ص :2

ص :3

ص :4

[الجزء السابع عشر]

[ادامة الباب الثالث عشر]

ص :6

فقال له علی:إذا تمنع من ذلک،و یحال بینک و بینه.

و قال عمار بن یاسر:أشهد اللّه أن أنفی أول راغم من ذلک.

فقال عثمان:أعلی یا ابن المتکاء تجترئ؟خذوه.

فأخذ،و دخل عثمان و دعا به فضربه حتی غشی علیه،ثم أخرج فحمل حتی أتی به منزل أم سلمة زوج رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فلم یصل الظهر و العصر و المغرب،فلما أفاق توضأ و صلی و قال:الحمد للّه،لیس هذا أول یوم أوذینا فیه فی اللّه.

و قام هشام بن الولید بن المغیرة المخزومی-و کان عمار حلیفا لبنی مخزوم-فقال:یا عثمان،أما علی فاتقیته و بنی أبیه،و أما نحن فاجترأت علینا،و ضربت أخانا حتی أشفیت به علی التلف،أما و اللّه لئن مات لأقتلن به رجلا من بنی أمیة عظیم السرة.

فقال عثمان:و إنک لها هنا یا ابن القسریة؟

قال:فإنهما قسریتان.و کانت أمه وجدته قسریتین من بجیلة.

فشتمه عثمان،و أمر به فأخرج،فأتی أم سلمة فإذا هی قد غضبت لعمار،و بلغ عائشة ما صنع بعمار،فغضبت و أخرجت شعرا من شعر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و ثوبا من ثیابه،و نعلا من نعاله ثم قالت:

ما أسرع ما ترکتم سنة نبیکم،و هذا شعره و ثوبه و نعله لم یبل بعد.

فغضب عثمان غضبا شدیدا حتی ما دری ما یقول،فالتج المسجد(أی ارتفعت الأصوات)و قال الناس:سبحان اللّه،سبحان اللّه.

و کان عمرو بن العاص واجدا علی عثمان،لعزله إیاه عن مصر،و تولیته

ص :8

إیاها عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح،فجعل یکثر التعجب و التسبیح.

و بلغ عثمان مصیر هشام بن الولید،و من مشی معه من بنی مخزوم إلی أم سلمة،و غضبها لعمار،فأرسل إلیها:ما هذا الجمع؟

فأرسلت إلیه:دع ذا عنک یا عثمان!و لا تحمل الناس فی أمرک علی ما یکرهون (1).

و نقول:

أولا: صحیح أن ثمة روایات عدیدة تضمنت أن عثمان قد ضرب عمارا حتی أصابه الفتق،و لکنها قد اختلفت فیما بینها فی تحدید سبب ذلک..

و یبدو أن عثمان قد ضرب عمارا أکثر من مرة،لکن بالنسبة للفتق الذی أصابه،یحتمل أمران:

أحدهما:أن یکون قد أصابه الفتق أکثر من مرة..

الثانی: أن یکون قد ضرب عمارا أکثر من مرة،و أصیب عمار بالفتق مرة واحدة،لکن لم یستطع الرواة تحدید المناسبة التی حصل فیها ذلک بدقة فاختلفت أقوالهم فیه..

ص :9

ثانیا:إننا لا نجد مبررا لهذا الخطاب الناری العثمانی إلا إرادة قمع إرادات الناس،و التحدی لأولئک الناصحین أو المنتقدین له..

و إلا،فإن بنی أمیة لا یستحقون هذا الإیثار من عثمان،إن لم نقل إنهم یستحقون الحرمان..فإن الصالحین فیهم کانوا أقل منهم فی غیرهم من الفئات و القبائل..

ثالثا: إن عمارا قد عرض لعثمان بأن ما یفعله مخالف لسیرة أبی بکر و عمر،و قد اشترط علیه ابن عوف حین خصه بالخلافة:أن یعمل بسیرة الشیخین و سنتهما..

و هذا کلام صحیح،فلما یغضب منه عثمان؟!فإن التعریض بهذا الأمر لا یستوجب هذا الغضب العثمانی الهائل..بل هو تحذیر له من أن یتخذ ذلک مناوئوه ذریعة للإقدام علی خلعه،بحجة أنه خالف الشرط الذی أخذ علیه عند تخصیصه بالخلافة..

قال:ثم أقبل علی«علیه السلام»حتی دخل علی عثمان فسلم و جلس فقال:اتق اللّه أیها الرجل،و کف عن عمار و غیر عمار من الصحابة،فإنک قد سیرت رجلا من صلحاء المسلمین،و خیار المهاجرین الأولین حتی هلک فی تسییرک إیاه غریبا،ثم إنک الآن ترید أن تنفی نظیره من أصحاب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»!

فقال عثمان:لانت أحق بالمسیر منه،فو اللّه ما أفسد علی عمارا و غیره سواک!

فقال علی«علیه السلام»:و اللّه یا عثمان!ما أنت بقادر علی ذلک،و لا إلیه بواصل،فرم ذلک إن شئت.

و أما قولک:إنی أفسدهم علیک،فو اللّه ما یفسدهم علیک إلا نفسک، لأنهم یرون ما ینکروه(کذا)،فلا یسعهم إلا تغییر ما یرون.

قال:ثم وثب علی«علیه السلام»فخرج.

(زاد ابن أعثم قوله):و استقبله الناس فقالوا له:ما صنعت یا أبا الحسن؟

فقال:صنعت!!إنه قال لی کذا و کذا،و قلت له کذا.

فقالوا له:أحسنت و اللّه و أصبت یا أبا الحسن!

فو اللّه لئن کان هذا شأن عثمان و رأیه فینا،کلما غضب علی رجل منا نفاه إلی بلد غیر بلده،فلا یموت أحد منا إلا غریبا فی غیر أهل و لا عشیرة، و إلی من یوصی الرجل عند موته،و بمن یستعین فیما ینوبه؟!

و اللّه!لئن نموت فی رحالنا خیر لنا من حیاة الأبد بالمکان الذی مات

ص :12

فیه أبو ذر«رحمه اللّه تعالی».

قال:ثم أقبل علی«علیه السلام»علی عمار بن یاسر فقال له:اجلس فی بیتک،و لا تبرح منه.فإن اللّه تبارک و تعالی مانعک من عثمان و غیر عثمان، و هؤلاء المسلمون معک.

فقالت بنو مخزوم:و اللّه یا أبا الحسن!لئن نصرتنا و کنت معنا لا وصل إلینا عثمان بشیء نکرهه أبدا.

و بلغ ذلک عثمان،فکف عن عمار،و ندم علی ما کان منه (1).

و نقول:

إن لنا مع النص المتقدم وقفات،نذکر منها ما یلی:

فالمفروض بمن یجعل نفسه فی موقع خلافة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أن

2)

-و کتاب الصمت و آداب اللسان ص 177 و العهود المحمدیة ص 462 و 666 و 832 و مسند أحمد ج 2 ص 161 و 189 و 193 و ج 2 ص 328 و 448 و ج 6 ص 174 و 236 و 246 و صحیح البخاری(ط دار الفکر)ج 4 ص 166 و 218 و ج 7 ص 81 و 82 و صحیح مسلم(ط دار الفکر)ج 7 ص 78 و سنن الترمذی ج 3 ص 249 و السنن الکبری للبیهقی ج 10 ص 192 و شرح مسلم للنووی ج 16 ص 152 و فتح الباری ج 6 ص 419 و عمدة القاری ج 16 ص 111 و مسند أبی داود ص 214 و 297 و 305 و المصنف لابن أبی شیبة ج 6 ص 88 و 89 و الکرم و الجود للبرجلانی ص 32 و 33 و مسند ابن راهویه ج 3 ص 920 و الأدب المفرد للبخاری ص 67 و حدیث خیثمة ص 186 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 354 و ریاض الصالحین ص 323 و نظم درر السمطین ص 58 و 59 و کنز العمال ج 7 ص 162 و 220 و 222 و تفسیر البغوی ج 2 ص 224 و ج 4 ص 376 و الدر المنثور ج 2 ص 74 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 365 و 377 و 414 و الکامل لابن عدی ج 4 ص 56 و تاریخ بغداد ج 6 ص 156 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 268 و 269 و 372 و 380 و 381 و 382 و ج 16 ص 286 و ج 54 ص 118 و میزان الإعتدال ج 2 ص 304 و تاریخ المدینة لابن شبة ج 2 ص 607 و 637 و ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 212 و البدایة و النهایة ج 6 ص 41 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 200 و 201 و عیون الأثر ج 2 ص 423 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 482 و ج 9 ص 70 و ج 10 ص 435 و ج 11 ص 147.

ص :14

یکون کذلک أیضا..

ثانیا: و عدا ذلک،فإن هذا الأمر مما لا یلیق صدوره من الخلیفة، و القدوة و المربی،بل هو لا یلیق بأی إنسان یحترم نفسه،و لذلک فنحن لا نری صحة نسبة شیء من ذلک إلی النبی«صلی اللّه علیه و آله»،أو إلی خلفائه من الأئمة الطاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین..

ثالثا: روی عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قوله:من یحقر عمارا یحقره اللّه،و من یسب عمارا یسبه اللّه،و من ینتقص عمارا ینتقصه اللّه،و من یعاد عمارا یعاده اللّه (1).

ص :15

فعثمان قد قال أولا:رحم اللّه أبا ذر..

فکرر عمار کلامه قائلا:فرحم اللّه أبا ذر من کل قلوبنا..

ثم قال عثمان بعد أن شتم عمارا:أتظن أنی ندمت علی تسییره إلی ربذة؟..

فقال عمار:لا و اللّه ما أری ذلک..و هو جواب یتضمن الموافقة علی ما یرمی إلیه،فلماذا یشتمه علی تردیده لکلامه..ثم یأمرهم بأن یدفعوا فی قفاه،ثم یعلن قرار نفیه إلی نفس الموضع الذی نفی إلیه أبا ذر،و وافته المنیة فیه؟!

2-و قد یبدو أن رد فعل عمار علی قرار عثمان بنفیه کان قاسیا فی ظاهره،و لکنه أیضا کان عین الواقع و الحقیقة،حین قال له:جوار السباع أحب إلی من جوارک..فعثمان یبطش بکل من تناله یده،و لا یراعی حرمات الناس،و هو یفعل ذلک مع علمه بأنه محظور علیه شرعا،و منافر للفطرة الإنسانیة..أما السباع،فإنها حین تبطش بفریستها،تنسجم بذلک مع فطرتها،و ذلک هو مقتضی طبعها..

فجوار السباع یحتم التحرز منها،من دون أن یکون هناک أی عذاب روحی،أو جرح للمشاعر فیما عدا ما ینتاب الإنسان من خوف منها،فإذا أمکن للإنسان أن یتحرز منها زال خوفه،و عادت حیاته إلی طبیعتها..

و لتصبح من ثم حیاة رضیة و هادئة و هانئة..

بخلاف جواز من یفعل ما یخالف فطرته،و ما یناقض ما یحکم به عقله،و ضد ما یرتضیه وجدانه و ضمیره.

ص :17

و هذا بالذات هو ما یرید عمار أن یقوله لنا،و لم نضف إلیه شیئا من عند أنفسنا.

لا لأجل أن بنی مخزوم طلبوا منه ذلک،و یرید أن یلبی طلبهم استجلابا لرضاهم،و لا لأجل علاقته الشخصیة بأبی طالب،من حیث أنه أبوه،بل لأن ذلک من الحق الذی لا یسعه ترکه،و لا عذر له فیه،علی حد تعبیره..

فهو لم یتحرک إستجابة لمشاعره القبلیة..و لا تلبیة لرغبة شخصیة فی أن یکون له فضل و منّة علی بنی مخزوم..

بل تحرک امتثالا منه للواجب الإلهی،و التکلیف الشرعی..

و هذا یعطی للناس درسا فی العمل الرسالی،و الطاعة للّه تعالی،بروح صافیة،و نیة صالحة،و بدافع خالص من أیة شائبة غیر إلهیة..

الناس کان ابن سمیة مع الحق (1)..

ثانیا: أخرج ابن عبد البر من طریق حذیفة:علیکم بابن سمیة،فإنه لن یفارق الحق حتی یموت (2).

أو قال:فإنه یدور مع الحق حیث دار (3).

ص :20

ثالثا:روی ابن سعد مرفوعا:أن عمارا مع الحق،و الحق معه،یدور عمار مع الحق أینما دار،و قاتل عمار فی النار (1).

و فی نص آخر:یزول مع الحق حیث زال (2).

رابعا:عن عائشة و ابن مسعود مرفوعا:عمار ما عرض علیه أمران إلا اختار الأرشد منهما،أو نحو ذلک (3).

3)

-و کتاب الأربعین للشیرازی ص 261 و بحار الأنوار ج 30 ص 372 و ج 44 ص 35 و الجوهرة فی نسب الإمام علی و آله ص 101 و الإستغاثة للکوفی ج 1 ص 54.

ص :21

فالأحادیث المتقدمة کلها تدین عثمان،و تبین أن الحق مع عمار رضوان اللّه تعالی علیه و لیس معه..

کما أنها ترید أن تهیء أسباب الهدایة للناس العادیین الذین لم یستضیئوا بنور العلم،و لم یروا علیا«علیه السلام»و لا عرفوه عن قرب،و لم یسمعوا ما قاله النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی حقه،فإذا و اجهوا الحملات التی تهدف إلی تشویه سمعته،و الذهاب بحقه،و لم یعرف الناس إلی أین یذهبون،و اشتبهت الأمور علیهم،فإن هذه الأحادیث تجعل لهم مرجعا

3)

-مصابیح السنة ج 2 ص 288 و الجامع لأحکام القرآن ج 10 ص 181 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 2 ص 274 و کنز العمال ج 6 ص 184 و(ط مؤسسة الرسالة)ج 11 ص 721 و 722 و الإصابة ج 9 ص 512 و الأعلام للزرکلی ج 5 ص 36 و البدایة و النهایة(ط دار إحیاء التراث العربی)ج 7 ص 298 و غایة المرام ج 6 ص 127 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 31 ص 360 و أسد الغابة ج 4 ص 45 و فتح الباری ج 7 ص 72 و تحفة الأحوذی ج 10 ص 213 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 523 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 388 و سنن الترمذی ج 5 ص 332 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 23 و الجامع الصغیر ج 2 ص 178 و 495 و فیض القدیر ج 2 ص 73 و ج 4 ص 473 و ج 5 ص 567 و تاریخ مدینة دمشق ج 43 ص 404 و 405 و 407 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 416 و السیرة الحلبیة(ط دار المعرفة)ج 2 ص 262 و 265 و المراجعات ص 319 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 575.

ص :22

یمکنهم من خلاله معرفة المحق من غیره،و تحدد لهم المحق و المظلوم و تمیزه عن المبطل و المعتدی..فیما یرتبط بالخلاف الذی یراه بین علی«علیه السلام» و بین مناوئیه..

خامسا:لقد أکد ذلک«صلی اللّه علیه و آله»،و زاده إیضاحا،و بین حین قال للناس:إن ضرب عمار و التعدی علیه یوازی العدوان علی النبی«صلی اللّه علیه و آله»نفسه..

و ذلک فی قضیة حدثت لعمار مع عثمان بالذات،و جاءت الشکوی إلی رسول اللّه،فقال«صلی اللّه علیه و آله»محذرا من التعدی علی عمار:«ما لهم و لعمار،یدعوهم إلی الجنة،و یدعونه إلی النار؟إن عمارا جلدة ما بین عینی و أنفی،فإذا بلغ ذلک الرجل فلم یستبق فاجتنبوه..» (1).

ص :23

سادسا:عن خالد بن الولید عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:من عادی عمارا عاداه اللّه،و من أبغض عمارا أبغضه اللّه (1).

و فی لفظ آخر:من حقر عمارا یحقره اللّه (2)،أو نحو ذلک..

و هذه الأحادیث تبین حال من یعتدی علی عمار،و من یشتمه و یبغضه..

وجه أی من عماله الذین کانوا أساس بلائه،فضلا عن أن یعاقب أحدا منهم بالضرب،أو الحبس،أو القتل،أو العزل،جزاء علی ما اقترفوه من جرائم.

و لکننا نجده یفعل بأبی ذر و عمار،و کعب بن عبیدة،و ابن مسعود و حتی علیا«علیه السلام»،و سواهم الأفاعیل،و یوسعهم ضربا،و نفیا، و اتهاما،و شتما،و أذی،و ما إلی ذلک..فما هذه المفارقة،و لماذا کانت،و کیف نفسرها،و هل یمکن اعتبارها صدفة؟!

إلی نفی جمیع الصحابة..و هذا یدل علی اتساع دائرة الإعتراض علی عثمان حتی شملت جمیع الصحابة(أو علی الأقل جمیع أهل الشأن و أصحاب الکلمة المؤثرة منهم).

و هذا یفسر لنا قول علی«علیه السلام»له:کف عن عمار،و غیر عمار..

3-إن إشارة علی«علیه السلام»إلی أبی ذر،و عمار،و غیرهما إنما تهدف إلی تحذیر عثمان من التمادی فی هذه السیاسة التی کانت فی غیر صالحه، و تعطی لمناوئیه الحجة علیه،و تمنحهم وسیلة إقناع مؤثرة أخری..أی أنه «علیه السلام»لم یرد تأنیب عثمان،بل أراد لفت نظره إلی خطورة هذه السیاسة علی ثبات حکمه.

و لکن عثمان کان فی عالم آخر،کما ظهر من ردة فعله تجاه علی«علیه السلام»،الذی لا یدخر وسعا فی نصحه،و فی إصلاح شأنه..

و لأجل ذلک نلاحظ:أنه کلما زاد وعی الإنسان،المسلم و ازدادت معرفته بدینه،و تنامی تعلقه به،و حرصه علی الإلتزام به..کلما زاد حرصه علی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر..

و قد ربی النبی«صلی اللّه علیه و آله»هذا الوجدان الإنسانی،ورعی هذه الروح،و طهرها و صفاها لدی ثلة من أصحابه،الذین کانوا یلتفون غالبا حول أمیر المؤمنین«علیه السلام»،و لهم علاقة حمیمة به،و محبة و ولاء له..

ثم ربی علی«علیه السلام»ثلة أخری بعد وفاة رسول«صلی اللّه علیه و آله»کانت هی الأخری علی درجة عالیة من المعرفة و الوعی،و فی مستوی رفیع من الصفاء و الطهر الروحی،و لدیها الکثیر من الحماس و الإندفاع للأمر بالمعروف و النهی عن المنکر أیضا..

و هذا بالذات هو ما عناه«علیه السلام»فی قوله لعثمان:«فو اللّه،ما یفسدهم علیک إلا نفسک،لأنهم یرون ما ینکروه(کذا)،فلا یسعهم إلا تغییر ما یرون»..

2-و فی مقابل هؤلاء نجد من یرید أن یتخذ من الدین ذریعة للحصول علی الدنیا و حطامها،و من یحاول أن یستغل الواقع الراهن لمآربه، و طموحاته الشخصیة،علی قاعدة کلمة حق یراد بها باطل..

و لذلک فلا عجب أن یتصدی الأخیار من صحابة النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و علی رأسهم علی«علیه السلام»للأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و الإنکار علی من یوجب الإسلام الإنکار علیه..و أن یحاول

ص :27

الطامحون و الطامعون أن یستغلوا الأمور لصالحهم..و یحرفوها عن مسارها الصحیح،حتی لو أدی ذلک إلی محق دین اللّه،و غذلال عباده الصالحین، و أولیائه المقربین.

3-و لأن الأخیار من الصحابة،و من أصحاب أمیر المؤمنین-و کلهم کان ینقاد لما جاء عن اللّه و رسوله فی علی«علیه السلام»-کانوا هم المتحمسین للأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،فقد کان عثمان بسبب ذلک- إذا أردنا أن نغض النظر عن سائر الدلائل و الشواهد-یتهم علیا«علیه السلام»بأنه کان هو الذی یدفعهم لتوجیه النقد إلیه،و الإعتراض علی تصرفاته و تصرفات عماله.

مع أنهم إنما کانوا یعملون بواجبهم،و یلبون نداء اللّه تعالی لهم..

و یمکن أن یکون هذا هو سبب اتهام عثمان لعلی«علیه السلام»بأنه هو الذی أفسد عمارا و سواه علیه.

أما إذا أردنا أن نتخلی عن هذا الإحتمال،و عن احتمال أن یکون الدافع هو شدة البغض لعلی و الحسد و سواه-فإننا استنادا إلی ما نشهده من تصلب عثمان فی مواقفه،و فی الإحتفاظ بعماله،و عدم مؤاخذة أی منهم علی أفاعیله،ثم غضبه من أی نقد یوجه إلیه و إلیهم،و بطشه بناصحیه، و بالآمرین له بالمعروف،و المعترضین علی السیاسات الخاطئة و سواها-إننا استنادا إلی ذلک کله-لا محیص لنا عن اعتبار عثمان غیر مهتم بشیء سوی حفظ السطلة،التی انتهی بها الأمر إلی هذا الحال،و حفظ کل رموزها،مهما کان الثمن لذلک..و لم یکن یرید تغییر أی شیء مما هو قائم..سوی قمع

ص :28

المعترضین علیه،و إخماد کل صوت،و القضاء علی کل تحرک.

و لکن بعد أن طال الزمن،و بلغ السیل الزبی،و الحزام الطبیین و أسفر الصبح لذی عینین،فإن الناس سیرون أن هذا الإقدام من علی«علیه السلام»هو الصواب الذی لا بد منه،و لا محیص عنه.

2-إن الذی یمنع عثمان من ارتکاب ما عزم علیه فی حق عمار لم یکن هو مراعاة حکم اللّه فیه..فقد نبهه علی و المسلمون إلی ذلک،مرات و مرات،کانت دائما تنتهی بالفشل،و بتعقید الأمور،و الإقدام علی خطوات أخطر من سابقاتها..

بل الرادع لمن یمسک بأزمة الحکم هو الخوف من الناس..و لذلک قال علی«علیه السلام»لعمار:إن اللّه تبارک و تعالی مانعک من عثمان و غیر عثمان،و هؤلاء المسلمون معک.أی أن اللّه یمنعه،حین یری أولئک الذین یقصدونه،بالأذی أن الناس معه..

و هذا بالذات ما عبر عنه بنو مخزوم،حین أقسموا باللّه له قائلین:یا أبا الحسن،لئن نصرتنا،و کنت معنا،لا وصل إلینا عثمان بشیء نکرهه أبدا.

و بلغ ذلک عثمان،فکف عن عمار،و ندم علی ما کان منه.

ثم جاءت وساطة زید بن ثابت،و ما جری للمغیرة بن الأخنس لتؤکد ذلک أیضا..فلاحظ مایلی:

طالب«علیه السلام»،فقال له زید بن ثابت:یا أمیر المؤمنین!

أ فلا أمشی إلیه فأخبره بموجدتک علیه؟!

فقال عثمان:بلی،إن شئت ذلک.

قال:فأقبل زید بن ثابت و معه المغیرة بن الأخنس بن شریق الثقفی حتی دخلوا علی علی بن أبی طالب«علیه السلام»،فسلموا و جلسوا،و بدأ زید بن ثابت بالکلام،فقال:أما بعد یا أبا الحسن!

فإن لک سلفا صالحا فی الإسلام،و أنت من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بالمکان الذی لا یعدله أحد،فأنت للخیر کله أهل و معدن،و أمیر المؤمنین أصلحه اللّه عثمان بن عفان،ابن عمک،و ولی أمر هذه الأمة،و له علیک حقان،حق القرابة و حق الولایة،و قد شکاک إلینا،و ذکر أنک تعترض علیه فی أمره،و قد مشینا إلیک نصحا لک،و کراهة أن یقع بینک و بین ابن عمک أمر نکرهه،و تکرهه لکم صلحاء المسلمین.

فقال علی«علیه السلام»:و اللّه ما أرید الاعتراض علیه فی أمر من الأمور إلا أن یأتی منکرا،فلا یسعنا أن نقول فیه إلا بالحق،و لکن و اللّه لأکفن عنه ما وسعنی الکف.

قال:فتکلم المغیرة بن الأخنس فقال:و اللّه!لتکفن عنه شئت أو أبیت، و هو و اللّه أقدر علیک،منک علیه،و إنما بعثنا إلیک لنکون له شهودا علیک، و لیعذر فیما بینک و بینه،فیکون له علیک الحجة بعد هذا الیوم.

قال:فغضب علی«علیه السلام»من کلام المغیرة ثم قال:یا بن المغیرة الأبتر،و الشجرة التی لا أصل لها و لا فرع،یا بن العبد الآبق!

ص :32

أنت تکفنی عنه،فو اللّه ما أعز اللّه من أنت ناصره!

أخرج.أبعد اللّه نواءک،و اجهد بلاءک.ثم اجهد بعدها جهدک،فلا أبقی اللّه علیک إن أبقیت.

قال:فسکت المغیرة لا یقول شیئا.و تکلم زید بن ثابت فقال:لا و اللّه یا أبا الحسن!

ما جئناک لنکون علیک شهودا،و لکننا مشینا إلیک،التماسا للأجر فی أن یصلح اللّه تبارک و تعالی بینک و بین ابن عمک،و أن یجمع کلمتکم علی أحسن الأحوال.

قال:فدعا له علی«علیه السلام»و لقومه بخیر.

ثم قام زید بن ثابت و المغیرة بن الأخنس إلی عثمان،فأخبراه بما کان من الکلام (1).

و قد وقعت مشاجرة بین علی«علیه السلام»و بین عثمان،فقال المغیرة بن أخنس بن شریق لعثمان:أنا أکفیکه.

فقال له أمیر المؤمنین«علیه السلام»:یا ابن اللعین الأبتر،و الشجرة التی لا أصل لها و لا فرع،یا ابن العبد الآبق،أنت تکفینی؟!فو اللّه ما أعز اللّه من أنت ناصره،و لا قام من أنت منهضه.

أخرج عنا،أبعد اللّه نواک،ثم أبلغ جهدک،فلا أبقی اللّه علیک،و لا

ص :33

علی أصحابک،إن أبقیت علی (1).

و نقول:

1-قال ابن میثم:«هذه المشاجرة کانت فی زمن ثوران الفتنة علی عثمان فی خلافته،و کان الناس یستسفرونه«علیه السلام»إلیه» (2).

غیر أننا نقول:إن الصحیح هو أن ذلک قد حصل بعد ضرب عمار مباشرة کما أظهرته الروایة الأخری..

2-إن ضم أصحاب الأخنس إلیه فی کلام علی«علیه السلام»،الذی أظهر احتقاره له و لهم،یدلنا علی أنه«علیه السلام»کان یعلم أن الأخنس إنما یصول بغیره..

فأراد أن یفهمه و یفهمهم أنه لا یقیم لهم وزنا إذا جدّ الجد،و دعیت نزال.

3-لا ندری ماذا قصد«علیه السلام»بوصفه الأخنس بن شریق بالأبتر،فقد یقول بعضهم:إنه یقصد أن ذریته غیر صالحة،فهو بمثابة الأبتر،و قد یکون ذلک أشد علیه من انقطاع نسله..کما أن من لا عقب له خیر منه..

و قد یجاب عن هذا:إن الأخنس کان من کبار المنافقین،و من المؤلفة قلوبهم،الذین أعطاهم النبی«صلی اللّه علیه و آله»مئة من الإبل من غنائم

ص :34

حنین (1).

و لیس ثمة ما یثبت أنه قد صلح بعد ذلک،صلاحه بعد ذلک،و کان قد مات فی آخر خلافة عمر،و لم یکن أبناؤه یرون فی انتسابهم إلیه أیة حزازة،أو منقصة.

کما أن أولاده إذا کانوا غیر صالحین،فلا یرون أن ما هم فیه من انحراف من موجبات الطعن بهم.

و یجاب عن هذا:بأن نفس وصف الأخنس بالأبتر إنما یؤذی أبناءه،بما یشتمل علیه من التحقیر و الإهانة،أو فضح أمرهم بین الناس،من حیث إنهم یظهرون الإسلام،و یبطنون النفاق.

أو لأنه بوصفه بالأبتر یکون مهینا له،من حیث إنه یستحق هذه العقوبة،و مهینا لأبنائه من حیث تضمنه لتحقیرهم و إظهار نفاقهم.

أو یقال:إنه«علیه السلام»کان قد قصد الإخبار عن الغیب بانقطاع ذریة الأخنس هذا،و لو بعد حین،و قد قتل المغیرة ابن الأخنس مع عثمان بعد ذلک،و قتل أخوه الحکم بن الأخنس قبل ذلک فی یوم أحد علی ید علی أمیر المؤمنین«علیه السلام».

3-و أما قوله«علیه السلام»:«و الشجرة التی لا أصل لها و لا فرع»قد یکون للإشارة إلی ما ذکره البعض:من وجود طعن فی نسب ثقیف قبیلة

ص :35

الأخنس (1).

و قد یکون المقصود:أنها لا أصل لها و لا فرع فی المجد،و الشرف، و المکرمات،بل هی شجرة تکاد تعد فی الأموات من هذه الجهة..

عثمان ابن عمک،و والی هذه الأمة،فله علیک حقان:حق الولایة،و حق القرابة.و قد شکا إلینا أن علیا یعرض لی،و یرد أمری علی.و قد مشینا إلیک نصیحة لک،و کراهیة أن یقع بینک و بین ابن عمک أمر نکرهه لکما.

قال:فحمد علی«علیه السلام»اللّه،و أثنی علیه و صلی علی رسوله.ثم قال:

أما بعد..فو اللّه ما أحب الاعتراض،و لا الرد علیه،إلا أن یأبی حقا للّه،لا یسعنی أن أقول فیه إلا بالحق،و و اللّه لأکفن عنه ما وسعنی الکف.

فقال المغیرة بن الأخنس،و کان رجلا وقاحا،و کان من شیعة عثمان و خلصائه:إنک و اللّه لتکفّنّ عنه أو لتکفّنّ،فإنه أقدر علیک منک علیه!

و إنما أرسل هؤلاء القوم من المسلمین إعزازا،لتکون له الحجة عندهم علیک.

فقال له علی«علیه السلام»:یا بن اللعین الأبتر،و الشجرة التی لا أصل لها و لا فرع،أنت تکفّنی!

فو اللّه ما أعز اللّه امرأ أنت ناصره،اخرج،أبعد اللّه نواک،ثم اجهد جهدک،فلا أبقی اللّه علیک و لا علی أصحابک إن أبقیتم.

فقال له زید:إنا و اللّه ما جئناک لنکون علیک شهودا،و لا لیکون ممشانا إلیک حجة،و لکن مشینا فیما بینکما التماس الأجر أن یصلح اللّه ذات بینکما، و یجمع کلمتکما.

ثم دعا له و لعثمان،و قام فقاموا معه (1).

ص :37

و نقول:

تضمنت هذه الروایة أمورا،نکتفی منها بالإشارة إلی ما یلی:

إن شکایات عثمان من علی«علیه السلام»قد کثرت،حتی إن أحدا من أصحاب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لا یدخل علیه إلا شکاه إلیه..

و لکن مراجعة الأحداث التی جرت تظهر:

أولا: إن تدخلات علی«علیه السلام»کانت کلها لإصلاح الأمور، و لو تم ذلک لکان لصالح عثمان،و لدفع الناس عنه،و یکفی أن نذکر هنا نصین یدلان علی ذلک،هما:

1-قول علی«علیه السلام»لابن عباس:«و اللّه،لقد دفعت عنه حتی خشیت أن أکون آثما» (1).

2-قول مروان بن الحکم:«ما کان أحد أدفع عن عثمان من علی.

فقیل له:ما لکم تسبونه علی المنابر؟!

قال:إنه لا یستقیم لنا الأمر إلا بذلک» (2).

ثانیا: إنه«علیه السلام»کان یتدخل لرد التعدیات علی الحق،أی حین لا بد من الأمر بالمعروف،و الجهر بکلمة الحق لرد المنکر..

ص :38

ص :40

فرد الناس.و خرج إلیه.

قال البلاذری:و شیعه أهل الکوفة فأوصاهم بتقوی اللّه،و لزوم القرآن.

فقالوا له:جزیت خیرا فلقد علمت جاهلنا،و ثبت عالمنا،و أقرأتنا القرآن، و فقهتنا فی الدین،فنعم أخو الاسلام أنت،و نعم الخلیل.ثم و دعوه و انصرفوا.

و قدم ابن مسعود المدینة و عثمان یخطب علی منبر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فلما رآه قال:ألا إنه قد قدمت علیکم دویبة سوء،من یمشی علی طعامه،یقیء و یسلح.

فقال ابن مسعود:لست کذلک،و لکنی صاحب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یوم بدر،و یوم بیعة الرضوان.

و نادت عائشة:أی عثمان!أتقول هذا لصاحب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»؟!

ثم أمر عثمان به فأخرج من المسجد إخراجا عنیفا،و ضرب به عبد اللّه ابن زمعة الأرض،و یقال:بل احتمله«یحموم»غلام عثمان و رجلاه تختلفان علی عنقه حتی ضرب به الأرض،فدق ضلعه.

فقال علی:یا عثمان!أتفعل هذا بصاحب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بقول الولید بن عقبة؟!

فقال:ما بقول الولید فعلت هذا،و لکن وجهت زبید بن الصلت الکندی إلی الکوفة.

فقال له ابن مسعود:إن دم عثمان حلال.

ص :42

فقال علی«علیه السلام»:أحلت عن زبید!علی غیر ثقة؟!

و قال البلاذری:و قام علی بأمر ابن مسعود حتی أتی به منزله،فأقام ابن مسعود بالمدینة لا یأذن له عثمان فی الخروج منها إلی ناحیة من النواحی، و أراد حین برئ الغزو فمنعه من ذلک.

و قال له مروان:إن ابن مسعود أفسد علیک العراق،أفترید أن یفسد علیک الشام؟!

فلم یبرح المدینة حتی توفی قبل مقتل عثمان بسنتین،و کان مقیما بالمدینة ثلاث سنین (1).

و نقول:

إن ما یعنینا فیما جری لابن مسعود هو موقف علی«علیه السلام»منه، فنحن نشیر إلی مایلی:

و یحق لنا أن نسأل:

1-هل دفن المسلم یعد جریمة یعاقب الإسلام علیها؟!أم أنه فریضة واجبة علی سبیل الکفایة،و ینال فاعلها المثوبة من اللّه تعالی،و لا سیما إذا کان المدفون من أعاظم صحابة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و من خیرة أولیاء اللّه سبحانه.

2-لم یتضح لنا سبب تحدید عدد السیاط بالأربعین!!إذ لماذا لم یکن أزید أو أقل من ذلک؟!

3-ذکرنا فی بعض المواضع من هذا الکتاب:أن التعزیر یجب أن لا یبلغ الحد،و حدد فی بعض الروایات بعشرة أسواط،فلماذا بلغ الحد فی هذا المورد؟!

4-إنه لا مانع من دفن جثة الکافر،لدفع أذاها عن الناس،فکیف بصحابی جلیل و عظیم کأبی ذر«رحمه اللّه»؟!

5-هل یرید عثمان أن یبقی جثة أبی ذر حتی تتعفن،و یتأذی الناس بها،و أن تأکلها الطیور و الوحوش،حتی لا یبقی له قبر یعرف؟!

6-ألم یصف النبی«صلی اللّه علیه و آله»أبا ذر بأجل الأوصاف،

2)

-الإمامة ج 4 ص 282 و نهج الحق و کشف الصدق(ط دار الهجرة-قم) ص 295 و سفینة النجاة للتنکابنی ص 264 و الصراط المستقیم ج 3 ص 32 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 586 عن ابن طاهر فی لطائف المعارف.و راجع: تمهید الأوائل للباقلانی ص 530.

ص :44

و أحمدها؟!

و ألم یخبره«صلی اللّه علیه و آله»:بأنه یموت فی حال غربة،و یشهد موته عصابة من المؤمنین.

و لفظ البلاذری:یلی دفنه رهط صالحون (1).

و بالمناسبة نشیر إلی أن الأشتر کان فی جملة الذین دفنوا أبا ذر..فهو من المؤمنین الصالحین بنص رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

و لکن ابن حجر الهیثمی وصف الأشتر بالمارق (2)،فاقرأ و اعجب،فما عشت أراک الدهر عجبا.

فکیف جاز لعثمان أن یضرب من یصفهم النبی«صلی اللّه علیه و آله» بأنهم مؤمنون صالحون.

7-لنفترض:أن ابن مسعود قد ارتکب ذنبا فی مواراته جثمان ذلک الصحابی الجلیل،و لکن ألیس ابن مسعود من أهل بدر؟!

و قد رووا:أن عمر قال للنبی«صلی اللّه علیه و آله»عن حاطب بن أبی بلتعة،حین کشف الکتاب الذی کان قد أرسله إلی مشرکی قریش یفشی لهم فیه سر النبی«صلی اللّه علیه و آله»و المسلمین:إئذن لی یا رسول اللّه فأضرب

ص :45

عنقه.

فقال«صلی اللّه علیه و آله»:مهلا یا ابن الخطاب،إنه قد شهد بدرا، و ما یدریک لعل اللّه قد اطلع علی أهل بدر،فقال:اعملوا ما شئتم فإنی غافر لکم؟! (1).

