الصحیح من سیره الإمام علی علیه السلام المجلد 1

اشاره

سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، - 1944م.

Amili, Jafar Murtada

عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره الامام علی علیه السلام: ( المرتضی من سیره المرتضی )/ جعفرمرتضی العاملی؛ [ تهیه کننده ] مرکز نشر و ترجمه مولفات العلامه المحقق ایه الله السید جعفرمرتضی العاملی.

مشخصات نشر : قم: ولاء منتظر (عج)، 1430 ق.= 1388.

مشخصات ظاهری : 20ج.

شابک : 1100000 ریال: دوره 978-600-90724-5-3 : ؛ ج.1 978-600-90724-6-0 : ؛ ج.2 978-600-90724-7-7 : ؛ ج.3 978-600-90724-8-4 : ؛ ج.4 978-600-90724-9-1 : ؛ ج.5 978-600-5551-00-6 : ؛ ج.6 978-600-5551-01-3 : ؛ ج.7 978-600-5551-02-0 : ؛ ج.8 978-600-5551-03-7 : ؛ ج.9 978-600-5551-04-4 : ؛ ج.10 978-600-5551-05-1 : ؛ ج.11 978-600-5551-06-8 : ؛ ج.12 978-600-5551-07-5 : ؛ ج.13 978-600-5551-08-2 : ؛ ج.14 978-600-5551-09-9 : ؛ ج.15 978-600-5551-10-5 : ؛ ج.16 978-600-5551-11-2 : ؛ ج.17 978-600-5551-12-9 : ؛ ج.18 978-600-5551-13-6 : ؛ ج.19 978-600-5551-14-3 : ؛ ج.20 978-600-5551-15-0 :

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتاب حاضر با حمایت معاونت فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی منتشر شده است.

یادداشت : کتابنامه.

موضوع : علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40 ق.

شناسه افزوده : مرکز نشر و ترجمه آثار علامه سید جعفر مرتضی عاملی

رده بندی کنگره : BP37/35/ع175ص3 1388

رده بندی دیویی : 297/951

شماره کتابشناسی ملی : 1803354

ص :1

اشاره

ص :2

ص :3

ص :4

تقدیم

بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه رب العالمین،و الصلاه و السلام علی محمد و آله الطاهرین،و لا سیما علی أمیر المؤمنین و الأئمه من أبنائه المیامین،و اللعنه الدائمه علی أعدائهم أجمعین،من الأولین و الآخرین،إلی قیام یوم الدین..

و بعد..

فقد وفق اللّه تعالی فی أوئل شهر حزیران سنه 2007 م..للشروع فی تسجیل بعض اللمحات من حیاه أمیر المؤمنین و سید الوصیین، علی بن أبی طالب«علیه السلام»..نسأل اللّه أن یجعل هذا الجهد خالصا لوجهه الکریم،و أن ینفع به مؤلفه یوم لا ینفع مال و لا بنون إلا من أتی اللّه بقلب سلیم،و أن یهدی بسیره الوصی و الولی من شاء من عباده،إنه ولی قدیر..

هذا و قد ارتأینا أن یکون تقدیمنا لهذا الکتاب هو لفت نظر القارئ الکریم إلی بعض الأمور التی سیلاحظها بنفسه فی هذا الکتاب،و هی التالیه:

1-إن هذا الکتاب غیر قادر علی عرض کل الدقائق،و تفاصیل الحقائق عن حیاه أمیر المؤمنین علی«علیه السلام»،و إنما هو نقطه من بحر

ص :5

سیرته«علیه السلام»،و لمعه ضوء من با هر دلالاتها،و رشحه من روائع مرامیها و غایاتها..و باقه ریانه من أزاهیر ملامحها و إشاراتها..

2-إن لحیاته«علیه السلام»فی عهد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» طابعا ینسجم مع موقعه من رسول اللّه،و مع المهمات التی لا بد له أن یضطلع بها،و کذلک مع طبیعه تعامله مع مقام النبوه الأقدس.

أما فی عهد:أبی بکر،و عمر،و عثمان،فقد اختلف الحال..و أصبح له «علیه السلام»موقع فی سیاسه الأمور،و فی مواجهه التعدیات و حفظ المنجزات،و العمل لحفظ خط الحق و أهله فی موازاه،و مواجهه سیاسات الترویج للباطل..فلا بد من رصد حرکته«علیه السلام»فی خضم الأحداث المتلاحقه بعنایه و دقه..و اقتناص الموقف و لملمه شراذمه،و بلوره معالمه..

ثم جاءت خلافته«علیه السلام»لتقدم النموذج الصحیح و الصریح للحکومه الإلهیه علی الأرض..فالتعاطی مع هذه الحالات المختلفه لا بد أن یختلف و یتفاوت،وفق توفر النصوص،و تنوع الخصوصیات فی کل منها.و هذا ما ظهر فی هذا الکتاب..فلیلاحظ ذلک.

3-قد اعتمدنا کثیرا فی القسم الذی یرتبط بحیاته و سیرته«علیه السلام»فی عهد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علی النصوص التی أوردناها مع مصادرها فی کتابنا:الصحیح من سیره النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»..

أما ما علقناه علی تلک النصوص،أو أوردناه من مناقشات،فمعظمه

ص :6

قد أعدنا تدوینه،أو أضفناه و ألحقناه لاقتضاء المقام ذلک.

4-قد اعتمدنا فی أکثر الموارد طریقه إیراد النص،ثم ألحقناه بفقرات لها عناوین خاصه بها..و قد تضمنت تلک الفقرات معالجات،أو انتقادات، أو تحلیلات لما جاء فی ذلک النص..

5-سیجد قارئ هذا الکتاب الکثیر من الموارد التی یصح أن تعتبر بمثابه إعاده نظر،أو تصحیح أو توضیح،أو توسعه لما ذکرناه فی سائر مؤلفاتنا..

6-إن عددا من المصادر التی أخذنا منها النصوص قد اختلفت طبعاته،و تعددت،و لم نتمکن من الإعتماد علی طبعه واحده،بسبب الظروف التی واجهناها،و لا سیما بعد تدمیر منازلنا و مکتبتنا التی فی بیروت،و الجزء الأهم،و الأثمن من مکتبتنا التی فی بلدتنا عیثا الجبل-عیثا الزط سابقا-مع ملاحظه:أننا کنا نرغب بالإسراع فی إنجاز هذا الکتاب، بعد أن لا حظنا أن وضعنا الصحی لیس فی صالح التسویف أو التباطؤ فیه، فکنا ننجز فی کل شهر أو أقل،أو أزید بأیام قلیله جزءا من هذا الکتاب، رغم کثره الصوارف،و وفره المعیقات و الموانع فی کثیر من الأحیان..

7-إننا لم نلتزم بحرفیه النص فی خصوص الصلاه البتراء التی تستبعد آل النبی عنها،بل التزمنا بصیغه واحده و هی الصلاه الصحیحه،و التامه فی جمیع الموارد،و هی عباره«صلی اللّه علیه و آله»..

و التزمنا أیضا بکلمه«علیه السلام»بالنسبه للإمام علی و سائر الأئمه..

فلیلاحظ ذلک.

ص :7

8-إن هذا الکتاب لم یکتب مسوده،ثم تم تبییضها،بل کتب مسوده، ثم طبع و صحح مره واحده..فإن ظهرت فیه بعض الأخطاء،أو لوحظ أی خلل أو قصور فی بعض عباراته،فهو بسبب ذلک غالبا،فإن الکتاب الذی لا یحظی بعنایه کافیه لا یسلم-عاده-من خلل کهذا..

9-لا بد أن نعترف:بأن ثمه مباحث لم توف حقها من البیان،و لم تستوف نصوصها التی تحتاجها لاستکمال ملامحها أو لم نذکر لها من المصادر ما یناسب أهمیتها..لأن همنا کان مصروفا إلی فتح الباب،و إراءه الطریق، و لم یکن بإمکاننا الأخذ بید سالکیه إلی نهایاته،لأن ذلک قد یؤدی إلی استطرادات واسعه،قد یصعب معها تحقیق الغرض من التصدی لتألیف الکتاب،فلیقبل القارئ الکریم عذرنا هذا،و العذر عند کرام الناس مقبول..

10-إن لنا الحق فی أن نسجل هنا أمرا قد یفید تسجیله فی إثاره الرغبه لدی بعض أهل العلم بالتصدی لمعالجته،و هو أن ما یرتبط بحیاه أمیر المؤمنین لیس مجموعا فی کتاب تکفل بتبویبه و ترتیبه،و تنسیقه وفق خطه بعینها،بل وجدناه متناثرا،و منتشرا فی کل کتاب،و فی کل فصل و باب،و لو جمعت سیرته«علیه السلام»،و رتبت،و بوبت حسب الأصول،فلربما تکون معالجتها أوفی و أتم مما هی علیه الآن.

11-قد یلاحظ القارئ الکریم علی مصادر هذا الکتاب أنها خلطت المصدر بغیر المصدر،و ذکرت القدیم و الحدیث،و الآخذ،و المأخوذ منه.

و قد یتخذ ذلک ذریعه للطعن فی سلامه الطریقه،و أن ینسب الخلل إلی

ص :8

معاییر البحث،و نحن نرید هنا أن نطمئن القارئ إلی أن هذا لم یغب عن بالنا،و لکننا قد تعمدنا ذلک لعدد من الأسباب التی لا مجال لشرحها الآن..

و منها:التعریف بکتب علمائنا رضوان اللّه تعالی علیهم،و الدلاله علی تضمنها لهذه الحقائق..

و منها:رفض الإلتزام بما یرید الآخرون أن یفرضوه علینا،من أن المعتبر هو کتبهم و مصادرهم،و ادعاء أنها هی الصحیحه دون سواها.

و منها:تیسیر الوصول إلی الکتب التی دونت النص لمن لا یملک مکتبه جامعه..

و منها:..

و منها:..

12-إننی أتمنی علی القارئ الکریم أن یتحفنی بملاحظاته، و إقتراحاته،و سیجدنی إن شاء اللّه عند حسن ظنه،لأن المهم عندی هو إحقاق الحق،و إبطال الباطل،و لیس لدی أی مصلحه فی غیر ذلک.

و الشاهد علی ذلک:أن الذی یلتزم جانب الحق،لن یکون مقبولا عند أهل الباطل،و سیواجهونه بمختلف أنواع الکید،و المکر،و التجنی..

و هذا هو ما واجهناه،و لا زلنا نواجهه علی مر الدهور و کر العصور..

13-قد یشعر البعض فی بعض الأحیان-و إن کانت قلیله-:أن ما نأخذه علی البعض قد نقع فیه،فمثلا قد نقول:إننا نشک فی نص بعینه،

ص :9

لوجود نصوص أخری تخالفه..مع أن ذلک قد یحدث لنا أیضا.

و نقول:

إن غیرنا یدعی:أن ما یقوله هو الصحیح، لأنه ورد فی کتب الصحاح عنده..و ما عداه مکذوب،فنحن نلزمه بقوله.و نقول له:

إن هذا النص موجود فی کتبک،فإن کان مکذوبا،فالکذب قد صدر من علمائک الذین تنسب إلیهم الدیانه،و تصفهم بالوثاقه،فکیف تحکم؟!

أما نحن،فنقول:

کل روایه وردت فی مؤلفات علمائنا تحتمل الصدق و الکذب، لا لأن علماءنا قد کذبوها..بل لأن علماءنا قالوا:نحن ننقل لکم ما نقل إلینا، و کله یحتاج إلی بحث و تمحیص منا و منکم.فنحن و أنتم فیه شرع سواء..

و ربما یکون المقصود هو بیان تناقض نصوص صححاهم نفسها، لیتبین لهم عدم صحه هذا الإدعاء،لکی یتنازلوا عن العرش الذی وضعوها فیه.

أما نحن،فإننا لم ندع صحه جمیع ما فی کتبنا،لیطلب منا التخلی عن هذه النظره،التی من شأنها أن توقعنا فی کثیر من المشکلات.

14-و أخیرا..نسأل اللّه سبحانه أن یلهمنا قول الحق،و یرزقنا نصرته، و تقویته،و الإلتزام به،و أن یزهق الباطل،و یفضح أهله،و یرد کیدهم إلی نحورهم،و یحفظ أولیاءه منهم،و یقوی عزائمهم،و یشد علی أیدیهم،إنه ولی قدیر..

و قد حرر هذا التقدیم بعد أشهر من الشروع فی هذا الکتاب،و ذلک

ص :10

حین قرر الإخوه المهتمون بطباعه الکتاب،أن یشرعوا فی طباعه القسم الأول منه..یبدأ من أحداث ولاده علی«علیه السلام»،و ینتهی أول خلافه علی أمیر المؤمنین«علیه السلام»فی سنه 35 للهجره.

و کنا قد بدأنا فی تدوین هذا الکتاب فی أوائل شهر حزیران سنه 2007 للمیلاد،و انتهینا إلی أول خلافه علی«علیه السلام»فی أواخر شهر حزیران سنه 2008 للمیلاد.رغم أننا قد توقفنا عن الکتابه خلال هذه الفتره نحو شهرین،بسبب سفرنا إلی إیران و العراق لزیاره العتبات المقدسه.

و الحمد للّه،و الصلاه و السلام علی عباده الذین اصطفی،محمد و آله الطاهرین.

عیثا الجبل(عیثا الزط سابقا)

/6/26سنه 1429 ه.ق الموافق 2008/6/30 م.

جعفر مرتضی الحسینی العاملی

ص :11

ص :12

تمهید

اشاره

تمهید (1):

بسم اللّه الرحمن الرحیم و الحمد للّه رب العالمین،و الصلاه و السلام علی سیّدنا محمد و آله الطاهرین، و اللعنه علی أعدائهم أجمعین،إلی قیام یوم الدّین.

و بعد..

فإن الحدیث عن الأئمه،و عن حیاتهم،و مواقفهم و ممارساتهم لیس حدیثا عن أشخاص لهم میزات و خصائص محدوده، ذات طابع فردی، تمتاز بها شخصیه مّا علی حد ما عرفناه و ألفناه.

و إنما هو حدیث عن الإسلام بشتی مجالاته،و مختلف أبعاده،و أروع خصائصه،و بکل ما فیه من شمولیه،و أصاله و عمق.

إنه حدیث عن الحیاه بحلوها و مرها،و بکل ما لها من اتساع و امتداد،

ص :13


1- 1) هذا التمهید کتب لیکون مقدمه لکتاب ألفه أحد الأخوه الفضلاء،و قد رأینا أن نورده هنا،لشده الحاجه إلیه.و لمزید من التعویل علیه فی إیضاح بعض ما یحتاج إلی إیضاح..و من اللّه تعالی نطلب التوفیق و التسدسد،و الفلاح و النجاح..

و غموض و وضوح.و هو أیضا حدیث عن هذا الکون المدید و الهائل،و عن کل ما فیه من عجائب و غرائب،و آیات بینات.

حدیث عن الدنیا و الآخره بآفاقهما الرحبه،و بجمیع ما فیهما و کل ما لهما من میزات،و سمات.

و إذن..فلیس بوسع أی باحث أو مؤرخ أن یستوعب حیاتهم«علیهم الصلاه و السلام».و لا أن یعکس لنا الصوره الدقیقه و الطافحه بکل النبضات الحیه فی شخصیتهم،و فی مواقفهم و مجمل سلوکهم،إلا إذا استطاع أن یدرک بعمق کل أسرار الحیاه،و حقائق التکوین،و مرامی و أهداف حقائق الإسلام،و یقف علی واقع تاثیراته فی کل حیاتهم،و فی کنه شخصیاتهم،و من ثم انعکاساته علی کل المفردات،و الحرکات،و السلوک، و التعامل مع کل ما و من یحیط بهم.

و لا نظن احدا یستطیع أن یدعی أنه قد بلغ هذا المستوی أو وفّق لمثل هذا المقام الرفیع،إلا إن کان واحدا منهم«علیهم السلام»،أو من نهل من نمیر علمهم،و تربی فی مدرستهم،و طبع کل حیاته و وجوده بطابعهم فکرا و علما،و فضیله و خلوصا،و صفاء،کسلمان الفارسی و أبی ذر،و اضرابهما.

و أین و أنّی لنا بأمثال هؤلاء،أو بمن هم دونهم بمراتب.

و لکن ذلک لا یعنی أن نقف هکذا عاجزین،و لا أن نرتد خائبین،بل لا بد من خوض غمار البحث،و اقتحام هذا العباب الزاخر بالخیر و البرکات،و العبر و العظات،لیستفید کل منا حسب ما تؤهله له قدراته، و تسمح له به إمکاناته،فإن ذلک نور علی نور،و هو محض الخیر الذی

ص :14

یؤهلنا لخیر أوفی و أوفر و أکبر،و لبرکات أعم و أتم و أکثر.

آفاق البحث

و إذ قد عرفنا:أن الحدیث عن الأئمه«علیهم الصلاه و السلام»لیس تاریخا لأشخاص،فیما نعرفه من مفردات التاریخ لهم.

و إنما هو تاریخ الرعایه الإلهیه لهذا الإنسان،الذی أراد اللّه له أن تتجسد فیه کل آمال الأنبیاء و جهودهم،علی امتداد التاریخ البشری،فإنهم «علیهم السلام»هم النموذج الفذ للخلافه الإلهیه علی الأرض،بکل ما لهذه الکلمه من معنی،و ما تحمله من مدالیل.

نعم لقد تجسد فی شخصیتهم الإنسان الإلهی الکامل الذی واجه الحیاه،بالإراده و العلم و الوعی و الحکمه،و الحزم،و واجهته الحیاه بکل ما تملک من سلبیات،و ما تختزنه من مصاعب و مشکلات،و ما انطوت علیه من مهالک،و آفات.فقهرتها إرادته،التی هی امتداد لإراده اللّه سبحانه، و احبط مکرها وعیه،لأنه ینظر بعین اللّه،و انتصرت علیها حکمته،و أناف علی جبروتها حزمه،لأن ذلک منه کان بتعلیم اللّه و تسدیده،و توفیقه و تأییده.

و من هنا..فإنه یصبح من الوضوح بمکان حاجتنا إلی فهم حیاه الأئمه «علیهم السلام»من خلال فهم الظروف،و الأحوال التی ساهمت فی فرض واقع معین،کان لا بد لهم من أن یعایشوه،و أن یتعاملوا معه.

سواء فی ذلک ما ربما یری البعض أنه یقع فی الدائره الخاصه من حیاتهم الشخصیه«علیهم السلام»أو ما یفترض أنه الدائره الأوسع من الحیاه

ص :15

العامه فی ظروف العمل السیاسی و الاجتماعی،و التربوی العام،و ما یرتبط بذلک أو ینتهی إلیه،بسبیل،أو بآخر.

و کل ما تقدم یدلل علی حقیقه واحده،و یؤکدها،و هی الصعوبه البالغه،و حجم المشاق التی لا بد أن تواجه أی باحث یرید أن یفتح نافذه علی الآفاق الرحبه فی حیاتهم صلوات اللّه و سلامه علیهم،و یؤرخ لها و لو فی أبسط المستویات،مهما أراد أن یقتصد و یقتصر علی الضروری من الشواهد و الدلائل.

سؤال..و سؤال آخر

و لکن ما تقدم یفرض علینا الإجابه علی سؤال ملح،و هو:

هل یکفی ما بأیدینا من نصوص و مصادر لهذا المهم،و یفی بهذا الغرض،و یحقق تلک الغایه؟!

و إذا کانت الإجابه بالنفی،فالسؤال الآخر الذی یواجهنا هو:

هل استطعنا أن نوظف کل ما لدینا من نصوص؟!و هل استفدنا من جمیع المصادر التی بحوزتنا بالشکل الکافی،و بالمستوی المطلوب؟!

فی مجال فهم حیاتهم«علیهم السلام»،و الانطلاق فی آفاقها الرحبه و اللامحدوده.

و طبیعی أن تکون الإجابه هنا بالنفی أیضا،فإن الکل یعلم:أننا لم نستطع أن نستثمر ما بأیدینا من نصوص.

بل لن نکون مسرفین إذا قلنا:إننا حتی الآن لم نقم بما هو ضروری فی

ص :16

مجال التحضیر للأجواء و المناخات،و تقریب الوسائل التی تؤهلنا،و لو لأن نقدم معلومات عامه منسقه بصوره فنیه صحیحه.أو فقل لم نقم حتی بفهرسه إجمالیه تقربنا إلی معرفه القیمه الحقیقه لما نملکه من تراث نافع فی هذا المجال.

فضلا عن أن نقوم بدراسه النصوص و تمحصیها،ثم ربطها بمناشئها و تأثیراتها فی غایاتها بصوره علمیه معمقه و مفیده،و لو فی دائره محدوده.

أما ما قد نجده من لمحات و لمعات متناثره هنا و هناک،فإنها لم تنل حظها من البحث و التقصی،و لا استطاعت أن تلتحق بما عداها،مما کانت لها تاثیرات-به أو فیه-بمستویات متفاوته.

تاریخان..غیر متجانسین

و لعل مما یزید الأمر صعوبه،و إشکالا:أننا إذا وضعنا تاریخ الأئمه «علیهم الصلاه و السلام»،إلی جانب هذا التاریخ الذی یدعی أنه یسجل وقائع و أحداث الفتره الزمنیه التی عایشوها صلوات اللّه و سلامه علیهم.

لو وضعناهما أمام باحث أو ناقد لا یملک تصورا عن حقیقه تطورات الأحداث،و تأثیر السیاسات،فإنه سیجد:أنهما تاریخان غیر منسجمین،بل و حتی غیر متجانسین،و سیخیل إلیه:أن الأئمه لا یعیشون الأحداث و لا یتفاعلون بمحیطهم،بل لهم عالمهم الخاص،المنغلق و المنطوی علی نفسه، و للآخرین عالم آخر،لا یشبهه لا من قریب،و لا من بعید.

و لکن الباحث الألمعی،و المدقق الخبیر،الذی اطلع علی حقیقه التطورات،و ما رسمته السیاسات فی المجالات المختلفه،لا بد یجد عکس

ص :17

ذلک تماما،حیث سیری:أن الأئمه«علیهم السلام»یلامسون الواقع عن قرب،و یسجلون الموقف الرسالی المسؤول،و الواعی،تجاه کل ما یجری، و یدور حولهم.

و لعلهم«علیهم السلام»یمثلون فی أحیان کثیره أعمق العوامل تأثیرا فی مجمل الواقع السیاسی،و الاجتماعی،و الثقافی،و التربوی،علی مستوی الأمه بأسرها،فضلا عن تأثیرهم العمیق،فی الدائره التی یبدو-للوهله الأولی-أنهم یعیشون فیها،و یتعاملون معها.

