ص :2

ص :3

ص :4

ص :6

ثم رفع«صلی اللّه علیه و آله»قدمیه،فقال:یا علی،اجعل قضاء أهل الجاهلیة تحت قدمیک.

فأتاهم علی«علیه السلام»،فلما انتهی إلیهم حکم فیهم بحکم اللّه.

فلما رجع إلی النبی«صلی اللّه علیه و آله»،قال:یا علی،أخبرنی بما صنعت.

فقال:یا رسول اللّه،عمدت،فأعطیت لکل دم دیة،و لکل جنین غرة، و لکل مال مالا.

و فضلت معی فضلة،فأعطیتهم لمیلغة کلابهم،و حبلة رعاتهم.

و فضلت معی فضلة،فأعطیتهم لروعة نسائهم،و فزع صبیانهم.

و فضلت معی فضلة،فأعطیتهم لما یعلمون و لما لا یعلمون.

و فضلت معی فضلة،فأعطیتهم لیرضوا عنک یا رسول اللّه.

فقال«صلی اللّه علیه و آله»:یا علی،أعطیتهم لیرضوا عنی؟!رضی اللّه عنک،یا علی،إنما أنت منی بمنزلة هارون من موسی،إلا أنه لا نبی بعدی (1).

ص :8

فأعطیتهم لهما (1).و بقی معی ذهب کثیر،فأعطیتهم إیاه،و قلت:و هذا لذمة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و لما تعلمون،و لما لا تعلمون، و لروعات النساء و الصبیان.

ثم جئت إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فأخبرته،فقال:«و اللّه،ما یسرنی یا علی أن لی بما صنعت حمر النعم».

قالوا:اللهم نعم (2).

و فی نص آخر:أنه«علیه السلام»فعل ذلک علی أن یحلّوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»مما علم و مما لا یعلم.

فقال له«صلی اللّه علیه و آله»:لما فعلت أحب إلی من حمر النعم،و یومئذ قال لعلی«علیه السلام»:فداک أبوای (1).فلما ذا قالوا:لم یحمع أبویه لأحد إلا لسعد؟!

و فی نص آخر:ثم دعا علیا«علیه السلام»فقال:أخرج إلیهم،و انظر فی أمرهم،و أعطاه سفطا من ذهب،ففعل ما أمره،و أرضاهم (2).

و عن إبراهیم بن جعفر المحمودی،قال:قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه

3)

-ص 115.و راجع:الإستیعاب(بهامش الإصابة)ج 1 ص 153 و دلائل الصدق ج 3 ق 1 ص 33 و 34 و الإصابة ج 1 ص 318 و 227 و ج 2 ص 81 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 147 و 148 و البدایة و النهایة ج 4 ص 358 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 592 و تاریخ الأمم و الملوک(ط دار المعارف بمصر)ج 3 ص 67 و 68 و(ط مؤسسة الأعلمی)ج 2 ص 342 و أعیان الشیعة ج 1 ص 278 و 409 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 173 و الغدیر ج 7 ص 168 و 169 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 72 و 73 و(ط مکتبة محمد علی صبیح)ج 4 ص 884 و تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 145 و أسد الغابة ج 3 ص 102 و المغازی للواقدی ج 3 ص 882 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 98 و المنمق ص 259 و 260 و 217 و راجع:الثقات لابن حبان ج 2 ص 62 و 63.

ص :11

و آله»:«رأیت کأنی لقمت لقمة من حیس،فالتذذت طعمها،فاعترض فی حلقی منها شیء حین ابتلعتها،فأدخل علیّ یده،فنزعه».

فقال أبو بکر الصدیق:یا رسول اللّه،هذه سریة من سرایاک،تبعثها فیأتیک منها بعض ما تحب،و یکون فی بعضها اعتراض،فتبعث علیا فیسهله (1).

قال أبو جعفر،محمد بن علی«علیهما السلام»:فدعا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علی بن أبی طالب رضوان اللّه علیه،فقال:

«یا علی،اخرج إلی هؤلاء القوم،فانظر فی أمرهم،و اجعل أمر الجاهلیة تحت قدمیک».

فخرج علی«علیه السلام»حتی جاءهم،و معه مال قد بعث به رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فودی لهم الدماء،و ما أصیب لهم من الأموال، حتی إنه لیدی لهم میلغة الکلب،حتی إذا لم یبق شیء من دم و لا مال إلا وداه،بقیت معه بقیة من المال،فقال لهم علیّ حین فرغ منهم:«هل بقی لکم مال لم یؤد إلیکم»؟!

قالوا:لا.

قال:فإنی أعطیکم من هذه البقیة من هذا المال،احتیاطا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»مما لا یعلم و مما لا تعلمون».

ص :12

ففعل،ثم رجع إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فأخبره الخبر، فقال:«أصبت،و أحسنت».

ثم قام رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فاستقبل القبلة قائما شاهرا یدیه،حتی إنه لیری ما تحت منکبیه،یقول:«اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد بن الولید».ثلاث مرات (1).

و ذکر الواقدی:أن علیا«علیه السلام»جاءهم بالمال الذی أعطاه إیاه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فودی لهم ما أصاب خالد،و دفع إلیهم ما

ص :13

لهم،و بقی لهم بقیة من المال،فبعث علی«علیه السلام»أبا رافع إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لیستزیده،فزاده مالا،فودی لهم کل ما أصاب (1).

و لما رجع علی«علیه السلام»إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قال له:ما صنعت یا علی؟!

فأخبره،و قال:یا رسول اللّه،قدمنا علی قوم مسلمین،قد بنوا المساجد بساحتهم،فودیت لهم کل من قتل خالد حتی میلغة الکلاب الخ.. (2).

مثل متاعکم».

ثم إنه قدم علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ثلاث رزم من متاع الیمن،فقال:یا علی،فاقض ذمة اللّه،و ذمة رسوله.و دفع إلیه الرزم الثلاث.

فأمر علی«علیه السلام»بنسخة ما أصیب لهم.

فکتبوا،فقال:خذوا هذه الرزمة،فقوّموها بما أصیب لکم.

فقالوا:سبحان اللّه هذا أکبر مما أصیب لنا!

فقال:خذوا هذه الثانیة،فاکسوا عیالکم و خدمکم،لیفرحوا بقدر ما حزنوا،و خذوا الثالثة بما علمتم و ما لم تعلموا،لترضوا عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».

فلما قدم علی«علیه السلام»علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أخبره بالذی کان منه،فضحک رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»حتی بدت نواجذه، و قال:أدی اللّه عن ذمتک،کما أدیت عن ذمتی.

و نحو ذلک روی أیضا فی بنی جذیمة (1).

و نقول:

قد ناقشنا ما جری لبنی جذیمة فی کتابنا الصحیح من سیرة النبی «صلی اللّه علیه و آله»،فصل:خالد یبید بنی جذیمة..و نقتصر هنا علی ذکر ما یرتبط بعلی أمیر المؤمنین«علیه السلام»،و ذلک فیما یلی من عناوین.

ص :15

مع أنهم هم أنفسهم یدعون-زورا أیضا-أنه«صلی اللّه علیه و آله»قد قال هذه الکلمة للزبیر یوم أحد،و قریظة (1).

1)

-ج 1 ص 433 و المجموع للنووی ج 19 ص 288 و مسند أحمد ج 1 ص 137 و صحیح البخاری ج 3 ص 228 و ج 5 ص 32 و 33 و ج 7 ص 116 و صحیح مسلم ج 7 ص 125 و سنن الترمذی ج 4 ص 211 و ج 5 ص 314 و فضائل الصحابة للنسائی ص 34 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 96 و السنن الکبری ج 9 ص 162 و شرح مسلم للنووی ج 15 ص 184 و فتح الباری ج 6 ص 69 و ج 7 ص 66 و عمدة القاری ج 14 ص 142 و 185 و ج 17 ص 148 و 149 و ج 22 ص 204 و الأدب المفرد للبخاری ص 174 و مکارم الأخلاق لابن أبی الدنیا ص 63 و کتاب السنة ص 600 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 61 و ج 6 ص 56 و 57 و 58 و 59 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 334 و ج 2 ص 35 و صحیح ابن حبان ج 15 ص 447 و مصادر کثیرة أخری.

ص :17

و المهم عند هؤلاء المنحرفین عن علی«علیه السلام»هو جحد کل فضیلة له«علیه السلام»،أو التشکیک بها و لو عن طریق نسبتها إلی غیره بلفظ قیل،و نحو ذلک.

و قد فات هؤلاء:أن عبد اللّه و آمنة بنت وهب أجل و أعظم عند اللّه من أن یفدّی النبی«صلی اللّه علیه و آله»بهما سعدا و الزبیر،اللذین ظهرت منهما المخزیات،و الموبقات بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فأما عبد اللّه،فقد روی عن ابن عباس،و أبی جعفر،و أبی عبد اللّه «علیهما السلام»عن قول اللّه عز و جل وَ تَقَلُّبَکَ فِی السّٰاجِدِینَ (1)قال:

یری تقلبه فی أصلاب النبیین من نبی إلی نبی حتی أخرجه من صلب أبیه، من نکاح غیر سفاح من لدن آدم«علیه السلام» (2).

1)

-یعلی ج 2 ص 35 و الإستیعاب ج 2 ص 513 و کنز العمال ج 13 ص 206 و 208 و 210 و 211 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 106 و تاریخ ابن معین ج 2 ص 56 و مصادر کثیرة أخری.

ص :18

فهذا الحدیث یدل علی نبوة عبد اللّه-و لو لنفسه-و لا یمکن أن یکون أحد الأنبیاء فداء لإنسان عادی،یرتکب المعاصی،و یقع فی الموبقات.

قال المجلسی عن آباء النبی«صلی اللّه علیه و آله»:«بل کانوا من الصدیقین،إما أنبیاء مرسلین،أو أوصیاء معصومین» (1).

4-إنه درس عملی فی ضبط الأمور و نظمها و حفظ الامانة و أدائها علی أتم وجه..

5-إن ذلک یمنع من اتهام أهل الأهواء بأن الإعطاء کان یقوم علی أساس أهوائی،أو أنه یتضمن خللا من حیث المقدار،أو بأن یأخذ البعض و یحرم البعض الآخر.

6-إن ذلک یحفظ الآخذین من التحاسد،و التباغض،و إشاعة الشکوک ببعضهم البعض.

7-إذا عرف الإنسان مقدار حقه بدقة،فإنک لو وفیته إیاه،ثم زدته حبة لعرف ذلک،و شکره لک و ذلک لأن المطلوب هو سل سخیمة هؤلاء الناس، الذین وقعوا ضحیة أحکام الجاهلیة،و أحقادها و عصبیاتها البغیضة.

و ذلک یدخل فی سیاق حفظ إیمانهم بعد أن ظلموا،حتی لا یتعرض لأیة کدورة أو ضعف،و هو من مفردات إقامة صرح العدل،و إعطاء کل ذی حق حقه.

اقتسمه المسلمون،فلا سبیل إلی رد عینه(و قد ورد ذلک فی حدیث إغارة خالد علی حی أبی زاهر الأسدی،حیث قال ابن شهر آشوب:إنه قد روی نحو ذلک فی بنی جذیمة).

3-أعطاهم إحتیاطا لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،مما یعلمون، و مما لا یعلمون.

4-و فی نص آخر:أعطاهم علی أن یحلوا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»مما علم،و مما لا یعلم.

5-لیرضوا عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

6-لروعة نسائهم،و فزع صبیانهم.

7-قضاء،لذمة اللّه،و ذمة رسوله.

8-أعطاهم کسوة عیالهم،و خدمهم،لیفرحوا بقدر ما حزنوا(کما ورد فی حدیث إغارة خالد علی حی أبی زاهر الأسدی،حیث قال ابن شهر آشوب:و نحو ذلک روی أیضا فی بنی جذیمة).

9-لکل جنین غرة.

10-لکل مال مالا.

11-لمیلغة کلبهم،و حبلة رعاتهم.

ألف:إن ذلک یدل علی:أن الذین قتلوا لم یکونوا جمیعا من الکبار و البالغین،بل کان فیهم أجنة أیضا،و لذلک أعطی علی«علیه السلام»لکل جنین غرة.

ب:الغرّة-بالضم-عبد أو أمة.

و منه:قضی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی الجنین بغرة.

و قال الفقهاء:الغرة من العبد الذی ثمنه عشر الدیة (1).

و زعم بعضهم:أن الغرة من العبید الذی یکون ثمنه نصف عشر الدیة (2).

ج-فی قوله:«لکل جنین غرة»-:إشارة ضمنیة إلی تعدد،أو کثرة القتلی من الأجنة،حتی ذکرهم أمیر المؤمنین«علیه السلام»بصیغة الجمع إلی جانب دیات البالغین..

ثم إنه لم یتضح إن کان هناک قتلی من النساء،أو لم یکن..

د:إن علیا«علیه السلام»قد أعطی مالا لروعات النساء،و عوضا عما أصابهن من الحزن،و صرح:بأن المطلوب هو:أن یفرحوا بقدر ما حزنوا.

ص :22

و هذا تأصیل لمعنی جدید لا بد من مراعاته فی مجالات التعامل مع الناس،و لم یکن هذا المعنی معروفا،و لا مألوفا قبل هذه الحادثة..کما أننا لم نجد أحدا قد راعی هذا المعنی فی معالجته لآثار العدوان علی الآخرین.

و لعل قول النبی«صلی اللّه علیه و آله»لعلی«علیه السلام»:«یا علی، اجعل قضاء أهل الجاهلیة تحت قدمیک».

یشیر إلی هذا المعنی،و لا یختص ذلک بموضوع مقادیر الدیات،أو ما یرتبط بالثأر من غیر القاتل الحقیقی.

بل إن الفقهاء و علی مدی کل هذا التاریخ الطویل لم یشیروا فی فتاواهم،و لو إلی رجحان التعرض لمعالجة هذا النوع من الآثار،و لا رسموا له حدودا،و لا بینوا له أحکاما،و لا حددوا له شروطا!

فهل هذه غفلة کانت منهم؟!

أم أنهم فهموا:أن ذلک یختص بالمعصوم،من نبی و إمام؟!أم ماذا؟!

ه:یلاحظ:أن علیا«علیه السلام»،قد بذل لبنی جذیمة أموالا من أجل أن یفرحوا بقدر ما حزنوا.

أی أنه«علیه السلام»قد لا حظ مقدار الحزن،و مقدار الفرح،و أراد أن یکون هذا بقدر ذاک،و لذلک لم یقل:«لیفرحوا بعد ما حزنوا».بل قال:

«لیفرحوا بقدر ما حزنوا».

و:إن سرد ما اعطاه علی«علیه السلام»لبنی جذیمة یصلح أن یکون هو الوصف الدقیق لحقیقة ما جری علی هؤلاء الناس من قتل و سلب و خوف.فهم قد سلبوهم کل شیء.حتی حبلة الرعاة،و میلغة الکلب،و لم

ص :23

یترکوا لهم حتی کسوة العیال و الخدم..و أخذوا منهم ما یعلمون،و ما لا یعلمون.

بالإضافة إلی قتل الرجال،و إسقاط الأجنة،و روعة النساء،و فزع الصبیان،و حزن العیال و الخدم.

ز:و اللافت هنا:أنه«علیه السلام»لم یهمل حتی الخدم،فقد أعطی مالا أیضا لحزن هؤلاء،مما یعنی:أن کونهم خدما لا تسقط الحقوق التی تترتب علی روعاتهم،و حزنهم.و لا یصیرهم بمثابة الآلة التی لا مشاعر لها.

قد صرحت الکلمات الواردة فی الروایات:بأن علیا«علیه السلام» یرید أن یقضی عن ذمة اللّه و رسوله.أی أن الذین قتلهم خالد،قد کانوا فی ضمان ذمة اللّه،و ذمة الرسول«صلی اللّه علیه و آله».

و لعل هذا یؤید صحة القول:بأنه کان لدیهم کتاب من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،یضمن لهم سلامتهم،و أمنهم،و یعتبرهم فی ذمة اللّه و رسوله.

و عدوان خالد علیهم یعتبر إخلالا بهذه الذمة،و هذا یحتم الوفاء بها، و إعادة الأمور إلی نصابها.

بل قد یقال:إن هذا التعبیر یدل علی:أنه لو أن أحدا من غیر المسلمین اعتدی علی بنی جذیمة لوجب نصرهم،و تحمل مسؤولیة تعویض کل نقص یعرض لهم علیهم،فی الأموال و الأنفس علی حد سواء..

ح:ذکرت النصوص المتقدمة:أنه«علیه السلام»أعطاهم مقدارا من المال،لیرضوا عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،مع العلم:بأن السخط

ص :24

علی الرسول«صلی اللّه علیه و آله»من موجبات الکفر،و الخروج من الدین.

فکیف یمکن الجمع بین الحکم بإسلامهم،و بین عدم رضاهم عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»؟!

و من المعلوم:أن السخط و الرضا لا یشتری و لا یعطی بالمال،فکیف نفهم هذا الإجراء منه«علیه السلام»؟!

و نجیب:

إن المراد بالرضا هنا لیس ما یقابل السخط،بل المراد به:الشعور بالرضا، بعد الشعور بالحاجة إلی الإنصاف،و بضرورة إیصال حقهم إلیهم..

فإذا رأوا علیا«علیه السلام»قد اعطاهم فوق ما لهم من حق،فلا بد أن یتکون لدیهم شعور باستعادة کامل حقوقهم،و بما فوق مستوی الإنصاف و العدل الذی یتوقعونه أو ینتظرونه..

و هذا معناه:أنه«علیه السلام»لم یشتر رضاهم بالمال..بل هو قد وفاهم حقهم،حتی تکوّن لدیهم الشعور بالرضا بهذا الوفاء.

ط:إن تخصیص جزء من المال لما یعلمون،و ما لا یعلمون.قد یکون من أهم الأمور التی تبلّغهم درجات ذلک الرضا بأکمل وجوهه،و أتمها، فإن هناک أمورا قد یفقدها الإنسان،و لکنها تکون من التفاهة إلی حد یری أن مطالبته بها تنقص من قدره،و تحط من مقامه،فیعرض عنها.

و لکنه حتی حین یغض النظر عنها قد یبقی لدیه شعور بالانتقاص من حقه،أو فقل بعدم بلوغه درجة الإشباع.

فإذا رضخ علی«علیه السلام»له مالا فی مقابل تلک الأمور أیضا،فإنه

ص :25

لا یبقی مجال لأی خاطر یعکر صفو الشعور بالإرتواء التام..

فإذا زاد علی ذلک:بأن أعطاه أموالا فی مقابل ما ربما یکون قد عجز عن استحضاره فی ذهنه،فإنه سینتقل إلی مرحلة الشعور بالامتنان.و الإحساس بمزید من اللطف به،و التفضل علیه،و النظر إلیه،و الشعور معه..

اللّه تعالی،و لیس مجرد تبرعات منه«علیه السلام»،تستند إلی الاستحسان، أو إلی تفاعل أو اندفاع عاطفی آنی،أو رغبة أذکتها العصبیة للقربی،أو محبة أکدتها علاقة المودة و الإلف بینه و بین ابن عمه نبی اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..

بل ما فعله کان-کما قلنا-إجراء و تنفیذا لحکم اللّه تبارک و تعالی،من دون تأثر بهوی،أو میل مع عصبیة أو انسیاقا مع عاطفة..

و یؤکد هذا المعنی:أن المال الذی حمله«علیه السلام»معه إلیهم،سواء أکان ملکا شخصیا للنبی«صلی اللّه علیه و آله»،أو کان من بیت مال المسلمین،لا یجوز له الإسراف و التبذیر فیه،فضلا عن تمزیقه و بعثرته وفق ما یقود إلیه الهوی،و ما یرجحه الذوق و الاستنساب،و تدعو إلیه العاطفة و الإنفعالات الشخصیة.

بمنزلة هارون من موسی».

فقد ظهر أنه لو أراد النبی«صلی اللّه علیه و آله»ان یتولی هذا الأمر فی بنی جذیمة لم یزد علی ما فعله علی«علیه السلام».

و سنشیر إلی بعض ما یرتبط بهذا الحدیث فی غزوة تبوک إن شاء اللّه تعالی..

و لعل مما یدلنا علی ذلک تنوّع العطاءات،و تنوع أسبابها،حیث أظهرت أحکاما و أسرارا دقیقة و عمیقة،مثل أن لروعات النساء،و فزع الصبیان قیمة مادیة،و أنه لا بد من دیة الأجنة إذا أسقطت فی مثل هذه الحالات.

یضاف إلی ذلک:أنها دلتنا علی مسؤولیة حقیقیة لولی الأمر و هو الرسول و وصیه و الإمام من بعده..عن أمثال هذه الأمور،و أنها لیست مسؤولیة أدبیة أو سلطویة،بل هی مسؤولیة مادیة حقیقیة و واقعیة،و یحتاج إلی إبراء ذمته من هذا الحق المالی،و أن هذا الحق قد أثبته اللّه علی نفسه أیضا.

و لأجل ذلک صرح«علیه السلام»بأنه أراد ببعض ما أعطاه أن یبرئ ذمة اللّه و رسوله.

و لیتأمل المتأمل ملیا فی جعل ذلک من الوفاء بذمة اللّه تعالی أیضا..

کما أن عدم علم صاحب الحق بمقدار الحق الذی ضاع له لا یعنی أن لا یعطی ما یوجب براءة ذمة اللّه و رسوله مما لا یعلمه..بل لا بد من إعطاء ما یفی بما یعلمون،و بما لا یعلمون أیضا..

و هذه و سواها أمور لم تکن واضحة للناس،لو لا فعل علی«علیه السلام»فی هذه الحادثة،و قد لا تخطر لأحد علی بال..

و الأهم من ذلک کله:أنه«علیه السلام»أعطاهم من أجل أن یرضوا عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،لیحفظ دینهم و یصون إیمانهم.

و هی تدل علی أنه لا بد لمن یتصدی لإنصاف الناس،و یتحمل مسؤولیتهم أن یکون عارفا بأسرار الشریعة،واقفا علی دقائقها و حقائقها، و کوامنها و أهدافها..

ص :29

السلام»هو القائل:«ألا و إنکم لا تقدرون علی ذلک،و لکن أعینونی بورع و اجتهاد،و عفة و سداد» (1).

و هذا هو السبب أیضا فی أنه«صلی اللّه علیه و آله»قد رتب الشقاء و البوار علی مخالفة طریقة علی«علیه السلام»،لا علی فقدان الأعمال لخصوصیات و قیمة عمل علی«علیه السلام»،و ذلک لطف آخر من اللّه تعالی و رسوله«صلی اللّه علیه و آله»فی هذه الأمة،و ذلک واضح لا یخفی..

ص :31

ص :32

ص :34

و کان معه«علیه السلام»لواء المهاجرین أیضا.

و لا یصح ما زعموه من أنه«دفع لواء المهاجرین إلی عمر بن الخطاب، و لواء إلی علی بن أبی طالب،و لواء إلی سعد بن أبی وقاص إلخ..» (1).

أولا:لأنهم هم أنفسهم یصرحون بأنه«صلی اللّه علیه و آله»أعطی لواء المهاجرین لعلی«علیه السلام»،و أعطی رایة لعمر بن الخطاب (2).

ثانیا:إن لواء المهاجرین لا یعطی إلا للشجعان الأکفاء،و لم یظهر من عمر ما یدل علی ذلک،بل ظهر منه ما یدل علی خلافه،و هو الفرار فی أحد، و خیبر،و قریظة،و غیرها و ها هو یفر فی حنین أیضا..

یقول:«لن نغلب الیوم من قلّة» (1).

نعم لقد هزم الجیش کله،و لم یبق معه«صلی اللّه علیه و آله»سوی بعض بنی هاشم،أحاطوا به«صلی اللّه علیه و آله»،لیکونوا جدارا بشریا یحمیه،و علی«علیه السلام»وحده،هو الذی کان یقاتل المشرکین حتی هزمهم..

ص :37

..وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضٰاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ، ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ

(1)

.

یعنی:أمیر المؤمنین علیا«علیه السلام».

و من ثبت معه من بنی هاشم،و هم یومئذ ثمانیة،أمیر المؤمنین«علیه السلام»تاسعهم:

العباس بن عبد المطلب،عن یمین رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

و الفضل بن العباس عن یساره.

و أبو سفیان بن الحارث ممسک بسرجه عند ثفر بغلته.

و أمیر المؤمنین«علیه السلام»بین یدیه یضرب بالسیف.

و نوفل بن الحارث،و ربیعة بن الحارث،و عبد اللّه بن الزبیر بن عبد المطلب،و عتبة،و معتب ابنا أبی لهب حوله.

و قد ولت الکافة مدبرین سوی من ذکرناه (2).

ص :39

و کذلک عدهم ابن قتیبة فی المعارف،و الثعلبی فی الکشف (1).

و أضافوا إلی هؤلاء:أیمن مولی النبی«صلی اللّه علیه و آله» (2).

قال ابن شهر آشوب:«و کان العباس عن یمینه،و الفضل عن یساره، و أبو سفیان ممسک بسرجه عند ثفر بغلته،و سائرهم حوله،و علی«علیه السلام»یضرب بالسیف بین یدیه» (3).

2-و فی ذلک یقول مالک بن عبادة الغافقی:

لم یواس النبی غیر بنی هاشم

عند السیوف یوم حنین

هرب الناس غیر تسعة رهط

فهم یهتفون بالناس:أین

ثم قاموا مع النبی علی المو

ت فآبوا زینا لنا غیر شین

و سوی أیمن الأمین من القوم

شهیدا فاعتاض قرة عین (4)

2)

-و قریب منه ذکره الطبرسی فی مجمع البیان ج 5 ص 18 و 19.

ص :40

3-و قال العباس بن عبد المطلب فی هذا المقام:

نصرنا رسول اللّه فی الحرب تسعة

و قد فر من قد فر عنه فأقشعوا

و قولی إذا ما الفضل شد بسیفه

علی القوم أخری یا بنی لیرجعوا

و عاشرنا لاقی الحمام بنفسه

لما ناله فی اللّه لا یتوجع (1)

4-و فی احتجاج المأمون علی علماء عصره،یقول المأمون عن نزول السکینة فی حنین:«إن الناس انهزموا یوم حنین،فلم یبق مع النبی«صلی اللّه علیه و آله»إلا سبعة من بنی هاشم:علی«علیه السلام»یضرب بسیفه، و العباس أخذ بلجام بغلة النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و الخمسة محدقون

4)

-ص 83 و أعیان الشیعة ج 1 ص 280 و ج 3 ص 522 و کشف الغمة ج 1 ص 221 و بناء المقالة الفاطمیة لابن طاووس ص 162.

ص :41

بالنبی«صلی اللّه علیه و آله»،خوفا من أن یناله سلاح الکفار،حتی أعطی اللّه تبارک و تعالی رسوله«علیه السلام»الظفر.

عنی بالمؤمنین فی هذا الموضع (1):علیا«علیه السلام»،و من حضر من بنی هاشم.

فمن کان أفضل؟!أمن کان مع النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و نزلت السکینة علی النبی«صلی اللّه علیه و آله»و علیه؟!

أم من کان فی الغار مع النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و لم یکن أهلا لنزولها علیه؟! (2).

5-قال ابن قتیبة:«کان الذین ثبتوا مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» یوم حنین،بعد هزیمة الناس:علی بن أبی طالب،و العباس بن عبد المطلب -آخذ بحکمة بغلته-و أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب،و ابنه، و الفضل بن العباس بن عبد المطلب،و أیمن بن عبید-و هو ابن أم أیمن مولاة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و حاضنته،و قتل یومئذ هو و ابن أبی سفیان،و لا عقب لابن أبی سفیان-و ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب، و أسامة بن زید بن حارثة..» (3).

ص :42

فتجد أنه لم یذکر أبا بکر و عمر فی جملة من ثبت.

6-و کانت نسیبة بنت کعب المازنیة تحثو فی وجوه المنهزمین التراب، و تقول:أین تفرون عن اللّه،و عن رسوله؟!

و مر بها عمر،فقالت له:و یلک ما هذا الذی صنعت؟!

فقال لها:هذا أمر اللّه (1).

و هذا یدل علی عدم صحة قولهم:إنه کان فی جملة من ثبت مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی حنین.حتی ادّعوا:أنه کان آخذا بلجام بغلته «صلی اللّه علیه و آله»..

7-عن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب أنه کان یحدث الناس عن یوم حنین،قال:«فر الناس جمیعا،و أعروا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فلم یبق معه إلا سبعة نفر،من بنی عبد المطلب:العباس،و ابنه الفضل،و علی، و أخوه عقیل،و أبو سفیان،و ربیعة،و نوفل بنو الحارث بن عبد المطلب، و رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»مصلت سیفه فی المجتلد،و هو علی بغلته الدلدل،و هو یقول:

أنا النبی لا کذب

أنا ابن عبد المطلب».

3)

-طالب(ط المکتبة الحیدریة)ج 2 ص 330 و أعیان الشیعة ج 1 ص 279.

ص :43

إلی أن قال:«التفت العباس یومئذ و قد أقشع الناس عن بکرة أبیهم، فلم یر علیا«علیه السلام»فی من ثبت،فقال:شوهة بوهة،أفی مثل هذا الحال یرغب ابن أبی طالب بنفسه عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و هو صاحب ما هو صاحبه؟!یعنی المواطن المشهورة له.

فقلت:نقّص قولک لابن أخیک یا أبه.

قال:ما ذاک یا فضل؟!

قلت:أما تراه فی الرعیل الأول؟!أما تراه فی الرهج؟!

قال:أشعره لی یا بنی.

قلت:ذو کذا،(ذو کذا)،ذو البردة.

قال:فما تلک البرقة؟!

قلت:سیفه یزیّل به بین الأقران.

قال:برّ،ابن بر،فداه عم و خال.

قال:فضرب علی یومئذ أربعین مبارزا کلهم یقدّه حتی أنفه و ذکره، قال:و کانت ضرباته مبتکرة» (1).

8-و قال الیعقوبی:«فانهزم المسلمون عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه

ص :44

و آله»حتی بقی فی عشرة من بنی هاشم.

و قیل:تسعة.

و هم:علی بن أبی طالب،و العباس بن عبد المطلب،و أبو سفیان بن الحارث،و عتبة،و معتب ابنا أبی لهب،و الفضل بن العباس،و عبد اللّه بن الزبیر بن عبد المطلب.و قیل:أیمن ابن أم أیمن» (1).

9-«..و فی روایة:لما فرّ الناس یوم حنین عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»لم یبق معه إلا أربعة،ثلاثة من بنی هاشم،و رجل من غیرهم:علی بن أبی طالب،و العباس-و هما بین یدیه-و أبو سفیان بن الحارث آخذ بالعنان، و ابن مسعود من جانبه الأیسر.و لا یقبل أحد من المشرکین جهته إلا قتل» (2).

10-و قال الطبرسی:«الذین ثبتوا مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» علی،و العباس،فی نفر من بنی هاشم.عن الضحاک بن مزاحم» (3).

11-عن البراء بن عازب قال:«و لم یبق مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه

ص :45

و آله»إلا العباس بن عبد المطلب،و أبو سفیان بن الحارث» (1).

12-و یقول البعض:«و انهزم المسلمون،فانهزمت معهم،فإذا بعمر بن الخطاب،فقلت له:ما شأن الناس؟!

قال:أمر اللّه.

ثم تراجع الناس إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» (2).

13-قال المجلسی:«إن الإمام الباقر«علیه السلام»قد احتج علی الحروری:بأنهم«کانوا تسعة فقط:علی،و أبو دجانة،و أیمن؛فبان أن أبا بکر لم یکن من المؤمنین» (3).

ص :46

14-و عند الطبرسی:فما راعنا إلا کتائب الرجال بأیدیها السیوف و العمد،و القنا،فشدوا علینا شدة رجل واحد،فانهزم الناس راجعین لا یلوی أحد علی أحد،و أخذ رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ذات الیمین، و أحدق ببغلته تسعة من بنی عبد المطلب (1).

15-و عند بعضهم:أن الذین ثبتوا مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» کانوا اثنی عشر رجلا (2).

16-عن أنس بن مالک،قال:ولی المسلمون مدبرین،و بقی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»وحده (3).

ص :47

17-عن عکرمة:لما کان یوم حنین،ولی المسلمون،و ثبت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،فقال:أنا محمد رسول اللّه ثلاث مرات،و إلی جنبه عمه العباس (1).

النصف الآخر (1)،و هو الذی قتل عتبة و شیبة کما ظهر من سیاق روایة قتلهما.

5-إن ظروف الحرب،و الإمتیازات التی تؤثر علی مسار القتال کانت لصالح المشرکین فی بدر،و کذلک الحال فی غزوة حنین (2).

6-إن کلا من حرب بدر و حرب حنین کانت مصیریة بالنسبة

2)

-و الکافی ج 8 ص 376 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 542 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 452 و ج 21 ص 176 و 178 و 179 و ج 41 ص 94 و 66 و التفسیر الصافی ج 2 ص 332 و نور الثقلین ج 2 ص 201 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنة ج 1 ص 257 و ج 9 ص 341. و راجع:مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 295 و 296 و(ط المکتبة الحیدریة)ج 1 ص 355 و الأمالی لابن الشیخ ص 585 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 144.

ص :49

للمسلمین،و لذلک قال«صلی اللّه علیه و آله»فی بدر و حنین:اللهم إن تهلک هذه العصابة لا تعبد،و إن شئت أن لا تعبد لا تعبد..

7-توافق عدد قتلی المشرکین فی بدر و حنین و هو عدد سبعین (1).

8-إن عدد الشهداء فیهما کان خمسة علی بعض الأقوال (2)..

9-حاجة المسلمین إلی الماء کانت فی حنین،کما کانت فی بدر (3).

10-کانت غزوة بدر أول غزوة للعرب،و حنین کانت آخر غزوة

ص :50

لهم،فخمدت جمرة العرب بهاتین الغزوتین.

11-إنه«صلی اللّه علیه و آله»رمی فی الغزوتین بالتراب فی وجوه المشرکین و قال:شاهت الوجوه..

