الصحیح من سیره الإمام علی علیه السلام المجلد 11

اشاره

سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، - 1944م.

Amili, Jafar Murtada

عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره الامام علی علیه السلام: ( المرتضی من سیره المرتضی )/ جعفرمرتضی العاملی؛ [ تهیه کننده ] مرکز نشر و ترجمه مولفات العلامه المحقق ایه الله السید جعفرمرتضی العاملی.

مشخصات نشر : قم: ولاء منتظر (عج)، 1430 ق.= 1388.

مشخصات ظاهری : 20ج.

شابک : 1100000 ریال: دوره 978-600-90724-5-3 : ؛ ج.1 978-600-90724-6-0 : ؛ ج.2 978-600-90724-7-7 : ؛ ج.3 978-600-90724-8-4 : ؛ ج.4 978-600-90724-9-1 : ؛ ج.5 978-600-5551-00-6 : ؛ ج.6 978-600-5551-01-3 : ؛ ج.7 978-600-5551-02-0 : ؛ ج.8 978-600-5551-03-7 : ؛ ج.9 978-600-5551-04-4 : ؛ ج.10 978-600-5551-05-1 : ؛ ج.11 978-600-5551-06-8 : ؛ ج.12 978-600-5551-07-5 : ؛ ج.13 978-600-5551-08-2 : ؛ ج.14 978-600-5551-09-9 : ؛ ج.15 978-600-5551-10-5 : ؛ ج.16 978-600-5551-11-2 : ؛ ج.17 978-600-5551-12-9 : ؛ ج.18 978-600-5551-13-6 : ؛ ج.19 978-600-5551-14-3 : ؛ ج.20 978-600-5551-15-0 :

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتاب حاضر با حمایت معاونت فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی منتشر شده است.

یادداشت : کتابنامه.

موضوع : علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40 ق.

شناسه افزوده : مرکز نشر و ترجمه آثار علامه سید جعفر مرتضی عاملی

رده بندی کنگره : BP37/35/ع175ص3 1388

رده بندی دیویی : 297/951

شماره کتابشناسی ملی : 1803354

ص :1

اشاره

ص :2

ص :3

ص :4

تتمه القسم االثانی: من وفاه النبی صلی الله علیه و آله و سلم.. الی بیعه علی علیه السلام

تتمه الباب الثالث

الفصل الخامس

اشاره

تغسیل الزهراء علیها السّلام و الصلاه علیها

ص :5

ص :6

الصدّیقه یغسلها صدّیق

و قد دلت الروایات:علی أن علیا«علیه السلام»،هو الذی غسّل الصدّیقه الطّاهره«علیها السلام» (1).

و ورد فی بعضها:أن المفضل بن عمر سأل الإمام الصادق«علیه السلام»:من غسّل فاطمه«علیها السلام»؟!

قال:ذاک أمیر المؤمنین.

قال المفضل:فکأنما استفظعت ذلک من قوله.

فقال لی:کأنک ضقت بما أخبرتک؟!

فقلت:قد کان ذلک جعلت فداک!

فقال:لا تضیقن،فإنها صدّیقه،لم یکن یغسلها إلا صدّیق؛أما علمت أن مریم لم یغسلها إلا عیسی؟! (2).

ص :7


1- 1) راجع:بحار الأنوار ج 43 ص 179 و 314.و مجمع النورین للمرندی ص 153 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 203 و الأنوار البهیه ص 62 و اللمعه البیضاء ص 859 و الأنوار العلویه ص 305 و بیت الأحزان ص 182.
2- 2) وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 2 ص 530 و راجع ص 533 و 534 و-

فما ذکر فی بعض الروایات من أنها«علیها السلام»أوصت أسماء بنت عمیس:أن لا یغسلها إلا هی و علی«علیه السلام».

فکان کذلک (1).

2)

-(ط دار الإسلامیه)ج 2 ص 715 و الکافی ج 3 ص 159 و ج 1 ص 459. و بحار الأنوار ج 27 ص 291 و ج 43 ص 206 و 184 و ج 78 ص 299 و مستدرک سفینه البحار ج 4 ص 268 و سبل السلام للکحلانی ج 2 ص 98 و قاموس الرجال للتستری ج 12 ص 331 و الأسرار الفاطمیه للمسعودی ص 397 و علل الشرایع ج 1 ص 218 و 219 و(ط المکتبه الحیدریه)ج 1 ص 184 و شرح أصول الکافی ج 7 ص 219 و من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 87 و 402 و تهذیب الأحکام ج 1 ص 440 و 422 و الإستبصار ج 1 ص 199 و 703.و راجع:المناقب لابن شهرآشوب ج 3 ص 364 و اللمعه البیضاء ص 880 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 33 ص 378 و قرب الإسناد ص 43 و کشف الغمه ج 1 ص 502.

ص :8


1- 1) المصنف للصنعانی ج 3 ص 410 و تلخیص الحبیر ج 5 ص 274 و المسند للشافعی ص 361 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 396 و سنن الدار قطنی ج 2 ص 66 و التمهید لابن عبد البر ج 1 ص 381 و تنقیح التحقیق فی أحادیث التعلیق للذهبی ج 1 ص 305 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 486 و إعلام الوری ج 1 ص 300 و وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 2 ص 534 و(ط دار الإسلامیه)ج 2 ص 717 و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 138 و کشف الغمه ج 1 ص 500-

لا ینافی ذلک؛إذ یکفی فی صدق تغسیل أسماء لها معونتها لأمیر المؤمنین«علیه السلام»فی جلب الماء،و فی الستر،و فی غیر ذلک من أمور.

غیر أنه قد قیل:إن أمیر المؤمنین«علیه السلام»غسلها من معقد الإزار،و غسلتها أسماء من أسفل ذلک (1).

زاد فی نص آخر:أن علیا«علیه السلام»أمر أسماء،فغسلت فاطمه.

و أمر الحسن الحسین«علیه السلام»یدخلان الماء (2).

و لعل المراد هو:مشارکه أسماء فی بعض الأمور التی یحتاج إلیها«علیه

1)

-و 503 و(ط دار الأضواء)ج 2 ص 122 و راجع:تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 240،و لم یذکر وصیتها«علیها السلام».و اللمعه البیضاء ص 880 و 881 و بحار الأنوار ج 43 ص 184 و 184 و 189 و ج 78 ص 300 و جامع أحادیث الشیعه ج 3 ص 202 و الذریه الطاهره ص 153 و بیت الأحزان ص 181 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 10 ص 467 و 468 و ج 25 ص 551 و 568 و 571 و ج 33 ص 379 و 381.

ص :9


1- 1) مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 364 و(ط المطبعه الحیدریه)ج 3 ص 138 عن البلاذری،و بحار الأنوار ج 43 ص 184 و اللمعه البیضاء ص 881.
2- 2) وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 2 ص 534 و(ط دار الإسلامیه)ج 2 ص 717 و کشف الغمه ج 1 ص 500 و(ط دار الأضواء)ج 2 ص 122 و بحار الأنوار ج 43 ص 185 و 186 و ج 78 ص 300 و جامع أحادیث الشیعه ج 3 ص 202 و اللمعه البیضاء ص 880 و 881 و 865.

السلام»فی تغسیل الصدّیقه«علیها السلام»،لأن أسماء لیست صدیقه، لتتمکن من تغسیل الزهراء«علیها السلام»،و لو بنحو المشارکه.

و یدل علی ذلک:ما روی عن أسماء أنها قالت:أوصت إلی فاطمه «علیها السلام»:أن لا یغسلها إذا ماتت إلا أنا و علی،فأعنت علیا علی غسلها (1).فذکرت معونتها لعلی،لا مشارکتها له«علیه السلام».

و غنیّ عن القول:أن تغسیل علی«علیه السلام»لها هو من مفردات التکریم لها«صلوات اللّه و سلامه علیها»،و قد زادها«علیه السلام»تکریما بتغسیله إیاها من وراء الثوب.

روایات تقول لم تغسل فاطمه علیها السّلام

و قد روی:أنها اغتسلت قبل موتها،ثم لم تغسل بعد ذلک اکتفاء به (2).

ص :10


1- 1) مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 364 و(ط المطبعه الحیدریه)ج 3 ص 138 و بحار الأنوار ج 43 ص 184 و اللمعه البیضاء ص 881 و بیت الأحزان ص 181.
2- 2) مسند أحمد ج 6 ص 461 و 462 و مجمع الزوائد ج 9 ص 210 و ناسخ الحدیث و منسوخه ص 587 و تنقیح التحقیق للذهبی ج 1 ص 305 و نصب الرایه ج 2 ص 296 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 648 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 49 و القول المسدد فی مسند أحمد ص 71 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 27 و الموضوعات ج 3 ص 277 و أسد الغابه ج 5 ص 590 و الإصابه ج 8 ص 267 و تاریخ المدینه لابن شبه ج 1 ص 108 و البدایه و النهایه ج 5 ص 350 و کشف الغمه ج 2 ص 124 و الأمالی للطوسی ص 400 مجلس 14 و مناقب آل أبی طالب ج 3-

و هذا خلاف المشهور.

و لعل المراد:أنها لم تکشف.

فقد ورد فی بعض الروایات:أنها لم تکشف للتنظیف (1)،بل غسلت فی

2)

-ص 364 و(ط المطبعه الحیدریه)ج 3 ص 138 و بحار الأنوار ج 43 ص 183 و 187 و 188 و 172 و ج 78 ص 245 و الأنوار البهیه ص 60 و جامع أحادیث الشیعه ج 3 ص 141 و اللمعه البیضاء ص 881 و 882 و راجع:الذریه الطاهره ص 154 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 135 و 202 و الخصائص الفاطمیه للکجوری ج 2 ص 176 و بیت الأحزان ص 178 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 25 ص 569 و 570 و ج 33 ص 369 و 380 و 386 و الأسرار الفاطمیه للمسعودی ص 408.

ص :11


1- 1) بحار الأنوار ج 43 ص 172 و 184 و 187 و 188 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 203 و کشف الغمه ج 3 ص 364 و(ط دار الأضواء)ج 2 ص 124 و اللمعه البیضاء ص 882 و الذریه الطاهره النبویه للدولابی ص 155 و ناسخ الحدیث و منسوخه ص 587 و تنقیح التحقیق للذهبی ج 1 ص 305 القول المسدد فی مسند أحمد ص 71 و نصب الرایه ج 2 ص 296 و مسند أحمد ج 6 ص 461 و 462 و مجمع الزوائد ج 9 ص 211 و المصنف للصنعانی ج 3 ص 411 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 22 ص 399 و الخصائص الفاطمیه للکجوری ج 2 ص 176 و 509 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 10 ص 463 و ج 33 ص 381 و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 138 و العمده لابن البطریق ص 389 و ذخائر العقبی ص 54 و الأنوار البهیه ص 60 و الموضوعات ج 3 ص 277 و أسد الغابه ج 5 ص 590 و تاریخ-

قمیصها (1).

إلا أن یدّعی:أن عدم التغسیل حکم خاص بها،لکن لا بد من إثبات ذلک،فإن الروایات المتقدمه تقول:إن علیا«علیه السلام»هو الذی غسلها،و أعانته أسماء بنت عمیس.کما أن أباها رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و زوجها أمیر المؤمنین«علیه السلام»قد غسلا..فالتغسیل تکریم، و لا ینافی ذلک کونها طاهره مطهره،لا أن عدم التغسیل هو التکریم.

سبب إختلاف الروایات فی من صلی علی الزهراء علیها السّلام

و قد اختلفت الروایات فی من صلی علی الزهراء«علیها السلام»..

و ربما یکون وجه اختلافها هو:أن الصلاه علیها قد تکررت،و اختلف المصلون تبعا لذلک،و یدل علی ذلک:أن بعض الروایات قالت:إنها«علیها السلام»قد صلی علیها فی الروضه المبارکه.

و یظهر من بعضها:أنه صلی علیها فی البقیع.

1)

-المدینه لابن شبه النمیری ج 1 ص 109 و البدایه و النهایه ج 5 ص 350 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 648 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 49 و ینابیع الموده ج 2 ص 141.

ص :12


1- 1) اللمعه البیضاء ص 859 و 860 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 203 و بحار الأنوار ج 43 ص 179 و الأنوار البهیه ص 62 و الأنوار العلویه ص 305 و بیت الأحزان ص 182 و مجمع النورین للمرندی ص 153.

فلا مانع من صحه کلا الروایتین.

و فی تکرار الصلاه علیها تکریم،و تعظیم لها،و قد صلی علی«علیه السلام»علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،ثم أمر الناس عشره عشره یصلون علیه (1).

و قد صلی علی«علیه السلام»علی سهل بن حنیف خمس مرات (2).

ص :13


1- 1) الکافی ج 1 ص 451 و وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 3 ص 81 و 83 و(ط دار الإسلامیه)ج 2 ص 779 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 260 و 263 و إعلام الوری ص 137 و الطرف ص 45.و شرح الأخبار ج 2 ص 419 و الخرائج و الجرائح ج 2 ص 535 و بحار الأنوار ج 22 ص 517 و 540 و ج 78 ص 302 و 374 و جامع أحادیث الشیعه ج 3 ص 348 و 349 و 350 و غایه المرام ج 2 ص 240.
2- 2) وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 3 ص 80 و 81 و 87 و(ط دار الإسلامیه) ج 2 ص 777 و 778 و 781 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 260 و من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 110 و(ط مرکز النشر الإسلامی،الطبعه الثانیه)ج 1 ص 164 و تهذیب الأحکام ج 3 ص 197 و الکافی ج 3 ص 186 و الإستبصار ج 1 ص 476 و 484 و فقه الرضا ص 188 و المعتبر للمحقق الحلی ج 2 ص 357 و الطرائف لابن طاووس ص 551 و بحار الأنوار ج 42 ص 159 و ج 78 ص 355 و 379 و جامع أحادیث الشیعه ج 3 ص 282 و 311 و 312 و إختیار معرفه الرجال ج 1 ص 164 و منتقی الجمعان ج 1 ص 275 و نقد الرجال ج 2 ص 383.

و صلی النبی«صلی اللّه علیه و آله»علی حمزه سبعین صلاه (1).

ص :14


1- 1) کتاب سلیم بن قیس(تحقیق الأنصاری)ص 481 و تهذیب الأحکام ج 1 ص 331 و الکافی ج 3 ص 186 و 211 و وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت) ج 2 ص 509 و ج 3 ص 81 و 82 و(ط دار الإسلامیه)ج 2 ص 700 و 777 و 778 و الأمالی للطوسی ص 564 و ذخائر العقبی ص 181 و 182 و 184 و حلیه الأبرار ج 2 ص 74. و بحار الأنوار ج 10 ص 141 و ج 20 ص 107 و ج 22 ص 281 و 283 و ج 26 ص 254 و ج 69 ص 153 و ج 78 ص 349 و شجره طوبی ج 2 ص 286 و جامع أحادیث الشیعه ج 3 ص 168 و 282 و 311 و 317 و مسند أحمد ج 1 ص 463 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 12 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 277 و معرفه السنن و الآثار للبیهقی ج 3 ص 144 و الإستذکار لابن عبد البر ج 5 ص 119 و 120 و نصب الرایه ج 2 ص 364 و 366 و الدرایه فی تخریج أحادیث الهدایه ج 1 ص 243 و 244 و تفسیر فرات ص 170 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 422 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 43 و ج 3 ص 10 و 16 و الکامل لابن عدی ج 3 ص 388. و تاریخ بغداد ج 5 ص 129 و شرح السیر الکبیر للسرخسی ج 1 ص 231 و میزان الإعتدال ج 2 ص 160 و لسان المیزان ج 3 ص 45 و ذکر أخبار إصبهان ج 1 ص 154 و الوافی بالوفیات ج 13 ص 104 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 81 و ینابیع الموده ج 2 ص 217 و الأنوار العلویه ص 186.
صلی علی الزهراء علیها السّلام فی الروضه

تقدم:ما یدل علی أن علیا«علیه السلام»أخرجها و معه الحسنان «علیهما السلام»إلی البقیع،و صلی علیها.

لکن نصا آخر یذکر:أنه«علیه السلام»عدل بها إلی الروضه،فصلی علیها فی أهله،و موالیه،و أصحابه،و أحبائه،و طائفه من المهاجرین و الأنصار.

و نحن نرجح هذا النص؛لأن علیا«علیه السلام»لا بد أن یتوخی أفضل الأعمال،و أسماها..و لا شک فی أنه یفضل الصلاه علیها فی الروضه المقدسه،فإنها من ریاض الجنه.و أن لا یعدل عنها إلی ما هو أقل فضلا منها إلا حین یوجد المانع،و لم نجد ما یصلح أن یکون مانعا من ذلک.

من صلی علی الزهراء علیها السّلام؟!

و عن موضوع الصلاه علیها،نقول:

1-هناک روایات تقول:إن الذین صلوا علی الزهراء هم:الحسنان، و عبد اللّه بن عباس،و سلمان،و أبو ذر،و عمار،و المقداد.فصلی علی«علیه السلام»معهم (1).

ص :15


1- 1) کتاب سلیم بن قیس(تحقیق الأنصاری)ص 393 و دلائل الإمامه ص 133 و اللمعه البیضاء ص 872 و 883 و بحار الأنوار ج 28 ص 304 و ج 43 ص 199 و 208 و ج 78 ص 310 و مجمع النورین للمرندی ص 145 و مستدرک الوسائل ج 2-

2-و فی نص آخر عن علی«علیه السلام»:شهد الصلاه علیها:أبو ذر، و عمار،و المقداد،و سلمان،و حذیفه،و عبد اللّه بن مسعود (1).

و أضافت بعض الروایات إلیهم:العباس بن عبد المطلب و ابنه الفضل (2).

3-و اقتصرت روایه عمره بنت عبد الرحمن علی ذکر العباس (3).

1)

-ص 186 و جامع أحادیث الشیعه ج 3 ص 202 و 291 و بیت الأحزان ص 177.

ص :16


1- 1) اللمعه البیضاء ص 883 و الخصال ج 1 ص 360 و اختیار معرفه الرجال ج 1 ص 32 و بحار الأنوار ج 22 ص 326 و 345 و ج 43 ص 210 و 183 و روضه الواعظین ص 280 و مستدرک سفینه البحار ج 4 ص 439 و تفسیر فرات الکوفی ص 570 و نور الثقلین ج 5 ص 189 و مستدرکات علم رجال الحدیث ج 1 ص 26 و ج 4 ص 334 و ج 5 ص 107 و مجمع النورین ص 155 و نفس الرحمن فی فضائل سلمان للطبرسی ص 371.
2- 2) مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 138 و بحار الأنوار ج 43 ص 183 و عقیل ابن أبی طالب ص 48 و الأسرار الفاطمیه للمسعودی ص 336 و راجع:اللمعه البیضاء ص 883.
3- 3) الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 29 و المنتخب من ذیل المذیل للطبری ص 91 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 240 و 241 و(ط مؤسسه الأعلمی)ج 2 ص 474 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 16 ص 214 و اللمعه البیضاء ص 750 و 866 و-

و هناک من وصف روایه صلاه العباس علیها بأنه نادره و شاذه (1).

4-ثبت عند الواقدی:أنها«علیها السلام»دفنت لیلا،و صلی علیها علی«علیه السلام»،و معه العباس،و الفضل (2).

5-و أما عائشه فتقول:دفنت فاطمه لیلا،دفنها علی،و لم یشعر بها أبو بکر حتی دفنت،و صلی علیها علی«علیه السلام» (3).

و رووا أیضا:أن علیا«علیه السلام»صلی علی فاطمه«علیها السلام»،

3)

-872 و الذریه الطاهره ص 153 و بحار الأنوار ج 29 ص 329 و 392 و ج 43 ص 189 و جامع أحادیث الشیعه ج 3 ص 271 و 368 و السقیفه و فدک للجوهری ص 104 و کتاب سلیم بن قیس ج 2 ص 870 و فتح الباری ج 7 ص 378 و عمده القاری ج 17 ص 259 و الآحاد و المثانی ج 5 ص 354 و تاریخ مدینه دمشق ج 3 ص 128 و ج 12 ص 128 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 341 و کشف الغمه للإربلی ج 2 ص 126 و بیت الأحزان ص 154 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 25 ص 551 و الأسرار الفاطمیه للمسعودی ص 468 و ذخائر العقبی ص 54 و الفصول المهمه لابن الصباغ ج 1 ص 668.

ص :17


1- 1) راجع:شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 16 ص 279.
2- 2) السیره الحلبیه ج 3 ص 360 و 361.
3- 3) راجع:الغدیر ج 5 ص 350 و ج 7 ص 277 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 163 و تلخیص المستدرک للذهبی(مطبوع بهامش المستدرک)و الوضاعون و أحادیثهم ص 454.

و کبّر علیها خمسا،و دفنها لیلا (1).

و روی الواقدی عن ابن عباس:أن علیا هو الذی صلی علیها (2).

6-و قال ابن شهر آشوب:بعد إیراده روایه عائشه المشار إلیها آنفا ما یلی:«و فی تاریخ الطبری؛إن فاطمه دفنت لیلا،و لم یحضرها إلا العباس، و علی،و المقداد،و الزبیر.

و تقدم أن ذکر الزبیر هنا موضع ریب.

و فی روایاتنا:أنه صلی علیها أمیر المؤمنین،و الحسن،و الحسین،و عقیل، و سلمان،و أبو ذر،و المقداد،و عمار،و بریده.

و فی روایه:العباس،و ابنه الفضل.

ص :18


1- 1) وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 3 ص 79 و(ط دار الإسلامیه)ج 2 ص 776 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 256 و 259 و الفصول المهمه لابن الصباغ ج 1 ص 668 و جواهر الأخبار و الآثار(مطبوع مع البحر الزخار)ج 3 ص 118 و بحار الأنوار ج 43 ص 188 و ج 78 ص 378 و 390 و جامع أحادیث الشیعه ج 3 ص 305 و راجع:الثغور الباسمه للسیوطی ص 49 و کشف الغمه ج 2 ص 12.
2- 2) شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 16 ص 280 و بحار الأنوار ج 29 ص 388 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 30 و المنتخب من ذیل المذیل ص 91 و اللمعه البیضاء ص 835 و الشافی فی الإمامه ج 4 ص 113 و شرح إحقاق الحق (الملحقات)ج 25 ص 574 و 575 و الأسرار الفاطمیه للمسعودی ص 466.

و فی روایه:حذیفه،و ابن مسعود» (1).

و نقول:

إن اختلاف الروایات لا یضر،لإمکان أن تکون الصلاه علیها قد تکررت،بحسب تتابع الحضور،و إلا فإنه إذا حضر الإمام«علیه السلام» الجنازه فهو أحق بالصلاه علیها (2)،فکیف إذا کانت صدّیقه،حسبما تقدم فی روایات تغسلیها«علیه السلام».

علی علیه السّلام صلی علی الزهراء علیها السّلام؟!

و أما الذی صلی علی الزهراء«علیها السلام»فهو علی«علیه السلام»، و لیس أبو بکر و لا العباس،و ذلک لما یلی:

أولا:قال الواقدی:ثبت عند نا أن علیا«کرم اللّه وجهه»دفنها لیلا، و صلی علیها،و معه العباس و الفضل،و لم یعلموا بها أحدا (3).

ص :19


1- 1) مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 363 و(ط المطبعه الحیدریه)ج 3 ص 137 و بحار الأنوار ج 43 ص 183 و اللمعه البیضاء ص 863.
2- 2) الکافی ج 3 ص 177 و تهذیب الأحکام ج 3 ص 206 و وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 3 ص 114 و(ط دار الإسلامیه)ج 2 ص 801.و راجع:دعائم الإسلام ج 1 ص 235 و بحار الأنوار ج 78 ص 374 و جامع أحادیث الشیعه ج 3 ص 284 و جامع الشتات للخواجوئی ص 41.
3- 3) السیره الحلبیه ج 3 ص 360 و 361 و(ط دار المعرفه سنه 1400 ه)ج 3 ص 478 و الغدیر ج 5 ص 350 و ج 7 ص 227 و مستدرک سفینه البحار ج 7-

ثانیا:عن عائشه قالت:دفنت فاطمه بنت رسول اللّه لیلا،دفنها علی، و لم یشعر بها أبو بکر حتی دفنت،و صلی علیها علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه (1).

ثالثا:و قال ابن جریر ابن رستم الطبری:«و لم یعلم بها،و لم یحضر دفنها و لا صلی علیها أحد من سائر الناس غیرهم (2)»أی غیر علی و الحسن و الحسین«علیهم السلام».

و لا یتقدم الحسنان علی أبیهما فی الصلاه علی الجنازه.

رابعا:رووا:أن علیا«علیه السلام»هو الذی صلی علی فاطمه«علیها السلام»،فکبّر خمس تکبیرات،و دفنها لیلا (3).

3)

-ص 429 و الوضاعون و أحادیثهم للشیخ الأمینی ص 454 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 10 ص 480.

ص :20


1- 1) مستدرک الحاکم ج 3 ص 162 و 163 و تلخیص المستدرک للذهبی(مطبوع بهامشه)،و الغدیر ج 5 ص 350 و الوضاعون و أحادیثهم ص 454 و أعیان الشیعه ج 1 ص 322.
2- 2) دلائل الإمامه ص 136 و راجع:بحار الأنوار ج 43 ص 171 و الهدایه الکبری ص 178 و اللمعه البیضاء ص 852 و مجمع النورین للمرتدی ص 146.
3- 3) الفصول المهمه ج 1 ص 668 و جواهر الأخبار و الآثار(مطبوع مع البحر الزخار) ج 3 ص 118 و کشف الغمه ج 2 ص 259 و الثغور الباسمه للسیوطی ص 49 و بحار الأنوار ج 43 ص 182 و المناقب لابن شهر آشوب ج 3 ص 363 عن عائشه.
أبو بکر هل صلی علی الزهراء علیها السّلام؟!

و رووا عن جعفر بن محمد الصادق،عن أبیه عن جده قال:توفیت فاطمه لیلا،فجاء أبو بکر،و عمر،و جماعه کبیره،فقال أبو بکر لعلی:تقدّم فصل.

فقال:لا و اللّه،لا تقدمت،و أنت خلیفه رسول اللّه.

و تقدم أبو بکر،و کبر أربعا (1).

قال القاضی عبد الجبار:روی:أن أبا بکر هو الذی صلی علی فاطمه، و کبر علیها أربعا،و هذا ما استدل به کثیر من الفقهاء فی التکبیر علی المیت (2).

و نقول:

أولا:تقدم:أن علیا«علیه السلام»هو الذی صلی علی الزهراء«علیها السلام».و لعله صلی علیها عده مرات،فاختلفت الروایات لأجل ذلک کما قلنا.

ص :21


1- 1) راجع:میزان الإعتدال(ط دار الفکر)ج 2 ص 488 و لسان المیزان ج 3 ص 334 و راجع:الإصابه ج 4 ص 379 و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 207 و الغدیر ج 5 ص 350 و ج 7 ص 228 و الوضاعون و أحادیثهم ص 453 و الکامل لابن عدی ج 4 ص 258.و راجع:الکشف الحثیث لابن العجمی ص 157.
2- 2) شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 16 ص 271 و راجع ص 279.و بحار الأنوار ج 29 ص 388 و اللمعه البیضاء ص 834 و الشافی فی الإمامه ج 4 ص 111 و 112 و الأسرار الفاطمیه للمسعودی ص 466.

ثانیا:قال المرتضی ردا علی القاضی عبد الجبار:«هو شیء ما سمع إلا منه،و إن کان تلقاه من غیره فممن یجری مجراه فی العصبیه.و إلا فالروایات المشهوره،و کتب الآثار و السیر خالیه من ذلک» (1).

ثالثا:قد حکم الذهبی علی حدیث صلاه أبی بکر علیها:بأنه من مصائب أتی بها عبد اللّه بن محمد القدامی المصیصی،عن مالک (2).

رابعا:کیف رضی علی«علیه السلام»أن یکبّر أبو بکر علی الزهراء «علیها السلام»أربعا،و مذهب علی و أهل بیته«صلوات اللّه و سلامه علیهم»أن التکبیر علی المؤمن خمسا،و علی المنافق أربعا (3).

ص :22


1- 1) شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 16 ص 279 و بحار الأنوار ج 29 ص 388 و اللمعه البیضاء ص 835 و الشافی فی الإمامه ج 4 ص 113.
2- 2) راجع:میزان الإعتدال(ط دار الفکر)و(ط دار المعرفه سنه 1382 ه)ج 2 ص 488 و لسان المیزان ج 3 ص 334 و راجع:الإصابه ج 4 ص 379 و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 207.و الغدیر ج 5 ص 350 و الوضاعون و أحادیثهم ص 453.
3- 3) راجع:علل الشرائع ج 1 ص 304 و وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 3 ص 64 و 72 و 77 و 79 و(ط دار الإسلامیه)ج 2 ص 775 و 766 و 776 و 272 و الصراط المستقیم ج 3 ص 187 و بحار الأنوار ج 78 ص 344 و جامع أحادیث الشیعه ج 3 ص 304 و 305 و 329 و الکافی ج 3 ص 181 و الإستبصار ج 1 ص 475 و تهذیب الأحکام ج 3 ص 197 و 317 و نور الثقلین ج 2 ص 250-

خامسا:قد عرفت:أن علیا«علیه السلام»لم یزل یصر علی الجهر بأن أبا بکر قد ابتزه حقه،و خالفه علی أمره..بل هو لم یبایع أبا بکر أصلا،و أنه بایعه بالجبر و الإکراه..و ذلک بعد وفاه الزهراء«علیها السلام»بمده،حیث رأی انصراف وجوه الناس عنه بعد وفاتها کما یدّعون (1)!!!.

سادسا:قد تقدم عن عائشه:أن أبا بکر لم یحضر دفنها،و لا حضر جنازتها.کما عن مستدرک الحاکم و غیره.فلما ذا هذا التزویر للتاریخ و للحقائق؟!

3)

-و المعتبر للمحقق الحلی ج 2 ص 348 و موسوعه أحادیث أهل البیت«علیهم السلام»للنجفی ج 2 ص 246 و إحقاق الحق(الأصل)ص 393.

ص :23


1- 1) صحیح البخاری(ط دار الفکر)ج 5 ص 83 و صحیح مسلم ج 5 ص 154 و شرح مسلم للنووی ج 12 ص 77 و فتح الباری ج 7 ص 378 و عمده القاری ج 17 ص 258 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 153 و ج 14 ص 573 و مسند الشامیین للطبرانی ج 4 ص 199 و نصب الرایه للزیلعی ج 2 ص 360 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 472 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 2 ص 22 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 300 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 448 و الطرائف لابن طاووس ص 238 و بحار الأنوار ج 28 ص 312 و 353 و 391 و ج 29 ص 203 و 333 و أعیان الشیعه ج 4 ص 188 و کشف الغمه للإربلی ج 2 ص 103 و اللمعه البیضاء للتبریزی الأنصاری ص 756 و غایه المرام ج 5 ص 323 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 2 ص 369 و ج 10 ص 484.

ص :24

الفصل السادس

اشاره

محاوله اغتیال علی علیه السّلام

ص :25

ص :26

التآمر لقتل علی علیه السّلام

لا شک فی أن غیاب علی«علیه السلام»عن الساحه کان سیسعد الکثیرین،و یبهجهم،و حیث إن ذلک لم یحصل،فلا عجب إذا فکر المعنیون بامره مباشره بتولی تغییبه بصوره غامضه و ذکیه،فتآمروا علی ذلک،و دبروه و حاولوا تنفیذه،و یبدو أن ذلک کان بعد قتل الزهراء«علیها السلام»، و لکن یظهر من الإحتجاج للطبرسی:أن ذلک کان بعد غصب فدک،و بعد احتجاج السیده الزهراء و علی«علیهما السلام»علی أبی بکر و حزبه فیها..

و فی جمیع الأحوال نقول:

1-قال ابن عباس:«ثم تآمروا و تذاکروا،فقالوا:لا یستقیم لنا أمر ما دام هذا الرجل حیا.

فقال أبو بکر:من لنا بقتله؟

فقال عمر:خالد بن الولید.

فأرسلا إلیه،فقالا:یا خالد،ما رأیک فی أمر نحملک علیه؟!

فقال:احملانی علی ما شئتما،فو اللّه،لو حملتمانی علی قتل ابن أبی طالب لفعلت.

فقالا:و اللّه ما نرید غیره.

ص :27

قال:فإنی له.

فقال أبو بکر:إذا قمنا فی الصلاه،صلاه الفجر،فقم إلی جانبه،و معک السیف،فإذا سلمت،فاضرب عنقه.

قال:نعم.

فافترقوا علی ذلک.

فسمعت ذلک بنت عمیس و هی فی خدرها،فبعثت خادمتها إلی الزهراء«علیها السلام»،و قالت لها:

إذا دخلت الباب،فقولی: إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنَ النّٰاصِحِینَ (1).

فلما أرادت أن تخرج قرأتها.

فقال لها أمیر المؤمنین«علیه السلام»:اقرئی مولاتک منی السلام و قولی لها:إن اللّه عز و جل یحول بینهم و بین ما یریدون..إن شاء اللّه.

ثم إن أبا بکر لما فکّر فیما أمر به من قتل علی«علیه السلام».عرف أن بنی هاشم یقتلونه،و ستقع حرب شدیده،و بلاء طویل.فندم علی ما أمره به،فلم ینم لیلته تلک حتی أصبح،ثم أتی المسجد،و قد أقیمت الصلاه.

فتقدم فصلی بالناس مفکرا،لا یدری ما یقول.

و أقبل خالد،و تقلد السیف حتی قام إلی جانب علی«علیه السلام».

ص :28


1- 1) الآیه 20 من سوره القصص.

و قد فطن علی«علیه السلام»ببعض ذلک.

فلما فرغ أبو بکر من تشهده جلس متفکرا حتی کادت الشمس تطلع، و خاف الفتنه،و خاف علی نفسه،فقال قبل أن یسلم فی صلاته:

«یا خالد،لا تفعل ما أمرتک،فإن فعلت قتلتک»،ثم سلّم عن یمینه و شماله.

قال الصدوق«رحمه اللّه»:

فقال«علیه السلام»:ما هذا الأمر الذی أمرک به،ثم نهاک قبل أن یسلّم.

قال:أمرنی بضرب عنقک،و إنما أمرنی بعد التسلیم.

فقال:أو کنت فاعلا؟!

فقال:أی و اللّه،لو لم ینهنی لفعلت..إلخ..

فوثب علی«علیه السلام»،فأخذ بتلابیب خالد،و انتزع السیف من یده،ثم صرعه،و جلس علی صدره،و أخذ سیفه لیقتله.

و اجتمع علیه أهل المسجد لیخلصوا خالدا،فما قدروا علیه.

فقال العباس:حلفوه بحق القبر و صاحبه لما کففت.

2-و فی نص آخر:فقال علی لخالد:أکنت ترید أن تفعل ذلک؟!

قال:نعم.

فمدّ یده إلی عنقه،فخنقه بإصبعیه،حتی کادت عیناه تسقطان من رأسه.

فقام أبو بکر،و ناشده باللّه أن یترکه،و شفع إلیه الناس فی تخلیته،فخلاه.

ص :29

و انطلق إلی المنزل.و جاء الزبیر،و العباس،و أبو ذر،و المقداد،و بنو هاشم،و اخترطوا السیوف،و قالوا:و اللّه،لا تنتهون حتی یتکلم و یفعل.

و اختلف الناس،و ماجوا،و اضطربوا.

و خرجت نسوه بنی هاشم یصرخن،و قلن:

«یا أعداء اللّه،ما أسرع ما أبدیتم العداوه لرسول اللّه و أهل بیته.لطالما أردتم هذا من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فلم تقدروا علیه،فقتلتم ابنته بالأمس.ثم أنتم تریدون الیوم أن تقتلوا أخاه،و ابن عمه و وصیه،و أبا ولده؟!کذبتم و رب الکعبه،ما کنتم تصلون إلی قتله».

حتی تخوّف الناس أن تقع فتنه عظیمه.

3-و فی روایه أخری لأبی ذر«رحمه اللّه»:أنه لما أراد خالد قتل علی «علیه السلام»،أخذ أمیر المؤمنین«علیه السلام»خالدا بأصبعیه،السبابه و الوسطی فی ذلک الوقت،فعصره عصرا،فصاح خالد صیحه منکره، ففزع الناس،و همتهم أنفسهم،و أحدث خالد فی ثیابه و جعل یضرب برجلیه الأرض و لا یتکلم.

فقال أبو بکر لعمر:هذه مشورتک المنکوسه،کأنی کنت أنظر إلی هذا.

و أحمد اللّه علی سلامتنا.

و کلما دنا أحد لیخلصه من یده لحظه،تنحی عنه رعبا،فبعث أبو بکر و عمر إلی العباس.

فجاء و تشفع إلیه،و أقسم علیه،فقال:بحق هذا القبر و من فیه،و بحق ولدیه و أمهما إلا ترکته.

ص :30

ففعل ذلک،و قبل العباس بین عینیه (1).

ص :31


1- 1) راجع النصوص المتقدمه فی:علل الشرایع(ط دار المحجه للثقافه)ص 226 و 227 و(ط المکتبه الحیدریه سنه 1385 ه)ج 1 ص 191 و 192 و الخرایج و الجرایح ج 2 ص 757 و 758 و الإستغاثه ص 19-21 و تشیید المطاعن، و إحقاق الحق،و کتاب سلیم بن قیس ج 2 ص 871-873 و(بتحقیق الأنصاری)ج 2 ص 227-228 و 394 و 395 و تفسیر القمی ج 2 ص 155- 159 و نور الثقلین ج 4 ص 186-189 و مجمع النورین للمرندی ص 118- 119 و إثبات الهداه(ط سنه 1366 ه)ج 4 ص 554 و 555 و الإحتجاج ج 1 ص 231-234 و 251 و 252 و 240 و 241 و 242 و(ط دار النعمان سنه 1386 ه)ج 1 ص 117-118 و بحار الأنوار ج 28 ص 305-306 و ج 29 ص 124-127 و 131-133 و 136-138 و 140 و 145 و 159-174. و مدینه المعاجز ج 3 ص 149 و 151-153.و جامع أحادیث الشیعه ج 25 ص 118-120 و موسوعه أحادیث أهل البیت«علیهم السلام»للنجفی ج 8 ص 428-433 و غایه المرام للسید هاشم البحرانی ج 5 ص 348-351 و إرشاد القلوب للدیلمی ص 378-384 و الإیضاح لابن شاذان ص 155- 159 و 158 عن سفیان بن عیینه،و الحسن بن صالح بن حی،و أبی بکر بن عیاش،و شریک بن عبد اللّه،و جماعه من فقهائهم،و لکنه لم یذکر وضع الطوق فی عنق خالد.و المسترشد للطبری ص 451-454 و المحلی لابن جمهور الأحسائی.
طوق خالد

4-ثم کان خالد بعد ذلک یرصد الفرصه و الفجأه لعله یقتل علیا «علیه السلام»غرّه،و من حوله شجعان،قد أمروا أن یفعلوا کلما یأمرهم خالد.

فرأی علیا«علیه السلام»یجیء من ضیعه له منفردا بلا سلاح،فقال خالد فی نفسه:الآن وقت ذلک.

فلما دنا منه«علیه السلام»،و کان فی ید خالد عمود من حدید،فرفعه لیضرب به علی رأس علی،فوثب«علیه السلام»إلیه،فانتزعه من یده، و جعله فی عنقه،و قلّده کالقلاده،و فتله.

فرجع خالد إلی أبی بکر،و احتال القوم فی کسره فلم یتهیأ لهم ذلک، فأحضروا جماعه من الحدادین،فقالوا:لا نتمکن من انتزاعه إلا بعد جعله فی النار،و فی ذلک هلاک خالد.

و لما علموا بکیفیه حاله،قالوا:علی هو الذی یخلصه من ذلک،کما جعله فی جیده.و قد ألان اللّه له الحدید،کما ألانه لداود.

فشفع أبو بکر إلی علی«علیه السلام»،فأخذ العمود،و فک بعضه من بعض (1).

ص :32


1- 1) الخرائج و الجرائح ج 2 ص 757 و مدینه المعاجز ج 3 ص 150 و بحار الأنوار ج 29 ص 160 و(ط حجریه)ج 8 ص 99 و إثبات الهداه ج 2 ص 426 ح 209.
الحدث بتفاصیله المثیره
اشاره

5-عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری،و عبد اللّه بن العباس،قالا:کنا جلوسا عند أبی بکر فی ولایته و قد أضحی النهار،و إذا بخالد ابن الولید المخزومی قد وافی فی جیش قام غباره،و کثر صهیل خیله،و إذا بقطب رحی ملوی فی عنقه قد فتل فتلا.

فأقبل حتی نزل عن جواده،و دخل المسجد،و وقف بین یدی أبی بکر، فرمقه الناس بأعینهم،فهالهم منظره.

ثم قال:اعدل یابن أبی قحافه،حیث جعلک الناس فی هذا الموضع الذی لیس له أنت بأهل؟!و ما ارتفعت إلی هذا المکان إلا کما یرتفع الطافی من السمک علی الماء،و إنما یطفو و یعلو حین لا حراک به،ما لک و سیاسه الجیوش،و تقدیم العساکر،و أنت بحیث أنت،من لین الحسب،و منقوص النسب،و ضعف القوی،و قله التحصیل،لا تحمی ذمارا،و لا تضرم نارا، فلا جزی اللّه أخا ثقیف و ولد صهاک خیرا.

إنی رجعت منکفئا من الطائف إلی جده فی طلب المرتدین،فرأیت علی بن أبی طالب،و معه عتاه من الدین حمالیق،شزرات أعینهم من حسدک، بدرت حنقا علیک،و قرحت آماقهم لمکانک.

منهم:ابن یاسر،و المقداد،و ابن جناده أخو غفار،و ابن العوام، و غلامان أعرف أحدهما بوجهه،و غلام أسمر لعله من ولد عقیل أخیه.

فتبین لی المنکر فی وجوههم،و الحسد فی احمرار أعینهم،و قد توشح علی بدرع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و لبس رداءه السحاب،و لقد أسرج

ص :33

له دابته العقاب.

و قد نزل علی علی عین ماء اسمها رویه.

فلما رآنی اشمأز و بربر،و أطرق موحشا یقبض علی لحیته.

فبادرته بالسلام استکفاء،و اتقاء،و وحشه.فاستغنمت سعه المناخ، و سهوله المنزله،فنزلت و من معی بحیث نزلوا اتقاء عن مراوغته.

فبدأنی ابن یاسر بقبیح لفظه،و محض عداوته،فقر عنی هزوا بما تقدمت به إلیّ بسوء رأیک.

فالتفت إلی الأصلع الرأس،و قد ازدحم الکلام فی حلقه کهمهمه الأسد، أو کقعقعه الرعد،فقال لی بغضب منه:أو کنت فاعلا یا أبا سلیمان؟!

فقلت له:إی و اللّه،لو أقام علی رأیه لضربت الذی فیه عیناک.

فأغضبه قولی إذ صدقته،و أخرجه إلی طبعه الذی أعرفه به عند الغضب،فقال:یابن اللخناء!مثلک من یقدر علی مثلی أن یجسر؟!أو یدیر اسمی فی لهواته التی لا عهد لها بکلمه حکمه؟!ویلک إنی لست من قتلاک، و لا من قتلی صاحبک،و إنی لأعرف بمنیتی منک بنفسک.

ثم ضرب بیده إلی ترقوتی،فنکسنی عن فرسی،و جعل یسوقنی،فدعا إلی رحی للحارث بن کلده الثقفی،فعمد إلی القطب الغلیظ،فمد عنقی بکلتا یدیه و أداره فی عنقی،ینفتل له کالعلک المسخّن.

و أصحابی هؤلاء وقوف،ما أغنوا عنی سطوته،و لا کفوا عنی شرته، فلا جزاهم اللّه عنی خیرا،فإنهم لما نظروا إلیه کأنهم نظروا إلی ملک موتهم.

ص :34

فو الذی رفع السماء بلا أعماد،لقد اجتمع علی فک هذا القطب مائه رجل أو یزیدون،من أشد العرب،فما قدروا علی فکه.فدلنی عجز الناس عن فتحه أنه سحر منه،أو قوه ملک قد رکبت فیه.

ففکه الآن عنی إن کنت فاکه،و خذ لی بحقی إن کنت آخذا،و إلا لحقت بدار عزی،و مستقر مکرمتی،قد ألبسنی ابن أبی طالب من العار ما صرت به ضحکه لأهل الدیار.

فالتفت أبو بکر إلی عمر و قال:ما تری إلی ما یخرج من هذا الرجل؟! کأن ولایتی ثقل علی کاهله،و شجا فی صدره.

فالتفت إلیه عمر،فقال:فیه دعابه لا تدعه حتی تورده فلا تصدره، و جهل و حسد قد استحکما فی خلده،فجریا منه مجری الدماء،لا یدعانه حتی یهینا منزلته،و یورطاه ورطه الهلکه.

ثم قال أبو بکر لمن بحضرته:ادعوا إلی قیس بن سعد بن عباده الأنصاری،فلیس لفک هذا القطب غیره.

قال:و کان قیس سیاف النبی،و کان رجلا طویلا،طوله ثمانیه عشر شبرا فی عرض خمسه أشبار،و کان أشد الناس فی زمانه بعد أمیر المؤمنین «علیه السلام».

فحضر قیس،فقال له:یا قیس!إنک من شده البدن بحیث أنت،ففک هذا القطب من عنق أخیک خالد.

فقال قیس:و لم لا یفکه خالد عن عنقه؟!

قال:لا یقدر علیه.

ص :35

قال:فما لا یقدر علیه أبو سلیمان-و هو نجم عسکرکم،و سیفکم علی أعدائکم-کیف أقدر علیه أنا؟!

قال عمر:دعنا من هزئک و هزلک،و خذ فیما حضرت له.

فقال:أحضرت لمسأله تسألونها طوعا،أو کرها تجبرونی علیه؟!

فقال له:إن کان طوعا،و إلا فکرها.

قال قیس:یابن صهاک!خذل اللّه من یکرهه مثلک،إن بطنک لعظیمه،و إن کرشک لکبیره،فلو فعلت أنت ذلک ما کان منک[عجب.

قال:]فخجل عمر من قیس بن سعد،و جعل ینکت أسنانه بأنامله.

فقال أبو بکر:و ما بذلک منه،اقصد لما سألت.

فقال قیس:و اللّه،لو أقدر علی ذلک لما فعلت،فدونکم و حدادی المدینه، فإنهم أقدر علی ذلک منی.

فأتوا بجماعه من الحدادین،فقالوا:لا ینفتح حتی نحمیه بالنار.

فالتفت أبو بکر إلی قیس مغضبا،فقال:و اللّه،ما بک من ضعف عن فکه،و لکنک لا تفعل فعلا یعیب علیک فیه إمامک و حبیبک أبو الحسن، و لیس هذا بأعجب من أن أباک رام الخلافه لیبتغی الإسلام عوجا،فحصد (أو فخضد)اللّه شوکته،و أذهب نخوته،و أعز الإسلام بولیه،و أقام دینه بأهل طاعته،و أنت الآن فی حال کید و شقاق.

قال:فاستشاط قیس بن سعد غضبا،و امتلأ غیظا،فقال:یابن أبی قحافه!إن لک عندی جوابا حمیا،بلسان طلق،و قلب جری،و لو لا البیعه

ص :36

التی لک فی عنقی لسمعته منی.

و اللّه،لئن بایعتک یدی لم یبایعک قلبی و لا لسانی،و لا حجه لی فی علی بعد یوم الغدیر،و لا کانت بیعتی لک إلا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَهٰا مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ أَنْکٰاثاً (1).

أقول قولی هذا غیر هائب منک،و لا خائف من معرتک،و لو سمعت هذا القول منک بدأه لما فتح لک منی صلحا.إن کان أبی رام الخلافه فحقیق من یرومها بعد من ذکرته،لأنه رجل لا یقعقع بالشنان،و لا یغمز جانبه کغمز التینه،ضخم صندید،و سمک منیف،و عز باذخ أشوس،بخلافک و اللّه أیتها النعجه العرجاء،و الدیک النافش،لا عزّ صمیم،و لا حسب کریم.

و أیم اللّه،لئن عاودتنی فی أبی لألجمنک بلجام من القول یمج فوک منه دما،دعنا نخوض فی عمایتک،و نتردی فی غوایتک،علی معرفه منا بترک الحق و اتباع الباطل.

و أما قولک:إن علیا إمامی،ما أنکر إمامته،و لا أعدل عن ولایته، و کیف أنقض و قد أعطیت اللّه عهدا بإمامته و ولایته،یسألنی عنه؟!فأنا إن ألقی اللّه بنقض بیعتک أحب إلی أن انقض عهده و عهد رسوله،و عهد وصیه و خلیله.

و ما أنت إلا أمیر قومک،إن شاؤوا ترکوک،و إن شاؤوا عزلوک.

ص :37


1- 1) الآیه 92 من سوره النحل.

فتب إلی اللّه مما اجترمته،و تنصل إلیه مما ارتکبته،و سلم الأمر إلی من هو أولی منک بنفسک،فقد رکبت عظیما بولایتک دونه،و جلوسک فی موضعه،و تسمیتک باسمه،و کأنک بالقلیل من دنیاک و قد انقشع عنک کما ینقشع السحاب،و تعلم أی الفریقین شر مکانا و أضعف جندا.

و أما تعییرک إیای فإنه(فی أنه:ظ.)مولای،هو و اللّه،مولای و مولاک و مولی المؤمنین أجمعین.

آه..آه..أنی لی بثبات قدم،أو تمکن وطیء حتی ألفظک لفظ المنجنیق الحجره،و لعل ذلک یکون قریبا،و نکتفی بالعیان عن الخبر.

ثم قام،و نفض ثوبه و مضی.

و ندم أبو بکر عما أسرع إلیه من القول إلی قیس.

و جعل خالد یدور فی المدینه و القطب فی عنقه أیاما.

ثم أتی آت إلی أبی بکر،فقال له:قد وافی علی بن أبی طالب الساعه من سفره،و قد عرق جبینه،و احمر وجهه.

فأنفذ إلیه أبو بکر الأقرع بن سراقه الباهلی،و الأشوس بن الأشجع الثقفی یسألانه المضی إلی أبی بکر فی مسجد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فأتیاه فقالا:یا أبا الحسن!إن أبا بکر یدعوک لأمر قد أحزنه،و هو یسألک أن تصیر إلیه فی مسجد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فلم یجبهما.

فقالا:یا أبا الحسن!ما ترد علینا فیما جئناک له؟!

ص :38

فقال:بئس و اللّه الأدب أدبکم،أ لیس یجب علی القادم أن لا یصیر إلی الناس فی أجلبتهم إلا بعد دخوله فی منزله،فإن کان لکم حاجه فاطلعونی علیها فی منزلی حتی أقضیها إن کانت ممکنه إن شاء اللّه تعالی.

فصارا إلی أبی بکر،فأعلماه بذلک.

فقال أبو بکر:قوموا بنا إلیه.

و مضی الجمع بأسرهم إلی منزله،فوجدوا الحسین«علیه السلام»علی الباب یقلب سیفا لیبتاعه،قال له أبو بکر:یا أبا عبد اللّه!إن رأیت أن تستأذن لنا علی أبیک.

فقال:نعم.

ثم استأذن للجماعه،فدخلوا و معهم خالد بن الولید،فبدأ به الجمع بالسلام،فرد علیهم السلام مثل ذلک،فلما نظر إلی خالد قال:نعمت صباحا یا أبا سلیمان!نعم القلاده قلادتک.

فقال:و اللّه یا علی،لا نجوت منی إن ساعدنی الأجل.

فقال له علی«علیه السلام»:أف لک یابن دمیمه،إنک-و الذی فلق الحبه و برأ النسمه-عندی لأهون،و ما روحک فی یدی لو أشاء إلا کذبابه وقعت علی إدام حار فطفقت منه،فاغن عن نفسک غناءها،و دعنا بحالنا حکماء،و إلا لألحقنک بمن أنت أحق بالقتل منه،ودع عنک یا أبا سلیمان ما مضی،و خذ فیما بقی.و اللّه،لا تجرعت من الجرار المختمه إلا علقمها.و اللّه، لقد رأیت منیتی و منیتک و روحی و روحک،فروحی فی الجنه و روحک فی النار.

ص :39

قال:و حجز الجمیع بینهما،و سألوه قطع الکلام.

فقال أبو بکر لعلی«علیه السلام»:إنا ما جئناک لما تناقض منه أبا سلیمان،و إنما حضرنا لغیره،و أنت لم تزل-یا أبا الحسن-مقیما علی خلافی، و الإجتراء علی أصحابی،و قد ترکناک فاترکنا،و لا تردنا فیرد علیک منا ما یوحشک،و یزیدک تنویما إلی تنویمک.

فقال علی«علیه السلام»:لقد أوحشنی اللّه منک و من جمعک،و آنس بی کل مستوحش.

و أما ابن الولید الخاسر،فإنی أقص علیک نبأه:إنه لما رأی تکاثف جنوده و کثره جمعه زها فی نفسه،فأراد الوضع منی فی موضع رفع،و محل ذی جمع،لیصول بذلک عند أهل الجمع،فوضعت عنه عند ما خطر بباله، و هم بی و هو عارف بی حق معرفته،و ما کان اللّه لیرضی بفعله.

فقال له أبو بکر:فنضیف هذا إلی تقاعدک عن نصره الإسلام،و قله رغبتک فی الجهاد،فبهذا أمرک اللّه و رسوله؟!أم عن نفسک تفعل هذا؟!.

فقال علی«علیه السلام»:یا أبا بکر!و علی مثلی یتفقه الجاهلون؟!

إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أمرکم ببیعتی،و فرض علیکم طاعتی،و جعلنی فیکم کبیت اللّه الحرام یؤتی و لا یأتی.

فقال:یا علی!ستغدر بک أمتی من بعدی،کما غدرت الأمم بعد مضی الأنبیاء بأوصیائها إلا قلیل،و سیکون لک و لهم بعدی هناه و هناه،فاصبر، أنت کبیت اللّه:من دخله کان آمنا،و من رغب عنه کان کافرا،قال اللّه عز

ص :40

و جل: وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثٰابَهً لِلنّٰاسِ وَ أَمْناً (1).

و إنی و أنت سواء إلا النبوه،فإنی خاتم النبیین،و أنت خاتم الوصیین.

و أعلمنی عن ربی سبحانه بأنی لست أسل سیفا إلا فی ثلاثه مواطن بعد وفاته،فقال:تقاتل الناکثین،و القاسطین،و المارقین،و لم یقرب أوان ذلک بعد.

فقلت:فما أفعل یا رسول اللّه بمن ینکث بیعتی منهم،و یجحد حقی؟!

قال:فاصبر حتی تلقانی،و تستسلم لمحنتک حتی تلقی ناصرا علیهم.

فقلت:أفتخاف علی منهم أن یقتلوننی؟!

فقال:تاللّه،لا أخاف علیک منهم قتلا و لا جراحا،و إنی عارف بمنیتک و سببها،و قد أعلمنی ربی،و لکنی خشیت أن تفنیهم بسیفک فیبطل الدین،و هو حدیث،فیرتد القوم عن التوحید.

و لو لا أن ذلک کذلک،و قد سبق ما هو کائن،لکان لی فیما أنت فیه شأن من الشأن،و لرویت أسیافا،و قد ظمئت إلی شرب الدماء.

و عند قراءتک صحیفتک تعرف نبأ ما احتملت من وزری،و نعم الخصم محمد و الحکم اللّه.

فقال أبو بکر:یا أبا الحسن!إنّا لم نرد هذا کله،و نحن نأمرک أن تفتح لنا الآن عن عنق خالد هذه الحدیده،فقد آلمه بثقله،و أثر فی حلقه بحمله،

ص :41


1- 1) الآیه 125 من سوره البقره.

و قد شفیت غلیل صدرک منه.

فقال علی«علیه السلام»:لو أردت أن أشفی غلیل صدری لکان السیف أشفی للداء،و أقرب للفناء.و لو قتلته و اللّه،ما قدته برجل ممن قتلهم یوم فتح مکه و فی کرته هذه،و ما یخالجنی الشک فی أن خالدا ما احتوی قلبه من الإیمان علی قدر جناح بعوضه.

و أما الحدید الذی فی عنقه فلعلی لا أقدر علی فکه،فیفکه خالد عن نفسه،أو فکوه أنتم عنه،فأنتم أولی به إن کان ما تدعونه صحیحا.

فقام إلیه بریده الأسلمی،و عامر بن الأشجع فقالا:یا أبا الحسن!و اللّه، لا یفکه عن عنقه إلا من حمل باب خیبر بفرد ید،و دحا به وراء ظهره، و حمله و جعله جسرا تعبر الناس علیه و هو فوق زنده.

و قام إلیه عمار بن یاسر،فخاطبه أیضا فیمن خاطبه،فلم یجب أحدا.

إلی أن قال له أبو بکر:سألتک باللّه و بحق أخیک المصطفی رسول اللّه إلا ما رحمت خالدا،و فککته من عنقه.

فلما سأله بذلک استحیی،و کان«علیه السلام»کثیر الحیاء،فجذب خالدا إلیه،و جعل یخذف من الطوق قطعه قطعه و یفتلها فی یده،فانفتل کالشمع.

ثم ضرب بالأولی رأس خالد،ثم الثانیه،فقال:آه یا أمیر المؤمنین.

فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:قلتها علی کره منک،و لو لم تقلها لأخرجت الثالثه من أسفلک،و لم یزل یقطع الحدید جمیعه إلی أن أزاله عن عنقه.

ص :42

و جعل الجماعه یکبرون و یهللون،و یتعجبون من القوه التی أعطاها اللّه سبحانه أمیر المؤمنین«علیه السلام»،و انصرفوا شاکرین (1).

إیضاح:رأیت هذا الخبر فی بعض الکتب القدیمه بأدنی تغییر.

و نقول:

إن لنا مع الروایه المتقدمه وقفات عدیده،هی التالیه:

لا دلیل علی کذب الروایه المتقدمه

إننا قبل کل شیء نقول:

لیس ثمه ما یصلح أن یکون دلیلا علی کذب ما ورد فی النصوص المتقدمه،بل لعل هناک الکثیر من الشواهد التی تؤکد علی أن غیاب علی «علیه السلام»،و الخیره من محبیه عن ساحه الصراع کان غایه أمنیاتهم.

حتی لو کان هذا الغیاب مستندا إلی قتلهم إن أمکنهم ذلک.

و قد صرح معاویه فی رسالته لمحمد بن أبی بکر،بقوله:«فکان أبوک و فاروقه أول من ابتزه حقه،و خالفه علی أمره.و هما به الهموم،و أرادا به العظیم الخ..» (2).

ص :43


1- 1) إرشاد القلوب للدیلمی ص 378-384 و الأنوار العلویه ص 148-153 و بحار الأنوار ج 29 ص 161-174 و قد رواه المجلسی عن بعض الکتب القدیمه.و راجع:الثاقب فی المناقب لابن حمزه الطوسی ص 166-169.
2- 2) مروج الذهب ج 3 ص 11-13 و(تحقیق شارل پلا)ج 3 ص 200 و الإحتجاج للطبرسی ج 1 ص 272 و بحار الأنوار ج 33 ص 577 و قاموس الرجال-

و تقدم أنهم تهددوا علیا«علیه السلام»بالقتل حین جیء به لبیعه أبی بکر.

و سیأتی إن شاء اللّه کیف أن عمر قرر قتل أهل الشوری المخالفین لقرار ابن عوف..و من بینهم علی«علیه السلام»..و الشواهد علی هذا الأمر عدیده..

الروایه من المشهورات

قال المجلسی«رحمه اللّه»:«ثم اعلم أن هذه القصه من المشهورات بین الخاصه و العامه،و إن أنکره بعض المخالفین» (1).

الحدیث عند أهل السنه

أما هذا الحدیث عند أهل السنه،فقد قال ابن أبی الحدید:«إنه سأل النقیب أبا جعفر یحیی بن أبی زید،عن السبب فی عدم قتلهم لعلی«علیه السلام»..

إلی أن قال له:«أحق ما یقال فی حدیث خالد؟!

فقال:إن قوما من العلویه یذکرون ذلک.

2)

-للتستری ج 10 ص 119 و صفین للمنقری ص 120 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 6 ص 44 و غایه المرام ج 5 ص 309 و ج 6 ص 123.

ص :44


1- 1) بحار الأنوار ج 29 ص 138.

ثم قال:و قد روی:أن رجلا جاء إلی زفر بن الهذیل،صاحب أبی حنیفه،فسأله عما یقوله أبو حنیفه فی جواز الخروج من الصلاه،بنحو الکلام و الفعل الکثیر،أو الحدث؟!

فقال:إنه جائز،قد قال أبو بکر فی تشهده ما قال!

فقال الرجل:و ما الذی قاله أبو بکر؟!

قال:لا علیک.

فأعاد علیه السؤال ثانیه،و ثالثه،فقال:أخرجوه،أخرجوه،قد کنت أحدّث أنه من أصحاب أبی الخطاب.

