ص :2

ص :3

ص :4

ص :6

فلا بد أن یکون لهذه الأحقیة معنی آخر،و لعل هذا المعنی هو:أنه «علیه السلام»یفرح و یلتذ بمکابدة الألم و السهر علی صحة النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و الکون بقربه.و کونه من ذوی رحمه،یجعل من حقه علیه أن یمنحه الفرصة لنیل هذه اللذة،و هذا القرب..

أو أنه أحق من سلمان بالسهر علی النبی«صلی اللّه علیه و آله»،من حیث إنه من النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و النبی منه.أو من حیث إن له «علیه السلام»مقام الوصایة و الإمامة للنبوة الخاتمة،و الوصی و الإمام أولی بالنبی من کل أحد.

أو علی القاعدة التی وردت فی کلام علی الأکبر«علیه السلام»فی کربلاء حیث یقول:

أنا علی بن الحسین بن علی

نحن و بیت اللّه أولی بالنبی

تاللّه لا یحکم فینا ابن الدعی

أضرب بالسیف أحامی عن أبی

ضرب غلام هاشمی علوی (1)

ص :8

فإن أهل بیت النبوة،و معدن الرسالة،و مهبط الوحی،و مختلف الملائکة أولی بالنبی«صلی اللّه علیه و آله»من غیرهم،إذا کانوا قد استفادوا من هذه العناصر علی النحو الأتم و الأکمل،و الأفضل و الأمثل..

فأستشیره.

و نزل جبرئیل،فقال:یا رسول اللّه،الآخرة خیر لک من الأولی، و لسوف یعطیک ربک فترضی.لقاء اللّه خیر لک.

فقال«علیه السلام»:لقاء ربی خیر لی،فامض لما أمرت به.

فقال جبرئیل لملک الموت:لا تعجل حتی أعرج إلی ربی و أهبط.

قال ملک الموت«علیه السلام»:لقد صارت نفسه فی موضع لا أقدر علی تأخیرها،فعند ذلک قال جبرئیل:یا محمد،هذا آخر هبوطی إلی الدنیا، إنما کنت أنت حاجتی فیها (1).

و نقول:

1-إن علیا«علیه السلام»قال لملک الموت لجبرئیل بمجرد أن خرج إلیه:ما حاجتک؟!و لم یبادر لإخباره بعدم إمکان الوصول إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،إذ لعل له حاجة یمکن قضاؤها بدون وصوله إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

ثم لما لم یذکر له حاجة سوی الدخول علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،أخبره أن الدخول غیر ممکن،و لکنه شفع کلامه بسؤاله عن حاجته مرة أخری،لعل بالإمکان قضاؤها له أیضا.

2-و حین حتم ذلک الشخص الذی هو بصورة رجل-دخوله علی

ص :10

رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لم یغضب أمیر المؤمنین«علیه السلام»،و لم یواجهه بالصد الحاسم..و لم یتخذ هو أی قرار فی هذا الأمر..رغم أن الرجل لم یبین وجه إصراره علی الدخول..

و لو أن شخصا آخر واجه هذه الحالة فربما-بل ذلک هو الأرجح- کان قد تعامل مع ذلک الرجل بحزم و عزم،و أغلق الباب فی وجهه..

3-إنه«علیه السلام»تقدم خطوة أخری فی إنصاف ذلک الرجل، فدخل إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و استأذن له النبی«صلی اللّه علیه و آله»،فأذن له..

4-لم تذکر الروایة:إن کان«علیه السلام»قد أخبر النبی«صلی اللّه علیه و آله»بحقیقة ما جری،بل اکتفت بذکر الإستئذان..

5-إن نفس الموقع الذی اختاره ذلک الملک لجلوسه قد تضمن إشارة إلی أنه لم یکن رجلا عادیا،بل کان له شأن خاص یخوله هذا التصرف الخاص جدا.

6-تضمنت هذه الروایة ما دل علی أن ملک الموت قد عامل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»معاملة خاصة،حین استأذن علیه،و هو لا یستأذن علی أحد من الناس..

و حین خیره بین لقاء اللّه،و بین الرجوع إلی الدنیا..و هذه کرامة لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

7-إن التعبیر بال«الرجوع إلی الدنیا»،و بکلمة«لقاء اللّه»،و إن کانا قد تضمنا إشارة إلی ترجیح هذا اللقاء،و عدم الرضا بالرجوع..و لکن

ص :11

رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یرید أن لا یبادر إلی شیء قبل أن یطمئن إلی أنه لم تعد هناک مهمات له فی هذه الدنیا،فإن ملک الموت إنما یعمل وفق وظیفة،و تکلیف عام صادر إلیه من رب العزة.

فلعل اللّه تعالی أراد أن یعلم نبیه بقرب أجله بهذا النحو المتضمن للتکریم و التعظیم،ثم یؤجل ذلک إلی حین إنجاز بعض المهمات.مع أن ملک الموت لم یتصرف بنحو یدل علی حضور أجله«صلی اللّه علیه و آله» بصورة حتمیة..فکان لا بد من السؤال بواسطة جبرئیل«علیه السلام»..

غیر أننا نقول:

إن ذکر أسامة بن زید فی هذه الروایة موضع ریب،فإن أسامة کان مکلفا بالمسیر بالصحابة إلی الغزو،و هو موجود فی المعسکر الذی کان یجمع الناس فیه،و یتهیأ لمغادرة المدینة.إلا إن کان انتقاله إلی بیت الزهراء«علیها السلام»قد حصل قبل تجهیزه أسامة فی ذلک الجیش.

و لعل السبب فی إطلاق أمثال هذه الدعاوی هو التوطئة و التمهید لا دعاء أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»هو الذی عدل عن تجهیز جیش أسامة،و لذلک أحضره لیضع یده علی عاتقه.

2-و قال«علیه السلام»:«إن آخر ما قال النبی:الصلاة،الصلاة،إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»کان واضعا رأسه فی حجری،فلم یزل یقول:

الصلاة،الصلاة،حتی قبض» (1).

3-و قال«علیه السلام»أیضا:«و لقد قبض رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و إن رأسه لعلی صدری» (2).

4-و فی خطبة له«علیه السلام»قال:«..و لقد قبض النبی«صلی اللّه علیه و آله»و إن رأسه لفی حجری،و لقد ولیت غسله بیدی،تقلبه الملائکة المقربون معی..» (3).

ص :14

5-روی ابن سعد بسنده إلی الشعبی،قال:«توفی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و رأسه فی حجر علی»و مثله عن أبی رافع (1).

و ذلک یدل علی عدم صحة ما روی عن عائشة،من أنها قالت:

«إن من أنعم اللّه علیّ أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»توفی فی بیتی، و بین سحری و نحری» (2).

3)

-ص 224 و مصباح البلاغة(مستدرک نهج البلاغة)ج 1 ص 52 و حلیة الأبرار ج 2 ص 85 و مناقب أهل البیت للشیروانی ص 445 و موسوعة أحادیث أهل البیت للنجفی ج 7 ص 86 و ج 9 ص 136 و ج 11 ص 286 و نهج السعادة ج 2 ص 172.

ص :15

و فی روایة:«بین حاقنتی و ذاقنتی (1)» (2).

2)

-ج 2 ص 234 و 261 و العلل لأحمد بن حنبل ج 2 ص 407 و ضعفاء العقیلی ج 2 ص 249 و الثقات ج 2 ص 133 و تاریخ بغداد ج 12 ص 362 و تاریخ مدینة دمشق ج 36 ص 306 و 307 و تذکرة الحفاظ ج 1 ص 231 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 189 و ج 7 ص 434 و البدایة و النهایة ج 5 ص 260 و 289 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 499 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 475 و 533 و السیرة الحلبیة(ط دار المعرفة)ج 3 ص 470.

ص :16

و فی روایة:«و جمع اللّه بین ریقی و ریقه عند موته» (1).

و فی روایة:«دخل علی عبد الرحمن و بیده السواک،و أنا مسندة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»إلی صدری،فرأیته ینظر إلیه،فعرفت أنه یحب السواک،فقلت:آخذه لک،فأشار برأسه،أی نعم،فقصمته ثم مضغته و نفضته،فأخذه،فاستن به أحسن ما کان مستتنّا (2).

غیر أننا قلنا:

ص :17

إن ذلک غیر صحیح..

و الصحیح هو:أنه«صلی اللّه علیه و آله»مات علی صدر علی«علیه السلام».و الروایة الأخیرة لا تدل علی أنها قد أسندته إلی صدرها حین موته..

و الصحیح أیضا:أنه دفن فی بیت ابنته فاطمة الزهراء«علیها السلام» لا فی بیت عائشة..و سیأتی بیان ذلک.

الأوصیاء،و إنما یغسل کل نبی وصیه من بعده (1).

و نقول:

إن إبلیس و شیاطینه لا بد أن یهتبلوا فرصة حیرة الناس،و قلقهم فی هذه اللحظات الحرجة،التی لا یعرفون ما یکون مصیرهم بعدها، فیبادرون إلی إلقاء الشبهات أمام ضعفاء العقل و الإیمان،و قاصری المعرفة بالدین و أحکامه،و ذلک بتمهید الجو و فتح الباب للتلاعب بهم..

و کانت الوسیلة التی اختارها الشیطان لذلک فی لحظة موت الرسول «صلی اللّه علیه و آله»هو هذا النداء الذی إن استجاب له المسلمون، و اعتبروه نداء من الملائکة،فسیفتح الباب أمام الأبالسة لمواصلة أمثال هذا النداء،و التدخل فی کل کبیرة و صغیرة بعد ذلک بنحو یبلبل الأفکار، و یحرف الأمور عن مسارها..و لا تبقی ضابطة یعرف بها نداء الملک من نداء الشیطان.

و ربما یبدأ الخلاف و الإختلاف من نفس هذه النقطة،و هی تغسیل النبی«صلی اللّه علیه و آله»،إذ لو أصر علی«علیه السلام»علی تغسیله، فسیکون هناک من یتهمه بأن هذا مجرد اجتهاد منه،و لعله أخطأ فیه..

و لکن وصیة النبی«صلی اللّه علیه و آله»لعلی«علیه السلام»بأن یتولی هو تغسیله مکنت علیا«علیه السلام»من إزالة الشبهة،و رد کید الشیطان، و إبعاد وسوساته،و قطعت علیه طریق العودة إلی أسلوب النداء فی باقی الموارد..إذ أصبح کل نداء یسمع بعد ذلک موضع ریب و شک و حذر من کل أحد،و الشیطان یرید أن یستفید من غفلة الناس و من بساطتهم..

ص :20

و عن علی«علیه السلام»قال:لما أخذنا فی جهاز رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أغلقنا الباب دون الناس جمیعا،فنادت الأنصار:نحن أخواله، و مکاننا من الإسلام مکاننا.

و نادت قریش:نحن عصبته.

فصاح أبو بکر:یا معشر المسلمین،کل قوم أحق بجنازتهم من غیرهم، فننشدکم اللّه،فإنکم إن دخلتم أخرتموهم عنه،و اللّه لا یدخل علیه إلا من دعی (1).

و عن ابن عباس قال:اجتمع القوم لغسل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و لیس فی البیت إلا أهله:عمه العباس بن عبد المطلب،و علی بن أبی طالب،و الفضل بن عباس،و قثم بن عباس،و أسامة بن زید بن حارثة، و صالح مولاه.

فلما اجتمعوا لغسله،نادی مناد من وراء الناس،و هو أوس بن خولی

1)

-ص 401 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 13 ص 38 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 451 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 517 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 569 و سبل السلام ج 2 ص 93 و البدایة و النهایة ج 5 ص 281 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1076 و عیون الأثر ج 2 ص 433.

ص :22

الأنصاری،أحد بنی عوف بن الخزرج،و کان بدریا علی علی بن أبی طالب، فقال:یا علی،ننشدک اللّه و حظنا من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فقال له علی«علیه السلام»:ادخل،فدخل فحضر غسل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،و لم یل من غسله شیئا،فأسنده علی إلی صدره،و علیه قمیصه،و کان العباس،و الفضل،و قثم یقلبونه مع علی،و کان أسامة بن زید،و صالح مولاه یصبان الماء،و جعل علی یغسله،و لم یر من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»شیئا مما یری من المیت،و هو یقول:بأبی و أمی ما أطیبک حیا و میتا،حتی إذا فرغوا من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و کان یغسل بالماء و السدر جففوه،ثم صنع به ما یصنع بالمیت (1).

و نقول:

إن لنا علی هذه النصوص ملاحظات عدیدة،نذکر منها ما یلی:

أولا:قولهم:إن الناس أقبلوا علی جهاز رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بعد بیعة أبی بکر لا یصح لما یلی:

ألف:إن علیا«علیه السلام»فقط هو الذی جهز النبی«صلی اللّه علیه و آله»و انتهی من دفنه قبل انتهاء أهل السقیفة من سقیفتهم،فإنه بعد أن

ص :23

سوی القبر الشریف اتکأ علی مسحاته،و قال:ما فعل أهل السقیفة (1).

ب:إن التجهیز و الدفن لا یحتاج إلی أکثر من ساعتین،فلما ذا أبقوه بلا دفن إلی ما بعد البیعة لأبی بکر،أی إلی یوم الثلاثاء؟!

ج:إن علیا و بنی هاشم لم یحضروا إجتماع السقیفة،کما أن الناس قد ترکوا جهاز النبی«صلی اللّه علیه و آله»و دفنه لأهله..

ثانیا:لما ذا تأسفت عائشة علی عدم تولی نساء النبی«صلی اللّه علیه و آله»تغسیله؟!

هل وجدت علیا«علیه السلام»قصّر فی القیام بالواجب؟!

أم أنها کانت ترید حرمان علی«علیه السلام»من هذا الفضل؟! لتختص به لنفسها دونه؟!

أم أنها أقرب إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»من ابنته،فأرادت أن تستبد برسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»دونها..

و إذا کان النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد أوصی علیا بتغسیله،فهل یمکن مخالفة وصیته؟!و هل یمکّنها علی«علیه السلام»من ذلک؟!

ثالثا:إن إشراک أوس بن خولی الأنصاری عن الأنصار،قد أحرج المهاجرین الذین کانوا منهمکین بإبتزاز الخلافة من صاحبها الشرعی،فلم یحضر أحد منهم شیئا من تجهیز الرسول و دفنه،فحاولوا تخفیف و هج هذه المشارکة للأنصار بشخص أوس هذا،فادعوا أنه حضر غسل النبی«صلی

ص :24

اللّه علیه و آله»و لم یشارک بشیء..

مع أن الحقیقة هی:أن أوس بن خولی قد شارک فی حمل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»إلی قبره،ثم تناوله منه علی«علیه السلام»کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی.

رابعا:ما زعمته روایاتهم من اختلاف الصحابة فی تجرید رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»للغسل و عدمه و فی غیر ذلک من أمور،لا یمکن قبوله،ما دام أن المتولی لذلک کله هو علی«علیه السلام»،و سائر الصحابة کانوا مشغولین فی سقیفتهم..و لم یکن علی«علیه السلام»و هو باب مدینة علم النبی«صلی اللّه علیه و آله»یجهل ما یجب علیه لیحتاج إلی رأی غیره، و قد أبلغ النبی«صلی اللّه علیه و آله»جمیع أحکام الشریعة لعلی أولا،لأنه وصیه،و هو حافظ دینه،و بالتمسک به یحصل الأمن من الضلال..

فلا معنی للقول:بأن هذا الحکم قد علم من متکلم مجهول،فإنه یساوق القول بأن الشریعة بقیت ناقصة،و أن ذلک المجهول هو الذی أتمها..

و من الذی یضمن أن لا یکون المتکلم المجهول شیطانا،کما حدث حین أمرهم بعدم تغسیل نبیهم،حسبما تقدم؟!

فإن قلت:أ لیس یقولون:إن جبرئیل هو الذی أمرهم أن یجردوا النبی «صلی اللّه علیه و آله»من قمیصه للغسل؟!

فإنه یقال:إن جبرئیل قد فعل ذلک لیؤید فعل أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فی مقابل طعن بعض الناس بصحة فعله،فصوب جبرائیل فعل

ص :25

الوصی،و قطع الطریق علی العابثین،و المفسدین.

خامسا:إن هذا النوم المفاجئ للصحابة،و سائر ما ذکرته عائشة یدخل فی دائرة المعجزات التی تتوفر الدواعی علی نقلها،فلما ذا تفردت عائشة بنقل ذلک دون سائر الصحابة الذین جری علیهم ذلک.

مع أن المفروض هو:أن تکون عائشة بعیدة عن مشاهدة ما جری، لأنها تکون عند النساء.

سادسا:دعوی أن الأنصار قالوا:نحن أخواله،و نادت قریش نحن عصبته،و تدخل أبی بکر لحسم الأمور،لا تصح،لأن قریشا لم تحضر دفن النبی،و روی أن أبا بکر و عمر اعترضا علی علی«علیه السلام»بأنه لم یشهدهما أمر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..

فأجاب:إنه لم یرد أن یعرضهما للخطر،فإنه لم یر أحد عورة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»(أی جسده الذی یواریه قمیصه)إلا أصیب بالعمی (1).

و قد قلنا:إنهم کانوا فی سقیفتهم یدبرون أمرهم.

و بما أننا قد جمعنا طائفة منها فی کتابنا الصحیح من سیرة النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»ج 33،فقد آثرنا أن نورد هنا عین ما ذکرناه هناک،فی فصل:تغسیل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فنقول:

ادّعوا:أن العباس و ولدیه الفضل و قثما کانوا یساعدون علیا«علیه السلام»فی تغسیل النبی«صلی اللّه علیه و آله» (1).

و کان أسامة بن زید و شقران یصبان الماء (2).

ص :27

و فی نص آخر:ذکر بدل شقران صالحا مولاهما،أی مولی علی«علیه السلام»و أسامة (1).

و ذکر نص آخر:«أسامة بن زید و قثم» (2).

و فی نص آخر:«أسامة بن زید،و أوس بن خولة» (3).

و فی نص آخر أیضا:«و الفضل و قثم و أسامة و صالح،یصبون علیه» (4).

و فی نص آخر:«و العباس یصب الماء» (5).

ص :28

و فی نص:«غسله علی و العباس،و الفضل بن العباس،و صالح مولی رسول اللّه» (1).

و نص آخر یقول:«غسله علی و العباس،و ابناه:الفضل و قثم» (2).

و روایة أخری تقول:«کان العباس و أسامة یناولان علیا الماء من وراء الستر» (3).

و فی روایة أخری:«فغسله علی«علیه السلام»،یدخل یده تحت القمیص،

5)

-و إمتاع الأسماع ج 14 ص 571 و البدایة و النهایة ج 5 ص 282 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 280 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 8 ص 697 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 567.

ص :29

و الفضل یمسک الثوب عنه،و الأنصاری یدخل الماء» (1).

و نقول:

إن ذلک کله موضع شک و ریب،و ذلک لما یلی:

1-روی عن الإمام الکاظم«علیه السلام»أنه قال:قال علی«علیه السلام»:غسلت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أنا وحدی و هو فی قمیصه،فذهبت أنزع عنه القمیص،فقال جبرئیل:یا علی،لا تجرد أخاک من قمیصه،فإن اللّه لم یجرده،فغسله فی قمیصه (2).

2-و فی حدیث المناشدة:هل فیکم أحد غسل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»غیری؟!

ص :30

قالوا:اللهم لا.

قال:هل فیکم أحد أقرب عهدا برسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»منی.

قالوا:اللهم لا.

قال فأنشدکم اللّه:هل فیکم أحد نزل فی حفرة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»غیری؟!

قالوا:اللهم لا (1).

3-روی عن علی«علیه السلام»قوله:«إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أوصی إلیّ و قال:یا علی،لا یلی غسلی غیرک،أو لا یواری عورتی غیرک،فإنه إن رأی أحد عورتی غیرک تفقأت عیناه..

فقلت له:کیف؟!فکیف لی یتقلیبک یا رسول اللّه.

فقال:إنک ستعان.

فو اللّه ما أردت أن أقلب عضوا من أعضائه إلا قلب لی (2).

4-و عن علی«علیه السلام»:«أوصانی النبی«صلی اللّه علیه و آله»لا

ص :31

یغسله غیری،فإنه لا یری أحد عورتی إلا طمست عیناه» (1).

5-و حینما اعترض أبو بکر و عمر علی أمیر المؤمنین«علیه السلام»بأنه

ص :32

لم یشهدهما أمر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»رد علیهما بقوله:«أما ما ذکرتما أنی لم أشهد کما أمر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فإنه قال:لا یری عورتی أحد غیرک إلا ذهب بصره»،فلم أکن لأؤذیکما به.

و أما کبی علیه فإنه علمنی ألف حرف،کل حرف یفتح ألف حرف، فلم أکن لأطلعکما علی سر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» (1).

6-روی عن ابن عباس،و عن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم:أن العباس لم یحضر غسل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قال:لأنی کنت أراه یستحی أن أراه حاسرا (2).

7-عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قال:یا علی،تغسلنی،و لا یغسلنی غیرک،فیعمی بصره.

قال علی«علیه السلام»:و لم یا رسول اللّه؟!

قال«صلی اللّه علیه و آله»:کذلک قال جبرئیل عن ربی:إنه لا یری عورتی غیرک إلا عمی بصره.

إلی أن تقول الروایة:قلت:فمن یناولنی الماء؟!

ص :33

قال«صلی اللّه علیه و آله»:الفضل بن العباس،من غیر أن ینظر إلی شیء منی،فإنه لا یحل له و لا لغیره من الرجال و النساء النظر إلی عورتی، و هی حرام علیهم.

إلی أن قال«صلی اللّه علیه و آله»:و أحضر معک فاطمة،و الحسن و الحسین«علیهم السلام»،من غیر أن ینظروا إلی شیء من عورتی (1).

8-ذکرت الروایات:أنه لما أراد«علیه السلام»غسله استدعی الفضل بن عباس،فأمره أن یناوله الماء بعد أن عصب عینیه (2)إشفاقا علیه من العمی.

9-و فی نص آخر:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قال لعلی«علیه السلام»:«جبرئیل معک یعاونک،و یناولک الفضل الماء.و قل له:فلیغطّ

ص :34

عینیه،فإنه لا یری أحد عورتی غیرک،إلا انفقأت عیناه» (1).

فاتضح مما تقدم:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد غسّل فی قمیصه، و أن علیا«علیه السلام»قد عصب عینی الفضل بن العباس.و أن علیا «علیه السلام»هو الذی غسل النبی«صلی اللّه علیه و آله»من وراء الثیاب.

و أنه لم یر عورة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

و اتضح أیضا:أن ما زعموه من أن العباس و ابنیه کانوا یساعدون علیا «علیه السلام»فی تقلیب النبی«صلی اللّه علیه و آله»غیر ظاهر،و لا سیما مع وجود روایات تقول:إن الملائکة هی التی کانت تساعد علیا«علیه السلام»علی تغسیله«صلی اللّه علیه و آله»،و تقلّبه له.

یضاف إلی ذلک:اختلاف الروایات فی المهمات التی أوکلت إلی هؤلاء الأشخاص،فهل کان الفضل یساعد علیا«علیه السلام»فی تقلیب النبی «صلی اللّه علیه و آله»؟

أم أنه کان یناوله الماء من وراء الستر و هو معصوب العینین؟

أم أنه کان یمسک الثوب عنه؟

و هل شارک العباس فی تغسیله؟

ص :35

أم فی صب الماء؟

و هل کان أسامة یصب الماء؟

أم کان یناوله علیا«علیه السلام»؟أأ

و هما معصوبا العین،قال علی:فما تناولت عضوا إلا کأنما یقلّبه معی ثلاثون رجلا،حتی فرغت من غسله (1).

و نقول:

أولا:المقصود بالعورة التی یجوز لعلی«علیه السلام»رؤیتها هو جسد النبی«صلی اللّه علیه و آله»الذی یواریه القمیص..و هو ما صرح العباس بأن النبی«صلی اللّه علیه و آله»کان یستحی من أن یراه حاسرا عنه..

أما العورة الحقیقیة،فلم یکن یجوز لأحد أن یراها،لا علی و لا غیره.

و هذا هو السبب فی أن علیا«علیه السلام»قد عصب عینی الفضل بن العباس،أی حتی لا یری ما یواریه القمیص من جسده«صلی اللّه علیه و آله»،فإن هذا المقدار کان یحرم علی الناس رؤیته،کحرمة رؤیتهم العورة الحقیقیة..کما أن رؤیته توجب إصابة عین الرائی بالعمی..

و لکن کان یجوز لعلی«علیه السلام»أن یری هذا المقدار،و هذا من خصائص النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و خصائص علی«علیه السلام»أن لا

ص :37

ینظر إلی بدن النبی الذی یواریه القمیص إذا جرد عنه سوی علی«علیه السلام»..

و یؤید ذلک:التعبیر بکلمة«یری مجردی»أو نحوها،کما ذکرناه آنفا.

فلیلاحظ ذلک.

ثانیا:ورد أن علیا«علیه السلام»غسل النبی«صلی اللّه علیه و آله» و هو فی قمیصه،أو ثیابه،و هی کثیرة..و ذلک یدل علی أن علیا«علیه السلام»کان یحاذر من أن یقع نظره علی بعض جسده الذی یظهر له أثناء تغسیله..و إن کان یجوز له رؤیة ما عدا العورة.و لعل ذلک منه«علیه السلام»قد جاء علی سبیل الإجلال،و التکریم،و التفخیم.و التعظیم.

لکن کان لا بد من أن لا یقع نظر غیره علی شیء من ذلک و لو إتفاقا، لا الفضل بن العباس،و لا غیره..و لذلک تشدد فی أمره،حتی عصّب عینیه.

و من النصوص الدالة علی أنه«صلی اللّه علیه و آله»قد غسل فی قمیصه نذکر ما یلی:

1-الروایة المتقدمة عن الإمام الکاظم«علیه السلام»و قد تضمنت قول جبرئیل لعلی«علیه السلام»:یا علی،لا تجرد أخاک من قمیصه،فإن اللّه لم یجرده (1)،فغسله فی قمیصه.

ص :38

و لنا وقفة مع هذه الروایة،مفادها:أنها ذکرت أن علیا«علیه السلام» أراد أن یجرده،فجاءه النداء بأن لا یفعل..

و نقول:

من الواضح:أن علیا«علیه السلام»کان یعرف ما یحق له،و ما لا یحق له،فلا مجال لفهم هذه الروایة إلا علی القول:بأنه«علیه السلام»کان مکلفا بتجریده فی ظاهر الأمر..کسائر الأمور،ثم جاءه النداء لیعلمنا بحصول البداء فی هذا الأمر،بأن لا یجرده حتی من القمیص،لیعرف الناس عظمة و امتیاز رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علی سائر البشر،حتی فی غسله،و لمصالح أخری..

2-عن بریدة:ناداهم مناد من الداخل:أن لا تنزعوا عن رسول اللّه قمیصه (1).

1)

-الطرائف ص 44 و 45 و 48 و راجع:شرح الأخبار ج 2 ص 418 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 155 و مستند الشیعة للنراقی ج 3 ص 150.

ص :39

3-إن العباس«رحمه اللّه»قد علل عدم حضوره غسل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»بقوله:«لأنی کنت أراه یستحی أن أراه حاسرا».

4-ورد أنه نادی مناد:یا علی بن أبی طالب،استر عورة نبیک،و لا تنزع القمیص.

5-فی حدیث المناشدة:أنه«علیه السلام»غسله مع الملائکة،و هم یقولون:استروا عورة نبیکم،سترکم اللّه (1).

6-ذکروا:أنه لما غسل النبیّ«صلی اللّه علیه و آله»علیّ«علیه السلام» أسنده علی صدره،و علیه قمیصه یدلکه به من ورائه،و لا یفضی بیده إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و یقول:بأبی و أمی،ما أطیبک حیا و میتا.

و لم یر من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»شیء یری من المیت (2).

ص :40

7-فی حدیث عن علی«علیه السلام»:«و أما السادسة عشرة،فإنی أردت أن أجرده،فنودیت:یا وصی محمد!لا تجرده،فغسلته و القمیص علیه،فلا و اللّه الذی أکرمه بالنبوة،و خصه بالرسالة،ما رأیت له عورة» (1).أی حتی ما واراه القمیص.

8-عن ابن عباس فی حدیث:«فغسله علی،یدخل یده تحت القمیص» (2).

9-فی نص آخر:«غسله علی،و العباس و ابناه:الفضل،و قثم.

و غسلوه و علیه قمیصه لم ینزع» (3).

2)

-ص 597 و موارد الظمآن ج 7 ص 61 و البدایة و النهایة ج 5 ص 281 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1076 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 324.

ص :41

10-عن علی«علیه السلام»:أوصی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» أن لا یغسله أحد غیره،فإنه لا یری أحد عورتی إلا طمست عیناه.

قال علی«علیه السلام»:فکان العباس و أسامة یناولان الماء من وراء الستر.

11-عن محمد بن قیس مرسلا،و فیه ضعف قال:قال علی:و ما کنا نرید أن نرفع منه عضوا لنغسله إلا رفع لنا حتی انتهینا إلی عورته،فسمعنا من جانب البیت صوتا:لا تکشفوا عن عورة نبیکم (1).

12-فی حدیث آخر:أنهم«سمعوا صوتا فی البیت:لا تجردوا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و اغسلوه کما هو فی قمیصه.

فغسله علی«علیه السلام»یدخل یده تحت القمیص،و الفضل یمسک الثوب عنه،و الأنصاری یدخل الماء،و علی ید علی«علیه السلام»خرقة، و یدخل یده» (2).

13-تقدم قوله«صلی اللّه علیه و آله»عن الفضل بن العباس:«من غیر

ص :42

أن ینظر إلی شیء منی».

فاتضح أن المراد من قوله«صلی اللّه علیه و آله»:«لا یری عورتی غیر علی إلا کافر» (1).هو ما لم تجر العادة علی کشفه،لا العورة بمعناها المعروف.

و کذلک الحال بالنسبة إلی سائر الروایات التی ذکرت أو أشارت إلی هذا المعنی بنحو أو بآخر.

و عن سعید بن المسیب قال:التمس علی من النبی«صلی اللّه علیه و آله» عند غسله ما یلتمس من المیت،فلم یجد شیئا،فقال:بأبی أنت و أمی طبت حیا و میتا (1).

و عن علباء بن أحمر قال:کان علی و الفضل یغسلان رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فنودی علی:ارفع طرفک إلی السماء (2).

و عن عبد اللّه بن ثعلبة بن صعبر قال:غسل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علی،و الفضل،و أسامة بن زید،و شقران،و ولی غسل سفلته علی، و الفضل محتضنه،و کان العباس و أسامة بن زید و شقران یصبون الماء (3).

2)

-النبویة لابن کثیر ج 4 ص 519 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 64 و علل الدارقطنی ج 3 ص 219 و راجع:تلخیص الحبیر ج 5 ص 116 و نصب الرایة ج 2 ص 356.

ص :44

و نقول:

أولا:إذا کان قد جاءه الأمر لعلی«علیه السلام»بتغسیل النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی قمیصه أو من وراء الثوب،فما الداعی لهذا الإستقصاء، و ما ذا یطلب وراء ذلک.

ثانیا:إن علیا«علیه السلام»أعرف الناس بأحوال الأنبیاء،فهل یخفی علیه،أو هل یمکن أن یمر فی و همه أن یکون ثمة ما یستکره.

ثالثا:ذکر شقران و أسامة فی جملة من شارک فی تغسیله لا یصح،لأن الأمر اقتصر علی أهل النبی«صلی اللّه علیه و آله»و لو عدّ هذان الرجلان من أهله للزم عد کثیرین غیرهم من أهله أیضا،إذا کانت لهم نفس صفتهم،و منزلتهم.

رابعا:تقدم:أن العباس لم یشارک فی تغسیله،لأنه رأی النبی«صلی اللّه علیه و آله»یستحی أن یراه حاسرا حال الحیاة..فهل یسمح علی«علیه السلام»لنفسه برؤیة ما وراء ذلک،و هو یری هذا الموقف من العباس؟!

و العباس إنما یتعلم أحکام الدین من علی«علیه السلام»،و علی أشد مراعاة لشأن النبی«صلی اللّه علیه و آله»من العباس الذی لم یسلم إلا عام الفتح.

خامسا:تقدم:أنه«علیه السلام»کان یدلکه بقمیصه من وراء القمیص،و لا یفضی بیده إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..

3)

-و(ط دار صادر)ج 2 ص 279 و راجع:إمتاع الأسماع ج 14 ص 570.

ص :45

و نقول:

لا بأس بملاحظة ما یلی:

فقال:یا رسول اللّه،ما غسلت میتا قط!

قال:إنک ستهیأ أو تیسر.

قال علی«علیه السلام»:فغسلته،فما آخذ عضوا إلا تبعنی،و الفضل آخذ بحضنه یقول:أعجل یا علی انقطع ظهری (1).

فلیلاحظ:أن هذه الروایة عادت لتناقض نفسها و تقول:إن الفضل کان آخذا بحضن النبی«صلی اللّه علیه و آله».

فالصحیح:هو الروایة التی رواها الصدوق«رحمه اللّه»،و هی لم تذکر الفضل أصلا،بل قالت:«فو اللّه،ما أردت أن أقلب عضوا من أعضائه إلا قلب لی» (2).و لم تزد علی ذلک.

ص :48

3-ذکرت الروایات المتقدمة حین ذکر انفراد علی«علیه السلام» بغسله«صلی اللّه علیه و آله»:أنه«صلی اللّه علیه و آله»حدد مهمة الفضل بن العباس بمناولة الماء.

4-صرحت بعض النصوص:بأن علیا«علیه السلام»أسند النبی «صلی اللّه علیه و آله»علی صدره،و علیه قمیصه یدلکه به (1).و لم تذکر الفضل.

5-ثمة روایة تقول:إن علیا«علیه السلام»کان یغسل النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و کان الفضل یمسک الثوب عنه (2).

فکأن هؤلاء القوم متحیرون فی الدور الذی یریدون إسناده للفضل بن العباس فی قضیة تغسیل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..

و آله»،و فرغ من غسله،نظر فی عینیه،فرأی فیهما شیئا،فانکب علیه، فأدخل لسانه،فمسح ما کان فیهما،فقال:بأبی و أمی یا رسول اللّه صلی اللّه علیک،طبت حیا،و طبت میتا.قاله العالم«علیه السلام» (1).

و هذا هو الإیمان الخالص الذی یقدم للناس الأسوة و القدوة فی التبرک برسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و یسوقهم إلی حقائق الإیمان،من خلال تجسیدها ممارسة و عملا،و لا یبقیها فی دائرة النظریة و التوجیه و الإرشاد..

ص :52

و عن زید الشحام،قال:سئل أبو عبد اللّه«علیه السلام»عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:بما کفن؟

قال:فی ثلاثة أثواب:ثوبین صحاریین و برد حبرة (1).

و صحار:قریة بالیمن.

2)

-للمحقق النراقی ج 3 ص 180 و جواهر الکلام للشیخ الجواهری ج 4 ص 196 و الکافی ج 1 ص 400 و دعائم الإسلام ج 1 ص 231 و تهذیب الأحکام ج 1 ص 291 و 291 و وسائل الشیعة(ط مؤسسة آل البیت)ج 3 ص 7 و 8 و 9 و 11 و(ط دار الإسلامیة)ج 2 ص 726 و 727 و 728 و 729 و المصنف للصنعانی ج 3 ص 421 و الفایق فی غریب الحدیث ج 2 ص 237.

ص :55

و قیل:هو من الصحرة.و هی حمرة خفیة کالغبرة.یقال:ثوب أصحر، و صحاری.

أولا:إن علیا و أهل بیته«علیهم السلام»یقولون:إنه«علیه السلام» کفّن النبی«صلی اللّه علیه و آله»ببردین صحاریین،و ببردة حبرة یمانیة..

و قد روی أبو داود عن جابر هذا المعنی أیضا (1).فلا یلتفت لما رووه خلاف ذلک..

ثانیا:إن الروایات المخالفة لما روی عن علی«علیه السلام»و أهل بیته، و عن جابر،قد جاءت متناقضة،بل التناقض قد ظهر فی روایات الراوی الواحد أیضا،کروایات عائشة و ابن عباس.

و نحن نکتفی هنا بما أورده الصالحی الشامی من ذلک،و هو ما یلی:

روی الشیخان و البیهقی عن عائشة:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»کفن فی ثلاثة أثواب بیض سحولیة یمانیة من کرسف،لیس فیها قمیص و لا عمامة (2).

ص :57

و رواه ابن ماجة:و زاد:فقیل لعائشة:إنهم کانوا یزعمون أنه قد کان کفن فی حبرة.

