الانوار الساطعه فی شرح الزیاره الجامعه المجلد 2

اشارة

سرشناسه : زیارتنامه جامعه کبیره. شرح

عنوان و نام پدیدآور : الانوار الساطعه فی شرح الزیاره الجامعه/ تالیف جوادبن عباس الکربلائی؛ مراجعه محسن الاسدی

مشخصات نشر : قم: موسسه فرهنگی دار الحدیث، [1377].

مشخصات ظاهری : ج 5

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

یادداشت : عربی

یادداشت : کتابنامه

موضوع : زیارتنامه جامعه کبیره -- نقد و تفسیر

موضوع : ولایت

شناسه افزوده : کربلائی، جواد، شارح

شناسه افزوده : اسدی، محسن، مصحح

رده بندی کنگره : BP271/202/ک 4 1377

رده بندی دیویی : 297/777

شماره کتابشناسی ملی : م 77-18505

ص :1

اشارة

ص :2

ص :3

ص :4

[تتمة شرح متن الزیارة]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ الحمد للّه ربّ العالمین، و صلی اللّه علی محمّد و آله الطّاهرین، و لعنة اللّه علی أعدائهم أعداء اللّه. و بعد، هذا هو الجزء الثانی من الأجزاء الخمسة لکتابنا «الأنوار الساطعة فی شرح الزیارة الجامعة» . و یشرع إن شاء اللّه من

قوله علیه السلام : «و أصول الکرم» کتبته لمن یروم أن یحل مشکلاتها، و یفهم مغزاها عن طرق أهل البیت علیهم صلوات الربّ الودود.

ص :5

ص :6

قوله علیه السّلام: و أصول الکرم.

أصول جمع أصل و هو ما یبنی علیه شیء، و الکرم صفة لکل ما یرضی و یحمد و لها مصادیق، فکرامة کل أمر هو حسنه بنحو مرضی فی جنسه أو نوعه أو شخصه و لذا قلّ من أمر إلاّ و یوصف بها فیقال: إنه لقرآن کریم، و رسول کریم، و کتاب کریم، و زوج کریم، و مقام کریم، و قول کریم، و ملک کریم، و رجل کریم، و غیرها، و لذا توصف جمیع الأخلاق الحسنة بالکرم فیقال: مکارم الأخلاق، فکل صفة حسنة فهی کریمة. و مکارم الأخلاق التی خصّ بها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عشرة: الیقین و القناعة و الصبر و الشکر و الحلم و حسن الخلق و السخاء و الغیرة و الشجاعة و المروة. و قیل: الکرم هو سخاء النفس بما تحب، و ردّ بأنه یلزم أن یکون صفة خاصة و هو کما تری، بل هی عامة فی أغلب الأمور کما علمت. أقول: لعلّ الوجه بتفسیر الکرم بسخاء النفس، أنّ هذه الصفة النفسانیة تجمع صفات حسنة کثیرة و لها مصادیق کثیرة، فهی حقیقة الکرم، و هو من هذه الجهة یطلق علی الأمور التی تطلق علی الإنسان باعتبار صفاته و أفعاله و ذاته، إذا کان

ص :7

سخی النفس، فتأمل. و کیف کان فالأئمة علیه السّلام أصول الکرم أی أیّ أمر اتّصف بالکرم فهو منهم، و هم أصله فی جمیع الفروع، و فروع الکرم منهم علیه السّلام فی الجمیع، فهی ما کانت ظاهرة فیهم من القیام بأمر اللّه و نهیه، فهم علیهم السّلام أکمل مصداق له بقوله تعالی: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ (1)و من بذل الفواضل للمستحقین بجمیع مراتب البذل، و حیث إنهم علیهم السّلام أصول الکرم فهم ینابیعه و مفاتیحه و أسبابه فی الوجود. فکل موجود اتّصف بصفة کریمة حسنة من أیّ أمر کان فهی منهم علیه السّلام قد وصلت إلیه. و إنّما اتّصف کل موجود من الملائکة و الأنبیاء و المؤمنین، و سایر الموجودات بصفة الکرم أی بما یحسن فیه و یرضی و یمدح، لأجل قبول ولایتهم علیهم السّلام فکلّ موجود قبل ذلک اتّصف بذلک الحسن الذی هو حقیقة الکرم، و إلاّ فلا کرامة له کما ستجیء الإشارة إلیه مفصلا، و قد تقدم ما یدلّ علیه.

فعن کتاب الدرة الباهرة من أصداف الطاهرة ما روی عن مولانا أبی محمد الحسن العسکری (صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آبائه و علی ابنه المهدی الموعود روحی له الفداء) ما صورته: «قد صعدنا ذری الحقائق بأقدام النبوة و الولایة، و نوّرنا سبع طبقات أعلام الفتوة بالهدایة، فنحن لیوث الوغی، و غیوث الندی و طعناء العدی. و فینا السیف و القلم فی العاجل و لواء الحمد فی الآجل و أسباطنا حنفاء (خلفاء) الدین و خلفاء النبیین (و أسباطنا خلفاء الدین و خلفاء الیقین) ، و مصابیح الأمم و مفاتیح الکرم، فالکلیم ألبس حلة الاصطفاء لما عهدنا منه الوفاء، و روح القدس فی جنان الصاقورة، ذاق من حدائقنا الباکورة، و شیعتنا الفئة الناجیة و الفرقة الزاکیة، صاروا لنا ردءا و صونا، و علی الظلمة البا و عونا، و ستفجر لهم ینابیع الحیوان بعد لظی النیران لتمام الم و طه و الطواسین» ، و هذا الکتاب ذرة من

ص :8


1- 1) الحجرات:13.

جبل الرحمة، و قطرة من بحر الحکمة. و کتب الحسن بن علی العسکری علیهما السّلام فی سنة أربع و خمسین و مائتین.

فقوله علیه السّلام:

«مفاتیح الکرم»

یشیر إلی أنهم لما کانوا أصل الکرم و محاله، فلا محالة هم مفاتیحه، و یصل الکرم منهم إلی غیرهم.

و قوله علیه السّلام: «و الکلیم ألبس حلة الاصطفاء. . إلخ» یشیر إلی ما ذکرنا من أنّ کل نبیّ أو ملک أو مؤمن فإنما اتّصف بصفة حسنة فی حاله لأجل قبوله ولایتهم علیهم السّلام فهم علیهم السّلام لما عهدوا منه الوفاء بولایتهم، و التسلیم لأمرهم، و الرد إلیهم، و الوفاء بعهدهم علیهم السّلام جعلوه من المصطفین الأخیار.

قوله علیه السّلام: «و روح القدس» ، المراد به (و اللّه العالم) جبرئیل، و حدائق جمع حدیقة یشیر بها إلی علمهم و معارفهم و ولایتهم الکلیّة التی لا یحیط بها غیرهم. و إنما عبّر عنها بالحدیقة لنضارتها و صفائها و بهجتها، فهی عین الحیاة و حیاة الأشیاء منه و فیها الحیاة کأنها تغلی و تفور، و الصاقورة قیل هو فی اللغة باطن القحف أی العظم المشرف علی الدماغ، و قد یطلق علی السماء الثالثة، و قد یطلق علی العرش. «و الباکورة» أول الثمرة. فالمعنی (و اللّه العالم) أنّ جبرائیل إنّما صار جبرائیل بما له من المقامات التسعة، التی ستجیء الإشارة إلیها إن شاء اللّه، لأجل ذوقه من أوّل ثمرة معارفهم أی أدناها و أقلها، لأنه کنّی علیه السّلام بها عن أول ظهور الثمرة بأول ظهور المعرفة و العلم، فلا محالة یکون أدناها و أقلها، و کان هذا الذوق فی جنان الصاقورة فی الجنة المتوسطة لحدائقهم علیه السّلام لا العالیة کما لا یخفی. فنمو جبرائیل إنما هو من تلک الثمرة الظاهرة أول ظهورها، فهذا منشأ حقیقة جبرائیل، فهم علیهم السّلام حینئذ أصل الکرم لجبرائیل، حیث ذاق من تلک الثمرة فصار جبرائیل. و الحاصل أنهم علیهم السّلام أصول الکرم بما له من المعنی، کیف و هم مظهر لکرمه تعالی

ص :9

کما لا یخفی، و کرمهم فرع کرمه تعالی. و لعله إلیه یشیر

قول علی علیه السّلام علی ما روی عنه علیه السّلام: «أنا فرع من فروع الربوبیة» کما لا یخفی. و فی الحدیث الشریف نکات و دقائق یبیّنها أهل المعرفة فی محله، و اللّه العالم بحقائق الأمور.

قوله علیه السّلام: و قادة الأمم.

أقول: فی المجمع: القود أن یکون الرجل أمام الدابة آخذا بقیادها، و فیه: و القائد واحد القوّاد و القادة،

و فی حدیث علی علیه السّلام: «قریش قادة ذادة» ،

و فیه: «الأمّة الخلق کلهم، و أمّة کل نبی أتباعه، و من لم یتّبع دینه و إن کان فی زمانه فلیس من أمته» . أقول: هذا إذا استعمل مضافا إلیه، و إلاّ فهو الخلق کلهم کما عرفت. و قد جاءت الأمة بمعنی الجماعة، و بمعنی رجل جامع للخیر یقتدی به، و منه قوله تعالی: إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ کٰانَ أُمَّةً قٰانِتاً لِلّٰهِ (1). ثمّ إنّ الأمة قد تطلق علی غیر الإنسان کقوله تعالی: وَ مٰا مِنْ دَابَّةٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ طٰائِرٍ یَطِیرُ بِجَنٰاحَیْهِ إِلاّٰ أُمَمٌ أَمْثٰالُکُمْ (2)فالأمة لغة تطلق علی الخلق إنسانا کان أم لا.

فقوله علیه السّلام : «قادة الأمم» ، أی هم علیه السّلام قائدون للأمة إلی معرفة اللّه تعالی و طاعته فی الدنیا بالهدایة، و إلی درجات الجنان فی الآخرة بالشفاعة الکبری و الوسیلة العظمی، و أیضا هم قائدون للأنبیاء و أممهم کما اشتهر

منهم علیهم السّلام بطرق عدیدة: «بعبادتنا عبد اللّه، و لو لا نحن ما عبد اللّه» .

و عن مولانا أبی محمد الحسن العسکری علیه السّلام ما وجد بخطه علیه السّلام: «أعوذ باللّه من

ص :10


1- 1) النحل:120.
2- 2) الأنعام:38.

قوم حذفوا محکم الکتاب، و نسوا اللّه ربّ الأرباب، و ساقی الکوثر فی مواقف الحساب، و لظی الطامة الکبری و نعیم دار الثواب، فنحن السنام الأعظم، و فینا النبوة و الولایة و الکرم، و نحن منار الهدی و العروة الوثقی، و الأنبیاء کانوا یقتبسون من أنوارنا و یقتفون آثارنا، و سیظهر حجة اللّه علی الخلق، و السیف المسلول لإظهار الحق، و هذا الخط للحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی أمیر المؤمنین علیهم السّلام» .

قوله علیه السّلام: «و الأنبیاء کانوا یقتبسون» إلخ یدل علی أنهم علیهم السّلام کانوا قادتهم بأنوارهم إلی المعارف. و کیف کان فمن أجابهم فیما أمروه، و أجابهم فی قبول ولایتهم قادوه إلی المعرفة به تعالی و إلی الدرجات العلی. ثم إن قودهم للتابعین إما بدعائهم للناس و تعریفهم، و أمرهم و ترغیبهم إلی المعرفة، و هذا عام لکل أحد. و إما بالمعونة و التأیید بالمدد، و هذا لمن أجاب و استجاب و عمل بما أمروه، و یقابل هذا أنهم ذادّون و رادّون لمن لم یجب و أنکر و لم یقبل، فإنهم علیهم السّلام حینئذ یسوقونه بسبب إنکاره و عدم قبوله إلی الخذلان، و لعدم الاستجابة، و الطبع و الرین القلبی دعّوه إلی جهنم دعّا. ففی الحقیقة هم المعلمون للخلق فی عالم من عوالم الوجود، فهم الداعون و الهادون النجدین طریق الخیر و طریق الشر، فلا یهتدی أحد إلاّ بهداهم، و لا یضل ضال بخروجه عن الهدی إلاّ بترک ولایتهم. هذا بالنسبة إلی جمیع الخلق عالیهم و دانیهم فی جمیع العوالم، فی عالم الذر و الأرواح و فی الدنیا و فی الآخرة. ثم إن هاهنا أحادیث لا بد من ذکرها، لیتضح الحال فیما نرومه من المقال، فنقول و علیه التوکل:

ص :11

فی أمالی الطوسی (1)، بإسناده عن أبان بن عثمان، عن أبی عبد اللّه جعفر بن محمد علیهم السّلام قال: «إذا کان یوم القیامة نادی مناد من بطنان العرش: أین خلیفة اللّه فی أرضه؟ فیقوم داود النبی علیه السّلام فیأتی النداء من عند اللّه عز و جل: لسنا إیاک أردنا، و إن کنت للّه تعالی خلیفة. ثم ینادی ثانیة: أین خلیفة اللّه فی أرضه؟ فیقوم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام فیأتی النداء من قبل اللّه عز و جل: یا معشر الخلائق هذا علی بن أبی طالب خلیفة اللّه فی أرضه و حجته علی عباده. فمن تعلق بحبله فی دار الدنیا فلیتعلق بحبله فی هذا الیوم، یستضیء بنوره، و لیتبعه إلی الدرجات العلی من الجنات، فیقوم الناس الذین قد تعلّقوا بحبله فی الدنیا فیتبعونه إلی الجنة. ثم یأتی النداء من عند اللّه جلّ جلاله: ألا من ائتم بإمام فی دار الدنیا، فلیتبعه إلی حیث یذهب به. فحینئذ . . تَبَرَّأَ اَلَّذِینَ اُتُّبِعُوا مِنَ اَلَّذِینَ اِتَّبَعُوا وَ رَأَوُا اَلْعَذٰابَ. وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ اَلْأَسْبٰابُ. وَ قٰالَ اَلَّذِینَ اِتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنٰا کَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ کَمٰا تَبَرَّؤُا مِنّٰا کَذٰلِکَ یُرِیهِمُ اَللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ حَسَرٰاتٍ عَلَیْهِمْ وَ مٰا هُمْ بِخٰارِجِینَ مِنَ اَلنّٰارِ (2).

و فی الکافی بإسناده عن أبی الصامت الحلوانی عن أبی جعفر علیه السّلام: «فضّل أمیر المؤمنین علیه السّلام ما جاء به أخذ به و ما نهی عنه انتهی عنه، جری له من الطاعة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الفضل لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المتقدم بین یدیه کالمتقدم بین یدی اللّه و رسوله، و المتفضل علیه کالمتفضل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الراد علیه فی صغیرة أو کبیرة علی حدّ الشرک باللّه، فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باب اللّه الذی لا یؤتی إلاّ منه، و سبیله الذی من سلکه وصل إلی اللّه تعالی.

ص :12


1- 1) أمالی الطوسی ص 39.
2- 2) البقرة:166،167.

و کذلک کان أمیر المؤمنین علیه السّلام من بعده، و جری للأئمة واحدا بعد واحد، جعلهم اللّه أرکان الأرض أن تمید بأهلها، و عمد الإسلام، و رابطة علی سبیل هداه، لا یهدی هاد إلاّ بهداهم، و لا یضل خارج من الهدی إلاّ بتقصیر عن حقهم، أمناء اللّه علی ما أهبط من علم أو عذر أو نذر و الحجة البالغة علی من فی الأرض، یجری لآخرهم من اللّه مثل الذی جری لأولهم، و لا یصل أحد إلی ذلک إلاّ بعون اللّه تعالی» .

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنا قسیم اللّه بین الجنة و النار، لا یدخلها داخل إلاّ علی حدّ قسیمی، و أنا الفاروق الأکبر، و أنا الإمام لمن بعدی، و المؤدّی عمن کان قبلی، لا یتقدمنی أحد إلاّ أحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إنی و إیاه لعلی سبیل واحد، إلاّ أنه هو المدعو باسمه، و لقد أعطیت الست علم المنایا و البلایا، و الوصایا و فصل الخطاب، و إنی لصاحب الکرات و دولة الدول، و إنی لصاحب المیسم، و الدابّة التی تکلم الناس» .

قوله علیه السّلام: «فضل أمیر المؤمنین» (بالبناء للمجهول) یعنی فضل علی سایر الخلق

قوله علیه السّلام: إلاّ أنه هو المدعو باسمه ، أی باسم الرسالة و النبوة دونی.

و قوله علیه السّلام: «و الدابة التی تکلم الناس» ، إشارة إلی قوله تعالی: وَ إِذٰا وَقَعَ اَلْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنٰا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ اَلْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ اَلنّٰاسَ کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا لاٰ یُوقِنُونَ (1).

قال علی بن إبراهیم فی تفسیره، قال أبو عبد اللّه علیه السّلام قال رجل لعمار بن یاسر: «یا أبا الیقظان آیة فی کتاب اللّه قد أفسدت قلبی و شککتنی. قال عمار: و أیّة آیة هی؟ قال: قول اللّه: وَ إِذٰا وَقَعَ اَلْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنٰا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ اَلْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ اَلنّٰاسَ کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا لاٰ یُوقِنُونَ فأیّة دابة هذه؟ قال عمار: و اللّه ما أجلس و لا آکل و لا أشرب حتی أریکها، فجاء عمار مع الرجل إلی أمیر المؤمنین و هو یأکل تمرا و زبدا، فقال: یا أبا الیقظان هلم، فجلس عمار، و أقبل

ص :13


1- 1) النمل:82.

یأکل معه، فتعجب الرجل منه، فلما قام عمار، قال الرجل: سبحان اللّه یا أبا الیقظان حلفت أنک لا تأکل و لا تشرب و لا تجلس حتی ترینیهما! ! قال عمار: قد أریتکها إن کنت تعقل» . أقول: یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و فی أصول الکافی بإسناده عن عبد الأعلی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: «السمع و الطاعة أبواب الخیر، السامع المطیع لا حجة علیه، و السامع العاصی لا حجة له، و إمام المسلمین تمّت حجته و احتجاجه یوم یلقی اللّه عز و جل، ثم قال: یقول اللّه تبارک و تعالی: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ » .

و عن تفسیر مجمع البیان: روی عن الصادق علیه السّلام أنه قال: «أ لا تحمدون اللّه إذا کان یوم القیامة، فدعا کل قوم إلی من یتولونه، و دعانا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فزعتم إلینا، قال: أین ترون یذهب بکم؟ إلی الجنة و ربّ الکعبة قالها ثلاثا» .

قوله : «فزعنا» ، أی قصدنا.

و فی أصول الکافی بإسناده عن عبد اللّه بن سنان قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ قال: إمامهم الذی بین أظهرهم و هو قائم أهل زمانه. فظهر من هذه الأحادیث أنهم قادة الأمم المقتدی بهم إلی درجات العلی، و إلی المعارف فی الدنیا و الآخرة، و لا نجاة لأحد إلاّ باتباعهم و الاقتداء بهم، فإنه المقصود

من قوله علیه السّلام: «و قادة الأمم» ، أی لا غیرهم.

فعن تفسیر العیاشی عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: «أنه إذا کان یوم القیامة یدعی کلّ بإمامه الذی مات فی عصره، فإن انتبه أعطی کتابه بیمینه لقوله تعالی: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ فَمَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولٰئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتٰابَهُمْ وَ لاٰ یُظْلَمُونَ فَتِیلاً (1)فَأَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ فَیَقُولُ هٰاؤُمُ اِقْرَؤُا کِتٰابِیَهْ. إِنِّی

ص :14


1- 1) الإسراء:71.

ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاٰقٍ حِسٰابِیَهْ

(1)

. و الکتاب الإمام فمن نبذه وراء ظهره کان کما قال تعالی: فَنَبَذُوهُ وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ (2)، و من أنکره کان من أصحاب الشمال الذین قال اللّه: وَ أَصْحٰابُ اَلشِّمٰالِ مٰا أَصْحٰابُ اَلشِّمٰالِ. فِی سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ. وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ (3)إلخ» .

و عن کتاب الرجال للکشی قدّس سرّه فضالة بن جعفر عن أبان عن حمزة بن الطیار أن أبا عبد اللّه علیه السّلام «أخذ بیدی ثم عدّ الأئمة إماما إماما یحسبهم حتی انتهی إلی أبی جعفر علیه السّلام فکفّ، فقلت: جعلنی اللّه فداک لو فلقت رمانة، فأحللت بعضها، و حرمت بعضها، لشهدت أن ما حرمت حرام، و ما أحللت حلال، فقال: فحسبک أن تقول بقوله: و ما أنا إلاّ مثلهم لی ما لهم، و علیّ ما علیهم، فإن أردت أن تجیء مع الذین قال اللّه تعالی: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ فقل بقوله» .

و عن الخرائج و الجرایح فی أعلام أبی محمد العسکری علیه السّلام قال أبو هاشم بعد أن روی کرامة له علیه السّلام: فجعلت أفکر فی نفسی عظم ما أعطی اللّه آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بکیت، فنظر إلیّ و قال: «الأمر أعظم مما حدثت به فی نفسک من عظم شأن آل محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم فاحمد اللّه أن یجعلک متمسکا بحبلهم، تدعی یوم القیامة بهم إذا دعی کل أناس بإمامهم، إنک علی خیر» .

و عن کتاب الاحتجاج للطبرسی رحمه اللّه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حدیث طویل و فیه: «یا رسول اللّه أخبرنا عن علی هو أفضل أم ملائکة اللّه المقربون؟ فقال رسول اللّه: و هل شرفت الملائکة إلاّ بحبها لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی علیه السّلام و قبول ولایتهما، إنه لا أحد من محبّی علی علیه السّلام نظف قلبه من الغش و الدغل و العلل و نجاسة الذنوب إلاّ کان أطهر و أفضل من الملائکة» .

ص :15


1- 1) الحاقة:19-20.
2- 2) آل عمران:187.
3- 3) الواقعة:41-43.

و عن العیاشی عن بشیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنه کان یقول: «ما بین أحدکم و بین أن یغتبط إلی أن تبلغ نفسه هیهنا و أشار بإصبعه إلی حنجره علیه السّلام. قال: ثم نأول آیات (آیأً خ) من الکتاب قال: أَطِیعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِی اَلْأَمْرِ مِنْکُمْ (1)مَنْ یُطِعِ اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اَللّٰهَ (2)إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اَللّٰهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اَللّٰهُ (3). قال: ثم قال: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إمامکم، و کم من إمام یوم القیامة یجیء یلعن أصحابه و یلعنونه» .

و فی کتاب بصائر الدرجات بإسناده عن حماد بن عیسی قال: سأل رجل أبا عبد اللّه علیه السّلام فقال: «الملائکة أکثر أو بنو آدم؟ فقال: و الذی نفسی بیده لملائکة اللّه فی السماوات أکثر من عدد التراب، و ما فی السماء موضع قدم إلاّ و فیه ملک یقدس له و یسبح، و لا فی الأرض شجر و لا مثل غرزة عود إلاّ و فیها ملک موکل کل یوم بعملها اللّه أعلم بها، و ما منهم أحد إلاّ و یتقرب إلی اللّه فی کل یوم بولایتنا أهل البیت، و یستغفر لمحبینا و یلعن أعداءنا، و یسأل اللّه أن یرسل علیهم من العذاب إرسالا» . و تقدمت الأحادیث الدالة علی أنه تعالی ما بعث اللّه نبیا إلاّ بولایة علی علیه السّلام و علی أنه أخذ ولایته علیه السّلام علی الکل فی المیثاق و عالم الذر، کما لا یخفی.

و عن توحید الصدوق بإسناده عن محمد بن بشیر الهمدانی قال: سمعت محمد ابن الحنفیة یقول: حدثنی أمیر المؤمنین علیه السّلام «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم القیامة أخذ بحجزة اللّه، و نحن آخذون بحجزة نبینا، و شیعتنا آخذون بحجزتنا» .

ص :16


1- 1) النساء:59
2- 2) النساء:80.
3- 3) آل عمران:31.

أقول: المراد بالحجزة الدین کما بیّنه الصادق علیه السّلام فی حدیث أبی الیقظان.

و عن أمالی الصدوق (1)بإسناده عن أبی جعفر محمد بن علی عن آبائه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «خذوا بحجزة هذا الأنزع (یعنی علیّا) فإنه الصدیق الأکبر، و هو الفاروق یفرق بین الحق و الباطل، من أحبه هداه اللّه، و من أبغضه أبغضه اللّه، و من تخلّف عنه محقه اللّه، و منه سبطا أمتی الحسن و الحسین، و هما ابنای، و من الحسین أئمة الهدی أعطاهم اللّه علمی و فهمی، فتولوهم، و لا تتخذوا ولیجة من دونهم، فیحل علیکم غضب من ربکم، و من یحلل علیه غضب من ربه فقد هوی و ما الحیاة الدنیا إلاّ متاع الغرور» . أقول: هذه جملة من الروایات التی تحصّل منها: أن معنی کونهم قادة الأمم أنه لا یهدی هاد إلاّ بهدیهم کما هو قول محمد بن علی علیه السّلام و هذا یعمّ الأنبیاء و المرسلین، و الأولیاء و الصالحین، و الملائکة المقربین لا یهدی أحد منهم إلاّ بهداهم.

و قوله علیه السّلام فی حدیث محمد بن علی علیه السّلام: «و لا یضل خارج عن الهدی إلا بتقصیر عن حقهم» ، یدل علی أنه کما لا هدایة لأحد إلاّ بهداهم، کذلک أنه لا ضلالة لأحد من الخلق إلاّ بتقصیره من حقهم، و التقصیر قد یکون بالتأخر عنهم، و قد یکون بالتقدم علیهم. فالتقدم و التأخر عنهم و علیهم ضلالة عن طریق الحق الأعظم، فمن قصّر فی حقهم بأحد الأمرین فقد قصّر عن طریق الحق، و من کان کذلک فقد حقّت علیه الضلالة، فالهدایة مستندة إلی هداهم علیه السّلام، و الضلالة إلی نفسها و إلی تقصیرهم، إیذانا بأن الضلالة تکون بسبب تقصیرهم، و أما الهدایة فهو لطف منه تعالی فی حقهم لمکان المتابعة.

ص :17


1- 1) البحار ج 23 ص 129 ح 60.

قوله علیه السّلام: و أولیاء النعم.

اشارة

«الأولیاء» جمع ولی، «و النعم» جمع نعمة: فالکلام یقع فی مقامین:

المقام الأول: فی معنی الولی و المقصود منه هنا

فنقول: قد علمت سابقا أن الولی قد جاء بمعنی المحب و الصدیق و النصیر و القریب و الصاحب و المالک و نحوها. و علمت أن الأصل فیه هو ولایة الأمر، فیکون مشتقا من الإمارة (بالکسر) ، و بهذا المعنی أطلق علی الأئمة علیه السّلام.

ففی البصائر عن الصادق علیه السّلام قال: «نحن ولاة أمر اللّه» .

و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: قال اللّه عز و جل: «الأئمة ولاة أمری و خزّان علمی» . فإذا أطلق علیهم علیه السّلام اسم الولی فیراد منه هذا المعنی، و أما إذا أطلق علیهم علیه السّلام مضافا إلی شیء کما فی المقام فیراد منه المعنی المناسب للمضاف إلیه. ففی المقام إما یراد منه معنی الصاحب بمعنی المالک أی هم علیه السّلام أصحاب النعم، أو أولی بالتصرف فیها، و لهم الولایة فی تصریفها أی بیدهم علیه السّلام إعطاء النعم للخلق کمّا و کیفا و زمانا و مکانا، و عموما و خصوصا، و مطلقا و مقیّدا، فهم أولیاء النعم یعنی أن أمرها بیدهم فی وساطتهم من اللّه تعالی إلی الخلق فی هذه الأمور. و یدل علی هذا ما

فی أصول الکافی، عن أحمد بن عیسی، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عز و جل: إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا (1)قال: «إنما یعنی أولی بکم، أی أحق بکم و بأمورکم من أنفسکم و أموالکم اللّه و رسوله و الذین آمنوا یعنی علیا و أولاده الأئمة علیه السّلام إلی یوم القیامة» ، الحدیث. و سیجیء بیانه فی شرح

قوله علیه السّلام: «و أولی الأمر» ، فدل هذا الحدیث علی أن النبی و الأئمة علیه السّلام هم أولی بأمور الخلق من أنفسهم فی جمیعها، فلازمه أنهم علیه السّلام أولیاء النعم، أی أولی بهم من الخلق بالمعنی المتقدم، کما لا یخفی.

ص :18


1- 1) المائدة:55.

و یدل علی هذا أیضا ما

روی عن علی علیه السّلام فی حدیث منه: «نحن صنائع اللّه، و الخلق بعد صنائع لنا» أی بعد أن خلقنا وضعنا لنفسه و جعلنا خزائن کرمه خلق الخلق و صنعهم لنا. و هذا الحدیث مذکور فی وصیّة أمیر المؤمنین علیه السّلام لأولاده بعد ضربة ابن ملجم «لعنه اللّه» و أیضا ذکره الحجة علیه السّلام فی التوقیع الوارد منه بروایة المفید قدّس سرّه کما فی البحار فی حالاته علیه السّلام. فهم حینئذ أولیاء اللّه علی خلقه، لأنهم العلة و الغایة للخلق، فلا محالة هم أولی بالتصرف فیهم، و سیجیء بیانه إن شاء اللّه مشروحا

المقام الثانی: فی بیان معنی المراد من «النعم»

فنقول: عن القاموس: النعیم و النعماء الخفض و الدعة و المال کالنعمة (بالکسر) جمعها نعم و أنعم، و التنعّم الترفّه، و الاسم النعمة (بالفتح) . و فیه أیضا: و النعمة المسرّة و الید البیضاء الخاصة کالنعمی و النعماء (بالفتح) ممدودة، إلی أن قال: و نعیم اللّه عطیته. ثم إن النعمة قد تطلق و یراد منها الرسول و الأئمة علیه السّلام و ولایتهم.

فی مناقب ابن شهرآشوب عن الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی: یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اَللّٰهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَهٰا قال: «عرفهم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ولایة علی علیه السّلام و أمرهم بولایته، ثم أنکروا بعد وفاته» .

و فی أصول الکافی بإسناده عن أبی یوسف القزّاز قال: تلا أبو عبد اللّه علیه السّلام هذه الآیة: فَاذْکُرُوا آلاٰءَ اَللّٰهِ . قال: أ تدری ما آلاء اللّه؟ قلت: لا، قال: هی أعظم نعم اللّه علی خلقه، و هی ولایتنا» .

و عن ابن عباس فی قوله تعالی: وَ أَمّٰا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ قال: «أی حدثهم بفضائل علی علیه السّلام» .

ص :19

و عن تفسیر العیاشی و غیره عن الصادق علیه السّلام أنه قال لأبی حنیفة لما سأله عن النعیم فی هذه الآیة: «یا نعمان نحن أهل البیت النعیم الذی أنعم اللّه بنا علی العباد» ، الحدیث.

و فی المجمع عن الصادق علیه السّلام: «نحن و اللّه نعمة اللّه، التی أنعم بها علی عباده، بنا یفوز من فاز» .

و فی أصول الکافی بإسناده عن الأصبغ قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «ما بال أقوام غیّروا سنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عدلوا عن وصیه، لا یتخوفون أن ینزل بهم العذاب، ثم تلا هذه الآیة: أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دٰارَ اَلْبَوٰارِ. جَهَنَّمَ (1). ثم قال علیه السّلام: نحن النعمة التی أنعم اللّه بها علی عباده و بنا یفوز من فاز یوم القیامة» . ثم إن النعمة من اللّه تعالی و هی علی قسمین ظاهرة و باطنة و هی أکثر من أن تحصی قال تعالی: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اَللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا (2).

ففی روضة الکافی علی بن محمد عن بعض أصحابه رفعه قال: کان علی بن الحسین علیه السّلام إذا قرأ هذه الآیة: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اَللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا یقول: «سبحان من لم یجعل فی أحد من معرفة نعمه إلاّ المعرفة بالتقصیر عن معرفتها، کما لم یجعل فی أحد من معرفة إدراکه أکثر من العلم أنه لا یدرکه، فشکر جلّ و عزّ معرفة العارفین بالتقصیر عن معرفة شکره، فجعل معرفتهم بالتقصیر شکرا کما علم علم العالمین أنه لا یدرکونه، فجعله إیمانا علما منه أنه وسع العباد فلا یتجاوز ذلک، فإن شیئا من خلقه لا یبلغ مدی عبادته، و کیف یبلغ مدی عبادته من لا مدی له و لا کیف تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا» .

ص :20


1- 1) إبراهیم:28-29.
2- 2) إبراهیم:34.

فعلم أنه لا یمکن لأحد إحصاؤها بالشکر، إلاّ بالتقصیر عن معرفتها، و قال تعالی: وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَةً وَ بٰاطِنَةً (1).

فعن کتاب کمال الدین و تمام النعمة بإسناده إلی حماد بن زیاد الأزدی قال: سألت سیدی موسی بن جعفر علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جل: وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَةً وَ بٰاطِنَةً فقال علیه السّلام: «النعمة الظاهرة الإمام الظاهر، و الباطنة الإمام الغائب» .

و عن تفسیر علی بن إبراهیم بإسناده عن جابر قال: قال رجل عند أبی جعفر علیه السّلام وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَةً وَ بٰاطِنَةً (2). قال: «أما النعمة الظاهرة فالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما جاء به من معرفة اللّه عز و جل و توحیده. و أما النعمة الباطنة فولایتنا أهل البیت و عقد مودتنا، فاعتقد و اللّه قوم هذه النعمة الظاهرة و الباطنة، و اعتقدها قوم ظاهرة و لم یعتقدوها باطنة، فأنزل اللّه یٰا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ لاٰ یَحْزُنْکَ اَلَّذِینَ یُسٰارِعُونَ فِی اَلْکُفْرِ مِنَ اَلَّذِینَ قٰالُوا آمَنّٰا بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ (3). ففرح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند نزولها أنه لم یقبل اللّه تبارک و تعالی إیمانهم إلاّ بعقد ولایتنا و محبتنا» . و أنا أقول: الحمد للّه الذی جعلنا ممن اعتقدها ظاهرة و باطنة، و جعلنا من محبیهم علیه السّلام و بذلک ظهر طیب ولادتنا.

ففی معانی الأخبار (4)بإسناده عن زید بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «یا علی من أحبّنی و أحبک، و أحبّ الأئمة من ولدک، فلیحمد اللّه علی طیب مولده، فإنه لا یحبنا إلاّ من طابت ولادته، و لا یبغضنا إلاّ من خبثت ولادته» .

ص :21


1- 1) لقمان:20.
2- 2) لقمان:20.
3- 3) آل عمران:176.
4- 4) معانی الأخبار ص 157.

و فیه بإسناده عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «من وجد برد حبنا علی قلبه، فلیکثر الدعاء لأمّه فإنها لم تخن أباه» . هذا بعض الأحادیث فی تفسیر النعم ظاهرة و باطنة. و ربما یقال: إن النعم الباطنة هی الألطاف التی شملت الإنسان من حین کونه خلقا روحیا قبل تعلقه بالبدن کما سیجیء، إلی أن تعلق به من لدن کونه نطفة إلی أن صار مولودا خارجیا. و هکذا بالنسبة إلی سایر عوالمه الآتیة و النعم الظاهرة، و ما أنعمه الله به علیه من لوازم وجوده، و ما به رفع حاجاته المادیة بأنواعها، و هی أکثر من أن تحصی. و هذا بالنسبة إلی جمیع الموجودات، فإن لها جهتین ظاهرة و باطنة، ففی کل منهما لها ألطاف منه تعالی بها قوام أمره. و کیف کان فجمیع تلک الألطاف یصل إلیها بواسطتهم علیه السّلام فهم فیها أولیاء النعم. و قد یقال: إنّ النعمة الباطنة هی العقول، و الظاهرة هی الأنبیاء و الرسل، أی علومهم و معارفهم، التی وصلت منهم إلینا کما ورد التفسیر بهما فی قوله تعالی: وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَةً وَ بٰاطِنَةً . ثم إنه یدخل فی النعم الباطنة جمیع علوم القرآن و ما للأئمة علیه السّلام و ما منحه اللّه للأولیاء من العقول، التی بها تحصل المعارف، و التمییز بین الجید و الردیء و الخیر و الشر، و الناصح و الغاش، و المصلح و المفسد، و الضارّ و النافع فی العاجل و فی الآخرة. و هذه العقول لحظات و عنایات من الولی، و مناداة للمکلفین من جانب العقل الأول المحیط و هو حقیقتهم، و هذه هی أعظم نعم اللّه تعالی علی أهل المعرفة، و من لم یخالف مقتضیاتها، بل هذا هو النور الذی یمشی به المؤمن فی ظلمات النفوس من شهواتها، و غواسق إنیاتها، و ظلمات الطبایع، و المواد الجسمانیة.

ص :22

و إلی هذا النور أشیر فی قوله علیه السّلام فی حدیث رواه

فی الکافی بإسناده عن أبی خالد الکابلی قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه تعالی: فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ اَلنُّورِ اَلَّذِی أَنْزَلْنٰا (1)فقال: «یا أبا خالد النور و اللّه الأئمة من آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم القیامة، و هم و اللّه نور اللّه الذی أنزل، و هم و اللّه نور اللّه فی السماوات و الأرض، و اللّه یا أبا خالد لنور الإمام فی قلوب المؤمنین أنور من الشمس المضیئة بالنهار، و هم و اللّه ینورون قلوب المؤمنین، و یحجب اللّه نورهم عمّن یشاء فیظلم قلوبهم، و اللّه یا أبا خالد لا یحبنا عبد و یتولانا حتی یطهر اللّه قلبه، و لا یطهر اللّه قلب عبد حتی یسلم لنا، و یکون سلما لنا، فإذا کان سلما لنا سلّمه اللّه من شدید الحساب، و آمنه من فزع یوم القیامة الأکبر» . فظهر أن العقل الکامل و ما للمؤمن من المعارف إنما یکون لهم بواسطتهم و من نورهم، و إلیه یشیر أیضا ما رواه

فی الکافی الاثنان عن الوشا عن أحمد بن عمر، قال: سألت أبا الحسن علیه السّلام لم سمّی أمیر المؤمنین علیه السّلام؟ قال: لأنه یمیرهم العلم، أ ما سمعت فی کتاب اللّه: وَ نَمِیرُ أَهْلَنٰا » .

و فیه، و فی روایة أخری قال «لأن میرة المؤمنین من عنده یمیرهم العلم» . أقول: «المیرة» الطعام.

و فی روایة، قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلی علیه السّلام «لما أخذه بیده بعد ما قرأ أمیر المؤمنین علیه السّلام آیات من سورة «المؤمنون» قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قد أفلحوا بک أنت أمیرهم تمیرهم العلم» (أی تطعمهم العلم) . هذا إذا کان أمیر مشتقا من المور (بمعنی الطعام) لا من الإمارة بمعنی الآمریة، فالاشتقاق حینئذ معنوی أی الاشتقاق الأعظم لا لفظی فإن أمر مهموز الفاء، و مورد معتل العین، کما لا یخفی فتدبر تعرف.

ص :23


1- 1) التغابن:8.

و یدخل فی النعم الظاهرة بعد إرسال الرسل تأمیر الأوصیاء، و استحفاظ الحفظة، و استخلاف الخلفاء من الأوصیاء، و إنابة العلماء عموما أو خصوصا، و إقامة الآمرین بالمعروف و الناهین عن المنکر، و المعلمین و المرشدین للمسترشدین فی السلوک إلیه تعالی و کذلک جمیع الدعاة إلی اللّه تعالی. فجمیع هذه الأمور نعم اللّه تعالی تکون للخلق من الولی المطلق، و هی آثاره التی اقتضی لطفه بالمکلفین ذلک، فالألطاف منهم تصل إلی الناس علی طبقاتهم. فجمیع الموجودات من الأرواح و النفوس، و الأشباح و الأجسام، و ما لها من التکالیف و الشرعیات للمکلفین کلها من نعمهم علیه السّلام و جمیع الکائنات رشحة من فیوضاتهم. و إلی الکل یشیر ما

ورد فی أصول الکافی بإسناده إلی أبی جعفر علیه السّلام قال: «إنه لینزل فی لیلة القدر إلی ولی الأمر تفسیر الأمور سنة سنة، یؤمر فیها فی أمر نفسه بکذا و کذا، و فی أمر الناس بکذا و کذا، و انه لیحدث لولی الأمر سوی ذلک کل یوم علم اللّه عز و جل الخاص و المکنون العجیب المخزون، مثل ما ینزل فی تلک اللیلة من الأمر. ثم قرأ: وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِی اَلْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلاٰمٌ وَ اَلْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مٰا نَفِدَتْ کَلِمٰاتُ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (1)» .

و عن کتاب الاحتجاج للطبرسی سأل یحیی بن أکثم أبا الحسن العالم عن قوله تعالی: سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مٰا نَفِدَتْ کَلِمٰاتُ اَللّٰهِ ما هی؟ فقال: «هی عین الکبریت، و عین الیمن، و عین البرهوت، و عین الطبریة، و حمة ماسیدان، و حمة إفریقیة، و عین بلعوران و نحن الکلمات التی لا تدرک فضائلنا، و لا تستقصی» ، الحدیث. و فی الأحادیث کثیرا ما أطلقت الکلمات علی الأئمة علیه السّلام فتحصل من الجمیع:

ص :24


1- 1) لقمان:27.

أن الأخیار و الخیرات الصادرة منهم، و الصالحین و الأعمال الصالحة الصادرة منهم، کلّها من کرمهم و إحسانهم، و فواضل طاعاتهم و حسناتهم، و ذلک کله من شئون ولایتهم و هم أولیاء ذلک کله. ثم إن من المعلوم کما علمت أن للإنسان عوالم یحتاج فیها إلی فیضه تعالی، و هو فیها غیر قادر علی قبول الفیض منه تعالی بلا واسطة إما لقصوره فی عوالمه قبل الدنیا، و إما لبعده و محجوبیته (و بیته عنه تعالی کما فی عالم الدنیا، فهو لا محالة یحتاج إلی واسطة بینه و بین خالقه. و لعل إلیه یشیر

ما روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبة الغدیر، فی ذکر النبی البشیر النذیر قال علیه السّلام: «و أشهد أنّ محمدا عبده و رسوله، استخلصه فی القدم علی سایر الأمم علی علم منه، انفرد عن التشاکل و التماثل من أبناء الجنس، و انتجبه آمرا و ناهیا، أقامه فی سایر عالمه فی الأداء مقامه، إذ کان لا تدرکه الأبصار، و لا تحویه خواطر الأفکار، و لا تمثله غوامض الظنون فی الأسرار» ، الخطبة.

فإن قوله علیه السّلام: «أقامه فی سایر عالمه. . إلخ» یشیر إلی ما ذکرنا من أنه سبحانه و تعالی جعلهم، و کذلک الأئمة بدلیل الاشتراک فی جمیع الأمور (سوی النبوة) فی مقام، و هو أنه لا یصل الفیض إلی أحد إلاّ بواسطتهم. فما یرید تعالی أن یصل من جوده إلی أحد فهو بواسطتهم کما لا یخفی، و سیجیء فی شرح

قوله علیه السّلام:

«إن ذکر الخیر کنتم أصله و فرعه. . إلخ»

ما یزید هذا وضوحا، إن شاء اللّه تعالی.

[3]قوله علیه السّلام: و عناصر الأبرار.

فی المجمع: العنصر الأصل و النسب و الجمع العناصر، و فیه: البر (بالفتح) البار قوله تعالی: إِنَّ اَلْأَبْرٰارَ لَفِی نَعِیمٍ الأبرار أولیاء اللّه المطیعون فی الدنیا لفی نعیم، و هو الجنة، إلی أن قال: و جمع البر أبرار، و کثیرا ما یخصّ الأولیاء و الزهاد و العباد.

ص :25

أقول: «البر» أی الفاعل البر (بالکسر) و هو بارّ یطلق علی ما ذکر و علی الملائکة، و منه قوله تعالی: کِرٰامٍ بَرَرَةٍ و بررة جمع بار، فالأبرار یعمّ الآدمیین و الملائکة، و تخصیص الأبرار بالآدمیین و البررة بالملائکة لا وجه له، کما لا یخفی. و أما العناصر فهو جمع عنصر و هو بمعنی الأصل، و هذا هو المراد منه هنا، و یستعمل بمعنی النسب، و منه

فی وصف النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یخالطه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عنصره سفاح ، أی لا یخالطه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نسبه زنا. و إنما أطلق علی النسب العنصر لأن النسب أصل الإنسان. ثم إن المراد من الأبرار لمکان الجمع المحلّی بالألف و اللام، هو عموم أولیاء اللّه المطیعین و الزهاد و العباد، و کل فاعل للخیرات، و المطهرون من الکبائر من الآدمیین و الملائکة. فحینئذ معنی کونهم علیهم السّلام عناصر لهؤلاء علی معنیین. المعنی الأول: أنهم علیهم السّلام أصل لکل من الأبرار (أی شیعتهم) من الأنبیاء و المرسلین و الأوصیاء، و عباد اللّه الصالحین، و الملائکة بلحاظ خلق أرواحهم، لأن أرواح هؤلاء خلقت من شعاع أرواحهم علیهم السّلام، و لذا سمّی هؤلاء بالشیعة، فإن الشیعة من کان من شعاعهم علیهم السّلام أو من مشایعتهم کما سیجیء قریبا، و سیجیء فی الشرح إن شاء اللّه أن أرواح الأنبیاء و المرسلین خلقت من فاضل شعاع أرواحهم، و أن أرواح الأوصیاء خلقت من فاضل طینة صورهم المثالیة، و أن أرواح المؤمنین من شیعتهم خلقت من فاضل طینتهم.

ففی الکافی بإسناده عن محمد بن مروان، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول: «إن اللّه خلقنا من نور عظمته، ثم صور خلقنا من طینة مخزونة مکنونة من تحت العرش، فأسکن ذلک النور فیه، فکنا نحن خلقا و بشرا نورانیین، لم یجعل لأحد فی مثل الذی خلقنا منه نصیبا، و خلق أرواح شیعتنا من طینتا، و أبدانهم من طینة

ص :26

مخزونة أسفل من تلک الطینة، و لم یجعل اللّه لأحد فی مثل الذی خلقهم منه نصیبا، إلاّ للأنبیاء، و لذلک صرنا نحن و هم الناس، و سائر الناس همجا للنار و إلی النار» . أقول: المراد بالنّاس: أولا: الناس بحقیقة الإنسانیة. و ثانیا: ما یطلق علیه الإنسان فی العرف العام. و کیف کان فظاهر الحدیث الشریف أن حقیقة أرواحهم علیهم السّلام من نور عظمة اللّه تعالی. و قوله: ثم صور خلقنا، إشارة إلی خلق أجسامهم النورانیة و أمثالهم الصوریة، التی هی کالجسد بالنسبة إلی ذلک النور. و هذا (أی الخلق المثالی الصوری) هو المراد من

قوله علیه السّلام: «و خلق أرواح شیعتنا من طینتنا» ، فالشیعة خلقوا من فاضل هذه الطینة المعبّر عنها

بقوله: «ثم صور خلقنا من طینة مخزونة مکنونة تحت العرش» .

و قوله علیه السّلام: «و لم یجعل اللّه لأحد فی مثل الذی خلقهم منه نصیبا إلاّ للأنبیاء» ، ظاهر فی أن الشیعة لم یشارکهم فی تلک الطینة إلاّ الأنبیاء علیهم السّلام فهم فی عرضهم فی مقام الطینة. و کیف کان فهم علیهم السّلام أصل لخلق الشیعة و الأنبیاء کما لا یخفی.

و فیه، بإسناده عن أحمد بن علی بن محمد بن عبد اللّه بن عمر بن علی بن أبی طالب علیه السّلام عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «إن اللّه کان إذ لا کان فخلق الکان و المکان، و خلق الأنوار، و خلق نور الأنوار، الذی نوّرت منه الأنوار، و أجری فیه من نوره، الذی نوّرت منه الأنوار، و هو النور الذی خلق منه محمدا و علیّا، فلم یزالا نورین أولین، إذ لا شیء کوّن قبلهما فلم یزالا یجریان طاهرین مطهرین فی الأصلاب الطاهرة حتی افترقا فی أطهر طاهرین فی عبد اللّه و أبی طالب علیهم السّلام» .

فقوله علیه السّلام: «و خلق نور الأنوار الذی نوّرت منه الأنوار» ، ظاهر فی أن جمیع

ص :27

المخلوقات النورانیة خلقت من هذا النور الذی خلق منه محمد و علی. فالملائکة و الأنبیاء و المرسلون و الشیعة، و کل من فیه شائبة نور الإیمان، خلق من هذا النور، الذی هو خلق منه محمدا و علیّا علیهما السّلام کما لا یخفی.

فقوله علیه السّلام: «الذی خلق منه محمدا و علیّا» ، لا یراد البعضیة من قوله منه، لیکون سایر المخلوقات النورانیة فی عرض خلق محمد و علی، بل المراد منه البیان، أی أن ذلک النور هو نور محمد و علی علیهما السّلام. و یدل علی هذا

ما رواه فی الکافی بإسناده عن جابر بن یزید قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: «یا جابر إن اللّه أول ما خلق خلق محمدا و عترته الهداة المهتدین، فکانوا أشباح نور بین یدی اللّه، قلت: و ما الأشباح؟ قال: ظلّ النور أبدان نورانیة بلا أرواح، و کان مؤیدا بروح واحدة و هی روح القدس، فیه کان یعبد اللّه و عترته، و لذلک خلقهم حلماء علماء بررة أصفیاء یعبدون اللّه بالصلوة و الصوم، و السجود و التسبیح و التهلیل، و یصلون الصلوات و یحجون و یصومون» .

فقوله علیه السّلام: «أول ما خلق خلق محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» ظاهر فی أن الخلق الأول هو نوره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مثله کثیر فی الأحادیث کما لا یخفی. و کیف کان فدلّت هذه الأحادیث علی أنهم أول الخلق، و أنهم خلقوا من نور عظمته، و أن جمیع من سواهم خلقوا منهم علی التفاصیل و المراتب المذکورة فی الأحادیث. فهم علیه السّلام أصل الأبرار من کل من سواهم، فمادة وجود من سواهم من فاضل نور محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی و الأئمة علیهم السّلام.

و عن الصادق علیه السّلام: «ان اللّه خلق المؤمنین من نوره، و صبغهم فی رحمته، فالمؤمن أخو المؤمن لأبیه و أمّه أبوه النور و أمّه الرحمة» .

و فی الکافی بإسناده عن أبی حمزة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سمعته یقول: «المؤمن أخو المؤمن لأبیه و أمه، لأن اللّه تعالی خلق المؤمنین من طینة الجنان، و أجری فی

ص :28

صورهم من ریح الجنة، فلذلک هم أخوة لأب و أمّ» .

فقوله علیه السّلام: «من طینة الجنان» ، یشیر (و اللّه العالم) إلی ما تقدم من الطینة المخزونة، التی خلقت منه أجسامهم المثالیة.

و فی بصائر الدرجات (1)بإسناده عن معاویة بن عمار قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: جعلت فداک، هذا الحدیث الذی سمعته منک ما تفسیره؟ قال: و ما هو؟ قال: «إن المؤمن ینظر بنور اللّه، فقال: یا معاویة إن اللّه خلق المؤمنین من نوره، و صبغهم فی رحمته، و أخذ میثاقهم لنا بالولایة علی معرفته یوم عرّفهم نفسه، فالمؤمن أخو المؤمن لأبیه و أمّه، أبوه النور و أمه الرحمة، و إنما ینظر بذلک النور الذی خلق منه» . و مثله حدیث سلیمان الجعفری فیه أیضا بتفاوت یسیر. فهم علیهم السّلام أصل الأبرار فی الخلقة الروحیة کما لا یخفی. المعنی الثانی: لکونهم علیهم السّلام عناصر الأبرار: إن جمیع الخلق إنما نجا من نجا منهم بولایتهم و التسلیم لهم، و الائتمام بهم، و إنما هلک من هلک بترکهم الولایة. ففی الظاهر أن الأبرار إنما کانوا أبرارا، لأنهم تولّوا بهم، و تبرّءوا من أعدائهم، و أحبوهم، و أطاعوهم، و اتبعوهم فی طریقتهم، و ردّوا الأمر إلیهم، و سلّموا لهم فیما علموا، و ما لم یعلموا، فبذلک کانوا أبرارا، فالأئمة علیهم السّلام حینئذ أصل لهدایتهم و لکونهم و صیرورتهم أبرارا. بل تقدم فی معنی کونهم حفظة و روّادا أنه فی الحقیقة إنما قبل الأبرار هذه الأمور المذکورة، التی بها صاروا أبرارا، لأنهم علیهم السّلام أوردوهم ذلک، و هم علیهم السّلام ذادوهم، عن الخلاف و هم عفوا عن تقصیرهم و سدّدوهم عن الخلل، و ثبتوهم عن الزلل. فالأبرار نالوا الخیر بتیسیرهم و تحبیبهم الإیمان إلیهم، و تزیینه فی قلوبهم،

ص :29


1- 1) بصائر الدرجات ص 80

و تکریههم الکفر و الفسوق و العصیان، فهم علیهم السّلام أصل ما برّ به الأبرار، بل هم علیهم السّلام أبرّوا الأبرار أی جعلوهم أبرارا بأمر اللّه تعالی، أو أنهم علیهم السّلام حکموا علیهم ببرهم أنهم أبرارا، و أنهم علیهم السّلام أدلاء العباد علی البرّ، فکان المتبعون لهم العاملون بما دلّوا علیه أبرارا، حیث إنهم علیهم السّلام أبرّوا نفوسهم المقدسة لتبرّ شیعتهم بأتباعهم إیاهم، أو أنهم علیهم السّلام نبهوهم إلی البرّ أو ساقوهم إلیه. ففی جمیع ذلک أنهم علیهم السّلام الأصل فی ذوات الأبرار و صفاتهم و أفعالهم، فلا مصداق للبرّ إلاّ ما هو منهم علیهم السّلام. و إلی ما ذکرنا تشیر عدة روایات:

منها ما تقدم عن الکافی روایة أحمد بن عمر فی تسمیة أمیر المؤمنین. . إلی أن قال علیه السّلام: «لأنه یمیرهم العلم» . و لا ریب فی أن العلم و المعارف أصل لکون الإنسان بارّا.

و منها روایة أبی خالد الکابلی المتقدمة عن الکافی من قوله علیه السّلام: «و هم و اللّه ینوّرون قلوب المؤمنین، و یحجب اللّه نورهم عمّن یشاء، فیظلم قلوبهم و اللّه یا أبا خالد لا یحبنا عبد و یتولانا حتی یطهر اللّه قلبه، و لا یطهر اللّه قلب عبد حتی یسلم لنا، و یکون سلما لنا، فإذا کان سلما لنا سلمه اللّه من شدید الحساب، و آمنه من فزع یوم القیامة الأکبر» . فهذا صریح فی أن محبتهم و ولایتهم سبب لأن یطهر اللّه القلب، و أن ظلمة القلب إنما هی بعدم هذا النور فی القلب کما لا یخفی.

و منها ما فی الکافی بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّه تعالی: إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ فقال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «المنذر و لکل زمان منا هاد یهدیهم إلی ما جاء به نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم الهداة من بعده علیّ ثم الأوصیاء واحد بعد واحد» . فالهدایة التی هی سبب البر إنما هی منهم علیه السّلام. و منها:

ما فی بصائر الدرجات بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عز و جل: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ

ص :30

بِرَبِّکُمْ

(1)

قال: «أخرج اللّه من ظهر آدم ذریته إلی یوم القیامة کالذر، فعرفهم نفسه، و لو لا ذلک لم یعرف أحد ربّه، و قال: أ لست بربکم قالوا: بلی، و إن هذا محمد رسولی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی أمیر المؤمنین علیه السّلام» .

و فیه و فی الکافی بإسناده عن بکیر بن أعین قال: کان أبو جعفر علیه السّلام یقول: «إن اللّه أخذ میثاق شیعتنا بالولایة لنا، و هم ذر یوم أخذ المیثاق علی الذّر، و الإقرار له بالربوبیة، و لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنبوة، و عرض اللّه علی محمد أمته فی الطین، و هم أظلة و خلقهم من الطینة التی خلق منها آدم و خلق اللّه أرواح شیعتنا قبل أبدانهم بألفی عام و عرضهم علیه و عرفهم رسول اللّه و عرفهم علیا و نحن نعرفهم فی لحن القول» . و منها:

ما فی البحار عن تفسیر القمی بإسناده عن عبد اللّه بن جندب قال: کتبت إلی أبی الحسن الرضا علیه السّلام. . إلی أن قال علیه السّلام: «إن شیعتنا لمکتوبون بأسامیهم و أسامی آبائهم، أخذ اللّه علینا و علیهم المیثاق، یردون موردنا، و یدخلون مدخلنا» . . إلی أن قال: «نحن آخذون بحجزة نبیّنا، و نبیّنا آخذ بحجزة ربنا، و الحجزة النور، و شیعتنا آخذون بحجزتنا، من فارقنا هلک و من تبعنا نجا» . . إلی أن قال: «نحن نور لمن تبعنا، و هدی لمن اهتدی بنا، و من لم یکن منا فلیس من الإسلام فی شیء» ، الحدیث بطوله.

و فی البحار عن مشارق الأنوار أمالی الشیخ ص 146، بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعلی علیه السّلام: «یا علی أنت الذی احتج اللّه بک علی الخلائق، حین أقامهم أشباحا فی ابتدائهم، و قال لهم: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا: بَلیٰ فقال: و محمد نبیکم؟ قالوا: بلی، قال: و علی إمامکم؟ قال: فأبی الخلق جمیعا عن ولایتک، و الإقرار بفضلک، و عتوا عنها استکبارا إلاّ قلیلا منهم، و هم أصحاب الیمین، و هم أقل القلیل و إن فی السماء الرابع ملک یقول فی تسبیحه: سبحان من دلّ

ص :31


1- 1) الأعراف:172.

هذا الخلق القلیل من هذا العالم الکثیر علی هذا الفضل الجلیل» . و منها:

ما روی عن أبی جعفر علیه السّلام فی حدیث طویل. . إلی أن قال علیه السّلام: «کانوا نورا مشرقا حول عرش ربهم، فأمرهم فسبّحوا، فسبّح أهل السماوات بتسبیحهم، ثم أهبطوا إلی الأرض، فأمرهم فسبّحوا، فسبّح أهل الأرض بتسبیحهم، فإنهم لهم الصافون، و أنهم لهم المسبّحون، فمن أوفی بذمتهم فقد أوفی بذمة اللّه، و من عرف حقهم فقد عرف حق اللّه تعالی» . . إلی أن قال علیه السّلام: «و جعلهم نورا فی الظلم للنجاة، اختصهم لدینه، و فضلهم بعلمه، و آتاهم ما لم یؤت أحدا من العالمین، و جعلهم عمادا لدینه، و مستودعا لمکنون سرّه، و أمناء علی وحیه، و نجباء من خلقه، و شهداء علی بریته، اختارهم اللّه و حباهم، و خصّهم و اصطفاهم، و ارتضاهم و انتجبهم و انتقاهم، و جعلهم للبلاد و العباد عمّارا و أدلاء للأئمة (للأمة) علی الصراط، فهم أئمة الهدی و الدعاة إلی النفوس» ، الحدیث. فالمستفاد من هذه أن الخلائق فی عالم الذر کانوا سواء فی التکلیف، بمعنی أن کل واحد منهم متمکن من الاستجابة و الامتناع، لما خلق اللّه فیهم من الاختیار علی اختلاف مراتبهم فی القرب و البعد منه تعالی، و کانوا أیضا سواء فی الظلمة و النور، ثم بعد الدعوة فی عالم الذر بما علمت منه تعالی و من محمد و آله علیهم السّلام لهم للإقرار بالتوحید و النبوة و الولایة، فمن أجاب بقلبه و لسانه، و عمل بما أمر به بجوارحه و أرکانه، فهم حینئذ أبرار بذلک الإقرار و القبول و العمل، و السابقون منهم صاروا مقربین، و الذی أنکر منهم ذلک صار إلی النار و الجحیم. فالأبرار إنما صاروا کذلک بالإقرار بولایتهم علیهم السّلام فهم حینئذ عناصر الأبرار، و الحمد للّه ربّ العالمین.

ص :32

قوله علیه السّلام: و دعائم الأخیار.

اشارة

الدعامة: (بالکسر) عماد البیت الذی یقوم به و الجمع دعائم،

و فی الدعاء

«أسألک باسمک الذی دعمت به السماوات فاستقلت»

أی أسندت به السماوات من الدعامة، و هی ما یسند به الحائط إذا مال یمنعه السقوط.

و فی الحدیث: لکل شیء دعامة و دعامة الإسلام الشیعة.

و فیه: دعامة الإنسان العقل منه الفطنة و الفهم و الحفظ و العلم، فإذا کان تأییده من النور کان عالما حافظا ذاکرا فطنا. فیعلم من موارد استعماله أن الدعامة ما یسند إلیه الشیء، بحیث یکون به قوامه سواء أ کان أمرا خارجیا أم معنویا کالإسلام و نحوه. و الأخیار جمع خیّر (بالتشدید) و هو الذی صلحت أعماله بعد ما صلح دینه و جبلته. فمعنی الجملة حینئذ أن الأئمة علیهم السّلام هم دعائم الأخیار، أی أن الأخیار أسندوا إلیهم بحیث یکون قوامهم و تحققهم و اتصافهم بکونهم أخیارا مستندا إلیهم علیهم السّلام بحیث لو لا هم لما کانوا أخیارا. فالأئمة علیهم السّلام جعلوا الأخیار أخیارا إما باتباع الأخیار لهم فی الأمور الخیریة، فاکتسبوها منهم علیهم السّلام بالاتباع. و إما لأنهم سلکوا بهم مسالک الخیر فصاروا أخیارا. و إما أنهم علیهم السّلام أشرقوا علیهم من نورهم و معارفهم الربانیة، فصاروا أخیارا، و علی أیّ حال یکون الخیر فیهم مستندا إلیهم و مأخوذا منهم علیهم السّلام. و تحقیق الحال یقتضی بسطا فی المقام، فنقول و علیه التوکل: الأخیار جمع خیّر و هو من اتصف بالخیر، و هو بإطلاقه منصرف إلی الکامل أو الأعم منه و من المراتب النازلة له، فالفرد الکامل منهم إذا کان مستندا إلیهم علیهم السّلام و هم دعائمه فباقی المراتب بالأولی. ثم إن الخیّر الکامل لا یکون إلاّ مستندا إلیهم فی جمیع مظاهر الخیر الذی

ص :33

اتصف به، و المظاهر المتصورة للخیر المطلق تکون أربعة: التوحید النبوة و الإیمان و فیه الصفات الحمیدة و قبول الأعمال، ففی هذه الأمور یکون الولی بما هو ولی، أو الأولیاء بما هم دعائمها. ثم إن هذه الأمور الأربعة یقع الکلام فیها من جهتین: الأولی: فی بیان علمها بحیث تظهر حقائقها علی ما هی علیه فی الواقع. و الثانیة: فی بیان تحقق حقائقها و کیفیة الاتصاف و الاشتمال بها. أما الأولی: فیبیّنها بأجمعها الأحادیث الواردة عنهم فی کل موضوع منها، بحیث تتبین لنا حقائقها علما علی ما هی علیها، و هی مذکورة فی کل باب متعلق بأحدها، و لکن نحن نذکر أحادیث بنحو الاجمال أن علم ذلک إنما هو عندهم علیهم السّلام فلا بد من تلقیه منهم فقط.

[فی بیان تحقق تلک المعانی و کیفیة الاتصاف بها]

اشارة

و أما الثانیة: أعنی بیان تحقق تلک الحقائق، و کیفیة الاتصاف بها، فنذکرها واحدا واحدا، فهیهنا مقامان:

الأول: فی بیان أن علم تلک الأمور عندهم علیهم السّلام فقط،

و أن علم کل أحد فیها إنما هو صادر منهم، فهم دعائم علم الأخیار فی علوم تلک الأمور الأربعة. و الثانی: فی بیان تحقق تلک الأمور فی أحد، و أنها منهم و هم دعائمها فنقول: أما المقام الأول: أن علم تلک الأمور عندهم علیهم السّلام فقط قد علمت سابقا أن مستقی العلم عندهم علیهم السّلام کما تقدم الحدیث عن الکافی عن صاحب الدیلم.

و فیه أیضا بإسناده عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: «لیس عند أحد من الناس حقّ و لا صواب، و لا أحد من الناس یقضی بقضاء حق إلاّ ما خرج منا أهل البیت، و إذا تشعبّت بهم الأمور کان الخطأ منهم و الصواب من علی علیه السّلام» . أقول: و حیث إن جمیع العلوم فی جمیع الأمور عندهم،

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام علی ما صحّ عنه عند الفریقین من قوله علیه السّلام: «سلونی قبل أن تفقدونی» .

ص :34

و فیه بإسناده عن أبی مریم قال: قال أبو جعفر علیه السّلام لسلمة بن کهیل، و الحکم بن عتیبة: «شرّقا و غرّبا فلا تجدان علما صحیحا إلاّ شیئا خرج من عندنا أهل البیت» .

و فی بصائر الدرجات و غیره بإسناده عن الأصبغ بن نباتة قال: کنت عند أمیر المؤمنین علیه السّلام جالسا فجاءه رجل فقال له: یا أمیر المؤمنین وَ عَلَی اَلْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیمٰاهُمْ (1)؟ فقال له: «نحن علی الأعراف، نحن نعرف أنصارنا بسیماهم، و نحن الأعراف الذی لا یعرف اللّه إلاّ بسبیل معرفتنا، و نحن الأعراف نوقف یوم القیامة بین الجنة و النار، فلا یدخل الجنة إلاّ من عرفنا و عرفناه، و لا یدخل النار إلاّ من أنکرنا و أنکرناه، و ذلک بأن اللّه تبارک و تعالی لو شاء لعرف الناس نفسه حتی یعرفوه و یوحدوه، و یأتوه من باب، و لکنا جعلنا أبوابه و صراطه و سبیله و بابه الذی یؤتی منه» .

و فیه بإسناده عن أبی حمزة الثمالی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن قول اللّه عز و جل: وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ (2)قال: «هو و اللّه علی علیه السّلام المیزان و الصراط» . أقول: فعلم من هذه الأحادیث أن العلم و المعرفة باللّه تعالی، و لسایر أمور الدین إنما هو منهم علیهم السّلام فالأخیار بلحاظ العلم إنما هم أخیار، إذا کان علمهم عنهم علیهم السّلام فهم دعائمهم فی علم ذلک (3).

و أما المقام الثانی [فی بیان تحقق تلک الأمور فی أحد، و أنها منهم و هم دعائمها] :

أعنی بیان أن تحقق تلک الأمور الأربعة من التوحید و النبوة و الإیمان و ما له من الصفات الحمیدة و قبول الأعمال، التی بها تحقق کونهم أخیارا، إنما یکون منهم علیهم السّلام و هم دعائمها بحیث لا یتحقق فی أحد إلاّ بهم فیتضح فی

ص :35


1- 1) الأعراف:46.
2- 2) الأنعام:153.
3- 3) و تقدم ما یدل علی هذا بل و ما یوضحه فراجع.

أمور أربعة: الأول: فی أن التوحید الوجدانی و الحضوری لکل أحد إنما هو بهم علیهم السّلام فبیانه أن للتوحید مراتب: توحید الذات. توحید صفاته تعالی. توحید الأفعال، فنقول: لا ریب فی أن البرهان العلمی بحیث یحصل التصدیق بهذه، إنما هی بما صدر منهم علیهم السّلام فی بیانه کما علمت، و قد شرحه العلماء مفصلا فی کتب الکلام. و إنما المقصود هنا بیان أن وجدان هذه الأمور لأحد إنما هو بهم علیه السّلام و منهم و إلیهم. و حاصله: أنه قد علمت ما

فی الکافی عن الصادق علیه السّلام فی حدیث معاویة بن عمار عنه من قوله علیه السّلام: «نحن و اللّه الأسماء الحسنی، التی لا یقبل اللّه من العباد عملا إلاّ بمعرفتنا» ، و علمت أنه تعالی إنما یعرف نفسه بأسمائه، فأسماؤه التی ترجع إلی صفاته تعالی کما تقدم هی ذواتهم المقدسة، التی هی مظاهر وحدانیته تعالی، و علمت أن الولایة باطن النبوة، و هی مظهر التوحید و الوحدانیة، حیث إن ولایتهم ولایة اللّه کما صرح به فی کثیر من الأخبار. و من أصرحها و أدلها علی ذلک ما

فی الکافی بإسناده عن عبد الرحمن بن کثیر، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه تعالی: هُنٰالِکَ اَلْوَلاٰیَةُ لِلّٰهِ اَلْحَقِّ (1)قال: «ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام» . فإنه علیه السّلام بین أن ولایة اللّه هی ولایة علی علیه السّلام و لا ریب فی أنه تعالی بولایته یفعل ما یشاء فی الخلق الذی منه تعرّفه لعباده، فتعرّفه لهم إنما هو بعلی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

ص :36


1- 1) الکهف:44.

و تقدم

قول الحجّة علیه السّلام فی دعاء رجب:

«فجعلتهم معادن لکلماتک، و أرکانا لتوحیدک و آیاتک و مقاماتک، التی لا تعطیل لها فی کل مکان، یعرفک بها من عرفک، لا فرق بینک و بینها إلاّ أنهم عبادک و خلقک فتقها و رتقها بیدک» ، إلی قوله علیه السّلام: «فبهم ملأت سماءک و أرضک حتی ظهر أن لا إله إلاّ أنت» ، الدعاء.

فقوله «عج» : «یعرفک بها من عرفک» ،

و قوله «عج» : «لا فرق بینک و بینها» . . إلخ، ظاهر فیما قلنا من أنهم منشأ المعرفة و أصلها فی المظاهر، و أنهم علیه السّلام مظاهر التوحید خصوصا

قوله علیه السّلام: «حتی ظهر أن لا اله إلاّ أنت» . و من المعلوم أن کل موحد فی کل مکان و زمان، إنما یکون توحیده منهم، و مما منحوه له حیث إنهم علیهم السّلام بما هم أرکان التوحید، و لا تعطیل لهم فی کل مکان، فلا محالة لا ظهور للتوحید فی أحد إلاّ بهم علیه السّلام و هذا هو المقصود من کونهم دعائم توحید الأخیار. و لعل إلی هذا کله یشیر

قول علی علیه السّلام فیما تقدم: «لا یعرف اللّه إلاّ بسبیل معرفتنا» ، حیث إنه علیه السّلام انحصرت معرفته تعالی بسبیل معرفتهم و طریقهم الواقعی لذلک، فتأمل. و إلیه یشیر قول الحجة «عج» کما

فی تفسیر نور الثقلین عن الخرائج و الجرائح عن القائم «عج» حدیث طویل فیه یقول لکامل بن إبراهیم المدنی: «و جئت تسأل من مقالة المفوضة کذبوا، بل قلوبنا أوعیة لمشیة اللّه عز و جل، فإذا شاء شئنا و اللّه یقول: وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اَللّٰهُ » . فیعلم منه أن قلوبهم علیهم السّلام أوعیة مشیته تعالی، و من المعلوم أن ظهور التوحید لأحد إنما هو بمشیته تعالی و هی لا تکون إلاّ فیهم علیهم السّلام. و کیف کان فحقیقة التوحید هو تنزیهه تعالی عن الشریک فی ذاته و صفته و فعله و عبادته، و لا تکون إلاّ بما بینوه و أسّسوه، و دلّوا علیه بذواتهم المقدسة دلالة موصلة للمطلوب.

ص :37

ففی الکافی عن أبی الحسن موسی علیه السّلام قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «إن اللّه تعالی خلقنا فأحسن خلقنا، و صورنا فأحسن صورتنا، و جعلنا خزّانه فی سمائه و أرضه و لنا نطقت الشجر و بعبادتنا عبد اللّه، و لولانا ما عبد اللّه» . فبهم علیهم السّلام عبد اللّه بحیث لولاهم ما عبد اللّه. فهم علیهم السّلام أرکان التوحید و سبیله، و بابه الذی یؤتی منه، أی من ولایتهم، و هم المعلنون و الواصفون للخلق التوحید بما لهم من الولایة الإلهیة. و من المعلوم أن الشیء لا یتقوم إلاّ بأرکانه. و إلی جمیع هذه یشیر قوله تعالی: سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی اَلْآفٰاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ اَلْحَقُّ (1).

ففی تفسیر البرهان بإسناده عن عبد اللّه بن بکر الأرجانی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث قال: یقول اللّه: سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی اَلْآفٰاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ «فأیّ آیة فی الآفاق غیرنا أراها اللّه أهل الآفاق؟ !» . فالتوحید الذی أشیر إلیه بقوله تعالی: حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ اَلْحَقُّ إنما هو بإراءته تعالی آیاته فی الأنفس لکی یظهر ذلک.

فقوله علیه السّلام: «فأیّ آیة غیرنا» إلخ، معناه: أنه أیّ آیة تکون غیرنا سببا لظهور التوحید و الحق للخلق، فهم حینئذ تلک الآیات التی بها تبین الحق، فهم علیهم السّلام محتاجون إلیه تعالی، و من دونهم یحتاج إلیهم فی کل شیء بما أغناهم اللّه من نفسه، فهم مظاهر غناه تعالی و منشأ الألطاف. فظهر أنهم علیه السّلام دعائم توحید الأخیار، أعنی التوحید الظهوری و الوجودی و الحضوری. و مجمل القول: أنه لا یظهر التوحید إلاّ فی الروح المجرد الفانی عن حدوده الواله فی خالقه، و هذا لا یکون إلاّ فیهم علیه السّلام. و من اتصف بهذه الصفات ترشح من نور

ص :38


1- 1) فصّلت:53.

توحیدهم فیه. و بما هم علیهم السّلام أقرب الموجودات إلیه تعالی أزلا و فعلا و أبدا، فهم السابقون المقربون، و ما سواهم فی دون مرتبتهم، فلا یکاد یظهر فی أحد التوحید إلاّ منهم علیهم السّلام لمکان القرب و الأقدمیة فی الوجود. هذا قطرة من بعض علوم التوحید و نسأل اللّه تعالی بهم علیهم السّلام أن یمنحونا من أنوار توحیدهم و معارفهم. و لهذا الکلام توضیح لا یکتب بل یبیّن بلسان الحال و الأنس من أهله عند أهله، خذه و اکتمه و اغتنم و اللّه الهادی. و أما النبوّة: فقد تقدم أن باطنها الولایة فهی قائمة بها، فالولایة التی هی باطن النبوة، هی منشأ إرسال الرسل کلّهم، و هی أولا و بالذات له تعالی، قال تعالی: هُنٰالِکَ اَلْوَلاٰیَةُ لِلّٰهِ اَلْحَقِّ . و مظهر هذه الولایة هو الأولیاء، فأول المظاهر قلب النبی الأعظم الذی فیه ذلک التجلی الأعظم، ثم انتقل إلی الأئمة علیهم السّلام فولایة النبی و الأئمة علیهم السّلام مظاهر لولایته تعالی. و إلیه تشیر أحادیث کثیرة من

قوله علیه السّلام کما فی بصائر الدرجات و غیره: ولایتنا ولایة اللّه.

ففی بصائر الدرجات بإسناده إلی أبی بصیر قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: «ولایتنا ولایة اللّه، التی لم یبعث اللّه نبیا قط إلاّ بها» ، و مثله غیره. فهم علیهم السّلام مظاهر ولایة اللّه فی الخلق، فعن هذه الولایة الظاهرة أرسل الرسل، و بعث الأنبیاء

کما روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «بعثت علی الأنبیاء فی الأظلة» . و تقدم

عن المفضل عن الصادق علیه السّلام أنه قال: «أ ما علمت أنه تعالی بعث محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو روح إلی الأنبیاء، و هم أرواح، فدعاهم إلی توحیده. کیف و قد علمت: أن قلوبهم (أی أرواحهم المقدسة) أوعیة لمشیة اللّه تعالی،

ص :39

و معلوم أن کل شیء (منها إرسال الرسل) یکون بالمشیة کما لا یخفی، هذا و قال اللّه تعالی: وَ لَهُ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلیٰ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (1)»

فعن عیون الأخبار بإسناده إلی یاسر الخادم عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلی علیه السّلام: «یا علی أنت حجّة اللّه، و أنت باب اللّه، و أنت الطریق إلی اللّه، و أنت النبأ العظیم، و أنت الصراط المستقیم، و أنت المثل الأعلی» .

و عن عبد اللّه بن عباس قال: قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فینا خطیبا، فقال فی آخر خطبته: «نحن کلمة التقوی، و سبیل الهدی، و المثل الأعلی، و الحجة العظمی، و العروة الوثقی» ، الخطبة. و معلوم أن المثل الأعلی من یکون جمیع أفعاله تعالی فی الخلق قائما به، و مبینا لأفعاله تعالی مطلقا کما هو شأن المثل (بالتحریک) . فتحصل أن نبوة الأنبیاء تکون من ولایة النبی و الأئمة علیهم السّلام فهم دعائم الأنبیاء فی نبوّتهم، و هی مأخوذة و مستندة إلیهم علیهم السّلام کما لا یخفی. و أما الإیمان فإن له حقیقة تستقر فی قلب المؤمن، و هو منه تعالی یکون فی القلب، قال اللّه تعالی: أُولٰئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ اَلْإِیمٰانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ .

فعن محاسن البرقی بإسناده عن عبد اللّه بن سنان قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: «الإیمان فی القلب و الیقین خطرات» . و من المعلوم أن نور الإیمان إنما هو من الإمام علیه السّلام کما علمت

فی حدیث أبی خالد الکابلی من قوله علیه السّلام: «و هم و اللّه ینورون قلوب المؤمنین» ، الحدیث. فالإیمان إذا کان فی القلب، فلا محالة یؤثر فی الصفات و العمل الجوارحی، کما سیجیء تحقیقه مفصلا فی أبواب الإیمان. و کیف کان فالأئمة علیهم السّلام دعائم إیمان الأخیار، أی أن إیمانهم منهم علیهم السّلام فهم أصله،

ص :40


1- 1) الروم:27.

و أمّا لأنّ متعلق الإیمان سواء کان هو اللّه تعالی أو الرسول أو الأئمة علیهم السّلام فإنما هو ببیانهم علیهم السّلام و أنهم متعلق ذلک. و من المعلوم أن متعلق الشیء و مستقره الحقیقی کالأصل له، و أما قبول الأعمال فسیجیء فی شرح

قوله علیه السّلام:

«و بموالاتکم تقبل الطاعة المفترضة»

، إن الأعمال لا تقبل إلاّ بولایتهم و هی شرط القبول. و من المعلوم أن الشرط عماد المشروط، و سیجیء بیانه و تحقیقه، إلاّ أنا نذکر حدیثا هنا یظهر به أصل المطلب.

ففیما أوحی اللّه تعالی إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة المعراج أن قال: «یا محمّد و عزتی و جلالی، لو أن عبدا عبدنی حتی ینقطع، و یصیر کالشن البالی، ثم أتانی جاحدا لولایتهم، لم أدخله جنتی و لا أظلّه تحت عرشی» ، الحدیث. و سیأتی بتمامه مع غیره إن شاء اللّه تعالی.

قوله علیه السّلام: و ساسة العباد.

اشارة

فی المجمع: سست الرعیة سیاسة أمرتها و نهیتها، و ساس زید سیاسة أمر و قام بأمره من السیاسة، و هو القیام علی الشیء بما یصلحه، و ساسة جمع سائس أی القائم علی الشیء بما یصلحه، و المدبّر لأموره، و المربی له علی کمال ما ینبغی. و فیه: و العباد فی الحدیث و القرآن جمع عبد و هو خلاف الحر، و العبید مثله، و یجمع أیضا علی أعبد و عبید و عباد، إلی أن قال: و العبادة بحسب الاصطلاح هی المواظبة علی فعل المأمور به، و الفاعل عابد، و الجمع عباد و عبده. أقول: و أکثر ما یستعمل العباد جمعا للعابد من العبادة، و أما العبید فأکثر موارد استعماله فی الممالیک. و أما العباد فیستعمل فی المعنیین و هو و إن کان بمعنی خلاف الحر کما قیل إلاّ أن المراد منه هنا العموم.

ص :41

و لعلّه بلحاظ أن الجمیع مملوک له تعالی، أو یراد منه من أقر بالعبودیة اعتناء بهم دون غیرهم. و کیف کان فهم علیهم السّلام ساسة الخلق أجمع، فهیهنا مقامان:

المقام الأول [فی معنی العبد] :

اعلم أن العبد له معنیان، أحدهما: المعنی المصطلح الشرعی و هو ما أشار إلیه الصادق علیه السّلام کما

فی مصباح الشریعة باب 100، و حروف العبد ثلاثة ع ب د، فالعین علمه باللّه و الباء بونه عمّن سواه و الدال دنو من اللّه تعالی بلا کیف و حجاب، الحدیث. و من المعلوم أن هذه الدلالة اصطلاح منه علیه السّلام و هذا فی الحقیقة أیضا أمر عرضی کما لا یخفی. و کیف کان فالعبد بهذا المعنی مأخوذ من العبادة، ثم إن العبد و جمعه إذا نسب الیه تعالی فقیل: عبد اللّه و عباد اللّه، فلا شبهة لأحد فی أن المراد منه حینئذ عبد رقّ، و عبد طاعة، و عبد عبادة أی من لا یملک لنفسه ضرّا و لا نفعا و لا موتا و لا حیوة و لا نشورا. و من زعم غیر هذا حتی بالنسبة إلی الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السّلام فهو مشرک کافر کفر الجاهلیة الأولی، کما قیل فی حق عیسی علیه السّلام و ردّهم اللّه تعالی بقوله: لَنْ یَسْتَنْکِفَ اَلْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّٰهِ وَ لاَ اَلْمَلاٰئِکَةُ اَلْمُقَرَّبُونَ وَ مَنْ یَسْتَنْکِفْ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ یَسْتَکْبِرْ فَسَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ جَمِیعاً (1). ثم إن هنا کلاما فی کیفیة کون العبد مخلوقا له تعالی من حیث الوجود و الماهیة و الخلق، و تأثیر المشیة فیه، فقد اضطربت کلمات الأصحاب فی بیانه، و نحن نترکها خوفا من عدم إصابة الحق فیه، بل نتبع ظاهر الشرع، و نسأل اللّه تعالی التوفیق و الهدایة إلی الحق، فهو الهادی إلی الحق المبین. و إذا نسب إلیهم علیهم السّلام کما

فی بعض الزیارات:

«عبدک و ابن عبدک»

یحتمل أن

ص :42


1- 1) النساء:172.

یکون هذا هو المراد من هذه الفقرة. «و ساسة العباد» أی ساسة عبیدهم الذین تجب علیهم طاعتهم علیهم السّلام. فنقول: المحتمل لکوننا عبیدا لهم ثلاثة: الأول: عبد طاعة و هذا مما لا خلاف فیه لأحد من الإمامیة لقوله تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِی اَلْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اَللّٰهِ وَ اَلرَّسُولِ (1).

ففی تفسیر نور الثقلین عن احتجاج الطبرسی قدّس سرّه عن الحسین بن علی علیهما السّلام له خطبة طویلة و فیها: «و أطیعونا فإن طاعتنا مفروضة، إذ کانت بطاعة اللّه و رسوله مقرونة، قال اللّه عز و جل: أَطِیعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِی اَلْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اَللّٰهِ وَ اَلرَّسُولِ و قال: وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی اَلرَّسُولِ وَ إِلیٰ أُولِی اَلْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ اَلَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اَللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ اَلشَّیْطٰانَ إِلاّٰ قَلِیلاً (2)» . و مثله أحادیث کثیرة فی بیان تفسیر هذه الآیة، فإنها تدل علی وجوب طاعتهم کوجوب طاعة اللّه و رسوله، و لا نعنی بعبید الطاعة إلاّ هذا. الثانی: کوننا عبید رقّ لهم فیجری منهم علیهم السّلام علینا أحکام العبید مطلقا، و هذا مما وقع النزاع فیه. فذهب بعضهم إلی أنه ممنوع منه حتی أن بعضهم قال: لا یجب طاعة الإمام فیما یخالف حکمه (أی حکم الإمام) فی الشرع، فلو أراد أن یصلی علی المیت، و له وصی فی ذلک، أو ولی، و لم یأذن الوصی أو الولی له لم یجز له علیه السّلام التقدم فی الصلوة بدون إذنه، بدعوی أن کونهم أولی بالمؤمنین من أنفسهم کما سیأتی، إنما هو یدل علی وجوب الطاعة لهم فی الأحکام الشرعیة، و ما یرتبط بها کالجهاد و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر مما یتعلق بمصالحهم.

ص :43


1- 1) النساء:59.
2- 2) النساء:83.

و هذا کلام فاسد و خطأ فاحش لا یلتفت إلیه، و الوجه فیه هو ما ذهب إلیه کثیر من أهل العلم و المعرفة من أنهم علیهم السّلام کما دلّ علیه النقل و العقل أولی بالمؤمنین من أنفسهم بالأولویة، التی کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یدل علیه قوله تعالی: اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ (1).

ففی تفسیر البرهان محمد بن یعقوب بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّه عز و جل: اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ وَ أُولُوا اَلْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ فِی کِتٰابِ اَللّٰهِ (2). فقال: «نزلت فی الامرة إن هذه الآیة جرت فی ولد الحسین علیه السّلام من بعده، فنحن أولی بالأمر و برسول اللّه من المؤمنین و المهاجرین و الأنصار» ، الحدیث.

و فیه، عن علی بن إبراهیم فی قوله تعالی: اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ قال: «نزلت و هو أب لهم، و معنی أزواجه أمهاتهم، فجعل اللّه المؤمنین أولاد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جعله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبا لهم، ثم لمن لم یقدر أن یصون نفسه، و لم یکن له مال، و لیس له علی نفسه ولایة، فجعل اللّه تبارک و تعالی لنبیّه الولایة بالمؤمنین من أنفسهم و هو قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بغدیر خم: یا أیها الناس أ لست أولی بکم من أنفسکم؟ قالوا: بلی، ثم أوجب لأمیر المؤمنین علیه السّلام ما أوجبه لنفسه علیهم من الولایة فقال: ألا من کنت مولاه فعلی مولاه» ، الحدیث. فدلّت هذه الأحادیث علی أولویتهم علیهم السّلام بالأمر من غیرهم فی جمیع الأمور

و ورد عن علی علیه السّلام قوله: «نحن صنائع ربنا و الخلق بعد صنائع لنا» .

و فی البحار (3)فی بیان التوقیعات الواردة عنه «عج» و فیها: «نحن صنایع ربنا و الخلق بعد صنائعنا» .

ص :44


1- 1) الأحزاب:6.
2- 2) الأحزاب:6.
3- 3) البحار: ج 53-ص 178.

و لا یبعد أن یکون مفاده مفاد

قوله: «و الخلق صنایع لنا» فتأمل.

و قوله تعالی فی الحدیث القدسی مخاطبا رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «خلقتک لأجلی، و خلقت الأشیاء لأجلک» ، فإن اللام فیهما ظاهر فی الملک بلحاظ الآثار، أی أن جمیع آثارهم لک، کما أن آثار المملوک و منافعه لمولاه. و قد یرد علی هذا بأن ظاهر الأخبار عنهم یأباه، و هو

ما رواه فی الکافی بإسناده إلی محمد بن زید الطبری قال: کنت قائما علی رأس الرضا علیه السّلام بخراسان، و عنده عدة من بنی هاشم، و فیهم إسحاق بن موسی بن عیسی العباسی فقال: «یا إسحاق بلغنی أن الناس یقولون: إنا نزعم أن الناس عبید لنا، و قرابتی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما قلته قط، و لا سمعته من أحد من آبائی قاله، و لا بلغنی عن أحد من آبائی قاله، و لکن أقول: الناس عبید لنا فی الطاعة موال لنا فی الدین فلیبلغ الشاهد الغائب» . و ردّ بأنه محمول علی التقیة لمکان إسحاق بن موسی العباسی، إذ لا یخفی علی المتتبع بکلماتهم أنه یستفاد منه کوننا عبید رقّ لهم، و لکنهم علیه السّلام لم یظهروا ذلک تقیة من أعدائهم، و من بعض موالیهم الذین لا کتمان لهم فی الحدیث کما لا یخفی. و لعلّه إلیه یشیر اشتهار التسمیة عند الشیعة الخلّص بعبد النبی و عبد العلی و عبد الحسین و غیر ذلک من الأئمة علیهم السّلام و هکذا عبد الزهراء، فإن فیها تلویحا إلی أنهم عبد رقّ لهم.

و فی زیارة الحسین علیه السّلام زیارة وارث المشهورة:

«المقرّ بالرّق، و التارک للخلاف علیکم»

فهو صریح فیما قلنا، و لکن لا ینبغی الإظهار به مطلقا عند کل أحد. هذا و لکن التحقیق أن یقال: (فی معنی کوننا عبدا لهم و هو المعنی الثالث) أن الملک الحقیقی کما حقق فی محله، فإنما هو له تعالی، و أما فی غیره فهو اعتبار، لا معنی له إلاّ ترتب آثار المملوکیة الاعتباریة من جواز التصرفات بالاستقلال. و أما الملک الحقیقی الثابت له تعالی فله آثار حقیقیة کما

فی قولهم علیهم السّلام فی الدعاء:

ص :45

«أمسیت لک عبدا داخرا، لا أملک لنفسی نفعا و لا ضرا، و لا موتا و لا حیاة و لا نشورا» ،

و کما فی قولهم:

«بیدک زیادتی و نقصی»

، فان هذه و أمثالها من آثار الملک الحقیقی الثابت له تعالی. و من المعلوم أن صفة المالکیة له تعالی إنما هی تظهر فی محمد و آله المعصومین علیهم السّلام حیث علمت أنهم علیهم السّلام الأسماء الحسنی له تعالی، و معنی کونهم کذلک و مظهرا لها أن آثارها تترتب علی الممالیک بالنسبة إلیهم، فهم متصرفون فیهم بل و فی جمیع الموجودات. کیف و قد علمت ثبوت الولایة التکوینیة لهم علیهم السّلام بما لا مزید علیه، التی حقیقتها التصرف فیها بإذنه تعالی، و من آثارها إطاعة الموجودات لهم تکوینا، کما یظهر من معجزاتهم الباهرة، التی تجاوزت حدّ الإحصاء، هذا ثابت لهم تکوینا. و أیضا ثبت لهم وجوب إطاعة الخلق لهم من الملائکة المقربین و الأنبیاء المرسلین و المؤمنین و غیرهم بنص من اللّه العزیز الحکیم، و أحادیث من سید المرسلین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هذه الإطاعة هی الملک العظیم الثابت لهم علیهم السّلام.

ففی تفسیر البرهان بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّه عز و جل: فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَةَ وَ آتَیْنٰاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً (1)إلی أن قال: «الملک العظیم أن جعل فیهم جائزة من أطاعهم أطاع اللّه، و من عصاهم عصی اللّه فهو الملک العظیم» .

و فیه، ابن بابویه إلی أن قال: حضر الرضا علیه السّلام جماعة مجلس المأمون لعنه اللّه إلی أن قال علیه السّلام: وَ آتَیْنٰاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً یعنی الطاعة للمصطفین الطاهرین، فالملک هیهنا الطاعة لهم» . و فی الأحادیث الأخر المرویة فیه فسّر الملک بقوله علیه السّلام الطاعة المفروضة.

و فیه بإسناد عن برید العجلی قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام. . إلی أن قال علیه السّلام: أَمْ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ اَلْمُلْکِ (2)، یعنی الإمامة و الخلافة فهم علیه السّلام المطاعون فی الخلق.

ص :46


1- 1) النساء:54.
2- 2) النساء:53.

و لا ریب فی أن وجوب الطاعة لما کان کونهم مظهرا لمالکیته تعالی للخلق، فهم بلحاظ هذه المظهریة ثبت لهم وجوب الطاعة تشریعا، و لهم تلک الطاعة تکوینا کما علمت. إذا علمت هذا عرفت أنّا عبید لهم فی مثل هذه الأمور، أی لهم المالکیة الحقیقیة الثابتة له تعالی علینا، بما هم مظاهرها و بیدهم ترتیب آثارها. و لعمری إن هذا فوق المالکیة العرفیة، التی یعبر عن المملوک بعبد رقّ، فان المالک لعبد رقّ لا یملک إلا جواز التصرفات الثابتة له من الشرع، و أین هذا من ثبوت وجوب الإطاعة بنحو إطاعته تعالی، و ثبوت التصرفات التکوینیة فی العبید إذا شاءوا بأمره تعالی کما دلت علیه معجزاتهم الباهرة. و إنما نفوا علیه السّلام کون الناس عبد رقّ لهم بلحاظ نفی آثار المالکیة الاعتباریة، و التوسعة لهم فی التصرفات، فلا تتوفق تصرفاتهم فی نفوسهم و أحوالهم و أولادهم علی إذنهم علیه السّلام لهم، و لا معنی لکون أحد عبد رقّ إلاّ هذه المملوکیة الاعتباریة بلحاظ الآثار. فهذا المعنی و ما له من الآثار فی جنب کون الخلق مورد التصرفاتهم التکوینیة، و آمریتهم التشریعیة أمر حقیر لا یعتنی به. فالمهم هو ما ذکرنا من ثبوت الولایة التکوینیة و التشریعیة لهم علیه السّلام و وجوب الإطاعة لهم، و هم علیه السّلام لعلو مقامهم لم یعتنوا بهذه الأمور، بل جعلوا الناس فی التوسعة کما لا یخفی. و حیث علمت أن هذا المنصب و المقام ثابت لهم منه تعالی و هم مظاهره، فلا محالة لا یعملون هذه القدرة و الولایة إلاّ فیما أذن اللّه لهم کما ورد عنهم علیه السّلام: أنهم المقصودون من قوله تعالی: عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ. لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ .

و قال الصادق علیه السّلام فی حدیث کمیت: «إن اللّه أقدرنا علی ما نرید، و لا حول و لا

ص :47

قوة إلاّ باللّه العلی العظیم» ، أی نحن مقتدرون به تعالی، و لا حول لنا و لا قوة إلاّ به تعالی. فثبت انا عبید لهم فی الطاعة، و لهم علینا أعمال القدرة کیف شاءوا بأمره تعالی. و هذه المملوکیة فوق مملوکیة الرقیة و إن کانت منفیة للتوسعة کما علمت، و لیس فوقها إلاّ عبد العبادة، فنحن عباد اللّه تعالی فی العبادة و لا نشرک به أحدا، و عبید للأئمة علیهم السّلام أی تجب علینا طاعتهم، و لهم التصرف فینا تکوینا کیف شاءوا باذنه تعالی، فلو أمر علیه السّلام بأن نقتل أنفسنا فی الجهاد دونه لکان واجبا علینا ذلک بنصّ من القرآن و الحدیث، فکیف بما دون إتلاف النفس من إتلاف الأولاد و الأموال و نحوها، فتأمل تعرف. و هنا أحادیث ربما یستفاد منها کوننا عبد رقّ لهم علیهم السّلام فی الواقع، و لکن لمکان التقیة کما علمت لم یظهروا ذلک، بل أخفوه حفظا لشیعتهم.

فعن الصادق علیه السّلام أنه قال: «رحم اللّه شیعتنا أوذوا فینا و لم نؤذ فیهم، شیعتنا منا، و قد خلقوا من فاضل طینتنا، و عجنوا بنور ولایتنا، رضوا بنا أئمة، و رضینا بهم شیعة، یصیبهم مصابنا و تبکیهم أوصابنا، و یحزنهم حزننا، و یسرهم سرورنا» . و نحن أیضا نتألم لتألمهم، و نطلع علی أحوالهم، فهم معنا لا یفارقونا، و نحن لا نفارقهم، لأن مرجع العبد إلی سیده، و معلوله علی مولاه، فهم یهجرون من عادانا، و یجهرون بمدح من والانا، و یباعدون من ناوانا. «اللهم أحی شیعتنا فی دولتنا، و أبقهم فی ملکنا و مملکتنا، اللهم إن شیعتنا منا، مضافین إلینا، فمن ذکر مصابنا، و بکی لأجلنا استحی اللّه أن یعذبه بالنار» الحدیث.

فقوله علیه السّلام: «لأن مرجع البدء إلی سیده» معوّله علی مولاه ظاهر فیما قلنا (و اللّه العالم) . هذا و أنا أقول و أعترف: «بأنی عبد رق لهم، لا أملک فی قبالهم لنفسی نفعا و لا ضرّا و لا موتا و لا حیاة و لا نشورا» .

ص :48

و مع ذلک أنا (إن شاء اللّه) عبد اللّه و مملوکه، و ناصیتی بیده تعالی، یفعل بی ما یشاء رغما علی أنفی، و أنا (إن شاء اللّه) راض منه فیما فعل بی، أرجو منه الزلفی لدیه بولایتی لمحمد و آله الطاهرین (صلوات اللّه علیهم أجمعین) . و لعمری إن من اشتعل قلبه بنار محبتهم، فلذته إنما هی فی إفنائه نفسه فی طریق محبتهم، فلا یری لوجوده محلاّ بالنسبة إلیهم علیه السّلام فهو ذلیل حقیر فی علوّ مقامهم، و یری کونه عبد رق لهم فخرا لنفسه کما شوهد ذلک عن بعض الصحابة، و أین هذا الحال و إنکار کونه عبد رق لهم؟ ! . و لعله إنما نفوا کون الناس عبیدا لهم عبد رقّ، لعدم کون غالب الناس محبّا لهم بهذه المرتبة من المحبة، فالمحب یری نفسه أقل من عبد رق لهم. و أما غیره و إن کان واقعا کذلک إلاّ أنه لا درک له حتی یقال: إنک عبد رق لمولاک، فالأولی إخفاء هذا عنه، و جعله فی التوسعة کما علمت، و اللّه الهادی إلی الحقّ الحقیق.

المقام الثانی: فی معنی کونهم ساسة،

فنقول: قد علمت أن السائس هو القائم علی الشیء بما یصلحه، و المدبر لأموره، و المربی له علی ما ینبغی. فنقول: العباد یراد منه معناه العام من الملائکة و الإنسان سواء کان المراد منه عبد طاعة، أو عبد عبادة للّه، أو عبد رقّ، أو عبد التذلیل، فإن العبد قد یکون بمعنی المعبد أی المذلل (بالفتح) ، لأن العباد قد ذلّلوا بالتکلیف الشاق، أو العبد المکرم کما أشیر إلیه فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ کَرَّمْنٰا بَنِی آدَمَ (1). ففی جمیع هذه الأمور حیث إنهم فقراء إلیه تعالی لقوله: یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ أَنْتُمُ اَلْفُقَرٰاءُ إِلَی اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ هُوَ اَلْغَنِیُّ اَلْحَمِیدُ (2). و لا ریب فی أن الفقیر لا یملک لنفسه ضرّا و لا نفعا، و لا موتا و لا حیوة

ص :49


1- 1) الإسراء:70.
2- 2) فاطر:15.

و لا نشورا کما علمت، فلا بد لهم من مدبر حکیم و سائس علیم، و هذه الصفات (أی صفة الحکمة و السیاسة) له تعالی أولا و بالذات، إلاّ أنه علمت مرارا أن محمدا و آله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مظاهر أتم لها فی الخلق فتجری تلک الأمور بهم. فهم حینئذ ساسة العباد و الخلق سواء أ کان ملکا أم بشرا، فهم علیهم السّلام ساسة العباد، أی أنهم المعلمون طرق الرشاد، و کیفیة السلوک إلیه تعالی، و الاقتصاد فی الأمور و التربیة لمن لا یعرف رشده لو لا السائس، حیث إن السائس یصلح المسوس و یرشده بالتدریج و التسهیل الطبیعی المطابق للحکمة بتسبیب أسباب التربیة، و تتمیم القوابل الخلقیة بالمعالجة الحکمیّة الإلهیة بحسب العلم و التعریف، و بحسب التدبیر و التشریع و السلوک. و قد علمت أن هذه الصفات کلها له تعالی إلاّ أنهم علیه السّلام مظاهرها، و یعملون بها فی الخلق بإذنه تعالی و إلهامه لهم علیه السّلام فی جمیع الموارد، قال اللّه تعالی فی حقهم: عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ. لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ (1)و قال تعالی: یَعْلَمُ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ اِرْتَضیٰ وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ. وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلٰهٌ مِنْ دُونِهِ فَذٰلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ (2). و لعمری إن هذه الآیات تعطی و تدل علی أن اللّه خلقهم علی ما وضعهم، و حیث إنهم بهذه المکانة من الواجدیّة و العبودیة له تعالی، فصلحوا لأن یکونوا ساسة العباد بنحو مرضیّ له تعالی دون غیرهم. و هذا بالنسبة إلی الإنسان و الخلق فی عالم الوجود لا ریب فیه، و لذا وجبت طاعتهم علینا و التسلیم لهم کما تقدم الحدیث الدال علیه.

و فی الکافی بإسناده إلی أبی إسحاق النحوی قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فسمعته یقول: «إن اللّه عز و جل أدّب نبیه علی محبته فقال: وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ

ص :50


1- 1) الأنبیاء:26-27.
2- 2) الأنبیاء:28-29.

عَظِیمٍ

(1)

ثم فوض إلیه فقال عز و جل: وَ مٰا آتٰاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (2)و قال عز و جل: مَنْ یُطِعِ اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اَللّٰهَ (3). قال: ثم قال: و إن نبی اللّه فوّض إلی علی و ائتمنه فسلمتم و جحد الناس، فو اللّه لنحبّکم أن تقولوا إذا قلنا، و أن تصمتوا إذا صمتنا، و نحن فیما بینکم و بین اللّه عز و جل ما جعل اللّه لأحد خیرا فی خلاف أمرنا» .

و فیه أیضا بإسناده إلی عبد اللّه بن سنان قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «لا، و اللّه ما فوض اللّه إلی أحد إلاّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إلی الأئمة، قال عز و جل: إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ اَلْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ اَلنّٰاسِ بِمٰا أَرٰاکَ اَللّٰهُ (4)و هی جاریّة فی الأوصیاء صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و کیف کان فلهم سیاسة الخلق لتأدّبهم بآداب اللّه بعد إحاطتهم بموالید الخلق بدوا و بقاء، فهم یعلمون مصالح العباد فیصلحونهم آنا فآنا فی جمیع شئونهم. و لیعلم أن هذا لیس من التفویض المستلزم لعزل اللّه تعالی نفسه عن أمور الخلق، کما سیجیء فی تحقیق التفویض إلیهم، بل إنما هو لکونهم فی مقام حدّ الوجوب و الإمکان، فیتلقون منه تعالی شیئا فشیئا دون الخلق فیسوسون بما یتلقونه الخلق. هذا کله بالنسبة إلی الخلق و أما بالنسبة إلی خصوص الملائکة:

فعن جامع الأخبار (5)، للصدوق رضی اللّه عنه بإسناد عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: «إن اللّه خلقنی، و خلق علیا و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من نور، فعصر ذلک النور عصرة، فخرج منه شیعتنا،

ص :51


1- 1) القلم:4.
2- 2) الحشر:7.
3- 3) النساء:80.
4- 4) النساء:105.
5- 5) جامع الأخبار ص 9.

فسبحنا فسبحوا، و قدسنا فقدسوا، و هلّلنا فهلّلوا، و مجدنا فمجدوا، و وحدنا فوحّدوا. ثم خلق اللّه السموات و الأرض و خلق الملائکة، فمکثت الملائکة مائة عام، لا تعرف تسبیحا و لا تقدیسا و لا تمجیدا، فسبحنا و سبّحت شیعتنا فسبّحت الملائکة لتسبیحنا، و قدّسنا فقدّست شیعتنا، فقدّست الملائکة لتقدیسنا، و مجدّنا فمجدّت شیعتنا فمجدّت الملائکة لا تعرف تسبیحا و لا تقدیسا إلاّ من قبل تسبیحنا و تسبیح شیعتنا، فنحن الموحدون حین لا موحد غیرنا، و حقیق علی اللّه تعالی کما اختصنا، و اختصّ شیعتنا أن ینزّلنا أعلی علیین، أن اللّه سبحانه و تعالی اصطفانا و اصطفا شیعتنا من قبل أن نکون أجساما، فدعانا و أجبنا، فغفر لنا و لشیعتنا من قبل أن نستغفر اللّه» .

و عن إرشاد القلوب بإسناده إلی محمد بن زیاد قال: سأل ابن مهران عبد اللّه بن عباس عن تفسیر قوله تعالی: وَ إِنّٰا لَنَحْنُ اَلصَّافُّونَ. وَ إِنّٰا لَنَحْنُ اَلْمُسَبِّحُونَ (1). قال: کنا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأقبل علی بن أبی طالب علیه السّلام فلما رآه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تبسّم فی وجهه و قال: «مرحبا بمن خلقه اللّه قبل أبیه آدم بأربعین ألف عام» فقلت: یا رسول اللّه أ کان الابن قبل الأب؟ فقال: نعم إن اللّه تعالی خلقنی و خلق علیا قبل أن یخلق آدم بهذه المدة، خلق نورا قسّمه نصفین، فخلقنی من نصفه، و خلق علیا من النصف الآخر قبل الأشیاء، فنورها من نوری و نور علی، ثم جعلنا عن یمین العرش. ثم خلق الملائکة، فسبّحنا و سبّحت الملائکة، فهلّلنا فهلّلت الملائکة، و کبرنا فکبرت الملائکة، و کان ذلک من تعلیمی و تعلیم علی، و کان ذلک فی علم اللّه السابق أن الملائکة تتعلّم منّا التسبیح و التهلیل، و کل شیء یسبّح اللّه و یکبّره و یهلله بتعلیمی و تعلیم علی، و کان فی علم اللّه السابق أن لا یدخل النار محبّ لی و لعلی،

ص :52


1- 1) الصافات:166.

و کذا کان فی علمه أن لا یدخل الجنة مبغض لی و لعلی. ألا و إن اللّه تعالی خلق الملائکة بأیدیهم أباریق اللجین مملوة من ماء الجنة من الفردوس، فما أحد من شیعة علی إلاّ و هو طاهر الوالدین تقی نقی آمن مؤمن باللّه، فإذا أراد أبو أحدهم أن یواقع أهله، جاء ملک من الملائکة الذین بأیدیهم أباریق الجنة، فقطّر من ذلک الماء فی إنائه الذی یشرب به، فیشرب هو ذلک الماء، و ینبت الإیمان فی قلبه کما ینبت الزرع، فهم علی بینة من ربّهم و من نبیهم، و من وصیّی علی، و من ابنتی فاطمة الزهراء، ثم الحسن و ثم الحسین و الأئمة من ولد الحسین. قلت: یا رسول اللّه و من هم؟ قال: أحد عشر منّی أبوهم علی بن أبی طالب علیه السّلام ثم قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحمد للّه الذی جعل محبة علی و الإیمان سببین» .

فقوله علیه السّلام فی حدیث جابر: «فسبحنا فسبّحوا» ،

و قوله علیه السّلام: «فسبحنا، و سبحت شیعتنا، فسبحت الملائکة» ،

و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث ابن عباس: «و کان ذلک من تعلیمی و تعلیم علی، و کان ذلک فی علم اللّه السابق أن الملائکة تتعلّم منّا التسبیح و التهلیل» .

و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «و کل یسبح اللّه و یکبره و یهلله بتعلیمی و تعلیم علی علیه السّلام» و هذا ظاهر فی أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی علیه السّلام علّموا الخلق و الملائکة، و کلّ شیء أن یکبر اللّه و یهلله. و من المعلوم أن هذا التعلیم هو الذی أوقف الملائکة علی التسبیح و التهلیل علی ما هم علیه من المقام المعلوم لکل واحد منهم فی مقام العبودیة و مقام التدبیر فی الخلق. ففی الحقیقة إنما وقف کلّ علی مرتبته و وظیفته بتعلیم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الوصی علیه السّلام و هذا هو حقیقة السیاسة الإلهیة الظاهرة فی الخلق و الملائکة کما لا یخفی. هذا و قد ظهر مما تقدم ثبوت الولایة التکوینیة لهم فی الخلق مطلقا، و هو معنی جامع یشمل سیاستهم للخلق بتلک الولایة و التدبیر کما علمته مفصلا و الحمد للّه ربّ العالمین.

ص :53

قوله علیه السّلام: و أرکان البلاد

و فی المجمع: و رکنت إلی زید اعتمدت علیه. . إلی أن قال: و رکن الشیء جانبه و الجمع أرکان. أقول: أی جانبه الذی یعتمد الشیء علیه، فالرکن هو المعتمد. و عن القاموس: الرکن (بالضم) الجانب الأقوی و الأمر العظیم، و ما یقوی به من ملک و جند و غیره. و فی المجمع: و البلد یذکر و یؤنث و الجمع بلدان، و البلدة: البلد و الجمع بلاد مثل کلبة و کلاب. و تطلق البلدة و البلاد علی کل موضع من الأرض عامرا کان أو خلاء. و منه قوله تعالی: إِلیٰ بَلَدٍ مَیِّتٍ (1)أی إلی أرض لیس فیها نبات و لا مرعی. أقول: فالمعنی إنهم أرکان البلاد أی المعتمد علیها. و المراد من البلاد أهلها، أو الأعم، و من نفسها العامرة دون الخربة، أی أن البلاد فی الدنیا کلها أنفسها و أهلها بما لهما من الآثار تعتمد علیهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحیث لولاهم لانعدمت بأصولها و فروعها، و یدل علی هذا عدة من الأحادیث. منها ما

فی الکافی بإسناده عن أبی حمزة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال: «و اللّه ما ترک اللّه أرضا منذ قبض اللّه آدم علیه السّلام إلاّ و فیها إمام یهتدی به إلی اللّه، و هو حجته علی عباده، و لا تبقی الأرض بغیر إمام حجة اللّه علی عباده» .

و فیه عن أبی حمزة قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: تبقی الأرض بغیر إمام؟ قال: «لو بقیت الأرض بغیر إمام لساخت» . أقول: أی انخسف بأهلها و ذهبت بهم.

و فیه بإسناده عن أبی بصیر عن أحدهما صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: قال: «إن اللّه لم یدع الأرض بغیر عالم، و لو لا ذلک لم یعرف الحق من الباطل» .

ص :54


1- 1) فاطر:9.

أقول: المراد من العالم الإمام علیه السّلام.

و فیه الاثنان عن الوشا قال: سألت الرضا علیه السّلام هل تبقی الأرض بغیر إمام؟ قال: «لا، قلت: إنا نروی أنها لا تبقی إلاّ أن یسخط اللّه تعالی علی العباد، قال: لا تبقی إذا لساخت» . قال المجلسی رضی اللّه عنه: أی لیس مراد أبی عبد اللّه علیه السّلام السخط الذی تبقی معه العباد فقال: لا تبقی إذا لساخت. قیل: إما حقیقة أو کنایة عن هلاک البشر و ذهاب نظامها. أقول: الظاهر هو الهلاک الحقیقی کما لا یخفی.

و فیه بإسناده عن مفضل بن عمر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. . إلی أن قال علیه السّلام: «و کذلک یجری لأئمة الهدی واحدا بعد واحد، جعلهم اللّه أرکان الأرض أن تمید بأهلها، و حجته البالغة علی من فوق الأرض و من تحت الثری» ، الحدیث و قد تقدم بتمامه.

و فیه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: فضّل أمیر المؤمنین علیه السّلام. . إلی أن قال: «جعلهم اللّه أرکان الأرض أن تمید بأهلها» ، و قد تقدم

قوله علیه السّلام: «أن تمید بأهلها، ظهار فی أن الحجة لولاه لمادت الأرض بأهلها» . و إلیه یشیر ما فیه

بإسناده عن أبی هراسة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «لو أن الإمام رفع من الأرض ساعة لماجت بأهلها کما یموج البحر بأهله» .

و عن تفسیر الفرات الفضل بن یوسف القصبانی معنعنا عن أبی جعفر محمد بن علی علیه السّلام قال: «لو أن الإمام رفع من الأرض ساعة لماجت بأهلها کما یموج البحر بأهله» .

و عن تفسیر الفرات الفضل بن یوسف القصبانی معنعنا عن أبی جعفر محمد بن علی علیه السّلام أنه قال: «أیها الناس إن أهل بیت نبیکم شرّفهم اللّه بکرامته، و أعزّهم بهداه، و اختصّهم لدینه، و فضّلهم بعلمه، و استحفظهم و أودعهم علمه علی غیبه،

ص :55

فهم عماد لدینه شهداء علیه و أوتاد فی أرضه قوّام بأمره» ، الحدیث.

و فیه، عن جعفر بن محمد معنعنا عن المفضل بن عمر قال: أبو عبد اللّه علیه السّلام: «یا مفضل إن اللّه خلقنا من نوره، و خلق شیعتنا منا، و سائر الخلق فی النار، بنا یطاع اللّه، و بنا یعصی، یا مفضل سبقت عزیمة من اللّه انه لا یتقبل من أحد إلاّ بنا، فنحن باب اللّه و حجته، و أمناؤه علی خلقه، و خزانه فی سمائه و أرضه، حللنا عن اللّه، و حرمنا عن اللّه، لا نحتجب عن اللّه إذا شئنا، و هو قوله تعالی: وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اَللّٰهُ و هو قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «إن اللّه جعل قلب ولیه وکر إرادته، فإذا شاء اللّه شئنا» . أقول:

قوله: «و أوتاد فی أرضه قوام بأمره» ،

و قوله: «بنا یطاع اللّه و بنا یعصی»

و قوله: «فنحن باب اللّه» ، ظاهر فی أنهم علیهم السّلام المعتمدون للخلق فی جمیع أمورهم، و بانضمام الأحادیث المتقدمة یظهر أنهم المعتمدون لأجساد الخلق و أجسامهم من الإنسان و الحیوانات و الأحجار غیرهم، إذ لو لا هم لساخت و لماجت بأهلها، فاستقرارها جسما و حالا، و إیمانا و یقینا و عبادة و هکذا إلی جمیع الشئون فی جمیع أنحاء الخلق، إنما هو بهم علیه السّلام و هو معنی کونهم أرکانا للبلاد. و الحاصل أن جمیع ما سوی اللّه قوّام بهم علیه السّلام سواء کانوا ظاهرین فی تصدی الأمور أم لا. فإن هذه المنزلة من شئون ولایتهم الإلهیة التکوینیة و التشریعیة سواء أ کانوا ظاهرین و مبسوطی الید، أو مخفیین مستورین، أو مقهورین بظلم الأعداء کما لا یخفی. و هذا یظهر من الأدعیة الواردة فی مفردة الوتر

من قوله:

«أنت اللّه عماد السموات و الأرض، و أنت اللّه قوام السموات و الأرض»

. و منه یظهر لمن تدبر أن الحسن علیه السّلام عماد هما، و أن الحسین علیه السّلام قوامهما.

و فی توحید الصدوق بإسناده عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: «إن للّه عز و جل خلقا من رحمته خلقهم من نوره، و رحمته من رحمته لرحمته،

ص :56

فهم عین اللّه الناظرة، و أذنه السامعة، و لسانه الناطق فی خلقه بإذنه و أمناؤه علی ما أنزل من عذر أو نذر أو حجة، فیهم یمحو السیئات، و بهم یدفع الضیم، و بهم ینزل الرحمة، و بهم یحیی میتا، و بهم یمیت حیّا، و بهم یبتلی خلقه، و بهم یقضی فی خلقه قضیّته. قلت: جعلت فداک من هؤلاء؟ قال: الأوصیاء» فهذا الحدیث خصوصا

قوله علیه السّلام: «و بهم یقضی فی خلقه قضیته» ظاهر فی أن قضاء الأمور التکوینی و التشریعی فی الخلق إنما هو بهم علیه السّلام یقضی فی خلقه قضیته ظاهر فی أن قضاء الأمور التکوینی و التشریعی فی الخلق إنما هو بهم علیه السّلام و هو معنی کونهم أرکانا للبلاد، و اللّه الهادی إلی سبیل الرشاد. و قد یقال: معنی کونهم أرکان البلاد أنهم مبدأ وجود کل شیء، کما دلّت الأحادیث علی أن کل شیء خلق من أنوارهم، و أن کل شیء مظهر لمحمد و آله علیهم السّلام، و أن الآثار الحسنة إنما رتبت علیها لقبولها الولایة. فالمراد من البلاد أعم من بلاد الأرض و النفسانی بلحاظ الحقیقة و نفس الأمر، و هو أیضا أعم منها و من أهلها. و الحاصل: لمّا أن الأشیاء خلقت من أنوارهم، و الآثار الحسنة من قبول ولایتهم، فهم أرکان لها و المعتمد لها کما لا یخفی. و سیجیء بیان الأمرین أی أنهم منشأ وجود الأشیاء، و أن الآثار الحسنة مترتبة علی قبول الولایة فیما بعد إن شاء اللّه، و الحمد للّه ربّ العالمین.

قوله علیه السّلام: و أبواب الإیمان

اشارة

الکلام هنا یقع فی أمور:

الأول [فی معنی الأبواب و الإیمان] :

الأبواب جمع باب، و هو ما یدخل منه إلی شیء مکانا أو معنی و من الثانی

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أنا مدینة العلم و علی بابها، و من أراد المدینة فلیأتها من بابها» ، و من لطیف ما نقل: «إن أعرابیا دخل المسجد فبدأ بالسلام علی علی علیه السّلام ثم سلم علی

ص :57

النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فضحک الحاضرون و قالوا له فی ذلک؟ فقال:

سمعت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أنا مدینة العلم و علی بابها فقد فعلت کما أمر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» . و فی المجمع: الأمن الأمان. أقول: و هذا معنی عامّ، فالأمان فی کل مورد یکون حسب ما یناسبه شرعا و عرفا، دنیا و آخرة، و بیان مصادیقه یطول بیانه و هو لا یخفی علی المتتبع. و فیه: الإیمان لغة هو التصدیق المطلق اتفاقا من الکل.

و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: التصدیق المطلق أی العام، بیانه: أن الإیمان أفعال من الأمن، و هو یتعدی بنفسه إلی مفعول واحد، فإذا عدی بالهمزة فی باب الأفعال عدی إلی مفعولین تقول آمنته غیری بمعنی جعلته ذا أمن منه، ثم نقل فقیل: آمنه إذا أصدقه، و حقیقته حینئذ آمنه التکذیب و الخلفة، و هو فیه حقیقة لغویة، و إن کان أصله مأخوذا من غیره، و تعدیته بالباء کقوله تعالی: یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ لتضمینه معنی الاعتراف، و هو یتعدی بالباء یقال: اعترفت به. و ربما یمکن إطلاق ما آمنت علی معنی ما وثقت، فحینئذ معنی آمنت أی وثقت، و حقیقته صرت ذا أمن به أی ذا سکون و طمأنینة کذا ذکروه. فحینئذ کون الإیمان بمعنی التصدیق باعتبار أنه بتصدیقه سکن نفسه و صیّره ذا طمأنینة و آمن من طرف المؤمن به، فارتفع به القلق و الاضطراب عن النفس، حیث إن الشک موجب لقلق النفس و اضطرابه، و الإیمان باعث لسکونه. و کیف کان، فالإیمان الدال علی الأمن مقابل الریب الذی هو قلق النفس و إضطرابها، فإیمان المؤمن هو تصدیقه الذی یوجب سکون نفسه. و ربما یؤیده بل یدل علیه

حدیث رفاعة: أ تدری یا رفاعة لم سمّی المؤمن مؤمنا؟ قال: لا أدری، قال: لأنه یؤمن علی اللّه بتنجیز أمانه. أقول: أی بإیمانه ینجّز أمانه عند اللّه فیکون فی أمنه تعالی: و الظاهر أخذ الإیمان فی لسان أهل الشرع بهذا المعنی، و أن یکون هذا و هو الأصل فی الذی نقل الاتفاق

ص :58

من الکل علیه: من أن الإیمان لغة عبارة عن التصدیق المطلق کما علمته من المجمع. و کیف کان فالإیمان و خلافه الشک و القلق موردهما القلب.

فعن الصادق علیه السّلام أنه قال: «الإیمان ثابت فی القلب و الیقین خطرات، فمرّة یقوی فیصیر کأنه زبر الحدید، و مرة یصیر کأنّه خرقة بالیة» ،

و عنه علیه السّلام: «کل قلب فیه شک فهو ساقط» . ثم إن الإیمان قد یعدّی بالباء فیقال: آمنت به فمعناه التصدیق به تعالی، و قد یعدّی باللام نحو آمنت للّه فمعناه الخضوع و القبول عنه، و الاتباع لما یأمر، و الانتهاء لما ینهی کذا ذکروه، هذا ما یرجع بلحاظ اللغة.

الثانی: فی الفرق بین الإسلام و الإیمان.

فنقول: الإسلام له إطلاقان عام و خاص، و من الخاص قوله تعالی: إِنَّ اَلدِّینَ عِنْدَ اَللّٰهِ اَلْإِسْلاٰمُ (1)فأطلق الإسلام فی الآیة الشریفة علی الدین الذی هو حقیقة الإیمان.

و عن أمالی الطوسیّ (2)، بإسناد المجاشعی عن الصادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام عن علی علیه السّلام قال: «الإسلام هو التسلیم، و التسلیم هو الیقین، و الیقین هو التصدیق، و التصدیق هو الإقرار، و الإقرار هو الأداء، و الأداء هو العمل» و مثله غیره فالإسلام حینئذ یساوق معنی الإیمان کما لا یخفی. و من الأول قوله تعالی: قٰالَتِ اَلْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا وَ لَمّٰا یَدْخُلِ اَلْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ (3).

ففی الکافی (4)، بإسناده عن جمیل بن دراج قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عز و جل: قٰالَتِ اَلْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا وَ لَمّٰا یَدْخُلِ

ص :59


1- 1) آل عمران:19.
2- 2) أما لی الطوسی ج 2 ص 137.
3- 3) الحجرات:14.
4- 4) الکافی ج 2 ص 24.

اَلْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ فقال: أ لا تری أن الإیمان غیر الإسلام؟ و إلیه یشیر ما فیه.

عن فضیل بن یسار (1)عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عز و جل: قٰالَتِ اَلْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا وَ لَمّٰا یَدْخُلِ اَلْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ فقال: أ لا تری أن الإیمان یشارک الإسلام و الإسلام لا یشارک الإیمان؟ و مثله غیره و هو کثیر. فعلی هذا الإسلام أعم من الإیمان، و الإیمان فوقه بدرجة.

فعن تفسیر علی بن إبراهیم، بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «إن اللّه فضل الإیمان علی الإسلام بدرجة، کما فضّل الکعبة علی المسجد الحرام» و هناک أحادیث أخر بینت هذا الفرق، و شرحه العلماء بما لا مزید علیه فراجع البحار، هذا فی الفرق بین الإسلام و الإیمان بنظر، الأخبار، و اللّه العالم.

الثالث: فی بیان حقیقة الإیمان.

قد دلّت الآیات و الأخبار علی أن الإیمان حقیقة تقبل الزیادة و النقصان، قال اللّه تعالی: إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ اَلَّذِینَ إِذٰا ذُکِرَ اَللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذٰا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیٰاتُهُ زٰادَتْهُمْ إِیمٰاناً (2)

و فی الکافی بإسناده عن أبی عمیر و الزبیری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له: «صفه لی جعلت فداک حتی تمامه. . . ، و منه الناقص البیّن نقصانه، و منه الراجح الزائد رجحانه» ، الحدیث، فدل علی قبوله الزیادة و النقصان، و أیضا ربما عرف الإیمان بأمر بسیط.

کما فی الکافی بإسناده عن سلام الجعفی، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الإیمان فقال: «الإیمان أن یطاع اللّه و لا یعصی» و ربما عرف بتفصیل، کما

فی الکافی، الأربعة، عن أبی عبد اللّه، عن أبیه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «الإیمان له أرکان أربعة: التوکل علی اللّه، و تفویض الأمر إلی اللّه، و الرضا بقضاء اللّه، و التسلیم لأمر اللّه

ص :60


1- 1) الکافی ج 2 ص 25.
2- 2) الأنفال:2

تعالی» ، و هکذا نظیره من الأحادیث المفصّلة لحقیقة الإیمان. و ربما عرف الإیمان بأنه مبثوث علی الجوارح کلها، کما دلّت علیه أحادیث کثیرة، منها:

عن أبی عمیر و الزبیری، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام الحدیث الطویل الذی ذکر فیه لکل جارحة إیمانا یخصّها بعمل خاص، و علی هذا قد اضطربت فی تحقیقه کلمات الأصحاب، (رضوان اللّه علیهم) . فربما یظهر من کلمات بعضهم أن له معان متعددة متباینة علی سبیل الاشتراک اللفظی. و من بعضهم أنه لا یقبل التفاوت و التشکیک و الکمال و النقص. و من بعضهم أنه ذو شأن واحد لا یتعداه إلی غیره. و من بعضهم أنه عبارة عن مجموع عدة أمور مختلفة متباینة فی محال مختلفة، یسمی ذلک المجموع من حیث المجموع إیمانا، بحیث ینتفی اسم الکل بانتفاء البعض هذا. و لکن التحقیق أن یقال: إن لفظ الإیمان باق علی معناه الأصلی، و لکنه اختصّ باعتبار متعلقه. فهو عبارة عن إیمان الإنسان نفسه من طرف الحق سبحانه أی بتصدیقه یجعل نفسه فی المأمن الإلهی المشار إلیه بقوله تعالی: إِنَّ اَلْمُتَّقِینَ فِی مَقٰامٍ أَمِینٍ (1)و یزیل بذلک عن نفسه القلق و الاضطراب بحصول السکون و الثقة و الأمن له من طرف الحق سبحانه. و آمنه التکذیب و المخالفة. و بعبارة أخری: بالإیمان یعطی حالا و یکسب و یأخذ حالا، یعطی للحق الأمن من التکذیب و المخالفة فلا یکذب بآیات ربّه، و یکسب و یأخذ الأمن

ص :61


1- 1) الدخان:51.

النفسانی و السکون و الثقة المشار إلیه بقوله تعالی: وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (1)عقیب قوله تعالی: وَ إِذٰا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیٰاتُهُ زٰادَتْهُمْ إِیمٰاناً (2). و هذا الأخذ و العطاء مغرسه القلب، کما علمت أن الإیمان مورده القلب لقوله تعالی: وَ لَمّٰا یَدْخُلِ اَلْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ (3).

و قوله علیه السّلام: «الإیمان ثابت فی القلب» ، توضیحه: أن لشجرة الإیمان أصلا هو المعرفة و الاعتقاد القلبی بالمعنی المتقدم من الأخذ و العطاء فی قبال الشک، مع قبول القلب تلک المعرفة فی مقابل الجحود القلبی و الإباء النفسانی. و من المعلوم أن هذا القبول النفسانی، و ما یقابله من الجحود النفسانی، تتفاوت درجاتهما بالنسبة إلی تمامیة الرسوخ فی النفس و عدمه فیهما أی فی القبول، الجحود، فهذان أمران: الأول: المعرفة و الاعتقاد القلبی. و الثانی: قبول القلب تلک المعرفة. فالأول ثبت بدرک العقل حسب الأدلة و البراهین، أو بترکها لغلبة الجهل و الشبهات، و الثانی عمل القلب من القبول و الجحود، و هو من صنع اللّه تعالی فی العبد، کما دلّت علیه الأحادیث.

ففی توحید الصدوق (4)، بإسناده عن محمد بن حکیم، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: المعرفة صنع من هی؟ قال: «من صنع اللّه عز و جل، لیس للعباد فیها صنع» .

و فیه، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «ستة أشیاء لیس للعباد فیها صنع: المعرفة

ص :62


1- 1) النحل:99.
2- 2) الأنفال:2.
3- 3) الحجرات:14.
4- 4) توحید الصدوق ص 410.

و الجهل، و الرضا و الغضب، و النوم و الیقظة» . و من المعلوم أن الجحود من آثار الجهل، و لهذا الکلام شرح یطول بیانه.

و فی الکافی (1)، بإسناده عن الفضیل، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: أولئک کتب فی قلوبهم الإیمان، هل لهم فیما کتب فی قلوبهم صنع؟ قال: «لا» . و حقیقة هذا الإیمان هو تسلیم العبد جمیع ما أنعمه اللّه إلی من یجب الإیمان به، مع الاعتقاد بأن تصرّفه لا یکون إلاّ علی وجه یصلح بحاله، و هو أمین فیما یعامل معه و لو قتله، أو أخذ جمیع أمواله، أو أمر بقتل أولاده، أو فرق بینه و بین عیاله، قال تعالی: فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً (2)و قال تعالی: وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَةٍ إِذٰا قَضَی اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ اَلْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاٰلاً مُبِیناً (3).

القمی عن الباقر علیه السّلام و فیه: «و ذلک أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خطب علی زید بن حارثة زینب بنت جحش الأسدیة من بنی أسد بن خزیمة، و هی بنت عمة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت: یا رسول اللّه حتی اؤامر نفسی فانظر؟ فأنزل اللّه عز و جل: وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَةٍ الآیة. فقالت: یا رسول اللّه أمری بیدک فزوّجها إیاه» ، فمن مورد الآیة یعلم أن المؤمن لیس له اختیار فی قبال قضاوة اللّه و النبی، حتّی بالنسبة إلی ما یرجع إلی نفسه کما لا یخفی. ثم إنّ للإیمان بعد هذین الأمرین أغصانا باعتبار التأثر بمقتضی تلک المعرفة القلبیة، و ظهور آثارها فی القلب بحدوث الحالات النفسانیة، التی تقتضیها تلک المعرفة، و ارتفاع أضدادها علی درجاتها غیر المتناهیة، و لها ثمرات و فروع تترتّب

ص :63


1- 1) الکافی ج 2 ص 15.
2- 2) النساء:65.
3- 3) الأحزاب:36.

علیها من فعل ما تقتضی تلک المعرفة فعله، و ترک ما تقتضی ترکه علی اختلاف الأفعال، و التروک فی قوة الاقتضاء و ضعفه بحسب مرتبتها. و بعبارة أخری: تترتب علی قبول القلب تلک المعارف حالات نفسانیة من التوکل و الرضا و التسلیم و التفویض و أمثالها، التی ذکرت فی الأحادیث، و یترتب علی تلک الحالات، و تلک المعارف و الأعمال الخارجیة من إتیان الصلوات و العبادات و الأفعال الحسنة المترتبة علی جمیع الجوارح کل علی حسبه. فتحصل من الجمیع أن للإیمان أربعة شئون: الأول: شأن فی مقام الاعتقاد. الثانی: شأن فی مقام قبول القلب و النفس تلک المعارف. الثالث: شأن فی مقام الحالات و الأخلاق و الملکات. الرابع: شأن فی مقام العمل. و من المعلوم أن نسبة کل سابق إلی لاحقه کنسبة الأصل للفرع و البذر للزرع إذا الاعتقاد هو المؤثر فی قبول ما بعده، و القبول فرع الاعتقاد، الذی هو القبول فی القلب، و هذا القبول القلبی سبب لانبعاث الحالات النفسانیة الموافقة لتلک المعرفة، و هذه الحلات هی مبدأ الأفعال و التروک الخارجیة، و مثاله الذی یبین هذا المعنی مثال من أخبر بمجیء أسد فی مکانه، فإیمانه بالمخبر و خبره هو اعتقاد صدقه و قبول کلامه، و إذا اعتقد و قبل أثر فی حقه خوفا و هو الحال الحاصل له بعدهما. ثم بعد ذلک یتصدی و یطلب الهرب، فیهرب حینئذ بإرادته المنبعثة عن خوفه، فهذه مراتب أربع فبحصولها یکمل إیمانه بالمخبر حیث آمنه التکذیب و المخالفة، و جعل نفسه ذا أمن من الشک و الاضطراب بقبوله خبره اعتقادا أو قبولا و حالا أی خوفا و عملا أی هربا. فکل مؤمن بالنسبة إلی الدین و متعلقات الإیمان-علی ما سیأتی بیانه-إذا کان فی هذه الشئون الأربعة فهو مؤمن حقیقة کامل فی إیمانه.

ص :64

و من المعلوم أن کل هذه الشئون لها مراتب، فلو کان فی شأن من هذه الشئون الأربعة واجدا لجمیع مراتبه فهو من الکمّلین، و إذا نقص فی کل شأن بعض مراتبه فبقدره ینقص إیمانه. و هنا قسم آخر فی الکمال و النقص باعتبار تلک الشئون الأربعة، کلها أو بعضها. فإن کانت کلها موجودة مع مراتب کل واحد منها فهو الأکمل. و إن انتفی أحدها فإن کان المنتفی هو الأول أو الثانی انتفی الإیمان رأسا، کما تنتفی الشجرة بانعدام أصلها أو ساقها الکبیر المتصل بالأصل، فلو انتفت العقیدة و القبول النفسانی فلا إیمان أصلا. و إن کان المنتفی الثالث أو الرابع، أو هما مع وجود الأولین فلا تنتفی أصل شجرة الإیمان إنما ینعدم کماله. فهذا الإیمان کالشجرة الناقصة التی لا غصن لها أو لا ثمرة لها کما لا یخفی. فبانتفاء الثالث الذی هو کالغصن، أو الرابع الذی هو کالثمرة باختلاف مراتبهما تنتقص الشجرة، أو الإیمان و بإکمالهما و ما لهما من المراتب تکمل الشجرة و الإیمان، هذا إذا کان الأوّلان اللذان هما کالأصل لشجرة الإیمان موجودین. و أما إذا کانت صورة الثانی و الثالث موجودتین بدون الأولین کإیمان المخالفین أو المنافقین، فلا ریب فی أنه لا ینفع هذا الإیمان إذ لیس هذا الغصن و الثمرة شجرة حقیقة، بل صورته أو شبیهة بالشجرة و لیس منها. فالمتظاهر بهذا النحو من الإیمان أی المتظاهر بالغصن و الثمر بدون الأصل هو المنافق أو المتصنّع أو المرائی أو ذو سمعة، بل فی الحقیقة لیس إیمانا، کما أن فی وجود الغصن و الثمرة بدون الأصل لیس شجرة، و إنما هو تشاکل و تشابه الشجرة الأصلیة. و هکذا هذا الإیمان لیس إیمانا بل یشابه الإیمان الأصلی، و یترتب علیه أحکام المؤمن فی الدنیا من حلّیة المناکح و المواریث و الذبائح، هذا فی الدنیا و قبل ظهور الحال، إذ الدنیا و ما لأهلها من الأحکام إنما هی قائمة بالصورة.

ص :65

و أما إذا حان وقت الحکم بالواقع کزمان الظهور للحجّة روحی له الفداء، أو القیامة التی فیها ظهور الحقائق لقوله تعالی: یَوْمَ تُبْلَی اَلسَّرٰائِرُ (1)فیضمحل هذا الإیمان، و ینکشف الکفر الباطنی. و إلیه یشیر

ما عن الصادق علیه السّلام: إن الشهادتین تؤخذان من المخالف فیحشر فی زمرة الکفار.

ففی محاسن البرقی (2)، عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: إذا قدمت الکوفة إن شاء اللّه فارو عنی هذا الحدیث، «من شهد أن لا إله إلاّ اللّه وجبت له الجنة» فقلت: جعلت فداک یجیئنی کل صنف من الأصناف فاروی لهم هذا الحدیث؟ قال: نعم، یا أبان بن تغلب إنه إذا کان یوم القیمة جمع اللّه تبارک و تعالی الأولین و الآخرین فی روضة واحدة فیسلب لا إله إلاّ اللّه إلا من کان علی هذا الأمر» . و کما ورد أیضا هذا المضمون فی ذیل قوله تعالی: رُبَمٰا یَوَدُّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کٰانُوا مُسْلِمِینَ (3)و سیأتی بیانه إن شاء اللّه. ثم إن الفارق بین الإیمان الحقیقی و الصوری هو أن الإقرار باللسان یحکی ظاهرا عن الاعتقاد و القبول الباطنیین، و هو الإقرار بالحق قلبا و الإقرار اللفظی معا. فإن کان الأولان أی الاعتقاد و القبول القلبی موجودین فی الباطن، فهو إیمان حقیقی و إلاّ فإیمان صوری لفظی تترتب علیه الأحکام الظاهریة. فظهر مما ذکرنا أن الإیمان أمر وجدانی له مظاهر أربعة کما علمت، و کل مرتبة منها لفظی و هو ما ظهر باللفظ سوی المرتبة الرابعة، التی هی العمل، فإن طابق

ص :66


1- 1) الطارق:9.
2- 2) محاسن البرقی ص 181 ح 174.
3- 3) الحجر:2.

اللفظ واقعه القائم بالقلب فهو إیمان حقیقی و إلاّ فهو نفاق فی کل مرتبة، و ربما یکون فی بعض المراتب حقیقیا و فی بعضها یکون نفاقا. ثم إنه سیأتی مفصلا أن الإیمان فی جمیع مراتب صحته و قبوله لدی الحقّ مشروط بالولایة فی رکن فیها ثابت بالآیات و الأحادیث و سنذکرها مشروحة إن شاء اللّه تعالی. إذا علمت هذه المراتب و الشئون للإیمان فاعلم أن الأحادیث الواردة فی أبواب الإیمان المتفرقة بالألسنة المختلفة کل منها یشیر إلی بعض هذه المراتب و الشئون، و إلی آثارها التی هی العلامة لوجود الإیمان فی تلک المرتبة، أو لبیان العلامة المطردة لوجود الإیمان أی مرتبته مما ورد من أن الایمان ما هو فی القلب بالألسنة المختلفة. فبعضها ینظر إلی مرحلة العقیدة. و بعضها إلی مرحلة القبول القلبی.

و ما ورد من أن الإیمان هو التوکل و نحوه مثلا کما هو لسان کثیر من الأخبار، فهو ناظر إلی بیان الحالات المنبعثة عن القبول القلبی کما علمت.

و ما ورد من أن الإیمان هو مبثوث علی الجوارح، فهو ناظر إلی مرحلة الأعمال و الأفعال، التی هی آثار تلک الحالات. و حیث إن کل هذه المراتب إما صدق حقیقی أو صوری نفاقی، و لذا وردت أحادیث متضمنة لعلامات الإیمان، التی بها یعلم أنه حقیقی أو صوری، فهذه الطائفة و ما لها من ذکر العلامات

کقوله علیه السّلام: علامة الإیمان احتمال الأذی مثلا، ینظر إلی هذه الجهة من التمییز بین الحقیقی منه، الصوری. و ما ورد من أحادیث کثیرة خارجة عن حدّ الإحصاء یدل علی اشتراط قبول الإیمان، و ما لها من الحالات و الأفعال بالولایة، فهو ناظر إلی هذا الشرط الإلهی الواقعی، و سیجیء فی بیان علیة الولایة لقبول الإیمان فی مراتبه إن شاء اللّه تعالی.

ص :67

ثم إنه لا یخفی علی المتتبع الناقد المبصر تطبیق الأحادیث الواردة فی الأبواب المتفرقة للإیمان بالألسنة المختلفة علی کل واحد من تلک الشئون و المراتب التی ذکرناها. و لا یخفی علیه أیضا أن کل مرتبة منها حیث تکون مختلفة بحسب الشدة و الضعف و الرسوخ القلبی و عدمه، فلا محالة تکون آثارها مختلفة. و لذا تری الآیات و الأحادیث تبین تلک الآثار علی اختلافها لتلک المراتب لما هی مختلفة. و لعمری إن ما ذکرناه هو الضابط الکلی فی تطبیق الأحادیث المختلفة بأسرها علی موارد ذلک الضابط، و اللّه الهادی إلی سبیل الرشاد.

الأمر الرابع: فی بیان متعلق الإیمان.

فنقول و علیه التوکل: المهم فی هذا الأمر بیان القبول القلبی، و هو الأمر الثانی حسب ما تقدم من بیان شئون الإیمان. و ذلک أن الأمر الأول أعنی العقیدة القلبیة فإنما هی ثابتة بالأدلة الواردة فی لسان الشرع و لسان العقل، فهی التی تؤدی إلی العقیدة القلبیة، و تثبت متعلقها عند العقل و العاقل فی القلب فی جمیع الشئون، و بیانه موکول إلی علم الکلام من هذه الجهة. و أما الأمر الثالث و الرابع أعنی الحالات و الأفعال المنبعثة عن تلک العقیدة، و القبول القلبی: فهی أمران قائمان بالشخص المؤمن، و من حالاته و شئونه فلا متعلق له. نعم: الحالات الحاصلة للإنسان لا بدّ من عرضها علی المحکمات، لتمیز حقّها من باطلها کما سیأتی. و أما الأمر الثانی أعنی القلبی: فحیث إنه یتعلق لشیء هو المقبول للقلب، الثابت له من العقل و القلب بالأدلة المتقنة، فلا بد من بیان ذلک المقبول بأقسامه،

ص :68

و هو المقصود بیانه فی هذا الشرح و بیان أبوابه. فنقول: متعلق الإیمان إنما هو التوحید و الرسالة و الولایة و شئونهما و هو المعارف الإلهیة و الإخبارات الإلهیة فمحکی هذه الأمور هو متعلق الإیمان.

ففی تحف العقول

(1)

دخل علیه (أی علی الصادق علیه السّلام) رجل فقال علیه السّلام له: ممن الرجل؟ فقال: من محبیکم و موالیکم، فقال له جعفر علیه السّلام «لا یحب اللّه عبد حتی یتولاه، و لا یتولاه حتی یوجب له الجنة، ثم قال له: من أیّ محبینا أنت؟ فسکت الرجل، فقال له سدیر: و کم محبوکم یا بن رسول اللّه؟ ! فقال: علی ثلاث طبقات: طبقة أحبونا فی العلانیة و لم یحبونا فی السّرّ. و طبقة یحبونا فی السّرّ و لم یحبونا فی العلانیة. و طبقة یحبونا فی السّرّ و العلانیة، هم النمط الأعلی، و شربوا من العذب الفرات، و علموا تأویل الکتاب، و فصل الخطاب، و سبب الأسباب، فهم النمط الأعلی، الفقر و الفاقة و أنواع البلاء أسرع إلیهم من رکض الخیل، مسّتهم البأساء و الضراء، و زلزلوا و فتنوا فمن بین مجروح و مذبوح، متفرّقین فی کل بلاد قاصیة، بهم یشفی اللّه السقیم و یغنی العدیم، و بهم تنصرون، و بهم تمطرون، و بهم ترزقون، و هم الأقلون عددا، الأعظمون عند اللّه قدرا و خطرا. و الطبقة الثانیة النمط الأسفل أحبونا فی العلانیة، و ساروا بسیرة الملوک، فألسنتهم معنا و سیوفهم علینا. و الطبقة الثالثة النمط الأوسط أحبونا فی السّرّ و لم یحبونا فی العلانیة و لعمری لئن کانوا أحبونا فی السّر دون العلانیة فهم الصوامون بالنهار القوامون باللیل یری أثر الرهبانیة فی وجوههم، أهل سلم و انقیاد. قال الرجل: فأنا من محبیکم فی السّر و العلانیة، قال جعفر علیه السّلام: إن لمحبینا فی السّر و العلانیة علامات یعرفون بها، قال الرجل: و ما تلک العلامات؟ !

ص :69


1- 1) ص 241 کلامه علیه السّلام فی وصف المحبة.

قال علیه السّلام: تلک خلال، أولها: أنهم عرفوا التوحید حق معرفته و أحکموا علم توحیده، و الإیمان بعد ذلک بما هو و ما صفته، ثم علموا حدود الإیمان و حقائقه و شروطه و تأویله، قال سدیر: یا بن رسول اللّه ما سمعتک تصف الإیمان بهذه الصفة؟ ! قال: نعم یا سدیر لیس للسائل أن یسأل عن الإیمان ما هو؟ حتی یعلم الإیمان بمن، قال سدیر: یا بن رسول اللّه إن رأیت أن تفسر ما قلت. قال الصادق علیه السّلام: من زعم أنه یعرف اللّه بتوهم القلوب فهو مشرک، و من زعم أنه یعرف اللّه بالاسم دون المعنی فقد أقرّ بالطعن، لأن الاسم محدث، و من زعم أنه یعبد الاسم و المعنی فقد جعل مع اللّه شریکا، و من زعم أنه یعبد المعنی بالصفة لا بالإدراک أحال علی غائب، و من زعم أنه یعبد الصفة و الموصوف فقد أبطل التوحید، لأن الصفة غیر الموصوف، و من زعم أنه یضیف الموصوف إلی الصفة فقد صغّر بالکبیر و ما قدروا اللّه حقّ قدره. قیل له: فکیف سبیل التوحید؟ قال علیه السّلام: باب البحث ممکن، و طلب المخرج موجود، إن معرفة عین الشاهد قبل صفته، و معرفة صفة الغائب قبل عینه. قیل: و کیف تعرف عین الشاهد قبل صفته؟ قال علیه السّلام: تعرفه و تعلم علمه، و تعرف نفسک به، و لا تعرف نفسک بنفسک من نفسک، و تعلم أنّ ما فیه له و به کما قالوا لیوسف: إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ قٰالَ أَنَا یُوسُفُ وَ هٰذٰا أَخِی فعرفوه به و لم یعرفوه بغیره، و لا أثبتوه من أنفسهم بتوهم القلوب. أ ما تری اللّه یقول: مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهٰا یقول: لیس لکم أن تنصبوا إماما من قبل أنفسکم تسمّونه محقّا بهوی أنفسکم و إرادتکم. ثم قال الصادق علیه السّلام: ثلاثة لاٰ یُکَلِّمُهُمُ اَللّٰهُ وَ لاٰ یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ وَ لاٰ یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ من أنبت شجرة لم ینبته اللّه یعنی من نصب إماما لم ینصبه اللّه، أو جحد من نصبه اللّه، و من زعم أن لهذین سهما فی الإسلام، و قد قال

ص :70

اللّه: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ مٰا کٰانَ لَهُمُ اَلْخِیَرَةُ (1)» و ستأتی بقیته. أقول: إنما ذکرنا الحدیث بتمامه لما فیه من الفوائد الجمة و المعارف الکبیرة و کیف کان،

فقوله علیه السّلام: «تعرفه و تعلم علمه، و تعرف نفسک به، و لا تعرف نفسک بنفسک من نفسک. . إلخ» ، یبین أن التوحید الحقیقی و هو الثابت له بهذه المرتبة. بیانه: أن المعرفة به تعالی إما علمیة ثابتة بالأدلة و البراهین، و هو لا یفید إلاّ اصل الوجود و هذا واضح لکل أحد، کل بحسب درکه حتی العجائز قال اللّه تعالی: أَ فِی اَللّٰهِ شَکٌّ فٰاطِرِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ (2). و معلوم أن هذه المعرفة علمیّة أی یعلم بوجوده حسب، و هو أدنی المعرفة، و هی لازم لکل أحد.

ففی الکافی، باب أدنی العرفة بإسناده عن الفتح بن یزید، عن أبی الحسن علیه السّلام قال: سألته عن أدنی المعرفة فقال: «الإقرار بأنه لا إله غیره، و لا شبیه له، و لا نظیر، و أنه قدیم مثبت موجود غیر فقید، و أنه لیس کمثله شیء» . فالعلم و الإقرار بهذه الأمور هو أدنی المعرفة اللازمة لکل أحد. ثم إنه قد یترقی العالم بهذا إلی المرتبة الأعلی منها، و هی مرتبة مشاهدة صفاته تعالی، فیری الحق فی صفاته تعالی. و هذه المرتبة و إن کانت أعلی من الأدنی إلاّ أنها إما مصادق

لقوله علیه السّلام: و من زعم أنه یعبد المعنی بالصفة لا بالإدراک، فقد أحال علی غائب ، و أما مصداق

لقوله علیه السّلام: و من زعم أنه یضیف الموصوف إلی الصفة فقد صغّر بالکبیر و ما قدرو اللّه حق قدره. بیانه: أن العارف به تعالی عن طریق الصفات، لا تکون معرفته به بنفسه تعالی، بل بالصفات المشیرة إلیه تعالی، فهو تعالی حینئذ غائب عن هذا العارف،

ص :71


1- 1) القصص:68.
2- 2) إبراهیم:10.

و من المعلوم أنه أحاله علی غائب، فهذه المعرفة و إن کانت صحیحة و علیها أغلب الناس، إلاّ أنها لیست بکاملة لکونها معرفة صفاتیة لا عینیة. و أما العارف به بطریق إضافة الموصوف إلی الصفة، فلا محالة تنحصر معرفته به تعالی بما هو مضاف إلی الصفة، و أما المعبود فوق تلک الصفات فلا معرفة له به تعالی، و لازمة تصغیره تعالی إذ ذاته المقدسة غیر منحصرة الآثار بخصوص هذه الصفات، التی یکون مضافا إلیها بل هو تعالی غیر متناه و هو واسع علیم بحیث لا تحیط به صفاته بحیث تکون صفاته الظاهرة مبیّنة له تعالی فقط، بل هو تعالی فوق ما یتصور من حیث إضافته إلی الصفات.

و لذا قال علیه السّلام فی حق هذا العارف و إن کان محقا: «فقد صغّر الکبیر و ما قدروا اللّه حق قدره» ، فاستشهاده بهذه الآیة إشارة إلی ما ذکره من تصغیر الکبیر.

ففی تفسیر نور الثقلین (1)، عن التوحید، قال: قال زرارة: قال أبو جعفر علیه السّلام: «إن اللّه لا یوصف و کیف یوصف و إنه قال فی کتابه: وَ مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ ، فلا یوصف بقدر إلاّ کان أعظم من ذلک» .

و فیه، عنه، بإسناده عن أبی الحسن العسکری علیه السّلام. . إلی أن قال بعد ذکر قوله تعالی: وَ اَلْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ وَ اَلسَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ (2)فقال علیه السّلام «ذلک تعییر اللّه تبارک و تعالی لمن شبّهه بخلقه، أ لا تری أنه قال: وَ مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ » ، الحدیث. و کیف کان: فهذه المعرفة أیضا ناقصة، حیث عرف اللّه تعالی من حیث الإضافة إلی صفاته تعالی مع أنه أکبر من أن یوصف هکذا. و لذا بعد هذین القسمین

قیل له: فکیف سبیل التوحید؟ قال علیه السّلام: «باب البحث ممکن، و طلب المخرج موجود» ، إن معرفة عین الشاهد قبل صفته، و معرفة صفة

ص :72


1- 1) تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 50.
2- 2) الزمر:67.