التزویر..و الأصاله

و فی مجال فهم عوامل هذا الاختلاف الظاهر بین ذینک التاریخین،لا بد من التأکید علی الحقیقه التالیه:

أن ذلک الفریق الذی اهتم بتسجیل بعض اللمحات من حیاه الأئمه و مواقفهم«علیهم السلام».یختلف کثیرا فی عقلیته،و فی مفاهیمه،و فی طموحاته،ثم فی حوافزه و دوافعه،و کذلک فی أهدافه و غایاته عن ذلک الفریق الذی تصدی للتاریخ و للحیاه العامه لتلک الفتره الزمنیه،التی عایشها الأئمه«علیهم السلام».

و الأهم من ذلک الاختلاف الظاهر،بین هذین الفریقین فی مجمل المعاییر و المنطلقات التی رضیها کلّ لنفسه،و انطلق منها لتمییز الحق من الباطل،و الصحیح من السقیم،و علی أساسها کان الرد أو القبول، و الخروج،و الدخول،فی مختلف المواقع و المواضع.

و قد وجدنا:أن المنطلقات،و المعاییر،التی انطلق منها،و تحرک علی

ص :18

أساسها أولئک الذین أرخوا لتلک الحقبه من الزمن،و کتبوا ما یسمی ب «التاریخ الإسلامی»؛کانت فی مجملها مزیفه و مضلله أرید منها تکریس الانحراف،و تأکیده،و تبریره،و الحفاظ علیه،و تسدیده.

و لا نقول ذلک تعصبا،و لا تجنیا علی التاریخ و المؤرخین،ما دام أن الکل یعترف لنا بحقیقه:

أن التاریخ المکتوب لیس هو تاریخ الشعوب و الأمم،و لا یملک القدره علی أن یعکس لنا آمالها،و لا آلامها،و لا معاناتها أو حرکتها فی واقع الحیاه.و إنما هو تاریخ الحکام و السلاطین،و من یدور فی فلکهم.

و حتی تاریخ الحکام هذا،فإنه لم یستطع أن یعکس واقعهم بأمانه و دقه و نزاهه،مادام أنه غیر قادر إلا علی تسجیل ما یرضی الحکام،و یصب فی مصلحتهم،و یقوی من سلطانهم،مهما کان ذلک محرفا و غیر نقی،أو مزورا و غیر واقعی.

فلم یکن ثمه مؤرخ یملک حریه الرأی،و لا هو مطلق التصرف فیما یرید أن یقول أو یکتب.کیف و هو یری بام عینه کیف أن روایه واحده یرویها أحدهم فی فضل علی«علیه السلام»،تثیر علیه غضب الحاکم، فیصدر الأمر بجلده مئات السیاط.

و یروی الطبری حدیث الطیر،فیرجم العامه داره،حتی کان علی بابه تل من الحجاره.

و یروی أحدهم روایه حول مناظره بین آدم و موسی«علیهم السلام»، فیشکل الأمر علی احد الحاضرین و لا یعرف أین اجتمع آدم و موسی،و بین

ص :19

موت ذاک.و ولاده هذا مئات السنین،فیدعوا الخلیفه له بالنطع و السیف، إلی آخر ما هنالک مما یحتاج استقصاؤه إلی وقت طویل و جهد وافر.

أضف إلی جمیع ما تقدم:أن الکثیر مما کتب و سجل،فإنما کتب بعقلیه خرافیه،قاصره و غیر ناضجه.

و لا أقل من أن کثیرا منهم ینطلق من تعصبات مقیته،أو من هوی مذهبی رخیص لا یلتزم بالمنطق السلیم،و لا یهتدی بهدی العقل،و لا یؤمن بالحوار و الفکر کأسلوب أفضل للتوضیح و للتصحیح.

هذا..إلی جانب أهواء و طموحات لا مشروعه و لا مسؤوله،تتوسل بالتحویر و التزویر.لتتوصل إلی المناصب و المآرب.

و من خلال ذلک کله،و سواه،یصبح من الطبیعی:أن لا یجد الباحث فی کتب التاریخ الملامح الحقیقه للشخصیات التی تقف فی موقع التحدی للحکام،و لمخططاتهم،و تتصدی لأصحاب الأهواء المذهبیه،و التعصبات العرقیه،و غیرها،و لانحرافاتهم.

رغم أن هذه الشخصیات ترکت آثارا عمیقه فی واقع الحیاه السیاسیه و الاجتماعیه،و العلمیه و التربویه و غیر ذلک.

و من هنا..نعرف:أنه لا بد من البحث عن الأیدی الأمینه و المخلصه و تعهد لها بأن ترسم الملامح الحقیقه لهؤلاء الأفذاذ من الرجال.و أن تسعی لالتقاط ما تناثر هنا و هناک من لمعات،أو ندّ من لفتات و لمحات،لم یجد الحکام فیها خطرا،و لربما أراد المؤر خون أن یقضوا بها و طرا.

ص :20

بین الإفراط..و التفریط

و بعد..فإننا نشعر:أن من الضروری الإشاره هنا إلی ذلک النهج من البحث،الذی یفرط فی الاعتماد علی الغیب فی فهمه لمواقف الأئمه «صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین»،و تفسیرها.و یفصلهم عن واقع الحیاه و حرکتها،و یصورهم علی أنهم یحرکون الحیاه،و یتعاملون معها بصوره خفیه،و من وراء الحجب،بل إنک تکاد تذکر له أمرا عن إمام حتی یصدمک بالقول بأن ذاک إمام معصوم،له حکمه الخاص به،حتی کأن الإمام عنده لا یجوز الائتمام به،و لیس قوله و فعله و تقریره حجه علینا و علی الناس جمیعا.

و ذلک إن دل علی شیء،فإنما یدل علی أن صاحب هذا النهج یعانی من مشکله فی فهمه للأئمه«علیهم السلام»،و لدورهم،الذی رصدهم اللّه للقیام به،ألا و هو نفس دور الرسول الأکرم«صلی اللّه علیه و آله»،الذی أرسله اللّه سبحانه مبلغا و معلما،و مربیا،و ولیا،و حافظا و مهیمنا علی الواقع العملی،و قائدا،و قاضیا،و حاکما بالإضافه إلی مهمات صرح بها القرآن الکریم،و لهج بها النبی العظیم«صلی اللّه علیه و آله».

کما أنه لم یأخذ بنظر الاعتبار تأکیدات القرآن و الرسل علی بشریتهم:

قُلْ سُبْحٰانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلاّٰ بَشَراً رَسُولاً

وَ مٰا مَنَعَ النّٰاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جٰاءَهُمُ الْهُدیٰ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا أَ بَعَثَ اللّٰهُ بَشَراً رَسُولاً

(1)

.

ص :21


1- 1) الآیتان 93 و 94 من سوره الإسراء.

وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ مَلَکاً لَجَعَلْنٰاهُ رَجُلاً وَ لَلَبَسْنٰا عَلَیْهِمْ مٰا یَلْبِسُونَ

(1)

.

إلی آخر ما هنالک من آیات لها هذا الطابع،أو تصب فی هذا الاتجاه.

و فی مقابل ذلک،فإننا لا نوافق الآخرین أبدا،بل نخطؤهم بقوه فی نظرتهم المادیه إلی الأئمه«علیهم السلام»،بعیدا عن عنصر الغیب،و عن الکرامات الإلهیه،و عن التصرف الغیبی،و الهیمنه علی الواقع الراهن، فیفسرون مواقفهم«علیهم السلام»و کل سلوکهم،و أنحاء تعاملهم، و یفهمونها علی أساس مادی،خاضع لحسابات عملیه،و ظاهریه ریاضیه، و لها آثار و نتائج طبیعیه و ذاتیه بالدرجه الأولی.

و هم یتجاهلون بذلک هاتیک النصوص ذات الطابع الغیبی،التی تقوم علی الألطاف الخفیه،و الکرامه الإلهیه لعباد اللّه الأصفیاء،و حججه علی عباده،و أمنائه فی بلاده.

فلا یکاد یقترب من تلک النصوص و الآثار التی تسجل-علی سبیل المثال-حقیقه:أنه یوم قتل الحسین«علیه السلام»لم یرفع حجر فی بیت المقدس إلا و وجد تحته دم عبیط.

ثم ظهور الحمره فی یوم عاشوراء،و قول زینب«علیها الصلاه و السلام» لابن زیاد أفعجبتم أن مطرت السماء دما و لا یتصدی لبحث ذلک و تأییده،أو رده و تفنیده رغم أن ذلک قد تأکد حصوله،و لیفترض لنا أن زینب«علیها السلام»إنما تفترض الحدث و لا تنقله لنا علی أنه حقیقه واقعه.

ص :22


1- 1) الآیه 9 من سوره الأنعام.

و هم أبعد ما یکونون عن الحدیث عن کلام الرأس المقدس فوق الرمح بالآیه الکریمه:

أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کٰانُوا مِنْ آیٰاتِنٰا عَجَباً

(1)

.

بالإضافه إلی حدیث ارتفاع جدران المسجد،حینما همت«علیها السلام»بالدعاء علی الذین یضطهدون أمیر المؤمنین«علیه السلام»، و یغتصبون حقه،بعد ضربهم لها،و إسقاطهم جنینها،حین وفاه أبیها الرسول الأکرم«صلی اللّه علیه و آله».

إلی غیر ذلک من نصوص و آثار،تشیر إلی ظهور الکرامات،و خوارق العادات لهم«علیهم السلام»،و شمول اللّه لهم بألطافه الخفیه،تماما کتلک المعجزات و الکرامات التی سجلها القرآن للأنبیاء،کما فی قضیه عصا موسی،و نقل عرش ملکه سبأ من الیمن إلی بیت المقدس،و غیر ذلک.

نعم..إن هؤلاء الباحثین و الکتاب،لا یکادون یقتربون من النصوص التی لها هذا الطابع،و تصب فی هذا الاتجاه،حتی کأنهم لا یریدون الاعتراف بها،أو أنهم یخجلون من وجودها.تماما کخجل البعض منهم و إبائه من طرح موضوع الإمام المهدی الغائب«صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آبائه الطاهرین»فی أی من کتبه و أبحاثه،متمحلا أعذارا واهیه لا تسمن و لا تغنی من جوع.

و لا ندری إن کان بعد ثبوت صحه هذه النصوص،و سلامتها،یمکن

ص :23


1- 1) الآیه 9 من سوره الکهف.

لهؤلاء أن لا یعتبروها جزءا من تاریخ الأئمه،و من حیاتهم.

و أخیرا..

فإننا نؤکد لهؤلاء و لغیرهم علی حقیقه:أن الأئمه«علیهم السلام» یمثلون الرعایه الإلهیه لإنسانیه الإنسان،من خلال الاعتراف بواقعیه وجوده المادی،ثم الانطلاق بهذا الواقع بالذات،و السمو به إلی المطلق،إلی رحاب اللّه سبحانه،من خلال الإمداد الغیبی،حیث یکون ذلک ضروریا، و إکرامه بالکرامات الظاهره،و اکتنافه بالألطاف الإلهیه الخفیه اللامحدوده، حیث یصبح محلا و أهلا لها.

أما أولئک الذین یحجّمون دور الائمه،و یقصرونه علی الأخلاق،مثلا أو علی الدور الاجتماعی،أو خصوص التحرک السیاسی مثلا،و یصبون کل تصوراتهم فی هذا القالب المحدود أو ذاک،فإنما یقدمون للآخرین صوره تفقد معظم معالمها الأساسیه،و لا یمکن أن یعکس بحث کهذا واقع حیاتهم،و حقیقه دورهم«صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین».

مدخل دراسه،تعوزه الفهرسه

و لقد کان بودی ان أسهم بدوری ببحوث تتناول بعض جوانب حیاتهم«علیهم السلام».و هذه أمنیه عزیزه علی،و أثیره لدی.فسجلت قبل سنوات قد سجلت بعض النقاط علی سبیل الفهرسه المؤهله للدخول فی بحث کهذا،علی أن تمثل بمجموعها مدخلا معقولا لدراسه حیاتهم «علیهم السلام»،و إن کانت لم تستوعب کل ما یحب،و ما ینبغی.

و قد بقیت هذه النقاط متناثره تائهه،یعوزها التنسیق،ثم رأی بعض

ص :24

الأخوه أن الحقها بهذا الکتاب علی شکل تمهید لسیره أمیر المؤمنین«علیه السلام»علّ أن ینفع اللّه بها،من یسعفه التوفیق للبحث و التقصی فی حیاتهم «صلوات اللّه و سلامه علیهم».

و النقاط هی التالیه:

1-إن من الطبیعی إعطاء لمحه عن تواریخهم«علیهم الصلاه و السلام»کیوم الولاده،و یوم الوفاه،و السنه و الشهر،و محل السکنی و الأولاد و الزوجات،و الأصحاب،و سائر النقاط التی تمثل الحیاه الشخصیه لهم«علیهم السلام».

و ذلک بصوره علمیه صحیحه،فیها من التحقیق،ما یزیل أی شبهه و ریب أو تردید.

2-الإجابه علی سؤال:لماذا تعدد الأئمه«علیهم السلام»؟!و هل یمکن أن یکون لما نراه من اختلاف و تمیز بین الأمور التی تصدی لها کل إمام منهم بالنسبه للإمام الآخر،فهذا تراه یهتم بالتربیه العقائدیه،و ذاک یهتم بنشر المعارف الفقهیه،و ثالث یهتم بالناحیه السیاسیه،إلی غیر ذلک مما تفرضه عقلیات،و حاجات الأمه فی الأزمنه المختلفه-هل یمکن أن یکون لذلک صله بتعدد الأئمه«علیهم السلام»،أم أن ذلک لمحض الصدفه، و اقتضاء الحالات و الظروف الطارئه؟مع العلم بأن بعض الأئمه قد تصدوا لأکثر من مجال أیضا؟!أم أن هناک أسرارا و أسبابا أخری تحتاج للبحث و الکشف عنها.

3-بیان الطرق التی اتبعها الأئمه لمعالجه الانحرافات الفکریه،و إیراد

ص :25

أمثله علی ذلک،سواء فی النواحی العقائدیه،أو الفقهیه،أو فی التفسیر،أو فی السلوک الإنسانی،و الأخلاقیات،أو فی المواقف من القضایا الحساسه و المصیریه،و غیر ذلک.

4-محاولاتهم طرح الإسلام العملی،الذی یرتبط بالغیب،و یندفع نحوه،مع مقارنه بین ذلک و بین ظاهره التصوف،الذی اهتم بالریاضه الروحیه،و أهمل الجانب الثقافی و العلمی.و بیان الفوارق بینهما و کذلک الحال بالنسبه لذلک الإسلام النظری الذی اهتم بالناحیه الثقافیه و العلمیه، و العمل علی استبعاد المفاهیم الخاطئه،و النظریات الفارغه و التی تبعد الإنسان عن النفحات الروحیه،و تمنعه من الارتباط بالغیب.

5-الملاحظه الدقیقه لموقفهم«علیهم السلام»من أهل الحدیث،و من المعتزله،و سائر الحرکات الدینیه و الفکریه،و الفرق المختلفه التی کانت تحاول فرض نفسها،و بلوره أفکارها.

هذا بالإضافه إلی مواقفهم«علیهم السلام»من الفقهاء المنحرفین، و علماء السوء،و وعاظ السلاطین.

6-و لا بد أیضا من إلماحه سریعه إلی سر اختیارهم«علیهم السلام» السکوت فی قضیه خلق القرآن،و سبب أمرهم شیعتهم بعدم التدخل فی الجدل القائم حولها.

مع إلماحه سریعه إلی أهداف طرح مسأله کهذه،ثم النتائج التی تحققت فی هذا الاتجاه.

7-ثم هناک موقفهم«علیهم السلام»من الثقافات الغربیه الوافده عن

ص :26

طریق أهل الکتاب،و عن طریق الترجمات لکتب سائر الامم،أو اختلاط المسلمین بعد الفتوحات،و غیرها بالأمم الأخری،و إطلاعهم علی ما عندها من أفکار و مذاهب.

و لا یجب أن ننسی مواقفهم«علیهم السلام»من التحریفات،التی کان یتعرض لها الإسلام الخالص من قبل الیهود و النصاری الذین أظهروا الإسلام.و من قبل القصاصین،و أهل الحدیث من طالبی الشهره و المال،و کذلک تحریف الحکام و السلاطین للإسلام،لیوافق مذاهبهم و مشاربهم السیاسیه،و یخدم طموحاتهم،و توجهاتهم السیاسیه، و مصالحهم الشخصیه،أو القبلیه و الإقلیمیه.

8-و لا بد من بیان موقفهم من تفسیر القرآن الذی کان یتم-فی أحیان کثیره-بصوره غیر واقعیه،و موقفهم من التلاعب بالسنه النبویه الشریفه.

ثم التعرف علی الموازین و المعاییر و الضوابط التی اتبعوها أو أرشدوا إلیها،و التی یتمکن الناس من خلالها من معرفه ذلک الجانب المریض من النصوص،و استبعاده،کما و یتمکن شیعتهم بواسطتها من فهم القرآن فهما سلیما غیر متأثر بما هو غریب عن الدین و تشریعاته،و عن الإسلام و مفاهیمه.

و من هنا تصبح دراسه قضیه الکندی الذی حاول نشر کتاب یعترض فیه علی مدالیل آیات القرآن،تصبح ضروریه لفهم بعض أسالیب الأئمه فی مواجهه حالات الإنحراف الفکری،إذا کانت منطلقه من شبهه،و لم یکن له خلفیات،ذات طابع غیر أخلاقی،و لا إنسانی.

9-کما لا بد من دراسه السر فی أنهم«علیهم السلام»لم یترکوا للناس

ص :27

آثارا مکتوبه،مادام أن ذلک یحسم النزاع فی أمور کثیره.مع ان تدوین العلوم کان فی زمنهم علی قدم و ساق،و رغم أن أمیر المؤمنین«علیه السلام»قد کتب الجفر و الجامعه و غیر ذلک،لکن ما کتبه«علیه السلام»قد بقی عندهم«علیهم السلام»،و لم یتجاوزهم إلی غیرهم.

و ذلک یحتم دراسه صحیفه الرضا«علیه السلام»،و غیر ذلک مما ینسب إلیهم«علیهم الصلاه و السلام»لمعرفه ما إن کانت من إملاءاته،أم أنها من مکتوباته،أو من المنقولات الشفهیه عنه.

أضف إلی ذلک:أنهم«علیهم السلام»ما فتئوا یشجعون شیعتهم علی تدوین العلوم،و اتقانها،فلابد من تفصیل وقائع ذلک بصوره واضحه.

10-لا بد من البحث حول کرامات الأئمه«علیهم السلام»، و الإجابه علی سؤال:هل کان الأئمه بحاجه إلی ظهور تلک الکرامات علی أیدیهم؟

و ما الفرق بین الکرامه و المعجزه؟

ثم ما الفرق بین کراماتهم و بین ما ینسب إلی غیرهم من المتصوفه و سواهم.و هل کل ذلک صحیح؟

أم أن کرامات الصوفیه و غیرهم موضع شک و ریب و لماذا؟

و إذا کان ثمه مبالغات غیر معقوله،فلابد من الإشاره إلی ذلک مع الترکیز علی فهم ظروفه و مبرراته.

کما لا بد من دراسه ما ینسب إلی المرتاضین حتی من غیر المسلمین من خوارق..و کذا ما ربما یدعی حصوله لبعض غیر المسلمین ممن لهم اعتقادات

ص :28

غیر صحیحه.

و هل یدخل الکرامات اخباراتهم«علیهم السلام»بالأمور الغیبیه و عن المستقبل؟!

و هل کل ذلک من هذا الباب؟!

أم أن بعضه من العلم الخاص،و بعضه لیس من هذا و لا ذاک،و إنما هو معرفه للنتائج من خلال دراسه الظروف الموضوعیه بدقه و تبصّر؟!

و لا بد أیضا من معرفه السبب فی أن علیا«علیه السلام»کان یهتم بالأخبار بالمغیبات،و قد بلغت إخباراته حدا جعل بعض الناس یتهمونه بالتکهن و حتی بالکذب-و العیاذ باللّه-.

مع ذکر نماذج مما تحقق من إخباراته الغیبیه«علیه الصلاه و السلام».

11-حدود علوم الأئمه«صلوات اللّه و سلامه علیهم»،و کیفیه حصولها لهم مع تسجیل الملاحظه التی تقول:إنهم«علیهم السلام»کانوا باستمرار یؤکدون علی أن لدیهم من العلوم و المعارف الخاصه ما لیس عند غیرهم،و أنهم تلقوا ذلک من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»المسدد بالوحی،و من ذلک قولهم:إن عندهم الجفر و الجامعه،و کتاب علی«علیه السلام»و غیر ذلک.و ما هو السر فی ذلک؟

12-محاوله إعطاء وصف دقیق-مع الأمثله الکثیره-لشخصیاتهم فی أبعادها المختلفه،و إبراز فضائلهم و مزایاهم النفسیه،بالإضافه إلی التعرف علی سلوکهم الإنسانی و الأخلاقی.

ثم إعطاء تصور عن حیاتهم الخاصه،و وصف دقیق لتعاملهم مع

ص :29

أبنائهم و سائر أفراد عوائلهم،و حرکاتهم داخل بیوتهم،و تصرفاتهم مطلقا، حتی مع ضیوفهم،أو حینما یکون ثمه ما یوجب فرحا و سرورا أو حزنا و جزعا.

13-القاء نظره دقیقه علی طریقه عباداتهم،و طبیعه ارتباطهم باللّه، و کیفیه الإستفاده من ذلک.

14-ملاحظه مصادر أموالهم و حجمها،و کیفیات وصولها إلیهم و کیف کانوا ینفقونها؟و ما هو مدی تأثیر المال فی حیاتهم و فی روحیاتهم و نفسیاتهم؟

ثم الإشاره إلی حقیقه موقفهم من عطایا الحکام،و متی تقبلوها، و لماذا؟متی رفضوها و هل کان رفضهم لها یعنی-بنظر الحاکم الظالم- تحدیا،و إعلانا للحرب ضده.

و لا بد من معرفه السرّ فی أن أمیر المؤمنین«علیه السلام»قد کان ینفق علی نفسه من أمواله فی المدینه،و هل کان یأخذ من بیت المال عطاء،و فی أی شیء کان ینفقه،و کیف جاز له أخذ العطاء،إذا کان یملک من البساتین ما تقدر صدقته،أو غلته بأربعین ألف دینار فی السنه؟!

و هل کانوا«علیهم السلام»یتناولون من الخمس شیئا،و کذا من غیره من الحقوق الشرعیه،و لماذا؟

هذا بالإضافه إلی توضیح کیف أنهم«علیهم السلام»کانوا یصرون علی العمل فی مزارعهم و بساتینهم بأنفسهم.

ثم البحث عن سرّ مطالباتهم ببعض ما انتزع منهم من أراض،و ماذا

ص :30

کان مصیر الخمس فی عهد علی«علیه السلام».

و لماذا لم یستر جعوا ما أخذ منهم؟؟

15-أسالیبهم التربویه لشیعتهم،و أسس و أسالیب تعاملهم معهم.

