعرفتنا» . فهم علیهم السّلام أسماؤه تعالی و حیث علمت أن المراد منها الأسماء المعنویة، التی تکون الألفاظ اسما لها، فحینئذ معنی أنهم أسماؤه تعالی أنه تعالی ظهر بهم، أی أنه تعالی بفعله الذی هو حقائقهم علیهم السّلام ظهر فی الخلق و قضی قضیّته فیهم بهم علیهم السّلام فمفهوم الألفاظ هو تلک الحقائق، التی هی الأسماء الحسنی، و التی هی حقائقهم علیهم السّلام، و معنی

قوله علیه السّلام: «لا یقبل اللّٰه من العباد عملا إلاّ بمعرفتنا» کان تفسیرا لقوله تعالی: فَادْعُوهُ بِهٰا (3)، و إن کان ذاته المقدسة من حیث هی وجوب بحت لا اسم لها و لا رسم، فهی بتلک الحقیقة الحقة تکون مقصودة فی العبادة من الخلق کائنا من کان، إلاّ أنه لا طریق إلیها بالتوجه إلیها إلاّ من طریق الأسماء، التی عرف نفسها للخلق بها و تلک الأسماء هم علیهم السّلام، فحینئذ فالمعبود هو ذاته المقدسة إلاّ عن طریق أسمائه لا غیر، و إنما خلق الأسماء لغیره، و لیعبدوه بها حیث لا طریق إلی الذات إلاّ بها.

ففی توحید الصدوق (4)عن أبی سنان قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السّلام هل کان اللّٰه عارفا بنفسه قبل أن یخلق الخلق؟ قال: «نعم، قلت: یراها و یسمعها؟ قال: ما کان اللّٰه محتاجا إلی ذلک، لأنه لم یکن یسألها و لا یطلب منها هو نفسه، و نفسه هو قدرته نافذة، و لیس یحتاج أن یسمی نفسه، و لکن اختار لنفسه أسماء لغیره یدعوه

ص :384

بها، لأنه إذا لم یدع باسمه لم یعرف، فأول ما اختار لنفسه العلی العظیم، لأنه أعلی الأشیاء کلها، فمعناه اللّٰه و اسمه العلی العظیم هو أول أسمائه، لأنه علی علا کل شیء» .

قوله علیه السّلام: «ما کان محتاجا إلی ذلک» ، کان السائل توهم أن له تعالی نفسا کالإنسان فأزال علیه السّلام وهمه بأنه لیس کذلک، بل هو نفسه و نفسه هو لا تجزئه و لا اختلاف جهات فیه تعالی، فلا یراها و لا یسمعها رؤیة و سمعا یوجبان صحة السؤال و الطلب، کما هو شأن الرؤیة و السمع بین شیئین، کما فی الإنسان فهو وجود بحت لا تجزئة فیه، فلا یقع فیه بذاته سؤال منه عنه بل قدرته نافذة فیما شاء، و لیس یحتاج أن یسمی نفسه کما فی الإنسان حیث یکون له حدیث النفس لمکان التجزیة و الترکیب، فهو تعالی من حیث ذاته لا یحتاج إلی أسماء یدعو بها نفسه، فإنه لو کان کذلک لاستلزم الترکیب فی نفسه و هو باطل بالضرورة کما حقق فی محله. ثم إنه علیه السّلام رتّب علی هذا المعنی

قوله علیه السّلام: «و لکن اختار لنفسه أسماء لغیره یدعوه بها» . و حاصله: أنه لما لم یکن للذات البحت اسم و لا رسم من حیث هی هی، فلا طریق إلیه، فلو خلق الخلق و استعبدهم، و لم یجعل لهم طریقا إلی عبادته، لسقط عنهم التکلیف بالعبادة، و حیث إنه تعالی شاء ذلک فاختار لنفسه أسماء لغیره، أی الأسماء الحسنی التی هی حقیقة محمد و آله الطاهرین (لغیره یدعوه بها) أی جعل لهم طریقا إلی عبادته و دعائه للخلق یدعوه بها فقال تعالی: فَادْعُوهُ بِهٰا . ففهم من ذلک کله أنه لا طریق إلی عبادته إلاّ بتلک الأسماء، و إلیه یشیر

قوله علیه السّلام: «لأنه إذا لم یدع باسمه لم یعرف» ، أی لم یعبد لأن العبادة کما تقدم فرع المعرفة، و هذا معنی

قوله علیه السّلام: «نحن و اللّٰه الأسماء الحسنی التی لا یقبل اللّٰه عملا إلاّ بمعرفتنا» . فظهر مما ذکر أنهم علیهم السّلام الأسماء الحسنی المخلوقة، أی هی أفعاله تعالی ظهرت بظهور حقائقهم علیهم السّلام فهم حینئذ معانی أفعاله تعالی و متعلق أوامره و نواهیه حیث

ص :385

قال: فَادْعُوهُ بِهٰا ، فقد أمر أن نعبده بهم و ندعوه بهم، فالمعبود هو ذاته المقدسة البحت البسیط حیث إنه لا یعقل و لا یتوهم و لا یحدد.

ففی توحید الصدوق (1)عن عبد الرحمن بن أبی نجران قال: سألت أبا جعفر الثانی علیه السّلام عن التوحید فقلت: أ توهم شیئا؟ فقال: «نعم غیر معقول و لا محدود، فما وقع وهمک علیه من شیء فهو خلافه، و لا یشبهه شیء، و لا تدرکه الأوهام، کیف تدرکه الأوهام و هو خلاف ما یعقل، و خلاف ما یتصور فی الأوهام إنما یتوهم شیء غیر معقول و لا محدود» .

فقوله علیه السّلام: «نعم غیر معقول و لا محدود» ، یشیر إلی أنه لا بد من عبادة الذات المقدسة، لکن لا بما یعقله و یحدده، بل یتوهم أنه موجود بنفسه فی نفسه و بین وجهه

بقوله علیه السّلام: «کیف تدرکه الأوهام. . . إلخ» ، ثم بین أنه و إن لم یعقل بالعقل، و لم یحدد بالتحدید، إلاّ أنه إنما یتوهم غیر معقول و لا محدود، بل إنما یعرف بما وصف به نفسه من تلک الأسماء الحسنی، و جعلها طریقا إلی معرفته، و أنه لیعرف بها. و الحاصل أن الذات البحت لا طریق إلیها أبدا، و إنما یعبد بما هو هو معروف بتلک الأسماء، التی عرف بها نفسه و وصفها بها، و إلی هذا یشیر ما

فی التوحید (2)فی حدیث هشام بن الحکم الطویل فراجعه فإنه نفیس جدا و فی ذیله قال السائل فما هو؟ قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «هو الرب و هو المعبود و هو اللّٰه، و لیس قولی: اللّٰه، إثبات هذه الحروف ألف لام هاء، و لکن ارجع إلی معنی، هو شیء خالق الأشیاء و صانعها، وقعت علیه هذه الحروف، و هو المعنی الذی یسمی به اللّٰه و الرحمن و الرحیم و العزیز و أشباه ذلک من أسمائه، و هو المعبود جلّ و عزّ، الحدیث.

قوله علیه السّلام: «و هو المعنی الذی یسمی به اللّٰه» ، و فی نسخة: و هو المعنی الذی سمّی به اللّٰه، معناه أن مدالیل لفظ اللّٰه و الرحمن و الرحیم و غیرها من المعانی هو المعنی

ص :386

الذی یسمی به اللّٰه أی ذاته البحت المقدسة، و هو من حیث هو سمی بهذه الأسماء المعبود جلّ و عزّ. فظهر أن ذاته تعالی یعبد لا غیر، لکن بما هو سمی بهذه الأسماء، و هذه الأسماء هی حقائقهم علیهم السّلام، و لا ریب أن الوصول إلی حقیقة هذه المعارف، و هذا الأمر صعب جدا، کما أشیر إلیه فی الأحادیث الکثیرة من

قولهم علیهم السّلام: «إن أمرنا صعب مستصعب و أمرنا لا یحد» ، کما تقدم فی صدر الشرح، فحینئذ معنی مقرّ بفضلکم أی أنی و إن لم أصل إلی فهمها إلاّ أنی مقرّ لسانا و قلبا بها عملا بقوله تعالی: فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً (1). و مما ذکرنا ظهر أنه لم یکن لأحد الوصول إلی فضائلهم إلاّ بمعرفتهم و أن هذه المعانی من حمولة الرب التی لا یحملها غیرهم، و لهذا الکلام عرض عریض فی محله و الحمد للّٰه.

فقال: «و ما أنت و ذاک إنما کلف الناس ثلاثة، معرفة الأئمة و التسلیم لهم فیما ورد عنهم، و الردّ إلیهم فیما اختلفوا فیه» .

و فیه بإسناده عن عبد اللّٰه الکاهلی قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «لو أن قوما عبدوا اللّٰه وحده لا شریک له، و أقاموا الصلوة، و آتوا الزکوة، و حجوا البیت، و صاموا شهر رمضان، ثم قالوا لشیء: صنعه اللّٰه أو صنعه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ألا صنع خلاف الذی صنع، أو وجدوا ذلک فی قلوبهم، لکانوا بذلک مشرکین، ثم تلا هذه الآیة: فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً ، ثم قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: علیکم بالتسلیم» .