فقالت:قد جاؤا ببرد حبرة،فلم یکفنوه فیها (1).

و فی روایة للشیخین و أبی داود:و أدرج رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» فی حلة یمانیة کانت لعبد الرحمن بن أبی بکر،ثم نزعت عنه،و کفن فی ثلاثة أثواب بیض سحولیة یمانیة،لیس فیها قمیص و لا عمامة.

و فی روایة أخری لهما:أما الحلة فاشتبه علی الناس فیها أنها اشتریت لیکفن فیها،فترکت الحلة،و کفن فی ثلاثة أثواب بیض سحولیة،فأخذها عبد اللّه بن أبی بکر،فقال:احبسها حتی أکفن فیها.

2)

-و البیهقی فی الدلائل ج 7 ص 246 و سنن النسائی ج 4 ص 35 و 36.و راجع: المعتبر للمحقق الحلی ج 1 ص 279 و کتاب الأم للشافعی ج 1 ص 303 و المبسوط للسرخسی ج 2 ص 60 و 73 و بدائع الصنائع لأبی بکر الکاشانی ج 1 ص 306 و الشرح الکبیر لابن قدامة ج 2 ص 339 و المحلی لابن حزم ج 5 ص 118 و بدایة المجتهد و نهایة المقتصد لابن رشد الحفید ج 1 ص 186 و نیل الأوطار ج 4 ص 70 و المغنی لابن قدامة ج 2 ص 329 و کتاب المسند للشافعی ص 356 بالإضافة إلی مصادر کثیرة أخری.

ص :58

ثم قال:لو رضیها اللّه تعالی لنبیه«صلی اللّه علیه و آله»لکفنه فیها، فباعها و تصدق بثمنها (1).

إلی أن قال:

و روی ابن أبی شیبة،بسند فیه عبد اللّه بن محمد بن عقیل،عن محمد بن علی عن أبیه:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»کفن فی سبعة أثواب.

و روی أبو یعلی،عن الفضل بن عباس قال:کفن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی ثوبین أبیضین سحولیین (2).

و روی الإمام أحمد و البزار،بسند حسن عن علی قال:کفن النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی سبعة أثواب (3).

ص :59

و روی البزار برجال الصحیح،عن أبی هریرة قال:کفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»فی ریطتین و برد نجرانی (1).

و روی الطبرانی بسند حسن،عن أنس:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»کفن فی ثلاثة أثواب،أحدها قمیص.

و روی ابن سعد عن ابن عمر قال:کفن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی ثلاثة أثواب بیض یمانیة (2).

3)

-الحبیر ج 5 ص 132 و سبل السلام ج 2 ص 95 و نیل الأوطار ج 4 ص 71 و مسند أحمد ج 1 ص 94 و 102 و مجمع الزوائد ج 3 ص 23 و 26 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 65 و المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 148 و نصب الرایة ج 2 ص 310 و الدرایة فی تخریج أحادیث الهدایة ج 1 ص 231 و کنز العمال ج 7 ص 256 و 260 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 287 و کتاب المجروحین ج 2 ص 3 و الکامل لابن عدی ج 4 ص 129 و تاریخ بغداد ج 3 ص 278 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 580.

ص :60

و روی ابن سعد،و البیهقی،عن الشعبی قال:کفن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی ثلاثة أثواب سحولیة،برود یمانیة غلاظ،إزار،و رداء، و لفافة (1).

و روی الإمام أحمد،و أبو داود،و ابن ماجة بسند ضعیف،عن ابن عباس:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»کفن فی ثلاثة أثواب،قمیصه الذی مات فیه،و حلة نجرانیة (2).

2)

-سنن ابن ماجة ج 1 ص 472 و سنن الترمذی ج 2 ص 233 و سنن النسائی ج 4 ص 36 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 400 و عمدة القاری ج 8 ص 49 و عون المعبود ج 8 ص 297 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 522 و السیرة الحلبیة(ط دار المعرفة)ج 3 ص 477 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 579 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 621 و ج 4 ص 262 و البدایة و النهایة ج 5 ص 283 و کتاب الوفاة للنسائی ص 70 و المنتقی من السنن المسندة ص 137.

ص :61

و روی عنه قال:کفن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی ثوبین أبیضین،و فی برد أحمر.

و روی ابن سعد من طرق صحیحة،عن سعید بن المسیب قال:کفن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی ریطتین و برد نجرانی.

و روی عبد الرزاق،عن معمر عن هشام بن عروة،قال:لف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»فی برد حبرة،جعل فیه ثم نزع عنه (1).

و بملاحظة هذه التناقضات یتضح:أن الرجوع إلی کتاب اللّه و عترة نبیه،هو الذی یوجب الأمن من الضلال،کما قرره رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»مرات و مرات فی المواقف المختلفة..

2)

-ص 65 و عون المعبود ج 8 ص 297 و المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 144 و المعجم الکبیر ج 11 ص 320. رواجع:الإستذکار لابن عبد البر ج 3 ص 5 و 16 و التمهید لابن عبد البر ج 2 ص 163 و ج 22 ص 142 و نصب الرایة ج 2 ص 310 و الدرایة فی تخریج أحادیث الهدایة ج 1 ص 230 و البدایة و النهایة ج 5 ص 284 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 136 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 524.

ص :62

المصلی،و أن یؤمهم رجل منهم.

فخرج أمیر المؤمنین«علیه السلام»إلی الناس،فقال:أیها الناس،إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»إمامنا حیا و میتا.و قال:إنی أدفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»فی البقعة التی قبض فیها.

ثم قام علی الباب،فصلی علیه،ثم أمر الناس عشرة عشرة یصلون علیه و یخرجون» (1).

و لهذه الروایة نص آخر،ورد فی فقه الرضا«علیه السلام»لا یخلو من إشکال.

لکن ذکر ابن شهرآشوب فی المناقب:أن أبا جعفر«علیه السلام»قال:

إنهم صلوا علیه یوم الإثنین و لیلة الثلاثاء حتی الصباح،و یوم الثلاثاء حتی صلی علیه الأقرباء و الخواص،و لم یحضر أهل السقیفة.

و کان علی«علیه السلام»أنفذ إلیهم بریدة،و إنما تمت بیعتهم بعد دفنه «صلی اللّه علیه و آله» (2).

ص :64

و روی سلیم بن قیس أیضا،عن سلمان قال:إنه«صلی اللّه علیه و آله» لما غسله علی«علیه السلام»و کفنه،أدخلنی،و أدخل أبا ذر،و المقداد، و فاطمة،و حسنا و حسینا«علیهم السلام»،فتقدم علی علیه السلام و صففنا خلفه و صلی علیه.و عائشة فی الحجرة لا تعلم قد أخذ اللّه ببصرها.

ثم أدخل عشرة من المهاجرین و عشرة من الأنصار،فکانوا یدخلون، و یدعون،و یخرجون،حتی لم یبق أحد شهد من المهاجرین و الأنصار إلا صلی علیه (1).

و فی نص آخر قال:حتی لم یبق أحد فی المدینة،حر و لا عبد إلا صلی علیه (2).

و کانوا یصلون علیه أرسالا (3).

ص :65

و لم یؤم الصلاة علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أحد (1).

و قال ابن کثیر و أبو عمر:إن هذا مجمع علیه،و لا خلاف فیه (2).

3)

-ج 2 ص 350 و کنز العمال ج 7 ص 237 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 158 و الکامل لابن عدی ج 2 ص 349 و أسد الغابة ج 1 ص 34 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 452 و 333 و البدایة و النهایة ج 5 ص 287 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1077 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 531 و نیل الأوطار ج 4 ص 77 و کشاف القناع للبهوتی ج 2 ص 130 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 521 و الجامع لأحکام القرآن ج 4 ص 225.

ص :66

و بعض الروایات تصرح:بأن النبی«صلی اللّه علیه و آله»هو الذی أمرهم بذلک (1).

و عند مجد الدین الفیروز آبادی فی القاموس:صلوا علیه فنادی مناد:

صلوا أفواجا بلا إمام (2).

قال المفید:«و لما فرغ من غسله تقدم فصلی علیه وحده،و لم یشرکه معه أحد فی الصلاة علیه.

و کان المسلمون یخوضون فی من یؤمهم فی الصلاة علیه،و أین یدفن، فخرج إلیهم أمیر المؤمنین«علیه السلام»و قال لهم:إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»إمامنا حیا و میتا،فیدخل علیه فوج بعد فوج منکم،فیصلون علیه بغیر إمام،و ینصرفون..

إلی أن قال:فسلم القوم بذلک،و رضوا به» (3).

ص :67

بیننا و بینه حتی یعرفنا و نعرفه،فإنه کان بالمؤمنین رؤوفا رحیما،لا نبتغی بالإیمان بدلا،و لا نشتری به ثمنا أبدا.

فیقول الناس:آمین آمین!

ثم یخرجون و یدخل آخرون،حتی صلی علیه الرجال،ثم النساء،ثم الصبیان (1).

و نقول:

أولا:قولهم:إن الصلاة علی جسد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» استمرت یوم الإثنین،أو لیلة الثلاثاء،و یوم الثلاثاء لا یتلاءم مع ما روی من أن علیا«علیه السلام»لما فرغ من دفن النبی«صلی اللّه علیه و آله»، و تسویة التراب علیه،قال:ما فعل أهل السقیفة (2).

ثانیا:قول روایة مسلم:لم یبق أحد من المهاجرین و الأنصار إلا صلی علی النبی«صلی اللّه علیه و آله»..و فی بعضها:أن أبا بکر أمّ المصلین علیه یقابلها قولهم:«لم یحضر أهل السقیفة،و کان علی أنفد إلیهم بریدة» (3).

ص :69

ثالثا:إن الروایات الدالة علی أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد دفن بعد وفاته بساعات و قولهم:دفن لیلة الثلاثاء تدفع قولهم:إن الصلاة استمرت إلی آخر یوم الثلاثاء.

رابعا:إن النص الذی ورد فی روایة التیمی الآنفة الذکر لیس هو نص الصلاة علی المیت،لا عند السنة،و لا عند الشیعة،و إنما هو مجرد دعاء و شهادة.

خامسا:الروایات بل الإجماع علی أن الناس صلوا علی النبی«صلی اللّه علیه و آله»أرسالا تدفع روایة حرام بن عثمان:أن أبا بکر أمّ المصلین علیه «صلی اللّه علیه و آله»..

علی النبی«صلی اللّه علیه و آله»،فقال:فکان یدخل الناس رسلا رسلا، فیصلون علیه صفا صفا،لیس لهم إمام،یقولون:سلام علیک أیها النبی، و رحمة اللّه و برکاته (1).

2-روی سالم بن عبد اللّه قال:قالوا لأبی بکر:هل یصلّی علی الأنبیاء؟!

قال:یجیء قوم فیکبرون،و یدعون،و یجیء آخرون،حتی یفرغ الناس (2).

ملاحظة:لعل الذی دعا أبا بکر إلی إنکار الصلاة علی الأنبیاء بعد موتهم هو تبریر عدم حضوره للصلاة علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، بسبب انشغاله بالسقیفة..

3-قیل للإمام الباقر«علیه السلام»:کیف کانت الصلاة علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»؟

فقال:لما غسله أمیر المؤمنین کفنه و سجاه،و أدخل علیه عشرة،فداروا حوله ثم وقف أمیر المؤمنین فی وسطهم،فقال: إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً (3)،فیقول القوم

ص :71

مثل ما یقول حتی صلی علیه أهل المدینة و أهل العوالی (1).

4-قال فی«المورد»نقلت من خط شیخنا الحافظ الزاهد أبی عبد اللّه محمد بن عثمان،المعروف بالضیاء الرازی،قال:قال سحنون بن سعید:

سألت جمیع من لقیت من فقهاء الأمصار،من أهل المغرب و المشرق،عن الصلاة علی النبی«صلی اللّه علیه و آله»بعد وفاته:هل صلوا علیه؟!و کم کبر علیه؟!فکل لم یدر،حتی قدمت المدینة،فلقیت عبد اللّه بن ماجشون فسألته فقال:صلّی علیه اثنان و تسعون صلاة،و کذلک صلّی علی عمه حمزة.

قال:قلت:من أین لک هذا دون الناس؟!

قال:وجدتها فی الصندوق التی ترکها مالک،و فیه عمیقات المسائل، و مشکلات الأحادیث بخطه عن نافع،عن ابن عمر.

قال الحافظ أبو الفضل العراقی فی سیرته المنظومة:

و لیس ذا متصل الإسناد

عن مالک فی کتب النقاد (2)

فهذا یعطی:أن أحدا من سائر المسلمین لم یصل علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و لا سیما مع کون ابن القصار حکی الخلاف:هل صلوا

ص :72

علیه الصلاة المعهودة،أو دعوا فقط؟!

و هل صلوا علیه أفرادا أو جماعة؟! (1).

و لا نتوقع أن یکون کثیر من الصحابة یحسنون الصلاة علی المیت،فإن بعض کبارهم کان یجهل بأحکام أوضح و أیسر من الصلاة علی المیت،کما أوضحناه فی الجزء الأول من کتابنا:الصحیح من سیرة النبی«صلی اللّه علیه و آله»..

و أخیرا،فقد قال المحقق البحرانی:

«و أنت خبیر بأنه ربما ظهر من التأمل فی هذه الأخبار الواردة فی صلاة الناس علی النبی«صلی اللّه علیه و آله»فوجا فوجا إنما هو بمعنی الدعاء، خاصة،و أنه لم یصل علیه الصلاة المعهودة إلا علی«علیه السلام»،مع هؤلاء النفر الذین تضمنهم حدیث الإحتجاج،و إلیه تشیر أیضا صحیحة الحلبی أو حسنته.

و قوله فیها:«ثم قام علی«علیه السلام»علی الباب فصلی علیه،ثم أمر الناس الخ..»فإن ظاهر صحیح أبی مریم الأول و قوله فیه:«فإذا دخل قوم داروا به و صلوا و دعوا له»أنهم یحیطون به من جمیع الجهات،و یدعون له.

و هکذا من یدخل بعدهم.

و کذا قوله فی حدیثه الثانی:«ثم أدخل علیه عشرة فداروا حوله-یعنی بعد ما صلی علیه أمیر المؤمنین«علیه السلام»کما دل علیه خبر الإحتجاج-

ص :73

ثم وقف أمیر المؤمنین«علیه السلام»فی وسطهم فقال:..الحدیث».فإنه ظاهر فی أن الصلاة کانت بهذه الکیفیة،کما یدل علیه قوله:«فیقول القوم کما یقول».

و إلیه یشیر قوله فی حدیث جابر:«إنه سمع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول فی حال صحته:«إن هذه الآیة نزلت علیه فی الصلاة علیه بعد الموت».و لا ریب أن الصلاة فی الآیة إنما هی بمعنی الدعاء (1).

و آله»،و کفنه أتاه العباس،فقال:یا علی،إن الناس قد اجتمعوا علی أن یدفنوا النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی بقیع المصلی،و أن یؤمهم رجل منهم[واحد].

فخرج علی«علیه السلام»إلی الناس،فقال:یا أیها الناس،أما تعلمون أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»إمامنا حیا و میتا؟.و هل تعلمون أنه لعن من جعل القبور مصلی،و لعن من جعل مع اللّه إلها،و لعن من کسر رباعیته، و شق لثته؟

قال:فقالوا:الأمر إلیک،فاصنع ما رأیت.

قال:و إنی أدفن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی البقعة التی قبض فیها (1).

و عند المفید و غیره أنه قال:«إن اللّه لم یقبض نبیا فی مکان إلا و قد ارتضاه لرمسه فیه،إنی لدافنه فی حجرته التی قبض فیها.فسلم القوم لذلک و رضوا به» (2).

ص :75

قالوا:و دخل أمیر المؤمنین«علیه السلام»و العباس بن عبد المطلب، و الفضل بن العباس،و أسامة بن زید،لیتولوا دفن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فنادت الأنصار من وراء البیت:یا علی،إنا نذکرک اللّه و حقنا الیوم من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أن یذهب،أدخل منا رجلا یکون لنا به حظ من مواراة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فقال:لیدخل أوس بن خولی،و کان بدریا فاضلا من بنی عوف من الخزرج،فلما دخل قال له علی«علیه السلام»:انزل القبر.

فنزل،و وضع أمیر المؤمنین رسول اللّه«علیهما السلام»علی یدیه و دلاه فی حفرته،فلما حصل فی الأرض قال له:اخرج.

فخرج،و نزل علی القبر،فکشف عن وجه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و وضع خده علی الأرض موجها إلی القبلة علی یمینه،ثم وضع علیه اللبن،و أهال علیه التراب (1).

ص :76

و کان ذلک فی یوم الإثنین،للیلتین بقیتا من صفر،سنة عشر من هجرته «صلی اللّه علیه و آله»،و هو ابن ثلاث و ستین سنة.

و لم یحضر دفن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أکثر الناس،لما جری بین المهاجرین و الأنصار من التشاجر فی أمر الخلافة،وفات أکثرهم الصلاة علیه لذلک،و أصبحت فاطمة«علیها السلام»تنادی:وا سوء صباحاه.

فسمعها أبو بکر،فقال لها:إن صباحک لصباح سوء.

و اغتنم القوم الفرصة لشغل علی بن أبی طالب«علیه السلام»برسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و انقطاع بنی هاشم عنهم بمصابهم برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،فتبادروا إلی ولایة الأمر،و اتفق لأبی بکر ما اتفق، لاختلاف الأنصار فیما بینهم،و کراهیة الطلقاء و المؤلفة قلوبهم من تأخر الأمر حتی یفرغ بنو هاشم،فیستقر الأمر مقره،فبایعوا أبا بکر لحضوره المکان (1).

و نذکر القارئ بما یلی:

1-إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»دفن قبل انتهاء أهل السقیفة من سقیفتهم،و قد ذکرنا ذلک أکثر من مرة،و صرح الشیخ المفید بذلک أیضا، فقال:«و قد جاءت الروایة:أنه لما تم لأبی بکر ما تم،و بایعه من بایع،جاء رجل إلی أمیر المؤمنین«علیه السلام»و هو یسویّ قبر رسول اللّه«صلی اللّه

ص :77

علیه و آله»بمسحاة فی یده،فقال له:إن القوم قد بایعوا أبا بکر،و وقعت الخذلة فی الأنصار لاختلافهم،و بدر الطلقاء بالعقد للرجل خوفا من إدراککم الأمر.

فوضع طرف المسحاة فی الأرض و یده علیها،ثم قال: بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ الم أَ حَسِبَ النّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ یُفْتَنُونَ وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکٰاذِبِینَ أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئٰاتِ أَنْ یَسْبِقُونٰا سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ (1)» (2).

2-إننا لا ننکر ان یکون أناس من الأنصار و بعض من المهاجرین،ممن لا حول لهم و لا قوة قد بقوا فی المسجد،أو علی مقربة منه،و أن یطلب هؤلاء أو أولئک من علی«علیه السلام»أن ینالوا شرف المشارکة فی مراسم دفن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فیشرکهم«علیه السلام»فی ذلک..

فی حین أن الطامحین و الطامعین لم یکترثوا لموت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،بل تجمعوا و اجتمعوا فی سقیفة بنی ساعدة،لابتزاز هذا الأمر من صاحبه الشرعی علی حین غفلة من علی«علیه السلام»و بنی هاشم- بزعمهم-حیث کان مشغولا بتجهیز و دفن خیر خلق اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..

ص :78

3-صرح المفید«رحمه اللّه»:بأن دفن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» کان فی یوم الإثنین فی الثامن و العشرین من شهر صفر..

و هذا هو المؤید بالشواهد العدیدة،و ذلک فی غیاب أکثر المهاجرین و الأنصار،لانشغالهم فی السقیفة..

أما دعوی تأخیر دفنه«صلی اللّه علیه و آله»یومین أو أکثر،فلا مبرر لقبولها،فإن تجهیز رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و دفنه لا یحتاج إلی أکثر من ساعتین أو ثلاث علی أبعد تقدیر.فلما ذا یبقی النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»بلا دفن؟!مع أن التعجیل فی دفن الموتی مستحب،و لم یکن علی «علیه السلام»لیفرط فی هذا المستحب من دون داع أهم،أو سبب موجب.

4-و لا نرید التعلیق علی قول أبی بکر لفاطمة الزهراء«علیها السلام»:إن صباحک لصباح سوء!!بل نترک ذلک للقارئ الکریم المؤمن و المنصف..

و عن ابن عباس:أنه«صلی اللّه علیه و آله»سلّ من قبل رأسه (1).

و روی:أن أبا طلحة لحد له«صلی اللّه علیه و آله»،ثم خرج أبو طلحة، و دخل علی«علیه السلام»القبر،فبسط یده،فوضع النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و أدخله اللحد (2).

ب:إن اللحد لیس أمرا غریبا یحتاج إلی متخصص،بحیث لا یحسنه غیره،بل هو أمر معروف و میسور لکل أحد.

ج:قولهم:إن أبا عبیدة هو الذی لحد لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» لا یصح،لأن أبا عبیدة کان فی السقیفة،بل کان من أرکانها،و قد دفن النبی «صلی اللّه علیه و آله»قبل انقضاء أمر السقیفة..

و لعل المقصود:إثارة الغبار حول ما فعلوه.و ما ارتکبوه بحق النبی و علی صلوات اللّه علیهما.

د:إن تعجیل الدفن راجح و مستحب،و لم یکن علی«علیه السلام» بالذی یتهاون بهذا الراجح.

و ما روی من أن بعض الأنصار قد نزل القبر..یصبح موضع ریب و شک.إلا إن کان المقصود أنه نزل إلی ما فوق اللحد،و لم ینزل فی الحفرة نفسها،فلم تلامس قدماه الموضع الذی وضع فیه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..

و ذکروا أیضا:أن علیا«علیه السلام»قد رفع القبر (1).

و عن أبی عبد اللّه«علیه السلام»:جعل علی«علیه السلام»علی قبر النبی«صلی اللّه علیه و آله»لبنا (2).

3)

-و(ط دار إحیاء التراث العربی)ج 1 ص 469 و کشف اللثام(ط.ج)ج 2 ص 395 و(ط.ق)ج 1 ص 137 و التحفة السنیة(مخطوط)ص 356 و الحدائق الناضرة ج 4 ص 125 و ریاض المسائل ج 2 ص 233 و غنائم الأیام ج 3 ص 535 و مستند الشیعة ج 3 ص 275 و جواهر الکلام ج 4 ص 314 و مصباح الفقیه(ط.ق)ج 1 ق 2 ص 423 و علل الشرائع ج 1 ص 307 و وسائل الشیعة (ط مؤسسة آل البیت)ج 3 ص 194 و(ط دار الإسلامیة)ج 2 ص 857 و و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 441.

ص :83

و ذکرت بعض الروایات:أنه«صلی اللّه علیه و آله»هو الذی أمرهم بنصب اللبن علیه (1).

و عن علی بن الحسین«علیه السلام»:نصبت علیه فی اللحد تسع لبنات (2).

قالوا:أجل،عن ذا جئنا نسألک.

قال:کذب.أحدث الناس عهدا برسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قثم بن العباس،کان آخرنا خروجا من قبره (1).

و نقول:

لعله«علیه السلام»قصد أن قثما أحدث الناس فیما عداه«علیه السلام»،فإنه هو الذی تولی دفنه،و کان آخر الناس به عهدا کما سیأتی.

و تقدم:أن أحدا لم ینزل حفرة الرسول«صلی اللّه علیه و آله»غیر علی «علیه السلام»کما فی حدیث المناشدة.

مع أحکام الشریعة،فقد کان یرتکب الموبقات و العظائم،أمام سمع الناس و بصرهم،و لم ینس الناس بعد قصة زناه،حتی کاد أن یقام الحد علیه،لو لم یتدارکه عمر بتهدید الشهود،و صد زیاد عن الشهادة..إن هذه القصة قد شاعت فی مختلف البلاد،و ذاعت بین العباد..

فما معنی أن یکون له شرف النزول فی قبر الرسول«صلی اللّه علیه و آله»،و هل یمکن أن یوفّق لأن یکون أحدث الناس عهدا به«صلی اللّه علیه و آله»،و یفتخر بذلک علی الناس،و یجعله ذریعة لاستجلاب التعظیم، و التفخیم،و التکریم منهم..

فقد أوقعهم هذا الأمر فی حیرة،و کان علی«علیه السلام»عارفا بهذا الأمر،فأراد أن یحل الإشکال،و یدفع هذا الوهم البغیض عنهم.

2-بالنسبة لتکذیب علی«علیه السلام»المغیرة فیما یدعیه من أنه آخر الناس عهدا برسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،ثم القول بأن قثم بن العباس هو الذی کان آخر الناس عهدا بالرسول«صلی اللّه علیه و آله»،نقول:

إن آخر الناس عهدا برسول اللّه هو علی«علیه السلام».و یدل علی هذا و ذاک ما یلی:

ألف:قال ابن کثیر:و قول من قال:إن المغیرة بن شعبة کان آخرهم عهدا لیس بصحیح،لأنه لم یحضر دفنه،فضلا عن أن یکون آخرهم عهدا برسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» (1).

ص :86

و قول الصالحی الشامی:إنما استند فیه إلی دعاوی المغیرة نفسه.و هو غیر مأمون فی ذلک.

و یکفی أن نذکر:أن علیا أمیر المؤمنین«علیه السلام»قد وصف المغیرة بقوله:«فإنه و اللّه دائما یلبس الحق بالباطل،و یموه فیه،و لم یتعلق من الدین إلا بما یوافق الدنیا» (1).

ب:قال الحاکم:أصح الأقاویل:أن آخر الناس عهدا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»قثم بن العباس (2).

و إن کنا قد قلنا:إن ذلک غیر صحیح.و سیأتی النص الدال علی أن «علیه السلام»هو آخرهم عهدا به«صلی اللّه علیه و آله»..

ج:و یدل علی عدم حضور المغیرة و کثیر غیره دفن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ما یلی:

1-قولهم:ولی وضع رسول اللّه فی قبره هؤلاء الرهط الذین غسلوه:

ص :87

العباس،و علی،و الفضل،و صالح مولاه،و خلی أصحاب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بینه و بین أهله،فولوا إجنانه (1).

2-و فی نص آخر:«و دخل القبر علی،و الفضل،و قثم ابنا العباس، و شقران مولاه،و یقال:أسامة بن زید،و هم تولوا غسله و تکفینه،و أمره» (2).

3-قال ابن سعد:«فلم یدفن حتی کانت العتمة،و لم یله إلا أقاربه» (3).

4-و فی حدیث المناشدة قول علی«علیه السلام»:«نشدتکم باللّه، أفیکم(أمنکم)أحد کان آخر عهده برسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،حتی وضعه فی قبره غیری؟!

قالوا:اللهم لا» (4).

ص :88

5-و هذا ما قرره عتبة بن أبی لهب فی مدحه علیا«علیه السلام»حیث یقول:

و آخر الناس عهدا بالنبی و من

جبریل عون له فی الغسل و الکفن (1)

و کون آخر الناس عهدا برسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»هو علی«علیه السلام»موجود فی العدید من النصوص و المصادر (2).

4)

-دمشق ج 42 ص 433 و کنز العمال(ط مؤسسة الرسالة)ج 5 ص 726 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 434 و کتاب الولایة لابن عقدة ص 178 و غایة المرام ج 5 ص 79 و ج 6 ص 6 و سفینة النجاة للتنکابنی ص 363 و شرح إحقاق الحق (الملحقات)ج 5 ص 30 و ج 8 ص 701 و ج 15 ص 684 و ج 31 ص 324.

ص :89

2)

-ج 13 ص 146 و مسند أبی یعلی ج 12 ص 364 و مسند ابن راهویه ج 4 ص 129 و السنن الکبری للنسائی ج 4 ص 261 و ج 5 ص 154 و کتاب الوفاة للنسائی ص 52 و مسند أحمد ج 6 ص 300 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 138 و مجمع الزوائد ج 9 ص 112 و فتح الباری ج 8 ص 107 و ذکر أخبار إصبهان ج 1 ص 250 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین للکوفی ج 1 ص 456 و ج 2 ص 87 و البدایة و النهایة(ط دار إحیاء التراث العربی)ج 7 ص 397 و ج 12 ص 255 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 255 و جواهر المطالب لابن الدمشقی ج 1 ص 175 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 203 و ج 2 ص 64 و العمدة لابن البطریق ص 287 و الطرائف لابن طاووس ص 153 و ذخائر العقبی ص 72 و المراجعات للسید شرف الدین ص 330 و راجع:الأمالی للطوسی ص 555 و بحار الأنوار ج 22 ص 473 و 544 و ج 31 ص 368 و ج 38 ص 301 و 311 و کتاب الولایة لابن عقدة ص 165.

ص :90

ص :92

حزنها،و ذلک لأنه یری:أن ذلک هو حقها الطبیعی،الذی لو لم یبلغ هذا الحد،لدل علی نقص فی معرفتها،أو فی عصمتها،و من ثم فی مقامها.

و هذا یفسر لنا اختیاره لطریقة التعامل مع هذا الأمر،لا من حیث أنه یری ذلک فی غیر محله،أو أنه زائد عن حده،بل من منطلق الرفق بها،و السعی لتخفیف عبء المسؤولیة الأخلاقیة،و الإیمانیة الملقاة علی عاتقها،التی تقضی بلزوم وفائها لأشرف و أفضل والد و حبیب،و أحب الخلق للّه تبارک و تعالی.

و الشؤون:هی منابع الدمع فی الرأس.

و تقبیل الإزار علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یدحض ما یزعمه بعض الناس من حرمة تقبیل قبور الأنبیاء،و عدم جواز التبرک بآثارهم..

شدیدا (1).

و جزع آدم علی ابنه هابیل (2).فما هذا التناقض؟!

و نجیب:

أولا:إنه لا منافاة بین ذلک کله،فإن الجزع قد یکون محرما،حتی لو کان جزعا علی النبی«صلی اللّه علیه و آله»و الوصی،و ذلک إذا کان یجزع علی المیت،لمجرد کونه أبا أو قریبا إن کان لا یؤمن بأنه نبی أو ولی،أو لتخیل فوات أمر دنیوی بموته،فالجزع هو علی الأمر الدنیوی،و کذلک الحال بالنسبة للجزع الذی یکون بلا فائدة أو عائدة،لا علی الإنسان فی مزایاه و أخلاقه،و لا علی الدین..

ص :96

کما أنه إذا کان المصاب بغیر النبی و الوصی فالجزع حرام،و یحل إذا کان المصاب بهما«صلوات اللّه علیهما و آلهما».شرط أن یکون له فائدة علی الإنسان فی إیمانه و تقواه،أو علی نصرة الدین،و حفظ المسلمین،کجزع یعقوب علی یوسف«علیهما السلام»،فقد کان جزعا محبوبا للّه و مطلوبا، لأنه یعطی الإنطباع عن قیمة الإنسانیة فی الإنسان،المتمثلة بما تجلی فی یوسف«علیه السلام»من خصال الخیر،و حمید الصفات،و فرید المزایا لدی أنبیاء اللّه و أصفیائه،و هو یؤکد عظم الخسارة بفقد هذا النوع من الناس.

و شدة قبح العدوان علیهم.

بالإضافة إلی فوائد أخری تعود علی الجازع نفسه،تکاملا،و ثباتا،و صلابة فی الدین،و جهادا و صبرا فی سبیل اللّه تعالی،إلی الکثیر من الفوائد الأخری..

فهذا الجزع المفید جدا محبوب و مطلوب للّه تعالی،حتی لو أدی إلی العمی،أو الخوف من أن یکون حرضا (1)أو أن یکون من الهالکین..

و الجزع حسن أیضا حین یحرج أهل الباطل،و یبین قسوتهم علی الأبریاء و أهل الحق،و یحرک المشاعر الإنسانیة عندهم.

و أما الجزع علی الناس العادیین الذی لا دافع له إلا شدة التعلق العاطفی،و لا فائدة منه و لا عائدة،فهو مبغوض للّه،و محرم علی عباد اللّه تبارک و تعالی.لأنه إنما یعبر عن أنانیة طاغیة،و حب عارم للدنیا،و تعلق مقیت بها،لأنه إنما یجزع علی شیء فقده،و لذة فاتته.

ص :97

و الجزع قبیح أیضا،عندما یوحی بضعف المحق،و یکون إقرارا بالهزیمة،و یطمع العدو و یغریه بالإمعان فی ممارسة العدوان و البغی.

و عندما یجعل العدو یشعر بنشوة النصر.

و ربما یبلغ حدّ إظهار الإعتراض علی قضاء اللّه تعالی و قدره.

و هذا یفسر لنا الروایات الصحیحة التی أکدت علی استحباب الجزع علی الإمام الحسین«صلوات اللّه و سلامه علیه»،و یبین لنا المراد من قول علی«علیه السلام»و هو یرثی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:«إن الجزع قبیح إلا علیک الخ..».

ثانیا:قد یشار هنا إلی جواب آخر أیضا،و هو:أن الجزع،و إن کان جائزا علیه«صلی اللّه علیه و آله»،و له درجة من الثواب،و لکن التجلد و الصبر هو الأفضل،و الأکثر ثوابا لأن فیه المزید من المشقة و الجهد،و هو أیضا یوجب ثبات الناس علی دینهم،و عدم السقوط أمام التحدی الکبیر الذی ینتظرهم،بل قد یتخذ منه بعض المغرضین ذریعة للتخلف عن جیش أسامة،فأصبح بذلک مرجوحا،و ربما یکون محرما،و إن کان لو لا ذلک لکان هو الأفضل و الأرجح.

فاضطر أبو بکر إلی إنکار ذلک و التظاهر بالحزن،فراجع (1).

و هذا یفسر دعاوی محبی أبی بکر بأنه کان أشجع الصحابة،لأن غیره لم یتحمل صدمة موت الرسول.أما هو فبقی متماسکا!!فإن تماسکه کان لأجل عدم اهتمامه بموته«صلی اللّه علیه و آله»..

و نقول:

أولا:قال الصالحی الشامی عن هذا الحدیث:قد ذکر فی کتاب الموضوعات (1).

و قال البیهقی:هذا منکر بمرة (2).

و قال الذهبی:عباد بن عبد الصمد،منکر الحدیث (3).

ثانیا:روی محمد بن عمر برجال ثقات،و ابن أبی حاتم،و أبو نعیم عن علی«علیه السلام»:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لما قبض و کانت التعزیة به،جاءآت،یسمعون حسه و لا یرون شخصه،فقال:

السلام علیکم،أهل البیت و رحمة اللّه برکاته کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَةُ الْمَوْتِ

2)

-و مسکن الفؤاد للشهید الثانی ص 109 و بحار الأنوار ج 79 ص 97 و تفسیر الآلوسی ج 15 ص 322 و تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 424 و البدایة و النهایة ج 1 ص 387 و ج 5 ص 298 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 564 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 551 و قصص الأنبیاء لابن کثیر ج 2 ص 228.

ص :100

وَ إِنَّمٰا تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ

(1)

إن فی اللّه تعالی عزاء من کل مصیبة، و خلفا من کل هالک،و درکا من کل فائت،فباللّه فثقوا،و إیاه فارجوا،فإن المحروم من حرم الثواب،و إن المصاب من حرم الثواب،و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته..

فقال علی:هل تدرون من هذا؟هذا الخضر«علیه السلام» (2).

و لعل هذا أقرب إلی الصواب،و اللّه هو العالم بالحقائق.

و نقول:

إن لنا بعض الوقفات مع ما سبق،فلاحظ ما یلی:

علیه و آله»نقول:

إن الأنصار لم یحضروا کلهم فی سقیفة بنی ساعدة،و لعله قد بقی أعداد منهم،و من المهاجرین أیضا فی محیط المسجد..ممن لم یکن لهم حول و لا قوة،و لا تأثیر ظاهر فی النشاطات السیاسیة،فأحبوا إشراکهم فی بعض الأمر،فطلبوا ذلک من علی«علیه السلام»،فلبی طلبهم بإشراک أوس.

مولاک و ولیک ظالمة شاقة،و إنک لفاعلة».

فبلغ ذلک من قوله عمر،فقال لابنته حفصة:مری عایشة لا تفاتحه فی ذکر علی و لا تراده،فإنه قد استهیم فیه فی حیاته و عند موته،إنما البیت بیتک لا ینازعک فیه أحد،فإذا قضت المرأة عدتها من زوجها کانت أولی ببیتها، تسلک إلی أی المسالک شاءت (1).

و نقول:

1-سیأتی أنه«صلی اللّه علیه و آله»دفن فی بیت علی و الزهراء«علیهما السلام»..