12-کلتا الغزوتین کانت بین المسلمین و المشرکین..

و قد ذکرنا تفاصیل هذه الغزوة فی کتابنا:الصحیح من سیرة النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»فلیراجع.

یعرف علیا،و قد خبره طیلة عشرین عاما من الجهاد و التضحیة،و لکنه أراد أن یطمئن إلی سلامة علی«علیه السلام»،لأن هذا الفرار الذی وقع علی المسلمین لا مبرر له،إلا إن کانوا قد فقدوا الحامی و الناصر،و هو علی«علیه السلام»بأن یکون قد أصیب بمکروه،لأنه«علیه السلام»کان هو العماد للجیش،و هو الآتی بالنصر فی جمیع الحروب..و کم من مرة هزم الجیش کله،أو أخذه الرعب حتی حجزه عن القتال..ثم کان«علیه السلام»هو المنقذ،و هو الحامی.

کما أن هذه اللفتة النبویة المبارکة قد بینت لنا مقام علی«علیه السلام»، و أهمیة موقعه فی ساحات الجهاد..لکی یصونه من الأباطیل التی ربما یحاول المغرضون نسبتها إلیه،و خداع بسطاء الناس بها،مثل أن یزعموا للناس أن علیا«علیه السلام»قد فر ایضا..فإن علیا«علیه السلام»کان قد غاص فی أوساط الأعداء حتی افتقده العباس،و ظن أنه تخلی عن موقعه، و عن دوره،فأطلق کلمات تعبر عن تبرم و شک (1)،فدلوه علیه و هو فی جموع أولئک الأعداء المتکالبین علی قتله،و قتل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و من معهما من المؤمنین..

ص :52

فی هذه الحرب،فی ساحات القتال.بل انهم حین رجعت راجعة المسلمین وجدوا الأسری مکتفین.و قد ذکرنا بعض الدلائل علی هذا (1).

و نقول:

إن الصحیح هو أن علیا«علیه السلام»هو الذی قتل أبا جرول، فلاحظ ما یلی:

1-قال الیعقوبی:«و مضی علی بن أبی طالب إلی صاحب رایة هوازن فقتله،و کانت الهزیمة» (1).

2-لعل هذا النص قد تعرض للتحریف،و التصرف و التزییف کما تعودناه فی کثیر من المواضع،من قبل شانئی علی«علیه السلام»..إذ قد روی الآخرون حادثة قتل أبی جرول،مصرحین،بأن الذی قتله هو علی «علیه السلام»وحده..

و قال الشیخ المفید«رحمه اللّه»:و إذا فاته الناس دفع لمن وراءه،و جعل یقتلهم و هو یرتجز:

أنا أبو جرول لا براح

حتی نبیح القوم أو نباح

قال:فصمد له أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فضرب عجز بعیره، فصرعه،ثم ضربه فقطره،ثم قال:

قد علم القوم لدی الصباح

أنی لدی الهیجاء ذو نصاح

فکانت هزیمة المشرکین بقتل أبی جرول.

قال:و قتل علی«علیه السلام»أربعین رجلا بعد قتل أبی جرول (2).

ص :55

3-قال ابن شهر آشوب:«و فارسهم أبو جرول،و إنه قدّه عظیما بنصفین،بضربة فی الخوذة،و العمامة،و الجوشن،و البدن إلی القربوس،و قد اختلفوا فی اسمه» (1).

حیث الزمان..

4-قول ابن شهر آشوب:إن علیا قدّ أبا جرول بنصفین یدل علی عدم صحة قولهم:إن أنصاریا قد شارک علیا فی ذلک..و إن کنا لا نستبعد أن یکون ذلک الأنصاری حاضرا و ناظرا..لکن إثبات مشارکته غیر ظاهر..

5-لو صح ما ذکروه لبادروا إلی ذکر إسم ذلک الأنصاری،و لعل ذکر اسمه أولی عند هؤلاء من ذکر اسم علی«علیه السلام»..إذ لیس من الإنصاف أن یذکروا اسم من ضرب الجمل،و یهملوا من قتل ذلک الفارس العظیم القائد لجیوش المشرکین!!

6-ما ذکرته الروایة من اجتلاد المسلمین و المشرکین بعد عودة المسلمین من الهزیمة،یتناقض مع ما صرحت به بعض النصوص من أن الهزیمة وقعت علی المشرکین،و لم یضرب المسلمون بسیف،و لا طعنوا برمح.

فآمن أقوام بذاک فأیقنوا

فأمسوا بحمد اللّه مجتمعی الشمل

و أنکر أقوام فزاغت قلوبهم

فزادهم ذو العرش خبلا علی خبل

و حکم فیهم (1)یوم بدر رسوله

و قوما کماة (2)فعلهم أحسن الفعل

بأیدیهم بیض خفاف قواطع

و قد حادثوها بالجلاء و بالصقل

فکم ترکوا من ناشئ ذی حمیة

صریعا و من ذی نجدة منهم کهل

و تبکی عیون النائحات علیهم

تجود بإرسال الرشاش و بالوبل

نوائح تبکی عتبة الغی و ابنه

و شیبة تنعاه و تنعی أبا جهل

و ذا الذحل تنعی و ابن جدعان فیهم

مسلبة حری مبینة الثکل

ثوی منهم فی بئر بدر عصابة

ذوو نجدات فی الحروب و فی المحل

دعا الغی منهم من دعا فأجابه

و للغی أسباب مرمقة الوصل

فأضحوا لدی دار الجحیم بمعزل

عن الشغب و العدوان فی أسفل السفل (3)

و نقول:

أولا:إن الشعر طریقة تعبیر لها أثر فی النفوس،و یستهویها لحفظه،

ص :58

و تردیده،و تناقله،و الإحتفاظ به،و إبلاغه للأجیال کما أنه یستفز المشاعر، و یلهب الأحاسیس فی کثیر من الأحیان،فإذا أمکن الإستفادة منه فی خدمة الحق و الدین فلا ضیر فی ذلک،و لا حرج إذا التزموا بحدود اللّه فیه.

ثانیا:إن علیا حین یقول الشعر،فإنک لا تجد فی شعره«علیه السلام» تلک السلبیات التی ألمح القرآن إلیها..فهو لا یستهوی الغاوین عن الحق، و لیس فیه هیمان فی کل واد،و لا هو یقول ما لا یفعل..

بل هو شعر یستهوی الباحثین عن الحق،و فیه إتباع لسبیل الرشد،و لا یحید عن سبیل اللّه له سبحانه،و لو بمقدار ذرة أو شعرة..و هو تقریر للحقائق،و إخبار عن الوقائع،و قول فصل،و وعد صادق..

کما أنک لا تجد فیه أی نوع من أنواع الخیال الباطل،و الأوهام الرعناء، و الزائفة..

ثالثا:إنه«علیه السلام»لم یذکر شیئا عن جهد نفسه و جهاده فی بدر، و أحد،و خیبر،و الخندق،و قریظة،و النضیر،و ذات السلاسل،و فدک، و سواها،و لا یتغنی فیه ببطولات سطرها أی من الناس فی حنین.

بل هو یخص رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بالثناء،و ینسب إلیه کل نصر و توفیق.

رابعا:إنه«علیه السلام»یذکر الناس فی شعره هذا بحقائق الدین القائمة علی الحق و العدل،و یشیر إلی القرآن بعنوان أنه المفرق بین الحق و الباطل، و المنسجم مع ما تقضی به العقول،بما فیه من هدایات تستنزل التوفیق الإلهی، و تکون معاندتها من أسباب الخذلان و زیادة العمی فی القلب..

ص :59

فقال له أبو بکر:بأبی أنت و أمی،لست بشاعر.

قال:و کیف؟!

قال:قال:بین عیینة و الأقرع.

فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لأمیر المؤمنین«علیه السلام»:

«قم-یا علی-إلیه،فاقطع لسانه».

قال:فقال العباس بن مرداس:فو اللّه،لهذه الکلمة کانت أشد علیّ من یوم خثعم،حین أتونا فی دیارنا.

فأخذ بیدی علی بن أبی طالب،فانطلق بی،و لو أری أحدا یخلصنی منه لدعوته،فقلت:یا علی،إنک لقاطع لسانی؟!

قال:إنی لممض فیک ما أمرت.

قال:ثم مضی بی،فقلت:یا علی،إنک لقاطع لسانی.

قال:إنی لممض فیک ما أمرت.

فما زال بی حتی أدخلنی الحظائر،فقال لی:اعتد ما بین أربع إلی مائة.

قال:قلت:بأبی أنتم و أمی،ما أکرمکم،و أحلمکم،و أعلمکم!

قال:فقال:إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أعطاک أربعا،و جعلک مع المهاجرین.فإن شئت فخذ المائة،و کن مع أهل المائة.

قال:قلت:أشر علی.

قال:فإنی آمرک أن تأخذ ما أعطاک،و ترضی.

ص :62

قلت:فإنی أفعل (1).

و ذکروا فی توضیح ما جری:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»لما قال:

اقطعوا عنی لسانه،قام عمر بن الخطاب،فأهوی إلی شفرة کانت فی وسطه لیسلها،فیقطع بها لسانه.

فقال النبی«صلی اللّه علیه و آله»لأمیر المؤمنین«علیه السلام»:قم أنت فاقطع لسانه،أو کما قال (2).

و فی نص آخر:فقال أبو بکر:بأبی أنت و أمی،لم یقل کذلک،و لا و اللّه ما أنت بشاعر،و ما ینبغی لک،و ما أنت براویة.

قال:فکیف قال؟!

فأنشده أبو بکر.

فقال النبی«صلی اللّه علیه و آله»:اقطعوا عنی لسانه.

ففزع منها ناس،و قالوا:أمر بالعباس بن مرداس أن یمثل به،و إنما

ص :63

أراد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بقوله:اقطعوا عنی لسانه،أی یقطعوه بالعطیة من الشاء و الغنم (1).

و قد ذکروا کذلک:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»أرسل إلیه بحلة (2).

و فی روایة:فأتم له رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ماءة (3).

و الظاهر:أنه«صلی اللّه علیه و آله»أعطاه ذلک مکافأة،لقبوله ما عرضه علیه أمیر المؤمنین علی«علیه السلام».

و نقول:

ص :64

إن لنا هنا بیانات عدیدة،نذکر منها:

و صار یوضح للنبی أن کلام ابن مرداس لا یتضمن إساءة تستحق قطع لسانه،متهما النبی«صلی اللّه علیه و آله»بأنه لم یفهم معنی کلام ابن مرداس..فهل بعد هذا یمکن أن یأمن النبی«صلی اللّه علیه و آله»علی أبی بکر من أن یخطئ فی فهم قوله:اقطع لسانه،فیقطع لسان الرجل علی الحقیقة؟!..

ثالثا:کانت هناک وحدة حال قائمة بین أبی بکر و عمر،فلعله-یتأثر بموقف عمر،و یقبل بتأویله لکلام النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و یفسح المجال له لیقطع لسان الرجل بشفرته التی أهوی إلیها لیسلها من وسطه..

و لسوف لن ینفع الندم و الأسف بعد ذلک..

لا یتحمل مسؤولیة الأخطاء التی یقع فیها السامع المقصر أو المخطئ فی فهم معنی الکلام أو فی سماعه..و هذا بالذات هو ما جری لعباس بن مرداس..

ثانیا:إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»لم یخاطب ابن مرداس،بل کان خطابه موجها إلی علی«علیه السلام»،و المطلوب منه هو أن یفهم مقاصده من یوجّه خطابه إلیه،بالطریقة التی یعرف أنه یفهم تلک المقاصد من خلالها.

و ربما یکون هناک إشارات أو رموز بین المتخاطبین..و لا یعنیه ما یفهمه الآخرون فی شیء،فقد یفهمون شیئا،و قد لا یفهمون،و قد یخطئون و قد یصیبون،و ربما یکون قاصدا للتعمیة علیهم.

و جواب علی لابن مرداس لم یتضمن جدیدا،بل هو أکد له علی عزمه علی تنفیذ أمر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..لکی تحصل المفاجأة السارة التی ستتضاعف آثارها علی ابن مرداس،من خلال زیادة البهجة،و عمق الفرحة،و السعادة،و الشعور بالإمتنان بصورة أعمق و أصدق..

و قد رسمت مشورة علی«علیه السلام»لابن مرداس حدودا أظهرت له:أن هناک نوعان من الناس،هم:أهل الهجرة و السابقة،و الجهاد، و التضحیة بالمال،و النفس،و الولد،و التخلی عن الأوطان،و عن الأهل و العشیرة من أجل دینهم،و حفظ إیمانهم.

و یقابلهم:أهل الطمع و طلاب الدنیا،الذین یقیسون الأمور بالأرقام و الأعداد.

و قد جاء رسم هذه الحدود له فی نفس اللحظة التی انفتحت فیها بصیرته علی معنی القیمة،حین ساقته تحولات الأمور معه إلی أن یلهج بالقول:«بأبی أنتم و أمی،ما أکرمکم،و أحلمکم،و أعلمکم..»!

فوجد نفسه أمام کرم لا یضاهی،تجلی له بهذا العطاء الجلیل..

و أمام حلم لا یجاری،حیث اعترض علی من دانت له العرب،و لم تقصر همته عن مناهضة العجم،و لم یجد فیه إلا الخلق الرضی،و إلا السماح،و السماحة، و الحلم و النبل،و کمال الرصانة و العقل،و العفو،و الإنصاف و العدل..

فقد استدعاه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و سأله سؤالا واحدا، و لم ینتظر منه جوابا،بل بادر إلی اتخاذ القرار الحاسم بحقه.

و لکنه لم یکن قرار ملک أو جبار،بل کان قرار الرحمة و الرضا،و الکرم، و الحلم.

و وجد نفسه کذلک أمام علم لا یوصف،اضطره إلی البخوع و التسلیم،و طلب المشورة من علی«علیه السلام»بالذات،فجاءته مشورته الصادقة،فلم یجد حرجا من العمل و الإلتزام بها..

ص :68

ص :70

و نقول:

1-سیأتی إن شاء اللّه أنه«علیه السلام»بعد حنین لم یعد إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»إلا بعد الإنتهاء من حصار الطائف.فدلنا ذلک علی أنه کان یقوم بمهمات جسام،توازی فی أهمیتها مواجهة أهل الطائف فی أیام حصارهم.

2-إن النص لم یحدد لنا عدد هذه الأصنام،و لا أسماء،و لا أمکنة وجودها..فإن کانت هی الأصنام المعهودة،و هی العزی،و ود،و سواع، و مناة،و ذو الکفین،و اللات،و ما إلی ذلک..فهو یدل علی عدم صحة ما ذکروه من أنه«صلی اللّه علیه و آله»أرسل المغیرة و أبا سفیان لهدم الطاغیة، و هو اللات،و فلانا الآخر لهدم مناة،و فلانا لهدم العزی و ما إلی ذلک..

و أن ذکر هؤلاء و عدم التصریح بما أوکل إلی علی«علیه السلام»قد جاء للتعمیة علی الحقیقة،و التشکیک بها.

فلم یقم أحد،فقام إلیه أمیر المؤمنین«علیه السلام».

فوثب أبو العاص بن الربیع،فقال:تکفاه أیها الأمیر.

فقال:«لا،و لکن إن قتلت فأنت علی الناس».

فبرز إلیه أمیر المؤمنین«علیه السلام»و هو یقول:

إن علی کل رئیس حقا

أن یروی الصعدة أو تدقا (1)

ثم ضربه فقتله.و مضی فی تلک الخیل،حتی کسر الأصنام،و عاد إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و هو محاصر لأهل الطائف(ینتظره).

فلما رآه النبی«صلی اللّه علیه و آله»کبر(للفتح)،و أخذ بیده،فخلا به، و ناجاه طویلا (2).

ص :74

فروی عبد الرحمن بن سیابة،و الأجلح جمیعا،عن أبی الزبیر،عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لما خلا بعلی بن أبی طالب«علیه السلام»یوم الطائف،أتاه عمر بن الخطاب،فقال:أتناجیه دوننا،و تخلو به دوننا؟!

فقال:«یا عمر،ما أنا انتجیته،بل اللّه انتجاه» (1).

قال:فأعرض عمر و هو یقول:هذا کما قلت لنا قبل الحدیبیة:

لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ آمِنِینَ

(2)

،فلم ندخله،و صددنا عنه.

فناداه النبی«صلی اللّه علیه و آله»:«لم أقل:إنکم تدخلونه فی ذلک العام»! (3).

2)

-و مناقب المغازلی ص 124،و أسد الغابة ج 4 ص 27،و کفایة الطالب ص 327 و کشف الغمة ج 1 ص 226.

ص :75

و عن جابر،عن أبی عبد اللّه«علیه السلام»:أن أمیر المؤمنین«علیه السلام»قال یوم الشوری:نشدتکم باللّه هل فیکم أحد ناجاه رسول اللّه یوم الطائف،فقال أبو بکر و عمر:«یا رسول اللّه ناجیت علیا دوننا».

فقال لهما النبی«صلی اللّه علیه و آله»:«ما أنا ناجیته،بل اللّه أمرنی

3)

-عن الترمذی،و الطبرانی.انتهی. و حدیث المناجاة مذکور فی کثیر من مصادر أهل السنة،و لکنهم یتحاشون غالبا التصریح باسم المعترضین علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فراجع علی سبیل المثال:إحقاق الحق(الملحقات)ج 6 ص 525-531 عن المصادر التالیة: صحیح الترمذی(ط الصاوی)ج 13 ص 173 و الرسالة القوامیة للسمعانی،و المناقب للخوارزمی(ط تبریز)ص 83،و النهایة فی اللغة ج 4 ص 138 و تذکرة الخواص (ط الغری)ص 47 و نهج البلاغة(ط القاهرة)ج 2 ص 167 و 411 و مسند أحمد،و در بحر المناقب(مخطوط)ص 47 و الریاض النضرة(ط الخانجی)ج 2 ص 200 و ذخائر العقبی(ط القدسی)ص 85 و البدایة و النهایة ج 7 ص 356 و مشکاة المصابیح(ط دهلی)ص 564 و شرح دیوان أمیر المؤمنین للمیبدی (مخطوط)ص 187 و المناقب لعبد اللّه الشافعی(مخطوط)ص 164 و مفتاح النجا للبدخشی(مخطوط)ص 47 و أسنی المطالب لمحمد الحوت،و تاج العروس ج 1 ص 358 و ینابیع المودة ص 58 و تجهیز الجیش ص 374 و سعد الشموس و الأقمار(ط التقدم العلمیة بمصر)ص 210 و أرجح المطالب(ط لاهور)ص 594 عن الترمذی،و النسائی،و الطبرانی عن أبی هریرة.

ص :76

بذلک»غیری؟!

قالوا:لا (1).

و نقول:

تضمنت الروایات المتقدمة أمورا عدیدة،نقتصر منها علی ما له ارتباط بأمیر المؤمنین«علیه السلام»،فلاحظ المطالب التالیة:

قدیما و حدیثا.

و عنه«صلی اللّه علیه و آله»:«هذا وصیی،و موضع سری،و خیر من أترک بعدی» (1).

1)

-ص 346 و إقبال الأعمال لابن طاووس ج 1 ص 27 و بحار الأنوار ج 42 ص 191 و ج 93 ص 358 و جامع أحادیث الشیعة ج 9 ص 21 و مسند الإمام الرضا «علیه السلام»ج 2 ص 187 و موسوعة أحادیث أهل البیت«علیهم السلام» ص 269 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 2 ص 146 و ج 8 ص 180 و غایة المرام ج 1 ص 109 و 170 و ج 2 ص 191 و ج 5 ص 25 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 4 ص 82 و ج 5 ص 50 و ج 22 ص 324 و ج 23 ص 404.

ص :80

و ورد هذا المعنی فی روایات أخری أیضا (1).

1)

-و 387 و 445 و شرح الأخبار ج 1 ص 117 و 195 و الأمالی للمفید ص 61 و مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 2 ص 246 و 247 و 256 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 49 و بحار الأنوار ج 38 ص 12 و میزان الحکمة ج 1 ص 137 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 6 ص 221 و کنز العمال ج 11 ص 280 و (ط مؤسسة الرسالة)ص 610 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 96 و 204 و قاموس الرجال ج 10 ص 335 و الفوائد المجموعة و الأحادیث الموضوعة ج 1 ص 346 و معجم الرجال و الحدیث ج 2 ص 62 و کتاب المجروحین ج 1 ص 279 و ج 3 ص 5 و الموضوعات لابن الجوزی(ط المکتبة السلفیة)ج 1 ص 375 و الموضوعات لأبی الفرج القرشی ص 259 و 281 و 283 و تهذیب التهذیب ج 3 ص 91 و أعیان الشیعة ج 6 ص 295 و کشف الغمة ج 1 ص 156 و کشف الیقین ص 255 و أهل البیت«علیهم السلام»فی الکتاب و السنة ص 143 و الکامل فی ضعفاء الرجال ج 6 ص 397 و اللآلی المصنوعة ج 1 ص 328 و راجع:تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 57 و ذخیرة الحفاظ لابن القیسرانی محمد بن طاهر المقدسی ج 3 ص 1588 و معرفة التذکرة لابن القیسرانی ج 1 ص 117 و محاضرات الأدباء للأصفهانی ج 2 ص 496.

ص :81

فرأی أناس:أنه یعنی أبا بکر أو عمر.

فأخذ بید علی«علیه السلام»،فقال:هو هذا.

قال المطلب بن عبد اللّه:فقلت لمصعب بن عبد الرحمن بن عوف:فما حمل أباک علی ما صنع؟!

قال:أنا-و اللّه-أعجب من ذلک (1).

و عن أبی ذر قال:قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»-و قد قدم علیه وفد أهل الطائف-:یا أهل الطائف،و اللّه لتقیمنّ الصلاة،و لتؤتنّ الزکاة أو لأبعثنّ إلیکم رجلا کنفسی،یحب اللّه و رسوله،و یحبه اللّه و رسوله،یقصعکم بالسیف.

فتطاول لها أصحاب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فأخذ بید علی «علیه السلام»،فأشالها،ثم قال:هو هذا.

فقال أبو بکر و عمر:ما رأینا کالیوم فی الفضل قط (2).

و نقول:

ص :84

لا بد من ملاحظة الأمور التالیة:

و أن علیهم أن یتوقعوا مفاجأتهم فی کل وقت،و زمان،فلا یمکنهم أن یأمنوا علی أنفسهم بالخروج من حصونهم،و التخلی عن أسوارهم..بل علیهم أن یبقوا فی حالة تأهب و حذر.

کما لا بد أن تبقی ماشیتهم معهم،فلا یمکنهم تسریحها،و لا بد لها من أن تجد ما تأکله،لیمکنهم أن یستفیدوا منها فی هذا الوقت الذی هم بأمس الحاجة إلیها،کما أن علیهم أن یتدبروا أمرهم فی إیجاد المؤن لأنفسهم،و ربما ینفد منهم کل شیء..و لا یبقی لهم حتی ماشیتهم.

2-إنه«صلی اللّه علیه و آله»هددهم بأنهم إن لم یستجیبوا لنداء العقل، فسیرمیهم بأخیه علی«علیه السلام»،الذی هزمهم فی حنین قبل أیام هزیمة مرة،و ذلیلة و مخزیة،و قد کانوا عشرات الألوف،فهل یمکنهم الصمود الآن بعد أن تفرق ذلک الجمع عنهم؟!

3-إن قذائف المنجنیق أضرت بهم..مع علمهم بأن علیا«علیه السلام»لم یشارک بعد فی الحرب علیهم،بل هو لم یحضر بعد إلی ساحات النزال،لأنه کان منشغلا بتطهیر بعض الجهات من الجماعات الصغیرة المنتشرة فی المنطقة،الأمر الذی یشیر إلی أن المنطقة قد خرجت من أیدیهم، و لم تعد قادرة علی مدید العون لهم..

4-إن علیهم أن یتوقعوا أن مصیبتهم الکبری ستکون حین یأذن النبی «صلی اللّه علیه و آله»لعلی«علیه السلام»بمناجزتهم..فإنه لا شیء یصده عن إنزال عقاب اللّه فیهم،و سوف لا تغنی عنهم حصونهم شیئا،کما لم تفد حصون قریظة و خیبر أهلها شیئا.

ص :86

و لأجل ذلک هددهم بأن یبعث علیهم رجلا منه کنفسه،یضرب أعناق مقاتلیهم،و یسبی ذراریهم.

5-و قد اقتصر«صلی اللّه علیه و آله»علی هذین الأمرین:قتل المقاتلین، و سبی الذراری..علی قاعدة: رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبٰادَکَ وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً (1)،و المطلوب هو التخلص من الظلم،و قطع دابر الظالمین،و إفساح المجال للناس-من غیر المصرین علی القتال-لیمارسوا حریتهم فی اختیار معتقداتهم،استنادا إلی الدلیل القاطع للعذر،و لیختاروا طریقة عیشهم بأنفسهم.

6-إنه«صلی اللّه علیه و آله»لم یصرح بإسم الذی یرید أن یرمیهم به..

و وصفه بأوصاف جلیلة و جمیلة،لیطلق الناس العنان لخیالهم فی التعرف علی ذلک الشخص،و یتلمسوا تلک المیزات فی هذا،ثم فی ذاک،حتی یجدوها بأنفسهم فی صاحبها المعهود و المقصود..بعد أن یکونوا قد استحضروا میزات هذا و ذاک من الطامحین و الطامعین..

7-و لکن هذا الإبهام لم یدم طویلا حیث جاءت المطالبة بالتصریح بإسمه،فصرح لهم بذلک الإسم الشریف..الأمر الذی حمل المطلب بن عبد اللّه علی أن یسأل مصعب بن عبد الرحمان بن عوف فقال:فما حمل أباک علی ما صنع.

فقال مصعب:و أنا و اللّه أعجب من ذلک.

ص :87

أی أنه سأله عن سبب عدم مبایعة عبد الرحمان بن عوف لعلی«علیه السلام»بالخلافة،و تقدیم عثمان علیه فی یوم الشوری العمریة!إذا کان یعلم أن ذلک جری له،فإن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قد قال فیه ما قال..

فلم یجد عنده جوابا معقولا،لأن الجواب المعقول لا یسعده،فإن السبب الحقیقی هو الطمع و عدم الورع..

و أخذ بید علی«علیه السلام»فأشالها.

فلما صار القوم إلی قومهم بالطائف أخبروهم بما سمعوا من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فأقروا له بالصلاة،و أقروا له بما شرط علیهم.

فقال«صلی اللّه علیه و آله»:ما استعصی علیّ أهل مملکة،و لا أمة إلا رمیتهم بسهم اللّه عز و جل.

قالوا:یا رسول اللّه:و ما سهم اللّه؟!

قال:علی بن أبی طالب.ما بعثته فی سریة إلا رأیت جبرئیل عن یمینه، و میکائیل عن یساره،و ملکا أمامه،و سحابة تظله،حتی یعطی اللّه عز و جل حبیبی النصر و الظفر (1).

و هذا معناه:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد حقق نصرا عظیما، یوازی ما حققه فی غزوة الخندق و خیبر و سواهما..

و یدل علی ذلک أیضا:ما تقدم من أنه«صلی اللّه علیه و آله»قد قال لأصحابه حین أرادوا أن یرتحلوا عن الطائف:«قولوا:لا إله إلا اللّه،وحده لا شریک له،صدق وعده،و نصر عبده،و أعز جنده،و هزم الأحزاب

ص :89

وحده» (1).

فلو لم یکونوا منتصرین کانتصار یوم الأحزاب،لم یکن وجه لأمرهم بأن یقولوا ذلک،فإن النبی«صلی اللّه علیه و آله»لا یطلق الشعارات جزافا.

ص :90

ص :92

ص :94

و عزل آل حاتم،فلم یقسمهم حتی قدم بهم المدینة.

و مرّ النبی«صلی اللّه علیه و آله»بأخت عدی بن حاتم،فقامت إلیه و کلمته:أن یمن علیها.

فمنّ علیها،فأسلمت،و خرجت إلی أخیها،فأشارت علیه بالقدوم علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فقدم علیه (1).

و ذکر ابن سعد فی الوفود:أن الذی أغار،و سبی ابنة حاتم هو خالد بن الولید (2).

و الفلس-بضم الفاء،و سکون اللام-:صنم لطیء و من یلیها (3).

ص :96

و فی نص آخر ذکره الواقدی:

أن علیا«علیه السلام»دفع رایته إلی سهل بن حنیف،و لواءه إلی جبار بن صخر السلمی،و خرج بدلیل من بنی أسد یقال له:حریث،فسلک بهم علی طریق فید(جبل)،فلما انتهی بهم إلی موضع قال:بینکم و بین الحیّ الذی تریدون یوم تام،و إن سرناه بالنهار وطئنا أطرافهم و رعاءهم، فأنذروا الحیّ،فتفرقوا،فلم تصیبوا منهم حاجتکم،و لکن نقیم یومنا هذا فی موضعنا حتی نمسی،ثم نسری لیلتنا علی متون الخیل،فنجعلها غارة حتی نصبحهم فی عمایة الصبح.

قالوا:هذا الرأی!

فعسکروا،و سرحوا الإبل،و اصطنعوا،و بعثوا نفرا منهم یتقصّون ما حولهم،فبعثوا أبا قتادة،و الحباب بن المنذر،و أبا نائلة،فخرجوا علی متون خیل لهم یطوفون حول المعسکر،فأصابوا غلاما أسود،فقالوا:ما أنت؟!

قال:أطلب بغیتی.

فأتوا به علیا«علیه السلام»،فقال:ما أنت؟!

قال:باغ.

قال:فشدوا علیه.

فقال:أنا غلام لرجل من طیء من بنی نبهان،أمرونی بهذا الموضع

3)

-لابن سعد ج 1 ص 322 و ج 2 ص 164 و تاریخ مدینة دمشق ج 69 ص 193 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 624 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 45 و 142.

ص :97

و قالوا:إن رأیت خیل محمد فطر إلینا فأخبرنا،و أنا لا أدرک أسرا (1)(شرا)، فلما رأیتکم أردت الذهاب إلیهم،ثم قلت:لا أعجل حتی آتی أصحابی بخبر بیّن،من عددکم و عدد خیلکم،و رقابکم،و لا أخشی ما أصابنی، فلکأنی کنت مقیدا حتی أخذتنی طلائعکم.

قال علی«علیه السلام»:أصدقنا ما وراءک.

قال:أوائل الحیّ علی مسیرة لیلة طرادة،تصبحهم الخیل و مغارها حین غدوا.

قال علی«علیه السلام»لأصحابه:ما ترون؟!

قال جبار بن صخر:نری أن ننطلق علی متون الخیل لیلتنا حتی نصبح القوم و هم غارون،فنغیر علیهم،و نخرج بالعبد الأسود لیلا،و نخلف حریثا مع العسکر حتی یلحقوا إن شاء اللّه.

قال علی«علیه السلام»:هذا الرأی.

فخرجوا بالعبد الأسود،و الخیل تعادی،و هو ردف بعضهم عقبة (نوبة)،ثم ینزل فیردف آخر عقبة،و هو مکتوف،فلما انهار اللیل کذب العبد،و قال:قد أخطأت الطریق و ترکتها ورائی.

قال علی«علیه السلام»:فارجع إلی حیث أخطأت.

فرجع میلا أو أکثر،ثم قال:أنا علی خطأ.

ص :98

فقال علی«علیه السلام»:إنّا منک علی خدعة،ما ترید إلا أن تثنینا عن الحیّ،قدموه،لتصدقنا،أو لنضربن عنقک.

قال:فقدم و سل السیف علی رأسه،فلما رأی الشر قال:أرأیت إن صدقتکم أینفعنی؟!

قالوا:نعم.

قال:فإنی صنعت ما رأیتم،إنه أدرکنی ما یدرک الناس من الحیاء، فقلت:أقبلت بالقوم أدلهم علی الحیّ من غیر محنة و لاحق فآمنهم،فلما رأیت منکم ما رأیت،و خفت أن تقتلونی کان لی عذر،فأنا أحملکم علی الطریق.

قالوا:أصدقنا.

قال:الحیّ منکم قریب.

فخرج معهم حتی انتهی إلی أدنی الحیّ،فسمعوا نباح الکلاب و حرکة النعم فی المراح و الشاء.

فقال:هذه الأصرام(الجماعات)و هی علی فرسخ،فینظر بعضهم إلی بعض.

فقالوا:فأین آل حاتم؟!

قال:هم متوسطو الأصرام.

قال القوم بعضهم لبعض:إن أفزعنا الحیّ تصایحوا،و أفزعوا بعضهم بعضا،فتغیب عنا أحزابهم فی سواد اللیل،و لکن نمهل القوم حتی یطلع

ص :99

الفجر معترضا،فقد قرب طلوعه فنغیر،فإن أنذر بعضهم بعضا لم یخف علینا أین یأخذون،و لیس عند القوم خیل یهربون علیها،و نحن علی متون الخیل.

قالوا:الرأی ما أشرت به.

قال:فلما اعترضوا الفجر أغاروا علیها،فقتلوا من قتلوا،و أسروا من أسروا،و استاقوا الذریة و النساء،و جمعوا النعم و الشاء،و لم یخف علیهم أحد تغیب،فملأوا أیدیهم.

قال:تقول جاریة من الحی،و هی تری العبد الأسود-و کان اسمه أسلم-و هو موثق:ما له؟!هبل (1).هذا عمل رسولکم أسلم،لا سلم، و هو جلبهم علیکم،و دلهم علی عورتکم!

قال یقول الأسود:أقصری یا ابنة الأکارم،ما دللتهم حتی قدّمت لیضرب عنقی.

قال:فعسکر القوم،و عزلوا الأسری و هم ناحیة نفیر،و عزلوا الذریة، و أصابوا من آل حاتم أخت عدی،و نسیات معها،فعزلوهن علی حدة.

فقال أسلم لعلی«علیه السلام»:ما تنتظر بإطلاقی؟!

فقال:تشهد أن لا إله إلا اللّه،و أن محمدا رسول اللّه.

قال:أنا علی دین قومی هؤلاء الأسری،ما صنعوا صنعت.