و کیفیات ربطهم الناس بقضیه أهل البیت«علیهم السلام»،عقائدیا و عاطفیا و ثقافیا و غیر ذلک،و تأثیرات هذه المرکزیه الدینیه علی الحاله الفکریه و علی الانسجام فی الفهم للأمور و فی المواقف و التطلعات،و الآمال هذا إلی جانب موقفهم من کل الثقافات الأخری و أن کل ما لا یخرج من هذا البیت فهو زخرف،و مدی تأثیر ذلک فی صیانه الفکر و العقائد، و المفاهیم لدی الناس الذین کانوا مرتبطین بهم.

16-هذا بالإضافه إلی تسلیط الضوء علی الحاله التنظیمیه الدقیقه التی رکزوها فیما بین شیعتهم،و الماحه إلی دور وکلائهم فی مختلف الأقطار، و حدود صلاحیات و وظائف أولئک الوکلاء،ثم معالجات الأئمه«علیهم السلام»للخلافات التی ربما کانت تنشأ فیما بین هؤلاء الوکلاء،مع الترکیز الدقیق علی الانضباطیه فی الحاله التنظیمیه،حتی إنهم لیرجعون الأموال لأحد الأشخاص،لیدفعه إلی الوکیل الذی کان فی بلد ذلک الشخص.

17-الأسالیب الحربیه،و مبادئ الحرب عندهم،هذا بالإضافه إلی المبررات التی تکفی لخوض الحروب و مکابده ویلاتها.بالإضافه إلی بیان الحدود التی تفرض إیقاف تلک الحرب،و مبررات التخلی عنها.

و وصف دقیق لتعاملهم الإنسانی مع أعدائهم،و رفض منطق التشفی، و أسباب ذلک و تأثیراته.

ص :31

18-إبراز اهتمام الأئمه«علیهم السلام»بتربیه متخصصین فی العلوم و الفنون،فهذا متکلم،و ذاک فقیه،و آخر کیمیائی،و هکذا..ثم اهتمامهم فی أن لا یتجاوز کل منهم حدود اختصاصه و إرجاع الآخرین حین تمس الحاجه إلی أصحاب الاختصاصات کل حسب ما یتناسب مع ما یطلبه و یریده.

ثم إبراز المستوی الثقافی لأصحابهم«علیهم السلام»حتی لقد أصبحوا فی عهد الإمام الصادق،و الکاظم«علیهما السلام»هم الطلیعه المثقفه و الواعیه،و أرباب الفکر و العلم فی الأمه الإسلامیه،و هیمنوا علی الثقافه العامه بصوره واضحه.و دراسه تأثیرات ذلک علی صقل الفکر، و التعامل مع مقولات أرباب الفرق و المذاهب الأخری.

هذا..بالإضافه إلی تاثیرات ذلک علی السیاسه و السیاسیین و مواقفهم من الأئمه«علیهم السلام»،و من الشیعه بصوره عامه.

19-بیان اهتمام الائمه«علیهم السلام»بتعلیل الأحکام الشرعیه و غیرها،حتی لقد ألفت الکتب فیما روی عنهم«علیهم السلام»من علل أو من حکم و دراسه الطابع و الخصائص التی کانت تتمیز به تلک التعلیلات و الموضوعات و النواحی التی أبرزتها أکثر من غیرها.

20-بیان أنهم«علیهم السلام»کانوا لا یستعملون التقیه فی بعض القضایا الحساسه،رغم خطوره ذلک علی حیاتهم،کقضیه:أنهم الأحق بالإمامه من کل أحد،و قضیه النص علی علی«علیه السلام»فما هو سر ذلک؟

و ما هی الأسالیب التی استفادوا منها لإقناع الناس بهذا الأمر الخطیر.

ص :32

ثم إظهار أنهم کانوا یرکزون فی إثبات ذلک علی أمور:

منها:إظهار و إثبات:أن لدیهم علوما خاصه،ورثوها عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،و لا توجد لدی أی کان من البشر.

و منها:قضیه النص.

و غیر ذلک..

21-کیف کان یتم الإتصال فیما بین الأئمه«علیهم السلام»و بین القاعده الشعبیه،و بسائر أفراد شیعتهم،الذین کانوا فی ضیق شدید،و محنه عظیمه من قبل حکام الجور،و کثیر منهم فی السجون،أو مشردون فی البلاد.

مع إعطاء لمحه عن الأسالیب و الوسائل التی کان کبار شیعتهم یتوسلون بها للاتصال بهم،و لا سیما فی الظروف الصعبه و الحرجه.

22-لا بد من إعطاء لمحه عن نشاطات الأئمه حینما کانوا فی سجون الطواغیت،سواء فی ذلک نشاطاتهم فیما بین الناس الذین هم فی الخط الآخر،أی فی رکاب الحکام،أو ینتمون إلی فرق أخری لیست علی علاقات طیبه مع خط أهل البیت«علیهم السلام»،حتی أن یحیی بن خالد البرمکی یشکو إلی الرشید بأن الإمام الکاظم-و هو تحت هیمنتهم،و رقابتهم-قد أفسد علیهم قلوب شیعتهم.

23-سیاساتهم فی مواجهه التمییز العنصری،فکان الإمام السجاد «علیه السلام»یهتم بالموالی و شرائهم و عتقهم بصوره متمیزه عن باقی الأئمه،باستثناء ما عرف عن أمیر المؤمنین«علیه السلام».و کان یعلمهم و یثقفهم،و یکتب ذنوبهم فی کتاب،ثم یذکرهم بها و یعتقهم.

ص :33

و قد أعتق ألوفا کثیره منهم.و لا بد من دراسه دقائق تعامله«علیه السلام»معهم،و ظروف عتقه لهم،و آثار هذا التعامل و دوافعه.

مع الالتفات إلی ان هذا منه«علیه السلام»یجیء فی وقت کان فیه الحکام یمارسون سیاسه التمییز العنصری،و تفضیل العرب علی کل من سواهم بأبشع الصور،و أرذلها.

ثم..الإلماح إلی دور الموالی فی نشر الإسلام،و لا سیما التشیع لأهل البیت،ثم البحث عن دورهم فی نشر الإسلام فی الأمم الأخری بصوره عامه.

کما لا بد من دراسه ظاهره تزوج نفس الأئمه«علیهم السلام»بغیر العربیات بکثره،حتی إن عددا منهم قد ولد من هؤلاء النساء بالذات.

یضاف إلی ذلک:أن لمعرفه الأئمه بلغات الأمم آثار لها طابعها الخاص، لا بد من الإطلاع علیه،و الإلمام به و معرفه بمناشئه.

24-ثم هناک موضوع التمهید منهم«علیهم السلام»لغیبه الإمام المهدی«صلوات اللّه و سلامه علیه»،و کیف بدأوا یحتجبون عن الناس منذ عهد الإمام الهادی«علیه السلام»،لیعوّدوا شیعتهم علی هذه الظاهره.

هذا بالإضافه إلی أن الإمام الجواد و الهادی«علیهما السلام»قد تصدیا لمقام الإمامه فی سن مبکره جدا،أی فی الخامسه أو فوقها بسنوات معدوده.

مع ملاحظه مدی تأثیر ذلک علی موقف الشیعه و علی فکرهم،ثم علی موقعهم بین أهل الملل الأخری.

مع الإشاره إلی أن الإمام المهدی قد غاب و هو صغیر السن،و ذلک

ص :34

بعد وفاه والده«علیهما السلام».

25-و لا بد من الحدیث عن مساهمه الأئمه«علیهم السلام»فی النهضه العلمیه،و عن تصریحاتهم أو تلمیحاتهم إلی حقائق علمیه،لم یمکن اکتشافها،أو فقل إدراکها إلا بعد قرون من الزمن.و عن بعض القواعد و المبانی التی ساعدت علی تحقق هذه النهضه العلمیه،مع ذکر أمثله صریحه و یقینیه فی هذا المجال،مع ملاحظه تنوع العلوم،و من اشتهر من أصحابه بالتصدی إلیها کجابر بن حیان و غیره.

26-و من الأمور الجدیره بالبحث«الدعاء»عند الأئمه،و لا سیما بالنسبه لأمیر المؤمنین،و الإمام السجاد،و الإمام الحسین«علیهم السلام»، مع تقییم و بحث للصحیفه السجادیه،و مضامینها المختلفه،و موضوعاتها المتنوعه،السیاسیه،و العقائدیه،و التربویه،و الاخلاقیه و غیر ذلک.

مع الإشاره إلی ما یلاحظ من المد و الجزر فی مستوی اعتمادهم «صلوات اللّه و سلامه»علی طریقه الدعاء فی إبلاغ و تحقیق مقاصدهم الإعلامیه و التعلیمیه و التربویه.

کما لا بد من إلمامه و لو سریعه بما کان یعانی منه الناس من جهل مطبق، و تجهیل متعمد لهم،بالإضافه إلی ظاهره التحریف التی کانت تستهدف الإسلام و المسلمین فی تلک الفتره،حتی إن بنی هاشم،و هم أقرب الناس إلی مصدر الوحی و التنزیل کانوا إلی أن مضت سبع سنین من إمامه الباقر «علیه السلام»لا یعرفون کیف یصلون،و لا کیف یحجون.

کما أن من المفید جدا دراسه رساله الحقوق للإمام السجاد،و لعهد

ص :35

أمیر المؤمنین«علیه السلام»للأشتر،و توحید المفضل،و الرساله الطبیه الذهبیه،و غیر ذلک.

27-و إذا کنا نجد:أنه لم یکن یعترف بإمامه السجاد سوی ثلاثه أشخاص،أو خمسه،حسب اختلاف النقل،فلابد من معرفه الخطوات التی اتخذها الإمام«علیه السلام»لتهیئه الأجواء لمدرسه الباقر و الصادق «صلوات اللّه و سلامه علیهما».

مع أن الناس بعد قتل الحسین«علیه السلام»،و بسبب السیاسه الأمویه البغیضه انصرفوا عن أهل البیت«علیهم السلام»،و لم یبق بینهم-بنظرهم- شخصیه کبیره تعنوا لها الجباه بالتسلیم و الخضوع،و کیف استطاع السجاد «علیه السلام»أن یصبح الرجل العظیم الذی یجله حتی أعداؤه و مخالفوه أکثر من أی إمام آخر،فهل کان ذلک لأنهم رأوا فیه انصرافا عن طلب الحکم و السلطه؟أم لغیر ذلک من الأمور.

و ما هو مدی صحه ما یقال من أنه«علیه السلام»قد قلل اتصاله بالناس خلال عشر سنین،و اختار العیش فی البادیه،و ما هو تفسیر ذلک علی تقدیر صحته.

28-ما هی دوافع الحرکات الشیعیه و غیرها،کالزیدیه و کحرکات الغلاه،و کذلک سائر الحرکات التی قامت ضد الحکم و الحاکمین،مثل حرکات الخوارج،و ما هو موقف الأئمه«علیهم السلام»من هذه الحرکات، و کیف کانوا یوفقون بین آرائهم فیها،و بین حفظ موقعهم و هم یواجهون ظاهره اندفاع الناس نحوها.

ص :36

و لماذا نهی علی«علیه السلام»عن قتال الخوارج بعده.و ما هو موقف الشیعه و الأئمه منهم.

29-و لا بد أیضا من دراسه موقف الأئمه من الحکام و موقف الحکام من الأئمه،و کیف أمکن لهم الحفاظ علی التشیع،الذی یواجه الحکام علی مدی التاریخ،مع ان التعالیم التی کان یؤمن بها الشیعه هی علی النقیض تماما مما یسعی الحکام له،و یعملون من أجله.

و قد رأینا:أن حکومه الجبارین ما حاربت مذهبا إلا و خنقته فی مهده، و قطعت أوصاله،إلا أن یسیر فی رکابها،و یدور فی فلکها،و یجند نفسه و یحرف تعالیمه لتصبح فی خدمتها،و قد کان المعتزله فرقه قویه فی منطقها و کانت تملک هی مقالید السلطه علی مستوی الخلافه الإسلامیه کلها، و لکنه حین رأت السلطه:أنها فی غنی عنها،و ناصرت خصومها ضدها، سرعان ما أصبحت فی خبر کان،و أصبح اصحاب نحله أهل الحدیث، و هی من السخافه بمکان هم المسیطرون،و هم الحاکمون،و بقیت نحلتهم و دامت،و قعدت و قامت،و إن کان الأشعری قد حاول طلاء وجهها ببعض الأصباغ التی لم تستطع التخفیف من بشاعه ملامحها،حین یتأمل بها المتأملون،و یلتفت إلی ملامحها الشوهاء الواعون.

کما لا بد أیضا من التوقف عند الأسالیب التی کان ینتهجها الحکام لإبعاد الناس عن الأئمه،و منها أسلوب التخویف و الملاحقه.

کما أن من الضروری الإلفات إلی أن الشده و غیرها من الأسالیب کان الحکام یحاولون من خلالها إبعاد الناس عن أهل البیت«علیهم السلام»،

ص :37

کانت تنتج عکس ما یریدون و خلاف ما کانوا إلیه یطمحون،حیث یزداد الناس فی کثیر من الأحیان تعلقا بأهل البیت،ثم محاوله تفسیر ذلک بالشکل المعقول و المقبول.

مع تقدیم أطروحه کامله عن نظرتهم«علیهم السلام»إلی الحکم و الحاکمین،و عن الموقف الشرعی منهم،و أسالیب التعامل معهم.

30-و من اللازم أیضا تفسیر ظاهره عزوف الأئمه«علیهم السلام» عن المواجهه العسکریه مع الحکام بعد الحسین«علیه السلام»،مع وجود ثورات کثیره قام بها الزیدیه و غیرهم.

کما أن من الضروری معرفه حقیقه موقف الأئمه من ثوره زید و المختار،و کذلک سائر الثورات التی کانت ترفع شعار الحق و العدل، کثوره الحسین الهرش،و ثوره الحره بالمدینه،بالإضافه إلی ثوره الحسین بن علی صاحب فخ،و سائر ثورات العلویین.

و لماذا کانوا«علیهم السلام»یرغبون باستمرار هذه الثورات،و یقولون لشیعتهم:ما زالت الزیدیه لکم وقاء أبدا،و یقولون أیضا ما مضمونه:ما زلت أنا و شیعتی بخیر ما خرج الخارجی من آل محمد.أو نحو ذلک.

و کیف یمکن تفسیر هذا الکلام،و علی أی معنی یحمل.

مع أننا لا نجد فی علاقات نفس هذا الإمام بالثائرین،ما یشجع،أو ما یستحق أن یقال عنه:إنه علاقات طبیعیه علی أقل تقدیر،و ذلک بسبب وجود کثیر من الفجوات و الاشکالات فیما بینه و بینهم.

31-یضاف إلی ما تقدم:دراسه محاولاتهم«علیهم السلام»إدخال

ص :38

بعض الشخصیات الشیعیه-و لو مع التقیه-إلی المراکز الحساسه فی الدوله التی یحکمها الظالمون،کما هو الحال فی ابن یقطین فی دوله الرشید العباسی.

و قد بقی بعض الشیعه یحاولون النفوذ إلی بعض المراکز فی الحکومات، حتی بعد عصر الأئمه الطاهرین«صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین».

و لکنهم فی نفس الوقت یمنعون صفوان الجمال من کراء جماله لهارون الرشید حتی لأجل أداء فریضه الحج،فکیف نوفق بین هذین الموقفین.

و من المفید جدا أیضا:التعرف علی الأسالیب العملیه فی مجال الدعوه، و الشعر،و الکرامات،و الإخبار بالمغیبات.

بل نجد عطایاهم للشعراء مثیره للعجب،لکثرتها،فیرد سؤال:ألیس الفقراء کانوا أولی بهذا المال من هذا الشاعر؟

کما لا بد من دراسه استشهادات علی«علیه السلام»و الحسین«علیه السلام»لحدیث الغدیر فی رحبه الکوفه و فی منی،و غیر ذلک من المواضع.

و هناک أیضا موضوع تخصیص الإمام الباقر«علیه السلام»ثمان ماءه درهم یندبنه بعد موته فی منی فی موسم الحج لمده عشر سنین.

هذا بالإضافه إلی حثهم الشدید و الأکید علی إقامه مجالس العزاء و البکاء علی الحسین«علیه السلام».

إلی غیر ذلک من أسالیب تعلیمیه و إعلامیه اختاروها فی مجال دعوتهم إلی اللّه سبحانه،و کلها مشروعه،و مؤثره.

32-و إذا کان الاهتمام بالإبتعاد عن مذهب أهل البیت،و بالجعل و الاختلاق للحدیث-قد تجلی فی القرن الأول أکثر منه فی الذی یلیه فإننا

ص :39

نلاحظ قله المأثورات فی الفقه فی القرن الأول،و لم یکن ثمه تحدید واضح لکثیر من المسائل و الأحکام فی تلک الفتره،و قد یکون ذلک لأجل تفویت الفرصه علی الوضاعین و أعداء الحق.و قد یکون لغیر ذلک أیضا.

ثم بدأ الترکیز علی المسائل الفقهیه و تحدیدها،و تحدید الحق فی غیرها من المسائل العقائدیه منها و غیرها-بدأ-بعد ذلک القرن،أی من زمن الباقر«علیه السلام».

أو فقل:بعد مضی سبع سنین من إمامته،کما أشارت إلیه بعض النصوص.

کما أن إظهار الجانب العقائدی السیاسی و التدبیری قد کان فی عهد الإمام علی أمیر المؤمنین«علیه السلام»أکثر منه فی عهد سائر الأئمه من ولده.

33-کما لا بد من دراسه مواقفهم«علیهم السلام»من الثقافات الوافده، و المعاییر التی رسموها لشیعتهم لقبول ما یمکن قبوله منها،ورد ما یجب ردّه، مع بیان ما قبلوه مطلقا،و ما قبلوه بشرط،و ما لم یقبلوه مطلقا أیضا.

34-و أخیرا..لا بد من معالجه موضوع الغیبه و فوائدها،و آثارها.

و کیف ربی الأئمه شیعتهم علی الاستقلال الفکری،بإعطائهم الضوابط و المعاییر العامه التی تمکنهم-لو روعیت-من اتخاذ الموقف الصحیح فی مختلف الحالات و الظروف،و علی مر الزمان.

کما لا بد من دراسه الزلزال الکبیر الذی أحدثته الغیبه،رغم الإعداد لها بإمامه الجواد و الهادی و هما صغیران،و باحتجاب العسکریین عن الناس أیضا تمهیدا لذلک،و غیر ذلک مما یجده الباحث المتتبع.

ص :40

القسم الأول علی علیه السّلام فی حیاه النبی صلّی اللّه علیه و آله

اشاره

ص :41

ص :42

الباب الأول علی علیه السّلام قبل البعثه

اشاره

الفصل الأول:الإمام علی علیه السّلام نسبا..و مولدا..

الفصل الثانی:ولید الکعبه..

الفصل الثالث:نشأه علی علیه السّلام..

الفصل الرابع:الأسماء و الألقاب و الکنی..

الفصل الخامس:شمائل علی علیه السّلام..

الفصل السادس:الأنزع..البطین..

الفصل السابع:زوجات علی علیه السّلام..

الفصل الثامن:أولاد أمیر المؤمنین علیه السّلام..

ص :43

ص :44

الفصل الأول:

اشاره

الإمام علی علیه السّلام نسبا..و مولدا

ص :45

ص :46

نسب علی علیه السّلام

هو:علی بن أبی طالب،بن عبد المطلب،بن هاشم بن عبد مناف،بن قصی،بن کلاب،بن مره،بن کعب،بن لؤی،بن غالب،بن فهر،بن مالک،بن النضر،بن کنانه،بن خزیمه،بن مدرکه،بن إلیاس،بن مضر،بن نزار،بن معد،بن عدنان..

أمه:فاطمه بنت أسد،بن هاشم،بن عبد مناف،بن قصی..إلی آخر النسب الشریف المذکور أعلاه..

و هذا هو نفس نسب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،بدءا من عبد المطلب فما بعده..

و قد قال«صلی اللّه علیه و آله»:أنا و علی من شجره واحده،و سائر الناس من شجر شتی (1).مع العلم:بأن لهذه الکلمه معنی أتم و أعمق،

ص :47


1- 1) راجع:المناقب للخوارزمی ص 143 و کشف الغمه للإربلی ج 1 ص 300 و إقبال الأعمال للسید ابن طاووس ج 1 ص 506 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین«علیه السلام»للکوفی ج 1 ص 469 و 460 و ج 2 ص 230 و المزار لابن المشهدی ص 576 و الأربعون حدیثا لمنتجب الدین ابن بابویه ص 35 و بحار الأنوار-

و أدق و ألصق،و بهما أولی و أوفق فإنهما خلقا من نور واحد قبل خلق الخلق کما فی الروایات،و هذا لا یخفی علی المتأمل البصیر،و المدقق الخبیر.

و روی أنه«صلی اللّه علیه و آله»قال:إذا بلغ نسبی إلی عدنان

1)

-ج 21 ص 279-280 و ج 23 ص 230 و ج 35 ص 301 و ج 38 ص 188 و 309 و ج 40 ص 78 و ج 99 ص 106.و مستدرک سفینه البحار ج 5 ص 361 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»للهمدانی ص 72-73 و 293 و 364 و مجمع الزوائد للهیثمی ج 9 ص 100 و المعجم الأوسط للطبرانی ج 4 ص 263 و کنز العمال ج 11 ص 608 و تفسیر فرات الکوفی ص 161 و مجمع البیان ج 2 ص 311 و ج 9 ص 48 و خصائص الوحی المبین لابن البطریق ص 242 و التفسیر الصافی ج 4 ص 373 و ج 6 ص 366 و تفسیر المیزان ج 11 ص 296 و شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی ج 1 ص 377 و ج 2 ص 203. و راجع:تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 65 و میزان الإعتدال للذهبی ج 2 ص 306 و الکشف الحثیث لسبط ابن العجمی ص 135 و لسان المیزان لابن حجر ج 3 ص 180 و تنبیه الغافلین لابن کرامه ص 35 و إعلام الوری ج 1 ص 316 و تأویل الآیات لشرف الدین الحسینی ج 2 ص 548 و ینابیع الموده للقندوزی ج 1 ص 45 و ج 2 ص 74 و 242 و 307 و 394 و الشافی فی الامامه للشریف المرتضی ج 2 ص 256 و الفصول المهمه للسید شرف الدین ص 48 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 5 ص 255 الباب الرابع.

ص :48

فامسکوا (1).

و قیل:اسم أبی طالب:عبد مناف (2).