الغائب قبل عینه. فبیّن علیه السّلام أمرین بنحو الضابط لتحصیل المعرفة الحقة و یمیّزها عن غیرها. و حاصله: أن المعرفة الحاصلة عن شهود المعروف هو المعرفة الحقیقیة بدون دخالة الصفات لتحصیل تلک المعرفة، إذ هی حینئذ قبل الصفات، و هذا بخلاف معرفة الغائب عن الشهود، فإنه إذا کان المعروف غائبا فلا محالة، أوّلا تتعلق المعرفة بصفات الغائب فیذکر الغائب بصفاته، ثم منه تحصل المعرفة بعین الغائب، کما کان فی أقسام المعرفة السابقة من الصحیحة منها فإنها کلها کانت کذلک. و کیف کان: فتوضیح المعرفة الشهودی الحاصلة عن شهود المعروف، بدون دخالة الصفات فیها، هو ما ذکره علیه السّلام بعد ما قیل له: و کیف تعرف عین الشاهد قبل صفته؟

قال علیه السّلام بقوله: «تعرفه و تعلم علمه و تعرف نفسک به و لا تعرف نفسک بنفسک من نفسک، و تعلم أن ما فیه له و به کما قالوا لیوسف: إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ قٰالَ أَنَا یُوسُفُ وَ هٰذٰا أَخِی ، فعرفوه به و لم یعرفوه بغیره و لا أثبتوه بتوهم القلوب» الحدیث. بیانه: أنه ذکر لمعرفة الرب طریقان: الطریق الأول: السیر الآفاقی و هو وحده لا یوجب معرفة حقیقة، لأن إیجاب الموجودات الآفاقیة للمعرفة إنما هو لکونها آثارا و آیات، و هی لا توجب إلاّ علما حصولیا بوجود الصانع تعالی، و هو علم متعلق بقضیة ذات موضوع و محمول أعنی قولنا: الصانع موجود، و هذا من المفاهیم القائمة بالنفس وجودا ذهنیا. هذا مع أنه قام البرهان علی أنه تعالی وجود محض لا مهیّة له، فیستحیل دخوله فی الذهن. فکل ما وصفه الذهن و تصوره واجبا، و حکم علیه بمحمولاته من الأسماء و الصفات فهو غیره سبحانه البتة، و لهذا الکلام مجال للبحث مذکور فی محله، و لعله سیجیء توضیحه فیما بعد، فهذا الطریق لا یفید معرفة شهودیّة.

ص :73

الطریق الثانی: أعنی السیر الأنفسی و هو منتج معرفة حقیقیة شهودیة، بیانه إجمالا: أن یوجّه الإنسان وجهه للحق سبحانه، و ینقطع عن کل صارف شاغل عن نفسه إلی نفسه حتی یشاهد نفسه کما هی، أی یشاهدها محتاجة بذاتها إلی الحق سبحانه، و ما هذا شأنه لا تنفک مشاهدته عن مشاهدة مقوّمه. نعم فی حال انقطاعه عن نفسه و حدودها فإذا شاهد الحق حینئذ سبحانه عرفه معرفة ضروریة بأنه المقوم و القائم بنفسه و قیّوم کل شیء، ثم عرف نفسه به حقیقة لکونها محتاجة محضة قائمة الذات به سبحانه، ثم یعرف کل شیء به تعالی هکذا. و إلی هذا یشیر

قوله علیه السّلام فیما تقدم تعرفه و تعلم علمه، و تعرف نفسک به، و لا تعرف نفسک بنفسک من نفسک، و تعلم أن ما فیه له و به کما قالوا لیوسف. . إلخ» فهذه معرفة شهودیة بدون دخالة الصفات بل معرفة له تعالی به تعالی، کما لا یخفی.

و قوله علیه السّلام: «و تعلم علمه» بفتح العین و اللام بمعنی العلامة أو خصوص الاسم، أی تعرفه ثم تعلم علائمه و أوصافه به تعالی فهو مصداق

لقوله علیه السّلام قبلا: «إن معرفة عین الشاهد قبل صفته» .

ثم قال: «و تعلم نفسک به تعالی لا بغیره» و کونه بکسر العین و سکون اللام تکلیف محض کما لا یخفی. و بالجملة فإذا شاهد ربّه هکذا عرفه و عرف نفسه و کل شیء به تعالی. و إلی ذلک أیضا یشیر

ما فی توحید الصدوق مسندا عن عبد الأعلی، عن الصادق علیه السّلام فی حدیث: «و من زعم أنه یعرف اللّه بحجاب أو بصورة أو بمثال فهو مشرک، لأن الحجاب و الصورة و المثال غیره، و إنما هو واحد موحد فکیف یوحّد من زعم أنه عرفه بغیره، إنما عرف اللّه من عرفه باللّه، فمن لم یعرفه به فلیس یعرفه إنما یعرف غیره، لیس بین الخالق و المخلوق شیء و اللّه خالق الأشیاء لا من شیء یسمی بأسمائه فهو غیر أسمائه، و الأسماء غیره، و الموصوف غیر الوصف.

ص :74

فمن زعم انه یؤمن بما لا یعرف فهو ضالّ عن المعرفة، لا یدرک مخلوق شیئا إلاّ باللّه، و اللّه خلو من خلقه و خلقه خلو منه» ، الحدیث. و هذا الحدیث الذی هو من غرر أحادیثهم علیهم السّلام کالحدیث السابق یشیر إلی ما ذکرناه، و نشیر إلی بعض ما یدل علی ما ذکرنا

قوله علیه السّلام: و إنما هو واحد موحد أی واحد محض لا کثرة فیه أی هو تعالی وجود محض لا مهیّة له، فلا یدخل فی الذهن، فلیس بنحو یوجد تارة فی الخارج و أخری فی الذهن، کسایر الموجودات. و حیث إنه تعالی وجود محض فلا یستلزم معرفة شیء لمعرفته تعالی، ضرورة أن معرفة شیء آخر هو العلم به و تصوره فی الذهن، و لا یمکن أن یکون المتصور الذهنی معرفا لما هو وجود محض إذ لا تعلق للاعتبار به تعالی، فهما من هذه الحیثیة متباینان فلا یمکن معرفة المباین بالمباین الأعلی فرض الاتحاد و هو خلف کما لا یخفی. هذا مضافا إلی أن العلم بشیء إذا کان موجبا للعلم بشیء آخر لزم أن یکون کل منها لهما جهة اختلاف و جهة اتحاد فیلزم من هذا الترکب فیهما. و حیث إنه تعالی لا ترکب فیه فیمتنع أن یعرف بغیره بهذا الوجه. و لعل إلیه یشیر

قوله علیه السّلام: «لیس بین الخالق و المخلوق شیء، فلو عرفته بالعلم التصوری، فقد جعلت بینک و بینه شیء، و هذا بخلاف ما لو عرفته به تعالی» . و إلیه یشیر أیضا

قوله علیه السّلام: «إنما عرف اللّه من عرفه باللّه» و علیه یتفرّع

قوله علیه السّلام: «فمن زعم أنه یؤمن بما لا یعرف فهو ضالّ عن المعرفة أی بما لا یعرفه بنفسه» . و السر الأصلی و البرهان الجلی علی أنه تعالی لا یعرف إلاّ به، هو

قوله علیه السّلام: «لا یدرک مخلوق شیئا إلاّ باللّه أی أن کل شیء معروف باللّه الذی هو نور السموات و الأرض، فکیف یعرف بغیره، لأنه تعالی مقوم کل ذات غیر متقوم بالذات، فکل ما سواه تعالی متقوم به و غیر متقوم بالذات» . و من المعلوم أن العلم بغیر المستقل و غیر المتقوم ذاتا بعد العلم بالمستقل الذی

ص :75

یقومه. و بعبارة أخری: العلم أولا و بالذات یتعلق بالمستقبل بالذات، ثم بالمتقوم بغیره، لأن وقوع العلم یقتضی استقلالا فی المعلوم بالضرورة أی تحقّقا و ثبوتا فیه. و حینئذ فالعلم بغیر المستقل و غیر المتقوم بالذات إنما هو تکوینا یتبع المستقل الذاتی الذی هو معه. و الحاصل: الموجود الذاتی المستقل هو مقوم کل شیء خارجی أو ذهنی أو نفس الأمری. فالآثار التی منها العلم إنما هو بالذات متعلق بالموجود بالذات و المتقوم بالذات، فثبت أنه لا یدرک مخلوق مطلقا شیئا إلاّ باللّه تعالی. ثم إنه لا تتوهم أن ذلک یوجب حلولا أو اتحادا تعالی عن ذلک علوّا کبیرا، إذ مرجع الکلام إلی أن الکل و الآثار مترشح منه تعالی. فالإسناد بالذات فی کل شیء إلیه تعالی و بالعرض إلی الخلق، ففی ظرف الانقطاع عن الحدود الخلقیة یدرک ذلک الاستناد الحقیقی، و أین هذا من الاتحاد أو الحلول؟ و لذا ردّا لهذا التوهم الفاسد

قال علیه السّلام: «و اللّه خلو من خلقه و خلقه خلو منه» . فان قلت: یلزم من إدراک المخلوق کل شیء باللّه تعالی أن یستلزم العلم بالشیء علما بشیء آخر، و هذا نفاه صدر الحدیث بالبیان المتقدم من أنه تعالی وجود محض، فلا یتعلق به العلم التصوری. قلت: المنفی فی صدر الروایة هو تحقق العلم الحصولی بالنسبة إلیه تعالی بعلم آخر، و الثابت فی الذیل هو العلم الحضوری فالاستلزام المنفی هو فی العلم الحصولی. و هذا بخلاف العلم الحضوری لنا باللّه تعالی، فتأمل تعرف إن شاء اللّه. و الحاصل من الکل: أن البرهان و الأحادیث دلّت علی أن المعرفة الفکریة

ص :76

العلمیة لیست بمعرفة حقیقیة، بل هی ما کانت بالنحو الذی ذکرنا من معرفته تعالی به لا بغیره.

و لذا سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بم عرفت ربک؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «عرفت الأشیاء بربی» (1)و إلی ما ذکر یشیر

ما رواه فی الکافی (2)بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «أعرفوا اللّه باللّه، و الرسول بالرسالة، و أولی الأمر بالأمر بالمعروف و العدل و الإحسان» .

فقوله علیه السّلام: «اعرفوا اللّه باللّه» یشیر إلی ما ذکرنا من معرفته به تعالی. و هذا کله بیان لمتعلق الإیمان الذی أشیر إلیه

بقوله علیه السّلام فی حدیث سدیر: «نعم یا سدیر لیس للسائل أن یسأل عن الإیمان: ما هو؟ حتی یعلم الایمان بمن» . و ما ذکره علیه السّلام تفسیر

لقوله: «حتی یعلم الإیمان بمن» ، یظهر مما ذکرنا من بیان المتعلق للإیمان، ثم إنه یجری هذا البیان بعینه بالنسبة إلی الرسالة و الولایة و شئونهما، و کذلک بالنسبة إلی صفاته تعالی و أفعاله، و جمیع المعارف و الإخبارات الإلهیة، فلا نطیل بالبیان، لأنه غیر خفی علی البصیر الماهر المتتبع و اللّه الهادی إلی الصواب، هذا کلّه فی الإیمان.

الأمر الخامس: فی بیان معنی کونهم أبواب الإیمان.

فنقول و علیه التوکل: معنی کونهم أبوابه أنه لا یعرف الإیمان علما و لا حالا و لا متعلقا و لا تحصیلا إلاّ بهم، فیجب علی الکل إتیان هذه الأبواب لتحقق الإطاعة للّه و للرسول و لأولی الأمر.

ففی الکافی (3)بإسناده عن أبی بصیر، عن الصادق علیه السّلام قال: «الأوصیاء هم أبواب اللّه عز و جل، التی یؤتی منها، و لو لا هم ما عرف اللّه عز و جل، و بهم احتج اللّه

ص :77


1- 1) انظر کتاب جامع السعادات.
2- 2) فی باب أنه لا یعرف إلاّ به.
3- 3) فی باب أنه لا یعرف إلاّ به.

تبارک و تعالی علی خلقه» .

و فیه، عن الصادق علیه السّلام و فی بصائر الدرجات باب 1، قال علیه السّلام: «أبی اللّه أن یجری الأشیاء إلاّ بأسبابها، فجعل لکل شیء سببا، و جعل لکل سبب شرحا، و جعل لکل شرح علما، و جعل لکل علم بابا ناطقا، عرفه، من عرفه و جهله، من جهله ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نحن» .

و عن بصائر الدرجات، بإسناده عن هاشم بن أبی عمار، قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: «أنا عین اللّه، و أنا جنب اللّه، و أنا ید اللّه، و أنا باب اللّه» (1).

و عن معانی الأخبار (2)بإسناده عن الثمالی، عن علی بن الحسین علیه السّلام قال: «لیس بین اللّه و بین حجته حجاب، فلا للّه دون حجته ستر، نحن أبواب اللّه، و نحن الصراط المستقیم، و نحن عیبة علمه، نحن تراجمة وحیه، و نحن أرکان توحیده، و نحن موضع سرّه» . و قد تقدم

حدیث أبی عبد اللّه علیه السّلام من قوله: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام «باب اللّه الذی یؤتی منه» .

و عن أبی جعفر علیه السّلام کما فی بصائر الدرجات. . إلی أن قال علیه السّلام: «فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باب اللّه الذی لا یؤتی إلاّ منه، و سبیله الذی من سلکه وصل إلی اللّه، و کذلک کان أمیر المؤمنین علیه السّلام من بعده، و جری فی الأئمة واحدا بعد واحد» . و قد تقدم الحدیث بتمامه، و تقدم

حدیث جابر عن السجاد علیه السّلام من قوله: «یا جابر أ و تدری ما المعرفة؟ المعرفة إثبات التوحید أولا، ثم معرفة المعانی ثانیا، ثم معرفة الأبواب ثالثا» ، الحدیث. و قد تقدم أیضا

عن احتجاج الطبرسی حدیث ابن کوّاء. . إلی أن قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «نحن البیوت التی أمر اللّه أن یؤتی من أبوابها، فنحن أبواب اللّه

ص :78


1- 1) البحارج 24 ص 194.
2- 2) البحارج 24 ص 12.

و بیوته» ، الحدیث. و الأحادیث التی دلّت علی أنهم علیه السّلام أبواب الإیمان و العلم، و أبواب اللّه کثیرة جدّا فی متفرقات الأخبار. ثم إنه قد علمت أن الباب: هو ما یدخل منه إلی شیء خارجی أو معنوی، و کونهم أبوابا أی إلی المعانی و المعارف و التوحید، و لا ریب فی أنهم أبواب للعلوم کلها، کما نطقت به الأخبار المتواترة. و أما کونهم أبواب تحصیل تلک المعارف و الحالات المعنویة أما علما فظاهر حیث إنهم علیه السّلام بیّنوا کیفیة السلوک إلیها کما ذکرناه فیما تقدم، و أما وجدانا أی تحصیل الحقائق الواقعیة بالسلوک أو بهم علیه السّلام. أما الأول: فقد مرّ فیما تقدم. و أما بهم فبیانه: أنه قد تقدم أنهم حقیقة الأسماء الحسنی له تعالی، و أنها وسعت کل شیء بما لها سعة فی حدّ نفسها. و من المعلوم أن جمیع الموجودات خصوصا الأرواح لا تصل إلی الکمال إلاّ بالأسماء. و لما کانت هی أنفسهم الشریفة فلا محالة تکون الکلمات بهم علیهم السّلام. فهم علیهم السّلام الواسطة بین حقائق تلک الأسماء بما لها من السعة، و بین الموجودات الخارجیة، و الأرواح الکائنة فی صراط الکمال کل علی حسبه، فتلک الجهة الواسطیة هی المعبر عنها بکونهم أبوابا لنیلها. و هذا المقام کما علمت من شئون ولایتهم التکوینیة و هی مقام السفارة الإلهیة، و الترجمان الإلهی، و مقام الإفاضة من عالم الإطلاق الاسمی إلی عالم الموجودات الخارجی التکوینی. و إلی هذا کله أشیر

فی الزیارة کما تقدم

«إرادة الرب فی مقادیر أموره تهبط إلیکم، و تصدر من بیوتکم»

و قد تقدم بیانه. و بعبارة أخری: هم باب اللّه إلی الخلق بمعنی أن القوابل المهیّئة و الماهیات

ص :79

الإمکانیة تکون حیاتها و جمیع ما لها من ربها، و تقبلها لتلک الفیوضات إنما هی بواسطتهم، حیث إنهم علیهم السّلام أبواب تلک الفیوضات و المعارف، فهم أبواب الخلق من اللّه إلیهم. فحقائق الإیمان تتحقق فی القلوب بإفاضتهم علیه السّلام کما أشار إلیه أیضا

قوله علیه السّلام فیما تقدم: «و اللّه یا أبا خالد إن الأئمة هم الذین ینوّرون قلوب المؤمنین» . و الحاصل: أن حقائق الإیمان قائمة بهم، و لا تکون لأحد إلاّ بإفاضتهم علیهم السّلام فتکوینا لا ینال أحد شیئا إلاّ بهم. و قد تقدم وجه تسمیة أمیر المؤمنین بأنه علیه السّلام یمیر العلم للمؤمنین، کما تقدم شرحه. و إلیه یشیر

قوله علیه السّلام: و سبیله الذی من سلکه وصل إلی اللّه. هذا و الذی یدل علی هذه الأمور أی کونهم علیه السّلام أبوابا و واسطة لنیل تلک الحقائق أن العلماء و الکمّلین من المؤمنین و الأبدال و غیرهم إنما استفادوا تلک المقامات منهم علیهم السّلام. و إلیه یشیر ما

فی حدیث جابر المتقدم. . إلی أن قال جابر: «و أنا ما أعرف من أصحابی علی هذه الصفة واحدا! ! قال: یا جابر، فإن لم تعرف منهم أحدا فإنی أعرف منهم نفرا قلائل یأتون و یسلّمون و یتعلّمون من سرّنا و مکنوننا و باطن علومنا» ، الحدیث، و سیجیء فیما بعد توضیحه إن شاء اللّه.

الأمر السادس: اعلم أن للایمان إطلاقین فی لسان الأخبار:

أحدهما: الإیمان بمعنی التصدیق القلبی بشیء من الدین، الذی هو فوق الإسلام بدرجة، و دون الیقین بدرجة.

ففی الکافی، و الوافی، باب فضل الإیمان علی الإسلام، بإسناده عن الوشا عن أبی الحسن علیه السّلام قال: سمعته یقول: «الإیمان فوق الإسلام بدرجة، و التقوی فوق الإیمان بدرجة، و الیقین فوق التقوی بدرجة، و ما قسّم فی الناس شیء أقل من الیقین» .

ص :80

فعلم منه أن الإیمان هو التصدیق بما وراء الحجاب، و هو ما دون الیقین و التقوی، و الیقین الذی هو الکشف للواقع هو فوقه، کما لا یخفی. و ثانیهما: إطلاقه علی الیقین و علی جمیع المراتب التی تکون لأولیاء اللّه تعالی.

ففیه بإسناده عن إسحاق بن عمار، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: «إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلی بالناس الصبح، فنظر إلی شاب فی المسجد، و هو یخفق و یهوی برأسه، مصفرّا لونه، قد نحف جسمه و غارت عیناه فی رأسه، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کیف أصبحت یا فلان؟ قال: أصبحت یا رسول اللّه موقنا، فعجب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قوله، و قال له: إن لکل یقین حقیقة، فما حقیقة یقنیک؟ فقال: إن یقینی یا رسول اللّه هو الذی أحزننی، و أسهر لیلی و اظمأ هواجری، فعزفت نفسی عن الدنیا و ما فیها، حتی کأنّی أنظر إلی عرش ربی، و قد نصب للحساب، و حشر الخلائق لذلک و أنا فیهم، و کأنی أنظر إلی أهل الجنة یتنعمون فی الجنة، و یتعارفون علی الأرائک متکئون، و کأنی أنظر إلی أهل النار و هم فیها معذبون مصطرخون، و کأنی الآن أسمع زفیر النار یدور فی مسامعی. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأصحابه: هذا عبد نور اللّه قلبه بالإیمان، ثم قال له: الزم ما أنت علیه، فقال الشاب: أدع اللّه لی یا رسول اللّه أن أرزق الشهادة معک فدعا له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم یلبث أن خرج فی بعض غزوات النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاستشهد بعد تسعة نفر، و کان هو العاشر» . فهذا الحدیث وارد لبیان الیقین، و ما له من الحقیقة و العلامة، و هو فوق درجة الإیمان بالمعنی السابق. و مع ذلک أطلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیه لفظ الإیمان

بقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «هذا عبد نور اللّه قلبه بالإیمان» . و وجه إطلاقه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الإیمان علی الیقین، هو أن حقیقة الإیمان هو القبول و العقد القلبی و السکون إلی شیء کما علمت.

ص :81

و هذا المعنی هو المراد

بقوله علیه السّلام فی حدیث سدیر: «نعم یا سدیر لیس للسائل أن یسأل عن الإیمان ما هو؟ حتی یعلم الإیمان بمن» . و لذا فسّر الإمام علیه السّلام متعلق الإیمان بالتوحید الشهودی علی ما علمت من بیانه. و کیف کان، فالإیمان یطلق فی کلماتهم علیهم السّلام علی الیقین و المراتب العالیة للتوحید کما علمت. و علیه

فقوله علیه السّلام: و أبواب الإیمان، لیس المراد منه أبواب الإیمان التصدیقی، الذی هو فوق مرتبة الإسلام و دون مرتبة الیقین، بل یعمّ جمیع موارد إطلاقات الإیمان من الیقین و ما قبله من مراتب الإیمان کما لا یخفی. فهم علیهم السّلام أبواب جمیع المقامات العالیة للأولیاء. و لعله بهذا اللحاظ قیل: إنّ للإیمان مراتب، و عدّ من مراتبها مراتب الیقین. و إلیه یشیر من أنّ سلمان کان فی الدرجة العاشرة من الإیمان، و یراد أنه کان فی درجة الیقین أیضا، و اللّه الهادی إلی الحقّ. و یمکن أن یقال: إنّ وجه إطلاق الإیمان علی الیقین هو أن الیقین الحقیقی ما کان حقّ الیقین، و أمّا ما دونه من عین الیقین و علم الیقین، و إن کانا من الیقین، إلاّ أنهما لا یخلوان من حجاب علی الواقع فیشترک مع الإیمان الذی هکذا، ضرورة أنّ الإیمان هو مع الحجاب علی الواقع، فبهذا اللحاظ أطلق الإیمان علی کثیر من موارد الیقین، کما فی الحدیث المذکور: فإن زید بن حارثة لم یعلم أنه کان فی مقام حق الیقین، بل کان إما فی مقام عین الیقین أو علم الیقین، فإن مقام علم الیقین أیضا یقتضی ما قاله زید بن حارثة، قال اللّه تعالی کَلاّٰ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ اَلْیَقِینِ. لَتَرَوُنَّ اَلْجَحِیمَ . ضرورة أن الواصل إلی مقام حق الیقین لم یبق له عین و لا أثر کما حقق فی محله، و اللّه العالم بحقائق الأمور.

ص :82

الأمر السابع:

قد علم مما ذکرنا أن معنی أنهم أبواب الإیمان: أنه من سبیلهم، و طریق معرفتهم و بیانهم یصل الإنسان إلی الحقائق، فیعلم أنهم علیهم السّلام أرکان هذه الحقائق و نفس معانیها، و هم تلک الحقائق فی نفس الأمر، فلا یوجد إلاّ بهم و من عندهم، فمن أراد تلک الحقائق فلا بد من الارتباط و الاتصال بهم و تقدم فی المقدمة کیفیة الارتباط لها علامات ذکرت فی الأخبار. و لذا نذکر فی هذا الأمر أحادیث تجمع لحقائقها و علاماتها، و تکون بمنزلة التمییز بین الواجد لها و عدمه، فنقول:

ففی الکافی، بإسناده عن عجلان أبی صالح، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام أوقفنی علی حدود الإیمان، فقال: «شهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمدا رسول اللّه، و الإقرار بجمیع ما جاء به من عند اللّه، و صلوة الخمس، و أداء الزکاة، و صوم شهر رمضان، و حج البیت، و ولایة ولینا و عداوة عدونا و الدخول مع الصادقین» .

و فیه، بإسناده عن ابن أبی الیسع، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: أخبرنی بدعائم الإسلام التی لا یسع أحد التقصیر عن معرفة شیء منها، و التی من قصر عن معرفة شیء منها فسد علیه دینه و لم یقبل منه عمله، و من عرفها و عمل بها صلح له دینه، و قبل منه عمله و لم یضر به مما هو فیه لجهل شیء من الأمور جهله، فقال «شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، و الإیمان بأن محمدا رسول اللّه، و الإقرار بما جاء به من عند اللّه، و حقّ فی الأموال الزکاة، و الولایة التی أمر اللّه تعالی بها، ولایة آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» الحدیث.

و فیه عن أبی الجارود، قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: یا بن رسول اللّه هل تعرف مودتی لکم، و انقطاعی إلیکم، و موالاتی إیّاکم؟ قال: فقال: نعم، قال: فقلت: فإنی أسألک مسألة تجیبنی فیها، فإنی مکفوف البصر، قلیل المشی، و لا أستطیع زیارتکم کلّ حین قال: هات حاجتک، قلت: أخبرنی بدینک الذی تدین اللّه عز و جل به أنت

ص :83

و أهل بیتک، لأدین اللّه عز و جل به، قال: «إن کنت أقصرت الخطبة، فقد أعظمت المسألة، و اللّه لأعطینک دینی و دین آبائی الذی ندین اللّه عز و جل به: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمدا رسول اللّه و الإقرار بما جاء به من عند اللّه، و الولایة لولینا و البراءة من عدونا، و التسلیم لأمرنا، و انتظار قائمنا و الاجتهاد و الورع» .

و فیه، باب درجات الإیمان و منازله، بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «إن اللّه تعالی وضع الإیمان علی سبعة أسهم: علی البر و الصدق و الیقین و الرضا و الوفاء و العلم و الحلم، ثم قسم ذلک بین الناس، فمن جعل فیه هذه السبعة الأسهم فهو کامل، محتمل، و قسم لبعض الناس السهم و لبعض السهمین و لبعض الثلاثة، حتی انتهوا إلی سبعة، ثم قال: لا تحملوا علی صاحب السهم سهمین، و لا علی صاحب السهمین ثلاثة فتبهضوهم. ثم قال کذلک حتی انتهوا إلی سبعة» .

و فیه، باب حدود الإسلام، بإسناده عن الثمالی، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «بنی الإسلام علی خمس، علی الصلاة و الزکاة و الصوم و الحج و الولایة، و لم یناد بشیء کما نودی بالولایة» .

و فی الکافی، بإسناد حسنة عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السّلام إلی أن قال: «ثم قال: ذروة الأمر و سنامه و مفتاحه، و باب الأشیاء و رضا الرحمن، الطاعة للإمام بعد معرفته، إن اللّه تعالی یقول: مَنْ یُطِعِ اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اَللّٰهَ، وَ مَنْ تَوَلّٰی فَمٰا أَرْسَلْنٰاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً » . «أما لو أن رجلا قام لیله و صام نهاره، و تصدق بجمیع ماله، و حجّ جمیع دهره، و لم یعرف ولایة ولی اللّه فیوالیه، و یکون جمیع أعماله بدلالته إلیه، ما کان له علی اللّه حقّ فی ثوابه، و لا کان من أهل الإیمان» ، الحدیث، و سیأتی بتمامه.

و فی الکافی و الوافی، باب فضل الإیمان، بإسناده عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال لی: «یا جابر أ یکتفی من انتحل التشیع أن یقول بحبنا أهل البیت؟ ! فو اللّه ما شیعتنا إلاّ من اتقی اللّه و أطاعه، و ما کانوا یعرفون یا جابر إلاّ بالتواضع و التخشع

ص :84

و الأمانة، و کثرة ذکر اللّه و الصوم و الصلاة، و البرّ بالوالدین، و التعهد للجیران من الفقراء و أهل المسکنة و الغارمین و الأیتام، و صدق الحدیث، و تلاوة القرآن و کفّ الألسن إلاّ من خیر، و کانوا أمناء عشائرهم فی الأشیاء. قال جابر: فقلت: یا بن رسول اللّه ما نعرف الیوم أحدا بهذه الصفة! ! فقال: «یا جابر لا تذهبن بک المذاهب، حسب الرجل أن یقول: أحبّ علیّا و أتولاه ثم لا یکون مع ذلک فعالا» . فلو قال: «إنی أحبّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرسول اللّه خیر من علی، ثم لا یتّبع سیرته و لا یعمل بسنته ما نفعه حبّه إیاه شیئا، فاتقوا اللّه و اعملوا لما عنده، لیس بین اللّه و بین أحد قرابة، أحبّ العباد إلی اللّه تعالی، و أکرمهم علیه أتقاهم، و أعملهم بطاعته» . «یا جابر و اللّه ما یتقرب إلی اللّه تعالی إلاّ بالطاعة، ما معنا براءة من النار، و لا علی اللّه لأحد من حجة، من کان للّه مطیعا فهو لنا ولی، و من کان للّه عاصیا فهو لنا عدو، و ما تنال ولایتنا إلاّ بالعمل و الورع» . أقول: ما ذکرناه فی الجملة معناه هو دینهم، و هو الولایة و الإیمان، و هذه الصفة أی الإیمان و الولایة لا تقوم إلاّ بالموصوف، أعنی ما ذکروه من الشیعة بما له من الصفات، و الفرع لا یتحقق إلاّ بالأصل، و هم علیهم السّلام فی جمیع ذلک أبوابه فلا یوجد الإیمان إلاّ عنهم، و لا تتحقق هذه الصفات فی شیعتهم إلاّ بهم، و لا یصعد أحد بعمله إلیه تعالی إلاّ بهم، و لا یقبل اللّه أعمالهم إلاّ بهم علیهم السّلام و لا یمدح أحد مؤمنا بإیمانه إلاّ هم، فقولهم فی ذلک مصدق. فألواح قلوب الأنبیاء و المرسلین، و الملائکة المقربین، و الشهداء و الصالحین، و کلّ ساکن و متحرک، و کلّ رطب و یابس، و کلّ مقبل بإقباله، و کلّ مدبر بإدباره إنما ینتقش فیها من الإیمان و المعارف، أو الطبع و الخذلان بهم علیهم السّلام. فهم أبوابها أجمع صلوات اللّه علیهم أجمعین. جعلنا اللّه لهم و معهم و إلیهم، و من موالیهم و شیعتهم و متبعیهم، و العاملین

ص :85

بأمرهم، و المنتهین بنهیهم فی الدنیا و الآخرة بمحمد و آله علیهم السّلام و الحمد للّه ربّ العالمین.

[4]قوله علیه السّلام: و أمناء الرحمن.

اشارة

أقول: أمناء جمع أمین، و فی المجمع: المؤتمن علی الشیء و منه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمین اللّه علی رسالاته. فمعنی أنهم علیهم السّلام أمناء الرحمن: أنه سبحانه ائتمنهم علی دینه فی حفظه عن التغییر و التبدیل و التحریف عن مواضعه، و عن إعمال الرأی فیه، و النطق عن الهوی بل هم علیهم السّلام عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ. لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ . و معنی کونهم أمناء: أنهم مطهرون عمّا ینافی الأمانة، و مبرّأون عنه، لأنه خلاف الأمانة، و هو الخیانة یکون لأمور:

[دواعی الخیانة و انتفاؤها عنهم علیهم السلام]

منها: التخلق بالأخلاق النفسانیة من التکبر و الحسد و الحقد و غیرها.

و من المعلوم کما سیجیء بیانه أنهم علیهم السّلام معصومون مطهرون من الرجس بنصّ آیة التطهیر، فلا یظلمون فی شیء بتضییع الأمانة لهذه الشهوات،

و منها: معرضیة السهو و النسیان.

و من المعلوم أن هذا منفیّ عنهم علیهم السّلام لما سیجیء فی شرح

قوله علیه السّلام : «عصمکم اللّه من الزلل» من أنهم محفوظون بحفظه تعالی لقوله تعالی: لَهُ مُعَقِّبٰاتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اَللّٰهِ بل علمت أن الحفظة من الملائکة إنما هی بأمرهم و من شئونهم، و من آثار ولایتهم التکوینیة. و قد تقدم

قول الباقر علیه السّلام عن کتاب کشف الیقین فی حدیث. . إلی أن قال: «و نورا فی الظلم للنجاة، اختصهم لدینه، و فضلهم بعلمه، و آتاهم ما لم یؤت أحدا من العالمین، و جعلهم عمادا لدینه، و مستودعا لمکنون سرّه و أمناء علی وحیه» الحدیث.

ص :86

فاللّه تعالی جعلهم علیهم السّلام کذلک فلا محالة یحفظهم عن السهو و النسیان، کیف و قد علمت أنهم حفظة و شهداء علی الخلق، و أن لهم الولایة التکوینیة. و حینئذ کیف تجمع هذه المقامات مع السهو و النسیان؟ کما لا یخفی علی أنّ آیة التطهیر و آیة التکریم تدلان علی نفی السهو عنهم بالملازمة العقلیة. و ربما یقال: إنّ قوله تعالی: وَ لاٰ یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ وَ اُمْضُوا حَیْثُ تُؤْمَرُونَ (1)یدل علی أنهم حیث یکونون مخاطبین بهذا الخطاب تأویلا، لم یصدر منهم سهو، بدعوی أن السهو إنما یحصل بالالتفات إلی غیره تعالی، و من لم یلتفت لم یسه و لم یغفل و لم ینس، فتأمل.

و منها: الجهل،

فإنه منشأ للخیانة و لو عن قصور، و من المعلوم أنه منفی عنهم لما تقدم أنهم خزان العلم، و لقوله تعالی: وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْکِتٰابِ فلیس فیهم جهل یوجب خلاف الأمانة کما لا یخفی. و سیجیء أیضا بیانه.

و منها: وجود ما ینافی الأمانة

و من المعلوم نفیه عنهم علیهم السّلام و ذلک أن الذی استحفظوه و هو لوازم ذواتهم المقدسة، فحقیقتهم هو جوهرة قدسیة منزهة عما یوجب الخلاف مطلقا، و لازمها الأمانة و التحفظ. و معلوم أن الشیء لا ینقلب عما هو علیه إلاّ بإرادته تعالی. و اللّه أراد نفی الرجس عنهم، و أراد تطهیرهم، فهم علیهم السّلام خزائن الغیب، و المخزون فیها هو عین صفاتهم و حقیقتهم، التی ظهرت أشعتها فی الخلق، کما لا یخفی، و لعلّه سیجیء فی طی الشرح ما یوضح ذلک.

و منها: وجود ما یوجب عدم الوفاء و هو منفی عنهم،

لأنه تعالی علم منهم الوفاء بما اشترط علیهم، و أخبر بذلک فی آیة التکریم، فهم علیهم السّلام مؤتمنون علی أنفسهم فحبسوها علی طاعته، و حفظوها عن معصیته، کیف لا یکون کذلک. و أن ذواتهم المقدسة هی غیبه، الذی عنده تعالی مفاتحه لا یعلمها بحقیقتها إلاّ هو

ص :87


1- 1) الحجر:65.

و أنفسهم علیهم السّلام التی لا علم لأحد بها إلاّ له تعالی حیث إنها النفوس الملکوتیة الإلهیة، بل هی ذات اللّه العلیا، التی خلقها و هی حقیقتهم و شجرة طوبی، و سدرة المنتهی، و جنة المأوی لا یصل إلیها أحد، و هی حقیقة ولایتهم التکوینیة، التی لها التصریف و التصرفات الکونیة، و من کان کذلک فکیف یحتمل فی حقّه خلاف الأمانة، و اللّه العالم الهادی إلی الحقّ المبین؟ !

و منها: أنّ قلوبهم لا ریب فی کونها محل مشیّة اللّه تعالی و إرادته،

و إنما جعلها محلاّ لهما لما ائتمنهم علیها و علم تعالی أنهم لا یشاءون و لا یریدون إلاّ ما شاء و أراد اللّه تعالی، و بالملازمة ینفی عنهم خلاف ما أراد و شاء، فقال تعالی فی حقّهم: عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ. لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ (1)و قال تعالی: وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اَللّٰهُ (2)و قال تعالی: یَعْلَمُ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ اِرْتَضیٰ وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ (3)فهو تعالی حفظهم أن لا یجدوا لأنفسهم و لا لشیء من میولاتها و لا لشیء من مشیاتها اعتبار وجود و لا وجود اعتبار و لا ینظرون إلیها بالاستقلال أبدا.

ففی تفسیر البرهان، بإسناده عن أبی الحسن الثالث علیه السّلام قال: «إنّ اللّه تبارک و تعالی جعل قلوب الأئمة موردا لإرادته، و إذا شاء شیئا شاءوه و هو قوله وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اَللّٰهُ » . فعلم أنه لیس فی نفوسهم المقدسة ما یوجب خلاف الأمانة، فهو المؤتمنون علی دینه کما یحبّ اللّه و یرضی.

[وجه إضافة الأمناء إلی الرحمن]

و أما وجه الإضافة إلی الرحمن دون سایر صفاته تعالی، لأن الرحمن کما تقدم اسم دال علی الرحمة الواسعة، التی وسعت کلّ شیء و کلّ أحد برّا کان أم فاجرا،

ص :88


1- 1) الأنبیاء:26-27.
2- 2) الإنسان:30.
3- 3) الأنبیاء:28.

مؤمنا کان أم فاسقا، فالخلق کلّهم مشمولون بالرحمة الواسعة، و مستفیضون منه تعالی الفیض فی جمیع شئونهم. و من المعلوم أن الأئمة هم المفوض إلیهم أمر الخلق، کما سیجیء بیانه، و هم الواسطة فی إیصال الفیوضات منه تعالی إلیهم، فهم علیهم السّلام فی جمیع ذلک مؤتمنون حتی بالنسبة إلی أعدائهم. کما یومئ إلیه ما

فی الکافی، بإسناده عن الحسین بن مصعب الهمدانی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: «ثلاثة لا عذر لأحد فیها: أداء الأمانة إلی البرّ و الفاجر، و الوفاء بالعهد إلی البر و الفاجر، و برّ الوالدین برّین کانا أو فاجرین» . فهم علیهم السّلام أول مصداق لأداء الأمانة حتی بالنسبة إلی الفاجر، فهم أمناء الرحمن أی مؤتمنون فی إیصال الفیض إلی الفجار أیضا بلا صدور شائبة خلاف أبدا.

و فی الحدیث: إن علی بن الحسین علیه السّلام قال: «لو أن قاتل أبی جعل عندی السیف الذی قتل به أبی أمانة لأدیته له إذا طلبه» . فهم أمناء الرحمن للکلّ بمعنی أنهم علیهم السّلام ینظرون إلی الخلق بنظر اللّه إلیهم، حیث شملتهم الرحمة الواسعة منه تعالی فهم علیهم السّلام بهذه الجهة و النظرة یتعاملون مع الخلق، و هم أمناؤه تعالی فی ذلک، و لذا تری أمیر المؤمنین علیه السّلام یرفق بقاتله.

ففی البحار، باب کیفیة شهادته، فی حدیث طویل إلی أن قال: «. . ثم التفت إلی ولده الحسن علیه السّلام و قال له: ارفق یا ولدی بأسیرک، و أرحمه و أحسن إلیه، و أشفق علیه، أ لا تری إلی عینیه قد طارتا فی أمّ رأسه، و قلبه یرجف خوفا و رعبا و فزعا؟ فقال له الحسن علیه السّلام: «یا أباه قد قتلک هذا اللعین الفاجر، و أفجعنا فیک، و أنت تأمرنا بالرفق به، فقال له: نعم یا بنی نحن أهل بیت لا نزداد علی الذنب إلینا إلاّ کرما و عفوا، و الرحمة و الشفقة من شیمتنا لا من شیمته، بحقّی علیک فأطعمه یا بنی مما تأکله» ، الحدیث. فعلم أنهم علیهم السّلام یتعاملون مع الخلق کما یعاملهم اللّه بالرحمة الواسعة، نعم، فی أی

ص :89

مورد انتفت الرحمة الواسعة انتفی لطفهم علیهم السّلام عنه، لانتفاء موضوعه، لا، و العیاذ باللّه لظلم منهم له، فقتلهم الأعداء و إجراءهم الحدود إنما هو بأمره تعالی فی موارده، التی لا تشملها الرحمة الواسعة، کما لا یخفی. و ملخص القول: إنّ الرحمن هو العلة لاستوائه تعالی علی العرش، أی هو العلة للطفه تعالی علی الخلق کلّهم بداعی هذه الصفة، و إلاّ فأین التراب و ربّ الأرباب؟ !

ففی التوحید. . إلی أن قال: حدثنی مقاتل بن سلیمان، قال: سألت جعفر بن محمد علیه السّلام عن قول اللّه عز و جل: اَلرَّحْمٰنُ عَلَی اَلْعَرْشِ اِسْتَویٰ فقال: «استوی من کلّ شیء، فلیس شیء أقرب إلیه من شیء» . فیعلم أنه تعالی استوی علی الأشیاء کلّها برحمته، حیث إن الرحمة هی الصفة الجامعة لصفات الإضافة المتعلقة لصفات الخلق، و هی الرحمة الواسعة التی وسعت کلّ شیء، و انبسطت فی الخلق آثارها، فهی خزائن غیبه التی أظهر عنها أفاعلیها فی جمیع الخلق، و أظهر بها صنائعه، و أبان بها أوامره و نواهیه. و بها أظهر فضائله فی الخلق، و منها ظهر بنیان عفوه و عدله، و انتشر بها کرمه و آلاؤه و بآثارها حمده الخلائق، و أثنی علیه أهل الثناء، و بها خلق ما خلق من الخلق العلوی و السفلی بأقسامها من الملائکة و أصناف الخلق و الحیوانات، و بها أعطی کلّ شیء خلقه ما به قوامه و معاشه، و بین بها وظائف المخلوقات، و بها أجری الأقلام الإلهیة بما مضت به الاحتام، و بها جعلت الأسباب بإطلاقها مؤثرات فی الوجود فی التکوینیات و التشریعیات و الترقیات المعنویة فی جمیع عوالم الوجود. و الحاصل: أنّ صفة الرحمة هی التی جعلت الخلائق بأسرها فی مجاری وجودها فی التأثیر و التأثر و الترقی و التعالی و الفعل و الانفعال کلّها و لولاها لبقیت الموجودات فی أسر احتیاجها محرومة عن جمیع الفیوضات، باقیة فی ظلمات

ص :90

الإمکان و قعر سجون الفقر. فکونهم علیهم السّلام أمناء الرحمن إشارة إلی أنّ جمیع موارد إعمال الرحمة فی الخلق إنما هو بهم، لأنه تعالی کما علمت أشهدهم خلقها، و أنهی علمها إلیهم، و هم علیهم السّلام الحجّة البالغة علیهم أجمعین. و قد یقال: إنّ إشهادهم للخلق هو عبارة عن عرض ولایتهم علی الخلق کلهم.

ففی المحکی عن السرائر لابن إدریس، عن جامع البزنطی عن سلیمان بن خالد، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: «ما من شیء و ما من آدمی و لا أنسی و لا جنّی، و لا ملک فی السموات و الأرض إلاّ و نحن الحجج علیهم، و ما خلق اللّه خلقا إلاّ و قد عرض ولایتنا علیه، و احتج بنا علیه، فمؤمن بنا و کافر و جاحد حتی السموات و الأرض و الجبال، الآیة یعنی الشجر و الدواب» ، الحدیث. و من المعلوم: أنه تعالی لم یعرض ولایتهم علی الخلق إلاّ بعد ما ائتمنهم علی جمیع ما استوی به من رحمانیته علی عرشه. فهم علیهم السّلام مؤتمنون علیها، و أمرهم اللّه تعالی أن یؤدّوا الأمانات إلی أهلها، فأدّوا الأمانة إلی أنحاء الخلق بأنحاء الأداء، فأدّوا إلی کل ذی حقّ حقّه. حتی بالنسبة إلی أنفسهم الشریفة فأدّوا إلیها جمیع ما لها من الحقّ و الاستحقاق. و من ردّ الأمانات هو أنه تعالی لما عرفهم نفسه و عرفهم علیهم السّلام استحقاقه تعالی، بأن یسبح و یهلل و یکبّر و یوحّد لما عرفهم نفسه تعالی، و عرفوا ما له تعالی من الاقتضاء الذاتی من العظمة و الجمال بما یستحق تعالی به أن یحمد و یسبح، إلی آخر ما قلناه فأدّوا أمانة الباری تعالی أی عملوا بما تقتضیه ذاته المقدسة مما ذکرنا. فأولا عرفوه حقّ معرفته بما منحهم اللّه ذلک، فسبحوه و حمدوه بحقائقهم علیهم السّلام و هللوه و کبروه بتوحیدهم علیهم السّلام له تعالی، و عبدوه حقّ عبادته بما عرفهم نفسه، و حیث عرفوا ذلک الأمر الإلهی، و أدّوا أمانته تعالی إلیه فأفصحوا عن ذلک کلّه بقولهم: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ .

ص :91

ثم إنّهم علیهم السّلام منحوا لأهل التقوی و المعارف تقواهم و معارفهم، فصاروا (أی الخلق) بذلک أتقیاء و عرفاء باللّه، و هکذا بالنسبة إلی کل مقام لأولیاء اللّه، فإنما هو منهم علیهم السّلام کما تقدمت الإشارة إلیه. فهذه الأمور من أداء الأمانة بأنحائه من شئون کونهم أمناء الرحمن. و الحاصل: أنهم علیهم السّلام هبطوا إلی الأرض مطهرون عن جمیع الآفات و النقائص المنافیة لقداستهم الذاتیة.

قال الحسین علیه السّلام:

«إلهی أمرت بالرجوع إلی الآثار، فأرجعنی إلیها بکسوة الأنوار، و هدایة الاستبصار حتی أرجع إلیک منها، کما دخلت إلیک منها مصون السرّ عن النظر إلیها، و مرفوع الهمّة عن الاعتماد علیها، إنک علی کلّ شیء قدیر» ، الدعاء. فالمطلوب له علیه السّلام بهذا الدعاء هو هذه القداسة الذاتیة، و قد منهم اللّه تعالی بما لم یمنح به غیرهم،

قوله علیه السّلام: حتی أرجع إلیک منها کما دخلت إلیک منها، یشیر إلی ما حاصله. یتّضح بتوضیح مراده علیه السّلام:

فقوله إلهی أمرت بالرجوع إلی الآثار أی سیدی أنت أمرت عبادک بأن یرجعوا إلی آثار قدرتک فی آیات الآفاق و الأنفس، لیصلوا بذلک إلی معرفتک حیث قلت: أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی اَلسَّمٰاءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْنٰاهٰا وَ زَیَّنّٰاهٰا (1). . وَ إِلَی اَلسَّمٰاءِ کَیْفَ رُفِعَتْ (2)و قوله: أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ اَلْقُرْآنَ (3)و قوله: . . أَ فِی اَللّٰهِ شَکٌّ فٰاطِرِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ (4)و غیرها من الآیات الآمرة بالتفکر فی آیات الآفاق، و لکنی أسألک و أرجوک أن ترجعنی إلیک بإراءة تجلّیات أنوارک، لتکون بنورک توصلنی

ص :92


1- 1) سورة ق:6.
2- 2) الغاشیة:18.
3- 3) النساء:82، محمد:24.
4- 4) إبراهیم:9.

إلیک، و أسألک أن تهدینی إلیک بهدایة استبصارک.

فقال علیه السّلام

«فأرجعنی إلیک بکسوة الأنوار و هدایة الاستبصار-اللهم أرجعنی إلیک هکذا-حتی أرجع إلیک منها کما دخلت إلیک منها-أی أرجعنی إلیک بتجلّیاتک حتی أصل إلی شهود حضرتک و جمالک بدون التوجّه إلی الآثار-کما دخلت إلیک منها-أی کما أنی و إن کنت من آثارک و مظاهرک إلاّ أنه قد دخلت إلیک، أی اتصلت بنور عزّک الأبهج منها أی من وجودی الذی هو من الآثار، فأعرضت عنها و محوت الحدود فانیا عن نفسی و ملحقا بنور عزّک الأبهج» .

و قوله علیه السّلام

«مصون السر عن النظر إلیها، و مرفوع الهمّة عن الاعتماد علیها-أی افعل بی هذا فی حال کونی محفوظ النظر إلی الآثار، و همّتی مرفوعة عن أن یعتمد علیها، أو أنی اتصلت بنور عزّک الأبهج حال کونی مصون النظر إلی الآثار، و مرفوع الهمة عن الاعتماد علیها» .

و کیف کان فالمطلوب له علیه السّلام منه تعالی هو هذه القداسة الروحیة التی تحصل منها أمانة النفس و الروح و السرّ، التی هی ملاک کونهم علیهم السّلام أمناء الرحمن و الحمد للّه وحده.

قوله علیه السّلام: و سلالة النبیین.

اشارة

أقول: السلالة بضمّ أوله، قال فی المجمع: و السلالة: الخلاصة، لأنها تسلّ من الکدر و یکنی بها عن الولد. و السلالة: النطفة أو ما ینسلّ من الشیء القلیل، إلی أن قال: و سلالة الوصیین أولادهم، إلی أن قال: و السل انتزاعک الشیء و إخراجه برفق. أقول: فسلالة الشیء ما انسل من صفوته، سمیت بذلک، لأنها تسل من الکدر الذی یمکن أن یکون فی المنسّل منه، و لذا عبّر عنها بالخلاصة. و بهذا الاعتبار قیل للنطفة السلالة، لأنها خلاصة الطعام و الشراب و صفو

ص :93

الغذاء و کذا إطلاقها علی الولد، فسلالة الوصیین أولادهم الذین من صفوتهم، فالمتصفون بالصفوة منهم یقال لهم السلالة لا مطلقا، کما لا یخفی. و فی المحکی عن شرح الفقیه فی شرح هذه الفقرة قال (1): فإنهم علیهم السّلام ذریة نوح و إبراهیم و إسماعیل ظاهرا، و من طینة الأنبیاء و الرسل روحا و بدنا، کما نطقت به الأخبار المتواترة، إلخ. أقول: ربما یقال: إنّ ظاهر کلامه رضوان اللّه علیه أن لا یکون المستلّ أعلی من المستلّ منه، إذ الولد من سلالة أبیه. فیلزم أن یکون الأئمة و الأنبیاء طینتهم واحدة، و یلزم إما أن یکون الأنبیاء بما هم المستلّ منهم أعلی منهم علیهم السّلام أولا أقل من مساواتهم معهم و هو کما تری. إلاّ أن یقال: إنّ مراد الشارح هو بیان أن أرواحهم و أبدانهم لم تنسل من أرواح و أبدان غیر الأنبیاء من سایر الناس، الذین فیهم العهر و السفاح و الزناء الموجب لتکوّن السلالة المنسلة منهم، بل فی عالم الوجود لم تنسل أرواحهم و أبدانهم إلاّ من تلک الأرواح و الأبدان الطاهرة. فسیاق الکلام هو بیان طهارتهم عن تکونهم بغیر هؤلاء الطاهرین، لا فی مقام بیان إثبات الفضیلة لهم علیهم السّلام لکونهم علیهم السّلام منسلّین من تلک الأرواح و الأبدان، بل الأمر بالعکس کما لا یخفی. و کیف کان فظاهر کلامه ما تقدم. هذا مع أنّ الدلیل لا یأبی عن کون الولد أفضل من الأب، بل دلّت الأخبار و انعقد الإجماع من الشیعة علی أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خیر الخلق کما تقدمت الإشارة إلیه، و سیجیء أیضا، و علی أنّ علیّا علیه السّلام نفسه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنصّ آیة المباهلة من قوله تعالی: وَ أَنْفُسَنٰا . و من المعلوم أنّ المراد من کونه علیه السّلام نفسه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المماثلة فی الفضیلة لا الاتحاد، و مماثل الأفضل أفضل، فیکون علی علیه السّلام أفضل الخلق بعد محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما یجری لعلی

ص :94


1- 1) هو الشیخ محمد تقی المجلسی الأول رحمه اللّه.

یجری لأولاده الأحد عشر الطیبین کما صرحت به الأحادیث المتقدمة. و هذا یقتضی اختلاف طینتهم علیهم السّلام مع طینة النبیین من حیث أرواحهم و طینتهم علیهم السّلام، و من حیث أبدانهم و أجسامهم و خلق نطفهم علیهم السّلام و خلق أرواح الشیعة و أنها من فاضل طینتهم، فنقول و علیه التوکل:

ففی الکافی بإسناده عن محمد بن مروان، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول: «إنّ اللّه خلقنا من نور عظمته، ثم صور خلقنا من طینة مخزونة مکنونة من تحت العرش، فأسکن ذلک النور فیه فکنّا نحن خلقا و بشرا نورانییّن لم یجعل لأحد فی مثل الذی خلقنا منه نصیبا، و خلق أرواح شیعتنا من طینتنا، و أبدانهم من طینة مخزونة مکنونة أسفل من ذلک (تلک) الطینة و لم یجعل اللّه لأحد فی مثل الذی خلقهم منه نصیبا إلاّ للأنبیاء. و لذلک صرنا نحن و هم الناس، و صار سائر الناس همج للنار و إلی النار، و مثله أحادیث أخر بهذا المضمون. فدلّ هذا الحدیث و نحوه علی أنّ الطینة التی خلقوا منها لم یکن لأحد من الخلق فیها نصیب، و دلّ علی أنّ شیعتهم خلقوا من فاضل طینتهم، و لم یجعل اللّه لأحد فیما خلق منه شیعتهم نصیبا إلاّ الأنبیاء کما علمت، و إلیه یشیر قوله تعالی: وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْرٰاهِیمَ (1).

فعن مجمع البیان، روی أبو بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «لیهنئکم الاسم قلت: و ما هو؟ قال: الشیعة، قلت: إنّ الناس یعیّروننا بذلک، قال: أ ما تسمع قول اللّه سبحانه: وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْرٰاهِیمَ و قوله: فَاسْتَغٰاثَهُ اَلَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی اَلَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ انتهی. فأشار علیه السّلام بقوله: أ ما تسمع، إلی أنّ هذا الاسم هو الذی أطلق علی إبراهیم علیه السّلام فالشیعة فی مرتبته علیه السّلام» .

ص :95


1- 1) الصافّات:83.

و لعلّه إلیه یشیر

قوله علیه السّلام: «و لم یجعل اللّه لأحد فی مثل الذی خلقهم منهم نصیبا إلاّ الأنبیاء» ، کما لا یخفی. و کیف کان فأرواحهم علیهم السّلام خلقت من نور عظمته تعالی، کما دلّت علیه أحادیث کثیرة ربما نذکرها فی طی الشرح و قد تقدم بعضها، و دلّت الأحادیث أیضا علی أنّ الأنبیاء خلقوا من شعاع نورهم.

ففی البحار (1)، عن جابر بن عبد اللّه قال: قلت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أول شیء خلق اللّه تعالی ما هو؟ فقال: نور نبیک یا جابر إلی أن قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و أقام القسم الرابع فی مقام الحیاة ما شاء اللّه. ثم نظر إلیه بعین الهیبة فرشح ذلک النور، و قطرت منه مائة ألف و أربعة و عشرون ألف قطرة، فخلق اللّه من کلّ قطرة روح نبی و رسول، ثم تنفست أرواح الأنبیاء فخلق من أنفاسها أرواح الأولیاء و الشهداء و الصالحین» . فحینئذ إذا کان خلق أرواح شیعتهم من شعاع نورهم، و أیضا إذا کان خلق أرواح الأنبیاء من شعاع أنوارهم، فلا ریب فی أنّ نورهم علیهم السّلام تحت حقیقتهم أی منشعبة منها و منفعلة بها، و أن ذلک الشعاع الذی خلقت منه حقائق الأنبیاء تحت نورهم أی منشعبة منه و منفعلة به. فحینئذ کیف یکونون علیهم السّلام قد حصلوا أو سلوا من طینة الأنبیاء، فحینئذ

لابد من حمل کونهم سلالة النبیین علی أحد معنیین:

أحدهما: أن أنوارهم وضعت فی تلک المحال الشریفة الطیبة الطاهرة

أعنی: أصلاب الأنبیاء و الأرحام المطهرة. توضیحه: أن تلک الأصلاب و الأرحام المطهرة، التی تستقر و تستودع فیها تلک الأنوار الطیبة الطاهرة إنما هی قشور لتلک الألباب، أحاطت تلک الأنوار بها کإحاطة الأشعة بالسراج، و هم مدبّرون بتلک الألباب فقدرها فی سایر أطوارها

ص :96


1- 1) البحار ج 22 ص 23.

بمقتضی الأسباب الإلهیة الجاریة فی تلک المحال الشریفة، فتلک الأنوار مفارقة لتلک المحال الشریفة فی التقدیر و إن کانت مقارنة لها فی التدبیر، فهی سبب لشرافة تلک المحالة الشریفة. و لأجل هذا کان کلّ من انتقل إلیه ذلک النور المفارق أشرق وجهه، و عرفه نورا حتی یعرف بذلک النور و یستبان فی وجهه و غرسه إلی أن ینتقل منه إلی الرحم الطاهرة، فیسلب منه ذلک النور و یتلالأ بوجه الحامل به المنتقل إلیها إلی أن تضع الجنین، فیخرج مشرقا بما فیه فتشرق به الأرض و تسلب أمّه النور. فهم علیهم السّلام بما هم تلک الأنوار، و إنما صارت سلالة لتلک الأصلاب و الأرحام لشرافتها الذاتی فهی بالإضافة إلی محالها سلالة أی أشعة نوریّة أضیفت إلی تلک المحال، لا أنها استلت منها لیکون المستلّ منه أشرف من المستل، کیف و إن شرافتهم بسبب تلک الأنوار، و إلی ما ذکرنا تشیر أحادیث کثیرة، نذکر بعضها.

ففی البحار عن کتاب کنز جامع الفوائد، روی الشیخ أبو جعفر الطوسی بإسناده عن الفضل بن شاذان عن رجاله، عن موسی بن جعفر علیه السّلام قال: «إنّ اللّه تبارک و تعالی خلق نور محمد من اختراعه من نور عظمته و جلاله، و هو نور لاهوتیة الذی تبدّی و تجلّی لموسی علیه السّلام فی طور سیناء، فما استقر له و لا أطاق موسی لرؤیته، و لا ثبت له حتی خرّ صعقا مغشیا علیه، و کان ذلک النور نور محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فلما أراد أن یخلق محمدا منه قسم ذلک النور شطرین، فخلق من الشطر الأول محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من الشطر الآخر علی بن أبی طالب علیه السّلام و لم یخلق من ذلک النور غیرهما خلقهما بیده و نفخ فیهما بنفسه لنفسه، و صورهما علی صورتهما، و جعلهما أمناء له و شهداء علی خلقه و خلفاء علی خلیقته، و عینا له علیهم و لسانا له إلیهم. قد استودع فیهما علمه، و علّمهما البیان و استطلعهما علی غیبه، و بهما فتح بدء الخلائق، و بهما یختم الملک و المقادیر. ثم اقتبس من نور محمد فاطمة ابنته، کما اقتبس نوره من المصابیح، هم خلقوا

ص :97

من الأنوار، و انتقلوا من ظهر إلی ظهر، و من صلب إلی صلب، و من رحم إلی رحم فی الطبقة العلیا من غیر نجاسة، بل نقل بعد نقل لا من ماء مهین، و لا نطفة خشرة کسائر خلقه، بل أنوار انتقلوا من أصلاب الطاهرین إلی أرحام الطاهرات، لأنهم صفوة الصفوة اصطفاهم لنفسه، لأنّه لا یری و لا یدرک و لا تعرف کیفیته و لا إنیّته، فهؤلاء الناطقون المبلغون عنه، المتصرفون فی أمره و نهیه، فبهم تظهر قدرته، و منهم تری آیاته و معجزاته، و بهم و منهم عبادة نفسه، و بهم یطاع أمره. و لو لا هم ما عرف اللّه و لا یدری کیف یعبد الرحمن، فاللّه یجری أمره کیف یشاء فیما یشاء، لا یسأل عما یفعل و هم یسألون (1).

و فیه أیضا و فی تفسیر البرهان (2)للسید البحرانی، محمد بن العباس مرفوعا إلی محمد بن زیاد، قال: سأل ابن مهران عبد اللّه بن عباس عن تفسیر قوله تعالی: وَ إِنّٰا لَنَحْنُ اَلصَّافُّونَ. وَ إِنّٰا لَنَحْنُ اَلْمُسَبِّحُونَ . فقال ابن عباس: إنا کنا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأقبل علی بن أبی طالب علیه السّلام فلما رآه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تبسّم فی وجهه و قال: «مرحبا بمن خلقه اللّه قبل آدم بأربعین ألف عام» ، فقلت: یا رسول اللّه أ کان الابن قبل الأب؟ ! قال: «نعم، إن اللّه تعالی خلقنی و خلق علیا قبل أن یخلق آدم بهذه المدة، و خلق نورا فقسمه نصفین، فخلقنی من نصفه، و خلق علیا من النصف الآخر قبل الأشیاء کلّها، ثم خلق الأشیاء فکانت مظلمة، فنورها من نوری و نور علی، ثم جعلنا عن یمین العرش، ثم خلق الملائکة فسبحنا فسبحت الملائکة، و هللنا فهللت الملائکة، و کبرنا فکبرت الملائکة، فکان ذلک من تعلیمی و تعلیم علی، و کان ذلک فی علم اللّه السابق أن لا یدخل النار محبّ لی و لعلی، و لا یدخل الجنة مبغض لی و لعلی» ، علیهما و علی آلهما السلام.

ص :98


1- 1) البحار ج 35 ص 29، أقول: و نقله أیضا السید هاشم البحرانی فی غایة المرام.
2- 2) تفسیر البرهان ج 4 ص 39.

«ألا و إنّ اللّه عز و جل خلق الملائکة، بأیدیهم أباریق اللجین، مملوة من ماء الحیاة من الفردوس، فما أحد من شیعة علی إلاّ و هو طاهر الوالدین تقی نقی مؤمن باللّه، فإذا أراد أبو أحدهم أن یواقع أهله، جاء ملک من الملائکة الذین بأیدیهم أباریق من ماء الجنة، فیطرح من ذلک الماء فی آنیته، التی یشرب منها، فیشرب من ذلک الماء و ینبت الإیمان فی قلبه کما ینبت الزرع. فهم علی بینة من ربهم و من نبیهم و من وصیهم علی و من ابنتی الزهراء ثم الحسن، ثم الحسین، ثم الأئمة من ولد الحسین علیه السّلام فقلت: یا رسول اللّه و من الأئمة؟ قال: أحد عشر منی و أبوهم علی بن أبی طالب، ثم قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الحمد للّه الذی جعل محبة علی و الإیمان سببین» ، انتهی. فعلم أنّ روح المؤمن و نطفته المعنویة أیضا من ماء الجنة.

فعن أمیر المؤمنین علیه السّلام: «اتقوا فراسة المؤمن فإنه ینظر بنور اللّه، قال ابن عباس: کیف ینظر بنور اللّه؟ قال علیه السّلام: لأنا خلقنا من نور اللّه، و خلق شیعتنا من شعاع نورنا، فهم أصفیاء أبرار أطهار متوسمون، نورهم یضیء علی من سواهم کالبدر فی اللیلة الظلماء» .

و فی بصائر الدرجات بإسناده عن معاویة بن عمار، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: جعلت فداک، هذا الحدیث الذی سمعته منک، ما تفسیره؟ قال: و ما هو؟ قال: إن المؤمن ینظر بنور اللّه، فقال علیه السّلام: «یا معاویة، إنّ اللّه خلق المؤمنین من نوره، و صبغهم فی رحمته، و أخذ میثاقهم لنا بالولایة علی معرفته یوم عرفهم نفسه، فالمؤمن أخو المؤمن لأبیه و أمّه، أبوه النور و أمّه الرحمة، و إنما ینظر بذلک النور الذی خلق منه» .

و فی البحار (1)، عن أمالی الشیخ بإسناده عن أنس بن مالک، قال: سمعت رسول

ص :99


1- 1) البحار ج 30 ص 31.

اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: «کنت أنا و علی علی عین العرش، نسبّح اللّه قبل أن یخلق آدم بألفی عام، فلما خلق آدم جعلنا فی صلبه، ثم نقلنا من صلب إلی صلب فی أصلاب الطاهرین و أرحام المطهرات حتی انتهینا إلی صلب عبد المطلب، فقسمنا قسمین، فجعل فی عبد اللّه نصفا، و فی أبی طالب نصفا، و جعل النبوة و الرسالة فیّ، و جعل الوصیة و القضیة فی علی، ثم اختار لنا اسمین اشتقهما من أسمائه، فاللّه محمود و أنا محمد، و اللّه العلی و هذا علی، فإنی للنبوة و الرسالة و علی للوصیة و القضیة» .

و فی البحار (1)، عن کتاب ریاض الجنان لفضل اللّه بن محمود الفارسی، قال: و بإسناده مرفوعا إلی جابر بن یزید الجعفی، قال: قال أبو جعفر محمد بن علی الباقر علیه السّلام: «یا جابر کان اللّه و لا شیء غیره و لا معلوم و لا مجهول، فأول ما ابتدأ من خلق خلقه أن خلق محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خلقنا أهل البیت معه من نوره و عظمته، فأوقفنا أظلة خضراء بین یدیه حیث لا سماء و لا أرض و لا مکان و لا لیل و لا نهار و لا شمس و لا قمر، یفصل نورنا من نور ربنا کشعاع الشمس من الشمس، نسبّح اللّه تعالی و نقدسه و نحمده و نعبده حقّ عبادته. ثم بدأ اللّه تعالی عز و جل أن یخلق المکان فخلقه، و کتب علی المکان لا إله إلاّ اللّه، محمد رسول اللّه علی أمیر المؤمنین و وصیّه، به أیّدته و نصرته. ثم خلق اللّه العرش فکتب علی سرادقات العرش مثل ذلک. ثم خلق اللّه السموات فکتب علی أطرافها مثل ذلک. ثم خلق الجنة و النار فکتب علیهما مثل ذلک. ثم خلق الملائکة و أسکنهم السماء، ثم ترآی لهم اللّه تعالی، و أخذ علیهم المیثاق له بالربوبیّة و لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنبوة، و لعلی علیه السّلام بالولایة. فاضطربت فرائص الملائکة، فسخط اللّه علی الملائکة، و احتجب عنهم، فلاذوا بالعرش سبع سنین یستجیرون اللّه من سخطه، و یقرّون بما أخذ علیهم

ص :100


1- 1) البحار ج 25 ص 17.

و یسألونه الرضا فرضی عنهم بعد ما أقرّوا بذلک، و أسکنهم بذلک الإقرار السماء، و اختصهم لنفسه، و اختارهم لعبادته، ثم أمر اللّه تعالی أنوارنا أن تسبح فسبّحت فسبّحوا بتبعنا، و لو لا تسبیح أنوارنا ما دروا کیف یسبّحون اللّه و لا کیف یقدّسونه. ثم إنّ اللّه عز و جل خلق الهواء، فکتب علیه لا إله إلاّ اللّه، محمد رسول، علی أمیر المؤمنین وصیه، به أیّدته و نصرته. ثم خلق الجن و أسکنهم الهواء، و أخذ المیثاق منهم بالربوبیة، و لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنبوة و لعلی علیه السّلام بالولایة فأقر منهم بذلک من أقر، و جحد منهم من جحد فأول من جحد إبلیس لعنه اللّه، فختم له بالشقاوة و ما صار إلیه. ثم أمر اللّه تعالی عز و جل أنوارنا أن تسبح فسبحت، فسبحوا بتسبیحنا، و لو لا ذلک ما دروا کیف یسبّحون اللّه. ثم خلق اللّه الأرض فکتب علی أطرافها لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول، علیّ أمیر المؤمنین وصیه، به أیدته و نصرته، فبذلک یا جابر قامت السموات بغیر عمد و تنبت الأرض. ثم خلق اللّه آدم علیه السّلام من أدیم الأرض، فسوّاه و نفخ فیه من روحه، ثم أخرج ذریته من صلبه، فأخذ علیهم المیثاق له بالربوبیة و لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنبوة و لعلی علیه السّلام بالولایة، أقرّ منهم من أقرّ، و جحد من جحد، فکنّا أول من أقرّ بذلک. ثم قال لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و عزتی و جلالی و علوّ شأنی، لولاک و لو لا علی و عترتکما الهادون المهدیّون الراشدون ما خلقت الجنة و النار، و لا المکان و لا الأرض، و لا السماء و لا الملائکة و لا خلقا یعبدنی. یا محمد: أنت خلیلی و حبیبی و صفیّی و خیرتی من خلقی، أحبّ الخلق إلیّ و أول ما ابتدأت إخراجه من خلقی، ثم من بعدک الصدیق علی أمیر المؤمنین وصیک، به أیدتک و نصرتک، و جعلته العروة الوثقی و نور أولیائی و منار الهدی، ثم هؤلاء الهداة المهتدون.

ص :101

من أجلکم ابتدأت خلق ما خلقت، و أنتم ضیاء خلقی فیما بینی و بین خلقی خلقتکم من نور عظمتی، و احتجت بکم (1)عمّن سواکم من خلقی، و جعلتکم أستقبل بکم و أسأل بکم (أی جعلت الناس یستقبلون بکم إلیّ و أنتم قبلة لهم) . و سیأتی فی شرح قوله: من قصده توجه بکم، ما یوضح ذلک إن شاء اللّه. فکلّ شیء هالک إلاّ وجهی و أنتم وجهی، لا تبدون و لا تهلکون و لا یبید و لا یهلک من تولاّکم، و من استقبلنی بغیرکم فقد ضلّ و هوی، و أنتم منار خلقی و حملة سرّی و خزّان علمی و سادات أهل السموات و أهل الأرض. ثم إنّ اللّه تعالی هبط إلی الأرض فی ظلل من الغمام و الملائکة (نسبة الهبوط إلیه تعالی کنایة عن أمره، و توجهه إلی الأرض لجعل الخلیفة فیه) و أهبط أنوارنا أهل البیت معه، و أوقفنا نورا صفوفا بین یدیه، نسبّحه فی أرضه کما سبّحناه فی سمواته، و نقدّسه فی أرضه کما قدسناه فی سمائه، و نعبده فی أرضه کما عبدناه فی سمائه. فلما أراد اللّه إخراج ذریة آدم علیه السّلام لأخذ المیثاق سلک ذلک النور (أی نورهم علیهم السّلام) فیه، ثم أخرج ذریته من صلبه یلبّون، فسبّحناه فسبّحوا بتسبیحنا، و لو لا ذلک لا دروا کیف یسبحون اللّه عز و جل، ثم ترآی لهم بأخذ المیثاق لهم بالربوبیة، و کنا أول من قال: بلی، عند قوله: أ لست بربکم، ثم أخذ المیثاق منهم بالنبوة لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لعلی علیه السّلام بالولایة، فأقر من أقر و جحد من جحد. ثم قال أبو جعفر علیه السّلام: فنحن أول خلق اللّه، و أول خلق عبد اللّه و سبّحه، و نحن سبب خلق الخلق، و سبب تسبیحهم و عبادتهم من الملائکة و الآدمیین، فبنا عرف اللّه، و بنا وحد اللّه، و بنا عبد اللّه، و بنا أکرم اللّه من أکرم من جمیع خلقه، و بنا أثاب من أثاب، و بنا عاقب من عاقب، ثم تلا قوله تعالی: وَ إِنّٰا لَنَحْنُ اَلصَّافُّونَ. وَ إِنّٰا

ص :102


1- 1) و فی نسخة و احتججت، و لعلّه الصحیح و احتججت، و کیف کان فلیس المراد منه بمعنی الاحتیاج، کما لا یخفی، منه.

لَنَحْنُ اَلْمُسَبِّحُونَ

(1)

و قوله تعالی: قُلْ إِنْ کٰانَ لِلرَّحْمٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ اَلْعٰابِدِینَ (2). فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أول من عبد اللّه تعالی، و أول من أنکر أن یکون له ولد أو شریک، ثم نحن بعد رسول اللّه، ثم أودعنا بذلک النور صلب آدم علیه الصلاة و السلام، فما زال ذلک النور ینتقل من الأصلاب و الأرحام من صلب إلی صلب و لا استقر فی صلب إلاّ تبین عن الذی انتقل منه انتقاله و شرف الذی استقر فیه حتی صار فی صلب عبد المطلب فوقع بأم عبد اللّه فاطمة فأفترق النور جزأین، جزء فی عبد اللّه و جزء فی أبی طالب، فذلک قوله تعالی: وَ تَقَلُّبَکَ فِی اَلسّٰاجِدِینَ (3)یعنی فی أصلاب النبیین و أرحام نسائهم. فعلی هذا أجرانا اللّه تعالی فی الأصلاب و الأرحام و ولدنا الآباء و الأمهات من لدن آدم علیه السّلام» انتهی. و إنما نقلنا هذه الأحادیث بطولها لما فیها من المعارف الجمة، و الإشارة إلی بیان کونهم سلالة و صفوة، کما لا یخفی. فظهر أنهم علیهم السّلام بحقیقتهم أسرار الملک الوهاب، قد انجلت فی تلک العوالم، التی مرت إلیها الإشارة من جانب منها، فدلّت علی أنهم علیهم السّلام متعینون متمیزون، و أنهم إنما تعلقوا بتلک المحال الشریفة فصاروا سببا لشرافتها، فهم علیهم السّلام أودعوا فی تلک الأصلاب و الأرحام بما هم أنوار کونیّة و أشباح نورانیة، لهم من الکمال و الشعور و الدرک فی جمیع تلک العوالم. و لذا دلّت الأحادیث الکثیرة علی أنهم کانوا یتکلمون فی بطن أمهاتهم کما روی ذلک فی فاطمة الزهراء و الحسین صلوات اللّه علیهما، و غیرهما، کما لا یخفی.

ص :103


1- 1) الصّافات:166،167.
2- 2) الزخرف:82.
3- 3) الشعراء:219.

ثم إنه قد عبر عنهم بالنطف فی بعض الأخبار، و لکن من المعلوم أنه لا یراد منه النطف المادیة، التی تکون لسایر الخلق، و ذلک لأن النطفة فی لسان أهل البیت تستعمل فی التی هی عالم الغیب أی النطفة النوریة و المعنویة.

ففی المحکی عن تفسیر علی بن إبراهیم بإسناده عن الحلبی، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «النطفة تقع بین السماء و الأرض علی النبات و الثمر و الشجر، فیأکل الناس منه و البهائم فتجری فیهم» ، الحدیث.

و فی الکافی بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «إن فی الجنة لشجرة تسمی المزن، فإذا أراد اللّه أن یخلق مؤمنا أقطر منها قطرة، فلا تصیب بقلة و لا ثمرة أکل منها مؤمن أو کافر إلاّ أخرج اللّه تعالی من صلبه مؤمنا» . أقول: و هذه الروایة تشرح المراد من

قوله فی الحدیث السابق: «النطفة تقع بین السماء و الأرض» و أنه لیس المراد منها النطفة المادیة بل المراد منها المعنویة و النوریة. و لهذا الحدیث شرح مفصل راجع الوافی فی باب صون المؤمن من الشر، فإذا کانت النطفة فی المؤمن هکذا ففیهم علیهم السّلام بطریق أولی فأولی. فتحصل من الجمیع أن المراد من کونهم سلالة النبیین، بمعنی الصفوة و الخلاصة من النبیین، و إن لم یکونوا من نوع طینتهم، بل هم أشرف منهم کما علمت. لکن اقتضت الحکمة الإلهیة فی مقام نزولهم علیهم السّلام إلی عالم الدنیا من طریق التناسل، أن تتعلق تلک الأنوار بتلک المحال الشریفة المناسبة لها فی مراتب النزول فی کلّ شیء منها بحسبها. و حیث لم یکن محال أشرف من أصلاب النبیین، فنزلوا إلیها بإذن اللّه تعالی، ثم سلّوا و تخلصوا منها بالولادة، فقیل: بهذه الاعتبارات سلالة النبیین. و قد یقال: إنّ المراد من السلالة الأولاد أی أنهم فی الظاهر أولاد النبیین، لأن الولد سلالة أبیه و لکن فیه ما فیه.

الثانی: من معنی کونهم سلالة النبیین

هو أنّ المراد من النبیین نفس رسول

ص :104

اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. بیانه: أنّ النبیین قد أطلق فی الآیة الآتیة علی خصوص النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأرید من لفظ الجمع خصوص النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ففی تفسیر نور الثقلین (1)، بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «أعینونا بالورع، فإنه من لقی اللّه عز و جل منکم بالورع، کان له عند اللّه فرج، إن اللّه عز و جل یقول: مَنْ یُطِعِ اَللّٰهَ وَ اَلرَّسُولَ فَأُولٰئِکَ مَعَ اَلَّذِینَ أَنْعَمَ اَللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ اَلنَّبِیِّینَ وَ اَلصِّدِّیقِینَ وَ اَلشُّهَدٰاءِ وَ اَلصّٰالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً فمنّا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و منّا الصدیقون و الشهداء و الصالحون» .

و فیه بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام «إنه قال لأبی بصیر: یا أبا محمد لقد ذکرکم اللّه فی کتابه فقال: فَأُولٰئِکَ مَعَ اَلَّذِینَ أَنْعَمَ اَللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ اَلنَّبِیِّینَ وَ اَلصِّدِّیقِینَ وَ اَلشُّهَدٰاءِ وَ اَلصّٰالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً . فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الآیة النبیون و نحن فی هذا الموضع الصدیقون و الشهداء و أنتم الصالحون فتسموا بالصلاح کما سماکم اللّه عز و جل» .

و فی البحار (2)، من کتاب ریاض الجنان لفضل اللّه بن محمود الفارسی بحذف الأسانید، عن أنس بن مالک قال: بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلی بنا صلوة الفجر، ثم استوی فی محرابه کالبدر فی تمامه، فقلنا: یا رسول اللّه إن رأیت أنّ تفسّر لنا هذه الآیة قوله تعالی: فَأُولٰئِکَ مَعَ اَلَّذِینَ أَنْعَمَ اَللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ اَلنَّبِیِّینَ وَ اَلصِّدِّیقِینَ وَ اَلشُّهَدٰاءِ وَ اَلصّٰالِحِینَ . فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أما النبیون فأنا، و أما الصدیقون فعلی بن أبی طالب، و أما الشهداء فعمّی حمزة، و أما الصالحون فابنتی فاطمة و ولداها الحسن و الحسین» الحدیث.

ص :105


1- 1) نور الثقلین ج 1 ص 426.
2- 2) البحار ج 25 ص 16.

و عن تفسیر علی بن إبراهیم: و أما قوله: مَنْ یُطِعِ اَللّٰهَ وَ اَلرَّسُولَ فَأُولٰئِکَ مَعَ اَلَّذِینَ أَنْعَمَ اَللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ اَلنَّبِیِّینَ وَ اَلصِّدِّیقِینَ وَ اَلشُّهَدٰاءِ وَ اَلصّٰالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً . «فالنبیین رسول اللّه، و الصدیقین علی، و الشهداء الحسن و الحسین و الصالحین الأئمة، و حسن أولئک رفیقا القائم من آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» الحدیث. أقول: لا بعد فی إطلاق النبیین علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإنه نظیر قوله تعالی: إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ کٰانَ أُمَّةً قٰانِتاً (1).

ففی تفسیر نور الثقلین فی تفسیر العیاشی، عن زرارة و حمران و محمد بن مسلم، عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیه السّلام، عن قول اللّه: إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ کٰانَ أُمَّةً قٰانِتاً لِلّٰهِ حَنِیفاً قال: «شیء فضل اللّه به» . أقول: أی فضل اللّه بأن جعله کالأمة مع أنه واحد تعظیما بشأنه.

و فیه عن أبو بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ کٰانَ أُمَّةً قٰانِتاً لِلّٰهِ حَنِیفاً قال: «سماه اللّه أمّة» .

و فیه، یونس بن ظبیان، عنه علیه السّلام: «إن إبراهیم کان أمة قانتا: أمة واحدة» . فکما أطلق اللّه تعالی لفظ الموضوع للجمع علیه تعظیما بشأنه، فکذلک أطلق هنا لفظ النبیین علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعظم شأنه و علو مقامه فی النبوة، کما لا یخفی. فحینئذ معنی کونهم سلالة النبیین أی سلالة النبی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فحینئذ یتجه المراد من الشارح المجلسی الأول رحمه اللّه فإنهم علیه السّلام قد سلوا من محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جدهم سلّ النور من النور، کما أشار إلیه

أمیر المؤمنین علیه السّلام حیث قال: «أنا من محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کالضوء من الضوء» .

ص :106


1- 1) النحل:120.

فظهر من جمیع ما ذکرنا: أن کونهم سلالة النبیین أنهم ودائع اللّه عند الأنبیاء، و هم أدّوا ودائعه کما أمرهم، هذا بالنسبة إلی حقیقتهم النورانیة، ثم تعلقت تلک الأنوار بالنطف الطیبة تعلق ما بالقوة بالفعل کتعلق الشجر فی غیب النواة. و ظهر أن أرواح شیعتهم من فاضل طینتهم، و أن حقیقة نطف شیعتهم من ماء العرش، و هم الطیبون أبا و أمّا، بل

ورد أنّ حقیقة أنوار الشیعة کأنوارهم علیهم السّلام بنحو یفوق أنوار الأنبیاء و أرواحهم.

ففی بصائر الدرجات بإسناد رفعه إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «إن الکروبیین قوم من شیعتنا من الخلق الأول، جعلهم اللّه خلف العرش، لو قسم نور واحد منهم علی أهل الأرض لکفاهم» . ثم قال علیه السّلام: «إنّ موسی لما سأل ربّه ما سأل، أمر واحد من الکروبیین فتجلّی للجبل فجعله دکّا، فیعلم أن حقیقة أنوارهم فی الکروبیین خلف العرش فضائلهم أکثر من أن یحصی» . کیف و هم شعاع أنوار الأئمة علیهم السّلام و الفضل للأصل، و هو أنوار محمد و آله الطاهرین و یعجبنی أن أختم الکلام بما نقل فی فضل سید الأنام محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن عمّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم العباس بن عبد المطلب قال: من قبلها طبت فی الظلال و فی مستودع حین یخصف الورق ثم هبطت البلاد لا بشر أنت و لا مضغة و لا علق بل نطفة ترکب السفین و قد ألجم نسرا و أهله الغرق تنقل من صالب إلی رحم إذا مضی عالم بدا طبق حتی احتوی بیتک المهیمن من خندف علیاء تحتها النطق و أنت لما ولدت أشرقت الأرض و ضاءت بنورک الأفق فنحن فی ذلک الضیاء و فی النور و سبل الرشاد نخترق

ص :107

قوله علیه السّلام: و صفوة المرسلین.

الصفوة مثلثة الصاد: الخلاصة، و الکلام فی هذا کالکلام فی الجملة السابقة، فکونهم صفوة المرسلین أی أن طینتهم من طینة لم یجعل اللّه لأحد من الخلق فیهن نصیبا کما دلّ علیه حدیث محمد بن مروان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام المتقدم. و یدل علی هذا ما

فی البحار عن کتاب ریاض الجنان (1)ففیه: و من ذلک ما رواه جابر بن عبد اللّه قال: قلت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أول من خلق اللّه تعالی ما هو؟ فقال: «نور نبیک یا جابر، خلقه اللّه ثم خلق منه کلّ خیر، ثم أقامه بین یدیه فی مقام القرب ما شاء اللّه. ثم جعله أقساما فخلق العرش من قسم، و الکرسی من قسم، و حملة العرش و خزنة الکرسی من قسم، و أقام القسم الرابع فی مقام الحبّ ما شاء اللّه. ثم جعله أقساما، فخلق القلم من قسم، و اللوح من قسم، و الجنة من قسم، و أقام القسم الرابع فی مقام الخوف ما شاء اللّه. ثم جعله أجزاء، فخلق الملائکة من جزء، و الشمس من جزء، و القمر و الکواکب من جزء، و أقام القسم الرابع فی مقام الرجاء ما شاء اللّه. ثم جعله أجزاء فخلق العقل من جزء، و العلم و الحلم من جزء، و العصمة و التوفیق من جزء، و أقام القسم الرابع فی مقام الحیاء ما شاء اللّه. ثم نظر إلیه بعین الهیبة، فرشح ذلک النور، و قطرت منه مائة ألف و أربعة و عشرون ألف قطرة فخلق اللّه من کلّ قطرة روح نبیّ و رسول. ثم تنفست أرواح الأنبیاء، فخلق اللّه من أنفاسها أرواح الأولیاء و الشهداء و الصالحین. و نظیره أحادیث کثیرة کما لا یخفی، لمن راجع البحار فیستفاد منه أنهم علیهم السّلام صفوة المرسلین حیث إن نوره، صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أول مخلوق له تعالی» .

ص :108


1- 1) البحار ج 25 ص 21.

و معلوم بضمیمة سایر الأحادیث الکثیرة أنّ أرواح الأئمة علیهم السّلام خلقت من نوره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما علمت و تعلم، فظهر أنّ أرواحهم أول خلق له تعالی قبل خلق کلّ شیء، فکانوا یهللون اللّه و یسبحونه حول العرش بمدة، لا یحیط به العقل و لا یثبته القلم، و سیجیء بیانه عند شرح

قوله علیه السّلام:

«خلقکم اللّه أنوارا» . و یدل علی طول مدة خلقهم قبل الکلّ ما فی تفسیر البرهان، عند قوله تعالی وَ هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی اَلْمٰاءِ (1).

و روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام کما فی البحار فی کتاب السماء و العالم أنه سئل عن مدة ما کان عرشه علی الماء قبل أن یخلق الأرض و السماء فقال: «تحسن أن تحسب؟ فقال له: نعم، فقال: لو أنّ الأرض من المشرق إلی الغرب، و من الأرض إلی السماء حبّ خردل، ثم کلفت علی ضعفک أن تحمله حبّة حبّة من المشرق إلی المغرب حتی أفنیته، لکان ربع عشر جزء من سبعین ألف جزء من بقاء عرش ربنا علی الماء قبل أن یخلق الأرض و السماء ثم قال: إنما مثلت لک مثالا» .

و فی حدیث مثله، قال علیه السّلام فی آخره: و أستغفر اللّه عن التحدید بالقلیل، فحینئذ إذا کان بقاء العرش علی الماء، لا یدخل تحت حصر، کیف بأنوارهم علیهم السّلام التی خلقت قبل کون العرش علی الماء، فسبقتهم علی الخلق لا بکیف و لا بوصف، و إلیه یشیر

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: «نور نبیک یا جابر خلقه اللّه، ثم خلق منه کلّ خیر، ثم أقامه بین یدیه فی مقام القرب ما شاء اللّه» .

فقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «ما شاء اللّه» ، یشیر إلی تلک المدة التی لا توصف، و کذلک سایر الإقامات التی ذکرت فی الحدیث، و حدّد

بقوله: «ما شاء اللّه» ، لا یعلم کیفیته و لا مقداره کما لا یخفی. و لعله إلیه یشیر قوله تعالی: قُلْ لَوْ کٰانَ اَلْبَحْرُ مِدٰاداً لِکَلِمٰاتِ رَبِّی لَنَفِدَ اَلْبَحْرُ

ص :109


1- 1) هود:7.

قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِمٰاتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنٰا بِمِثْلِهِ مَدَداً

(1)

. و قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِی اَلْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلاٰمٌ وَ اَلْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مٰا نَفِدَتْ کَلِمٰاتُ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (2).

فعن تفسیر علی بن إبراهیم، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: قُلْ لَوْ کٰانَ اَلْبَحْرُ مِدٰاداً لِکَلِمٰاتِ رَبِّی الآیة، قال: «قد أخبرک أنّ کلام اللّه لیس له آخر و لا غایة و لا ینقطع أبدا» . أقول: لا ریب فی أنّ عدم انقطاع الکلام یحکی عن عدم انقطاع المحکی به کما لا یخفی.

و فی البحار عن مناقب آل أبی طالب، و تحف العقول، و الاحتجاج، سأل یحیی ابن أکثم أبا الحسن العالم علیه السّلام عن قوله تعالی: سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مٰا نَفِدَتْ کَلِمٰاتُ اَللّٰهِ ما هی؟ فقال: «هی عین الکبریت و عین الیمن و عین البرهوت و عین الطبریة و حمة ماسیدان و حمة افریقیّة و عین باحوران، و نحن الکلمات التی لا تدرک فضائلنا و لا تستقصی» . فهذا الحدیث بین معناها الظاهری و معناها التأویلی.

فقوله و نحن الکلمات. . إلخ یشیر إلی أنّ حقیقتها ذواتهم المقدسة، التی لا تدرک فضائلهم و لا تستقصی، و إطلاق الکلمة و الکلمات علیهم علیهم السّلام کثیرة.

ففی البحار عن تفسیر القمی بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام فإن یشاء اللّه یختم علی قلبک، قال: «لو افتریت و یمح اللّه الباطل، یعنی یبطله و یحقّ الحقّ بکلماته یعنی بالأئمة و القائم من آل محمد (عج)» الخبر.

و فیه، عن بصائر الدرجات بإسناده عن جعفر بن محمد علیه السّلام قال: سمعته یقول:

ص :110


1- 1) الکهف:109.
2- 2) لقمان:27.

«إن اللّه إذا أراد أن یخلق الامام من الامام بعث ملکا فأخذ شربة من تحت العرش، ثم أوصلها أو دفعها إلی الامام فیمکث فی الرحم أربعین یوما لا یسمع الکلام، ثم یسمع بعد ذلک، فإذا وضعته أمّه بعث ذلک الملک الذی کان أخذ الشربة، و یکتب علی عضده الأیمن: و تمت کلمة ربّک صدقا و عدلا لا مبدل لکلماته و هو السمیع العلیم» ، فمکاتبته علی عضده یبین أنه علیه السّلام حقیقة الکلمة و مصداقها.

و فیه عن مناقب آل أبی طالب، یحیی بن عبد اللّه بن الحسین، عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنٰا لِعِبٰادِنَا اَلْمُرْسَلِینَ. إِنَّهُمْ لَهُمُ اَلْمَنْصُورُونَ قال: «نحن هم» . فإن الظاهر أنّ المراد من

قوله: «نحن هم» ، أنهم الکلمة التی ذکرها اللّه للعباد المرسلین. و کیف کان فأطلقت الکلمة علی الأئمة علیهم السّلام و علی الإمامة و علی ولایتهم کما لا یخفی علی المتتبع لآثارهم. کل هذا یشیر إلی أنهم الخلق الأول إلی الآخر، الذی هو کلماته التی تحکی عن أنواع الخلق، فکلّ خلق شأن من شئونهم. فهم فی جمیع المراتب صفوة اللّه و صفوة المرسلین و صفوة جمیع الخلق، و لعمری إنّ حدیث جابر أحسن بیان لهذا، فإنه بیّن أنهم علیهم السّلام بعد أن خلقهم اللّه، و أمرهم بالإدبار لتشیید نظام عالم الوجود، فأخذوا علیهم السّلام ینزلون من مقام إلی مقام الذی بیّنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی هذا الحدیث، و کلما وصلوا مقاما فی نزولهم بقوا فیه یسبحون اللّه بکلّ لسان یمکن فی ذلک المقام بکلّ لغة ممکن، إلی أن وصلوا إلی آخر مقام من مقامات الاختصاص. فلما حصلوا هناک و لحظهم سبحانه بعین الهیبة، رشح من أنوارهم تلک القطرات المذکورة، التی کان من کلّ منها روح نبیّ من الأنبیاء إلی آخرهم فهم الصفوة، أی اصطفاهم و اختارهم من الأنوار الخالصة، التی لا ظلمة و لا دناسة

ص :111

فیها، فهم فی جمیع مراتب النزول التی مرت إلیه الإشارة: مصطفون و مصفون و ملحوظون باللحاظ الإلهی الربوبی فی مستو واحد و إن نزلت بهم المقادیر إلی مراتب الخلقة، و هم دائما فی حفظه تعالی و کنفه، و فی صدر کلّ منزلة و مرتبة کانت لأحد من الخلق، و لذا هم السابقون إلی الإجابة له تعالی فی الذر، و فی عالم الدنیا و التکلیف.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی النهج ما یقرب من هذا اللفظ: «أنزلوهم أحسن منازل القرآن» أی أیّ منزلة ذکرت فی القرآن لأی ممدوح بلسان الوحی. فمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أحسن تلک المنزلة فی جمیع مراتبها، فأنزلوهم فی منازلهم، و لا تنحّوهم عنها، فهم صفوة اللّه و المرسلین فضلا عن النبیین و عن سایر الخلق. و ربما یقال: إنّ کونهم صفوة المرسلین ککونهم سلالة النبیین، إلاّ أنّ السابقة یراد بها اصطفاهم ذاتا و روحا و خلقا أولیّا، و بهذه الجملة الثانیة یراد بها اصطفاهم بلحاظ مقام البعث و التبلیغ، فإنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مبعوث بأعلی مراتب التوحید، و هاد إلی أقوم مراتب العبودیة کما یقول تعالی: إِنَّ هٰذَا اَلْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ وَ یُبَشِّرُ اَلْمُؤْمِنِینَ . نعم: هذا الاعتبار الثانی فرع الاعتبار الأول، کما لا یخفی. و إلی أهمیة مقام الصفوة یشیر ما

عن الکاظم علیه السّلام قال: «لن یبعث اللّه رسولا إلاّ بنبوة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وصیه علی علیه السّلام» .

و عن الصادق علیه السّلام قال: «ما من نبی جاء قطّ إلاّ بمعرفة حقّنا، و تفضیلنا علی من سوانا» کما تقدم. و تقدم

قول الصادق علیه السّلام: «إنما أمر الناس بمعرفتنا و التسلیم لنا و الردّ إلینا فیما اختلفوا» . کل ذلک یشیر إلی علو مقامهم و أنهم علیهم السّلام بمرتبة فوق الخلق و دون الخالق، و لذا أمر الأنبیاء و الناس کلّهم بمعرفتهم و تفضیلهم علی من سواهم. اللّهم اجعلنا ممن أقرّ بفضلهم، و سلم لهم، و تبعهم فی ولایتهم، و جعلته معهم فی

ص :112

الدنیا و الآخرة، و من محبیهم، و خالص شیعتهم بمحمد و آله الطاهرین و الحمد للّه ربّ العالمین.

قوله علیه السّلام: و عترة خیرة ربّ العالمین.

اشارة

أقول: الکلام فی شرح هذه الجملة یقع فی أمور خمسة:

الأول: فی معنی العترة و الآل و الأهل و الرهط

فنقول: قال المجلسی الأول رحمه اللّه فی المحکی عنه: العترة نسل الرجل و رهطه و عشیرته الأقربون، و هم أهل بیته

کما ورد متواترا عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی» ، و الخیرة بسکون العین و فتحها: المختار، انتهی. أقول و فی معانی الأخبار (1)للصدوق رضوان اللّه علیه، قال مصنف هذا الکتاب قدس اللّه روحه: حکی محمد بن بحر الشیبانی، عن محمد بن عبد الواحد صاحب أبی العباس تغلب فی کتابه الذی سماه کتاب الباقریة، أنه قال: حدثنی أبو العباس تغلب، قال: حدثنی ابن الأعرابی و قال: العترة قطاع المسک الکبار فی النافجة و تصغیرها عتیرة، و العترة: الریقة العذبة و تصغیرها عتیرة، و العترة شجرة تنبت علی باب وجار الضب، و أحسبه أراد وجار الضبع، لأن الذی للضب مکو و للضبع وجار. أقول: و عن القاموس: و الوجار بالکسر و الفتح حجر الضبع و غیرها، قیل: و قوله: و غیرها لا یدل علی أنه یستعمل فی الضب أیضا، و فیه ما لا یخفی. ثم قال: و إذا خرجت الضب من وجارها تمرغت علی تلک الشجرة فهی لذلک لا تنمو و لا تکبر، و العرب تضرب مثلا للذلیل و الذلة، فیقولون: أذل من عترة الضب. قال: و تصغیرها عتیرة. و العترة ولد الرجل و ذریته من صلبه، فلذلک سمیت ذریة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من علی و فاطمة علیها السّلام عترة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ص :113


1- 1) معانی الأخبار ص 91.

قال تغلب: فقلت لابن الأعرابی فما معنی قول أبی بکر فی السقیفة: نحن عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟ قال: أراد بلدته و بیضته، و عترة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم لا محالة ولد فاطمة علیها السّلام. و الدلیل علی ذلک ردّ أبی بکر و إنفاذ علی علیه السّلام بسورة براءة

و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أمرت ألاّ یبلغها عنّی إلاّ أنا أو رجل منی» فأخذها منه و دفعها إلی من کان منه دونه، فلو کان أبو بکر من العترة نسبا، دون تفسیر ابن الأعرابی: أنه أراد البلدة، لکان محالا أخذ سورة براءة منه و دفعها إلی علی علیه السّلام. و قد قیل: إنّ العترة الصخرة العظیمة، تتخذ الضبّ عندها حجرا یأوی إلیه، و هذا لقلّة هدایته. و قد قیل: إن العترة أصل الشجرة المقطوعة، التی تنبت من أصولها و عروقها، و العترة فی غیر هذا المعنی

قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «لا فرعة و لا عتیرة» . الفرع بالتحریک: أول ولد تنتجه الناقة، کانوا یذبحونه لآلهتهم یتبرکون بذلک، و العتیرة أیضا هی الذبیحة، التی کانت تذبح للأصنام فی رجب فیصبّ دمّها علی رأسها. قال الأصمعی: کان الرجل فی الجاهلیة ینذر نذرا علی أنه إذا بلغت غنمه مائة أن یذبح رجیّه (رجیبه) و عتایره، فکان الرجل ربما بخل بشاته فیصید الضباء و یذبحها عن غنمه عند آلهتهم لیوفی بها نذره. و أنشد الحارث بن حلّزة: عنتا باطلا و ظلما کما تعتر عن حجرة الربیض الضباء یعنی یأخذونها بذنب غیرها کما یذبح أولئک الضباء عن غنمهم. و قال الأصمعی: و العترة الریح، و العترة أیضا: شجرة کثیرة اللبن، صغیرة یکون نحو القامة. و یقال: العتر، الضباء، الذکر، عتر یعتر عترا، إذا نعظ. و قال الریاشی: سألت الأصمعی عن العترة، فقال: هو نبت مثل المرزنجوش

ص :114

ینبت متفرقا. أقول: قال الصدوق فی کمال الدین و تمام النعمة (1)، قال أبو عبیدة (هو القاسم ابن سلام، کظلام، المتوفی 223 و کان من المشاهیر فی اللغة و الحدیث و الأدب) فی کتاب الأمثال، حکاه عن أبی عبیدة: العتر و العطر أصل للإنسان، و منه قولهم: عادت لعترها لمیس (العتر: الأصل، و لمیس اسم امرأة مثل یضرب لمن یرجع إلی عادة سوء ترکها، و اللام فی لعترها بمعنی إلی، کما فی التنزیل: وَ لَوْ رُدُّوا لَعٰادُوا لِمٰا نُهُوا عَنْهُ أی عادت خلق کانت فارقته. ثم قال رحمه اللّه فی معانی الأخبار: قال مصنف هذا الکتاب رضی اللّه عنه: و العترة علی بن أبی طالب و ذریته من فاطمة، و سلالة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم الذین نصّ اللّه تبارک و تعالی علیهم بالامامة علی لسان نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم اثنا عشر، أولهم علی و آخرهم القائم علیه السّلام علی جمیع ما ذهبت إلیه العرب من معنی العترة. و ذلک أنّ الأئمة من بین جمیع بنی هاشم و من بین جمیع ولد أبی طالب کقطاع المسک الکبار فی النافجة، و علومهم العذبة عند الحکمة و العقل (الحل و العقد) ، و هم الشجرة التی

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أنا أصلها و أمیر المؤمنین علیه السّلام فرعها، و الأئمة من ولده أغصانها، و شیعتهم ورقها، و علمهم ثمرها» . و هم علیهم السّلام أصول الإسلام علی معنی البلدة و البیضة. و هم علیهم السّلام الهداة، علی معنی الصخرة العظیمة التی یتخذ الضبّ عندها حجرا یأوی إلیها لقلة هدایته. و هم أصل الشجرة المقطوعة، لأنهم وتروا و ظلموا و جفوا و قطعوا و لم یوصلوا فنبتوا من أصولهم و عروقهم، و لا یضرّهم قطع من قطعهم، و إدبار من أدبر عنهم، إذ کانوا من قبل اللّه منصوصا علیهم علی لسان نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و من معنی العترة هم المظلومون المأخوذون بما لم یجرموه و لم یذنبوه. و منافعهم کثیرة، و هم ینابیع العلم علی معنی الشجرة الکثیرة اللبن، و هم علیهم السّلام ذکران غیر

ص :115


1- 1) کمال الدین ص 243.

إناث علی معنی قول من قال: إنّ العترة هو الذکر، و هم جند اللّه عز و جل و حزبه، علی قول الأصمعی: إن العترة: الریح،

قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «الریح جند اللّه الأکبر» ، فی حدیث مشهور عنه علیه السّلام. و الریح عذاب علی قوم و رحمة لآخرین، و هم علیهم السّلام کذلک، کالقرآن المقرون إلیهم

بقول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «إنی مخلف فیکم الثقلین، کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی» . قال اللّه عز و جل: وَ نُنَزِّلُ مِنَ اَلْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لاٰ یَزِیدُ اَلظّٰالِمِینَ إِلاّٰ خَسٰاراً . و قال عز و جل: وَ إِذٰا مٰا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ أَیُّکُمْ زٰادَتْهُ هٰذِهِ إِیمٰاناً فَأَمَّا اَلَّذِینَ آمَنُوا فَزٰادَتْهُمْ إِیمٰاناً وَ هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ. وَ أَمَّا اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزٰادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ وَ مٰاتُوا وَ هُمْ کٰافِرُونَ . و هم علیهم السّلام أصحاب المشاهد المتفرقة علی المعنی الذی ذهب إلیه من قال: إنّ العترة هو نبت مثل المرزنجوش ینبت متفرقا، و برکاتهم منبثّة فی المشرق و المغرب، انتهی ما عن معانی الأخبار. قال الصدوق رحمه اللّه فی کمال الدین و تمام النعمة (1): قال مصنف هذا الکتاب رحمه اللّه: إن سأل سائل عن

قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «إنّی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی کتاب اللّه و عترتی إلاّ أنهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض» ، فقال: ما تنکرون أن یکون أبو بکر من العترة، و کلّ بنی أمیة من العترة، أو لا تکون العترة إلاّ لولد الحسن و الحسین علیهم السّلام فلا یکون علی بن أبی طالب من العترة؟ فقیل له: أنکرت لما جاء به اللغة. و دل علیه قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأما دلالة قوله علیه السّلام

فإنه قال: عترتی أهل بیتی. و الأهل مأخوذ من إهالة البیت، و هم الذین یعمرونه، فقیل لکلّ من عمّر البیت أهل، کما قیل لمن عمّر البیت أهله و لذلک قیل لقریشی: آل اللّه لأنهم عمّار

ص :116


1- 1) کمال الدین ص 241.

بیته، و الآل: الأهل. قال اللّه عز و جل فی قصة لوط: فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اَللَّیْلِ (1). و قال: إِلاّٰ آلَ لُوطٍ نَجَّیْنٰاهُمْ بِسَحَرٍ (2). فسمی الأول أهلا، و الآل فی اللغة: الأهل، و إنما أصله أنّ العرب إذا ما أرادت أن تصغر الأهل قالت: أهیل، ثم استقلت الهاء، فقالت: آل و أسقطت الهاء فصار معنی الآل کلّ من رجع إلی الرجل من أهله بنسبه، ثم استقر ذلک فی الأمة، فقیل لمن رجع إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بدینه: آل. قال اللّه عز و جل: أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ اَلْعَذٰابِ . و إنما صح أنّ الآل فی قصة فرعون متبعوه لأن اللّه عز و جل إنما عذبه علی الکفر و لم یعذبه علی النسب، فلم یجز أن یکون قوله: أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ ، أهل بیت فرعون، فمتی قال قائل: آل الرجل فإنما یرجع بهذا القول إلی أهله إلاّ أن یدل علیه بدلالة الاستعارة کما جعل اللّه عز و جل یقوله: أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ .

و روی عن الصادق علیه السّلام أنه قال: «ما عنی إلاّ ابنته، و أما الأهل فهم الذریة و من الرجل و ولد أبیه و جده و دینه» کذا فی الأصل علی ما تعورف، و لا یقال لولد الجد إلاّ بعد: أهل. أ لا تری أنّ العرب لا تقول للعجم: أهلنا و إن کان إبراهیم علیه السّلام جدّهما. و لا تقول من العرب مضر لإیاد: أهلنا، و لا لربیعة. و لا تقول قریش لسائر ولد مضر: أهلنا. و لو جاز أن یکون سائر قریش أهل الرسول علیهم السّلام بالنسب، لکان ولد مضر و سائر العرب أهله، فالأهل أهل بیت الرجل و دینه، فأهل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنو هاشم دون سائر البطون. فإذا ثبت أنّ

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «إنی مخلف فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا کتاب اللّه

ص :117


1- 1) هود:81.
2- 2) القمر:34.

و عترتی أهل بیتی» ، فسأل سائل ما العترة؟ فقد فسّرها هو علیه السّلام بقوله «أهل بیتی» و هکذا فی اللغة أنّ العترة شجرة تنبت علی باب جحر الضب. قال الهذلی: فما کنت أخشی أن أقیم خلافهم لستة أبیات کما تنبت العتر انتهی. أقول: هذا البیان کاف لبیان المعانی اللغویة لکلمة الآل و الأهل و العترة. و قد تقدم فی شرح أهل بیت النبوة بیان معان الأهل، و أنه لا یراد منه فی مثل هذه الإطلاقات إلاّ الأئمة علیهم السّلام، فراجع. و أما الرهط فسیجیء فی ذکر الأحادیث الواردة فی الباب. و أما السلالة فقد تقدم بیانه. و أما الذریة فسیجیء بیانها فی شرح

قوله علیه السّلام: و ذریة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و هنا أحادیث کثیرة دلت علی بیان المراد من هذه الکلمات فنذکر بعضها إن شاء اللّه تعالی.

ففی معانی الأخبار للصدوق (1)رحمه اللّه، بإسناده عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «إنّی تارک فیکم أمرین، أحدهما أطول من الآخر کتاب اللّه عز و جل حبل ممدود من السماء إلی الأرض طرف بید اللّه و عترتی ألا و إنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض» ، فقلت لأبی سعید: من عترته؟ قال: أهل بیته.

و فیه بإسناده، عن غیاث بن إبراهیم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین علیهم السّلام قال سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن معنی قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «إنی مخلف فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی» ، من العترة؟ فقال: أنا و الحسن و الحسین و الأئمة التسعة من ولد الحسین،

ص :118


1- 1) معانی الأخبار ص 89.

تاسعهم مهدیهم و قائمهم لا یفارقون کتاب اللّه و لا یفارقهم حتی یردوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حوضه» .

و فیه (1)، بإسناده عن محمد بن سلیمان الدیلمی، عن أبیه، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: جعلت فداک من الآل؟ قال: ذریة محمد، قال: فقلت: و من الأهل؟ قال: الأئمة علیهم السّلام فقلت: قوله عز و جل: أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ اَلْعَذٰابِ قال: و اللّه ما عنی إلاّ ابنته.

و فیه (2)، بإسناده عن عبد اللّه بن میسرة قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام إنا نقول: اللّهمّ صلّ علی محمد و آل محمد، فیقول قوم: نحن آل محمد! ! فقال: إنّما آل محمد من حرم اللّه عز و جل علی محمد نکاحه.

و فیه بإسناده عن صاحب تغلب یقول: سمعت أبا العباس تغلب یسأل عن معنی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «إنّی تارک فیکم الثقلین» ، لم سمّیا بثقلین؟ قال: لأن التمسک بهما ثقیل، و تقدم

حدیث أبی بصیر عن الصادق علیه السّلام من قوله فقلت: من عترته؟ قال: أصحاب العباء، إلخ. أقول: حدیث الثقلین من الأحادیث المتواترة بین الفریقین و قد وردت بطرق کثیرة جدا، کما لا یخفی. فالعترة قد قرنهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالقرآن و بین فضلهم و ما لهم. و هذه الجملة إشارة إلی إنهم علیه السّلام عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المشار إلیها فی

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «و عترتی أهل بیتی» . ثم إن الظاهر من هذه الأحادیث أن المراد من العترة هم الأئمة علیهم السّلام و هذا هو المعلوم من مراده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ أنه ربما یقال: بأن الظاهر من موارد ورود الحدیث عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو خصوص أصحاب الکساء الخمسة علیهم السّلام و إن باقی الأئمة إنما یدخلون فیهم من جهة اللزوم العقلی أو الشرعی الثابت من أدلة الاشتراک أو الدّالة بأن

ص :119


1- 1) معانی الأخبار ص 94.
2- 2) معانی الأخبار:93.

التسعة علیهم السّلام کالخمسة علیهم السّلام من حیث الذات و الصفات و الأفعال. ثم إن الکلام فی هذا بعد العلم بأنه یجری لآخرهم ما یجری لأولهم، کما تقدم بلا طائل، کما لا یخفی. بقی شیء و هو أنه روی عن الفریقین خصوصا عن العامة: أنه فی قراءة عبد اللّه ابن مسعود: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ اَلْأَقْرَبِینَ (و رهطک منهم المخلصین) و روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أیضا.

و فی البحار عن کنز الفوائد بإسناده عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله عز و جل: و رهطک منهم المخلصین قال: علی و حمزة و جعفر و الحسن و الحسین و آل محمد صلوات اللّه علیهم خاصة (1). فیعلم من هذا الحدیث و نحوه أنّ رهط النبی هو ما ذکره الباقر علیه السّلام لا غیرهم. أقول: إن حدیث الثقلین من الأحادیث المشهورة المتواترة بین الفریقین، و قد وردت بألسنة مختلفة، و تضمنت علی حقائق خفیة عن کثیر من الناس فلا بأس بذکره، ثم الإشارة إلی تلک الحقائق و نستمد منه تعالی التوفیق لذلک فنقول.

فی معانی الأخبار و إکمال الدین (2)، بإسناده عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی عن أبیه علی بن أبی طالب علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «إنی مخلّف فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، و إنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض کهاتین، و ضمّ بین سبابتیه» ، فقام إلیه جابر بن عبد اللّه الأنصاری فقال: یا رسول اللّه و من عترتک؟ قال: «علی و الحسن و الحسین و الأئمة من ولد الحسین إلی یوم القیمة» ، و قد تقدم مثله أیضا آنفا.

و فی البحار فی غیبة النعمانی، قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی خطبته المشهورة التی خطبها فی

ص :120


1- 1) البحار ج 25 ص 213.
2- 2) معانی الأخبار ص 91.

مسجد الخیف فی حجة الوداع: «إنی و إنکم واردون علی الحوض، حوضا عرضه ما بین بصری إلی صنعاء، فیه قد حان عدد نجوم السماء، و إنی مخلّف فیکم الثقلین الثقل الأکبر القرآن و الثقل الأصغر عترتی و أهل بیتی، هما حبل اللّه ممدود بینکم و بین اللّه عز و جل، ما إن تمسکتم به لن تضلوا، سبب منه بید اللّه و سبب بأیدیکم» .

علی بن إبراهیم القمی فی تفسیره عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال فی جملة کلام: ألا و إنی سائلکم عن الثقلین؟ قالوا: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما الثقلان؟ قال: «کتاب اللّه الثقل الأکبر طرف بید اللّه و طرف بأیدیکم فتمسکوا به لن تضلوا و لن تزلوا، و الثقل الأصغر عترتی أهل بیتی، فإنه قد نبأتی اللطیف الخبیر أنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض کإصبعی هاتین و جمع بین سبابتیه، و لا أقول کهاتین و جمع بین سبابته و الوسطی، فتفضل هذه علی هذه. ثم إنّ الکلام فی شرح هذا الحدیث یقع فی جهات، ذکرها المجلسی رحمه اللّه فی البحار (1)، إلاّ إن المهم الإشارة إلی بعض أسرار الحدیث. فنقول و علی اللّه التوکل: قال بعض الأعلام و أهل المعرفة ما لفظه و حاصله مع توضیح لمحصوله: لا یخفی علیک أنّ الکتاب کتابان: کتاب صامت و هو ما بین الدفتین، و کتاب ناطق و هو الأئمة علیهم السّلام.

ففی تفسیر القمی، قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «ألا أنّ العلم الذی هبط به آدم من السماء إلی الأرض، و جمیع ما فضّلت به النبیون إلی خاتم النبیین عندی و عند عترة خاتم النبیین، فأین یتاه بکم بل أین تذهبون؟» .

و فی النهج: «و هذا القرآن إنما هو خط مسطور بین الدفتین، لا ینطق بلسان و لا بد له من ترجمان، و إنما ینطق عنه الرجال» .

فقوله علیه السّلام «إنما هو خط یشیر إلی القرآن الصامت»

و قوله علیه السّلام: «و إنما ینطق عنه

ص :121


1- 1) البحار ج 23 ص 104-166.

الرجال» یشیر إلی القرآن الناطق. و کیف کان فالکتاب الناطق مشتمل علی ما اشتمل علیه الصامت، لما تقدم من قول الصادق علیه السّلام من أن المراد من قوله تعالی: بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ هو صدورهم علیهم السّلام. و الکتاب الصامت مبین لما اشتمل علیه الناطق کمناهاة مکتوب القرآن لملفوظه فهما کالسبابتین و کلّ منهما دال علی الآخر، کالمرآتین المتقابلتین اللتین یظهر فی کلّ منهما الآخر بما انعکس فیها، فإنه لا ریب فی أن کلّ ما اشتمل علیه القرآن من معرفته سبحانه بأسمائه و صفاته و أفعاله و آثاره، و معرفة حقائق الأشیاء فی المبدإ و البرزخ (و المعاد) و المعارف و وجوه الحکمة، فیها و بیان صفات الموالید الثلاثة، و أحوال الإنسان و شقاوته و سعادته و ما یؤدی إلی کلّ منها. و بیان ما وقع و ما یقع إلی الأبد، و أحکام اللّه سبحانه و غیرها مما یدل علیها دلالة لفظیة، کلّها موجودة فی نفس الإمام علیه السّلام منقوشة بالوجود العلمی، الذی هو أعلی مرتبة من الوجود اللفظی و الکتبی، بل نفوسهم الشریفة مصادیق لتلک المعارف الإلهیة، فإن هذا هو المشار إلیه بقوله تعالی: بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ و قد تقدمت الإشارة إلیه و سیجیء أیضا. إذن کلّ ما یحکی عنه القرآن بجمیع أنواعه حکایة لفظیة وصفیة تدل علیه علوم الإمام علیه السّلام دلالة علمیة مرآتیة، أی فکما أن المطلع علی ألفاظ القرآن ینتقل منها إلی تلک المعانی، کذلک المطلع علی علومه علیه السّلام ینتقل إلیها، و کلّ أثر یوجده الکتاب الصامت من التقریب و التعریف و التعلیم و البشارة و الإنذار و التکمیل و الترقّی إلی عالم القدس و النصح و الدعاء، إلی اللّه سبحانه بأنواع المقربات، کلّها یترتب علی الإمام أعنی الکتاب الناطق، بل الموجود فی الناطق نفس المعانی و الحقائق القرآنیة بوجودها النفس الآمریّة، الذی تجلی بها اللّه تعالی لنبیه و الأئمة علیهم السّلام.

ص :122

قال الصادق علیه السّلام (1): «لقد تجلی لخلقه فی کلامه، و لکنهم لا یبصرون، فهو تعالی إنما تجلی بتلک الحقائق لا بتلک الألفاظ» ، کما لا یخفی. ضرورة أن الألفاظ قوالب یحکی عنها، فالإمام علیه السّلام هو الذی عنده علم الکتاب، و کلّ شیء أحصی اللّه سبحانه فی الإمام المبین بنصّه الکریم، و سیجیء بیانه بالوجود العلمی و الواقعی، و أحصی سبحانه کلّ شیء فی الکتاب الکریم بالوجود اللفظی، قال تعالی: تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ و قال تعالی: لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ یٰابِسٍ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ . و من المعلوم الفرق الظاهر بین کتاب العلم أی الکتاب الصامت اللفظی، و بین کتاب نفس العالم المنتقش فیها العلوم و المعارف تکوینا. و معنی کون الإمام علیه السّلام کتابا ناطقا أنه کتب اللّه سبحانه فی لوح نفسه المقدسة معانی القرآن و ألفاظه أیضا فإن الوحی النازل علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنما هو یمثل الموحی به بتمام وجوداته من الواقعی و اللفظی کما حقق فی محله، و هو هکذا انتقل فی قلب الإمام علیه السّلام کما حقق فی محله. فهو تعالی تجلی فیه فی نفس الإمام علیه السّلام بصفاته و آیاته و أفعاله مع استجماع الإمام علیه السّلام لسائر الشئون من تخلقه بما یستحقه القرآن و یستدعیه و یندب إلیه من الأخلاق الحمیدة، و من علمه علیه السّلام بما یرغب إلیه من الأفعال المحمودة، و من امتثاله علیه السّلام لأحکامه المرضیة فی جمیع المقامات. فهو علیه السّلام کتاب إلهی کتبه اللّه بیده ما به تجلیّه تعالی، و هو علیه السّلام انقاد و عمل بمقتضاه، فهو علیه السّلام بهذا الاعتبار کتاب ناطق ینطق عما انتقش فی نفسه الشریفة و تجلّی فیها من ربّه، و لذا یخبر الإمام عنه تعالی بلا واسطة، و قد تقدم بیانه و شرحه، فهو علیه السّلام الداعی إلی اللّه تعالی علی نحو دعاء القرآن مع زیادة القبول الدعاء بالفعل فإن دعاءه مستجاب قطعا، و هو یدعو ربّه بشراشر وجوده بأفعاله و صفاته

ص :123


1- 1) البحار ج 92 ص 107.

و وجوده بما هو هو علیه السّلام. و سرّه أن حقیقة الإمام علیه السّلام لما کانت تلک المعارف، فهی لا محالة تدعو بذاتها و بحقیقتها إلی العمل و التخلق الظاهری، و إلی التشبه بتلک المعارف، التی هی من عنده تعالی ظهرت فی نفسه الشریفة. و قد حقق فی محلّه: أن الکمال الحقیقی إنما هو بالتشبه بالمبدإ صفة و عملا، خصوصا بنحو یناسب الهیکل البشری فی الظاهر بنحو یحکی بشراشر وجوده الظاهریة و الباطنیة عن التوحید و الصفات الربوبی، کما لا یخفی، فهذا هو الإنسان الکامل المظهر لصفاته تعالی علی الإطلاق. و الحاصل: أن الناطق و الصامت من حیث الحکایة عن المعارف متشارکان فی جمیع المقامات، و إن ازداد الناطق علی الصامت بأمور أخر کما علمتها، و کلّ منهما یدل علی صاحبه، و یشهد بحقیقته و تبیّنه، إذ جمیع صفات الإمام مسطور فی الکتاب، و یشهد له بذلک و یبیّنه، و إلاّ لم یکن فیه تبیان کلّ شیء، کما أن جمیع صفات القرآن لفظا و معنی و غیرهما تحصی فی الإمام علیه السّلام و یشهد الإمام له بالحقیقة تفصیلا علما و لفظا و تخلقا و هو علیه السّلام علی صورة القرآن تماما کاملا مع إجابته و قبوله، و إلیه یشیر

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الحدیث المشهور: علی مع الحقّ و الحقّ مع علی

و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «علی مع القرآن و القرآن معه» . و إلیه یشیر ما

فی تفسیر العیاشی عن نویر بن أبی فاضة، عن أبیه، قال: قال علی علیه السّلام: «ما بین اللوحین شیء إلاّ و أنا أعلمه» (1).

و فیه عن یونس، عن عدّة من أصحابنا، قالوا: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «إنّی لأعلم خبر السماء و خبر الأرض و خبر ما کان و ما هو کائن کأنّه فی کفّی» ، ثم قال علیه السّلام: «من کتاب اللّه أعلمه، إن اللّه یقول: فیه تبیان کلّ شیء» (2).

ص :124


1- 1) تفسیر العیاشی ج 1 ص 17.
2- 2) تفسیر العیاشی ج 2 ص 266.

بقی شیء و هو أنه قد یقال علی ما ذکر: یکون الإمام علیه السّلام هو الثقل الأکبر دون الکتاب، مع أن الخبر السابق مصرح بخلافه. قلت: افتح مسامع قلبک لما یتلی علیک من الأسرار الربوبی. و حاصله: أنه لا ریب فی أن حقیقة القرآن إنما هی تجل منه تعالی فی قلب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الإمام علیه السّلام فحینئذ لکلّ منهما مقامان: ظاهری و باطنی. فالقرآن: له مقام الظاهر: و هو مقام اللفظ و الکتب و التصور الذهنی، و له مقام الباطن: و هو مقام نفس تلک الحقائق و المعارف المتجلّیة. و الإمام علیه السّلام: أیضا له مقامان: مقام الظاهر و هو مقام البشریة الموسومة بمقام الإمامة و الخلافة الإلهیة التی تتلو مرتبة النبوة، فهو فی هذا المقام لافظ للحقائق و کاتب لها، و مبین لمعانیه التصوریة، و له علیه السّلام أیضا المقام الباطنی و هو حقیقة نفسه المقدسة، التی تجلت فیه و فی قلب النبی تلک المعارف، إذ علمت أن القرآن حقیقته هو آیات بینات فی صدور الذین أوتوا العلم، فتلک الآیات البینات الکائنة فی صدورهم هی حقیقتهم و مقامهم الباطنی. و الإمام مشتمل علی جمیع تلک المقامات، و مع ذلک لا تبطل المقایسة المذکورة فی الحدیث نظرا إلی اتحادهما حینئذ، و ذلک لأن المقایسة بین الکتاب و العترة، أی بین الکتاب الصامت و الکتاب الناطق قد تکون بلحاظ مقام الظاهر من القرآن مع مقام الظاهر من الإمام، أو مع مقام الباطن له علیه السّلام و قد یکون بلحاظ مقام الباطن للقرآن مع المقام الظاهر له علیه السّلام أو مع المقام الباطن. فهذه صور أربع، فلا بد من أن یعلم أنه أی صورة تکون مرادا له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المقایسة و تفضیله الکتاب علی العترة بقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الکتاب الثقل الأکبر و فی العترة الثقل الأصغر. فحینئذ نقول: لا ریب فی أن المقایسة لم تلاحظ بالنسبة إلی مقام الظاهر من الکتاب، و مقام الظاهر من الإمام، إذ هما من هذه الحیثیة مشترکان فی بیان

ص :125

الحقائق، کلّ منهما یصدّق الآخر. و کذا لم تلاحظ المقایسة بین المقام الباطنی لهما، إذ علمت أن القرآن بباطنه و حقیقته هو حقیقة الإمام، فهما حینئذ متحدان ذاتا بحقیقة واحدة، لها مبرزان أحدهما: لفظ الکتاب، و الآخر: بیان الإمام، کما لا یخفی. فبقی قسمان، أحدهما: المقایسة بین مقام ظاهر الکتاب مع مقام باطن الإمام، و لا ریب فی أن هذه المقایسة لم تکن مرادا له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. إذ من المعلوم أن مقام باطن الإمام علیه السّلام أفضل و أکبر من مقام ظاهر القرآن، مضافا إلی أن هذه المقایسة لم یکن لها وجه، إذ الناس بعد لم یعلموا واقع الإمام بما له الولایة، و بما هو حقیقة القرآن، بل کما تعلم أن هذا أمر علم تدریجا فیما بعد. فبقی القسم الرابع و هو أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لاحظ المقایسة بین مقام باطن القرآن، لأنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مقام أهمیة القرآن و الرجوع إلیه، مع مقام ظاهر الإمام. إذ العامة لا یعرفون من الإمام حین ذاک إلاّ الإمام الظاهری دونه بما له من المقام الواقعی، کما لا یخفی. فالتفضیل فی کلامه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للکتاب علی الإمام بهذا اللحاظ. و من المعلوم أن هذا التفضیل لا ینافی ما ذکرنا من أشرفیة مقام الإمام علیه السّلام فی الباطن إذ کلّ هذا یرجع إلی أفضلیة القرآن بواقعة الذی هو واقع الإمام، فالإمام فی الواقع هو عین القرآن، فمرجع کلامه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الأفضلیة إلی أن القرآن و واقع الإمام أکبر من الثقل الأصغر أعنی مقام ظاهر الإمام علیه السّلام. توضیحه: أن القرآن بحقیقته الواقعیة و النفس الأمریة التی هی تجلیاته تعالی، فهو بهذا الاعتبار فی مقام الفضل الإلهی تبارک و تعالی، و مقام الاقتضاء لسوق کلّ قابل له إلی الکمال. فلا ریب فی أنّ القرآن بهذا اللحاظ الواقعی أکبر شأنا، و هو الثقل الأکبر، حیث إنه حینئذ من کلام الحقّ و منسوب إلیه تعالی و فعله المطلق. و هو بهذا اللحاظ أکبر شأنا من الإمام بلحاظ کونه علیه السّلام فی مرتبة الانفعال و الإجابة لهذا التجلی الأکبر، حیث إن الأول هو من صفات الحق، و هذا من صفات العبد

ص :126

أعنی تقبله علیه السّلام تلک المعارف. فالمقایسة فی کلامه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بهذا اللحاظ لا بلحاظ أنّ الإمام هو الآیة الکبری التامة للحقّ تعالی، فإنه علیه السّلام بهذا اللحاظ کما علمت عین القرآن الواقعی، کما لا یخفی. و لک أن تقول: إنّ المقایسة لوحظت فی کلامه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین القرآن بجمیع مراتبه المندرجة فیه، التی هی هکذا عند الإمام واقعا، و بین الإمام بما هو مشتمل لنتائج المعارف الظاهرة فیه علیه السّلام مع قطع النظر عن کونه علیه السّلام حاملا لحقائق القرآن الواقعیة بنفسه الشریفة. و لک أن تلاحظ المقایسة بین القرآن بجملتها، بما هو کلام صادر عن الأئمة علیهم السّلام فی الظاهر قولا أو مع ما ظهر منهم من الأفعال الحسنة، و بین الإمام بما هو بشر مبین لتلک الحقائق لفظا و عملا و حقیقة. و معلوم أن القرآن بهذا اللحاظ أکبر من العترة بما هم بشر فتأمل تعرف. و لعمری إن الکتاب فی الصدر الأول من الإسلام کان بمثابة من العظمة عند المسلمین، و هم بعد لم یکونوا کاملین عارفین بمقام الولایة للأئمة الطاهرین، و لذا کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یبین شئون الولایة لهم تدریجا، و مع الاحتیاط فی بعض الموارد تلویحا. فالعترة لم تکن عند الناس بمثابة الظهور فیما لهم من الولایة الإلهیة کما لا یخفی هذا علی المتتبع للآثار. و حینئذ فالنبی المعظم کان یخاطب القوم بما هو ظاهر عندهم، و ما هو معقول لهم، و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یلاحظ حال السامعین، و عدم قابلیتهم لکشف أزید مما هو ظاهر عندهم. و الوجه فیه أنّ أهل الظاهر الذین هم جمهور الأصحاب من المؤمنین منهم و المنافقین کانوا فی الظاهر یرون کتاب اللّه منتسبا إلی الحق و مضافا إلیه تعالی، و یرون الإمام بل النبی مستقلا بشرا ظاهریا غیر مضاف إلیه سبحانه. فحینئذ لا محالة یکون الأول أشرف من الثانی إذا لوحظا کذلک، فهو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص :127

لاحظ النسبة بینهما مما هو معتقدهم فی الظاهر و تکلم معهم علی قدر عقولهم، و إن کان أهل الحقّ قد هداهم اللّه إلی الحق المبین الذی بیّناه. و حیث إن المشی منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان هکذا فی بیان المعارف الإلهیة، فإنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین الحقائق الواقعیة و الولایة الثابتة لهم تدریجا، و کذلک الأئمة علیهم السّلام فإنهم أرادوا سوق المسلمین المعتقدین فی الظاهر بما ذکر إلی حقیقة الأمر ببیان التأویل للآیات القرآنیة بولایتهم و بشئونهم و بحقیقتهم، کی یأخذها أهل المعرفة و یبقی الأعمی فی ظاهر ما صار إلیه المسلمون کما هو المراءی منهم. فالأخبار المتقدمة التی علمتها للإشارة إلی سوق الأفهام إلی تلک المعارف و أنها حقائق قامت بهم علیهم السّلام. فمنها

ما رواه علی بن إبراهیم القمی، عن أبی بصیر بسند متصل فی تفسیر قوله تعالی: ذٰلِکَ اَلْکِتٰابُ لاٰ رَیْبَ فِیهِ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام إنه قال: «الکتاب علی، لا شک فیه هدی للمتقین» ، قال: «فیه تبیان لشیعتنا» . و کذا نقله فی تفسیر البرهان (1)،

و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «إنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض» ، فیه إشارة إلی ما ذکر. و قد علمت وجه عدم الافتراق، حیث إنهما فی الواقع متحدان، کلّ منهما یشهد علی الآخر، فهم لا یفارقون الکتاب، و الکتاب لا یفارقهم، بمعنی أنهم علیهم السّلام فی جمیع أحوالهم و أعمالهم و أقوالهم و أفعالهم و معتقداتهم لا یخرجون فیها عما حکم به الکتاب، و النبیّ الکریم فی الصغیرة و الکبیرة و الدقیقة و الجلیلة، و الکتاب أیضا لا یفارقهم، لم یظهر من القرآن حقّ لأحد من الخلق فی جمیع الأحوال و الأقوال و الأعمال، و الاعتقادات فی ظاهر و لا باطن و لا ظاهر و لا باطن باطن، و لا تأویل و لا باطن تأویل، و لا قصة و لا مثال، و لا اعتبار و لا استدلال و لا اخبار، و لا حکم و لا علم و لا غیر ذلک مما یطابق الشرعی الواقعی و الوجودی التکوینی إلاّ بهم

ص :128


1- 1) البرهان ج 1 ص 53.

و عنهم و لهم. و إلیه یشیر

ما فی البحار عن عیون الأخبار، بإسناد التمیمی، عن الرضا عن آبائه علیهم السّلام قال: قال الحسین علیه السّلام: خطبنا أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه، فقال: «سلونی عن القرآن أخبرکم عن آیاته فیمن نزلت و أین نزلت» .

و فیه عن أمالی الصدوق، عن أبی جعفر علیه السّلام، قال أمیر المؤمنین علیه السّلام «ما نزلت آیة إلاّ و أنا عالم متی نزلت، و فیمن نزلت، و لو سألتمونی عمّا بین اللوحین لحدثتکم» .

و فیه عن البصائر، عن أبی جعفر علیه السّلام أنه قال: «ما یستطیع أحد أن یدعی أنه جمع القرآن کلّه ظاهره و باطنه غیر الأوصیاء» (1).

و فیه عن تفسیر العیاشی، عن الفضیل بن یسار، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: و ما یعلم تأویله إلاّ اللّه و الراسخون فی العلم، نحن نعلمه.

و فیه عنه، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «نحن الراسخون فی العلم، فنحن نعلم تأویله» . و لنعم ما فی العلل لمحمد بن علی بن إبراهیم، العلة فی

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض» أنّ القرآن معهم فی قلوبهم فی الدنیا، و إذا صاروا إلی ما عند اللّه عز و جل کان معهم، و یوم القیمة یردون الحوض و هو معهم. فظهر من جمیع ما ذکرنا معنی العترة، و معنی هذه الجملة أی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث الثقلین، و علم معناها اللغوی و معناها الواقعی النفس الأمری، الذی هو المقصود من هذه الجمل، و حقیقتها غیب لا یعلمها إلاّ هم، أو من أرادوا أن یعرفوه کما علمت من خبر أبی الصامت المتقدم عن البصائر من

قوله: فمن یحتمله؟ قال: من شئنا. ثم إن فی حدیث الثقلین إشاره إلی نکته أخری، و هی أنه لا بد من التمسک بهما دون أحدهما، إذ بعد ما أنهما لن یفترقا لا موضوع للتمسک بأحدهما، کما لا یخفی. فالافتراق محال و لذا عبر عنه بلفظ لن الذی هو لنفی الأبد کما حقق فی محلّه.

ص :129


1- 1) البحر ج 92 باب القرآن.

فالمتمسک بظاهر القرآن دون العترة کما علیه أهل السنة لا یغنیهم من اللّه شیئا کما ستجیء الإشارة إلیه. و أما التمسک بالعترة دون القرآن فلا مورد له إلاّ من الغالین فیهم، فإنهم تمسکوا بهم بدون ما وصفهم اللّه فی کتابه، و لعلّه یکون هذا من بعض العوام، فتأمل. و أما کیفیة التمسک بهما فتقدم شرحه فیما تقدم، و سیجیء إن شاء اللّه تعالی، و لا بأس بذکر بعض الأحادیث الواردة فی بیان هذا الأمر.

ففی البحار، عن البصائر، بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أما و اللّه، إنّ فی أهل بیتی من عترتی لهداة مهتدین من بعدی یعطیهم (اللّه) : علمی و فهمی و حلمی و خلقی، و طینتهم من طینتی الطاهرة، فویل للمنکرین لحقهم، المکذبین لهم من بعدی، القاطعین فیهم صلتی، المستولین علیهم، و الآخذین منهم حقّهم، ألا فلا أنالهم اللّه شفاعتی» .

و فیه، عنه بإسناده عن محمد بن عمر، عن الحسن، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «من سرّه أن یحیا حیاتی و یموت میتتی و یدخل الجنة، التی وعدنی ربی، قضیب من قضبانها غرسه بیده، ثم قال له: کن، فکان، فلیتول علی بن أبی طالب من بعدی، و الأوصیاء من ذریتی فإنهم لا یخرجونکم من هدی، و لا یعیدونکم فی ردی، و لا تعلموهم فإنهم أعلم منکم» .

و فیه، عنه بإسناده عن أحدهما علیهما السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «من سرّه أن یحیا حیاتی و یموت میتتی، و یدخل جنة ربی جنة عدن غرسها بیده، فلیتول علی ابن أبی طالب علیه السّلام و الأوصیاء من بعده، فإنهم لحمی و دمی أعطاهم اللّه فهمی و علمی» ، و فیه ما لفظه. أقول

: روی البرسی فی مشارق الأنوار، عن ابن عباس، قال: خطب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: «معاشر الناس! إنّ اللّه أوحی إلیّ أنی مقبوض، و أنّ ابن عمّی هو أخی و وصیّی، و ولی اللّه و خلیفتی، و المبلغ عنی، و هو إمام المتقین، و قائد الغر

ص :130

المحجلین، و یعسوب الدین، إن استرشدتموه أرشدکم، و إن تبعتموه نجوتم، و إن أطعتموه فاللّه أطعتم، و إن عصیتموه فاللّه عصیتم، و إن بایعتموه فاللّه بایعتم، و إن نکثتم. بیعته فبیعة اللّه نکثتم، إنّ اللّه عز و جل أنزل علیّ القرآن و علی سفیره، فمن خالف القرآن ضلّ، و من تبع غیر علی ذلّ. معاشر الناس، ألا انّ أهل بیتی خاصتی و قرابتی و أولادی و ذریتی و لحمی و دمی و ودیعتی، و انکم مجموعون غدا و مسئولون عن الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی فیهم، فمن آذاهم فقد آذانی، و من ظلمهم فقد ظلمنی، و من نصرهم فقد نصرنی، و من أعزّهم فقد أعزّنی، و من طلب الهدی من غیرهم فقد کذبنی، فاتقوا اللّه، و أنظروا ما أنتم قائلون غدا، فإنی خصم لمن کان خصمهم و من کنت خصمه فالویل له» . أقول: ففی هذه الأحادیث الشریفة و أمثالها و هی کثیرة جدّا، بیان کاف لکیفیة التمسک بهم و التبری من أعدائهم، و تقدم شرحه فی المقدمة.

الأمر الثانی: فی بیان کونهم خیرة.

أقول: الخیرة بسکون الیاء و فتحها فهو المختار، و المراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ففی تفسیر نور الثقلین فی اعتقادات الإمامیة للصدوق رحمه اللّه. . و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «أنا أفضل من جبرئیل و میکائیل و إسرافیل، و من جمیع الملائکة المقربین، و أنا خیر البریة و سید ولد آدم» .

و فی المحکی عن روایة ابن عمر (1): إنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إنّ اللّه اختار خلقه فاختار منهم بنی آدم، ثم اختار بنی آدم فاختار منهم العرب، ثم اختار العرب فاختار منهم قریشا، ثم اختار قریشا فاختار منهم بنی هاشم، ثم اختار بنی هاشم فاختارنی منهم، فلم أزل خیارا من خیار، ألا من أحبّ العرب فیحبنی أحبهم و من أبغض

ص :131


1- 1) منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة، للمحقق الخوئی رحمه اللّه ج 7 ص 109.

العرب فیبغضنی أبغضهم» ، هذا فی کونه مختارا بحسب الآباء.

و فی شرح النهج للخوئی (1)رحمه اللّه، و عن المناقب لأحمد بن حنبل و النسائی عن علی علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «إن اللّه خلق خلقه فی ظلمة، ثم رش علیهم من نوره، فمن أصابه من النور شیء اهتدی، و من أخطأ ضلّ، ثم فسر علی علیه السّلام فقال: إنّ اللّه عز و جل حین شاء تقدیر الخلیقة و ذرء البریة، و إبداع المبدعات، ضرب الخلق فی صور کالهباء قبل وجود الأرض و السماء، و هو سبحانه فی انفراد ملکوته، و توحّد جبروته، فأشاع نورا من نوره فلمع، و قباء من ضیائه فسطع، ثم اجتمع ذلک النور فی وسط تلک الصور الخفیة، فوافق صورة نبینا محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال اللّه له: أنت المختار المنتخب، و عندک ثابت نوری، و أنت کنوز هدایتی» ، الحدیث. و یقرب منه

ما رواه فی معانی الأخبار ص 102، بإسناده عن سعید بن جبیر عن عائشة، قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «علی سید العرب، فقلت: یا رسول اللّه أ لست سید العرب؟ ! قال: أنا سید ولد آدم و علی سید العرب، قلت: و ما السید؟ قال: من افترضت طاعته کما افترضت طاعتی» .

و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: یا علی لا یعرفک إلاّ اللّه و أنا، و لا یعرفنی إلاّ اللّه و أنت، و لا یعرف اللّه إلاّ أنا و أنت» . و هذا یعطی مقاما للنبیّ و الوصی، لیس فوقه مقام و هو معنی المختار المطلق، کما لا یخفی. و حاصل معنی الحدیث: أنّ الشیء لا یعرف غالبا إلاّ بصفته إذا کان غائبا، فعلمک بزید و معرفتک به إنما هو بالصورة التی تصورته بخیالک، فالعلم هو تلک الصورة، و هو عین المعلوم، و هو زید أی منطبق علیه صدقا، فهذا هو العلم بزید أو المعرفة به، و لکنه علم حصولی قائم بنفسک. ثم إنک إذا رأیت زیدا بعینک، فحینئذ تعرفه بالمشاهدة، لا بواسطة تلک الصورة الخیالیة القائمة بنفسک، بل حینئذ تکون معرفتک به حضوریا.

ص :132


1- 1) منهاج البراعة. . ج 7 ص 103.

إذا علمت هذا، فاعلم: أنّ مراتب معرفة اللّه بالنسبة إلی العارفین به تعالی کثیرة، فالأغلب علمهم به تعالی حصولی بنحو تقدم. و لکن هذا الحدیث یعطی أنّ النبی و الوصی و کذا الأئمة بدلیل الاشتراک کما تقدم، معرفتهم به تعالی معرفة حضوریة لا بواسطة الصور الخیالیة، بل هم علیهم السّلام فی مقام المشاهدة، فهم یعرفون بالحضور، کما تقدمت الإشارة إلیه مرارا. نعم: هذا بالنسبة إلیه تعالی لیست معرفة بالکنه، بل معرفة حضوریة لیست فوقها معرفة لأحد. و حاصلها أنه تعالی تجلی بجماله الحقیقی و أسمائه و صفاته لهم، و حیث إنهم صفاته فقد تجلی تعالی بهم لهم، و إلی هذه الحقیقة یشیر ما ورد عنهم علیهم السّلام کما سیجیء أنه احتجب ربّنا بنا و أطلق علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحجاب الأعظم، و أطلق علیهم علیهم السّلام الحجب کما فی الزیارة الرجبیة. و أما بالنسبة إلی معرفة النبی و الوصی معرفة بالکنه، أی أن

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «یا علی لا یعرفک إلاّ اللّه، و أنا و لا یعرفنی إلاّ اللّه و أنت» تکون المعرفة منهما کلّ بالنسبة إلی الآخر معرفة بالکنه، أی أن علیا عرف محمدا بالکنه، و محمد عرف علیّا بالکنه بنحو لا یشارکهما فی معرفتهما أحد کما لا یخفی. فحینئذ إذا انحصرت معرفته تعالی فیهما علیهما و آلهما السلام لا غیر، فلازمه أنهما المختاران للّه تعالی لذلک المقام، و هو مقام المعرفة الخاصة المختصة بهما کما لا یخفی.

و فی مصباح الشیخ و الإقبال و غیرهما، فی خطبة یوم الغدیر و الجمعة، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی أن قال علیه السّلام: «و أشهد أنّ محمدا عبده و رسوله، استخلصه فی القدم علی سایر الأمم علی علم منه، انفرد عن التشاکل و التماثل من أبناء الجنس، و انتجبه آمرا و ناهیا عنه، أقامه فی سائر عالمه فی الأداء مقامه، إذ کان لا تدرکه الأبصار، و لا تحویه خواطر الأفکار، و لا تمثله غوامض الظنون فی الأسرار.

ص :133

لا إله إلاّ هو الملک الجبار، قرن الاعتراف بنبوته بالاعتراف بلاهوتیّته، و اختصه من تکرمته بما لم یلحقه أحد من بریّته، فهو أهل ذلک بخاصته و خلته، إذ لا یختص من یشوبه التغییر، و لا یختار من یلحقه التظنین. و قد أمر بالصلوة علیه مزیدا فی تکرمته، و طریقا للداعی إلی إجابته، فصلی اللّه علیه، و کرم و شرف و عظم مزیدا لا یلحقه التقیید، و لا ینقطع علی التأبید» . إلی أن قال علیه السّلام فی وصف العترة الطاهرة: «و إن اللّه تعالی اختص لنفسه بعد نبیه من بریته خاصة، علاهم بتعلیته، و سما بهم إلی رتبته، و جعلهم الدعاة بالحق إلیه، و الأدلاء بالإرشاد علیه لقرن قرن و زمن زمن، أنشأهم فی القدم قبل کلّ مذروء و مبروء، أنوارا أنطقها بتحمیده، و ألهمها شکره و تمجیده، و جعلها الحجج له علی کلّ معترف له بملکة الربوبیة، و سلطان العبودیة، و استنطق به الخرسات بأنواع اللغات بخوعا له بأنه فاطر الأرض و السموات. و أشهدهم خلقه، و ولاهم ما شاء من أمره، و جعلهم تراجم مشیته و ألسن إرادته، عبیدا لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ. یَعْلَمُ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ اِرْتَضیٰ وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ یحکمون بأحکامه، و یستنون بسنته، و یعتمدون حدوده و فرضه، و لم یدع الخلق فی بهماء صماء، و لا فی عمیاء بکماء، بل جعل لهم عقولا مازجت شواهدهم، و تفردت فی هیاکلهم، حققها فی نفوسهم، و استعبد لها حواسهم، فقرر بها علی أسماع و نواظر و أفکار و خواطر ألزمهم بها حجته، و أراهم بها محجته، و أنطقهم عما شهدته بألسن ذربة، بما قام فیها من قدرته و حکمته، و بین عندهم بها لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْییٰ مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ و إن اللّه لسمیع بصیر شاهد خبیر» ، الخطبة. أقول: تضمنت هذه الخطبة من أسرار الولایة، و غوامض العلم ما لم تتضمنه غیرها، فصلوات اللّه علی قائلها کما هو أهله و یستحقه، ثم إنه لا بد من شرح بعض جملها المشکلة لیتضح المراد منها.

ص :134

فنقول و علی اللّه التوکل:

قوله علیه السّلام: استخلصه فی القدم. أقول: المراد من القدم ما یعم السرمد الذی هو وعاء المشیة الإلهیة، فإن روحه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمثابة من العظمة و السعة بحیث یسع مشیته تعالی.

و لذا قال تعالی: «ما وسعتنی أرضی و لا سمائی بل وسعنی قلب عبدی المؤمن»

و قال علیه السّلام: «قلوبنا أوعیة لمشیة اللّه» ، و القدم الزمانی و الدهری أی استخلصه قبل خلق الزمان و الدهر، و القدم اللغوی أی السبق المطلق بالنسبة إلی أیّ متأخر فرض، و القدم الشرعی أیضا أی الذی هو عبارة عن ستة أشهر. و الحاصل: أنه لما دلت الأحادیث علی أن أرواحهم خلقت من نور عظمته قبل خلق أیّ شیء فهم السابقون بحقیقة السبق الذاتی، و الأقسام المذکورة مظاهر لتلک القدم، و أسبق بالنسبة إلی الخلق، کما لا یخفی. و لذا قد یقال: إن المراد من السبق السبق قبل هذا العالم.

کما قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما نقل عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «کنت نبیا و آدم بین الماء و الطین» .

و قال علیه السّلام: «کنت ولیّا و آدم بین الماء و الطین» . نقل هذا عن ابن أبی جمهور الأحسائی فی کتابه المجلّی

قوله علیه السّلام: «انفرد (رسول اللّه) عن التشاکل و التماثل من أبناء الجنس» ، یعنی أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما هو هو انفرد، و لا مشاکل له و لا مماثل له فی خلق اللّه، فمشیته تعالی لم تتعلق إلاّ به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. إذ لیس شیء هناک یساویه فی الرتبة، لیکون مثله، فتشمله المشیة أیضا، فهو بنفسه الشریفة القویة العظیمة قائم بتلک.

کما قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما تقدم: «و نوری محیط بالعظمة و نور علی محیط بالقدرة، فلیس فی عالم الإمکان أشرف منه و لا مساو له إلاّ ذاته المقدسة، و لا یدانیه فی تلک المرتبة الأعلی علیه السّلام لقوله تعالی: وَ أَنْفُسَنٰا ، حیث جعله اللّه نفس النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما تقدم

قوله علیه السّلام: آمرا و ناهیا» ، أی جعله مظهر أمره و نهیه فی تکالیف العباد، فلا یظهر مراده تعالی من التکالیف إلاّ منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ص :135

قوله علیه السّلام: أقامه فی سایر عالمه فی الأداء مقامه، إذ کان لا تدرکه الأبصار، إلخ. أقول: قد تقدم أنّ ذاته المقدسة لا تتعلق به معرفة أحد بالکنه، و هو تعالی جلّ أن یمس خلقه بذاته لتنزهه عن الحوادث، فخلق لنظام الوجود خلقا جعلهم وسائط للفیض و التربیة، فذاته المقدسة یفعل ما یشاء فی الوجود به، فهو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قائم مقام الربّ فی الأداء عنه تعالی. فهذا نظیر

قوله علیه السّلام کما تقدم:

و الحمد للّه الذی منّ علینا بحکام یقومون مقامه لو کان حاضرا فی المکان،

فهم قائمون مقامه تعالی فی الفعل و الأداء. و بعبارة أخری: إنه قال: هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ وَ اَلظّٰاهِرُ وَ اَلْبٰاطِنُ الآیة فهذا الکلام یشیر إلی أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له مقام الظاهریة للحقّ تعالی، فهو تعالی ظاهر به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی جمیع الخلق، و وجهه الذی یتوجه إلیه العباد. و لنعم ما قیل بالفارسیة: ظهور تو بمن است وجود من از تو و لست تظهر لولای لم أکن لولاک فهو تعالی ظاهر به أی کل شیء أراد اللّه أن یؤدیه إلی الخلق، فإنّه لا یکون إلاّ به. فلا یمکن لأحد أن یتلقی الفیض من جهة الخلق إلاّ بواسطته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لأنه الرابطة بین الحکمین أی المشیة الإلهیة و نزول متعلقه إلی أحد و الاستفاضة به، فهو حقیقة الربط بین الخالق و الخلق و الواسطة بینهما. فترتب الآثار من المقبولات الکونیة و القابلات الوجودیة، تتوقف علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

قوله علیه السّلام: قرن الاعتراف بنبوته بالاعتراف بلاهوتیته. أقول: قد تقدم أنّ معرفة الإمام فضلا عن النبی هو معرفة اللّه، و ذلک لأنه تعالی تجلی بصفاته و علمه فیهم و هم حقائق أسمائه الحسنی، و هم عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ.

و لا فرق بینهم و بینه تعالی إلاّ إنهم عباده، إلخ.