قلت له:فما الذی تقوله أنت؟!

قال:أنا استبعد ذلک،و إن روته الإمامیه..

ثم قال:أما خالد،فلا أستبعد منه الإقدام علیه،بشجاعته فی نفسه، و لبغضه إیاه..و لکننی أستبعده من أبی بکر،فإنه کان ذا ورع،و لم یکن لیجمع بین أخذ الخلافه،و منع فدک،و إغضاب فاطمه و قتل علی،حاشا للّه من ذلک..

فقلت له:أکان خالد یقدر علی قتله؟!

قال:نعم،و لم لا یقدر علی ذلک،و السیف فی عنقه،و علی أعزل،غافل عما یراد به؟!قد قتله ابن ملجم غیله،و خالد أشجع من ابن ملجم.

فسألته عما ترویه الإمامیه فی ذلک،کیف ألفاظه؟!

فضحک و قال:«کم عالم بالشیء و هو یسائل».

ص :45

ثم قال:دعنا من هذا..» (1).

و نقول:

من الواضح،أن استدلالات ابن أبی زید لا تصح..و ذلک لما یلی:

1-إنه یحاول التأکید علی أن ذلک من مرویات الإمامیه..مع أنه هو نفسه قد روی لنا قصه زفر بن الهذیل..و فیها:أن دلیل أبی حنیفه هو فعل أبی بکر هذا..

2-إستبعاده صدور ذلک من أبی بکر،و قوله:إنه کان ذا ورع..

یناقض قوله:لم یکن لیجمع بین أخذ الخلافه،و منع فدک،و إغضاب فاطمه،و قتل علی«علیه السلام»..

فإن من یرتکب تلک الأمور،لا یصح وصفه بما وصفه به،و لا یصح أن یقال:حاشا للّه من ذلک..أو فقل:من هذا لا یتحرج من أن یفعل ذاک، و لا یحجزه عن ذلک شیء..إلا إن کان هو الإضرار بمصالحه..

و قال أبو القاسم الکوفی:

«احتج بذلک قوم من فقهاء العامه بشهرته منه،فقالوا:لا یجوز الکلام بعد التشهد و قبل التسلیم،فإن أبا بکر فعل ذلک للضروره.

و قال آخرون:لا یجوز ذلک،فإن أبا بکر قال ذلک بعد أن سلم فی

ص :46


1- 1) شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 13 ص 301 و 302 و غایه المرام للسید هاشم البحرانی ج 5 ص 346 و 347.

نفسه» (1).

و قال ابن شاذان:

«فقیل لسفیان و ابن حی،و لوکیع:ما تقولون فیما کان من أبی بکر فی ذلک؟!

فقالوا جمیعا:کانت سیئه لم تتم.

و أما من یجسر من أهل المدینه،فیقولون:و ما بأس بقتل رجل فی صلاح الأمه،إنه إنما أراد قتله لأن علیا أراد تفریق الأمه و صدهم عن بیعه أبی بکر.

فهذه روایتکم علی أبی بکر إلا أن منکم من یکتم ذلک،و یستشنعه فلا یظهره.

و قد جعلتم هذا الحدیث حجه فی کتاب الصلاه،فی باب من أحدث قبل أن یسلم و قد قضی التشهد:إن صلاته تامه.

و ذلک أن أبا بکر أمر خالد بن الولید بأمر،فقال:إذا أنا سلمت من صلاه الفجر فافعل کذا و کذا.

ثم بدا له فی ذلک الأمر،فخاف إن هو سلم أن یفعل خالد ما أمره به، فلما قضی التشهد قال:یا خالد لا تفعل ما أمرتک[به]،ثم سلم.

و قد حدث به أبو یوسف القاضی ببغداد،فقال له بعض أصحابه:یا با یوسف،و ما الذی أمر أبو بکر خالد بن الولید[به]؟!

ص :47


1- 1) الإستغاثه لأبی القاسم الکوفی ج 1 ص 15.

فانتهره و قال له:اسکت،و ما أنت و ذاک»؟! (1)

موقف المعتزلی

هذا..و من الغریب أیضا:قول ابن أبی الحدید فی موضع آخر من کتابه،و هو یورد مطاعن الشیعه علی أبی بکر:

«الطعن الثانی عشر،قولهم:إنه تکلم فی الصلاه قبل التسلیم،فقال:لا یفعلن خالد ما أمرته.

قالوا:و لذلک جاز عند أبی حنیفه أن یخرج الإنسان من الصلاه بالکلام،و غیره من مفسدات الصلاه،من دون تسلیم».و بهذا احتج أبو حنیفه.

و الجواب:

أن هذا من الأخبار التی تنفرد بها الإمامیه،و لم تثبت.

و أما أبو حنیفه فلم یذهب إلی ما ذهب إلیه لأجل هذا الحدیث،و إنما احتج بأن التسلیم خطاب آدمی،و لیس هو من الصلاه و أذکارها،و لا من أرکانها،بل هو ضدها،و لذلک یبطلها قبل التمام،و لذلک لا یسلم المسبوق تبعا لسلام الإمام،بل یقوم من غیر تسلیم،فدل علی أنه ضد للصلاه، و جمیع الأضداد بالنسبه إلی رفع الضد علی وتیره واحده،و لذلک استوی الکل فی الإبطال قبل التمام،فیستوی الکل فی الإنتهاء بعد التمام.

ص :48


1- 1) الإیضاح لابن شاذان ص 157 و 159.

و ما یذکره القوم من سبب کلام أبی بکر فی الصلاه أمر بعید،و لو کان أبو بکر یرید ذلک لأمر خالدا أن یفعل ذلک الفعل بالشخص المعروف و هو نائم لیلا فی بیته،و لا یعلم أحد من الفاعل (1).

و نقول:

إن فی کلامه هذا مواضع عدیده للنظر و المناقشه:

فأولا:إنه قال:إن هذه الأخبار تنفرد بها الإمامیه.مع أنه هو نفسه قد ذکر عن زفر بن الهذیل..أن أبا حنیفه قد استند فی فتواه فی الخروج من الصلاه بغیر التسلیم إلی فعل أبی بکر..

و من الواضح:أن أبا حنیفه،و کذلک زفر،لم یکونا من الإمامیه..

ثانیا:قوله:إن أبا حنیفه لم یستند فی فتواه إلی هذا الحدیث،یکذبه ما نقله هو نفسه عن زفر بن الهذیل من أن أبا حنیفه قد استند فی فتواه إلی هذا الحدیث بالذات..

ثالثا:إن مجرد الاستبعاد لا یکفی لتکذیب الأخبار..

رابعا:ما ذکر،من أنه لو کان أبو بکر یرید ذلک لأمر خالدا بقتله،و هو نائم فی بیته،و لا یعلم أحد من الفاعل.

غیر مقبول..فإن المعتزلی لم یکن حاضرا فی ذلک الوقت لیعرف:إن کان بإمکان خالد أن یصل إلی علی«علیه السلام»فی داخل بیته،أم لم یکن ذلک ممکنا له..

ص :49


1- 1) شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 17 ص 222 و 223.

کما أن الوصول إلی علی«علیه السلام»،لأجل قتله لم یکن بالأمر السهل،مع شده حذره،و کمال یقظته.إلا إن کان فی حال الصلاه،کما صنع ابن ملجم.و قد عرفنا:أنه حین بات علی فراش النبی«صلی اللّه علیه و آله» لیله الهجره،لم یتمکنوا من إلحاق الأذی به،رغم أنهم کانوا مسلحین،و کان هو أعزلا.

خامسا:إن تدبیر مؤامرات من هذا القبیل یخضع لاعتبارات یلاحظها المعنیون،ربما تخفی علی من لم یکن حاضرا،بل شریکا معهم..فلعل الخطه کانت تقضی بارتکاب الجریمه،فإذا ثار الهاشمیون من جهه،فالأمویون یواجهونهم من الجهه الأخری..و یتخذ الخلیفه-من ثم-صفه المصلح و الساعی فی درء الفتنه بین الفریقین،و یقوم بحمایه المجرم،و حفظه تحت شعار التقوی و الورع،و حفظ الإسلام،و المسلمین..و إبعاد الأخطار الکبری و..و..

سادسا:ما زعم أنه حجه لأبی حنیفه..لا مجال لنسبته لأبی حنیفه:

فلعله لم یخطر علی باله أصلا و فی جمیع الأحوال نقول:إن زفر أعرف بأبی حنیفه،و أقرب إلیه منه.

السحاب عمامه،لا رداء

و قد ذکرت احدی الروایات المتقدمه أن علیا«علیه السلام»کان یلبس رداء رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و اسمه السحاب..

مع أن المعروف هو أن«السحاب»اسم عمامه رسول اللّه«صلی اللّه

ص :50

علیه و آله»فکساها علیا«علیه السلام» (1)،و قد عممه بها فی غزوه الخندق علی رأسه تسعه اکوار (2).

بالأمس قتلتم ابنته

1-ذکرت الروایه:أن نساء بنی هاشم خرجن یصرخن،و قلن:«قتلتم ابنته بالأمس،ثم أنتم تریدون الیوم أن تقتلوا أخاه إلخ..»مع أن الروایه نفسها تقول:إن أسماء بنت عمیس لما سمعت ذلک:«بعثت خادمتها إلی الزهراء»:

مما یعنی أن الزهراء«علیها السلام»کانت علی قید الحیاه،إلا إذا کان المقصود:أنها بعثتها إلی بیت الزهراء«علیها السلام»،التی کانت قد استشهدت..

أو یکون المقصود بقولها:«قتلتم ابنته»:أنکم أوردتم علیها ضربا سوف یؤدی إلی استشهادها«علیها السلام»..

أو یکون الراوی قد ذکر اسم الزهراء«علیها السلام»علی سبیل الغلط و الإشتباه.و قد کان قصده أن یقول:بعثت بها إلی علی.

2-إن قول الهاشمیات هذا یدلنا علی أن استشهاد الزهراء علی ید تلک العصبه کان معروفا لدی الناس منذئذ و أنها لم تمت نتیجه مرض عرض لها.

ص :51


1- 1) راجع:البحار ج 16 ص 250.
2- 2) البحار ج 20 ص 203.

کما قد یحلو للبعض أن یسوق له..

طوق خالد من جدید

و نحن فی غنی عن التنویه بالمراره الکبیره التی یترکها طوق خالد علی نفس خالد،الذی وضعه علی«علیه السلام»فی عنقه أمام ذلک الجیش الذی کان بقیادته..و حوله الأبطال و الرجال،و هو یعیش حاله الزهو و الغطرسه،و الإحساس بالتفوق بسلاحه،و بمن هم حوله من الشجعان الذین تحت إمرته،و رهن إشارته.

و الذی یزید فی هذه المراره،أنه یری أبغض الناس إلیه یتغلب علیه، و هو أعزل من السلاح.و لیس حوله من الأعوان من یقدر علی مساعدته فی شیء..

و قد استفاد من نفس سلاح خالد،الذی کان أعده لیکون وسیله فتکه به فأذله به،و جعل منه أضحوکه،أو فقل:مثار عجب،و وسیله تندر، و سببا یدعو للفرجه علیه،و العبث به..و أسف محبیه له،و شعور الجمیع بعجزهم عن مساعدته..

و یکفی فی ذلک قول خالد:«قد ألبسنی ابن أبی طالب من العار ما صرت به أضحوکه لأهل الدیار..».

و الأغرب و الأصعب من ذلک:أن الذی فعل به ذلک کان وحده القادر علی مساعدته،و علی إخراجه مما هو فیه.

فلا بد من الحضور بین یدیه،و الخضوع له،و التماس رضاه،و الصبر

ص :52

علی القوارع و اللواذع،و الإعتراف بالحق الذی طالما جحده خالد و فریقه، و تآمروا علی طمسه،و إثاره الشبهات حوله..

و قد خضع خالد،و معه جمیع من وراءه،ممن دبّر و قرّر،و أمر..

خضعوا للأمر الواقع..و رضی علی«علیه السلام»بتخلیص خالد من المأزق الذی وضع نفسه فیه..

و لکن المفاجأه الکبری کانت بإظهار علی«علیه السلام»لمعجزه هی من أعظم المعجزات بصوره متأنیه و تدریجیه،تثیر فضول کل ناظر و مراقب،و تدفعه لمراقبتها،و تمنی طول مداها و استمرارها،بکل لهفه و شغف..ألا و هی الطریقه التی اختارها«علیه السلام»لفک الطوق عن خالد..فإنها أظهرت:أن الرجل الذی یحاولون قتله لیس کسائر الناس،بل هو رجل إلهی،یملک من القدرات الغیبیه،ما یحتم علی کل عاقل منصف أن یخضع لإمامته،و أن ینقاد له..

و ذلک أنه«علیه السلام»جعل یقتطع بأصابعه من عمود الحدید الذی هو قطب رحی قطعه قطعه،و یفتلها بیده،فتنفتل کالشمع،ثم ضرب بالأولی رأس خالد،ثم الثانیه،فاضطر لأن یقول:آه،یا أمیر المؤمنین!!

و لم یزل یقطع الحدید علی هذا النحو إلی أن أزاله عن عنق خالد..

و جعل الجماعه یهللون و یکبرون،و یتعجبون الخ..

إخلاص أسماء بنت عمیس

ثم إنه لا شک فی أن أسماء بنت عمیس حین أخبرت أمیر المؤمنین «علیه السلام»بما یجری إنما انطلقت من شعورها بالواجب الشرعی

ص :53

و الأخلاقی.و لم تکن تنتظر مکافأه منه«علیه السلام»و لا من غیره،بل لا مانع من أن تتجسس علی زوجها لصالح علی«علیه السلام»..إذا کان ذلک هو ما یوجبه اللّه علیها فی حالات کهذه،یراد بها قتل وصی الاوصیاء غدرا و فی الاحادیث ما یدل علی ذلک..و أنه لا یجوز الوفاء لمن یغدر بالمؤمنین، و لا أن یعجل الانسان نفسه أمینا لمن یخون اللّه و رسوله،و یخون أماناته.

هذا کله علی فرض صحه الروایه المشار إلیها.وفقا لما یذهب إلیه أبو حنیفه و غیره..

و قد یقال:کیف جازفت أسماء بإرسال خادمتها بهذا الأمر إلی الزهراء «علیها السلام»،ألا تکون قد عرضت نفسها للخطر،لو أفشت تلک الخادمه سرها لمولاها أبی بکر؟!.أو باحت به لمن یوالیه أو یمیل إلیه؟!..

کما أنها کان یمکنها أن تجعل من هذا السر وسیله ابتزاز ضد سیدتها، فتهددها بإفشائه،کلما أرادت الحصول علی شیء لا یمکنها الحصول علیه فی الظروف العادیه؟!

و نجیب:

إن النص یقول:إن أسماء فقط هی التی سمعت کلام المتآمرین، و عرفت نوایاهم.و هی طلبت من الخادمه أن تقرأ هذه الآیه حین تدخل علی الزهراء«علیها السلام»،و حین تخرج.

فمن الذی قال:إن الخادمه قد عرفت بالأمر و من قال:إنها کانت قادره علی ان تستنبط من الکلام وجود مؤامره فعلیه؟!

و لو فرض أنها أدرکت ذلک،فمن الذی قال لها:إن المتآمر هو هذا

ص :54

الشخص أو ذاک؟!

ثم إن هذه الخادمه بعد أن شارکت فی إفشال المؤامره،قد أصبحت تخشی من افتضاح دورها فی ذلک.

یضاف إلی ما تقدم:أن الأمور قد تسارعت،و تلاحقت فلم تکن هناک فرصه لأی تحرک،فإن الحدیث جری لیلا..و التنفیذ کان حین فجر تلک اللیله..

علی أن من الممکن و المقبول جدا أن تکون تلک الخادمه من الصالحات، و علی مثل رأی أسماء..و کانت مأمونه لدی سیدتها..

و قد یشهد علی ذلک:أننا لم نسمع أنه قد بدر منها ما یشیر إلی إفشائها سرّ أسماء،طیله حیاتها..

أبو بکر فی مأزق

و قد یقول قائل هنا:إن أبا بکر إذا کان ندم علی ما أمر به خالدا، و خشی من أن یتعرض بنو هاشم له بسوء،لو أن علیا«علیه السلام»قتل بسیف خالد..و إذا کان لم ینم تلک اللیله..فلماذا لم یذهب لیلا إلی خالد فی بیته،و یحذره من تنفیذ ما أمره به،و ینام من ثم قریر العین؟!

و یمکن أن یجاب:بأنه لا شیء یدل علی أن أبا بکر کان شجاعا إلی حد أنه یجرؤ علی أن یتنقل فی اللیالی وحده،و لا سیما بعد أن أصبح یواجه النقمه من بنی هاشم..و من سعد بن عباده و رهطه،و من کثیرین من الأوس و الخزرج،و المهاجرین و الأنصار الذین بایعوه مکرهین،أو مضطرین،

ص :55

فلعله کان یخشی علی نفسه من انتقام هؤلاء،حین یصادفونه فی تلک الأزقه المظلمه وحده.

و لعلک تقول أیضا:لماذا لم یخبر خالدا بما یرید،و بأنه لم یعد راغبا فی قتل علی«علیه السلام»حین التقیا فی المسجد قبل شروع الصلاه؟!

و یجاب أیضا:بأنه لا دلیل علی أن أبا بکر قد صادف خالدا قبل شروعه فی الصلاه،بل قد یظهر من بعض نصوص هذه الروایه:أن الصلاه قد أقیمت قبل حضور خالد،فلم یکن له سبیل إلی إعلامه بعدوله عن قراره سوی هذه الوسیله التی أوجبت الإفتضاح له و لخالد علی حد سواء.

و لا مجال للقول بأنه کان یمکن لأبی بکر أن یأمر عمر بن الخطاب بإخبار خالد بعزوفه عن هذا الأمر.

إذ لا دلیل علی حضور عمر لتلک الصلاه بالخصوص،و لو حضر فقد لا یوافق أبا بکر علی رأیه هذا.

و حتی لو وافقه علی ذلک،فقد کان یجب علیه أن ینتظر مجیء خالد، الذی قد یتأخر،فیکون عدم دخوله فی الصلاه مع الناس من موجبات إثاره الظنون و الشکوک فیه.

تقریر علی علیه السّلام لخالد

و قد لفت نظرنا:تقریر علی«علیه السلام»لخالد،إن کان سیفعل ما أمره به أبو بکر،قبل أن یتخذ فی حقه أی إجراء،فلما أجاب بالإیجاب، و ظهر أنه قد أعدّ وسائل التنفیذ،حیث اشتمل علی السیف الذی أعده

ص :56

لذلک.بادر إلی إمساکه بإصبعیه،إلی غیر ذلک مما ذکرته الروایه.

فلو أن خالدا أنکر ذلک،أو أنه ذکر أمرا آخر زعم أن أبا بکر قد طلبه منه،فإن علیا«علیه السلام»سوف لا یفعل شیئا تجاه خالد،حتی لو کانت أسماء قد أخبرته بوجود مؤامره علیه.فإن إخبارها لا یکفی فی إدانه خالد و لا غیره.

و من فوائد هذا التقریر حفظ أسماء بنت عمیس و خادمتها من أن تحوم الشکوک حولهما،فیما یرتبط بإفشاء السر الذی قد یحتمل اطلاعهما علیه بنحو أو بآخر.

و أما سبب اعتراف خالد بهذا الأمر رغم خطورته،فلأنه کان یشعر بالأمن من سطوه علی«علیه السلام»و لأنه یعرف أن الخلیفه و سائر قریش لن یدعوا علیا«علیه السلام»یقتله.

أو أنه أراد أن یظهر التجلد فی هذا المقام العسیر،الذی عرف فیه أن أمره قد افتضح،فلا یجدیه الإنکار.

أخذه بإصبعیه و تطویقه بقطب الرحی

ثم إن أخذ علی«علیه السلام»خالدا بإصبعیه،علی النحو الذی ذکرته الروایه،حیث صاح صیحه،و أحدث فی ثیابه،و کادت عیناه تسقطان من رأسه،یشیر إلی مدی ضعف خالد،و سقوطه عن المحل الذی یضع فیه نفسه،أو یضعه فیه أولیاؤه و محبوه.فإنه-علی حد تعبیر أمیر المؤمنین«علیه السلام»-:کان أضیق إستا من ذلک..

ص :57

کما أن ظهور هذا الأمر أمام أهل المسجد،ثم وضع الطوق فی عنقه، حین لقیه خارج المدینه ففضحه أمام عسکره،الذی کان فیه الأبطال و الشجعان..و لم یکن علی یحمل سلاحا..و غیر ذلک مما جری.إن ذلک کله یدخل فی سیاق التشهیر بخالد لإظهار حقیقته و حجمه الطبیعی أمام الملأ.و أنه إنما یصول بقدره غیره و یبطش بالناس علی سبیل الغدر،و لا شیء أکثر من ذلک.

قتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

و قول نساء بنی هاشم:لطالما أردتم هذا من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فلم تقدروا علیه..یدل علی أن استشهاد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لم یکن شائعا بین الناس..فکیف یجتمع هنا مع ما کنا قد قررناه فی کتابنا الصحیح من سیره النبی من أنه«صلی اللّه علیه و آله»قد قضی شهیدا مسموما؟!..

و نجیب بأمرین:

الأول:إن ما ذکرناه لا یدل علی معروفیه ذلک و شیوعه..و لذلک استندنا فیه إلی النصوص الوارده عن أهل بیت العصمه«علیهم السلام».

ثم إلی قرائن من الروایات التی أوردها غیرهم،و تضمنت الإشاره و التلمیح دون التصریح.

الثانی:أن یکون مقصود نساء بنی هاشم هو القتل بالسلاح،لا القتل بواسطه دس السم الذی قد یخفی علی اکثر الناس.

ص :58

تناقض و اختلاف

1-قد یقال:إن ثمه تناقضا و اختلافا بین نصوص هذه الحادثه،فمنها ما صرّح:بأن علیا«علیه السلام»کان وحده منفردا و بدون سلاح،حین لقیه خالد،و أراد أن یضربه بعمود من حدید..فأخذه علی«علیه السلام»، و طوقه إیاه..

و منها:روایه الدیلمی،التی تقول:إنه«علیه السلام»کان فی جماعه منهم:عمار،و المقداد،و أبو ذر،و الزبیر،و غلامان آخران أحدهما لعله من ولد عقیل بن أبی طالب«رحمهما اللّه تعالی».

و نقول:

لو صح وجود تناقض فی بعض النصوص،فهو لا یسقط جمیع نصوص الروایه عن الإعتبار،بل هو یدل علی سقوط مورد التناقض عن صلاحیه الإستدلال به،حیث لا یدری أی النصین هو الصحیح.

و یحتاج لترجیح أحد النصین إلی الرجوع إلی وسائل أخری،مثل التصحیح السندی لأحدهما،و تضعیف الآخر،و نحو ذلک.

علی أن من الجائز أن یکون«علیه السلام»قد انفرد عن اصحابه هؤلاء،بعد أن رآه خالد معهم،فأراد أن یغدر به..

2-و تناقض آخر فإن روایه الدیلمی تقول:إنه«علیه السلام»أخذ بترقوه خالد،و جعل یسوقه حتی بلغ به إلی رحی للحارث بین کلده الثقفی.فأدار قطبها علی عنقه..

و تقول الروایه الأخری:إن عمود الحدید کان فی ید خالد،فرفعه

ص :59

لیضربه به،فوثب«علیه السلام»،فأخذه من یده ثم طوقه به.

و الظاهر:أن الواقعه واحده لم تتکرر..فلا محیص لرفع التناقض من القول:بأنه وثب إلی العمود الذی فی ید خالد،فانتزعه منه ثم جره إلی موضع الرحی،فوضع ذلک العمود نفسه فی عنقه.أو أنه أراد أن یطعنه عمودا أعظم منه فکان عمود الرحی هو المطلوب فطوقه ایاه..

بحق القبر و من فیه

أظهرت النصوص المتقدمه شده تأثیر القسم بالقبر و بصاحبه علی أمیر المؤمنین«علیه السلام»،حتی إن العباس هو الذی أشار علیهم بالإستفاده من هذا الأمر،لإقناع علی«علیه السلام»بفک الطوق عن خالد،مظهرا ثقته من النتیجه.

و هذا أمر بالغ الأهمیه،خصوصا إذا قیس بما أظهره الفریق الآخر من عدم الإهتمام بموت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..کما قرره أمیر المؤمنین «علیه السلام»،حین قال له أبو بکر:ما لی أراک متحازنا؟!

فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:إنه عنانی ما لم یعنک..متهما إیاه بعدم الإهتمام لموت سید المرسلین«صلی اللّه علیه و آله»،الأمر الذی اضطر أبا بکر إلی محاوله تبرئه نفسه من ذلک،فانقلب موقفه من استهجان حزن علی«علیه السلام»إلی السعی لجمع الشواهد علی أنه هو الآخر أیضا حزین (1).

ص :60


1- 1) الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 312 و کنز العمال(ط مؤسسه الرساله)ج 7 ص 230 و حیاه الصحابه ج 2 ص 82 و عن نهایه الإرب ج 18 ص 396-397.

و لعل من الشواهد الظاهره علی ذلک:قولهم:إن أبا بکر أظهر مزیدا من التماسک أو عدم الإهتمام الظاهر حین وفاه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،حتی عدوا ذلک من شجاعته،التی لا تبلغها حتی شجاعه علی «علیه السلام»،الذی کان لا یحسد علی حالته حین وفاه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

و یؤید ذلک أنهم ترکوا جنازه النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و انصرفوا إلی سقیفه بنی ساعده،سعیا للحصول علی الخلافه بعده،فلم یحضروا دفنه،و لم یخبروا بأمرهم هذا الصاحب الشرعی لهذا المقام،و لا أحدا من بنی هاشم..

رغم بیعتهم لعلی«علیه السلام»فی یوم الغدیر،برعایه و أمر من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»نفسه،وفق الهدی و الأمر الإلهی الصارم و الحازم،حسبما أوضحناه فی کتاب:الصحیح من سیره النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله».

خالد یهاجم أبا بکر!!

و قد لاحظنا:أن خالدا حین قدم علی أبی بکر مطوقا بقطب الرحی بادر أبا بکر بقواذع القول،و قوارصه،و اتهمه بالضعف،و بعدم الأهلیه للمقام الذی وضع نفسه فیه..

و نظن أن سبب ذلک أنه:أراد تحریض أبی بکر علی علی«علیه السلام» من جهه-کما ظهر من قوله لأبی بکر عن علی و جماعته:شزرات أعینهم من حسدک،أبدت حنقا،و قرحت آماقهم لمکانک.مع أن هذه مجرد ادّعاءات من قبل خالد.

ثم أراد خالد أیضا أن یغطی بذلک علی ضعفه الظاهر بتحمیل آمره

ص :61

مسؤولیه ما حدث..

مع العلم:بأن أبا بکر لم یحضر ذلک السجال الذی جری بین أمیر المؤمنین«علیه السلام»و بین خالد،و لا عاین ما جری..بل کان خالد هو المبادر للتعدی علی علی«علیه السلام»،رغم أنه کان قد ذاق مراره المواجهه معه،فی المسجد،فی صلاه الصبح،حین أخذ رقبته بإصبعیه حتی أحدث فی ثیابه،و کادت عیناه أن تسقطا..

الناس جعلوا أبا بکر فی ذلک المقام

و قد صرح خالد بأن:أبا بکر لم یأخذ موقعه الذی هو فیه استنادا إلی تصریح أو تلمیح من اللّه و رسوله،و إنما الناس هم الذین جعلوه فیه مع تحفظنا الشدید حتی علی هذا أیضا.فإن أبا بکر نفسه هو الذی مهد الأمور لیصل إلی هذا المقام.و أعانه علی ذلک أولئک الذین دبر الأمر معهم..

الحدیث عن المرتدین

و قد ورد فی کلمات خالد إشاره إلی حربه مع المرتدین..و سیأتی فی کتابنا هذا إن شاء اللّه بعض ما یرتبط بهذا الأمر،حین التعرض لموقف علی «علیه السلام»مما یسمی بحروب الرده..و قلنا:إنها تسمیه غیر صحیحه.

أین لقی خالد علیا علیه السّلام؟!

و یستوقفنا هنا:ما ورد فی روایه الدیلمی،من أن خالدا لقی علیا«علیه السلام»و من معه حین رجوعه من الطائف إلی جده..

و هذا معناه:أن تطویق خالد قد حصل بعیدا عن مدینه الرسول«صلی

ص :62

اللّه علیه و آله»بعشرات الکیلومترات..و لم تذکر لنا الروایه سبب سفر علی «علیه السلام»و من معه إلی تلک المناطق النائیه..

و قد حددت الروایه الموضع و سمته ب«رویه».و ربما یکون الصحیح هو:«رویثه».

قال ابن السکیت:منهل بین مکه و المدینه،و هی علی لیله من المدینه.

کذا قال المجد.و صوابه:لیلتین،لأنها بعد وادی الروحاء ببضعه عشره میلا،و لذا قال الأسدی:إنها علی ستین میلا من المدینه (1).

و لکن یبقی الإشکال قائما،فإن رویثه لا تقع بین الطائف و جده.

عمر عظیم البطن،کبیر الکرش

و قد وصف قیس بن سعد عمر بن الخطاب:بأنه عظیم البطن،کبیر الکرش.و هی الصفات التی حاولوا أن یلصقوها بعلی أمیر المؤمنین«علیه السلام»..و قد بینا بطلان ذلک فیما تقدم..

علی علیه السّلام یغیب أیاما

و صرحت روایه الدیلمی:بأن علیا«علیه السلام»لم یکن فی المدینه،بل بقی غائبا عنها أیاما،و کان خالد یتجول فی أزقتها و القطب فی عنقه فی تلک الأیام إلی أن عاد علی«علیه السلام».

و هذا لا شک مما یزید فی فضح حقیقه ما یدعیه خالد لنفسه من

ص :63


1- 1) راجع:وفاء الوفاء ج 4 ص 1224 و 1225.

الشجاعه.و یزیده ذلا إلی ذل،و خزیا إلی خزی..

نعم القلاده قلادتک

و لا نرید أن نتوقف کثیرا أمام قول أمیر المؤمنین«علیه السلام»لخالد، و هو بین یدیه:«نعم القلاده قلادتک».لکی یظهر خالد علی حقیقته، و حیث ثارت ثائره خالد،و أظهر خبث طویته،و سوء نوایاه حین أجاب بقوله:

«و اللّه یا علی،لا نجوت منی إن ساعدنی الأجل».

فظهر حینئذ حلم أمیر المؤمنین«علیه السلام»عنه،و سماحته،و سجاحه خلقه،و سلامه نوایاه.و لم یکلمه إلا بما هو أهله عند اللّه.

علی مثلی یتفقه الجاهلون؟!

و قد أظهرت روایه الدیلمی أیضا:کیف أن أبا بکر قد حاول أن یوحی للناس:أن علیا«علیه السلام»هو الذی تعرض لخالد،و اعتدی علیه، لمجرد أنه من أصحاب أبی بکر،مما یعنی:أن أبا بکر و خالد کانا ضحیه ملاحقه علی«علیه السلام»لهما.

و بذلک یکون قد حرّف الوقائع عمدا،و صرف الناس عن الربط بین ما جری بینه و بین خالد و علی حین صلاه الصبح..حیث قال أبو بکر و هو فی الصلاه:«لا تفعل یا خالد ما أمرتک،فإن فعلت قتلتک»أو نحو ذلک.

فبادر علی«علیه السلام»إلی حکایه ما جری،لکی یبطل بذلک ما یسعی إلیه أبو بکر.

ص :64

و لکن أبا بکر واصل حدیثه بطریقه تظهر تجاهله لما أجاب به علی «علیه السلام»،حیث أضاف إلیه:اتهام علی«علیه السلام»بتقاعده عن نصره الإسلام،و قله رغبته فی الجهاد.

فصعّد علی«علیه السلام»من صراحته و قال له:علی مثلی یتفقه الجاهلون..ثم بیّن غدرهم به،و ذکّرهم بما کان رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أمرهم به،و أنه فرض طاعته علیهم..و ذکّرهم أیضا بما أوصاه به من قتال الناکثین،و القاسطین،و المارقین.و أنه لو لا خوف ردتهم عن التوحید لجرّد سیفه فی من غدر به،و خان اللّه و رسوله فیه.

فتراجع أبو بکر..و طلب منه أن یفک الحدید عن عنق خالد،فقد شفی غلیل صدره منه.

و ما أشد وقع هذه الکلمه علی أبی بکر،الذی یدعی لنفسه مقام خلافه النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و یرید أن یفتی و یقضی بینهم،و هذا علی«علیه السلام»یصمه بوصمه الجاهل الذی یرید أن یتفقه و یتعالم علی العالم..

المسأله لیست شخصیه

و حین طلب أبو بکر من علی«علیه السلام»أن یفک خالدا،قال له:

«فقد آلمه بثقله،و أثر فی حلقه بحمله،و قد شفیت غلیل صدرک منه».

و هذا یعنی:أنه اعتبر تصرف علی«علیه السلام»تجاه خالد قد جاء لدوافع شخصیه،و أنه یرید أن یشفی غلیل صدره منه..

فأوضح علی«علیه السلام»:أن القضیه لیست کذلک.و أن ما جری

ص :65

لخالد هو أقل بکثیر مما یستحقه عند اللّه،و وفق شرائعه..و أنه لا یزال یرتکب الجرائم و العظائم،و یقتل الأبریاء حتی فی مسیره الذی کان راجعا منه،حیث التقی بأمیر المؤمنین«علیه السلام»،و جری له معه ما جری..

فکوه أنتم إن کان ما تدعونه صحیحا

و اللافت:أنه«علیه السلام»قد وضع معادله هنا مفادها:أن من یفک خالدا یکون هو الإمام الحق..حیث قال:«فکوه أنتم عنه؛فأنتم أولی به،إن کان ما تدّعونه صحیحا..».

و وجه هذه المعادله ظاهر،فإن الإمام هو ذلک الذی أعطاه اللّه القدره علی التصرف فی کل ما فیه تأیید للدین،و حفظ للإیمان..تماما کما أعطی اللّه عیسی«علیه السلام»القدره علی إبراء الأکمه و الأبرص،و إحیاء الموتی، و إخبار الناس بما یأکلون و ما یدخرون فی بیوتهم (1)..

و هو قد واجههم بالأمر الواقع،فالرجل بین أیدیهم،و الطوق فی عنقه، فإن کانوا صادقین فی دعوی أهلیتهم لخلافه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فلیبادروا إلی فک الطوق عنه..

و إلا..فلیسلموا هذا الأمر لمن یفعل ذلک..و لیس هو إلا علی«علیه السلام»الذی طوقه به أولا،و قد جاؤوا یلتمسون أن یفکه عنه ثانیا.

ص :66


1- 1) قال تعالی فی سوره آل عمران الآیه 49 حکایه عن قول عیسی لقومه: وَ أُنَبِّئُکُمْ بِمٰا تَأْکُلُونَ وَ مٰا تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ .
بئس الأدب أدبکم

و حین قال«علیه السلام»للأقرع الباهلی،و الأشوس الثقفی:بئس -و اللّه-الأدب أدبکم.خاطبهما بصیغه الجمع،لیشمل الکلام من وراءهما، ممن لم یراع هذا الأدب الرفیع،لکی یفهم الجمیع أن هؤلاء الناس لا یعرفون أبسط قواعد الآداب،أو هم علی الأقل لا یتقیدون بها،طلبا للرفعه و لو بالأسالیب غیر المقبوله أخلاقیا.

فهل یمکن أن یکون هؤلاء فی موقع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، الذی خاطبه اللّه تعالی بقوله: وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ (1).

و هل من یفقد الشیء یمکن أن یعطیه لغیره؟!

نحن نأمرک

أما قول أبی بکر لعلی«علیه السلام»:«نحن نأمرک أن تفتح لنا الآن عن عنق خالد هذه الحدیده»،فلعله أراد أن یتعامل مع علی«علیه السلام»من موضع التسلط و الهیمنه..التی تقضی بإصدار الأوامر منه،و التنفیذ من الرعیه..و لم یرد أن ینتهج أسلوب الرجاء و الإلتماس،لأنه وجد أن ذلک یستبطن ضعفا و تراجعا.

و کأنه یرید من جهه ثانیه أن یعطی انطباعا بأن علیا«علیه السلام»قد اعتدی علی خالد،و أن علی المعتدی أن یتراجع عن عدوانه.و أن أبا بکر سیکون هو المحسن له إن لم یلاحقه لمجازاته بهذا العدوان.

ص :67


1- 1) الآیه 4 من سوره القلم.

و لکن علیا«علیه السلام»أسقط هذا التدبیر،و استباح هذا التفکیر حین أظهر الإستهانه بخالد،و تعامل معه بطریقه اضطرته للإستغاثه و الإعتراف، و اضطرت أبا بکر و سواه للإستسلام للأمر الواقع..و هکذا کان.

ص :68

الفصل السابع

اشاره

ما جری فی بانقیا

ص :69

ص :70

خالد فی تجربه جدیده مع علی علیه السّلام

و بعد قتل مالک بن نویره جرت محاوله من السلطه للإستیلاء علی بانقیا،و هی ضیعه من ضیاع أهل البیت«علیهم السلام»..فجری بسبب ذلک ما بینته الروایه التالیه:

بحذف الإسناد،مرفوعا إلی جابر الجعفی قال:قلّد أبو بکر الصدقات بقری المدینه و ضیاع فدک رجلا من ثقیف یقال له:الأشجع بن مزاحم الثقفی.و کان شجاعا.و کان له أخ قتله علی بن أبی طالب فی وقعه هوازن و ثقیف.

فلما خرج الرجل عن المدینه جعل أول قصده ضیعه من ضیاع أهل البیت«علیهم السلام»تعرف ب:«بانقیا»،فجاء بغته،و احتوی علیها و علی صدقات کانت لعلی«علیه السلام»،فتوکل بها،و تغطرس علی أهلها.و کان الرجل زندیقا منافقا.

فابتدر أهل القریه إلی أمیر المؤمنین«علیه السلام»برسول یعلمونه ما فرط من الرجل.

فدعا علی«علیه السلام»بدابه له تسمی السابح.و کان أهداها إلیه ابن عم لسیف بن ذی یزن،و تعمم بعمامه سوداء،و تقلد بسیفین،و أجلب

ص :71

(أجنب ظ)دابته المرتجز،و أصحب معه الحسین«علیه السلام»،و عمار بن یاسر،و الفضل بن العباس،و عبد اللّه بن جعفر،و عبد اللّه بن العباس،حتی وافی القریه،فأنزله عظیم القریه فی مسجد یعرف بمسجد القضاء.

ثم وجه أمیر المؤمنین بالحسین«علیه السلام»إلی ذلک الرجل یسأله المصیر إلیه.

فصار إلیه الحسین«علیه السلام»،فقال:أجب أمیر المؤمنین.

فقال:و من أمیر المؤمنین؟

فقال:علی بن أبی طالب.

فقال:أمیر المؤمنین أبو بکر،خلفته بالمدینه.

فقال له الحسین«علیه السلام»:أجب علی بن أبی طالب.

فقال:أنا سلطان،و هو من العوام،و الحاجه له،فلیصر هو إلی.

فقال له الحسین«علیه السلام»:ویلک!أ یکون مثل والدی من العوام، و مثلک یکون السلطان؟!

فقال:أجل،لأن والدک لم یدخل فی بیعه أبی بکر إلا کرها،و بایعناه طائعین،و کنا له غیر کارهین.

فصار الحسین«علیه السلام»إلی أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فأعلمه ما کان من قول الرجل.فالتفت إلی عمار،فقال:یا أبا الیقظان سر إلیه، و ألطف له فی القول،و اسأله أن یصیر إلینا،فإنه لا یجب لوصی من الأوصیاء أن یصیر إلی أهل الضلاله،فنحن مثل بیت اللّه یؤتی و لا یأتی.

ص :72

فصار إلیه عمار،و قال:مرحبا یا أخا ثقیف،ما الذی أقدمک علی مثل أمیر المؤمنین فی حیازته،و حملک علی الدخول فی مساءته،فصر إلیه، و أفصح عن حجتک.

فانتهره عمار(الصحیح:فانتهر عمارا)،و أفحش له فی الکلام.

و کان عمار شدید الغضب،فوضع حمائل سیفه فی عنقه،فمد یده إلی السیف.

فقیل لأمیر المؤمنین«علیه السلام»:إلحق عمارا،فالساعه یقطعونه.

فوجه أمیر المؤمنین«علیه السلام»بالجمع،فقال لهم:لا تهابوه،و صیروا به إلیّ.

و کان مع الرجل ثلاثون فارسا من خیار قومه،فقالوا له:ویلک!هذا علی بن أبی طالب،قتلک و اللّه و قتل أصحابک عنده دون النقطه.

فسکت القوم خوفا من أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فسحب الأشجع علی وجهه سحابا إلی أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:دعوه و لا تعجلوا،فإن فی العجله لا تقوم حجج اللّه و براهینه.

ثم قال أمیر المؤمنین«علیه السلام»للأشجع:ویلک!بما استحللت أخذ أموال أهل البیت؟!و ما حجتک فی ذلک؟!

فقال له:و أنت فیم استحللت قتل هذا الخلق فی کل حق و باطل؟! و إن مرضاه صاحبی لهی أحب إلی من اتباع موافقتک.

فقال علی«علیه السلام»:أیها علیک!ما أعرف من نفسی إلیک ذنبا إلا قتل أخیک یوم هوازن،و لیس بمثل هذا الفعل تطلب الثأر،فقبحک اللّه

ص :73

و ترحک!

فقال له الأشجع:بل قبحک اللّه و بتر عمرک-أو قال:ترحک-فإن حسدک للخلفاء لا یزال بک حتی یوردک موارد الهلکه و المعاطب،و بغیک علیهم یقصر عن مرادک.

فغضب الفضل بن العباس من قوله،ثم تمطی علیه بسیفه فحل عنقه و رماه عن جسده بساعده الیمنی،فاجتمع أصحابه علی الفضل،فسل أمیر المؤمنین«علیه السلام»سیفه ذا الفقار،فلما نظر القوم إلی بریق عینی الإمام، و لمعان ذی الفقار فی کفه رموا سلاحهم،و قالوا:الطاعه.

فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:أف لکم،انصرفوا برأس صاحبکم هذا الأصغر إلی صاحبکم الأکبر،فما بمثل قتلکم یطلب الثأر،و لا تنقضی الأوتار.

فانصرفوا و معهم رأس صاحبهم،حتی ألقوه بین یدی أبی بکر.

فجمع المهاجرین و الأنصار،و قال:یا معاشر الناس،إن أخاکم الثقفی أطاع اللّه و رسوله و أولی الأمر منکم،فقلدته صدقات المدینه و ما یلیها، فاعترضه ابن أبی طالب،فقتله أشنع قتله،و مثل به أعظم مثله.

و قد خرج فی نفر من أصحابه إلی قری الحجاز،فلیخرج إلیه من شجعانکم من یرده عن سنته،و استعدوا له من رباط الخیل و السلاح و ما یتهیأ لکم،و هو من تعرفونه،إنه الداء الذی لا دواء له،و الفارس الذی لا نظیر له.

قال:فسکت القوم ملیا کأن الطیر علی رؤوسهم.

ص :74

فقال:أخرس أنتم،أم ذوو ألسن؟!

فالتفت إلیه رجل من الأعراب یقال له:الحجاج بن الصخر،فقال له:

إن صرت إلیه سرنا معک،أما لو سار جیشک هذا لینحرنهم عن آخرهم کنحر البدن.

ثم قام آخر،فقال:أتعلم إلی من توجهنا؟!إنک توجهنا إلی الجزار الأعظم الذی یختطف الأرواح بسیفه خطفا.و اللّه،إن لقاء ملک الموت أسهل علینا من لقاء علی بن أبی طالب.

فقال ابن أبی قحافه:لا جزیتم من قوم عن إمامکم خیرا،إذا ذکر لکم علی بن أبی طالب دارت أعینکم فی وجوهکم،و أخذتکم سکره الموت، أهکذا یقال لمثلی؟!

قال:فالتفت إلیه عمر بن الخطاب،فقال:لیس له إلا خالد بن الولید.

فالتفت إلیه أبو بکر،فقال:یا أبا سلیمان،أنت الیوم سیف من سیوف اللّه،و رکن من أرکانه،و حتف اللّه علی أعدائه،و قد شق علی بن أبی طالب عصا هذه الأمه،و خرج فی نفر من أصحابه إلی ضیاع الحجاز،و قد قتل من شیعتنا لیثا صؤولا،و کهفا منیعا،فصر إلیه فی کثیف من قومک،و سله أن یدخل الحضره،فقد عفونا عنه،فإن نابذک الحرب فجئنا به أسیرا.

فخرج خالد،و معه خمسمائه فارس من أبطال قومه،قد أثقلوا بالسلاح، حتی قدموا علی أمیر المؤمنین«علیه السلام».

قال:فنظر الفضل بن العباس إلی غبره الخیل من بعد و قال:یا أمیر المؤمنین! قد وجه إلیک ابن أبی قحافه بقسطل یدقون الأرض بحوافر الخیل دقا.

ص :75

فقال له:هون علیک یابن العباس!و اللّه،لو کان صنادید قریش، و قبائل حنین،و فرسان هوازن لما استوحشت إلا من ضلالتهم.

ثم قام أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فشد محزم دابته.و استلقی تهاونا حتی وافوه،و انتبه بصهیل الخیل،فقال:یا أبا سلیمان!ما الذی أتی بک إلیّ؟!

فقال:أتی بی من أنت أعلم به منی،یا أبا الحسن.أنت فهم غیر مفهوم (الصحیح:مفهم)،و عالم غیر معلم،فما هذه اللوثه التی بدرت منک، و النبوه التی قد ظهرت فیک؟!إن کرهت هذا الرجل فلیس یکرهک،فلا تکن ولایته ثقلا علی کاهلک،و لا شجی فی حلقک،فلیس بعد الهجره بینک و بینه خلاف،فدع الناس و ما تولوه،ضلّ من ضل،و هدی من هدی،و لا تفرق بین کلمه مجتمعه،و لا تضرم نارا بعد خمودها،فإنک إن فعلت ذلک وجدت غبه غیر محمود.

فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:أتهددنی بنفسک یا خالد،و بابن أبی قحافه؟!فما بمثلک و مثله تهدید،فدع عنک ترهاتک التی أعرفها منک، و اقصد نحو ما وجهک له.

قال:فإنه قد تقدم إلیّ:أنک إن رجعت عن سنتک کنت مخصوصا بالکرامه و الحبور،و إن أقمت علی ما أنت علیه من مخالفه الحق حملتک إلیه أسیرا.

فقال له«علیه السلام»:یابن اللخناء،أتعرف الحق من الباطل، و مثلک یحمل مثلی أسیرا،یابن الراده عن الإسلام.

ص :76

ویلک!أتحسبنی مالک بن نویره الذی قتلته،و نکحت امرأته!یا خالد، جئتنی برقه عقلک،و اکفهرار وجهک،و شموخ أنفک.و اللّه،لئن تمطیت بسیفی هذا علیک و علی أوغادک لأشبعن من لحومکم عرج الضباع، و طلس الذئاب.

ویلک،لست ممن تقتلنی أنت و لا صاحبک،و إنی لأعرف قاتلی، و أطلب منیتی صباحا و مساء،و ما مثلک یحمل مثلی أسیرا،و لو أردت ذلک لقتلتک فی فناء هذا المسجد.

فغضب خالد و قال:توعد وعید الأسد،و تروغ روغان الثعالب، و قال:ما أعداک فی المقال،و ما مثلک إلا من أتبع قوله بفعله.

عند ذلک قال أمیر المؤمنین«علیه السلام»لخالد:إذا کان هذا قولک فشأنک،و سل علیه سیفه ذا الفقار.فلما نظر خالد إلی بریق عینی الإمام، و لمعان ذی الفقار فی یده،نظر إلی الموت عیانا فاستخفی،و قال:یا أبا الحسن!لم نرد هذا.

فضربه الإمام«علیه السلام»بقفا ذی الفقار علی ظهره،فنکسه عن دابته،و لم یکن أمیر المؤمنین«علیه السلام»لیرد یده إذا رفعها،لئلا ینسب إلیه الجبن.

و لحق أصحاب خالد من فعل أمیر المؤمنین«علیه السلام»هول عجیب،و رعب عنیف.

فقال لهم:ما لکم لا تکافحون عن سیدکم؟!و اللّه،لو کان أمرکم إلیّ لترکت رؤوسکم،و هو أخف علی یدی من جنی الهبید علی أیدی العبید،

ص :77

و علی هذا السبیل تقضون(تقضمون:ظ.)مال الفیء؟!أف لکم!

فقام إلیه رجل من القوم یقال له:المثنی بن الصباح،و کان عاقلا، فقال:و اللّه،ما جئناک لعداوه بیننا و بینک،و لا عن غیر معرفه بک،و إنا لنعرفک کبیرا و صغیرا،و أنت أسد اللّه فی أرضه،و سیف نقمته علی أعدائه، و ما مثلنا من جهل مثلک،و نحن أتباع مأمورون،و أطواع غیر مخالفین، فتبا لمن وجهنا إلیک،أما کان له معرفه بیوم بدر،و أحد،و حنین؟!

فاستحی أمیر المؤمنین«علیه السلام»من قول الرجل،و ترک الجمیع.

و جعل أمیر المؤمنین«علیه السلام»یمازح خالدا،الذی کان ساکتا لا ینطق بکلمه من ألم الضربه،قائلا له:ویلک یا خالد!ما أطوعک للخائنین الناکثین!أما کان لک بیوم الغدیر مقنع،إذ بدر إلیک صاحبک فی المسجد، حتی کان منک ما کان؟!فو الذی فلق الحبه،و برأ النسمه،لو کان مما رمته أنت و صاحبک-ابن أبی قحافه،و ابن صهاک-شیء لکانا هما أول مقتولین بسیفی هذا،و أنت معهما،و یفعل اللّه ما یشاء.

و لا یزال یحملک علی إفساد حالتک عندی،فقد ترکت الحق علی معرفه،و جئتنی تجوب مفاوز البسابس،لتحملنی إلی ابن أبی قحافه أسیرا، بعد معرفتک أنی قاتل عمرو بن عبد ود و مرحب،و قالع باب خیبر،و أنی لمستحیی منکم،و من قله عقولکم.

أو تزعم أنه قد خفی علی ما تقدم به إلیک صاحبک،حین استخرجک إلیّ،و أنت تذکره ما کان منی إلی عمرو بن معدی کرب،و إلی أبی سلمه المخزومی.

ص :78

فقال لک ابن أبی قحافه:لا تزال تذکر له ذلک،إنما کان ذلک من دعاء النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و قد ذهب ذلک کله،و هو الآن أقل من ذلک، ألیس کذلک یا خالد؟!

فلو لا ما تقدم به إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»کان لهما منی ما هما أعلم به منک.

یا خالد!أین کان ابن أبی قحافه،و أنت تخوض معی المنایا فی لجج الموت خوضا،و قومک بادرون فی الإنصراف کالنعجه القوداء،و کالدیک النافش،فاتق اللّه یا خالد،و لا تکن للخائنین رفیقا،و لا للظالمین ظهیرا.

فقال:یا أبا الحسن!إنی أعرف ما تقول،و ما عدلت العرب و الجماهیر عنک إلا طلب دخول(ذحول)آبائهم قدیما،و تنکل رؤوسهم قریبا، فراغت عنک روغان الثعلب فیما بین الفجاج و الدکادک،و صعوبه إخراج الملک من یدک،و هربا من سیفک.

و ما دعاهم إلی بیعه أبی بکر إلا استلانه جانبه،و لین عریکته،و أخذهم الأموال فوق استحقاقهم،و لقل الیوم من یمیل إلی الحق،و أنت قد بعت الآخره بالدنیا.و لو اجتمعت أخلاقک إلی أخلاقهم لما خالفک خالد.

فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:و اللّه،ما أتی خالد إلا من قبل هذا الخؤون،الظلوم،المفتن،ابن صهاک،فإنه لا یزال یؤلّب علیّ القبائل، و یفزعهم منی،و یواسیهم من عطایاهم،و یذکرهم ما أنساهم الدهر.

و سیعلم غب أمره إذا فاضت نفسه.

فقال خالد:یا أبا الحسن!بحق أخیک لما قطعت هذا من نفسک،

ص :79

و صرت إلی منزلک مکرما،إذا کان القوم رضوا بالکفاف منک.

فقال له أمیر المؤمنین«علیه السلام»:لا جزاهم اللّه عن أنفسهم و لا عن المسلمین خیرا.

قال:ثم دعا«علیه السلام»بدابته،فاتبعه أصحابه،و خالد یحدثه و یضاحکه،حتی دخل المدینه،فبادر خالد إلی أبی بکر،فحدثه بما کان منه.

فصار أمیر المؤمنین«علیه السلام»إلی قبر النبی«صلی اللّه علیه و آله»، ثم صار إلی الروضه،فصلی أربع رکعات،و دعا،و قام یرید الإنصراف إلی منزله.

و کان أبو بکر جالسا فی المسجد و العباس جالس إلی جنبه،فأقبل أبو بکر علی العباس،فقال:یا أبا الفضل!ادع لی ابن أخیک علیا،لأعاتبه علی ما کان منه إلی الأشجع.

فقال أبو الفضل:أو لیس قد تقدم إلیک صاحبک خالد بترک معاتبته؟! و إنی أخاف علیک منه إذا عاتبته أن لا تنتصر منه.

فقال أبو بکر:إنی أراک یا أبا الفضل تخوفنی منه،دعنی و إیاه.

فأما ما کلمنی خالد بترک معاتبته،فقد رأیته یکلمنی بکلام خلاف الذی خرج به إلیه،و لا أشک إلا أنه قد کان منه إلیه شیء أفزعه.

فقال العباس:أنت و ذاک یابن أبی قحافه.

فدعاه العباس،فجاء أمیر المؤمنین«علیه السلام»فجلس إلی جنب العباس.

ص :80

فقال له العباس:إن أبا بکر اتبطأک(الصحیح:استبطأک)،و هو یرید أن یسألک بما جری.

فقال:یا عم،لو دعانی هو لما أتیته.

فقال أبو بکر:یا أبا الحسن!ما أرضی لمثلک هذا الفعل.

قال:و أی فعل؟!

قال:قتلک مسلما بغیر حق،فما تمل من القتل،قد جعلته شعارک و دثارک.

فالتفت إلیه أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فقال:أما عتابک علی فی قتل مسلم،فمعاذ اللّه أن أقتل مسلما بغیر حق،لأن من وجب علیه القتل رفع عنه اسم الإسلام.

و أما قتلی الأشجع،فإن کان إسلامک کإسلامه فقد فزت فوزا عظیما!!

أقول:و ما عذری إلا من اللّه،و ما قتلته إلا عن بینه من ربی،و ما أنت أعلم بالحلال و الحرام منی،و ما کان الرجل إلا زندیقا منافقا،و إن فی منزله صنما من رخام یتمسح به ثم یصیر إلیک،و ما کان من عدل اللّه أن یؤاخذنی بقتل عبده الأوثان و الزنادقه.

فأفسح أمیر المؤمنین«علیه السلام»بالکلام،فحجز بینهما المغیره بن شعبه،و عمار بن یاسر،و أقسموا علی علی«علیه السلام»فسکت،و علی أبی بکر فأمسک.

ثم أقام أبو بکر علی الفضل بن العباس،فقال:لو قیدتک(اقدتک.ظ.) بالأشجع لما فعلت مثلها.

ص :81

ثم قال:کیف أقیدک بمثله و أنت ابن عم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و غاسله؟!

فالتفت إلیه العباس فقال:دعونا و نحن حکماء،أبلغ من شأنک،إنک تتعرض لولدی،و ابن أخی،و أنت ابن أبی قحافه بن مره!و نحن بنو عبد المطلب بن هاشم،أهل بیت النبوه،و أولوا الخلافه،تسمیتم بأسمائنا، و وثبتم علینا فی سلطاننا،و قطعتم أرحامنا،و منعتم میراثنا،ثم أنتم تزعمون أن لا إرث لنا،و لأنتم أحق و أولی بهذا الأمر منا!!!فبعدا و سحقا لکم أنی تؤفکون.

ثم انصرف القوم،و أخذ العباس بید علی«علیه السلام»،و جعل علی یقول:أقسمت علیک یا عم أن لا تتکلم،و إن تکلمت لا تتکلم إلا بما یسره،و لیس لهم عندی إلا الصبر،کما أمرنی نبی اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، دعهم،ما کان لهم یا عم بیوم الغدیر مقنع،دعهم یستضعفونا جهدهم،فإن اللّه مولانا و هو خیر الحاکمین.

فقال له العباس:یابن أخی،ألیس قد کفیتک،و إن شئت حتی أعود إلیه فأعرفه مکانه،و أنزع عنه سلطانه.

فأقسم علیه علی«صلوات اللّه علیه»،فسکت (1).

ص :82


1- 1) إرشاد القلوب للدیلمی ص 342-347 و بحار الأنوار ج 29 ص 46-63 و الأنوار العلویه ص 313-320.

و نقول:

إن لنا مع الروایه المتقدمه الوقفات التالیه:

الذین اصطحبهم علی علیه السّلام

إن أول ما یثیر الإنتباه هنا:الأشخاص الذین اصطحبهم«علیه السلام»معه إلی ساحه التحدی،فقد کان الذین معه من أهل بیته و هم من الفتیان الذین کانوا فی مقتبل العمر.فالحسین«علیه السلام»ولد فی السنه الرابعه من الهجره،و ابن عباس ولد سنه الهجره أو قبلها بثلاث سنوات، و عبد اللّه بن جعفر توفی النبی«صلی اللّه علیه و آله»و هو فی العاشره.

فلم یبق سوی الفضل بن عباس و عمار بن یاسر الذی کان قد أسنّ، و قد ملیء إیمانا إلی مشاشه،و الذی تقتله الفئه الباغیه..کما أخبر به رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

و هذا أمر لافت،و یثیر أکثر من سؤال عن سبب اختیار هؤلاء دون ذوی الأسنان من أهل بیته و ذوی الشأن من أصحابه..فإنه«علیه السلام» لم یکن یرید أن یزج بهم فی حرب مع أحد،أو یعرضهم لأی مکروه..

إلا إن کان أراد«علیه السلام»أن یشهدهم ما یجری،أو أن یذکّر مناوئیه بأنهم إنما یقاتلون أبا الریحانتین،و یعتدون علی حقوق سیدی شباب أهل الجنه..و صفوه بنی هاشم،و خیرتهم..و زهرتهم.

مع ملاحظه:أن الفضل و عبد اللّه هما ابنا العباس،عم النبی«صلی اللّه علیه و آله»..و عبد اللّه بن جعفر هو ابن الطیار فی الجنه.و الحسین هو ابن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بنص القرآن الکریم..

ص :83

کما أن إخراج هؤلاء معه قد حرم مناوئیه من ترویج اتهام له:بأنه قد خرج و أخرج معه رجاله و أعوانه لیفسد فی الأرض،و لیظهر الخلاف و العصیان..

مرونه و رفق

و قد اختار علی ولده الحسین«علیهما السلام»لیکون رسوله إلی ذلک الرجل الباغی ربما لیظهر له:

1-مسالمته له،و أنه لا یرید به شرا،و لذلک أرسل إلیه ولده،الذی لا یزید عمره علی سبع أو ثمان سنوات.و لم یرسل له عمارا و لا الفضل بن العباس مثلا..

2-لیذکره بأنه إنما یعتدی علی عتره الرسول و أهله،و علی سید شباب أهل الجنه الذی طهره اللّه هو و أبوه و أخوه من کل رجس.

3-إن خشونه و جلافه ذلک الأعرابی قد قابلها الحسین«علیه السلام» بالرفق و السماحه،و الخلق الرضی،فلقب أمیر المؤمنین الذی منحه اللّه تعالی و رسوله«صلی اللّه علیه و آله»لعلی«علیه السلام»..و ینکره ذلک الجلف الجافی،و یتنکر له..

و لم یناقشه الإمام الحسین«علیه السلام»فی ذلک،بل هو داراه و جاراه، و قال:«فأجب علی بن أبی طالب».

4-لکن ذلک الأعرابی تمادی فی غطرسته و عنجهیته،فرفض أن یذهب إلی علی«علیه السلام»..و اعتبر نفسه سلطانا-و هو إنما کان مجرد

ص :84

وکیل لغاصب-ینابذ صاحب ذلک الحق المغتصب،و یتعنت علیه..معتبرا باب مدینه علم النبی الأکرم و وصیه«صلوات اللّه و سلامه علیهما و علی آلهما»من العوام!!

5-ثم یذکره الحسین«علیه السلام»بمکانه والده،و موقعه؛فلا یزیده ذلک إلا عنادا و عتوا،و استکبارا.