و فیه عن یحیی بن زکریا الأنصاری، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: سمعته یقول: «من سرّه أن یستکمل الإیمان کلّه فلیقل القول منی فی جمیع الأشیاء قول آل محمد، فیما أسرّوا و ما أعلنوا و فیما بلغنی عنهم و فیما لم یبلغنی» . أقول: الاحتمال بهذا المعنی و هو التسلیم و التصدیق بعلومهم یشیر إلی ما ورد عنهم علیهم السّلام من أن علمهم صعب مستصعب و هو علی أقسام: منها: ما لا یحتمله إلاّ أنفسهم الشریفة فقط. و منها: ما یحتمله من شاءوا. و منها: ما لا یحتمله إلاّ ملک مقرب أو نبیّ مرسل أو مؤمن امتحن قلبه للإیمان. و یشیر إلی القسم الأول و الثانی

ما روی عن بصائر الدرجات مسندا عن أبی الصامت قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «إن من حدیثنا ما لا یحتمله ملک مقرب و لا نبی مرسل، و لا عبد مؤمن، قلت: فمن یحتمله؟ قال: نحن نحتمله» . أقول: هذا یشیر إلی القسم الأول، و فی بعضها: قلت: فمن یحتمله جعلت فداک؟ قال: «من شئنا» . أقول: هذا یشار به إلی القسم الثانی.

و فی البصائر أیضا عن المفضل قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: «إن حدیثنا صعب

ص :388

مستصعب ذکوان أجرد و لا یحتمله ملک مقرب و لا نبیّ مرسل و لا عبد امتحن اللّٰه قلبه للإیمان، أما الصعب فهو الذی لم یرکب بعد، و أما المستصعب فهو الذی یهرب منه إذا رئی، و أما الذکوان فهو ذکاء المؤمنین، و أما الأجرد فهو الذی لا یتعلق به شیء من بین یدیه و لا من خلفه و هو قول اللّٰه: اَللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ اَلْحَدِیثِ (1)، فأحسن الحدیث حدیثنا، و لا یحتمل أحد من الخلائق أمره بکماله حتی یحدّه، لأنه من حدّ شیئا فهو أکبر، منه و الحمد للّٰه علی التوفیق. و الإنکار هو الکفر.» و قال المجلسی رحمه اللّٰه:

و قال فی بصائر الدرجات: قال عمیر الکوفی: معنی «حدیثنا صعب لا یحتمله ملک مقرب أو نبی مرسل» فهو ما رویتم: أن اللّٰه تبارک و تعالی لا یوصف، و رسوله لا یوصف، و المؤمن لا یوصف، فمن احتمل حدیثهم فقد حدّهم، و من حدّهم فقد وصفهم، و من وصفهم بکمالهم فقد أحاط بهم، و هو أعلی منهم، و قال: نقطع عمن دونه فنکتفی بهم، لأنه قال: صعب علی کل أحد حیث قال: صعب فالصعب لا یرکب و لا یحمل علیه، لأنه إذا رکب و حمل علیه فلیس بصعب. أقول: و حاصله: إنه حیث إنه لا یمکن لأحد حدّهم و وصفهم بکمالهم، لاستلزامه ذلک أن یکون أعلم منهم و هو کما تری، فلا محالة لا یمکن احتمال حدیثهم. و بعبارة أخری: کما ذکره بعض الأعاظم أن تحدید الخلائق أحادیثهم إنما هو بما لهم من الظرفیة المحدودة الکائنة لهم مهما کانوا، فیصیر لا محالة ما یحدّدونه محدودا بحدود ظرفیتهم، مع أنه أمرهم و حدیثهم هذا غیر محدود بحد کما

قال علیه السّلام و لا یحتمل أحد من الخلائق أمره بکماله حتی یحده، لأنه من حدّ شیئا فهو أکبر منه. و بعبارة أخری: أن أمرهم و حدیثهم خارج عن حدود الإمکان إذ هو مقامهم من اللّٰه سبحانه حیث لا یحده حدّ و هو الولایة المطلقة الإلهیة العامة الشاملة

ص :389

للولایة التکوینیة و التشریعیة المفسّرة فی محلها و قد تقدم فی صدر الشرح بیانها إجمالا. و أما ما

فی الکافی مسندا، عن بعض أصحابنا قال: کتبت إلی أبی الحسن صاحب العسکر علیه السّلام: جعلت فداک ما معنی قول الصادق علیه السّلام: «حدیثنا لا یحتمله ملک مقرب و لا نبی مرسل و لا مؤمن امتحن اللّٰه قلبه للایمان» ؟ فجاء الجواب: «إنما معنی قول الصادق علیه السّلام أی لا یحتمله ملک و لا نبی و لا مؤمن، إن الملک لا یحتمله حتی یخرجه إلی ملک غیره، و النبی لا یحتمله حتی یخرجه إلی نبی غیره، و المؤمن لا یحتمله حتی یخرجه إلی مؤمن غیره فهذا معنی قول جدی علیه السّلام» . فمعناه أن أحادیثهم لها سورة الحلاوة الشدیدة بحیث یصعب علی الملک أو النبی أو المؤمن الصبر علیه فیخرجه إلی غیره، لیستریح و تسکن سورة الحلاوة، ثم إن المخرج إلیه إن کان أقوی تحملا من المخرج (بالکسر) صبر علیه، و إلاّ أخرجه إلی غیره أیضا، إلی أن یصل إلی القوی المحتمل، و لا یلزم من ذلک إخراجه إلی غیر أهله. أقول: ظاهر الحدیث من

قوله علیه السّلام: «لا یحتمله» ، أنه لا یصل إلی کنهه، و لکنه لمکان الإیمان به و الالتذاذ به لا یصبر علیه لمکان إیمانه و الالتذاذ به، فیحبّ أن یخرجه إلی غیره لیلتذّ به أیضا، و هذا لا ینافی عدم معرفته، لکنه معنی الحدیث کما لا یخفی و اللّٰه العالم، و هذا کله مما یجب علی المسلم أن یصدقه و یسلم له و لا ینکره کما

قال علیه السّلام: «و الإنکار هو الکفر» . و أما القسم الثانی: «أی الذی یحتمله من شاءوا علیهم السّلام» : فهذا قسم خاص من معارفهم، التی لا یصل إلی فهمها إلاّ من تلطّفوا علیه و ترحمّوا علیه بتنویر قلبه للقابلیة لاحتمال حدیثهم، و ذلک مثل سلمان و أبی ذر و الحواریین من أصحابهم.

ففی بصائر الدرجات مسندا، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر، عن أبیه علیه السّلام قال: ذکرت التقیة یوما عند علی بن الحسین علیه السّلام، فقال علیه السّلام: «و اللّٰه لو علم أبو ذر ما

ص :390

فی قلب سلمان لقتله، و قد آخی بینهما رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فما علّمه سلمان من تلک العلوم التی شاءوا أن یحتمله سلمان» .

و فی الخبر: أن أبا جعفر علیه السّلام حدث جابرا بأحادیث و قال: «لو أذعتها فعلیک لعنة اللّٰه و الملائکة و الناس أجمعین» . و مثله

عن المفضل، عن أبی جعفر علیه السّلام «و أمره أن یدلی رأسه فی الحفرة فیحدثها و لا یحدث غیره» .

و فی مرآة العقول عن الکشی بإسناده، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: دخل أبو ذر علی سلمان و هو یطبخ قدرا له، بینا هما یتحدثان إذ انکبت القدر علی وجهها علی الأرض، فلم یسقط من مرقها و لا من ورکها (1)فعجب من ذلک أبو ذر عجا شدیدا، و أخذ سلمان القدر فوضعها علی حالها الأول علی النار ثانیة، و أقبلا یتحدثان، فبیناهما یتحدثان إذ انکبت القدر علی وجهها، فلم یسقط منها شیء من مرقها و لا ورکها، قال: فخرج أبو ذر و هو مذعور من عند سلمان، فبینا هو متفکر إذ لقی أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الباب، فلما أن بصر به أمیر المؤمنین علیه السّلام قال له: «یا أبا ذر ما الذی أخرجک من عند سلمان، و ما الذی ذعرک؟ فقال أبو ذر: یا أمیر المؤمنین رأیت سلمان صنع کذا و کذا فعجبت من ذلک. فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا أبا ذر إن سلمان لو حدّثک بما یعلم، لقلت: رحم اللّٰه قاتل سلمان، إن سلمان باب اللّٰه فی الأرض من عرفه کان مؤمنا، و من أنکره کان کافرا، و إن سلمان منا أهل البیت» .

و روی خطبة لسلمان (رضوان اللّٰه علیه) قال فیها: «فقد علمت العلم کثیرا، و لو أخبرتکم بکل ما أعلم، لقالت طائفة: لمجنون، و قالت طائفة أخری: اللهم اغفر لقاتل سلمان» .