2-تدل الروایة:علی أن البیوت لم تکن للزوجات،و أنه«صلی اللّه علیه و آله»لم یملکهن إیاها،فلما ذا إذن منعت عائشة من دفن الإمام الحسن «علیه السلام»مع جده،و قالت:نحوا ولدکم عن بیتی،و لا تدخلوا بیتی من لا أحب (2).

ص :103

3-إن عائشة هی التی بادرت إلی تحدید موضع دفن النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و أنه فی بیتها،و لکن ذلک لا یعنی أن تجری الأمور وفق هواها، فقد یجاریها النبی«صلی اللّه علیه و آله»الآن،ثم یأمر علیا«علیه السلام» بدفنه حیث یقبضه اللّه تعالی،و هکذا کان.

4-إن علیا«علیه السلام»یطلب من النبی«صلی اللّه علیه و آله»تحدید مکان دفنه-مع أن علیا«علیه السلام»یعرف الموضع و یراه-لأجل أن یسمع الآخرین الجواب،و لکی لا یتهم بأنه«علیه السلام»یتصرف من عند نفسه.

5-قول النبی«صلی اللّه علیه و آله»لعلی«علیه السلام»:إنک مسخر بالموضع،و تراه.یدل علی أن علیا«علیه السلام»إنسان إلهی مسدد،و مؤید منه تعالی،و له خصوصیات لیست لغیره،و لذلک فهو لا یحتاج إلی تحدید الموضع من قبل الرسول«صلی اللّه علیه و آله»،فالمکان مسخر له و هو یراه.

6-و یلاحظ هنا:إهتمام عائشة بموضع سکناها لو دفن النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی حجرتها،مع أن المفروض هو أن تهتم بحیاة الرسول، و بموضع دفنه،و أن تعلن أنها مستعدة للتضحیة بکل شیء فی سبیل امتثال أوامره،و تلبیة حاجاته،و تنفیذ رغباته.و أن یشغلها ألم فراقه عن هم سکناها بعده..

7-إن الروایة تصرح:بأنه«صلی اللّه علیه و آله»أمر عائشة بأن تقر فی بیتها،فی إشارة منه لها بأنه سوف لا یدفن فی ذلک البیت،لتحتاج إلی البحث عن غیره لسکناها.

ص :104

8-إنه«صلی اللّه علیه و آله»أخبرها بأنها سوف لا تقر فی بیتها،بل هی سوف تخرج منه لمحاربة إمام زمانها و ولیها ظالمة له..

9-قد یحق للناظر أن یبدی إحتمال أن یکون هذا الحوار بین النبی «صلی اللّه علیه و آله»و عائشة قد جاء توطئة لتوجیه التحذیر لعائشة مما ستقدم علیه من الخروج علی إمام زمانها،لیکون ذلک من الإخبارات الغیبیة،و من أعلام نبوته«صلی اللّه علیه و آله»..و أن خلافة علی أمر إلهی یعرف النبی عن اللّه کل تفاصیل ما یجری فیه..

10-إن هذا الحوار أیضا قد أنتج جرأة هائلة من عمر بن الخطاب علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»حیث رد علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و قرر لابنته حفصة:أن البیت بیتها،و لا ینازعها فیه أحد..

و کلمته الأخیرة تشیر إلی أنه کان مطمئنا إلی أنه سوف یملک القدرة علی رد کلام رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بعد وفاته!!

11-و الأمر و الأدهی إتهام عمر لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بأنه استهیم بعلی«علیه السلام»حیا و میتا..و کأنه یرید أن یقول:إن تصرفاته «صلی اللّه علیه و آله»لا تستند إلی مبررات معقولة،بل هی نتیجة هیام خارج عن دائرة التعقل و الحکمة.

و هذا یتناغم مع قوله فی رزیة یوم الخمیس عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»:إن الرجل لیهجر،أو غلبه الوجع.

12-إن عمر قد أمر عائشة بالإمتناع عن مفاتحة النبی«صلی اللّه علیه و آله»بشیء من أمر علی«علیه السلام»،و أن لا تراده الکلام فیه،ربما لأنه

ص :105

خشی أن یتسبب ذلک بتصریح النبی«صلی اللّه علیه و آله»بأمور حول مقام علی«علیه السلام»تزید من تعقید الأمور أمام مشاریعهم الإستئثاریة..

13-و أخیرا،فإن هذا التوجیه العمری لعائشة یظهر مدی التنسیق بین أرکان هذه الجماعة فی موضوع إقصاء علی«علیه السلام»،و الإستئثار بالأمر دونه..

«علیهما السلام»من جهة،و بیت عائشة من جهة أخری فی کتابنا الصحیح من سیرة النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»ج 33 ص 119-139 فلا بأس بالرجوع إلیه..

ثم دعا«صلی اللّه علیه و آله»بالمرأة فسألها..

فأجابته بما یتضمن الإعتراف بالجریمة،و أنه إن کان نبیا لم یضره ذلک، بل سوف یخبره اللّه به.

فأخبرها النبی«صلی اللّه علیه و آله»بأن البراء لو أکل بأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»لکفی شره و سمه..

ثم دعا بقوم من خیار أصحابه،فیهم سلمان،و المقداد،و أبو ذر، و صهیب،و بلال،و عمار،و قوم من سائر الصحابة تمام العشرة،و الإمام علی«علیه السلام»حاضر..

فدعا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»اللّه تعالی،ثم أمرهم بالأکل من الذراع المسمومة،فأکلوا حتی شبعوا،و شربوا الماء.

و حبس المرأة،و جاء بها فی الیوم التالی..فأسلمت..

و لم یصلّ رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علی البراء،حتی یحضر الإمام علی«علیه السلام»،لیحلّ البراء مما کلمه به حین أکل من الشاة..و لیکون موته بذلک السم کفارة له..

فقال بعض من حضر:إنما کان مزحا مازح به علیا،لم یکن جدا فیؤاخذه اللّه عز و جل بذلک.

فقال«صلی اللّه علیه و آله»:لو کان ذلک منه جدا لأحبط اللّه أعماله کلها.و لو کان تصدق بمثل ما بین الثری إلی العرش ذهبا و فضة،و لکنه کان مزحا و هو فی حل من ذلک،إلا أن رسول اللّه یرید أن لا یعتقد أحد منکم:أن علیا«علیه السلام»واجد علیه،فیجدد بحضرتکم إحلالا،

ص :108

و یستغفر له،لیزیده اللّه عز و جل بذلک قربة و رفعة فی جنانه..الخ (1).

2-و فی روایة عن الأصبغ،عن الإمام علی«علیه السلام»:أنه یقال للمرأة الیهودیة:عبدة.

و أن الیهود هم الذین طلبوا منها ذلک،و جعلوا لها جعلا.

فعمدت إلی شاة فشوتها،ثم جمعت الرؤساء فی بیتها،و أتت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،فقالت:یا محمد،قد علمت ما توجّب لی من حق الجوار،و قد حضر فی بیتی رؤساء الیهود،فزینّی بأصحابک..

فقام«صلی اللّه علیه و آله»و معه الإمام علی«علیه السلام»،و أبو دجانة،و أبو أیوب،و سهل بن حنیف،و جماعة من المهاجرین..

فلما دخلوا،و أخرجت الشاة،سدت الیهود آنافها بالصوف.

و قاموا علی أرجلهم،و توکأوا علی عصیهم..

فقال لهم النبی«صلی اللّه علیه و آله»:اقعدوا..

فقالوا:إنا إذا زارنا نبی لم یقعد منا أحد،و کرهنا أن یصل إلیه من أنفاسنا ما یتأذی به.

و کذبت الیهود لعنهم اللّه،إنما فعلت ذلک مخافة سورة السم..و دخانه..

ص :109

ثم ذکرت الروایة:تکلّم کتف الشاة،و سؤال النبی«صلی اللّه علیه و آله»لعبدة عن سبب فعلها،و جوابها له..و أن جبرئیل هبط إلیه و علّمه دعاء،فقرأه النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و کذلک من معه،ثم أکلوا من الشاة المسمومة،ثم أمرهم أن یحتجموا (1).

و نقول:

قد أثبتنا فی کتابنا الصحیح من سیرة النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»الجزء 33 فصل:رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»مات شهیدا،إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»مات مسموما..

غیر أن ما یعنینا هنا هو التعرض للروایات التی ذکرت الإمام علیا «علیه السلام»فی سیاق حرکة الأحداث فی هذا الموضوع..و الروایة التی ذکرناها آنفا هی الأوضح و الأصرح فی ذلک..فالمطلوب هو الوقوف عند بعض ما تضمنته من إشارات،فنقول:

أولا:ذکرت الروایة الأولی:أن البراء بن معرور أکل من الشاة المسمومة فمات،مع أن البراء قد توفی قبل هجرة النبی«صلی اللّه علیه و آله»

ص :110

إلی المدینة بشهر (1)،و قضیة خیبر کانت فی السنة السابعة بعد الهجرة.

و قد یقال:المراد بشر بن البراء،فسقطت کلمة«بشر»سهوا..

و یجاب:

بأن سقوطها مرات عدیدة فی روایة واحدة بعید.

ثانیا:اختلفت الروایات فی الذی أکل من الشاة،هل هو البراء بن معرور،أو بشر بن البراء بن معرور،أو بشر بن البراء بن عازب؟!

و هل کانت هذه القضیة فی المدینة،أو فی خیبر؟!

و اختلفت أیضا فی موت أحد ممن کان مع النبی،أو عدم موت أحد..

و هناک اختلافات کثیرة بین الروایات لا حاجة إلی استقصائها.

ثالثا:ذکرت الروایة المتقدمة:أن علیا«علیه السلام»،صرح بأنه یشک

ص :111

فی سلامة هدیة تلک الیهودیة،حیث قال:و لسنا نعرف حالها..فلما ذا لم یشک رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فیها أیضا؟!..و إن کان قد شک بها، فلما ذا لم یحذر من معه من الأکل منها قبل التثبت من حالها؟!

و لما ذا بادر هو«صلی اللّه علیه و آله»إلی الأکل منها ما شاء اللّه؟!کما ورد فی بعض نصوص الروایة (1).

و لما ذا لم یحذره علی«علیه السلام»من ذلک کما حذر البراء؟!

و لما ذا لم یأخذ البراء بتحذیر علی؟!

و إن کان النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد سمع تحذیر علی للبراء،فلما ذا لم یرتب هو الأثر علیه؟!

و إذا کان النبی«صلی اللّه علیه و آله»حاضرا و سامعا للحوار بین علی «علیه السلام»و بین البراء،فلما ذا لم یتدخل لحسم النزاع؟!

رابعا:عددت الروایة المتقدمة عن التفسیر المنسوب للإمام العسکری الأشخاص الذین دعاهم النبی«صلی اللّه علیه و آله»للأکل من الذراع، و کانوا من خیار أصحابه،و ذکرت صهیب الرومی منهم!!مع أن صهیبا کان عبد سوء،و کان من أعوان المعتدین علی الزهراء،و الغاصبین لحق علی، و تخلف عن بیعته«علیه السلام»أیضا،و کان من المعادین لأهل البیت (2).

ص :112

خامسا:کیف یأکل خیار أصحاب النبی«صلی اللّه علیه و آله»من الشاة المسمومة إلی حد الشبع،ثم لا یصیبهم شیء،و یعیشون إلی عشرات الأعوام بعد ذلک..و لکنه هو«صلی اللّه علیه و آله»وحده الذی وجد ألم أکلته بخیبر،بعد ثلاث سنوات،و إن أبهره قد انقطع،و ما زال ینتقض به سمه حتی مات؟!..

سادسا:إن روایة التفسیر تقول:إنه«صلی اللّه علیه و آله»لم یصل علی البراء إلی أن یأتی علی«علیه السلام»لیحلّه مما کلمه به،و لیکون موته بذلک السم کفارة له..

فلما اعترضوا علی النبی«صلی اللّه علیه و آله»بأن البراء قد قال ذلک مزاحا،و لا یؤاخذ اللّه بالمزاح،تراجع«صلی اللّه علیه و آله»و قال:«..و لکنه کان مزحا،و هو فی حل من ذلک».

ثم اعتذر لهم عن موقفه الأول بأنه أراد أن لا یعتقد أحد أن علیا واجد علیه،فأراد أن یجدد بحضرتهم إحلالا له،و یستغفر له،لیزیده بذلک قربة و رفعة فی جنانه،و کأن الروایة تنسب التدلیس و الإخبار بغیر الحق إلیه «صلی اللّه علیه و آله»،ثم التراجع عن ذلک بعد ظهور الأمر..و حاشاه من ذلک کله..

کما أننا لم نعرف الوجه لتعبیره بکلمة«..و لکنه کان مزحا،و هو فی حل من ذلک»مع أن المناسب أن یقول:إن کان مزحا فهو فی حل الخ..

سابعا:کیف صدق المسلمون الیهود فی قولهم:إذا زارنا نبی لم یقعد منا أحد..و هم لم یؤمنوا بعد برسول اللّه؟!

ص :113

ألم یکن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد زارهم قبل ذلک،و اجتمع بهم؟!فهل کانوا یقومون أیضا،و یسدّون آنافهم بالصوف..حتی لا یتأذی بأنفاسهم؟!.

و حین سدوا آنافهم بالصوف مخافة سورة السم،هل تنفسوا من أفواههم بعد سد الآناف؟!..

و هل التنفس من الفم یمنع من سورة السم حقا؟!

أم أنهم سدوها بالصوف،و التزموا بأن یتنفسوا منها أیضا؟

إن الروایة لم توضح لنا ذلک!!

و إذا کان السم یؤثر إلی هذا الحد،فلا حاجة بهم إلی إطعام الرسول «صلی اللّه علیه و آله»من الشاة،بل یکفی أن یضعوها أمامه..و یدخل السم إلی بدنه الشریف عن طریق التنفس.

ثامنا:إذا کان النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد علم بالسم،و قرأ الدعاء، و أمرهم بأکل ما هو مسموم،لیظهر المعجزة،و الکرامة بذلک،فما معنی أمره لمن معه بالإحتجام بعد ذلک؟!..

فهل أثّر الدعاء فی حجب أثر السم،أم لم یؤثر؟فإن کان قد أثّر،فما الحاجة إلی الحجامة؟!.و إن کان لم یؤثر،فلما ذا کان الدعاء؟!

و إذا کان قد أثر،فلما ذا مات هو«صلی اللّه علیه و آله»من ذلک،و وجد انقطاع أبهره بعد ثلاث سنوات؟!

و کیف أقدم«صلی اللّه علیه و آله»علی تناول سم یؤدی إلی الموت،من دون تثبّت من تأثیر الدعاء فی منع تأثیر السم؟!

ص :114

ص :116

«صلی اللّه علیه و آله»لتأکید أمر الإمامة فی علی«علیه السلام»..و یعرفون الکثیر مما یدور فی الحلقات و الجلسات المختلفة،و یسمعون و یرون الهمسات و الغمزات،و ما یدبّر و یحضّر من الفریق المناوئ لعلی«علیه السلام»و بنی هاشم،و لم یکن لدیهم أدنی شک فی أن ثمة تصمیما علی منع علی من الوصول للخلافة مهما کلف الأمر.

2-و الأنصار یعلمون أیضا:أن أهل مکة حدیثوا عهد بالإسلام،و ان أکثر الناس قد أعلنوا إسلامهم بعد فتح مکة،أی فی سنتی تسع و عشر.

3-و کانوا یعلمون کذلک:أن قریشا کانت تعتبر الأنصار هم السبب فی ظهور أمر محمد،و قد نصروه و آزروه،و شارکوا فی قتل فرسان و رجال قریش،و صنادید العرب،و أن مراجل حقدها و من یدور فی فلکها کانت تغلی و تفور علی الأنصار،و لا تجد لها متنفسا..

4-و کانوا یخشون من أن تنتقم منهم قریش و أعوانها إذا وصلت إلی الحکم و السلطان،و ربما یکون إنتقاما قاسیا و شرسا و بشعا..

5-و کان فی الأنصار طامعون و طامحون أیضا..و تراودهم خطرات و تصورات تحفزهم إلی استباق الأحداث،لأن الخلافة إذا کانت سوف لن تصل إلی أهلها،فلما ذا لا یبادرون إلی اقتناص الفرصة،ما دام أن ذلک یحصنهم من انتقام الناس منهم..علما بأن المرشحین لهذا الأمر من الفریق الآخر لیسوا بأفضل حالا من الطامحین من الأنصار،کسعد بن عبادة و غیره..فبادروا إلی سقیفتهم..التی سوف نذکر ما جری فیها فی الفقرات التالیة إن شاء اللّه..

ص :118

[و اللّه ما کانت بیعة أبی بکر فلتة،و لقد أقامه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»مقامه،و اختاره لدینهم علی غیره،و قال:«یأبی اللّه و المؤمنون إلا أبا بکر»،فهل منکم أحد تقطع إلیه الأعناق کما تقطع إلی أبی بکر؟فمن بایع رجلا عن غیر مشورة من المسلمین،فإنه لا بیعة له،و إنه کان من خیرنا حین توفی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

و إن الأنصار خالفونا،و اجتمعوا بأشرافهم فی سقیفة بنی ساعدة، و تخلف عنا علی بن أبی طالب و الزبیر بن العوام،و من معهما.

و اجتمع المهاجرون إلی أبی بکر،فقلت لأبی بکر:انطلق بنا إلی إخواننا هؤلاء من الأنصار،فانطلقنا نؤمهم حتی لقینا منهم رجلان صالحان:

عویم بن ساعدة،و معن بن عدی (1).

إلی أن قال:

فذکرا لنا ما تمالأ علیه القوم،و قالا:أین تریدون یا معشر المهاجرین؟!

ص :121

قلنا:نرید إخواننا هؤلاء من الأنصار.

قالا:فلا علیکم أن لا تقربوهم یا معشر المهاجرین،اقضوا أمرکم.

قال:قلت:و اللّه لنأتینهم،فانطلقنا حتی أتیناهم فی سقیفة بنی ساعدة، فإذا بین ظهرانیهم رجل مزمل،فقلت:من هذا؟

فقالوا:سعد بن عبادة.

فقلت:ما له؟

فقالوا:وجع.

فلما جلسنا تشهّد خطیبهم،فأثنی علی اللّه بما هو أهله،ثم قال:

أما بعد..فنحن الأنصار،و کتیبة الإسلام،و أنتم یا معشر المهاجرین رهط نبینا،و قد دفت إلینا دافة من قومکم.

قال:و إذا هم یریدون أن یختزلونا من أصلنا،و یغصبونا الأمر،فلما سکت أردت أن أتکلم،و قد زورت فی نفسی مقالة قد أعجبتنی،أرید أن أقدمها بین یدی أبی بکر،و کنت أداری منه بعض الجد.

فقال أبو بکر:علی رسلک یا عمر،فکرهت أن أعصیه،فتکلم.

و کان هو أعلم منی،و أوقر،فو اللّه ما ترک من کلمة أعجبتنی کنت زورتها فی نفسی إلا قالها فی بدیهته،أو مثلها،أو أفضل منها،حتی سکت (1).

ص :122

إلی أن قال:

فتشهد أبو بکر،و أنصت القوم،ثم قال:بعث اللّه محمدا بالهدی،و دین اللّه حق،فدعا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»إلی الإسلام،فأخذ اللّه بقلوبنا و نواصینا،إلی ما دعانا إلیه،فکنا معشر المهاجرین أول الناس إسلاما،و نحن عشیرته،و أقاربه،و ذوو رحمه،فنحن أهل النبوة،و أهل الخلافة،و أوسط الناس أنسابا فی العرب،ولدتنا کلها،فلیس منا قبیلة إلا لقریش فیها ولادة،و لن تعترف العرب و لا تصلح إلا علی رجل من قریش.

هم أصبح الناس وجوها،و أبسطهم لسانا،و أفضلهم قولا،فالناس لقریش تبع،فنحن الأمراء و أنتم الوزراء،و هذا الأمر بیننا و بینکم قسمة إلا بثلمة.

و أنتم یا معشر الأنصار إخواننا فی کتاب اللّه،و شرکاؤنا فی الدین، و أحب الناس إلینا،و أنتم الذین آووا و نصروا،و أنتم أحق الناس بالرضا بقضاء اللّه،و التسلیم لفضیلة ما أعطی اللّه إخوانکم من المهاجرین،و أحق الناس ألا تحسدوهم علی خیر آتاهم اللّه إیاه.

و أما ما ذکرتم فیکم من خیر،فأنتم له أهل،و لن تعرف العرب هذا الأمر،إلا لهذا الحی من قریش هم أوسط العرب نسبا و دارا.

و قد رضیت لکم أحد هذین الرجلین،فبایعوا أیهما شئتم،و أخذ بیدی

1)

-ص 305 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1073.

ص :123

و بید أبی عبیدة بن الجراح،و هو جالس بیننا (1).

إلی أن قال:

فقال عمر و أبو عبیدة:ما ینبغی لأحد بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أن یکون فوقک یا أبا بکر،أنت صاحب الغار مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و ثانی اثنین،و أمرک رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»حین اشتکی،فصلیت بالناس،فأنت أحق بهذا الأمر.

قالت الأنصار:و اللّه ما نحسدکم علی خیر ساقه اللّه إلیکم،و ما خلق اللّه قوما أحب إلینا،و لا أعز علینا منکم،و لا أرضی عندنا هدیا منکم، و لکنا نشفق بعد الیوم،فلو جعلتم الیوم رجلا منکم،فإذا مات أخذتم رجلا من الأنصار فجعلناه،فإذا مات أخذنا رجلا من المهاجرین فجعلناه، فکنا کذلک أبدا ما بقیت هذه الأمة،بایعناکم،و رضینا بذلک من أمرکم، و کان ذلک أجدر أن یشفق القرشی،إن زاغ،أن ینقض علیه الأنصاری.

فقال عمر:لا ینبغی هذا الأمر،و لا یصلح إلا لرجل من قریش،و لن ترضی العرب إلا به،و لن تعرف العرب الإمارة إلا له،و لن یصلح إلا

ص :124

علیه،و اللّه لا یخالفنا أحد إلا قتلناه (1).

و عند الإمام أحمد:قال قائل من الأنصار:أنا جذیلها المحکک،و عذیقها المرجب،منا أمیر،و منکم أمیر یا معشر قریش.

قال:فکثر اللغط،و ارتفعت الأصوات،حتی خشینا الإختلاف، فقلت:ابسط یدک یا أبا بکر،فبسط یده فبایعته،و بایعه المهاجرون،ثم بایعه الأنصار (2).

و عند ابن عقبة:فکثر القول حتی کادت الحرب تقع بینهم،و أوعد بعضهم بعضا،ثم تراضی المسلمون،و عصم اللّه لهم دینهم،فرجعوا و عصوا الشیطان.

و وثب عمر فأخذ بید أبی بکر،و قام أسید بن حضیر الأشهلی،و بشیر بن سعد أبو النعمان بن بشیر یستبقان لیبایعا أبا بکر،فسبقهما عمر فبایع،ثم

ص :125

بایعا معا (1).

و عند ابن إسحاق فی بعض الروایات،و ابن سعد:أن بشیر بن سعد سبق عمر (2).

إلی أن قال:

و وثب أهل السقیفة یبتدرون البیعة،و سعد بن عبادة مضطجع یوعک،فازدحم الناس علی أبی بکر،فقال رجل من الأنصار:اتقوا سعدا، لا تطأوه،فتقتلوه.

فقال عمر،و هو مغضب:قتل اللّه سعدا،فإنه صاحب فتنة.

فلما فرغ أبو بکر من البیعة رجع إلی المسجد،فقعد علی المنبر،فبایعه الناس حتی أمسی،و شغلوا عن دفن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» (3).

ص :126

إلی أن قال:

روی ابن إسحاق،و البخاری،عن أنس بن مالک قال:لما بویع أبو بکر فی السقیفة،و کان الغد جلس أبو بکر،فقام عمر فتکلم،و أبو بکر صامت لا یتکلم،فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله،ثم قال:..

إلی أن قال:

..و إن اللّه قد جمع أمرکم علی خیرکم،صاحب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،ثانی اثنین إذ هما فی الغار،فقوموا فبایعوه،فبایع الناس أبا بکر بیعة العامة بعد بیعة السقیفة،ثم تکلم أبو بکر فحمد اللّه،و أثنی علیه بالذی هو أهله (1).

و فی روایة البلاذری،عن الزهری أنه قال:

الحمد للّه،أحمده و أستعینه علی الأمر کله،علانیته و سره،و نعوذ باللّه من شر ما یأتی باللیل و النهار،و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله،أرسله بالحق بشیرا و نذیرا،قدام الساعة،فمن

ص :127

أطاعه رشد،و من عصاه هلک،انتهی (1).

ثم قال:أما بعد أیها الناس،فإنی قد ولیت علیکم و لست بخیرکم.

و قد کانت بیعتی فلتة،و ذلک أنی خشیت الفتنة،و أیم اللّه ما حرصت علیها یوما قط،و لا طلبتها،و لا سألت اللّه تعالی إیاها سرا و لا علانیة،و ما لی فیها من راحة (2).

و قال:«و اعلموا أن لی شیطانا یعترینی،فإذا رأیتمونی غضبت فاجتنبونی، لا أوثّر فی أشعارکم و أبشارکم» (3).

ص :128

و روی البلاذری و البیهقی-بإسناد صحیح-من طریقین،عن أبی سعید:أن أبا بکر لما صعد المنبر نظر فی وجوه القوم فلم یر الزبیر،فسأل عنه،فقام ناس من الأنصار فأتوا به،فقال أبو بکر:قلت:ابن عمة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و حواریه،أردت أن تشق عصا المسلمین؟!

فقال:لا تثریب یا خلیفة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فقام فبایعه.

ثم نظر فی وجوه القوم فلم یر علیا،فسأل عنه،فقام ناس من الأنصار فأتوا به،فجاء،فقال أبو بکر:قلت:ابن عم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و ختنه علی ابنته،أردت أن تشق عصا المسلمین؟!

قال:لا تثریب یا خلیفة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فبایعه (1).

قال أبو الربیع:و ذکر غیر ابن عقبة:أن أبا بکر قام فی الناس بعد مبایعتهم إیاه،یقیلهم فی بیعتهم،و یستقیلهم فیما تحمله من أمرهم،و یعید ذلک علیهم،کل ذلک یقولون:و اللّه لا نقیلک و لا نستقیلک،قدمک رسول

ص :129

اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فمن ذا یؤخرک (1).

قال العلامة الأمینی:اکتفی عمر بن الخطاب بقوله:«من له هذه الثلاث؟: ثٰانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمٰا فِی الْغٰارِ إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اللّٰهَ مَعَنٰا (2).

و بقوله له:إن أولی الناس بأمر نبی اللّه ثانی اثنین إذ هما فی الغار،و أبو بکر السباق المسن.

و بقوله یوم بیعة العامة:إن أبا بکر صاحب رسول اللّه.و ثانی اثنین إذ هما فی الغار (3).

و قال سلمان للصحابة:أصبتم ذا السن منکم،و لکنکم أخطأتم أهل

ص :130

بیت نبیکم (1).

و قال عثمان:إن أبا بکر الصدیق أحق الناس بها،إنه لصدیق،و ثانی اثنین،و صاحب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» (2).

و نقول:

إن هذا العرض للأحداث غیر سلیم،بل هو مصنوع بعنایة فائقة،و قد اختزل،و حرّف،و زادوا و تصرفوا فیه،حسبما رأوا أنه یخدم عقیدتهم، و میولهم،و نحن لا نرید استقصاء البحث فیه،بل نکتفی بوقفات یسیرة تکفی لإعطاء الإنطباع عما جری،و عن بعض ما تضمنه عرضهم هذا لوقائع هذا الحدث من دس و تحریف و تزییف..و نذکر من هذه الوقفات ما یلی:

جذیلها:تصغیر جذل،عود ینصب للإبل الجربی،تحتک به،فتشفی..

و التصغیر هنا للتعظیم.أی أنا من یستشفی برأیه:

و المحکک:الذی کثر به الحک حتی صار أملسا.

عذیق:تصغیر عذق-بفتح العین-للتعظیم.و هو هنا النخلة.و أما بالکسر فهو العرجون.

المرجب:من الرجبة-بضم الراء و سکون الجیم-الذی یحاط به النخلة الکریمة مخافة أن تسقط.و إما من رجبت الشیء أرجبه رجبا.عظمته.و قد شدد مبالغة فیه (1)..و الحدیث عن بعض ما تضمنته المقدمة نکله إلی فصل مستقل هو الفصل التالی:

ص :132

ص :134

و أظهر عمر أنه سلم و صدق،قائلا:کأنی لم أسمع هذه الآیة (1).

و روی ابن إسحاق و البخاری عن أنس قال:لما بویع أبو بکر فی السقیفة،و کان الغد جلس أبو بکر فقام عمر فتکلم،و أبو بکر صامت.

فقال:أیها الناس،إنی کنت قلت لکم بالأمس مقالة ما کانت إلا عن رأیی،و ما وجدتها فی کتاب اللّه،و لا کانت عهدا عهده إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».و لکن کنت أرجو أن یعیش رسول اللّه فیدبرنا،و یکون آخرنا موتا،و إن اللّه أبقی فیکم کتابه الذی به هدی اللّه و رسوله،فإن

ص :136

اعتصمتم هداکم اللّه کما هداکم به (1).

و نقول:

فقولهم:إن منزل أبی بکر یبعد عن مسجد المدینة میلا واحدا لا یصح، إلا إن کان مرادهم مسجد قباء لا مسجد النبی«صلی اللّه علیه و آله»..

و المفروض-حسب زعمهم-:أن أبا بکر حریص علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»إلی حد دفعه حرصه إلی التمرد علیه،و الإمتناع عن امتثال أمره بالکون فی جیش أسامة..رغم أن رسول اللّه لعن من تخلف عن ذلک الجیش!!فلما ذا ترکه إذن و ذهب إلی السنح؟!

و ثمة سؤال آخر،و هو:لما ذا أسکن أبو بکر زوجته فی ذلک المکان البعید؟!

هل لأن أبا بکر کان یحب الخلوة،و الإبتعاد عن الضوضاء؟!

أم لأنه کان یحتاج إلی هذه الخلوة لتمشیة بعض الأمور التی تحتاج إلی ذلک؟!

أم ما ذا؟!

«صلی اللّه علیه و آله»مات،و أنه یستحق العقوبة بذلک؟!

2-و کیف یحرم أن یقال:مات،و لا یحرم أن یقال:یهجر؟!و هل سیبقی یهجر بعد رجوعه أو أنه سیعود إلی رشده؟!

3-من الذی أخبر عمر:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»سیرجع؟!

4-من أین سیرجع،أمن سفر،أم من موت،أم من إغماء؟!

و زعمت بعض النصوص:أنه غیبته کغیبة موسی بن عمران؟!

5-من أین علم أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»لم یمت؟!

6-من أین علم عمر أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»سیموت،بعد أن یظهر دینه علی الدین کله؟!و ما معنی هذا التعبیر؟!

7-هل کفّر عمر عن أیمانه التی کان یطلقها لیقنع الناس بصحة ما یقول،ثم ظهر عدم صحة شیء من تلک الأقوال؟!

و هکذا کان..

یطل مقامهما«حتی جاء اثنان من الأوس مسرعین إلی دار النبی،و هما:معن بن عدی،و عویم بن ساعدة.و کان بینهما و بین سعد الخزرجی المرشح للخلافة موجدة قدیمة،فأخذ معن بید عمر بن الخطاب،و لکن عمر مشغول بأعظم أمر،فلم یشأ أن یصغی إلیه،لو لا أنه کان یبدو علی معن الإهتمام،إذ یقول له:«لا بد من قیام»،فأسرّ إلیه باجتماع الأنصار،ففزع أشد الفزع.

و هو الآخر یصنع بأبی بکر ما صنع معن معه،فیسر إلی أبی بکر بالأمر، و هو یفزع أیضا أشد الفزع.

فذهبا یتقاودان مسرعین إلی حیث مجتمع الأنصار،و تبعهما أبو عبیدة بن الجراح،فتماشوا إلی الأنصار ثلاثتهم.

أما علی و من فی الدار،و فی غیر الدار من بنی هاشم،و باقی المهاجرین و المسلمین،فلم یعلموا بکل الذی حدث،و لا بما عزم علیه أبو بکر و عمر.

ألم تکن هذه الفتنة التی فزع لها أبو بکر و عمر أشد الفزع-علی حد تعبیرهم-تعم جمیع المسلمین بخیرها و شرها،و أخص ما تخص علیا«علیه السلام»،ثم بنی هاشم؟

أو لیس من الجدیر بهما أن یوقفاهم علی جلیة الأمر،لیشارکوهما فی إطفاء نار الفتنة الذی دعاهما إلی الذهاب إلی مجتمع الأنصار مسرعین؟!

ثم لما ذا یخص عمر أبا بکر بالإسرار إلیه دون الناس،ثم أبا عبیدة»؟ (1).

ص :141

هذا..و قد ذکرنا بعض ما جری فی السقیفة و فی غیرها،و بعض ما استدلوا به علی الأنصار،لإثبات أحقیة أبی بکر بالخلافة،و بینا خطلها فی کتابنا:الصحیح من سیرة النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»ج 33،فصل:

ما جری فی السقیفة،فراجع..

و إذا کان الإختلاف قد نما حتی کادت الحرب أن تقع،و قد توعد بعضهم بعضا،و مع إطلاق هذا التهدید و الوعید القوی و الحاسم من عمر کیف یقال:إن البیعة لأبی بکر کانت عن رضی،و إجماع؟!!

و یبدو أن أبا بکر و حزبه الذین ذکرنا أسماءهم،ترکوا الأنصار فی سقیفتهم یختلفون فیما بینهم،و یتلاومون،و یتجادلون،و یتهم بعضهم بعضا،و خرجوا إلی المسجد،لیفاجئوا علیا«علیه السلام»بالأمر الواقع، و لیتدبروا الأمر قبل أن یصل الخبر إلی مسامع علی«علیه السلام»و بنی هاشم،فیقع ما لم یکن بالحسبان..

رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»منهم یوم الغدیر.و لو کان علی قد صرف النظر بالفعل،إن کان یحق له ذلک،فعلیه أن یعلنه علی الملأ.و أن یقیل الناس من بیعتهم بصورة علنیة.

کما أن ثبوت البیعة لعلی«علیه السلام»فی أعناقهم تغنیه عن طلب هذا الأمر،و ذلک واضح..

و ربما قیل ذلک لتبریر نقضهم لبیعة الغدیر،لأنه إذا کان صاحب الحق قد تخلی عن حقه،فلا بأس بطلب هذا الأمر،حفظا لنظام الأمة،و سعیا فی إبعاد الإختلاف عنها.و الأنصار لم یکونوا فی أکثرهم أهل حنکة سیاسیة و دهاء..

و لکن هذه الشائعات لم تفلح فی اقتلاع علی«علیه السلام»من نفوس الناس،بل بقوا یرون فیه المنقذ،و الأمل الذی تسکن إلیه النفوس..

و لذلک نلاحظ:أنه بعد نجاح أبی بکر فی إزاحة سعد بن عبادة، و ضاعت الفرصة من ید الأنصار هتف فریق منهم:لا نبایع إلا علیا (1).

و تدلنا هذه الکلمة علی أنه حتی الذین بادروا إلی الإستئثار بالأمر کانوا یثقون بأن إساءتهم لعلی«علیه السلام»،و لو بهذا المستوی من الشناعة و البشاعة لا تدفعه إلی التخلی عن واجبه الدینی و الأخلاقی تجاههم،و لا

ص :144

تدعوه إلی معاملتهم بما یستحقونه من مقت،و طرد و إبعاد،بل هو الإنسان العدل الحکیم،و الصفوح الحلیم،الذی لا یفرط بالحق،و لا یحید عنه قید شعرة.

و لقد أمره رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بالصلاة بالناس و هو حی (1).

و نقول:

و لعل الزبیر تسلل فی هذه الفترة إلی داخل بیت علی«علیه السلام»..

و جاء عمر،و خالد،و أسید بن حضیر،و معاذ بن جبل،و محمد بن مسلمة،و ثابت بن قیس بن شماس الخزرجی،و سلامة بن وقش،و قنفذ، و المغیرة فی عصابة آخرین إلی بیت الزهراء و علی«علیهما السلام».و جاؤوا بالحطب،و أضرموا النار بباب فاطمة«علیها السلام».

و لعل الزبیر خرج إلیهم فی تلک اللحظة،فأخذوا سیفه فضربوا به الحجر فکسروه.ثم اقتحموا البیت علی علی«علیه السلام»،و حاولت«علیها السلام»أن تدفعهم مرة أخری،فضربوها،و أخرجوه ملببا،لکی یبایع.