ص :136

و حینئذ فالتکلیف منه تعالی للعباد بتحصیل المعرفة، لا یرجع إلاّ إلی معرفتهم، و إن ما وراء رتبته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رتبتهم علیهم السّلام و وجوب معرفته و معرفتهم، لا یکلف اللّه تعالی العباد بذلک، لأن الخلق لا یحتملون ما وراء ذلک فهو موضوع عنه، إذ لا یتوقف وجودهم و نظام دینهم و دنیاهم إلاّ علی معرفته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقط لا علی غیره مما هو وراء ذلک. فهو تعالی قرن الاعتراف بنبوته بالاعتراف بربوبیته، إذ بالأول یحصل الثانی للاقتران الحاصل من کونه مظاهر أسمائه. لا یقال إذا وضع عن الناس معرفة الذات، و إنه لا معنی لمعرفته تعالی إلاّ بمعرفتهم، إذ هو تعالی بحقائقهم عرف نفسه هذا، و من المعلوم أن العبادة تتوقف علی المعرفة، و حیث لا معرفة للذات فلا عبادة للذات، و هذا خلاف ظاهر الشرع و الشریعة و سنن الأنبیاء و الأولیاء و الأئمة علیهم السّلام و غیرهم، بل ربما یستشم منه الشرک، لأن العبادة من العباد ترجع إلی عبادتهم علیهم السّلام و هو شرک بل کفر. لأنا نقول أولا: إنه قد عرفت أن معرفتهم بالنورانیة، و بما منحهم اللّه تعالی هو معرفته تعالی بالدلالة الالتزامیّة، فحینئذ یعبده العابدون بما عرف نفسه بهم علیهم السّلام فالمعبود حینئذ هو اللّه تعالی، فأین هذا من الشرک؟ ! و ثانیا: إن أرواحهم علیهم السّلام بما هم أسماؤه الحسنی، و بما هم مظاهر له تعالی کما تقدم

عن السجاد علیه السّلام من قوله علیه السّلام: «و نحن مظاهره فیکم» ، له اعتباران. الأول: أن یلاحظوا بالاستقلال، و لا ریب فی أنهم علیهم السّلام حینئذ مخلوقون، و لیسوا حینئذ مظاهر له تعالی، کما إذا لوحظ المرآة استقلالا، فحینئذ لا تری فیها الصورة کما لا یخفی. و بهذا الاعتبار معرفتهم لیست معرفة اللّه تعالی، بل مجرد مفاهیم کسائر المفاهیم إلاّ أنها من أحسن المفاهیم. الثانی: أن یکونوا فانین عن أنفسهم، بحیث لا ینظر إلیهم علیهم السّلام بالاستقلال، بل بالنظر الآلی بحیث لا یری فیهم إلاّ ظهوره تعالی، و سیأتی لهذا البحث تحقیق فی

ص :137

محله. و حینئذ تکون معرفتهم آلة لمعرفته تعالی، و العابد العارف به تعالی من طریق معرفتهم هکذا لا یری إلاّ اللّه، و لا یعبد إلاّ اللّه تعالی کما لا یخفی، فتدبر. قوله: إذ لا یختص من یشوبه التغییر، أقول: هذا علة اختصاصه تعالی النبی المعظم بتلک المقامات و الکرامات. و حاصله: أنه تعالی علم منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الوفاء بما اشترط علیه من العمل بأعباء الرسالة، و کذلک بالنسبة إلی الأئمة علیهم السّلام و علم عدم تغیرهم عما وضعهم اللّه فیه، و علم حقیقة عبودیتهم و عدم خروجهم عما هو وظیفتهم، فلذا اختصهم بتلک المقامات إذ لا یختص اللّه من یشوبه التغییر، أی من یعرضه التغییر بمتابعة النفس و الهوی أو الشیطان و العیاذ باللّه. و أما هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فحیث لم یکن کذلک فاختصّه اللّه بذلک، فإنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما وصفه: هو السراج المنیر، و أنه لعلی خلق عظیم، و أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا ینطق عن الهوی، و أنه لذکر و نور من ربّه تعالی فلا إله إلاّ اللّه ربّ کل شیء و مالکه. و قد یقال: إن حقیقة النورانیة بما هو من نور عظمته تعالی کما تقدم، فهو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منه تعالی کانفصال شعاع النور من المنیر فلا محالة هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قائم ببقاء اللّه تعالی لا بإبقائه، فلا محالة لا یعرضه ما یعرض المخلوقین من الآفات و الحدود الخلقیة فهو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حینئذ أشبه بالمبدإ تعالی من غیره، فلا محالة یختص باللّه تعالی لکمال المشابة الذاتیة، و لعدم التغییر ذاتا، لأنه موجود ببقائه تعالی، و سیجیء فی آخر الشرح فی معنی صلوات اللّه تعالی علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أن معناه هو تطهیره تعالی روحه المقدسة عن کلّ ما یلزم مخلوقا من الآفات. و کیف کان فحقیقته المقدسة بمکان من النزاهة، بحیث لا یشوبه التغییر لکمال قربه إلیه تعالی و مشابهته به، فلذا اختص اللّه تعالی إذ لا یختصّ اللّه تعالی من یشوبه التغییر، فتأمل تعرف إن شاء اللّه.

ص :138

قوله علیه السّلام: «و أمر بالصلوة علیه» ، أقول: فیه إشارة إلی أنه تعالی أمر عباده بالصلوة علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هی عبادة منهم له تعالی بالامتثال لأمر الصلاة، و إنما أمر تعالی ذلک مزیدا فی تکرمته، إلخ، أی أن الصلاة له أثران: الأول: رفع لشأنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإنها و إن کانت من حیث إنه ثناء علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما یلیق بجنابه و مقامه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ أنه من حیث إنه طلب منه تعالی یکون بهذه الجهة عبادة له تعالی و امتثالا لأمره. و کیف کان فهذه العبادة سبب لرفع شأنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذلک لأن النبی أول مقرب له تعالی، فهو مشاهد و مقترن به تعالی بالقرب الحقیقی، و هو تعالی لا غایة له و لا نهایة و لا بداءة فی الإمکان و لا أولیة، فالمقترن القائم بما هو هکذا لا محالة یکون مظهرا لتلک الأمور، فهو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا لاقترانه به تعالی لا نهایة له فی الرفعة فدائما له إمکان الرفعة. و لعله إلیه یشیر قوله تعالی: وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً فأمر اللّه تعالی عباده بالصلوة علیه طلبا لرفعة شأنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منه تعالی، فهو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نفسه لا غایة و لا نفاد له إلاّ إلیه تعالی، فهو مغمور فی بحر الأحدیة لا مرجع له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ إلیه فی جمیع شئونه. و من هذا یظهر أنّ الصلاة علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی الأئمة لها هذه الفائدة العظیمة فیا لها من فائدة ما أعزّها و أعظمها، و سیجیء لهذا قریبا مزید بیان فیما بعد إن شاء اللّه. الثانی: هو ما أشار إلیه علیه السّلام

بقوله: «و طریقا للداعی إلی إجابته» أی أنّ هذه الصلاة سبب لإجابته تعالی دعاء الداعی کما سیجیء إن شاء اللّه من الأمر بالصلوة عند الدعاء منه تعالی، و أنها سبب للقبول و الإجابة، و سیجیء بیانه مفصلا فی محله إن شاء اللّه.

قوله علیه السّلام: «و إن اللّه تعالی اختص لنفسه بعد نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من بریته خاصة، علاّهم بتعلیته و سما بهم إلی رتبته» إلخ. فیه إشارة إلی أمرین. الأول: إنه تعالی جعلهم علیهم السّلام مساوین لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کلّ ما یرید اللّه لجمیع

ص :139

المخلوقات من الوساطة المذکورة آنفا، و إلیه یشیر ما فی دعاء لیلة الجمعة فی السحر

من قوله:

«و أشهد أنهم فی علم اللّه و طاعته کمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» . نعم: ربما اختلفوا فی الظاهر فی مظاهر مراتب ذواتهم، و أنهم فی جمیع المراتب بعد مرتبة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بدلیل

قوله: «بعد نبیه» ، کما لا یخفی، إلاّ أن یراد من البعدیة البعدیة فی الظهور و الزمانیة لا المرتبة الرتبیّة، کما ربما یستفاد تلک من

قوله علیه السّلام کمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. الثانی: أنه یستفاد

من قوله علیه السّلام: «و علاّهم بتعلیته» ، أنهم علیهم السّلام إنما بلغوا ما بلغوا بمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو کذلک، فإن کلماتهم علیهم السّلام مشحونة بأنهم إنما اقتبسوا الفضائل منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو أنه تعالی رفعهم إلی المکان الذی رفعه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیه، لأن مقامهم علیهم السّلام من مقامه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و طینتهم واحدة و نور واحد، إلاّ أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو السابق، و هم التابعون له فی جمیع العوالم الربوبیة و الفضائل الإلهیة، فهم علیه السّلام رأوا ما رآه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سمعوا ما سمعه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فهم فی رتبة متأخرة عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتأمل

قوله: «لقرن قرن و زمن زمن» . أقول: اللام للغایة أی اختصهم و علاهم لتلک الأغراض من الدلالة و الإرشاد لجمیع القرون و الأزمان السابقة و اللاحقة، کما دلّت علیه الأحادیث کما سیجیء من أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنهم علیهم السّلام حجج اللّه علی جمیع الخلائق حتی الأنبیاء، و فی جمیع العوالم و الأزمنة کما أن هذا هو مقتضی کونه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خاتم الأنبیاء، و أنه لا نبی بعده، فلا یختار اللّه تعالی علیهم فی الأبد خلقا یقدمهم علیهم، کما لا یخفی. و قد یقال: إنّ المراد منه أنه تعالی جعلهم بحیث یظهرون فی جمیع الأوقات و الأزمنة فی کلّ عالم من جنسه أی من جنس ذلک العالم، فهم الحجج علی العوالم فی کلّ عالم بحسبه، و یظهرون لهم فی جنس ذلک العالم، فإنهم علیهم السّلام مظاهر له تعالی لاسمه الظاهر و لسرّه الباطنی الذی به یکون تعالی قیوما للأشیاء. أقول: هذا المعنی فی نفسه أمر ممکن، ربما یستفاد من بعض الأحادیث أنهم علیهم السّلام کذلک فی العوالم.

ص :140

و لعله تجیء الإشارة إلیه فی طیّ الشرح، إلاّ أن هذا لم یعلم کونه المراد من هذه الجملة، و اللّه العالم.

قوله علیه السّلام: «أنشأهم فی القدم» ، المراد من القدم ما تقدم معناه فی

قوله علیه السّلام: «استخلصه فی القدم» . و فیه إشارة إلی أنهم علیهم السّلام فی مثل رتبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الاستخلاص و الإنشاء فی القدم.

و قوله: «قبل کل مذروء و مبروء» . الأول: إشارة إلی عالم الذر أی أنه تعالی أنشأهم قبل مذروء. و الثانی: إشارة إلی أنه تعالی خلقهم و أنشأهم قبل خلق البریّة أی الناس فی خلقه الأبدان.

قوله علیه السّلام: «أنطقها» ، أی أنه تعالی أنطقهم علیهم السّلام فنطقوا بحقیقة حمده و بحقیقة شکره و بحقیقة تسبیحه، فعلمت الملائکة و الناس ذلک منهم علیهم السّلام کلّ فی مقامه، بل جمیع الموجودات علمت التسبیح منهم، إذ لکلّها التسبیح له تعالی کما دلّ علیه

قوله علیه السّلام فی الزیارة الجامعة فی یوم الجمعة: یسبح اللّه بأسمائه جمیع خلقه، و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته، و لهذه الجملة معنی آخر سیجیء فی طیّ الشرح إن شاء اللّه تعالی.

قوله علیه السّلام: «و أشهدهم خلقه و ولاّهم من أمره» ، قد تقدم أنه تعالی أشهدهم خلق السموات و الأرض. و الخلق بمعنی أنه تعالی إمّا خلق الأشیاء بمنظرهم و مرآهم، بل علمت أنهم بحقیقتهم النوریة منشأ خلق الخلائق بالتفصیل السابق فی الحدیث، و علمت أنه تعالی خلق الخلق لهم و خلقهم علیهم السّلام لنفسه تعالی. و إما أنه تعالی أشهدهم لهم بعد خلقها، و الأول هو الأظهر من الأحادیث المتقدمة کما لا یخفی. فهم علیهم السّلام العارفون بحقائق الأشیاء و لهذه الإحاطة و التمکن من الخلق ولاّهم

ص :141

اللّه تعالی ما شاء من أمره، أی مما یرجع إلی نظام الخلق و تربیتهم مما هو عبارة عن ولایتهم التکوینیة التی عرفت معناها و تفصیلها.

و قوله علیه السّلام: «و جعلهم تراجم مشیته» ، قد علمت أن قلوبهم علیهم السّلام أوعیة لمشیته تعالی و ما تشاءون إلاّ أن یشاء اللّه، فهم علیهم السّلام مشیة اللّه و تراجمتها فهم المترجمون لها، أما بأفعالهم، إذ علمت أنهم لا یفعلون إلاّ بما شاء و أراد، ففعلهم مبین لما شاءه تعالی، کما أنّ

قوله علیه السّلام: و ألسن إرادته، یشیر إلی هذا أیضا أی أنهم علیهم السّلام ألسن بیان إرادته تعالی. و یمکن أن یراد منه أنه کما أن أفعالهم و ما هو شأن من شأنهم مصادیق و تراجم مشیته، کذلک هم علیهم السّلام بوجودهم و شئونهم من أفعالهم و أقوالهم و أعمالهم کلّها ألسن تکوینا لإرادته تعالی أی إنّ إرادته تعالی تنطق بالمفعولات الصادرة عنهم، فهم نطق إرادته تعالی.

قوله علیه السّلام: عبیدا لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ الآیة، هذه الجملة فی حکم العلة، لکونهم علیهم السّلام تراجم مشیته و ألسن إرادته، و ذلک لأنهم علیهم السّلام عبید له تعالی بحیث لا یسبقونه بالقول، و لو بکلمة أو أقل و هم بأمره یعملون. و اعلم: أن دلالة کلمة العبید علی الانقیاد و الخضوع له تعالی أشد، و أکثر من دلالة العباد علیها. بیانه: أن العباد جمع للعبد بمعنی العبادة غالبا، و أما العبید فجمع له بمعنی المملوکیّة الحاکیة عن مسلوبیة کلّ شیء. و لذا یقال للمملوکین من الخلق: عبید، فیقال: هؤلاء عبید فلان، مثلا، أی لیس لهم فی قبال فلان اختیار تصرف أبدا. و لذا لما

أجاب أمیر المؤمنین علیه السّلام عن أسئلة حبر من الأحبار فقال: یا أمیر المؤمنین فنبی أنت؟ فقال: «ویلک، إنما أنا عبد من عبید محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» قال

ص :142

الصدوق رحمه اللّه: یعنی بذلک عبد طاعته لا غیر ذلک (1)أی لیس لی شیء إلاّ و هو منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فإذا أضیفت هذه الکلمة إلیه تعالی-و لو معنی کما فی هذا الحدیث-فإن

قوله علیه السّلام: «عبیدا» ، أی للّه تعالی، فیراد منه أنهم علیهم السّلام لیس لهم تصرف من قبل أنفسهم فی شیء، بل لا یتجاوزون مشیته و إرادته تعالی. فالعباد یعبدونه عبادة خالصة، فیمکن أن یکون لهم اختیار فی بعض أفعالهم، و أما العبید فلا اختیار لهم فی شیء أبدا. ثم إنه قد یطلق العباد بمعنی العبید کما فی قوله تعالی: عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ. لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ و ذلک لتفسیر قوله تعالی: لاٰ یَسْبِقُونَهُ ، الآیة، و بشهادة

قوله علیه السّلام: عبیدا لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ ، الآیة. فإنه اقتباس للآیة الشریفة، کما لا یخفی، فتأمل.

و قوله علیه السّلام: «یحکمون بأحکامه و یستنون بسنته، و یعتمدون حدوده و فرضه» ، إشارة إلی بیان مصادیق ألسن إرادته من هذه الجهات.

و قوله علیه السّلام: «یعتمدون» ، لعلّه إشارة إلی أنهم علیهم السّلام لا یلتفتون قلبا و لا لسانا إلی غیر حدوده تعالی، بل هم معتمدون و متعمدون لإجراء الحدود الإلهیة فقط و اللّه العالم.

قوله علیه السّلام: «و لم یدع الخلق فی بهماء صمّاء و لا فی عمیاء بکماء» ، أقول: اعلم أن من أعظم نعم اللّه تعالی علی عباده العقل، فإنه الحجة الباطنة للّه تعالی.

ففی تحف العقول، عن موسی بن جعفر علیه السّلام. . إلی أن قال: «یا هاشم ما بعث اللّه أنبیاءه و رسله إلی عباده إلاّ لیعقلوا عن اللّه، فأحسنهم استجابة أحسنهم معرفة للّه، و أعلمهم بأمر اللّه أحسنهم عقلا، و أعقلهم أرفعهم درجة فی الدنیا و الآخرة» ، إلی

ص :143


1- 1) الحدیث مذکور فی توحید الصدوق.

أن قال علیه السّلام: «یا هشام إن للّه علی الناس حجتین حجة ظاهرة و حجة باطنة. فأما الظاهرة: فالرسل و الأنبیاء و الأئمة علیهم السّلام. و أما الباطنة: فالعقول.

و فی البحار، عن العلل، عن علی بن أبی طالب، عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث. . إلی أن قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «ألا و مثل العقل فی القلب کمثل السراج فی وسط البیت» (1).

و فیه عن روضة الواعظین، قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «قوام المرء عقله، و لا دین لمن لا عقل له» .

و فیه عن الاختصاص، قال الصادق علیه السّلام: «إذا أراد اللّه أن یزیل من عبد نعمة، کان أول ما یغیر منه عقله» ، و الأخبار فی فضل العقل کثیرة جدّا. و السرّ فیه أنّ الأنبیاء جاءوا بالعلم و المعارف عن اللّه تعالی، لتکمیل العباد، و لا یمکن لأحد أن یستفید منها إلاّ بالعقل کما صرحت به الأخبار.

فقوله علیه السّلام: «و لم یدع الخلق» ، إلخ، إشارة إلی أنه کما أنه تعالی أرسل إلیهم الرسل و أنزل إلیهم الکتب، التی علمت أنها الحجة الظاهرة له تعالی، کذلک لم یخلقهم فی بهماء صماء عمیاء بکماء، بحیث لا یفهمون، و لا یسمعون، و لا یبصرون، و لا یتکلمون، بل جعل فیهم غریزة العقل، فیه ما زجت شواهدهم، أی بالعقل أدرکت حواسهم ما هو مقتضی درکه. فالحواس الکائنة فی الإنسان بالعقل الممزوج به یحس ما یحس.

فقوله: ما زجت شواهدهم، المراد بالشواهد تلک الحواس الکائنة فیه.

و قوله: «تفردت فی هیاکلهم» ، أی أنه تعالی جعل العقل فی الإنسان بحیث امتاز و تفرد هیکله البشری به عن غیره، لا بغیره من سائر الغرائز الحیوانیة.

و قوله: «حققها فی نفوسهم» ، أی أثبتها فیها، فهی المدار للتکلیف و للحساب و لحسن الأفعال، و سایر الأمور الصادرة منه، و جعلها فیه بحیث استعبد لها

ص :144


1- 1) البحار ج 1 ص 99.

الحواس، فکلّ حاسّة تطیع تکوینا العقل الکائن فی صاحبها کما و کیفا، فمن کمل عقله کثر علمه و معارفه و مشاهداته و عبادته، و هکذا سایر الکمالات فیه. و إلی هذا کله یشیر

قوله علیه السّلام: فقرر بها علی أسماع ، أی بالعقول قرر الأسماع، مقرّها فی السماع الحقیقی و الصوری، و هکذا بالنسبة إلی

قوله علیه السّلام: و نواظر و أفکار و خواطر، فکلّ هذه إنما یعمل مقتضاها بالعقل المقرر فیه. و بعبارة أخری: أنه تعالی منح للمکلفین العقل، و هو بنفسه یدرک المعانی و الحقائق و الرقائق، فالحقیقة الإنسانیة و الروح الإنسانی بواسطة مزجها بالعقل تدرک الحقائق بالعقول، و تدرک النفوس الصور بها، و تدرک الروح الأشباح بالحس المشترک بها، و تدرک الروح بالعین الألوان بها، و تدرک الروح بالأذان الأصوات بها، و تدرک الروح الروائح بالحلمات بها، و تدرک الروح بالبشرة الملموسات بها. و الحاصل: أن هذه المشاعر ظاهرها و باطنها الکائنة فی الإنسان، إنما یدرک بها الروح مقتضیاتها بواسطة العقول الممزوجة بها. ففی الحقیقة أن تلک المدرکات إنما هو بالعقل، کما أن البصر إنما یدرک المبصر بالنور.

و لذا قال علیه السّلام: «ألا و مثل العقل فی القلب کمثل السراج فی وسط البیت» کما تقدم. و معنی ممازجة العقل بها ظهور العقل بما له من الدرک فی تلک الحواس. ففی کلّ حاسة یظهر العقل بما یناسبه، و ما هو حقّه و مستحقه فی تلک الحاسة، حسب الحکمة الإلهیة فی خلقها، و قد جعلها فیها بحیث یستعملها أی العقول صاحبها فی تلک الحواس فیما یراد منها من الآثار، کما لا یخفی.

قوله علیه السّلام: «ألزمهم بها حجته» ، أی ألزم الإنسان و الخلق بما فیه من تلک الحواس و المشاعر و الشواهد حجته أی العقل، الذی علمت أنه الحجة الباطنة له

ص :145

تعالی علی خلقه.

قوله علیه السّلام: «و أراهم بها محجته» أی أعلمهم أی الخلق بسبب العقول، التی مازجت شواهدهم محجته أی أنبیاءه و رسله و الأئمة، و ما جاءوا به من عند اللّه، و ما بیّنوه من المعارف و غوامض العلوم و الأدلة العقلیة. فإن کلّ هذه إنما یراه الإنسان و الخلق منهم علیهم السّلام و یقبله منهم علیهم السّلام بالعقل الممزوج بشواهدهم و حواسّهم.

و قوله علیه السّلام: «و أنطقهم عما شهدته بألسن ذربة، بما قام فیها من قدرته و حکمته، و بیّن عندهم بها لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْییٰ مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ و أن اللّه لسمیع بصیر شاهد خبیر» ، الخطبة. یرید علیه السّلام بهذا أنه تعالی جعل تلک الحجة الباطنة، التی مازجت حواسهم، و تحققت فی نفوسهم أعنی العقل بمثابة من الدرک و النورانیة و الوضوح، بحیث أنطقهم عما شهدته نفوسهم بعقولهم بألسن ذربة فصیحة بلیغة، کما أشیر إلیه فی قوله تعالی: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اَللّٰهُ و کذلک سایر آیات الفطرة، و سایر الأحادیث الدالة علی أن التوحید هی الفطرة المشار إلیها فی قوله تعالی: فِطْرَتَ اَللّٰهِ اَلَّتِی فَطَرَ اَلنّٰاسَ عَلَیْهٰا کما فی توحید الصدوق و غیره. و إنما نطقوا بذلک بألسن ذربة فصیحة بسبب ما قام و ثبت فیها، أی فی نفوس الخلق من قدرته و حکمته، التی ظهرت للإنسان، و یتخلق بالعقل الکائن فیه، و بسبب أنه تعالی بیّن عندهم تلک الحقائق بتلک العقول. و حینئذ فمن هلک فإنما یهلک عن بینة، ثابتة فی ذاته و نفسه، أعنی عقله حیث خالف عن وضوح ما هو حقیقته و فطرته، و یحیی من حی کذلک بالعقل و الوضوح، لا بالجهل و الاتفاق.

و قوله علیه السّلام: «و إن اللّه لسمیع بصیر شاهد خبیر» ، إشارة إلی أن الإنسان بما له من الأفراد المتفاوتة فی الترقی بالعقل إلی الدرجات العالیة، أو المتنازلة بجهله و سوء

ص :146

اختیاره إلی الدرکات المتسافلة، و ما بین النوعین من المراتب کلّها بمسمع و مرءی و منظر و شهود و خبرة منه تعالی، فلا یخفی علیه شیء فی الأرض و لا فی السماء، و هو العالم بجمیع خلقه کمّا و کیفا و حالا و مقاما، و الخلق و شئونه لا یخفی علیه، قال تعالی: أَ لاٰ یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اَللَّطِیفُ اَلْخَبِیرُ (1).

و فی الحدیث القدسی: و کیف یخفی علیّ شیء أنا مبتدئه، و الحمد للّه ربّ العالمین.

الأمر الثالث: فی معنی الرب و بما له من المعنی العام، و بما هو المراد منه بما هو مضاف إلی العالمین.

فنقول و علیه التوکل: فعن الصحاح: ربّ کلّ شیء: مالکه، و ذکر غیره للربّ معنی المالک و المدبر و السید و المربی و المنعم و الصاحب و المصلح. و التحقیق کما قاله بعض الأکابر: أن الأصل فی معنی هذا اللفظ هو التربیة، و إصلاح شأن المربوب. و ذکر شیخنا البهائی رحمه اللّه فی تفسیر التربیة هنا أنّها تبلیغ الشیء کماله تدریجا و هو جید جدّا. ثم: إن المراد بالتربیة لیس خصوص التغذیة بالمعنی الأعم للحیوان و النبات، بل إصلاح الشأن مطلقا من رزق و تکمیل و إعطاء ما یحتاج إلیه، و دفع ما یضاره و ینافیه، بل خلقه أیضا، إن أرید بالمربوب الشیء الذی أعطی خلقه ثم هدی،

و روی القمی عن الصادق علیه السّلام فی المحکی عنه أنه قال فی معنی الرب: «خالق المخلوقین» . فالرب: هو القائم بأمر المربوب من هذه الجهات کلّها أو بعضها علی حسب ما تقتضیه الحکمة کمّا و کیفا بنحو یکون مرجع المربوب فی جمیع شئونه إلی ربّه.

ص :147


1- 1) الملک:14.

و من المعلوم أن الرب إذا کان بمعنی التربیة بالمعنی المذکور فلازمه کون المربی مالکا و مدبرا و سیدا و مربیا و منعما بالتربیة، و صاحبا له و مصلحا کما لا یخفی، خصوصا بالنسبة إلیه تعالی. فهذه التفاسیر تفسیر یلازم حقیقة معنی الرب و هو ما ذکرناه. و إلی هذه الحقیقة بما لها من الآثار أشیر

فیما روی فی العیون و تفسیر الإمام، علی ما نقل عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: یعنی مالک الجماعات من کلّ مخلوق، و خالقهم و سائق (سائر) أرزاقهم إلیهم من حیث یعلمون، و من حیث لا یعلمون، یقلب الحیوانات فی قدرته، و یغذوها من رزقه، و یحوطها بکنفه، و یدبّر کلا منها بمصلحته الجمادات بقدرته، یمسک ما اتصل منها من التهافت، و المتهافت عن التلاصق، و السماء أن تقع علی الأرض إلاّ بإذنه، و الأرض أن تنخسف إلاّ بأمره. ثم إنّ أهل اللغة و غیرهم قالوا: إنّ الربّ اسم من أسمائه تعالی، و لا یقال فی غیره إلاّ بالإضافة. قال الصدوق فی التوحید: و لا یقال لمخلوق: الربّ، بالألف و اللام، لأن الألف و اللام دالّتان علی العموم، و إنما یقال للمخلوق: ربّ. و لعلّ وجه عدم استعماله فی غیره تعالی بدون الإضافة، أو مع الألف و اللام من جهة أن حذف المتعلق و المضاف إلیه یفید العموم کالألف و اللام، حیث لا عهد مع أن معناه العام منحصر فیه تعالی، کما لا یخفی. فحینئذ لا یطلق علی غیره إلاّ مضافا أو نکرة حیث لا عموم له. ثم إنّ الرب فی هذه الجملة أعنی

قوله علیه السّلام: «و عترة خیرة ربّ العالمین» یراد منه المعنی العام الشامل لجمیع لوازمه السبعة المذکورة، فإنها کلّها منطبقة علیه تعالی بحقّ الانطباق، فهو تعالی المالک و المدبر و السید و المصلح و المربی و المنعم و الصاحب کما لا یخفی. نعم: قد یقال: إن المراد من کونه صاحبا هو المصاحبة لا المالکیة کما لا یخفی،

ص :148

و هو أیضا تعالی مصاحب للمربوب، قال اللّه تعالی: وَ هُوَ مَعَکُمْ و قال: أَلاٰ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطٌ (1)،

و فی الدعاء:

«یا صاحب کلّ نجوی» . ثم إن الرب قد علمت بعمومه لا یطلق إلاّ علیه تعالی. و أما فی غیره تعالی فیطلق مضافا إلاّ إذا کانت الإضافة بنحو یفید العموم، فلا یطلق حینئذ أیضا إلاّ علیه کما فی المقام. فإن الرب لما أضیف إلی العالمین التی تعلم أنها اسم لما سوی اللّه، فهو رب لما سواه، فلا محالة لا یطلق إلاّ علیه تعالی. ثم إن الخیرة لما أضیفت إلی ربّ العالمین، یراد من الرب کما علمت ذاته المقدسة، التی هی مربیة للجمیع، و لا محالة تکون خیرة هذا الرب خیرة فوق جمیع المختارین، و عترة هذه الخیرة عترة فوق جمیع الأنام. فالمضاف یکسب من المضاف إلیه جمیع ما له من الشأن و العظمة و الرفعة کما لا یخفی. و یستفاد حینئذ من هذه الإضافة أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو المربی بأمر اللّه، و اختیاره تعالی لسایر الخلق، و المصلح لما فسد منهم، و المدبر لهم بما فیه صلاحهم من الأمر و النهی و التأدیب و الإرشاد، التی بها ینال الخلق حظوظهم من الدرجات و المقامات العالیات. و من هنا یعلم شدة اعتنائه تعالی جلّ جلاله بتربیة عباده، و حسن تدبیره لهم، و إصلاحهم، و جزیل نعمه علیهم حیث اختار من خلقه خیرته و خیر خلقه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لإیصال هذه الخیرات إلیهم، حیث علم تعالی أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شدید العنایة بما فیه صلاح نظامهم و دینهم و دنیاهم و نفوسهم، و الآیات القرآنیة و الأحادیث المرویة مشحونة ببیان أوصافه الشریفة التی لا توجد فی غیره.

ص :149


1- 1) فصّلت:54.

و یکفیک فی بیان هذه الصفات البالغة فیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کمال الغایة الثابتة له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحسب الرتبة العالیة الممکنة فی أحد بکمالها و تمامها قوله تعالی: لَقَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مٰا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (1)و الحمد للّه.

الأمر الرابع: فی معنی العالمین.

فی المجمع: قوله تعالی: هُدیً لِلْعٰالَمِینَ العالمون بفتح اللام أصناف الخلق، کلّ صنف منهم عالم، جمع لا واحد له من لفظه. و قیل: العالم یختص بمن یعقل و جمعه بالواو و النون. و ذهب أکثر المتکلمین إلی أن العالم إنما هو الجسمانی المنحصر فی الفلک العلوی، و العنصری السفلی. و عن بعض العارفین: المصنوع اثنان: عالم المادیات و عالم المجرّدات. و الکائن فی الأول: هو الجسم و الفلک و الفلکیات، و العنصر و العنصریات و العوارض اللازمة. و فی الثانی: هم الملائکة المسماة بالملإ الأعلی، و العقول و النفوس الفلکیة، و الأرواح البشریة المسماة بالنفوس الناطقة. و قیل: العالمون جمع عالم بفتح اللام اسم لما یعلم به، کالخاتم لما یختم به غلب فیما یعلم به الصانع سبحانه مما سوی اللّه، أی یستعمل فیما سواه تعالی بما هو علامة له تعالی و لصنعه. و قیل: عالم اسم لکلّ أحد من أفراد الإنسان بلحاظ أنه أنموذج من العالم الکبیر لما فیه ما فیه حرفا بحرف، و إلیه یشیر ما هو

المنسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام:

أ تزعم أنّک جرم صغیر

و فیک انطوی العالم الأکبر.

إلخ أقول: المستفاد من الجمیع أن هذا اللفظ العالم یستعمل لما هو مشتمل علی

ص :150


1- 1) التوبة:128.

الجمع و العموم فی معناه، و لم یستعمل فی المشخصات، و هذا له مصادیق کما علمتها، فهو موضوع للجمع کالأنام و الرهط. نعم: فیمن یعقل کالملائکة و الثقلین کما نقل هذا عن ابن عباس و الأکثرین، و علیه فهو مشتق من العلم و خصّوا المذکورین بالذکر للتغلیب. و أما علی القول: إنه اسم لما یعلم به الخالق و الصانع کما تقدم، فهو مشتق من العلامة، و جمع حینئذ لیشمل کلّ جنس مما سمی به، و أما جمعه بالواو و النون دون الألف و التاء تغلیبا لما فیه من صفات العقلاء. و کیف کان فإذا حلی بالألف و اللام یفید العموم، فیشمل جمیع العوالم، قال بعضهم: یقال: عالم الملک و عالم الإنس و عالم الجن، و عالم الأفلاک و عالم النبات و عالم الحیوان، و لیس کما توهم اسما لمجموع ما سوی اللّه بما هو أحد مصادیقه لا بالحصر، کما لا یخفی. و عدّ بعضهم العوالم إلی أن قال: و الذی عندنا من العوالم تسعة و ثلاثون ألف ألف و تسعمائة ألف و تسعمائة و ثمانون عالما. ثم إن فی بیان امتیاز العالم عن عالم آخر کلاما یطول بیانه مفهوما و مصداقا، و لا فائدة فی بیانه، هذا بحسب اللغة و موارد الاستعمال لهذه الکلمة، أعنی العالم و جمعه.

و فی الخصال، بإسناده عن جابر بن یزید قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه عز و جل: أَ فَعَیِینٰا بِالْخَلْقِ اَلْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ . فقال: «یا جابر تأویل ذلک، أن اللّه عز و جل إذا أفنی هذا الخلق و هذا العالم، و أسکن أهل الجنة الجنة، و أهل النار النار جدد اللّه عز و جل عالما من غیر فحولة و لا إناث یعبدونه و یوحّدونه، و خلق لهم أرضا غیر هذه الأرض تحملهم، و سماء غیر هذه السماء تظلهم، لعلّک تری أن اللّه عز و جل إنما خلق هذا العالم الواحد، و تری أن اللّه عز و جل لم یخلق بشرا غیرکم، بلی و اللّه لقد خلق اللّه تبارک و تعالی ألف ألف

ص :151

عالم، و ألف ألف آدم، أنت فی آخر تلک العوالم و أولئک الآدمیین» . أقول: و الأحادیث الکثیرة دلّت علی کثرة العوالم من عالم الدنیا و الآخرة و عالم الملائکة، و عالم جابلقا و جابلسا، و العوالم العرضیة و الطولیة، و بیانها و تحقیقها یطول و لا فائدة فیه فعلا، کما لا یخفی. فدلت هذه الجملة بمجموعها علی أنهم علیه السّلام عترة خیرة ربّ العالمین بحیث لهم علیهم السّلام و له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-لمکان کونهم مختارین له تعالی بما علمت-مقام إصلاح جمیع البریة، بل جمیع ما فی الوجود و تربیتهم و إصلاحهم و إرشادهم و تبلیغهم المراتب العالیة. و لعمری إنهم علیهم السّلام من أعظم نعم اللّه تعالی علینا، لأنهم سبب وصولنا إلی المعارف و المقامات العالیة بمتابعتهم و الاقتداء بهم علما و عملا و حالا و اعتقادا و معرفة، کما لا یخفی و الحمد للّه ربّ العالمین.

قوله علیه السّلام: و رحمة اللّه و برکاته

اشارة

الکلام هنا یقع فی أمور ثلاثة:

الأول: فی المعنی المراد من الرحمة فی هذه الجملة.

الثانی: فی بیان أن السلام و الرحمة و الصلاة هل تزید فی محلّهم علیهم السّلام و مثوباتهم من اللّه تعالی أم لا؟ الثالث: فی معنی البرکة و المراد بها هنا. أما الأول: فنقول: قد عرفت تحقیق الکلام فی معنی الرحمة فی شرح

قوله علیه السّلام و معدن الرحمة، إلاّ أن الظاهر أن المراد من الرحمة المعطوفة علی السلام هاهنا هو الرحمة الخاصة التی لیست فوقها رحمة.

ففی سفینة البحار (1)، عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: وَ اَللّٰهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ

ص :152


1- 1) سفینة البحار ج 1 ص 517.

یَشٰاءُ قال: المختص بالرحمة نبی اللّه و وصیه صلوات اللّه و سلامه علیهما و آلهما، إن اللّه خلق مائة رحمة و تسعا و تسعین رحمة عنده مذخورة لمحمد و علی و عترتهما علیهم السّلام و رحمة واحدة مبسوطة علی سایر الموجودین. أقول: قد علمت أن حقیقة الرحمة منه تعالی هو العطف علی العبد، و معلوم أن العطف إنما هو شیء هو مصداق للرحمة من الفضائل و الفواضل، و حیث تری أنهم علیهم السّلام بمکان من العطف منه تعالی بحیث لا یدانیهم أحد، کما نطقت به الآثار بل و الآیات القرآنیة فهم أقرب الخلائق إلیه، و أکثرهم موردا لألطافه تعالی من حیث الکمالات من التوحید و القدرة و الصفات الحمیدة. کیف و قد علمت أن لهم الولایة المطلقة من اللّه تعالی، فهم علیهم السّلام مختصون بمصادیق رحمته تعالی بحیث لم یشارکهم أحد فیها. و أما سائر الخلق حتی الأنبیاء و الملائکة، فجمیع ما عندهم من الألطاف الدنیویة و الأخرویة و المعنویة، فنسبتها إلیهم نسبة الواحد إلی المائة، بل علمت: أن هذه الواحدة أیضا شاملة للموجودین بواسطتهم فهی منهم و کلّها منه تعالی، و التحدید بلحاظ التقریب و إلاّ

قال علیه السّلام: «لیس لصفته حدّ محدود، و لا نعت موجود» ، فرحمته تعالی لا تحد و لا تنعت.

ففی سفینة البحار، قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أوحی عز و جل إلی داود، کما لا تضیق الشمس علی من جلس فیها، کذلک لا تضیق رحمتی علی من دخل فیها» .

و فیها، عن الصادق علیه السّلام «إذا کان یوم القیامة نشر اللّه تبارک و تعالی رحمته حتی یطمع إبلیس فی رحمته» ،

فقوله علیه السّلام:

«و رحمة اللّه»

، یراد منها الرحمة المختصة لهم علیهم السّلام بما اختصهم اللّه تعالی بها کما علمت. ثم إن الرحمة قد ذکرت لها معان فی اللغة: من العطف و إیصال الفضائل، أو رفع المکاره أو هی الحیاة فی عالم الغیب، بل و فی الشهادة، و بمعنی المغفرة، و لکلّها شواهد و موارد استعملت فیها فی الکتاب، فهی بجمیع معانیها و ما هو المخصوص بهم یراد

ص :153

منها فی المقام فجمیع رحماته تعالی علیهم علیهم السّلام. و سیجیء فی شرح

قوله علیه السّلام:

«و الرحمة الموصولة»

، أن الرحمة أطلقت فی الآیات و الأخبار علیهم علیهم السّلام و أنه ما المراد منها حین أطلقت علیهم علیهم السّلام. إلاّ أن الکلام فی أن الزائر إذا کان من أهل المعرفة فیقصد بها هذا المعنی، و إلاّ فإن قصد بها ما قصد به الإمام علیه السّلام الآمر بهذه الزیارة، فلها أیضا وجه و إلاّ فلا یعلم أن مجرد التلفظ بها یکون مستعملا فی هذا المعنی. و حینئذ فللزائر کما تقدم أن یجد فی تحصیل المعرفة حتی تکون زیارته کاملة من حیث قصده للمعانی بما لها من المصادیق الکاملة.

و عن تفسیر الإمام علیه السّلام قال علیه السّلام: و أما قوله: «اَلرَّحِیمِ» فإن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: «رحیم بعباده المؤمنین، و من رحمته خلق مائة رحمة، و جعل منها رحمة واحدة فی الخلق کلّهم، فبها تتراحم الناس، و ترحم الوالدة ولدها، و تحنّ الأمهات من الحیوانات علی أولادها، فإذا کان یوم القیامة أضاف هذه الرحمة الواحدة إلی تسع و تسعین رحمة فرحمها أمة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم یشفعهم فیما یحبون له الشفاعة من أهل الملة، حتی أن الواحد لیجیء إلی المؤمن من الشیعة فیقول له: اشفع لی فیقول له: أی حقّ لک علیّ؟ فیقول: سقیتک یوما ماء فیذکر ذلک فیشفع له فیشفع فیه. و یأتی آخر فیقول: إنّ لی علیک حقّا، فیقول: ما حقّک؟ فیقول: استظلت بظل جداری ساعة فی یوم حارّ فیشفع له، فیشفع فیه، فلا یزال یشفع حتی یشفع فی جیرانه و خلطائه و معارفه، و أن المؤمن أکرم علی اللّه تعالی مما یظنون» .

الأمر الثانی: اختلفت کلمات القوم فی أن الأعمال الصالحة هل تزید فی درجاتهم عنده تعالی أم لا؟

و إلی کلّ ذهب فریق، و لکلّ منهما دلیل و ردّ و إیراد ذکرت فی محلّها. و لکن مجمل القول فی ذلک: أنه قد تقدم فی باب الولایة و ما لها من المعنی أن لهم من اللّه تعالی مقام الولایة الإلهیة، بحیث لا یشارکهم أحد حتی الأنبیاء و الملائکة

ص :154

المقربون و الأحادیث فی ذلک کثیرة جدّا، و هناک أحادیث دلّت علی صفات الإمام بنحو لا یشارک فیها أحد، و هی کثیرة و قد تقدم بعضها.

و منها ما عن الکافی، عن الرضا علیه السّلام فی حدیث طویل فی أوصاف الإمام إلی أن قال علیه السّلام: الإمام واحد دهره، لا یدانیه أحد، و لا یعادله عالم، و لا یوجد منه بدل، و لا له مثل، و لا نظیر مخصوص بالفضل کله من غیر طلب منه، و لا اکتساب بل اختصاص من المفضل الوهاب فمن ذا الذی یبلغ معرفة الامام» ، الحدیث. فیستفاد من هذا الحدیث و أمثاله أن مقامهم السامی موهبة منه تعالی لهم بحیث لا یدانیهم أحد، کما سیجیء إن شاء اللّه فی شرح

قوله علیه السّلام:

آتاکم اللّه ما لم یؤت أحدا من العالمین . نعم: هذا المقام السامی الثابت لهم إنما هو فوق مقام الموجودین من الملائکة المقربین و الأنبیاء و المرسلین و الأولیاء الصالحین من الأولین و الآخرین إلی یوم الدین. و أما ذواتهم المقدسة بالنسبة إلی ذاته المقدسة جلّت عظمته فهی قابلة للزیادة، حیث إنهم علیه السّلام و ان کانوا فوق الخلق طرا، إلاّ أنهم بالنسبة إلی الذات المقدسة، التی لا تناهی له جلّت آلاؤه مربوبون مخلوقون، فهم فی مقام الاستفادة من الذات المقدسة فقط، و هذا المقام السامی أعطاهم اللّه من غیر طلب و لا اکتساب کما علمت من کلام الرضا علیه السّلام. فلهم المقام الثابت السامی فوق کل مقام، بحیث لا یدانیهم أحد، و هم مع ذلک فی مقام الزیادة من ذاته المقدسة کما تقدم

من قوله علیه السّلام: «و إنما العلم ما یحدث ساعة بعد ساعة»

و قوله علیه السّلام: «إنا لنزداد کلّ لیلة جمعة» . و تقدم أن معناها أنهم علیه السّلام فی مقام حدّ الوجوب و الإمکان، فهم مستمدون دائما من ذاته المقدسة، و هم علیه السّلام فی الزیادة منه تعالی مع حفظ مقامهم الثابت لهم بحیث لا یدانیهم أحد. و إلیه یشیر قوله تعالی: وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً

و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص :155

علی ما نقل عنه صلّی اللّه علیه و آله: «ربّ زدنی فیک تحیرا» . فالصلاة علیهم و طلب الرحمة منه تعالی، و إهداء الأعمال الصالحة لهم علیه السّلام إذا کانت فی معرض القبول من أحد، فإنما یؤثر فی ازدیاد درجاتهم بهذا المعنی، لا أنه یؤثر فی مقام ولایتهم و علو درجاتهم بالنسبة إلی الخلق. فإن قلت: فعلی هذا فأی أثر لعبادتهم علیه السّلام له تعالی بعد ما کان مقامهم السامی ثابتا لهم علیه السّلام منه تعالی بلا طلب و لا اکتساب، و بعد عدم تأثیر الصلوات و الدعوات فی مقامهم علیه السّلام؟ بل هناک أحادیث دلّت علی أنهم إنما بلغوا إلی ما بلغوا بالأعمال الصالحة و الطاعات له تعالی.

ففی حدیث المعراج المعروف: «یا أحمد هل تدری لأیّ شیء فضلتک علی سایر الأنبیاء؟ قال: لا، قال اللّه تعالی: بالیقین، و حسن الخلق، و سخاوة النفس، و رحم الخلق، و کذلک أوتاد الأرض لم یکونوا أوتادا إلاّ بهذا» .

و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: «إن بعض قریش قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: بأیّ شیء سبقت الأنبیاء، و أنت بعثت آخرهم و خاتمهم؟ قال: إنّی کنت أول من آمن بربّی، و أول من أجاب حین أخذ میثاق النبیین و أشهدهم علی أنفسهم، أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ » .

و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: «سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بأی شیء سبقت ولد آدم؟ قال: إننی أول من أقرّ بربی، إن اللّه أخذ میثاق النبیین و أشهدهم علی أنفسهم أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ فکنت أول من أجاب» . و الأحادیث کثیرة فی أن الأئمة علیه السّلام إنما بلغوا إلی المقامات بالعمل، کما لا یخفی علی المتتبع. و ظاهر هذه الأحادیث أنهم علیه السّلام إنما بلغوا بالأعمال الصالحة و الصفات الحمیدة و عبادته تعالی، فکیف التوفیق بین هذه و بین ما ذکر من مقامهم الثابت لهم منه تعالی بلا طلب و لا اکتساب؟

ص :156

قلت: استمع لما یتلی علیک فی حلّ ما أشکل علیک، فإنه قل ما تظفر به، و حاصل الجواب بعد ذکر روایات تناسب المقام، فنقول:

فی الکافی بإسناده عن أبی عبدوا اللّه علیه السّلام قال: إن العبّاد ثلاثة، قوم عبدوا اللّه عز و جل خوفا فتلک عبادة العبید، و قوم عبدوا اللّه تبارک و تعالی طلب الثواب فتلک عبادة الأجراء، و قوم عبدوا اللّه عز و جل حبّا له فتلک عبادة الأحرار و هی أفضل العبادة.

و فی النهج قال علیه السّلام: «إن قوما عبدوا اللّه رغبة فتلک عبادة التجار، و إن قوما عبدوا اللّه رهبة فتلک عبادة العبید، و إن قوما عبدوا اللّه شکرا فتلک عبادة الأحرار» .

و عن الخصال و أمالی الصدوق و العلل، بإسنادهم عن یونس بن ظبیان قال: قال الصادق جعفر بن محمد علیه السّلام: «إن الناس یعبدون اللّه عز و جل علی ثلاثة أوجه: فطبقة یعبدونه رغبة فی ثوابه فتلک عبادة الحرصاء و هو الطمع. و آخرون یعبدونه خوفا من النار فتلک عبادة العبید و هی رهبة. و لکنّی أعبده حبّا له عز و جل فتلک عبادة الکرام و هو الأمن لقوله عز و جل: وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ و لقوله عز و جل: قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اَللّٰهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اَللّٰهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ فمن أحبّ اللّه أحبّه اللّه، و من أحبّه عز و جل کان من الآمنین» (1). و قد اشتهر

عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قوله علیه السّلام: «إلهی ما عبدتک خوفا من نارک و لا طمعا فی جنتک بل وجدتک أهلا للعبادة فعبدتک» . إذا علمت هذا فنقول: لا ریب فی أنّ العبادة خوفا من النار أو طمعا فی الجنة إنما یرجع واقعها إلی حبّ النفس و العمل، لها إلاّ أنه تعالی بفضله و کرمه قبلها حینئذ عبادة لنفسه تعالی.

ص :157


1- 1) -جامع أحادیث الشیعة فی أحکام الشریعة ص 104 و 105.

فالعبادات المأتی بها هکذا لا محالة تؤثر فی زیادة المثوبات، أو رفع المکاره الدنیویة أو الأخرویة عن العابد بفضله و کرمه تعالی. و أما الذی یعبده حبّا له أو شکرا له فإنما یعبد اللّه وحده، لا یرید بعبادته إلاّ أنه تعالی أهل لها، و لا یعبده لما یرجع منها إلی نفسه، فهذا العابد قد فنی عن نفسه و عن الخلق کلّهم و لیس یقصد إلاّ مولاه، کما ورد التفسیر لقوله تعالی: ثُمَّ أَوْرَثْنَا اَلْکِتٰابَ اَلَّذِینَ اِصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَیْرٰاتِ. . (1).

ففی تفسیر الصافی و غیره عن الصادق علیه السّلام أنه سئل عنها؟ فقال: «الظالم یحوم حول نفسه، و المقتصد یحوم حول قلبه، و السابق یحوم حول ربّه عز و جل» . فظاهر الحدیث أن السابق لا یحوم إلاّ حول ربّه، قد تخلی عن النفس و القلب، أی لا یعمل لهما بل لا یقصد إلاّ ربّه، و هذا هو المقام السنّی الذی لیس فوقه مقام.

قال الصادق علیه السّلام کما فی تفسیر الصافی و غیره عند قوله تعالی: وَ اُذْکُرُوا اَللّٰهَ کَثِیراً قال علیه السّلام: «ما أنعم اللّه علی عبد أجلّ من أن لا یکون فی قلبه مع اللّه غیره» . إن هذه الطائفة لا مقصد لهم إلاّ مولاهم، قد خلعوا عن النفس شئونها، فعبادة هؤلاء خالصة له تعالی، و لم یکونوا کذلک إلاّ لأنهم أحبّوا مولاهم فقط، فهم أحسن مصداق لقوله تعالی: وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّٰهِ فلا محبوب لهم سواه تعالی. و إلی هذه العبادة الخالصة أشار

الصادق علیه السّلام بقوله: «و لکنّی أعبده حبّا له فتلک عبادة الکرام»

أو قوله علیه السّلام فی الحدیث السابق عنه: «فتلک عبادة الأحرار» . أقول: الأحرار جمع حرّ و هو المتخلص نفسه من جمیع القیود سوی قید العبودیة لربه تعالی، فخرج عن قید حبّ النفس و حبّ الآخرة فضلا عن حبّ الدنیا کما حقق فی محله، فهؤلاء لا یعمل فی قلبهم شیء سوی محبة خالقهم. و أما الکرام: فهم المأمونون عن عذابه تعالی، و عن أی عتاب منه تعالی، فهم

ص :158


1- 1) -فاطر:32.

فی مقام الأمن المشار إلیه بقوله تعالی وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ . و أما المحب الذی یعبد اللّه حبّا له فهو محبوب له تعالی لمتابعته للنبی صلّی اللّه علیه و آله بسبب الحبّ له تعالی، فصار هذا الحبّ و المتابعة سببا لکونه محبوبا له تعالی، فالذی هو محب له تعالی و محبوب له لا یعمل إلاّ بمقتضی المحبة و لا یحوم إلاّ حول ربّه. فهذه العناوین الثلاثة أی العباد بما هم من الکرماء الآمنین و الأحرار و المحبین، الذین قد صفاهم اللّه من کدر کما دلّت علیه الأحادیث الکثیرة. فعبادتهم إنما هی بعد ما منحهم اللّه تعالی من الکرامة و الأمن و الحبّ، فهم قبل العمل قد حباهم اللّه تعالی بتلک الکرامات، فعبادتهم لیست لتحصیل شیء من المقام، بل قد أعطاهم اللّه من فضله أحسن المقام و إنما یعبدونه حبّا له. و إلیه یشیر ما

عن النهج، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام کما تقدم من قوله: «و إن قوما عبدوا اللّه شکرا فتلک عبادة الأحرار» . إذ من المعلوم أن العبادة بما هی مأتی بها شکرا إنما هو بعد العطیة إذ الشکر و ما هو مصداقه یکون بعد العطاء کما لا یخفی. فحیث إنه تعالی حباهم بتلک المقامات التی أشار إلیها الرضا علیه السّلام بلا طلب و لا اکتساب، فهم علیهم السّلام عملوا بأحسن العمل و عبدوه حقّ العبادة، کلّ ذلک شکرا له لما منحهم اللّه تعالی فی ابتداء الخلقة. و قد أشار إلی عبادتهم بقوله تعالی: عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ. لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ و کذا سایر الآیات بمثلها، کما لا یخفی. و الحاصل: أنهم علیهم السّلام و کما علمت خلقهم تعالی قبل الخلق کلهم أجمعین، و حمّلهم علمه، و أعطاهم تلک المقامات الشریفة، و جعلهم وسائط بینه و بین الخلق، و بعثهم إلی الثقلین بعد ما أکملهم بتلک الکمالات. و حیث علم منهم الوفاء قبلهم، و قدّمهم و أعطاهم أجر عملهم قبل عملهم لما علم منهم الوفاء بالعمل، فهم علیهم السّلام یعملون بعد ما منحهم اللّه تعالی ما منحهم شکرا

ص :159

له. و إلیه یشیر

قوله علیه السّلام فی دعاء الندبة من قوله: . .

الذین استخلصتهم لنفسک و دینک، إذ اخترت لهم جزیل ما عندک من النعیم المقیم، الذی لا زوال له و لا اضمحلال بعد أن شرطت علیهم الزهد فی درجات هذه الدنیا الدنیة و زخرفها و زبرجها، فشرطوا لک ذلک، و علمت منهم الوفاء به فقبلتهم و قربتهم، و قدمت لهم الذکر العلی و الثناء الجلی. .» الدعاء.

فقوله:

«فقبلتهم و قربتهم»

، إشارة إلی ما ذکرنا من أنه تعالی أعطاهم أجرهم فی أول یوم الوجود، لما علم منهم الوفاء، فهم الواجدون لتلک المقامات لطفا منه تعالی بلا طلب و لا اکتساب. نعم: إنما منحهم لما علم منهم الوفاء، و هم عبدوه شکرا لهذه العطایا الجزیلة و المواهب الجلیلة. فتحصل من الجمیع أن لهم مقاما شامخا، أی مقام الولایة المطلقة الکبری، فهذه المنزلة إنما هی منحة منه تعالی لهم بلا طلب و لا اکتساب، و إنما هم یعبدونه حقّ العبادة شکرا و حبّا له لا لتحصیل تلک المقامات. ثم إنّ أیّ عمل یوجب بنفسه استحقاق تلک المقامات العالیة الثابتة لهم؟ ! و لعلّ هذا هو السرّ فی کون عبادتهم شکرا له، أی لا یمکن أن تکون عبادتنا سببا لتلک الألطاف، و إنما نحن نشکره لتلک الألطاف. فإن قلت: علمه تعالی بأنهم عاملون بالوظائف صار سببا للطفه لهم، فالسبب هو عملهم، غایة الأمر لما علم تعالی أنهم یعملون حباهم قبل العمل، و أما بالنسبة إلینا فحیث لم یعلم الوفاء منا فالعطیة تابعة منه تعالی للعمل و إلاّ فلا. قلت: نعم، إلاّ أنهم منحهم اللّه تعالی ما لم یمنح به أحدا، و تلک المنح و المقامات سابقة علی العمل قد أعطاها لهم فی ابتداء الوجود. و قد علمت أنها منح لا یمکن کونها مسببا عن عمل، و لا یمکن و لا یکون عمل

ص :160

قابلا للسببیة لتلک المنح العظیمة، فهی بلحاظ عظمتها و جلالتها، نعم لا تکون معلولا و مسببا لأیّ عمل و إن عظم و کثر. و بهذا النظر صحّ أنها بلا طلب و لا اکتساب، و حینئذ تکون أعمالهم و عباداتهم علیهم السّلام شکرا له فقط، و لم یعلم قطعا أن أعمالهم الآتیة هی السبب لتلک الألطاف العظیمة، بل الممکن واقعا أن تکون شکرا کما هو ظاهر کلماتهم علیهم السّلام. نعم: ربما یقال إنه من الأحادیث المذکورة عقیب قولنا إن قلت، یظهر أنهم السابقون فی الإجابة فی عالم الأرواح و الذّر، فهم قد أعطوا العبودیة و الإطاعة له تعالی فی سابق الخلقة قبل سایر الخلق، فحینئذ یتوهم أنها سبب لتلک الألطاف. و لکن یدفعه أنّ تلک الإجابات منهم علیهم السّلام أیضا کأعمالهم و عباداتهم فی الدنیا، إنما کانت بعد ما منحهم اللّه تلک العنایات الأزلیة کما علمت. و حاصل الکلام: أن عباداتهم کانت حبّا و شکرا له، و لا نظر لهم فیها لما یرجع إلیهم من المثوبات، و إنما هی ألطاف خاصة ابتدائیة منه تعالی لهم فقط، و هذا أمر لا ینفیه العقل، و لا یرده الاعتبار، بل بملاحظة الأحادیث الواردة فی بدو خلقهم تساعده، کما لا یخفی. ثم: إن الغرض بیان أن المقام المختص بهم مقام موهبتی لا کسبی، أعنی المقام الولایة الکبری المتقدم ذکرها، لا أن أعمالهم لا تؤثر فیهم شیئا، بل علمت أنهم علیهم السّلام فی مقام حدّ الواجب و الإمکان فهم دائما مستمدون منه تعالی. فأعمالهم و أعمال شیعتهم لهم إنما یؤثر فیهم: إذا سلمنا التأثیر لها فی استفادتهم منه تعالی فوق ما منحهم بما لم یمنح به أحدا من العالمین، کیف و أن ذاته المقدسة لا حدّ لها و لا نهایة، و هم مربوبون له تعالی و مستفیدون منه تعالی دائما، فهم دائما فی الزیادة منه تعالی، فهم کما وصفهم اللّه تعالی عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ. و إلیه یشیر ما فی شرح الصحیفة السجادیة بما حاصله أنه ما الفائدة فی الدعاء

ص :161

له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فقیل: إن الدرجة له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثابتة بأسباب منها الدعاء. و ردّ بأنه غیر صحیح لأن درجاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعطاها اللّه تعالی له بدون طلب و لا اکتساب بنحو لا یؤثر فیه دعاء داع. فحینئذ معنی الدعاء هو الامتثال لأمره تعالی بقوله: صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً . فإن دعاءنا امتثال لهذا الأمر ضرورة أن المقام المنیع له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثابت بصلواته تعالی و صلوات الملائکة، و إنما أمرنا بالدعاء و الصلوات متابعة و انقیادا له تعالی بالدعاء له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا، تشبیها به تعالی و بالملائکة، و فائدة الدعاء حینئذ هو زیادة الإیمان لنا و الزلفی لدیه تعالی. ثم قال: و لعلّ الأقرب إلی الصواب هو ما ذکره بعین ما ذکرناه آنفا من أنهم فی مقام حدّ الواجب و الإمکان. فالدعاء یؤثر فی ترقیهم فی المقامات الربوبیة، التی لا نهایة لهما، کما لا یخفی و الحمد للّه ربّ العالمین.

الأمر الثالث: [فی معنی البرکة و المراد بها هنا]

و أما

قوله علیه السّلام:

و برکاته

، عن القاموس: البرکة محرکة النماء و الزیادة و السعادة، و التبریک الدعاء بها، و بارک علی محمد و آل محمد أدم له ما أعطیته من التشریف و الکرامة، و تبارک اللّه (تقدّس و تنزّه صفته) خاصة باللّه.

و عن الکافی و غیره فی تفسیر قوله تعالی: وَ جَعَلَنِی مُبٰارَکاً قال علیه السّلام: «أی نفّاعا» . و حینئذ معنی و برکاته علیهم علیهم السّلام أی أدام اللّه لکم من الخیر التام، و النفع العام، و السعادة العظمی، و الریاسة الکبری، و الزیادة علی أهل الدنیا. فعطفها علی الرحمة یفید طلب هذه الأمور لهم علیهم السّلام منه تعالی فهو دعاء لتنمیة رحمته لهم علیهم السّلام و زیادتها بإسعادهم علیهم السّلام بالقرب منه تعالی لهم و لأتباعهم من شیعتهم.

ص :162

فالبرکة مطلقا طلب للنفع التام بالنسبة علی ما أنعم به من النعم الدنیویة و الأخرویة، کما لا یخفی، و الحمد للّه ربّ العالمین.

[5]قوله علیه السّلام: السّلام علی أئمّة الهدی.

اشارة

أقول: الکلام هنا یقع فی مقامین: الأول: فی معنی الأئمة. و الثانی: فی معنی الهدایة.

أما الأول [فی معنی الأئمة.] :

فنقول: الأئمة بالیاء و الهمزة جمع إمام. قال فی المجمع: و أصل أئمة أءممة فألقیت حرکة المیم الأولی علی الهمزة، و أدغمت المیم فی المیم، و خففت الهمزة الثانیة، لئلا تجتمع همزتان فی حرف واحد مثل آدم و آخر-إلخ. و فیه: قوله: إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً أی یأتم بک الناس فیتبعونک و یأخذون عنک، لأن الناس یأمون أفعاله أی یقصدونها فیتبعونها، إلخ. و فی معانی الأخبار، قال مصنف هذا الکتاب رضی اللّه عنه: سألت أبا بشیر اللغوی بمدینة السلام عن معنی الإمام؟ فقال: الإمام فی لغة العرب هو المتقدم بالناس. و الإمام هو المطمر و هو التر الذی یبنی علیه البناء. و الإمام هو الذهب الذی یجعل فی دار الضرب لیؤخذ علیه العیار. و الإمام هو الخیط الذی یجمع حبّات العقد. و الإمام هو الدلیل فی السفر فی ظلمة اللیل. و الإمام هو السهم الذی یجعل مثالا یعمل علیه السهام، انتهی. فالإمام هو العالم و الرجل الجامع للخیر و من هو علی الحق، و الإمام هو المتقدم بالناس. و فی المحکی عن معانی الأخبار سمی الإمام إماما، لأنه قدوة للناس منصوب

ص :163

من قبل اللّه تعالی مفترض الطاعة.

و عن تفسیر القمی، عن علی علیه السّلام أنه قال: أنا و اللّه الإمام المبین أبین الحقّ من الباطل.

و فی معانی الأخبار، عن الباقر، عن آبائه، عن الحسین بن علی علیه السّلام قال: لما نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ ، قام أبو بکر و عمر من مجلسهما فقالا: یا رسول اللّه هو التوریة؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا، قالا: فهو الإنجیل؟ فقال: لا، قالا: فهو القرآن؟ فقال: لا، قال: فأقبل أمیر المؤمنین علی علیه السّلام، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «هو هذا، إنه الإمام الذی أحصی اللّه تبارک و تعالی فیه علم کلّ شیء» .

و فی المحکی عن خطبة اللؤلؤة، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصف بنی أمیّة و بنی العباس، قال علیه السّلام فیهما: «إنهم أئمة الکفر و خلفاء الباطل» ، الخبر.

و قد روی طلحة بن زید عن الصادق علیه السّلام أنه قال: «الأئمة فی کتاب اللّه إمامان، إمام عدل و إمام جور، قال اللّه تعالی: وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لا بأمر الناس، و قال: وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی اَلنّٰارِ یقدمون قبل أمر اللّه، و یأخذون بأهوائهم خلافا لما فی کتاب اللّه» . أقول: الأحادیث کثیرة فی بیان معنی الإمام حسب المراد منه فی استعماله فی الکتاب و السنّة و عند الأئمة علیهم السّلام و لعلّه سیأتی إن شاء اللّه بعض الأحادیث فی بیانه فی الشرح. و فی إضافة الأئمة إلی الهدی إشارة إلی أنهم أئمة الحقّ و أئمة العدل المشار إلیها فی قوله تعالی: وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا فمصداقها فیهم علیهم السّلام. و المراد من الأئمة هنا بما لها من المعانی المتقدمة للإمام، فإنهم علیهم السّلام هم الکاملون فی الإمامة بجمیع معانیها، کما لا یخفی.

و أما الأمر الثانی: أعنی معنی الهدایة و معنی کونهم أئمة الهدی.

ص :164

فنقول: فی المجمع: و الهدی: الرشاد و الدلالة، و البیان یذکر و یؤنث، و الهدی: هدیان، هدی دلالة، فالخلق به مهدیون، و هو الذی تقدر علیه الرسل، قال تعالی: وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ فأثبت له الهدی الذی معناه الدلالة و الدعوة و البینة، و تفرّد هو تعالی بالهدی الذی معناه التوفیق و التأیید کما قال: إِنَّکَ لاٰ تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ . أقول: المنفی هو الهدایة المختصة به، ثم إنه یظهر من قوله تعالی قُلِ اَللّٰهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ و قوله تعالی: إِنَّ هٰذَا اَلْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ و قوله: إِنَّ عَلَیْنٰا لَلْهُدیٰ و قوله تعالی: أَوْ أَجِدُ عَلَی اَلنّٰارِ هُدیً و قوله: وَ مٰا کٰانَ اَللّٰهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدٰاهُمْ و قوله تعالی: وَ هَدَیْنٰاهُ اَلنَّجْدَیْنِ إن جمیع موارد الاستعمالات فیها هو بمعنی الدلالة. قال بعض الأفاضل کما فی المجمع: و بهذا یظهر ضعف القول: بأن الهدایة إن تعدت إلی المفعول الثانی بنفسها کانت بمعنی الدلالة الموصلة إلی المطلوب، و إن تعدت باللام أو بإلی کانت بمعنی الدلالة علی ما یوصل. فإن المراد (و اللّه العالم) من قوله تعالی: قُلِ اَللّٰهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ هو الهدایة الموصلة مع أنّها تعدت باللام، و قوله: هَدَیْنٰاهُ اَلنَّجْدَیْنِ یراد منه الدلالة علی ما یوصل مع أنّها تعدت بنفسها، و مثله قوله: إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ اَلسَّبِیلَ إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً .

فعن الصادق علیه السّلام: أی عرّفناه إما آخذا و إما تارکا، فالمراد منه هو الدلالة و التعریف کما فسر مع أنها تعدت بنفسها. أقول: الهدایة بحسب المعنی علی ما عرفت و علی ما هو المشهور قسمان: -هدایة بمعنی إراءة الطریق إلی المطلوب. -و هدایة بمعنی الإیصال إلیه. و أما اللفظ الدال علی أحدهما فلا تعین له لأحدهما، بل یستفاد کلّ منهما

ص :165

بحسب القرائن اللفظیة أو المعنویة، کما لا یخفی. و أما معنی الهدایة من الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو الأئمة علیهم السّلام سیأتی معناها. و أما الهدایة منه تعالی، فقیل: إنها أقسام. منها: إفاضة القوی التی یتمکن بها العبد من الاهتداء إلی مصالحه کالقوی العقلیّة و الحواس الباطنیة و المشاعر الظاهرة. و منها: نصب الدلائل الفارقة بین الحقّ و الباطل و الصلاح و الفساد. و منها: الهدایة بإرسال الرسل و إنزال الکتب. و منها: أن یکشف عن قلوبهم السرائر، و یریهم الأشیاء کما هی بالوحی و الإلهام و المقامات الصادقة، و هذا القسم یختص بنیله الأنبیاء و الأولیاء. ثم: إن طلب الهدایة منه تعالی فی جمیع الأمور المطلوبة المرغوبة فیها قد یکون بلسان القول، و قد یکون بلسان الاستعداد. فما یکون بلسان الاستعداد لا یتخلف عنه المطلوب. و ما یکون بلسان القول و وافقه الاستعداد استجیب و إلاّ فلا (أی یمکن أن یستجاب و إن لا یستجاب) کذا قیل. أقول: و لعلّ الطلب بلسان الاستعداد هو المشار إلیه فی قوله تعالی وَ آتٰاکُمْ مِنْ کُلِّ مٰا سَأَلْتُمُوهُ کما فسر بعضهم السؤال بسؤال الفطرة و الاستعداد کما حقق فی محلّه، هذا بمقتضی کرمه و فضله حیث لا یرد سائله، و لا یرد سؤالا حقیقیا بمثل سؤال الفطرة و الاستعداد. و أما إذا کان بحسب اللفظ فإن اجتمع مع شرائط الاستجابة استجیب و إلاّ فلا، کما هو مقتضی الأحادیث الواردة فی باب الدعاء. و أما الهدایة من الرسول و من الأئمة علیهم السّلام فهاهنا أحادیث فسّرت ذلک و دلّت علیها فلا بد من ذکرها، ثم بیان ما یحتاج منها إلی البیان:

فنقول: فی الکافی، بإسناده عن الفضیل، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه

ص :166

عز و جل: وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ فقال: «کلّ إمام هاد للقرآن الذی هو فیهم» .

و فیه بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّه عز و جل: إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ فقال: «رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المنذر و لکلّ زمان منّا هاد یهدیهم إلی ما جاء به نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم الهداة من بعده علی علیه السّلام ثم الأوصیاء واحد بعد واحد» .

و عن بصائر الدرجات، عن الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی: وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ قال: «یعنی تأمر بولایة علی و تدعو إلیها و هو الصراط المستقیم» .

و عن مناقب ابن شهرآشوب عن الکاظم علیه السّلام فی قوله تعالی: هُوَ اَلَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ اَلْحَقِّ قال: «أی هو الذی أمر رسوله بالولایة لوصیه و الولایة هی دین الحق» .

و فیه، عن أبی جعفر علیه السّلام فی الآیة، قال: «الهدی سبیل علی علیه السّلام أی قوله تعالی: سمعنا الهدی آمنّا به» .

و عن الکافی، عنه علیه السّلام فی قوله تعالی: فَمَنِ اِتَّبَعَ هُدٰایَ فَلاٰ یَضِلُّ وَ لاٰ یَشْقیٰ قال: «من قال بالأئمة و اتبع» .

و عن معانی الأخبار، عن علی علیه السّلام قال فی خطبة له: «أنا الهادی و أنا المهتدی» .

و فی حدیث آخر عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «إنهم هداة مهدیون أی الأئمة علیهم السّلام» .

و فی الوافی عن الکافی بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «إنکم لا تکونون صالحین حتی تعرفوا، و لا تعرفون حتی تصدقوا، و لا تصدقون حتی تسلّموا أبوابا أربعة، لا یصلح أولها إلاّ بآخرها، ضلّ أصحاب الثلاثة و تاهوا تیها بعیدا، إن اللّه تعالی لا یقبل إلاّ العمل الصالح، و لا یتقبل إلاّ بالوفاء بالشروط و العهود، و من وفی للّه بشروطه، و استکمل ما وصف فی عهده نال ما عنده و استکمل وعده. إن اللّه تعالی أخبر العباد بطرق الهدی و شرع لهم فیها المنار، و أخبرهم کیف یسلکون فقال: وَ إِنِّی لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اِهْتَدیٰ و قال: إِنَّمٰا یَتَقَبَّلُ اَللّٰهُ مِنَ اَلْمُتَّقِینَ فمن اتقی اللّه تعالی فیما أمره لقی اللّه تعالی مؤمنا بما جاء به محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ص :167

هیهات هیهات فات قوم و ماتوا قبل أن یهتدوا، و ظنوا أنهم آمنوا، و أشرکوا من حیث لا یعلمون أنه من أتی البیوت من أبوابها اهتدی و من أخذ فی غیرها سلک طریق الردی، وصل اللّه تعالی طاعة ولی أمره بطاعة رسوله و طاعة رسوله بطاعته، فمن ترک طاعة ولاة الأمر لم یطع اللّه و لا رسوله، و هو الإقرار بما نزل من عند اللّه خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ و التمسوا البیوت التی أذن اللّه أن ترفع و یذکر فیها اسمه، فإنه. قد خبرکم أنهم رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اَللّٰهِ وَ إِقٰامِ اَلصَّلاٰةِ وَ إِیتٰاءِ اَلزَّکٰاةِ یَخٰافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ اَلْقُلُوبُ وَ اَلْأَبْصٰارُ (1)إن اللّه قد استخلص الرسل لأمره ثم استخلصهم مصدقین لذلک فی نذره فقال: وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّٰ خَلاٰ فِیهٰا نَذِیرٌ تاه من جهل و اهتدی من أبصر و عقل. إن اللّه تعالی یقول: فَإِنَّهٰا لاٰ تَعْمَی اَلْأَبْصٰارُ وَ لٰکِنْ تَعْمَی اَلْقُلُوبُ اَلَّتِی فِی اَلصُّدُورِ (2)و کیف یهتدی من لم یبصر و کیف یبصر من لم ینذر (لم یتدین) ؟ اتبعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أقرّوا بما نزل من عند اللّه، و اتبعوا آثار الهدی فإنهم علامات الإمامة و التقی. و اعلموا أنه لو أنکر رجل عیسی بن مریم علیه السّلام و أقرّ بمن سواه من الرسل لم یؤمن، اقتصوا الطریق بالتماس المنار، و التمسوا من وراء الحجب الآثار تستکملوا أمر دینکم و تؤمنوا باللّه ربکم» انتهی. فهذا الحدیث بیّن الأمر بما لا مزید علیه، و بیّن أنهم الهداة و أنه لا بد من متابعتهم لما معهم الدلائل و البراهین علی مدعاهم. ضرورة أن الهدایة تلزمهم و تتبعهم بحیث کأنهم أئمتها مع أنهم أئمة الناس فی الهدایة.

و قوله علیه السّلام: «ضلّ أصحاب الثلاثة» ، یشیر إلی أنه الاشتمال بظاهر الصلاح و المعرفة و إظهار التصدیق، ما لم یکن من أهل التسلیم لولی اللّه، لا یفیده شیء کما شرحه و برهن علیه فیما بینه علیه السّلام.

ص :168


1- 1) النور:37.
2- 2) الحج:46.

ثم: إنه یستفاد من هذه الأحادیث تصریحا و تلویحا أمور أهمها: أنها تشیر إلی أن الهدایة بما لها من الأهمیة إنما المقصود منها الهدایة إلی ولایة أمیر المؤمنین و الأئمة علیهم السّلام، فالاهتداء بالولایة من أهم الأمور فی نظر الأئمة علیهم السّلام کما یظهر من مطاوی کلماتهم، و من تأویلهم کثیرا من الآیات بالولایة، کما لا یخفی علی من راجع تفسیر البرهان خصوصا مقدمته، فهم علیهم السّلام یهدون الخلق إلی الولایة بأمره تعالی. و السرّ فیه ما علمت سابقا من أن الولایة هی أساس الأمر و ذروة الأمر و سنام الأمر، إذ بها یعرف اللّه تعالی و معارفه و أحکامه، و ینجز وعده و وعیده و تجری بها حدوده. و الحاصل: أن فعلیة الدین فی جمیع شئونه و مصادیقه من المبدإ إلی المعاد و ما بینهما، إنما هی بالولایة و بهدایة ولی الأمر و إشارته کما تقدم مفصلا. و من هذا یعلم أن المهتدی هو الذی اهتدی إلی الولایة، و إلاّ فلو عبد اللّه طول دهره بأحسن الوجوه ما نفعه ذلک کما سیجیء بیانه مفصلا، و تقدمت الإشارة إلیه مرارا. فإیاک أن تخرج عن هذه الدرعة الحصینة ولاء أهل بیت محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما أشیر إلیها فی الأدعیة، فإنه من التفت عن هذا السمت المستقیم، فکأنما خرّ من السماء فتخطفه الطیر أو تهوی به الریح فی مکان سحیق. فظهر بحمد اللّه تعالی أن معنی کونهم أئمة الهدی أنهم علیهم السّلام أدلة الهدی المطلق المشار إلیها فی القرآن، فتلک الهدایة منهم بل هم علیهم السّلام نفس الهدی.

فعن تفسیر الفرات، عن الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی: فَإِمّٰا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً قال علیه السّلام: «علی بن أبی طالب علیه السّلام» ، و هم المرشدون و الهادون

کما قال علی علیه السّلام: «أنا الهادی و أنا المهتدی» ، کما تقدم، کیف لا و هم المهدیون من اللّه سبحانه و تعالی و مکرمون بکرامته کما قال: عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ و إنهم علیهم السّلام هادون باللّه تعالی إلی اللّه سبحانه فیوصلون إلی المطلوب من شاءوا کما

ص :169

ظهرت منهم تلک الأمور فی کثیر من الناس، و إلی ما یوصل إلی المطلوب حسب ما تقتضیه الحکمة بل هم المطلوب و المطلوب ألطافهم و منویاتهم، کما تقدم من

قوله علیه السّلام: «إنما أمر الناس بمعرفتنا و التسلیم لنا و الردّ إلینا» . ثم: إن من إضافة الأئمة إلی الهدی یستفاد الاختصاص، أی أن أئمة الهدی مختصة بهم لا تکون فی غیرهم کما علمته من الأحادیث المتقدمة. کیف و قد دلّت الآثار علی أنهم مع الحق و الحق معهم و فیهم و بهم و منهم و لهم، فلا یفارقهم الهدی و لا یفارقونه حیث علمت أنهم حقائق القرآن و أحسن مصادیقه. و نحن نشکر اللّه علی هذه النعمة العظمی التی لیست فوقها نعمة. ثم: إن کونهم هداة علی أقسام من حیث القول، و من حیث العقل، و من حیث التصرف فی الأرواح و النفوس، و من حیث الذات، أی هم حقیقة الهدایة بذاتهم، سیجیء الکلام فی بیانها فی شرح

قوله علیه السّلام:

«و الأدلاّء علی مرضاة اللّه»

إن شاء اللّه تعالی.

قوله علیه السّلام: و مصابیح الدجی.

فی المجمع: المصباح: السراج الثاقب المضیء، و یعبّر عن القوة العاقلة و الحرکات الفکریة الشبیهة بالمصباح، و منه

قوله علیه السّلام: «فزهر مصباح الهدی فی قلبه» . و فیه: دجی کغنی أی مظلم،

و فی الحدیث: «الإمام عالم بما یرد علیه من ملتبسات الدجی و معمیات السنن، أی عالم بما یرد علیه من الأمور المظلمة التی لا ظهور فیها لغیره» . و الدجی فی العبارة هنا جمع دجیة بضم أوله و سکون الجیم و هی الظلمة، و المراد ظلمات العدم و الشک و الجهل و الفناء و کلّ أمر مبهم. فالظلمة حجاب علی الواقع مطلقا کلّ بحسبه.

ص :170

و ظلمة العدم عبارة عن الموجودات المقدرة، التی لم یوجد بنور الوجود کما تقدم

الحدیث عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «إن اللّه خلق الأشیاء فی العدم، ثم رشّ علیها من نور وجوده، فالظلمة هو المانع لدرک الشیء ذاتا أو صفة أو خصوصیة و النور خلافه و رافعه و طارده» . ثم: إنه قد علمت أن معنی الظاهر للمصباح هو السراج، و لکن یراد منه هنا معناه الکنائی و هو النور. ثم: إن النور قد یراد منه الوجود، فحینئذ کونهم علیهم السّلام مصابیح الدجی أی بأنوارهم ظهرت الموجودات، کما دلّت علیه کثیر من الأحادیث من أن شیعتهم خلقوا منهم بل کلّ شیء خلق منهم کما تقدمت الإشارة إلیه. و قد یراد منه الیقین کما فی کثیر من الأحادیث بل و الآیات، فحینئذ الیقین بالمعارف و المبدإ و المعاد لا یکون إلاّ بأنوارهم، و هم مصابیحه فبنورهم یرفع الشک و یحصل الیقین فی القلب، کما تقدم

فی حدیث أبی خالد من أنّ الأئمة هم الذین ینورون قلوب المؤمنین. و قد یراد منه العلم، و من المعلوم أن المعلوم و المعارف الحقة إنما أفیضت علی ألواح القلوب القابلة بهم علیهم السّلام، و قد تقدم أن أمیر المؤمنین علیه السّلام هو الذی یمیر العلم للمؤمنین، أی یطعمهم و هذا ظاهر لا سترة علیه. و قد یراد منه أی من النور حیثیة التأثیر فی المستنیر، و سوقه إلی المطلوب کالسراج المستعان به فی الطریق للسیر إلی المقصد، و هم علیهم السّلام لهم هذه الجهة أیضا، فالأولیاء بنورهم یستضیئون و یسیرون إلی الدرجات العلی باستعانة نورهم، فهم علیهم السّلام علة الدرجات، و جعلت المکرمات و السعادات لهم لما استضاءوا بنورهم علیهم السّلام. و الحاصل: أن حقیقتهم علیهم السّلام هو النور کما عبر عنها فی القرآن بالنور فی قوله

ص :171

تعالی: . . وَ اَلنُّورِ اَلَّذِی أَنْزَلْنٰا (1). . اَلنُّورَ اَلَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ (2)المفسر فی کلماتهم بذواتهم المقدسة. فحقیقتهم علیهم السّلام النور أی حقیقة المقامات و الدرجات و السعادات، فمن اتصل بهم و استضاء تحت ظل حقیقتهم بنفی حدوده و آرائه و أ هوائه. و بعبارة أخری من فنی نفسه فی قبالهم کذلک، حصلت له تلک الأمور کما تقدم.

ففی تفسیر البرهان و غیره، محمد بن یعقوب بإسناده عن عمار الساباطی قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عز و جل: أَ فَمَنِ اِتَّبَعَ رِضْوٰانَ اَللّٰهِ کَمَنْ بٰاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ مَأْوٰاهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ اَلْمَصِیرُ. هُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ اَللّٰهِ فقال: الذین اتبعوا رضوان اللّه هم الأئمة علیهم السّلام و هم و اللّه یا عمار درجات للمؤمنین، و بولایتهم و معرفتهم إیانا یضاعف اللّه لهم أعمالهم، و یرفع لهم الدرجات العلی. فعلم منه أنهم علیهم السّلام نفس درجات المؤمنین و بولایتهم أی بتسلیط ولایتهم علی أنفسهم بحیث لا یکون فی أنفسهم ما یخالف ولایتهم، و بمعرفتهم من أنهم الأسماء الحسنی و مظاهر الحقّ، و الاستضاء بأنوارهم یضاعف اللّه لهم أعمالهم و یرفع لهم الدرجات العلی بظهور درجاتهم علیهم السّلام فیهم، کما لا یخفی. هذا و قد تقدم فی شرح و موضع الرسالة أنهم علیهم السّلام لهم مقام المعانی أی معانی الحق و الربوبیة و الأسماء الإلهیة، و لهم مقام الأبواب أی الإراءة و الهدایة و الطریقة إلیه تعالی، و لهم مقام الإمامة و کونهم حجة اللّه علی الخلق، و قد تقدم شرحها. و حینئذ کونهم مصابیح الدجی کنایة عن واجدیتهم لهذه المقامات معنی. بیانه: أن السراج کما له دهن یکون نوره منه، و له نور هو ظاهر بنفسه و مظهر لغیره، فکذلک الأئمة علیهم السّلام فبلحاظ کونهم معانیه تعالی فهم واجدون لمادة الإضائیة و النورانیة.

ص :172


1- 1) التغابن:8.
2- 2) الأعراف:157.

فهذا المقام حقیقتهم و ما به قوامهم منه و به تعالی، و کونهم أبوابا مقام هدایتهم، و تعلیمهم العلم بالبیان المتقدم، و کونهم إماما و حجة علی الخلق مقام تربیتهم بإیصال الفیوضات الإلهیة منه تعالی إلیهم، و سوقهم بها إلی الکمالات و الحقائق و الدرجات العلی، کما لا یخفی. فمن اقتدی بهم و استضاء بنورهم فقد نجا و بلغ من الخیرات الغایة القصوی. فظهر بحمد اللّه أنهم علیهم السّلام مصابیح الأکوان و الأعیان و الأزمان و الأعمال و الأحوال و الأقوال و الأفکار، و جمیع أطوار من دونهم من الخلق، لأنهم علیهم السّلام قد علمت أن بنورهم ظهرت الموجودات، فهم حینئذ باب الوجود فکلّ شیء یصل إلی الخلق من خلق و رزق و ممات و حیاة، فمنهم یعنی أن اللّه تعالی یتعلق فعله بالموجودات أجمع بواسطتهم، کما تقدمت الأحادیث الدالة علی هذا فی شرح معنی الولایة المطلقة الثابتة لهم علیهم السّلام. فصح بقول مطلق أنهم مصابیح الدجی أی تستنیر بهم الأکوان، و عنهم تظهر الأعیان عن ظلمة العدم و الجهل و الشک، و لا تنکشف تلک إلاّ بأنوار مصابیحهم. أقول: و إن شئت التصدیق بما قلناه فانظر فیما ورد فی تفسیر آیة النور، فإنه بالتأمل یظهر لک ما قلنا، و فوق ذلک بما هو خارج عن حدّ فهم البشر، و نحن نذکر بعض أحادیثها تیمنا و تبرکا، فنقول و علی اللّه التوکل:

ففی تفسیر نور الثقلین (1)، قال علی بن إبراهیم رحمه اللّه: قول اللّه عز و جل: اَللّٰهُ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ إلی قوله وَ اَللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ فإنه حدثنی أبی، عن عبد اللّه بن جندب، قال: کتبت إلی أبی الحسن الرضا (صلوات اللّه علیه) أسأله عن تفسیر هذه الآیة فکتب إلیّ الجواب: أما بعد: «فإن محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان أمین اللّه فی خلقه، فلما قبض

ص :173


1- 1) نور الثقلین ج 3 ص 606.

النبی کنا أهل البیت ورثته، فنحن أمناء اللّه فی أرضه، عندنا علم المنایا و البلایا و أنساب العرب و مولد الإسلام، و ما من فئة تضل مائة و تهدی مائة إلاّ و نحن نعرف سائقها و قائدها و ناعقها، و إنا لنعرف الرجل إذا رأیناه بحقیقة الإیمان و حقیقة النفاق، و إن شیعتنا لمکتوبون بأسمائهم و أسماء آبائهم، أخذ اللّه عز و جل علینا و علیهم المیثاق. یردون موردنا و یدخلون مدخلنا، لیس علی ملة الإسلام غیرنا و غیرهم إلی یوم القیمة، نحن الآخذون بحجزة نبینا و نبینا الآخذ بحجزة ربنا، و الحجزة النور و شیعتنا آخذون بحجزتنا، من فارقنا هلک و من تبعنا نجا، و المفارق لنا و الجاحد لولایتنا کافر و متبعنا و تابع أولیائنا مؤمن، لا یحبنا کافر و لا یبغضنا مؤمن، فمن مات و هو یحبنا کان حقا علی اللّه أن یبعثه معنا، نحن نور لمن تبعنا و هدی لمن اهتدی بنا، و من لم یکن منا فلیس من الإسلام فی شیء، بنا فتح اللّه الدین و بنا یختمه، و بنا أطعمکم اللّه عشب الأرض، و بنا أنزل اللّه قطر السماء، و بنا آمنکم اللّه عز و جل من الغرق فی بحرکم، و من الخسف فی برکم، و بنا نفعکم اللّه فی حیاتکم و فی قبورکم و فی محشرکم، و عند الصراط و عند المیزان و عند دخولکم الجنان. مثلنا فی کتاب اللّه عز و جل کَمِشْکٰاةٍ المشکاة فی القندیل، فنحن المشکاة فِیهٰا مِصْبٰاحٌ المصباح محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اَلْمِصْبٰاحُ فِی زُجٰاجَةٍ من عنصره اَلزُّجٰاجَةُ کَأَنَّهٰا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لاٰ شَرْقِیَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِیَّةٍ لا دعیّة و لا منکرة یَکٰادُ زَیْتُهٰا یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ القرآن نُورٌ عَلیٰ نُورٍ إمام بعد إمام یَهْدِی اَللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَضْرِبُ اَللّٰهُ اَلْأَمْثٰالَ لِلنّٰاسِ وَ اَللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ فالنور علی صلوات اللّه علیه، یهدی لولایتنا من أحب، و حقّ علی اللّه أن یبعث ولینا مشرقا وجهه منیرا برهانه، ظاهرة عند اللّه حجّته، الحدیث.

و فیه (1)عن أمالی الصادق رحمه اللّه بإسناده عن الصادق علیه السّلام حدیث طویل یقول

ص :174


1- 1) تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 605.

فیه: «أنا فرع من فرع الزیتونة، و قندیل من قنادیل بیت النبوة، و أدیب السفرة، و ربیب الکرام البررة، و مصباح من مصابیح المشکاة التی فیها نور النور، و صفو الکلمة الباقیة فی عقب المصطفین إلی یوم الحشر» .

و فیه (1)و قد روی عن الصادق علیه السّلام إنه سئل عن قول اللّه عز و جل: اَللّٰهُ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکٰاةٍ فِیهٰا مِصْبٰاحٌ فقال: «هو مثل ضربه اللّه لنا» . فالنبی و الأئمة علیهم السّلام من دلالات اللّه و آیاته التی یهتدی بها إلی التوحید و مصالح الدین و شرایع الإسلام و السنن و الفرائض، و لا قوة إلاّ باللّه العلی العظیم.

و فیه عن أصول الکافی بإسناده عن صالح بن سهل الهمدانی، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عز و جل: اَللّٰهُ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکٰاةٍ فاطمة علیها السّلام فِیهٰا مِصْبٰاحٌ الحسن علیه السّلام اَلْمِصْبٰاحُ فِی زُجٰاجَةٍ الحسین علیه السّلام اَلزُّجٰاجَةُ کَأَنَّهٰا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ فاطمة کوکب درّی یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَکَةٍ إبراهیم علیه السّلام زَیْتُونَةٍ لاٰ شَرْقِیَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِیَّةٍ لا یهودیة و لا نصرانیة یَکٰادُ زَیْتُهٰا یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ نُورٌ عَلیٰ نُورٍ إمام منها بعد إمام یَهْدِی اَللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشٰاءُ یهدی اللّه للأئمة علیهم السّلام من یشاء، و یضرب اللّه الأمثال للناس، إلی قوله: قلت: أَوْ کَظُلُمٰاتٍ ؟ قال: الأول و صاحبه یَغْشٰاهُ مَوْجٌ الثالث مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ . . . ظُلُمٰاتٌ الثانی بَعْضُهٰا فَوْقَ بَعْضٍ معاویة لعنه اللّه و فتن بنی أمیة إِذٰا أَخْرَجَ یَدَهُ المؤمن فی ظلمة فتنتهم لَمْ یَکَدْ یَرٰاهٰا وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اَللّٰهُ لَهُ نُوراً إماما من ولد فاطمة علیها السّلام فَمٰا لَهُ مِنْ نُورٍ إمام یوم القیامة. فعلم من هذه الأحادیث ما ذکرناه و هو: أنه تعالی ضرب لنورهم مثلا و هو المصباح الذی استضاءة کلّ شیء منه، و ذلک لأن نورهم و فاضل وجودهم قد لاح

ص :175


1- 1) تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 603.

شعاعه، و نور ضیائه علی جمیع الموجودات و الأشباح، بنورهم ظهر ما ظهر، و لهم خلقت الأکوان و علی سبیلهم و هداهم دار رحی الإسلام و الإیمان. و هذه المنزلة و النورانیة إنما هو مثل نوره تعالی

کما قال الصادق علیه السّلام هو مثل ضربه اللّه لنا، أی قوله تعالی کمشکاة إلخ مصداق

لقوله: مثل نوره، فإن الخبر و المبتدأ و إن اختلفا مفهوما إلاّ أنهما متحدان مصداقا، فهم مثل نوره تعالی. فیعلم أن الآثار لهذا النور المشکاتی إنما هو مثل نوره فی قوله تعالی: اَللّٰهُ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ . ثم إن الشیعة و تابعیهم إذا انقطعوا إلیهم و اتصلوا بحبل ولایتهم، کما سیجیء بیانه مفصلا فی طی الشرح إن شاء اللّه، یفوزون بهذا المنهل الروی، و یشربون من هذا الکأس.

و إلیه یشیر ما فی تفسیر نور الثقلین (1)، عن تفسیر علی بن إبراهیم بإسناده عن طلحة بن یزید، عن جعفر بن محمد عن أبیه علیهما السّلام فی هذه الآیة اَللّٰهُ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ قال: بدأ بنور نفسه مَثَلُ نُورِهِ مثل هداه فی قلب المؤمن کَمِشْکٰاةٍ فِیهٰا مِصْبٰاحٌ و المشکاة جوف المؤمن و القندیل قلبه، و المصباح النور الذی جعله فی قلبه یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَکَةٍ قال: الشجرة: المؤمن زَیْتُونَةٍ لاٰ شَرْقِیَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِیَّةٍ قال: علی سواء الجبل لا شرقیة أی لا شرق لها، و لا غربیة أی لا غرب لها إذا طلعت الشمس طلعت علیها، و إذا غربت غربت علیها. یَکٰادُ زَیْتُهٰا یُضِیءُ یکاد النور الذی جعله فی قلبه یضیء، و إن لم یتکلم نُورٌ عَلیٰ نُورٍ فریضة علی فریضة، و سنة علی سنة یَهْدِی اَللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشٰاءُ یهدی لفرائضه و سننه من یشاء وَ یَضْرِبُ اَللّٰهُ اَلْأَمْثٰالَ لِلنّٰاسِ فهذا مثل ضربه اللّه للمؤمن. ثم قال: فالمؤمن یتقلب فی خمسة من النور: مدخله نور و مخرجه نور و علمه

ص :176


1- 1) نور الثقلین ج 3 ص 605.

نور، و کلامه نور و مصیره یوم القیمة إلی الجنة نور. قلت لجعفر علیه السّلام: إنهم یقولون مثل نور الربّ، قال: «سبحان اللّه لیس للّه مثل» ، قال اللّه: فَلاٰ تَضْرِبُوا لِلّٰهِ اَلْأَمْثٰالَ . أقول: المنفی هنا کون المصباح بما یفهم منه المعنی العرفی مثلا لنور الرب، فنفاه علیه السّلام

بقوله سبحان اللّه لیس للّه مثل فی الخلق و مثلهم. و هذا لا ینافی ما قاله

الصادق علیه السّلام هو مثل ضربه اللّه لنا. توضیحه: أنه تعالی جعل المصباح مثلا لنوره لا لذاته تعالی. و إذا کان المراد من النور هو نور محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نور سایر المعصومین بالتفسیر الآتی، فلا محالة یکون المثل مثلا لهم علیهم السّلام. و إطلاق النور علیهم علیهم السّلام فی الآیات من قوله تعالی: وَ اَلنُّورِ اَلَّذِی أَنْزَلْنٰا (1)

و فی الأحادیث من قولهم علیهم السّلام: إن اللّه خلقهم من نوره، و سیجیء

قوله علیه السّلام: و نوره و برهانه کثیر، کما لا یخفی. فالمصباح الموصوف بکذا و کذا فی الآیة مثل لنورهم، و نورهم منه تعالی، فحینئذ لیس المصباح مثلا لنوره تعالی مطلقا، بل مثل لنوره من حیث إطلاقه علیهم علیهم السّلام. فصح

قوله علیه السّلام: «هو مثل ضربه اللّه لنا» ، لأن المراد من النور ذواتهم المقدسة کما لا یخفی. ثم إن هذا لا ینافی کونهم مثلا له تعالی کما أشار إلیه تعالی: وَ لِلّٰهِ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلیٰ (2). و سیجیء فی شرح

قوله علیه السّلام: «و المثل الأعلی» أنهم علیهم السّلام المثل الأعلی له تعالی. فکونهم علیهم السّلام مثلا لنوره کما قلنا إنما هو بلحاظ علمهم و معارفهم، و بلحاظ

ص :177


1- 1) التغابن:8.
2- 2) النحل:60.

کونهم مصادیق لأسمائه الحسنی، فهم علیهم السّلام بمقاماتهم النورانیة مثل نوره تعالی لا غیر، بأن یکون المصباح بما هو مصباح صوری مثلا لنور الربّ تبارک و تعالی. و إلی أنهم مثل نوره تعالی بلحاظ العلم و المعرفة، و أن المراد منه ذواتهم المقدسة أشار الصادق علیه السّلام کما فی تفسیر نور الثقلین (1)، فإن صاحبه رحمه اللّه ذکر هذا الحدیث الآتی تصدیقا لقول الصادق علیه السّلام فی الحدیث السابق علیه من

قوله: «هو مثل ضربه اللّه لنا» ، کما تقدم. قال رحمه اللّه: و تصدیق ذلک

ما حدثنا به إبراهیم بن هرون الهبتی بمدینة السلام معنعنا عن الفضل بن یسار قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: اللّه نور السموات و الأرض؟ قال: کذلک اللّه عز و جل، قال: قلت: مثل نوره؟ قال: محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قلت: کمشکوة؟ قال: صدر محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قلت: فیها مصباح؟ قال: فیه نور العلم یعنی النبوة، قلت: المصباح فی زجاجة؟ قال: علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی قلب علی علیه السّلام، قلت: کأنها کوکب دری؟ قال: لأیّ شیء تقرأ کأنها؟ قلت: فکیف جعلت فداک؟ قال: کأنّه، قلت: یوقد من شجرة مبارکة زیتونة لا شرقیة و لا غربیة، قال: ذاک أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام لا یهودی و لا نصرانی، قلت: یکاد زیتها یضیء و لو لم تمسسه نار؟ قال: یکاد العلم یخرج من العالم من آل محمد من قبل أن ینطق به، قلت: نور علی نور؟ قال: الإمام فی إثر الإمام. أقول: و فی حدیث عن السجاد علیه السّلام ما یشابهه و فی ذیله بعد قوله تعالی: نُورٌ عَلیٰ نُورٍ یعنی إماما مؤیدا بنور العلم و الحکمة فی إثر الإمام من الإمام من آل محمد، و ذلک من لدن آدم إلی أن تقوم الساعة. فهؤلاء الأوصیاء الذین جعلهم اللّه عز و جل خلفاء فی أرضه و حججه علی خلقه، لا تخلو الأرض فی کلّ عصر من واحد منهم علیهم السّلام.

و قوله و ذلک من لدن آدم أی أنّ سنته تعالی علی أن لا تخلو الأرض من إمام،

ص :178


1- 1) نور الثقلین ج 3 ص 603.

و کانت سنّته من لدن آدم علیه السّلام هکذا إلاّ أنه بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی یوم القیمة یکون الإمام من ولد فاطمة علیها السّلام کما صرحت به الأحادیث الکثیرة و الحمد للّه ربّ العالمین.

قوله علیه السّلام: و أعلام التقی.

اشارة

فی المجمع: قوله فِی اَلْبَحْرِ کَالْأَعْلاٰمِ : أی الجبال الطوال، وأحدها علم، و قال: و العلم، علم الثوب من أطراز و غیره و هو العلامة و جمعه أعلام، إلی أن قال: و العلم: الرایة، إلی أن قال: و فی الحدیث ذکر الأعلام و المنار، فالأعلام جمع علم و هو الحبل الذی یعلم به الطریق. أقول: لعلّه للأعمی، فکان الأعمی یجعل له حبلا به یعلم الطریق، کذا قیل إلی أن قال: و أعلام الأزمنة هم الأئمة علیهم السّلام لأنهم یهتدی بهم. أقول: قوله: کالجبال الطوال، تفسیر للأعلام یعنی أنه جمع لعلم بمعنی الجبل الطویل، الذی یعلم فیه الطریق للبعداء. و التقی: أصله الوقاء فأبدلت الواو تاء، و لما أدخلت علیها اللام الشمسیة أدغمت فیها، و فی الفعل إذا دخلت علیه تاء الافتعال أدغمت التاء فی التاء فقیل: اتقی یتقی. و فی المجمع، قال الشیخ أبو علی رحمه اللّه فیه أی فی قوله: اِتَّقُوا اَللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ ثلاثة وجوه. أحدها و هو أحسنها: أن معناه (أی معنی التقوی) أن یطاع و لا یعصی، و یشکر و لا یکفر، و یذکر فلا ینسی و هو المروی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.

ففی معانی الأخبار بإسناده عن أبی بصیر، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عز و جل: اِتَّقُوا اَللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ قال: «یطاع فلا یعصی، و یذکر فلا ینسی، و یشکر فلا یکفر» . و ثانیها: أنه اتقاء جمیع معاصیه، عن أبی علی الجبائی.

ص :179

و ثالثها: أنه المجاهدة فی اللّه، و أن لا تأخذه فی اللّه لومة لائم، و أن یقام له بالقسط فی الخوف و الأمن، عن مجاهد. إلی أن قال: و التقوی فی الکتاب العزیز جاءت لمعان الخشیة و الهیبة. و منه قوله تعالی: وَ إِیّٰایَ فَاتَّقُونِ و الطاعة و العبادة. و منه قوله تعالی: اِتَّقُوا اَللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ و تنزیه القلوب عن الذنوب، و هذه کما قیل فی الحقیقة هی التقوی دون الأولین. إلی أن قال: و التقوی (فعلی) کنجوی، و الأصل فیه وقوی من وقیته منعته قلبت الواو تاء. أقول: هذا هو الأصل فی معناه و هو المنع عما فیه الهلاک و الضرر، و هو معنی عام لجمیع ما استعمل فیه هذه الکلمة، فالمنع فی کلّ مورد عن الضرر و الهلاک بحسبه، کما لا یخفی. قال المجلسی رحمه اللّه: التقوی من الوقایة و هی فی اللغة: فرط الصیانة. و فی العرف: صیانة النفس عما یضرها فی الآخرة، و قصرها علی ما ینفعها، و لها ثلاث مراتب: الأولی: وقایة النفس عن العذاب المخلد بتصحیح العقائد الإیمانیة. و الثانیة: التجنب عن کلّ ما یؤثم من فعل أو ترک، و هو المعروف عند أهل الشرع. و الثالثة: التوقّی عن کلّ ما یشغل القلب عن الحقّ، و هذه درجة الخواص بل خاص الخاص. و حکی عن بعض الناسکین أنه قال له رجل: صف لنا التقوی، فقال: إذا دخلت أرضا فیها شوک کیف تعمل؟ فقال: أتوقی و أتحرّز، قال: فافعل فی الدنیا کذلک فهی التقوی. و أحسن تفسیر جامع له

ما عن الصادق علیه السّلام سئل علیه السّلام عن تفسیر التقوی.

ص :180

فقال: «أن لا یفقدک حیث أمرک و لا یراک حیث نهاک» .

و عن کتاب المواعظ العددیة الذی هو تلخیص للاثنی عشریة، قال الصادق علیه السّلام: التقوی علی ثلاثة أوجه: تقوی باللّه فی اللّه و هو ترک الحلال فضلا عن الشبهة، و هو تقوی خاص الخاص. و تقوی من اللّه و هو ترک الشبهات فضلا عن الحرام و هو تقوی الخاص. و تقوی من خوف النار و العقاب و هو ترک الحرام و هو تقوی العام. و مثل التقوی کماء یجری فی نهر، و مثل هذه الطبقات الثلاث فی معنی التقوی، کأشجار مغروسة علی حافة ذلک النهر من کلّ لون و جنس، کلّ شجر تستمصّ الماء من ذلک علی جوهره و طعمه و لطافته، و کثافته ثم منافع من تلک الأشجار و الثمار علی قدرها و قیمتها. قیل: و التقوی ثلاث: تقوی العوام و هی فعل الواجبات و ترک المحرمات. و تقوی الخواص و هی فعل الواجبات و المندوبات و ترک المحرمات و المکروهات. و تقوی خواص الخواص و هی فعل الواجبات الظاهرة، التی تضمتها الشریعة الحقّة، علی ما قرره أهل العصمة مما فرضه اللّه و شرعه فتأمل. و هذه تفاسیر للتقوی لغة و عرفا و شرعا.

[أحادیث التی تدل علی ترغیب التقوی]

اشارة

و هنا أحادیث للترغیب علی التقوی نذکرها فی الجملة، ثم نعقبها بما یلزمه من الکلام و هی علی قسمین:

القسم الأول: ما ورد فی بیان أهل التقوی.

ففی الکافی، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لا تذهب بکم المذاهب، فو اللّه ما شیعتنا إلاّ من أطاع اللّه تعالی.

ص :181

و فیه، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الصفا، فقال: «یا بنی هاشم، یا بنی عبد المطلب، إنّی رسول اللّه إلیکم، و إنّی شفیق علیکم، و إن لی عملی و لکل رجل منکم عمله، لا تقولوا: إن محمّدا منّا و سندخل مدخله، فلا، و اللّه ما أولیائی منکم و لا من غیرکم یا بنی عبد المطلب إلاّ المتقون، ألا فلا أعرفکم یوم القیمة تأتون تحملون الدنیا علی ظهورکم، و یأتینی الناس یحملون الآخرة، إلاّ أنی قد أعذرت إلیکم فیما بینی و بینکم، و فیما بینی و بین اللّه تعالی فیکم» .

و فیه، عن الثمالی، عن علی بن الحسین علیه السّلام قال: «لا حسب لقرشی و لا لعربی إلاّ بالتواضع، و لا کرم إلاّ بالتقوی، و لا عمل إلاّ بالنیة، و لا عبادة إلاّ بالثقة، ألا و أن أبغض الناس إلیّ من یقتدی بسنة إمام و لا یقتدی بأعماله» .

و فیه، عن أبی عبد اللّه عن أبیه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «حسب المرء دینه، و مروّته عقله، و شرفه جماله، و کرمه تقواه» .

و فیه بإسناده عن الشحام، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: «علیکم بتقوی اللّه و الورع و الاجتهاد، و صدق الحدیث و أداء الأمانة، و حسن الخلق و حسن الجوار، و کونوا دعاة إلی أنفسکم بغیر ألسنتکم، و کونوا زینا و لا تکونوا شینا، و علیکم بطول الرکوع و السجود فإن أحدکم إذا أطال الرکوع و السجود هتف إبلیس من خلفه و قال: یا ویله أطاعوا و عصیت و سجدوا و أبیت» . أقول: و الأخبار فی هذا الموضوع کثیرة جدّا.

القسم الثانی: أحادیث وردت فی أنّ التقوی هو التمسک بالولایة لهم علیهم السّلام، و أن المتقین هم الأئمة علیهم السّلام بل هم علیهم السّلام نفس التقوی،

فنقول:

عن کنز الفوائد عن الرضا علیه السّلام فی قوله تعالی: وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ اَلتَّقْویٰ ، قال: هی ولایة علی علیه السّلام.

و عن کشف الغمة و غیره عن بعض العامة و غیره عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال فی حدیث له: «إن اللّه عهد إلیّ فی علی علیه السّلام عهدا، فقلت: بینه لی یا رب، فقال: إن علیا

ص :182

نور من أطاعنی، و رایة الهدی و الکلمة التی ألزمتها المتقین، من أحبّه أحبّنی و من أبغضه أبغضنی» .

و عن تفسیر فرات بن إبراهیم، عن الباقر علیه السّلام قال: «إن الأئمة هم الذین آتاهم اللّه تقویهم و أنهم أولو التقی» .

و فی روایة جابر عن الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی: وَ سَیُجَنَّبُهَا اَلْأَتْقَی قال: الأتقی علی علیه السّلام و شیعته.

و عن الاحتجاج عن علی علیه السّلام فی قوله تعالی: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ قال: یعنی شفاء للمتقین من شیعته محمد و علی (صلوات اللّه علیهما و آلهما) فإنهم اتقوا أنواع الکفر فترکوها، و اتقوا الذنوب الموبقات فرفضوها، و اتقوا أسرار اللّه و أسرار الأئمة فکتموها، و اتقوا ستر العلوم عن أهلها ففیهم نشروها.

و عن المناقب عن کتاب ابن حنبل، أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا علی حبّک تقوی و إیمان.

و روی عن علی علیه السّلام فی قوله تعالی: وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ قال: «یعنی اتقوا اللّه فی ظلم آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ترک ولایتهم» .

و عن کتاب البرقی عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: فَأَمّٰا مَنْ أَعْطیٰ وَ اِتَّقیٰ قال: «أعطی الخمس، و اتقی ولایة الطواغیت» .

و عن تفسیر العیاشی عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: لَنْ تَنٰالُوا اَلْبِرَّ حَتّٰی تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ قال علیه السّلام: «نحن البر و التقوی و باب التقوی» ، الخبر. ثم إن المستفاد من هذه الأحادیث أن الأهم فی المقصود من الأمر بالتقوی هو التمسک بولایتهم، فإن حقیقة التقوی هو الوصول إلی ولایتهم و المعرفة بهم، لأنهم أهله و معدنه بل هم نفس التقوی، و ذلک کما قال بعضهم: إن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمة علیهم السّلام لما کانوا کاملین حدّ الکمال فی باب التقوی، عبّر عنهم بالتقوی أی وصلت تقواهم إلی حیث صاروا کأنهم نفس التقوی.

ص :183

و الحاصل: أن التقوی لما کنت هی فرط الصیانة عما یضرها فی الآخرة بل و فی الدنیا، و علمت أن الصراط المستقیم هو طریق الولایة، و أنه لا تقبل الأعمال إلاّ بالولایة کما سیجیء، فصح أن نقول: حقیقة التقوی و الصیانة المذکورة هی الوصول إلی مقام الولایة، فکلما ازدادت المعرفة بهم ازدادت حقیقة التقوی فیهم و بهم، کما لا یخفی. ثم إن التقوی بما لها من المعانی المتقدمة لا تکون إلاّ بهم علیهم السّلام و منهم و هم أبوابها.

فمعنی کونهم أعلام التقی أمور:

الأول: أنهم علیهم السّلام معروفون عند کلّ واحد بالتقوی کالمنار الذی لا یخفی،

فالتقوی لا تعرف إلاّ منهم و لا تؤخذ إلاّ عنهم، لأنهم أتقی المتقین، فهم علیهم السّلام العلامات التی یهتدی بها الناس.

و عن الباقر علیه السّلام کما فی تفسیر مقدمة البرهان قال علیه السّلام: «إن اللّه عز و جل نصب علیا علیه السّلام علما بینه و بین خلقه، فمن عرفه کان مؤمنا، و من أنکره کان کافرا، و من جهله کان ضالاّ» .

و رواه فی الکافی عن الصادق علیه السّلام قال: «الإمام علیه السّلام علم بین اللّه و خلقه فمن عرفه کان مؤمنا» .

و فیه، عن تفسیر القمی عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: وَ عَلاٰمٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ ، قال: «العلامات الأوصیاء و النجم هو النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» .

و عن تفسیر العیاشی، عن أحدهما علیهما السّلام فی الآیة المذکورة، قال: «النجم علی علیه السّلام» .

و عن داود الجصاص قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

وَ عَلاٰمٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ ، قال: «النجم هو رسول اللّه و العلامات هم الأئمة» .

و عن الرضا علیه السّلام قال: «نحن العلامات و النجم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» .

ص :184

و عن الصادق علیه السّلام: «النبی النجم و العلامات الأئمة علیهم السّلام» . و من المعلوم کما هو المستفاد من هذه الأحادیث و غیرها أن جمیع مراتب التقوی یجدها أهلها علما و منارا من محمد و آله الطاهرین دالا علی طرقها، و منیرا لما بیّنوه من ظلمات أحوالها و طرقها، فبهم رفعت الظلمات عن أحوال المتقین، و عن طرق التقوی، و ذلک لأنهم علیهم السّلام سهلوا لهم بذلک سلوکها، و أعانوا بلطفهم سالکیها علی سلوکها، و سددوا علیهم السّلام لما نقص من الدواعی إلیها فی أنفس المتقین، و ذلک أن کل واحد إنما وصل إلی أیّ مرتبة من مراتب التقوی بهم علیهم السّلام أی أنهم تمموا النفوس القابلة نواقصها، و تمموا المقبولات من الحقائق و المعارف الحاصلة من سلوک التقوی، فهم علیهم السّلام فی کلّ مرتبة من التقی قادة أهلها و أئمتهم فی ذلک.

الثانی: من معانی کونهم أعلام التقی،

أنه قد علمت أن العلم (بالتحریک) بمعنی الجبل، فکونهم أعلام التقی أی جبال التقی. و الوجه فی إطلاق الجبال علیهم أمور: منها: کما أن الجبال رواسی، أی سبب لاستقامة الأرض بثقلها و ضخامتها، فکذلک الأئمة علیهم السّلام سبب لتثبت التقوی فی المتقین، فکلّ من رآهم بتلک العظمة من التقوی أثر فی ثبوت التقوی فیه، بل هذا جار فی غیرهم من أهل التقوی، فکلّ من رأی أهل التقوی اکتسب منه التقوی بالمجاذبة الروحیة، کما لا یخفی. نعم: هذا فیهم علیهم السّلام أکمل لکونهم أعظم المتقین، و لذلک کنّی عن عظمة تقواهم بالجبل. و منها: أن الجبل کما هو علامة للبعداء کما علمت، کذلک الأئمة علیهم السّلام علامات التقوی کما صرحت به الأحادیث المتقدمة فأنهم علیهم السّلام بجمیع شئونهم مظاهر للتقوی، بحیث لا یخفی علی أحد من الناس، فهم علیهم السّلام کالجبل فی ذلک من حیث إنه لا یخفی علی أحد و لو کان بعیدا غالبا. و منها: أنه کما أن کلّ أحد إذا رأی الجبل رآه عظیما، فیظهر منه عظمته فی

ص :185

نفسه، فکذلک الأئمة علیهم السّلام فکلّ من وصل إلی معرفتهم و علم بحالهم رآهم بحال عظیم لا یقدر أن یصفهم، و رأی نفسه صغیرا فی قبالهم. و ربما یقال: إن تأویل قوله تعالی: إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ اَلْأَرْضَ وَ لَنْ تَبْلُغَ اَلْجِبٰالَ طُولاً هو ذلک بمعنی أنه یراد من الجبال فی الآیة الأئمة علیهم السّلام و إنهم بمقام من العلو و العظمة بحیث لا یبلغه أحد. و الحاصل: أنهم علیهم السّلام بمقام من مراتب التقوی بحیث من رآهم و وصل إلیهم و إلی معرفتهم رآهم أربابها و عظماءها و أدلاّءها و أساسها و أصولها و فروعها، فلا محالة یستعظمهم فیراهم فی جمیع شئون التقوی کالجبال، التی لا یبلغها أحد طولا، بل المستفاد من الأحادیث کما مرت الإشارة إلیه أن التقوی إنما شرعت و سنت لتعظیمهم و رفع شأنهم. ضرورة أن المتقی العالم یصل إلی مقام تعظیمهم، و یعرف رفعة شأنهم، فهو تعالی أمرنا بالتقوی، لنعلم سلطان تقواهم بما عندنا من التقوی، فنری ضعفنا فی التقوی و عظمتهم و سلطانهم فیها. فحینئذ نعلم أن العامل بالواجبات حقیقة هم و ذواتهم المقدسة. و المحرمات إنما ترکت حقیقة عنهم، و المندوبات إنما صدرت منهم حقیقة لا من غیرهم، و کذلک المکروهات إنما ترکت منهم علیهم السّلام حقیقة، فجمیع النوامیس الإلهیة و المقدسات الشرعیة و الأسرار الربوبیة إنما قامت بهم، فهم علیهم السّلام عملوها و حفظوها و کتموها عن الأجانب، فلم یعمل بحقیقة التقوی و حقائق الشرع إلاّ ذواتهم المقدسة فهم علیهم السّلام فی تلک المقامات فی مرتبة لا یصل إلیها أحد، بل یستعظمها الجمیع کما یستعظم الجبال.

و فی بحر المعارف للمولی عبد الصمد حدیث یدل علی ما قلناه و هو قول الصادق علیه السّلام ما مضمونه: نحن عبدنا اللّه، و أما سائر الناس فعبدوه بصورة العبادة فراجعه.

ص :186

فهم علیهم السّلام أعلام التقی بکلّ معنی، و علی کلّ احتمال و أحوال، و بکلّ اعتبار و تصور. ضرورة أنهم علیهم السّلام المصداق الأتم للجذبة الأحدیة لصفة التوحید، فاللّه تعالی جاذبهم و حافظهم فی تلک المقامات، فأنّی لغیرهم حتی للأنبیاء المرسلین و الملائکة المقربین تلک المقامات! و نحن نسأل اللّه تعالی أن یرزقنا معرفتهم، و الکون معهم فی الدنیا و الآخرة بمحمد و آله الطاهرین.

الثالث: من معانی کونهم أعلام التقی،

أن علم التقوی و بیان کیفیة السلوک فیها إنما هو منهم علیهم السّلام فلا یوجد علم صحیح فی ذلک إلاّ منهم علیهم السّلام کما تقدم

قول الصادق علیه السّلام لحکم بن عیینة و سلمة بن کهیل: «شرّقا و غرّبا فلا تجدان علما صحیحا إلاّ شیئا خرج من عندنا» . و قد علمت أن العلم محرکة بمعنی المنار فهم أعلامها أی منارها، أی أن نور العلم و المعرفة بالتقوی و طرقها منهم علیهم السّلام فهم النور لذلک کما أن أعداءهم الظلمة لذلک أی الحجاب علیها، و سیجیء إن شاء اللّه أن المراد من النور فی الآیات هم الأئمة، فهم منار التقوی أی بهم یظهر نورها للسالکین فیها کما أن المراد من الظلمة هم أعداؤهم (لعنهم اللّه) . و إلیه و إلی ما تقدم یشیر

ما فی التوحید، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبة له: «أنا عروة اللّه الوثقی و کلمة التقوی» .

و ما عن الإکمال، عن الرضا علیه السّلام فی حدیث له: «و نحن کلمة التقوی و العروة الوثقی» . و لعمری إن هذا واضح لا سترة علیه حتی للمخالفین، و سیجیء توضیحه فی طی الشرح إن شاء اللّه تعالی، و الحمد للّه ربّ العالمین.

قوله علیه السّلام: و ذوی النهی

. قیل: ذوی جمع ذی بمعنی الصاحب، إلاّ أنّه أکثر ما یستعمل فی مقام الشرف و الثناء کقوله تعالی: وَ ذَا اَلنُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً و صاحب یستعمل فیها و فی

ص :187

ضدهما. أما الثناء

کقوله فی الدعاء: «یا صاحب کلّ نجوی» ، و أما ضده من اللؤم و العیب کقوله تعالی: فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لاٰ تَکُنْ کَصٰاحِبِ اَلْحُوتِ و إذا کان المقام یقتضی المدح مطلقا ذکرا معا استعمل ذو فی الغیب و اللطیف و الباطن، و صاحب استعمل فی الشهادة و الغلیظ و الظاهر کقوله تعالی: تَبٰارَکَ اِسْمُ رَبِّکَ ذِی اَلْجَلاٰلِ وَ اَلْإِکْرٰامِ

و فی الدعاء کما تقدم:

«یا صاحب کلّ نجوی» ، و کما فی المقام ذوی النهی، لأن النهی من الغیب و اللطیف و الباطن. و أما النهی، ففی المجمع: قوله تعالی: لَآیٰاتٍ لِأُولِی اَلنُّهیٰ بضم النون أی لأولی العقول و الأحلام، و أحدها نهیة بالضم، لأنّ صاحبها ینتهی إلیها عن القبائح، و قیل: ینتهی إلی اختیاراته العقلیة، إلی أن قال: و النهیة أیضا العقل الناهی عن القبائح و الجمع نهی کمدی. فحینئذ فالمراد من النهی فی المقام هو العقول أی ذوی العقول، فالمعنی أنتم صاحب العقل و هو کما فی المجمع: العاقل هو الذی یحبس نفسه و یردّها عن هواها و من هذا قولهم: اعتقل لسان فلان إذا حبس و منع من الکلام.

و فی الحدیث: العقل غطاء ستیر، أی یستر العیوب من الإنسان.

و فی حدیث علی علیه السّلام: العقل شرع من داخل و الشرع من خارج، و العقل نور روحانی تدرک النفس به العلوم الضروریة و النظریة، إلی أن قال عن بعض العارفین: و قد یطلق العقل علی العلم المستفاد من ذلک. فیکون الأول: هو العقل المطبوع المراد بقوله تعالی: ما خلقت خلقا هو أحبّ لیّ منک کما فی الحدیث. و الثانی: العقل المسموع المراد بحدیث: ما کسب الإنسان شیئا أفضل من عقل یهدیه إلی هدی. إلی أن قال: و قد یراد بالعقل قوة النفس، و قد یراد به المصدر و هو فعل تلک

ص :188

القوة، و قد یراد به ما یقابل الجهل و هو الحالة المقدمة علی ارتکاب الخیر و اجتناب الشر أی القوة المدبرة فی إعانة الآخرة، و موضع العقل علی ما صرح به الحدیث الدماغ. أقول:

و فی البحار عن العلل بإسناده عن أبی جمیلة، عمّن ذکره عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إن الغلظة فی الکبد و الحیاء فی الریح و العقل مسکنه الدماغ. أقول: لا ریب فی أن العقل من الروحانیین، کما صرح به فی الأحادیث. و من المعلوم أن الأمر الروحانی بذاته خارج عن الزمانیات و المکانیات، بل هو محیط بها. فحینئذ معنی بیان موضع العقل و مسکنه بیان طریق ارتباطه بهذا البدن العنصری، و أنه من أی جهة یتعلق به البدن لتدبیر أموره، و لا فائدة فی تحقیق هذا البحث کما لا یخفی. مضافا إلی أن الباحثین فیه قد تحیّروا فی ذلک، و لم یفوا بحقّ المطلب کما لا یخفی، فالأولی الإعراض عنه و الأخذ بظاهر بیان الشرع، و اللّه الهادی. و فیه: و قال بعض اللغویین: القلب و الدماغ مجمعا العقل. و عن بعض العارفین: الممکن المجرد عن الجسمیة إن احتاج فی کمالاته إلی البدن فهو النفس و إلاّ فهو العقل. و فیه: و القوی العقلیة علی ما نقل عن أهل العرفان: أربع. منها: القوة التی یفارق فیها البهائم و هی القوة الغریزیة، التی یستعدّ بها الإنسان لإدراک العلوم النظریة، فکما أن الحیاة تهیئ الجسم للحرکات الاختیاریة و الإدراکات الحسیّة فکذا القوة الغریزیة تهیئ الإنسان للعلوم النظریة و الصناعات الفکریة. و منها: قوة بها تعرف عواقب الأمور، فتقمع الشهوة الداعیة إلی اللذة العاجلة، و تتحمل المکروه العاجل لسلامة الآجل، فإذا حصلت هذه القوة سمّی صاحبها

ص :189

عاقلا من حیث إن أقدامه بحسب ما یقتضیه النظر فی العواقب، لا بحکم الشهوة العاجلة و القوة الأولی بالطبع و الأخیرة بالاکتساب. و إلی ذلک أشار

أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله:

رأیت العقل عقلین

فمطبوع و مسموع

فلا ینفع مسموع

إذا لم یکن مطبوع

کما لا تنفع الشمس

و ضوء العین ممنوع

و منها: قوتان أخریان. إحداهما: ما یحصل بها العلم بأن الاثنین أکثر من الواحد، و الشخص الواحد لا یکون فی مکانین فیقال له التصورات و التصدیقات الحاصلة للنفس الفطریة. و الأخری: التی تحصل بها العلوم المستفادة من التجارب بمجاری الأحوال. فمن اتصف بها یقال: إنه عاقل فی العادة، و الأولی منها حاصلة بالطبع، و الأخری بالاکتساب کما حرّر فی محلّه، انتهی ملخصا. أقول: قد عرّف العقل فی الأحادیث بتعاریف کلّها ترجع إلی بیان آثارها، و إلاّ فهو نور شأنه الدرک، کما علمت من

قول الصادق علیه السّلام: «العقل کالسراج وسط البیت» .

ففی معانی الأخبار، رفعه إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له: ما العقل؟ قال: ما عبد به الرحمن و اکتسب به الجنان، قال: قلت: فالذی کان فی معاویة قال: تلک النکراء تلک الشیطنة و هی شبیهة بالعقل و لیست بعقل» .

و سئل الحسن بن علی علیه السّلام فقیل له: ما العقل؟ فقال: «التجرع للغصة حتی تنال الفرصة» . و قد عرف العقل فی الشرع بألسنة مختلفة کلّها ترجع إلی بیان لوازم حقیقة واحدة، بل تعاریف القوم کلها بیان للوازم حقیقة العقل، و أما هو فهو نور أصله

ص :190

الکلّی فی نبینا محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فی الأئمة علیهم السّلام، ثم له شعب فی شیعتهم و من حذا حذوهم، فالنهی لما کان بمعنی العقل کما علمت و هو حقیقة نبینا محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم الأئمة علیهم السّلام فحینئذ لا محالة هم ذوو النهی.

ففی تفسیر نور الثقلین عن تفسیر علی بن إبراهیم، و قوله عز و جل: أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ یقول: «یبین لهم قوله: إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِأُولِی اَلنُّهیٰ قال: نحن أولو النهی» الحدیث.

و فی مقدمة تفسیر البرهان و فی معانی الأخبار، عن عمار بن مروان قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قوله تعالی: إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِأُولِی اَلنُّهیٰ قال: نحن و اللّه أولو النهی، قلت: ما معنی أولو النهی؟ قال «ما أخبر اللّه نبیه مما یکون بعده من ادعاء فلان إلی الخلافة و القیام بها، و الآخر من بعده و الثالث من بعدهما و بنی أمیة، فأخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیا علیه السّلام و کان ذلک کما أخبر اللّه نبیه، کما أخبر نبیه علیا، و کما انتهی إلینا من علی علیه السّلام فما یکون من بعده من الملک فی بنی أمیة و غیرهم، فنحن أولو النهی الذی انتهی إلینا علم هذا کلّه فصرنا لأمر اللّه. فنحن قوّام اللّه علی خلقه، و خزانه علی دینه نخزنه و نستره و نکتم به من عدونا، کما اکتتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی أذن اللّه له فی الهجرة، و جاهد المشرکین، فنحن علی منهاج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی یأذن اللّه لنا فی إظهار دینه بالسیف و ندعو الناس إلیه، و نضربهم علیه عودا کما ضربهم رسول اللّه بدءا» . أقول: ما ذکره علیه السّلام بیان لأحد مصادیق المهم من موارد درک العقل و النهی من هذه الأمور.

و قوله: فصرنا لأمر اللّه، بیان مصداق

لقول الحسن علیه السّلام من أن العقل تجرع للغصّة، فهم علیهم السّلام مصادیق أهل النهی بنحو الأتم الأکمل، و إلیه أیضا یشیر ما فی ذیل الحدیث. و ربما یقال: إن معنی الحدیث الثانی بلحاظ تطبیق أولی النهی علیه، إنما هو

ص :191

الانتهاء علی أن المراد من النهی، أی الذی تنتهی إلیه العلوم کما هو معنی النهی فإنه بمعنی الانتهاء و النهایة. و من المعلوم أن علوم الخلق و العلم المتعلق بالخلق ینتهی إلیهم علیهم السّلام. و إلیه یشیر ما فی الزیارة

من قوله علیه السّلام:

«لیس وراء الله و وراءکم منتهی»

، أی أن جمیع الأمور و العلوم تنتهی إلیکم، و لیس ما وراءکم شیء من الأمر أو العلم، فکلّ أمر انتهی إلیهم علیهم السّلام فلا بد من الإمساک عما وراءه، لأنه لیس شیئا. فهم ذوو العقول الکاملة، کما لا یخفی. و السرّ فی ذلک أن أصل العقل بنحو الکلی الجامع هو حقیقة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ففی البحار، عن غوالی اللئالی، قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أول ما خلق اللّه نوری» .

و فیه و فی حدیث آخر أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال: «أول ما خلق اللّه العقل» . و یؤیده بل یدل علیه ما فیه

عن المحاسن بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «خلق اللّه العقل فقال له: ادبر، فأدبر، ثم قال له: أقبل، فأقبل، ثم قال: ما خلقت خلقا أحبّ إلیّ منک، فأعطی اللّه محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تسعة و تسعین جزءا، ثم قسم بین العباد جزءا واحدا» ، فعلم أن العقل بعمدته فیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و فیه عن الکافی بإسناده عن جابر بن یزید، قال: قال لی أبو جعفر علیه السّلام: إن اللّه أول ما خلق خلق محمدا و عترته الهداة المهتدین، فکانوا أشباح نور بین یدی اللّه، قلت: و ما الأشباح؟ قال: ظل النور أبدان نورانیة بلا أرواح، و کان مؤیدا بنور واحد و هی روح القدس، فبه کان یعبد اللّه و عترته، و لذلک خلقهم حلماء علماء بررة أصفیاء یعبدون اللّه بالصلوة و الصوم و السجود و التسبیح و التهلیل، و یصلون الصلوات و یحجّون و یصومون. أقول: الأحادیث الدالة علی أن أنوارهم أول خلق اللّه تعالی کثیرة جدّا.

و فیه عن بصائر الدرجات بإسناده عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام قال: «إن اللّه خلق محمدا من طینة من جوهرة تحت العرش، و إنه کان لطینته نضج» (أقول:

ص :192

النضج رشاش الماء) . فجبل طینة أمیر المؤمنین علیه السّلام من نضج طینة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان لطینة أمیر المؤمنین علیه السّلام نضج. فجبل طینة شیعتنا من نضج طینتنا، فقلوبهم تحنّ إلینا، و قلوبنا تعطف علیهم، الوالد علی الولد و نحن خیر لهم، و هم خیر لنا، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لنا خیر و نحن له خیر.

و فیه عن ریاض الجنان و عن جابر أیضا قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أول ما خلق اللّه نوری ابتدعه من نوره، و اشتقه من جلال عظمته.

و فی البحار (1)، عن أمالی الشیخ بإسناده عن الصادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام عن الحسن بن علی علیه السّلام قال: سمعت جدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: «خلقت من نور اللّه، و خلق أهل بیتی من نوری، و خلق محبوهم من نورهم، و سائر الخلق فی النار» . أقول: و هذا الحدیث أشار به ما عن غوالی اللئالی کما تقدم. إذا علمت هذا، فاعلم أنه یستفاد من هذه الأحادیث، و من نظائرها التی بلغت فوق حدّ التواتر بحیث عسر إحصاها، کما لا یخفی أن الخلق الأول هو النور المحمدی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المعبر عنه بالعقل أیضا، و هو بالنحو الأتم الأکمل مختص به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلیس فی الخلق من یساویه فی هذه الرتبة إلاّ الأئمة علیهم السّلام،

و إلیه یشیر ما فی الکافی عن الصادق علیه السّلام: قال: «ما تکلم رسول اللّه بکنه عقله قط» أی مع أحد من الخلق سوی الأئمة علیهم السّلام. و توضیحه: أن تلک الحقیقة النورانیة العقلیة تکون أولا بالذات ظاهرة منه تعالی فیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم تظهر فی أمیر المؤمنین ثم فی سایر الأئمة و فی فاطمة الزهراء علیها السّلام علی ترتیب ظهورهم فی الدنیا. و کیفیة الظهور فی الترتیب الوجودی کمثل السراج فإنه ابتداء مثلا واحد فی

ص :193


1- 1) البحار ج 15 ص 20.

النور، فإذا اشتعلت منه سرج متعددة لم یتعدد حقیقة النور إلاّ بالاعتبار المتعلق. فالحقیقة واحدة ظهرت أولا فی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اشتعلت منه الحقیقة العلویة بعد وجود النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثم اشتعلت منها الحقیقة القائمة بالحسن علیه السّلام ثم الحسین و هکذا إلی القائم عجل اللّه تعالی فرجه و منهم فاطمة علیها السّلام علی حسب وجودها علیها السّلام. فتلک الحقیقة الواحدة بما لها من الآثار واحدة ذاتا و مظهرا، إلاّ أن مظهرها یتبدل علی الترتیب الوجودی لهم علیهم السّلام. ففی زمان واحد لا تکون تلک الحقیقة إلاّ قائمة بأحد المظاهر. ففی زمان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تکون قائمة به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فهو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مظهر للعقل الکلّ و الولایة ثم انتقلت هذه إلی علی علیه السّلام نعم دون مرتبة النبوة کما لا یخفی، و علمت فیما سبق وجهه، ثم انتقلت فی الحسن علیه السّلام و کان الحسین صامتا، إلی أن انتقلت تلک الحقیقة إلیه، و هکذا إلی القائم علیه السّلام. و إلیه یشیر

قوله علیه السّلام: لا یکون فی زمان واحد إمامان إلاّ و أحدهما صامت کما لا یخفی. و إلی هذا الاشتعال الحقیقی النوری یشیر

قول علی علیه السّلام: «أنا من محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کالضوء من الضوء» . و أما أفضلیة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الوصی، ثم هو علی سایر الأوصیاء حسب ما فی بعض الأخبار، فالوجه الإجمالی أن الأفضلیة للمتقدم، فإن التقدم أحد وجوه الأشرفیة کما حقق فی محلّه. نعم ورد أن القائم أفضل التسعة. و لعل الوجه فیه کونه القائم بالأمر فبحقیقة القیام صار أفضل، و اللّه العالم. فتحصّل أن الحقیقة المحمدیة التی هی العقل و النور الأول قائمة أولا به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم بهم علی الترتیب الوجودی الخارجی. فجمیع المظاهر یکون فی الحقیقة هو مظاهر النور المحمدی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إن سمّی بالاسم الخاص من أسماء الأئمة علیهم السّلام. و کل واحد منهم مختص بشأن خاص من شئون الولایة المطلقة کما یستفاد من الأحادیث و الأدعیة، کما لا یخفی. فکلّ واحد منهم علیهم السّلام و إن کان له خصوصیة تخصّه علیه السّلام فی الظهور إلاّ أنّه مع ذلک جمیع شئون الولایة ثابتة لکلّ واحد منهم، کما

ص :194

تقدم. و إلی هذا یشیر ما تقدم

قوله علیه السّلام: «أولنا محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آخرنا محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أوسطنا محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کلّنا محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» صلی اللّه علیهم أجمعین. ثم إنه یستفاد من الأحادیث السابقة و نظائرها أن شیعتهم أیضا ملحقون بهم علیهم السّلام کلّ علی حسبه. فإنهم کما علمت خلقوا من نورهم و من فاضل نضج طینتهم. فالشیعة إنما بلغوا إلی الدرجات العالیة، لأجل تمسکهم بالأصل، الذی خلقوا منه و هو حقیقة الأنوار المحمدیة و الولویة. فإنه بعد ما علمت أن العقل الکامل الحقیقی هو نور نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و روحه، الذی تشعبت منه أنوار المعصومین، بل و أنوار الأنبیاء و المرسلین کما تقدم. ثم خلقت من شعاعها أرواح شیعتهم بأجمعهم، فلا محالة یکون للشیعة ارتباط بهم علیهم السّلام کما دلّ علیه کثیر من الأخبار، فهم إذا اتبعوا أئمتهم علیهم السّلام فلا محالة یستفیدون من معارفهم و مما منحهم اللّه تعالی. و إلیه یشیر ما

فی البحار عن کتاب مشارق الأنوار للبرسی (رضوان اللّه علیه) ففیه عن الثمالی، قال: دخلت حبابة الوالبیة علی أبی جعفر علیه السّلام فقالت: أخبرنی یا بن رسول اللّه، أین کنتم فی الأظلة؟ فقال علیه السّلام: «کنّا نورا بین یدی اللّه قبل خلق خلقه، فلما خلق الخلق سبّحنا فسبّحوا و هللنا فهلّلوا و کبّرنا فکبّروا، و ذلک قوله عز و جل: وَ أَنْ لَوِ اِسْتَقٰامُوا عَلَی اَلطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْنٰاهُمْ مٰاءً غَدَقاً الطریقة حبّ علی علیه السّلام و الماء الغدق الماء الفرات و هو ولایة آل محمد علیهم السّلام» ، انتهی. فیعلم منه أن الاستقامة علی محبتهم، التی هی الطریقة سبب لنیل الولایة، و هی عنوان لحقیقة المعارف الإلهیة. فالشیعة کان بدء خلقهم منهم علیه السّلام و یکون ختم أمرهم إلیهم علیهم السّلام.

ففی خبر المفضل عن الصادق علیه السّلام: «إنّا خلقنا أنوارا و خلقت شیعتنا من شعاع

ص :195

ذلک النور فلذلک سمیت شیعة، فإذا کان یوم القیمة التحقت السفلی بالعلیا» ، الخبر. و لعمری إن هذا لهی السعادة العظمی و البشارة الحسنة للشیعة، فینبغی التحفّظ علی هذه النعمة العلیا و الاستفادة منها کما هی حقّه، و الحمد للّه ربّ العالمین. ثم: إنه قد یطلق العقل علی الروح، و حینئذ نقول: معنی کونهم ذوی النهی أی ذوی الروح (بمعنی أن المراد من العقل الذی أطلق علیه النهی هو الروح) . و حینئذ فالمراد هو الروح المشار إلیه فی قوله تعالی: وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا (1).

فعن الکافی، بإسناده عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه تعالی: وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا اَلْکِتٰابُ وَ لاَ اَلْإِیمٰانُ قال: «خلق من خلق اللّه تبارک و تعالی أعظم من جبرئیل و میکائیل، کان مع رسول اللّه یخبره و یسدّده و هو مع الأئمة من بعده» (صلوات اللّه علیهم) .

و فیه، بإسناده عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد اللّه عن قول اللّه تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلرُّوحِ قُلِ اَلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی قال: «خلق أعظم من جبرئیل و میکائیل کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو مع الأئمة علیهم السّلام و هو من الملکوت» ،

و فی ذیل بعض الأحادیث: «و لیس کلّ ما طلب وجد» ، أی بالنسبة إلی غیر الأئمة علیهم السّلام.

و فی تفسیر نور الثقلین عن تفسیر علی بن إبراهیم بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله: وَ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلطّٰارِقِ قال: «السماء فی هذا الموضع أمیر المؤمنین، و الطارق الذی یطرق الأئمة علیهم السّلام من عند اللّه مما یحدث باللیل و النهار، و هو الروح الذی مع الأئمة علیهم السّلام یسدّدهم، قلت: و اَلنَّجْمُ اَلثّٰاقِبُ قال: ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» .

و عن عیون أخبار الرضا علیه السّلام بإسناده عن الحسن بن الجهم عن الرضا علیه السّلام قال: «إن اللّه عز و جل أیّدنا بروح منه مقدسة مطهرة لیست بملک، لم تکن مع أحد ممن

ص :196


1- 1) الشوری:52.

مضی إلاّ مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هی مع الأئمة منا تسدّدهم و توفقهم، و هی عمود من نور بیننا و بین اللّه عز و جل» . أقول: و الأخبار فی هذا الموضع کثیرة جدّا، و قد تقدم شطر منها فیما تقدم فی معنی الولایة، و سیجیء مفصلا أیضا. و کیف کان فهم علیهم السّلام ذوو الروح المشار إلیها فی الآیات القرآنیة. ثم: إن هنا إشکالین، أحدهما: أنه قد تکررت أن الروح کانت مع الأنبیاء، فکیف الجمع بینهما و بین ما دلّ علی أنه لم یکن فیمن مضی من الأنبیاء إلاّ مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما هو صریح حدیث العیون. و ثانیهما: أنه صرح فی حدیث العیون بأن هذه الروح لیست بملک مع أن الآیات دلّت علی أنها ملک کما ربما یومئ إلیه قوله تعالی: وَ جٰاءَ رَبُّکَ وَ اَلْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا فتأمل. فنقول: أما الجواب عن الأول: أولا یمکن أن یقال: إن الروح کانت معهم بواسطتهم علیهم السّلام لا بدون الواسطة، فالنفی راجع إلی أنه لم تکن معهم کما کانت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلا واسطة. و ثانیا: أن المستفاد من الأحادیث أن لهذه الروح مراتب، و إنما کانت فی الأنبیاء السابقین ببعض مراتبها، فدرجاتهم کانت تدور مع تلک الروح قلة و کثرة قال تعالی: تِلْکَ اَلرُّسُلُ فَضَّلْنٰا بَعْضَهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ و أما النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فهی بجمیع مراتبها کانت معه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فالنفی راجع إلی الکلیة. و یدل علیه أنها (أی الروح الکلیة) هی فی الواقع العقل الکلی الذی هو نور نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ففی الکافی، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السّلام: قال: «لمّا خلق اللّه تعالی العقل استنطقه ثم قال له: أقبل، فأقبل، ثم قال: أدبر، فأدبر، ثم قال: و عزتی و جلالی ما خلقت خلقا هو أحبّ إلی منک و لا أکملتک إلاّ فیمن أحب» . و من المعلوم أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو حبیبه علی الإطلاق، لا حبیب له إلاّ هو و أهله.

ص :197

و إن العقل الکامل إنما هو فیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فهو تعالی لم یکمله إلاّ فیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ هو حبیبه مطلقا کما لا یخفی. فیستفاد منه أن الروح المشار إلیها بالعقل الکامل هی فیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بتمامها دون سائر الأنبیاء. هذا و أن أکملیة النبی علی سائر الأنبیاء ثابت بالآیات و الأحادیث الکثیرة، و لیست إلاّ لأجل أکملیة الروح و العقل فیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما لا یخفی. و أما الجواب عن الثانی فنقول: فی المجمع: و الملکوت کرهبوت: العزّ و السلطان و المملکة. و یقال: الجبروت فوق الملکوت کما أن الملکوت فوق الملک. فالملکوت و هو ما یقابل الملک فیشمل الجبروت أیضا، و هذا الروح من عالم الملکوت و الجبروت.

فقوله علیه السّلام: «لیست بملک» ، أی لیست من الملائکة، بل هو من الملکوت أی العالم العلوی المحیط بعالم الملک، فإن الملکوت هو باطن العالم الظاهری، بل باطن العالم العلوی الذی هو باطن العالم الملکی. و إلیه یشیر ما تقدم

من حدیث أبی بصیر من قوله علیه السّلام: «و هو من الملکوت» أی من عالم الباطن المحیط بالملک الشامل لعالم الجبروت أیضا کما علمت. فإطلاق الملک علی هذه الروح کما فی بعض الأخبار و کما فی الآیات القرآنیة إنما هو بلحاظ معنی الملکوت، أی یراد من الملک الملکوت لا الملائکة، کما لا یخفی. و ثانیا: أن الملک من الرسالة. بیانه: قال فی المجمع: و الملک من الملائکة واحد و جمع و أصله مألک، فقدّم اللام و أخّر الهمزة، و وزنه مفعل من الألوکة و هی الرسالة، ثم ترکت الهمزة لکثرة استعمالها فقیل: ملک، فلمّا جمعوه ردّوه إلی أصله فقالوا: ملائک، فزیدت الهاء للمبالغة أو لتأنیث الجمع. و عن ابن کیسان: هو فعال من الملک، و عن أبی عبیدة: مفعل من لاک إذا

ص :198

أرسل. . . إلخ. أقول: و سمیت الملائکة ملائکة، لأنهم رسل کما قال تعالی: جٰاعِلِ اَلْمَلاٰئِکَةِ رُسُلاً . و حینئذ نقول: لا ریب فی أن لروح الموحی إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له سمة الرسالة منه تعالی إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فبهذه الجهة شابهت الملائکة فی الرسالة، و إن کانت الرسالة فی الملائکة أقوی منها فی الروح، إلاّ أنه بهذه المناسبة أطلق لفظ الملک علیه بما له من معنی الرسالة.

فقوله علیه السّلام: لیست بملک أی لیست من الملائکة بالمعنی المعروف، فإنها أی الروح لیست من جنس الملائکة، بل هی خلق أعظم منها کما علمت، کیف و قد علمت أن الملائکة خلقت من شعاع أنوار الأنبیاء، الذین خلق نورهم من شعاع نوره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما تقدم. و مما یصرح بأن الروح لیست بملک،

ما رواه الکافی بإسناده عن سعد الاسکاف قال: أتی رجل أمیر المؤمنین علیه السّلام یسأله عن الروح، أ لیس هو جبرئیل علیه السّلام؟ فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: «جبرئیل علیه السّلام من الملائکة و الروح غیر جبرئیل» . . فقال له: لقد قلت عظیما من القول! ما أحد یزعم أن الروح غیر جبرئیل علیه السّلام. فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنک ضالّ تروی عن أهل الضلال، یقول اللّه تعالی لنبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أَتیٰ أَمْرُ اَللّٰهِ فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ. یُنَزِّلُ اَلْمَلاٰئِکَةَ بِالرُّوحِ و الروح غیر الملائکة» (صلوات اللّه علیهم) .

و فی بصائر الدرجات (1)، بإسناده عن أبی بصیر قال: کنت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام فذکر شیئا من أمر الإمام إذا ولد قال «و استوجب زیادة الروح فی لیلة القدر، قلت: جعلت فداک أ لیس الروح جبرئیل؟ قال: جبرئیل من الملائکة، و الروح خلق

ص :199


1- 1) بصائر الدرجات ص 464.

أعظم من الملائکة، أ لیس اللّه یقول: تَنَزَّلُ اَلْمَلاٰئِکَةُ وَ اَلرُّوحُ » . أقول: لمکان العطف و التفصیل الذی هو قاطع للشرکة، یعلم بالتفصیل أن الملائکة غیر الروح، و إذا أطلق علیها لفظ الملک فی بعض الأحوال فإنما هو بمعناه اللغوی، أما بمعنی الملکوت کما صرح به فی الحدیث حیث إن الروح من الملکوت، فأطلق علیه لفظ الملک بلحاظ الملکوت، أو بمعنی الرسالة کما علمت. فهم علیهم السّلام ذوو النهی أی أصحاب العقول الکاملة بما لها من المعنی الجامع الشامل للروح أیضا و إن کان الروح عند الإطلاق لا یراد منه العقل إلاّ أنه قد یراد من العقل الروح. فبهذا اللحاظ فسرنا العقل بالروح أیضا، فهم علیهم السّلام أصحاب الروح المشار إلیها فی الآیات السابقة، و لا سیما بعد اتحاد الروح حقیقة مع العقل الکلیّ، الذی هو نوره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما تقدّم، و الحمد للّه ربّ العالمین.

قوله علیه السّلام: و أولی الحجی.

فی المجمع: و أولو جمع لا واحد له من لفظه، واحده ذو، أولات للإناث و أحدها ذات، تقول: جاءنی أولو الألباب و أولات الأحمال، و قال قبله: و أولی بضم الهمزة. قال الجوهری: هو جمع لا واحد له من لفظه، واحده ذا للمذکر و ذه للمؤنث یمدّ و یقصر فإن قصرته کتبته بالیاء و إن مددت بنیته بالکسر، و یستوی فیه المذکر و المؤنث، و تدخل علیه الهاء للتنبیه فیقال: هؤلاء و تدخل علیه الکاف للخطاب تقول: أولئک و ألاک. قال الکسائی: من قال: أولئک فواحده ذلک، و من قال: أولاک فواحده ذاک، و أولالک مثل أولئک. و ربما قالوا: أولئک فی غیر العقلاء قال تعالی: إِنَّ اَلسَّمْعَ وَ اَلْبَصَرَ وَ اَلْفُؤٰادَ کُلُّ أُولٰئِکَ کٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً .

ص :200

قال: و أما الأولی بوزن العلی فهو أیضا جمع لا واحد له من لفظه، واحده الذی، إلخ. أقول: أولی علی وزن دجی مجهولا، جرّا و نصبا، و أولو رفعا، و یؤتی بالواو فی الحالین، فرقا بین أولی و إلی الذی هو حرف جرّ، و تسمی هذه الواو واو الفارقة. و فی المجمع: و أولی الحجی أصحاب العقول، فهذه الجملة تدل علی أنهم أصحاب العقول الکاملة، التی بها تحصل جمیع الکمالات، بل و جمیع القربات و الزلفی لدیه تعالی.