ص :100

قال:ألا تراهم موثقین،فنجعلک معهم فی رباطک؟!

قال:نعم،أنا مع هؤلاء موثقا أحب إلی من أن أکون مع غیرهم مطلقا، یصیبنی ما أصابهم،فضحک أهل السریة منه،فأوثق و طرح مع الأسری.

و قال:أنا معهم حتی ترون منهم ما أنتم راؤن.

فقائل یقول له من الأسری:لا مرحبا بک،أنت جئتنا بهم!

و قائل یقول:مرحبا بک و أهلا،ما کان علیک أکثر مما صنعت،لو أصابنا الذی أصابک لفعلنا الذی فعلت و أشد منه،ثم آسیت بنفسک.

و جاء العسکر،و اجتمعوا،فقربوا الأسری،فعرضوا علیهم الإسلام، فقال:و اللّه،إن الجزع من السیف للؤم،و ما من خلود.

قال:یقول رجل من الحی ممن أسلم:یا عجبا منک،ألا کان هذا حیث أخذت،فلما قتل من قتل،و سبی منا من سبی،و أسلم منا من أسلم،راغبا فی الإسلام تقول ما تقول؟!ویحک أسلم و اتبع دین محمد.

قال:فإنی أسلم و أتبع دین محمد.فأسلم و ترک،و کان یعد فلا یفی، حتی کانت الردة،فشهد مع خالد بن الولید الیمامة،فأبلی بلاء حسنا.

قال الواقدی:فحدثت هذا الحدیث عبد اللّه بن جعفر الزهری،فقال:

حدثنی ابن أبی عون قال:کان فی السبی أخت عدی بن حاتم لم تقسم، فأنزلت دار رملة بنت الحارث.

و کان عدی بن حاتم قد هرب حین سمع بحرکة علی«علیه السلام»، و کان له عین بالمدینة،فحذره فخرج إلی الشام.

ص :101

و کانت أخت عدی إذا مر النبی«صلی اللّه علیه و آله»تقول:یا رسول اللّه،هلک الوالد،و غاب الوافد،فامنن علینا منّ اللّه علیک.

کل ذلک یسألها رسول اللّه«علیه السلام»:من وافدک؟!

فتقول:عدی بن حاتم.

فیقول:الفار من اللّه و رسوله؟!حتی یئست.

فلما کان یوم الرابع مرّ النبی«صلی اللّه علیه و آله»،فلم تتکلم،فأشار إلیها رجل:قومی فکلمیه.

فکلمته،فأذن لها و وصلها،و سألت عن الرجل الذی أشار إلیها، فقیل:علی،و هو الذی سباکم،أما تعرفینه؟!

فقالت:لا و اللّه،ما زلت مدنیة طرف ثوبی علی وجهی،و طرف ردائی علی برقعی من یوم أسرت حتی دخلت هذه الدار،و لا رأیت وجهه و لا وجه أحد من أصحابه (1).

و فی نص آخر:أنه«صلی اللّه علیه و آله»مضی حتی مرّ ثلاثا.

قالت:فأشار إلیّ رجل من خلفه:أن قومی فکلمیه.

قالت:فقلت:یا رسول اللّه،هلک الوالد،و غاب الوافد،فامنن علیّ، منّ اللّه علیک.

ص :102

قال:قد فعلت،فلا تعجلی،حتی تجدی ثقة یبلغک بلادک،ثم آذنینی.

فسألت عن الرجل الذی أشار إلیّ،فقیل:علی بن أبی طالب.

و قدم رکب من بلی،فأتیت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فقلت:

قدم رهط من قومی.

قالت:و کسانی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و حملنی،و أعطانی نفقة،فخرجت حتی قدمت علی أخی،فقال:ما ترین فی هذا الرجل؟!

فقلت:أری أن نلحق به (1).

و فی نص آخر،قالت:یا محمد،أرأیت أن تخلی عنا،و لا تشمت بنا أحیاء العرب؟!فإنی ابنة سید قومی،و إن أبی کان یحمی الذمار،و یفک العانی،و یشبع الجائع،و یکسو العاری،و یقری الضیف،و یطعم الطعام، و یفشی السلام،و لم یرد طالب حاجة قط.أنا ابنة حاتم طیء.

فقال لها النبی«صلی اللّه علیه و آله»:یا جاریة،هذه صفة المؤمنین حقا، و لو کان أبوک مسلما لترحمنا علیه،خلوا عنها،فإن أباها کان یحب مکارم الأخلاق (2).

ص :103

و نقول:

إن لنا مع النصوص المتقدمة وقفات،نجملها فیما یلی من مطالب:

الصنم هو الکفیل بإسقاط هذا الإعتقاد،و إظهار خرافیته.

و قد کلف علی«علیه السلام»بهذه المهمة..

مع أنهم لو فکروا فی الأمر لوجدوا أن الأمر علی عکس ذلک تماما، فإن هدم الصنم لا یمثل أی تحد لتلک القبائل،لأن الصنم إذا کان لدیه القدرة علی الضرر و النفع،و فیه صفات یستحق أن یعبد لأجلها،فهو الذی یدفع عن نفسه،و لا یحتاج إلی أحد فی ذلک..

بل إن مبادرة أی کان من الناس لنصرة ذلک الصنم ضرب من الحمق، و الرعونة و الناصر له یکون ظالما و باغیا،لأن نصرته هذه تعنی أنه یرید أن یقهر الآخرین علی القبول بما یدعیه لحجر أو خشب أو قطعة من نحاس من دون دلیل،و من دون إعطاء الفرصة لهم لیختبروا صحة ما یزعمه لذلک الصنم،و فساده،و یکون هذا الناصر و المدافع ممن یرید أن یبقی الناس فی دائرة الخرافة،و الضلال،و الضیاع.

و من کان مع المسلمین فی حالة حرب،فللمسلمین أن یأخذوه علی حین غرة،من أجل تقلیل خسائرهم فی الأرواح،و فی غیرها،و التی لو لا ذلک لکانت کبیرة و خطیرة.و لیس للمحارب أن یأمن عدوه،و أن یطالبه بأن لا یقدم علی حربه إلا بعد إستکمال عناصر قوته و إستعداده..

و لا شیء یدل علی أنه«علیه السلام»لم یکن قد أنذرهم و أقام الحجة علیهم..إذ یمکن أن یکون قد فعل ذلک قبل ظهور العداوة بینهم و بین المسلمین،بل قد یمکن إقامة الحجة بعد أن یهاجمهم،و یحوز المواشی و سواها..ثم یعرض علیهم ما تتم به الحجة علیهم.

الکرامة،و لیعرف الناس أن الإسلام لا یرید إذلال أحد،و إنما یرید إعزازهم،حتی و هم ینابذونه و یحاربونه.

کما أنه قدم دلیلا آخر جدیدا بالفعل،لا بمجرد القول علی أنه یتعامل مع الناس من خلال المثل و القیم،لا بالأهواء و الأطماع،و العصبیات و الإنفعالات.

و إثارة الحروب،و سفک الدماء..و حین أسرهم المسلمون تکرم«علیه السلام»علیهم بإعطائهم فرصة أخری للکف عن بغیهم و ظلمهم هذا، فعرض علیهم الإسلام،فإن أبوه بعد ظهور الحجج و الدلائل القاطعة للعذر لهم،فلا بد من تخلیص الناس من شرهم،وفق ما یملیه الواجب، و تحکم به جمیع الشرائع و الأعراف.

2-إن علیا«علیه السلام»هو الذی أسر سفانة..و ها هو الآن هو الذی یحرضها علی معاودة طلب العفو من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» أی أنه کان مهتما بأن یبلغها ما ترید،لیحفظ لها عزتها و کرامتها بذلک..

و هذا هو ما یریده رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لها أیضا.و لکن بعد إفهامها ما یجب أن تفهمه و تعیه بدقة و عمق.سواء بالنسبة لأخیها،أو بالنسبة للنبی«صلی اللّه علیه و آله»،و علی«علیه السلام»،و الإسلام و المسلمین.

مع الإشارة إلی أن العزیز هو الذی یسعی لحفظ عزته،و یصر علی ذلک.و من لا یفعل ذلک،لا یکون من أهل العزة..

و لأجل إظهار هذا المعنی کان لا بد من أن تکون هی المبادرة و الساعیة للحصول علی الحریة و الکرامة،مثبتة بذلک أنها جدیرة بهما..

3-إن هذه المرارة التی أظهرها لها رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»من فعل أخیها غیر المعقول،من خلال تکرار طلبها،و الإصرار علی إجابته الأولی،إلی أن تدخل علی«علیه السلام»لا بد أن تترک أثرها علی هذه المرأة العاقلة و الحازمة،و لأجل ذلک نجد أنها قد تأثرت بهذا الموقف،و اختارت الإسلام،و کانت سببا فی هدایة أخیها،حیث إنه أخذ بنصیحتها،و اختار الإسلام،و وفد علی النبی«صلی اللّه علیه و آله»..

4-إن علیا«علیه السلام»لم یقسم آل حاتم و أرسلهم إلی النبی«صلی اللّه علیه و آله»،لکی یحفظ لهم عزتهم و کرامتهم.و لا بد أن یکون هذا التصرف قد ترک أثره علی آل حاتم،و کان له دور فی رغبتهم فی الإسلام..

ص :111

ص :114

المدینة]حین صلی العصر،علیهم ثیاب الحبرات:جبب و أردیة،فی جمال رجال بنی الحارث بن کعب.

فقال بعض من رآهم من أصحاب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» یومئذ:ما رأینا وفدا مثلهم.و قد حانت صلاتهم.فقاموا فی مسجد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یصلون نحو المشرق(فأراد الناس منعهم).

فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:«دعوهم».

ثم أتوا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فسلموا علیه،فلم یرد علیهم السلام،و تصدوا لکلامه نهارا طویلا،فلم یکلمهم،و علیهم تلک الحلل و الخواتیم الذهب.

فانطلقوا یتبعون عثمان بن عفان،و عبد الرحمن بن عوف،و کانوا یعرفونهما،فوجدوهما فی ناس من المهاجرین و الأنصار فی مجلس فقالوا لهما:

یا عثمان،و یا عبد الرحمن،إن نبیکما کتب إلینا کتابا فأقبلنا مجیبین له،فأتیناه فسلمنا علیه فلم یرد سلامنا،و تصدینا لکلامه نهارا طویلا فأعیانا أن یکلمنا،فما الرأی منکما؟أنعود إلیه،أم نرجع إلی بلادنا؟

فقالا لعلی بن أبی طالب«علیه السلام»و هو فی القوم:ما الرأی فی هؤلاء القوم یا أبا الحسن؟

فقال لهما:أری أن یضعوا حللهم هذه و خواتیمهم،و یلبسوا ثیاب سفرهم،ثم یعودوا إلیه.

ففعل وفد نجران ذلک و رجعوا إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، فسلموا علیه فرد علیهم سلامهم،ثم قال:«و الذی بعثنی بالحق،لقد أتونی

ص :116

المرة الأولی و إن إبلیس لمعهم» (1).

فأقیموا حتی أخبرکم بما یقول اللّه فی عیسی» (1).

و عن عبد اللّه بن الحارث بن جزء الزبیدی:أنه سمع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:«ثبت(لیت)بینی و بین أهل نجران حجاب،فلا أراهم و لا یرونی»،من شدة ما کانوا یمارون رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» (2).انتهی.

و روی ابن جریر،و ابن أبی حاتم عن ابن عباس،و ابن سعد عن الأزرق بن قیس،و ابن جریر عن السدی،و ابن جریر،و ابن المنذر عن أبی جریج:أن نصاری نجران قالوا:یا محمد،فیم تشتم صاحبنا؟!

قال:«من صاحبکم»؟!

قالوا:عیسی ابن مریم،تزعم أنه عبد.

ص :118

قال:«أجل،إنه عبد اللّه و روحه و کلمته،ألقاها إلی مریم،و روح منه».

فغضبوا و قالوا:لا،و لکنه هو اللّه نزل من ملکه فدخل فی جوف مریم،ثم خرج منها،فأرانا قدرته و أمره،فهل رأیت قط إنسانا خلق من غیر أب؟

فأنزل اللّه تعالی: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ.. (1).

و أنزل تبارک و تعالی: إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ، اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلاٰ تَکُنْ مِنَ الْمُمْتَرِینَ (2).

فلما أصبحوا عادوا إلیه،فقرأ علیهم الآیات،فأبوا أن یقروا.فأمر تعالی نبیه الکریم«صلی اللّه علیه و آله»بمباهلتهم،فقال سبحانه و تعالی:

فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَی الْکٰاذِبِینَ، إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاَّ اللّٰهُ وَ إِنَّ اللّٰهَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ، فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِالْمُفْسِدِینَ

(3)

.فرضوا بمباهلته «صلی اللّه علیه و آله»..

فلما رجعوا إلی منازلهم قال رؤساؤهم:السید،و العاقب،و الأهتم:إن باهلنا بقومه باهلناه؛فإنه لیس نبیا،و إن باهلنا بأهل بیته خاصة لم نباهله،

ص :119

فإنه لا یقدم علی أهل بیته إلا و هو صادق.

و عن جابر،و ابن عباس،و قتادة،و سلمة بن عبد یسوع،عن ابیه عن جده،و عن حذیفة،و الأزرق بن قیس،و الشعبی:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لما نزلت هذه الآیات دعا وفد نجران إلی المباهلة،فقال:«إن اللّه تعالی أمرنی إن لم تقبلوا هذا أن أباهلکم».

فقالوا:یا أبا القاسم،بل نرجع فننظر فی أمرنا.

و فی حدیث آخر فقالوا:أخرنا ثلاثة أیام،فخلا بعضهم إلی بعض و تصادقوا.

فقال السید العاقب:و اللّه یا معشر النصاری،لقد عرفتم أن محمدا لنبی مرسل،و لئن لاعنتموه لیخسفن بأحد الفریقین،إنه للإستئصال لکم،و ما لاعن قوم قط نبیا فبقی کبیرهم،و لا نبت صغیرهم.

و فی روایة:فقال شرحبیل:لئن کان هذا الرجل نبیا مرسلا فلا عنّاه لا یبقی علی وجه الأرض منا شعر و لا ظفر إلا هلک.

و فی روایة:لا نفلح نحن و لا عقبنا من بعدنا.

قالوا:فما الرأی یا أبا مریم؟!

فقال:رأیی أن أحکّمه،فإنی أری رجلا لا یحکم شططا أبدا.

فقال السید:فإن کنتم قد أبیتم إلا إلف دینکم،و الإقامة علی ما أنتم علیه من القول فی صاحبکم،فوادعوا الرجل،ثم انصرفوا إلی بلادکم.

ص :120

فلما انقضت المدة أقبل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»مشتملا (1)علی الحسن و الحسین فی خمیلة له،و فاطمة تمشی عند ظهره للملاعنة،و له یومئذ عدة نسوة.فقال«صلی اللّه علیه و آله»:«إن أنا دعوت فأمنوا أنتم» (2).

و عن سعد بن أبی وقاص،عن علی بن أحمر قالا:لما نزلت آیة المباهلة دعا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علیا و فاطمة،و حسنا و حسینا،فقال:

«اللهم هؤلاء أهل بیتی» (3).انتهی.

ص :121

فتلقی شرحبیل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فقال:إنی قد رأیت خیرا من ملاعنتک.

فقال:«و ما هو»؟!

فقال:حکمک الیوم إلی اللیل،و لیلتک إلی الصباح،فما حکمت فینا فهو جائز.و أبوا أن یلاعنوه.

و عن ابن عباس قال:لو باهل أهل نجران رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لرجعوا لا یجدون أهلا و لا مالا (1).

و روی عن الشعبی مرسلا:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قال:«لقد أرانی البشیر بهلکة أهل نجران حتی الطیر علی الشجر،لو تموا علی الملاعنة».

و روی عن قتادة مرسلا:قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:«إن کان العذاب لقد نزل علی أهل نجران،أن لو فعلوا لاستؤصلوا من الأرض» (2).

و لما غدا إلیهم أخذ بید حسن و حسین،و فاطمة تمشی خلفه،و علی

ص :122

خلفها،و هو یقول:«إذا أنا دعوت فأمّنوا».

فقال أسقفهم:إنی لأری وجوها لو سألوا اللّه أن یزیل جبلا من مکانه لأزاله.فلا تباهلوا فتهلکوا،و لا یبقی علی وجه الأرض نصرانی إلی یوم القیامة.و اللّه،لقد عرفتم نبوته،و لقد جاءکم بالفصل فی أمر صاحبکم،أی عیسی.فو اللّه،ما باهل قوم نبیا إلا هلکوا،فإن أبیتم إلا دینکم فوادعوا الرجل،و انصرفوا.

فقالوا:یا أبا القاسم لا نلاعنک.

فقال:«فأسلموا،یکن لکم ما للمسلمین و علیکم ما علیهم».فأبوا.

قال:«فإنی أنا جزکم».

فقالوا:ما لنا بحرب العرب طاقة.و لکن نصالحک.

فصالحهم،و قال:«و الذی نفسی بیده،إن العذاب تدلی علی أهل نجران،و لو تلاعنوا لمسخوا قردة و خنازیر،و لاضطرم علیهم الوادی نارا، و لاستأصل اللّه نجران و أهله حتی الطیر علی الشجر» (1).

ص :123

و فی بعض النصوص أنهم قالوا له:لم لا تباهلنا بأهل الکرامة و الکبر، و أهل الشارة ممن آمن بک و اتبعک؟!

فقال«صلی اللّه علیه و آله»:«أجل،أباهلکم بهؤلاء خیر أهل الأرض، و أفضل الخلق».

ثم تذکر الروایة قول الأسقف لأصحابه:«أری وجوها لو سأل اللّه بها أحد أن یزیل جبلا من مکانه لأزاله..

إلی أن قال:أفلا ترون الشمس قد تغیر لونها،و الأفق تنجع فیه السحب الداکنة،و الریح تهب هائجة سوداء،حمراء،و هذه الجبال یتصاعد منها الدخان؟!لقد أطلّ علینا العذاب!انظروا إلی الطیر و هی تقیء حواصلها،و إلی الشجر کیف یتساقط أوراقها،و إلی هذه الأرض ترجف تحت أقدامنا» (1).

1)

-الأربعین للماحوزی ص 303 و شجرة طوبی ج 2 ص 425 و تحفة الأحوذی ج 8 ص 279 و تفسیر جوامع الجامع ج 1 ص 294 و خصائص الوحی المبین ص 126 و 127 و تفسیر المیزان ج 3 ص 231 و مطالب السؤول ص 38.

ص :124

1)

-و تفسیر جامع البیان للطبری ج 3 ص 211 و 213 و 212.و تفسیر النیسابوری (بهامش جامع البیان)ج 3 ص 213 و 214 و تفسیر الرازی ج 8 ص 80 و بعد ذکره حدیث عائشة فی المباهلة بأهل البیت«علیهم السلام»،و أنه«صلی اللّه علیه و آله» جعل حینئذ الجمیع تحت المرط الأسود،حیث قرأ آیة التطهیر قال الرازی:«و هذه الروایة کالمتفق علی صحتها بین أهل التفسیر و الحدیث». و راجع:التفسیر الحدیث لمحمد عزت دروزة ج 8 ص 108 عن التاج الجامع للأصول ج 3 ص 396 عن مسلم و الترمذی.و الکشاف للزمخشری ج 1 ص 368-370 و الإرشاد للمفید(ط دار المفید)ص 166 و الصواعق المحرقة ص 153 و 154 و أسباب النزول للواحدی ص 58 و 59 و صحیح مسلم ج 7 ص 120 و 121 و البدایة و النهایة ج 5 ص 54 و حیاة الصحابة ج 2 ص 492 و ج 1 ص 130 و 121 و صحیح الترمذی ج 5 ص 638 و 22 و ینابیع المودة ص 52 و 232 و عن ص 479 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 298 و 299 و حقائق التأویل للشریف الرضی«رحمه اللّه»ص 110 و 112 و فرائد السمطین ج 1 ص 378 و ج 2 ص 23 و 24 و شواهد التنزیل ج 1 ص 126 و 127 و 124 و 123 و ج 2 ص 20 و المسترشد فی الإمامة ص 60 و ترجمة الإمام علی«علیه السلام»من تاریخ دمشق (بتحقیق المحمودی ط 1)ج 1 ص 206 و(ط 2)ص 225 و المناقب للخوارزمی ص 59 و 60 کشف الغمة للأربلی ج 1 ص 232 و 233 و الإصابة ج 2 ص 503 و 509 و معرفة علوم الحدیث للحاکم ص 50 و تفسیر فرات ص 15 و 14 و 16 و 117 و أمالی الشیخ الطوسی ج 2 ص 172 و ج 1 ص 265 و الجوهرة فی نسب علی-

ص :125

1)

-و آله«علیهم السلام»ص 69 و ذخائر العقبی ص 25 و روضة الواعظین ص 164 و ما نزل من القرآن فی أهل البیت لابن الحکم ص 50 و الفصول المهمة لابن الصباغ ص 110 و 5 و 7 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 150 و أسد الغابة ج 4 ص 26 و سنن البیهقی ج 7 ص 63 و مسند أحمد ج 1 ص 185 و مناقب الإمام علی«علیه السلام» لابن المغازلی ص 263 و فی هامشه عن نزول القرآن لأبی نعیم(مخطوط)و الدر المنثور ج 2 ص 38-40 عن بعض من تقدم و عن البیهقی فی الدلائل،و ابن مردویه،و ابن أبی شیبة،و سعید بن منصور،و عبد بن حمید،و ابن المنذر. و راجع:تفسیر البرهان ج 1 ص 286-290 عن بعض من تقدم و عن موفق بن أحمد،فی کتاب فضائل الإمام علی،و الإختصاص،و عن الصدوق و عن الثعلبی،عن مقاتل، و الکلبی،و فی تفسیر المیزان ج 2 ص 228-235.عن کثیر ممن تقدم،و عن عیون أخبار الرضا،و إعلام الوری ص 79 و الخرائج و الجرائح،و حلیة الأولیاء، و الطیالسی. و هو أیضا فی:فتح القدیر ج 1 ص 347 و 348 و التبیان فی تفسیر القرآن ج 2 ص 485 و نور الثقلین ج 1 ص 288-290 عن بعض من تقدم و عن الخصال و روضة الکافی و غیرهما،و عن نور الأبصار ص 111 و عن المنتقی باب 38 و فی تفسیر المیزان ج 3 ص 235 و قال ابن طاووس فی کتاب سعد السعود ص 91:رأیت فی کتاب تفسیر ما نزل فی القرآن فی النبی و أهل بیته،تألیف محمد بن العباس بن مروان:أنه روی خبر المباهلة من أحد و خمسین طریقا عمن سماه من الصحابة و غیرهم،وعد منهم الحسن بن علی«علیهما السلام»و عثمان بن عفان،و سعد بن أبی وقاص،-

ص :126

1)

-و بکر بن سمال،و طلحة،و الزبیر،و عبد الرحمن بن عوف،و عبد اللّه بن عباس، و أبا رافع مولی النبی،و جابر بن عبد اللّه،و البراء بن عازب،و أنس بن مالک»انتهی. و روی ذلک أیضا عن:علی«علیه السلام»و أم سلمة و عائشة،و أبی سعید الخدری و عمرو بن سعید بن معاذ،و حذیفة بن الیمان،(و زاد ابن طاووس نقلا عن الحجام) أبا الطفیل عامر بن واثلة،و جریر بن عبد اللّه السجستانی،و أبا قیس المدنی،و أبا إدریس،و محمد بن المنکدر،و علی بن الحسین،و أبا جعفر محمد بن علی بن الحسین، و أبا عبد اللّه جعفر بن محمد،و الحسن البصری،و قتادة،و علباء بن الأحمر،و عامر بن شراحیل الشعبی،و یحیی بن نعمان،و مجاهد،و شهر بن حوشب. و أضاف ابن شهر آشوب فی مناقبه ج 3 ص 368-369 و 370:أبا الفتح محمد بن أحمد بن أبی الفوارس،و ابن البیع فی معرفة علوم الحدیث،و احمد فی الفضائل،و ابن بطة فی الإبانة،و الأشفهی فی اعتقاد أهل السنة،و الخرکوشی فی شرف النبی،و محمد بن اسحاق،و قتیبة بن سعید،و القاضی أبا یوسف،و القاضی المعتمد أبا العباس، و أبا الفرج الأصبهانی فی الأغانی عن کثیرین و هامش حقائق التأویل ص 110 عن بعض من تقدم،و تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 165 و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 392 و عن کنز العمال ج 6 ص 407 و عن تفسیر الخازن،و عن تفسیر البغوی بهامشه. و ثمة مصادر کثیرة أخری ذکرها فی مکاتیب الرسول ج 2 ص 502 و 503 و 504 مثل: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 66 و فی(ط أخری)ص 71 و فتوح البلاذری ص 75 و فی (ط أخری)ص 85 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 240 و السیرة النبویة لدحلان-

ص :127

1)

-(بهامش الحلبیة)ج 3 ص 6 و الشفاء للقاضی عیاض ج 2 ص 107 و نسیم الریاض ج 3 ص 411 و شرح القاری(بهامشه)ج 2 ص 522 و ج 3 ص 411 و کفایة الطالب للکنجی الشافعی ص 141 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 4 ص 104 و المنار ج 3 ص 322 و أعیان الشیعة ج 1 ص 416 و بحار الأنوار ج 35 و ج 21 ص 277 و 282 و 321 و 338 و 339 و 341-343 و 346 و 354 و دلائل النبوة للبیهقی ص 298 و القاضی البیضاوی فی تفسیر الآیة،و روح المعانی ج 3 ص 190 و روح البیان ج 2 ص 44 و السراج المنیر ج 1 ص 222 و تفسیر الشریف اللاهیجی ج 1 ص 332 و جلاء الأذهان ج 1 ص 61 و کنز الدقائق ج 2 ص 102 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر لابن خلدون ج 2 ق 2 ص 57 و العمدة لابن بطریق ص 188 و ما بعدها،و تذکرة الخواص لابن الجوزی ص 14 و أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 16 و فی(ط أخری)ص 295 و الأغانی ج 12 ص 7 و نهج الحق ص 177 و غایة المرام المقصد الثانی الباب 3 و 4 عن سعد،و جابر،و ابن عباس، و الشعبی،و السدی،و أبی عبد اللّه و الحسن و أبی الحسن موسی و أبی ذر عن علی «علیهما السلام»فی حدیث(المناشدة)،و عن محمد بن المنکدر بن عبد اللّه بن الهدیر، و عن أبی الحسن الرضا«علیه السلام». و کذا أخرجه فی ملحقات إحقاق الحق ج 3 ص 46 فما بعدها و ج 5 و ج 9 و ج 14 عن مصادر أهل السنة جمعاء.عن جمع ممن قدّمناه،و عن الثعلبی فی تفسیره،و معالم التنزیل ج 1 ص 302 و مصابیح السنة ج 2 ص 204 و أحکام القرآن لابن العربی ج 1 ص 115 و جامع الأصول ج 9 ص 470 و تلخیص الذهبی ذیل المستدرک ج 3-

ص :128

و قیل:هو معیقیب (1).

و قیل:عبد اللّه بن أبی بکر (2).

و قال الیعقوبی:إنه علی«علیه السلام» (3).

و یؤیده:ما ذکره یحیی بن آدم (4).

و یؤیده أیضا:ما ذکروه من أن النجرانیین جاؤوا علیا«علیه السلام» بکتابه الذی کتبه لهم بیده،فراجع (5).

1)

-و جمهرة رسائل العرب ج 1 ص 76 و مدینة العلم ج 2 ص 297 و مجموعة الوثائق ص 95/179 عن جمع ممن قدمناه،و عن إمتاع الأسماع(خطیة کوپرلو) ص 1038 و راجع:سبل الهدی و الرشاد(خطیة باریس)1992،ورقة 65- ألف و راجع أیضا ص 718 و(ط دار الحدیث سنة 1419 ه)ج 11 ص 393.

ص :130

فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَکٰاناً قَصِیًّا، فَأَجٰاءَهَا الْمَخٰاضُ إِلیٰ جِذْعِ النَّخْلَةِ قٰالَتْ یٰا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هٰذٰا وَ کُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا، فَنٰادٰاهٰا مِنْ تَحْتِهٰا أَلاّٰ تَحْزَنِی قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا، وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسٰاقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا، فَکُلِی وَ اشْرَبِی وَ قَرِّی عَیْناً فَإِمّٰا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِی إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمٰنِ صَوْماً فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا، فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهٰا تَحْمِلُهُ قٰالُوا یٰا مَرْیَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا، یٰا أُخْتَ هٰارُونَ مٰا کٰانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ مٰا کٰانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا، فَأَشٰارَتْ إِلَیْهِ قٰالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کٰانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا، قٰالَ إِنِّی عَبْدُ اللّٰهِ آتٰانِیَ الْکِتٰابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا، وَ جَعَلَنِی مُبٰارَکاً أَیْنَ مٰا کُنْتُ وَ أَوْصٰانِی بِالصَّلاٰةِ وَ الزَّکٰاةِ مٰا دُمْتُ حَیًّا، وَ بَرًّا بِوٰالِدَتِی وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبّٰاراً شَقِیًّا، وَ السَّلاٰمُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا، ذٰلِکَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِی فِیهِ یَمْتَرُونَ، مٰا کٰانَ لِلّٰهِ أَنْ یَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحٰانَهُ إِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ

(1)

..

و فیها قوله تعالی: قٰالَ إِنِّی عَبْدُ اللّٰهِ آتٰانِیَ الْکِتٰابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا ..

بالإضافة إلی ما ورد فی سورة آل عمران،و غیرها (2).

کما أن الآیات التی نزلت إنما هی من سورة آل عمران،و قد نزلت ثمانون آیة منها دفعة واحدة.

ص :132

و قوله تعالی: إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (1)هی الآیة التسعة و الخمسون،فلماذا لم یقرأها علیهم مباشرة؟!

و لماذا یصر إلی أن تنزل علیه،فیقرؤها علیهم فی الیوم التالی کما تقدم؟!

المرة الأولی،و إن إبلیس لمعهم (1).

فقلت للمغیرة:إن الناس یروون فی حدیث أهل نجران أن علیا کان معهم.

فقال:أما الشعبی فلم یذکره،فلا أدری لسوء رأی بنی أمیة فی علی؟! أو لم یکن فی الحدیث؟! (1)..

و نقول:

قال الرازی و غیره عن الروایة التی تذکر علیا و الحسنین و فاطمة «علیهم السلام»:«إن هذه الروایة کالمتفق علی صحتها بین أهل التفسیر و الحدیث» (2).

و قال الجصاص:«فنقل رواة السیر،و نقلة الأثر،لم یختلفوا فیه:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»أخذ بید الحسن و الحسین و علی و فاطمة«علیهم السلام»،ثم دعا النصاری الذین حاجوه إلی المباهلة» (3).

ص :135

و قال الحاکم:«تواترت الأخبار فی التفاسیر عن عبد اللّه بن عباس و غیره:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أخذ یوم المباهلة بید علی، و حسن و حسین،و جعلوا فاطمة وراءهم الخ..» (1).

و بعد ما تقدم نقول:

لعل السبب فی هذا التجنی علی الحقیقة هو أن هؤلاء لم یجدوا أیة فرصة لإقحام أی من الرموز التی ینتمون إلیها فی هذا الحدث الهام جدا، و لم یمکنهم إنکار دلالة هذا الحدث علی عظیم فضل علی«علیه السلام»..

حیث دلت الآیة علی أنه أفضل من جمیع الأنبیاء باستثناء نبینا الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»،فلجأوا إلی السعی لحجب إسم علی«علیه السلام»عن التداول،توطئة لحجبه عن الذاکرة،علی أمل أن یجدوا مخرجا لهم من هذه الورطة.

و کان الشعبی أحد رواد هذا التوجّه،مع أنه یناقض نفسه فی مورد آخر،فیروی أن المقصود بقوله: وَ أَنْفُسَنٰا (2)هو علی (3)و سیکون له

ص :136

موقف بین یدی اللّه تعالی،یوم لا ینفع مال و لا بنون إلا من أتی اللّه بقلب سلیم..

و ولده،و بعلی و ولده» (1).

و نقول:

معنی هذا:أن فاطمة ایضا قد استبعدت من المباهلة لصالح ولد أبی بکر و عمر.و هذا أیضا یأتی فی نفس الإتجاه الذی سار فیه الشعبی،و تابعه فیه ابن کثیر،کما ذکرناه فی الفقرة السابقة..و لکن الشعبی لجأ إلی طریقة التجاهل،و إغفال ذکر علی«علیه السلام»،و هؤلاء هنا آثروا اعتماد طریقة الدس الرخیص الذی لم یکن موفقا کما سنری،فلاحظ الأمور التالیة:

1-إن ظاهر کلام هذا البعض أنه یستنبط إشراک عائشة من الآیة الشریفة،و هی قوله تعالی: فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَکُمْ (2)،و لو قبلنا بهذا لکان ینبغی إشراک أم سلمة و سواها من زوجاته«صلی اللّه علیه و آله».

2-سیأتی:أن قوله تعالی: وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ ،لا یقصد به الزوجات، و لا مطلق المرأة.بل المقصود به المرأة المسلمة المعصومة الکاملة التی تکون شریکة فی الدعوی و فی المباهلة لإثباتها..و لا بد أن تکون عارفة بتفاصیل

ص :138

الدعوة،و أحکامها و سائر شؤونها،و تحملها المسؤولیة کاملة مع النبی«صلی اللّه علیه و آله»و علی و الحسنین«علیهم السلام»..و لو لا هذه المعرفة التامة لکان هذا الإشراک ظلما،لأنه یجعلهم فی مواجهة أمر له تبعات خطیرة جدا ما دام أن أحد طرفیها یستحق نزول العذاب..

3-إن الحدیث المنسوب إلی الإمام الصادق«علیه السلام»خلاف المتواتر و الثابت.

و یلاحظ:أن الحدیث قد رتب الأشخاص حسب ترتیب الخلافة!!