ص :46

و نحن نقول لعثمان:

ما یدریک،لعل اللّه اطلع علی أهل بدر،فقال:افعلوا ما شئتم،فإنی غافر لکم.

الأمر الثانی:و قالوا:إنه ضربه بسبب و شایة الولید بن عقبة به إلی عثمان بأنه یعیبه (1).

و یحق لنا أن نسأل:

کیف یصدق عثمان الولید بن عقبة،و هو الذی سماه القرآن فاسقا،

1)

-العمال ج 10 ص 522 و ج 12 ص 39 و ج 14 ص 69 و کشف الخفاء ج 2 ص 128 و مجمع البیان ج 9 ص 446 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 301 و الجامع الصغیر ج 1 ص 257 و الدرر لابن عبد البر ص 214 و معرفة السنن و الآثار ج 7 ص 103 و الإستذکار لابن عبد البر ج 5 ص 106 و الإستیعاب ج 1 ص 8 و جامع البیان ج 28 ص 77 و أسباب نزول الآیات ص 283 و أحکام القرآن لابن العربی ج 4 ص 225 و التمهید لابن عبد البر ج 10 ص 160 و أحکام القرآن للجصاص(ط دار الکتب العلمیة)ج 3 ص 582 و أحکام القرآن لابن إدریس ج 2 ص 48 و البحر الرائق ج 5 ص 196 و المجموع للنووی ج 19 ص 341 و نیل الأوطار ج 8 ص 154 و 156 و 237 و المسند للشافعی ص 316.

ص :47

و أمر الناس،و منهم عثمان بأن یتبینوا فی کل ما یخبرهم به،فلماذا لم یتبین عثمان،و یتأکد من صحة خبر الولید؟!.

و یلاحظ:أن علیا«علیه السلام»حین طالبه بهذا أنکره،و قال:ما بقول الولید فعلت؟!

الأمر الثالث:اعتذر عثمان بأنه ضرب ابن مسعود،لأجل ما نقله له عنه زبید بن الصلت الکندی،من أنه قال فی الکوفة:إن دم عثمان حلال.

فی الشرع الشریف لأمثال هذه الذنوب؟!..

5-إن عثمان لم ینکر أن یکون هو الذی صنع بابن مسعود کل ما حل به..بل قدم أعذارا تستبطن الإعتراف،و القبول بالمسؤولیة عما حدث..

و حبسه بعد ذلک موثقا بالحدید (1)حتی کتب إلی علی و عمار من الحبس:

أبلغ علیا و عمارا فإنهما

بمنزل الرشد إن الرشد مبتدر

لا تترکا جاهلا حتی توقره

دین الإله و إن هاجت به مرر

لم یبق لی منه إلا السیف إذ علقت

حبائل الموت فینا الصادق البرر

یعلم بأنی مظلوم إذا ذکرت

وسط الندی حجاج القوم و الغدر

فلم یزل علی«علیه السلام»بعثمان یکلمه،حتی خلی سبیله علی أن لا یساکنه بالمدینة،فسیره إلی خیبر،فأنزله قلعة بها تسمی:القموص،فلم یزل بها حتی ناهض المسلمون عثمان،و ساروا إلیه من کل بلد.

فقال فی الشعر:

لو لا علی فإن اللّه أنقذنی

علی یدیه من الأغلال و الصفد

لما رجوت لدی شد بجامعة

یمنی یدی غیاث الفوت من أحد

نفسی فداء علی إذ یخلصنی

من کافر بعد ما أغضی علی صمد (2)

و قال الیعقوبی:سیر عبد الرحمن صاحب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»إلی القموص من خیبر،و کان سبب تسییره إیاه أنه بلغه کرهه مساوئ

ص :50

ابنه و خاله،و أنه هجاه (1).

و قال العلائی عن مصعب،و أبو عمر فی الإستیعاب:إنه لما أعطی عثمان مروان خمس مائة ألف من خمس أفریقیة قال عبد الرحمن:

و أحلف باللّه جهد الیمین

ما ترک اللّه أمرا سدی

و لکن جعلت لنا فتنة

لکی نبتلی بک أو تبتلی

دعوت الطرید فأدنیته

خلافا لما سنه المصطفی

و ولیت قرباک أمر العباد

خلافا لسنة من قد مضی

و أعطیت مروان خمس الغنیمة

آثرته و حمیت الحمی

و مالا أتاک به الأشعری

من الفئ أعطیته من دنا

فإن الأمینین قد بینا

منار الطریق علیه الهدی

فما أخذا درهما غیلة

و لا قسما درهما فی هوی

فأمر به فحبس بخیبر (2).

و أنشد له المرزبانی فی معجم الشعراء أنه قال و هو فی السجن:

ص :51

إلی اللّه أشکو لا إلی الناس ما عدا

أبا حسن غلا شدیدا أکابده

بخیبر فی قعر القموص کأنها

جوانب قبر أعمق اللحد لا حده

أإن قلت حقا أو نشدت أمانة

قتلت فمن للحق إن مات ناشده (1)

و نقول:

1-لم یکن لهذا الرجل المضطهد ذنب إلا أنه اعترض علی المخالفات التی کان یراها،و کان اعتراضا عملا منه بالتکلیف الشرعی،القاضی بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر..

2-و إذا استثنینا علیا«علیه السلام»،فالذی یبدو لنا:هو أن عمارا کان هو المتبقی من الصحابة الکبار القادرین علی تحریک الأمور بصورة معقولة و مثمرة،و ربما یدور بخلد البعض أن نصائحه لا تؤثر فی عثمان،لأن الآخرین أصبحوا من المغضوب علیهم عند عثمان و بطانته..و لا یمکن أن یقبل منهم نصیحة،و لا مشورة و لا شفاعة.أو لعل الکثیرین منهم کان قد مات،مثل سلمان،و ابن مسعود،و أبی ذر،و المقداد،و ابن عوف، و أضرابهم..

أما طلحة و الزبیر فکانوا فی جملة المهاجمین لعثمان،و الطامعین بما تحت یده،و الغاضبین علیه لعدم حصولهم منه علی مثل ما یحبو به أقاربه..

3-و یبدو من شعر عبد الرحمان بن حنبل هذا:أنه کان یتخوف من

ص :52

سفک دمه علی أیدی الذین سجنوه،فکان یسعی لدرء هذا الخطر عن نفسه،و قد نجح علی«علیه السلام»فی استنقاذه،و إن کان قد تحول من السجن إلی المنفی،لکن خطر القتل قد زال عنه بذلک..

4-و أخیرا:فقد ذکرنا فی هذا الکتاب:أن التعزیر یجب أن یکون بما لا یبلغ الحد..فما معنی ضرب عبد الرحمن بن حنبل مئة سوط؟!

و ما معنی عقوبته بحمله علی جمل،و الطواف به فی المدینة ثم نفیه إلی خیبر؟!

و هل انتقاد الخلیفة علی أعماله یوجب العقوبة؟!لو سلمنا أن له عقوبة،فهل هی کل هذه العقوبات؟!

ص :53

ص :54

ص :56

ص :58

«علیهم السلام»،الذین یهدون بالحق و به یعدلون.

و کذلک سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:إنه لقبیح بالشیخ أن یکذب.فردها(لعل الصحیح:فرداها)علیه،و أعلماه أنه لا حاجة لی فیها، و لا فیما عنده،حتی ألقی اللّه ربی،فیکون هو الحاکم فیما بینی و بینه (1).

و نقول:

لا بد من التوقف لملاحظة النقاط التالیة:

الثانی:إنه علی أساس الإجابة التی سیتلقاها ینتقل للتفکیر بنفسه، و یلاحظ الجوانب الأخری التی تؤثر فی قبوله أو فی رده..

2-إن الإجابة علی هذا السؤال هی التی تحدد طبیعة هذا العطاء و السخاء إن کان بنیة صالحة و سلیمة،أو هو رشوة،یشتری بها سکوته،أو دینه،أو تتخذ ذریعة لإسکاته،أو مرتکزا لتوجیه التهم له،و تشویه سمعته.

و یقوم بمهماته أن یتعامل بالمال الحرام؟!و لماذا لا یسعی لتجنبه،و رفضه، و إزالة صفة الحرمة عنه بالوسائل الصحیحة و المشروعة؟کما سعی لتجنیب إبی ذر الأرتطام به

مصادره،و مکوناته..

کل خیر و صلاح،و فلاح و نجاح،و لم یشعر أنه بحاجة إلی أحد..

و لا شک فی أن هذا سیزعج عثمان و بنی أبیه بما لا مزید علیه، و سیزیدهم إصرارا و تصمیما علی مناوأته،و عزله عن الناس و محاصرته..

عن تسعین،أو ثمان و ثمانین سنة،أو ست و ثمانین،و قیل غیر ذلک (1).

فروی عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قوله:إنه لقبیح بالشیخ أن یکذب.و کأنه یتهم عثمان بهذا الأمر القبیح:إما لأنه لم یصدقه القول فی حلیة المال المرسل إلیه،أو فی حلیة مصادره..أو فی زعمه أنه من خالص ماله و لیس من مال المسلمین.

أو لأنه لم یصدقه القول فی هدفه من إرسال ذلک المال إلیه،حیث ادعی له أنه یرید أن یعینه به علی ما ینوبه،و لا یرید به شراء ضمیره،و حمله علی التخلی عن القیام بواجب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.أو لأنه یری أن عثمان غاصب لموقعه،و هو یرتزق لأجله من بیت المال..فما یأخذه لأجل هذا المقام المغتصب لیس حلالا عند أبی ذر.

ص :65

و نقول:

أولا: إن هذا التدبیر النبوی قد فاجأ عثمان،و لم یکن یملک تلافی حصوله،بأیة صورة..إذ لم یکن یعلم بالوصیة،و لا بالموصی،و لا بما تخبئه الأیام..

ثانیا: إنه«صلی اللّه علیه و آله»قد حصن أبا ذر من بطش الهیئة الحاکمة بإشهاده علیها من لا یمکنه رد شهادته،و لا تکذیبه،ألا و هو علی«علیه السلام»،و من لا یمکنه اتهامه بأنه یجر النار إلی قرصه،و هو المقداد«رحمه اللّه».

ثالثا: إن عثمان بقی عاجزا عن فعل أی شیء،سوی أنه أحال الأمر علی علی«علیه السلام»،و کأنه یرید أن یتهمه بأنه هو الذی یدبر هذا الأمر مع صاحبیه:أبی ذر و المقداد،و ذلک حین قال:«إن هذا و صاحبیه یحسبون أنهم فی شیء».

و ربما یکون قد قصد:أنهم یتوهمون أنهم سینالون شیئا ذا بال من خلال هذه التحرکات التی یقومون بها..

و لعله یرید:أنه یخالفهم فیما یعتقدونه و یرونه حقا..

مع أن الحقیقة هی أنهم إنما یعملون بواجبهم فی توعیة الناس،و إقامة الحجة علی من یجب إقامتها علیه،و لا یهمهم بعد ذلک ما یکون.بل إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»هو الذی أعلم علیا بما یجری،و لم یکن«علیه السلام»ینطلق من فراغ،و لا من طمع بشیء من حطام الدنیا.

رابعا:و الأهم من ذلک:أنه«صلی اللّه علیه و آله»قد اختار مکة و الکعبة بالذات لتکون هی التی یقوم أبو ذر فیها ذلک المقام..و أن یکون

ص :67

ذلک فی موسم الحج..لأن الناس یأتون إلی مکة لأداء فریضة الحج من کل حدب و صوب..

کما أن قیامه بهذا الأمر علی باب الکعبة یجعله فی مأمن من أی تعد علیه،أو محاولة لإسکاته بالقوة..

خامسا:إن الذی نادی به أبو ذر هو ثلاثة أحادیث،لها ثلاث خصوصیات:

الأولی:أن کلا الحدیثین معروف عند أکثر الناس،و لا مجال للتشکیک به من أحد..

فإنه«صلی اللّه علیه و آله»لم یطلب منه أن یبلغ الناس نصا خاصا جدیدا،و مبتکرا،لیتطرق احتمال فی أن یکون هذا النص مصنوعا من الأساس،أو أنه قد توهّم فیه،أو غفل عن بعض خصوصیاته..

الثانیة: إن الحدیث الأول ناظر لأمریهم کل أحد أن یحسم خیاره فیه، ألا و هو النجاة من المهالک،و لا سیما فیما یرتبط بالآخرة،التی لا مناص من الورود علیها،و الوصول إلیها..

الثالثة: إن الحدیث الأخیر ناظر إلی موضوع الهدی و الضلال بعد فقد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،إذ بفقده یشعر الناس بحاجتهم إلی الهدایة، و إلی المرجعیة فی الأمور الحادثة..فقرر«صلی اللّه علیه و آله»أن المرجع لهم بعد موته«صلی اللّه علیه و آله»هو کتاب اللّه و أهل بیت نبیه،و لم یرجع الناس إلی حکامهم لمعرفة أحکامهم،و أخذ معالم دینهم؟!کما قضت به السیاسة العمریة بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»حیث منع من الفتوی إلا للأمراء..

ص :68

فإذا سمع الناس هذا و ذاک،فلا بد أن یراجعوا حساباتهم،و أن یکون موقع الخلیفة،و کذلک الخلافة فی معرض إعادة النظر فیه،علی أساس هذین الحدیثین الشریفین..

سادسا:إن هذا بالذات هو ما أحفظ عثمان.و إلا،فلم یکن هناک داع لإستدعائه أبا ذر،و مطالبته إیاه بما کان منه،فإن للناس الحق فی أن یرووا للناس ما سمعوه من نبیهم،و أن یبینوا لهم أحکام دینهم،فی موسم الحج و فی غیره،و عند باب الکعبة و سواها،و فی حال الإمساک بحلقة بابها،و فی غیر هذه الحال،و لیس لأحد أن یمنعهم من ذلک،أو أن یسألهم عن أسبابه..

فقال:مال اللّه قد منعوه أهله،من الیتامی و المساکین.

ثم انطلق.

فقلت لأبی هریرة:ما لکم لا تأبون مثل هذا؟.

قال:إن هذا رجل قد وطن نفسه علی أن یذبح فی اللّه.أما إنی أشهد أنی سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر،فإذا أردتم أن تنظروا إلی أشبه الناس بعیسی بن مریم برا و زهدا و نسکا فعلیکم به (1).

2-و روی الثقفی فی تاریخه:أن أبا ذر دخل علی عثمان-و عنده جماعة- فقال:أشهد أنی سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:لیجاء بی

ص :70

یوم القیامة و بک و بأصحابک حتی نکون بمنزلة الجوزاء من السماء،ثم یرمی بنا إلی الأرض،فتوطأ علینا البهائم،حتی یفرغ من محاسبة العباد.

فقال عثمان:یا أبا هریرة!هل سمعت هذا من النبی«صلی اللّه علیه و آله»؟!

فقال:لا.

قال أبو ذر:أنشدک اللّه سمعت النبی«صلی اللّه علیه و آله»یقول:ما أقلت الغبراء و لا أظلت الخضراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر.

قال:أما هذا فقد سمعت.

فرجع أبو ذر و هو یقول:و اللّه ما کذبت (1).

3-و فی نص آخر رواه الثقفی فی تاریخه بإسناده،عن ابن عباس،قال:

استأذن أبو ذر علی عثمان،فأبی أن یأذن له.

فقال لی:استأذن لی علیه.

قال ابن عباس:فرجعت إلی عثمان فاستأذنت له علیه.

قال:إنه یؤذینی.

قلت: عسی أن لا یفعل.

فأذن له من أجلی،فلما دخل علیه قال له:إتق اللّه یا عثمان!

فجعل یقول:اتق اللّه..و عثمان یتوعده،قال أبو ذر:إنه قد حدثنی نبی

ص :71

اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:أنه یجاء بک و بأصحابک یوم القیامة فتبطحون علی وجوهکم،فتمر علیکم البهائم فتطأکم،کلما مرت آخرها ردت أولها، حتی یفصل بین الناس.

قال یحیی بن سلمة:فحدثنی العرزمی أن فی هذا الحدیث:ترفعونی حتی إذا کنتم مع الثریا ضرب بکم علی وجوهکم،فتطأکم البهائم (1).

و قد ذکر الدیاربکری:أن عثمان حبس عن أبی ذر عطاءه (2).

4-و ذکر الثقفی فی تاریخه،عن ثعلبة بن حکیم،قال:بینا أنا جالس عند عثمان-و عنده أناس من أصحاب محمد«صلی اللّه علیه و آله»من أهل بدر و غیرهم-فجاء أبو ذر یتوکأ علی عصاه،فقال:السلام علیکم.

فقال:اتق اللّه یا عثمان!

إنک تسمع کذا و کذا..و تصنع کذا و کذا..و ذکر مساویه.

فسکت عثمان حتی إذا انصرف،قال:من یعذرنی من هذا الذی لا یدع مساءة إلا ذکرها.

فسکت القوم فلم یجیبوه،فأرسل إلی علی«علیه السلام»،فجاء،فقام فی مقام أبی الذر،فقال:یا أبا الحسن!

ما تری أبا الذر لا یدع لی مساءة إلا ذکرها؟!

ص :72

فقال:یا عثمان!إنی أنهاک عن أبی ذر،یا عثمان أنهاک عن أبی ذر..- ثلاث مرات-أترکه کما قال اللّه تعالی لمؤمن آل فرعون: وَ إِنْ یَکُ کٰاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَ إِنْ یَکُ صٰادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّٰابٌ (1).

قال له عثمان:بفیک التراب!.

قال له علی«علیه السلام»:بل بفیک التراب،ثم انصرف (2).

5-و عنه فی تاریخه،عن المغرور بن سوید،قال:کان عثمان یخطب، فأخذ أبو ذر بحلقة الباب،فقال:

أنا أبو ذر!من عرفنی فقد عرفنی،و من لم یعرفنی فأنا جندب،سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:إنما مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح فی قومه،من تخلف عنها هلک،و من رکبها نجا.

قال له عثمان:کذبت.

فقال له علی«علیه السلام»:إنما کان علیک أن تقول کما قال العبد الصالح: وَ إِنْ یَکُ کٰاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَ إِنْ یَکُ صٰادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ (3).

ص :73

فما أتم حتی قال عثمان:بفیک التراب.

فقال علی«علیه السلام»:بل بفیک التراب (1).

6-و ذکر الثقفی فی تاریخه:أن أبا ذر ألقی بین یدی عثمان،فقال:یا کذاب!.

فقال علی«علیه السلام»:ما هو بکذاب.

قال:بلی،و اللّه إنه لکذاب.

قال علی«علیه السلام»:ما هو بکذاب.

قال عثمان:الترباء فی فیک یا علی!.

قال علی«علیه السلام»:بل الترباء فی فیک یا عثمان.

قال علی«علیه السلام»:سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:

ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر.

قال:أما و اللّه علی ذلک لأسیرنه.

قال أبو ذر:أما و اللّه لقد حدثنی خلیلی علیه الصلاة و السلام:إنکم

ص :74

تخرجونی من جزیرة العرب (1).

و نقول:

دلت النصوص السابقة علی أمور کثیرة لا نرید أن نتوسع فی بیانها، و ذکر تفاصیلها،لأن ما یهمنا هو ما یرتبط بعلی«علیه السلام».و لسنا بصدد التأریخ لما جری بین عثمان و أبی ذر.

فما معنی أن تشیع عنهم،و أن یذبحوا من یطالبهم بالإقلاع عنها؟! و هل هذا یساعد علی تبرئتهم منها؟

4-ثم جاءت شهادة أبی هریرة لأبی ذر بصدقه الذی لا یضارعه فیه أحد.و التی نقلها عن رسول اللّه.

فما معنی إنکار صدقه،و اتهامه بالکذب من قبل عثمان،ثم محاولات تبرئة عثمان و عماله التحامل من قبل محبی عثمان.

5-و جاءت بعدها الفقرة التی تجعل أبا ذر أشبه الناس بعیسی«علیه السلام»فی زهده و نسکه و بره،لتشهد بصفاء نیته،و بأنه لا یرید بمواقفه هذه جر نفع لنفسه،و لا هو بصدد تحقیق مآرب سیاسیة،و إنما هو یرید وجه اللّه،و إصلاح ما أفسده المتسلطون.

ثالثا:إن وطء البهائم فی یوم القیامة هو بحسب الظاهر لأنهم کانوا یملکون إبلا،و بقرا و یموتون و لا یؤدون زکاتها.و قد روی أبو ذر عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»قوله:لا یموت أحد منکم فیدع إبلا و بقرا لم یؤد زکاتها إلا جاءته یوم القیامة أعظم مما کانت و أسمن تطؤه بأخفافها الخ.. (1).

و ربما یکون ذلک لأنهم متکبرون متجبرون فی الدنیا،فیذلهم اللّه تعالی فی الآخرة بهذا النحو و غیره.

و اللافت هنا:أن عثمان کان یستفید من اسلوب یشیر إلی هذا المعنی، فقد وطأ عمارا حتی فتقه.

2-إن عثمان قد اختص أبا هریرة بالسؤال عن حدیث أبی ذر،مع أن الروایة تصرح:بوجود جماعة عند عثمان..إلا أن یقال:إن الحاضرین لم یکونوا من الصحابة.و لکنه احتمال لا شاهد له.و لو صح لکان المناسب

ص :77

تصریح الراوی بذلک.

3-لنفترض أن أبا هریرة لم یسمع بذلک الحدیث،فهل یکون أبو ذر کاذبا فیما ینقله؟!و حتی لو کان الناقل یکذب فی بعض الأحیان،فذلک لا یعنی کذب هذا الحدیث،فإن الکاذب یصدق کثیرا..غایة الأمر:أننا لا نستطیع أن نجزم بصدق خبره،و عدم إمکان الإحتجاج به.

4-ما تضمنه هذا الحدیث یدل علی سبب تصلّب الحکام فی المنع من روایة حدیث رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..فإن السماح بذلک من شأنه أن یحرجهم فی أمور حساسة لا یطیقون سماعها،و یحاذرون أشد الحذر من انتشارها و شیوعها عنهم.

5-إن عثمان لا یأذن لأبی ذر بالدخول علیه،بحجة أنه یؤذیه.و الذی رأیناه هو أنه«رحمه اللّه»کان یسدی إلیه النصائح،و یذکره بما سمعه من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و یطلب منه إصلاح الأمور،و کف عماله عن ظلم الناس.و منعهم من ارتکاب ما حرم اللّه تعالی..فکان عثمان یتأذی بذلک..أما أن یؤذی عثمان بأکثر من ذلک،فذلک مما لا یمکن صدوره من أبی ذر أحد الأربعة الذین تشتاق الجنة إلیهم..

6-و لفت نظرنا هنا أمران:

أحدهما:أن عثمان لا یأذن لأبی ذر بالدخول..و هو ذو المنزلة الرفیعة عند اللّه و عند رسوله.ولدی الناس عامة،لأجل صدقه و علمه،و تقواه و زهده.

فإن منع أمثاله من الدخول علی السلطان،لمجرد أنه ینطق بکلمة الحق.

فأی حق یمکن أن یعود لصاحبه إذا کان صاحب الحق لیست له شوکة،

ص :78

و لا سلطان؟!

و اللافت:أن بطانة عثمان المکرمین عنده کانوا من أمثال مروان، و الولید بن عقبة،و معاویة.و أن الذین یقصیهم عثمان و یهینهم،و یعتدی علی کرامتهم حتی بالضرب و النفی و غیره،هم من أمثال عمار،و أبی ذر، و کعب بن عبدة،و حتی علی بن أبی طالب..و کثیرین آخرین من ذوی المکانة بین الناس،مثل ابن مسعود،و ابن عوف..و..

الثانی: إصرار أبی ذر علی الدخول علی عثمان،و توسیطه ابن عباس لأجل ذلک..

ثم لما أذن له،و دخل علیه لم یزد علی أن صار یأمره بتقوی اللّه تعالی..

و کان جواب عثمان علی أمر أبی ذر له بتقوی اللّه هو التهدید و الوعید، و الإعتزاز بالشوکة و السلطان..فأین هذا الجواب من ذلک الخطاب؟!

7-إن الحدیث الذی لجأ إلیه أبو ذر بعد ما رأی من اعتداد عثمان بقوته،و بعد تهدیده و وعیده،یشیر إلی المهانة التی سیتعرض لها فی الآخرة، فإنه هو و أصحابه(الذین یعتد بهم و یتوعد،و یهدد أبا ذر بالاعتماد علیهم) سیلقون من السماء،حیث تطأ علیهم البهائم،و لیس الخلائق.و لیس للبهائم شأن أو قیمة فی مقابل بنی الانسان.بل هی تکون فی خدمة الانسان و فی قبضته.

تسجیل أیة مؤاخذة علی کلام أبی ذر لبادر إلیها..

و الناصح إنما یشیر إلی المعایب لکی تجتنب،و لم یکن أبو ذر ممن یدخل علی الأمراء لمجرد إطرائهم و کیل المدیح لهم،فإنهم فی حکمهم إنما یقومون بواجباتهم،و یفترض فیهم أن لا یقصروا،و أن لا یعتدوا.

فمتی حصل شیء من ذلک وجب علی جمیع الناس تقویمهم،و منهم أبو ذر..فما فعله«رحمه اللّه»هو التصرف الطبیعی،و المتوقع من أمثاله.

2-لو أن عثمان أخذ بنصائح أبی ذر و سواه لم یبق مبرر لذکر ما یسوءه و یزعجه..

3-إن نفس إرسال عثمان إلی علی«علیه السلام»لیحضر،و لیشتکی له أبا ذر یشیر إلی أن عثمان کان بصدد الإقدام علی شیء غیر حمید..و لکنه یخشی من تصدی علی«علیه السلام»له،و لذلک بادر«علیه السلام»إلی تحذیره-من التعدی علی أبی ذر،و کرر ذلک ثلاث مرات بعبارة واحدة هی:«یا عثمان،إنی أنهاک عن أبی ذر».لیؤکد له خطورة ما یفکر فیه تجاه ذلک الصحابی الجلیل.

4-و قد لفت نظر راوی الحادثة:أن علیا«علیه السلام»حین حضر إلی مجلس عثمان،قام فی نفس مقام أبی ذر«رحمه اللّه»..فهل کانت صدفة؟! أم هی إشارة و دلالة؟!لا ندری..غیر أننا لم نجد فی فعل علی«علیه السلام»إلا ما یشیر إلی الوعی لکل حرکة،و التدبر فی کل تصرف..

5-الإستشهاد بالآیة الکریمة التی تذکر مؤمن آل فرعون لم یتضمن أی شیء یوجب هذه الجرأة من عثمان علی علی«علیه السلام»،و هتک

ص :80

حرمته بقوله:بفیک التراب..

لأن هذه الآیة إنما قررت معادلة عقلیة مفادها:أنه إن کان کاذبا فکذبه سیعود علیه بالضرر،لأنه یظهر:أنه ظالم،لا یتورع عن التجنی علی الأبریاء،و ذلک یسقطه عن منازل الکرامة و الشهامة،و یعرضه لعذاب اللّه الألیم،و یورده الجحیم.

و إن کان صادقا،فعلیهم أن یصلحوا ما أفسدوا،و أن یقوّموا،و أن یسددوا،حتی لا یصیبهم بعض الذی یعدهم به..

کما أن أحد الفریقین مسرف علی نفسه کاذب،فیحتمل أن یکون ذلک القائل هو المسرف الکاذب،و یحتمل أن یکونوا هم المبتلین بالإسراف و بالکذب.و اللّه تعالی مطلع علی السرائر،واقف علی ما فی الضمائر،یعرف المحق من المبطل،و الصادق من الکاذب،و العادل من المسرف،و لن یشمل بلطفه المسرف الذی یمتهن الکذب للفوز بالدنیا،و تحقیق مآربه الرخیصة فیها.

6-و بعد أن لفت علی«علیه السلام»النظر إلی أنه کان بالإمکان أن یراجع الناس الوقائع التی شهدوها و عاینوها.لیعرفوا الصادق من غیره، و المسرف من غیر المسرف.

و لم یعد بید عثمان وسیلة للتستر علی الحقیقة،و لملمة الأمور لجأ عثمان إلی وسیلة العاجز،و هو إذلال الآخرین،و البطش بهم،و المسّ بکراماتهم و لو بلسانه..فقال لعلی«علیه السلام»-لیصرف انظار الناس عن الواقع الذی انطلقوا إلیه لیستعرضوه فی ذاکرتهم و مخیلتهم.و لیؤذی علیا«علیه

ص :81

السلام»بلسانه و یشفی غیظه منه عن هذا الطریق-فقال:بفیک التراب..

و أجابه«علیه السلام»:بل بفیک التراب..لأن علیا«علیه السلام»قد فلج بحجته،و عثمان هو الذی لا یملک الحجة..فهو أولی بالتراب و أجدر.

تصرفاته الخشنه مع أبی ذر.و عدم إقدامه علی نفیه إلی الشام،ثم إلی الربذة و لکن عثمان إنما یهتم بإسکات الصوت الذی یجاهر بما یکره..أو خنقه قدر الإمکان،مهما کانت النتائج.

4-و قد لاحظنا:أن عثمان یهتم بإلصاق تهمة الکذب بأبی ذر،رغم إخبارهم إیاه بقول النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی حق أبی ذر و تأکیده«صلی اللّه علیه و آله»صدقه،فهل کان عثمان یسعی لإسقاط هذه الکلمة عن الاعتبار؟و لماذا؟!

و هل یقاس الوحی الإلهی علی لسان رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» بالتهم الجزافیة،التی تدعو الأهواء لإطلاقها و إلصاقها بالأبرار و الأخیار؟!

5-و الأدهی و الأمر،و الأغرب و الأعجب من ذلک کله:أن یصرح خلیفة المسلمین،الذی یحکم الأمة باسم نبیها الأکرم،بأنه مصمم علی التنکیل بأبی ذر،و نفیه،لأنه یصر علی تکذیبه و تحدی قول رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فیه«رحمه اللّه»،و فی تأکید صدقه،فیقول لعلی«علیه السلام» بعد روایة حدیث أصدقیة أبی ذر:«أما و اللّه علی ذلک لأسیرنه».

الأموال،و اختص زید بن ثابت بشیء منها،(مئة ألف درهم،و أعطی الحارث بن الحکم بن أبی العاص ثلاث مئة ألف درهم)جعل أبو ذر یقول بین الناس،و فی الطرقات و الشوارع: بَشِّرِ الَّذِینَ کَفَرُوا بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ.

و یرفع بذلک صوته،و یتلو قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ (1).

فرفع ذلک إلی عثمان مرارا و هو ساکت.

ثم إنه أرسل إلیه مولی من موالیه(اسمه نائل):أن انته عما بلغنی عنک.

فقال أبو ذر:أو ینهانی عثمان عن قراءة کتاب اللّه تعالی،و عیب من ترک أمر اللّه تعالی؟!فو اللّه لأن أرضی اللّه بسخط عثمان أحب إلی و خیر لی من أن أسخط اللّه برضا عثمان.

فأغضب عثمان ذلک و أحفظه،فتصابر و تماسک.

إلی أن قال عثمان یوما،و الناس حوله:أیجوز للإمام أن یأخذ من المال شیئا قرضا،فإذا أیسر قضی؟

فقال کعب الأحبار:لا بأس بذلک.

فقال أبو ذر:یا بن الیهودیین،أتعلمنا دیننا!

فقال عثمان:قد کثر أذاک لی،و تولعک بأصحابی،الحق بالشام.

ص :84

فأخرجه إلیها (1).

و ذکر الثقفی فی تاریخه،عن سهل بن الساعدی،قال:کان أبو ذر جالسا عند عثمان،و کنت عنده جالسا،إذ قال عثمان:أرأیتم من أدی زکاة ماله،هل فی ماله حق غیره؟!

قال کعب:لا.

فدفع أبو ذر بعصاه فی صدر کعب،ثم قال:یا ابن الیهودیین!أنت تفسر کتاب اللّه برأیک؟! لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لٰکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ.

إلی قوله: وَ آتَی الْمٰالَ عَلیٰ حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینَ (2).

ثم قال:ألا تری أن علی المصلی بعد إیتاء الزکاة حقا فی ماله؟!

ثم قال عثمان:أترون بأسا أن نأخذ من بیت مال المسلمین مالا،فنفرقه فیما ینوبنا من أمرنا،ثم نقضیه؟!

ثم قال أناس منهم:لیس بذلک بأس.و أبو ذر ساکت.

فقال عثمان:یا کعب!ما تقول؟!

ص :85

فقال کعب:لا بأس بذلک.

فرفع أبو ذر عصاه فوجأ بها فی صدره،ثم قال:أنت یا بن الیهودیین تعلمنا دیننا؟!.

فقال عثمان:ما أکثر أذاک لی و أولعک بأصحابی؟!

ألحق بمکینک،و غیب عنی وجهک.

أو قال:ما أکثر أذاک لی،غیب وجهک عنی،فقد آذیتنی (1).

فخرج أبو ذر إلی الشام.

و ذکر الثقفی،عن الحسین بن عیسی بن زید،عن أبیه:أن أبا ذر أظهر عیب عثمان و فراقه للدین،و أغلظ له حتی شتمه علی رؤوس الناس،و برئ منه،فسیره عثمان إلی الشام (2).

و نقول: علینا أن نشیر هنا إلی الأمور التالیة:

بعذاب ألیم..یدل علی أن أبا ذر کان یکفر من یتصرف ببیت مال المسلمین علی هذا النحو..و لم یکن هذا محصورا بأبی ذر،فقد کانت عائشة تکفر عثمان،و من مقولاتها المشهورة:اقتلوا نعثلا فقد کفر..

إلا إن کانت تکفره لأسباب أخری غیر هذه..و کان عمار و غیره یکفرونه أیضا.و لسنا بحاجة إلی إیراد الشواهد،و لا تتبع أقوال الصحابة فی کفر و إیمان عثمان..

2-لا ینحصر سبب الکفر بإنکار الألوهیة أو النبوة،و اتخاذ دین آخر غیر دین الإسلام..بل قد یحصل الکفر بالاستهزاء بأحکام اللّه،أو بإنکار بعض ضروریات الدین..و غیر ذلک.

3-إن هذه المنادات فی الطرقات و الشوارع،و عدم اعتراض أحد من الناس علی أبی ذر فی ذلک،یدل علی أن أذهان الناس کانت قد قبلت هذا الأمر بالنسبة للمتسلطین و الحاکمین،أو هی-علی الأقل مستعدة لقبوله..

و هو یشیر أیضا إلی تناقص التأیید لعثمان بدرجة کبیرة و خطیرة..

و لذلک لم یجترئ هو،و لا حزبه علی مواجهة أبی ذر فی البدایة..

و لذلک،رفع أمر أبی ذر إلی عثمان مرارا،و هو ساکت.

4-إن ذهاب أعاظم الصحابة إلی تکفیر عثمان..علما بأن هؤلاء الکبار لم یکونوا من فریق واحد،بل هم من جمیع الفئات..کما أن من بینهم أعاظم الذین کانوا من مؤیدیه،و الساعین إلی تکریس الأمر له،و فیهم أیضا أبرار الصحابة و خیارهم و علماؤهم،من أمثال أبی ذر،و عمار،و فیهم أیضا:ابن مسعود،و عبد الرحمن بن عوف،و عائشة..بل فیهم:علی بن أبی طالب

ص :87

«علیه السلام»کما ورد فی بعض الأحادیث عنه،إن ذهابهم إلی ذلک یدل علی أن أمر عثمان لم یکن یمکن الإغضاء عنه،و المرور علیه بلا اکتراث.

فلا یجوز تبسیط الأمور باتهام هذا،و الطعن فی ذاک،و لا یصح التشبث بتبریرات واهیة،و توجیهات خاویة،و استحسانات بالیة،و فتاوی غبیة و شعارات ردیة،تضحک الثکلی،و شر البلیة ما یضحک.

5-و اللافت هنا:أن أبا ذر لم یصرح باسم عثمان،بل اتبع طریقة تجعل التدخل لإسکاته غیر مبرر و لا مقبول..فهو إنما یقرأ القرآن،و هو یتحدث عن قواعد عامة تتضمن إدانات لمن یترک أمر اللّه تعالی..

و لیس هو مسؤولا عن تطبیقات الناس،و لا عن توهماتهم،أصاب الناس فی ذلک أم أخطأوا.

و لیس لعثمان أن یسخط،أو أن یمنع من إدانة أهل الکفر و الباطل.

عنه کل شاردة و واردة.و الغث و السمین..

و هذا یعطی الفرصة لکعب لأن یدس فی هذا الدین من إسرائلیاته ما شاء..

فرأی أبو ذر:أن من الضروری کسر هیبة کعب أمام الناس.و وضع الأمور فی نصابها،لیحیا من حیی عن بینة،و یضل من یضل عن بینة..

و هکذا کان..

3-لقد کان علی خلیفة المسلمین أن لا یهتم بهذا المقدار برجل کان من علماء أهل الکتاب،و قد تظاهر بالإسلام فی زمن عمر..و ظهر للناس أنه کان مهتما بالدس فی هذا الدین،فما معنی أن یسأله خلیفة المسلمین عن أمور دینه،و عن تکلیفه الشرعی،فإن المفروض:هو أن یکون عثمان-الذی وضع نفسه فی مقام رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و یدّعی لنفسه وظائفه و صلاحیاته-هو المعلم للناس.و العالم بأمور الدین،و الذی یسأله الناس عن الأحکام،و عن الحلال و الحرام.