ففی الکافی، العدّة، عن البرقی، عن بعض أصحابه، رفعه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «ما قسّم اللّه للعباد شیئا أفضل من العقل، فنوم العاقل أفضل من سهر الجاهل، و إقامة العاقل أفضل من شخوص الجاهل، و لا بعث اللّه نبیّا و لا رسولا حتی یستکمل العقل و یکون عقله أفضل من عقول جمیع المجتهدین، و ما أدّی العبد فرائض اللّه حتی عقل، و لا بلغ جمیع العابدین فی فضل عبادتهم ما بلغ العاقل و العقلاء، هم أولو الألباب الذین قال اللّه: إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ » انتهی. فعلم من هذا أهمیة العقل، و أن به جمیع الکمالات و القربات، و هم علیهم السّلام أولو الحجی أی أصحاب العقول الکاملة، فلا محالة لهم الکمالات بأجمعها، و المراد من الحجی هو العقل. ففی اللغة: و الحجی بکسر الحاء المهملة: العقل و الفطنة و المقدار، و هو مفرد جمعه أحجاء و هو من حجی به کرضی به أولع به و لزمه أو عداه أی تجاوزه من الأضداد، أو من أحجی بالشیء: حجی به. و یقال: ما أحجاه بالشیء، ما أجدره،

قال علی علیه السّلام فی الشقشقیة: «فرأیت أن الصبر علی هاتا أحجی» . أو من تحجّی بالسرّ أی حفظه، أو من تحجی عند الشیء وقف، أو من تحجاه أی منعه، أو من حجا بالمکان حجوا أقام به، أو من حاجیته محاجاة و حجاة و حجاء فحجوته أی فاطنته فغلبته، أو من الحجا من الستر

کما فی الحدیث «من

ص :201

بات علی ظهر بیت لیس علیه حجا فقد برئت منه الذمة» أی لعدم الستر علیه یمنعه من السقوط. قیل: إنما أتی بالجمع فی النهی و بالمفرد فی الحجی للسجع، و لا یدل الجمع علی أن عقولهم علیهم السّلام متعددة، کما لا یخفی. أقول: ما ذکر من معانی الحجی إنما هو لبیان موارده و مظاهره، و ذلک لأن أصله بمعنی العقل کما علمت. و هذه الموارد بیان مظاهر أعمال العقل. و منه یعلم أن النهی اسم لأصل العقل، و الحجی اسم له بلحاظ أعماله فی تلک المظاهر. ثم: إن تلک المظاهر بعضها یصدق علیهم علیهم السّلام و بعضها لا یجری فیهم بل فی غیرهم أما الأول: فکونه بمعنی أولع به و لزمه، فمعلوم أنهم علیهم السّلام ملازمون و مولعون للحقّ. أو بمعنی عداه فبمعنی أنهم مفارقون للباطل. أو بمعنی جدیر فهم علیهم السّلام أجدر بالاشتمال لمتعلق العقل من الحقائق و الطهارات المعنویة الحاصلة به. أو بمعنی تحجی عنه الشیء أی وقف، فهم علیهم السّلام یقفون دون الأمور المکروهة فضلا عن المحرمة فلا یقتحمونه، لا أنهم یقفون عند الجهل بشیء، لعدم عروض الجهل لهم بشیء أرادوا علمه، کما سیجیء قریبا إن شاء اللّه. أو بمعنی تحجاه أی منعه فإنهم علیه السّلام یمنعهم حجاهم عما لا یلیق بقداسة ساحة نفوسهم الزکیة من الأباطیل، فلا یحومونه أبدا، بحجاهم فیمتنع الحجی بهذا المعنی من الباطل بنفسه، و یمنع صاحبه منه أیضا. أو بمعنی حفظ، فمعلوم أنهم علیهم السّلام حافظون للحقائق و لحدودها، و یکتمون

ص :202

الحقائق من غیر أهلها، و لا یهملونها حیث ما کان. أو بمعنی حاجیته أی فاطنته فغلبته، فمعلوم أنهم علیهم السّلام غالبون بالعلم و القدرة و کمال العقل علی غیرهم فی مقام المحاجّة فی جمیع الأمور، کما هو أظهر من الشمس، فهم غالبون علی الخصم فی مقام المحاجة بحیث ینزعون إلی مدارک المدعی، قبل ما یتوجه إلیه الخصم بمشاعره، و إن توجه إلیها الخصم قبلهم سبقوه علی الإدراک أی عملوا إنه متوجه إلیها فیواجهونه بما یغلبونه، و ذلک لشدّة حجاهم علیهم السّلام و إدراکهم فی جمیع الموارد بحیث لا یسبقهم فی ذلک سابق کما یعلم هذا من مظانّ محاجاتهم علیهم السّلام. و بعبارة أخری أن نفوسهم لذاتهم، و فطرتهم التی فطرهم اللّه علیها هم السابقون و هم الغالبون بلا مماراة و لا مغالبة، لأنهم حزب اللّه فَإِنَّ حِزْبَ اَللّٰهِ هُمُ اَلْغٰالِبُونَ و لأنهم سبقوا و لا سابق، و لو فرض سابق فهو بالنسبة إلیهم لاحق أو تابع أو متعلم منهم، فإن وجد لهم حاسد فهو قاصر منحط عن مقامهم و زاهق عن الحق، قد خرّ من دون سماء رتبتهم من حیث إنه حسد بهم فهو فیمن تخطفه الطیر، أو تهوی به الریح فی مکان سحیق. أو بمعنی الستر فهم علیهم السّلام بحجاهم و عقلهم یسترون عیوب الناس بحسن نظرهم فیمنعهم علیهم السّلام تلک الحجا و العقل عن فعل ما تبدوا به عورة الناس، فهم علیهم السّلام یسترونه بتلک الغریزة العقلیة فلا یکشفونه. نعم: قد یکون الستر المنبعث من الحجی فی غیرهم علیهم السّلام سببا لستر عورته، فهو یستره لمنع حجاه عن کشفه، و هذا فیمن یکون فی ذاته عیب، و أما ذواتهم المقدسة فحیث إنها مطهرة بآیة التطهیر فلا یجری فیهم الحجی بهذا المعنی کما لا یخفی. فهم علیهم السّلام أولو الحجی بما له من جمیع هذه المعانی و المظاهر له. و أما الثانی: أعنی المعانی التی لا تجری فیهم علیهم السّلام بل تجری فی غیرهم، فهو

ص :203

الحجی إذا کان بمعنی تحجی عنده أی وقف. فهذا کما علمت لا یصح إطلاقه علیهم، لأنهم علیهم السّلام لا یفقدون العلم و المعلوم، و لا یصیرون إلی المظنون و لا إلی الموهوم. نعم ربما یتراءی منهم المشی علی طبق المظنون أو المجهول مماشاة مع غیرهم، فإنما هو لازم علیهم للتقیة أو لبیان جوازه لشیعتهم، أو التخییر أو التعلیم فی بعض الأحیان، أو التسهیل علی الرعیة و إلاّ فهو عندهم علیهم السّلام معلوم. و أیضا لا یصح إطلاق الحجی علیهم بمعنی أقام أی یقیم علی أمر بحجاه حتی یجیء خلافه، بمعنی أنه لا ینتقل من الیقین السابق إلاّ إلی یقین یقابله أرجح منه بمرجح ذاتی أو خارجی یوجب الانتقال. فبعد الانتقال بهذا الیقین الواجد لمزیة الترجیح، یکشف عن أن الیقین السابق کان بصورة الیقین، و هذا المعنی أی الإقامة علی الیقین السابق حتی ینقضه بیقین أرجح لا یتصور فی المعصوم علیه السّلام فإنهم علیهم السّلام لا ینتقلون عن یقین إلی یقین أرجح منه، لأن هذا مستلزم لخفاء الواقع علیهم. و هذا ینافی عصمتهم من الزلل حتی بهذا النحو کما سیجیء. نعم إنما ینتقلون من الیقین الأول إذا فرض التکلیف فیه موقتا و انقضی زمانه، و ثبت لهم الیقین الآخر المنتقل إلیه بلحاظ زمانه المختص به، و وقع تکلیفهم به بهذا الیقین المنتقل إلیه، فهم علیهم السّلام دائما فی المشی علی طبق الراجح الواقعی لا الصوری القابل لظهور خلافه کما لا یخفی. و فی غیر هذه الصورة لا معنی لإقامتهم عند یقین ثم الانتقال منه بیقین أرجح، و أما غیرهم فلمکان الجهل فیهم فیتصور فیهم ذلک، و إنما یلزمهم الحجی التوقف إلی أن یعرض الیقین الأرجح فإنه فی غیر المعصوم یمکن أن یمضی قبل عروض الیقین الأرجح. مع أن الواقع یکون الأرجحیة فی المنتقل إلیه، الذی بعد لم یظهر له فی

ص :204

الموضوعات و التکالیف، فیکون هذا العامل علی طبق الیقین الأول غیر عارف بالترجیح الثابت واقعا فی الیقین الثانی، و قد یکون غیره أحرز أرجحیة الیقین الثانی فمشی علیه و بقی هذا علی خفاه عن ذلک. و بهذا یحصل الاختلاف فی درک الواقعیات و الأحکام عند العلماء فتراهم مختلفین فی الرأی و الفتوی، و لیس هذا إلاّ لعدم کونهم معصومین، بل ربما وصل إلیه الیقین الراجح الثانی. و مع ذلک یبقی علی المرجوح لأنسه به، أو لقاعدة ثابتة عنده اقتضت الخلود علی المرجوح مع ثبوت الراجح کما یتراءی ذلک من علماء السنة. فإنهم ربما ظهر لهم حقیقة الولایة و حقّانیّة وصایة أمیر المؤمنین علیه السّلام و مع ذلک لأنسهم بعادتهم الثابتة لهم فی زمان الجهل قد خلدوا علیها، و لم یمضوا علی حسب الاستبصار الثابت لهم بالیقین الثانی. أو إنک تراهم یعلمون بأفضلیة أمیر المؤمنین فی جمیع الأمور مطلقا، و مع ذلک لقاعدة حفظ المسلمین الثابت فی نظرهم لا یظهرون الحقّ مخافة تلک الشبهة الواهیة، کما لا یخفی. ثم: تلک القاعدة ربما تکون بنحو لو تأمل فیها لظهر فسادها، و لکن تغفل عن التأمل فیه فیمشی علی مقتضاها، و إن کان علی خلاف ما یقتضیه الیقین الثانی فتبلی بفسادها فردا أو جامعة کما لا یخفی. و ربما یظهر له الیقین الثانی الأرجح و مع ذلک یمشی علی طبق الیقین الأول المنحلّ، و ذلک إما لغرض دنیوی قد أخذ قلبه، فیصرف فکره إلی تلفیق مرجحات البقاء علی طبق یقین الأول و هذا حاله کحال من یعلم و من لا یعلم. فمن حیث الیقین الأرجح الثابت فی حاق قلبه و عقله فهو یعلم بحقیة الیقین الثانی، و من حیث إسارة نفسه بالمرجحات المتلفقة فیمشی علی طبقها فهو لا یعلم أی نظرا إلیها لا یعلم بل یری نفسه فی الضلالة. و لعله إلیها یشیر قوله تعالی: وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اِسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً

ص :205

وَ عُلُوًّا

(1)

فجحدوا بالحقّ، بسبب تلک المرجحات الملفقة، و استیقنتها أنفسهم بسبب الیقین الحاصل لهم و الراجح عند عقلهم بکونه علیه السّلام حقّا مثلا، و لکن مشیهم هذا یکون ظلما و علوا، کما لا یخفی. و إلیه یشیر قوله تعالی أیضا: وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً (2)یحسبون لتلک المرجحات الملفقة فیتوجه فیهم حسبانا لحسن الصنع مع أنهم من الأخسرین أعمالا، لثبوت الیقین لهم فی قلوبهم و إلاّ لما صح عقابهم، کما لا یخفی. و کیف کان، فالأئمة علیهم السّلام خارجون ذاتا من هذه التطورات النفسانیة حسب عروض الیقین بعد سبقه بغیره من خلافه، کما لا یخفی، و الحمد للّه ربّ العالمین.

[6]قوله علیه السّلام: و کهف الوری

. أقول: فی المجمع: الکهف الملجأ، قال:

و منه فی وصف علی علیه السّلام کنت للمؤمنین کهفا، لأنه یلجأ إلیه علی الاستعارة. قیل: الکهف غار واسع فی الجبل فإن کان صغیرا قیل له: غار، و المنقور فی الجبل کالبیت کهف، و المراد منه الملجأ و الحاوی للشیء و المأوی له، یعنی أنهم علیهم السّلام ملجأ الوری أی الخلق. و فیه أیضا: و الوری الخلف و منه: و أنتم کهف الوری أی یستظلون بکم کالکهف الذی یستظل به. أقول: المراد من الخلف: الخلق أی الخلق الذی یوجد فی العالم تدریجا فهم علیهم السّلام کهف لهم لا لخصوص الموجودین. ثم إن کونهم علیهم السّلام ملجأ لهم، إن الخلق یلجأون إلیهم عند عروض الحاجة أو البلاء، أو الاحتیاج إلی شیء دنیویا کان أو أخرویا، صوریّا کان أم معنویّا،

ص :206


1- 1) النمل:14.
2- 2) الکهف:104.

فهم علیهم السّلام فی جمیع ذلک ملجأ لهم. ثم إنه لا یختص ذلک بالخلق العادی بل یعم الأنبیاء و الملائکة و جمیع الموجودات فإنها بأجمعها یلجأون إلیهم عند الاضطرار، فهم علیهم السّلام الکهف الحصین لهم. أما الأنبیاء،

ففی البحار (1)، عن جامع الأخبار و أمالی الصدوق بإسناده عن معمر بن راشد، قال: سمعت أبا عبد اللّه الصادق علیه السّلام یقول: «أتی یهودی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقام بین یدیه یحدّ النظر إلیه فقال: یا یهودی ما حاجتک؟ قال: أنت أفضل أم موسی بن عمران النبی، الذی کلّمه اللّه و أنزل علیه التوریة و العصا و فلق له البحر و أظلّه بالغمام؟ ! فقال له النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنه یکره للعبد أن یزکّی نفسه. و لکنی أقول: إن آدم علیه السّلام لما أصاب الخطیئة کانت توبته أن قال: اللهم إنّی أسألک بحق محمد و آل محمد لمّا غفرت لی فغفرها اللّه له. و إن نوحا لما رکب فی السفینة و خاف الغرق قال: اللهم إنی أسألک بحق محمد و آل محمد لما أنجیتنی من الغرق فنجاه اللّه عنه، و إن إبراهیم علیه السّلام لما ألقی فی النار قال: اللهم إنی أسألک بحق محمد و آل محمد لما أنجیتنی منها فجعلها اللّه بردا و سلاما، و إن موسی لما ألقی العصا و أوجس فی نفسه خیفة قال: اللهم إنی أسألک بحق محمد و آل محمد لما آمنتنی منها فقال اللّه جلّ جلاله: لاٰ تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ اَلْأَعْلیٰ . یا یهودی إن موسی لو أدرکنی، ثم لم یؤمن بی و بنبوتی ما نفعه إیمانه شیئا و لا نفعته النبوة، یا یهودی، و من ذریتی المهدی إذا خرج نزل عیسی بن مریم علیه السّلام لنصرته فقدمه و صلّی خلفه» .

و فیه (2)عن تفسیر العسکری علیه السّلام قال علی بن الحسین علیه السّلام: «حدثنی أبی، عن أبیه، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال: قال: یا عباد اللّه إن آدم لما رأی النور ساطعا من

ص :207


1- 1) البحار ج 26 ص 319.
2- 2) البجار ج 26 ص 327.

صلبه، إذ کان اللّه قد نقل أشباحنا من ذروة العرش إلی ظهره، رأی النور و لم یتبین الأشباح فقال: یا رب ما هذه الأنوار؟ قال اللّه عز و جل: أنوار أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشی إلی ظهرک، و لذلک أمرت الملائکة بالسجود لک إذ کنت وعاء لتلک الأشباح، فقال: ما هذه الأشباح یا ربّ؟ فقال: یا آدم هذه الأشباح أفضل خلائقی و بریّاتی. هذا محمد و أنا الحمید المحمود فی أفعالی شققت له اسما من اسمی. و هذا علی و أنا العلی العظیم شققت له اسما من اسمی. و هذه فاطمة و أنا فاطر السموات و الأرضین، فاطم أعدائی عن رحمتی یوم فصل قضائی، و فاطم أولیائی عما یعتریهم و یشینهم فشققت لها اسما من اسمی. هؤلاء خیار خلیقتی و کرام بریّتی، بهم آخذ و بهم أعطی، و بهم أعاقب و بهم أثیب، فتوسل إلیّ بهم یا آدم، و إذا دهتک داهیة فاجعلهم إلیّ شفعاءک فإنی آلیت علی نفسی قسما حقا لا أخیب بهم آملا، و لا أردّ بهم سائلا، فلذلک حین زلت منه الخطیئة دعا اللّه عز و جل بهم فتاب علیه و غفر له» . إلی غیر ذلک من الأحادیث الکثیرة الدالة علی أن دعاء الأنبیاء إنّما استجیب بالتوسل و الاستشفاع بهم (صلوات اللّه علیهم) . فراجع البحار تحت هذا العنوان، و کذا فی غیره من الأبواب المتفرقة ما یدل علی ذلک. و أما الملائکة،

ففی البحار (1)عن بصائر الدرجات بإسناده عن الأزهر البطّیخی، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «إن اللّه عرض ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام فقبلها الملائکة، و أباها ملک یقال له: فطرس، فکسر اللّه جناحه. فلما ولد الحسین بن علی علیه السّلام بعث اللّه جبرئیل فی سبعین ألف ملک إلی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یهنئهم بولادته، فمر

ص :208


1- 1) البحار ج 26 ص 341.

بفطرس فقال له فطرس: یا جبرئیل إلی أین تذهب؟ قال: بعثنی اللّه إلی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أهنئهم بمولود ولد فی هذه اللیلة، فقال له فطرس: احملنی معک و سل محمدا یدعو لی، فقال له جبرئیل: إرکب جناحی فرکب جناحه فأتی محمدا، فدخل علیه و هنأه فقال له: یا رسول اللّه إن فطرس بینی و بینه أخوة، و سألنی أن أسألک أن تدعو اللّه أن یرد علیه جناحه. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لفطرس أ تفعل؟ قال: نعم. فعرض علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام فقبلها، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: شأنک بالمهد فتمسح به و تمرغ فیه، قال: فمضی فطرس إلی مهد الحسین بن علی علیه السّلام و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدعو له. قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فنظرت إلی ریشه و إنه لیطلع و یجری منه الدم، و یطول حتی لحق بجناحه الآخر، و عرج مع جبرئیل إلی السماء و صار إلی موضعه» . و مثله غیره من الأحادیث الدالة علی أنهم علیهم السّلام الکهف و الملجأ للملائکة عند الحاجة.

و فی البحار (1)، عن کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان، روی أنه وجد بخط مولانا أبی محمد العسکری علیه السّلام: «أعوذ باللّه من قوم حذفوا محکمات الکتاب، و نسوا اللّه ربّ الأرباب و النبیّ و ساقی الکوثر فی مواقف الحساب و لظی و الطامة الکبری و نعیم دار الثواب، فنحن السنام الأعظم و فینا النبوة و الولایة و الکرم، و نحن منار الهدی و العروة الوثقی، و الأنبیاء کانوا یقتبسون من أنوارنا و یقتفون آثارنا، و سیظهر حجة اللّه علی الخلق بالسیف المسلول لإظهار الحقّ. و هذا خط الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی أمیر المؤمنین علیه السّلام» .

و روی أنه وجد أیضا بخطه علیه السّلام ما صورته: «قد صعدنا ذری الحقائق بأقدام النبوة و الولایة، و نورنا سبع طبقات أعلام الفتوی بالهدایة، فنحن لیوث الوغی

ص :209


1- 1) البحار ج 26 ص 264.

و غیوث الندی و طعّان العدی، و فینا السیف و القلم فی العاجل، و لواء الحمد و الحوض فی الآجل، و أسباطنا حلفاء الدین، و خلفاء النبیین، و مصابیح الأمم، و مفاتیح الکرم، فالکلیم ألبس حلة الاصطفاء لما عهدنا منه الوفاء، و روح القدس فی جنان الصاقورة ذاق من حدائقنا الباکورة. و شیعتنا الفئة الناجیة و الفرقة الزاکیة صاروا لنا ردءا و صونا و علی الظلمة إلبا (1)و عونا و ستنفجر لهم ینابیع الحیوان بعد لظی النیران لتمام آل حم و طه و الطواسین من السنین. و هذا الکتاب درة من درر الرحمة، و قطرة من بحر الحکمة، و کتب الحسن بن علی العسکری علیه السّلام فی سنة أربع و خمسین و مائتین.

فقوله علیه السّلام: و الأنبیاء کانوا یقتبسون من أنوارنا،

و قوله علیه السّلام: «و غیوث الندی»

و قوله علیه السّلام: فالکلیم، إلخ، یدل إلی أنهم الملجأ لهم فی تلک الأمور، کما لا یخفی بل هم ملجأ الجمیع فی جمیع الأمور. ثم: إنّ السرّ فی ذلک أن اللّه تعالی خلقهم قبل کلّ شیء، ثم خلق الأشیاء و أشهدهم خلقها، و أنهی إلیهم علمها کما تقدم ما یدل علی هذا، و رتبهم فی المقام المحمود مقام الولایة الکبری التامة تشریعا و تکوینا کما تقدم مفصلا. و حینئذ لا محالة جعلهم اللّه علیه السّلام ملاذ کلّ شیء و مرّد کلّ شیء، و إلیهم إیاب کلّ شیء و علیهم حساب کلّ شیء.

ففی المحکی عن المفید فی الاختصاص، و الصفار فی البصائر، بإسنادهما إلی أبی حمزة الثمالی ثابت بن دینار، قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: «من أحللنا له شیئا أصابه من أعمال الظالمین فهو له حلال، لأن الأئمة منّا مفوّض إلیهم، فما أحلّوا فهو حلال و ما حرّموا فهو حرام» . و مثله ما

فی المحکی عن الاختصاص بإسناده عن محمد بن سنان قال: کنت

ص :210


1- 1) الألب، القوم تجمعهم عداوة واحد.

عند أبی جعفر علیه السّلام فذکرت اختلاف الشیعة فقال: «إن اللّه لم یزل فردا متفردا فی الوحدانیة، ثم خلق محمدا و علیا و فاطمة علیهم السّلام فمکثوا ألف دهر، ثم خلق الأشیاء و أشهدهم خلقها، و أجری علیها طاعتهم، و جعل فیهم ما شاء، و فوض أمر الأشیاء إلیهم فی الحکم و التصرف و الإرشاد و الأمر و النهی فی الخلق، لأنهم الولاة فلهم الأمر و الولایة و الهدایة، فهم أبوابه و نوّابه و حجّابه یحللون ما شاء و یحرمون ما شاء و لا یفعلون إلاّ ما شاء اللّه . . عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ. لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ . فهذه الدیانة التی من تقدمها غرق فی بحر الإفراط، و من نقصهم من هذه المراتب التی رتّبهم اللّه فیها زهق فی بحر التفریط، و لم یعرف آل محمد حقّهم فیما یجب علی المؤمن من معرفتهم، ثم

قال علیه السّلام: خذها یا محمد فإنها من مخزون العلم و مکنونه» .

و فی بصائر الدرجات، بإسناده عن زرارة، عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول: «إن اللّه فوض إلی نبیه أمر خلقه لینظر کیف طاعتهم» ، ثم تلا هذه الآیة: وَ مٰا آتٰاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا .

و فی الوافی عن الکافی بإسناده عن سماعة قال: کنت قاعدا مع أبی الحسن الأول علیه السّلام و الناس فی الطواف فی جوف اللیل فقال لی: «یا سماعة إلینا إیاب هذا الخلق و علینا حسابهم، فما کان لهم من ذنب بینهم و بین اللّه تعالی حتمنا علی اللّه تعالی فی ترکه لنا فأجابنا إلی ذلک، و ما کان بینهم و بین الناس استوهبناه منهم فأجابوا إلی ذلک و عوضّهم اللّه تعالی» . فعلم من هذه الأحادیث: أن أمر الخلق حدوثا و بقاء و دنیا و آخرة فی جمیع العوالم موکول إلیهم علیهم السّلام بإذن منه تعالی. فحینئذ لا محالة یلجأ الکلّ إلیهم عند الحاجة، و عند ما قصروا فی شیء فی الدنیا و الآخرة من الإنس و الجن و الملائکة کما لا یخفی، و أیضا یعلم أن الخلق

ص :211

بأجمعهم مطیعون لهم و یجب ذلک علیهم. و إلیه یشیر ما

فی المحکی عن کتاب محمد بن شاذان بن نعیم بخطه، عن حمران بن أعین، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یحدث عن أبیه، عن آبائه أن رجلا کان من شیعة أمیر المؤمنین علیه السّلام مریضا شدید الحمّی فعاده الحسین بن علیّ علیهم السّلام فلما دخل من باب الدار طارت الحمی عن الرجل فقال: قد رضیت بما أوتیتم به حقّا حقّا و الحمی لتهرب منکم، فقال له: «و اللّه ما خلق اللّه شیئا إلاّ و قد أمره بالطاعة لنا، یا کبّاسة، قال: فإذا نحن نسمع الصوت و لا نری الشخص یقول لبیک، قال: أ لیس أمرک أمیر المؤمنین ألا توتی إلاّ عدوا أو مذنبا، لکی یکون کفارة لذنوبه فما بال هذا» و کان الرجل المریض عبد اللّه بن شداد الهادی اللیثی، و حکی أن ابن شهر آشوب حکی هذا عن زرارة بن أعین أیضا. و الحاصل: أنهم علیهم السّلام ملجأ الکلّ فی کلّ الأمور، کیف لا، و قد علمت أنهم باب اللّه إلی الخلق و باب الخلق إلی اللّه، و أن ذواتهم المقدسة سبب لتکمیل القوابل من ماهیات الخلق، لما علمت أنهم علیهم السّلام أعضاد للخلق فلازم تلک الشئون الثابتة لولایتهم المطلقة الإلهیة أنهم ملجأ الخلق، کیف لا، و قد علمت أیضا أن قلوبهم أوعیة لمشیة اللّه کما هو نصّ الحدیث و هی مصدر جمیع الأمور، فکلّ شیء من عین أو معنی أو جوهر أو عرض ذات أو صفة حال، أو ظرف أو جسم أو مکان أو زمان إنما هو صادر من المشیة التی فی قلوبهم علیهم السّلام، و یلازم هذا المعنی أن هذه الأمور تلتجأ إلیهم علیهم السّلام حیث إنها بنفسها فقر محض، فکلّها تنظر فی قضاء حوائجها إلی تلک الذوات المقدسة، و تلتمس منها الفرج التماس الفرع من الأصل و المسبب من السبب من حیث الخلق و الرزق و الحیاة و الممات، و النمو و البقاء و الحفظ و الرجاء، و الاستجارة و الوقایة إلی غیر ذلک حسب ما تقتضیه ذوات الموجودات. و لا تظن أن ذلک علوّ بالنسبة إلیهم، أو أنه مستلزم لکونهم شرکاء له تعالی

ص :212

عن ذلک علوا کبیرا، و ذلک لما علمت مرارا من الوسائط بین الخالق و الخلق فی هذه الأمور، فالقدرة و التأثیر منه تعالی فی الکلّ بواسطة هذه الذوات المقدسة حیث إنهم الأسماء الحسنی التی ملأت أرکان کلّ شیء، فهم علیهم السّلام عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ. لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ و الحمد للّه ربّ العالمین.

قوله علیه السّلام: و ورثة الأنبیاء.

قال فی المجمع: التراث بالضم: ما یخلفه الرجل لورثته، إلی أن قال: و المیراث مفعال من الإرث، و یاؤه مقلوبة من الواو أو من الورث. و هو علی الأول علی ما قیل: استحقاق إنسان بنسب أو سبب شیئا بالأصالة. و علی الثانی: ما یستحقه بحذف الشیء. فالأول: استحقاق شیء بالمعنی المصدری. و الثانی: نفس الشیء المستحق و قال: و ورثت الشیء من أبی إرثه-بالکسر فیهما-ورثا و وراثة و إرثا بألف منقلبة عن واو، و ورثه توریثا: أدخله فی ماله علی ورثته. . إلخ. أقول: استحقاق الشیء یعمّ المال و غیره، فما ینتقل إلیه من المورّث مما یخلفه فهم علیهم السّلام ورثة الأنبیاء أی أن جمیع خواص الأنبیاء و آثارهم و متروکاتهم المختصة بهم لأحد عناوین النسب من الأخوة و الأبوة مثلا، أو المختصة للإبلاغ و التعریف و إقامة الدین و غیرها مما أعدوه لطاعة اللّه نحو عصا موسی و عمامة هارون و التابوت و السکینة و خاتم سلیمان و غیرها مما یأتی ذکره فی الحدیث الآتی، فجمیعها لهم بالوراثة. و کذلک ورثتهم فی العلم، أی ورثوا جمیع ما عندهم من العلوم مما أدرکوه من الوحی بواسطة الملک أو الإلهام أو الفهم، و ما فیهم من القوة التی بها کانوا یخاطبون الحیوانات، و یعرفون بها نطق الجمادات و النباتات، و هفیف الریاح و جریان المیاه،

ص :213

و لمعان البروق و أصوات الرعود و تغطمط البحار و زهر الأشجار و غیرها. و الحاصل: أن جمیع ما فرقه فی جمیع أنبیائه و أولیائه و خلقه مما هو مزیة إلهیة و کمال معنوی قد جمعها اللّه لهم علیهم السّلام. فما کان منها فی غیرهم مما کان قبلهم فهم ورثته، و ما زاد علیها فهو منه تعالی لهم زیادة و کرامة،

کما روی أنه آتاهم اللّه ما لم یؤت أحدا من العالمین. و کذلک ورثوا ما ثبت للأنبیاء من وجوب الطاعة و الأعذار و الإنذار کما دلّت علیه الأحادیث الکثیرة کما تقدم و یأتی. و کذلک ورثوا ما ثبت للأنبیاء من الصفات الحمیدة، التی بها بعثوا و لأجلها أرسلوا، فجمیع ذلک ثابت لهم علیهم السّلام. و السرّ فیه أنه یأتی فی شرح

قوله علیه السّلام:

«إن ذکر الخیر کنتم أصله و فرعه. . إلخ» أن کلّ خیر و کمال و مزیة إنما هی عنهم صدرت و بنورهم وجدت، و لسلطانهم و بیان عظمتهم قدّرت فی الوجود، و للثناء علیهم نشرت، لیرتفع بذلک شأنهم فی عالم الکون علی الکلّ. فجمیعها صفات أنوارهم و مظاهر آثارهم، فهی بالأصالة و الحدوث لهم علیهم السّلام و منهم ترشحت إلی غیرهم. فلا محالة هم الوارثون لها بعد فناهم. و إلیه یشیر قوله تعالی: وَ نَحْنُ اَلْوٰارِثُونَ (1)و قوله تعالی: وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ اَلْوٰارِثِینَ (2). کیف و قد علمت: أن الأنبیاء و الملائکة خلقوا من رشح عرق أنوارهم، فلا محالة إلیهم ترجع الأنبیاء إلی أن یفنوا فیما یخصهم من أعباء الرسالة.

فقوله علیه السّلام:

«و ورثة الأنبیاء»

یعم جمیع هذه الأمور و غیرها مما ذکر فی الأخبار. و إلی جمیع ما ذکرنا تشیر الأحادیث الواردة فی المقام: فمنها: ما

فی البحار (3)، عن بصائر الدرجات، عن عبد اللّه بن عامر، عن ابن أبی نجران

ص :214


1- 1) الحجر:23.
2- 2) القصص:5.
3- 3) البحار ج 26 ص 143.

قال: کتب أبو الحسن الرضا علیه السّلام رسالة و أقرأنیها قال: قال علی بن الحسین علیه السّلام: «إن محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان أمین اللّه فی أرضه، فلما قبض محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کنا أهل البیت ورثته، فنحن أمناء اللّه فی أرضه، عندنا علم البلایا و المنایا و أنساب العرب و مولد الإسلام، و إنا لنعرف الرجل إذا رأیناه بحقیقة الإیمان و حقیقة النفاق. و إن شیعتنا لمکتوبون بأسمائهم و أسماء آبائهم، أخذ اللّه علینا و علیهم المیثاق، یردون موردنا و یدخلون مدخلنا، نحن النجباء و أفراطنا إفراط الأنبیاء، و نحن أبناء الأوصیاء و نحن المخصوصون فی کتاب اللّه، و نحن أولی الناس باللّه، و نحن أولی الناس بکتاب اللّه، و نحن أولی الناس بدین اللّه، و نحن الذین شرع لنا دینه، فقال: فی کتابه (1): شَرَعَ لَکُمْ (یا آل محمد) مِنَ اَلدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً (فقد وصّانا بما وصّی به نوحا) وَ اَلَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ (یا محمد) وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ (و إسماعیل) وَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ (و إسحاق و یعقوب فقد علّمنا و بلغنا ما علمنا و استودعنا علمهم) . (نحن ورثة الأنبیاء و نحن ورثة أولی العزم من الرسل) أَنْ أَقِیمُوا اَلدِّینَ (یا آل محمد) وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ (و کونوا علی جماعة) کَبُرَ عَلَی اَلْمُشْرِکِینَ (من أشرک بولایة علی علیه السّلام) مٰا تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ (من ولایة علی) اَللّٰهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشٰاءُ (یا محمد) وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ (من یجیبک إلی ولایة علی علیه السّلام)» . أقول: فی المصحف الشریف: اَللّٰهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ (2)

فی الوافی عن الکافی بإسناده عن سعید السمان قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام إذ دخل علیه رجلان من الزیدیة فقالا له: أ فیکم إمام مفترض الطاعة؟ قال: فقال: لا، قال: فقالا له: قد أخبرنا عنک الثقات أنک تفتی و تقرّ و تقول به و نسمیهم لک فلان و فلان و هم أصحاب ورع و تشمیر، و هم ممن لا یکذب، فغضب أبو

ص :215


1- 1) الشوری:13.
2- 2) الشوری:13.

عبد اللّه علیه السّلام و قال: «ما أمرتهم بهذا، فلما رأیا الغضب فی وجهه خرجا، فقال لی: أ تعرف هذین؟ قلت: نعم هما من أهل سوقنا و هم من الزیدیة، و هما یزعمان أن سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند عبد اللّه بن الحسن! ! . فقال: کذبا لعنهما اللّه، و اللّه ما رآه عبد اللّه بن الحسن بعینیه، و لا بواحدة من عینیه و لا رآه أبوه. اللهّم إلاّ أن رآه عند علی بن الحسین علیه السّلام بعینه، فإن کانا صادقین، فما علامة فی مقبضه و ما أثر فی موضع مضربه؟ ! و إن عندی لسیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و إن عندی لرایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و درعه و لامته و مغفره، فإن کانا صادقین فما علامة فی درع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ و إن عندی لرایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المغلّبة. و إن عندی ألواح موسی و عصاه، و إن عندی لخاتم سلیمان بن داود علیه السّلام. و إن عندی الطست الذی کان لموسی یقرب بها القربان. و إن عندی الاسم الذی کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا وضعه بین المسلمین و المشرکین، لم یصل من المشرکین إلی المسلمین نشابة. و إن عندی لمثل الذی جاءت به الملائکة، و مثل السلاح فینا کمثل التابوت فی بنی إسرائیل، کانت بنو إسرائیل فی أی أهل بیت وجد التابوت علی أبوابهم أوتوا النبوة، و من سار إلیه السلاح منا أوتی الإمامة، و لقد لبس أبی درع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فخطت علی الأرض خطیطا، و لبست أنا فکانت و کانت، و قائمنا من إذا لبسها ملاها، إن شاء اللّه تعالی. أقول: فصرح فی هذا الحدیث ما ورثوه من الأنبیاء من تلک المواریث المذکورة.

و فیه، عن الکافی، بإسناده عن أبان، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لما حضرت

ص :216

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الوفاة دعا العباس بن عبد المطلب و أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال للعباس: «یا عم محمد تأخذ تراث محمد و تقضی دینه و تنجز عداته؟ فردّ علیه فقال: یا رسول اللّه شیخ کثیر العیال قلیل المال من یطیقک و أنت تباری الریح؟ ! قال: فأطرق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هنیئة ثم قال: یا عباس أ تأخذ تراث محمد و تنجز عداته و تقضی دینه؟ فقال: بأبی أنت و أمی شیخ کثیر العیال قلیل المال و أنت تباری الریح! ! قال: أما إنی سأعطیها من یأخذها بحقّها ثم قال: یا علی یا أخا محمد أ تنجز عداة محمد و تقضی دینه و تقبض تراثه؟ فقال: نعم، بأبی أنت و أمی، ذاک علی و لی، قال: فنظرت إلیه حتی نزع خاتمه من إصبعه فقال: تختم بها فی حیاتی. قال: فنظرت إلی الخاتم حین وضعته فی إصبعی، فتمنیت من جمیع ما ترک الخاتم. ثم صاح یا بلال علیّ بالمغفر و الدرع و الرایة و القمیص و ذی الفقار و السحاب و البرد و الأبرقة و القضیب. قال: فو اللّه ما رأیتها قبل ساعتی تلک یعنی الأبرقة، فجیء بشقة کادت تخطف الأبصار فإذا هی من أبرق الجنة. فقال: یا علی إن جبرئیل آتانی بها و قال: یا محمد اجعلها فی حلقة الدرع، و استزفر بها مکان المنطقة، ثم دعا بزوجی نعال عربیین جمیعا، إحداهما مخصوف و الآخر غیر مخصوف، و القمیصین القمیص الذی أسری به فیه لیلة المعراج و القمیص الذی خرج به یوم أحد، و القلانس الثلاث قلنسوة السفر و قلنسوة العیدین و قلنسوة کانت یلبسها و یقعد مع أصحابه. ثم قال: یا بلال علیّ بالبغلتین الشهباء و الدلدل، و الناقتین الغضباء و القصواء، و الفرسین الجناح کانت تتوقف بباب المسجد لحوائج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یبعث الرجل فی حاجته فیرکبه فیرکضه فی حاجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حیزوم و هو الذی کان یقول: أقدم یا حیزوم، و الحمار عفیر، فقال: أقبضها فی حیاتی. فذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام: أن أول شیء من الدواب توفی عفیر ساعة قبض

ص :217

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقطع خطامه، ثم مرّ یرکض حتی أتی بئر بنی حطمة بقبا فرمی بنفسه فیها فکانت قبره» . أقول: قال الفیض رضی اللّه عنه فی الوافی فی تقدیم ذکر أخذ التراث علی قضاء الدین، و إنجاز العدات فی مخاطبة العباس، و بالعکس فی مخاطبة أمیر المؤمنین علیه السّلام لطف لا یخفی. قوله رضی اللّه عنه: تباری الریح أی تسابقه کنی به عن علو همته و تکراره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القول علیه لإتمام الحجة. قوله: فنظرت الضمیر لعلی علیه السّلام بنحو الالتفات فی الحکایة، و السحاب اسم عمامته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، الاستزفار شدّ الوسط بالمنطقة، الشهباء و الدلدل اسمان للبغلتین، الغضباء بالعین المهملة و الضاد المعجمة الناقة المشقوقة الأذن، و القصواء بالقاف و الصاد المهملة المقطوع طرف أذنها و لیس ناقتاه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کذلک، و لکنهما لقبا بذلک، و عفیر کزبیر اسم لحماره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الخطام بالحاء المعجمة و الطاء المهملة الرفام، و حیزوم اسم فرس جبرئیل، فخاطب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرسه بما کان خاطب جبرئیل فرسه بذلک یوم بدر.

و فی البحار (1)، عن السرائر بإسناده عن حمران بن أعین، قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: عندکم التوراة و الإنجیل و الزبور و ما فی الصحف الأولی صحف إبراهیم و موسی؟ قال: نعم، قلت: إن هذا لهو العلم الأکبر! ! قال: «یا حمران لو لم یکن غیر ما کان، و لکن ما یحدث باللیل و النهار علمه عندنا أعظم» .

و فیه، عنه (2)بإسناده عن سلیمان بن خالد قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: «إن عندنا لصحیفة طولها سبعون ذراعا إملاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خطّ علی بیده، ما من حلال و لا حرام إلاّ و هو فیها حتی أرش الخدش» .

ص :218


1- 1) البحار ج 26 ص 20.
2- 2) البحار ج 26 ص 22.

و فیه، عنه (1)بإسناده عن حریس الکنانی، قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام و عنده أبو بصیر، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «إن داود ورث الأنبیاء، و إن سلیمان ورث داود، و إن محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ورث سلیمان و ما هناک، و إنا ورثنا محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عندنا صحف إبراهیم و ألواح موسی» .

و فیه، عنه (2)بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال لی: «یا أبا محمد إن اللّه لم یعط الأنبیاء شیئا إلاّ و قد أعطاه محمدا، و قد أعطی محمدا جمیع ما أعطی الأنبیاء، و عندنا الصحف التی قال اللّه: صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ قلت: جعلت فداک و هی الألواح؟ قال: نعم» .

و فیه، عنه (3)بإسناده عن عبد اللّه بن سنان، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه سأله عن قول اللّه تعالی: وَ لَقَدْ کَتَبْنٰا فِی اَلزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ اَلذِّکْرِ ما الذکر و ما الزبور؟ قال: «الذکر عند اللّه و الزبور الذی نزل علی داود، و کلّ کتاب نزل فهو عند العالم، و فی نسخة: فهو عند أهل العلم و نحن هم» .

و فیه، عنه (4)عن محمد بن الفیض، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «کانت عصا موسی لآدم فصارت إلی شعیب، ثم صارت إلی موسی بن عمران، و إنها لعندنا، و إن عهدی بها آنفا و هی خضراء کهیئتها حین انتزعت من شجرتها، و إنها لتنطق إذا استنطقت، أعدت لقائمنا عجل اللّه فرجه یصنع بها ما کان یصنع موسی علیه السّلام و إنها لتروع و تلقف ما یأفکون و تصنع ما تؤمر به إنّها حیث أقبلت، تلقف ما یأفکون، یفتح لها شعبتان إحداهما فی الأرض و الأخری فی السقف و بینهما أربعون ذراعا تلقف ما یأفکون بلسانها» .

ص :219


1- 1) البحار ج 26 ص 183.
2- 2) البحار ج 26 ص 184.
3- 3) المصدر نفسه.
4- 4) البحار ج 26 ص 219.

و عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول: «ألواح موسی عندنا و عصا موسی عندنا و نحن ورثة النبیین» .

و عن أبی سعید الخراسانی، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: «إن القائم علیه السّلام إذا قام بمکة، و أراد أن یتوجه إلی الکوفة نادی منادیه: ألا لا یحمل أحد منکم طعاما و لا شرابا، و یحمل حجر موسی بن عمران و هو وقر بعیر، فلا ینزل منزلا إلاّ انبعث عین منه، فمن کان جائعا شبع و من کان ظامیا روی، فهو زادهم حتی ینزل النجف من ظهر الکوفة» .

و فی البحار (1)، عن السرائر، بإسناده عن عبد اللّه بن سلیمان قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: «إن السلاح فینا کمثل التابوت فی بنی إسرائیل، کان حیث ما دار التابوت فثم الملک، و حیث ما دار السلاح فثم العلم» .

و فیه (2)عنه بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «خرج أمیر المؤمنین علیه السّلام ذات لیلة علی أصحابه بعد عتمة و هم فی الرحبة و هو یقول: همهمة فی لیلة مظلمة خرج علیکم الإمام و علیه قمیص آدم و فی یده خاتم سلیمان و عصا موسی» .

و فی البحار، عن علل الشرائع، بإسناده عن مفضل بن عمر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول: «أ تدری ما کان قمیص یوسف؟ قال: قلت لا، قال: إن إبراهیم لما أوقدت له النار أتاه جبرئیل علیه السّلام بثوب من ثیاب الجنة و ألبسه إیاه، فلم یضرّه معه ریح و لا برد و لا حرّ، فلما حضر إبراهیم الموت جعله فی تمیمة و علقه علی إسحاق، و علقه إسحاق علی یعقوب، فلما ولد لیعقوب یوسف علقه علیه، فکان فی عضده حتی کان من أمره ما کان، فلما أخرج یوسف القمیص من التمیمة وجد یعقوب ریحه و هو قوله تعالی: إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لاٰ أَنْ تُفَنِّدُونِ فهو ذلک القمیص الذی

ص :220


1- 1) البحار ج 26 ص 206.
2- 2) البحار ج 26 ص 219.

أنزل به من الجنة، قلت: جعلت فداک فإلی من صار هذا القمیص؟ قال: إلی أهله و کل نبی ورث علما أو غیره فقد انتهی إلی محمد و آله» .

و فیه (1)عنه بإسناده عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «ترک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المتاع سیفا و درعا و عنزة و رحلا و بغلته الشهباء، فورث ذلک کله علی بن أبی طالب علیه السّلام» .

و فیه (2)عنه بإسناده عن عبد الأعلی بن أعین قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: «عندی سلاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا أنازع فیه. ثم قال: إن السلاح مدفوع عنه لو وضع عند شرّ خلق اللّه کان خیرهم. ثم قال: إن هذا الأمر یصیر إلی من یلوی له الحنک، فإذا کانت من اللّه فیه المشیة خرج فیقول الناس: ما هذا الذی کان و یضع اللّه له یده علی رأس رعیته» .

و فیه (3)عنه بإسناده عن حمران، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «سألته عما یتحدث الناس أنه دفعت إلی أمّ سلمة صحیفة مختومة؟ قال: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما قبض ورث علی سلاحه و ما هنالک، ثم إلی الحسن و الحسین علیهم السّلام فلما خشیا أن یفتشا استودعا أمّ سلمة، قال: قلت: ثم قبضا بعد ذلک فصار إلی أبیک علی بن الحسین ثم انتهی إلیک أو صار إلیک؟ قال: نعم» .

و عن أحمد بن أبی عبد اللّه، عن الرضا علیه السّلام (4)قال: سألته عن ذی الفقار سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أین هو؟ قال: «هبط به جبرئیل من السماء، و کانت حلیته من فضة و هو عندی» . أقول: هذه جملة من الأحادیث بالسنة مختلفة دلّت علی أنهم علیهم السّلام ورثة الأنبیاء و ورثة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی جمیع ما ترکوه، و مما خصّوا به من المتاع و العلم و القدرة.

ص :221


1- 1) البحار ج 26 ص 211.
2- 2) البحار ج 26 ص 210.
3- 3) البحار ج 26 ص 207.
4- 4) شرح الزیارة للسید الشبّر رضی اللّه عنه.

و لعمری إن الأحادیث فی هذا الکثیرة کما لا یخفی علی المتتبع و فیما ذکر کفایة، و الحمد للّه ربّ العالمین.

قوله علیه السّلام: و المثل الأعلی.

اشارة

قال فی المجمع: و المثل بالتحریک عبارة عن قول فی شیء یشبه قولا فی شیء آخر بینهما مشابهة لیبین أحدهما الآخر، و یصوّره و یدنی المتوهم من المشاهد. و إن شئت قلت هو عبارة عن المشابهة بغیره فی معنی من المعانی، و إنه لإدناء المتوهّم من المشاهد، کقوله تعالی: مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ اَلَّذِی اِسْتَوْقَدَ نٰاراً . و العرب قد تسمّی الصفة و القصة الرائقة لاستحسانها أو لاستغرابها مثلا فتشبه ببعض الأمثال لکونها مستحسنة کقوله تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ . و قد یردّ المثل إلی أصله الذی کان علیه من الصفة، فیقال: هذا مثلک أی صفتک، قال تعالی: مَثَلُهُمْ فِی اَلتَّوْرٰاةِ أی صفتهم فیها. . إلی أن قال: و المثل بالکسر: الشبه. یقال: مثله بالسکون، و مثله بالتحریک کما یقال: شبهه و شبهه. . إلی أن قال:

و فی حدیث کمیل عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: «یا کمیل مات خزّان الأموال و العلماء باقون ما بقی الدهر أعیانهم مفقودة و أمثالهم فی القلوب موجودة» . قال بعض الشارحین: الأمثال جمع مثل بالتحریک، و هو فی الأصل بمعنی النظیر ثم استعمل فی القول السائر الممثّل الذی له شأن و غرابة. و هذا هو المراد

بقوله: و أمثالهم فی القلوب موجودة، أی حکمهم و مواعظهم محفوظة عند أهلها یعملون بها و یهتدون بمنارها، انتهی. أقول: الظاهر أن المراد من

قوله علیه السّلام: و أمثالهم فی القلوب موجودة، أن العلماء مذکورون بصورهم و أمثالهم الخیالیة فی قلوب من نظر فی علومهم و قرأ کتبهم،

ص :222

و تلک الصور الخیالیة هی أمثال العلماء لا أن حکمهم و مواعظهم محفوظة. فإن الکلام منه علیه السّلام مسوق لبیان بقائهم بصورهم المثالیة دون خزّان الأموال، لإبقاء مقالهم فإنها معلوم البقاء من کلّ أحد، و لا یدل علی امتیازهم عن أهل الدنیا بأنفسهم کما لا یخفی. و بعبارة أخری: أن ذکرهم الصوری إنما هو بسبب أقوالهم و إخباراتهم و إیراداتهم للمسائل، فصورتهم المثالی موجودة بذلک لا أن تلک الحکم موجودة. و الوجه فیه أن ما یرجحه العالم فی نظره إنما هو فی الواقع صورته الباطنی، لأن معلوماته الراجحة فی الحقیقة صفاته بذاته، و الصفات صورة الموصوف، التی بها ظهر و إلی کون الرأی و العلم هو الصفة فی أی أمر کان، یشیر قوله تعالی: سَیَجْزِیهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ (1). فالعلوم و المعارف الباقیة منهم الظاهرة فی قلوب المراجعین لها فی الحقیقة صورة للعالم المیت و مثاله، الذی به ظهر لنا فعلا أو هی سبب لذکره هکذا. و یمکن أن یکون المراد

بقوله: و أمثالهم فی القلوب موجودة هو الکنایة عن أنهم بهذه المعارف و العلوم مثابون عند اللّه تعالی بسبب ما خلّفوا من العلوم النافعة. ثم: إن قوله: الأمثال، جمع مثل بالتحریک و هو فی الأصل بمعنی النظیر، قد علمت أن المثل بالکسر هو بمعنی الشبه و النظیر، إلاّ أنه قد یستعمل المثل بالتحریک فی النظیر أیضا کما لا یخفی. و کیف کان فالمثل بالتحریک هو ما عرفت معناه، و أنه بمعنی الحجة و الحدیث أیضا، و الجمع المثل بضمتین و بمعنی المشابهة بغیره فی معنی من المعانی. و توضیح ذلک: أن المثل یؤتی به فی مقام التمثیل بین شیئین، أحدهما: مجهول و الآخر معلوم لیبین المجهول، فهو عبارة عن تنزیل الشیء المجهول عن مرتبة لا یمکن تناوله، و الإحاطة به فیها إلی مرتبة یمکن تعقّله لمن أرید منه أن یتعقل

ص :223


1- 1) الأنعام:139.

للمناسبة الکائنة بهما فی المرتبة الثانیة دون المرتبة الأولی مثل أن ترید إثبات أن الضدین لا یجتمعان، فتفرض لمن أردت تعلیمه اللیل و النهار، و إن اللیل إذا تحقق ینتفی النهار و بالعکس فتقرب بذلک فی ذهن المتعلم أن کلّ ما کانا کذلک فهما ضدان، فحقیقة المثل عبارة عن مرتبة تفصیل الشیء و تبیینه. و ذلک یختلف بالنسبة إلی مراتب الأمثال و الممثلات. إذا عرفت هذا فاعلم: أنه لا یمکن أن یراد من المثل فی الزیارة بمعنی المثل بالکسر لأنه بمعنی الشبه و النظیر. و لا معنی لکونهم علیهم السّلام شبه غیرهم و نظیر غیرهم، فإن الغیر إن کان هو غیر اللّه، فلازمه أن یکون ذلک الغیر هو أشرف منهم حیث شبهوا به. و من المعلوم أنهم خیر خلق اللّه فلا یکونون نظیرا لغیرهم، و إن کان هو اللّه فمعلوم أنه تعالی لا شبه له و لا نظیر، قال تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ (1). نعم: قد یتکلف و یقال: إنه یمکن أن یراد من المثل بالکسر فحینئذ کونهم علیهم السّلام مثله الأعلی یراد منه ما توضیحه: إن النفس یمکن تجریدها عن أی اعتبار لها بحیث لا یمکن الإشارة إلیها فی صقع ذلک التجرّد، فهی فی تلک الحال خلق اللّه تعالی بالخلق الأول العاری عن أی شیء، فهی حینئذ صفة بها یعرف اللّه تعالی بصفة التجرد أی من تجردها یستدل علی تجرده تعالی. و لعلّ

قوله علیه السّلام: «من عرف نفسه فقد عرف ربّه» ، یشیر إلی هذه الکیفیة من المعرفة المستلزمة لمعرفة الرب فی التجرد أیضا. فاللّه سبحانه خلقها أولا هکذا لیعرفها کذلک، و أنه تعالی تجلی بها لها هکذا، و هی کذلک ذات العبد المعبر عنها بأنا. فذات العبد فی تلک الحال تعرف نفسها محدثها فقط، و أنه مجرد خلق هذا المجرد، فحینئذ یعرف خالقها کذلک أی بعد تجردها عن الاعتبارات و درکه

ص :224


1- 1) الشوری:11.

وجودها لا محالة أول ما یظهر له أن لها محدثا و خالقا و من کونها مجردا یعلم أن خالقها مجرد. و بعبارة أخری: حیث إنها حینئذ أثر فعله تعالی، فتدل علیه تعالی بأصل إیجاده تعالی إیاها، لأن الموجود أثر الإیجاد و الإیجاد أثر الموجد. فهو تعالی حینئذ قد تعرف نفسه لهذه النفس المجردة بإیجادها کذلک، فهی بهذه الجهة موحّدة لخالقها بأنه موجد وحدانی غیر متکثر لما یری فی نفسه التجرد الموجود به تعالی. و لعلّه إلیه یشیر أیضا قوله تعالی: فِطْرَتَ اَللّٰهِ اَلَّتِی فَطَرَ اَلنّٰاسَ عَلَیْهٰا (1)بأن یراد من الفطرة هی النفس المجردة عن أی اعتبار فهی أثر التوحید، فالنفس حینئذ لتجرده مثل صفة تجرده تعالی. و حینئذ نقول: إذا ثبت وجود المثل فی النفوس المجردة، أی مثل صفته تعالی فی التجرد لا مثل ذاته تعالی عن ذلک علوا کبیرا، و هی إن صفة تجرد النفس صفة خلق لا تشبه شیئا من الخلق، فقد ثبت أن لصفته مثلا بالکسر. ثم إن تلک الأمثال النفسانیة بالمعنی المذکور تختلف اختلافا کثیرا متفاوتا تفاوتا کثیرا. و لکن أعلی تلک الأمثال محمد و آله (صلی اللّه علیهم أجمعین) فهم المثل الأعلی (بکسر المیم بهذا المعنی) . و وجه کونهم أعلی الأمثال أن قربهم إلیه تعالی و طهارتهم الذاتیة عن کلّ دنیّة، و أنهم أول خلق اللّه دون غیرهم، فإنهم خلقوا من نور عظمته کما تقدمت الإشارة إلیه. فکلّ هذا یقتضی أنهم أعلی المثل فی التجرد لصفة تجرده تعالی، فافهم و لا تزل قدما بعد ثبوتها، و اللّه الهادی إلی الصواب.

ص :225


1- 1) الروم:30.

ثم إنه قد یقرأ المثل بضمتین فهو حینئذ جمع المثل بالکسر، و حینئذ لا یصح إلاّ بما ذکر کما لا یخفی. و قد یقال أیضا فی وجه کون المثل بالکسر: أمر آخر. و حاصله: أنه ثبت إن جمیع الموجودات أسماء له تعالی، کما یستفاد من حدیث حدوث الأسماء و غیره. و معلوم أن الاسم صفة لمسمی کما تقدم، فجمیع الموجودات صفاته تعالی المحدثة الموجودة بإیجاده تعالی، فهی بأجمعها تدل علی محدثها تبارک و تعالی و هی سمة للمسمی و علامة له. و حینئذ نقول: معنی أنهم علیهم السّلام المثل الأعلی (بکسر المیم) أنهم علیهم السّلام بحقیقتهم الأسمائیة الخفائیة مثل تلک الموجودات، التی هی صفات و أسماء محدثة دالة علیه تعالی لا مثل ذاته تعالی فإنه کفر و زندقة کما علمت. فالمماثلة بین ذاتهم المقدسة و بین تلک الموجودات الأسمائیة کما لا یخفی. و أما کونهم المثل الأعلی بصفة الأعلائیة، فلأنّ دلالتهم علیه تعالی بذواتهم و صفاتهم أدلّ و أعلی من سایر الموجودات کما

قال علی علیه السّلام: «ما للّه نبأ أعظم منی، و لا آیة أکبر منی» ، و الآیة هو العلامة کما لا یخفی. و الحاصل: أن ذاته تعالی لا شبه له و لا نظیر أبدا. فإن أطلقت المماثلة فی الخلق فإنما هی بین أفرادها بعضها بالنسبة إلی البعض، فإن المخلوق مهما کان لا طریق له إلی حریم الذات، تعالی و تقدس و إنما یدور فی أنواعها. و لعلّه إلیه یشیر

قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: «انتهی المخلوق إلی مثله و ألجأه الطلب إلی شکله» ، فافهم و تدبر تعرف. و کیف کان: فالظاهر أن یراد منه المثل بالتحریک، فحینئذ فهم علیهم السّلام مثل له تعالی بما له من المعانی. أما علی کونه بمعنی الحجة فإنهم آیة اللّه و حججه و الأمثال التی ضربها اللّه

ص :226

لخلقه. و أما کونه بمعنی القصة فهم علیهم السّلام قصة الحقّ بل و صفته. فإن من نظر فی أحوالهم علیهم السّلام و صفاتهم یری أنها تقص علیه أحوال الأنبیاء فی أنفسهم و مع أممهم، فکلّ ما کان فی سنة الأولین تجده فیهم فهم علیه السّلام بذواتهم و صفاتهم و أفعالهم حجج اللّه و آیاته، و قصص اللّه الحق لما مضی، و اخبار اللّه الصدق عما یأتی. و هم هدی اللّه و سننهم سنن اللّه، و طریقهم و سبیلهم طریقه و سبیله، و لهذا فرض اللّه طاعتهم علی الخلق، و لأنهم العالمون بکلّ ما یحتاج إلیه الرعیة، محفوظون عن الخطإ و الغفلة و السهو و الذنب الصغیر و الکبیر، و دعواتهم مستجابة و معجزاتهم ظاهرة و براهینهم باهرة، فمن اتبعهم و آمن بهم نجا و من تخلف عنهم هلک. و لعلّ إلی هذه المعانی یشیر ما

فی الکافی عنه علیه السّلام من قوله علیه السّلام: «اعرفوا اللّه باللّه، و الرسول بالرسالة، و أولی الأمر بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر» یعنی أن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر صفة أولی الأمر، فإذا لم یجده العارف فیهم لم یکونوا أولی الأمر، لأن الشیء الذی ینسب إلی صفة إنما یعرف بتلک الصفة لا بغیرها. و أما کونهم علیهم السّلام المثل الأعلی له تعالی بمعنی المشابهة بالغیر فی معنی من المعانی علی ما عرفت تحقیقه فنقول:

هنا مقامان:

الأول: فی بیان المعنی المتحقق به أنهم المثل (بالتحریک) له تعالی.
و الثانی: فی بیان أنهم المثل الأعلی دون غیرهم،
اشارة

فنقول: أما الأول: فی بیان المعنی المتحقق به أنهم المثل (بالتحریک) له تعالی. قد دلت الآیات و الأحادیث علی أن المثل الأعلی مختص به تعالی قال اللّه تعالی: وَ لِلّٰهِ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلیٰ .

فعن توحید الصدوق عن الصادق علیه السّلام قال:

وَ لِلّٰهِ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلیٰ الذی لا یشبه شیء، و لا یوصف و لا یتوهم فذلک المثل الأعلی.

ص :227

و قیل: قوله: وَ لِلّٰهِ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلیٰ یعنی التوحید و الخلق و الأمر و نفی کلّ إله سواه و ترجم عن هذا بقول لا إله إلاّ اللّه. و قیل: معناه الوصف العجیب الشأن، الذی لیس لغیره ما یساویه و لا یدانیه. أقول:

قوله علیه السّلام: التوحید و الخلق و الأمر هو الوصف العجیب الشأن، فإن التوحید أمر عجیب لم یصل إلیه أفهام الأوحدی فضلا عن غیرهم إلاّ من علمه اللّه و أراه ذلک، و کذلک کیفیة الخلق و الأمر الذی من عالم الأمر. و یجمع هذه المعانی نفی کلّ إله سواه. و یدل علی هذا الجامع بهذه المعانی قول لا إله إلاّ اللّه کما لا یخفی. فحقیقة هذه المذکورات کلّ واحد منها مثل له تعالی، لا یکون ممثله غیره تعالی بل ینحصر فیه تعالی، و یدل علی هذا الانحصار لام الاختصاص فی قوله تعالی: وَ لِلّٰهِ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلیٰ فالمثل الأعلی بالقول المطلق مختص له تعالی. و بعبارة أخری: المثل المفسّر بالتوحید، و الخلق و الأمر المحکی بقول لا إله إلاّ اللّه مختص به تعالی لاختصاصه تعالی بالتوحید و الخلق و الأمر. ثم إن هذا المثل الأعلی المختص به تعالی لا بد له من مظهر یکون مثلا لهذا المثل الأعلی المختص به، و هذا لا یکون إلاّ بکون الأئمة علیهم السّلام مثلا له تعالی بالمثل الأعلی، أی انعکس فیهم علیهم السّلام حقیقة أمثاله العلیا، فهم علیهم السّلام حینئذ الأمثال العلیا بما ظهر فیهم تلک الأمثال العلیا کانعکاس ضوء فی مرآة من مرآة أخری. فبلحاظ الانعکاس یصح أن یقال: إنهم المثل الأعلی له تعالی أی هم المظاهر لأمثاله العلیا، و مع قطع النظر عن هذا الانعکاس فله تعالی المثل الأعلی لا غیر، و بهذا یجمع ما فی التوحید من

قوله علیه السّلام:

وَ لِلّٰهِ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلیٰ أی الذی لا یشبهه شیء إلخ، و ما دلّ من الأحادیث الکثیرة علی أنهم المثل الأعلی.

ففی المحکی عن فرات بن إبراهیم و غیره عن جماعة کالصادق علیه السّلام و ابن عباس و غیرهما، أن علیا علیه السّلام قال فی بعض خطبة، و نقله جابر الأنصاری عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: «نحن المثل الأعلی و سبیل الهدی و کلمة التقوی و الحجة العظمی» .

ص :228

و قال فی وجه الجمع فی مقدمة تفسیر البرهان: و لعلّ المراد کونهم علیهم السّلام معناه بحسب التأویل. أقول: الظاهر أن المراد من التأویل هو ما ذکرنا من کونهم علیهم السّلام مظاهر لتلک الأمثال المختصة به تعالی بالنحو المذکور آنفا. و قال بعض الأکابر (1): إن المثل محرکة الحجة و الحدیث و الصفة. فالمراد من

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نحن المثل الأعلی و من قوله هنا: المثل الأعلی، أنهم الحجة العلیا أو الصفة العلیا کما تقدم. أو المراد منه أن اللّه تعالی مثل بهم فی القرآن فی آیة النور و غیرها. أقول: تقدم قول الصادق علیه السّلام فی تفسیر آیة النور فی شرح

قوله علیه السّلام

و مصابیح الدجی ، فقال: هو مثل ضربه اللّه لنا،

و قوله علیه السّلام: مثلنا فی کتاب اللّه عز و جل کمثل مشکوة، و تقدم هناک ما یوضح المراد هنا، فراجع. و یدل علی أن اللّه تعالی مثل لهم فی القرآن ما یحکی

عن کتاب الإبانة عن علی علیه السّلام أنه قال فی حدیث له علیه السّلام: و بنا ضربت الأمثال، أی کل مثل خیر عال جلیل ضربه اللّه فی القرآن فإنما هو فیهم و بهم و لهم، أی هم علیهم السّلام مظاهره بنحو تقدم، فظهر مما ذکرنا أنهم علیه السّلام أمثال له تعالی بمعنی أنهم مظاهر لأمثاله تعالی. فهم المثل و المثل هو المثل المختص به المشار إلیه بقوله: وَ لِلّٰهِ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلیٰ (2)و قوله: وَ لَهُ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلیٰ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ (3).

[و الثانی فی بیان أنهم المثل الأعلی دون غیرهم]

و حینئذ کونهم علیه السّلام مظاهر لمثله الأعلی بحیث قد انعکس فیهم حقیقة مثله الأعلی علی وجوه.

الأول: [قول الصادق علیه السلام و لله المثل الأعلی]

أنه قال الصادق علیه السّلام کما تقدم: و للّه المثل الأعلی الذی لا یشبهه شیء. .

ص :229


1- 1) هو الشیخ صاحب مقدمة تفسیر البرهان.
2- 2) النحل:60.
3- 3) الروم:27.

إلخ، و معناه تنزیهه تعالی عن وصف و مثل فی الخلق، أی کلما ذکر وصف شریف أو وضیع، أو ضرب مثل دنی أو رفیع، وجب أن یقال: اللّه تعالی أکبر من أن یوصف بهذا الوصف، أو یمثل بهذا المثل و أجل من أن یکیف بهما ضرورة أنه تعالی أعلی من أن یمثل أو یشبه، و هو أیضا أعظم من أن یقاس بالباب الخلق، و أرفع من أن یعرف کیف هو فی سرّ و علانیة إلاّ بما دلّ علی نفسه فی کتابه و لسان أنبیائه. ففی کلّ مقام التمثیل الذی هو تحدید و توصیف و تکییف لا بد من أن یقال: هو أکبر و أعلی من أن یمثل أو یکیف و أعظم من أن یوصف. فهذا التنزیه المشار إلیه

بقوله علیه السّلام: الذی لا یشبهه شیء، و الذی شرحناه إنما هو یظهر فیهم علیهم السّلام فإنهم علیهم السّلام نزهوه هکذا بذاتهم و صفاتهم و أفعالهم و أقوالهم دون غیرهم. فالمثل الأعلی بهذا المعنی التنزیهی کان فیهم، أی ظهر فیهم و هم مظاهره، و منه علم کونهم مثلا بنحو الأعلی کما لا یخفی. إذ لیس غیرهم مصداقا یبین هذا التنزیه بما یلیق بجنابه، کما لا یخفی فافهم تعرف بعون اللّه تعالی.

الثانی: أن حقیقة المثل الأعلی الدال علی تنزیهه تعالی،

و علی نفی تشبیهه، و نفی کونه تعالی معلوما لأحد بالکنه، و نفی إحاطة أحد به تعالی بحیث یکون محاطا و العیاذ باللّه هو خلقه تعالی و ملکه، أی أنه تعالی خلق هذه الحقیقة و یملکها، نظیر

قول السجاد علیه السّلام: «لک یا إلهی وحدانیة العدد أی هی لک و ملکک و خلقک فلا محالة لا تجری علیک» . و بعبارة أخری: أن المثل الذی به یعرف اللّه تعالی من أنه لیس کمثله شیء و لا ضد له و لا ندّ له و لا شریک. و أمثال هذا من الأمور الدالة علی التوحید الخالص بحسب الإمکان هو آیة ضربها اللّه تعالی، لکی یعرف بها، و هو مثل أعلی لمعرفته تعالی، التی هی ظهوره

ص :230

لخلقه بهذه المعرفة. و هذا المثل فی کلّ شخص یکون منه أثر، و هو مظهر له و مصداق لهذا المثل بنحو یخصه إلاّ أن أعلی هذا المثل هو محمد و آله الطاهرون صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فهم حینئذ المثل الأعلی یعنی بذواتهم و هیاکلهم و سایر شئونهم مظاهر التوحید. فهم هیاکل التوحید، و هم أول هیکل خلقه اللّه تعالی و هم الأربعة عشر، (محمد و الأئمة و فاطمة الزهراء) (سلام اللّه علیهم أجمعین) . و حاصله: أن المثل الأعلی الذی له تعالی هو ما دلّ علی توحیده، و هو مملوکه و خلقه و جار فیهم، و کلّ خلق له حظ منه إلاّ أن محمدا و آله الطاهرین أعلی مظاهر ذلک المثل الأعلی، و اللّه الهادی إلی الصواب.

الثالث: أن معنی کونهم المثل الأعلی أنه تعالی خلقهم علی أحسن صورة یقتضیها الإمکان،

و هی ما هم علیهم من الهیئة و الکینونة الحسنة المشار إلیها بقوله: لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ (1). إذ المراد به کما فی الحدیث هو الإنسان الکامل و هو محمد و آله الطاهرون. و قوله: ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِینَ (2)یعنی رددناه إلی أقبح صورة یحتملها الإنسان و هو الإنسان الناقص و هم أعداء آل محمد (لعنهم اللّه) ، قال اللّه تعالی: وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی اَلنّٰارِ وَ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ لاٰ یُنْصَرُونَ وَ أَتْبَعْنٰاهُمْ فِی هٰذِهِ اَلدُّنْیٰا لَعْنَةً وَ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ هُمْ مِنَ اَلْمَقْبُوحِینَ (3)ففی یوم القیامة یظهر أنهم من المقبوحین، لأنه تبلی فیه السرائر کما لا یخفی. فالصورة الإنسانیة أعلاها و أحسنها هو صورة محمد و آله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أقبحها صورة أئمة المنافقین. و أما ما بین الصورتین فما قرب منها من الأحسن أحسن، و ما

ص :231


1- 1) التین:4.
2- 2) التین:5.
3- 3) القصص:41 و 42.

قرب منها إلی الأقبح أقبح. فمحمد و آله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المثل الأعلی أی فی عالم الصور الإمکانیة الإنسانیة هم علیهم السّلام أعلاها و أحسنها مثالا، و اللّه الهادی.

الرابع: أن حقائق أفراد الإنسان حسب ما اقتضته قابلیاتها و حدودها صورا ظاهرة و باطنة

علی أقسام أربعة. فإن منها: ما یکون صورته حسنة ظاهرا و باطنا. و منها: ما هو بالعکس و هو ما کانت صوررته قبیحة ظاهرا و باطنا. و منها: ما صورته حسنة ظاهرا و قبیحة باطنا. و منها: بالعکس، فأحسن الأقسام هو الأول ثم الأخیر ثم الثالث و أردأ الصور هو الثانی کما لا یخفی. ثم إن کلاّ منها علی جهة التشکیک لاختلاف المشخصات من مکملات القابلیات. فالقسم الأول و هو ما کانت صورته حسنة ظاهرا و باطنا أعلاها و أحسنها صور محمد و آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و الوجه فیه ما أشار إلیه قوله تعالی: إِنَّمٰا یُرِیدُ اَللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً و ما فی الأحادیث الدالة علی أنه تعالی خلقهم فأحسن صورهم و قد تقدم بعضها، و تلک الصور إنما کانت حسنة ظاهرا و باطنا، لأن مادتها و مشخصاتها و قوابلها و مکملاتها کلّها أنوار لا ظلمة فیها. و قد تقدم أن طینتهم من العلیین بعد ما کانت أرواحهم و أنوارهم مخلوقة من نور عظمة اللّه تعالی، فحقائقهم موجودة طبق ما أراد اللّه المشار إلیها بآیة التطهیر، و لهذه الطهارة الکاملة صاروا محلا لمشیة اللّه و مظاهر لأسمائه الحسنی، و لأنها بلغت إلی الکمال کادت أن تکون مطلقة بحیث لا تتوقف إضائتها و إفادتها إلی شرط کما أشار إلیه تعالی: یَکٰادُ زَیْتُهٰا یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ (1)و ذلک لتخلصها من

ص :232


1- 1) النور:35.

الموارد و الترکیبات التکوینیة. فلهذه الجهات کلّها اصطفاها اللّه تعالی و ارتضاها و اختصها و اختارها و اصطفاها لنفسه، فأضافها إلی نفسه بأن جعلها أمثالا له المشار إلیه بقوله: وَ لَهُ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلیٰ ، کما أضاف البیت لشرافته إلی نفسه فقال: بیتی، فهم علیهم السّلام بهذه المرتبة التی لا یدانیها مزیة الخلق کانوا أمثاله العلیا، و اللّه الموفق للصواب.

الخامس: أن الشیء کالإنسان مثلا إنما یعرف بأحواله الطارئة علیه

من العلم و القدرة و الروح و النفس و العقل، و الوجود و الماهیة و الذات و الصفات، و الأفعال من القیام و القعود و سایر الحالات العارضة له من الأقوال و الهیئات المختلفة. و کلّ هذه فی الحقیقة أبدال له و أمثال له فهو یظهر علی البدل فی هذه الأمثال. ثم إنه تعالی لما کانت ذاته المقدسة منزهة عن کلّ عارض یعرض الخلق مما ذکر، و هو مع ذلک یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید، و یداه مبسوطتان ینفق ما یشاء و هو تعالی فی کلّ یوم فی شأن. و قد ثبت بالأحادیث المسلمة التی سبقت أنهم علیهم السّلام أسماؤه الحسنی، و معناه أنه تعالی یفعل فی الخلق بأسمائه، فلا محالة هم علیهم السّلام فی کلّ اسم له تعالی مظهره، کما أشیر إلیه فی حدیث جابر المتقدم شرحه من

قوله علیه السّلام: «یا جابر علیک بالبیان و المعانی، قال: قلت: و ما البیان و المعانی؟ قال: فقال علیه السّلام: أما البیان: فهو أن تعرف اللّه سبحانه لیس کمثله شیء، فتعبده و لا تشرک به شیئا، و أما المعانی: فنحن معانیه و نحن جنبه و یده و لسانه و أمره و حکمه و علمه و حقه، إذا شئنا شاء اللّه و یرید ما نریده» ، الحدیث.

فقوله: و نحن جنبه. . إلخ یشیر إلی أن ما تصف به الحقّ من الصفات المؤثرة فی الخلق، و الظاهرة فیه من الجنب و الید و اللسان و الأمر و نحوها مما هو أمثاله تعالی حیث بها یظهر فی الخلق و هی شئونه تعالی فإنما هو هم علیهم السّلام و هی جاریة فیهم و قائمة بهم علیه السّلام أمثاله تعالی، أی انطبقت تلک الأمثال فیهم فهم مصادیقها و هم لا

ص :233

محالة مصداق لمثاله تعالی. حیث علمت أن تلک الصفات أمثال له تعالی بها عرف فی الخلق. و هذه الأمور و الصفات ببعض مصادیقها النازلة جاریة فی سایر الخلق أیضا. کما أشار إلیه

فی حدیث أمیر المؤمنین علیه السّلام و قد سئل عن العالم العلوی فقال علیه السّلام: صور عاریة عن المواد، عالیة عن القوة و الاستعداد، تجلی لها فأشرقت، و طالعها فتلألأت، و ألقی فی هویتها مثاله فأظهر عنها أفعاله، و خلق الإنسان ذا نفس ناطقة إن زکاها بالعلم و العمل فقد شابهت أوائل جوهر عللها، فإذا اعتدل مزاجها، و فارقت الأضداد فقد شارک بها السبع الشداد. . إلخ، و سیجیء بتمامه و شرحه.

فقوله علیه السّلام: و ألقی فی هویتها مثاله فأظهر عنها أفعاله، یرید بالمثل الذی ألقاه فی هویتها ما أشرنا إلیه سابقا، و هو ما تعرف سبحانه لها من وصف معرفته، الذی هو أی ذلک الوصف ذاتها أی ذات تلک النفوس الإنسانیة، إذ لیس لها حقیقة و هویة سوی ذلک الوصف الملقی فیه. فالإنسان بحقیقته مثال له تعالی، الذی یعرف نفسه فیه، و هو ذو شئون فی الإنسان، فبجمیع شئونها مثال له تعالی به المعرفة و التجلی الإلهی إلاّ أن هذا له مراتب و أعلاها و أرفعها یکون فی محمد و آله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فهم حینئذ المثل الأعلی أی الوصف الإلهی الظاهر فی الخلق، لتعرفه تعالی بالوجه الأتم الأکمل إنما هو ذواتهم المقدسة فأفهم تعرف إن شاء اللّه. و مما ذکرنا من الوجوه الخمسة یعلم وجه کونهم أعلی المثل (محرکة) و لا أعلی منهم فی المثل له تعالی، و مع ذلک نزید له توضیحا. فنقول: إن الأمثال له تعالی کثیرة فی الخلق کما علمت، کما قال تعالی فی حقّ عیسی (علی نبینا و آله و علیه السّلام) : . وَ لَمّٰا ضُرِبَ اِبْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذٰا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ. وَ قٰالُوا أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ مٰا ضَرَبُوهُ لَکَ إِلاّٰ جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ

ص :234

إِنْ هُوَ إِلاّٰ عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا عَلَیْهِ وَ جَعَلْنٰاهُ مَثَلاً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ

(1)

.

فعن الکافی، عن أبی بصیر قال: بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات یوم جالس إذ أقبل أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له: «إن فیک شبها من عیسی بن مریم، لو لا أن تقول فیک طوائف من أمتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم، لقلت فیک قولا لا تمرّ بملإ من الناس إلاّ أخذوا التراب من تحت قدمیک یلتمسون بذلک البرکة، قال: فغضب الأعرابیان و المغیرة بن شعبة و غیره من قریش معهم. فقالوا: ما رضی أن یضرب لابن عمه مثلا إلاّ عیسی بن مریم، فأنزل علی نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: وَ لَمّٰا ضُرِبَ اِبْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً. . إلی قوله: لَجَعَلْنٰا مِنْکُمْ یعنی من بنی هاشم مَلاٰئِکَةً فِی اَلْأَرْضِ یَخْلُفُونَ إلخ، فلما سمعوا ذلک قال المنافقون: إنما ذکر ذلک و شبهه بعیسی بن مریم لأنه یرید أن نعبده کما عبد النصاری عیسی علیه السّلام» . و بهذا المعنی قال أئمة المنافقین: إنما نصّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیه علیه السّلام لیتولی علینا، فنحن أولی منه، فقوله تعالی حکایة عنهم: أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ أراد سبحانه الحکایة عن أئمة المنافقین یقولون: ء آلهتنا أولی بالاتباع و العبادة خیر، أم هو أی أم ولایة علی علیه السّلام و طاعته. و قال اللّه تعالی حینئذ لنبیّه: ما ضربوه أی هذا المثل إلاّ جدلا یعنی حین ضربنا لهم المثل الحقّ بأن جعلنا لهم عیسی فیهم مثلا لولینا فی سائر خلقنا، ضربوا فی معارضتک یا محمد المثل الباطل جدلا منهم لیدحضوا به الحقّ فقالوا: ء آلهتنا خیر أم هو. أی ما یرید محمد بقوله فی علی. و اعلم أن الفرق بین المثل و الجدل کما عن بعضهم: أن المثل دلیل الحقّ و أن الجدل دلیل الباطل، فعبّر تعالی عن دلیلهم الباطل بالجدل، کما عبّر عن دلیل الحقّ له تعالی بالمثل فتدبر. و کیف کان فمن هذه الآیة و الحدیث، یعلم أن المثل یطلق فی الخلق علی غیرهم

ص :235


1- 1) الزخرف:57-59.

کعیسی و نحوه، و هو کثیر فی القرآن و الأخبار، و لکنه سبحانه ما خلق شیئا إلاّ و هو مثل لشیء، و له أیضا مثل حتی أن الدنیا الدنیة ضرب اللّه لها مثلا فقال: إِنَّمٰا مَثَلُ اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا کَمٰاءٍ أَنْزَلْنٰاهُ مِنَ اَلسَّمٰاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبٰاتُ اَلْأَرْضِ (1). إلاّ أن الأمثال تتفاوت فی الدرجات کما علمت حتی تنتهی إلی أعلی الدرجات إمکانا و هی محمد و آله الطاهرون، فهم المثل الأعلی و لیس فوقهم مثل. نعم فی الأشیاء مثلهم و مثل لهم بالنسبة إلی بعض شئونهم، و أما هم بذواتهم المقدسة المثل الأعلی له تعالی.

و عن المجمع: یا علی إنما مثلک فی هذه الأمّة کمثل عیسی بن مریم.

و عن العیون، عنه علیه السّلام عن أبیه، عن آبائه، عن الحسین بن علی علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلی علیه السّلام: «یا علی أنت حجة اللّه، و أنت باب اللّه، و أنت الطریق إلی اللّه، و أنت النبأ العظیمم، و أنت الصراط المستقیم، و أنت المثل الأعلی. فهم علیهم السّلام المثل الأعلی و الحجة الکبری. ثم إن المقصود من کونهم المثل الأعلی أن للّه تعالی معرفة و عرفانا لا یمکن الوصول إلیه إلاّ بالمثل، و لا مثل له تعالی إلاّ ذواتهم المقدسة، و ذلک أنّ المعانی قد تکون غامضة فی الدقة و الخفاء و فی العقل، بحیث یحتاج فی بیانه إلی المثال لتقریبه إلی الذهن، کما علمت سابقا فیبین ذلک بالمثال. و من المعلوم أن معرفته تعالی من أغمض الأمور خفاء، فهو و إن ضرب له تعالی الأمثال فی الخلق. کلّ یبین شأنا من شأنه إلاّ أن المثل الأعلی الذی یبین معرفته هو منحصر فیهم علیهم السّلام. و قد فسرناه بالوجوه الخمسة المتقدمة فبها یعرف اللّه تعالی، فهم علیهم السّلام مثله الأعلی فی جمیع الأمور الباطنة من المعارف، و الظاهرة من القدرة و الأفعال و سایر شئونه الظاهرة، فهم علیهم السّلام فی جمیع تلک الأمور أمثاله العلیا (صلوات اللّه علیهم

ص :236


1- 1) یونس:24.

أجمعین) بحیث بهم یعرف و یعلم و یبین شئونه تعالی. و قد علمت أن لهم فی القرآن الأمثال العلیا فی قوله تعالی: اَللّٰهُ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ کما تقدم و هی تدل علی حسن شأنهم و عظم حالهم عنده تعالی و قرب منزلتهم لدیه، رزقنا اللّه تعالی معرفتهم و الکون معهم فی الدارین بمحمد و آله. فإن حقیقة أرواحهم لا یکاد یصل إلی معرفتها إلاّ من سبقت له من اللّه الحسنی و کان من شیعتهم المخلصین، و الحمد للّه ربّ العالمین.

قوله علیه السّلام: و الدعوة الحسنی.

أقول: الدعاء جاء فی اللغة علی معان:

منها: النداء المتعدی إلی مفعول واحد. و منها: التسمیة التی تتعدی إلی مفعولین. و منها: السؤال. و منها: العبادة، و بجمیع هذه المعانی جاء فی التنزیل. فالأول: قوله تعالی: أُجِیبُ دَعْوَةَ اَلدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ (1). و الثانی: قوله تعالی: قُلِ اُدْعُوا اَللّٰهَ أَوِ اُدْعُوا اَلرَّحْمٰنَ (2). و الثالث: قوله تعالی: وَ اُدْعُوا شُهَدٰاءَکُمْ (3). و الرابع: قوله تعالی: قُلْ مٰا یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لاٰ دُعٰاؤُکُمْ (4). و له مصادیق أخر مذکورة فی محله، هذا إذا کان ثلاثیا، و سیجیء فی شرح

قوله علیه السّلام:

«الأئمة الدعاة»

حیث إنها جمع داعی بیان معناه.

ص :237


1- 1) البقرة:186.
2- 2) الإسراء:110.
3- 3) البقرة:23.
4- 4) الفرقان:77.

و أما إذا عدی بباب الأفعال فیقال: ادعیت الشیء أی طلبته لنفسی، و منه الدعوة فی الطعام اسم من دعوت الناس إذا طلبتهم لیأکلوا عندک، و الاسم الدعوی، و دعوی فلان کذا أی قوله کذا. و منه

قوله علیه السّلام:

و الدعوة الحسنی

أی یدعون الناس إلی مقاصد الحق، و هی قولهم علیهم السّلام أیضا و التوصیف بالحسنی أی أنها حسنة بذاتها و بالنسبة إلی سایر الدعاوی.

هذا و أن الدعوی الحسنی یراد بها فی المقام وجوه.

الأول: أن المراد بها أی الدعوة الولایة

فإنها هی المقصود من بعثة الأنبیاء حتی النبیّ الأکرم.

فعن أصول الکافی بإسناده عن الثمالی، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «أوحی اللّه إلی نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فاستمسک بالذی أوحی إلیک إنک علی صراط مستقیم، قال: إنک علی ولایة علی و علی هو الصراط المستقیم» .

و فی بصائر الدرجات بإسناده عن أبی حمزة قال: سألت أبا جعفر عن قول اللّه تبارک و تعالی: وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمٰانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ إلی أن قال: و قال أبو جعفر علیه السّلام: إن علیا آیة لمحمد و إن محمدا یدعو إلی ولایة علی» ، الحدیث.

فعن ابن شهرآشوب فی مناقبه عن الرضا علیه السّلام فی قوله تعالی: کَبُرَ عَلَی اَلْمُشْرِکِینَ مٰا تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ قال: یعنی کبر علی المشرکین بولایة علی علیه السّلام ما تدعوهم إلیه من ولایته علیه السّلام.

و فی بصائر الدرجات بإسناده عن أبی بصیر قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: «ولایتنا ولایة اللّه التی لم یبعث اللّه نبیا قط إلاّ بها» ، و نحوه کثیر و قد تقدم. فحینئذ معناها أنکم أهل الولایة التی هی الدعوی المقصودة فی بعثة کلّ نبی و هی الولایة الحسنة التی لا شیء أحسن منها.

و الثانی: أن المراد بالدعوة الحسنی دعوة إبراهیم علیه السّلام

و هذه أشیر إلیها فی

ص :238

الآیات علی أنحاء، منها: قوله تعالی: وَ اِجْعَلْ لِی لِسٰانَ صِدْقٍ فِی اَلْآخِرِینَ (1).

فعن تفسیر علی بن إبراهیم و قال: قال علی بن إبراهیم رحمه اللّه فی قوله عز و جل: وَ اِجْعَلْ لِی لِسٰانَ صِدْقٍ فِی اَلْآخِرِینَ قال: هو أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و فی تفسیر البرهان، ابن بابویه بإسناده عن المفضل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمد علیه السّلام قال: سألته عن قول اللّه عز و جل: وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ إلی أن قال: ثم الحکم و الانتهاء إلی الصالحین فی قوله رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّٰالِحِینَ یعنی بالصالحین الذین لا یحکمون إلاّ بحکم اللّه عز و جل، و لا یحکمون بالآراء و المقاییس حتی یشهد له من یکون من بعده من الحجج بالصدق. بیان ذلک فی قوله: وَ اِجْعَلْ لِی لِسٰانَ صِدْقٍ فِی اَلْآخِرِینَ أراد فی هذه الأمة الفاضلة، فأجابه اللّه و جعل له و لغیره من الأنبیاء لسان صدق فی الآخرین، و هو علی بن أبی طالب علیه السّلام و ذلک قوله تعالی: وَ جَعَلْنٰا لَهُمْ لِسٰانَ صِدْقٍ عَلِیًّا ، الحدیث. فدعوة إبراهیم علیه السّلام هو أن یجعل اللّه تعالی له لسان صدق فی الآخرین أی الأمم الآتیة، و هذه الأمة الفاضلة فأجاب اللّه تعالی دعوته فی علی بن أبی طالب علیه السّلام فهو دعوة إبراهیم علیه السّلام. ثم إنه علیه السّلام أشهد علی ذلک بقوله تعالی: وَ جَعَلْنٰا لَهُمْ لِسٰانَ صِدْقٍ عَلِیًّا . و منها: قوله تعالی: وَ جَعَلَهٰا کَلِمَةً بٰاقِیَةً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (2).

فعن الاحتجاج للطبرسی رحمه اللّه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حدیث طویل یقول فیه فی خطبة الغدیر: «معاشر الناس القرآن یعرّفکم أن الأئمة من بعده ولده (أقول أی من بعد علی علیه السّلام) و عرفتکم أنه منی و أنا منه حیث یقول اللّه عز و جل: کَلِمَةً بٰاقِیَةً فِی

ص :239


1- 1) الشعراء:84.
2- 2) الزخرف:28.

عَقِبِهِ و قلت: لن تضلوا ما إن تمسکتم بهما» .

و عن کتاب إکمال الدین و إتمام النعمة و معانی الأخبار و علل الشرایع و المناقب لابن شهرآشوب ما یقرب معنی مع الآخر و اللفظ للمناقب، الأعرج، عن أبی هریرة قال: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن قوله: وَ جَعَلَهٰا کَلِمَةً بٰاقِیَةً فِی عاقبة قال: «جعل الإمامة فی عقب الحسین یخرج من صلبه تسعة من الأئمة منهم مهدی هذه الأمة» . فالمعنی و جعلها أی جعلها إبراهیم علیه السّلام فی دعوته کلمة باقیة فی عقبه لعلهم یرجعون، و الکلمة الباقیة فی عقبه هم الأئمة علیهم السّلام

کما بینه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث قال: معاشر الناس القرآن یعرّفکم أن الأئمة من بعده ولده. و الحاصل: أن إبراهیم علیه السّلام بعد ما تبرّأ مما کانوا یعبدون جعل فی دعوته کلمة باقیة، لعل المشرکین یرجعون إلی قبول دعوة الحقّ، فالأئمة المراد بهم من الکلمة الباقیة هم دعوة إبراهیم علیه السّلام. و منها: قوله تعالی: رَبَّنٰا وَ اِجْعَلْنٰا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ وَ أَرِنٰا مَنٰاسِکَنٰا وَ تُبْ عَلَیْنٰا إِنَّکَ أَنْتَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِیمُ. رَبَّنٰا وَ اِبْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَةَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (1).

فعن تفسیر نور الثقلین، عن تفسیر العیاشی عن أبی عمر الزبیری، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أخبرنی عن أمة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من هم؟ قال: أمة محمد بنو هاشم خاصة، قلت: فما الحجة فی أمة محمد إنهم أهل بیته الذین ذکرت دون غیرهم؟ قال: قول اللّه: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْرٰاهِیمُ اَلْقَوٰاعِدَ مِنَ اَلْبَیْتِ وَ إِسْمٰاعِیلُ رَبَّنٰا تَقَبَّلْ مِنّٰا إِنَّکَ أَنْتَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ. رَبَّنٰا وَ اِجْعَلْنٰا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ وَ أَرِنٰا مَنٰاسِکَنٰا وَ تُبْ عَلَیْنٰا إِنَّکَ أَنْتَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِیمُ .

ص :240


1- 1) البقرة:128 و 129.

فلما أجاب اللّه إبراهیم و إسماعیل، و جعل من ذریتهما أمة مسلمة، و بعث فیها رسولا منها (یعنی من تلک الأمة) یتلو علیهم آیاته و یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمة، و ردف إبراهیم و إسماعیل دعوته الأولی بدعوته الأخری، فسأل تطهیرا من الشرک و من عبادة الأصنام لیصح أمره فیهم و لا یتبعوا غیرهم فقال: . . وَ اُجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ اَلْأَصْنٰامَ. رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ اَلنّٰاسِ فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصٰانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ . فهذه دلالة علی أنه لا یکون الأئمة و الأمة المسلمة التی بعث فیها محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ من ذریة إبراهیم لقوله: وَ اُجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ اَلْأَصْنٰامَ .

و فیه، عن تفسیر العیاشی و أما قوله: وَ اِبْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ فإنه یعنی ولد إسماعیل علیه السّلام فلذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أنا دعوة أبی إبراهیم» . فعلم من

قوله: فهذه دلالة. . إلخ، أن الأئمة علیهم السّلام من ذریة إبراهیم، و هم الأمة المسلمة له تعالی حیث دعا اللّه، و سأله أن یجعل من ذریته أمة مسلمة، و المراد بها الأئمة علیهم السّلام من ذریة إبراهیم علیه السّلام

کما قاله علیه السّلام: و منهم الرسول الموصوف بکذا و کذا،

و کما صرح به النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أنا دعوة أبی إبراهیم علیه السّلام» ، فهم علیهم السّلام و النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعوة إبراهیم کما لا یخفی.

الثالث: أنهم علیهم السّلام أهل الدعوه الحسنی لجمیع الموجودات إلی اللّه تعالی

علی حذف المضاف، فإن الاعتبار یساعد علی أن یراد من الدعوة الحسنی أهلها کما لا یخفی، خصوصا إذا کانت معطوفا علی المسلم علیهم فی الجمل السابقة، فإن السلام إنما یحسن علی أهل الدعوة لا علی نفس الدعوة إلاّ بالحذف و الإضمار کما لا یخفی. و یشیر إلی هذا

ما فی بصائر الدرجات بإسناده عن عبد اللّه بن أبی یعفور قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا بن أبی یعفور، إن اللّه تبارک و تعالی واحد متوحد بالوحدانیة متفرد بأمره، فخلق خلقا ففردهم (فقدرهم نسخة) لذلک الأمر، فنحن هم، فنحن حجج اللّه فی عباده، و شهداؤه فی خلقه، و أمناؤه و خزانه علی علمه، و الداعون إلی

ص :241

سبیله، و القائمون بذلک، فمن أطاعنا فقد أطاع اللّه.

و فی البحار، عن الاختصاص بإسناده عن ابن سنان عن المفضل بن عمر قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: «إن اللّه تبارک و تعالی توحّد بملکه، فعرّف عباده نفسه، ثم فوض إلیهم أمره و أباح لهم جنته. فمن أراد اللّه أن یطهر قلبه من الجن و الإنس عرّفه ولایتنا. و من أراد أن یطمس علی قلبه أمسک عنه معرفتنا. ثم قال: یا مفضل و اللّه ما استوجب آدم أن یخلقه اللّه بیده و ینفخ فیه من روحه إلاّ بولایة علی علیه السّلام و ما کلم اللّه موسی تکلیما إلاّ بولایة علی علیه السّلام و لا أقام اللّه عیسی ابن مریم آیة للعالمین إلاّ بالخضوع لعلی علیه السّلام. ثم قال: أجمل الأمر، ما استأهل خلق من اللّه النظر إلیه إلاّ بالعبودیة لنا» .

و فی البحار، عن العلل بإسناده عن محمد بن سنان عن المفضل قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: «یا مفضل أ ما علمت أن اللّه تبارک و تعالی بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو روح إلی الأنبیاء علیهم السّلام و هم أرواح قبل خلق الخلق بألفی عام؟ قلت: بلی، قال: أ ما علمت أنه دعاهم إلی توحید اللّه و طاعته و اتباع أمره، و وعدهم الجنة علی ذلک، و أوعد من خالف ما أجابوا إلیه و أنکره النار؟ فقلت: بلی، الخبر. فعلم من هذه الأخبار أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمة علیهم السّلام أهل الدعوة الحسنی، أی دعوا الخلق و جمیع الموجودات إلی طاعة اللّه و توحیده، فهم الداعون إلی سبیله، و من أجابهم فی هذه الدعوة کان فی الجنة و إلاّ ففی النار، بل یستفاد هذا من الأحادیث الواردة فی أن ولایتهم عرضت علی جمیع الموجودات. فإن معناه أنه لا بد للخلق من قبول ولایتهم و الایتمار بأوامرهم و إجابة دعوتهم، و أنهم سفراء اللّه و رؤساء الخلائق کما لا یخفی.

ففی بصائر الدرجات بإسناده عن أبی حمزة الثمالی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قلت: جعلت فداک، إن الشیعة یسألونک عن تفسیر هذه الآیة عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ. عَنِ اَلنَّبَإِ اَلْعَظِیمِ قال: فقال: «ذلک إلیّ إن شئت أخبرتهم و إن شئت لم أخبرهم، قال:

ص :242

فقال: لکن أخبرک بتفسیرها، قال: فقلت: عمّ یتساءلون؟ قال: فقال: هی أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: ما للّه آیة أکبر منی، و لا للّه من نبإ عظیم أعظم منی، و لقد عرضت ولایتی علی الأمم الماضیة فأبت أن تقبلها، قال: قلت له: قل هو نبأ عظیم أنتم عنه معرضون؟ قال: هو و اللّه أمیر المؤمنین» .

و فیه بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «إن اللّه عرض ولایتنا علی أهل الأمصار فلم یقبلها إلاّ أهل الکوفة» .

و فیه بإسناده عن عقبة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «إن اللّه خلق الخلق فخلق من أحب و کان ما أحب أن یخلقه من طینة الجنة، و خلق مما أبغض و کان ما أبغض أن یخلقه من طینة النار، ثم بعثهم فی الظلال، قال: قلت: أی شیء الظلال؟ قال: أ لم تر الظلّ فی الشمس شیئا و لیس بشیء، ثم بعث فیهم النبیین یدعونهم إلی الإقرار باللّه و هو قوله: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اَللّٰهُ. . ، ثم دعاهم إلی الإقرار بالنبیین فأقر بعضهم و أنکر بعضهم، ثم دعاهم إلی ولایتنا فأقر و اللّه بها من أحب و أنکرها من أبغض و هو قوله: فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمٰا کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ . ثم قال أبو جعفر علیه السّلام: «کان التکذیب ثمّة» . ثم إن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمة علیهم السّلام دعوا الناس فی جمیع مراتب الوجود، الخلق إلی توحیده فی کل عالم بحسبه، و الخلق أیضا مختلفون فی القبول و الإجابة کما صرحت فی الأخبار. فالملائکة و الناس و سایر الموجودات السماویة و الأرضیة، کل منها علی قسمین فی القبول و عدمه، و فی سرعة القبول و بطئه کما لا یخفی. فمعنی هم الدعوة الحسنی هم أهل الدعوة إلی التوحید و الدین و الرسالة و الولایة.

الرابع: أنهم علیهم السّلام دعوة اللّه التی دعا الناس بها إلی طاعته و رضاه و محبته
اشارة

و بعبارة أخری: أنه تعالی استعبد الخلق إلی عبادة نفسه تعالی بهم علیهم السّلام فهم الدعوة الإلهیة التی بها یعبد اللّه تعالی و ذلک بوجهین:

ص :243

الوجه الأول: أنه تعالی جعلهم سبیله و طریقه الموصل إلی رضاه و محبته،

فهم ذلک السبیل و الطریق إلیه تعالی بجعل اللّه تعالی ذلک، و من الضرورة أن هذا یستلزم قطعا کونهم علیهم السّلام أول من سلک إلی رضاه تعالی بما منحهم اللّه تعالی، فبسلوکهم تحقق السبیل و الطریق إلیه تعالی، فاستعبد الخلق إلی سلوکهم، و یدل علیه عدة من الروایات.

ففی البحار (1)، عن معانی الأخبار بإسناده عن المفضل قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الصراط فقال: هو الطریق إلی معرفة اللّه عز و جل و هما صراطان: صراط فی الدنیا و صراط فی الآخرة. فأما الصراط الذی فی الدنیا فهو الإمام المفروض الطاعة، من عرفه فی الدنیا و اقتدی بهداه مرّ علی الصراط الذی هو جسر جهنم فی الآخرة، و من لم یعرفه فی الدنیا زلت قدمه عن الصراط فی الآخرة فتردی فی نار جهنم.

و فیه، عنه بإسناده عن حماد بن عیسی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله اللّه عز و جل: اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِیمَ قال: هو أمیر المؤمنین و معرفته، و الدلیل علی أنه أمیر المؤمنین علیه السّلام قوله عز و جل: وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ اَلْکِتٰابِ لَدَیْنٰا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ و هو أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أمّ الکتاب فی قوله: اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِیمَ .

و فیه، عنه بإسناده عن الثمالی عن علی بن الحسین علیه السّلام قال: لیس بین اللّه و بین حجته حجاب، فلا للّه دون حجته ستر نحن أبواب اللّه، و نحن الصراط المستقیم و نحن عیبة علمه. و نحن تراجمة وحیه، و نحن أرکان توحیده و نحن موضع سرّه.

و فیه، عنه بإسناده عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سألته عن هذه الآیة فی قول اللّه عز و جل: وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ أَوْ مُتُّمْ قال: فقال علیه السّلام أ تدری ما سبیل اللّه؟ قال: قلت: لا و اللّه إلاّ أن أسمعه منک، قال: سبیل اللّه هو علی علیه السّلام و ذریته، من قتل فی ولایته قتل فی سبیل اللّه، و من مات فی ولایته مات فی سبیل اللّه.

ص :244


1- 1) البحار ج 24 ص 11-14.

و فیه، عنه بإسناده عن حنان بن سدیر، عن جعفر بن محمد علیه السّلام قال: قول اللّه عز و جل فی الحمد: صِرٰاطَ اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ یعنی محمدا و ذریته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و فیه، عن تفسیر القمی بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لاٰ تَتَّبِعُوا اَلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ . قال: نحن السبیل فمن أبی فهذه السبل ثم قال: ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ یعنی کی تتقوا.

و فیه، عنه أیضا بإسناده عن علی بن رئاب: قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام نحن و اللّه السبیل الذی أمرکم اللّه باتباعه، و نحن و اللّه الصراط المستقیم، و نحن و اللّه الذین أمر اللّه العباد بطاعتهم، فمن شاء فلیأخذ من هنا و من شاء فلیأخذ من هناک، لا یجدون و اللّه عنا محیصا. أقول: هذا الحدیث نقلته عن هامش البحار فإنه أصح متنا مما فی المتن کما لا یخفی. و هذه جملة من الأحادیث و مثلها کثیر فی هذا الباب کما لا یخفی، فدلت هذه علی أنهم هم السبیل الذی أمرنا باتباعه دون غیره. فهم علیهم السّلام حینئذ دعوة اللّه التی دعا اللّه العباد بها إلی طاعته و اتباعه، و من لم یتبعهم فقد تفرق عن السبل و ضل عن الطریق. و إلیه یشیر ما فیه

عن تفسیر القمی،

وَ إِنَّکَ لَتَدْعُوهُمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ قال إلی ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: وَ إِنَّ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ اَلصِّرٰاطِ لَنٰاکِبُونَ قال: عن الإمام لحادون. و إلیه الإشارة فی قوله تعالی: وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ وَ مٰا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ فَیَقُولُ أَ أَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبٰادِی هٰؤُلاٰءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا اَلسَّبِیلَ. قٰالُوا سُبْحٰانَکَ مٰا کٰانَ یَنْبَغِی لَنٰا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ مِنْ أَوْلِیٰاءَ (1)و قوله تعالی: وَ قٰالُوا رَبَّنٰا إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا وَ کُبَرٰاءَنٰا

ص :245


1- 1) الفرقان:17-18.

فَأَضَلُّونَا اَلسَّبِیلاَ

(1)

. و الحاصل: أنه تعالی دعا الخلق بهم علیهم السّلام إلی عبادته، و یلزم هذا کونهم أول من أجاب إلیه تعالی، فبإجابتهم إلیه تعالی جعلوا السبیل و الطریق إلیه تعالی، فأولا أنه تعالی دعاهم إلی سبیله فصاروا بذلک سبیله، ثم دعا عباده بهم علیهم السّلام إلی سبیله أی إلی ما فیه نجاتهم السر مدیة و سعادتهم الأبدیة، فبهم علیهم السّلام و بتوسطهم تمت الدعوة و ائتلفت الفرقة حیث أنهم علیهم السّلام ألسن اللّه التی دعت إلیه تعالی، فاللّه تعالی دعا عباده إلیه بألسنتهم، فهم ألسن اللّه کما تقدمت الإشارة إلیه، فالخلق بنورهم أبصروا الطریق. بل علمت أن شیعتهم حیث إنهم خلقوا من فاضل طینتهم، فلا محالة إنما کانت فیهم القوة علی الإطاعة و نور البصیرة فیهم للإجابة، و تقویة عقولهم و مشاعرهم علی الإدراک بسببهم علیهم السّلام فهم علیهم السّلام أعطوا لهم هذه الأمور الموجبة لترقیاتهم فی الکمالات، بل و تحملوا مضافا إلی ذلک عن محبیهم عوائق الموبقات، بأن دعوا اللّه لأن یغفر لهم أو تحمّلوا المصاب لکی یدفع اللّه عنهم الموبقات بما لها من العوائق السیّئة، فبذلک کلّه وصلوا إلی أعلی الدرجات. فکلّ من وصل إلی درجة إنما هی بهم و بمتابعتهم فی العقائد و الصفات و الأفعال کما لا یخفی، رزقنا اللّه ذلک بمحمد و آله الطاهرین.

الوجه الثانی: أنهم الکلمات التامات و الأسماء الحسنی،

التی أمر اللّه تعالی عباده أن یدعوه بها، أی أنه تعالی دعا الخلق إلی نفسه بهم حیث إنهم أسماؤه الحسنی، فالدعوة بهم علیهم السّلام عنده تعالی هی الدعوة الحسنی، أی الدعوة الحاصلة لأحد عند اللّه تعالی إنما هی تتحقق بهم علیه السّلام لا بغیرهم، و إلیه یشیر عدة من الروایات.

ففی البحار عن الإکمال بإسناده عن المفضل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمد علیه السّلام قال: سألته عن قول اللّه عز و جل: وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ

ص :246


1- 1) الأحزاب:67.

فَأَتَمَّهُنَّ ما هذه الکلمات؟ قال: «هی الکلمات التی تلقاها آدم من ربّه فتاب علیه و هو أنه قال: أسألک بحقّ محمد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین إلاّ تبت علیّ، فتاب اللّه علیه إنه هو التواب الرحیم، قلت له: یا بن رسول اللّه فما یعنی عز و جل بقوله: فأتمهن؟ قال: یعنی بأتمهن إلی القائم. اثنا عشر إماما تسعة من ولد الحسین علیه السّلام إلی یوم القیامة. قال: فقلت له: یا بن رسول اللّه فکیف صارت فی ولد الحسین علیه السّلام دون ولد الحسن علیه السّلام و هما جمیعا ولد لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سبطاه و سیدا شباب أهل الجنة؟ فقال علیه السّلام: إن موسی و هارون کانا نبیین رسولین أخوین فجعل اللّه النبوة فی صلب هارون دون موسی و لم یکن لأحد أن یقول: لم جعل اللّه ذلک؟ و کذلک الإمامة خلافة اللّه فی أرضه، و لم یکن لأحد أن یقول: لم جعلها اللّه فی صلب الحسین دون الحسن؟ لأن اللّه عز و جل هو الحکیم فی أفعاله لاٰ یُسْئَلُ عَمّٰا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ» .

و فیه، عن مناقب آل أبی طالب بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی إِلَیْهِ یَصْعَدُ اَلْکَلِمُ اَلطَّیِّبُ وَ اَلْعَمَلُ اَلصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ قال: «ولایتنا أهل البیت، و أ هوی بیده إلی صدره فمن لم یتولنا لم یرفع اللّه له عملا» .

و فیه عن التوحید، عن الرضا علیه السّلام فی حدیث له علیه السّلام و فیه: «نحن کلمة التقوی و العروة الوثقی» .

و فیه عن کنز الفوائد بإسناده عن أبی برزة قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول «إن اللّه عهد إلیّ فی علی عهدا، فقلت: اللهم بین لی، فقال: اسمع، فقلت: اللهم قد سمعت، فقال اللّه عز و جل: أخبر علیا بأنه أمیر المؤمنین و سید المسلمین و أولی الناس بالناس، و الکلمة التی ألزمتها المتقین» . فعلم منها: أن الکلمات التامات و التی ألزمها اللّه تعالی للمتقین هم الخمسة النجباء إلی قائمهم (عج) بدلیل الاشتراک کما لا یخفی.

و عن الکافی بإسناده عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه

ص :247

عز و جل: وَ لِلّٰهِ اَلْأَسْمٰاءُ اَلْحُسْنیٰ فَادْعُوهُ بِهٰا قال: «نحن الأسماء الحسنی التی لا یقبل اللّه من العباد عملا إلاّ بمعرفتنا» ، فدّلت علی أن الدعوة عنده تعالی هی الدعوة التی کانت بهم و بأسمائهم علیهم السّلام و هی معرفتهم التی هو شرط لقبول الأعمال کما تقدم مرارا.

الخامس: من معانی کونهم الدعوة الحسنی

أنه یستفاد من أحادیث الطینة و السعادة و الشقاوة أن الناس علی قسمین فی قبول الحق و عدمه.

ففی الکافی بإسناده مرفوعا عن أبی بصیر، قال: کنت بین یدی أبی عبد اللّه علیه السّلام جالسا و قد سأله سائل فقال: جعلت فداک یا بن رسول اللّه، من أین لحق الشقاء أهل المعصیة حتی حکم اللّه لهم فی علمه بالعذاب علی عملهم؟ فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «أیها السائل حکم اللّه عز و جل لا یقوم له أحد من خلقه بحقه، فلما حکم بذلک وهب لأهل محبته القوة علی معرفته، و وضع عنهم ثقل العلم بحقیقة ما هم علیه، و وهب لأهل المعصیة القوّة علی معصیتهم لسبق علمه فیهم، و منعهم إطاقة القبول منه، فوافقوا ما سبق لهم فی علمه، و لم یقدروا أن یأتوا حالا تنجیهم من عذابه، لأن علمه أولی بحقیقة التصدیق و هو معنی شاء ما شاء و هو سرّه» . قال المجلسی رحمه اللّه فی شرح هذا الحدیث: هو فی غایة الصعوبة و الإشکال، و تطبیقه علی مذهب العدلیة یحتاج إلی تکلفات کثیرة. أقول: إنما إشکاله و صعوبته هی شبهة الجبر بالنسبة إلی أهل المعصیة مع منعهم تعالی إطاقة القبول منه، و لکن الظاهر أنه لا إشکال فضلا عن الصعوبة فیه. بیانه: أنه تعالی لما علم من قوم أنهم یطیعونه بحسن اختیارهم سهل علیهم الطاعة، و هو معنی

قوله علیه السّلام: «و وضع عنهم ثقل العمل بحقیقة ما هم علیه» أی بحقیقة اختیارهم الطاعة، و علم من قوم أن وکّلوا إلی اختیارهم أن یعصوه بسوء اختیارهم، فمنعهم إطاقة القبول منه جزاء لسوء اختیارهم.

فقوله فی أهل المعصیة: لسبق علمه فیهم، أی لسبق علمه بأنهم یختارون

ص :248

المعصیة لسوء اختیارهم. و معنی منعهم القبول منه أنه تعالی یخذلهم و یکلهم إلی أنفسهم فهو نظیر قوله تعالی: طَبَعَ اَللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ (1)و قوله: بَلْ طَبَعَ اَللّٰهُ عَلَیْهٰا بِکُفْرِهِمْ (2). و من المعلوم أن الخلق إذا وکّلوا إلی أنفسهم لفقرهم الذاتی، فلا یتمکنون أن یعملوا ما فیه نجاتهم، و هو معنی

قوله علیه السّلام: «و لم یقدروا أن یأتوا حالا تنجیهم من عذابه، و ذلک لعجزهم الذاتی فی ظرف کونهم مخذولین» . فعلم أن عدم إطاقة قبول أهل المعصیة منه تعالی إنما هو لأجل خذلانهم، الذی هو جزاء لسوء اختیارهم المعصیة، فعذابهم مستند إلی سوء اختیارهم لا إلیه تعالی فقط. ثم إن الصدوق رحمه اللّه ذکر هذا الحدیث فی التوحید بتغییر یوجب رفع الإشکال فراجع التوحید و مرآة العقول (3)، و هو منه رحمه اللّه عجیب، و العلم عند اللّه تعالی. و کیف کان فالأخبار الکثیرة دلّت علی أن الناس علی قسمین فی قبول الحق و عدمه، فنقول: المؤمنون هم الذین جعلهم اللّه أهل الحق بقبولهم الحق منه تعالی و هی دعوته الحسنی، و أهل المعصیة هم الذین جعلهم اللّه أهل الباطل، لعدم قبولهم الحق منه تعالی، و هی دعوتهم السوأی فسبق للمؤمنین خیر ما سبق فی الکتاب بالمعرفة و القبول و هو قوله تعالی (و اللّه العالم) : إلاّ الذین سبقت لهم من اللّه الحسنی و سبق للمنافقین شر ما سبق فی الکتاب بجحودهم و عدم القبول. و حینئذ نقول: جعل القبول و حقیقة الطاعة فی المؤمنین إنما هو بهم علیهم السّلام و هم حملة ذلک بل هم علیهم السّلام نفس ذلک الجعل و الایمان الموجود فیهم، و الطاعة القائمة بالخلق إنما هی شعبة منهم علیهم السّلام ظهرت فی الخلق کما سیأتی شرحه، و هذا و لکنّ

ص :249


1- 1) النحل:108، محمد:16.
2- 2) النساء:155.
3- 3) مرآة العقول ج 2 ص 167.

أعداءهم جعلت لهم الدعوة السوأی و هم علة ذلک، بل هم نفس ذلک الجعل و الکفر الموجود فی الخلق و المعصیة القائمة بأهل المعصیة إنما هی من شعبة من أعدائهم، و ذلک أن حقیقة الأئمة هی النور و حقیقة أعدائهم هی الظلمه، و لکلّ منهما شعب فی شیعتهم، فکلّ من الأئمة علیهم السّلام و الأعداء لهم مظاهر فی تابعیهم. و لعله إلیهما یشیر قوله تعالی: وَ کَلِمَةُ اَللّٰهِ هِیَ اَلْعُلْیٰا و قوله: وَ جَعَلَ کَلِمَةَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا اَلسُّفْلیٰ . فتحصل أن الدعوة قسمان: الحسنی العلیا و السوأی السفلی، و حینئذ

قوله علیه السّلام:

«و الدعوة الحسنی»

أی أنتم تلک الدعوة الحسنی المشار إلیها کما أن أعداءکم الدعوة السوأی، جعلنا اللّه من أهل دعوتهم الحسنی بمحمد و آله الطاهرین.

السادس: أنه تعالی دعا الخلق إلی طاعته،

و المدعو إلیه الذی به یتحقق الطاعة أمور عدیدة کلها حسنة و موصلة إلیه، إلاّ أن أعلاها و أحسنها ما دعاهم إلی حبهم علیهم السّلام و ولایتهم و التسلیم لهم و الرد إلیهم و التوکل علی اللّه و علی ولایتهم. و إلی هذا یشیر ما

فی الوافی بإسناده عن سدیر، قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: إنی ترکت موالیک مختلفین یتبرأ بعضهم من بعض! ! قال: فقال «و ما أنت و ذاک إنما کلف الناس ثلاثة: معرفة الأئمة و التسلیم لهم فیما ورد علیهم و الرد إلیهم فیما اختلفوا فیه» (1). فعلم: أن المهم فی نظر الشرع و التکالیف هو ما أشیر إلیه فی الحدیث، و أن أهل الدعوة أی الشیعة هم الذین غفر اللّه لهم بقبولهم الولایة.

ففی البحار، عن کنز جامع الفوائد، روی شیخ الطائفة رحمه اللّه بإسناده عن زید بن یونس الشحام، قال: قلت لأبی الحسن موسی علیه السّلام: الرجل من موالیکم عاص (عاق) یشرب الخمر و یرتکب الموبق من الذنب نتبرأ منه؟ فقال: «تبرءوا من فعله

ص :250


1- 1) الوافی ج 1 ص 26، باب التسلیم و فضل المسلّمین.

و لا تتبرءوا من خیره و أبغضوا عمله، فقلت: یسع لنا أن نقول: فاسق فاجر؟ فقال: لا، الفاسق الفاجر الکافر الجاحد لنا و لأولیائنا، أبی اللّه أن یکون ولینا فاسقا فاجرا، و إن عمل ما عمل، و لکنکم قولوا: فاسق العمل فاجر العمل، مؤمن النفس، خبیث الفعل طیب الروح و البدن. لا، و اللّه لا یخرج ولینا من الدنیا إلاّ اللّه و رسوله و نحن عنه راضون یحشره اللّه علی ما فیه من الذنوب، مبیضا وجهه مستورة عورته، آمنة روعته، و لا خوف علیه و لا حزن، و ذلک أنه لا یخرج من الدنیا حتی یصفی من الذنوب إما بمصیبة فی مال أو نفس أو ولد أو مرض، و أدنی ما یصنع بولینا أن یریه اللّه رؤیا مهولة فیصبح حزینا لما رآه فیکون ذلک کفارة له، أو خوفا یرد علیه من أهل دولة الباطل، أو یشدد علیه عند الموت فیلقی اللّه عز و جل طاهرا من الذنوب آمنة روعته بمحمد و أمیر المؤمنین (صلی اللّه علیهما و آلهما) . ثم یکون أمامه أحد الأمرین، رحمة اللّه الواسعة التی هی أوسع من أهل الأرض جمیعا، أو شفاعة محمد و أمیر المؤمنین علیهم السّلام فعندها تصیبه رحمة اللّه الواسعة، التی کان أحق بها و أهلها و له إحسانها و فضلها» .

و فیه، عنه مرفوعا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام إلی أن قال علیه السّلام: «یا أبا حمزة من آمن بنا و صدق حدیثنا و انتظرنا کان کمن قتل تحت رایة القائم (عج) بل و اللّه تحت رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» .

و فیه، عنه، عن أبی بصیر، قال: قال لی الصادق علیه السّلام: «یا أبا محمد إن المیت علی هذا الأمر شهید، قال: قلت: جعلت فداک و إن مات علی فراشه؟ قال: و إن مات علی فراشه فإنه حیّ یرزق» .

و فیما نقله ابن طاووس رحمه اللّه عن الحجة علیه السّلام فی الدعاء للشیعة حیث قال:

«اللهم اغفر لهم من الذنوب فإنهم ما فعلوه إلاّ اتکالا علی حبنا» الدعاء.

ص :251

و فی کتاب الجواهر السنیة فی الأحادیث القدسیة (1)، للشیخ الحر العاملی (رضوان اللّه علیه) بإسناده عن طلحة بن زید، عن الصادق علیه السّلام، عن أبیه عن آبائه علیهم السّلام قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أتانی جبرئیل من قبل ربی، فقال: یا محمد إن اللّه یقرئک السلام و یقول: بشّر أخاک علیّا بأنی لا أعذب من تولاه و لا أرحم من عاداه» .

و فیه (2)بإسناده عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «قال اللّه: لو اجتمع الناس کلّهم علی ولایة علی ما خلقت النار» .

و فیه (3)و بهذا الإسناد قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یقول اللّه تعالی: «من آمن بی و بنبیی، و تولی علیا أدخلته الجنة علی ما کان من عمل» . و مثله غیره و هو کثیر، و علم من هذه الأحادیث أن حبهم و ولایتهم هو أحسن ما دعا اللّه العباد إلیه عنده تعالی، فهم علیهم السّلام حینئذ الدعوة الحسنی أی أحسن الدعوات الإلهیة بین ما دعا عباده إلیه.

السابع:

أن من المعلوم بالضرورة أنه تعالی إنما کلّف العباد بتکالیف عدیدة، لأن یصلوا إلی مقام التوحید، فلیس تکلیف إلاّ و هو مجعول بهذا الداعی، فالوصول إلی التوحید مستلزم لجمیع الطاعات الشرعیة و غایة لها قال اللّه تعالی وَ مٰا خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ (4)، و من المعلوم أیضا أنهم علیهم السّلام أعلی و أحسن مصداق للتوحید من حیث العلم و من حیث الوصول إلیه، حیث إن أفعالهم کلّها مستهلکة فی خدمة محبوبهم، و هذا الذی طلبه

أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله:

«و حالی فی خدمتک سرمدا» ، فلیس لهم التفات إلی شیء سواه تعالی. فهم علیهم السّلام الحائزون لجمیع أنواع العبادات و الطاعات، بحیث لا یشذ منهم شاذ،

ص :252


1- 1) کتاب الجواهر السنیة. . ص 222.
2- 2) الجواهر السنیة ص 236.
3- 3) الجواهر السنیة ص 266.
4- 4) الذاریات:56.

و حینئذ نقول: فلما کانوا علیهم السّلام کذلک فدعا اللّه تعالی عباده إلی طاعتهم إذ إن طاعتهم طاعته لمکان فنائهم فی توحیده تعالی، و إلیه یشیر

قوله علیه السّلام:

«من أطاعکم فقد أطاع اللّه»

، و قوله تعالی: مَنْ یُطِعِ اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اَللّٰهَ (1)و سیجیء هناک شرحه إن شاء اللّه. فکانت دعوته تعالی إلی طاعتهم الدعوة الحسنی، لأنها مستلزمة قطعا لطاعته تعالی، فهی أی الدعوة إلی طاعتهم حسنة لهذه الجهة، و کیف لا یکون کذلک و هم سرّ المعبود و باب الإیجاد و الوجود، و الفیض الساری علی جمیع من فی الوجود؟ ! رزقنا اللّه طاعتهم بمحمد و آله الطاهرین.

[7]قوله علیه السّلام: و حجج اللّه علی أهل الدنیا و الآخرة و الأولی.

فی المجمع: الحجة-بضم الحاء-الاسم من الاحتجاج، إلی أن قال: و جمع الحجة حجج کغرفة و غرف. و قیل: الحجة الکلام المستقیم علی الإطلاق، و یراد بها الدلیل و البرهان، ثم البرهان قد یکون باللفظ، و قد یکون بالعمل و هو إحداث مثل المستدل علیه فی الجهة المدعی ثبوتها، أو إحداث مثاله کذلک، و البرهان العملی أبلغ فی إثبات الدعوی لأنه لا یحتمل الخطأ، فإن بالعمل یوجد صفة الدعوی و لا توجد الصفة إلاّ بعد ثبوت الموصوف، فمرجع البرهان و الحجة العملی إلی إحالة الخصم إلی وجدان المدعی و الموصوف بالدعوی بإیجاد مثل المدعی. و من المعلوم أن أدل الدلائل فی مقام الحجة هو الوجدان و هذا بخلاف البرهان اللفظی فإنه لا یتجاوز إلاّ دعاء علی المدعی، و من المعلوم أیضا أن الأذواق و الأفهام مختلفة لجودة الدرک و عدمها فی الأشخاص، فحینئذ لازمه طرّو الاشتباه فی الدلالة اللفظیة، و لذا یحتاج فی قطعیة الدلالة اللفظیة إلی احتفافه بالقرائن

ص :253


1- 1) النساء:80.

اللفظیة الأخری و الحالیة و نحوها و هذا بخلاف البرهان العملی. و أما الدنیا فهی مقابل الآخرة سمیت بذلک لقربها، فهی مأخوذة من الدنو فإنها أدنی إلینا من الآخرة، ثم إن الدنیا بلحاظ الزمان لیس مطرحا للکلام، بل المراد منها أهله، و لذا

قال علیه السّلام: «و حجج اللّه علی أهل الدنیا» ، ثم إن المراد من أهل الدنیا إما الموجودون فیها، و حینئذ یکون المراد من أهل الآخرة بلحاظ العطف العاملون فی الدنیا إن خیرا فیجزون خیرا و إن شرا فشر، فهم علیهم السّلام حجج اللّه علی أهل الدنیا و الآخرة بأیّ معنی فسّر فهم حجة اللّه علیهم أما فی الدنیا فلبیان الأوامر و النواهی الإلهیة و هو ظاهر بالآیات و الأحادیث، و أما کونهم حجج اللّه علیهم فی الآخرة فلشهادتهم علیهم السّلام علی الناس فیما عملوا و ترکوا، و ستأتی الإشارة إلیه من الأحادیث. ثم إنه قد یقال: إن المراد من الأولی

فی قوله:

و الآخرة و الأولی ، التأکید للدنیا، أو جیء به للسجع، أو هی صفة للحجج فإنهم علیهم السّلام أولی حجج اللّه، أو یقرأ بأفعل التفضیل فإنهم علیهم السّلام أکمل حجج اللّه، کذا نقل عن المجلسی الأول رحمه اللّه. و قد یقال: إن المراد من الدنیا الموجودون فی الدنیا و من الأولی الموجودون فی عالم الأرواح و الذر، فإنهم علیهم السّلام کما تقدم و سیأتی أیضا حجج اللّه علی الخلق فی تلک العوالم السابقة، و علی أیّ حال هم علیهم السّلام الحجج علی الخلق فی عالم الوجود مطلقا و یستفاد هذا من الأحادیث الدالة علی أن أول الخلق الحجة و آخره الحجة، و لعلّه ستجیء الإشارة إلیه. و أما الآخرة فهی ظاهرة فی عالم المعاد إلاّ أنه یشمل زمان الموت و ما بعده، لأن القبر أول منزل من منازل الآخرة، و لذا ورد أنه إذا مات ابن آدم قامت قیامته، فیکون المعنی أنهم الحجج علی أهل البرزخ و أهل الآخرة فی الحشر و النشر و مواقف القیامة و فی الجنة و النار. و قد یراد منها زمان الرجعة للأئمة علیهم السّلام کما

فی المحکی عن تفسیر العیاشی عن

ص :254

الباقر علیه السّلام أنه قال فی قوله تعالی: اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ (1)یعنی «لا یؤمنون بالرجعة أنها حقّ» .

و فی المحکی عن أبی بصیر عن أحدهما علیهم السّلام فی قوله تعالی: وَ مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمیٰ فَهُوَ فِی اَلْآخِرَةِ أَعْمیٰ (2)«یعنی لا یؤمنون فی الرجعة» .

و فی المحکی عن تفسیر القمی، عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ اَلْأُولیٰ (3)قال: «یعنی الکرّة فی الآخرة للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» .

و عن الکافی، عن الصادق علیه السّلام قال فی قوله تعالی: وَ مٰا لَهُ فِی اَلْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ (4)«لیس له فی دولة الحقّ مع القائم (عج) نصیب» . فالآخرة قد استعملت فی هذه الأمور فی عرف الشرع، فهم علیهم السّلام الحجج علی الخلق فی زمان الرجعة و قیام القائم (عج) و هذا لا ینافی إطلاق أهل الدنیا علی من فی زمان الرجعة، لأن الآخرة المستعملة فی زمان الرجعة یراد منها معناها اللغوی و هو الزمان المتأخر، فهی بهذا اللحاظ یصح إطلاقها علی زمان الرجعة خصوصا بلحاظ الحکمة الداعیة علی هذا الاستعمال، کما یستفاد من الآیات المذکورة، کما لا یخفی. ثم إن هنا روایات دلّت علی ما ذکرنا فلا بد من ذکرها دلیلا قاطعا علی ما قال بعض الأعلام.

ففی الکافی بأسانید عدیدة عن الکاظم و الرضا علیهم السّلام قالا: «إن الحجّة لا تقوم للّه علی خلقه إلاّ بإمام حتی یعرف» .

و عن الصادق علیه السّلام قال: «إن الحجة قبل الخلق و مع الخلق و بعد الخلق» .

و أیضا عن الصادق علیه السّلام قال : «ما زالت الأرض إلاّ و للّه فیها الحجّة یعرف

ص :255


1- 1) الأنعام:113.
2- 2) الأسراء:72.
3- 3) الضحی:4.
4- 4) الشوری:20.

الحلال و الحرام و یدعو الناس إلی سبیل اللّه» .

و عن أبی بصیر، عن أحدهما، قال: «إن اللّه لم یدع الأرض بغیر عالم، و لو لا ذلک لم یعرف الحق من الباطل» .

و عن الباقر علیه السّلام قال: «و اللّه ما ترک اللّه أرضا منذ قبض اللّه آدم علیه السّلام إلاّ و فیها إمام یهتدی به إلی اللّه، و هو حجته علی عباده، و لا تبقی الأرض بغیر حجّة للّه علی عباده» ، انتهی.

و فی الوافی (1)عن الکافی بإسناده عن سلیم بن قیس الهلالی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: «إن اللّه طهرنا و عصمنا و جعلنا شهداء علی خلقه و حجته فی أرضه، و جعلنا مع القرآن، و جعل القرآن معنا لا نفارقه و لا یفارقنا» .

و فیه بإسناده عن عبد اللّه بن القاسم عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «الأوصیاء هم أبواب اللّه تعالی التی یؤتی منها و لولاهم ما عرف اللّه تعالی، و بهم احتج اللّه علی خلقه» .

و فیه بإسناده عن هشام بن الحکم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال للزندیق الذی سأله من أین أثبت الأنبیاء و الرسل؟ قال: «إنا لما أثبتنا أن لنا خالقا صانعا متعالیا عنا و عن جمیع ما خلق، و کان ذلک الصانع حکیما متعالیا، لم یجز أن یشاهده خلقه و لا یلامسوه فیباشرهم و یباشروه و یحاجوهم و یحاجوه، ثبت أن له سفراء فی خلقه یعبرون عنه إلی خلقه و عباده، و یدلّونهم علی مصالحهم و منافعهم و ما به بقاؤهم و فی ترکه فناؤهم. فثبت الآمرون و الناهون عن الحکیم العلیم فی خلقه و المعبرون عنه جلّ و عز، و هم الأنبیاء و صفوته من خلقه و هم حکماء و مؤدیون فی الحکمة و مبعوثون بها غیر مشارکین للناس علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب فی شیء من أحوالهم

ص :256


1- 1) الوافی کتاب أبواب خصائص الحجج.

و أفعالهم، و مؤیدون عند الحکیم العلیم بالحکمة، ثم ثبت ذلک فی کلّ دهر و زمان مما أتت به الرسل و الأنبیاء من الدلائل و البراهین، لکی لا تخلو أرض اللّه من حجّة یکون معه علم یدل علی صدق مقالته و جواز عدالته» .

و فی بصائر الدرجات فی باب نادر بإسناده عن سعد بن الأصبغ الأزرق قال دخلت مع حصین و رجل آخر علی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: فاستخلی أبو عبد اللّه برجل فناجاه، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول للرجل: «أ فتری اللّه یمنّ فی بلاده و یحتج علی عباده ثم یخفی عنه شیئا من أمره؟ !» . أقول: المراد ممن لا یخفی علیه شیئا هو الحجة کما لا یخفی.

و فیه بإسناده عن المفضل بن عمر الجعفی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول «فضل أمیر المؤمنین ما جاء به النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخذ به و ما نهی عنه انتهی عنه، جری له من الفضل ما جری لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لمحمد الفضل علی جمیع من خلق اللّه، المتعقب علیه فی شیء من أحکامه کالمتعقب علی اللّه و علی رسوله، و الراد علیه فی صغیرة أو کبیرة علی حد الشرک باللّه. کان أمیر المؤمنین باب اللّه الذی لا یؤتی إلاّ منه، و سبیله الذی من سلک بغیره هلک، و کذلک جری علی أئمة الهدی واحدا بعد واحد، جعلهم اللّه أرکان الأرض أن تمید بأهلها، و الحجة البالغة علی من فوق الأرض و من تحت الثری» الحدیث، و قد تقدم بتمامه.

و فی البحار (1)، عن الخصال بإسناده عن العبادی بن عبد الخالق، عمّن حدثه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «إن للّه عز و جل اثنی عشر ألف عالم، کل عالم منهم أکبر من سبع سموات و سبع أرضین ما یری عالم منهم إنّ للّه عز و جل عالما غیرهم و إنی الحجة علیهم» .

و فیه عن بصائر الدرجات، ابن یزید عن ابن أبی عمیر عن رجاله عن أبی

ص :257


1- 1) البحار ج 27 ص 41.

عبد اللّه علیه السّلام یرفع الحدیث إلی الحسن بن علی علیه السّلام أن قال: «إن للّه مدینتین إحداهما بالمشرق و الأخری بالمغرب علیهما سوران من حدید، و علی کلّ مدینة ألف ألف مصراع من ذهب، و فیها سبعون ألف ألف لغة یتکلم کل لغة بخلاف لغة صاحبه، و أنا أعرف جمیع اللغات، و ما فیهما و ما بینهما حجة غیری و الحسین أخی» .

و فیه عن مختصر الدرجات بإسناده عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سمعته یقول: «إن من وراء شمسکم هذه أربعین عین شمس، ما بین شمس إلی شمس أربعون عاما، فیها خلق کثیر ما یعلمون أن اللّه خلق آدم أو لم یخلقه، و أن من وراء قمرکم هذا أربعین قمرا، ما بین قمر إلی قمر مسیرة أربعین یوما، فیها خلق کثیر ما یعلمون أن اللّه خلق آدم أو لم یخلقه، قد ألهموا کما ألهمت النحل لعنة الأول و الثانی فی کل وقت من الأوقات، و قد وکل بهم ملائکة متی لم یلعنوهما عذّبوا» .

و فیه عن السرائر من جامع البزنطی عن سلیمان بن خالد قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: «ما من شیء و لا من آدمی و لا إنسی و لا جنّی و لا ملک فی السموات إلاّ و نحن الحجج علیهم، و ما خلق اللّه خلقا إلاّ و قد عرض ولایتنا علیه و احتج بنا علیه، فمؤمن بنا و کافر و جاحد حتی السموات و الأرض و الجبال» الآیة.

و فیه عن کتاب المحتضر (تألیف الحسن بن سلیمان) مما رواه من الأربعین لسعد الإربلی بإسناده عن هشام بن سالم، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «إنّ للّه عز و جل بالمشرق مدینة اسمها جابلقا لها اثنا عشر ألف باب من ذهب بین کل باب إلی صاحبه فرسخ، علی کل باب برج فیه اثنا عشر ألف مقاتل یهلبون (یهیئون) الخیل، و یشهرون السیف و السلاح ینتظرون قیام قائمنا و إنی الحجة علیهم» .

و فی الخصال فی آخر حدیث فیه بإسناده عن جابر بن یزید، قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه عز و جل: أَ فَعَیِینٰا بِالْخَلْقِ اَلْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ فقال: «یا جابر تأویل ذلک: أن اللّه عز و جل إذا أفنی هذا الخلق و هذا العالم، و أسکن أهل الجنة الجنة، و أهل النار النار جدّد اللّه عز و جل عالما غیر هذا العالم،

ص :258

و جدّد عالما من غیر فحولة و لا إناث یعبدونه و یوحدونه، و خلق لهم أرضا غیر هذه الأرض تحملهم، و سماء غیر هذه السماء تظلهم، لعلّک تری أن اللّه عز و جل لم یخلق بشرا غیرکم، بل و اللّه لقد خلق اللّه تبارک و تعالی ألف ألف عالم، و ألف ألف آدم أنت فی آخر تلک العوالم و أولئک الآدمیین» . أقول: هذه جملة من الأحادیث و لها نظائر کثیرة دلت علی کثرة العوالم، و أنهم علیهم السّلام الحجة علیهم. و الوجه فیه أنه یستفاد

من قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: «إن اللّه طهّرنا و عصمنا» ،

و قوله علیه السّلام: «فجعل القرآن معنا» ،

و قول الصادق علیه السّلام بعد نفی مشارکتهم مع الخلق: «مؤیدون عند الحکیم العلیم بالحکمة» ،

و قوله علیه السّلام عن جامع البزنطی: «و احتج بنا علیه» ، و من نظائره فی مطاوی أحادیثهم الشریفة فی هذه الموضوعات و هی کثیرة جدّا، أن اللّه تعالی جهزهم بجهاز الحجیة فی الخلق، و جعلهم بحیث لا یخفی علیهم شیء من أمور السماء و الأرض، بل مما دون العرش إلی ما تحت الثری کما نطقت به الأحادیث الکثیرة مضافا إلی الآیات القرآنیة. فهم علیهم السّلام حینئذ أعظم حجج اللّه فی الوجود، حیث إنه تعالی خلقهم و أودع فی حقائقهم کلّ کمال ممکن من علم و کرم و حکم و حلم و جزم و حزم، و فهم و عقل و عزم و فضل و فصل، و ذکر و فکر و بصر و صبر و زهد، و ورع و تقوی و یقین و تسلیم و رضا، و شجاعه و سماحة و نباهة و نجابة، و استقامة و اقتصاد و غیرها من کمالات الدین و الدنیا. فهم علیهم السّلام فی جمیع مراتب الظهور فی عالم الأرواح و الأبدان و الدنیا و الآخرة، و فی سایر عوالم الوجود متصفون بکلّ صفات الکمال الممکن فی ذلک العالم و ما خلق ما سواهم و من سواهم من أصناف الخلق من الملائکة و الجن و الإنس و سایر الموجودات السماویة و الأرضیة إلاّ و قد أمرهم بطاعتهم.

ففی المحکی عن کتاب محمد بن شاذان بن نعیم بخطه عن حمران بن أعین، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یحدث عن أبیه و عن آبائه علیه السّلام: «إن رجلا من شیعة أمیر

ص :259

المؤمنین علیه السّلام کان مریضا شدید الحمی، فعاده الحسین بن علی علیه السّلام فلما دخل من باب الدار طارت الحمی عن الرجل، فقال: قد رضیت بما أوتیتم به حقّا حقّا، و الحمی لتهرب منکم، فقال له: و اللّه ما خلق اللّه شیئا إلاّ و قد أمره بالطاعة لنا، یا کبّاسة قال: فإذا نحن نسمع الصوت و لا نری الشخص یقول: لبیک، قال: أ لیس أمرک أمیر المؤمنین ألاّ تقربی إلاّ عدوا أو مذنبا، لکی یکون کفارة لذنوبه فما بال هذا؟ و کان الرجل المریض عبد اللّه بن شداد الهادی اللیثی» ، و رواه ابن شهرآشوب أیضا. فعلم منه و من غیره أن کلّ شیء مأمور بإطاعتهم، و هم الوسیلة فی الخلق فی کلّ أمر مطلوب و خبر مرغوب، هذا و لا یمکن لأحد من الخلق بأصنافهم ردّ وساطتهم، إذا رجع إلی عقله و فهمه، و إلی ما تعرفه العامة و الخاصة من میزان التشخیص المتداول بینهم، و لا بمیزان شرع من الشرایع أو بمقتضی طبع من الطبائع، فکلّ هذه تذعن و تصدق وساطتهم لما تری الکمال، و میزان تشخیص الحقّ من الباطل فیهم، و هو المراد من

قوله علیه السّلام: «و أوتینا فصل الخطاب» . بل نقول: کلّ من قبل الحقّ منهم علم بدرکه أنهم علیهم السّلام أهل لذلک لا غیرهم و إن کان مخالفا لهم کما صرحت ألسن التاریخ من إقرار مخالفیهم بفضلهم، کما سیأتی بیانه فی شرح

قوله علیه السّلام:

«فبلغ اللّه بکم أشرف محل المکرمین» ، إلی قوله: «إلاّ عرفهم جلالة أمرکم» ، بل و کلّ من لم یقبل منهم، و ردّ علیهم عملا أو بتوهم علم یعلم أنه مقصّر فی حقهم، تارک للاستقامة علی ولایتهم، مخالف فی ذلک ربّه الجلیل، و إن ما لفقه من العلم علی ردّهم إنما هو موهون أوهن من نسج العنکبوت، و أنه متجنب عن الطریق المستقیم. و لیس هذا کلّه إلاّ لما قلنا من أنه تعالی عرّف کلّ شیء خلقه من بنی آدم، و من الجان و الشیاطین و الملائکة، و سائر الحیوانات و النباتات و الجمادات، و الجواهر و الأعراض، و الذوات و الصفات، و الأعیان و المعانی، و کلّ شیء ظهر من مشیة اللّه تعالی شرافة مقال آل الرسول و عظم شأنهم و قرب منزلتهم، و أنه لیس بین الخلق

ص :260

و الخالق باب و لا سبیل و لا واسطة إلاّ منهم علیهم السّلام. و یدل علی هذا کلّه مضافا إلی ما مر من الأحادیث ما

فی محکی مختصر بصائر سعد بن عبد اللّه الأشعری للحسن بن سلیمان الحلی من الحدیث، الذی رواه من کتاب منهج التحقیق بإسناده إلی جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال: «إن اللّه تعالی خلق أربعة عشر نورا من نور عظمته، قبل خلق آدم بأربعة عشر ألف عام فهی أرواحنا، فقیل له: یا بن رسول اللّه عدّدهم بأسمائهم من هؤلاء الأربعة عشر نورا؟ فقال: محمد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین و تسعة من ذریة الحسین و تاسعهم قائمهم (علیه و علیهم السلام) ثم عدّهم بأسمائهم. ثم قال: نحن و اللّه الأوصیاء الخلفاء من بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و نحن المثانی التی أعطاها اللّه نبینا، و نحن شجرة النبوة، و منبت الرحمة، و معدن الحکمة، و مصابیح العلم، و موضع الرسالة، و مختلف الملائکة، و موضع سرّ اللّه، و ودیعة اللّه تعالی فی عباده، و حرم اللّه الأکبر، و عهده المسئول عنه، فمن وفی بعهدنا وفی بعهد اللّه و من خفره فقد خفر ذمة اللّه و عهده، عرفنا من عرفنا و جهلنا من جهلنا، نحن الأسماء الحسنی، التی لا یقبل اللّه من العباد عملا إلاّ بمعرفتنا. و نحن و اللّه الکلمات التی تلقاها آدم من ربّه فتاب اللّه علیه، إن اللّه تعالی خلقنا فأحسن خلقنا، و صورنا فأحسن صورنا، و جعلنا عینه علی عباده، و لسانه الناطق فی خلقه، و یده المبسوطة علیهم بالرأفة و الرحمة، و وجهه الذی یؤتی منه، و بابه الذی یدلّ علیه، و خزان علمه، و تراجمة وحیه، و أعلام دینه، و العروة الوثقی، و الدلیل الواضح لمن اهتدی، و بنا أثمرت الأشجار و أینعت الثمار، و جرت الأنهار و نزل الغیث من السماء و نبت عشب الأرض. و بعبادتنا عبد اللّه، و لولانا ما عرف اللّه، و أیم اللّه لولا وصیة سبقت و عهد أخذ علینا، لقلت قولا یعجب منه، أو یذهل منه الأولون و الآخرون» . فظهر مما ذکر أنهم حجج اللّه تعالی علی جمیع العوالم، أی أنهم الحجج علی جمیع

ص :261

من فی الوجود مما دون العرش إلی ما تحت الثری، ثم إنهم حجج اللّه تعالی علی الکل بجمیع أقسام الحجیة من القول المتضمن للبرهان العقلی، و العمل الدال علی صدق المدعی، فهم علیهم السّلام حجج اللّه تعالی قولا و فعلا و صفة، و أثبتوا کونهم حجة اللّه تعالی بالأمور القطعیة الدالة علیها، و أهمها کون قولهم مطابقا للعقل و البرهان، و المعجزات الصادرة عنهم الدالة علی صدق دعواهم. و قد صارت الکتب مشحونة بمعجزاتهم بنحو تبهر منه العقول، و أذعنت بصدق دعواهم جمیع أهل الملل و النحل و العقول السلیمة، کما لا یخفی علی المتتبع للآثار، و اللّه الموفق إلی طاعته و العمل بالحقّ.

قوله علیه السّلام: و رحمة اللّه و برکاته.

أقول: الکلام فی الجملة کالکلام فی سابقه، و قد تقدم مفصلا فراجعه، و حاصل المعنی هنا: أن الرحمة بما لها من المعنی و المصادیق بأجمعها علیکم أهل البیت، فهی: إما جملة خبریة عن فعل اللّه تعالی بهم، حیث إنه تعالی جعل رحمته و برکاته علیهم، فإنهم أحسن مصادیق لقوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ اَلْقُریٰ آمَنُوا وَ اِتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لٰکِنْ کَذَّبُوا. . (1)الآیة. فهم علیهم السّلام أعلی المؤمنین إیمانا فلازمه نزول البرکات الإلهیة علیهم، و هی: إما برکات دنیویة، فمعلوم أن لهم علیهم السّلام منه تعالی البرکات فی أموالهم و أولادهم علیهم السّلام خصوصا فی زمان الرجعة.

فعن الخرائج و الجرائح عن الحسن بن علی علیه السّلام حدیث طویل فی الرجعة و فیه «و لتنزلن البرکة من السماء و الأرض حتی ان الشجرة لتقصف بما یرید اللّه فیها من الثمر و لیوکل ثمرة الشتاء فی الصیف و ثمرة الصیف فی الشتاء و ذلک قوله تعالی: وَ لَوْ

ص :262


1- 1) الأعراف:96.

أَنَّ أَهْلَ اَلْقُریٰ » . و أما البرکة فی أولادهم علیهم السّلام فهی المشاهد لنا وجدانا، فلا تری مجلسا إلا و فیه من ذراریهم کما لا یخفی، و اللّه تعالی یجعل البرکة فیهم من حیث الکثرة فی زمان الرجعة خصوصا.

فعن تفسیر العیاشی عن الفضل بن محمد الجعفی قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه تعالی: حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنٰابِلَ قال: «الحبة فاطمة علیها السّلام و السبع سنابل سبعة من ولدها سابعهم قائمهم قلت: الحسن؟ قال إن الحسن إمام من اللّه مفترض الطاعة، و لکن لیس من السنابل السبعة، أولهم الحسین و آخرهم القائم (عج) ، فقلت: فی کل سنبلة مائة حبة؟ قال: یولد للرجل منهم فی الکوفة مائة من صلبه، و لیس ذاک إلاّ هؤلاء السبعة» . قال المحدث الحر العاملی رحمه اللّه فی کتاب إثبات الهداة بعد ذکر الحدیث: أقول: هؤلاء السبعة من جملة الاثنی عشر، و لیس فیه إشعار بالحصر کما هو واضح، و لعلّ المراد السابع من الصادق علیه السّلام لأنه هو المتکلم بهذا الکلام. (1)و إما برکات معنویة من العلم و المعارف الإلهیة، فمعلوم أن العلوم و المعارف تنحدر من فاضل بحار علومهم الذخّارة کما تقدمت الإشارة إلیه مرارا فی شرح قوله تعالی: یَکٰادُ زَیْتُهٰا یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ (2).

و فی بصائر الدرجات بإسناده إلی نصر بن قابوس قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عز و جل: وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ. وَ مٰاءٍ مَسْکُوبٍ. وَ فٰاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ. لاٰ مَقْطُوعَةٍ وَ لاٰ مَمْنُوعَةٍ قال: «یا نصر لیس تذهب الناس إنما هو العالم و ما یخرج منه» إلخ، أی لیس المراد من الفاکهة ما یتبادر منه من التفاح و نحوه فقط، بل تأویله العلم الخارج من العالم بدون انقطاع و منع منه، و من المعلوم أنهم علیهم السّلام أحسن

ص :263


1- 1) تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 282.
2- 2) النور:35.

مصادیق العالم، و علمت أن البرکة هو النفع المدام، لغة. ثم إن هذه الرحمة و البرکة تسری منهم علیهم السّلام إلی شیعتهم، خصوصا فی زمان رجعتهم و کرّتهم کما تقدم

من روایة داود بن کثیر الرقی من قوله علیه السّلام: «و خلق شیعتهم أخذ علیهم المیثاق، و أن یصبروا و یصابروا و أن یتقوا اللّه، و وعدهم أن یسلّم لهم الأرض المبارکة و الحرم الآمن» . أقول: فاللّه تعالی بهم یفتح البرکات من السماء و الأرض، و هم علیهم السّلام یسلمونها إلی شیعتهم و محبیهم فی أنفسهم و ذریاتهم و أعمالهم، فتکون جمیعا مبارکة مع البرکة و النفع الکثیر الدائم. و إما جملة إنشائیة أی طلب و دعاء منه تعالی أن ینزل علیهم الرحمة و البرکة، فهو حینئذ إشارة إلی قوله تعالی حکایة عن قول الملائکة لإبراهیم علیه السّلام: رَحْمَتُ اَللّٰهِ وَ بَرَکٰاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ اَلْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ (1).

ففی المحکی عن معانی الأخبار، أن الصادق علیه السّلام سلم علی رجل، فقال الرجل: و علیکم السلام و رحمة اللّه و برکاته و رضوانه، فقال: «لا تتجاوزوا بنا قول الملائکة لأبینا إبراهیم علیه السّلام: رَحْمَتُ اَللّٰهِ وَ بَرَکٰاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ اَلْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ .

و فی المحکی عن أصول الکافی بإسناده إلی أبی عبیدة الحذّاء عن أبی جعفر علیه السّلام قال: مرّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوم فسلّم علیهم فقالوا: علیک السلام و رحمة اللّه و برکاته و مغفرته و رضوانه، فقال لهم أمیر المؤمنین علیه السّلام: «لا تجاوزوا بنا مثل ما قالت الملائکة لأبینا إبراهیم علیه السّلام إنما قالوا: رَحْمَتُ اَللّٰهِ وَ بَرَکٰاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ اَلْبَیْتِ . أقول: لعلّ وجه النهی أنهم علیهم السّلام حیث لهم المحل الأرفع الأعلی عند اللّه تعالی فلا بد من حفظ مقامهم علیهم السّلام کما حفظت الملائکة مقام إبراهیم علیه السّلام بتلک التحیة، و لا یجوز تنزیلهم عن مقامهم و جعلهم فی رتبة سایر الناس فی مقام التحیة. و من المعلوم أن عطفه و رضوانه أو و مغفرته و رضوانه إنما یناسب فی مقام

ص :264


1- 1) هود:73.

الدعاء مقام سایر الناس من غیر المعصومین الذین هم فی معرض المعصیة، فالدعاء إما لأن یطلب العفو عنهم أو یطلب حفظهم عن المعصیة الممکنة فی حقهم. و من المعلوم أنه تعالی قد طهّرهم من الرجس تطهیرا، و عصمهم من الزلل کما سیأتی شرحه، فلا بد فی مقام التحیة لهم من مراعاة مقامهم المنیع الذی رتبهم اللّه فیه و هو بردّ التحیة بنحو ما قالت الملائکة لإبراهیم علیه السّلام کما لا یخفی. إذن فالجملة إنشائیة فی مقام طلب الرحمة المطلقة و برکاته المطلقة علیهم علیهم السّلام منه تعالی، هذا و قد استجاب اللّه تعالی هذا الدعاء من شیعتهم، فهم علیهم السّلام دائما فی معرض رحمة اللّه تعالی الواسعة و الخاصة و البرکات الدأئمة من حیث العلم و العمل و النسل و سایر ما یتعلق بهم، کیف و هم الوسائط لهذه الفیوضات منه تعالی إلی سایر الخلق کما تقدم. فمرجع الدعاء إلی أن رحمتک و برکاتک علیهم علیهم السّلام: لیفیضوا ذلک إلینا بإفاضتک ذلک علیهم علیهم السّلام ففی الحقیقة یرجع الدعاء حینئذ إلینا بواسطتهم علیهم السّلام و الحمد للّه ربّ العالمین.

[8]قوله علیه السّلام: السلام علی محالّ معرفة اللّه.

[فی بیان معنی المحال و المعرفة لغة و اصطلاحا]

أقول: محالّ جمع محل، و هو مکان الشیء الذی ینزل إلیه أو یکون فیه، و فی بعض النسخ بصیغة المفرد فیراد منه إمّا الجنس، أو جیء به للإشارة إلی أنهم علیهم السّلام کنفس واحدة فی المعرفة. و أما المعرفة ففی المجمع: عرفت اللّه هو من عرفت الشیء من باب ضرب إذا أدرکته، و المعرفة قد یراد بها العلم بالجزئیات المدرکة بالحواس الخمسة کما یقال: عرفت الشیء أعرفه (بالکسر) عرفانا إذا علمته بإحدی الحواس الخمس. کما یقال: عرفت اللّه، و لا یقال: علمت اللّه و ذلک لأنه تعالی لا یکون مدرکا بالحواس الخمس و مع ذلک تقع علیه المعرفة.

ص :265

أقول: و وجه إطلاق المعرفة علیه تعالی مع أنه تعالی بسیط محیط غیر محاط دون العلم، إن المعرفة هو الإدراک للشیء، و إدراک الشیء عبارة عن تمییزه عما سواه بحیث لا یشترک معه غیره، فلو أدرکت الذات الربوبی بأوصافها دون ذاتها فقط بحیث یمتاز عن غیره فقد عرفته، و إن لم تکن قد عرفته بالکنه، فامتیاز ذاته المقدسة عن غیرها صفة معرفة لها، کما أشیر إلیها

فی قوله علیه السّلام: «و توحیده تمییزه عن خلقه» ، و سیجیء ذکره، فالمراد من الإدراک فی تعریف المعرفة ثم إطلاقها علیه تعالی هو هذا المعنی أی الامتیاز عن غیره. و أما وجه عدم إطلاق العلم علیه أن العلم یستلزم تصور المعلوم فی ذهن العالم، و هو تعالی غیر متصور فی الأذهان کما حقّق فی محلّه، و لهذا لا یقال: علمت اللّه، و یقال: عرفته بالمعنی المذکور، و قد تطلق المعرفة علی الإدراک المسبوق بالعدم أو علی الإدراک الأخیر من الإدراکین إذا تخلل بینهما عدم، کما لو عرفت الشیء ثم ذهلت عنه، ثم أدرکته ثانیا، ثم إن المراد بمعرفة اللّه تعالی علی ما قیل: الاطلاع علی نعوته و صفاته الجلالیة و الجمالیة بقدر الطاقة البشریة، و أما الاطلاع علی الذات المقدسة فمما لا مطمع فیه لأحد. و فی المجمع أیضا قال سلطان المحققین: إن مراتب المعرفة مثل مراتب النار مثلا، و إن أدناها من سمع أن فی الوجود شیئا یعدم کلّ شیء یلاقیه، و یظهر أثره فی کل شیء یحاذیه، و یسمی ذلک الموجود نارا، و نظیر هذه المرتبة فی معرفة اللّه تعالی معرفة المقلدین الذین صدّقوا بالدین من دون وقوف علی الحجة، و أعلی منها مرتبة من وصل إلیه دخان النار و علم أنه لا بد له من مؤثر، فحکم بذات لها أثر هو الدخان، و نظیر هذه المرتبة فی معرفة اللّه معرفة أهل النظر و الاستدلال، الذین حکموا بالبراهین القاطعة علی وجود الصانع، و أعلی منها مرتبة من أحسّ بحرارة النار بحسب مجاورتها و شاهد الموجودات بنورها و انتفع بذلک الأثر. و نظیر هذه المرتبة فی معرفة اللّه معرفة المؤمنین المخلصین، الذین اطمأنت قلوبهم باللّه و تیقّنوا

ص :266

أن اللّه نور السماوات و الأرض کما وصف به نفسه، و أعلی منها مرتبة من احترق بالنار بکلیته و تلاشی فیها بجملته و نظیر هذه المرتبة فی معرفة اللّه معرفة أهل الشهود و الفناء فی اللّه و هی الدرجة العلیا و المرتبة القصوی، رزقنا اللّه الوصول إلیها و الوقوف علیها بمنّه و کرمه، انتهی کلامه، رفع مقامه. و قیل: إن المراد من

قوله علیه السّلام: «من عرف اللّه» ، کما فی کثیر من الأخبار هو المرتبة الثالثة أو الرابعة، و اللّه العالم. أقول: هذا معنی المعرفة لغة و اصطلاحا.