4-إن نظرة الإمام الصادق«علیه السلام»السلبیة للخلفاء الذین استولوا علی الخلافة،و ابعدوا علیا«علیه السلام»عنها،و اعتبارهم معتدین و غاصبین مما لا یمکن النقاش فیه،و هذه الروایة تناقض ذلک..

5-کیف بقیت هذه الروایة مخفیة،و لا یهتدی إلیها أحد من محبی الخلفاء طیلة أکثر من قرن من الزمن..رغم أن هذا الحدث قد عرف و اشتهر،و ذاع صیته فی کل ناد،و فی جمیع البلاد..و کذلک الحال بالنسبة لأخذه«صلی اللّه علیه و آله»بید عائشة و حفصة إلی المباهلة..فإن ذلک لو کان لطبلوا له و زمروا،و ملأوا به الدنیا،و شغلوا به الناس..

إننا نشک فی ذلک،فإن النبی«صلی اللّه علیه و آله»لا یضجر من البحث العلمی،بل هو یسر به،لأنه یظهر الحجة،و یعرف الناس علی محاسن الإسلام و حقانیته..و لکن حین یصبح البحث لجاجا و عنادا، و تکرارا للمکررات،و لف و دوران.و سعی لخداع الناس،عن طریق إطلاق شعارات طنانة و فارغة،و لا حصاد له،إلا تلف الوقت و الأذی، فلا بد من إیقافه،و لو بصد أولئک الجاحدین و المعاندین،و جعل الحجاب بین أهل الحق و بینهم..

«أن الروایات متفقة علی أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»اختار للمباهلة علیا و فاطمة و ولدیهما.و یحملون کلمة «نِسٰاءَنٰا» علی فاطمة،و کلمة «أَنْفُسَنٰا» علی علی فقط».

و مصادر هذه الروایات الشیعة،و مقصدهم منها معروف،و قد اجتهدوا فی ترویجها ما استطاعوا،حتی راجت علی کثیر من أهل السنة.

و لکن واضعیها لم یحسنوا تطبیقها علی الآیة،فإن کلمة «نِسٰاءَنٰا» لا یقولها العربی و یرید بها بنته،لا سیما إذا کان له أزواج،و لا یفهم هذا من لغتهم.

و أبعد من ذلک أن یراد بأنفسنا علی علیه الرضوان.

ثم إن وفد نجران الذین قالوا:إن الآیة نزلت فیهم،لم یکن معهم نساؤهم و أولادهم.

و کل ما یفهم من الآیة أمر النبی«صلی اللّه علیه و آله»أن یدعو المحاجین و المجادلین فی عیسی من أهل الکتاب إلی الإجتماع رجالا و نساء، و أطفالا،و یبتهلون إلی اللّه بأن یلعن هو الکاذب فیما یقول عن عیسی.

و هذا الطلب یدل علی قوة یقین صاحبه،و ثقته بما یقول.کما یدل امتناع من دعوا إلی ذلک من أهل الکتاب،سواء کانوا نصاری نجران أو غیرهم،علی امترائهم فی حجاجهم،و مماراتهم فیما یقولون،و زلزالهم فیما یعتقدون،و کونهم علی غیر بینة و لا یقین.و أنی لمن یؤمن باللّه أن یرضی بأن یجتمع مثل هذا الجمع من الناس المحقین و المبطلین فی صعید واحد، متوجهین إلی اللّه تعالی فی طلب لعنه،و إبعاده من رحمته؟!و أی جراءة علی

ص :141

اللّه،و استهزاء بقدرته و عظمته أقوی من هذا؟!

قال:أما کون النبی«صلی اللّه علیه و آله»و المؤمنین کانوا علی یقین مما یعتقدون فی عیسی«علیه السلام»فحسبنا فی بیانه قوله تعالی: مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ (1)فالعلم فی هذه المسائل الإعتقادیة لا یراد به إلا الیقین.

و فی قوله: نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ.. (2)و جهان:

أحدهما:أن کل فریق یدعو الآخر،فأنتم تدعون أبناءنا،و نحن ندعو أبناءکم،و هکذا الباقی.

و ثانیهما:أن کل فریق یدعو أهله،فنحن المسلمین ندعو أبناءنا و نساءنا و أنفسنا،و أنتم کذلک.

و لا إشکال فی وجه من وجهی التوزیع فی دعوة الأنفس،و إنما الإشکال فیه علی قول الشیعة و من شایعهم من القول بالتخصیص (3).

و نقول:

إننا نذکر هنا ما أوردناه فی کتابنا الصحیح من سیرة النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» (4).و هو کما یلی:

أولا:ما زعمه من أن مصادر هذا الحدیث هم الشیعة غیر صحیح،فقد

ص :142

روی هذا الحدیث فی صحاح أهل السنة و مجامیعهم الحدیثیة و التفسیریة و بطرقهم.و من غیر المعقول أن یکون الشیعة قد دسوا هذه الروایات فی تلک المجامیع..إذ إن ذلک یؤدی إلی سقوطها،و منها صحیح مسلم و الترمذی، و تفسیر الطبری،و الدر المنثور،و سائر صحاح و مصادر أهل السنة..

ثانیا:لو صح ما زعمه،لأفسح المجال للقول:بأن الدس فی کتب أهل السنة میسور لکل أحد،من قبل الشیعة و غیرهم،و النتیجة هی:أن تصبح روایات أهل السنة کلها مسرحا لتلاعب جمیع الفئات،و لا مجال للوثوق بها،و تسقط بذلک عن الإعتبار..

ثالثا:إن کان المقصود بالشیعة خصوص الصحابة و التابعین الذین رووا هذا الحدیث،فالأمر یصبح أشد خطورة،إذ هو یؤدی إلی نسبة جماعة من أئمة أهل السنة،و رواة حدیثهم،و فقهائهم،إلی التشیع و الشیعة،مع أنه لا یرتاب أحد فی تسننهم،بل فیهم من هو من الأرکان فی التسنن..

رابعا:بالنسبة لقوله عن الشیعة:«و یحملون کلمة نِسٰاءَنٰا علی فاطمة، و کلمة أَنْفُسَنٰا علی علی فقط»نقول:

إن التعبیر بالنساء و الأبناء جار وفق ما یقتضیه طبعه العام،و إن کان مصداقه ینحصر فی فرد واحد،تماما کما هو الحال فی قوله تعالی: إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ (1).إذ لا مصداق للمفهوم العام سوی علی بن أبی طالب«علیه

ص :143

السلام»حین تصدق بالخاتم و هو راکع،و هی قضیة یعرفها کل أحد.

و کذلک الحال فی قوله: أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (1)،التی لا یقصد بها سوی الأئمة الإثنی عشر..

و من المعلوم:أن اللّه لا یأمر بإطاعة أمثال فرعون و یزید و نمرود.

و منه:آیة التطهیر التی قصد بها خصوص الخمسة أصحاب الکساء.

و کذلک الحال فی قوله تعالی: قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ (2)،مع أن المقصود بها خصوص أصحاب الکساء و التسعة من ذریة الإمام الحسین«علیه السلام».کما دلت علیه الروایات.

و لا یقصد بها من کان من الضالین،أو الجبارین،کالذین قتلوا و اضطهدوا أبناء عمهم من أبناء علی«علیه السلام»،و الذین أحرقوا قبر الأمام الحسین«علیه السلام»،و إن کانوا من قرابته«صلی اللّه علیه و آله».

و منه:قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ وَ بَنٰاتِکَ (3)،و نحن نعلم أن إثبات بنات للنبی«صلی اللّه علیه و آله»غیر الزهراء«علیها السلام»صعب المنال،فراجع کتابنا«بنات النبی أم ربائبه»،و کتاب:

«القول الصائب فی إثبات الربائب»،و کتاب:«البنات ربائب»،و کتاب «ربائب النبی شبهات و ردود»..

ص :144

خامسا:بالنسبة لقوله:«إن العربی لا یطلق کلمة نساءنا علی بنت الرجل،لا سیما إذا کان له أزواج،و لا یفهم هذا من لغتهم»نقول:

ألف:إن الذین أوردوا هذه الروایات التی طبقت الآیة علی علی و فاطمة«علیهما السلام»،کانوا من العرب الأقحاح،الذین عاشوا فی عصر النبوة و بعده،و قد سجلها أئمة اللغة،و علماء البلاغة فی کتبهم و مجامیعهم، و لم یسجلوا أی تحفظ علی هذه الروایات..

ب:لو صح إشکال هذا الرجل،فهو وارد علی قوله هو أیضا،فإنه یزعم:أن وفد نجران لم یکن معه نساء و لا أولاد،فما معنی أن تقول الآیة:

نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَکُمْ ؟!.فکیف یمکنه تطبیق الآیة؟!.

ج:إن المقصود هو أن یبلغهم أنه یباهلهم فی قضیة بشریة عیسی بجمیع الأصناف البشریة التی لها خصوصیة الإشتراک فی العلم و الأهلیة، و فی الدعوی،و فی إثباتها.و هم هنا من النساء و الأطفال و الرجال،حتی لو لم یکن الجامعون للشرائط المشار إلیها منهم سوی فرد واحد من کل صنف.

فهو کقول القائل:شرفونا و سنخدمکم:نساء،و رجالا،و أطفالا.أی أن جمیع الأصناف سوف تشارک فی خدمتهم،حتی لو شارک واحد أو اثنان من کل صنف.

سادسا:زعم هذا القائل:أن ظاهر الآیة هو أن المطلوب هو دعوة المحاجین و المجادلین فی عیسی من أهل الکتاب جمیع نسائهم و رجالهم

ص :145

و أبنائهم،و یجمع النبی جمیع أبناء و نساء و رجال المؤمنین،ثم یبتهلون.

و نقول:

إن هذا لا یمکن أن یکون هو المراد من الآیة،لأنه من طلب المحال.

و یحق للنصاری أن یرفضوا هذا الطلب،لأنه یثبت أن ثمة تعنتا،و طلبا لما لا یکون.و هو یستبطن الإعتراف بصحة ما علیه النصاری..إذ لو لم یکونوا علی حق لما لجأ إلی التعنت و طلب المحال.

سابعا:قد یقال:إن کان المقصود هو:نساء و أبناء الوفد،و نساء و أبناء النبی،فیرد إشکال:إنه لم یکن مع الوفد نساء و أبناء..

و یجاب عنه:

بأن الناس کثیرا ما کانوا یسافرون و معهم نساؤهم و أبناؤهم.و کان النبی«صلی اللّه علیه و آله»یصطحب معه فی حروبه إحدی زوجاته،و کان المشرکون یأتون بنسائهم فی حروبهم،کما کان الحال فی بدر،و أحد،رغم الأخطار المحدقة.

أما الوفود فلا یحتمل فیها مواجهة أخطار،أو تعرض لأذی،و أسر و سبی إلا فی حدود ضئیلة،فالداعی إلی استصحاب النساء و الأطفال،لا یواجهه أی مانع أو رادع..

ثامنا:زعم هذا القائل:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»و المؤمنین کانوا علی یقین مما یعتقدون فی عیسی«علیه السلام».و نقول:

لا شک فی أن الآیة تدل علی یقین النبی«صلی اللّه علیه و آله»بذلک، و قد دل فعل النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی المباهلة علی أن الذین أخرجهم

ص :146

معه کانوا أیضا علی یقین من ذلک.

و دل علی ذلک أیضا قوله تعالی: فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَی الْکٰاذِبِینَ (1).

حیث إنهم جمیعا کانوا شرکاء فی الدعوی،و علی یقین من صحتها.و وعی تام لتفاصیلها،و معرفة بدقائقها و حقائقها.

و أما بالنسبة لسائر المؤمنین فلا شیء یثبت أنهم کانوا علی یقین من ذلک،فلعل بعضهم کان خالی الذهن عن کثیر من التفاصیل.و ربما لو عرضت علیه لتحیر فیها.

بل لقد صرح القرآن بأن الشکوک کانت تراود أکثرهم،فقال: وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ (2).

تاسعا:و نضیف إلی ما تقدم:

ألف:إنه لا معنی لقوله:إن الآیة قد تعنی أن یفوض إلی النصاری دعوة الأبناء و النساء من المؤمنین،و یدعو المؤمنون أبناء و نساء النصاری فی المباهلة،إذ کیف یسلط النبی«صلی اللّه علیه و آله»النصاری علی أبناء و نساء المؤمنین،ثم یطلب من النصاری أن یسلطوه علی دعوة نسائهم و أبنائهم..فی حین أن المباهلة لا تحتاج إلی ذلک،بل یمکن أن یأتی کل فریق بمن أحب،لکی یباهل بهم الجماعة التی تأتی من قبل الفریق الآخر؟!

ب:لو صح ما ذکره،فقد کان المطلوب هو المشارکة فی دعوة الفریقین

ص :147

لمن ذکرتهم الآیة من الفریقین معا،أی أن یدعو المسلمون أبناءهم و أنفسهم و نساءهم،و أبناء و أنفس و نساء النصاری أیضا.

ج:لو صح ذلک،لتخیر کل فریق ما قد لا یتوقعه الفریق الآخر،إذ قد یتخیر من الزوجات زینب بنت جحش مثلا،و لیس عائشة،و لا یتخیر فاطمة.

و قد یتخیر من الأبناء الحسن فقط دون الحسین،و قد یتخیر من الأنفس نفس رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

عاشرا:بالنسبة لدعوة النبی«صلی اللّه علیه و آله»نفسه نقول:

إن الشیعة لا یقولون بأن الآیة تفرض ذلک،بل هم یقولون:إن المراد بقوله: وَ أَنْفُسَنٰا (1)هو الرجال من أهل بیت الرسول«صلی اللّه علیه و آله»،الذین یکون حضورهم بمثابة حضور نفس النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و هم إنما یحضرون بدعوة بعضهم بعضا (2).

ثم تقدم بعض آخر خطوة أخری فزعم:أن إشراک أهل البیت فی المباهلة أسلوب اتبعه النبی«صلی اللّه علیه و آله»للتأثیر النفسی علی الطرف الآخر،لیوحی لهم بثقته بما یدّعیه.

و نقول:

1-إن قوله هذا الأخیر یؤدی إلی إبعاد قضیة المباهلة عن مستوی الجدیة،لتصبح مجرد مناورة،تهدف إلی التأثر النفسی علی الطرف الآخر..

2-إن هذه المباهلة لم تکن إقتراحا نبویا،بل هی تدبیر إلهی،یکون دور النبی«صلی اللّه علیه و آله»فیه هو الإبلاغ و الإجراء للأمر الصادر من اللّه تعالی.

3-إن الإختیار الإلهی لهؤلاء الصفوة،یدل علی أن لهم قیمة کبری عند اللّه تعالی،فلیست القضیة مجرد حب شخص النبی«صلی اللّه علیه و آله»لابنته أو لصهره،أو لابن بنته.

4-إن ما یراد إثباته بالمباهلة هو بشریة عیسی«علیه السلام»..و الآیة تدل علی أن نفس المشارکین فی المباهلة هم الذین یدعون بشریة عیسی، و یتحملون مسؤولیة الکذب و الصدق فی دعواهم هذه،و لأجل ذلک قال:

فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَی الْکٰاذِبِینَ

(1)

..

و هذا معناه:أن الحسنین«علیهما السلام»قد بلغا فی الفهم،و العلم و الفضل،و وضوح الرؤیة و الإختیار حدا یجعلون أنفسهم أمام اللّه ضمانة

ص :149

علی صدقهم فی هذا الأمر..

فعلیّ،و فاطمة،و الحسنان«علیهم السلام»شرکاء فی الدعوی،و فی الدعوة إلی المباهلة لإثباتها.و هذا من أفضل المناقب التی خص اللّه بها أهل بیت نبیه (1).

و تقدم قول الزمخشری:«و فیه دلیل لا شیء أقوی منه علی فضل أصحاب الکساء».

و قال الطبرسی و غیره:«قال ابن أبی علان-و هو أحد أئمة المعتزلة-:

هذا یدل علی أن الحسن و الحسین کانا مکلفین فی تلک الحال،لأن المباهلة لا تجوز إلا مع البالغین.

و قال أصحابنا:إن صغر السن و نقصانها عن حد البلوغ لا ینافی کمال العقل،و إنما جعل بلوغ الحلم حدا لتعلق الأحکام الشرعیة» (2).

علی أن من الثابت عندنا:أنه یجوز أن یخرق اللّه العادات للأئمة، و یخصهم بما لا یشارکهم فیه غیرهم،فلو صح أن کمال العقل غیر معتاد فی تلک السن،لم یمنع ذلک من کونهم أکمل البشر عقلا..إبانة لهم عمن سواهم،و دلالة علی مکانهم من اللّه تعالی،و اختصاصهم.

و یؤیده من الأخبار قول النبی«صلی اللّه علیه و آله»:«ابنای هذان

ص :150

إمامان،قاما،أو قعدا» (1).

و نکتفی هنا بهذا المقدار،و بقیة الکلام حول حدیث المباهلة أوردناه فی کتابنا:الصحیح من سیرة النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»أواخر الجزء الثامن و العشرین،و أوائل الجزء التاسع و العشرین،و إنما ذکرنا هنا خصوص ما یرتبط بأمیر المؤمنین«علیه السلام».

ص :151

ص :152

ص :154

ما أسرعها إلی النصر!و أصبرها علی الجهد!فیهم أبدال،و فیهم أوتاد (1).

ص :156

و عند البخاری عن البراء أنه قال عن سفره ذاک:«فغنمت أواق ذوات عدد» (1).

فجعل علی«علیه السلام»علی الغنائم بریدة بن الحصیب الأسلمی، فجمع إلیه ما أصابوا قبل أن یلقی لهم جمعا.ثم لقی جمعهم،فدعاهم إلی الإسلام،فأبوا،و رموا أصحابه بالنبل و الحجارة.

فلما رأی أنهم لا یریدون إلا القتال صف أصحابه،و دفع اللواء إلی مسعود بن سنان السلمی،فتقدم به،فبرز رجل من مذحج یدعو إلی البراز، فبرز إلیه الأسود بن خزاعی،فقتله الأسود،و أخذ سلبه.

ثم حمل علیهم علی«علیه السلام»و أصحابه،فقتل منهم عشرین رجلا،فتفرقوا و انهزموا،و ترکوا لواءهم قائما،و کفّ علی«علیه السلام» عن طلبهم،ثم دعاهم إلی الإسلام،فأسرعوا و أجابوا.

و تقدم نفر من رؤسائهم،فبایعوه علی الإسلام و قالوا:نحن علی من وراءنا من قومنا.و هذه صدقاتنا،فخذ منها حق اللّه تعالی.

و جمع علی«علیه السلام»ما أصاب من تلک الغنائم،فجزأها خمسة أجزاء، فکتب فی سهم منها للّه،ثم أقرع علیها،فخرج أول السهمان سهم الخمس،و قسم علی«علیه السلام»علی أصحابه بقیة المغنم.و لم ینفل أحدا من الناس شیئا.

و کان من کان قبله یعطون خیلهم الخاص دون غیرهم من الخمس،ثم یخبرون رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بذلک فلا یردّه علیهم،فطلبوا ذلک من علی«علیه السلام»،فأبی،و قال:الخمس أحمله إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یری فیه رأیه (1).

ص :158

و أقام فیهم یقرئهم القرآن،و یعلمهم الشرائع،و کتب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»کتابا مع عبد اللّه بن عمرو بن عوف المزنی یخبره الخبر.

فأتی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فأمر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أن یوافیه الموسم،فانصرف عبد اللّه بن عمرو بن عوف إلی علی«علیه السلام»بذلک،فانصرف علی«علیه السلام»راجعا.

فلما کان بالفتق تعجل إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یخبره الخبر، و خلّف علی أصحابه و الخمس أبا رافع،فوافی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بمکة قد قدمها للحج.

و کان فی الخمس ثیاب من ثیاب الیمن،أحمال معکومة،و نعم و شاء مما غنموا،و نعم من صدقة أموالهم.فسأل أصحاب علی«علیه السلام»أبا رافع أن یکسوهم ثیابا یحرمون فیها،فکساهم منها ثوبین ثوبین.

فلما کانوا بالسدرة داخلین خرج علی«علیه السلام»لیتلقّاهم لیقدم بهم،فرأی علی أصحابه الثیاب،فقال لأبی رافع:ما هذا؟!

فقال:«کلمونی،ففرقت من شکایتهم،و ظننت أن هذا لیسهل علیک، و قد کان من قبلک یفعل هذا بهم».

فقال:«قد رأیت امتناعی من ذلک،ثم أعطیتهم؟!و قد أمرتک أن

1)

-الکبری لابن سعد ج 2 ق 1 ص 122 و شرح المواهب اللدنیة ج 5 ص 177 عن ابن سعد،و راجع:إمتاع الأسماع ج 2 ص 96 و 97 و شرح إحقاق الحق (الملحقات)ج 21 ص 627.

ص :159

تحتفظ بما خلّفت،فتعطیهم»؟!.

فنزع علی«علیه السلام»الحلل منهم.

فلما قدموا علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»شکوه،فدعا علیا «علیه السلام»،فقال:«ما لأصحابک یشکونک»؟!

قال:ما أشکیتهم،قسمت علیهم ما غنموا،و حبست الخمس حتی یقدم علیک،فتری فیه رأیک.

فسکت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» (1).

و نقول:

إن هذا النص قد تضمن أمورا عدیدة یحسن الوقوف عندها،و هی التالیة:

1-اشتراک خیبر و الیمن فی أن ظهور الإسلام فیهما فیه إسقاط لهیمنة الیهود علی المنطقتین،و کسر لشوکتهم،و إذلال لهم.

2-إن هذه الحادثة تمهد لإظهار مدی طاعة علی«علیه السلام»، و إلتزامه بحرفیة الأوامر النبویة،و علی الناس أن یوازنوا بینه و بین غیره ممن یحاولون مناوأته،و یعرضون صدورهم لأمور لا یقدرون علیها،أو لیسوا أهلا لها،مع أنهم یتصرفون من خلال أهوائهم و طموحاتهم الدنیویة.

3-إن هذا التوجیه النبوی الکریم یعطی درسا فی أنه یجب الکف عن التوسع الإجتهادی فی امتثال الأوامر الصادرة عن القیادة،و لا سیما إذا کانت قیادة معصومة،مسددة بالوحی الإلهی..

4-هو یشیر إلی أن من یکلفه النبی،و الإمام و القائد المنصوب من أحدهما بمهمة جهادیة،فعلیه أن یکون کل همه تنفیذ الأمر الصادر إلیه، و إنجاز المهمة،و أن یقطع تعلقاته بکل ما یمکن أن یصرفه عن مهمته هذه مهما کان..

لهم جمعا،فلما لقیهم دعاهم إلی الإسلام فأبوا،لا یتنافی مع ما ذکرناه.لأن الأصحاب هم الذین أتوا بالنهب و السبایا،و لعله بمبادرة منهم،و لکنه «علیه السلام»لم یتصرف بما جاؤوا به،بل جمعه فی مکان،و وکل به من یحفظه حتی یدعو أهل الحی،فإن قبلوا الدعوة رد المال و السبی إلیهم،و إن أبوا کانوا من المحاربین..فیجری علیهم أحکام أهل الحرب..فیکون ما فعله«علیه السلام»منسجما مع وصیة النبی«صلی اللّه علیه و آله»له بأن لا یقاتلهم حتی یقاتلوه؟!فهو لم یقاتلهم،و لا دلیل علی أنه رضی من أصحابه ما فعلوه،بل ظاهر فعله أنه لم یرض به.و لعل الروایة مختصرة،أو أن ما فعله خالد نسب لعلی«علیه السلام».

و کثرة أفراد السریة لم یکن لأجل أن مهمتهم کانت قتالیة،بل لأجل صیانة حریة الدعاة،و حفظهم من أی سوء قد یتعرضون له من أهل العدوان أو الطغیان..

ثم قال«صلی اللّه علیه و آله»:و لا تبغ منهم غیر ذلک..

و معنی ذلک:أن علی من یشارک فی تلک السرایا أن یعرف حده فیقف عنده،فلا یسعی للإبتزاز،أو للحصول علی الغنائم بإسم الدین،أو باسم الدعوة..

کما أن علی الذین یطلب منهم الدخول فی هذا الدین أن لا یتوهموا:أن هذه الدعوة تخفی وراءها الطمع بأموالهم،أو بنسائهم،أو بالهیمنة علیهم.

و أن المسؤولیة منحصرة بشخص خالد..

أو أن الهدف هو تحقیق فرز طبیعی و طوعی لمن کان منسجما مع مسلکیة خالد،عمن لم یکن کذلک،بل کان لا یوافقه الرأی،و لا یرضی مسلکیته،و یکون هذا الفریق الأخیر هو الذی یلتحق بعلی«علیه السلام».

غیر أن النصوص المتوفرة لا تحدد لنا طبیعة الخلل الذی ظهر من خالد،و لم تشر إلی من أیده فیه..و نحن لا نستغرب شحة النصوص فی ذلک،ما دام أن الأمر یرتبط برجل کان بمجرد وفاة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»سیف السلطة الذی اشهرته فی وجه معارضیها ممن رفض البیعة لأبی بکر..

کما أن هذا الأمر یرتبط أیضا بعلی«علیه السلام»الذی لم یزل محاربا علی کل صعید،و تمارس ضده مختلف أسالیب القهر،و التزویر و التحامل..

و إلی یومنا هذا..

الدعاة السلمیة،و حین ذهب خالد إلی الیمن سنة عشر،و لم تثمر جهوده طیلة ستة أشهر،عززت قوة خالد بجیش یقوده علی،فأسلمت همدان فی یوم واحد (1).

و نقول:

هذا کلام باطل من عدة جهات.

فأولا:إن خالدا أرسل إلی الیمن فی سنة ثمان،بعد الفراغ من غزوة الفتح،و حنین،و الطائف.و قد أرسله«صلی اللّه علیه و آله»،حین کان لا یزال بالجعرانة..

ثانیا:إن علیا«علیه السلام»ذهب إلی خالد بعد ستة أشهر لکی یقفله، فأقفله و من معه إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،لا لیعینه،و بعد أن ذهب إلیهم،و صلی بأصحابه،و قرأ کتاب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، أسلمت همدان فی یوم واحد..

ثالثا:إن قبائل الیمن لا تنحصر بهمدان،فکانت همدان هی البادئة بالإسلام ثم تبعها غیرها،أی أن أهل الیمن لم یسلموا دفعة واحدة خوفا من السیف،کما زعمه ذلک القائل.

رابعا:إن هذا الرجل یرید أن یدعی أن هؤلاء أسلموا تحت وطأة التهدید و الجبر و القهر..و أن الإسلام کان یفرض علی الناس بقوة

ص :165

السیف..و هو کلام باطل جزما،فقد قال تعالی: لاٰ إِکْرٰاهَ فِی الدِّینِ (1).

و قال: أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النّٰاسَ حَتّٰی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ (2).

و قال: فَمَنْ شٰاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شٰاءَ فَلْیَکْفُرْ (3).

و القتال فی الإسلام کان دفاعیا،أو استباقا لخطر یکون المشرکون قد أعدوا و استعدوا له بالفعل،و یریدون الإنقضاض علی المسلمین علی حین غفلة منهم،و لم یکن فی أی وقت هجومیا إبتدائیا..

و الجواب الأقرب و الأصوب هو التالی:

أولا:إن الکلمة إذا خرجت من القلب وقعت فی القلب (4)،و قد أسلم خالد أو استسلم فی سنة ثمان،أی قبل أشهر یسیرة من إرساله إلی الیمن،بعد أن بقی یحارب اللّه و رسوله أکثر من عشرین سنة،رغم ما یراه من معجزات و کرامات،و ما یشاهده من محاسن الإسلام،التی کان یجسدها سلوک النبی و الوصی صلی اللّه علیهما و علی آلهما،و الأخیار من الصحابة..

ص :166

و لم یدخل فی الإسلام إلا بعد أن أیقن بسطوع نجمه،و ظهوره علی الدین کله..و أفول نجم الشرک،و صیرورته إلی البوار و التلاشی و السقوط فی حمأة الذل و الخزی و العار..

فکان خالد-کما أظهرته سیرة حیاته و ممارساته قبل و بعد سفره إلی الیمن-لا یزال یعیش مفاهیم الجاهلیة،و عصبیاتها،و انحرافاتها،و تهیمن علیه أهواؤه و شهواته و غرائزه..

أما علی«علیه السلام»فهو الرجل الإلهی الخالص،الذی وهب کل حیاته و وجوده للّه تعالی..و رضاه عنده کان هو الأغلی و الأسمی و الأعلی.

فإذا دعا خالد إلی الإسلام،فإن دعوته لن تخرج من قلبه کی تدخل فی قلوب الآخرین،و لن تکون أکثر من حرکات یجریها،أو کلمات یؤدیها، تنوء بثقل الشکلیات و لا تتجاوز التراقی أو اللهوات..

ثانیا:لعل خالدا لم یستوف شرائط الدعوة،مع أولئک الناس،أی أنه لم یدع إلی سبیل اللّه بالحکمة،و الموعظة الحسنة،و لا جادلهم بالتی هی أحسن..

أو أن الناس لم یروا محاسن الإسلام فی تصرفاته،و لا فی أقواله و کلماته، فهو یترک ما یأمرهم به،و یرتکب ما ینهاهم عنه..

و لعله أساء إلیهم،أو حاول أن یبتزهم فی أموالهم،أو یتجاوز علی أعراضهم..أو أن یفرض علیهم الإسلام،و الخضوع لأوامره و نواهیه،أی أنه قدم لهم دعوة لسانیة مقرونة بکثیر من الصوارف و المنفرات العملیة..

و ربما یدلنا علی ذلک،ما ورد فی النصوص المتقدمة من أنه«صلی اللّه علیه و آله»أمر علیا«علیه السلام»بأن یقفل خالدا إلیه،أما من کان مع

ص :167

خالد فهم بالخیار بین القفول و البقاء..

أما علی«علیه السلام»فإنه بمجرد وصوله إلی أولئک القوم أفهمهم بطریقة عفویة،و عملیة أنه ملتزم بفروض الطاعة و العبودیة للّه تعالی من خلال إلتزامه بالإسلام،الذی یجعل من المتفرقین عشائریا،و مناطقیا، و طبقاتیا،أو غیر ذلک نموذجا فذا فی مجتمعاتهم-سواء من الناحیة الإقتصادیة،أو العرقیة،أو الثقافیة،أو غیر ذلک من خصوصیات جعلها اللّه تعالی من أسباب التکامل،و التعاون بین البشر،فجعلت منها الأهواء أسبابا للتفرق و التشتت و التمزق.

و أفهمهم أیضا أن هذا الدین سبب للقوة،و التعاون،و التوحد فی اللّه کأنهم بنیان مرصوص،لهم نهج واحد،و قائد واحد،و هدف واحد.

1-لم یکن من اللائق أن یستأثر أولئک القادة بالخمس بقرار من عند أنفسهم،و من دون استئذان من صاحبه«صلی اللّه علیه و آله»

2-و أقبح من ذلک:أن یشتکوا علیا«علیه السلام»إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،لأنه أراد أن یوصل الحق إلی صاحبه،و أن یلتزم بقواعد الدین،فلا یتصرف فی مال الغیر بدون إذن.

بل إن شکواهم هذه تفید:أنهم أصبحوا یرون الخمس صار لهم،و ها هم یطالبون صاحبه الشرعی بأن یصحح ما یرونه خطأ وقع فیه وکیله و نائبه..

3-إنهم یریدون أن یستفیدوا من هذا المال الذی لا حق لهم به،فی صلاتهم،و فی حجهم،و فی سائر شؤونهم،غیر متحرجین من ذلک.

4-إن علیا«علیه السلام»قد وضع حدا لهذه التصرفات..و لولاه «علیه السلام»لصار ذلک سنة جاریة،و لأصبح من العسیر إعادة الحق إلی أهله..

5-لو أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»أراد أن یفعل ذلک لا تهموه بالإمساک و البخل و العیاذ باللّه..

6-إنهم قد انتهزوا فرصة غیاب علی«علیه السلام»لمعاودة السعی لنقض قراره،و محاولة الحصول علی تلک الأموال التی لا حق لهم بها..

و کأنهم ظنوا أن غیبته«علیه السلام»تزیل عنه صفة الأمین الذی لا بد أن یؤدی الأمانة إلی أهلها.

7-إنه«علیه السلام»رفض المبررات التی ساقها أبو رافع لتقسیمه

ص :169

الحلل علی أفراد السریة،و المبررات هی:

ألف:خاف من شکایتهم..

ب:ظن أن الأمر یسهل علی علی«علیه السلام».

ج:إن من کان قبل علی«علیه السلام»کان یفعل ذلک..

و هی مبررات لا قیمة لها.

فأولا:لا معنی للخوف من شکایتهم،إذا کان علی«علیه السلام» منعهم أمرا لا یستحقونه.

ثانیا:إن علیا مؤتمن علی مال الغیر،فلا بد من تأدیة ذلک المال إلی صاحبه،من دون تفریط،فکیف یسهل علیه إعطاؤه لغیر صاحبه؟!

ثالثا:إن فعل السابقین علی علی«علیه السلام»إذا کان خطأ لم یجز لعلی و لا لغیره أن یتأسی بهم فیه..

الذین أسلموا فیها أکثر عددا،أو أن لهم موقعا-کقریش-أشد حساسیة، و أعظم أهمیة مما عرف لقبیلة همدان فی الیمن.

فهل تراه«صلی اللّه علیه و آله»کان ینظر فی ذلک إلی الغیب،و تکشف له الحجب عن موقف سوف تتخذه قبیلة همدان،یحبه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»؟!

إننا إذا راجعنا التاریخ،فلا نجد لهمدان موقفا ممیزا سوی مناصرتها لعلی«علیه السلام»،حتی استحقت منه القول الشهیر:

فلو کنت بوابا علی باب جنة

لقلت لهمدان ادخلوا بسلام (1)

ص :172

و هذا لا ینافی ما ثبت عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:من أنه قسیم الجنة و النار،لأن المقصود بهذا الشعر المبالغة فی مدح هذه القبیلة، حتی إنها لتستحق أن لا ینظر فی أعمال أفرادها،فیؤخذ المسیء بإسائته، ة المحسن بإحسانه..بل هی بمجرد أن ترد علیه،فإنه یصدرها مباشرة إلی الجنة.