ص :391

أقول: فهؤلاء من الذین شاء الأئمة علیهم السّلام أن یحتملوا من معارفهم و علومهم، و قد تقدم فی شرح الصدر ما یوضح هذا المعنی، فراجع، و من أحادیثهم من لا یحتمله إلاّ الملک المقرب أو النبی المرسل أو المؤمن الممتحن قلبه للایمان، فقول الزائر: «محتمل لعلمک» ، أی إنی ممن یحتمل معانی أحادیثکم الدالة علی فضائلکم التی اختصها اللّٰه تعالی بکم.

ففی الکافی باب أن حدیثهم صعب مستصعب (1)عن ابن سنان أو غیره، رفعه إلی أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: «إن حدیثنا صعب مستصعب، لا یحتمله إلاّ صدور منیرة، أو قلوب سلیمة أو أخلاق حسنة، إن اللّٰه أخذ من شیعتنا المیثاق کما أخذ علی بنی آدم أ لست بربکم، فمن وفی لنا وفی اللّٰه له بالجنة و من أبغضنا و لم یؤدّ إلینا حقنا ففی النار خالدا مخلدا» . أقول: الظاهر أن المراد من حقنا هو مقام إمامتهم و ولایتهم، و ما اختصه اللّٰه تعالی بهم، و وجوب إطاعتهم و متابعتهم و الحقوق الواجبة کما لا یخفی، و إن کانت هی أیضا لازمة الأداء.

و فیه (2)بإسناده عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «یا أبا محمد إن عندنا و اللّٰه سرّا من سرّ اللّٰه، و علما من علم اللّٰه، و اللّٰه ما یحتمله ملک مقرب و لا نبی مرسل و لا مؤمن امتحن اللّٰه قلبه للإیمان، و اللّٰه ما کلف اللّٰه ذلک أحدا غیرنا، و لا استعبد بذلک أحدا غیرنا، و إن عندنا سرّا من سرّ اللّٰه، و علما من علم اللّٰه، أمرنا بتبلیغه فبلّغنا عن اللّٰه عز و جل ما أمرنا بتبلیغه، فلم نجد له موضعا و لا أهلا، و لا حمّالة یحتملونه حتی خلق اللّٰه لذلک أقواما خلقوا من طینة خلق منها محمد و آله و ذریته علیهم السّلام و من نور خلق اللّٰه منه محمدا و ذریته، و صنعهم بفضل صنع رحمته التی صنع منها محمدا و ذریته.

ص :392

فبلّغنا عن اللّٰه ما أمرنا بتبلیغه فقبلوه و احتملوا ذلک، فبلغهم ذلک عنا فقبلوه و احتملوه، و بلغهم ذکرنا فمالت قلوبهم إلی معرفتنا و حدیثنا، فلو لا أنهم خلقوا من هذا لما کانوا کذلک لا و اللّٰه ما احتملوه. ثم قال: إن اللّٰه خلق أقواما لجهنم و النار، فأمرنا أن نبلغهم کما بلغناهم، و اشمأزوا من ذلک، و نفرت قلوبهم، و ردّوه علینا و لم یحتملوه و کذّبوا به و قالوا: ساحر کذّاب، فطبع اللّٰه علی قلوبهم و أنساهم ذلک، ثم أطلق اللّٰه لسانهم ببعض الحق، فهم ینطقون به و قلوبهم منکرة، لیکون ذلک دفعا عن أولیائه و أهل طاعته، و لو لا ذلک ما عبد اللّٰه فی أرضه، فأمرنا بالکف عنهم، و الستر و الکتمان، فاکتموا عن أمر اللّٰه بالکفّ عنه و استروا عمن أمر اللّٰه بالستر و الکتمان عنه. قال: ثم رفع یده و بکی و قال: اللهم إن هؤلاء لشرذمة قلیلون، فاجعل محیانا محیاهم و مماتنا مماتهم، و لا تسلط علیهم عدوّا لک فتفجعنا بهم، فإنک إن أفجعتنا بهم لم تعبد أبدا فی أرضک، و صلی اللّٰه علی محمد و آله و سلم تسلیما» . أقول: هذا الحدیث من غرر أحادیثهم، و فیه من البشارة للشیعة ما لیس لغیرهم، و فیه إشارة إلی القسم الأول من أحادیثهم، الذی لا یحتمله غیرهم أیّا ما کان، و إلی القسم الثانی أی من المحتمل للنبی و الملک و المؤمن، و فیه أیضا أمره علیه السّلام بالستر علی غیر أهله من الضعفاء و المخالفین لهم، ثم إنه لا بد للمعتقد بولایتهم أن یقبل ما صدر منهم من الأحادیث، فما منها قبلته القلوب فلیحمد اللّٰه تعالی علیه، و ما لم تقبله فلیس له الردّ، بل یجب علیه التسلیم ورد علمه إلیهم.

ففیه (1)، بإسناده، عن جابر قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «إن حدیث آل محمد صعب مستصعب، لا یؤمن به إلاّ ملک مقرب أو نبی مرسل أو عبد امتحن اللّٰه قلبه للإیمان، فما ورد علیکم من حدیث آل محمد صلّی اللّٰه علیه و آله فلانت له قلوبکم

ص :393

و عرفتموه فاقبلوه، و ما اشمأزت منه قلوبکم و أنکرتموه فردّوه إلی اللّٰه و إلی الرسول و إلی العالم من آل محمد، و إنما الهالک أن یحدث أحدکم بشیء منه لا یحتمله فیقول: و اللّٰه ما کان هذا و اللّٰه ما کان هذا، و الإنکار هو الکفر» . أقول: ما ورد عنهم علیهم السّلام إما یقطع ببطلانه، لکونه مخالفا للقرآن الصریح، أو لضرورة الدین، و إما لا یقطع ببطلانه. أما الأول: فالظاهر أن إنکاره لا یوجب کفرا بأی معنی فسّر، کما سیأتی، خصوصا إذا علم أن تکذیبه لیس لأجل إنکارهم علیهم السّلام و لأجل إنکار حدیثهم، و إن کان حقا بل ینکره بمقتضی ظاهر الأدلة. و یدل علی هذین الأمرین حدیثان: الأول للأول

ما رواه فی البصائر (1)بإسناده عن سفیان بن السمط قال: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السّلام: جعلت فداک إن الرجل لیأتینا من قبلک فیخبرنا عنک بالعظیم من الأمر، فیضیق بذلک صدورنا حتی نکذّبه! ! فقال أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «أ لیس عنّی یحدثکم؟ قال: قلت: بلی، قال: فیقول للیل: إنه نهار و لنهار إنه لیل؟ قال: فقلت له: لا، قال: ردّه إلینا فإنک إن کذّبت فإنما تکذبنا» .

فقوله علیه السّلام: «فیقول للیل: «إنه نهار و لنهار إنه لیل» ؟ الذی نفاه الراوی بقوله لا، یدل علی انه لو کان بطلانه بهذه المثابة من الوضوح لا بأس بردّه، و لعل هذا مستفاد من بعض الأخبار المذکورة فی باب التعادل و الترجیح کما لا یخفی. و الثانی للثانی و هو

ما رواه الصفار فی البصائر (2)بإسناده، عن أبی عبیدة قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: «من سمع من رجل أمرا لم یحط به علما فکذب به و من أمره الرضا بنا و التسلیم فإن ذلک لا یکفّره» . فیدل علی أن التکذیب إذا کان بمقتضی الظاهر، کما لو کان مما لا یوافق الدین بظاهره لا یوجب کفرا، إذا کان من أمره و بنائه القلبی التسلیم لواقع الأمر لما صدر

ص :394

عنهم، و مرجعه إلی أنه لم یکذبه مطلقا بل بمقتضی الظاهر، فهو فی حال التکذیب الظاهر مسلم له إذا کان فی الواقع صادرا عنهم علیهم السّلام کما لا یخفی. و کیف کان فالمستفاد من هذین الحدیثین أن طریق النجاة أن الإنسان إذا کذّب حدیثا بمقتضی الظاهر الشرعی، فینبغی أن یکون مسلما له علی تقدیر صدوره واقعا، فلا یحکم ببطلانه فی الواقع و نفس الأمر، و إن حکم ببطلانه و کذّبه فی الظاهر، فتأمل. أما الثانی أی إن کان الذی ورد عنهم مما لا یقطع ببطلانه: فتقدم أنه إن قبله قلبه فهو و إلاّ فلیس له إنکاره بل یجب ردّ علمه إلیهم علیهم السّلام و یدل علیه کثیر من الأخبار قد تقدم بعضها. و یدل علیه

ما رواه الصدوق فی العلل بإسناده الصحیح کما فی المرآة (1)عن أبی بصیر، عن أحدهما علیهما السّلام قال: «لا تکذبوا بحدیث أتاکم به مرجی و لا قدری و لا خارجی نسبه إلینا، فإنکم لا تدرون لعله شیء من الحق، فتکذبوا اللّٰه عز و جل فوق عرشه» .