المزید من الرفق و اللطف

و حین أخبر الإمام الحسین«علیه السلام»أباه بما جری..بقی«علیه السلام»مصرا علی معامله ذلک الشخص الخشن باللطف و بالرفق.فأرسل إلیه عمارا مره أخری،و أمره بأن یلطف له بالقول،فانتهر عمارا،و أفحش له فی الکلام..

ثم جیء بذلک الرجل البذیء و الفاحش إلی أمیر المؤمنین..فکان أشد أذی،و أعظم بغیا،و أکثر جرأه.فغضب الفضل بن العباس،و ضرب عنقه..کما جاء فی الروایه.

الإخبار بالغیب

و لم یفوّت علی«علیه السلام»الفرصه فذکّر خالدا و من معه بیوم الغدیر..ثم أعلمه بما یؤکد واقعیه هذا النص النبوی و الإلهی و أثره فی المجال العلمی،حین کشف له عن أمر لم یحضره علی«علیه السلام»،و هو ما جری بینه و بین أبی بکر حین أرسله إلیه مع هذا الجیش الذی معه..

و بذلک یکون«علیه السلام»قد أقام الحجه علیه و علی من معه،من خلال

ص :85

النص النبوی فی یوم الغدیر..ثم من خلال الإثبات العملی لحقیقه أنه«علیه السلام»هو الذی یملک علم الإمامه،الذی من جملته معرفته بهذا الغیب..

غضب العباس

ثم إننی لم أر العباس یغضب إلی هذا الحد إلا فی هذا المورد-و ما أزعم أننی واقف علی جمیع ما جری للعباس معهم-لکننی متعجب من هذه الثوره العارمه التی بدرت منه«رحمه اللّه»فی هذا الموقف!!حتی احتاج علی «علیه السلام»إلی تهدئته..

و لعل هذا الأمر یرجع إلی ما رآه العباس«رحمه اللّه»من نصر إلهی حققه أمیر المؤمنین«علیه السلام»،حین رد کید خالد،و معه خمس مئه من رجاله..بالإضافه إلی ظهور حجته«علیه السلام»،و سطوع برهانه..

یضاف إلی ذلک:أن العباس رأی أن ممالأته لهم،و لیونته معهم جعلت حیاه ولده الفضل فی خطر أکید.

و هذا إن دل علی شیء،فهو یدل علی:استهانتهم بالعباس،و بغیره من بنی هاشم،و علی أنهم قد استفادوا من مجاراته لهم،و استطاعوا أن یمرروا خططهم عن طریقه،و أن ما یظهرونه له من احترام إنما یدخل فی هذا السیاق..

قتلت مسلما بغیر حق

و قول أبی بکر لعلی«علیه السلام»:قتلت مسلما بغیر حق،مع أن الذی قتله هو الفضل..إنما یرید به:أن قتل الرجل کان بأمر علی«علیه السلام» و بسببه،و لو لا رضاه بقتله،لم یقدم علیه الفضل و لا غیره..

ص :86

الباب الرابع حروب و سیاسات فی عهد أبی بکر

اشاره

الفصل الأول:حروب الرده..

الفصل الثانی:مانعو الزکاه..

الفصل الثالث:لماذا قتل مالک؟!..

الفصل الرابع:من أجلک أصبنا یا علی علیه السّلام..

الفصل الخامس:أحداث لها دلالاتها..

الفصل السادس:تولی المناصب..مشارکه لا معونه..

الفصل السابع:أبو بکر..و أسئله أهل الکتاب..

الفصل الثامن:أبو بکر فی القضاء و الأحکام..

الفصل التاسع:علی علیه السّلام یظهر علم الحسنین علیهما السّلام..

الفصل العاشر:فأدلی بها إلی ابن الخطاب..

ص :87

ص :88

الفصل الأول

اشاره

حروب الرده

ص :89

ص :90

المرتدون و مانعو الزکاه

تقدم أن علیا«علیه السلام»قال لخالد بن الولید حین أرسله أبو بکر لیأتی به من بانقیا:«ویلک،أتحسبنی مالک بن نویره الذی قتلته،و نکحت امرأته..» (1).

و زعموا أیضا:-کما سیأتی-أن أبا بکر جعل علیا«علیه السلام»علی أنقاب المدینه حین خاف هجوم طلیحه بن خویلد،و غیره من المرتدین علیها..

فمن المناسب إعطاء لمحه عن حروب الرده هنا،فنقول:

هناک کلمات تتردد حتی أصبحت بمثابه مصطلحات یقصد بها مطلقوها أمورا بعینها،مثل:حروب الرده.و حروب مانعی الزکاه..

و المقصود الحقیقی بحروب الرده تلک الحروب التی خاضها أبو بکر ضد مناوئیه،مع شیء من التمویه فی إطلاق هذا التعبیر،حیث توسعوا فیه حتی أصبح یشمل حروبه مع مانعی الزکاه..

ص :91


1- 1) راجع:إرشاد القلوب للدیلمی ص 342-347 و بحار الأنوار ج 29 ص 55 و الأنوار العلویه ص 317.

و لا بد لنا من إلقاء نظره خاطفه علی هذا الموضوع،لأن لموقف علی «علیه السلام»من هذه الحروب بشقیها قیمه،و أهمیه خاصه.

حتی لقد زعموا أن:بعض سبایا تلک الحروب قد وصل إلی علی، فاستولد من إحداهن:محمد بن الحنفیه،و من الثانیه:عمر بن علی..

و نحن و إن کنا نعتقد:أن بعض ما ینسب إلی علی«علیه السّلام»غیر صحیح،أو أنه محرّف إلی حد التزویر..و بعضه لا یشک فی صحته.إلا أن ذلک قد لا یکفی لوضوح الصوره فی ذهن القاریء،لذلک بادرنا إلی تقدیم بعض التوضیح و التصحیح.و ذلک علی النحو التالی:

الإرتداد علی الأعقاب

قال تعالی: وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلیٰ عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّٰهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّٰهُ الشّٰاکِرِینَ (1).

و روی عن أبی وائل،و أبی سعید الخدری،و أسماء بنت أبی بکر، و عائشه،و أم سلمه،و سعد بن عباده،و أبی الدرداء،و سعید بن المسیب، و سمره بن جندب،و زید بن خالد،و ابن مسعود،و أبی وائل،و أبی حازم، و حذیفه،و ابن عباس،و أنس،و أبی هریره،و أبی بکر عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و النص لابن عمر:

ص :92


1- 1) الآیه 144 من سوره آل عمران.

لا ترجعوا بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض (1).

و عن أبی هریره:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قال:«یرد علیّ الحوض یوم القیامه رهط من أصحابی،فیحلؤون عن الحوض،فأقول:یا رب،یا رب أصحابی،أصحابی.

فیقال:إنک لا علم لک بما أحدثوا،إنهم ارتدوا علی أدبارهم(أعقابهم)

ص :93


1- 1) مسند أحمد ج 2 ص 85 و 87 و 104 و ج 5 ص 44 و 45 و صحیح البخاری ج 5 ص 126 و ج 7 ص 112 و ج 8 ص 35 و 91 و صحیح مسلم ج 1 ص 58 و سنن ابن ماجه ج 2 ص 1300 و سنن أبی داود ج 2 ص 409 و سنن النسائی ج 7 ص 126 و عمده القاری ج 18 ص 41 و ج 22 ص 195 و ج 24 ص 34 و 188 و الدیباج علی مسلم للسیوطی ج 1 ص 86 و المصنف لابن أبی شیبه ج 8 ص 602 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 316 و 317 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 140 و مسند أبی یعلی ج 9 ص 442 و صحیح ابن حبان ج 1 ص 416 و الحد الفاصل للرامهرمزی ص 486 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 12 ص 318 و ج 10 ص 155 و تغلیق التعلیق لابن حجر ج 5 ص 110 و الخلاف ج 5 ص 278 و جامع الخلاف و الوفاق لعلی بن محمد القمی ص 562 و المجموع للنووی ج 19 ص 155 و مجمع الزوائد للهیثمی ج 6 ص 283 و ج 7 ص 295 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 96 و تفسیر البغوی ج 1 ص 418 و الثقات لابن حبان ج 6 ص 81 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 433 و الموضوعات لابن الجوزی ج 1 ص 378 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 262 و 263.

القهقری.

زاد فی بعضها قوله:فلا أراه یخلص منهم إلا مثل همل النعم.

و عن أم سلمه عنه«صلی اللّه علیه و آله»:أیها الناس،بینا أنا علی الحوض،إذ(جیء)مرّ بکم زمرا،فتفرّق بکم الطرق،فأنادیکم:ألا هلموا إلی الطریق،فینادینی مناد من ورائی:إنهم بدلوا بعدک،فأقول:ألا سحقا، ألا سحقا.أو نحو ذلک (1).

ص :94


1- 1) راجع ألفاظ الحدیث فی:صحیح البخاری(ط محمد علی صبیح)ج 6 ص 69 و 70 و 122 و ج 8 ص 136 و 148 و 150 و 151 و 149 و 169 و 202 و ج 9 ص 58 و 59 و 63 و 64 و(ط دار الفکر)ج 5 ص 192 و 240 و ج 7 ص 195 و 206 و 207 و 208 و ج 8 ص 87 و صحیح مسلم ج 1 ص 58 و 150 و ج 7 ص 67 و 68 و 70 و 71 و 96 و 122 و 123 و ج 8 ص 157 و مسند أحمد ج 1 ص 235 و 253 و 384 و 402 و 406 و 407 و 425 و 439 و 453 و ج 3 ص 28 و 102 و 281 و ج 5 ص 48 و 50 و 339 و 388 و 393 و 400 و 412 و کنز العمال(ط الهند) ج 11 رقم(1416)و(2416)و(2472)و(ط مؤسسه الرساله)ج 4 ص 543 و ج 5 ص 126 و ج 11 ص 177 و ج 13 ص 239 و ج 14 ص 358 و 417 و 418 و 419 و 433 و 434 و 435 و 436 و المصنف للصنعانی ج 11 ص 407 و المغازی للواقدی ج 1 ص 410 و الإستیعاب(بهامش الإصابه)ج 1 ص 159 و 160 و(ط دار الجیل)ج 1 ص 164 و الجمع بین الصحیحین رقم(131)و(267).-

1)

-و راجع:الإقتصاد للشیخ الطوسی ص 213 و عیون أخبار الرضا«علیه السلام»ج 1 ص 93 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 131 و 378 و 379 و کتاب سلیم بن قیس (تحقیق الأنصاری)ص 163 و 270 و شرح الأخبار ج 1 ص 228 و ج 2 ص 277 و کتاب الغیبه للنعمانی ص 54 و المسترشد ص 229 و الإفصاح للشیخ المفید ص 51 و التعجب للکراجکی ص 89 و کنز الفوائد للکراجکی ص 60 و العمده لابن البطریق ص 466 و 467 و الطرائف لابن طاووس ص 376 و 377 و 378 و الملاحم لابن طاووس ص 75 و الصراط المستقیم ج 2 ص 81 و ج 3 ص 107 و 140 و 230 و عوالی اللآلی ج 1 ص 59 و وصول الأخیار إلی أصول الأخبار ص 65 و 66 و 67 و الصوارم المهرقه ص 10 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 140 و 240 و 262 و 263 و 264 و بحار الأنوار ج 8 ص 16 و 27 و ج 23 ص 165 و ج 28 ص 19 و 24 و 25 و 26 و 27 و 28 و 29 و 127 و 282 و ج 29 ص 566 و ج 31 ص 145 و ج 37 ص 168 و ج 69 ص 148 و مناقب أهل البیت «علیهم السلام»للشیروانی ص 394 و 395 و النص و الإجتهاد ص 524 و 525 و جامع أحادیث الشیعه ج 26 ص 103 و الغدیر ج 3 ص 296 و مستدرک سفینه البحار ج 6 ص 175 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 576 و مواقف الشیعه ج 3 ص 208 و میزان الحکمه ج 2 ص 1062 و ج 3 ص 2188 و سنن ابن ماجه ج 2 ص 1016 سنن الترمذی ج 4 ص 38 و ج 5 ص 4. و راجع:سنن النسائی ج 4 ص 117 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 501 و ج 4 ص 452 و شرح مسلم للنووی ج 3 ص 136 و ج 4 ص 113 و ج 15 ص 64 و مجمع-

ص :95

1)

-الزوائد ج 3 ص 85 و ج 9 ص 367 و ج 10 ص 365 و فتح الباری ج 11 ص 333 و ج 13 ص 3 و عمده القاری ج 15 ص 243 و ج 18 ص 217 و ج 19 ص 65 و ج 23 ص 106 و 137 و 140 و ج 24 ص 176 و تحفه الأحوذی ج 7 ص 93 و ج 9 ص 6 و 7 و مسند أبی داود الطیالسی ص 343 و المصنف لابن أبی شیبه ج 7 ص 415 و ج 8 ص 139 و 602 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 379 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 365 و تأویل مختلف الحدیث ص 217 و الآحاد و المثانی ج 5 ص 352 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 669 و ج 6 ص 339 و 408 و مسند أبی یعلی ج 7 ص 35 و 40 و 434 و ج 9 ص 102 و 126 و صحیح ابن حبان ج 16 ص 344 و المعجم الأوسط ج 1 ص 125 و ج 6 ص 351 و ج 7 ص 166 و المعجم الکبیر ج 7 ص 207 و ج 12 ص 56 و ج 17 ص 201 و ج 23 ص 297 و مسند الشامیین ج 3 ص 16 و 310 و ج 4 ص 34 و مسند الشهاب ج 2 ص 175 و الإستذکار لابن عبد البر ج 5 ص 111 و التمهید لابن عبد البر ج 2 ص 291 و 292 و 293 و 301 و 308 و ج 19 ص 222 و ریاض الصالحین للنووی ص 138 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 1 ص 241 و تغلیق التعلیق لابن حجر ج 5 ص 185 و 187 و الجامع الصغیر للسیوطی ج 2 ص 449 و فیض القدیر ج 5 ص 450 و تفسیر جوامع الجامع ج 3 ص 856 و مجمع البیان ج 10 ص 459 و الأصفی ج 2 ص 1483 و الصافی ج 1 ص 369 و ج 5 ص 382 و ج 7 ص 566 و نور الثقلین ج 5 ص 680 و کنز الدقائق ج 2 ص 195 و المیزان ج 3 ص 380 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 2 ص 371 و جامع البیان ج 4 ص 55 و تفسیر ابن أبی-

ص :96

قال المقبلی:«إن أحادیث«لا تدری ما أحدثوا بعدک»متواتره» (1).

المقصود بالآیات و الروایات

و الناظر فی الآیه المبارکه: أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ (2)، و فی الأحادیث التی ذکرت ارتداد أصحاب الرسول«صلی اللّه علیه و آله»

1)

-حاتم ج 4 ص 1254 و معانی القرآن للنحاس ج 2 ص 382 و تفسیر الثعلبی ج 3 ص 126 و ج 10 ص 308 و تفسیر السمعانی ج 2 ص 77 و ج 6 ص 290 و تفسیر البغوی ج 2 ص 76 و زاد المسیر ج 8 ص 320 و الجامع لأحکام القرآن ج 4 ص 168 و ج 6 ص 361 و 377 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 124 و ج 3 ص 261 و ج 4 ص 595 و الدر المنثور ج 2 ص 349 و ج 5 ص 96 و ج 17 ص 211 و ج 22 ص 45 و طبقات المحدثین بأصبهان ج 3 ص 234 و علل الدار قطنی ج 5 ص 96 و ج 7 ص 299 و تاریخ مدینه دمشق ج 20 ص 372 و ج 36 ص 8 و ج 47 ص 117 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 120 و تاریخ المدینه لابن شبه ج 4 ص 1251 و البدایه و النهایه ج 6 ص 231 و إمتاع الأسماع ج 3 ص 305 و 306 و ج 14 ص 222 و 223 و بشاره المصطفی للطبری ص 217 و الدر النظیم ص 444 و نهج الإیمان لابن جبر ص 583 و العدد القویه للحلی ص 198 و سبل الهدی و الرشاد الصالحی ج 10 ص 96 و ینابیع الموده للقندوزی ج 1 ص 398 و النصائح الکافیه لمحمد بن عقیل ص 164 و 165.

ص :97


1- 1) أضواء علی السنه المحمدیه لأبی ریه ص 350 عن العلم الشامخ للمقبلی.
2- 2) الآیه 144 من سوره آل عمران.

یلاحظ أنها تخاطب أصحاب النبی«صلی اللّه علیه و آله»ممن کانوا معه و حوله.

و لا تتحدث عن أناس لم یروا النبی«صلی اللّه علیه و آله»و لم یعاشروه.و لم یصحبوه..فی حین نری:أن الذین یسعی أنصار أبی بکر إلی تطبیق الآیات و الروایات علیهم،لیسوا کذلک..بل هم أناس بعیدون عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و یعیشون فی مناطق نائیه..و القسم الکبیر أو الأکبر منهم لم یکن من أصحابه،أو لم یره أصلا.

و قد صرح«صلی اللّه علیه و آله»فی بعض نصوص هذه الأحادیث بقوله:«ألا و قد رأیتمونی،و سمعتم منی» (1).و ذلک یدل علی ما قلناه.

و فی نص آخر أن أبا علقمه قال لسعد بن عباده:«ألا تدخل فیما دخل فیه المسلمون؟!

قال:إلیک عنی،فو اللّه لقد سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» یقول:إذا أنا مت تضل الأهواء،و یرجع الناس علی أعقابهم،فالحق یومئذ مع علی«علیه السلام»،و کتاب اللّه بیده،لا نبایع لأحد غیره» (2).

ص :98


1- 1) مسند أحمد ج 5 ص 412 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 444 و کنز العمال ج 5 ص 126 و المصنف لابن أبی شیبه ج 6 ص 204 و الآحاد و المثانی للضحاک ج 5 ص 344 و طبقات المحدثین بأصبهان ج 3 ص 234 و ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 6.
2- 2) کتاب الأربعین للشیرازی ص 228 و أعیان الشیعه ج 7 ص 225 و إحقاق الحق (الملحقات)ج 2 ص 348 و 296 عن کتاب المواهب لمحمد بن جریر الطبری الشافعی.

و هو أیضا ظاهر فی:أنه«صلی اللّه علیه و آله»إنما یتحدث عن خصوص من هم معه،و حوله.

ثم تکون نتیجه ذلک هی قوله«صلی اللّه علیه و آله»کما فی طائفه من تلک النصوص:«فلا أراه یخلص منهم إلا مثل همل النعم».

لا بد من التحدید

و بعد ما تقدم نقول:

إنه لا بد من إعاده الأمور إلی نصابها،و عدم الخلط بین حروب الرده، و حروب مانعی الزکاه،فنحن إذن نتحدث عن کل قسم منهما علی حده، فنقول:

من هم المرتدون فی حروب الرده؟!

إن معرفه المرتدین،و تحدید هویتهم أمر مهم فیما یرتبط بفهم حقیقه ما جری..و من أجل ذلک نقول:

زعموا:أن الرده بدأت بعد یوم السقیفه بعشره أیام (1).

و اختلفت کلمات المؤرخین من أتباع الخلفاء فی تحدید المرتدین بعد استشهاد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..فهناک من یبالغ فی هذا الأمر بصوره تخرج عن المعقول،فلاحظ ما یلی:

قال بعضهم:«ارتدت العرب عند وفاه رسول اللّه«صلی اللّه علیه

ص :99


1- 1) مروج الذهب ج 3 ص 41(تحقیق شارل پلا).

و آله»ما خلا أهل المسجدین:مکه و المدینه» (1).

و قال سیف:«کفرت الأرض،و تضرمت نارا،و ارتدت العرب من کل قبیله،خاصتها و عامتها،إلا قریشا،و ثقیفا» (2).

و نلاحظ هنا:أن سیف بن عمر لم یستثن قبائل المدینه أیضا من الرده، کما أنه أضاف ثقیفا إلی قریش،و لم یضفها النص السابق!!

ثم إنه لم یقل:ارتدت کل قبائل العرب،بل قال:ارتدت العرب من کل قبیله!!

ثم ذکر ما یدل علی:أن الإرتداد کان قلیلا محدودا جدا،و لعله ینحصر فی خواص بنی سلیم (3)،و أن ثمه ارتدادا حصل فی غطفان (4).

ص :100


1- 1) البدایه و النهایه ج 6 ص 312 و(ط دار إحیاء التراث العربی سنه 1408 ه)ج 6 ص 344 و عن مروج الذهب ج 2 ص 306.
2- 2) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 242 و(ط مؤسسه الأعلمی)ج 2 ص 475 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 342 و راجع:إمتاع الأسماع للمقریزی ج 14 ص 221 و المجازات النبویه للشریف الرضی ص 125 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 17 ص 209 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 65.
3- 3) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 242 و(ط مؤسسه الأعلمی)ج 2 ص 475 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 65 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 221.
4- 4) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 242 و(ط مؤسسه الأعلمی)ج 2 ص 475 و 476 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 65 و راجع:تفسیر الثعلبی ج 4-

و لکن سائر التعابیر الأخری،التی سبقت،و إن کانت قد حاولت إیهام وجود رده واسعه،و لکن التأمل فیها یعطی:أنها لا تکفی للدلاله علی ذلک،بل هی تدل علی وجود رفض للتعامل مع الذین أمسکوا بزمام الحکم بعد استشهاد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..مثل قول سیف:

«و قدمت کتب أمراء النبی من کل مکان بانتقاض القبائل،خاصه أو عامه» (1).

و فی جمیع الأحوال نقول:

إن هذه التقییدات و الإستثناءات تدل علی عدم صحه قوله:إن العرب ارتدت باستثناء قریش و ثقیف.

حروب الرده

و الحقیقه هی:أن عمده من یسمون بالمرتدین هم:المتنبئون الذین جمعوا الجیوش لحرب المسلمین،و هم:

1-الأسود العنسی.

2-طلیحه بن خویلد.

3-مسیلمه الکذاب.

4)

-ص 78 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 342 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 221.

ص :101


1- 1) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 243 و(ط مؤسسه الأعلمی)ج 2 ص 475 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 343.

4-سجاح.

5-علقمه بن علاثه.

6-أم زمل،سلمی بنت مالک.

غیر أننا نقول:

إن هؤلاء لا یمکن أن یکونوا هم الذین قصدتهم الآیه الشریفه، و الروایات التی تحدثت عن الرده بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» لسببین:

أولهما:ما تقدم:من أن الخطاب فیها إنما هو لمن کان مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»من أصحابه القریبین منه،و الموجودین معه و حوله، و یراهم و یرونه،و یعرفهم و یعرفونه..

الثانی:إن رده هؤلاء ما عدا سجاح لم تکن بعد استشهاد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،بل کانت قبلها.

و بیان ذلک کما یلی:إن الأسود العنسی،قتل فی زمن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و أخبرهم«صلی اللّه علیه و آله»بقتله (1).

ص :102


1- 1) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 236 و 239 و 147 و 184 و 185 و 186 و 187 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 337 و 340 و 141 و راجع:الإستیعاب ج 3 ص 1266 و فقه القرآن للقطب الراوندی ج 1 ص 370 و تفسیر الثعلبی ج 4 ص 77 و البحر المحیط ج 3 ص 522 و الوافی بالوفیات ج 24 ص 72 و البدایه و النهایه ج 6 ص 342 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 61.

و أما علقمه بن علاثه،فارتد أیضا فی عهد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» (1).

و أما أم زمل،فلم یکن لها شأن یعتد به،و إنما انضوی إلیها فلال غطفان،و تأشب إلیها الشّرداء فی تلک المنطقه،لمواصله الحرب مع خالد، کما زعموا.فراجع (2).

و کذلک الحال بالنسبه لطلیحه،فقد تنبأ و وثب فی بلاد أسد فی حیاه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و بعد ما أفاق رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،ثم اشتکی فی المحرم وجعه الذی قبضه تعالی منه،بعث حبال ابن أخیه إلی النبی«صلی اللّه علیه و آله»یدعوه إلی الموادعه (3).

و أما سجاح،فقد انضمت إلی مسیلمه.و لم تکن ذات خطر یذکر.

ص :103


1- 1) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 262 و(ط مؤسسه الأعلمی)ج 2 ص 490 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 349 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 71.
2- 2) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 263 و(ط مؤسسه الأعلمی)ج 2 ص 491 و راجع:معجم البلدان ج 2 ص 314 و الأعلام للزرکلی ج 3 ص 114 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 343 و 344.
3- 3) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 185 و 186 و 187 و(ط مؤسسه الأعلمی)ج 2 ص 431 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 343 و 344 و تاریخ مدینه دمشق ج 25 ص 154.

و مسیلمه ارتد و تنبأ فی زمن النبی«صلی اللّه علیه و آله»أیضا (1).

فظهر أن قولهم:«أول حرب کانت فی الرده بعد وفاه النبی«صلی اللّه علیه و آله»حرب العنسی.و قد کانت حرب العنسی بالیمن» (2)غیر صحیح.

کما أن قول سیف:«لما مات رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و فصل أسامه،ارتدت العرب عوام أو خواص،و توحّی (3)مسیلمه،و طلیحه، فاستغلظ أمرهما»غیر صحیح أیضا.

و کذلک الحال بالنسبه لسائر الإدعاءات التی تدخل فی هذا السیاق.

ص :104


1- 1) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 138 و 147 و 184 و 186 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 172 و الفتح السماوی للمناوی ج 2 ص 569 و تنزیل الآیات علی الشواهد من الأبیات(شرح شواهد الکشاف لمحب الدین الأفندی)ص 333 و تفسیر الثعلبی ج 4 ص 77 و تفسیر البغوی ج 2 ص 46 و تفسیر البیضاوی ج 2 ص 337 و تفسیر أبی السعود ج 3 ص 51 و تفسیر الآلوسی ج 6 ص 161 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 130.
2- 2) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 242 و(ط مؤسسه الأعلمی)ج 2 ص 475 و 430 و راجع:الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 2 ص 337 و کنز العمال ج 14 ص 549.
3- 3) توحّی:ادّعی نزول الوحی علیه.
روایات..و شبهات و ایضاحات

و قد لوحظ:أن الروایات التی تذکر بعنوان أنها من تاریخ حروب الرده قد تضمنت أمورا لا تخلو من اشکالات کما أن بعض اللمحات فیها، تعطی ایضاحات عن سیاسات الحکام و أهدافهم،و أسالیب عملهم..و ما إلی ذلک،و نحن نذکر هنا نماذج من هذه الروایات،فلاحظ ما یلی:

علی علیه السّلام علی أنقاب المدینه بأمر الخلیفه
اشاره

و ذکروا:أنه لما مات رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و اجتمعت أسد، و غطفان،و طیء علی طلیحه بن خویلد،و انضوت إلیه طوائف من قبائل أخری،«بعثوا وفودا،فقدموا المدینه،فنزلوا علی وجوه الناس،فأنزلوهم ما خلا عباسا،فتحملوا بهم علی أبی بکر،علی أن یقیموا الصلاه،و علی أن لا یؤتوا الزکاه.فعزم اللّه لأبی بکر علی الحق،و قال:لو منعونی عقالا لجاهدتهم علیه.

و کان عقل الصدقه علی أهل الصدقه مع الصدقه.

فردهم،فرجع وفد من یلی المدینه من المرتده إلیهم،فأخبروا عشائرهم بقله من أهل المدینه،و أطمعوهم فیها.

و جعل أبو بکر بعد ما أخرج الوفد علی أنقاب المدینه نفرا:علیا، و الزبیر،و طلحه،و عبد اللّه بن مسعود.و أخذ أهل المدینه بحضور المسجد، و قال لهم:إن الأرض کافره.و قد رأی وفدهم منکم قله،و إنکم لا تدرون ألیلا تؤتون أم نهارا،و أدناهم منکم علی برید.و قد کان القوم یأملون أن

ص :105

نقبل منهم و نواعدهم،و قد أبینا علیهم،و نبذنا إلیهم عهدهم،فاستعدوا و أعدوا.

فما لبثوا إلا ثلاثا حتی طرقوا المدینه غاره مع اللیل،و خلفوا بعضهم بذی حسمی،لیکونوا لهم ردءا،فوافق الغوّار لیلا الأنقاب،و علیها المقاتله،و دونهم أقوام یدرجون فنبهوهم،و أرسلوا إلی أبی بکر بالخبر.

فأرسل إلیهم أبو بکر:أن الزموا أماکنکم.

ففعلوا،و خرج فی أهل المسجد علی النواضح إلیهم،فانفشّ العدو، فأتبعهم المسلمون علی إبلهم الخ..

ثم ذکروا:أن المسلمین حین بلغوا إلی حسیّ،خرج علیهم أهل الردء بأنحاء قد نفخوها،فدهدهوها فی وجوه الإبل،فنفرت بهم الإبل.حتی دخلت بهم المدینه،فلم یصرع مسلم،و لم یصب» (1).

و نقول:

هناک أمور تلفت نظرنا فی هذه الروایه،نذکر منها ما یلی:

لماذا استثناء العباس؟!

ذکرت الروایه المتقدمه:أن الوفود نزلت علی وجوه الناس،فأنزلوهم ما خلا عباسا.

ص :106


1- 1) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 244-245 و(ط مؤسسه الأعلمی)ج 2 ص 477 و 478 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 344 و 345 و تاریخ مدینه دمشق ج 25 ص 159 و 160 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 17 ص 154.

و نقول:

أولا:إن کان المراد أن الوفود لم تنزل علی العباس!فیرد سؤال:لماذا هذا الإستثناء للعباس یا تری؟!ألعداوه لهم معه؟!

و إن کان المراد:أن العباس لم یرض بإنزال تلک الوفود،فیرد سؤال:

لماذا یمتنع العباس من إنزالهم؟!

هل کان ذلک لبخله؟!أم لتغیظه علیهم،و عدم رضاه بما جاؤوا من أجله؟!

و من الذی أخبره بطبیعه المهمه التی جاءت تلک الوفود من أجلها؟!

ثانیا:هل نزلت تلک الوفود علی علی«علیه السلام»،أو علی غیره،من وجوه بنی هاشم؟!

أم أنهم تحاشوا علیا«علیه السلام»أیضا لعلمهم برأیه و موقفه السلبی منهم،و من عروضهم؟!

و إذا کانوا لم ینزلوا علیه،فلماذا لم یشر النص إلی ذلک؟!

ثالثا:ما معنی:أن یتوسط المسلمون لأولئک المرتدین حسب زعمهم، لیضع عنهم الزکاه؟!

فإن کان یعد منع الزکاه ارتدادا،فما حکم من یعین المرتدین علی تحقیق ما به یکون الإرتداد..أو علی معصیه اللّه فی أمر یوجب إحلال دمائهم؟!

عقل الصدقه علی أهل الصدقه

و زعمت الروایه:أن عقل البعیر-و هو الحبل الذی یعقل به،الذی

ص :107

یعطی صدقه-کان علی أهل الصدقه مع الصدقه (1).

و هو کلام غیر ظاهر الوجه..

أولا:إن اللّه فرض علی الناس صدقه أموالهم،و لم یفرض عقلها.کما أنه حین فرض زکاه الغلات لم یفرض علیهم إعطاء أوعیتها،و لا فرض خطام البعیر،و غیر ذلک مما یحفظ به البقر أو الغنم.

ثانیا:إن هذا التعبیر یقول:إن هذا الحکم کان ثابتا علی الناس آنئذ، و السؤال هو:هل یفهم من ذلک:أنه لم یعد ثابتا بعد ذلک الزمان؟!

فإن کان هذا،فإن الأسئله سوف تصبح کثیره..و أظهرها السؤال عن الفرق بین ذلک الزمان،و هذا الزمان!!

و عن النص الذی أثبت هذا الحکم،و عن النص الذی نسخ هذا الحکم الثابت..و عن المشرّع الذی رفع الحکم فی وقت کان«صلی اللّه علیه و آله» قد توفی..و غیر ذلک..

ثالثا:قد اختلفت روایات هذه الفقره،ففی بعضها:لو منعونی عقالا..

و فسر أبو عبید العقال فی کلام أبی بکر بصدقه العام من الإبل (2).

و هناک أقوال أخری،و تردها کلها الروایات التی تقول:لو منعونی عقال بعیر.

ص :108


1- 1) راجع:تاج العروس ج 8 ص 27 و النهایه لابن الأثیر ج 3 ص 118.
2- 2) راجع:تاج العروس ج 8 ص 28 و النهایه لابن الأثیر ج 3 ص 118.

و یردها أیضا الروایه التی تقول:لو منعونی عناقا،أو جدیا (1).

رابعا:إن راوی هذه الروایه هو سیف بن عمر،المعروف بالکذب،کما أثبته العلامه العسکری،فلا قیمه لما یرویه،إلا ما وافق غیره فیه.

علی علیه السّلام علی أنقاب المدینه

و أما حدیث:أن أبا بکر جعل علیا«علیه السلام»و الزبیر علی أنقاب المدینه خوفا من غاره المرتدین علیها.فنحن لا ننکر غیره أمیر المؤمنین «علیه السلام»علی حفظ الإسلام و أهله،غیر أننا نقول:

أولا:إن هذه الروایه من نتاج سیف بن عمر المتهم بالکذب و تزویر الحقائق،و إنما یقبل من کلام الکذابین ما یوافقهم علیه غیرهم بعد تمامیه سائر شرائط القبول..و لم نجد له موافقا له فی هذا الأمر.

ثانیا:سیأتی عن قریب:أن أبا بکر استشار فی إرسال علی«علیه السلام»لقتال الأشعث بن قیس،فلم یرض بذلک عمر،معللا ذلک:بأن علیا«علیه السلام»لا یقبل،و هو إن رفض لم یجد أبو بکر من یرسله إلیهم إلا بالإکراه (2).

ص :109


1- 1) راجع:تاج العروس ج 8 ص 28 و النهایه لابن الأثیر ج 3 ص 118.
2- 2) راجع:کتاب الفتوح لابن أعثم(ط الهند)ج 1 ص 72 و(ط دار الأضواء)ج 1 ص 57 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 3 ص 79 عن الرده 197.

و سیأتی:أنه«علیه السلام»أیضا رفض أن یخرج مع عمر بن الخطاب إلی الشام.و قد شکی عمر ذلک لابن عباس (1).

کما أنه رفض طلب عمر بأن یخرج إلی حرب الفرس کما سیأتی (2).

ثالثا:إن أبا بکر کان یعرف موقف علی«علیه السلام»منه و من حکومته،و من أوامره التی یصدرها..و لم یکن أبو بکر لیجرؤ علی أمر علی «علیه السلام»بالقیام بأی شیء من هذا القبیل..

و قد ذکرت بعض الروایات التی فصّلت لنا محاوله خالد بن الولید قتل علی«علیه السلام»،ثم تطویقه عنق خالد بعمود من حدید،و لم یجد أبو بکر بدا من التوسل بعلی«علیه السلام»لفکه عن عنق خالد-ذکرت-أن أبا بکر قال لعلی«علیه السلام»:

«فنضیف هذا إلی تقاعدک عن نصره الإسلام،و قله رغبتک فی الجهاد، فبهذا أمرک اللّه و رسوله،أم عن نفسک تفعل هذا؟!

فقال علی«علیه السلام»:یا أبا بکر!و علی مثلی یتفقه الجاهلون؟!إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أمرکم ببیعتی،و فرض علیکم طاعتی، و جعلنی فیکم کبیت اللّه الحرام،یؤتی و لا یأتی..

ص :110


1- 1) شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 12 ص 72 و بحار الأنوار ج 29 ص 638 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 707 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 2 ص 390 و ج 3 ص 88 و غایه المرام ج 6 ص 92.
2- 2) مروج الذهب ج 2 ص 309 و 310.

إلی أن قال:و أعلمنی عن ربی سبحانه بأنی لست أسل سیفا إلا فی ثلاثه مواطن بعد وفاته،فقال:تقاتل الناکثین،و القاسطین،و المارقین،و لم یقرب أوان ذلک بعد الخ..» (1).

وثمه نصوص أخری تشیر إلی رفضه بعض ما کانوا یطلبونه منه«علیه السلام».

إذا عرف السبب بطل العجب

و نحن لا نرید أن ندّعی علم الغیب فیما یرتبط بما دعا سیف بن عمر لتدبیج هذه الأحداث،التی تفرد بها عن کل من عداه..

غیر أننا إذا قارنا الأمور مع أشباهها،فلعلنا نطمئن إلی أنه یرید بها إظهار تسلیم علی«علیه السلام»لأمر الخلیفه،و هیمنه الخلیفه علیه،و تحوله من معترض علی اغتصاب الخلافه إلی جندی ینفذ أوامر سیده،دون أن تکون له أیه میزه علی الزبیر،و طلحه،و ابن مسعود.

و من الواضح:أن هذا یتضمن اقرارا بمشروعیه الواقع المفروض و یساعد علی تشویه الصوره الحقیقیه للامور.

الحکام لا یریدون الإستفاده من علی علیه السّلام

و فی قصه الأشعث بن قیس قال أبو بکر لعمر بن الخطاب:«إنی عزمت

ص :111


1- 1) راجع:إرشاد القلوب للدیلمی ص 378-384 و الأنوار العلویه ص 151 و بحار الأنوار ج 29 ص 171 و 172 و رواه المجلسی عن بعض الکتب القدیمه.

علی أن أوجه إلی هؤلاء القوم علی بن أبی طالب،فإنه عدل رضا عند أکثر الناس؛لفضله،و شجاعته،و قرابته،و علمه،و فهمه،و رفقه بما یحاول من الأمور.

قال:فقال له عمر بن الخطاب:صدقت یا خلیفه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»!إن علیا کما ذکرت،و فوق ما وصفت،و لکنی أخاف علیک خصله منه واحده.

قال له أبو بکر:و ما هذه الخصله التی تخاف علی منها منه؟!

فقال عمر:أخاف أن یأبی لقتال القوم فلا یقاتلهم،فإن أبی ذلک،فلن تجد أحدا یسیر إلیهم إلا علی المکروه منه..

و لکن ذر علیا یکون عندک بالمدینه،فإنک لا تستغنی عنه،و عن مشورته،و أکتب إلی عکرمه بن أبی جهل الخ..» (1).

و نقول:

لاحظ ما یلی:

أولا:إن شهاده أبی بکر بموقعیه علی«علیه السلام»عند الناس،و أنه عدل رضا عند أکثرهم.ثم اعترف عمر بن الخطاب بأن علیا«علیه السلام» إن رفض المشارکه،فلن یجد أبو بکر من یرضی بالخروج لقتال الأشعث.

ص :112


1- 1) کتاب الفتوح لابن أعثم(ط الهند)ج 1 ص 72 و(ط دار الأضواء)ج 1 ص 57 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 3 ص 79 عن الرده 19.

معناه:أن علیا«علیه السلام»کان هو المیزان الشرعی،و هو الفارق بنظر الناس بین الحق و الباطل..کما قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

ثانیا:شهاده مناوئی علی له«علیه السلام»بالفضل و العلم،و الفهم، و الشجاعه..تشیر إلی یأسهم من جدوی انکار ذلک باستمرار.

ثالثا:شهادتهم له«علیه السلام»بحسن السیاسه،و بالرفق فیما یحاول من الأمور،جاءت علی عکس ما أشاعوا عنه«علیه السلام»،من أنه لیس من أهل السیاسه.

رابعا:یلاحظ هنا:أن عمر یقرر،و أبو بکر یعترف،بأنه لا غنی عن علی«علیه السلام»و عن مشورته..

و هذه أمور هامه جدیره بالتوقف عندها،و هی تفید فی جلاء کثیر من الأمور،و دفع ما یحاول أعداء علی«علیه السلام»و صمه به و إشاعته عنه.

مصیر الأشعث

و جدیر بالقول هنا:أن الأمور قد انتهت بالأشعث إلی أسره،و لکنه الأسر جاء حافلا بالدلالات،غنی باللمحات التی یحسن التوقف عندها و التأمل فیها،فلیلاحظ مثلا:

1-جرأه الأشعث علی أبی بکر،حیث سأله أبو بکر عما یراه صانعا به بعد أن فعل ما فعل.

فقال الأشعث بحزم و ثبات:تمنّ علیّ،فتفکنی من الحدید،و تزوجنی أختک،فإنی قد راجعت و أسلمت.

ص :113

2-سرعه استجابه أبی بکر لطلبه الزواج من أخته أم فروه بنت أبی قحافه،حیث لم یناقش و لم یتردد،بل قال مباشره:قد فعلت.

مع أنه کان فی غایه العنف علی غیره من الخارجین،أو من نسب إلیهم ذلک بغیر حق.

و حسبک من ذلک دفاعه عن خالد،رغم ما فعله بمالک بن نویره،فقد قتله،و هو مسلم،و زنی بزوجته بعد قتله مباشره.

و أحرق الفجاءه..و أصدر أوامره لقادته بإحراق کل من لم یظهر الخضوع و الإستسلام.

فلماذا هذه الرقه علی الأشعث هنا،و تلک القسوه هناک؟!و کیف نفسر هذه الإزدواجیه فی المواقف؟!و أین هو من قوله تعالی: أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ (1).

ص :114


1- 1) الآیه 29 من سوره الفتح.

الفصل الثانی

اشاره

مانعو الزکاه

ص :115

ص :116

التهویل و التضخیم
اشاره

هناک تهویلات کثیره و تأکیدات قویه،حول ارتداد أناس زعموا أنهم منعوا الزکاه،فقد قالوا:«و قد جاءته وفود العرب مرتدین،یقرون بالصلاه،و یمنعون الزکاه،فلم یقبل ذلک منهم وردهم» (1).

و لکنهم لم یستطیعوا أن یقدموا شرحا و تفصیلا یتناغم مع حجم هذا الادعاء العریض سوی،مالک بن نویره الذی هو الفرد الأبرز لمن اتهموهم بالرده،ثم قتلوهم لأجل امتناعهم من الإعتراف بحکومه أبی بکر.و هو الذی أشار إلیه أمیر المؤمنین«علیه السلام»،و هو یؤنب خالد بن الولید.

بالاضافه إلی موارد أخری یسیره و محدوده جدا زعموا:أن بعض الناس منعوا الزکاه فیها فحوربوا.

إلا أن بعض الباحثین یری:أن العرب کانوا یتوقعون أن یصیر الأمر بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»إلی علی«علیه السلام»،فلما توفی«صلی اللّه علیه و آله»،و جاءتهم الأخبار حول انتقال الأمر إلی أبی بکر تریثوا فی

ص :117


1- 1) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 241 و(ط مؤسسه الأعلمی)ج 2 ص 474 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 17 ص 209.

أمرهم،انطلاقا مما عرفوه من بیعه یوم الغدیر و غیر ذلک،فخشی أبو بکر أن یتسع هذا الأمر بین القبائل العربیه..فینضم إلی مالک بن نویره غیره، و یضعف موقع أبی بکر فی الحکم،و تسقط هیبته.و ربما تصبح حکومته فی خطر إذا وجد علی«علیه السلام»فی هؤلاء ما یکفی لتصعید مستوی المطالبه بحقه الذی أخذ منه..

فقرر أبو بکر:أن یورد ضربته القاضیه،فجهز خالد بن الولید إلیهم..

و فعل بمالک بن نویره ما فعل..لیعتبر به الآخرون..و هکذا کان.

و عدا ذلک،فإن بعض الباحثین یشک فی وجود أکثر أهل الرده.

و نحن نشیر أولا:إلی قصه مالک بن نویره،ثم نشیر إلی کلام ذلک الباحث،فنقول:

1-حدیث مالک

یمکن تلخیص حدیث مالک بن نویره علی النحو التالی:

قالوا:إن سجاح بنت الحارث تنبّت بالجزیره فی بنی تغلب،و جاءت بمن معها لغزو أبی بکر،فلما انتهت إلی الحزن راسلت مالک بن نویره، و دعته إلی الموادعه،فأجابها.و فثأها عن غزوها.و حملها علی أحیاء من بنی تمیم.و صالحها أیضا وکیع و سماعه و غیرهما (1).

ص :118


1- 1) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 268-271 و راجع ص 276 و(ط مؤسسه الأعلمی) ج 2 ص 496 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 354 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 241.

إلی أن قال الطبری:«و لما رجع الهذیل و عقه إلیها،و اجتمع رؤساء أهل الجزیره،قالوا لها:ما تأمریننا؟!فقد صالح مالک و وکیع قومهما،فلا ینصروننا،و لا یریدوننا علی أن نجوز فی أرضهم،و قد عاهدنا هؤلاء القوم» (1).

ثم یذکر الطبری ما جری بین سجاح و مسیلمه،و انصرافها إلی الجزیره..

فلما جاء مسیلمه إلی أهل البطاح بادر وکیع و سماعه إلی إخراج الصدقات، فاستقبلا بها خالد.

فقال لهما خالد:ما حملکما علی موادعه هؤلاء القوم.

فقالا:ثأرکنا نطلبه فی بنی ضبه،و کانت أیام تشاغل و فرص.

ثم سار خالد یرید البطاح دون الحزن،و علیها مالک بن نویره.و تخلف الأنصار عن خالد..ثم لحقوا به (2).

إستشهاد مالک بن نویره

و قدم خالد بن الولید البطاح،فلم یجد بها أحدا،و کان مالک بن نویره قد فرّقهم و نهاهم عن الإجتماع،و قال:

یا بنی یربوع،إنّا دعینا إلی هذا الأمر فأبطأنا عنه فلم نفلح،و قد نظرت

ص :119


1- 1) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 271 و(ط مؤسسه الأعلمی)ج 2 ص 498.
2- 2) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 276 و(ط مؤسسه الأعلمی)ج 2 ص 501 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 357 و 358.

فیه فرأیت الأمر یتأتی لهم بغیر سیاسه،و إذا الأمر لا یسوسه الناس،فإیاکم و مناوأه قوم صنع لهم،فتفرقوا،و ادخلوا فی هذا الأمر.

فتفرقوا علی ذلک..

و لما قدم خالد البطاح بث السرایا،و أمرهم بداعیه الإسلام،و أن یأتوه بکل من لم یجب،و إن امتنع أن یقتلوه.

و کان قد أوصاهم أبو بکر:أن یؤذّنوا و یقیموا إذا نزلوا منزلا،فإن أذّن القوم و أقاموا،فکفوا عنهم،و إن لم یفعلوا فلا شیء إلا الغاره،ثم تقتلوا کل قتله:الحرق فما سواه،إن أجابوکم إلی داعیه الإسلام فسائلوهم،فإن أقروا بالزکاه فاقبلوا منهم،و إن أبوها فلا شیء إلا الغاره،و لا کلمه..

فجاءته الخیل بمالک بن نویره فی نفر معه من بنی ثعلبه بن یربوع،و من عاصم،و عبید،و عرین،و جعفر.

فاختلفت السریّه فیهم،و کان فیهم أبو قتاده،فکان فیمن شهد:أنهم قد أذّنوا و أقاموا و صلوا،فلما اختلفوا فیهم أمر بهم،فحبسوا فی لیله بارده لا یقوم لها شیء،و جعلت تزداد بردا.

فأمر خالد منادیا فنادی:أدفئوا أسراکم.و کانت فی لغه کنانه:القتل.

فظن القوم أنه أراد القتل،و لم یرد إلا الدفء،فقتلوهم،فقتل ضرار بن الأزور مالکا.

و سمع خالد الواعیه،فخرج و قد فرغوا منهم،فقال:إذا أراد اللّه أمرا أصابه..

فقال أبو قتاده:هذا عملک؟!

ص :120

فزبره خالد،فغضب و مضی (1).

و قال ابن أعثم:ثم ضرب خالد عسکره بأرض بنی تمیم،و بث السرایا فی البلاد یمنه و یسره.

قال:فوقعت سریه من تلک السرایا علی مالک بن نویره،فإذا هو فی حائط له،و معه امرأته،و جماعه من بنی عمه.

قال:فلم یرع مالک إلا و الخیل قد أحدقت به،فأخذوه أسیرا،و أخذوا امرأته معه،و کانت بها مسحه من جمال.

قال:و أخذوا کل من کان من بنی عمه،فأتوا بهم إلی خالد بن الولید حتی أوقفوا بین یدیه.

قال:فأمر خالد بضرب أعناق بنی عمه بدیّا.

قال:فقال القوم:إنا مسلمون،فعلی ماذا تأمر بقتلنا؟!

قال خالد:و اللّه!لأقتلنکم.

فقال له شیخ منهم:ألیس قد نهاکم أبو بکر أن تقتلوا من صلی للقبله؟!

فقال خالد:بلی قد أمرنا بذلک،و لکنکم لم تصلوا ساعه قط.

قال:فوثب أبو قتاده إلی خالد بن الولید،فقال:أشهد أنک لا سبیل

ص :121


1- 1) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 277 و 278 و(ط مؤسسه الأعلمی)ج 2 ص 502 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 358 و الغدیر ج 7 ص 158.

لک علیهم.

قال خالد:و کیف ذلک؟!

قال:لأنی کنت فی السریه التی قد وافتهم،فلما نظروا إلینا قالوا:من أین أنتم؟!

قلنا:نحن المسلمون.

فقالوا:و نحن المسلمون،ثم أذّنّا و صلینا،فصلوا معنا.

فقال خالد:صدقت یا[أبا]قتاده،إن کانوا قد صلوا معکم فقد منعوا الزکاه التی تجب علیهم،و لا بد من قتلهم.

قال:فرفع شیخ منهم صوته و تکلم،فلم یلتفت خالد إلیه و إلی مقالته، فقدمهم،فضرب أعناقهم عن آخرهم.

قال:و کان أبو قتاده قد عاهد اللّه أنه لا یشهد مع خالد بن الولید مشهدا أبدا بعد ذلک الیوم.

قال:ثم قدم خالد مالک بن نویره لیضرب عنقه.

فقال مالک:أتقتلنی و أنا مسلم أصلی إلی القبله؟!

فقال له خالد:لو کنت مسلما لما منعت الزکاه،و لا أمرت قومک بمنعها.و اللّه!ما نلت ما فی مثابتک حتی أقتلک.

قال:فالتفت مالک بن نویره إلی امرأته،فنظر إلیها ثم قال:یا خالد! بهذه قتلتنی؟

فقال خالد:بل اللّه قتلک برجوعک عن دین الإسلام،و جفلک لإبل

ص :122

الصدقه،و أمرک لقومک بحبس ما یجب علیهم من زکاه أموالهم.

قال:ثم قدمه خالد فضرب عنقه صبرا.

فیقال:إن خالد بن الولید تزوج بامرأه مالک و دخل بها،و علی ذلک أجمع أهل العلم.. (1).

و فی تاریخ أبی الفداء:کان عبد اللّه بن عمر و أبو قتاده الأنصاری حاضرین،فکلما خالدا فی أمره،فکره کلامهما.

فقال مالک:یا خالد،ابعثنا إلی أبی بکر فیکون هو الذی یحکم فینا.

فقال خالد:لا أقالنی اللّه إن أقلتک،و تقدم إلی ضرار بن الأزور بضرب عنقه (2).

فقال عمر لأبی بکر:إن سیف خالد فیه رهق(زاد الطبری:فإن لم یکن هذا حقا،حق علیه أن تقیده)و أکثر علیه فی ذلک.

فقال:هیه یا عمر!تأول فأخطأ،فارفع لسانک عن خالد،فإنی لا أشیم سیفا سله اللّه علی الکافرین (3).

ص :123


1- 1) کتاب الفتوح لابن أعثم ج 1 ص 19-23.
2- 2) الغدیر ج 7 ص 158 و 159 و النص و الإجتهاد للسید شرف الدین ص 121 و وفیات الأعیان لابن خلکان ج 6 ص 1.
3- 3) الکامل فی التاریخ ج 2 ص 358 و 359 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 278 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 239 و بحار الأنوار ج 30 ص 492 و النص و الإجتهاد للسید شرف الدین ص 124 و الغدیر ج 7 ص 158 و 159.

و قال الطبری:و کان ممن شهد لمالک بالإسلام:أبو قتاده الحارث بن ربعی،أخو بنی سلمه.و قد کان عاهد اللّه أن لا یشهد مع خالد بن الولید حربا أبدا بعدها،و کان یحدث أنهم لما غشوا القوم راعوهم تحت اللیل، فأخذ القوم السلاح.

قال:فقلنا:إنا المسلمون.

فقالوا:و نحن المسلمون.

قلنا:فما بال السلاح معکم.

قالوا لنا:فما بال السلاح معکم.

قلنا:فإن کنتم کما تقولون فضعوا السلاح.

قال:فوضعوها،ثم صلینا و صلوا.

و کان خالد یعتذر فی قتله:أنه قال و هو یراجعه:ما إخال صاحبکم إلا و قد کان یقول کذا و کذا.

قال:أو ما تعدّه لک صاحبا؟!ثم قدمه فضرب عنقه و أعناق أصحابه.

فلما بلغ قتلهم عمر بن الخطاب تکلم فیه عند أبی بکر،فأکثر و قال:

عدو اللّه عدا علی امرئ مسلم فقتله،ثم نزا علی امرأته.

و أقبل خالد بن الولید قافلا حتی دخل المسجد،و علیه قباء له علیه صدأ الحدید،معتجرا بعمامه له،قد غرز فی عمامته أسهما.فلما أن دخل المسجد قام إلیه عمر،فانتزع الأسهم من رأسه فحطمها،ثم قال:أرئاء قتلت امرءا مسلما،ثم نزوت علی امرأته.و اللّه،لأرجمنک بأحجارک.

ص :124

و لا یکلمه خالد بن الولید،و لا یظن الا أن رأی أبی بکر علی مثل رأی عمر فیه،حتی دخل علی أبی بکر،فلما أن دخل علیه أخبره الخبر،و اعتذر إلیه،فعذره أبو بکر،و تجاوز عنه ما کان فی حربه تلک.

قال:فخرج خالد حین رضی عنه أبو بکر،و عمر جالس فی المسجد، فقال:هلم إلیّ یا ابن أم شمله.

قال:فعرف عمر أن أبا بکر قد رضی عنه،فلم یکلمه،و دخل بیته (1).

و قال العلامه الأمینی:و قال سوید:کان مالک بن نویره من أکثر الناس شعرا،و إن أهل العسکر أثفوا برؤوسهم القدور،فما منهم رأس إلا وصلت النار إلی بشرته ما خلا مالکا،فإن القدر نضجت،و ما نزج رأسه من کثره شعره،وقی الشعر البشر حرها أن یبلغ منه ذلک.

و قال ابن شهاب:إن مالک بن نویره کان کثیر شعر الرأس،فلما قتل أمر خالد برأسه فنصب إثفیه (2)لقدر،فنضج ما فیها قبل أن یخلص النار إلی شؤون رأسه.

و قال عروه:قدم أخو مالک،متمم بن نویره ینشد أبا بکر دمه،و یطلب

ص :125


1- 1) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 280 و(ط مؤسسه الأعلمی)ج 2 ص 504 و راجع: الکامل فی التاریخ ج 2 ص 359 و بحار الأنوار ج 30 ص 476 و 477 و 492 و الغدیر ج 7 ص 159 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 17 ص 205 و 206 و أعیان الشیعه ج 1 ص 433 و الشافی فی الامامه للشریف المرتضی ج 4 ص 165.
2- 2) الإثفیه:حجاره توضع علیها القدور أثناء الطبخ.

إلیه فی سبیهم.

فکتب له برد السبی.

و ألح علیه عمر فی خالد أن یعزله،و قال:إن فی سیفه رهقا.

فقال:لا یا عمر!لم أکن لأشیم سیفا سله اللّه علی الکافرین.

و روی ثابت فی الدلائل:أن خالدا رأی امرأه مالک،و کانت فائقه فی الجمال،فقال مالک بعد ذلک لامرأته:قتلتینی.یعنی سأقتل من أجلک (1).

و فی نص آخر:قال عمر لأبی بکر:إن خالدا قد زنی فاجلده.

قال أبو بکر:لا،لأنه تأول فأخطأ.

ص :126


1- 1) الغدیر ج 7 ص 159 عن:تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 241[ج 3 ص 277 حوادث سنه 11 ه]و الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 3 ص 149[ج 2 ص 32 حوادث سنه 11 ه]و أسد الغابه ج 4 ص 295[ج 5 ص 53 رقم 4648] و تاریخ مدینه دمشق ج 5 ص 105 و 112[ج 16 ص 256 و 274 رقم 1922،و راجع:مختصر تاریخ دمشق ج 8 ص 17-18]و خزانه الأدب ج 1 ص 237[ج 2 ص 26]و البدایه و النهایه ج 6 ص 321[ج 6 ص 354 حوادث سنه 11 ه]و تاریخ الخمیس ج 2 ص 233[ج 2 ص 209]و الإصابه ج 1 ص 414[رقم 2201]و ج 3 ص 357[رقم 7696].و الفائق ج 2 ص 154 [ج 3 ص 157]و النهایه ج 3 ص 257[ج 4 ص 15]و تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 158 و تاج العروس ج 8 ص 75 و روضه المناظر ج 1 ص 191 و 192.

قال:فإنه قتل مسلما،فاقتله.

قال:لا،إنه تأول فأخطأ.

ثم قال:یا عمر!ما کنت لأغمد سیفا سله اللّه علیهم،ورثی مالکا أخوه متمم بقصائد عدیده (1).

و قال ابن عساکر:«إن أبا بکر عرض الدیه علی متمّم بن نویره،و أمر خالدا بطلاق امرأه مالک،و لم یر أن یعزله.

و کان عمر ینکر هذا و شبهه علی خالد» (2).

و روی:أن عمر لما ولی جمع من کان من عشیره مالک بن نویره، و استرجع ما وجد عند المسلمین من أموالهم،و أولادهم،و نسائهم،فردّ ذلک جمیعا علیهم،مع نصیبه مما کان منهم.

و قیل:«إنه ارتجع بعض نسائهم من نواحی دمشق-و بعضهن حوامل

ص :127


1- 1) الغدیر ج 7 ص 160 و تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 158 و راجع:تاریخ الخمیس ج 2 ص 209 و شرح المواقف ج 8 ص 358 و وفیات الأعیان ج 6 ص 15 و الکنی و الألقاب للشیخ عباس القمی ج 1 ص 42.و راجع:الفائق ج 2 ص 154[ج 3 ص 157]و النهایه ج 3 ص 257[ج 4 ص 15]و تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 158 و تاج العروس ج 8 ص 75 و روضه المناظر ج 1 ص 191 و 192.
2- 2) تاریخ مدینه دمشق ج 16 ص 274 و تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 115 و راجع: الغدیر ج 7 ص 161 و 166 و الإصابه لابن حجر ج 2 ص 218.

-فردهن علی أزواجهن» (1).

و نقول:

کان من الممکن:أن تکون لنا مع ما تقدّم العدید من الوقفات..غیر أن الحقیقه هی:أن ما نحن بصدده هو سیره أمیر المؤمنین«علیه السلام»، و ذلک یفرض علینا الإقتصار علی ما لا یوجب الخروج عن السیاق العام و یوجب ضیاع الحقائق،أو التسبب فی حصول فوضی فیها.أو غیر ذلک من محاذیر..فکان أن اقتصرنا علی الأمور التالیه:

2-مخالفات خالد للشریعه

أظهرت النصوص المتقدمه:أن خالدا ارتکب العدید من المخالفات لصریح أحکام الدین..و علی رأسها:قتل أناس مسلمین بلا ریب و لا شبهه،ثم الزنا بزوجه أحد المقتولین فی نفس اللیله التی تلت یوم قتل زوجها.بزعم التزوج بها؛مع علم کل أحد بحرمه الزواج بالمرأه قبل انقضاء عده الوفاه..

یضاف إلی ذلک:

أولا:إننا حتی لو صدقنا بأن بعض جیش خالد قد انشغل عن سماع أذان و إقامه مالک،و سائر من معه،و عن صلاتهم..و لکن مما لا شک فیه:

أن ذلک لا یبرر قتلهم،بعد شهاده فریق آخر بسماع الأذان و الإقامه منهم،

ص :128


1- 1) الشافی فی الإمامه ج 4 ص 166 و تلخیص الشافی ج 3 ص 193 و 194 و بحار الأنوار ج 30 ص 478 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 17 ص 206 و 207.

و الصلاه معهم..

ثانیا:تقدم:أن مالکا و أصحابه،لم یضعوا السلاح إلا بعد أن سألهم جماعه خالد عن أنفسهم،فقالوا:نحن المسلمون..ثم سألواهم أصحاب خالد عن أنفسهم،فأجابوا بنفس هذا الجواب..فما الحاجه بعد ذلک إلی سماع الأذان و الإقامه؟!

ثالثا:هب أنهم لم یسمعوا أذانا و لا إقامه،بل حتی لو لم یصلوا،فهل ذلک یدل علی کفرهم و ارتدادهم؟!فإن الجمیع قد أخبروا خالدا بأنهم مسلمون،و من المعلوم:أن المعترف بالدین،و المقر بالشریعه لیس کافرا حتی لو عصی أحکام تلک الشریعه..

رابعا:لقد فاجأتنا الأوامر القاسیه و الصارمه التی زود بها أبو بکر سرایاه و بعوثه،و تذکرنا بمواقفه الضعیفه فی الحروب فی زمن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،و تدعونا للمقارنه بین هذه و تلک،لنخرج بالعجائب و الغرائب..