و من أمثلة نصرة همدان هذه:

1-أنه حین أراد أهل الکوفة بعد موت یزید«لعنه اللّه»أن یؤمروا علیهم الخبیث المجرم عمر بن سعد لعنه اللّه و اخزاه،جاءت نساء همدان، و ربیعة،و کهلان،و الأنصار،و النخع إلی الجامع الأعظم صارخات، باکیات،معولات،یندبن الحسین«علیه السلام»و یقلن:أما رضی عمر بن سعد بقتل الحسین حتی أراد ان یکون أمیرا علینا علی الکوفة؟!

فبکی الناس،و أعرضوا عنه (1).

1)

-ص 234 و صفین للمنقری ص 274 و 437 و الفصول المهمة لابن الصباغ ج 1 ص 604 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی«علیه السلام»لابن الدمشقی ج 2 ص 255 و الخصائص الفاطمیة للشیخ الکجوری ج 2 ص 110.

ص :173

2-إنه حین طعن الإمام الحسن«علیه السلام»دعا ربیعة و همدان.

فأطافوا به و منعوه،فسار و معه شوب من غیرهم (1).

ص :174

ص :176

فقال عمرو إذ سمع قولهما:العرب تفزّع بی،و أرانی لهؤلاء جزرا.

فانصرف عنهما.

و کان عمرو فارس العرب،مشهورا بالشجاعة.و کان شاعرا محسنا (1).

و قالوا أیضا:إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بعث خالد بن سعید بن العاص إلی الیمن و قال له:«إن مررت بقریة فلم تسمع أذانا،فاسبهم».

فمر ببنی زبید،فلم یسمع أذانا،فسباهم.

فأتاه عمرو بن معد یکرب،فکلمه فیهم،فوهبهم له،فوهب له عمرو سیفه الصمصامة،فتسلمه خالد.و مدح عمرو خالدا فی أبیات له (2).

و نقول:

1-لقد ظن عمرو بن معدی کرب أن جمیع الناس علی شاکلته،من حیث تعلقهم بالحیاة الدنیا،و خشیتهم من الموت،فکلما زادت احتمالات تعرضهم للخطر ازداد حبهم لما یقرّبهم من السلامة و الأمن..

و قد اعتاد أن یری ذوی السطوة و النفوذ یدفعون من هم تحت أیدیهم

ص :178

إلی مواجهة الأخطار،و درئها عن أنفسهم،و أن یستغنوا بذلک عن التعرض لها و مکابدتها.و لکنه رأی هؤلاء القادمین علیه یتسابقون إلی الموت حبا بسلامة إخوانهم ففاجأه ذلک.

2-إن غرور ابن معد یکرب بنفسه،و اعتماده علی بعد صیته دفعه إلی التهویل باسمه علی هؤلاء القادمین،فلم یجد عندهم ما تعوده فی غیرهم، فاضطر إلی التراجع الذلیل،و لم یکلف نفسه عناء خوض معرکة لعلها هی أول معرکة حقیقیة یشهدها فی حیاته.

فرضی بوصمة الخوف و الجبن،و التراجع الذلیل،حین أعلن أن هؤلاء القادمین یعتبرونه جزرا.

3-إننا نلمح فی هذه الواقعة:أن ما کان یشاع عن هذا الرجل بین الناس کانت تشوبه شائبة التزویر للحقائق،و هو إعلام معتمد علی التهویل الکاذب،و علی الدعایات الفارغة.

و لعل عمروا کان یبطش ببعض الضعفاء،أو الجبناء،أو یغدر ببعض الآمنین،ثم یخلط ذلک بکثیر من الشائعات التی تصل إلی حد الخرافة، و یشیعه بین الناس علی أنه بطولات،و إنجازات،و هی لا تعدو کونها أوهاما و خیالات باطلة.

و لأجل ذلک کله کان عمرو بن معدی کرب هذا قد عرف بالکذب بین الناس.

فقد رووا:أنه کان یحدث بحدیث،فقال فیه:لقیت فی الجاهلیة خالد بن الصقعب،فضربته و قددته،و خالد فی الحلقة.

ص :179

فقال له رجل:إن خالدا فی الحلقة.

فقال له:أسکت یا سیء الأدب،إنما أنت محدّث،فاسمع أو فقم.

و مضی فی حدیثه،و لم یقطعه،فقال له رجل:أنت شجاع فی الحرب و الکذب معا.

قال:کذلک أنا تام الآلات (1).

و لماذا تعرض لهم عمرو..

و لو أنهم هابوه و ضعفوا أمامه،فما کان سیصنع بهم؟!

هل سیأسرهم؟!

أم یقتلهم؟!

أو یسلبهم و یخلی سبیلهم؟!

و إن کانوا یقصدون دعوة کل من یصادفونه،فلماذا لم یدعوا عمروا و من معه..

و قد صدر هذا الأمر لخصوص علی«علیه السلام»فی نفس مسیره إلی الیمن،فقد أمره«صلی اللّه علیه و آله»بأن لا یقاتل أحدا حتی یدعوه..

و قد أوجب اللّه علی نبیه أن یدعو الناس إلی سبیله بالحکمة و الموعظة الحسنة.

2-أین کان عمرو بن معد یکرب الزبیدی حین سبا خالد بن سعید قومه؟!فإن کان حاضرا فلماذا لم یدفع عن قومه؟!و إن کان غائبا،فماذا کان موقفه مما جری؟!

قال:ألا إنی أسمع أمرا عظیما؛فآمن باللّه و رسوله،و آمن معه من قومه ناس،و رجعوا إلی قومهم.

ثم إن عمرو بن معدی کرب نظر إلی أبی بن عثعث الخثعمی،فأخذ برقبته،ثم جاء به إلی النبی«صلی اللّه علیه و آله»،فقال:أعدنی علی هذا الفاجر الذی قتل والدی.

فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:أهدر الإسلام ما کان فی الجاهلیة،فانصرف عمرو مرتدا،فأغار علی قوم من بنی الحارث بن کعب، و مضی إلی قومه.

فاستدعی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علی بن أبی طالب«علیه السلام»و أمره علی المهاجرین،و أنفذه إلی بنی زبید،و أرسل خالد بن الولید فی الأعراب و أمّره أن یعمد لجعفی (1).فإذا التقیا فأمیر الناس أمیر المؤمنین «علیه السلام».

فسار أمیر المؤمنین«علیه السلام»،و استعمل علی مقدمته خالد بن سعید بن العاص،و استعمل خالد علی مقدمته أبا موسی الأشعری.

فأما جعفی فإنها لما سمعت بالجیش افترقت فرقتین:فذهبت فرقة إلی الیمن،و انضمت الفرقة الأخری إلی بنی زبید.

فبلغ ذلک أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فکتب إلی خالد بن الولید:أن قف حیث أدرکک رسولی،فلم یقف.

ص :183

فکتب إلی خالد بن سعید بن العاص:تعرض له حتی تحبسه.

فاعترض له خالد حتی حبسه،و أدرکه أمیر المؤمنین«علیه السلام»، فعنفه علی خلافه.

ثم سار حتی لقی بنی زبید بواد یقال له:کثیر(أو کسیر)،فلما رآه بنو زبید قالوا لعمرو:کیف أنت یا أبا ثور إذا لقیک هذا الغلام القرشی فأخذ منک الإتاوة؟!

قال:سیعلم إن لقینی.

قال:و خرج عمرو فقال:من یبارز؟!

فنهض إلیه أمیر المؤمنین«علیه السلام»،و قام إلیه خالد بن سعید و قال له:دعنی یا أبا الحسن-بأبی أنت و أمی-أبارزه.

فقال له أمیر المؤمنین«علیه السلام»:إن کنت تری أن لی علیک طاعة فقف مکانک،فوقف.

ثم برز إلیه أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فصاح به صیحة،فانهزم عمرو،و قتل«علیه السلام»أخاه و ابن أخیه،و أخذت امرأته رکانة بنت سلامة،و سبی منهم نسوان.

و انصرف أمیر المؤمنین«علیه السلام»،و خلف علی بنی زبید خالد بن سعید لیقبض صدقاتهم،و یؤمن من عاد إلیه من هرابهم مسلما.

فرجع عمرو بن معدی کرب،و استأذن علی خالد بن سعید،فأذن له، فعاد إلی الإسلام،فکلمه فی امرأته و ولده،فوهبهم له.

ص :184

و قد کان عمرو لما وقف بباب خالد بن سعید وجد جزورا قد نحرت، فجمع قوائمها ثم ضربها بسیفه فقطعها جمیعا،و کان یسمی سیفه الصمصامة.

فلما وهب خالد بن سعید لعمرو امرأته و ولده وهب له عمرو الصمصامة.

و کان أمیر المؤمنین«علیه السلام»قد اصطفی من السبی جاریة،فبعث خالد بن الولید بریدة الأسلمی إلی النبی«صلی اللّه علیه و آله»و قال له:

تقدم الجیش إلیه،فأعلمه بما فعل علی من اصطفائه الجاریة من الخمس لنفسه،وقع فیه.

فسار بریدة حتی انتهی إلی باب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فلقیه عمر بن الخطاب،فسأله عن حال غزوتهم،و عن الذی أقدمه،فأخبره أنه إنما جاء لیقع فی علی«علیه السلام»و ذکر له اصطفاءه الجاریة من الخمس لنفسه.

فقال له عمر:امض لما جئت له،فإنه سیغضب لابنته مما صنع علی «علیه السلام».

فدخل بریدة علی النبی«صلی اللّه علیه و آله»و معه کتاب من خالد بما أرسل به بریدة،فجعل یقرأه و وجه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یتغیر، فقال بریدة:یا رسول اللّه،إنک إن رخصت للناس فی مثل هذا ذهب فیئهم.

فقال النبی«صلی اللّه علیه و آله»:ویحک یا بریدة،أحدثت نفاقا؟!

إن علی بن أبی طالب«علیه السلام»یحل له من الفیء ما یحل لی،إن علی بن أبی طالب خیر الناس لک و لقومک،و خیر من أخلف بعدی لکافة أمتی،یا بریدة،احذر أن تبغض علیا،فیبغضک اللّه.

ص :185

قال بریدة:فتمنیت أن الأرض انشقت لی،فسخت فیها،و قلت:أعوذ باللّه من سخط اللّه و سخط رسول اللّه.یا رسول اللّه،استغفر لی فلن أبغض علیا أبدا،و لا أقول فیه إلا خیرا.

فاستغفر له النبی«صلی اللّه علیه و آله» (1).

و فی الدیوان المنسوب إلی أمیر المؤمنین«علیه السلام»و شرحه:أن عمرو بن معدی کرب خاطب علیا«علیه السلام»حین واجهه:

الآن حین تقلصت منک الکلی

إذ حر نارک فی الوقیعة یسطع

و الخیل لا حقة الأیاطل شزب

قب البطون ثنیها و الأقرع

یحملن فرسانا کراما فی الوغا

لا ینکلون إذا الرجال تکعکع

إنی امرؤ أحمی حمای بعزة

و إذا تکون شدیدة لا أجزع

و أنا المظفر فی المواطن کلها

و أنا شهاب فی الحوادث یلمع

من یلقنی یلق المنیة و الردی

و حیاض موت لیس عنه مذیع

فاحذر مصاولتی و جانب موقفی

إنی لدی الهیجا أضر و أنفع

فأجابه«علیه السلام»:

ص :186

یا عمرو قد حمی الوطیس و أضرمت

نار علیک و هاج أمر مفظع

و تساقت الأبطال کأس منیة

فیها ذراریح و سم منقع

فإلیک عنی لا ینالک مخلبی

فتکون کالأمس الذی لا یرجع

إنی امرؤ أحمی حمای بعزة

و اللّه یخفض من یشاء و یرفع

إنی إلی قصد الهدی و سبیله

و إلی شرایع دینه أتسرع

و رضیت بالقرآن و حیا منزلا

و بربنا ربا یضر و ینفع

فینا رسول اللّه أید بالهدی

فلواؤه حتی القیامة یلمع (1)

و نقول:

إن المقارنة بین هذه الروایة،و الروایات التی ذکرناها فیما سبق تظهر مدی انسجام هذه،و انسیابها و مدی ما نال تلک من تزویر و تحویر،هروبا من الإقرار ببعض الحقائق،و سعیا فی طمس ما لا یروق لهم ظهوره،و لا تذوق أعینهم طعم النوم حین یسطع نوره.

و مهما یکن من أمر،فإننا نحب لفت النظر إلی ما یلی:

یقتص له من قاتل أبیه،لأن الإسلام یجب ما قبله..و لم یلتفت عمرو إلی أنه «صلی اللّه علیه و آله»لو قبل طلبه فالمفروض أن یطبق هذا الحکم علی الجمیع،و منهم عمرو نفسه،فیقتله بمن قتلهم قبل إسلامه.

و یبدو:أن عمروا قد ارتد مرة أخری بعد وفاة النبی«صلی اللّه علیه و آله»،کما دلت علیه الروایات،فراجع (1).

مع بنی جذیمة،ثم فی اللاحقة و لا سیما بالنسبة لقتله مالک بن نویرة،و زناه بزوجته فی نفس اللیلة.

کانوا أکثر الناس حرصا علی هدم الإسلام قد أصبحوا هم الذین یفترض فیهم أن یدافعوا عنه..

و قد جاءه المکیون أنفسهم لمحاربته و إرجاعه إلی جادة الصواب،و لا بد أن یدرک أن قتال هؤلاء لن یکون فی صالحه،فإن أی سوء یلحق بأی منهم یزید فی محنته،و یعقد الأمور ضده،لأنه سیغضب أهل مکة،کما سیغضب أهل المدینة،و کل من صح إسلامه منهم،و من لم یکن کذلک أیضا..

عنقه،حتی أسلم» (1).

و لأجل خشیته منه«علیه السلام»کان کثیرا ما سأل عن غاراته فیقول:قد محا سیف علی الصنائع.

و الصنیع (2):هو السیف الصقیل المجرب (3).

سیما مع علی«علیه السلام»..

4-إن هذا یدل علی أن ما جعله«صلی اللّه علیه و آله»لعلی«علیه السلام»کان أکثر من مجرد جعل الإمارة له حین یلتقی بخالد..بل کان خالد ملزما بطاعة علی«علیه السلام»فی جمیع الأحوال،أی سواء التقیا أو افترقا.

و الدلیل علی ذلک:أن علیا«علیه السلام»لو کان قد تعدی صلاحیاته مع خالد،فإن خالدا کان یشتکیه لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..

کما أنه سوف لا یستجیب لطلب خالد بن سعید،و سیعلن مظلومیته، و سیبادر إلی الإحتجاج علی هذا الإجراء..

و لکنه لم یفعل شیئا من ذلک،و لم یعترض،و لم یعتذر بأنه کان یجهل أنه مکلف بطاعة علی«علیه السلام»،کما هو ظاهر..

علی تحمل المکاره،و مواجهة الصعاب،و الإعتزاز بالشجاعة و بالفروسیة، و ما إلی ذلک..

و لکن کل ذلک لم ینفع فی تحریک عمرو،بل هو قد زاد من شعور بمرارة الهزیمة التی حلت به،و مما زاد فی خزی عمرو أن هزیمته قد جاءت بعد أن استعرض قوته أمام الملأ،قائلا:من یبارز؟!

و کان یری أن الناس یهابونه،و أنه یکفی أن یذکر لهم اسمه حتی تتبدل أحوالهم،و یدب الرعب فی قلوبهم،و یتخذوا سبیل الإنسحاب من ساحة المواجهة،بکل حیلة و وسیلة،و إذ به یری أن هؤلاء یتنافسون علی مبارزته، و علی سفک دمه.

و کان الأخطر و الأمرّ،و الأشر و الأضر هو:أن هزیمة عمرو أمام نفس هذا الغلام القرشی لم تکن نتیجة قتال،بل کانت من مجرد صیحة أطلقها، دون أن یلوح له بسیف،أو یشرع فی وجهه رمحا!

فما هذه الفضیحة النکراء،و الداهیة الدهیاء؟!

ثم کان الأخزی من ذلک،و الأمضّ ألما،و الأعظم ذلا أن یقتل هذا الغلام القرشیّ علی حد تعبیرهم أخا عمرو و ابن أخیه،و یسبی ریحانة بنت سلامة زوجة عمرو،بالإضافة إلی نساء أخریات.

ثم انصرف أمیر المؤمنین«علیه السلام»مطمئنا إلی عدم جرأة عمرو و غیره علی القیام بأیة مبادرة تجاه خالد بن سعید،الذی أبقاه«علیه السلام» فی بنی زبید أنفسهم،لیقبض صدقاتهم،و یؤمّن من عاد إلیه من هرّابهم مسلما.

ص :193

و ذلک کله-إن صح-یجعلنا نقول:

لقد صدق من وصفه:بأنه«مائق بنی زبید» (1).

فإن المائق هو:الأحمق فی غباء،أو الهالک حمقا و غباوة (2).

ص :195

ص :196

ص :198

و عن بریدة بن الحصیب قال:«أصبنا سبیا،فکتب خالد إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:«ابعث إلینا من یخمسه».و فی السبی و صیفة هی من أفضل السبی.

فبعث رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علیا إلی خالد لیقبض منه الخمس،و فی روایة:لیقسم الفیء،فقبض منه،فخمس و قسم،و اصطفی علی سبیة،فأصبح و قد اغتسل لیلا.

و کنت أبغض علیا بغضا لم أبغضه أحدا،و أحببت رجلا من قریش لم أحبه إلا لبغضه علیا.

فقلت لخالد:ألا تری إلی هذا؟!

و فی روایة:فقلت:یا أبا الحسن،ما هذا؟!

قال:ألم تر إلی الوصیفة،فإنها صارت فی الخمس،ثم صارت فی آل محمد،ثم فی آل علی،فوقعت بها.

فلما قدمنا علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ذکرت له ذلک (1).

ص :200

و فی روایة:فکتب خالد إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فقلت:

ابعثنی،فبعثنی،فجعل یقرأ الکتاب و أقول:صدق،فإذا النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد احمر وجهه،فقال:«من کنت ولیه فعلی ولیه».

ثم قال:«یا بریدة أتبغض علیا»؟!

فقلت:نعم.

قال:«لا تبغضه،فإن له فی الخمس أکثر من ذلک» (1).

1)

-لابن کثیر ج 4 ص 202 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنة و التاریخ للریشهری ج 11 ص 260 و شرح إحقاق الحق ج 21 ص 630 و ج 23 ص 5 و 274 و 276 و ج 30 ص 272.

ص :201

و فی روایة:«و الذی نفسی بیده لنصیب علی فی الخمس أفضل من و صیفة،و إن کنت تحبه فازدد له حبا» (1).

و فی روایة:«لا تقع فی علی،فإنه منی و أنا منه،و هو ولیکم بعدی» (2).

ص :202

قال بریدة:فما کان فی الناس أحد أحب إلی من علی.

و عن بریدة:بعث«صلی اللّه علیه و آله»علی بن أبی طالب«علیه السلام»،و خالد بن الولید کل واحد منهما وحده،و جمعهما،فقال:إن اجتمعتما فعلیکم علی.

قال:فأخذا یمینا و یسارا،فدخل علی،و أبعد و أصاب سبیا،و أخذ جاریة من السبی،قال بریدة:و کنت من أشد الناس بغضا لعلی.

قال:فأتی رجل خالد بن الولید فذکر أنه أخذ جاریة من الخمس.

فقال:ما هذا؟!

ثم جاء آخر،ثم تتابعت الأخبار علی ذلک،فدعانی خالد،فقال:یا بریدة قد عرفت الذی صنع،فانطلق بکتابی هذا إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فکتب إلیه،فانطلقت بکتابه حتی دخلت علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فأخذ الکتاب بشماله،و کان کما قال اللّه عز و جل:لا یقرأ و لا یکتب،و کنت إذا تکلمت طأطأت رأسی حتی أفرغ من حاجتی،فطأطأت رأسی،فرأیت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»غضب غضبا لم أره غضب مثله إلا یوم قریظة و النضیر.

2)

-المطالب لابن الدمشقی ج 1 ص 87 و ینابیع المودة ج 2 ص 159 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 5 ص 288 و 290 و 292 و ج 15 ص 103 و 106 و 107 و ج 20 ص 527 و ج 23 ص 544.

ص :203

فنظر إلیّ،فقال:یا بریدة،أحبّ علیا،فإنما یفعل ما أمر به،فقمت و ما من الناس أحد أحب إلیّ منه (1).

ص :204

و عن بریدة:أنه لما استلم علی«علیه السلام»الغنائم من خالد بن الولید فی غزوتهم لبنی زبید،حصلت جاریة من أفضل السبی فی الخمس، ثم صارت فی سهم آل علی،فخرج علیهم علی«علیه السلام»و رأسه یقطر، فسألوه؛فأخبرهم:أنه وقع بالوصیفة التی صارت فی سهم آل علی.

فقدم بریدة فی کتاب من خالد علی النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و صار یقرؤه علیه بریدة،و یصدق(أی بریدة)ما فیه،فأمسک«صلی اللّه علیه و آله»بیده،و قال:یا بریدة أتبغض علیا؟!

قال:نعم.

1)

-ص 87 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 338 و ینابیع المودة ج 2 ص 159 و الشافی فی الإمامة للشریف المرتضی ج 3 ص 243 و غایة المرام للسید هاشم البحرانی ج 5 ص 26 و نظرة فی کتاب البدایة و النهایة للشیخ الأمینی ص 93 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 5 ص 288 و 290 و 291 و 292 و ج 15 ص 103 و 106 و 107 و ج 16 ص 157 و ج 20 ص 527 و ج 21 ص 23 و 144 و ج 22 ص 582 و ج 23 ص 161 و 544 و ج 30 ص 415 و الفضائل لأحمد بن حنبل ج 2 ص 351 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 342 و خصائص أمیر المؤمنین علی«علیها السلام»للنسائی(ط التقدم بمصر)ص 25 و تیسیر الوصول ج 2 ص 132 و مناقب علی«علیها السلام»للعینی الحیدر آبادی ص 48 و إزالة الخفاء ج 2 ص 449 و قرة العین فی تفضیل الشیخین ص 169 و التاج الجامع للأصول ج 3 ص 298.

ص :205

فقال«صلی اللّه علیه و آله»:لا تبغضه،و إن کنت تحبه فازدد له حبا، فو الذی نفسی بیده لنصیب آل علی فی الخمس أفضل من وصیفة.

و فی نص آخر:فتکلم بریدة فی علی عند الرسول،فوقع فیه،فلما فرغ رفع رأسه،فرأی رسول اللّه غضب غضبا لم یره غضب مثله إلا یوم قریظة و النضیر،و قال:یا بریدة،أحب علیا،فإنه یفعل ما آمره.و کذا روی عن غیر بریدة (1).

ص :206

و فی الروایة التی عند المفید«رضوان اللّه علیه»:«فسار بریدة،حتی انتهی إلی باب النبی«صلی اللّه علیه و آله»،فلقیه عمر،فسأله عن حال غزوتهم،و عن الذی أقدمه؛فأخبره:أنه إنما جاء لیقع فی علی،و ذکر له اصطفاءه الجاریة من الخمس لنفسه،فقال له عمر:امض لما جئت له؛فإنه سیغضب لابنته مما صنع علی» (1).

قال الصالحی الشامی:

تنبیهات:

الأول:قال ابن إسحاق و غیره:کانت غزوة علی بن أبی طالب إلی الیمن مرتین،قال فی العیون:و یشبه أن تکون هذه السریة الأولی،و ما ذکره ابن سعد هی السریة الثانیة کما سیأتی.

الثانی:قال الحافظ:کان بعث علی بعد رجوعهم من الطائف،و قسمة الغنائم بالجعرانة.

الثالث:قال الحافظ أبو ذر الهروی:إنما أبغض بریدة علیا،لأنه رآه أخذ من المغنم،فظن أنه غلّ.

1)

-ص 116 و 117 و ج 39 ص 281 و 282 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 191 و بشارة المصطفی ص 194 و 195 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 30 ص 414.

ص :207

فلما أعلمه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أنه أخذ أقل من حقه أحبه.

قال الحافظ:و هو تأویل حسن،لکن یبعده صدر الحدیث الذی رواه أحمد،فلعل سبب البغض کان لمعنی آخر و زال،و نهی النبی«صلی اللّه علیه و آله»عن بغضه.

الرابع:استشکل وقوع علی رضی اللّه تعالی عنه علی الجاریة.

و أجیب:باحتمال أنها کانت غیر بالغ،و رأی أن مثلها لا یستبرأ،کما صار إلیه غیره من الصحابة.

أو أنها کانت حاضت عقب صیرورتها له،ثم طهرت بعد یوم و لیلة، ثم وقع علیها.

أو کانت عذراء.

الخامس:استشکل أیضا قسمته لنفسه.

و أجیب:بأن القسمة فی مثل ذلک جائزة ممن هو شریکه فیما یقسمه، کالإمام إذا قسم بین الرعیة و هو منهم،فکذلک ممن نصبه الإمام،فإنه مقامه (1).

زبید،فغنم و سبی،و اصطفی«علیه السلام»جاریة،و ذهب بریدة لیشتکی علی علی«علیه السلام».

فسار حتی انتهی إلی باب النبی«صلی اللّه علیه و آله»،فلقیه عمر بن الخطاب،فسأله عن حال غزوتهم،و عن الذی أقدمه.فأخبره أنه إنما جاء لیقع فی علی«علیه السلام»،و ذکر له اصطفاءه الجاریة من الخمس لنفسه.

فقال له عمر:امض لما جئت له،فإنه سیغضب لابنته مما صنع علی.

ثم ذکرت الروایة:أن بریدة دخل علی النبی«صلی اللّه علیه و آله» و جعل یحدثه بما جری،فتغیر وجه النبی«صلی اللّه علیه و آله»،فقال له بریدة:إنک إن رخصت للناس فی مثل هذا ذهب فیؤهم..

فقال له«صلی اللّه علیه و آله»:ویحک یا بریدة،أحدثت نفاقا!

إن علی بن أبی طالب یحل له من الفیء ما یحل لی.

إن علی بن أبی طالب خیر الناس لک و لقومک،و خیر من أخلف بعدی لکافة أمتی.

یا بریدة،احذر أن تبغض علیا فیبغضک اللّه.

قال بریدة:فتمنیت أن الأرض انشقت لی فسخت فیها الخ.. (1).

ص :209

و نقول:

ألف:لقد بادر بریدة إلی العودة إلی المدینة لیقع فی علی«علیه السلام»..

و کان یمکنه تأجیل ذلک إلی حین عودة السریة إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..

فهل کان هو و خالد یریدان أن یدفعا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» إلی إتخاذ قرار غیابی بحق علی«علیه السلام»،دون أن یتمکن علی من الدفاع عن نفسه؟!أم أن حقدهما کان هو الدافع لعجلتهما هذه؟!

أم أنهما خشیا من أن یحن«صلی اللّه علیه و آله»إلی ابن عمه و صهره و هو بقربه،و لکنه حین یکون بعیدا عنه،فإن وطأة الحنین تکون أخف؟!

و إذا أصدر قرارا غیابیا،فإنه حتی لو أراد أن یتراجع عنه،فسیکون تراجعا ضعیفا،و ترقیعیا،لا یفی بمحو ما أحدثه قراره الأول من ندوب و تشویهات.

ب:إن علیا«علیه السلام»قد بین لخالد و لبریدة الحکم الشرعی،فما المبرر للوقیعة فیه بعد ذلک؟!فإن کانوا یرون أن علیا«علیه السلام»قد أخطأ فیما قال،فلماذا لم یصرحا له بذلک؟!

ثم ألم یخطر علی بالهما أن یجیبهما النبی«صلی اللّه علیه و آله»بمثل جواب علی«علیه السلام»؟!و هذا هو ما حصل بالفعل،بل زاد«صلی اللّه علیه و آله»علی ذلک قوله:إن نصیب علی«علیه السلام»فی الخمس أکثر من وصیفة..

ج:لماذا یحرص عمر علی أن یری النبی«صلی اللّه علیه و آله»یغضب

ص :210

لإبنته؟!هل کان یری أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»یکیل بمکیالین،فیبیح للناس أمرا،فإذا تعلق الأمر به حرمه علیهم؟!انقیادا منه للهوی،و انسیاقا مع الرغبات الشخصیة و العیاذ باللّه!

د:لماذا لم یقل عمر لبریدة:إن علیا«علیه السلام»عمل ما أحله اللّه تعالی له؟!و لو شئنا أن نتوهم أن عمر کان لا یعرف الحکم الشرعی فی هذه المسألة لرمانا محبوه بألف تهمة و تهمة..

ه:إن علیا«علیه السلام»کان ستّیرا و حییا،و لم یکن من عادته أن یتجاهر بما یشیر إلی مقاربته لحلیلته خارج دائرة ما تقتضیه الضرورات الدینیة.

و لکننا رأیناه هنا یتصرف بطریقة تعطی أنه یتعمد دفعهم إلی تخیل شیء من هذا القبیل حیث خرج علیهم و رأسه یقطر،الأمر الذی أثار فضولهم، و دعاهم إلی سؤاله عن هذا الأمر،فلما سألوه أجابهم بما عمق شعورهم بالمرارة..

و:إن إجابته و إن کانت لیست نصا فی حدوث مقاربة جنسیة فعلیة، و لکنها توهم ذلک بصورة قویة..و لعله«علیه السلام»استعمل التوریة فی هذا الأمر،فأتی بکلام ذی وجهین.

نقول ذلک:لوجود روایة تدل علی أن اللّه قد حرم النساء علی علی «علیه السلام»ما دامت فاطمة حیة (1).

ص :211

إلا أن یقال:هذا التحریم مشروط بعدم إذن النبی«صلی اللّه علیه و آله»،أو فاطمة«علیها السلام»له بذلک.

أو یدعی:أن المراد:أنه حرم علیه الزواج بالنساء،أما الوطء بملک الیمین فلا..

و إن کنا نری أن هذا الإحتمال خلاف الظاهر..

المضار عنها.

ثم أطلق«صلی اللّه علیه و آله»دعوته الشاملة للأمة إلی محبة علی«علیه السلام»،بالإستناد إلی نفس هذه المعادلة التی قررها.

و بدیهی:أن الناس قبل تصفیة أرواحهم،و السمو بنظرتهم،و إطلاق عقولهم من أسر الأهواء و الشهوات،ینطلقون فی مواقفهم من حبهم و بغضهم،و ارتباطاتهم العاطفیة،و یکون إقدامهم و إحجامهم من منطلقات محسوسة لهم،أو قریبة من الحس،و لا یتفاعلون بعمق مع المثل و القیم الشریفة،و المفاهیم و المعانی الإیمانیة العالیة،ذات القیمة الروحیة و المعنویة.

من أجل ذلک کان لا بد من الرفق بهم،و تیسیر الأمور علیهم،بإبراز الجانب الحسی،أو القریب من الحس لتقریبهم من خط الإستقامة علی طریق تصفیة قلوبهم،و أرواحهم،لیتمکنوا من نیل المعانی السامیة، و التفاعل الروحی معها،و الإنصهار فی بوتقة الإیمان،و الإنشداد إلی کل حقائقه و دقائقه،و التفاعل معها بکل وجودهم.

شیء،و جعلهم یواجهون خطر السقوط المخزی و المریع،فی وقت کان یظن بریدة و من معه أنهم أمام الفرصة الذهبیة الکبری للإیقاع به«علیه السلام»..

و لم نسمع،و لم نقرأ أنه«صلی اللّه علیه و آله»أخذ أو أعطی بشماله فی

1)

-الطباطبائی ص 120 و موسوعة أحادیث أهل البیت«علیهم السلام»للنجفی ج 1 ص 144 و مستدرک سفینة البحار ج 14 ص 154 و تفسیر المیزان ج 6 ص 313 و معجم المحاسن و المساوئ لأبی طالب التبریزی ص 471.و راجع: سنن النسائی ج 8 ص 133 و منتهی المطلب(ط ق)ج 1 ص 306 و مغنی المحتاج للشربینی ج 1 ص 55 و فتح المعین ج 1 ص 65 و المغنی لابن قدامة ج 1 ص 90 و الشرح الکبیر ج 1 ص 19 و 110 و ج 2 ص 87 و تلخیص الحبیر ج 1 ص 419 و مسند أحمد ج 6 ص 94 و 130 و 147 و 210 و صحیح البخاری ج 1 ص 110 و ج 6 ص 197 و ج 7 ص 49 و صحیح مسلم ج 1 ص 156 و سنن أبی داود ج 2 ص 277 و شرح مسلم للنووی ج 3 ص 160 و 161 و مسند أبی داود الطیالسی ج 1 ص 200 و مجمع الزوائد ج 5 ص 171 و ج 10 ص 139 و جامع الأحادیث و المراسیل ج 5 ص 519 و مشکاة المصابیح للهیثمی ج 2 ص 111 و الفتح الکبیر ج 2 ص 364 و عمدة القاری ج 3 ص 31 و ج 4 ص 171 و ج 21 ص 31 و مسند ابن راهویه ج 3 ص 820 و 821 و مسند ابی یعلی ج 4 ص 478 و الجامع الصغیر ج 2 ص 351 و کنز العمال ج 7 ص 124 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 386 و 481 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 411 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 61 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 258 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 93 و ج 9 ص 354 و النهایة فی غریب الحدیث ج 5 ص 302 و لسان العرب ج 13 ص 458 و مجمع البحرین ج 4 ص 583.

ص :215

أی مورد سوی هذا المورد..ألا یدلنا هذا التصرف علی أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد علم بمحتوی،و بغرض کتاب خالد،و هو مأمور بهذا الموقف منه تعالی،فإنه لا یفعل وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ (1)..

فهو«صلی اللّه علیه و آله»یرید أن یفهمنا أن تلک الرسالة تحمل فی طیاتها أمورا لا خیر و لا یمن فیها،بل هی بمثابة قاذورات،لا بد من التنزه عنها قولا و فعلا و ممارسة،کما لا بد من إرفاقها بدلالات صریحة و عملیة، من شأنها أن تتجذر فی عمق الذاکرة من خلال دلالاتها علی المعنی السلبی، حتی لا یتمکن أصحاب الأهواء من التعمیة علی هذا الأمر،و التدلیس علی الناس.