[فی بیان أحادیث الباب]

ثم إنه لا بد من ذکر أحادیث الباب ثم بیان ما یحتاج إلی التوضیح.

ففی الکافی و توحید الصدوق بإسنادهما عن الفتح بن یزید الجرجانی عن أبی الحسن علیه السّلام قال: سألته عن أدنی المعرفة؟ فقال: «الإقرار بأنه لا إله غیره و لا شبه له و لا نظیر، و أنه قدیم مثبت موجود غیر فقید، و أنه لیس کمثله شیء» .

و فی الکافی بإسناده عن ابن رئاب و عن غیر واحد، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «من عبد اللّه بالتوهم فقد کفر، و من عبد الاسم دون المعنی فقد کفر، و من عبد الاسم و المعنی فقد أشرک، و من عبد المعنی بإیقاع الأسماء علیه بصفاته التی وصف بها نفسه، فعقد علیه قلبه، و نطق به لسانه فی سرائره و علانیته فأولئک أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام حقّا» .

و فی توحید الصدوق فی ضمن روایة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام إلی أن قال: «و من زعم أنه یعرف اللّه بحجاب أو بصورة أو مثال فهو مشرک، لأن الحجاب و المثال و الصورة غیره و إنما هو واحد موحد، فکیف یوحد من زعم أنه عرفه بغیره، إنما عرف اللّه من عرفه باللّه، فمن لم یعرفه به فلیس یعرفه و إنما یعرف غیره، لیس بین الخالق و المخلوق شیء و اللّه خالق الأشیاء لا من شیء یسمی بأسمائه فهو غیر أسمائه، و الأسماء غیره و الموصوف غیر الوصف. فمن زعم أنه یؤمن بما لا یعرف فهو ضال عن المعرفة، لا یدرک مخلوق شیئا إلاّ

ص :267

باللّه، و لا یدرک معرفة اللّه إلاّ باللّه و اللّه خلو من خلقه و خلقه خلو منه، و إذا أراد شیئا کان کما أراد بأمره من غیر نطق، لا ملجأ لعباده مما قضی، و لا حجة لهم فیما ارتضی، لم یقدروا علی عمل و لا معالجة مما أحدث فی أبدانهم المخلوقة إلاّ بربهم، فمن زعم أنه یقوی علی عمل لم یرد اللّه فقد زعم أن إرادته تغلب إرادة اللّه تبارک اللّه ربّ العالمین» .

و فی البحار عن الاحتجاج، قال علی علیه السّلام فی خطبة أخری: «دلیله آیاته، و وجوده إثباته، و معرفته توحیده، و توحیده تمییزه عن خلقه، و حکم التمییز بینونة، صفة لا بینونة عزلة. إنه ربّ خالق غیر مربوب و غیر مخلوق، ما تصور فهو بخلافه، ثم قال بعد ذلک: لیس بإله من عرّف بنفسه، هو الدال بالدلیل علیه و المؤدّی بالمعرفة إلیه» .

و فی التوحید عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال علیه السّلام: «فی الربوبیة العظمی و الإلهیة الکبری لا یکوّن الشیء لا من شیء إلاّ اللّه، و لا ینقل الشیء من جوهریته إلی جوهر آخر إلاّ اللّه، و لا ینقل الشیء من الوجود إلی العدم إلاّ اللّه» .

و فی التوحید بإسناده عن أبی المعتمد مسلم بن أویس قال: حضرت مجلس علی علیه السّلام فی جامع الکوفة فذکر الخطبة إلی أن قال علیه السّلام: «و کیف یوصف بالأشباح، و ینعت بالألسن الفصاح من لم یحلل فی الأشیاء فیقال: هو فیها کائن و لم ینأ عنها فیقال: هو عنها بائن و لم یخل منها فیقال: أین و لم یقرب منها بالالتزاق، و لم یبعد عنها بالافتراق، بل هو فی الأشیاء بلا کیفیة، و هو أقرب إلینا من حبل الورید، و أبعد من الشبه من کلّ بعید» .

و فی التوحید بإسناده عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «إن اللّه تبارک و تعالی کان و لا شیء غیره نورا لا ظلام فیه، و صادقا لا کذب فیه، و عالما لا جهل فیه، و حیّا لا موت فیه، و کذلک هو الیوم و کذلک لا یزال أبدا» .

ص :268

و فیه بإسناده عن هارون بن عبد الملک قال: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن التوحید فقال علیه السّلام: «هو عز و جل مثبت موجود لا مبطل و لا معدود، و لا فی شیء من صفة المخلوقین، و له عز و جل نعوت و صفات، فالصفات له و أسماؤها جاریة علی المخلوقین، مثل السمیع و البصیر و الرءوف و الرحیم و أشباه ذلک، و النعوت نعوت الذات لا یلیق إلاّ باللّه تبارک و تعالی، و اللّه نور لا ظلام فیه، و حیّ لا موت فیه، و عالم لا جهل فیه، و صمد لا مدخل فیه، ربنا نوری الذات حیّ الذات عالم الذات صمدی الذات» .

و فی البحار، عن الاحتجاج، سئل أبو الحسن علی بن محمد علیهما السّلام عن التوحید، فقیل له: لم یزل اللّه وحده لا شیء معه، ثم خلق الأشیاء بدیعا، و اختار لنفسه أحسن الأسماء، أو لم تزل الأسماء و الحروف معه قدیمة، فکتب: «لم یزل اللّه موجودا ثم کوّن ما أراد، لا رادّ لقضائه، و لا معقب لحکمه، تاهت أوهام المتوهمین، و قصر طرف الطارفین، و تلاشت أوصاف الواصفین، و اضمحلت أقاویل المبطلین عن الدرک لعجیب شأنه، و الوقوع بالبلوغ علی علوّ مکانه، فهو بالموضع الذی لا یتناهی، و بالمکان الذی لم یقع علیه الناعتون بإشارة و لا عبارة هیهات هیهات» .

و فی التوحید بإسناده عن الحسن بن سعید الخزاز عن رجاله، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «اللّه غایة من غیّاه فالمغیّی غیر الغایة، توحد بالربوبیة، و وصف نفسه بغیر محدودیة، فالذاکر اللّه غیر اللّه و اللّه غیر أسماء، و کلّ شیء وقع علیه اسم شیء سواه فهو مخلوق، أ لا تری قوله: العزة للّه العظمة للّه و قال: وَ لِلّٰهِ اَلْأَسْمٰاءُ اَلْحُسْنیٰ فَادْعُوهُ بِهٰا و قال: قُلِ اُدْعُوا اَللّٰهَ أَوِ اُدْعُوا اَلرَّحْمٰنَ أَیًّا مٰا تَدْعُوا فَلَهُ اَلْأَسْمٰاءُ اَلْحُسْنیٰ فالأسماء مضافة إلیه و هو التوحید الخالص» (1). أقول: هذه جملة من الأحادیث التی وردت فی بیان معرفة اللّه مما یمکن للبشر الوصول إلیها، و لها شرح یطول بیانه قد ذکر فی محلّه، و الغرض من ذکرها أن ما

ص :269


1- 1) توحید الصدوق ص 58.

أدت إلیه هذه الأحادیث من المعارف الإلهیة إنما هو موجود عندهم و قائمة بهم علیهم السّلام لا بغیرهم، و یدل علی تحقق المعرفة و المعارف الإلهیة فیهم عدّة من روایات، فمنها:

ما فی البحار عن بصائر الدرجات بإسناده عن نصیر العطار قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلی علیه السّلام: «یا علی ثلاث أقسم إنّهنّ حقّ، إنک و الأوصیاء عرفاء لا یعرف اللّه إلاّ بسبیل معرفتکم، و عرفاء لا یدخل الجنة إلاّ من عرفکم و عرفتموه، و عرفاء لا یدخل النار إلاّ من أنکرکم و أنکرتموه» .

و فیه (1)عن البصائر و عن مختصر بصائر الدرجات بإسناده عن مقرن قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: جاء ابن الکوّاء إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: یا أمیر المؤمنین، وَ عَلَی اَلْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیمٰاهُمْ فقال: «نحن الأعراف نعرف أنصارنا بسیماهم، و نحن الأعراف الذین لا یعرف اللّه عز و جل إلاّ بسبیل معرفتنا، و نحن الأعراف یعرفنا اللّه عز و جل یوم القیامة علی الصراط، فلا یدخل الجنة إلاّ من عرفنا، و نحن عرفناه و لا یدخل النار إلاّ من أنکرنا و أنکرناه، إن اللّه لو شاء لعرف العباد نفسه، و لکن جعلنا أبوابه و صراطه و سبیله و الوجه الذی یؤتی منه. فمن عدل عن ولایتنا، أو فضل علینا غیرنا، فإنهم عن الصراط لناکبون، و لا سواء من اعتصم الناس به، و لا سواء من ذهب حیث ذهب الناس، ذهب الناس إلی عیون کدرة یفرغ بعضها فی بعض، و ذهب من ذهب إلینا إلی عین صافیة تجری بأمور (بأمر ربّها) لا نفاد لها و لا انقطاع» .

و فیه (2)عن علل الشرایع عن سلمة بن عطا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: خرج الحسین بن علی علیه السّلام علی أصحابه فقال: «أیها الناس إن اللّه عز و جل ذکره ما خلق العباد إلاّ لیعرفوه فإذا عرفوه عبدوه، فإذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة ما

ص :270


1- 1) البحار ج 24 ص 253.
2- 2) البحار ج 23 ص 83.

سواه، فقال له رجل: یا بن رسول اللّه بأبی أنت و أمّی، فما معرفة اللّه؟ قال: معرفة أهل کلّ زمان إمامهم الذی تجب علیهم طاعته» .

و فیه (1)عن إکمال الدین بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «الإمام علم بین اللّه عز و جل و بین خلقه، فمن عرفه کان مؤمنا، و من أنکره کان کافرا» . فدلت هذه الأحادیث و نحوها علی أن معرفة اللّه إنما هو بسبیل معرفتهم و من طریقهم و هم محالّه و سیجیء بیانه،

ثم إن هنا أمرین:

أحدهما: أنه لا سبیل إلی معرفة کنه ذاته تعالی،

و لم یکلف أحد بها بل منعوا عن ذلک.

ففی التوحید بإسناده عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «تکلموا فی خلق اللّه و لا تکلموا فی اللّه، فإن الکلام فی اللّه لا یزید إلاّ تحیّرا» .

و فیه بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «اذکروا من عظمة اللّه ما شئتم، و لا تذکروا ذاته، فإنکم لا تذکرون منه شیئا إلاّ و هو أعظم منه» .

و فیه بإسناده عن برید العجلی قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أصحابه فقال: ما جمعکم؟ قالوا: اجتمعنا نذکّر ربّنا و نتفکر فی عظمته، فقال: لن تدرکوا التفکر فی عظمته» . أقول: و الوجه فیه أنه تعالی محیط بکلّ شیء، فلا یکون محاطا بشیء کما حقّق فی محلّه.

و ثانیهما: أن المعرفة فی أیّ شخص کانت إنما هی من صنع اللّه لا من صنع بشر.

ففی توحید الصدوق بإسناده عن محمد بن حکیم قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام المعرفة صنع من هی؟ قال: «من صنع اللّه عز و جل لیس للعباد فیها صنع» .

و فیه بإسناده عن برید بن معاویة العجلی، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «لیس للّه علی خلقه أن یعرفوا قبل أن یعرّفهم، و للخلق علی اللّه أن یعرفهم، و للّه علی الخلق

ص :271


1- 1) البحار ج 23 ص 88.

إذا عرفهم أن یقبلوه، فدلت علی أن المعرفة إنما هی علی اللّه تعالی، و لیس علی الخلق تحصیل المعرفة من قبل أنفسهم» ، و قد تقدم

قوله علیه السّلام: «هو الدال بالدلیل علیه» و هذا نظیر

قوله علیه السّلام فی الدعاء:

«یا من دلّ علی ذاته بذاته» . ثم إن المهم بیان المراد من المعرفة ثم بیان أنها فیهم علیهم السّلام و قائمة بهم، و أنهم محالها لا غیرهم فنقول: قد علمت أن المعرفة بشیء هو درکه بحیث یمتاز بجمیع شئونه عما سواه، فهذه بالنسبة إلیه تعالی لا یمکن بلحاظ ذاته المقدسة بنحو یدرک الإنسان ذاته تعالی، لما علمت من الأحادیث و الآیات الدالة علی امتناعه، و هذا ظاهر لا خفاء فیه. نعم: یمکن تعلق المعرفة بالذات أی امتیاز الذات الربوبی عن غیره، بحیث یرجع إلی نفی الشریک عنه تعالی فی ذاته. و لعلّ

قوله علیه السّلام فیما تقدم: «توحیده تمییزه عن خلقه» ، یشیر إلی هذا، فلا محالة حینئذ لا معنی لمعرفته تعالی إلاّ بلحاظ معرفة أسمائه، التی وصف بها نفسه تعالی بحیث یمتاز عمّا سواه من غیره، و لا یشارکه فیه أحد، فمن عرف اللّه بصفاته، التی عرف نفسه بها و میّزه عن غیره فقد عرف اللّه. ثم: إن معرفة الصفات علی قسمین: الأول: معرفة تلک الأسماء بلحاظ مفاهیمها، و ما به امتیاز کلّ صفة عن غیره بنحو یمکن اتصاف ذاته المقدسة بها، مع حفظ مقام التوحید له تعالی، و هذا مبین فی الکتب الکلامیة و الکتب العرفانیة. و الثانی: معرفة مصادیق تلک الصفات، و أنها أین حلّت و کیف وجدت فی عالم الوجود؟ فحینئذ نقول:

قوله علیه السّلام:

«محال معرفة اللّه»

إشارة إلی أن ذواتهم المقدسة هی محال معرفة اللّه تعالی، و إضافة المحال إلیها من قبیل إضافة محل الشیء إلی نفسه، و هو فی الأمور المعنویة یفید معنی الإضافة البیانیة، فمرجع الکلام حینئذ إلی أنهم

ص :272

نفس معرفة اللّه تعالی لا أن ذاتهم محل و المعارف شیء آخر قد حلت فیهم، بل هی نفس المعارف الإلهیة، و لذا

قال الحسین علیه السّلام فی بیان معرفة اللّه: «معرفة أهل کلّ زمان إمامهم» ، فحاصل کلامه علیه السّلام: أن معرفة اللّه هو معرفة الإمام علیه السّلام، و کذا

قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: «و نحن الأعراف الذین لا یعرف اللّه إلاّ بسبیل معرفتنا،

فسبیل معرفتهم هو معرفة اللّه تعالی»

اشارة

و هذا یبیّن علی وجوه

منها: ما عن الکراجکی (قدس اللّه روحه)

فإنه رحمه اللّه قال علی ما حکی عنه فی البحار (1): اعلم أنه لما کانت معرفة اللّه و طاعته لا ینفعان من لم یعرف الإمام (أقول: کما دلّت علیه أحادیث کثیرة و قد تقدم بعضها) و معرفة الإمام و طاعته لا تقعان إلاّ بعد معرفة اللّه، صحّ أن یقال: إن معرفة اللّه هی معرفة الإمام و طاعته، و لما کانت أیضا المعارف الدینیة العقلیة و السمعیة تحصل من جهة الإمام، و کان الإمام آمرا بذلک و داعیا إلیه، صحّ القول: إنّ معرفة الإمام و طاعته هی معرفة اللّه سبحانه، کما نقول فی المعرفة بالرسول و طاعته أنها معرفة باللّه سبحانه، قال اللّه عز و جل: مَنْ یُطِعِ اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اَللّٰهَ (2)و ما تضمنه قول الحسین علیه السّلام من تقدم المعرفة علی العبادة غایة فی البیان و التنبیه، إلی آخر کلامه (زید فی علو مقامه) . أقول: حاصل کلامه أنه بعد اشتراط قیود الأعمال و العقائد بالولایة، و بعد انحصار تحصیل تلک المعارف منهم و فیهم و بهم و ببیانهم، صحّ القول: إنّ معرفة الإمام علیه السّلام هی معرفة اللّه تعالی.

و منها: أن معرفة اللّه لا یمکن حصولها إلاّ بتعرّفه تعالی،

و تعریفه تعالی لمن یرید أن یعرفه نفسه، ثم إن تعرّفه و تعریفه تعالی هو وصفه لعبده، أی إظهار وصفه فی عبده بأن تکون حقیقة عبده و صفه تعالی، و معلوم أن الشیء إنما یعرف بوصفه، و ذلک الوصف الذی یعرف به هو حقیقة ذات العبد، و لیس له حقیقة غیرها، و هو

ص :273


1- 1) البحار ج 23 ص 93.
2- 2) النساء:80.

المعبر عنه بقوله تعالی: وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی (1)فالروح المضاف إلیه هو وصفه تعالی. و هذا التعرّف و التعریف الذی هو ذات العبد أحدثه اللّه تعالی بفعله، یعنی أنه صفة الفعل الخاص به، و فرد من الفعل المطلق له تعالی، و هیئة من هیئات أفعاله تعالی، فمثل العبد و ذاته کمثل الکتابة التی هی هیئة حرکة ید الکاتب، فهیئة الکتابة تدل علی هیئة حرکة الید، فهیئة ذات العبد التی هی تعرف إلیه، و تعریفه تعالی هیئة مشیته تعالی الخاصة بهذا العبد فذاته أثر مشیته تعالی و معلولها، فالأثر یدل علی المؤثر الذی هو الفعل أی المشیة الخاصة مثلا، و الفعل یدل علی الفاعل، لأن الفعل هو ظهور الفاعل و أثر منه. فتحصل أن ذات العبد التی هی أعلا مراتب وجوده، و حقیقته الأولیة هی معرفة اللّه أی تعرّفه و تعریفه تعالی، لأنها ذات العبد و صفته تعالی، و الصفة ما بها معرفة الموصوف، و إلی هذا لعلّه یشیر

قوله علیه السّلام: «من عرف نفسه فقد عرف ربه» حیث جعل معرفة النفس عین معرفة الرب، و ذلک لأن النفس هی صفته تعالی و تعرفه و تعریفه بنحو ما ذکر، فتحصل أن ذات کلّ أحد هی معرفة اللّه. ثم إنه عرّف نفسه لخلقه بخلقه و تجلی لهم بهم

کما فی النهج: لم تحط به الأوهام، بل تجلی بها لها، و امتنع بها منها، و لکن هذا التعرف و التجلی المذکور له مراتب، فکلّ یعرف اللّه تعالی علی قدر ما فی ذاته من صفته تعالی، و لما کانت أرواح الأئمة علیهم السّلام بل الأربعة عشر و ذواتهم من أتم مظاهره تعالی کما علمت من

قول علی علیه السّلام: «ما للّه آیة أکبر منی» ، فلا محالة أن ذواتهم المقدسة هی معرفة اللّه بالقول المطلق، لأنه تعالی تعرف بهم لهم و لخلقه بالنحو الأتم الأکمل و بالتجلی الأعظم فیهم علیهم السّلام. فتحصل أنهم معرفة اللّه تعالی، و حینئذ فإضافة المحل إلیهم بلحاظ أن الشیء محل نفسه، فالإضافة بیانیة، فکونهم علیهم السّلام محال معرفة اللّه أی أنهم معرفة اللّه.

ص :274


1- 1) الحجر:29، سورة ص:72.

و لعلّه یشیر

قول الحسین بن علی علیهما السّلام بعد السؤال عن معرفة اللّه تعالی: «معرفة أهل کلّ زمان إمامهم» ، إلخ. فمرجع قوله علیه السّلام إلی أن معرفة الإمام هو معرفة اللّه بعد إسقاط الإضافات البیانیة فی العبارة کما لا یخفی. ثم إذا کنت أنت عرفت نفسک فقد عرفت ربّک، فما ظنک بهم علیهم السّلام؟ فمعرفة أنفسهم المقدسة هی معرفة اللّه تعالی. و إلیه یشیر أیضا

قول أمیر المؤمنین علیه السّلام فیما تقدم: «نحن الأعراف الذین لا یعرف اللّه إلاّ بسبیل معرفتنا» ، أی أن معرفتنا بها یعرف اللّه یعنی هی معرفة اللّه تعالی. و إلیه یشیر أیضا

قوله لسلمان و أبی ذر رحمه اللّه: «معرفتی بالنورانیة معرفة اللّه» ، فافهم تعرف إن شاء اللّه.

و منها: ان اللّه تعالی جعل ذواتهم المقدسة خزائن معارفه،

و خزائن معرفة الخلق سواهم، فما من أحد من الخلق سواهم عرف اللّه إلاّ و قد تنزلت المعرفة من خزائن ذاتهم إلیه، فهم بما عندهم معارف اللّه، و إن نزول المعارف منهم إلی الخلق مصداق لقوله تعالی: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (1). و لعله إلیه یشیر

ما عن محمد بن یعقوب بإسناده عن عمار الساباطی، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عز و جل: أَ فَمَنِ اِتَّبَعَ رِضْوٰانَ اَللّٰهِ کَمَنْ بٰاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ مَأْوٰاهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ اَلْمَصِیرُ. هُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ اَللّٰهِ (2)فقال: «الذین اتبعوا رضوان اللّه هم الأئمة علیهم السّلام و هم و اللّه یا عمار درجات للمؤمنین و بولایتهم و معرفتهم إیانا یضاعف اللّه لهم أعمالهم، و یرفع لهم الدرجات العلی» .

فقوله علیه السّلام: «و بولایتهم و معرفتهم إیانا» إلخ، ظاهر فی أن معرفتهم الکائنة فیهم

ص :275


1- 1) الحجر:21.
2- 2) آل عمران:162-163.

ما بها درجاتهم، فبقدر ما ینزل من معارفهم علیهم السّلام إلی قلوبهم تکون درجاتهم و تضاعف أعمالهم. رزقنا اللّه ذلک بمنه و کرمه إن شاء اللّه تعالی.

و منها: [فی اختلاف أخذ المعارف عن الناس بخلاف الأئمة علیهم السلام]

إنا نری أن کلّ واحد من الخلق قد أخذ معارفه من أحد من الناس، فهم مختلفون فیها کما لا یخفی، و لکن نری أن من أخذ معارفه منهم علیهم السّلام فهی صحیحة لا اختلاف فیها، و إذا نظرنا فیها بعین البصیرة و العقل و الفهم و الدقة علمنا أنها هی المعارف الحقة لا المأخوذة من غیرهم، فیعلم من هذا الاستقراء و التفحص أنهم علیهم السّلام محال معرفة اللّه لا غیرهم، إذ المأخوذة من غیرهم غیر صحیحة دون ما أخذت منهم، فالمعرفة الصحیحة عندهم لا عند غیرهم فهم محال معرفة اللّه. و إلیه یشیر ما تقدم من

قول الصادق علیه السّلام لحکم بن عیینة و سلمة بن کهیل: «شرّقا و غرّبا فلا تجدان علما صحیحا إلاّ شیئا خرج من عندنا» . فمن صحة معارفهم و فساد معارف غیرهم و تناقضها یعلم أنهم علیهم السّلام محالها، و توجد عندهم لا عند غیرهم، فإذا أردت توضیح ما قلناه فراجع کتاب إحقاق الحقّ، لتعلم العقائد المتخالفة و المتهافتة للعامة و لمن لم یقتبس معارفه منهم علیهم السّلام.

و منها: [فی بیان أن المعارف الإلهیة دقیقة لطیفة]

أن المعارف الإلهیة لما کانت دقیقة لطیفة، لأنها من الأسرار المعبر عنها

بقولهم: «إنّ أمرنا سرّ مستور» ، فإن المراد من أمرهم هو المعارف الإلهیة و الولایة المطلقة الإلهیة کما تقدم، فالمعارف الإلهیة حیث إنها حقّ محض و محض الحقّ، و هی کما نطقت به الأحادیث أدقّ من الشعر، و أحدّ من السیف، فلا محالة یکون درکها و أخذها و حفظها فی النفس مشکلا جدا، و لعل أکثر الناس بل جمیعهم ربما یشتبهون فی تمییز حقها من باطلها، فلا محالة لا بد من عرضها من کلّ أحد إلی الإمام علیه السّلام، لیصدقها، فیعلم من تصدیقه إیاها أنها صحیحة فإذا عرضت علیهم، و طابقت المعتقد مع ما عندهم من المعارف الحقة صحیحة و إلاّ فلا. و حینئذ لا بد من أن یکونوا محالا لمعرفة اللّه تعالی الصحیحة، التی لا ریب فیها أبدا، لکی یجعل میزانا للتمییز، فحینئذ معنی کونهم محال معرفة اللّه أنه لا بد من ردّ

ص :276

کلّ معرفة إلیهم، فمن طریقهم و معارفهم یتجاوز المعارف إلی اللّه تعالی، فإنهم أبواب اللّه لا غیرهم، فلو لم یصدقوها لم یتجاوز المعارف المردودة إلیه تعالی. و لعلّه إلیه یشیر قوله تعالی: إِلَیْهِ یَصْعَدُ اَلْکَلِمُ اَلطَّیِّبُ المفسّر بالولایة أی الولایة الصحیحة الکائنة فی العبد الحاصلة منهم و المصححة بهم یصعد إلیه تعالی. و الحاصل: أن معارف العباد لا بد من مطابقتها مع أصل المعارف الکائنة فیهم علیهم السّلام و مقترنة بها، حتی یتجاوزوا إلی اللّه تعالی، و إلاّ لما کانت معرفة اللّه تعالی بل لغیره و إلی غیره کما لا یخفی. و لعلّه إلی ما ذکر یشیر ما عرضه عبد العظیم الحسنی علیه السّلام حیث عرض دینه علی إمامه فصدقه، و دعا له بأن یثبته اللّه تعالی علیه، فتأمل تعرف.

و منها: [فی خلق أرواح المؤمنین من فاضل طینتهم علیهم السلام]

أنه قد دلّت أحادیث کثیرة علی أنّ أرواح شیعتهم خلقت من فاضل طینتهم کما تقدم، و دلت أیضا أحادیث أخر علی أن أمیر المؤمنین علیه السّلام إنما سمی أمیر المؤمنین، لأنه کان یمیر العلم للمؤمنین، و قد تقدم حدیثه. و تقدم

قول الصادق علیه السّلام «یا أبا خالد و اللّه إن الأئمة علیهم السّلام هم الذین ینورون قلوب المؤمنین» . فیعلم من ذلک کلّه أن کلّ معرفة إذا لم تؤخذ و لم تضف و لم تنسب إلیهم علیهم السّلام کانت باطلة و عدما محضا، و إن کانت ملفّقة بصورة علم. و الحاصل: أنهم علیهم السّلام کالعلة المادیة لوجود المعارف فی قلوب المؤمنین، فإذا لم تؤخذ منهم لم تکن معرفة بل صورة لا حقیقة لها، و من هذا یعلم أنه کما أن مادة المعارف تکون منهم، فکذلک صورة المعارف و حدودها منهم أیضا، فکما أنهم علیهم السّلام کالعلة المادیة کذلک فهم کالعلة الصوریة، فحدود المعارف و تمییزها أیضا منهم.

و منها: [فی عرض المعارف علی معارفهم علیهم السلام]

أنه قد علمت أن المعارف لا بد من عرضها علی معارفهم، فإن طابقت معها کانت صحیحة و إلاّ کانت باطلة، فحینئذ نقول: إذا عرضت المعارف علیهم فلهم أن یقبلوها و یصدقوها، و لهم أن یردّوها، فهم علیهم السّلام میزان الرد و القبول، ثم إنّ

ص :277

عدم القبول قد یکون بنحو الرد، و قد یکون بحیث لم یلتفتوا إلیها، و لم یسقوها من حوض معارفهم، فلا محالة تموت المعارف و تتفرق فیصیر مصداقا لقوله: وَ قَدِمْنٰا إِلیٰ مٰا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنٰاهُ هَبٰاءً مَنْثُوراً (1). فإن الآیة تدل علی أن العمل کان صحیحا قابلا للقبول، إلاّ أنه بالإقدام علی إفنائه صار هباء منثورا، کما دلّت الأحادیث الواردة فی تفسیر هذه الآیة المبارکة من أنه کانت أعمالهم أشد بیاضا من القباطی، و لکنه إنما أفناها اللّه تعالی لأجل أن عاملها لم یکن له ورع، بل کان مع هذا یعمل السیئات فأحبطت السیئات أعمالهم. و الحاصل: أن المعارف قد تکون صحیحة، و لکن لخلل فی العارف من سایر الجهات، فقد تکون هذه المعارف غیر معتن بها فتصیر فناء و هباء، فهم علیهم السّلام محال المعارف یعنی إذا لم یعتنوا بمعارفهم و لم یسقوها بماء حقائقهم و معارفهم التی هم محالها، فلا محالة تفنی و تموت بقاء، و إن کانت صحیحة حدوثا، و هذا بخلاف الرد فإنه یدل علی فسادها حدوثا کما لا یخفی. فتحصل أنهم محال المعارف أی بهم یعرف اللّه و تعرفه بهم، و هم المقدرون للمعارف و المعطون إیاها لشیعتهم و بهم إمضائها و ردها أو الإعراض عنها و بهم تمییز حقّها من باطلها، کلّ ذلک لأنهم محال المعارف الصحیحة الواقعیة الإلهیة، فهی عندهم و بهم و منهم بل هی هم لا غیرهم کما لا یخفی.

و منها: [أنهم الأسماء الحسنی]

أنه قد تقدم مرارا أنهم الأسماء الحسنی له تعالی، و الأسماء لها اعتباران: اعتبار حقیقتها من حیث المفهوم الممتاز عما سواه، و قد حقق هذا فی الکتب الکلامیة و العرفانیة. و قد تقدم عن الرضا علیه السّلام: أن الاسم عبارة عن صفة لمسمی فهو معرّف له، فالموصوف و المسمی یعرف باسمه و صفته، و معنی کونهم علیهم السّلام الأسماء الحسنی کما

ص :278


1- 1) الواقعة:6.

تقدم عن أمیر المؤمنین و الصادق علیهما السّلام أنهم حقائق تلک الأسماء، لا مفاهیمها کما لا یخفی. فهم حینئذ بما أنهم تلک الحقائق فلا محالة صفات له تعالی، و معرف له تعالی بحقائقهم، و هی حقیقة ولایتهم المطلقة، التی هی ولایة اللّه التی تجلی اللّه تعالی بها فیهم کما أشیر إلیه

بقوله علیه السّلام فی الدعاء:

«اللهم إنی أسألک بالتجلی الأعظم»

، فهم بحقائقهم و عقائدهم و صفاتهم و أعمالهم معرفون له تعالی، فإن ذواتهم المقدسة حیث کانت فانیة عن غیره تعالی و والهة فیه تعالی، فلا محالة لا أثر فیهم ظاهرا إلاّ و هو له تعالی. و إلیه یشیر

قوله علیه السّلام فیما تقدم: «لا فرق بینک و بینها إلاّ أنهم عبادک» .

و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «من رآنی فقد رأی الحق» .

و قوله علیه السّلام فی إذن الدخول لعموم المشاهد المشرفة: «و الحمد للّه الذی منّ علینا بحکام یقومون مقامه لو کان حاضرا فی المکان» .

و قوله تعالی فی الأحادیث المتعددة ما حاصله: «لا یزال عبدی یتقرب إلیّ بالنوافل حتی أحبّه، فإذا أحببته کنت یده و رجله و سمعه» ، إلخ.

و قوله علیه السّلام فیما تقدم: «ولایتنا ولایة اللّه التی ما بعث نبیّا قطّ إلاّ بها» . و غیرها من الألفاظ الواردة الحاکیة عن کونهم علیهم السّلام مظاهر له تعالی، فهم علیهم السّلام بما هم مظاهره فلا محالة معارفه و معرفوه تبارک و تعالی، و کیف و هم صنایع اللّه التی ظهرت فیها قدرته فعرف نفسه بها، ثم لا یخفی أنهم علیهم السّلام إنما کانوا محال معرفة اللّه تعالی بذواتهم و أرواحهم المقدسة، التی خلقت من نور عظمته، کما تقدم فیهم علیهم السّلام بتلک الروحیة النورانیة الجامعة لکلّ شیء محال معرفة اللّه تعالی کما لا یخفی. و ربما سیجیء الکلام فی توضیحه فی طیّ الشرح بما یبین ذلک إن شاء اللّه تعالی.

ص :279

قوله علیه السّلام: و مساکن برکة اللّه.

أقول: المساکن جمع مسکن و هو محل الاستقرار و السکون بدون تحوّل و انتقال، أی برکة اللّه ساکنه و مستقرة عندهم، و یمکن أن یراد من إضافة المسکن إلیها الإضافة البیانیة، فإنهم علیهم السّلام نفس البرکة و تلک المساکن هی نفس البرکة التی تجری للخلق. و أما البرکة فقد تقدم أنها بمعنی النماء و الزیادة و السعادة و النفع، و عن المجلسی الأول: أی بهم علیهم السّلام یبارک علی الخلائق بالأرزاق الصوریة و المعنویة، کما تدل علیه الأخبار المتواترة، و نبّه علیه المحقق الدوانی فی شرح الهیاکل. أقول: قد تقدمت أحادیث کثیرة عن التوحید و غیره تدل علی أن الأرزاق بقسمیها إنما تصل إلی الخلق بواسطتهم و هذا لا ریب فیه، و لکن هذا لیس معنی لبرکة، بل هو مقتضی کونهم وسائط الفیض المستفاد من کثیر من الأخبار. و أما البرکة فقد علمت أن معناها النماء و الزیادة و السعادة و النفع، و هذه الأمور کما تری هی صفات و آثار للأرزاق المعطاة للخلق لا نفس الأرزاق، فحینئذ معنی العبارة أن الأرزاق بجمیع معانیها علی قسمین: أحدهما: ما لا برکة فیه، فإنا نری کثیرا من أرزاق العباد بقسمیها لا یکون ذا برکة فلا نمو لها و لا زیادة، و لا یسعد بها صاحبها و لا ینتفع بها، سواء أ کانت مادیة أو معنویة، فتری من له مال کثیر لا برکة له، فلا نمو له و لا زیادة، فلا ینتفع صاحبه منه و لا یسعد به، و کذا الأرزاق المعنویة فنری من له العلم و العقل و الفهم و مع ذلک لا یستفید منها. فهو إما مصداق لقوله تعالی: مَثَلُ اَلَّذِینَ حُمِّلُوا اَلتَّوْرٰاةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوهٰا کَمَثَلِ اَلْحِمٰارِ یَحْمِلُ أَسْفٰاراً (1)حیث لم یستفد من علمه، أو مصداق لقوله تعالی: وَ لَقَدْ ذَرَأْنٰا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاٰ یَفْقَهُونَ بِهٰا

ص :280


1- 1) الجمعة:5.

وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لاٰ یُبْصِرُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ آذٰانٌ لاٰ یَسْمَعُونَ بِهٰا أُولٰئِکَ کَالْأَنْعٰامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ. .

(1)

، فهؤلاء قد أعطوا الأرزاق المعنویة إلاّ أنه لا برکة لهم فیها. و ثانیهما: ما فیه البرکات فکما أن ذواتهم المقدسة علیهم السّلام سبب لأصل الفیوضات و الأرزاق مطلقا، فکذلک هم السبب لبرکتها حیث إنهم مساکنها، فالنمو و الزیادة و السعادة و النفع منها إنما هی منهم علیهم السّلام. فبولایتهم و الارتباط بهم یبارک اللّه تعالی فی الأرزاق، و هذا بخلاف مخالفیهم فإنهم لا برکة لهم بما لها من المعانی فی أرزاقهم، کما نری ذلک منهم و الحمد للّه ربّ العالمین.

قوله علیه السّلام: و معادن حکمة اللّه.

أقول: معادن جمع معدن و هو بمعنی الأصل و محل الإقامة للشیء أو منبت أصل الشیء، و قد تقدم فی

قوله علیه السّلام:

«و معدن الرحمة»

. و أما الحکمة فنقول: هی من الحکم و هو (بالضم) لغة القضاء، و الحاکم منفذ الحکم، و کذلک الحکم (محرکة) أی منفذ الحکم، و جمعه حکام، و الحکیم صاحب الحکمة عملیا أو علمیا، و المحکمات جمع المحکم. قال فی المجمع، و هو فی اللغة المضبوط المتقن. و فی الاصطلاح-علی ما ذکره بعض المحققین-یطلق علی ما اتضح معناه، و ظهر لکل عارف باللغة (أقول: أی فی أی لغة، علی الظاهر) و علی ما کان محفوظا من النسخ و التخصیص أو منهما معا، و علی ما کان نظمه مستقیما خالیا عن الخلل، و علی ما لا یحتمل التأویل إلاّ وجها واحدا.

ص :281


1- 1) الأعراف:179.

قال: و یقابله بکلّ من هذه المتشابه، إلی أن قال: قوله تعالی: وَ مَنْ یُؤْتَ اَلْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً أی یعطی اللّه الحکمة (أی العلم) و یوفق للعمل، و قیل: الحکمة القرآن و الفقه. إلی أن قال: و الحکمة العلم الذی یرفع الإنسان عن فعل القبیح، مستعار من حکمة اللجام، و هی ما أحاط بحنک الدابة یمنعها الخروج، و الحکمة: فهم المعانی. و سمیت حکمة لأنها مانعة من الجهل.

و فی الحدیث قوله تعالی: وَ مَنْ یُؤْتَ اَلْحِکْمَةَ قال: هی طاعة اللّه و معرفة الإمام، و قوله: وَ یُعَلِّمُهُ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَةَ قیل: أی الفقه و المعرفة، و قیل (فی قوله تعالی: أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ : أی أحکمت بالأمر و النهی ثم فصلت بالوعد و الوعید، أو أحکمت عبارتها بأن حفظت من الاحتمال و الاشتباه. إلی أن قال: و الحکم: العلم و الفقه و القضاء بالعدل، و هو مصدر حکم یحکم قال: و من أسمائه تعالی الحکیم و هو القاضی، فالحکیم فعیل بمعنی فاعل أو هو الذی یحکم الأشیاء و یتقنها فهو فعیل بمعنی مفعل، أو ذو الحکمة و هی معرفة أفضل الأشیاء بأفضل العلوم. إلی أن قال: و الحکمة العملیة ما لها تعلق بالعمل کالعلم بأحوال أصول الموجودات الثمانیة: الواجب و العقل و النفس و الهیولی و الصورة و الجسم و العرض و المادة.

و فی الحدیث: «ما من عبد إلاّ و فی رأسه حکمة و ملک یمسکها فإذا تکبّر قال له: اتضع، و إذا تواضع قال: انتعش، فلا یزال أصغر الناس فی نفسه و أرفع الناس فی أعین الناس» .

و فی الحدیث: «الکلمة الحکیمة ضالة الحکیم» ، إلی آخر کلامه رحمه اللّه. هذه موارد استعمال لفظ الحکمة، و المستفاد منها أن کل أمر کان مضبوطا و متقنا و ثابتا (أی کان بنحو تقتضیه البراهین المتقنة و العقول الکاملة السلیمة) فهو

ص :282

فی نفسه حکمة، و باعتبار ثبوته لأحد یسمی محکما (بالفتح) و العالم به و صاحبه هکذا یسمی حکیما و المنفذ له و القاضی به یسمی حاکما فالحکم (بالضم) بمعناه الاسم المصدری هو الثابت فی نفس الأمر. و من هنا یعلم وجه تسمیة الآیات المحکمات بالمحکمات، لأنها ثابتة عند کلّ أحد و واضحة، و لعلّه المراد من قول من قال: أی أحکمت عباراتها، بأن حفظت من الاحتمال و الاشتباه، و علم أیضا وجه تفسیرها بالفهم و الفقه، فإن الحقّ إذا ثبت فی القلب بنحو لا یقبل الزوال، فهو مما تعلق به الفهم و الفقه. و قال بعض الأعاظم فی قوله تعالی حِکْمَةٌ بٰالِغَةٌ (1): الحکمة کلمة الحقّ، و البلوغ وصول شیء إلی ما تنتهی إلیه المسافة، و یکنّی به عن تمام الشیء و کماله إلخ. و لما کان القرآن محکما فسر الحکمة به أیضا، و تفسیر بعضهم لها بما کان محفوظا من النسخ و التخصیص هو تفسیر بلازمها، فإن الحفظ منهما من لوازم ثبوته فی القلب و الواقع بنحو لا یزول، ففی الحکمة أخذ معنی الثبوت و الامتناع عن الزوال کما یستفاد من قولهم: الحکمة مستعار من قولهم: حکمة اللجام و هی ما أحاط بحنک الدابة یمنعها الخروج، فکلّ أمر ثبت فی القلب بحیث لا یقبل الزوال و الخروج منه فهو حکمة، فالحکمة صفة عارضة للأمور فی القلب. و لذا فسّرت الحکمة (کما فی المحکی عن المفردات) بإصابة الحقّ بالعلم و العقل.

و قوله علیه السّلام: «الکلمة الحکیمة» ، أی التی هی فی نفسها محکمة تقتضیها الأدلة و البراهین القطعیة و هی ضالة الحکیم.

و قوله علیه السّلام: «ما من عبد إلاّ و فی رأسه حکمة» ، أی ما به تحقق الحکمة، و هو العقل الذی منه الحکمة، و لذا قد تفسر الحکمة فی الأحادیث بالعقل أیضا. فکلّ أمر کان فی صقع وجوده ثابتا فهو من مصادیق الحکمة، و هی أفضل من

ص :283


1- 1) القمر:5.

العلم، لأنه قد لا یعمل صاحبه بمقتضی علمه، و هذا بخلاف الحکمة فإنها لما کانت ثابتة فی القلب فلا محالة یستفید صاحبها منها و لذا قال تعالی: وَ مَنْ یُؤْتَ اَلْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً . إذا علمت هذا فلا بد من بیان المراد من

قوله علیه السّلام:

«و معادن حکمة اللّه» ،

و منه یعلم أیضا تفسیر الحکمة بالإمام علیه السّلام و بطاعته فنقول و علیه التوکل:

فعن الکافی قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «إنا أهل البیت شجرة النبوة و موضع الرسالة، و مختلف الملائکة و بیت الرحمة و معدن العلم» .

و فیه عن خثیمة قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: «یا خثیمة نحن شجرة النبوة و بیت الرحمة و مفاتیح الحکمة و معدن العلم» ، الحدیث و قد تقدم بتمامه.

و فی غایة المرام (1)، عن ابن بابویه بإسناده عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلی بن أبی طالب علیه السّلام: «یا علی أنا مدینة الحکمة و أنت بابها، و لن تؤتی المدینة إلاّ من قبل الباب» .

و فیه عن بصائر الدرجات بإسناده عن مرازم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «علّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیا علیه السّلام ألف باب یفتح کلّ باب ألف باب» . و فیه عن المفید رحمه اللّه بإسناده عن أم سلمة (رضی اللّه عنها) زوجة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. . إلخ.

و فیه ابن یعقوب بإسناده عن بشیر الدّهان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مرضه الذی توفی فیه: «ادعو لی خلیلی، فأرسل إلی علی علیه السّلام فلما نظر إلیه أکب علیه یحدّثه، فلما خرج لقیاه فقالا له: ما حدّثک خلیلک؟ فقال: حدثنی ألف باب (یفتح ظ) کلّ باب ألف باب» .

و فیه عن الصفار قال: و رواه المفید أیضا، بإسنادهما عن أبی إسحاق السبیعی قال: سمعت بعض أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام ممن یثق به یقول: سمعت علیا علیه السّلام

ص :284


1- 1) غایة المرام ص 923.

یقول: «إن فی صدری هذا لعلما جما علمنیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لو أجد له حفظة یرعونه حقّ رعایته، و یروونه عنی کما یسمعونه منی إذا أودعتهم بعضه لیعلم به کثیرا من العلم مفتاح کلّ باب و کلّ باب یفتح ألف باب» .

و فیه ابن یعقوب بإسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «کان فی ذوابة سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صحیفة صغیرة، قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: أیّ شیء کان فی تلک الصحیفة؟ قال: الأحرف التی یفتح کلّ حرف ألف حرف، قال أبو بصیر قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: فما خرج حرفان حتی الساعة» . و قد تقدم حدیث کامل التمار فی معنی الولایة.

و فیه، المفید بإسناده عن الأصبغ بن نباتة قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علمنی ألف باب من الحلال و الحرام یفتح کلّ باب ألف باب حتی علمت البلایا و الوصایا و فصل الخطاب، حتی علمت المذکرات من النساء و المؤمنین من الرجال» .

و فیه محمد بن الحسن الصفار بإسناده عن الأصبغ بن نباتة قال: کنت مع أمیر المؤمنین علیه السّلام فأتاه رجل فسلّم علیه ثم قال: یا أمیر المؤمنین إنی أحبک فی اللّه و أحبک فی السرّ و العلانیة کما أحبک فی العلانیة، و أدین اللّه بولایتک فی السرّ کما أدینه فی العلانیة، قال: و بید أمیر المؤمنین عود فتطاطأ به رأسه ثم نکت بعوده فی الأرض ساعة ثم رفع رأسه إلیه ثم قال: «إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حدثنی بألف حدیث کلّ حدیث ألف باب، و إن أرواح المؤمنین لتلتقی فیشام فما تعارف منها ائتلف و ما تناکر منها اختلف، و بحقّ اللّه لقد کذبت، فما أعرف وجهک فی الوجوه، و لا اسمک فی الأسماء. ثم دخل علیه آخر فقال: یا أمیر المؤمنین إنّی لأحبک فی اللّه، و أحبک فی السرّ کما أحبک فی العلانیة، و أدین اللّه بولایتک فی السّر کما أدین بها فی العلانیة، قال: فنکت بعوده الثانیة فرفع رأسه إلیه فقال: صدقت إن طینتنا طینة مخزونة أخذ اللّه

ص :285

میثاقها من صلب آدم فلم یشذ منها شاذ، و لا یدخل فیها داخل من غیرها، فاذهب فأعد للفقر جلبابا فإنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: و اللّه الفقر إلی شیعتنا أسرع من السیل إلی بطن الوادی» .

و فی أصول الکافی بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: هُوَ اَلَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ اَلْکِتٰابَ مِنْهُ آیٰاتٌ مُحْکَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ اَلْکِتٰابِ . قال: «أمیر المؤمنین و الأئمة علیهم السّلام و أخر متشابهات، قال: فلان و فلان، فأما الذین فی قلوبهم زیغ، أصحابهم و أهل ولایتهم، فیتبعون ما تشابه منه إبتغاء الفتنة و إبتغاء تأویله، و ما یعلم تأویله إلاّ اللّه و الراسخون فی العلم أمیر المؤمنین و الأئمة علیهم السّلام» .

و فی أصول الکافی فی حدیث هشام الطویل عن موسی بن جعفر علیه السّلام: «یا هشام إن اللّه قال: وَ لَقَدْ آتَیْنٰا لُقْمٰانَ اَلْحِکْمَةَ ، قال: الفهم و العقل» .

و فی تفسیر نور الثقلین عن تفسیر علی بن إبراهیم، عن علی بن النظر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت: جعلت فداک ما تقول فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنٰا لُقْمٰانَ اَلْحِکْمَةَ ؟ قال: «أوتی معرفة إمام زمانه» .

و فیه (1)علی بن إبراهیم بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عز و جل: وَ مَنْ یُؤْتَ اَلْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً فقال: «طاعة اللّه و معرفة الإمام علیه السّلام» .

و فیه یونس عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول:

وَ مَنْ یُؤْتَ اَلْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً قال: «معرفة الإمام و اجتناب الکبائر التی أوجب اللّه علیها النار» .

و فیه، فی تفسیر علی بن إبراهیم،

یُؤْتِی اَلْحِکْمَةَ مَنْ یَشٰاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ اَلْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً قال: «الخیر الکثیر معرفة أمیر المؤمنین و الأئمة علیهم السّلام» .

ص :286


1- 1) تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 228.

و فیه، فی تفسیر العیاشی عن سلیمان بن خالد قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه: وَ مَنْ یُؤْتَ اَلْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً فقال: «إن الحکمة المعرفة و التفقه فی الدین، فمن تفقه منکم فهو حکیم، و ما أحد یموت من المؤمنین أحبّ إلی إبلیس من فقیه» .

و فیه، فی محاسن البرقی بإسناده عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه تبارک و تعالی: وَ مَنْ یُؤْتَ اَلْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً فقال: «هی طاعة اللّه و معرفة الإسلام» .

و فی مصباح الشریعة قال الصادق علیه السّلام: «الحکمة ضیاء المعرفة، و میزان التقوی و ثمرة الصدق، و لو قلت: ما أنعم اللّه علی عباده بنعمة أنعم و أعظم و أرفع و أجزل و أبهی من الحکمة! لقلت: قال اللّه عز و جل: یُؤْتِی اَلْحِکْمَةَ مَنْ یَشٰاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ اَلْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَ مٰا یَذَّکَّرُ إِلاّٰ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ أی لا یعلم ما أودعت و هیأت فی الحکمة إلاّ من استخلصته لنفسی و خصصته بها، و الحکمة هی النجاة، و صفة الحکمة الثبات عند أوائل الأمور، و الوقوف عند عواقبها، و هو هادی خلق اللّه إلی اللّه» . أقول:

قوله علیه السّلام: «الحکمة هی النجاة» إلخ بیان لآثارها الثابتة للحکیم الذی یکون مشیه علی طبقها.

و قوله علیه السّلام: «و صفة الحکمة الثبات» إلخ یشیر إلی هذا المشی الهادی إلی الحقّ تعالی.

و فی تفسیر فرات بن إبراهیم، عن ابن عباس أنه قال فی قوله تعالی: وَ یُعَلِّمُهُمُ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَةَ : «الکتاب القرآن و الحکمة ولایة علی علیه السّلام» .

و فیه عن الکاظم علیه السّلام قال: «نحن حکماء اللّه فی أرضه» .

و عن الکافی عن سیف التمار قال: کنا مع أبی عبد اللّه علیه السّلام جماعة من الشیعة فی الحجر فقال: «علینا عین فالتفتنا یمنة و یسرة فلم نر أحدا فقلنا: لیس علینا عین،

ص :287

فقال: و رب الکعبة و ربّ البنیة ثلاث مرات، لو کنت بین موسی و الخضر لأخبرتهما أنی أعلم منهما و لأنبئتهما بما لیس فی أیدیهما: لأن موسی و الخضر أعطیا علم ما کان، و لم یعطیا علم ما یکون و ما هو کائن حتی تقوم الساعة، و قد ورثنا من رسول اللّه وراثة» .

و عن المجمع عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «إن اللّه تعالی آتانی القرآن، و آتانی من الحکمة مثل القرآن» . أقول: هذه بعض الأخبار المستفاد منها معنی الحکمة مفهوما و مصداقا و لازما فما فسّرت الحکمة بأنها المضبوط و المحکم، و حکمة اللجام فهی راجعة إلی بیان مفهومها و ما فسّرت الحکمة بأنها معرفة الإمام و ولایة علی علیه السّلام فهی راجعة إلی أحسن مصادیقها، و منها تفسیرها بالقرآن فإنه من حیث إن مفاهیمه مضبوطة راجع إلی الأول، و من حیث إن حقائقه ثابتة غیر قابلة للزوال و هی حقیقة القرآن، فهو راجع إلی المصداق، و ما فسّرت بأنها طاعة اللّه، فهی تفسیر لها بلوازمها فهی أی الحکمة شیء مثبت منبع للخیرات، و موجب للانتفاع من أیّ شیء ذی فائدة و نفع: و لذا عبّر عنها بالخیر الکثیر فی القرآن المجید. قال بعضهم ما حاصله: إن الحکمة هی معرفة الإمام، و هی معرفتهم بالنورانیة، و هی مقام الفرقان و النور الذی هو حقیقة الولایة، و هی بنفسها حیث إنها مظهر لاسمه تعالی فهی ثابت محقق فی نفسه، و المظهر لها الذی هو الإمام هو المتصف بها حقیقة، و العارف بهذه الحقیقة هو الحکیم العارف بالإمام و بمقامه النورانی، و إنما تحصل هذه المعرفة بالإمام (للإمام) بالتقوی الموجب للوصول إلی عالم الإمام بقدر الوصول کما أو کیفا یکون عارفا به علیه السّلام و بقدره یکون حکیما. و حاصل الکلام فی کونهم علیهم السّلام معادن الحکمة أن من أسمائه تعالی الحکیم، و هو أن الحکمة الأزلیة الذاتیة له تعالی التی أثرها إن فعله تعالی و خلقه إنما هو مشتمل لأتم المصالح، و واقع علی أحسن النظم فی الخلق و ما سوی اللّه تعالی مطلقا، و هذا

ص :288

الاشتمال علی المصالح التامة، و الکون علی أتم النظم یحکی عن کون ذاته المقدسة تبارک و تعالی متصفة بالحکمة الأزلیة الذاتیة بذاته تعالی، و یکفی فی هذین الأمرین (أعنی خلق الأشیاء مشتملة علی المصالح التامة و النظم الأتم) و لا یکفی منه شیء من الخلق من هذه الحیثیة. ثم إن أول ما یظهر من فعله و خلقه الأول (أعنی أنوار محمد و آله الطاهرین) الحکمة الحقیقیة، و هذه الحکمة الحقیقیة آیة لتلک الحکمة الذاتیة، و هذه الحکمة هی الولایة المطلقة الثابتة لهم علیهم السّلام حیث إن ولایتهم علی جمیع الأشیاء هی التی تکون مقترنة بالحکمة، بل هی عین الحکمة، فبها صاروا متصرفین فی الأشیاء عن حکمة کما لا یخفی، و لهذا إنه سبحانه أعطی کلّ شیء ما له و به نفعه و قوامه و ذاته لذاته لتلک الحکمة الکائنة فیهم علیهم السّلام. هذا و إن الکائنة فیهم نسبتها إلی الحکمة الذاتیة الإلهیة نسبة الشعاع إلی المنیر، و إن ذاتهم المقدسة آیة اللّه العلیا لتلک الحکمة الإلهیة الأزلیة. ثم إن الحکمة الثابتة لهم علیهم السّلام التی هی ولایتهم باللّه تعالی علی جمیع الخلق هی السبب لصدور الأکوان و اختراع الأعیان، و إبداع الهیاکل الکونیة عن عالم القدر و الإلهی، و وصولها إلی مقام القضاء و الإمضاء الکونی علی النظم الأتم، و الاشتمال علی المصالح التامة فی کلیاتها و جزئیاتها العلوی و السفلی و الدنیوی و الأخروی، کلّ ذلک بإقداره و إذنه تعالی لهم علیهم السّلام فی تلک السببیة فی عالم الخلق، فکلّ حکمة موجودة فی الخلق فهی أشعة حکمتهم الکلیة، التی هی أشعة الحکمة الإلهیة، فهم علیهم السّلام بالنسبة إلی الحکمة الإلهیة مظهرها، و بالنسبة إلی الحکمة الولویة حقیقتها، و بالنسبة إلی الحکمة الکائنة فی جزئیات الخلق مصادرها، فهم علیهم السّلام معادن الحکمة فی القسمین الآخرین و مظهر للقسم الأول کما لا یخفی. ثم إنه قد علمت أن الحکمة هو العلم و هو فی الحقیقة الولایة الثابتة لهم، إذ حقیقتها هو العلم الحقیقی کما حقق فی محلّه.

ص :289

فحینئذ نقول: المراد من العلم الذی فسّرت الحکمة به العلم اللإحاطی الذوقی، مقرونا بما یرتبط به من العمل، و هذا فی کلّ شیء بحسبه، بیانه: أن العلم منشأ لجمیع الکمالات. منها: الحکمة و الحصة المحصلة منه للحکمة، هو العلم الذی حقیقته إحاطة النفس بجهات العمل، من حیث اشتماله علی النظم الکامل و المصالح المترتبة منه الموجبة لکماله، و لذا یکون هذا العلم مرتبطا بالعمل، لظهور أثره فی العمل کما لا یخفی. و لذا یعبر عن هذا العلم بالعلم الذوقی، إذ الذوق یحصل أثره فیما استعمل فیه، فهم علیهم السّلام معادن الحکمة المفسرة بالعلم بهذا المعنی و هم علیهم السّلام مفاتیح هذه الحکمة، کما تقدم عن حدیث خثیمة، و فی المحکی عن المجلسی الأول فی شرح هذه الجملة ما لفظه

کما ورد متواترا عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمة علیهم السّلام أنه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أنا مدینة العلم و علی بابها» ، و علومهم علومه، و الحکمة هی العلوم الحقیقیة الإلهیة، و لا ریب فی أن علومهم علیهم السّلام من اللّه تعالی بل عین علم اللّه، انتهی. و المراد منه إما أن معلوماتهم عین معلومات اللّه تعالی بلا تفاوت بینهما، أو المراد أن علومهم جعلها اللّه تعالی عین علمه تعالی بهم علیهم السّلام و بمن دونهم من سایر الخلق. ثم إنه لا یراد أن علمه تعالی و علمهم عین الآخر بالتساوی، بحیث یکون کلّ ما علمه تعالی عین ما علموه و بالعکس فإن هذا غیر صحیح، لاستلزامه انحصار علمه تعالی بما علموه، و هذا یستلزم انتهاء علمه مع أنه لا نهایة لعلمه تعالی.

ففی توحید الصدوق قال رجل بمحضر الصادق علیه السّلام: الحمد للّه منتهی علمه

قال علیه السّلام: «لا تقل هذا فإنه لیس لعلمه منتهی بل قل: منتهی رضاه» . نقلته بالمعنی، بل المراد أن کلّ ما علموه عین علمه تعالی فیما علموه، لا أن کلّ ما علمه تعالی عین ما علموه مصداقا بنحو الکلیة، فبین علمه تعالی و علمهم

ص :290

العموم و الخصوص المطلق فکلّ ما علموه عین علمه تعالی لا بالعکس. ثم إنه لما کانوا علیهم السّلام باب اللّه إلی خلقه و باب خلقه إلیه تعالی، فلا محالة أن علمه تعالی بخلقه بواسطة علمهم، و علم الخلق به تعالی إنما هو بهم و بإفاضة علومهم لشیعتهم کما تقدم مرارا من أن أمیر المؤمنین علیه السّلام یطعم العلم للمؤمنین.

و قوله علیه السّلام: «یا أبا خالد إن الأئمة هم الذین ینورون قلوب المؤمنین» ، فعلوم المؤمنین من شعاع أنوار علومهم، و أما کون علمه تعالی بخلقه بهم، فیدل علیه کثیر من الروایات الدالة علی أنهم محب الرب، و أنه تعالی ینظر إلی الخلق بهم، کما یظهر من خطاباته تعالی للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

و قوله تعالی فی الحدیث القدسی: «لا أری غیرهم و لا یرون غیری» . فإنه یستفاد من أمثال هذه الروایات أنه تعالی عالم بخلقه بهم، و هم مظهر علمه تعالی بغیره، و قد تقدم ما یدل علی هذا فی شرح

قوله علیه السّلام:

«و خزّان علمه»

و ستأتی الإشارة إلیه أیضا. إذن فالمستفاد من الأحادیث الکثیرة أنه تعالی لم یجعل لافاضته و علمه و خلقه و رزقه، و إحیائه و إماتته بابا غیر محمد و آله الطاهرین، جعلنا اللّه تعالی معهم و من أهل ولایتهم و محبتهم فی الدنیا و الآخرة بفضله و کرمه و رحمته.

[9]قوله علیه السّلام: و حفظة سرّ اللّه.

اشارة

أقول: الکلام هنا یقع فی أمور:

الأول: فی بیان الأحادیث الواردة فی هذا المعنی.

و الثانی: فی بیان معنی المراد منها. و الثالث: فی بیان المحتملین لها و بیان شرائطها. أما الأمر الأول فنقول:

ففی بصائر الدرجات بإسناده عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سمعته

ص :291

یقول: «إن حدیث آل محمد صعب مستصعب، ثقیل مقنع أجرد ذکوان لا یحتمله إلاّ ملک مقرب أو نبیّ مرسل أو عبد امتحن اللّه قلبه للإیمان أو مدینة حصینة، فإذا قام قائمنا نطق و صدّقه القرآن» .

و فیه بإسناده عن الأصبغ بن نباتة، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: سمعته یقول: «إن حدیثنا صعب مستصعب خشن مخشوش فانبذوا إلی الناس نبذا، فمن عرف فزیدوه، و من أنکر فأمسکوا، لا یحتمله إلاّ ثلاثة ملک مقرب أو نبی مرسل أو عبد امتحن اللّه قلبه للإیمان» .

و فیه بإسناده عن أبی حمزة الثمالی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «إن حدیثنا صعب مستصعب، لا یؤمن به إلاّ نبی مرسل أو ملک مقرّب أو عبد امتحن قلبه للإیمان، فما عرفت قلوبکم فخذوه، و ما أنکرت قلوبکم فردّوه إلینا» .

و فیه بإسناده عن إسماعیل بن عبد العزیز قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول «حدیثنا صعب مستصعب، قال: قلت: فسّر لی جعلت فداک، قال: ذکوان ذکی أبدا، قال: أجرد، قال: طری أبدا، قلت: مقنع؟ قال: مستور» .

و فیه بإسناده عن عمرو بن شمر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «إن حدیثنا صعب مستصعب أجرد ذکوان وعر شریف کریم، فإذا سمعتم منه شیئا و لانت له قلوبکم فاحتملوه و أحمدوا اللّه علیه، و إن لم تحتملوه و لم تطیقوه فردّوه إلی الإمام العالم من آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإنما الشقی الهالک الذی یقول: و اللّه ما کان هذا، ثم قال: یا جابر إن الإنکار هو الکفر باللّه العظیم» . أقول: الخطاب لجابر فی ذیل الحدیث، مع أنه لم یذکر فی السند لعلّه کان فی محضره علیه السّلام و لذا خاطبه علیه السّلام و اللّه أعلم.

و فیه بإسناده عن أبی الصامت، قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «إن حدیثنا صعب مستصعب شریف ذکوان زکی وعر، لا یحتمله ملک مقرب و لا نبیّ مرسل و لا مؤمن ممتحن قلت: فمن یحتمله جعلت فداک؟ قال: من شئنا یا أبا الصامت، فظننت

ص :292

أن للّه عبادا هم أفضل من هؤلاء الثلاثة» .

و فیه بإسناده عن أبی الصامت قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: «إن من حدیثنا ما لا یحتمله ملک مقرب و لا نبیّ مرسل و لا عبد مؤمن، قلت: فمن یحتمله؟ قال: نحن نحتمله» .

و فیه عن یحیی بن سالم الفراء قال: «کان رجل من أهل الشام یخدم أبا عبد اللّه علیه السّلام فرجع إلی أهله فقالوا: کیف کنت تخدم أهل هذا البیت، فهل أصبت منهم علما؟ قال: فندم الرجل فکتب إلی أبی عبد اللّه یسأله عن علم ینتفع به، فکتب إلیه أبو عبد اللّه علیه السّلام: أما بعد، فإن حدیثنا حدیث هیوب دغور، فإن کنت تری أنک تحتمله فاکتب إلینا و السلام» .

و فیه عن سلمة بن صالح رفعه إلی أبی جعفر علیه السّلام قال: «إن حدیثنا هذا تشمئزّ منه قلوب الرجال، فمن أقرّ به فزیدوه، و من أنکره فذروه، إنه لا بدّ من أن تکون فتنة یسقط فیها کلّ بطانة و ولیجة، حتی یسقط فیها من کان یشق الشعر شعرتین، حتی لا یبقی إلاّ نحن و شیعتنا» .

الأمر الثانی: فی بیان المعنی المراد من هذه الأحادیث من مفرداتها و جملها

فنقول:

قوله علیه السّلام: «صعب مستصعب» ، الصعب (بالفتح) العسر إلاّ بیّ، و المستعصب (بکسر العین) أو (بفتحها) مبالغة فی الصعب، أو الصعب ما یکون صعبا فی نفسه، و المستصعب ما یعده الناس صعبا. قال الفیروزآبادی: الصعب العسر، الأبیّ و استصعب الأمر صار صعبا، و الشیء وجده صعبا لازم متعد (کذا عن المجلسی رحمه اللّه) .

قوله علیه السّلام: «ثقیل» أی صعب یعسر تحمله.

قوله علیه السّلام: «مقنع» ، أی مستور.

ص :293

قوله : «أجرد» ، أی طری أبدا یعنی لا یعتریه البلی أبدا، بل هو دائما جدید، فلا تملّ منه قلوب العارفین به لما لا یعرضه الخلوقة.

و قوله علیه السّلام: «ذکوان» أی زکیّ، یعنی أنه فی نفسه لا یقبل الخدشة و الإشکال و الاضمحلال بحیث یرد و یبطل، بل هو دائما زکی مزکی فلا یلوّث بتلک الأمور، کیف و هو من شؤون الوحی الإلهی.

و فی حدیث مفضل الآتی قال: «و أما الذکوان» ذکاء المؤمنین، أی أنه تعالی جعل فیهم ذکاء أی فهما به یحتملون ما یسمعونه منهم علیهم السّلام کما سیجیء التصریح به فی حدیث أبی بصیر الآتی.

و فیه أیضا: و أما الأجرد» فهو الذی لا یتعلق به شیء من بین یدیه و لا من خلفه، و هذا کما قلنا من أنه طریّ، أی لا یعتریه شیء یفسده من جمیع الجهات، و فی جمیع الأزمان.

قوله علیه السّلام: «خشن مخشوش» . أقول: لعلّه تفسیر

لقوله علیه السّلام: «صعب مستصعب» . ففی المجمع: الخشونة ضد النعومة و الملاسة، إلی أن قال: و رجل خشن قوی شدید، و الأرض خشنة خلاف سهلة. أقول: أی عسر المشی علیها، و حینئذ

قوله: خشن مخشوش أی قوی شدید یعسر تحمله و هو معنی صعب.

قوله علیه السّلام: «لا یحتمله» ، أی لا یؤمن به کما فی حدیث أبی جعفر علیه السّلام.

قوله: «وعر» ، ففی المجمع: و مطلب وعر. قال الأصمعی: و لا تقل: وعر (بکسر العین) و قد وعر الشیء (بالضم) وعورة و ذلک توعر أی صار وعرا لا سهلا. أقول: فهو حینئذ بمعنی الخشن و الصعب.

قوله علیه السّلام: «شریف کریم» أی ذو شرافة بالنسبة إلی سائر المطالب، و کریم

ص :294

إشارة إلی أنه مصداق لقوله تعالی: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ .

قوله: «تشمئز منه قلوب الرجال» ، أی تنقبض و تقشعر، یقال: اشمأزّ، أی انقبض و اقشعر. أقول: لأجل عدم تحمله و تعقله تعرضه هذه الحالة، و هی حالة إعراض القلب و انزعاجه عنه. ثم إن هناک أحادیث تفسّر بعض ما سبق فلا بد من ذکرها فنقول:

فی بصائر الدرجات، قال عمیر الکوفی فی معنی حدیثنا صعب مستصعب لا یحتمله ملک مقرب و لا نبیّ مرسل، فهو ما رویتم: إن اللّه تبارک و تعالی لا یوصف، و المؤمن لا یوصف، فمن احتمل حدیثهم فقد حدّهم، و من حدّهم فقد وصفهم، و من وصفهم بکمالهم فقد أحاط بهم و هو أعلم منهم، و قال: یقطع الحدیث عمّن دونه فتکفی به. و فی مرآة العقول: و قال: یقطع عمّن دونه فیکتفی بهم، لأنه قال: صعب فقد صعب علی کل أحد حیث قال: صعب. و فی المرآة: لأنه قال: صعب علی کل أحد حیث قال: صعب، فالصعب لا یرکب و لا یحمل علیه، لأنه إذا رکب و حمل علیه فلیس بصعب. أقول: و لعلّه یشرحه

ما روی عن المفضل ففیه: قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: «إن حدیثنا صعب مستصعب، ذکوان أجرد لا یحتمله ملک مقرب و لا نبیّ مرسل و لا عبد امتحن قلبه للإیمان، أما الصعب فهو الذی لم یرکب بعد، و أما المستصعب فهو الذی یهرب منه إذا رأی (رئی) و أما الذکوان فهو ذکاء المؤمنین، و أما الأجرد فهو الذی لا یتعلق به شیء من بین یدیه و لا من خلفه، و هو قول اللّه اَللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ اَلْحَدِیثِ (1)فأحسن الحدیث حدیثنا لا یحتمل أحد من الخلائق أمره بکماله حتی

ص :295


1- 1) الزمر:23.

یحدّه، لأن من حدّ شیئا فهو أکبر منه و الحمد للّه علی التوفیق. و الإنکار هو الکفر» . أقول:

قوله علیه السّلام: أما الصعب فهو الذی لم یرکب، قد علمت أن الصعب هو ما کان فی نفسه صعبا علی کلّ أحد، لثقله و غموضه، و أما المستصعب فهو ما کان ثقیلا علی أحد، لضعفه عن درکه، و لذا

قال علیه السّلام: «و أما الصعب فهو الذی لم یرکب بعد» ، یعنی إلی الآن، فیمکن أن یحتمل فی زمان قیام القائم (عج) أو من کان قویا. و إلیه یشیر

ما فی البصائر بإسناده عن زیاد بن سوقة قال: کنا عند محمد بن عمرو بن الحسن فذکر ما أتی إلیهم فبکی حتی ابتلت لحیته من دموعه، ثم قال: إن أمر آل محمد أمر جسیم مقنع لا یستطاع ذکره، و لو قد قام قائمنا لتکلم به و صدّقه القرآن، و تقدم مثل ذیل هذا الکلام

عن أبی جعفر علیه السّلام من قوله علیه السّلام: «فإذا قام قائمنا نطق و صدقه القرآن» . فیعلم أن أذهان الناس و عقولهم بعد ضعیفة، فإذا قام القائم و نطق به، و کملت عقول الناس، قبله الناس کما لا یخفی. و أما تفسیره علیه السّلام المستصعب به فهو الذی یهرب منه إذا رأی (رئی) فهو الذی لا یمکن تحمله لأحد غیرهم. و لعلّه إلیه یشیر

ما عن أبی الصامت من قوله: قلت: فمن یحتمله؟ قال علیه السّلام: نحن.

و ما ورد من: أن الحسن بن علی علیه السّلام ذکر من فضائل أهل البیت لرجل من الشام، فلم یلبث أن صار ذعرا و دهش مما سمع، فراجع.

و فی الکافی بإسناده عن بعض أصحابنا قال: کتبت إلی أبی الحسن صاحب العسکر علیه السّلام: جعلت فداک، ما معنی قول الصادق علیه السّلام: «حدیثنا لا یحتمله ملک مقرب و لا نبیّ مرسل و لا مؤمن امتحن اللّه قلبه للإیمان؟ فجاء الجواب: إنما معنی قول الصادق علیه السّلام أی لا یحتمله ملک و لا نبیّ و لا مؤمن، إن الملک لا یحتمله حتی یخرجه إلی ملک غیره، و النبی لا یحتمله حتی یخرجه إلی نبیّ غیره، و المؤمن لا یحتمله حتی یخرجه إلی مؤمن غیره، فهذا معنی قول

ص :296

جدّی علیه السّلام» . قال المجلسی رحمه اللّه: أی لا یصبر و لا یطیق کتمانه لشدة حبّه لهم، و حرصه علی ذکر فضائلهم حتی ینقله إلی آخر فیحدثه به إلخ، و لکن عدم هذا التحمل بهذا المعنی لا ینافی عدم تحمل أحادیث مطلقا کما دلّ علیه کثیر من الأحادیث المتقدم، أو عدم تحمل بعضهم دون بعض.

فعن معانی الأخبار بإسناده عن سدیر قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: «إن أمرنا صعب مستصعب لا یقرّ به إلاّ ملک مقرب أو نبیّ مرسل أو عبد امتحن اللّه قلبه للایمان، فقال: إن فی الملائکة مقربین و غیر مقربین، و من الأنبیاء مرسلین و غیر مرسلین، و من المؤمنین ممتحنین و غیر ممتحنین، فعرض أمرکم هذا علی الملائکة فلم یقرّ به إلاّ المقربون، و عرض علی الأنبیاء فلم یقرّ به إلاّ المرسلون، و عرض علی المؤمنین فلم یقرّ به إلاّ الممتحنون» . فهذا الحدیث یدل علی أن من غرائب شئون ولایتهم ما لا یحتمله إلاّ هؤلاء الثلاثة (أی المقربون و المرسلون و الممتحنون) فتحصل أن أمرهم علی وجوه: منه ما لا یحتمله غیرهم. و منه ما لا یحتمله إلاّ من شاءوا. و منه ما لا یحتمله إلاّ هؤلاء الثلاثة. و منه ما لا یحتمل بقاءه إلاّ ینتقل إلی غیره، و ذلک لاختلاف مراتب علومهم و ولایتهم. قال المجلسی رحمه اللّه فی بیان صعوبة أمرهم: و قد قیل: و ذلک لأن مکنون العلم عزیز المنال دقیق المدرک صعب الوصول، یقصر عن وصوله الفحول من العلماء فضلا عن الضعفاء، و لهذا إنما یخاطب الجمهور بظواهر الشرع و مجملاته دون أسراره و أغواره، لقصور أفهامهم عن إدراکها، و ضیق حواصلهم عن احتمالها، إذ لا یسعهم الجمع بین الظاهر و الباطن فیظنون تخالفهما و تنافیهما فینکرون فیقتلون.

ص :297

و أقول: بل الظاهر أن کلاّ من الخلق و لا سیما المقربین یحتمل علما لا یحتمله الآخر،

کما روی الکشی بإسناده عن أبی بصیر قال: أبو عبد اللّه علیه السّلام قال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «یا سلمان لو عرض علمک علی مقداد لکفر، یا مقداد لو عرض علمک علی سلمان لکفر» . أقول:

و فی توحید الصدوق بإسناده عن أبی معمّر العدانی: أن رجلا أتی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام و ذکر فیه موارد شکه فی القرآن ثم أجاب عنه إلی أن قال علیه السّلام: «و لیس کلّ العلم یستطیع صاحب العلم أن یفسره لکلّ الناس، لأن منهم القوی و الضعیف، و لأن منه ما یطاق حمله، و منه ما لا یطاق حمله إلاّ من یسهل اللّه له حمله و أعانه علیه من خاصة أولیائه» ، الحدیث. و مما یدل علی أن بعض أمورهم سرّ غامض ما

فی بصائر الدرجات بإسناده عن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «إن أمرنا سرّ فی سرّ، و سرّ مستسرّ، و سرّ لا یفید إلاّ سرّ و سرّ علی سرّ و سرّ مقنع بسرّ» . أقول: هذا الحدیث مفاده کمفاد أحادیث التقیة، أی أنه تعالی أخذ المیثاق من المؤمنین أن لا یذیعوا أمر الولایة لغیر أهلها من المخالفین.

و فیه بإسناده عن مرازم قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «إن أمرنا هو الحقّ و حقّ الحقّ، و هو الظاهر و باطن الظاهر و باطن الباطن، هو السّر و سرّ السرّ و سرّ المستسرّ و سرّ مقنع بالسرّ» . فدلّت هذه الأحادیث علی أن أمرهم من الأسرار السریرة یعسر الوصول إلیه، و الوجه فیه أنهم علیهم السّلام بلغوا من عوالم الإمکان أقاصیها، حتی أن فوق عوالمهم لیس عالم إلاّ و هو سرّ لا یمکن تعدیه من اللّه تعالی إلی غیره، فهم علیهم السّلام حجابه و الحافظون لسرّه تعالی و الذابون عن حریمه.

ففی الدعاء:

و صلی اللّه علی محمد المنتجب و علی أوصیائه الحجب.

و إلی هذه الحجب

أشار أمیر المؤمنین علیه السّلام فی بعض خطبه من قوله علیه السّلام: «و حال

ص :298

دون غیبه المکنون حجب من الغیوب» . و منه یظهر إنهم علیهم السّلام أول الخلق و أشرفهم و أفضلهم و أقربهم من اللّه تعالی، و هذه المرتبة هی المرتبة المشار إلیها

فیما روی فی الکافی بإسناده إلی محمد بن عبد الخالق و أبی بصیر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «یا أبا محمد إن عندنا و اللّه سرّا من سرّ اللّه، و علما من علم اللّه، و اللّه ما یحتمله ملک مقرب و لا نبیّ مرسل و لا مؤمن امتحن اللّه قلبه للإیمان، و اللّه ما کلّف اللّه أحدا غیرنا، و لا استعبد بذلک أحدا غیرنا، و إن عندنا سرّا من سرّ اللّه و علما من علم اللّه. أمرنا اللّه بتبلیغه فبلغنا عن اللّه عز و جل ما أمرنا بتبلیغه، فلم نجد له موضعا و لا أهلا و لا حمالة یحتملونه، حتی خلق اللّه لذلک أقواما خلقوا من طینة خلق منها محمد و آله و ذریته علیهم السّلام و من نور خلق اللّه محمدا و ذریته، صنعهم بفضل صنع رحمته التی صنع منها محمدا و ذریته، فبلّغنا عن اللّه ما أمرنا بتبلیغه فقبلوه و احتملوه ذلک (فبلغهم ذلک عنا فقبلوه و احتملوه) و بلغهم ذکرنا، فمالت قلوبهم إلی معرفتنا و حدیثنا، فلو لا أنهم خلقوا من هذا لما کانوا کذلک لا و اللّه ما احتملوه. ثم قال: إن اللّه خلق أقواما لجهنم و النار، فأمرنا أن نبلّغهم کما بلّغناهم و اشمأزوا من ذلک و نفرت قلوبهم و ردّوه علینا و لم یحتملوه و کذبوا به، و قالوا ساحر کذاب، فطبع اللّه علی قلوبهم و أنساهم ذلک، ثم أطلق اللّه لسانهم ببعض الحق فهم ینطقون به و قلوبهم منکرة لیکون ذلک دفعا عن أولیائه و أهل طاعته» . أقول: لا ریب فی أن فی أهل الخلاف من یقرّ بفضائل أهل البیت و علوّ مقامهم، بحیث یغتّر من لا علم له بحقیقة الأمر، و یذهب إلی صحة عقائدهم، و أنهم من أهل النجاة، و مع ذلک هذا المخالف یعتقد بولایة فلان و فلان و فلان لعنهم اللّه، فإقرارهم ببعض فضائل أهل البیت لا ینجیهم من العذاب لعقیدتهم بولایة الثلاثة، و إنما جعلهم اللّه مقرّین ببعض الفضائل، لیکون ذلک دفعا عن أولیائه و أهل طاعته. فالعاقل اللبیب من الشیعة لا بد له من أن لا یغتر بهؤلاء، فیزعم أنهم علی

ص :299

الحقّ، و هؤلاء کثیرون نحو عمر بن عبد العزیز و ابن أبی الحدید، و صاحب کتاب ینابیع المودة و أمثالهم، نعم لو آل أمرهم إلی التشیع فهم حینئذ من أهل النجاة، کما نقل فی حقّ بعضهم، و اللّه العالم. و لو لا ذلک ما عبد اللّه فی أرضه، فأمرنا بالکف عنهم و الستر و الکتمان، فاکتموا عمّن أمر اللّه بالکف عنه، و استروا عمّن أمر اللّه بالستر عنه و الکتمان عنه.

قال: ثم رفع یده و بکی و قال: اللهم إن هؤلاء لشرذمة قلیلون، فاجعل محیانا محیاهم، و مماتنا مماتهم، و لا تسلط علیهم عدوا لک فتفجعنا بهم فإنک إن أفجعتنا بهم، لم تعبد أبدا فی أرضک، و صلی اللّه علی محمد و آله و سلم تسلیما. أقول: قد تقدم فی بیان أهمیة أمر الولایة من حیث غموض معناها، و أنها من الأسرار ما یشرح لک هذه الأحادیث، و یبین معانیها و شرحها ما یستفاد منها، و ما یشترط علینا من الإیمان بها، و بیان کیفیة الوصول إلیها، و بیان تمییز حقّها من باطلها المدعی کونه حقا من المتصوفة (لعنهم اللّه تعالی) فراجع. و کیف کان فأسرارهم کثیرة أهمها: أمر الولایة بما لها من المعنی المتقدم من الولایة التشریعیة و التکوینیة و المعارف الإلهیة، التی هی فوق الکمالات و العلوم المعلومة. و الحاصل: أنهم علیهم السّلام کما کانوا محل الأسرار من أول الإیجاد، فکذلک هم محلّها بقاء بلا انتهاء.

ففی الکافی، عن أبی بصیر قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقلت جعلت فداک إنی أسألک عن مسألة هاهنا أحد یسمع کلامی، قال: فرفع أبو عبد اللّه علیه السّلام سترا بینه و بین بیت آخر فاطلع فیه ثم قال: یا أبا محمد سل عما بدا لک. قال: قلت جعلت فداک إن شیعتک یتحدثون أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علّم علیّا علیه السّلام بابا یفتح له منه ألف باب، قال: فقال: «یا أبا محمد إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علّم علیا علیه السّلام ألف باب یفتح من کلّ باب ألف باب، قال: قلت: هذا العلم؟ قال: فنکت ساعة فی

ص :300

الأرض ثم قال: إنه لعلم و ما هو بذلک. قال: ثم قال: یا أبا محمد و إن عندنا الجامعة و ما یدریهم ما الجامعة! قال: قلت: جعلت فداک و ما الجامعة؟ قال: صحیفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إملائه من فلق فیه، و خط علی بیمینه فیها کلّ حلال و حرام، و کلّ شیء یحتاج إلیه الناس حتی الأرش فی الخدش، و ضرب بیده إلیّ، فقال: تأذن لی یا أبا محمد؟ قال: قلت: جعلت فداک إنما أنا لک فاصنع ما شئت، قال: فغمزنی بیده و قال: حتی أرش هذا، کأنه مغضب، قال: قلت: هذا و اللّه العلم، قال: إنه لعلم و لیس بذاک. ثم سکت ساعة ثم قال: و إن عندنا الجفر و ما یدریهم ما الجفر! قلت: و ما الجفر؟ قال: وعاء من آدم فیه علم النبیین و الوصیین، و علم العلماء الذین مضوا من بنی إسرائیل، قال: قلت: إن هذا هو العلم، قال: إنه لعلم و لیس بذلک. ثم قال: و إن عندنا لمصحف فاطمة علیها السّلام و ما یدریهم ما مصحف فاطمة علیها السّلام! قال: قلت: و ما مصحف فاطمة علیها السّلام؟ قال: مصحف فیه مثل قرآنکم هذا ثلاث مرّات، و اللّه ما فیه من قرآنکم حرف واحد، قال: قلت: هذا و اللّه العلم، قال: إنه لعلم و ما هو بذلک. ثم سکت ساعة، ثم قال: إن عندنا علم ما کان، و علم ما هو کائن إلی أن تقوم الساعة! قال: قلت: جعلت فداک هذا و اللّه العلم، قال: إنه لعلم و لیس بذاک. قال: قلت: جعلت فداک فأیّ شیء العلم؟ ! قال: ما یحدث باللیل و النهار الأمر بعد الأمر، و الشیء بعد الشیء إلی یوم القیامة» .

و فیه بإسناده عن أبی یحیی الصنعانی، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال لی «یا أبا یحیی إنّ لنا فی لیالی الجمعة لشأنا من الشأن.

ص :301

قال: قلت: جعلت فداک و ما ذاک الشأن؟ قال: یؤذن لأرواح الأنبیاء الموتی علیهم السّلام و أرواح الأوصیاء الموتی، و روح الوصی الذی بین ظهرانیکم یعرج بها إلی السماء حتی توافی عرش ربّها، فتطوف به أسبوعا و تصلی عند کلّ قائمة من قوائم العرش رکعتین، ثم تردّ إلی الأبدان التی کانت فیها فتصبح الأنبیاء و الأوصیاء قد ملئوا سرورا، و یصبح الوصی الذی بین ظهرانیکم و قد زید فی علمه مثل جمّ الغفیر» . و مثله أحادیث أخر بهذا المضمون مع تفاوت یسیر فی اللفظ.

و فیه بإسناده عن صفوان قال: سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول: کان جعفر بن محمد علیه السّلام یقول: «لو لا إنا نزاد لأنفدنا» . فیعلم من هذه الأحادیث أنحاء علومهم و أطوار أسرارهم، و تقدم بیان المراد

من قوله: ما یحدث باللیل و النهار

کقوله علیه السّلام فیما تقدم: «إنما العلم ما یحدث ساعة بعد ساعة» ، إن هذا إشارة إلی أنهم فی حدّ الواجب و الممکن، فیتلقون منه تعالی دائما ما لیس کان قبله. و إلیه یشیر قوله تعالی: وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً و الحمد للّه ربّ العالمین.

الأمر الثالث: فی بیان المحتملین لها

اشارة

فنقول: المستفاد من حدیث محمد بن عبد الخالق و أبی بصیر: أن المحتملین لها هو الشیعة الذین خلقهم اللّه من طینة خلق منها محمد و آله الطاهرون. و إلیه یشیر

قوله علیه السّلام: «و أما الذکوان فهو ذکاء المؤمنین» ، أی أن المؤمنین بذکائهم یعلمونها و یحتملونها، و هؤلاء کأصحاب السرّ لأمیر المؤمنین علیه السّلام و من کانوا کذلک لکلّ إمام علیه السّلام. ثم إن من المحتملین الملائکة المقربون و الأنبیاء المرسلون کما تقدم، و تقدم فی عرض ولایتهم علی الملائکة و الأنبیاء، و کلّ شیء ما یدل علی أن المحتمل من هؤلاء من هم، و یعلم من قول أبی الصامت: فظننت أن للّه عبادا هم أفضل من

ص :302

هؤلاء الثلاثة، أن أولئک العباد هم الأئمة علیهم السّلام حیث لهم من العلم ما لیس لغیرهم، و ما لم یکلف به أحد غیرهم، و لکن غیرهم کلّ یحتمل من أسرارهم بقدر ظرفیته و صفاء قلبه، کما تقدمت الإشارة إلیه سابقا.

[فی بیان وظیفة غیر المستعدین و القادرین لتحمل أسرارهم]
اشارة

ثم إنه یعلم من الأحادیث أن لغیر المستعدین و القادرین لتحمل أسرارهم وظائف لا بدّ من مراعاتها.

منها: [فی رد علمه إلی الله و إلی الرسول و إلیهم علیهم السلام]

أنه إذا لم یحتمله أو اشمأز منه القلب فلا بد من ردّ علمه إلی اللّه و إلی الرسول و إلیهم علیهم السّلام، و لا یجوز إنکاره کما

فی الکافی عن أبی جعفر علیه السّلام عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «و إنما الهالک أن یحدث أحدکم بشیء منه لا یحتمله فیقول: و اللّه ما کان هذا، و اللّه ما کان هذا. و الإنکار هو الکفر» .

و فی البصائر بإسناده عن سفیان بن السمط قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: جعلت فداک إن الرجل لیأتینا من قبلک، فیخبرنا عنک بالعظیم من الأمر، فتضیق به صدورنا حتی نکذبه، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «أ لیس عنی یحدثکم؟ قال: قلت: بلی، قال: فیقول للیل: إنه نهار؟ و للنهار: إنه لیل؟ قال: فقلت: لا، قال: ردّه إلینا فإنک إن کذبت فإنما تکذبنا» .

و فی المحکی عن الصدوق فی العلل بإسناده الصحیح عن أبی بصیر، عن أحدهما علیهما السّلام قال: «لا تکذبوا بحدیث أتاکم به مرجئ و لا قدری و لا خارجی یسند إلینا، فإنکم لا تدرون لعلّه شیء من الحقّ، فتکذبوا اللّه عز و جل من فوق عرشه» . و قد یقال: بأن المراد من الکفر ما یقابل کمال الإیمان (أعنی التسلیم التام) و هو إذا لم یعلم قطعا صدوره منه علیه السّلام. قیل: و یؤیده

ما رواه الصدوق رحمه اللّه فی معانی الأخبار بإسناده عن عبد الغفار الحجازی، قال: حدثنی من سأله (یعنی الصادق علیه السّلام) : هل یکون کفر لا یبلغ الشرک؟ قال: «إن الکفر هو الشرک، ثم قام فدخل المسجد فالتفت إلیّ و قال: نعم

ص :303

الرجل یحمل الحدیث إلی صاحبه فلا یعرفه فیردّه علیه فهی نعمة کفرها و لم یبلغ الشرک» . و قد یقال: إنه یحتمل أن یکون المراد بالخبر العظیم الذی یردّ التکذیب، الذی یکون بمحض الرأی من غیر أن یعرضه علی الآیات و الأخبار المتواترة، کما هو دأب کثیر من المنتحلین إلی العلم، العارین عن المعرفة و الاطلاع علی المعارف، و من المعلوم أنه فرق بین عدم الردّ و بین تکذیبه، و بین قبوله و بین العمل به. و ربما یؤید هذا أو یدلّ علیه

ما رواه الصدوق رحمه اللّه فی معانی الأخبار بإسناده عن إبراهیم قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «ألا هل عسی رجل یکذبنی و هو علی حشایاه متکی؟ قالوا: یا رسول اللّه و من الذی یکذبک؟ قال الذی یبلغه الحدیث فیقول: ما قال هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قط، فما جاءکم عنّی من حدیث موافق للحقّ فأنا قلته، و ما أتاکم عنی من حدیث لا یوافق الحقّ فلم أقله و لن أقول إلاّ الحق» . و مثله

ما رواه الصفار فی البصائر بإسناده عن أبی عبیدة قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: «من سمع من رجل أمرا لم یحط به علما فکذب به، و من أمره الرضا بنا و التسلیم لنا فإن ذلک لا یکفّره» . أقول: أی أنه إذا کان تکذیبه لما علم أنه مخالف لما علم صدوره منهم علیهم السّلام و کان فی مقام الرضا و التسلیم أی یقرّ بأنه بأیّ معنی صدر من المعصوم فهو الحقّ، فلا ینکر الحدیث بواقعه، و بما هو المراد منه عنده علیه السّلام فذاک لا یصیر سببا لکفره، لأن هذا فی الحقیقة ردّ علمه إلیهم لا إنکاره مطلقا کما تومئ إلیه الأحادیث السابقة الدالة علی أن الإنکار هو الکفر، فإن الإنکار فیها محمول علی الإنکار مطلقا، فتحصل أنه لا یجوز الإنکار مطلقا، نعم لا یعمل به و یرد علمه إلی أهله.

و منها الکتمان لما سمعه من أحادیثهم فی الأسرار سواء عرفها أم لم یعرفها،

فقد تقدم

قوله علیه السّلام فی حدیث أبی جعفر علیه السّلام: «إن أمرنا هذا مستور مقنع بالمیثاق من هتکه أذلّه اللّه» .

ص :304

و فی الکافی بإسناده عن ابن سنان أو غیره رفعه إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «إن حدیثنا صعب مستصعب، لا یحتمله إلاّ صدور منیرة، أو قلوب سلیمة، أو أخلاق حسنة. إن اللّه أخذ من شیعتنا المیثاق کما أخذ علی ابن آدم: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ ، فمن وفی لنا وفی اللّه له بالجنة، و من أبغضنا و لم یرد إلینا حقنا ففی النار خالدا مخلدا» . فالوفاء لهم إنما هو بکتمان سرهم أیضا بإضافة أداء حقهم علیهم السّلام و من هذا یعلم أن الحفظ لأسراره تعالی إنما هو بالکتمان، کما أنهم علیهم السّلام حفظوا تلک بمثل الکتمان أیضا.

ففی الوافی عن الکافی، بإسناده عن سلیمان بن خالد قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «یا سلیمان إنکم علی دین من کتمه أعزّه اللّه تعالی و من أذاعه أذلّه اللّه» .

و فیه عنه بإسناده عن الشحّام قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «أمر الناس بخصلتین فضیّعوهما، فصاروا منهما علی غیر شیء الصبر و الکتمان» .

و فیه عنه بإسناده عن الحذاء قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام: «و اللّه إن أحب أصحابی إلیّ أورعهم و أفقههم و أکتمهم لحدیثنا، و إن أسوأهم عندی حالا و أمقتهم الذی إذا سمع الحدیث ینسب إلینا و یروی عنا فلم یقبله اشمأزّ منه و جحده، و کفّر من دان به، و هو لا یدری لعل الحدیث من عندنا خرج و إلینا أسند، فیکون بذلک خارجا من ولایتنا» .

و فیه، عنه بإسناده عن حریز، عن معلی بن خنیس قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «یا معلی أکتم أمرنا و لا تذعه، فإن من کتم أمرنا و لم یذعه أعزه اللّه فی الدنیا، و جعله نورا بین عینیه فی الآخرة یقوده إلی الجنة، یا معلی من أذاع أمرنا و لم یکتمه أذلّه اللّه به فی الدنیا، و نزع النور من بین عینیه فی الآخرة، و جعله ظلمة تقوده إلی النار، یا معلی إن التقیة من دینی و دین آبائی، و لا دین لمن لا تقیة له، یا معلی إن اللّه یحب أن یعبد فی السّر، کما یحب أن یعبد فی العلانیة، یا معلی إن المذیع لأمرنا کالجاحد لنا» .

و فیه، عنه، محمد بن أحمد عن البزنطی قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السّلام عن

ص :305

مسألة، فأبی و أمسک ثم قال: «لو أعطیناکم کلّ ما تریدون کان شرّا لکم، و أخذ برقبة صاحب هذا الأمر، قال أبو جعفر علیه السّلام: ولایة اللّه أسرّها إلی جبرئیل، و أسرّها جبرئیل إلی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أسرّها محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی علی علیه السّلام و أسرّها علی إلی من شاء اللّه. ثم أنتم تذیعون ذلک من الذی أمسک حرفا سمعه، قال أبو جعفر فی حکمة آل داود: ینبغی للمسلم أن یکون مالکا لنفسه مقبلا علی شأنه عارفا بأهل زمانه. فاتقوا اللّه و لا تذیعوا حدیثنا، فلو لا أن اللّه یدافع عن أولیائه و ینتقم لأولیائه من أعدائه، أ ما رأیت ما صنع اللّه بآل برمک و ما انتقم لأبی الحسن علیه السّلام، و قد کان بنو الأشعث علی خطر عظیم یدفع اللّه عنهم بولایتهم لأبی الحسن علیه السّلام و أنتم بالعراق ترون أعمال هؤلاء الفراعنة، و ما أمهل اللّه لهم، فعلیکم بتقوی اللّه و لا تغرنکم الدنیا، و لا تغتروا بمن أمهل له، و کان الأمر قد وصل إلیکم» .

و فیه، بإسناده عن عیس بن أبی منصور قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول «نفس المهموم لنا المغتم لظلمنا تسبیح، و همه لأمرنا عبادة، و کتمانه سرنا جهاد فی سبیل اللّه، قال لی محمد بن سعید: أکتب هذا بالذهب فما کتبت شیئا أحسن منه» . أقول: هذه جملة من الأحادیث الآمرة بکتمان أمر الولایة عن غیر أهله، و بکتمان أسرارهم عن غیر أهلها، و لا یکون الحفظ لها إلاّ بالکتمان و هم علیهم السّلام حفظة سرّ اللّه بهذا الکتمان، بل الظاهر المستفاد ابتداء من

قوله علیه السّلام: و حفظة سرّ اللّه، هو بیان مقام حفظهم لها و عدم إذاعتها کما علمته من إمساک أبی الحسن الرضا علیه السّلام. و یدل علی لزوم هذا الحفظ کما حفظوا هم علیهم السّلام ما

فی الوافی عن الکافی بإسناده عن إسماعیل بن مهران عمّن حدّثه عن جابر بن یزید قال: حدثنی محمد بن علی علیه السّلام سبعین حدیثا لم أحدث بها أحدا قطّ، و لا أحدث بها أحدا أبدا، فلما مضی محمد بن علی علیه السّلام ثقلت علی عنقی و ضاق بها صدری فأتیت أبا عبد اللّه علیه السّلام فقلت: جعلت فداک إن أباک حدثنی سبعین حدیثا لم یخرج منّی شیء منها إلی أحد و أمرنی بسترها، و قد ثقلت علی عنقی و ضاق بها صدری، فما تأمرنی؟

ص :306

فقال: «یا جابر إذا ضاق بک من ذلک شیء، فاخرج إلی الجبّانة و احتفر حفیرة، ثم دلّ رأسک فیها، و قل: حدثنی محمد بن علی بکذا و کذا ثم طمّه فإن الأرض تستر علیک، قال جابر: ففعلت ذلک فخفّف عنی ما کنت أجده» . أقول: إن الکلام و إن کان یوجب خفة علی النفس إلاّ أنه علیه السّلام لعلّه أشار

بقوله: إن الأرض تستر علیک، إلاّ أنه لا تجد من یستر علیک تلک الأحادیث و لا یذیعها إلاّ الأرض، و یدل هذا علی قلة أهل الکتمان. قال المحدث الکاشانی رضی اللّه عنه مما یناسب إیراده فی هذا المقام

ما رواه أبو عبد اللّه محمد بن جعفر الحائری بإیصال الإسناد إلی أبی الحسن علی بن میثم قال: حدثنی والدی میثم (رضوان اللّه علیه) قال: أصحرنی مولای أمیر المؤمنین علیه السّلام لیلة من اللیالی حتی خرج عن الکوفه، و انتهی إلی مسجد الجعفی، و توجّه إلی القبلة، فصلی أربع رکعات، فلما سلّم و سبح بسط کفیه و قال: «الهی کیف أدعوک و قد عصیتک، و کیف لا أدعوک و قد عرفتک، إلی آخر الدعاء، ثم سجد و عفر خدّه و قال: العفو العفو (مائة مرة) . ثم قام و خرج، فاتبعته حتی برز إلی الصحراء، و خطّ له خطة و قال لی: إیاک أن تتجاوز هذه الخطة، و مضی عنی و کانت لیلة مدلهمّة فقلت: یا نفس أسلمت مولاک و له أعداء کثیرة، و أیّ عذر یکون لک عند اللّه و عند رسوله، و اللّه لأقفو أثره و لأعلّمن خبره، و إن کنت قد خالفت أمره، و جعلت أتبع أثره فوجدته علیه السّلام مطلقا فی البئر إلی نصفه یخاطب البئر و البئر تخاطبه. فحسّ علیه السّلام بی فالتفت و قال: من؟ قلت: میثم، فقال: یا میثم أ لم آمرک أن لا تتجاوز الخطة؟ قلت: یا مولای خشیت علیک من الأعداء، فلم یصبر علی ذلک قلبی، فقال: سمعت مما قلت شیئا؟ قلت: لا، یا مولای، فقال: یا میثم: و فی الصدر لبانات إذا ضاق لها صدری نکت الأرض بالکف و أبدیت لها سری فمهما تنبت الأرض فذاک النبت من بذری

ص :307

نقله عن کتاب عمل مساجد الکوفة. فانظر إلی أنه علیه السّلام کیف کان کتوما لأسرار الباری تعالی، و أنه کان یطلع فی البئر فیخاطبه، فهم علیهم السّلام هکذا حفظة لأسراره تعالی. و حاصل الکلام فی حفظهم علیهم السّلام لأسراره تعالی أنهم علیهم السّلام لا یظهرونها، أو لا یظهرون منها إلاّ ما یحتمل علی من یحتمل، کما یظهر من قول أمیر المؤمنین علیه السّلام المتقدم عن التوحید، أو أنهم علیهم السّلام لا یظهرونها إلاّ لبعضهم أو لبعض خواصهم، کما یظهر من

قوله علیه السّلام فی خبر أبی الصامت: أو من شئنا، نظیر سلمان رحمه اللّه و من شابهه أو أنهم لا یغیرونها و لا یبدلونها، فما کان منها ذاتیا لهم فهم علیهم السّلام یحفظونها عن التغییر عنهم بدوام التعهد لها فیما یرجع منها لهم علیهم السّلام أو لغیرهم، و بالتحفظ لها بالعلم و العمل بها. أما ما کان التحفظ لها بما هی لهم فلأنهم علیهم السّلام محال مشیة اللّه، فلا محالة لا یصدر منهم صفة أو فعل إلاّ ما هو مطابق لمشیته تعالی، و هی متحدة متعلقة مع تلک الأسرار التی منحهم اللّه تعالی، و ذلک مثل ولایتهم و أمرهم فإنها له تعالی، و لکنها منهم کما دلّت علیها أخبار کثیرة

من قولهم: «ولایتنا ولایة اللّه» فهم علیهم السّلام یحفظونها أی قائمون بمقتضاها، أو بتبلیغ دواعیها، أو أنهم علیهم السّلام مؤسسون لأساس بنیانها، أو بنیان متعلقاتها أو تعلقاتها فی قلوب شیعتهم، لکی تستقر فیها آثارها و تظهر فیها أنوارها، هذا کلّه فیما یرجع منها لهم علیهم السّلام. و أما التحفظ لها بما هی لغیرهم فتحفظهم لها بأنهم داعون الناس لها، خصوصا أنهم یدعون شیعتهم لها و حافظون لها عن مغالطة المشبّهین و المحرّفین و الملبسین للدین حتی لا یشتبه علمهم، بل یأخذونها منهم علیهم السّلام بیضاء نقیة طاهرة ظاهرة غیر خفیة بحیث تمتاز تلک الأسرار عن دعوی القائلین بالباطل من الذین وَ قٰالُوا اِتَّخَذَ اَلرَّحْمٰنُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ. لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ (1)

ص :308


1- 1) الأنبیاء:26،27.

و تمتاز أیضا عما انتحله المبطلون الذین یلحدون فی أسمائه و معارفه تعالی. و قد یکون التحفظ عنها مطلقا بالتعبیر عنها بالإشارة و السرّ، کما فی کثیر من عبائرهم علیهم السّلام فیعلمها من کان من أهل إشارتهم و بشارتهم و أهل سرّهم من خواصهم، کما یدل علیه

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «فربّ حامل فقه إلی من هو أفقه منه» ، هذا کلّه فی کیفیة حفظهم علیهم السّلام للأسرار، فهی باعتبار حقیقتها و باعتبار محتملیها تنقسم إلی هذه الأقسام و لکلّ منها حفظ یخصّه، و یظهر من خبر موسی و الخضر

کما عن الباقر علیه السّلام حیث قال: ما معناه: لو کنت عندهما لأخبرتهما بما لا یکون عندهما، إنهم علیهم السّلام حافظون للأسرار التی لم یعلمها الأنبیاء علیهم السّلام.

[فی بیان مراتب الولایة السریة]
اشارة

و محصل الکلام: أن الولایة لما کانت بما لها من المعنی المراد له تعالی و لهم هی سرّ اللّه المستسرّ بالسرّ، فهی لا محالة لها فی عالم ما سواه تعالی مظاهر مختلفة. بیانه: أن الولایة السرّیة لها مراتب، مرتبة الحقیقة العقلیة بلا عروض صورة أو مادة لها، و یعبر عن هذه المرتبة بالاسم الأعظم بنحو الجنس الشامل لاثنین و سبعین، اسما، و مرتبة الصورة المتمیزة بعضها عن بعض ذاتا، و هی مرتبة الأسماء الحسنی التی هی أنواع بالنسبة إلی الإسم الأعظم، و هاتان المرتبتان تلاحظان بلحاظ التحقق و الوجود الواقعی النفس الأمری کلّ منهما فی صقع عالمه، و مرتبة العلم (أی الصوره العلمیة القائمة بأنفس العلماء) لا تحقق لها إلاّ بالذهن، و لیست إلاّ صورا علمیة. و هناک مرتبة رابعة و هی مرتبة تشخیص بعض مصادیقها الجزئیة فی أذهان عامة المکلفین المتلقی من العلماء إلیهم و المتمیز بأذهانهم و عقولهم الناقصة، فهذه مراتب أربع.

أما المرتبة الأولی: فقد یعبر عنها بالذکر الأول و التجلی الأعظم،

و حقیقة الولایة الإلهیة و مرتبة غیب الغیوب فی نفسها، و العقل الأول فهذه المرتبة الثابتة لهم منه تعالی هی حقیقة الولایة التی لا یحتملها غیرهم المعبّر عنها بقوله: نحن، بعد

ص :309

السؤال عمّن یحتملها فی حدیث أبی الصامت المتقدم و المشار إلیها

بقوله علیه السّلام: «لا یحتملها ملک مقرب و لا نبیّ مرسل و لا مؤمن امتحن اللّه قلبه للإیمان، و هی حقیقة ذاتهم و صفاتهم و أفعالهم و أمرهم و نهیهم و هی سرّ اللّه الذی لا یطلع علیه غیرهم» . و إلیه یشیر

قولهم علیهم السّلام: «لا یقاس بنا الناس» ،

و قوله علیه السّلام: فیما یأتی:

«آتاکم اللّه ما لم یؤت أحدا من العالمین»

، و علمت أن هذه المرتبة هی مرتبة الاسم الأعظم بتمامه و کماله المختص بهم علیهم السّلام دون سایر الأنبیاء علیهم السّلام.

و أما المرتبة الثانیة: و هی مرتبة الأسماء الحسنی

و حقائق الصفات الربوبیة، التی تکون عامله فی عالم الوجود و بها قوام الموجودات بأسرها، کما أشیر إلی هذا ما فی دعاء کمیل و دعاء السمات و سائر الأدعیة الواردة فی هذا المورد، کما لا یخفی علی المتتبع لآثارهم. و هذه المرتبة لا یحتملها إلاّ ملک مقرب أو نبی مرسل أو مؤمن امتحن اللّه قلبه للإیمان، و هذه الطبقات الثلاث لکلّ واحد منها مراتب مختلفة من الملائکة و الأنبیاء و المؤمنین کما أشیر إلیه فی الأحادیث من أن ولایتهم عرضت علی الکلّ. فکلّ من هذه الطبقات الثلاث له الفضل بقدر ما تحقق فیه من تلک الولایات و المعرفة بها کما تقدمت الإشارة إلیه فیما سبق مرارا، و قد یعبّر عن هذه المرتبة بالذکر الثانی، و یندرج فی هذه المرتبة جمیع مراتب معارف الأولیاء من أعالیهم إلی أدنی المؤمنین. و بعبارة أخری: من سلمان رحمه اللّه إلی أدنی المؤمنین کما لا یخفی.

و أما المرتبة الثالثة: و هی مرتبة العلم الصوری القائم بالنفس

و هی مرتبة درک هذه الأمور بالعقل، و إن لم یکن واجدا لها بالحقیقة کالعلوم الحاصلة لأغلب العلماء المتوغلین فی المادیات، فإنهم بعقلهم أدرکوا تلک المعارف، و لکن لأجل اتّصافهم بحب الدنیا و الصفات الرذیلة حرموا عن الاتصاف بها حقیقة کما تقدم سابقا شرحه مفصّلا، و هؤلاء أیضا علی طبقات مختلفة تقدمت الإشارة إلیها أیضا فیما تقدم فراجع.

ص :310

و أما المرتبة الرابعة: و هی مرتبة تشخیص بعض مراتبها العلمیة الصوریة

کما أن هذا یوجد فی أغلب عوام الناس المحشورین مع العلماء کما لا یخفی. و هنا أمر دقیق من الأسرار فافتح مسامع قلبک، لکی تعیها ثم افهمها ثم اسأل اللّه تعالی التوفیق لمعرفتها و العمل بها. و حاصله: أن ذواتهم المقدسة لما کانت عین تجلیاته تبارک و تعالی، و هم المحتملون لحقائق علومه و معارفه کما تقدم من

قوله علیه السّلام: «و حمّلهم علمه» ، أی فی عالم الأرواح قبل الأبدان، فهم علیهم السّلام حینذاک علمه تعالی و معارفه، و هم حینئذ علم ما فی الواقع و نفس الغیب عن غیرهم حتی الملائکة، و هذا هو المراد من

قوله علیه السّلام فیما یأتی:

«و اصطفاکم بعلمه و ارتضاکم لغیبه و اختارکم لسرّه» .

فلو قیل حینئذ: لا یعلمون الغیب فله معنیان: أحدهما: أنهم لا یعلمون ما فی ذاته المقدسة تبارک و تعالی قال تعالی: قُلْ لاٰ یَعْلَمُ مَنْ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ اَلْغَیْبَ إِلاَّ اَللّٰهُ (1)فنفی الغیب عن کلّ ذی عقل بإطلاقه فی السموات و الأرض بلحاظ نسبتها إلی سایر الآیات المثبتة للغیب لمن ارتضاه کقوله: إِلاّٰ مَنِ اِرْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ (2)الآیة، یقضی بأن الغیب المنفی فی هذه الآیة المبارکة هو الغیب المطلق، أی ما فی ذاته المقدسة غیر المتناهیة التی هی غیب الغیوب. و ثانیهما: أنهم علیهم السّلام حیث یکونون نفس علم الغیب، فلا غیب لهم فی عالم ما سوی سواهم، فلا محالة لا یعلمون الغیب لنفی موضوعه، فالنفی من باب السالبة بإنتفاء الموضوع و هذا أصل ثابت لهم علیهم السّلام فمهما نفی عنهم الغیب فهو بلحاظ نفی ما فی ذاته المقدسة الغائب عنهم علیهم السّلام و مهما ثبت لهم علم الغیب فهو بلحاظ حقیقتهم الأولیة النوریة، التی حمّلها اللّه تعالی علمه فهم نفس الغیب بهذا المعنی.

ص :311


1- 1) النمل:65.
2- 2) الجن:27.

هذا و أن

الناس فی إدراکهم لذواتهم المقدسة علی طبقات ثلاث:
الأولی: من کان نور عقله ضعیفا جدّا

کأغلب المحجوبین علی معرفتهم بالنورانیة، فهذه الطبقة ینظرون إلیهم بالعقل المنحط الضعیف فیمیزونهم بلحاظ هیاکل البشریة، غایة الأمر الکاملة، و لا معرفة لهم بأنهم علیهم السّلام فی عالم القرب الذی لیس فوقه قرب فهم حینئذ یقولون: إن الأئمة علیهم السّلام یعلمون الغیب بلحاظ ثبوته لهم بالآیات و الأخبار فیمیزون الأئمة علیهم السّلام بذاتهم عن تلک الحقائق الغیبیة.

الثانیة: من کان نور عقله بنحو الاستواء

أی بلغ من الکمال بحیث فاق أقرانه، و عرف منازلهم و معارفهم و مقاماتهم فهؤلاء یجدون أنهم علیهم السّلام نفس العلم الغیبی المتقدم آنفا بیانه، و عرف أنهم علیهم السّلام نفس خزائن الغیب، و هم علیهم السّلام مفاتیحه التی لا یعلمها إلاّ اللّه، و من هذه الآیة بلحاظ هذا المعنی أنه لا یعلم أحد حقیقتهم النورانیة الغیبیة إلاّ أنا و أنت، و إن لی حقا لا یعرفه إلاّ اللّه و أنت، و إن لک حقّا لا یعرفه إلاّ اللّه و أنا» .

الثالثة: من کان نور عقله بنحو یلاحظ تلک الذوات المقدسة

مع ما لها من المقام المنیع منسوبة إلیه تعالی، فحینئذ یلاحظ علمهم و حقیقتهم بالنسبة إلیه تعالی فلا محالة ینفی عنهم ما هو ثابت لذاته المقدسة تبارک و تعالی، فحینئذ یقول: إنهم علیهم السّلام لا یعلمون الغیب (أی بلحاظ ذاته المقدسة تبارک و تعالی) کما تقدم، و إلیه یشیر قوله تعالی: قُلْ لاٰ یَعْلَمُ مَنْ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ اَلْغَیْبَ إِلاَّ اَللّٰهُ . ثم إن المؤمن الممتحن من نظر إلیهم علیهم السّلام بهذه العقول الثلاثة، أی تارة ینظر إلیهم بما هم بشر فوق کلّ بشر فیقول: هم یعلمون الغیب نظرا إلی الآیات و الأخبار المثبتة لهم ذلک، و تارة ینظر إلیهم بلحاظ مقامهم المنیع النورانی فیقول: هم نفس الغیب، و تارة ینظر إلیهم بلحاظ نسبتهم إلیه تعالی فیقول: إنهم لا یعلمون الغیب و هم علیهم السّلام بهذه المنزلة أی فی حد الواجب و الإمکان یستفیدون العلم منه تعالی، و إلیه یشیر ما تقدم من

قولهم: «إنما العلم ما یحدث ساعة بعد ساعة» ،

و قوله علیه السّلام:

ص :312

«إن لنا فی لیالی الجمعة سرورا» کما تقدم. فالأئمة علیهم السّلام حافظون لأسراره تعالی إلاّ الأصناف الثلاثة أعنی الملک المقرب و النبی المرسل و المؤمن الممتحن، فهؤلاء الثلاثة یعلمون أنّ ما علموه علیهم السّلام و أخبروا به مما مضی و مما یأتی و سایر العلوم أنه وراثة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تفهم من کتاب اللّه، و هذا المعنی هو السرّ الذی یحفظونه إلاّ عن هؤلاء الثلاثة، لعدم کونهم من الأغیار فلا یذیعونها إلی غیرهم کما أنهم لا یذیعونها إلی غیرهم. و أحسن مصادیق للمؤمن الممتحن مثل سلمان و کمیل، و من حذا حذوهم فی کلّ زمان کما نطقت به الأحادیث أن لکلّ زمان مثلهما و فضائلهما و فضائل نظیرهما مذکور فی کتب الأخبار بما مزید علیه. ثم إن فضائل سلمان أظهر من الشمس و أبین، و أما کمیل فیکفی فی فضله ما ورد فی حقّه من الأحادیث خصوصا حدیث الحقیقة المشهورة المنسوبة إلیه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و حیث إن فی ذلک الحدیث إشارة إلی السرّ مضافا إلی دلالته علی فضیلته، فلا بأس بذکره و الإشارة إلی معانیه فنقول:

[فی بیان حدیث الحقیقة المشهورة المنسوبة إلی الکمیل]
اشارة

روی عنه أنه سأل أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: ما الحقیقة؟ فقال علیه السّلام: «ما لک و الحقیقة؟ فقال کمیل: أ و لست صاحب سرّک؟ فقال علیه السّلام: بلی، و لکن یرشح علیک ما یطفح منی. فقال کمیل: أ و مثلک یخیّب سائلا؟ فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الحقیقة کشف سبحات الجلال من غیر إشارة. فقال: زدنی بیانا. فقال علیه السّلام: محو الموهوم مع صحو المعلوم. فقال: زدنی بیانا. فقال علیه السّلام: هتک الستر لغلبة السرّ.

ص :313

فقال: زدنی بیانا. فقال علیه السّلام: نور یشرق من صبح الأزل فیلوح علی هیاکل التوحید آثاره. قال: زدنی بیانا. قال علیه السّلام: اطف السراج فقد طلع الصبح» .

أقول: الکلام فی شرحه یقع فی أمور:
الأول: [فی شرح اللغات الحدیث]

الرشح ما یخرج شیئا فشیئا کما یرشح الإناء المتخلخل الأجزاء، و طفح یقال: طفح الإناء کمنع طفحا و طفوحا امتلأ و ارتفع و فاض، و سبحات الجلال أی نوره المنبئ عن عظمته تعالی، و المحو: الإزالة یقال: محوته محوا و محیته محیا إذا أزلته و الموهوم ما ذهب إلیه الوهم، فإن الوهم ما یقع فی الخاطر یقال: وهمت الشیء أهمه و هما من باب ضرب إذا وقع فی خاطرک، و وهمت فی الشیء (بالفتح) أهم و هما إذا ذهب وهمک إلیه، و أنت ترید غیره، و توهمت أی ظننت فإن التوهم الظن أیضا، و المراد منه هنا ما یقع فی الخاطر مما لیس بحقّ الحقّ. و الصحو: ذهاب الغیم یقال: أصحت السماء بالألف إذا انقشع عنها الغیم فهی مصحیة، و صحا من سکره صحوا إذا زال سکره فهو صاح الأمر.

الثانی: قوله رضی اللّه عنه: ما الحقیقة؟

إن الحقیقة المسئول عنها لا یراد منها ذاته المقدسة، لأنه لا معنی للسؤال عن حقیقة ذاته التی لا یمکن التعرف علیها مطلقا لکلّ أحد، خصوصا من مثل کمیل الذی هو من أصحاب السر لأمیر المؤمنین علیه السّلام العارف بهذا الأمر، بل المراد منها التوحید الحقیقی و ظهوره الحقیقی فی عالم الکون و فی قلوب الأولیاء بنحو الأتم الأکمل، الذی هو السّر و سرّ الولایة المطلقة المشار إلیها سابقا، فأجابه علیه السّلام ببیان ما یمکن بیانه لمثل کمیل، و سنوضحه بما منحنا اللّه تعالی من فهمه إن شاء اللّه تعالی. أقول: و یمکن أن یقال: إن المراد من الحقیقة هو ذاته تعالی، لکن لیس السؤال بنحو یکون عن کنهه تعالی، بل عن معرفته إجمالا

کما ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام من

ص :314

قوله: ذاته حقیقة، فعلم کمیل حیث إنه من أصحاب السّر، إن ذاته حقیقة إلاّ أنه أراد هنا أن یعلم الحقیقة بنحو یمتاز عن غیره لعارفه، لا بنحو الکنه، فإنه یمکن أن یعرف أحد الحقیقة بنحو یمیزها عن المجاز و الباطل و الموهوم الخلقی، و إن کانت بعد غیر معلومة بالکنه کما لا یخفی فتأمل تعرف. و قد یقال: إن الحقیقة فعلیة من حقّ یحقّ حقّا و حقیقا إذا ثبت، و التاء فیها للخروج من الوصفیة إلی الاسمیة، و اللام للعهد الذهنی أی ما فی ذهن المخاطب من حقیقة الحقائق، و هو وجود الحقّ سبحانه و تعالی فانه ثابت باق، و کلّ ما سواه زائل، فإن سرّ هذه الحقیقة مما یضنّ بکشفها علی غیر أهلها، و یضیق عن درکها نطاق أفهام العموم إلاّ من أطلعه اللّه تعالی علی ذلک من أولیائه الأمناء، و کیف کان فالسؤال عن کشف الحقیقة التی هی کلّ الکل، و الأصل الذی ما سواه الجزء و الفرع، و کیف یبحث عنها أحد و هی محیط و ما سواه محاط، فأنی یکون للمحاط العلم بمحیطه؟ فکلّ ما قیل إنه حقیقة أی ذاته تعالی فالحقیقة بخلافه،

کما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «کل ما خطر ببالک و تصور فی خیالک فاللّه تعالی بخلاف ذلک» فلا یمکن الجواب عن کشف الحقیقة إلاّ من آثارها علی الرمز و الإشارة

کما قال علیه السّلام: «الحقیقة کشف سبحات الجلال من غیر إشارة» ، و سیجیء شرحها. و ربما یقال (1): المراد من الحقیقة المسئول عنها هی النفس الناطقة الکلیة الإلهیة، أو حقیقة النفس بما لها من المعنی الکلی أو العقل الکلی، و هو بعید جدّا کما لا یخفی عن أجوبته علیهم السّلام تدریجا.

الثالث: قال علیه السّلام: «ما لک و الحقیقة» .

أقول: لما سأل عن الحقیقة ردعه علیه السّلام بأنک لبعید عن درک معناها، لغموضها و لاختصاصها بالأولیاء المقربین الکملین من الأنبیاء و الأئمة علیهم السّلام فأثّر هذا الردع فی

ص :315


1- 1) القائل علی ما قیل: هو الشیخ عبد الرزاق الکاشانی فی شرح مصابیح القلوب.

قلب کمیل فازداد عطشه فی فهمها، مع علمه بأنه علیه السّلام قادر بأن یمنحه فهمها و یرقیه إلی درجة درک هذا المعنی، و ذلک بما أعطاه اللّه تعالی من الولایة المطلقة، التی من آثارها التصرف فی کمیل، بحیث یرتقی إلی مقام إمکان درک هذا المعنی، بل و إلی وجدانه و لذا قال: مستلطفا و مسترحما: أ و لست صاحب سرک؟ أی أنی طال ما رویت من عذب ماء معارفک، و وقفت علی بعض أسرارک، و علمت من علومک التی أسعفتنی بها، فکیف تمنعنی حینئذ عن کشف هذا المعنی و بیان هذا السرّ؟

فقال علیه السّلام فی جوابه: «بلی، و لکن یرشح علیک ما یطفح منی» .

الرابع: فی بیان هذه الجملة

فنقول: اعلم أن أسرار آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-التی هی حقیقة ولایتهم المطلقة المشار إلیها سابقا-أمر غامض قد علمت أنها لا یتحمله ملک مقرب و لا نبیّ مرسل و لا مؤمن ممتحن، فلا یتحمّله إلاّ هم علیهم السّلام أو من شاءوا کما تقدم. و من المعلوم أن کمیل بن زیاد لم یکن بمثابة النبی المرسل أو الملک المقرب بقول مطلق، فلذلک کلّه

قال علیه السّلام: بلی، أی أصدقک علی أنک صاحب سری، و لکن الذی سألت من بیان الحقیقة هو فوق درکک، فلا بد من أن تترقب إلی أن یرشح إلیک من تلک الأسرار و العلوم و المعارف، فتأخذها بحسب قدرتک و طاقتک. و الوجه فیه ما ذکره علیه السّلام لکمیل أیضا

کما فی النهج و غیره: «یا کمیل إن هذه القلوب أوعیة فخیرها أوعاها» ، إلی أن قال علیه السّلام: «إن هاهنا لعلما جمّا لو أصبت حملة» ، فیستفاد منه أن القلوب تأخذ العلوم بقدر ظرفیتها، فکما لا یأخذ إلاّ بقدر ظرفیتها لا یصلح لها السؤال و الاقتحام لما فوق ظرفیتها و درکها کما لا یخفی. و بالجملة لما ردعه علیه السّلام عن مسئوله أثّر فی قلبه شدة الطلب فقال: أ و مثلک یخیب سائلا؟ فطلب منه علیه السّلام من طریق الاسترحام و الاستعطاف، فلما رأی الإمام علیه السّلام أنه صادق فی طلبه علی نحو الجدّ فأسعفه بمنحه لسؤاله، فرشح علیه من

ص :316

وابل نواله فقال: الحقیقة. . إلخ، و هذا العمل من کمیل مصداق

لقوله علیه السّلام: «من طلب شیئا و جدّ وجد، و من قرع بابا و لجّ ولج» .

قال علیه السّلام: الحقیقة کشف سبحات الجلال من غیر إشارة» .

الخامس: فی شرح هذه الجملة،

قوله: سبحات الجلال (بضم السین) جمع سبحة (بضم السین و سکون الباء) بمعنی النور، و أیضا یراد منه الجلال و العظمة، و معلوم أن ذاته المقدسة محتجب بهذه الأشعة الجلالیة و الجمالیة. جمالک فی کلّ الحقائق سائر و لیس له إلاّ جلالک ساتر

و قال علیه السّلام: «یا من احتجب بشعاع نوره عن نواظر خلقه» ، و معلوم أن شدة النور و زیادته تکون مانعا عن شهود من له النور، و هذا أمر ظاهر من الآیات و الأحادیث و الأدعیة و حینئذ نقول: التوحید الحقیقی الکشفی الذی هو المسئول عنه، و المراد به من الحقیقة إنما یکون لأحد إذا انکشف عن قلبه أنوار الجلال الحاجبة له، و هذا لا یکون إلاّ فی قلب الموحد حیث إنه لا ظهور للتوحید الحقیقی إلاّ فیه. قال اللّه تعالی

کما فی الحدیث القدسی المشهور: «لا تسعنی أرضی و لا سمائی بل یسعنی قلب عبدی المؤمن» . ثم إن هذا الکشف بما له من المعنی المصدری إنما هو من فعله تعالی، کما دلّ علیه قوله تعالی: سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی اَلْآفٰاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ اَلْحَقُّ حیث أسند الإراءة إلی نفسه تعالی فهو تعالی یری أولیاءه آیاته فی مظاهر الآفاق و الأنفس إلی أن ینکشف لدی العبد أنه الحقّ الخالص غیر المشوب بغیره،

و قال علیه السّلام: «یا من دلّ علی ذاته بذاته» ، فانکشاف تلک الأنوار بیده تعالی و فی ظرفه تظهر الحقیقة. هذا بحسب الواقع، و أما إن کانت إضافة الکشف إلی مفعوله فظاهر أن الکشف

ص :317

حینئذ فاعله هو اللّه تعالی، و إن کانت إضافته إلی فاعله أی زوال تلک الصفات عن التوحید الواقعی، فإسناده إلی الفاعل بحسب الظاهر مجازی، و إلاّ فالفاعل فی الحقیقة هو اللّه تعالی کما هو المستفاد

من قوله: «یا من دلّ علی ذاته بذاته» . فالحقیقة الظاهرة المکشوفة لا یشار إلیها من جهة، لأنها خارجة عن الجهات، و محیطة بها کما حقق فی محلّه و لذا

قال علیه السّلام: «من غیر إشارة» . و عن العلاّمة الحلی (طاب ثراه) ما لفظه: و لا یمکن الجواب عن کشف الحقیقة إلاّ من آثارها علی طریق الرمز و الإشارة

کما قال علیه السّلام: «الحقیقة کشف سبحات الجلال من غیر إشارة» ، و ذلک لأن اللّه تعالی محجوب بصفاته و صفاته الجلالیة تتعلق بذاته، و صفاته الجمالیة تتعلق بأفعاله، و السالک الطالب للحقّ إذا سلک المفاوز الجسمانیة و عبر عن البحار الروحانیة وصل إلی صفات الجمال، ثم إلی صفات الجلال، فإذا جاوز هما تجلت له الحقیقة،

و قوله علیه السّلام: «من غیر إشارة» ، أی أن اللّه تعالی منزّه عن أن یکون مشارا إلیه أو یکون له حدّ و نهایة، لأن هذه الصفات من صفات المحدثات، و إلیه یشیر

قوله علیه السّلام: «کلّ ما خطر ببالک و تصور فی خیالک فاللّه تعالی بخلاف ذلک» . ثم إن السبحات المراد بها أنوار الجلال أو نفس الجلال و العظمة، قد یراد منها صفاته تعالی، و المراد بکشفها حینئذ نفیها عنه تعالی

کما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «و کمال الإخلاص نفی الصفات عنه. . إلخ»

و قال علی بن موسی الرضا علیه السّلام: «و نظام توحیده نفی الصفات عنه. . إلخ» و الوجه فیه أن الصفة لما کانت مخلوقة له تعالی کما دلت علیه الأحادیث الکثیرة فی خلق الصفات، فهی حادثة مضافا إلی أن کلّ واحد منها له حدّ و فصل یمتاز عن غیرها مفهوما، فلا بد من نفیها عنه تعالی، و إلاّ یلزم الحدوث و التکثر فی ذاته المقدسة تعالی عن ذلک علوا کبیرا

قال علیه السّلام: «کان اللّه و لم یکن معه شیء و الآن کما کان» أی لیس مع ذاته المقدسة ما یقترن معها أزلا و أبدا.

ص :318

فالحقیقة هو الکشف عن سبحات أنوار الصفات، و ظهور الحقّ منفیا عنه تلک الصفات، و قد یراد منها کشف الحدود الخلقیة عن ذاته المقدسة، بیانه أنه تعالی قال: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «بل هو فی الأشیاء بلا کیفیة» کما فی توحید الصدوق

و قال: «یا من کلّ شیء موجود به، یا من کلّ شیء قام به» و قال تعالی: أَلاٰ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطٌ

قال علیه السّلام: «لا یخلو منه مکان و لا یحویه مکان» ،

و قال علیه السّلام: «إنه بکلّ مکان و مع کلّ إنس و جان و فی کلّ حین و أوان» . فالمستفاد من هذه الآیات و الأحادیث أن ذاته المقدسة محیطة بکلّ شیء و موجودة بحقیقة الوجود، و أن کلّ شیء موجود به، و الحدود الخلقی الملتفت إلیها إنما هو مانع عن مشاهدة جماله المقدس. فالحقیقة عبارة عن کشف هذه الحدود عن جماله الأقدس، بصرف الالتفات عن تلک الحدود حتی حدّ نفسه، و الإعراض عنها بصرف التوجّه إلیه تعالی و الوله إلیه تعالی، و هذا المعنی هو المقصود من قوله

الحسین علیه السّلام فی دعاء عرفة بروایة السید فی الإقبال:

«الهی علمت باختلاف الآثار و تنقلات الأطوار أن مرادک منی أن تتعرف إلی فی کل شیء حتی لا أجهلک فی شیء»

،

و قوله علیه السّلام: فیه:

«تعرفت لکلّ شیء فما جهلک شیء، و أنت الذی تعرف إلیّ فی کلّ شیء، فرأیتک ظاهرا فی کلّ شیء، و أنت الظاهر لکلّ شیء»

. و معلوم أن تعرفه تعالی لکلّ شیء إلی أولیائه، و ظهوره فی کلّ شیء لهم إنما هو فی ظرف الإعراض عن الحدود الخلقیة و عن نفسه، فالنظر إلی الأشیاء بما لها من الحدّ و الحدود یکون فی ظرف خفائه و غیبه تعالی، و أما النظر إلیه تعالی فی ظرف الإعراض عن الحدود فهو ظرف ظهور الحقیقة، نعم هذا کما علمت من فعله تعالی لعبده و لیس معلولا لشیء و إنما هو لطف من ألطافه کما علمت من قوله تعالی: سَنُرِیهِمْ. . . .

ص :319

و الحاصل: أن

قوله علیه السّلام: «کشف سبحات الجلال» ، معناه أن الحقیقة هی أن یکشف الحقّ حجاب الخلق عن أنوار عظمته، و ذلک إیماء إلی أن الحقیقة لا تنکشف لأحد إلاّ بالکشف الإلهی لا التعلم البیانی، و السبحة کما علمت نور إضافة الکشف إلی السبحات، إضافة المصدر إلی المفعول الثانی المتعدی إلیه کما یقال: کشف النقاب عن وجهه، ففی المقام المفعول الأول محذوف إذ تقدیره کشف الحقّ عن سبحات وجهه، فالفاعل هو اللّه تعالی و حجاب الخلق الذی هو المفعول الأول محذوف، و السبحات هو المفعول الثانی المضاف إلیه فی العبارة. هذا

و قد ورد: أن للّه سبعین ألف حجاب من نور و ظلمة، لو کشف واحد منها لاحترقت سبحات وجهه من انتهی إلیه بصره من خلقه، و المراد بهذه الحجب تعیّنات الوجود الساترة لنور الوجود المطلق. ثم إن

قوله علیه السّلام: «من غیر إشارة» ، قد علمت معناه من أن المشار إلیه لمّا لم یکن إلاّ الوجود المعین، فالحقّ المطلق الذی لا تعین له فلا محالة فهو متعال عن الإشارة کما لا یخفی. و لا یخفی أن هذا لا یرجع إلی القول بوحدة الوجود کما توهمه بعض، فإن القائلین به یقولون بکون الأشیاء کلّها عینه تعالی عن ذلک علوا کبیرا، و لا یحتاج هذا القول إلی کشف السبحات، بل لا یری إلاّ الحقّ و لو کان المرئی هو الحد و الحدود، و هذا باطل لضرورة الدین و المذهب

قال علیه السّلام: «إن اللّه خلو من خلقه و خلقه خلو منه» . و الحاصل: أن المراد من کشف سبحات الجلال هو تمیزه عن خلقه بحیث یشاهد التمییز، فیری الحقّ حقا و الخلق خلقا

قال علیه السّلام: «و توحیده تمییزه عن خلقه» و حکم التمییز بینونة صفة لا بینونة عزلة أی التوحید هو فی ظرف إزالة الصفات الخلقیة عنه و بینونته تعالی عنها لا إزالته تعالی عنها و اعتزاله عنها، فهو

کما قال علی علیه السّلام «فی الأشیاء بلا کیفیة» أی بلا نحو من أنحاء الظرفیة الکائنة فی الخلق،

ص :320

کیف و قد قال تعالی: اَلْحَیُّ اَلْقَیُّومُ و قال تعالی: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ . فالتوحید هو ظهوره تعالی لقلب العبد فی ظرف غفلته، و إعراضه عن الحدود الخلقیة و عن نفسه بکمال توجهه و ولهه إلیه تعالی. قال الشاعر: حین تغیبت بدا حین بدا غیّبنی و لا یکون هذا إلاّ فی حال الجذبة کما بینه علیه السّلام بعدا. ثم إن المراد من الإعراض عن الحدود الخلقیة یعمّ الإعراض عن جمیع أنحاء الحدود الخلقیة من الصفات و الأفعال فی الآفاق و الأنفس، و إلی هذه النکتة أشار قوله تعالی: کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا فٰانٍ وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ ذُو اَلْجَلاٰلِ وَ اَلْإِکْرٰامِ فما سوی وجهه الکریم یکون فانیا بالذات. فالحقیقة إنما هو ظهور بقاء وجهه الکریم و فناء من سواه، فالعبد فی هذه الحالة یقول

کما قال أمیر المؤمنین (علیه أفضل صلوات المصلین) علی ما نقل: «ما رأیت شیئا إلاّ و قد رأیت اللّه قبله» . و إلیه یشیر

ما فی بعض الأدعیة:

«و لا یسمع فیه صوت إلاّ صوتک، و لا یری فیه نور إلاّ نورک»

. و إلیه یشیر ما

فی الأحادیث القدسیة المرویة عن الأئمة علیهم السّلام من قوله: «لا یزال عبدی یتقرب إلی بالنوافل حتی أحبه، فإذا أحببته کنت یده و بصره» إلخ. فإن هذه الأمور و الصفات فی حال ظهور الحقیقة و التوحید الصفاتی و الأفعالی کما لا یخفی، و هذا من أخص ألطافه تعالی لأخص أولیائه

قال علیه السّلام:

«بک عرفتک و أنت دللتنی علیک، و لو لا أنت لم أدر ما أنت» .

و الحاصل: أن اللّه غیور بل أغیر کما قاله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

و قال علیه السّلام: «و لا أحد أغیر من اللّه تعالی» ، فتقضی غیرته أن لا یری جماله لأحد إلاّ فی ظرف الإعراض و الغفلة عن

ص :321

غیره تعالی و عن نفسه، ففی تلک الحالة یری جماله لأولیائه و هذا هو المطلوب للأئمة علیهم السّلام من

قولهم فی دعاء الشعبانیة:

«إلهی هب لی کمال الانقطاع إلیک، و أنر أبصار قلوبنا بضیاء نظرها إلیک حتی تخرق أبصار القلوب حجب النور فتصل إلی معدن العظمة، و تصیر أرواحنا معلقة بعز قدسک» .

و قال علیه السّلام:

«و اجعلنی ممن نادیته فأجابک، و لاحظته فصعق لجلالک، فناجیته سرّا و عجل لک جهرا» ، الدعاء. فلا ینال هذا إلاّ منه تعالی فی ظرف الجذبة کما یشیر إلیه

قوله علیه السّلام «و لاحظته فصعق لجلالک» کما لا یخفی، رزقنا اللّه تعالی ذلک بمحمد و آله الطاهرین، آمین ربّ العالمین.

السادس:

لما بین علیه السّلام الحقیقة بقوله السابق، و علم منه کمیل ما علم بعلم الیقین أراد أن یعلم بحقّ الیقین فقال ملتمسا منه علیه السّلام المزید للبیان: زدنی بیانا، لما علم أنه علیه السّلام فاتح کلّ علم و مبین کلّ سرّ کما

قال علیه السّلام لکمیل فی حدیث آخر مفصّل رواه فی تحف العقول: یا کمیل ما من علم إلاّ و أنا أفتحه، و ما من سرّ إلاّ و القائم یختمه، یا کمیل لا تأخذ إلاّ عنا تکن منا» .

فقال علیه السّلام: «محو الموهوم مع صحو المعلوم» ، قد علمت فیما سبق معنی المحو و الوهم و الصحو و حینئذ نقول: المحتمل لهذه الجملة أمور: الأول: أنه قد علمت فیما سبق أنه تعالی شیء بحقیقة الشیئیة، أی أن ما سواه شیء بالمجاز بالنسبة إلیه تعالی

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أحسن کلمة قالتها العرب کلمة لبید: ألا کلّ شیء ما خلا اللّه باطل و کلّ نعیم لا محالة زائل

و فی الدعاء:

یا حیا لیس کمثله حیّ،

و فی التنزیل: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ. فتعطی هذه الأمور أن الوجود الحقیقی له تعالی و أن ما سواه موجود به لیس له وجود حقیقی بل هو موجود صوری و همی کسراب بقیعة یحسبه الظمآن ماء،

ص :322

فالموجودات قائمة به تعالی و هو قیومها لا حقیقة لها أبدا، و الآثار کلّها منه تعالی و ظهرت منه تعالی فی تلک المظاهر و بهذا المعنی قیل: لا موجود سوی اللّه، و هذا هو المراد من القول بوحدة الوجود الحقیقی له تعالی، و لا یلزم منه کون جمیع الأشیاء هی الحقّ تعالی کما لا یخفی فلا یلزم منه کفر و لا خلاف الواقع. فالحقیقة هو ظهور الحق المعلوم و صحوه فی ظرف محو الموهوم أی إزالة الموجودات الوهمیة، فعلم أن المراد من المعلوم هو الحقّ تعالی و توحیده المعلوم فی هذه الحالة، و قد علمت أن هذا یکون منه تعالی لعبده، و لهذا عبّر علیه السّلام فی جمیع الجمل بصیغة المصدر المنبئ عن تحقق الفعل من دون نظر إلی فاعله، لوضوح أنه هو اللّه تعالی، و وجه کون هذه الجملة أبین لبیان الحقیقة من سابقتها هو أن الجملة السابقة تشیر إلی تحقق وجود للصفات و الأنوار و السبحات المنکشفة عن التوحید الحقیقی، و هذا بخلاف هذه الجملة فإنها ظاهرة فی أن الموجودات بأسرها صوریة وهمیة لا وجود لها فی قبال وجوده تعالی إلاّ بالوهم و الخیال. أقول: بالنسبة إلی وجوده تعالی الذی هو وجود حقیقی یکون وهما لا فی نفسه، و إلاّ فإنها محلّ أحکام و آثار یناسب وجودها الوهمی کما لا یخفی. الثانی: قد تقدم

قول الصادق علیه السّلام: «ما تصور فهو بخلافه» ،

و قال علیه السّلام: «من عبد اللّه بالتوهم فقد کفر» .

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «لا تحیط به الأوهام بل تجلی لها بها و بها امتنع منها» .

و قال علیه السّلام: «من أشار إلیه فقد حدّه و من حدّه فقد عدّه» .

قوله: «من أشار إلیه» یعمّ الإشارة الخارجیة و الوهمیة التصوریة فی الذهن کما لا یخفی.

و قال علیه السّلام: «لم تبلغه العقول بتحدید فیکون مشبها، و لم تقع علی الأوهام بتقدیر فیکون ممثلا» .

و قال علیه السّلام کما تقدم: «و من زعم أنه یعرف اللّه بحجاب أو بصورة أو مثال فهو

ص :323

مشرک» .

و قال علیه السّلام: «فهو بالموضع الذی لا یتناهی، و بالمکان الذی لم یقع علیه الناعتون بإشارة و لا عبارة هیهات هیهات» إلخ. فتعطی هذه الجمل إن ما نتوهمه فی الحقّ فإنما هو موهوم مردود مخلوق لنا، فهو تعالی بخلافه، فإنه تعالی محیط بکل شیء، فلا یحاط لا فی الخارج و لا فی الذهن بالتصور و الإشارة فحینئذ

قوله: محو الموهوم، أی إزالة الموهومات المتصورة فی الذهن لتشخیص الحقّ بل الحقّ، لا بد من أن یعتقد کونه فوق المتصور لکلّ أحد بحیث لا یشار إلیه مطلقا،

و قوله: «مع صحو المعلوم» ، أی مع ظهور الحقّ بذاته للعبد لا بتصوره و توهمه

قال علیه السّلام: «یا من دلّ علی ذاته بذاته» ،

و قال علیه السّلام کما تقدم: «هو الدال بالدلیل علیه و المؤدی بالمعرفة إلیه» . فالحقیقة و التوحید هو تمییزه تعالی عن الموهومات و التصورات الذهنیة، و تنزیه ساحته المقدسة عن مشارکة غیره من الموهومات مع ذاته المقدسة المتعالیة، و إبقاؤها علی ما هی علیه،

«کان اللّه و لا شیء معه و الآن کما کان» فظهور الحقّ و التوحید بنفسه لعبده مع إزالة المتصورات الوهمیة عن القلب هو الحقیقة. الثالث:

روی فی التوحید بإسناده عن جابر بن یزید قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن شیء من التوحید، فقال: «إن اللّه تبارکت أسماؤه التی یدعی بها و تعالی فی علوّ کنهه، واحد توحد بالتوحید فی علو توحیده ثم أجراه علی خلقه، فهو واحد صمد قدوس یعبده کلّ شیء و یصمد إلیه کلّ شیء و وسع کلّ شیء علما» .

و فیه عن علی بن عقبة رفعه قال: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام: بم عرفت ربّک؟ فقال: «بما عرّفنی نفسه. قیل: و کیف عرّفک نفسه؟ فقال: لا تشبهه صورة، و لا یحسّ بالحواس، و لا یقاس بالناس، قریب فی بعده، بعید فی قربه، کل شیء و لا یقال: شیء فوقه، إمام کل شیء و لا یقال له: إمام، داخل

ص :324

فی الأشیاء لا کشیء فی شیء و خارج من الأشیاء لا کشیء من شیء، خارج سبحان من هو هکذا و لا هکذا غیره و لکلّ شیء مبدأ (مبتدأ خ ل)» . فالمستفاد من هذین الحدیثین و أشباههما أنه تعالی واحد أحد، ثم أجری توحیده علی خلقه، أی أن لخلقه مطلقا جهتین جهة خلقیة و هی ما به حدوده، و ما هو من هذه الجهة معرضا للآثار العارضة له من عوارض الخلقة، و هذه الجهة و ما لها من العوارض خلو عنه تعالی، و هو خلو منها کما تقدم الحدیث المصرح به و جهة حقیّة أی ما بها ظهور الحق بوحدانیته، فهذه الجهة مظهر للتوحید الجاری علی الخلق، ففی کلّ موجود مطلقا جهة التوحید، و تعدیة الجریان بعلی للإشارة بأن هذه الجهة لها الغلبة و القاهریة علی الجهة الخلقیة. و الحاصل: أن فی کل موجود مطلقا جهة مظهریة الحقّ، و التوحید فهو تعالی من هذه الجهة داخل فی الأشیاء، لکن لا کدخول شیء فی شیء من أنحاء الظرفیة المتصورة فی المخلوق، فهو داخل بالإحاطة و العلم و الغلبة، و خارج لا کخروج شیء من شیء بل من جمیع ما یعرض المخلوقات فهو تعالی خارج منها، و قد أعیت عقول العقلاء من الکلّ عن درک هذه الإحاطة بکیفیتها الواقعیة، کما أعیت عن درک کیفیة تعلق الروح الإنسانی بالبدن الجسمانی، فمن عدم معرفة هذا التعلق یعرف عدم معرفة إحاطته تعالی بالخلق کما لا یخفی، فتدبّر. فتحصل أنه تعالی مع کلّ موجود و أن فی کلّ شیء جهة مظهریة التوحید، فالقلب إن کان متوجها إلی الجهة الخلقیة کان محجوبا عنه تعالی، و إن أعرض عنها بحیث فنی عن نفسه و عن حدوده و عن عوارضه ظهر له التوحید فحینئذ نقول: معنی

قوله علیه السّلام: «محو الموهوم مع صحو المعلوم» ، هو محو الحدود الخلقیة و الإعراض عنها، و ظهور التوحید من جهة الحقّ و التوحید الذی أجراه تعالی علی خلقه. نعم تقدم أن هذا لا یکون إلاّ فی حال الجذبة المشار إلیها

بقوله علیه السّلام:

«و اجعلنی

ص :325

ممن لاحظته فصعق لجلالک فناجیته سرّا» الدعاء. فالقلب حینئذ إذا أعرض عن الکثرات و الحدود ظهر فیه التوحید، فلا یری فیه إلاّ الحقّ و آثاره، ثم إنه قلّ من تدوم له تلک الحالة إلاّ للأوحدی و إلاّ للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمة علیهم السّلام فإنهم علیهم السّلام حینما کانوا فی تلک الحالة و المشاهدة یخبرون عنه تعالی، و تظهر منهم علیهم السّلام آثار التوحید و هو مقام العندیة له تعالی المشار إلیه بقوله تعالی: وَ مَنْ عِنْدَهُ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ لاٰ یَسْتَحْسِرُونَ (1). الرابع: اعلم أن الحقّ تعالی هو حقیقة الشیئیة کما تقدم

قوله علیه السّلام: «بل هو شیء بحقیقة الشیئیة و ما سواه» فإنما هو بالنسبة إلیه تعالی باطل عاطل أوهام محض فشیئیة شیء إنما هو بظهور آثار الحقّ، الذی هو حقّ الشیء علیه، فالأشیاء حینئذ فی تقبل الحقّ مختلفة، ثم إن القلب الإنسانی لما جیء به فی عالم الملک و عالم الجهل و المادة و النفس و الطبیعة، صار محجوبا عن مشاهدة أنوار الجمال و الجلال بنحو الأتم و الأکمل، مع أنه تعالی جعل فیه حقیقة الإنسانیة التی هی مظهر للروح الذی نفخ فیه منه تعالی، فهو بتلک الروحیة قابل لمشاهدة أنوار الجلال و الجمال، و لکن لما صار فی قوس النزول و عالم الطبیعة صار محجوبا. ثم إنه تعالی بفضله و کرمه رزقه عقلا درّاکا به یدرک الحقّ من الباطل، و هو فرقان و حجّة باطنی إلهی، ثم أردفه بالشرع الذی هو العقل المنفصل فی الإراءة و النورانیة و الحجّیة کما أن العقل هو الشرع المتصل کما لا یخفی. هذا و لکن العقل له جهتان جهة الإدراک و الإراءة، و جهة التحفظ و الداعویة إلی الحق، فعمل العقل إنما هو الدرک و أن یحفظ صاحبه عن الرکون إلی الأرض و النفس و الطبیعة و الجهل و الظلمة، ضرورة أن العقل من العقال التی تشدّ به الدابة لحفظها عن الضیاع، فالجهة المطلوبة بنحو الأهم فی العقل هی هذه الجهة الحافظیة

ص :326


1- 1) الأنبیاء:19.

الباطنیة النورانیة عن الانحراف و الفساد، فإذا ظهر نور العقل فی القلب انکشف لدیه المشهود بهذا النور من أنوار الجلال و الجمال و مظاهر الصفات و الکمال الربوبی فتنبعث فی القلب محبة لتلک الأنوار الجمالیة و الجلالیة. ثم إنه تشتدّ تلک المحبة إلی أن تصل إلی درجة الشوق ثم منها إلی درجة العشق، فحینئذ یحرق جمیع ما سوی المحبوب و المعشوق بحیث لا یبقی فیه شیء سوی اللّه و آثاره، فیفنی حینئذ موضوع العقل فإنه عقال و نور عن الانحراف فی ظرف وجود مظاهر الظلمة و النفس و الطبیعة، و من المعلوم أنه بعد ظهور المعشوق و المحبوب لا یبقی مظهر للنفس و ظلمات الجهل و الطبیعة کی تحتاج إلی العقل و إلی نوره، و سیجیء مزید توضیح لهذا. و هذه نعمة یا لها من نعمة!

قال الصادق علیه السّلام: «ما أنعم اللّه علی عبد أجلّ من أن لا یکون فی قلبه مع اللّه غیره!» ، فالعقل جعل فی الإنسان لإراءة الحق و جماله و جلاله فإذا ظهرتا فی القلب فیملک القلب تلک الأنوار، فلا محالة یمحی العقل و موارده عن القلب، فحینئذ یظهر من العاشق ما لا یظهر من العاقل، لزوال العقل و تملک العشق للقلب

قال علیه السّلام: «هجم بهم العلم علی حقیقة البصیرة فباشروا روح الیقین، و استلانوا ما استوعره المترفون، و انسوا بما استوحش منه الجاهلون» ،

و قال الباقر علیه السّلام: «المؤمن لا یأنس إلاّ باللّه أو بمؤمن مثله» . و الحاصل أنک تری صدور أفعال من العاشق کالإقدام علی القتل و الشهادة مع الشوق و العشق،

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أوصاف الحسین علیه السّلام و أهل بیته و أصحابه: «و مصارع عشاق شهداء لم یسبقهم من قبلهم و لم یلحقهم من بعدهم» (1). و إلیه یشیر ما قیل من أن العشق جنون إلهی (و قد قیل: إن هذا قول الصادق علیه السّلام) و المحبة نار فی القلوب تحرق ما سوی المحبوب، و إن المحبة شغل القلب بالحبیب عن کل بعید و قریب،

و قال الصادق علیه السّلام فی تعریف السابق: «السابق یحوم

ص :327


1- 1) نفس المهموم.

حوم ربّه» .

و فی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السّلام: «حب اللّه إذا أضاء علی سرّ عبد أخلاه عن کلّ مشاغل و کلّ ذکر سوی اللّه» ، إلی أن قال علیه السّلام: «و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: حب اللّه نار لا یمر علی شیء إلاّ احترق» ، الحدیث (1). و لیس هذا العشق هو العشق المجازی المادی کما توهمه بعض من لا تحصیل له فی المعارف، فإنها قلوب خلت عن ذکر اللّه فأذاقها اللّه حبّ غیره، فأین هذا من العشق الحقیقی الذی هو شغل القلب بالحبیب عن کل بعید و قریب؟ ! إذا علمت هذا فنقول: المراد من

قوله علیه السّلام: «محو الموهوم مع صحو المعلوم» أنه إذا ظهر العشق و المحبة التامة فی قلب العاشق الإلهی فیحرق هذا المعلوم الصاحی جمیع ما سوی اللّه، حتی عقل هذا العاشق فلا یری غیر الحقّ، فهو بالعشق الهائج یشاهد الحقیقة فی ظرف محو العقل و الطبیعة، رزقنا اللّه ذلک بمحمد و آله. الخامس: اعلم أنه ما من موجود إلاّ و هو مظهر للّه تعالی من حیث العلم و القدرة و الحیاة و آثارها بالکلّ، إلاّ أن کلّ موجود یخص بتلک الآثار الإلهیة بقدر سعة وجوده و بقدر ما منحه اللّه تعالی، فحینئذ ربما یظن الجاهل بالحقیقة أنه تبارک و تعالی یکون کذلک أی مثل نفسه فی الکمالات، فلا محالة یجعل الربّ تبارک و تعالی محدودا بحدود الخلق قال اللّه تعالی: وَ مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ اَلْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ وَ اَلسَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ (2).