و تذکرنا أیضا بتعامله یرفق مع الاشعث بن قیس،و هو مرتد علی الحقیقه و خضوعه له،و تزویجه أخته أم فروه،ثم برقته لأسری المشرکین فی بدر،و سعیه لاستصدار العفو عنهم بکل حیله.و هذا و ذاک مما لا نجد له تفسیرا مقبولا أو معقولا.

و تعجبنا و ذهلنا أیضا لهذه الشده البالغه منه علی من لا یرضی بدفع الزکاه له،و لا یعترف بشرعیته فی الموقع الذی وضع نفسه فیه بالقوه و بالقهر..

ص :129

و یذهلنا الموقف الآخر المناقض لذلک،و هو لینه الغریب و العجیب مع خالد بن الولید،الذی قتل صحابیا مسلما ثم زنی بزوجته فی نفس تلک اللیله..

بل قد ذکرنا فی موضع آخر من هذا الکتاب:أن ثمه ما یصرح بأن أبا بکر نفسه أمره بقتله!!.

خامسا:لو سلمنا:أن مالکا و قومه قد ارتدوا،فلماذا لا یطالبهم بالعوده و بالتوبه،و یقبلها منهم کما قبل من کل من سواهم،و منهم الاشعث المعروف بنفاقه و عدائه لأهل البیت«علیهم السلام»حسبما تقدمت الإشاره إلیه؟!..

سادسا:إن ارتداد الرجال لا یعنی ارتداد النساء،و الضعفاء،فلماذا لا یسألون عن حالهم،و عن معتقدهم؟!..و لماذا یعاملون معامله أسری المشرکین؟!

سابعا:ما معنی جعل رؤوس القتلی أثافی للقدور التی یطهی فیها الطعام؟!و أن تحرق بالنار؟!..و أی شرع یجیز فعل ذلک؟!

ثامنا:إن نفس عرض أبی بکر الدیه علی متمّم بن نویره،أخی مالک، یدل علی قناعته بإسلام مالک.

تاسعا:إن الأوامر التی أصدرها أبو بکر لخالد،و لغیره من حمله الألویه بأن یحرقوا أهل الرده،مع ثبوت النهی عن ذلک فی شرع اللّه لا یمکن قبولها.

فقد روی عنه«صلی اللّه علیه و آله»قوله:«لا یعذب بالنار إلا رب

ص :130

النار»..أو نحو ذلک (1).

و لعلک تقول:قد روی عن أمیر المؤمنین«علیه السلام»:أنه أحرق ابن

ص :131


1- 1) راجع:صحیح البخاری،کتاب الجهاد،باب:لا یعذب اللّه.و مسند أحمد ج 3 ص 494 و ج 2 ص 307 و الجامع الصحیح للترمذی ج 4 ص 117 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 71 و 72 و سنن أبی داود ج 3 ص 54 و 55 و(ط دار الفکر سنه 1410 ه)ج 1 ص 603 و تیسیر الوصول ج 1 ص 279 و مصابیح السنه ج 2 ص 57 و 58 و الغدیر ج 7 ص 155 و 156 عنهم. و راجع:الصراط المستقیم ج 2 ص 305 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 342 و بحار الأنوار ج 19 ص 352 و مناقب أهل البیت«علیهم السلام»للشیروانی ص 444 و مجمع الزوائد ج 6 ص 251 و عمده القاری ج 14 ص 220 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 215 و الآحاد و المثانی ج 4 ص 340 و مسند أبی یعلی ج 3 ص 106 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 3 ص 161 و ناسخ الحدیث و منسوخه لابن شاهین ص 528 و الإستیعاب ج 4 ص 1536 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 5 ص 6 و ج 14 ص 194 و تخریج الأحادیث و الآثار للزیلعی ج 2 ص 366 و 367 و نصب الرایه للزیلعی ج 4 ص 264 و کنز العمال ج 5 ص 407 و تفسیر القرطبی ج 2 ص 359 و التاریخ الکبیر للبخاری ج 1 ص 59 و العلل الوارده للدار قطنی ج 11 ص 16 و تاریخ مدینه دمشق ج 15 ص 214 و 215 و 230 و الموضوعات لابن الجوزی ج 1 ص 56 و أسد الغابه لابن الأثیر ج 5 ص 53 و الوافی بالوفیات للصفدی ج 27 ص 132 و عیون الأثر ج 2 ص 196.

سبأ بالنار.

و الجواب:أن الإحراق بالنار هو حد من حدود اللّه التی شرعها فی حق اللائط..کما أنه جزاء من یدّعی الربوبیه لأحد من البشر..

فالتعدی عن هذه الموارد التی حددها اللّه لا یصح،و لا سیما بعد ورود النهی عنه فی غیر هذه الموارد.

و أجاب العلامه الأمینی أیضا:بأن علیا«علیه السلام»لم یحرق ابن سبأ و أصحابه بالنار،بل حفر لهم حفائر،و خرق بعضها إلی بعض،و دخن علیهم حتی ماتوا (1).

عاشرا:لماذا أمر أبو بکر خالدا بطلاق امرأه مالک (2)،فإنها:إن کانت قد دخلت فی عصمته،و کان العقد صحیحا،و کان معذورا فی اجتهاده حسبما قرره أبو بکر،فلماذا یأمره بطلاقها؟!

و إن کان العقد باطلا،لأنه وقع هو و الدخول فی عدتها من زوجها المسلم،الذی عرض أبو بکر دیته علی أخیه،فلا یحتاج إلی الطلاق،إذ لا توجد زوجیه من الأساس،لکی یحتاج الأمر إلی الطلاق،و هی محرمه علیه

ص :132


1- 1) الغدیر ج 7 ص 156 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 71 و فتح الباری ج 6 ص 106 و عمده القاری للعینی ج 14 ص 264 و أحکام القرآن لابن العربی ج 3 ص 515.
2- 2) تاریخ مدینه دمشق ج 16 ص 274 و تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 115 و راجع: الغدیر ج 7 ص 161 و 166 و الإصابه لابن حجر ج 1 ص 415 و(ط دار الکتب العلمیه سنه 1415 ه)ج 2 ص 218.

مؤبدا.بل یجب التفریق بینهما فورا و احاله خالد إلی العقوبه و اقامه الحد علیه،ثم قتله بمالک و غیره من المسلمین.

3-إعتذارات باطله عن خالد

و قد اعتذر محبو خالد عنه باعتذارات ظنوا أنها تخفّف من وطأه ما ارتکبه من جرائم،و هذه الإعتذارات الباطله هی التالیه:

ألف:أدفئوا أسراکم

زعموا:أن خالدا قال لمن هم تحت یده:أدفئوا أسراکم.و أراد بالدفء مقابل البرد،و کانت لیله بارده،و کانت هذه الکلمه تعنی فی لغه کنانه:

الأمر بالقتل..فقتلوهم..

و هو اعتذار غیر صحیح:

أولا:لأن ضرارا لم یکن من کنانه،بل هو أسدی من بنی ثعلبه (1)..

ثانیا:حتی لو کان کنانیا،فإنه یعلم:أن خالدا مخزومی،و لیس من کنانه،و لا یتکلم بلغتها..و لماذا لم یستفهم منه عن قصده؟!

ص :133


1- 1) راجع:الإصابه ج 2 ص 208 و(ط دار الکتب العلمیه)ج 3 ص 390 و أسد الغابه ج 2 ص 434 و(ط دار الکتاب العربی)ج 3 ص 390 و الإستیعاب (بهامش الإصابه)ج 2 ص 211 و(ط دار الجیل)ج 2 ص 746 و من له روایه فی مسند أحمد ص 210 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 6 ص 39 و تاریخ مدینه دمشق ج 24 ص 383 و تعجیل المنفعه ص 195.

ثالثا:لنفترض:أن ضرارا کان کنانیا..فهل کان جمیع الموکلین ببقیه قوم مالک من کنانه أیضا؟!

و لو کان کذلک،فمن الذی اختارهم علی هذا النحو،و إن کان الأمر جاء علی سبیل الصدفه،فما هذه المصادفه الغریبه التی جاءت بهم جمیعا علی هذه الصفه؟!و لماذا لم یکونوا خلیطا،من کنانه و من غیرها؟!

و إن کانوا خلیطا،فلما ذا لم یعترض غیر الکنانیین علی رفقائهم،فیبادرون إلی منعهم من ارتکاب هذا العمل الشنیع؟!

رابعا:لو کان الأمر کذلک،فلماذا یطالب عمر بالإقتصاص من خالد، و یعتبره قاتلا؟!

و لماذا یصر أبو قتاده،و ابن عمر علی الإعتراض علی خالد،و یشکوانه إلی أبی بکر؟!

و لماذا لم یعتذر خالد لهما،و لعمر:بأنه غیر مقصر فیما حصل،بل حصل خطأ غیر مقصود؟!

خامسا:إذا کانت لغه کنانه هی السبب فی قتل مالک و من معه،فذلک لا یجعل فی سیف خالد رهقا،کما یقول عمر،لأن خالدا لم یقتل أحدا.

سادسا:إذا کان السبب هو لغه بنی کنانه،فخالد لم یتأول و لم یخطئ، بل الکنانیون هم المتأولون،فلماذا اتهمه أبو بکر بهذه التهمه الباطله؟!

سابعا:لو کانت لغه کنانه هی السبب،و کان قتل هؤلاء خطأ،فلماذا جعل خالد و صحبه رؤوس مالک و أصحابه أثافی للقدور؟!و لم سبی عیالهم، و نهب أموالهم،و اعتدی علی زوجته بالزنا بعد قتل زوجها مباشره؟!

ص :134

ثامنا:لماذا لم یتعلم خالد من قضیه بنی جذیمه،حیث قتل الناس هناک بنفس الوسیله التی قتلهم بها هنا.و هی أن خالدا لما کان السحر نادی:من کان معه أسیر فلیدافه.و المدافه هی:الإجهاز بالسیف.

تاسعا:لم نجد ما یدل:علی أن کنانه،و العرب الساکنین حول مکه کانوا یقولون:أدفئوا بمعنی اقتلوا..

غیر أنهم ذکروا:أن قولهم:أدفئوا الجریح،بمعنی:أجهزوا علیه (1)..

لکنهم قالوا:إن هذه لغه یمانیه،و لیست حجازیه،و لا هی لغه کنانه،و لا لغه العرب حول مکه.

مع ملاحظه:أن الأسری لم یکونوا جرحی،بل هم قد نزعوا أسلحتهم طوعا،و لم یباشروا أی قتال..

و لو کان بینهم جریح..و صحت جمیع التقدیرات الأخری،فاللازم هو:الإجهاز علی من کان جریحا دون سواه..

و لعل هذا الذی ذکرناه و سواه:هو الذی جعل المؤرخین یصرحون:

ص :135


1- 1) راجع:شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 17 ص 206 و أسد الغابه ج 4 ص 295 و الإصابه ج 5 ص 560 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 502 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 358 و فوات الوفیات للکتبی ج 2 ص 243 و البدایه و النهایه ج 6 ص 354 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 73 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 239 و الشافی فی الإمامه ج 4 ص 165 و معجم البلدان ج 1 ص 455 و بحار الأنوار ج 30 ص 476 و النص و الإجتهاد ص 123 و الغدیر ج 7 ص 158.

بأن خالدا قد أمر ضرار بن الأزور بقتل مالک (1).

عاشرا:و مع غض النظر عن جمیع ما ذکرناه نقول:

إن مالکا قد قتل بأمر مباشر من خالد فی مجلس خالد.فلا مجال للإعتذار بلغه کنانه و لا بغیرها.

ب:أو ما تعده لک صاحبا؟!

من الأمور التی أرید لها أن تکون مخرجا لخالد من مأزقه..قول مالک لخالد:ما أخال صاحبکم إلا و قد یقول له کذا و کذا.

فقال له خالد:أو ما تعده لک صاحبا؟!ثم قدمه فضرب عنقه.

حیث فهم خالد من هذا التعبیر:أن مالکا لا یعترف بنبوه النبی محمد «صلی اللّه علیه و آله»،فاستحل بذلک دمه.

و نقول:

أولا:المقصود هو:أنه«صلی اللّه علیه و آله»صاحبهم بالقرشیه.أی فإنهم و إیاه من قریش.

ثانیا:إذا کان ذلک یوجب استحلال دم مالک،فما ذنب الذین کانوا معه،حتی یقتلهم خالد،و هو لم یسمع کلامهم.و لا عرف مقاصدهم؟!

ص :136


1- 1) راجع:الإصابه ج 3 ص 357 و ج 2 ص 43 و 209 و مرآه الجنان ج 1 ص 62 و خزانه الأدب ج 2 ص 9 و أسد الغابه ج 3 ص 39 و الإستیعاب(مطبوع مع الإصابه)ج 1 ص 338.

ثالثا:إن هذا یکذّب ما ادّعوه من أن سبب قتل مالک و أصحابه هو لغه کنانه،حین قال خالد:أدفئوا أسراکم.

رابعا:إن کلمه صاحبکم لا تعنی أنه لیس صاحبا للقائل،إذ لعله یرید إلزامهم بأقوال النبی«صلی اللّه علیه و آله»بهذه الطریقه..و لا أقل من أنه لا یجوز قتل من یتفوه بمثل هذا الکلام،لأن فیه شبهه،و الحدود تدرأ بالشبهات.

ج:خالد سیف اللّه

و قد اعتذر أبو بکر لعمر:بأن خالدا سیف اللّه علی أعدائه،فلم یکن أبو بکر لیشیم هذا السیف.

و نقول:

إن قول أبی بکر:لا أشیم سیفا سلّه اللّه علی أعدائه..غیر صحیح أیضا لما یلی:

ألف:لأنه لا دلیل علی أن اللّه سبحانه هو الذی سل هذا السیف،بل الذی سله هو أبو بکر نفسه،فلماذا ینسب ما یفعله هو إلی رب العالمین؟!.

ب:إن السیف الذی یسله اللّه سبحانه لا یکون فیه رهق،کما یقول عمر بن الخطاب و لا یبطش بالناس بدون حق،فقد قتل بنی جذیمه بعد أن أمنهم،کما ذکرناه فی کتابنا:الصحیح من سیره النبی«صلی اللّه علیه و آله».

و ها هو یقتل مسلما یحتاج أبو بکر إلی أن یعرض دیته علی أخیه،ثم إلی أن یحملوا خالدا بطلاق زوجته التی وطأها فور قتل زوجها المسلم.

ج:إن السیف الذی یسله اللّه سبحانه لا یتبرأ منه رسول اللّه«صلی اللّه

ص :137

علیه و آله»،فقد قال«صلی اللّه علیه و آله»حین عدوان خالد علی بنی جذیمه:«اللهم إنی أبرأ إلیک مما فعله خالد».

کما أنه«صلی اللّه علیه و آله»قد أعلن عدم رضاه مما فعله خالد فی فتح مکه.فراجع..

د:ذکرنا فی کتابنا:الصحیح من سیره النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»:أن لقب«سیف اللّه المسلول»هو لعلی أمیر المؤمنین«علیه السلام»، و قد سرق فی جمله کثیره من فضائله و کراماته،و منح لخالد،کما منح غیره لغیره (1).

خالد لیس سیف اللّه

و تزعم بعض المرویات التی یسوقها محبو خالد بن الولید:أن النبی «صلی اللّه علیه و آله»منح خالدا لقب«سیف اللّه»فی سنه ثمان للهجره،فی مناسبه حرب مؤته..

و لا شک فی عدم صحه ذلک:

أولا:لأن خالدا انهزم بالناس فی مؤته،و فوت علی المسلمین نصرا عظیما،و فتحا مبینا،فکیف یعطی النبی«صلی اللّه علیه و آله»هذا الوسام للمهزوم،فإن سیف اللّه لا یمکن أن یهزم..

ص :138


1- 1) راجع:الصحیح من سیره النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»(الطبعه الخامسه) ج 20.

و یدل علی هزیمته فی مؤته:أنه لما عاد ذلک الجیش الذی قاده خالد بعد استشهاد الفرسان الثلاثه:زید بن حارثه،و جعفر،و ابن رواحه إلی المدینه، جعل الناس یحثون التراب فی وجوههم،و یقولون:یا فرار فی سبیل اللّه..

و حین دخل أفراد ذلک الجیش إلی بیوتهم لم یعد یمکنهم الخروج منها، و صاروا کلما خرجوا صاح بهم الناس:أفررتم فی سبیل اللّه؟!

و جرت أمور صعبه بینهم و بین زوجاتهم و ذویهم،حتی تدخل النبی «صلی اللّه علیه و آله»للتخفیف عنهم (1)..

ثانیا:لأن خالدا قتل بنی جذیمه،و تبرأ النبی«صلی اللّه علیه و آله»مما صنع..ثم خالف أمر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی فتح مکه..و یکفیه ما فعله بعد وفاه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بمالک بن نویره،حیث قتله،و زنی بزوجته..فإن سیف اللّه لا یمکن أن یوغل فی دماء الناس المؤمنین بغیر حق..فضلا عما سوی ذلک.

ثالثا:إن الحدیث عن خالد و سیفه لا ینسجم مع نداء جبرائیل من السماء:

لا سیف إلا ذو الفقار

و لا فتی إلا علی

ص :139


1- 1) راجع:الصحیح من سیره النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»ج 20 فصل:خالد یضیع النصر الأعظم.
من أین حصل خالد علی هذا الوسام؟!

و یبدو أن أبا بکر هو الذی منح خالدا هذا الوسام،و ذلک حین قتل الصحابی الجلیل،المسلم مالک بن نویره،و ثله من المسلمین معه،وزنی بامرأه مالک فی نفس یوم قتله،و ذلک فی نصرته لأبی بکر،و من أجل توطید سلطانه..

فحینئذ طلب عمر من أبی بکر،أن یعاقب خالدا علی فعلته،فقال:ما کنت لأشیم سیفا سله اللّه علی أعدائه(الکافرین) (1).

و لا ندری کیف عرف أبو بکر أن اللّه قد سل هذا السیف؟!و الحال أن أبا بکر هو الذی سله؟!

و لا ندری أیضا ما هو المبرر لحکمه علی مالک بن نویره،و هو صحاب جلیل،و مسلم بأنه من أعداء اللّه،و من الکافرین؟!

ثم نسبوا ما یشبه کلام أبی بکر عن خالد-نسبوه-إلی رسول اللّه«صلی

ص :140


1- 1) راجع:الغدیر ج 7 ص 158-163 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 503 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 359 و أسد الغابه ج 4 ص 295 و تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 105 و الإصابه ج 3 ص 357 و(ط دار الکتب العلمیه)ج 5 ص 561 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 209 و 233 و تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 158 و العثمانیه للجاحظ ص 248 و تاریخ مدینه دمشق ج 16 ص 257 و وفیات الأعیان ج 6 ص 15 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 42.

اللّه علیه و آله» (1).بل إن عمر نفسه عاد فشارک فی تأکید هذه النسبه،وفاء لخالد،و ما فعله فی توطید سلطانهم (2).

علی علیه السّلام سیف اللّه المسلول

و الحقیقه هی:أن هذا اللقب:«سیف اللّه المسلول»من مختصات علی

ص :141


1- 1) المصنف لابن أبی شیبه ج 7 ص 525 و مسند أبی یعلی ج 13 ص 143 و الإستیعاب (ط دار الجیل)ج 2 ص 429 و کنز العمال ج 5 ص 739 و ج 11 ص 679 و ج 13 ص 366 و مسند أحمد ج 1 ص 8 و مجمع الزوائد ج 9 ص 348 و 349 و تحفه الأحوذی ج 10 ص 233 و تاریخ مدینه دمشق ج 16 ص 239 و 242 و 244 و ج 62 ص 415 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 372 و الوافی بالوفیات ج 13 ص 162 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 234 و تهذیب تاریخ و الإصابه ج 1 ص 414 و(ط دار الکتب العلمیه)ج 2 ص 217 و الإستیعاب(مطبوع مع الإصابه)ج 1 ص 408 و 409 و البدایه و النهایه(ط دار إحیاء التراث العربی)ج 6 ص 349 و ج 7 ص 129 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 7 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 342 و السیره الحلبیه(ط دار المعرفه)ج 2 ص 789 و ج 3 ص 212.
2- 2) الآحاد و المثانی ج 2 ص 26 و کنز العمال ج 5 ص 738 و الغدیر ج 10 ص 10 و ج 5 ص 362 و 363 و تاریخ مدینه دمشق ج 16 ص 241 و ج 25 ص 461 و ج 58 ص 403 و تاریخ المدینه لابن شبه ج 3 ص 886 و الوضاعون و أحادیثهم ص 476 و الإمامه و السیاسه ج 1 ص 22 و(تحقیق الزینی)ج 1 ص 28 و(تحقیق الشیری)ج 1 ص 42 و أعلام النساء ج 2 ص 876.

«علیه السلام»،و لکنه سرق أو سلب فی جمله کثیره من فضائله،و مناقبه علیه السلام،فی غارات شعواء من الشانئین،و الحاقدین،و المبطلین، و المزورین للحقائق..

و قد روی عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»،أنه قال:«علی سیف اللّه یسله علی الکفار و المنافقین» (1).

و فی الحدیث القدسی،المروی عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:

«و أیّدتک بعلی،و هو سیف اللّه علی أعدائی» (2).

و حول تسمیه التمر بالصیحانی روی عن جابر:أن سببها هو أنه صاح:

«هذا محمد رسول اللّه،و هذا علی سیف اللّه» (3).

ص :142


1- 1) بحار الأنوار ج 22 ص 197 و ج 40 ص 33 عن أمالی الشیخ الطوسی ص 322 و (ط دار الثقافه)ص 506 و مستدرک سفینه البحار ج 5 ص 334.
2- 2) بحار الأنوار ج 40 ص 43 و الکافی ج 8 ص 11 و إحقاق الحق(الملحقات)ج 6 ص 153 عن در بحر المناقب(مخطوط)ص 43،و راجع:ذخائر العقبی ص 92 و المناقب المرتضویه ص 93 و الروضه فی المعجزات و الفضائل ص 128.
3- 3) فتوحات الوهاب بتوضیح شرح منهج الطلاب،لسلمان العجیلی المعروف بالجمل(ط القاهره)ص 62 و فرائد السمطین(ط دار النعمان،النجف) ص 120 و نظم درر السمطین ص 124 و عن المناوی فی شرح الجامع الصغیر، و إحقاق الحق(الملحقات)ج 15 ص 42 و 59 و ج 20 ص 518 و 283 عن آل محمد للمردی الحنفی،و عن غیره ممن تقدم.و عن فیض القدیر ج 5 ص 293-

و قال خالد بن سعید بن العاص لعمر،فی أحداث غصب الخلافه:

«و فینا ذو الفقار،و سیف اللّه و سیف رسوله» (1).

و فی زیاره أمیر المؤمنین،المرویه عن الصادق«علیه السلام»:«و سیف اللّه المسلول» (2).

و عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»:«هذا علی بن أبی طالب،هذا سیف اللّه المسلول علی أعدائه» (3).

3)

-و الأنوار العلوبه ص 153 و البحار ج 60 ص 146 و مستدرک سفینه البحار ج 6 ص 34 و ج 10 ص 14.

ص :143


1- 1) راجع المصادر التالیه:الإحتجاج(ط سنه 1313 ه.ق)ج 1 ص 190 و 191 و 300 و الصراط المستقیم ج 2 ص 80 و 82 و قاموس الرجال ج 3 ص 476 و 478 و 479 و الخصال ج 2 ص 462 و 463 و الیقین فی إمره أمیر المؤمنین ص 108-110 عن أحمد بن محمد الطبری،المعروف بالخلیلی،و عن محمد بن جریر الطبری،صاحب التاریخ فی کتابه:مناقب أهل البیت«علیهم السلام» و البحار ج 28 ص 210 و 211 و 214 و 219 و رجال البرقی ص 63 و 64.
2- 2) مستدرک سفینه البحار ج 5 ص 321 و راجع:المناقب لابن شهر آشوب ج 3 ص 74 و الفضائل لابن شاذان ص 77.
3- 3) أرجح المطالب(ط لاهور)ص 38 و مناقب علی«علیه السلام»للعینی الحیدر آبادی(ط أعلم بریش،جهار منار)ص 57 و 37.

و عن جابر:«علی سیف اللّه» (1).

و عن سلمان عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»:«فأنا رسول اللّه،و علی سیف اللّه» (2).

و عنه«صلی اللّه علیه و آله»فی حدیث له فی حق علی«علیه السلام»:

«و سیف اللّه و سیفی» (3).

و عن أنس عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»:یا معاشر المسلمین،هذا أسد اللّه،و سیفه فی أرضه علی أعدائه (4).

و تجد فی کتاب الصحیح من سیره النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»، فصل:«الحصار و القتال فی غزوه بنی قریظه»المزید من المصادر.

د:إجتهد فأخطأ

و اعتذر أبو بکر عن خالد:بأنه تأوّل فأخطأ.

ص :144


1- 1) نظم درر السمطین للزرندی الحنفی ص 124 و فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر ج 5 ص 293 و ینابیع الموده للقندوزی ج 1 ص 409.
2- 2) فرائد السمطین(مطبعه النعمان،النجف)ص 29.
3- 3) إحقاق الحق ج 4 ص 297 عن مناقب علی بن أبی طالب لابن المغازلی.
4- 4) ینابیع الموده(ط إسلامبول)ص 213 و راجع:أرجح المطالب(ط لاهور) ص 14 و 29 و إحقاق الحق(الملحقات)ج 20 ص 250 عن:آل محمد للمردی الحنفی و ج 4 ص 225 عن عدد من المصادر.

و نقول:

أولا:إن ما یشبه هذه القضیه تقریبا قد حصل لخالد نفسه فی زمن الرسول«صلی اللّه علیه و آله»،کما ذکرناه فی کتابنا الصحیح من سیره النبی «صلی اللّه علیه و آله»فی فصل:«خالد یبید بنی جذیمه» (1).

و اعتذر عنه محبوه أیضا بمثل ما اعتذر به أبو بکر هنا،فقالوا:اجتهد فأخطأ..

فلماذا لم یتعلم خالد مما جری له مع بنی جذیمه،حیث واجه غضب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»؟!..

و لماذا عاد هنا لیستعمل کلمه:«أدفئوا أسراکم»کما استعملها هناک؟!

ثانیا:لا یصح الإجتهاد و التأول مع وجود النص الصریح بحرمه قتل من أقرّ بالاسلام،فکیف إذا أذّن و أقام و صلّی..

و لا أقل من وجود شبهه بسبب شهاده طائفه من جنود خالد و منهم أبو قتاده بأذانهم و إقامتهم..و عدم رؤیه الباقین لذلک قد یکون له ألف سبب و سبب،فلا دلاله فیه علی کذب من شهد بأنه سمع و رأی..

ثالثا:لا یحل قتل المسلم إلا فی کفر بعد إیمان،وزنا بعد إحصان،أو تعمده قتل مسلم (2)..

ص :145


1- 1) راجع:الصحیح من سیره النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»ج 23 ص 245.
2- 2) راجع:مشکاه المصابیح ج 2 ص 285 و سنن ابن ماجه ج 2 ص 847 و مصابیح السنه ج 2 ص 502 و الدیات لابن أبی عاصم ص 9 و عن صحیح البخاری ج 6-

أو فساد فی الأرض (1).

و کل ذلک لم یحصل من مالک بن نویره و أصحابه،و انما حصل من خالد،و لذلک عرض أبو بکر دیته علی أخیه متمم!!و لذلک أیضا أصر عمر علی معاقبه خالد.و علی أن فی سیفه رهقا..

رابعا:کیف یمکن لأبی بکر أن یثبت اجتهاد خالد،حتی لو کان اجتهادا فی التطبیق،فإنه أمر یحتاج إلی المزید من المعرفه بالدین و بأحکامه،

2)

-ص 2521 و عن صحیح مسلم ج 2 ص 37 و(ط دار الفکر)ج 5 ص 187 و ج 8 ص 43 و راجع:تاریخ مدینه دمشق ج 35 ص 212 و المحلی لابن حزم ج 11 ص 68 و میزان الحکمه ج 3 ص 2499 و سنن أبی داود ج 2 ص 327 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 128 و عمده القاری ج 18 ص 203 و ج 24 ص 61 و عون المعبود ج 12 ص 5 و المصنف لابن أبی شیبه ج 6 ص 417 و نصب الرایه ج 4 ص 109 و الدرایه فی تخریج أحادیث الهدایه ج 2 ص 96 و کنز العمال ج 1 ص 87 و 92 و شرح مسند أبی حنیفه ص 359 و کشف الخفاء ج 2 ص 367 و أحکام القرآن ج 2 ص 98 و 292 و أضواء البیان ج 3 ص 134 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 445.

ص :146


1- 1) کما نصت علیه الآیه الکریمه: إِنَّمٰا جَزٰاءُ الَّذِینَ یُحٰارِبُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَسٰاداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلاٰفٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذٰلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیٰا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذٰابٌ عَظِیمٌ [الآیه 33 من سوره المائده].

و بآیات القرآن،و معرفه ناسخه و منسوخه،و محکمه و متشابهه،و بکثیر من القواعد،التی نطق بها رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و قررها الکتاب؟!

و الذین عاشوا مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و سمعوا منه أضعاف ما عاش و سمع خالد و أضرابه،کانوا یجهرون بعدم معرفتهم الکافیه بالأحکام،و التوجیهات،و الحقائق الدینیه،و یلجأون باستمرار إلی علی«علیه السلام»،فمتی و کیف صار خالد عارفا بالأحکام دونهم.و هل یمکن اعتباره متأولا و مجتهدا؟!.

خامسا:إن الأوامر الکثیره تؤکد علی لزوم الإحتیاط فی الدماء،فکیف لا یحتاط هذا المجتهد فیها،بل هو یقطع الرؤوس لأدنی شبهه؟!رغم أن بعض الصحابه اعترضوا علیه،و اعتبروه متعمدا للإیقاع بمالک و صحبه، بصوره ظالمه.

سادسا:هل المجتهد یبادر إلی نکاح زوجه المقتول و الزنی بها فی نفس یوم قتله،رغم اعتراض الصحابه علیه،و تنبیههم إیاه علی عدم صحه عمله؟!

سابعا:حتی لو ادّعی خالد الإجتهاد لنفسه،و التأول فی هذا الأمر،فلا بد من رده علیه،إذ لا اجتهاد فی مقابل النص الصریح.

و یدل علی ذلک:

1-أن قدامه بن مظعون شرب الخمر،ثم ادّعی:بأنه تأوّل و اجتهد فی

ص :147

ذلک،فأقام عمر الحد علیه،و جلده،و لم یقبل منه (1).

2-و عن محارب بن دثار:أن ناسا من أصحاب النبی«صلی اللّه علیه و آله»شربوا الخمر بالشام،و قالوا:شربنا لقول اللّه: لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا

ص :148


1- 1) المصنف للصنعانی ج 9 ص 242 و السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 253 و الإستیعاب ج 3 ص 1278 و کنز العمال ج 5 ص 508 و معانی القرآن للنحاس ج 2 ص 357 و أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 584 و أحکام القرآن لابن العربی ج 2 ص 168 و تفسیر القرطبی ج 6 ص 298 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 202 و 203 و مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 2 ص 188 و العقد النضید و الدر الفرید للقمی ص 179 و عوالی اللآلی ج 2 ص 157 و بحار الأنوار ج 40 ص 249 و ج 62 ص 118 و ج 76 ص 159 و الشرح الکبیر لابن قدامه ج 10 ص 76 و النوادر لابن عیسی الأشعری ص 153 و الکافی ج 7 ص 215 و علل الشرائع ج 2 ص 539 و جامع أحادیث الشیعه ج 25 ص 501 و التبیان للطوسی ج 4 ص 20 و مجمع البیان للطبرسی ج 3 ص 415 و فقه القرآن للراوندی ج 2 ص 283 و 378 و المغنی لابن قدامه ج 10 ص 86 و وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 28 ص 220 و 239 و(ط دار الإسلامیه) ج 18 ص 465 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 316 و الغدیر ج 7 ص 166 عنه،و فتح الباری ج 13 ص 124 و عمده القاری ج 24 ص 237 و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 26 و تهذیب الأحکام ج 10 ص 93 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 341 و سنن الدار قطنی ج 3 ص 166 و الدر المنثور ج 3 ص 161.

وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جُنٰاحٌ فِیمٰا طَعِمُوا..

(1)

.فأقام عمر الحد علیهم (2).

3-و جلد أبو عبیده أبا جندل،العاصی بن سهیل بن عمرو،و قد شرب الخمر،متأولا لقوله تعالی: لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جُنٰاحٌ فِیمٰا طَعِمُوا.. فراجع (3).

4-موادعه سجاح لیست رده

بالنسبه لموادعه مالک لسجاح نقول:

1-إن الموادعه لا توجب الرده،و إنما فعلها مالک بهدف حفظ المسلمین الذین یعیشون فی تلک الأصقاع النائیه من شر سجاح،و تجنیبهم معره جیشها.

2-إن وکیعا و سماعه قد صنعا مثل ما صنع مالک،و قد أظهرا التوبه

ص :149


1- 1) الآیه 93 من سوره المائده.
2- 2) الدر المنثور ج 2 ص 321 و المصنف لابن أبی شیبه ج 9 ص 546 و الغدیر ج 7 ص 166 و 167 و المحلی لابن حزم ج 11 ص 287 و المغنی لابن قدامه ج 10 ص 86 و الشرح الکبیر لابن قدامه ج 10 ص 76.
3- 3) الغدیر ج 7 ص 167 عن الروض الأنف ج 2 ص 231 و المصنف للصنعانی ج 9 ص 244 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 105 و الإستیعاب ج 4 ص 1622 و کنز العمال ج 5 ص 500 و الأحکام لابن حزم ج 7 ص 1012 و تاریخ مدینه دمشق ج 25 ص 303 و أسد الغابه ج 5 ص 161 و الإصابه ج 7 ص 9.

و الإنقیاد،فقبل خالد منهما (1).

و قبل أیضا عوده بنی عامر (2).

و عیینه،و أهل بزاخه،و قره بن هبیره.

فلماذا لم یقبل توبه مالک،و سائر قومه معه؟!

3-و إذا کان أبو بکر قد ودی مالکا،أو عرض الدیه علی أخیه،فذلک یعنی:أنه یعترف بأنه«رحمه اللّه»کان مسلما..فلیس هو من أهل الرده لیکون مصداقا لآیه الإنقلاب علی الأعقاب،و لروایات ارتداد الصحابه..

و یشهد لذلک أیضا:أن أبا بکر اعتذر لمتمم أخی مالک بقوله:ما دعوته و لا غدرت به.و ذلک حین قال له متمم فی جمله أبیات له:

أدعوته باللّه ثم قتلته

لو هو دعاک بذمه لم یغدر (3)

ص :150


1- 1) راجع:تاریخ الأمم و الملوک(ط مؤسسه الأعلمی)ج 2 ص 490 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 357 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 238.
2- 2) راجع:الکامل فی التاریخ ج 2 ص 350 و تاریخ الأمم و الملوک(ط مؤسسه الأعلمی)ج 2 ص 490.
3- 3) راجع:تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 132 و وفیات الأعیان لابن خلکان ج 6 ص 15 و النص و الإجتهاد للسید شرف الدین ص 136 و السقیفه للمظفر ص 26 و المجالس الفاخره للسید شرف الدین ص 43.
5-منع الزکاه لیس ارتدادا

و زعموا:أن مانعی الزکاه کانوا من أهل الرده أیضا:

و نقول:

أولا:إن منع الزکاه لا یوجب الرده،لا سیما مع کونهم یقیمون الصلاه،و إنما هو معصیه کبیره.لو کان المنع لها عن مستحقها،و من دون أی عذر.

ثانیا:قد لا یکون منع الزکاه معصیه،إذا کان السبب فیه:أن المانع یعتبر آخذها غاصبا لمقام خلافه الرسول«صلی اللّه علیه و آله»،و یرید هو إیصالها إلی الخلیفه الشرعی،المنصوب من قبل اللّه تعالی.

و لو کان مانع الزکاه کافرا للزم تکفیر أکثر المسلمین فی أیامنا هذه،فإن معظمهم لا یصلی،أو لا یزکی،أو لا یلتزم بکلیهما.

ثالثا:لا شیء یثبت أن هؤلاء القوم أنکروا وجوب الزکاه،لیکونوا قد أنکروا ما هو من ضروریات الدین،و إنما امتنعوا عن إعطائها.فلعل ذلک بسبب الطمع و الشح،أو لأنهم یریدون أن تصرف فی قوتهم،أو فی بلدهم أو فی اقاربهم،بتوهّم أن غیرهم لیس أحق بها منهم.

رابعا:إن أبا بکر إنما قال:«لو منعونی عقالا لجاهدتهم علیه»فی خصوص الذین ادّعوا النبوه،و ذلک حین جاءه وفد طلیحه بن خویلد- الذی کان قد ادّعی النبوه-لطلب الموادعه علی الصلاه،و ترک الزکاه (1).

ص :151


1- 1) الکامل فی التاریخ ج 2 ص 344 و البدایه و النهایه ج 6 ص 344 و إمتاع الأسماع-

و لم یقلها فی غیر من ادعی النبوه.

خامسا:هناک من یشک-کما سنری-فی وجود مانعی الزکاه من الأساس.

رأی العلامه العسکری فی حروب الرده:

قلنا آنفا:إن البعض یشکک فی أصل وجود مانعی الزکاه-سوی المتنبئین،و سوی مالک بن نویره.و منهم:آیه اللّه الشیخ محمد رضا المظفر «رحمه اللّه»،و العلامه السید مرتضی العسکری.

و نحن نذکر هنا ما قاله العلامه العسکری فإنه یؤکد بقوه:علی أن أکثر حروب الرده من مختلفات سیف بن عمر،و إلیک نص کلامه بطوله:

«ذکر سیف فی ما اختلفه من حروب الرده کیف أرجع المرتدون إلی الإسلام بحد السیف کما زعمه الزندیق فی روایاته.و من أمثله ما روی فی حروب الرده ما سماها بحرب الأخابث کالآتی:

رده عک و الأشعریین و خبر طاهر

نذکر هنا ما قاله المرحوم السید مرتضی العسکری حول رده عک و الأشعریین،و خبر طاهر ربیب الرسول«صلی اللّه علیه و آله»،حیث

1)

-ج 14 ص 232 و 538 و تاریخ مدینه دمشق ج 25 ص 158 و 159 ج 30 ص 286 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 17 ص 153 و کنز العمال ج 5 ص 660- 662 و المصنف لابن أبی شیبه ج 7 ص 596 و أسد الغابه ج 4 ص 68 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 476 و بحار الأنوار ج 30 ص 351 و السقیفه للمظفر ص 27.

ص :152

اعتبرها نقولا غیر واقعیه،و نحن نذکر کلامه هنا حول هذا الموضوع رغم أن القارئ قد یعتبره طویلا،و یمکن اختصاره،غیر أننا نصر علی ذکره کما هو،و نستمیح القارئ عذرا فی ذلک،فنقول:

قال العلامه العسکری ما یلی:

«قال سیف فی خبر الأخابث من عک:

کان أول من انتفض بتهامه العک و الأشعریون لما بلغهم نبأ وفاه النبی «صلی اللّه علیه و آله»تجمعوا،و أقاموا علی الأعلاب(طریق الساحل)، فکتب بذلک طاهر إلی أبی بکر،ثم سار إلیهم مع مسروق العکی حتی التقی بهم،فاقتتلوا،فهزمهم اللّه،و قتلوهم کل قتله،و أنتنت السبل لقتلهم، و کان مقتلهم فتحا عظیما.

و أجاب أبو بکر طاهرا-من قبل أن یأتیه کتابه بالفتح-:«بلغنی کتابک تخبرنی فیه مسیرک و استنفارک مسروقا و قومه إلی الأخابث بالأعلاب،فقد أصبت،فعاجلوا هذا الضرب،و لا ترفهوا عنهم،و أقیموا بالأعلاب حتی یأتیکم أمری».

فسمیت تلک الجموع و من تأشب إلیهم إلی الیوم الأخابث،و سمی ذلک الطریق طریق الأخابث.

و قال فی ذلک طاهر بن أبی هاله:

و و اللّه لو لا اللّه لا شیء غیره

لما فض بالأجراع جمع العثاعث

فلم تر عینی مثل یوم رأیته

بجنب صحار فی جموع الأخابث

قتلناهم ما بین قنه خامر

إلی القیعه الحمراء ذات النبائث

ص :153

و فئنا بأموال الأخابث عنوه

جهارا و لم نحفل بتلک الهثاهث

قال:و عسکر طاهر علی طریق الأخابث،و معه مسروق فی عک،ینتظر أمر أبی بکر.

أدار سیف خبر رده عک و الأشعریین علی من تخیله طاهر بن أبی هاله، فمن هو طاهر فی أحادیث سیف؟!

طاهر فی أحادیث سیف

تخیل سیف طاهر ابن أبی هاله التمیمی،من أم المؤمنین خدیجه،و ربیب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و عامله فی حیاته.و ذکر من أخباره فی عصر أبی بکر إبادته للمرتدین من عک و الأشعریین،و من أحادیث سیف استخرجوا ترجمته،و ذکروه فی عداد الصحابه فی کل من:الإستیعاب، و معجم الصحابه،و أسد الغابه،و تجرید أسماء الصحابه،و الإصابه و غیرها، و کذلک ترجم فی معجم الشعراء،و سیر النبلاء.

و ذکر خبره فی تواریخ:الطبری،و ابن الأثیر،و ابن کثیر،و ابن خلدون، و میر خواند.

و اعتمد«شرف الدین»علی هذه المصادر،و ذکر اسم طاهر فی عداد أسماء الشیعه من أصحاب علی فی کتابه«الفصول المهمه».

و اعتمادا علی أخبار سیف ترجم البلدانیون الأعلاب و الأخابث فی عداد الأماکن،مثل:الحموی فی معجم البلدان،و عبد المؤمن فی مراصد الإطلاع.

ص :154

مناقشه الخبر

روی سیف أخبار طاهر فی خمس من روایاته فی أسنادها خمسه رواه اختلقهم باسم:سهل عن أبیه یوسف السلمی،و عبید بن صخر بن لوذان، و جریر بن یزید الجعفی،و أبی عمرو مولی طلحه.

و لم یکن وجود لرده عک و الأشعریین.

و لم یخلق اللّه أرضا باسم الأعلاب و الأخابث.

و لا صحابیا شیعیا ربیبا لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»من أم المؤمنین خدیجه اسمه طاهر بن أبی هاله.

و لم تقع حرب الإباده لعک و الأشعریین المرتدین کما تخیله سیف،و لا الرواه الذین روی عنهم أخبار طاهر ورده عک و الأشعریین و الأخابث.

اختلق سیف الرده،و حربها،و الأراضی،و الشعر،و کتاب أبی بکر، و الصحابی،و الرواه،و وصل من خلالها إلی هدفه:أن الناس ارتدوا بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»عامه عدا قریش و ثقیف،و هکذا حاربهم المسلمون حرب إباده.

و قد ناقشنا کل هذه الأخبار و أسنادها فی ترجمه من سماه بطاهر بن أبی هاله فی الجزء الأول من کتاب«خمسون و مائه صحابی مختلق».

کانت هذه إحدی حروب الرده التی اختلقها سیف،و مما اختلق من حروب الرده،و اختلق أخبارها،ما سماها ب:رده طی،ورده أم زمل،ورده أهل عمان،و المهره،ورده الیمن الأولی،ورده الیمن الثانیه.

ص :155

اختلق ارتداد تلک القبائل و البلاد و حروبها و حروب رده أخری زعم أنها وقعت فی عصر أبی بکر،کذب فیها جمیعا.و کذب و افتری فی ذکر عدد من قتل فی تلک المعارک،و ذکر تهاویل مزعومه سوّد بها وجه التاریخ الإسلامی الناصع.

و کذلک فعل فی أخبار الفتوح حیث ذکر معارک لم تقع،و قتلا و إباده من قبل جیوش المسلمین،لم یکن لهما وجود فی التاریخ بتاتا کالآتی ذکرهما:

فتح ألیس و تخریب مدینه أمغیشیا

روی الطبری عن سیف فی خبر ألیس و أمغیشیا من فتوح سواد العراق،و قال فی خبر ألیس:فاقتتلوا قتالا شدیدا،و المشرکون یزیدهم کلبا و شده ما یتوقعون من قدوم بهمن جاذویه،فصابروا المسلمین للذی کان فی علم اللّه أن یصیرهم إلیه،و حرب المسلمون علیهم،و قال خالد:اللهم إن لک علیّ إن منحتنا أکتافهم ألاّ أستبقی منهم أحدا قدرنا علیه حتی أجری نهرهم بدمائهم.

ثم إن اللّه عز و جل کشفهم للمسلمین،و منحهم أکتافهم،فأمر خالد منادیه فنادی فی الناس:الأسر الأسر،لا تقتلوا إلا من امتنع.

فأقبلت الخیول بهم أفواجا مستأسرین یساقون سوقا،و قد وکل بهم رجالا یضربون أعناقهم فی النهر.

ففعل ذلک بهم یوما و لیله و طلبوهم الغد و بعد الغد حتی انتهوا إلی النهرین،و مقدار ذلک من کل جوانب ألیس،فضرب أعناقهم.

ص :156

و قال له القعقاع و أشباه له:لو أنک قتلت أهل الأرض لم تجر دماؤهم، إن الدماء لا تزید علی أن ترقرق منذ نهیت عن السیلان،و نهیت الأرض عن نشف الدماء،فأرسل علیها الماء،تبر بیمینک.

و قد کان صد الماء عن النهر فأعاده،فجری دما عبیطا،فسمی نهر الدم لذلک الشأن إلی الیوم.

و قال آخرون،منهم:بشیر بن الخصاصیه قال:و بلغنا أن الأرض لما نشفت دم ابن آدم نهیت عن نشف الدماء،و نهی الدم عن السیلان إلا مقدار برده.

و قال:کانت علی النهر أرحاء،فطحنت بالماء و هو أحمر قوت العسکر ثمانیه عشر ألفا أو یزیدون ثلاثه أیام..

و قال بعده فی خبر هدم مدینه أمغیشیا:

لما فرغ خالد من وقعه ألیس،نهض فأتی أمغیشیا و قد أعجلهم عما فیها،و قد جلا أهلها و تفرقوا فی السواد،فأمر خالد بهدم أمغیشیا و کل شیء کان فی حیزها،و کانت مصرا کالحیره،و کانت ألیس من مسالحها (1)، فأصابوا فیها ما لم یصیبوا مثله قط.

اختلق سیف جمیع هذه الأخبار بتفاصیلها مع رواتها،و لنتأمل فی ما وضع و اختلق فی الخبرین.

ص :157


1- 1) أی:المواضع التی تتموضع فیها قوات مسلحه لضبط حرکه التردد و التفتیش.
نظره تأمل فی روایه سیف عن ألیس و مدینه أمغیشیا

قال سیف:

فی وقعه ألیس آلی خالد أن یجری نهرهم بدمائهم،فلما غلب غیر مجری الماء من نهرهم،و استأسر فلول الجیش الفارسی و المدنیین من أهل الأریاف من کل جوانب ألیس مسافه یومین،و أقبلت الخیول بهم أفواجا مستأسرین،و وکل بهم رجالا یضربون أعناقهم علی النهر یوما و لیله،و الدم ینشف،فقال له القعقاع-الصحابی الذی اختلقه سیف-و أشباه له:لو قتلت أهل الأرض لم تجر دماؤهم،أرسل علیها الماء تبر یمینک!!!.

فأرسل علیها الماء فأعاده،فجری النهر دما عبیطا،فسمی نهر الدم لذلک إلی الیوم!!!.

ثم قال:ذهب خالد إلی أمغیشیا،و کانت مصرا کالحیره،فأمر بهدم أمغیشیا،و کل شیء کان فی حیزها،و بلغ عدد قتلاهم سبعین ألفا!!!.

أما هدم مدینه أمغیشیا التی اختلق سیف المدینه و حیزها و خبر هدمها، فقد کان له نظیر فی التاریخ من قبل طغاه مثل:هولاکو،و جنکیز.و کذلک قتل الأسری.غیر أن سیفا نسب إلی خالد ما لم یجر له نظیر فی تاریخ الحروب،و هو:أنه أجری نهرهم بدمائهم،و أنه سمی نهر الدم إلی الیوم!!!.

إختلق سیف کل هذه الأخبار،و اختلق أخبار معارک:الثنی و المذار، و المقر و فم فرات بادقلی،و حرب المصیخ،و قتلهم الکفار یومذاک حتی امتلأ الفضاء من قتلاهم،فما شبهوهم إلا بغنم مصرعه،و کذلک معرکه الثنی و الزمیل و الفراض،و قتل مائه ألف من الروم فیها!!!.

ص :158

اختلق سیف جمیع أخبار هذه الحروب و نظائرها،و انتشرت فی تواریخ:الطبری،و ابن الأثیر،و ابن کثیر،و ابن خلدون و غیرهم،و لا حقیقه لواحده منها.

و قد ناقشنا أخبارها و أسنادها فی بحث«إنتشار الإسلام بالسیف و الدم فی حدیث سیف»من کتاب:«عبد اللّه بن سبأ»الجزء الثانی.

ألا یحق لخصوم الإسلام مع هذا التاریخ المزیف أن یقولوا:«إن الإسلام انتشر بحد السیف»؟!

و هل یشک أحد بعد هذا من هدف سیف فی وضع هذا التاریخ و ما نواه من سوء للإسلام؟!

و ما الدافع لسیف إلی کل هذا الدس و الوضع إن لم تکن الزندقه التی وصفه العلماء بها؟!

و أخیرا..هل خفی کل هذا الکذب و الإفتراء علی إمام المؤرخین الطبری؟!و علاّمتهم ابن الأثیر؟!و مکثرهم ابن کثیر؟!و فیلسوفهم ابن خلدون؟!و علی عشرات من أمثالهم؟!کابن عبد البر،و ابن عساکر، و الذهبی،و ابن حجر؟!

کلا،فإنهم هم الذین وصفوه بالکذب،و رموه بالزندقه!

و قد ذکر الطبری،و ابن الأثیر،و ابن خلدون فی تواریخهم فی وقعه ذات السلاسل:أن ما ذکره سیف فیها خلاف ما یعرفه أهل السیر!

إذا..فما الذی دعاهم إلی اعتماد روایات سیف دون غیرها مع علمهم بکذبه و زندقته،إن هو إلا أن سیفا حلی مفتریاته بإطار من نشر مناقب ذوی

ص :159

السلطه من الصحابه،فبذل العلماء وسعهم فی نشرها و ترویجها.مع علمهم بکذبها،ففی فتوح العراق-مثلا-أورد مفتریاته تحت شعار:مناقب خالد بن الولید،فقد وضع علی لسان أبی بکر أنه قال بعد معرکه أ لیس و هدم مدینه أمغیشیا:«یا معشر قریش،عدا أسدکم علی الأسد فغلبه علی خراذیله،أعجزت النساء أن ینشئن مثل خالد».

کما زین ما اختلق فی معارک الرده بإطار من مناقب الخلیفه أبی بکر، و کذلک فعل فی ما روی و اختلق عن فتوح الشام و إیران علی عهد عمر، و الفتن فی عصر عثمان،و واقعه الجمل فی عصر علی،فإنه زین جمیعها بإطار من مناقب ذوی السلطه و الدفاع عنهم فی ما انتقدوا علیها،و بذلک راجت روایات سیف و شاعت أکاذیبه،و نسیت الروایات الصحیحه،و أهملت.

علی أنه لیس فی ما وضعه سیف و اختلق-علی الأغلب-فضیله للصحابه،بل فیه مذمه لهم،و لست أدری کیف خفی علی هؤلاء:أن جلب خالد عشرات الألوف من البشر،و ذبحهم علی النهر،لیجری نهرهم بدمائهم لیست فضیله له،و لا هدمه مدینه أمغیشیا و لا نظائرها إلا علی رأی الزنادقه فی الحیاه من أنها سجن للنور،و أنه ینبغی السعی فی إنهاء الحیاه لإنقاذ النور من سجنه.

و مهما یکن من أمر،فإن بضاعه سیف المزجاه إنما راجت لأنه طلاها بطلاء من مناقب الکبراء،و إن حرص هؤلاء علی نشر فضائل ذوی السلطه و الدفاع عنهم أدی بهم إلی نشر ما فی ظاهره فضیله لهم،و إن لم تکن لهم فی واقعه فضیله!

ص :160

و الأنکی من ذلک،أن سیفا لم یکتف باختلاق روایات فی ظاهرها مناقب للصحابه من ذوی السلطه،و یدس فیها ما شاء لهدم الإسلام،بل اختلق صحابه للرسول لم یخلقهم اللّه!و وضع لهم ما شاء من کرامه و فتوح و شعر و مناقب کما شاء!و ذلک معرفه منه بأن هؤلاء یتمسکون بکل ما فیه مناقب لأصحاب الحکم کیف ما کان،فوضع و اختلق ما شاء لهدم الإسلام!اعتمادا منه علی هذا الخلق عند هؤلاء!و ضحکا منه علی ذقون المسلمین!و لم یخیب هؤلاء ظن سیف،و إنما روجوا مفتریاته زهاء ثلاثه عشر قرنا»!.

إنتهی کلام العلامه العسکری بطوله (1).

رأینا فی کلام العلامه العسکری رحمه اللّه

و نحن..و إن کنا نمیل فی نهایه المطاف إلی ما جزم به العلامه العسکری،غیر أننا نعتمد فی ذلک علی حقیقه:ان هذه المتون تنتهی إلی خصوص سیف..و لم یشارکه فیها أحد،إلا بعض المراسیل،التی لم تنسب إلی أحد..و ربما یکون سیف هو الراوی لها أیضا.

و إذا کانت هذه الأحداث مما لا بد من أن تکثر رواتها،و أن یظهر الحرص علی تدوالها،و الرغبه فی الإسهام فی نقلها..

فإذا وجدنا أن أحدا لم یشارک سیفا فیها..و وجدناهم یتهمون سیفا

ص :161


1- 1) معالم المدرستین للسید مرتضی العسکری(ط سنه 1426 ه)ج 1 ص 438- 445 و(ط مؤسسه النعمان-بیروت سنه 1410 ه)ج 1 ص 271-276.

أیضا بالکذب و بغیره مما یسقطه عن الإعتبار،فإننا لا بد أن یتعاظم و یتنامی شکنا فی صحه هذه النقولات،و سوف نؤثر تجنبها و اهمالها،و عدم الرغبه فی الإسهام بترویجها بأی نحو کان.

ص :162

الفصل الثالث

اشاره

لماذا قتل مالک؟!

ص :163

ص :164

لهذا قتل مالک بن نویره؟!
اشاره

قال البراء بن عازب:بینا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»جالس فی أصحابه إذا أتاه وفد من بنی تمیم،(و منهم)مالک بن نویره،فقال:یا رسول اللّه!علمنی الإیمان.

فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:تشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له،و أنی رسول اللّه،و تصلی الخمس،و تصوم شهر رمضان،و تؤدی الزکاه،و تحج البیت،و توالی وصیی هذا من بعدی،و أشار إلی علی«علیه السلام»بیده،و لا تسفک دما،و لا تسرق،و لا تخون،و لا تأکل مال الیتیم، و لا تشرب الخمر،و توفی بشرائعی،و تحلل حلالی،و تحرم حرامی،و تعطی الحق من نفسک للضعیف و القوی،و الکبیر و الصغیر.

حتی عد علیه شرائع الإسلام.

فقال:یا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»!أعد علی،فإنی رجل نسّاء.

فأعاد علیه،فعقدها بیده،و قام و هو یجر إزاره،و هو یقول:تعلمت الإیمان و رب الکعبه.

فلما بعد من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،قال:من أحب أن ینظر إلی رجل من أهل الجنه فلینظر إلی هذا الرجل.

ص :165

فقال أبو بکر و عمر:إلی من تشیر یا رسول اللّه.

فأطرق إلی الأرض.فاتخذا فی السیر (1)،فلحقاه.

فقالا له:البشاره من اللّه و رسوله بالجنه.

فقال:أحسن اللّه تعالی بشارتکما،إن کنتما ممن یشهد بما شهدت به،فقد علمتما ما علمنی النبی محمد«صلی اللّه علیه و آله»،(و إن لم تکونا کذلک، فلا أحسن اللّه بشارتکما.

فقال أبو بکر:لا تقل!فأنا أبو عائشه زوجه النبی«علیه السلام»).

قال:قلت ذلک،فما حاجتکما؟!

قالا:إنک من أصحاب الجنه،فاستغفر لنا.

فقال:لا غفر اللّه لکما،تترکان رسول اللّه صاحب الشفاعه،و تسألانی استغفر لکما؟!

فرجعا و الکآبه لائحه فی وجهیهما،فلما رآهما رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»تبسم،و قال:أفی الحق مغضبه؟!

فلما توفی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و رجع بنو تمیم إلی المدینه و معهم مالک بن نویره،فخرج لینظر من قام مقام رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فدخل یوم الجمعه و أبو بکر علی المنبر یخطب بالناس،فنظر إلیه، و قال:أخو تیم؟!

ص :166


1- 1) فی بعض النسخ:فجدّا فی السیر،و هو الأظهر.

قالوا:نعم.

قال:فما فعل وصیّ رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»الذی أمرنی بموالاته.

قالوا:یا أعرابی!الأمر یحدث بعده الأمر.

قال:تاللّه!ما حدث شیء،و إنکم لخنتم اللّه و رسوله«صلی اللّه علیه و آله».

ثم تقدم إلی أبی بکر،و قال له:(من أرقاک هذ المنبر،و وصی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»جالس؟!

فقال أبو بکر):أخرجوا الأعرابی البوّال علی عقبیه من مسجد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فقام إلیه قنفذ بن عمیر،و خالد بن الولید،فلم یزالا یلکزان عنقه حتی أخرجاه.

فرکب راحلته،و أنشأ یقول:

أطعنا رسول اللّه ما کان بیننا

فیا قوم ما شأنی و شأن أبی بکر

إذا مات بکر قام عمر (1)مقامه

فتلک و بیت اللّه قاصمه الظهر

یدب و یغشاه العشار (2)کأنما

یجاهد جما أو یقوم علی قبر

فلو قام فینا من قریش عصابه

أقمنا و لکن القیام علی جمر

قال:فلما استتمّ الأمر لأبی بکر وجّه خالد بن الولید و قال له:قد

ص :167


1- 1) لعل الصحیح:عمرو.
2- 2) الصحیح:العثار.

علمت ما قاله مالک علی رؤس الأشهاد،و لست آمن أن یفتق علینا فتقا لا یلتئم،فاقتله.

فحین أتاه خالد رکب جواده،و کان فارسا یعدّ بألف،فخاف خالد منه،فأمّنه،و أعطاه المواثیق.ثم غدر به بعد أن ألقی سلاحه،فقتله، و أعرس بامرأته فی لیلته،و جعل رأسه فی(لعل الصحیح:أثفیّ)قدر فیها لحم جزور لولیمه عرسه،(و بات)ینزو علیها نزو الحمار.

و الحدیث طویل (1).

و نقول:

تضمنت هذه الروایه أمورا عدیده،نذکر منها ما یلی:

المفاجأه

إن مالکا«رحمه اللّه»فاجأ أبا بکر و عمر بموقفه منهما حین بشراه بشهاده النبی«صلی اللّه علیه و آله»له بالجنه،فقد کانا یتوقعان أن یعبر لهما عن امتنانه و شکره و تقدیره للجهد الذی بذلاه حتی أبلغاه هذه البشاره..

و لکن مالکا لم یفعل ذلک،ربما لأنه أحس منهما أنهما یطلبان ثمنا لهذه البشاره قد لا یستحقانه،و لعل هذا الثمن هو ولاء و نصره،و تأیید فی أمر لا یصح منه التأیید له،و لا النصر علیه،و لا الولاء و الحب فیه..و إلا..فلماذا

ص :168


1- 1) الفضائل لشاذان ص 192-195 و البحار ج 30 ص 343 و الصراط المستقیم ج 2 ص 280 عن الشیخ العمی فی کتاب الواحده،و لا بأس بمراجعه کتاب الجمل للشیخ المفید ص 118 و هوامشه.

یهتمان دون کل أحد باللحاق به لإخباره بقول رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فیه؟!

إذ لو کان سبب هذا الإهتمام هو أنهما أرادا أن یستغفر لهما..فقد علما أن استغفار رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»هو الأولی و الأجدر بالطلب، لأنه هو صاحب الشفاعه..و هو أقرب إلی اللّه تعالی من کل أحد..

و إن کانا لا یریان لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»هذا المقام عند اللّه، و یفضلان علیه مالکا أو غیره،فهما لا یستحقان أی رفق بهما،أو شکر أو شعور بالإمتنان لهما.