فإذا رأی الناس أنه یجهلها،و یتعلمها من کعب،فسیرون أن کعبا أعلم أهل الأرض و السماء،و سیتخذونه مرجعا لهم،و کهفا و ملاذا فی أمور دینهم و دنیاهم..و هذا تغریر بالناس،و هو أمر فی غایة الخطورة.

و قد أدرک ذلک أبو ذر،و واجهه بالنحو الذی رأینا.

4-إن أبا ذر یصف کعبا بأنه ابن الیهودیین،لیفهم الناس أن هذا الرجل لیس له قدم فی هذا الدین.و أنه حدیث عهد به،فمن أین یأتیه علم رسول اللّه،و علم کتاب اللّه؟!

ص :89

و عثمان،و الصحابة من حوله،قد قرأوا و سمعوا،و عاشوا مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..فهم أولی بالفتیا منه.

5-إذا کان خلیفة المسلمین لا یعرف مثل هذا الحکم البدیهی،و لا یجد فی الصحابة الأخیار من یعرفه،فعلی الإسلام السلام.

و أین کان باب مدینة علم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»عن عثمان؟! و لماذا لا یسأله عما یجهله،کما کان یسأله أسلافه:أبو بکر و عمر فی مناسبات أخری..بل کان عثمان نفسه یرجع إلیه«علیه السلام»فی أمور کان یعجز عنها.

6-لا ندری لماذا اصبح کعب الأحبار من أصحاب عثمان،و أصبح أبو ذر من الغرباء عنه،إلی حد أنه صار یستحق العقوبة بالنفی و التغریب، لمجرد أنه أراد نهی کعب الأحبار عن المنکر،فهل صار کعب الأحبار الیهودی أحب إلی عثمان من أبی ذر الذی تشتاق إلیه الجنة؟!..

7-و عن الحکم الذی سأل عنه عثمان نقول:

إذا جاز لعثمان أن یتصرف فی بیت المال بالإقتراض،لیصرفه فیما ینوبه من أموره الخاصة،فلماذا لا یجوز لذوی الحاجة من المسلمین أن یقترضوا من بیت المال لأجل أمورهم الشخصیة؟!

فإن غیر عثمان کان أحوج من عثمان إلی الإقتراض من بیت المال.

8-إن عثمان لم یکن بحاجة إلی الإقتراض،فهو یملک من الأموال ما لا یخطر علی البال،حتی قال المسعودی:«ذکر عبد اللّه بن عتبة:أن عثمان یوم قتل کان له عند خازنه من المال خمسون و مئة ألف دینار،و ألف ألف درهم،

ص :90

و قیمة ضیاعه بوادی القری و حنین،و غیرهما مئة ألف دینار،و خلف خیلا، و إبلا کثیرة» (1).

و ما معنی فتح هذا الباب علی بیت المال،الذی سیؤدی إلی محقه و تبدیده علی أیدی الطامحین و الطامعین.

9-ثم إن أبا ذر قدم دلیلا حسیا علی جهل کعب بآیة إیتاء المال علی حبه ذوی القربی،و الیتامی و المساکین.،و أثبت جهله بکتاب اللّه،فما معنی عودة عثمان لسؤاله؟!و ما معنی تصدیه للإجابة،بعد أن لامست عصا أبی ذر صدره و جسده؟!

و من یفتی بغیر علم یستحق أکثر من الضرب بعصا أبی ذر..

ص :91

ص :92

ص :94

و صالحا مستأثرا علیه (1).

و قال حبیب بن مسلمة الفهری لمعاویة:إن أبا ذر لمفسد علیکم الشام، فتدارک أهله إن کان لک فیه حاجة.فکتب معاویة إلی عثمان..ألخ.. (2).

و ذکر الثقفی،عن إبراهیم التیمی،عن أبیه،عن أبی ذر،قال:قلت لمعاویة:أما أنا فأشهد أنی سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:إن أحدنا فرعون هذه الأمة.

فقال معاویة:أما أنا فلا (3).

و روی أبو عثمان الجاحظ فی کتاب«السفیانیة»،عن جلام بن جندل

ص :96

الغفاری،قال:کنت غلاما لمعاویة علی قنسرین و العواصم،فی خلافة عثمان،فجئت إلیه یوما أسأله عن حال عملی،إذ سمعت صارخا علی باب داره یقول:أتتکم القطار بحمل النار.

اللهم العن الآمرین بالمعروف،التارکین له.اللهم العن الناهین عن المنکر المرتکبین له.

فازبأر معاویة،و تغیر لونه و قال:یا جلام،أتعرف الصارخ؟

فقلت:اللهم لا.

قال:من عذیری من جندب بن جنادة!یأتینا کل یوم فیصرخ علی باب قصرنا بما سمعت!

ثم قال:أدخلوه علی،فجیء بأبی ذر بین قوم یقودونه،حتی وقف بین یدیه،فقال له معاویة:

یا عدو اللّه و عدو رسوله!تأتینا فی کل یوم فتصنع ما تصنع!

أما إنی لو کنت قاتل رجل من أصحاب محمد من غیر إذن أمیر المؤمنین عثمان لقتلتک،و لکنی أستأذن فیک.

قال جلام:و کنت أحب أن أری أبا ذر،لأنه رجل من قومی،فالتفت إلیه فإذا رجل أسمر ضرب (1)من الرجال،خفیف العارضین،فی ظهره

ص :97

جنأ (1).

فأقبل علی معاویة و قال:ما أنا بعدو للّه و لا لرسوله،بل أنت و أبوک عدوان للّه و لرسوله،أظهرتما الاسلام و أبطنتما الکفر،و لقد لعنک رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و دعا علیک مرات ألا تشبع.سمعت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،یقول:«إذا ولی الأمة الأعین الواسع البلعوم،الذی یأکل و لا یشبع،فلتأخذ الأمة حذرها منه».

فقال معاویة:ما أنا ذاک.

قال أبو ذر:بل أنت ذلک الرجل،أخبرنی بذلک رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و سمعته یقول و قد مررت به:«اللهم العنه و لا تشبعه إلا بالتراب».

و سمعته«صلی اللّه علیه و آله»یقول:«است معاویة فی النار».

فضحک معاویة،و أمر بحبسه.و کتب إلی عثمان فیه (2).

و ذکر الثقفی فی تاریخه بإسناده،قال:قام معاویة خطیبا بالشام،فقال:

أیها الناس!إنما أنا خازن،فمن أعطیته فاللّه یعطیه،و من حرمته فاللّه یحرمه.

فقام إلیه أبو ذر،فقال:کذبت-و اللّه-یا معاویة،إنک لتعطی من حرم

ص :98

اللّه،و تمنع من أعطی اللّه (1).

و نقول:

تستوقفنا فی النصوص المتقدمة أمور کثیرة،نذکر منها علی سبیل المثال ما یلی:

فقال: وَ لاٰ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ (1).

و قال تعالی: وَ لاٰ تُطِیعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِینَ (2).

و قال: وَ أَنَّ الْمُسْرِفِینَ هُمْ أَصْحٰابُ النّٰارِ (3).

و آیات کثیرة أخری..فمعاویة خاسر فی کلا الحالتین..

الأموی الحاکم قد حرمه من عطائه طیلة ذلک العام..فإن اعترف معاویة له بذلک،فمعاویة إذن لا یتفضل علیه،و لا یحسن بهذا المال إلیه،بل هو یأکل حقه،و یظلمه..

و إن کان یعطیه إیاه صلة یستجلب رضاه بها،و یربح محبته و ولاءه، فذلک مرفوض،لأن ولاءه و محبته و رضاه لا تنال بالمال،بل بإرجاع الحقوق إلی أصحابها،و الکف عن مخالفة أحکام الشرع الشریف،و العمل بما یرضی اللّه تعالی..

یضاف إلی ما تقدم:أن فرعون هو الذی کان یحکم بالناس و یملی علیهم إرادته..و هو الذی یملک المال و الرجال،و یهیمن علی البلاد و العباد،و یبطش بهذا و یعتدی علی ذاک،و یخیف زیدا،و یضرب أو یسجن أو یشرد عمرا،أو یقتل بکرا.

أما أبو ذر فکان هو الملاحق،و المضطهد و المحروم من عطائه،و المبعد عن بلده،و قومه،و أهله،و أحبته،و الذی یهدّد بالقتل،و تمارس علیه الضعوط..فهل ینفع معاویة بعد هذا أن یقول:أما أنا فلا؟!

و یتجنی علی الأبریاء،و یرمیهم بدائه،علی قاعدة:«رمتنی بدائها و انسلت».

و ذلک یفقد معاویة مصداقیته لدی الناس،و یعریه أمامهم.

و لکن أبا ذر الرجل الصادق و التقی زاد فی البیان،حین ذکر:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»صرح بأن المقصود هو معاویة بالذات..

2-و قد تصدی أبو ذر لمعاویة فی هذا الأمر بالذات،و بیّن للناس کذبه فیما یدعیه فقال:کذبت و اللّه یا معاویة.

ثم قدّم الدلیل العملی القاطع علی ذلک،حین قال:إنک لتعطی من حرم اللّه،و تمنع من أعطی اللّه..أی أن اللّه سبحانه قد جعل-مثلا-للیتامی و المساکین،و أبناء السبیل،و العاملین علیها حقا فی المال،و لکن معاویة یحرمهم من هذا الحق..

کما أن اللّه تعالی قد منع من إعطاء الأغنیاء أموالا جعلها سبحانه للفقراء،و لکن معاویة یعطیهم إیاها،و یخالف بذلک ما أمر اللّه به.

ثم هم یریدون للناس أن یبقوا فی أطباق من الجهل..و فی سنة من الغفلة،و طمس الوجدان،و تعطیل العقل..

و قد حبسوا مشاهیر صحابة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی المدینة، حتی لا یخرجوا للناس،و لا یعلموهم أحکام اللّه و شرائعه..لأن ذلک یفسد الناس علیهم-بزعمهم.

و لکن فألهم قد خاب،فإن خروج أصحاب علی«علیه السلام»فی الفتوح،و انتشارهم فی البلاد،و تولیتهم بعضها قد هیّأ لهم الفرصة لنشر تعالیم الإسلام الصحیح،و عرف کثیر من الناس من خلالهم إسلام علی «علیه السلام»،و أهل بیته،و أصحابه،و محبیه.و رأوا مدی التفاوت بینهم و بین أولئک الذین یسیرون فی الاتجاه الآخر..

کما أن عثمان و أعوانه و عماله قد وقعوا فی المحذور الذی فرّ منه الذین سبقوه،و ذلک حین نفی فنفی أبا ذر إلی الشام،و نفی صلحاء الکوفة إلی بلاد الشام أیضا.هذا بالإضافة إلی وصول بعض هؤلاء و أولئک إلی أقطار أخری دخلت فی الإسلام،کمصر،و الیمن و سواها..

فقد تمکن الأخیار الأبرار من الصحابة من تعریف الناس بأحکام دینهم،و تنبیههم إلی أن من حقهم أن یعترضوا علی الحکام فیما یرتکبونه من موبقات،و ما یمارسونه من مآثم.و ظهر الفرق الکبیر بین النهج النبوی الصحیح،و بین ممارسات الحکام..

و أفلت الزمام من ید الحکام.و انقلب السحر علی الساحر،و أصبح رفض الظلم و التعدی و ضرورة الإلتزام بالحق،و الإلزام به حتی للحکام

ص :107

و المتسلطین أصلا أصیلا متجذرا فی الناس،رغم جهود الحکام لإستئصاله أو التشکیک به علی الأقل..و شاعت المطالبات لهم بلزوم رعایة شرع اللّه، و تطبیق أحکامه علی الکبیر و الصغیر،و الحاکم و السوقة،و القریب و البعید.

و بدأت فی المجتمع الإسلامی حرکة جدیدة..ساعد الحکام أنفسهم علی نشوئها،و علی تقویتها..فکانوا کمن أعان علی نفسه،و سار إلی حتفه بظلفه،و جعل اللّه کلمته هی العلیا و کلمة الباطل هی السفلی.

ص :108

ص :110

فعرفهما الرجل و لم یعرفاه،فأخبرهما خبر الناس،ثم إن الرجل قال:و خبر آخر کرهت أن أخبرکم به الآن،و أراکم تکرهانه.

قال أبو الدرداء:لعل أبا ذر قد نفی؟!

قال:نعم و اللّه.

فاسترجع أبو الدرداء و صاحبه قریبا من عشر مرات،ثم قال أبو الدرداء:فارتقبهم و اصطبر،کما قیل لأصحاب الناقة.

اللهم إن کانوا کذبوا أبا ذر فإنی لا أکذبه!

و إن اتهموه فإنی لا أتهمه!

و إن استغشوه فإنی لا أستغشه!

إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»کان یأتمنه حیث لا یأتمن أحدا، و یسر إلیه حیث لا یسر إلی أحد.

أما و الذی نفس أبی الدرداء بیده،لو أن أبا ذر قطع یمینی ما أبغضته بعد ما سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر.

2-و ذکر الواقدی فی تاریخه،عن سعید بن عطاء،عن أبی مروان الأسلمی،عن أبیه،عن جده،قال:لما صد الناس عن الحج فی سنة ثلاثین أظهر أبو ذر بالشام عیب عثمان،فجعل کلما دخل المسجد أو خرج شتم عثمان،و ذکر منه خصالا کلها قبیحة،فکتب معاویة بن أبی سفیان إلی عثمان

ص :112

کتابا یذکر له ما یصنع أبو ذر (1).

و فی نص آخر:أنه کتب إلیه:إن أبا ذر قد حرف قلوب أهل الشام، و بغضک إلیهم،فما یستفتون غیره،و لا یقضی بینهم إلا هو.

فکتب إلی معاویة:أن احمل أبا ذر علی ناب (2)صعب وقتب،ثم ابعث معه من ینجش (3)به نجشا عنیفا (4).

4-و فی نص المسعودی:فکتب معاویة إلی عثمان:إن أبا ذر تجتمع إلیه الجموع،و لا آمن أن یفسدهم علیک.فإن کان لک فی القوم حاجة،فاحمله إلیک (5).

یغلبه النوم،فینسیه ذکری و ذکرک.

قال:فلما ورد الکتاب علی معاویة حمله علی شارف لیس علیه إلا قتب، و بعث معه دلیلا،و أمر أن یغذّ به السیر حتی قدم به المدینة،و قد سقط لحم فخذیه.

قال:فلقد أتانا آت و نحن فی المسجد ضحوة مع علی بن أبی طالب «علیه السلام»،فقیل:أبو ذر قد قدم المدینة.

فخرجت أعدو،فکنت أول من سبق إلیه،فإذا شیخ نحیف،آدم طوال،أبیض الرأس و اللحیة،یمشی مشیا متقاربا،فدنوت إلیه،فقلت:یا عم!ما لی أراک لا تخطو إلا خطوا قریبا؟!

قال:عمل ابن عفان،حملنی علی مرکب و عر،و أمر بی أن أتعب،ثم قدم بی علیه لیری فی رأیه.

قال:فدخل به علی عثمان،فقال له عثمان:لا أنعم اللّه لک(بک)عینا یا جنیدب.. (1).

5-و فی روایة الواقدی:أن أبا ذر لما دخل علی عثمان قال له:

لا أنعم اللّه بقین عینا

نعم و لا لقاه یوما زینا

تحیة السخط إذا التقینا

ص :114

فقال أبو ذر:ما عرفت اسمی قینا قط (1).

6-و فی روایة أخری:لا أنعم اللّه بک عینا یا جنیدب.

فقال أبو ذر:أنا جندب،و سمانی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:«عبد اللّه»فاخترت اسم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»الذی سمانی به علی اسمی.

فقال له عثمان:أنت الذی تزعم أنا نقول:ید اللّه مغلولة،و أن اللّه فقیر و نحن أغنیاء!

فقال أبو ذر:لو کنتم لا تقولون هذا لأنفقتم مال اللّه علی عباده.

و لکنی أشهد أنی سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،یقول:«إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلا،جعلوا مال اللّه دولا،و عباده خولا،و دینه دخلا(ثم یریح اللّه العباد منهم).

فقال عثمان لمن حضر:أسمعتموها من رسول اللّه؟!

قالوا:لا.

قال عثمان:ویلک یا أبا ذر!أتکذب علی رسول اللّه؟!.

فقال أبو ذر لمن حضر:أما تدرون أنی صدقت؟!

قالوا:لا و اللّه ما ندری.

ص :115

فقال عثمان:ادعوا لی علیا.

فلما جاء،قال عثمان لأبی ذر:أقصص علیه حدیثک فی بنی أبی العاص.

فأعاده،فقال عثمان لعلی«علیه السلام»:(یا أبا الحسن)،أسمعت هذا من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»؟!

قال:لا،و قد صدق أبو ذر.

فقال:کیف عرفت صدقه؟!

قال:لأنی سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:«ما أظلت الخضراء،و لا أقلت الغبراء من ذی لهجة أصدق من أبی ذر».

فقال(جمیع)من حضر(من أصحاب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:

صدق علی«علیه السلام»):أما هذا فسمعناه کلنا من رسول اللّه.

فقال أبو ذر:أحدثکم أنی سمعت هذا من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فتتهموننی!ما کنت أظن أنی أعیش حتی أسمع هذا من أصحاب محمد«صلی اللّه علیه و آله»! (1).

7-روی الواقدی فی خبر آخر بإسناده عن صهبان،مولی الأسلمیین،قال:

ص :116

رأیت أبا ذر یوم دخل به علی عثمان،فقال له:أنت الذی فعلت و فعلت؟!

فقال أبو ذر:نصحتک فاستغششتنی،و نصحت صاحبک فاستغشنی!

قال عثمان:کذبت،و لکنک ترید الفتنة و تحبها،قد أنغلت (1)(قلبت) الشام علینا.

فقال له أبو ذر:اتبع سنة صاحبیک لا یکن لأحد علیک کلام.

فقال عثمان:ما لک و ذلک لا أم لک!

قال أبو ذر:و اللّه ما وجدت لی عذرا(ما أعرف لی إلیک ذنبا)إلا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

فغضب عثمان،و قال:أشیروا علیّ فی هذا الشیخ الکذاب،إما أن أضربه،أو أحبسه،أو أقتله.فإنه قد فرق جماعة المسلمین،أو أنفیه من أرض الإسلام.

فتکلم علی«علیه السلام»-و کان حاضرا-فقال:أشیر علیک بما قال مؤمن آل فرعون:

وَ إِنْ یَکُ کٰاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَ إِنْ یَکُ صٰادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّٰابٌ

(2)

.

فأجابه عثمان بجواب غلیظ،و أجابه علی«علیه السلام»بمثله،و لم

ص :117

نذکر الجوابین تذمما منهما (1).

8-و عند ابن أعثم:فقال عثمان:التراب بفیک یا علی!

فقال علی:بل بفیک یا عثمان!أتصنع هذا بأبی ذر و هو حبیب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی کتاب کتبه إلیک معاویة،من قد عرفت رفقه (رهقه أو فسقه.ظ.)و ظلمه؟!

قال:فأمسک عثمان عن علی،ثم أقبل علی أبی ذر فقال:اخرج عنا إلخ.. (2).

9-ثم إن عثمان حظر علی الناس أن یقاعدوا أبا ذر و یکلموه،فمکث کذلک أیاما،ثم أمر أن یؤتی به،فلما أتی به و وقف بین یدیه،قال:

و یحک یا عثمان!أما رأیت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و رأیت أبا بکر و عمر؟!هل هدیک کهدیهم؟!أما إنک لتبطش بی بطش جبار!.

فقال:اخرج عنا من بلادنا.

ص :118

فقال أبو ذر:ما أبغض إلی جوارک!فإلی أین أخرج؟!

قال:حیث شئت.

قال:فأخرج إلی الشام،أرض الجهاد؟!

فقال:إنما جلبتک من الشام لما قد أفسدتها،أفأردک إلیها؟!

قال:أفأخرج إلی العراق..

قال:لا.

قال:و لم؟!

قال:تقدم علی قوم أهل شبهة و طعن علی الأئمة.

قال:فأخرج إلی مصر؟!

قال:لا.

قال:(فقال أبو ذر:فإنی حیث کنت فلا بد لی من قول الحق)فإلی أین (تحب أن)أخرج؟!

قال:إلی البادیة.

قال أبو ذر:أصیر بعد الهجرة أعرابیا؟!

قال:نعم.

فقال أبو ذر:هو إذن التعرب بعد الهجرة،أخرج إلی نجد؟.

قال عثمان:(إلی بلد هو بغض إلیک،قال:الربذة؟!)،بل إلی الشرق الأبعد،أقصی،فأقصی.إمض علی وجهک هذا،فلا تعدون الربذة..

ص :119

فخرج إلیها (1).

10-و فی نص آخر:فلما قدم بعث إلیه عثمان:إلحق بأی أرض شئت.

قال:بمکة؟!

قال:لا.

قال:بیت المقدس؟!

قال:لا.

قال:بأحد المصرین؟!(أی:الکوفة أو البصرة)

قال:لا،و لکنی مسیرک إلی ربذة.فسیره إلیها فلم یزل بها حتی مات (2).

ص :120

11-و فی آخر یقول:و بلّغنا عثمان ما لقی أبو ذر من الوجع و الجهد، فحجبه جمعة و جمعة،حتی مضت عشرون لیلة أو نحوها.و أفاق أبو ذر،ثم أرسل إلیه-و هو معتمد علی یدی-فدخلنا علیه و هو متکی.فاستوی قاعدا،فلما دنا أبو ذر منه قال عثمان:

لا أنعم اللّه بعمرو عینا

تحیة السخط إذا التقینا

فقال له أبو ذر:لم؟!فو اللّه ما سمانی اللّه عمروا،و لا سمانی أبو ای عمروا،و إنی علی العهد الذی فارقت علیه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، ما غیرت و لا بدلت.

فقال له عثمان:کذبت!لقد کذبت علی نبینا،و طعنت فی دیننا،و فارقت رأینا،و ضغنت قلوب المسلمین علینا.

ثم قال لبعض غلمانه:ادع لی قریشا.

فانطلق رسوله،فما لبثنا أن امتلأ البیت من رجال قریش.

فقال لهم عثمان:إنا أرسلنا إلیکم فی هذا الشیخ الکذاب،الذی کذب علی نبینا،و طعن فی دیننا،و ضغن قلوب المسلمین علینا،و إنی قد رأیت أن أقتله،أو أصلبه،أو أنفیه من الأرض.

فقال بعضهم:رأینا لرأیک تبع.

و قال بعضهم:لا تفعل،فإنه صاحب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» و له حق،فما منهم أحد أدی الذی علیه.

فبینا هم کذلک،إذ جاء علی بن أبی طالب«علیه السلام»،یتوکأ علی

ص :121

عصی سترا.فسلم علیه،و نظر و لم یجد مقعدا،فاعتمد علی عصاه.فما أدری أ تخلف عهد،أم یظن به غیر ذلک.

ثم قال علی«علیه السلام»:فیما أرسلتم إلینا؟!

قال عثمان:أرسلنا إلیکم فی أمر قد فرق لنا فیه الرأی،فاجمع رأینا و رأی المسلمین فیه علی أمر.

قال علی«علیه السلام»:و للّه الحمد،أما إنکم لو استشر تمونا لم نألکم نصیحة.

فقال عثمان:إنا أرسلنا إلیکم فی هذا الشیخ الذی قد کذب علی نبینا، و طعن فی دیننا،و خالف رأینا،و ضغن قلوب المسلمین علینا،و قد رأینا أن نقتله،أو نصلبه،أو ننفیه من الأرض.

قال علی«علیه السلام»:أفلا أدلکم علی خیر من ذلکم و أقرب رشدا؟! تترکونه بمنزلة مؤمن آل فرعون، وَ إِنْ یَکُ کٰاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَ إِنْ یَکُ صٰادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّٰابٌ (1).

قال له عثمان:بفیک التراب!

فقال له علی«علیه السلام»:بل بفیک التراب،و سیکون به.

فأمر بالناس فأخرجوا (2).

ص :122

12-و عن الثقفی فی تاریخه،بإسناده،عن عبد الرحمن بن معمر،عن أبیه،قال:لما قدم بأبی ذر من الشام إلی عثمان کان مما أبنه به أن قال:أیها الناس!إنه یقول:إنه خیر من أبی بکر و عمر.

قال أبو ذر:أجل أنا أقول،و اللّه لقد رأیتنی رابع أربعة مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»ما أسلم غیرنا،و ما أسلم أبو بکر و لا عمر،و لقد ولیا و ما ولیت،و لقد ماتا و إنی لحی.

فقال علی«علیه السلام»:و اللّه لقد رأیته،و إنه لربع الإسلام.

فرد عثمان ذلک علی علی«علیه السلام»،و کان بینهما کلام،فقال عثمان:

و اللّه لقد هممت بک.

قال علی«علیه السلام»:و أنا و اللّه لأهم بک.

فقام عثمان،و دخل بیته،و تفرق الناس (1).

13-و قال المسعودی:لما رد عثمان أبا ذر«رحمه اللّه»إلی المدینة علی بعیر علیه قتب یابس،معه(خمسة)خمسمائة من الصقالبة،یطیرون به حتی أتوا به المدینة،و قد تسلخت بواطن أفخاذه و کاد یتلف،فقیل له:إنک تموت من ذلک؟.

فقال:هیهات!لن أموت حتی أنفی..و ذکر ما ینزل به من هؤلاء

ص :123

فیه (1).

إلی أن قال المسعودی:و کان فی ذلک الیوم قد أتی عثمان بترکة عبد الرحمان بن عوف الزهری من المال،فنثرت البدر حتی حالت بین عثمان و بین الرجل القائم،فقال عثمان:إنی لأرجو لعبد الرحمان خیرا،لأنه کان یتصدق،و یقری الضیف،و ترک ما ترون.

فقال کعب الأحبار:صدقت یا أمیر المؤمنین.

فشال أبو ذر العصا و ضرب بها رأس کعب،و لم یشغله ما کان فیه من الألم،و قال:یا ابن الیهودیّ تقول لرجل مات و خلف هذه(هذا.ظ.) المال:إن اللّه أعطاه خیر الدنیا و الآخرة،و تقطع علی اللّه بذلک؟!و إنما سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:ما یسرنی أن أموت و أدع ما یزن قیراطا.

فقال له عثمان:وار وجهک عنی.

قال:أسیر إلی مکة؟!

قال:لا و اللّه.

قال:فتمنعنی من بیت ربی أعبده فیه حتی أموت؟!

قال:إی و اللّه!

ص :124

قال:فإلی الشام؟!

قال:لا و اللّه.

قال:البصرة؟!

قال:لا و اللّه.فاختر غیر هذه البلدان.

قال:لا و اللّه لا أختار غیر ما ذکرت لک،و لو ترکتنی فی دار هجرتی ما أردت شیئا من البلدان،فسیرنی حیث شئت.

قال:فإنی مسیرک إلی الربذة.

قال:الله أکبر!صدق رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،قد أخبرنی بکل ما أنا لاق!

قال عثمان:و ما قال لک؟!

قال:أخبرنی أنی أمنع من مکة و المدینة،و أموت بالربذة،و یتولی دفنی نفر یردون من العراق إلی الحجاز (1).

ص :125

من الإبل بغیر وطاء،و بعث معه دلیلا عنیفا،یعنف علیه حتی یقدم المدینة.

قال:فقدم بأبی ذر المدینة و قد سقط لحم فخذیه.

و کان أبو ذر«رحمه اللّه»رجلا آدم طویلا،ضعیفا،نحیفا،شیخا،أبیض الرأس و اللحیة،فلما أدخل علی عثمان و نظر إلیه قال:لا أنعم اللّه بک عینا یا جنیدب!

فقال أبو ذر:أنا جندب بن جنادة،و سمانی النبی«صلی اللّه علیه و آله» عبد اللّه،فقال عثمان:أنت الذی تزعم بأننا نقول:إن ید اللّه مغلولة،و إن اللّه فقیر و نحن أغنیاء؟!

فقال أبو ذر:لو کنتم لا تقولون ذلک لأنفقتم مال اللّه علی عباده المؤمنین!!

إنی لم أقل ذلک،و لکنی أشهد لقد سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و هو یقول:(إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلا،جعلوا مال اللّه دولا،و عباد اللّه خولا،و دین اللّه دخلا،ثم یریح اللّه العباد منهم).

فقال عثمان لمن بحضرته من المسلمین:أسمعتم هذا الحدیث من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»؟

فقالوا:ما سمعناه.

فقال عثمان:ویلک یا جندب!أتکذب علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»؟!

فقال أبو ذر لمن حضر:أتظنون أنی کذبت،و لم أصدق فی هذا الحدیث!

فقال عثمان:ادعوا لی علی بن أبی طالب،فدعی له،فلما جلس قال عثمان

ص :127

لأبی ذر:أقصص علیه حدیثک فی بنی أبی العاص،قال:فأعاد الحدیث أبو ذر.

فقال عثمان:یا أبا الحسن!هل سمعت هذا من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»؟!

فقال علی«علیه السلام»:لم أسمع هذا،و لکن قد صدق أبو ذر.

فقال عثمان:و بماذا صدقته؟!

فقال علی«علیه السلام»:بحدیث النبی«صلی اللّه علیه و آله»،قال:

(ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء أحدا أصدق لهجة من أبی ذر).

فقال جمیع من حضر من أصحاب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:

صدق علی«علیه السلام».

و قال أبو ذر:أحدثکم أنی سمعت هذا من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و تتهمونی!!ما کنت أظن أنی أعیش حتی أسمع هذا منکم!!

فقال عثمان:کذبت،أنت رجل محب للفتنة.

فقال أبو ذر:اتبع سنة صاحبیک أبی بکر و عمر،حتی لا یکون لاحد علیک کلام.

فقال عثمان:ما أنت و ذاک،لا أم لک؟!

فقال أبو ذر:و اللّه ما أعرف لی إلیک ذنبا إلا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

قال:فاشتد غضب عثمان.

ثم قال:أشیروا علی فی أمر هذا الشیخ الکذاب،فقد فرق جماعة المسلمین!

ص :128

فقال علی«علیه السلام»:أما أنا فأشیر علیک بما قال مؤمن آل فرعون:

وَ إِنْ یَکُ کٰاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَ إِنْ یَکُ صٰادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّٰابٌ

(1)

.

فقال عثمان:التراب بفیک یا علی!

فقال علی«علیه السلام»:بل بفیک یا عثمان!أتصنع هذا بأبی ذر،و هو حبیب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی کتاب کتبه إلیک معاویة من قد عرفت زهقه(رهقه.أو فسقه.ظ.)و ظلمه؟!

قال:فأمسک عثمان عن علی،ثم أقبل علی أبی ذر فقال:اخرج عنا من بلدنا!

فقال أبو ذر:ما أبغض إلی جوارک،و لکن إلی أین أخرج؟!

فقال عثمان:إلی حیث شئت.

فقال:أرجع إلی الشام،فإنها أرض الجهاد.

فقال عثمان:إنی إنما جئت بک من الشام لما تفسد بها علی،و لا أحب أن أردک إلیها.

قال أبو ذر:فأخرج إلی العراق.

قال عثمان:لا،لأنهم قوم أهل شبهة و طعن علی الأئمة.

فقال أبو ذر:فإنی حیث کنت فلا بد لی من قول الحق،فإلی أین تحب أن

ص :129

أخرج؟

فقال عثمان:إلی بلد هو أبغض إلیک.

قال:الربذة.

قال:فاخرج إلیها و لا تعدها (1).

ص :130

ص :132

و لیس المقصود بالشام خصوص دمشق.فإن أبا ذر کان عند أبی الدرداء فی حمص،کما دل علیه النص المتقدم فی الروایة رقم (1).

کما أن صلحاء الکوفة کان لهم أثر کبیر فی بلاد الشام عموما،بل إن سلمان الفارسی قد وصل إلی بیروت،و نقل عنه فیها حدیثه عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» (2).

و هذا بالذات هو ما حصل لأبی ذر مع معاویة،فبعد أن ظهرت براهین أبی ذر للناس،و لم یعد یمکن لمعاویة مقاومتها،و خشی من أن یمیل الناس إلی دعوته حاول التخلص منه بإخراج نفسه من المواجهة.و کتب إلی عثمان یدعی له:أن عثمان و سمعته فی خطر..و أنه إن کان له بالشام حاجة فلیخرج منها أبا ذر.أی أن بقاء أبی ذر فی الشام یوجب خسارة عثمان.أما معاویة فکأنه لا شأن له فی ذلک،و لا ناقة له و لا جمل.

یعرف عاقبة ذلک.و إنما سیسعی إلی إبعاده عن المحیط الذی یهمه بسط سیطرته علیه،و الاحتفاظ به فی قبضته..

و هم الأغنیاء.

8-إنه«رحمه اللّه»قد نصح عثمان فاستغشه،و نصح معاویة فکذلک.

9-إنه یتهم عثمان بمخالفة سنة أبی بکر و عمر.

10-إنه یأمرهم بالمعروف،و ینهاهم عن المنکر.

11-اتهمه عثمان،بأنه طعن فی دینهم.

12-و اتهمه بأنه فارق رأیهم.

13-و اتهمه بأنه ضغن قلوب المسلمین علیهم.

14-اتهموه بأنه یکذب(خصوصا حین أخبرهم بقول النبی«صلی اللّه علیه و آله»عما یفعله آل أبی العاص حین بلوغهم ثلاثین رجلا).

15-إنه یقول عن نفسه:إنه خیر من أبی بکر و عمر.

هذه هی مآخذهم علی أبی ذر،و لیس فیها ما یصلح أن یعتبر شتما،کما زعمه معاویة و مؤیدوا بنی أمیة،بل هو عین الواقع و الحقیقة..و لعلنا نشیر إلی شیء من ذلک..

و ها نحن نری معاویة یحرض عثمان علی أبی ذر فی هذا الأمر بالذات، فیعتبر إطراء أبی ذر لأبی بکر و عمر ذنبا..لکن معاویة قد بالغ فی الأمر لعثمان،فإن أبا ذر لم یکن یثنی علی أبی بکر فی کل ما فعل،فأنه قد تعدی علی الزهراء«علیها السلام»و لم یکن أبو ذر یرضی ذلک بل کان أبو ذر یثنی علی سیرة أبی بکر فی خصوص العطاء،لأنه أبقی الأمور علی ما کانت علیه فی عهد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و کذلک فعل عمر شطرا من خلافته..

و لکن الذی أزعج معاویة هو المقارنة بین سیرة أبی بکر و عمر فی الأموال و سیرة عثمان و عماله،التی تجاوزت کل الحدود المقبولة و المعقولة و کان الناس یطالبون عثمان بالتزام نهج صاحبیه.

و قد قلنا:إن المقصود هو نهج أبی بکر الذی التزم بالبقاء علی ما رسمه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی العطاء،ثم تابعه عمر مدة من خلافته، ثم عدل عن ذلک فدون الدواوین.و تصرف بطریقة أخری ظهرت فیها مناح و اعتبارات یأباها النهج الإسلامی من حیث إنه أرسی قواعد فی التمییز القبلی،و العنصری و غیر ذلک مما لا یقره الشرع.

و لکنه مع ذلک قد بقی یقسم بیت المال علی الناس،و لو وفق قاعدة تعانی من إشکالات و نقائص،عرضنا لبعضها حین تعرضنا لهذا الأمر حین الحدیث عن عمر بن الخطاب.و لکنه لم یکن یعطی أقاربه،و یحرم غیرهم علی أقل تقدیر.

أما عثمان،فقد محق بیت المال حین اختص به أقاربه و أنسبائه،و مؤیدیه الذین یعتبرون السواد بستانا لقریش،و یرون أن بیت المال لهم و لیس

ص :139

للمسلمین فیه حق،کما سنبینه إن شاء اللّه تعالی..

و قد قال عثمان لأبی ذر:أنت الذی تزعم أنا نقول:ید اللّه مغلولة،و أن اللّه فقیر و نحن أغنیاء؟!

فأجابه أبو ذر:لو کنتم لا تقولون هذا لأنفقتم مال اللّه علی عباده.

ثم إنه«رحمه اللّه»أکد صحة کلامه بالحدیث الذی رواه عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»عن أن بنی أبی العاص إذا بلغوا ثلاثین رجلا جعلوا مال اللّه دولا،و عباده خولا،و دینه دخلا..

فحاول عثمان تکذیب أبی ذر«رحمه اللّه»فی ذلک،فواجهه علی«علیه السلام»بحدیث أصدقیة أبی ذر علی البشر کلهم.

و لکن عثمان أصر علی موقفه،غیر آبه بحدیث الرسول«صلی اللّه علیه و آله».

حارها من ولی قارها (1).

و ما ذلک إلا لأن هذا الإختصاص یخولهم الفتوی بما یوافق مصالحهم، و یمنع من ظهور خطلهم و خطأهم،و یکرس الإیحاء بالقداسة لهم من حیث أنهم یمارسون ما هو من شؤون النبی«صلی اللّه علیه و آله»من منطلق إمساکهم بمقام خلافة النبوة.