ففی تفسیر البرهان بإسناده عن الفضیل بن یسار، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: «إن اللّه لا یوصف، و کیف یوصف و قد قال اللّه فی کتابه: وَ مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ ، فلا یوصف بقدر إلاّ کان أعظم منه» .

ص :328


1- 1) مصباح الشریعة باب 96.
2- 2) الزّمر:67.

و فیه بإسناده عن محمد بن عیسی بن عبید قال: سألت أبا الحسن علی بن محمد العسکری علیه السّلام عن قول اللّه عز و جل: وَ اَلْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ وَ اَلسَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ فقال: «ذلک تعییر اللّه تبارک و تعالی لمن شبهه بخلقه أ لا تری أنه قال: وَ مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ إذ قالوا: إن الأرض جمیعا قبضته یوم القیامة و السماوات مطویات بیمینه کما قال عز و جل: وَ مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ إذ قالوا: مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ عَلیٰ بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ ثم نزّه عز و جل نفسه عن القبضة و الیمین فقال: سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ ؟ . فدلّ هذان الحدیثان علی أن تشبیهه تعالی بما هو موجود فی المخلوقین من القدرة مثلا، و لو بنحو فوق أنحاء ما للبشر من مثل قبضة الأرض، و تطویة السموات بالیمین هو تنقیص له تعالی، و هو تعالی عیّرهم فی ذلک التشبیه، و هذا نظیر

ما ورد عن الباقر علیه السّلام قال: «و هل یسمی عالما و قادرا إلاّ لأنه وهب العلم للعلماء و القدرة للقادرین؟ ! و کلّما میزتموه بأوهامکم فی أدقّ معانیه فهو مخلوق مصنوع مثلکم مردود إلیکم، و الباری تعالی واهب الحیاة و مقدر الموت، و لعل النمل الصغار تتوهم أن اللّه زبانیتین» ، الحدیث. فإن المستفاد من هذا الحدیث الشریف (روحی فداء لقائله) أمور: الأول: أنه لا یمکن توصیفه تعالی فی العلم و القدرة بحیث نصل إلی کنه علمه و قدرته، و إنما علمنا أنه تعالی عالم و قادر لما وهب العلم و القدرة للعلماء و القادرین، فیعلم أنه قادر عالم لأن معطی الشیء لا یکون فاقدا للشیء، فمن إعطائه العلم و القدرة نعلم أنه عالم قادر، و أما الإحاطة بکنه علمه و قدرته بل و سائر صفاته فلا. الثانی: أنه علیه السّلام بیّن أن البشر کلما میّز صفة للحق فإنما تمییزه بآلة فی نفسه تشیر إلیها فی عالم تمییزه و عالم أدق تصوره للمعانی، و مع ذلک کلّه إن هذا التمییز و ما تمیز به فهو مخلوق مصنوع لهذا الخلق، و هو مردود إلیه فاللّه تعالی أعظم منه کما تقدم من

قوله علیه السّلام: «فلا توصف بقدر إلاّ کان أعظم منه» ، فلا یمکن الإشارة بهذه التمییزات

ص :329

إلیه تعالی، و معرفته تعالی بها فإنه لا سبیل إلیه من هذه الأمور، بل لا یعلم من هذه الأوصاف الکائنة فی الخلق إلاّ أنّ معطیها واجدها حقیقة، و أما العلم بکنه تلک الصفات الثابتة له تعالی فلا کما تقدم. ثم إنه علیه السّلام أعطی بیان الجامع لجمیع الصفات و الآثار الموجودة فی الخلق

بقوله علیه السّلام: «و الباری تعالی واهب الحیاة و مقدر الموت» . بیانه: أن حیاة الإنسان بل و کلّ موجود إنما هو بالآثار القائمة به و المترتبة علیه، و یجمع الکلّ الحیاة فاللّه تعالی هو واهبها (أی معطیها) أی معطی جمیع تلک الصفات و الآثار الکائنة فی الخلق بما لها من الحدّ، الذی یفنی تلک الصفات و الآثار عند انقضاء الحدّ و القدر، و هو المراد من

قوله علیه السّلام: «و مقدر الموت» أی محدد لحدوده و إفنائه بذاته و بآثاره کما لا یخفی. الثالث: أنّه علیه السّلام بیّن أن جمیع البشر و إن بلغوا من العلم إلی شق الشعر بشعرتین، و بلغوا فی الکمال إلی أقاصیها، و مع ذلک إنما مثلهم بالنسبة إلیه تعالی کمثل النملة إذا أراد توهّم اللّه تعالی فلا محالة یتوهم أن له تعالی زبانتین یبین أنکم (أی الخلق) فی تشخیص الحق بصفاته و ذاته، و إن بلغ إلی ما بلغ من العلم و الدقة و العقل، فإنما هو کالنملة یثبت له تعالی ما هو منزه عنه تعالی، و ذلک لقصوره الذاتی عن درک الحق، فالصفات الموجودة فینا فإنما هی للإشارة إلی أن معطیها واجد لتلک الصفات فقط، و أما التحدید له تعالی و التوصیف له تعالی بهذه الصفات الکائنة فینا أو الموصوفة بعقولنا فلا. فتلخص من الجمیع أنه تعالی منزه عن تلک الصفات الکائنة فینا المحدودة و الموصوفة بتوصیفنا لها، و حینئذ نقول:

قوله علیه السّلام: «الحقیقة محو الموهوم و صحو المعلوم» ، یراد منه محو تلک الصفات الکائنة فینا، التی نظن أنها الکمالات لأحد لا غیرها کما تظن النملة هکذا فی الزبانتین: عنه (1)تعالی، و عدم تمییزه تعالی بهذا الممیز،

ص :330


1- 1) متعلق بمحو.

بل الحقیقة هو محو هذه مع صحو صفاته تعالی علی ما هی له من غیر تحدد بحدود أو تمیز بامتیازنا، و هذا لا یکون إلاّ بلطف منه تعالی لعبده، فتکشف له الحقیقة هکذا فی حال الجذبة و الوله فیه تعالی کما تقدم، و للأکابر فی ظهور هذه الحالة حکایات کثیرة عجیبة ذکرت فی محلّه. و قد یقال: إن

قوله علیه السّلام: «کشف سبحات الجلال من غیر إشارة» ، یشیر إلی مرتبة الیقین المجرد الذی هو علم الیقین و غیره فالتمس منه علیه السّلام علم الیقین، فأجاب علیه السّلام

بقوله: «محو الموهوم مع صحو المعلوم» ، لأن الحقیقة إذا کشف عنها صفات الجلال التی تتعلق بالذات، أی شاهد بعلم الیقین الذات فی مرآة صفات الجلال و أدرک أثر الحقیقة بعلم الیقین، فلا محالة ینمحی عنه وهمه، و یزول عنه شکه و ظنّه، و شاهد آثار الحقیقة بنور علم الیقین، فمحو الموهوم هو کشف صفات الجلال عن الذات، و صحو المعلوم هو ظهور آثار الحقیقة کما لا یخفی، هذا ملخص ما نقلناه عن العلاّمة الحلی (رضوان اللّه تعالی علیه) فتأمل. و قد یقال أیضا: إن المراد من محو الموهوم مع صحو المعلوم هو إزالة وجود الخلق عند تجلی وجود الحق، فإنه لما کان وجود الخلق زائلا عبّر عنه بالموهوم، و لما کان وجود الحقّ ثابتا عبّر عنه بالمعلوم، فإن العلم عقد ثابت یطابق الواقع، و الوهم ما لا یطابقه، و الحقّ لذاته موجود لا بالاعتقاد الوهمی فاعتقاد الوجود له وهم، و الصحو کما علمت فی الأصل ذهاب الغیم و انکشافه عن السماء فاستعاره علیه السّلام بمعنی انکشاف کلمة وجود الخلق عن وجود الحق فتأمل. و زیادة البیان فی هذا الجواب بلحاظ أنه أشیر فیه إلی أن وجود الخلق موهوم لا حقیقة له، و هذا بخلاف الجواب السابق لا إشعار فیه لهذه الجهة.

الأمر السابع: فقال: زدنی بیانا،

فقال علیه السّلام: «هتک الستر بغلبة السرّ» . أقول: و فی بعض النسخ: و غلبة السر، و فی بعضها: هتک السر لغلبة السر، فالسر الثانی اسم وضع موضع الضمیر کما لا یخفی.

ص :331

و الستر (بکسر السین و سکون التاء) بمعنی الحجاب و الغطاء و جمعه أستار و بالفتح بمعنی المصدر، و المراد منه هنا الأول. و الهتک عبارة عن التمزیق و الخرق و رفع الحجاب سواء کان بالاختیار أم لا. و أما السّرّ (بتشدید الراء و کسر السین) بمعنی الأمر المخفی کالسریرة. فیمکن تفسیر هذه الجملة الشریفة بوجوه فنقول: قد یقال: إن المراد من الستر الوجود الموهومی الثابت للخلق و الکثرات، و من السرّ وجوده تعالی الذی هو الوجود الحقیقی

قال علیه السّلام: «یا حیّا لیس کمثله حیّ»

و قال علیه السّلام: «یا من کل شیء موجود به» ، و حینئذ معنی هتک الستر أنه و إن کان الحق خلوا من الخلق و الکثرات و بالعکس کما تقدم، إلاّ أنه قد یغلب ظهوره تعالی فی قلب عبد بحیث یصرفه عما سواه فیذهل عن غیره تعالی، و هو معنی الهتک أی یرفع مانعیة وجود الکثرات عن ظهور الحق و الحقیقة، و إلی هذا الحال

أشار الحسین علیه السّلام فی قوله:

«أ لغیرک من الظهور ما لیس لک حتی یکون هو المظهر لک» . ثم إن وجود الکثرات یعمّ الوجودات المادیة أو العقلیة، فالعقل کما علمت أیضا: هو حجاب علی الحقیقة فإذا غلب السرّ علیه هتکه فیضمحل العقل حینئذ. و الحاصل أن نور العقل و وجوده العقلی المحدود قد ینطمس و ینمحی انطماس نور القمر فی نور الشمس، و ذلک عند تجلی السر أعنی وجود الحق و الحقیقة، و إلیه یرجع ما قیل من أن ستر الحدوث قد ینهتک لغلبة سرّ القدم، و أما ما قیل من أن المراد من السر الحقیقة و من الستر الشریعة، فإذا وصل العبد إلی الحقیقة استغنی عن الشریعة کما قیل: لو ظهرت الحقیقة بطلت الشریعة، فمردود لوجوه: منها: أن لازمه وصول الحادث إلی القدیم و هو محال کما لا یخفی. و منها: أن محمدا و آله الطاهرین هم أکمل الموحدین و العارفین و الواصلین و مع أنهم فی مقام ظهور الحقیقة لدیهم و هم عند الحق (کما تقدم) فإنهم لم یرفعوا الید عن الشریعة ما داموا موجودین کما لا یخفی علی أحد.

ص :332

و منها: أنه یستلزم الإباحة للواصل و هذا یرده الشرع و أهله کما لا یخفی، علی أنه

روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: «الشریعة أقوالی و الطریقة أفعالی و الحقیقة أحوالی» ، فهذا ظاهر فی أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دائما یکون فی هذه الأمور الثلاثة حسب الظاهر و الباطن ما دام موجودا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و أما قوله تعالی: وَ اُعْبُدْ رَبَّکَ حَتّٰی یَأْتِیَکَ اَلْیَقِینُ فالمراد منه الموت کما فسّر به فی الروایة لا العلم الیقینی، و لا مقام الوصل المتعارف بینهم، علی أنه یمکن أن یکون المراد من الیقین هو نتیجة العبادة أی اعبد حتی تصل إلی مقام الیقین، لأن الیقین غایة للعبادة، و لکن یدفعه أن التفسیر بالموت یعطی أن المراد منه هو الغایة کما لا یخفی. و قد یقال: إن المراد من الموت المفسر به هو مقام الفناء الحاصل للواصل، لکن فیه أنه إن کان الفناء دائمیا بحیث یکون العبد فیه صعقا لجلاله کما تقدم فهو کالموت و لا إشکال فیه، و إن لم یکن کذلک بأن کان والها فیه تعالی أو زالت عنه حالة الفناء فلا نسلّم حینئذ بصحته بل لا بدّ من تأویله بالموت الحقیقی کما لا یخفی. و قد یقال أیضا: إن المراد من الستر هو الصفات و من السرّ هو التوحید، فالحقیقة هو هتک الصفات و نفیها عنه تعالی وجدانا لغلبة السرّ و هو التوحید کما أشار إلیه علیه السّلام

بقوله:

«حتی تخرق أبصار القلوب حجب النور»

، أی أنوار الصفات فتصل إلی معدن العظمة (أی التوحید) إلاّ أنه فرق بین هذه الجملة و بین

قوله: هتک الستر لغلبة السرّ، فإن هذه هتک من السرّ فیزول الحجاب، و هذه الجملة الأخیرة فی الدعاء إنما هو خرق الحجب النوریة من الظاهر، لکی یصل إلی الباطن المشار إلیه

بقوله:

فتصل إلی معدن العظمة

کما لا یخفی، و کیف کان فقد تقدم بیانه فی الجملة السابقة. و قد یقال: إن المراد من الستر هو ستر العلائق، و من السر هو قلب المؤمن الذی هو مظهر الحق

قال تعالی: «لا تسعنی أرضی و لا سمائی بل یسعنی قلب عبدی

ص :333

المؤمن» فالقلب إذا صفا ظهر فیه الحق المشار إلیه بقوله: بل یسعنی إلخ و إذا تکدر بظلم المعاصی صار محجوبا قال تعالی: خَتَمَ اَللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ. . (1)و قال تعالی: . . بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ (2). و کیف کان فالقلب دائما فی الانقلاب

کما قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «مثل القلب مثل العصفور ینقلب فی کلّ ساعة» ،

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «سمّی القلب قلبا لسرعة تقلبه» ، فإذا صار القلب مزکّی بالصفات الحمیدة، و تخلی عن الصفات الرذیلة صار مصداقا لقوله تعالی: إِلاّٰ مَنْ أَتَی اَللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ (3)فلا محالة ینکشف فیه الحق، ففی هتک أستار الصفات الرذیلة لغلبة السر، أعنی ظهور الحق فیه یکون العبد عارفا بالحقیقة، فتأمل تعرف. و قد یقال: إن المراد من السرّ هو الحب المفرط المعبر عنه فی لسان العرفاء الحقة بالعشق، و من الستر هو کتمانه، فالمحبة هی الرابطة بین قلب العبد و بین خالقه، بها یکمل العبد فی مقام العبودیة، و بها یسیر العبد إلی درجات القرب و یعرض عن غیره تعالی، قال اللّه تعالی: وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّٰهِ (4)ثم إن العبد قد یکون قویا فی النفس فیکتم العشق فی قلبه إلی أن یموت،

ففی الخبر: «من عشق و عفّ و کتم فمات مات شهیدا» فإنه و إن کان هذا ظاهرا فی العشق المادی بقرینة

قوله: و عفّ، إلاّ أنه یمکن حمله علی العشق الإلهی أو الأعم، فتأمل. و کیف کان لما کانت المحبة موجبة للإعراض عن غیره تعالی قلبا و سببا لمشاهدة جمال الحق سرّا، إلاّ أنه غالبا یکون مکتوما، فأشار علیه السّلام إلی أنه قد یزید المحبة إلی أن یوجب هتک الستر (أی الکتمان) فتری العاشق حینئذ یصدر عنه آثار

ص :334


1- 1) البقرة:7.
2- 2) المطففین:14.
3- 3) الشعراء:89.
4- 4) البقرة:165.

المحبة و العشق علنا، فهذه الأحوال لا تکون إلاّ فی حال کشف الحقیقة و ظهورها. أقول: هذا الهتک للعاشق الحقیقی إنما یکون للضعفاء منهم، و أما الأقویاء فیخفون محبتهم فیما بینهم و بین خالقهم، کما ذکر هذا فی حال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعض الأنبیاء السابقین کإبراهیم علیه السّلام و شعیب علیه السّلام و نحوهما علیهما السّلام و کذا حال الأئمة (صلوات اللّه علیهم أجمعین) و یلحق بهم فی الجملة بعض العارفین الإلهین، و هنا کلام طویل ذکر فی محلّه. و قد یقال: إن معنی هتک الستر لغلبة السرّ، إن سرّ الوجود الظاهری الذی هو وجود الحق فی صقع الربوبیة إذا غلب علی الباطن انهتک ستره، الذی هو وجود الخلق، و زیادة هذا البیان علی سابقه لإفادته علة هتک الستر و هو غلبة السرّ و هو اسم لما سرّ شیئا، و بالفتح مصدر و تقدم بیانه، و قال بعضهم: إن السائل لم یقنع منه علیه السّلام بعلم الیقین و التمس منه علیه السّلام مرتبة عین الیقین.

فأجاب علیه السّلام: «بأنها هتک الستر لغلبة السرّ» أی أن أسالک إذا محی مظنونات وهمه عند انکشاف سبحات الجلال عن الحقیقة، فیصحو له المعلوم و یعلم بعلم الیقین علامات الحقیقة، فیغلب حینئذ السرّ علیه و هو نور الحقیقة، و حینئذ یسکر السالک من شراب الوجد و یقف عقله، و یهتک الستر علیه و هو ناموس الشرع و العقل، فعند ذلک یأخذ فی الشطحیات و الکلمات التی لا یجوز التکلم بها فی الشرع، کما روی عن بعضهم من مثل: سبحانی ما أعظم شأنی، و مثل: أنا الحق، أو: لیس فی جبتی إلاّ اللّه، و نحوها. فإن کانوا حینئذ محفوظین بالعنایة الأزلیة فلا محالة یواظبون فی عین هذا السکر علی الفرائض و السنن، و إلاّ فتجری علیهم أحوال و أمور خارجة عن الشرع و العقل، و یقول أهل الظاهر حینئذ بکفرهم و زندقتهم، فإذا أفاقوا من سکرهم اعتذروا بما جری علیهم فی حال السکر من الشطحیات، و نهوا غیرهم عنها و قالوا: أین التراب و ربّ الأرباب و قالوا: تب علینا یا رب إنک أنت التواب،

ص :335

أین العبودیة من الربوبیة أین المخلوقیة من الخالقیة؟ ! انتهی ملخصا عما ذکره العلامة الحلی (رضوان اللّه تعالی علیه) .

الأمر الثامن:
اشارة

فلما شرب کمیل من کأس إفاضاته علیه السّلام القدح المعلّی و المشرب المهنّی، و علم أن الأمر أدق و أخفی مما ظنه، فقال مستفیدا و ملتمسا الزیادة منه علیه السّلام: زدنی بیانا،

فقال علیه السّلام: «جذب الأحدیة لصفة التوحید» . قد یقال: إن معناه أن من خصائص الحقیقة أن یجذب بأحدیتها وصف التوحید عن الموحد، رفعا لتوهم إثنینیة بین الموحد و الموحّد، و زیادة هذا البیان لإفادته معنی التوحید. و کیف کان فهذه الجملة تفسر بأمور:

الأمر الأول: [فی بیان معنی الجذب و الأحدیة لغة]

أن الجذب لغة بمعنی الجر و المدّ یقال: جذبت ثوبه، أی أجذبته إلیّ بشدة، و اللام فی

قوله علیه السّلام: «لصفة التوحید» ، إما بمعنی إلی کما فی قوله تعالی: سُقْنٰاهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ (1)و إما بمعنی التعلیل فالمعنی حینئذ إن الحقیقة و حقیقة التوحید جذبه تعالی عبده إلی صفة التوحید و حقیقته، أو جذبه إلیه تعالی لعلّة صفة التوحید، أی حقیقة الوحدانیة إذا ظهرت فی قلب عبد تجذبه إلیه تعالی. و فی هذه الجملة إشارة إلی ما تقدم من: أن ظهور الحقیقة إنما هو فی حال الجذبة لا غیر، فظهور حقیقة التوحید لا محالة یکون بالجذبة، و هی کانت مراده فی الجمل السابقة باطنا إلاّ أنه لما طلب الزیادة للبیان صرّح بها علیه السّلام للبیان. و کیف کان فالجذبة هو الأصل فی ظهور هذه الحقائق و الأمور للسالک، و هی عند أهل المعرفة عبارة عن إدناء اللّه تعالی عبده إلیه بالعنایات الإلهیة، و هی إما قبل السلوک فتصیر سببا لسلوک العبد، فیقال حینئذ للسالک: المجذوب السالک، و إما بعده أو فی أثنائه فیقال له: السالک المجذوب. و کیف کان: فلا بد من الجذبة و لا یعدلها شیء من الأعمال المقربة فی السلوک،

ص :336


1- 1) الأعراف:57.

و إلیه یشیر ما

فی الروایة علی ما قیل من أن: جذبة من جذبات الرحمن أفضل من عبادة الثقلین، و لنعم ما قیل فی الفارسیة: تا که از جانب معشوقه نباشد کششی کوشش عاشق بیچاره بجائی نرسد ثم إنّ الأحدیة مصدر جعلی، أی أن توحیده تعالی إذا ظهر لعبد یجذبه إلی صفته أی إلی حقیقته، و معنی جذبه إلی حقیقة التوحید لیس هو صیرورة العبد الممکن واجبا تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا، بل المراد و قائله (صلوات اللّه علیه) اعلم: «أن العبد لما قرب إلیه تعالی بالجذبة یزول عنه آثاره و إراداته المحدودة، بل یتصف بصفات الحق تعالی کالحدیدة المحماة التی تظهر منها آثار النار فقط، مع أنها لیست بحقیقة النار، بل لکمال قربها إلیها و نفی آثارها المختصة بها من حیث هی حدید ظهرت فیها آثار النار فکذلک العبد یظهر منه حینئذ آثار التوحید» . و إلیه یشیر

ما ورد کثیرا من الأحادیث من قوله تعالی فی الحدیث القدسی: «لا یزال عبدی یتقرب إلی بالنوافل حتی أحبه فإذا أحببته کنت یده و لسانه و بصره» إلی آخر ما فی الحدیث و قد تقدم. فقوله تعالی: «کنت یده» إلخ، یشار به إلی ظهور صفاته تعالی فیه کما لا یخفی. و إلیه یشیر أیضا

قول الصادق علیه السّلام فی مصباح الشریعة «العبودیة جوهرة کنهها الربوبیة» ، فإن المراد بالربوبیة (التی هی مصدر جعلی) هو ظهور صفاته تعالی فیه لأجل العبودیة، فالعبد حینئذ یتصف بالربوبیة أی یعمل عمل الرب، أی یظهر فیه أعماله تعالی، و حینئذ ربما ینسب العبد تلک الأفعال الربوبیة إلی نفسه

کما نقل عن خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام من قوله: «أنا خالق السماوات و الأرضین و رازق أهلها» .

ص :337

و الوجه فیه أنه نفسه الشریفة (صلوات اللّه علیه) لیست بعاملة بنفسها مستقلة، بل هی حینئذ فانیة فی صفاته تعالی، فلا یظهر منها إلاّ آثار صفاته تعالی، فالنسبة إلی نفسه علیه السّلام فی الحقیقة نسبة إلیه تعالی، فإنه علیه السّلام بعد ما کان منجذبا لصفة التوحید أی مظهر لظهور صفة التوحید فیه بآثارها، فلا محالة لیس هناک إلاّ آثار الحق. و إلیه یشیر قوله تعالی: وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ رَمیٰ (1)

و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «من رآنی فقد رأی الحق» فإنه تعالی جعل رمیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رمی نفسه تعالی بعد نفی کون الرمیة منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقوله: وَ مٰا رَمَیْتَ ، أی أنت فان عن نفسک فأفعالک لیست بأفعالک، بل هی أفعالی و أنت مظهر لها. ثم إن هذا أمر حقیقی واقعی نفس الأمری إلاّ أنه خفی علی کثیرین إلا من أبصره اللّه تعالی بالجذبة الأحدیة فیری أفعاله منه تعالی، کما هو ثابت للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمة علیهم السّلام و بعض أولیاء اللّه تعالی. و إلی هذا الأمر الواقعی یشیر قوله تعالی: یَدُ اَللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ (2)و قوله تعالی: لاٰ قُوَّةَ إِلاّٰ بِاللّٰهِ (3)و قوله: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ مٰا کٰانَ لَهُمُ اَلْخِیَرَةُ (4)و قوله تعالی: إِنَّ رَبَّکَ فَعّٰالٌ لِمٰا یُرِیدُ (5). و الحاصل: أن السالک إذا خلص من علائق الدنیا و من علائق البشریة و صفاتها بالسلوک و الجذبة الإلهیة، فیصیر کالمرآة المصفاة تنتقش فیها صفات الحقّ و آثارها، کما علمت من الحدیدة المحماة أیضا، فحینئذ یکون آثاره آثاره تعالی لا آثار نفسه، و هذا المقام إنما هو ثابت بالنسبة إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمة علیهم السّلام و للأوحدی

ص :338


1- 1) الأنفال:17.
2- 2) الفتح:10.
3- 3) الکهف:39.
4- 4) القصص:68.
5- 5) هود:107.

من أولیاء اللّه تعالی، فلا تظن بأحد ذلک إلاّ بالثبت القاطع لکلّ محتملات الخلاف. و لنعم ما قیل بالفارسیة مخاطبا أمیر المؤمنین علیه السّلام: ز تو ظاهر صفات لم یزلیست لیس فی جبتی مقام و لیست که أنا الحق بحق حضرت حق در تعیّن علی و آل علیست و أما بالنسبة إلی غیره فمشکل ثبوتا، و أشکل منه إثباتا کما لا یخفی. رزقنا اللّه ذلک بفضله و کرمه و بمحمد و آله (علیه و علیهم السّلام) .

الأمر الثانی:

أن یراد من الحقیقة و حقیقة التوحید أنه تعالی یجذب إلی عبده (أو لعبده) صفة التوحید یعنی یمنحه حالة السکر و الدهشة و الحیرة و الوله، اللهم إن قلوب المخبتین إلیک والهة، و إنما تحصل له هذه الحالة لما یشاهده بسره جمال الحق، فالمحب العاشق إذا شاهد بسره جمال المحبوب المعشوق یعرض له تلک الحالة، فیزیل حینئذ عنه شعاع العقل و آثاره و آمریته، و یذهل عن حواسه و محسوساته الظاهریة لانغماسه فی مشاهدة جمال الحق تعالی، فیعرضه منها فرح و انبساط و نشاط بما لا نهایة لها و لا یحکیه بیان. فمن شدّة الفرح و الانبساط و النشاط بانضمام مشاهدة جمال المحبوب، یعرض له حالة السکر و الدهشة و الحیرة و الوله کما ذکرنا، فیغفل حینئذ عن نفسه و عن غیرها، فلا یشاهد إلاّ الحق فی مرایا الوجود و مظاهر الموجود، و لهذا العبد فی هذه الحالات لذائذ روحیّة ذکرت فی محلّها نثرا أو شعرا کما نری کتب العرفاء الحقة الواصلین إلی تلک الدرجة، الذائقین من هذا الکأس المعلی مشحونة بذلک، ثم ربما یدوم ذلک الفرح و الانبساط و النشاط إلی أن تزول عنه حالة الدهشة و الوله و السکر، فتحصل له حالة الصحو عن السکر مع بقاء الإنس و النشاط و مشاهدة جمال الحق، فهذا العبد حینئذ یکون فی حال المشاهدة مع الاطمینان و الهدوء، و هذا أقوی من سابقه الذی کان له حالة الدهشة.

ص :339

و من هنا یعلم أن أهل السیر الذین یفشون الأسرار، فإنما هو لنقصهم و عدم بلوغهم إلی الکمال، و إلی حالة الصحو المذکور. و أما الکاملون فهم دائما فی حال المشاهدة، و مع ذلک یکتمون الأسرار، فلا یظهر منهم فعل یوجب کشف أسرارهم، و هذا یعلم من حال نسوة أهل مصر و حال زلیخا حیث إن النسوة قطعن أیدیهن لمشاهدة جمال یوسف، لما عرضت لهن حالة الدهشة و الوله، و هذا بخلاف زلیخا فإنها مع أنها کانت أشدّ حبّا له منهن ما قطعت یدیها مع أنها کانت فی مقام مشاهدة الجمال الیوسفی، و ذلک لأنها کانت فی مقام الصحو بعد السکر کما لا یخفی. هذا و قد یقال: إن المراد من صفة التوحید هو أن یری العبد الضرر و النفع، و العزة و الذلة، و الفقر و الغناء، و المرض و الصحة، و البلاء و الرخاء کلّها منه تعالی فتساوی عنده جمیع تلک الصفات المتضادة، لأنه یری کلّها من قبل محبوبه و هذا مقام التسلیم و الرضا. قال الشاعر: و من الدلائل أن تراه مسلما کلّ الأمور إلی الملیک العادل و یدل علیه و علی مدحه و لزومه أحادیث کثیرة کما لا یخفی.

الأمر الثالث:

لا ریب فی أن صفة التوحید تحکی عن الواحد الأحد المتفرد بالذات، الذی لا رسم له و لا اسم، و لا یشار إلیه لعدم غیره هناک بل لیس هناک إلاّ وجود محض بلا صورة و رسم فصفة التوحید بما لها من مقام الوحدة الواحدیة جاریة فی الخلق، و أما موصوفها و هو الوحدة الأحدیة لیس إلاّ وجود محض بحت فحینئذ نقول: قد یصل العبد إلی مقام صفة التوحید بنحو تقدم بیانه. و قد یجذبه الربّ إلی مقام الأحدیة أی یرفع عنه صفة التوحید، و لا یبقی له إلاّ حقیقة التوحید و مقام الأحدیة، فالعبد حینئذ لا یری نفسه أبدا، بل الجذبة

ص :340

الأحدیة تأخذ منه المنیة و الإنیة فلا یبقی إلاّ الذات الأحدیة، فلا یقال حینئذ موحد (بالکسر) و لا طالب و لا عاشق و لا أثر لغیره تعالی بل کلّها یفنی فی الحق، أی لا یری إلاّ الحق و آثار الحق لا آثار الخلق و لو بعنوان المظهریة، فالعارف إذا استغرق فی لجة التوحید فلا یری لنفسه أثرا أبدا. و لعلّه إلیه یشیر ما

فی دعاء السیفی الصغیر من قوله علیه السّلام:

«اللهم أدخلنی فی لجة بحر أحدیتک و طمطام یم وحدانیتک» ، الدعاء. و إلیه یشیر ما قیل فی العربیة: و صرت فناء فی بقاء مؤبّد لذات بدیمومیة سر مدیة و أنظر فی مرآة ذاتی مشاهدا لذاتی بذاتی و هو غایة غایتی هو العاشق المعشوق فی کل صورة هو الناظر المنظور فی کل لمحة و حینئذ فاللام فی

قوله علیه السّلام: «لصفة التوحید» لتقویة التعدیة و تکون الجملة فی محل النصب مفعولا

لقوله علیه السّلام: «جذب الأحدیة» ، و یکون الجذب حینئذ بمعنی الدفع و الرفع کما لا یخفی. و قد یقال: إن کمیل بن زیاد لما لم یقنع بمرتبة عین الیقین، و التمس منه علیه السّلام مرتبة حقّ الیقین،

فأجاب علیه السّلام بقوله علیه السّلام: «جذب الأحدیة لصفة التوحید» (لصفو التوحید نسخة العلامة) أی أن من هتک ستره من غلبة السر، و سکر من شراب الوجد الحقیقی، ثم أفاق من سکره و جلس علی سریر الصحو، و علم أن لیس فی الوجود إلاّ اللّه و نفی الاثنینیة بالکلیة، فهذا تمکن من التوحید الحقیقی، و هو أن لا یری فی الوجود إلاّ اللّه الواحد المحض مع وجود کثرة المکوّنات، و یعلم حینئذ أن الآثار مظاهر أفعاله و الأفعال مظاهر صفاته و صفاته ثابتات لذاته، و هذه مرتبة علیّة فی معرفة علم التوحید، و ما لم یصل السالک إلی هذا المقام لا یدرک حقیقة التوحید کالصبی الذی لا یدرک فوق البلوغ و إن کثرت له الأخبار عنه. و هذا المعنی

ص :341

قلیل الوجود ربما لا یکون فی غیر الأئمة علیهم السّلام إلاّ للأوحدی النادر الملحق بالعدم، رزقنا اللّه ذلک بمحمد و آله الطاهرین.

الأمر الرابع:

لا ریب فی أن العبد المتصف بصفة التوحید یکون من أکمل أفراد البشر فضلا عن غیرهم، و ذلک لأن صفة الوحدة جامعة لجمیع أقسام الشرافة المتصورة فی الموجودات، لما ثبت فی محلّه من أن الکمالات إنما هی منه تعالی، و هو أحد فرد صمد، فمن اتصف بالوحدانیة و تشبه بالمبدإ من هذه الجهة صار مجمعا لتلک الکمالات، و لا ریب فی أن هذه الوحدة سائرة فی الخلق کما تقدم من

قوله علیه السّلام: «ثم أجراه» (أی التوحید) علی خلقه. فکلّ موجود له هذه الشأنیّة أی القابلیة إلی تلک الکمالات لمکان تحقق جهة التوحید فیه و لذا قیل: و فی کلّ شیء له آیة تدل علی أنه واحد و من أشرفه الإنسان، و لعلّه إلیه یشیر ما

عن أمیر المؤمنین علیه السّلام من قوله:

و أنت الکتاب المبین الذی

بأحرفه یظهر المضمر

فالإنسان بظاهره جامع لمراتب الملک و کمالاته، و بباطنه جامع لمراتب الملکوت و درجاته، و هذا أی کونه واجدا لمقام التوحید بالفطرة و الحقیقة المستلزم لجمیع الکمالات الظاهریة و الباطنیة أحد معانی

قوله علیه السّلام: «إن اللّه خلق آدم علی صورته، أی علی جامعیة الکمالات الذاتیة» ،

و قوله: «الصورة الإنسانیة أکبر حجج اللّه علی خلقه» ، کما ذکره المحقق الکاشانی فی کتبه، و ما قیل أیضا من أن حقائق العلم کلّها مظاهر للحقیقة الإنسانیة التی هی مظهر لاسم اللّه تعالی. و أحسن مصادیق لهذه الذوات المقدسة محمد و آله الطاهرون (صلوات اللّه علیهم أجمعین)

و لذا قالوا: «و اللّه نحن الأسماء الحسنی و الصفات العلیا و الآیات الکبری» کما سیجیء فی طی الشرح و تقدم بعضها، و سیجیء أنهم حقیقة کلمات

ص :342

اللّه التی لا تحصی و لا تستقصی. إذن فهذا الإنسان الجامع لصفة التوحید یجذبه اللّه تعالی إلیه أی یجذب الموحد إلی مقام الأحدیة أی بساط أنسه و حزبه. و إلیه یشیر قوله تعالی فی النفس المطمئنة: اِرْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَةً مَرْضِیَّةً (1)، رزقنا اللّه ذلک بمحمد و آله.

الأمر الخامس:

فلما عرف کمیل من بیاناته من غوامض الحقیقة فأراد أن یستکثر من معارفه و ألطافه الخاصة فقال: «زدنی بیانا» ،

فقال علیه السّلام: «نور یشرق من صبح الأزل فیلوح علی هیاکل التوحید آثاره» . فنقول: أما الهیکل فقد یطلق علی البناء المرتفع و علی محال الأصنام (و علی معابد النصاری و المکان المخصوص لهم) و علی البدن الإنسانی، فإنه کما علمت بناء عظیم من حیث إنه مجمع لجمیع آثار قدرته تعالی حیث إنه تعالی، خمّر طینة آدم بید قدرته أربعین صباحا کما نطقت به الأحادیث، و علی مجموع العالم الکبیر، و یقال له الإنسان الکبیر کما أنه یقال للإنسان العالم الکبیر، و علی صور الکواکب و أشکالها التی کانت النصاری و الصابئون منهم یضعونها فیعبدونها، فالهیکل یراد به ما هو مهم فی نفسه، و ما أهمته الأمور و النفوس فی عالم التقدیر و التقویم، فکلّ طائفة یطلقه علی ما هو أهم عنده فإضافة الهیکل إلی التوحید فی کلامه علیه السّلام إشارة إلی عظمة من لاح فیه آثار التوحید فأطلق علیه السّلام الهیکل بهذا الاعتبار. و أما صبح الأزل فیراد منه الصادر و الموجود الأول، الذی ظهر به و أبان به ما کان خفیا فی ذاته المقدسة، حیث إن الصبح یشار به إلی ما به ظهور الأشیاء، و هذا الصادر الأول قد یطلق علیه الدرة البیضاء و آدم الأول و العقل الأول و نور و لوح و القلم و الحقیقة المحمدیة و غیر ذلک، و أما إطلاقها علی الذات المقدسة بأن تکون الإضافة بیانیة فصبح الأزل أی نفس الأزل المشار به إلی الذات المقدسة فمحتمل

ص :343


1- 1) الفجر:28.

أیضا فتأمل. ثم إن قوله: نور، أی ظهور نور کما لا یخفی قیل: لأن الحقیقة اسم المعنی فلا بد من تقدیر المضاف لئلا یلزم تفسیر اسم المعنی باسم الذات (أعنی النور) فتأمل فإن الحقیقة یشار بها إلی الحقائق الموجودة فی صقعها و فی نفس الأمر، لا إلی المعانی المتصورة فی الذهن فقط کما لا یخفی. و لیعلم أولا أنه علیه السّلام کأنه اطلع علی ضمیر السائل و ما اختلج فیه من أن التوحید الحادث کیف یکون صفة القدیم، فأزاله علیه السّلام بأن حقیقة التوحید نور أزلی من أنوار صفات الحقّ سبحانه، تلوح آثاره علی صور توحید الخلق فیوحدونه بتوحیده تعالی لا بصفة من صفات أنفسهم، و کیف کان لم یقنع کمیل بالبیان السابق الذی هو بیان مرتبة حق الیقین، فالتمس مرتبة حقیقة حق الیقین

فأجاب علیه السّلام بقوله: «نور یشرق من صبح الأزل، فیلوح علی هیاکل التوحید آثاره» یعنی أن من نفی الاثنینیة و تمکن من التوحید الحقیقی و لم یر فی الوجود سوی المعبود فهذا یتمکن الحق علیه بصفاته الذاتیة. فعند ذلک یکون عبدا ربانیا فهو حینئذ و إن کان من الخلق، إلا أنه یکون مع الحقّ و الحق معه، فبالحق یسمع و به یبصر و به یبطش و به ینطق و به یمشی

کما ورد به الحدیث الربانی: لا یزال العبد یتقرب إلیّ بالنوافل حتی أحبه فإذا أحببته کنت له سمعا و بصرا و لسانا و یدا. . إلخ.

فقوله علیه السّلام: «نور یشرق من صبح الأزل» . . إلخ إشارة إلی هذا المعنی. و بعبارة أخری: فالنور الذی یشرق من صبح الأزل کنایة عن الحقیقة، و هیاکل التوحید کنایة عن السلاک الواصلین إلی الحق المشرّفین بتجلی الصفات الذاتیة، و لفظ آثاره إشارة إلی أن لا یکون تجلی نور الحقیقة مع الدوام، بل تکون آثاره متجلیة بالدوام، و اللّه العالم بحقائق الأمور.

و کیف کان فهذه الجملة أیضا تفسر بوجوه:
اشارة

ص :344

الوجه الأول:

أن حقیقة التوحید لا ریب فی أنها أمر واقعی نفس الأمری أصلا و فرعا، و إنما الکامل من ظهرت له تلک الحقیقة بأصلها و فروعها و آثارها، و من المعلوم أن النور بما له من المعنی العام الشامل للوجود هو الظاهر بنفسه و المظهر لغیره، فلا محالة لا بد من النور فی ظهور تلک الحقیقة و آثارها، و هذا النور بأی معنی کان بل بمعناه الجامع لا یکون بحیث یظهر التوحید و حقیقته به للعبد إلاّ ما کان إشراقه و ظهوره من صبح الأزل أی من ذاته المقدسة فیشرق منه فی قلب العبد فیترتب علیه أنه یلوح. . إلخ. فالفاء للتفریع أی أن الحقیقة هو أمر إذا أشرق من صبح الأزل نور الذات، فیلوح أی فیظهر علی هیاکل التوحید أی علی قلب ولی اللّه المهم الذی هو محل التوحید

لقوله تعالی فی الحدیث القدسی: «بل یسعنی قلب عبدی المؤمن» آثاره، أی آثار التوحید، و إنما لم یقل علیه السّلام: فیلوح التوحید، بل قال: آثاره، لأن حقیقة التوحید بما هو و بواقعه لا یحاط به أبدا إلاّ أنه بکلّ شیء محیط، فلا یحاط به و إلاّ کان المحیط به أکبر منه وصفا و عظمة تعالی اللّه عن ذلک، أی عن أن یکون أکبر منه وصفا و عظمة علوا کبیرا. نعم یظهر فی قلب المؤمن الکامل آثاره فیشاهد بآثاره کما لا یخفی، و إلی هذه الدقة أشار تبارک و تعالی

فی قوله فی الحدیث القدسی: «إن المشتاقین إلیّ الذین صفیتهم من کلّ کدر. . إلی أن قال: و خرقت من قلوبهم إلیّ خرقا ینظرون إلیّ» ، فقوله تعالی: و خرقت من قلوبهم إلیّ هو ظهور هذا النور فیه بحیث یترتب علیه ظهور آثار التوحید، و العبد إذا وصل إلی محبة الخالق علی الحقیقة بحیث خلا عن کلّ شاغل غیره نال هذه المرتبة العظمی.

قال الصادق علیه السّلام فی مصباح الشریعة: «حبّ اللّه إذا أضاء علی سرّ عبد أخلاه عن کلّ شاغل و کلّ ذکر سوی اللّه عنده ظلمة» ، رزقنا اللّه ذلک بمحمد و آله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. ثم لا یخفی أن أظهر مصداق لهذه الجملة هو الذوات المقدسة أعنی محمدا و آل

ص :345

محمد (صلوات اللّه علیهم أجمعین) . بیانه: أنه قد تقدم أنهم علیهم السّلام حقیقة الأسماء الحسنی، فهم مرایا صفات اللّه العلیا، فلا محالة منهم و بهم تظهر آثار الربوبیة و القدرة کما تقدمت الإشارة فی بیان ولایتهم التکوینیة، حیث علمت أن هذا هو المستفاد من

قوله علیه السّلام: «لا فرق بینک و بینها إلاّ أنهم عبادک و خلقک» ، فهم الواجدون لحقیقة التوحید

کما قالوا: نحن الموحدون، و بهم یظهر التوحید

کما قالوا:

«فبهم ملأت سماءک و أرضک حتی ظهر أن لا إله إلاّ أنت»

، و تقدم أنه لولاهم ما عبد اللّه و لولاهم ما عرف اللّه کما صرحت به الأحادیث الکثیرة. کیف لا یکونون کذلک

و قد ورد قولهم (روحی لهم الفداء) : «نحن أسرار اللّه المودعة فی الهیاکل البشریة، یا سلمان نزّلونا عن الربوبیة، و ارفعوا عنا الحظوظ البشریة، فإنّا عنها مبعدون، و عما یجوز علیکم منزّهون، ثم قولوا فینا ما أستطعتم، فإن البحر لا ینزف، و سر الغیب لا یعرف، و کلمة اللّه لا توصف، و من قال: هناک لم و بم و ممّ و فیم، فقد کفر، و یدل علی طهارتهم و أنهم منزهون عما یجوز علینا من الآثام و النواقص الظاهریة و الباطنیة قوله تعالی: إِنَّمٰا یُرِیدُ اَللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ، و سیجیء إن شاء اللّه بیانه فیما یأتی. و حینئذ نقول: فالمراد من النور المشرق من الصبح الأزل هو الحقیقة المحمدیة و آله الطاهرون الأربعة عشر (صلوات اللّه علیهم أجمعین) فهم علیهم السّلام بذواتهم آیات التوحید و أدلة الواحدانیة له تعالی، ثم إنه قد تقدم أن حقیقة ذواتهم المقدسة کذاته تعالی مخفیة عنا و لا تعرف إلاّ بالآثار، و من المعلوم أن الآثار العجیبة و الأفعال الغریبة کلّها منه تعالی إذ الآثار لا تکون إلاّ من الموجود بالوجود الحقیقی، و هو مختص به تعالی، و مع ذلک نری بالوجدان من معجزاتهم، و خوارق العادات لهم، إنهم مظاهر لتلک الآثار و المعجزات، و لیسوا بما هم بشر سببا لتلک الآثار، و إلاّ لحصلت فی غیرهم أیضا لفرض وحدة الملاک، فیعلم من هذا أنه تعالی قد رتبهم فی

ص :346

تلک المراتب العلیا، و منحهم تلک القدرة و الکمالات حتی یکونوا علیهم السّلام-بما یظهر منهم تلک الآثار العجیبة-دلیلا علی وجوده و وحدانیته و علی قدرته و علمه تعالی، حیث یعلم من هذه الآثار و أن موجدها واجدها لعدم إمکان إعطائها من فاقدها کما لا یخفی. فظهر بحمد اللّه أن المراد من النور المشرق هو الحقیقة المحمدیة و هو حادث حیث إنه أثر یشرق من صبح الأزل (و المضارع یدل علی الحدوث کما حقق فی محله) فهو مسبوق بمؤثره و هو ذاته تعالی و تقدس، و ما فی دعاء سهم اللیل من

قوله علیه السّلام: «اللهم إنی أسألک بالحقائق الأزلیة» ،

و ما فی بعض خطبه علیه السّلام من قوله: «کنّا فی تکوینه بکینونیّته قبل خلق التکوین أولیین أزلیین موجودین منه بدأنا و إلیه نعود» ، الظاهر فی کونهم أزلیین فإنما یراد منه الأزلیة بالنسبة إلی سایر الموجودات المتأخرة عنهم علیهم السّلام، لا الأزلیة التی هی صفة له تعالی کما حقق فی محلّه.

الوجه الثانی:

قد تقدم أن المستفاد من کثیر من الأخبار أن أول ما خلق هو نور نبینا محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سایر الموجودات صادرة منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فمنها ما

عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قوله: «و أنا من اللّه و الکلّ منی»

و قول علیّ علیه السّلام: «نحن صنایع اللّه و الناس بعد صنایعنا» . و لعلّه بهذا المضمون

قوله: «خلق الأشیاء بالمشیة» ، و قوله تعالی: خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ (1)

و قوله علیه السّلام فی دعاء المبعث:

«اللهم إنی أسألک بالتجلّی الأعظم»

فتأمل. فیستفاد من هذه و أمثالها أن الصادر الأول هو الحقیقة المحمدیة، و أن سایر الموجودات بأجمعها صادرة من هذا الصادر الأول، الذی هو أثر للخالق جلّ و علا، و قد یعبر عن هذه الحقیقة المحمدیة بالوجود المنبسط، فحینئذ یراد من الصبح الأزل الحقیقة المحمدیة، و إضافته إلی الأزل إشارة إلی أنه مخلوق للأزل المکنّی به عن الذات الأحدیة جلّ و علا، و المراد من هیاکل التوحید هو سایر

ص :347


1- 1) الزمر:6.

الموجودات الظاهرة فیها آثار التوحید، السائرة فیها من الصادر الأول، و الحقیقة المحمدیة التی هی الواسطة بین الحق الواجب و الخلق الممکن ضرورة أنه لا سنخیة بین الخلق و الحق إلاّ بهذه الواسطة المحمدیة، کما لا یخفی علی المتتبع الماهر.

الوجه الثالث:

أن المراد من النور المشرق من صبح الأزل هو تجلی النور الأعظم من الذات المقدسة بنحو ظهر منه جمیع الموجودات قال تعالی: اَللّٰهُ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ (1)،

و قال علیه السّلام:

«و بنورک اهتدینا»

، فالموجودات الظاهرة فیها آثار التوحید إنما هی کذلک بإشراق هذا النور و التجلی الأعظم کما

فی النبوی المشهور: «إن اللّه خلق الأشیاء فی الظلمة، ثم رش علیها من نور وجوده» .

الوجه الرابع:

قیل: إن المراد من النور المشرق هو نور التوحید، یقع فی قلب من أراد اللّه تعالی أن یهدیه إلی مشاهدة التوحید و الوحدة فی جمیع الأشیاء، فیری هیاکل التوحید أعنی قلوب الموحدین التوحید بذلک النور المشرق من صبح الأزل، أی من أنوار صفاته تعالی، فتحصل لها مشاهدة التوحید القلبی المنبئ عن التوحید الحقیقی القائم بذاته تعالی الذی شهد بذلک بنفسه تعالی قال تعالی: شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فقوله بعد ذلک: وَ اَلْمَلاٰئِکَةُ وَ أُولُوا اَلْعِلْمِ إشارة إلی شهادتهم التوحید المنبئ عن التوحید الأول الذی شهد به لنفسه تعالی، و لذا عطف شهادتهم علی شهادته تعالی إشعارا بأن التوحید الحقیقی هو مختص به تعالی فقط. و أما التوحید فی غیره هو و إن کان بإشراقه تعالی إلاّ أنه مع ذلک توحید منبئ عن التوحید الحقیقی کما لا یخفی، و قد حقق فی محله مشروحا و هذا محتمل تصدّقه الآیات و الأحادیث.

[فی تفسیر قوله علیه السلام اطف السراج فقد طلع الصبح]

ثم إنه لما بیّن علیه السّلام بهذه البیان الوافی و استفاد منه کمیل و التذّ منه و بعد لم یشبع حتی

قال علیه السّلام: «منهومان لا یشبعان طالب علم. .» إلخ، حیث علم أن البحر بحر

ص :348


1- 1) النور:35.

علمه علیه السّلام لا ینفد، و کلمة اللّه لا توصف فاستزاد منه علیه السّلام فقال: زدنی بیانا،

فقال علیه السّلام: «اطف السراج فقد طلع الصبح» ، هذا کما قیل: «لقد أغنی الصباح من المصباح» ، و قیل: إذا طلع الصباح استغنی عن المصباح، أی أنّ کشف صبح الحقیقة بالبیانات السابقة مستغن عن إضاءة صبح البیان زایدا علی ما مرّ فأطف السراج أی إعمال عقلک الذی هو السراج، فقد طلع الصبح أی صبح الحقیقة بالبیانات السابقة، و تبیّن الرشد من الغیّ. ثم إن کمیلا لعله جاوز حد المعرفة، و کاد أن یسرع إلی مقام لو طار طائر لاحترق جناحه، و ذلک لما سأل الإمام علیه السّلام الزیادة بالمرتبة، التی هی نهایة مرتبة الوصول

فأجاب علیه السّلام عنه بقوله علیه السّلام: «اطف السراج فإن الصبح قد طلع» و منعه عن هذا المقام، لأن هذه المرتبة أی المرتبة المنبه بقوله: نور. . إلخ آخر مراتب السلوک و الکمال و لیس ما وراء عبّادان قریة، إذ هی مرتبة الوصول و لها المراتب الابتدائیة و الوسطیة و النهائیة، تؤخذ تلک المرتبة من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الحق. و هذه المرتبة العلیة موجودة لأمة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یتمنی جمیع الأنبیاء أن یکونوا من هذه الأمة، لما شملتهم هذه المکرمة العظیمة من نبیهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

کما قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «علماء أمتی کأنبیاء بنی إسرائیل، أو أفضل من أنبیاء بنی إسرائیل» و هم العاملون بأحکام الشریعة و دقائقها و بأسرار الطریقة باطنا، فهم حینئذ العالمون الراسخون فی العلم الکاملون المکملون من أولیاء اللّه العظام، و هم أهل کمال الیقین إذ له مراتب: أولها: الیقین المجرد بواسطة النقل المحض و التصدیق بقول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحیث لا یدخله الشک و الریب و الظن. و ثانیها: الیقین الحاصل بواسطة العلم من جهة البرهان العقلی، و یسمی بعلم الیقین. و ثالثها: الیقین الحاصل من مرتبة المشاهدة، و یسمی بعین الیقین. و رابعها: الیقین الحاصل بواسطة القرب.

ص :349

و خامسها: الیقین الحاصل بواسطة الوصول، و هذه الثلاث الأخیرة (عین الیقین و قرب الیقین و وصل الیقین) مختصة بالسالک الإلهی الحقیقی و لیس لغیره قدم فیها، رزقنا اللّه تعالی ذلک بمحمد و آله الطاهرین. و کیف کان فهذه الجملة لا بد أن تفسر فنقول: إنه لما أراد استکشاف الحقیقة منه علیه السّلام فکشفه علیه السّلام له

بقوله: «اطف السراج فقد طلع الصبح» . و حاصله: أنه علیه السّلام تصرف فی کمیل فأراه الحقیقة بحیث لا یحتاج إلی البیان القولی. و بعبارة أخری: إن البیان القولی غایته إیصال المخاطب إلی علم الیقین، و لکن بعد یکون المسئول مثلا غیر مشاهد وجدانا، و لکن إذا حصل عین الیقین و حق الیقین فلا یبقی حینئذ مجال للبیان القولی و لو کان بنحو علم الیقین، و الإمام علیه السّلام أوصله بتصرفه إلی عین الیقین و حقه. و مرجع هذا کله إلی أنه علیه السّلام أراه نفسه المقدسة، التی هی هیکل التوحید و مظهره، و مظهر الحقیقة و مأواها حیث شاهد کمیل حقیقة وجوده الشریف من حیث هو مظهر للحقیقة و التوحید، فإن حقیقة نفسه المقدسة هی النورانیة الإلهیة التی أشیر إلیها فی

قوله علیه السّلام لسلمان: «معرفتی بالنورانیة معرفة اللّه»

و قوله علیه السّلام علی ما نقل: «و نحن فی الحقیقة نور اللّه الذی لا یزول و لا یتغیر» فلما تجلی علیه السّلام لکمیل بالنورانیة فعرف الحقیقة منه علیه السّلام

فقال له: «اطف السراج فقد طلع الصبح» أی صبح وجوده النورانی، و حینئذ لما وصل کمیل إلی هذه المعرفة بالنسبة إلیه علیه السّلام فلا محالة استغنی عن البیان و عن ازدیاده، و عن سایر ما قیل أو یقال فی بیان الحقیقة. إذ بعد الوجدان لا حاجة إلی البیان کما لا یخفی علی أولی الألباب، و إنما تصرف علیه السّلام فیه بهذه الإراءة النفسانیة لأجل أن ما بینه علیه السّلام لبیان الحقیقة، و هو کان غایة البیان فی إفادة علم الیقین، و لکنه حیث لم یکن البیان کافیا عن مشاهدة الحقیقة طلب الزیادة فأراه علیه السّلام ما أراه، و الوجه فیه أن التوحید لما کان فی صقع

ص :350

وجوده بحیث لا اسم له و لا رسم و لا تناله الأوهام و لا یبین بلفظ أو کلام أو بیان، و إن بینوه بأحسن البیان فکلّ یدرکه علی قدر فهمه، هب أنه بینه خالق البیان کالربّ المتعال أو الإمام علیه السّلام الذی کلامه فوق کلام الخلق و دون کلام الربّ إلاّ أن المخاطب لا یکاد یصل إلی مشاهدة الواقع بالبیان، لأنه إنما یفهم من البیان بقدر ما دلّ علیه الکلام و فهمه منه بقدر درکه. و أین هذا فی الواقع الذی لا حد له و لا نعت له؟

قال علیه السّلام: «إنما الأدوات تحد أنفسها و الآلات تشیر إلی نظائرها»

و قال: «انتهی المخلوق إلی مثله و ألجأه الطلب إلی شکله، فلا محالة لا بد من ذوق الواقع و وجدانه إلی إیصال المخاطب إلی مقام الوجدان للحقیقة، لکی یشاهده علی ما هو علیه و لو فی الجملة» و هذا لا یکون إلاّ بالتصرف الإلهی و قد منحه علیه السّلام لکمیل فأوصله إلی هذا المقام رزقنا اللّه ذلک بمحمد و آله (علیه و علیهم السّلام) و الواقعیات لا تنکشف إلاّ بالوجدان خصوصا مثل التوحید حیث إنه من أغمض الأمور و أدقها، فهو بما له من الواقع مختص به تعالی فقط حیث قال تعالی: شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ (1)و لیس لأحد الشهادة بمثل هذه الشهادة. ذکر المحقق العارف الإلهی السبزواری رحمه اللّه فی أول الشرح للأسماء الحسنی:

و فی الحدیث: «التوحید الحق هو اللّه و القائم به رسول اللّه و الحافظ له نحن و التابع فیه شیعتنا» ، فصدر الحدیث یعطی أن التوحید الحق الحقیقی مختص به تعالی کما دلّت علیه أیضا آیة شهد اللّه کما لا یخفی.

و لذا قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «ما عرفناک حق معرفتک» ،

و روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنه قال: «من سأل عن التوحید فهو جاهل و من أجاب عنه فهو مشرک، و من عرّف التوحید فهو ملحد، و من لم یعرفه فهو کافر» ،

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «من سأل عن التوحید فهو جاهل» ، إما لأجل أن التوحید بواقعه لما کان غیر مبین بالبیان بنحو یوصل إلی

ص :351


1- 1) آل عمران:18.

کنهه، فالسؤال عنه لا یکون إلاّ عن جاهل بهذا المعنی أی عدم إمکان بیانه، و إما لأجل أن التوحید لا بد و أن یدرک بتعلیم اللّه کما تقدمت الإشارة إلیه فإنه صنع اللّه لا صنع غیره، فالسؤال عنه عن الخلق جهل بالتوحید و إن أجیب. و إما لأجل أن التوحید أی وحدانیته تعالی أمر وجدانی لکلّ أحد، فلا یسأل إلاّ الجاهل قال تعالی: أَ فِی اَللّٰهِ شَکٌّ ،

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «و من أجاب عنه فهو مشرک» ، أی أجاب عن رأیه و بمقتضی درکه، لأنه لا یجیب إلاّ ما یتوهمه أنه اللّه، هذا مع أنه تعالی غیره و فوقه و محیط به فکیف یکون محاطا و إنما کان مشرکا، لأنه وصفه و یصفه بصفة مخلوقه، فحینئذ قد جعل له شریکا

قال علیه السّلام: «من وصف اللّه فقد قرنه، و من قرنه فقد ثناه، و من ثناه فقد جزّاه، و من جزّاه فقد جهله، و من أشار إلیه فقد حدّه، و من حدّه فقد عدّه» .

قوله: «و من عرّف التوحید» (بالتشدید) فهو ملحد، أی من عرّفه بالکنه فقد ألحد أی انحرف عن الصراط المستقیم إلی الصراط الباطل،

و لذا قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «ما عرفناک حقّ معرفتک» .

قوله: «و من لم یعرفه فهو کافر» ، لما عرفت من أن وجوده و وحدانیته بدیهی لکل أحد، فمعرفة التوحید لا محالة و لو بأدنی المعرفة تکون وجدانیا لا تصوّریا علمیا قائما بالنفس کما هو شأن العلم، و قد عرفت فیما تقدم أنه لا یقال: علمت اللّه، و إنما یقال: عرفت اللّه لما ذکرناه، فالتوحید هو حاصل بتعریف اللّه قال تعالی: یَهْدِی اَللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشٰاءُ .

قیل: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام: عرفت اللّه بمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أم عرفت محمدا باللّه؟ قال: «لو عرفت اللّه بمحمد لکان محمدا أوثق من اللّه، و لو عرفت محمدا باللّه ما احتجت إلی رسول اللّه، و لکنی عرفنی اللّه نفسه بلا کیف، و أرسل محمدا لبیان الحق و توضیح

ص :352

الدین» ، فعلم أن المعرفة له تعالی إنما هو بتعریف إلهی. نعم أنه تعالی یعرف نفسه بأن یعرف لعبده ولیه فیعرف به ربّه، حیث إن ولیه مظهر لمعرفته کما تقدمت الإشارة إلیه و لذا عرف الإمام الحقیقة لکمیل بأن أراه نفسه المقدسة، التی هی مظهر التوحید و اللّه ولی التوفیق. قال بعض العارفین علی ما نقل عنه: شهادة الحق للحق بالحق حق، و شهادة الخلق للحق بالحق خلق قدیم، أی تختص الشهادة الحقة بالحق، و أما ما عن غیره فهو خلق إذ لا تصدر من الخلق إلاّ الخلق و الحق خلو منه کما تقدم، فلا محالة یختص ظهور الحق و الشهادة الحقیقة به تعالی، و بتعریفه لمن یشاء یهدی لنوره من یشاء، رزقنا اللّه ذلک بمحمد و آله الطاهرین. ثم إنه لا بأس بذکر رسالة من العلامة الشیخ عبد الرزاق فی شرح حدیث الحقیقة فنقول: لا بد قبل ذلک من بیان مقدمة لتوضیح بعض مشکلات الرسالة فنقول: قد تقدم أن الخلافة الإلهیة العظمی قد تحققت فی النشأة الجامعة الإنسانیة، و استحقت لها بحسب جوهر ذاتها لأجل تطوّرها بالأطوار الکونیة الوجودیة، و نشأتها بالشئون العلمیة و قابلیتها لمظهریة الصفات المتقابلة الإلهیة، و قد تقدم شرح ذلک و إجماله. إن للإنسان أولا مرتبة الهیولی الأولی و هی قوة صرفة و إبهام محض، لا تحصّل لها و لا فعلیة فی ذاتها، ثم تحوّل إلی الجمادیة ثم إلی النباتیة ثم إلی الحیوانیة بمبادی طلوع نفسه الناطقة، و وقوع أشعة شمسه علی زوایا بدنه و أکناف قواه، و أول عضو یکون هو القلب الصنوبری، لأنه أول ما یتحرک من البدن و آخر ما یسکن منه، و إن نفسه الناطقة لها مراتب: أولها: الصدر المعنوی الذی هو موضع ازدحامات القویّ المتوجه إلیه القوی الإلهیة و الشیطانیة. ثم إن أدرکته السعادة الإلهیة یتدرج فی الاستکمال من حال، إلی حال حتی یطوی مراتب العقول الساذجة و الاستعدادیة و هلم إلی درجة العقل المستفاد، فیصعد به إلی درجة الکمال بعد أن

ص :353

هبط منها فیدرک الکلیات الروحانیة و الجسمانیة إلی أن یدرک المغیبات من الأمور الماضیة و الآتیة، و إلی أن یطرح الکونین بخلع النعلین و نفی الخواطر المتعلقة بغیر اللّه تعالی، و یفنی عن غیره راجعا إلی الحق بالکلیة فتضمحل الکثرة فی شهوده متحققا بمقام الجمع منسلکا فی سلک صف الأعالی المهیّمین. ثم لا یقف حتی یرجع بسبب مشاهدته الوحدة الصرفة إلی الصحو بعد المحو، فیجعل کل مقام أراده محطّ رحله فهو فرحان بالحق، و ینظر إلی الجمال الأول فی جمیع المظاهر، فهو سائر بنور ربّه فی حقائق الأمور و الأشیاء، و بصفاء ذاته یحاذی بها شطر الحق، و لا یشغله شیء عن شیء لکمال قابلیته، فیتطور بکلّ طور، و یتلوّن بکلّ لون و هذا الحال یسمی بالتلوین فأجعله علی ذکرک، لتعلم به ما فی الرسالة و الشرح و حال العبد حینئذ علی مفاد قوله تعالی و علی مظهریة قوله تعالی علی حسب ما یقتضیه حاله و هو قوله تعالی: کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ (1). ثم اعلم أیضا: أن مراتب السیر تکون فی أسفار أربعة علی ما نقل عن صاحب الرسالة: الأول: هو السیر إلی اللّه من منازل النفس إلی الوصول إلی الأفق المبین، و هو نهایة مقام القلب و مبدأ التجلیات الأسمائیة، و اعلم: أن القلب و الروح و النفس الناطقة واحدة عند الحکماء، و فی اصطلاح العرفاء الروح هی اللطیفة الإنسانیة المجردة، و عند الأطباء هی البخار اللطیف المتولد فی القلب الصنوبری القابل لقوة الحیاة و الحس و الحرکة، و یسمّی هذا البخار فی اصطلاح العرفاء بالنفس، و المتوسط بینهما المدرک للکلیات و الجزئیات بالقلب. فالقلب عند العرفاء جوهر نورانی مجرد یتوسط بین الروح بالمعنی الأول و النفس و الروح باطنه، و النفس مرکبه و ظاهره المتوسط بینه و بین الجسد. و بعبارة أخری: النفس عند العرفاء هی الروح البخاری، بل القوی و الطبایع

ص :354


1- 1) الرحمن:29.

سیما القوی و الطبایع التی هی مجبولة علی طاعة القلب، و هی أی القوی من صقعه و مقامه النازل، و القلب هو اللطیفة المدرکة للجزئیات و الکلیات، و الروح هو اللطیفة المدرکة للکلیات. هذا و لکن الحکماء لمّا کانت عنایتهم کثیرة بالعلوم الحقیقیة، فالقلب عندهم المرتبة العاقلة للمعقولات التفصیلیة، و الروح هو العقل البسیط الخلاّق بإذن ربّها للعقل التفصیلی، و لهذا البحث کلام طویل مذکور فی محلّه. الثانی: هو السیر فی اللّه بالاتصاف بصفاته و التحقق بأسمائه إلی الأفق الأعلی و نهایة الحضرة الواحدیة. و الثالث: هو الترقی إلی عین الجمع و الحضرة الأحدیة و هو مقام قاب قوسین ما بقیت الاثنینیّة، فإذا ارتفعت فهو مقام أو أدنی و هو نهایة الولایة أی القرب الحقیقی. و الرابع: هو السیر باللّه عن اللّه للتکمیل و هو مقام البقاء بعد الفناء و الفرق بعد الجمع. أقول: و شرح هذه الأمور یذکر فی محالها، و إنما ذکرناها إجمالا، لتکون علی بصیرة من اصطلاحات القوم، لتعرف ما فی الرسالة فی شرح الحدیث فنقول: قال رحمه اللّه بعد ذکر الحدیث: الحقیقة هیهنا هو الشیء الثابت الواجب، الذی لا یمکن تغییره باعتبار ما، و لما کان کمیل قدّس سرّه من أصحاب القلوب (أقول: قد علمت حالهم) طالبا لمقام الولایة الذی هو مقام الفناء فی الذات الأحدیة (أقول: و علمت معناه) اقتضی حاله السؤال عن الحقیقة، فأجاب أمیر المؤمنین علیه السّلام بما یدل علیه علی أنه مقام عال بعید عن مقام صاحب القلب، لا یرتقی إلیه إلاّ صاحب الاستعداد الکامل منهم. بتأیید نور التوفیق و الهدایة و سابق سابقة الحب و العنایة بطریق یختص بهم، و سرّ یلیق بحالهم، و ریاضة خاصة قلبیّة لا نفسیه و هو

قوله علیه السّلام: «ما لک و الحقیقة» ،

ص :355

یعنی أین أنت من ذلک المقام حال کونک فی مقام القلب واقفا مع وجودک؟ فقال: أ و لست صاحب سرّک، أی أ لم أکن مستعدا لذلک المقام مع اطلاعی علی سرّک، و السرّ هو المعنی الذی لا یمکن ظهوره علی المشاعر النفسانیة حتی القوة الفکریة، و لا تطلّع علیه إلاّ من ترقی عن مقام النفس. و قد یقال علی القلب الواصل إلی مقام الروح عند ترقّی الروح إلی مقام التوحید، لشدة لطافته و نوریته و غایة تجرده و بعده عن مقام النفس و القوی حینئذ، و لا تطلع علی ذلک المعنی إلاّ من تلک الجهة، و لا ینتقش السرّ إلاّ فی وجهه المنور، الذی یلی الروح لا فی وجهه الذی یلی النفس، و لهذا یطلق مجازا، و المراد هنا هو المعنی الأول، فأخبر علیه السّلام عن استعداده لذلک بترقیه عن مقام النفس بدلیل اطلاعیّته علی سرّه،

و قوله علیه السّلام فی جوابه: بلی و لکن یرشح علیک ما یطفح منّی تصدیق له علیه السّلام بأنه مستعد لذلک المقام لکنّه غیر واصل إلیه، لأن رشح النور من صاحب الکمال لا یکون إلاّ علی المستعد القابل. و هذا الکلام یدلّ علی أنه علیه السّلام فی مقام التکمیل و الاستقامة و التمکن، و إن کمیلا فی مقام القلب قابلا مترقیا لم یصل بعد إلی مقام الفناء، إذ لو لم یکن علیه السّلام فی مقام الاستقامة و التمکین فی الولایة، و هو مقام البقاء بعد الفناء فی عین الجمع، بل کان مستغرقا فی الذات الأحدیة، لم یکن له وجود حتی یطفح منه شیء، و کذا لو کان کمیل فی مقام الولایة مستغرقا فی عین الجمع لم یرشح علیه شیء، و کان علیه السّلام فی مقام فناء الفناء موجودا بالوجود الموهوب الحقانی ممتلیا بالنور الأحدی

کما وصفه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بأنه ممسوس فی ذات اللّه. یطفح منه ذلک النور عند قیامه بحقّ العبودیة، و یرشح علی المستعد السالک (فانظر) کما بیّن سرّه الذی هو النور الأحدی الذاتی، و هو نور الوجه الباقی، و بیّن سرّ کمیل الذی هو نور التجلیات الصفات فی مقام القلب أو السر (1)و هو نور

ص :356


1- 1) عطف علی قوله: و المراد هو المعنی الأول.

المکاشفة و المطالعة لا المشاهدة، فسرّ کمیل هو من أوائل أسراره علیه السّلام و طوالعها لا من حقائقها و جلائلها، و قول کمیل: أ و مثلک یخیب سائلا؟ ! معناه: أن للسائل حقا إذ لو لم یشعر بالمسئول عنه بوجه لم یسأل عنه و لم یطلبه، و لو لم یستفد لذلک المطلوب لم یشعر به، و لهذا قیل: الطلب و الوجدان توأمان. و قال بعض العرفاء: ما لم یکن اللّه لیعطیه، لم یکن لیعطی داعیه و یصدقه قوله: اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ (1)، و قوله: وَ آتٰاکُمْ مِنْ کُلِّ مٰا سَأَلْتُمُوهُ (2)، و الکامل المکمّل المطلع علی مقتضیات الاستعدادات یجب علیه التکمیل علی حسب اقتضاء الاستعدادات، فلا یخیب سائلا قطعا، و لهذا أجابه أولا

بقوله: الحقیقة کشف سبحات الجلال من غیر إشارة و هو جواب علی حسب رتبة السائل، إذ کان صاحب القلب و هو مقام تجلیات الصفات و الجلال هو احتجاب الوجه الباقی بحجب الصفات، کما أن الجمال هو نور الوجه من دون الحجاب، و الوجه هو الذات الموجود مع جمیع لوازمه. و السبحات هی الأنوار، و أنوار تجلیات الصفات هی حجب الوجه و سمیت سبحات الجلال کما أن أنوار تجلی الذات سمیت سبحات الجمال،

و قوله علیه السّلام: من غیر إشارة، أی بلا إشارة ما و لو عقلیة أو روحیة بأینیّته عبارة عن مقام الفناء المحض، أی الحقیقة هی طلوع الوجه الباقی بکشف حجب الصفات عنه لتفنی سبحات وجهه ما سواه کما قال تعالی: کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا فٰانٍ. وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ ذُو اَلْجَلاٰلِ وَ اَلْإِکْرٰامِ (3)و قال: کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ (4)، و مصداق ذلک

قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «إن للّه تعالی سبعین ألف حجاب من نور و ظلمة، لو کشفها لاحترقت سبحات

ص :357


1- 1) غافر:60.
2- 2) إبراهیم:34.
3- 3) الرحمن:26-27.
4- 4) القصص:88.

وجه ما انتهی إلیه بصره من خلقه» فهداه علیه السّلام إلی مقام الفناء و البروز من وراء حجب الصفات إلی عرصة کشف الذات، فلم یکتف بذلک لوفور قوة استعداده و علمه بأن ذلک الکشف قد یکون مع کون صاحبه فی مقام التلوین. و لا یدل علی مقام الوحدة إلاّ بالالتزام و إن الذات الأحدیة لا تخلو عن الصفات التی تلزمها دائما و استزاد البیان،

فقال علیه السّلام: «محو الموهوم مع صحو المعلوم» فأشار علیه السّلام بالأول إلی أنّ التلوین إنما یکون بحسبان صاحبه وجود غیره بالتوهم، و لیس فی الحقیقة وجود غیره، و لیس فی الحقیقة وجود الغیر إلاّ نقشا موهوما استقر و رسخ باستیلاء قوة الوهم و سلطان الشیطان علیّ القلب، فمن أخلصه اللّه تعالی من غباره محا عنه ذلک الوجود الموهوم، الذی لیس إلاّ نقشا خالیا لا وجودا حقیقیا یحتاج إلی الفناء. و لهذا قال بعض العرفاء: الباقی باق فی الأزل و الفانی فإن لم یزل، و بالثانی إلی أن الإبهام اللازم للدلالة الالتزامیة هیهنا إنما یکون لسلطنة القوة العقلیة و اعتبار العقل تکثر الصفات، و امتناع عروجه عن الحضرة الواحدیة إلی الحضرة الأحدیة، فمن عرف الحق بالطریق العلمی لم یخلص عن حجب الصفات إلی عین الذات، و لم یرتق عن الحضرة الواحدیة إلی عرصة الأحدیة، فلا تنکشف الحقیقة إلاّ لمن عزل عقله بنور الحق و جنّ بالجنون الإلهی.

کما قال الإمام جعفر الصادق علیه السّلام: «العشق جنون إلهی» ، فصحا معلومه عن مقام کثرة الصفات و صفا عن کدورة الاعتبارات، و ارتفعت الکثرات العقلیة عنه بنور العشق الحقیقی و الحب الذاتی، حتی بلغ صاحبه مقام الإخلاص الذی أشار إلیه علیه السّلام

بقوله : «و کمال الإخلاص نفی الصفات عنه» إلی آخره، فصار علمه عینا، و توحیده حقا و شهودا و عیانا لا علما و بیانا، و لمّا نفی سلطان الوهم و العقل و طروهما عن طریق الحق عرف السائل أن ذلک لا یکون إلاّ بظهور سلطان العشق، و ذلک لا یکون اختیارا و لا منوطا بسعی السالک و إرادته. فأشکل ذلک علیه فطلب زیادة الوضوح،

ص :358

فقال علیه السّلام: «هتک الستر لغلبة السر» أی أنک زعمت أن لک سرّا و لا شک فی وجوده، فما دام ذلک السرّ ضعیفا کامنا یقدر العقل أن یستره و القلب أن یخفیه، فلست صاحب حقیقة بل عالما عارفا غیر محب، و إذ قوی و غلب فظهر سلطانه علی العقل، و انطمس نور العقل بنوره، کما ینمحی نور القمر بنور الشمس، و صرت مغلوبا محکوما أسیرا فی قبضته، و کان حالک فی الجذبة المغلوبیة کحال المجانین، و انهتک ستر العقل و الشرح بقوة الحب صرت ذا حقیقة، فحدس السائل أن ذلک مقام السکر. فقد یسکر بعض السالکین بما لا یسکر به غیره، و قد یشرب أحدهم من شراب الحب أضعاف ما شربه غیره، و لم یسکر لقوة استعداده و کمال حاله و سکر غیره بأقل منه کثیرا کما کان حال موسی علیه السّلام عند قوله: أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ بالنسبة إلی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند قوله تعالی: مٰا زٰاغَ اَلْبَصَرُ وَ مٰا طَغیٰ (1)فلا یلزم من غلبة السر حصول الحقیقة کما قال أحدهم: شربت الحبّ کأسا بعد کأس فما نفد الشراب و لا رویت فعلم علیه السّلام قوة استعداده

فقال علیه السّلام: «جذب الأحدیة لصفة التوحید» ، أی النهایة فی غلبة السر قوة جذب نور الذات فی الحضرة الأحدیة، التی لا اعتبار للکثرة فیها أصلا لصفة التوحید المشعر بالکثرة الاعتباریة فی الحضرة الواحدیة التی منشأ الأسماء و الصفات. و ذلک النور هو العین الکافوریة التی هی مشرب المقربین خاصة، فلا یبقی مع هذا الجذب و الشرب الحقانی للغیر عین و لا أثر، و لما کان کمیل عارفا بأن مقام الوحدة و الفناء فی الذات و إن کان مقام الولایة لیس کمالا تامّا، لأن صاحبه لا یصلح الهدایة و التکمیل ما لم یرجع من الجمع إلی التفصیل، و من الوحدة إلی الکثرة

ص :359


1- 1) النجم:17.

و لم یصل إلی مقام الصحو بعد السکر، و لم یحصل له مقام الاستقامة المأمور بها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قوله تعالی: فَاسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ (1)استوضح و استزاد البیان،

فقال علیه السّلام: «نور یشرق من صبح الأزل فیلوح علی هیاکل التوحید آثاره» أی ظهور النور الذاتی الأحدی الذی سمیناه نور الوجه المشرق من أزل الأزل اللائح علی مظاهر صفات الحق و ذاته، التی هی أعیان الموجودات سمّی هنا علیه السّلام «هیاکل التوحید» ، أی صور أسماء اللّه تعالی فی مقام التوحید نفیا لتوهم الغیر آثاره أی صفاته و أفعاله، أی ظهور الذات فی مظاهر الصفات و شهود الوحدة فی صورة الکثرة، و حضور الجمع فی عین التفصیل، و وجود التفاصیل فی عین الجمع. و عند ذلک غلب حال کمیل فسکر، و جذب الشوق عنان تماسکه و استزاد البیان،

فقال علیه السّلام: «اطف السراج فقد طلع الصبح» ، أی دع البیان و العلم و أترک الحد العقلی، و اطف نور العقل الذی هو بالنسبة إلی نور الحق کالسراج بالنسبة إلی الشمس، فقد ظهرت علیک تباشیر نور الحق و أوائله، التی هی بالنسبة إلیه کنسبة نور الصبح إلی نور الشمس وقت الاستواء و عند الابتلاج لا یحتاج إلی السراج، و اللّه أعلم بحقائق أسراره.

قوله علیه السّلام: و حملة کتاب اللّه.

أقول-فی المقام الأول-إن الحمل فی اللغة جیء لمعان:

منها: الرفع و منه قوله تعالی: وَ حُمِلَتِ اَلْأَرْضُ وَ اَلْجِبٰالُ (2)أی رفعت عن أماکنها، و یقال: حملت الشیء علی ظهری أحمله حملا (بالکسر) قال ابن السکیت: الحمل (بالفتح) ما کان فی بطن أو علی رأس شجر، و الحمل (بالکسر) ما کان علی ظهر أو رأس، و الحمل جمع حامل و منه حملة القرآن و حملة العرش، و یأتی بمعنی

ص :360


1- 1) هود:112.
2- 2) الحاقة:14.

الأهل و منه

قوله علیه السّلام: «إن هیهنا لعلما جمّا لو أصبت حملة» أی أهلا، و حملته الرسالة کلّفته حملها، و تحامل علیه أی مال، و تحاملت علی نفسی أی تکلّفت للشیء علی مشقة و تحمل و احتمل بمعنی.

و منه قول علی علیه السّلام کما تقدم: «و لقد حملت علی مثل حمولة الرب» ، و منه و حملة کتاب اللّه، و سیجیء بیان معنی حملهم علیهم السّلام لکتاب اللّه تعالی، و الکتاب مصدر کالقتال و الضراب، و المصدر قد یراد به المفعول (أی المکتوب) و قد یراد به معانی أخر نذکر بعضها، و کتب کتابا من باب قتل، و کتبه کتابا و الاسم الکتابة (بالکسر) ، لأنها صناعة کالتجارة و العطارة و هی من نعم اللّه علی الإنسان بها بقاء العلوم، و فوائد أخر ذکرها فی الحدیث. و الکتب (بسکون التاء) له معان: منها: الفرض کقوله تعالی: کُتِبَ عَلَیْکُمُ اَلصِّیٰامُ (1). و منها: الجمع کقوله تعالی: کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ اَلْإِیمٰانَ (2)أی جمع. و منها: القضاء کقوله تعالی: کَتَبَ اَللّٰهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی (3)أی قضی اللّه. و للکتاب معان: منها: اللوح المحفوظ أو القرآن کقوله تعالی: إِنَّ عِدَّةَ اَلشُّهُورِ عِنْدَ اَللّٰهِ اِثْنٰا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتٰابِ اَللّٰهِ (4)و کقوله: وَ یُعَلِّمُهُمُ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَةَ (5)و قوله: وَ اَلْکِتٰابِ اَلْمُبِینِ (6).

ص :361


1- 1) البقرة:183.
2- 2) المجادلة:22.
3- 3) المجادلة:21.
4- 4) التوبة:36.
5- 5) البقرة:151.
6- 6) الزخرف:2.

و منها: الإیجاب کقوله تعالی: کَتَبَ عَلیٰ نَفْسِهِ اَلرَّحْمَةَ (1)أی أوجب هذا بحسب اللغة.

ثم إن الکلام فی شرح هذه الجملة یقع فی مقامین:

الأول: فی بیان کونهم حملة الکتاب و ما دلّ علیه من الأحادیث.
اشارة

و الثانی: فی بیان معنی الکتاب، فنقول: أما الأول:

فعن المناقب: عن الصادق علیه السّلام: «نحن حملة الکتاب» .

و عن بعض خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصف الأئمة علیهم السّلام: «إنهم حملة بطون القرآن» . أقول: و إلیه یشیر قوله تعالی: وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْکِتٰابِ (2)فإنه ورد النص: إن المراد منه أمیر المؤمنین علیه السّلام و الأئمة علیهم السّلام کما سیجیء بیانه. و یشیر إلیه أیضا قوله تعالی: بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ (3).

ففی الکافی بإسناده عن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول فی هذه الآیة: بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ «فأومأ بیده إلی صدره» .

و فیه فی حدیث بعده قال: «هم الأئمة علیهم السّلام» .

و فی الکافی أیضا بإسناده عن جابر قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: «ما ادّعی أحد من الناس أنه جمع القرآن کله کما أنزل إلاّ کذاب، و ما جمعه و حفظه کما نزّله اللّه تعالی إلاّ علی بن أبی طالب و الأئمة من بعده علیهم السّلام» .

و فیه بإسناده عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام أنه قال: «ما یستطیع أحد أن یدعی أن عنده جمیع القرآن کلّه ظاهره و باطنه غیر الأوصیاء» .

ص :362


1- 1) الأنعام:12.
2- 2) الرعد:43.
3- 3) العنکبوت:49.

و فیه بإسناده عن سلمة بن محرز قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: «إن من علم ما أوتینا تفسیر القرآن و أحکامه، و علم تغییر الزمان و حدثانه، إذا أراد بقوم خیرا أسمعهم و لو أسمع من لم یسمع لولی معرضا کأن لم یسمع، ثم أمسک هنیئة ثم قال: و لو وجدنا أوعیة أو مستراحا لقلنا» و اللّه المستعان.

و فیه بإسناده عن أبی عبد اللّه المؤمن عن عبد الأعلی مولی آل سام قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: «و اللّه إنی لأعلم کتاب اللّه من أوله إلی آخره کأنه فی کفی، فیه خبر السماء و خبر الأرض و خبر ما کان و خبر ما هو کائن قال اللّه عز و جل: فیه تبیان کلّ شیء» . أقول: هذه الجملة مقتبسة معنی من القرآن من قوله تعالی: وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ اَلْکِتٰابَ تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ (1).

و فیه بإسناده عن عبد الرحمن بن کثیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

قٰالَ اَلَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ اَلْکِتٰابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ قال: «ففرج أبو عبد اللّه علیه السّلام بین أصابعه فوضعها فی صدره ثم قال: و عندنا و اللّه علم الکتاب کلّه» .

و فیه بإسناده عن برید بن معاویة قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْکِتٰابِ ، قال: «إیانا عنی و علی أولنا و أفضلنا و خیرنا بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» .

و فی البصائر (2)، بإسناده عن الأصبغ بن نباتة قال: قال: لما قدم علی علیه السّلام الکوفة صلی أربعین صباحا فقرأ بهم سَبِّحِ اِسْمَ رَبِّکَ اَلْأَعْلَی فقال المنافقون: و اللّه ما یحسن أن یقرأ ابن أبی طالب القرآن، و لو أحسن أن یقرأ لقرأ بنا غیر هذه السورة! ! قال: فبلغه ذلک فقال علیه السّلام: «ویلهم لأنی لأعرف ناسخه و منسوخه، و محکمه و متشابهه، و فصله من وصله، و حروفه من معانیه، و اللّه ما حرف نزل علی

ص :363


1- 1) النحل:89.
2- 2) البصائر ص 135.

محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ و أنا أعرف فیمن أنزل، و فی أیّ یوم نزل، و فی أی موضع نزل. ویلهم أ ما یقرأون إِنَّ هٰذٰا لَفِی اَلصُّحُفِ اَلْأُولیٰ صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ ؟ ! و اللّه و إنه عندی ورثتها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ورثها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من إبراهیم و موسی، ویلهم و اللّه إنی أنا الذی أنزل اللّه فیّ: وَ تَعِیَهٰا أُذُنٌ وٰاعِیَةٌ فإنا کنا عند رسول اللّه فخبّرنا بالوحی فأعیه و یفوتهم، فإذا خرجنا قالوا ما ذا قال آنفا» .

و فی المحکی عن تفسیر العیاشی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «إنا أهل بیت لم یزل اللّه یبعث فینا من یعلم کتابه من أوله إلی آخره، و إن عندنا من حلال اللّه و حرامه ما یسعنا کتمانه ما نستطیع أن نحدّث به أحدا» .

و فیه عنه علیه السّلام أیضا: «إن اللّه جعل ولایتنا أهل البیت قطب القرآن، و قطب جمیع الکتب، علیها یستدیر محکم القرآن و بها نوّهت الکتب و یستبین الإیمان، و قد أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یقتدی بالقرآن و آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذلک حیث قال فی آخر خطبة خطبها: إنی تارک فیکم الثقلین الثقل الأکبر و الثقل الأصغر فأما الأکبر فکتاب ربّی، و أما الأصغر فعترتی أهل بیتی فاحفظونی فیهما فلن تضلوا ما تمسکتم بهما» الخبر، و تقدم بعض الکلام فیه فراجع.

و فیه عن الحرث بن المغیرة، عدة من أصحابنا عبد الأعلی و أبو عبیدة، و عبد اللّه بن بشر الخثعمی سمعوا أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: «إنی لأعلم ما فی السموات و ما فی الأرض، و أعلم ما فی الجنة، و أعلم ما فی النار، و أعلم ما کان و ما یکون قال: ثم مکث هنیئة فرأی أن ذلک کبر علی من سمعه منه فقال: علمت ذلک من کتاب اللّه تعالی، إن اللّه تعالی یقول: فیه تبیان کلّ شیء» . أقول: قد علمت أن هذه الجملة مقتبسة معنی من القرآن، و تقدم أن المراد من الإمام المبین فی قوله تعالی: وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ هو أمیر المؤمنین علیه السّلام بنصّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ثم إن کونهم علیهم السّلام حملة للکتاب علی أقسام:

ص :364

منها: أنهم حملته أی أنهم حافظون لأحکامه الخمسة من الوجوب و الحرام و المکروه و المستحب و المباح، و قد یعبر عنها بالوجوب و الراجح و الحرام و المرجوح و الجائز، و أنهم حافظون معانی الکتاب بجمیع ما یحتمل من الظاهر بأقسامه و الباطن و باطن الباطن إلی سبعة أبطن، و من التأویل بأقسامه کلّ ذلک إما بما هو یرجع إلی السورة أو إلی الآیة أو إلی الکلمة أو إلی الحروف، فإن لکلّ سورة سیاقا یعطی معنی خاصا للسورة و کذا الآیة کما حقق فی محله. ثم إن ما یرجع إلی الحروف بأقسامها من الفکری و العددی و اللفظی و الرقمی، و أیضا هم علیهم السّلام حافظون لأحوال الآیات، و أوضاعها من الوصل و الفصل و الإدغام و الإظهار و الإخفاء، و تبدیل حرف مکان حرف، و من أحوال کلمة رکبت من حروف کلمتین نحو حصب فإن الحاء منه مأخوذ من الحطب و الحصی و الحجارة و الصاد منه من الحصی و الباء منه من الحطب، و أمثال ذلک مما انطوی علی أسرار الموجودات. و أیضا هم حافظون للمعانی المرادة من مقطعات السور من نحو أ لم و حم و أمثالهما، فهم علیهم السّلام حافظون لجمیع هذه الأقسام، و غیرها من أنحاء علوم القرآن، التی هی عندهم علیهم السّلام و هم یعلمون کیفیة استخراجها منه. و یدل علی ما قلنا

ما ورد منهم علیهم السّلام فمنها ما فی توحید الصدوق، قال وهب بن وهب القرشی: سمعت الصادق علیه السّلام یقول: قدم وفد من أهل فلسطین علی الباقر علیه السّلام فسألوه عن مسائل فأجابهم ثم سألوه عن الصمد. فقال: «تفسیره فیه، الصمد خمسة أحرف فالألف دلیل علی إنیّته و هو قوله عز و جل: شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ (1)و ذلک تنبیه و إشارة إلی الغائب عن درک الحواس، و اللام دلیل علی إلهیّته بأنه هو اللّه.

ص :365


1- 1) آل عمران:18.

و الألف و اللام مدغمان لا یظهران علی اللسان، و لا یقعان فی السمع، و یظهران فی الکتابة دلیلان علی أن إلهیّته بلطفه خافیة، لا تدرک بالحواس، و لا تقع فی لسان واصف و لا أذن سامع، لأن تفسیر الإله هو الذی أله الخلق عن درک ماهیته و کیفیته بحس أو بوهم، لا بل هو مبدع الأوهام و خالق الحواس، و إنما یظهر ذلک عند الکتابة دلیل علی أن اللّه سبحانه أظهر ربوبیته فی إبداع الخلق، و ترکیب أرواحهم اللطیفة فی أجسادهم الکثیفة، فإذا نظر عبد إلی نفسه لم یر روحه کما أن لام الصمد لا تتبیّن و لا تدخل فی حاسّة من الحواس الخمس، فإذا نظر إلی الکتابة ظهر له ما خفی و لطف. فمتی تفکّر العبد فی ماهیة الباری و کیفیته أله فیه و تحیر، و لم تحط فکرته بشیء یتصور له: لأنه عز و جل خالق الصور، فإذا نظر إلی خلقه ثبت له أنه عز و جل خالقهم و مرکب أرواحهم فی أجسادهم، و أما الصاد فدلیل علی أنه عز و جل صادق و قوله صدق و کلامه صدق، و دعا عباده إلی اتباع الصدق بالصذق، و وعد بالصدق دار الصدق، و أما المیم فدلیل علی ملکه و أنه الملک الحق لم یزل و لا یزال و لا یزول ملکه، و أما الدال فدلیل علی دوام ملکه و إنه عز و جل دائم تعالی عن الکون (1)و الزوال بل هو عز و جل یکوّن الکائنات الذی کان بتکوینه کلّ کائن. ثم قال علیه السّلام: لو وجدت لعلمی الذی آتانی اللّه عز و جل حملة لنشرت التوحید و الإسلام و الإیمان و الدین و الشرائع من الصمد، و کیف لی بذلک و لم یجد جدّی أمیر المؤمنین علیه السّلام حملة لعلمه حتی کان یتنفس الصعداء و یقول علی المنبر: سلونی قبل أن تفقدونی، فإن بین الجوانح منی علما جمّا هاه هاه، ألا لا أجد من یحمله، ألا و إنی علیکم من اللّه الحجة البالغة، لاٰ تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اَللّٰهُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ اَلْآخِرَةِ کَمٰا یَئِسَ اَلْکُفّٰارُ مِنْ أَصْحٰابِ اَلْقُبُورِ . ثم قال الباقر علیه السّلام: الحمد للّه الذی منّ علینا و وفّقنا لعبادته الأحد الصمد، الذی

ص :366


1- 1) المراد من الکون الحدوث و التغیّر کما لا یخفی.

لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد، و جنّبنا عبادة الأوثان حمدا سرمدا و شکرا واصبا، و قوله عز و جل: لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ یقول: لم یلد عز و جل فیکون له ولد یرثه، و لم یولد فیکون له والد یشرکه فی ربوبیته و ملکه، و لم یکن له کفوا أحد فیعاونه فی سلطانه» ، انتهی. أقول:

قوله علیه السّلام: «لو وجدت لعلمی. .» إلخ، ظاهر فیما قلنا من العلم بتفسیر القرآن من حیث الحروف، و هذا لا یکون إلاّ منهم علیهم السّلام لأنه لا یرجع إلی اللغة و لا إلی العرف فی المتعارف حتی یرجع إلیهما، بل یختص علمه بهم و بما منحهم اللّه تعالی من ذلک. و بعبارة أخری: أنهم علیهم السّلام عارفون و حافظون لکتاب اللّه تعالی من جمیع الجهات، التی ترجع إلیه من أقسام الدلالات من حیث المفردات و الجمل، و من حیث السیاق فی الآیة أو فی السورة، و من حیث أحوال الحروف من الإدغام و الوصل و الفصل و ما یراد منها، و من کلّ واحد منها بأنفسها. و من حیث أحوال النزول و التأویل، و الناسخ و المنسوخ، و المحکم و المتشابه، و الظاهر و المجمل و المبین، و العام و الخاص و المطلق و المقید، و الأمر و النهی و غیر ذلک مما یجری منها فی أحوال الأکوان و الأعیان من الدهر و الزمان مما هو مصدر کلّ موجود. و إلیه یشیر

قوله علیه السّلام: «لنشرت التوحید و الإسلام و الإیمان و الدین و الشرایع من الصمد» ،

و قوله علیه السّلام: «فإن بین الجوانح منی علما جما» . و کیف کان فهم حملة کتاب اللّه تعالی بکلّ معنی فی کلّ عالم لکلّ غایة، لیس فوقهم من یفوقهم، بل هم المهیّمون علی الکلّ بما منحهم اللّه تعالی من الکتاب، الذی هو مهیمن علی الکتب قال اللّه تعالی: وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ اَلْکِتٰابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ اَلْکِتٰابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ (1).

ص :367


1- 1) المائدة:48.

ففی تفسیر نور الثقلین عن الکافی بإسناده عن سعد الاسکاف قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أعطیت السور الطوال مکان التوراة، و أعطیت المئین مکان الإنجیل، و أعطیت المثانی مکان الزبور، و فضلت بالمفصل «ثمان و ستون سورة» و هو مهیمن علی سائر الکتب، فالتوراة لموسی و الإنجیل لعیسی و الزبور لداود علیهم السّلام» .

و فیه عن کتاب الاحتجاج للطبرسی رحمه اللّه و عن معمّر بن راشد قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد ذکر الأنبیاء (صلوات اللّه علیهم) : «و إن اللّه عز و جل جعل کتابی المهیمن علی کتبهم الناسخ لها» ، الحدیث.

و فیه عن روضة الکافی بإسناده عن علی بن عیسی رفعه قال: «إن موسی ناجاه ربه تبارک و تعالی فقال فی مناجاته: أوصیک یا موسی وصیة الشفیق المشفق بابن البتول عیسی بن مریم، و من بعده بصاحب الجمل الأحمر الطیب الطاهر المطهر، فمثله فی کتابک إنه مؤمن مهیمن علی الکتب کلّها» ، الحدیث. أقول: و معنی کونه مهیمنا علی الکتب أنه ناسخ لشریعتها، فهی لا داعویة لها فی قبال القرآن بل ساکتة، و النطق و الأمر و النهی للقرآن، و أیضا معناه أنه لا ناسخ له حیث إن محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خاتم النبیین و کتابه آخر الکتب السماویة و بموته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انقطعت أنباء السماء و لازم هذا أنه لا یأتیه الباطل من بین یدیه بما ینسخه من السماء، و لا من خلفه بما یبطله من أقوال المبطلین المنتحلین إلی العلم کبعض الفلاسفة بل هو (أی القرآن) مهیمن علی الکتب فضلا علی العلوم البشریة فهو قائم بالعلوّ و الرفعة، و إلیه یشیر

قوله: «الإسلام یعلو و لا یعلی علیه» . ثم إنهم علیهم السّلام حاملون (بهذا المعنی) لسایر الکتب السماویة أیضا کما یشیر إلیه کثیر من الأخبار.

ففی بصائر الدرجات بإسناده عن هشام بن الحکم فی حدیث بریهة حین سأله موسی بن جعفر علیه السّلام فقال: «یا بریهة کیف علمک بکتاب اللّه؟ قال: أنا به عالم.

ص :368

قال: فکیف ثقتک بتأویله؟ قال: ما أوثقنی بعلمی فیه! قال: فابتدأ موسی علیه السّلام فی قراءة الإنجیل. فقال بریهة: و المسیح لقد کان یقرأها هکذا، و ما قرأ هذه القراءة إلاّ المسیح. ثم قال: إیاک کنت أطلب منذ خمسین سنة. قال هشام: فدخل بریهة و المرأة علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و حکی هشام الکلام الذی جری بین موسی و بین بریهة، فقال بریهة: جعلت فداک أین لکم التوراة و الإنجیل و کتب الأنبیاء؟ فقال: هی عندنا وراثة من عندهم نقرؤها کما قرأوها، و نقولها کما قالوها، و اللّه لا یجعل حجّة (حجته خ ل) فی أرضه یسأل عن شیء، فیقول: لا أدری. فلزم بریهة أبا عبد اللّه علیه السّلام حتی مات» .

و فیه بإسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال لی: «یا أبا محمد إن اللّه لم یعط الأنبیاء شیئا إلاّ و قد أعطی محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جمیع ما أعطی الأنبیاء، و عندنا الصحف التی قال اللّه: صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ . قلت: جعلت فداک و هی الألواح؟ قال: نعم» .

و فیه بإسناده عن المفضل قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «ورث سلیمان داود و إن محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ورث سلیمان و إنا ورثنا محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و إن عندنا علم التوراة و الإنجیل و الزبور و تبیان ما فی الألواح. قال: قلت: إن هذا لهو العلم. قال: لیس هذا العلم، إنما العلم ما یحدث یوما بیوم و ساعة بساعة (بعد ساعة خ ل)» . و مثله کثیر و سیجیء فی طیّ الشرح إن شاء اللّه تعالی

و أما المقام الثانی أعنی بیان معنی الکتاب

أقول و علیه التوکل:

ص :369

قد علمت أن الکتب (بسکون التاء) بمعنی الوجوب الذی هو بمعنی اللزوم فالکتاب: لغة هو معنی عام له مصادیق مختلفة فکلّ أمر جامع لأمور فهو کتاب، ثم إنه إما یکون جامعا لأمور معنویة أو لفظیة أو خارجیة، و المعنویة إما حقیقیة أو اعتباریة عقلائیة أو غیر عقلائیة، أما الکتاب الجامع لأمور معنویة الأنبیاء و الأئمة علیهم السّلام حیث إنها جامعة لها أو لأمور لفظیة فکنقوش القرآن الکریم، و کذا نقوش سائر الکتب السماویة، بل و کذا نقوش سائر الکتب، أو لأمور خارجیة فکإطلاق الکتاب علی جمیع الموجودات الخارجیة من عالم الوجود کما حقق فی محله و سیجیء ذکره. و أما الکتاب بمعنی الجامع لأمور عقلائیة فکإطلاق الکتاب علی العلوم المدونة من أنحاء العلوم، التی اقتضتها العقول السلیمة من العلماء أو غیر العقلائیة فکإطلاق الکتاب علی مخترعات أهل الانحراف و المعاصی من متخیلاتهم الفاسدة، کالقصص المفتعلة و المطالب الباطلة بنظر الدین و العقل، کما لا یخفی، و یلحق بهما الأمور الاعتباریة بقسمیها، و کیف کان فهذه موارد إطلاق الکتاب إجمالا. ثم إنه نذکر بعضها علی حسب ما اقتضته الأدلة فنقول: فمنها ما ورد فی الأحادیث من تأویل الکتاب بعلی علیه السّلام و کذا بالأئمة علیهم السّلام.

فعن تفسیر القمی عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: الم ذٰلِکَ اَلْکِتٰابُ لاٰ رَیْبَ فِیهِ قال: «الکتاب علی علیه السّلام و لا شک فیه هُدیً لِلْمُتَّقِینَ ، قال: تبیان لشیعتنا» .

و فی روایة النصرانی الذی سئل الکاظم علیه السّلام عن تفسیر حم و الکتاب المبین فی الباطن، فقال: «أما حم فهو محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أما الکتاب المبین فهو علی علیه السّلام» .

و قد تقدم عن تفسیر العیاشی فی تفسیر قوله تعالی: وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ یٰابِسٍ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ عن الکاظم علیه السّلام إلی أن قال: وَ اَلْکِتٰابِ اَلْمُبِینِ الإمام المبین» .

و عن القمی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال: «أنا و اللّه الإمام المبین» .

ص :370

أقول: و الکتاب و الإمام هما بمعنی أی أمیر المؤمنین علیه السّلام و مما یدل أیضا علی إطلاق الکتاب علی العلم کما تقدم فی مقدمة التفسیر ما

فی روایة الصدوق عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا (1)قال علیه السّلام: «کتابه فی السماء علمه بها و کتابه فی الأرض أعلامنا لیلة القدر» . و منها: إطلاق الکتاب علی القرآن کما دلّت علیه آیات کثیرة. و منها: إطلاقه علی اللوح المحفوظ. و منها: إطلاقه علی التوراة کقوله تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی اَلْکِتٰابَ (2)(أی التوراة) . و منها: إطلاقه علی صحیفة الأعمال کقوله تعالی: فَأَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ (3)(أی صحیفة أعماله) . و منها: إطلاقه علی الروح الذی هو أعظم من جبرئیل و میکائیل الذی قد یعبر عنه بروح القدس و بروح من أمر اللّه و عند الفلاسفة بالعقل الأول کما أشیر فی قوله تعالی: وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا اَلْکِتٰابُ وَ لاَ اَلْإِیمٰانُ وَ لٰکِنْ جَعَلْنٰاهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِنٰا (4). فیستفاد من قوله تعالی: مَا اَلْکِتٰابُ أنه أطلق علی الروح الذی أوحی إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تقدم بعض الکلام فیه و سیجیء إن شاء اللّه أیضا. و حیث علمت أن الکتاب قد أطلق علی العالم کلّه، فحینئذ یمکن تأویل کونهم علیهم السّلام حملة الکتاب بأنهم حملة العالم.

ص :371


1- 1) الحدید:22.
2- 2) البقرة:87.
3- 3) الحاقة:19.
4- 4) الشوری:52.

بیانه: أن کلّ شیء من العالم علم بنفسه، و العالم بأجمعه هو کتاب اللّه تعالی، و حینئذ معنی أنهم علیهم السّلام حملة کتابه تعالی أنهم علیهم السّلام حملته بالعلم و الإبلاغ و التبلیغ و القبض و البسط بالولایة التکوینیة و الشرعیة کما تقدم الکلام فیه مفصلا فی جمیع الشرعیات الحکمیة و الموضوعات الشرعیة، بل بمقتضی أن العلم هو المعلوم کما حقق فی محلّه، و سیجیء أن جمیع العوالم الوجودیة من رشحات وجودهم و جمیعها مستفاض من فیوضاتهم و أنها مخلوقة بهم و منهم بفعل اللّه تعالی کما تقدمت الإشارة إلیه فیما مضی. و الحاصل: أن الکتاب بأی معنی فسّر ظاهرا و باطنا و تأویلا فهم علیهم السّلام حملته بالنحو الأجمع الأتم الأکمل بحیث لا یدانیهم أحد، و الحمد للّه أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا، هذا بلحاظ تفسیر القوم للکتاب. و هناک کلام عرشی و سرّ عرفانی لمعانی الکتاب و الکلام الإلهی لا بأس بذکره زیادة للبصیرة علی حقائق الأمر فی

قوله علیه السّلام: «و حملة کتاب اللّه» ، فنقول: اعلم: أولا أنه فرق بین کلامه تعالی و کتابه کالفرق بین البسیط و المرکب، فالکلام بسیط کما سیتضح و الکتاب مرکب حیث ما تحقق، و کذلک أن الکلام من عالم الأمر و الکتاب من عالم الخلق، و أن الکلام إذا تشخص و خرج عن بساطته صار کتابا، کما أن الأمر إذا تشخّص صار فعلا، فالفعل زمانی متجدد کما ستعلم و الأمر بریء عن التغیر و التجدد. فعلیه فالکلام الإلهی غیر قابل للنسخ و التبدیل بخلاف الکتاب یَمْحُوا اَللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ (أی فی الکتاب) وَ عِنْدَهُ أُمُّ اَلْکِتٰابِ ، أی عنده الکلام الإلهی الذی هو أم الکتاب، فبقرینة المقابلة یدل علی عدم تغییر أمّ الکتاب کما لا یخفی. و اعلم: أن کلام اللّه هو نور من أنوار اللّه المعنویة النازل من عنده علی قلب من یشاء من عباده المحبوبین، قال تعالی: وَ إِنَّکَ لَتُلَقَّی اَلْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ عَلِیمٍ (1)

ص :372


1- 1) النمل:6.

و قال تعالی: وَ لٰکِنْ جَعَلْنٰاهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِنٰا . و اعلم أیضا: أن المنزل علی أغلب الأنبیاء علیهم السّلام إنما هو کتابه تعالی کما یومئ إلیه قوله تعالی: أَخَذَ اَلْأَلْوٰاحَ (1)فی النازل علی موسی علیه السّلام و قوله: صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ (2)و الصحف هی الکتب، و هذا بخلاف ما نزّل علی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإنه کلامه قال تعالی: نَزَلَ بِهِ اَلرُّوحُ اَلْأَمِینُ. عَلیٰ قَلْبِکَ. . (3). فالنازل علی القلب هو الکلام الإلهی علی ما ستعرف معناه، و لا معنی لنزول الکتاب علی القلب، لأنه اسم للصور المدونة، و هو بهذا اللحاظ من النقوش بحسب مواردها فهی بحقیقتها لا تصلح للنزول علی القلب، و هذا بخلاف الکلام الذی هو نور و بسیط محض کما سیجیء معناه فإنه ینزل علی القلب، و علی الحقیقة المحمدیة و عینه الثابت کما حقق فی محله. و کیف کان فصحیفة العالم الفعلی الخلقی هی کتاب اللّه و آیاته أعیان الموجودات قال تعالی: إِنَّ فِی اِخْتِلاٰفِ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهٰارِ . . . لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَّقُونَ (4). و أما کلام اللّه و کلماته التامات فهی الهویات العقلیة النوریة، التی وجودها عین الشعور و الإشعار و العلم و الإعلام، و کلامه أیضا ککتابه مشتمل علی الآیات، و إلی الأول یشیر قوله تعالی: تِلْکَ آیٰاتُ اَلْکِتٰابِ اَلْمُبِینِ و إلی الثانی قوله تعالی: تِلْکَ آیٰاتُ اَللّٰهِ نَتْلُوهٰا عَلَیْکَ بِالْحَقِّ و اللّه العالم. و کلام اللّه و کلماته بما هو کلامه قائم به مشرق بأنواره علی قلوب المحبین من النبی الأکرم و عترته الطاهرة، و الذی یتلقاه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحقیقته هو حقائق کلام اللّه المتبدلة فی حقیقته بنقوش المعارف الإلهیة، فیصیر کتابا فهو بحقیقته کتابه تعالی،

ص :373


1- 1) الأعراف:154.
2- 2) الأعلی:19.
3- 3) الشعراء:193-194.
4- 4) یونس:6.

الذی کتبه اللّه تعالی فی قلبه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالإشراق و هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتلو علی الأمة هذه الآیات و العلامات الإلهیة قال تعالی: یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِهِ توضیح نوری: اعلم: أن بین الباری تعالی و بین العالم وسائط نوریة و أسبابا فعّالة هی کأنها فوق الخلق و دون الخالق، لأنها حجب إلهیة و سرادق نوریة و أضواء قیومیة کأضواء هذه الشمس المحسوسة، کأنها برزخ بین الذات النیرة الربوبی و بین الأشیاء المستنیرة بها، و لا یطلق علیها أنها خالق، لأنها أنوار الخالق اللازم له، و لا أنه مخلوق لأنها لا تنفک عن الذات. و لعله إلیه یشیر ما

فی توحید الصدوق (1)، بإسناده عن الحسین بن خالد قال: قلت للرضا علی بن موسی علیهما السّلام: یا بن رسول اللّه أخبرنی عن القرآن أ خالق أو مخلوق؟ فقال: «لیس بخالق و لا مخلوق و لکنه کلام اللّه عز و جل» . فتری أنه علیه السّلام فسّر کلام اللّه (أی القرآن) بما هو لیس بخالق و لا مخلوق فهو نور قیومی و حجب إلهی. و کیف کان قد یعبر عن تلک الوسائط بکلمات اللّه و بالکلمات التامات، و تقدم أنه تعالی تام و فوق التمام و هی کلمات تامات،

و فی الدعاء:

«أعوذ بکلماته التامات التی لا یجاوزهن برّ و لا فاجر من شرّ کل شیطان مرید» .

و إلیها یشیر قوله تعالی: قُلْ لَوْ کٰانَ اَلْبَحْرُ مِدٰاداً لِکَلِمٰاتِ رَبِّی لَنَفِدَ اَلْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِمٰاتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنٰا بِمِثْلِهِ مَدَداً (2). أقول:

و فی الحدیث: «نحن تلک الکلمات» ، و سیجیء توضیحه. فالکلمات إشارة إلی ذوات نوریة بها یصل فیض الوجود إلی الأجسام و الجسمانیات، و شأن تلک الکلمات الإفاضة بعد الإفاضة، و لا شک فی أن الوسائط

ص :374


1- 1) توحید الصدوق ص 223.
2- 2) الکهف:109.

هویّات وجودیة بسیطة و ذوات مجردة عن المواد الجسمیة، مرتفعة عن عالم الأزمنة و الأمکنة محیطة بهما و بغیرهما. و من المعلوم أن کلّ مجرد أمر روحانی و وجود و عین العلم و الإدراک، کیف لا و هی مظاهر الأولیة له تعالی فی إراءة إدراکه و علمه فهذه الأنوار تشعر بهما إشعارا. و أما حقیقة علمه و إدراکه تعالی المشار إلیه بقوله: وَ هُوَ یُدْرِکُ اَلْأَبْصٰارَ. وَ هُوَ اَللَّطِیفُ اَلْخَبِیرُ (1)فمما لا یوصل إلی حقیقته فهی لا محالة عقول قدسیة و أرواح عالیة، و هی متصلة بالحق الأول اتصال الشعاع بالشمس، و إنما وصفت بأنها تامّات، لأن جمیع ما لها من الکمال هو بالفعل لیس فیها شوب قوة استعدادیة و لا کمال ینتظر و لا أحوال مترقبة الحصول، و قد یعبر عنها بعالم الأمر کما یعبر عن الأجسام و ما معها بعالم الخلق، و إلیها یشیر قوله تعالی: أَلاٰ لَهُ اَلْخَلْقُ وَ اَلْأَمْرُ (2). فجمیع ما فی عالم الأجسام إنما یصدر عن المبدإ الأعلی بواسطته، و التعابیر عنها و إن کانت مختلفة إلاّ أنها یشار بها إلی أمر واحد، فمن حیث إنه یقع بها إعلام الحقائق من اللّه تعالی یقال لها: الکلمات، و من حیث إنه یجب بها وجود الکائنات کلّ فی وقته یقال لها: الروح، قال: قُلِ اَلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی (3)و هی فی ذاتها واحدة، وَ مٰا أَمْرُنٰا إِلاّٰ وٰاحِدَةٌ و إنما یتعدد بتعدد الآثار أو باعتبار جهات فیضانها علی الأشیاء، أو باعتبار تعلقاتها بها فیتکثّر بتکثّرها، و لعلّه إلی هذا التکثّرات یشیر قوله تعالی: وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا (4)کما لا یخفی. فهی کالوجود حقیقة بل نفسه تتکثّر بتکثّر الماهیات، لا بأن یکون للماهیّات تأثیر فی الوجود بل باعتبار اتحاد المهیّة بالوجود کما حقق فی محله.

ص :375


1- 1) الأنعام:103.
2- 2) الأعراف:54.
3- 3) الإسراء:85.
4- 4) فصّلت:12.

و بالجملة کلمات اللّه تعالی أمر موجود روحانی مؤید للأنبیاء علیهم السّلام بالوحی قال تعالی: وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا (1)و سیجیء ان هذا الروح خلق أعظم من جبرئیل و میکائیل إشارة إلی أنها هی تلک الکلمات التامّات النوریة فهی ملهم للأولیاء بالکرامة و محیی لقلوب السالکین من المؤمنین بالإیمان و الاطمینان و السکینة، و هی الروح لنفوس المکرمین و هی الروح العلوی الذی أنه لم یقع تحت ذل (کن) لأنه نفس کلمة کن و هو بعینه نفس الأمر. و هو قد علمت أنه غیر مخلوق فإنه حقیقة کلام اللّه تعالی، و لأنه أمر اللّه الذی به توجد الأشیاء، و لا شبهة فی أن قول الحق و کلامه فوق الأکوان و أعلی منها إذ بها یقع الفعل و التأثیر و التکوین، فکیف یقع تحت الکون و قد قال تعالی: وَ کَلِمَةُ اَللّٰهِ هِیَ اَلْعُلْیٰا (2)و هذه الکلمات کما علمت و ستجیء أحادیثها هی بعینها حقیقة محمد و آله الطاهرین الأئمة و فاطمة الزهراء علیها السّلام و إلی جمیع ما ذکر تدل الأخبار الآتیة فی خلقة أنوارهم فی الشرح. و أحسن حدیث یدل علی هذا و أکمله حدیثان کما

فی غایة المرام (3)للسید البحرانی (رضوان اللّه تعالی علیه) شرف الدین النجفی فیما نزل فی أهل البیت من القرآن، عن الشیخ أبی محمد الفضل بن شاذان بإسناده عن جابر بن یزید الجعفی، عن الإمام العالم موسی بن جعفر الکاظم علیه السّلام قال: «إن اللّه تبارک و تعالی خلق نور محمد من نور اخترعه من نور عظمته و جلاله و هو نور لاهوتیة الذی تبدأ آلاه أی (الإلهی الظاهر) من إلهیته من إنیّته الذی تبدأ منه و تجلی لموسی لرؤیته، و لا ثبت له حتّی خرّ صاعقا مغشیا علیه، و کان ذلک النور نور محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فلما أراد أن یخلق محمدا قسّم ذلک النور شطرین فخلق من الشطر الأول

ص :376


1- 1) الشوری:52.
2- 2) التوبة:40.
3- 3) غایة المرام ص 9

محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من الشطر الآخر علی بن أبی طالب علیه السّلام و لم یخلق من ذلک النور غیرهما، خلقهما اللّه بیده و نفخ فیهما بنفسه لنفسه و صوّرهما علی صورتهما، و جعلهما أمناء له و شهداء علی خلقه، و خلفاء علی خلیفته، و عینا علیهم و لسانا له إلیهم، قد استودع فیهما علمه، و علّمهما البیان، و استطلعهما علی غیبه، و جعله نفسه و الآخر روحه، و لا یقوم أحدهما بغیر صاحبه، ظاهرهما بشریة و باطنهما لاهوتیّة، طهروا للخلق علی هیاکل الناسوتیة حتی یطیقوا رؤیتهما و هو قوله تعالی: وَ لَلَبَسْنٰا عَلَیْهِمْ مٰا یَلْبِسُونَ (1)فهما مقاما ربّ العالمین و حجابا خالق الخلائق أجمعین بهما فتح بدء الخلق و بهما یختم الملک و المقادیر. ثم اقتبس من نور محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاطمة ابنته کما اقتبس نوره من نوره و اقتبس من نور فاطمة و علی و الحسن و الحسین کاقتباس المصابیح، هم خلقوا من الأنوار، و انتقلوا من ظهر إلی ظهر و من صلب إلی صلب و من رحم إلی رحم فی الطبقة العلیاء من غیر نجاسة بل نقلوا نقلا بعد نقل لا أنّه ماء مهین و لا نطفة جسرة کسائر خلقه بل أنوار انتقلوا من أصلاب الطاهرین إلی أرحام المطهرات، لأنهم صفوة الصفوة اصطفاهم لنفسه و جعلهم خزّان علمه و بلغا عنه إلی خلقه، أقامهم مقام نفسه لا یری و لا یدرک و لا یعرف کیفیة إنیته، فهؤلاء الناطقون المبلغون عنه المتصرفون فی أمره و نهیه. فبهم تظهر قوّته و منهم تری آیاته و معجزاته، و بهم و منهم عرّف عباده نفسه، و بهم یطاع أمره، و لو لا هم ما عرف اللّه و لا ندری کیف نعبد الرحمن فاللّه یجری أمره کیف یشاء فیما یشاء لاٰ یُسْئَلُ عَمّٰا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ .

و فیه: محمد بن خالد الطیالسی و محمد بن عیسی بن عبید بإسنادهما عن جابر ابن یزید الجعفی قال: قال أبو جعفر محمد بن علی الباقر علیه السّلام: «کان اللّه و لا شیء غیره، و لا معلوم و لا مجهول فأول ما ابتدأ من خلق خلقه أن خلق محمدا و خلقنا

ص :377


1- 1) الأنعام:9.

أهل البیت معه من نور عظمته، فأوقفنا أظلة خضراء بین یدیه لا سماء و لا أرض و لا مکان و لا لیل و لا نهار و لا شمس و لا قمر، ففصل نورنا من نور ربّنا کشعاع الشمس من الشمس، نسبّح اللّه و نقدسه و نحمده و نعبده حقّ عبادته، ثم بدا للّه تعالی أن یخلق المکان فخلقه و کتب علی المکان: لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه علی أمیر المؤمنین به أیدته و به نصرته. ثم کیّف اللّه العرش فکتب علی سرادقات العرش مثل ذلک، ثم السماوات فکتب علی أطرافها مثل ذلک، ثم خلق الجنة و النار فکتب علیهما مثل ذلک، ثم خلق اللّه الملائکة و أسکنهم السماء ثم تراءی لهم تعالی، و أخذ منهم المیثاق له بربوبیّته و لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنبوة و لعلی علیه السّلام بالولایة فاضطربت فرائص الملائکة بسخط اللّه تعالی علی الملائکة، و احتجب عنهم فلاذوا بالعرش سبع سنین یستجیرون اللّه من سخطه، و یقرون بما أخذ علیهم و یسألونه الرضا فرضی عنهم بعد ما أقروا بذلة فأسکنهم بذلک الإقرار السماء، و اختصّهم لنفسه و اختارهم لعبادته. ثم أمر اللّه تعالی أنوارنا أن تسبح فسبّحنا فسبّحت الملائکة بتسبیحنا، و لو لا تسبح أنوارنا ما دروا کیف یسبحون و لا کیف یقدسون. ثم إن اللّه خلق الهواء فکتب علیه: لا إله إلاّ اللّه محمدا رسول اللّه علیّا أمیر المؤمنین وصیّه به أیدته و به نصرته. ثم خلق اللّه الجنّ فأسکنهم الهواء، و أخذ المیثاق منهم له بالربوبیة و لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنبوة و لعلی علیه السّلام بالولایة فأقرّ منهم من أقرّ و جحد من جحد، فأوّل من جحد إبلیس لعنه اللّه تعالی، فختم له بالشقاوة و ما صار إلیه (ثم أمر اللّه تعالی أنوارنا أن تسبح فسبحت فسبحوا بتسبیحنا، و لو لا ذلک ما دروا کیف یسبحون اللّه) . ثم خلق الأرض فکتب علی أطرافها: لا إله إلاّ اللّه محمدا رسول اللّه علیا أمیر المؤمنین وصیّه به أیدته و نصرته. فبذلک یا جابر قامت السماوات بلا عمد و ثبتت الأرض، ثم خلق اللّه آدم من

ص :378

أدیم الأرض، و نفخ فیه من روحه، ثم أخرج ذریّته من صلبه، فأخذ علیهم المیثاق بالربوبیة و لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنبوة و لعلی علیه السّلام بالولایة، أقرّ منهم من أقرّ و جحد منهم من جحد فکنّا أول من أقرّ بذلک، ثم قال لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و عزتی و جلالی و علو شأنی لولاک و لو لا علی و عترتکما الهادون المهتدون الراشدون ما خلقت الجنة و لا النار و لا المکان و لا الأرض و لا السماء و لا الملائکة و لا خلقا یعبدنی، یا محمد أنت حبیبی و خلیلی و صفیّی و خیرتی من خلقی أحبّ الخلق إلیّ من ابتدأت من خلقی. ثم من بعدک الصدیق علی بن أبی طالب علیه السّلام وصیّک به أیدتک و نصرتک، و جعلته العروة الوثقی و نور أولیائی و منار الهدی، ثم هؤلاء الهداة المهتدون من أجلکم ابتدأت خلق ما خلقت فأنتم خیار خلقی و أحبّائی و کلماتی و أسمائی الحسنی، و أسبابی و آیاتی الکبری و حجتی فیما بینی و بین خلقی، فخلقتکم من نور عظمتی و احتجب بکم عمّن سواکم من خلقی، و جعلتکم استقبل بکم و أسأل بکم، و کلّ شیء هالک إلاّ وجهی و أنتم وجهی لا تبیدون و لا تهلکون، و لا یبید و لا یهلک من تولاّکم و من استقبلنی بغیرکم فقد ضلّ و هوی، و أنتم خیار خلقی و حملة سرّی و خزّان علمی، و سادة أهل السموات و أهل الأرض. ثم إن اللّه تعالی هبط إلی الأرض فی ظلل من الغمام و الملائکة، و أهبط أنوارنا أهل البیت معه، فأوقفنا صفوفا بین یدیه نسبحه فی أرضه کما نسبّحه فی سمائه، و نقدّسه فی أرضه کما قدّسناه فی سمائه، و نعبده فی أرضه کما نعبده فی سمائه، فلما أراد اللّه إخراج ذریة آدم لأخذ المیثاق و سلک النور فیه، ثم أخرج ذرّیته من صلبه یلبّون فسبحنا فسبحوا بتسبیحنا، و لو لا ذلک لما دروا کیف یسبحون اللّه عز و جل، ثم تراءی لهم لأخذ المیثاق منهم بالربوبیة فکنّا أول من قال: بلی، عند قوله: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ ثم أخذ المیثاق منهم بالنبوة لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لعلی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالولایة فأقرّ من أقرّ و جحد من جحد. ثم قال أبو جعفر علیه السّلام: فنحن أول خلق ابتدأه اللّه، و أول خلق عبد اللّه و سبحه،

ص :379

و نحن سبب خلق الخلق، و سبب تسبیحهم و عبادتهم من الملائکة و الآدمیین، فبنا عرف و بنا وحد اللّه و بنا عبد اللّه، و بنا أکرم اللّه من أکرم من جمیع خلقه، و بنا أناب اللّه من أناب و عاقب من عاقب، ثم تلی قوله تعالی: وَ إِنّٰا لَنَحْنُ اَلصَّافُّونَ. وَ إِنّٰا لَنَحْنُ اَلْمُسَبِّحُونَ (1)قُلْ إِنْ کٰانَ لِلرَّحْمٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ اَلْعٰابِدِینَ (2)فرسول اللّه أول من عبد، و أول من أنکر أن یکون له ولد و شریک، ثم نحن بعد رسول اللّه، ثم أودعنا بعد ذلک صلب آدم، فما زال ذلک النور ینتقل من الأصلاب و الأرحام من صلب إلی صلب، و لا استقرّ فی صلب إلاّ تبیّن عن الذی انتقل منه انتقاله و شرف الذی استقر فیه. حتی صار فی عبد المطلب فوقع بأمّ عبد اللّه فاطمة، فافترق النور جزأین: جزء فی عبد اللّه و جزء فی أبی طالب فذلک قوله تعالی: وَ تَقَلُّبَکَ فِی اَلسّٰاجِدِینَ (3)یعنی فی أصلاب النبیین و أرحام نسائهم، فعلی هذا أجرانا اللّه تعالی فی الأصلاب و الأرحام حتی آخرنا فی أوان عصرنا و زماننا، فمن زعم أنا لسنا ممن جری فی الأصلاب و الأرحام و ولدنا الآباء و الأمهات فقد کذب» . أقول: لا بأس بالإشارة إلی شرح بعض جمل الحدیثین.

قوله علیه السّلام: «و هو نور لاهوتیة» إلخ، الضمیر راجع إلی نور عظمته، و هذا النور هو نور اللاهوتیة الذی اخترعه اللّه تعالی من نور عظمته و هو مبدأ خلق نور محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الذی اشتق منه نوره، و هذا النور الذی هو من نور العظمة هو النور الذی أشرنا إلیه من أنّه الوسائط النوریة، و أسباب فعّالة هی فوق الخلق و دون الخالق، و هی الحجب الإلهیة و أضواء قیومیّة إلی آخر ما مر بیانه.

قوله علیه السّلام: «فهما مقاما ربّ العالمین» ، إلی قوله: «بهما فتح بدء الخلق و بهما یختم

ص :380


1- 1) الصافات:165،166.
2- 2) الزخرف:81.
3- 3) الشعراء:219.

الملک و المقادیر» ، فضمیر التثنیة راجع إلی النور الذی خلق منه خلق صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ علیه السّلام و إلی ما نفخ فیه المشار إلیه

بقوله: و نفخ فیهما بنفسه لنفسه، و هذا المنفوخ لم یعلم حقیقته، نعم عبر عنه بالروح فی

قوله علیه السّلام: «بعد ذلک و جعله نفسه و الآخر روحه» ،

فقوله: «و جعله نفسه» یشار به إلی ذلک النور الذی خلق منه محمد و علیّ.

و قوله: «و الآخر روحه» یشار به إلی ما نفخ فیه، و لعلّه إلی هذا المنفوخ یشار

بقوله علیه السّلام: «و باطنهما لاهوتیة» . توضیحه: أنه علیه السّلام لما بین أنه تعالی نفخ فیه بنفسه تعالی لنفسه، و صورهما علی صورته أی علی ما یقتضیه النور، و ما نفخ فیه بنفسه لنفسه، فصار لهما صورة و معنی، فالصورة هی الهیکل البشری لیرتبط به مع الخلق بالمناسبة الصوریة، و المعنی هی الحقیقة اللاهوتیة المراد منه

فی قوله: و نفخ. و بعبارة أخری: المعنی المنفوخ بنفسه لنفسه المعبّر عنه

بقوله: و باطنهما لاهوتیة، و إنما عبر عنه باللاهوتیة لارتباطه معنی بالإلهیة. و کیف کان فهذا الظاهر الناسوتی و الباطن اللاهوتی الثابتان لمحمد و علی (صلوات اللّه علیهما و آلهما) هما مقاما ربّ العالمین، و حجابا لخالق الخلائق أجمعین (أی اللّه تعالی) و هما الوسائط النوریة التی بها یصل فیض الوجود إلی الموجودات، و هی هویات نوریة عقلیة، و هی عین الشعور و الإشعار و العلم و الإعلام من العلاّم الحکیم، و هی الکلمات التامات المشار إلیها فی الدعاء و فی قوله: لِکَلِمٰاتِ رَبِّی و قد تقدم بیانه فی الجملة.

و قوله علیه السّلام: «و خلقنا أهل البیت معه من نور عظمته» ، یشار به إلی ما ذکرناه، کما أن

قوله علیه السّلام: «ففصل نورنا من نور ربّنا کشعاع الشمس من الشمس» ، یشار به إلی ما تقدم من أنه له تعالی وسائط نوریة هی حجب إلهیة و أضواء قیومیة، و هی برزخ بین الذات الربوبی و بین الخلق و أنها لا خالق و لا مخلوق بالبیان المتقدم.

ص :381

فقد بیّن هذان الحدیثان: أن هذه الأنوار هی حقائق محمد و علی و فاطمة و الأئمة علیهم السّلام. و إلی آثار هذه الحقائق النوریة و کیفیتها أیضا أشیر فی

قوله علیه السّلام فی حدیث جابر فی قوله تعالی فی الحدیث القدسی: «فخلقتکم من نور عظمتی، و أحتجب بکم عمّن سواکم من خلقی، و جعلتکم استقبل بکم و أسأل بکم، و کلّ شیء هالک إلاّ وجهی و أنتم وجهی لا تبیدون و لا تهلکون» إلخ.

فقوله: «أنتم وجهی لا تبیدون» ، تشیر إلی أنهم علیهم السّلام تلک الأنوار القیومیة و السرادقات الفردیة، التی هی باقیة ببقائه لا بإبقائه و هذا معنی أنهم علیهم السّلام لا یبیدون و معنی أنه لا یبید و لا یهلک من تولاهم. أقول: و لعمری أن هذا نعمة لیست فوقها نعمة، و هی مما أنعم بها علی شیعة أمیر المؤمنین علیه السّلام فینبغی للعاقل اللبیب البصیر الیقظان أن یجتهد فی أن یتولاهم علیهم السّلام و یتصل بهم روحا، لیصل إلی هذه المرتبة العظیمة الرفیعة الجلیلة، التی لا تبید و لا تهلک، فلا شیء یعدل هذا الوصل بهم، و لا قیمة لما یرفع اللّه عنه، أو یصرف عنه من الدنیا فی الوصول إلی هذه الدرجة المنیعة، رزقنا اللّه تعالی ذلک بمحمد و آله الطاهرین.

قوله علیه السّلام: و أوصیاء نبیّ اللّه

. أقول: الأوصیاء جمع الوصی، فعن القاموس: أوصاه و وصّاه توصیة عهد إلیه، و الاسم الوصایة و الوصیة و هو الموصی به أیضا، و الوصی الموصی، و الجمع الأوصیاء. و فی المجمع: و الوصیة فعیلة من وصی یصی، إذا وصل الشیء بغیره، لأن الموصی یوصل تصرفه بعد الموت بما قبله. . إلی أن قال: و أوصیت له بشیء، و أوصیت إلیه إذا جعلته وصیک و الاسم الوصایة (بالکسر و الفتح) .

ص :382

أقول: فمعنی الوصیة لغة هو وصل الوصی إلی نفس الموصی (بالکسر) فی التصرفات کلّ بحسبه، و حینئذ کون الأئمة علیهم السّلام أوصیاء نبی اللّه أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوصلهم علیهم السّلام إلی نفسه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ما له التصرف الثابت من اللّه تعالی من الولایة الشرعیة و التکوینیة، و هذا هو المراد من قوله فی القاموس: عهد إلیه، فی معنی الوصیة أی عهد إلی وصیه بذلک الاتصال و الاستنابة. و معلوم أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کسایر الأنبیاء إنما کان معظم وصیّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی من بعده، من الأئمة علیهم السّلام هو أمر الولایة المعهودیة و التمسک بها، و القیام بأعباء الإمامة و ترویج ما یتعلق بالدین و الولایة، و أما وصیّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمته فترجع إلی التمسک بولایة الأئمة علیهم السّلام و متابعتهم کما لا یخفی. ثم إن المستفاد من أحادیث خلقتهم فی إبتداء الأمر خلقة نورانیة، و أنهم نور واحد و أن هذه الولایة أمر ثابت تکوینا فی نفس الأمر من أول الخلقة لهم علیهم السّلام فالوصیة کالنبوة منصب إلهی متعین له بتعیین اللّه تعالی لهم، و هما تحکیان عن مقام الولایة الإلهیة إلاّ أن النبوة لها جهة خاصة و هی الإنباء عن اللّه تعالی، و هی مختصة به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما تقدم بیانه مفصلا، و دلّت علیه الأحادیث الکثیرة کحدیث الرمانتین و نحوه، و الولایة مشترکة بینهم فباسم النبوة أخرج النبی عن إطلاق اسم الوصایة علیه لمکان اختصاص الإنباء به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و کیف کان فالنبوة و الولایة باطنهما أمر واحد و هو الولایة الإلهیة نعم یفترقان فیما قلناه، إلاّ أنه لا بد من إظهار الوصایة للأوصیاء من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المنبی عنه تعالی کما دلّ علیه آیة التبلیغ، کما تقدم إذا لا طریق إلی العلم بکونها من اللّه تعالی إلاّ بإخبار النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لاختصاص الإنباء به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لذا اعتنی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ببیان هذه الوصیة أشد الاعتناء ببیان الآیات القرآنیة و کلماته الشریفة فی هذا الموضوع المهم، و ذلک لأن تتمیم الدین إنما هو بالولایة کما نطقت به الآیات و الأحادیث کما لا یخفی. ثم إن ثبوت الوصایة لهم علیهم السّلام أمر ثابت بالتواتر من طرق العامة و الخاصة، بل

ص :383

هو ثابت بالآیات القرآنیة الدالة علی ثبوت الولایة لأمیر المؤمنین و الأئمة علیهم السّلام کآیة التبلیغ و آیة إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اَللّٰهُ ، و أَطِیعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِی اَلْأَمْرِ مِنْکُمْ و نحوها، فإنها تعطی مقام الخلافة و الوصایة لهم علیهم السّلام کما لا یخفی، و قد تقدم فی الجملة بیانه، و سنذکر إن شاء اللّه بعض الأحادیث فی الباب تیمنا و تبرکا بها، إلاّ أن هنا أمرا لا بدّ من ذکره و إن علم مما سبق و هو أنه یستفاد من آیة المباهلة و من آیة التطهیر و من أحادیث خلقتهم بالنورانیة و أنهم نور واحد.

و من قول علی علیه السّلام: «أولنا محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أوسطنا محمد و کلنا محمد صلّی اللّه علیه و آله» .

و أیضا قول علی علیه السّلام: أنا من محمد صلّی اللّه علیه و آله کالضوء من الضوء» . و من أحادیث کثیرة فی أبواب متفرقة من أبواب عناوین ولایتهم علیهم السّلام أنهم نور و حقیقة واحدة یجری لأولهم ما یجری لآخرهم، و أنهم کنفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی جمیع الأمور إلاّ النبوة کما علمت. و لعمری إن هذا مسلم واضح کالشمس فی رابعة النهار، و حینئذ فلا معنی لجعل البحث فی أمر الوصیة مرددا بین أن تکون الوصیة بعنوان النیابة و الوکالة، بحیث لا یکون للوصی إلاّ إجراء العمل، و إلاّ فأصل العمل بحقیقته و آثاره للموصی، و لیس الوصی إلاّ عامل إجراء، أو بعنوان البدل، أی یکون الوصی بدلا عن الموصی، فالعمل مستند إلیه حقیقة إلاّ أنه بدل عن الوصی فلا یلزم أن یکون الوصی واجدا لصفات الموصی، بل لو کان خالیا من أی صفة یمکن جعله وصیا بدلا عن الموصی، أو بعنوان المثلیة أی یکون الوصی مثل الموصی ذاتا و صفة و عملا. و إنما یکون معنی الوصیة أنّ هذا المقام أی مقام التصرف الثابت أولا للموصی أنتقل بجمیع شئونه إلی الوصی، و کیف کان فلا معنی لهذا التردید، بل الأمر منحصر و ثابت فی القسم الثالث کما لا یخفی، فحینئذ لا نحتاج إلی بیان ما یمکن أن یستظهر منه الأمر الأول أو الأمر الثانی، و أنه ما المستفاد من ظاهر کلام القوم من القائلین

ص :384

بالوصیة لهم علیهم السّلام؟ نعم ما ذکروه وجها لکلّ من القولین الأولیین من الأحادیث، له ظهور فیما استظهروه لمدعاهم إلاّ أنه انصراف بدوی لم یذکر بهذا الداعی، بل ذکروه علیهم السّلام لأمور خفیة دقیقة ترجع بعضها إلی أسرار مقام الولایة فی مرحلة الظاهر، و بنظر العموم بنحو یفهمه عامة الناس و لا ترجع إلی أن واقع الوصایة هو بهذا اللحاظ الظاهر کما لا یخفی. فإن غایة ما یمکن أن یستدل لهم هو

ما عن تفسیر العیاشی عن جابر الجعفی قال: قرأت عند أبی جعفر علیه السّلام قول اللّه عز و جل: لَیْسَ لَکَ مِنَ اَلْأَمْرِ شَیْءٌ قال: «بلی و اللّه إن له من الأمر شیئا و شیئا و شیئا و لیس حیث ذهبت و لکنی أخبرک أن اللّه تبارک و تعالی لما أمر نبیه صلّی اللّه علیه و آله أن یظهر ولایة علی علیه السّلام فکّر فی عداوة قومه له و معرفته بهم، و ذلک للذی فضّله اللّه علیهم فی جمیع خصاله، کان أول من آمن برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و بمن أرسل، و کان أنصر الناس للّه و رسوله و أقتلهم لعدوهما بغضا لمن خالفهما، و فضل علمه الذی لم یساوه به أحد و مناقبه التی لا تحصی شرفا. فلما فکر النبی صلّی اللّه علیه و آله فی عداوة قومه له فی هذه الخصال، و حسدهم له علیها ضاق عن ذلک، فأخبر اللّه أنه لیس له من هذا الأمر شیء، إنما الأمر فیه إلی اللّه أن یصیّر علیّا وصیّه و ولیّ الأمر بعده، فهذا عنی اللّه، و کیف لا یکون له من الأمر شیء و قد فوّض اللّه إلیه أن جعل ما أحل فهو حلال و ما حرم فهو حرام قوله: وَ مٰا آتٰاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ؟ الحدیث.

و ما فیه أیضا عن جابر قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: قوله لنبیه صلّی اللّه علیه و آله: لَیْسَ لَکَ مِنَ اَلْأَمْرِ شَیْءٌ فسره لی، قال: فقال أبو جعفر علیه السّلام: «لشیء قاله اللّه و لشیء أراده اللّه، یا جابر إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان حریصا علی أن یکون علی علیه السّلام من بعده علی الناس، و کان عند اللّه خلاف ما أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: قلت: فما معنی ذلک؟ قال: نعم عنی بذلک قول اللّه تعالی لرسوله لَیْسَ لَکَ مِنَ اَلْأَمْرِ شَیْءٌ یا محمد فی علی علیه السّلام و فی غیره، أ لم أتل علیک یا محمد فیما أنزلت من کتابی إلیک: الم. أَ حَسِبَ

ص :385

اَلنّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ یُفْتَنُونَ إلی قوله: و لیعلمن؟ قال: ففوض رسول اللّه الأمر إلیه» إلخ. وجه الاستدلال أنه لما فکر صلّی اللّه علیه و آله فی وصایة أمیر المؤمنین علیه السّلام قال اللّه تعالی له صلّی اللّه علیه و آله: لَیْسَ لَکَ مِنَ اَلْأَمْرِ شَیْءٌ (1). فإنه بعد نفی کون الأمر له صلّی اللّه علیه و آله یدل علی أن أمر الوصایة لیس بیدک، لأنه لا یکون مناسبة ذاتیة بینک و بین الوصی، حتی تقتضی لزوم وصایة علی علیه السّلام خاصة مثلا، بل لما کانت حقیقة الوصایة کالوکالة، فهی صالحة لکلّ أحد قام بها، فإن الوکیل یمکن أن یکون أجنبیا، و لا یلزم کونه من خواص الموصی، هذا تقریب الاستدلال للقول الأول. أو یقال: إنه یستفاد من نفی کون الأمر بیده صلّی اللّه علیه و آله فی الوصایة: أن الوصایة عبارة عن بدلیة شخص مقام شخص آخر فی القیام ببعض الأمور أو کلها مثلا. نعم لیس کالوکیل قائما مقامه فی الفعل بل هو بدل عنه بنفسه، و أما أفعاله فمستندة إلیه نفسه، فلو کانت مناسبة ذاتیة بین الوصی و بین الموصی لما صح النفی المذکور کما لا یخفی فتأمل، و لکن فیه ما لا یخفی، فإنه مضافا إلی ما علمت من استفادة المناسبة الذاتیة بین الوصی و الموصی من الآیات و الأحادیث المتقدمة، أن هذا الاحتمال توهم محض. بیانه: أن الحدیثین فی شرح الآیة المبارکة أعنی قوله تعالی: لَیْسَ لَکَ مِنَ اَلْأَمْرِ شَیْءٌ حاصلهما یرجع إلی أن الواجب علیه صلّی اللّه علیه و آله هو إبلاغ وصایة علی علیه السّلام، لیکون حجة علی الخلق و سببا لامتحانهم، و أما أنه لا یکون بعده صلّی اللّه علیه و آله وصی إلاّ أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الظاهر و فی مقام التصرف فلا، إذ لا بد من امتحان الخلق، فإن الحکمة الإلهیة اقتضت تخلیة السبیل لأهل الباطل، لکی یعلم من یتبع الحق ممن ینقلب علی عقبیه، و هذا لا ینافی کونه علیه السّلام وصیّا له صلّی اللّه علیه و آله واقعا کما هو الحق المحقق.

ص :386


1- 1) آل عمران:128.

فمفاد الآیة المبارکة أنه لیس لک الاختیار فی نفی قیام الغیر مقام أمیر المؤمنین علیه السّلام بل فوض الأمر إلینا و فوض صلّی اللّه علیه و آله الأمر إلیه تعالی، و إنما أراد صلّی اللّه علیه و آله نفی ذلک و انحصار الخلافة الظاهریة فی علی علیه السّلام حرصا له صلّی اللّه علیه و آله علی أن یکون علی علیه السّلام هو الخلیفة فی الظاهر أیضا بعده، و ذلک حبّا له و لهدایة الخلق. و لعمری إن هذا من شأنه صلّی اللّه علیه و آله حیث إنه صلّی اللّه علیه و آله بعث رحمة للعالمین، و حیث إنه صلّی اللّه علیه و آله مظهر للرحمة اقتضت ذاته المقدسة صلّی اللّه علیه و آله إظهار ذلک، و حیث إن الحکمة الإلهیة اقتضت امتحان الخلق بتخلیة السبیل لأهل الباطل فقال تعالی: لَیْسَ لَکَ مِنَ اَلْأَمْرِ شَیْءٌ و لیس هذا منه صلّی اللّه علیه و آله اعتراض علی حکمته البالغة، بل ظهور للرحمة و تسلیم للحکمة الإلهیة، بل لو لم یظهره صلّی اللّه علیه و آله لکان شیء ما، و هو أنه کیف سکت صلّی اللّه علیه و آله عن هدایة الخلق بانحصار الخلافة فیه علیه السّلام ظاهرا أیضا بأن یجعلها فیه علیه السّلام ظاهرا فقط دون غیره؟ و کیف کان فأین هذا من الإشارة إلی حقیقة الوصایة و أنها کالوکالة أو البدلیة أم لا؟ فتأمل تعرف إن شاء اللّه. ثم إن المستفاد من الآیات و الأحادیث أن أمر الوصیة أمر ثابت من لدن آدم علیه السّلام إلی نبینا محمد صلّی اللّه علیه و آله فجمیع الأنبیاء کانت لهم الوصیة، و لهم أوصیاء من بعدهم، فسنة اللّه جاریة فیهم أن یجعل لهم أوصیاء من لدن آدم إلی الخاتم (صلوات اللّه علیهم أجمعین) . ففی إکمال الدین للصدوق رحمه اللّه اتصال الوصیة من لدن آدم علیه السّلام و أن الأرض لا تخلو من حجة للّه عز و جل علی خلقه إلی یوم القیمة،

بإسناده عن الحسن بن محبوب السراد، عن مقاتل بن سلیمان بن-دوال دوز-عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «أنا سید النبیین و وصیی سید الوصیین و أوصیاؤه سادة الأوصیاء، إن آدم علیه السّلام سأل اللّه عز و جل أن یجعل له وصیا صالحا فأوحی اللّه عز و جل إلیه: إنی

ص :387

أکرمت الأنبیاء بالنبوة، ثم اخترت خلقی، فجعلت خیارهم الأوصیاء، فقال آدم علیه السّلام: یا رب فاجعل وصیی خیر الأوصیاء، فأوحی اللّه عز و جل إلیه: یا آدم أوص إلی شیث و هو هبة اللّه بن آدم، فأوصی آدم إلی شیث و أوصی شیث، إلی ابنه شبان و هو ابن نزلة الحوراء، التی أنزلها اللّه عز و جل علی آدم من الجنة فزوجها شیئا. و أوصی شبان إلی ابنه مجلث، و أوصی مجلث إلی محوق، و أوصی محوق، إلی غثمیشا، و أوصی غثمیشا إلی أخنوخ و هو إدریس النبی علیه السّلام: و أوصی إدریس إلی ناخور، و دفعها ناخور إلی نوح علیه السّلام، و أوصی نوح إلی سام، و أوصی سام إلی عثامر، و أوصی عثامر إلی برعیشاشا، و أوصی برعیشاشا إلی یافث، و أوصی یافث إلی برّة، و أوصی برّة إلی جفیسة، و أوصی جفیسة إلی عمران، و دفعها عمران إلی إبراهیم الخلیل علیه السّلام و أوصی إبراهیم إلی ابنه إسماعیل، و أوصی إسماعیل إلی إسحاق، و أوصی إسحاق إلی یعقوب، و أوصی یعقوب إلی یوسف، و أوصی یوسف إلی بثریاء، و أوصی بثریا إلی شعیب، و أوصی شعیب إلی موسی بن عمران، و أوصی موسی إلی یوشع بن نون، و أوصی یوشع إلی داود، و أوصی داود إلی سلیمان، و أوصی سلیمان إلی آصف بن برخیا، و أوصی آصف بن بریخا إلی زکریّا، و دفعها زکریا إلی عیسی بن مریم علیه السّلام و أوصی عیسی إلی شمعون بن حمون الصفا، و أوصی شمعون إلی یحیی بن زکریا، و أوصی یحیی بن زکریا إلی منذر، و أوصی منذر إلی سلیمة، و أوصی سلیمة إلی بردة، ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: و دفعها إلیّ بردة، و أنا أدفعها إلیک یا علی، و أنت تدفعها إلی وصیک، و یدفعها وصیک إلی أوصیائک من ولدک، واحدا بعد واحد حتی تدفع إلی خیر أهل الأرض بعدک، و لتکفرنّ بک الأمة، و لتختلفنّ علیک اختلافا شدیدا، الثابت علیک کالمقیم معی، و الشاذّ عنک فی النار، و النار مثوی للکافرین» ، انتهی. أقول: هذا قد أشکل فیه بمقاتل بن سلیمان فوثّقه بعضهم و ضعّفه الآخرون بل

ص :388

طعنوا علیه بکلّ الطعن. ثم إن الوصیة تطلق علی معنیین: أحدهما: علی الوصی الذی ینوب عن المنوب عنه فیما هو شأنه و عمله و منصبه و هذا هو محل الکلام. و ثانیهما: علی الوصیة بالنسبة إلی مواریث الأنبیاء من الکتب، و سایر ما به ثبوت نبوتهم، فیوصون بنقل هذه إلی من بعدهم و إن کان الموصی إلیه نبیا أو وصیا. و الظاهر أن هذا الحدیث علی تقدیر صحته-کما هو الظاهر فإن الأکابر تلقوه بالقبول-إنما هو وارد مورد الثانی، أعنی الوصیة بالنسبة إلی المواریث النبویة لا الوصیة التی نحن بصددها. نعم یحتمل کلا المعنیین کما أنه یستفاد منه أن أمر الوصیة فی الجملة کانت مسلمة من لدن آدم إلی الخاتم کما لا یخفی. هذا مضافا إلی اضطراب الموجود فی متنه،

فإن قوله: و أوصی یوشع إلی داود، لا یستقیم فإن بین یوشع بن نون و داود علیه السّلام علی ما قیل: أزید من ثلاثمائة سنة، فإن خروج بنی إسرائیل من مصر فی عام 1500 قبل المیلاد و کان داود علیه السّلام فی 1000 قبل المیلاد، فکیف یوصی یوشع إلی داود؟ و أیضا

قوله: و أوصی شمعون إلی یحیی بن زکریا خلاف الواقع فإن یحیی قیل: کان فی أیام عیسی علیه السّلام فکیف یوصی شمعون الذی هو بعد عیسی علیه السّلام بسنین إلی یحیی؟ و لعل هذا الاختلاف من مقاتل بن سلیمان العامی البتری. و کیف کان فنحن فی غنی عن هذا الحدیث لإثبات المدعی، فهناک أحادیث کثیرة دلّت علی المطلوب و هی علی قسمین: قسم دلّ علی أن الأرض لا تخلو من الحجة طرفة عین، و لازمه وجود إمام یکون حجة اللّه علی الخلق حتی فی زماننا، و حیث علمنا قطعا أن النبوة منقطعة

ص :389

و ختمت بنبینا صلّی اللّه علیه و آله فلا محالة ثبتت الإمامة لإمام الزمان علیه السّلام. و قسم دلّ علی وصایة أمیر المؤمنین إلی القائم علیه السّلام و هی کثیرة أیضا، و نحن نذکر من کلّ منهما شطرا تیمنا و تبرکا. أما القسم الأول:

ففی إکمال الدین للصدوق رحمه اللّه بإسناده عن أبی الحسن الأول (یعنی موسی بن جعفر علیه السّلام) قال: «ما ترک اللّه عز و جل الأرض بغیر إمام قط منذ آدم علیه السّلام یهتدی به إلی اللّه عز و جل، و هو الحجة علی العباد، من ترکه ضل و من لزمه نجا حقا علی اللّه عز و جل» .

و فیه بإسناده عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «الحجة قبل الخلق و مع الخلق و بعد الخلق» .

و فیه بإسناده عن أبی حمزة الثمالی عن أبیه قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام و هو یقول: «لن تخلو الأرض إلاّ و فیها رجل منّا یعرف الحق، فإذا زاد الناس فیه قال: قد زادوا، و إذا نقصوا منه قال: قد نقصوا، و إذا جاءوا به صدقهم، و لو لم یکن ذلک کذلک لم یعرف الحق من الباطل» . قال عبد الحمید بن عوّاض الطائی: باللّه الذی لا إله إلاّ هو لسمعت هذا الحدیث من أبی جعفر علیه السّلام باللّه الذی لا إله إلاّ هو لسمعته منه.