و فیه عن الصدوق فی معانی الأخبار بإسناده، عن إبراهیم قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «ألا هل عسی رجل یکذبنی و هو علی حشایاه متکئ؟ فقالوا: یا رسول اللّٰه و من الذی یکذبک؟ قال: الذی یبلغه الحدیث فیقول: ما قال هذا رسول اللّٰه قط، فما جاءکم عنّی من حدیث موافق للحق فأنا قلته، و ما أتاکم عنّی من حدیث لا یوافق الحق فلم أقله و لن أقول إلاّ الحق» . أقول: صدر الحدیث یشیر إلی ما قلناه، و ذیله یشیر إلی أن ما جاء عنه صلّی اللّٰه علیه و آله و کان موافقا للحق فهو مما قاله صلّی اللّٰه علیه و آله و إلاّ فلا، فقد أعطی صلّی اللّٰه علیه و آله میزانا للتشخیص، إلاّ أن الکلام فی تشخیص الحق الذی تکون موافقته سببا للتصدیق و لا ریب فی أن

ص :395

تشخیصه مشکل، فلا یکون إلاّ من العارف المجتهد المستنبط، کما لا یخفی. ثم إنه قد حکم فی هذه الأحادیث بکفر من ردّ أحادیثهم إما فی الموارد المقطوعة بصدورها، أو فیما لا یعلم ببطلانه، الذی کان حکمه ردّ علمه إلیهم، و لا یجوز له إنکاره، و إن لم یجب علیه العمل و العقیدة به، فحینئذ یقع الکلام فی أنه هل هو کفر ملحق بالشرک أو لا؟ فنقول: قد یقال: المراد بالکفر ما یقابل کمال الإیمان و هو التسلیم التام، و إلیه یشیر

ما رواه الصدوق رحمه اللّٰه فی معانی الأخبار بإسناده، عن الغفار الجازی قال: حدثنی من سأله: (یعنی الصادق علیه السّلام) هل یکون کفر لا یبلغ الشرک؟ قال: «إن الکفر هو الشرک، ثم قام فدخل المسجد فالتفت إلیّ و قال: نعم الرجل یحمل الحدیث إلی صاحبه فلا یعرفه فیرده علیه، فهی نعمة کفّرها و لم یبلغ الشرک» .

فقوله علیه السّلام: «فهی نعمة» ، کفرها یشمل المقام فیما لم یقطع بصدوره، و أما إذا قطع بصدوره فلا یشمله هذا الحدیث، بل ربما یقال: إن الإنکار فی هذه الصورة مستلزم للشرک، کما هو ظاهر الأحادیث و ظاهر کلمات الأعلام، فإنه حینئذ إنکار للضروری من الدین، کما هو المفروض و الظاهر و اللّٰه العالم بأحکامه. هذا و قد یراد من احتمال علمهم الکتمان و الحفظ، أی أنی أکتم علمکم و أحفظه عن غیر أهله بل و عنه أیضا، و لعله إلیه یشیر ما تقدم عن البصائر عن أبی الحسن علیه السّلام عن معنی لا یحتمله أن الملک لا یحتمله حتی یخرجه إلی غیره و هکذا النبی و المؤمن، و حینئذ معنی محتمل لعلمکم أنی لا أخرجه إلی غیری، بل أحفظه و أکتمه حتی من مثلی کما فی المحکی عن البصائر، عن المفضل، عن جابر ما ملخصه: إن شکی ضیق نفسه عن تحملها و إخفائها بعد أبی جعفر علیه السّلام إلی أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فأمره أن یحفر حفرة و یدلی رأسه فیها، ثم یحدث بما تحمله، ثم یطمها فإن الأرض تستر علیه. فیرجع معناه حینئذ إلی أن الزائر یقرّ بأنی من أهل کتمان سرّکم و علمکم و لا

ص :396

أفشیه، و لا ریب فی أن هذا الکتمان له أثر عجیب فی قابلیة أن یصیر الإنسان محلاّ لمعارفهم الخاصة، و لألطاف توجب خرق العادات من صاحبه بإذن اللّٰه تعالی، و الأخبار الدالة علی الحث بالکتمان کثیرة جدا، و حیث إن أمر الکتمان خطیر، و عدمه فیه مفسدة کثیرة، فلا بأس بذکر أحادیث الباب فنقول:

فی الکافی باب الکتمان عن أبی حمزة، عن علی بن الحسین علیه السّلام قال: «وددت و اللّٰه إنی افتدیت خصلتین فی الشیعة ببعض لحم ساعدی النزق و قلة الکتمان» .

و فیه عن عبد الأعلی قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «إنه لیس من احتمال أمرنا التصدیق له و القبول فقط، من احتمال أمرنا ستره، و صیانته من غیر أهله فأقرئهم السّلام و قل لهم: رحم اللّٰه عبدا اجتر مودة الناس إلی نفسه، حدثوهم بما یعرفون و استروا عنهم ما ینکرون. ثم قال: و اللّٰه ما الناصب لنا حربا بأشدّ علینا مؤنة من الناطق علینا بما نکره، فإذا عرفتم من عبد إذاعة فامشوه إلیه و ردّوه عنها فإن قبل منکم، و إلاّ فتحمّلوا علیه بمن یثقل علیه و یسمع منه، فإن الرجل منکم یطلب الحاجة فلیلطف فیها حتی تقضی له، فالطفوا فی حاجتی کما تلطفون فی حوائجکم. فإن هو قبل منکم و إلاّ فادفنوا کلامه تحت أقدامکم و لا تقولوا: إنه یقول، و یقول فإن ذلک یحمل علیّ و علیکم، أما و اللّٰه لو کنتم تقولون ما أقول، لأقررت أنکم أصحابی، هذا أبو حنیفة له أصحاب، و هذا الحسن البصری له أصحاب، و أنا امرؤ من قریش قد ولدنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و علمت کتاب اللّٰه و فیه تبیان کل شیء بدء الخلق و أمر السماء و أمر الأرض، و أمر الأولین و أمر الآخرین و أمر ما کان و أمر ما یکون، کأنی أنظر إلی ذلک نصب عینی» . أقول: یستفاد من هذا الحدیث أن احتمال الحدیث عنهم علیهم السّلام کما هو بالتصدیق و القبول کذلک یکون بالستر و الصیانة و الکتمان.

و فیه عن أبی عبیدة الحذّاء قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: «و اللّٰه إن أحبّ

ص :397

أصحابی إلیّ أورعهم و أفقههم و أکتمهم لحدیثنا، و أن أسوأهم عندی حالا و أمقتهم للذی إذا سمع الحدیث ینسب و یروی عنا، فلم یقبله، اشمأز منه و جحده و کفّر من دان به، و هو لا یدری لعل الحدیث من عندنا خرج و إلینا أسند، فیکون بذلک خارجا عن ولایتنا» .

و فیه عن عیسی بن أبی منصور قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام یقول: «نفس المهموم لنا المغتم لظلمنا تسبیح، و همّه لأمرنا عبادة، و کتمانه لسرّنا جهاد فی سبیل اللّٰه، قال لی محمد بن سعید: أکتب هذا بالذهب فما کتبت شیئا أحسن منه» .

و فی بصائر الدرجات (1)عن ابن مسکان قال: «سمعت أبا بصیر یقول لأبی عبد اللّٰه علیه السّلام: من أین أصاب أصحاب علی علیه السّلام ما أصابهم من علمهم بمنایاهم و بلایاهم؟ قال: «فأجابنی شبه المغضب مم ذلک إلاّ منهم، قال: قلت: فما یمنعک جعلنی اللّٰه فداک؟ قال: ذاک باب أغلق، إلاّ أن الحسین بن علی علیه السّلام فتح منه شیئا، ثم قال: یا أبا محمد إن أولئک کانت علی أفواههم أوکیة» . أقول: و مثل هذه الأحادیث کثیرة، و قد ذکر علماء المعارف أن الکتمان أحسن أمر للوصول إلی المعارف الإلهیة، فإن فی الإذاعة مضافا إلی تضییع المعارف ببیانها لغیر أهلها، و تعریض أهلها للهتک و الأذیة ممن لا یحتملها خصوصا من المخالفین تضییعا لوقت العارف السالک، فإنه إذا عرف هجم علیه أهل الحکمة و غیر أهلها و ضیّعوا عمره، و لعله إلیه یشیر ما ذکره

فی إرشاد القلوب عمن رأی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی المنام، و قال له فیما قال: المرء لنفسه، فإذا عرف کان لغیره، و إلیه یشیر أیضا ما

فی المحکی عن الکافی من قول الصادق علیه السّلام: «استعینوا علی حوائجکم بالکتمان» ، أی علی إنجاحها و الوصول إلیها.