فخرجت«علیها السلام»خلفه،فضربوها أیضا،و أرجعها سلمان إلی البیت بأمر من علی«علیه السلام».ثم ترک علی«علیه السلام»..فعاد إلی البیت.

و بعد ثمانیة أو عشرة أیام أخذت منها فدک،و تعرضت للضرب مرة أخری أیضا..

ثلاثة،أو واحد أو أکثر،فیقتحمون علیهم البیوت،و یخرجونهم بالقوة، و یسحبونهم إلی المسجد للبیعة..

و لم یکن مع علی«علیه السلام»فی بیته من یصول به علی المهاجمین،أو من ینتصر به.و لو أنه ظهر لهم:أنه یرید قتالهم،فلا شک فی أنهم سوف لا یبقون علی أی مؤمن فی المدینة،بل هم سیقتلونهم کیدا منهم لعلی«علیه السلام»،فإن السکک کانت مشحونة بالمقاتلین،و لا یستطیع أحد أن یظهر رأسه منها،فضلا عن أن یتمکن من الإلتحاق بعلی«علیه السلام»لنصرته، أو لیقاتل معه..

و لو أن تلک الثلة القلیلة من المؤمنین قتلت فعلی من سیتأمر علی«علیه السلام»؟!و بمن سوف یقیم الدولة،و یحفظ أمن الناس،و بمن یدفع الأعداء؟!

و لو لم یستأثر أبو بکر بالأمر لنفسه،فلما ذا تضرب الزهراء«علیها السلام»،و یسقط جنینها،و هی التی یغضب اللّه لغضبها؟!

و قد قالت الزهراء«علیها السلام»ردا علی هذه المقالة:«أزعمتم خوف الفتنة؟!ألا فی الفتنة سقطوا» (1).

و مؤازرة،و بذلا لنفسه فی اللّه و رسوله من جمیع البشر.

بقیة المهاجرین إلی أبی بکر،و انحاز معهم أسید بن حضیر فی بنی عبد الأشهل.

فأتی آت إلی أبی بکر و عمر فقال:إن هذا الحی من الأنصار مع سعد بن عبادة فی سقیفة بنی ساعدة،و قد انحازوا إلیه،فإن کان لکم بأمر الناس حاجة فأدرکوا قبل أن یتفاقم أمرهم.

و رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی بیته لم یفرغ من أمره،قد أغلق دونه الباب أهله.

قال عمر:فقلت لأبی بکر:انطلق بنا إلی إخواننا هؤلاء حتی ننظر ما هم علیه (1).

ص :152

و نقول:

إن علیا«علیه السلام»لم یعتزل أهل السقیفة فی بیت فاطمة،بل کان «علیه السلام»منشغلا بتغسیل و تجهیز رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»- حسب تصریح الروایة نفسها-و بعض بنی هاشم کانوا بالقرب منه یلبون ما یطلبه منهم..

و أهل السقیفة هم زعماء الأوس و الخزرج،و لحق بهم أربعة أو خمسة أشخاص من المهاجرین،و بایع هؤلاء المهاجرون واحدا منهم،و لم یرض أکثر الأنصار آنئذ بذلک،ثم خرج أولئک المهاجرون،و معهم بضعة رجال من الأنصار إلی المسجد،فلحق بهم غیرهم فی الطریق و فی المسجد،فصاروا جماعة،و هاجموا الزهراء،و علیا«علیهما السلام»فی بیتهما..

و أما سائر الناس،فهم إما فی بیوتهم،و هم الأکثر،أو فی المسجد،أو فی أعمالهم،أو فی غیر ذلک من شؤون..

3-أبو عبیدة.

و أضاف بعضهم:سالما مولی أبی حذیفة..و ربما أضیف خالد أیضا، و لعلهما جاءا متأخرین..

و قد استطاع هؤلاء بمساعدة أسید بن حضیر،و عویم بن ساعدة، و معن بن عدی،و بشیر بن سعد أن یبتزوا الأوس و الخزرج ما کانوا یرونه فی أیدیهم..

و لم یکلفهم الحصول علی هذا الأمر سوی کلمات یسیرة أوردها أبو بکر،و هی التالیة:«إن هذا الأمر إن تطاولت إلیه الخزرج لم تقصر عنه الأوس،و إن تطاولت إلیه الأوس لم تقصر عنه الخزرج،و قد کانت بین الحیین قتلی لا تنسی،و جراح لا تداوی.

فإن نعق منکم ناعق جلس بین لحیی أسد،یضغمه المهاجری،و یجرحه الأنصاری.

و أنتم یا معشر الأنصار من لا ینکر فضلکم فی الدین،و لا سابقتکم العظیمة فی الإسلام،رضیکم اللّه أنصارا لدینه و لرسوله،و جعل إلیکم هجرته،و فیکم جلة أزواجه و أصحابه،فلیس بعد المهاجرین الأولین عندنا بمنزلتکم،فنحن الأمراء،و أنتم الوزراء» (1).

ص :154

و نوضح بعض مرامی هذه الخطبة علی النحو التالی:

1-بدأ أبو بکر خطابه برشوة شکلیة للأنصار،حین ذکر فضلهم و سابقتهم،و اعتبرهم أول من آمن و نصر،إلخ..فأرضی بذلک غرورهم، و استمال الکثیرین منهم إلیه،و أوحی لهم بأنه یرید إنصافهم،و لیس بصدد التنافس معهم،و مفاخرتهم..

2-فإذا عاد و قدم المهاجرین علیهم،و جعل الأنصار فی درجة تلی درجتهم،فلن یتهم بالتعصب لفریقه،و یکون قد مهد السبیل لترتیب الآثار علی هذا التقدیم،من أسهل طریق،و تأتی تلک النتیجة طبیعیة و مقبولة..

3-و قد حرص علی أن لا یطلق تفضیله للمهاجرین،لأن ذلک سیکون غیر مقبول،فخص منهم المهاجرین الأولین بالتقدیم.

4-ثم تحاشی أی تعبیر یدل علی استبعاد الأنصار،بل أزاحهم بطریقة توحی بأنه یرید مشارکتهم،حین قال لهم:نحن الأمراء،و أنتم الوزراء..

5-ثم أذکی طموح بعض الأنصار،و استفزهم لمناوأة سعد بن عبادة و منافسته،حین حرک فیهم عرقهم القبلی و عصبیتهم العشائریة التی وصفها النبی بأنها منتنة..حیث ذکر:أن الأمیر إن کان من الأوس،فلن ترضی به الخزرج،و کذلک العکس.

6-ثم ذکرهم بإحن الجاهلیة،و بما کان بینهم من حروب و ترات، و آلام و جراح،فادعی لهم أنها لا تنسی؟!

مع أن الإسلام کان قد أخمدها،و کان البلسم الشافی لها،لو التزموا بتعالیمه،و مفاهیمه..

ص :155

7-فضعف بذلک أمر سعد،ثم أکد هذا الإستضعاف العملی لسعد و للأنصار حین تهددهم عمر،و أهان سعدا،و اعتبره هو و کل من یطلب هذا الأمر من الأنصار ناعقا..

8-ثم تقدم أبو بکر خطوة أخری،فجعل المهاجرین حکاما علی الناس،یقررون لأنفسهم و لغیرهم،و یعزلون و ینصبون،و أخرج الأنصار عن دائرة المشارکة فی الإختیار.

9-ثم استدل علی أحقیة المهاجرین من الأنصار بأنهم أولیاء اللّه و عشیرته،فأسقط بذلک حجج الأنصار،و جعلهم غرباء عن هذا الأمر، مدلین بباطل،متهما إیاهم بأنهم بصدد إعادة حکم الجاهلیة..و هو ما لا یرضاه منهم أحد من المسلمین.

10-ثم أخرج موقف الأنصار عن دائرة الحکمة،و التعقل و التدبیر السلیم،لیصبح إفسادا لأمر الناس،و من أعمال الفتنة.

11-و بذلک یصبح الأنصار موضع التهمة،و یثیر الشک و الشبهة فی أمرهم لدی کل من یرغب بمساعدتهم و الکون إلی جانبهم،فإنه یصبح متهما مثلهم بإثارة الفتنة.

12-ثم أدخل الیأس إلی نفوس الأنصار فی أن تستقیم لهم الأمور، حین قرر أن العرب لا تدین إلا لهذا الحی من قریش.

سجلها أبو بکر،فقال مجیبا علی مقولة أحد الأنصار:منا أمیر و منکم أمیر بقوله:

«لا یجتمع اثنان فی قرن،و اللّه لا ترضی العرب أن یؤمروکم و نبیها من غیرکم،و لکن العرب لا تمتنع أن تولی أمرها من کانت النبوة فیهم،و ولی أمورهم منهم.

و لنا بذلک علی من أبی من العرب الحجة الظاهرة،و السلطان المبین.

من ذا ینازعنا سلطان محمد و إمارته،و نحن أولیاؤه و عشیرته إلا مدل بباطل،أو متجانف لإثم،أو متورط فی هلکة» (1).

و بعد أن أظهر بشیر بن سعد اقتناعه بحجة أبی بکر و عمر،و تسلیمه بأن لا نصیب للأنصار فی الحکم و الحاکمیة،بادر أبو بکر إلی إظهار زهده فی هذا الأمر،و التحدث بطریقة توحی بأنه ینأی بنفسه عن هذا المقام،و أنه إنما کان یتکلم لمجرد إحقاق الحق،فقال مشیرا إلی عمر،و إلی أبی عبیدة:قد رضیت لکم أحد هذین الرجلین،فأیهما شئتم فبایعوا.

لقد قال أبو بکر هذا مع علمه بأنهما سیردان الأمر إلیه،ربما لأنهم کانوا متفقین علی ذلک.

ص :157

و ربما لعلمه بعدم جرأتهما علی القبول بالتقدم علیه،لأکثر من سبب..

و هکذا کان،فبایعاه و سبقهما بشیر بن سعد بالبیعة،و بایعه أیضا قریبه أسید بن حضیر،و عویم بن ساعدة،و معن بن عدی،و سالم مولی أبی حذیفة فیما قیل.

و ترک هؤلاء سقیفة أولئک،لیواصلوا فیها نزاعاتهم،و خرجوا إلی المسجد لمعالجة أمر علی و بنی هاشم،و جماعات آخرین،و ذلک بوضعهم أمام الأمر الواقع،و مواجهتهم بأمر قد قضی،و إیهامهم بأنه لا ثمرة،بل لا مجال للنقاش فیه،و لا للعودة عنه.

و الذین بایعوه إنما بایعوه کرها (1).

و الفلتة:ما وقع من غیر إحکام.

و قیل:یجوز أن یرید بها الخلسة،و بمعنی أن الإمامة یوم السقیفة مالت إلی تولیتها الأنفس،و لذلک کثر فیها التشاجر،فما قلدها أبو بکر إلا انتزاعا من الأیدی.

و مثل هذه البیعة جدیرة بأن تکون مثیرة للفتن،فعصم اللّه من ذلک، و وقی شرها (1).

أبی بکر،نحاول أن نلخصها علی النحو التالی:

لقد بلغت الأمور فی السقیفة حدا جعل عمر بن الخطاب یقول:

«اقتلوا سعدا قتل اللّه سعدا،إنه منافق أو صاحب فتنة».

و قد قام الرجل(عمر)علی رأسه،و قال له:«لقد هممت أن أطأک حتی تندر عضوک،أو عیونک» (1).

فیتلقاه قیس بن سعد بقوله:«لئن حصصت منه شعرة ما رجعت و فی فیک واضحة،أو جارحة» (2).

ثم قال عمر:«و اللّه ما یخالفنا أحد إلا قتلناه..»حسبما ورد.

و ارتفعت الأصوات حتی کادت الحرب أن تقع..

و ینتضی الحباب بن المنذر سیفه و یقول:«و اللّه لا یرد علی أحد ما أقول إلا حطمته بالسیف».

فیقال له:إذن یقتلک اللّه.

ص :161

فیقول:بل إیاک یقتل (1).

فأخذ،و وطئ فی بطنه،و دس فی فیه التراب (2).

و آخر ینادی:«أما و اللّه،أرمیکم بکل ما فی کنانتی من نبل،و أخضب منکم سنانی و رمحی،و أضربکم بسیفی ما ملکته یدی،و أقاتلکم مع من معی من أهلی و عشیرتی» (3).

ص :162

و آخر یقول:«إنی لأری عجاجة لا یطفئها إلا دم» (1).

و یستل الزبیر سیفه،و یقول:«لا أغمده حتی یبایع علی».

فیقول عمر:«علیکم بالکلب».

فیؤخذ سیفه من یده،و یضرب به الحجر،فیکسر (2).

کما أن المقداد یدفع فی صدره (3)،و یضرب أنف الحباب بن المنذر و یکسر (4).

ص :163

و الأمرّ و الأدهی من ذلک کله أن أبا بکر بعث عمر بن الخطاب إلی بیت الزهراء«علیها السلام»و قال له:إن أبوا فقاتلهم.

فأقبل بقبس من نار علی أن یضرم علیهم الدار،فلقیته فاطمة فقالت:

«یا بن الخطاب،أجئت لتحرق دارنا»؟!

قال:«نعم،أو تدخلوا فیما دخلت فیه الأمة» (1).

و قال لهم عمر:«لتخرجن إلی البیعة،أو لأحرقنها علی من فیها».

فقیل له:«إن فیها فاطمة».

فقال:«و إن» (2).

ص :164

ثم إنهم ضربوا الزهراء«علیها السلام»،و أسقطوا جنینها فی هذا السبیل (1)،و لم یبایع علی«علیه السلام»حتی رأی الدخان یخرج من بیته (2).

2)

-و الطرائف لابن طاووس ص 238 و بناء المقالة الفاطمیة ص 402 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 151 و 155 و بحار الأنوار ج 28 ص 315 و 321 و الغدیر ج 5 ص 369 و 371 و ج 7 ص 77 و 86.

ص :165

ثم یذکر«رحمه اللّه»ما لاقاه علی و الزهراء«علیهما السلام»من ظلم و اضطهاد فی هذا السبیل (1)،فراجع کلامه.

2)

-و راجع:المعجم الکبیر للطبرانی ج 1 ص 62 و ضیاء العالمین(مخطوط)ج 2 ق 3 ص 9 و 108 عن العدید من المصادر و النص و الإجتهاد ص 91 و السبعة من السلف ص 16 و 17 و الغدیر ج 7 ص 170 و معالم المدرستین ج 2 ص 79 و عن تاریخ ابن عساکر(ترجمة أبی بکر)و مرآة الزمان. و راجع:زهر الربیع ج 2 ص 124 و أنوار الملکوت ص 227 و بحار الأنوار ج 30 ص 123 و 136 و 138 و 141 و 352 و نفحات اللاهوت ص 79 و حدیقة الشیعة ج 2 ص 252 و تشیید المطاعن ج 1 ص 340 و دلائل الصدق ج 3 ق 1 ص 32. و راجع:الخصال ج 1 ص 171 و 173 و حیاة الصحابة ج 2 ص 24 و الشافی للمرتضی ج 4 ص 137 و 138.و المغنی لعبد الجبار ج 20 ق 1 ص 340 و 341.و نهج الحق ص 265 و الأموال لأبی عبید ص 194(و إن لم یصرح بها). و راجع ایضا:مجمع الزوائد ج 5 ص 203 و تلخیص الشافی ج 3 ص 170 و تجرید الإعتقاد لنصیر الدین الطوسی ص 402 و کشف المراد ص 403 و مفتاح الباب (أی الباب الحادی عشر)للعربشاهی(تحقیق مهدی محقق)ص 199 و تقریب المعارف ص 366 و 367 و اللوامع الإلهیة فی المباحث الکلامیة للمقداد ص 302 و مختصر تاریخ دمشق ج 13 ص 122 و منال الطالب ص 280.

ص :166

وضعوها فوق ید أبی بکر،و صیح فی المسجد:بایع بایع (1).

3-و قد جاء فی حدیث الإثنی عشر،الذین احتجوا علی أبی بکر، و نصحوه بالتراجع عما أقدم علیه،ما یلی:

«فنزل أبو بکر من المنبر،فلما کان یوم الجمعة المقبلة،سل عمر سیفه، ثم قال:لا أسمع رجلا یقول مثل مقالته تلک إلا ضربت عنقه،ثم مضی هو و سالم،و معاذ بن جبل،و أبو عبیدة،شاهرین سیوفهم حتی أخرجوا أبا بکر،و أصعدوه المنبر» (2).

و سیأتی هذا الحدیث مفصلا فی الجزء التالی تحت عنوان:اثنا عشر صحابیا یحتجون علی أبی بکر.

و قال الصدوق بعد ذکره لاحتجاجات الإثنی عشر رجلا المشار إلیها:

«فأخبر الثقة من أصحاب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:أن أبا بکر جلس فی بیته ثلاثة أیام،فلما کان الیوم الثالث أتاه عمر بن الخطاب،و طلحة، و الزبیر،و عثمان بن عفان،و عبد الرحمن بن عوف،و سعد بن أبی وقاص،و أبو عبیدة بن الجراح،مع کل واحد منهم عشرة رجال من عشائرهم،شاهرین

ص :168

السیوف،فأخرجوه من منزله،و علا المنبر،و قال قائل منهم:

«و اللّه،لإن عاد منکم أحد فتکلم بمثل الذی تکلم به لنملأن أسیافنا منه.فجلسوا فی منازلهم،و لم یتکلم أحد بذلک» (1).

و ذکر الزبیر هنا قد یکون سهوا من الرواة،بسبب الإرتباط الذهنی بینه و بین طلحة.

و مهما یکن من أمر:فإن هذا الحدیث مروی بعدة طرق..و قد رواه ابن طاووس عن أحمد بن محمد الطبری،المعروف بالخلیلی،و عن محمد بن جریر الطبری،صاحب التاریخ،فی کتاب مناقب أهل البیت«علیهم السلام» (2)، و قال:«إعلم أن هذا الحدیث روته الشیعة متواترین..الخ..» (3).

و قد ذکر السید هذه الروایة لکنه قال:«فجلس أبو بکر فی بیته ثلاثة أیام،فأتاه عمر و عثمان و..و..

إلی أن قال:فأتاه کل منهم متسلحا فی قومه حتی أخرجوه من بیته،ثم أصعدوه المنبر،و قد سلوا سیوفهم،فقال قائل منهم:و اللّه،لئن عاد أحد منکم بمثل ما تکلم به رعاع منکم بالأمس لنملأن سیوفنا منه،فأحجم

ص :169

-و اللّه-القوم،و کرهوا الموت» (1).

4-إن نصا آخر للحدیث الآنف الذکر نفسه،یذکر رقما محددا للمقاتلین الذین استفادوا منهم فی إرعاب الناس من الأنصار و غیرهم، و خصوصا فی مواجهة علی«علیه السلام»و من معه..

فقد روی الطبرسی«رحمه اللّه»و غیره،حدیث احتجاج الاثنی عشر صحابیا علی أبی بکر عن الإمام الصادق«علیه السلام»و فیه:أنهم بعد ان تکلموا بما أفحم أبا بکر،أخذ عمر بیده«و انطلق إلی منزله،و بقوا ثلاثة أیام لا یدخلون مسجد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فلما کان فی الیوم الرابع جاءهم خالد بن الولید و معه ألف رجل، فخرجوا شاهرین بأسیافهم،یقدمهم عمر بن الخطاب،حتی وقفوا بمسجد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فقال عمر:

و اللّه یا أصحاب علی،لئن ذهب منکم رجل یتکلم،بالذی تکلم بالأمس،لنأخذن الذی فیه عیناه» (2).

ص :170

5-«قال هشام:قال أبو مخنف:فحدثنی أبو بکر بن محمد الخزاعی:أن أسلم أقبلت بجماعتها حتی تضایقت بهم السکک،فبایعوا أبا بکر،فکان عمر یقول:ما هو إلا أن رأیت أسلم،فأیقنت بالنصر» (1).

6-قال ابن الأثیر:«و جاءت أسلم فبایعت» (2).

7-و عند المعتزلی:«جاءت أسلم فبایعت،فقوی بهم جانب أبی بکر» (3).

8-عن أبی مخنف،عن محمد بن السائب الکلبی،و أبی صالح،عن زائدة بن قدامة:أن قوما من الأعراب دخلوا المدینة لیمتاروا منها،فأنفذ إلیهم عمر،فاستدعاهم و قال لهم:

«خذوا بالحظ و المعونة علی بیعة خلیفة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فمن امتنع،فاضربوا رأسه و جبینه.

قال:فو اللّه،لقد رأیت الأعراب قد تحزموا،و اتشحوا بالأزر الصنعانیة،

ص :171

و أخذوا بأیدیهم الخشب،و خرجوا حتی خبطوا الناس خبطا،و جاؤوا بهم مکرهین إلی البیعة» (1).

و من المعلوم:أن الأعراب الذین کانوا حول المدینة هم أسلم،و جهینة، و غفار،و لحیان.و هم الذین یقول اللّه تعالی فیهم: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرٰابِ مُنٰافِقُونَ (2)،کما جاءت به الروایة.

9-روی المعتزلی و غیره،عن البراء بن عازب:أنه فقد أبا بکر و عمر حین وفاة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،«و إذا قائل یقول:القوم فی سقیفة بنی ساعدة،و إذا قائل آخر یقول:قد بویع أبو بکر.فلم ألبث،و إذا أنا بأبی بکر قد أقبل،و معه عمر،و أبو عبیدة،و جماعة من أصحاب السقیفة، و هم محتجزون بالأزر الصنعانیة،لا یمرون بأحد إلا خبطوه،و قدموه، و مدوا یده،و مسحوها علی ید أبی بکر،شاء ذلک أو أبی» (3).

فهذا النص یقترب جدا إلی سابقه،إلی حد التطابق،و هما معا یقتربان- بنحو أو بآخر-من النصوص المتقدمة حول بنی أسلم..

ص :172

و نقول:

لاحظ ما یلی:

1-إن لنا کلاما حول کل ما سبق من نصوص أوردناه فی الجزء الأخیر من کتابنا الصحیح من سیرة النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»، فلا غنی للباحث عن مراجعته.

2-إن المدینة کانت بلدا صغیرا جدا قد لا یزید عدد سکانه،کبیرهم و صغیرهم،نساءا و رجالا،علی الثلاثة أو الأربعة آلاف (1).

و هو بلد منقسم علی نفسه إلی جماعات،فإذا دخل إلیها فجأة بضعة مئات من المقاتلین،و أصبحوا فی کل حی و کل زقاق،و علی أبواب البیوت، فقد انتهی امرها،و سقطت کل إرادة للمقاومة فیها،و لا سیما إذا کان بعض الفرقاء فیها هو الذی رغب إلی هؤلاء المقاتلین بالمجیء لنصرته و معونته..

3-إن إیقان عمر و أبی بکر بالنصر حین حضور قبیلة أسلم،قد یوحی بانسجام تام بینهما،إن لم نقل بوجود تنسیق مسبق بین هذه القبیلة التی حضرت فجأة،و فرضت إرادتها علی الجمیع.

و قد صرحت روایة المفید بتحریض عمر لهم علی معونتهم فی أخذ البیعة من الناس.

4-إن قبیلة أسلم،وجهینة،و مزینة،و غفار،و عصیة،و أشجع،کانوا یسکنون حول المدینة،و کان النفاق فاشیا فی هذه القبائل،حتی لقد قال

ص :173

تعالی عنهم (1):

وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرٰابِ مُنٰافِقُونَ

(2)

.

ص :174

ص :176

ص :178

ص :180

عَسَیْتُمْ إِنْ کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتٰالُ أَلاّٰ تُقٰاتِلُوا قٰالُوا وَ مٰا لَنٰا أَلاّٰ نُقٰاتِلَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ قَدْ أُخْرِجْنٰا مِنْ دِیٰارِنٰا وَ أَبْنٰائِنٰا فَلَمّٰا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتٰالُ تَوَلَّوْا إِلاّٰ قَلِیلاً مِنْهُمْ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِالظّٰالِمِینَ.

وَ قٰالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ اللّٰهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طٰالُوتَ مَلِکاً قٰالُوا أَنّٰی یَکُونُ لَهُ الْمُلْکُ عَلَیْنٰا وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْکِ مِنْهُ وَ لَمْ یُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمٰالِ قٰالَ إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰاهُ عَلَیْکُمْ وَ زٰادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ وَ اللّٰهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ

(1)

.

إلی أن قال تبارک و تعالی:

فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللّٰهِ وَ قَتَلَ دٰاوُدُ جٰالُوتَ وَ آتٰاهُ اللّٰهُ الْمُلْکَ وَ الْحِکْمَةَ

(2)

.

فقد تضمنت هذه الآیات الکریمة الإشارة إلی الحقائق التالیة:

أولا:إن بنی إسرائیل لم یبادروا إلی نصب ملک لهم.من خلال شوری یعقدونها لأهل الحل و العقد،أو إجراء انتخابات عامة،أو أیة آلیة أخری، بل التجأوا إلی نبی لهم،و طلبوا منه هو أن یبعث لهم ملکا..فهل کان ذلک منهم لأنهم یرون أن لا حق لهم فی أن ینصبوا حاکما علی أنفسهم،فضلا عن غیرهم.لأن ذلک من صلاحیات الأنبیاء الذین یتصرفون علی أساس الأمر الإلهی.

أم انهم أرادوا تحاشی وقوع النزاع بینهم فی هذا الأمر.

ص :182

ثانیا:إن نبیهم لم یعتذر لهم عن هذه المهمة،بأنها لیست من مهماته،و أن علیهم أن یرجعوا فیها إلی أهل الحل و العقد،أو غیرهم من الناس..

کالعلماء،أو الأغنیاء أو رؤساء القبائل،أو المسنین،أو..أو..بل تقبل النبی منهم ذلک،و بادر إلی تلبیة طلبهم..

ثالثا:إنه برغم اعتراض بنی إسرائیل علی جعل طالوت ملکا،إلا أن اعتراضهم لم یکن علی أصل جعل هذا المنصب،بل علی مبرراته،فقد برروا اعتراضهم هذا بعدم توفر المواصفات المطلوبة فیه،فأخبرهم نبیهم بأنهم قد أخطأوا فی تحدید تلک المواصفات.ثم حدد لهم ما هو صحیح منها،فلم یبدوا علی ذلک أی اعتراض..

ثم قال لهم نبیهم:إنه لا یحق لهم حتی مجرد الإعتراض علی ذلک،لأن صلاحیة جعل الملک و اختیاره لا تعود لهم،بل هی منحصرة باللّه تعالی؛مع تعلیل من شأنه أن یقطع کل جدل فی هذا الموضوع،و هو:أن اللّه تعالی هو صاحب الملک،الذی یختار أن یمنحه لمن یشاء من عباده.

أما البشر فلیس لهم ذلک،فلا یحق لهم إعطاء ما لیس لهم لأی کان من البشر.

رابعا:إنه تعالی عاد فذکر أن داود،و إن کان نبیا،لکن اللّه لم یکتف بذلک له،بل آتاه الملک و الحکمة أیضا..فهو الذی جعله خلیفة فی الأرض، و خوّله أن یحکم بینهم بالحق،بما أراه اللّه تعالی..

3-قال تعالی علی لسان موسی«علیه السلام»: وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ

ص :183

أَهْلِی، هٰارُونَ أَخِی، اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی، وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی

(1)

.

فقررت هذه الآیات:أن مقام الوزارة أیضا قد جاء من قبل اللّه تبارک و تعالی.

و قد یؤکد ذلک:أننا لم نجد وصیا،أو خلیفة لنبی من الأنبیاء،انتخب من قبل الناس،لا کلهم،و لا بعضهم،مهما کانت صفاتهم و أحوالهم.و ما جری بالنسبة لابی بکر و عمر،فقد جاء انتخابه لإبطال وصیة الرسول،و لأجل نقضها..

و یزید فی التأکید هنا:أن موسی«علیه السلام»حین أراد أن یذهب لمیقات ربه أربعین لیلة، قٰالَ مُوسیٰ لِأَخِیهِ هٰارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ (2).

و یؤکده أیضا:نفس تصدی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لنصب علی«علیه السلام»،و أخذ البیعة له من الناس فی یوم الغدیر.و التأکید علی خلافته من بعده،و علی إمامته فی عشرات المناسبات..کما هو معلوم..

و یزیده تأکیدا و وضوحا:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»لم ینشئ سفرا- و ما أکثر أسفاره للحرب و لغیرها-إلا و جعل خلیفة له علی المدینة،و لم یجمع فی کل تلک الأسفار المسلمین لیشاورهم فی هذا الأمر..و کذلک کان یفعل فی أمراء السرایا،فإنه کان یعین القائد،و یعین خلیفته إن حدث به حدث،و لا یشاور فی ذلک أحدا.

ص :184

الکعبة،و کتبوا صحیفة تعهدوا فیها بصرف الأمر عن علی«علیه السلام».

و ذلک سنة عشر من الهجرة (1)،و کانوا أربعة و ثلاثین رجلا.

و روی ماجیلویه،عن عمه،عن البرقی،عن أبیه،عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر،قال:سألت أبا عبد اللّه«علیه السلام»عن معنی قول أمیر المؤمنین«علیه السلام»لما نظر إلی الثانی و هو مسجی بثوبه:ما أحد أحب إلی أن ألقی اللّه بصحیفته من هذا المسجی.

ص :186

قال:عنی بها الصحیفة التی کتبت فی الکعبة (1).

و المراد بالملاقاة بها:مخاصمة أصحابها عند اللّه فیها.

و فی احتجاج أمیر المؤمنین«علیه السلام»علی طلحة یقول النص:

«فقام علی«علیه السلام»و غضب من مقالة طلحة،فأخرج شیئا قد کان یکتمه،و فسر شیئا قد کان قاله یوم مات عمر،لم یدروا ما عنی به.

و أقبل علی طلحة و الناس یسمعون.

فقال:یا طلحة،أما و اللّه ما من صحیفة ألقی اللّه بها یوم القیامة أحب إلیّ من صحیفة هؤلاء الخمسة،الذین تعاهدوا علی الوفاء بها فی الکعبة فی حجة الوداع:«إن قتل اللّه محمدا،أو مات أن یتوازروا و یتظاهروا علیّ،فلا أصل إلی الخلافة» (2).

ص :187

و لا منافاة بین هذه الروایة و بین ما تقدم من أن المتعاقدین کانوا أربعة و ثلاثین رجلا،إذ لعل الذین قاموا بهذا الأمر فی البدایة کانوا خمسة،ثم التحق الباقون بهم بسعی من هؤلاء الخمسة حتی بلغوا أربعة و ثلاثین رجلا.

و نقول:

نعم،إنه و سام الجهاد الأکبر،یناله علی«علیه السلام»عن جدارة و استحقاق؛حیث تعرّض لأعظم امتحان.و أشرس حرب یواجهها بشر علی وجه الأرض،فهو یهاجم،و یعتقل و تضرب زوجته،و یباشر بحرق بیته علی من فیه،و فیه أشرف الخلق،و أکرمهم علی اللّه،و یهان أکرم خلق اللّه تبارک و تعالی،و رسوله و حبیبه،و صفیه،و یرمی بالهجر..ثم تستشهد ابنته و زوجة وصیه،و یصبح وصیه بسبب ما فعله أولئک المعتدون-بنظر الناس -الأقل و الأضعف..

و یختار ذلک الوصی التحمل و الصبر علی ما هو أمرّ من العلقم،و آلم من حز المدی..

إنه یصبر علی الأذی فی جنب اللّه،و یسکت علی العدوان علی بیته و زوجته،و نفسه،و یری کتاب اللّه مبدلا،و شرعه مستباحا،و یری الظلم و العسف فی نفسه..و هو أغیر الناس،و أشجع الناس،و أکثرهم التزاما بشرع اللّه،و غیرة علی دینه،و عملا بشرائعه..

1)

-ص 183 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی«علیه السلام»لابن الدمشقی ج 1 ص 374 و تقریب المعارف لأبی الصلاح الحلبی ص 237 و غایة المرام ج 5 ص 329 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 2 ص 369 و سفینة النجاة للتنکابنی ص 327 و صفین للمنقری ص 87 و منهاج البراعة ج 19 ص 92 و 104 عن العدید من المصادر.

ص :189

و لو لا وصیة من أخیه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»له بأن لا یناهضهم إلا إذا وجد أنصارا،لبادر إلی اختلاس أرواحهم،و ارواء الأرض من دمائهم و طمس ذکرهم.

و قد عرفنا أن حرب بدر رغم قساوتها البالغة علی المسلمین،لأسباب مختلفة،قد اعتبرت من مفردات الجهاد الأصغر؛لأن الجهاد الأکبر هو جهاد النفس،و لا شک فی أن حال علی«علیه السلام»کانت تحتاج إلی جهاد النفس فی أعلی مراتب الجهاد..

و هذا کله..یفسر لنا قول أمیر المؤمنین لمعاویة:«أردت أن تذم فمدحت».

1)

-الذهب ج 1 ص 414 و ج 2 ص 301 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی الشافعی ج 1 ص 130 و ج 17 ص 168 و 164 و ج 6 ص 51 و ج 2 ص 47 و 46 و ج 20 ص 24 و 17 و میزان الإعتدال ج 3 ص 109 ج 2 ص 215 و الإمامة(مخطوط توجد نسخة مصورة منه فی مکتبة المرکز الإسلامی للدراسات فی بیروت) ص 82.و لسان المیزان ج 4 ص 189 و تاریخ الأمم و الملوک(ط المعارف)ج 3 ص 430 و کنز العمال ج 3 ص 125 و ج 5 ص 631 و 632 و الرسائل الإعتقادیة(رسالة طریق الإرشاد)ص 470 و 471 و منتخب کنز العمال (مطبوع بهامش مسند أحمد)ج 2 ص 171 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 1 ص 62 و ضیاء العالمین(مخطوط)ج 2 ق 3 ص 90 و 108 عن العدید من المصادر. و النص و الإجتهاد ص 91 و السبعة من السلف ص 16 و 17 و الغدیر ج 7 ص 170 و معالم المدرستین ج 2 ص 79 و عن تاریخ ابن عساکر(ترجمة أبی بکر) و مرآة الزمان. و راجع:زهر الربیع ج 2 ص 124 و أنوار الملکوت ص 227 و بحار الأنوار ج 30 ص 123 و 136 و 138 و 141 و 352 و نفحات اللاهوت ص 79 و حدیقة الشیعة ج 2 ص 252 و تشیید المطاعن ج 1 ص 340 و دلائل الصدق ج 3 ق 1 ص 32 و الخصال ج 1 ص 171-173 و حیاة الصحابة ج 2 ص 24 و الشافی للمرتضی ج 4 ص 137 و 138 و المغنی لعبد الجبار ج 20 ق 1 ص 340 و 341 و نهج الحق ص 265 و مجمع الزوائد ج 5 ص 203 و تلخیص الشافی ج 3 ص 170 و تجرید الاعتقاد لنصیر الدین الطوسی ص 402 و کشف المراد-

ص :191

و هو کلام عجیب حقا..

فأولا:إن أبا بکر قد بایع علیا أمیر المؤمنین«علیه السلام»فی یوم الغدیر،و سمع النبی«صلی اللّه علیه و آله»یعلن إمامته و ولایته،و خلافته من بعده آنئذ،ثم فی تبوک،و فی مواقف و مناسبات أخری کثیرة جدا.

ثانیا:إذا کان أبو بکر لا یعرف وجه الحق فی مسألة الخلافة،فکیف ساغ له أن یتصدی،و یجادل الأنصار فی أحقیته لها دونهم؟!و کیف جاز له أن یعامل الذین لم یبایعوه بهذه القسوة،حتی ضرب بنت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و أحرق بابها،و کشف بیتها،و أسقط جنینها.حتی ماتت شهیدة،و تعدی علی حرمة أمیر المؤمنین«علیه السلام»و تهدده بالقتل، و أرادوا قتله،و کذلک فعلوا بسعد بن عبادة؟!

و تهدد کل من لم یبایعه بالقتل.بل هو قد قتل طائفة منهم لرفضهم بیعته إلا بعد أن یتحققوا و یتثبتوا من الأمر..

فهل الشاک فی هذا الأمر یفعل بالناس کل هذه الأفاعیل؟!

ثالثا:إذا کان لا یعرف وجه الحق فی هذا الأمر،فلما ذا یستخلف عمر بن الخطاب بوصیة مکتوبة منه؟!و لما ذا لم یترک المسلمین یختارون لأنفسهم،

1)

-ص 403 و مفتاح الباب(أی الباب الحادی عشر)للعربشاهی(تحقیق مهدی محقق)ص 199 و تقریب المعارف ص 366 و 367 و اللوامع الإلهیة فی المباحث الکلامیة للمقداد ص 302 و مختصر تاریخ دمشق ج 13 ص 122 و منال الطالب ص 280.