ص :49


1- 1) تاج الموالید(مطبوع مع مجموعه کتب)للشیخ الطبرسی ص 4 و مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 1 ص 134 و بحار الأنوار ج 108 ص 203 و مستدرک سفینه البحار ج 10 ص 35 و ج 15 ص 105 و 280 و قصص الأنبیاء للراوندی ص 314 و الحدائق الناضره ج 17 ص 423 و الأنوار البهیه ص 31 و إعلام الوری ج 1 ص 43 و الدر النظیم ص 47 و کشف الغمه للإربلی ج 1 ص 15 و العدد القویه ص 141.
2- 2) مقاتل الطالبیین ص 3 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 108 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 1 ص 11 و ج 15 ص 219 و المجموع للنووی ج 1 ص 348 و ج 4 ص 35 و خصائص الأئمه للشریف الرضی ص 68 و وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت) ج 16 ص 231 و(ط دار الإسلامیه)ج 11 ص 481 و نبوه أبی طالب تألیف مزمل حسین المیثمی الغدیری(ط قم-ایران)ص 7-12 و مدارک الأحکام ج 5 ص 257 و ذخیره المعاد(ط.ق)للمحقق السبزواری ج 1 ق 3 ص 460 و الهدایه الکبری للخصیبی ص 95 و دلائل الإمامه للطبری(الشیعی)ص 57 و العمده لابن البطریق ص 23 و 411 و ذخائر العقبی للطبری ص 171 و عمده الطالب لابن عنبه ص 21 و بحار الأنوار ج 22 ص 260 و ج 35 ص 66 و 138 و 141 و مناقب أهل البیت «علیهم السلام»للشیروانی ص 49 و جامع أحادیث الشیعه ج 14 ص 583 و مستدرک سفینه البحار ج 6 ص 554 و شرح مسلم للنووی ج 1 ص 213-

و یؤید ذلک:ما روی:من أن عبد المطلب قال:

أوصیک یا عبد مناف بعدی

بموحد بعد أبیه فرد (1).

2)

-و فتح الباری ج 7 ص 150 و ج 10 ص 489 و عمده القاری ج 2 ص 147 و ج 8 ص 180 و ج 9 ص 227 و ج 17 ص 17 و ج 18 ص 277 و ج 21 ص 218 و ج 23 ص 125 و الآحاد و المثانی للضحاک ج 1 ص 135 و سر السلسله العلویه لأبی نصر البخاری ص 3 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 1 ص 92 و معرفه علوم الحدیث للحاکم النیسابوری ص 184 و الإستیعاب ج 1 ص 370 و ج 3 ص 1089 و تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 1 ص 342 و تفسیر الثعلبی ج 4 ص 141 و الإکمال فی أسماء الرجال للتبریزی ص 163 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 93 و 121 و ج 3 ص 19 و ج 4 ص 34 و تاریخ ابن معین ج 1 ص 24 و طبقات خلیفه بن خیاط ص 30 و الجرح و التعدیل للرازی ج 2 ص 482 و ج 6 ص 192 و الثقات لابن حبان ج 1 ص 32 و ج 2 ص 135 و تاریخ بغداد ج 1 ص 143 و التعدیل و التجریح للباجی ج 2 ص 891 و ج 3 ص 1074 و تاریخ مدینه دمشق ج 3 ص 118 و ج 42 ص 7 و 12 و 15 و ج 66 ص 309 و 310 و أسد الغابه ج 1 ص 31 و 286 و ج 3 ص 422 و ج 4 ص 16 و تهذیب الکمال للمزی ج 1 ص 200 و ج 5 ص 50 و 51 و ج 20 ص 472 و الأعلام للزرکلی ج 5 ص 130 و المعارف لابن قتیبه ص 203 و أنساب الأشراف للبلاذری ص 23 و المجدی فی أنساب الطالبین ص 7.

ص :50


1- 1) مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 34 و الفضائل لشاذان بن جبرئیل القمی ص 45 و عمده الطالب لابن عنبه ص 21 و بحار الأنوار ج 15 ص 152 و ج 35 ص 85-

و قال أیضا:

وصّیت من کنّیته بطالب

عبد مناف و هو ذو تجارب (1).

و قیل:اسمه عمران.

و قد ورد فی زیاره النبی الأکرم«صلی اللّه علیه و آله»،المرویه فی بعض کتب أصحابنا:«السلام علی عمک عمران،أبی طالب» (2).

و قیل:اسمه کنیته..

قال الحاکم:أکثر المتقدمین علی أن اسمه کنیته (3).

1)

-و مستدرک سفینه البحار ج 5 ص 432 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 13 و سیره ابن إسحاق ج 1 ص 47 و الدر النظیم لابن حاتم العاملی ص 211 و الخصائص الفاطمیه للکجوری ج 2 ص 70 و الکنی و الألقاب للقمی ج 1 ص 108.

ص :51


1- 1) راجع:بحار الأنوار ج 35 ص 85 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 34 و عمده الطالب لابن عنبه ص 21 و سیره ابن إسحاق ج 1 ص 48 و مستدرک سفینه البحار ج 6 ص 556 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 14 ص 78 و أعیان الشیعه للسید محسن الأمین ج 1 ص 324 و ج 8 ص 114 و الدر النظیم لابن حاتم العاملی ص 211 و الخصائص الفاطمیه للکجوری ج 1 ص 115 و الکنی و الألقاب للشیخ عباس القمی ج 1 ص 108.
2- 2) بحار الأنوار ج 97 ص 189 و مستدرک سفینه البحار ج 6 ص 555.
3- 3) معرفه علوم الحدیث للحاکم النیسابوری ص 184 و تاریخ مدینه دمشق ج 66 ص 310 و الإصابه ج 4 ص 115 و(ط دار الکتب العلمیه 1415 ه)ج 7 ص 196.

و روی عن علی أمیر المؤمنین«علیه السلام»،أنه قال علی منبر البصره:

اسم أبی عبد مناف،فغلبت الکنیه علی الإسم.و إن اسم عبد المطلب عامر (1)،فغلب اللقب علی الاسم،و اسم هاشم عمرو،فغلب اللقب علی الإسم.و اسم عبد مناف المغیره،فغلب اللقب علی الاسم.و إن اسم قصی زید،فسمته العرب مجمعا،لجمعه إیاها من البلد الأقصی،فغلب اللقب علی الاسم (2).

ص :52


1- 1) شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 1 ص 11 و معانی الأخبار ص 121 و الأمالی للصدوق ص 700 و الخصال ص 453 و عمده الطالب لابن عنبه ص 23 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 19 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 51 و کشف الغطاء(ط.ق)ج 2 ص 362 و جواهر الکلام ج 16 ص 104 و خصائص الأئمه للشریف الرضی ص 68 و مصباح البلاغه(مستدرک نهج البلاغه)ج 2 ص 145 و بحار الأنوار ج 15 ص 119 و 405 و ج 35 ص 52 و فتح الباری ج 7 ص 124 و الإستیعاب ج 1 ص 27 و الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 68 و نظم درر السمطین ص 36 و المعارف لابن قتیبه ص 72.
2- 2) بحار الأنوار ج 35 ص 51-52 و معانی الأخبار ص 121 و الأمالی للصدوق ص 700 و مصباح البلاغه(مستدرک نهج البلاغه)للمیر جهانی ج 2 ص 145 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 61 و غایه المرام للسید هاشم البحرانی ج 1 ص 56 و شرح العینیه الحمیریه للفاضل الهندی ص 120.

و قیل:اسمه شیبه (1).

إیمان أبی طالب علیه السّلام

عن الأصبغ بن نباته،قال:«سمعت أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه یقول:و اللّه،ما عبد أبی و لا جدی عبد المطلب و لا هاشم،و لا عبد مناف صنما قط..

قیل له:فما کانوا یعبدون؟!

ص :53


1- 1) راجع:معانی الأخبار ص 121 و کشف الغطاء(ط.ق)ج 1 ص 5 و ج 2 ص 362 و الإقناع فی حل ألفاظ أبی شجاع للشربینی ج 1 ص 8 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 51 و عمده الطالب لابن عنبه ص 23 و بحار الأنوار ج 15 ص 119 و 280 و ج 35 ص 66 و الخصال ص 453 و الدرجات الرفیعه فی طبقات الشیعه ص 41 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 55 و ج 3 ص 19 و تاریخ مدینه دمشق ج 3 ص 56 و ج 42 ص 3 و 10 و الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 2 ص 10 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 1 ص 17 و 21 و البدایه و النهایه ج 2 ص 310 و ج 7 ص 369 و أعیان الشیعه ج 1 ص 218 و 323 و ج 8 ص 114 و ج 10 ص 59 و إعلام الوری ج 1 ص 43 و الدر النظیم ص 77 و کشف الغمه للإربلی ج 1 ص 15 و السیره النبویه لابن کثیر ج 1 ص 184 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 262 و القاموس المحیط للفیروز آبادی ج 2 ص 329 و جواهر الکلام ج 16 ص 104 و فتح الباری ج 7 ص 124 و عمده القاری ج 16 ص 301 و الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 68 و نظم درر السمطین ص 36.

قال:کانوا یصلون إلی البیت علی دین إبراهیم،متمسکین به» (1).

و عن الإمام الصادق«علیه السلام»:«إن أبا طالب أظهر الکفر،و أسرّ الإیمان الخ..» (2).

و عنه«علیه السلام»:«کان أمیر المؤمنین«علیه السلام»یعجبه أن یروی شعر أبی طالب،و أن یدون.

و قال:تعلموه و علموه أولادکم،فإنه کان علی دین اللّه..و فیه علم کثیر (3)..

ص :54


1- 1) بحار الأنوار ج 15 ص 144 و ج 35 ص 81 و الخرائج و الجرائح ج 3 ص 1074 و کمال الدین و تمام النعمه ص 174 و الغدیر ج 7 ص 387 و الدر النظیم لابن حاتم العاملی ص 221 و الأنوار العلویه ص 10 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 63 و إیمان أبی طالب للأمینی ص 79.
2- 2) بحار الأنوار ج 35 ص 18 و کمال الدین ص 174 و جامع أحادیث الشیعه ج 14 ص 583 و الغدیر ج 7 ص 391 و نور الثقلین ج 2 ص 219 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 1 ص 634 و الأنوار العلویه ص 10 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 63 و إیمان أبی طالب للأمینی ص 85.
3- 3) وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 17 ص 331 و(ط دار الإسلامیه) ج 12 ص 248 و بحار الأنوار ج 35 ص 115.-

و یدل علی إسلام أبی طالب«علیه السلام»:أنه قیل لعلی«علیه السلام»:إنهم یزعمون أن أبا طالب کان کافرا.

فقال:کذبوا،کیف یکون کافرا و هو یقول:

ألم تعلموا أنّا وجدنا محمدا***نبیّا کموسی خط فی أول الکتب

و فی حدیث آخر:کیف یکون أبو طالب کافرا و هو یقول:

لقد علموا أن ابننا لا مکذب***لدینا و لا یعبا بقیل الأباطل

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه***ثمال الیتامی عصمه للأرامل (1)

و قد أفردنا کتابا باسم:«ظلامه أبی طالب»أثبتنا فیه إیمانه صلوات اللّه و سلامه علیه..فلا بأس بمراجعته..

مشروعیه التسمیه بعبد مناف

و إذا کان«عبد مناف»لقبا لحقه،فعرف به.و اسمه الحقیقی هو:

المغیره،لم یعد هناک إشکال حول إیمان أو عدم إیمان هؤلاء الصفوه،و لم یعد

3)

-و راجع:الدر النظیم ص 219 و إیمان أبی طالب لفخار بن معد ص 130 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 64 و إیمان أبی طالب للأمینی ص 88.

ص :55


1- 1) الکافی ج 1 ص 448 و بحار الأنوار ج 35 ص 136 و شرح أصول الکافی ج 7 ص 182 و التفسیر الصافی ج 4 ص 95 و الأنوار العلویه ص 9.و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 66.

مجال للقول:بأن التسمیه بعبد مناف تشیر إلی أن من سمی ولده بهذا الاسم لم یکن موحدا،بل کان من عباد الأصنام،فقد قالوا:إن«منافا»صنم..و به سمّی عبد مناف (1).فإذا کبر صاحب هذا الإسم،و رضی باسمه،فإن ذلک أیضا یشیر إلی نفس هذا الأمر،و هو:أنه لم یکن من أهل التوحید..

و یمکن أن یجاب بما یلی:

أولا:قالوا:إنه سمی بذلک،لأنه أناف علی الناس و علا (2).

قال الزبیدی:«جبل عالی المناف»أی مرتفع.قیل:و منه عبد مناف.

نقله الزمخشری (3).فلا دلیل علی أن عبد مناف،و قد سمی بهذا الاسم، نسبه إلی ذلک الصنم.

ص :56


1- 1) تاج العروس ج 6 ص 263 و راجع:القاموس المحیط ج 3 ص 209 و معجم البلدان ج 5 ص 203 و مواهب الجلیل للحطاب الرعینی ج 3 ص 224 و عمده الطالب لابن عنبه ص 25 و بحار الأنوار ج 15 ص 124 و تفسیر القمی ج 2 ص 448 و التفسیر الأصفی ج 2 ص 1487 و ج 5 ص 389 و التفسیر الصافی ج 7 ص 576 و نور الثقلین ج 5 ص 699 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 18 و البدایه و النهایه ج 2 ص 312 و السیره النبویه لابن کثیر ج 1 ص 187 و خزانه الأدب للبغدادی ج 7 ص 213.
2- 2) إثبات الوصیه ص 40 و راجع:سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 271 و مجمع البحرین للطریحی ج 4 ص 393.
3- 3) تاج العروس ج 6 ص 263 و(ط دار الفکر-سنه 1414 ه)ج 12 ص 517.

ثانیا:إن نفس النص المتقدم یشیر إلی:أن اسم عبد مناف بن قصی هو لقب لحقه فی کبره،فقد أضاف الزبیدی قوله:«و به سمی عبد مناف.

و کانت أمه قد أخدمته هذا الصنم..».

إلی أن قال:«و اسم عبد مناف المغیره» (1).

و هذا یدل علی:أن أباه لم یسمه بهذا الإسم.

و لعل المراد بأمه فی کلام الزبیدی التی أخدمته الصنم هی مرضعته، لأن أمه التی ولدته،یفترض أن تکون موحده،و لا تقدّس الأصنام.

غیر أننا نقول:إن مرضعته أیضا لا تکون عابده صنم.

و قد تقدم:أن أمیر المؤمنین«علیه السلام»قال:«و اسم عبد مناف المغیره.فغلب اللقب علی الإسم» (2).

الجنین یمنع أمه من الإقتراب من الأصنام!!:
اشاره

و قد ورد:أن أبا طالب قال لفاطمه بنت أسد،و کان علی«علیه السلام»صبیا:رأیته یکسر الأصنام،فخفت أن تعلم کبار قریش(ذلک).

فقالت:یا عجبا!!(أنا)أخبرک بأعجب من هذا،(و هو)أنی اجتزت بالموضع الذی کانت أصنامهم فیه منصوبه و علی فی بطنی،فوضع رجلیه فی جوفی شدیدا لا یترکنی(أن)أقرب من ذلک الموضع الذی فیه أصنامهم،

ص :57


1- 1) تاج العروس ج 6 ص 263 و(ط دار الفکر-سنه 1994 م)ج 12 ص 515.
2- 2) تقدمت مصادر ذلک.

و أنا کنت أطوف بالبیت لعباده اللّه تعالی،لا للأصنام (1).

و نقول

قد تضمن النص المتقدم حقیقتین:

أولاهما:حساسیه الجنین تجاه الأصنام

حیث بینت الروایه:أنه«علیه السلام»حتی حین کان لا یزال جنینا لا یترک أمه تقترب من الأصنام..و ذلک یدل علی مایلی:

ألف:إنه رغم کونه جنینا کان یدرک اقتراب أمه من موضع الأصنام، و ابتعادها عنه.و لا یکون ذلک إلا بلطف إلهی،هیأ له القدره علی هذا الإدراک.

ب:إن نفسه کانت تنفعل بهذا الإقتراب سلبیا،و لا یرضی به منها.

ج:إنه یبادر إلی إیجاد الکوابح و الموانع من هذا الإقتراب،بصوره فعل جسدی مؤثر.

د:إنه لا یرضی منها بالإقتراب حتی غیر المقصود لها،بل حتی لو کان اقترابا یقصد به الإقتراب من الکعبه نفسها،لأجل عباده اللّه،التی تتنافی مع تقدیس و تعظیم تلک الأصنام.

الثانیه:علی یکید الأصنام و هو طفل

ثم ذکرت الروایه:أن أبا طالب یحکی لزوجته أنه رأی علیا«علیه

ص :58


1- 1) مدینه المعاجز ج 3 ص 147 و 148 و الخرائج و الجرائح ج 2 ص 741 و بحار الأنوار ج 42 ص 18.

السلام»یکسر الأصنام..و ذلک یعنی:

ألف:أن أحدا غیر أبی طالب لم یره یفعل ذلک،و أنه«علیه السلام» کان یتستر علی فعله هذا..

مما یعنی:أنه لم یکن یفعل ذلک علی سبیل اللهو،و العبث الطفولی.لأن اللهو و العبث لا یأتی بطریقه مدروسه،و فی ظروف التخفی و التستر،بل یکون بصوره عفویه،و غیر مقصوده.

ب:کانت خشیه أبی طالب من انکشاف الأمر فی محلها،فهو یعلم مدی خفه عقول أبناء قومه،و إلی أی حد یبلغ بهم سفه الرأی و الطیش..و هو من ذریه إبراهیم الذی حطم أصنام قومه،فجازوه بإلقائه فی النار لیحرقوه،فأنجاه اللّه تعالی منهم،بمعجزه ظاهره لم یستفیدوا منها الفکره و العبره،و هؤلاء القوم أبناء أولئک،فلا یتوقع منهم إلا مثل هذه التصرفات الرعناء..

ج:إن أبا طالب«علیه السلام»لم یشر إلی خشیته من سفهاء قومه، و جهالهم،بل أبدی خشیته من اطلاع کبار قومه،و أصحاب الریاسه و الزعامه،و من بیدهم قرار الحرب و السلم،و من یفترض فیهم أن یکونوا علماء،حکماء،حلماء،و ذوی نظره بعیده،و بصیره ثاقبه،و یعالجون الأمور بحکمه و رویه و تبصر،لا أن یکونوا هم مصدر البلاء و الشقاء،و بؤره السفه و الطیش،حیث ینقادون لأهوائهم،و یتأثرون فی مواقفهم بعصبیاتهم، و جهالاتهم.

د:لم یذکر لنا أبو طالب إن کان قد ردع علیا«علیه السلام»عما کان یقوم به..بل هو لم یشر إلی أی شیء یدل علی تغیظه من فعله هذا أو إدانته له أو حتی

ص :59

عدم رضاه به،بل غایه ما هناک:أنه خاف أن یشعر کبار قریش بالأمر،لأن ذلک سوف یضعه فی مواقع الحرج.و ربما یؤدی إلی العداوه و المنابذه.

متی و أین ولد علی علیه السّلام؟!

و قد ولد علی أمیر المؤمنین«علیه السلام»فی جوف الکعبه الشریفه یوم الجمعه فی الثالث عشر من شهر رجب،بعد ثلاثین سنه من عام الفیل (1).

و هذا هو المشهور عند علمائنا الأبرار و عند غیرهم.فهو أولی بالإعتبار.

و قد کثرت الأقوال فی ذلک حتی بلغت اثنی عشر قولا علی وجه التقریب،تبدأ من سبع سنین،و لا تنتهی بست عشره سنه قبل البعثه،بل یضاف إلیها القول بولادته«علیه السلام»قبل البعثه بعشرین،أو بثلاث و عشرین سنه قبل بعثه النبی«صلی اللّه علیه و آله» (2).

ص :60


1- 1) هناک أقوال أخری فی تاریخ ولادته«علیه السلام»فراجعها فی کتاب:الصحیح من سیره النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»ج 2 ص 246-248.
2- 2) راجع الأقوال المذکوره فی المصادر التالیه:المصنف لعبد الرزاق ج 5 و العقد الفرید ج 4 ص 311 و مقاتل الطالبیین ص 26 و الأنس الجلیل ج 1 ص 178 و تهذیب الأحکام ج 7 ص 336 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 279 عن شواهد النبوه، و الطبقات الکبری لابن سعد(ط لیدن)ج 3 ص 13 و المعارف لابن قتیبه ص 51 و حیاه الحیوان ج 1 ص 54 و تاریخ بغداد ج 1 ص 134 و ذخائر العقبی ص 58 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 206 و أسد الغابه ج 4 ص 16-18 و مجمع الزوائد ج 9 ص 102 و فتح الباری ج 7 ص 57 و إحقاق الحق(الملحقات)ج 7-
شوائب فی بعض الروایات عن الولاده

قال الکراجکی«رحمه اللّه»:روی المحدثون،و سطر المصنفون:أن أبا

2)

-ص 538-554 و أنساب الأشراف،و الأوائل،و بحار الأنوار،و ینابیع الموده، و الإستیعاب،و نزهه المجالس،و مناقب الخوارزمی،و البدایه و النهایه. و القول بالعشر موجود فی:الفصول المهمه لابن الصباغ ص 12 و الإستیعاب(ط صادر) ج 3 ص 30 و الطبقات الکبری لابن سعد(ط مصر)ج 3 ص 21 و السیره النبویه لابن هشام ج 1 ص 262 و الکافی ج 1 ص 376 و الإرشاد للمفید ص 9 و إعلام الوری ص 153 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 78 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 286 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 111 و تلخیصه(بهامشه)للذهبی،و مناقب الخوارزمی ص 17 و تاریخ الخلفاء ص 166 و البدایه و النهایه ج 3 ص 26 و إحقاق الحق (الملحقات)ج 7 عن بعض من تقدم. و للقول بالاثنی عشر راجع:بحار الأنوار ج 35 ص 7 و إحقاق الحق(الملحقات)ج 7 ص 549 عن نهایه الإرب ج 8 ص 181 و الإستیعاب ج 3 ص 30. و نقلت کثیر من الأقوال عن المصادر التالیه:إکمال الرجال ص 687 و الروضه الندیه ص 13 و إحکام الأحکام ج 1 ص 190 و أنباه الرواه فی أنباء النحاه ج 1 ص 11 و نهایه الإرب ج 8 ص 181 و المختصر فی أخبار البشر ج 1 ص 115 و نظم درر السمطین ص 81 و 82 و الریاض النضره ج 2 ص 156 و الغره المنیفه ص 176 و شرح المواهب للزرقانی ج 1 ص 242 و الطبقات المالکیه ج 2 ص 71 و المصباح الکبیر ص 560.

ص :61

طالب و امرأته فاطمه بنت أسد«رضوان اللّه علیهما»لما کفلا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»استبشرا بغرته،و استسعدا بطلعته،و اتخذاه ولدا، لأنهما لم یکونا رزقا من الولد أحدا.

ثم إنه نشأ أشرف نشوء،و أحسنه،و أفضله،و أیمنه،فرأی فاطمه، و رغبتها فی الولد،فقال لها:یا أمه،قربی قربانا لوجه اللّه تعالی خالصا،و لا تشرکی معه أحدا،فإنه یرضاه منک و یتقبله،و یعطیک طلبک و یعجله.