قیل: أی مستتر من المهالک بدخولی فی ذمتکم و أمانکم بأن أجعل الدخول فی حجابکم و أمانکم مانعا من دخول النار و من وسوسة الشیاطین، أو أنی مستتر و داخل فی الداخلین تحت أمانکم. أقول: فی المجمع: و الذمة العبد، و قیل: ما یجب أن یحفظ و یحمی. أقول: فعلیه معنی محتجب بذمتکم: أنی جعلت نفسی عبدا لکم بأن احتجبت عن المهالک بجعل نفسی عبدا، و من المعلوم أن الموالی یحفظون عبیدهم و یحمونهم عن المهالک، أو أنی محتجب بما یجب حفظه و حمایته من الإقرار بولایتکم و الدخول فیها، و فی زمرة شیعتکم و محبیکم، و بحفظی و حمایتی لها، التی کانت واجبة علیّ احتجبت عن المهالک الدنیویة و الأخرویة. و فیه و عن أبی عبیدة: الذمة: التذمّم ممن لا عهد له، و هو أن یلزم الإنسان نفسه ذماما أی حقا یوجبه علیه، یجری مجری المعاهدة من غیر معاهدة، فمعناه أنی و إن کنت بمقتضی الطبع الأولی لا عهد علیّ بالنسبة إلیکم، إلا إنی أتذمّم أی أقبل الذمة و الذمام، أی حقا ثابتا علی نفسی، و ألتزم به علیها و أوجبه علیها بنحو الوجوب و اللزوم، کما فی المعاهدات اللازمة و الواجبة، إلاّ أن هذا العهد حیث إنه شرط و عهد ابتدائی لا ملزم له، و لکن جعلت الالتزام به علی نفسی، فإنی بهذه الذمة بهذا المعنی احتجبت عن المهالک. ثم إنه یستفاد من بیانهم علیهم السّلام هذه الجملة فی الزیارة بأن یظهر الزائر هذا الأمر و العقیدة أنهم علیهم السّلام قد قبلوا هذا العهد و الذمة و المعاهدة من شیعتهم کما لا یخفی، و فیه (یسعی بذمتهم أدناهم) أی إذا أعطی أحد جیش العدو أمانا جاز ذلک علی جمیع المسلمین، و لیس لهم أن ینقضوا عهده و أهل الذمة سمّوا بذلک، لأنهم دخلوا فی ضمان المسلمین و عهدهم و منه سمّی المعاهد ذمیا نسبة إلی الذمة بمعنی العهد. أقول: معنی

قوله:

«محتجب بذمتکم»

، علی أن یکون الذمة هو العهد، و هو لغة بمعنی الوصیة و الأمر یقال: عهد إلیه یعهد من باب تعب إذا أوصاه، فهو متعهد أی

ص :399

قبل العهد بأن یفی به، ثم إن العهد المفسّر به الذمة هو ما یکون من طرف المتعهد، أی هو الالتزام بما أمر به و ألقی إلیه من آخر، فالمعاهدة لیست غالبا من طرفین بأن یعهد کل منهما ما یعهده الآخر، بل العهد هو قبول العهدة من الموصی إلیه مثلا من الموصی (بالکسر) بأن یعمل به و التعبیر بالمعاهدة من باب التغلیب غالبا. نعم قد یستعمل فیما کان المعاهدة من الطرفین، بأن یعهد کل منهما بما یعهده الآخر، کما فی الحدیث یدخل فی الأمان ذو عهد و معاهد. قیل: یقرأ بالبناء للفاعل و المفعول، لأن الفعل من اثنین، فکل واحد یفعل بصاحبه مثل ما یفعل صاحبه به، فکل فی المعنی فاعل و مفعول، کذا فی المجمع، إلاّ أن الغالب هو استعماله فی المعنی الأول، و إنما عبّر بالمعاهدة أی المفاعلة مع أن العهدة من طرف القابل، لأن العهدة قد أشرب فیها القبول من الطرف و هو من الطرفین، أو أن العهدة أوصی بها من الموصی و الآمر، فکانت بلحاظ التحقق من الطرفین فتأمل. و کیف کان فمعنی محتجب بذمتکم أی بعهدکم و بالمعاهدة معکم، و لعله یشیر إلی ما ورد فی الأحادیث من أنه تعالی أخذ المیثاق من الخلق فی الذّر علی الإقرار بولایة محمد و آله صلّی اللّٰه علیه و آله.

ففی بصائر الدرجات (1)، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قول اللّٰه تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ الآیة، قال: «أخرج اللّٰه من ظهر آدم ذریته إلی یوم القیامة، فخرجوا کالذر فعرّفهم نفسه، و لو لا ذلک لم یعرف أحد ربه، ثم قال: أ لست بربکم قالوا بلی، و إن هذا محمد رسولی و علی أمیر المؤمنین خلیفتی و أمینی» .

و فیه (2)عن الحسین بن نعیم الصحّاف قال: سألت أبا عبد اللّٰه علیه السّلام عن قول اللّٰه

ص :400

تبارک و تعالی: فَمِنْکُمْ کٰافِرٌ وَ مِنْکُمْ مُؤْمِنٌ ؟ (1)فقال: «عرف اللّٰه و اللّٰه إیمانهم بولایتنا و کفرهم بها یوم أخذ اللّٰه علیهم المیثاق فی صلب آدم و هم ذر» . أقول: و معناه أنه تعالی عرفهم حقیقة التوحید و ما یتعلق به، و حقیقة نبوة نبیه صلّی اللّٰه علیه و آله و ما یترتب علیها، و حقیقة إمامة الأئمة و ولایتهم، و ما یتفرّع علیها من وجوب الطاعة لهم فیما أمروا به من أمر التشریع، و ما أخبروا به من أمر التکوین المتعلق بالمبدإ إلی المعاد، فمعنی قولهم هناک: بلی، هو الالتزام بهذا العهد الإلهی، و المعاهدة معه تعالی علی الوفاء به، و هو تعالی أیضا عاهدهم علی حسن الجزاء فقال: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ (2).

ففی تفسیر نور الثقلین (3)، عن أصول الکافی، عن سماعة، عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام فی قول اللّٰه عز و جل: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی ، قال: قال: «بولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام أُوفِ بِعَهْدِکُمْ أوف لکم بالجنة» .

و فیه عن الخشاب قال: حدثنا بعض أصحابنا عن خثیمة قال: قال لی أبو عبد اللّٰه علیه السّلام: «یا خثیمة نحن عهد اللّٰه، فمن وفی بعهدنا، فقد وفی بعهد اللّٰه، و من خفرها (4)فقد خفر ذمة اللّٰه و عهده» ، الحدیث. أقول: و هذا العهد و الولایة هو أصل الوجود و لب الأسرار، و سرّ الأنوار و نور الاقتدار، و أمر الواحد القهار، الذی یحتاج إلیه کل موجود، و لذا عرض هذه الولایة علی جمیع الأشیاء، فما قبلها صار حسنا فی نوعه و أثره، و ما أنکرها صار قبیحا فیهما، و هذه الذمة و العهد الولائی هو الذمام المذکور

فی دعاء الصباح و المساء:

«أصبحت اللهم معتصما بذمامک المنیع، الذی لا یطاول و لا یحاول من شرّ

ص :401

کل غاشم و طارق من سائر من خلقت و ما خلقت من خلقک، الصامت و الناطق فی جنة من کل مخوف بلباس سابغة ولاء أهل بیت نبیک، محتجبا من کل قاصد لی إلی أذیة بجدار حصین الإخلاص فی الاعتراف بحقهم و التمسک بحبلهم، موقنا أن الحق لهم و معهم و فیهم و بهم» ، الدعاء. و هذا الذمام (أعنی ولایتهم علیهم السّلام) رفیع المکان و المکانة، فلا یطاوله شیء أی لا یعلو علیه فی القدر غیره من السلطات الکائنة فی الخلق، بل کلها مقهورة تحت هذه السلطنة الإلهیة، فهی حصن منیع لا یحاوله شیء أی لا یکافحه و لا یضاده و لا یعارضه شیء و إن بلغ من القوة ما بلغ، فهی الحافظة للمتمسک بها عن شر کل خلق ناطق أو صامت، فالمتمسک بها فی جنة من کل مخوف بلباس سابغة ولاء أهل بیت نبیک، فالولاء بدل عن اللباس فالولاء هی الجنة، و قوله: بلباس متعلق بجنة، و قوله: «محتجبا» ، حال بعد حال، أی معتصما و محتجبا من کل قاصد لی إلی أذیة بجدار حصین هو (أی الجدار الحصین) الإخلاص فی الاعتراف بهم، فالإخلاص أیضا هو الجدار. فحاصله: أن الاعتراف عن إخلاص و حقیقة بالاعتراف بولایتهم الذی هو محض الإیمان، هو الجدار الحصین من کل مخوف و أثر الإخلاص أن یتولاهم و یقتدی بهم فی کل شیء و یجعلهم الوسیلة بینه و بین اللّٰه تعالی، و أن یکون هذا مشفوعا بالبراءة من أعدائهم، و متلبّسا باللعن لأعدائهم، معتقدا أنه تعالی إنما یقبل عمل من قبل الولایة، و لا یقبل عملا بدونها، و إلی هذه البراءة من أعدائهم یشیر

قوله علیه السّلام بعد هذا:

«أولی من والوا و أجانب من جانبوا»

. و کیف کان فمعنی الوفاء بهذا العهد و العمل به، الموجب لوفائه تعالی له بالجنة، هو الاعتقاد بهم و بولایتهم عن إخلاص، و بهذا یحصل الاحتجاب بذمتهم، التی هی عهد اللّٰه لهم، و عهد خلقه له بالموافاة، و هی (أی الموافاة له تعالی) تحصل باستجابته استجابة قلبیة بالنسبة إلی ما طلبه تعالی منه، و استجابة لسانیة بما