أنا أبو عائشه

و أما جواب أبی بکر لمالک بقوله:«لا تقل،فأنا أبو عائشه»فغیر سدید، و لا یجدی فی تصحیح الصوره فی ذهن مالک،و لا یفید،فإن مجرد أبوته لزوجه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لا تثبت له فضیله،و لا أی شیء آخر،فقد کانت أم حبیبه-مثلا-زوجه لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» و أبوها أبو سفیان مشرک،و من أشد الناس عداوه لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».و قد قاد جیوش المشرکین ضده مرات و مرات.

و لو ثبت أنه مسلم،فذلک لا یکفی لإثبات صحه نوایاه فی کثیر مما یقدم علیه،بل قد تظهر القرائن و الأدله خلاف ذلک فی کثیر من الموارد.

و لأجل ذلک لم نر لقول أبی بکر هذا«أنا أبو عائشه»أثرا علی موقف مالک،بل هو قد أصر علی موقفه قائلا«قلت ذلک فما حاجتکما»؟!.

ص :169

تبسم الرضا

و تقول الروایه:إن أبا بکر و عمر لما طلبا من مالک أن یستغفر لهما قال:

«لا غفر اللّه لکما،تترکان رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»صاحب الشفاعه، و تسألانی استغفر لکما؟!فرجعا و الکآبه بادیه فی وجهیهما،فلما رآهما رسول «صلی اللّه علیه و آله»تبسم».

و لسنا بحاجه إلی تذکیر القارئ الکریم بأن مالکا قد فهم من طلبهما أن یستغفر لهما أنهما لا یضعان رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی الموضع اللائق به،و لا یریان استغفاره لهما مجدیا،لا لأجل أن ذنبهما لا یقبل العفو، بل لأنهما یریان أن استغفار مالک و أمثاله أقرب إلی تحقیق الغرض من استغفار سید الأنبیاء و المرسلین.

و هذا یتجاوز حد القصور فی الفهم،و التقصیر فی التعلم،فإنه لا یبدو علیهما أنهما یعانیان من أی خلل فی الإدراک،و لأنهما فی محضر ینبوع العلوم، و مصدر المعارف کلها،و هی علوم و معارف مأخوذه من اللّه تبارک و تعالی، فلیس فیها أی غلط،أو لبس،أو أشتباه،أو قصور أو ما إلی ذلک.فیمکنهما الحضور و السؤال،و الإستفاده و التعلم..

و لأجل ذلک قال لهما مالک:«لا غفر اللّه لکما إلخ»..

و لأجل أنهما قد تلقیا من مالک درسا لا ینسی فی العقیده،و فی الموقف الصریح و المتزن،المستند إلی التدبر و الوعی،و إلی الدلیل الواضح،و البرهان اللائح،تبسم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و هو یری الکآبه لائحه فی وجهیهما،فقد کان هذا الدرس ضروریا لهما،و لغیرهما ممن له نفس حالتهما.

ص :170

أفی الحق مغضبه

و جاء قول«صلی اللّه علیه و آله»:«أفی الحق مغضبه»لیدل علی أنهما کانا مخطئین حتی فی کآبتهما هذه،إذ کان اللازم هو أن یکونا منشرحین راضیین، فرحین بالدرس الذی تلقیاه منه،فقد أنار لهما طریق الحق،الذی لا بد لکل طالب حق من سلوکه،و بین لهما الخطأ الذی لا بد لهما من التراجع عنه بکل رضا و رغبه و امتنان.

فکان غضبهما هذا فی غیر محله،لأن الحق لا یحمل علی الغضب،بل هو یدعو إلی ضده کما قلنا.

یضاف إلی ذلک:أن النبی قال لهما ذلک قبل أن یخبراه بما جری لهما، لکی یعلمهما بأنه عارف بما جری من طریق الغیب.و هذا یعزز صحه موقف مالک منهما،و یزیده وضوحا و تألقا..

الأمر یحدث بعده الأمر

و قد ظن أبو بکر:أن أمثال هذه التعابیر الغائمه و المطاطه حول جلوسه فی مجلس لیس له..تکفی لإعطاء العقل إجازه،و لتمکین الخیال من أن یسرح و یمرح.

و لکنه نسی تجربته مع مالک فی عهد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، حیث أفهمه مالک آنئذ أنه ملتزم بالضوابط و المعاییر الإیمانیه و العقلیه فی مواقفه.

لقد رفض مالک هذا التعبیر الذی هو أشبه بالبالون الفارغ،لأنه یعلم:

ص :171

أن الأنبیاء لا یمکن أن یقرروا أمرا ثم یتراجعون عنه،لأن ما یقرره الأنبیاء لیس من عند أنفسهم،بل هو بوحی من اللّه تبارک و تعالی،و إن کان الناس لا یطیعون النبی«صلی اللّه علیه و آله»فیما یقرره،و یعصون اللّه فیما یأمرهم به من إطاعه رسله.

و شاهدنا علی ذلک:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»لم یتراجع عن الخروج من المدینه فی حرب أحد،بعد أن تهیأ لذلک و لبس لامته..

فإذا أصدر النبی«صلی اللّه علیه و آله»أمرا،فلا شیء یلغی أمره إلا إن کان هو عصیان الناس له،و بالتالی عصیان الأمر الإلهی.

و هذا هو ما قصده مالک بن نویره بقوله:«تاللّه ما حدث شیء،و إنکم لخنتم اللّه و رسوله».

هذا بالإضافه إلی أنه«صلی اللّه علیه و آله»کان یحذر الناس من أمور تدبر ضد وصیه و أهل بیته«علیهم السلام»من بعده..

و قد أشار اللّه تعالی إلی ذلک أیضا فی قوله تعالی: ..أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ.. (1).

بالإضافه إلی الآیات التی تتحدث عن المنافقین.

و لا تفوتنا هنا الإشاره إلی أن قول أبی بکر:«الأمر یحدث بعده الأمر» اعتراف منه لمالک بن نویره:بأن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد جعل علیا «علیه السلام»وصیه و خلیفته،و لکنه ادعی حدوث ما نقض هذا القرار،

ص :172


1- 1) الآیه 14 من سوره آل عمران.

و قد قلنا:إن هذه دعوی باطله فی حق الأنبیاء..

موقف بریده مثل موقف مالک

و نذکر هنا-علی سبیل الاستطراد-قصه تشبه قصه مالک،فقد ورد فی بعض الروایات عن بریده الأسلمی:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قال لی و لأخی:قم یا بریده أنت و أخوک فسلما علی علی بإمره المؤمنین،فقمنا و سلمنا،ثم عدنا إلی مواضعنا.

قال:ثم أقبل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علیهم جمیعا،فقال:

اسمعوا وعوا،إنی أمرتکم أن تسلموا علی علی بإمره المؤمنین،و إن رجالا سألونی«أذالک عن أمر اللّه و أمر رسوله»؟!ما کان لمحمد أن یأتی أمرا من تلقاء نفسه،بل بوحی ربه،و أمره..

إلی أن تقول الروایه:و مضی بریده إلی بعض طرق الشام و رجع،و قد قبض رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و بایع الناس أبا بکر.

فأقبل بریده و قد دخل المسجد،و أبو بکر علی المنبر،و عمر دونه بمرقاه،فناداهما من ناحیه المسجد:یا أبا بکر و یا عمر!

قالا:و ما لک یا بریده أجننت؟!

فقال لهما:و اللّه ما جننت،و لکن أین سلامکما بالأمس علی علی«علیه السلام»بإمره المؤمنین؟!

فقال له أبو بکر:یا بریده،الأمر یحدث بعده الأمر،و إنک غبت و شهدنا،و الشاهد یری ما لا یری الغایب.

ص :173

فقال لهما:رأیتما ما لم یره اللّه و رسوله،و وفی لک صاحبک بقوله:«لو فقدنا محمدا لکان قوله هذا تحت أقدامنا».ألا إن المدینه حرام علی أن أسکنها أبدا حتی أموت.. (1).

أخرجوا الأعرابی

و بالعوده إلی حدیثنا عن مالک نقول:

لم یجد أبو بکر ما یجیب به مالک بن نویره إلا الشتم،و الأمر بالإبعاد..

حتی لا یفیض فی بیاناته التی ستؤدی إلی المزید من وضوح الأمور فی أذهان الناس،فکان أن اتخذ قرار القمع،لکی یرهب به ضعفاء النفوس..و حتی لا یتسع الخرق علی راتقه الذی لا یمیز الإبره من خیطها.

فأمر رجاله بإخراج هذا الإعرابی..و المراد به مالک بن نویره.

أبو بکر یأمر بقتل مالک

و قد أوضحت هذه الروایه أیضا:أن أبا بکر هو الذی أمر خالدا بقتل مالک،لا لأجل ارتداده،و إنما لأجل موقفه هذا من خلافته.

و نحن لا نظن أن عمر کان لا یعرف ذلک بکل تفاصیله،فکیف نفسر موقفه المستنکر لقتل مالک بن نویره علی ید خالد بن الولید؟!.

و یمکن أن یجاب:بأن القضیه کانت متفقا علیها بین أبی بکر و عمر، لأجل امتصاص نقمه المسلمین،و تبرید الأجواء،بإلقاء الشبهات،و التأکید

ص :174


1- 1) بحار الأنوار ج 28 ص 92 و 93 و الدرجات الرفیعه ص 292 و 293 و 402.

علی تحمیل خالد مسؤولیه ما حدث،علی أساس أنه اجتهد فأخطأ،فهو معذور،بل مأجور،إذ یجب أن لا تحوم الشبهات حول غیره من المدبرین الحقیقیین،من قریب و لا من بعید.

ص :175

ص :176

الفصل الرابع

اشاره

من أجلک أصبنا یا علی علیه السّلام

ص :177

ص :178

علی علیه السّلام یأخذ من سبی أهل الرده

ذکر الطبری فی جمله من حروب الرده التی حصلت فی سنه ثلاث عشره:ان ربیعه بن بجیر التغلبی،قام فی جمع من المرتدین،فقاتله خالد، و غنم،و سبی،و أصاب ابنه لربیعه نفسه فسباها،و بعث بالسبی إلی أبی بکر،فصارت ابنه ربیعه إلی علی بن أبی طالب«علیه السلام» (1).

و نقول:

أوهمت هذه العباره:أن علیا«علیه السلام»أخذ نصیبه من سبی أهل الرده علی ید أبی بکر،لو لم تکن تلک الحروب مشروعه لم یأخذ علی«علیه السلام»من سبی تلک الحروب.

و هذا غیر صحیح:

أولا:إن أخذه«علیه السلام»من السبی،کما یمکن أن یکون لأجل إقراره بشرعیه تلک الحرب.یمکن أن یکون علی سبیل الإستنقاذ للسبایا، لیتوصل بذلک إلی إطلاق سراحهن،و تخلیصهن من البلاء الذی هن فیه..

ص :179


1- 1) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 314 و(ط مؤسسه الأعلمی)ج 2 ص 528 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 372.

ثانیا:إن الطبری نفسه یعود فیناقض نفسه فی هذه القضیه بالذات، فیقول:إن خالدا«بعث بخمس اللّه إلی أبی بکر مع النعمان بن عوف بن النعمان الشیبانی،و قسّم النهب و السبایا،فاشتری علی«علیه السلام»بنت ربیعه بن جبیر التغلبی،فاتخذها،فولدت له عمر و رقیه» (1).

فشراء علی«علیه السلام»لتلک السبیه لا یعنی إقراره بمشروعیه السبی،فلعل المقصود هو أنه«علیه السلام»قد بذل المال لإنقاذها من هذا البلاء الذی حلّ بها.

غیر أن قوله:«فاتخذها»یعکر صفو هذا الإستنتاج،من حیث إنه یشیر إلی أنه قد اتخذها سریه له..و هذا إقرار بصحه سبیها أیضا.و هذا هو المطلوب..

و یمکن أن یجاب:بأن اتخاذها محذوف المفعول.و کما یحتمل أن یکون المراد اتخذها سریه،و یحتمل أیضا أن یکون المراد اتخذها زوجه.

الحنفیه التی تزوجها علی علیه السّلام
اشاره

قال ابن شاذان:حدثنا أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد المداینی،قال:

حدثنی عبد اللّه بن هاشم،عن الکلبی قال:أخبرنی میمون بن صعب المکی بمکه،قال:

ص :180


1- 1) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 382 و 383 و(ط مؤسسه الأعلمی)ج 2 ص 582 و راجع:إکمال الکمال لابن ماکولا ج 1 ص 194 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 399 و الإصابه ج 4 ص 352.

کنا عند أبی العباس بن سابور المکی،فأجرینا حدیث أهل الرده، فذکرنا خوله الحنفیه،و نکاح أمیر المؤمنین«علیه السلام»لها،فقال:أخبرنی أبو الحسن عبد اللّه بن أبی الخیر الحسینی،قال:

بلغنی أن الباقر محمد بن علی«علیهما السلام»کان جالسا ذات یوم،إذ جاءه رجلان،فقالا:یا أبا جعفر،ألست القائل:إن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب لم یرض بإمامه من تقدم؟!

قال:بلی.

فقالا له:هذه خوله الحنفیه نکحها من سبیهم،و قبل هدیتهم،و لم یخالفهم عن أمرهم مده حیاتهم.

فقال الباقر«علیه السلام»:من فیکم یأتینی بجابر بن عبد اللّه بن حزام (و کان محجوبا قد کف بصره)،فحضر،فسلم علی الباقر«علیه السلام»، (فرد«علیه السلام»)،و أجلسه إلی جانبه،و قال له:یا جابر،عندی رجلان ذکرا:أن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی بإمامه من تقدم علیه.

فسألهما الحجه فی ذلک،فذکروا له خوله.

فبکی جابر حتی اخضلت لحیته بالدموع،ثم قال:و اللّه یا مولای،لقد خشیت أن أخرج من الدنیا و لا أسأل عن هذه المسأله،و إنی و اللّه،کنت جالسا إلی جانب أبی بکر،و قد سبوا بنی حنیفه بعد قتل مالک بن نویره من قبل خالد بن الولید،و بینهم جاریه مراهقه.

فلما دخلت المسجد قالت:أیها الناس،ما فعل محمد«صلی اللّه علیه و آله»؟!

ص :181

قالوا:قبض.

فقالت:هل له بنیّه نقصدها.

فقالوا:نعم،هذه تربته«صلی اللّه علیه و آله».

فنادت:السلام علیک یا رسول اللّه،أشهد أن لا إله إلا اللّه،و أشهد أنک عبده و رسوله،و أنک تسمع کلامی،و تقدر علی رد جوابی،و إننا سبینا من بعدک،و نحن نشهد أن لا إله إلا اللّه،و أنک رسول اللّه،ثم جلست.

فوثب رجلان من المهاجرین و الأنصار،أحدهما:طلحه،و الآخر:

الزبیر.فطرحا علیها ثوبیهما.

فقالت:ما بالکم یا معاشر العرب!تصونون حلائلکم،و تهتکون حلائل غیرکم.

فقیل لها:لمخالفتکم اللّه و رسوله حتی قلتم:إننا نزکی و لا نصلی،أو نصلی فلا نزکی.

فقالت لهما:و اللّه،ما قالها أحد من بنی حنیفه،و إنّا نضرب صبیاننا علی الصلاه من التسع،و علی الصیام من السبع،و إنّا لنخرج الزکاه من حیث یبقی فی جمادی الآخره عشره أیام،و یوصی مریضنا بها لوصیه.

و اللّه یا قوم،ما نکثنا و لا غیرنا،و لا بدلنا،حتی تقتلوا رجالنا و تسبوا حریمنا.فإن کنت یا أبا بکر بحق،فما بال علی لم یکن سبقک علینا؟!و إن کان راضیا بولایتک،فلم لا ترسله إلینا یقبض الزکاه منا،و یسلمها إلیک؟!

و اللّه،ما رضی و لا یرضی،قتلت الرجال،و نهبت الأموال،و قطعت الأرحام،فلا نجتمع معک فی الدنیا و لا فی الآخره.افعل ما أنت فاعله.

ص :182

فضج الناس،و قال الرجلان اللذان طرحا ثوبیهما:إنّا لمغالون فی ثمنک.

فقالت:أقسمت باللّه،و بمحمد رسول اللّه،إنه لا یملکنی و یأخذ رقی إلا من یخبرنی بما رأت أمی و هی حامل بی؟!و أی شیء قالت لی عند ولادتی؟!و ما العلامه التی بینی و بینها؟!و إلا فإن ملکنی أحد و لم یخبرنی بذلک بقرت بطنی بیدی،فیذهب ثمنی،و یکون مطالبا بدمی.

فقالوا لها:ابتدری بالرؤیا،حتی نبدی لک العباره بالرؤیا.

فقالت:الذی یملکنی هو أعلم بالرؤیا منی،و بالعباره من الرؤیا.

فأخذ طلحه و الزبیر ثوبیهما و جلسا.

فدخل أمیر المؤمنین«علیه السلام»و قال:ما هذا الرجف فی مسجد رسول اللّه؟!

قالوا:یا علی،امرأه من بنی حنیفه،حرمت نفسها علی المؤمنین، و قالت:من أخبرنی بالرؤیا التی رأت أمی و هی حامل بی،و عدّها لی،فهو یملکنی.

فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:ما ادعت باطلا،أخبروها تملکوها.

فقالوا:یا أبا الحسن،ما فینا من یعلم الغیب.أما علمت أن ابن عمک رسول اللّه قبض،و أن اخبار السماء انقطعت من بعده.

فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:ما ادعت باطلا،أخبرها أملکها بغیر اعتراض؟!

ص :183

قالوا:نعم.

فقال«علیه السلام»:یا حنفیه،أخبرک أملکک؟!

فقالت:من أنت أیها المجتری دون أصحابه.

فقال:أنا علی بن أبی طالب.

فقالت:لعلک الرجل الذی نصبه لنا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» صبیحه یوم الجمعه بغدیر خم علما للناس؟!

فقال:أنا ذلک الرجل.

قالت:من أجلک أصبنا،و من نحوک أتینا،لأن رجالنا قالوا:لا نسلم صدقات أموالنا،و لا طاعه نفوسنا إلا إلی من نصبه محمد«صلی اللّه علیه و آله»فینا و فیکم علما.

فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:إن أجرکم غیر ضائع،و إن اللّه تعالی یؤتی کل نفس ما أتت من خیر.

ثم قال:یا حنفیه،ألم تحمل بک أمک فی زمان قحط،منعت السماء قطرها،و الأرض نباتها،و غارت العیون،حتی إن البهائم کانت ترید المرعی فلا تجد،و کانت أمک تقول:إنک حمل میشوم فی زمان غیر مبارک.

فلما کان بعد تسعه أشهر رأت فی منامها کأنها وضعتک،و أنها تقول:

إنک حمل میشوم،و فی زمان غیر مبارک،و کأنک تقولین:یا أمی لا تطّیرین بی،فأنا حمل مبارک،نشوت نشوا صالحا،و یملکنی سید،و أرزق منه ولدا، یکون لبنی حنیفه عزا.

ص :184

فقالت:صدقت یا أمیر المؤمنین،فإنه کذلک.

فقال:و به أخبرنی ابن عمی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فقالت:ما العلامه بینی و بین أمی؟!

فقال:إنها لما وضعتک کتبت کلامک و الرؤیا،فی لوح من نحاس، و أودعته عتبه الباب،فلما کان بعد حولین عرضته علیک،فأقررت به،فلما کانت ست سنین عرضته علیک فأقررت به،ثم جمعت بینک و بین اللوح، فقالت لک:یا بنیه،إذا نزل بساحتکم سافک لدمائکم،ناهب لأموالکم، ساب لذراریکم،و سبیت فیمن سبی،فخذی اللوح معک،و اجتهدی أن لا یملکک من الجماعه إلا من یخبرک بالرؤیا،و بما فی هذا اللوح.

قالت:صدقت یا أمیر المؤمنین،فأین اللوح؟!

قال:فی عقیصتک.

فعند ذلک دفعت اللوح إلی أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب«علیه السلام»،ثم قالت:یا معاشر الناس،اشهدوا أنی قد جعلت نفسی له عبده.

فقال«علیه السلام»:بل قولی زوجه.

فقالت:اشهدوا أنی قد زوجت نفسی کما أمرنی بعلی«علیه السلام».

فقال«علیه السلام»:قد قبلتک زوجه.

فماج الناس..

فقال جابر:و اللّه یا أبا جعفر،ملکها بما ظهر من حجه،و تبین من بینته،

ص :185

فلعن اللّه تعالی من اتضح له الحق و جعل بینه و بین الحق سترا (1).

و نقول:

إن دلائل هذه الروایه و إشاراتها واضحه و لا سیما ما یلی:

ص :186


1- 1) الفضائل لشاذان بن جبرئیل القمی ص 269-274 و(ط المطبعه الحیدریه- النجف سنه 1381 ه)ص 99-101 و أشار فی هامش النسخه الأولی إلی المصادر التالیه:بحار الأنوار ج 29 ص 457 عن الروضه،و فیه:الحسین بن أحمد المدنی،عن الحسین بن عبد اللّه البکری،عن عبد اللّه بن هشام،بدل ما فی المتن. مدینه المعاجز ج 2 ص 219 ح 520،عن کتاب سیر الصحابه،و عن البرسی. و الخرائج و الجرائح ج 2 ص 563،ح 21 مرسلا و 589،ح 1 عن دعبل الخزاعی، قال:حدثنی الرضا،عن أبیه،عن جده«علیهم السلام»،قال:کنت عند أبی الباقر«علیه السلام»..و بتفاوت یسیر فی کلیهما.عنه بحار الأنوار ج 41 ص 302 ح 35 و ج 42 ص 84 ح 14 و إثبات الهداه ج 3 ص 53 ح 45 باختصار، و مدینه المعاجز ج 5 ص 174 ح 1549 و العوالم ج 19 ص 335 ح 1.المناقب لابن شهر آشوب ج 2 ص 278 س 6 مرسلا،عن الباقر«علیه السلام».. و بتفاوت یسیر.عنه بحار الأنوار ج 41 ص 326 ح 47.إثبات الهداه ج 2 ص 42 ح 170 باختصار عن کتاب الروضه فی الفضائل المنسوب إلی ابن بابویه و إحقاق الحق(الملحقات)ج 8 ص 101 س 10 عن بحر المناقب لابن حسنویه. و راجع:الروضه فی فضائل أمیر المؤمنین لشاذان بن جبرئیل القمی(ط سنه 1423 ه)ص 36.
دلیل إمامه أبی بکر

أظهرت الروایه المتقدمه:أن أتباع الخلفاء کانوا یحاولون الخروج من مأزقهم الذی أوقعوا أنفسهم فیه مع علی بن أبی طالب«علیه السلام»، فکانوا یسارعون إلی الإستفاده من أیه شائعه تشیر إلی رضا علی«علیه السلام»عن الخلفاء،أو قبوله بهم،أو سکوته عن الطعن بأهلیتهم للخلافه،أو بمشروعیه حکومتهم.

و کان مما استدلوا به علی رضاه هذا کون خوله أم ولده محمد من سبی بنی حنیفه،الذین قتلوا مع مالک بن نویره،و سبیت نساؤهم..

و قد ظهر من الروایه:أن تداول هذا الإستدلال جاء مبکرا جدا،حتی فنده لهم الإمام الباقر«علیه السلام»،من خلال شاهد،حاضر و ناظر،هو جابر بن عبد اللّه الأنصاری..

الإمام علیه السّلام لا ینقل حجه غیره

و قد لوحظ:أن الإمام الباقر«علیه السلام»لم یجب علی سؤال الرجلین بنفسه،لعله لکی لا یتهم بأنه یجر النار إلی قرصه،بل ترک الأمر إلی رجل لیس من بنی هاشم،و هو صحابی موثوق و معتمد.

کما أنه لم یرد أن ینقل لهم عن غیره،بل أراد أن ینقل لهم مشاهدات مباشره من شاهد عیان،لکی لا یتوهم متوهم أن الخطأ أو التحریف قد جاء من المنقول عنه..أو أنه نشأ عن التقصیر فی ضبط النقل،أو بسبب عدم التدقیق فیه.

ص :187

ثم یلاحظ أیضا:أن الإمام«علیه السلام»لم یسأل جابرا عن أمر خوله بصوره مباشره.بل ذکر عنوانا عاما..و ترک له هو الخیار فی أن یجیب بالنفی أو بالإثبات،أو أن یسأل الرجلین عن مستندهما فیما ذهبا إلیه،فاختار جابر هذا الثانی.فأجابا بأن قضیه خوله هی الدلیل الذی یستندان إلیه.

أشهد أنک تسمع کلامی

و بعد..فما أروع زیاره هذه الجاریه،و شکواها لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و التی تضمنت:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»یسمع کلامها،و یقدر علی رد جوابها و هو فی قبره.

و لم یعترض علیها أحد من صحابه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

و منهم:أبو بکر،و طلحه،و الزبیر،و جابر و غیرهم،و لم یشککوا فی صحه کلامها.

فهل یمکن لأحد بعد هذا أن یدّعی:أن محمدا قد مات،و أنه لم یعد یضر و لا ینفع،کما یدّعیه ابن تیمیه و أتباعه؟!

الإدانه الصریحه

و قد بیّنت هذه الجاریه:أن قومها قد قتلوا و هم مسلمون،و أنها هی الأخری کانت علی الإسلام..

و لکن ذلک لم ینفع فی تحریک أبی بکر لإطلاق سراحها و سراح غیرها من السبی المسلم..الذی یقیم الصلاه،و یعطی الزکاه،و یوصی المیت بها من بعده.

ص :188

کما أن ذلک لم ینفع فی جعل أبی بکر یراجع حساباته،لیعرف إن کان خالد مستحقا للمؤاخذه أم لا.

و الرجل الوحید الذی صدقها فی کلامها،و تفاعل معها هو علی بن أبی طالب«علیه السلام».

الحنفیه لیست من سبایا الرده

و هذه الروایه تفند ما یزعمه أولئک المؤرخون:من أن أم محمد ابن الحنفیه کانت سبیّه من سبایا الرده،قوتل أهلها علی ید خالد بن الولید لّما ارتدت بنو حنیفه،و ادّعت نبوّه مسیلمه،و أن أبا بکر دفعها إلی علی«علیه السلام»من سهمه فی المغنم.

ثم اختلفوا فیها:هل هی أمه لبنی حنیفه سوداء سندیّه (1)أم هی عربیه من بنی حنیفه أنفسهم..

رضی علی علیه السّلام هو المعیار

و قد ظهر من کلام هذه المرأه:أنها تعتبر موقف علی«علیه السلام»هو

ص :189


1- 1) الطبقات الکبری ج 5 ص 66 و الجوهره فی نسب الإمام علی و آله للبری ص 58 و ذخائر العقبی ص 117 و تاریخ مدینه دمشق ج 54 ص 323 و سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 114 و المعارف لابن قتیبه ص 210 و المنتخب من ذیل المذیل ص 117 و وفیات الأعیان ج 4 ص 169 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 6 ص 183.

المعیار فی الحق و الباطل،و بذلک استدلت علی أبی بکر أمام ذلک الجمع الکبیر من الصحابه،و لم یحر أبو بکر جوابا.و لا أنکر أن یکون علی«علیه السلام»کذلک..

و أظهرت أیضا:أن علیا«علیه السلام»ما رضی،و لن یرضی بما فعلوه بهم،من قتل الرجال،و نهب الأموال..

علم الإمام بالغیب

و قد هددت هذه الجاریه بقتل نفسها،إن أراد أحد أن یملکها بدون أن یخبرها برؤیا أمها،و ذلک یدل علی:أن الناس مع علمهم بموت النبی «صلی اللّه علیه و آله»کانوا یعتقدون بفطرتهم:أن وصی الرسول«صلی اللّه علیه و آله»و خلیفته لا بد أن یکون قادرا علی الإخبار بالغیب..و فی ذلک إسقاط لمن یدّعی هذا المقام عن صلاحیته له إذا لم یکن قادرا علی ذلک..

و اللافت هنا:أنه«علیه السلام»قد أخبرها بذلک الغیب،و بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله»هو الذی أخبره به،مع أنه مجرد رؤیا،و مع اعتراف الجمیع بأن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد مات،و بأن النبی«صلی اللّه علیه و آله»هو الذی یقدر علی الإخبار بالغیوب..

فظهر من هذا و ذاک:أنه«صلی اللّه علیه و آله»قد اختص علیا«علیه السلام»بأمور الغیب دونهم..

و هذا العلم الخاص الذی هو أحد الأرکان التی تثبت بها الإمامه، و تقوم علیها.و الرکن الآخر هو النص الثابت عن اللّه و رسوله..وثمه وسائل إثبات أخری أیضا.

ص :190

غدیر خم

و قد صرحت تلک الجاریه:بأنها تظن بأن علیا«علیه السلام»هو الرجل الذی نصبه النبی إماما للمسلمین یوم غدیر خم..و صدق علی «علیه السلام»ظنها،و لم یعترض أبو بکر،و لا غیره من الصحابه الحاضرین فی ذلک المجلس علیها و علیه!!..

من أجلک أصبنا

و قد وضعت تلک الجاریه إصبعها علی الجرح،و فضحت ما لا تزال ید السیاسه تحاول ستره أو محوه،و هو أنهم قد ذبحوا من أجل علی«علیه السلام»،لأنهم رفضوا إعطاء زکاه أموالهم لغیر من نصبه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»إماما و علما..

و هذا هو بیت القصید.و هو المقتل الذی یصاب به غاصبوا حق علی «علیه السلام».

و لکن قد فات هؤلاء الناس المظلومین المقهورین:أن من یتجرأ علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و یرمیه بالهجر و هو حی،و یتجرأ علی ضرب الزهراء«علیها السلام»،و إسقاط جنینها،و قتلها،و یسعی لقتل علی «علیه السلام»نفسه،هل یمنعه مانع عن قتل أی کان من الناس،إذا رأی أنه سیتسبب لهم ببعض المتاعب،و ربما یضیع من یدهم ما حصلوا علیه بأغلی الأثمان؟!

ص :191

الحنفیه لیست من سبی أبی بکر

و بعد..فلو أننا لم نقرأ تلک الروایه أصلا،أو أننا وجدنا فیها ما یسقطها عن الإعتبار،بصوره جازمه،و فرضنا أیضا:أنه لیس فی حوزتنا سوی مصادر أهل السنه فإننا أیضا سوف نصر علی عدم صحه مزاعمهم، أو إننا لا بد أن نشک فیه علی أقل تقدیر..

إن کون الحنفیه من سبی أبی بکر لیس فقط هو غیر معلوم،بل نکاد نقطع بخلافه،و قد ذکرنا ما نستند إلیه فی الجزء الأول من هذا الکتاب،فلا بأس بالرجوع إلی هذا.

ص :192

الفصل الخامس

اشاره

أحداث لها دلالاتها..

ص :193

ص :194

أبو بکر و ارتداد المکیین

و یقولون:لما توفی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و وصل خبر ذلک إلی أهل مکه،ارتجت مکه،و کاد أهلها یرتدون،و استخفی عاملها عتاب بن أسید.

ثم عادوا إلی الایمان

و زعم بعضهم:أن سبب عودتهم إلی الإیمان هو:أنهم رأوا أن خلافه أبی بکر تمثل انتصارا لهم علی أهل المدینه،فأرضاهم ذلک.

و نقول:

إن ذلک غیر مقبول:

أولا:إن خبر خلافه أبی بکر قد جاءهم مع خبر وفاه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

ثانیا:إنهم یذکرون:أن سبب عودتهم هو نصیحه سهیل بن عمر لهم.

و أما استخفاء عتاب،فلعله لأجل أنه أراد أن یعرف موقف أبی سفیان و بنی أمیه،لکی یتمکن من التناغم معه،و لا یضطر إلی إعلان موقف،ثم إعلان موقف آخر یناقضه.

أی أنه یرید أن یعرف إن کان الأمویون یؤیدون خلافه أبی بکر،لکی

ص :195

یعلن هو تأییده لها أیضا،أم أن لهم سعیا آخر،فعلیه فی هذه الحال أن یتدبر الأمور،و یسوقها باتجاه ما یسعی إلیه قومه من بنی أمیه.

بین أسامه و أبی بکر
اشاره

و قد ذکرت بعض الروایات عن الإمام الباقر«علیه السلام»:أن أبا بکر أرسل کتابا إلی أسامه بن زید لیقدم علیه،و أخبره بأن المسلمین قد اجتمعوا علیه،و ولوه أمرهم..و أن عمر بن الخطاب هو الذی طلب من أبی بکر أن یکتب لأسامه لیقدم علیه،فإن فی قدومه قطع الشنعه عنهم:

فکتب إلیه أسامه بن زید:یحذره من أن یعصی اللّه و رسوله،و یذکره بما کان من النبی«صلی اللّه علیه و آله»یوم غدیر خم.و یقول له:«استخلفه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علیک و علی صاحبک.و لم یعزلنی حتی قبض رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».و إنک و صاحبک رجعتما و عصیتما، فأقمتما فی المدینه بغیر إذنی».

و أعاد أبو بکر الکتابه إلی أسامه،و طلب أناس من المنافقین أن یکتبوا إلیه أیضا،و یحذروه من الخلاف،فانصرف أسامه إلی المدینه.

«فلما رأی اجتماع الناس علی أبی بکر انطلق إلی علی«علیه السلام»، فقال:ما هذا؟!

فقال علی:هذا ما تری.

قال له أسامه:فهل بایعته؟!

فقال:نعم.

ص :196

فقال أسامه:طائعا أو کارها؟!

قال:لا بل کارها.

قال:فانطلق أسامه فدخل علی أبی بکر،فقال:السلام علیک یا خلیفه المسلمین.

قال:فرد أبو بکر،و قال:السلام علیک أیها الأمیر (1).

و نقول:

إن لنا مع هذا النص العدید من الملاحظات و الوقفات.نذکر منها ما یلی:

حین غادر أسامه المدینه

إن هذا النص یؤکد:أن أسامه قد غادر المدینه قبل وفاه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».و أن أبا بکر و عمر،و اعوانهما و کذلک سعد بن عماره، و سائر من حضر السقیفه قد تخلفوا عن جیش اسامه..

و بذلک یعلم:أن ما یذکرونه من أن أسامه قد سار فی وجهه ذاک بعد وفاه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..غیر صحیح.

ص :197


1- 1) راجع:بحار الأنوار ج 29 ص 91-93 و الإحتجاج ج 1 ص 224 و 225 و(ط دار النعمان)ج 1 ص 114-115 و الدرجات الرفیعه ص 443 و راجع:الیقین فی إمره أمیر المؤمنین ص 310.
تخلف الشیخین کان من دون إذن

و قد دل هذا الحدیث أیضا علی:أن ما قد یدّعونه من أن أبا بکر و عمر کانا قد استأذنا أسامه بالبقاء فی المدینه،غیر صحیح أیضا،بل هما قد رجعا عاصیین،و تخلفا فی المدینه بغیر إذن أسامه..

کما أنه یدل علی عدم صحه ما یزعمونه من أن أبا بکر هو الذی جهز أسامه،و أرسله فی ذلک الوجه..

علی قاضی دین النبی صلّی اللّه علیه و آله

روی عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:أن علیا«علیه السلام» یقضی دینه،و ینجز عداته بعد مماته«صلی اللّه علیه و آله» (1).

ص :198


1- 1) مصادر الحدیث الدال علی ذلک کثیره جدا فراجع:إحقاق الحق(الملحقات) و راجع:الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 318 و مناقب أمیر المؤمنین«علیه السلام»ج 1 ص 335 و 340 و 341 و 387 و 445 و 497 و ج 2 ص 47 و کنز العمال ج 11 ص 610 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 12 ص 321 و العثمانیه للجاحظ ص 290 و مجمع الزوائد ج 9 ص 121 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 13 ص 228 و کشف الغمه للإربلی ج 1 ص 341 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 396 ج 3 ص 26 و بحار الأنوار ج 2 ص 226 و ج 5 ص 21 و 69 و ج 22 ص 501 و ج 28 ص 84 و ج 35 ص 184 و ج 38 ص 12 و 19 و 74 و 147 و 327 و ج 39 ص 220 و ج 40 ص 76 و المراجعات ص 308 و 309 و الغدیر-

فلما استشهد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أمر علی«علیه السلام» صائحا یصیح:«من کان له عند رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»عده أو دین،فلیأتنی».

فکان یبعث کل عام عند العقبه یوم النحر من یصیح بذلک،حتی توفی علی«علیه السلام»..

ثم کان الحسن بن علی«علیه السلام»یفعل ذلک حتی توفی.

ثم کان الحسین«علیه السلام»یفعل ذلک،و انقطع ذلک بعده«علیه السلام» (1).

قال ابن أبی عون:فلا یأتی أحد من خلق اللّه إلی علی«علیه السلام» بحق و لا باطل إلا أعطاه (2).

1)

-ج 2 ص 283 و ج 5 ص 351 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 47 و 48 و 56 و 57 و 331 و ینابیع الموده ج 2 ص 77 و 85 و 97 و 163 و 299 و 402 و نهج الإیمان لابن جبر ص 440 و تفسیر القمی ج 2 ص 109 و علل الشرائع ج 1 ص 157 و العمده لابن البطریق ص 180.

ص :199


1- 1) راجع:الطبقات الکبری(ط دار صادر)ج 2 ص 319 و(ط لیدن)ج 2 ق 2 ص 89 و راجع:مناقب الإمام أمیر المؤمنین«علیه السلام»للکوفی ج 1 ص 397.
2- 2) الطبقات الکبری لابن سعد(ط دار صادر)ج 2 ص 319 و(ط لیدن)ج 2 ق 2 ص 89.
أبو بکر یقضی دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

و لکنهم یذکرون فی مقابل ذلک:

عن أبی سعید الخدری أنه قال:«سمعت منادی أبی بکر ینادی فی المدینه،حین قدم علیه مال البحرین:من کانت له عده عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»فلیأت.

فیأتیه رجال فیعطیهم.

فجاء أبو بشیر المازنی،فقال:إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قال:

یا با بشیر إذا جاءنا شیء فأتنا.

فأعطاه أبو بکر حفنتین،أو ثلاثا.فوجدوها ألفا و أربع مئه درهم (1).

و روی البخاری و غیره:أنه لما مات رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» جاء مال من قبل علاء بن الحضرمی،فقال أبو بکر:من کان له علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»دین،أو کانت له قبله عده فلیأتنا.

قال جابر:و عدنی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أن یعطینی هکذا، أو هکذا و هکذا،فبسط یده ثلاث مرات.

قال جابر:فعد فی یدی خمس مئه،ثم خمس مئه،ثم خمس مئه (2).

ص :200


1- 1) الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 319 و کنز العمال ج 5 ص 626 و الإکمال فی أسماء الرجال للتبریزی ص 24 و جامع المسانید و المراسیل(ط دار الفکر سنه 1994)ج 13 ص 98 و ج 17 ص 233.
2- 2) صحیح البخاری(ط دار الفکر)ج 3 ص 163 و الطبقات الکبری لابن سعد-

و نقول:

هناک أمران لا بد من الالتفات إلیهما:

الأول:إن أبا بکر أراد أن یوحی للناس بفعله هذا:أنه هو الذی یقضی دین الرسول«صلی اللّه علیه و آله»،و ینجز عداته،لیدل ذلک علی:أنه هو خلیفته،و القائم مقامه،و لیس علی بن أبی طالب«علیه السلام».

الثانی:إن أبا بکر قد أعطی أبا بشیر المازنی،و جابر بن عبد اللّه ما ادّعیا أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد وعدهما به،و لم یطلب منهما بیّنه علی ذلک (1)،مع أنه إنما یعطیهما من مال المسلمین،فلماذا لا یعامل الزهراء «علیها السلام»بنفس هذه المعامله،فیعطیها ما تدعیه بلا بینه؟!مع ثبوت طهارتها بنص الکتاب العزیز..

2)

-ج 2 ص 317 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 109 و عمده القاری ج 13 ص 259 و التمهید لابن عبد البر ج 3 ص 211 و مجمع الزوائد ج 6 ص 3 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 78 و مسند أبی یعلی ج 3 ص 459 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 305 و الإستذکار لابن عبد البر ج 5 ص 159 و أضواء البیان ج 3 ص 440 و جامع المسانید و المراسیل ج 13 ص 98 و کنز العمال(ط مؤسسه الرساله)ج 5 ص 626.

ص :201


1- 1) الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 319 و کنز العمال ج 5 ص 626 و الإکمال فی أسماء الرجال للتبریزی ص 24 و جامع المسانید و المراسیل(ط دار الفکر سنه 1994)ج 13 ص 98 و ج 17 ص 233.

بل هو لا یعطیها ما تدّعیه حتی مع إقامتها البینه.و کانت بینتها من الذین نص القرآن بأن اللّه أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا.و من الذین شهد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لهم بالجنه.

یضاف إلی ذلک أن بینتها هی القرآن،فقد شهد القرآن و النبی«صلی اللّه علیه و آله»بصدقها..

بل هو یأخذ منها ما کان فی یدها عده سنوات،تتصرف فیه تصرف المالک.

بیعه علی علیه السّلام مکنت من حرب المرتدین

روی البلاذری:أنه حین ارتدت العرب مشی عثمان إلی علی،فقال:یا ابن عم!إنه لا یخرج أحد إلی قتال هذا العدو،و أنت لم تبایع.فلم یزل حتی مشی إلی أبی بکر فبایعه.فسرّ المسلمون.و جدّ الناس فی القتال،و قطعت البعوث (1).

و نقول:

إن ما یستوقفنا فی هذا النص هو ما یلی:

ألف:إنه یقول:إن عثمان قد أقنع علیا«علیه السلام»بالبیعه لأبی بکر، فمشی إلیه فیابعه.

مع أن النصوص الأخری تاره تقول:إن علیا«علیه السلام»استخرج

ص :202


1- 1) أنساب الأشراف ج 1 ص 587 و المسترشد ص 383 عن الواقدی،و عن الشافی ص 397.

من بیته بالقوه و القهر،و أخذ ملببا إلی أبی بکر لأجل البیعه..

ب:یضاف إلی ذلک أنهم هم أنفسهم یروون نقیض ما فی روایتهم هذه،فیقولون:

إنه بعد استشهاد فاطمه الزهراء«علیه السلام»رأی علی«علیه السلام»انصراف الناس عنه،فضرع لبیعه أبی بکر،و طلب منه أن یأتیه لکی یبایع الخ..فراجع ذلک فی مصادره..فأی ذلک هو الصحیح..

ج:إنهم یقولون تاره:إنه بایع بعد سته أشهر.

و أخری یقولون:إنه بایع قبل بعث الجیوش لحرب المرتدین..مع أن الحروب معهم قد بدأت بعد استشهاد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بأیام یسیره.

د-إن هذا النص یدلنا علی مکانه علی«علیه السلام»بین المسلمین.

حتی إن أبا بکر لم یکن قادرا علی تحریک المسلمین للقتال،قبل أن یبایع علی.

أو علی الأقل قبل أن یشیعوا بین الناس بیعته..

و لکن الناس بعد أن أخذت منهم البیعه بتلک الطریقه التی ذکرناها..

لم یکونوا یستسیغون التراجع عن بیعتهم..

علی علیه السّلام لا یطیع أبا بکر

عند ما ظهر المتنبؤن استشار أبو بکر عمرو بن العاص:من یرسل إلیهم،فقال له:فما تری فی علی؟!

ص :203

فقال عمرو:لا یطیعک (1).

و نقول:

إننا نستفید من هذا النص:

أولا:إن عدم طاعه علی«علیه السلام»لأبی بکر یجب أن ینظر إلیه فیما هو أبعد من مجرد میل علی إلی عدم التعاون،و إیثاره الإستجابه لنداء العزله،بل هو یدخل فی دائره عدم الاعتراف بشرعیه الحکم بصوره عملیه، و تؤید ذلک الأقوال و التصریحات،التی صدرت عن علی«علیه السلام».

و ذلک یدلل علی عدم صحه ما یدعی من بیعته الطوعیه لأبی بکر،لأن البیعه الطوعیه تقضی بلزوم الطاعه و الإنقیاد،و امتثال الأوامر.و بدون ذلک،فإن عدم الطاعه لا بد أن یعد نکثا للعهد،و إبطالا للعقد..

و حیث إن ذلک لم یعتبره أبو بکر و حزبه نقضا و لا نکثا،و إبطالا،فهو یعنی:أنهم لا یرون أن لهم فی عنقه بیعه تلزمه بالطاعه،و أن ما أشاعوه من بیعته لهم لم یکن ذا أثر حقیقی،و ذی بال..

غیر أن من الواضح:أن البیعه إنما تقضی بلزوم الطاعه فی ما یرضی اللّه، أما فی معصیه اللّه سبحانه کما فی حرب مانعی الزکاه فی عهد أبی بکر،الذین کانوا یتریثون فی إعطاء زکاتهم لغیر صاحب الحق الشرعی،الذی نصبه لهم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یوم الغدیر فی حجه الوداع..فإنه لا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق.

ص :204


1- 1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 129.
علی علیه السّلام یرفض ولایه الیمن

و مما یؤکد ذلک ما روی عن الباقر«علیه السلام»:من أنهما(یعنی:أبا بکر و عمر)لما غلبا علی الأمر کتبا لعلی«علیه السلام»عهدا علی الیمن، فامتنع امتناعا شدیدا،فشددا لیسیرن..

فخرج من المسجد من عندهما،فاستقبله المغیره بن شعبه،فسمعه یقول:لأملأنها علیهم رجالا.

فدخل المغیره علیهما،فقال:أکان بینکما و بین علی شیء؟!

قالا:کتبنا له عهدا علی الیمن،فأبی أن یقبله،فأکرهناه علیه.

فقال:قد سمعته یقول:لأملأنها علیهما.

فقالا:یا فلان،اذهب فخذ عهدنا منه.

فما استحلیا(لعل الصحیح:استخلیا)المدینه بعد ذلک (1).

و نقول:

1-قلنا فی هذا الکتاب:إن أبا بکر و عمر کانا مهتمین بأن یری الناس علیا«علیه السلام»خاضعا لإراده الحکم الجدید،منقادا لأوامر الخلیفه، ساعیا فی توطید دعائم حکمه،لأن ذلک یسقط ما یدّعیه علی«علیه السلام»،و یعطی الشرعیه لهذا الحاکم الجدید،و ربما یزیل أو یخفف عنه

ص :205


1- 1) مکارم أخلاق النبی«صلی اللّه علیه و آله»و أهل بیته«علیهم السلام»،منسوب لقطب الدین الراوندی،مخطوط فی مکتبه مجلس الشوری بإیران.

تبعات ما جری علی السیده الزهراء«علیها السلام»،بعد وفاه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»بسبب مهاجمتها فی بیتها.

کما أن باستطاعته أن یواجه نظرات الریب و الإتهام التی یرشقه بها علی «علیه السلام»و کثیر من أعیان الصحابه،و أبرارهم،بمقوله:إن صاحب الحق قد تنازل عن حقه،فماذا تریدون بعد هذا؟!

2-لعل إصرار أبی بکر و عمر علی علی«علیه السلام»بأن یتولی الیمن کان بعد استشهاد السیده الزهراء«علیها السلام»،و ظنهم أن علیا«علیه السلام»قد اعتاد علی الواقع الجدید،و طابت نفسه للتعامل معه.

و لم یکن یدور بخلدهما أنه لا یحق لعلی«علیه السلام»التخلی عن الحق،بل لا بد له من حفظه،و لو بمستوی حفظ معالمه من التلاشی،و آثاره من الضیاع فی ضمیر الأمه و فی فکرها،و فی وعیها.فهو إذا تعامل معهم فإنما یتعامل بهذه الحدود،و لا یتجاوز نطاق هذا المدی.

و لأجل ذلک کان«علیه السلام»فی نفس الوقت الذی یسعی فیه لحفظ الدین من التحریف و التزییف،و حفظ أهل الدین من الضلال و الضیاع،-کان-بإستمرار یستحث ضمیر الأمه علی الیقظه و التنبه إلی أن علیهم أن یعرفوا الحق لأهله،و أن ینکروا التعدی علی هذا الحق.

کما أنه کان لا یتهاون فی بیان کل ما یؤکد عدوانهم علی حقه، و مظلومیته معهم،و یقیم الدلائل القاطعه،و البراهین الواضحه و الساطعه علی هذه الحقیقه.

کما أنه لم یتوان عن الإثبات قولا و عملا بأنه هو الجامع لکل صفات

ص :206

الإمامه،و منها:العلم و العصمه و غیر ذلک..و فقدان غیره لها..

و هذا ما یفسر لنا کثره إخباره«علیه السلام»بالغیوب،و کشفه عن غوامض المسائل،و حل أشکل المشکلات.

هذا کله عدا ما کان یظهره من کرامات،و من خوارق العادات فی أکثر من اتجاه.

3-و نری أنه«علیه السلام»حین أسمع المغیره کلمته التی خافها أبو بکر و عمر،قد تعمد أن یسمعه إیاها لیذکرها لهم.و هذا أسلوب رائع فی الوصول إلی إسقاط خطه الطرف الآخر من دون تقدیم أیه تنازلات..

4-و لست أدری،فلعل کلمه علی«علیه السلام»هنا هی التی نبهت عمر إلی سیاسه إجبار کبار الصحابه علی البقاء فی المدینه،و عدم تولیتهم الأعمال الجلیله،خوفا من نشر الحدیث،و من استقلالهم بالأمر (1).

ص :207


1- 1) راجع:تاریخ الأمم و الملوک حوادث سنه 35 ج 3 ص 426 و مروج الذهب ج 2 ص 321 و 322 و راجع:المستدرک للحاکم ج 3 ص 120 و ج 1 ص 110 و کنز العمال ج 10 ص 180 و تذکره الحفاظ ج 1 ص 7 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 20 ص 20 و سیره الأئمه الاثنی عشر ج 1 ص 317 و 343 و 365 و راجع: التاریخ الإسلامی و المذهب المادی فی التفسیر ص 208 و 209 و الفتنه الکبری ص 17 و 46 و 77 و شرف أصحاب الحدیث ص 87 و مجمع الزوائد ج 1 ص 149 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 135 و ج 2 ق 2 ص 100 و 112 و حیاه الصحابه ج 2 ص 40 و 41 و ج 3 ص 272 و 273 عن الطبری-
مفارقات فی البیعه و النکث

و من المفارقات فی موضوع بیعه الناس و نکثهم:

1-إن الناس بایعوا علیا«علیه السلام»یوم الغدیر بأمر من اللّه و رسوله..ثم نکثوا و نقضوا بیعتهم فور استشهاد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»دون أن یجدوا حرجا فی ذلک بل اعتبروه توفیقا،و اصابه للحق..

2-إنهم بایعوا أبا بکر،ثم اعتذروا عن عدم نصرتهم لصاحب الحق الشرعی بأن بیعتهم لأبی بکر قد سبقت..

مع أن بیعتهم لعلی یوم الغدیر،قد سبقت بیعتهم لأبی بکر..فقد جرت باؤهم هنا و عجزت عن أن تجر هناک!!..مع ان بیعتهم لعلی کانت بأمر اللّه و رسوله،و بیعتهم لأبی بکر کانت معصیه لأمر اللّه و رسوله-و نکثا لبیعتهم السابقه..

مع أن المعیار الدین المروی عن أهل بیت العصمه هو:أن الوفاء لأهل الغدر غدر عند اللّه،و الغدر بأهل الغدر وفاء عند اللّه..

ثانیا:لقد کان أبو بکر مهتما بأن یظهر علیا فی موقع المنفذ للأوامر الراضی بالمنقاد له،و أن یکون بمثابه الجندی الملتزم و المنتظر لأوامر قائده.

فإن ذلک یؤکد شرعیته و هیمنته،یقرّب الامور إلی الحسم فی أکثر المسائل

1)

-ج 5 ص 134 و عن کنز العمال ج 7 ص 139 و ج 5 ص 239. و فی هذا الأخیر عن ابن عساکر:أنه جمع الصحابه من الآفاق،و وبخهم علی إفشائهم الحدیث.

ص :208

أهمیه و حساسیه بالنسبه إلیه..

ثالثا:إن الذی کبح جماح أبی بکر،و ألزمه بالرضا بمشوره عمرو،هو أنه لو طلب من علی و رفض،و لم یستطع أن یحمله علی طاعه أمره،فإن ذلک سیکسر هیبته،و سیضعف موقعه و مرکزه.

و إن أراد أن یصر علیه و یحمله علی ذلک،و یرتب علیه أحکام العصیان، فإنه سوف یصطدم بما لا طاقه له به،و لا قدره له علی مواجهته،و سیفتح الباب أمام بنی هاشم و جمیع محبی علی،و رافضی خلافه أبی بکر من الأنصار و من العرب-للتحرک ضده،و سیجدون أبا بکر متعدیا علی علی،و مهیجا له بلا مبرر،و سیفهمون أن هدفه هو التسلط علیه،و الإساءه إلیه.

أبو بکر یشاور علیا علیه السّلام فی غزوه الروم

قال الیعقوبی:أراد أبو بکر أن یغزو الروم فشاور جماعه من أصحاب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فقدموا و أخروا،فاستشار علی بن أبی طالب«علیه السلام»،فأشار أن یفعل،فقال:إن فعلت ظفرت.

فقال:بشرت بخیر.

فقام أبو بکر فی الناس خطیبا،و أمرهم أن یتجهزوا إلی الروم..

فسکت الناس.

فقام عمر فقال: لَوْ کٰانَ عَرَضاً قَرِیباً وَ سَفَراً قٰاصِداً (1)لا نتدبتموه.

ص :209


1- 1) الآیه 42 من سوره التوبه.

فقام عمرو بن سعید،فقال:لنا تضرب أمثال المنافقین یا ابن الخطاب؟! فما یمنعک أنت ما عبت علینا فیه.

فتکلم خالد بن سعید،و أسکت أخاه،فقال:ما عندنا إلا الطاعه.

فجزاه أبو بکر خیرا (1).

عزل خالد بن سعید

ثم نادی فی الناس بالخروج،و أمیرهم خالد بن سعید.و کان خالد من عمال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بالیمن،فقدم و قد توفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،فامتنع عن البیعه،و مال إلی بنی هاشم.

فلما عهد أبو بکر لخالد قال عمر:أتولی خالدا و قد حبس عنک بیعته، و قال لبنی هاشم ما قد بلغک؟!فو اللّه ما أری أن توجهه،و حل لواءه.

و دعا یزید بن أبی سفیان،و أبا عبیده بن الجراح،و شرحبیل بن حسنه، و عمرو بن العاص،فعقد لهم،و قال:إذا اجتمعتم فأمیر الناس أبو عبیده الخ.. (2).

ص :210


1- 1) تاریخ الیعقوبی(ط النجف الأشرف سنه 1394 ه)ج 2 ص 122 و(ط دار صادر)ج 2 ص 133.
2- 2) تاریخ الیعقوبی(ط النجف الأشرف سنه 1394 ه)ج 2 ص 122 و(ط دار صادر)ج 2 ص 133 و راجع:الدرجات الرفیعه ص 393 و أعیان الشیعه ج 6 ص 291.

و نقول:

هاهنا عده أمور ینبغی الإلماح إلیها،نذکر منها ما یلی:

علی علیه السّلام الناصح الأمین

إن أول ما یطالعنا فیما تقدم هو:أن علیا«علیه السلام»الذی أصیب بجرح عمیق،بسبب ما أتوه إلیه و إلی زوجته و إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و الإسلام و المسلمین،فی سعیهم لاغتصاب مقام الخلافه،لم یتردد فی تقدیم النصح لأبی بکر فی هذه الحاله.لأن علیا لا یفکر بمصالحه الشخصیه،و لا یفسح المجال لأیه انفعالات لتؤثر فی مواقفه المبدئیه،أو أن تمنعه من العمل لحفظ الإسلام،و المسلمین..و التدبیر لاطراد مسیره العزه للدین و أهل الدین..

و علی«علیه السلام»یری:أن استمرار حاله الإنطواء و التقوقع للمسلمین قد تطمع الأعداء فیهم،و تشجعهم علی غزوهم،و إلحاق الأذی بهم،ربما لتصور أولئک الأعداء أن غیاب النبی«صلی اللّه علیه و آله»و ما حصل بعد وفاته قد ترک آثاره علی التماسک الداخلی،و ألحق به ضررا جسیما..

فإذا رأوا أن المسلمین لیس فقط لا یعانون من أیه مشکله فی الوضع الداخلی،و أنهم من القوه أصبحوا یملکون القدره علی الإنطلاق إلی الخارج لفرض هیبتهم و هیمنتهم..إذا رأوا ذلک فسوف یراجعون حساباتهم من جدید..و سیتخذون مواقع للدفاع دون الهجوم..و هذا أمر مطلوب لأهل الإسلام..

فنصیحه علی«علیه السلام»لأبی بکر لا تعنی المعونه الشخصیه له،بل

ص :211

هی تعنی حفظ مصالح الأمه.و الدین بالدرجه الأولی.

یضاف إلی ذلک:أن انصراف السلطه إلی التفکیر بالخارج من شأنه أن یخفف من حدتها فی ملاحقه الصفوه من الأخیار فی الداخل،و محاسبتهم علی مواقفهم منها..

خالد بن سعید ضحیه مواقفه

و قد لاحظنا:أن خالد بن سعید رغم مرور شهر أو شهرین علی أحداث السقیفه،و موقفه المؤید لعلی«علیه السلام»فی موضوع البیعه و الخلافه،فإنهم لم یغفرو له موقفه ذاک،بل انتقموا لأنفسهم بحده بالغه،لم یکن له مفر من تحمل مرارتها،حیث إنه بعد أن عقد له أبو بکر لواء القیاده علی تلک الجیوش،انبری عمر بن الخطاب لیطلب من أبی بکر عزله، و استبداله بآخرین کانوا أشد الناس حماسه لبیعه أبی بکر،و تقویه سلطانه.

بل یبدو ان هذا قد جاء ضمن خطه تهدف إلی کسر هیبه هؤلاء الناس..و قد جربوا ذلک حتی مع علی نفسه،حیث حاولوا اشراکه فی شیء من أمورهم ربما لکی یتسنی لهم عزله و کسر هیبته،بعد أن یکون نفس قبوله الولایه منهم قد حسم الامور لصالحهم،لتضمنه الاقرار بشرعیتهم.

و لکن علیا«علیه السلام»قد فوت علیهم الفرصه برفضه المشارکه فی أی شیء من هذا القبیل.

و بذلک یظهر:أنه لا مجال لتأیید صحه ما یزعمونه من أنه جعله بتیماء، ثم عزله بعد خسارته إحدی المعارک مع الروم!!

ص :212

زلزله فی عهد أبی بکر

روی الطبری و الشیخ الصدوق بسندهما:عن فاطمه«علیها السلام»، قالت:

أصاب الناس زلزله علی عهد أبی بکر،ففزع الناس إلی أبی بکر و عمر.

فوجدوهما قد خرجا فزعین إلی علی بن أبی طالب«علیه السلام»، فتبعهما الناس حتی انتهوا إلی باب علی«علیه السلام».

فخرج إلیهم علی«علیه السلام»غیر مکترث لما هم فیه،فمضی،و اتبعه الناس،حتی انتهی إلی تلعه،فقعد علیها،و قعدوا حوله،و هم ینظرون إلی حیطان المدینه ترتج جائیه و ذاهبه.

فقال لهم علی«علیه السلام»:کأنکم قد هالکم ما ترون؟!

قالوا:و کیف لا یهولنا،و لم نر مثلها قط؟!

قالت«علیها السلام»:فحرک شفتیه،ثم ضرب الأرض بیده،ثم قال:

مالک؟!اسکنی.

فسکنت.

فعجبوا من ذلک أکثر من تعجبهم أولا حیث خرج إلیهم.

قال(لهم):و إنکم قد عجبتم من صنیعی؟!

قالوا:نعم.

قال:أنا الرجل الذی قال اللّه عز و جل: إِذٰا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزٰالَهٰا، وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقٰالَهٰا، وَ قٰالَ الْإِنْسٰانُ مٰا لَهٰا ،فأنا الإنسان الذی أقول

ص :213

لها:ما لها یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبٰارَهٰا (1)إیای تحدث (2).

و نقول:

لا بد من الإشاره إلی ما یلی:

1-إن الأمور فی حاله الفزع و الهلع تظهر علی حقیقتها،و یتصرف الإنسان بالوازع و الدافع الداخلی بعیدا عن کل أشکال التصنع و التکلف، و من دون أن تتدخل فی تصرفه عوامل غیر واقعیه،یمکن أن تحرفه عن مساره،و توظف ما یقوم به فی أی سیاق آخر..

فهذا الإلتجاء العفوی حتی من أبی بکر و عمر إلی علی«علیه السلام»، رغم أنهما فی حالات الرخاء یسعیان لإبطال أمر علی«علیه السلام»،و ادعاء مقاماته،أو ما هو أزید منها لأنفسهم دونه،إن هذا الإلتجاء یدل علی أنه قد استقر فی وجدان و باطن کل أحد،و منهم أبو بکر و عمر:

أن علیا«علیه السلام»هو القادر علی تخلیصهم،و أنه واقف علی ما لم

ص :214


1- 1) الآیات 1-4 من سوره الزلزله.
2- 2) دلائل الإمامه(ط مؤسسه البعثه)ص 66 و 67 و مدینه المعاجز ج 2 ص 99 و- 100 و 256-257 و علل الشرائع ج 2 ص 277 و(ط المکتبه الحیدریه)ج 2 ص 556 و نور الثقلین ج 5 ص 648 و بحار الأنوار ج 41 ص 254 و ج 57 ص 129 و ج 88 ص 151 و البرهان ج 8 ص 356 عن العلل،و تأویل الآیات الظاهره ج 2 ص 836 و الصافی ج 5 ص 357 و ج 7 ص 530 و کنز الدقائق ج 14 ص 389 و 390 و راجع:مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 324.