علی أن هذا التوجه العام من الناس إلی أبی ذر،و اجتماع الجموع إلیه، و بلوغه هذا المستوی من العلاقة بالناس،و علاقة الناس به،لا بد أن یخیف معاویة و عثمان مما هو أخطر و أعظم..

ص :141

لولاتهم،و کذلک أهل مصر و العراق،فإنهم إنما شکو ظلم الولاة و عسفهم، و استئثارهم بمال اللّه،و تجاوزهم حدود اللّه،و ارتکابهم الموبقات،کالزنا و شرب الخمر،و قتل النفس المحترمة،و ما إلی ذلک من فضائح و شناعات.

و لم نرهم خلعوا یدا من طاعة حتی مع ابتلائهم بحکام هذا حالهم،بل شکوهم،و طلبوا إصلاح الأمور،و الکف عن المآثم.و لم یزیدوا علی ذلک.

مع أنه حتی لو کان معاویة عدلا،فإن شهادته لا تقبل فی حق خصمه، فکیف یقبلها عثمان و هو یعرف معاویة،و ظلمه و عداوته لأبی ذر،و سائر أحواله؟!

جهده هذا سوی المزید من نقمة الناس علیه،و ظهوره لهم بصفة المعتدی علی الأبریاء،و المنکل بأجلاء الصحابة،و خیارهم،و الأبرار الأتقیاء.

فرحم اللّه أبا ذر،و أعلی مقامه،فإنه قد أعطی أعظم الدروس فی الصبر و الصلابة فی الدین.و فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر..

و سیکون مضرا جدا بحال مناوئی أبی ذر،و من موجبات سقوط هیبتهم،بل حرمتهم عند الناس..

و إذا کان الذین یضطهدون أبا ذر،یتهمونه بالکذب علی الرسول، فیقول له عثمان:لقد کذبت علی نبینا..فذلک یدعو الناس إلی مراجعة أقواله،لیروا إن کان ذلک صحیحا أو غیر صحیح.

و حین یرجعون إلی کلماته،فلن یجدوا فبها إلا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و الاعتراض علی فسق الفاسقین،و ظلم الظالمین،و استئثار المستأثرین ببیت مال المسلمین..و نحو ذلک..

علی أن نفس هذا التکذیب لأبی ذر سوف یثیر السؤال الکبیر عما تضمنه من تکذیب لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی قوله:ما أظلت الخضراء،و لا أقلت الغبراء من ذی لهجة أصدق من ابی ذر..و سیحتفظ الإنسان المسلم فی ذاکرته بهذه الجرأة العظیمة علی مقام الرسول«صلی اللّه علیه و آله»..

بل إن علیه أن یکون شاکرا له و ممتنا،لأنه یکون من أعظم المحسنین إلیه،و الغیورین علیه.

فأراد أن یحصل علی تفویض من قریش یخوله ذلک،و أن یتحقق من حمایتها له لو أقدم علی ارتکاب هذا الأمر العظیم و الهائل.

إلی طرح الأمر علیه.حیث إن عثمان قد بدا-فی أول الأمر-حریصا علی عدم البوح بما انتهت إلیه مشاوراتهم،و اکتفی بإجابة مبهمة علی سؤاله «علیه السلام»عن سبب دعوته فقال:

«أرسلنا إلیکم فی أمر قد فرق لنا فیه الرأی.فأجمع أمرنا،و أمر المسلمین علی أمر».

فقال«علیه السلام»:و للّه الحمد..ثم أتبع هذه الکلمة بما دفع عثمان للبوح بما أخفاه،حیث عرفه أنه یعلم بعدم رغبته باستشارته،حیث جاء بکلمة لو،فقال:لو استشر تمونا إلخ..

فکان علی عثمان أن یبرئ نفسه و بنی أمیة من ذلک،فبادر إلی إخباره بالنتیجة التی انتهی إلیها هو و قریش،موهما إیاه بأنها محسومة،و لا نقاش فیها،ألا و هی قتل أبی ذر،أو صلبه،أو نفیه من الأرض..

بمنزلة المؤمن و قال لهم نفس قول مؤمن آل فرعون.

فلیس لهم و لا علیهم الحدیث عن صدق أبی ذر و کذبه..بل علیهم أن یصلحوا أمرهم،حتی لا یصیبهم اللّه ببعض ما یعدهم به.

و أما صدق أبی ذر،فقد حسمه حدیث رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» فیه..فالکلام فیه بعد هذا ضرب من العدوان علی اللّه و رسوله.

و جاء ذیل الآیة الشریفة: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّٰابٌ (1)، لیکون بمثابة النار المحرقة،بما یمثله من صراحة فی الإدانة..

و قد مثلت هذه الآیة المبارکة القول الفصل،لأنها الخیار الذی لا بد منه شرعا و عقلا،و سقطت کل أحلام أعداء أبی ذر،و تهاوت و تلاشت، فلم یجد بعضهم وسیلة للتنفیس عن کربه سوی العدوان علی أمیر المؤمنین و سید الوصیین«علیه السلام»،فقیل له:بفیک التراب.

و جاء جواب علی«علیه السلام»لا لیکون دعاءا أو تعبیرا عن تمنیات، بل لیکون إخبارا عن الواقع الذی یراه و یلمسه من خلال آثار تلک الممارسات التی شاهدها،و یعرف نتائجها،حیث قال له:و سیکون ذلک.

أکذب نفسه،و إن أصر علی هذا الموقف،فإنه یکون قد ألب کل محبی أبی بکر عمر علی نفسه.

و لکن أبا ذر بادر إلی تصدیق القول المنسوب إلیه،و استدل علیه بأمور ثلاثة لا یمکن دفعها..و هی:

أولا: إن أبا ذر قد أسلم قبل أبی بکر و عمر،و إن إسلام أبی بکر قد تأخر عن البعثة عدة سنوات..فلا صحة لما یدعیه محبو أبی بکر من أنه أول من أسلم.

و التأمل فی هذا الأمر یعطی أن ثمة مفارقة لا حل لها إلا بتقدیر أن یکون أبو ذر أفضل من أبی بکر و عمر،فإنهما عاشا فی مکة،و عرفا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»منذ صغره،و شاهدا سلوکه و فضائله،و عاینا کراماته،و وقفا علی أخلاقیاته،و رأیا استقامته علی طریق الحق و الهدی، و عرفا من دلائله و آیاته ما لم یره أبو ذر.

ثم جاءهم«صلی اللّه علیه و آله»بالهدی و دین الحق.المنسجم مع الفطرة،و المتوافق مع أحکام العقل.و ظهرت لهم المعجزات القاهرة، و الکرامات الباهرة علی یدیه..ثم لم یؤمنا به.

أما أبو ذر فیعیش فی البادیة،و لم یعرف عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ما عرف،و لا عاش معه،و لا رأی شیئا من براهینه و معجزاته..

و قد بعث رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و ظهرت آیاته و معجزاته و براهینه للناس.

و بعد أن تداولوها..و تناقلوها بلغت أخبارها أبا ذر فی بادیته،فلم

ص :152

یصبر حتی بعث أخاه إلی مکة لیکشف له الأمر،رغبة منه فی تحری الحق، و طلبا لسبیل النجاة.

فلما عاد إلیه،و لم یشف له غلیلا سعی هو بنفسه باحثا عن الحق، متلهفا للوصول إلیه،مندفعا بکل وجوده إلیه،فلما صادفه تلقفته روحه، فعاشت به حیاتها الحقیقیة،و انتعش به وجوده،و عرف به نفسه،فعرف ربه..

فأین هذا من ذاک.هذا کله فی خط البدایة و الانطلاق.

ثانیا: بالنسبة للإستمرار و البقاء،فإن من دلائل خیریة أبی ذر و امتیازه علی أبی بکر و عمر أنهما ولیا أمور الناس،و لم یل هو شیئا من ذلک..أی أنهما أصابا من هذه الدنیا،و أقدما علی أمر محفوف بالمخاطر،و یحتاج إلی إذن و نصب من اللّه و رسوله،لمن یملک المؤهلات التی أودعها اللّه فیه،و صنعه علی عینه،و منها:العلم الإلهی،و العصمة،و صفات أخری.

و لم یکن لدی أبی بکر و عمر العصمة التی یحتاج إلیها هذا المقام،و لا العلم الربانی،و أعنی به:علم الإمامة،الذی یختص اللّه به من یشاء من عباده..و لا کانت لدیهما المواصفات الکثیرة الأخری التی لا بد منها لممارسة هذا الشأن الخطیر..

فعرضا أنفسهما لأخطاء و أخطار جمة،لا یمکن لأی کان من الناس أن یجزم بخروجهما سالمین منها..بل أثبتت الوقائع الکثیرة أنهما لم یوفقا إلی الصواب فی کثیر منها..

و قد احتاجا إلی آراء الناس،و إلی مساعدة أمیر المؤمنین لهما حتی قال

ص :153

أحدهم سبعین مرة لو لا علی لهلک عمر..

و قال عثمان نفسه مثل هذه الکلمة أیضا..

أما أبو ذر فلم یتعد طوره،و لا تجاوز حده،بل بقی فی دائرة الأمان، و لم یواجه شیئا من ذلک،فاحتفظ بحالة الصفاء و السلامة..فکان خیرا منهما من هذه الناحیة أیضا..

ثالثا: أما فی خط النهایة،فقد سقط بموتهما خیارهما.و لم یعد یمکنهما تصحیح أی خطأ،أو التراجع عن أی زلل أو خطل..

أما أبو ذر فلا یزال باب الإستزادة من الخیر مفتوحا أمامه،و إن اکتشف أی خلل أو خطل،فبإمکانه التراجع عنه،و التوبة منه..و التصحیح له..

و هذه میزة فضل له علیهما.و هو فی هذا خیر منهما..

«علیه السلام»،لأنه تعالی قد حکم بطهارته«علیه السلام»من کل رجس، و الکذب من أظهر مفردات الرجس.

3-و أیضا لیس لعثمان أن یکذب أبا ذر بعد أن قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی حقه:«ما أظلت الخضراء،و لا أقلت الغبراء من ذی لهجة أصدق من أبی ذر».

4-فسعی عثمان لتکذیب علی«علیه السلام»و أبی ذر لا مبرر له،و لا منطق یساعده..و لا بد من ردعه عن هذا الأمر الذی یخالف صریح القرآن،و صریح قول الرسول الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»،الذی لا ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی.

5-و بعد هذا أو ذاک یتضح:أن تهدید عثمان لعلی«علیه السلام» بقوله:«و اللّه لقد هممت بک»یعتبر عدوانا آخر علی حدود اللّه تبارک و تعالی.و لا بد من التصدی له،و ردعه عنه.

فبادر علی«علیه السلام»إلی ذلک،فقال:«و أنا-و اللّه-لأهم بک»، و بذلک یعرف عثمان:أن سلطانه لا یبیح له المحرمات،و لا یعفیه من المسؤولیة عن أعماله..

6-قد ظهر من قول عثمان لعلی:إنی لأهم بک،ثم جواب علی«علیه السلام»له کقوله تعالی: هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا، لا یقصد به أنه هم بنکاحها و همت بنکاحه..بل هی عبارة یقصد بها التهدید أی همت بمهاجمته،أو بضربه أو بقتله،و هم هو بضربها أو نحو ذلک.

ص :155

الیهود یسعون لإفساد دین الناس،و التلاعب بعقائدهم،کیدا منهم للحق و أهله.و تنفیسا عن أحقاد یجدونها فی نفوسهم،بسبب ما جنوه هم علی أنفسهم.

و کان الناس باستثناء علی أمیر المؤمنین«علیه السلام»مبهورین بهم، و یظنون:أن لدیهم علوما لیست لدی غیرهم..و یحاول الیهود إشاعة هذا الإنطباع و تکریسه بأسالیب عدیدة و مختلفة،

و قد أوجب هذا الإنبهار و سیاسات أخری المزید من النفوذ لهم، و لغیرهم من أهل الکتاب،و مکنهم من دس الکثیر من سمومهم فی عقائد الناس،و فی سائر معارفهم..و کانت لهم هیمنة علی العدید من الخلفاء و الحکام.

و قد ذکرنا طرفا مفیدا مما یربط بهذا الموضوع فی الجزء الأول من کتابنا الصحیح من سیرة النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»..فراجع.

الآخرون هم المتحیرون،الذین وقعوا فی الأخطاء الکبیرة و الخطیرة علی مرأی و مسمع من الصحابة و سائر الناس.

ثالثا:قد یکون«علیه السلام»قد استفاد هذه المعانی التی ذکرها أبو ذر من بعض أبواب العلم التی فتحت له من خلال الألف باب التی تعلمها من رسول اللّه.؟و الطریق الذی استفاد منه هذه الأبواب لیس هو الطریق العادی المیسور لسائر البشر..

ثانیا:إن کلمة عثمان کانت دعاء بالسوء علی علی«علیه السلام».

أما کلمة علی«علیه السلام»فهی إخبار منه«علیه السلام»بالغیب، و إن ذلک سیجری علی عثمان بسوء إختیاره،و لذلک شفع کلمته بأن ذلک سیجری و سیکون کما تقدم..

و لماذا یتذمم المعتزلی من ذکر کلام یخبر به«علیه السلام»عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»عن اللّه عن أمر سیکون؟!

فإن ذلک لیس من الأجوبه الغلیظة،و لا هو مما لا یحسن التصریح به..

ص :161

ص :162

ص :164

و لا یزال هذا الأمر فیما أری شأنهم فیما بینی و بینهم حتی یستریح بر،أو یستراح من فاجر،و مضی.

و سمع الناس بمخرجه،فأتبعوه حتی خرج من دمشق،فساروا معه حتی انتهی إلی دیر مران،فنزل،و نزل معه الناس،فاستقدم فصلی بهم،ثم قال:

أیها الناس،إنی موصیکم بما ینفعکم،و تارک الخطب و التشقیق،احمدوا اللّه عز و جل.

قالوا:الحمد للّه.

قال:أشهد أن لا إله إلا اللّه،و أن محمدا عبده و رسوله.

فأجابوه بمثل ما قال.

فقال:أشهد أن البعث حق،و أن الجنة حق،و أن النار حق،و أقر بما جاء من عند اللّه،فاشهدوا علی بذلک.

قالوا:نحن علی ذلک من الشاهدین.

قال:لیبشر من مات منکم علی هذه الخصال برحمة اللّه و کرامته ما لم یکن للمجرمین ظهیرا،و لا لأعمال الظلمة مصلحا،و لا لهم معینا.

أیها الناس،إجمعوا مع صلاتکم و صومکم غضبا للّه عز و جل إذا عصی فی الأرض،و لا ترضوا أئمتکم بسخط اللّه،و إن أحدثوا ما لا تعرفون فجانبوهم،و أزروا علیهم،و إن عذبتم،و حرمتم،و سیرتم،حتی یرضی اللّه عز و جل،فإن اللّه أعلا و أجل لا ینبغی أن یسخط برضی المخلوقین.

ص :166

غفر اللّه لی و لکم،أستودعکم اللّه،و أقرأ علیکم السلام و رحمة اللّه.

فناداه الناس:أن سلم اللّه علیک و رحمک یا أبا ذر،یا صاحب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،ألا نردک إن کان هؤلاء القوم أخرجوک،ألا نمنعک؟!

فقال لهم:ارجعوا رحمکم اللّه،فإنی أصبر منکم علی البلوی،و إیاکم و الفرقة و الإختلاف.

فمضی حتی قدم علی عثمان،فلما دخل علیه قال له:

لا قرب(کذا)اللّه بعمرو عینا.

فقال أبو ذر:و اللّه ما سمانی أبوای عمروا،و لکن لا قرب(کذا)اللّه من عصاه،و خالف أمره،و ارتکب هواه.

فقام إلیه کعب الأحبار،فقال له:أ لا تتقی اللّه یا شیخ،تجیب أمیر المؤمنین بهذا الکلام؟!

فرفع أبو ذر عصا کانت فی یده،فضرب بها رأس کعب،ثم قال له:یا ابن الیهودیین ما کلامک مع المسلمین؟!فو اللّه ما خرجت الیهودیة من قلبک بعد.

فقال عثمان:و اللّه لا جمعتنی و إیاک دار،قد خرفت،و ذهب عقلک.

أخرجوه من بین یدی حتی ترکبوه قتب ناقته بغیر وطاء،ثم أنخسوا به الناقة،و تعتعوه حتی توصلوه الربذة،فنزلوه بها من غیر أنیس حتی یقضی اللّه فیه ما هو قاض.

فأخرجوه متعتعا،ملهوزا بالعصی.

ص :167

و تقدم:أن لا یشیعه أحد من الناس،فبلغ ذلک أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب«علیه السلام»،فبکی حتی بل لحیته بدموعه،ثم قال:أهکذا یصنع بصاحب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»؟! إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ، ثم نهض و معه الحسن و الحسین«علیهما السلام»،و عبد اللّه بن العباس، و الفضل،و قثم،و عبید اللّه حتی لحقوا أبا ذر،فشیعوه.

فلما بصر بهم أبو ذر«رحمه اللّه»حنّ إلیهم،و بکی علیهم،و قال:بأبی وجوه إذا رأیتها ذکرت بها رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و شملتنی البرکة برؤیتها.ثم رفع یدیه إلی السماء و قال:اللهم إنی أحبهم،و لو قطعت إربا إربا فی محبتهم ما زلت عنها ابتغاء وجهک و الدار الآخرة.

فارجعوا رحمکم اللّه،و اللّه أسأل أن یخلفنی فیکم أحسن الخلافة.

فودعه القوم،و رجعوا و هم یبکون علی فراقه (1).

و نقول:

لنا مع هذا النص وقفات،هی التالیة:

و لا نظن أنهما یتضرران من أمر الناس بطاعة اللّه،و تحذیرهم من ارتکاب المعاصی..فلماذا..انزعج معاویة من أبی ذر حتی کتب فیه إلی عثمان،ثم أمره عثمان بحمله إلیه؟!

إننا لا نجد مبررا لذلک إلا روایة أبی ذر للناس ما سمعه من النبی «صلی اللّه علیه و آله»فی فضائل أهل بیته،و الترغیب و الحض علی التمسک بعترته..

و من شأن هذا أن یفشل مشاریع معاویة و سائر الأمویین،و یبطل کیدهم..و سیحاول الناس أن یتعرفوا علی هذا النمط من الناس،و سیقارنون بین ما قیل لهم عنهم،و بین الواقع الذی یعاینونه..

و قد تأکدت خشیة معاویة،و تضاعف خوف عثمان من أبی ذر أن جماعة کثیرة من الناس کانت تجتمع عند أبی ذر فی الصباح و المساء..

3-یبدو لنا:أن أبا ذر قد مر فی الشام بعدة حالات،جهر فی بعضها بنقد عثمان،و خصوصا حین بلغه ما فعله بعمار بن یاسر،و جهر فی بعضها بنقد معاویة،و سیاساته المالیة و غیرها..

و انصرف فی بعضها إلی موعظة الناس،و بیان العقائد و الأحکام لهم، و تعریفهم بأهل بیت نبیهم علیه و علیهم الصلاة و السلام.

حین ودعهم:«ألا نردک إن کان هؤلاء القوم أخرجوک؟!ألا نمنعک»؟!

فإن ذلک یشیر إلی شدة تعلق الناس به،و مدی تأثیره فیهم..

و قد رفض«رحمه اللّه»طلبهم،لأنهم لو فعلوا لتعرضوا لبلاء عظیم، قد لا یکون لهم به طاقة،و لکن أبا ذر کان علی استعداد لتحمل البلاء، و سیکون أصبر منهم علیه،کما أشار هو إلی ذلک،لأنهم لم تحکمهم التجارب بعد،و لا هذبوا أنفسهم،بالمقدار الذی ینالون ذلک المقام فی الصبر علی البلاء..

فرد برحمة اللّه تعالی و کرامته،بشرط أن لا یکون ظهیرا للمجرمین،و لا مصلحا لأعمال الظالمین،و لا معینا لهم.

و ذکر«رحمه اللّه»لهم:أن علیهم أن یجمعوا مع عباداتهم الغضب للّه إذا عصی فی الأرض،و أن لا یشتروا رضا أئمتهم بسخط الخالق.

و إن أحدثوا البدع فعلیهم أن یعیبوهم بذلک،و إن عذبوا،و حرموا، و تعرضوا للنفی و الإبعاد.

ثم أوصاهم بعدم الفرقة و الاختلاف..

و الإلتزام بهذه العناصر،و سلوک هذا الطریق هو مفتاح السعادة فی الدنیا و الآخرة..

هذا الکلام یدعو إلی الإعتراض علی قائله؟!

إننا لا نجد تفسیرا لموقف کعب هذا إلا أنه أراد التحریض علی أبی ذر، و تعمیق الخلاف بینه و بین عثمان.و إرادة التزلف لعثمان بإظهار التأیید له، و شد أزره مقابل ذلک الصحابی الجلیل.

الشیخ الخرف؟!

ثانیا: لم نجد فی العقوبات الاسلامیة أن یلهز أحد بالعصی،(لهزه بالرمح:طعنه فی صدره)و أن یتعتعوه(أی أن یقلقوه و یزعجوه).و أن یرکب علی ناقة بغیر وطاء.و أن ینفی إلی حیث لا أنیس له.و أن تنخس الناقة التی یرکبها،و أن لا یشیعه أحد..

فکیف إذا کان هذا الذی یراد عقوبته بذلک کله،خرفا و ذاهب العقل، بنظر نفس ذلک الحاکم علیه بهذه العقوبات؟!..

أن البرکة تشمله برؤیة تلک الوجوه التی إذا رآها ذکر بها رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..

و هذا معنی بالغ الدقة و الأهمیة،فیما یرتبط بالتبرک بالأنبیاء و الأوصیاء، و بأثارهم،و آثار التواصل معهم،حتی علی مستوی رؤیة وجوههم المبارکة..

ص :178

ص :180

قال المعتزلی:

واقعة أبی ذر«رحمه اللّه»و إخراجه إلی الربذة،أحد الأحداث التی نقمت علی عثمان.

و قد روی هذا الکلام أبو بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری فی کتاب «السقیفة»عن عبد الرزاق،عن أبیه،عن عکرمة،عن ابن عباس،قال:لما أخرج أبو ذر إلی الربذة،أمر عثمان،فنودی فی الناس:ألا یکلم أحد أبا ذر، و لا یشیعه.

و أمر مروان بن الحکم أن یخرج به(بغیر وطاء).

فخرج به،و تحاماه الناس إلا علی بن أبی طالب«علیه السلام»،و عقیلا أخاه،و حسنا و حسینا«علیهما السلام»،و عمارا(و المقداد بن الأسود،و عبد اللّه بن عباس)،فإنهم خرجوا معه یشیعونه.

فجعل الحسن«علیه السلام»یکلم أبا ذر،فقال له مروان:إیها یا حسن!ألا تعلم أن أمیر المؤمنین قد نهی عن کلام هذا الرجل!

(و فی نص ابن أعثم:و تقدم علی«علیه السلام»إلی أبی ذر فجعل یعزیه فیما قد نزل به،و یأمره بالصبر و الإحتساب إلی وقت الفرج.

قال:و تقدم مروان بن الحکم إلی علی«علیه السلام»فقال:ألیس قد

1)

-أحادیث الشیعة ج 14 ص 453 و الغدیر ج 8 ص 300 و موسوعة أحادیث أهل البیت للنجفی ج 4 ص 113 و ج 8 ص 18 و نهج السعادة ج 4 ص 11 و حیاة الإمام الحسین للقرشی ج 1 ص 373.

ص :182

أمر أمیر المؤمنین أن لا یخرج أحد مع هذا الشیخ،و لا یشیعه أحد من الصحابة؟!).

فإن کنت لا تعلم فاعلم ذلک.

فحمل علی«علیه السلام»علی مروان فضرب بالسوط بین أذنی راحلته،و قال:تنح لحاک(نحاک)اللّه إلی النار!

(أو قال:إلیک عنا یا ابن الزرقاء،أمثلک یعترض علینا فیما نصنع)؟! (1).

فرجع مروان مغضبا إلی عثمان:فأخبره الخبر،فتلظی علی علی«علیه السلام».

و وقف أبو ذر فودعه القوم،و معه ذکوان مولی أم هانئ بنت أبی طالب.

قال ذکوان:فحفظت کلام القوم-و کان حافظا-فقال علی«علیه السلام»:یا أبا ذر،إنک غضبت للّه!إن القوم خافوک علی دنیاهم،و خفتهم علی دینک.فامتحنوک بالقلی،و نفوک إلی الفلا،و اللّه لو کانت السماوات و الأرض علی عبد رتقا،ثم اتقی اللّه لجعل له منها مخرجا.

یا أبا ذر لا یؤنسنک إلا الحق،و لا یوحشنک إلا الباطل.

ثم قال لأصحابه:و دعوا عمکم.

ص :183

و قال لعقیل:ودع أخاک.

فتکلم عقیل،فقال:ما عسی أن نقول یا أبا ذر،و أنت تعلم أنا نحبک، و أنت تحبنا!فاتق اللّه،فإن التقوی نجاة،و اصبر فإن الصبر کرم،و أعلم أن استثقالک الصبر من الجزع،و استبطاءک العافیة من الیأس،فدع الیأس و الجزع.

ثم تکلم الحسن،فقال:یا عماه،لو لا أنه لا ینبغی للمودع أن یسکت، و للمشیع أن ینصرف،لقصر الکلام و إن طال الأسف،و قد أتی القوم إلیک ما تری،فضع عنک الدنیا بتذکر فراغها(قها)،و شدة ما اشتد منها برجاء ما بعدها،و اصبر حتی تلقی نبیک«صلی اللّه علیه و آله»و هو عنک راض.

ثم تکلم الحسین«علیه السلام»،فقال:یا عماه،إن اللّه تعالی قادر أن یغیر ما قد تری،و اللّه کل یوم هو فی شأن،و قد منعک القوم دنیاهم و منعتهم دینک،فما أغناک عما منعوک،و أحوجهم إلی ما منعتهم!

فأسال اللّه الصبر و النصر،و استعذ به من الجشع و الجزع،فإن الصبر من الدین و الکرم،و إن الجشع لا یقدم رزقا،و الجزع لا یؤخر أجلا.

ثم تکلم عمار«رحمه اللّه»مغضبا،فقال:لا آنس اللّه من أوحشک،و لا آمن من أخافک.أما و اللّه لو أردت دنیاهم لأمنوک،و لو رضیت أعمالهم لأحبوک،و ما منع الناس أن یقولوا بقولک إلا الرضا بالدنیا،و الجزع من الموت،مالوا إلی ما سلطان جماعتهم علیه،و الملک لمن غلب،فوهبوا لهم دینهم،و منحهم القوم دنیاهم،فخسروا الدنیا و الآخرة،ألا ذلک هو الخسران المبین!

ص :184

فبکی أبو ذر«رحمه اللّه»،و کان شیخا کبیرا،و قال:رحمکم اللّه یا أهل بیت الرحمة!إذا رأیتکم ذکرت بکم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،ما لی بالمدینة سکن و لا شجن غیرکم،

إنی ثقلت علی عثمان بالحجاز،کما ثقلت علی معاویة بالشام،و کره أن أجاور أخاه و ابن خاله بالمصرین،فأفسد الناس علیهما،فسیرنی إلی بلد لیس لی به ناصر و لا دافع إلا اللّه.

و اللّه ما أرید إلا اللّه صاحبا،و ما أخشی مع اللّه وحشة (1).

و رجع القوم إلی المدینة(فأرسل إلیه عثمان،فدعاه)،فجاء علی«علیه السلام»إلی عثمان،فقال له:ما حملک علی رد رسولی،و تصغیر أمری؟!

فقال علی«علیه السلام»:أما رسولک،فأراد أن یرد وجهی فرددته، و أما أمرک فلم أصغره.

قال:أما بلغک نهیی عن کلام أبی ذر؟!

قال:أو کلما أمرت بأمر معصیة أطعناک فیه؟!

ص :185

قال عثمان:أقد مروان من نفسک.

قال:مم ذا؟!

قال:من شتمه،و جذب راحلته.

قال:أما راحلته فراحلتی بها،و أما شتمه إیای،فو اللّه لا یشتمنی شتمة إلا شتمتک مثلها،لا أکذب علیک.

(أو قال:و أما الشتیمة،فو اللّه لئن شتمنی مروان لا شتمته،لأن مروان لیس لی بکفؤ فأشاتمه) (1).

فغضب عثمان،و قال:لم لا یشتمک!کأنک خیر منه!

قال علی«علیه السلام»:أی و اللّه و منک!

ثم قام فخرج.

فأرسل عثمان إلی وجوه المهاجرین و الأنصار،و إلی بنی أمیة،یشکو إلیهم علیا«علیه السلام»،

فقال القوم:أنت الوالی علیه،و إصلاحه أجمل.

قال:وددت ذاک.

فأتوا علیا«علیه السلام»،فقالوا:لو اعتذرت إلی مروان و أتیته!

فقال:کلا،أما مروان فلا آتیه و لا أعتذر منه،و لکن إن أحب عثمان أتیته.

فرجعوا إلی عثمان،فأخبروه.

ص :186

فأرسل عثمان إلیه،فأتاه و معه بنو هاشم،فتکلم علی«علیه السلام»، فحمد اللّه و أثنی علیه،ثم قال:أما ما وجدت علیّ فیه من کلام أبی ذر و وداعه،فو اللّه ما أردت مساءتک،و لا الخلاف علیک،و لکن أردت به قضاء حقه.

و أما مروان فإنه اعترض،یرید ردی عن قضاء حق اللّه عز و جل، فرددته رد مثلی مثله.

و أما ما کان منی إلیک،فإنک أغضبتنی،فأخرج الغضب منی ما لم أرده.

فتکلم عثمان،فحمد اللّه و أثنی علیه،ثم قال:أما ما کان منک إلی فقد و هبته لک،و أما ما کان منک إلی مروان،فقد عفا اللّه عنک،و أما ما حلفت علیه فأنت البر الصادق،فأدن یدک.فأخذ یده فضمها إلی صدره.

فلما نهض قالت قریش و بنو أمیة لمروان:أأنت رجل؟!جبهک علی، و ضرب راحلتک،و قد تفانت وائل فی ضرع ناقة،و ذبیان و عبس فی لطمة فرس،و الأوس و الخزرج فی نسعة!

أفتحمل لعلی«علیه السلام»ما أتاه إلیک؟!

فقال مروان:و اللّه لو أردت ذلک لما قدرت علیه (1).

ص :187

قال:ضربت بین أذنی راحلته،و شتمته،فهو شاتمک،و ضارب بین أذنی راحلتک!!.

قال علی«علیه السلام»:أما راحلتی فهی تلک،فإن أراد أن یضربها کما ضربت راحلته فعل،و أما أنا فو اللّه لئن شتمنی لأشتمنک بمثله بما لا أکذب فیه،و لا أقول إلا حقا.

قال عثمان:و لم لا یشتمک إذا شتمته،فو اللّه ما أنت بأفضل عندی منه!

فغضب علی«علیه السلام»و قال:ألی تقول هذا القول؟!و بمروان تعدلنی؟!!!

فأنا و اللّه أفضل منک،و أبی أفضل من أبیک،و أمی أفضل من أمک، و هذه نبلی قد نثلتها،و هلم،فانثل نبلک.

فغضب عثمان،و احمر وجهه،و قام فدخل.

و انصرف علی«علیه السلام»،فاجتمع إلیه أهل بیته،و رجال المهاجرین و الأنصار.

فلما کان من الغد،و اجتمع الناس إلی عثمان،شکا إلیهم علیا«علیه السلام»و قال:إنه یعیبنی،و یظاهر من یعیبنی-یرید بذلک أبا ذر و عمارا و غیرهما-فدخل الناس بینهما حتی اصطلحا.

و قال علی«علیه السلام»:و اللّه ما أردت بتشییعی أبا ذر إلا اللّه تعالی (1).

ص :189

و نقول:

سنحاول هنا أیضا أن نقتصر علی لمحات یسیرة،مما یرتبط بأمیر المؤمنین«علیه السلام»و نحن علی یقین من أن کلماته«علیه السلام»قد تضمنت الکثیر من الحقائق التی تحتاج إلی الکثیرین من جهابذة العلم، للکشف عن بعض جوانبها من خلال دراسات معمقة،و تضافر جهود، و تأمل و تدبر یلیق بکلام أمیر المؤمنین«علیه السلام»،الذی هو فوق کلام المخلوق،و دون کلام الخالق.

و ما نود الإشارة إلیه هو الأمور التالیة:

تصرف من عند نفسه،لا بأمر من أحد،و کان علیه أن یراجع عثمان فی ذلک،و لا یرضی منه بتکلیفه بمهمة تتضمن التعدی علی الذین طهرهم اللّه بنص کتابه،و منعهم من ممارسة حریاتهم،التی جعلها اللّه تعالی لهم،فلما لم یفعل ذلک،کان لا بد من زجره،و تعریفه بموقعه و موقع غیره الطبیعی الذی لا یحق له و لهم أن یتجاوزوه..

و قیل:أرنب (1).

و کانت تسمی:أم حبتل الزرقاء (2)).

و کانت من البغایا فی الجاهلیة.

و کانت لها رایة مثل رایة البیطار تعرف بها (3).

و کان یعیر بها عبد الملک و غیره من بنی مروان (4).

حتی امتنع جماعة من الصحابة عن الصلاة خلف عثمان لذلک (1)،و أنکرت عائشة ذلک أیضا،و أمرت بقتل عثمان..جاء إلیها مروان یعاتبها،فقالت له:أخرج یا ابن الزرقاء.إنی أشهد علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أنه لعن أباک و أنت فی صلبه (2).

2-إن الإمام الحسین«علیه السلام»قال لمروان،حین بلغه أنه فی خطبته قد وقع فی علی«علیه السلام»:«یا ابن الزرقاء،أنت الواقع فی علی» (3).

ص :193

و فی نص آخر:أنه قال له:«یا ابن الزرقاء،و یا ابن آکلة القمل،أنت الواقع فی علی» (1).

3-و حین أبدی مروان انزعاجه من تسمیة الإمام الحسین«علیه السلام»أکثر من ولد واحد باسم علی«علیه السلام»،و بلغ ذلک الإمام الحسین«علیه السلام»قال:«ویلی علی ابن الزرقاء،و دباغة الأدم،لو ولد لی مئة،لأحببت أن لا أسمی أحدا منهم إلا علیا» (2).

4-و الأهم من ذلک کله:ما ذکره هشام بن محمد الکلبی،عن محمد بن إسحاق،من أن مروان حین کان والیا علی المدینة بعث رسولا إلی الإمام الحسن«علیه السلام»،فقال له:یقول لک مروان:«أبوک الذی فرق الجماعة،و قتل أمیر المؤمنین عثمان،و أباد العلماء و الزهاد-یعنی الخوارج- و أنت تفخر بغیرک،فإذا قیل لک:من أبوک؟

ص :194

تقول:خالی الفرس.

فجاء الرسول إلی الحسن،فقال له:یا أبا محمد!إنی أتیتک برسالة ممن یخاف سطوته،و یحذر سیفه،فإن کرهت لم أبلغک إیاها،و وقیتک بنفسی.

فقال الحسن«علیه السلام»:لا،بل تؤدیها،و نستعین علیه باللّه،فأداها.

فقال له:تقول لمروان:إن کنت صادقا فاللّه یجزیک بصدقک،و إن کنت کاذبا،فاللّه أشد نقمة.

فخرج الرسول من عنده،فلقیه الحسین«علیه السلام»،فقال:من أین أقبلت؟

فقال:من عند أخیک الحسن.

فقال:و ما کنت تصنع؟!

قال:أتیت برسالة من عند مروان.

فقال:و ما هی؟!

فامتنع الرسول من أدائها.

فقال:لتخبرنی،أو لأقتلنک!(و فی نص ابن سعد عن عمیر بن إسحاق:

لآمرنّ بک،فلتضربن حتی لا تدری متی رفع عنک.

فقال:ارجع.

فرجع،فلما رآه الحسن قال:أرسله.

قال:إنی لا أستطیع.

قال:لم.

ص :195

قال:إنی قد حلفت.

قال:قد لج فأخبره الخ..)

و عند محمد بن إسحاق:لتخبرنی أو لأقتلنک،فسمع الحسن،فخرج و قال لأخیه:خل عن الرجل.

فقال:لا و اللّه حتی أسمعها.

فأعادها الرسول علیه،فقال:قل له:«یقول لک الحسین بن علی،و ابن فاطمة:یا ابن الزرقاء،و الداعیة إلی نفسها بسوق ذی المجاز،صاحبة الرایة بسوق عکاظ،و یا ابن طرید رسول اللّه و لعینه،إعرف من أنت،و من أبوک، و من أمک.

فجاء الرسول إلی مروان،فأعاد علیه ما قالا،و قال له:ارجع إلی الحسن و قل له:أشهد أنک ابن رسول اللّه،و قل للحسین:أشهد أنک ابن علی بن أبی طالب.

فجاء الرسول إلیهما و أدی.

فقال الحسین«علیه السلام»له:قل له:کلاهما لی،و رغما» (1).