تصل إلی درجة الفعلیة بعد وفاة النبی«صلی اللّه علیه و آله»..

ثالثا:إنه یشیر إلی أن تصرف علی«علیه السلام»الذی تحدثت عنه تلک الروایة کان تصرفا ولائیا..

رابعا:إن ولایته«علیه السلام»للناس من سنخ ولایة النبی«صلی اللّه علیه و آله».

خامسا:إن سعة هذه الولایة و امتدادها لا یختلف عن سعة و امتداد ولایة النبی«صلی اللّه علیه و آله»..

فی سبیل اللّه..و قد أظهر اللّه فضله و کراماته و آیاته الباهرة فی عشرات المناسبات و الآیات..

کما أن آیاته الجهادیة الباهرة فی بدر،و أحد،و الخندق،و خیبر،و حنین، و ذات السلاسل و غیر ذلک لا تخفی علی أحد.

و رغم ما بذله«صلی اللّه علیه و آله»من جهد فی إعلام الناس بحق علی «علیه السلام»،و نزول الآیات فی الثناء علیه،و إظهار فضله،و تأکید ولایته،فإنهم یصمون آذانهم،و یطبقون أعینهم،و یقفلون قلوبهم و عقولهم عن ذلک کله..

و من الواضح:أن هذا العناد منهم،مع هذا الکم الهائل من الدلالات، و مع الوعد و الوعید الإلهی لهم یوازی هدم أساس الإسلام،و تقویض أرکانه.

و هذا هو سر هذا الغضب الشدید الذی رآه بریدة فی وجه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».

ص :218

ص :220

و قال الطبرسی:بعث رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علیا«علیه السلام»إلی الیمن،لیدعوهم إلی الإسلام،و لیخمس رکازهم،و یعلمهم الأحکام،و یبین لهم الحلال و الحرام،و إلی أهل نجران لیجمع صدقاتهم، و یقدم علیه بجزیتهم (1).

فوضع یده علی صدره و قال:إن اللّه سیهدی قلبک،و یثبت لسانک.

یا علی،إذا جلس إلیک الخصمان،فلا تقض بینهما حتی تسمع من الآخر الخ.. (1).

و لذلک اعتبر السکتواری:أن علیا«علیه السلام»أول قاض بعثه رسول

ص :223

اللّه«صلی اللّه علیه و آله»إلی الیمن (1).

و نقول:

قد یقال:إن علیا کان باب مدینة علم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، و عنده علم الکتاب بنص القرآن الکریم،فما معنی قوله«علیه السلام»:أنا حدث السن،و لا علم لی بالقضاء؟!.

و یمکن أن یجاب:

بأنه«علیه السلام»إنما تکلم بلسان غیره،و عبر عما قد یدور بخلد بعضهم،لا سیما و أن القضاء من أی کان لا یرضی من یقضی علیهم..

فیبادرون إلی إدعاء المظلومیة،أو ادعاء حصول خطأ فی الحکم،نتیجة التقصیر أو القصور لدی الحاکم،أو لغیر ذلک من أسباب،قد یجدون من یصدقهم،أو من یقع فی الشبهة نتیجة لذلک..فأراد«علیه السلام»أن یتلافی ذلک بهذا السؤال،و بذاک الجواب..

و یشهد لذلک:

أن الجواب الذی سمعه من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لم یتضمن تعلیما لأحکام القضاء،بل هو مجرد دعاء له«علیه السلام»بالهدایة و الثبات،ثم أخبره بأن اللّه تعالی هو الذی یتولی هدایة قلبه«علیه السلام»، و ذلک لیدلنا علی عظیم منزلته«علیه السلام»عند اللّه،لأن هدایة القلب لا تکون علی سبیل الجبر و القهر لأی کان من الناس،بل هی منحة إلهیة لمن

ص :224

جاهد فی اللّه حق جهاده علی قاعدة: وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا (1)و وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زٰادَهُمْ هُدیً (2)و وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ یَهْدِ قَلْبَهُ (3).

أقضی بینکم إن شاء اللّه تعالی».

فقال بعضهم:یا رسول اللّه،إن علیا قد قضی بیننا.

قال:«فیم قضی»؟!

فأخبروه،فقال:«هو کما قضی به» (1).

2-کان علی«علیه السلام»بالیمن،فأتی بامرأة و طأها ثلاثة نفر فی طهر واحد،فسأل اثنین:أ تقران لهذا بالولد؟!

ص :226

فلم یقرّا.

ثم سأل اثنین:أتقران لهذا بالولد؟!

فلم یقرّا.

ثم سأل اثنین،حتی فرغ،یسأل اثنین اثنین غیر واحد،فلم یقرّوا.

ثم أقرع بینهم،فألزم الولد،الذی خرجت علیه القرعة،و جعل علیه ثلثی الدیة.

فرفع ذلک للنبی«صلی اللّه علیه و آله»،فضحک حتی بدت نواجذه زاد فی نص آخر:و قال:«القضاء ما قضی».

أو قال:«لا أعلم فیها إلا ما قضی علی».

أو قال:«حکمت فیه بحکم اللّه».

أو قال:«لقد رضی اللّه عز و جل حکمک فیهم» (1).

ص :227

3-عن أبی جعفر الباقر«علیه السلام»،قال:بعث رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علیا«علیه السلام»إلی الیمن،فانفلت فرس لرجل من أهل الیمن،فنفح رجلا برجله فقتله،و أخذه أولیاء المقتول،فرفعوه إلی علی «علیه السلام»،فأقام صاحب الفرس البیّنة أن الفرس انفلت من داره فنفح الرجل برجله،فأبطل علی«علیه السلام»دم الرجل.

فجاء أولیاء المقتول من الیمن إلی النبی«صلی اللّه علیه و آله»یشکون علیا«علیه السلام»فیما حکم علیهم،فقالوا:إن علیا ظلمنا،و أبطل دم صاحبنا.

فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:إن علیا لیس بظلام،و لم یخلق علی للظلم،و إن الولایة من بعدی لعلی،و الحکم حکمه،و القول قوله،لا یرد حکمه و قوله و ولایته إلا کافر،و لا یرضی بحکمه و قوله و ولایته إلا مؤمن.

فلما سمع الیمانیون قول رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی علی«علیه السلام»قالوا:یا رسول اللّه،رضینا بقول علی و حکمه.

فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:هو توبتکم مما قلتم (1).

1)

-ج 5 ص 193 و 194 و فیه:أن علیا«علیه السلام»کتب إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یخبره بذلک.و مسند ابن أبی شیبة ج 2 ص 345 و أخبار الموفقیات ص 363 عن مسند الحمیدی،و مرآة المؤمنین ص 71.

ص :228

و نقول:

یحسن لفت النظر إلی أمور تضمنتها النصوص الآنفة الذکر،نذکر منها ما یلی:

أولا:ذکرت الروایات الثلاث الأولی المتقدمة أن الذین قضی علیهم أمیر المؤمنین«علیه السلام»لم یرضوا بقضائه..

و لا نری أن سبب ذلک هو کراهتهم لشخص علی«علیه السلام»..بل لأن التخاصم عادة یکون بسبب شبهة عرضت لأحد المتخاصمین،أو کلیهما،أو همته أن الحق له،و دفعته إلی السعی لتحصیل حقه و لو بالترافع إلی القاضی،فإذا قضی علیه القاضی توهم أنه قصر فی تحری الحق،أو جهل الحکم،أو مال مع الهوی..

و بما أن الناس کانوا فی الیمن لا یعرفون الکثیر عن علی«علیه السلام»،و علمه و تقواه،و تضحیاته و عدله،و الآیات النازلة فی حقه،و بیان فضله،فلا یلامون إذا ظنوا أنه لم یدقق بما یکفی لإحقاق الحق،أو لم یکن یعرف الکثیر من أسرار القضاء،فأرادوا الإستیثاق من صحة قضائه.

فجاء الرد الحاسم من قبل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و بین لهم:

1)

-و الأمالی للشیخ الصدوق ص 428 و مستدرک الوسائل ج 18 ص 322 و جامع أحادیث الشیعة ج 26 ص 343 و عجائب أحکام أمیر المؤمنین«علیه السلام» للسید محسن الأمین ص 42 و قضاء أمیر المؤمنین علی«علیه السلام»ص 192 عن الکلینی،و الشیخ،و عن الصدوق فی أمالیه.و الکافی ج 7 ص 353.

ص :229

أولا:موقع علی فیهم،و حقیقة علی«علیه السلام»و منزلته،و أن له فیهم مقام الولایة،و هو الذی لا یرد حکمه،و لا یشک فی قوله..

ثانیا:لقد قرر«صلی اللّه علیه و آله»أنه«علیه السلام»لیس بظلام، لیکون هذا القول هو الضابطة لمن تکون له الولایة علی الناس،لأن من یظلم واحدا منهم،فلا یؤمن أن ینال ظلمه الجمیع،إذ لا خصوصیة للفرد من هذه الجهة،و لذلک قال:«صلی اللّه علیه و آله»:«إن علیا لیس بظلام»، فجاء بصیغة المبالغة لتدل علی نفی الظلم عن کل فرد،و المطلوب من الولی الإنصاف و العدل،و إیصال الخیر للناس،و الظلاّم لا یؤمن أن ینال ظلمه هذا الفرد أو ذاک،فلا یصلح للولایة لأنها نقض للغرض.

ثالثا:قوله:إن علیا«علیه السلام»لم یخلق للظلم،أی أن علیا«علیه السلام»هو صاحب الفطرة السلیمة و الصافیة،و المعافاة من کل سوء،فهی لم تتعرض لأی تشویه،أو عدوان.و فطرة کهذه لا یصدر منها الظلم،لأن الظلم لا یلائمها،بل هی تتنافر معه و ترفضه..

و للثانی الثلث،لإحتمال استناده إلی ثلاثة أمور:

أحدها:إسقاط الأول له.

و للثالث النصف،حیث یحتمل استناده إلی أمرین:

أحدهما:إسقاط الثانی له.

و للرابع التمام حیث إن قتله کله مستند إلی الثالث،و جعل الدیة علی قبائل المزدحمین لأن الساقطین أیضا کانوا منهم (1).

و جاء فی نص آخر أنه«علیه السلام»قال:الأول فریسة الأسد،و غرّم أهله ثلث الدیة لأهل الثانی،و غرّم الثانی لأهل الثالث ثلثی الدیة..و غرّم الثالث لأهل الرابع الدیة کاملة (2).

و ذکر التستری:أن الوجه فی ذلک:أن هلاک الأول لم یکن مستندا إلی أحد..

ص :231

و الثانی کان هلاکه مستندا إلی ثلاثة أمور:جذب الأول،و سقوط الثالث و الرابع فوقه،و کان هو السبب فی سقوطهما،فیکون ثلث قتله مستندا إلی الأول فله الثلث.

و الثالث کان ثلث قتله مستندا إلی نفسه بجذب الرابع،فیکون له الثلثان فقط علی الثانی.

و الرابع کان جمیع قتله مستندا إلی الثالث،فکان علیه تمام دیته (1).

و یحتمل أن هذه الحادثة قد تکررت مرتین،کان سقوط الأشخاص فوق بعضهم البعض فی إحداهما،و کان السقوط للأفراد فی مواقع أخری فی الحادثة الثانیة.

قال المجلسی«رحمه اللّه»:قوله«صلی اللّه علیه و آله»:و لک ولاؤه،أی لک میراثه إن لم یکن له وارث،و علیک خطاؤه (1).

2-روی جماعة عن أبی المفضل،عن عبد الرزاق بن سلیمان،عن الفضل بن الفضل الأشعری،عن الرضا،عن آبائه«علیهم السلام»:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بعث علیا«علیه السلام»إلی الیمن،فقال له و هو یوصیه:

یا علی،أوصیک بالدعاء،فإن معه الإجابة،و بالشکر،فإن معه المزید، و إیاک عن أن تخفر عهدا و تعین علیه،و أنهاک عن المکر،فإنه لا یحیق المکر السیء إلا بأهله،و أنهاک عن البغی،فإنه من بغی علیه لینصرنه اللّه (2).

2)

-الکلام ج 21 ص 52 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 141 و وسائل الشیعة(ط مؤسسة آل البیت)ج 15 ص 43 و(ط دار الإسلامیة)ج 11 ص 30 و النوادر للراوندی ص 140 و مستدرک الوسائل ج 11 ص 30 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 143 و موسوعة أحادیث أهل البیت ج 12 ص 23 و أعیان الشیعة ج 1 ص 418.

ص :233

و نقول:

أولا:تقدم:أنه«صلی اللّه علیه و آله»أوصی علیا«علیه السلام»بأن لا یقاتل أحدا حتی یدعوه،ثم قال:«و أیم اللّه لأن یهدی اللّه علی یدیک رجلا خیر لک مما طلعت علی الشمس و غربت..».

و الکلام إنما هو بالنسبة لأولئک الذین یعلنون العداء للإسلام و أهله،أو بالنسبة لأولئک الذین یریدون منع الناس من ممارسة حریتهم فی الإعتقاد،أو فی الدعوة..

و هذا یدل علی أن الهدف الأول و الأخیر هو هدایة الناس،و نشر الإسلام،و القتال إنما هو لدفع الأعداء،أو للحصول علی حریة الإعتقاد و الدعوة..

فما یذکرونه فی أکثر السرایا و البعوث من أنها کانت تبادر إلی الغارة، و اغتنام الأموال،و سبی النساء و الأطفال،و أسر و استعباد الرجال،إما غیر صحیح،أو أنه إن کان قد حصل منه شیء فهو علی سبیل التمرد علی صریح الأوامر النبویة،طمعا بالدنیا،و جریا علی عادات أهل الجاهلیة،و استجابة لدواعی الهوی العصبیة.

ثانیا:إن مجرد إسلام شخص علی ید آخر لیس من أسباب اختصاصه بإرثه،إلا فی موردین.

أحدهما:أن یکون مولی له،و ما نحن فیه لیس کذلک،إذا المفروض:

أنه«صلی اللّه علیه و آله»أمر علیا أن یدعوهم إلی الإسلام قبل حربهم،فمن أسلم منهم کان له ما للمسلمین،و علیه ما علیهم..

ص :234

الثانی:أن یکون ولاؤه له من حیث أنه إمام مفترض الطاعة،لأن الإمام وارث من لا وارث له..و معنی هذا أن یصبح هذا الحدیث من دلائل إمامة علی«علیه السلام»بعد النبی«صلی اللّه علیه و آله».

ثالثا:إن الوصایا المتقدمة،التی رویت عن الإمام الرضا«علیه السلام»،عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لیس فقط لا تشیر إلی أنه «صلی اللّه علیه و آله»أصدر أی أمر بقتال،و إنما هی فی سیاق إثارة أجواء و مشاعر سلیمة و طبیعیة،و التوجیه نحو تنظیم العلاقة مع أهل الیمن،علی أساس التوافق،و إبرام العهود،و لزوم الوفاء بها.و لزوم الوضوح و الصدق فی التعامل،و الإبتعاد عن المکر و الخداع،و عن البغی و التجنی،و التزام جادة الإنصاف،و الرفق..

و قد مهد لذلک کله بالتوجیه نحو اللّه تعالی بالدعاء،و الطلب منه دون سواه،ثم بالشکر له،الذی یجلب معه المزید من العطاءات الإلهیة،و الألطاف و الرحمات و البرکات الربانیة..

قال:نعم،فیها أشقر به وضح.

قال:فأمسکه علیّ.

قال:و فیها کمیتان أوضحان.

فقال:أعطهما ابنیک.

قال:و الرابع أدهم بهیم.

قال:بعه،و استخلف به نفقة لعیالک،إنما یمن الخیل فی ذوات الأوضاح (1).

و نقول:

1-فی هذه الهدیة إلماح إلی استمرار المسیرة الجهادیة،التی تحتاج إلی إعداد القوة التی ترهب العدو..علی قاعدة: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِبٰاطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللّٰهِ وَ عَدُوَّکُمْ (2).

و قد جاءت هذه الهدیة فی وقت ظهر فیه أن بعض قاصری النظر من

ص :236

المسلمین اعتبر أن زمن الجهاد قد انتهی،و لا حاجة بعد للسلاح،فباعوا أسلحتهم،کما صرحت به الروایات (1).

2-تضمن هذا النص إشارة إلی أن للألوان و الأشکال دورها فی الإختیار،و إن لقضیة الیمن أیضا تأثیر فی ذلک،فلا معنی لإسقاطها من الحساب..

و أقرع بن حابس،و زید الخیل،و علقمة بن غیلان(علاثة)» (1).

و هؤلاء من المؤلفة قلوبهم،الذین یهتمون لهذه الأمور.

مع ملاحظة:أن هذا الذهب لم یکن من الأموال العامة التی لا بد من تقسیمها بین أهلها و مستحقیها من المسلمین،و إنما هی مال خاص برسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».و قد أراد أن یجعلها فی خدمة هذا الدین،و کف الأذی عن أهله،و توفیر المنافع لهم بهذه الطریقة.

اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فوجهنی إلی الیمن لأصلح بینهم،فقلت له:یا رسول اللّه،إنهم قوم کثیر،و أنا شاب حدث!

فقال لی:یا علی،إذا صرت بأعلی عقبة(أفیق)فناد بأعلی صوتک:یا شجر،یا مدر،یا ثری،محمد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقرؤکم السلام.

قال:فذهبت،فلما صرت بأعلی عقبة أفیق أشرفت علی الیمن،فإذا هم بأسرهم مقبلون نحوی،مشرعون أسنتهم،متنکبون قسیهم،شاهرون سلاحهم،فنادیت بأعلی صوتی:یا شجر،یا مدر،یا ثری،محمد«صلی اللّه علیه و آله»یقرؤکم السلام.

قال:فلم یبق شجرة،و لا مدرة،و لا ثری إلا ارتجت بصوت واحد:

و علی محمد رسول اللّه و علیک السلام.

فاضطربت قوائم القوم،و ارتعدت رکبهم،و وقع السلاح من أیدیهم، و أقبلوا مسرعین،فأصلحت بینهم،و انصرفت (1).

ص :239

و نقول:

هناک شکوک تراودنا حول هذه الروایة،فلاحظ ما یلی:

أولا:إن عقبة أفیق کانت بین حوران و غور الأردن،فغور الأردن فی أول العقبة التی تنزل منها إلی الغور،و هی عقبة طولها نحو میلین (1)فهی شمالی المدینة..

أما الیمن فهی إلی الجنوب من المدینة،فکیف تقول الروایة:إن علیا «علیه السلام»لما صار بأعلی عقبة أفیق أشرف علی الیمن،فإذا هم بأسرهم مقبلون نحوهم؟!

ثانیا:هل یمکن أن یأتی أهل الیمن بأسرهم لاستقبال علی«علیه السلام»بالسلاح لیحاربوه؟!

و هل هم مجتمعون عند عقبة أفیق؟!

و هل الیمن بمثابة قریة أو مدینة،یمکن أن تخرج علی بکرة أبیها لمواجهة قادم؟!

ثالثا:لم یکن هناک أیة مشکلة بینهم و بین علی«علیه السلام»و من معه، بل هم قد اختلفوا فیما بینهم،و قد جاء علی«علیه السلام»لیصلح بینهم، فدفع اللّه شرهم عنه بطریقة الکرامة و الإعجاز..

فما معنی أن یتفق الفریقان المتنازعان علی حرب من جاء لیصلح

ص :240

بینهما؟!و لماذا هذا الإندفاع الشدید منهم لحربه؟!

و لعل الصحیح فی القضیة-إن لم یکن الأمر علی سبیل الکشف و الکرامة لعلی«علیه السلام»-:أن هناک جماعة صغیرة یسکنون فی بلد صغیر فی الیمن،حصل خلاف فیما بین جماعتین منهما،و قد ذهب«علیه السلام»إلیهم لیصلح بینهم.

و ربما یکون بالقرب من بلدهم عقبة اسمها(أفیق)متوافق مع اسم عقبة أخری فی غور الأردن..

علیه و آله»أن یرسل إلیه من یقبضه منه،فأرسل علیا«علیه السلام»، فاصطفی علی«علیه السلام»جاریة من السبی،فأرسل خالد بریدة إلی النبی«صلی اللّه علیه و آله»لیشتکیه..حسبما تقدم..

أو أنه«علیه السلام»اصطفاها بعد أن أوغل فی داخل البلاد و أبعد، و افتتح فی طریقه حصنا،و أصاب سبیا،و انضم السبی بعضه إلی بعض، فاصطفی«علیه السلام»من مجموع السبی تلک الجاریة،فشکاه بریدة إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فأجابه بما تقدم.

و ربما یستظهر أن علیا«علیه السلام»قد عاد إلی النبی«صلی اللّه علیه و آله»و بقی خالد فی بلاد الیمن،لکی یسعی لأسلمة أهلها،فلم یفلح.

و لعله قد أساء إلی أولئک الناس،فلم یستجیبوا له-کما سنری-و بعد ستة أشهر أرسل«صلی اللّه علیه و آله»علیا«علیه السلام»إلیه،لیقفله، و یمضی هو إلی الیمن لیدعو أهلها،ففعل ذلک،فأسلمت همدان فی ساعة واحدة (1).

ص :242

ص :244

ص :246

ص :248

1)

-و ج 10 ص 41 و روضة الواعظین للفتال النیسابوری ص 89 و شرح أصول الکافی ج 5 ص 199 و ج 6 ص 110 و ج 9 ص 122 و ج 12 ص 39 و 41 و وسائل الشیعة(ط مؤسسة آل البیت)ج 11 ص 32 و(ط دار الإسلامیة)ج 8 ص 21 و مستدرک الوسائل ج 18 ص 367 و کتاب سلیم بن قیس(تحقیق محمد باقر الأنصاری)ص 167 و 195 و 201 و 204 و 299 و 305 و 314 و 322 و 400 و 408 و 414 و 422 و 458 و الغارات للثقفی ج 1 ص 62 و ج 2 ص 745 و 767 و مناقب أمیر المؤمنین«علیه السلام»لمحمد بن سلیمان الکوفی ج 1 ص 224 و 301 و 317 و 459 و 499 و 501 و 502 و 503 و 508 و 510 و 511 و 512 و 519 و 520 و 522 و 523 و 524 و 527 و 529 و 534 و 539 و 540 و 541 و ج 2 ص 516 المسترشد للطبری ص 67 و 335 و 440 و 441 و 446 و 454 و 459 و 460 و 621 و دلائل الإمامة للطبری ص 124 و شرح الأخبار ج 1 ص 97 و 319 و ج 2 ص 177 و 186 و 250 و 477 و ج 3 ص 202 و مائة منقبة لمحمد بن أحمد القمی ص 92 و 160 و الفصول المختارة للشیخ المفید ص 28 و 252 و الإفصاح للشیخ المفید ص 33 و النکت الإعتقادیة للشیخ المفید ص 38 و 42 و النکت فی مقدمات الأصول للشیخ المفید ص 47 و 47 و الإرشاد للشیخ المفید ج 1 ص 8 و الأمالی للشیخ المفید ص 19 و الأمالی للسید المرتضی ج 4 ص 186 و کنز الفوائد ص 274 و 275-283 و الأمالی للشیخ الطوسی ص 227 و 253 و 333 و 351 و 548 و 555 و 560 و الإحتجاج للطبرسی ج 1 ص 155 و 162 و 163 و 197-

ص :250

1)

-و 216 و 218 و 233 و 247 و 278 و ج 2 ص 8 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 3 و 4 و 190 و ج 2 ص 37 و 219 و 302 و ج 3 ص 44 و 46 و 60 و العمدة لابن البطریق ص 13 و 97 و 126-137 و 144 و 183 و 214 و 258 و 337 و المزار لمحمد بن المشهدی ص 576 و الفضائل لشاذان بن جبرئیل القمی ص 152 و سعد السعود لابن طاووس ص 43 و إقبال الأعمال ج 1 ص 506 و الیقین لابن طاووس ص 208 و 448 و الطرائف لابن طاووس ص 51-54 و 63 و 151 و 277 و 414 و 521 و الصراط المستقیم ج 1 ص 61 و 101 و 207-323 و ج 2 ص 47 و 64 و 87 و ج 3 ص 78 و المحتضر لحسن بن سلیمان الحلی ص 96 و وصول الأخیار إلی أصول الأخبار لوالد البهائی العاملی ص 54 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 98-103 و 190 و 222 و حلیة الأبرار للسید هاشم البحرانی ص 80 و 327 و 338 و 424 و مدینة المعاجز ج 2 ص 420 و بحار الأنوار ج 5 ص 69 و ج 8 ص 1 و ج 16 ص 412 و 413 و ج 21 ص 142 و ج 25 ص 224 و ج 26 ص 3 و ج 28 ص 45 و 55 و 222 و 350 و ج 29 ص 83 و 606 و ج 31 ص 316 و 333 و 351 و 362 و 368 و 371 و 376 و 414 و 417 و 429 و 433 و ج 32 ص 487 و 617 و ج 33 و 149 و 154 و 176 و 183 و ج 35 و 58 و 275 و ج 36 ص 331 و 418 و ج 37 ص 254-و 305 و ج 38 ص 123 و 240 و 246 و 247 و 331 و 334-338 و 341 و 342 و ج 39 ص 20 و 21 و 28 و 59 و 62 و 85 و ج 40 ص 2 و 9 و 10 و 43 و 78 و 88 و 95-

ص :251

1)

-و ج 42 ص 155 و ج 44 ص 23 و 35 و 63 و ج 49 ص 200 و 209 و 229 و ج 64 ص 148 و 194 و ج 68 ص 65 و ج 69 ص 146 و 155 و ج 72 و 445 و ج 82 ص 265 و ج 97 ص 362 و ج 99 ص 106 و ج 101 ص 424 و کتاب الأربعین للشیخ الماحوزی ص 79 و 81 و 82 و 137 و 146 و 236 و 239 و 342 و 435 و 443 و مناقب أهل البیت«علیه السلام»للشیروانی ص 106 و 133-135 و 201 و 216 و 220 و 446 و خلاصة عبقات الأنوار للنقوی ج 1 ص 52 و 55 و 61 و 72 و 85 و 86 و 92 و 97 و ج 2 ص 213 و ج 7 ص 58 و 75 و 87 و 121 و 179 و 188 و 233 و ج 8 ص 263 و ج 9 ص 106 و 269 و 314 و نهایة الدرایة للسید حسن الصدر ص 131 و 133 و النص و الإجتهاد ص 491 و 564 و المراجعات ص 200 و 204 و 209 و 210 و 283 و 310 و 389 و سبیل النجاة فی تتمة المراجعات لحسین الراضی ص 117 و 213 و 276 و مقام الإمام علی«علیه السلام»لنجم الدین العسکری ص 13 و 18 و 19 و 30 و 33 و الغدیر ج 1 ص 39 و 197 و 198 و 208 و 212 و 213 و 297 و 396 و ج 2 ص 108 و ج 3 ص 115 و 201 و 228 و ج 4 ص 63 و 65 و ج 5 ص 295 و ج 6 ص 333 و ج 10 ص 104 و 258 و 259 و فدک فی التاریخ للسید محمد باقر الصدر ص 27 و مستدرک سفینة البحار ج 7 ص 229 و ج 8 ص 231 و ج 10 ص 29 و 30 و 31 و 55 و نهج السعادة ج 1 ص 124 و 160 و 363 و ج 7 ص 471 و الإمام علی«علیه السلام»لحمد الرحمانی الهمدانی ص 253 و 282 و 307 و 586-

ص :252

1)

-و کلمات الإمام الحسین«علیه السلام»للشیخ الشریفی ص 272 و مسند الإمام الرضا«علیه السلام»للعطاردی ج 1 ص 128 و ج 2 ص 116 و أضواء علی الصحیحین للنجمی ص 329 و 344 و معالم المدرستین للعسکری ج 1 ص 296 و 316 و أحادیث أم المؤمنین عائشة للعسکری ج 1 ص 245 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 43 و 564 و مواقف الشیعة ج 1 ص 102 و 305 و 315 و 440 و 454 و ج 2 ص 402 و ج 3 ص 269 و 302 و المناظرات فی الإمامة للشیخ عبد اللّه الحسن ص 5 و 101 و 109 و 112 و 116 و 165 و 166 و 169 و 213 و 215 و 237 و 238 و 259 و 332 و 475.و فضائل الصحابة ص 13 و 14 و صحیح مسلم ج 7 ص 120 و سنن الترمذی ج 5 ص 304 و شرح مسلم للنووی ج 15 ص 174 و مجمع الزوائد ج 9 ص 109- 111 و الدیباج علی مسلم للسیوطی ج 5 ص 386 و تحفة الأحوذی ج 10 ص 161 و مسند أبی داود ص 29 و المعیار و الموازنة للإسکافی ص 219 و 220 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 496 و مسند سعد بن أبی وقاص للدورقی ص 176 و تأویل مختلف الحدیث لابن قتیبة ص 13 و الآحاد و المثانی ج 5 ص 172 و کتاب السنة لابن أبی عاصم ص 551 و 586-588 و 595 و 596 و مجلسان من إملاء النسائی ص 83 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 44 و 45 و 120-125 و خصائص أمیر المؤمنین«علیه السلام»للنسائی ص 77-79 و 84 و 85 و 89 و مسند أبی یعلی ج 2 ص 87 و 99 و جزء الحمیری ص 28 و 34 و أمالی المحاملی ص 209 و حدیث خیثمة بن سلیمان الأطرابلسی ص 199-

ص :253

1)

-و صحیح ابن حبان ج 15 ص 369 و المعجم الصغیر ج 2 ص 22 و 54 و المعجم الأوسط ج 3 ص 139 و ج 5 ص 287 و ج 6 ص 77 و 83 و ج 7 ص 311 و المعجم الکبیر ج 1 ص 146 و 148 و ج 2 ص 247 و ج 4 ص 17 و 184 و ج 11 ص 61 و ج 24 ص 146 و 147 و معرفة علوم الحدیث للحاکم ص 252 و فوائد العراقیین للنقاش ص 94 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 2 ص 59 و 264 و ج 5 ص 248 و ج 6 ص 169 و ج 9 ص 305 و ج 10 ص 222 و ج 13 ص 211 و ج 17 ص 174 و ج 18 ص 24 و درر السمط فی خبر السبط ص 79 و نظم درر السمطین ص 24 و 134 و کنز العمال و ج 5 ص 724 و ج 9 ص 167 و 170 و ج 11 ص 599 و 607 و ج 13 ص 106 و 123 و 124 و 151 و 163 و 192 و ج 16 ص 186 و تذکرة الموضوعات للفتنی ص 8 و کشف الخفاء للعجلونی ج 2 ص 384 و 420 و نظم المتناثر من الحدیث المتواتر للکتانی ص 195 و فتح الملک العلی لأحمد بن الصدیق المغربی ص 109 و 154 و إرغام المبتدع الغبی لحسن بن علی للسقاف ص 59 و قاموس شتائم للسقاف ص 198 و دفع الإرتیاب عن حدیث الباب للعلوی ص 33 و تفسیر الإمام العسکری«علیه السلام»ص 250 و خصائص الوحی المبین لابن البطریق ص 186 و 243 و 245 و نور الثقلین ج 2 ص 314 و الجامع لأحکام القرآن ج 1 ص 266 و 267 و عدة الأصول(ط.ق)ج 1 ص 170 و رجال النجاشی ص 94 و 233 و 401 و الفهرست للطوسی ص 74 و نقد الرجال للتفرشی ج 3 ص 176 و الفوائد الرجالیة لبحر العلوم ج 4 ص 113 و طرائف المقال-

ص :254

1)

-للبروجردی ج 2 ص 487 و 569 و معجم رجال الحدیث للسید الخوئی ج 3 ص 64 و 65 و ج 11 ص 96 و ج 18 ص 215 و تهذیب المقال للأبطحی ج 3 ص 489 و ج 5 ص 432 و التاریخ الکبیر للبخاری ج 1 ص 115 و معرفة الثقات للعجلی ج 2 ص 184 و 457 و ضعفاء العقیلی ج 2 ص 47 و الکامل لابن عدی ج 2 ص 142 و 315 و ج 3 ص 207 و ج 6 ص 68 و 216 و ج 7 ص 39 و طبقات المحدثین بأصبهان لابن حبان ج 4 ص 264 و علل الدارقطنی ج 4 ص 313 و 381 و تاریخ بغداد ج 1 ص 342 و ج 4 ص 176 و 291 و ج 5 ص 147 و ج 8 ص 52 و 262 و ج 9 ص 370 و ج 10 ص 45 و ج 12 ص 320 و تاریخ مدینة دمشق ج 12 ص 349 و ج 13 ص 150 و 151 و ج 18 ص 138 و ج 20 ص 360 و ج 21 ص 415 و ج 30 ص 359 و ج 38 ص 7 و ج 39 ص 201 و ج 41 ص 18 و ج 42 ص 53 و 116 و 143 و 146-148 و 150 و 153-و 157 و 162-175 و 177 و 179 و 180 و 182-185 و ج 54 ص 226 و ج 59 ص 74 و ج 70 ص 35 و 36 و أسد الغابة ج 4 ص 27 و ج 5 ص 8 و ذیل تاریخ بغداد لابن النجار البغدادی ج 4 ص 209 و تهذیب الکمال للمزی ج 5 ص 577 و ج 8 ص 443 و ج 14 ص 407 و ج 20 ص 483 و ج 32 ص 482 و ج 35 ص 263 و تذکرة الحفاظ ج 1 ص 10 و 217 و ج 2 ص 523 و سیر أعلام النبلاء ج 7 ص 362 و ج 13 ص 341 و ج 14 ص 210 و تهذیب التهذیب ج 2 ص 209 و ج 5 ص 160 ج 7 ص 296 و لسان المیزان ج 2 ص 414 و الإصابة ج 4 ص 467 و أنساب الاشراف ص 96 و 106 و الجوهرة-

ص :255

1)

-فی نسب الإمام علی و آله«علیهم السلام»للبری ص 14 و 15 و ذکر أخبار إصبهان ج 1 ص 80 و ج 2 ص 281 و 328 و البدایة و النهایة ج 7 ص 376 و 378 و ج 8 ص 84 و صفین للمنقری ص 315 و بشارة المصطفی للطبری ص 352 و 374 و 409 و إعلام الوری للطبرسی ج 1 ص 326 و 331 و المناقب للخوارزمی ص 55 و 61 و 129 و 133 و 140 و 158 و 301 و کشف الغمة ج 1 ص 63 و 79 و 123 و 292 و 342 و ج 2 ص 24 و نهج الإیمان لابن جبر ص 68 و 119 و 379-405 و 531 و 616 و 658 و العدد القویة ص 51 و 247. و راجع:کشف الیقین ص 279 و 425 و 459 و 466 و النزاع و التخاصم للمقریزی ص 101 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی«علیه السلام»لابن الدمشقی ج 1 ص 37 و 197 و 296 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 292 و ینابیع المودة ج 1 ص 137 و 156 و 157 و 158 و 162 و 240 و 309 و 404 و 431 و 434 و ج 2 ص 86 و 146 و 153 و 302 و 303 و 386 و ج 3 ص 208 و 211 و 278 و 369 و 403 و اللمعة البیضاء للتبریزی ص 67 و النصائح الکافیة لمحمد بن عقیل ص 96 و 117 و 183 و الأنوار العلویة للشیخ جعفر النقدی ص 23 و 328 و 336 و لمحات للشیخ لطف اللّه الصافی ص 43 و مجموعة الرسائل للشیخ لطف اللّه الصافی ج 1 ص 174 و ج 2 ص 329 و حیاة الإمام الحسین«علیه السلام»للقرشی ج 1 ص 255 و حیاة الإمام الرضا«علیه السلام»للقرشی ج 1 ص 169 و ج 2 ص 266 و 318.