ص :402

دعا تعالی إلیه، و عملیّة بما أمر به تعالی، و إذا دخل فی عهده بهذا النحو من الاستجابات، فقد احتجب بذمتهم، و أمن من کل مخوف. و إلیه یشیر ما

فی البحار (1)، عن المحاسن، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «الروح و الراحة و الفلج و الفلاح و النجاح و البرکة، و العفو و العافیة و المعافاة، و البشری و النضرة و الرضا و القرب و القرابة، و النصر و الظفر و المکین، و السرور و المحبة من اللّٰه تبارک و تعالی علی من أحبّ علی بن أبی طالب علیه السّلام و والاه و أئتم به و أقرّ بفضله، و تولی الأوصیاء من بعده، و حق علیّ أن أدخلهم فی شفاعتی، و حق علی ربی أن یستجیب لی فیهم و هم أتباعی، و من تبعنی فإنه منی جری فیّ مثل إبراهیم علیه السّلام و فی الأوصیاء من بعدی، لأنی من إبراهیم و إبراهیم منی، دینه دینی و سنته سنتی، و أنا أفضل منه، و فضلی من فضله، و فضله من فضلی، و یصدق قولی قول ربی ذُرِّیَّةً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ وَ اَللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (2)» . أقول: هذا کله إذا کان المراد من الذمة العهد، و منه یعلم أنه إن کان المراد منها الأمان، فإنه حینئذ معناه أنی محتجب بأمانکم الذی یکون بالإقرار بولایتکم، و کذا الکلام إذا کان بمعنی الضمان فإنه من آثار العهد، فإنه موجب للضمان بالنسبة إلی ما عوهد علیه، و إن کان المراد منها الحرمة فمعناه أنی محتجب باحترامکم لعلو مقامکم و منازلکم، التی رتبکم اللّٰه فیها، و قد ملأ الشرح من بیان هذه المقامات و المراتب الإلهیة، و هی حقیقة ولایتهم بما لها من الشئون، التی هی ولایة اللّٰه تعالی، فإذا احتجب أحد بذمتهم بأن احترمهم و اعتقد حرمتهم، الدالة علی الاعتقاد بمقاماتهم، فقد أمن من جمیع محذورات الدنیا و الآخرة، ثم إن الاحتجاب بالذمة أی بالحرمة لهم علیهم السّلام هو حفظ مقاماتهم

ص :403

بالاحترام لهم.

ففی البحار (1)، عن تفسیر الفرات، عن أبی الجارود قال: قال زید بن علی علیه السّلام و قرأ الآیة: وَ کٰانَ أَبُوهُمٰا صٰالِحاً (2)، قال: «حفظهما اللّٰه بصلاح أبیهما، و ما ذکر منهما صلاح، فنحن أحق بالمودة، أبونا رسول اللّٰه و جدّتنا خدیجة، و أمّنا فاطمة الزهراء، و أبونا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیهم السّلام» . و إن کان المراد منها الحق، فمعناه أنی محتجب بحقکم الذی أنا مقرّ به، و قد تقدم معناه فی شرح

قوله علیه السّلام:

«عارف بحقکم»

، الذی علمت أن حقیقته هو الإقرار بولایتهم و بفضائلهم و بمقاماتهم التی جعلها اللّٰه تعالی لهم.

حسب کثیر منها، فظهر أن الرجعة غیر قیام الحجة. و الأئمة علیهم السّلام قد بیّنوا أمرین: الأول: قیام الحجة (عج) . و الثانی: رجعة الأئمة علیهم السّلام. و سیأتی أن المخالفین قد وافقنا کثیر منهم فی الأول، و أما الرجعة فقد أنکروها أشدّ الإنکار. و سیجیء التعرّض لشبهاتهم و الردّ علیها، ثم إن هذه الجمل الأربع لها جهة اشتراک، و هی الدلالة علی الرجعة و لکنها بیّنت بتغیرات.

فقوله علیه السّلام:

«مؤمن بإیابکم»

، إشارة إلی الإیمان بها قلبا،

«و مصدق برجعتکم»

إشارة بتصدیقها بنحو الوجدان، و تحققها فی القلب بنحو الجدّ و الواقع،

«و منتظر لأمرکم»

، إشارة إلی الحالة القلبیة اللازمة للمؤمن بها المعتقد بأن صلاح الدین و الدنیا و ظهور الکمالات الإنسانیة و المعارف الإلهیة یکون بها، فلا محالة ینتظرها إذ-الأمر-

فی قوله:

«منتظر لأمرکم»

، یراد به إما رجوعهم إلی الدنیا، و إما ظهور ولایتهم و إمامتهم فی الرجعة و-مرتقب لدولتکم-یساوق الجملة السابقة، إلاّ أن الدولة و هی دولتهم الحقه سیأتی بیانها هو ظهور أمرهم. و بعبارة أخری: أن الأمر الذی ینتظره هو أمر إمامتهم، و الدولة التی ینتظرها و یرتقبها هو فعلیّة إمامتهم فی العالم بصورة الدولة الحقة، و نحن نسأل اللّٰه تعالی تعجیل الفرج لدرک دولتهم الحقة بمحمد و آله الطاهرین. و قد یقال: إن

قوله علیه السّلام

«مؤمن بایابکم»

یدل علی أنه لا بد للمؤمن بإیابهم من التصدیق القلبی بها، و القول اللسانی و العمل بالأرکان، إذ الإیمان قد فسّر بهذه الأمور حیثما أطلق، فحینئذ معناه فی المقام أنّ المؤمن بالإیاب و الرجعة، لا بد له من الاعتقاد القلبی و التصدیق بها، و من الإقرار اللسانی بأن یقرّ بالروایات الواردة بالنسبة إلی الرجعة، و یخبر بها غیره بنحو الإقرار بها لا بنحو الإخبار فقط، و یلزمه

ص :406

الدعاء بالفرج، و من العمل بالأرکان بأن یصلح أعماله، و یکتم الأمر، و ینتظر الفرج، و یعدّ السلاح لنصرته علیه السّلام. و الحاصل: أنه یستعد بهذه الأمور للقائه علیه السّلام و لقائهم علیهم السّلام و حینئذ یکون

قوله

«مصدق برجعتکم»

تأکیدا للجملة السابقة لما علمت أنّ الإیمان یلازم التصدیق.

فقال: و ما ذاک؟ قال: یزعم أنک حدثته أنک سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول: «إنّا قد رأینا أو سمعنا برجل أکبر سنّا من أبیه؟ فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فهذا الذی کبر علیک؟ قال: نعم فهل تؤمن أنت بهذا و تعرفه؟ فقال: نعم، ویلک یا بن الکوّاء» . أقول: هذا کنیة عبد اللّٰه بن أبی بکر الیشکری و کان من الخوارج أفقه منی، أخبرک عن ذلک أنّ عزیرا خرج من أهله و امرأته فی شهرها، أی فی شهر ولادة امرأته التی کانت حاملة، و له یومئذ خمسون سنة، فلمّا ابتلاه اللّٰه عز و جل بذنبه أماته مائة عام، ثم بعثه فرجع إلی أهله و هو ابن خمسین سنة، فاستقبله ابنه و هو ابن مائة سنة، و ردّ اللّٰه عزیرا إلی الذی کان به، فقال: ما تزید؟ فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: سل عمّا بدا لک، قال: نعم إنّ أناسا من أصحابک یزعمون أنهم یردّون بعد الموت، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «نعم تکلّم بما سمعت و لا تزد فی الکلام، فما قلت لهم؟ قال: قلت: لا أؤمن بشیء مما قلتم، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: ویلک إنّ اللّٰه عز و جل ابتلی قوما بما کان من ذنوبهم، فأماتهم قبل آجالهم، التی سمیت لهم، ثم ردهم إلی الدنیا، لیستوفوا أرزاقهم ثم أماتهم بعد ذلک. قال: فکبر علی ابن الکواء و لم یهتد له، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: ویلک تعلم أن اللّٰه عز و جل قال فی کتابه: وَ اِخْتٰارَ مُوسیٰ قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقٰاتِنٰا (1)فانطلق بهم معه، لیشهدوا له إذا رجعوا عند الملإ من بنی إسرائیل أنّ ربّی قد کلمنی، فلو أنهم سلّموا ذلک له، و صدقوا به، لکان خیرا لهم، و لکنهم قالوا لموسی علیه السّلام لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اَللّٰهَ جَهْرَةً قال اللّٰه عز و جل: فَأَخَذَتْکُمُ اَلصّٰاعِقَةُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ. ثُمَّ بَعَثْنٰاکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ ، أ تری یا بن الکوّاء أنّ هؤلاء قد رجعوا إلی منازلهم بعد ما ماتوا؟ فقال ابن الکواء: و ما ذاک ثم أماتهم فکأنهم، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا، ویلک أ و لیس قد أخبر اللّٰه فی کتابه حیث