و فیه بإسناده عن حمزة بن حمران قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: «لو لم یبق فی الأرض إلاّ اثنان لکان أحدهما الحجة أو کان الثانی الحجة» . و أما القسم الثانی:

ففی البحار نقلا عن إکمال الدین و عیون أخبار الرضا، بإسنادهما عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أبی لجابر بن عبد اللّه الأنصاری: إن لی إلیک حاجة فمتی یخف علیک أن أخلو بک فأسألک عنها؟ فقال له جابر: فی أیّ الأوقات شئت، فخلی به أبو جعفر علیه السّلام قال له: «یا جابر أخبرنی عن اللوح الذی رأیته فی یدی أمّی فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ما أخبرتک به أنه فی ذلک اللوح مکتوبا؟

ص :390

فقال جابر: أشهد باللّه أنی دخلت علی أمّک فاطمة فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأهنّئها بولادة الحسین علیه السّلام فرأیت فی یدها لوحا أخضر ظننت أنه زمرد، و رأیت فیه کتابا أبیض شبیه بنور الشمس، فقلت لها: بأبی أنت و أمّی یا بنت رسول اللّه، ما هذا اللوح؟ فقالت: هذا الوح أهداه اللّه عز و جل إلی رسوله صلّی اللّه علیه و آله فیه اسم أبی و اسم بعلی و اسم ابنی و أسماء الأوصیاء من ولدی، فأعطانیه أبی لیسرّنی بذلک (لیبشّرنی بذلک خ ل) . قال جابر: فأعطتنیه أمک فاطمة علیها السّلام فقرأته و انتسخته فقال له أبی علیه السّلام: فهل لک یا جابر أن تعرضه علیّ؟ فقال: نعم، فمشی معه أبی علیه السّلام حتی انتهی إلی منزل جابر، فأخرج إلی أبی صحیفة من رقّ، قال جابر: فأشهد باللّه أنی هکذا رأیته فی اللوح مکتوبا: بسم اللّه الرحمن الرحیم: هذا کتاب من اللّه العزیز الحکیم لمحمد نوره و سفیره و حجابه و دلیله، نزل به الروح الأمین من عند ربّ العالمین، عظّم یا محمد أسمائی، و اشکر نعمائی، و لا تجحد آلائی، إنی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا قاصم الجبارین و مذلّ الظالمین و دیان الدین (و دیان یوم الدین) ، إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا فمن رجا غیر فضلی، أو خاف غیر عدلی عذّبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمین، فإیّای فأعبد و علیّ فتوکل، إنی لم أبعث نبیّا فأکملت أیّامه و انقضت مدته إلاّ جعلت له وصیا و إنی فضلتک علی الأنبیاء، و فضّلت وصیّک علی الأوصیاء و أکرمتک بشبلیک بعده و بسبطیک الحسن و الحسین، فجعلت حسنا معدن علمی بعد انقضاء مدة أبیه، و جعلت حسینا خازن وحیی، و أکرمه بالشهادة و ختمت له بالسعادة، فهو أفضل من استشهد و أرفع الشهداء درجة عندی، و جعلت کلمتی التامة معه، و الحجة البالغة عنده، بعترته أثیب و أعاقب، أولهم علی سید العابدین، و زین أولیاء الماضین، و ابنه شبیه جدّه المحمود، محمد الباقر لعلمی و المعدن لحکمی، سیهلک

ص :391

المرتابون فی جعفر الراد علیه کالرّاد علیّ، حق القول منی لأکرمن جعفرا، و لأسرّنه فی أشیاعه و أنصاره و أولیائه انتجبت بعده موسی و انتحبت بعده فتنة عمیاء حندس، لأن خیط فرضی لا ینقطع و حجتی لا تخفی، و إن أولیائی لا یشقون، ألا و من جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتی، و من غیّر آیة من کتابی فقد افتری علیّ. و ویل للمفترین الجاحدین عند انقضاء مدّة عبدی موسی و حبیبی و خیرتی، إن المکذب بالثامن مکذب بکلّ أولیائی، و علی ولیی و ناصری، و من أضع علیه أعباء النبوة و أمنحه بالاضطلاع بها، یقتله عفریت مستکبر، یدفن بالمدینة التی بناها العبد الصالح إلی جنب شرّ خلقی، حق القول منّی لأقرّن عینه بمحمد ابنه و خلیفته من بعده، فهو وارث علمی و معدن حکمی، و موضع سری و حجتی علی خلقی، جعلت الجنة مثواه (لا یؤمن عبد به إلاّ جعلت الجنة مثواه خ ل) و شفعته فی سبعین ألفا من أهل بیته کلّهم قد استوجبوا النار، و أختم بالسعادة لابنه علی ولیی و ناصری، و الشاهد فی خلقی، و أمینی علی وحیی، أخرج منه الداعی إلی سبیلی و الخازن لعلمی الحسن. ثم أکمل ذلک بابنه (محمد خ ل) رحمة للعالمین، علیه کمال موسی و بهاء عیسی و صبر أیوب، سیذلّ أولیائی فی زمانه و یتهادون رؤسهم کما تتهادی رءوس الترک و الدیلم، فیقتلون و یحرقون، و یکونون خائفین مرعوبین وجلین، تصبغ الأرض بدمائهم، و یفشو الویل و الرّنین فی نسائهم، أولئک أولیائی حقا، بهم أدفع کلّ فتنة عمیاء حندس، و بهم أکشف الزّلازل، و أرفع الآصار و الأغلال، أولئک علیهم صلوات من ربّهم و رحمة و أولئک هم المهتدون» . قال عبد الرحمن بن سالم: قال أبو بصیر: لو لم تسمع فی دهرک إلاّ هذا الحدیث لکفاک فصنه إلاّ عن أهله.

و فی البحار نقلا عن إکمال الدین و عیون أخبار الرضا علیه السّلام و أمالی الصدوق بإسناده عن الثمالی، عن علی بن الحسین، عن أبیه، عن جده علیه السّلام قال: قال رسول

ص :392

اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «الأئمة من بعدی اثنا عشر، أولهم أنت یا علی و آخرهم القائم، الذی یفتح اللّه (تعالی ذکره) علی یدیه مشارق الأرض و مغاربها» . أقول: و مثل هذا الحدیث کثیر جدا ذکره المجلسی فی البحار (1)فراجع. فظهر من هذه الأحادیث: أن وصایتهم من اللّه تعالی و بیّنها الرسول صلّی اللّه علیه و آله فی مواطن کثیرة لا تعدّ و لا تحصی، کما ثبتت وصایتهم بالمعجزات الباهرة و الآیات الظاهرة و النصوص المتواترة حتی من العامة، و قد روی العامة فی صحاحهم فی هذا المعنی ما یزید علی ستّین حدیثا، و فی بعضها التنصیص علی أسمائهم إلی القائم علیهم السّلام.

فرووا فی الجمع بین الصحیحین عن جابر بن سمرة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله: «أنه یکون من بعدی اثنا عشر خلیفة» ثم تکلم بکلمة خفیفة ثم قال: «کلهم من قریش» . و مثله کثیر. هذا مضافا أیضا إلی

ما روی عنه صلّی اللّه علیه و آله بالطریقین أنه قال صلّی اللّه علیه و آله: «من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة» . فتدل هذه الطائفة من الأحادیث علی بقاء الأئمة إلی انقضاء التکلیف، کما علمت من

قوله علیه السّلام: «الحجة قبل الخلق و مع الخلق و بعد الخلق» . فثبوت وصایتهم للنبی صلّی اللّه علیه و آله أظهر من الأمس و أبین من الشمس بالآیات و المعجزات و النصوص الکثیرة من الطرفین. ثم إن کتب العلماء من العامة و الخاصة مشحونة ببیان آیة التبلیغ الدالة علی وصایة أمیر المؤمنین علیه السّلام و خلافته، و کذا سایر الآیات کما تقدمت الإشارة إلیه، و أیضا حدیث الثقلین معروف من الطرفین بأسانید عدیدة، و احتجاجات الأمیر و الأئمة علیه السّلام علی وصایتهم کثیرة مذکورة فی الکتب الطوال، هذا کله مع أن العقل یقتضی أن کبیرا إذا جاء بأمر کبیر خصوصا بمثل قرآن له بطن بل و بطون لهدایة الخلق، و جاء بقوانین و شریعة و علوم غزیرة، کیف یمکن أن یترک أمته بعده بدون

ص :393


1- 1) البحار ج 36.

نصب من یکون بمنزلته فی التبلیغ و البیان و یرضی لأمته الانحراف من بعده؟ ! هذا لا یحکم به العقل، بل یحکم بخلافه کیف لا؟ ! مع أنا نری أنه لو أسس رجل تأسیسا مهمّا أو اخترع اختراعا ذا أهمیة و آثار کیف یمکن إهمال تلک المؤسسة أو هذا الاختراع إذا سافر مثلا بأن لا ینصب لها من یکون عارفا بأمورها هذا فی سفر الدنیا فکیف إذا أراد سفر الآخرة، فهل یحکم العقل بجواز إهمالها بدون نصب عارف مدبر بأمورها؟ کلا. و لعمری إن هذا بدیهی بحکم العقل کما لا یخفی. فحینئذ فما ظنک بالرسالة الإلهیة العظمی کیف یجوز أن یهمل الأمة بدون نصب وصی أو خلیفة؟ و فی کلماته صلّی اللّه علیه و آله إشارات إلی هذا الحکم العقلی. و فی إذن الدخول للزیارة إشارة إلی أن ریاستهم علیه السّلام فطریة لکلّ مکلف و هی إشارة إلی ما قلنا من حکم العقل بذلک، و الحمد للّه أولا و آخرا.

قوله علیه السّلام: و ذریّة رسول اللّه و رحمة اللّه و برکاته.

فی المجمع: و الذریة مثلثة، اسم یجمع نسل الإنسان من ذکر و أنثی کالأولاد و أولاد الأولاد و هلم جرّا، قیل: و أصلها الهمز، لأنها فعولة من «یذرأ اللّه الخلق» فأبدلت الهمزة یاء کنبیّ، فلم یستعملوها إلاّ غیر مهموزة، و قیل: أصلها ذرّورة علی وزن فعولة من الذّرّ بمعنی التفریق، لأن اللّه ذرّهم فی الأرض، فلما کثر التضعیف أبدلوا الراء الأخیرة یاء فصارت ذرویة فأدغمت الواو فی الیاء فصارت ذرّیّة، و تجمع علی ذرّیّات و ذراریّ (بالتشدید) . و فی إکمال الدین للصدوق، و أما الذریة فقد قال أبو عبیدة: تأویل الذریات عندنا إذا کانت بالألف (أقول: بالألف و التاء) الأعقاب و النسل، و أما الذی فی القرآن: وَ اَلَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنٰا هَبْ لَنٰا مِنْ أَزْوٰاجِنٰا وَ ذُرِّیّٰاتِنٰا قُرَّةَ أَعْیُنٍ (1)قرأها علی علیه السّلام وحده (أقول: أی بصیغة المفرد) بهذا المعنی، و الآیة التی فی یس: وَ آیَةٌ لَهُمْ

ص :394


1- 1) الفرقان:74.

أَنّٰا حَمَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُمْ

(1)

و قوله عز و جل: کَمٰا أَنْشَأَکُمْ مِنْ ذُرِّیَّةِ قَوْمٍ آخَرِینَ (2). فیه لغتان، ذریّة و ذریّة مثل علیّة و علیّة، و کانت قراءته بالضم و قرأها أبو عمرو و هی قراءة أهل المدینة إلاّ ما ورد عن زید بن ثابت أنه قرأ: ذُرِّیَّةَ مَنْ حَمَلْنٰا مَعَ نُوحٍ (بالکسر) و قال مجاهد فی قوله: إِلاّٰ ذُرِّیَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ : إنهم أولاد الذین أرسل إلیهم موسی و مات آباؤهم. فقال الفرّاء: إنما سموا ذریة لأن آباءهم من القبط و أمهاتهم من بنی إسرائیل قال: و ذلک کما قیل لأولاد أهل فارس الذین سقطوا إلی الیمن: الأبناء، لأن أمهاتهم من غیر جنس آبائهم. قال أبو عبیدة: (یرید الفراء) أنهم یسمون ذریة و هم رجال مذکورون لهذا المعنی، و ذریة الرجل کأنهم النشء الذین خرجوا منه و هو من ذروت أو ذریت و لیس بمهجور. و قال أبو عبیدة: و أصله مهموز و لکن العرب ترکت الهمزة فیه، و هو فی مذهبه من ذرأه اللّه الخلق کما قال اللّه جلّ ثناؤه: وَ لَقَدْ ذَرَأْنٰا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ (3)و ذرأهم أی أنشأهم و خلقهم، و قوله عز و جل: یَذْرَؤُکُمْ (4)أی یخلقکم، فکان ذریّة الرجل هم خلق اللّه عز و جل منه و من نسله و من أنشأ اللّه عز و جل من صلبه، انتهی ما عن الإکمال. أقول: و یدل علی أن أولاد البنت من ذریة الرجل قوله تعالی فی عیسی بن مریم إنه من ذریّة نوح مع أنه ابن البنت، و ذلک قوله تعالی: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ وَ زَکَرِیّٰا وَ یَحْییٰ

ص :395


1- 1) یس:41.
2- 2) الأنعام:133.
3- 3) الأعراف:179.
4- 4) الشوری:11.

وَ عِیسیٰ

(1)

، یجعل عیسی بن مریم من ذریّة نوح من طرف الأم، مضافا إلی أنه

قال صلّی اللّه علیه و آله فی حقّ الحسن و الحسین: إنّهما ابنای، فأطلق صلّی اللّه علیه و آله الابن علیهما و هو ظاهر فی الحقیقة بدون المجاز. و لنعم ما قیل من أن اختصاص أصالة الولد بابن الابن دون ابن البنت منشأه استقباح انتساب البنت، فإن العرب کانت تأنف عن انتساب البنت إلیهم کما حکی الله تعالی عنهم بقوله: وَ إِذٰا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثیٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ. یَتَوٰاریٰ مِنَ اَلْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مٰا بُشِّرَ بِهِ الآیة، و قول شاعرهم: بنونا بنو أبنائنا و بناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد ناشئ عن تلک الحالة الجاهلیة و الإحن النفسانیة الردیة. و أما بحسب اللغة: فالابن عام یطلق علی ولد الابن و علی ولد البنت، و کفاک به قوله صلّی اللّه علیه و آله فی إطلاقه علی الحسن و الحسین علیه السّلام. هذا بحسب الإطلاق اللغوی، و أما بحسب المعنی و الواقع فلا ریب فی أن علیا نفس الرسول صلّی اللّه علیه و آله بنص آیة المباهلة، و إن الحسن و الحسین ابناه بتصریحه صلّی اللّه علیه و آله حیث

قال صلّی اللّه علیه و آله: «ذریة کلّ نبی من صلبه و ذریتی من صلب علی» ، أی أن صلبه صلبی، فإنه صلّی اللّه علیه و آله إنما قال ذلک لاتحادهما علیهما السّلام کما لا یخفی. و أما الأحادیث الواردة فی هذا المعنی الدالّة علی أن الأئمة علیهم السّلام أولاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فکثیرة نذکر بعضها تیمنا و تبرکا فمنها:

ما رواه فی الکافی: بإسناده إلی أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال لی أبو جعفر علیه السّلام: «یا أبا الجارود ما یقولون فی الحسن و الحسین؟ قلت: ینکرون علینا أنهما ابنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله. قال: فبأیّ شیء احتججتم علیهم؟

ص :396


1- 1) النحل:58،59.

قلت: بقول اللّه عز و جل فی عیسی بن مریم: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ. . . إلی قوله: وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ فجعل عیسی من ذریة إبراهیم. قال: فأیّ شیء قالوا لکم؟ قلت: قالوا: قد یکون ولد البنت من الولد و لا یکون من الصلب. قال: فبأیّ شیء احتججتم علیهم؟ قال: قلت: احتججنا علیهم بقول اللّه تعالی: فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ قال: فأیّ شیء قالوا لکم؟ قلت: قالوا: قد یکون فی کلام العرب أبناء رجل واحد فیقول: أبناهما و إنما هما ابنا واحد. قال: فقال أبو جعفر علیه السّلام: و اللّه یا أبا الجارود لأعطینکها من کتاب اللّه مسمّی بصلب رسول اللّه و لا یردها إلاّ کافر. قال: قلت: و أین جعلت فداک؟ قال: حیث قال اللّه تعالی: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهٰاتُکُمْ وَ بَنٰاتُکُمْ وَ أَخَوٰاتُکُمْ إلی أن انتهی إلی قوله: وَ حَلاٰئِلُ أَبْنٰائِکُمُ اَلَّذِینَ مِنْ أَصْلاٰبِکُمْ فسلهم یا أبا الجارود هل لرسول اللّه نکاح حلیلتیهما؟ فإن قالوا: نعم، فکذبوا و فجروا، و إن قالوا: لا، فهما و اللّه ابناه لصلبه صلّی اللّه علیه و آله» .

و فی الصحیح عن محمد بن مسلم عن أحدهما قال: «لو لم یحرم علی الناس أزواج النبی صلّی اللّه علیه و آله لقول اللّه عز و جل: وَ مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اَللّٰهِ وَ لاٰ أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوٰاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً حرم علی الحسن و الحسین لقوله تبارک و تعالی وَ لاٰ تَنْکِحُوا مٰا نَکَحَ آبٰاؤُکُمْ مِنَ اَلنِّسٰاءِ و لا یصلح للرجل أن ینکح امرأة جده» .

و فی المحکی عن الاحتجاج فی حدیث عن الکاظم علیه السّلام و فیه: أن الرشید قال له: لو جوّزتم للعامة و الخاصة أن ینسبوکم إلی رسول اللّه و أنتم من علی و إنما ینسب إلی أبیه، و فاطمة إنما هی وعاء و النبی جدّکم من قبل أمّکم؟ فقال له: «لو أن النبی صلّی اللّه علیه و آله

ص :397

نشأ فخطب إلیک کریمتک هل کنت تجیب؟ فقال: سبحان اللّه و لا أجیبه، بل أفتخر علی العرب و قریش بذلک، فقال: لکنه لا یخطب إلیّ و لا أزوّجه، فقال: أحسنت یا موسی» ، الحدیث.

و عن عابد الأحمسی قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و أنا أرید أن أسأله عن صلوة اللیل فقلت: السلام علیک یا بن رسول اللّه، فقال: «و علیک السلام أی و اللّه إنا لولده، و ما نحن بدون قرابة» ، الحدیث.

و فی المحکی عن تفسیر العیاشی عن بشیر الدهان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: «لقد نسب اللّه عیسی بن مریم فی القرآن إلی إبراهیم علیه السّلام من قبل النساء ثم تلا هذه الآیة: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ إلی قوله: وَ زَکَرِیّٰا وَ یَحْییٰ وَ عِیسیٰ » .

و عن عیون الأخبار فی باب جمل من أخبار موسی بن جعفر علیه السّلام مع هارون الرشید (لعنه اللّه) و مع موسی بن المهدی حدیث طویل بینه و بین هارون و فیه: ثم قال: کیف قلتم: إنا ذریة النبی و النبی لم یعقب و إنما العقب للذکر لا للأنثی، و أنتم ولد لابنته و لا یکون لها عقب؟ فقلت: «أسألک بحق القرابة و القربة و بما فیه إلاّ ما أعفیتنی عن هذه المسألة. فقال: لا، أو تخبرنی بحجتکم یا ولد علی و أنت یا موسی یعسوبهم و إمام زمانهم کذا أنهی إلیّ، و لست أعفیک فی کلّ ما أسألک عنه حتی تأتینی فیه بحجة من کتاب اللّه تعالی، و أنتم تدعون معشر ولد علی أنه لا یسقط عنکم منه شیء لا ألف و لا واو إلاّ تأویله عندکم و احتججتم بقوله عز و جل: مٰا فَرَّطْنٰا فِی اَلْکِتٰابِ و استغنیتم عن رأی العلماء و قیاسهم. فقلت: تأذن فی الجواب؟ قال: هات. و قلت: أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم. بسم اللّه الرحمن الرحیم وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ.

ص :398

وَ زَکَرِیّٰا وَ یَحْییٰ وَ عِیسیٰ وَ إِلْیٰاسَ

(1)

من أبو عیسی یا أمیر المؤمنین؟ قال: لیس لعیسی أب. فقلت: إنما ألحقناه بذراری الأنبیاء علیهم السّلام من طریق مریم علیها السّلام، و کذلک ألحقنا بذراری النبی صلّی اللّه علیه و آله من قبل أمنا فاطمة علیها السّلام» . أقول: هذا مع أنه کان بین موسی و بین داود خمسمائة سنة، و بین داود و عیسی ألف سنة و قد جعل اللّه عیسی من ذریة إبراهیم علیه السّلام الذی قبلهم بسنین عدیدة، کذا عن تفسیر علی بن إبراهیم. فی حین إن الحسنین علیهما السّلام ولدا فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من بنته فاطمة علیها السّلام. و أما قوله صلّی اللّه علیه و آله سیأتی شرحه فی قوله علیه السّلام و صلی اللّه علی محمد و آله الطاهرین، فانتظر. ثم إنه تقدم معنی و رحمه اللّه و برکاته فلا نعیده، و أما جهة تکراره بعد عدة من الجمل فلعله لأجل الدعاء، و الطلب منه تعالی الرحمة و البرکة لهم لما یرجع فوائده إلیهم علیهم السّلام و إلینا کما تقدم، و الحمد للّه أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا.

[10]قوله علیه السّلام: السلام علی الدعاة إلی اللّه.

اشارة

الدعاة جمع داع کقضاة جمع قاض، و یدل علی أنهم علیهم السّلام الدعاة إلی اللّه تعالی کالنبی صلّی اللّه علیه و آله قوله تعالی: قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اَللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اِتَّبَعَنِی (2).

فعن الکافی بإسناده عن سلام بن مستنیر، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله: قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اَللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اِتَّبَعَنِی قال: «ذاک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أمیر المؤمنین و الأوصیاء من بعدهما» .

ص :399


1- 1) الأنعام:84-85.
2- 2) یوسف:108.

و فیه بإسناده عن أبی عمرو الزبیری، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث طویل إلی أن قال علیه السّلام فی الآیة قال: «یعنی علی علیه السّلام أول من اتبعه علی الإیمان و التصدیق له و بما جاء به من عند اللّه عز و جل من الأمة، التی بعث فیها و منها و إلیها قبل الخلق ممن لم یشرک باللّه قط، و لم یلبس إیمانه بظلم و هو الشرک» .

و فی حدیث طویل عن الرضا علیه السّلام فی أوصاف الإمام إلی أن قال علیه السّلام: «الإمام أمین اللّه فی خلقه، و حجته علی عباده، و خلیفته فی بلاده، و الداعی إلی اللّه، و الذاب عن حرم اللّه» . أقول: لا ریب فی أن مقام الدعوة إنما هو لهم علیهم السّلام و مختصة بهم أصالة و لغیرهم بالإذن منهم تحت عنوان خاص فی موارد خاصة بینت فی کلماتهم، فلیس لغیرهم الدعوة إلیه تعالی مطلقا إلاّ إذا اندرج تحت العناوین المشروطة التی بینوها، فهم علیهم السّلام الدعاة إلی اللّه تعالی بقول مطلقا، و هذا مسلم لا ریب فیه، فإنهم الدعاة إلیه تعالی أی إلی معرفته و عبادته و طاعته و کیفیتها. هذا و الذی ینبغی أن یقال فی المقام هو: إن الدعوة باعتبار تنقسم إلی ثلاثة أقسام قال اللّه تعالی: اُدْعُ إِلیٰ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ اَلْمَوْعِظَةِ اَلْحَسَنَةِ وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ .

ففی تفسیر نور الثقلین عن الکافی بإسناده عن أبی عمرو الزبیری، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام حدیث طویل یقول فیه علیه السّلام: «فأخبر أنه تبارک و تعالی أول من دعا إلی نفسه، و دعا إلی طاعته و اتباع أمره فبدأ بنفسه و قال: وَ اَللّٰهُ یَدْعُوا إِلیٰ دٰارِ اَلسَّلاٰمِ وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ ثم ثنی برسوله فقال: اُدْعُ إِلیٰ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ اَلْمَوْعِظَةِ اَلْحَسَنَةِ وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ یعنی بالقرآن» .

و فیه عن تفسیر علی بن إبراهیم بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال: «و اللّه نحن السبیل الذی أمرکم اللّه باتباعه قوله: وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ قال: بالقرآن» .

ص :400

و فیه: و روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله انه قال: «نحن المجادلون فی دین اللّه علی لسان سبعین نبیا» .

فنقول: المستفاد من هذه الأحادیث أمور:

الأول: ان الدعوة علی ثلاثة أقسام:

بالحکمة قد فسّرت بإصابة الحق بالعلم و العقل و بالحجة، التی تنتج الحق الذی لا مریة فیه و لا وهن و لا إبهام فیه، و فسّرت فی الأحادیث بالعقل و الفهم و معرفة الإمام فی قوله تعالی: وَ مَنْ یُؤْتَ اَلْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً . بالموعظة و فسّرت بالبیان الذی تلین به النفس، و یرق له القلب، لما فیه من صلاح حال السامع من الغیر و العبر و جمیل الثناء و محمود الأثر. و بعبارة أخری: بالتذکیر بالخیر فیما یرّق له القلب، إلاّ أن الموعظة منقسمة إلی حسنة و غیر حسنة و المأذون فیها هو الحسنة. بالمجادلة بالتی هی أحسن دون التی هی غیر أحسن، فالمأذون فیها هو الأحسن دون غیرها بل و دون الحسن کما لا یخفی، و هی فسّرت بالمفاوضة علی سبیل المنازعة و المغالبة، و هذا التفسیر یعمّ غیر الأحسن أیضا، و الأحسن تفسیرها بأنه الحجة التی تستعمل لفتل الخصم أی صرفه عما یصرّ علیه، و ینازع فیه من غیر أن یرید به ظهور الحق بالمؤاخذة علیه من طریق ما یتسلّمه هو و الناس، أو یتسلمه هو وحده فی قوله أو حجته.

الثانی: أن الأئمة علیهم السّلام یدعون الناس إلیه بهذه الدعوات الثلاث،

فإن الناس أیضا علی ثلاث طبقات: الخواص و هم أصحاب النفوس المشرقة قویة الاستعداد لإدراک الحقائق العقلیة، و شدیدة الانجذاب إلی المبادی العالیة، و کثیرة الألفة بالعلم و الیقین، فهؤلاء یدعون إلیه تعالی بالحکمة و هی أیضا لها مراتب: البرهان المنتج لدرک الحقائق علما.

ص :401

الإشارات الإلهیة التی لا تنسبک تحت العبارة، بل یشار إلیها بالإلهامات الربوبیة و الإشراقات الرحمانیة کما کانت لأولیائه خصوصا لمثل

مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام کما تقدم من أنه قال: «فتح النبی صلّی اللّه علیه و آله لی ألف باب یفتح کلّ باب ألف باب من الحکمة» و قد تقدم ذکرها. الأذواق العرفانیة التی تحصل لأهل العشق و المحبة فی حال هیجان المحبة بینهم و بین محبوبهم، کما دلّ علیه کثیر من الأدعیة و الأحادیث الواردة فی هذا الموضوع. العوام و هم أصحاب النفوس الکدرة، و الاستعدادات الضعیفة من شدة ألفتهم بالمحسوسات، و قوة تعلقهم بالرسوم و العادات، قاصرة عن تلقی البراهین من غیر أن یکونوا معاندین للحق، و أن یکونوا واجدین لبعض مراتب العلوم فی فنون شتیّ، فهؤلاء یدعون بالموعظة الحسنة و هی أیضا علی أقسام ذکرت فی الکتب المفصلة المعدة لها. أصحاب العناد و اللجاج الذین یجادلون بالباطل لیدحضوا به الحق، و یکابرون لیطفؤا نور اللّه بأفواههم، قد رسخت فی نفوسهم الآراء الباطلة، و غلب علیهم تقلید أسلافهم فی مذاهبهم الخرافیة، لا تنفعهم المواعظ و العبر، و لا یهدیهم سائق البراهین إلی العلم و الیقین بالحق المبین، و هؤلاء لا یهدیهم سائق البراهین إلی العلم و الیقین بالحق المبین، و هؤلاء هم الذین أمر بمجادلتهم بالتی هی أحسن، ثم إنه قد یکون شخص واحد له هذه الحالات الثلاث أو بعضها فتدعی فی کلّ حال بما تخصّه کما لا یخفی.

الثالث: لا ریب فی أن الأئمة علیهم السّلام الذین هم الدعاة إلیه تعالی قد أهّلهم لذلک،

حیث منحهم الولایة التکوینیة و التشریعیة کما علمت فیما تقدم من أنه تعالی منحهم علمه فی عالم الأرواح و الأنوار و حکمته، و أنهم مصادیق أسمائه الحسنی و إنه فوض إلیهم دین اللّه بنحو سیجیء بیانه، و أنهم قدرة اللّه تعالی و أعطی إلیهم ما أعطی

ص :402

جمیع الأنبیاء من العلم و القدرة و الزیادة تدل علیه الأحادیث الواردة فی الاسم الأعظم الإلهی من أنها اثنان و سبعون اسما قد أعطی الأنبیاء کلّ واحد منهم بعضها، و أما النبی و الأئمة (علیه و علیهم السّلام) قد أعطوا جمیعها. و علمت أنه تعالی أشهدهم خلق السموات و الأرض و ما فیهما، و أنهم أعضاد و أشهاد و مناة إلی آخر ما مرّ، و علمت أیضا أن الموجودات خلقت من شعاع أنوارهم خصوصا الشیعة، حیث إنها خلقت من فاضل طینتهم، فلا محالة تکون حقائق الموجودات بماهیّاتها و أجناسها و أنواعها و أفرادها معلومة لدیهم، قد علموا جمیع ذلک بتعلیم اللّه تعالی إیاهم، فحینئذ نقول: معنی کونهم دعاة إلیه أنهم علیهم السّلام یدعون جمیع الموجودات کلّ فرد إلیه تعالی بلسانه المختص به، فإن لکلّ موجود نطقا یختص به کما یعلم من قوله: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ (1)الآیة، فالتوحید الساری فی الموجودات إنما هو منهم و هم دعوهم إلیه سواء کان نبیا أو ملکا أو فلکا أو غیر ذلک. و إلیه یشیر ما فی الأخبار من أن ولایتهم عرضت علی جمیع الموجودات، و ما تقدم من أن جمیع الموجودات مأمورون بإطاعتهم، و لیس هذا إلاّ لأنهم یدعونها إلیه تعالی بعرض الولایة علیهم، التی هی مظهر التوحید کما علمت، و علیهم القبول مع أن العقل یحکم بأن تسبیح کلّ موجود له تعالی إنما هو بعد تعلمهم ذلک و لا یعلمونه إلاّ بعد تعلیم، و لا تعلیم لها إلاّ بعد تعلیمهم علیهم السّلام إیاهم کیفیة التسبیح و العبادة، فإنها کما تکون فی البشر توقیفیة فکذلک تکون فی سائر الموجودات توقیفیة أیضا، فالعقل یحکم بأن العدل الإلهی یقتضی أولا تعلیمها کیفیة العبادة و التسبیح بما یلیق بجلاله و جماله تعالی ذکره، فهم علیهم السّلام دعاة جمیع الخلق إلیه تعالی. و علم من هذا أنهم علیهم السّلام دعاة إلی اللّه تعالی أی إلی معرفته، فهم علیهم السّلام أولا المظهر الأتم لمعرفته و معارفه، ثم یدعون الناس إلی هذه المعرفة، نعم کلّ موجود بحسب

ص :403


1- 1) الإسراء:44.

استعداده و قابلیّته، و إلی هذه الجهة یشیر قوله تعالی: أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً فَسٰالَتْ أَوْدِیَةٌ بِقَدَرِهٰا (1)فقد فسّر الماء بالعلم و المعرفة کما لا یخفی. ثم إنهم علیهم السّلام قد علمهم اللّه تعالی کیفیة تعلیم الموجودات معرفة اللّه، و ذلک إما بتنزلهم علیهم السّلام بلسان المعرفة إلی درجة فهم المدعو، فیلقون إلیه تلک المعرفة المتبادلة علی قدر فهمهم، و إما بترفیعهم المدعو إلی مقام الفهم للدرجة العالیة من المعرفة فیعرفها، و بما یرفعون الجاهل إلی مقام الفهم العالی فیعرف العارف بحقها، و ربما یرفعون الموجود بنوع خاص إلی الموجود بنوع آخر أعلی منه، کما علمت من مخاطبة الحسین علیه السّلام للحمّی

بقوله: یا کباسة. . إلخ، فارفعه أولا إلی مقام الإنسانیة ثم خاطبه

بقوله: یا کباسة ، فافهم تغتنم. ثم إن الموجودات لما کانت لها مراتب من الظرف و الوجود فهم علیهم السّلام حیث إنهم بمقامهم الولوی محیطون بکلّ شیء بإحاطة اللّه، فیدعون کلّ موجود فی عالم کونه و هو علی أقسام: الأول: عالم الماهیات قبل انوجاد الوجود حال کونهم فقراء بالذات عند بابه الکریم، فسألوه بحقیقة ذاتهم الفقر المحض الوجود و غناء الوجود، فدعوهم علیهم السّلام إلیه تعالی فأوجدهم اللّه تعالی و أغناهم بأصل الوجود أولا، و بما یحتاجون إلیه ثانیا و لعلّه إلیه یشیر قوله تعالی: وَ آتٰاکُمْ مِنْ کُلِّ مٰا سَأَلْتُمُوهُ . و الثانی: عالم الشرع و هو علی قسمین: الدعوة إلیه تعالی فی عالم الذر حیث قیل لهم: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ (2)فهم علیهم السّلام دعوا الناس فی ذلک العالم إلی التوحید، فقد جعل اللّه تعالی فیهم ما یصلح لأن یخاطبوا بالدعوة إلیه تعالی، فأجاب بعضهم بالقبول، و أنکر بعضهم کما ذکر مفصلا فی تفسیر قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ (3).

ص :404


1- 1) الرعد:17.
2- 2) الأعراف:172.
3- 3) الأعراف:172.

الدعوة إلیه تعالی فی عالم الدنیا و دار التکلیف بالأمر و النهی التشریعی، فهم علیهم السّلام فی جمیع تلک العوالم دعاة إلیه تعالی، و هذا کما علمت یعطی أن اللّه تعالی قد جهّزهم بتمام لوازم الدعوة من جعلهم علیهم السّلام مظهرا لعلمه و قدرته و معارفه.

فعن الکافی، عن علی، عن عمّه قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: «نحن ولاة أمر الله و خزنة علم الله و عیبة وحی اللّه» .

و فیه: عن سورة الکلبی قال: قال لی أبو جعفر علیه السّلام: «و اللّه إنا لخزان اللّه فی سمائه و أرضه لا علی ذهب و لا فضّة إلاّ علی علمه» .

و فیه: عن سدیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قلت له: جعلت فداک ما أنتم؟ قال: «نحن خزّان علم اللّه، و نحن تراجمة وحی اللّه، نحن الحجة البالغة علی من دون السماء و فوق الأرض» .

و فیه: عن علی بن جعفر، عن أبی الحسن موسی علیه السّلام قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «إن اللّه خلقنا فأحسن خلقنا، و صوّرنا فأحسن صورتنا، و جعلنا خزّانه فی السماء و الأرض، و لنا نطقت الشجرة، و بعبادتنا عبد اللّه، و لولانا ما عبد اللّه» فمعرفة اللّه و عبادته و التخلق بأخلاقه إنما هی منهم و عنهم، و هم الدعاة إلیه من کلّ علم و عمل و اعتقاد. فالعلوم بأجمعها و المعارف بأکملها هی منهم و عنهم، بل دعوة الداعین إنما هی منهم و منتهیة إلیهم، فکلّ دعوة لا تکون کذلک فهی باطلة مردودة بالضرورة. و الحمد للّه ربّ العالمین أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا.

قوله علیه السّلام: و الأدلاء علی مرضاة اللّه

اشارة

. الأدلاّء جمع دلیل کالأغرّاء جمع غریر، و لا ریب فی أنهم علیهم السّلام یدلّون الخلائق بالشریعة الحقة إلی ما یوجب رضاه تعالی من مراتب القرب للّه و إلی اللّه و فی اللّه و مع اللّه.

ص :405

و الفرق بینه و بین الدعاة، أن الدعوة إلیه تعالی ربما یدعیها کل أحد ممن آمن باللّه تعالی: لأن وحدانیته فضلا عن وجوده، بل و کثیر من صفاته تعالی کالخالقیة و الرازقیة و نحوهما مما هو ظاهر و بدیهی لکل أحد إلاّ علی أکمه لا یبصر القمر. و هذه (أی الدعوة) قد تخلو عن الحجة و البرهان فی حال الدعوة اتکالا علی التصدیق الإجمالی به تعالی الحاصل لکل أحد، و هذا بخلاف الدلیل إلی مرضاته تعالی، فإنّ مرضاته تعالی لا ریب فی خفائها علی کثیرین بل و علی أهل الحق غیر المعصومین.

و لذا ورد فی الدعاء من قولهم علیهم السّلام:

«و اهدنی لما اختلف فیه من الحق»

فإن أهل الحق ربما یختلفون فی بعض الأمور، و کل یدعی الإصابة مع العلم الإجمالی بخلاف أحدهم مثلا، فالوصول إلی مرضاته لا بد له من برهان و حجة، و یعبر عنه بالدلیل فإنه لا یکون إلاّ عن حجة. و کیف کان فمرضاته تعالی مخفیة علی کثیرین إلاّ علیهم علیهم السّلام فهم الأدلاّء علی مرضاته، فیعطی هذا البیان أن الوصول إلی مرضاته تعالی منحصر بدلالتهم علیهم السّلام: لأنهم الواقفون إلیها و العالمون بها بما منحهم اللّه تعالی ذلک کما علمت مما تقدم. و کیف کان فالداعی و الدلیل قد یستعمل کلّ منهما فی مقام الآخر منفردا إلاّ إذا اجتمعا کما فی المقام فیفرق بینهما بما قلناه، و إلی ما ذکر یشیر ما قیل من: إن اللّه تعالی لمّا لا یشتبه بغیره فیمکن الدعوة إلیه تعالی بلا برهان، و هذا بخلاف مرضاته فإن مرضاته مخفیة فی مقامین: الأول: فی نفس الأمر الذی هو مرضی له تعالی کبیان کیفیة الصلوة و الصوم، و أنحاء العبادات المجعولة فی الشرع، و لا یمکن لغیرهم علیهم السّلام بیانها، فهم علیهم السّلام الأدلاء علیها. و الثانی: فی الأفعال الصادرة من العامل فإنها مشتبه، فإن ما ترضیه منها تشتبه بما یسخطه، لا یفرق بینهما إلاّ بالدلیل و التعیین، و هم علیهم السّلام یبینون الدلیل

ص :406

و المعیّن لما هو مرضی له تعالی منها. و ربما یقال: إن معرفة اللّه لما کانت عقلیة أی أن المکلفین یدرکونه بالعقول، و لذا قیل: إنه لا یجوز التقلید فی الأصول، لأنه تعالی جعل فی کل واحد من العقل ما به یدرک معرفة اللّه تعالی، فالدعوة إلیه تعالی ممکنة لکل واحد لمکان العقل، و هذا بخلاف الأعمال من حیث الاستناد إلی المکلفین، أو من حیث الکیفیة المجعولة فیها شرعا، فإنها لا یمکن للعقول مجردة عن الاستناد إلی النص و الأدلة الصادرة منهم علیهم السّلام معرفة ما یرضی اللّه منها مما یسخطه غالبا، فلا بد فیها من النص و التعیین بدلالتهم علیهم السّلام علی المرضی منها، و لهذه الجهة جاز فیها التقلید و الاجتهاد، لتحصیل المرضیات منها من الأدلة الشرعیة الواردة عنهم علیهم السّلام کما لا یخفی، و هذا راجع إلی ما قلناه آنفا کما لا یخفی. ثم إنه أیضا قد یفرق بینهما بأن الدلیل کما أنه یطلق علی الإنسان الذی هو الدلیل، کذلک یطلق علی ما یستدل به من البرهان و الحجة و المصادیق الخارجیة مما انطبق علیه البرهان و الحجة، و هذا بخلاف الداعی فإنّه لا یطلق علی المدعو به، فان النبی صلّی اللّه علیه و آله مثلا هو الداعی بلحاظ أنه صلّی اللّه علیه و آله یدعو الناس إلیه تعالی، و أما إطلاق الداعی علیه بلحاظ کونه صلّی اللّه علیه و آله مدعوا به، لأنه سبحانه و تعالی دعا عباده إلیه صلّی اللّه علیه و آله و إن کان صحیحا فی نفس الأمر، إلاّ أنه خلاف الظاهر مما تعرفه الناس و المتشرعة کما لا یخفی. و کیف کان فهم علیهم السّلام الأدلاء و المرشدون و البراهین القاطعة إلی ما فیه رضا اللّه تعالی، و هذا مما لا ریب فیه إلاّ أن الکلام

فی بیان کیفیة کونهم علیهم السّلام الأدلاء إلی مرضاته و أنحائه

اشارة

فنقول: إنها علی أقسام:

الأول: أنهم أدلاء علیها بالبیان العلمی المطابق مع العقل و البرهان القطعی،

بحیث تصدقه العقول و لا ترده البراهین القاطعة فی أقسام العلوم و المعارف الإلهیة، و هذا أیضا أمر مسلم لا شبهة فیه، فإن الکتب مشحونة بذکر بیاناتهم الظاهرة

ص :407

المقرونة بالبراهین القاطعة فی أیّ موضوع علمی بیّنوه علیهم السّلام لکل أحد، سواء أ کان من موافقیهم أم من مخالفیهم. بل ادعو علیهم السّلام العلوم کلّها و أنهم لا یسألون فی أمر إلاّ أجابوا عنه بأحسن وجه، و یدل علی هذا الأحادیث الکثیرة فی عناوین مختلفة مما ورد عنهم علیهم السّلام کما تقدم فی بیان أمر الولایة، و أنهم حجة اللّه، و أنه تعالی لم یجعل حجة فی خلقه یسأل عن أمر فیقول: لا أعلم، کما لا یخفی.

الثانی: أنهم أدلاء علیها بالعمل

فإن أعمالهم علیهم السّلام کأقوالهم حجة یرجع إلیها فی تشخیص الوظائف کما حقق فی الأصول. و کیف کان إنهم علیهم السّلام لا یصدر منهم فعل یکون علی خلاف مرضاته تعالی، بل جمیع أفعالهم تدل علی أنها مرضیة له تعالی، و إلیه یشیر قوله فی حقهم: بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ. لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ .

الثالث: أنهم علیهم السّلام أدلاّء علیها بالصفات الحمیدة،

فإنهم علیهم السّلام متصفون بأکمل الصفات المحمودة، بل سیجیء إن شاء اللّه أن کل صفة حمیدة فی أیّ رجل فهی منشعبة منهم علیهم السّلام کما دلّ علیه

قوله علیه السّلام:

«إن ذکر الخیر کنتم أصله و فرعه» إلخ، و سیجیء بیانه، و هذا أیضا ظاهر لا شک فیه حتی عند المخالفین و عند المعاندین لهم علیهم السّلام، فهم بصفاتهم یدلون علی مرضاته تعالی، أی أن أیّ صفة کانوا متصفین بها فهی مرضیة للّه تعالی، فمن اتصافهم بها یعلم أنها مرضیة له تعالی، فهم علیهم السّلام الأدلاء علی کونها صفة أیضا.

الرابع: أنهم بحقیقتهم النورانیة،

و بما هم مظهر للأسماء الحسنی، و بما هم قائمون بالأسماء العظمی للّه تعالی، و بما هم المظهر الأتم له تعالی فی جمیع صفاته الجلالیة و الجمالیة، و بما هم محال معرفة اللّه تعالی کما تقدم یدلون علی مرضاته فی هذه الأمور من المعارف الغامضة الإلهیة، فلا بد لکل أحد من العارفین و السالکین إلیه تعالی، و الواصلین إلی معرفته تعالی أن یعرضوا حالاتهم علیهم علیهم السّلام بلحاظ تلک الحالات

ص :408

الکائنة فیهم علیهم السّلام فیستدلون بها علی مرضاته تعالی فیها بأن یروا و یعلموا أن ما وافق من تلک الحالات الکائنة فیهم مع الحالات الکائنة فیهم علیهم السّلام فهی مرضیة له تعالی و إلاّ فلا. و بعبارة أخری: أنه قد علمت سابقا مفصلا أنهم معانیه تعالی و أبوابه و حجته، و علمت معنی أنهم معانی اللّه أی أنهم حقیقة الأسماء الحسنی، و بهم و منهم یتوصل إلیها، و المعرفة بهم بما هم کذلک دلیل علی معرفته تعالی، فهم بحقیقتهم أدلاء علی معرفته تعالی المرضیة له، التی خلق الخلق لها کما تقدم من

قول الحسین علیه السّلام: «إن اللّه ما خلق الخلق إلاّ لیعرفوه» ، و تقدم أنه لا یعرف اللّه إلاّ بسبیل معرفتهم، فمعرفتهم سبیل معرفة اللّه و دلیلها، بل معرفتهم معرفة اللّه کما علمت من

قوله علیه السّلام: «إن معرفة اللّه معرفة أهل کل زمان إمامهم الذی تجب علیهم طاعته» . و الحاصل: أن اللّه تعالی یعرف بأسمائه التی هی صفاته تعالی، و هی لیست إلاّ ذواتهم المقدسة

لقوله علیه السّلام: «و اللّه نحن الأسماء الحسنی» کما تقدم، فهم علیهم السّلام حینئذ بما هم مصادیق لها أدلاء للّه تعالی فإنّ شیعتهم یقتبسون معارفهم و حقائقهم منهم، فهم بما لهم من المراتب التی یختص کل منهم ببعضها أیضا أدلاء علی اللّه، و بحقیقتهم التی هی بعض مراتب الأسماء الإلهیة أدلاء علی اللّه، و بسبیل معرفتهم یعرف اللّه حیث إنها مقتبسة منهم علیهم السّلام بل فی الحقیقة أن ما فیهم من تلک الحقائق و المعارف لما کانت منهم علیهم السّلام فصح أن یقال: إن المعارف الکائنة فیهم المستدل بها علی اللّه تعالی إنما هی منهم و بهم علیهم السّلام فهم علیهم السّلام فی ظهورهم فی شیعتهم أدلاء علی اللّه تعالی، فتدبر تعرف.

[فی دلالة الأحادیث علی أن شیعتهم ملحقون بهم فی الاقتباس]

و یدل علی أن شیعتهم ملحقون بهم فی الاقتباس، و فی هذه الدلالة أخبار کثیرة منها ما

روی عن الثمالی عن الباقر علیه السّلام و کذا فی تفسیر نور الثقلین عن کتاب کمال الدین و تمام النعمة، و عن معانی الأخبار، و عن تفسیر علی بن إبراهیم. و اللفظ لکمال الدین بإسناده عن عمر بن صالح السابری، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن هذه الآیة: أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ وَ فَرْعُهٰا فِی اَلسَّمٰاءِ قال: «أصلها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و فرعها

ص :409

أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین ثمرها، و تسعة من ولد الحسین علیه السّلام أغصانها و الشیعة ورقها، و اللّه إن الرجل لیموت فتسقط ورقة من تلک الشجرة. قلت: قوله: تُؤْتِی أُکُلَهٰا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهٰا قال: ما یخرج من علم الإمام إلیکم فی کل سنة من کل فج عمیق» . و مثله کثیر باختلاف یسیر فی العبارة.

و فی تفسیر نور الثقلین أیضا عن الخرائج و الجرائح: روی المجلسی عن الصادق علیه السّلام عن أبیه، و ذکر حدیثا طویلا و فی آخره یقول الباقر علیه السّلام: «و أخبرکم عما أردتم أن تسألوا عنه فی قوله تعالی: کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ وَ فَرْعُهٰا فِی اَلسَّمٰاءِ نحن نعطی شیعتنا ما نشاء من العلم» .

و فیه عن تفسیر العیاشی بإسناده عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهم السّلام فی قول اللّه: ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلاً کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ وَ فَرْعُهٰا فِی اَلسَّمٰاءِ قال: «یعنی النبی صلّی اللّه علیه و آله الأصل الثابت و الفرع الولایة لمن دخل فیها» . و منها: أخبار الطینة التی تقدم بعضها فتدل هذه علی أن الشیعة ملحقون بهم علیهم السّلام أصلا من حیث الروح و العلم و المعارف فإنها کلها مقتبسة منهم علیهم السّلام فالشیعة من حیث المبدإ خلقوا منهم أی من فاضل طینتهم و علمهم من علمهم علیهم السّلام و من حیث المنتهی و المعاد یکون إیابهم و حسابهم إلیهم و علیهم علیهم السّلام کما سیجیء فی شرح

قوله علیه السّلام: «و إیاب الخلق إلیکم و حسابهم علیکم» . و یدل علیه أیضا و علی ما تقدم ما

روی عن أبی الحسن علیه السّلام فی حدیث طویل قال: «و إن شیعتنا لمکتوبون معرّفون بأسمائهم و أسماء آبائهم، أخذ اللّه المیثاق علینا و علیهم، یردون مواردنا، و یدخلون مداخلنا، لیس علی ملة إبراهیم خلیل الرحمن غیرنا و غیرهم، إنّا یوم القیمة آخذون بحجزة نبینا صلّی اللّه علیه و آله و نبینا آخذ بحجزة ربّه، و إن الحجزة النور، و شیعتنا آخذون بحجزتنا، من فارقنا هلک، و من تبعنا نجا، و المتبع لولایتنا لاحق، و الجاحد لولایتنا کافر، و متبعنا و متبع أولیائنا مؤمن، لا یتبعنا کافر

ص :410

و لا یبغضنا مؤمن، من مات و هو محبنا کان حقا علی اللّه أن یبعثه معنا، نحن نور لمن تبعنا و هدی لمن اقتدی بنا» . و هذا یدل علی علو رتبة الشیعة حیث إنهم ملحقون بهم علیهم السّلام ابتداء و انتهاء، و لذا أمر الضعفاء من الشیعة أن یتبعوا و یقصدوا الأکابر منهم، کما یشیر إلیه

قوله علیه السّلام: «و متبع أولیائنا مؤمن» .

و فی البحار (1)، عن الصادق علیه السّلام «شیعتنا جزء منّا خلقوا من فضل طینتنا یسوؤهم ما یسوؤنا، و یسرهم ما یسرنا، فإذا أرادنا أحد فلیقصدهم فإنهم الذی یوصل منه إلینا» ، الحدیث.

فقوله: فلیقصدهم، ظاهر فیما قلنا کما لا یخفی. و یدل علی فضلهم أیضا ما

عن الصادق علیه السّلام قال «لمن قرأ عنده: فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لاٰ جَانٌّ فمن یسأل إذا لم یسأل عن ذنبه إنس و لا جان؟ قال: قلت: لا أدری، قال علیه السّلام: إنما أنزل اللّه فیکم، و ذا و اللّه المؤمن من شیعتنا لا یسأل منکم الإنس و الجن، و إن اللّه تعالی لیولینا حسابه، و یأمرنا ما کان من حسنة نظهرها، و ما کان من سیئة نسترها، و إن اللّه تعالی لا یطلع علی ذنب مؤمن أحدا من خلقه إجلالا لعبده المؤمن» .

و عن تفسیر علی بن إبراهیم: و قوله: فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ ، قال: «منکم (یعنی من الشیعة) إِنْسٌ وَ لاٰ جَانٌّ ، قال: معناه أن من تولی أمیر المؤمنین علیه السّلام و تبرأ من أعدائه، و آمن باللّه، و أحل حلاله و حرّم حرامه، ثم دخل فی الذنوب، و لم یتب فی الدنیا عذب فی البرزخ، و یخرج یوم القیمة و لیس له ذنب یسأل عنه یوم القیمة» ، إلخ. و للآیة معان أخری راجع تفسیر مجمع البیان، و ورد فی معناها أحادیث أخر

ص :411


1- 1) البحار ج 68 ص 24 رقم 43.

تقرب من هذا المعنی المذکور عن الصادق علیه السّلام و إنما ذکرنا هذه الأحادیث بیانا لما شرّف اللّه تعالی الشیعة بالکرامة التی لیس فوقها کرامة، و الحمد للّه ربّ العالمین. فتحصل من جمیع ما ذکر: أن جمیع الأحکام و الحقوق الشرعیة التی فیها رضا اللّه فإنما هی بدلالتهم علیهم السّلام بل کلما لم یدلّوا علیه لم یکن للّه فیه رضا لما عرفت من أنهم علیهم السّلام بعد ما کانت لهم الولایة التکوینیة من اللّه تعالی، فلا محالة هم العارفون بجریان أمر الخلق بعناوینها فی مجریها الموجب للکمال و الوصول إلی السعادة، فلا محالة لا بد من تحصیل رضاه تعالی فی جمیع جریان الأمور الشرعیة و التکوینیة من دلالتهم علیهم السّلام فکلّ موجود بشرا کان أم ملکا أم غیرهما إن انقادت فی قبال ولایتهم علیهم السّلام سلکت فی طریق السعادة و إلاّ فلا محالة کانت مستنکفة و کافرة بأنعم اللّه، و صارت إلی الشقاوة الأبدیة. ثم إنه قد علمت أن الدلیل قد یطلق علی الإنسان المستدل به، فحینئذ إنهم علیهم السّلام أیضا الأدلاء علی رضاه تعالی، و ذلک لأنهم بأنفسهم الحجة التی تستدل بها العقول علی کل حق، فیستدل بهم علی اللّه تعالی، بل و علی أنفسهم کما یشیر إلیه

قوله علیه السّلام: «اعرفوا أولی الأمر بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر» فیستدل بهم علی کونهم أتم مصداق لمراضی اللّه تعالی و علی محبیهم، فإن علامات محبیهم و شیعتهم إنما عرفناها بهم علیهم السّلام إما ببیانهم و إما بتطابق أحوال شیعتهم بأحوالهم علیهم السّلام و یستدل بهم علی جمیع الفروع الخیریّة و الأوصاف الحمیدة، و الأفعال الحسنة و الاعتقادات الصحیحة. فما کانت منها فیهم فیعلم أنها فیها رضا اللّه و ما کانت منها فی غیرهم فإن طابقت مع ما کانت فیهم فیعلم أنها مما فیه رضا اللّه تعالی. و الحاصل: أن أولی الألباب یستدلون بهم و بشئونهم علی کل خیر مرغوب فیه و شرّ مرغوب عنه، فهل تجد فی نفسک احتمال أن یکون ما أخبروا به و اتصفوا به أو علموه مما لیس فیه رضا اللّه تعالی کما نحتمل ذلک عقلا لا مدفع عنه فی هذه

ص :412

الأمور إذا کانت عن غیرهم؟ کلا، بل علمت مما تقدم أن ما کان فی غیرهم من الصواب فإنما هو إذا کان صادرا منهم و منتهیا إلیهم، و السّرّ فی هذا (أی فی أن جمیع اعتقاداتهم و أفعالهم و صفاتهم مرضیة للّه تعالی) هو أنه بعد ما کانوا علیهم السّلام فانین فی اللّه تعالی لیس لهم شیء من عند أنفسهم بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ. لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ ، و أنه لا فرق بینهم و بین خالقهم إلاّ أنهم عباده کما تقدمت الإشارة إلیه، فلا محالة أن جمیع ما یصدر منهم من تلک الأمور فإنما یصدر من اللّه تعالی. و إلیه یشیر ما تقدم من

قولهم علیهم السّلام «ولایتنا ولایة اللّه» . و إلیه یشیر أیضا قوله تعالی فی حق نبیه صلّی اللّه علیه و آله: وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ رَمیٰ فإنه کما أن حرکة ید الرجل العاقل لا تصدر عن مقتضی جوارحه، و إنما تصدر عن مقتضی عقله، و إن کانت جوارحه مظهرا لها، فإن المحرک الحقیقی هو العقل لکن بواسطة الید کما لا یخفی، فجمیع شئونهم منه تعالی و صادرة منه تعالی، بل من نظر بعین البصیرة عرف أن حقیقة التوحید المستفادة من لا إله إلاّ اللّه، و حقیقة النبوة و حقیقة الولایة المستفادة من محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علی و الأئمة علیهم السّلام حجج اللّه، و حقیقة الدین الذی هو عند اللّه الإسلام إنما یعرف و یستبان بهم علیهم السّلام لا بغیرهم بنحو الأتم الأکمل. إذا عرفت فاعلم: أنه تعالی لم یخلق شیئا جعله دلیلا إلی رضاه أوضح من أئمتک علیهم السّلام و لا أصرح من ولایتهم، و لا أصح من مقالتهم، و لا أصدق من حالهم علیهم السّلام فهم علیهم السّلام الأدلاء إلی ما فیه رضاه فی جمیع هذه الأمور بنحو لا شک فیه، و بنحو تطمئن به النفس، و تستغنی بهم عن جمیع من سواهم. و إلی جمیع ما ذکرنا یشیر بعض الآیات و الأحادیث فنذکرها تیمنا و تبرکا، ثم أنت استنبط المطالب منها فنقول: أما الآیات، فقوله تعالی: سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی اَلْآفٰاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ اَلْحَقُّ .

ففی تفسیر البرهان: أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولویه بإسناده عن أبی

ص :413

عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث قال: یقول اللّه: سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی اَلْآفٰاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ «فأی آیة فی الآفاق غیرنا أراها اللّه أهل الآفاق؟» .

و فیه محمد بن العباس بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله عز و جل: سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی اَلْآفٰاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ اَلْحَقُّ أی أنه القائم (عج)» . و قوله تعالی: وَ عَلاٰمٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ (1).

ففی تفسیر نور الثقلین عن أصول الکافی بإسناده قال: حدثنا داود الجصاص قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

وَ عَلاٰمٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ قال: «النجم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و العلامات الأئمة علیهم السّلام» .

و فیه، عنه، عن أسباط بن سالم قال: سأل الهیثم أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عز و جل: وَ عَلاٰمٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ فقال: «رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله النجم و العلامات الأئمة علیهم السّلام» .

و مثله فیه، عنه عن الرضا علیه السّلام بعد ذکر الآیة قال: «نحن العلامات و النجم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله» . و نظیره کثیر من الأحادیث فیه.

و فیه أیضا عن کتاب المناقب لابن شهرآشوب أبو المضا عن الرضا علیه السّلام قال النبی صلّی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام: «أنت نجم بنی هاشم» .

و فیه و عنه قال علیه السّلام: «و أنت أحد العلامات» . أقول: العلامة هو الدلیل.

و فی حدیث الرضا علیه السّلام الطویل المتقدم بعضه فی وصف الإمام علیه السّلام: «الإمام الماء العذب علی الظماء، و الدال علی الهدی، و المنجی من الردی» و مما یدل علی أن مصدر کل خیر و عبادة هم الأئمة علیهم السّلام روایات کثیرة ذکرها فی البحار فی الباب الذی عقده لذلک فمنها:

ص :414


1- 1) النحل:16.

ما عن الشیخ أبی جعفر الطوسی رحمه اللّه بإسناده إلی الفضل بن شاذان، عن داود بن کثیر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: أنتم الصلوة فی کتاب اللّه عز و جل و أنتم الزکوة و أنتم الحج، فقال: «یا داود نحن الصلوة فی کتاب اللّه عز و جل، و نحن الزکوة و نحن الصیام، و نحن الحج و نحن الشهر الحرام و نحن البلد الحرام، و نحن کعبة اللّه و نحن قبلة اللّه و نحن وجه اللّه، قال اللّه تعالی: فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اَللّٰهِ و نحن الآیات و نحن البینات. و عدونا فی کتاب اللّه عز و جل الفحشاء و المنکر و البغی، و الخمر و المیسر، و الأنصاب و الأزلام و الأصنام و الأوثان، و الجبت و الطاغوت، و المیتة و الدم و لحم الخنزیر. یا داود إن اللّه خلقنا فأکرم خلقنا و فضلنا، و جعلنا أمناءه و حفظته و خزّانه علی ما فی السموات و ما فی الأرض، و جعل لنا أندادا و أضدادا و أعداء فسمانا فی کتابه و کنّی عن أسمائنا بأحسن الأسماء و أحبّها إلیها، و سمّی أضدادنا و أعداءنا فی کتابه، و کنی عن أسمائهم، و ضرب لهم الأمثال فی کتابه فی أبغض الأسماء إلیه و إلی عباده المتقین» ، و مثله غیره.

و عن الکافی بإسناده إلی علی بن جعفر عن أبی الحسن موسی علیه السّلام قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «إن اللّه خلقنا فأحسن خلقنا، و صورنا فأحسن صورنا، و جعلنا خزّانه فی سمائه و أرضه، و لنا نطقت الشجرة، و بعبادتنا عبد اللّه تعالی، و لولانا ما عبد اللّه» . أقول: ما فی ذیل هذا الحدیث ذکر فی کثیر من الأحادیث کما لا یخفی، و هذه إشارة إلی حقیقة کونهم أدلاء علی مرضاته تعالی کما لا یخفی، و فیما ذکر کفایة لإثبات ما ذکرنا کما لا یخفی، و الحمد للّه ربّ العالمین، و صلی اللّه علی محمد و آله الطاهرین.

ص :415

قوله علیه السّلام: و المستقرین فی أمر اللّه.

أقول: قال المجلسی: فی الأصل «المستوفرین» . أقول: المستوفر بمعنی المستعمل أی المسارع إلی القیام بأوامره تعالی من الواجبات و المندوبات، فالمستوفرون هم المسارعون فی ذلک و علی النسخة المشهورة «المستقرین» أی هم الثابتون علی أمر اللّه تعالی فی خدمة القیام بأمره و عبودیته، و الامتثال بما أمروا علیهم السّلام من العمل العبادی فیما بینهم و بین خالقهم، أو من العمل من تدبیر الصنع و أمر الخلق، و إیصال الفیوضات إلی مستحقیها و مواردها کما تقدم من أن هذا هو شأن ولایتهم التکوینیة المستفاد من

قوله علیه السّلام: «إرادة الرب فی مقادیر أموره تهبط إلیکم و تصدر من بیوتکم» ، و صدورها من بیوتهم إلی الخلق، إنما هو من وظائفهم الثابتة لهم بالولایة التکوینیة، أو من العمل التشریعی من أمر الخلق و دعائهم إلی اللّه کما تقدم، و إلی ما أمروا به من طاعتهم و نهیهم عن معاصی اللّه ببیان ما هو الطاعة لیعملوه، و ما هو المعصیة لیترکوه. و الحاصل: أنهم مستقرون فی أمر اللّه فیما أمروا به، أی لا ینتقلون عن أمره إلی أمر غیره، بحیث یکون الداعی لعملهم أمره تعالی مع غیره مشترکا، أو أمر غیره مستقلا، بل لا داعی لهم سوی أمره تعالی فلا ینفکون عن العلم بما أمروا آنا کما یومی إلیه: وَ لَهُ مَنْ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مَنْ عِنْدَهُ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ لاٰ یَسْتَحْسِرُونَ. یُسَبِّحُونَ اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ لاٰ یَفْتُرُونَ (1). فقوله: یُسَبِّحُونَ اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ حال لمن الموصولة أو خبر بعد خبر، و قد تقدم

عن الصادق علیه السّلام: أن المراد من قوله تعالی: وَ مَنْ عِنْدَهُ هم الأئمة علیهم السّلام الذین لهم مقام العندیة، فدلت هذه الآیة علی أنهم علیهم السّلام لا یفترون عن عبادته و تسبیحه فی اللیل و النهار، و هو معنی الاستقرار فی أمر اللّه تعالی کما لا یخفی.

ص :416


1- 1) الأنبیاء:19 و 20.

و أیضا یشیر إلی هذا قوله تعالی: وَ قٰالُوا اِتَّخَذَ اَلرَّحْمٰنُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ. لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ یَعْلَمُ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ اِرْتَضیٰ وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ. وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلٰهٌ مِنْ دُونِهِ فَذٰلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلظّٰالِمِینَ (1).

ففی تفسیر نور الثقلین عن الاحتجاج للطبرسی رحمه اللّه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام حدیث طویل و فیه: «و ألزمهم الحجة بأن خاطبهم خطابا یدل علی انفراده و توحیده، و بأن لهم أولیاء تجری أفعالهم و أحکامهم مجری فعله فهم العباد المکرمون لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون، قال السائل: من هؤلاء الحجج؟ قال: هم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و من حلّ محلّه أصفیاء اللّه الذین قال: فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اَللّٰهِ الذین قرنهم اللّه بنفسه و برسوله، و فرض علی العباد من طاعتهم مثل الذی فرض علیهم منها لنفسه» . أقول: الظاهر (و اللّه العالم) أن قوله علیه السّلام: الذین قال: فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اَللّٰهِ لبیان أن أفعالهم و أحکامهم إنما تجری مجری فعله تعالی، لأنهم وجه اللّه فی الوجود الذی أینما تولوا فثم وجه اللّه، فلهم تلک السعة و الإحاطة فی عالم الوجود، عاملون بأمره فی الکون فیما أمروا به مما تقدم ذکره.

و فیه: و روی الأصبغ بن نباتة قال: کنا نمشی خلف علی علیه السّلام و معنا رجل من قریش فقال: یا أمیر المؤمنین قد قتلت الرجال، و أیتمت الأطفال، و فعلت ما فعلت، فالتفت إلیه علیه السّلام و قال: «إخسأ، فإذا هو کلب أسود فجعل یلوذ به و یبصبص، فرآه علیه السّلام فرحمه فحرّک شفتیه، فإذا هو رجل کما کان، فقال رجل من القوم: یا أمیر المؤمنین أنت تقدر علی مثل هذا و یناویک معاویة! ! فقال علیه السّلام: نحن عباد مکرمون لا نسبقه بالقول و نحن بأمره عاملون» .

ص :417


1- 1) الأنبیاء:26-29.

و فیه: فی مصباح شیخ الطائفة قدّس سرّه فی خطبة مرویة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: «و إن اللّه اختص لنفسه بعد نبیه صلّی اللّه علیه و آله من بریته خاصة علاّهم بتعلیته، و سما بهم إلی رتبته، و جعلهم الدعاة بالحق إلیه، و الأدلاء بالإرشاد علیه لقرن قرن و زمن زمن، أنشأهم فی القدم قبل کلّ مذر و مبر، و أنوار أنطقها بتمجیده بتحمیده، و ألهمها شکره و تمجیده، و جعلها الحجج علی کل معترف له بملکة الربوبیة و سلطان العبودیة، و استنطق بها الخرسات بأنواع اللغات، بخوعا له بأنه فاطر الأرضین و السماوات، و أشهدهم خلقه، و ولاّهم ما شاء من أمره، جعلهم تراجمة مشیته، و ألسن إرادته عبیدا لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون، یعلم ما بین أیدیهم و ما خلفهم و لا یشفعون إلاّ لمن ارتضی و هم من خشیته مشفقون» .

و فی تفسیر البرهان (1)، محمد بن العباس بإسناده عن أبی السفاح قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول:

وَ قٰالُوا اِتَّخَذَ اَلرَّحْمٰنُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ و أومی بیده إلی صدره و قال: لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ. یَعْلَمُ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ اِرْتَضیٰ وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ الآیة. أقول: المستفاد من هذه الآیات بعد قوله تعالی: عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ أنه تعالی بعد ما أکرمهم بخصائص و اصطفاهم لنفسه، بأن جعل أفعالهم و أحکامهم مجری فعله تعالی کما تقدم، فأخبر تعالی عن حقیقتهم و أعمالهم و أفعالهم القلبیة و الظاهریة فی الدنیا و الآخرة فیعلم منها أمور: الأول: أنهم لا یسبقونه بالقول بل قوله تعالی مسبوق قولهم بل قولهم قوله تعالی

قال الحسین علیه السّلام: «أم کیف أترجم بمقالی و هو برز منک إلیک» . الثانی: أنهم عاملون بأمره فلا مؤثر و لا داعی فیهم علیهم السّلام سوی أمره سواء فسّر الأمر بالأمر التشریعی أو التکوینی، فهم عاملون بأمره تعالی التشریعی،

ص :418


1- 1) البرهان ج 3 ص 57.

و بأمره تعالی التکوینی من إرادته و مشیته، و لذا

قالوا علیهم السّلام: «قلوبنا أوعیة لمشیة اللّه» و قال اللّه تعالی فی حقهم: وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اَللّٰهُ . الثالث: أنهم علیهم السّلام فی جمیع شئونهم و أعمالهم القلبیة و الظاهریة فی مرءی منه تعالی و منظره تعالی، و هم دائما تحت مراقبته تعالی و تربیته، و أنه تعالی هو المتولی لهم فقال تعالی: یَعْلَمُ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ . الرابع: أنهم علیهم السّلام لا یشفعون فی الدنیا و لا فی الآخرة إلا لمن ارتضی اللّه دینه،

ففی التفسیر المذکور عن التوحید عن موسی بن جعفر علیه السّلام فی حدیث طویل إلی أن قال: و أما قوله عز و جل: وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ اِرْتَضیٰ فإنهم لا یشفعون إلاّ لمن ارتضی اللّه دینه، و الدین الإقرار بالجزاء علی الحسنات و السیئات» ، الحدیث، فشفاعتهم أیضا مصداق لعملهم بأمر اللّه تعالی کما لا یخفی. الخامس: أنهم علیهم السّلام مع أنهم عاملون بأمره سرّا و علنا مشفقون من خشیته تعالی، و ذلک لمعرفتهم الوجدانیة بجلاله و جماله الواقعیین، فهم علیهم السّلام دائما مشاهدون لهما فلا محالة مشفقون من خشیته کما أثبتت ذلک حالاتهم العارضة لهم عند عبادتهم له تعالی، حیث إنهم علموا أنه لا قوام لهم إلاّ به تعالی،

ففی الدعاء:

«یا من کل شیء موجود به»

، فهم مشاهدون لهذا المعنی أی یشاهدون أنه لا قوام بولایتهم و سلطانهم علی الخلق تشریعا و تکوینا إلاّ بأمره و إذنه تعالی، و هم فی قبضته تعالی لم یخرجوا من یده أبدا و کذلک کل شیء، فلا محالة هم مشفقون منه تعالی لمشاهدة هذه السلطة الإلهیة و القیومیة الإلهیة للأشیاء و لهم علیهم السّلام کما لا یخفی. السادس: أنهم علیهم السّلام فی قولهم و ادعائهم مقام الإمامة و الولایة علی یقین و بصیرة من ربّهم کما دلّ علیه قوله تعالی: قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اَللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اِتَّبَعَنِی و لیسوا فی ادعائهم تلک المقامات علی ظن و احتمال، بل علی یقین و شهود،

فهم علیهم السّلام یقولون: «نحن الحجة و الإمام علی الخلق عن بصیرة و یقین» .

ص :419

ففیه، عن تفسیر علی بن إبراهیم قوله: و من یقل منهم: إنی إله من دونه فذلک تجزیه جهنم، قال: من زعم أنه إمام و لیس بإمام، و أما أئمتنا فهم یقولون: نحن أئمة، و هم أئمة علی یقین منهم و نصّ من اللّه و رسوله، و یستفاد من هذه الآیة أن من ادعی الإمامة، و لیس هو بإمام فهو من الظالمین، قد ارتکب أعظم الظلم حیث ادعی ما لیس له، فلا محالة یجزیه اللّه تعالی جهنم. و یقال: هذه الآیة تعریضا و خطابا لجمیع الخلق بالنسبة إلیهم علیهم السّلام علی أنهم علیهم السّلام مقرونون بالعبودیة و مستقرون فی أمر اللّه بنحو تقدم، و یرون أن هذا المقام منه تعالی و له لا لهم کما دلّ علیه

قوله علیه السّلام: «ولایتنا ولایة اللّه» ، و لا یدعون لأنفسهم فوق مقامهم من مقام الربوبیة، و إن کان قد تصدر منهم الأفعال الربوبیة و خوارق الأمور و المعجزات العجیبة، فإنهم مع ذلک لا یدعون فوق مقامهم من مقام الربوبیة، بل لو ادعوا ذلک فجزاؤهم قوله: فَذٰلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ . و هذا التعبیر تأکید منه تعالی علی رسوخهم علیهم السّلام فی العبودیة له تعالی، لیطمئن الخلق بأنهم علیهم السّلام راسخون فی مقام العبودیة، و السر فی ذلک ما تقدم من أنهم فانون عن النفس و باقون ببقاء اللّه، فلیس فیهم غیر آثار الربوبیة کما دلّ علیه

قوله علیه السّلام: «لا فرق بینک و بینها إلاّ أنهم عبادک» و قد تقدم بیانه، فإذا کانوا کذلک فلا داعی موجود فیهم سوی داعی اللّه تعالی، فهم حینئذ مستقرون فی أمر اللّه و لا یدعون غیر مقامهم المحمود الذی أعطاهم اللّه تعالی. ثم إنه قد فسّر الآیة کما

فی تفسیر علی بن إبراهیم حیث قال علیه السّلام: «من زعم أنه إمام و لیس بإمام» ، فالکلام متوجه إلی غیرهم تعریضا لهم علیهم السّلام و هذا لا ینافی مع إرجاع الضمیر إلی قوله: عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ بدعوی أنه کیف یمکن فی حقهم علیهم السّلام هذا القول مع أنهم عباد مکرمون؟ و الوجه فیه أنه تکون هذه الآیة نظیر قوله

ص :420

تعالی: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ (1)مع أنه لا یحتمل الإشراک فی حقّه صلّی اللّه علیه و آله و لیس هذا إلاّ أنه تعریض عنهم بنحو تقدم کما لا یخفی، فتأمل تعرف إن شاء اللّه.

[11]قوله علیه السّلام: و التامّین فی محبة اللّه

اشارة

و الکلام فی شرحه یقع فی أمور:

الأمر الأول: [فی معنی الحب و التام لغة]

أقول: فی المجمع: الحب بضم الحاء المحبة، و بکسرها الحبیب و فیه: و أما محبة العبد للّه تعالی فحالة یجدها فی قلبه، یحصل منها التعظیم و إیثار رضاه و الاستیناس بذکره. أقول: و أما محبة اللّه للعبد، ففیه و عن بعض المحققین: محبة اللّه للعبد کشف الحجاب عن قلبه، و تمکینه من أن یطأ فی بساط قربه، فإن ما یوصف به سبحانه إنما یؤخذ باعتبار الغایات لا المبادئ و علامة حبّه للعبد توفیقه للتجافی عن دار الغرور، و الترقی إلی عالم النور، و الأنس باللّه و الوحشة ممن سواه، و صیرورة جمیع الهموم هما واحدا، و فیه

و فی الحدیث: «إذا أحببت عبدی کنت سمعه الذی یسمع به» إلی آخر ما یأتی ذکره. ففیه أیضا: ذکر بعض الشارحین: أن هذا مبالغة فی القرب، و بیان لاستیلاء سلطان المحبة علی ظاهر العبد و باطنه و سرّه و علانیته، فالمراد: أنی إذا أحببت عبدی جذبته إلی محل الإنس، و صرفته إلی عالم القدس، فصیرت فکره مستغرقا فی أسرار الملکوت، و حواسّه مقصورة علی اجتذاب أنوار الجبروت، فثبت حینئذ فی مقام قدمه، و تمیز بالمحبة لحمه و دمه إلی أن تغیب عن نفسه و یذهل عن حسّه، حتی أکون بمنزلة سمعه و بصره. . إلخ. و فیه: و أتممت الشیء أکملته. أقول: فالتام هو الذی لا نقص فیه من جمیع الجهات من حیث أصله و لوازمه

ص :421


1- 1) الزمر:65.

و آثاره. و قیل: التام بمعنی الکامل لغة، و التام الذی لیس بزاید و لا ناقص، و الکامل الذی لیس بناقص، و قد یستعمل التام فیما لیس بناقص، و الکامل فی الزاید علی التمام.

الأمر الثانی: فی معنی کونهم تأمّین فی محبته تعالی.

و حاصله: أن النبی صلّی اللّه علیه و آله هو الذی حاز تمامیة الکمال، کما هو المستفاد من قوله تعالی فی حقّه صلّی اللّه علیه و آله: . . . رَسُولَ اَللّٰهِ وَ خٰاتَمَ اَلنَّبِیِّینَ (1)إذ الخاتمیة تقتضی ذلک کما حقق فی محله، مضافا إلی قوله تعالی فی حقّه صلّی اللّه علیه و آله: إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ (2)و الأئمة علیهم السّلام حیث إنهم فروع له صلّی اللّه علیه و آله فی جمیع شئونه صلّی اللّه علیه و آله فلا محالة هم التامون فی الکمال المنتقل إلیهم علیهم السّلام منه صلّی اللّه علیه و آله فإن صفاتهم علیهم السّلام متحدة کلاّ و متفرعة من أصلهم النبی صلّی اللّه علیه و آله

لقول علی علیه السّلام: «أولنا محمد صلّی اللّه علیه و آله و أوسطنا محمد صلّی اللّه علیه و آله و آخرنا محمد صلّی اللّه علیه و آله و کلّنا محمد صلّی اللّه علیه و آله» . فهم علیهم السّلام تامون فی ذواتهم و فی صفاتهم، و فی أعمالهم و فی أفعالهم، و فی آثار أفعالهم، فهم علیهم السّلام کما ینبغی فیما ینبغی، و هذا الکمال التام الحاصل لهم علیهم السّلام لأجمعهم فإنما هو لأجل کونهم متصفین بکمال المحبة للّه تعالی، فهم مظاهر محبته تعالی و تامّون فیها، أی لا یکون منهم ما لیس فی المحبة و لا من المحبة ما لیس فیهم، بل هم المحبة کیف لا و المؤمن هو محل لمحبته تعالی؟ !

فعن أصول الکافی بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث. . إلی أن قال علیه السّلام: و ذلک قول اللّه عز و جل: إِنَّ اَللّٰهَ فٰالِقُ اَلْحَبِّ وَ اَلنَّویٰ فالحبّ طینة المؤمنین التی ألقی اللّه علیها محبته، و النوی طینة الکافرین الذین نأوا عن کل خیر، و إنما سمی النوی من أجل أنه نأی عن کل خیر و تباعد منه» .

ص :422


1- 1) الأحزاب:40.
2- 2) القلم:4.

و فی تفسیر نور الثقلین عن تفسیر علی بن إبراهیم: و قوله: إِنَّ اَللّٰهَ فٰالِقُ اَلْحَبِّ وَ اَلنَّویٰ ، قال: «الحبّ ما أحبّه و النوی ما نوی عن الحق، و قال أیضا: فی قوله: إِنَّ اَللّٰهَ فٰالِقُ اَلْحَبِّ وَ اَلنَّویٰ قال: الحب أن یفلق العلم من الأئمة و النوی ما بعد عنه» ، الحدیث.

و فیه، عن تفسیر العیاشی، عن المفضل، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قوله: فٰالِقُ اَلْحَبِّ وَ اَلنَّویٰ قال: «الحب المؤمن و ذلک قوله: وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّةً مِنِّی و النوی الکافر الذی نأی عن الحق فلم یقبله» .

و ورد فی تفسیر قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اَللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی اَلْکٰافِرِینَ (1).

ففی تفسیر البرهان: قال الطبرسی: و روی ذلک عن عمار و حذیفة و ابن عباس، ثم قال: و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام قال: و روی عن علی علیه السّلام أنه قال یوم البصرة: «و اللّه ما قوتل أهل هذه الآیة حتی الیوم، و تلا هذه الآیة» . أقول: قوله: و روی ذلک، إشارة إلی ما قیل من: أن المراد من الآیة هو أمیر المؤمنین علیه السّلام و أصحابه.

و فیه و من طریق المخالفین قال الثعلبی فی تفسیر الآیة فَسَوْفَ یَأْتِی اَللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ الآیة، قال: «نزلت فی علی علیه السّلام» . أقول: فعلم أن علیا و کذلک الأئمة علیهم السّلام بدلیل الاشتراک هم الذین یحبونه تعالی و کذلک المؤمن هو الحب لقوله تعالی: وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّةً مِنِّی . فالاستشهاد منه علیه السّلام بهذه الآیة لبیان المصداق من أن المؤمن من ألقیت علیه المحبة منه تعالی فهم علیهم السّلام محل لمحبته تعالی، و هم تامون فی تلک المحبة أی لا یکون منهم ما لیس فی المحبة، بل أفعالهم و ذواتهم و صفاتهم و متصفة بالمحبة و من آثارها،

ص :423


1- 1) المائدة:54.

و لیس للمحبة شیء من الواقع إلاّ و هو فیهم علیهم السّلام کما لا یخفی، و سیوضح ذلک إن شاء اللّه تعالی. و محبتهم علیهم السّلام متعلقة بذاته تعالی و بصفاته و بأفعاله فجمیعها محبوبة لهم، لأنهم کما سیأتی قد شاهدوا و أدرکوا جمالها و بهاءها فلا محالة أحبوها، و حیث إنهم علیهم السّلام مظاهر للمحبة بتمامها و شئونها فهم المحبون فی اللّه و للّه و هم المحبوبون فی اللّه و للّه، و حقیقة هذا الحب ذاتی لهم لیست إلاّ نور اللّه الأعظم، الذی ظهر فی قلوبهم و أفئدتهم علیهم السّلام خالصا مخلصا بحیث لا یوجد فیه (أی فی قلوبهم) غیر هذا النور من المحبة له تعالی. و بعبارة أخری: أنهم علیهم السّلام بحقیقتهم النورانیة جبّلوا علی محبته تعالی بما لها من الحقیقة النفس الآمریة، فلا محالة جبل الخلق بأجمعهم من المحبین و المبغضین علی محبتهم علیهم السّلام فالکل یحبونهم. بیانه: أن الخلق بأنواعه و أقسامه بحیث لا یشذ منها شاذ مجبول و جار علی ما أحبّه اللّه تعالی من حیث المصلحة و الملاک کما دلّ علیه

قوله علیه السّلام فی الدعاء:

«لا یخالف شیء منها محبتک»

، و هذا لا ینافی قوله تعالی: وَ لاٰ یَرْضیٰ لِعِبٰادِهِ اَلْکُفْرَ (1)المستفاد منه عدم رضاه تعالی بالکفر و الکافر بل و المعاصی کما لا یخفی، و ذلک أنه تدلّ الآیة علی عدم رضاه تعالی بالکفر و شئونه من حیث هو هو، فلا یکون هو بنفسه محبوبا له تعالی فی عرض محبوبیة الإیمان مثلا. و هذا لا ینافی کونه محبوبا بلحاظ الجزاء، و بلحاظ کونه عقوبة للعبد المختار (بالکسر) الکفر و المعصیة علی الإیمان و الطاعة، فإن الإنسان لا یحب ضرب ابنه من حیث هو هو کما یحب إکرامه، و لکن یحب ضربه تأدیبا جزاء لمخالفته کما لا یخفی، فکذلک فی الآیة المبارکة فهو تعالی لا یحب الکفر و شئونه لعباده من حیث هو

ص :424


1- 1) الزمر:7.

هو، و لو فی حال معصیة العبد، و إن کان یحبه حینئذ بعنوان الجزاء کما لا یخفی، و کیف کان فالکلّ جار فی الوجود علی حسب محبته تعالی ذاتا أو جزاء. و من المعلوم أیضا أن کلّ موجود مستفیض منه تعالی بواسطتهم حیث علمت أن لهم الولایة التکوینیة المتقدم شرحها. و من المعلوم أن کلّ أحد یحب المفیض علیه بالأصالة أو بالواسطة، نعم کثیرا ما یخطئون فی التطبیق، فیرون غیره تعالی أو غیرهم علیهم السّلام المفیض أو الواسطة فی الفیض، فهم بأجمعهم و لو أحبّوا الغیر ظاهرا إلاّ أنه بالدقة قد أحبّوا اللّه تعالی و الأئمة علیهم السّلام فثبت أن الخلق یحبونهم سواء المحب و المبغض. و ببیان آخر: أنهم علیهم السّلام لما کانوا قد جبلوا علی حبّه تعالی فلا محالة یحبّهم الخلق لحبهم اللّه، فإن الخلق لا محالة یحبون اللّه و یحبون من جبل علی حبه، هذا مضافا إلی أن المحب یحبهم لکونه خلق من فاضل طینتهم کما تقدم، و أما المبغض فإنه یحبهم ذاتا لا یجد فیهم علیهم السّلام صفة یکرهها، و لا عیبا تنفّر منه الطباع، و لا ذنبا ینکره بعقله، بل المبغض لا یری شیئا من أحوالهم و کمالاتهم و صفاتهم الحمیدة إلاّ و یمیل إلیه قلبه کما تری ذلک من أحوال مخالفیهم. و مجمل القول: إن کلّ صفة جمیلة تحبها النفوس أو العقول فهی بجمیع مراتبها کاملة تامة لا توجد إلاّ فیهم علیهم السّلام فلا یراهم أحد کذلک إلاّ و یحبهم لما فیهم جمیع ملاک المحبوبیّة، فلا یعارضهم أحد إلاّ بحسده و إن أبغضهم فبحسده أیضا، بل إن أعداءهم إنما أبغضوهم لما رأوا فیهم کل محبوب و مرغوب فیه و مطلوب إلیه، لا یمکنهم الاتصاف بها، و أحبوها بحاق قلوبهم و بحکم عقلهم و أبغضوهم، لما لا یمکنهم الاشتمال علیها، و لما لا یمکنهم أن یحبوهم فی الظاهر أیضا مع ما یرون فیهم ما یحبون، و إلی هذا أشار

الصادق علیه السّلام فی قوله علیه السّلام ما معناه: «و اللّه إنهم لا یقدرون علی أن یحبّونا و لو قدروا لأحبّونا» ، و کیف لا یکونون محبوبین للکل مع أنهم علماء حکماء فقهاء أتقیاء کرماء أبرار مقربون زهّاد عبّاد شجعان رحماء أعزاء للّه علی

ص :425

الکافرین أذلة علی المؤمنین. فتحصل: أنهم علیهم السّلام لما جبلوا علی محبته تعالی، فلا محالة هم تامّون فی محبته تعالی، أی لا یعملون إلاّ بمحبة اللّه، فهم علیهم السّلام متقلبون بذواتهم و أکوانهم، و أعمالهم و أقوالهم، و أحوالهم و ضمائرهم و ظواهرهم، و فی أوامرهم و نواهیهم و دعائهم الخلق فی محبة اللّه، لا یخرجون عنها أبدا، و هذا کمال الإخلاص فی العبودیة و العبادة، و هم بهذه الجهات حقیقة قوله تعالی، و واقع قوله تعالی، و الموصوف بقوله تعالی: وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا اَللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ اَلدِّینَ حُنَفٰاءَ وَ یُقِیمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُوا اَلزَّکٰاةَ وَ ذٰلِکَ دِینُ اَلْقَیِّمَةِ (1)و هو دینهم علیهم السّلام و ولایتهم، و هو حقیقة محبتهم له تعالی، و هو الإیمان، و هو الإسلام الخاص الذی هو الإسلام عند اللّه و هم علیهم السّلام بهذه الأمور کانوا تامّین فی محبته تعالی. و مما ذکر علم: أنهم علیهم السّلام علة الإیجاد علة فاعلیة و مادیة و صوریة و غائیة. بیانه: أنه تعالی إنما خلق الخلق، لکی یعرف

کما دلّ علیه الحدیث القدسی المشهور من قوله تعالی: «کنت کنزا مخفیا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لکی أعرف» ، فالمعرفة هی العلة للخلق و کما دلّ علیه قوله تعالی: وَ مٰا خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ (2)

و عن الحسین علیه السّلام کما تقدم: «أیها الناس إنّ اللّه ما خلق الخلق إلاّ لیعرفوه، فإذا عرفوه عبدوه، و إذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة غیره، قیل: یا بن رسول اللّه ما معرفة اللّه؟ قال: معرفة أهل کلّ زمان إمامهم الذی تجب علیهم طاعته» ، الحدیث. فعلم منه: أن الغایة للخلق هو المعرفة التی تترتب علیها العبادة، التی ینبغی أن یعبد اللّه تعالی بها، فالغایة هو المعرفة و العبادة عن معرفة، و هذه المعرفة بصریح

قوله علیه السّلام لیست إلاّ معرفة الإمام علیه السّلام و ذلک کما تقدم لیس إلاّ لأجل أنهم علیهم السّلام محال

ص :426


1- 1) البینة:5.
2- 2) الذاریات:56.

المعارف الإلهیة، بل هم نفسها کما علمت، فیعلم من المجموع أنهم علیهم السّلام متعلق الحب الإلهی و مظاهره، لما هم عین معارفه حیث إنهم علیهم السّلام عین أسمائه الحسنی التی عرف اللّه تعالی بها، فهم علیهم السّلام المحبوبون له تعالی و مظاهر الحب له تعالی، و معنی أنهم مظاهر حبّه أن المحبة التی هی العلة الذاتیة للخلق، فإن المعرفة و إن کانت هی العلة إلاّ أنها بما هی محبوبة له تعالی تکون علة و إلاّ فلا کما لا یخفی. و کیف کان إن المحبة بحقیقتها هی العلة للخلق و لا ریب فی أن وجود أی موجود یقوم بالعلة الفاعلیة و المادیة و الصوریة و الغائیة کما حقق فی محلّه، فمعنی کون المحبة علة للخلق بأقسامها أن العلة الفاعلیة لیست إلاّ مظهرا للمحبة و هکذا البقیة. و حینئذ نقول: فهم علیهم السّلام بما هم حقیقة المحبة له تعالی، و مظهرها العلة الفاعلیة للخلق، بمعنی أن کل موجود وجدت بالمشیة و المشیة ظرفها قلوبهم علیهم السّلام و هی شأن من شئون المحبة، فالمحبة الإلهیة اقتضت المشیة القائمة بنفوسهم علیهم السّلام. فالمشیة و إن کانت علة فاعلیة بمظاهرها إلاّ أنها بالدقة تکون شأنا للمحبة، فالمحبة هی العلة الفاعلیة فی الحقیقة، و هی لیست إلاّ قلوبهم المطهّرة فهم علیهم السّلام العلة الفاعلیة للخلق، غایة الأمر بإذن اللّه تعالی حیث إنهم علیهم السّلام بجمیع شئونهم لا یفعلون إلاّ ما یشاء اللّه، و ما أمرهم اللّه تعالی فی الأفعال الجزئی و الکلی کما لا یخفی، و أیضا هم علیهم السّلام العلة المادیة، أما بالنسبة إلی أرواح الشیعة فقد علمت أنها خلقت من فاضل طینتهم النورانیة المتقدم شرحها، و أما بالنسبة إلی أبدانهم و کذلک بالنسبة إلی سایر المخلوقین بل و سایر الموجودین فی الکون، فلأجل أن جمیع الموجودات خلقت من أنوار وجودهم حیث إنهم الأسماء الحسنی له تعالی. و من المعلوم أن کل موجود موجود بالاسم الإلهی و بحصّة منه کل بحسب ما یخصّه حدّا و شروطا کما یومی إلیه

قوله علیه السّلام: «و بأسمائک التی ملأت أرکان کل شیء» و إلیه تشیر الأحادیث الواردة فی خلقتهم النورانیة، و أن کل موجود مخلوق

ص :427

منهم کما تقدم بعضها، فمادة الأشیاء و الخلق موجودة منهم علیهم السّلام بهذا المعنی. و أیضا هم علیهم السّلام العلة الصوریة، لأن کلّ موجود محدود و مصور بحدود و صور، کما اقتضته الحکمة الإلهیة و تعلّقت به الإرادة الربانیة. و من المعلوم أنهم علیهم السّلام محل الحکم الإلهی، و قلوبهم مهبط الإرادة الربانیة، کما یشیر إلیه فی الصحیح من الزیارة الواردة

عن الصادق علیه السّلام للحسین علیه السّلام من قوله علیه السّلام: «إرادة الرب فی مقادیر أموره تهبط إلیکم و تصدر من بیوتکم» ، و تقدم أیضا بیانه. فهم علیهم السّلام العلة المادیة و الصوریة للخلق بنحو اقتضته المحبة الإلهیة التی هم مظاهرها. و أیضا هم علیهم السّلام العلة الغائیة للخلق، و هذا أمر ظاهر لا ینکره أحد، کما دلت علیه الأحادیث القدسیة

من قوله تعالی: «لولاک لما خلقت الأفلاک» ، إلاّ أن الکلام فی معنی ذلک فنقول: إنّ له معنیین: الأول: أن جمیع الموجودات من الفلک و الملک و الإنس و الجن و سایر الموجودات إنما خلقت لأجلهم أی لأجل تنعّمهم علیهم السّلام و تلذذهم و تعبّدهم و تکاملهم، فالکلّ خلقوا لأجلهم أی مقدمة لنیلهم علیهم السّلام مقاصدهم العالیة بالنحو الأتم و بالوجه الأیسر، فالکلّ یعطی فائدته إلیهم و یستفیدون منه فی بلوغ مطالبهم و نیل مقاصدهم، و لهذا شواهد کثیرة فی الأخبار کما لا یخفی، مضافا إلی ما تقتضیه قاعدة إمکان الإشراف کما حقق فی محله. الثانی: أنه تعالی ما خلق الخلق إلاّ لمعرفته و لإظهار قدرته و عظمته، و من المعلوم أن کل موجود محل لمعرفته تعالی و مظهر لقدرته و عظمته، إلا أنه لیس فی الوجود موجود یکون مظهرا لمعرفته تعالی و لقدرته و لعظمته مثل ما یکون لمحمد و آله الطاهرین، و لذا

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «ما للّه آیة أعظم منی» .

ص :428

فعلم: أن الغایة القصوی للخلق التی هی المعرفة الکاملة التامة، لیست إلاّ ظاهرة فی ذواتهم المقدسة بالنحو الأتم الأکمل فهم علیهم السّلام العلة الغائیة للخلق أی أن المقصود الغائی له تعالی فی الخلق لا یکون إلاّ فیهم علیهم السّلام کما لا یخفی. و لعمری إن هذا ظاهر لمن تتبع الآثار الواردة عنهم بنحو أبین من الشمس، و حیث إنهم کذلک فهم علیهم السّلام «التامین» فی محبته تعالی. ثم إنه لا بد من أن یعلم أن محبوبهم علیهم السّلام هو الذات المقدسة لذاته، المستجمعة لملاکات المحبوبیة و أسمائه تعالی، لحسنها و أفعاله تعالی لکمالها: و ذلک لما تقدم من أن ملاک المحبوبیة بأجمعها مستجمعة فیه تعالی ذاتا و صفة و فعلا، و أنه تعالی أجمل من کل جمیل ذاتا و صفة و فعلا، و الوجه فیه: أن النقص فی حقه تعالی غیر متصوّر لا من حیث الجمال، و لا من حیث الجلال، و لا من حیث أی أمر مرغوب فیه، فهو تعالی بذاته و صفاته و أفعاله مستغرق فی کمال العزّ و الجمال و الجلال بنحو لا نهایة له و لا انقطاع، و الآیات و الأحادیث و الأدعیة و بیانات الأکابر من أهل المعرفة مشحونة فی بیان ما قلنا، فلا بد من المراجعة إلیه، و بیانه مفصّلا موکول إلی محله. ثم إنهم علیهم السّلام لما کانوا فی مقام المشاهدة لهذا الجمال و الجلال الإلهی، و لتلک الصفات الحسنة و الأفعال الکاملة بنحو لا یکون أحد فی مستواهم، و لا أحد أقرب إلیه تعالی منهم، فلا محالة هم علیهم السّلام مبتهجون به تعالی لتلک المشاهدة، و تامّون فی محبته بنحو لا یتصور فوقه محبة، و سیجیء قریبا فی الأمر الآتی مزید بیان و توضیح لهذه الأمور إن شاء اللّه تعالی.

الأمر الثالث:

اعلم أن الحب عبارة عن المیل إلی الشیء الملذّ، و کلما کان الملذّ أقوی فی اللذاذة کان المیل أقوی إلی أن یصل حدّ الإفراط فیسمّی عشقا، لذا قیل: إن الإفراط فی کلّ شیء مذموم إلاّ فی الحبّ، و هذا المیل إنما یحصل بعد المعرفة بذلک الشیء الملذ الجمیل، و هذه المعرفة إما بالحواس الظاهرة أو بالعقل، و کلما کان الدرک و المعرفة أقوی کان الحب أقوی و البصیرة الباطنة أقوی من البصر

ص :429

الظاهری، لأن القلب أشدّ إدراکا من العین کما لا یخفی، و لذا کانت المعانی الجمیلة المدرکة بالعقل أعظم من جمال الصور الظاهرة، فلا محالة تکون لذة القلوب بما تدرکه من الأمور الشریفة الجمیلة الإلهیة التی تجلّ عن أن تدرکها الحواس أتم و أبلغ. و لذا نری أن الطباع السلیمة و العقول الصحیحة أکثر میلا إلی مدرکات العقل من مدرکات العین، و علیه فحب الجمال و الحسن، المعنویین و الظاهریین مطلوب لکل عاقل بصیر مدرک لذلک الجمال و الحسن لما یدرک منهما اللذة الروحیة، و اللذة بنفسها محبوبة لنفسها لا لغیرها، بل کل شیء إنما یکون محبوبا لما یری فیه من الجمال فهو مطلوب بالغیر، بخلاف الجمال فإنه محبوب بنفسه و إن لم یستفد منه قضاء وطر کالخضرة و الماء الجاری فهما محبوبان لا للشرب أو الأکل بل لأنفسهما، فلا وجه لما قیل من أن الجمال محبوب لأجل قضاء الشهوة فإن هذا (أی قضاء الشهوة) مطلوب آخر. و بعبارة أخری: إن قضاء الوطر مطلوب لنیل لذة الجمال، لا أن محبوبیة الجمال لأجل نیل قضاء الوطر، و لذا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تعجبه الخضرة و الماء الجاری و ذلک لاستلذاذ النظر إلیهما، بحیث ربما تنفرج عن الناظر الغموم و الهموم فیحبهما الإنسان لا لطلب وراء حظ النظر و لذا قیل: ثلاثة یذهبن عن قلبی الحزن الماء و الخضراء و الوجه الحسن

و روی: «علیکم بالوجوه الحسان» فإن هذه الأمور مطلوبة بنفسها لا لشیء آخر مثل قضاء الوطر مثلا. إذا علمت هذا فاعلم أن أجل اللذات و أعلاها معرفة اللّه تعالی، و النظر إلی وجهه الکریم، فمن شاهد جمال وجهه و جلال عظمته و أدرکهما بعقله و شاهدهما ببصیرته القلبیة لا تکاد تؤثر علیه لذة أخری إلاّ من حرم هذه اللذة. فإذا لا ینکر

ص :430

حبّ اللّه إلاّ من قعد به القصور فی درجة البهائم، فلم یجاوز إدراکه الحواس، و دعوی أن المحبة لا تکون إلاّ مع الجنس و المثل، و حیث إن الخلق لا یجانس الخالق و لا یماثله فلا محالة لا یحبه و إنما حبّه له عبارة عن المواظبة علی طاعة اللّه عز و جل فدعوی باطلة، و لعل قائلها توهم أن محبة اللّه کمحبة أهل الشهوة لمماثلهم فی قضاء الوطر جهلا عن أن هذا فی الجمال المدرک بالحواس کما تقدم. و أما الجمال المدرک بالعقل خصوصا مع المعرفة القویّة فهو جمال ملذّ لا یقاس به غیره إلاّ من قعد به القصور فی درجة الحیوانات و اللذات النفسانیة، فإذا لا لذة أشد من معرفته تعالی، و إدراک جماله و جلاله بل نقول: إن المحبة له تعالی هی الغایة القصوی من المقامات المندوبة إلیها، و الذروة العلیاء من الدرجات فما بعدها مقام إلاّ و هو ثمرة من ثمراتها کالشوق و الأنس، و لا قبلها مقام إلاّ و هو مقدمة من مقدماتها کالصبر و الزهد و سایر المقامات. نعم: قلّ من العقول ما وصل إلیها إلاّ أنه مع ذلک لا تخلو القلوب عن الإیمان بإمکانها، بل و عن الوجدان بأصلها و حقیقتها المبهمة فی القلب کیف و کل قلب جبل علی حبّ منعمه کما حقق فی محلّه. و لعمری إن من أنکر حبّ اللّه فلا محالة ینکر الإنس به تعالی و الشوق إلیه تعالی، و لذة المناجاة معه تعالی و هذا الجاهل بعید عن حقیقة العبادة و العبودیة، محروم عن الألطاف الربوبیة فی الدنیا و الآخرة، و محروم عن لذة العبادة له تعالی کما لا یخفی، مع أن الأحادیث متکاثرة علی أن أولیاء اللّه یأنسون به تعالی، و یلتذون بعبادته، و یشتاقون إلیه تعالی. و کیف یمکن إنکار ذلک مع أن الأحادیث و الآیات أثبت إمکان محبته تعالی بل وقوعه بما لها من الآثار. أما الآیات: قوله عز و جل: یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ و قوله تعالی: اَلَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّٰهِ و قوله تعالی: قُلْ إِنْ کٰانَ آبٰاؤُکُمْ وَ أَبْنٰاؤُکُمْ وَ إِخْوٰانُکُمْ إلی قوله:

ص :431

أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ

(1)

، و هکذا غیرها. و أما الأحادیث: فکثیرة جدّا نذکر بعضها فمنها: ما

عنه صلّی اللّه علیه و آله: «لا یؤمن أحدکم حتی یکون اللّه و رسوله أحبّ إلیه مما سواهما» ،

و قال صلّی اللّه علیه و آله فی دعائه:

«اللهم أرزقنی حبّک و حبّ من یحبّک، و حبّ ما یقربنی إلی حبّک، و اجعل حبّک أحبّ إلیّ من الماء البارد»

.

و فی الخبر المشهور: أن إبراهیم علیه السّلام قال لملک الموت إذ جاء لقبض روحه: «هل رأیت خلیلا یمیت خلیله؟ فأوحی اللّه إلیه: هل رأیت محبا یکره لقاء حبیبه؟ فقال: یا ملک الموت الآن فاقبض» .

و فی مناجاة موسی: «یا بن عمران کذب من زعم أنه یحبنی، فإذا جنّه اللیل نام عنی، أ لیس کلّ محبّ یحب خلوة حبیبه؟ أنا ذا یا بن عمران مطّلع علی أحبائی، إذا جنّهم اللیل حولت أبصارهم إلیّ من قلوبهم، و مثلت عقوبتی بین أعینهم، یخاطبوننی عن المشاهدة، و یکلموننی عن الحضور، یا بن عمران هب لی من قلبک الخشوع، و من بدنک الخضوع، و من عینک الدموع فی ظلم اللیل فإنک تجدنی قریبا» .

و روی: أن عیسی علیه السّلام مرّ بثلاثة نفر قد نحلت أبدانهم، و تغیّرت ألوانهم، فقال لهم: «ما الذی بلغ بکم ما أری؟ فقالوا: الخوف من النار. فقال: حقّ علی اللّه أن یؤمن الخائف، ثم جاوزهم إلی ثلاثة أخری، فإذا هم أشدّ نحولا و تغیّرا فقال: ما الذی بلغ بکم ما أری؟ قالوا: الشوق إلی الجنة. قال: حقّ علی اللّه أن یعطیکم ما ترجون، ثم جاوزهم إلی ثلاثة أخری فإذا هم

ص :432


1- 1) التوبة:24.

أشدّ نحولا و تغیرا، کان علی وجوههم المرایا من النور فقال: ما الذی بلغ بکم ما أری؟ قالوا: حبّ اللّه عز و جل. فقال: أنتم المقربون أنتم المقربون» .

و عن علل الشرایع، عن نبینا صلّی اللّه علیه و آله: «إن شعیبا علیه السّلام بکی من حبّ اللّه عز و جل حتی عمی، فردّ اللّه علیه بصره، ثم بکی حتی عمی، فردّ اللّه علیه بصره، ثم بکی حتی عمی، فردّ اللّه علیه بصره، فلما کانت الرابعة أوحی اللّه إلیه: یا شعیب إلی متی یکون هذا أبدا منک؟ إن یکن هذا خوفا من النار فقد أجرتک، و إن یکن شوقا إلی الجنة فقد أبحتک، فقال: إلهی و سیدی أنت تعلم أنی ما بکیت خوفا من نارک، و لا شوقا إلی جنتک، و لکن عقد حبّک علی قلبی فلست أصبر أو أراک، فأوحی اللّه جلّ جلاله: أما إذا کان هذا هکذا فمن أجل هذا سأخدمک کلیمی موسی بن عمران علیه السّلام» .

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی دعاء کمیل:

«فهبنی یا إلهی و سیدی و مولای و ربّی صبرت علی عذابک، فکیف أصبر علی فراقک» .

و عن الحسین علیه السّلام فی دعاء عرفة:

«أنت الذی أزلت الأغیار عن قلوب أحبائک حتی لم یحبوا سواک و لم یلجأوا إلی غیرک ، و قال: یا من أذاق أحباءه حلاوة المؤانسة فقاموا بین یدیه متملقین» .

و فی المناجاة الانجیلیة المنسوبة إلی السجاد علیه السّلام:

«و عزّتک لقد أحببتک محبة استقرت فی قلبی حلاوتها و آنست ببشارتها، و محال فی عدل أقضیتک أن یسدّ أسباب رحمتک عن معتقدی محبتک» .

و فی المناجاة الثانیة عشرة للسجاد علیه السّلام : «الهی فاجعلنا من الذین ترسخت أشجار الشوق إلیک فی حدائق صدورهم، و أخذت لوعة محبتک بمجامع قلوبهم» ، الدعاء.

ص :433

و فی کثیر من تلک المناجاة ما یقرب من هذه المضامین فراجعها. و الأحادیث و الأدعیة أکثر من أن تحصی و قد دلّت علی أن أولیاء اللّه متصفین بمحبة اللّه، و قد بینوا آثارها فی أدعیتهم و مناجاتهم، فثبت أن محبة اللّه تعالی أمر ثابت مسلم، و کم فرق بین من أنکر تعلق المحبة باللّه تعالی بدعوی واهیة کما تقدم و بین من قال: إنها أی المحبة مختصة للّه تعالی، و لا ترجع إلی النفس، لأن النفس بل جمیع الصفات لا تلحظ فی هذه المحبة، و إنما تلحظ الذات البحث المقدسة له تعالی، و ذلک لأن حبّ اللّه الذی هو نار لا تمر بشیء إلاّ أحرقته. کما عن مصباح الشریعة عن الصادق علیه السّلام یجعل المحب له تعالی مجردا عن جمیع السبحات، و سایر أنواع الجمال حتی عن التجرید، فحینئذ لا یجد المحب نفسه لترجع المحبة إلیها (أی إلی نفسه) بل هو فان عنها بالمحبة له تعالی کما حقق فی محلّه. ثم إن کون المحبة للّه هل هی تتعلق بالذات أو بالصفات؟ ربما یقال بالثانی بدعوی أن الذات البحث لا یمکن الوصول إلیها بجهة من الجهات إلاّ من نحو ما وصف به نفسه، و أمر به من تکلیفه، ففی الحقیقة محبة الذات راجعة إلی محبة الصفات، و لا ینافی هذا ما قیل من: أن المحبة إنما ترجع إلی النفس فلا بد من رجوعها إلی الذات، لأن هذه الکلیة بالنسبة إلی غیره تعالی، و أما بالنسبة إلیه تعالی فلمکان عدم إمکان الوصول إلی الذات، فلا محالة ترجع المحبة إلی ما ظهر منه تعالی من الصفات. و لکن فیه أنه و إن لم یمکن الوصول إلی الذات، و إلی معرفتها بالکنه، إلاّ أنه بعد ما عرّف اللّه تعالی نفسه بالصفات، فالروح الإنسانی بمعونة عقله یحب الذات بما تقع علیه هذه الصفات، و هذا لا یستلزم معرفة الکنه حتی یقال باستحالته لاستحالتها، هذا مع أن الظاهر من الآیات و الأحادیث و الأدعیة هو محبة الذات، حیث إن المخاطب المحبوب فیها هو من نحو

قوله: لقد أحببتک ،

و قوله: عقد حبّک علی قلبی،

و قوله : من زعم أنه یحبنی، و هذا ظاهر فی کون المحبوب هو ذاته المقدسة

ص :434

علی ما هی علیها، و إن کانت معروفة من طریق الصفات التی عرّف نفسه بها کما لا یخفی. و یدل علی هذا ما یجده المتعبد المحب، فإنه إذا توجّه الداعی العارف إلی الذات تراه و قد تغیّب عن نفسه و وجدانه صار فانیا فیه تعالی، کأنه لا یدرک إلاّ محبوبه، فلا توجه له بالصفات و إن کان توجهه إلیه تعالی من طریق الصفات، فإن الذی ینظر فی المرآة یری صورة و لا نظر له إلی المرآة کما لا یخفی، فالصفات کالمرآة للتوجه إلیه تعالی و لو بوجه ما کما لا یخفی. و إلیه یشیر قوله: حین تغیّبت بدا حین بدا غیّبنی فیعلم من هذا: أن المحبة متعلقة بالذات من طریق الصفات التی عرّف بها نفسه، و هنا کلام لا بأس بالإشارة إلیه و هو: أنه وقع الکلام بین الأعلام فی أنه هل یصح اتصاف المحب فی شدة حبّه بالعشق، فیکون عاشقا له تعالی أم لا، بل العشق مختص بالمعاشقة النفسانیة الحیوانیة؟ فنقول: قال فی المجمع: فی الحدیث ذکر العشق و هو تجاوز الحدّ فی المحبة. یقال: عشق عشقا من باب تعب، و الاسم العشق (بالکسر) . إلی أن قال: و عن الغزالی: معنی کون الشیء محبوبا، هو میل النفس إلیه فإن قوی سمّی عشقا، و عن جالینوس الحکیم: العشق من فعل النفس، و هی کامنة فی الدماغ و القلب و الکبد، و فی الدماغ ثلاث مساکن: التخیل فی مقدمه، و الفکر فی وسطه، و الذکر فی آخره، فلا یکون أحد عاشقا حتی إذا فارق معشوقه، لم یخل من تخیّله و فکره و ذکره، فیمتنع من الطعام و الشراب باشتغال قلبه و کبده، و من النوم باشتغال الدماغ بالتخیل و الذکر و الفکر للمعشوق، فتکون جمیع مساکن النفس قد اشتغلت به، و متی لم یکن کذلک لم یکن عاشقا. فإن ألهی العاشق خلت هذه

ص :435

المساکن و رجع إلی الاعتدال، انتهی. أقول: قوله فی الحدیث إشارة إلی

ما رواه فی الکافی بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «أفضل الناس من عشق العبادة فعانقها و أحبّها بقلبه، و باشرها بجسده و تفرغ لها، فهو لا یبالی علی ما أصبح من الدنیا علی عسر أم علی یسر» . قال المجلسی رحمه اللّه فی مرآة العقول: و عشق من باب تعب، و الاسم العشق و هو الإفراط فی المحبة، أی أحبّها حبّا مفرطا من حیث کونه وسیلة إلی القرب، الذی هو المطلوب الحقیقی، و ربما یتوهم أن العشق مخصوص بمحبة الأمور الباطلة، فلا یستعمل فی حبّه سبحانه و ما یتعلق به، و هذا یدل علی خلافه و إن کان الأحوط عدم إطلاق الأسماء المشتقة منه علی اللّه تعالی، بل الفعل المشتق منه أیضا بناء علی التوقیف. قیل: ذکرت الحکماء فی کتبهم الطیّبة: أن العشق ضرب من المالیخولیا و الجنون و الأمراض السوداویة، و قرروا فی کتبهم الإلهیة أنه من أعظم الکمالات و السعادات، و ربما یظن أن بین الکلامین تخالفا، و هو من واهی الظنون، فإن المذموم هو العشق الجسمانی الحیوانی الشهوانی، و الممدوح هو الروحانی الإنسانی النفسانی، و الأول یزول و یفنی بمجرد الوصال و الاتصال، و الثانی یبقی و یستمر أبد الآباد و علی کلّ حال. و لنعم ما قاله المجلسی من: أن المذموم من العشق هو الجسمانی دون الروحانی منه فإنه ممدوح. أقول: إن من کانت سریرته طاهرة من الصفات الرذیلة، و کانت متصفة بالصفات الحمیدة، و من کمل عقله و صفا ذهنه، و لطف حسّه و صح تمییزه یری بنور الباطن فرقا بین العشق المجازی أی المتعلق بالمادیات و خصوصا بالصور الحسان الجمیلة، و بین العشق الحقیقی المتعلق بالمعنویات خصوصا باللّه تعالی،

ص :436

و ذلک لأن العشق المجازی من آثار النفس أی الحقیقة الإنسانیة المتعلقة بعالم المادیات و المنصرفه عن المعنویات و عنه تعالی فلذته لذة نفسانیة. و العشق النفسانی إذا لم یصل صاحبه إلی المعشوق یکون أثره فی النفس، بحیث یوجد فیها حرارة توجب تشویشا و اضطرابا فی النفس فهو مرض لها، و یسمی هذا المرض بالمالیخولیا کما علمت، و أثره بقاء النفس و تقویتها و هیجانها إلی أن تصل إلی المعشوق، و لیس فیه (أی هذا الهیجان) تحصیل رضا غیره، بل لا یری و لا یرید إلاّ الوصول إلی المعشوق، لتسکین النفس و إرضاء نفسه، و هذا بخلاف العشق الحقیقی المتعلق به تعالی فإن أثره لیس إلاّ إفناء نفسه، و لیس فی قلب صاحبه اضطرابا و حرارة لأجل الوصول إلی ما یحبه لنفسه کما کان فی العشق المجازی. بل لو وجد فیه حرارة و هیجان فإنما هی للوصول إلی محبوبه بإفناء نفسه، فکم فرق بین المیل و العشق إلی شیء للوصول إلی تحصیل رضا نفسه و بقائها، و بین المیل و العشق إلی شیء للوصول إلی المحبوب بإفناء نفسه. و بعبارة أخری: أن فی العشق المجازی حبّ النفس، و ما یرجع إلیها فی ظرف بقاء النفس، و فی الحقیقی حبّ المعشوق و ما یرجع إلیه فی ظرف إفناء النفس، فتأمل تعرف حقیقة الأمر إن شاء اللّه. و الذی ینبغی أن یقال: إن تفسیر الألفاظ لا بد من أن یکون بدون النظر إلی المصادیق، فإن بیان المعانی أمر و التطبیق علی المصادیق أمر آخر ربما یخطأ العوام فی التطبیق بل و الخواص فنقول: الجامع بین الحب و العشق هو المیل فالحبّ هو المیل بدون الإفراط کما علمت، فإذا وصل حدّ الإفراط صار عشقا. ثم إن المحبة و العشق من حیث هما مفهومان لا یوصفان بمدح و لا ذمّ، و لیستا کصفتی العدل و الظلم حیث إنهما بنفسهما متصفان بالمدح و الذم، بل إنما یوصفان بهما باعتبار المتعلق، فإن کان ممدوحا کان الحبّ و العشق ممدوحا، و إن کان مذموما کانا مذمومین.

ص :437

فحینئذ نقول: إن کان المراد من العشق هو المیل المفرط، فما الذی یشینه إذا تعلق به تعالی؟ و حینئذ فهل المراد منه إلاّ ما هو المراد من قوله تعالی: وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّٰهِ ،

و من قوله علیه السّلام: «و اجعل قلبی بحبک متیما» ، أی مذلّلا، و من

قوله صلّی اللّه علیه و آله: «فعانقها و أحبها بقلبه» ، فإن المعانقة القلبیة هو الإفراط فی المحبة؟ . و ما ذکره جالینوس فی معنی العشق لا إشکال فیه، و إن انطبق علی المحبة المفرطة المتعلقة به تعالی، فإن العشق الذی هو من فعل النفس بما له من الآثار من الامتناع عن الطعام و الشراب و النوم، و من مداومة تخیل المحبوب و ذکره و فکره إذا تعلق به تعالی لا نری فیه مانعا، بل نری کثیرا من الأخبار قد حثّت علیه

بقوله صلّی اللّه علیه و آله فی الحدیث السابق: «فعانقها و أحبها بقلبه» أی کان دائما متوجها إلیها قلبا و باشرها بجسده (أی عمل بها) و صرف أوقاته فیها و تفرغ لها فهو لا یبالی. . إلخ، أی أعرض عن غیرها، بل صرف همّه و جمیع شئونه فیها و لم یبال بغیرها، و هذه الأوصاف من لوازم تخیّل المحبوب و صرف الذکر و الفکر.

فیه و فی مصباح الشریعة: قال الصادق علیه السّلام: «المشتاق لا یشتهی طعاما، و لا یلتذ شرابا، و لا یستطیب رقادا، و لا یأنس حمیما، و لا یأوی دارا، و لا یسکن عمرانا، و لا یلبس لینا، و لا یقرّ قرارا، و یعبد اللّه لیلا و نهارا راجیا بأن یصل إلی ما یشتاق إلیه، و یناجیه بلسان شوقه معبرا عما فی سریرته

کما أخبر اللّه تعالی عن موسی بن عمران فی میعاد ربّه بقوله: و عجلت إلیک ربّ لترضی، و فسّر النبی صلّی اللّه علیه و آله عن حاله: أنه ما أکل و لا شرب و لا نام و لا اشتهی شیئا من ذلک فی ذهابه و مجیئه أربعین یوما شوقا إلی ربّه» ، الحدیث. فانظر إلی هذه الجمل و تدبّر فی معانیها و تبصّر، تجد أن المشتاق الذی هو عنوان ملازم للعاشق کیف یکون حاله مع محبوبه الحقیقی جلّ و علا. و أما ما ذکره المجلسی رحمه اللّه عن الحکماء فی کتبهم الطبیة من: أن العشق ضرب من المالیخولیا و الجنون و الأمراض السوداویة، فلا یراد منه مطلق العشق، بل

ص :438

المراد بمناسبة الموضوعات الطبیة هو العشق المتعلق بالشهوات النفسانیة و المعشوقات المادیة، و إنما کان بین المالیخولیا و الجنون و الأمراض السوداویة باعتبار انطباقه علی المعشوقات المادیة، و اختیاره فی مقام المحبة و العشق دون الحق و المحبوب الحقیقی، فإن هذا الاختیار السوء و التطبیق النفسانی إنما هو من المالیخولیا و الجنون و نحوهما. فإن الروح إذا مرضت بالأمراض السوداویة المحرکة للشهوات الحیوانیة النفسانیة، و اتصف بالجنون أی بذهاب العقل المدرک للمحبوب الحقیقی یصیر أسیرا لخیالات فاسدة تسمی بالمالیخولیا أی التصورات، التی لا واقع لها و لا یرغب فیها العاقل العارف، فهذه الحالات الردیة التی صارت سببا لتعلیق العشق و المحبة بالمحبوبات النفسانیة هو المراد من قوله الحکماء، لا أنّ المراد مذمة العشق من حیث هو هو کما لا یخفی، کیف و تری أن أولیاء اللّه بأجمعهم و بمراتبهم من النبیین و الأئمة علیهم السّلام و سایر السابقین فی طریقتهم لا یخلون من تلک الحالات التی ذکرت للعشق. فإذا أردت فتفکر فی جمل المناجاة الخمس عشرة و فیما تقدم عن مصباح الشریعة، و فی حالات أولیاء اللّه العارفین العابدین، فإن الأحادیث و الأدعیة مشحونة بذکر تلک الحالات، و أظن أن عدم ذکر العشق فی الأحادیث و إن ذکر قلیلا کما سمعته فی حدیث النبی صلّی اللّه علیه و آله إنما هو لعدم فهم معناه خصوصا من العوام الذین تنصرف أذهانهم من ذکره إلی العشق المجازی المذموم، و أما أهل المعرفة فلا، بل یرون أن کمالهم فی تحصیل العشق کما علمت من المجلسی رحمه اللّه حیث قال: و قرروا فی کتبهم الإلهیة أنه من أعظم الکمالات و السعادات. و ذلک أنه لم یبلغ أحد إلی الدرجات العالیة و الکمالات التامة إلاّ بالمحبة و العشق، کما یستفاد من قوله تعالی: وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّٰهِ أی بقوة الحبّ له تعالی متصفون، فبهذه القوة یسیرون حیث إن المحبة و العشق هو العامل الوحید

ص :439

القوی للسیر إلی المحبوب و المعشوق، و لنعم ما قیل: جامی ره خدا بخدا غیر عشق نیست گفتیم و السلام علی تابع الهدی و قول بعضهم: إن تصدیق العشق کلام صوفی، کلام موهوم ناشئ عن عدم فهم معناه الحقیقی. نعم: المتصوفة (لعنهم اللّه) کالعوام الأسراء للشهوة یستعملون العشق فی المحبوب المجازی المادی المتعارف بینهم، و لهم آثار تختص بهم بحیث ینبئ عن بطلانهم کأعمال العشق من العوالم فی المحبوبات المادیة، و أین هذا من العشق الکائن لأولیاء اللّه الذی فسر هو و آثاره فی الأحادیث کما تقدم؟ ! نعم: لا بأس بالاحتیاط بعدم إطلاق العشق و مشتقاته اسما و فعلا علیه تعالی، لعدم الورود مع کون الأسماء توفیقیة، و ما یتراءی من بعض العرفاء من إطلاق العشق علیه تعالی أو سایر مشتقاته، فإنما هو کإطلاق بعض المعانی علیه من الناس فی مقام التخاطب و الدعاء و إلقاء المعانی الجزئیة حسب ما یقتضیه الحال فی مقام ندائه کما لا یخفی، و إن أرادوا غیر ما ذکرنا فمردود جدّا لما تقدم. إذا علمت هذا و تفطنته بحقیقته فاعلم: أن المقصود من

قوله علیه السّلام:

«و التامین فی محبة اللّه»

، أنهم لم یترکوا الحقیقة المحبة إلاّ و قد اشتملوا بها و اتصفوا بها، فبلغوا فی المحبة إلی حدّ الإفراط، و قد علمت أن الإفراط فی کلّ شیء مذموم إلاّ فی المحبة خصوصا بالنسبة إلیه تعالی، و هذا المعنی (أی المحبة التامة) هی حقیقة العشق و إن لم یعبّر عنه بالعشق إلاّ أنه هو هو حقیقة، فإذا کانوا علیهم السّلام کذلک فلازمه أنهم علیهم السّلام فانون فیه تعالی. بیانه: أن العشق و المحبة لیست إلاّ ظهور جمال المحبوب و المعشوق فی قلب المسمی بالعاشق، فالمحبة و العشق ینشآن عن المحبوب و المعشوق فتقعان فی قلب

ص :440

العاشق، و یتمکّنان فیه بحیث لا یبقی للعاشق أثر یستند إلی نفسه، بل لیس هو حینئذ إلاّ فانیا فی المعشوق، بل لیس فی العاشق إلاّ ظهور العشق أی ظهور آثار جمال المحبوب فی طرف قلب العاشق. ففی الحقیقة إطلاق معنی العشق علی العاشق عرضی لا ذاتی، فإن الخلق حقیقتهم فقر محض، فما ظهر فیهم فمنه تعالی، فالعاشق لا یصدر منه حینئذ إلاّ ما هو آثار العشق الطاری علیه من المعشوق. و بعبارة أخری: إلاّ آثار جمال المحبوب فتتماس حقیقة العاشق بآثار جمال المعشوق یلتذّ التذاذا، و لا یجد معرفة له تعالی، حینئذ لا یمکن أن یتصور أو یدرک بالحواس و لا بالعقل، و حینئذ لا یبالی العاشق أصبح بیسر أو بعسر کما أشیر إلیه فی المروی عنه صلّی اللّه علیه و آله کما تقدم، و ذلک لفنائه عن نفسه بل لا یشتهی غیر الالتذاذ من جمال محبوبه کما تقدم من

قوله صلّی اللّه علیه و آله: «إنه (أی موسی علیه السّلام) ما أکل و لا شرب و لا نام و لا اشتهی شیئا من ذلک» ، فإن عدم اشتهائه شیئا من ذلک یدل علی فنائه عن نفسه، و عن مقتضیات الطبایع الموجودة فی النفوس البشریة. فحینئذ معنی کونهم علیهم السّلام تامّین فی محبة اللّه أنهم جاوزوا حدود الآثار و الأفعال و الصفات بالفناء عنها، و جاوزوا عن أنفسهم إلی أن وصلوا بکلّهم إلیه تعالی، حتی إنهم لا یرون شیئا إلاّ و یرون اللّه قبله و معه و بعده، و إنما بقوا فی هذا الحال بقوة المحبة و العشق له تعالی، التی ترجع إلی ظهور آثار الجمال منه تعالی، الذی یرجع إلی جذب الأحدیة بجمالها لقلوبهم المطهرة إلی النظر إلی وجهه الکریم، فیا لها من مقام ما ألذّه و ما أمتعه و ما أحسنه! فهم علیهم السّلام دائما مشاهدون لحضرة جماله، و هم عنده تعالی بهذه العنایة الإلهیة کما تقدم الکلام فیه من قول الصادق علیه السّلام فی بیان قوله تعالی: وَ مَنْ عِنْدَهُ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِهِ (1)و لذا نری أنهم علیهم السّلام لم یبالوا بأیّ مصیبة وردت علیهم، بل یبتهجون بها، و لا یفرق عندهم بین المصائب و الرغائب، و لا بین الشدة و الرخاء و هکذا، و لیس

ص :441


1- 1) الأنبیاء:19.

صبرهم علیها إلاّ لما هم فیه من مقام المشاهدة المذکورة، و أیضا أنهم مشتغلون بعبادته تعالی بأکملها و أشدّها و أحمزها مع کثرة اشتغالهم و ابتلائهم بأهل زمانهم من أهل الظلم و الجور، فکیف یمکن لأحد الثبات علی تلک العبادات إلاّ بتلک الألطاف الموجبة لنشاطهم و أنسهم به تعالی، و لا نری و لا یری فی أحد حتی فی الأنبیاء و الملائکة المقربین ما یکون فیهم من هذه المشاهدة الإلهیة کما سیجیء إن شاء اللّه بیانه عند

قوله علیه السّلام:

«آتاکم اللّه ما لم یؤت أحدا من العالمین» . و من هنا یتضح معنی

قولهم علیهم السّلام فی زیارتهم:

«من أحبّکم فقد أحبّ اللّه»

فإن الظاهر فیهم لیس إلاّ ما آثار اللّه تعالی، فمحبتهم لیس إلاّ محبة تلک الآثار الإلهیة، فلا محالة من أحبّهم فقد أحبّ اللّه کما لا یخفی، و هذه المحبة بما هی راجعة إلی مقام شهودهم علیهم السّلام له تعالی هو الأصل لمقام ولایتهم المطلقة التکوینیة و التشریعیة، حیث إنهم بهذه الصفة فانون عن النفس و باقون باللّه و بجمیع أسمائه، فهم مظاهر تلک الأسماء التی ملأت أرکان کلّ شیء، فهم متصرفون بتلک الأسماء فی الکلّ تشریعا و تکوینا، و قد تقدم بیانه مفصلا فراجع، و الحمد للّه أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا.

قوله علیه السّلام: و المخلصین فی توحید اللّه.

اشارة

ففی المحکی عن المجلسی الأول رحمه اللّه قال: فإن أقصی مراتب المحبة ینجرّ إلی أن لا یری العارف إلاّ اللّه، فإنه لا یری شیئا إلاّ و یری اللّه بعده فی الابتداء، ثم معه ثم قبله ثم لا یری إلاّ اللّه، و یری صفاته عین ذاته، بل یری جمیع الذوات و الصفات و الأفعال متلاشیة و فانیة فی ذاته و صفاته و أفعاله، بل لا یری فناءه أیضا کما قال: ما وحّد الواحد من واحد بل کلّ من وحّده جاحد و کتب العارفین مشحونة فی بیان هذه المراتب، و الحقّ أنه لا یمکن بیانه، و من لم یذق لم یدر، انتهی.

ص :442

أقول: الکلام فی شرح هذه الفقرة یقع فی مقامین:

الأول: فی معنی الخلوص.

و الثانی: فی معنی التوحید، فنقول: فی المجمع: و الخالص فی اللغة کلّما صفی و تخلّص، و لم یمتزج بغیره سواء کان ذلک الغیر أدون منه أم لا، إلی أن قال: و خالصه فی المودة أی صافاه فیها، و خلاصة الشیء جیّده، و ما صفی منه مأخوذ من خلاصة السمن، و هو ما یلقی فیه تمر أو سویق، لیخلص من بقایا اللبن، و خلص الشیء من التلف من باب قعد خلوصا و خلاصا سلم و نجا و خلص الماء من الکدر صفی. . إلخ. فالمخلصین (إن قرئ بالکسر) فمعناه الذین أخلصوا فی توحید اللّه، أی لم یمتزجوا فیه ما لیس من التوحید فی ذواتهم و صفاتهم و أفعالهم، و إن قرئ بالفتح فمعناه الذین أخلصهم اللّه تعالی و اختارهم لتوحیده، فهم مظاهره حقیقة کما سیجیء بیانه. و بعبارة أخری: الخلوص بمعنی الصافی إذا عدّی بباب الأفعال، فالمخلص منه علی صیغة اسم الفاعل معناه من یخلص الدین و الطاعة للّه تعالی، و إلیه یشیر قوله تعالی: وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا اَللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ اَلدِّینَ (1)و علی صیغة اسم المفعول، یراد منه من ثبت له الخلوص و اتصف به فهو مخلص (بالفتح) أی أخلصه اللّه تعالی، ثم إنّ کلاّ منهما یتعدد بتعدد متعلقه من العبادة و الصفات الحمیدة و الأفعال الحسنة، و یجمع الکل الخلوص فی التوحید فإن من أخلصه اللّه فی التوحید فقد أخلصه فی جمیع الأمور، لاستلزام الخلوص فی التوحید الخلوص فیها. و إلی الثانی أشیر فی قوله تعالی: إِلاّٰ عِبٰادَ اَللّٰهِ اَلْمُخْلَصِینَ فی موارد عدیدة فی القرآن الکریم، فهنا مقامان: الأول: مقام الإخلاص للدین و التوحید.

ص :443


1- 1) البینة:5.

و الثانی: مقام الخلوص فی التوحید. فنقول: الإخلاص هو تجرید النیة عن الشوب، و أعلاها إرادة وجهه تعالی. قیل: (کما عن المحقق الکاشانی) و ورد فی حقیقته أن تقول: ربی اللّه ثم تستقم کما أمرت، تعمل للّه لا تحب أن تحمد علیه، قال اللّه تعالی: أَلاٰ لِلّٰهِ اَلدِّینُ اَلْخٰالِصُ .

فعن الکافی، عن ابن مسکان، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه تعالی: حَنِیفاً مُسْلِماً قال: «خالصا مخلصا لیس فیه شیء من عبادة الأوثان» .

و فیه، بإسناده عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام: أن أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یقول: «طوبی لمن أخلص للّه العبادة و الدعاء، و لم یشتغل قلبه بما تری عیناه، و لم ینس ذکر اللّه بما تسمع أذناه، و لم یحزن صدره بما أعطی غیره» .

و فیه، بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عز و جل: لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً قال: «لیس یعنی أکثر عملا، و لکن أصوبکم عملا، و إنما الإصابة خشیة اللّه و النیة الصادقة و الحسنة، ثم قال: الإبقاء علی العمل حتی یخلص أشد من العمل، و العمل الخالص الذی لا ترید أن یحمدک علیه أحد إلاّ اللّه عز و جل، و النیة أفضل من العمل ألا و إن النیة هو العمل ثم تلا قوله عز و جل: قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ ، یعنی علی نیّته» .

و فیه بهذا الإسناد قال: سألته عن قوله اللّه عز و جل: إِلاّٰ مَنْ أَتَی اَللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ قال: «القلب السلیم الذی یلقی ربّه و لیس فیه أحد سواه، قال: و کلّ قلب فیه شرک أو شک فهو ساقط، و إنما أرادوا الزهد فی الدنیا لتفرغ قلوبهم للآخرة» .

و فیه، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «ما أخلص عبد الإیمان باللّه أربعین یوما أو قال: ما أجمل عبد ذکر اللّه أربعین یوما إلاّ زهّده اللّه فی الدنیا و بصّره داءها و دواءها، و أثبت الحکمة فی قلبه، و أنطق بها لسانه ثم تلا: إِنَّ اَلَّذِینَ اِتَّخَذُوا اَلْعِجْلَ سَیَنٰالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ ذِلَّةٌ فِی اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْمُفْتَرِینَ فلا تری صاحب بدعة و مفتریا علی اللّه و علی رسوله و علی أهل بیته (صلوات اللّه علیهم) إلاّ ذلیلا» ،

ص :444

الحدیث. ثم إن صفة الإخلاص تعرف بالتفکر فی صفاته و أفعاله و المناجاة، إنه کیف یوجدها و یتصف بها، فالطریق إلی الإخلاص هو کسر خطوط النفس، و قطع الطمع عن الدنیا، و التجرد للآخرة بحیث یغلب ذلک علی القلب، و کم أعمال یتعب الإنسان فیها و یظن أنها خالصة لوجه اللّه تعالی و یکون فیها مغرورا، لأنه لا یدری وجه الآفة.

فیه و فی مصباح الشریعة قال الصادق علیه السّلام: «الإخلاص یجمع فواضل الأعمال، و هو معنی مفتاحه القبول و توقیعه الرضا، فمن تقبل اللّه منه و رضی عنه فهو المخلص و إن قلّ عمله، و من لا یتقبل اللّه منه فلیس بمخلص و إن کثر عمله اعتبارا بآدم علیه السّلام و إبلیس، و علامة القبول وجود الاستقامة ببذل کل المحاب مع إصابة علم کل حرکة و سکون، و المخلص ذائب روحه و باذل مهجته فی تقویم ما به العلم و الأعمال و العامل و المعمول بالعمل، لأنه إذا أدرک ذلک فقد أدرک الکل، و إذا فاته ذلک فاته الکل، و هو تصفیة معانی التنزیه فی التوحید» .

کما قال الإمام (الأول خ) : «هلک العاملون إلاّ العابدون، و هلک العابدون إلاّ العالمون، و هلک العالمون إلاّ الصادقون، و هلک الصادقون إلاّ المخلصون، و هلک المخلصون إلاّ المتقون، و هلک المتقون إلاّ الموقنون، و إن الموقنین لعلی خطر عظیم، قال اللّه تعالی لنبیه صلّی اللّه علیه و آله: وَ اُعْبُدْ رَبَّکَ حَتّٰی یَأْتِیَکَ اَلْیَقِینُ و أدنی حدّ الإخلاص بذل العبد طاقته، ثم لا یجعل لعمله قدرا فیوجب به علی ربّه مکافاة بعلمه، لعلمه أنه لو طالبه بوفاء حقّ العبودیة لعجز، و أدنی مقام المخلص فی الدنیا السلامة من جمیع الآثام، و فی الآخرة النجاة من النار و الفوز بالجنة» . هذا ما ورد فی معنی الإخلاص و الترغیب فیه، و قال بعض العارفین فی معنی الإخلاص ما ملخصه: أن الإخلاص تصفیة العمل من کل شوب، و ذلک أن لا یعتد بعمله، و لا یری أن عمله من کسبه یستحق به ثوابا منه تعالی، بل یراه موهبة منه

ص :445

تعالی، فلا یری حینئذ لعمله عوضا و أجرا، و ذلک لإخراج نفسه مما دخلها فی العمل، بل یری أنه لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العلی العظیم، و لازمه حینئذ أن لا یرضی بعمله بأن یراه مرضیا له تعالی، بل یبرأ منه بأن یکون بحوله و قوته، کلّ ذلک لما علم و عرف من أن المقصود من الأمر بالعمل هو الفناء فیه تعالی. فمن علم أن عمله لیس من کسبه، بل من حوله تعالی و قوته و إن أمر به، فلا محالة یکون المطلوب فناءه فی اللّه تعالی فی ظرف قیام العمل به، لما رأی نفسه ناقصا و نقصا لیس أهلا لوقوع العمل و قیامه به کما هو حقه و یستحقه الباری تعالی، فیخجل من عمله مع قیامه بحق العبودیة، فإنه عبد مأمور لا بد له من الامتثال، بل تذهل عن أن عمله فی مرءی منه تعالی تنقیصا لعمله و تحقیرا لنفسه، فلا یری إلاّ أنه موفق بنور التوفیق الإلهی، لقیامه به لما أقدره اللّه تعالی علیه و أطاقه له. فهذه الحالات تنتج أن العمل کأنه لیس منسوبا إلیه، لما لا یری لنفسه من وجود و حول و قوة، فلا یری من نفسه و عمله إلاّ حکمته تعالی الأزلیة و آثار قدرته تعالی مع محو رسم الغیر، فإذا اتصف بتلک الحالات و شاهد حکم اللّه علیه صار عبدا مخلصا، بل خالصا له تعالی، و خلص من رقّ الکون بأسره، و مما له من الرعونات و الآفات، انتهی ملخصا. فحینئذ نقول: لا ریب فی أنهم علیهم السّلام مخلصون فی توحید اللّه (بالکسر) و بالفتح فی الواقع و نفس الأمر، فإن ذواتهم المقدسة کما هم متصفون بصفة الإخلاص، و أنهم مخلصون فی التوحید، کذلک أنهم علیهم السّلام مخلصون (بالفتح) أی ثابت لهم صفة الخلوص منه تعالی، و العبارة محتملة لکلا الأمرین، بل قرئت بکل منهما، فلا بد من تفسیرها علی القسمین فنقول: أما کونهم مخلصین (بالکسر) فی توحیده معناه أن غایة التفرید و التجرید له تعالی، الذی لیس وراءه مقام فی الإمکان هو ما جرّدوا و أفردوا، و هذا هو حقیقة الإخلاص کما

قال علی بن موسی الرضا علیه السّلام بمحضر المأمون (علیه لعائن اللّه) : «و لا

ص :446

معرفة إلاّ بالإخلاص، و لا إخلاص مع التشبیه» أی أن الإخلاص هو تفریده تعالی و تجریده عما فیه شائبة التشبیه بخلقه کما لا یخفی فهو تعالی مبرّا و منزّه عما سواه مطلقا، و لازم هذا أنهم علیهم السّلام إنما وصفوا اللّه بما یلیق بعزّ جلاله و قداسة ذاته و نزاهتها. و یستلزم هذا أن وصف غیرهم مما لیس من وصفهم علیهم السّلام له تعالی، فهو باطل لا یلیق بجنابه المقدس، قال اللّه تعالی: سُبْحٰانَ اَللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ. إِلاّٰ عِبٰادَ اَللّٰهِ اَلْمُخْلَصِینَ (1)أی أن وصف المخلصین (بالفتح) لکونهم مخلصین (بالفتح) إنما یلیق بجنابه تعالی فقط، فالمخلصون (بالفتح) ینبغی لهم أن یکونوا مخلصین (بالکسر) فی بیان صفاته تعالی لا غیرهم. و إلیه یشیر

قول علی علیه السّلام فیما تقدم: «نحن الأعراف الذین لا یعرف اللّه إلاّ بسبیل معرفتنا» ، أی بما وصفنا من التعریف لا من غیرنا، بل کل أحد سواهم کان من المضلّین الذین قال تعالی فی حقهم: وَ مٰا کُنْتُ مُتَّخِذَ اَلْمُضِلِّینَ عَضُداً (2)و السرّ فی ذلک (أی فی انحصار سبیل المعرفة فیهم و انحصار توصیفه تعالی فیهم) : أن کل مخلوق هو أثر خالقه، و مظهر لصفة خالقه بقدر وجوده کما و کیفا من حیث الکمال و النقص، و من المعلوم بصریح من الأحادیث، بل و بدلالة من الآیات أن الذوات المقدسة لمحمد و آله الطاهرین (صلوات اللّه علیهم أجمعین) بما خلقهم اللّه فی أکمل ما یمکن أن یوجد موجود، فلا محالة هم أعدل مزاجا من الباطن و مقام النورانیة، و من حیث الظاهر و مقام البشریة، فهم علیهم السّلام بوجودهم الکامل یحکمون کمال صفته تعالی حیث علمت أن وجودهم کوجود کلّ موجود أثر من آثار الخالق جلّ و علا، و الأثر یشابه صفة مؤثره التی صدر فیها وجوده، و حیث إنّ غیرهم لا یخلون عن الاعوجاج فی الظاهر و الباطن کلیا أو جزئیا، فلا محالة لا یتمکن منهم توصیفه تعالی.

ص :447


1- 1) الصافات:159-160.
2- 2) الکهف:51.

و هذا بخلافهم فهم لکمالهم و اعتدال قابلیاتهم مخلصون فی توحید اللّه، أی یتمکنون لهذه الذاتیة الکاملة لهم أن یصفوا الباری تعالی فی توحیده، و سیجیء قریبا مزید توضیح لهذا الأمر إن شاء اللّه.

[و الثانی مقام الخلوص فی التوحید]

اشارة

ثم إن کونهم مخلصین (بالکسر) فی توحید معناه أنهم أخلصوا التوحید له تعالی، و هذا یعمّ جمیع أقسام التوحید من التوحید الذاتی و الصفاتی و الأفعالی و العبادی، فهنا أقسام أربعة:

الأول: أنهم مخلصون فی توحید الذات.

فاعلم أن التوحید لغة عبارة عن جعل الشیئین شیئا واحدا فضلا عن الأشیاء، فهو فی الذات عبارة عما أشیر فی قوله: قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ و قوله تعالی: لاٰ تَتَّخِذُوا إِلٰهَیْنِ اِثْنَیْنِ إِنَّمٰا هُوَ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ فحینئذ توحیدهم علیهم السّلام للذات المقدسة، هو نهایة التجرید و التفرید بنفی جمیع الصفات و الأفعال و الآثار عنه تعالی. و هو ما أشار إلیه

أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله: «أول الدین معرفته، و کمال معرفته التصدیق به، و کمال التصدیق به توحیده، و کمال توحیده الإخلاص له، و کمال الإخلاص له نفی الصفات عنه، لشهادة کلّ موصوف أنه غیر الصفة، و شهادة کلّ صفة أنها غیر الموصوف، فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه، و من قرنه فقد ثنّاه، و من ثنّاه فقد جزّأه، و من جزّأه فقد جهله، و من جهله فقد أشار إلیه، و من أشار إلیه فقد حدّه، و من حدّه فقد عدّه، و من قال فیم فقد ضمّنه، و من قال علام فقد أخلا منه، کائن لا عن حدث، موجود لا عن عدم، مع کلّ شیء لا بمقارنة، و غیر کلّ شیء لا بمزایلة» ، إلخ.

فقوله علیه السّلام: «لشهادة کل موصوف أنه غیر الصفة» ، تعلیلا

لقوله: «و کمال الإخلاص له نفی الصفات عنه» ، إشارة إلی توحید الذات من حیث هی هی، و هذا لا ینافی ما وصف اللّه نفسه بصفات، و کذا النبی صلّی اللّه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام حیث وصفوه بصفات، لأن المقصود من

کلامه علیه السّلام: «و کمال الإخلاص نفی الصفات عنه» ، هو بیان

ص :448

التوحید الذاتی. و حاصله أن یعرف له ذاتا بسیطة لا کثرة فیها لا فی اعتبار و لا فی الإمکان، و الفرض بمعنی أنه تعالی فی صقع الأحدیة ذات لیس له علم و لا قدرة و لا سمع و لا بصر و لا حیاة غیر ذاته، أی هو ذات بسیط بحت بکل اعتبار و فرض بمعنی أن لا تکون تلک الصفات جزاء له. بل تعرف ذاتا کاملة الذات صدرت عنها هذه الآثار، فالذات بسیط بحت لکنها کاملة، إذ لو کانت ناقصة لما صدرت عنها آثار و کمالات، فصدور هذه الآثار المتعددة المتغایرة یدل علی أنّ ذاته تعالی لیست بناقصة لا أنها متکثّرة و إن شئت فاعتبر هذا من نحو قولک: زید کاتب خیاط نجار فإنک إنما تعنی بها ذاتا بسیطة، و تلک الذات هی التی حدثت عنها تلک الآثار من الکتابة و الخیاطة مثلا. فظهر أن معنی نفی الصفات عنه تعالی و المعرفة بالتوحید الذاتی، هو ما ذکرنا من إثبات معنی لا تعدد فیه، فتصفه بالعلم بمعنی أنه لیس یجهل، و أنه لا یعزب عنه شیء، و أنه أحاط بکلّ شیء علما، و بالقدرة بمعنی أنه یصنع ما یرید و لا یعجزه شیء، و هکذا سایر الصفات فمعناه أن الذات المقدسة لا تتصف بخلاف هذه الصفة، و لا یلزم هذا تعددا و تکثرا فی الذات المقدسة، بل معناه أن ذاته یکفی من کلّ شیء و لا یکفی منه شیء کما تقدم.

الثانی: أنهم مخلصون للتوحید الصفاتی،
اشارة

و هو جعل الصفتین فما زاد صفة واحدة قائمة به تعالی و هو قیّومها و حاصله یرجع إلی معنیین:

المعنی الأول:

أن صفاته تعالی ظاهرة بحیث تکون صفات الخلق و أحوالهم غائبة، و متلاشیة فی صفته، فلیس فیما دون عزته و جلاله صفة لغیره، و فی الدعاء المروی فی المصباح للشیخ للیلة الخمیس من

قوله علیه السّلام: «و الخلق مطیع لک خاشع من خوفک، لا یری فیه نور إلاّ نورک، و لا یسمع فیه صوت إلاّ صوتک، حقیق بما لا یحق إلاّ لک، و النور إشارة إلی الصفات» ،

فقوله: «لا یری فیه نور إلاّ نورک» ، إشارة

ص :449

إلی توحید الصفات بلسان الحصر.

المعنی الثانی:

أن کل ما فی الکون من الذوات و الصفات و الجواهر و الأعراض صفاته تعالی، لأنها آثاره. و بعبارة أخری: أن ما یری من الصفات فی المخلوقین هو صفاته تعالی، بلحاظ أنها آثاره تعالی و الآثار صفات المؤثر، غایة الأمر لا بحدودها و قیودها، بل بحقیقتها الملغاة عنها الحدود و القیود کما حقق فی محله، و إلیه یشیر قوله تعالی: لاٰ قُوَّةَ إِلاّٰ بِاللّٰهِ .

الثالث: أنهم مخلصون للتوحید الأفعالی،

أی جعل الأفعال فعلا واحدا له تعالی کما یومی إلیه قوله تعالی: وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ رَمیٰ و قوله تعالی: وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقٰاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ وَ نُقَلِّبُهُمْ ذٰاتَ اَلْیَمِینِ وَ ذٰاتَ اَلشِّمٰالِ ،

و قوله فی الدعاء المتقدم:

«لا یسمع صوت إلاّ صوتک»

، و قوله تعالی وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ مٰا کٰانَ لَهُمُ اَلْخِیَرَةُ (1). و الحاصل: أن کثیرا من الآیات و الأدعیة و الأحادیث دلّت علی التوحید الأفعالی له تعالی، بمعنی أنه لا فعل فی الوجود إلاّ و هو منه تعالی، فالموحد له تعالی بالتوحید الأفعالی یری ببصیرته القلبیة أن أی فعل فهو منه تعالی، و هذا هو المراد من قوله تعالی: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ و إلیه یشیر أیضا

القول بأنه: «لا جبر و لا تفویض بل أمر بین الأمرین» أی أن العبد لیس مفوضا فی الفعل بحیث یوجب تعطیله تعالی عنه، بل الفعل مستند إلیه تعالی و لیس مجبورا بحیث لا دخالة للعبد فیه، بل الفعل مستند إلیه أیضا إلاّ أن استناده إلی العبد معناه اختیاره الفعل الحسن أو القبیح، و إلاّ فالفعل فی الکل مستند إلیه تعالی فی حال استناده إلی العبد أیضا. و إلیه الإشارة

بقوله علیه السّلام: «هو القادر علی ما أقدرهم، و المالک لما ملکهم»

ص :450


1- 1) القصص:68.

فاستناد الفعل إلی العبد من حیث قیام الفعل به و إنه مظهر للفعل الإلهی لا ینافی توحید الأفعال له تعالی. فإن قلت: بعد ما أسند الفعل إلی العبد و إلی اختیاره، فکیف یصح القول بالتوحید الأفعالی له تعالی؟ قلت: لا ریب فی أن الفعل أولا و بالذات مستند إلیه تعالی. و ثانیا و بالعرض مستند إلی العبد من حیث کونه مظهرا لفعله تعالی، فالعبد بحسن اختیاره أو بسوء اختیاره للفعل الحسن أو القبیح یسند الفعل إلیه بهذه الحیثیة، لیکون موردا للثواب أو العقاب و إلاّ فهو (أی العبد) فی حال استناد الفعل إلیه یکون هو و فعله و اختیاره الحسن و القبیح من فعله تعالی. فلیس فعله (أی العبد) فی عرض فعله تعالی، بل فعله تعالی حقیقی، و فعل العبد اعتباری أسند إلیه لتصحیح العقاب و الثواب. فإن قلت: قال اللّه تعالی: مٰا أَصٰابَکَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اَللّٰهِ وَ مٰا أَصٰابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِکَ فدلت علی أن الفعل السیّئ منسوب إلی العبد لا إلیه تعالی. قلت: إن ما أصیبت من الحسنة فبذاتها و حقیقتها تکون منه تعالی، لأن العبد فقر محض لیس فیه ملاک الحسن، و هذا بخلاف السیئة فإنه من آثار الفقر و النقص الثابت للخلق، فهذه الآیة تعطی أن الفعل من حیث اتصافه بالحسن و السوء ینقسم إلی قسمین لا من حیث ذات الفعل بل ذات الفعل منه تعالی. و إلیه الإشارة بقوله تعالی: قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ فالفعل منه تعالی و إن کان عقابا، لأنه حینئذ کما تقدم یکون بعنوان الجزاء للعبد العاصی. و إلیه الإشارة فی

قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: «لا یجد عبد طعم الإیمان حتی یعلم أن ما أصابه لم یکن لیخطئه، و أن ما أخطأه لم یکن لیصیبه، و أن الضار النافع هو اللّه تعالی» کما لا یخفی. و کیف کان فهم علیهم السّلام مخلصون له تعالی فی التوحید الأفعالی، أی یرون الأفعال فعله تعالی بنحو یلیق بقداسة ذاته المقدسة.