فامتثلت فاطمه أمره،و قربت قربانا للّه تعالی خالصا،و سألته أن یرزقها ولدا ذکرا،فأجاب اللّه تعالی دعاءها،و بلغها مناها،و رزقها من الأولاد خمسه:

عقیلا،ثم طالبا،ثم جعفرا،ثم علیا،ثم أخته المعروفه بأم هانی الخ.. (1).

و بعد أن ذکرت الروایه:أنها ولدت علیا«علیه السلام»فی النصف من شهر رمضان،فسر به النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و أمرها أن تجعل مهده جانب فرشته.و کان یلی أکثر تربیته،و یراعیه فی نومه و یقظته،و یحمله علی صدره و کتفه،و یحبوه بألطافه و تحفه،و یقول:

«هذا أخی و صفیی،و ناصری،و وصیی».

فلما تزوج النبی«صلی اللّه علیه و آله»خدیجه أخبرها بوجدها(الصحیح:

بوجده)بعلی«علیه السلام»و محبته،فکانت تستزیده و تزینه،و تحلیه و تلبسه، و ترسله مع و لائدها،و یحمله خدمها،فیقول الناس:هذا أخو محمد«صلی اللّه

ص :62


1- 1) بحار الأنوار ج 35 ص 39-40 و کنز الفوائد للکراجکی ص 115.

علیه و آله»،و أحب الخلق إلیه،و قره عین خدیجه الخ..» (1).

و نقول:

أولا:إن هذه الروایه تقول: إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»هو الذی أشار علی فاطمه بنت أسد بتقریب القربان للّه،و طلب الولد،ففعلت، فولد لها طالب و عقیل و..و..مع أنه یلاحظ:

ألف:إن طالبا کان فی سن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و قد ولد سنه ولاده النبی«صلی اللّه علیه و آله».

و حین تحول النبی«صلی اللّه علیه و آله»إلی بیت أبی طالب کان عمره «صلی اللّه علیه و آله»ثمان سنین.

و هذا هو نفس عمر طالب آنئذ..

ب:إن علیا«علیه السلام»کان الأصغر بین إخوته و طالب هو الأکبر.

و هؤلاء الإخوه هم:طالب،و عقیل،و جعفر،و کان بین کل واحد من هؤلاء و بین الذی یلیه عشر سنوات،فیکون أکبرهم و هو طالب قد ولد سنه ولاده النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی عام الفیل.

و عقیل ولد بعد عام الفیل بعشر سنوات.

و جعفر ولد بعد عام الفیل بعشرین سنه.

و علی«علیه السلام»ولد بعد عام الفیل بثلاثین سنه.

ص :63


1- 1) بحار الأنوار ج 35 ص 43 و کنز الفوائد ص 116 و 117.

و بعث النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی سن الأربعین..

و یدل علی ذلک النصوص التالیه:

1-قال ابن عبد البر:«کان جعفر أکبر من علی«علیه السلام»بعشر سنین.

و کان عقیل أکبر من جعفر بعشر سنین.

و کان طالب أکبر من عقیل بعشر سنین» (1).

2-و قال الزبیر بن بکار:«ولد أبو طالب بن عبد المطلب:طالبا، و عقیلا،و جعفرا،و علیا«علیه السلام».کل واحد منهم أسن من صاحبه بعشر سنین علی الولاء.و أم هانی،و جمانه بنت أبی طالب.و أمهم کلهم فاطمه بنت أسد» (2).

ص :64


1- 1) الإستیعاب(بهامش الإصابه)ج 1 ص 210 و(ط دار الجیل سنه 1412 ه)ج 1 ص 242 و أسد الغابه لابن الأثیر ج 3 ص 422 و الوافی بالوفیات للصفدی ج 21 ص 177 و بحار الأنوار ج 22 ص 275 و ج 42 ص 110 و المعارف ص 230 و ذخائر العقبی ص 207 و مستدرکات علم رجال الحدیث ج 4 ص 286 و البدایه و النهایه ج 8 ص 52 و عقیل بن أبی طالب للأحمدی المیانجی ص 21.
2- 2) المستدرک للحاکم النیسابوری ج 3 ص 576 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 8 و راجع:ج 41 ص 8 و 9 و المناقب للخوارزمی ص 46 و نسب قریش لمصعب الزبیری ص 39 و 40 و الأنوار العلویه ص 14 و شرح إحقاق الحق ج 30 ص 132.

3-و قال ابن سعد عن عقیل:«کان أسن بنی أبی طالب بعد طالب.

و کان عقیل أسن من جعفر بعشر سنین،و کان جعفر أسن من علی«علیه السلام»بعشر سنین،فعلی«علیه السلام»کان أصغرهم سنا،و أولهم إسلاما» (1).

4-و یقول الجاحظ:«و من العجائب:أنها ولدت أربعه کلهم أسن من الآخر بعشر سنین:طالب،و عقیل،و جعفر،و علی«علیه السلام»..» (2).

و هذا الأمر مذکور فی مختلف المصادر (3).

ص :65


1- 1) تاریخ مدینه دمشق ج 41 ص 9 و 24 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 42 و 43 و 44. و راجع:بحار الأنوار ج 42 ص 115 و عمده القاری ج 9 ص 227 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 11 ص 250 و أسد الغابه ج 1 ص 287 و تهذیب الکمال ج 20 ص 236 و السیره الحلبیه ج 2 ص 791.
2- 2) آثار الجاحظ ص 234 و 235 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 15 ص 278.
3- 3) راجع:بحار الأنوار ج 42 ص 115 و 120 و 121 و البحر الرائق لابن نجیم ج 2 ص 430 و شرح الأخبار للقاضی النعمان ج 1 ص 188 و ج 3 ص 214 و عمده الطالب لابن عنبه ص 58 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 121 و تاریخ مدینه دمشق ج 41 ص 8 و تهذیب الکمال للمزی ج 5 ص 51 و التنبیه و الإشراف للمسعودی ص 259 و الوافی بالوفیات ج 11 ص 71 و البدایه و النهایه ج 7 ص 249.

و هو مروی عن ابن عباس أیضا (1).

فتلخص أن ما قالته الروایه المتقدمه من أن عقیلا کان أکبر من طالب، لا یصح،لأن طالبا کان هو الأکبر،کما دلت علیه النصوص التی ذکرناها آنفا.

ثانیا:إذا راجعنا الروایه المشار إلیها فی مصادرها،فسنجد أنها تذکر:

أن أول من آمن بالنبی«صلی اللّه علیه و آله»من النساء خدیجه،و من الذکور أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب«علیه السلام»،و عمره یومئذ عشر سنین» (2).

ص :66


1- 1) الخصال ج 1 ص 181 و بحار الأنوار ج 42 ص 121 و ج 35 ص 7 و المناقب للخوارزمی ص 46 و کشف الغمه ج 1 ص 122 و الفصول المهمه لابن الصباغ ج 1 ص 169 و 170 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 33 ص 231.
2- 2) بحار الأنوار ج 18 ص 229 و ج 35 ص 44 و ج 38 ص 237 و 273 و ج 108 ص 257 و الغدیر ج 3 ص 235 و مستدرک سفینه البحار ج 5 ص 114 و تهذیب الکمال للمزی ج 20 ص 481 و العثمانیه للجاحظ ص 296 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 57 و 58 و 59 و المناقب للخوارزمی ص 51 و کشف الغمه للإربلی ج 3 ص 150 و نهج الإیمان لابن جبر ص 166 و السیره النبویه لابن کثیر ج 1 ص 431 و بناء المقاله الفاطمیه للسید ابن طاووس ص 61 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 1 ص 127 و البدایه و النهایه ج 3 ص 35 و 36 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 9 ص 95 و سیره ابن إسحاق ج 2 ص 120 و السیره النبویه لابن-

مع أن الحقیقه هی:أن علیا«علیه السلام»قد ولد مؤمنا،و شهد الشهادتین فور ولادته،کما صرحت به الروایات.بالإضافه إلی شواهد أخری تدل علی أن علیا«علیه السلام»کان مؤمنا باللّه و رسوله«صلی اللّه علیه و آله» منذ صغره،و هذا ما دل علیه الحدیث الذی یقول:إنه«علیه السلام»صلی قبل

2)

-هشام ج 1 ص 162 و الإستیعاب ج 3 ص 1093 و الدرر لابن عبد البر ص 38 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 4 ص 121 و ج 13 ص 235 و تفسیر الثعلبی ج 5 ص 83 و 84 و تفسیر البغوی ج 2 ص 321 و الإکمال فی أسماء الرجال للخطیب التبریزی ص 127 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 21 و الثقات لابن حبان ج 1 ص 52 و تاریخ مدینه دمشق ج 19 ص 354 و ج 30 ص 35 و 44 و 45 و أسد الغابه ج 4 ص 17 و روضه الواعظین للفتال النیسابوری ص 85 و الفصول المختاره للشریف المرتضی ص 266 و کنز الفوائد للکراجکی ص 117 و غایه المرام للسید هاشم البحرانی ج 5 ص 154 و نظره فی کتاب البدایه و النهایه للأمینی ص 64 و تنبیه الغافلین لابن کرامه ص 82 و إعلام الوری ج 2 ص 104 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 7 ص 512 و 543 و 544 و 546 و ج 17 ص 383 و 384 و 387 و 389 و 392 و 397 و ج 22 ص 145 و 148 و 610 و 611 و ج 23 ص 534 و 538 و ج 30 ص 541 و 542 و 543 و 544 و راجع:الخلاف للشیخ الطوسی ج 3 ص 593 و تذکره الفقهاء(ط.ق)ج 2 ص 274 و مغنی المحتاج للشربینی ج 4 ص 208 و ج 9 ص 211 و خلاصه عبقات الأنوار ج 7 ص 100.

ص :67

الناس بسبع سنین،قبل أن یعبده أحد من هذه الأمه (1).

و قد دلت الروایات الکثیره الأخری علی ذلک أیضا..

بل إن الروایه نفسها تقول:إنه«صلی اللّه علیه و آله»فی ابتداء طروق

ص :68


1- 1) مستدرک الحاکم ج 3 ص 112 و الخصال للشیخ الصدوق ص 402 و العمده لابن البطریق ص 64 و 220 و الطرائف للسید ابن طاووس ص 20 و 70 و ذخائر العقبی ص 60 و الصراط المستقیم ج 1 ص 235 و بحار الأنوار ج 38 ص 209 و 239 و 253 و 269 و مناقب أهل البیت«علیهم السلام»للشیروانی ص 156 و المصنف لابن أبی شیبه ج 7 ص 498 و الآحاد و المثانی للضحاک ج 1 ص 148 و کتاب السنه لعمرو بن أبی عاصم ص 584 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 107 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 13 ص 200 و مجمع البیان للطبرسی ج 5 ص 113 و نور الثقلین ج 2 ص 256 و تفسیر الثعلبی ج 5 ص 85 و البدایه و النهایه ج 3 ص 36 و کشف الغمه للإربلی ج 1 ص 88 و نهج الإیمان لابن جبر ص 168 و 428 و 516 و کشف الیقین للعلامه الحلی ص 167 و السیره النبویه لابن کثیر ج 1 ص 432 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی«علیه السلام» لابن الدمشقی ج 1 ص 70 و کنز العمال(ط الهند)ج 6 ص 394 عن ابن أبی شیبه،و أبی نعیم،و النسائی فی الخصائص،و ابن مردویه،و الطبرانی،و أحمد و أبی یعلی فی مسندیهما.و ثمه مصادر کثیره ذکرنا شطرا منها فی کتابنا:الصحیح من سیره النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»(الطبعه الخامسه)ج 3 ص 50 و ج 4 ص 230 و(الطبعه الرابعه)ج 2 ص 321 و ج 4 ص 45.

الوحی إلیه،کلما هتف به هاتف،أو سمع من حوله رجفه راجف،أو رأی رؤیا،أو سمع کلاما،یخبر بذلک خدیجه و علیا«علیهما السلام»، و یستسرهما هذه الحال،فکانت خدیجه تثبته،و تصبّره،و کان علی«علیه السلام»یهنئه و یبشره،و یقول له:

«و اللّه یا ابن عم،ما کذب عبد المطلب فیک،و لقد صدقت الکهّان فیما نسبته إلیک،و لم یزل کذلک إلی أن أمر«صلی اللّه علیه و آله»بالتبلیغ» (1).

فذلک کله یعطی:أن علیا«علیه السلام»عاش أجواء الوحی و النبوه من أول یوم فتح عینیه فیه علی الحیاه،و لم تزل تظهر له دلائل النبوه و نفحاتها ساعه بعد ساعه..

غیر أن لنا تحفظا علی القول بأن خدیجه کانت تثبته و تصبره.فإنه«صلی اللّه علیه و آله»لا یحتاج إلی ذلک.

و قد ذکر المعتزلی:أن سنه ولاده علی«علیه السلام»هی السنه التی بدئ فیها رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فأسمع الهتاف من الأحجار، و الأشجار،و کشف عن بصره فشاهد أنوارا و أشخاصا،و لم یخاطب فیها بشیء.

و کان«صلی اللّه علیه و آله»یتیمن بتلک السنه،و بولاده علی«علیه السلام»فیها،و یسمیها سنه الخیر و البرکه (2).

ص :69


1- 1) کنز الفوائد للکراجکی ص 117 و بحار الأنوار ج 35 ص 44.
2- 2) راجع:شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 4 ص 115 و بحار الأنوار ج 39 ص 328-

علی أننا قد ذکرنا:فی کتابنا الصحیح من سیره النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»نبی منذ صغره.

و فی الروایات:أن علیا«علیه السلام»نطق بالشهادتین فور ولادته (1).

و یؤید ذلک:ما ورد من أن فی علی«علیه السلام»سبعین خصله من خصال الأنبیاء،أو أن فیه سنّه ألف نبی..و ورد أنه لم یؤت نبی شیئا إلا و أوتی علی و بنوه مثله،أو أفضل منه.و منها تکلم عیسی فی المهد،و إیتاء یحیی العلم صبیا.

ثالثا:قد أظهر نص الروایه التی هی موضع البحث: أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد تزوج خدیجه بعد مده من ولاده علی«علیه السلام»..

فإن کان النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد تزوج خدیجه قبل بعثته بثلاث أو بخمس سنوات..کما تشیر إلیه بعض الأقوال.فلا إشکال،و هذا یعنی:

أن زینب زوجه أبی العاص بن الربیع،و رقیه و أم کلثوم اللتین تزوجهن ابنا

2)

-و مستدرک سفینه البحار ج 7 ص 379 و الإمام علی بن أبی طالب للهمدانی ص 147.

ص :70


1- 1) روضه الواعظین ص 79 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 173 و(ط المکتبه الحیدریه)ج 2 ص 22 و بحار الأنوار ج 35 ص 11 و 14 و 104 و ج 38 ص 125.و الدر النظیم ص 232 و الفضائل لابن شاذان ص 136 و(ط المکتبه الحیدریه سنه 1381 ه)ص 58 و جامع الأخبار ص 57 و 58 و معارج الیقین للسبزواری ص 58 و الأنوار العلویه ص 33 و 37.

أبی لهب،ثم عثمان بن عفان،لم یکنّ بنات لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..

و إن کان قد تزوجها قبل بعثته«صلی اللّه علیه و آله»بخمس عشره سنه،کما یحاول الکثیرون أن یصروا علیه،و أن یسوّقوا له..فلا یصح ما ذکرته الروایه:من أن اقتران النبی«صلی اللّه علیه و آله»بخدیجه کان بعد ولاده علی«علیه السلام»؛لأن علیا«علیه السلام»قد ولد حسب نص الروایه نفسها قبل البعثه بعشر سنوات فقط..

رابعا:ما ذکرته الروایه:من أن علیا«علیه السلام»قد ولد فی النصف من شهر رمضان،مخالف لما هو مشهور و معتمد. و معروف لدی کل أحد، من أنه«علیه السلام»قد ولد فی الثالث عشر من شهر رجب،و قد دلت علیه الروایات أیضا.

ولاده الأئمه علیهم السّلام فی روایات الغلاه

روی کما فی بعض المصادر:«إنّا معاشر الأوصیاء لسنا نحمل فی البطون،و إنما نحمل فی الجنوب،و لا نخرج من الأرحام،و إنما نخرج من الفخذ الإیمن،لأننا نور الخ..» (1).

و روی:أن فاطمه«علیها السلام»ولدت الحسن و الحسین«علیهما

ص :71


1- 1) بحار الأنوار ج 51 ص 26 و الهدایه الکبری ص 355 و عیون المعجزات لحسین بن عبد الوهاب ص 128 و مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ج 8 ص 22 و دلائل الإمامه لمحمد بن جریر الطبری(الشیعی)ص 500.

السلام»من فخذها الأیمن،و أم کلثوم و زینب من فخذها الأیسر (1).

و هذه الروایه لا یصح الإعتماد علیها،بل یکذبها الواقع العملی لأمهات المعصومین«علیهم السلام»،لأنهن-کما نقرأ فی کتب السیره- کانت تبدو علیهن آثار الحمل فی بطونهن،و کان یأتیهن الطلق،و کان یساعدهن فی الولاده بعض النساء(قابله أو غیرها)دون أن یلاحظن وجود هکذا أمور.

علی أن الروایات تضمنت أن نساءهم کن یتولین أمر نسائهم،و لم یکن یسمح لغیرهن بالدخول فی هذا الأمر،مبالغه فی الستر و حفظا لمعنی الکرامه و القداسه..

و ورد أیضا أنهم،کانوا یرون نورا تضیء به الغرفه.و الإمام یولد ساجدا،و طاهرا مطهرا.

هذه هی بعض الفوارق و التی لو حظت؛و ذکرتها النساء الحاضرات حین الولاده..و لم یذکرن:أن الولاده کانت من الفخذ الأیمن أو الأیسر.

سؤال..و جوابه

و لکن لماذا أودع علماؤنا أمثال هذه الروایات التی لا تثبت أمام النقد

ص :72


1- 1) الهدایه الکبری ص 180 و عیون المعجزات لحسین بن عبد الوهاب ص 51 و مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ج 3 ص 226 و بحار الأنوار ج 43 ص 256 و الخصائص الفاطمیه للکجوری ج 2 ص 600.

فی مصنفاتهم؟!

و نجیب بما یلی:

1-إن الأحادیث فی أن النبی و أهل البیت«علیهم السلام»أنوار،متواتره من حیث المعنی بلا ریب.و نحن نقرأ فی الزیاره:

«أشهد أنک کنت نورا فی الأصلاب الشامخه،و الأرحام المطهره.لم تنجسک الجاهلیه بأنجاسها،و لم تلبسک من مدلهمات ثیابها» (1).

و هو یدل علی أن الحمل کان فی الأرحام،لا فی غیرها.

2-إن هذه الروایه لا اعتبار بها من حیث السند،فإنها من روایه الحسین بن حمدان،و هو من رؤساء الغلاه (2).

لکن ذلک لا یعنی کذب کل ما یرویه غیر الثقه،و لا یمکن نفی مضمونه بصوره قاطعه.و لکن لا یمکن أیضا الحکم بثبوت المضمون الذی

ص :73


1- 1) مصباح المتهجد للطوسی ص 721 و 789 و تهذیب الأحکام للطوسی ج 6 ص 114 و المزار لابن المشهدی ص 422 و 431 و 515 و إقبال الأعمال لابن طاووس ج 3 ص 103 و 129 و المزار للشهید الأول ص 124 و 157 و 187 و المصباح للکفعمی ص 490 و 502 و بحار الأنوار ج 97 ص 187 و ج 98 ص 200 و 260 و 332 و 353 و جامع أحادیث الشیعه ج 12 ص 430 و اللهوف فی قتلی الطفوف لابن طاووس ص 7.
2- 2) و قد تحدثنا عن بعض ما یتصل بهذا الرجل فی کتابنا«ربائب الرسول«صلی اللّه علیه و آله»..قل:هاتوا برهانکم»فراجع.

یرویه غیر الثقه استنادا إلی خصوص قوله.

و المضمون هنا و إن کان مما یمکن حصوله فی نفسه،رعایه لبعض المصالح..لکن الدلیل لا یکفی لإثبات هذا الحصول،بل الشواهد و المؤیدات تشیر إلی خلافه کما تقدم.

3-لعل المقصود بالحمل فی الجنوب هو:أن الحمل لا یظهر علی نسائهم«علیهم السلام»،لأنه یتحرک إلی الجنب،فی داخل الرحم،و لا یتحرک إلی مقدم البطن،حتی لا یسبب ظهوره أی إحراج للأم الطاهره أمام أولادها،و معارفها،فیکون هذا من صنع اللّه تعالی لها و لهم،کرامه منه، و احتفاء،و فضلا،و لذلک خفی الحمل بالحجه«صلوات اللّه و سلامه علیه» علی أعدائه،لطفا منه تعالی،و تأییدا و تسدیدا..

4-و لو أغمضنا النظر عن کل ما ذکرناه،فلا بد أن نقول:

لو صح أن الولاده کانت من الفخذ الأیمن،و لم یکن من زیادات الغلاه،فلا بد من رد علمه إلی أهله..

أول هاشمی ولد من هاشمیین

لقد ولد أمیر المؤمنین«علیه السلام»-و هو الشخصیه الأولی بعد الرسول،و تربی فی حجر الوحی،و ارتضع لبان النبوه-من أبوین قرشیین هاشمیین،هما:أبو طالب،شیخ الأبطح،و فاطمه بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف.

و قال الکلینی و غیره:(و هو أول هاشمی ولده هاشم مرتین)و قریب

ص :74

منه غیره (1).

و علق المجلسی:بأن أخوته طالبا،و عقیلا،و جعفر قد ولدوا قبله من هذین الهاشمیین.

و قول التهذیب و غیره:(فی الإسلام)..لا یصحح ذلک؛إذ لو کان مرادهم أنه ولد بعد البعثه فهو لا یصح،للاتفاق علی أنه ولد قبلها.

و لو کان المراد:أنه الوحید الذی ولد بعد ولاده الرسول،فهو کذلک لا یصح،لأن أکثر إخوته قد ولدوا بعد ولاده النبی«صلی اللّه علیه و آله»، مع أنه اصطلاح غریب غیر معهود (2).

و الصحیح:أن یقال کما قال المعتزلی،و الشهید،و غیرهما:«و أمه أول هاشمیه ولدت لهاشمی» (3).