ص :192

أو یختار لهم أهل الحل و العقد من یرونه أهلا لهذا المقام؟!

رابعا:لم ینتخب الناس خلفاء الأنبیاء السابقین من بعدهم،بل هم الذین اعلموا الناس بوصایتهم لهم،فلما ذا لم یمنع ذلک أبا بکر من الإقدام علی ما أقدم علیه؟!

و قد صرّح عمر بالداعی لانتهاج هذه السیاسة،حین أبدی خشیته من تولیة ابن عباس لحمص،علی اعتبار أنه إذا مات و قد تولی الهاشمیون بعض الأقطار الإسلامیة،فقد یتغیر مسار الخلافة عما یحبه و یرتضیه (1).

و الذی یبدو لنا هو:أنهم أرادوا تقویة البیت الأموی و تمکینه من الوصول إلی الحکم بصورة أو بأخری؛لأنه حین یتشبث بالحکم،یکون هو القادر علی المنافسة و التحدی،و المهیأ للبطش،لمنع بنی هاشم من الوصول أو الحصول علی أی موقع علی مدی الأیام و الأعوام..

و هکذا..فقد کان عمر یقول عن معاویة:هذا کسری العرب (2)..

و کان یحاول أن یطمعه بالخلافة بنحو أو بآخر،کما ذکرناه فی کتابنا:(الحیاة السیاسیة للإمام الحسن«علیه السلام»).

ثم إن عمر رتب الشوری بنحو یحتم اختیار عثمان..

إلی غیر ذلک من أمور تستحق إفراد تألیف مستقل لها،و بذل جهد لاستجلاء آفاق و استکناه واقع هذا الموضوع.

ص :194

عائشة هی التی أمرت أباها بذلک،و أن هذا هو ما ثبت لدی علی«علیه السلام» (1).

ثانیا:ذکرنا أیضا:أنه حتی لو کان النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد أمره بأن یصلی بالناس،فذلک لا یدل علی أهلیته لقیادة الأمة،فإن الأوصاف المطلوبة فی إمام الجماعة هی:الإسلام،و الإیمان،و البلوغ،و العقل، و اجتناب الذنوب الکبائر،و أن لا یصر علی الصغائر..

فکیف إذا کان أبی بکر و عمر یجیزون الصلاة خلف کل بر و فاجر؟!

و شرائط الإمامة للمسلمین أعظم و أهم من ذلک..فإن المطلوب هو:

العلم،و العصمة،و الشجاعة،و التنصیص الإلهی الکاشف عن وجود الملکات الخاصة المطلوبة فی الإمام،و غیر ذلک من شرائط عامة و خاصة..

ثالثا:لنفترض:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»أمر أبا بکر بالصلاة بالناس،و لکن أ لیس قد سبق ذلک نصب علی«علیه السلام»إماما فی یوم الغدیر،و قد بایعه الناس،و منهم أبو بکر بالإضافة إلی مواقف کثیرة أخری أکد«صلی اللّه علیه و آله»فیها علی هذا الأمر؟!

فإن تکلیف أی إنسان بالصلاة فی أی مکان لا یعد إلغاء لما کان قد تقرر سابقا،و لا هو من مفردات نقض البیعة لمن کان الناس قد بایعوه..

و قد کان ابن عباس والیا علی البصرة،و کان أبو الأسود علی الصلاة بالناس،فهل أوجب ذلک عزل أو انعزال ابن عباس؟!

ص :196

رابعا:کون أبی بکر صاحب الغار،و ثانی اثنین لیس من دلائل الأهلیة للخلافة،بل هو من دلائل عدم صلاحیة أبی بکر لها،کما أوضحناه فی کتابنا:الصحیح من سیرة النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»و لا سیما مع کون هذا الصاحب قد رأی من آیات اللّه و عنایاته،ما یحتم علیه الیقین بالحفظ الإلهی،و الرعایة الربانیة،و زوال أی مبرر لأدنی حزن أو قلق أو ارتیاب فی ذلک..

فإذا ظهر أن ذلک لم یفد شیئا فی إزالة حزنه،فهو یعنی:أن ثمة مشکلة کبیرة فیما یرتبط بموضوع التسلیم،و الرضا و المعرفة باللّه تعالی،و الثقة به..

هذا بالاضافة إلی اشارات عدیدة تضمنتها آیة الغار،و لا سیما،إخراج أبی بکر من السکینة و اختصاص اللّه تعالی بنبیه الأکرم«صلی اللّه علیه و آله» بها.فضلا عما سوی ذلک..

خامسا:بالنسبة لمعرفتهم بشرف و کبر أبی بکر،نقول:

ذکرنا فی کتابنا:الصحیح من سیرة النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله» ما یدل علی ما یخالف ذلک،و أنه کان من أقل و أذل حی من قریش،کما سیأتی فی فصل:سیاسات لاستیعاب أمویین..فهناک بعض ما یدل علی ذلک..کما أن الروایة التی ستأتی عن محاولة أبی بکر قتل علی«علیه السلام» علی ید خالد،قد ذکرت ما یدل علی ما نقول أیضا..

سادسا:إن ما طفحت به کتب الحدیث و الروایة و التاریخ،و هو من المسلمات لدی القاصی و الدانی:أن علیا،و أهل بیته«علیهم السلام»یرون:

أن الحق فی الخلافة لهم،و أن أبا بکر و عمر و عثمان قد غصبوا حقهم..

ص :197

و کلمات أمیر المؤمنین«علیه السلام»فی تقریر هذا المعنی قد تواصلت إلی آخر أیام حیاته،و هی لا تکاد تحصی لکثرتها،و فی نهج البلاغة الشیء الکثیر منها..و منها الخطبة المعروفة بالشقشقیة.فما معنی أن تنسب هذه الروایة إلی علی«علیه السلام»ما یخالف ذلک کله؟!

سابعا:لو صح ما نسبته الروایة إلی علی«علیه السلام»من أن غضبهم إنما هو لتأخیرهم عن المشاورة فهو یعتبر طعنا فی دین علی و أهل بیته «علیهم السلام»،و إهانة و انتقاصا لهم،لدلالته علی أنهم قد أثاروا مشکلة عظیمة،قتلت من أجلها النفوس،و حلّت بالأمة بسببها البلایا،و ستبقی آثارها و تداعیاتها إلی یوم القیامة،لمجرد نزوة شخصیة عارضة تمثلت بإرضاء غریزة الأنا لدیهم،و لیس لأجل مصلحة الأمة،و لا لأجل الردع عن مخالفة أمر اللّه تعالی..

و لعل الصحیح هو ما ذکره المسعودی و غیره،فقد قال المسعودی:«لما بویع أبو بکر فی السقیفة،و جددت له البیعة یوم الثلاثاء خرج علی«علیه السلام»فقال:أفسدت علینا أمورنا،و لم تستشر،و لم ترع لنا حقا.

فقال أبو بکر:بلی،خشیت الفتنة..» (1).

فتهددوا سعد بن عبادة،حتی قال عمر بن الخطاب:اقتلوا سعدا قتله اللّه.

و هاجموا بیت الزهراء«علیها السلام»،و ضربوها،و أسقطوا جنینها، و أضرموا النار فی بیت علی،و فاطمة،و الحسنین«علیهم السلام»،و أراد عمر قتل علی.

و تهددوا الأنصار ببسط الید و اللسان علی معارضیهم منهم،و بقتلهم..

و حاولوا قتل علی أیضا بواسطة خالد بن الولید.

و أخذ الحباب بن المنذر،و وطئ فی بطنه،و دس فی فیه التراب،و حطّم أنفه.

و دفع فی صدر المقداد.

و أخذ سیف الزبیر،و کسر.

و کان الناس یسحبون إلی البیعة بخشونة،و قسوة..

و قال من قال:إنی لأری عجاجة لا یطفئها إلا دم..

إلی کثیر من الأحداث الصعبة،و المتشنجة الأخری..

و خلاصة ذلک:أن ما فعلوه سیبقی من أسباب تمزق و تفرق الأمة، و مادة للإختلاف فیها إلی یوم القیامة.

و قد قال الشهرستانی:«و أعظم خلاف بین الأمة خلاف الإمامة،إذ ما سل سیف فی الإسلام علی قاعدة دینیة مثلما سل علی الإمامة فی کل زمان» (1).

ص :199

نعم..هذا هو الحال الذی کان قائما آنذاک،و لکنهم لا یرون أن ذلک کله من الفتنة التی لا یجوز الإقدام علیها.و لا جر الناس إلیها..

أما حین یصل الأمر إلی علی«علیه السلام»،فإن نفس هؤلاء الذین فعلوا ذلک کله و سواه یبادرون إلی التخویف من وقوع الفتنة،لمجرد أن یمتنع صاحب الحق المغتصب عن اعلان رضاه باغتصاب حقه،و عن بیعتهم،و أن یتفوه هو أو أحد من محبیه بالإعتراض علیهم،بالآیة أو بالروایة عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»التی تدنیهم،و تسقط ذکر أئمتهم.

و قد وصف الخلیفة علیا«علیه السلام»:بأنه مرب لکل فتنة،و أنه یشبه أم طحال أحب أهلها إلیها البغی (1).

1)

-و المراجعات ص 51 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 313 و الشهب الثواقب للشیخ محمد آل عبد الجبار ص 20 و الشافی فی الإمامة ج 1 ص 8 و منهاج الکرامة ص 110.

ص :200

و ذلک لمجرد مطالبة فاطمة«علیها السلام»لهم بحقها فی الإرث و النحلة.و محاولتها إظهار مظلومیتها،حین اغتصبوا منها إرثها و نحلتها..

کما أنه حین قال له علی«علیه السلام»:أفسدتّ علینا أمرنا،و لم تستشر،و لم ترع لنا حقنا.

قال أبو بکر:بلی،و لکنی خشیت الفتنة (1).

یشیر إلی صلاته بالناس فی مرض النبی«صلی اللّه علیه و آله».

و نقول:

إننا لا نری حاجة إلی تفنید هذه المزعمة..و قد ذکرنا بعض ما یفید فی ذلک فی کتابنا:الصحیح من سیرة النبی«صلی اللّه علیه و آله»..غیر أننا نکتفی هنا بما یلی:

أولا:قد روی أهل السنة فی صحاحهم:أن علیا«علیه السلام»لم یبایع أبا بکر إلا بعد ستة أشهر (1)،أی بعد استشهاد فاطمة الزهراء«علیها السلام».

ثانیا:لا ندری کیف نوفق بین هذا و بین ما فعلوه فی الزهراء،حیث ضربوها و أسقطوا جنینها،و سعوا فی إحراق بیتها علی من فیه،و فیه علی

2)

-و الرشاد ج 12 ص 317 و شرح المقاصد للتفتازانی ج 2 ص 287 و تاریخ مدینة دمشق ج 64 ص 345.

ص :202

نفسه،و الزهراء،و الحسن و الحسین«علیهم السلام»!!

ثالثا:لا شک فی أن قیاس مسألة الإمامة و الخلافة علی مسألة إمامة الصلاة غیر صحیح،إذ لا یشترط فی إمامة الصلاة علم،و لا فقه،و لا شجاعة،و لا کثیر من شرائط الخلافة.

رابعا:إن هؤلاء لا یشترطون عموما عدالة الإمام فی الصلاة،و لکنهم یشترطون ذلک فی الخلیفة،و غیرهم یشترط فیه العصمة،و النص.

کما أن هؤلاء لا یشترطون لانعقاد الجماعة وصیة و لا شوری،و لا بیعة أهل الحل و العقد،و لا نصا و لا غیر ذلک..أما الخلافة فتحتاج فی انعقادها إلی شیء من ذلک عند الکل..

خامسا:إن حدیث صلاة أبی بکر بالناس فی مرض رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،بأمر منه لا یصح.

و کان علی«علیه السلام»یقول:إن عائشة هی التی أمرت أباها بالصلاة،و لیس رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».فراجع الصحیح من سیرة النبی«صلی اللّه علیه و آله».

سادسا:إن الخلافة لیست منصبا دنیویا محضا،بل هی رئاسة دینیة بالدرجة الأولی أیضا.

و آله»،فقال:«..و القوم الذین غلب علی ظنونهم أن العرب لا تطیع علیا «علیه السلام»:

فبعضها للحسد.

و بعضها للوتر و الثأر.

و بعضها لاستحداثهم سنه.

و بعضها لاستطالته علیهم،و رفعه عنهم.

و بعضها کراهة اجتماع النبوة و الخلافة فی بیت واحد.

و بعضها للخوف من شدة و طأته،و شدته فی دین اللّه.

و بعضها خوفا لرجاء تداول قبائل العرب للخلافة،إذا لم یقتصر بها علی بیت مخصوص علیه،فیکون رجاء کل حی لوصولهم إلیها ثابتا مستمرا.

و بعضها ببغضه،لبغضهم من قرابته لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، و هم المنافقون من الناس،و من فی قلبه زیغ من أمر النبوة.

فأصفق الکل إصفاقا واحدا علی صرف الأمر عنه لغیره..

و قال رؤساؤهم:إنّا خفنا الفتنة،و علمنا:أن العرب لا تطیعه،و لا تترکه.و تأولوا عند أنفسهم النص-و لا ینکر النص-و قالوا:إنه النص، و لکن الحاضر یری ما لا یری الغائب (1).

ص :204

و لکن فات المعتزلی أن یذکر:أن هناک من صمم و التزم،و کتب عهدا و عقدا عند الکعبة:أن یمنع علیا«علیه السلام»من الوصول إلی هذا الأمر، و أنه کان یدبر الأمر لنفسه و لحزبه حسدا،و طمعا،و استطالة،و خوفا، و رجاء تداول قبائل العرب الخلافة..إلی آخر ما ذکره،فکان له ما أراد من خلال الوسائل المختلفة التی استفاد منها،و کلها غیر مشروعة.

و احقن دمک،حتی تجد علی إقامة الدین،و کتاب اللّه و سنتی أعوانا» (1).

و هناک أحادیث أخری تشیر إلی هذا السبب فی قعوده«علیه السلام» (2)..

2-فی نص آخر عن زرارة:قلت لأبی عبد اللّه«علیه السلام»:ما منع أمیر المؤمنین«علیه السلام»أن یدعو الناس إلی نفسه؟!

قال:خوفا أن یرتدوا.

قال علی(أی ابن حاتم):و أحسب فی الحدیث:و لا یشهدوا أن محمدا

ص :206

«صلی اللّه علیه و آله»رسول اللّه (1).

3-و یوضح نص آخر عن أبی جعفر«علیه السلام»هذا الأمر؛ فیقول:لم یمنعه من أن یدعو إلی نفسه إلا أنهم إن یکونوا ضلالا،لا یرجعون عن الإسلام أحب إلیه من أن یدعوهم،فیأبوا علیه،فیصیرون کفارا کلهم (2).

4-یقول«علیه السلام»فی خطبته المعروفة بالشقشقیة:

«فطفقت أرتأی بین أن أصول بید جذاء،أو أصبر علی طخیة عمیاء، یهرم فیها الکبیر،و یشیب فیها الصغیر،و یکدح فیها مؤمن حتی یلقی ربه..

فرأیت أن الصبر علی هاتا أحجی،فصبرت و فی العین قذی،و فی الحلق شجی،أری تراثی نهبا» (3).

ص :207

5-قیل للإمام الرضا«علیه السلام»:لم لم یجاهد علی أعداءه خمسا و عشرین سنة بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»؟!

فقال:لأنه اقتدی برسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی ترکه جهاد المشرکین بمکة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة،و بالمدینة تسعة عشر شهرا، و ذلک لقلة أعوانه علیهم.و کذلک ترک علی مجاهدة أعدائه لقلة أعوانه علیهم (1).

6-لو قام بالسیف لتذرعوا بأنه شق عصا الطاعة،و أفسد فی الأرض.

و لادّعوا أنه بایع،ثم نکث بیعته.و أثار الفتنة.

7-عن علی«علیه السلام»قال:«فنظرت فإذا لیس لی معین إلا أهل

3)

-و کتاب الأربعین للشیرازی ص 167 و حلیة الأبرار ج 2 ص 289 و 291 و بحار الأنوار ج 29 ص 497 و مناقب أهل البیت«علیه السلام»للشیروانی ص 457 و الغدیر ج 7 ص 81 و ج 9 ص 380 و الدرجات الرفیعة ص 34 و نهج الحق للعلامة الحلی ص 326 و بیت الأحزان ص 89 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 48 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 1 ص 151 و معانی الأخبار ص 360.

ص :208

بیتی؛فضننت بهم عن الموت،و أغضیت علی القذی» (1).

و فی نص آخر:«فنظرت فإذا لیس لی رافد،و لا ذاب،و لا مساعد إلا أهل بیتی،فضننت بهم عن المنیة،فأغضیت علی القذی،و جرعت ریقی.

و صبرت من کظم الغیظ علی أمر من العلقم.و آلم للقلب من و خز الشفار» (2)..

و لا مانع من أن یکون«علیه السلام»قد لاحظ ذلک کله،من ادراکه لمرامی وصیة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بعدم مناجزة الغاصبین إلا إذا

ص :209

وجد أعوانا..و قد رأی بأم عینیه مبررات هذه الوصیة،علی أرض الواقع.

نفّروا برسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ناقته فی لیلة العقبة،و سکتوا علی الذین رفعوا أصواتهم فوق صوت النبی فی یوم عرفة،و منعوه من بلوغ ما یرید،حتی لیقول جابر بن سمرة-کما فی صحیح مسلم و غیره-:«فقال کلمة أصمّنیها الناس».

و فی نص آخر:فضج الناس..

و فی نص آخر:فصاروا یقومون،و یقعدون،و نحو ذلک..

و قد أشفق هؤلاء الأصحاب أیضا أن یقدموا بین یدی نجواهم صدقة.

و قد لامهم اللّه تعالی علی تثاقلهم عن الجهاد فی سبیل اللّه،و کانوا إذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إلیها،و ترکوا النبی«صلی اللّه علیه و آله»قائما..

قُلْ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجٰارَةِ

(1)

.مع یقینهم بأن المطلوب منهم کان غیر ذلک فی جمیع هذه الموارد،و سواها.

ثانیا:إن الأنصار قد رأوا بأم أعینهم:کیف أن بنی أسلم قد یظهرون فجأة فی بلدهم الصغیر جدا،الذی قد لا یصل عدد سکانه إلی بضعة آلاف.

لیساعدوا أبا بکر علی إقامة حکومته،و إخماد أصوات مناوئیه.

رواه أبو مخنف لوط بن یحیی الأزدی عن محمد إسحاق الکلبی و أبی صالح،و رواه أیضا عن رجاله زایدة بن قدامة قال:

کان جماعة من الأعراب قد دخلوا المدینة لیتماروا منها،فشغل الناس

ص :212

عنهم بموت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فشهدوا البیعة و حضروا الأمر فأنفذ إلیهم عمر و استدعاهم و قال لهم:

خذوا بالحظ من المعونة علی بیعة خلیفة رسول اللّه و اخرجوا إلی الناس و احشروهم لیبایعوا فمن امتنع فاضربوا رأسه و جبینه.

قال:و اللّه لقد رأیت الأعراب تحزموا،و اتشحوا بالأزر الصنعانیة و أخذوا بأیدیهم الخشب و خرجوا حتی خبطوا الناس خبطا و جاؤا بهم مکرهین إلی البیعة و أمثال ما ذکرناه من الأخبار فی قهر الناس علی بیعة أبی بکر و حملهم علیها بالاضطراب کثیرة و لو رمنا إیرادها لم یتسع لهذا الکتاب فإن کان الذی ادعاه المخالف من إکراه من أکره علی بیعة أمیر المؤمنین «علیه السلام»دلیلا علی فسادها مع ضعف الحدیث بذلک فیکون ثبوت الأخبار بما شرحناه من الأدلة علی بیعة أبی بکر موضحة عن بطلانها (1).

و کانوا من الکثرة بحیث تضایقت بهم سکک المدینة (2)،و قوی بهم أبو بکر،کما یقول المؤرخون،و یقول عمر:إنه لما رأی قبیلة أسلم أیقن بالنصر (3)،بل فی بعض النصوص:إن أکثر من أربعة آلاف مقاتل،قد ظهروا فجأة فی المدینة،و کان خالد علی ألف منهم،و معاذ علی ألف،و غیره

ص :213

علی ألف،و هکذا..

و تذکر نصوص تاریخیة و روائیة:أنهم صاروا یسحبون الناس للبیعة و یهینونهم،و یجبرونهم علی مبایعة أبی بکر،شاؤوا أم أبوا،ثم صاروا یذهبون إلی من جلسوا فی بیوتهم،و تغیبوا،فیستخرجونهم منها قهرا، و یأتون بهم إلی المسجد لیبایعوا..

و ما ذا ینفع الجمع العظیم من الأنصار فی مثل هذه الحالة ما دام أنه لا یقدر أحد منهم علی الوصول إلی الإمام علی«علیه السلام»،لنجدته و هو محاصر فی بیته؟!و قد کان بیته فی داخل مسجد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،مقابل المنبر الذی یبایع الناس علیه أبا بکر.و لا یفصل المنبر عن بیت الإمام علی«علیه السلام»سوی بضعة أمتار،قد لا تزید علی عدد أصابع الید الواحدة إلا قلیلا..

و عن بنی أسلم نقول:

لقد کانت هذه القبیلة تعیش فی أطراف المدینة هی و قبیلة أشجع، و جهینة،و مزینة،و غفار،کانت هی و أخواتها هذه،أعرابیة بکل ما لهذه الکلمة من معنی،و لعل قوله تعالی: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرٰابِ مُنٰافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفٰاقِ لاٰ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ (1).جاء لیشیر إلی هذه القبیلة و أخواتها بالذات و یقول:إن النفاق کان مستشریا إلی هذا الحد فی نفس المدینة،و فیما حولها..

ص :214

و قد أعلم اللّه رسوله بحقیقة هؤلاء المنافقین فی هذه الآیة،ربما من أجل الإشارة إلی هذه الأحداث المؤلمة التی کان الرسول«صلی اللّه علیه و آله»یحمل همها قبل وفاته«صلی اللّه علیه و آله»،و سیعانی منها أمیر المؤمنین«علیه السلام»بعد ذلک..

و الخلاصة:

ظهر:أن تقسیم البعض للناس فی زمن الرسول إلی شیعة و سنة، تقسیم غیر دقیق،بل هم إما مطیع لأوامر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، و إما عاص لها.و إما مؤمن صحیح الإیمان،و إما منافق..

و قد ظهر:أن الذین سعوا إلی مخالفة أمر الرسول،کانوا یملکون قوة، و لهم مؤیدون..و أما سائر الناس العادیین،فکانوا یخضعون للترغیب و للترهیب،و کان حبهم للسلامة،و الابتعاد عن المصادمات هو الأقوی، و الأکثر ملاءمة لهوی نفوسهم..

ثالثا:هل وجد الإمام علی«علیه السلام»فرصة لیدعو الناس إلی نصرته؟!

أ لیس قد هوجم،و حوصر،و ضربت زوجته و اسقط جنینها و حوصر محبوه،و اخذوا من بیوتهم،فور فراغه من دفن الرسول؟!

ص :215

ص :216

ص :218

علی«علیه السلام»،و قد استدل علی أبی بکر بحدیث الغدیر..

بل هو بمجرد وصوله من سفره الی المدینة انطلق الی علی«علیه السلام»لیستفهم منه عن حقیقة ما جری.

و قد لا حظنا:أنه لم یستسغ أن یکون علی«علیه السلام»قد بایعهم طائعا،فسأله عن طبیعة بیعته،فأجابه«علیه السلام»بأنه قد بایع مکرها.

و هذه الوقائع تشیر إلی أن أسامة قد غادر المدینة-بعد أن تخلف عنه أناس من الصحابة قبل وفاة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..و لا یصح قولهم:إنه بعد البیعة لأبی بکر سیره أبو بکر إلی الوجه الذی کان النبی «صلی اللّه علیه و آله»قد أمره بالمسیر إلیه..

فی الدار غیر علی،و فاطمة و الحسن و الحسین» (1).

ب:لکن نصا آخر یقول:کان غضب علی و الزبیر،فدخلا بیت فاطمة معهما السلاح،فجاء عمر فی عصابة،فأخذوا سیفیهما،فضربوا بهما الحجر الخ.. (2).

ج:و نص ثالث یذکر:أنه کان علی و ناس من بنی هاشم (3).

ص :221

د:و رابع یقول:إن سعد بن أبی وقاص و المقداد کانا معهم (1).

ه:و ذکر نص خامس:الزبیر و المقداد فی جماعة من الناس (2).

و:و نص سادس یقول:کان علی و الزبیر یدخلون علی بیت فاطمة بنت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و یشاورونها،و یرتجعون فی أمرهم، فلما بلغ ذلک عمر بن الخطاب جاء إلیها و قال لها:

ما من أحد من الخلق أحب إلیّ من أبیک،و ما من أحد أحب إلینا بعد أبیک منک الخ..

ثم تذکر الروایة:أنها أمرت علیا و الزبیر بأن ینصرفوا،و لا یرجعوا إلیها.

فانصرفوا عنها،و لم یرجعوا حتی بایعوا أبا بکر (3).

ص :222

ز:لکن نصا آخر یقول:أقبل-یعنی عمر بن الخطاب-فی جمع کثیر إلی منزل علی بن أبی طالب«علیه السلام»،فطالبه بالخروج،فأبی،فدعا عمر بالحطب (1).

3)

-1409 ه)ج 8 ص 572 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 2 ص 45 و بحار الأنوار ج 28 ص 313.و راجع:منتخب کنز العمال(مطبوع بهامش مسند أحمد) ج 2 ص 1174 عن ابن أبی شیبة،و راجع:الشافی للمرتضی ج 4 ص 110 و المغنی للقاضی عبد الجبار ج 20 ق 1 ص 335.و قرة العین لولی اللّه الدهلوی (ط بیشاور)ص 78 و الشافی لابن حمزة ج 4 ص 174 و نهایة الإرب ج 19 ص 40 و الإستیعاب(مطبوع بهامش الإصابة)ج 2 ص 253 و 254 و 255 و الوافی بالوفیات ج 17 ص 311 و إفحام الأعداء و الخصوم ص 72 و کنز العمال ج 5 ص 651.

ص :223

و عن المقدام،عن أبیه نص یؤید هذا المعنی (1).

ح:یذکر نص آخر:علیا،و الزبیر،و المقداد (2).

ط:قال ابن عبد ربه:أما علی و العباس،فقعدا فی بیت فاطمة«علیها السلام»،فقال أبو بکر لعمر بن الخطاب:إن أبیا فقاتلهما (3).

لقد زعموا:أنها قالت لعلی«علیه السلام»و الزبیر:لا ترجعوا إلیّ.

فانصرفوا عنها،و لم یرجعوا إلیها..

علی أن هذا النص قد تضمن إهانة منها لسید الوصیینن لأن ظاهره أنها طردته من بیتها،و شرطت علیه أن لا یرجع.

فهل صحیح أنها«علیها السلام»تطرد زوجها،و تمنعه من الدخول إلی بیتها؟!

و هل هذا یتوافق مع أدب الزهراء الرفیع مع سید الخلق بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!و هل فی خلقها السامی ما یشیر إلی أن هذا یصدر منها؟!

2-هل یمکن أن نصدق أن عمر بن الخطاب الذی یعتدی علی الزهراء«علیها السلام»،و یسقط جنینها،و لا یهتم لإحراقها هی و زوجها و أولادها،و یقول لسید الخلق:إن النبی لیهجر،أو نحو ذلک.هل یمکن أن نصدق أن تکون الزهراء و أبوها أحب الخلق إلیه؟!

3-ما معنی قولهم المتقدم فی الفقرة(ب):إن علیا و الزبیر غضبا، و دخلا بیت الزهراء،و معهما السلاح؟!

هل کان الناس لا یجعلون السلاح فی بیوتهم،بل یأتون به من خارج تلک البیوت؟!

و هل هناک أحد من الناس لم یکن لدیه سلاح فی بیته؟!

أم المقصود من هذا التعبیر إظهار عدوانیة علی«علیه السلام»،و سلامة نوایا خصومه.و صحة معالجات أبطال السقیفة،حیث نجحوا فی و أد فتنة کاد

ص :225

علی یثیرها بزعمهم؟!!

4-و لکن لو صح هذا،فکیف یمکن تفسیر،ما تضافرت به الروایات من تصریحات علی«علیه السلام»:أنه کان موصی بعدم المواجهة..حتی إن زوجته و هی سیدة نساء العالمین تضرب و یسقط جنینها،و ینتهی الأمر باستشهادها،و یحرق بابه،و یهدد بالقتل،ثم لا تصدر منه أیة ردة فعل تدل علی رغبته باستعمال السیف،لدفع المهاجمین عن نفسه،و عن زوجته،و أولاده و بیته؟!

5-متی عهدنا علیا«علیه السلام»عاجزا عن اتخاذ الرأی الصواب، و متی وجدنا الزهراء«علیها السلام»فی موضع المستشار للزبیر،و لغیره فی المواجهة مع هذا الفریق أو ذاک؟!

6-إن بیت الزهراء«علیها السلام»لم یکن بالذی یتسع لبنی هاشم، و لغیرهم من سائر المعترضین،الذین ذکرت الروایات:أنهم کانوا فی بیت الزهراء،فقد ذکرت أن فیه بالإضافة إلی بنی هاشم،بمن فیهم العباس، و عتبة بن أبی لهب:سلمان،و أبو ذر،و المقداد،و الزبیر،و عمار،و البراء بن عازب،و أبی بن کعب،و سعد بن أبی وقاص،و طلحة.فهل کانت تلک الحجرة و هی التی لم تتسع لدفن النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و أبی بکر و عمر،تستوعب کل هذا الحشد،بالإضافة إلی الزهراء،و أبنائها،و بناتها، و خادمتها؟!

أضف إلی ذلک:أن الجماعة التی دخلت علی جمیع هؤلاء کانت کثیرة، و قد سمی منهم:عمر،و خالد،و عبد الرحمن بن عوف،و ثابت بن قیس،

ص :226

و زیاد بن لبید،و محمد بن مسلمة،و زید بن ثابت،و سلمة بن سالم بن وقش،و سلمة بن أسلم،و أسید بن حضیر.

و من المهاجمین أیضا:معاذ،و قنفذ،و المغیرة بن شعیة،و أبو بکر،و زید بن أسلم،و سالم مولی أبی حذیفة.

فکیف اتسعت تلک الحجرة،و جمیع بیت علی لهذا الجمع کله.بعد إضافة أهل البیت،و الهاشمیین،و غیرهم ممن کان معهم إلیهم؟!

7-إن ذلک کله یجعلنا نطمئن إلی أن الهجومات علی بیت فاطمة قد تعددت،و کان المستهدف فی بعضها علیا وحده،ثم استهدف هو و الزبیر، و ربما بعض آخر کان حاضرا.

و قد یظهر من بعضها:اختلاف أوقات هذه الهجومات،و مناسباتها.

و قد یکون بعضها لحظة الفراغ من دفن النبی،و بعضها فی الیوم التالی، و بعضها بعد أیام،و لعل بعضها کان بعد استشهاد الزهراء«علیها السلام» أیضا.

فإن تحدید هذه الهجومات..و أسبابها و أوقاتها و ما جری فیها،و ما کان لها من نتائج یحتاج إلی بحث مستقل.

و کان أبو بکر أرأف الرجلین و أرفقهما،و أدهاهما،و أبعدهما غورا.

و الآخر أفظهما،و أغلظهما،و أخشنهما،و أجفاهما (1).

فقال عمر لأبی بکر:أرسل إلی علی«علیه السلام»فلیبایع،فإنا لسنا فی شیء حتی یبایع،و لو قد بایع أمناه و غائلته.

فأرسل إلیه أبو بکر رسولا(هو قنفذ):أن أجب خلیفة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».

فأتاه الرسول فأخبره بذلک.

فقال علی«علیه السلام»:ما أسرع ما کذبتم علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،إنه لیعلم و یعلم الذین حوله:أن اللّه و رسوله لم یستخلفا غیری.

فذهب الرسول فأخبره بما قاله.

فقال له عمر:اذهب فقل:أجب أمیر المؤمنین أبا بکر.

فأتاه،فأخبره بذلک.

فقال علی«علیه السلام»:سبحان اللّه،و اللّه،ما طال العهد بالنبی منی،

ص :228

و إنه لیعلم أن هذا الاسم لا یصلح إلا لی،و قد أمره رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»سابع سبعة،فسلموا علی بإمرة المؤمنین،فاستفهمه هو و صاحبه عمر من بین السبعة فقالا:أمن اللّه و رسوله؟!

فقال لهما رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:نعم،ذلک حقا من اللّه و رسوله بأنه أمیر المؤمنین،و سید المسلمین،و صاحب لواء الغر المحجلین، یقعده اللّه یوم القیامة علی الصراط،فیدخل أولیاءه الجنة و أعداءه النار.

قال:فانطلق الرسول إلی أبی بکر،فأخبره بما قال،فکفوا عنه یومئذ.

(قال):فلما کان اللیل حمل(علی بن أبی طالب«علیه السلام»)فاطمة «علیها السلام»علی حمار،ثم دعاهم إلی نصرته،فما استجاب له رجل غیرنا،أربعة،فإنّا حلقنا رؤسنا،و بذلنا نفوسنا و نصرتنا.

و کان علیّ بن أبی طالب«علیه السلام»لمّا رأی خذلان الناس له، و ترکهم نصرته،و اجتماع کلمة الناس مع أبی بکر،و طاعتهم له،و تعظیمهم له،جلس فی بیته (1).

و فی نص آخر:أنه لما رجع الرسول فی المرة الأولی،و ثب عمر غضبان

ص :229

فقال:و اللّه،إنی لعارف بسخفه،و ضعف رأیه،و أنه لا یستقیم لنا أمر حتی نقتله،فخلنی آتیک برأسه.

فقال له أبو بکر:اجلس،فأبی.

فأقسم علیه،فجلس.

فوثب عمر غضبان،فنادی خالد بن الولید و قنفذا،فأمرهما أن یحملا حطبا و نارا،ثم أقبل حتی انتهی إلی باب علی،و فاطمة«علیهما السلام» قاعدة خلف الباب،قد عصبت رأسها،و نحل جسمها فی وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»..

فأقبل عمر حتی ضرب الباب،ثم نادی:یا ابن أبی طالب،افتح الباب.

فقالت فاطمة«علیها السلام»:یا عمر،أما تتقی اللّه عز و جل؟!تدخل علیّ بیتی،و تهجم علی داری؟!

فابی أن ینصرف (1).

ثم دعا بالنار،فأضرمها بالباب،ثم دفعه،فدخل،فاستقبلته فاطمة «علیها السلام»و صاحت:«یا أبتاه یا رسول اللّه»!

ص :230

فرفع عمر السیف و هو فی غمده،فوجأ به جنبها،فصرخت:«یا أبتاه»!

فرفع السوط فضرب به ذراعها،فنادت:«یا رسول اللّه،لبئس ما خلفک أبو بکر و عمر».

فوثب علی«علیه السلام»فأخذ بتلابیبه،ثم نتره،فصرعه،و وجأ أنفه و رقبته،و همّ بقتله،فذکر قول رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و ما أوصاه به،فقال:«و الذی کرم محمدا بالنبوة-یا ابن صهاک-لو لا کتاب من اللّه سبق،و عهد عهده إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،لعلمت أنک لا تدخل بیتی».

فأرسل عمر یستغیث،فأقبل الناس حتی دخلوا الدار،و ثار علی«علیه السلام»إلی سیفه إلخ.. (1).

و فی نص ثالث:أن عمر قال لأبی بکر:أرسل إلیه قنفذا-و کان عبدا فظا غلیظا جافیا،من الطلقاء،أحد بنی تیم-فأرسله،و أرسل معه أعوانا.

فانطلق فاستأذن،فأبی علی«علیه السلام»أن یأذن له.

فرجع أصحاب قنفذ إلی أبی بکر و عمر،و هما فی المسجد و الناس حولهما،فقالوا:لم یأذن لنا.

ص :231

فقال عمر:هو إن أذن لکم و إلا،فادخلوا علیه بغیر إذنه.

(قال:)فانطلقوا،فاستأذنوا،فقالت فاطمة«علیها السلام»:أحرّج علیکم أن تدخلوا بیتی بغیر إذنی.

فرجعوا و ثبت قنفذ،فقالوا:إن فاطمة قالت کذا و کذا،فحرّجتنا أن ندخل علیها البیت بغیر إذن منها.