ص :408

یقول: وَ ظَلَّلْنٰا عَلَیْکُمُ اَلْغَمٰامَ وَ أَنْزَلْنٰا عَلَیْکُمُ اَلْمَنَّ وَ اَلسَّلْویٰ (1)فهذا بعد الموت إذ بعثهم. و أیضا مثلهم یا بن الکوّاء، الملأ من بنی إسرائیل حیث یقول اللّٰه عز و جل: أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ اَلْمَوْتِ فَقٰالَ لَهُمُ اَللّٰهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیٰاهُمْ (2)» . و قوله أیضا فی عزیر حیث أخبر اللّٰه عز و جل: أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلیٰ قَرْیَةٍ وَ هِیَ خٰاوِیَةٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا قٰالَ أَنّٰی یُحْیِی هٰذِهِ اَللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا فَأَمٰاتَهُ اَللّٰهُ (3)و أخذه بذلک الذنب مِائَةَ عٰامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ و رده إلی الدنیا ف قٰالَ کَمْ لَبِثْتَ ف قٰالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ ف قٰالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عٰامٍ فلا تشکن یا بن الکواء فی قدرة اللّٰه عز و جل. أقول:

قوله علیه السّلام: «أ تری یا بن الکواء» إلی قوله علیه السّلام: «فهذا بعد الموت إذ بعثهم» فکأنه علیه السّلام سأله عن أنه أ تعلم و تعتقد أنهم بعد ما بعثهم إلیه قد رجعوا إلی منازلهم و أکلوا و شربوا، فقال ابن الکواء: و ما ذاک، أی ما کان ذلک؟ ثم أماتهم أی لم یکن أنهم قد رجعوا إلی منازلهم حتی أماتهم. ثم قال ابن الکواء: فکأنّهم، أی أن ما تقوله لعله کان من الرجوع و الأکل فی منازلهم، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: «لا» ، أی لیس کما تزعم، «ویلک أو لیس قد أخبر اللّٰه. . . إلخ» . ثم إنه قد صرّح فی حدیث آخر بأنهم بعد ما بعثهم اللّٰه تعالی قد أکلوا و شربوا ردّا علی ما ربما یتوهمّه بعض الناس کما توهمه ابن الکواء الخارجی.

ففیه، عنه بإسناده عن حمران بن أعین عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قلت له: کان فی بنی إسرائیل شیء لا یکون هاهنا مثله، فقال: «لا، فقلت: فحدثنی عن قول اللّٰه

ص :409

عز و جل: أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ اَلْمَوْتِ فَقٰالَ لَهُمُ اَللّٰهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیٰاهُمْ حتی نظر الناس إلیهم ثم أماتهم من یومهم، أو ردهم إلی الدنیا؟ فقال: ردهم إلی الدنیا حتی سکنوا الدور، و أکلوا الطعام، و نکحوا النساء، و لبثوا بذلک ما شاء ثم ماتوا بالآجال» . أقول: قوله: ثم أماتهم من یومهم أو ردهم إلی الدنیا، من کلام الراوی و هذا هو الاحتمال الذی توهمه ابن الکواء، و هو أنهم أحیاهم اللّٰه ثم أماتهم عن یومهم من دون رجوع إلی أهلهم فیأکلون و یشربون حتی تتحقق به الرجعة إلی الدنیا، فإن مجرد الإحیاء بعد الإماتة من دون رجوع إلی الدنیا و الانتقال بمشاغلها لا یکون رجعه و لا ینکره أحد، ثم إنه علیه السّلام ردّه و ردّ کلامه هذا، فقال: «بل ردّهم إلی الدنیا حتی سکنوا الدور. . . إلخ» ، بحیث تحقق الرجعة إلی الدنیا کسائر الأحیاء. أقول: أیضا: قال اللّٰه تعالی لعیسی: وَ إِذْ تُخْرِجُ اَلْمَوْتیٰ بِإِذْنِی (1)و جمیع الموتی الذین أحیاهم عیسی علیه السّلام بإذن اللّٰه تعالی رجعوا إلی الدنیا و بقوا فیها ثم ماتوا. و قال تعالی فی أصحاب الکهف: وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاٰثَ مِائَةٍ سِنِینَ وَ اِزْدَادُوا تِسْعاً (2)، ثم بعثهم اللّٰه فرجعوا إلی الدنیا.

ففی تفسیر نور الثقلین (3)، عن روضة الکافی بإسناده عن أبان بن تغلب و غیره عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام أنه سأل هل کان عیسی بن مریم أحیی أحدا بعد موته حتی کان له أکل رزق و مدة و ولد؟ فقال: «نعم، إنه کان له صدیق مؤاخ له فی اللّٰه تبارک و تعالی، و کان عیسی (صلی اللّٰه علیه) یمرّ به و ینزل علیه، و إنّ عیسی (صلی اللّٰه علیه) غاب عنه حینا ثم مرّ به لیسلّم علیه فخرجت إلیه أمه فسألها عنه، فقالت مات یا رسول اللّٰه فقال: أ فتحبیّن أن تریه؟ فقالت: نعم، فقال لها: فإذا کان غدا

ص :410

فآتیک حتی أحییه لک بإذن اللّٰه تبارک و تعالی، فلما کان من الغد أتاها فقال لها: انطلقی معی إلی قبره فأنطلقا حتی أتیا قبره، فوقف علیه عیسی (صلی اللّٰه علیه) ثم دعا اللّٰه عز و جل، فانفرج القبر و خرج ابنها حیّا، فلما رأته أمه و رآها بکیا فرحمهما عیسی (صلی اللّٰه علیه) فقال له عیسی: أ تحبّ أن تبقی مع أمک فی الدنیا؟ فقال له: یا نبی اللّٰه بأکل و رزق و مدة أم بغیر أکل و لا رزق و لا مدة؟ فقال له عیسی (صلی اللّٰه علیه) : بأکل و رزق و مدة تعمر عشرین سنة و تزوّج و یولد لک، قال، نعم إذا، قال: فدفعه عیسی إلی أمه فعاش عشرین سنة و ولد له» .

و فیه (1)، عن کتاب الاحتجاج للطبرسی رحمه اللّٰه عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام حدیث طویل یقول فیه علیه السّلام: «و قد رجع إلی الدنیا ممن مات خلق کثیر، منهم أصحاب الکهف أماتهم اللّٰه ثلاثمائة ثم بعثهم فی زمان قوم أنکروا البعث، لیقطع حجتهم و لیریهم قدرته، و لیعلموا أنّ البعث حق» . أقول: و فی تفسیر البرهان (2)، فی ذیل قوله تعالی فی سورة الکهف وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقٰاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ (3)، حدیث طویل عن ابن عباس فیه تصریح بقصة أصحاب الکهف، و أنه تعالی بعثهم بعد ما أماتهم، فراجع. هذه بعض الأحادیث الدالة علی الرجعة فی الأمم السابقة، و قد روی الفریقان أنّ ما وقع فی الإمام السابقة یقع فی هذه الأمه طابق النعل بالنعل.

ففی البحار (4)، عن عیون أخبار الرضا علیه السّلام بإسناده عن الحسن بن الجهم قال: قال المأمون للرضا علیه السّلام: یا أبا الحسن ما تقول فی الرجعة؟ فقال علیه السّلام: «إنها الحق قد کانت فی الأمم السابقة و نطق بها القرآن، و قد قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: یکون فی هذه

ص :411

الأمة کل ما کان فی الأمم السابقة حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة، و قال صلّی اللّٰه علیه و آله: إذا خرج المهدی من ولدی نزل عیسی بن مریم علیه السّلام فصلی خلفه، و قال صلّی اللّٰه علیه و آله: إن الإسلام بدأ غریبا و سیعود غریبا فطوبی للغرباء! قیل: یا رسول اللّٰه ثم یکون ما ذا؟ قال: ثمّ یرجع إلی أهله» الخبر.

و قال المجلسی رحمه اللّٰه فیه (1): و قد صحّ عنهم (صلوات اللّٰه علیهم) أنّه: «کل ما کان فی بنی إسرائیل یکون فی هذه الأمة مثله حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة» . هذا من طریق الشیعة، و أما المخالف:

ففیه (2)، أما المخالف فروی الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله: «لتتبعنّ سنن من قبلکم شبرا بشبر و ذراعا بذراع، حتی لو دخلوا جحر ضبّ لتبعتموهم، قلنا، یا رسول اللّٰه الیهود و النصاری؟ قال: فمن؟» أقول فی الهامش أخرجه فی مشکاة المصابیح ص 458 و قال متّفق علیه.