ص :75


1- 1) الکافی ج 1 ص 376 و نسب قریش لمصعب الزبیری ص 17 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 19 و بحار الأنوار ج 35 ص 5 عنه،و عن الکافی،و أسد الغابه ج 4 ص 16 و ج 5 ص 517 و الفصول المهمه لابن الصباغ ص 13.
2- 2) راجع:بحار الأنوار ج 35 ص 6.
3- 3) بحار الأنوار ج 21 ص 63 و ج 35 ص 181 و 6 عن الدروس للشهید،و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 1 ص 13 و ج 15 ص 72 و 278 و البدء و التاریخ ج 5 ص 71 و نسب قریش لمصعب ص 40 و نزهه المجالس ج 2 ص 165 و معرفه الصحابه لأبی نعیم(مخطوط فی مکتبه طوپ قپوسرای)رقم 1-497 أ الورقه 19 و ذخائر العقبی ص 55 و المعارف لابن قتیبه ص 88 و(ط دار المعارف)ص 120 و 203 و رسائل-

3)

-المرتضی ج 4 ص 93 و المجموع للنووی ج 1 ص 348 و شرح الأخبار ج 3 ص 214 و العمده لابن البطریق ص 28 و نظم درر السمطین ص 80 و تاریخ بغداد ج 1 ص 143 و تاریخ مدینه دمشق ج 41 ص 9 و ج 42 ص 8 و 9 و 14 و 574 و أسد الغابه ج 5 ص 517 و عمده الطالب لابن عنبه ص 30 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 108 و شرح مسلم للنووی ج 14 ص 51 و مجمع الزوائد ج 9 ص 100 و فتح الباری ج 7 ص 57 و عمده القاری ج 2 ص 147 و ج 16 ص 214 و تحفه الأحوذی ج 10 ص 144 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 1 ص 92 و الإستیعاب ج 3 ص 1089 و 1891 و الفایق فی غریب الحدیث ج 2 ص 174 و تهذیب الکمال ج 20 ص 473 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 118 و الإصابه ج 8 ص 269 و الأعلام للزرکلی ج 5 ص 130.

ص :76

الفصل الثانی:

اشاره

ولید الکعبه..

ص :77

ص :78

ولاده علی علیهم السّلام فی الکعبه

قد تقدم:أن أمیر المؤمنین«علیه السلام»ولد فی الکعبه.

و ذکر الحاکم:أن الأخبار قد تواترت بأن فاطمه بنت أسد ولدت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی جوف الکعبه (1).

و لم یولد قبله و لا بعده مولود فی بیت اللّه تعالی سواه (2).

ص :79


1- 1) المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 483 و الغدیر للأمینی ج 6 ص 22 عن إزاله الخفاء للدهلوی.و نزهه المجالس للصفوری الشافعی(ط سنه 1310 ه)ج 2 ص 165 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»لأحمد الرحمانی الهمدانی ص 525 و خصائص الوحی المبین لابن البطریق ص 24 و الإکمال فی أسماء الرجال للخطیب التبریزی ص 50 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 72 و شرح إحقاق الحق (الملحقات)ج 7 ص 489 و ج 17 ص 364 و 365 و ج 30 ص 175.
2- 2) راجع:کفایه الطالب ص 407 و کشف الغمه للأربلی(نشر المجمع العالمی لأهل البیت«علیهم السلام»سنه 1426 ه)ج 1 ص 123 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 5 و کشف الیقین(تحقیق حسین درکاهی)ص 194 و عمده الطالب لابن-

و عن الإمام السجاد«علیه السلام»:إن فاطمه بنت أسد کانت فی الطواف،فضربها الطلق،فدخلت الکعبه،فولدت أمیر المؤمنین«علیه السلام»فیها (1).

و سیأتی عن قریب إن شاء اللّه تعالی حدیث عن السبب فی اختصاصه «علیه السلام»بهذه الفضیله.

و کان رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یتیمن بتلک السنه و بولاده علی

2)

-عنبه ص 58 و الغدیر ج 6 ص 22 و 24 و الفصول المهمه لابن الصباغ ج 1 ص 171 و 172 و المستجاد من کتاب الإرشاد(المجموعه)للحلی ص 4 و العمده لابن البطریق ص 24 و خصائص الأئمه للشریف الرضی ص 39 و إعلام الوری ج 1 ص 306 و نور الأبصار ص 67 و تاج الموالید(المجموعه) للطبرسی ص 12 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»لأحمد الرحمانی الهمدانی ص 526 و تاریخ الکوفه للسید البراقی ص 429 و أعیان الشیعه ج 1 ص 323 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 73 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 30 ص 175. و سائر المصادر ذکرناها فی کتابنا:الصحیح من سیره النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»ج 2 ص 246-450 فراجع.

ص :80


1- 1) روضه الواعظین ص 81 و راجع:مدینه المعاجز ج 1 ص 46 و 47 و راجع: الأمالی للطوسی ج 2 ص 317 و 318.

«علیه السلام»فیها،و یسمیها سنه الخیر،و سنه البرکه (1).

علی علیهم السّلام سجد للّه لا للأصنام

و من أغرب ما سمعناه هنا:ما أشکل به بعض الناس علی الروایات التی تذکر سجود علی«علیه السلام»فی جوف الکعبه حین ولادته.

قال:فقد کانت الأصنام فی جوف الکعبه،فیکون سجود علی«علیه السلام»لها..

و نقول:

أولا:إن اللّه عز و جل لم یطلع هذا القائل الغریب الأطوار علی غیبه هذا،

و لا أخبره به نبی،و لا وصی..و إذا کان السجود من هذا الطفل لا یکون إلا بتدخل إلهی،یهدف إلی إظهار الکرامه له«علیه السلام»،فاللّه لا یصنع الکرامه لعلی،لکی یعظم الأصنام،بل لیکون تعظیمه له تبارک و تعالی دون سواه.

ثانیا:یضاف إلی ذلک:أن النیه هی التی تعین من یکون السجود له،

و لم یطلع اللّه أحد علی تفصیل نیه علی«علیه السلام»فی سجوده آنئذ..

ثالثا:إن النص التاریخی یقول:إنه سجد للّه،و شهد بالوحدانیه،

ص :81


1- 1) بحار الأنوار ج 39 ص 328 و مستدرک سفینه البحار ج 7 ص 379 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 4 ص 115 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 75 و ج 9 ص 133.

و بالرساله.. (1).

و فی نص آخر:سجد علی الأرض،و هو یقول:أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه،و أشهد أن علیا وصی محمد رسول اللّه،و بمحمد ختم اللّه النبوه،و بی تتم الوصیه،و أنا أمیر المؤمنین.. (2).

و فی نص آخر:أنه«علیه السلام»لما ولد سجد للّه علی الأرض،و حمده (3).

فلا معنی للإجتهاد فی مقابل النص،بادّعاء:أنه«علیه السلام»قد سجد للأصنام!!

رابعا:إن قول هذا القائل حجه علیه،فهل یستجیز لنفسه أن یغیر دینه،و یعبد الأصنام،و العیاذ باللّه،استنادا إلی و همه هذا بأن المعجزه قد ظهرت له فیها؟!..

و هل یمکن أن یظهر اللّه أمرا یوجب التغریر بعباده،و یوقعهم فی

ص :82


1- 1) راجع:مستدرک سفینه البحار ج 6 ص 282.
2- 2) روضه الواعظین ص 79 و مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 2 ص 173 و (ط المکتبه الحیدریه)ج 2 ص 22 و بحار الأنوار ج 35 ص 11 و 14 و 104 و ج 38 ص 125 و الدر النظیم ص 232 و الفضائل لابن شاذان ص 136 و(ط المکتبه الحیدریه-سنه 1381 ه-1962 م)ص 58 و جامع الأخبار ص 57 و 58 و معارج الیقین فی أصول الدین للشیخ محمد السبزواری ص 58 و الأنوار العلویه ص 33 و 37.
3- 3) مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 38 و بحار الأنوار ج 39 ص 48.

الشبهه و الباطل؟!تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا.

و لأجل ذلک نقول:

إن کل من یسمع منه هذا القول لا بد أن یعلن تکذبیه له،و سخریته به،و یعتقد أن اللّه لا یصنع للأصنام أی شیء یدل علی علو شأنها،و بذلک یحقق توحید اللّه،و تنزیهه تبارک و تعالی..

و أخیرا:فإننی لا أدری ماذا یقول هذا الرجل عن أهل نحلته،الذین ما زالوا یقولون عن علی«علیه السلام»إذا ذکروه:کرم اللّه وجهه، و حجتهم فی ذلک أنه«علیه السلام»لم یسجد لصنم قط.

خلف أستار الکعبه أم فی داخلها؟!

و قد حاول السید هاشم معروف الحسنی أن یبهم أمر ولادته«علیه السلام»فی جوف الکعبه،فقال:«أطلّ علی هذه الدنیا من الکعبه،و قد جاءتها أمه فاطمه بنت أسد مستجیره باللّه،فلاذت إلی بعض جوانبها،و قد خشیت أن تراها عیون أولئک الذین اعتادوا الإجتماع فی أمسیاتهم إلی أروقه البیت و فی داخله،فانحازت ناحیه،و توارت عن عیونهم خلف أستار الکعبه»ثم ذکر ولادتها إیاه هناک (1).

و نقول:

1-إن الکعبه لم تکن مجمعا للناس فی داخلها..بل کانوا یجتمعون و لا

ص :83


1- 1) راجع:سیره الأئمه الإثنی عشر للسید هاشم معروف الحسنی ج 1 ص 142.

یزالون فی المسجد حولها..فلماذا تهرب منهم إلی خارج الکعبه لتکون خلف استارها..إلا إذا فرض أن المراد بالبیت هو المسجد الحرام کله..

2-إن الأستار تجعل علی ظاهر الکعبه،فتتدلی علی جوانبها الخارجیه من سطحها إلی الأسفل..فإذا قیل:فلان متعلق بأستار الکعبه،فمعنی ذلک:أنه متعلق بها من الخارج..فلماذا هذا الخلط فی أمور معلومه لکل أحد؟!

3-بعض الروایات قد صرحت:بأن جدار الکعبه قد انشق لفاطمه بنت أسد،فدخلتها.و بقیت فی داخلها ثلاثه أیام..و هی کما فی المناقب مرویه عن العباس بن عبد المطلب،و عن الحسن بن محبوب،عن الإمام الصادق«علیه السلام» (1).

ص :84


1- 1) راجع:بحار الأنوار ج 35 ص 17 و 36 و کشف الغمه ج 1 ص 125 و روضه الواعظین ص 76 و 77 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 174 و(ط المکتبه الحیدریه سنه 1956 م)ج 2 ص 21 و کشف الیقین للحلی ص 18 و بشاره المصطفی ص 7 و 8 و إزاله الخفاء(ط باکستان)ص 251 و مرآه المؤمنین(ط الهند)ص 21 و الأمالی للصدوق ص 165 و معانی الأخبار ص 62 و علل الشرایع ج 1 ص 164 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 171 و الأمالی للطوسی ج 2 ص 318 و(ط دار الثقافه-قم سنه 1414 ه)ص 707 و حلیه الأبرار ج 2 ص 21 و مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ج 1 ص 47 و الدر النظیم لابن حاتم العاملی ص 235 و الأنوار العلویه ص 36 و غایه المرام للسید هاشم البحرانی ج 1 ص 53.

و فی نص آخر عن جابر و یزید بن قعنب:فانفتح البیت و دخلت فیه، فإذا هی بحواء،و مریم،و آسیه،و أم موسی،و غیرهن (1).

4-و تقدم قول الحاکم و غیره:«و قد تواترت الأخبار:أن فاطمه بنت أسد ولدت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی جوف الکعبه» (2).

5-و قال ابن الصباغ و غیره:«ولدته بداخل البیت الحرام،أو بداخل

ص :85


1- 1) مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 173 و 174 و(ط المکتبه الحیدریه سنه 1956 م) ج 2 ص 22 و الدر النظیم لابن حاتم العاملی ص 235 و بحار الأنوار ج 35 ص 8 و 17 و 35 و الأنوار العلویه ص 36 و الأنوار البهیه ص 67.و راجع: الأمالی للصدوق ص 195 و علل الشرائع ج 1 ص 135 و معانی الأخبار ص 62 و روضه الواعظین ص 76 و الأمالی للطوسی ص 706 و الثاقب فی المناقب ص 197 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 171 و المحتضر لابن سلیمان الحلی ص 264 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 60 و الجواهر السنیه للحر العاملی ص 229 و حلیه الأبرار ج 2 ص 21 و مدینه المعاجز ج 1 ص 46 و قاموس الرجال للتستری ج 12 ص 312 و بشاره المصطفی ص 26 و کشف الغمه ج 1 ص 61 و کشف الیقین ص 17 و الخصائص الفاطمیه للکجوری ج 2 ص 98 و غایه المرام ج 1 ص 52 و تفسیر البرهان ج 3 ص 107.
2- 2) تقدمت مصادر ذلک.

الکعبه» (1).

6-و فی نص آخر:«فتح لها باب الکعبه» (2).

و قد ذکر السید المرعشی«رحمه اللّه»فی ملحقات إحقاق الحق ج 17 من ص 364 إلی 374 فی المتن و الهامش طائفه کبیره من القائلین بولادته«علیه السلام»فی الکعبه،و لیراجع أیضا کتاب:علی«علیه السلام»ولید الکعبه و غیر ذلک.

ص :86


1- 1) الفصول المهمه لابن الصباغ ج 1 ص 171 و محاضره الأوائل للسکتواری ص 79 و الغدیر ج 6 ص 22 و عبقریه الإمام علی«علیه السلام»للعقاد ص 43 و نور الأبصار ص 76 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»لأحمد الرحمانی الهمدانی ص 148 و 526 و 527 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 7 ص 489 و 490 و المجموع للنووی ج 2 ص 66 و خصائص الأئمه للشریف الرضی ص 39 و روضه الواعظین للنیسابوری ص 81 و مسار الشیعه (المجموعه)للشیخ المفید ص 36 و مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 3 ص 38 و 48 و المصباح للکفعمی ص 512 و بحار الأنوار ج 35 ص 23 و ج 39 ص 48 و الغدیر ج 7 ص 347 و مستدرک سفینه البحار ج 5 ص 202 و ج 7 ص 387 و ج 9 ص 123 و نقد الرجال للتفرشی ج 5 ص 319 و جامع الرواه للأردبیلی ج 2 ص 463.
2- 2) تذکره الخواص ج 1 ص 155.
حدیث شق الجدار..مستفیض

و قد یتساءل البعض عن مدی إعتبار حدیث إنشقاق الجدار لفاطمه بنت أسد لتضع مولودها فی جوف الکعبه؟!

و نجیب:

إن انشقاق الجدار کرامه لأمیر المؤمنین«علیه السلام»،و حدیث ولادته داخلها،قد روی عن أناس حارب بعضهم علیا«علیه السلام»، و سعی إلی قتله،أو کان یکرهه،و ینصب العداء له،و لا یرضی بالإقرار بفضیله له..

فقد رواه:سفیان بن عیینه عن الزهری،عن عائشه (1).

و رواه:أبو داود،عن شعبه،عن قتاده،عن أنس بن مالک،عن عباس بن عبد المطلب (2).

و رواه:ابن شاذان،عن إبراهیم،بإسناده عن جعفر بن محمد«علیه السلام» (3).

ص :87


1- 1) الأمالی للطوسی ص 715 و 716 و(ط دار الثقافه قم سنه 1414 ه)ص 706 و 707 و بحار الأنوار ج 35 ص 35 و 36 و 17 و 18 عن مناقب آل أبی طالب، و حلیه الأبرار ج 2 ص 20 و مدینه المعاجز ج 1 ص 45 و غایه المرام للسید هاشم البحرانی ج 1 ص 52 و الأنوار العلویه ص 36.
2- 2) نفس المصادر السابقه.
3- 3) نفس المصادر السابقه.

و رواه:الحسن بن محبوب عن الإمام الصادق«علیه السلام» (1).

و رواه:علی بن أحمد الدقاق،عن محمد بن أبی عبد اللّه الکوفی،عن موسی بن عمران النخعی،عن الحسین بن یزید النوفلی،عن الحسن بن علی بن أبی حمزه،عن أبیه،عن سعید بن جبیر،عن ابن عباس (2).

و رواه:علی بن أحمد الدقاق،عن محمد بن جعفر الأسدی،عن موسی بن عمران،عن النوفلی،عن محمد بن سنان،عن المفضل بن عمر،عن ثابت بن دینار،عن ابن جبیر،عن یزید بن قعنب (3).

ص :88


1- 1) بحار الأنوار ج 35 ص 17 و 18 و الأنوار العلویه ص 36 و عن مناقب آل أبی طالب.
2- 2) الأمالی للصدوق(ط الأعلمی سنه 1410 ه)ص 99 و معانی الأخبار ص 62.
3- 3) الأمالی للشیخ الصدوق(ط مؤسسه البعثه)ص 194 و کتاب التوحید للصدوق ص 62 و علل الشرایع(ط المکتبه الحیدریه)ج 1 ص 135 و الثاقب فی المناقب لابن حمزه الطوسی ص 197 و معانی الأخبار للصدوق(ط مرکز النشر الإسلامی)ص 62 و روضه الواعظین ص 76 و 77 و بشاره المصطفی ص 26 و کشف الغمه للإربلی ج 1 ص 61 و قاموس الرجال للتستری ج 12 ص 312 و المحتضر لحسن بن سلیمان الحلی ص 264 و بحار الأنوار ج 35 ص 8 و 9 عنهم،و عن کشف الیقین ص 31 و 32 و عن کشف الحق،و الأنوار البهیه للشیخ عباس القمی ص 67 و عن بشائر المصطفی ص 9 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 60 و راجع:الخرایج و الجرایح ج 1 ص 171 و الخصائص الفاطمیه للکجوری ج 2 ص 98 و الأنوار العلویه ص 30 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 73.

فظهر مما تقدم:أن أکثر الذین رووا هذه القضیه هم من غیر الشیعه،بل فیهم من عرف بعدائه لعلی«علیه السلام»،و بغضه له،بل فیهم من حاربه.

و من تتوفر لدیه الدواعی لإخفائها،و ذلک یکفی قرینه قاطعه علی ثبوتها.

و ظهر أیضا:أن الروایه به مستفیضه..

و ظهر:أن هذه الروایه قد جاءت عن:

1-عائشه بنت أبی بکر.

2-العباس بن عبد المطلب.

3-عبد اللّه بن عباس.

4-یزید بن قعنب.

5-الإمام جعفر الصادق«علیه السلام».

فإذا أخذنا بقول الزرقانی الذی صرح بأن:«من القواعد:أن تعدد الطرق یفید:أن للحدیث أصلا» (1).

و قول الخفاجی عن حدیث رد الشمس:«إن تعدد طرقه شاهد صدق علی صحته» (2).

و إذا أخذنا بقاعده:«و الفضل ما شهدت به الأعداء».

ص :89


1- 1) شرح المواهب اللدنیه ج 6 ص 490.
2- 2) نسیم الریاض ج 3 ص 11 و الغدیر ج 3 ص 136 و رسائل فی حدیث رد الشمس للشیخ المحمودی ص 19 و 64 و نظره فی کتاب الفصل فی الملل ص 109.

حتی إن عائشه لم تکن تطیب نفسها بذکر علی«علیه السلام»بخیر أبدا..

و إذا أکدنا ذلک بوجود أثر هذا الشق فی جدار الکعبه إلی یومنا هذا، و قد جهدوا لیخفوه،فلم یمکنهم ذلک..

نعم..إننا إذا أخذنا بذلک کله،فلماذا لا نأخذ بهذه الروایه أیضا؟!

بل إنه حتی لو کان رواه حدیث مّا ینسبون للکذب و الوضع،فإن ذلک لا یعنی أن لا تصدر عنهم کلمه صدق أصلا.

بل لا بد أن یکثر صدقهم،إذ لو لا ذلک لما استطاعوا التسویق للأمر الذی یریدون أن یکذبوا فیه.

و الحاصل:أن الکاذب قد یقول الصدق،و الوضّاع قد یعترف بالحق، مع أن الأمر فی رواه هذه الحادثه لیس کذلک کما یعلم بالمراجعه..

أسئله..و أجوبتها

و قد ذکرت بعض الروایات:أن فاطمه بنت أسد ولدت علیا«علیه السلام»فی جوف الکعبه«..فلما خرجت قال علی«علیه السلام»:السلام علیک یا أبه و رحمه اللّه و برکاته.

ثم تنحنح و قال: بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ، قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ، اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاٰتِهِمْ خٰاشِعُونَ (1)الآیات..

ص :90


1- 1) الآیتان 1 و 2 من سوره المؤمنون.

فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:قد أفلحوا بک،و أنت و اللّه أمیرهم،تمیرهم من علمک،فیتمارون،و أنت-و اللّه دلیلهم.و بک-و اللّه- یهتدون الخ..» (1).

و فی حدیث آخر:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»،قال فی حدیث طویل:

«و لقد هبط حبیبی جبرئیل فی وقت ولاده علی«علیه السلام»،فقال:

یا حبیب اللّه،العلی الأعلی یقرأ علیک السلام،و یهنؤک بولاده أخیک علی «علیه السلام»،و یقول:هذا أوان ظهور نبوتک،و إعلان وحیک،و کشف رسالتک،إذ أیدتک بأخیک،و وزیرک..الخ» (2).

و فی نص آخر:أنه«علیه السلام»لما ولد سجد علی الأرض،و هو یقول:

ص :91


1- 1) بحار الأنوار ج 35 ص 18 و 37 و 38 و 217 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 174(و ط المکتبه الحیدریه-سنه 1376 ه-1956 م)ج 2 ص 23 و الأمالی للطوسی ج 2 ص 319 و(ط دار الثقافه-قم-سنه 1414 ه)ص 708 و مدینه المعاجز ج 1 ص 48 و البرهان(تفسیر)ج 5 ص 329 و حلیه الأبرار ج 1 ص 226 و ج 2 ص 22 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»لأحمد الرحمانی الهمدانی ص 58 و الأنوار العلویه ص 36 و غایه المرام ج 1 ص 53 و 99.
2- 2) بحار الأنوار ج 35 ص 21 و روضه الواعظین ص 83 و الروضه فی فضائل أمیر المؤمنین لشاذان بن جبرئیل القمی ص 110 و حلیه الأبرار ج 2 ص 58 و راجع: الهدایه الکبری للخصیبی ص 100 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 5 ص 10.

«أشهد أن لا اله إلا اللّه،و أشهد أن محمدا رسول اللّه،و أشهد أن علیا وصی رسول اللّه.بمحمد یختم النبوه،و بی یتم الوصیه،و أنا أمیر المؤمنین إلخ..» (1).

فهنا أسئله عدیده،هی التالیه:

أحدها:أن القرآن لم یکن قد نزل حین ولاده علی«علیه السلام»،لأنه «علیه السلام»ولد قبل البعثه بعشر سنوات.فکیف قرأ علی«علیه السلام» الآیات من سوره المؤمنون،حین ولادته،و هی لم تکن قد نزلت؟!

و کیف تقول الروایه:إن جبرئیل هبط علی رسول اللّه،و قال له:..؟!

فهل کان جبرئیل یهبط علی النبی«صلی اللّه علیه و آله»قبل أن یبعث؟!

السؤال الثانی:کیف یتکلم علی«علیه السلام»حین ولادته،فإن هذا الأمر غیر معقول؟!