5-علی أن نفس وصف إنسان بأنه أزرق لم یکن مرضیا..بل کان هذا

ص :196

الوصف من صفات الذم عند العرب (1).

و قد ورد ذم الإنسان الأزرق فی الشرع الشریف أیضا،فراجع (2).

و قال الإمام الحسن لمعاویة:لعمرو اللّه یا أزرق ما شتمنی غیرک (3).

و بعد ما تقدم نقول:

إن من کان بهذا المستوی من المهانة و الضعة.و هو لعین رسول اللّه

ص :197

«صلی اللّه علیه و آله».و لا یعرف من أبوه.و أمه من ذوات الرایات بسوق عکاظ.و هی زرقاء،تأکل القمّل،و تدبغ الأدم.و من ذوات الرایات بذی المجاز.و لها رایة مثل رایة البیطار تعرف بها..إن شخصا کهذا لیس له أن یتوثب علی أهل بیت العصمة و الطهارة،و أن یمنعهم من أداء حقوق اللّه و حقوق الناس.فضلا عن أن یرشح نفسه لمقام سیاسة العباد،و الأمر و النهی،و الهیمنة علی قرار الأمة،و یتحکم بمصیرها و مستقبلها..و التدخل فیما لا یعنیه.فلا بد من ذکر أمه و أبیه لیعرف حده فیقف عنده..

و هو قول الإمام الحسین«علیه السلام»له،حین تعدی طوره و وقع فی أمیر المؤمنین و سید الوصیین«علیه السلام»،حسبما تقدم.

«علیه السلام»حق فیها،فلماذا یرید الرسول أن یمنعه حقه..

فإن کان الأمر کذلک،فلا بد للإمام الحسین«علیه السلام»من أن یبعث بجوابه مع نفس هذا الرسول،و أن لا یمکنه من العودة إلی مروان بدون ذلک،لأن ذلک قد یلحق ضررا بالإمام«علیه السلام»،أو بقضیة تعنیه.فیحق له فی هذه الحال أن یحتجزه حتی یعرف الرسالة،و یرد جوابها.

و بهذا یتضح:أنه لم یکن من المصلحة تخلیة سبیل الرسول،ثم دخول الإمام إلی أخیه لیسمع منه،لأن الغرض یفوت بذلک.

2-إن مروان یعتبر الخوارج زهادا و علماء..و قد ذکرنا فی کتابنا:علی «علیه السلام»و الخوارج:أن ذلک غیر صحیح..و إذا کان مروان یمتدح الخوارج هنا،کیدا منه لعلی«علیه السلام»،فإنه لم یکن یدری أن الحکم الأموی سیتهاوی تحت ضربات الخوارج أنفسهم،و ضربات العباسیین.

3-و أما أن الإمام الحسن«علیه السلام»یفخر بغیره،فإن القرآن کآیة المباهلة و التطهیر،و سورة هل أتی،و سوی ذلک.و کذلک التاریخ،و کلمات الرسول«صلی اللّه علیه و آله»فی حق الإمام الحسن«علیه السلام»، و الصفوة المعصومة من أهل البیت«علیهم السلام»یکذب مروان فی مقولته هذه،و سواها من مقولات أهل الباطل ممن هم علی شاکلته ممن مضی و من غبر،منهم و من غیرهم..

4-و جوابا الإمامین الحسنین«علیهما السلام»لمروان کلاهما مطلوب..و لیس فی أی منهما قصور عن المراد..لکن الفرق هو أن الإمام الحسین«علیه السلام»اتخذ صفة الناصر للمظلوم.مؤثرا کسر شوکة

ص :199

الظالم،و سحق طغیانه و کبره و عتوه.وفق المعاییر الدینیة و العقلیة الصحیحة.أما الإمام الحسن«علیه السلام»فقد احتفظ بصفة الإمام المعتدی علیه،و المظلوم الذی یرید أن یخاطب الفطرة و الوجدان و الضمیر.

مفسحا بذلک المجال للناس لتقییم الأمور بهدوء و موضوعیة و إنصاف.

5-بالنسبة لما ذکرته روایة محمد بن إسحاق،من أن الإمام الحسن «علیه السلام»قال لأخیه:خلّ عن الرجل.

فقال الإمام الحسین«علیه السلام»:لا و اللّه،حتی أسمعها..نقول:

لعل الأقرب إلی الإعتبار،و إلی طبیعة التعامل بین الإمامین«علیهما السلام»،هو ما ذکرته الروایة الأخری،من أن الإمام الحسین«علیه السلام» قال لأخیه:إنی لا أستطیع.

قال:لم.

قال:إنی قد حلفت.

6-إن مروان حین شهد بأن الإمام الحسین،ابن علی«علیهما السلام»، و أن الحسن«علیه السلام»،ابن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أراد أن یتهم علیا«علیه السلام»بالتشدد،و العنف،و أنه علی خلاف ما کان علیه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»من السماحة و الرصانة،و التوازن..

و لکن الإمام الحسین«علیه السلام»أفشل خطته،و أبطل کیده،حین قال:قل له،کلاهما لی،و رغما!!لأن عنف علی«علیه السلام»إنما هو فی نصرة الحق،و سحق الباطل و محقه،و هذا ما یثلج صدر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،الذی یعفو و یصفح عن المخطئین النادمین،و یسامح أصحاب

ص :200

الزلات إذا جاؤوا تائبین معترفین..و کذلک کان علی«علیهم السلام»، و أهل بیته و شیعته.

بل هم یصفحون حتی عن غیر النادمین أیضا،فقد صفح«علیهم السلام»عن مروان بالذات فی حرب الجمل بشفاعة نفس الحسنین «صلوات اللّه علیهما».

و آله»،و ربما لم یکن أحد یبلغ هذا المقام بعد علی و الحسنین«علیهم السلام» سوی سلمان،و إن کانت لعمار و المقداد مکانتهما المتمیزة أیضا.

فإذا کانت الأمور قد بلغت بهذا الرجل العظیم،إلی هذا الحد،و هذا هو مصیره،و هذه هی حاله و مآله..فهل یمکن تصور مقدار و کیفیات البطش الذی سیواجهه،أی کان من الناس..لو أنه قلد أبا ذر فی بعض مواقفه؟!

فتقه،و کان بصدد نفیه إلی نفس المکان الذی نفی إلیه أبا ذر،و مات فیه..

للمالک الحقیقی،و القادر علی کل شیء..و الواهب لکل شیء.وفق ما تقتضیه حکمته تبارک و تعالی..

و أقوی کلمة یمکن أن تقال فی هذه اللحظات التی قد یشعر فیها المخلدون إلی الأرض من أهل الدنیا و طلابها:أن أبا ذر قد هزم فیها..و فقد الملاذ و الملجأ،و السند.و هی هذه الکلمة التی تعکس الصورة الواقعیة للإنسان المؤمن،و توضح:أن الذین اضطهدوا أبا ذر هم الذین لا ملاذ لهم،و لا رجاء..و هم الأخسرون أعمالا اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً (1).

و قال:لا یؤنسنک إلا الحق،و لا یوحشنک إلا الباطل.

کالعدوان أو الظلم الذی یورده البشر الأقویاء علی غیرهم من الضعفاء..

فلا تزول إلا بقرار من ذلک الظالم أو المعتدی نفسه،أو بتسلط من هو أقوی منه علیه،و منعه من ذلک.

و لکن أمیر المؤمنین«علیه السلام»قدم قراءة مختلفة لهذا الأمر حین قرر لأبی ذر:أن زوال ما یرد علیه من ظلم و حیف و عدوان لا یحتاج لاختیار المعتدین و الظالمین،بل یمکن للمظلوم نفسه أن یزیله عن نفسه، فإن تقوی المظلوم نفسه،و مراقبته إیاه و طلبه رضاه فی کل فعل و ترک، و الحضور الدائم فی مواقع رضاه سوف ینشأ عنها و عنه تدخل إلهی یزیل ذلک التعدی،و یدفع ذلک الظلم.مهما عظم و عنف،و مها اشتدت تلک الأزمة،إلی حد أن أصبحت السماوات و الأرضون علی عبد رتقا،حیث تنسد أبواب الخلاص بصورة تامة و نهائیة.

فتقوی المظلوم للّه ینشأ منها فتق السماوات و الأرض،و أن یجعل اللّه تعالی له منهما مخرجا،به یکون الفرج له.

و قال: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ (1).

و آیات کثیرة أخری تدل کلها علی أن التقوی تؤثر فی الصلاح و الإصلاح و إبعاد شبح الأسواء عن الحیاة کلها..و التقوی لها مراتب و مستویات و لذلک دوره فی ذلک فی الإسهام فی ذلک،و فی درجات تأثیره فی دفع البلاء،و فی قوته کما أن للإبتعاد عن التقوی تأثیره فی استجلاب البلاء و شدته و ضعفه.

و لا بد من:استثناء الأنبیاء و الأوصیاء،فإنهم لا یتصور غیر التقوی فی حقهم.فلا مجال للقول بشمول الآیة المذکورة لهم.

و أما بالنسبة للبلاء الذی یتعرض له الأنبیاء و الأوصیاء،و بعض شیعتهم من امثال سلمان،و أبی ذر،و المقداد..و..و،فإنما هو لإظهار صبرهم،و زیادة ثوابهم و أجرهم،و لمزید ارتقائهم فی مقامات القرب و الزلفی.

و لعل قوله تعالی: مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ، لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ (2).یقصد به الأنبیاء و الأوصیاء،لبیان أن ما یتعرضون له من مصائب و بلاءات هو مما کتبه اللّه لأجل بیان أهلیتهم و زیادة مقاماتهم کما أشرنا إلیه.

ص :207

و لذلک نلاحظ:أن علیا«علیهم السلام»أشار إلی أن الفرج إنما یحصل له من خلال التقوی،تماما کالذی جری لمؤمن آل فرعون الذی وقاه اللّه سیئات ما مکروا لأجل تفویضه أمره إلی اللّه،فقد روی عن الإمام الصادق «علیهم السلام»قوله عن مؤمن آل فرعون:اما لقد تسلطوا(أو فسلطوا) علیه،و قتلوه.و لکن ا تدرون ما وقاه؟!وقاه أن یفتنوه فی دینه (1).

و فی روایة أخری قال«علیهم السلام»:و اللّه،لقد قطعوه إربا إربا،و لکن وقاه أن یفتنوه فی دینه (2).

علی«علیهم السلام»و فی إصراره علی أداء واجبه الشرعی تجاه أبی ذر رحمه اللّه.فعلی عثمان أن یکف عن محاولاته فی هذا الإتجاه.

الحق و الحق معه..و..و..و..

و مروان خیط باطل،طرید رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و لعینه، و ابن لعینه،و لا یعرف له أب.

و لا بد من إظهار النفرة من ممارساته و أحواله التی لا یرضاها اللّه تبارک و تعالی..

و لکن الأمر عند عثمان لیس کذلک،فهو یقسم علی أن علیا عنده لیس بأفضل من مروان،فمن شاء فلیغضب،و من شاء فلیرض،فإن الأمر سیان!!و هذه مخالفة صریحة للآیات و الروایات،و لکل الموازین:العقلیة و الفطریة و الوجدانیة،و الدینیة،و العقلائیة و سواها.

دینهم،و إن عدّها الناس إظهارا للعیب،و شتما..

فشتم علی«علیه السلام»لمروان،لا یتعدی قول الحق،و لا یخرج عن هذه الدائرة التی أشرنا إلیها.

و هذا هو ما هدد«علیه السلام»به عثمان،حین بیّن له أن مروان لیس له بکفؤ،فإن أقدم مروان علی شتم علی«علیه السلام»عدوانا علیه،و قولا بالباطل،و بهتانا و إفکا،فإنه«علیه السلام»سوف یقول فی عثمان نفسه ما هو حق و صدق،و إن عدّه الناس شتما و عیبا..لأن عثمان هو الذی تسبب بإقدام مروان علی البهتان و الکذب و التعدی علی کرامات الناس بغیر حق..خصوصا و أن عدوانه علی خیر البشر،و أخی الرسول«صلی اللّه علیه و آله»،و یستبطن تکذیب القرآن القاضی بطهارة علی«علیه السلام»عن کل عیب و شین،و تکذیب رسوله فی عشرات النصوص التی تبیّن مقام علی «علیه السلام»فی هذا الدین،و تقرر عصمته و طهارته أیضا..

و هذا بالذات هو ما قصده«علیه السلام»بقوله لعثمان:«و أما الشتیمة، فو اللّه لئن شتمنی مروان لا شتمته،لأن مروان لیس لی بکفؤ فأشاتمه (1).

و فی نص آخر:و أما أنا فو اللّه،لئن شتمنی لأشتمنک أنت مثلها بما لا أکذب فیه،و لا أقول إلا حقا (2).

ص :211

فاتضح بذلک:أنه لا یصح القول:إن لمروان الحق فی أن یقتص من علی«علیه السلام»،فیشتمه کما شتمه؛فإن شتم مروان لعلی عدوان علیه و معصیة للّه..و شتم علی«علیه السلام»لمروان عبادة و طاعة للّه،و إحسان إلیه و إصلاح،و حفظ للأمة من الوقوع فی أحابیله..

ردا علی استحضار عثمان لبنی أمیة حین شکی علیا«علیه السلام»إلی وجوه المهاجرین و الأنصار،لأن علیا«علیه السلام»لا یرتضی المنطق العشائری،و لا یتعامل بمثل هذه الأسالیب،لأن الإعتماد علی المنطق العشائری لا یرضاه اللّه،و علی«علیه السلام»لا یمکن أن یرضی إلا ما کان فیه رضا و قربة للّه..

و لکنه جاء بهم..لأن قسما منهم قد شارک فی وداع أبی ذر«رحمه اللّه»..

و عاین ما فعله مروان،و ما کان من صدّ علی«علیه السلام»له علی النحو الذی تقدم.

فلا بد أن لا تبقی هناک أیة ثغرة یمکن أن ینفذ منها الحاقدون من بنی أمیة،لتحریض عثمان علی الإنتقام من سائر الذین شارکوا فی الوداع، بدعوی أن قضیة علی قد حسمها عثمان،لکن لا بد من محاسبة غیره ممن خالف أمر خلیفتهم.

و هذا من شأنه أن یزید الأمور تعقیدا،و ربما یؤدی إلی ما لا تحمد عقباه..

مساءته،فإنه أجل و أسمی خلقا،و أشرف نفسا،و أصح غایة من أن یتعامل بهذه النظرة الضیقة،فیکون همه مساءة شخص بعینه،بالعدوان علی آخر، أو بالإحسان له فهو لم یشیع أبا ذر و لم یودعه لیغیظ عثمان،بل فعل ذلک أداء لحق اللّه فی عباده المؤمنین،المتقین،المخلصین،المجاهدین و المظلومین خالصا للّه و لا یرید به إلا وجه اللّه.

کما أنه لم یرد الخلاف علی عثمان بالتعدی علی مروان..بل أراد بعمله قضاء حق أبی ذر.و هو هدف شریف یأمر به الدین،و یقضی به العقل و یرضاه الوجدان..

2-ما جری لمروان إنما کان عقوبة له،لتدخله لمنع أداء حق اللّه تبارک و تعالی..

3-إنه«علیه السلام»یصرح:بأن وداع أبی ذر من حقوق اللّه تبارک و تعالی،کما هو من حقوق أبی ذر،فلماذا ینکره علیه عثمان أو غیره..و لماذا یریدون المنع من أداء حق اللّه و حق المسلم.

نعم..هو حق للّه من حیث هو نصرة لدینه،و دفاع عن عباده،و تقویة لهم فی جهادهم لإقامة دینه،و إحیاء شرائعه،و حمل الآخرین علی التراجع عن المخالفات التی صدرت،أو یراد لها أن تصدر..

4-یلاحظ هنا:أنه«علیه السلام»قال:«فرددته رد مثلی لمثله»،أی لأنه«علیه السلام»نفس النبی«صلی اللّه علیه و آله»و سید الوصیین،و باب مدینة العلم،و المجاهد فی سبیل اللّه،و..و..و مروان خیط باطل و لا یعرف له أب،و هو ابن طلیق..و..و..إلی آخر ما ذکرناه و غیره مما لم نذکره..فرد

ص :214

أوصیاء الأنبیاء یکون بالموعظة و الهدایة ثم بالتأدیب،و وضع الأمور فی نصابها.

5-قول علی«علیه السلام»:«أما ما کان منی إلیک،فإنک أغضبتنی، فأخرج الغضب منی ما لم أرده..»یتضمن إدانة صریحة لعثمان،و لم یتصد عثمان لدفعها،أو لإثارة أیة شبهة حولها.

فهو صریح بأن عثمان هو الذی بادر إلی إغضاب علی«علیه السلام».

فما کان منه«علیه السلام»إلا أن مارس حق الرد بالمثل،علی قاعدة: فَمَنِ اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ (1)..و هو حق مشروع فی الدین،و فی العقل،ولدی العقلاء أیضا..

و قد بین«علیه السلام»:أن المقابلة بالمثل إنما تأتی علی قاعدة:«مکره أخاک لا بطل»..إذ لا بد للإمام«علیهم السلام»من ردع المعتدی بما یستحقه،و إن کان یتمنی لو أن المذنب لم یذنب و لم یحتج إلی العقوبة من الأساس.

1-إن أبا ذر«رحمه اللّه»لم یأمر هؤلاء القوم بمتابعة أمیر المؤمنین«علیه السلام»إلا بعد أن أخبرهم بأمر غیبی.و ذلک لیقترن التوجیه بالدلالة الإعجازیة القادرة علی ترسیخ الیقین لدیهم.

و التوجیه إذا اقترن بأمر خارق للعادة،فالإلتزام به یکون أقوی، و الیقین بصحته أعمق،و التفاعل معه أشد،لأن هذا الإقتران یبین لهم أنه لا یخبرهم من عند نفسه،بل هو علم من ذی علم.

2-إن المناسبة التی قرن بها هذا التوجیه حساسة جدا بالنسبة إلیهم، فإنها فتنة مقبلة علیهم،و الفتنة هی التی یخشی الناس علی أنفسهم فیها من الهلاک..

و ذلک لیدلهم علی أن المتابعة التی یأمرهم بها لا یراد منها مجرد أمرهم بالإستفادة من شخص لا یمتاز عنهم بالشیء الکثیر..بل ذلک الشخص هو ملاذهم،و المنقذ لهم من الفتنة التی هی أخطر ما یواجهونه فی حیاتهم.

و الفتنة هی الأمر الذی لا یعرف وجه الحق فیه إلا الأوحدی من الناس،المرتبط بالغیب الالهی،الذی یتلقی منه تعالی دون سواه الهدایات و المنجیات فی الفتن.

3-إن أبا ذر«رحمه اللّه»بین لهم أیضا مبررات و حیثیات أمره لهم، بمتابعة شخص بعینه،حین روی لهم الحدیث عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی علی«علیه السلام»،و قد تضمن هذا الحدیث کل المعانی التی یحتاجونها فی الذی یخلصهم من الفتن،و یهدیهم من الضلال.

ص :217

ص :218

ص :220

العالمین،و النجص علی إمامته و خلافته.

بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ

(1)

،فکان یقوم بالشام،و یقول:

یا معشر الأغنیاء و الفقراء،بشر الذین یکنزون الذهب و الفضة و لا ینفقونها فی سبیل اللّه بمکاو من نار،تکوی بها جباههم،و جنوبهم، و ظهورهم.فما زال حتی ولع الفقراء بمثل ذلک و أوجبوه علی الأغنیاء، و شکی الأغنیاء ما یلقون منه.

فأرسل إلیه معاویة بألف دینار فی جنح اللیل،فأنفقها،فلما صلی معاویة الصبح دعا رسوله الذی أرسله إلیه،فقال:إذهب إلی أبی ذر فقل له:

انقذ جسدی من عذاب معاویة،فإنه أرسلنی إلی غیرک،و إنی أخطأت بک، ففعل ذلک.

فقال له أبو ذر:یا بنی،قل له:و اللّه ما أصبح عندنا من دنانیرک دینار، و لکن أخرنا ثلاثة أیام حتی نجمعها.

فلما رأی معاویة بأن فعله یصدق قوله،کتب إلی عثمان الخ.. (2).

و کان یفتی بذلک،و یحثهم علیه،و یأمرهم به،و یغلظ فی خلافه.

فنهاه معاویة؛فخشی أن یضر بالناس فی هذا،فکتب یشکوه إلی أمیر المؤمنین عثمان،و أن یأخذه إلیه؛فاستقدمه عثمان إلی المدینة،و أنزله بالربذة، وحده،و بها مات«رحمه اللّه»فی خلافة عثمان (1).

و قال فی أبی ذر:إنه کان ینکر علی من یقتنی مالا من الأغنیاء،و یمنع ان یدخر فوق القوت،و یوجب أن یتصدق بالفضل،و یتأول قول اللّه سبحانه و تعالی: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ (2)،فینهاه معاویة عن إشاعة ذلک،فلا یمتنع،فبعث یشکوه الخ.. (3).

و من القائلین بالأول:أبو ذر،و قیده بما فضل عن الحاجة» (1).

فی جریدة الأخبار العراقیة عدد 2503 سنة 1368.

و عبد الحمید العبادی فی کتابه (1)،تحت عنوان:أبو ذر الغفاری..

و محمد أحمد جاد المولی فی کتاب:إنصاف عثمان (2).

و صادق إبراهیم عرجون فی:عثمان بن عفان (3).

و عبد الوهاب النجار فی:الخلفاء الراشدون (4).

یدعو إلی الانفاق الواجب الزائد علی الزکاة،مما لا بد منه فی السبیل الواجب.

و إنما هو یقول بجواز ملکیة کل ما یأتی بالطرق المشروعة،بعد إخراج حقوق اللّه منه،من الزکاة و الخمس،و ما إلی ذلک،و لا یجب إنفاقه.

و لکنه ینکر علی الحکام،و الولاة،و علی معاویة و الأمویین استئثارهم ببیت مال المسلمین،و انفاقه علی شهواتهم،و مآربهم،و لذائذهم الشخصیة، و حرمان الآخرین منه.

و ما جری بین أبی ذر و بین کعب الأحبار لم یکن هو لب المشکلة و أساسها،لکی یتشبث به العلامة الطباطبائی.و یبنی کل خلاف إبی ذر مع الحکام علیه..بل کان مفردة عابرة استفاد منها عثمان لقدح زناد التنکیل بأبی ذر،و مباشرة نفیه إلی الربذة،لیموت هناک جوعا و ضرا..إن ما أنکره أبو ذر هو الذی حذره منه رسول اللّه أصحابه و أمته من أن بنی أبی العاص سیتخذون بمال اللّه دولا و عباده خولا و دینه دخلا و أحادیث أخری.و عمر بن الخطاب أیضا قد حذر عثمان من هذه الأمور و هذه الطریقة فی الحکم و الإدارة و التصرف،و أکد له أن المسلمین و علی رأسهم الصحابة سیثورون علیه،إن فعل ذلک.و حذر منه أیضا علی و عمار،و أبو ذر،و غیرهم کسعد و عبد الرحمان.و کل هذه الإعتراضات و الإحتجاجات إنما هی علی الإستئثار بالأموال العامة،أعنی أموال المسلمین لا الأموال الخاصة التی جمعت من طرق مشروعة فإنه لم یناقش احد،لا أبو ذر و لا غیره فی المقدار المسموح منها و غیر المسموح و لا تجد لذلک أثرا أبدا.

ص :229

ما أعطانی (1).أی خالف ما أخذه علیه فی قضیة الشوری،من العمل بالکتاب و السنة،و سنة أبی بکر و عمر.

و من الواضح:أن صاحبیه«أبا بکر و عمر»کانا یقبلان بملکیة ما زاد عن الحاجة،إذا کان قد أدی حق اللّه فیه.و لا یوجبان إنفاق الزیادة.

ثانیا: إن غضب الصحابة لأبی ذر،و منهم علی و الحسنان«علیهم السلام»،و کذلک عمار،و عبد الرحمن بن عوف،-إن غضبهم هذا-یدل علی أنهم کلهم کانوا یشاطرونه رأیه،و یذهبون مذهبه،مع أن من بینهم -و هو ابن عوف-قد ترک من الذهب ما یکسر بالفؤوس،و قد مات بعد إرجاع أبی ذر من الشام.

و لو کان أبو ذر ینکر علیهم مجرد جمع المال،لما کان عبد الرحمن بن عوف من مؤیدیه،فإنه لما مات،و جیء بترکته حالت البدر بین عثمان و بین الرجل القائم.و حینما سأل عثمان کعب الأحبار عن رأیه فیمن ترک هذا المقدار من المال،و أعطاه کعب رأیه،ضربه أبو ذر بعصاه..و کانت النتیجة هی نفیه إلی الربذة،حسبما هو معلوم (2).

ص :231

فقال عبد الرحمن:إذا شئت فخذ سیفک،و آخذ سیفی؛إنه قد خالف ما أعطانی.

و لکن الراوی ذکر:أن هذا الکلام کان بعد وفاة أبی ذر..و ذلک لا یصح،لأن ابن عوف قد توفی بعد رجوع أبی ذر من الشام،و قبل نفیه إلی الربذة،کما یدل علیه مشادة أبی ذر مع کعب الأحبار،و ضربه له حتی غضب عثمان لکعب و نفا أبا ذر.

فلعل هذه القضیة بین علی«علیه السلام»و عبد الرحمن قد حصلت حین نفی أبی ذر إلی الشام،لا بعد وفاة أبی ذر،و لعلها حرفت لحاجة فی النفس قضیت.

و علی کل حال،فإن عد ما فعله عثمان بأبی ذر من المطاعن علی عثمان،و من موجبات الثورة ضده لا یخفی علی أی ناظر فی کتب الحدیث و التاریخ (1).

ثالثا: لماذا لا نجد أبا ذر ینکر علی غیر عثمان و عماله،فقد کان فی الصحابة و غیرهم أغنیاء کثیرون؟!

و لماذا ینحصر خلافه مع قریش (2)و لا یتعداها إلی الأنصار،و غیرهم

ص :233

من أصحاب الثروات؟!و لماذا تفسد الشام علی معاویة،و یخاف عثمان منه أن یفسد المدینة؟!

نعم...لماذا تتوجه نقمة الناس علی خصوص الحکام فی هذه القضیة، و هم لا تقصیر لهم،و لا مخالفة منهم.لقد کان الأجدر أن ینقم الناس علی الأغنیاء کلهم،لا علی خصوص الحکام!..فنقمتهم علی خصوص الحکام تدل علی أنه إنما یتعرض لأمر یختص بالحاکم،و تکون مخالفته منحصرة به و فیه..

قال الزمخشری:«و لقد کان کثیر من الصحابة،کعبد الرحمن بن عوف، و طلحة بن عبید اللّه یقتنون الأموال،و یتصرفون فیها،و ما عابهم أحد ممن أعرض عن القنیة؛لأن الإعراض اختیار للأفضل..» (1).

2-طلحة بن عبید اللّه الذی بنی من البیوت ما قیمته مئة ألف دینار، و کانت غلته بالعراق کل یوم ألفا مما یسمی ب«الوافی»،و فی الشام عشرة آلاف دینار،و خلف مقادیر هائلة من الذهب و الفضة (1).

3-4-قیس بن سعد،و عبد اللّه بن جعفر،اللذین کانا یهبان المئات و الألوف،و أخبار کرمهما قد سارت فی الآفاق.

5-أبا سعید الخدری الذی کان یقول:ما أعلم أهل بیت من الأنصار

2)

-ص 284 عن:الطبقات الکبری لابن سعد(ط لیدن)ج 3 ص 96 و(ط دار صادر)ج 3 ص 136 و مروج الذهب ج 1 ص 434 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 146 و صفة الصفوة لابن الجوزی ج 1 ص 138 و الریاض النضرة لمحب الطبری ج 2 ص 291 و راجع:العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 1 ص 204 و الإستیعاب(ط دار الجیل)ج 2 ص 847 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 138 و تاریخ مدینة دمشق ج 35 ص 305 و الوافی بالوفیات ج 18 ص 126 و نصب الرایة ج 5 ص 218.

ص :235

أکثر أموالا منا (1).

6-زید بن ثابت الذی کان ورثته یکسرون ما خلفه من الذهب و الفضة بالفؤوس،لیقتسموها فیما بینهم،و خلف من المزارع،و الآبار و الأموال الأخری ما قیمته مئة و خمسون ألف دینار (2).

7-و لحکیم بن حزام حکایات تدل علی ثرائه الفاحش أیضا (3).

8-یعلی بن منبه(منیة)أو(یعلی بن أمیة)الذی خلف خمس مئة ألف

ص :236

دینار ذهبا،و من البیوت و الأراضی و الدیون ما یبلغ ثلاث مئة ألف دینار (1).

9-عمر بن الخطاب..الذی کان یملک أربعة آلاف فرس (2)و غیر ذلک (3).

ص :237

10-بل إن عثمان نفسه کانت له أموال هائلة،حسبما قدمناه فی فصل سابق.

و راجع المزید من المصادر کتابنا:الحیاة السیاسیة للإمام الحسن«علیه السلام»،الفصل الثالث،حین الکلام علی آثار الفتوح علی الفاتحین.

رابعا:قال الأمینی:«..تشریع الزکاة یدل علی أن الباقی مباح لصاحبه،و لأبی ذر نفسه فی آداب الزکاة أحادیث أخرجها البخاری، و مسلم،و غیرهما من رجال الصحاح،و أحمد،و البیهقی،و غیرهم؛فلو کان یجب إنفاق بعد إخراج الزکاة،فما معنی التحدید بالنّصب،و الإخراج منها» (1).

و عن أبی ذر فی حدیث له عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»:«لا یموت أحد منکم،فیدع إبلا و بقرا لم یؤد زکاتها إلا جاءته یوم القیامة أعظم ما کانت و اسمنه،تطؤه بأخفافها الخ..» (2).

ص :238

هذا کله عدا ما رواه أبو ذر فی الأموال،و النفقات و الصدقات المستحبة، و قد ذکره الأمینی فی الغدیر عن مصادر کثیرة (1).

فروایته لذلک تدل:علی أنه لم یکن یوجب إنفاق ما زاد علی الحاجة، إلا ما أوجبه اللّه تعالی من حق الزکاة،و الخمس،و نحوهما،و إلا..لم یکن بالإمکان فهم المبرر للصدقات المستحبة و غیرها من النفقات..

و مع غض النظر عن ذلک،و فرضنا أن أبا ذر لم یرو من ذلک شیئا، فهل لم یکن أبو ذر یحفظ من القرآن إلا آیة الکنز؟!ألم یمر أمامه أیة آیة ترتبط بالزکاة،و النفقات،و الصدقات المستحبة؟!ألم یقرأ قوله تعالی:

وَ آتَیْتُمْ إِحْدٰاهُنَّ قِنْطٰاراً فَلاٰ تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً

2)

-و کشاف القناع ج 2 ص 220 و المحلی لابن حزم ج 6 ص 8 و جواهر العقود ج 1 ص 169 و نیل الأوطار ج 6 ص 44 و سنن الدارمی ج 1 ص 380 و صحیح ابن خزیمة ج 4 ص 9.

ص :239

مُبِیناً

(1)

.

ألا تدل هذه الآیة علی أن:للإنسان أن یملک قنطارا،و أن یملّکه؟!

ألم یقرأ آیات البیع،و الشراء،و التجارة،عن تراض؟!

ألم یقرأ آیات الإرث؟!و غیر ذلک مما یدل علی جواز تملک المال،و کون الإنسان بالخیار بین الإنفاق و الإمساک؟و إن کان الإنفاق أفضل؟!

خامسا:مما روی عن أبی ذر:

1-أنه قال لعثمان:لا ترضوا من الناس بکف الأذی حتی یبذلوا المعروف.و قد ینبغی لمؤدی الزکاة:أن لا یقتصر علیها حتی یحسن إلی الجیران و الإخوان،و یصل القرابات.

فقال کعب:من أدی الفریضة فقد قضی ما علیه.

فرفع أبو ذر محجنه،فضربه فشجه (2).

قال العلامة الطباطبائی:«فإن لفظه کالصریح،أو هو صریح فی أنه لا یری کل إنفاق فیما یفضل من المؤنة بعد الزکاة واجبا،و أنه یقسم الإنفاق فی سبیل اللّه إلی ما یجب و ما ینبغی،غیر أنه یعترض بانقطاع سبیل الإنفاق من

ص :240

غیر جهة الزکاة،و انسداد باب الخیرات» (1).

2-إن اعتراض أبی ذر الآتی علی معاویة لبنائه الخضراء،و قوله له:إن کانت هذه الدار من مال اللّه فهی الخیانة،و إن کانت من مالک فهو الإسراف..هذا القول یدل علی أن أبا ذر یعتقد:أن المال بعضه للّه تعالی و هو بیت المال.و بعضه للإنسان.و أن للإنسان حق فی أن یتملک ما یبنی به الخضراء،لکنه یقول:إن صرفه بهذا النحو یکون سرفا..

سادسا:فی کلام أبی ذر نفسه شواهد أخری علی أنه إنما کان ینکر علی الحکام أکلهم مال اللّه،و استئثار هم بالفیء،و بیوت الأموال..فلاحظ ما یلی:

1-قال البلاذری و المعتزلی،و النص له:«إن عثمان لما أعطی مروان بن الحکم و غیره بیوت الأموال،و اختص زید بن ثابت بشیء منها،جعل أبو ذر یقول بین الناس،و فی الطرقات و الشوارع:بشر الکانزین بعذاب ألیم، و یرفع بذلک صوته،و یتلو قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ (2).

فرفع ذلک(مروان)إلی عثمان مرارا و هو ساکت،ثم إنه أرسل إلیه مولی من موالیه:أن انته عما بلغنی عنک.

فقال أبو ذر:أینهانی عثمان عن قراءة کتاب اللّه،و عیب من ترک أمر

ص :241

اللّه؟!فو اللّه الخ..» (1).

2-عن سفیانیة الجاحظ:فقال له عثمان:أنت الذی تزعم أنا نقول:

«ید اللّه مغلولة،و إن اللّه فقیر و نحن أغنیاء»؟!

فقال أبو ذر:لو کنتم لا تقولون هذا لأنفقتم مال اللّه علی عباده،و لکنی أشهد أنی سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلا جعلوا مال اللّه دولا،و عباد اللّه خولا،و دینه دخلا (2).

3-لما قدم أبو ذر المدینة(أی من الشام)جعل یقول:«تستعمل الصبیان،و تحمی الحمی،و تقرب أولاد الطلقاء الخ..» (3).

ص :242

«فهو ینکر علیه إذن مخالفته الصارخة لأحکام الإسلام،و کونه یحمی الحمی،و غیر ذلک مما ثبت مخالفته للشرع،لا عدم انفاقه ما زاد عن حاجته».

4-لقد رأینا النبی«صلی اللّه علیه و آله»نفسه یتنبأ بما یجری علی أبی ذر،و بسببه،و نراه لا ینکر علی أبی ذر موقفه،و لا یقول له:إن الحق سوف یکون معهم،فاقبل منهم و اسکت عنهم.و إنما هو فقط یامره أن لا یشهر السیف؛لأن معنی ذلک:أن یقتل من دون أن یترتب اثر علی ذلک..

فقد قال النبی«صلی اللّه علیه و آله»له:کیف أنت و أئمة(ولاة)بعدی یستأثرون بهذا الفیء؟!

قال:قلت:إذن و الذی بعثک بالحق اضع سیفی علی عاتقی،ثم أضرب به حتی ألقاک،أو ألحق بک.

قال:أولا أدلک علی ما هو خیر من ذلک؟تصبر حتی تلقانی (1).

و فی نص آخر:أنه«صلی اللّه علیه و آله»قال له:«یا أبا ذر أنت رجل

ص :243

صالح،و سیصیبک بلاء بعدی.

قلت: فی اللّه؟!

قال:فی اللّه.

قلت: مرحبا بأمر اللّه» (1).

5-قال العسقلانی حکایة عن غیره،و نقله العینی عن عیاض:

«و الصحیح:أن إنکار أبی ذر،کان علی السلاطین الذین یأخذون المال لأنفسهم و لا ینفقونه فی وجهه.و تعقبه النووی بالإبطال،لأن السلاطین حینئذ کانوا مثل أبی بکر،و عمر،و عثمان،و هؤلاء لم یخونوا..» (2).

و نتعقب نحن النووی هنا بما تعقبه به أبو ذر من قبل،من أن عثمان لم یتّبع سنة صاحبیه فی الأموال،و قد قال له:«اتبع سنة صاحبیک لا یکن لأحد علیک کلام».

6-بنی معاویة الخضراء بدمشق،فقال أبو ذر:یا معاویة،إن کانت هذه الدار من مال اللّه فهی الخیانة،و إن کانت من مالک فهی الإسراف کما تقدم (3).

ص :244

7-و أخیرا..فإننا نجد عثمان،یحاول أن یتستر علی ما یجری علی بیت المال فیقول:

أ ترون بأسا«أن نأخذ مالا من بیت مال المسلمین فننفقه فیما ینوبنا من أمورنا و نعطیکموه؟!

فقال کعب:لا بأس؛فرفع أبو ذر العصا فوجأ بها فی صدر کعب الخ..» (1).