فغضب عمر و قال:ما لنا و للنساء.

ثم أمر أناسا حوله(و منهم خالد بن الولید و قنفذ)فحملوا حطبا و حمل معهم،فجعلوه حول منزله،و فیه علی و فاطمة و ابناهما«علیهم السلام»،ثم نادی عمر بأعلی صوته حتی أسمع علیا«علیه السلام» (و فاطمة«علیها السلام»):و اللّه،لتخرجن،و لتبایعن خلیفة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،أو لأضر من علیک بیتک نارا.

ثم رجع فقعد عند أبی بکر،و هو یخاف أن یخرج علیه علی(أمیر المؤمنین«علیه السلام»)بسیفه لما قد عرف من بأسه و شدته.

ثم قال لقنفذ:إن خرج و إلا فاقتحم علیه،فإن امتنع فأضرم علیهم بیتهم بالنار.

(قال:)فانطلق قنفذ،فاقتحم الدار هو و أصحابه بغیر إذن.

فبادر علی إلی سیفه لیأخذه،فسبقوه إلیه.

فتناول بعض سیوفهم،فکثروا علیه،فضبطوه،و ألقوا فی عنقه حبلا أسود،و حالت فاطمة«علیها السلام»بین زوجها و بینهم عند باب البیت.

فضربها قنفذ بالسوط علی عضدها،فبقی أثره فی عضدها من ذلک مثل

ص :232

الدملج من ضرب قنفذ إیاها.

فأرسل أبو بکر إلی قنفذ:اضربها،فألجأها إلی عضادة(باب)بیتها.

فدفعها،فکسر ضلعا من جنبها،و ألقت جنینا من بطنها،فلم تزل صاحبة فراش حتی ماتت من ذلک شهیدة«صلوات اللّه علیها».

ثم انطلقوا بعلی«علیه السلام»ملببا بعتل(بحبل)حتی انتهوا به إلی أبی بکر،و عمر قائم بالسیف علی رأسه،و معه خالد بن الولید المخزومی، و أبو عبیدة بن الجراح،و سالم،و المغیرة بن شعبة،و أسید بن حصین (الصحیح:حضیر)و بشیر بن سعد،و سائر الناس قعود حول أبی بکر و معهم السلاح.

(و دخل علی«علیه السلام»)و هو یقول:أما و اللّه لو وقع سیفی بیدی لعلمتم أنکم لن تصلوا إلی،هذا جزاء منی.و باللّه،لا ألوم نفسی فی جهد،و لو کنت فی أربعین رجلا لفرقت جماعتکم،فلعن اللّه قوما بایعونی ثم خذلونی.

(قال:)فانتهره عمر بن الخطاب،فقال له:بایع.

فقال:و إن لم أفعل؟!

قال:إذا نقتلک ذلا و صغارا.

قال:إذن،تقتلون عبد اللّه و أخا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فقال أبو بکر:أما عبد اللّه فنعم،و أما أخو رسوله فلا نقرّ لک به (1).

ص :233

قال«علیه السلام»:أ تجحدون أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»آخی بین نفسه و بینی؟!

فأعادوا علیه ذلک ثلاث مرات.

ثم أقبل(علیهم)علی«علیه السلام»،فقال:

یا معاشر المهاجرین و الأنصار!!أنشدکم باللّه،أسمعتم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»یقول:یوم غدیر خم کذا و کذا (1)،و فی غزاة تبوک کذا و کذا،فلم یدع شیئا قاله فیه«صلی اللّه علیه و آله»علانیة للعامة إلا ذکره؟!

فقالوا:اللهم نعم.

فلما خاف أبو بکر أن ینصروه و یمنعوه،بادرهم فقال:کل ما قلته قد سمعناه بآذاننا و وعته قلوبنا،و لکن سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» یقول بعد هذا:

1)

-سلیم ج 2 ص 586-589 و(ط أخری)ص 148-150 و بحار الأنوار ج 28 ص 268 و غایة المرام ج 5 ص 317 و نفس الرحمن فی فضائل سلمان ص 482 و الأنوار العلویة ص 286 و مجمع النورین ص 97 و بیت الأحزان ص 109 و الأسرار الفاطمیة ص 115 و راجع:المسترشد ص 380.

ص :234

إنّا أهل بیت اصطفانا اللّه و أکرمنا،و اختار لنا الآخرة علی الدنیا،و إن اللّه لم یکن لیجمع لنا أهل البیت النبوة و الخلافة.

فقال علی«علیه السلام»:أما أحد من أصحاب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»شهد هذا معک؟!

فقال عمر:صدق خلیفة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قد سمعنا منه هذا کما قال.

و قال أبو عبیدة،و سالم مولی أبی حذیفة،و معاذ بن جبل:صدق قد سمعنا ذلک من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فقال علی«علیه السلام»:لقد وفیتم بصحیفتکم الملعونة التی(قد) تعاقدتم علیها فی الکعبة:إن قتل اللّه محمدا أو أماته أن تزووا هذا الأمر عنا أهل البیت.

فقال أبو بکر:و ما علمک بذلک؟!اطلعناک علیها؟!

قال علی«علیه السلام»:یا زبیر،و یا سلمان،و أنت یا مقداد،أذکرکم باللّه و بالإسلام أسمعتم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول ذلک لی:إن فلانا و فلانا-حتی عدّ هؤلاء الخمسة-قد کتبوا بینهم کتابا،و تعاهدوا و تعاقدوا علی ما صنعوا؟!

قالوا:اللهم نعم،قد سمعناه یقول ذلک لک.

فقلت له:بأبی أنت و أمی یا نبی اللّه،فما تأمرنی أن أفعل إذا کان ذلک؟!

فقال لک:إن وجدت علیهم أعوانا فجاهدهم و نابذهم،و إن لم تجد أعوانا فبایعهم،و احقن دمک.

ص :235

فقال علی«علیه السلام»:أما و اللّه،لو أن أولئک الأربعین رجلا الذین بایعونی وفوا لی لجاهدتکم فی اللّه و للّه[حق جهاده]،أما و اللّه لا ینالها أحد من عقبکم إلی یوم القیامة (1).

قال سلمان:ثم أخذونی فوجؤوا عنقی حتی ترکوها مثل السلعة،ثم فتلوا یدی،فبایعت مکرها.

ثم بایع أبو ذر،و المقداد مکرهین.

و ما من الأمة أحد بایع مکرها غیر علی و أربعتنا (1).

و لعلک تقول:إن قول سلمان:لم یبایع أحد مکرها غیر علی و أربعتنا، لا یتلائم مع سائر النصوص التی تحدثت عن إکراه آخرین،حیث کانوا یذهبون إلی بیوتهم و یخرجونهم منها و یجبرونهم إلی البیعة..و کانوا یضربون الناس فی المسجد و یدفعونهم إلی البیعة قهرا.

و نجیب:

أن درجات الإکراه تتفاوت.فهناک المجئ بهم مکبلین،و هناک فتل الأیدی،و هناک مجرد التهدید بالقتل.

و هناک من رأی ما یجری لغیره،فآثر أن لا یعرض نفسه للإهانة.فلعل سلمان کان یتحدث عن الدرجة الأعلی من الإکراه دون ما عداها.

«صلوات اللّه علیها»خلفه،فما بقیت امرأة هاشمیة (1)إلا خرجت معها حتی انتهت قریبا من القبر،فقالت لهم:خلوا عن ابن عمی،فو الذی بعث محمدا أبی«صلی اللّه علیه و آله»بالحق(نبیا)إن لم تخلوا عنه لأنشرن شعری، و لأضعن قمیص رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علی رأسی،و لأصرخن إلی اللّه تبارک و تعالی،فما صالح(نبی اللّه)بأکرم علی اللّه من أبی،و لا الناقة بأکرم منی،و لا الفصیل بأکرم علی اللّه من ولدی.

قال سلمان«رضی اللّه عنه»:کنت قریبا منها،فرأیت-و اللّه-أساس حیطان مسجد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»تقلعت من أسفلها حتی لو أراد رجل أن ینفذ من تحتها لنفذ.فدنوت منها،فقلت:یا سیدی و مولاتی إن اللّه تبارک و تعالی بعث أباک رحمة(للعالمین)،فلا تکونی(أنت)نقمة.

فرجعت و رجعت الحیطان حتی سطعت الغبرة من أسفلها،فدخلت فی خیاشیمنا (2).

ص :238

و روایة العیاشی:«فخرجت فاطمة«علیها السلام»فقالت:یا أبا بکر، أترید أن ترملنی من زوجی،و اللّه لئن لم تکف لأنثرن شعری،و لأشقن جیبی،و لآتین قبر أبی،و لأصیحن إلی ربی..

فأدرکها سلمان«رضی اللّه عنه»فقال:یا بنت محمد«صلی اللّه علیه و آله»،إن اللّه بعث أباک رحمة،فارجعی.

فقالت:یا سلمان،یریدون قتل علی،و ما علی علی صبر،فدعنی حتی آتی قبر أبی،فأنشر شعری،و أشق جیبی،و أصیح إلی ربی.

فقال سلمان:إنی أخاف أن یخسف بالمدینة،و علی بعثنی إلیک یأمرک أن ترجعی إلی بیتک،و تنصرفی.

فقالت«علیها السلام»:إذا أرجع،و أصبر،و أسمع له و أطیع (1).

و فی نص آخر عن الإمام الباقر«علیه السلام»،قال:«لما مرّ أمیر المؤمنین«علیه السلام»-و فی رقبته حبل آل زریق-ضرب أبو ذر بیده علی

2)

-ج 2 ص 67 و الأنوار العلویة ص 292 و مجمع النورین ص 84 و 110 و غایة المرام ج 5 ص 338 و 339 و بیت الأحزان ص 111 و الأسرار الفاطمیة ص 265 و 353 و 62 و 117.

ص :239

الأخری،ثم قال:لیت السیوف قد عادت بأیدینا ثانیة».

و قال المقداد:لو شاء لدعا علیه ربه عز و جل.

و قال سلمان:مولانا أعلم بما هو فیه (1).

و نقول:

إن لنا مع ما تقدم وقفات عدیدة،هی التالیة:

و نقول:

1-کیف یکون الناس قد اختاروا أبا بکر والیا علیهم،و علی و جمیع بنی هاشم لم یبایعوه،و کذلک سعد بن عبادة،و أبو ذر،و سلمان و عمار، و المقداد،و الزبیر،و خالد بن سعید،و قیس بن سعد..و أبی بن کعب و بنو هاشم،و کثیر أمثالهم؟!..و قد أرادوا أن یقتلوا سعدا،و علیا أمیر المؤمنین «علیه السلام»،و قتلوا المحسن،و ضربوا الزهراء«علیها السلام»،و أحرقوا بابها،و هجموا علی بیتها،إلی غیر ذلک من أمور؟!

هذا،بالإضافة إلی قتلهم مالک بن نویرة و أصحابه..

فمن کان کذلک هل یکون الناس هم الذین اختاروه؟!

2-کیف یزعم أبو بکر أنه«صلی اللّه علیه و آله»خلی علی الناس امرهم لیختاروا لأنفسهم؟!.و هو نفسه الذی یعلن حین موته عن ندمه علی ثلاث،لو أنه سأل عنهن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و ذکر منها سؤاله لمن یکون الأمر من بعده..و قد تقدمت هذه الروایة..یضاف إلی ذلک أنه هو نفسه قد بایع علیا یوم الغدیر و یقرأ فی کتاب اللّه آیة التصدق بالخاتم و آیات الغدیر و غیرها..و قد سمع حدیث المنزلة و غیره من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فکیف یقول هنا إنه ترک الناس یختاروا لأنفسهم.

3-إنه یصرح هنا بأنه یرید من الناس أن یختار لأنفسهم فی مصلحتهم متفقین غیر مختلفین،مع أن اختیار أبی بکر قد صاحبه اختلاف بالغ الحدة و الشدة،خطر فی نتائجه و آثاره إلی حد أن الشهرستانی اعتبره أعظم خلاف بین الأمة-خلاف الإمامة-،إذ ما سل سیف فی الإسلام علی قاعدة دینیة

ص :241

مثلما سل علی الإمامة.

أما سعد،فلیس له شیء من ذلک یمکنه أن یصول به،بل هو لا یختلف عن أبی بکر فی کونه مدعیا ما لیس له..ساعیا لغصب حق غیره،و استئثاره به لنفسه.

و لکن الفرق هو:أن سعدا فشل و خاب،و نجح أبو بکر و حزبه فی مسعاهم؛لأنه و من معه کانوا أکثر جرأة،و أبعد همة،کما ظهر من الأحداث التی صنعوها بعد وفاة النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی سیاق الاستیلاء علی حق علی«علیه السلام»فی هذا الأمر.و مخالفة سعد تنتهی بمجرد استتباب الأمور لمنافسیه،و سیکون أی تحرک له بعد ذلک مستهجنا،و مرفوضا..

أما تحرک علی«علیه السلام»،فإنه یبقی علی حیویته و فاعلیته؛لأنه یستند إلی الحق الثابت الذی لا یبطله مرور الأزمات،یزید فی التراکمات و السلبیات علی کاهل غاصبه،و یزید من تعریته أمام أهل الحق و الدین.

و یکرس الإنطباع السلبی الذی لا یرضی أحد به لنفسه.

غیره أن یدعو نبیه أو إمامه للحضور عنده،و علی إمام..

و لکن أبا بکر قد تعمد استخدام التعبیر الأکثر حساسیة،حیث قال:

قل له:أجب خلیفة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،لیفرضه علی الطرف الآخر کأمر واقع،و لینتزع منه إقرارا ضمنیا به..

و کلنا یعلم ما جری فی الحدیبیة،حیث رفض سهیل بن عمر أن یکتب فی الوثیقة توصیف النبی«صلی اللّه علیه و آله»ب:«رسول اللّه»،استنادا إلی أنه لا یعترف له بذلک..

کما أن معاویة و حزبه لم یرضوا فی قضیة التحکیم أن یوصف علی«علیه السلام»ب:«أمیر المؤمنین»،رغم بیعة المسلمین،و أهل الحل و العقد له،بل رغم تنصیبه فی غدیر خم،و تسمیته ب:«أمیر المؤمنین»من قبل اللّه و رسوله..

و قد کتب النبی«صلی اللّه علیه و آله»لملوک الروم و فارس بعنوان:

«عظیم الروم،و فارس»و لم یصفهما بملک الروم،أو بملک فارس..لکی لا یسجل علیه أنه قد أقر بملکیة هذا أو ذاک،علی ما تحت یده.

و فی القرآن الکریم یقول اللّه تعالی: بَعَثْنٰا عَلَیْکُمْ عِبٰاداً لَنٰا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجٰاسُوا خِلاٰلَ الدِّیٰارِ (1)و لم یقل:دیارکم،لکی لا یعتبر ذلک إقرارا لهم بملکیة تلک الدیار..

و الإمام الحسن«علیه السلام»یقول فی وثیقته التی کتبها بینه و بین

ص :244

معاویة:أنه سلم«الأمر»لمعاویة،و لم یقل:الخلافة،أو الإمامة،أو الملک،أو السلطان،أو نحو ذلک،لکی لا یقال:إن الخلافة أو الإمامة أصبحت حقا لمعاویة..

فلما ذا إذن،یصر أبو بکر علی أن یصف نفسه بوصف الخلافة للرسول «صلی اللّه علیه و آله»فی خطابه للخلیفة الشرعی،و المالک الحقیقی لهذا اللقب،الذی یسعی هو بنفس عمله هذا إلی انتزاع هذا المقام،و هذا اللقب بالذات منه،و ینزعه عنه؟!

أ لیس لأجل انتزاع اعتراف ضمنی منه«علیه السلام»به،یستطیع أن یجعله مادة لتسویق نفسه فی هذا المجال؟!

و التصریح منه«علیه السلام»بتکذیبهم،إنما جاء لیواجه به هذه الجرأة بالذات،حیث إنها توحی لمن لا یعرف الأمور بثقتهم بصوابیة موقفهم- فجاءت هذه الصراحة منه«علیه السلام»موازیة فی وضوحها لجرأتهم.

ثم أکّد«علیه السلام»خصوصیة تزید فی إظهار قبح ما أقدموا علیه، حیث ذکر أن خلافته هی من اللّه و رسوله..أما خلافتهم فلا أساس لها،بل هی علی خلاف ما أراده اللّه تعالی و رسوله،و ذلک یزید من ضعف موقفهم أمام الناس،و یضعف من قدرتهم علی تبریر ما أقدموا علیه.

اللّه«صلی اللّه علیه و آله»عن مصدر هذا اللقب،(فکأنهما یریدان الإیحاء بأن هذا التصرف منه«صلی اللّه علیه و آله»،قد یکون لعلاقته الشخصیة بعلی «علیه السلام»).

فأکد له النبی«صلی اللّه علیه و آله»أنه من اللّه تعالی..

و ذلک یزید من ظهور جرأة أبی بکر و عمر علی اختلاس هذا اللقب الإلهی من صاحبه.

و قد زاد الطین بلة:تصریح النبی«صلی اللّه علیه و آله»لهما بأنه«علیه السلام»سید المسلمین،و صاحب لواء الغر المحجلین..مما یعنی:أنه له السیادة و القیادة فی الدنیا و فی الآخرة.فاجتمع له المجد بطرفیه المادی و المعنوی.

لأفعلن!!

قال:إن لبید بن ربیعة،و عدی بن حاتم قدما،فأناخا راحلتیهما بفناء المسجد،ثم دخلا المسجد،و قالا لی:استأذن لنا یا عمرو علی أمیر المؤمنین.

فهما و اللّه أصابا اسمک،أنت الأمیر و نحن المؤمنون.

قال:فجری الکتاب من یومئذ (1).

ثم یروون روایة أخری تخالف هذه،فتقول:إن الذی سمی عمر بأمیر المؤمنین هو المغیرة بن شعبة..

فقد ذکر الزبیر بن بکار:أن عمر قال لما ولی:کان أبو بکر یقال له:

خلیفة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فکیف یقال لی:خلیفة،خلیفة، یطول هذا.

فقال المغیرة بن شعبة:أنت أمیرنا و نحن المؤمنون.فأنت أمیر المؤمنین.

قال:فذاک إذن (2).

ص :248

و یناقض هذا و ذاک نص ثالث یقول:إن عمر أول من دعی بأمیر المؤمنین،و هو الذی سمی نفسه،فعن الضحاک أنه قال:لما مات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»قالوا لأبی بکر:خلیفة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فلما مات أبو بکر قالوا لعمر:خلیفة خلیفة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فقال عمر:إن هذا لکثیر،فإذا مت أنا فقام رجل مقامی قلتم:خلیفة خلیفة،خلیفة رسول اللّه.أنتم المؤمنون،و أنا أمیرکم.

فهو سمی نفسه (1).

و یبقی السؤال:من الذی سمی أولا بأمیر المؤمنین..

هل هو علی«علیه السلام»،کما هو الحق،أم هو أبو بکر،حین أرسل

2)

-قاموس الرجال للتستری ج 10 ص 195 عن أدب کاتب الصولی،و تاریخ المدینة لابن شبة ج 2 ص 677 و 678 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 150 و وفیات الأعیان لابن خلکان ج 6 ص 105.

ص :249

إلی علی«علیه السلام»لیبایع؟!

أم هو عمر بن الخطاب الذی یقولون:إنه أول من أطلق علیه هذا الاسم؟!

و علی هذا الثانی یبقی سؤال آخر،و هو:من الذی سمی عمر بأمیر المؤمنین؟!هل هو لبید بن ربیعة،و عدی بن حاتم،فأبلغه إیاه عمرو بن العاص؟!

أم هو المغیرة بن شعبة؟!

أم هو عمر نفسه؟!

و یبقی أیضا سؤال ثالث و هو:أن دعوی التطویل أو الطول تبقی بلا مبرر،فإن روایة لبید و عدی بن حاتم ذکرت:أن الناس کانوا یخاطبون عمر ب:«یا خلیفة أبی بکر»،و لیس فی هذه طول و لا تطویل،فمن یأتی بعد عمر یقال له:یا خلیفة عمر،و هکذا.

و الحقیقة هی:ما قدمناه،من أن لقب أمیر المؤمنین خاص بعلی بن أبی طالب«علیه السلام»،خصه به اللّه سبحانه و رسوله«صلی اللّه علیه و آله»..

و قد سلم علیه المسلمون بهذا اللقب فی یوم الغدیر.و الروایات الدالة علی هذا الاختصاص تعد بالمئات،جمع منها السید ابن طاووس فی کتابه:

«الیقین»ثلاث مئة حدیث و تسعة أحادیث،و ألحق بها فی کتابه«التحصین» حوالی ثلاثین حدیثا،کلها تذکر ذلک أیضا..

و لکن المناوئین استأثروا لأنفسهم بهذا اللقب،و حاولوا أن یسلبوه إیاه..إمعانا منهم فی تکریس أمر الخلافة لأنفسهم..

ص :250

هذا النحو و بهذه القسوة،فإن تعاملها مع غیرهما لا بد أن یکون أعنف و أقسی،و لن تکون له حدود،و لن تمنعه سدود..

فلا عجب إذن إذا کان:أسلوب التعامل مع علی«علیه السلام» استفزازیا و صارخا،ربما لأنهم کانوا یلتمسون من خلاله السبیل لإلحاق بالغ الضرر به إن أمکنهم،ثم یزعمون:أنه هو الذی تمرد و شق عصا الطاعة،فاستحق ما نزل به.

و قد استشهد الإمام الحسین«علیه السلام»،ثم ادّعوا:أنه قتل بسیف جده.

2-و مع أبی سفیان،حین فتح مکة (1).

3-و مع عبد اللّه بن أبی (2).

ص :253

4-و مع ذی الخویصرة (1).

5-و مع حاطب بن أبی بلتعة (2).

2)

-و راجع:المغازی للواقدی ج 2 ص 418 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 292 و فتح الباری ج 8 ص 498 و جامع البیان ج 28 ص 76 و تفسیر البغوی ج 4 ص 349 و الدرجات الرفیعة ص 448 و أعیان الشیعة ج 7 ص 90.

ص :254

2)

-الترمذی ج 5 ص 83 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 146 و عمدة القاری ج 14 ص 254 و ج 17 ص 247 و مسند الحمیدی ج 1 ص 28 و السنن الکبری ج 6 ص 487 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 316 و 321 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 425 و معرفة السنن و الآثار ج 7 ص 102 و الدرر لابن عبد البر ص 214 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 266 و تخریج الأحادیث ج 3 ص 448 و کنز العمال ج 10 ص 522 و ج 14 ص 69 و مجمع البیان ج 9 ص 446 و نور الثقلین ج 5 ص 301 و المیزان ج 19 ص 236 و أحکام القرآن لمحمد بن إدریس الشافعی ج 2 ص 48 و جامع البیان ج 28 ص 75 و 77 و تفسیر الثعلبی ج 9 ص 292 و أسباب نزول الآیات ص 283 و تفسیر البغوی ج 4 ص 328 و 329 و تفسیر النسفی ج 4 ص 236 و أحکام القرآن لابن العربی ج 4 ص 224 و المحرر الوجیز فی تفسیر القرآن العزیز لابن عطیة الأندلسی ج 5 ص 293 و زاد المسیر ج 8 ص 3 و تفسیر القرطبی ج 18 ص 50 و التسهیل لعلوم التنزیل للغرناطی الکلبی ج 4 ص 112 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 369 و 370 و الدر المنثور ج 6 ص 203 و فتح القدیر ج 5 ص 211 و تفسیر الآلوسی ج 28 ص 66 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 42 و أسد الغابة ج 1 ص 361 و مناقب علی بن أبی طالب«علیه السلام» للأصفهانی ص 154 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 328 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 242 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 526 و 527 و الوافی بالوفیات ج 11 ص 210 و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 3 ص 398 و ج 4 ص 325 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 538.

ص :255

6-و مع ذی الثدیة (1).و قیل:باتحاده مع ذی الخویصرة.و قیل:لا.

7-و مع شیبة بن عثمان (2).

8-و مع رجل من بنی سلیم (3).

9-و مع سهیل بن عمرو فی الحدیبیة،حیث طلب نزع ثنیته حتی یدلع لسانه (4).

ص :256

10-و مع عبد اللّه بن أبی ربیعة (1).

11-و مع أبی حذیفة بن عتبة (2).

و..و..

و هو هنا یطلب من أبی بکر قتل أمیر المؤمنین«علیه السلام»بنفس الصیغة،و عین الأسلوب.

إنه یرید أن یقتل الرجل الذی قام عمود هذا الدین بسیفه،و أعز بجهاده أهل الإیمان..و بذل نفسه و أهله و ماله،و کل وجوده من أجل حفظ الإسلام و أهله،و دفع غائلة مشرکی العرب عنه و عنهم،و کسر شوکتهم،ورد عادیة الیهود،و غیرهم من الأمم،حتی ظهرت آیات الإسلام،و نشرت رایاته.

إن هؤلاء یریدون أن یقتلوا من روی غرسها بدمه،و بعرقه،و حاط شجرتها بروحه،و مهجته،و رعاها و حماها،و حمی کل مسلم بکل وجوده،

ص :257

یریدون قتله من أجل الإستیلاء علی هذه الشجرة،و التفیؤ بظلالها، و الإستئثار بثمارها..

ثانیا:ما هذه الشجاعة من عمر التی جعلته هنا یقدم علی قتل علی «علیه السلام»الذی یمثّل الإیمان کله..و لکنه یحجم عن عمرو بن عبد ود الذی یمثّل الکفر کله فی الخندق،و یترکه لیقتله علی«علیه السلام»،و یریح المسلمین منه..

و یا لیت هذه الشجاعة ظهرت حین هرب عمر من مرحب،فبرز علی «علیه السلام»إلیه فقتله،و قلع باب خیبر..و یا لیتها برزت أیضا فی أحد، و قریظة،و ذات السلاسل،و حنین،و سائر المواقف..

فما هذه الجرأة علی أولیاء اللّه هنا،و النکول،و الفرار من أعداء اللّه هناک؟!

إن هذه الجرأة جاءته من رؤیته آلاف المناصرین له من بنی أسلم و من غیرهم،و من معرفته بأن علیا«علیه السلام»موصی بعدم القتال،و أنه لا ناصر له.

ثالثا:إن هذه الروایة تقول:إنه قال لأبی بکر:خلنی آتیک برأسه..

و لکن روایة أخری تقدمت أیضا-تقول:

إنه بعد أن تهدد علیا«علیه السلام»بحرق داره علیه«رجع فقعد عند أبی بکر،و هو یخاف أن یخرج إلیه علی«علیه السلام»بسیفه،لما عرف من بأسه و شدته».

بل لقد ذکروا:أن علیا«علیه السلام»قد أخذ بتلابیب عمر فی بعض

ص :258

هذه المواقف،فاسترخی فی یده.

کما أنه لما دخل عمر بیت الزهراء«علیها السلام»همّ علی«علیه السلام»بقتله،مع أن السیف لم یکن فی ید علی«علیه السلام»،فأرسل عمر یستغیث،فلما جاءه المدد ثار علی إلی سیفه..

ألا یدل ذلک کله علی أن عمر کان یجس نبض علی«علیه السلام» لیعرف إن کان سوف یتقید بوصیة الرسول«صلی اللّه علیه و آله»،أم لا.کما أنه یتظاهر بالشجاعة فی موقفه هذا،لأنه کان یعرف أن أبا بکر سوف یهدئه،و یأمره بالجلوس؟!

رابعا:إن غضب عمر فی هذا المقام لیس له ما یبرره،لأن علیا«علیه السلام»لم یحمل سیفه،و لا تهدد أحدا بالقتل،و لا أعلن أنه یرید أن یفرض رأیه و موقفه بالقوة،و إنما اکتفی بذکر حجته و دلیله من قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».

فکان یکفی من عمر أن یقارع حجته بمثلها،أو أن یبطل حجة علی «علیه السلام»و ینتهی الأمر من أسهل طریق.و یحسم بذلک النزاع مع علی و أهل البیت«علیهم السلام»،و لا یجدون من یعینهم علی أمر یعرف الناس أنه لا أساس له..

و لکن الحقیقة هی:أن عمر لم یکن یملک شیئا یبطل به حجة علی «علیه السلام»،و لم یکن له و لا لغیره سبیل للتخلص من مأزقهم معه إلا إبعاد أذهان الناس عن أجواء الإحتجاج،و الدفع بهم نحو أجواء التشنّج و التحدی،و العصبیة؛لأن البقاء فی أجواء العقل و المنطق،یجعل صفقتهم

ص :259

خاسرة بائرة..و إلی الأبد..

و هم یعرفون:أن لهم أنصارا کثیرین فی هذا الأمر،و لا سیما من قریش،و أتباعها و أکثر الناس الذین تأخروا فی إعلان إسلامهم إلی ما بعد فتح مکة..

و قد جمعوا من بنی أسلم و غیرهم ألوفا،لکی یساعدوهم فی الوصول إلی الخلافة،و أصبح بإمکانهم تحریک هذه القوات فی أی اتجاه..و أعظم عقبة تواجههم هی علی«علیه السلام»،و ما یخشونه من تحرکه.

قنفذا،و جری ما جری.

ثم بعد أن اعتزل،و اعتل علیهم بأنه آلی علی نفسه علی أن یجمع القرآن..فجمعه فی ثلاثة أیام،أو فی ستة أشهر..

هذا بالإضافة إلی مهاجمتهم للزهراء«علیها السلام»أیضا فی قضیة فدک..ثم مطالبتهم علیا«علیه السلام»بالبیعة بعد استشهاد الزهراء «علیها السلام»..

و بما أن ملاحقة التفاصیل و الجزئیات فی هذا الموضوع تحتاج إلی جهد کبیر،و تألیف مستقل..فقد آثرنا الإکتفاء بما ذکرناه فی هذا الکتاب و فی مؤلفاتنا المشار إلیها آنفا،فراجع.

1-کتاب مأساة الزهراء«علیها السلام».

2-خلفیات کتاب مأساة الزهراء«علیها السلام».

3-کتاب الصحیح من سیرة النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله».

4-بعض ما ورد فی کتابنا:مختصر مفید(أسئلة و أجوبة حول الدین و العقیدة).

و حرصنا أن یکون ما نذکره هنا هو من اللمحات التی لم یرد أکثرها فی تلک الکتب،مما وجدنا أن ثمة حاجة للإشارة إلیه،و التنبیه علیه.

و هکذا کان.

و نعتذر للقارئ الکریم عن أی تقصیر أو إهمال،أو غفلة،أو اختزال، أو إبهام أو إجمال.

ص :262

رسول اللّه،و لسیدة نساء العالمین«علیهم السلام»،بالقتل و بالإحراق..

و المبادر للتعدی،و الضرب،و الرفس،و..و..إلخ..

و أن یکون أبو بکر موافقا،و مرتاحا،و مدافعا،و مؤیدا لعمر فی کل ما یفعل..و حین کتب لعیینة بن حصن یقطعه بعض الأراضی طلب إلیه أن یذهب إلی عمر لیوقع علیه،فذهب إلیه بالکتاب،فمزقه،و رفض أن یکون للمؤلفة قلوبهم نصیب بعد الیوم،فقد أغنی اللّه عنهم..

فرجع عیینة إلی أبی بکر و أخبره و قال له:أنت الخلیفة أم هو؟!

فقال:بل هو إن شاء اللّه تعالی..و أمضی ما فعله عمر (1).

فإن إرسال أبی عیینة بالکتاب لکی یوقع علیه عمر لا مجال لتبریره،إلا إذا فرضنا:أنه کان بین الرجلین إتفاق علی کیفیة التعاطی مع هذه الأمور التی یحرج فیها أبو بکر..

فإن هذا هو الإتفاق و الإنسجام التام بین الرجلین،لإنجاز هذا الأمر الخطیر و الکبیر.

ص :264

و بدون ذلک،فهل لنا أن نقول:إن هذا تناقض؟!أو أن أبا بکر کان یخاف من عمر؟!

إن جمیع الأجواء و القرائن و اللمحات،و کذلک الوقائع.تؤید هذا الخیار الأول..و نجد فی کلام أبی بکر ما یدل علیه دلالة صریحة؛فهو یقول فی تفسیر غلظة عمر:

«ذاک لأنه یرانی رقیقا،و لو قد أفضی الأمر إلیه لترک کثیرا مما هو علیه، و قد رمقته إذا أنا غضبت علی رجل أرانی الرضا عنه،و إذا لنت له أرانی الشدة علیه» (1).

فإن مفاد هذا الحدیث هو أن إحراق باب فاطمة«علیها السلام» یوازی إحراق باب بیت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فکیف تجرّأ القوم علی جمع الحطب،و إضرام النار فی ذلک الباب یا تری؟!

و إن کان اللّه و رسوله قد أمرا بها،فقد کان یکفی إظهار هذا الأمر، و إطلاع علی«علیه السلام»علیه،لینقاد هو و المسلمون له؟!

«علیه السلام»قهرا و جبرا،فحالت بینهم و بینه عند باب البیت،فضربها قنفذ بالسوط علی عضدها.

و یبدو من هذا النص:أن أبا بکر کان قریبا جدا من قنفذ،و أنه کان یری ما یجری عند باب البیت،و قد عاین ضرب قنفذ للزهراء«علیها السلام»،و لذلک ذکرت الروایة:أنه بعد أن ضربها قنفذ علی عضدها أرسل أبو بکر إلیه یقول:

«اضربها..فألجأها إلی عضادة باب بیتها،فدفعها،فکسر ضلعا من جنبها،إلخ..».

إلی أن قال:«ثم انطلقوا بعلی ملببا إلخ..».

و هذا یشیر إلی صحة ما ذکره الإمام«علیه السلام»من أنهم أرادوا إحراق بیته،و أبو بکر علی المنبر یبایع له،و لم یمنع من ذلک،و لم یدفعه (1)..

ضربها فاطمة«علیها السلام»بالسوط،فماتت و فی عضدها أثره کالدملج» (1).

و نقول:

1-یلاحظ:أنه«علیه السلام»یحاذر من أن یکون بین السامعین من لا یؤمن منه إن سمع قوله أن یبلغه من سوف یتهمه بالتحریض علی من فعل بالزهراء ذلک،و سوف یسعی لإشاعة أجواء مسمومة ضد علی«علیه السلام»قد تصل إلی اتهامه بایقاظ الفتنة،و ما إلی ذلک..

2-إن سیاسة هؤلاء الناس،القاضیة بمکافأة الذین ارتکبوا بحق الزهراء«علیها السلام»ذلک الجرم العظیم،و تولیتهم جلائل الأعمال، و عدم محاسبتهم علی ما یرتکبونه فی حق الإسلام و أهله،تدل علی أن ما یذکر فی بعض الروایات من ندمهم علی ما صدر منهم،و من محاولتهم استرضاءها«علیها السلام»قبل استشهادها یدخل فی دائرة العمل الإعلامی،و السعی لامتصاص الآثار السلبیة،و تصحیح الإنطباع الذی ترکه ما فعلوه بها«علیه السلام».

ص :269

و ذلک یدلنا:علی صوابیة موقفها«علیها السلام»منهما حین جاءا لاسترضائها،و صوابیة الإجراء الذی اتخذته بمنعهما من حضور جنازتها، و المشارکة فی الصلاة علیها.

و نحن ننظر إلی هذا الموضوع من ناحیتین:

أولاهما:أن هذا یشیر إلی عدم صحة ما یذکره البعض:من أنه«علیه السلام»لم یستدل علی مناوئیه بحدیث الغدیر.

و یلاحظ هنا التصریح:بأنه«علیه السلام»لم یدع شیئا قاله النبی«صلی اللّه علیه و آله»فیه علانیة للعامة إلا ذکره،لأنه یرید أن یضعهم أمام خیارین:إما الإقرار بما یرید،و هو المطلوب.و إما الإنکار و هو سوف یفضحهم،و یظهر عدم إنصافهم،و عدم التزامهم بالحدود التی یطلب من کل أحد الإلتزام بها..

و سواء أقروا أو أنکروا،فإن الناس،سوف یتذکرون ما سمعوه من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و لسوف یترک ذلک أثره فی نفوسهم..

حتی و إن لم یظهروا ذلک فعلا لسبب أو لآخر..و هذا-علی الأقل-سوف یساعدهم علی مراجعة حساباتهم،بل و علی العودة إلیه فی المستقبل-و قد حصل ذلک بالفعل من قبل الکثیرین.