یقف علیه أحد من الأسرار الإلهیه،و أنه وثیق الصله باللّه..و أن بیده مفاتیح النجاه و النجاح،و السعاده و الفلاح فی الدنیا و فی الآخره علی حد سواء.

2-إن عدم اکتراث علی«علیه السلام»بهذا الحدث الذی أزعجهم و أرعبهم إلی هذا الحد،و هذه السکینه التی هو فیها هو بمثابه هزه وجدانیه و ضمیریه لا بد أن تثیر لدیهم أسئله کثیره،بالإضافه إلی أنها تؤکد لدیهم الکثیر من الحقائق التی کانوا یشعرون بها،دون أن یسبق لهم أن اعترفوا بها، أو أشاروا إلی وجودها..

فان أعادوا ضمائرهم و وجدانهم الی السبات من جدید،فانهم هم الذین یتحملون مسؤولیه ذلک.

3-إن جلوسهم علی الترعه حول علی«علیه السلام»،و رؤیتهم حیطان المدینه ترتج جاثیه و ذاهبه،من شأنه أن یجعل صوره الخطر الذی یتهددهم أکثر وضوحا،فی حجمه و فی ملامحه،حیث مکّنهم جلوسهم هناک من استجماع تلک الملامح،و سهّل من انضمام بعضها إلی بعض.

و لا شک فی أن ذلک سوف یزید من استعجالهم علیا«علیه السلام» بأن یبادر إلی إخراجهم مما هم فیه..و سیجعلهم یحبسون أنفاسهم و هم مستوفزون متوتروا الأعصاب،جیاشوا المشاعر،منفعلون إلی أقصی حد، بانتظار أی حرکه و لفته منه،و أیه کلمه تخرج من بین شفتیه.

4-ثم إنه«علیه السلام»بسؤاله لهم:کأنکم قد هالکم ما ترون..

یکون قد استفز باطنهم للتجلی و الظهور علی شکل حرکات و خلجات،

ص :215

و کلمات،و ما إلی ذلک..حیث یدعو هذا السؤال المفاجیء و غیر المتوقع فی مثل هذه الحالات إلی أن یرجع کل منهم إلی نفسه،لینظر إلی حجم الهول الذی تختزنه،لأنه یرید أن یحتویه فی تصوره،لیتمکن من إظهاره،کی یجعل منه وسیله لإقناع سائله بالمبادره إلی حسم الأمر،و دفع البلاء..

کما أن سؤاله هذا لا بد أن یشد أنظار الجمیع إلیه،حیث سیشعرون أن علیا«علیه السلام»قد بدأ التحرک نحو معالجه الخطر،و حسم الأمر.

5-و حیث کانت الأسماع مرهفه،و الأبصار مشدوده تتحرک شفتا علی«علیه السلام»بما لم یسمعه منهم أحد،و لکنه رأوه یضرب الأرض بعد ذلک بیده،و یقول لها مستنکرا:مالک؟!

ثم یأمرها زاجرا،فیقول:أسکنی.

و کل ذلک یؤکد لهم:

أولا:إن علیا«علیه السلام»یملک أسرارا هائله،و هذا ما لا یملکه أی کان من الناس.

ثانیا:إنه یدلهم دلاله صریحه علی بطلان ادعاءات مناوئیه،و یعرفهم:أن الظلم الذی حاق بعلی«علیه السلام»،لم یکن ظلما علیه خاصه،بل کان ظلما لهم أیضا،و للأمه بأسرها،لأنه حرم الأمه کلها من خیرات و برکات أسرار، و علوم،و قدرات،و توفیقات علی«علیه السلام»،لأنه کان سیوظفها فی خدمتهم و سیمنع العوادی عنهم.علی قاعده:

وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ

ص :216

وَ الْأَرْضِ وَ لٰکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْنٰاهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ

(1)

.

ثالثا:إنه أفهمهم:أن لعلی«علیه السلام»سلطه حتی علی أمور التکوین و قدره علی التصرف بها حتی فی مستوی منع الزلزال،و ایقاف الإجتیاحات لهم من أی نوع کانت..حتی من خلال التلفظ بکلمات،تحمل معنی الأمر و الزجر..

رابعا:قد بین لهم بصوره عملیه:أن الأرض تفهم قوله،و تعی أوامره و زواجره،و تستجیب لها..

6-ثم أخبرهم أنه هو الذی عنته الآیه الکریمه بکلمه«الإنسان»فی قوله تعالی: وَ قٰالَ الْإِنْسٰانُ مٰا لَهٰا (2).و لکنه لم یکن مجرد خبر،بل هو خبر قد رأوا ما یصدقه فی منطبقاته أمامهم،بصوره حیه و فعلیه،علی قاعده قد صدّق الخبر الخبر.

7-و قد ورد فی الروایات:أن الأرض سوف تخبر هذا الإنسان بکل عمل عمل علی ظهرها (3)،و هذا من دلائل عرض الأعمال علی الأنبیاء

ص :217


1- 1) الآیه 96 من سوره الأعراف.
2- 2) الآیه 3 من سوره الزلزله.
3- 3) الدر المنثور ج 6 ص 380 عن ابن مردویه،و البیهقی فی شعب الإیمان،و کنز الدقائق ج 14 ص 390 و 391 و مجمع البیان المجلد الخامس،ص 562. و راجع:بحار الأنوار ج 7 ص 97 و مسند ابن المبارک ص 50 و صحیح ابن حبان ج 16 ص 360 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 4 ص 261 و موارد الظمآن ج 8-

و أوصیائهم.

و فی نص آخر:أنه«علیه السلام»قال فی مورد آخر:إن سوره الزلزله إنما تتحدث عن زلزله أخری،فقد قال:«أما إنها لو کانت الزلزله التی ذکرها اللّه عز و جل فی کتابه لأجابتنی،و لکنها لیست تلک» (1).

أبو بکر و کنوز الیهودی

عن الرضا،عن آبائه الطاهرین«علیهم السلام»:أن یهودیا جاء إلی أبی بکر فی ولایته،و قال[له]:إن أبی قد مات،و قد خلف کنوزا.و لم یذکر أین هی،فإن أظهرتها کان لک ثلثها،و للمسلمین ثلث[آخر]،ولی ثلث، و أدخل فی دینک.

3)

-ص 282 و کشف الخفاء ج 2 ص 13 و جوامع الجامع ج 3 ص 826 و غریب القرآن للطریحی ص 237 و المیزان ج 20 ص 344 و تفسیر الثعلبی ج 10 ص 264 و تفسیر السمعانی ج 6 ص 267 و تفسیر البغوی ج 4 ص 515 و الجامع لأحکام القرآن ج 20 ص 148 و 149 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 576 و تفسیر الثعالبی ج 5 ص 616 و فتح القدیر ج 5 ص 480 و تفسیر الآلوسی ج 30 ص 209 و مجمع البحرین ج 1 ص 619.

ص :218


1- 1) علل الشرایع ج 2 ص 276 و(ط المکتبه الحیدریه)ج 2 ص 555 و البرهان (تفسیر)ج 8 ص 357 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 150 و بحار الأنوار ج 25 ص 379 و ج 41 ص 253 و ج 57 ص 129 و راجع:تأویل الآیات الظاهره ج 2 ص 836 و کنز الدقائق ج 14 ص 391 و 392.

فقال أبو بکر:لا یعلم الغیب إلا اللّه.

فجاء إلی عمر،فقال له(أی عمر)مقاله أبی بکر،ثم دله علی علی«علیه السلام»،(فجاء)فسأله.

فقال(له):رح إلی بلد الیمن،و اسأل عن وادی برهوت بحضرموت، فإذا حضرت الوادی،فاجلس هناک إلی غروب الشمس،فسیأتیک غرابان، سود مناقیرهما،تنعب،فاهتف باسم أبیک،و قل له:یا فلان،أنا رسول وصی رسول اللّه إلیک..کلمنی.

فإنه یکلمک،فاسأله عن الکنوز،فإنه یدلک علی أماکنها.

فمضی الیهودی إلی الیمن،و استدل علی الوادی و قعد هناک،و إذا بالغرابین قد أقبلا فنادی أباه.

فأجابه و قال:ویحک ما أقدمک علی هذا الموطن؟!و هو من مواطن (أهل)النار.

فقال:جئت أسألک عن الکنوز أین هی؟!

فقال:فی موضع کذا(و کذا)،فی حائط کذا.

و قال له:(یا)ویلک،اتبع دین محمد«صلی اللّه علیه و آله»تسلم،فهو النجاه.

ثم انصرف الغرابان،و رجع الیهودی فوجد کنزا من ذهب،و کنزا من فضه،فأوقر بعیرا و جاء به إلی أمیر المؤمنین«علیه السلام»و هو یقول:

أشهد أن لا إله إلا اللّه،و أن محمدا رسول اللّه،و أنک وصی رسول اللّه و أخوه،و أمیر المؤمنین حقا کما سمیت،و هذه الهدیه فاصرفها حیث شئت،

ص :219

فأنت ولیه فی العالمین (1).

و نقول:

1-إن طلب هذا الیهودی من أبی بکر:أن یدله علی موضع الکنوز یدل علی:أن الناس کانوا یرون أن الأنبیاء لهم أوصیاء،و أنهم جمیعا لا بد أن یکونوا قادرین علی الإخبار بالغیوب،و علی أمور کثیره أخری،و أن بإمکان هذا الیهودی أن یجعل ذلک من دلائل صدق النبی فی دعواه النبوه،و دلیلا علی صدق من یدعی الوصیه و خلافه النبوه أیضا.

2-إن جواب أبی بکر و عمر قد جاء فی غیر محله،فإن الیهودی لم یدع:

أن الوصی یعلم الغیب بصوره ذاتیه،کما هو الحال بالنسبه للعزه الإلهیه، لیصح الجواب:بأن ذلک محصور به تبارک و تعالی..

بل هو یقول:إن علم الوصی بالغیب کعلم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»به،یکون بتعلیم من اللّه تبارک و تعالی،عن طریق الوصی الذی سبقه، أو بتعلیم من الرسول«صلی اللّه علیه و آله»نفسه.

فکأن الیهودی قال لأبی بکر و عمر:هل علمکما رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»شیئا،أو اختصکما اللّه بشیء من توفیقاته و ألطافه؟!.فإذا أجابا بالنفی کان ذلک دلیلا علی أنهما غاصبان لمقام الخلافه من صاحبه الشرعی،

ص :220


1- 1) مدینه المعاجز ج 2 ص 46 و 47 و مشارق أنوار الیقین ص 81 و(ط مؤسسه الأعلمی 1419 ه)ص 122 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 192 و بحار الأنوار ج 41 ص 196.

فلا بد من البحث عنه و الرجوع إلیه..

و إن أجابا بنعم،فهذا هو الإمتحان،الذی یکرم المرء فیه أو یهان.

3-قد یقال:لماذا یحمّل علی«علیه السلام»ذلک الیهودی کل هذه المشقات؟!و لماذا لا یخبره بموضع الکنز،و ینتهی الأمر؟!.

و یجاب:

أولا:إن إرجاع علی«علیه السلام»ذلک الیهودی إلی الیمن،إلی وادی برهوت،و ذکره کل تلکم التفاصیل التی تجری له،یشیر إلی أمرین:

أولهما:أنه«علیه السلام»قد جعل الیهودی یتلمس ضلال أسلافه، و بطلان ما ورثه عنهم.و بذلک یکون قد فصله عنهم بصوره نهائیه،و أبطل و أزال من قلبه و مشاعره أیه علاقه له بهم،و بما هم علیه.

الثانی:إنه یکون قد حسم الأمر بالنسبه للنبوه و الإمامه،و التعریف بالإمام الحق،و تمییزه عن المدعین لمقام الإمامه و الخلافه بدون حق.و یکون بذلک قد وفر علیه مواجهه الکثیر من العقبات و الصعوبات،و حصنه من الوقوع فی أسر الإدعاءات الباطله و الشبهات،أو التأثر بمظاهر الشوکه و القوه و السلطان،أو الإنبهار بها.

و یجاب ثانیا:بأنه قد یکون إخباره بالأمر بهذه الطریقه یهدف إلی صون تلک الکنوز عن التعرض للإختلاس،لو أمکن لبعض من یسمع ما یجری أن یصل بنفسه أو بوسائط تحت یده إلی تلک الکنوز لیستخرجها.

أو صونها من التعرض للإستلاب من قبل من یملک نفوذا أو یسعی لانتهاج سیاسات مزاجیه،فی أمور الأموال و غیرها..و ربما یکون هناک

ص :221

أسباب أخری.

استخراج النوق من الجبل..و الخلافه

روی بالأسناد:عن علی بن أبی طالب«علیه السلام»أنه قال:قدم علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»حبر من أحبار الیهود،فقال:یا رسول اللّه قد أرسلنی إلیک قومی،و قالوا:إنه عهد إلینا نبینا موسی بن عمران«علیه السلام»أنه قال:إذا بعث بعدی نبی اسمه محمد،و هو عربی،فامضوا إلیه، و اسألوه أن یخرج لکم من جبل هناک سبع نوق حمر الوبر،سود الحدق.

فإن أخرجها لکم فسلموا علیه،و آمنوا به،و اتبعوا النور الذی أنزل معه.فهو سید الأنبیاء،و وصیه سید الأوصیاء،و هو منه کمثل أخی هارون منی.

فعند ذلک قال:اللّه أکبر!قم بنا،یا أخا الیهود!

قال:فخرج النبی«صلی اللّه علیه و آله»و المسلمون حوله إلی ظاهر المدینه،و جاء إلی جبل،فبسط البرده،و صلی رکعتین،و تکلم بکلام خفیّ، و إذا الجبل یصر صریرا عظیما،فانشق،و سمع الناس حنین النوق.

فقال الیهودی:مد یدک،فانا أشهد أن لا إله الا اللّه،و أنک محمد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و أن جمیع ما جئت به صدق و عدل،یا رسول اللّه!فأمهلنی حتی امضی إلی قومی،و أخبرهم،لیقضوا عدتهم منک، و یؤمنوا بک.

قال:فمضی الحبر إلی قومه بذلک،فنفروا بأجمعهم،و تجهزوا للمسیر،

ص :222

و ساروا یطلبون المدینه لیقضوا عدتهم،فلما دخلوا المدینه وجدوها مظلمه مسوده بفقد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و قد انقطع الوحی من السماء، و قد قبض«صلی اللّه علیه و آله»،و جلس مکانه أبو بکر.

فدخلوا علیه و قالوا:أنت خلیفه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»؟!

قال:نعم.

قالوا:اعطنا عدتنا من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

قال:و ما عدتکم؟!

قالوا:أنت أعلم منا بعدتنا إن کنت خلیفته حقا،و إن لم تکن خلیفته فکیف جلست مجلس نبیک بغیر حق لک،و لست له أهلا؟!

قال:فقام وقعد،و تحیر فی أمره،و لم یعلم ماذا یصنع،و إذا برجل من المسلمین قد قام،و قال:اتبعونی حتی أدلکم علی خلیفه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

قال:فخرج الیهود من بین یدی أبی بکر،و تبعوا الرجل حتی أتوا إلی منزل فاطمه الزهراء«علیها السلام»فطرقوا الباب،و إذا الباب قد فتح، و خرج إلیهم علی«علیه السلام»،و هو شدید الحزن علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فلما رآهم قال:أیها الیهود تریدون عدتکم من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

قالوا:نعم.

ص :223

فخرج معهم إلی ظاهر المدینه،إلی الجبل الذی صلی عنده رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،فلما رأی مکانه تنفس الصعداء،و قال:بأبی و أمی من کان بهذا الموضع منذ هنیئه،ثم صلی رکعتین،و إذا بالجبل قد انشق و خرجت النوق،و هی سبع نوق.

فلما رأوا ذلک قالوا بلسان واحد:نشهد أن لا إله إلا اللّه،و أن محمدا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و أنّ ما جاء به النبی«صلی اللّه علیه و آله» من عند ربنا هو الحق،و أنک خلیفته حقا و وصیه،و وارث علمه،فجزاه اللّه و جزاک عن الإسلام خیرا.

ثم رجعوا إلی بلادهم مسلمین موحدین (1).

و نقول:

1-إن السمه الظاهره لهذا النص،و لنصوص کثیره أخری شبیهه به تحتم عده فی سیاق المعجزات للنبی«صلی اللّه علیه و آله»،و الکرامات

ص :224


1- 1) الفضائل لابن شاذان ص 366-368 و(ط المکتبه الحیدریه)ص 130 و فی هامش النسخه الأولی عن:مدینه المعاجز ج 1 ص 521 و 523 و 525 و الهدایه الکبری ص 153 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 175 و إثبات الهداه ج 1 ص 179 و ج 2 ص 45 و 475 و 494 و إرشاد القلوب ص 278 و الثاقب فی المناقب ص 127 و خصائص الأئمه للشریف الرضی ص 49 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 332 و بحار الأنوار ج 41 ص 192 و 270 و ج 42 ص 36 و إحقاق الحق (الملحقات)ج 5 ص 67 عن در بحر المناقب لابن حسنویه.

للإمام«علیه السلام»..و هی و إن کانت تعد من مفردات سیره النبی و الوصی من جهه،إلا أن أظهریه سمه الإعجاز و الکرامه فیها تجعل ذکرها فی سیاق السیره،و رصد کل تفاصیلها أمرا لا ینشط له الکثیرون من الذین یفضلون إفرادها أو إیرادها فی المباحث الإعتقادیه،و دلائلها و شواهدها..

و لذلک آثرنا أن نقتصر فی کتابنا هذا علی بعض النماذج من ذلک لمجرد بلوره سائر ملامح الصوره التی نرید عرضها..من دون استقصاء لمختلف الخصوصیات و التفاصیل.

2-إن هذه الروایه تضمنت خطاب أمیر المؤمنین«علیه السلام» لهؤلاء الناس بقوله:أیها الیهود إلخ..

مع أن المفروض:أنهم قد أسلموا علی ید رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،حین أظهر لهم المعجزه بخروج النوق السبع من الجبل،إذ لا معنی لبقائهم علی الیهودیه بعد ما عاینوه،فما معنی أن یخاطبهم علی«علیه السلام»بخطاب لا ینطبق علیهم،بل هو قد یزعجهم؟!

و یجاب:بأن الذین جاؤوا فی المره الثانیه کانوا لا یزالون علی یهودیتهم، و الذی أسلم علی ید رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»هو شخص واحد لا أکثر،و هذا ما صرحت به الروایه نفسها.فلا إشکال.

ص :225

ص :226

الفصل السادس

اشاره

تولی المناصب..مشارکه لا معونه..

ص :227

ص :228

أصحاب علی فی حکومه مناوئیه
اشاره

و بعد..فلسنا بحاجه إلی التدلیل علی أن أعظم الصحابه منزله عند اللّه تعالی و رسوله«صلی اللّه علیه و آله»کانوا إلی جانب أمیر المؤمنین«علیه السلام».ثم رجع إلیه خیار من تبقی من الصحابه تدریجا،و حاربوا معه أعداءه،و استشهد کثیر منهم بین یدیه فی حروبه،فی الجمل،و صفین و النهروان..

و علی رأس هؤلاء سلمان و عمار،و المقداد،و أبو ذر،و منهم حذیفه بن الیمان،و أبو الهیثم بن التیهان،و کثیر آخرون.

و من أصحابه«علیه السلام»الأشتر الذی کان«علیه السلام»یقول عنه:کان لی الأشتر کما کنت لرسول اللّه (1)،و قیس بن سعد بن عباده، و محمد بن أبی بکر،و ابن عباس،و حجر بن عدی،و غیرهم..

و الملاحظ:هو أن هؤلاء المعروفین بمخالفتهم لتوجهات الهیئه الحاکمه، و الذین أعلنوا رفضهم لتعدی أرکانها علی حق أمیر المؤمنین«علیه السلام»فی الخلافه-إن هؤلاء قد-شارکوا فی النشاطات السیاسیه،و تولوا مناصب هامه

ص :229


1- 1) راجع:ینابیع الموده لذوی القربی للقندوزی ج 2 ص 28.

فیها،فقد تولی عمار بن یاسر الکوفه،و تولی سلمان المدائن..

و سلمان هو الذی کلف باختیار موقع الکوفه،لیبنی فیه معسکر المسلمین فی العراق،فصلی فیه رکعتین،و دعا بدعاء (1).

و شارک بعضهم فی الفتوحات،مثل حذیفه الذی کان علی رأس الجیش فی فتح الفتوح فی نهاوند (2).و مثل الأشتر الذی شترت عینه فی الیرموک (3).و مثل هاشم المرقال،و غیرهم ممن کان لهم دور أساسی فیها..

ص :230


1- 1) نور القبس ص 232 و تاریخ الأمم و الملوک ج 4 ص 41 و 42 و(ط مؤسسه الأعلمی)ج 3 ص 145 و تاریخ الکوفه للسید البراقی ص 142 و 148 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 527 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 110.
2- 2) راجع:الإستیعاب ج 4 ص 1506 و أسد الغابه ج 5 ص 31 و تهذیب الکمال ج 29 ص 460 و ج 5 ص 506 و الأعلام للزرکلی ج 2 ص 171 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 187 و الأمالی للطوسی ص 715 و بحار الأنوار ج 32 ص 69 و فتح الباری ج 6 ص 189 و تاریخ خلیفه بن خیاط ص 105 و 107 و التاریخ الصغیر للبخاری ج 1 ص 80 و الأخبار الطوال للدینوری ص 137 و طبقات المحدثین بأصبهان ج 1 ص 180 و تاریخ مدینه دمشق ج 12 ص 287 و ج 44 ص 395 و معجم البلدان ج 1 ص 83 و ج 5 ص 49 و 313 و فتوح البلدان ج 2 ص 375 و 394.
3- 3) تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 593 و تاریخ مدینه دمشق ج 2 ص 158-

حسبما أوضحناه فی هذا الکتاب.

و السؤال هنا هو:

إذا کان هؤلاء قد اعترضوا علی أرکان الحکم،و رفضوا تأییدهم فیما أقدموا علیه.و لم یروا لهم شرعیه فی المواقع التی استولوا علیها.

فکیف عادوا و قبلوا بالمشارکه فی الحروب التی خاضوها فی فتوحاتهم أو فی غیرها،فکانوا فیها قاده و مقاتلین،و فیهم خالد بن سعید بن العاص، و الأشتر،و حذیفه؟!

و کیف قبلوا المناصب و الولایات منهم؟و فیهم مثل سلمان و عمار؟!

و کیف رضی أرکان الحکم أنفسهم بإشراک هؤلاء فی حکومتهم،و فی شؤونهم؟!و قد حاولوا أن یشرکوا علیا«علیه السلام»أیضا فی حروبهم و فتوحاتهم،و لکنه«علیه السلام»رفض قبول ذلک..

و نستطیع أن نجیب عن ذلک باختصار شدید،بما یلی:

لماذا یشرک الحکام خصومهم؟!

أما بالنسبه لقبول الحکام بإشراک علی«علیه السلام»و أصحابه فی الحروب،و فی الولایات و القیادات،فوجهه ظاهر.فإنهم یعتبرون أن هذا بمثابه حجر واحد یصیبون به عده عصافیر بضربه واحده.

3)

-و ج 56 ص 373 و ج 56 ص 379 و 380 و سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 34 و المعارف لابن قتیبه ص 586 و کتاب المحبر للبغدادی ص 261 و 303.

ص :231

فهم یعلمون أن هذا الفریق هم صفوه و خیار أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».ولدیهم من الرصید المعنوی ما یجعل لکلماتهم و مواقفهم تأثیرا قویا فی الناس..فإذا أدخلوهم فی بوتقه الحکم و السلطان، و أصبحوا یشارکون فی الأنشطه علی اختلافها،فإنهم لا بد أن یکفوا ألسنتهم عن تناول الحکم بما یضره و یضعفه،و لو فعلوا ذلک فلن یجدوا الآذان صاغیه لهم،بالحد الذی کانت سوف تصغی لهم لو کانوا فی خارج السلطه.

ثم إن نفس دخولهم فی الحکم یمثل إقرارا بمشروعیته،أو هو علی الأقل إعلان أن بالإمکان التعایش معه،و أن من المصلحه إقرار هذا التعایش.و أنه لیس من المصلحه إثاره الأجواء المسمومه ضده،حتی لو کان یفتقر إلی الشرعیه..

و لعل الحکم یفکر أیضا بأن هؤلاء الناس إذا دخلوا فی الحکم، و استفادوا منه،و حصلوا علی بعض الإنتفاعات،فإنهم سوف یسکتون،بل ربما ینقلبون علی آرائهم السابقه و ینقضونها.

علی أن دخولهم فی الحکم ربما یهیء الفرصه لإضعاف موقعهم و تأثیرهم، من خلال وضعهم أمام معادله صعبه،و هی أنهم إما أن ینقادوا لإرادات الحکم،و یصبحون فی خدمته و خدمه أهدافه،کسائر أدواته و أقماره.

و إما أن یواجهوا خطر التعرض للعزل من مناصبهم بألف حجه و حجه،من شأنها أن تحط من قدرهم،و لو باتهامهم بإساءه التصرف،أو بالضعف فی الإداره،و عدم القدره علی حل مشکلات الناس،بل قد

ص :232

یتهمونهم بأنهم کانوا هم السبب فی نشوء کثیر منها.

فقد قال ابن شهر اشوب:«کان عمر وجّه سلمان أمیرا إلی المدائن،و إنما أراد له الختله،فلم یفعل إلا بعد أن استأذن أمیر المؤمنین،فمضی فأقام بها إلی أن توفی،و کان یحطب فی عباءه یفترش نصفها إلخ..» (1).

لماذا یشارک أصحاب علی علیه السّلام؟!

و أما بالنسبه للسؤال عن السبب فی قبول أصحاب علی«علیه السلام» بالمشارکه،فنقول:

إن الإجابه تتضح بملاحظه النقاط التالیه:

1-إن هؤلاء الصفوه لا ینطلقون فی مواقفهم من حسابات للمنافع الشخصیه أو الفئویه،و إنما هم-کسیدهم علی أمیر المؤمنین«علیه السلام»- یؤثرون رضا اللّه سبحانه و ظهور دینه،و فلج الحق،و لا یغضبون إلا للّه، و لا یرضیهم إلا ما فیه رضاه،مهما کان مؤلما و مرا بالنسبه إلیهم..

و اسوتهم فی ذلک علی«علیه السلام»،الذی تحمل الأذی بضرب زوجته سیده نساء العالمین،و إسقاط جنینها،بل و استشهادها،بالإضافه إلی

ص :233


1- 1) الدرجات الرفیعه ص 215.و راجع:خلاصه تذهیب تهذیب الکمال ص 147 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 87 و تاریخ مدینه دمشق ج 21 ص 434 و تهذیب الکمال ج 11 ص 252 و المنتخب من ذیل المذیل ص 33 و 50 و تاریخ الاسلام للذهبی ج 3 ص 518 و الوافی بالوفیات ج 15 ص 193.

الهجوم علی بیته،و السعی لإحراقه علی من فیه.و فیه صفوه الخلق،إلی غیر ذلک من أنواع المکر و الأذی الذی حاق به.

و لم یکن صبره هذا ناشئا عن ضعف فی عزیمته،أو وهن فی إرادته،أو خور أو جبن..و إنما لأن اللّه تعالی یرید منه أن یسکت،و أن یداری نفس هؤلاء الذین تورطوا فی هذه المهالک و المزالق..

و یدل علی ذلک:أنه بعد خمس و عشرین سنه من السکوت و المداراه، و تحمل الظلم و الهضم،عاد فامتشق سیفه،و خاض أعنف الحروب الطاحنه، حین رأی أن اللّه تعالی یرید منه أن یحارب،و أن یکسر شوکه أهل الباطل.

2-إن سیاسات الخلفاء اتجهت بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» إلی تجهیل الناس،و حرمانهم من العلم النافع،بالمنع من کتابه حدیث رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» (1)،و من روایته (2)،و من السؤال عن معانی

ص :234


1- 1) کنز العمال ج 10 ص 292 و 291 و کتاب العلم لأبی خیثمه ص 11 و النص و الإجتهاد ص 140 و 141 و أضواء علی السنه المحمدیه ص 46 و 47 و تقیید العلم ص 53 و عن حجیه السنه ص 395 و راجع:تنویر الحوالک ص 4 و جامع أحادیث الشیعه ج 1 ص 3 و المصنف للصنعانی ج 11 ص 257 و الغدیر ج 6 ص 297 و جامع بیان العلم و فضله ج 1 ص 64 و 63 و 65 و الخلاف للطوسی ج 1 ص 29 و مستدرک الوسائل ج 1 ص 9 و تذکره الحفاظ للذهبی ج 1 ص 3 و مسند أحمد ج 5 ص 182 و المصنف لابن أبی شیبه ج 6 ص 231.
2- 2) الغدیر ج 6 ص 294 و 295 و المصنف للصنعانی ج 11 ص 262 و البدایه-

القرآن (1)..

2)

-و النهایه ج 8 ص 115 و تاریخ مدینه دمشق ج 47 ص 142 و ج 66 ص 191 و ج 67 ص 344 و ج 26 ص 382 و تذکره الحفاظ ج 1 ص 7 و الإیضاح لابن شاذان ص 536 و مستدرک سفینه البحار ج 10 ص 529 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 345 و 602 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 180 و المصنف لابن أبی شیبه ج 6 ص 201 و الطبقات الکبری لابن سعد.ج 2 ص 336 و کتاب المجروحین لابن حبان ج 1 ص 35 و 36 و المستدرک للحاکم ج 1 ص 110 و خلاصه عبقات الأنوار ج 3 ص 246 و 79 و 275 و جامع بیان العلم و فضله ج 2 ص 120 و 121 و راجع:المعجم الأوسط للطبرانی ج 2 ص 326 و مسند الشامیین ج 3 ص 251 و کنز العمال ج 10 ص 291 و البرهان للزرکشی ج 1 ص 296 و الفصول فی الأصول للجصاص ج 3 ص 132 و 133 و أصول السرخسی ج 1 ص 350 و عن تدوین السنه 414.

ص :235


1- 1) راجع:تاریخ بغداد ج 11 ص 465 و الدر المنثور ج 6 ص 317 و فتح القدیر ج 5 ص 387 و فتح الباری ج 13 ص 229 و تفسیر الآلوسی ج 30 ص 47 و المیزان ج 20 ص 211 و میزان الإعتدال ج 3 ص 139 و تهذیب الکمال ج 21 ص 26 و ج 16 ص 532 و سیر أعلام النبلاء ج 11 ص 55 و ج 5 ص 11 و تهذیب التهذیب ج 7 ص 309 و کنز العمال ج 2 ص 328 و کشاف القناع للبهوتی ج 1 ص 60 و صحیح البخاری ج 8 ص 143 و بحار الأنوار ج 30 ص 692 و الغدیر ج 6 ص 99 و 101 و 292 و 294 و 332 و عمده القاری ج 25 ص 35-

و الإکتفاء بفتاوی الأمراء (1).

و بأحادیث القصاصین عن بنی إسرائیل (2).

1)

-و کنز العمال ج 2 ص 328 و ذم الکلام و أهله للهروی ج 3 ص 178 و راجع: المصنف لابن أبی شیبه ج 2 ص 381 و ج 7 ص 199 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 12 ص 93 و تاریخ مدینه دمشق ج 34 ص 230 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 6 ص 412.

ص :236


1- 1) راجع:جامع بیان العلم ج 2 ص 175 و 203 و 194 و 174 و(ط دار الکتب العلمیه)ج 2 ص 143 و منتخب کنز العمال(مطبوع بهامش مسند أحمد)ج 4 ص 62 و سنن الدارمی ج 1 ص 61 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 6 ص 179 و 258 و راجع ص 174 و المصنف للصنعانی ج 8 ص 301 و ج 11 ص 328 و 329 و راجع ص 231 و أخبار القضاه لوکیع ج 1 ص 83 و تاریخ مدینه دمشق ج 40 ص 521 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 658 و سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 612 و تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 54 و حیاه الصحابه ج 3 ص 286 و کنز العمال ج 1 ص 185 و راجع ص 189 و(ط مؤسسه الرساله)ج 10 ص 299 عن عبد الرزاق،و ابن عساکر،و ابن عبد البر،و الدینوری فی المجالسه و خلاصه عبقات الأنوار ج 3 ص 78 و سنن الدارمی ج 1 ص 61 و التراتیب الإداریه ج 2 ص 367 و بحوث مع أهل السنه و السلفیه ص 238.
2- 2) القصاص و المذکرین ص 90 و تاریخ بغداد ج 3 ص 366 و عیون الأخبار ج 1 ص 297 و السنه قبل التدوین ص 211 عن تمییز المرفوع عن الموضوع ص 16 ب.

بل لقد أحرق عمر بن الخطاب ما جمعه خلال شهر کامل من کتب الصحابه (1)،و تشدد فی ذلک أیما تشدّد.

و قد أرسل بأوامره القاضیه بإقلال الحدیث عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و بأن لا یکون هذا الحدیث ظاهرا،و بتجرید القرآن عن الحدیث فی کل اتجاه،و کان یوصی بذلک ولاته،و بعوثه و جیوشه.و لم یزل یشیعهم بهذه الوصایا (2).

ص :237


1- 1) الطبقات الکبری(ط دار صادر)ج 5 ص 188 و سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 59 و (ط دار الفکر)ج 5 ص 534 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 7 ص 221 و الخلاف للطوسی ج 1 ص 29 و مستدرک الوسائل ج 1 ص 10 و النص و الإجتهاد ص 141.
2- 2) راجع:البرهان فی علوم القرآن للزرکشی ج 1 ص 480 و غریب الحدیث لابن سلام ج 4 ص 49 و حیاه الشعر فی الکوفه ص 253 و الغدیر ج 6 ص 294 و 263 و الأم ج 7 ص 308 و فیه قال قرظه:لا أحدّث حدیثا عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أبدا.و راجع:سنن الدارمی ج 1 ص 85 و سنن ابن ماجه ج 1 ص 16 و مستدرک الحاکم ج 1 ص 102 و جامع بیان العلم ج 2 ص 120 و تذکره الحفاظ ج 1 ص 3 و شرح النهج للمعتزلی ج 3 ص 120 و کنز العمال ج 2 ص 83 و الحیاه السیاسیه للإمام الحسن«علیه السلام»للمؤلف ص 78 و 79 و شرف أصحاب الحدیث ص 90 و 91 و 88 و حیاه الصحابه ج 3 ص 257 و 258 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 6 ص 7.

و القرار الأهم هو منع الفتوی إلا للأمراء،فقد ولی قارها من ولی حارها علی حد تعبیر عمر بن الخطاب.

و قد أوضحنا هذا الموضوع فی الجزء الأول من کتابنا:الصحیح من سیره النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»..

و قد أفسحت هذه السیاسه المجال لشیوع فتاوی خاطئه کثیره،کما أنها شرعت لهم باب الفتوی بالرأی،و الإستحسان،و بالقیاسات الظنیه، و الإستنسابات الموهومه..بل ظهرت فی العدید من الموارد لفتراءات علی اللّه،و بدع و ضلالات..

و کانت أیضا سببا فی شیوع الکثیر من الترهات،و الأضالیل،و الأباطیل، و الإعتقادات الفاسده،من خلال دسائس القصاصین من أهل الکتاب،أو المتأثرین بهم من تلامذتهم.و من خلال الخیالات و الأوهام التی اخترعها أولئک القصاصون لإلهاء العامه،أو لإغوائهم..

و غابت المعاییر الصحیحه التی تصون من الزلل و الخطل،فی الفکر، و فی القول و فی العمل،لتحل محلها معاییر لحفظ الترهات و الإنحرافات المحمیه بسیف السلطه و سوطها..

3-و من المعلوم أن الناس بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،کانوا ینظرون إلی صحابته الذین کانوا بقربه،و عاشوا معه،علی أنهم هم المرجع و الطریق الذی یوصلهم إلی أقوال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و سنته و سیرته.و کل ما کان منه،أو صدر عنه.

فالکل یتطلع إلی المدینه،و ما یصل إلیه منها و عنها..و أکثر الناس لا

ص :238

یفرقون بین هذا الصحابی و ذاک،و لا یعرفون إلا أقل القلیل عن أحوال بعضهم،و أفعاله،و مواقفه..

و الناس عاده ینظرون بالدرجه الأولی إلی حکامهم و أمرائهم،و یرجعون إلیهم إنقیادا و طاعه للسلطان،و انبهارا بما یحیط به من مظاهر التعظیم و التبجیل،و الإحترام و التجلیل.

فکل ما یقوله لهم الصحابه،و خصوصا الحکام سیکون هو الشرع المتبع،و سیتداولونه فیما بینهم،ثم ینقلونه للأجیال الآتیه علی أنه دین و إیمان و حق و صدق،لا یخامر أکثر الناس أدنی شک فی ذلک.

4-و کان لا بد لعلی و شیعته و محبیه،و هم خیار الصحابه و فضلاؤهم، و هم الأمناء علی شرع اللّه،و حفظه دین اللّه،من الإسهام فی حفظ الدین، و فی إیصاله للناس کما هو علیه،و من دون أدنی تغییر و لم یکن ذلک میسورا لهم من دون المشارکه فی الحکومات و الولایات،بصوره فاعله و مؤثره، لیتمکنوا من طرح ما لدیهم من شرع و دین،و إیمان،و حقائق،و سیاسات إسلامیه فی مختلف الشؤون..

و بدون ذلک فستشملهم إجراءات السلطه القاضیه بمنع الروایه و الفتوی،و منع السؤال عن معانی القرآن،و حصرها بالمتصدین للولایات فی البلاد..

5-علینا أن لا ننسی:أن الذین حکموا الناس قد منعوا کبار الصحابه من سکنی الأمصار،و أبقوهم فی المدینه لیکونوا-باستمرار-فی دائره

ص :239

السیطره،و فی حدود الإشراف و الرقابه (1).

و ولوا البلاد و العباد لأولئک الطامحین و الطامعین،الذین لم یکن لدیهم الکثیر من المعرفه بالدین و أحکامه.و لیس لهم سابقه فیه،بل اکثرهم ممن تأخر إسلامه،و کانوا قد نابذوه و حاربوه سنوات طویله..بل کان کثیر منهم معروفا بمخالفاته الصریحه،و بتاریخه غیر المجید فی الإلتزام بالأحکام،و فی مراعاه حدود اللّه فی الحلال و الحرام،بل کان بعضهم یسعی لإطفاء نور اللّه، و الکید للنبی و آله«صلوات اللّه علیهم»،للدین و..و لم یکن ذلک منهم الا حسدا و حقدا و عتوا علی اللّه تبارک و تعالی.

و إذا أصبحت الفتوی و الشریعه بید أمثال هؤلاء حصریا،ثم انضم إلیهم مسلمه أهل الکتاب،و من لف لفهم،ممن صار یتولی إشاعه ترهات بنی إسرائیل و أضالیلهم،فعلی الإسلام السلام..و علینا أن نتخیل أی نوع من أنواع المعارف الدینیه سینتشر و سینتقل إلی الأجیال الآتیه!!

6-و کل ما ذکرناه و قررناه،و کثیر سواه قد حتّم علی الصفوه الأخیار من الصحابه أن یکون لهم دور إیجابی فاعل فی هذا المجال.

و کان لدیهم رصید معنوی یکفی لمنع التیار المناوئ لهم من تجاهلهم.

ص :240


1- 1) راجع:الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 336 و کنز العمال ج 13 ص 250 و خلاصه عبقات الأنوار ج 3 ص 79 و الغدیر ج 6 ص 294 و تذکره الحفاظ ج 1 ص 7 و الأحکام لابن حزم ج 2 ص 249 و 250 و منهاج الکرامه للعلامه الحلی ص 19.

کما أن لهم من أقوال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی حقهم،و بیان فضلهم،و من تمیزهم الظاهر فی العلم و الدین،أثر کبیر فی توجه الناس لهم، و قبولهم منهم،و الرغبه فی الأخذ عنهم،و إن کان تیار السلطه المناوئ لهم قد جهد فی أن یزیل ذلک کله،و أن یجعل الناس ینسونهم،و یبتعدون عنهم، و یسعی بجد إلی إحلال آخرین محلهم من خلال التطبیل و التزمیر لهم، فعظموا مناوئیهم و أطروهم بما لا مزید علیه،حتی لیخیل للناظر أن أولئک العلماء المزیفین هم رجال الإسلام،و عظماء الأمه،و ذلک ضمن منظومه من السیاسات الذکیه لسنا الآن بصدد بیانها.

7-و هذه السیاسات و إن کانت قد نجحت بالنسبه للأشخاص، و لکن جهود علی،و الأخیار من صحبه قد أفشلوها فی الإتجاه الآخر،أی فیما یرتبط ببیان حقائق الإسلام.

و توضیح ذلک:أن الحکام،و إن حاولوا أن یصنعوا بزعمهم بدائل لأهل البیت«علیهم السلام».و تمکنوا من اجتذاب أنظار الناس لبعض هؤلاء، و التسویق لهم علی أنهم أهل لأن یؤخذ منهم و عنهم،مثل سمره بن جندب، و ابن عمر،و کعب الأحبار،و ابن سلام،و أبی هریره،و أبی الدرداء،و غیرهم.

و لکن ظهور کثیر من الهنات فی سلوک هؤلاء الصنائع،و تلمس الناس ضعف معرفتهم فی کثیر من الأمور،حجب عنهم الکثیر من الإکبار و الإجلال،و لم یتمکنوا من الفوز إلا بالقلیل من ثقه بعض الناس العادیین بعلمهم،و باستقامتهم.و لا سیما حین یقارنون بین ما سمعوه من هؤلاء، و ما یسمعونه من أهل البیت«علیهم السلام»،و من الأبرار الأخیار من

ص :241

أصحابهم،أمثال سلمان،و أبی ذر،و عمار،و المقداد،الذین احتفظوا بنظره الإکبار و الإجلال التی تصل إلی حد التقدیس الذی وجد الحکام انفسهم مضطرین للإعتراف به.

و یکفی ان نذکر:ان سلمان الفارسی لما زار دمشق صلی الإمام الظهر، ثم خرج،و خرج الناس یتلقون سلمان کما یتلقی الخلیفه.

قال الراوی:فلقیناه و قد صلی بأصحابه العصر،و هو یمشی،فوقفنا نسلم علیه،فلم یبق فینا شریف إلا عرض علیه أن ینزل به (1).

ثم لما قدم إلی المدینه قال عمر للناس:اخرجوا بنا نتلقی سلمان.

فخرجوا معه إلی مشارف المدینه،و لم نعرف صنع عمر مثل هذا مع عامل من عماله،أو مع أحد من أصحاب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» (2).

و لکن الحکام لم یفسحوا المجال إلا للقلیل من هؤلاء الکبار لأن یکونوا فی المواقع الدنیویه،التی لأجلها یتهافت الناس علیهم،و یجدون الدواعی قویه للإرتباط بهم،و إنشاء علاقات معهم،فإن الناس عبید

ص :242


1- 1) سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 505 و ج 3 ص 513 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 513 و تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 190 و أنساب الأشراف ج 1 ص 487 و 488 و تاریخ مدینه دمشق ج 10 ص 294 و ج 21 ص 374 و الوافی بالوفیات ج 15 ص 193.
2- 2) راجع:ذکر أخبار أصبهان ج 1 ص 56 و تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 205. و راجع:کنز العمال ج 13 ص 422 و تاریخ مدینه دمشق ج 21 ص 426.

الدنیا،و الدین لعق علی ألسنتهم.

8-لقد کان هؤلاء الأخیار یدرکون بعمق أن الإسلام یرفض السلبیه التی تعنی الإنهزام و العجز،و التخلی عن المسؤولیه،و الهروب من مواجهه الواقع،لأنها سلبیه هدامه،و ممقوته..

فإن کان لا بد من موقف سلبی،فلا بد أن ینتج الإیجابیه البناءه،و أن یثمر الإصلاح و التغییر..و الإقتراب من الأهداف السامیه،و العمل بالواجب الشرعی.و تحقیق رضا اللّه تعالی،لتکون الإیجابیه هی أساس الحیاه،و رائد السعی و العمل،و طریق الخلاص.

9-و ذلک کله یفسر لنا تعامل أمیر المؤمنین«علیه السلام»مع الحکام الذین أخذوا حقه،و ضربوا زوجته،و قتلوا جنینها،و حاولوا إحراق خیر خلق اللّه بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».فإنه اعتکف فی بیته بالمقدار الذی أفهم کل أحد حقیقه ما جری و ما یجری علیه،و عرف الناس کلهم مظلومیته،و أنه لا مبرر لهذه العدوانیه من الآخرین سوی أنهم کانوا یسعون لقهره،و سلب حقه.

فلما عرف کل أحد ذلک لم یبق«علیه السلام»مصرا علی مقاطعتهم، بل کان هو الحاضر و الناظر،و کان حضوره مؤثرا و فاعلا..إلی حد جعل مناوئیه أنفسهم یشعرون أنهم بحاجه إلیه لحل مشکلاتهم،و کشف المبهمات التی تواجههم،فکانوا فی أحیان کثیره هم الذین یسعون إلیه ملتمسین منه حل المعضلات،و الإجابه علی المسائل الصعبه،و بیان الأحکام الشرعیه، و الفصل فی الدعاوی المستعصیه.

ص :243

و لم یکن«علیه السلام»یتمنّع أو یتضایق،أو یتبرم من ذلک،بل کان یستقبلهم بصدر رحب،و بمسؤولیه،و ترفع و اعتزاز.

10-و لکن مشارکه علی«علیه السلام»و کذلک مشارکه أصحابه لم یصاحبها أی تراجع فی مستوی الجهر منه«علیه السلام»بمظلومیته، و التذکیر المستمر باغتصابهم حقه،و الشکوی من ابتعادهم فی ممارساتهم عن جاده الحق و الصواب،و مخالفتهم للنبی الأکرم«صلی اللّه علیه و آله» فیما عقد و أکد،و فیما شرّع و بیّن.

فبقی«علیه السلام»صوت الحق الهادر،و ضمیر الإسلام الحی، و حجته القاطعه،و برهانه الساطع..

و هکذا کان حال صحبه الأخیار الأبرار،الذین شارکوا فی الحکومه، و فی الجیوش و قیادتها.

إذن،فلم تکن مشارکتهم إمضاء لممارسات الحکم غیر المشروعه،و لا سکوتا عن مخالفاته و تجاوزاته علی الحقوق،و لم یتحول المشارکون من أصحابه إلی دمی بأیدی غیرهم،و لا إلی أدوات لتمریر أو لتبریر الأخطاء، و لم یستطع أحد أن یتخذ منهم واجهه لأی نوع من أنواع التعدی أو الإبتزاز،أو الخیانه،و ما إلی ذلک.

11-إن الأئمه الطاهرین،و شیعتهم الأبرار المیامین المؤیدین،لم یشارکوا فی حکومه الأمویین و لا العباسیین،لأنهم کانوا یعتبرون مشارکتهم معونه لأولئک الحکام علی ظلمهم،حتی إن صفوان الجمال یکری جماله للرشید لیحج علیها،فیواجه الإعتراض و اللوم من الإمام

ص :244

الکاظم«علیه السلام»،باعتبار أن هذا العمل یجعل صفوان یرغب فی استمرار حیاه ذلک الظالم إلی حین انتهاء مده الإجاره،و عوده جماله إلیه (1).

12-إن الخمسین سنه الأولی من تاریخ الإسلام،و التی تبدأ من وفاه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»هی الفتره التی عاش فیها الصحابه حیاتهم العادیه،حیث ماتت أکثریتهم الساحقه قبل سنه ستین،و لم یبق منهم إلا أفراد قلیلون.

و نقصد بالصحابه هنا:خصوص من حمل العلم عنه«صلی اللّه علیه و آله»،و عاش مع النبی فتره تؤهله للفهم عنه،و الذین یری الناس أن بإمکانهم أن یرجعوا إلیهم،و أن یأخذوا عنهم.و لا نقصد من ولد فی عهده «صلی اللّه علیه و آله»،و لا الذین لم یهتموا بالتعلم منه و الحفظ عنه،أو الذین رأوه بصوره عابره.

ص :245


1- 1) إختیار معرفه الرجال(المعروف برجال الکشی)ص 441 و(ط مؤسسه آل البیت)ج 2 ص 740 وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 16 ص 259 و ج 17 ص 182 و(ط دار الإسلامیه)ج 11 ص 502 و ج 12 ص 31 و خاتمه المستدرک للنوری ج 2 ص 377 و موسوعه أحادیث أهل البیت«علیهم السلام» للنجفی ج 4 ص 261 و بحار الأنوار ج 72 ص 376 و جامع أحادیث الشیعه ج 14 ص 430 و ج 17 ص 282 و مستدرک سفینه البحار ج 7 ص 22 و قاموس الرجال ج 5 ص 127 و نقد الرجال للتفرشی ج 2 ص 421 و الکنی و الألقاب ج 2 ص 420.

إن الناس سوف یرجعون إلی هؤلاء الصحابه،و یأخذون عنهم، و یتأدبون بأدبهم،و یعیشون فی ظلال المفاهیم و القیم و المثل التی ترشح عنهم فی القول،و فی الفعل،و فی السمت و السلوک.

و هذا یعطینا:الإیحاء بمدی أهمیه هذه الفتره فی تأسیس الدین، و تأصیل الأصول،و بلوره العقائد،و القیم،و المفاهیم،لتجد سبیلها إلی القلوب و العقول،و إلی الضمیر و الوجدان الإنسانی.

فلا بد من تقدیم ذلک کله للناس،و الحفاظ علیه و رعایته،و طرد کل ما هو غریب و دخیل..أو علی الأقل أن لا یطرح الباطل وحده أمام الناس لیکون هو الشرع و الدین،بل یطرح الحق أیضا للناس..و علی الناس أن یختاروا وفق المعاییر الصحیحه و المشروعه..

13-فاتضح:أن أی تقصیر،أو تساهل فی طرح حقائق الدین فی تلک الفتره سوف یفسح المجال لطرح الباطل وحده،و سیترک ذلک آثاره السلبیه علی مسیره الدین،و علی نقائه و بقائه،و علی معانیه و مبانیه..و سیسری هذا الداء الذی لیس منه شفاء،ما دام فی هذه الدنیا أموات و أحیاء.

فإذا أمکن إبلاغ الناس بالحق،فإنه یصبح بالإمکان الوصول إلیه و الحصول علیه،بعد ارتفاع الموانع و تبدل الأوضاع،و بعد نشوء أجیال لا تعیش تلک العقد التی عاشها أسلافهم،تطمح لمعرفه ما هو حق،و تجد الفرصه للبحث و التمحیص.

14-و من الواضح أن السبل المتبعه لبیان الحق یجب أن تکون فی حدتها و اندفاعها،قادره علی إیجاد تیار قوی و عارم،یعطیها مکانا مرموقا

ص :246

فی سوق العرض و الطلب..لا أن یکون ضعیفا و هزیلا،تقتحمه العیون، و تستهین به النفوس،و تتجاوزه إلی ما عداه.

و لا بد أن لا یبلغ فی حدته و شدته حدا یجعل منه مأزقا للحکام،یحتم علیهم استنفار کل طاقاتهم لحربه،و الإجهاز علیه،بل علیه أن یستغل غفله الحکام،و یطرح حقائق الدین بأسالیب مرنه و حکیمه،بعیدا عن التلویح بإقصاء أولئک المستولین عن مواقعهم،و الإستیلاء علی ما فی أیدیهم.

و بعباره أخری:یکون تیار أهل الحق قادرا علی أن یختزل تیار الباطل، و یحتویه،أو علی الأقل أن یقدم نفسه کخیار منافس قوی،لا بد من الإهتمام به،و أخذه بجدیه..و هکذا کان..

ص :247

ص :248

الفصل السابع

اشاره

أبو بکر..و أسئله أهل الکتاب..

ص :249

ص :250

بدایه
اشاره

قد حدثت لأبی بکر و علی«علیه السلام»عده أمور ظهر فیها للإمام علی«علیه السلام»المقام العلمی الشامخ..نذکر منها ما یلی:

1-الیهودی..و أبو بکر..و علی علیه السّلام

روی العلامه الأدیب ابن درید البصری فی کتابه المجتنی قال:أخبرنا محمد،قال:حدثنا العکلی،عن ابن عائشه،عن حماد،عن حمید،عن أنس بن مالک قال:أقبل یهودیّ بعد وفاه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فأشار القوم إلی أبی بکر،فوقف علیه،فقال:أرید أن أسألک عن أشیاء لا یعلمها إلا نبیّ،أو وصیّ نبیّ (1).

قال أبو بکر:سل عمّا بدا لک.

قال الیهودی:أخبرنی عما لیس للّه،و عما لیس عند اللّه،و عما لا یعلمه اللّه.

فقال أبو بکر:هذه مسائل الزنادقه یا یهودی.و هم أبو بکر و المسلمون

ص :251


1- 1) فی روایه الفضائل لابن شاذان قوله:فقال له الیهودی:أنت خلیفه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟قال:نعم،أما تنظرنی فی مقامه و محرابه.

بالیهودی.

فقال ابن عباس:ما أنصفتم الرجل..

فقال أبو بکر:أما سمعت ما تکلم به؟!

فقال ابن عباس:إن کان عندکم جوابه،و إلا فاذهبوا به إلی علی رضی اللّه عنه یجیبه،فإنی سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول لعلی بن أبی طالب«علیه السلام»:«اللهم اهد قلبه،و ثبت لسانه» (1).

ص :252


1- 1) زاد فی روایه الفضائل لابن شاذان قوله:قال ابن عباس:فإن کان حقا عندکم، و إلا فأخرجوه حیث شاء من الأرض. قال:فأخرجوه و هو یقول:لعن اللّه قوما جلسوا فی غیر مراتبهم،یریدون قتل النفس التی حرم اللّه بغیر الحق.قال:فخرج و هو یقول:أیها الناس،ذهب الإسلام حتی لا تجیبوا عن مسأله،أین رسول اللّه؟! قال:فتبعه ابن عباس و قال له:ویلک،اذهب إلی عیبه علم النبوه،إلی منزل علی ابن أبی طالب. قال:فعند ذلک أقبل أبو بکر و المسلمون فی طلب الیهودی،فلحقوه فی بعض الطریق فأخذوه.و جاؤا به إلی أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فاستأذنوا علیه.فأذن لهم، فدخلوا و قد ازدحم الناس،قوم ینکرون،و قوم یضحکون. فقال أبو بکر:یا أبا الحسن،إن هذا الیهودی سألنی عن مسأله من مسائل الزنادقه. قال الإمام«علیه السلام»:ما تقول یا یهودی؟! قال:أسألک و تفعل بی ما فعلوا بی هؤلاء؟!-

قال:فقام أبو بکر و من حضره،حتی أتوا علی بن أبی طالب«علیه السلام»فاستأذنوا علیه،فقال أبو بکر:یا أبا الحسن،إن هذا الیهودی سألنی مسائل الزنادقه.

فقال علی«علیه السلام»:ما تقول یا یهودی؟!

قال:أسألک عن أشیاء لا یعلمها إلا نبی أو وصی نبی.

فقال له«علیه السلام»:قل.

قال:فردد الیهودی المسائل.

فقال علی«علیه السلام»:أما ما لا یعلمه اللّه،فذلک قولکم یا معشر الیهود:إن العزیز ابن اللّه..و اللّه لا یعلم أن له ولدا.

1)

-قال:و أی شیء أرادوا أن یفعلوا بک؟! قال:أرادوا أن یذهبوا بدمی. قال الإمام«علیه السلام»:دع هذا،و اسأل عما شئت. قال:سؤالی لا یعلمه إلا نبی أو وصی نبی. قال:اسأل عما ترید. قال الیهودی:أنبئنی عما لیس للّه،و عما لیس عند اللّه،و عما لا یعلمه اللّه؟! قال له علی«علیه السلام»:علی شرط یا أخا الیهود. قال:و ما الشرط؟! قال:تقول معی قولا مخلصا:لا إله إلا اللّه،محمد رسول اللّه. قال:نعم،یا مولای.

ص :253

و أما قولک:أخبرنی بما لیس عند اللّه،فلیس عنده ظلم للعباد.

و أما قولک:أخبرنی بما لیس للّه،فلیس له شریک.

فقال الیهودی:أشهد أن لا إله إلا اللّه،و أن محمدا رسول اللّه،و أنک وصی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» (1).

فقال أبو بکر و المسلمون لعلی«علیه السلام»:یا مفرج الکرب (2).

ص :254


1- 1) و فی روایه ابن شاذان:قال:فعند ذلک قال:مد یدک،فأنا أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا النبی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و أنک خلیفته حقا،و وصیه و وارث علمه،فجزاک اللّه عن الإسلام خیرا. قال:فضج الناس عند ذلک،فقام أبو بکر ورقی المنبر و قال:أقیلونی فلست بخیرکم، و علی فیکم. قال:فخرج علیه عمر و قال:أمسک یا أبا بکر من هذا الکلام،فقد رضیناک لأنفسنا. ثم أنزله عن المنبر،فأخبر بذلک علی«علیه السلام».
2- 2) راجع:الغدیر ج 7 ص 178 و 179 و نهج السعاده للشیخ المحمودی ج 1 ص 80 و الدر النظیم لابن حاتم العاملی ص 254 و الصراط المستقیم ج 2 ص 14 و الإمام علی«علیه السلام»فی آراء الخلفاء للشیخ مهدی فقیه إیمانی ص 55 و بحار الأنوار ج 30 ص 85 و راجع ج 10 ص 11 و 26 و شرح إحقاق الحق (الملحقات)ج 7 ص 73 و ج 31 ص 385 و 461 و المجتنی لابن درید ص 35. و راجع:مسند زید بن علی ص 442 و التوحید للصدوق ص 377 و عیون أخبار الرضا«علیه السلام»ج 1 ص 50 و ج 2 ص 128 و مسند الرضا لابن سلیمان-
موقف ابن عباس

و ذکرت الروایه المتقدمه لابن عباس موقفا فی قصه الیهودی،حین اتهمه أبو بکر بالزندقه،و همّ أن یبطش به هو و من حوله..مع العلم:بأن ابن عباس لم یکن حینئذ قد بلغ الحلم إن کان قد ولد فی سنه الهجره،و إن کان قد ولد قبل الهجره بثلاث سنوات،فربما یکون بالغا حین حصلت هذه القصه..

فیرد علی الروایه:أن هذا السن قد لا یسمح لابن عباس بهذا التدخل القوی،حیث من المتوقع أن تأخذه هیبه المجلس،و تمنعه من التدخل فی الحدیث الذی یجری بین الکبار..

و لعلّ بین الحاضرین من یبادر إلی زجره عن ذلک أیضا..

إلا أن یقال:إن شخصیه ابن عباس کانت قویه،و موقعه النسبی من حیث إنه ابن عم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»کان یسمح له بذلک..

و قد تعود الناس علی أن لبنی هاشم تمیزا علی غیرهم من حیث المعرفه و الإدراک،و ما إلی ذلک..

2)

-الغازی ص 137 و الأمالی للطوسی ص 275 و نور البراهین للجزائری ج 2 ص 333 و نور الثقلین ج 2 ص 207. و راجع روایه ابن شاذان فی:الروضه فی فضائل أمیر المؤمنین ص 120 و الفضائل لابن شاذان ص 132.

ص :255

کما أن الحکام آنئذ کانوا یحاولون إرضاء العباس مهما أمکن،لیمکنهم تحکیم سلطتهم،و فرض سیطرتهم،من خلال محاصره علی«علیه السلام» و إضعافه.و من معه من بنی هاشم..

مع ملاحظه:أنهم قد وجدوا أنفسهم مع هذا الیهودی فی مأزق یحتاجون للخروج منه،فهم بحاجه إلی أیه کلمه تفتح أمامهم الطریق للخلاص.

و لذلک فلیس من المصلحه-بنظرهم-التوقف عند هذه الإعتبارات فی هذا الوقت علی الأقل..

2-أنت خلیفه نبی هذه الأمه؟!

و روی:أن بعض أحبار الیهود جاء إلی أبی بکر،فقال له:أنت خلیفه نبی هذه الأمه؟

فقال:نعم.

قال:فإنا نجد فی التوراه:أن خلفاء الأنبیاء أعلم أممهم،فخبّرنی عن اللّه،أین هو؟أفی السماء،أم فی الأرض؟!

فقال له أبو بکر:فی السماء علی العرش.

قال الیهودی:فأری الأرض خالیه منه،و أراه-علی هذا القول-فی مکان دون مکان.