و هکذا یتضح:أن أبا ذر کان ینکر علی الهیئة الحاکمة تصرفها فی بیت مال المسلمین،و استئثارها بالفیء،و یصرح به فی کلماته بما یزیل الریب،و لم یکن بصدد إنکار الملکیة لما یزید عن الحاجة،و لا بصدد الوعظ و التزهید بالدنیا،إلی غیر ذلک مما تقدم..

سابعا:إن أبا ذر کان یستشهد بقوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْأَحْبٰارِ وَ الرُّهْبٰانِ لَیَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ النّٰاسِ بِالْبٰاطِلِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ

3)

-ج 5 ص 53 و بحار الأنوار ج 22 ص 415 و ج 31 ص 175 و الشافی فی الإمامة ج 4 ص 294 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 605 و الغدیر ج 8 ص 293 و 304 و أعیان الشیعة ج 4 ص 237 و سفینة النجاة للتنکابنی ص 251.

ص :245

سَبِیلِ اللّٰهِ وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ

(1)

.

و کان ینادی«رحمه اللّه»بهذه الآیة فی الشوارع و الطرقات..و المال الذی کان یأخذه الأحبار و الرهبان هو أموال الکنائس و البیع،و ما یهدی إلیها،و الکفارات المذکورة فی التوراة و أشباهها،و هی أموال عامة،فکان الأحبار و الرهبان یکنزونها لأنفسهم،و یجعلونها من أموالهم الخاصة و ینفقونها علی شهواتهم..فاللّه تعالی یخاطب المسلمین بهذه الآیة،و یعطیهم قاعدة کلیة،مفادها:أن کل من یأکل الأموال العامة،سواء أکان من أهل الکتاب،أو من غیرهم،محکوم علیه بالهلاک و العذاب..

فالآیة ناظرة إلی التصرف فی هذه الأموال،التی یجب صرفها فی سبیل اللّه،المعبر عنها فی الإسلام ببیت المال تارة،و بمال اللّه أخری-و لیست ناظرة إلی الأموال التی یملکها الشخص بالوسائل المشروعة و تزید عن حاجته،لأن ما یملکه الشخص لیس من أموال الناس بدیهة،و لیست من الأموال التی تصرف فی الجهات العامة.

کما أن تخصیص الأحبار و الرهبان بالذکر فی الآیة دون غیرهم من سائر أغنیاء الیهود و النصاری،الذین یأکلون أموال الناس بالباطل و ما أکثرهم..لیس إلا لخصوصیة فیهم،و هی أنهم هم الذین،کانت لهم الهیمنة و السیطرة و النفوذ آنئذ،و کانت بیدهم الأموال العامة(لا الخاصة)،و کانت

ص :246

تأتیهم من الطرق الآنفة الذکر..

و مهما نوقش فی دلالة الآیة علی ما ذکرناه..فإن مما لا ریب فیه أن کل کلمات و مواقف أبی ذر تدل دلالة قاطعة علی أنه«رحمه اللّه»،لم یفهم منها إلا الاستئثار بالفیء،و نهب بیت مال المسلمین.

و الغریب هنا:أن البعض،کالفضل بن روزبهان و غیره یحاولون دعوی النسخ،و یقولون:إن مذهب عامة الصحابة و العلماء:أن آیة تحریم کنز الذهب و الفضة منسوخة بالزکاة،و مذهب أبی ذر أنها محکمة (1).

و قد أجاب العلامة المظفر«رحمه اللّه»:بأن هذا الکلام سخیف؛إذ لا معنی لنسخ الآیة بالزکاة لعدم التنافی بینهما؛إذ یمکن أن تجب الزکاة مع الزائد کما یمکن أن تجب دون الزائد؛لتعلقها بمال الفقیر،أو یجب الزائد دون الزکاة؛حین لا یکون مال الغنی زکویا.. (2).

1-إن جمع عثمان الناس علی مصحف واحد،قد کان فی نفس سنة ثلاثین،و هی سنة استفحال الخلاف بین السلطة و بین أبی ذر (1).

و یلاحظ:أن أتباع عثمان أصروا علی حذف الواو من آیة: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ (2)، و هی نفس الآیة التی کان أبو ذر یستشهد و ینادی بها فی الشوارع..

و إنما أرادوا حذفها لیظهروا:أنها لیست قاعدة کلیة،بل هی خاصة بأهل الکتاب،و لا تعم المسلمین؛لأن الواو إذا حذفت من قوله تعالی:

وَ الَّذِینَ أمکن أن تکون مرتبطة بما قبلها،و جیء بها لبیان صفة للمذکورین قبلها،و هم الأحبار و الرهبان.

و قد بلغ إصرارهم علی حذفها حدا اضطر أبی بن کعب إلی التهدید باللجوء إلی السیف.

فعن علباء بن أحمر:أن عثمان بن عفان لما أراد أن یکتب المصاحف أرادوا أن یلقوا الواو التی فی براءة وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ

ص :248

وَ الْفِضَّةَ...

(1)

.

قال أبی:لتلحقنها،أو لأضعن سیفی علی عاتقی؛فألحقوها (2).

2-کما أن معاویة یصر-من جهته أیضا-«علی تخصیص هذه الآیة بأهل الکتاب،لیکون معذورا فی إجرائه قاعدته المعروفة عنه:إن مال اللّه له؛فلا حرج علیه أن یفعل فی مال اللّه ما یشاء.

فرد علیه الأحنف،و صعصعة» (3)،و واجهاه بشکل سافر،منعه من تحقیق ما کان یصبو إلی تحقیقه.

و هذه القاعدة هی التی اختارها المأمون حین عرضت علیه سیرة معاویة،فرآه یأخذ المال من حقوقه،و یضعه کیف یشاء.. (4).

ص :249

نعم..لقد أصر معاویة علی هذا،و أصر أبو ذر علی ذاک؛لیمنع معاویة من التصرف ببیت مال المسلمین..یقول زید بن وهب:مررت علی أبی ذر بالربذة؛فقلت:ما أنزلک بهذه الأرض؟!

قال:کنا بالشام،فقرأت: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ (1)،فقال معاویة:ما هذه فینا، هذه فی أهل الکتاب.

قلت أنا:إنها لفینا و فیهم. (2).

إذن..فإن من أسباب نفی أبی ذر إلی الربذة إصراره علی شمول هذه الآیة للمسلمین!!«ما عشت أراک الدهر عجبا»!!

ص :250

و لکننا مع ذلک نجد العدید من العلماء یصرون علی مخالفة معاویة، و تأیید قول أبی ذر:بأن الآیة تعم المسلمین.

یقول القرطبی:«قال أبو ذر و غیره:المراد بها أهل الکتاب و غیرهم من المسلمین،و هو الصحیح،لأنه لو اراد أهل الکتاب خاصة لقال:و یکنزون بغیر: وَ الَّذِینَ فلما قال:و الذین،فقد استأنف معنی آخر،یبین أنه عطف جملة علی جملة.فالذین یکنزون کلام مستأنف،و هو رفع علی الإبتداء.. (1).

و وافق أبا ذر أیضا:«ابن عباس،فقال:إنها عامة» (2).

و قال الشوکانی:«و الأولی حمل الآیة علی عموم اللفظ،فهو أوسع من ذلک» (3).

بل نجد البعض یتشدد أکثر،و یقول:المراد بها المسلمون الکانزون غیر المنفقین،کما عن السدی (4).

و قد استنسبه الآلوسی،لیناسب قوله تعالی: وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ

ص :251

فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ

(1)

.

و جوز إرادة المسلمین الکانزین غیر المنفقین،الزمخشری و البیضاوی أیضا (2)إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه..

و مع أن هؤلاء کانوا أکثر تطرفا من أبی ذر فی تفسیرهم للآیة،إلا أننا لم نجد أحدا و صمهم بالإشتراکیة،أو اتهمهم بالمزدکیة و الیهودیة،و لا احتاجوا إلی من یؤول أقوالهم،و لا إلی من یفسر و یوجه مواقفهم و أفعالهم!!

3-أسلوب الإقناع بالکف عما کان ینادی به،و لأجل ذلک یرسل معاویة إلیه-و هو فی الشام-من یقنعه بذلک.

فقد کان أبو ذر یغلظ لمعاویة؛فشکاه إلی عبادة بن الصامت،و أبی الدرداء،و عمرو بن العاص،و أم حرام،فقال لهم:إنکم قد صحبتم کما صحب،و رأیتم کما رأی،فإن رأیتم أن تکلموه،ثم أرسل إلی أبی ذر فجاء؛ فکلموه.

فقال:أما أنت یا أبا الولید الخ..

ثم تذکر الروایة نصیحته«رحمه اللّه»لهم،حتی قال عبادة بن الصامت:

ص :252

«لا جرم،لا جلست مثل هذا المجلس أبدا» (1).

4-إتباع أسلوب المقاطعة و الهجران.

5-بالإضافة إلی أسلوب التهدید و الوعید:بالفقر،و الجوع،و القتل؛ فقد روی سفیان بن عیینة،من طریق أبی ذر،قال:إن بنی أمیة تهددنی بالفقر،و القتل،و لبطن الأرض أحب إلی من ظهرها،و للفقر أحب إلی من الغنی.

فقال له رجل:یا أبا ذر،ما لک إذا جلست إلی قوم قاموا و ترکوک؟!

قال:إنی أنهاهم عن الکنوز (2).

و قیامهم عنه إنما هو لنهی عثمان الناس عن مجالسته«رحمه اللّه».

فلماذا اختص بنو أمیة بتهدیده بالقتل،و الجوع،من دون سائر الأغنیاء،لو کان-حقا-ینکر الغنی علی جمیع الناس؟!..

إن الحقیقة هی کما یقول الأمینی«رحمه اللّه»:أن بنی أمیة هم الذین کانوا یخضمون مال اللّه خضم الإبل نبتة الربیع،حسب تعبیر علی«علیه

ص :253

السلام» (1).

و هم الذین عناهم یزید بن قیس الأرحبی بقوله فی صفین:«یحدث، أحدهم فی مجلسه بذیت و ذیت،و یأخذ مال اللّه،و یقول:لا إثم علی فیه، کأنما أعطی تراثه من أبیه،کیف؟!إنما هو مال اللّه أفاءه اللّه علینا بأسیافنا و أرماحنا»؟! (2).

6-محاولة نبذه إجتماعیا،و منع الناس من الإتصال به،أو الإقتراب منه؛فعن الأحنف بن قیس،قال:«کنت بالمدینة؛فإذا أنا برجل یفر الناس منه حین یرونه.

قال:قلت:من أنت؟!

قال:أبو ذر الخ..» (3).

و قد أشرنا إلی ذلک آنفا،فراجع..

7-ثم تعرض أبو ذر للنفی إلی الشام (4)،کأسلوب من أسالیب

ص :254

الضغط علیه،علّه یستسلم،أو یمل،و لکن فألهم خاب،فقد زاده ذلک صلابة فی دینه،و إیمانا بحقّیة موقفه..

8-محاولة استدراجه،لیقبل بعض المال،و لیتسنی لهم التشهیر به أمام الملاء،علی اعتبار:أنه رجل لا ینسجم قوله مع فعله..

و یبدو:أن هذه السیاسة بدأت قبل استفحال الأمر بینه و بین معاویة و الهیئة الحاکمة،و قبل قطعهم عطاءه.

فأتاه بها،فلم یقبلها،فقال:اقبلها یرحمک اللّه؛فإن فیها عتقی.

فقال:إن کان فیها عتقک،ففیها رقی.و أبی أن یقبلها» (1).

9-ثم قطع الحکام الأمویون عطاء أبی ذر«رحمه اللّه»فی محاولة منهم للضغط الإقتصادی علیه،علّه یستسلم ویلین.فلم تنجح المحاولة و لم یستسلم،بل صعّد حملته ضد جشعهم و استئثارهم؛فکان لهم معه أسلوب آخر..

10-هو معاودة الإغراء بالمال،بعد أن ذاق مس الحاجة و الجوع.

قال البلاذری،و المعتزلی:«و کان أبو ذر ینکر علی معاویة أشیاء یفعلها، فبعث إلیه معاویة ثلاثمائة دینار،فقال:إن کانت هذه من عطائی الذی حرمتمونیه عامی هذا قبلتها،و إن کانت صلة فلا حاجة لی فیها» (2).

فلما لم یفلح معاویة قام أحد أعوانه بمحاولة مماثلة،فأرسل إلیه حبیب

ص :256

بن مسلمة بثلاثماءة دینار فرفضها أیضا (1).

کما أنه لما صار أبو ذر بالربذة«ذهب إلیه حبیب بن مسلمة،و حاول أن یعطیه مالا،فرفض أیضا» (2).

و قیل له:ألا تتخذ ضیعة،کما اتخذ فلان و فلان؟!

فقال:و ما أصنع بأن أکون الخ.. (3).

و حبیب هذا هو الذی نبه معاویة إلی الخطر المحدق به من قبل أبی ذر، و أنه إن بقی فی الشام أفسدها علیهم (4).

ص :257

و عدا ذلک..فإن معاویة و حبیب بن مسلمة ربما کانا یهدفان،من وراء هذه العطایا إلی أنه لا یخلو الأمر:أما أن یسکت أبو ذر،فهو المطلوب،و أما أن لا یسکت فیصیر لهما ذریعة قویة للتشهیر به،حتی لا یبقی لکلامه قیمة، و لا لمواقفهم الحادة منه أثر سلبی علیهم.

و لکن أبا ذر رفض کل ذلک..و کیف لا یرفض،و هو الذی عندما سأله الأحنف عن هذا العطاء أجابه بقوله:خذه فإن فیه الیوم معونة،فإذا کان ثمنا لدینک فدعه (1).

بل إن عثمان نفسه.بعد أن فعل بأبی ذر ما فعل،کرر نفس المحاولة، من أجل نفس ذلک الهدف..فأرسل إلی أبی ذر مائتی دینار مع مولیین له، فقال أبو ذر:«هل أعطی أحدا من المسلمین مثل ما أعطانی»؟!

قالا:لا.

فردّها،و قال لهما:أعلماه:إنی لا حاجة لی فیها،و لا فیما عنده،حتی ألقی اللّه ربی،فیکون هو الحاکم فیما بینی و بینه.. (2).

11-ثم کانت إعادة أبی ذر من الشام إلی المدینة علی أخشن مرکب،

ص :258

و قد تسلخ لحم فخذیه (1).

12-کما أن عثمان حظّر علی الناس:أن یقاعدوا أبا ذر،أو یکلموه (2).

و هذا أسلوب آخر للضغط علی ذلک الصحابی الجلیل،انتهی بالفشل الذریع أیضا..

13-التکذیب،و الإهانة،و التحقیر و الإذلال.

14-النفی إلی الربذة،ذلک المکان الصعب،الذی کان یکرهه أبو ذر.

و لکنه لم یلجأ إلی حمل السیف و القتال؛لأن النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»قال:إن الصبر حتی یلقاه خیر من ذلک..لأنه«صلی اللّه علیه و آله»یعرف أن قتله لا یجدی،بل قد یفجر الأمور بنحو یوقع الناس فی محنة أشد،و بلاء أعظم.

فالنبی«صلی اللّه علیه و آله»یؤید موقف أبی ذر من الحکام،و لا یمانع أن یعلن رأیه فی مخالفاتهم تلک..و لکنه یرشد أبا ذر إلی أن هذا الإعلان یجب أن لا یتطور إلی القتال؛لأن ذلک ربما یضر بهدف أبی ذر الأسمی، و مبدئه الأعلی..أو علی الأقل لن یکون له نفع یذکر فیه،للدین و أهله.

فتحمل أبو ذر مشاق النفی إلی الربذة أبغض الأمکنة إلیه،و أشدها صعوبة علیه..و لکنهم لم یترکوه،بل لحقوه إلا هناک،کما ظهر من فعل حبیب بن مسلمة،و محاولة إغرائه بالمال؛للأهداف المتقدمة..فآثر الجوع علی المال،لأنه لا یرید أن یصبح رقیقا لغیر اللّه..

یلاحظ:أنهم حین نفوا أبا ذر إلی الربذة«أخرج معاویة إلیه أهله؛ فخرجوا،و معهم جراب مثقل ید الرجل،فقال:انظروا إلی هذا الذی یزهّد فی الدنیا ما عنده!

فقالت امرأته:و اللّه،ما هو دینار و لا درهم،و لکنها فلوس،کان إذا خرج عطاؤه ابتاع منه فلوسا لحوائجنا..» (1).

ص :260

و لا یبقی بعد مجال للإصغاء إلی قول لجنة الفتوی فی الأزهر و غیرها:

من أن أبا ذر،إنما کان ینکر علی الناس تملکهم فوق حاجتهم..أو انه کان یوجب إنفاق ذلک،أو أنه کان یوجب الإنفاق فی السبل الواجبة غیر الزکاة..أو أنه کان یدعو إلی الزهد فی الدنیا،إلی آخر ما تقدم..

و لیلاحظ:تخصیصه ذلک بأولاد المهاجرین،دون أولاد الأنصار، الذین بدأ تجاهلهم و إهمالهم،بل تفضیل غیرهم،و التجنی علیهم منذ وفاة الرسول الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»،لأسباب لا تخفی،أهمها:

أ-إن قریشا کانت حانقة علیهم لما قد نالها منهم،و لما کان لهم من أثر فی الإسلام،و تصدیهم مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لها فی بدر و غیرها،أمر لم تستطع قریش رغم إظهارها الإسلام أن تنساه،أو أن تتغاضی عنه.

2-و ذنبهم الآخر مناصرتهم و میلهم لأمیر المؤمنین علیه السلام،منذ قضیة السقیفة.

3-ثم هناک موقفهم فی قضیة سعد بن عبادة..و غیر ذلک من أمور..

کان فی داره من السلاح،و إبلا من إبل الصدقة،ورده إلی بیت المال،فقال الولید بن عقبة أبیاتا منها:

بنی هاشم ردوا سلاح ابن أختکم

و لا تنهبوه لا تحل مناهبه

بنی هاشم کیف الهوادة بیننا

و عند علی سیفه و نجائبه

بنی هاشم کیف التودد بیننا

و تبر ابن أروی عندکم و جوائبه

و منها عند أبی الفرج:

بنی هاشم لا تعجلوا بإقادة

سواء علینا قاتلوه و سالبه

فقد یجبر العظم الکسیر و ینبری

لذی الحق یوما حقه فیطالبه (1)

و قال المفید:«..قد ذکر الناس فی هذه الأدراع و النجائب:أنها من الفیء الذی یستحقه المسلمون؛فغلب علیها عثمان،و اصطفاها لنفسه؛فلما بایع الناس علیا انتزعها«علیه السلام»من موضعها؛لیجعلها فی مستحقیها» (2).

ص :264

2-قول سعید بن العاص:السواد بستان لقریش:فجری بینه و بین صلحاء الکوفة ما جری من اعتراضهم علیه؛فانتصر عثمان،و الأمویون له.

و کان لذلک مضاعفات لیس هنا محل ذکرها.. (1).

3-قول معاویة المتقدم:إن مال اللّه لهم،و الأرض أرضهم،فاعترض علیه صعصعة تارة،و الأحنف أخری.

4-و قالوا:إن علیا«علیه السلام»«أمر أن ترتجع الأموال التی أجاز بها عثمان حیث أصیبت،أو أصیب أصحابها.فبلغ ذلک عمرو بن العاص ،و کان بأیلة من أرض الشام،أتاها حیث وثب الناس علی عثمان،فنزلها فکتب إلی معاویة:ما کنت صانعا فاصنع،إذ قشرک ابن أبی طالب من کل مال تملکه کما تقشر عن العصا لحاها» (2).

5-کان ابن برصاء اللیثی من جلساء مروان بن الحکم و محدثیه،و کان یسمر معه.فذکروا عند مروان الفیء،فقالوا:مال اللّه.و قد بین اللّه قسمه، فوضعه عمر مواضعه!!

فقال مروان:المال مال أمیر المؤمنین معاویة،یقسمه فیمن یشاء،و یمنعه

ص :265

ممن یشاء،و ما أمضی فیه من شیء فهو مصیب فیه!!الحدیث.. (1).

ثانیا: إن هؤلاء الغیورین علی الخلیفة الثالث،و علی معاویة،و الأمویین، و الذین و صموا أبا ذر من أجل ذلک بالمزدکیة تارة و بالإشتراکیة أخری، و بالیهودیة ثالثة،و جعلوه مخالفا لما ثبت ضرورة من الدین رابعة-إن هؤلاء- قد ابتلوا بأعظم مما و صموه به،فقد دخلت الشیوعیة إلی أروقة الأزهر نفسه، و هو المؤسسة التی أصدرت الفتوی الظالمة فی حق أبی ذر،و دخلت أیضا دوائر الأوقاف فی مصر(کما یقول صلاح الدین المنجد فی کتابه:بلشفة الإسلام)، و أصبح نفس شیخ الأزهر عبد الحلیم محمود فی وقته یذهب لاستقبال الزعیم الشیوعی،ألکسی کوسیغین،فی مطار القاهرة،و لا من یرد،و لا من یسمع..

ثالثا: إنه بعد أن دخلت خلافة عثمان فی جملة عقائد بعض الفرق، و رأی أصحابها ما فعله الخلیفة بأبی ذر الصحابی العظیم،لم یکن لهم مناص إلا بأن ضحوا بأبی ذر من أجل الحفاظ و الإبقاء علی عثمان،فنسبوا إلیه ما نسبوا مما لا یشک بفساده أحد.

الأموال،و قد رأینا:أنه لم یکن له رأی یخالف ما علیه جمهور الصحابة، و تنطق به ضرورة الإسلام،و القرآن..

و ظهر أن کل ما ینسب إلیه من آراء تخالف الإسلام،و القرآن محض افتراء،لا حقیقة له،و لا واقع وراءه،و هو بهم أوفق و ألیق..

ص :267

ص :268

ص :270

ص :272

کتاب اللّه نص حاضر مکتوب،و محفوظ،و له قداسة لا یمکن المراء فیها..

أما النص النبوی أو السیرة النبویة،فقد یدعی البعض:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»بشر مثلهم یرضی و یغضب،و أنه قد لا یطلع علی بعض الحیثیات التی لو اطلع علیها لتغیر قراره..

کما أنهم قد یزعمون:أن ما یأتی به قد لا یکون له خبرة فیه،بزعم أنه من أمور الدنیا،و هم أعلم منه بأمور دنیاهم،علی حد التعبیر المزعوم المنسوب إلیه«صلی اللّه علیه و آله».

و قد ذکرنا فی کتابنا الصحیح من سیرة النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»:أن هذا الحدیث لا یمکن تصحیحه،فلیراجع.

3-إنه«علیه السلام»حین اقتصر علی ذکر کتاب اللّه یکون قد سد علیهم باب التعلّل و التسویف و التساهل..و فرض علیهم أن یبادروا إما إلی التصحیح فی مواقفهم و ممارساتهم،أو إلی توضیحها،و بیان ما أبهم منها للناس،و أصبحوا مطالبین برد التهمة عنهم،و لو بأن یبحثوا فی صحة أو عدم صحة ما ینسب إلیهم من مخالفات لکتاب اللّه،و تحدید موارد تقصیرهم فی إقامة شرائعه.و لیس من المقبول أن یقفوا مواقف اللامبالاة من هذا الأمر..

فکف«علیه السلام»عنه (1).

و نقول:

فی هذا النص-علی قصره-عدة دلالات،مثل:

1-أن علیا«علیه السلام»کان هو الملجأ و الملاذ للناس،الذین یرون أنه هو الذی یتفهم آمالهم المشروعة،و یعیش و یشعر بآلامهم..و لذلک کان هو موضع شکواهم،و المرجع فی الملمات و المهمات لهم.

2-إن شکوی الناس إلی أمیر المؤمنین«علیه السلام»من عثمان قد تکررت بتکرر موجباتها..

3-إن علیا«علیه السلام»لم یکن یهمل شکاوی الناس هذه،بل کان یوصلها إلی عثمان باستمرار و یطالبه بالعمل علی معالجة مناشئها،إلی أن سد عثمان الباب أمامه.

4-إنه«علیه السلام»کان یرسل ولده الإمام الحسن صلوات اللّه و سلامه علیه لیبلغه شکاوی الناس،باعتباره الرجل المأمون،الذی لا یتجاوز حدود ما یرسم له،لأنه«علیه السلام»یرید أن یطمئن عثمان إلی أنه لیس بصدد التشهیر به،و لا یرمی إلی إشاعة تلک المخالفات عنه..

کما أنه بذلک یکون قد أظهر قدرا من الإحترام لعثمان،لکونه أرسل إلیه ولده،و أعز و أکرم الناس علیه،له وقع فی نفس عثمان،و أقرب إلی

ص :275

حصول الإنعطاف فی موقفه.

5-لکن الغریب هنا:هو جواب عثمان الذی لم یتضمن أیة إشارة إلی صحة أو سقم ما یقال فیه،و لا أی تبریر للمؤاخذات التی تؤخذ علیه و علی عماله،و لا تضمن و لو وعدا بمراجعة هذا الأمر أو النظر فی تلک الشکاوی..

کما أنه لم یشکر جهود علی«علیه السلام»لتسدیده و نصحه،و لم یقل له:لا تتدخل فی هذا الأمر..و لم یهاجم منتقدیه،و الشاکین له..بل بادر إلی الهجوم علی أمیر المؤمنین«علیه السلام»بالذات،و اتهمه بما یشیر إلی أنه مغرور بنفسه،و أنه یری أن أحدا لا یعلم ما یعلم..فلماذا هذا التسرع للمساءة،و سد أبواب الصلاح و الإصلاح.

6-إن عثمان ادعی لنفسه أنه أعلم من علی«علیه السلام»بما یفعل..

فدل بذلک علی أنه لم یکن غافلا،و لا جاهلا بعواقب ما یقدم علیه..

و دل أیضا علی إصراره علی مواصلة طریقه،و علی أنه لن یصغی لنصح أحد،فکان لا بد من الکف عن مراودته فیه..

تعمل بعمل أخویک:أبی بکر و عمر،و أنا لک بالناس،لا یخالفک أحد (1).

و نقول:

لا بد من ملاحظة الأمور التالیة:

أولا: إن أطماع الناس لا حدود لها،کیف و قد قال تعالی: وَ تُحِبُّونَ الْمٰالَ حُبًّا جَمًّا (2).

و روی عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أنه قال:منهومان لا یشبعان:طالب علم،و طالب دنیا (3)،بالإضافة إلی روایات کثیرة أخری..

و هذا یدلنا:أن علاج الأزمات التی کان عثمان یواجهها یکون ببذل

ص :277

المال لاستجلاب رضا الناس،فإنک لو بذلت أموال الدنیا کلها لرجل واحد،لما انفک یقول:هل من مزید؟!

فالحکمة تقضی بعدم إثارة أطماع الناس،و السعی إلی ضبط الأمور، و التزام ضابطة واضحة،من شأنها طمأنة الناس إلی أن الأموال ستصل إلی مستحقیها..و لن تتعرض هذه الأموال لأی عدوان علیها،و لن یتم تجاوز تلک الضابطة فیها..

ثانیا: إنه«علیه السلام»لم یشر علی عثمان بأن یعمل بسنة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»..و هی التی وجد أبو بکر نفسه-و لو ظاهرا-ملزما بعدم تخطیها فی کثیر من الأمور،و لا سیما فی موضوع قسمة الأموال بحسب الظاهر..ثم سار علیها عمر برهة من خلافته،ثم تجاوزها-إنه «علیه السلام»لم یشر علیه بذلک-لأنه لا یجد لدی عثمان حافزا قویا للعمل بهذه السنّة،و لا ندری سبب ذلک بالتحدید،غیر أننا نعلم أن العمل بسنة أبی بکر و عمر هو الشرط الذی أنیطت به خلافته حین أفضت إلیه..فهو یخشی أن یتطرق التشکیک إلی شرعیة حکمه،إذا ظهر أنه أخل بهذا الشرط،و لم یعمل بسیرة الشیخین..و لذلک ألزمه«علیه السلام»بما الزم به نفسه..

ثالثا: إن عمر و إن کان قد عدل عن سنة أبی بکر حین دون الدواوین علی أساس التمیز العرقی،و القبلی،و غیره من الأمور المرفوضة شرعا..

و لکن هذه الجهة لا یمکن أن تکون مقصودة بکلام علی«علیه السلام»،بل المقصود هو خصوص ما توافق علیه مع أبی بکر..لا ما أنفرد به عنه..

ص :278

رابعا:إن السنة المشار إلیه بها هی سنة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، و لا یمکن إلا أن تکون مرضیة لدی الناس،لأنها تمثل حقیقة العدل، و تعطی کل ذی حق حقه.

خامسا:إن قول عثمان لعلی:لو شئت لاستقامت علی هذه الأمة إلخ..

یدل علی أن علیا«علیه السلام»رغم کل الحرب التی شنها علیه أعداؤه، لتشویه سمعته،و التستر علی فضائله قد ذهب ذکره فی الخافقین،و أصبحت الأمة کلها شاهدة علی فضله،مقرة بعظیم منزلته..و له عظیم الأثر فیهم بإقرار عثمان نفسه..

فنبلغکه،و ما خصصنا بأمر دونک،و قد رأیت و سمعت،و صحبت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و نلت صهره.

و ما ابن أبی قحافة بأولی بعمل الحق منک،و لا ابن الخطاب بأولی بشیء من الخیر منک،و إنک أقرب إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»رحما،و لقد نلت من صهر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ما لم ینالا،و لا سبقاک إلی شیء.

فاللّه اللّه فی نفسک،فإنک و اللّه ما تبصّر من عمی،و لا تعلّم من جهل، و إن الطریق لواضح بین،و إن أعلام الدین لقائمة.

تعلم یا عثمان أن أفضل عباد اللّه عند اللّه إمام عادل،هدی و هدی، فأقام سنة معلومة،و أمات بدعة متروکة،فو اللّه إنّ کلاّ لبیّن،و إن السنن لقائمة لها أعلام،و إن البدع لقائمة لها أعلام،و ان شر الناس عند اللّه امام جائر،ضلّ و ضلّ به فأمات سنة معلومة،و أحیا بدعة متروکة،و إنی سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:

«یؤتی یوم القیامة بالإمام الجائر،و لیس معه نصیر و لا عاذر،فیلقی فی جهنم،فیدور فی جهنم کما تدور الرحی،ثم یرتطم فی غمرة جهنم».

و إنی أحذرک اللّه،و أحذرک سطوته و نقماته،فان عذابه شدید ألیم.

و أحذرک أن تکون إمام هذه الأمة المقتول،فإنه یقال:یقتل فی هذه الأمة امام،فیفتح علیها القتل و القتال إلی یوم القیامة،و تلبس أمورها علیها،و یترکهم شیعا،فلا یبصرون الحق لعلو الباطل،یموجون فیها موجا،و یمرجون فیها مرجا.

ص :280

(زاد فی بعض المصادر قوله:فلا تکونن لمروان سیقة،یسوقک حیث شاء،بعد جلال السن،و تقضّی العمر) (1).

فقال عثمان:قد و اللّه علمت،لیقولن الذی قلت،أما و اللّه لو کنت مکانی ما عنفتک،و لا أسلمتک،و لا عبت علیک،و لا جئت منکرا أن وصلت رحما،و سددت خلة،و آویت ضائعا،و ولیت شبیها بمن کان عمر یولی.

أنشدک اللّه یا علی،هل تعلم أن المغیرة بن شعبة لیس هناک!

قال:نعم.

قال:فتعلم أن عمر ولاه.

قال:نعم.

قال:فلم تلومنی أن ولیت ابن عامر فی رحمه و قرابته؟

قال علی«علیه السلام»:سأخبرک،إن عمر بن الخطاب کان کل من ولی فإنما یطأ علی صماخه،إن بلغه عنه حرف جلبه،ثم بلغ به أقصی الغایة، و أنت لا تفعل،ضعفت و رققت علی أقربائک.

قال عثمان:هم أقرباؤک أیضا.

فقال علی«علیه السلام»:لعمری إن رحمهم منی لقریبة،و لکن الفضل

ص :281

فی غیرهم.

قال عثمان:هل تعلم أن عمر ولی معاویة خلافته کلها؟فقد ولیته.

فقال علی«علیه السلام»:أنشدک اللّه،هل تعلم أن معاویة کان أخوف من عمر من یرفأ غلام عمر منه؟!

قال:نعم.

قال علی«علیه السلام»:فإن معاویة یقتطع الأمور دونک و أنت تعلمها،فیقول للناس:هذا أمر عثمان،فیبلغک،و لا تغیر علی معاویة.

ثم خرج علی من عنده،و خرج عثمان علی أثره(و فی نص المفید:فلما کان بعد أیام عاد إلیه أمیر المؤمنین«علیه السلام»فوعظه فقال) (1).

أما و اللّه لأنا أعز نفرا،و أقرب ناصرا،و أکثر عددا،و أقمن،إن قلت هلم أتی إلی،و لقد أعددت لکم أقرانکم،و أفضلت علیکم فضولا، و کشرت لکم عن نابی،و أخرجتم منی خلقا لم أکن أحسنه،و منطقا لم أنطق به،فکفوا علیکم ألسنتکم،و طعنکم و عیبکم علی ولاتکم،فإنی قد کففت عنکم من لو کان هو الذی یکلمکم لرضیتم منه بدون منطقی هذا.

ألا فما تفقدون من حقکم؟!و اللّه ما قصرت فی بلوغ ما کان یبلغ من کان قبلی،و من لم تکونوا تختلفون علیه.

فضل فضل من مال،فما لی لا أصنع فی الفضل ما أرید!فلم کنت إماما؟!

فقام مروان بن الحکم،فقال:إن شئتم حکمنا و اللّه بیننا و بینکم السیف،نحن و اللّه و أنتم،کما قال الشاعر:

فرشنا لکم أعراضنا فنبت بکم

معارسکم تبنون فی دمن الثری

فقال عثمان:اسکت لاسکت،دعنی و أصحابی،ما منطقک فی هذا!أ لم أتقدم إلیک ألا تنطق!

فسکت مروان،و نزل عثمان (1).

ص :283

و نقول:

تضمن هذا النص أمورا،نذکر منها مایلی:

أن لا یقال إن الخارجین علی عثمان هم مجرد عصابة و شرذمة من المشاغبین المتمردین العاصین،الذین لا یخضعون لمنطق،و لا ینقادون لشرع.

و قد یقال:لا یکفی لتبریر هذه الحدة و الشدة فی التعاطی هو أنهم- و العیاذ باللّه-قد حکموا بکفر عثمان فإن ذلک لا یجعل الجهاد منحصرا بالمدینة،و لا یزیل صفة الجهاد عن قتال الأعداء علی الثغور..

علی أنه لا بد من السؤال عن السبب الذی أوجب حکمهم علیه بالکفر،هل هو اعتقادههم أنه یهدم أساس الدین بإسم الدین؟!و لکنهم لم یفصحوا فی رسائلهم:کیف ذلک؟!..و متی؟!و لماذا؟!..

و لماذا لم یزل عمار بن یاسر یلهج بتکفیره،و عمار جلدة ما بین عینی النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و قد ملئ إیمانا إلی مشاشه؟!..و لماذا لا یزجره علی«علیه السلام»،و علی مع الحق و الحق معه،یدور معه کیفما دار.فلماذا لا یمنعه من ذلک،أمرا بالمعروف،و نهیا عن المنکر؟!إن کان ما یقوله عمار منکرا؟!

و لماذا عادوه و نابذوه،کبارهم و صغارهم؟!

هل لأنهم یئسوا من إنابته و صلاحه و إصلاحه؟!

أم لأنه ارتکب فی حقهم أمورا لم تترک لهم مجالا لغیر ذلک الموقف؟!

أم هما معا؟!

أی أن بعضهم یئس من الصلاح و الإصلاح..و بعضهم الآخر رأی منه ما یسوءه،و ما دعاه لمنابذته..

أما علی«علیه السلام»فرغم أنه قد عانی معه الأمرّین،و واجه أشد الأذایا مما لم یواجهه أحد من عثمان..و کان عالما بأنه لا ینزع و لا یرجع،فإنه واصل محاولاته معه..إقامة منه للحجة،و استنفادا للوسع،و دفعا لما هو أعظم،و تقلیلا للخسائر،التی لا بد أن تنجم عن سیاسات عثمان و من معه،ثم عن أعمال المناوئین له و الثائرین علیه..

التی ینقمها الناس علی عثمان،و یرید«علیه السلام»أن یکلمه فیها هی من الواضحات التی یعرفها عثمان و غیره..و معنی ذلک:أن عثمان لا یرتکب ما یرتکبه بسبب جهله بأحکام تلک الأمور.

قال المعتزلی:«و هذا حق،لأن علیا«علیه السلام»لم یکن یعلم منها ما یجهله عثمان،بل کان أحداث الصبیان،فضلا عن العقلاء الممیزین،یعلمون وجهی الصواب و الخطأ فیها» (1).

و من المعلوم:أن توضیح الواضحات من أشکل المشکلات،و موعظة العالم بالأمر،و صرف الإنسان عن فعل یرتکبه و هو عالم بکل حیثیاته و أحکامه أمر محیر و صعب.

و لذلک قال له«علیه السلام»:و اللّه ما أدری ما أقول لک!!و قال:

«و لا أدلک علی أمر لا تعرفه».أی مما ینقمه الناس علیه،و یؤاخذونه به.