السؤال الثالث:کیف علم علی«علیه السلام»بهذا القرآن،و هو قد ولد لتوّه و لم یعلمه النبی«صلی اللّه علیه و آله»إیاه.بل هو«صلی اللّه علیه

ص :92


1- 1) روضه الواعظین ص 79 و مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 2 ص 173 و (ط المکتبه الحیدریه)ج 2 ص 22 و بحار الأنوار ج 35 ص 11 و 14 و 104 و ج 38 ص 125 و الدر النظیم ص 232 و الفضائل لابن شاذان ص 136 و(ط المکتبه الحیدریه-سنه 1381 ه-1962 م)ص 58 و جامع الأخبار ص 57 و 58 و معارج الیقین فی أصول الدین للشیخ محمد السبزواری ص 58 و الأنوار العلویه ص 33 و 37.

و آله»لم یره بعد؟!

و الجواب:

أولا:قد ذکرنا فی کتابنا:الصحیح من سیره النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»کان نبیا منذ ولد کما دلت علیه الروایات،ثم صار رسولا حین بلغ أربعین سنه (1).

و یدل علی ذلک:أن عیسی«علیه السلام»کان نبیا منذ ولد،فقد قال تعالی:

فَأَشٰارَتْ إِلَیْهِ قٰالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کٰانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا، قٰالَ إِنِّی عَبْدُ اللّٰهِ آتٰانِیَ الْکِتٰابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا، وَ جَعَلَنِی مُبٰارَکاً أَیْنَ مٰا کُنْتُ وَ أَوْصٰانِی بِالصَّلاٰهِ وَ الزَّکٰاهِ مٰا دُمْتُ حَیًّا

(2)

.

و قال سبحانه و تعالی عن یحیی: وَ آتَیْنٰاهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا (3).

و ورد فی أخبار کثیره،بعضها صحیح السند کما فی روایه یزید الکناسی:إن اللّه لم یعط نبیا فضیله،و لا کرامه،و لا معجزه إلا أعطاها نبینا الأکرم«صلی اللّه علیه و آله».

و روی أیضا:أنه«صلی اللّه علیه و آله»قال:کنت نبیا و آدم بین الروح

ص :93


1- 1) بحار الأنوار ج 18 ص 277 و راجع:سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 83 و خلاصه عبقات الأنوار ج 9 ص 264.
2- 2) الآیات 29 إلی 31 من سوره مریم.
3- 3) الآیه 12 من سوره مریم.

و الجسد،أو نحو ذلک (1).

ص :94


1- 1) راجع:الإحتجاج ج 2 ص 248 و الفضائل لابن شاذان ص 34 و بحار الأنوار ج 15 ص 353 و ج 50 ص 82 و الغدیر ج 7 ص 38 و ج 9 ص 287 عن مصادر کثیره، و مسند أحمد ج 4 ص 66 و ج 5 ص 59 و 379 و سنن الترمذی ج 5 ص 245 و مستدرک الحاکم ج 2 ص 609 و مجمع الزوائد ج 8 ص 223 و تحفه الأحوذی ج 7 ص 111 و ج 10 ص 56 و المصنف لابن أبی شیبه ج 8 ص 438 و الآحاد و المثانی ج 5 ص 347 و کتاب السنه لابن أبی عاصم ص 179 و المعجم الأوسط ج 4 ص 272 و المعجم الکبیر ج 12 ص 73 و ج 20 ص 353 و الجامع الصغیر ج 2 ص 296 و کنز العمال ج 11 ص 409 و 450 و تذکره الموضوعات للفتنی ص 86 و کشف الخفاء ج 2 ص 129 و خلاصه عبقات الأنوار ج 9 ص 264 عن ابن سعد،و مستدرک سفینه البحار ج 2 ص 392 و 522 و عن فیض القدیر ج 5 ص 69 و عن الدر المنثور ج 5 ص 184 و فتح القدیر ج 4 ص 267 و الطبقات الکبری ج 1 ص 148 و ج 7 ص 59 و التاریخ الکبیر للبخاری ج 7 ص 274 و ضعفاء العقیلی ج 4 ص 300 و الکامل لابن عدی ج 4 ص 169 و ج 7 ص 37 و عن أسد الغابه ج 3 ص 132 و ج 4 ص 426 و ج 5 ص 377 و تهذیب الکمال ج 14 ص 360 و سیر أعلام النبلاء ج 7 ص 384 و ج 11 ص 110 و ج 13 ص 451 و من له روایه فی مسند أحمد ص 428 و تهذیب التهذیب ج 5 ص 148 و عن الإصابه ج 6 ص 181 و المنتخب من ذیل المذیل ص 66 و تاریخ جرجان ص 392 و ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 226 و عن البدایه و النهایه ج 2 ص 275 و 276 و 392 و عن الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 166-

و من الواضح:أن نزول القرآن الدفعی الذی أشیر إلیه بقوله تعالی:

إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ

(1)

إنما یحتاج لمجرد نزول الوحی،الذی تتحقق به النبوه،و قد کان ذلک حاصلا لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»منذ صغره،أو قبل ذلک حیث کان آدم بین الماء و الطین أو بین الروح و الجسد، فیکون نزول القرآن سابقا علی ولاده علی«علیه السلام».

ثانیا:إنه لا مانع من أن یعلم علی«علیه السلام»بالقرآن،ما دام أن نوره مشتق من نور الرسول«صلی اللّه علیه و آله»،و هو وصیه،و هو یعلم بما أنزل اللّه علی نبیه،بالنحو المناسب لمسیره خلقته،و حسبما یختاره اللّه له من وسائل التعلیم،و لو بواسطه الملک الذی یحدثه بما یعرفه،فإنه إذا کان سلمان«علیه السلام»-کما روی-محدثا (2)،بل کان عمر محدثا أیضا

1)

-و عن عیون الأثر ج 1 ص 110 و السیره النبویه لابن کثیر ج 1 ص 288 و 289 و 317 و 318 و دفع الشبه عن الرسول ص 120 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 79 و 81 و 83 و ج 2 ص 239 و عن ینابیع الموده ج 1 ص 45 و ج 2 ص 99 و 261.

ص :95


1- 1) الآیه 1 من سوره القدر.
2- 2) راجع:بصائر الدرجات ص 342 و علل الشرائع ج 1 ص 183 و وسائل الشیعه (ط مؤسسه آل البیت)ج 27 ص 146 و(ط دار الإسلامیه)ج 18 ص 106 و بحار الأنوار ج 22 ص 327 و 349 و 350 و ج 26 ص 67 و جامع أحادیث الشیعه ج 1 ص 173 و الغدیر ج 5 ص 48 و مستدرک سفینه البحار ج 2 ص 240 و تفسیر المیزان ج 3 ص 220 و إختیار معرفه الرجال ج 1 ص 55 و 61 و 64-

(حسب زعمهم (1))؛فلماذا لا یکون علی«علیه السلام»کذلک أیضا،

2)

-و 72 و الدرجات الرفیعه فی طبقات الشیعه ص 210 و 211 و قاموس الرجال للتستری ج 12 ص 476 و 477 و الخصائص الفاطمیه ج 1 ص 261 و اللمعه البیضاء ص 196 و نفس الرحمن فی فضائل سلمان ص 311 و 312 و 313 و إلزام الناصب ج 1 ص 13.

ص :96


1- 1) راجع:کنز العمال ج 11 ص 580 و ج 12 ص 600 و تاریخ مدینه دمشق ج 44 ص 91 و 92 و 93 و 95 و صحیح البخاری ج 4 ص 200 و مسند أحمد ج 6 ص 55 و سنن الترمذی ج 5 ص 285 و الغدیر ج 5 ص 42 و 44 و 46 و ج 8 ص 90 و فضائل الصحابه للنسائی ص 8 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 86 و عمده القاری ج 16 ص 198 و تحفه الأحوذی ج 10 ص 125 و السنن الکبری ج 5 ص 40 و أسد الغابه ج 4 ص 64 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 260 و البدایه و النهایه ج 6 ص 224 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 99 و 238 و معرفه علوم الحدیث للحاکم ص 220 و تفسیر السلمی ج 2 ص 380 و الإستذکار ج 5 ص 124 و المصنف ج 7 ص 479 و النهایه فی غریب الحدیث ج 1 ص 350 و مسند ابن راهویه ج 2 ص 479 و تاریخ بغداد ج 9 ص 114 و علل الدارقطنی ج 9 ص 313 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 12 ص 177 و لسان العرب ج 2 ص 134 و تاج العروس ج 3 ص 192 و أحکام القرآن لابن العربی ج 3 ص 53 و الجامع لأحکام القرآن ج 9 ص 193 و تغلیق التعلیق ج 4 ص 64 و کتاب السنه لابن أبی عاصم ص 569 و أبو هریره للسید شرف الدین ص 41 و 135 و الخصائص الفاطمیه للکجوری ج 1 ص 264.

فیخبره الملک منذ ولادته بما أنزل اللّه تعالی علی رسوله«صلی اللّه علیه و آله»؟!

ثالثا:إن نطق الصغیر بالکلام،و ظهور رجاحه عقله،و إقراره بالإیمان، و بالإسلام،و بغیر ذلک..و إن کان مخالفا للعاده،لکنه لیس من المحالات فی نفسه،و نحن نشهد تفاوتا ظاهرا فی وعی الأطفال فی صغرهم؛و فی أوقات ظهور ذلک منهم..فکیف إذا کان اللّه تعالی هو الذی یظهر هذه الفضیله لهم.

و قد أنطق اللّه تعالی عیسی بن مریم«علیه السلام»فور ولادته،کما صرحت به الآیات الکریمه التی أشرنا إلیها آنفا،فلماذا لا ینطق علیا«علیه السلام»،و هو أفضل منه،کما أظهرته الأحادیث الشریفه،و منها حدیث:

لو لا علی لم یکن لفاطمه کفؤ،آدم فمن دونه؟! (1).

حکیم بن حزام لم یولد فی الکعبه

و بعد جمیع ما تقدم نقول:

قال السید الحمیری،المتوفی فی سنه 173 ه:

ولدته فی حرم الإله و أمنه

و البیت حیث فناؤه و المسجد

بیضاء طاهره الثیاب کریمه

طابت و طاب ولیدها و المولد

فی لیله غابت نحوس نجومها

و بدا مع القمر المنیر الأسعد

ص :97


1- 1) ستأتی مصادر ذلک انشاء اللّه تعالی..

ما لف فی خرق القوابل مثله

إلا ابن آمنه النبی محمد

و یقول عبد الباقی العمری:

أنت العلی الذی فوق العلی رفعا

ببطن مکه وسط البیت إذ وضعا

و لکن نفوس شانئی علی«علیه السلام»قد نفست علیه هذه الفضیله التی اختصه اللّه بها،فحاولت تجاهل کل أقوال العلماء و المؤرخین،و رواه الحدیث و الأثر،و الضرب بها عرض الجدار،حیث نجدهم یسعون-و بکل جرأه و لا مبالاه-لیثبتوا ذلک لرجل آخر غیر علی«علیه السلام»،بل و یحاولون التشکیک فی ما ثبت لعلی أیضا،حتی لقد قال فی کتاب النور:

«حکیم بن حزام ولد فی جوف الکعبه،و لا یعرف ذلک لغیره.و أما ما روی من أن علیا ولد فیها فضعیف عند العلماء» (1).

و قال المعتزلی:«کثیر من الشیعه یزعمون:أنه ولد فی الکعبه،و المحدّثون لا یعترفون بذلک،و یزعمون:أن المولود فی الکعبه حکیم بن حزام» (2).

ثم حاول الحلبی و الدیار بکری الجمع و الصلح بین الفریقین،باحتمال ولاده کلیهما فیها (3).

ص :98


1- 1) راجع:السیره الحلبیه ج 1 ص 139 و(ط دار المعرفه)ج 1 ص 227 و ذکر ولادته فیها فی:أسد الغابه ج 2 ص 40 و الإصابه ج 1 ص 349 و الإستیعاب(بهامش الإصابه)ج 1 ص 320.
2- 2) شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 1 ص 14.
3- 3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 279 و السیره الحلبیه ج 1 ص 129.

و لکن کیف یصح هذا الجمع،و نحن نجد عددا ممن قدمنا أسماءهم، و غیرهم ممن ذکرهم العلامه الأمینی فی کتاب الغدیر،و غیره،یصرون علی أنه لم یولد فی جوف الکعبه سوی علی،لا قبله و لا بعده؟!و أن تلک فضیله اختصه اللّه بها دون غیره من العالمین؟!

و کیف یقبل هذا الجمع بین الروایتین،و نحن نجد الحاکم یصرح بتواتر الأخبار فی ولاده أمیر المؤمنین«علیه السلام»فی جوف الکعبه،و بأنه لم یولد فیها أحد سواه،لیدل بذلک علی کذب ما یدعونه لغیر علی«علیه السلام»؟!

فهل الحاکم بنظر المعتزلی جاهل بالحدیث؟!

أم أنه یعده من الشیعه؟!

و من أین لحدیث ولاده حکیم بن حزام حتی خصوصیه صحه سنده، فضلا عن أن یکون متواترا و مقطوعا به؟!.

لماذا حکیم بن حزام؟!

و إنما أرادوا إثبات هذه الفضیله لحکیم بن حزام؛لأنه کان للزبیریین فیه هوی،فهو ابن عم الزبیر،و ابن عم أولاده؛فهو حکیم بن حزام بن خویلد بن أسد بن عبد العزی،و الزبیریون ینتهون أیضا إلی أسد بن عبد العزی.

و لم یسلم حکیم إلا عام الفتح،و هو من المؤلفه قلوبهم (1)،و کان

ص :99


1- 1) الإصابه ج 1 ص 349 و(ط دار الکتب العلمیه)ج 2 ص 97 و الإستیعاب-

یحتکر الطعام علی عهد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» (1).

و عن المامقانی:نقل الطبری:أنه کان عثمانیا متصلبا،تلکأ عن علی (2)، و لم یشهد شیئا من حروبه (3).

إذن..فمن الطبیعی أن یروی الزبیر بن بکار،و مصعب بن عبد اللّه (4)-و هما لا شک فی کونهما زبیریی الهوی-:أنه لم یولد فی جوف الکعبه سواه،

1)

-(بهامش الإصابه)ج 1 ص 320 و(ط دار الجیل)ج 1 ص 362 و مجمع الزوائد ج 6 ص 188 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 3 ص 186 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 49 و تاریخ مدینه دمشق ج 15 ص 96.و أسد الغابه ج 2 ص 40 و تهذیب الکمال ج 7 ص 172 و تهذیب التهذیب ج 2 ص 384 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 4 ص 197 و الوافی بالوفیات ج 13 ص 80 و نسب قریش ص 231.

ص :100


1- 1) وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 17 ص 428 و(ط دار الإسلامیه)ج 12 ص 316 و الکافی ج 5 ص 165 و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 266 و الإستبصار ج 3 ص 115 و تهذیب الأحکام ج 7 ص 160 و مستدرک الوسائل ج 13 ص 276 و دعائم الإسلام ج 2 ص 35 و التوحید للصدوق ص 389 و نور البراهین للجزائری ج 2 ص 369 و جامع أحادیث الشیعه ج 18 ص 71.
2- 2) قاموس الرجال ج 3 ص 387 عن تنقیح المقال.
3- 3) قاموس الرجال ج 3 ص 387.
4- 4) راجع:الإصابه ج 1 ص 349 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 483 و تهذیب التهذیب ج 2 ص 384 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 46.

و ذلک علی خلاف جمیع الأخبار المتواتره،و مخالفه لکل من نص علی أنه لم یولد فیها سوی أمیر المؤمنین«علیه السلام»لا قبله و لا بعده؟!

لماذا ولد علی علیه السّلام فی الکعبه؟!

و هناک سؤال یقول:

کیف نفسر اختصاص أمیر المؤمنین«علیه السلام»،بکرامه الولاده فی الکعبه،دون رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»؟!

و نقول فی جوابه ما یلی:

إننا قبل کل شیء،نحب التذکیر بأن بین النبوه و الإمامه،و النبی و الإمام،فرقا،فیما یرتبط بترتیب الأحکام الظاهریه علی من یؤمن بذلک و ینکر،و من یتیقن و یشک،و من یحب و یبغض..

فأما بالنسبه للنبوه و النبی«صلی اللّه علیه و آله»،فإن أدنی شک أو شبهه بها،و کذلک أدنی ریب فی الرسول«صلی اللّه علیه و آله»یوجب الکفر و الخروج من الدین،کما أن بغض الرسول«صلی اللّه علیه و آله»بأی مرتبه کان،یخرج الإنسان من الإسلام واقعا،و یلحقه بالکفر،و تترتب علیه أحکامه فی مرحله الظاهر،فیحکم علیه بالنجاسه،و بأنه لا یرث من المسلم،و بأن زوجته تبین منه،و تعتد،و بغیر ذلک..

و أما الإمامه و الإمام«علیه السلام»،فإن الحکمه،و الرحمه الإلهیه، و حب اللّه تعالی للناس،و رفقه بهم،قد اقتضی:أن لا تترتب الأحکام الظاهریه علی من أنکر الإمامه،أو شک فیها،أو فی الإمام«علیه السلام»، أو قصر فی حبه..و لکن بشرطین..

ص :101

أحدهما:أن یکون ذلک الإنکار،أو الشک،أو التقصیر ناشئا عن شبهه،إذ مع الیقین بثبوت النص و فی دلالته،یکون المنکر أو الشاک مکذبا لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،رادا علی اللّه سبحانه،و من کان کذلک فهو کافر جزما..

الثانی:أن لا یکون معلنا ببغض الإمام،ناصبا العداء له،لأن الناصب حکمه حکم الکافر أیضا..

النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یقتل أحدا؛لماذا؟

و بعد ما تقدم نقول:

لا ریب فی أن قیام الإسلام و حفظه یحتاج إلی جهاد و تضحیات،و أن فی الجهاد قتلا و یتما،و مصائب و مصاعب،و لم یکن یمکن لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أن یتولی بنفسه کسر شوکه الشرک،و قتل فراعنته و صنادیده..لأن ذلک یوجب أن ینصب الحقد علیه،و أن تمتلئ نفوس ذوی القتلی و محبیهم، و من یرون أنفسهم فی موقع المهزوم،بغضا له،و حنقا علیه..

و هذا یؤدی إلی حرمان هؤلاء من فرصه الفوز بالتشرف بالإسلام، و سیؤثر ذلک علی تمکّن بنیهم،و سائر ذویهم و محبیهم من ذلک أیضا..

فقضت الرحمه الإلهیه أن یتولی مناجزتهم من هو کنفس الرسول«صلی اللّه علیه و آله»،الذی یحب اللّه و رسوله،و یحبه اللّه و رسوله،ألا و هو أمیر المؤمنین«علیه السلام»..

و اقتضت هذه الرحمه أیضا رفع بعض الأحکام الظاهریه-دون الواقعیه-المرتبطه بحبه و بغضه،و بأمر إمامته«علیه السلام»،تسهیلا من

ص :102

اللّه علی الناس،و رفقا بهم-رفعها-عن منکر إمامته«علیه السلام»،و عن المقصر فی حبه،و لکن بالشرطین المتقدمین و هما:وجود الشبهه و عدم نصب العداء له،لأنه مع عدم الشبهه یکون من قبیل تعمد تکذیب الرسول«صلی اللّه علیه و آله»،و مع نصب العداء یتحقق التمرد و الرد علی اللّه سبحانه،کما قلنا..

معالجه قضایا الروح و النفس

ثم إن معالجه قضایا الحب و البغض،و الرضا و الغضب،و الإنفعالات النفسیه،تحتاج إلی اتصال بالروح،و بالوجدان،و إلی إیقاظ الضمیر،و إثاره العاطفه،بالإضافه إلی زیاده البصیره فی الدین،و ترسیخ الیقین بحقائقه..

و هذا بالذات هو ما یتراءی لنا فی مفردات السیاسه الإلهیه،فی معالجه الأحقاد التی علم اللّه سبحانه أنها سوف تنشأ،و قد نشأت بالفعل،کنتیجه لجهاد الإمام علی«علیه السلام»،فی سبیل هذا الدین..

و نحن نعتقد:أن قضیه ولاده الإمام علی«علیه السلام»فی جوف الکعبه،واحده من مفردات هذه السیاسه الربانیه،الحکیمه،و الرائعه..

ولاده علی علیه السّلام فی الکعبه صنع اللّه

و یمکن توضیح ذلک بأن نقول:

إن ولادته«علیه السلام»،فی الکعبه المشرفه،أمر صنعه اللّه تعالی له، لأنه یرید أن تکون هذه الولاده رحمه للأمه،و سببا من أسباب هدایتها..

و هی لیست أمرا صنعه الإمام علی«علیه السلام»لنفسه،و لا هی مما سعی

ص :103

إلیه الآخرون،لیمکن اتهامهم بأنهم یدبرون لأمر قد لا یکون لهم الحق به، أو اتهامهم بالسعی لتأیید مفهوم اعتقادی،أو لواقع سیاسی،أو الانتصار لجهه أو لفریق بعینه،فی صراع دینی،أو اجتماعی،أو غیره..

و یلاحظ:أن اللّه تعالی قد شق جدار الکعبه لوالدته«علیه السلام» حین دخلت،و حین خرجت،بعد أن وضعته فی جوف الکعبه الشریفه..

و قد جری هذا الصنع الإلهی له«علیه السلام»حیث کان لا یزال فی طور الخلق و النشوء فی هذا العالم الجدید..لیدل دلاله واضحه علی اصطفائه تعالی له،و عنایته به..

و ذلک من شأنه أن یجعل أمر الإهتداء إلی نور ولایته أیسر،و یکون الإنسان فی إمامته أبصر..

و یتأکد هذا الأمر بالنسبه لأولئک الذین سوف تترک لمسات ذباب سیفه«ذی الفقار»آثارها فی أعناق المستکبرین و الطغاه من إخوانهم، و آبائهم،و عشائرهم،أو من لهم بهم صله أو رابطه من أی نوع..

الرصید الوجدانی آثار و سمات

ثم إن هذا الرصید الوجدانی،قد هیأه اللّه لهم لیختزنوه فی قلوبهم و عقولهم من خلال النصوص القرآنیه و النبویه التی تؤکد فضل علی«علیه السلام»و إمامته،ثم جاء الواقع العملی لیعطیها المزید من الرسوخ و التجذر فی قلوبهم و عقولهم من خلال مشاهداتهم،و وقوفهم علی ما حباه اللّه به من ألطاف إلهیه،و إحساسهم بعمق وجدانهم بأنه ولید مبارک،و بأنه من صفوه خلق اللّه،و من عباده المخلصین.

ص :104

و ذلک سیجعلهم یدرکون:أنه«علیه السلام»،لا یرید بما بذله من جهد و جهاد فی مسیره الإسلام،إلا رضا اللّه سبحانه،و إلا حفظ مسیره الحیاه الإنسانیه،علی حاله السلامه،و فی خط الاعتدال..لأنها مسیره سیکون جمیع الناس-بدون استثناء-عناصر فاعله و مؤثره فیها،و متأثره بها..