فقال أبو بکر:هذا کلام الزنادقه،أعزب عنی و إلا قتلتک

فولی الرجل متعجبا یستهزئ بالإسلام،فاستقبله أمیر المؤمنین«علیه

ص :256

السلام»،فقال له:یا یهودی،قد عرفت ما سألت عنه،و ما أجبت به،و إنا نقول:

إن اللّه عز و جل أین الأین فلا أین له،و جل عن أن یحویه مکان،و هو فی کل مکان،بغیر مماسه و لا مجاوره،یحیط علما بها،و لا یخلوا شیء من تدبیره تعالی.

و إنی مخبرک بما جاء فی کتاب من کتبکم یصدق ما ذکرته لک،فإن عرفته أتؤمن به؟

قال الیهودی:نعم.

قال:ألستم تجدون فی بعض کتبکم:أن موسی بن عمران کان ذات یوم جالسا إذ جاءه ملک من المشرق،فقال له:من أین جئت؟!

فقال:من عند اللّه عز و جل.

ثم جاءه ملک آخر من المغرب،فقال له:من أین جئت؟!

فقال:من عند اللّه.

ثم جاءه ملک فقال:من أین جئت؟

فقال:قد جئتکم من السماء السابعه من عند اللّه عز و جل.

و جاءه ملک آخر قال:قد جئتک من الأرض السابعه السفلی من عند اللّه عز و جل.

فقال موسی«علیه السلام»:سبحان من لا یخلو منه مکان،و لا یکون إلی مکان أقرب من مکان.

ص :257

فقال الیهودی:أشهد أن هذا هو الحق المبین،و أنک أحق بمقام نبیک ممن استولی علیه (1).

و نقول:

قد دلتنا هذه الروایه علی أمور،نکتفی بالإشاره إلی بعضها،و هی التالیه:

ألف:مواصفات الأوصیاء فی التوراه

قد صرحت الروایه:بأن أوصاف خلفاء الأنبیاء مکتوبه فی التوراه، و منها:

أن یکون وصی نبی الأمه أعلم الأمه.و نحن و إن کنا لم نجد ذلک فی هذا الکتاب المتداول بین الیهود،و یدّعون:أنه التوراه،مما یعنی:أنه قد حرف عما کان علیه،أو أن التوراه الحقیقیه قد استبدلت بسواها مما هو مصنوع و موضوع،و قد سمی باسم التوراه بلا مبرر..

غیر أن ما ذکره حبر الیهود،من ضروره کون أوصیاء الأنبیاء أعلم أممهم هو مما تضافرت علیه الإشارات و الدلائل،حیث نجد:أن ذلک هو ما یمکن استخلاصه من کثیر من الحوادث التی جاء فیها الیهود و النصاری

ص :258


1- 1) الإحتجاج للطبرسی ج 1 ص 494-495 و(ط دار النعمان سنه 1386 ه)ج 1 ص 312-313 و بحار الأنوار ج 3 ص 309 و ج 40 ص 248 و الإرشاد ج 1 ص 201 و 202 و الصراط المستقیم ج 1 ص 224 و مستدرک سفینه البحار ج 10 ص 565 و نور الثقلین ج 5 ص 260 و نهج الإیمان لابن جبر ص 284 و کشف الیقین للعلامه الحلی ص 70.

للسؤال عن هذا الدین،فإن الجمیع کانوا یسعون لمعرفه الوصی بواسطه معرفه ما لدیه من علوم یفترضون أنها لا توجد لدی غیره من بنی البشر.

ثم هم یجعلون ثبوت وجود الوصی دلیلا علی صدق ذلک النبی..

ب:التجسیم فی جواب أبی بکر

و إن إلقاء نظره علی جواب أبی بکر لذلک الیهودی تعطی:أنه لم یکن موفقا فیه..حیث إنه أثبت أن اللّه تعالی فی جهه دون أخری،و فی مکان دون آخر.حیث قال:«فی السماء علی العرش».

و قد أخذ علیه الیهودی ذلک.کما ذکرته الروایه..

و یجب ألا یغیب عن الناس أمران:

أحدهما:أن التوراه المتداوله،تصف اللّه تعالی بما هو منزه عنه،فتثبت أنه فی مکان،و أنه فی جهه،و أنه جسم ذو أبعاد..و ما إلی ذلک..

مع أن الحبر الیهودی لم یرتض من أبی بکر إثبات هذه الصفات للّه تعالی،الأمر الذی یدل علی:أنه کان یستقی معارفه من التوراه التی لم تتعرض لمثل هذا التحریف،و لیس فیها هذه الأباطیل التی نعرفها و نراها فی التوراه المتداوله..

الثانی:لعل أبا بکر کان قد سمع قوله تعالی: اَلرَّحْمٰنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَویٰ (1)،و کذلک ما یشیر إلی جهه العلو،کقوله تعالی: إِلَیْهِ یَصْعَدُ

ص :259


1- 1) الآیه 5 من سوره طه.

اَلْکَلِمُ الطَّیِّبُ

(1)

،و نحو ذلک،فظن:أن اللّه فی جهه العلو،و أنه جالس علی العرش،و لم یلتفت إلی:أن ذلک یؤدی إلی محاذیر عقیدیه خطیره.و کان علیه أن یعرف:أن لهذه الآیات معان راقیه،لم یصل إلیها وهمه،و لم ینلها تفکیره و فهمه.

ج:أبو بکر یتهم..و یتهدد

و قد ظهر من کلام أبی بکر:أنه بمجرد أن سمع الإشکال من ذلک الیهودی بادر إلی اتهامه بالزندقه.و تهدده بالقتل.إن لم ینصرف عنه.

و نقول:

أولا:إن کان الرجل یستحق القتل فعلا،فلا یجوز طرده،بل الواجب الإمساک به،و إجراء حکم اللّه فیه..

ثانیا:إن السائل،و إن کان یهودیا،لکن ذلک لا یمنع من إنصافه فی المحاوره العلمیه،و قد سجل إشکالا صحیحا،یظهر بطلان جواب أبی بکر بحسب الظاهر.

و لا یمکن الحکم علیه بالزندقه و لا بغیرها،ما لم یأت أبو بکر بما یزیل الشبهه التی أثارها هو بکلامه..لکن أبا بکر عدل عن السعی لإزاله الشبهه إلی التهدید،و الوعید،و الإتهام..

ثالثا:إن الیهودی لم یزد علی أن فسر جواب أبی بکر،و بین لوازمه

ص :260


1- 1) الآیه 10 من سوره فاطر.

الظاهره التی یکون أبو بکر هو المطالب بنفیها،و التبرؤ منها،حتی لا یقع فی المحذور الذی نسبه للیهودی،و استحلّ به دمه..

د:علی علیه السّلام یستدرج الیهودی،و یلزمه بما التزم

و قد کانت لعلی«علیه السلام»طریقته الفذّه فی احتواء المشکله،ثم فی استدراج الیهودی إلی إعطاء تعهّد بالإیمان إن ظهر صدق قول علیّ«علیه السلام»فی استخراج الحجّه من الکتب التی یأخذ الیهود علمهم منها،علی طریقه الإلزام للطرف الآخر بما یلزم به نفسه..

و هکذا کان..و شهد الیهودی بأنّ ما قاله علیّ«علیه السلام»هو الحقّ المبین،و أن علیا«علیه السلام»أحقّ بمقام النبیّ«صلی اللّه علیه و آله»ممّن استولی علیه..

3-أسئله أخری لرأس الجالوت

و سأل رأس الجالوت علیا«علیه السلام»بعد ما سأل أبا بکر،فلم یعرف:ما أصل الأشیاء؟!

فقال«علیه السلام»:هو الماء لقوله تعالی: وَ جَعَلْنٰا مِنَ الْمٰاءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ (1).

و ما جمادان تکلما؟!

فقال:هما السماء و الأرض.

ص :261


1- 1) الآیه 30 من سوره الأنبیاء.

و ما شیئان یزیدان و ینقصان،و لا یری الخلق ذلک؟!

فقال:هما اللیل و النهار.

و ما الماء الذی لیس من أرض و لا سماء؟!

فقال:الماء الذی بعث سلیمان إلی بلقیس،و هو عرق الخیل إذا هی أجریت فی المیدان.

و ما الذی یتنفس بلا روح؟!

فقال:و الصبح إذا تنفس.

و ما القبر الذی سار بصاحبه؟!

فقال:ذاک یونس لما سار به الحوت فی البحر (1).

4-و ازدادوا تسعا

و فی کتب أصحاب الروایه:الیهود قالت لما سمعت قوله سبحانه فی شأن أصحاب الکهف: وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاٰثَ مِائَهٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً (2):ما نعرف التسع.

ذکرها رهط من المفسرین کالزجّاج و غیره:أن جماعه من أحبار الیهود أتت المدینه بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فقالت:ما فی القرآن

ص :262


1- 1) مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 358 و(ط المکتبه الحیدریه)ج 2 ص 181 و بحار الأنوار ج 40 ص 224 و عجائب أحکام أمیر المؤمنین«علیه السلام»ص 179.
2- 2) الآیه 25 من سوره الکهف.

یخالف ما فی التوراه،إذ لیس فی التوراه إلا ثلاثمائه سنین.

فأشکل الأمر علی الصحابه فبهتوا،فرفع إلی علی بن أبی طالب«علیه السلام»فقال:

لا مخالفه،إذ المعبر عند الیهود السنه الشمسیه،و عند العرب السنه القمریه.و التوراه نزلت عن لسان الیهود،و القرآن العظیم عن لسان العرب، و الثلاثمائه من السنین الشمسیه ثلاثمائه و تسع من السنین القمریه (1).

و نقول:

1-إن هذه الروایه لم تذکر التاریخ الدقیق لقدوم هذه الجماعه من أحبار الیهود إلی المدینه،بل اکتفت بالقول:بأن ذلک قد حدث بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»...فقد یکون هذا التعبیر من أسباب ترجیح حدوث ذلک فی عهد أبی بکر،فإنه هو الأنسب فی مثل هذه التعابیر..

2-قد یمکن أن یستأنس لذلک:بأن من الطبیعی أن یکثر قدوم جماعه الیهود إلی المدینه فی عهد أبی بکر،إذ قد کان یهمهم کثیرا أن یبحثوا عن ثغره یمکنهم النفوذ منها إلی المجتمع الإسلامی لیعبثوا به،و یسقطوه من الداخل،قبل أن یستحکم أمره،و تقوی شوکته،و تضرب جذوره إلی الأعماق،بحیث یفقدون الأمل بإحداث أی خلل فیه بعد ذلک.

3-إن أمیر المؤمنین«علیه السلام»لم یکن لیغیب عن الساحه،و یترک

ص :263


1- 1) بحار الأنوار ج 40 ص 188 عن شرح ملخص الجغمینی فی علم الهیئه و عن غیره.

هؤلاء یعیثون فسادا فی هذا الدین،بما یثیرونه من شبهات و أسئله،حتی وصل الأمر إلی السؤال عن هذا التعبیر القرآنی،الذی لم یجدوا له نظیرا فی توراتهم،فلعلهم یجدون فی ذلک ما یمکنهم من الطعن فی صدق القرآن فیما أخبر به من أنه مصدق للتوراه،حیث قال سبحانه: مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْرٰاهِ وَ آتَیْنٰاهُ الْإِنْجِیلَ (1)،فجاء جوابه لهم لیلقمهم حجرا،و لیرد کیدهم إلی نحورهم..

4-لا ندری لماذا بهت الصحابه فی قبال هذه المسأله،فلم یعرفوا حلها.و فیهم الکثیرون ممن کانوا یرشحون أنفسهم لخلافه الرسول«صلی اللّه علیه و آله»،بما فیهم أبو بکر الذی استولی بالفعل علی هذا المقام،و صار محبوه یروجون له،و ینسبون إلیه الفضائل و الکرامات،حتی إن فیهم من یحاول أن یدعی له مقاما فی العلم،متشبثا مستدلا علی ذلک بأتفه الأسباب، حتی و لو زعمه أنه:لأنه دلهم علی الموضع الذی یدفن فیه النبی«صلی اللّه علیه و آله».مع أن هذا أیضا غیر صحیح،فضلا عن دعواهم اعلمیته لروایته حدیثا یخالف القرآن و هو ان الأنبیاء لا یورثون،و هو ما أثبتنا فی کتابنا الصحیح من سیره النبی عدم صحته أیضا.

5-راهب معه ذهب

و روی:أنه وفد وفد من بلاد الروم إلی المدینه علی عهد أبی بکر،و فیهم راهب من رهبان النصاری،فأتی مسجد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»

ص :264


1- 1) الآیه 46 من سوره المائده.

و معه بختی (1)موقر ذهبا و فضه،و کان أبو بکر حاضرا،و عنده جماعه من المهاجرین و الأنصار.

فدخل علیهم،و حیاهم،و رحب بهم،و تصفح وجوههم،ثم قال:

أیکم خلیفه رسول اللّه،و أمین دینکم؟!

فأومی إلی أبی بکر،فأقبل إلیه بوجهه،ثم قال:أیها الشیخ ما اسمک؟!

قال:اسمی عتیق.

قال:ثم ماذا؟!

قال:صدّیق.

قال:ثم ماذا؟!

قال:لا أعرف لنفسی اسما غیره.

فقال:لست بصاحبی.

فقال له:و ما حاجتک؟!

قال:أنا من بلاد الروم،جئت منها ببختی موقر ذهبا و فضه،لأسأل أمین هذه الأمه مسأله،إن أجابنی عنها أسلمت،و بما أمرنی أطعت،و هذا المال بینکم فرقت،و إن عجز عنها رجعت إلی الوراء بما معی،و لم أسلم.

فقال له أبو بکر:سل عما بدا لک.

فقال الراهب:و اللّه،لا أفتح الکلام ما لم تؤمنی من سطوتک و سطوه

ص :265


1- 1) البختی:نوع من الإبل.

أصحابک.

فقال أبو بکر:أنت آمن،و لیس علیک بأس،قل ما شئت.

فقال الراهب:أخبرنی عن شیء:لیس للّه،و لا من عند اللّه،و لا یعلمه اللّه.

فارتعش أبو بکر،و لم یحر جوابا،فلما کان بعد هنیئه قال-لبعض أصحابه-:ائتنی بأبی حفص عمر.

فجاء به،فجلس عنده،ثم قال:أیها الراهب اسأله.

فأقبل الراهب بوجهه إلی عمر،و قال له مثل ما قال لأبی بکر،فلم یحر جوابا.

ثم أتی بعثمان،فجری بین الراهب و عثمان مثل ما جری بینه و بین أبی بکر و عمر،فلم یحر جوابا.

فقال الراهب:أشیاخ کرام،ذووا فجاج الإسلام.ثم نهض لیخرج.

فقال أبو بکر:یا عدو اللّه،لو لا العهد لخضبت الأرض بدمک.

فقام سلمان الفارسی«رضی اللّه عنه»،و أتی علی بن أبی طالب«علیه السلام»و هو جالس فی صحن داره مع الحسن و الحسین«علیهما السلام»، و قص علیه القصه.

فقام علی«علیه السلام»و خرج،و معه الحسن الحسین«علیهما السلام» حتی أتی المسجد،فلما رأی القوم علیا«علیه السلام»،کبروا اللّه،و حمدوا اللّه،و قاموا إلیه أجمعهم.

ص :266

فدخل علی«علیه السلام»و جلس.

فقال أبو بکر:أیها الراهب،سائله،فإنه صاحبک و بغیتک.

فأقبل الراهب بوجهه إلی علی«علیه السلام»،ثم قال:یا فتی،ما اسمک؟!

قال:اسمی عند الیهود«إلیا»،و عند النصاری«إیلیا»،و عند والدی «علی»و عند أمی«حیدره».

قال:ما محلک من نبیکم؟!

قال:أخی،و صهری،و ابن عمی لحا (1).

قال الراهب:أنت صاحبی و رب عیسی،أخبرنی عن شیء لیس للّه، و لا من عند اللّه،و لا یعلمه اللّه.

قال«علیه السلام»:علی الخبیر سقطت.

أما قولک:«ما لیس للّه»،فإن اللّه تعالی أحد،لیس له صاحبه و لا ولد.

و أما قولک:«و لا من عند اللّه»،فلیس من عند اللّه ظلم لأحد.

و أما قولک:«و لا یعلمه اللّه»،فإن اللّه لا یعلم له شریکا فی الملک.

فقام الراهب،و قطع زناره،و أخذ رأسه و قبل ما بین عینیه،و قال:«أشهد أن لا إله إلا اللّه،و أن محمدا رسول اللّه،و أشهد أنک أنت الخلیفه،و أمین هذه الأمه،و معدن الدین و الحکمه،و منبع عین الحجه.

لقد قرأت اسمک فی التوراه إلیا،و فی الإنجیل إیلیا،و فی القرآن علیا،

ص :267


1- 1) اللح:الملاصق.

و فی الکتب السابقه حیدره،و وجدتک بعد النبی وصیا،و للإماره ولیا، و أنت أحق بهذا المجلس من غیرک،فخبرنی ما شأنک و شأن القوم»؟!

فأجابه بشیء.

فقام الراهب و سلم المال إلیه بأجمعه،فما برح علی«علیه السلام»مکانه حتی فرقه فی مساکین أهل المدینه،و محاویجهم،و انصرف الراهب إلی قومه مسلما (1).

و نقول:

1-قد یری البعض:أن نقل حموله بختی من الذهب کل تلک المسافات الشاسعه التی تعد بمئات الأمیال لیس أمرا عادیا،بل هو مجازفه کبیره،من الصعب أن نصدق أن أحدا یقدم علیها،إلاّ إذا ضمن لنفسه و لبضاعته تلک:الأمن،و السلامه من قطاع الطرق،و السراق،و إلا إذا فرض أنه قد انضم إلی بعض القوافل الکبیره المحمیه بالرجال الأشدّاء،أو أنه استطاع أن یحتفظ بالسریه التامه لحقیقه البضاعه التی یحملها..

2-إن سؤال الراهب عن اسم أبی بکر کان بهدف معرفه إن کان یطابق ما هو مکتوب عندهم فی کتبهم المقدّسه،لیکون ذلک من إمارات

ص :268


1- 1) الإحتجاج ج 1 ص 484-488 و(ط دار النعمان سنه 1386 ه)ج 1 ص 307- 308،و راجع:عیون أخبار الرضا ج 1 ص 141 و الأمالی للشیخ الطوسی ج 1 ص 282 و بحار الأنوار ج 10 ص 52 و عن الفضائل لابن شاذان ص 133 و الصراط المستقیم ج 2 ص 35 و نهج الإیمان لابن جبر ص 219.

الصدق بالنسبه إلیه..

3-إن ذکر اسم الإمام و الخلیفه فی الکتب المقدّسه یسقط ما یدّعونه:

من أن اللّه تعالی قد أوکل نصب الإمام إلی الناس..

4-إن الراهب لم یسئ إلی الحاضرین بأدنی کلمه،بل هو قد أثنی علیهم،و مدحهم قبل أن یسألهم،و بعد أن سألهم،لم یجد عندهم الجواب الکافی و الشافی..

5-إن أبا بکر بعد أن عجز هو و من استدعاهم إلی مجلسه عن جواب سؤال الراهب،و نهض الراهب لیخرج بادر إلی الهجوم علیه،و تهدیده..

و لعلّ السبب فی ذلک ثلاثه أمور:

أحدها:أنه أحسّ بفوات الذهب من یده..

الثانی:أن هذا الفوات قد اقترن بفضح أبی بکر،و فریقه کله،و إظهار مدی جهلهم بالمسائل،و بعدهم عن معرفه الحقائق و الدقائق..

الثالث:إن ذلک قد اقترن بانطباع سیء،ربما یترک آثارا سلبیه کبیره و خطیره،تتلخص فی أن من لا یجیب علی هذه الأسئله،فهو غاصب لمقامه، معتد علی إمامه،و لیس هو الإمام الحقیقی،و لا الخلیفه الشرعی لذلک النبی الذی ینسب نفسه إلیه.

6-إن الإبتهاج العفوی الذی استقبل به الحاضرون فی ذلک المجلس علیا«علیه السلام»،یعطی:أن أولئک الحاضرین،کانوا علی قناعه تامه بمقام علی«علیه السلام»،و بالمسافات الشاسعه التی تفصله عنهم و عن حکامهم فی العلم و الفضل و الکرامه عند اللّه،و منزلته من رسول اللّه«صلی

ص :269

اللّه علیه و آله»..

7-ثم إن عهدنا بأبی بکر و عمر و عثمان:أنهم بمجرد أن یواجهوا أمرا من هذا القبیل یلجأون إلی علی«علیه السلام»..و لا یبحثون عن غیره، فلماذا استدعی أبو بکر عمر أولا،ثم عثمان ثانیا،فلما عجزا کما عجز أبو بکر لم یذکر علیا«علیه السلام»،و لا ذکره عمر و لا عثمان و لا غیرهم..

و قد یری البعض:أن من حق هؤلاء أن لا یذکروا علیا«علیه السلام»،و من حق الآخرین أن لا یذکروه أیضا،خوفا من بطشهم..لأنهم یعرفون أن علیا«علیه السلام»سوف یجیب علی الأسئله.و ذلک یعنی تأکید مقامه،و بیان فضله،و ظهور علمه من جهه..ثم أن یفوز هو بذلک الذهب الکثیر من جهه أخری.

و لعلّهم کانوا یخططون للإستیلاء علی ذلک الذهب،و منع الراهب من اصطحابه،بوسیله أو بأخری..

8-و لکن علیا«علیه السلام»قد خفف عنهم بعض التخفیف حین فرّق ذلک الذهب فی محاویج أهل المدینه،و لم یحتفظ لنفسه بشیء منه..

9-یلاحظ:ان الراهب طلب من أبی بکر أن یؤمنه من سطوته،مع ان النبی«صلی اللّه علیه و آله»و وصیه«علیه السلام»لا یمکن ان یکونا من الجلادین،و اهل البطش..فالظاهر ان الذی دعا الراهب الی طلب الامان هو انه حین سأل ابا بکر عن اسمه،و استقصی فی السؤال فلم یجد بغیته، ظهر له أنه إمام حاکم زیفی لیس هو من الأنبیاء و لا من الأوصیاء فأراد أن یحتاط لنفسه بأخذ الأمان.

ص :270

10-إن أبا بکر حین وصل إلی علی«علیه السلام»قال للراهب:

سائله،فإنه صاحبک و بغیتک،فدل بذلک علی أنه عارف بالحق و بأهله..

و یصبح قول أبی بکر هذا دلیلا علی أنه قد أخذ مقاما لیس له.

6-علی علیه السّلام و أسئله النصاری

عن سلمان الفارسی«رحمه اللّه»قال:لما قبض النبی«صلی اللّه علیه و آله»اجتمعت النصاری إلی قیصر ملک الروم،فقالوا له:أیها الملک،إنّا وجدنا فی الإنجیل رسولا یخرج من بعد عیسی،اسمه أحمد،و قد رمقنا خروجه،و جاءنا نعته،فأشر علینا،فإنا قد رضیناک لدیننا و دنیانا.

قال:فجمع قیصر من نصاری بلاده مائه رجل،و أخذ علیهم المواثیق:

أن لا یغدروا،و لا یخفوا علیه من أمورهم شیئا،و قال:انطلقوا إلی هذا الوصی،الذی هو بعد نبیهم،فسلوه عما سئل عنه الأنبیاء«علیه السلام»، و عما أتاهم به من قبل،و الدلایل التی عرفت بها الأنبیاء،فإن أخبرکم فآمنوا به،و بوصیه،و اکتبوا بذلک إلی.و إن لم یخبرکم،فاعلموا:أنه رجل مطاع فی قومه،یأخذ الکلام بمعانیه،و یرده علی موالیه،و تعرفوا خروج هذا النبی.

قال:فسار القوم حتی دخلوا بیت المقدس،و اجتمعت الیهود إلی رأس جالوت،فقالوا له مثل مقاله النصاری بقیصر.

فجمع رأس جالوت من الیهود مائه رجل.

قال سلمان:فاغتنمت صحبه القوم،فسرنا حتی دخلنا المدینه،و ذلک یوم عروبه،و أبو بکر قاعد فی المسجد یفتی الناس.فدخلت علیه،فأخبرته

ص :271

بالذی قدم له النصاری و الیهود،فأذن لهم بالدخول علیه،فدخل علیه رأس جالوت،فقال:

یا أبا بکر،إنا قوم من النصاری و الیهود،جئناکم لنسألکم عن فضل دینکم،فإن کان دینکم أفضل من دیننا قبلناه،و إلا فدیننا أفضل الأدیان؟!

قال أبو بکر:سل عما تشاء أخبرک إن شاء اللّه.

قال:ما أنا و أنت عند اللّه؟!

قال أبو بکر:أما أنا فقد کنت عند اللّه مؤمنا،و کذلک عند نفسی إلی الساعه،و لا أدری ما یکون من بعد.

فقال الیهودی:فصف لی صفه مکانک فی الجنه،و صفه مکانی فی النار، لأرغب فی مکانک و أزهد عن مکانی.

قال:فأقبل أبو بکر ینظر إلی معاذ مره،و إلی ابن مسعود مره.

و أقبل رأس جالوت یقول لأصحابه بلغه أمته:ما کان هذا نبیا.

قال سلمان:فنظر إلی القوم،قلت لهم:أیها القوم!ابعثوا إلی رجل لو ثنیتم الوساده لقضی لأهل التوراه بتوراتهم،و لأهل الإنجیل بإنجیلهم، و لأهل الزبور بزبورهم،و لأهل القرآن بقرآنهم،و یعرف ظاهر الآیه من باطنها،و باطنها من ظاهرها.

قال معاذ:فقمت فدعوت علی بن أبی طالب،و أخبرته بالذی قدمت له الیهود و النصاری،فأقبل حتی جلس فی مسجد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

ص :272

قال ابن مسعود:و کان علینا ثوب ذل،فلما جاء علی بن أبی طالب کشفه اللّه عنا.

قال علی«علیه السلام»:سلنی عما تشاء أخبرک إن شاء اللّه.

قال الیهودی:ما أنا و أنت عند اللّه؟!

قال:أما أنا فقد کنت عند اللّه و عند نفسی مؤمنا إلی الساعه،فلا أدری ما یکون بعد.

و أما أنت فقد کنت عند اللّه و عند نفسی إلی الساعه کافرا،و لا أدری ما یکون بعد..

قال رأس جالوت:فصف لی صفه مکانک فی الجنه،و صفه مکانی فی النار،فأرغب فی مکانک و أزهد عن مکانی.

قال علی«علیه السلام»:یا یهودی!لم أر ثواب الجنه و لا عذاب النار فأعرف ذلک،و لکن کذلک أعد اللّه للمؤمنین الجنه و للکافرین النار،فإن شککت فی شیء من ذلک فقد خالفت النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و لست فی شیء من الإسلام.

قال:صدقت رحمک اللّه،فإن الأنبیاء یوقنون(لعل الصحیح:یؤمنون) علی ما جاؤوا به،فإن صدقوا آمنوا،و إن خولفوا کفروا.

قال:فأخبرنی أعرفت اللّه بمحمد؟!أم محمدا باللّه؟!

فقال علی«علیه السلام»:یا یهودی!ما عرفت اللّه بمحمد،و لکن عرفت محمدا باللّه،لأن محمدا محدود مخلوق،و عبد من عباد اللّه،اصطفاه اللّه و اختاره لخلقه،و ألهم اللّه نبیه کما ألهم الملائکه الطاعه،و عرفهم نفسه بلا

ص :273

کیف و لا شبه.

قال:صدقت.

قال:فأخبرنی الرب فی الدنیا أم فی الآخره؟!

فقال علی«علیه السلام»:إن«فی»وعاء،فمتی ما کان بفی کان محدودا.

و لکنه یعلم ما فی الدنیا و الآخره،و عرشه فی هواء الآخره،و هو محیط بالدنیا، و الآخره بمنزله القندیل فی وسطه إن خلیت یکسر،إن أخرجته لم یستقم مکانه هناک،فکذلک الدنیا وسط الآخره.

قال:صدقت.

قال:فأخبرنی الرب یحمل أو یحمل؟!

قال علی بن أبی طالب«علیه السلام»:یحمل.

قال رأس جالوت:فکیف؟!و إنا نجد فی التوراه مکتوبا: وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمٰانِیَهٌ (1).

قال علی:یا یهودی،إن الملائکه تحمل العرش،و الثری یحمل الهواء، و الثری موضوع علی القدره،و ذلک قوله تعالی: لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا وَ مٰا تَحْتَ الثَّریٰ (2).

ص :274


1- 1) الآیه 17 من سوره الحاقه.
2- 2) الآیه 6 من سوره طه.

قال الیهودی:صدقت رحمک اللّه (1).

7-أسئله الجاثلیق

المفید،عن علی بن خالد،عن العباس بن الولید،عن محمد بن عمر الکندی،عن عبد الکریم بن إسحاق الرازی،عن بندار،عن سعید بن خالد،عن إسماعیل بن أبی إدریس (2)،عن عبد الرحمن بن قیس البصری، قال:حدثنا ذازان (3)عن سلمان الفارسی«رحمه اللّه علیه»قال:

لما قبض النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و تقلد أبو بکر الأمر قدم المدینه جماعه من النصاری،یتقدمهم جاثلیق لهم،له سمت و معرفه بالکلام و وجوهه،و حفظ التوراه و الإنجیل و ما فیهما.

ص :275


1- 1) زین الفتی فی شرح سوره هل أتی للحافظ العاصمی ج 1 ص 306-309 و الغدیر ج 7 ص 179-181.
2- 2) فی المصدر:عبد الکریم بن إسحاق الرازی قال:حدثنا محمد بن داود،عن سعید بن خالد،عن إسماعیل بن أبی أویس.
3- 3) هکذا فی النسخ،و الصحیح:زاذان بتقدیم الزای علی الذال،و الرجل مترجم فی رجال الشیخ فی باب أصحاب أمیر المؤمنین«علیه السلام»،و کناه أبا عمره الفارسی،و عده العلامه فی الخلاصه من خواص أمیر المؤمنین من مضر،إلا أنه أبدل عمره بعمرو أو عمر،علی اختلاف النسخ،و ترجمه ابن حجر فی التقریب: 161 فقال:زاذان أبو عمر الکندی البزاز،و یکنی أبو عبد اللّه أیضا،صدوق یرسل،و فیه شیعیه من ثمانیه،مات سنه اثنتین و ثمانین.

فقصدوا أبا بکر،فقال له الجاثلیق:إنا وجدنا فی الإنجیل رسولا یخرج بعد عیسی،و قد بلغنا خروج محمد بن عبد اللّه،یذکر أنه ذلک الرسول، ففزعنا إلی ملکنا،فجمع وجوه قومنا،و أنفذنا فی التماس الحق فیما اتصل بنا،و قد فاتنا نبیکم محمد.

و فیما قرأناه من کتبنا:أن الأنبیاء لا یخرجون من الدنیا إلا بعد إقامه أوصیاء لهم یخلفونهم فی أممهم،یقتبس منهم الضیاء فیما أشکل،فأنت أیها الأمیر وصیه لنسألک عما نحتاج إلیه؟!

فقال عمر:هذا خلیفه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فجثا الجاثلیق لرکبتیه و قال له:خبرنا أیها الخلیفه عن فضلکم علینا فی الدین،فإنا جئنا نسأل عن ذلک.

فقال أبو بکر:نحن مؤمنون و أنتم کفار،و المؤمن خیر من الکافر، و الإیمان خیر من الکفر.

فقال الجاثلیق:هذه دعوی یحتاج إلی حجه،فخبرنی أنت مؤمن عند اللّه أم عند نفسک؟!

فقال أبو بکر:أنا مؤمن عند نفسی،و لا علم لی بما عند اللّه.

فقال الجاثلیق:فهل أنا کافر عندک علی مثل ما أنت مؤمن؟!أم أنا کافر عند اللّه؟!

فقال:أنت عندی کافر،و لا علم لی بحالک عند اللّه.

فقال الجاثلیق:فما أراک إلا شاکا فی نفسک و فی،و لست علی یقین من دینک.فخبرنی:ألک عند اللّه منزله فی الجنه بما أنت علیه من الدین

ص :276

تعرفها؟!

فقال:لی منزله فی الجنه أعرفها بالوعد،و لا أعلم هل أصل إلیها أم لا.

فقال له:فترجو لی منزله من الجنه؟!

قال:أجل أرجو ذلک.

فقال الجاثلیق:فما أراک إلا راجیا لی،و خائفا علی نفسک،فما فضلک فی العلم؟!

ثم قال له:أخبرنی هل احتویت علی جمیع علم النبی المبعوث إلیک؟!

قال:لا،و لکنی أعلم منه ما قضی لی علمه (1).

قال:فکیف صرت خلیفه للنبی و أنت لا تحیط علما بما یحتاج إلیه أمته من علمه؟!و کیف قدمک قومک علی ذلک؟!

فقال له عمر:کف أیها النصرانی عن هذا العتب،و إلا أبحنا دمک!

فقال الجاثلیق:ما هذا عدل علی من جاء مسترشدا طالبا.

قال سلمان«رحمه اللّه علیه»:فکأنما ألبسنا جلباب المذله،فنهضت حتی أتیت علیا«علیه السلام»،فأخبرته الخبر فأقبل-بأبی و أمی-حتی جلس، و النصرانی یقول:دلونی علی من أسأله عما أحتاج.

فقال له أمیر المؤمنین«علیه السلام»:سل یا نصرانی،فو الذی فلق الحبه و برأ النسمه،لا تسألنی عما مضی و لا ما یکون إلا أخبرتک به عن نبی

ص :277


1- 1) فی المصدر:و لکنی أعلم منه ما أفضی إلی علمه.

الهدی محمد«صلی اللّه علیه و آله».

فقال النصرانی:أسألک عما سألت عنه هذا الشیخ،خبرنی أمؤمن أنت عند اللّه أم عند نفسک؟!

فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:أنا مؤمن عند اللّه کما أنا مؤمن فی عقیدتی.

فقال الجاثلیق:اللّه أکبر،هذا کلام وثیق بدینه،متحقق فیه بصحه یقینه،فخبرنی الآن عن منزلتک فی الجنه ما هی؟!

فقال«علیه السلام»:منزلتی مع النبی الأمی فی الفردوس الأعلی،لا أرتاب بذلک و لا أشک فی الوعد به من ربی.

قال النصرانی:فبماذا عرفت الوعد لک بالمنزله التی ذکرتها؟!

فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:بالکتاب المنزل،و صدق النبی المرسل.

قال:فبما علمت صدق نبیک؟!

قال:بالآیات الباهرات،و المعجزات البینات.

قال الجاثلیق:هذا طریق الحجه لمن أراد الإحتجاج،خبرنی عن اللّه تعالی أین هو الیوم؟!

فقال«علیه السلام»:یا نصرانی،إن اللّه تعالی یجل عن الأین،و یتعالی عن المکان،کان فیما لم یزل و لا مکان،و هو الیوم علی ذلک،لم یتغیر من حال إلی حال.

ص :278

فقال:أجل،أحسنت أیها العالم،و أوجزت فی الجواب،فخبرنی عن اللّه تعالی،أمدرک بالحواس عندک،فیسألک المسترشد فی طلبه استعمال الحواس؟! (1)أم کیف طریق المعرفه به،إن لم یکن الأمر کذلک؟!

فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:تعالی الملک الجبار أن یوصف بمقدار،أو تدرکه الحواس،أو یقاس بالناس.و الطریق إلی معرفته صنائعه الباهره للعقول،الداله ذوی الإعتبار بما هو منها مشهود و معقول.

قال الجاثلیق:صدقت،هذا و اللّه هو الحق الذی قد ضل عنه التائهون فی الجهالات،فخبرنی الآن عما قاله نبیکم فی المسیح،و أنه مخلوق،من أین أثبت له الخلق،و نفی عنه الإلهیه،و أوجب فیه النقص؟!و قد عرفت ما یعتقد فیه کثیر من المتدینین!!

فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:أثبت له الخلق بالتقدیر الذی لزمه، و التصویر و التغیر من حال إلی حال،و الزیاده التی لم ینفک منها و النقصان، و لم أنف عنه النبوه،و لا أخرجته من العصمه،و الکمال،و التأیید،و قد جاءنا عن اللّه تعالی:بأنه مثل آدم،خلقه من تراب،ثم قال له:کن فیکون.

فقال له الجاثلیق:هذا ما لا یطعن فیه الآن،غیر أن الحجاج مما یشترک فیه الحجه علی الخلق و المحجوج منهم،فبم بنت أیها العالم من الرعیه الناقصه عندی؟! (2)

ص :279


1- 1) فیسألک المسترشد فی طلبه استعمال الحواس.و هو الأظهر.
2- 2) من الرعیه الناقصه عنک.

قال:بما أخبرتک به من علمی بما کان و ما یکون.

قال الجاثلیق:فهلم شیئا من ذکر ذلک أتحقق به دعواک.

فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:خرجت أیها النصرانی من مستقرک، مستفزا لمن قصدت بسؤالک له،مضمرا خلاف ما أظهرت من الطلب و الإسترشاد،فأریت فی منامک مقامی،و حدثت فیه بکلامی،و حذرت فیه من خلافی،و أمرت فیه باتباعی.

قال:صدقت.و اللّه الذی بعث المسیح،و ما اطلع علی ما أخبرتنی به إلا اللّه تعالی،و أنا أشهد أن لا إله إلا اللّه،و أن محمدا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و أنک وصی رسول اللّه،و أحق الناس بمقامه.

و أسلم الذین کانوا معه کإسلامه،و قالوا:نرجع إلی صاحبنا فنخبره بما وجدنا علیه هذا الأمر،و ندعوه إلی الحق.

فقال له عمر:الحمد للّه الذی هداک أیها الرجل إلی الحق،و هدی من معک إلیه،غیر أنه یجب أن تعلم:أن علم النبوه فی أهل بیت صاحبها، و الأمر بعده لمن خاطبت أولا برضی الأمه و اصطلاحها علیه،و تخبر صاحبک بذلک،و تدعوه إلی طاعه الخلیفه.

فقال:عرفت ما قلت أیها الرجل،و أنا علی یقین من أمری فیما أسررت و أعلنت.

و انصرف الناس،و تقدم عمر أن لا یذکر ذلک المقام بعد،و توعد علی من ذکره بالعقاب،و قال:أم و اللّه،لو لا أننی أخاف أن یقول الناس:قتل مسلما لقتلت هذا الشیخ و من معه،فإننی أظن أنهم شیاطین أرادوا الإفساد

ص :280

علی هذه الأمه،و إیقاع الفرقه بینها!

فقال أمیر المؤمنین«صلوات اللّه علیه»:یا سلمان،أتری کیف یظهر اللّه الحجه لأولیائه،و ما یزید بذلک قومنا عنا إلا نفورا؟! (1).

و نقول:

یصادف الباحث هذا النوع من الروایات فی کثیر من المواضع،و نحن نکتفی هنا بالإشاره إلی ما یلی:

حدث واحد،أم أحداث؟!

إن الروایتین اللتین ذکرناهما فی أوائل هذا الفصل ربما تکونان تحکیان واقعه واحده،و قد حفلت کل واحده منهما ببعض الجزئیات و التفاصیل دون الأخری،فلا بأس بضمها إلی بعضها البعض علی سبیل العطف لأجل المقارنه بینهما..للخروج بصوره أکمل و أتم.

و لکن سائر الروایات لا بد من الحکم بأنها وقائع متعدده کما یظهر بالملاحظه و المقارنه..فراجع.

ص :281


1- 1) بحار الأنوار ج 10 ص 54-57 و الأمالی للطوسی ج 1 ص 222-225 و(ط دار الثقافه-قم سنه 1414 ه)ص 218-221 و مدینه المعاجز ج 2 ص 226- 232 و نهج الإیمان لابن جبر ص 361-365 و التحصین لابن طاووس ص 637-641 و نفس الرحمن فی فضائل سلمان للمیرزا النوری ص 467- 471.
یعجز أبو بکر اکثر من مره

و مما یثیر العجب هنا:أننا نجد أبا بکر یعجز عن السؤال الواحد مره من یهودی و مره أخری من نصرانی..أو مع نصرانیین أو یهودیین.فکیف نفسر ذلک..إن لم یکن اللّه قد ابتلاه بعدم التمکن من ضبط أمثال هذه الأمور،من حیث أن اهتمامه منصرف إلی أمور أخری لا ربط لها بمثل هذه الأمور..أو أن الرواه أنفسهم قد توهموا طرح بعض الأسئله فی مورد، و الحال أنها إنما طرحت فی غیره..و اللّه هو العالم بالحقائق.

لا بد من إمام

قد عرفنا فی کلام الجاثلیق:أنهم یجدون فی کتبهم:أن الأنبیاء لا یخرجون من الدنیا إلا بعد إقامه أوصیاء.یقتبس بهم الضیاء فیما أشکل.

کما أن کلام قیصر فی الروایه الأخری قد أظهر:ضروره وجود وصی للنبی«صلی اللّه علیه و آله»..

لماذا تأخر وفودهم؟!:

إذا کان الجاثلیق قد أخبر بظهور نبینا«صلی اللّه علیه و آله»،فلماذا انتظر حتی توفی فوفد إلی المدینه؟!

و نجیب:

أولا:إن للتأخیر آفات مختلفه.فلعله ابتلی بواحده منها منعته من الوفود.

ثانیا:لعله کان ینتظر ظهور النبی«صلی اللّه علیه و آله»علی أهل مکه

ص :282

کما کان العرب ینتظرون ذلک.فلما تمکن من الوفود کان«صلی اللّه علیه و آله»قد استشهد و تولی الأمر أبو بکر.

الراهب یخاف

و قد لاحظنا صاحب الذهب یخشی سطوه أبی بکر،و سطوه أصحابه..

مع أنه جاء یطلب وصی النبی«صلی اللّه علیه و آله»..و الوصی لا یبطش بالناس بغیر حق..فهل یمکن ان نفهم من ذلک:أن ذلک الراهب کان یعرف-من کتبه-أن مقام الوصی سوف یغصب منه من قبل اناس یتمیزون بالبطش بالأبریاء،أم أنه أراد ان یحتاط لنفسه أو أنه قاس ما جری فی هذه الامه علی ما جری فی الامم السابقه؟.

العلم الخاص دلیل الإمامه

إن رأس الجالوت و الجاثلیق،و کذلک من معه،بالإضافه إلی الیهودی الآخر الذی تقدمت أسئلته قبل ذلک،کانوا یدرکون أن أوصیاء الأنبیاء هم مصدر المعرفه،و لدیهم علوم خاصه بهم..و لیس لأحد سواهم شیء منها، و بها یعرف الناس إمامتهم،و وصایتهم،و أنه یقتبس منهم الضیاء فیما أشکل.

و ظاهر کلام قیصر:أنه کان یفترض أیضا أن یکون لدی النبی و خلیفته من بعده نفس علوم الأنبیاء السابقین،و لذلک قال قیصر لرسله:

فسلوه عما سئل عنه الأنبیاء..

ص :283

قیصر..و رسله

و قد ذکر حدیث سلمان:أن قیصر جمع مئه من العلماء،و أرسلهم لاستکشاف أمر النبی.و لعل قیصر هذا غیر قیصر الذی راسله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»ثم حاربه المسلمون فی مؤته،حیث إن سیاق الکلام یشیر إلی اختلافه مع من سبقه فی التعامل مع هذا الأمر فانه یتصرف بهدوء و بعقلانیه..

غیر أن ما لفت نظرنا هنا:تحذیر قیصر لرسله من الغدر..مما یشیر إلی:

أنه کان یتوقع ذلک منهم أکثر من المعتاد..مع علمنا:بأنه لیس فی بلاد العرب من الناحیه المعیشیه،و الرخاء،أو المناخ ما یطمع به هؤلاء،أو ما یمکن تفضیله علی الأوطان،و یدعو إلی مفارقه الأهل و الخلان.إلا إذا کان یعلم أنه قد حاق بهم من الظلم و المهانه،و لحقهم من الأذی ما یدفعهم إلی تفضیل بلاد العرب علی بلادهم..

أو لعله خاف أن یلجأوا إلی عدوه التقلیدی کسری.فإن بلاد العرب تقع قرب بلاد فارس..و لا بد أن یکون دافعهم إلی عمل کهذا-بنظره-هو الحصول علی الدنیا،و الإنتقال إلی ما هو أفضل مما هم علیه..

أو لعله خاف من ان یحملهم تعصبهم علی انکار الحقائق،و تزویرها.

لا بد من وصی و إمام

و إذ قد ظهر من الروایات التی هذا سبیلها:أنه لا بد لکل نبی من وصی بعده،فهذا یعنی:أن الذی یأتی بعد النبی لا یمکن أن یکون منتخبا من الناس،لأن هذه الملکات،و العلوم،و المزایا التی یکون بها وصیا و إماما

ص :284

لا یمکن للناس أن یطّلعوا علیها،فلا معنی لإفساح المجال لهم لاختیاره..

و قد استدل قیصر علی نفی نبوه النبی بنفس عدم وجود وصی بعده..

یملک علومه،و مزایاه.و دلایله..

کما أن رأس الجالوت قد نفی النبوه عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بمجرد ظهور عجز أبی بکر عن الجواب،و کان أبو بکر قد اظهر نفسه لهم علی أنه هو الوصی بعد النبی«صلی اللّه علیه و آله».

أین کان سلمان؟!

و قد أظهرت الروایه الثانیه-و هی روایه رسل قیصر-:أن سلمان کان مع ذلک الوفد،و صرّحت:بأنه سار معهم إلی المدینه..

و هذا معناه:أنه کان-علی ما یبدو-فی البلد المسمی ببیت المقدس، و لسلمان ذکریات فی هذا البلد،قبل أن یذهب إلی الحجاز،و یتشرف بالدخول فی الإسلام علی ید رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

و یبدو أن سلمان کان یسافر إلی مثل هذه المناطق،فقد کان أیضا فی بیروت کما دلّت علیه بعض الروایات (1)..

معاذ فهم کلام سلمان

و قد طلب سلمان من معاذ:أن یدعو رجلا لم یذکر اسمه،و لکن ذکر

ص :285


1- 1) تاریخ مدینه دمشق ج 10 ص 294 و ج 21 ص 374 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 505.

صفته فی العلم،فلم یحتج معاذ إلی التصریح له بالاسم،بل عرف المسمی بمجرد ذکر الصفه،فبادر إلی دعوه علی«علیه السلام».

و دلاله هذا علی موقع علی«علیه السلام»فیهم لا یحتاج إلی بیان..

جواب أبی بکر فی روایه رسل قیصر

و قد یظن البعض:أن جواب أبی بکر علی السؤال الأول فی الروایه الثانیه قد تطابق مع جواب علی«علیه السلام».

غیر أننا نقول:

بل الأمر علی عکس ذلک،فإن أبا بکر،و إن کان قد قرّر أنه کان عند اللّه و عند نفسه مؤمنا إلی تلک الساعه..و لکنه لم یثبت الکفر للطرف المقابل.الأمر الذی یحمل معه احتمالات أن یکون غیر محکوم بالکفر عنده، أو أنه لا یتیقن کفره،و هذا خلل هام لا مجال لغض النظر عنه.

و لعله قد کان هناک من حاول أن یستفید من جواب علی«علیه السلام»لاصلاح کلام ابی بکر،و لیخفف من قبحه فخانه التوفیق فی ذلک.

و لعل روایه الجاثلیق هی الأصح و الأوضح،لأنها بیّنت أن أبا بکر مؤمن عند نفسه و لا یدری بما عند اللّه،و أن الجاثلیق کافر عند أبی بکر،و لا یدری أبو بکر حال الجاثلیق عند اللّه..و لذلک قال الجاثلیق:ما أراک إلا شاکا فی نفسک وفیّ،و لست علی یقین من دینک.

لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا

إن علیا«علیه السلام»هو الذی یقول:«لو کشف(لی)الغطاء ما

ص :286

ازددت یقینا» (1)..و لکنه هنا لا یستجیب لطلب الیهودی منه:أن یصف مکانه فی الجنه،و مکان الیهودی فی النار،رغم أن الیهودی قد أغراه بذلک أشد الأغراء،حین قال له:«فأرغب فی مکانک و أزهد عن مکانی».و مع أنه قد کان بإمکان علی«علیه السلام»أن یصف له ذلک وصفا صحیحا و صادقا،صادرا من معدنه..

غیر أن من الواضح:أن ذلک الیهودی لم یکن مؤمنا بالصله بین

ص :287


1- 1) راجع:مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 317 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 7 ص 253 و ج 10 ص 142 و ج 11 ص 202 و ج 13 ص 8 و الوافی بالوفیات ج 8 ص 77 و المناقب للخوارزمی ص 375 و مطالب السؤول ص 175 و کشف الغمه ج 1 ص 169 و 289 و نهج الإیمان ص 269 و 300 و جواهر المطالب لابن الدمشقی ج 2 ص 150 و ینابیع الموده ج 1 ص 203 و 413 و بحار الأنوار ج 40 ص 153 و ج 46 ص 135 و ج 66 ص 209 و ج 84 ص 304 و الروضه فی فضائل أمیر المؤمنین ص 235 و تفسیر أبی السعود ج 1 ص 56 و ج 4 ص 4 و الفضائل لابن شاذان ص 137 و الطرائف ص 512 و الصراط المستقیم ج 1 ص 230 و حلیه الأبرار ج 2 ص 62 و نور البراهین ج 1 ص 36 و مستدرک سفینه البحار ج 5 ص 163 و ج 9 ص 119 و ج 10 ص 600 و الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام»للهمدانی ص 238 و الأصول الأصیله للفیض القاسانی ص 150 و أبو هریره للسید شرف الدین ص 81 و کتاب الألفین ص 126 و مشارق أنوار الیقین ص 279 و الإثنا عشریه ص 90 و غایه المرام ج 5 ص 195.

الوصی و النبی،و بین اللّه تعالی..لأنه کان لا یزال مقیما علی إنکاره للنبوه و الوصیه علی حد سواء،فکل ما سوف یقدمه له«علیه السلام»من وصف للجنه و للنار سوف یعتبره رجما بالغیب،و قولا بغیر علم.

فکان لا بد له«علیه السلام»من أن یحیله إلی القاعده العقلیه التی لا مناص منها،و هی:أن علیه أن یخضع لمعجزه النبی،و یؤمن بنبوته أولا،ثم یکون التسلیم بکل ما جاء به ذلک النبی ثانیا.

معرفه اللّه عقلیه فطریه

و قد جاء السؤال و الجواب عن طریق معرفه اللّه تبارک و تعالی لیؤکد ما علیه أهل الحق:

من أن معرفه اللّه سبحانه و تعالی لیست بالسمع،و بإخبار الأنبیاء، للزوم الدور فی ذلک،و لأن ذلک یوجب انسداد باب العلم بهما معا،فلا یتمکن من معرفه اللّه،و لا من معرفه أنبیائه.

و لذلک استدل«علیه السلام»علی معرفه اللّه سبحانه و تعالی بدلیلی العقل و الفطره معا..فدلیل العقل هو استحاله أن یعرف اللّه تعالی الخالق و المطلق بمحمد المحدود و المخلوق.

و دلیل الفطره هو إلهام اللّه عباده و ملائکته طاعته،و تعریفهم نفسه.

أبو بکر خائف علی نفسه،راج النجاه للنصرانی

و قد ظهر الخلل فی أجوبه أبی بکر حین استدرجه الجاثلیق للإقرار بأنه خائف علی نفسه من الهلاک،کما أنه یرجو النجاه للنصرانی فتساوی مع

ص :288

النصرانی فی کونهما لا یعلمان مصیرهما..

عمر یهدد الجاثلیق بإباحه دمه

و قد وجدنا عمر یهدد الجاثلیق بإباحه دمه،لمجرد أنه أخذ اعترافا من أبی بکر بأنه لا یملک علما خاصا به،کما یملک علی«علیه السلام»..و لعل سبب ذلک هو إدراکه خطوره هذا الإقرار،لأنه عرف أن النتیجه ستکون هی أن من لا یملک علم الإمامه فهو متغلب و غاصب..

مبادره علی علیه السّلام

و قد بادر علی«علیه السلام»ذلک النصرانی(الجاثلیق)،بقوله له:إنه سیخبره عن ما یسأله عنه مما کان و ما یکون،لا من عند نفسه،و لا مما یتیسر له الحصول علیه..بل من العلم الذی اختصه به محمد«صلی اللّه علیه و آله»،و هو النبی المعصوم،الذی مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ، إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ ..

و هذا یتضمن تعریضا بعلوم غیره،و بأن مصادرها لیست مضمونه، لأنها لیست معصومه،و لا تنتهی إلی اللّه تعالی عالم الغیب و الشهاده.

8-أسئله ملک الروم

و سأل رسول ملک الروم أبا بکر،عن رجل لا یرجو الجنه و لا یخاف النار،و لا یخاف اللّه،و لا یرکع،و لا یسجد،و یأکل المیته و الدم،و یشهد بما لا یری،و یجب الفتنه و یبغض الحق.

فلم یجبه.

ص :289

فقال عمر:ازددت کفرا إلی کفرک.

فأخبر بذلک علی«علیه السلام»فقال:هذا رجل من أولیاء اللّه،لا یرجو الجنه،و لا یخاف النار،و لکن یخاف اللّه.

و لا یخاف اللّه من ظلمه،و إنما یخاف من عدله.

و لا یرکع و لا یسجد فی صلاه الجنازه.

و یأکل الجراد و السمک،و یأکل الکبد.

و یحب المال و الولد أَنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَهٌ (1).

و یشهد بالجنه و النار،و هو لم یرها.

و یکره الموت و هو حق (2).

9-و فی مقال

9-و فی مقال (3):لی ما لیس للّه،فلی صاحبه و ولد.

و معی ما لیس مع اللّه،معی ظلم و جور.

و معی ما لم یخلق اللّه،فأنا حامل القرآن و هو غیر مفتری.

ص :290


1- 1) الآیه 28 من سوره الأنفال.
2- 2) مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 358 و(ط المکتبه الحیدریه)ج 2 ص 180 و بحار الأنوار ج 40 ص 224 و مستدرک سفینه البحار ج 4 ص 255 و عجائب أحکام أمیر المؤمنین«علیه السلام»للسید محسن الأمین ص 177.
3- 3) أی فی نص آخر.

و أعلم ما لم یعلم اللّه و هو قول النصاری:«إن عیسی ابن اللّه» (1).

و صدّق النصاری و الیهود فی قولهم: وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصٰاریٰ عَلیٰ شَیْءٍ (2)الآیه..

و کذّب الأنبیاء و المرسلین،کذب إخوه یوسف،حیث قالوا:أکله الذئب،و هم أنبیاء اللّه،و مرسلون إلی الصحراء.

و أنا أحمد النبی،أحمده و أشکره.

و أنا علی،علی فی قومی.

و أنا ربکم،أرفع و أضع:رب کمی،أرفعه و أضعه (3).

و نقول:

1-من قوله:و فی مقال:لی ما لیس للّه..إلی آخر الروایه،إنما هی إجابات علی أسئله لم ترد فی رساله رسول ملک الروم المذکوره آنفا،فلعلها قد سقطت من النص سهوا،أو لعلهما قصتان و سقط الشطر الأول من الثانیه،و اتصل ما تبقی منها بآخر القصه الأولی.و هذا هو الظاهر..

2-إن کلام عمر مع ذلک الرجل لم یأت فی محله.و قد کان ینبغی أن یرجع فی هذه الأسئله إلی العلماء بها.و قد ظهر أن لها معان و أجوبه صحیحه

ص :291


1- 1) راجع:مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 358 و بحار الأنوار ج 40 ص 224.
2- 2) الآیه 113 من سوره البقره.
3- 3) مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 352 و(ط المکتبه الحیدریه)ج 2 ص 180 و بحار الأنوار ج 40 ص 224.

و بلیغه،و أن من یطرحها لا یزداد کفرا..فلماذا هذه المبادره من عمر التی قد تترک أثرا سلبیا علی مکانته لدی أهل المعرفه؟!..

3-لقد نسبت الروایه الکذب إلی أنبیاء اللّه،و هم إخوه یوسف«علیه السلام»،و هذا غیر مقبول..

فأولا:روی عن نشیط بن ناصح البجلی قال:قلت لأبی عبد اللّه«علیه السلام»أکان إخوه یوسف أنبیاء؟!

قال:لا،و لا برره أتقیاء.و کیف؟!و هم یقولون لأبیهم: تَاللّٰهِ إِنَّکَ لَفِی ضَلاٰلِکَ الْقَدِیمِ (1)» (2).

ثانیا:قد أثبتت الأدله العقلیه عصمه الأنبیاء عن الذنوب:صغائرها و کبائرها،فکیف نسب الکذب-و هو من الکبائر-إلی أنبیاء مرسلین؟!

ثالثا:إن هذه الروایه،و کذلک الروایات الأخری التی تقول:إنهم کانوا أنبیاء،کلها روایات ضعیفه،و شطر منها مروی بطرق غیر شیعه أهل البیت«علیهم السلام».

4-لقد نهی أئمتنا«علیهم السلام»شیعتهم عن الحدیث عن کون القرآن مخلوقا (3).

ص :292


1- 1) الآیه 95 من سوره یوسف.
2- 2) بحار الأنوار ج 12 ص 316 و تفسیر العیاشی ج 2 ص 194 و نور الثقلین ج 2 ص 464 و الصافی ج 3 ص 47 و المیزان ج 11 ص 252.
3- 3) راجع:رسائل المرتضی ج 1 ص 153 و الثاقب فی المناقب ص 568 و بحار الأنوار-

نعم ورد الترخیص بوصفه:بأنه محدث (1).وفق ما ورد فی القرآن الکریم: مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَ هُمْ یَلْعَبُونَ (2).

5-ما ذکرته الروایه:من أننا نعلم ما لم یعلمه اللّه،و هو قول النصاری الخ..لا یستقیم،فإن اللّه یعلم بأنهم قالوا ذلک،و نحن نعلم ذلک أیضا.

إلا أن یکون المقصود:أن اللّه لا یعلم بالولد له،لأنه غیر موجود،فهو من قبیل القضیه السالبه بانتفاء موضوعها (3).

3)

-ج 4 ص 296 و ج 50 ص 258 و ج 54 ص 80 و ج 75 ص 416 و ج 89 ص 118 و 120 و 121 و الأمالی للصدوق ص 639 و التوحید للصدوق ص 76 و 224 و کمال الدین ص 610 و روضه الواعظین ص 38 و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 535 و الفصول المهمه للحر العاملی ج 1 ص 145 و نور البراهین للجزائری ج 1 ص 213 و 532 و مستدرک سفینه البحار ج 8 ص 459.

ص :293


1- 1) التوحید للصدوق ص 226 و 227 و بحار الأنوار ج 5 ص 30 و ج 54 ص 84 و ج 89 ص 118 و مستدرک سفینه البحار ج 8 ص 459 و نور البراهین للجزائری ج 1 ص 538.
2- 2) الآیه 2 من سوره الانبیاء و راجع الآیه 5 من سوره الشعراء.
3- 3) التعبیر الرائج:«القضیه السالبه بانتفاء موضوعها»غیر دقیق،بل هو من التعابیر التسامحیه،التی یراد بها إیراد صوره قضیه.
10-الجواب علی أسئله نصرانیین

و سأل نصرانیان أبا بکر:ما الفرق بین الحب و البغض و معدنهما واحد؟!و ما الفرق بین الرؤیا الصادقه و الرؤیا الکاذبه و معدنهما واحد؟!

فأشار إلی عمر،فلما سألاه أشار إلی علی«علیه السلام»،فلما سألاه عن الحب و البغض قال:

إن اللّه تعالی خلق الأرواح قبل الأجساد بألفی عام،فأسکنها الهواء، فما تعارف هناک اعترف(ائتلف)ههنا،و ما تناکر هناک اختلف ههنا.

ثم سألاه عن الحفظ و النسیان.

فقال:إن اللّه تعالی خلق ابن آدم و جعل لقلبه غاشیه،فمهما مر بالقلب و الغاشیه منفتحه حفظ و حصا،و مهما مرّ بالقلب و الغاشیه منطبقه لم یحفظ و لم یحص.

ثم سألاه عن الرؤیا الصادقه،و الرؤیا الکاذبه.

فقال«علیه السلام»:إن اللّه تعالی خلق الروح،و جعل لها سلطانا، فسلطانها النفس،فإذا نام العبد خرج الروح و بقی سلطانه،فیمر به جیل من الملائکه و جیل من الجن،فمهما کان من الرؤیا الصادقه فمن الملائکه، و مهما کان من الرؤیا الکاذبه فمن الجن.

فأسلما علی یدیه،و قتلا معه یوم صفین (1).

ص :294


1- 1) مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 357 و(ط المکتبه الحیدریه)ج 2 ص 179 و بحار-
11-صفه الوصی فی التوراه

روی مسندا عن عبد الرحمن بن أسود،عن جعفر بن محمد،عن أبیه «علیهما السلام»قال:کان لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»صدیقان یهودیان،قد آمنا بموسی رسول اللّه،و أتیا محمدا«صلی اللّه علیه و آله» و سمعا منه،و قد کانا قرءا التوراه،و صحف إبراهیم«علیه السلام»،و علما علم الکتب الأولی.