و فیه و روی الزمخشری فی الکشاف عن حذیفة: «أنتم أشبه الأمم سمتا ببنی إسرائیل، لترکبن طریقهم حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة حتی إنّی لا أدری أ تعبدون العجل أم لا؟» . أقول: هذا بعض ما دلّ علی وقوع الرجعة، و لعمری إن ما یدل علیها کثیر، و قد دون فیها کتب و ذکروا فیها أحادیث و قضایا عجیبة تدل علیها، و کیف کان فمن وقوع هذه الرجعات فی الأمم السابقة یرفع الاستبعاد عنها بالنسبة إلی وقوعها بعد قیام الحجة (عج) . هذا و قد قیل: إن أدل دلیل علی إمکان الشیء وقوعه، فوقوع هذه الرجعات الثابتة بالآیات القرآنیة و الأحادیث المتواترة، بل و فوق التواتر المرویّة عنهم و عن

ص :412

النبی صلّی اللّٰه علیه و آله أقوی دلیل و شاهد علی إمکان وقوعها فی هذه الأمة. ثم إنه لا یفرق بین وقوع الرجعة بالنسبة إلی شخص أو أزید فی مدة قلیلة أو کثیرة، فإنه إذا أمکن وقوعها لا یفرق بین مصادیقها المختلفة. هذا و قد ثبت فی البیان العقلی أن حکم الأمثال فیما یجوز و ما لا یجوز سواء، و حیث إن المؤمن المصدق بالکتاب و السنة یعول فی أمور دینه علیها إذ هی المعول فی الدین، فلا بد لکل مسلم أن یعتقدها بعد ما ثبتت بالکتاب و السنة المتواترة کما لا یخفی. بقیت هنا شبهات عقلیة نذکرها إجمالا ثمّ نردّها: و لیعلم أولا أن جمیع ما ذکر فی إثبات المعاد فی الکتب الکلامیة یجری فی إثبات الرجعة و الشبهات، التی ذکروها فی المعاد یجری فی الرجعة، و الجواب عنها هنا هو الجواب عنها هناک إلاّ أنّا نذکر بعضها مع الجواب عنه فمنها: أن خلقة الإنسان فی الدنیا لها أسباب فمنها إنه لا بد من تکونه من عالم المنویّة کما صرّح به الآیات،

و قد اشتهر الحدیث من أنه أبی اللّٰه أن یجری الأمور إلاّ بأسبابها، فحینئذ کیف یمکن رجوع أقوام من قبورهم بعد ما صاروا رفاتا من دون تناسل من الآباء و الأمهات؟ و الجواب عنها: أولا بالنقض: بخلقة آدم علیه السّلام حیث خلقه اللّٰه من غیر أب و أمّ، و بخلقة ناقة صالح من الجبل کما صرح به فی الأخبار، و بوقوع رجعة أقوام قد صرحت بها الآیات و الأحادیث المتقدمة و الآتیة، و قد تقدم أن أقوی أدلة علی إمکان الشیء وقوعه. و ثانیا: بالحلّ و حاصله: أن الرجعة مجعولة بقدرة اللّٰه تعالی کما صرّح به الأحادیث المتقدمة من

قوله علیه السّلام: «تلک القدرة لا تنکرها» ،

و فی الزیارة الجامعة الصغیرة:

«لا أنکر للّٰه قدرة، و لا أزعم إلاّ ما شاء اللّٰه»

، و قدرة اللّٰه تعالی و ظهورها فی الخارج و ظهور مقتضاها فیه قد یکون بالأسباب، کما هو الظاهر من کثیر منها،

ص :413

و قد یکون بلا سبب، و الوجه فیه أن الأصل فی الخلقة مطلقا هو إرادته تعالی کما صرحت به الآیة من قوله تعالی: إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَیْءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ فالمستفاد من هذه الآیة المبارکة إرادته تعالی هی الموجبة و السبب الوحید لخلق الأشیاء. و الأسباب إنما هی مظاهر لظهور القدرة، و لیست بحیث تحدد القدرة بحیث تنفی تأثیرها فی غیر الأسباب. فللقدرة الإلهیة مراتب فی الظهور منها ما یکون بالأسباب، و منها ما یکون بغیرها، علی أنّ تحدید قدرته فی الأسباب نوع من إسناد العجز إلیه تعالی، تعالی اللّٰه عنه و تقدس. و بعبارة أخری: أنّ ذاته المقدسة بوحدتها سبب و علة للخلق، إلاّ أن مقتضاها لما کانت بحسب الأصل غیر محدودة، و إذا أطلقت فی الخلق لاختلّ النظام الخلقی المحدود بالجهات الست، و الجهات الطبیعیة و المادیة، فاقتضت الحکمة الإلهیة أن یظهر قدرته بالأسباب، و فی الواقع و الحقیقة أن الأسباب المجعولة بقدرته تعالی کالمقیدات لمطلقات القدرة الإلهیة حفظا لنظام الوجود، لا أنها علة تامة لخلقه، بل العلة هی القدرة بنفسها فقط، و حینئذ فالأسباب لا تحدد القدرة الإلهیة، فلها أی للقدرة الإلهیة أن تؤثر فی شیء بدون الأسباب المتداولة فی نوع ذلک الشیء، و هذا إذا اقتضته الحکمة الإلهیة، و یستفاد من الآیات و الأحادیث بنحو الوضوح أن الحکمة الإلهیة المقتضیة لخلق بعض الأشیاء کالرجعة مثلا إنما هی دفع ما توهمه المنکرون للبعث و الحشر و النشر. قال تعالی: وَ ضَرَبَ لَنٰا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قٰالَ مَنْ یُحْیِ اَلْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ. قُلْ یُحْیِیهَا اَلَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ (1)ثم إنه تعالی بیّن بأحسن

ص :414

بیان فی دفع کون الأسباب علة لوقوع المسببات، کما توهمه المنکرون للبعث، حیث إنهم یرون الأسباب علة للمسببات لما بینهما من السنخیّة، و قد آنس أذهانهم بهذه المناسبات حتی أنکروا قدرة اللّٰه فی غیرها، فرد اللّٰه علیهم بقوله تعالی: اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ اَلشَّجَرِ اَلْأَخْضَرِ نٰاراً فَإِذٰا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (1)أی انظروا کیف جعل اللّٰه تعالی من الشجر الأخضر الموجب للبرودة نارا، فالشجر الأخضر بمقتضی توهمهم یکون علة للبرودة لا للنار، مع أنه تعالی حصل منها النار، ردّا علی أن الأسباب لیست علة، بل العلة قدرته تعالی و إرادته، و هذا أدلّ علی أن القدرة تؤثر بغیر سبب، حیث إنه مع وجود سبب البرودة أثر القدرة الإلهیة فی تحقق النار، فهو أقوی فی تأثیر القدرة بدون سبب کما لا یخفی. و لعمری إن وقوع المسببات بدون السبب، و عدم وقوع المسببات مع وجود الأسباب بنحو الکمال فی الدنیا کثیرة، لا نذکره دفعا للإطالة، و لنعم ما قیل بالفارسیة: از سبب سازیش من سودائیم و از سبب سوزیش سوفسطائیم و قیل أیضا: شب تاریک و سنگستان و من مست قدح از دست من افتاد و نشکست نگهدارنده اش نیکو نگهداشت و گر نه صد قدح نفتاده بشکست و قیل: گر نگهدار من آنست که من میدانم شیشه را در بغل سنگ نگه میدارد و کیف کان فهذه الحکمة الإلهیة اقتضت علی أنه تعالی یخلق بعض الأشیاء

ص :415

بقدرته بدون الأسباب، بل فی ظرف تحقق سبب الضد کما علمت.

ففی تفسیر نور الثقلین (1)، عن تفسیر العیاشی عن الحلبی عن أبی عبد اللّٰه علیه السّلام قال: جاء أبیّ بن خلف فأخذ عظما بالیا من حائط ففتّه ثم قال: یا محمد إذا کنّا عظاما و رفاتا أ إنّا لمبعوثون خلقا فأنزل اللّٰه: مَنْ یُحْیِ اَلْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ. قُلْ یُحْیِیهَا اَلَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ

(2)

و فی حدیث آخر فیه عن موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه عن الحسین بن علی علیه السّلام، «أن یهودیّا من یهود الشام و أحبارهم قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام: فإنّ إبراهیم علیه السّلام قد بهت الذی کفر ببرهان علی نبوته، قال له علی علیه السّلام: لقد کان کذلک و محمد صلّی اللّٰه علیه و آله آتاه مکذّب بالبعث بعد الموت و هو أبیّ بن خلف الجمحی معه عظم نخر ففرکه ثم قال یا محمد: من یحیی العظام و هو رمیم؟ فأنطق اللّٰه محمدا بمحکم آیاته و بهته ببرهان نبوته فقال: یُحْیِیهَا اَلَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ ، فأنصرف مبهوتا» .

و فیه عن احتجاج الطبرسی قال أبو محمد العسکری علیه السّلام: قال الصادق علیه السّلام: «و أما الجدال بالتی هی أحسن فهو ما أمر اللّٰه تعالی به نبیه أن یجادل به من جحد البعث بعد الموت و أحیاه له فقال حاکیا عنه: وَ ضَرَبَ لَنٰا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قٰالَ مَنْ یُحْیِ اَلْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ (3)، فقال اللّٰه فی الرد علیه: قُلْ یا محمد یُحْیِیهَا اَلَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ. اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ اَلشَّجَرِ اَلْأَخْضَرِ نٰاراً فَإِذٰا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (4)فأراد من نبیه أن یجادل المبطل الذی قال کیف: یجوز أن یبعث هذه العظام و هی رمیم؟ قال: قُلْ یُحْیِیهَا اَلَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّةٍ (5)أ فیعجز من ابتدأ به لا من شیء أن یعیده بعد أن یبلی، بل ابتداؤه أصعب عندکم من إعادته.