ص :256

المدینة،و فی عسکر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و قالوا:کره قربه،و ساء فیه رأیه.فاشتد ذلک علی علی«علیه السلام»،فقال:یا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»تخلفنی مع النساء و الصبیان؟!أنا عائذ باللّه من سخط اللّه و سخط رسوله.

فقال:رضی اللّه برضائی عنک،فإن اللّه عنک راض،إنما منزلک منی بمنزلة هارون من موسی،غیر أنه لا نبی بعدی.

فقال علی«علیه السلام»:رضیت،رضیت (1).

3-و فی روایة سعد بن أبی وقاص:خلفه فی بعض مغازیه،فقال له علی «علیه السلام»:أتخلفنی مع النساء و الصبیان؟!

فقال له«صلی اللّه علیه و آله»:أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی؟! (2).

ص :258

زاد فی نص آخر قوله:قال:بلی یا رسول اللّه.

قال:فأدبر علی«علیه السلام»فکأنی أنظر إلی غبار قدمیه یسطع (1).

2)

-الصحابة للنسائی ص 14 و الإحسان بترتیب صحیح ابن حبان(ط بیروت)ج 9 ص 41 و الحدائق لابن الجوزی ج 1 ص 387 عن البخاری،و مسلم،و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 12 و البدایة و النهایة ج 5 ص 7 و(ط دار إحیاء التراث العربی)ج 5 ص 11 و ج 7 ص 375 و إمتاع الأسماع ج 3 ص 336 و 337 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 123 و تغلیق التعلیق ج 4 ص 161 و خصائص أمیر المؤمنین«علیه السلام»للنسائی ص 48 و مسند أحمد ج 1 ص 173 و مسند أبی داود الطیالسی ص 29 و راجع:مناقب الإمام أمیر المؤمنین«علیه السلام»للکوفی ج 1 ص 513 و العمدة لابن البطریق ص 129 و الطرائف لابن طاووس ص 51 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 101 و بحار الأنوار ج 37 ص 263 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 80 و شواهد التنزیل ج 2 ص 35 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 130 و تاریخ بغداد ج 11 ص 430 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 112 و 160 و کشف الیقین ص 281 و جواهر المطالب لابن الدمشقی ج 1 ص 171.

ص :259

4-و فی نص آخر:عند ما خلف علیا«علیه السلام»فی المدینة،قال الناس:ملّه،و کره صحبته.

فتبع علی النبی«صلی اللّه علیه و آله»،حتی لحقه فی بعض الطریق، فقال:یا رسول اللّه،خلفتنی فی المدینة مع النساء و الذراری،حتی قال الناس ملّه و کره صحبته؟!.

فقال له النبی«صلی اللّه علیه و آله»:یا علی،إنی خلّفتک علی أهلی،أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی؟! (1).

5-و فی نص آخر:أنه تبعه إلی ثنیة الوداع و هو یبکی و یقول:یا رسول اللّه،تخلفنی مع الخوالف؟!.

فقال:أو ما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی،إلا

ص :260

النبوة؟! (1).

6-عن زید بن أرقم قال:لما عهد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» لجیش العسرة،قال لعلی«علیه السلام»:إنه لا بد من أن تقیم أو أقیم.

قال:فخلّف علیا و سار.فقال ناس:ما خلفه إلا لشیء یکرهه منه.

فبلغ ذلک علیا«علیه السلام»،فاتبع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، حتی انتهی إلیه،فقال:ما جاء بک یا علی؟!.

فقال:یا رسول اللّه،إنی سمعت ناسا یزعمون أنک خلّفتنی لشیء کرهته منی.

قال:فتضاحک إلیه و قال:ألا ترضی أن تکون منی کهارون من موسی،غیر أنک لست بنبی؟!.

قال:بلی یا رسول اللّه.

ص :261

قال:فإنه کذلک (1).

7-و عن أبی سعید:أنه«صلی اللّه علیه و آله»قال لعلی«علیه السلام» فی غزوة تبوک:اخلفنی فی أهلی.

فقال علی«علیه السلام»:یا رسول اللّه،إنی أکره أن یقول العرب، خذل ابن عمه،و تخلف عنه.

فقال:أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی؟!.

قال:بلی.

قال:فاخلفنی (2).

ص :262

و نقول:

إن توضیح ما جری یحتاج إلی وقفات عدیدة..و قد ذکرنا بعضها فی مکان آخر فمن أراد التوسع فعلیه المراجعة (1).

و نقتصر هنا علی خصوص ما یرتبط بأمیر المؤمنین«علیه السلام»، فنقول:

فرجع علی«علیه السلام»إلی المدینة.

و هذا الحدیث رواه الشیخان،و له طرق (1).

و إمعانا منهم فی حبک أکذوبتهم المتمثلة فی نفی استخلاف علی«علیه السلام»علی المدینة،زعموا:أنه«صلی اللّه علیه و آله»استخلف علی المدینة محمد بن مسلمة (2)،و هذا هو الثابت عند الواقدی،و قال:لم یتخلف عنه فی

ص :264

غزوة غیرها (1).

و قیل:استخلف سباع بن عرفطة (2).

2)

-المختوم للمبارکفوری ص 398 و راجع:تاریخ الخمیس ج 2 ص 125 عن الدمیاطی،و البدایة و النهایة ج 5 ص 7 و(ط دار إحیاء التراث العربی)ج 5 ص 11 و السیرة النبویة لابن هشام(ط دار الکنوز)المجلد الثانی ص 519 و(ط مکتبة محمد علی صبیح)ج 4 ص 946 و الدرر لابن عبد البر ص 239 و راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 165 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 50 و(ط دار الکتب العلمیة)ج 8 ص 391 و ج 9 ص 227 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 31 و 35 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 631 و العثمانیة للجاحظ ص 153 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 12 و السیرة الحلبیة(ط دار المعرفة)ج 3 ص 102 و التنبیه و الإشراف ص 235 و عیون الأثر ج 2 ص 254 و عمدة القاری ج 18 ص 45 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 49 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 22 ص 404.

ص :265

و قیل:ابن أم مکتوم (1).

و قیل:علی بن أبی طالب«علیه السلام».

قال أبو عمر،و تبعه ابن دحیة:و هو الأثبت.

و رواه عبد الرزاق فی المصنف بسند صحیح عن سعد بن أبی وقاص، و لفظه:إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لما خرج إلی تبوک استخلف علی

2)

-و الرحیق المختوم للمبارکفوری ص 398 و السیرة الحلبیة(ط دار المعرفة)ج 3 ص 102 و راجع:تاریخ الخمیس ج 2 ص 125 عن المنتقی،و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 35 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 50 و(ط دار الکتب العلمیة)ج 8 ص 391 و ج 9 ص 227 و الدرر لابن عبد البر ص 239 و عیون الأثر ج 2 ص 254 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 60 و التنبیه و الإشراف ص 235 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 49.

ص :266

المدینة علی بن أبی طالب،و ذکر الحدیث (1).

مع أن المنافقین الذین تخلفوا کانوا من الکثرة إلی حد أن بعضهم یقول:

«عسکر عبد اللّه بن أبی معه(أی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله»)علی حدة،و کان عسکره أسفل منه نحو ذباب،و کان فیما یزعمون لیس بأقل العسکرین (1).

2)

-ص 68 و جامع البیان ج 11 ص 5 و 79 و 81 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 284 و الدر المنثور ج 3 ص 287 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 412 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 6 ص 1900 و تفسیر البغوی ج 2 ص 335 و تاریخ مدینة دمشق ج 50 ص 198 و 202 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 528 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 654 و البدایة و النهایة(ط دار إحیاء التراث العربی) ج 5 ص 30 و السیرة النبویة لابن هشام(ط مکتبة محمد علی صبیح)ج 4 ص 959 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 11 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 399 و صحیح ابن حبان ج 8 ص 157 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 19 ص 43 و 48 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 80 و کتاب التوابین لابن قدامة ص 96 و عیون الأثر ج 2 ص 254 و تفسیر أبی السعود ج 4 ص 93 و تفسیر الآلوسی ج 11 ص 43 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 100.

ص :268

فلما سار رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»نحو تبوک رجع ابن أبی فی من تخلف معه إلی المدینة (1).

و واضح:أن أکثر الناس کانوا قد أظهروا الإسلام بعد فتح مکة،أی قبل مدة یسیرة من غزوة تبوک،و کثیر منهم لم یکونوا صحیحی الإیمان، فاقتضی ذلک نزول الآیات التی تؤنبهم علی نفاقهم،لکی لا یتمادوا فی الفساد و الإفساد،حین یتأکد لهم أن أمرهم غیر خاف علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»کما یظنون..

و أمکن للنبی«صلی اللّه علیه و آله»أن یستعید قسما منهم،و بقیت طائفة کبیرة أخری مصرة علی التخلف،و کانت بتخلفها تضمر شرا للإسلام و أهله..و لم یکن یمکن السیطرة علیها إلا للنبی«صلی اللّه علیه و آله»،أو علی«علیه السلام»،و لذلک خلفه بالمدینة.

و قد حکی اللّه تعالی ما جری،فقال: وَ إِذٰا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللّٰهِ

1)

-ج 22 ص 388 و تفسیر الثعلبی ج 5 ص 51 و أسباب نزول الآیات ص 166 و تفسیر البغوی ج 2 ص 298 و تفسیر البحر المحیط ج 5 ص 50 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 165 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 31 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 50 و عیون الأثر ج 2 ص 254.

ص :269

وَ جٰاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَکَ أُولُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَ قٰالُوا ذَرْنٰا نَکُنْ مَعَ الْقٰاعِدِینَ، رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوٰالِفِ وَ طُبِعَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَفْقَهُونَ لٰکِنِ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ وَ أُولٰئِکَ لَهُمُ الْخَیْرٰاتُ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ، أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ، وَ جٰاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرٰابِ لِیُؤْذَنَ لَهُمْ وَ قَعَدَ الَّذِینَ کَذَبُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ سَیُصِیبُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ، لَیْسَ عَلَی الضُّعَفٰاءِ وَ لاٰ عَلَی الْمَرْضیٰ وَ لاٰ عَلَی الَّذِینَ لاٰ یَجِدُونَ مٰا یُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذٰا نَصَحُوا لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ مٰا عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ، وَ لاٰ عَلَی الَّذِینَ إِذٰا مٰا أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاٰ أَجِدُ مٰا أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاّٰ یَجِدُوا مٰا یُنْفِقُونَ، إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ وَ هُمْ أَغْنِیٰاءُ رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوٰالِفِ وَ طَبَعَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ

(1)

» (2).

و لو کان المخلفون بضعة و ثمانین رجلا،أو نحو ذلک،فلماذا ینزل القرآن بتقریعهم بهذه الحدة و الشدة فی حین أن الذین تخلفوا فی أحد کانوا ثلاث مئة،أی نحو ثلث جیش المسلمین..و لم تنزل آیات نظیرها فی ذلک..

ألا یدلنا ذلک علی أن المطلوب هو:

ص :270

أولا:إلقاء التهمة علی فریق بعینه لعله هو الأضعف سیاسیا،من حیث أنه لم یکن فیهم أحد یهمهم أمره،و الهدف من اتهام هؤلاء هو حفظ آخرین،و إبعادهم عن موضع التهمة و الشبهة..

ثانیا:التقلیل من أهمیة بقاء علی«علیه السلام»فی المدینة،للإیحاء بصحة ما ادعاه المنافقون من أنه«صلی اللّه علیه و آله»خلفه استثقالا له،أو لأی سبب آخر یوجب الطعن فیه؟!

و کانوا یؤثرون خروجه معه،لما یرجونه من وقوع الفساد و الإختلاط عند نأی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»عن المدینة،و خلوّها من مرهوب مخوف یحرسها..

و غبطوه«علیه السلام»علی الرفاهیة و الدعة بمقامه فی أهله،و تکلف من خرج منهم المشاق بالسفر و الخطر،فأرجفوا و قالوا:لم یستخلفه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»إکراما له،و إجلالا و مودة،و إنما خلفه استثقالا له».

إلی أن قال:«فلما بلغ أمیر المؤمنین«علیه السلام»إرجاف المنافقین به أراد تکذیبهم،و إظهار فضیحتهم،فلحق بالنبی«صلی اللّه علیه و آله»فقال:

یا رسول اللّه،إن المنافقین یزعمون:أنک خلفتنی استثقالا و مقتا؟!.

فقال النبی«صلی اللّه علیه و آله»:إرجع یا أخی إلی مکانک،فإن المدینة لا تصلح إلا بی أو بک.فأنت خلیفتی فی أهل بیتی،و دار هجرتی و قومی، ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی؟! الخ..» (1).و تجدر الإشارة هنا إلی أن هذا الإرجاف کان کبیرا فی امتداداته، أو فی آثاره إلی الحد الذی احتاج معه إلی المواجهة بالتکذیب و الإبطال.

للنبی«صلی اللّه علیه و آله»:«زعمت قریش أنک خلفتنی استثقالا لی» (1).

و من الواضح:أن قریشا کانت تتقصد أمیر المؤمنین«علیه السلام» بالأذی،حتی شکاها علی«علیه السلام»مرات و مرات،و دعا علیها أیضا فقال:«اللهم علیک بقریش،فإنهم قطعوا رحمی،و أکفأوا إنائی،و صغروا عظیم منزلتی» (2).

ص :273

و کانت قریش کلها علی خلافه،و کان جمهور الخلق مع بنی أمیة علیه (1).

و قد أجمعت قریش علی حربه بعد النبی«صلی اللّه علیه و آله»،کما أجمعت علی حرب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،کما قاله«علیه السلام» فی رسالته لأخیه عقیل.

و إن کانت بعض المصادر بدلت کلمة«قریش»بکلمة«العرب» (2).

2)

-ص 119 و الغارات ج 1 ص 309 و ج 2 ص 454 و 429 و 430 و أنساب الأشراف(بتحقیق المحمودی)ج 2 ص 74 فما بعدها،و بحار الأنوار(ط قدیم) ج 8 ص 621 و الإمامة و السیاسة ج 1 ص 155.و راجع کتابنا:دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام ج 1 ص 175 و 176 للإطلاع علی مصادر أخری.

ص :274

و عن الشائعات التی أطلقتها قریش فی مناسبة تبوک نقول:

إن إبقاء علی«علیه السلام»أمیرا علی المدینة قد ضایقها،و أفسد خططها،فسعت إلی إطلاق هذه الشائعات،علّها تؤثر فی إعادة النظر فی ابقائه،و قد اختارت أن تکون تلک الشائعات تمس الکرامة،و تؤذی العنفوان،من قبیل قولهم:إنه«صلی اللّه علیه و آله»خلّف علیا«علیه السلام»استثقالا له (1).

2)

-ج 1 ص 580 و نهج السعادة ج 5 ص 300-302 و سفینة البحار ج 2 ص 215 و أعیان الشیعة ج 1 ص 519-520 و أشار إلیه فی العقد الفرید(ط دار الکتاب) ج 2 ص 356 و ج 3 ص 504،و ذکره أیضا فی الدرجات الرفیعة ص 155-157. و فی الإمامة و السیاسة(ط سنة 1967 م)ج 1 ص 53-54 و(تحقیق الزینی)ج 1 ص 53 و(تحقیق الشیری)ج 1 ص 74 و قاموس الرجال ج 6 ص 323 عنه:أن عقیلا قد التقی بعائشة،و طلحة،و الزبیر،أیضا.. و هذا کذب صراح لأن طلحة و الزبیر کانا قد قتلا قبل غارة الضحاک بسنوات!و لا یخفی سر زیادة ذلک فی رسالة عقیل.. و لکنه قال:إن العرب أجمعت علی حربه الخ..

ص :275

و ما هذا الذی جری فی تبوک إلا حلقة من حلقات سیاسیة قرشیة للنیل من هیبة النبی«صلی اللّه علیه و آله»و علی«علیه السلام»و إسقاط قدسیتهما.

أو قولهم:خلفه فی النساء و الصبیان (1).

1)

-ص 31 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 368 و عن البدایة و النهایة ج 5 ص 11 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 946 و کشف الغمة ج 1 ص 227 و عن عیون الأثر ج 2 ص 254 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 12 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 441 و نشأة التشیع و الشیعة ص 109 و کتاب السنة ص 586 و إعلام الوری ج 1 ص 244 و قصص الأنبیاء للراوندی ص 349 و شرح الأخبار ج 2 ص 195 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 183 و نور الثقلین ج 3 ص 378 و الثقات ج 2 ص 93 و کشف الیقین للعلامة الحلی ص 145.

ص :276

أو:کره صحبته (1).

أو:مله و کره صحبته (2).

أو:استثقله و کره صحبته (3).

ص :277

أو:سئمه و کره صحبته (1).

و جاء الرد الإلهی الحاسم و الحازم فی قول رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لعلی«علیه السلام»:أنت منی بمنزلة هارون من موسی.

علی أن من الواضح:أن ما فعلته قریش،و أعوانها فی غزوة تبوک ما هو إلا حلقة من حلقات سیاسة قرشیة تهدف للنیل من هیبة و قداسة النبی و علی«صلی اللّه علیهما و علی آلهما»..و یأبی اللّه إلا أن یتم نوره و لو کره أعداء اللّه،و أعداء نبیه و ولیه..

6-و جابر بن عبد اللّه.

7-و أبو سعید الخدری.

8-و عمرو بن میمون.

9-و حذیفة.

10-و محدوج الذهلی.

11-و أنس.

12-و جشی بن جنادة.

13-و عمر.

14-و جابر بن سمرة.

15-و سعد بن أبی وقاص.

16-و أبو الطفیل.

17-و قیس.

18-و سعید بن المسیب.

19-و علی بن زید بن جدعان.

20-و سعد بن مالک.

21-و إبراهیم.

22-و الحارث بن مالک.

23-و خالد بن عرفطة.

و آخرون کثر،فراجع ما ذکره آیة اللّه السید عبد الحسین شرف الدین

ص :279

«رحمه اللّه»حول رواة هذا الحدیث الشریف و أسمائهم (1).

ص :280

و قال تعالی: وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی، هٰارُونَ أَخِی، اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی، وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی (1).و لو کان المراد خصوص الخلافة فی الأهل لم یکن هناک داع لجعله بمنزلة هارون من موسی،بل یکون کأی إنسان آخر یوصیه مسافر برعایة شؤون أهله أیام سفره.

رابعا:لو کانت خلافة علی«علیه السلام»لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»منحصرة فی أهله لوقعت المنافاة بین صدر الکلام و ذیله،لأن صدرها یقول:إنه یستخلفه فی أهله،و ذیلها یجعله کهارون من موسی،الذی کان خلیفة لموسی فی قومه لا فی أهله.

و قد صرحت الآیات المبارکة بأن موسی«علیه السلام»طلب من اللّه تعالی أن یشرک هارون فی أمره،و أن یجعله وزیرا له.

2-یوم المؤاخاة الثانیة (1).

3-یوم تسمیة الحسن و الحسین«علیهما السلام» (2).

4-فی حجة الوداع (3).

2)

-ابن عساکر(بتحقیق المحمودی)ج 1 ص 107 و ینابیع المودة ص 65 و 57 و الأمالی للصدوق(ط مؤسسة البعثة)ص 402 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین للکوفی ج 1 ص 301 و 316 و شرح الأخبار ج 2 ص 476 و کنز الفوائد ص 282 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 33 و العمدة لابن البطریق ص 167 و 169 و 230 و 232 و الطرائف لابن طاووس ص 53 و 71 و 148 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 98.

ص :283

5-فی منی (1).

6-یوم غدیر خم (2).

7-یوم المباهلة (3).

8-فی غزوة تبوک.

9-عند الرجوع بغنائم خیبر (4).

ص :284

10-یوم کان یمشی مع النبی«صلی اللّه علیه و آله» (1).

11-فی حدیث:لحمه لحمی،حین خاطب«صلی اللّه علیه و آله»أم سلمة بهذا القول (2).

12-یوم سد الأبواب (3).

ص :285

13-یوم بدر (1).

14-یوم نام الصحابة فی المسجد (2).

15-فی قضیة الإختصام فی ابنة حمزة«علیه السلام» (3).

16-یوم کان أبو بکر،و عمر،و أبو عبیدة فی حضرة النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و النبی«صلی اللّه علیه و آله»متکئ علی علی«علیه السلام» (4).

3)

-الأخبار ج 2 ص 204 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 40 و العمدة لابن البطریق ص 177 و الصراط المستقیم ج 1 ص 231.

ص :286

17-فی قضیة بنی جذیمة (1).

18-یوم عرج به (2).

19-فی مرض موته«صلی اللّه علیه و آله» (3).

20-یوم الإنذار (4).

21-یوم حنین (5).

منازل ذلک الرجل و أقربها إلی فهم الناس ثابتة للمخاطب..

فلا بد من ملاحظة حال ذینک الشخصین مع بعضهما البعض،فإن کان ذلک القائل أبا أو أخا أو ابنا کانت منزلة الطرف الآخر منصرفة إلی هذه المعانی،أعنی الأبوة،و البنوة و الأخوة و ما إلی ذلک،و إن کان معلما أو وزیرا،فإن الکلام ینصرف إلی هذه المعانی أیضا.

و أظهر خصوصیة کانت بین هارون و موسی،هی:أخوته،و شد أزره، و شراکته فی الأمر،و قیامه مقامه فی غیبته،و کونه أولی الناس به حیا و میتا.

أما خصوصیة النبوة فغیر مرادة هنا،لأنها قد استثنیت مباشرة من قبل النبی«صلی اللّه علیه و آله»،فبقیت سائر المنازل مشمولة لکلامه کما کانت.

متناقضا،إذ لو کان المقصود هو خلافته له فی حیاته فی خصوص غزوة تبوک لم یکن معنی لقوله:«إلا أنه لا نبی بعدی»،بل کان الأحری أن یقول:

إلا أنه لا نبی معی..

ثانیا:إن کان المراد استخلافه«علیه السلام»فی خصوص غزوة تبوک، فلا حاجة إلی حدیث المنزلة من الأساس،لأنه«صلی اللّه علیه و آله»قد استخلف ابن أم مکتوم و غیره علی المدینة مرات کثیرة:فی بدر،و الفتح، و قریظة،و خیبر و..و..إلخ..

ثالثا:العبرة إنما هی بعموم اللفظ،لا بخصوصیة المورد،فکیف إذا تضمن الکلام ما یشبه التصریح باستمرار المنزلة إلی ما بعد وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!

و یوضح ذلک:أن هارون،و إن کان قد خلف موسی عند ذهابه إلی الطور،لمنزلته منه..فإنه أیضا له منزلة الشراکة فی الأمر،و الشریک یتابع أمور شریکه فی حیاته و بعد وفاته،و له«علیه السلام»أیضا منزلة الأخوة، فلو أن موسی«علیه السلام»مات قبل هارون،فإن هارون لا بد أن یتابع أمور شریکه و یرعاها بعد وفاته،کما أنه سیکون بسبب أخوته أولی بأخیه من جمیع بنی إسرائیل،و سیقوم مقامه فی کل ما هو من شؤون الأخوة و الشراکة.

1-منزلة الأخوة.

2-الوزارة المجعولة من اللّه.

3-کونه من أهله.

4-أنه مصدق له..

5-أنه ردء له.

6-أنه شریکه فی أمر الدین.

7-یشد أزره و عضده.

8-أنه خلیفته فی قومه حال غیبته.

9-أن وظیفته الإصلاح.

و قد دلت الآیات القرآنیة علی هذه الأمور کلها،فقد قال تعالی:

فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ

(1)

.

و قال: ..وَ جَعَلْنٰا مَعَهُ أَخٰاهُ هٰارُونَ وَزِیراً (2).

و قال: وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی، هٰارُونَ أَخِی، اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی، وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی (3).

ص :290

و قال: قٰالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ.. (1).

و قال: اُخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ وَ لاٰ تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ (2).

ب:قال العلامة الطباطائی«رحمه اللّه»عن نبی اللّه هارون«علیه السلام»فی سورة الصافات:«أشرکه اللّه تعالی مع موسی«علیهما السلام»:

فی المنّ،و إیتاء الکتاب،و الهدایة إلی الصراط المستقیم،و فی التسلیم،و أنه من المحسنین،و من عباده المؤمنین[الصافات:114-122]وعده مرسلا [طه:47]،و نبیا[مریم:53]،و أنه ممن أنعم علیهم[مریم:58]،و أشرکه مع من عدهم من الأنبیاء فی سورة الأنعام فی صفاتهم الجمیلة،من الإحسان،و الصلاح،و الفضل،و الإجتباء،و الهدایة[الأنعام:84-88]» انتهی (3).

ج:لیس المراد بإشراکه فی حفظ الدین،و نشره،و تبلیغه،ما هو علی حد شراکة المؤمنین معه فی ذلک،من حیث یجب علی کل مؤمن،التبلیغ و الإرشاد و الدعوة إلی اللّه،و الدفاع عن الحق و الدین،و تعلیم الأحکام..

بل هی شراکة خاصة فی کل أمره«صلی اللّه علیه و آله»،باستثناء نزول الوحی الخاص بالنبوة و إنزال القرآن علیه.

و تظهر آثار هذه الشراکة فی وجوب طاعته«علیه السلام»،و فی حجیة

ص :291

قوله،و فی کل ما أعطاه اللّه إیاه من علم خاص،و من عرض أعمال العباد علیه،و من طاعة الجمادات له،و من التصرفات و القدرات الخاصة،مثل طی الأرض،و رؤیته من خلفه،و کونه تنام عیناه و لا ینام قلبه،و الإسراء و المعراج إلی السماوات لرؤیة آیات اللّه تبارک و تعالی،و ما إلی ذلک.

د:إنه«علیه السلام»من أهل النبی«صلی اللّه علیه و آله»و الأهل یعیشون مع بعضهم بعفویة و شفافیة و وضوح،فأهل النبی یشاهدون أحواله،و یطّلعون علی ما لا یطلع علیه سائر الناس،فإذا کان وزیره، و شریکه منهم،فإن معرفته بکل هذه الأمور المعنویة تنطلق من معرفته الواقعیة بکل حالاته و خفایاه،و باطنه و ظاهره..

و لا بد أن یدخل إلی ضمیر هذا الوزیر الشریک،و إلی خلجات نفسه، و حنایا روحه،و یلامس شغاف قلبه،بصفته نبیا مقدسا و طاهرا بکل ما لهذه الکلمة من معنی،و لا یرید لنفسه ردءا و شریکا و وزیرا بعیدا عنه،قد یفرض غموضه احترامه علیه،أو یخشی و یحذر ما یجهله منه..

إن هذا الإشراف المباشر علی حالات هذا النبی،و العیش معه بعفویة الأهل و الأحبة،و من دون أن یکون هناک أی داع لتحفظه معهم،أو للتحفظ معه..یعطی للإنسان السکینة و الطمأنینة إلی صحة الرؤیة، و سلامة المعرفة،و واقعیتها،فیترسخ الإیمان بصحة نبوته فی العقل،و یتبلور صفاؤه فی الوجدان،و یتجذر طهره فی أعماق النفس،و ینساب هداه فی الروح و الضمیر إنسیاب الدم فی العروق..

و هذه خصوصیة لا یمکن أن توجد إلا لدی الأنبیاء«علیهم السلام»،

ص :292

و من هم فی خطهم من الأولیاء،و الخلّص من المؤمنین..

أما من عداهم من أهل الدنیا..فلا یمکن أن تستقیم لهم الأمور إلا بوضع الحجب،و إنشاء الحواجز أمام الناس،حتی أقرب الناس إلیهم،و لو کانوا آباءهم أو أبناءهم فضلا عن غیرهم..لمنعهم من المعرفة بحقیقة سلوکهم،و بواقع نوایاهم،و بما تکنّه ضمائرهم..لأن معرفة الناس بذلک سوف تجر لهم الداء الدوی،و البلاء الظاهر و الخفی..

ه:أما الأخوّة التی ینشدها النبی فی الوزیر:فقد تعنی فیما تعنیه الأمور التالیة:

أولا:المساواة..و الإشتراک..و المماثلة فی المیزات..و الشبه فی الصفات..

و لذلک نلاحظ:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»کما ذکر المؤرخون کان یؤاخی بین کل و نظیره،ممن هو أقرب الناس إلیه فی الخلق،و فی السیرة،و فی الطموح،و فی المستوی الفکری و العقلی،و سائر الصفات.

مع العلم:بأننا لا نجد ملکا یعترف لأی مخلوق،سواء أکان وزیرا،أو قریبا،أو حتی ولدا بالمساواة معه فی الصفات و الأخلاق،و سائر المیزات.

بل هو یعطی لنفسه مقاما متمیزا عن الناس کلهم،و یسعی لتعمیمة الأمر علیهم،و یتوسل إلی ذلک بأسالیب شتی من الإبهام و الإیهام،و الإدّعاءات الزائفة،و المظاهر الخادعة.

ثانیا:إن هذا التشابه أو التقارب فی المیزات من شأنه:أن یفرض تساویا فی الحقوق..و هذا مرفوض أیضا فی منطق أهل الدنیا،فإن الرؤساء و الملوک فیها،إن لم یجدوا لأنفسهم خصوصیة،فلا بد من انتحالها،و التظاهر

ص :293

بما یوهم الخصوصیة.

فکیف یمکن أن یرضوا بالمساواة مع غیرهم فی الحقوق و المزایا؟!

و:إن استثناء النبوة فی کلام رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»من منازل علی«علیه السلام»یفید:أن المراد بمنزلة هارون من موسی:هو سائر مراتبها،و مختلف متعلقاتها.أی أن هذا الإستثناء یفید عموم المنزلة و شمولها لکل الأمور و الجهات و المراتب.

فهو بمنزلته فی لزوم الطاعة،و فی حجیة قوله،و فی حاکمیته،و فی القضاء،و العطاء،و السلم،و الحرب و السفر،و الحضر،و فی الحیاة،و بعد الممات..و فی کل شیء..

ص :294

ص :296

علی حوی سهمین من غیر أن غزا

غزاة تبوک حبذا سهم مسهم (1)

و نقول:

أولا:دلت هذه الروایة علی:أنه قد جری فی تبوک قتال،و حصل المسلمون علی غنائم،قسمها رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بین المسلمین.

و یؤید ذلک حدیث مناشدة علی«علیه السلام»لأهل الشوری،حیث قال لهم:«أفیکم أحد کان له سهم فی الحاضر،و سهم فی الغائب»؟!

قالوا:لا (2).

ص :298

و لم یغب علی«علیه السلام»عن أی من الغزوات إلا غزوة تبوک.

و قال ابن العرندس المتوفی فی حدود سنة 840 ه:

و تبوک نازل شوسها فأبادهم

ضربا بصارم عزمة لن یفللا (1)

ثانیا:لعل غنائم دومة الجندل التی أخذت فی تبوک قد بقیت علی حالها،و لم تقسم إلا بعد العودة إلی المدینة،فقسمها«صلی اللّه علیه و آله»فی المسجد و أعطی علیا«علیه السلام»منها.

ثالثا:و لا مانع من أن یکون المقصود بالمسجد هو المسجد الذی استحدث فی ذلک المکان الذی قسمت فیه الغنائم.و لعله کان هو الموضع الذی اختاره«صلی اللّه علیه و آله»طیلة إقامته فی تبوک.

رابعا:ربما تکون قد حصلت احتکاکات بین المسلمین،و بین بعض جماعات المشرکین فی مناطق تبوک،فنصر اللّه المسلمین علیهم،و غنمهم أموالهم.

خامسا:إن ذلک،و إن کان لم یکن له شاهد صریح،و لکن نفس ما روی من أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»أعطی علیا سهمین یدل علی حصول شیء من ذلک..و لکن المؤرخین أهملوا ذکر هذا الأمر لما فیه من

2)

-(الخاص)و(العام)و کنز العمال ج 5 ص 725 و الموضوعات لابن الجوزی ج 1 ص 379 و مسند فاطمة«علیها السلام»للسیوطی ص 21 عنه،و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 31 ص 323 و المناقب للخوارزمی ص 315.

ص :299

التنویة بعلی«علیه السلام»،و إظهار لفضائله،و إشاعتها-فأراحوا أنفسهم، و من هم علی شاکلتهم من تجشم المخارج و التأویلات،حین یواجههم المؤمنون بالحقیقة.