فلما قبض اللّه تبارک و تعالی رسوله«صلی اللّه علیه و آله»أقبلا یسألان عن صاحب الأمر بعده،و قالا:إنه لم یمت نبی قط إلا و له خلیفه یقوم بالأمر فی أمته من بعده،قریب القرابه إلیه من أهل بیته،عظیم القدر،جلیل الشأن.

فقال أحدهما لصاحبه:هل تعرف صاحب الأمر من بعد هذا النبی؟!

قال الآخر:لا أعلمه إلا بالصفه التی أجدها فی التوراه.هو الأصلع المصفر،فإنه کان أقرب القوم من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فلما دخلا المدینه و سألا عن الخلیفه أرشدا إلی أبی بکر،فلما نظرا إلیه قالا:لیس هذا صاحبنا.

ثم قالا له:ما قرابتک من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»؟!

1)

-الأنوار ج 40 ص 222 و ج 58 ص 41 و عجائب أحکام أمیر المؤمنین«علیه السلام»للسید محسن الأمین ص 175 و مستدرک سفینه البحار ج 4 ص 37.

ص :295

قال:إنی رجل من عشیرته،و هو زوج ابنتی عائشه.

قالا:هل غیر هذا؟!

قال:لا.

قالا:لیست هذه بقرابه،فأخبرنا أین ربک؟!

قال:فوق سبع سماوات!

قالا:هل غیر هذا؟

قالا:لا.

قالا:دلنا علی من هو أعلم منک،فإنک أنت لست بالرجل الذی نجد فی التوراه أنه وصی هذا النبی و خلیفته.

قال:فتغیظ من قولهما،و همّ بهما،ثم أرشدهما إلی عمر،و ذلک أنه عرف من عمر أنهما إن استقبلاه بشیء بطش بهما.

فلما أتیاه قالا:ما قرابتک من هذا النبی؟!

قال:أنا من عشیرته،و هو زوج ابنتی حفصه.

قالا:هل غیر هذا؟!

قال:لا.

قالا:لیست هذه بقرابه،و لیست هذه الصفه التی نجدها فی التوراه، ثم قالا له:فأین ربک؟!

قال:فوق سبع سماوات!

قالا:هل غیر هذا؟!

ص :296

قال:لا.

قالا:دلنا علی من هو أعلم منک.

فأرشدهما إلی علی«علیه السلام»،فلما جاءاه،فنظرا إلیه قال أحدهما لصاحبه:إنه الرجل الذی صفته فی التوراه،إنه وصی هذا النبی،و خلیفته و زوج ابنته،و أبو السبطین،و القائم بالحق من بعده.

ثم قالا لعلی«علیه السلام»:أیها الرجل،ما قرابتک من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!

قال:هو أخی،و أنا وارثه و وصیه،و أول من آمن به،و أنا زوج ابنته.

قالا:هذه القرابه الفاخره،و المنزله القریبه،و هذه الصفه التی نجدها فی التوراه،فأین ربک عز و جل؟!

قال لهما علی«علیه السلام»:إن شئتما أنبأتکما بالذی کان علی عهد نبیکما موسی«علیه السلام»،و إن شئتما أنبأتکما بالذی کان علی عهد نبینا محمد«صلی اللّه علیه و آله».

قالا:أنبئنا بالذی کان علی عهد نبینا موسی«علیه السلام».

قال علی«علیه السلام»:أقبل أربعه أملاک:ملک من المشرق،و ملک من المغرب،و ملک من السماء،و ملک من الأرض،فقال صاحب المشرق لصاحب المغرب:من أین أقبلت؟!

قال:أقبلت من عند ربی.

و قال صاحب المغرب لصاحب المشرق:من أین أقبلت؟!

ص :297

قال:أقبلت من عند ربی.

و قال النازل من السماء للخارج من الأرض:من أین أقبلت؟!

قال:أقبلت من عند ربی.

و قال الخارج من الأرض للنازل من السماء:من أین أقبلت؟!

قال:أقبلت من عند ربی،فهذا ما کان علی عهد نبیکما موسی«علیه السلام».

و أما ما کان علی عهد نبینا،فذلک قوله فی محکم کتابه: مٰا یَکُونُ مِنْ نَجْویٰ ثَلاٰثَهٍ إِلاّٰ هُوَ رٰابِعُهُمْ وَ لاٰ خَمْسَهٍ إِلاّٰ هُوَ سٰادِسُهُمْ وَ لاٰ أَدْنیٰ مِنْ ذٰلِکَ وَ لاٰ أَکْثَرَ إِلاّٰ هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ مٰا کٰانُوا.. (1).

قال الیهودیان:فما منع صاحبیک أن یکونا جعلاک فی موضعک الذی أنت أهله؟!فوا الذی أنزل التوراه علی موسی إنک لأنت الخلیفه حقا،نجد صفتک فی کتبنا،و نقرؤه فی کنائسنا،و إنک لأنت أحق بهذا الأمر و أولی به ممن قد غلبک علیه.

فقال علی«علیه السلام»:قدما و أخرا،و حسابهما علی اللّه عز و جل.

یوقفان،و یسألان (2).

ص :298


1- 1) الآیه 7 من سوره المجادله.
2- 2) قضاء أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب«علیه السلام»ص 87-89 و التوحید للصدوق ص 180-181 و بحار الأنوار ج 3 ص 324-326 و ج 10 ص 18 -20 و نور البراهین ج 1 ص 438-441.

و نقول:

لا بأس بملاحظه ما نذکره ضمن العناوین التالیه:

صدیقا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یهودیان

ذکرت الروایه:أن یهودیین کانا صدیقین للرسول«صلی اللّه علیه و آله»..و لا ندری کیف نتعامل مع هذا التعبیر..إلا علی تقدیر أنهما کانا فی الأصل یهودیین،ثم أصبحا مؤمنین به«صلی اللّه علیه و آله»أیضا،کما ربما یوحی به الثناء علیهما فی الروایه،و تعابیر أخری وردت فیها.و لعلهما کانا یتستران علی هذا الأمر،لسبب أو لآخر..

لکل نبی وصی

لقد ذکر الیهودیان:أن وجود خلیفه للنبی یقوم بالأمر فی الأمه من بعده أمر ثابت لجمیع الأنبیاء السابقین،فلا بد أن یکون للنبی«صلی اللّه علیه و آله»خلیفه،کما کان للأنبیاء السابقین خلفاء..

و ذکرا:أن صفات هذا الخلیفه مذکوره عندهم،و هی:

أنه الوصی و الخلیفه و القائم بالحق من بعده:

1-قریب القرابه إلیه.

2-من أهل بیت عظیم الخطر،جلیل الشأن.

3-إن صفته فی التوراه هی:الأصلع..

4-صفته فی التوراه:المصفر.(و لم نفهم المراد من هذا التعبیر)

5-أقرب القوم من رسول اللّه.

ص :299

6-إنه زوج ابنته.

7-إنه أبو السبطین.

و من الواضح:أن هذه الأوصاف لا توجد فی هذا الکتاب المتداول الیوم باسم التوراه،فلا بد أن تکون فی نسخه التوراه الحقیقیه،التی کانوا یخفونها منذئذ.

و قد نعی اللّه علیهم کتاباتهم نصوصا یدعون أنها من الکتاب عندهم، و لیست منه مزوره: یَکْتُبُونَ الْکِتٰابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هٰذٰا مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمّٰا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمّٰا یَکْسِبُونَ (1).

و قال تعالی: قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتٰابَ الَّذِی جٰاءَ بِهِ مُوسیٰ نُوراً وَ هُدیً لِلنّٰاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرٰاطِیسَ تُبْدُونَهٰا وَ تُخْفُونَ کَثِیراً.. (2).وثمه آیات أخری تعرضت لهذا الموضوع.

هو أخی،و أنا وارثه

و عن جواب علی«علیه السلام»لذینک الرجلین نقول:

إنهما سألاه عن قرابته من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فلم یجبهما عن قرابته النسبیه،بل أجابهما بقرابته المعنویه،المتمثله بأخوّته له،التی قررها رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بأمر من اللّه تعالی.و بوراثته لعلمه، و مقامه،إذ إن وراثه المال لیست لعلی«علیه السلام»و إنما للزهراء

ص :300


1- 1) الآیه 79 من سوره البقره.
2- 2) الآیه 91 من سوره الأنعام.

«صلوات اللّه و سلامه علیها».

و وراثه النبوه إنما هی للعلم و المقام..لأن الأنبیاء إنما یورثون خلیفتهم و وصیهم هذین الأمرین،لأن شأن النبوه و قوامها بذلک و لیس بالمال، و لذلک ورد-علی سبیل التنزیل-:العلماء ورثه الأنبیاء.و نحو ذلک..ثم أرادا أن یتأکدا من وراثته للعلم،فسألاه عن ربه،وفق ما ورد فی الروایه.

حساسیه سؤال الیهودین

و کان سؤال الیهودیین لأبی بکر ثم لعمر حساسا و ربما استدراجیان فإن الیهود قائلون بالتجسیم الإلهی،کما تدل علیه نصوص توراتهم المتداوله..و کان العرب مشرکین یعبدون الأصنام،و کانوا متأثرین بالیهود فی کثیر من أمورهم،مبهورین بهم،فالتجسیم الإلهی قد انتقل إلیهم من جهتین،و هما:الیهود،و عباده الأصنام..

و قد جاء سؤال الیهودیین موهما أنهما یقولان بهذه المقوله أیضا،لأنه یقول لهما:أین اللّه؟!و هو سؤال عن المکان الملازم للتجسیم..

فأجاب أبو بکر و عمر بما یتوافق مع هذه النظره،حیث قالا:فوق سبع سماوات..

و هذه الإجابه کافیه لتعریف السائل بأن المجیب لیس هو خلیفه الرسول،لأن الرسول«صلی اللّه علیه و آله»قد جاء بالتنزیه،و لا یمکن أن یخالفه خلیفته فی ذلک..و لذلک أعلن الیهودیان بأن أبا بکر و عمر لیسا خلیفتی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

ص :301

السعی للإیقاع بالیهودیین

و اللافت هنا:تصریح الروایه بأن أبا بکر حین أرجع الیهودیین إلی عمر کان علی أمل أن یوقع عمر بهمت،مع أننا لم نجد ما یبرر ذلک،فإنهما لم یسیئا إلیه،بل طلبا معرفه الحق..مظهرین الإستعداد لاتباعه.و من کان کذلک،فاللازم مساعدته،و تشجیعه..لا الإساءه إلیه،و الإیقاع به..

وجه اللّه

روی عن سلمان الفارسی«رحمه اللّه»فی حدیث طویل یذکر فیه قدوم جاثلیق المدینه مع مائه من النصاری بعد وفاه النبی«صلی اللّه علیه و آله» و سؤاله أبا بکر عن مسائل لم یجبه عنها،ثم أرشد إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب«علیه السلام»فسأله عنها فأجابه،فکان فیما سأله أن قال له:

أخبرنی عن وجه الرب تبارک و تعالی.

فدعا علی«علیه السلام»بنار و حطب فأضرمه،فلما اشتعلت قال علی «علیه السلام»:أین وجه هذه النار؟!

قال النصرانی:هی وجه من جمیع حدودها.

قال علی«علیه السلام»:هذه النار مدبّره مصنوعه لا یعرف وجهها، و خالقها لا یشبهها،و للّه المشرق و المغرب،فأینما تولوا فثم وجه اللّه،لا یخفی علی ربنا خافیه.. (1).

ص :302


1- 1) قضاء أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب«علیه السلام»ص 86 و 87 و التوحید-

و نقول:

1-إن المثال العملی الذی قدمه«علیه السلام»لبیان المراد بوجه اللّه تبارک و تعالی کان رائعا،و دقیقا،لسببین:

أحدهما:دقه و روعه الصوره التی قدم بها المعنی..

الثانی:إنه لم یکتف بالبیان اللفظی،بل تعداه إلی تقدیم المثال العملی، الأکثر دقه فی إظهار الخصوصیه،و أبعد أثرا فی الإحتفاظ بالمعنی الذی یراد تقدیمه.لا سیما و أنه قد أفرغه فی ضمن حرکه و حدث،و ممارسه،و جعله یتغلغل فی حنایا وجود عینی حقیقی،یمکن تلمسه بالحواس الظاهریه بعمق بالغ..

2-إنه«علیه السلام»قد استخرج الجواب من نفس السائل،حین قال له:أین وجه هذه النار؟!فأجاب:هی وجه من جمیع حدودها..

ثم نقله«علیه السلام»إلی المقارنه،مع بیان ما یقتضی الإنتقال إلی المعنی المطلوب،من خلال قیاس الأولویه..الذی هو خطوه أخری باتجاه تأکید المعنی.

إنه لم یکتف بالإیحاء بالمعنی بأسلوب التمثیل،الذی قد یفهم أن المعنی فی المثال أعمق منه فی المراد بیانه،بل نقله إلی قیاس الأولویه لیفهمه أن المعنی فی المراد أعمق و أرسخ و أقوی منه فی المثال.

1)

-للصدوق ص 182 و بحار الأنوار ج 3 ص 328 و نور البراهین ج 1 ص 441 و راجع:التفسیر الصافی ج 1 ص 183 و نور الثقلین ج 1 ص 117.

ص :303

و هذا من روائع البیان الإثباتی.و ذلک حین بیّن أن النار مصنوعه و مدبره.فإذا کان لا یعرف وجهها،فهل یعرف وجه خالقها.و هو لا یشبهها؟!

ص :304

الفصل الثامن

اشاره

أبو بکر فی القضاء و الأحکام

ص :305

ص :306

تعزیر من یؤذی المسلمین بأحلامه!

و جاء بعض الناس برجل إلی أبی بکر،فقال:إن هذا ذکر أنه احتلم بأمی.فدهش.

و کان علی حاضرا،فقال«علیه السلام»:اذهب به فأقمه فی الشمس، و حدّ ظله،فإن الحلم مثل الظل.

و لکنا سنضربه حتی لا یعود یؤذی المسلمین (1).

و نقول:

من الواضح:أن الرجل المدعی علیه قد یکون صادقا فیما ادّعاه من

ص :307


1- 1) راجع:مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 356 و(ط المکتبه الحیدریه)ج 2 ص 179 و عجائب أحکام أمیر المؤمنین«علیه السلام»ص 51 و الکافی ج 7 ص 263 و علل الشرائع ج 2 ص 544 و من لا یحضره الفقیه ج 4 ص 72 و وسائل الشیعه (ط مؤسسه آل البیت)ج 28 ص 211 و(ط دار الإسلامیه)ج 18 ص 458 و بحار الأنوار ج 40 ص 313 و ج 76 ص 119 و جامع أحادیث الشیعه ج 25 ص 491 و 492 و المصنف للصنعانی ج 6 ص 411 و کنز العمال ج 5 ص 835 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 32 ص 172.

احتلامه بأم ذلک الرجل.غیر أنه لا معنی لمعاقبته علی هذا الإحتلام،لأنه لیس فعلا اختیاریا له،و لا هو مما یصح أن یؤمر به،أو یزجر عنه..

علی أن الحلم-کما قال أمیر المؤمنین«علیه السلام»-أیضا:بمثابه الظل،فهو لا حقیقه له وراء التخیل و التوهم.فإن صح إجراء الحد علی الظل صح إجراء الحد علی المحتلم..

لکن نفس جهر هذا الرجل بحلمه للناس فیه أذی للمرأه و لذویها.

و هو یثیر لدی الناس تخیلات یرغب الناس بعدم إثارتها..و لیس له أن یؤذی المؤمنین،و لو بهذا المقدار،لذلک حکم«علیه السلام»بضرب ذلک الرجل حتی لا یعود یؤذی المسلمین کما قرره«صلوات اللّه و سلامه علیه».

علی علیه السّلام و المسجد الذی یسقط

أبو بصیر عن أبی عبد اللّه«علیه السلام»قال:أراد قوم علی عهد أبی بکر أن یبنوا مسجدا بساحل عدن،فکان کلما فرغوا من بنائه سقط،فعادوا إلیه.فسألوه،فخطب،و سأل الناس و ناشدهم:إن کان عند أحد منکم علم هذا فلیقل.

فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:احتفروا فی میمنته و میسرته فی القبله،فإنه یظهر لکم قبران مکتوب علیهما:

أنا رضوی،و أختی حباء،متنا لا نشرک باللّه العزیز الجبار.و هما مجردتان، فاغسلوهما،و کفنوهما،و صلوا علیهما،و ادفنوهما،ثم ابنوا مسجدکم،فإنه یقوم بناؤه.

ص :308

ففعلوا ذلک،فکان کما قال«علیه السلام» (1).

علی علیه السّلام هو ذو الشهادتین

ابن جریح،عن الضحاک،عن ابن عباس:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»اشتری من أعرابی ناقه بأربعمائه درهم،فلما قبض الأعرابی المال صاح:الدراهم،و الناقه لی.

فأقبل أبو بکر،فقال«صلی اللّه علیه و آله»:اقض فیما بینی و بین الأعرابی.

فقال:القضیه واضحه،تطلب البینه.

فأقبل عمر،فقال کالأول.

فأقبل علی«علیه السلام»،فقال:أتقبل الشاب المقبل؟!

قال:نعم.

فقال الأعرابی:الناقه ناقتی،و الدراهم دراهمی،فإن کان بمحمد «صلی اللّه علیه و آله»شیئا(کذا)فلیقم البینه علی ذلک.

فقال«علیه السلام»:خل عن الناقه و عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،ثلاث مرات،فلم یفعل.فاندفع فضربه ضربه،فاجتمع أهل الحجاز أنه رمی برأسه.و قال بعض أهل العراق:بل قطع منه عضوا.

ص :309


1- 1) مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 356 و(ط المکتبه الحیدریه)ج 2 ص 179 و بحار الأنوار ج 40 ص 221 و ج 41 ص 297 و مستدرک سفینه البحار ج 8 ص 383 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 190 و فرج المهموم لابن طاووس ص 223.

فقال:یا رسول اللّه،نصدقک علی الوحی،و لا نصدقک علی أربعمائه درهم!

و فی خبر عن غیره:فالتفت النبی«صلی اللّه علیه و آله»إلیهما،فقال:

هذا حکم اللّه،لا ما حکمتها به.

و روایه أخری فی حکومه أعرابی آخر فی تسعین درهما،عن الصادق «علیه السلام»قال:

قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:یا علی أقتلت الأعرابی؟!

قال:لأنه کذبک یا رسول اللّه،و من کذبک فقد حل دمه (1).

و نقول:

تعلمنا هذه الروایه ما یلی:

1-إن أبا بکر قد اعتبر القضیه واضحه..و کذلک عمر..و لکنهما غفلا عن أن القاضی یجب أن یکون قادرا علی الإستفاده فی قضائه من جمیع القوانین و الضوابط الإیمانیه..و لا یکفی أن یعرف شیئا،و تغیب عنه أشیاء،

ص :310


1- 1) راجع:مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 357 و(ط المکتبه الحیدریه)ج 2 ص 179 و 180 عن ابن بابویه فی الأمالی،و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 60 و راجع ص 61 و(ط مرکز النشر الإسلامی)ج 3 ص 106-108 و الأمالی للصدوق ص 91 و(ط مؤسسه البعثه)ص 163 و الإنتصار ص 238 و مستدرک الوسائل ج 17 ص 382-383 و بحار الأنوار ج 40 ص 222 و 241 و جامع أحادیث الشیعه ج 25 ص 97-99.

فلعل ما غاب عنه کان أشد أهمیه فی إحقاق الحق مما حفظه.

2-و تعلمنا أیضا:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»لم یعتصم بمقامه و لا استفاد من سلطانه،بل أفسح المجال لتأخذ القضیه مداها،وفق الشرع الذی جاء به.فطلب من أبی بکر،ثم من عمر،ثم من علی«علیه السلام»:

أن یتولی القضاء بینه و بین ذلک الأعرابی.

3-و یلاحظ أیضا:أنه«صلی اللّه علیه و آله»سأل الأعرابی،إن کان یقبل بقضاء علی«علیه السلام»أو لا یقبل.و هذا هو الغایه فی الإنصاف و التواضع.

4-إن هذه القضیه هی نفس القضیه التی تنسب إلی خزیمه بن ثابت، حیث سمی بذی الشهادتین.حین شهد للنبی«صلی اللّه علیه و آله»فی قضیه الفرس،و لکنه لم یقتل الأعرابی.

من الجائز تکرر الحادثه،مره مع علی«علیه السلام»،و مره مع خزیمه، الذی ربما یکون قد استفاد من موقف علی«علیه السلام».و یشهد لتعدد الحادثه اختلاف عناصر الروایه،فراجع و قارن (1).

ص :311


1- 1) راجع:قاموس الرجال ج 4 ص 15 و 16 عن الکافی،و غیره.و راجع:المجموع للنووی ج 20 ص 224 و المحلی لابن حزم ج 8 ص 347 و نیل الأوطار ج 5 ص 271 و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 108 و وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 27 ص 276 و(ط دار الإسلامیه)ج 18 ص 201 و الإختصاص للمفید ص 64 و جامع أحادیث الشیعه ج 25 ص 101 و مسند أحمد ج 5-

5-إنه«صلی اللّه علیه و آله»لم یبادر إلی القضاء فی المسأله و لم یذهب إلی من عین للقضاء من قبله،بل ساق الأمور باتجاه اختیار قاضی تحکیم مقبول من قبل الطرف الآخر.

6-«صلی اللّه علیه و آله»لم یجعل ابا بکر و عمر قاضیی تحکیم بل أمرهما باعطاء الحکم الذی یریانه مباشره،ثم رفضه،فلما جاء علی«علیه السلام»عرض«صلی اللّه علیه و آله»علی الأعرابی قبول حکمه،فاعلن رضاه به.

و هذا یعطی:أنه«صلی اللّه علیه و آله»کان یعلم أن ابا بکر و عمر لا یعرفان الحکم الشرعی فی هذه القضیه..و أراد أن یعرف الناس ذلک و لکنه

1)

-ص 215 و سنن النسائی ج 7 ص 301 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 17 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 66 و ج 10 ص 146 و فتح الباری ج 8 ص 398 و المصنف للصنعانی ج 8 ص 366 و 367 و بغیه الباحث للحارث بن أبی أسامه ص 305 و السنن الکبری للنسائی ج 4 ص 48 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 22 ص 379 و معرفه السنن و الآثار للبیهقی ج 7 ص 372 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 344 و الدرجات الرفیعه ص 310 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 378 و تاریخ مدینه دمشق ج 16 ص 367 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 165 و السیره الحلبیه ج 3 ص 383. و المرتجز هو:الفرس الذی کان مدار هذه القضیه،و کان من أفراس رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

ص :312

کان واثقا من صحه قضاء علی فطلب من الاعرابی ان یعلن إن کان یرضی بقضائه أو لا یرضی..

شرب الخمر و لا یعلم بتحریمها

و یقولون:إن أبا بکر أراد أن یقیم الحد علی رجل شرب الخمر،فقال الرجل:إنی شربتها و لا علم لی بتحریمها.فارتج علیه،و لم یعلم وجه القضاء فیه.

فأرسل إلی علی«علیه السلام»یسأله عن ذلک.

فقال:مر نقیبین من رجال المسلمین یطوفان به علی مجالس المهاجرین و الأنصار،و ینشدانهم:هل فیهم أحد تلا علیه آیه التحریم،أو أخبره بذلک عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»؟!فإن شهد بذلک رجلان منهم،فأقم الحد علیه،و إن لم یشهد أحد بذلک فاستتبه،و خل سبیله.

ففعل ذلک أبو بکر،فلم یشهد علیه أحد بذلک..و کان الرجل صادقا فی مقاله،فاستتابه،و خلی سبیله (1).

ص :313


1- 1) مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 356 و(ط المکتبه الحیدریه)ج 2 ص 178 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 199 و الکافی ج 7 ص 216 و 249 و تهذیب الأحکام ج 10 ص 94 و بحار الأنوار ج 40 ص 298 و 299 و ج 76 ص 159 و 164 و وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 28 ص 33 و 232 و(ط دار الإسلامیه)ج 18 ص 324 و 475 و مستدرک الوسائل ج 18 ص 19 و 114-

و نقول:

1-هذه المسأله إنما تحتاج إلی التثبّت من صدق هذا الرجل الذی ادّعی:أنه لا یعلم بتحریم الخمر.و هو أمر قد یبدو للوهله الأولی بعیدا، حیث إن تحریم الخمر قد تکرر،و شاع و ذاع إلی حد أصبح یصعب معه تصدیق من یدّعی عدم العلم به،و إن کان تصدیق ذلک ممکنا فی حق من یعیش فی البادیه،و لا یخالط أهل العلم و الدین.و فی حق من یکون من أهل الحاجه الذین لا یتهیأ لهم الحصول علی ثمن الخمر إلا نادرا جدا مع کونه قلیل الاختلاط مع الناس الذین یشربونها فی السر،فلا یسمع ما یدور بینهم من همس حول هذا الموضوع.فاحتاج ذلک إلی سؤال العارفین بالآیات و بالأحکام،إن کان أحدهم قد قرأ علی هذا الرجل آیات تحریم الخمر،أو أسمعه النهی عنها..

2-قد یقال:إذا کان هذا الرجل لم یعلم بتحریم الخمر،فهو لم یرتکب حراما،فما معنی الأمر باستتابته؟!.

و جواب ذلک:أن المراد بالإستتابه هو:أن یتعهد بعدم معاوده الشرب للخمر من حینه،و لیس المراد الإستتابه عن المعصیه.

1)

-و خصائص الأئمه ص 81 و جامع أحادیث الشیعه ج 25 ص 297 و 298 و 515 و 516 و فقه القرآن للراوندی ج 2 ص 379 و نور الثقلین ج 2 ص 304 و نهج الإیمان لابن جبر ص 368 و کشف الیقین للحلی ص 68 و غایه المرام ج 5 ص 271 و عجائب أحکام أمیر المؤمنین«علیه السلام»ص 48 و 49 و 50.

ص :314

مات زوجها ساعه مخاضها

و سأل رجل أبا بکر عن رجل تزوج بامرأه بکره(أی فی الصباح) فولدت عشیه،فحاز میراثه الابن و الأم.فلم یعرف.

فقال علی«علیه السلام»:هذا رجل له جاریه حبلی منه،فلما تمخضت مات الرجل (1).

أی کانت الجاریه حبلی من المولی،فأعتقها و تزوجها بکره،فولدت عشیه،فمات المولی (2).

و فاکهه و أبّا

وروا:أن أبا بکر سئل عن قوله تعالی: وَ فٰاکِهَهً وَ أَبًّا (3).

فقال:أی سماء تظلنی؟!أو أیه أرض تقلنی؟!أم أین أذهب؟!أم کیف أصنع إذا قلت فی کتاب اللّه بما لم أعلم؟!أما الفاکهه فأعرفها،و أما الأب فاللّه أعلم (4).

ص :315


1- 1) مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 356 و(ط المکتبه الحیدریه)ج 2 ص 179 و بحار الأنوار ج 40 ص 221 و عجائب أحکام أمیر المؤمنین«علیه السلام»ص 176.
2- 2) بحار الأنوار ج 4 ص 221.
3- 3) الآیه 31 من سوره عبس.
4- 4) مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 357 و 358 و(ط المکتبه الحیدریه)ج 2 ص 180 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 200 و الفصول المختاره ص 206 و المستجاد من-

و فی روایات أهل البیت«علیهم السلام»:إن ذلک بلغ أمیر المؤمنین «علیه السلام»،فقال:إن الأب هو الکلأ و المرعی،و إن قوله: وَ فٰاکِهَهً وَ أَبًّا اعتداد من اللّه علی خلقه فیما غذاهم به،و خلقه لهم و لأنعامهم مما یحیی به أنفسهم (1).

و نقول:

1-قد یتخیل القارئ لجواب أبی بکر:أن السائل قد طلب من أبی بکر أن یرتکب احدی الکبائر،و أنه أصبح محاصرا و مجبرا علی فعلها،و لا مناص له منها.

4)

-الإرشاد(المجموعه)ص 117 و بحار الأنوار ج 40 ص 149 و 247 و الصافی ج 5 ص 286 و ج 7 ص 402 و نور الثقلین ج 5 ص 511 و المیزان ج 20 ص 212 و نهج الإیمان ص 369 و کشف الیقین ص 69 و عجائب أحکام أمیر المؤمنین «علیه السلام»ص 175.

ص :316


1- 1) مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 2 ص 357 و 358 و(ط المکتبه الحیدریه)ج 2 ص 180 عن فتیا الجاحظ،و تفسیر الثعلبی،و الإرشاد للمفید ج 1 ص 200 و راجع:الدر المنثور ج 6 ص 317 و البرهان(تفسیر)ج 4 ص 429 و نور الثقلین ج 5 ص 511 و المیزان ج 20 ص 212 و بحار الأنوار ج 40 ص 223 و المستجاد من الإرشاد(المجموعه)ص 116 و الأصفی ج 2 ص 1408 و الصافی ج 7 ص 402 و نهج الإیمان ص 369 و عجائب أحکام أمیر المؤمنین«علیه السلام»ص 175.

فاندفع بما یشبه الإستغاثه،طالبا النجده،و تخلیصه من البلاء الذی هو فیه؛حتی قال:

«أی سماء تظلنی؟!أو أی أرض تقلنی؟!أم أین أذهب؟!أم کیف أصنع؟!إذا قلت فی کتاب اللّه بما لم أعلم».

2-إن الناس حین یسألون أبا بکر،فإنما یلزمونه بما ألزم به نفسه،حین تصدی لمقام خلافه الرسول«صلی اللّه علیه و آله».و هو المقام الذی یرجع إلیه الناس فیما ینوبهم،و ما یحتاجون إلیه لمعرفه أحکام دینهم..فلماذا یتبرم إذن؟!و لماذا یستغیث؟!

3-إن الناس إذا لاموا أبا بکر،فإنما یلومونه علی عدم معرفته بأحکام الدین،و لکنهم لا یرضون منه أن یقول بما لا یعلم.و لو فعل ذلک، و اطلعوا علیه،فإنه لن یسلم من الإعتراض علیه،و الإدانه له..

4-قد فسرت الآیه التالیه لتلک الآیه معنی الأب،حیث قالت مَتٰاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعٰامِکُمْ (1)فدلّت علی:أن الأب هو متاع الأنعام،کما تکون الفاکهه متاعا لبنی الإنسان..

من یعمل عمل قوم لوط،یحرق

و روی عن عبد اللّه میمون،عن أبی عبد اللّه«علیه السلام»،قال:کتب خالد إلی أبی بکر:

ص :317


1- 1) الآیه 33 من سوره النازعات.

سلام علیک.أما بعد،فإنی أتیت برجل قامت علیه البینه أنه یؤتی فی دبره کما تؤتی المرأه.

فاستشار فیه أبو بکر،فقالوا:اقتلوه.

فاستشار فیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب«علیه السلام»،فقال:

أحرقه بالنار،فإن العرب لا تری القتل شیئا.

قال لعثمان:ما تقول؟!

قال:أقول ما قال علی،تحرقه بالنار.

فکتب إلی خالد:أن أحرقه بالنار (1).

و نقول:

لدینا العدید من الملاحظات،نذکر منها:

1-تکرر نظیر هذه القضیه فی عهد عمر،فاستشار عمر فیها،فأشار علی علیه بما سیأتی.و ذلک قد یعنی:أن أبا بکر استشار فی هذا الأمر،دون أن یعلم عمر،فلما عرف الجواب من علی«علیه السلام»اکتفی به،و کتب إلی خالد بتنفیذ الحکم..و لعل بعض الأسباب دعته إلی أن یتستر علی هذا

ص :318


1- 1) المحاسن ص 112 و وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 28 ص 160 و(ط دار الإسلامیه)ج 18 ص 421 و مستدرک الوسائل ج 18 ص 79 و بحار الأنوار ج 76 ص 69 و جامع أحادیث الشیعه ج 25 ص 434 و نصب الرایه ج 4 ص 142 و کشف اللثام(ط.ج)ج 10 ص 495 و ریاض المسائل ج 13 ص 502 و جواهر الکلام ج 41 ص 381.

الأمر ما أمکنه،حتی إنه لم یعلم عمر به.

أو لعله اعلمه به لکن عمر أراد أن لا یحرق فاعل ذلک الأمر الشنیع بالنار،فطلب له حکما أخف..

2-إن تعلیل علی«علیه السلام»لأمره بحرقه یشیر إلی أن المطلوب بالعقوبه هو:أن تکون رادعه عن الفعل لغیر الفاعل أیضا.حیث إن العرب إذا کانوا لا یرون القتل شیئا،فإنه لا یعود رادعا لهم عن ارتکاب هذا الفعل الشنیع.

بل قد یعتبر البعض:أن القتل إنما هو للرجال،الذین لهم دور و موقع، بل قد یعتبرون القتل مصدر فخر و اعتزاز لهم..و قد یسهّل ذلک علیهم ارتکاب نفس هذه المعصیه الشنیعه،و یحسّنها بنظرهم.لأن عقوبتها لا توجب انتقاصا،و حطا من مقام فاعلها..

3-إن مبرر هذه الإستشاره إن کان هو عدم معرفه الخلیفه بعقوبه مرتکب هذه المعصیه..فهذا غیر مقبول بالنسبه لمن یضع نفسه فی موقع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و یضطلع بمهماته..

و إن کان عارفا بالحکم لکنه أراد تغییره،فالمصیبه تکون أعظم، و المراره أشد..

و إن کان عارفا بالحکم،لکنه کان یری أن هذه العقوبه لیست إلهیه، إنما هی من نتاج رأی النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و أنه لا مانع من استبدالها برأی جدید.فهذا هو البلاء المبرم،و الداء الذی لا دواء له..

4-لم نعرف السبب فی عدم اقتناع ابی بکر بکلام علی«علیه السلام»،

ص :319

حتی توجه إلی عثمان،و طلب منه أن یبدی رأیه.هل أراد أن لا یظهر الإنقیاد لقول علی؟!أو أراد أن یستدرج عثمان لیدلی برأی آخر لکی یأخذ به،لکی یظهر المخالفه لعلی،المستبطنه لتخطئته،لیظهر للناس أنه إنما یقول برأیه کما یقول غیره من الصحابه؟!

مما یعنی:أنه لم یتلق من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علما خاصا به، و أنه لا تمیز له علی غیره فی الشریعه و الأحکام و سواها.

و ذلک یسقط المقوله التی تؤکد علی أحقیته«علیه السلام»بالإمامه، و الإتباع له،و الإقتداء به.

و قد بذلت محاوله من هذا القبیل مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، فجاء القرآن بتکذیبها،و مقررا أنه«صلی اللّه علیه و آله»لا ینطق عن الهوی، إن هو إلا وحی یوحی.

أم أنه أراد أن یتخلص من رأی علی«علیه السلام»،لأنه یرید التخفیف علی فاعل ذلک الأمر الشنیع.

5-أما السبب فی عدم عودته إلی رأی من أشار علیه بقتل ذلک العاصی،فهو:أن علیا«علیه السلام»قد قطع علیه الطریق فی ذلک.حین بیّن له أن مجرد القتل لیس رادعا لذلک الشخص،و لا لغیره،بل قد یعطی نتیجه مغایره للنتیجه المتوخاه منه.

أبو بکر یقول فی الکلاله برأیه!!

سئل أبو بکر عن الکلاله،فقال:أقول فیها برأیی،فإن أصبت فمن اللّه،

ص :320

و إن أخطأت فمن نفسی،و من الشیطان،(أراه ما خلا الولد و الوالد) (1).

فبلغ ذلک أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فقال:ما أغناه عن الرأی فی هذا المکان،أما علم أن الکلاله هم الأخوه و الأخوات من قبل الأب و الأم،و من قبل الأب علی انفراده،و من قبل الأم أیضا علی حدتها،قال اللّه عز قائلا:

یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّٰهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلاٰلَهِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَهٰا نِصْفُ مٰا تَرَکَ وَ هُوَ یَرِثُهٰا إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهٰا وَلَدٌ

(2)

.

و قال جلّت عظمته:

وَ إِنْ کٰانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلاٰلَهً أَوِ امْرَأَهٌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِکُلِّ وٰاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ کٰانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذٰلِکَ فَهُمْ شُرَکٰاءُ فِی الثُّلُثِ

(3)

.

زاد فی نص آخر قوله:«فلما استخلف عمر قال:إنی لأستحی أن أرد شیئا قاله أبو بکر» (4).

ص :321


1- 1) هذه الفقره لم تذکر فی البحار،و الإرشاد.
2- 2) الآیه 176 من سوره النساء.
3- 3) الآیه 12 من سوره النساء.
4- 4) الإرشاد ج 1 ص 200 و 201 و الفصول المختاره ص 151 و بحار الأنوار ج 40 ص 247 و ج 101 ص 344 و نهج الإیمان ص 369 و کشف الیقین ص 69. و قول أبی بکر:إنه یقول فی الکلاله برأیه،ذکره فی:سنن الدارمی ج 2 ص 265 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 17 ص 201 و 202 و السنن الکبری للبیهقی ج 6-

و نقول:

لا حاجه إلی الإفاضه فی بیان امر الکلاله،غیر أننا نقول باختصار:

1-إن ما ذکره أمیر المؤمنین«علیه السلام»فی معنی الکلاله هو ظاهر الآیه الشریفه،و ذکروا فی بیان سبب تشریع هذا الحکم أنه إذا مات الرجل، و لم یخلف ولدا و لا والدا،یکون قد مات عن ذهاب طرفیه،فسمی ذهاب الطرفین کلاله،قال ابن الأعسم:

إذا الکلالات الثلاث اجتمعت

کلاله للأب منها منعت

و اقتصرت کلاله الأم علی

سدس أو الثلث علی ما فصلا

4)

-ص 224 و جامع البیان ج 6 ص 30 و(ط دار الفکر)ج 4 ص 376 و کنز العمال ج 11 ص 79 و تفسیر الخازن ج 1 ص 333 و أعلام الموقعین ج 1 ص 82 و المصنف للصنعانی ج 10 ص 304 و المصنف لابن أبی شیبه ج 11 ص 415 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 470 و الجامع لأحکام القرآن ج 5 ص 77. و راجع:مناقب أهل البیت«علیهم السلام»للشیروانی ص 310 و عون المعبود ج 9 ص 371 و تأویل مختلف الحدیث ص 26 و معرفه علوم الحدیث ص 62 و معرفه السنن و الآثار ج 5 ص 49 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 1 ص 291 و نصب الرایه ج 5 ص 40 و الفتح السماوی ج 2 ص 465 و أضواء البیان ج 4 ص 194 و ج 7 ص 342 و الأحکام لابن حزم ج 6 ص 823 و أصول السرخسی ج 2 ص 133 و المستصفی للغزالی ص 287 و 289 و 361 و المحصول للرازی ج 4 ص 334 و الأحکام للآمدی ج 4 ص 41 و 187.

ص :322

و أعطی الباقی الذی قد انتسب

من الکلالات بأم و بأب

و هذه القسمه لا محاله

جاریه فی مطلق الکلاله

ثم قال:و تطلق الکلاله علی مطلق الکلاله عدا الوالد و الولد،و مراده هنا:الأخوه و الأخوات (1).

2-إن أبا بکر کان یری أولا:أن الکلاله هی من لا ولد له خاصه، و کان یشارکه فی رأیه هذا عمر بن الخطاب،ثم رجعا إلی ما قرأت و سمعت (2).

و قد اختلف أبو بکر و عمر فیها،و کان عمر یصر علی قوله،و هو:أن الکلاله ما لا ولد له (3).

3-إنه لا ریب فی حرمه الإفتاء بالرأی،حتی لو أصاب،فإن أحکام

ص :323


1- 1) دائره المعارف(ط دار الأعلمی)ج 5 ص 92.
2- 2) الغدیر ج 7 ص 104 و 105 و الجامع لأحکام القرآن ج 5 ص 77 و فتح القدیر ج 1 ص 434 و المحرر الوجیز لابن عطیه الأندلسی ج 2 ص 18 و تفسیر البحر المحیط ج 3 ص 196.
3- 3) راجع:الغدیر ج 7 ص 105 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 595 و(ط دار المعرفه)ج 1 ص 471 و مستدرک الحاکم ج 2 ص 304 و صححه،و تلخیصه للذهبی(بهامشه فی نفس الصفحه)و السنن الکبری ج 6 ص 225.و المصنف للصنعانی ج 10 ص 303 و المصنف لابن أبی شیبه ج 7 ص 402 و کنز العمال ج 11 ص 79 و جامع البیان ج 4 ص 379.

اللّه توقیفیه تحتاج إلی التعلم،لأن دین اللّه لا یصاب بالعقول.

4-إن آیه الکلاله مذکوره فی القرآن،فقد قال تعالی: وَ إِنْ کٰانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلاٰلَهً أَوِ امْرَأَهٌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِکُلِّ وٰاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ کٰانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذٰلِکَ فَهُمْ شُرَکٰاءُ فِی الثُّلُثِ (1).

و قوله تعالی: یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّٰهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلاٰلَهِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَهٰا نِصْفُ مٰا تَرَکَ وَ هُوَ یَرِثُهٰا إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهٰا وَلَدٌ فَإِنْ کٰانَتَا اثْنَتَیْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثٰانِ مِمّٰا تَرَکَ وَ إِنْ کٰانُوا إِخْوَهً رِجٰالاً وَ نِسٰاءً فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (2).

و قد صرحت الآیه:بأن اللّه تعالی یبین لنا معنی الکلاله حتی لا نضل، فلماذا لم یعرفها أبو بکر و لا عمر؟!حتی احتاجا إلی القول برأیهما فیها؟!.

5-إن أبا بکر حین سئل عن معنی الأب فی قوله تعالی: وَ فٰاکِهَهً وَ أَبًّا (3)قال:أی سماء تظلنی،أو أی أرض تقلنی،و أین أذهب،و کیف أصنع إذا قلت فی حرف من کتاب اللّه بغیر ما أراد تبارک و تعالی،أو إن قلت فی کتاب اللّه ما لا أعلم (4).

ص :324


1- 1) الآیه 12 من سوره النساء.
2- 2) الآیه 176 من سوره النساء.
3- 3) الآیه 31 من سوره عبس.
4- 4) الغدیر ج 7 ص 103 و 104 و فتح الباری ج 13 ص 229 و عن تفسیر ابن جزی ج 4 ص 180 و مقدمه فی أصول التفسیر لابن تیمیه ص 30 و أعلام الموقعین-

و من المعلوم:أن آیه الکلاله من کتاب اللّه أیضا،فلماذا یقول فیها ما لا یعلم؟!مع أنها متضمنه أیضا لحکم شرعی،فی حین أن آیه وَ فٰاکِهَهً وَ أَبًّا لیس فیها ذلک!!.

6-و ذکر السید المرتضی«رحمه اللّه»:أن هذه القضیه تدل علی أن أبا بکر لم یکن یعرف الفقه و أحکام الشریعه،و من حاله هذه لا یصلح للإمامه.

فأجاب القاضی عبد الجبار المعتزلی:بأنه لا یجب فی الإمام أن یعلم

4)

-ج 1 ص 54 و تفسیر الخازن ج 4 ص 374 و تفسیر أبی السعود ج 9 ص 12 و الدر المنثور ج 6 ص 317 و عن أبی عبید،و عبد بن حمید.. و راجع:المصنف ج 7 ص 180 و کنز العمال ج 2 ص 545 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 4 ص 157 و المحلی لابن حزم ج 1 ص 61 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 200 و عین العبره ص 9 و المستجاد من الإرشاد(المجموعه)ص 116 و بحار الأنوار ج 30 ص 693 و ج 40 ص 247 و مجمع الزوائد ج 9 ص 240 و الصافی ج 7 ص 402 و نور الثقلین ج 5 ص 511 و المیزان ج 20 ص 211 و جامع البیان ج 1 ص 55 و تفسیر السمرقندی ج 1 ص 36 و تفسیر الثعلبی ج 10 ص 134 و تفسیر البغوی ج 4 ص 449 و الجامع لأحکام القرآن ج 19 ص 223 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 6 و ج 4 ص 504 و البرهان للزرکشی ج 1 ص 295 و الإتقان فی علوم القرآن ج 1 ص 304 و فتح القدیر ج 5 ص 387 و تفسیر الآلوسی ج 30 ص 47 و نهج الإیمان ص 369.

ص :325

جمیع الأحکام،و أن القول بالرأی هو الواجب فیما لا نص فیه.و قد قال أمیر المؤمنین«علیه السلام»بالرأی فی مسائل کثیره.

فأجاب السید المرتضی علم الهدی«رحمه اللّه»:بأن الإمام لا بد أن یکون عالما..بجمیع الأحکام الشرعیه،و لا یصح قیاسه علی سائر الحکام من الملوک و السلاطین.

کما أننا قد أقمنا الأدله علی فساد القول بالرأی.

و أمیر المؤمنین«علیه السلام»لم یقل برأیه أبدا.

و حدیث بیع أمهات الأولاد لا یصح (1).

و لنا أن نضیف إلی ما تقدم:

ألف:تقدم أن عمر هو الذی کان یسعی لتکریس فکره أن الإمام لا یجب أن یعلم جمیع الأحکام.و أن القول بالرأی هو المطلوب..و قد أخذ ذلک منه عبد الجبار و غیره..

ب:إن القول بالرأی فاسد،خصوصا فیما نحن فیه مما یطلب فیه الوقوف علی الحکم الشرعی،و یتضمن تقسیم المواریث،و إعطاء هذا، و حرمان ذاک.

ج:إن المورد الذی نتحدث عنه هو مما ورد فیه نص قرآنی صریح،و قد اعترف عبد الجبار:بأن الرأی لا مورد له حیث یوجد نص.

ص :326


1- 1) راجع کلام السید المرتضی و القاضی عبد الجبار فی:شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 17 ص 201 و 202.

د:إن عبد الجبار اعترف:بأن أبا بکر قد جهل الحکم فی مورد الکلاله، و فی سائر الموارد التی أشار إلیها الشریف المرتضی«رحمه اللّه».

ه:إن عبد الجبار قد خلط بین أمور کشفها أمیر المؤمنین«علیه السلام»بوسائل مشروعه،و طبق علیها الأحکام الشرعیه المنصوص علیها،و قد ذکرنا فی کتابنا هذا عشرات الموارد التی من هذا القبیل..و بین الموارد المنصوصه،و قد نسبها«علیه السلام»إلی نفسه،لیمیز بین رأیه المستند للنص و بین رأی غیره المستند للتظنی و الحدس.

و نحن نعلم:أن علیا«علیه السلام»باب مدینه العلم،و من أهل الذکر،و هو أعلی و أظهر مصادیق الراسخین فی العلم..

ص :327

ص :328

الفهارس

اشاره

1-الفهرس الإجمالی 2-الفهرس التفصیلی

ص :329

ص :330

1-الفهرس الإجمالی

الفصل الخامس:تغسیل الزهراء علیها السّلام و الصلاه علیها 5-24

الفصل السادس:محاوله اغتیال علی علیه السّلام 25-68

الفصل السابع:ما جری فی بانقیا 69-86

الباب الرابع:حروب و سیاسات فی عهد أبی بکر

الفصل الأول:حروب الرده 89-114

الفصل الثانی:مانعوا الزکاه 115-162

الفصل الثالث:لماذا قتل مالک؟!163-176

الفصل الرابع:من أجلک أصبنا یا علی علیه السّلام 177-192

الفصل الخامس:أحداث لها دلالاتها 193-226

الفصل السادس:تولی المناصب..مشارکه لا معونه 227-248

الفصل السابع:أبو بکر..و أسئله أهل الکتاب 249-304

الفصل الثامن:أبو بکر فی القضاء و الأحکام 305-331

الفهارس 331-343

ص :331

ص :332

2-الفهرس التفصیلی

الفصل الخامس:تغسیل الزهراء علیها السّلام و الصلاه علیها..

الصدّیقه یغسلها صدّیق:7

روایات تقول لم تغسل فاطمه علیها السّلام:10

سبب إختلاف الروایات فی من صلی علی الزهراء علیها السّلام:12

صلی علی الزهراء علیها السّلام فی الروضه:15

من صلی علی الزهراء علیها السّلام؟!:15

علی علیه السّلام صلی علی الزهراء علیها السّلام؟!:19

أبو بکر هل صلی علی الزهراء علیها السّلام؟!:21

الفصل السادس:محاوله اغتیال علی علیه السّلام

التآمر لقتل علی علیه السّلام:27

طوق خالد:32

الحدث بتفاصیله المثیره:33

لا دلیل علی کذب الروایه المتقدمه:43

الروایه من المشهورات:44

ص :333

الحدیث عند أهل السنه:44

موقف المعتزلی:48

السحاب عمامه،لا رداء:50

بالأمس قتلتم ابنته:51

طوق خالد من جدید:52

إخلاص أسماء بنت عمیس:53

أبو بکر فی مأزق:55

تقریر علی علیه السّلام لخالد:56

أخذه بإصبعیه و تطویقه بقطب الرحی:57

قتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:58

تناقض و اختلاف:59

بحق القبر و من فیه:60

خالد یهاجم أبا بکر!!:61

الناس جعلوا أبا بکر فی ذلک المقام:62

الحدیث عن المرتدین:62

أین لقی خالد علیا علیه السّلام؟!:62

عمر عظیم البطن،کبیر الکرش:63

علی علیه السّلام یغیب أیاما:63

نعم القلاده قلادتک:64

ص :334

علی مثلی یتفقه الجاهلون؟!:64

المسأله لیست شخصیه:65

فکوه أنتم إن کان ما تدعونه صحیحا:66

بئس الأدب أدبکم:67

نحن نأمرک:67

الفصل السابع:ما جری فی بانقیا..

خالد فی تجربه جدیده مع علی علیه السّلام:71

الذین اصطحبهم علی علیه السّلام:83

مرونه و رفق:84

المزید من الرفق و اللطف:85

الإخبار بالغیب:85

غضب العباس:86

قتلت مسلما بغیر حق:86

الباب الرابع:حروب و سیاسات فی عهد أبی بکر

الفصل الأول:حروب الرده..

المرتدون و مانعو الزکاه:91

الإرتداد علی الأعقاب:92

المقصود بالآیات و الروایات:97

ص :335

لا بد من التحدید:99

من هم المرتدون فی حروب الرده؟!:99

حروب الرده:101

روایات..و شبهات و ایضاحات:105

علی علیه السّلام علی أنقاب المدینه بأمر الخلیفه:105

لماذا استثناء العباس؟!:106

عقل الصدقه علی أهل الصدقه:107

علی علیه السّلام علی أنقاب المدینه:109

إذا عرف السبب بطل العجب:111

الحکام لا یریدون الإستفاده من علی علیه السّلام:111

مصیر الأشعث:113

الفصل الثانی:مانعوا الزکاه..

التهویل و التضخیم:117

1-حدیث مالک:118

إستشهاد مالک بن نویره:119

2-مخالفات خالد للشریعه:128

3-إعتذارات باطله عن خالد:133

ألف:أدفئوا أسراکم:133

ب:أو ما تعده لک صاحبا؟!:136

ص :336

ج:خالد سیف اللّه:137

خالد لیس سیف اللّه:138

من أین حصل خالد علی هذا الوسام؟!:140

علی علیه السّلام سیف اللّه المسلول:141

د:إجتهد فأخطأ:144

4-موادعه سجاح لیست رده:149

5-منع الزکاه لیس ارتدادا:151

رده عک و الأشعریین و خبر طاهر:152

طاهر فی أحادیث سیف:154

مناقشه الخبر:155

فتح ألیس و تخریب مدینه أمغیشیا:156

نظره تأمل فی روایه سیف عن ألیس و مدینه أمغیشیا:158

رأینا فی کلام العلامه العسکری رحمه اللّه:161

الفصل الثالث:لماذا قتل مالک؟!

لهذا قتل مالک بن نویره؟!:165

المفاجأه:168

أنا أبو عائشه:169

تبسم الرضا:170

أفی الحق مغضبه:171

ص :337

الأمر یحدث بعده الأمر:171

موقف بریده مثل موقف مالک:173

أخرجوا الأعرابی:174

أبو بکر یأمر بقتل مالک:174

الفصل الرابع:من أجلک أصبنا یا علی علیه السّلام..

علی علیه السّلام یأخذ من سبی أهل الرده:179

الحنفیه التی تزوجها علی علیه السّلام:180

دلیل إمامه أبی بکر:187

الإمام علیه السّلام لا ینقل حجه غیره:187

أشهد أنک تسمع کلامی:188

الإدانه الصریحه:188

الحنفیه لیست من سبایا الرده:189

رضی علی علیه السّلام هو المعیار:189

علم الإمام بالغیب:190

غدیر خم:191

من أجلک أصبنا:191

الحنفیه لیست من سبی أبی بکر:192

الفصل الخامس:أحداث لها دلالاتها..

أبو بکر و ارتداد المکیین:195

ص :338

ثم عادوا إلی الایمان:195

بین أسامه و أبی بکر:196

حین غادر أسامه المدینه:197

تخلف الشیخین کان من دون إذن:198

علی قاضی دین النبی صلّی اللّه علیه و آله:198

أبو بکر یقضی دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:200

بیعه علی علیه السّلام مکنت من حرب المرتدین:202

علی علیه السّلام لا یطیع أبا بکر:203

علی علیه السّلام یرفض ولایه الیمن:205

مفارقات فی البیعه و النکث:208

أبو بکر یشاور علیا علیه السّلام فی غزوه الروم:209

عزل خالد بن سعید:210

علی علیه السّلام الناصح الأمین:211

خالد بن سعید ضحیه مواقفه:212

زلزله فی عهد أبی بکر:213

أبو بکر و کنوز الیهودی:218

استخراج النوق من الجبل..و الخلافه:222

الفصل السادس:تولی المناصب..مشارکه لا معونه..

أصحاب علی فی حکومه مناوئیه:229

ص :339

لماذا یشرک الحکام خصومهم؟!:231

لماذا یشارک أصحاب علی علیه السّلام؟!:233

الفصل السابع:أبو بکر..و أسئله أهل الکتاب

بدایه:251

1-الیهودی..و أبو بکر..و علی علیه السّلام:251

موقف ابن عباس:255

2-أنت خلیفه نبی هذه الأمه؟!:256

ألف:مواصفات الأوصیاء فی التوراه:258

ب:التجسیم فی جواب أبی بکر:259

ج:أبو بکر یتهم..و یتهدد:260

د:علی علیه السّلام یستدرج الیهودی،و یلزمه بما التزم:261

3-أسئله أخری لرأس الجالوت:261

4-و ازدادوا تسعا:262

5-راهب معه ذهب:264

6-علی علیه السّلام و أسئله النصاری:271

7-أسئله الجاثلیق:275

حدث واحد،أم أحداث؟!:281

یعجز أبو بکر اکثر من مره:282

لا بد من إمام:282

ص :340

الراهب یخاف:283

العلم الخاص دلیل الإمامه:283

قیصر..و رسله:284

لا بد من وصی و إمام:284

أین کان سلمان؟!:285

معاذ فهم کلام سلمان:285

جواب أبی بکر فی روایه رسل قیصر:286

لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا:286

معرفه اللّه عقلیه فطریه:288

أبو بکر خائف علی نفسه،راج النجاه للنصرانی:288

عمر یهدد الجاثلیق بإباحه دمه:289

مبادره علی علیه السّلام:289

8-أسئله ملک الروم:289

9-و فی مقال:لی ما لیس للّه،فلی صاحبه و ولد:290

10-الجواب علی أسئله نصرانیین:294

11-صفه الوصی فی التوراه:295

صدیقا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یهودیان:299

لکل نبی وصی:299

هو أخی،و أنا وارثه:300

ص :341

حساسیه سؤال الیهودین:301

السعی للإیقاع بالیهودیین:302

وجه اللّه:302

الفصل الثامن:أبو بکر فی القضاء و الأحکام

تعزیر من یؤذی المسلمین بأحلامه!:307

علی علیه السّلام و المسجد الذی یسقط:308

علی علیه السّلام هو ذو الشهادتین:309

شرب الخمر و لا یعلم بتحریمها:313

مات زوجها ساعه مخاضها:315

و فاکهه و أبّا:315

من یعمل عمل قوم لوط،یحرق:317

أبو بکر یقول فی الکلاله برأیه!!:320

الفهارس:

1-الفهرس الإجمالی 331

2-الفهرس التفصیلی 333

ص :342

درباره مركز

بسمه تعالی
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
آیا کسانى که مى‏دانند و کسانى که نمى‏دانند یکسانند ؟
سوره زمر/ 9

مقدمه:
موسسه تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان، از سال 1385 هـ .ش تحت اشراف حضرت آیت الله حاج سید حسن فقیه امامی (قدس سره الشریف)، با فعالیت خالصانه و شبانه روزی گروهی از نخبگان و فرهیختگان حوزه و دانشگاه، فعالیت خود را در زمینه های مذهبی، فرهنگی و علمی آغاز نموده است.

مرامنامه:
موسسه تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان در راستای تسهیل و تسریع دسترسی محققین به آثار و ابزار تحقیقاتی در حوزه علوم اسلامی، و با توجه به تعدد و پراکندگی مراکز فعال در این عرصه و منابع متعدد و صعب الوصول، و با نگاهی صرفا علمی و به دور از تعصبات و جریانات اجتماعی، سیاسی، قومی و فردی، بر مبنای اجرای طرحی در قالب « مدیریت آثار تولید شده و انتشار یافته از سوی تمامی مراکز شیعه» تلاش می نماید تا مجموعه ای غنی و سرشار از کتب و مقالات پژوهشی برای متخصصین، و مطالب و مباحثی راهگشا برای فرهیختگان و عموم طبقات مردمی به زبان های مختلف و با فرمت های گوناگون تولید و در فضای مجازی به صورت رایگان در اختیار علاقمندان قرار دهد.

اهداف:
1.بسط فرهنگ و معارف ناب ثقلین (کتاب الله و اهل البیت علیهم السلام)
2.تقویت انگیزه عامه مردم بخصوص جوانان نسبت به بررسی دقیق تر مسائل دینی
3.جایگزین کردن محتوای سودمند به جای مطالب بی محتوا در تلفن های همراه ، تبلت ها، رایانه ها و ...
4.سرویس دهی به محققین طلاب و دانشجو
5.گسترش فرهنگ عمومی مطالعه
6.زمینه سازی جهت تشویق انتشارات و مؤلفین برای دیجیتالی نمودن آثار خود.

سیاست ها:
1.عمل بر مبنای مجوز های قانونی
2.ارتباط با مراکز هم سو
3.پرهیز از موازی کاری
4.صرفا ارائه محتوای علمی
5.ذکر منابع نشر
بدیهی است مسئولیت تمامی آثار به عهده ی نویسنده ی آن می باشد .

فعالیت های موسسه :
1.چاپ و نشر کتاب، جزوه و ماهنامه
2.برگزاری مسابقات کتابخوانی
3.تولید نمایشگاه های مجازی: سه بعدی، پانوراما در اماکن مذهبی، گردشگری و...
4.تولید انیمیشن، بازی های رایانه ای و ...
5.ایجاد سایت اینترنتی قائمیه به آدرس: www.ghaemiyeh.com
6.تولید محصولات نمایشی، سخنرانی و...
7.راه اندازی و پشتیبانی علمی سامانه پاسخ گویی به سوالات شرعی، اخلاقی و اعتقادی
8.طراحی سیستم های حسابداری، رسانه ساز، موبایل ساز، سامانه خودکار و دستی بلوتوث، وب کیوسک، SMS و...
9.برگزاری دوره های آموزشی ویژه عموم (مجازی)
10.برگزاری دوره های تربیت مربی (مجازی)
11. تولید هزاران نرم افزار تحقیقاتی قابل اجرا در انواع رایانه، تبلت، تلفن همراه و... در 8 فرمت جهانی:
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
و 4 عدد مارکت با نام بازار کتاب قائمیه نسخه :
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS
به سه زبان فارسی ، عربی و انگلیسی و قرار دادن بر روی وب سایت موسسه به صورت رایگان .
درپایان :
از مراکز و نهادهایی همچون دفاتر مراجع معظم تقلید و همچنین سازمان ها، نهادها، انتشارات، موسسات، مؤلفین و همه بزرگوارانی که ما را در دستیابی به این هدف یاری نموده و یا دیتا های خود را در اختیار ما قرار دادند تقدیر و تشکر می نماییم.

آدرس دفتر مرکزی:

اصفهان -خیابان عبدالرزاق - بازارچه حاج محمد جعفر آباده ای - کوچه شهید محمد حسن توکلی -پلاک 129/34- طبقه اول
وب سایت: www.ghbook.ir
ایمیل: Info@ghbook.ir
تلفن دفتر مرکزی: 03134490125
دفتر تهران: 88318722 ـ 021
بازرگانی و فروش: 09132000109
امور کاربران: 09132000109