و هکذا یقال بالنسبة لسائر الفقرات.

و أما قوله«علیه السلام»:«ما سبقناک إلی شیء فنخبرک عنه،و لا خلونا بشیء فنبلغکه»،فهو ناظر إلی الأحداث و السیاسات التی کانت فی عهد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..و یفترض بعثمان أن یتأسی برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»فیها..فإنه کان-کغیره من الصحابة-یری و یسمع قول و فعل و سیاسات رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..فلماذا یعمل بخلاف ما رآه و سمعه؟!

ص :287

و یدل علی ما قلناه:قوله أخیرا:«إن الطریق لواضح بیّن،و إن أعلام الدین لقائمة»بل کل کلامه«علیه السلام»الذی خاطب به عثمان یدل علی أنه یرید به أن الحق الذی یخالفه عثمان و عصابته،لا یمکن أن یخفی علی أحد:فکیف لا یعمل به عثمان.

فاتضح:أن هذا لا ربط له بموضوع اعلمیة عثمان من علی«علیه السلام»فی الأحکام،أو فی غیر ذلک من علوم و معارف..

أنهما بنتاه بالتربیة.و تکون معروفیة ذلک بین الناس قرینة علی إرادة هذا المعنی..

فقول أمیر المؤمنین«علیه السلام»لعثمان:«ونلت من صهره»یرید به ذلک المعنی أیضا،لتکون حصیلة المعنی أنک یا عثمان أقرب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،من أبی بکر و عمر،فأنت أولی منهما بإلتزام جانب الحق و العمل به..

معرفته بالأمور..

3-إنه أفسح المجال لطموح عثمان،و جعله فی مکانة کان یطمح لها و یتوثب إلیها حین لم یقدم أبا بکر و عمر علیه،بل قدمه علیهما فی بعض المیزات،و وضعه فی حلبة السباق معهما.

و لعل هذا ما لم یکن عثمان یحلم بأن یسمعه من أحد،فکیف إذا کان علی«علیه السلام»هو الذی یقوله له،و هو الذی یرجع إلیه الناس،و لا یعدلون به أحدا فی العلم و الصدق و الإستقامة،و فی کل خصال الخیر و الفضل..

4-إنه«علیه السلام»قد حرک فیه النازع الذاتی الذی لا یقاوم،و هو نزعة حفظ الذات من البلایا و الرزایا،و قد استحضر صورة هذا الخطر بأقوی أسالیب الإستحضار،و جسد الخطر و مداه أدق تجسید حین قال له:

اللّه،اللّه فی نفسک..

5-إنه«علیه السلام»کلم عثمان بعنوان الإنسان المشفق المستشعر للخطر،لا بعنوان المقرر لحقائق یرید أن یقررها لتکون حجة علی عثمان، و سبیل تخطئة و إدانة له،لأن هذا الأسلوب و إن کان صحیحا فی نفسه، و لکن لا بد من الإبتعاد عنه،إن کان یوجب اللجاج و العناد لدی الطرف الآخر..

6-إن ترکیزه«علیه السلام»علی شدة وضوح أمر الدین،و التصریح بأن أعلامه قائمة،ثم الحدیث عن البدع و الضلالات،من شأنه أن یخلق شعورا بالحرج مما یحدث،و أن تتوهج الرغبة بلملمة الأمور،و التستر علی

ص :290

ما کان منها فاضحا و کریها،و إیجاد المخارج منه،و الإعتذار عنه..

7-ثم إنه«علیه السلام»قدم له عناوین یرغب الحکام بالتظاهر بها، و بإشاعتها عن أنفسهم،فتحدث عن عنوان الإمام(و هو الوصف المحبب المستعذب للحاکم.

و هو أیضا یحب أن ینظر إلیه علی أنه یتحلی بسمة العدل،و یمارس واجب الهدایة،و یعطی الإنطباع عن نفسه،بأنه یهتدی للحق و یهدی إلیه، و یسمع النصیحة،و یعمل بها،و أنه یقیم السنن المعلومة،و یمیت البدع المتروکة.

و لکنه قدم له هذه المفاهیم من خلال ربطها باللّه تبارک و تعالی..الذی هو مصدر القوة له،و المتفضل بالنعم علیه..أی أنه لم یعطه هذه المفاهیم لتعینه علی الدنیا،بل أعطاه إیاها لیتخذ منها له ذخرا عند اللّه،و سببا لحل مشاکله من قبل مصدر العطاء،و واهب النعم،و العالم القادر و المهیمن علی کل شیء..

8-ثم أعطاه الصورة المقابلة التی تنفر منها الفطرة،و یتأذی بها الوجدان و تضع الحواجز بینه و بین اللّه،مصدر القدرة و العطاء،و الحفظ، من حیث أنها تغضبه تعالی،فتحدث عن الإمام الجائر،الذی ضلّ،و ضلّ به،و أمات السنن و أحیا البدع،الذی هو شر الناس عند اللّه تعالی..

9-و لم یغفل«علیه السلام»الحدیث عن الآخرة،التی هی المستقبل الذی لا مفر منه،و لا محید عنه،و حدثه عماله مساس بخصوص ذاته و هو العذاب الجسدی الألیم..

ص :291

10-و أشار«علیه السلام»أیضا إلی أن الذین ینتصر بهم الیوم،لن یجدهم یوم القیامة فی موقع الناصر..

و الذین یوجدون له المخارج و المعاذیر الیوم-و لو بالباطل،لن یجدهم فی موقع العاذر له یوم الحساب..بل سیقولون عنه:إنه یستحق ذلک العذاب،لأنه هو الذی مهد مقدماته،و أوجد موجباته..

11-و إن کان عثمان یفکر فی الدنیا و حسب،فإنه«علیه السلام»قد بین له:أن مصیره سیکون الموت قتلا أیضا،و هذا أیضا قتل ذل و خزی و مهانة علی ید عامة الناس،و بالإستناد إلی أمور و مبررات مهینة و مشینة له، لأنها قتلته لکونه ظالما،و آثما،و معتدیا علی کرامات الناس،مستأثرا بأموال الأمة،و ما إلی ذلک من أمور کانوا یطالبونه بالإصلاح فیها.

و من الواضح:أن القتل نفسه أمر تنفر منه النفوس،و تقشعر له الأبدان،و تتأذی و لو بسماعه الأرواح،فکیف إذا انضمت إلیه هذه المنفرات.فإن کان ثمة من یطمئنه إلی أن أحدا لا یجرؤ علی ذلک،فإن إخبار علی«علیه السلام»له بحصول ذلک علی نحو الحتم لا بد أن یحدث ثغرة فی هذه الطمأنینة،لأن علیا«علیه السلام»عارف بالأمور،ربما أکثر ممن یسمع منهم عثمان.

12-و لعل عثمان ابتلی بمن کان یزین له الإصرار علی موقفه بشعارات طنانة و رنانة،تتحدث عن شرف الشهادة،و عن الذکر الجمیل،و عن الإعجاب بمن لا یتراجع علی موقفه حتی لو قتل.

أو قد یکون هناک من یقول له:إن قتله سوف یتسبب بانتفاضة أمویة

ص :292

أو غیرها..تکون من القوة بحیث تنتقم له من جمیع أعدائه..

أو کان هناک من یعلله بقدوم الجیوش الجرارة لنصرته..و یطلب منه الصبر و الإنتظار،حتی یأتیه هذا النصر،و تنتهی الأمور لصالحه و صالح بنی أمیة و بنی أبی معیط الذین یحبهم عثمان.

فجاء قول علی«علیه السلام»لیضع علامة استفهام کبیرة حول صحة هذه التصویرات،و لیقول له:إنها مجرد تخیلات و أوهام لا واقع لها..

بل هو مقتول لا محالة،إن لم یتراجع،و إن نتیجة قتله ستکون وبالا علی محبیه قبل مناوئیه..و قد جسد له ما ستؤول إلیه الحال کما یلی:

ألف:إن ذلک سیکون سببا فی فتح باب القتل و القتال فی الأمة إلی یوم القیامة..

و هذا یعنی:أن الأمور سوف لا تستتب لبنی أمیة و لا لغیرهم.

کما أن ذلک یعنی:أن یکون الذین یحبهم سیکونون فی معرض القتل بید الآخرین،و أن العداوات سوف تستمر.

و هو یعنی أیضا:أن یعتبر قتله باب شؤم علی الأمة..

ب:إن أمر قتل عثمان سیبقی ملتبسا علی الناس،و لن یکون عثمان ذلک الرجل المعترف بشهادته،و بأنه قد قتل مظلوما،و الذی سیترحم علیه الناس من بعده،بل سیکونون من الشامتین،و الأکثر جرأة علی إشاعة أجواء النفور منه.و إظهار العیوب و نشر ما یعرف و ما لا یعرف عنه،و عن کل حزبه..

ص :293

ج:إنه لن ینال الإعجاب علی صبره و رجولته،و لن یعتبر ذلک من البطولة و الرجولة فی شیء..

د:إن أحدا لن یستطیع أن ینتقم له من أعدائه..

ه:إن قتله سوف یتسبب بتمزیق أوصال الأمة،و یترک الناس شیعا..

و لن یصل أحد من بنی أمیة إلی شیء ذی بال.

و:إن قتله سیوجب إثارة الشبهات،و التباس الأمور فی جهات أخری أیضا.

ز:إن قتله سیزید من علو الباطل علی الحق،إلی الحد الذی لا یری فیه الحق بسبب علو الباطل..

13-ثم إنه«علیه السلام»:أشار إلی أمر آخر،تأباه النفوس،و تنفر منه الطباع،و هو أن ینظر الناس إلی الشخص علی أنه ألعوبة بید شخص آخر یحرکه کیف یشاء،فقال له:فلا تکون لمروان سیقة یسوقک حیث شاء..

14-ثم أعطاه نفحة من الإباء،و الترفع،حین أشار إلی جلال السن..

فإن الرجل المسن یأنف عادة من أن یکون من هم بمثابة أبنائه أعرف منه، فکیف إذا أرادوا أن یحرکوه حسب أهوائهم..

و یلاحظ هنا:اختیاره«علیه السلام»التعبیر بکلمة(جلال)المشعرة بالوقار و المهابة،و هذا لا یتلاءم مع الإنقیاد الأعمی للآخرین..

ص :294

تقدم..و نستخلص من خطاب عثمان ما یلی:

1-أراد أن یستفید من عناوین براقة،و شعارات رنانة لا تسمن و لا تغنی من جوع،فهو یقول:

أولا: إنه لم یأت منکرا حین وصل رحمه بعطایاه الجزیلة لأقربائه، و نقول:

ألف:إنه کان یعلم:أن أحدا لا یلومه علی صلة رحمه لو أنه وصلهم من ماله..و لکنهم یلومونه علی إعطاء أقاربه مئات الألوف من بیت مال المسلمین..

ب:إن سد خلة المحتاج إنما تکون بما یساویه بسائر الناس من أقرانه، لا بإعطائه مئات آلاف الدراهم و الدنانیر من بیت المال،و المئات من إبل الصدقة،ثم بأن یحمی الحمی لأقاربه دون سائر المسلمین!!

ج:هل کان الذین أعطاهم تلک العطایا الجزیلة و الجلیلة من أهل الخلة؟!الذین لا یملکون قوت یومهم؟!أم أنهم کانوا یملکون الأموال الطائلة،و لدیهم منها الأکداس الهائلة،و عندهم من الأراضی،و الدور و القصور،ما لا یمکن إخفاؤه،أو التستر علیه؟!

ثانیا: بالنسبة لإیوائه الضائع..و المقصود به إرجاع الحکم بن العاص، نقول:

ألف:إن سکنی الحکم فی بلاد ثقیف لا یعنی أنه کان ضائعا..

ب:إن الذی یطرده رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بسبب أفاعیله، و ما ظهر من عداوته لا یحق لأحد أن یدفع أو أن یرفع العقوبة عنه،سواء

ص :296

أضاع أم لم یضع،و إن کان قد ضاع حقا،فإنما علی نفسها جنت براقش.

مع أن عقوبته بالنفی کانت تخفیفا علیه من الرسول«صلی اللّه علیه و آله»ألجأته إلیه الظروف.

ج:هل یصح لأحد أن یؤوی الضائع بعصیان أمر اللّه تعالی؟!و نقض فعل رسوله«صلی اللّه علیه و آله»؟!

ثالثا: بالنسبة لاختیار الولاة،نقول:

لقد أجابه علی«علیه السلام»بما هو کاف و شاف..و لعله«علیه السلام»ترک التعرض للأمرین الأولین،لأن الأمر فیهما من الواضحات، و لکنه تعرض لهذا الأمر الأخیر،لیحصن الناس من الشبهة التی أثارها عثمان.

یعترض أحد من الناس علیه فی ذلک طیلة فترة حکمه..

بل لماذا لم یعترض علیه أحد فی أی من عماله الذین نصبهم أیام خلافته..

أ لیس لأنه کان یحاسب أولئک العمال حسابا دقیقا،و یراقب أعمالهم،و لا تصدر أیة هنات منهم مهما صغرت إلا و یطالبهم بها،و یعاقبهم علیها؟!

و اعترف:بأنه یعلم بأن معاویة یقتطع الأمور دونه،ثم یقول للناس هذا أمر عثمان،فیبلغ ذلک عثمان،و لا یغیّر علی معاویة..

و لکنه بالرغم من ذلک کله یخرج مباشرة إلی المسجد،و یبدأ بمهاجمة منتقدیه حتی اعتبرهم آفة الأمة و عاهتها..

و هذا من قبیل تطبیق نظریة الإسقاط،لأن انتقادات أولئک الناس قد کانت لأجل تخلیص الأمة من الفساد و العاهات و الآفات،التی یتهمون بها عثمان و أعوانه..و إذ بعثمان یصفهم بأنهم هم الفساد بعینه،و هم العاهة و الآفة..

کما أنه أصر علی تکرار نفس الأمور التی قالها لعلی«علیه السلام»،و فندها «علیه السلام»له..

و التأمل فی کلمات عثمان یبین للناظر أمورا کثیرة لا حاجة لنا إلی الإفاضة فیها،و إنما ذکرنا هنا ما یتصل بأمیر المؤمنین«علیه السلام»..و لا نرید محاکمة تصرفات عثمان و سیاساته..

ص :299

ص :300

ص :302

المنزل،(لعل المقصود منزل والی الکوفة)و أمرهم بأن ینهبوا ما فی البیت.

فدخل الناس و أخذوا کل ما وجدوه و أخرجوه،ثم قلعوا الأبواب و أحرقوها حتی احترق کل ما بقی فی البیت.

و حین علم عثمان بذلک(و قد بلغه ما صنعه الأشتر)ضاق صدره بذلک،و اعتبر أن هذا العمل کان بتحریض أو تأیید من علی«علیه السلام» و قال:لا أعلم ماذا أفعل مع علی الذی یظهر محاسنی للناس علی شکل نقائص،و یحرض الناس علی و علی عمالی (1).

ثم ذکر ابن أعثم:أن عثمان عاد فأرسل سعید بن العاص إلی الکوفة، فلم یستطع أن یدخلها،و عاد إلیه خائفا.

و نقول:

1-إن هذا الذی جری یبیّن لنا الموقع المتمیز للأشتر لدی أهل العراق، حتی إن أهل الکوفة لم یقدموا علی أی تحرک ذی بال باتجاه والی الکوفة إلا بعد أن کتبوا إلی الأشتر رضوان اللّه تعالی علیه لیقدم من منفاه بالشام.

فلما قدم علیهم و أصحابه کان هو القائد و المدبّر،و المهیمن علی الأمور..

فلما بلغ عثمان ما صنعه الأشتر ضاق صدره،و اتهم علیا«علیه السلام» بأنه هو المحرّض علی ذلک..دون أن یکون لدیه حجة أو شاهد علی ما یتوهمه فیه.

و معنی ذلک أن عثمان لم یراعی فی اتهاماته هذه حدود الشرع الشریف!!

ص :304

2-إن عثمان کان یعلم بما یرضی علیا«علیه السلام»و غیره من صحابة الرسول،و هو أن یکف أیدی الظلمة و الفساق من عماله عن الناس،و یصلح الأمور،و یقیم حکم اللّه،و یعطی کل ذی حق حقه..

و لکنه یصر علی عدم الإستجابة لهذه المطالب،و لم یزل یشکو و یتظلم، و یتوب،و یتراجع و یتعهد،و ینقض تعهداته،و یضرب المعترضین علیه و یؤذیهم و..و..الخ..

و لو فرضنا:أنه کان لا یعلم بما یریدون فی أول الأمر،فإن علیا«علیه السلام»قد أعلمه به مرات عدیدة،فلماذا لم یحاول تصدیقه و الإستجابة له، و الوفاء بوعوده و لو مرة واحدة منها؟!

3-و أما إظهار علی«علیه السلام»المحاسن بصورة المساوئ،فهو یخالف ما ورد عن الرسول«صلی اللّه علیه و آله»فی حق علی«علیه السلام» من أن علیا«علیه السلام»مع الحق،و الحق مع علی.إلا إن کان عثمان یری کونه مع الحق،و الحق معه من المعایب التی یأخذها علیه،أو أن أفعال عثمان نفسها عند اللّه و رسوله من المعایب و النقائص.و لکن عثمان یراها محاسن..فیری الظلم عدلا،و الرذیلة فضیلة،و الباطل حقا،وفق ما ورد عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»مخاطبا أصحابه:کیف بکم إذا رأیتم المعروف منکرا،و المنکر معروفا (1).

ص :305

و انتهی الأمر بصرف ابن أبی سرح،و تولیة محمد بن أبی بکر،فأرسله إلی مصر،و معه جمع من الصحابة،فلما کانوا علی مسیرة ثلاثة أیام من المدینة إذا هم بغلام أسود علی بعیر،ففتشوه،و أخرجوا منه کتابا من عثمان إلی ابن أبی سرح یأمره فیه بقتل محمد بن أبی بکر و من معه،و قطعهم،و صلبهم.

فرجعوا به إلی المدینة،فاغتم أصحاب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» من ذلک.

و دخل علی«علیه السلام»و جماعة علی عثمان،و معهم الکتاب و الغلام، و البعیر..

إلی أن تقول الروایة:

فقال له علی«علیه السلام»:هذا الغلام غلامک؟!

قال:نعم.

و البعیر بعیرک؟!

قال:نعم..

و الخاتم خاتمک؟!

قال:نعم.

قال:فأنت کتبت الکتاب؟

قال:لا.

إلی أن قالت الروایة:فعرفوا أنه خط مروان،و سألوه أن یدفع إلیهم

ص :307

مروان،فأبی (1).

2-و فی نص آخر عند الطبری و غیره:أنهم قالوا له:فالکتاب کتاب کاتبک؟

قال:أجل،و لکنه کتبه بغیر أمری؟

قالوا:فإن الرسول الذی وجدنا معه الکتاب غلامک؟

قال:أجل،و لکنه خرج بغیر إذنی.

قالوا:فالجمل جملک.

قال:أجل،و لکنه أخذ بغیر علمی.

قالوا:ما أنت إلا صادق أو کاذب،فإن کنت کاذبا فقد استحققت الخلع،لما أمرت به من سفک دمائنا بغیر حقها.

و إن کنت صادقا،فقد استحققت أن تخلع،لضعفک،و غفلتک،و خبث بطانتک،لأنه لا ینبغی لنا أن نترک علی رقابنا من یقتطع مثل هذا الأمر دونه لضعفه و غفلته.

إلی آخر ما ذکرته الروایة من احتجاجات لهم علیه (2).

ص :308

3-و فی نص ثالث یفصل ما جری فیقول:

فأرسل عثمان إلی علی بن أبی طالب«علیه السلام»،فدعاه فقال:یا أبا الحسن،أنت لهؤلاء القوم،فادعوهم إلی کتاب اللّه عز و جل و سنة نبیه، و اکفنی مما یکرهون.

فقال له علی«علیه السلام»:إن أعطیتنی عهد اللّه و میثاقه أنک توفی لهم بکل ما أعطیهم فعلت ذلک.

فقال عثمان:نعم یا أبا الحسن،اضمن لهم عنی جمیع ما یریدون.

قال:فأخذ علی«علیه السلام»علیه عهدا غلیظا،و میثاقا مؤکدا،ثم خرج من عنده فأقبل نحو القوم،فلما دنا منهم قالوا:ما وراءک یا أبا الحسن فإننا نجلک.

فقال:إنکم تعطون ما تریدون،و تعافون من کل ما أسخطکم،و یولی علیکم من تحبون،و یعزل عنکم من تکرهون.

فقالوا:و من یضمن لنا ذلک؟!

قال علی«علیه السلام»:أنا أضمن لکم ذلک.

فقالوا:رضینا.

قال:فأقبل علی«علیه السلام»إلی عثمان،و معه وجوه القوم و أشرافهم،

ص :309

فلما دخلوا عاتبوه،فأعتبهم من کل ما کرهوا،فقالوا:اکتب لنا بذلک کتابا، و أدخل لنا فی هذا الضمان علیا بالوفاء لنا بما فی کتابنا.

فقال عثمان:اکتبوا ما أحببتم،و أدخلوا فی هذا الضمان من أردتم.

قال:فکتبوا:

بسم اللّه الرحمن الرحیم

هذا کتاب من عبد اللّه،عثمان بن عفان أمیر المؤمنین لجمیع من نقم علیه من أهل البصرة،و الکوفة،و أهل مصر،أن لکم علیّ أن أعمل فیکم بکتاب اللّه عز و جل و سنة نبیه محمد«صلی اللّه علیه و آله»،و أن المحروم یعطی،و الخائف یؤمن،و المنفی یرد،و أن المال یرد علی أهل الحقوق،و أن یعزل عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح عن أهل مصر،و یولی علیهم من یرضون.

قال:فقال أهل مصر:نرید أن تولی علینا محمد بن أبی بکر.

فقال عثمان:لکم ذلک.

ثم أثبتوا فی الکتاب:و أن علی بن أبی طالب ضمین للمؤمنین بالوفاء لهم بما فی هذا الکتاب.

شهد علی ذلک الزبیر بن العوام،و طلحة بن عبید اللّه،و سعد بن أبی وقاص،و عبد اللّه بن عمر،و زید بن ثابت،و سهل بن حنیف،و أبو أیوب خالد بن زید.

و کتب فی ذی الحجة سنة خمس و ثلاثین.

قال:فأخذ أهل مصر کتابهم و انصرفوا،و معهم محمد بن أبی بکر أمیرا

ص :310

علیهم،حتی إذا کانوا علی مسیرة ثلاثة أیام من المدینة،و إذا هم بغلام أسود علی بعیر له،یخبط خبطا عنیفا،فقالوا:یا هذا!اربع قلیلا ما شأنک؟!کأنک هارب،أو طالب،من أنت؟!

فقال:أنا غلام أمیر المؤمنین عثمان،وجهنی إلی عامل مصر.

فقال له رجل منهم:یا هذا!فإن عامل مصر معنا.

فقال:لیس هذا الذی أرید.

فقال محمد بن أبی بکر:أنزلوه عن البعیر،فحطوه،فقال له محمد بن أبی بکر:أصدقنی غلام من أنت؟!

قال:أنا غلام أمیر المؤمنین.

قال:فإلی من أرسلت؟!

قال:إلی عبد اللّه بن سعد عامل مصر.

قال:و بماذا أرسلت؟!

قال:برسالة.

قال محمد بن أبی بکر:أفمعک کتاب؟!

قال:لا.

قال:فقال أهل مصر:لو فتشناه أیها الأمیر،فإننا نخاف أن یکون صاحبه قد کتب فینا بشیء،ففتشوا رحله،و متاعه،و نزعوا ثیابه حتی عروه،فلم یجدوا معه شیئا،و کانت علی راحلته إداوة فیها ماء،فحرکوها فإذا فیها شیء یتقلقل،فحرکوه لیخرج فلم یخرج.

ص :311

فقال کنانة بن بشر التجیبی:و اللّه!إن نفسی لتحدثنی:أن فی هذه الإداوة کتابا.

فقال أصحابه:ویحک!و یکون کتاب فی ماء؟

قال:إن الناس لهم حیل،فشقوا الإداوة،فإذا فیها قارورة مختومة بشمع،و فی جوف القارورة کتاب،فکسروا القارورة،و أخرجوا الکتاب، فقرأه محمد بن أبی بکر،فإذا فیه:

بسم اللّه الرحمن الرحیم

من عبد اللّه عثمان أمیر المؤمنین،إلی عبد اللّه بن سعد.

أما بعد..فإذا قدم علیک عمرو بن یزید بن ورقاء،فاضرب عنقه صبرا.

و أما علقمة بن عدیس البلوی،و کنانة بن بشر التجیبی،و عروة بن سهم اللیثی،فاقطع أیدیهم و أرجلهم من خلاف،و دعهم یتشحطون فی دمائهم حتی یموتوا،فإذا ماتوا فاصلبهم علی جذوع النخل.

و أما محمد بن أبی بکر فلا یقبل منه کتابه،وشد یدک به،و احتل فی قتله،وقر علی عملک حتی یأتیک أمری إن شاء اللّه تعالی..

قال:فلما قرأ محمد بن أبی بکر الکتاب رجع إلی المدینة هو و من معه، ثم جمع أصحاب النبی«صلی اللّه علیه و آله»و قرأ علیهم الکتاب،و أخبرهم بقصة الکتاب.

قال:فلم یبق بالمدینة أحد إلا حنق علی عثمان،و اشتد حنق بنی هذیل خاصة علیه لأجل صاحبهم عبد اللّه بن مسعود،و هاجت بنو مخزوم لأجل

ص :312

صاحبهم عمار بن یاسر،و کذلک غفار لأجل صاحبهم أبی ذر.

ثم إن علیا«علیه السلام»أخذ الکتاب و أقبل حتی دخل علی عثمان، فقال له:ویحک لا أدری علی ماذا أنزل!استعتبک القوم فأعتبتهم بزعمک، و ضمنتنی،ثم أخفرتنی و کتبت فیهم هذا الکتاب!

قال:فنظر عثمان فی الکتاب،ثم قال:ما أعرف شیئا من هذا.

فقال علی«علیه السلام»:الغلام غلامک أم لا؟!

قال عثمان:بل هو و اللّه غلامی،و البعیر بعیری،و هذا الخاتم خاتمی، و الخط خط کاتبی.

قال علی«علیه السلام»:فیخرج غلامک علی بعیرک بکتاب و أنت لا تعلم به؟!

فقال عثمان:حیرتک یا أبا الحسن!و قد یشبه الخط الخط،و قد تختم علی الخاتم،و لا و اللّه ما کتبت هذا الکتاب،و لا أمرت به،و لا وجهت هذا الغلام إلی مصر.

فقال علی«علیه السلام»:لا علیک فمن نتهم؟!

قال:أتهمک،و أتهم کاتبی.

قال علی«علیه السلام»:بل هو فعلک و أمرک،ثم خرج من عنده مغضبا.

قال:و عرف الناس الخط أنه خط مروان،و إنما کتبه عن غیر علم عثمان،و مروان کان کاتب عثمان،و خاتم عثمان فی إصبع مروان.و شک

ص :313

الناس فی مروان.

قال:ثم خرج عثمان بن عفان إلی المسجد،و صعد المنبر،فحمد اللّه و أثنی علیه،ثم قال:

أیها الناس!لا تتهمونی فی هذا الکتاب،و لا تظنوا أنی کتبته،فإنکم إن قلتم ذلک أثمتم،فو اللّه ما کتبته،و لا أمرت به،و الآن فإنکم تعطون الحق، و یعمل فیکم بکتاب اللّه و سنة نبیه محمد«صلی اللّه علیه و آله»،حتی ترضوا و تعتبوا.

قال:فوثب إلیه کنانة بن بشر التجیبی،فقال:یا عثمان!إننا لا نرضی بالصفة دون العمل،قد عاتبناک فأعتبتنا بزعمک،فکتبت لنا بالوفاء إلی ذلک کتابا،و أشهدت شهودا،و أعطیتنا عهد اللّه و میثاقه،ثم إنک کتبت فینا ما کتبت!

فقال عثمان:إنی لم أکتب،و قد حلفت لکم،و لیس یجب علی شیء هو أکبر من الیمین.

فقال کنانة بن بشر:إننا لا نصدقک علی یمینک.

قال:ثم وثب کثیر بن عبد اللّه الحارثی،فقال:یا عثمان!أتظن أنک تنجو منا و قد فعلت ما فعلت؟

فقال عثمان:یا سبحان اللّه!أما لهذا أحد یکفینیه؟

قال:فقام إلیه موالی عثمان فأثخنوهم ضربا،ثم إنهم حصبوا عثمان من کل جانب حتی نزل عن المنبر،و قد کاد أن یغشی علیه،فحملوه حملا حتی أدخلوه إلی منزله.

ص :314

قال:و دخل علیه نفر من الصحابة یتوجعون له لما نزل به،و فی جملة من[دخل]علیه علی بن أبی طالب،فقالت له بنو أمیة:یا بن أبی طالب! إنک کدرت علینا العیش،و أفسدت علینا أمرنا،و قبحت محاسن صاحبنا، أما و اللّه لئن بلغت الذی ترجو لنجاهدنک أشد الجهاد.

قال:فزبرهم علی«علیه السلام»و قال:أعزبوا فما بلغ اللّه لکم من القدر ما تحابون!فإنکم سفهاء و أبناء سفهاء،و طلقاء و أبناء طلقاء،إنکم لتعلمون أنه ما لی فی هذا الأمر ناقة و لا جمل.

ثم خرج علی من عند عثمان مغضبا.

قال:فلما کان من غد جلس عثمان و کتب إلیهم کتابا،نسخته:

بسم اللّه الرحمن الرحیم

من عبد اللّه عثمان أمیر المؤمنین إلی المؤمنین المسلمین،سلام علیکم..

أما بعد..فإنی أذکرکم اللّه الذی أنعم علیکم بالإسلام،و هداکم من الضلال،و أنقذکم من الکفر،و أراکم الیسار،و أوسع علیکم فی الرزق، و بصرکم من العمی، وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَةً وَ بٰاطِنَةً (1)، وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَظَلُومٌ کَفّٰارٌ (2)،فاتقوا اللّه! وَ لاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (3)، وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ

ص :315

بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْبَیِّنٰاتُ وَ أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ

(1)

، یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ مِیثٰاقَهُ الَّذِی وٰاثَقَکُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ (2)، یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهٰالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلیٰ مٰا فَعَلْتُمْ نٰادِمِینَ (3)، إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّٰهِ وَ أَیْمٰانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولٰئِکَ لاٰ خَلاٰقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ وَ لاٰ یُکَلِّمُهُمُ اللّٰهُ وَ لاٰ یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ وَ لاٰ یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (4).

ألا!و قد علمتم أن اللّه تعالی رضی لکم السمع و الطاعة،و حذرکم المعصیة و الفرقة،و تقدم إلیکم فی ذلک لتکون له الحجة علیکم إن عصیتموه،فاقبلوا نصیحة اللّه و احذروا عذابه،فإنکم لم تجدوا أمة هلکت من قبلکم إلا من بعد ما اختلفت،و لم یکن لها رأس یجمعها،و متی تفعلون بی ما قد أزمعتم علیه فإنکم لا تقیمون صلاة جمیعا،و لا تخرجون زکاة جمیعا،و یسلط علیکم عدوکم،و یستحل بعضکم حرمات بعض،ثم تکونوا شیعا،کما قال اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کٰانُوا شِیَعاً لَسْتَ

ص :316

مِنْهُمْ فِی شَیْءٍ إِنَّمٰا أَمْرُهُمْ إِلَی اللّٰهِ ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ

(1)

.

ألا و إنی أوصیکم بما أوصاکم اللّه به،و أحذرکم بما حذرکم اللّه به من عذابه،فقد علمتم أن شعیبا«علیه السلام»لما نسبه قومه إلی الشقاق قال اللّه تعالی: لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ شِقٰاقِی أَنْ یُصِیبَکُمْ مِثْلُ مٰا أَصٰابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صٰالِحٍ وَ مٰا قَوْمُ لُوطٍ مِنْکُمْ بِبَعِیدٍ (2).

و اعلموا أیها الناس!أنی قد أنصفتکم و أعطیتکم من نفسی الرضا،علی أن أعمل فیکم بالکتاب و السنة،و أسیر فیکم بالسیرة،و أعزل عن أمصارکم من کرهتم،و أولی علیکم من أحببتم،و أنا أضمن لکم من نفسی أن أعمل فیکم بما کانا یعملان الخلیفتان من قبلی جهدی و طاقتی،فقد علمتم أن من تولی أمر الرعیة یصیب و یخطئ،و کتابی هذا معذرة إلی اللّه و إلیکم،و یتصل إلیکم مما کرهتم وَ مٰا أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّٰارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاّٰ مٰا رَحِمَ رَبِّی إِنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ (3).

فاکتفوا منی بهذا العهد إِنَّ الْعَهْدَ کٰانَ مَسْؤُلاً (4)،و إنی أتوب إلی اللّه من کل شیء کرهتموه،و أستغفره من ذلک،فإنه لا یغفر الذنوب إلا اللّه،و قد تبت إلی اللّه من کل ما کرهتموه،فإن رحمته وسعت کل شیء..

ص :317

و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.

قال:فلما جاءهم کتاب عثمان،و قرأوا لم یقبلوا شیئا مما وعظهم به،ثم نادوا من کل ناحیة،و أحاطوا بداره و خاصموه،و عزموا علی قتله و خلعه.

قال:و خشی أن یعالجه القوم فیقتل،فکتب إلی عبد اللّه بن عامر بن کریز،و هو الأمیر بالبصرة،و إلی معاویة بن أبی سفیان،و هو أمیر الشام بأجمعها،فکتب إلیهم عثمان نسخة واحدة:

بسم اللّه الرحمن الرحیم

أما بعد..فإن أهل البغی،و السفه،و الجهل،و العدوان من أهل الکوفة،و أهل مصر،و أهل المدینة قد أحاطوا بداری،و لم یرضهم شیء دون قتلی أو خلعی سربالا سربلنیه ربی.

ألا!و إنی ملاق ربی فأعنی برجال ذوی نجدة و رأی،فلعل ربی یدفع بهم عنی بغی هؤلاء الظالمین الباغین علی،و السلام.

قال:و أما معاویة،فإنه أتاه بالکتاب المسور بن مخرمة،فقرأ لما أتاه ثم قال:یا معاویة!إن عثمان مقتول،فانظر فیما کتبت به إلیه.

فقال معاویة:یا مسور!إنی مصرح أن عثمان بدأ فعمل بما یحب اللّه و یرضاه،ثم غیر فغیر اللّه علیه،أفیتهیأ لی أن أرد ما غیر اللّه عز و جل.

قال:و أما عبد اللّه بن عامر فإنه لما ورد علیه کتاب عثمان نادی فی أهل البصرة،فجمعهم ثم قال:

أیها الناس!إن أمیر المؤمنین کتب إلی یخبرنی أن شرذمة من أهل الکوفة،و أهل المدینة،و أهل مصر نزلوا بساحته،فأعطاهم من نفسه

ص :318

النصفة،و دعاهم إلی الحق،فلم یقبلوا ذلک منه.و إنه کتب إلی یسألنی أن أبعث إلیه منکم نفرا من أهل الدین و الصلاح،فلعل اللّه أن یدفع بکم عنه ظلم الظالمین،و عدوان المعتدین.

قال:فأمسک الناس عنه و لم یجبه أحد منهم بشیء.

قال:و علم أهل المدینة،و أهل الکوفة،و أهل مصر:أن عثمان قد کتب إلی أهل الشام و أهل البصرة یستنجدهم،فکبس علیهم،فلجوا فی حصاره، و منعوه من الماء،فأشرف علیهم من جدار داره.

ثم قال:أیها الناس!هل فیکم علی بن أبی طالب؟!

قالوا:لا،فسکت و نزل.

قال:و بلغ ذلک علیا«علیه السلام»و هو فی منزله،فأرسل إلیه بغلامه قنبر،فقال:انطلق إلی عثمان فسله ماذا یرید.

فجاء قنبر إلی عثمان،فدخل و سلم ثم قال:إن مولای أرسلنی إلیک یقول لک:ما الذی ترید؟

فقال عثمان:أردته أن یوجه إلی بشیء من الماء فإنی قد منعته،و قد أضر بی العطش،و بمن معی فی هذه الدار!

فرجع قنبر إلی علی فأخبره بذلک،فأرسل إلیه علی ثلاث قرب من الماء مع نفر من بنی هاشم،فلم یتعرض لهم أحد حتی دخلوا علی عثمان، فأوصلوا إلیه الماء،فشرب و شرب من کان معه فی الدار.

قال:و دخل عمرو بن العاص علی عثمان مسلما،فقال له عثمان:یا بن

ص :319

العاص!و أنت أیضا ممن تولیت علی الناس فیما بلغنی،و تسعی فی الساعین علی حتی قد أضرمتها و أسعرتها ثم تدخل مسلما علی!

فقال عمرو بن العاص:یا أمیر المؤمنین!إنه لا خیر لی فی جوارک بعد هذا،ثم خرج عمرو من ساعته،و مضی حتی قد صار إلی الشام،و نزل بأرض فلسطین،و کان بها مقیما.