و لم یخبرهم بما سیکون حالهم معه،و حاله معهم،ربما لکی لا تتوهم الجبریة فی جریان الأمور..و لیفهمهم أن الأمر بیدهم،فإن التزموا طریق الإستقامة علی جادة الحق،و السداد فی الأقوال و الأفعال ربحوا،و إلا فسینالهم ما نال قوم صالح حین عقروا الناقة،و لا یعبأ اللّه بعذابهم شیئا.

ثم قدم لهم دلیلا حسیا،فأخبرهم بما یجری فی تلک اللیلة مباشرة،مما لا یمکن أن یعلمه أحد إلا اللّه تعالی..ثم أمرهم بأمره،ثم ظهر صدق کلامه فی تلک اللیلة بالذات،و جری علیهم نفس ما وصفه لهم..

و هناک قضیة أخری تشبه هذه القضیة أیضا،فراجعها (1)..

3-و حین أخبر الناس بأنه لو کسرت له الوسادة لحکم بین أهل التوراة بتوراتهم،و بین أهل الإنجیل بإنجیلهم،و بین أهل الفرقان بفرقانهم،و ما من آیة إلا و هو یعلم أین و متی،و فی من نزلت.

قال رجل من القعود تحت منبره:یا للّه و للدعوی الکاذبة (2)!!

4-و کان میثم التمار یحدث ببعض العلوم و الأسرار الخفیة،فیشک قوم من أهل الکوفة،و ینسبون أمیر المؤمنین«علیه السلام»إلی المخرقة، و الإیهام،و التدلیس الخ (3)..

5-و قال«علیه السلام»:«و اللّه لو أمرتکم فجمعتم من خیارکم مائة، ثم لو شئت لحدثتکم إلی أن تغیب الشمس،لا أخبرکم إلا حقا،ثم لتخرجن فتزعمن:أنی أکذب الناس و أفجرهم..» (4).

6-و قال مخاطبا أهل العراق:«و لقد بلغنی أنکم تقولون:علی یکذب! قاتلکم اللّه» (5)..

ص :302

7-و قد تحدث ابن أبی الحدید عن أن قوما من عسکر أمیر المؤمنین «علیه السلام»کانوا یتهمونه فیما یخبرهم به عن النبی«صلی اللّه علیه و آله» من أخبار الملاحم،و الغائبات.و قد کان شک منهم جماعة فی أقواله،و منهم من واجهه بالشک و التهمة (1)..

و لهذا البحث مجال آخر.

3-إن التعامل مع هذا الشخص یجب أن یکون بانتهاج سبیل الإستقامة و السداد،و إذا لم تفعل الأمة ذلک،فإنها تعرض نفسها للغضب و للعذاب الإلهی..

4-إن الذی کان غائبا عن ذلک الجمع کله الذی سار إلی تبوک هو الذی قال له النبی«صلی اللّه علیه و آله»:أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی،و هو باب مدینة علمه..فی إشارة منه«صلی اللّه علیه و آله»إلی الشخص الذی یملک ذلک العلم الخاص-و هو علم الإمامة.

5-و لا بد لنا أخیرا من أن نتذکر أن هذا الذی أبقاه النبی«صلی اللّه علیه و آله»بالمدینة هو الذی کان«صلی اللّه علیه و آله»یقول:إن قاتله شقیق عاقر ناقة صالح (1).

و ها هو النبی«صلی اللّه علیه و آله»یتحدث عن أنه«علیه السلام»باب

ص :304

مدینة العلم،کما تحدث عن منزلته منه..فهل یمکن أن یکون الذی سیخبرهم بالغیوب،و یتوعد النبی الأمة بالعذاب الإلهی،إن هی نابذته و خالفته،و لم تلتزم معه سبیل الإستقامة و السداد؟!هل یمکن أن یکون شخصا آخر غیر باب مدینة علم النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و من هو منه بمنزلة هارون من موسی؟!

فوجد الغسانی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یجلس علی الأرض.

و کان علی«علیه السلام»عن یمینه.

و نسی الغسانی الثالثة،فقال له«صلی اللّه علیه و آله»:تعال،فانظر إلی ما أمرک به صاحبک.

فنظر إلی خاتم النبوة.

فعاد إلی هرقل فأخبره بما رأی و جری،فقال:هذا الذی بشر به عیسی بن مریم أنه یرکب البعیر،فاتبعوه،و صدقوه.

ثم قال للرسول:اخرج إلی أخی فاعرض علیه،فإنه شریکی فی الملک.

فقلت له:فما طاب نفسه عن ذهاب ملکه (1).

و نقول:

أولا:روی آخرون ما یقرب من هذه الروایة،و لکنهم قالوا:إن ذلک قد حصل فی غزوة تبوک..کما أن ما طلبه قیصر من رسوله قد اختلف عما فی هذه الروایة ما عدا ذکر خاتم النبوة..و تلک الروایة لا تخلوا عن إشکالات لا تشجع علی اعتمادها،و منها أنها تقول:إن أول وصیة لقیصر إلی رسوله هی:هل یذکر صحیفته التی کتب إلی بشیء؟!..

فإن هذا لیس مما یمتحن به الأنبیاء..

ص :306

بالإضافة إلی ملاحظات أخری ذکرناها فی کتابنا الصحیح من سیرة النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»ج 30..فراجع..

و مهما یکن من أمر،فإن مجیء رسول قیصر کان إلی المدینة وفق الروایة التی ذکرناها،لأنها تذکر جلوس علی«علیه السلام»عن یمین النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و علی«علیه السلام»لم یکن فی تبوک..

ثانیا:لم تذکر هذه الروایة سبب طلب قیصر معرفة من یجلس علی یمین النبی«صلی اللّه علیه و آله»..إلا أن من الواضح:أن المقصود هو معرفة نبوة النبی«صلی اللّه علیه و آله»من خلال معرفة اسم وصیه،لأنهما معا مذکوران فی کتب أهل الکتاب،لأن اسم النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد یتعدد فی أسماء الرجال،لکن اقترانه باسم وصیه،الذی یفترض أن یکون جلوسه علی یمینه«صلی اللّه علیه و آله»یزید الأمر وضوحا،فإذا انضم إلی العلامات السلوکیة و الخلقیّة،فلا مجال بعد هذا لأی شک أو شبهة فی نبوته..

ثالثا:قد لوحظ:أنه«صلی اللّه علیه و آله»أضاف لذلک الرسول علامة أخری،لعلها هی الأصرح و الأوضح،و هی أنه أخبره بما دار بینه و بین صاحبه الذی أرسله،و حقیقة ما أوصاه به..

رابعا:لا معنی لقول ذلک الرسول فی آخر الروایة:فما طاب نفسه عن ذهاب ملکه،فإن قبول الإسلام لا یعنی ذهاب الملک.و قد أسلم النجاشی، و لم یذهب ملکه،لأنه تصرف بحکمة و رویة..و حتی لو ذهب ملک الدنیا منه،فهل یقاس بملک الآخرة؟!

ص :307

ص :310

و العشرین،الذین دبروا لقتل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی العقبة.

ثم تذکر الروایة حدیث العقبة،و أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»نزل بإزائها،و أخبر الناس بما جری علی علی«علیه السلام»..ثم أمرهم بالرحیل،و أمر منادیه فنادی:ألا لا یسبقن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» أحد علی العقبة،و لا یطأها حتی یجاوزها رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

ثم أمر حذیفة أن یقعد فی أصل العقبة،فینظر من یمر به،و أمره أن یتشبه بحجر،الخ..

و نقول:

لا بأس بملاحظة ما یلی:

1-کانت المدینة بلدا صغیرا قلیل السکان،و بیوتها متلاصقة،و حفر حفرة فی أی طریق فی بلد کهذا،لا بد أن یکون بمرأی و مسمع من الناس، و لا سیما الذین یسکنون فی ذلک المحیط،فضلا عن أنه سیری ذلک الرجال و النساء و الأطفال.

2-إن حفرة مداها خمسون ذراعا تحتاج إلی أن یعمل العشرات فیها، و إلی وقت طویل لإنجازها..کما أن التراب المستخرج منها یحتاج إلی مکان یرمی فیه،و أن یتناسب مع حجمه..

3-هل لم یکن أحد من أهل الإیمان قد رأی ما یجری فی تلک المحلة، و بادر إلی إخبار علی«علیه السلام»؟!

و هل لم یتساءلوا عن المقصود بهذا العمل الکبیر و الخطیر؟!

4-هل کان علی«علیه السلام»یتجول فی طرقات المدینة التی یتولاها

ص :312

و منها ذلک الطریق؟!و کیف تأکد لدیهم حتمیة مروره من نفس ذلک المکان،لکی یحل به ما خططوا له،فإن کان یمر فی کل یوم،فلماذا لم یرهم یحفرون و یشتغلون؟!و لماذا لا یسألهم عما یفعلونه؟!

و إن کانوا قد حفروا هذه الحفرة فی یوم واحد،فالسؤال هو:هل یکفی یوم واحد،خمسین ذراعا؟!

5-و إن کان یمر فیها مرة خلال عدة أیام،و بصورة منتظمة،فهل لم یکن یمر أحد فی ذلک الطریق أحد سواه لیقع فی تلک الحفرة؟!

أم أنهم کانوا یمنعون الناس من المرور فی ذلک الطریق؟!و لو لم یمر فیها علی«علیه السلام»هل کانوا سیلجئونه إلی ذلک؟!و کیف؟!

6-و کیف تسقف تلک الحفرة و تموه،و لا یتناقل الناس أخبارها؟!

7-هل کان«علیه السلام»یمر من هناک فی اللیل أو فی النهار؟!فإن کان یمر علیها لیلا فلا بد أن تسقف و تموه فی النهار،و یری أهل المحلة ذلک،و إن کان یمر نهارا فلا بد أن یلتفت إلی التمویه،و إلی التغییرات الحاصلة،و یتساءل عن السبب إلی غیر ذلک من الأسئلة الکثیرة.

«صلی اللّه علیه و آله»بعد موت سعد بن معاذ،و بعد انطلاق محمد«صلی اللّه علیه و آله»إلی تبوک،أبا عامر الراهب أمیرا و رئیسا،و بایعوا له،و تواطأوا علی إنهاب المدینة،و سبی ذراری رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و سائر أهله و صحابته،و دبروا التبییت علی محمد،لیقتلوه فی طریقه إلی تبوک.

فأحسن اللّه الدفاع عن محمد«صلی اللّه علیه و آله»،و فضح المنافقین و أخزاهم،و ذلک أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قال:«لتسلکن سبل من کان قبلکم،حذو النعل بالنعل،و القذة بالقذة،حتی لو أن أحدهم دخل جحر ضبّ لدخلتموه».

قالوا:یا ابن رسول اللّه،من کان هذا العجل؟! (1)و ماذا کان هذا التدبیر؟!

فقال«علیه السلام»:اعلموا أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»کان یأتیه الأخبار عن صاحب دومة الجندل،و کان ملک تلک النواحی،له مملکة عظیمة مما یلی الشام،و کان یهدد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بأنه یقصده،و یقتل أصحابه،و یبید خضراءهم.

و کان أصحاب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»خائفین وجلین من قبله،حتی کانوا یتناوبون علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»کل یوم عشرون منهم،و کلما صاح صائح ظنوا أنه قد طلع أوائل رجاله و أصحابه.

و أکثر المنافقون الأراجیف و الأکاذیب،و جعلوا یتخللون أصحاب

ص :314

محمد«صلی اللّه علیه و آله»،و یقولون:إن أکیدر قد أعد من الرجال کذا، و من الکراع کذا،و من المال کذا،و قد نادی فیما یلیه من ولایته:ألا قد أبحتکم النهب و الغارة فی المدینة.

ثم یوسوسون إلی ضعفاء المسلمین یقولون لهم:فأین یقع أصحاب محمد من أصحاب أکیدر؟!یوشک أن یقصد المدینة فیقتل رجالها،و یسبی ذراریها و نساءها.

حتی آذی ذلک قلوب المؤمنین،فشکوا إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ما هم علیه من الخدع.

ثم إن المنافقین اتفقوا،و بایعوا أبا عامر الراهب الذی سماه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»الفاسق،و جعلوه أمیرا علیهم،و بخعوا له بالطاعة، فقال لهم:الرأی أن أغیب عن المدینة،لئلا أتهم بتدبیرکم.

و کاتبوا أکیدر فی دومة الجندل،لیقصد المدینة،لیکونوا هم علیه،و هو یقصدهم،فیصطلموه (1).

فأوحی اللّه إلی محمد«صلی اللّه علیه و آله»،و عرّفه ما اجتمعوا علیه من أمرهم،و أمره بالمسیر إلی تبوک.

و کان رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»إذا أراد غزوا ورّی بغیره إلا غزاة تبوک،فإنه أظهر ما کان یریده،و أمرهم أن یتزودوا لها،و هی الغزاة التی افتضح فیها المنافقون،و ذمهم اللّه تعالی فی تثبیطهم عنها.

ص :315

و أظهر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ما أوحی إلیه أن(اللّه)سیظفره بأکیدر،حتی یأخذه و یصالحه علی ألف أوقیة من ذهب فی صفر،و ألف أوقیة من ذهب فی رجب،و مائتی حلة فی صفر،و مائتی حلة فی رجب، و ینصرف سالما إلی ثمانین یوما.

فقال لهم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:«إن موسی وعد قومه أربعین لیلة،و إنی أعدکم ثمانین لیلة،ثم أرجع سالما غانما،ظافرا بلا حرب یکون،و لا أحد یستأسر من المؤمنین.

فقال المنافقون:لا و اللّه،و لکنها آخر کسراته التی لا ینجبر بعدها،إن أصحابه لیموت بعضهم فی هذا الحر،و ریاح البوادی،و میاه المواضع المؤذیة الفاسدة،و من سلم من ذلک فبین أسیر فی ید أکیدر،و قتیل و جریح.

و استأذنه المنافقون بعلل ذکروها،بعضهم یعتلّ بالحر،و بعضهم بمرض یجده،و بعضهم بمرض عیاله،و کان یأذن لهم.

فلما صح عزم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علی الرحلة إلی تبوک عمد هؤلاء المنافقون فبنوا مسجدا خارج المدینة،و هو مسجد الضرار، یریدون الإجتماع فیه،و یوهمون أنه للصلاة،و إنما کان لیجتمعوا فیه لعلة الصلاة،فیتم لهم به ما یریدون.

ثم جاء جماعة منهم إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و قالوا:یا رسول اللّه إن بیوتنا قاصیة عن مسجدک،و إنا نکره الصلاة فی غیر جماعة، و یصعب علینا الحضور،و قد بنینا مسجدا،فإن رأیت أن تقصده و تصلی فیه،لنتیمّن و نتبرک بالصلاة فی موضع مصلاک.

ص :316

فلم یعرّفهم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ما عرّفه اللّه من أمرهم و نفاقهم،و قال:ائتونی بحماری.

فأتی بالیعفور،فرکبه یرید نحو مسجدهم،فکلما بعثه هو و أصحابه لم ینبعث و لم یمش،فإذا صرف رأسه إلی غیره،سار أحسن سیر و أطیبه.

قالوا:لعل هذا الحمار قد رأی فی هذا الطریق شیئا کرهه،فلذلک لا ینبعث نحوه.

فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:«إیتونی بفرس(فأتی به)،فرکبه، فکلما بعثه نحو مسجدهم لم ینبعث،و کلما حرکوه نحوه لم یتحرک،حتی إذا و لوا رأسه إلی غیره سار أحسن سیر.

فقالوا:لعل هذا الفرس قد کره شیئا فی هذا الطریق.

فقال:تعالوا نمش إلیه،فلما تعاطی هو و أصحابه المشی نحو المسجد جفوا فی مواضعهم،و لم یقدروا علی الحرکة،و إذا هموا بغیره من المواضع خفت حرکاتهم،و حنت أبدانهم،و نشطت قلوبهم.

فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:إن هذا أمر قد کرهه اللّه،فلیس یریده الآن،و أنا علی جناح سفر،فأمهلوا حتی أرجع إن شاء اللّه تعالی،ثم أنظر فی هذا نظرا یرضاه اللّه تعالی.

و جدّ فی العزم علی الخروج إلی تبوک،و عزم المنافقون علی اصطلام مخلّفیهم إذا خرجوا،فأوحی اللّه تعالی إلیه:یا محمد،إن العلی الأعلی یقرأ علیک السلام و یقول لک:«إما أن تخرج أنت و یقیم علی،و إما أن یخرج علی و تقیم أنت».

ص :317

فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:«ذاک لعلی».

فقال علی«علیه السلام»:السمع و الطاعة لأمر اللّه و أمر رسوله،و إن کنت أحب أن لا أتخلف عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی حال من الأحوال.

فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی؟!

فقال:رضیت یا رسول اللّه.

فقال له رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:«یا أبا الحسن!إن لک أجر خروجک معی فی مقامک بالمدینة،و إن اللّه قد جعلک أمة وحدک،کما جعل إبراهیم أمة،تمنع جماعة المنافقین و الکفار هیبتک عن الحرکة علی المسلمین.

فلما خرج رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و شیعه علی«علیه السلام» خاض المنافقون و قالوا:إنما خلفه محمد بالمدینة لبغضه له،و ملاله منه،و ما أراد بذلک إلا أن یبیته المنافقون فیقتلوه،و یحاربوه فیهلکوه.

فاتصل ذلک برسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فقال علی«علیه السلام»:

تسمع ما یقولون یا رسول اللّه؟!

فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:أما یکفیک أنک جلدة ما بین عینی،و نور بصری،و کالروح فی بدنی.

ثم سار رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بأصحابه،و أقام علی«علیه السلام»بالمدینة،و کان کلما دبر المنافقون أن یوقعوا بالمسلمین فزعوا من علی«علیه السلام»،و خافوا أن یقوم معه علیهم من یدفعهم عن ذلک،

ص :318

و جعلوا یقولون فیما بینهم:هی کرة محمد التی لا یؤوب منها.

فلما صار بین رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و بین أکیدر مرحلة قال تلک العشیة:یا زبیر بن العوام،یا سماک بن خرشة،امضیا فی عشرین من المسلمین إلی باب قصر أکیدر،فخذاه،و ائتیانی به.

قال الزبیر:و کیف یا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»نأتیک به و معه من الجیش الذی قد علمت،و معه فی قصره-سوی حشمه-ألف ما دون عبد و أمة و خادم؟!

قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:تحتالان علیه،و تأخذانه.

قال:یا رسول اللّه،و کیف و هذه لیلة قمراء،و طریقنا أرض ملساء، و نحن فی الصحراء لا نخفی؟!

فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:أتحبان أن یسترکما اللّه عن عیونهم،و لا یجعل لکما ظلا إذا سرتما،و یجعل لکما نورا کنور القمر لا تتبینان منه؟!

قالا:بلی.

قال:«علیکما بالصلاة علی محمد و آله الطیبین،معتقدین أن أفضل آله علی بن أبی طالب،و تعتقد یا زبیر أنت خاصة أن لا یکون علی«علیه السلام»فی قوم إلا کان هو أحق بالولایة علیهم،لیس لأحد أن یتقدمه.

فإذا أنتما فعلتما ذلک،و بلغتما الظل الذی بین یدی قصره من حائط قصره،فإن اللّه سیبعث الغزلان و الأوعال إلی بابه،فتحک قرونها به، فیقول:من لمحمد فی مثل هذا؟!فیرکب فرسه لینزل فیصطاد.

ص :319

فتقول له امرأته:إیاک و الخروج،فإن محمدا قد أناخ بفنائک،و لست آمن أن یحتال علیک،و دس من یغزونک.

فیقول لها:إلیک عنی،فلو کان أحد یفصل عنه فی هذه اللیلة لتلقاه فی هذا القمر عیون أصحابنا فی الطریق.و هذه الدنیا بیضاء لا أحد فیها،فلو کان فی ظل قصرنا هذا إنسی لنفرت منه الوحش.

فینزل لیصطاد الغزلان و الأوعال،فتهرب من بین یدیه،و یتبعها فتحیطان به و تأخذانه».

و کان کما قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فأخذوه،فقال:لی إلیکم حاجة.

قالوا:ما هی؟!فإنا نقضیها إلا أن تسألنا أن نخلیک.

قال:تنزعون عنی ثوبی هذا،و سیفی و منطقتی،و تحملونها إلیه، و تحملونی فی قمیصی،لئلا یرانی فی هذا الزی،بل یرانی فی زی تواضع، فلعله أن یرحمنی.

ففعلوا ذلک،فجعل المسلمون و الأعراب یلبسون ذلک الثوب و یقولون:هذا من حلل الجنة،و هذا من حلی الجنة یا رسول اللّه؟!

قال:«لا،و لکنه ثوب أکیدر،و سیفه و منطقته،و لمندیل ابن عمتی الزبیر و سماک فی الجنة أفضل من هذا،إن استقاما علی ما أمضیا من عهدی إلی أن یلقیانی عند حوضی فی المحشر.

قالوا:و ذلک أفضل من هذا؟!

قال:بل خیط من مندیل بأیدیهما فی الجنة أفضل من ملء الأرض إلی

ص :320

السماء مثل هذا الذهب.

فلما أتی به رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قال:یا محمد أقلنی،و خلنی علی أن أدفع عنک من ورائی من أعدائک.

فقال له رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:فإن لم تف به؟!

قال:یا محمد،إن لم أف لک،فإن کنت رسول اللّه فسیظفرک بی،من منع ظلال أصحابک أن یقع علی الأرض حتی أخذونی؟!و من ساق الغزلان إلی بابی حتی استخرجتنی من قصری،و أوقعتنی فی أیدی أصحابک؟!

و إن کنت غیر نبی،فإن دولتک التی أوقعتنی فی یدک بهذه الخصلة العجیبة،و السبب اللطیف ستوقعنی فی یدک بمثلها.

قال:فصالحه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علی ألف أوقیة من ذهب فی رجب و مأتی حلة،و ألف أوقیة فی صفر و مائتی حلة،و علی أنهم یضیفون من مر بهم من العساکر ثلاثة أیام،و یزودونهم إلی المرحلة التی تلیها،علی أنهم إن نقضوا شیئا من ذلک فقد برئت منهم ذمة اللّه،و ذمة محمد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

ثم کرّ رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»راجعا إلی المدینة إلی إبطال کید المنافقین فی نصب ذلک العجل الذی هو أبو عامر،الذی سماه النبی«صلی اللّه علیه و آله»الفاسق.

و عاد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»غانما ظافرا،و أبطل اللّه کید المنافقین.

ص :321

و أمر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بإحراق مسجد الضرار،و أنزل اللّه عز و جل: وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرٰاراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً (1)الآیات.

و قال موسی بن جعفر«علیهما السلام»:فهذا العجل فی حیاة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»دمر اللّه علیه،و أصابه بقولنج،و فالج،و جذام، و لقوة.و بقی أربعین صباحا فی أشد عذاب،ثم صار إلی عذاب اللّه (2).

و نقول:

قد علقنا علی هذه الروایة بما یحسن وقوف القارئ علیه فی کتابنا:

الصحیح من سیرة النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»،و ذلک فی الجزء الثلاثین منه،و لکننا نقتصر هنا علی ما لم نذکره هناک مما یرتبط بالإمام أمیر المؤمنین«علیه السلام»،و هو ما یلی:

سیقاتل علیا«علیه السلام»و هو له ظالم (1)..

ص :323

بالإضافة إلی ما أخبر به الناس عامة،من أن علیا«علیه السلام» سیقاتل الناکثین(و هم بقیادة الزبیر و عائشة و طلحة)و القاسطین(و هم معاویة و من معه)،و المارقین،(و هم أصحاب النهروان)..

فدل ذلک علی أنه«علیه السلام»لم یکن لیختار أمرا خارجا عن هذه الدائرة.بل لا بد أن یرجع الأمر إلی اللّه أولا،ثم إلیه«صلی اللّه علیه و آله» ثانیا..

و هو یری أنه«صلی اللّه علیه و آله»قد تهیأ للخروج،وجد فی العزم علیه،فاعتبر ذلک ترجیحا و اختیارا منه«صلی اللّه علیه و آله»لذلک..ثم اعتبر هذا الترجیح،أو الإختیار،أو ظهور هذا المیل بمثابة أمر إلهی نبوی، لعلمه بأن النبی«صلی اللّه علیه و آله»لا یفعل إلا ما یحقق رضا اللّه تبارک، و لا یصدر و لا یورد الأمور من عند نفسه..

و حیث إنه«علیه السلام»لا یختار إلا ما یحقق أقصی درجات الرضا، فقد تحقق عنده الإلتزام بهذا الأمر من ناحیتین:

أولاهما:أنه أصبح بمثابة اختیار من اللّه و رسوله..و هو بمثابة الأمر بالنسبة إلیه..

الثانیة:إنه یتوافق مع ما سعی إلیه،و هو تحقیق أقصی درجات الرضا الإلهی..

الباطل،و یکید له أهل الزیغ،فیتخلی الإنسان عما یحب لینجز أمرا صار هو الأحب إلی اللّه تعالی،لعروض أمر طارئ..

و یؤید هذا المعنی:قول رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»له«علیه السلام»:

«..یا أبا الحسن،إن لک أجر خروجک معی فی مقامک بالمدینة»،فدل ذلک علی أن حب علی للخروج مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لم یکن عشوائیا،و لا لمصلحة شخصیة،بل لحبه نیل الثواب من اللّه..

یضاف إلی ذلک:ما روی فی أن من أحب عمل قوم کان شریکا لهم فیه،و هذا واضح.

و بعبارة أخری..إن الإیمان بالنبوة لا یکفی إذا لم ینضم إلیه الإیمان بالولایة أیضا،و هذا الأمر ثابت حتی فی حیاة النبی«صلی اللّه علیه و آله»..

و بعد وفاته..و هذا هو أحد معانی قوله«صلی اللّه علیه و آله»:إن علیا أمة وحده حتی فی زمن النبی«صلی اللّه علیه و آله»،فإنه لم یقل له:أنت أمة وحدک بعد وفاتی،فظهر أن هذا الأمر مما یمتاز به علی«علیه السلام»علی جمیع البشر علی الإطلاق.

و نستطیع أن نستفید من ذلک:أن إقامته بالمدینة حین سار النبی«صلی اللّه علیه و آله»إلی تبوک لا تعنی أنه«علیه السلام»لیس له ولایة علی غیر المدینة،بل ولایته و استخلافه یشمل جمیع الناس فی المدینة و خارجها،و فی جمیع البلاد التی کانت خاضعة لسلطان الإسلام..و لا سیما بملاحظة قوله «صلی اللّه علیه و آله»له:أنت منی بمنزلة هارون من موسی حسبما أوضحناه فیما سبق.

و لکنها ذکرت:أن مجرد التفوه بالصلاة لا یجدی،بل لا بد أن یصاحب ذلک الإعتقاد بأن علیا«علیه السلام»هو أفضل آل النبی..

فعالم الروح متصل بعالم المادة،و التفوه بالألفاظ یترک آثارا لها نوع ارتباط بسنخ مضمون تلک الألفاظ..کما أن الإعتقاد مؤثر فی الواقع العملی الخارجی..

و لکن هذه الآثار لا یمکن التکهن بها للبشر،و لا طریق لهم لاکتشاف الصلة بینها،بالعلم البشری،بل هی مما یختص اللّه بعلمه،فلا بد من أخذ العلم بها من اللّه تعالی،فإذا أخبر اللّه عنها أمکن تلمسها بالممارسة..

ص :330

ص :332

الأمر الثانی:30

الأمر الثالث:30

الفصل السادس:علی علیه السّلام فی غزوة حنین..

علی علیه السّلام صاحب اللواء الأعظم:35

ما جری فی حنین:36

الثابتون فی حنین:38

لم یثبت سوی علی علیه السّلام:38

حنین تشبه بدرا:48

أحداث ما بعد الهزیمة:51

علی علیه السّلام یقتل ذا الخمار:53

قتل أبی جرول:54

بیانات ضروریة:56

شعر علی علیه السّلام فی حرب حنین:57

غنائم حنین لمن:60

اقطع لسانه:61

لا معنی للخوف إذن:65

إخافة الناس بالمزاح لا تجوز:66

مشورة علی علیه السّلام علی ابن مرداس:67

ص :334

الفصل السابع:سرایا حنین..و غزوة الطائف..

سرایا تجاهلوها:71

1-سرایا لکسر الأصنام:71

2-سریة لمواجهة خیل ثقیف:72

3-سریة علی علیه السّلام إلی خثعم:73

من دلالات شعر علی علیه السّلام:77

تعدد المناجاة:78

دلالات مناجاة النبی صلّی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام:79

التشکیک بما قاله النبی صلّی اللّه علیه و آله:82

إجابات النبی صلّی اللّه علیه و آله أحرجتهم:83

تهدید أهل الطائف بعلی علیه السّلام:83

أفعال أفصح من الأقوال:85

فک الحصار لتسهیل الإستسلام:88

الباب التاسع:إلی تبوک..

الفصل الأول:آل حاتم الطائی عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله..

هدم صنم طیء:الفلس:95

الرایة السوداء:104

لا بد من هدم الصنم:104

ص :335

لآل حاتم خصوصیة:105

من الذی سبی سفانة؟!:106

هروب عدی بن حاتم:107

علی علیه السّلام لم یقسم آل حاتم:107

سیوف یصطفیها علی علیه السّلام:108

تهدید المتهم:109

إستهداف المقاتلین من آل حاتم:109

قتل الأسری:109

علی علیه السّلام یحرض سفانة علی الإلحاح:110

تحریفات و أکاذیب:112

الفصل الثانی:مباهلة نصاری نجران..

حدیث المباهلة:115

وفد نجران یحاور رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:117

کتاب مصالحة النجرانیین:129

ما عندی شیء فی یومی هذا:131

و الرأی یا أبا الحسن؟!:133

لماذا لا یذکرون علیا علیه السّلام:134

و من الدس الرخیص أیضا:137

لیت بینی و بین النجرانیین حجاب!!:139

ص :336

ما الذی یصدهم عن الهدی:140

کلام صاحب المنار:140

المباهلة بأعز الناس:148

الفصل الثالث:علی علیه السّلام فی الیمن..

خالد و علی فی الیمن:155

علی علیه السّلام فی الیمن:157

امض و لا تلتفت:160

لا تقاتلهم حتی یقاتلوک:161

التدرج فی الدعوة:162

لمن یعود نفع هذه المطالب؟!:163

دلالات إرجاع خالد:163

یقبلون من علی علیه السّلام،لا من خالد:164

یرسل الخمس للنبی صلّی اللّه علیه و آله:168

التکریم و التعظیم:170

هل کان ثمة غنائم؟!:171

سرور النبی صلّی اللّه علیه و آله بإسلام همدان:171

الفصل الرابع:علی علیه السّلام فی بنی زبید..

علی علیه السّلام فی بنی زبید:177

أسئلة بلا جواب:180

ص :337

سبی بنی زبید لماذا؟!:181

النص الأوضح و الأصرح:182

عمرو یرتد بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله:187

خالد أمیر علی الأعراب:188

لماذا ولی خالدا؟!:189

لماذا المهاجرون؟!:189

إخضاع عمرو بن معد یکرب:190

تمرد خالد:191

هزیمة ذلیلة،و سبی نساء:192

استجداء عمرو..و أریحیة خالد!:194

الفصل الخامس:حدیث بریدة..

بغضهم علیا علیه السّلام:199

لعله یغضب لابنته:208

علی علیه السّلام خیر الناس:212

لماذا یبغضون علیا علیه السّلام؟!:213

تتابع المخبرین:214

النبی صلّی اللّه علیه و آله یأخذ الکتاب بشماله:214

علی علیه السّلام ولیهم:216

یفعل ما أمر به:217

ص :338

غضب لم یر بریدة مثله:217

الفصل السادس:قضاء علی علیه السّلام فی الیمن..

علی علیه السّلام إلی الیمن مرتین:221

هل أرسل علیا علیه السّلام إلی الیمن قاضیا؟!:222

مفردات من قضائه علیه السّلام فی الیمن:225

الذین وقعوا فی زبیة الأسد:230

من وصایا النبی صلّی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام:232

هدایا علی علیه السّلام من الیمن إلی النبی صلی اللّه علیه و آله:235

ذهبیة أخری من الیمن:237

علی علیه السّلام فی الیمن مرة أخری:238

خلاصة توضیحیة:241

و ثمة تصور آخر:243

الباب العاشر:من تبوک..إلی مرض النبی صلّی اللّه علیه و آله..

الفصل الأول:حدیث المنزلة فی تبوک..

علی علیه السّلام یتولی المدینة فی غزوة تبوک:249

ما جری فی غزوة تبوک:257

ولاه علی أهله أو علی المدینة:263

لا بد من تولیة علی علیه السّلام:267

ص :339

لما ذا خلّف علیا علیه السّلام؟!:271

قریش وراء الشائعات:272

رواة حدیث المنزلة:278

حدیث المنزلة لیس عاما:281

أین و متی قیل حدیث المنزلة؟!:282

الإستثناء دلیل عموم المنزلة:287

هل حدیث المنزلة خاص بتبوک؟!:288

حدیث المنزلة فی سطور:289

الفصل الثانی:من أحداث تبوک..

قسمة غنائم تبوک:297

ثمة ما هو أعجب:300

التوضیح..و التطبیق:301

ملاحظات سدیدة و مفیدة:303

لماذا لم ینزل العذاب؟!:305

علی علیه السّلام فی توصیات قیصر:305

کتاب النبی صلّی اللّه علیه و آله لأهل مقنا:308

الفصل الثالث:تبوک بنحو آخر..و أسر أکیدر..

محاولة قتل علی علیه السّلام فی المدینة:311

حدیث تبوک خلاصة أوضح:313

ص :340

علی الزبیر أن یعترف:322

ذاک لعلی علیه السّلام:324

السمع و الطاعة للّه و لرسوله:324

لک أجر خروجک معی:325

علی علیه السّلام أمة وحدة:326

تأثیر الصلاة علی النبی صلّی اللّه علیه و آله:327

الظل..و النور:328

ص :341