و هناک أمر آخر،لا بد من الوقوف عنده،ألا و هو تذکیرهم بما جری یوم الغدیر،الذی سیعید للناس ذکریات البیعة التی له«علیه السلام»فی

2)

-و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 55 و نهج السعادة ج 1 ص 128 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 432 و کتاب الولایة لابن عقدة ص 164 و 167 و 169 و 174 و 176 و نهج الحق للعلامة الحلی ص 393 و غایة المرام ج 1 ص 322 و ج 2 ص 72 و 83 و 124 و 129 و ج 5 ص 85 و ج 6 ص 13 و 16.

ص :272

أعناقهم جمیعا،بما فیهم هؤلاء الذین یناوؤونه،و یواجهونه بالأذی، و الإکراه لاستلاب حقه.

و سوف یری الجمیع:أن فعلهم هذا نقض لتلک البیعة،و تراجع عن العهود التی قطعوها علی أنفسهم أمام اللّه و رسوله..

ثانیتهما:إن أبا بکر لم یجد مناصا إلا التسلیم و الإقرار بصحة جمیع ما احتج به أمیر المؤمنین«علیه السلام».

و لکنه یقابل کل هذا الذی سمعه الناس و وعوه و رأوه من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،بحدیث یدعیه لم یعرفه علی،و لا غیره،و إنما عرفه أشخاص شارکوا فی توطید الأمر لأبی بکر،إلی حد التصدی لضرب سیدة نساء العالمین،و الهجوم علی بیتها،و محاولة إحراقه بما فیه،و فیه خیر أهل الأرض:فاطمة الزهراء و الحسن،و الحسین،و علی بن أبی طالب«علیهم السلام».

و بذلک أصبح هؤلاء المدّعون المشارکون فی الغصب و التعدی،هم الشهود علی دعوی أبی بکر.

غیر أننا نسجل هنا ما یلی:

أولا:إن علیا«علیه السلام»اعتبر هذا الحدیث المنقول عن الرسول الکریم«صلی اللّه علیه و آله»من الباطل،الذی یراد صرف الأمر عن أهله من خلاله..

و قد قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:«علی مع الحق،و الحق مع

ص :273

علی» (1).

ص :274

ثانیا:إن حدیث أبی بکر عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قد سقط عن الإعتبار تلقائیا،بل و بنفس إقرار أبی بکر أیضا،لأنه ینسب إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»التناقض و السفه،و العیاذ باللّه تعالی.

و توضیح ذلک:

1)

-للمظفر ص 63 و الغدیر ج 3 ص 176 و 177 و 178 و ج 8 ص 189 و ج 10 ص 48 و 278 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 337 و ج 8 ص 189 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»للهمدانی ص 47 و 48 و 165 و مسند الإمام الرضا «علیه السلام»للعطاردی ج 1 ص 121 و موسوعة أحادیث أهل البیت«علیه السلام»للنجفی ج 3 ص 14 و ج 8 ص 538 و نهج السعادة ج 7 ص 32 و مجمع الزوائد ج 7 ص 234 و 235 و المعیار و الموازنة للإسکافی ص 35 و 119 و 321 و 322 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 2 ص 297 و ج 18 ص 72 و تفسیر الإمام العسکری«علیه السلام»ص 630 و المیزان ج 12 ص 110 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 156 و مستدرکات علم رجال الحدیث ج 8 ص 291 و قاموس الرجال للتستری ج 11 ص 157 و 245 و فضائل أمیر المؤمنین«علیه السلام»لابن عقدة ص 168 و الإستغاثة ج 1 ص 9 و ج 2 ص 63 و 64 و الجمل للمفید ص 36 و 231 و تنبیه الغافلین لابن کرامة ص 46 و 86 و بشارة المصطفی ص 44 و إعلام الوری ج 1 ص 316 و الدر النظیم ص 441 و نهج الإیمان ص 187 و 188 و 189 و 190 و 578 و 579 و ینابیع المودة لذوی القربی ج 1 ص 173 و اللمعة البیضاء ص 781 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 347 و مجمع النورین ص 73.

ص :275

أن أبا بکر قد صدق علیا«علیه السلام»فیما قال،و لم یذکر أی شیء یدفع به صحة قوله..

فإذا صح ما نقله أبو بکر،فإن جمیع أقوال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی تبوک،و فی سائر المواقع،و کذلک موقفه فی یوم الغدیر،و أخذه البیعة لعلی«علیه السلام»من الناس،بما فیهم أبو بکر و مناصروه-إن ذلک-یصبح سفها و بلا معنی.بل هو تناقض فی التصرف لا یمکن القبول به،و لا السکوت عنه فی أفعال الأنبیاء..

بل إذا کان النبی«صلی اللّه علیه و آله»لا ینطق عن الهوی،و لا یصدر عنه إلا ما أمره اللّه تعالی به،فإن الأمر یصبح أکثر إشکالا،و أعظم خطرا أو ضررا علی الدین،حیث لا بد من نسبة هذا الأمر-و العیاذ باللّه-إلی الذات الإلهیة،و هذا کفر صراح.

ثالثا:هل اختار اللّه لنبیه موسی و هارون الدنیا أم الآخرة؟!فإذا کان قد اختار لهما الآخرة دون الدنیا،فلما ذا جعل لموسی وزیرا من أهله:

وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی، هٰارُونَ أَخِی؟!

(1)

.

و قد قال النبی«صلی اللّه علیه و آله»لعلی«علیه السلام»:«أنت منی بمنزلة هارون من موسی».

رابعا:لنفترض:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»بعد أن نصب علیا «علیه السلام»إماما و خلیفة له،و بایعه الناس فی یوم الغدیر،و أکد علی

ص :276

إمامته و خلافته من بعده فی مواقف کثیرة.-لنفترض-أنه تبدل رأیه..

(و إن کان هذا غیر معقول کما ذکرنا آنفا،و لکن فرض المحال لیس بمحال)..أ لیس من المفروض فیه أن یبلّغ هذا الأمر إلی صاحب العلاقة قبل کل أحد،حتی لا تثور النزاعات بینه و بین الآخرین؟!

خامسا:قد لا یکون خافیا علی القارئ الکریم:أن الشهادة لأبی بکر بما رواه لم تتعد أصحاب الصحیفة التی أشار إلیها علی«علیه السلام»أنهم کتبوها فی مکة و هم نفسهم الذین شارکوا فی الهجوم علی بیت الزهراء «علیها السلام»،و لم نجد أحدا من الناس یسعفهم فی شهادتهم هذه.

و دقة،و حدة ذکاء،و تملک قرارها،و حریتها،و صدقها مع نفسها،و تتصف بکل صفات الکمال و الجمال النفسی و الأخلاقی إلخ..فإن التمویه علیها غیر ممکن علی الإطلاق.

فإذا رأیناها قد آمنت بزوجها إیمانا عمیقا،و صادقا،و طاغیا علی کل وجودها،فإن ذلک یدل علی واقعیة ما تراه و تعتقد به،و یکون موقفها منه شاهد صدق علی حقیقة ما یراه لنفسه،و ما یطلب من الناس أن یعترفوا له به..

فکیف إذا کان اللّه فی القرآن الکریم و الرسول العظیم«صلی اللّه علیه و آله»لم یترکا مناسبة إلا و استفادا منها لتأکید ذلک و ترسیخه فی عقول الناس،و فی نفوسهم،و فی وجدانهم،و اعتباره جزءا،بل محورا لإیمانهم، و اعتقادهم،و سلوکهم،و حیاتهم کلها.

ص :280

ص :282

فبادر سلمة بن سلامة فانتزع السیف من یده،فأخذه عمر فضرب به الأرض فکسره،و أحدقوا بمن کان هناک من بنی هاشم،و مضوا بجماعتهم إلی أبی بکر،فلما حضروا قالوا:بایعوا أبا بکر فقد بایعه الناس،و أیم اللّه لئن أبیتم ذلک لنحاکمنکم بالسیف.

فلما رأی ذلک بنو هاشم أقبل رجل رجل،فجعل یبایع حتی لم یبق ممن حضر إلا علی بن أبی طالب،فقالوا له:بایع أبا بکر.

فقال علی«علیه السلام»:

أنا أحق بهذا الأمر منه،و أنتم أولی بالبیعة لی،أخذتم هذا الأمر من الأنصار،و احتججتم علیهم بالقرابة من الرسول،و تأخذونه منا أهل البیت غصبا،ألستم زعمتم للأنصار إنکم أولی بهذا الأمر منهم،لمکانکم من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فأعطوکم المقادة،و سلموا لکم الإمارة؟!

و أنا أحتج علیکم بمثل ما احتججتم علی الأنصار.

أنا أولی برسول اللّه حیا و میتا،و أنا وصیه،و وزیره،و مستودع سره و علمه،و أنا الصدیق الأکبر،و الفاروق الأعظم،أول من آمن به و صدقه، و أحسنکم بلاء فی جهاد المشرکین،و أعرفکم بالکتاب و السنة،و أفقهکم فی الدین،و أعلمکم بعواقب الأمور،و أذربکم لسانا،و أثبتکم جنانا.

فعلام تنازعونا هذا الأمر؟!

أنصفونا إن کنتم تخافون اللّه من أنفسکم،و اعرفوا لنا الأمر مثل ما عرفته لکم الأنصار،و إلا فبوؤا بالظلم و العدوان و أنتم تعلمون.

ص :284

فقال عمر:یا علی أما لک بأهل بیتک أسوة؟!

فقال علی«علیه السلام»:سلوهم عن ذلک.

فابتدر القوم الذین بایعوا من بنی هاشم،فقالوا:و اللّه،ما بیعتنا لکم بحجة علی علی،و معاذ اللّه أن نقول:إنا نوازیه فی الهجرة،و حسن الجهاد، و المحل من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فقال عمر:إنک لست متروکا حتی تبایع طوعا أو کرها.

فقال علی«علیه السلام»:احلب حلبا لک شطره،اشدد له الیوم لیرد علیک غدا،إذا و اللّه لا أقبل قولک،و لا أحفل بمقامک،و لا أبایع.

فقال أبو بکر:مهلا یا أبا الحسن،ما نشدد علیک،و لا نکرهک.

فقام أبو عبیدة إلی علی«علیه السلام»،فقال:

یا ابن عم،لسنا ندفع قرابتک،و لا سابقتک،و لا علمک،و لا نصرتک،و لکنک حدث السن-و کان لعلی«علیه السلام»یومئذ ثلاث و ثلاثون سنة-و أبو بکر شیخ من مشایخ قومک،و هو أحمل لثقل هذا الأمر،و قد مضی الأمر بما فیه،فسلم له،فإن عمّرک اللّه یسلموا هذا الأمر إلیک،و لا یختلف فیک اثنان بعد هذا،إلا و أنت به خلیق و له حقیق،و لا تبعث الفتنة فی غیر أوانها،فقد عرفت ما فی قلوب العرب و غیرهم علیک.

فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:

یا معاشر المهاجرین و الأنصار،اللّه اللّه لا تنسوا عهد نبیکم إلیکم فی أمری،و لا تخرجوا سلطان محمد«صلی اللّه علیه و آله»من داره و قعر بیته إلی دورکم و قعر بیوتکم،و لا تدفعوا أهله عن حقه و مقامه فی الناس.

ص :285

فو اللّه یا معاشر الجمع،إن اللّه قضی و حکم،و نبیه أعلم،و أنتم تعلمون:أنا أهل البیت أحق بهذا الأمر منکم،أما کان القارئ منکم لکتاب اللّه،الفقیه فی دین اللّه،المضطلع بأمر الرعیة؟!

و اللّه إنه لفینا لا فیکم،فلا تتبعوا الهوی،فتزدادوا من الحق بعدا، و تفسدوا قدیمکم بشر من حدیثکم.

فقال بشیر بن سعد الأنصاری،الذی وطأ الأمر لأبی بکر،و قالت جماعة من الأنصار:یا أبا الحسن لو کان هذا الکلام سمعته منک الأنصار قبل بیعتها لأبی بکر ما اختلف فیک اثنان.

فقال علی«علیه السلام»:یا هؤلاء،أکنت أدع رسول اللّه مسجی لا أواریه،و أخرج أنازع فی سلطانه؟!و اللّه ما خفت أحدا یسمو له،و ینازعنا أهل البیت فیه،و یستحل ما استحللتموه.و لا علمت أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ترک یوم غدیر خم لأحد حجة،و لا لقائل مقالا،فأنشد اللّه رجلا سمع النبی یوم غدیر خم یقول:

«من کنت مولاه فهذا علی مولاه،اللهم وال من والاه،و عاد من عاداه،و انصر من نصره،و اخذل من خذله»أن یشهد الآن بما سمع!!

قال زید بن أرقم:فشهد اثنا عشر رجلا بدریا بذلک،و کنت ممن سمع القول من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فکتمت الشهادة یومئذ،فدعا علیّ علیّ،فذهب بصری.

قال:و کثر الکلام فی هذا المعنی،و ارتفع الصوت،و خشی عمر أن یصغی الناس إلی قول علی«علیه السلام»،ففسخ المجلس،و قال:إن اللّه

ص :286

یقلب القلوب،و لا تزال یا أبا الحسن ترغب عن قول الجماعة،فانصرفوا یومهم ذلک (1).

ص :287

و نقول:

تحسن الإشارة إلی الأمور التالیة:

فسقط السیف من یده،فأخذوه (1).أو أن جماعة أخذوه منه کما فی الروایة الأخری (2).

و هو اختلاف تفوح منه رائحة حب التباهی بهذا الأمر،و الإستفادة منه فی بث الرعب فی نفوس الضعفاء،و حملهم علی الهروب من ساحات

1)

-و رجل من الأنصار و زیاد بن لبید:فی کتاب الأربعین للشیرازی ص 151 و 155 و بحار الأنوار ج 28 ص 315 و 321 و مناقب أهل البیت«علیهم السلام» للشیروانی ص 403 و السقیفة و فدک للجوهری ص 53 و 73 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 2 ص 56 و ج 6 ص 48 و الدرجات الرفیعة ص 196 و مستدرکات علم رجال الحدیث ج 3 ص 451 و أعیان الشیعة ج 4 ص 188 و بناء المقالة الفاطمیة لابن طاووس ص 402 و غایة المرام ج 5 ص 324.

ص :289

المواجهة مع المناوئیین،و إعطاء جرعة شجاعة لمناوئی علی«علیه السلام»، الذین کانت حالهم فی الضعف و الهروب من ساحات القتال فی حیاة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لا یحسدهم علیها أحد.

و لا یهمنا تحقیق ما جری لهم مع الزبیر و معرفة من أخذ سیفه منه، و من کسر ذلک السیف،لقلة جدوی هذا البحث إلا فی تأکید إصرارهم علی التحویر و التزویر لأغراض رخیصة و تافهة،حسبما ألمحنا إلیه..

غیر أن لنا ملاحظة هامة جدا حول الزبیر نفسه،و سیاستهم الناجحة معه..فإن هذا الرجل الذی لم یکن له شأن فی حیاة الرسول«صلی اللّه علیه و آله»و بعده.بل کان تابعا لعلی«علیه السلام»،و منضویا تحت لوائه، و ینتظر أوامره،و یتحرک بحرکته،قد استطاع الطرف الآخر الذی کان یعرف نقاط ضعف الزبیر،أن یجره إلیه،و أن یرفع من شأنه،و یؤهله نفسیا لأن یتجرأ علی منافسة علی«علیه السلام»،و علی الوقوف فی وجهه،ثم ینتهی به الأمر إلی جمع الجیوش لمحاربته،حسدا و انتقاما لنفسه،حیث لم یوله العمل الذی طلبه منه..

و الأدهی من ذلک،أن یجعل نفسه تحت رایة بنت الخلیفة الذی رفض الإعتراف بشرعیة خلافته،و حمل السیف فی وجه المنتصرین له،ثم أخذ منه ذلک السیف و کسر..

فصرعه و کسر سیفه (1).

و نقول:

إن ذلک غیر صحیح..

أولا:لما تقدم:من أن الذی أخذ سیفه منه و کسر هو الزبیر،لا علی «علیه السلام».

ثانیا:إن عمر لا یجرؤ علی مواجهة علی«علیه السلام»،و قد ذکرت بعض الروایات لنا کیف أنه بعد أن هدد من فی بیت الزهراء«علیها السلام»إن لم یخرجوا لبیعة أبی بکر رجع فقعد عند أبی بکر،و هو یخاف أن یخرج علیه علی«علیه السلام»بسیفه لما عرف من بأسه و شدته.

کما أن روایات أخری ذکرت:أن علیا«علیه السلام»أخذ بمجامع ثوبه،فأسقط فی یده (2).

و فی أخری:أن علیا«علیه السلام»أخذ بتلابیب عمر،ثم هزه فصرعه،و وجأ أنفه و رقبته،و همّ بقتله..فأرسل یستغیث (3).

ص :291

ثالثا:إن من یهرب من مرحب لا یثبت أمام قاتله،و من یجبن أمام عمرو بن عبد ود لا یشجع أمام قاتل عمرو.و من یهرب من خیبر لا یواجه فاتح خیبر،و قالع بابها..

إلا إذا أمن من ردة فعله،لسبب أو لآخر.و لا نظنه یجرؤ علی بلوغ الحد الذی یعرف أن علیا«علیه السلام»یأباه،و لن یسکت علیه..

أعرف الناس بها؛و سیکون إنکار ابی بکر لها،بل التشکیک فیها مجازفة خطیرة،تعرّض من یفعل ذلک إلی و هن کبیر،و إلی سقوط مریع أمام الناس -کل الناس.و لن ینفع بعد ذلک الترقیع،و لا تمحل الأعذار..

غیر أن اللافت فی کل ما احتج به علی«علیه السلام»:أنه لم یذکر أی قول لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و لا أشار إلی أیة آیة من کتاب اللّه، ربما لأن هذه المواجهة کانت تقضی بالسکوت عن هذا الأمر مرحلیا،من حیث إنه«علیه السلام»لم یرد أن یثیر مناوئیه للمبادرة إلی التشکیک فی النصوص و لو بصورة عشوائیة،حیث إنهم یعلمون:أنه إذا تقرر کون الإمامة و الخلافة بالنص،و سلم الناس بهذا الأمر و قبلوه،فإن علیهم و علی الأمویین و کل الناس أن یشیعوا أحلامهم بالحکم إلی مثواها الأخیر..

فلا بد لهم من إنکار النص بأی ثمن کان؛لأنه یبطل تأثیر سقیفتهم التی کرست أن أمر الخلافة یقرره الناس،و لا یحتاج إلی نص.و لأن النص کرس الخلافة فی بنی هاشم دون سواهم.

فکان أن اکتفی«علیه السلام»بالأمور التی بلغت درجة البداهة فی عقول الناس و فی وجدانهم.الأمر الذی أنتجته مجموعة کبیرة جدا من النصوص التی صدرت من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،أو سجلها القرآن الکریم..و لم یکن لأی کان أی سبیل لإنکارها.

فاختیار أی نص منها من دون انضمامه إلی النصوص الأخری التی أنشأت تلک الضرورة و البداهة.أو من دون عرض التفاصیل التی جاء النص القرآنی و النبوی لیتعامل معها..سوف یعطی المتربصین بالنص

ص :293

الفرصة لإثارة الشبهة فیه و حوله..

و مما یدل علی أن هذا التعاطی کان مرحلیا،أنه«علیه السلام»عاد فاستدل بالنص،حینما استخرج من بیته،و جیء به للبیعة،و هدد بالقتل..

فلجأ عمر إلی استعمال القوة،و القهر بالسلطان..

الأمة أسن من أبی بکر..

ثالثا:إن اختیار الخلیفة لیس للناس.

و لو فرض أن للناس فی ذلک أدنی حق،فبعد أن اختار اللّه و رسوله لهم،یسقط حقهم هذا،و لا یجوز لهم تجاهل من اختاره اللّه لهم،و اللجوء إلی آرائهم و أهوائهم..

رابعا:إن الشیخوخة لا تعنی:أن الشیخ أحمل لهذا الأمر من غیره،فإن درجات التحمل تختلف و تتفاوت،و قد یکون الأصغر سنا أحمل من غیره، و الوقائع هی التی تثبت ذلک،و قد أثبتت بالفعل:أن الأحدث سنا هو الأحمل لثقل هذا الأمر.

و لم ینس أحد مبیت علی«علیه السلام»علی فراش الرسول«صلی اللّه علیه و آله»لیلة الغار،و حزن أبی بکر،مع أنه کان فی موضع الأمن و السلام.کما أن أحدا لم ینس ما جری فی حرب بدر،و أحد،و خیبر، و حنین،و غیر ذلک.

خامسا:إن السبب الذی یراد التقدیم علی أساسه،و هو علو السنّ،إنما تکونت الزیادة فیه فی أیام الجاهلیة،حیث کان یمارس عبادة الأصنام، و الأعمال التی لا تنتج إلا تراکمات تحمل معها المزید من الإبتعاد عن الصلاحیة لهذا الأمر کما لا یخفی..

أما علی«علیه السلام»فقد عاش عمره کله فی کنف الرسول«صلی اللّه علیه و آله»،و فی حضن الإیمان و التقوی،و لا شیء غیر ذلک،فزیادة السّن لا تنتج مجدا،و لا تعطی امتیازا،بل هی علی ضد ذلک أدل بسبب ما

ص :296

تفرزه من تراکمات للصوارف و المبعدات عن اللّه،لتصبح ظلمات بعضها فوق بعض،فلا تقاس بالعمر الذی یقضیه صاحبه فی ظل التربیة الإلهیة علی قاعدة: وَ لِتُصْنَعَ عَلیٰ عَیْنِی (1).کما هو الحال بالنسبة لعلی«علیه السلام».

سادسا:إن الأمر الواقع لا یجعل خلافة أبی بکر شرعیة،إذا کان أساسها العدوان و الظلم،إذ لو سرق إنسان مال غیره،فهذا أمر واقع،لکنه لا یجعل المال للسارق،مهما طال الزمن،و لو قتل أحدهم مؤمنا عدوانا، فهذا الأمر واقع؛و لکنه لا یعفی القاتل من الإقتصاص منه.و إذا احتل أحدهم بیت غیره،فذلک لا یوجب علی الغیر أن یعطیه المفتاح،و أن یترک البیت له..

سابعا:بالنسبة للفتنة،فإن من أطلق الفتنة لیس هو صاحب الحق الذی یجب علیه أن یطالب بحقه المغتصب،بل هو من اغتصب الحق، و یرید أن یقاتل صاحبه علیه،و یحرک غرائز الناس،و یضرب علی الوتر العشائری و المصلحی؛لیحتفظ بما لیس له..

من الأنصار إلا أتاه فی منزله،و ذکر له حقّه،و دعاه إلی نصرته.

فما استجاب له من جمیعهم إلا أربعة و أربعون رجلا،فأمرهم أن یصبحوا بکرة محلّقین رؤوسهم،معهم سلاحهم،و قد بایعوه علی الموت.

قال:فأصبح و لم یوافه منهم أحد غیر أربعة.

قلت لسلمان:من الأربعة؟!

قال:أنا،و أبو ذر،و المقداد،و الزبیر بن العوام.

[قال:]ثم أتاهم من اللیلة الثانیة فناشدهم[اللّه].

فقالوا:نصبحک بکرة،فما منهم أحد و فی غیرنا.

ثم أتاهم فی اللیلة الثالثة،فما و فی أحد غیرنا (1).

و فی نص آخر:إنهم کانوا یقولون:قد مضت بیعتنا لهذا الرجل،و لو کان ابن عمک سبق إلینا أبا بکر،ما عدلنا به.

فقال علی«علیه السلام»:أفکنت أدع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»

ص :298

میتا فی بیته،لم أجهزه،و أخرج إلی الناس أنازعهم فی سلطانه؟!

فقالت الزهراء«علیها السلام»:ما صنع أبو الحسن إلا ما کان ینبغی له،و قد صنعوا ما اللّه حسیبهم علیه (1).

و قد کتب معاویة إلی علی«علیه السلام»یذکر ذلک،فقال له:

«و أعهدک أمس تحمل قعیدة بیتک لیلا علی حمار،و یداک فی یدی ابنیک:

الحسن و الحسین یوم بویع الخ..» (2).

و نقول:

إن المتأمل فی حدیث حمل علی«علیه السلام»فاطمة الزهراء،و الحسنین

ص :299

«علیهم السلام»إلی بیوت أعیان الصحابة یجد فیه بعض ما یحتاج إلی التوضیح أو التصحیح،فلاحظ ما یلی:

3-هناک من یقول:أجابها ثلاثة نفر فقط (1).

4-فی کتاب معاویة لعلی«علیه السلام»:«فلم یجبک منهم إلا أربعة، أو خمسة.و لعمری لو کنت محقا لأجابوک،و لکنک ادّعیت باطلا،و قلت ما لا یعرف،و رمیت ما لا یدرک» (2).

اللّه و رسوله،و لم یکن هناک موجب لنقضها؟!

و هل تصح البیعة لکل من سبق،حتی لو کان فاقدا للشروط المطلوب توفرها،لتصح بیعة أبی بکر هنا لسبقها؟!

ظلم و حیف فی مسألة اغتصاب حقه حتی اضطر إلی طلب النصرة من الأنصار هو من مفردات الظلم و البغی علی أهل الحق.فإن علیا«علیه السلام»صبر و کظم غیظه،و أراد بفعله هذا،أعنی:طلب النصرة من المهاجرین و الأنصار:

أولا:أن یبطل حجة الغاصبین لحقه،و یثبت للناس بصورة حیة، و وجدانیة أنه هو،و الزهراء،و الحسنان عترة الرسول«صلی اللّه علیه و آله»، و أهله و لحمه و دمه،و هم أقرب إلیه من أبی بکر الذی کان تیمیا،و لیس من بنی هاشم فی شیء..

ثانیا:إنه«علیه السلام»یرید أن یعرفهم علی مقام أولئک الذین اعتدی علیهم أولئک الغاصبون،و علی منزلة الذین تعرضوا للإهانة،و للتهدید بالإحراق،و بالقتل.لکی یرجعوا إلی أنفسهم،و یفکروا فی الأمر،و لیدرکوا من ثم:أن من یفعل کل ذلک بهؤلاء،کیف سیتعامل مع غیرهم،ممن لیس له حرمتهم و لا موقعهم؟!

و لیدرکوا أیضا:أن من یفعل ذلک لا یکون متحلیا بأی من الصفات التی تؤهله للمقام الذی سعی إلیه،و الموقع الذی وضع نفسه فیه،لا سیما أن ثمن ما حصل علیه هو:عدوانه علی هذه الصفوة المطهرة.

ص :303

ص :304

ص :306

قد ماتت بغیر إمام؟!

و هل یصح أن یقال عنها:إنها-علی هذا الأساس-ماتت میتة جاهلیة؟!

و إن کان تأخره«علیه السلام»لأجل أنه هو نفسه لم یکن یری أبا بکر إماما،فلما ذا عاد إلی بیعته بعد استشهاد الزهراء«علیها السلام»؟!

فهل أوجب استشهادها تغییرا فی رأیه،أو فی فطرته،و فی فهمه للأمور،أو أن أبا بکر أصبح صالحا للإمامة؟!

هذا لو فرض:أن بیعته کانت بإرادة و اختیار منه..

أما إن کان مجبرا علی هذه البیعة،فالأمر یصبح أوضح و أصرح، و یصبح البحث فی هذه القضیة بلا معنی.

و فی جمیع الأحوال نقول:

إن بیعة علی«علیه السلام»لأبی بکر إنما یدّعیها علیه محبو أبی بکر، و هم غیر مأمونین فیما ینقلونه عن علی«علیه السلام»..

و لو سلمنا صحة ذلک عنه،فهو أمر لم نحضره،و نشک فی ظروفه و حیثیاته و دوافعه،و لا سیما مع وجود النصوص التی تبین ما جری من اکراه،و عسف و ظلم.و لا أقل من أن ذلک یوجب أن تدخل فیه الاحتمالات المختلفة،فیما یرتبط بالإکراه تارة،و الاضطرار أخری.

و شواهد الأحوال تؤید الإکراه و الإضطرار علی حد سواء.

و لکن نصوص النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و البیعة لعلی«علیه السلام»فی یوم الغدیر،و عدم أهلیة من تصدی للخلافة لأسباب کثیرة بیّنها علماؤنا،و منها جرأتهم علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و اتهامه

ص :308

بأنه یهجر،و مخالفتهم له و عصیانهم لأوامره،بالإضافة إلی جهلهم بأحکامه تعالی،ثم إهانتهم،و إغضابهم للزهراء«علیها السلام»و ضربها،و إسقاط جنینها،و اغتصاب فدک،و التخلف عن جیش أسامة إلی عشرات من المخالفات الصادرة عنهم.

إن ذلک کله،أمر یقینی لا شبهة فیه،و لا شک یعتریه،فلا بد من الالتزام به،لأن ما یزعمونه من بیعة علی«علیه السلام»لهم بعد ستة أشهر یبقی مشکوک الحصول.و لو کان حاصلا فهو مشکوک الحیثیات و الدوافع، و الظروف،حسبما أوضحناه.

و قیل:بعد وفاة الرسول الأکرم«صلی اللّه علیه و آله»بأیام قلائل (1).

و قیل:بعد وفاة الصدّیقة الطاهرة مع الإختلاف فی وقت وفاتها.

و قیل:بعد وفاته«صلی اللّه علیه و آله»بأربعین،و باثنین و سبعین،أو بخمسة و سبعین،و بثلاثة أشهر،و بثمانیة أشهر،إلی غیر ذلک من أقوال..

و زعموا:أن سبب بیعته هو:أنه کان لعلی«علیه السلام»وجه من الناس فی حیاة فاطمة«علیها السلام»،فلما توفیت انصرفت وجوه الناس عنه،فبادر إلی البیعة بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بستة أشهر،قیل للزهری:فلم یبایعه علی ستة أشهر؟!

قال:لا و اللّه،و لا أحد من بنی هاشم،حتی بایعه علی«علیه السلام» (2).

ص :310

و نقول:

أولا:إن بیعة علی«علیه السلام»لها أهمیة بالغة لدی جمیع الناس آنئذ.

و قد کانت مرصودة من الکبیر و الصغیر،فلا یعقل خفاؤها إلی هذا الحد.

ثانیا:لقد هتک هؤلاء القوم حرمة علی«علیه السلام»،و هددوه بالقتل،و ضربوا زوجته،و قتلوا ولده،و باشروا بإحراق بیته علیه و علی زوجته و أولاده..و لم یراعوا حرمة لهم.بل لقد کان للسیدة الزهراء«علیها السلام»النصیب الأکبر من هذا الأذی کله..

یضاف إلی ذلک:أنه قد حمل الزهراء و ابنیها:الحسن و الحسین«علیهم السلام»،و دار بهم علی بیوت المهاجرین و الأنصار،و أهل بدر و غیرهم، یطلبون نصرتهم،فلم یستجیبوا لهم..

فما معنی قولهم بعد ذلک کله:إنه لما توفیت فاطمة رأی انصراف وجوه الناس عنه،فضرع للبیعة؟!

أ لیس قد ظهر هذا الإنصراف عنه منذ الأیام الأولی،حیث هوجم هو و الزهراء،و ولدها؟!ثم طلبوا نصرة الناس لهم،فلم یستجب لهم سوی أربعة؟!

و کیف یقول القرطبی فی المفهم:«کان الناس یحترمون علیا فی حیاتها کرامة لها،لأنها بضعة من رسول اللّه و هو مباشر لها.فلما ماتت و هو لم یبایع أبا بکر انصرف الناس عن ذلک الإحترام،لیدخل فیما دخل فیه الناس،و لا یفرق جماعتهم» (1).

ص :311

ثالثا:لقد حورب مالک بن نویرة و قتل،و حورب مانعوا الزکاة،لأنهم أرادوا أن یبایعوا علیا«علیه السلام»،فلو أن علیا و أهل البیت«علیهم السلام»بایعوا فی وقت مبکر،فإن هؤلاء لا یعرّضون أنفسهم للقتل بتریثهم فی إعطاء الزکاة لغیر أهل بیت نبیهم.

رابعا:إن الضغوط التی واجهها علی«علیه السلام»فی الأیام الأولی من رحلة الرسول الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»قد بلغت أقصی مداها..

و قد خفت تلک الضغوط علیه بعد ذلک،فلما ذا یصوّرون الأمر بعکس ما هو واقع و مشهود؟!

غایة ما هناک:أن محاولاتهم معه لإجباره علی البیعة قد تکررت فی البدایات حتی یئسوا منه،فاکتفوا منه بتکاثرهم علیه حتی مسح أبو بکر علی یده،ثم صاحوا:بایع،بایع،بایع أبو الحسن.

خامسا:إنه«علیه السلام»لم یبایع،بدلیل:ما تقدم من أنه«علیه السلام»أقسم علی عدم البیعة،فقال لعمر:إذا-و اللّه-لا أقبل قولک،و لا أحفل بمقامک،و لا أبایع (1).و لم یکن علی«علیه السلام»بالذی یحنث بقسمه..

سادسا:و یمکن أن یقال أیضا:إن حدیث احتجاج طائفة من الصحابة علی أبی بکر یدل علی أن علیا«علیه السلام»لم یبایع أبا بکر،فبعد أن امتنع

ص :312

«علیه السلام»عن بیعة أبی بکر فی الیوم الأول صعد أبو بکر المنبر فی الیوم التالی،فتشاور قوم فیما بینهم.

فقال بعضهم:و اللّه لنأتینه و لننزلنه عن منبر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

و قال آخرون منهم:و اللّه،لئن فعلتم أعنتم علی أنفسکم..ثم اتفقوا علی استشارة علی«علیه السلام»فی ذلک،فلما أخبروه بالأمر قال:و أیم اللّه لو فعلتم ذلک لأتیتمونی شاهرین بأسیافکم،و مستعدین للحرب و القتال، و إذن لأتونی.و قالوا لی:بایع و إلا قتلناک.فلا بد لی من أن أدفع القوم عن نفسی (1).

فدلّ هذا الخبر علی أن تصرفهم هذا سوف یؤدی إلی حرب..و لا یؤدی إلی حرب إلا إذا خیر بین البیعة و بین القتل،فإذا اختار عدم البیعة وقعت الحرب،التی تفرض أن یأتی الناس إلیه متأهبین للقتال.حیث سیضطر إلی دفع القوم عن نفسه بهذه الطریقة.

القائم..» (1).

و نجیب:

بأنه لا شک فی أن المقصود هو البیعة التی تکون بالإکراه.أو ما صورته صورة البیعة بنظر الناس من عهد و عقد.إذ لا شک فی بطلان إمامة کل من ادعی الإمامة خارج النص الإلهی..

فلا قیمة للبیعة المبنیة علی باطل،فإن کان قد جیء بعلی«علیه السلام» ملببا،ثم مسح أبو بکر علی یده،و صاحوا:بایع أبو الحسن..و لم یعد بالإمکان إنکار هذا الأمر و لا مجال لاقتلاعه من أذهان الناس،کفی ذلک فی صدق الأحادیث المشار إلیها،علی أساس أن المراد:فی عنقه بیعة بنظر الناس بصورة عامة..

مواقف أخری،لکنه قال:إنه بایع مکرها (1).

فلما ذا إذا ننکر نحن ما یعترف هو به؟!

و نجیب:بأننا ننکر أن یکون قد بایع بیعة شرعیة صحیحة،و لم ننکر أنهم جاؤوا به لمجلس البیعة،و مدوا یده فقبضها،فمدوها حتی استطاع أبو بکر أن یمسح علیها،ثم قالوا:بایع،بایع أبو الحسن.

ص :315

و فی روایة الإحتجاج:انطلقوا به ملببا بحبل (1).أو بثوبه (2).

و بعض الروایات تذکر:أنهم قادوه فی حمائل سیفه (3).

و الملبب:هو الذی جمعت ثیابه عند صدره و نحره (4)،فی الخصومة،ثم تجره.أو یجعل فی عنقه ثوب أو غیره،ثم یجرّ به (5).

ب:الحدیث عن الشجاعة فی غیر محله هنا..لأن أی عنف یثیره علی

ص :317

«علیه السلام»،أو یعطی مهاجمیه مبررا لإثارته،سوف ینتهی بقتل جمیع المؤمنین فی المدینة بأسرها..لأنهم فی لیلة دفن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ملأوها بالمسلحین،حتی تضایقت بهم سککها و طرقاتها..

و المدینة بلد صغیر جدا قد لا یصل عدد سکانه إلی ثلاثة أو أربعة آلاف نسمة،بین صغیر و کبیر،و امرأة و رجل،و مهاجری و أنصاری،و ما إلی ذلک.

و قد أفاق الناس لیجدوا فی أزقتها أربعة آلاف مقاتل علی أقل تقدیر.

و قد شکلوا مجموعات لمداهمة البیوت،و استخراج من فیها،و سحبهم بطریقة مهینة للبیعة.و لم یستطع،و لا یستطیع أحد من أصحاب علی«علیه السلام»و محبیه الوصول إلیه«علیه السلام».