قال:ثم أقبل عثمان حتی أشرف علی الناس ثانیة فسلم علیهم،فردوا علیه سلاما ضعیفا،فقال عثمان:أفیکم طلحة؟

قال:نعم ها أنا ذا.

فقال عثمان:سبحان اللّه!ما کنت أظن أن أسلم علی جماعة أنت فیهم، و لا ترد علی السلام.

فقال طلحة:إنی قد رددت علیک.

فقال عثمان:لا و اللّه ما ذلک لک یا أبا محمد!إنی أسمعتک السلام،و لم تسمعنی الرد.

قال:و سمع عثمان بعضهم یقول:لا نقتله و لکنا نعزله.

فقال عثمان:أما عزلی فلا یکون،و أما قتلی فعسی،و أنا أرجو أن ألقی اللّه و بأسکم بینکم.

قال:و تکلم رجل من الأنصار یقال له:مجمع بن جاریة،فقال: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ، أخاف و اللّه أن یقتل هذا الرجل.

فقال له رجل من الصحابة:و إن قتل،فماذا و اللّه نبی مرسل،و لا ملک

ص :320

مقرب!

قال:و عثمان مشرف من جدار داره یسمع ذلک.

فقال عثمان:أههنا سعد بن أبی وقاص؟أههنا الزبیر بن العوام؟

فقالا:نعم،نحن ههنا فقل ما تشاء!

فقال:ناشدتکم اللّه تعالی جمیعا بالذی لا إله إلا هو،هل تعلمون أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قال یوما:«من یبتاع لی مربد بنی فلان غفر اللّه له».

فابتعته ثم أتیت النبی«صلی اللّه علیه و آله»،فقلت:یا رسول اللّه!إنی قد ابتعت لک مربد فلان.

فقال:«اجعله فی المسجد و أجره لک»،ففعلت ذلک؟!

فقالوا:قد کان ذلک.

قال عثمان:اللهم اشهد!

ثم قال:أنشدکم باللّه الذی لا إله إلا هو،هل تعلمون أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قال یوما:«من یبتاع بئر رومة غفر اللّه له»،فابتعتها،فقال النبی«صلی اللّه علیه و آله»:«اجعلها سقایة للمسلمین و أجرها لک»، ففعلت ذلک؟!

فقالوا:قد کان ذلک.

قال عثمان:اللهم اشهد!ثم قال:أنشدکم باللّه الذی لا إله إلا هو.هل تعلمون أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»نظر ذات یوم فی وجوه أصحابه

ص :321

و ذلک فی یوم جیش العسرة،فقال:«من جهز هؤلاء غفر اللّه له»،فجهزتهم حتی ما فقدوا خطاما و لا عقالا؟!

فقالوا:قد کان کل الذی ذکرت،و لکنک غیرت و بدلت.

فقال عثمان:یا سبحان اللّه!ألستم تعلمون أنکم دعوتم اللّه ربکم یوم توفی عمر بن الخطاب أن یختارنی لکم؟

قالوا:بلی.

قال عثمان:فما ظنکم باللّه تبارک و تعالی،أتقولون:إنه لم یستجب لکم و هنتم علیه؟

أم تقولون:إنه هان علیه هذا الدین فلم یبال من ولاه أمره؟!

أم تقولون:إن اللّه لم یعلم ما فی عاقبة أمری،حین کنت فی بعض أمری محسنا،ثم إنی أحدثت من ذلک ما أسخط اللّه عز و جل؟فهل لا عافاکم اللّه؟فقد تعلمون ما لی من الفضائل الشریفة،و السوابق الجمیلة مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فارتدعوا عما قد أزمعتم علیه من قتلی،فإنکم إن قتلتمونی وضعتم السیف علی رقابکم،ثم لم یرفعه اللّه عز و جل عنکم أبدا إلی یوم القیامة.

فاتقوا اللّه،فإنی أدعوکم إلی کتاب اللّه عز و جل و سنة نبیه محمد«صلی اللّه علیه و آله»،و هذه مفاتیح بیوت أموالکم ادفعوها إلی من شئتم،و أمروا علی أمصارکم من أحببتم،و أنتم معتبون من کل ما ساءکم.

و أما ما ادعیتم علی أنی کتبت فیکم فهاتوا بینتکم،و إلا فأنا أحلف لکم باللّه العظیم أنی ما کتبت هذا الکتاب،و لا أمرت به.

ص :322

قال:فنادته قوم من المصریین:یا هذا،إننا قد اتهمناک،فاعتزلنا و إلا قتلناک.

قال:فسکت عثمان،و تکلم زید بن ثابت،و کان إلی جانب عثمان، فقال: إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کٰانُوا شِیَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْءٍ إِنَّمٰا أَمْرُهُمْ إِلَی اللّٰهِ ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ (1).

قال:فصاح به الناس:یا زید!إن عثمان قد أشبعک من أموال الأرامل، و لا بد لک من نصره.

قال:فنزل عثمان من موضعه ذلک إلی داره،و اقبل إلیه عبد اللّه بن سلام،فقال:یا أمیر المؤمنین!إن حقک الیوم علی کل مسلم کحق الوالد علی الولد،فأمرنی بأمرک!

فقال له عثمان:تخرج إلی هؤلاء القوم تکلمهم،فعسی اللّه تبارک و تعالی أن یجری علی یدیک خیرا،أو یدفع بک شرا.

قال:فخرج عبد اللّه بن سلام إلی الناس،فلما نظروا إلیه ظنوا أنه إنما جاء لیکون معهم،فرحبوا به و أوسعوا له فی المجلس،فلما جلس حمد اللّه و أثنی علیه و صلی علی نبیه محمد«صلی اللّه علیه و آله»،ثم وعظهم و ذکرهم و قال:

أیها الناس!إن اللّه تبارک و تعالی اختار من الأدیان کلها دین الاسلام، ثم اختار لدینه رسولا جعله بشیرا و نذیرا،و داعیا إلی اللّه بإذنه و سراجا

ص :323

منیرا،ثم اختار له من البقاع المدینة،فجعلها دار الهجرة و دار الإسلام،فلم تزل الملائکة تحف بها مذ سکنها رسوله محمد«صلی اللّه علیه و آله»إلی یومکم هذا،و ما زال سیف اللّه مغمودا عنکم.

فأنشدکم اللّه أن لا تطردوا جیرانکم من الملائکة،و أن لا تسلوا سیف اللّه المغمود،فإن للّه عز و جل سیفا لم یسله قط علی قوم حتی یسلوه علی أنفسهم،فإذا سلوه لم یغمده عنهم إلی یوم القیامة.

فإیاکم و قتل هذا الشیخ!فإنه خلیفة،و و اللّه!ما قتل نبی قط إلا قتل به سبعون ألفا من أمته عقوبة لهم،و لا قتل خلیفة من بعده إلا قتل به خمسة و ثلاثون ألفا،فاتقوا اللّه ربکم فی هذا الشیخ.

قال:فنادوه من کل جانب:کذبت یا یهودی!

فقال عبد اللّه بن سلام:بل کذبتم أنتم،لست بیهودی،و لکنی ترکت الیهودیة و تبرأت منها،و اخترت اللّه و رسوله،و دار الهجرة و السلام،و قد سمانی اللّه تبارک و تعالی بذلک مؤمنا،فقال عز و جل فیما أنزل علی نبیه محمد «صلی اللّه علیه و آله»: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ وَ کَفَرْتُمْ بِهِ وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ عَلیٰ مِثْلِهِ فَآمَنَ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ (1).

و لقد أنزل اللّه تعالی آیة أخری إذ یقول اللّه عز و جل: قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ (2).

ص :324

قال:ثم وثب عبد اللّه بن سلام من عند القوم،فصار إلی عثمان، فأخبره بذلک،فبقی عثمان لا یدری ما یصنع.

قال:و عزمت عائشة علی الحج،و کان بینها و بین عثمان قبل ذلک کلام،و ذلک أنه أخر عنها بعض أرزاقها إلی وقت من الأوقات فغضبت، ثم قالت:یا عثمان!أکلت أمانتک و ضیقت رعیتک،و سلطت علیهم الأشرار من أهل بیتک،لا سقاک اللّه الماء من فوقک،و حرمک البرکة من تحتک!أما و اللّه لو لا الصلوات الخمس لمشی إلیک قوم ذو ثیاب و بصائر یذبحوک کما یذبح الجمل.

فقال لها عثمان: ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کٰانَتٰا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبٰادِنٰا صٰالِحَیْنِ فَخٰانَتٰاهُمٰا فَلَمْ یُغْنِیٰا عَنْهُمٰا مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً وَ قِیلَ ادْخُلاَ النّٰارَ مَعَ الدّٰاخِلِینَ (1).

قال:و کانت عائشة تحرض علی قتل عثمان جهدها و طاقتها و تقول:

أیها الناس!هذا قمیص رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لم یبل و بلیت سنته،اقتلوا نعثلا،قتل اللّه نعثلا.

قال:فلما نظرت عائشة إلی ما قد نزل بعثمان من إحصار القوم له قربت راحلتها،و عزمت علی الحج.فقال لها مروان بن الحکم:یا أم المؤمنین!لو أنک أقمت لکان أعظم لأجرک،فإن هذا الرجل قد حوصر فعسی اللّه تبارک و تعالی أن یدفع بک عن دمه!

ص :325

فقالت:الآن تقول هذا و قد أوجبت الحج علی نفسی،لا و اللّه لا أقمت،و جعل مروان یتمثل بهذا البیت:

ضرم قیس علیّ البلاد دما

إذا اضطرمت یوم به أحجما (1)

فقالت عائشة:قد فهمت ما قلت یا مروان!

فقال مروان:قد تبینت ما فی نفسک.

فقالت:هو ذاک.

ثم إنها خرجت ترید مکة،فلقیها ابن عباس،فقالت له:یا بن عباس! إنک قد أوتیت عقلا و بیانا،فإیاک أن ترد الناس عن قتل هذا الطاغی عثمان،فإنی أعلم أنه سیشأم قومه،کما شأم أبو سفیان قومه یوم بدر.

ثم إنها مضت إلی مکة،و ترکت عثمان علی ما هو فیه من ذلک الحصار و الشدة.

قال:و أقبل سعید بن العاص علی عثمان فقال:یا أمیر المؤمنین!أری لک من الرأی أن تخرج علی القوم،و أنت ملب کأنک ترید الحج،فإنی أرجو أن لا یتعرضوا لک إذا نظروا إلیک ملبیا،ثم تأتی مکة،فإذا أتیتها لم یقدم علیک أحد بما تکرهه.

فقال عثمان:لا و اللّه،لا أختار علی هذه المدینة التی أختارها اللّه تعالی

ص :326

لرسوله محمد«صلی اللّه علیه و آله».

قال:فقال له سعید بن العاص الثقفی:یا أمیر المؤمنین!فإنی أخیرک بثلاث خصال فاختر واحدة.

قال عثمان:و ما ذلک؟

قال:إما أن تقاتل القوم و تجاهدهم،فنقاتل معک حتی نفنی أرواحنا.

قال عثمان:ما أرید ذلک.

قال:فترکب نجائبک حتی تأتی الشام،فإن بها معاویة،و هو ابن عمک، و بها شیعتک و أنصارک.

قال عثمان:و اللّه لا أرید ذلک!

قال:فأقلک علی نجائبی حتی أقدم بک البصرة،فإن بها قوما من الأزد،و فیهم معروف لی،و هم لی شاکرون،فتنزل بین أظهرهم فیمنعوک.

فقال عثمان:لا و اللّه لا خرجت من المدینة کائنا فی ذلک ما کان.

قال:و أقبل أسامة بن زید إلی علی بن أبی طالب«علیه السلام»،فقال:

یا أبا الحسن!و اللّه لإنک أعز علی من سمعی و بصری،و إنی أعلمک أن هذا الرجل لیقتل،فأخرج من المدینة،و سر إلی ضیعتک ینبع،فإنه إن قتل و أنت بالمدینة شاهد رماک الناس بقتله،و إن قتل و أنت غائب لم یعدل بک أحد من الناس بعده.

فقال له علی:ویحک!و اللّه إنک لتعلم أنی ما کنت فی هذا الأمر إلا کالآخذ بذنب الأسد،و ما کان لی فیه من أمر و لا نهی.

ص :327

قال:ثم دعا علی بابنه الحسن،(و قال:)انطلق یا ابنی إلی عثمان،فقل له:یقول لک أبی:أفتحب أن أنصرک!

فأقبل الحسن إلی عثمان برسالة أبیه،فقال عثمان:لا ما أرید ذلک،لأنی قد رأیت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی منامی،فقال:یا عثمان!إن قاتلتهم نصرت علیهم،و إن لم تقاتلهم فإنک مفطر عندی.

و إنی قد أحببت الإفطار عند رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فسکت الحسن،و انصرف إلی أبیه،فأخبره بذلک.

قالوا:قد کان طلحة بن عبید اللّه قد استولی علی حصار عثمان مع نفر من بنی تیم،و بلغ ذلک عثمان فأرسل إلی علی بهذا البیت:

فإن کنت مأکولا فکن أنت آکلی

و إلا فأدرکنی و لما أمزق

أترضی أن یقتل ابن عمک و ابن عمتک،و یسلب نعمتک و أمرک؟

فقال علی«علیه السلام»:صدق و اللّه عثمان!لا و اللّه لا نترک ابن الحضرمیة یأکلها.

ثم خرج علی إلی الناس،فصلی بهم الظهر و العصر،و تفرق الناس عن طلحة،و مالوا إلی علی،فلما رأی طلحة ذلک أقبل حتی دخل علی عثمان فاعتذر إلیه مما کان منه.

فقال له عثمان:یا بن الحضرمیة!و لیت علی الناس و دعوتهم إلی قتلی، حتی إذا فاتک ما کنت ترجو و علاک علی«علیه السلام»علی الأمر جئتنی معتذرا،لا قبل اللّه ممن قبل منک.

ص :328

قال:فخرج طلحة من عنده،و أشرف عثمان علی الناس،فقال:أیها الناس!إن لی من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»نصیبا جلیلا و سابقة فی الإسلام،و أنا وال مجتهد،و إن أخطأت فی الإجتهاد أو تعمدت فأقبلوا منی،فإنی أتوب إلی اللّه تعالی و أستغفره مما کان منی.

قال:فشتمه المصریون خاصة شتما قبیحا.

فتکلم زید بن ثابت،و قال:یا معشر الأنصار!إنکم قد نصرتم النبی «صلی اللّه علیه و آله»فکنتم أنصار اللّه،فانصروا خلیفته الیوم لتکونوا أنصار اللّه مرتین،فتستحقوا الأجرین.

قال:فناداه جبلة بن عمرو الساعدی و قال:کلا و اللّه یا زید!لا یقبل ذلک منک،و لا نحب أن نکون عند اللّه غدا من أولئک الذین قالوا: إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا وَ کُبَرٰاءَنٰا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ (1)،و اللّه یا زید!إذا لم یبق من عمره إلا من بین العصر إلی اللیل،لتقربنا إلی اللّه بدمه.

قال:و صاح الحجاج بن غزیة الأنصاری بالقاعة من أهل مصر،فقال:

لا تسمعوا من هذا القائل ما قال،و اعزموا علی ما أنتم علیه عازمون،فو اللّه ما تدری هذه البقرة ما تقول.

قال:فسب القوم زید بن ثابت.و بادر رجل من القوم إلی شیء من الحطب،فأضرم فیه النار،و جاء به حتی وضعه فی إحدی البابین،فاحترق الباب و سقط.

ص :329

و دفع الناس الباب الثانی فسقط أیضا.

فأنشأ المغیرة بن الأخنس بن شریق یقول:

لما تهدمت الأبواب و احترقت

تممت منهن بابا غیر محترق

شدا أقول لعبد اللّه آمره

إن لم تقاتل لذی عثمان فانطلق

هو الإمام فلست الیوم تارکه

إن الفرار علی الیوم کالسرق

فلست أترکه ما دام بی رمق

حتی یفرق بین الرأس و العنق

قال:فلما نظر عثمان إلی الباب و قد احترق،قال لمن عنده فی الدار:ما أحرق الباب إلا لأمر هو أعظم من إحراقه.

ثم اقتحم الناس الدار علی عثمان و هو صائم،و ذلک فی یوم الخمیس أو یوم الجمعة لثمانی عشرة أو سبع عشرة خلت من ذی الحجة سنة خمس و ثلاثین علی رأس إحدی عشرة سنة و أحد عشر شهرا خلت من مقتل عمر بن الخطاب.

قال:و التفت عثمان إلی الحسن بن علی و هو جالس عنده،فقال:

سألتک باللّه یا بن الأخ إلا ما خرجت!فإنی أعلم ما فی قلب أبیک من الشفقة علیک.

فخرج الحسن بن علی«علیه السلام»،و خرج معه عبد اللّه بن عمر (1).

ص :330

و نقول:

لا بد من بیان بعض ما تعرضت له النصوص المتقدمة،و سنقتصر منها علی ما یرتبط بعلی أمیر المؤمنین«علیه السلام»،أو ما له مساس قریب به، فلاحظ ما نذکره من العناوین التالیة:

و بالتالی..فإن ذلک سیفتح باب الطعن بصحة تصرفات،و سلامة سیاسات،و رعایة جانب العدل و الإنصاف و تنامی حالة الشک و التهمة لمن نصب ذلک الحاکم،و یرفض التخلی عنه..

ثانیا: إنه«علیه السلام»قد حفظ لابن أبی سرح حقه،حیث لم ینسب إلیه القتل بصورة قاطعة..بل أحال ذلک إلی القضاء،و الحکم وفق ما یتوفر للقاضی من أدلة و شواهد،و إثباتات بعد ملاحظة دفاعات المتهم،و تقدیر مدی قیمتها و صحتها..

و لکننا نجد فی مقابل ذلک:أن طلحة و عائشة قد سجلا إدانة صریحة لابن أبی سرح،حیث صرحت عائشة بارتکابه جریمة القتل بالفعل،لمجرد إخبارها بذلک من قبل المدعین علیه به،و من دون سماع أی شیء من ابن أبی سرح نفسه حول هذا الموضوع..

أظهر الکاتب،و الآمر للغلام،و المتصرف بالجمل،و المستعمل للختم الذی ختم به ذلک الکتاب الذی لم یکتبه عثمان.و هو مروان بالتحدید..

و بما أن تصرف مروان هذا کان بالغ الخطورة،فقد کان ینبغی لعثمان أن یتخذ موقفا منه،و لو بأن یسترد منه خاتمه،و یحد من تصرفاته،و یبعده عن موقعه،و لا یشرکه فی الأمور،و لا یجعله من أهل مشورته و بطانته..

و هذا أضعف الإیمان بالنسبة لمن یرتکب هذا الجرم الخطیر..

السفر الطویل..

5-کان بإمکان مروان أن یدس إلی ابن أبی سرح وصیة بقتل ابن أبی بکر أو غیره..و سیری أنه سیکون علی استعداد لتنفیذ تلک الوصیة،من أی جهة جاءته..فلماذا أراد أن یکون عثمان طرفا فیها؟و أن تکون علی ید غلامه و علی جمله و بخاتمه،و علی لسانه و باسمه.

و هل کان یرید من ابن أبی سرح أن ینفذ الوصیة معلنا:أن ذلک کان بأمر عثمان؟!و أن یظهر للناس ذلک الکتاب المختوم بخاتمه..و ماذا سیکون موقف عثمان حین یطلع علی هذا الأمر؟!

و لماذا أقر لهم ذلک الغلام بمهمته بمجرد سؤالهم إیاه؟!و هل سألوه عن مضمون الرسالة التی یحملها لوالی مصر..و بماذا أجابهم.

أم یعقل أن یکون ذلک کله خافیا علی مروان؟!

ألم یکن یتوقع أن یتعرف علی هذا الغلام و علی هذا الجمل أحد ممن کان فی ذلک الرکب؟!ثم أن یشک فی سبب وجوده معهم،و أن یتساءل عن سبب مسیره معهم إلی مصر؟!..

و إذا کان یعلم ذلک،فهل أراد أن تنکشف الرسالة،و أن تتأزم الأمور، و أن یعود المصریون إلی عثمان،و بیدهم حجة کبیرة ضده،و أن ینتهی الأمر بقتل عثمان،لأن ذلک یعطی مروان و حزبه فرصة لتکریس الأمر لصالحهم، بعد اتهام علی«علیه السلام»بالممالأة علی قتله،أو بالمشارکة فیه؟!

6-إن الفقرة الأخیرة التی تحدثت عن استحقاق عثمان للخلع کانت هی الأشد وقعا علیه،و الأکثر إیلاما لقلبه،فإن عثمان کان شدید التعلق

ص :334

بمنصبه،یدللنا علی ذلک:أنه تشبث به إلی أن صافح الموت الزؤام..من دون أی داع إلی ذلک سوی هذا التعلق،الذی یجعل أیة إشارة لا نتزاع الخلافة منه بمثابة الضرب بالسیوف،و الطعن بالرماح..

و عمر یعطیانک عن طیبة أنفسهما،و أنا لا أفعل.

قالت:فأعطنی میراثی من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»؟!.

قال:أو لم تجئ فاطمة«علیها السلام»تطلب میراثها من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،فشهدت أنت و مالک بن أوس البصری:أن النبی «صلی اللّه علیه و آله»لا یورث،و أبطلت حق فاطمة و جئت تطلبینه؟!لا أفعل.

و فی نص الطبری:و کان عثمان متکئا،فاستوی جالسا،و قال:ستعلم فاطمة أی ابن عم لها منی الیوم؟!ألست و أعرابی یتوضأ ببوله شهدت عند أبیک؟!الخ..

فکان إذا خرج عثمان إلی الصلاة أخرجت قمیص رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و تنادی أنه قد خالف صاحب هذا القمیص (1).

و یدل علی أن دوافع عائشة لم تکن متوافقة مع سائر المعترضین رغم حدتها فی مواجهة عثمان،و أمرها الناس بقتله فی قولها المشهور:اقتلوا نعثلا فقد کفر (2)،و إظهار فرحها بقتله حین بلغها ذلک،انقلب موقفها رأسا علی

ص :336

عقب فی نفس اللحظة،حین علمت أن علیا«علیه السلام»هو الذی تولی بعده،فإنها کانت تظن أن طلحة سیفوز بهذا الأمر،ثم جمعت الجیوش هی و طلحة و الزبیر،و خرجت لحرب علی«علیه السلام»بحجة الطلب بدم عثمان..

أن عثمان عزل عمرو بن العاص عن مصر و استعمل علیها عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح،فقدم عمرو المدینة فجعل یأتی علیا«علیه السلام»فیؤلبه علی عثمان،و یأتی الزبیر،و یأتی طلحة،و یلقی الرکبان یخبرهم بإحداث عثمان.

فلما حصر عثمان الحصار الأول خرج إلی أرض فلسطین،فلم یزل بها حتی جاءه خبر قتله،فقال:أنا أبو عبد اللّه،إنی إذا أحل قرحة نکأتها،إنی کنت لا حرص علیه،حتی أنی لا حرص علیه[من]الراعی فی غنمه.

فلما بلغه بیعة الناس علیا«علیه السلام»کره ذلک،و تربص حتی قتل طلحة و الزبیر،ثم لحق بمعاویة (1).

و نقول:

1-إن محاولة عمرو بن العاص تألیب علی«علیه السلام»و تحریض طلحة و الزبیر،علی عثمان،و کان یلقی الرکبان یخبرهم بأحداثه..لمجرد أنه عزله عن مصر،و استبدله بقرشی آخر هو عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح..

یشیر إلی أن الملتفین حول عثمان،و المساعدین له الذین کان الناس یعترضون علی تولیتهم،و علی عطایا عثمان لهم،إنما کانوا یدافعون عن مصالحهم،

ص :338

و عن امتیازاتهم و مواقعهم..

2-إن النصوص لم تذکر لنا جواب علی«علیه السلام»لعمرو بن العاص حین کان یؤلبه علی عثمان..و لکن الأحداث أجابت و بینت بوضوح أن مسعی عمرو بن العاص قد باء بالفشل،لأنه«علیه السلام» بقی یمارس قناعاته،و یلتزم بحدود التکلیف الشرعی،الذی کان یفرض علیه أن یدفع عن عثمان تلک الممارسات التی تخرج عن حدود الشرع..و أن یطلب من عثمان أن ینصف الناس،و یعید الأمور إلی نصابها..

3-إن طلحة و الزبیر،قد أغرقا فی عداءهما لعثمان،حتی أتیا علی نفسه،و معهما جماعات کثیرة من الصحابة و غیرهم من الناس الذین حضروا إلی المدینة من سائر البلاد..

و قد نسب عمرو بن العاص ما جری لنفسه،زاعما أنه هو السبب فی قتل عثمان..و لعله أراد بذلک أن یجد لنفسه موقعا،و یحصل علی حصته فی الواقع المستجد،و ربما کان یظن أن الأمر سیصل إلی طلحة و أضرابه..

و لکنه حین بلغه أن الأمر قد انتهی إلی علی«علیه السلام»علم أنه لن یحصل علی ما کان یصبو إلیه،فکره ذلک و تربص.

استغلال قمیص عثمان،و یستثیر بلابل صدره و صدورهم.

نعم..لقد بادر إلی ذلک،مع أنه یصرح بأنه عالم بأخلاق عثمان، و أحواله و طریقته،کما ذکرناها فی موضع آخر من هذا الکتاب.

ثالثا:إن جواب علی«علیه السلام»أوضح أن أسامة یعلم أن علیا «علیه السلام»کان کالآخذ بذنب الأسد،مع أن أسامة لم یکن یتحدث عن نفسه،و لا ظهر من کلامه أنه یتهم علیا فی أمر عثمان..و إنما هو یحاذر من أن یتمکن الناس من توجیه اتهام لعلی«علیه السلام».

و ما أحسن تعبیره«علیه السلام»:أنه کالآخذ بذنب الأسد،فإنه یرید أن یحد من جماحه و من انطلاقته نحو فریسته،و إذ به لا یسلم من أنیابه التی تنوشه تارة من هذا الجانب،و أخری من ذلک الجانب.

قال له علی«علیه السلام»:لا علیک،فمن نتهم؟!

قال:أتهمک،و أتهم کاتبی.

قال علی:بل هو فعلک،و أمرک.ثم خرج من عنده مغضبا.

ثم زعم ابن أعثم:أن الناس عرفوا أن الخط خط مروان،و أنه کتبه بدون علم عثمان..و مروان کان کاتب عثمان،و خاتم عثمان فی أصبع مروان.و شک الناس فی مروان (1).

و نقول:

1-إننا فی نفس الوقت الذی نتعجب و نستغرب،و یفاجؤنا أن نری عثمان یواجه علیا«علیه السلام»باتهامه إیاه بأنه هو کاتب الکتاب المختوم بخاتمه الذی وجد مع غلامه،الراکب علی جمله؟!

و ما هی المبررات التی یمکن أن یسوقها فی اتهامه هذا..

فإننا نجد علیا«علیه السلام»جازما بأن الکتاب من فعل عثمان،و قد کتب بأمره..فدلنا ذلک علی أنه لم یصدق ما ادعاه عثمان من عدم اطلاعه علی هذا الأمر.

2-کیف یمکن لعثمان أن یتهم علیا:و الجمل جمل عثمان،و الغلام غلامه،و الختم ختمه،و الخط خط کاتبه؟!

و ما هی المبررات لجعله علیا«علیه السلام»شریکا لمروان فی التهمة؟!

هل کان خاتم عثمان عند علی«علیه السلام»،کما کان عند مروان؟! و هل کان علی«علیه السلام»کاتبا عند عثمان،و له سلطة علی غلامه؟!

و إذا کانت الخطوط قد تتشابه،فماذا یصنع بالختم،و الغلام و الجمل؟!..

هل تتشابه هی الأخری؟!

3-لماذا لم یقرر عثمان الغلام،و لم یسأله عن الذی سلمه الکتاب، و أرسله.ألا یشیر ذلک إلی أنه کان یخشی من أن یقر الغلام علیه بما یسوؤه؟!و أن یظهر ما کان یسعی عثمان لکتمانه؟!

4-لماذا لم یقرر عثمان مروان أیضا..و یسأله عن الخاتم الذی کان فی أصبعه،کیف خرج منها لیختم به الکتاب؟!و من الذی أخرجه؟!

5-ألا یکفی عثمان دلیلا علی براءة علی«علیه السلام»کل هذه المعونة منه له،و مساعی التهدئة،التی قام بها«علیه السلام»لدفع الأخطار عنه، و کان عثمان هو الذی یتخلف عن الوفاء بعهوده،و البر بإیمانه؟

6-إذا کان الناس قد عرفوا أن الخط خط مروان،فلماذا ادعی عثمان أن الخطوط تتشابه؟!ألیس اعتذاره هذا یدل علی صحة قول علی«علیه السلام»:«بل هو فعلک و أمرک»؟!

و ما معنی قول ابن أعثم أولا:عرف الناس أن الخط خط مروان..ثم

ص :343

قوله بعد سطر واحد:و شک الناس فی مروان؟!

فضلا عن قوله:إن علیا قال له-بجزم و حزم:بل هو فعلک و أمرک.

کما أن خلافة عثمان لیست خاضعة للجبر الإلهی،و لا هی من فعل اللّه بصورة مباشرة.بل هی تدبیر بشری،کان عبد الرحمان بن عوف قد تولاه و أنجزه وفق خطة وضعها عمر بن الخطاب..و قد ذکرنا ذلک فیما سبق.

و بقصد بهذا الکلام إظهار أن علیا«علیه السلام»کان طامعا بهذا الأمر،و یتصرف بهذه الخلفیة،و سعی لمنع طلحة من أن یأکلها،و لیفوز هو «علیه السلام»بأکلها..

و من الواضح:أن علیا«علیه السلام»لا یفکر بهذه الطریقة،و إنما هذا مدسوس علیه«صلوات اللّه و سلامه علیه»..و اعتذار عثمان من طلحة إنما هو حین امتنع طلحة من السماح بوصول الماء إلی عثمان،فعمل«علیه السلام»علی تفریق الناس عنه،فلما حصل ذلک بادر طلحة للإعتذار؛فلم یقبل عثمان منه ذلک.

ص :346

ص :347

ص :348

ص :350

انحسار الظل الطویل:29

إجلس فی بیتک،و المسلمون معک:30

یا ابن اللعین الأبتر:31

روایة المعتزلی:36

الفصل الرابع:ابن مسعود..و ابن حنبل..

علی علیه السّلام یدافع عن ابن مسعود:41

لماذا ضرب ابن مسعود؟!:43

صاحب النبی صلی اللّه علیه و اله فی بدر و فی بیعة الرضوان:49

ابن حنبل یستنجد بعلی علیه السّلام و عمار:49

الباب الرابع عشر:إضطهاد أبی ذر..

الفصل الأول:أبو ذر:إلی الشام..أسباب و ممهدات..

أبو ذر..و المال الحرام:59

هل أعطی أحدا غیری؟!60

إنما أنا رجل من المسلمین:61

الخلیفة و المال الحرام:61

أبو ذر من أغنی الناس:62

الغنی بولایة علی علیه السّلام:63

من هم عترة علی علیه السّلام؟!:64

ص :352

بمن یعرض أبو ذر؟!64

عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لأبی ذر؟!:66

ممهدات..و دواع:69

السبب المباشر:83

بشر الکافرین بعذاب ألیم:86

فتاوی کعب الأحبار:88

الفصل الثانی:إن کان لک بالشام حاجة..

تأثیر أبی ذر فی أهل الشام:95

التطاول فی البنیان:99

رشوات معاویة لأبی ذر:100

أحدنا فرعون الأمة:101

علی باب قصر معاویة:102

من هو عدو اللّه و عدو رسوله!103

بماذا استحق أبو ذر القتل؟!103

لتأخذ الأمة حذرها:104

تزویر المفاهیم:105

التوفیق الجبری لأصحاب علی علیه السّلام:106

الفصل الثالث:أبو ذر إلی المدینة..نصوص و آثار..

بدایة:111

ص :353

من الشام إلی المدینة:111

إعادة أبی ذر إلی المدینة:126

الفصل الرابع:وقفات مع نصوص الفصل السابق..

بدایة:133

کتاب..أو کتب معاویة؟:133

إفساد أهل الشامعلی عثمان:133

مقارنة ذات مغزی:135

الحکم بالنفی غیابیا:136

الإبعاد من الشام کان متوقعا:136

أبو ذر لا یشتم عثمان.بل یظهر الحقائق!!:137

ذکر الشیخین بالجمیل:138

مرجعیة أبی ذر لأهل الشام:140

المسارعون إلی الفتنة و الشبهات:142

لیسوا بأهل طاعة و لا جماعة:142

ینسیه ذکری و ذکرک:143

الحکم بدون محاکمة:143

عثمان یصدق قول معاویة:144

لا بد لی من قول الحق:144

کذبت علی نبینا:145

ص :354

طعنت فی دیننا:146

فارقت رأینا:147

ضغنت قلوب المسلمین علینا:147

أدع لی قریشا:148

أجمع رأینا علی قتل أبی ذر:149

استدراج عثمان للبوح بما یضمره:149

موقف علی علیه السّلام:150

أبو ذر أسلم قبل أبی بکر:151

شهادة علی علیه السّلام حدث،و دلالة:154

أبو ذر علی بینة من أمره:156

الیهود هم الداء الدوی!!:156

تعدد الوقائع:157

هل هذا تقصیر أم قصور؟!158

تأسف أبی ذر:159

علم علی علیه السّلام:159

إساءة أدب:160

الفصل الخامس:لهذا أعید أبو ذر..

سر إعادة أبی ذر من الشام:165

ص :355

أحادیث العترة أخرجته من الشام:168

إجتماع الناس علی أبی ذر:170

أخرج أبو ذر إلی الشام غضبا:171

إخراج أبی ذر من الشام کان عبثا:172

خطبة أبی ذر:172

رد أبی ذر علی تزلف کعب الأحبار:173

أبو ذر أعرف بکعب الأحبار:174

أبو ذر خرف و مجنون:175

البرکة بالرؤیة:176

أبو ذر یحبهم و لو قطع إربا إربا:177

الفصل السادس:علی علیه السّلام فی وداع أبی ذر..

أبو ذر إلی الربذة:181

و فی نص آخر:188

إساءات مروان:190

إلیک عنا یا ابن الزرقاء:191

لفتات لا بد منها:198

هل هی إجراءات رادعة؟!:201

لو أن الناس قاموا بما یجب:202

فارج من غضبت له:203

ص :356

الغربة سعادة..و الغنی فی الفقر:204

من الرابح..و الأکثر حسّدا؟!:205

التقوی تحل العقدة:205

غضب الخیل علی اللجم:208

علی علیه السّلام لیس بأفضل من مروان:209

إنما هو شتم بشتم!!:210

لمن شکا عثمان علیا علیه السّلام:212

بنو هاشم حضروا مع علی علیه السّلام:212

الخطاب..و العتاب:213

عثمان یعفو حیث لا یحق له:215

علیکم بالشیخ علی بن أبی طالب علیه السّلام:216

الفصل السابع:إشتراکیة...أم مزدکیة؟!..

بدایة:221

جهل أم تجاهل؟!:222

هذه هی آراؤهم!!:222

حقیقة موقف أبی ذر:228

دلیلنا علی ما نقول:230

خطط الأمویین فی مواجهة أبی ذر:247

ص :357

موقف أبی ذر:259

خلاصة..و بیان:261

رأی عمر فی الأموال:262

ملاحظات أخیرة لبعض الأعلام:263

خاتمة و اعتذار:266

الباب الخامس عشر:علی علیه السّلام فی حصار عثمان...

الفصل الأول:لا تجدی النصائح..بدء التحرک..

عثمان لا یقیم کتاب اللّه:273

عثمان لا یرید سماع الشکوی:274

ینصح عثمان بالعمل بسنة الشیخین:276

عثمان فی المأزق:279

عندنا الجهاد:284

الذابون عن عثمان:285

ما أعرف شیئا تجهله:286

صهر عثمان:288

عناصر إقناع اعتمد علیها علی علیه السّلام:289

جواب عثمان:295

جواب عثمان النهائی:295

ص :358

ولاه لقرابته:297

و لکن الفضل فی غیرهم:298

عثمان یصر و یتهدد:298

الفصل الثانی:مما جری فی الحصار..

تحرک الأشتر فی أهل الکوفة:303

الثورة علی عثمان:نصوص..و آثار:306

مقارنة بین الولید و ابن أبی سرح:331

دلالات استجواب عثمان:332

ملاحظة حول تصرف مروان:333

أسباب حدة موقف عائشة:335

ابن العاص یحرض علی عثمان:337

لماذا لم یرفض علی علیه السّلام طلب عثمان؟!:339

حدیث أسامة موضع ریب:340

الخط خط کاتبی:341

أتهمک و أتهم کاتبی:341

عثمان یخبر عن الغیب:344

مناشدة عثمان:344

مشارکة ابن سلام:345

ص :359

لا نترک ابن الحنظلیة یأکلها:345

الفهارس:

1-الفهرس الإجمالی 349

2-الفهرس التفصیلی 351

ص :360