ص :451

الرابع: أنهم مخلصون للتوحید العبادی

أی یجعلون عبادتهم خالصة له، کما أشیر إلیه فی قوله تعالی: فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً وَ لاٰ یُشْرِکْ بِعِبٰادَةِ رَبِّهِ أَحَداً و الأخبار و الأدعیة و بیان حالاتهم علیهم السّلام دالة بالقطع علی أنهم مخلصون و موحدون فی العبادة کما لا یخفی. ثم إن الکلام فی أقسام العبادة حسب اختلاف العابدین من حیث النیة و الغایة مفصّل جدّا موکول إلی محله، و لعله سیجیء فی طی الشرح ما یوضحه. ثم إن التوحید فی هذه المراتب الأربع له مراتب کثیرة جدا، و أعلی المراتب فی کل من هذه الأقسام الأربعة هو ما کان کل واحد منها فی غایة التجرید و التفرید عن کل ما سوی الحق، و هذه المرتبة الکاملة فی هذه الأقسام الأربعة مختصة بهم علیهم السّلام، فهم المخلصون فی توحید اللّه بالنحو الأتم الأکمل، هذا کله علی قراءة المخلصین (بالکسر) فی توحیده تعالی، و أما لو قرئت و المخلصون فی توحید اللّه (بالفتح) أی أخلصهم اللّه تعالی فی توحیده فضلا عن غیر مراتب الدین فلا بد من بیانه فنقول و علی اللّه التوکیل: اعلم أن حقیقة التوحید أعظم و أجلّ من أن یحیط بها عقل من حیث العبارة، أو یصل إلیها فهم من حیث الإشارة، لأن العبارة حجاب، و الإشارة و إن کانت أشدّ إیصالا من العبارة إلاّ أنها أیضا نقاب، و هو غیر انکشاف جمال المحبوب بلا سترة و لا حجاب. تجول عقول الخلق حول حمائها و لم یدرکوا من برقها غیر لمعة و هو (أی التوحید) هو المقصد الأعلی للکل، و کل المقامات و الأحوال دونه من الأسباب الموصلة إلیه، و کل علم أو ذوق منه بقدر علمه و درکه الذوقی، و لذا تکلم فیه بعض بلسان العبارة، و بعض بلسان الإشارة، و بعض بلسان الذوق و لکن مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ إلاّ أهله و هم المعصومون الأربعة عشر، و ذلک فضل اللّه

ص :452

یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم. و کیف کان إن مرتبة التوحید أرفع درجة، و أمنع مقاما من أن یصل إلیه أی سالک و لنعم ما قیل: یجلّ الهوی عن أن یکون شریعة إلی الناس إلاّ واحدا بعد واحد أقول: إلاّ من سبقت لهم من اللّه الحسنی باتباع أهل البیت، و الاستقامة علی محبتهم، لیفیضوا علیه مما منحهم اللّه تعالی من التوحید. و کیف کان فکلّ عرف التوحید بحسب علمه و إدراکه: : التوحید إثبات القدم و إسقاط الحدث. : التوحید إفراد القدم عن الحدث. : التوحید إسقاط الإضافات. : التوحید إثبات أول بلا أول و لا آخر. : التوحید إثبات الواحد من دون مشارک له فی وصف و لا نعت. : التوحید نفی ما سوی التوحید. : بقاء الحق و فناء ما دونه. و نظیرها فی کلام المتأخرین: : التوحید إثبات الوجود و نفی الموجود. : التوحید رؤیة العابد عین المعبود. : التوحید رؤیة الکثرة فی عین الوحدة. : التوحید مشاهدة الجمع فی عین التفصیل، و مشاهدة التفصیل فی عین الجمع. : التوحید إثبات العین و إفناء الغیر، و رؤیة الشّر محض الخیر. : التوحید تمییز الحق عن الخلق، و إفناء الخلق فی الحق.

ص :453

إذن فجمیع هذه العبارات یرجع بعضها إلی بعض بضرب من البیان و التأویل، و الکل یرجع إلی نفی وجود الغیر، و إثبات وجود الحق مطلقا، و هذا المعنی الجامع له شئون یعبر بکلّ منها و الکلّ تعبیر عن معنی واحد کما قیل: عباراتنا شتی و حسنک واحد و کل إلی ذات الجمال یشیر ثم إن التوحید الذی علمت أنه جعل الشیئین شیئا واحدا یکون علی قسمین: الأول: التوحید الظاهری الشرعی الألوهی. و الثانی: التوحید الوجودی، فالشیئان اللذان لا بد من توحید هما عند الشرع و الظاهر هو الآلهة المقیدة و الإله المطلق، ففی ظاهر الشرع وضع اسم التوحید علی نفی الآلهة المقیدة و إثبات الإله المطلق و قالوا: لا إله إلاّ اللّه، و الدعوة الأولیة من الشارع لعموم الناس إنما هی إلی هذا التوحید،

فعنه صلّی اللّه علیه و آله «أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا: لا إله إلاّ اللّه» ، و قال تعالی: قُلْ یٰا أَهْلَ اَلْکِتٰابِ تَعٰالَوْا إِلیٰ کَلِمَةٍ سَوٰاءٍ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمْ أَلاّٰ نَعْبُدَ إِلاَّ اَللّٰهَ وَ لاٰ نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً. . (1). و معلوم أن تعالوا خطاب إلی العامة، فهذا التوحید الألوهی یختص بالأنبیاء و الرسل فی مقام التشریع و التبلیغ، و أما أهل الباطن و الحقیقة قالوا: الشیئان اللذان لا بد من توحیدهما و الموجودات المقیدة و الموجود المطلق، فالتوحید عندهم اسم لنفی الموجودات المقیدة و إثبات الوجود المطلق أی لیس فی الوجود إلاّ اللّه، و لیعلم أن صاحب الشرع (أی الأنبیاء و الرسل و الأئمة علیهم السّلام) لهم اعتباران فباعتبار التبلیغ و الإرشاد لعموم الناس فهم یدعون الناس إلی التوحید الألوهی الشرعی کما تقدم، و باعتبار أنهم مظاهر للحق بالنحو الأتم الأکمل-کما تقدم فی تحقیق معنی الولایة التکوینیة و التشریعیة-فهم أحسن مصداق لأهل الباطن و الحقیقة. فبالاعتبار الأول هم أهل التوحید الألوهی، و بالاعتبار الثانی هم أهل التوحید الوجودی، و إلی هذه الجهة أشیر فی کلام الشارع من قوله تعالی: کُلُّ

ص :454


1- 1) آل عمران:64.

شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ لَهُ اَلْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ

(1)

و قوله تعالی: هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ وَ اَلظّٰاهِرُ وَ اَلْبٰاطِنُ (2)فالشرک فی التوحید الأول هو جعل الآلهة فی قبال الإله المطلق. و الشرک فی التوحید الثانی هو إثبات الوجود لغیره تعالی و هذا مبتلی به أکثر الناس و قد عبّر عنه فی الشرع بالشرک الخفی. و لکل من هذین التوحیدین بیان فی تعریفهما و کیفیة تحصیلهما موکول إلی محله. إلاّ إنا نذکر نبذا منهما تبصرة لمن أراد أن یتبصّر فنقول و علیه التوکل: قوله تعالی: قُلْ یٰا أَهْلَ اَلْکِتٰابِ تَعٰالَوْا إِلیٰ کَلِمَةٍ سَوٰاءٍ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمْ (3)و قوله تعالی: أَ جَعَلَ اَلْآلِهَةَ إِلٰهاً وٰاحِداً إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ عُجٰابٌ (4)یشیر إلی التوحید الألوهی، الذی عرفت أنه الوظیفة الأولیة و بحسب الظاهر للأنبیاء، فظهور الأنبیاء من لدن آدم إلی نبینا محمد صلّی اللّه علیه و آله لم یکن إلاّ لدعوة الخلق إلی التوحید الألوهی، و الخلاص من الشرک الجلی الذی هو بإزاء هذا التوحید الألوهی. هذا و قوله تعالی: أَ أَرْبٰابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اَللّٰهُ اَلْوٰاحِدُ اَلْقَهّٰارُ (5)

و قوله صلّی اللّه علیه و آله: «لو أدلیتم بحبل یهبط علی اللّه» ، یشیر إلی التوحید الوجودی الباطنی الحقیقی، و هو دعوة العباد إلی مشاهدة وجود المطلق من بین وجودات مقیدة، و ظهور جمیع الأولیاء من لدن شیث إلی المهدی (عج) لم یکن إلاّ لدعوة الخلق إلی التوحید الوجودی، و الخلاص من الشرک الخفی الذی هو بإزاء التوحید الوجودی، و إلی هذا الشرک الخفی یشیر قوله تعالی: وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ (6)

و قوله صلّی اللّه علیه و آله: «دبیب الشرک فی أمتی أخفی من دبیب النملة السوداء علی الصخرة

ص :455


1- 1) القصص:88.
2- 2) الحدید:3.
3- 3) آل عمران:64.
4- 4) سورة ص:5.
5- 5) یوسف:39.
6- 6) یوسف:106.

الصماء فی اللیلة الظلماء» . فکلّ من اعتقد و توجه إلی الإله المطلق المشار إلیه بعد إلاّ فی قولنا: لا إله إلاّ اللّه، و عدل عن الإلهیة المقیّدة، و نطق بکلمة التوحید الألوهی الظاهری، و قام بعبادته علی ما ینبغی، خلص من الشرک الجلی، و صار مؤمنا مسلما باتفاق المسلمین، و طهر من نجاسة الشرک ظاهرا و باطنا، و إن لم یکن کذلک بقی مشرکا کافرا نجسا فی الظاهر و الباطن لقوله: إِنَّمَا اَلْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ . هذا و کل من اعتقد و توجه إلی الوجود المطلق، و عدل عن الوجود المقید، و رجع عن مشاهدة المخلوق إلی مشاهدة الخالق، و نطق بکلمة التوحید الوجودی الباطنی بأن شاهد التوحید بالرؤیة القلبیة، و قام بعبودیته علی ما ینبغی، خلص من الشرک الخفی، و صار عارفا موحّدا محققا باتفاق الموحدین، و طهر من نجاسة الشرک الخفی ظاهرا و باطنا، و إن لم یکن کذلک و أقر بالتوحید الأول کان طاهرا ظاهرا نجسا باطنا، فلا تدخل فی قلبه الملائکة و لا یظهر فیه التوحید بحیث یراه قلبا. ثم إن الأنبیاء علیهم السّلام کما أنهم داعون إلی التوحید الألوهی، کذلک داعون إلی التوحید الوجودی، لأنهم أیضا واجدون مقام الولایة، بل هی لهم أولا و بالذات، ثم یکون لأوصیائهم کما تقدم، و أیضا الأولیاء و الأوصیاء داعون إلی التوحید الألوهی أیضا بحسب الظاهر، مضافا إلی دعوتهم للناس إلی التوحید الوجودی، فالتوحید لکلتا الطائفتین باعتبارین کما لا یخفی، و هنا أبحاث متعلقة بهذین القسمین من التوحید موکولة إلی محلها. إذا علمت ما ذکرنا فاعلم أنهم علیهم السّلام مخلصون فی التوحید (بالفتح) أی أخلصهم اللّه تعالی فی توحیده، بمعنی أنهم مظاهر للتوحید الوجودی، فلا یرون فی الوجود إلاّ اللّه تعالی، فهم علیهم السّلام یشاهدون قیومیته تعالی للأشیاء فی کل الأشیاء المشار إلیه بقوله تعالی: اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اَلْحَیُّ اَلْقَیُّومُ و یشاهدون معیته لها فی

ص :456

کلها المشار إلیه بقوله: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ و قوله تعالی: فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اَللّٰهِ فلا الکثرات تمنعهم عن تلک المشاهدات، و لا المشاهدات تذهلهم عن العبودیة و القیام بالواجبات. فلهم مقام الجمع بین مشاهدة الحق منزها عن الخلق رؤیة قلبیة، مع مشاهدة الخلق بما هم قائمون به تعالی، مع مشاهدة التوحید الذاتی و الصفاتی و الأفعالی فی الخلق، و هذا التوحید الوجودی بالمعنی المتقدم قد دلّت علیه الآیات و الأحادیث و الآثار و الأدعیة، و کلمات القوم من نثرهم و أشعارهم، فلعمری کل من تأمل فی الآیات المتعلقة به، و سلک مسالک التوحید، وصل إلیه و أدرک ما أدرکوا، و تیقن بما تیقنوا و صدق ما قالوا من قولهم تارة: توهمت قدما أن لیلی تبرقعت و أن حجابا دونها یمنع اللثما فلاحت فلا و اللّه ما کان حجبها و لکن طرفی کان من حسنها أعمی و لنعم ما قیل: یار بی پرده از در و دیوار در تجلی است یا أولی الأبصار شمع جوئی و آفتاب بدست روز بس روشن و تو در شب تار گر ز ظلمات خود رهی بینی همه عالم مشارق الأنوار کور وش قائد و عصا طلبی بهر این راه روشن و هموار و قیل: آفتاب اندرون خانه ما در بدر میرویم ذره مثال گنج در آستین و میگردیم گرد هر گنج بهر یک مثقال و حاصل کلامنا: أن التوحید الذی هو عبارة عن معرفة ذاته المقدسة بالکنه فهو غیر میسّر لأحد،

ففی الحدیث: «ما وحّد اللّه غیر اللّه» و إلیه یشیر

قوله صلّی اللّه علیه و آله: «لا

ص :457

أحصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک» . و لنعم ما قیل بالعربیة: ما وحّد الواحد من واحد إذ کلّ من وحده جاحد توحیده إیاه توحیده و نعت من ینعته لاحد فقوله: إذ کل من وحده، أی توحیدا حقیقیا یبین کنه ذاته. و بالفارسیة: ما نتوانیم حق حمد تو گفتن با همه کروبیان عالم بالا و إلیه یشیر قوله تعالی: شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فإن هذه الشهادة شهادته المقدسة علی وحدانیة ذاته المقدسة کما هو، ثم عطف جلّ جلاله قوله: وَ اَلْمَلاٰئِکَةُ وَ أُولُوا اَلْعِلْمِ ، علی نفسه، إلاّ أن النبیّ و الأئمة و الصدیقة (سلام اللّه علیه و علیهم) و علیها) لما کانوا الحجاب الأقرب، و طهرهم اللّه تعالی من الرجس الذی هو الشک کما تقدم، فلا محالة لا حجاب بینهم و بینه تعالی، فهو تعالی ظاهر لهم بنحو لا یکون لغیرهم، و ذلک لفنائهم عن نفسهم و عن جمیع الحدود أی لا حجاب لهم. و بعبارة أخری: ارتفعت حجابیة الحجب عنهم، فهم یشاهدون التوحید فی کلّ آن و شیء.

قال علیه السّلام: «ما رأیت. . إلاّ و رأیت اللّه قبله و معه و بعده» .

و قال علیه السّلام: «لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا» .

و قال علیه السّلام: «لم أعبد ربّا لم أره» ، فما هو غطاء لنا لیس غطاء لهم، فوجوده عندهم کعدمه، و لذا لو کشف ما ازدادوا یقینا، بل هم قبل کشف الحجب و بعده علی ما هم علیه من الیقین، فهم علیهم السّلام مظاهر حقیقیة لوحدانیته تعالی، فهم یشاهدون هذا التوحید، المختص به تعالی، و إن کانوا غیر واصلین کنهه تعالی، فتأمل تعرف إن شاء اللّه، و قد تقدم من الأحادیث فی باب بیان الولایة التکوینیة ما یوضح لک هذا

ص :458

فراجع. فمعنی کونهم مخلصین فی توحید اللّه (علی قراءة الفتح) هو أنه تعالی قد أخلصهم عن کلّ ما هو خلاف و حجاب علی التوحید، فهم المقربون بالقول المطلق علی الکل بلا استثناء، ثم إنه تقدم-و سیجیء إن شاء اللّه فی محله-ما هو سبب لنیل هذا المقام حسب ما یمکن لغیرهم علیهم السّلام فانتظر. و إلیه یشیر ما فی بعض الخطب: کنّا فی تکوینه بکینونیته قبل خلق التکوین أولیین أزلیین موجودین منه بدؤنا و إلیه نعود. فقوله: فی تکوینه بکینونیته قبل خلق التکوین، یثبت لهم مقام القرب الذی عبّر عنه تارة بقوله تعالی: وَ أَدْنیٰ . و أخری

بقوله علیه السّلام: «لا فرق بینک و بینها إلاّ أنهم عبادک» کما تقدم شرحه فتکون معنی الجملة (أی

قوله علیه السّلام: و المخلصین فی توحید اللّه، علی قراءة الفتح) فهم توحید اللّه و أهل توحیده، أی أن التوحید المختص به تعالی ظهر فیهم، فهم بعد فنائهم عن أنفسهم نفس التوحید و أهله. و إلیه یشیر ما تقدم

من قول علی علیه السّلام: «نحن الأعراف الذین لا یعرف اللّه إلاّ بسبیل معرفتنا» أی لا یعرف اللّه إلاّ بنا، حیث إنهم بذاتهم النورانیة القریبة بحق القرب معرفة اللّه و توحیده. فکلّ موحد قال بالتوحید لدلیل عقلی أو نقلی أو برهان عرفانی وجدانی ذوقی فإنما هو وصل إلی التوحید الظاهر فیهم علیهم السّلام، فهم آیات التوحید الظاهرة لأهله، و سیجیء توضحیه أزید من هذا فی شرح

قوله: «و من قصده توجّه بکم» . هذا و قد علمت سابقا أن الشیء إنما یعرف بآیاته و صفاته،

و قد قال علیه السّلام: «ما للّه آیة أکبر منی»

و قال علیه السّلام: «و اللّه نحن الأسماء الحسنی» ، کما تقدم، فهم فی مقام القرب و خلّوا لحدّ بحیث لا یشار إلیه بشیء، و لذا

قال علیّ علیه السّلام: «أنا الذی لا یقع علیه اسم و لا صفة» ، فقوله علیه السّلام هذا یشیر إلی ذلک القرب المعبر عنه ب أَوْ أَدْنیٰ ،

ص :459

و هذا کمال التجرید و التفرید، و هذا مقام المثل الأعلی کما تقدم:

«إنهم المثل الأعلی و الآیة الکبری» فهم علیهم السّلام توحید اللّه فی المقامات التی لا تعطیل لها فی کل مکان، الذی یعرف اللّه بهم من عرفه کما تقدم فإن قلت: إن مقام أَوْ أَدْنیٰ مختص بالنبی بصریح الآیة، فکیف یکون حینئذ للوصی؟ قلنا: تقدم أن نفس الوصی نفس النبی کما دلّت علیه آیة المباهلة، مضافا إلی ما تقدم من أن الولایة هی باطن النبوة، فراجع، و الحمد للّه أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا.

قوله علیه السّلام: و المظهرین لأمر اللّه و نهیه.

اشارة

أقول: هنا مقامان:

الأول: بیان معنی کونهم مظهرین لهما و کیفیته.

و الثانی: بیان معنی الأمر و النهی. المقام الأول: فنقول: لا ریب فی أن مرادات اللّه تعالی-من خطاباته و إلهاماته و کلماته التامة، التی تعمّ جمیع الموجودات المخلوقة بأنواعها و أصنافها و أفرادها- أمر خفیّ لا یکاد یصل إلی درکه إلاّ من رتّبه اللّه تعالی، و جعله فی مقام القرب و الولایة، و طهّره من جمیع الحجب و الشکوک و أراه الأشیاء کما هی، فالنبی صلّی اللّه علیه و آله و الأوصیاء علیهم السّلام حیث إنه یتمثل الوحی أولا له صلّی اللّه علیه و آله بأقسامه التی أشیر إلیها قبلا، فهو صلّی اللّه علیه و آله یتلقی حقائق الوحی الإلهی کما هی، فیبیّنها للخلق کما أراد اللّه تعالی، و کذلک الأوصیاء حیث إنهم علیهم السّلام قائمون مقامه صلّی اللّه علیه و آله فی جمیع هذه الأمور. بل تقدم و یأتی أنّ ما یتلقاه النبی صلّی اللّه علیه و آله من الوحی الإلهی یعلمه الوصی و الأوصیاء بعینه، کما علمت من حدیث مشارکة أمیر المؤمنین علیه السّلام مع النبی صلّی اللّه علیه و آله فی العلم فی حدیث الرمانتین و نحوه، فهم علیهم السّلام عالمون و عارفون و شاهدون لحقیقة الوحی بما له من المعنی المتقدم فیظهرونه، و تقسیمه بالأمر و النهی لأجل أن الوصی

ص :460

المأمور بتبلیغه یندرج فی هذین القسمین من الأمر و النهی بما لهما من المعنی الجامع، فالأمر هو الجامع بجمیع ما أمر صلّی اللّه علیه و آله بإتیانه الخلق له، و النهی هو الجامع لجمیع ما أمر صلّی اللّه علیه و آله بترک الخلق له، و سیجیء المراد منهما إن شاء اللّه. ثم إنه لا ریب فی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله إنما یعلم و یعرف الوحی و حقیقته بالإیحاء الإلهی بأقسامه، و سیجیء بیانه فی شرح

قوله علیه السّلام: «و علی جدکم بعث الروح الأمین» ، و هذا لا ریب فیه. و أما کیفیة تلقی المرادات الإلهیة من الوحی للأوصیاء علیهم السّلام فحاصله: أن معلوماتهم علیهم السّلام باعتبار علی قسمین: الأول: ما کان تقدیره منه تعالی سواء کان المقدر سابقا أو حالا أو مستقبلا، و کان الإمام علیه السّلام عالما بذلک التقدیر فی زمان التکلم، فیعم هذا ما کان و ما یکون و ما هو کائن إلی یوم القیمة مما قدر فی علمه تعالی و أخبر به نبیه و أوصیاءه. و الثانی: ما یحدث لهم ساعة بعد ساعة منه تعالی، کما دلّت علیه الأحادیث الکثیرة، و قد تقدم بعضها

من قولهم علیهم السّلام: «إنما العلم ما یحدث ساعة بعد ساعة» . أما الأول: فتحصل لهم تلک العلوم و حقائق الأمر و النهی الإلهی بواسطة النبی صلّی اللّه علیه و آله و تعلیمه إیاهم، الذی یرجع إلی تعلیمه صلّی اللّه علیه و آله القرآن و حقائقه إیاهم کما دلّت علیه أخبار کثیرة.

ففی بصائر الدرجات (1)، بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «إن للّه علما خاصا و علما عاما، فأما علمه الخاص، فالذی لم یطلع علیه ملائکته المقربون و أنبیاؤه المرسلون، فقد علمنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله» .

و فیه (2)بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «إن اللّه تعالی علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله القرآن و علّمه شیئا سوی ذلک فما علّم اللّه رسوله فقد علّم رسوله علیا علیه السّلام» .

ص :461


1- 1) بصائر الدرجات ص 111.
2- 2) بصائر الدرجات ص 290.

و فیه (1)بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سئل علی علیه السّلام عن علم النبی صلّی اللّه علیه و آله فقال: «علم النبی علم جمیع النبیین، و علم ما کان و ما هو کائن إلی قیام الساعة، ثم قال: و الذی نفسی بیده إنی لأعلم علم النبی صلّی اللّه علیه و آله و علم ما کان و ما هو کائن فیما بینی و بین قیام الساعة» .

و فیه بإسناده عن عبد الأعلی قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام «ابتداء منه: و اللّه إنی لأعلم ما فی السموات و ما فی الأرض، و ما فی الجنة و ما فی النار، و ما کان و ما یکون إلی أن تقوم الساعة، ثم قال: أعلمه من کتاب أنظر إلیه هکذا (ثم بسط کفیه) ثم قال: إن اللّه یقول: إنا أنزلنا إلیک الکتاب فیه تبیان کل شیء. أقول: هذا اقتباس من القرآن أو تغییر من الراوی و إلاّ فالآیة فی النحل هکذا: وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ اَلْکِتٰابَ تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ (2). ثم إن هذا التعلیم لیس کتعلیم بعضنا لبعض من الإملاء و القراءة، بل المراد هو أنه کما أوحی اللّه تعالی إلی النبی بتمثل الوحی فی قلبه المبارک، بالنسبة إلی جمیع الأمور و الحقائق و المعارف و الحکمة، فکذلک انتقل جمیع ذلک إلی قلب الوصی کما کان فی قلب النبی، کما تقدم من

قوله علی علیه السّلام «من أن النبی علمنی ألف باب من الحکمة ینفتح من کل باب ألف باب» و ذلک کله فی زمان یسیر عند ارتحال النبی صلّی اللّه علیه و آله کما تقدم.

ففی بصائر الدرجات (3)، بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «أوصی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی علی بن أبی طالب علیه السّلام بألف باب فتح کل باب ألف باب» . و من المعلوم أنه لم یعلمه صلّی اللّه علیه و آله له علیه السّلام کسایر التعالیم، فإنه یقتضی مدة مدیدة، فلیس إلاّ ما ذکرنا عن انتقاش قلب الوصی بما انتقش به قلب النبی صلّی اللّه علیه و آله و حاصله

ص :462


1- 1) بصائر الدرجات ص 127.
2- 2) النحل:89.
3- 3) بصائر الدرجات ص 304.

یرجع إلی انتقال روح القدس منه صلّی اللّه علیه و آله إلیه علیه السّلام کما تقدمت الإشارة إلیه، و دلّت علیه أحادیث کثیرة، و هذا مقام له علیه السّلام یتلو مقام النبوة فی الأخبار عن حقیقة أمر اللّه و نهیه کما لا یخفی. و أما الثانی: أعنی ما یحدث لهم علیهم السّلام ساعة بعد ساعة و فی الحال، فبیانه موکول إلی ذکر الأحادیث الواردة فی الباب ثم شرحها فنقول:

فی بصائر الدرجات (1)، بإسناده عن سلیمان قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام فقلت: جعلت فداک سمعتک و أنت تقول غیر مرة: «لو لا إنا نزداد لانفدنا» قال: «أما الحلال و الحرام فقد و اللّه أنزله اللّه علی نبیه بکماله، و لا یزاد الإمام فی حلال و لا حرام، قال: قلت: تزدادون شیئا یخفی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ قال: لا إنما یخرج الأمر من عند اللّه فیأتی به الملک رسول اللّه فیقول: یا محمد ربّک یأمرک بکذا و کذا، فیقول: انطلق به إلی علی، فیأتی علیّا علیه السّلام فیقول: انطلق به إلی الحسن، فیقول: انطلق به إلی الحسین. فلم یزل هکذا ینطلق إلی واحد بعد واحد حتی یخرج إلینا، قلت: فتزدادون شیئا لا یعلمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ فقال: ویحک کیف یجوز أن یعلم الإمام شیئا لم یعلمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الإمام من قبله؟» .

و فیه (2)بإسناده عن أبی حمزة عن علی بن الحسین علیه السّلام قال: قلت: جعلت فداک کل ما کان عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقد أعطاه أمیر المؤمنین علیه السّلام بعده، ثم الحسن بعد أمیر المؤمنین علیه السّلام ثم الحسین علیه السّلام، ثم کل إمام إلی أن تقوم الساعة؟ قال: «نعم مع الزیادة التی تحدث فی کل سنة و فی کل شهر، أی و اللّه و فی کل ساعة.

و فیه (3)بإسناده عن علی بن یقطین، عن أبیه قال: سألت أبا الحسن علیه السّلام عن شیء من أمر العالم، فقال: «نکت فی القلب و نقر فی الأسماع، و قد یکونان معا» .

ص :463


1- 1) بصائر الدرجات ص 393.
2- 2) بصائر الدرجات ص 395.
3- 3) بصائر الدرجات ص 316.

و فیه، عنه قال: قلت: لأبی الحسن علیه السّلام: «علم عالمکم استماع أو إلهام؟ قال یکون سماعا و یکون إلهاما، و یکونان معا» .

و فیه بإسناده عن علی الثانی قال: سألت الصادق علیه السّلام عن مبلغ علمهم، فقال: «مبلغ علمنا ثلاثة وجوه ماض و غابر و حادث، فأما الماضی فمفسّر، و أما الغابر فمزبور، و أما الحادث فقذف فی القلوب، و نقر فی الأسماع، و هو أفضل علمنا و لا نبی بعد نبینا» . أقول: إنما قاله لئلا یتوهم أنهم علیهم السّلام أنبیاء، و سیجیء شرحه تفصیلا و تقدم أیضا، و إجماله

ما رواه فیه أیضا: حدثنا عن علی بن الحسین علیه السّلام أنه قال: علم علی فی آیة من القرآن و کتمنا الآیة، قال: أقرأ یا حمران، فقرأت: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِیٍّ قال: فقال أبو جعفر: و ما أرسلنا من رسول و لا نبی و لا محدث، قلت: و کان علی محدثا؟ قال: نعم فجئت إلی أصحابنا فقلت: قد أصبت الذی کان الحکم یکتمنا، قال: قلت: قال أبو جعفر علیه السّلام کان یقول: علی علیه السّلام «محدث، فقالوا لی: ما صنعت شیئا، ألاّ سألته من یحدثه؟» . قال: فبعد ذلک إنی أتیت أبا جعفر علیه السّلام فقلت: أ لیس حدثتنی أن علیا علیه السّلام کان محدثا؟ قال: «بلی، قلت: من یحدثه؟ قال: ملک یحدثه، قال: قلت: أقول: أنه نبی أو رسول؟ قال: لا، قال: بل مثله مثل صاحب سلیمان، و مثل صاحب موسی و مثله مثل ذوی (ذی نسخة البحار) القرنین» .

و فیه بإسناده عن أبی حمزة الثمالی قال: کنت أنا و المغیرة بن سعید جالسین فی المسجد، فأتانا الحکم بن عیینة، فقال: لقد سمعت من أبی جعفر علیه السّلام حدیثا ما سمعه أحد قط، فسألناه فأبی أن یخبرنا به، فدخلنا علیه، فقلنا: إن الحکم أخبرنا أنه سمع منک ما لم یسمع منک أحد قط، فأبی أن یخبرنا به، فقال: «نعم وجدنا علم علی علیه السّلام فی آیة من کتاب اللّه: و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبیّ (و لا محدث) إلاّ إذا تمنّی ألقی الشیطان فی أمنیته (1)فقلت: و أی شیء المحدث؟ فقال: ینکت فی أذنه

ص :464


1- 1) الحج:52.

فیسمع طنینا کطنین الطست، أو یقرع علی قلبه فیسمع وقعا کوقع السلسلة علی الطست، فقلت: إنه نبیّ؟ ثم قال: لا، مثل الخضر و مثل ذی القرنین» .

و فیه بإسناده عن منصور بن حازم قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: «إن عندنا صحیفة فیه أرش الخدش، قال: قلت: هذا هو العلم، قال: إن هذا لیس بالعلم، إنما هو أثره، إنما العلم الذی یحدث فی کلّ یوم و لیلة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و عن علی بن أبی طالب علیه السّلام» . فیعلم من هذه الأحادیث کیفیة أخذ علومهم علیه السّلام فإنها منه تعالی بواسطة الملک بعد ما یعلمه النبی صلّی اللّه علیه و آله أیضا ثم هم علیهم السّلام، بل إنهم علیهم السّلام یعلمون أصوات الجماد و النبات و الحیوان و هفیف الریاح، و أزیر المیاه و الأمواج، بل یعلمون مراده تعالی من کل موجود و شیء، فیقرأون ما فیه من آثار القدرة و العظمة، و ما به قوامه من أسمائه الحسنی، بل بمجرد أن رأوا الملائکة یعلمون ما به قوامه و حاله و نطقه و تسبیحه من الأسماء التی هم قائمون بها. فإن قلت: لا ریب فی کونهم أوصیاء لا أنبیاء، کما صرحت به الأحادیث و الآیة و ضرورة المذهب و لکن کیف یفرق بینهم-حینما تتنزل علیهم الملائکة- و بین النبی صلّی اللّه علیه و آله حینما یتنزل علیه الملک؟ قلت: الفرق هو أن إخبار الملک بأقسامه فی جمیع هذه الصورة یکون أولا إلیه صلّی اللّه علیه و آله ثم إلیهم علیهم السّلام کما علمته من حدیث سلیمان عن الصادق علیه السّلام فنبوة النبی فی جمیع الحالات إلی الآن محفوظة، و علمهم علیهم السّلام نور علمه صلّی اللّه علیه و آله، و أما قراءتهم من الموجودات، و ما یعلمون من مراداته تعالی منها فهو من القسم الأول کما لا یخفی. فهم علیهم السّلام مظهرون لأوامره و نواهیه تعالی الحاصلة لهم من هذه الأمور المذکورة، و من القرآن الذی حقیقته قائمة فی صدورهم علیهم السّلام کما تقدم مع حفظ مقام النبوة له صلّی اللّه علیه و آله کما علمت.

المقام الثانی: فی بیان معنی الأمر و النهی

فنقول:

ص :465

قد یراد من الأمر و النهی معناهما الکنائی، و هو آثار السلطنة و الولایة و الربوبیة، یقال: فلان ولی الأمر و النهی یعنی أنه المتصرف و المتسلط و له الحکم، و علیه فمعنی أنهم مظهرون لأمر اللّه و نهیه أنهم یظهرون حکمه و تسلّطه، و أنه تعالی آخذ بنواصی العباد، و معلوم أن هذه الأمور لا تظهر لأحد إلاّ بتعلیمهم علیهم السّلام له، فالربوبیة و آثارها من السلطنة و الولایة، و أن له تعالی الحکم فی جمیع مراتبها إنما هی ظاهرة بهم علیهم السّلام، بل هم علیهم السّلام مظاهرها فی الخلق و الوجود، تعرف هذه المراتب الملائکة و الأنبیاء و الأولیاء المخلصون. و لیس المراد من کونهم مظاهرها فقط فی عالم الدنیا الفعلی، بل هم مظاهرها فی عوالم العقل و المثال و الدنیا و الآخرة و البرزخ و فی عالم الملکوت، بل هم بحقیقتهم حملة تلک العظمة و الربوبیة.

قال الصادق علیه السّلام فی مصباح الشریعة: العبودیة جوهرة کنهها الربوبیة، و هم أحسن مصداق لهذه الحقیقة المشار إلیها فی هذه العبارة، و لازم هذا أنهم علیهم السّلام مفاتیح تلک العظمة و الربوبیة. ثم إنه لا ینال منها أحد إلاّ بإعطائهم علیهم السّلام و إلاّ بإعانتهم لمن یریدها منهم، فبإعانتهم علیهم السّلام یقبل السائلون منهم تلک العطایا و الخیرات و العظمة و المقامات العالیة.

قال الصادق علیه السّلام کما تقدم: «أجمل الأمر ما استاهل أحد النظر من اللّه إلیه إلاّ بالعبودیة لنا» (أی بالخضوع لنا) و أحسن وجه لکونهم مظاهر لتلک العظمة و الربوبیة الإلهیة أنهم علیهم السّلام العظمة الظاهرة بأمر اللّه تعالی فی نفوس الخلائق تکوینا، فکل من نظر إلیهم رأی فیهم تلک العظمة و إن کان من أعدائهم، کما سیجیء فی شرح

قوله علیه السّلام: «فبلغ اللّه بکم أشرف محل المکرمین» إلخ. کیف لا و هم علیهم السّلام الآیات التی أراها اللّه تعالی للخلق فی الأنفس و الآفاق حتی یتبین لهم أنه الحق، قال اللّه تعالی: سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی اَلْآفٰاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّٰی

ص :466

یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ اَلْحَقُّ

(1)

.

ففی تفسیر البرهان (2)، بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث قال: یقول اللّه: سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی اَلْآفٰاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ ، «فأی آیة فی الآفاق غیرنا أراها اللّه أهل الآفاق؟» . فهم علیهم السّلام المظهرون باللّه تعالی لعظمة اللّه التی لا تتناهی، و لسلطنته القاهرة الغالبة علی کل شیء، کلّ ذلک بظهور ذواتهم المقدسة، قد علمت أنها خلقت من نور عظمته، فظهروا لذلک بإظهار اللّه تعالی لهم فی عالم الإمکان إظهارا معنونا تحت عنوان آیات اللّه و علاماته الحقة الحقیقیة الخارجیة، المضیئة أنوارها فی القلوب، فاللّه تعالی هو الذی أراها بقوله: «سنریهم» . ثم إنهم علیهم السّلام لما کانوا حقیقة تلک العظمة و السلطنة المکنی بها بالأمر و النهی، فلا محالة هم العاملون علی ما تقتضیه ذواتهم المقدسة من الأعمال بینهم و بین خالقهم، و لذا تری أنهم یعلمون بما یخصهم زایدا علی الواجبات العامة کما لا یخفی. هذا کلّه بلحاظ المعنی الکنائی للأمر و النهی، و أما المعنی الظاهر منهما: فهم علیهم السّلام آمرون و ناهون بأمره و نهیه تعالی فی العلم و الحکم و التبلیغ و الإنذار و الإعذار، و حقیقتهما بهذه المعانی فی مقام العمل خارجا لا یظهران إلاّ منهم و عنهم و فیهم و بهم و لهم: أما أنهما منهم: فلأنهم علیهم السّلام خزان العلم کما تقدم و محل الأمر و النهی، بل هم علیهم السّلام سرهما فهم علیهم السّلام مفتاحهما و مظهروهما. و أما أنهما عنهم: فمما ذکر یظهر أنهما أی الأمر و النهی عنهم یظهران کما تقدم فی بیان معانی أنهم محال معرفة اللّه، إذ أی علم صحیح و معرفة صحیحة لم یکونا قد صدرا إلاّ عنهم علیهم السّلام؟ ! و إلیه یشیر قوله تعالی: لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ کما لا یخفی.

ص :467


1- 1) فصّلت:53.
2- 2) تفسیر البرهان ج 4 ص 114.

و أما أنهما فیهم: فقد علمت مرارا أن الیات القرآنیة حقیقتها فی صدورهم، و هی قائمة بنفوسهم المقدسة، قال اللّه تعالی: بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ و قد تقدم. و أما أنهما بهم: فلأن حقیقة الأمر و النهی و سرّهما و نتائجهما قائمة بهم، لما تقدم من أن لهم الولایة التکوینیة فی الوجود، التی کان من آثارها أن لا عمل لأهل الطاعة إلاّ بوجودهم و بأمرهم التکوینی و بهدایتهم الإلهیة. و أما أنهما لهم: أی یرجع نفعهما لهم و حاصله: أن عبادة الخلق إنما هی للّه تعالی، فهو تعالی المعبود المطلق لا شریک له فی العبادة، کما لا یخفی بضرورة من الدین، إلاّ أنه تعالی جعل من عبادة العباد و الملائکة حظا لهم علیهم السّلام. بیانه:

روی فی أصول الکافی بإسناده عن عبید اللّه بن عبد اللّه الدهقان، قال: دخلت علی أبی الحسن الرضا علیه السّلام فقال: «ما معنی قوله: وَ ذَکَرَ اِسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی ؟ فقلت: کلما ذکر اسم ربّه قام فصلی، فقال لی: لقد کان اللّه عز و جل کلّف هذا شططا، فقلت: جعلت فداک فکیف هو؟ فقال: کلما ذکر اسم ربّه صلی علی محمد و آله» (1).

و فی سفینة البحار (2)، عن جمال الأسبوع، عن أبی عبد اللّه البرقی، یرفعه إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال له رجل: جعلت فداک أخبرنی عن قول اللّه تبارک و تعالی و ما وصف من الملائکة: یُسَبِّحُونَ اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ لاٰ یَفْتُرُونَ . ثم قال: إِنَّ اَللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی اَلنَّبِیِّ الآیة، کیف لا یفترون و هم یصلون علی النبی صلّی اللّه علیه و آله؟ فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «إن اللّه تبارک و تعالی لما خلق محمدا صلّی اللّه علیه و آله أمر الملائکة فقال: انقصوا من (عن) ذکری بمقدار الصلوة علی محمد صلّی اللّه علیه و آله، فقول الرجل صلی اللّه علی محمد فی الصلوة مثل قوله: سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر» .

ص :468


1- 1) تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 556.
2- 2) سفینة البحار ج 2 ص 46.

قوله علیه السّلام: «لما خلق محمدا» ، المراد منه خلق أبدانهم، لا أرواحهم فإنها قبل خلق الملائکة کما تقدم، علی أن الاعتبار یقتضی أنه یلزم الصلوة علیهم فی حال کونهم مخلوقین خلق تکوین و أبدان لدفع مضار الخلقة عنهم علیهم السّلام ببرکة الصلوة علیهم، و أما حال کونهم أرواحا، و فی مقام القرب الإلهی فلا معرضیة لهم لآفات الخلق لقربهم و حفظهم به تعالی. فافهم و تدبر. هذا و تقدم أیضا

عن الکافی، عن رجاله، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول فی قول اللّه عز و جل: وَ لِلّٰهِ اَلْأَسْمٰاءُ اَلْحُسْنیٰ فَادْعُوهُ بِهٰا : نحن و اللّه أسماء اللّه الذی لا یقبل اللّه من العباد عملا إلاّ بمعرفتنا. فتحصل من هذه الأحادیث: أن الصلوة علیهم عند ذکر اسم الربّ إنما هو عبادة له تعالی، فلهم حظ من عبادة العباد للّه تعالی بالصلوة علیهم، هذا کما یشیر إلیه

قوله علیه السّلام: «فقول الرجل: صلی اللّه علی محمد فی الصلوة مثل قول: سبحان اللّه. .» ، فإنه علیه السّلام بیّن أن الصلوة علیهم بمثابة عبادته تعالی بقول: سبحان اللّه. . ، و لذا تقوم الصلوة علیهم فی الصلوة مقام عبادته تعالی بمثل سبحان اللّه. . إلخ. فعبادة الخلق له یرجع منها حظّ لهم علیهم السّلام، و هذا مما منحهم اللّه تعالی بأن أوجب علی الملائکة و الخلق فی الصلوة و العبادة بالصلوة علیهم فی حال عبادتهم له تعالی، فلا محالة یکون لهم حظّ منها، و هذا معنی قولنا: یرجع نفعها لهم، أی نفع الأمر و النهی مطلقا حتی العبادی منهما. کیف لا و قد علمت أن جمیع الأعمال الصادرة من الخلائق عن الأوامر و النواهی حتی من المخالفین لهم، فإنما هی من آثار سلطانهم إثباتا فی الموافقین لهم و شیعتهم حیث إنهم (رض) من شئونهم علیهم السّلام و نفیا فی المخالفین لهم حیث إنهم مطرودون عن بابهم طردا به یظهر سلطنتهم و غلبتهم علیهم السّلام علیهم (أی علی المخالفین) فکلّ یمدحهم بلسانه و یظهر شأنهم، أما الموافق فیظهر آثار جمالهم الربوبی، و أما المخالف فیظهر آثار جلالهم الربوبی کما لا یخفی، فالموافق یمدحهم و هو

ص :469

ظاهر، و المخالف یمدحهم أی یقرّ بعظمتهم و جلالهم و علومهم و قهرهم علیهم (أی علی المخالفین) بل قد جبل فی فطرة الخلق الثناء علیهم علیه السّلام. فالموافق بذاته یصلی علیهم و یتبرأ من أعدائهم، و المخالف یقرّ بفضلهم و جلالتهم و یلعن أعداءهم و إن کان هو منهم، کما یلعن أهل النار بعضهم بعضا، فیظهر یوم القیمة فی النار ما کان متمکنا فی ذاتهم من لعن أعدائهم علیهم السّلام، و إن کانوا لا یشعرون بذلک فی الدنیا فتدبّر جدّا، و هذا تأویل قوله تعالی: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ الآیة، فإنه عام یشمل الأعداء أیضا، و هم علیهم السّلام کما علمت الأسماء الحسنی و قد قال اللّه تعالی: سَبِّحِ اِسْمَ رَبِّکَ اَلْأَعْلَی فتدبّر هادیا مهدیا. و اعلم أنه کیف یعلم من هذه الأحادیث أنه لهم المقام الأعلی عند العلی الأعلی المعبر عنه بمقام أَوْ أَدْنیٰ کما تقدم، و هذا لا یفزع منه بعد ما

قالوا (صلوات اللّه علیهم أجمعین) : «اجعلوا لنا ربّا نؤبّ إلیه، و قولوا فینا ما شئتم و لن تبلغوا» .

فقوله علیه السّلام: «و لن تبلغوا» ، یعطی أن لهم مقاما لا تصل إلیه أفهامنا، فما ذکرناه مما ربما یفزع منه مما قد بلغه درکنا، و نحن نسأل اللّه تعالی أن یرزقنا معرفتهم علیهم السّلام بفضله و کرمه، و صلی اللّه علی محمد و آله الطاهرین، و سیجیء فی معنی الصلوة علیهم ما یوضح لک هذا فانتظر.

[12]قوله علیه السّلام: و عباده المکرمین الذین لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون.

اشارة

أقول: یقع الکلام فی أمرین:

الأول: قوله: و عباده المکرمون،

اشارة

المراد من العباد ذواتهم المقدسة، و لا ریب فی أنهم علیهم السّلام عباد له تعالی عبدوه حقّ عبادته، و فیه ردّ علی من زعم أنهم أرباب من الذین غلوا فیهم، و رفعوهم عن مراتبهم التی رتبهم اللّه فیها. ثم إنه قیل: من الغلو فیهم القول بأنهم یعلمون الغیب، و ردّ بأنه إنما هو من الغلو إذا قیل باستقلالهم فیه من دون تعلیمه تعالی إیاهم، فلا بدّ من ذکر أدلة الطرفین ثم بیان الحق منهما، فنقول:

ص :470

قال المجلسی رحمه اللّه فی مرآة العقول: و الغیب ما غاب عن الشخص، إما باعتبار زمان وقوعه کالأشیاء الماضیة و الآتیة، أو باعتبار مکان وقوعه کالأشیاء الغائبة عن حواسنا فی وقتنا، و أما باعتبار خفائه فی نفسه کالقواعد، التی لیست ضروریات و لا مستنبطة منها بالفکر و ضد الغیب الشهادة، انتهی. أقول: الغیب ما غاب عن الحسّ، فإذا قیل: غیب اللّه أی ما غاب عن حواس الخلق بعضهم أو کلهم، و لا یراد منه الغیب عن ذاته المقدسة، لأن اللّه سبحانه لم تغب عنه غائبة قال تعالی: وَ مٰا یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقٰالِ ذَرَّةٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فِی اَلسَّمٰاءِ وَ لاٰ أَصْغَرَ مِنْ ذٰلِکَ وَ لاٰ أَکْبَرَ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ (1).

و عن التوحید بعد هذه الآیة عن علی علیه السّلام: «کذلک ربنا لا یعزب عنه شیء، و کیف یکون من خلق الأشیاء لا یعلم ما خلق و هو الخلاق العلیم؟» . نعم فی الخلق یکون غیب و شهادة مطلقا، و فی حال أو مکان خاص دون غیرهما، فالقول بأنهم علیهم السّلام عالمون بالغیب یراد منه الغیب عند الناس و عند غیرهم، لقوله تعالی: إِلاّٰ مَنِ اِرْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ (2)و سیأتی بیانه. فما کان عند غیرهم غیب فهو عندهم شهادة بعلم إحاطة و عیان، کما تقدم فی شرح ولایتهم التکوینیة، و إن کان علم الأخبار أیضا یصدق علیه الشهادة عند العالم به، و إن کان غیبا عند من لا یعلمه. فالمستفاد من تتبع کلمات الأصحاب (رضوان اللّه علیهم) : أن الأئمة علیهم السّلام إنما یعلمون الغیب بتعلیمه تعالی.

ففی الکافی بإسناده عن عمار الساباطی قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الإمام یعلم الغیب؟ فقال: «لا، و لکن إذا أراد أن یعلم الشیء، أعلمه اللّه ذلک» . و قال المجلسی رحمه اللّه فی المرآة فی شرح هذا الحدیث: موثق، و قال: و حاصله: أنه

ص :471


1- 1) یونس:61.
2- 2) الجن:27.

لا یعلم الغیب إلاّ بتعلیم اللّه سبحانه، و به یجمع بین الآیات و الأخبار الواردة فی ذلک، انتهی. أی بتعلیمه تعالی إیاهم یجمع بین الآیات الواردة فی اختصاص الغیب به تعالی و بین الأخبار التی دلّت علی علمهم علیهم السّلام به، فإنها یحمل بهذا الحدیث علی أنهم إنما یعلمون الغیب بتعلیمه، و معنی هذا الحدیث أنهم علیهم السّلام بمنزلة منه تعالی بحیث کلما أرادوا علم شیء أعلمهم اللّه تعالی ذلک الشیء، و هذا بخلاف غیرهم فإنه لیس لهم هذه المنزلة کما لا یخفی. فلا نعلم من أطلق القول فیهم بأنهم علیهم السّلام یعلمون الغیب مطلقا و لو بدون تعلیمه تعالی، إلاّ ما ذکره الطبرسی عن بعضهم ذلک و هو غلط بل ظلم للشیعة کما صرح رحمه اللّه بذلک. ففی مرآة العقول فی شرح قوله تعالی: وَ لِلّٰهِ غَیْبُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ قال: و قال فی الرابعة (أی الطبرسی) فی هذه الآیة معناه و للّه علم ما غاب فی السموات و الأرض، لا یخفی علیه شیء منه. ثم قال: وجدت بعض المشایخ ممن یتسم بالعدل و التشیع قد ظلم الشیعة الإمامیة فی هذا الموضع من تفسیره فقال: هذا یدل علی أن اللّه تعالی یختص بعلم الغیب، خلافا لما تقوله الرافضة: إنّ الأئمة علیهم السّلام یعلمون الغیب، و لا نعلم أحدا منهم استجاز الوصف بعلم الغیب لأحد من الخلق، و إنما یستحق الوصف بذلک من یعلم جمیع المعلومات لا بعلم مستفاد، و هذا صفة القدیم سبحانه العالم لذاته لا یشرکه فیه أحد من المخلوقین، و من اعتقد: أن غیر اللّه سبحانه یشرکه فی هذه الصفة فهو خارج عن ملة الإسلام. أقول: ذکر أن أخبار الأمیر و الأئمة (علیه و علیهم السلام) بالمغیبات و الملاحم فإنما هو مما تلقوه من النبی صلّی اللّه علیه و آله، و ذکر أن نسبة القول بعلمهم للغیب مطلقا من دون تلقیهم منه صلّی اللّه علیه و آله سبّ قبیح و تضلیل لهم بل تکفیر. العیاذ باللّه منه.

ص :472

و الحاصل: أن نسبة القول بأنهم علیهم السّلام یعلمون الغیب مطلقا غیر معلوم، و ما ذکره هذا البعض غلط و اتهام لهم کما لا یخفی، و سیجیء ما یدل علی قول المشهور من أنهم إنما یعلمون الغیب بتعلیمه تعالی إیاهم مفصلا، و أما أنهم یعلمونه مطلقا فلا، ثم إنه ربما یقال: إن المستفاد من التوقیع الخارج عن مولانا صاحب الزمان (صلوات اللّه علیه و علی آبائه الطاهرین و روحی له الفداء) هو القول بعدم علمهم علیهم السّلام بالغیب مطلقا.

ففی المحکی عن الاحتجاج قال علیه السّلام: «یا محمد بن علی تعالی اللّه عز و جل عما یصفون سبحانه و بحمده، لیس نحن شرکاءه فی علمه و لا فی قدرته، بل لا یعلم الغیب غیره، کما قال فی محکم کتابه تبارک و تعالی: قُلْ لاٰ یَعْلَمُ مَنْ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ اَلْغَیْبَ إِلاَّ اَللّٰهُ و أنا و جمیع آبائی الأولین آدم و نوح و إبراهیم و موسی و غیرهم من النبیین و من الآخرین محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علی بن أبی طالب و الحسن و الحسین و غیرهم علیهم السّلام ممن مضی من الأئمة إلی مبلغ أیامی و منتهی عصری عبید اللّه، یقول اللّه عز و جل: وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ أَعْمیٰ. قٰالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمیٰ وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً. قٰالَ کَذٰلِکَ أَتَتْکَ آیٰاتُنٰا فَنَسِیتَهٰا وَ کَذٰلِکَ اَلْیَوْمَ تُنْسیٰ . یا محمد بن علی قد آذانا جهلاء الشیعة و حمقاؤهم، و من دینه جناح بعوضة أرجح منه، و أشهد اللّه الذی لا إله إلاّ هو-و کفی باللّه شهیدا-و محمدا رسوله و ملائکته و أنبیاءه و أولیاءه، و أشهدک و أشهد کلّ من سمع کتابی هذا أننی بریء إلی اللّه و إلی رسوله ممن یقول: إنا نعلم الغیب أو نشارک اللّه فی ملکه، أو یحلنا محلاّ سوی المحل الذی نصبه اللّه لنا و خلقنا له، و یتعدی بنا عما فسرته لک، و بینته فی صدر کتابی، و أشهدکم أن کلّ من نتبرأ منه فإن اللّه یبرأ منه و ملائکته و رسله و أولیاؤه، و جعلت هذا التوقیع الذی فی هذا الکتاب أمانة فی عنقک، و عنق من سمعه أن لا یکتمه من موالیّ و شیعتی حتی یظهر علی هذا التوقیع الکلّ من الموالی، لعلّ

ص :473

اللّه عز و جل یتلافاهم، فیرجعوا إلی دین اللّه الحق، و ینتهوا عما لا یعلمون منتهی أمره و لا یبلغ منتهاه، فکلّ من فهم و لم یرجع إلی ما قد أمرته و نهیته، فقد حلت علیه اللعنة من اللّه، و ممن ذکرت من عباده الصالحین» ، انتهی.

فقوله علیه السّلام: «بل لا یعلم الغیب إلاّ اللّه» ،

و قوله علیه السّلام: «ممن یقول إنا نعلم الغیب» ، یدل بإطلاقه علی نفی علم الغیب عنهم مطلقا، و لکن فیه مضافا إلی أنه محمول علی التقیة کما قیل، و إن کان تأباه التأکیدات المذکورة فی کلامه علیه السّلام من التبری و اللعن علی من قال بأنهم یعلمون الغیب، إلاّ أنه لا بأس بالحمل علیها، مع ما اشتهر من العامة من الطعن علی من یقول بأنهم علیهم السلام یعلمون الغیب مطلقا حتی من تعلیمه تعالی إیاهم، فإنه بهذا الحمل یجمع بینه و بین ما دلّ علی أنهم یعلمون الغیب من تعلیمه تعالی کما ستجیء الإشارة إلیه، هذا مع ما تری کثیرا من أخبارهم بالمغیبات کما لا یخفی. إنّ ظاهر

قوله علیه السّلام: لیس نحن شرکاءه فی علمه و لا فی قدرته، بل لا یعلم الغیب غیره، إن المنفی هو کونهم علیهم السّلام عدیلا له تعالی فی علم الغیب لا بعلم مستفاد بل لذاتهم کما أنه تعالی کذلک. و بعبارة أخری: المنفی کونهم شرکاءه تعالی بالاستقلال، و فی قباله تعالی فی مطلق العلم و فی علم الغیب، بحیث لا یحتاجون إلی تعلیمه تعالی، فإن هذا هو مقام الربوبیة التی نفوها عنهم بالآیات القرآنیة و بکلماتهم علیهم السّلام.

فقوله علیه السّلام: «بل لا یعلم الغیب غیره» ، عطف علی المجرور فی

قوله علیه السّلام: فی علمه و لا فی قدرته، أی فکما أنه تعالی یختص بنفسه المقدسة بالعلم و القدرة، کذلک یختص بعلم الغیب لذاته. و بعبارة أخری: کما أن اختصاصه بالعلم و القدرة لذاته، فکذلک علمه تعالی بالغیب لذاته لا یشرکه فی ذلک أحد، و فی هذا ردّ علی الغلاة الذین یدعون أنهم علیهم السّلام أرباب، و یعلمون الغیب لذاتهم من دون تعلیمه تعالی، فإن هذا یرجع إلی

ص :474

کونهم علیهم السّلام شرکاء الباری تبارک و تعالی، و یدل علیه

أنه علیه السّلام قال: «إننی بریء إلی اللّه و إلی رسوله ممن یقول: إنا نعلم الغیب، أو نشارک اللّه فی ملکه، أو یحلنا محلا سوی المحل الذی نصبه اللّه لنا و خلقنا له» . فإنه علیه السّلام جعل علم الغیب فی سیاق المشارکة معه تعالی فی ملکه، فیظهر منه أن النفی هو علم الغیب لذاته المختص به تعالی، فإنه یوجب المشارکة له تعالی فی ملکه، و أما العلم به لتعلیمه تعالی کما صرح به کثیر من الآیات فلا، و لیس هذا القول فیهم من القول إنّه قد أحلهم محلا سوی المحل الذی نصبه اللّه لهم، بل القول بأنهم یعلمون الغیب مطلقا بدون التعلیم الإلهی کذلک کما لا یخفی، و لعلّه کان هناک من الشیعة من یقول بأنهم علیهم السّلام یعلمون الغیب مطلقا فبلغه علیه السّلام ذلک فأنکر علیهم بهذا النکیر. و الحاصل: أن هذا الحدیث إما محمول علی التقیة أو علی نفی علم الغیب بدون تعلیم إلهی کما لا یخفی، و ربما یقال: بحمل ما دلّ علی نفی الغیب عنهم مطلقا جمعا بینه و بین ما دلّ علی أنهم یعلمونه علی أن المنفی هو الغیب الأزلی الذی هو الذات المقدسة، و أشکل علیه بأن مرجع هذا الحمل إلی أنهم یعلمون جمیع ما سوی الذات دون الذات، و لکن فیه أنه علی خلاف الظاهر منهم علیهم السّلام فإنهم علیهم السّلام کما قال سیدنا و نبینا صلّی اللّه علیه و آله بقوله: رَبِّ زِدْنِی عِلْماً کانوا یسألونه تعالی علما، فإذا کان المنفی، الذات فلا محالة لا یجوز لهم السؤال عنها، و إن کان سؤالهم عما سواها فهو غیر صحیح. إذ المفروض أنهم یعلمون جمیع ما سوی الذات، فحینئذ فما معنی سؤالهم عنه تعالی، لأنه إما سؤال عن المحال (أی الذات) أو عما هو حاصل لهم و هو تحصیل للحاصل و هو باطل، مضافا إلی أنه لو سلّمنا علمهم بما سوی الذات فإنما نسب ذلک بالنسبة إلی الماضی و الحال من علومهم، و أما المستقبل فلا، فإن المستقبل یقال فیه بالبداء أو لا و الثانی باطل بضرورة من المذهب و الأحادیث المتضافرة الدالة علی البداء للّه تعالی بأی معنی صحیح فسّر، و أما الأول فحینئذ کیف یصح

ص :475

لهم علیهم السّلام العلم به و الإخبار به جزما مع وقوع البداء فیه؟ قیل: و إلیه یشیر

قول علی علیه السّلام لمیثم التمار: «لو لا آیة فی کتاب اللّه تعالی لأخبرتکم بما کان و ما یکون إلی یوم القیامة» و هو قوله تعالی: یَمْحُوا اَللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ بل بهذا یخصّص ما دلّ علی عموم علمهم للغیب، فلا بد من استثناء المستقبل منه لمکان البداء، هذا و لکن فیه أن مرجع هذا الحمل إلی کونهم عالمین بما سوی الذات ممنوع. بیانه: أنه قد دلّت الآیات و الأحادیث و الأدعیة علی أنه لیس لأحد العلم بذاته المقدسة بنحو الاکتناه کقوله تعالی: أَلاٰ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطٌ فلا محالة لا یکون محاطا کما لا یخفی، و أما الأحادیث و الأدعیة الدالة علی هذا فلا یخفی علی المتتبع لکلماتهم علیهم السّلام فحینئذ إن الأصل المسلم هو عدم العلم بالذات بنحو الاکتناه لأحد و هذا مما لا ریب فیه، ثم إنه من المسلم أنهم علیهم السّلام یسألونه تعالی زیادة العلم لقوله تعالی: رَبِّ زِدْنِی عِلْماً و الأحادیث الکثیرة الواردة فی أبواب علومهم الدالة علی أنهم یستزیدون منه تعالی العلم و إلاّ لنفد ما عندهم و ذلک بالألسنة المختلفة. منها: أنهم یزدادون فی لیالی الجمعة کما تقدم بعضها. و منها: ما یحدث لهم ساعة بعد ساعة، و قد تقدم بعضها مع بیانه. فیعلم من هذا: أن ما سوی الذات منه ما هو معلوم لهم بتعلیمه تعالی لهم، و منه ما هو غیر معلوم لهم إلاّ إذا أعلمهم اللّه تعالی، فلا یلزم من نفی علمهم بالذات علمهم بما سوی الذات مطلقا حتی یقال: بأن سؤالهم عنه تعالی إما محال و إما تحصیل للحاصل، بل نقول: کلما ازدادوا إلی الأبد من علومه تعالی بتعلیمه تعالی لهم دائما فمع ذلک أنه یصدق علیهم عدم علمهم بالذات، و عدم علمهم ببعض ما سوی الذات کما سبق فی علمه تعالی إظهاره لأولیائه فی مدی الخلق. و مرجع هذا إلی أن ذاته المقدسة غیر متناه أبدا، و أنهم علیهم السّلام مهما علموا ما

ص :476

علموا منه تعالی فلا یصلون إلی العلم بالذات بنحو الاکتناه، فحینئذ یحمل ما دلّ علی نفی علم الغیب عنهم علی هذا العلم (أی العلم بالذات) کما لا یخفی، و أنه تعالی فیاض علی الإطلاق و دائما بحیث لا ینفد ما عنده من العلم و الفیوضات، فلا محالة یصح السؤال منه مطلقا خصوصا منهم و لذا خوطبوا بقوله تعالی: وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً . و أما ثانیا فإنه علی تقدیر استلزام نفی العلم بالذات العلم بما سواها أنه لا ضیر فی علمهم بما سواها حتی بالنسبة إلی المستقبل، و القول بأنه کیف یمکن ذلک مع القول الحتمی بالبداء، فلا بد بلحاظ البداء نفی العلم فیما سوی الذات بالنسبة إلی المستقبل مردود بما تقدم أولا من الأحادیث الدالة علی علمهم علیهم السّلام بما یکون إلی یوم القیمة و بما هو فی النار و فی الجنة، و سیأتی فی تحقیق البداء أن القول به لا ینافی علمهم بالمستقبل بالنسبة إلی خصوص النبی و الأئمة علیهم السّلام و ذلک لأنهم علیهم السّلام هم لوح المحو و الإثبات.

قال علیه السّلام فی الزیارة:

«و بکم یمحو اللّه ما یشاء و بکم یثبت»

، و أما

قول علی علیه السّلام فی حدیث میثم: «لو لا آیة فی کتاب اللّه تعالی لأخبرتکم» ، فإنما هو علیه السّلام نفی الإخبار به لمکان الآیة لا العلم کما لا یخفی، و لهذا المقام توضیح آخر سیجیء فی تحقیق معنی البداء إن شاء اللّه تعالی. و ربما یقال: بأن المراد من علم الغیب هو أن یعلم أحد شیئا من عند نفسه، لا بآلة أو بتعلیم غیره، فالمنفی عنهم علیهم السّلام هو العلم بالغیب بهذا المعنی، فیصح حینئذ أن یقال: إنهم لا یعلمون الغیب بهذا المعنی (أی من عند أنفسهم) و إن صح أنهم علیهم السّلام یعلمونه بتعلیمه تعالی لهم، و فیه أن هذا المعنی خارج عن موضوع کلام القوم من أنهم یعلمون الغیب بهذا المعنی أم لا بل موضوع الکلام من الکل (أی من النافین و المثبتین) بعد التسلیم منهم علی أنهم لا یعلمون من قبل أنفسهم، و أنه إذا علموا الغیب فهو من عند اللّه تعالی هو أنه هل أعلمهم اللّه تعالی الغیب أم لا؟

ص :477

نعم: ذهب شرذمة قلیلون بأنهم أرباب من دون اللّه تعالی، فهؤلاء یقولون: بأنهم علیهم السّلام یعلمون الغیب من عند أنفسهم، و لکن ذرهم و ما یفترون. و بعبارة أخری: أن علمهم بالغیب عند القائلین به إنما هو بتعلیمه تعالی لا بأنفسهم، و إلاّ لزم کونهم أربابا و هو باطل، فکذلک من یدعی أنهم یعلمون الغیب فلا یدعیه أنهم یعلمونه بدون تعلیمه و بأنفسهم بل یقولون: إنهم علیهم السّلام مخلوقون مربوبون و مع ذلک یعلمون الغیب بتعلیمه تعالی. و الحاصل: أن نفی علم الغیب عنهم بأنفسهم لیس لإثبات أنهم مخلوقون، و لم یکونوا أربابا بدعوی أن علم الغیب من عند أنفسهم یستلزم کونهم أربابا فلا بد من نفیه عنهم علیهم السّلام کذلک أی من عند أنفسهم، لکی یعلم أنهم لیسوا أربابا بل هم مخلوقون، بل القائلون بأنهم یعلمون الغیب مطلقا، و القائلون بأنهم لا یعلمونه مطلقا أو علی بعض الصور الآتیة فإنهم متفقون علی أنهم علیهم السّلام مخلوقون عباد له مکرمون. و بعد الفراغ عن هذا و أنه لیس شیء لهم إلاّ و هو منه تعالی، وقع النزاع فی أنه هل یعلمون الغیب أم لا؟ و بعبارة أخری: أنه هل أعلمهم اللّه الغیب أم لا؟ فالقول إنهم یعلمون الغیب بتعلیمه تعالی هو أول الکلام فیهم، فرجع الکلام حینئذ إلی أنه لا بد فی إثبات علم الغیب لهم من إثبات الدلیل و هو أنه هل أعملهم اللّه ذلک أم لا؟ و إلاّ أنه کونهم عالمین بالغیب لا بد و أن یکون من تعلیمه تعالی لا ریب فیه، بل هو مقتضی کونهم علیهم السّلام عبیدا له تعالی، فتأمل تعرف. أقول: ستجیء إن شاء اللّه النصوص القرآنیة علی أنه تعالی أعلمهم مع البیان الشافی فی شرحه فانتظر، و تقدم ما یدل علیه أیضا. و ربما یقال: بأن المنفی عنهم هو العلم بالغیب من دون وراثة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و أما ما ورثوه منه صلّی اللّه علیه و آله فإنهم عالمون به، فحینئذ ما دلّ علی أنهم لا یعلمون

ص :478

الغیب یحمل علی ما لم یرثوه منه صلّی اللّه علیه و آله و ما دلّ علی أنهم یعلمون الغیب یحمل علی ما ورثوه منه صلّی اللّه علیه و آله و لکن فیه أن هذا إن رجع إلی القول بأنهم یعلمون الغیب بتعلیمه تعالی فهو هو، و إلاّ فالاشتراط بأن علم الغیب هو ما ورثوه منه صلّی اللّه علیه و آله لم یدل علیه دلیل کما لا یخفی. ثم إن المنکرین لعلمهم علیهم السّلام الغیب حملوا ما دلّ علی أنهم یعلمون الغیب علی أمور: منها: أنهم علیهم السّلام یعلمون کل ما سوی الأمور الخمسة التی دلّت النصوص علی أن اللّه تعالی تفرد بها و هی ما فی الآیة: إِنَّ اَللّٰهَ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلسّٰاعَةِ وَ یُنَزِّلُ اَلْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ مٰا فِی اَلْأَرْحٰامِ وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ مٰا ذٰا تَکْسِبُ غَداً وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ . و فی الحقیقة یرجع هذا القول إلی التفصیل فی المسألة فیقال: بأنهم یعلمون الغیب فیما سوی الخمسة و لا یعلمونها، و لکن فیه: أولا: أنهم علیهم السّلام أخبروا بأنهم لا یعلمون أشیاء کثیرة لیست من هذه الخمسة. و ثانیا: أن هذه الخمسة تجمع أغلب الغیوب بل کلها یرجع إلی هذه، أو إلی أحدها بضرب من التأویل القریب، فلا یبقی إذا مصداق لغیرها من الغیب یعلمونه کما لا یخفی، مضافا إلی أنه إنه أرید من کلّ واحد من هؤلاء الخمسة مجرد ظاهرها مع قطع النظر عن تأویلها، فلا ریب فی أنها أقل القلیل فی قبال کثیر مما یعلمونه من الغیب فإنه لا حدّ له و لا إحصاء. و إن أرید منها معناها العام و ما تئول إلیه هذه الخمسة یشمل کثیرا من الغیوب، ففیه أنه حینئذ لا یبقی مصداق للغیب الذی یعلمونه کما علمت، مضافا إلی أنه حینئذ لا یکون هذا العلم القلیل بالغیب شأنا معتنی به لهم علیهم السّلام إما لقلته و إما لأنه نری حینئذ أن کثیرا من الخلق مثلهم کأصحاب النجوم و الرمّالین و الجفریین و الجوکیّة و الکهنة و أهل القافة (القیافة) و زاجری الطیر، و غیرهم من أصحاب

ص :479

التسخیر، الذین یعلمون أشیاء ممن هو مسخر لهم من الجن بل و الملک، أو من تسخیر الأرواح أو من إحضارها کما لا یخفی. فإن هؤلاء یعلمون أکثر مما یعلمونه علیهم السّلام بل قد نری أن بعضهم یعلم هذه الخمسة أو بعضها کما لا یخفی، هذا کله مضافا إلی أنهم علیهم السّلام قد أخبروا ببعض هذه الخمسة کما لا یخفی علی المتتبع، فلا بد من معنی الآیة و المراد منها بنحو یستقیم بظاهره، و سیجیء قریبا إن شاء اللّه. و منها: أن ما دلّ علی أنهم یعلمون الغیب فالمراد منه البعض لا الکلّ. بیانه: أنه لا ریب فی أنهم لا یعلمون کلّ شیء بنحو العام المجموعی، فإن العلم بکلّ شیء بهذا النحو مختص به تعالی کما لا یخفی، فیحمل ما دلّ علی أنهم لا یعلمون الغیب علی هذا، و هذا لا ینافی علمهم ببعض الغیوب، فیحمل علیه ما دلّ علی أنهم یعلمون الغیب، و فیه أن الاشتراط بالکلّ فی قولهم: لا نعلم الغیب، مما لا ملزم له لا لغة و لا شرعا و لا عرفا و لا عقلا و لا نقلا کما لا یخفی، و لا یتوقف صدق کونهم لا یعلمون الغیب علی هذا الاشتراط کما لا یخفی. ثم إنه بقی الکلام فی بیان المراد من الآیة الشریفة و هی قوله تعالی: إِنَّ اَللّٰهَ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلسّٰاعَةِ وَ یُنَزِّلُ اَلْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ مٰا فِی اَلْأَرْحٰامِ وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ مٰا ذٰا تَکْسِبُ غَداً وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ. . (1). فنقول: قال المجلسی رحمه اللّه فی مرآة العقول فی شرح هذه الآیة ما ملخصه: أنّها تحتمل وجوها: الأول: أن المراد هو أن تلک الأمور لا یعلمها بالیقین و الدقة إلاّ اللّه، فما یری من أنهم علیهم السّلام أخبروا ببعضها، و کذا ما أخبر بها الملائکة لهم علیهم السّلام فإنما هو إخبار بالتقریب من الیوم و اللیل و الشهر لا بالدقة فإنه مخصوص به تعالی. و فیه أن اختصاص علم الغیب بهذه الخمسة به تعالی و بهذا المعنی لا مزیة فیه

ص :480


1- 1) لقمان:34.

یختص بها تعالی، فإنّ أی مزیة فی معرفة الآن الدقی لموت أحد بعد العلم به فی الیوم مثلا فلیس هذا إلاّ تخصیص بلا فائدة. الثانی: أن العلم الحتمی فیها مختص به تعالی، و کلما أخبر اللّه تعالی من تلک الخمسة أو أخبروا به علیهم السّلام کان محتملا للبداء. و فیه أنه یلزم من هذا تخصیص البداء منه تعالی بهذه الخمسة مع أنه منقوض طردا و عکسا، فإنا نری وجود البداء فی غیر هذه الخمسة أیضا، کیف و قد وردت أحادیث کثیرة بأنه ما بعث اللّه نبیا إلاّ و اشترط علیه البداء فإطلاقها یأبی عن التخصیص بخصوص هذه الخمسة کما لا یخفی علی المتتبع فیها، و أیضا نری أنهم أخبروا بهذه الخمسة بنحو الحتم الذی لیس فیه البداء لما أعلمهم اللّه به أنه کذلک، فلیس کلّ ما أخبر تعالی أو أخبروا بهذه الخمسة مما فیه البداء، و سیجیء فی بیان المختار فی المسألة تحقیق إجمالی فی البداء إن شاء اللّه و یقرب إلی هذا فی الضعف ما قاله. الثالث: أن تکون لهذه الخمسة مزیّة بین الأمور، هی أن الأمور غیر هذه الخمسة إذا اطلع علیها أحد فإنما تطلّعه علیها بنحو فیها البداء، و أما هذه الخمسة فلا یخبر بها أحد مع البداء، بل إذا أخبر بها فإنما هو بنحو الحتم، فهذه الخمسة تختص من بین الأمور بأنها لا یخبر بها اللّه إلاّ بالحتم دون غیرها کالإخبار بها فی لیالی القدر لحجة اللّه تعالی، أو أقرب من لیالی القدر من أیام وقوعها مثلا. ثم قال رحمه اللّه: و هذا وجه قریب تدل علیه الأخبار الکثیرة إذ لا بد من علم ملک الموت بخصوص الوقت، کما ورد فی الأخبار، و کذا ملائکة السحاب بوقت نزول المطر، و کذا المدبرات من الملائکة بأوقات وقوع الحوادث. أقول فیه: إنه ممنوع کلیا فإنه ربما أخبر تعالی لموت أحد من أنبیائه، و مع ذلک لم یمت لمکان البداء کما لا یخفی علی المتتبع. الرابع: أن یکون المراد عدم علم غیره تعالی بها إلاّ من قبله، فیکون کسائر

ص :481

الغیوب، و یکون التخصیص بها لظهور الأمر فیها أو لغیره من الوجوه. أقول: لم أعرف معنی محصّلا لهذا المحمل، فإن جمیع الأمور لا یکون علمها إلاّ من قبله عند من یقول: بأنهم علیهم السّلام یعلمون الغیب، و لم یعلم وجه أظهریة الأمر فیها علی أن الأظهریة لا توجب اختصاص علم الغیب بها به تعالی، کما هو المستفاد و المدعی من ظاهر الآیة. نعم قد یتوهم أن الاطلاع علی الغیوب فی الأمور لکلّ أحد، ربما یخفی وجهه، فیتوهم أنه من بعض الأسباب من دون دخالته تعالی و من دون تعلیمه، و هذا بخلاف هذه الخمسة، فإنها لا یحتمل فی العلم بها أنه من غیر اللّه، بل الأمر فیه ظاهر أنها من تعلیمه تعالی، و لعلّ هذا هو المراد من المحمل. و لکن فیه أیضا أن هذا مجرد استحسان ینافی الظاهر المستفاد و المدعی من الآیة الشریفة، من أن علم هذه الأمور یختص به تعالی، فإنه حینئذ یرجع إلی اختصاص الأظهریة لها به تعالی، و هو کما تری أمر استحسانی. إذا علمت هذا فنقول: إن الظاهر من الآیة (و اللّه العالم) أنه تعالی قد جعل الأئمة علیهم السّلام دلیلا لتبیان کلّ شیء فی القرآن المجید، فهم لمکان إحاطتهم بعلم القرآن کلما أرادوا أن یعلموا شیئا علموه به، إلاّ هذه الخمسة فإنه تعالی اختص علمها بنفسه، فلو أرادوا أن یعلموها لا یکون إلاّ بتعلیمه تعالی إیاهم علیهم السّلام لا بمراجعتهم علم القرآن، فهذا وجه الاختصاص به تعالی، و لا یرد علیه أن هذا صحیح إذا أخذ بظاهر الآیة من خصوص الخمسة. و أما إذا کان المراد المعنی العام لهذه الخمسة، الذی علمت أن کلّ علم الغیب أو أکثره یرجع إلیها بضرب من التأویل، فحینئذ لا یبقی لرجوعهم إلی القرآن فی العلم بالأمور کثیر مصداق، فإنه یقال: لا ریب فی أن القرآن قد بین لهم علیهم السّلام کثیرا من العلوم و المعارف، و حقائق الأسماء الحسنی و الأسماء العظمی، و کثیرا من الوعد و الوعید، و أخبار السماء و الأرض، و الدنیا و الآخرة و الجنة و النار، فإن

ص :482

الموضوعات التی أخبر بها القرآن و یکون علمها عندهم علیهم السّلام أکثر من أن تحصی، علی أن هذه الخمسة إنما هی أمور یتعلق أغلبها بالحوادث من وقوع الساعة و نزول الغیث، و ما فی الأرحام، و ما تکسبه نفس و وقت موتها فإن هذه راجعة إلی الحوادث الدنیویة، فأین هذه من علوم القرآن التی لا یحیط بها العقلاء، بل و لا الملائکة و لا الأنبیاء غیرهم علیهم السّلام؟ نعم اختصاص هذه الأمور الخمسة فی الآیة الشریفة إنما هی للإشارة إلی أن أمر الخلق بأصولها الأولیة، التی تجمعها هذه الخمسة إنما هی أمرها بیده و علمها عنده تعالی، فلا یتصرف فیها أحد من نفسه، لعدم علمه بها بل موقوف أمرها و تعلیمها علیه تعالی، ففی الحقیقة هذه الآیة الشریفة تبین سلطنة الحق تعالی، و نفوذه و قدرته الکاملة فی الأمور بحیث لا یشترک فیه أحد، و سیجیء توضیح لهذه الآیة إن شاء اللّه تعالی. ثم إنه ربما یقال فی الجمع بین ما دلّ علی أنهم لا یعلمون الغیب، و بین ما دلّ علی أنهم یعلمونه بما حاصله: أنهم علیهم السّلام یعلمون ما اشتمل علیه الکتاب و هو علم کثیر قال اللّه تعالی: وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ (1)و قال تعالی: مٰا فَرَّطْنٰا فِی اَلْکِتٰابِ مِنْ شَیْءٍ (2)و غیر ذلک من الآیات، ثم ما اشتمل علیه القرآن علی أقسام لابد من جعل کل واحد منها، فیما جعله اللّه فیه من ظرفه، و هی علی ما یلی: منها: ما کان. و منها: ما یکون. و منها: المحتوم. و منها: المشروط. و منها: الموقوف.

ص :483


1- 1) یس:12.
2- 2) الأنعام:38.

أما الأول (أی ما کان فی علمه تعالی بأنه قدّره) : فقد اطلعهم علیهم السّلام بواسطة محمد صلّی اللّه علیه و آله فهذا فی کونه سابقا فی الجملة مما لا شک فیه، و أما أنه یبقی أو یتغیر فعلی أقسام، منه ما أخبرهم علیهم السّلام بأنه لا یتغیر أبدا، و علّمهم أنّه لیس فی عالم الغیب و الشهادة له مقتضی التغییر. نعم أخبرهم اللّه تعالی فی هذا القسم بأنه إذا شاء أن یغیّره سبّب و خلق له المقتضیات کما یشاء، فحینئذ یغیّره کیف یشاء: لأن إخباره بأن هذا لا یبقی، و لیس فی عالم الغیب و الشهادة ما یغیّره، لا یوجب سلب القدرة عنه تعالی علی أن یغیّره بتسبیب الأسباب لتغییره و لا یقال: کیف، و لا سبب له فی عالم الغیب و الشهادة، و ذلک لأنه تعالی بذاته سبب من لا سبب له، و سبب کلّ ذی سبب، و مسبب الأسباب من غیر سبب کما وردت بهذا النصوص. و الحاصل: یعلمون فی هذا القسم أنه له تعالی أن یغیره بقاء إن شاء، فلم تکن یده مغلولة إلاّ أنهم لا یعلمون هل یشاء بذاته تغییرا أم لا؟ فعدم هذا العلم من هذا القسم ملحق بعلم الغیب المختص به، إذ لم یقل أحد ممن قال بأنهم علیهم السّلام یعلمون الغیب: إنه لیس هناک ما لا یعلمونه، بل هناک أشیاء کثیرة فی علمه الذاتی تعالی لا یعلمونه فهم علیهم السّلام مع ما یعلمونه مما کان یقوله تعالی لنبیه إلاّ أنهم مع ذلک لأجل علمهم بأنه تعالی له أن یغیره فهم من خشیته مشفقون، و إنما علمهم فعلا بأنه لا یتغیر، لأجل رکونهم إلی قوله و تصدیقهم بوعده، فهم مشفقون فی حال علمهم به بإعلامه تعالی لهم، و فی حال أنه له تعالی أن یغیره کما لا یخفی. أقول: یشکل جمع هذا مع قوله تعالی: فَلاٰ تَحْسَبَنَّ اَللّٰهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إلاّ أن یقال: إن السرّ فی قوله تعالی: عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ. لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ یَعْلَمُ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ اِرْتَضیٰ وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ یبین أنهم فی عین اعتمادهم علی وعد ربّهم، و أنه تعالی لا یخلف الوعد، مشفقون منه تعالی لمکان عدم سلب القدرة منه عن التغییر.

ص :484

و الحاصل: أنه من تصدیقهم بوعده تعالی، و ثبات رکونهم إلی قوله تعالی فی حقهم: عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ یعلمون بعدم التغییر فیما أخبرهم تعالی به، و من علمهم أن کلّ هذه الأشیاء حتی إخباره تعالی بعدم التغییر أشیاء ممکنة، لا تخرج بالوعد عن الإمکان الذاتی، فإنه تعالی لو شاء أن یغیرها غیّرها فی هذا القسم أیضا کیف شاء، فهم من هذا الإمکان مشفقون. و بعبارة أخری: القول بالبداء فیما أخبر تعالی یجری فی هذا القسم أیضا، و لهذا الاحتمال

روی عن الصادق علیه السّلام ما معناه: «إن إلیاس النبی سجد و بکی و تضرع، فأوحی اللّه إلیه: ارفع رأسک فإنی لا أعذبک، قال: یا رب إن قلت: لا أعذبک، ثم عذبتنی أ لست عبدک» . و إلی هذا أیضا یشیر

قول السجاد علیه السّلام فی دعائه:

«إلهی و عزتک و جلالک لو أننی منذ بدعت فطرتی من أول الدهر عبدتک دوام خلود ربوبیتک بکلّ شعرة فی کل طرفة عین» ، إلی أن قال: «لما استحققت محو سیئة من سیأتی» ، راجع الدعاء، فإن مفاده مفاد ما روی عن إلیاس النبی علیه السّلام کما لا یخفی، فهذا الاحتمال قد أوقعهم علیهم السّلام فی الخشیة منه مع وعده تعالی.

و ورد فی تفسیر قوله تعالی: وَ لَئِنْ شِئْنٰا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ عن الرضا علیه السّلام: «فهو یعلم کیف یذهب و لا یذهب به أبدا» . و کیف کان إمکان تغییر ما أخبر به تعالی أوقعهم فی الخشیة منه تعالی، و إن علموا بالضرورة أنهم علیهم السّلام ممن وعدهم النجاة، و أنهم إلی رضوانه صائرون البتة، و إلاّ لما کان وجه لخوفهم منه تعالی، و هم یعلمون أنهم مقربون مرضیون، بل علمت فیما سبق: أن الجنة خلقت لهم و لأتباعهم. أقول: الإمکان الذاتی للتغییر یکون مسلوب الأثر بقوله تعالی: فَلاٰ تَحْسَبَنَّ اَللّٰهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ کیف یمکن تأثیر الاحتمال فی هذا النحو من الخوف الکثیر، مع وعده تعالی بالنجاة مثلا، بل الخوف المتراءی منهم بنحو لا یکون فی غیرهم،

ص :485

فإنما هو من الخشیة من عظمة ربّهم تارة و الشوق إلیه أخری، و ترقب ازدیاد المعرفة به مما خفی عنهم ثالثة، فإنهم علیهم السّلام و إن بلغوا إلی ما بلغوا، و لکن له تعالی تجلیات ذاتیة خفیة غیر متناهیة الظهور کما لا یخفی. و منه: ما أخبرهم أنه یتغیّر، و له تعالی أن لا یغیره بعین هذا البیان فهم علیهم السّلام یحکمون بقول اللّه أنه یتغیر، و مع ذلک یعلمون عن تعلیم اللّه لهم أن بیده ملکوت کل شیء، فإذا شاء فی هذا القسم عدم تغییر فعل کیف لا و لا راد لإرادته و لا معقب لحکمه؟ و یجری فی هذا القسم ما تقدم من الکلام فی سابقه حرفا بحرف کما لا یخفی. و منه: ما أخبر تعالی بأنه لا یتغیر هذا مع أنه تعالی لم یحتم لهم علیهم السّلام بأن یطلعهم علی انتفاء مقتضی التغییر فی الشهادة، فهم فی مقام الشهادة غیر مطلعین علی انتفاء مقتضی التغییر بل یحتملونه. نعم یستلزم ظاهر إخباره تعالی لهم و لملائکته انتفاء مقتضی التغییر فی الغیب، لما علموا أنه تعالی إذا أخبر أنبیاءه و رسله، فإنه لا یکذب نفسه، و لا یکذب المخبرین عنه بالصدق بحسب الإخبار الظاهری، فحینئذ هم علیهم السّلام یخبرون عنه تعالی بأن هذا الشیء ثابت، إلاّ أنه للّه فیه البداء فیما یشاء و یخبر به، فإنه یمحو ما یشاء و یثبت، فتأمل. فإن عدم اطلاعهم علی انتفاء مقتضی التغییر فی الشهادة، مع استلزام إخباره تعالی انتفاء مقتضی التغییر فی الغیب، مما لا یمکن جمعها، فإن عالم الشهادة تابع لعالم الغیب کما لا یخفی، هذا کله بالنسبة فیما کان. و أما الثانی أعنی ما یکون: فهو علی أقسام: منه: ما أخبرهم اللّه تعالی بوقوعه حتما علی صفة کذا، فلا محالة یکشف هذا عن أنه لا مانع لوقوعه لا فی الغیب من موجبات القدر، أو مما یتوقف علیه قابلیّته للوجود، بل الموانع مفقودة، و علة الإیجاد موجودة، و لا فی الشهادة من أسباب القضاء ممّا یتوقف علیه وجوده، بل کلّها موجودة کالدعاء و الصدقة و البر

ص :486

بالوالدین مثلا و عدمها. و بعبارة أخری: الأسباب السابقة علی القضاء، و الإمضاء بالوجود کلّها موجودة، بل الأسباب اللاحقة أیضا فإنه ربما یکون الشرط بلحاظ الزمان متأخرا عن المشروط، و السرّ فیه أن الشرائط اللاحقة زمانا ربما تکون سابقة دهرا کما حقق فی محلّه، بل ربما تکون اللاحقة بالفعل و السابقة بالقوة، و من المعلوم أن ما بالفعل سابق دهرا علی ما بالقوة و إن تأخر زمانا. و فیما کان کذلک فإنه سیکون، و یعلمون علیهم السّلام أن ذلک خلق اللّه، و فی قبضته و تحت إمضائه و قضائه. و منه: ما أخبرهم علیهم السّلام بأنه سیکون و لم یحتم لهم بکشف الحال فی الغیب و الشهادة، فهذا حکمه حکم ما کان فی عدم تغیّره مع عدم الحتم، و احتمال البداء فیه کما تقدم مشروحا. و منه: المحتوم فهو کما مرّ. و منه: المشروط و حینئذ یعلمون علیهم السّلام أنه یجوز أن یقع شرطه و أن لا یقع، و الأول: أن ما وقع شرطه، یجوز أیضا أن لا یقع لإیجاد مانع أقوی یدفع الشرط عن التأثیر، أو لمنع ذاته جلّ و علا فإنه سبحانه ربما یمنع الأسباب عن التأثیر کما منع تأثیر السکین لذبح إسماعیل علیه السّلام. نعم حینئذ لو لم یمنعه تعالی، و أذن تکوینا فی وقوعه، فلازمه الوقوع، فعلم أنه مع عدم المنع و وجود الأسباب لا بد من الإذن أیضا و إلاّ لم یقع. فالأسباب السبعة من المشیة و الإرادة و القدر و القضاء، و الإذن و الأجل و الکتاب، إذا لم یقع أی شیء کما صرح به فی الأخبار عنهم علیهم السّلام فبمجرد حصول الأسباب الخارجیة بدون تلک الأمور السبعة الراجعة إلی إیجاد الفاعل، لا یکفی فی الوقوع، أ لا تری قوله تعالی: قُلْنٰا یٰا نٰارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاٰماً عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ فإنه مع وجود الأسباب الخارجیة للاحتراق لم یتحقق الاحتراق، و ذلک لعدم تلک

ص :487

الأسباب السبعة المذکورة الراجعة إلی إیجاد الفاعل فإن قوله تعالی: کُونِی بَرْداً یدل علی عدم تلک الأسباب السبعة المذکورة کما لا یخفی. و کذا قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلیٰ رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ اَلظِّلَّ وَ لَوْ شٰاءَ لَجَعَلَهُ سٰاکِناً (1)فقوله: وَ لَوْ شٰاءَ لَجَعَلَهُ سٰاکِناً یدل علی أن الأصل فی تحقق مدّ الظل هو تلک الأسباب السبعة و إلاّ لجعله ساکنا، و یجوز فیما وقع شرطه أن یقع المشروط، و ذلک لما یشاء اللّه تعالی من الأسباب و المتممات من المشخصات. و الحاصل: أنه إذا حصلت الأسباب المذکورة آنفا مع تحقق القابلیة و متمماتها السبعة أیضا من الکم و الکیف و الجهة و الوقت و الرتبة و المکان و الوضع، فإذا اجتمعت هذه الأسباب السفلیة المعدة لقابلیة المحل مع تلک الأسباب العلویة السابقة، أوجد تعالی بفضله ذلک الشیء لتمامیّة علله منه تعالی کله أیضا مع تعلق المشیة به، فأمّ الکتاب الذی لا محو فیه و لا تغییر هو کون الشیء حین کونه فی ظرف وجود تلک الشرائط، أی بتحقیقه یعلم أنه مما هو فی أمّ الکتاب بدون محو و لا إثبات. نعم الشیء الممکن وجوده قبله، أی قبل هذا الموجود فی ظرف تحقق شرائطه، أو بعده أی ما یمکن أن یکون کذلک، فهو مما فیه المحو و الإثبات لا غیره. و کیف کان ما یجوز فیه المحو و الإثبات هو غیر ما هو متحقق بتحقیق الشرائط کما تقدم، و الشیء ما لم یجد فیحتمل فیه المحو و الإثبات، و کل هذه الأقسام بهذه الشرائط مما یعلمونه علیهم السّلام بهذا النحو المذکور، و من الأشیاء ما هو موقوف علی مشیته تعالی فإن شاء إیجاد وجد و إلاّ فلا، بل هو باق فیما شاء اللّه إمکانه. و من المعلوم أنه لا شیء غیره تعالی إلاّ و هو مما شاء اللّه إمکانه، فلیس هناک ما شاء اللّه عدم إمکانه کما لا یخفی إلاّ الممتنعات، و هی لیست إلاّ الفروض الوهمیة لا ممکنة الوجود، و لا یتعلق مشیته مما لا یشاء إمکانه فلا یشاء تعالی إیجاد ما لم یشأ

ص :488


1- 1) الفرقان:45.

إمکانه، إذ لیس شیئا غیره تعالی، أی لیس هناک شیء غیره تعالی، و غیر ما شاء إمکانه، مما لم یشأ إمکانه و لا یکون شیئا حتی یشاءه تعالی کما لا یخفی. ثم إن من المعلوم: أن العالم بشیء و معلومه غیر اللّه تعالی لا قوام له إلاّ به تعالی فی جمیع أنحاء العلم، و ذلک لأن غیره تعالی فقر محض ذاتا و بقاء فأی أمر کان له لم یکن إلاّ باللّه و بإقداره. و منه: العلم، فلا محالة لا علم لهم علیهم السّلام مطلقا إلاّ به تعالی بنحو علّمهم فی ظرفه و شرائطه المتقدم ذکرها، فلیس یعلمون علما بشیء إلاّ فی ظرفه، فهم بذاتهم لا یعلمون الغیب، و إنما یعلمون بتعلیم اللّه لهم من طریق القرآن و النبی علی أقسامه السابق ذکرها، هذا کله ما ذکره القوم فی المقام. و لکن التحقیق أن یقال و علیه التوکل: اعلم أن علم الغیب لا یراد منه فی لسان الشرع إلاّ ما استأثره تعالی لنفسه، و اتصافه بالغیب إنما هو بالنسبة إلی غیره تعالی، و إلاّ فهو تعالی ذات علاّمة و علم کلّه، فعلمه بالنسبة إلیه تعالی حضوری بالنسبة إلی جمیع المعلومات الخلقیة من الأزلیة و الأبدیة و السابقة منها علی اللاحقة و بالعکس، و ما هو موجود فی صقع الخارج و ما هو بعد باق فی العدم أی فی عالم التقدیر أو العلم الذاتی، فجمیع هذه المعلومات حضوری بالنسبة إلیه تعالی و لا یکاد یتصف بالغیب أبدا کیف و قد قال تعالی: لا یعزب عنه شیء فی الأرض و لا فی السماء. و الحاصل: أن ما استأثره اللّه تعالی لنفسه هو الموصوف بعلم الغیب بالنسبة إلی غیره تعالی، و أما سایر العلوم الذی أعلمه اللّه تعالی أنبیاءه و حججه، فلیس بعلم الغیب فی عرفهم علیهم السّلام و إن کان غیبا عند غیرهم ممن لا یعلمه، فإن الغیب لغة کما تقدم عن المجلسی رحمه اللّه: هو ما غاب عن الشخص، و هذا أمر إضافی کما لا یخفی. فکل علم لهم مما أعلمهم اللّه تعالی فهو لیس بعلم الغیب، و إن کان بالنسبة إلی غیرهم من علم الغیب، بل علم الغیب هو ما استأثره تعالی لنفسه، و هذا هو مورد

ص :489

النزاع عن المحققین من أهل العلم و المعرفة، و هذا مما ینبغی أن یبحث عنه فیقال: هل الإمام علیه السّلام مثلا عالم به أم لا؟ و أما غیره فلا، کما لا یخفی. و یدل علی ما ذکر

ما رواه فی الکافی بإسناده عن سماعة، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «إن للّه تبارک و تعالی علمین: الأول أظهر علیه ملائکته و أنبیاءه و رسله، فما أظهر علیه ملائکته و رسله و أنبیاءه فقد علمناه. الثانی استأثر به تعالی فإذا بد اللّه فی شیء منه أعلمنا ذلک، و عرض علی الأئمة الذین کانوا من قبلنا» ، الحدیث. فعلم منه أن الغیب هو ما استأثره لنفسه بحیث إذا بدا له تعالی أعلمه ذلک لهم علیهم السّلام، و یدل علیه أیضا

قول أمیر المؤمنین علیه السّلام فی النهج فیما یومئ به إلی وصف الأتراک قال علیه السّلام: «کأنی أراهم قوما «کأن وجوهم المجان المطرقة» یلبسون السرق و الدیباج، و یعتقبون الخیل العتاق، و یکون هناک استمرار قتل حتی یمشی المجروح علی المقتول، و یکون المفلت أقلّ من المأسور. فقال له بعض أصحابه: لقد أعطیت یا أمیر المؤمنین علم الغیب، فضحک علیه السّلام و قال للرجل (و کان کلبیا) : «یا أخا کلب، لیس هو بعلم غیب، و إنما هو تعلّم من ذی علم و إنما علم الغیب علم الساعة، و ما عدّده اللّه سبحانه بقوله: إِنَّ اَللّٰهَ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلسّٰاعَةِ وَ یُنَزِّلُ اَلْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ مٰا فِی اَلْأَرْحٰامِ وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ مٰا ذٰا تَکْسِبُ غَداً وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اَللّٰهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ . فیعلم اللّه سبحانه ما فی الأرحام من ذکر أو أنثی، و قبیح أو جمیل، و سخی أو بخیل، و شقی أو سعید، و من یکون للنار حطبا، أو فی الجنان للنبیین مرافقا، فهذا علم الغیب الذی لا یعلمه أحد إلاّ اللّه، و ما سوی ذلک فعلم علّمه اللّه نبیه صلّی اللّه علیه و آله فعلّمنیه، و دعا لی أن یعیه صدری، و تضطمّ علیه جوانحی» .

فقوله علیه السّلام: «فهذا علم الغیب» المشار إلی المعدود فی الآیة الشریفة، یدل علی أن

ص :490

هذا هو علم الغیب، و أما سواه فلا کما صرح به علیه السّلام بل هو کما

قال علیه السّلام: «تعلّم من ذی علم» . و یعلم من هذا الحدیث و سابقه أیضا أن علم الغیب المشار إلیه، هو الذی إذا أراد اللّه أن یعلمه لغیره و علمه له، فهذه الخمسة المشار إلیها فی الآیة الشریفة بجمیع خصوصیات کلّ واحد منها بحیث لا یعزب عنه جهة و لا شأن منه، کما أشیر إلیه

فی کلامه علیه السّلام: «علمه مختص به تعالی لا یعلمه إلاّ هو، إلاّ إذا بدا للّه تعالی بتعلیمه حججه» کما لا یخفی، و السرّ فی اختصاص بعض العلم بذاته المقدسة هو أنه ذاته علاّمة و هو علم کله کما فی الحدیث. و من المعلوم أنه لا نهایه له تعالی بخلاف غیره، فإنه مخلوق ذو حدود ذو نهایة، فلا محالة دائما یختص ذاته المقدسة بعلم یخصّه، و لا یشرکه فیه أحد، هذا بحسب الذات المقدسة، و أما السّرّ فی أنه تعالی استأثر بعض العلم لنفسه إلاّ إذا بدا للّه تعالی فیعلمه لغیره هو، إن العلم المستأثر لنفسه و إن کان فی نفسه قابلا للتعلیم لغیره تعالی کما یستفاد ذلک من

قوله علیه السّلام: «استأثره لنفسه» ، ضرورة أن العلم الذی لا یمکن تعلیمه لغیره لا یصح إطلاق الاستیثار لنفسه، بل هو حینئذ عین ذاته کالعلم بکنه ذاته فإنه هو تعالی لا غیره لیستأثره لنفسه کما لا یخفی. و کیف کان فالعلم المستأثر لنفسه فی قبال العلم الذی أظهره اللّه تعالی لرسله، و إنما قسم العلم بهذین القسمین فعبّر عن أحدهما بعلم الغیب و هو المستأثر لنفسه تعالی. و عن الآخر بالتعلم عن ذی علم کما علمت لمصلحة فی بیان العلم تدریجا حسب ما تقتضیه الحکمة الإلهیة و المصلحة الأزلیة، فإن نظام عالم الوجود بأمور: منها: أن یفیض علیهم العلم تدریجا لا دفعة واحدة، کما لا یخفی علی أحد لا لأجل أن یکون هناک علم لا یعلمه إلاّ اللّه تعالی، فإن هذا مضافا إلی أنه ضروری لما علمت من أن ذاته المقدسة لا یعلمها أحد، لا فائدة حینئذ فی هذا التقسیم (أی تقسیم العلم) إلی علم الغیب و إلی غیره، بحیث یراد من علم الغیب ما لا یمکن

ص :491

تعلیمه لأحد. و الحاصل: أن العلم الذاتی له تعالی خارج عن المقسم و علم الغیب الذی هو قسم للعلم الآخر الذی أعلمه اللّه تعالی رسله هما قسمان للعلم الممکن و القابل تعلیمه و بیانه فما اختص له و استأثره لنفسه، إلاّ إذا بدا للّه تعالی تعلیمه یسمی بعلم الغیب، و ما أظهر اللّه علیه ملائکته و رسله یسمی بتعلّم عن ذی علم، فعلم مما ذکر: أن علم الغیب دون علم الذات المقدسة هو مما یمکن تعلیمه لغیره، نعم مخصوص بما بما إذا بدا للّه تعالی تعلیمه کما تقدم. و حاصل العلم الذی استأثره لنفسه المعبّر عنه بعلم الغیب عن غیره تعالی، أنه تعالی لما أراد الخلق بأقسامه و أنواعه فی أزمنة و أمکنة مختلفة متعاقبة، فتعلقت المشیة الإلهیة بها علی ما ینبغی بنحو الأکل الأرجح فی الإمکان فقدّرها کذلک، و کلها کذلک مخلوق له تعالی قد تعلّق به العلم المستأثر لنفسه بلحاظ الجمع. و إلیه یشیر قوله تعالی: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ و اللّه العالم، و ما قدّره اللّه تعالی فی ذلک الجمع یکون عن علمه الذی لا نفاد له، فتلک المقدرات بلحاظ التقدیر تکون محدودة، و بلحاظ العلم و القدرة له تعالی لا تناهی لها أبدا، إلاّ أنه تعالی حکیم لا ینزلها إلاّ بقدر معلوم، و أما أصلها فهو الخزائن التی لا تفنی و لا یتصور فیها النقص بکثرة الإنفاق، فهو تعالی ینفق منها کیف ما یشاء و یداه مبسوطتان، و إنفاقه عبارة عن إیجادها و إنزالها عن عالم التقدیر إلی عالم التکوین فهو تعالی حین الإیجاد ینزلها من الغیب (أی من ذلک العالم التقدیر الجمعی الأولی المستأثر علمه الجمعی لنفسه تعالی) إلی البیوت التی ارتضاهم لغیبه المشار إلیه بقوله: إِلاّٰ مَنِ اِرْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ . و إلیه یشیر

فی قوله علیه السّلام فی الزیارة: «إرادة الرب فی مقادیر أموره تهبط إلیکم، و تصدر عن بیوتکم» ثم إن هذا المنزل علی هذه البیوت (أی بیوت حقائقهم الروحیة) علی أقسام

ص :492

نذکرها إجمالا (و تقدم تفصیلا) فنقول: فمنه (أی من ذلک المخزون المکنون فی علم الغیب النازل علیهم علیهم السّلام) محتوم، أی ما لا یمکن تغییره و منه محتوم یمکن تغییره و هو قسمان: قسم منه لا یغیره لما وعد به و هو لا یخلف المیعاد. و قسم یغیره و هو الموقوف (أی المشروط) فیکون کذا إن حصل کذا هذا فی الشرط، و إن لم یحصل کذا کان کذا هذا فی فقد المانع الذی هو کالشرط. ثم إن المانع عنده تعالی معلوم الحال، و أما عند غیره فقد یکون فی الغیب و الشهادة، و قد یکون فی الغیب لا فی الشهادة و لا عکس إذ ما کان فی الشهادة فهو فی الغیب أیضا، ثم إن الموقوف إن وجد شرطه و وجد المانع، فهو علی حال کونه موقوفا إلاّ إذا رجح أحدهما فالحکم له، و أما إذا وجد الشرط و فقد المانع فی الغیب و الشهادة حتم وجوده، و دلّ علی تمامیة قوابله، و وصل علمه حینئذ إلیهم علیهم السّلام و أنه حینئذ مصداق ما شاء اللّه کان، و إن کان الشرط مما ینتظر وجوده فیجوز حینئذ الإخبار به کذلک، أی منتظر الوجود لانتظار الشرط، و یجوز الإخبار به علی الحتم إذا علموا منه تعالی أنه موجود الشرط، و هو لا یخلف وعده، فیکون کالمحتوم إلاّ قبل وجوده. و أما إذا وجد الشرط و فقد المانع فی الغیب، و لم یعلم فقدانه فی الشهادة، فحینئذ یجوز الإخبار من غیر حتم لإمکان البداء فیه، و سیجیء فائدة البداء، و إنه مما لا بد من الاعتقاد به، و إنه ما عبد اللّه بشیء أفضل منه، ففی هذا الفرض قد یکون ما أخبروا به واقعا، و قد لا یکون واقعا لظهور البداء، و إلی هذا القسم من إخباراتهم یشیر ما ورد عنهم ما معناه: إذا أخبرناکم بأمر فکان کما قلنا فقولوا: صدق اللّه و رسوله، و إن کان بخلاف ذلک فقولوا: صدق اللّه و رسوله، توجروا مرتین، و سیجیء فی الشرح عند

قوله علیه السّلام: «القوامون بأمره» ، بیان حال البداء و توضیحه مفصلا إن شاء اللّه تعالی، و نشیر هنا إلیه فی الجملة فنقول:

ص :493

إن الحکمة الإلهیة فی استیثاره تعالی بعض العلم لنفسه إلاّ إذا بد اللّه تعالی، هو أنه تعالی استعبد الخلق بذلک بأن أعلمهم علوما بلسان أنبیائه و حججه، و أخفی عنهم علوما لیتعبدوا بذلک له تعالی و یخافوا من غامض علمه المکنون، فیما أعلمهم هو علما یمکن فیه البداء کما دلت علیه أحادیث البداء، فالخلق و إن کانوا عالمین به إلاّ أنهم لمکان البداء مشفقون منه تعالی، و هذا بخلاف ذلک العلم المستأثر لنفسه تعالی، فإنه إذا بدا للّه تعالی و خرج لأحد من حججه نفد و لا بداء فیه.

ففی الکافی بإسناده عن حریس قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: «إن للّه علمین: علم مبذول و علم مکفوف. فأمّا المبذول فإنه لیس من شیء یعلمه الملائکة و الرسل إلاّ نحن نعلمه. و أما المکفوف فهو الذی عند اللّه عز و جل فی أم الکتاب إذا خرج نفذ» . فیعلم منه: أن العلم الموصوف بأنه فی أم الکتاب، هو العلم الذی لیس فیه بداء، و هو إذا خرج نفذ أی لا رادع له من غیره تعالی بل هو من الحتم. و أحسن حدیث یشرح هذا المعنی ما فیه أیضا

بإسناده عن سدیر الصیرفی قال: سمعت حمران بن أعین یسأل أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه عز و جل: بَدِیعُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ قال أبو جعفر علیه السّلام: «إن اللّه عز و جل ابتدع الأشیاء کلّها بعلمه علی غیر مثال کان قبله، فابتدع السموات و الأرضین و لم یکن قبلهن سموات و لا أرضون، أ ما تسمع لقوله تعالی: وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی اَلْمٰاءِ ؟ فقال له حمران: أ رأیت قوله جل ذکره: عٰالِمُ اَلْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً ؟ فقال أبو جعفر علیه السّلام إلاّ من ارتضی من رسول، و کان و اللّه محمد ممن ارتضاه. و أما قوله: عٰالِمُ اَلْغَیْبِ فإن اللّه عز و جل عالم بما غاب عن خلقه، فیما یقدر من شیء، و یقضیه فی علمه قبل أن یخلقه، و قبل أن یفضیه إلی الملائکة، فذلک یا حمران علم موقوف عنده إلیه فیه المشیة، فیقضیه إذا أراد، و یبدو له فیه فلا یمضیه، فأمّا العلم الذی یقدره اللّه عز و جل فیقضیه و یمضیه، فهو العلم الذی انتهی إلی

ص :494

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثم إلینا» ، الحدیث.

قوله علیه السّلام: «فإن اللّه عز و جل عالم بما غاب» ، إلی قوله: «فذلک یا حمران علم موقوف عنده» إلخ بعد قوله علیه السّلام،

و أما قوله: «عالم الغیب» ، یدل علی أن مصداق علم الغیب هو هذا العلم الذی فیه البداء له تعالی کما تقدم، فیقضیه إذا أراد أی إذا أخرج نفذ، فلا بداء فیه حینئذ، و قد یبدو له فیه فلا یمضیه کما لا یخفی. ثم إن العلم المستأثر لنفسه تعالی الذی هو مصداق لعلم الغیب قد یبدو له تعالی أن یعلمه حججه علیهم السّلام فیعلمهم کما لا یخفی، و لکنه تعالی مع ذلک أقدرهم علی أنهم إذا شاءوا أن یعلموا ذلک العلم المستأثر لنفسه علموه. و لعمری هذا مقام لم یعطه اللّه لأحد إلاّ إیاهم علیهم السّلام فهم فی مقام القرب منه تعالی، بحیث إذا شاءوا أن یعلموا من ذلک العلم المستأثر لنفسه علموه، و إلیه یشیر کثیر من الأخبار الدالة علیه منها:

ما فی الکافی بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «إن الإمام إذا شاء أن یعلم علم» ،

و قال علیه السّلام أیضا: «إن الإمام إذا شاء أن یعلم أعلم» ،

و قال علیه السّلام أیضا: «إذا أراد الإمام أن یعلم شیئا أعلمه اللّه ذلک» . فدلّت هذه علی أنهم علیهم السّلام إذا أرادوا أن یعلموا من ذلک العلم المستأثر لنفسه تعالی علموه، و لیس معناها أن الإمام لا یعلم شیئا کسایر الناس، و إنما إذا أراد أن یعلم علم، فإن هذا مخالف لضرورة الدین و الکتاب و السنة فإنهم (کما تقدم و یأتی) عالمون بما کان، و ما یکون، و ما هو کائن إلی یوم القیمة، و إنما المراد من العلم فی هذه الأحادیث هو العلم المستأثر لنفسه، فهم علیهم السّلام إذا أرادوا أن یعلموا هذا العلم أعلمهم اللّه تعالی. و یدل علی هذا بأحسن وجه ما

فی تفسیر نور الثقلین عن کتاب الاحتجاج للطبرسی (رحمه اللّه تعالی) عن أمیر المؤمنین علیه السّلام حدیث طویل و فیه: «و ألزمهم الحجة بأن خاطبهم خطابا یدل علی انفراده و توحیده، و بأن لهم أولیاء تجری

ص :495

أفعالهم و أحکامهم مجری فعله، و عرف الخلق اقتدارهم علی علم الغیب بقوله: عٰالِمُ اَلْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ اِرْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ ، قال السائل: من هؤلاء الحجج؟ قال: هم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و من حلّ محلّه من أصفیاء اللّه الذین قال: فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اَللّٰهِ الذین قرنهم اللّه بنفسه و برسوله، و فرض علی العباد من طاعتهم مثل الذی فرض علیهم منها لنفسه» .

فقوله علیه السّلام: «و عرف الخلق اقتدارهم» إلخ، یدل علی أنهم مقتدرون علی تعلّم علم الغیب منه تعالی. و مما یدل علی أنه لا یحجب عن الإمام أی علم أراد ما فیه أیضا

عن أبی حمزة قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: «لا و اللّه لا یکون عالم جاهلا أبدا عالما بشیء جاهلا بشیء، ثم قال: اللّه أجلّ و أعزّ و أکرم من أن یفرض طاعة عبد یحجب عنه علم سمائه و أرضه، ثم قال: لا یحجب ذلک عنه» . و قد تقدم فی معنی الولایة

عن أصول الکافی بإسناده عن أبی الحسن الأول علیه السّلام قال: قلت له: جعلت فداک أخبرنی عن النبی ورث النبیین کلهم؟ قال: نعم، قلت: من لدن آدم حتی انتهی إلی نفسه؟ قال: «ما بعث اللّه نبیا إلاّ و محمد صلّی اللّه علیه و آله أعلم منه، قال: قلت عیسی بن مریم، إلی أن قال علیه السّلام: و إن فی کتاب اللّه لآیات ما یراد بها أمر، إلاّ أن یأذن اللّه به مع ما قد یأذن اللّه، مما کتبه الماضون و جعله اللّه لنا فی أمّ الکتاب، إن اللّه یقول: وَ مٰا مِنْ غٰائِبَةٍ فِی اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ ثم قال: ثُمَّ أَوْرَثْنَا اَلْکِتٰابَ اَلَّذِینَ اِصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا فنحن الذین اصطفانا اللّه عز و جل، و أورثنا هذا الذی فیه تبیان کلّ شیء» ، الحدیث. و قد تقدم بتمامه. فانظر کیف استدل و استشهد علیه السّلام علی علمهم بالغیب أولا بقوله تعالی: مٰا مِنْ غٰائِبَةٍ فِی اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ أی کلّ علمها فیه، و هذا الکتاب بنصّ منه تعالی و هو قوله: ثُمَّ أَوْرَثْنَا اَلْکِتٰابَ عندهم علیهم السّلام فهم یعلمون أی غائبة

ص :496

فی الکتاب بتعلیم اللّه تعالی لهم کتابه، الذی فیه تبیان کلّ شیء کما لا یخفی، بل نقول: إن الأئمة علیهم السّلام مطلعون علی الغیب من اللّه تعالی، و الاطلاع أخص من العلم، فإنه مساوق للرؤیة و المشاهدة، و العلم أعم منه و من التصور کما لا یخفی إلاّ إذا أرید من العلم العلم الحضوری فإنه حینئذ یساوق الاطلاع. و کیف کان فهم علیهم السّلام مطلعون علی الغیب یدلّ علیه قوله تعالی: وَ مٰا کٰانَ اَللّٰهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی اَلْغَیْبِ وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشٰاءُ (1)، فدلت علی أن المجتبی من الرسل هو المطلع علی الغیب باطلاع اللّه تعالی له، و کذلک مثله الأوصیاء کما لا یخفی. ثم إنه قد علمت أن حقیقة علم الغیب هو الذی استأثره اللّه تعالی لنفسه، فهو معنی جامع إلاّ أنه تعالی بیّن مصادیقه فی الآیة الشریفة و هی الخمسة المذکورة فیها، و حیث علمت أن المراد من قوله تعالی: عٰالِمُ اَلْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً هو علم الغیب المشار إلیه فی الآیة المذکورة، التی فیها تلک الخمسة، فحینئذ قوله: فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً. إِلاّٰ مَنِ اِرْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ (2)یدلّ علی أنه تعالی یظهر رسوله علی الغیب أی علی تلک الأمور الخمسة المذکورة کما لا یخفی، و حینئذ فمعنی کون هذه الأمور الخمسة من علم الغیب بحیث لا یعلمه أحد هو أنه تعالی جعل لتحصیل العلم بسایر الغیوب غیر هذه الخمسة أسبابا لتعلمها و منحها لهم علیهم السّلام. فهم علیهم السّلام بالاختیار فی أی زمان شاءوا أن یعلموها علموها بل ربما یقال: بأنه تعالی جعل تلک الأسباب لغیرهم علیهم السّلام أیضا إلاّ أنه لا بتلک التوسعة بل کلّ بحسبه، و أما هذه الخمسة فهی مختصة له تعالی بمعنی أنه لم یجعل سببا لغیره یعلمونها من شاءوا بل أمرها بیده تعالی فکلما أراد تعالی أن یعلمه أحدا أعلمه و إلاّ فلا، و علیه

ص :497


1- 1) آل عمران:179.
2- 2) الجن:26-27.

فما تقدم من أنهم کلما شاءوا أن یعلموا من الغیب علموا مختص بغیر هذه الخمسة، و أما هذه فقد اختصّ بها تعالی کلما شاء أن یعلم أحدا أو یعلمهم بخصوصیتها أعلمهم لا کلما أرادوا، فتأمل، و علیه فعلم الغیب قسمان: خاص و هی هذه الموارد الخمسة، و عام و هو ما سواها کما لا یخفی. و أما

ما ورد فی البحار عن الخصال، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «قال لی أبی أ لا أخبرک بخمسة لم یطلع اللّه علیها أحدا من خلقه؟ قلت: بلی. قال: إِنَّ اَللّٰهَ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلسّٰاعَةِ وَ یُنَزِّلُ اَلْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ مٰا فِی اَلْأَرْحٰامِ وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ مٰا ذٰا تَکْسِبُ غَداً وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اَللّٰهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ ، الظاهر فی أنه لم یطلع اللّه أحدا علی هذه الخمسة، و هذا ینافی ما تقدم من أنه تعالی یظهر رسوله علی تلک الخمسة محمول علی علم الغیب الخاص. و بعبارة أخری: معناه أنه تعالی لم یجعل لأحد من خلقه سببا للاطلاع علیها متی شاء بل أمرها بیده فإن بدا له تعالی أن یعلم أحدا منها أعلمه. و سیأتی قول الصادق علیه السّلام لفضل، وَ مٰا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّٰ یَعْلَمُهٰا وَ لاٰ حَبَّةٍ فِی ظُلُمٰاتِ اَلْأَرْضِ وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ یٰابِسٍ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ ، و هو فی علمهم و قد علموا ذلک. و سیجیء بتمامه إن شاء اللّه. هذا و قد تقدمت وجوه أخری قد حملوا هذه الآیة المبارکة علیها فراجع.

و فی تفسیر نور الثقلین عن الخصال من الأربعة مائة فیما علم أمیر المؤمنین أصحابه منها قوله علیه السّلام: «و بنا ینزل الغیث» .

و فیه عن کمال الدین و تمام النعمة عن الرضا علیه السّلام کلام طویل منه: «و بنا ینزل الغیث و ینشر الرحمة» .

بقی هنا أمران:
الأول: معنی قوله تعالی: و عنده مفاتح الغیب الآیة

الثانی: بیان کیفیة تعلمهم علیهم السّلام الغیب إذا أرادوا أن یعلموا فنقول:

ص :498

الأمر الأول: لا ریب فی أن مفاتح الغیب غیر علم الغیب، و من المعلوم أن الغیب هو ما غاب عن حواسک الظاهرة و الباطنة، و کون شیء غائبا عنها لیس إلاّ بحجاب، فبرفع الحجب یصیر الغیب عیانا، فحینئذ معناه أن رفع الحجب عن قلوب الخلائق إنما هو عنده تعالی و بیده، فقوله تعالی: وَ عِنْدَهُ مَفٰاتِحُ اَلْغَیْبِ لاٰ یَعْلَمُهٰا إِلاّٰ هُوَ بعد إرجاع ضمیر لا یعلمها إلی مفاتح أنه تعالی هو الذی یفتح باب العلم برفع الحجب القلبیة لمن یرید من خلقه نبیا کان أو وصیا أو غیره أو بتیسیر السبیل إلیه (أی إلی الغیب) بنصب الأدلة له الموصلة إلی الغیب، قوله: لاٰ یَعْلَمُهٰا إِلاّٰ هُوَ أی لما کان أمرها بیده، فیفتح بابها لمن أراد و یغلق بابها عمّن یشاء بعدم نصب الأدلة له. و الحاصل: أنه لا یقدر أن یفتح باب العلم به (أی بالغیب) للعباد إلاّ اللّه تعالی، فهذه الآیة ناظرة إلی هذه الجهة و هی أن الأمر فی تعلیم الغیب لأحد برفع حجبه بیده تعالی: لأنه عنده مفاتح الغیب. إذا علمت هذا فنقول: إن المستفاد من الأحادیث الواردة فی ذیل هذه الآیة المبارکة إن الأئمة علیهم السّلام هم مفاتح الغیب فبهم یرفع اللّه الحجب عمن یشاء من عباده.

ففی تفسیر نور الثقلین (1)، عن معانی الأخبار بإسناده إلی أبی بصیر قال: سألته عن قول اللّه عز و جل: وَ مٰا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّٰ یَعْلَمُهٰا وَ لاٰ حَبَّةٍ فِی ظُلُمٰاتِ اَلْأَرْضِ وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ یٰابِسٍ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ قال: فقال: «الورقة السقط و الحبة الولد، و ظلمات الأرض الأرحام و الرطب ما یحیی و الیابس ما یقبض، و کلّ ذلک فی کتاب مبین» .

و فی حدیث آخر عن الکافی ما یقرب منه إلاّ أنه فی آخره «و کل ذلک فی إمام مبین» .

ص :499


1- 1) نور الثقلین ج 1 ص 598.

و فی آخر عن العیاشی فی آخره قال: قلت: فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ ، قال: «فی إمام مبین» .

و فی آخر عن الاحتجاج فی آخره: «فی کتاب مبین و علم هذا الکتاب عنده» (أی عند أمیر المؤمنین علیه السّلام) . و من المعلوم أن المراد من قوله تعالی: إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ ،

و قوله علیه السّلام و علم هذا الکتاب عنده،

و قوله علیه السّلام: «و کل ذلک فی إمام مبین» ، یشیر إلی جمیع ما اشتملت علیه الآیة من مفاتح الغیب، إلی آخر الآیة. فیستفاد منه: أن الإمام المبین الذی صرح به فی المروی عن الاحتجاج هو أمیر المؤمنین علیه السّلام فحینئذ یعلم أنه تعالی جعل الأئمة مفاتح الغیب التی بها یرفع اللّه الحجب عن قلوب العباد کما لا یخفی. و یدلّ علیه أیضا ما

فی بصائر الدرجات (1)، بإسناده عن خیثمة الجعفی قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: «یا خیثمة نحن شجرة النبوة، و بیت الرحمة، و مفاتیح الحکمة، و معدن العلم، و موضع الرسالة، و مختلف الملائکة، و موضع سرّ اللّه، و نحن ودیعة اللّه فی عباده، و نحن حرم اللّه الأکبر، و نحن ذمة اللّه، و نحن عهد اللّه، فمن وفی بذمتنا، فقد وفی بذمة اللّه، و من وفی بعهدنا، فقد وفی بعهد اللّه، و من خفرها، فقد خفر ذمة اللّه و عهده» .

فقوله علیه السّلام: «و مفاتح الحکمة» بعد ما ذکر علیه السّلام فی سابقه و لاحقه من مقامات العلوم و المعارف و الرفعة یدل علی أن مفاتح العلم بیدهم، علی أن الحکمة أخص من العلم کما لا یخفی. و سیأتی

قول الصادق علیه السّلام لمفضل:

وَ مٰا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إلاّ (علموها) وَ لاٰ حَبَّةٍ فِی ظُلُمٰاتِ اَلْأَرْضِ وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ یٰابِسٍ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ و هو فی علمهم، و قد

ص :500


1- 1) بصائر الدرجات ص 57.

علموا ذلک و سیجیء بتمامه إن شاء اللّه، و تقدم ما یلازم هذا من أن الأئمة علیهم السّلام هم الذین ینورون قلوب المؤمنین، و أن أمیر المؤمنین علیه السّلام هو الذی یطعم العلم للمؤمنین، و الحمد للّه وحده.

الأمر الثانی: فی بیان کیفیة تعلمهم علم الغیب

فنقول:

فی بصائر الدرجات بإسناده عن أبی حمزة قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول «إن منا لمن ینکت فی إذنه، و إن منا لمن یؤتی فی منامه، و إن منا لمن یسمع الصوت مثل صوت السلسلة یقع علی الطست، و إن منا لمن یأتیه صورة أعظم من جبرئیل و میکائیل» ، فهذه وجوه تعلمهم علیهم السّلام العلوم الغیبیة.

و قوله علیه السّلام: «و إن منا لمن یأتیه صورة أعظم من جبرئیل و میکائیل» یشیر إلی

ما ورد فی بصائر الدرجات (1)، بإسناده عن أبی بصیر قال: قلت: قول اللّه: وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا قال: «هو خلق أعظم من جبرئیل و میکائیل، و کلّ بمحمد صلّی اللّه علیه و آله یخبره و یسدده و هو مع الأئمة یخبرهم و یسددهم» .

و فیه (2)عن جابر قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: «إن اللّه خلق الأنبیاء و الأئمة علی خمسة أرواح: روح القوة، و روح الإیمان، و روح الحیوة، و روح الشهوة، و روح القدس من اللّه، و سایر هذه الأرواح یصیبه الحدثان، فروح القدس لا یلهو و لا یتغیر و لا یلعب، و بروح القدس علموا یا جابر ما دون العرش إلی ما تحت الثری» . فدلت هذه الأحادیث علی أن علمهم علیهم السّلام مطلقا الذی یشمل الغیب أیضا، بل جله هکذا من خلق هو أعظم من جبرئیل و میکائیل یخبرهم، و هو روح القدس الذی هو من اللّه تعالی، و به علموا ما دون العرش إلی ما تحت الثری. و مثل هذه الأحادیث کثیرة، و أحسن حدیث فی المقام یبین کیفیة علمهم الغیب علیهم السّلام هو ما

فی بصائر الدرجات بإسناده عن صالح بن سهل، عن أبی

ص :501


1- 1) بصائر الدرجات ص 456.
2- 2) بصائر الدرجات ص 454.

عبد اللّه علیه السّلام قال: «کنت جالسا عنده فقال: ابتدأ منه یا صالح بن سهل، إن اللّه جعل بینه و بین الرسول رسولا، و لم یجعل بینه و بین الإمام رسولا، قال: قلت: و کیف ذلک؟ قال: جعل بینه و بین الإمام عمودا من نور ینظر اللّه به إلی الإمام، و ینظر الإمام (إلیه) إذا أراد علم شیء نظر فی ذلک النور فعرفه» . و مثله

فیه عن إسحاق الحریری قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فسمعته و هو یقول: «إن للّه عمودا من نور حجبه اللّه عن جمیع الخلائق طرفه عند اللّه و طرفه الآخر فی أذن الإمام، فإذا أراد اللّه شیئا أوحاه فی أذن الإمام» . و نظیر هذا الحدیث کثیر جدا و یعلم منه إن علم الإمام مطلقا من ذلک النور، و یمکن أن یکون الحدیث الأول ناظرا إلی علم الغیب العام، و هو ما جعل اللّه له سببا للإمام علیه السّلام و هو ما إذا بدا للّه تعالی أعلمه، التی علمت أن من مصادیقها تلک الأمور الخمسة المذکورة فی الآیة المبارکة: إِنَّ اَللّٰهَ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلسّٰاعَةِ فإن

قوله علیه السّلام: «فإذا أراد اللّه شیئا أوحاه» ، ظاهر فی تعلیم هذا القسم من العلم بالغیب الخاص کما لا یخفی، فتأمل. فتحصل من جمیع ما ذکرنا أن النبی و الأئمة علیه السّلام یعلمون الغیب بالقرآن و بالروح القدس، کلّ ذلک بتعلیم اللّه لا مطلقا و أن الأخبار النافیة عنهم علم الغیب محمولة علی استقلالهم بالعلم کما تقدم بیانه، کیف لا و قد تقدم و صرّح فی الأخبار الکثیرة أیضا بأن العلوم کلها مستفادة من الاسم الأعظم، و هو بحروفها التی تبلغ اثنین و سبعین حرفا عندهم علیهم السّلام نعم واحد منها یختص به تعالی؟ و نختم هذا البحث بحدیثین:

أحدهما فی بصائر الدرجات (1)، بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «إن اسم اللّه الأعظم علی ثلاثة و سبعین حرفا کان عند آصف منها حرف واحد، فتکلم به فخسف بالأرض ما بینه و بین سریر بلقیس، ثم تناول السریر بیده، ثم عادت

ص :502


1- 1) بصائر الدرجات ص 209.

الأرض کما کان أسرع من طرفة عین، و عندنا من الاسم اثنان و سبعون حرفا و حرف عند اللّه تعالی استأثر به فی علم الغیب المکنون» . أقول: المراد من علم الغیب المکنون إما العلم الذی هو عین ذاته المقدسة، التی لا نهایة لها، فلا یکون محاطا، بل هو محیط بکل شیء، و إما المراد منه علم الغیب الخاص کما لا یخفی.

الثانی: فیه بإسناده عن عبد الحمید بن الدیلم، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «إن اللّه تبارک و تعالی أوحی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أنه قد قضیت نبوتک، و استکملت أیامک، فاجعل الاسم الأکبر، و میراث العلم، و آثار علم النبوة عند علی بن أبی طالب علیه السّلام فإنی لا أترک الأرض إلاّ و لی فیها عالم تعرف به طاعتی، و تعرف به ولایتی، حجة بین قبض النبی إلی خروج النبی الآخر، فأوصی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالاسم الأکبر و میراث العلم، و آثار علم النبوة إلی علی بن أبی طالب علیه السّلام» . أقول: فأصول العلم عنده صلّی اللّه علیه و آله و عندهم علیهم السّلام کل ذلک منه تعالی فکیف حینئذ یقال بعدم علمهم للغیب؟ نعم قد علمت مرارا أنه لا یکون إلاّ منه تعالی بواسطة الرسول صلّی اللّه علیه و آله.

و فی الکافی (باب نادر فیه ذکر الغیب) بإسناده عن معمر بن خلاّد قال: سأل أبا الحسن علیه السّلام رجل من أهل فارس فقال له: أ تعلمون الغیب؟ فقال: قال أبو جعفر علیه السّلام: «یبسط لنا العلم فنعلم، و یقبض عنّا فلا نعلم، و قال: سرّ اللّه عز و جل أسرّه إلی جبرئیل علیه السّلام و أسرّه جبرئیل إلی محمد صلّی اللّه علیه و آله و أسرّه محمد إلی من شاء اللّه» . أقول: المراد بمن شاء اللّه هو أمیر المؤمنین أو مع سائر الأئمة علیهم السّلام و معنی القبض و البسط فی العلم هو تعلیمه تعالی لهم و عدمه، و هو العلم الذی یحدث لهم باللیل و النهار، و العلم الذی یحدث لهم ساعة بعد ساعة کما تقدم، و العلم الذی یحدث فی لیالی القدر و لیالی الجمعة کما لا یخفی.

و فی البحار نقلا عن بصائر الدرجات، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

ص :503

«سئل علی علیه السّلام عن علم النبی صلّی اللّه علیه و آله فقال: علم النبی صلّی اللّه علیه و آله علم جمیع النبیین و علم ما کان و علم ما هو کائن إلی قیام الساعة. ثم قال: و الذی نفسی بیده إنی لأعلم علم النبی صلّی اللّه علیه و آله و علم ما کان، و علم ما هو کائن فیما بینی و بین قیام الساعة» .

و فی البحار (1)، مصباح الأنوار بإسناده إلی المفضل قال: دخلت علی الصادق علیه السّلام ذات یوم فقال لی: «یا مفضل هل عرفت محمدا و علیا و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام کنه معرفتهم؟ قلت: یا سیدی و ما کنه معرفتهم؟ قال: یا مفضل من عرفهم کنه معرفتهم کان مؤمنا فی السنام الأعلی. قال: قلت: عرفنی ذلک یا سیّدی. قال: یا مفضل تعلم أنهم علموا ما خلق اللّه عز و جل و ذرأه و برأه، و أنهم کلمة التقوی و خزان السموات و الأرضین، و الجبال و الرمال و البحار، و علموا کم فی السماء من نجم و ملک، و وزن الجبال و کیل ماء البحار و أنهارها و عیونها. و ما تسقط من ورقة إلاّ علموها و لا حبة فی ظلمات الأرض و لا رطب و لا یابس إلاّ فی کتاب مبین، و هو فی علمهم و قد علموا ذلک. فقلت: یا سیدی قد علمت ذلک و أقررت به و آمنت. قال: نعم یا مفضل، نعم یا مکرم، نعم یا محبور، نعم یا طیب، و طابت لک الجنة و لکل مؤمن بها» . و أقول أنا: یا سیدی یا صاحب الزمان (روحی لک الفداء) قد علمت ذلک و أقررت به و آمنت. فعلم من هذا الحدیث الشریف موارد علومهم الغیبیة، کلّ ذلک بتعلیم اللّه تعالی إیاهم (صلوات اللّه علیهم أجمعین) .

ص :504


1- 1) البحار ج 26 ص 116.

و فی الکافی و غیره أخبار کثیرة دلت علی إخبارهم علیهم السّلام بالأمور الغیبیة، و هی کثیرة جدّا فراجعها، بل ظهر الإخبار بالمغیبات عن بعض أصحابهم کالمیثم و رشید الهجری، بل و عن کثیر من العلماء الربانیین، و أولیاء اللّه تعالی الکاملین کما لا یخفی إلاّ أنه لا بد من مؤمن کمفضل (رضوان اللّه علیه) یؤمن بهذه، جعلنا اللّه تعالی من المؤمنین بهذه بمحمد و آله الطاهرین. بقی شیء لا بأس بالإشارة إلیه و هو أنه ربما یقال: إن

قول الصادق علیه السّلام فی حدیث صالح بن سهل: «و لم یجعل بینه و بین الإمام رسولا» ، ظاهر فی أن تعلمهم العلم قد یکون بغیر واسطة الرسول و هذا خلاف ما تقدم من کثیر من الأخبار الدالة علی أن الرسول أعلمهم، و أنه الواسطة بینهم و بین اللّه، و أنه لا علم لهم مطلقا إلاّ به و منه صلّی اللّه علیه و آله. قلت: قد علمت فی معنی الولایة لهم علیهم السّلام أن الولایة هی باطن النبوة، و هی النور المراد من قوله تعالی: وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا الذی قد عرفت مرارا أن هذا الروح هو خلق أعظم من جبرئیل و میکائیل، فهذا الروح التی به حقیقة النبوة لیس بینه و بین اللّه رسولا، بل هو بنفسه مما أوحاه اللّه إلیه. نعم الرسول فی کثیر من شئون الرسالة یوحی إلیه بواسطة الرسول (أی جبرئیل) إلاّ أن حقیقة الرسالة هو ذلک الروح و النور الموحی إلیه صلّی اللّه علیه و آله و هی منتقلة إلی الأوصیاء کما تقدم، و دلّت علیه کثیر من الأخبار من

قولهم علیهم السّلام: «و إنه (أی ذلک الروح) لفینا، و إنه ما صعد منذ نزل، فهو یسدّد الأئمة و یخبرهم» ، کما تقدم آنفا. إذا علمت هذا فاعلم أن المراد من

قوله علیه السّلام: «و لم یجعل بینه و بین الإمام رسولا» ، یشیر إلی ختم الرسالة کما کانت للنبی صلّی اللّه علیه و آله بل الإمام یعلم الأمور بحقیقة الرسالة، التی هی ذلک النور، و لذا

قال علیه السّلام بعده: جعل بینه و بین الإمام عمودا من نور. . إلخ، فالمقصود من کلامه علیه السّلام بیان أن الإمام یعلم الأمور بذلک النور، الذی هو حقیقة الرسالة، لا بالرسالة التی کانت لرسول اللّه من واسطة الرسول (أی جبرئیل) .

ص :505

و من المعلوم أن هذا الروح و النور حقیقة أولا و بالذات قائم بالنبی صلّی اللّه علیه و آله فلا ینافی تعلّمهم علیهم السّلام العلوم بذلک النور من أن یکون ذلک النور قائما بالنبی أیضا، و یعلم ما علموه به قبلهم کما تقدم ما یدل علی ذلک. و الحاصل: أن الإمام علیه السّلام یعلم الأمور بذلک النور لا بالرسالة، و هذا النور أولا و بالذات قائم به صلّی اللّه علیه و آله ثم بهم علیهم السّلام فتأمل تعرف. و أقول أیضا: کیف أنهم علیهم السّلام لا یعلمون الغیب مع أنه عندهم الاسم الأعظم و هم مظاهر علمه تعالی و هم علیهم السّلام فی مقام الفناء لا علم لهم إلاّ و هو علمه تعالی بل لا شیء حینئذ إلاّ علمه؟ فالقول: بأنهم لا یعلمون الغیب، فی حال کونهم مظهرا لولایته تعالی نقص لعلمه تعالی، بل العالم بالغیب هو تعالی فقط إلا أنه ظهر تبارک و تعالی فیهم،

فبهم ملأت سماءک و أرضک حتی ظهر أن لا إله إلاّ أنت، و لا فرق بینک و بینها إلاّ أنهم عبادک ، الدعاء. و قد تقدم

«فإن آمنت بما قلنا فهنیئا لک و إلاّ فإیّاک ثم إیّاک أن تنکر ذلک فتکفر من حیث لا تشعر» و الحمد للّه أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا و صلی اللّه علی محمد و آله الطاهرین.

الأمر الثانی: فیما یتعلق بقوله علیه السّلام: «و عباده المکرمین الذین لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون» .

أقول: قد یقرأ بتشدید الراء فی المکرّمین اقتباسا من قوله تعالی: وَ لَقَدْ کَرَّمْنٰا بَنِی آدَمَ ، و هذا بعید جدّا خصوصا مع تذییله

بقوله علیه السّلام: «الذین لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ » فإنه ظاهر فی أنه اقتباس من قوله تعالی: بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ. لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ . فإنهم علیهم السّلام و إن کانوا أحسن مصداق لقوله تعالی: وَ لَقَدْ کَرَّمْنٰا بَنِی آدَمَ إلاّ أنه لا یراد من هذه الجملة الإشارة إلی هذه الآیة، و علی أی حال لا بأس بالإشارة إلی ما ورد فی شرح قوله تعالی: وَ لَقَدْ کَرَّمْنٰا بَنِی آدَمَ ثم تعقیب الکلام بشرح

ص :506

المقصود من الجملة فنقول:

ففی تفسیر نور الثقلین عن تفسیر علی بن إبراهیم، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «إن اللّه لا یکرم روح الکافر، و لکن کرّم أرواح المؤمنین، و إنما کرامة النفس و الدم بالروح، و الرزق الطیب هو العلم» . أقول: قد علمت سابقا أنه لیس للکافر روح الإیمان بل هو مختص بالمؤمن. و سایر أرواح الکافرین لا کرامة لها، و هذا هو المراد

من قوله: «إن اللّه لا یکرم روح الکافر، لما لیس فیه من روح الإیمان، و لکن کرّم أرواح المؤمنین بروح الإیمان المعطی لهم، لا لسائر الأرواح فإنها لا کرامة لها» کما علمت. نعم فی المؤمن لنفسه و دمه أیضا کرامة لما فیه روح الإیمان، و هذا هو المراد من

قوله علیه السّلام: «و إنما کرامة النفس و الدم بالروح (أی بروح الإیمان الذی یکون فی المؤمن)» . ثم إنه علیه السّلام بیّن أمرا کلیا و هو أحسن وجه لکرامة اللّه للمؤمن

بقوله علیه السّلام: «و الرزق الطیب هو العلم» ، أی أن اللّه تعالی و إن أکرم المؤمن بدنه و نفسه أیضا کما ستأتی الإشارة إلیه إلاّ أن الکرامة الحقیقیة هو العلم المشار به إلی المعرفة بالتوحید و النبوة و الولایة، فإنه الرزق الطیّب الذی أکرم به اللّه تعالی المؤمن خاصة کما لا یخفی.

و فیه عن الخصال، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «المؤمن أعظم من الکعبة» . أقول: لکرامته علی اللّه تعالی.

و فیه عن العیون بإسناده إلی الرضا علیه السّلام قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إن المؤمن یعرف بالسماء، کما یعرف الرجل ولده، و أنه لأکرم علی اللّه تعالی من ملک مقرب» .

و عنه و بإسناده قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «یا علی کرامة المؤمن علی اللّه أنه لم یجعل لأجله وقتا حتی یهمّ ببائقه، فإذا هم ببائقه قبضه اللّه إلیه» .

و فیه عن علل الشرائع بإسناده عن عبد اللّه بن سنان قال: سألت أبا

ص :507

عبد اللّه علیه السّلام فقلت: الملائکة أفضل أم بنو آدم؟ فقال: «قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام: إن اللّه عز و جل رکب فی الملائکة عقلا بلا شهوة، و رکب فی البهائم شهوة بلا عقل، و رکب فی بنی آدم کلیهما، فمن غلب عقله شهوته فهو خیر من الملائکة، و من غلبت شهوته عقله فهو شرّ من البهائم» . أقول: فبهذین الغلبتین یعرف من بنی آدم من هو مورد لکرامته تعالی.

و فیه عنه، علی بن موسی الرضا، عن أبیه، عن آبائه، عن علی بن أبی طالب علیه السّلام عن النبی صلّی اللّه علیه و آله فی حدیث طویل یقول فیه صلّی اللّه علیه و آله: «و إن الملائکة لخدّامنا و خدّام محبینا، یا علی الذین یحملون العرش و من حوله یسبحون بحمد ربّهم، و یستغفرون للذین آمنوا بولایتنا، یا علی لو لا نحن ما خلق آدم و لا حوّا، و لا الجنة و الا النار، و لا السماء و لا الأرض، و کیف لا نکون أفضل من الملائکة، و قد سبقناهم إلی معرفة ربنا و تسبیحه و تهلیله و تقدیسه؟ إن اللّه تبارک و تعالی خلق آدم فأودعنا صلبه، و أمر الملائکة بالسجود تعظیما لنا و إکراما، و کان سجودهم للّه عز و جل عبودیة، و لآدم إکراما و طاعة لکوننا فی صلبه، فکیف لا نکون أفضل من الملائکة و قد سجدوا الآدم کلّهم أجمعون» . أقول: أی کیف لا نکون أفضل منهم، و قد سجدوا لآدم الذی دوننا فی الشرف؟ و إنما صار مسجودا لهم لکونهم علیهم السّلام فی صلبه، فسجد الملائکة لمن شرفه منهم علیهم السّلام و لم یؤمروا علیهم السّلام بالسجود لآدم لهذه الجهة، و هو کونهم أشرف منهم و کونهم سببا للسجود کما لا یخفی.

و فیه عن أصول الکافی بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «ما خلق اللّه عز و جل خلقا أکرم علی اللّه عز و جل من مؤمن، لأن الملائکة خدّام المؤمنین، و أنّ جوار اللّه للمؤمنین، و أنّ الجنة للمؤمنین، و أن الحور العین للمؤمنین» ، الحدیث.

و فیه عن احتجاج الطبرسی رحمه اللّه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله فی حدیث طویل و فیه: «یا رسول اللّه أخبرنا عن علی هو أفضل أم ملائکه اللّه المقربون؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

ص :508

و هل شرفت الملائکة إلاّ بحبها لمحمد و علی و قبول ولایتهما؟ ! إنه لا أحد من محبی علی علیه السّلام نظّف قلبه من الغش و الدغل و العلل و نجاسة الذنوب إلاّ کان أطهر و أفضل من الملائکة» . أقول: و تقدم هذا الحدیث بتمامه.

و فیه عن اعتقادات الإمامیة للصدوق رحمه اللّه: و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله: «أنا أفضل من جبرئیل و میکائیل و إسرافیل و جمیع الملائکة، و أنا خیر البریة و سید ولد آدم» . أقول: هذه جملة أحادیث دلّت علی أن اللّه تعالی کرّم النبی و الأئمة علیهم السّلام علی الکلّ، و کرم المؤمنین شیعتهم علی الکلّ غیرهم، و أنّ فضیلة کل أحد حتی الملائکة إنما هو بالإقرار بفضل محمد و آله و بولایتهم علیهم السّلام هذا کلّه علی قراءة و المکرّمین (بالتشدید) و هو کما تقدم خلاف الظاهر، بل الظاهر أنه اقتباس من قوله تعالی: عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ الآیة، قال اللّه تعالی: وَ قٰالُوا اِتَّخَذَ اَلرَّحْمٰنُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ. لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ. یَعْلَمُ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ اِرْتَضیٰ وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ. وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلٰهٌ مِنْ دُونِهِ فَذٰلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلظّٰالِمِینَ (1).

ففی تفسیر نور الثقلین، عن تفسیر علی بن إبراهیم: و قوله عز و جل: وَ قٰالُوا اِتَّخَذَ اَلرَّحْمٰنُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ ، قال: هو ما قالت النصاری: إن المسیح بن اللّه، و ما قالت الیهود: عزیر بن اللّه، و قالوا فی الأئمة ما قالوا، فقال اللّه عز و جل: سبحانه، أنفة له بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ ، یعنی هؤلاء الذین زعموا أنهم ولد اللّه، و جواب هؤلاء الذین زعموا ذلک فی سورة الزمر فی قوله عز و جل: لَوْ أَرٰادَ اَللّٰهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً لاَصْطَفیٰ مِمّٰا یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ .

و فیه أیضا عن الخرائج و الجرائح فی أعلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی روایات

ص :509


1- 1) الأنبیاء:26-29.

الخاصة: اختصم رجل و امرأة إلیه فعلا صوت الرجل علی المرأة، فقال له علی علیه السّلام «اخسأ و کان خارجیّا فإذا رأسه رأس الکلب، فقال له رجل: یا أمیر المؤمنین صحت بهذا الخارجی فصار رأسه رأس الکلب فما یمنعک عن معاویة؟ فقال: ویحک لو أشاء أن آتی بمعاویة إلی هاهنا علی سریره، لدعوت اللّه حتی فعل و لکن للّه خزان لا علی ذهب و لا فضة و لا إنکار علی أسرار هذا تدبیر اللّه أ ما تقرأ: بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ. لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ » .

و فی حدیث مثله فی ذیله فقال: «نحن عباد مکرمون» .

و فیه عن مصباح شیخ الطائفة قدّس سرّه فی خطبة مرویة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: «و إن اللّه اختص لنفسه بعد نبیه صلّی اللّه علیه و آله من بریته خاصة، علاّهم بتعلیته و سما بهم إلی رتبته، و جعلهم الدعاة بالحقّ إلیه، و الأدلاء بالرشاد علیه لقرن قرن و زمن زمن، أنشأهم فی القدم قبل کلّ مذروّ و مبروّ، أنوار أنطقها بتمجیده بتحمیده، و ألهمها شکره و تمجیده، و جعلها الحجج علی کل معترف له بملکة الربوبیة و سلطان العبودیة، و استنطق بها الخرسات بأنواع اللغات بخوعا له بأنه فاطر الأرضین و السموات، و أشهدهم خلقه، و ولاّهم ما شاء من أمره، جعلهم تراجمة مشیته، و ألسن إرادته عبیدا، لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون، یعلم ما بین أیدیهم و ما خلفهم و لا یشفعون إلاّ لمن ارتضی و هم من خشیته مشفقون» .

و فیه فی ذیل حدیث نقله عن عیون الأخبار قال: «لا یشفعون إلاّ لمن ارتضی اللّه دینه» .

و فیه عن تفسیر علی بن إبراهیم و قوله:

وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلٰهٌ مِنْ دُونِهِ فَذٰلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ ، قال: من زعم أنه إمام و لیس بإمام» . أقول: قد علمت فیما تقدم ما للأئمة علیهم السّلام من المعجزات و الکرامات، بل و من عجائب الأمور، فهذه قد توجب التوهم بأنهم علیهم السّلام الآلهة فی الأرض أو إله مطلقا، و هذه الآیات و تلک الأحادیث المرویة عنهم علیهم السّلام ردّ علیهم و علی هذا التوهم،

ص :510

فالآیات ترد من زعم فیهم أنهم إله أو و العیاذ باللّه و من یقل منهم (أی من الأنبیاء و الأئمة) إنی إله من دونه. فحینئذ حاصل الآیات، وَ قٰالُوا اِتَّخَذَ اَلرَّحْمٰنُ وَلَداً : أی تولد من الرحمن من ظهر برحمانیته، فهو یعطی کلّ ذی حق حقه، و یسوق إلی کل مخلوق رزقه، فرد اللّه علیه بقوله: سبحانه، أی هو تعالی منزه عن الولادة و التولد و التولید لم یلد و لم یولد، و إنما الأنبیاء و الأئمة علیهم السّلام خلق مدبرون، فلیسوا بولد للّه تعالی، بل عباد مکرمون، قائمون بخدمة العبادة و رضا العبودیة، قد وسموا بالفقر و العجز الذاتی بحیث لا قوة لهم إلاّ باللّه دعاهم إلیه لما خلقهم، فأجابوه فأکرمهم بإجابته لخدمته بتلک الکرامات التی لیست لأحد غیرهم. فهم عباد مکرمون لا یسبقونه بالقول، لا فی العبادة العملیة و العبودیة الصفتیة، و لا فی العبودیة الذاتیة و لا فی الحظوظ النفسیة، و لا فی التبلیغات الشرعیة، بل یجرون فی جمیع ذلک بما حدّه لهم، و هم بأمره یعملون، هذا و قد أقرّ اللّه تعالی لهم علیهم السّلام بتلک الحالات و العبودیة و شهد لهم علیهم السّلام بذلک بقوله تعالی: یَعْلَمُ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ أی کل شیء من أمره عملوا به فهو یعمله، و أعمالهم علیهم السّلام بمرأی منه و منظر، و لا یخفی علیه تعالی شیء منها. و لا یشفعون إلاّ لمن ارتضی اللّه دینه کما تقدم، فالشفاعة الثابتة لهم بنص من اللّه تعالی لا یقومون بها إلاّ لمن ارتضی اللّه دینه، فهم علیهم السّلام بهذه المنزلة من کونهم محلا للشفاعة منه تعالی لا یرفعون من وضعه اللّه تعالی، و لا یقدمون من أخره اللّه بالشفاعة إلاّ إذا رضی اللّه تعالی لهم، و أذن لهم بالشفاعة من شیعتهم و محبیهم و محبی محبیهم، و أیضا قد أخبر اللّه تعالی عنهم-مع کونهم عالمین بأمره، و لا یشفعون إلاّ لمن ارتضی-بأنهم علیهم السّلام عاملون بجمیع أوامره، و هم من خشیته مشفقون، خائفون من مقام عظمته تعالی وجلون من لقائه. کما قال تعالی: وَ اَلَّذِینَ یُؤْتُونَ مٰا آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلیٰ رَبِّهِمْ رٰاجِعُونَ

ص :511

و هذه خشیة منهم هو أثر علمهم به تعالی،

ففی الدعاء عن السجاد علیه السّلام:

«سبحانک أعلمهم بک أخوفهم منک» ، و فیه: «لا علم إلاّ خشیتک، و لا حکم إلاّ الإیمان بک، لیس لمن لم یخشک علم، و لا لمن لم یؤمن بک حکم» . ثم إنه تعالی أخبر (علی الفرض) بأنه: و من یقل منهم (أی الأنبیاء و الأئمة علیهم السّلام أو غیرهم من سائر الناس) إنی إله، أی إنی لم أفعل و لم أعمل بأمره و بحوله و قوته، أو قال: إنی أعمل بغیر أمره و بغیر قدرته و حوله، و أستقل فی ذلک کلّه بنفسی، فإن هذا معنی القول: أنه إله أی مستقل فی تلک بنفسه لا باللّه تعالی کما لا یخفی، فذلک نجزیه جهنم کذلک نجزی الظالمین. و الحاصل: أنهم علیهم السّلام یتکلمون بأمره، و یسکتون بأمره، و یجاهدون بأمره و یترکون الجهاد بأمره، و یقتلون و یقتلون بأمره فهذه مراتبهم التی رتبهم اللّه فیها، مع ما منحهم من القدرة و المعجزات، فمن رفعهم عن مراتبهم بأن غلا فی حقهم، أو وضعهم عنها، و لو فرض أنهم علیهم السّلام عاملون مع أنفسهم کذلک، و إن لم یعاملوا قطعا، فهذا ظلم لذلک القائل مهما کان، فقال تعالی فی حقه: فَذٰلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ ، ثم قال تعالی قولا کلیا: کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلظّٰالِمِینَ ، أی مهما قال قائل بتلک الأقوال فهو ظالم یکون جزاؤه جهنم، فقال تعالی: کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلظّٰالِمِینَ .

قال علیه السّلام:

و رحمة اللّه و برکاته

، و هذا عطف علی:

السلام علی الدعاة إلی اللّه. . إلخ،

و قد علمت قبلا معنی الرحمة و البرکة، فلا نعیده، إلاّ أن ذکر الرحمة و البرکة هنا أیضا معناه: أن تلک الأوصاف التی ذکر فی هذا الفصل من السلام علیهم محفوظة علیهم من اللّه تعالی، و محفوظة برحمة اللّه تعالی، و مشمولة ببرکاته تعالی فی کل حال لهم فی تلک الصفات بنسبتها و اللّه العالم، و الحمد للّه ربّ العالمین. انتهی الجزء الثانی و یلیه الجزء الثالث مبدوءا ب

«السلام علی الأئمة الدعاة»

ص :512

ص :513

ص :514

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.