فأی عنف ینشأ بین المهاجمین و بینه«علیه السلام»سوف ینتهی باستئصال جمیع هؤلاء المؤمنین الذی کانوا بمثابة أسری بأیدی الفریق المناوئ.

فلا معنی للتفریط بهم فی مثل هذه الحال،و علی من یکون علی«علیه السلام»خلیفة بعد الآن إن قتل هؤلاء؟!

و من الذی یحمی الإسلام و یدافع عنه فی مواجهة قوی الطغیان؟

و من الذی ینشر هذا الإسلام و یبلغه للأجیال اللاحقة؟

و من الذی یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر،و من یربی،و من یعلم؟! و من؟!و من؟!

ج:و هذا یفسر لنا وصیة النبی«صلی اللّه علیه و آله»له«علیه السلام»

ص :318

بأن لا یقاتلهم.

د:هذا کله،لو فرض أنه«علیه السلام»بقی حیا،و لم یقتل کما قتل الحسین«علیه السلام»؟!

و إذا کان یحق لعلی«علیه السلام»أن یستجیب لدواعی الشجاعة، فلیس له أن یفرط بأرواح الناس من دون فائدة تعود علی الإسلام و أهله..

و ذلک ظاهر لا یخفی.

«نحن معاشر الأنبیاء لا نورث،ما ترکناه صدقة»،لإبطال مطالبة الزهراء «علیها السلام»له بإرث أبیها،الثابت لها بنص القرآن الکریم..مع أن القرآن أعظم الحجج علی هذا الأمر و أبینها..

و مع أنه حتی لو صحت مقولة أبی بکر،فإن الصدقة التی یترکها المتصدق لا یستولی علیها أی کان من الناس،بل تبقی بید القیّم علیها المنصوب من قبل من تصدق بها نفسه..

فمن الذی یضمن أن یدعی أبو بکر:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد عدل عما قرره فی یوم الغدیر،و نقضه؟!و لئن تجرأ أحد من الصحابة و أنکر ذلک،فإن هذا الإنکار قد لا یکون کافیا فی إزالة الشبهة التی قد تراود أذهان الکثیرین ممن یأتی بعد ذلک من الأجیال..

ثالثا:إن ما جری فور وفاة النبی«علیه السلام»لم یترک مجالا لأی احتجاج نافع،فقد توفی النبی«صلی اللّه علیه و آله»و أبو بکر فی السنح کما یدّعون..فمنع عمر الناس من إعلان موته،و تهددهم (1).

و لا ندری لما ذا غاب أبو بکر،و هو إنما امتنع من الخروج فی جیش أسامة،لأنه لا یرید أن یفارق النبی«صلی اللّه علیه و آله»الذی کان علی فراش المرض،و یخشی أبو بکر أن یموت فی غیابه!!.

ص :320

و جاء أبو بکر،فأعلن موت النبی«صلی اللّه علیه و آله»،مستدلا بالآیة الشریفة،فاقتنع عمر بها،مع أنهم قرؤوها علی عمر قبل ذلک فلم یکترث..

و فیما هم کذلک إذ جاء من أخبر أبا بکر و عمر بأمر السقیفة،فذهبا إلیها و بقی علی«علیه السلام»منشغلا بتغسیل و تکفین الرسول«صلی اللّه علیه و آله»و الصلاة علیه و دفنه،و قد أنجز ذلک کله قبل أن یفرغ أهل السقیفة من سقیفتهم.

و قد صرحت بعض الروایات:بأنهم لما فرغوا من السقیفة جاؤوا فورا إلی المسجد،و طرقوا الباب علی علی«علیه السلام»و کانت الزهراء«علیها السلام»خلف الباب مباشرة،فلما سألت من الطارق،دفعوا الباب بقوة و عنف،و عصرت خلف الباب،و سقط بعض المدافعین فی داخل البیت، فسمع علی«علیه السلام»الصوت فبادر إلیهم فهربوا،و انشغل«علیه السلام»بمعالجة الزهراء«علیها السلام»..

و طبیعی أن یکون ذلک کله قد حصل خلال ثوان معدودة..

و فی تلک اللیلة،أو فی صبیحتها امتلأت المدینة بالرجال الذین کان أبو بکر-فیما یبدو هو الذی تدبر أمر حضورهم بهذه السرعة،و دلت النصوص أیضا علی أن الهجوم علی بیت الزهراء«علیها السلام»قد تکرر فی الیوم التالی،و جمع الحطب،و أضرمت النار بالباب،و اقتحموا البیت، و أخرجوا علیا«علیه السلام»بالقوة و القهر..

و استخرجوا الناس من بیوتهم،و سحبوهم قهرا إلی البیعة،و واجهوهم

ص :321

بالإهانات و التعدیات (1).فمتی أمکن لعلی«علیه السلام»أن یحتج و أن یتظلم؟!و أن یتکلم بقلیل أو کثیر؟!و هم یتعاملون معه و مع زوجته بهذه الطریقة الحادة،التی نتج عنها استشهاد الزهراء«علیها السلام»،و إسقاط جنینها،و احمرار عینها،و اسوداد متنها من الضرب..

بل لقد اعتدوا علی الزهراء«علیها السلام»بالضرب ثلاث مرات..

رابعا:بعض المصادر ذکرت أنه«علیه السلام»حین أمکنه أن یتکلم و یحتج بادر إلی ذلک،فاحتج بحدیث الغدیر،و ذلک فی نفس یوم البیعة لأبی بکر،فراجع (2)..

و احتج أیضا بحدیث الغدیر یوم أتاه أبو بکر فی وقت غفلة (3).

ص :322

و حین لقیه فی سکة بنی النجار (1).

ذلک یکون کناقل التمر إلی هجر..لأن ما جری فی غدیر خم لم یغب بعد عن ذهن أحد..

4-علی أنه قد نقل:

ألف:أنها احتجت بحدیث الغدیر أیضا،و إن لم نستطع تحدید وقت ذلک و مناسبته،فراجع (1).

ب:کما أن الطبرسی قد روی احتجاج الزهراء«علیها السلام»به علی المهاجمین لبیتها بعد أیام من وفاة أبیها (2).

ج:و احتجت«علیها السلام»به أیضا علی محمود بن لبید (3).

ص :324

د:قال شمس الدین أبو الخیر الجزری الدمشقی المقری الشافعی ما یلی:

فألطف طریق وقع بهذا الحدیث و أغربه،ما حدثنا به شیخنا خاتمة الحفاظ،أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن المحب المقدسی مشافهة:أخبرتنا الشیخة أم محمد زینب ابنة أحمد عبد الرحیم المقدسیة،عن أبی المظفر محمد بن فتیان بن المثنی،أخبرنا أبو موسی محمد بن أبی بکر الحافظ،أخبرنا ابن عمة والدی القاضی أبو القاسم عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد المدنی بقراءتی علیه،أخبرنا ظفر بن داعی العلوی باستراباد،أخبرنا والدی و أبو أحمد ابن مطرف المطرفی قالا:

حدثنا أبو سعید الإدریسی إجازة فیما أخرجه فی تاریخ استراباد، حدثنی محمد بن محمد بن الحسن أبو العباس الرشیدی من ولد هارون الرشید بسمرقند و ما کتبناه إلا عنه،حدثنا أبو الحسین محمد بن جعفر الحلوانی،حدثنا علی بن محمد بن جعفر الأهوازی مولی الرشید،حدثنا بکر بن أحمد القسری.

حدثتنا فاطمة و زینب و أم کلثوم بنات موسی بن جعفر«علیه السلام»،قلن حدثتنا فاطمة بنت جعفر بن محمد الصادق،حدثتنی فاطمة بنت محمد بن علی،حدثتنی فاطمة بنت علی بن الحسین،حدثتنی فاطمة و سکینة ابنتا الحسین بن علی عن أم کلثوم بنت فاطمة عن فاطمة بنت النبی،رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و رضی عنها،قالت:

أنسیتم قول رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یوم غدیر خم،من کنت مولاه فعلی مولاه؟!

ص :325

و قوله«صلی اللّه علیه و آله»:أنت منی بمنزلة هارون من موسی«علیهما السلام»؟!

و هکذا أخرجه الحافظ أبو موسی المدینی فی کتابه المسلسل بالأسماء، و قال:هذا الحدیث مسلسل من وجه،و هو أن کل واحدة من الفواطم تروی عن عمة لها،فهو روایة خمس بنات أخ کل واحدة منهن عن عمتها (1).

-فی تلک الخطبة-بین فکی کماشة..

بیان ذلک:

أنها«علیها السلام»حین ذکرت موضوع الإرث فی خطبتها قد بینت بداهة هذا الأمر،و شدة وضوحه،و استدلت علیه بما یزیل کل شبهة.و یقرّ لها به کل منصف،و یفهمه العالم و الجاهل..

و بذلک تکون قد وضعت أبا بکر أمام خیارین،لا ثالث لهما:

الخیار الأول:أن یعترف لها بصحة ذلک کله..و یتراجع عن موقفه، و یسلم لها إرثها من أبیها..

و ذلک یعنی:أنه کان إما جاهلا بأبسط الأمور الشرعیة،و أبدهها و أوضحها،و بما یعرفه حتی الصبیان..و من کان کذلک،فهو لا یصلح لمقام خلافة النبوة،الذی یفرض علیه تعلیم الناس أحکام دینهم،و إجراء أحکام اللّه فیهم و علیهم،و أخذهم بها..فإن من یجهل هذه الواضحات کیف یمکن أن نثق بمعرفته بالأمور الدقیقة و العمیقة و المشتبهة علی غیره؟!

و لا تصح دعوی:أنه غفل عن هذا الحکم،فإن الغفلة عن الأمور البدیهیة غیر مقبولة.و لا سیما إذا صاحب هذه الغفلة مبادرة و جهد لإجراء الحکم المناقض لذلک الأمر البدیهی و الواضح..

الخیار الثانی:أن یصر علی مخالفة القرآن،و علی نقض حکم اللّه فی الإرث حتی مع تنبیهه إلیه،علی رؤوس الأشهاد،و بخطبة رنانة تنشئها«علیها السلام»فی مقام التحدی له،و الإحتجاج علیه..

و ذلک معناه:أنه لا یملک من التقوی،و من الإلتزام بأحکام اللّه

ص :327

و شرائعه ما یردعه عن هذه المخالفة الصریحة و الواضحة..

و من کان کذلک لا یستحق أن یجلس مجلس رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و یحکم باسمه.

کما أن الناس سوف یشعرون أنه غیر مأمون علی أموالهم،فهل یأمنونه علی أعراضهم و دمائهم؟!

علی أن من الواضح:أن الکلمة التی أطلقها أبو بکر و نسبها إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..لا تدل علی مطلوبه..فإن قوله:نحن معاشر الأنبیاء لا نورث.إنما اقتطعه من حدیث،أرید به بیان زهد الأنبیاء بالدنیا، و أنهم لم یأتوا لجمع الأموال،و خزنها،ثم توریثها لأحفادهم..

و العبارة هی التالیة:«نحن معاشر الأنبیاء لا نورث درهما و لا دینارا، و لا ذهبا و لا فضة».

و هذه العبارة لا تنافی أصل مشروعیة التوارث بین الأنبیاء و عوائلهم، و لذا دعا زکریا ربه،فقال: ..فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا (1).و هو إنما یدل علی إرث المال.

و عبارة:«ما ترکناه صدقة»،إنما هی إضافة تفرد بها أبو بکر..

و حتی لو کانت هذه العبارة ثابتة من قول رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فإنّها لا تدلّ علی مطلوب أبی بکر..

فقد یقال:إنّه«صلی اللّه علیه و آله»ینشئ التصدّق بنفس هذه الکلمة،

ص :328

و نحن نستبعد ذلک،لأنّه تکلّم بصیغة الجمع،و لم یقل:ما ترکته صدقة..

و الأظهر:أنه«صلی اللّه علیه و آله»یخبر عن جمیع الأنبیاء،فیقول:إن ما یترکونه یکون صدقة.

فإن کان الأمر کذلک،فالصدقة التی یترکها المیّت یکون أمرها إلی وصیّه، و هو الذی یشرف علی إنفاقها فی مواردها،أو إیصالها إلی مستحقّیها..و وصیّ النبیّ«صلی اللّه علیه و آله»هو:خصوص علیّ«علیه السلام».کما صرّحت به النصوص الکثیرة عند السنّة و الشیعة.

و لا تدخل الصدقات فی دائرة اختصاص الحاکم،و لا یعود أمرها إلیه، فلما ذا یصرّ أبو بکر علی وضع یده علیها؟!

و إن قرئت کلمة:«صدقة»بالنصب.فإن کان المراد:أنّ الأنبیاء لا یورّثون الصدقات التی یترکونها بعدهم..

فذلک لا یفید أبا بکر فی شیء أیضا.إذ لا بد من إثبات کونه قد تصدق بها فی حال حیاته..

و إن کان المراد نفی أن یکون ما یترکه الأنبیاء صدقة-فالأمر یصبح أوضح و أصرح.

ص :329

ص :330

ص :332

فلما اعتزلت الأنصار تجمع هؤلاء،فقام سهیل بن عمرو فقال:

یا معشر قریش،إن هؤلاء القوم قد سماهم اللّه الأنصار،و أثنی علیهم فی القرآن،فلهم بذلک حظ عظیم،و شأن غالب،و قد دعوا إلی أنفسهم، و إلی علی بن أبی طالب،و علی فی بیته لو شاء لردهم،فادعوهم إلی صاحبکم و إلی تجدید بیعته،فإن أجابوکم و إلا قاتلوهم،فو اللّه إنی لأرجو اللّه أن ینصرکم علیهم کما نصرتم بهم.

ثم قام الحارث بن هشام،فقال:إن یکن الأنصار تبوأت الدار و الایمان من قبل،و نقلوا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»إلی دورهم من دورنا، فآووا و نصروا،ثم ما رضوا حتی قاسمونا الأموال (1)،و کفونا العمل، فإنهم قد لهجوا بأمر إن ثبتوا علیه،فإنهم قد خرجوا مما و سموا به،و لیس بیننا و بینهم معاتبة إلا السیف،و إن نزعوا عنه فقد فعلوا الأولی بهم و المظنون معهم.

ثم قام عکرمة بن أبی جهل،فقال:و اللّه لو لا قول رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:(الأئمة من قریش)ما أنکرنا إمرة الأنصار،و لکانوا لها أهلا، و لکنه قول لا شک فیه و لا خیار،و قد عجلت الأنصار علینا،و اللّه ما قبضنا علیهم الأمر و لا أخرجناهم من الشوری،و إن الذی هم فیه من فلتات الأمور،و نزغات الشیطان،و مالا یبلغه المنی،و لا یحمله الامل.

ص :334

أعذروا إلی القوم،فإن أبوا فقاتلوهم،فو اللّه لو لم یبق من قریش کلها إلا رجل واحد لصیر اللّه هذا الامر فیه.

قال:و حضر أبو سفیان بن حرب،فقال:یا معشر قریش،إنه لیس للأنصار أن یتفضلوا علی الناس حتی یقروا بفضلنا علیهم،فإن تفضلوا فحسبنا حیث انتهی بها،و الا فحسبهم حیث انتهی بهم،و أیم اللّه لئن بطروا المعیشة،و کفروا النعمة،لنضربنهم علی الاسلام کما ضربوانا علیه.

فأما علی بن أبی طالب فأهل و اللّه أن یسود علی قریش،و تطیعه الأنصار.

فلما بلغ الأنصار قول هؤلاء الرهط قام خطیبهم ثابت بن قیس بن شماس فقال:یا معشر الأنصار،إنما یکبر علیکم هذا القول لو قاله أهل الدین من قریش،فأما إذا کان من أهل الدنیا لا سیما من أقوام کلهم موتور، فلا یکبرن علیکم،إنما الرأی و القول مع الأخیار المهاجرین،فإن تکلمت رجال قریش،الذین هم أهل الآخرة مثل کلام هؤلاء،فعند ذلک قولوا ما أحببتم،و إلا فامسکوا (1).

و نقول:

لا حاجة بنا إلی التعلیق علی هذا النص،غیر أننا نحب تذکیر القارئ بما یلی:

عبادة،حتی الخزرج منهم،و لا باسم أی کان من الأنصار،أو المهاجرین، بل هتفوا باسم علی«علیه السلام»،دون سواه،لأنه«علیه السلام»هو الذی سمعوا الآیات و النصوص النبویة بالإمامة و الخلافة علیه،و هو الذی نصبه لهم فی غدیر خم فی حجة الوداع إماما و ولیا،و بایعوه،و قال له بعض من انقلب علیه:

بخ بخ لک یا علی،لقد أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة..

و أراد«صلی اللّه علیه و آله»أن یکتب له بذلک قبیل موته،فاتهمه بالهجر،بعض من شمر عن ساعد الجد لتشیید بیعة صاحبه،و ثم هاجم بیته فکان أن هتفوا باسمه دون سواه،لأنه هو الذی یملک کل المواصفات المقبولة و المعقولة،و المرضیة لمقام الإمامة،و خلافة النبوة..

و لأنه«علیه السلام»هو الذی ظهر أنه لا یهتم إلا برضا اللّه و رضا رسوله،و لو هوجم بیته،و هتکت حرمته،و أحرق بیته،و قتل ولده، و ضربت زوجته،و هی سیدة نساء العالمین،ضربا یودی بها الموت و لو بعد حین..رغم أنه قالع باب خیبر،و هازم الأحزاب،و نصر اللّه نبیه بیده یوم بدر و أحد،و النضیر،و قریظة و ذات السلاسل،و یوم حنین و غیر ذلک..

یفید الآن شیئا،لأن نقض ما أبرم لن یکون میسورا إلا إذا سفکت الدماء، و قتل الناس بعضهم بعضا،و ثارت الفتن،و بثت الأحقاد.

و هذا هو المحذور الذی کان«علیه السلام»یرید للأمة أن لا تقع فیه.

ب:إن هذا الإعتکاف منه«علیه السلام»یدلل علی أنه لم یکن هو الذی دبر هذا الذی جری من الأنصار،بل کان مبادرة عفویة،و مجرد صحوة ضمیر منهم،فلا داعی لإصطیاد أهل الأهواء،و صناع الفتن بالماء العکر.

ج:إنه یدل أیضا علی أنه لا یرید لهذه الحرکة أن تتنامی إلی الحد الذی توجد بسببها مشکلة توجب المزید من تعقید الأمور.

کما أنه لا یرید أن یواجه الأنصار بالرد و الرفض المؤدی لشعورهم بالفشل و الخیبة،لأن شعورهم الذی دفعهم لهذا الموقف شعور نبیل و مرضی للّه،لکن المانع من مجاراة هذا الشعور لیس هو خطأ الأنصار،بل هو إصرار المتشبثین بالحکم علی الإحتفاظ به،و لو بقیمة إحراق الأخضر و الیابس..

أولا:أنهم لیسوا فی بلادهم،و لا بین عشائرهم و لا فی محیطهم الذی نشأوا فیه.

ثانیا:إنهم یخشون صولة علی«علیه السلام»و الهاشمیین.

ثالثا:إنهم یعلمون أن خیار و کبار الصحابة سیکونون مع علی«علیه السلام»..

الأنصار،و تسقط کل فضائلهم،و تضیع أعمالهم فی خدمة هذا الدین..

حیث قال:فإنهم لهجوا بأمر إن ثبتوا علیه،فإنهم قد خرجوا مما و سموا به.

د:إن عکرمة یحتج بحدیث الأئمة من قریش..و لکنه نسی قول أمیر المؤمنین«علیه السلام»:احتجوا بالشجرة،و أضاعوا الثمرة..

ه:لقد حدد ثابت بن قیس خطیب الأنصار-الضابطة،و بیّن المعیار..و هو أن هؤلاء الذین تکلموا بما تکلموا به هم أهل الدنیا،و کلهم موتور..فلا عبرة بأقوالهم..

و العبرة إنما هی بأقوال الأخیار،و أهل الآخرة من المهاجرین..فإن تکلموا بما تکلم به أهل الدنیا،فمعنی ذلک أن المعاییر أصبحت مفقودة، و الضوابط غیر موجودة..و إن قالوا ما یملیه علیهم العقل و الشرع و الدین فاقبلوا منهم،و لا تنساقوا مع أهل الدنیا،و لا تجاروهم الکلام،فإنهم یسوقونکم إلی أجواء العصبیة الجاهلیة،و منطق أهل الأهواء.

ثم رجع الفضل إلی علی فحدثه،فغضب،و شتم عمروا،و قال:آذی اللّه و رسوله،ثم قام فأتی المسجد،فاجتمع إلیه کثیر من قریش،و تکلم مغضبا،فقال:

یا معشر قریش،إن حب الأنصار إیمان،و بغضهم نفاق،و قد قضوا ما علیهم،و بقی ما علیکم،و اذکروا أن اللّه رغب لنبیکم عن مکة،فنقله إلی المدینة،و کره له قریشا،فنقله إلی الأنصار،ثم قدمنا علیهم دارهم،فقاسمونا الأموال،و کفونا العمل،فصرنا منهم بین بذل الغنی و إیثار الفقیر.

ثم حاربنا الناس،فوقونا بأنفسهم،و قد أنزل اللّه تعالی فیهم آیة من القرآن،جمع لهم فیها بین خمس نعم،فقال: وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّٰارَ وَ الْإِیمٰانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هٰاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لاٰ یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حٰاجَةً مِمّٰا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کٰانَ بِهِمْ خَصٰاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (1).

ألا و إن عمرو بن العاص قد قام مقاما آذی فیه المیت و الحی،ساء به الواتر،و سر به الموتور.فاستحق من المستمع الجواب،و من الغائب المقت، و إنه من أحب اللّه و رسوله أحب الأنصار،فلیکفف عمرو عنا نفسه.

قال الزبیر:فمشت قریش عند ذلک إلی عمرو بن العاص،فقالوا:أیها الرجل،أما إذا غضب علی فاکفف.

و قال خزیمة بن ثابت الأنصاری یخاطب قریشا:

ص :340

أیال قریش أصلحوا ذات بیننا

و بینکم قد طال حبل التماحک (1)

فلا خیر فیکم بعدنا فارفقوا بنا

و لا خیر فینا بعد فهر بن مالک

کلانا علی الأعداء کف طویلة

إذا کان یوم فیه جب الحوارک (2)

فلا تذکروا ما کان منا و منکم

ففی ذکر ما قد کان مشی التساوک (3)

قال الزبیر:و قال علی للفضل:یا فضل،انصر الأنصار بلسانک و یدک، فإنهم منک و إنک منهم،فقال الفضل:

قلت یا عمرو مقالا فاحشا

إن تعد یا عمرو اللّه فلک

إنما الأنصار سیف قاطع

من تصبه ظبة السیف هلک (4)

و سیوف قاطع مضربها

و سهام اللّه فی یوم الحلک

نصروا الدین و آووا أهله

منزل رحب و رزق مشترک

و إذا الحرب تلظت نارها

برکوا فیها إذا الموت برک

و دخل الفضل علی علی«علیه السلام»فأسمعه شعره،ففرح به، و قال:و ریت بک زنادی یا فضل،أنت شاعر قریش و فتاها،فأظهر شعرک، و ابعث به إلی الأنصار.

ص :341

فلما بلغ ذلک الأنصار،قالت:لا أحد یجیب إلا حسان الحسام.

فبعثوا إلی حسان بن ثابت،فعرضوا علیه شعر الفضل،فقال:کیف أصنع بجوابه!إن لم أتحر قوافیه فضحنی،فرویدا حتی أقفو أثره فی القوافی.

فقال له خزیمة بن ثابت:أذکر علیا و آله یکفک عن کل شئ فقال:

جزی اللّه عنا و الجزاء بکفه

أبا حسن عنا و من کأبی حسن

سبقت قریشا بالذی أنت أهله

فصدرک مشروح،و قلبک ممتحن

تمنت رجال من قریش أعزة

مکانک هیهات الهزال من السمن!

و أنت من الاسلام فی کل موطن

بمنزلة الدلو البطین من الرسن

غضبت لنا إذ قام عمرو بخطبة

أمات بها التقوی و أحیا بها الإحن

فکنت المرجی من لؤی بن غالب

لما کان منهم،و الذی کان لم یکن

حفظت رسول اللّه فینا و عهده

إلیک و من أولی به منک من و من!

أ لست أخاه فی الهدی و وصیه

و أعلم منهم بالکتاب و بالسنن

فحقک ما دامت بنجد و شیجة

عظیم علینا ثم بعد علی الیمن

قال الزبیر:و بعثت الأنصار بهذا الشعر إلی علی بن أبی طالب،فخرج إلی المسجد،و قال لمن به من قریش و غیرهم:

یا معشر قریش،إن اللّه جعل الأنصار أنصارا،فأثنی علیهم فی الکتاب، فلا خیر فیکم بعدهم،إنه لا یزال سفیه من سفهاء قریش و تره الاسلام، و دفعه عن الحق،و أطفأ شرفه،و فضل غیره علیه،یقوم مقاما فاحشا فیذکر الأنصار،فاتقوا اللّه و ارعوا حقهم،فو اللّه لو زالوا لزلت معهم،لأن رسول

ص :342

اللّه قال لهم:«أزول معکم حیثما زلتم».

فقال المسلمون جمیعا:رحمک اللّه یا أبا الحسن!قلت قولا صادقا (1).

و نقول:

یستوقفنا هنا ما یلی:

أمر یخص الفریقین،من حیث تنافسهما فی أمر الخلافة و صراعهما علی النفوذ،و لم یذکر علی«علیه السلام»فی کلام ابن العاص،و لا فی کلام غیره،فلما ذا یرید الفضل أن یبلغه بما یجری،و بما سمعه من عمرو بن العاص؟!

و لما ذا لم یقل ابن العاص للفضل:لا شأن لعلی«علیه السلام»فی هذا الأمر؟!

أ لیس سبب ذلک أنهم یرون أن لعلی الحق فی التدخل لنصرة کل مظلوم،و تأیید الحق لکل ذی حق..و أن یتصدی للفتنة التی یرید أن یثیرها أی کان من الناس.؟!

بالنکیر علیه..

و اللافت:أنه«علیه السلام»لم یتکلم بطریقة المنکر لکلام ابن العاص، أو المؤنب له..بل تکلم بطریقة المقرر للحقائق،و الراوی لها،و المرسل لها إرسال المسلمات،ثم هو یصرح بأن الفریق الآخر لا یزال مطالبا بواجبات لم ینجزها.

و قد أکد«علیه السلام»علی البعد الأخلاقی فی تعامل الأنصار مع القضایا،و أنه قد تجاوز الحدود فی رقیه،و فی قیمته.و فی امتداد آفاقه.

و قد ساق«علیه السلام»بیاناته،و رسم حرکته و موقفه بطریقة اضطرت قریشا نفسها لأن تبادر إلی التصدی لعمرو بن العاص،لأنه«علیه السلام» وضعها فی مأزق حقیقی،حین صرح بالحقائق الدامغة،بطریقة لا تسیغ لأحد التملص منها،إلا إن کان یرید أن یتنکر لأبده البدیهیات،و أوضح الواضحات،و لا سیما فی الأمور الأخلاقیة و الواقعیة،لأن هذا التنکر سیلحق بقریش ضررا بالغا هی فی غنی عنه..

الوراء،و لکنها لم تعترف بالخطأ،بل اکتفت بالإعلان عن دافعها للتراجع، و هو أن لا یغضب علی«علیه السلام»،فقالوا لابن العاص:أیها الرجل، أما إذا غضب علی فاکفف..

و هذا و إن کان فی حد نفسه غیر کاف،و لکنه«علیه السلام»لم یکن یرید أکثر من لجم الطوفان،و درء الفتنة،و لو بهذا المقدار..

المهتمة بالشعر العربی نلاحظ:تجاهلهم الواضح للفضل و شعره.و لا حاجة إلی بیان دوافعهم إلی هذا التجاهل.

2-لقد ظهرت دلائل واقعیة هذا الوسام من تحیر حسان بن ثابت فی الجواب عن شعر الفضل،و إظهار عجزه عن مجاراته:حتی أشاروا علیه بأن یتحاشی ذلک،و یکتفی بطرح موضوع آخر فی شعره،لا یتصل بشعر الفضل..و هکذا کان..

3-إن مشورة خزیمة بن ثابت علی حسان بأن یقتصر فی شعره علی مدح أمیر المؤمنین علی«علیه السلام»،فإنه یکفیه عن کل شیء..تدل علی عظمة أمیر المؤمنین،التی کانت قریش تسعی للتعتیم علیها قدر الإمکان، کما تقدم فی کلامه«علیه السلام»..

4-ورد فی شعر حسان:أن علیا«علیه السلام»سبق قریشا بالفضل و المقام..و تمنی رجال من قریش نیل مقامه..و هم بالنسبة إلیه بمثابة الفاقد من الواجد،و الهزال من السمن..

5-ورد فی شعر حسان أیضا أن علیا أخو النبی«صلی اللّه علیه و آله» و وصیه،و أعلمهم بالکتاب و بالسنن..

سفهاء قریش الموتورین،و من أطفأ اللّه شرفه،و فضّل غیره علیه:«فاتقوا اللّه،و ارعوا حقهم،فو اللّه لو زالوا لزلت معهم،لأن رسول اللّه قال لهم:

أزول معکم حیث زلتم..

فقال المسلمون جمیعا:رحمک اللّه یا أبا الحسن،قلت قولا صادقا..

فاضطر عمرو بن العاص إلی الخروج من المدینة حتی رضی عنه علی و المهاجرون.

ص :349

ص :350

ص :352

ص :354

غسل مس المیت:50

الفصل الرابع:التکفین..و الصلاة..و الدفن..

حنوط النبی صلّی اللّه علیه و آله:53

تکفین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:54

علی علیه السّلام کفن النبی صلّی اللّه علیه و آله وحده:56

تناقض موهوم:63

الصلاة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:63

صلاة أهل السقیفة علی النبی صلّی اللّه علیه و آله:68

صلاة علی و أهل البیت علیهم السّلام:70

إجراءات دفن الرسول صلّی اللّه علیه و آله فی الروایة و التاریخ:74

أبو طلحة یلحد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:79

أبو عبیدة لم یلحد الرسول صلّی اللّه علیه و آله:80

لم ینزل فی حفرة النبی صلّی اللّه علیه و آله غیر علی علیه السّلام:81

قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:82

هل نزل المغیرة فی قبر الرسول صلّی اللّه علیه و آله:84

علی علیه السّلام یکذب المغیرة:85

الفصل الخامس:أحداث تتصل بموت النبی صلّی اللّه علیه و آله..

علی و حزن الزهراء علیهما السّلام علی أبیها:93

الجزع علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:94

ص :356

الجزع قبیح إلا علیک:95

أبو بکر لا یحزن لموت الرسول صلّی اللّه علیه و آله:98

تعزیة الخضر برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:99

الأنصار الذین حضروا دفن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:101

إشارة:102

الصدمة الکبری لعائشة:102

أین دفن النبی صلّی اللّه علیه و آله؟!:106

حدیث سم النبی صلّی اللّه علیه و آله:107

الفصل السادس:السقیفة..بروایتهم..

قریش..و الخلافة:117

الأنصار یراقبون الأحداث:117

من تجلیات خوف الأنصار:119

أحداث السقیفة بروایتهم:120

توضیح بضع کلمات:131

الفصل السابع:السقیفة..تحت المجهر..

عمر ینکر موت الرسول صلّی اللّه علیه و آله:135

1-لما ذا فی السنح؟!:137

2-معلومات عمریة:138

3-صلاحیات عمر:139

ص :357

4-لما ذا فعل عمر ذلک؟!:139

5- أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ: 140

الشیخان إلی السقیفة:140

تهدیدات عمر للأنصار:142

علی علیه السّلام یحارب بالشائعة:143

الإفتئات علی علی علیه السّلام:145

1-علی متمرد..و أبو بکر زاهد:146

2-هذا هو علی علیه السّلام:147

3-إکراه الناس علی البیعة:148

4-إشفاق أبی بکر من الفتنة:149

5-أبو بکر هو الأقوی:150

6-صلاة أبی بکر،و حدیث الغار:151

التدلیس غیر المقبول:151

خطبة أبی بکر:153

و عمر بن الخطاب أیضا:156

الذین لم یبایعوا أبا بکر:158

بیعة أبی بکر فلتة:159

الإکراه فی بیعة أبی بکر:160

کبس الناس فی بیوتهم،و أربعة آلاف مقاتل:167

ص :358

القسم الثانی:من وفاة النبی صلّی اللّه علیه و آله..إلی بیعة علی علیه السّلام

الباب الأول:کیف حدث الإنقلاب؟!

الفصل الأول:الخلافة فی إطارها العام..

مصدر السلطات:181

السقیفة تدبیر سابق خفی:185

ما جری علی علی علیه السّلام و سام له:188

لیتنی سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله!:190

أبو بکر بین الهاشمیین و الأمویین:193

غضبنا لأنّنا أخّرنا عن المشاورة:195

الفتنة..الفزاعة:198

علی علیه السّلام لا یقیل أبا بکر:201

لما ذا أبعد علی علیه السّلام؟!:203

لما ذا لم یحاربهم علی علیه السّلام؟!:205

هل هذا تناقض؟!:210

لو کان الأنصار شیعة:211

الفصل الثانی:هکذا حدث الإنقلاب

علی علیه السّلام محور الإهتمامات:219

الذین کانوا فی بیت فاطمة علیها السّلام:220

ص :359

ملاحظات و وقفات مع ما تقدم:224

الهجوم علی بیت الزهراء علیها السّلام:227

إکراه علی علیه السّلام علی البیعة:236

فاطمة علیها السّلام تهددهم بالدعاء علیهم:237

الناس اختاروا أبا بکر:240

لسنا فی شیء حتی یبایع علی علیه السّلام:242

أجب خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:243

ما أسرع ما کذبتم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:245

الهروب إلی الأمام:246

الإغارة علی لقب«أمیر المؤمنین»:247

یریدون قتل علی علیه السّلام:251

بطش السلطة:251

خلنی آتیک برأسه:252

قتل علی علیه السّلام خیار مرّ:260

إحالة لا بد منها:261

عمر هو الأعنف:263

بابها بابی:265

لا بد من الإستئذان:266

لما ذا التهدید و الإحراق؟!:267

ص :360

متی ضربها قنفذ؟!:267

عمر لا یغرم قنفذا 268

لو وقع سیفی بیدی:270

أما أخو رسوله فلا:271

حدیث الغدیر،و حدیث أبی بکر:271

لا بیعة لمکره:277

هل تکشف الزهراء علیها السّلام رأسها؟!:278

إذن..أرجع و اصبر:279

الفصل الثالث:طلب النصرة

بیعة بنی هاشم:283

کسر سیف الزبیر:288

کسر سیف علی علیه السّلام:290

إستدلال علی علیه السّلام:292

موقف عمر من استدلال علی علیه السّلام:294

اعتراف أبی عبیدة و تبریراته:295

الزهراء و علی علیهما السّلام فی طلب النصرة:297

من هم المستجیبون؟!:300

مضت بیعتنا لأبی بکر:301

الکثرة دلیل معاویة:302

ص :361

تشنیع معاویة:302

الفصل الرابع:البیعة..الإحتجاج..

لو صحت روایات بیعة علی علیه السّلام:307

متی بایع علی علیه السّلام؟!:309

کل إمام فی عنقه بیعة:313

علی علیه السّلام یعترف بالبیعة:314

إقتیاد علی علیه السّلام:316

هل احتج علی علیه السّلام بالنص؟!:319

لما ذا لم تحتج الزهراء علیها السّلام بالغدیر؟!:323

خطبة الزهراء علیها السّلام و الإحتجاج بالنص:326

الفصل الخامس:الأنصار..بعد فوات الأوان!!

حرکة الأنصار خنقت قبل ولادتها:333

هتاف الأنصار باسم علی علیه السّلام:335

علی علیه السّلام لم یخرج إلی مؤیدیه:336

جزع المهاجرین:337

أقوال متبادلة بین القریشیین،و الأنصار:338

لا نجیبک إلا أن یأمرنا أبو الحسن:339

الأنصار تعظم علیا علیه السّلام:343

الفضل یرجع إلی علی علیه السّلام لا إلی العباس:344

ص :362

دفاع علی علیه السّلام عن الأنصار:345

أما إذا غضب علی فاکفف:346

الفضل ینصر الأنصار بلسانه:347

یکفیک ذکر علی علیه السّلام:347

لو زالوا لزلت معهم:348

الفهارس:

1-الفهرس الإجمالی 351

2-الفهرس التفصیلی 353

ص :363