و بذلک یصبح الذین یریدون الکون فی موقع المخاصم له«علیه السلام»،أو المؤلب علیه،أمام صراع مع النفس و مع الوجدان،و الضمیر، و سیرون أنهم حین یحاربونه إنما یحاربون اللّه و رسوله..و یسعون فی هدم ما شیده للدین من أرکان،و ما أقامه من أجل سعادتهم،و سلامه حیاتهم،من بنیان..

ولاده علی علیه السّلام فی الکعبه لطف بالأمه

فولاده الإمام علی«علیه السلام»،فی الکعبه المشرفه،لطف إلهی، بالأمه بأسرها،حتی بأولئک الذین و ترهم الإسلام،و هو سبیل هدایه لهم و لها،و سبب انضباط وجدانی،و معدن خیر و صلاح،ینتج الإیمان،و العمل الصالح،و یکف من یستجیب لنداء الوجدان،عن الإمعان فی الطغیان، و العدوان،و عن الإنسیاق وراء الأهواء،و العواطف،من دون تأمل و تدبر..

و غنی عن البیان،أن مقام الإمام علی«علیه السلام»و فضله،أعظم و أجل من أن تکون ولادته«علیه السلام»،فی الکعبه سببا أو منشأ لإعطاء المقام و الشرف له..بل الکعبه هی التی تعتز،و تزید قداستها،و تتأکد

ص :105

حرمتها بولادته فیها صلوات اللّه و سلامه علیه..

و أما رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فإن معجزته الظاهره التی تهدی الناس إلی اللّه تعالی،و إلی صفاته،و إلی النبوه،و تدلهم علی النبی،و تؤکد صدقه،و تلزم الناس کلهم بالإیمان به،و تأخذ بیدهم إلی التسلیم بالیوم الآخر-إن هذه المعجزه-هی هذا القرآن العظیم،الذی یهدی إلی الرشد من أراده،و الذی لا بد أن یدخل هذه الحقائق إلی القلوب و العقول أولا، من باب الاستدلال،و الانجذاب الفطری إلی الحق بما هو حق..من دون تأثر بالعاطفه،و بعیدا عن احتمالات الإنبهار بأیه مؤثرات أخری مهما کانت..

إذ إن القضیه هی قضیه إیمان و کفر،و حق و باطل،لا بد لإدراکهما من الکون علی حاله من الصفاء و النقاء،و تفریغ القلب من أی داع آخر،قد یکون سببا فی التساهل فی رصد الحقیقه،أو فی التعامل مع وسائل الحصول علیها،و الوصول إلیها..

فاللّه لا یرید أن تکون مظاهر الکرامه،سببا فی إعاقه العقل عن دوره الأصیل فی إدراک الحق،و فی تحدید حدوده،و تلمّس دقائقه،و حقائقه و التبیّن لها إلی حد تصیر معه أوضح من الشمس،و أبین من الأمس..

و لذلک فإن اللّه تعالی لم یصنع لرسوله«صلی اللّه علیه و آله»،ما یدعوهم إلی تقدیسه کشخص،و لا ربط الناس به قبل بعثته بما هو فرد بعینه،لا بد لهم من الخضوع و البخوع له،و تمجید مقامه،لأن هذا قد لا یکون هو الأسلوب الأمثل،و لا الطریقه الفضلی،فی سیاسیه الهدایه الإلهیه

ص :106

إلی الأمور الإعتقادیه،التی هی أساس الدین،و التی تحتاج إلی تفریغ النفس،و إعطاء الدور،کل الدور،للدلیل و للبرهان،و للآیات و البینات، و إلی أن یکون التعاطی مع الآیات و الدلائل بسلامه تامه،و بوعی کامل، و تأمل عمیق،و ملاحظه دقیقه..

و هذا هو ما نلاحظه فی إثارات الآیات القرآنیه لقضایا الإیمان الکبری،خصوصا تلک التی نزلت فی الفتره المکیه للدعوه.فإنها إثارات جاءت بالغه الدقه،رائعه فی دلالاتها و بیاناتها،التی تضع العقل و الفطره أمام الأمر الواقع الذی لا یمکن القفز عنه،إلا بتعطیل دورهما،و إسقاط سلطانهما،لمصلحه سلطان الهوی،و نزوات الشهوات،و الغرائز..

و هذا الذی قلناه،لا ینسحب و لا یشمل إظهار المعجزات و الآیات الداله علی الرسولیه،و علی النبوه،فإنها آیات یستطیع العقل أن یتخذ منها وسائل و أدوات ترشده إلی الحق،و توصله إلیه..و تضع یده علیه..و لیست هی فوق العقل،و لا هی من موجبات تعطیله،أو إضعافه.

ص :107

ص :108

الفصل الثالث:

اشاره

نشأه علی علیه السّلام..

ص :109

ص :110

علی علیه السّلام فی کنف الرسول صلّی اللّه علیه و آله

ورد فی روایه یزید بن قعنب:أن فاطمه بنت أسد ولدت علیا«علیه السلام»و لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ثلاثون سنه،فأحبه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»حبا شدیدا.و قال لها:اجعلی مهده بقرب فراشی.

و کان«صلی اللّه علیه و آله»یلی أکثر تربیته،و کان یطهّر علیا«علیه السلام»فی وقت غسله،و یوجره اللبن عند شربه،و یحرک مهده عند نومه، و یناغیه فی یقظته،و یجعله علی صدره،و یقول:هذا أخی،و ولیی،و ناصری، و صفیی،و ذخری،و کهفی،و صهری،و وصیی،و زوج کریمتی،و أمینی علی وصیتی،و خلیفتی.

و کان یحمله دائما،و یطوف به جبال مکه،و شعابها،و أودیتها (1).

ص :111


1- 1) بحار الأنوار ج 35 ص 9 و 10 و کشف الیقین ص 19-21 و بشاره المصطفی ص 7 و 8 و کشف الغمه ج 1 ص 126 و 127 و(ط دار الأضواء)ص 61 و کتاب الأربعین ص 61 و حلیه الأبرار ج 2 ص 29 و شجره طوبی ج 2 ص 219 و خصائص الوحی المبین ص 25 و أعیان الشیعه ج 1 ص 372 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 92 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 5 ص 57.

و قال المعتزلی:«عن الحسین بن زید بن علی بن الحسین«علیه السلام»:

سمعت زیدا-أبی-یقول:کان رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یمضغ اللحمه و الثمره حتی تلین،و یجعلهما فی فم علی«علیه السلام»،و هو صغیر فی حجره» (1).

و فی خطبته«علیه السلام»المسماه بالقاصعه یقول عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:«وضعنی فی حجره و أنا ولد،یضمنی إلی صدره،و یکنفنی فی فراشه،و یمسنی جسده،و یشمنی عرفه.و کان یمضغ الشیء ثم یلقمنیه.

و ما وجد لی کذبه فی قول،و لا خطله فی فعل..».

إلی أن قال:«و لقد کنت أتبعه اتّباع الفصیل أثر أمه،یرفع لی فی کل یوم من أخلاقه علما،و یأمرنی بالإقتداء به.و لقد کان یجاور فی کل سنه بحراء، فأراه و لا یراه غیری».

و نقول:

لاحظ ما یلی:

لماذا فی غار حراء؟!

و قد ذکر«علیه السلام»أنه کان مع النبی«صلی اللّه علیه و آله»حین یکون فی حراء فیراه و لا یراه غیره،لم یکن«علیه السلام»مجرد متفرج علی

ص :112


1- 1) شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 13 ص 200 و بحار الأنوار ج 38 ص 323 و 324 و شرح أصول الکافی ج 2 ص 298 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 92.

رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،بل کان یشارکه فی تعبده و تخشعه.

و الذی نراه:أن تعبده«صلی اللّه علیه و آله»هو و علی«علیه السلام» بحراء لم یکن عفویا،بل کان له سبب هام جدا،و هو أن الأصنام قد وضعت حول الکعبه و فیها و علیها،فلم یکن یتعبد عندها أو فیها کراهه أن یتخیل أحد أنه إنما یسجد للأصنام،أو یخضع لها،أو أنه یکنّ لها فی نفسه شیئا من الإحترام الذی یزعمونه.

و یلاحظ:أن بنی هاشم و علی رأسهم عبد المطلب و أبو طالب لا یذکرون فی جمله المترددین علی الکعبه،أو فی جمله الذین یجلسون عندها،أو فی جمله من کان یعظم تلک الأصنام،ربما لأنهم کانوا أیضا علی دین الحنیفیه،و یریدون أن ینأوا بأنفسهم عن أن یتوهم فی حقهم أی تقدیس لتلک الأصنام.

لو ولدت الزهراء علیها السّلام قبل البعثه!!

و قال«علیه السلام»:«و لم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام،غیر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و خدیجه،و أنا ثالثهما،أری نور الوحی و الرساله،و أشم ریح النبوه» (1).

ص :113


1- 1) نهج البلاغه(بشرح عبده)الخطبه القاصعه رقم 192 ج 2 ص 157 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 180 و الطرائف لابن طاووس ص 414-415 و شرح مئه کلمه لأمیر المؤمنین لابن میثم البحرانی ص 220 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 223 و حلیه الأبرار ج 2 ص 30 و بحار الأنوار ج 14 ص 475 و ج 15-

و یدل هذا الکلام علی:أن فاطمه الزهراء«علیها السلام»قد ولدت بعد البعثه،إذ لو کانت قد ولدت قبل البعثه بخمس سنین-کما یزعمون-لم یصح قوله«علیه السلام»:لم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و خدیجه و أنا ثالثهما.

کما أن قوله«علیه السلام»:إنه سمع رنه الشیطان حین البعثه یدل علی عدم صحه قولهم:إن الوحی نزل علی النبی«صلی اللّه علیه و آله»و هو فی حراء،و کان وحده،فرجع إلی خدیجه یرجف.

العلاقه بین النبی صلّی اللّه علیه و آله و علی علیه السّلام

و عن الفضل بن عباس:سألت أبی عن ولد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»الذکور:أیهم کان رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»له أشد حبا؟!

فقال:علی بن أبی طالب«علیه السلام».

فقلت له:سألتک عن بنیه؟!

1)

-ص 361 و ج 38 ص 320 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 436 و الأنوار البهیه ص 35 و جامع أحادیث الشیعه ج 1 ص 68 و الغدیر ج 3 ص 240 و مستدرک سفینه البحار ج 10 ص 331 و سنن النبی«صلی اللّه علیه و آله»للسید الطباطبائی ص 403 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»للهمدانی ص 531 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 13 ص 197 و أعیان الشیعه ج 1 ص 335 و نهج الإیمان لابن جبر ص 532.

ص :114

فقال:إنه کان أحب إلیه من بنیه جمیعا و أرأف.ما رأیناه زایله یوما من الدهر،منذ کان طفلا،إلا أن یکون فی سفر لخدیجه.و ما رأینا أبا أبر بابن منه لعلی«علیه السلام»،و لا أبنا أطوع لأب من علی له (1).

و روی جبیر بن مطعم،قال:قال أبی مطعم بن عدی لنا،و نحن صبیان بمکه:ألا ترون حب هذا الغلام-یعنی علیا«علیه السلام»-لمحمد«صلی اللّه علیه و آله»،و اتّباعه له دون أبیه؟!و اللات و العزی،لوددت أنه أبنی بفتیان بنی نوفل جمیعا (2).

إن جبیر بن مطعم یود أن علیا«علیه السلام»ولده،حتی لو خسر جمیع فتیان بنی نوفل.

ولاده علی علیه السّلام قبل زواج خدیجه

اتضح مما سبق:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»حین ولاده علی«علیه السلام»کان لا یزال فی بیت أبی طالب،و قد طلب من فاطمه بنت أسد أن تجعل مهده بقرب فراشه،فکان هو«صلی اللّه علیه و آله»یتولی أکثر تربیته..

ص :115


1- 1) شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 13 ص 200 و بحار الأنوار ج 38 ص 323 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 95 و مناقب أهل البیت«علیهم السلام»للشیروانی ص 46.
2- 2) شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 13 ص 201 و بحار الأنوار ج 38 ص 324 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 95.

و هذا یعنی:أنه«صلی اللّه علیه و آله»لم یکن قد تزوج بخدیجه،إذ لو کان قد تزوجها لکان فراشه فی بیته،لا فی بیت أبی طالب..و لکان من غیر الطبیعی أن یتولی هو أکثر تربیه علی«علیه السلام».

و هذا یعطی:أن الروایه الصحیحه فی تاریخ زواج النبی«صلی اللّه علیه و آله»بخدیجه هی تلک التی تقول:إنه قد تزوجها و هو فی سن الخامسه أو الثالثه و الثلاثین،أی بعد ولاده علی«علیه السلام»بخمس أو ثلاث سنوات،فراجع (1).

خصنی بالنظر و خصصته بالعلم

قال ابن شهراشوب:«و سمعت مذاکره:أنه لما ولد علی«علیه السلام» لم یفتح عینیه ثلاثه أیام،فجاء النبی«صلی اللّه علیه و آله»،ففتح عینیه،و نظر إلی النبی«صلی اللّه علیه و آله»،فقال صلوات اللّه علیه:خصنی بالنظر، و خصصته بالعلم» (2).أی أنه«علیه السلام»لا یرید أن یفتح عینیه إلا علی مصدر الخیر و البرکات..کما أنه«صلی اللّه علیه و آله»حباه بالخیر کله حین خصه بالعلم.

و لعل ذلک قد حصل فی الأیام التالیه للولاده بأن یکون«صلی اللّه علیه

ص :116


1- 1) راجع:کتابنا:الصحیح من سیره النبی«صلی اللّه علیه و آله»(الطبعه الرابعه)ج 2 ص 114 و(الطبعه الخامسه)ج 2 ص 199.
2- 2) مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 179 و(ط المکتبه الحیدریه)ج 2 ص 27 و بحار الأنوار ج 38 ص 294 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»للهمدانی ص 146.

و آله»قد غاب عنه،فلم یفتح عینیه فی وجه أحد إلا فی وجه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».

النبی صلّی اللّه علیه و آله یخبر بالغیب عن علی علیه السّلام

ثم إن ما ورد علی لسان النبی«صلی اللّه علیه و آله»من أن علیا«علیه السلام»وصیه و زوج ابنته،و ناصره،و خلیفته یؤکد ما قلناه أکثر من مره، من أنه«صلی اللّه علیه و آله»کان نبیا منذ صغره،إذ لا سبیل إلی معرفه هذه الأمور إلا بالوحی الإلهی..لا سیما و أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»لم یکن قد تزوج بعد،و إن کان قد تزوج بالفعل،فإن الزهراء«علیها السلام»لم تکن قد ولدت أصلا بالإتفاق..

علی علیه السّلام یشیر إلی معنی العصمه

و فی قول أمیر المؤمنین«علیه السلام»فی خطبته القاصعه:«و ما وجد لی کذبه فی قول،و لا خطله فی فعل»إشاره إلی عصمته«علیه السلام»منذ صغره..و هذا یؤکد کمال عقله،و تحلیه بالکمالات التی تفرض سلامه الفکر،و القول،و العمل.و یدل أیضا علی أن طفولته لم تکن طفوله طیش، و هوی،بل هی محض الاتزان،و الحکمه،و الوعی،و الإلتزام..

النبی صلّی اللّه علیه و آله تولی تغذیه علی علیه السّلام

قال برهان الدین الحلبی:«فلم یزل علی«علیه السلام»مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»..».

و فی خصائص العشره للزمخشری:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»تولی

ص :117

تسمیته بعلی،و تغذیته أیاما من ریقه المبارک،یمص لسانه،فعن فاطمه بنت أسد،أم علی«رضی اللّه تعالی عنها»قالت:«لما ولدته سماه علیا،و بصق فی فیه.ثم إنه ألقمه لسانه،فما زال یمصه حتی نام.

فلما کان من الغد طلبنا له مرضعه،فلم یقبل ثدی أحد،فدعونا له محمدا «صلی اللّه علیه و آله»،فألقمه لسانه فنام،فکان کذلک ما شاء اللّه» (1).

و فی نص آخر عن فاطمه بنت أسد:کنت مریضه فکان محمد«صلی اللّه علیه و آله»یمص علیا«علیه السلام»لسانه فی فیه،فیرضع بإذن اللّه (2).

أحب الناس إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله

روی عن عائشه و ابن العاص:أنهما سألا رسول اللّه:أی الناس أحب إلیک؟!

فقال:أبو بکر.

قالا:ثم من؟!

قال:عمر.

ص :118


1- 1) السیره الحلبیه(مطبوع مع السیره النبویه لدحلان)ج 1 ص 268 و(ط دار المعرفه سنه 1400 ه)ج 1 ص 432 و السیره النبویه لدحلان(مطبوع بهامش الحلبیه)،و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»للهمدانی ص 532.
2- 2) مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 169 و(ط المکتبه الحیدریه)ج 2 ص 18 و بحار الأنوار ج 38 ص 318 و مستدرک سفینه البحار ج 7 ص 378 و الأنوار العلویه ص 38.

فقال فتی من الأنصار:یا رسول اللّه،فما بال علی؟!

فقال له النبی«صلی اللّه علیه و آله»:ما ظننت أن أحدا یسأل عن نفسه (1).

مع أن عائشه تروی عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أنه قال:إن أحب الناس إلیه«صلی اللّه علیه و آله»فاطمه«علیها السلام»من النساء، و علی«علیه السلام»من الرجال (2).

ص :119


1- 1) شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی ج 2 ص 272 و عن:السیوطی فی کتاب اللآلی المصنوعه(ط 1)ج 1 ص 198 بطرق ثلاثه أو أربعه و روی بعضها أیضا تحت الرقم:(361)من باب فضائل علی«علیه السلام»من کنز العمال(ط 2)ج 15 ص 125.
2- 2) راجع المصادر التالیه:المسترشد للطبری ص 449 و 450 و شرح الأخبار ج 1 ص 140 و 429 و ج 3 ص 55 و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 111 و الفضائل ص 169 و الطرائف ص 157 و ذخائر العقبی ص 35 ص 62 و بحار الأنوار ج 32 ص 272 و ج 37 ص 78 و ج 38 ص 313 و ج 43 ص 38 و 53 و ج 3 ص 157 و مناقب أهل البیت«علیهم السلام»للشیروانی ص 145 و 146 و 151 و 233 و خلاصه عبقات الأنوار ج 2 ص 302 و الغدیر ج 10 ص 86 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 672 و سنن الترمذی ج 5 ص 362 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 157 و نظم درر السمطین ص 102 و خصائص أمیر المؤمنین للنسائی ص 109 و تاریخ بغداد ج 11 ص 428 و کنز العمال ج 13 ص 145-

فأیهما نصدق؟!عائشه فی قولها الثانی؟!أم عمرو بن العاص و عائشه فی القول الأول؟!

و عن شریح بن هانی عن أبیه،عن عائشه قالت:ما خلق اللّه خلقا کان أحب إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»من علی بن أبی طالب (1).

کفاله النبی صلّی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام
اشاره

و رووا:«أن قریشا أصابتهم أزمه شدیده،و کان أبو طالب فی عیال کثیر،فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لعمه العباس-و کان(من)أیسر بنی هاشم-:

یا أبا الفضل،إن أخاک أبا طالب کثیر العیال،و قد أصاب الناس ما تری من هذه الأزمه،فانطلق بنا إلیه نخفف عنه من عیاله،آخذ من بنیه

2)

-و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 261 و 263 و 264 و تهذیب الکمال ج 5 ص 126 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 125 و 131 و الجوهره فی نسب الإمام علی و آله«علیهم السلام»للبری ص 17 و إعلام الوری ج 1 ص 295 و المناقب للخوارزمی ص 79 و کشف الغمه ج 1 ص 94 و ج 2 ص 90 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی«علیه السلام»ج 1 ص 53 و ینابیع الموده للقندوزی الحنفی ج 2 ص 39 و 55 و 151 و 320 و اللمعه البیضاء للتبریزی ص 179 و النصائح الکافیه لمحمد بن عقیل ص 50.

ص :120


1- 1) راجع:تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 260 و عن کفایه الطالب ص 184 و قال: هذا حدیث حسن رواه ابن جریر فی مناقبه،و أخرجه ابن عساکر فی ترجمته.

رجلا،و تأخذ أنت رجلا،فنکفلهما عنه.

فقال العباس:نعم.

فانطلقا حتی أتیا أبا طالب،فقالا:إنا نرید أن نخفف عنک من عیالک حتی تنکشف عن الناس ما هم فیه.

فقال لهما أبو طالب:إذا ترکتما لی عقیلا،فاصنعا ما شئتما.

فأخذ رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علیا«علیه السلام»،فضمه إلیه، و أخذ العباس جعفرا،فضمه إلیه،فلم یزل علی«علیه السلام»مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،حتی بعثه اللّه نبیا،فاتّبعه و صدقه.

و لم یزل جعفر مع العباس حتی أسلم،و استغنی عنه (1).

ص :121


1- 1) المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 567 الحدیث رقم(6463)،و بحار الأنوار ج 18 ص 208 و 209 و ج 35 ص 24 و 25 و ج 35 ص 43 و ج 38 ص 237 و راجع ص 294 و 315 و ج 42 ص 115 و 43 و 44 و 24 و 25 و راجع ما یلی:الطرائف لابن طاووس ص 17 و کنز الفوائد للکراجکی ص 117 و(ط دار الذخائر)ص 255 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 13 ص 198 و 199 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 57 و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 58 و کشف الغمه ج 1 ص 152 و الفصول المهمه لابن الصباغ ج 1 ص 181 و 182 و جواهر المطالب لابن الدمشقی ج 1 ص 41 و 42 و السیره النبویه لابن کثیر ج 1 ص 429 و نور الأبصار ص 77 و مجالس ثعلب ج 1 ص 29 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 1 ص 136 و أنساب الأشراف(بتحقیق المحمودی)ج 2 ص 346-

و قد صرحت بعض نصوص الروایه:بأن ذلک قد حصل،و کان عمر علی«علیه السلام»ست سنین (1).

1)

-و مقاتل الطالبیین ص 26 و السیره النبویه لابن هشام ج 1 ص 162 و سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 301 و دلائل النبوه للبیهقی ج 2 ص 162 و المناقب للخوارزمی ص 51 و مطالب السؤول ص 58 و عیون الأثر ج 1 ص 124 و البدایه و النهایه ج 3 ص 25 و(ط دار إحیاء التراث العربی سنه 1408 ه)ج 3 ص 34 و علل الشرائع ج 1 ص 201 و 202 و(ط المکتبه الحیدریه سنه 1385 ه)ج 1 ص 169 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 179 و 180 و(ط المکتبه الحیدریه)ص 27 عن الطبری،و البلاذری،و الواحدی،و تفسیر الثعلبی، و شرف النبی«صلی اللّه علیه و آله»و أربعین الخوارزمی،و درجات محفوظ البستی،و مغازی محمد بن إسحاق،و معرفه أبی یوسف الفسوی،و تفسیر الثعلبی ج 5 ص 84 و خصائص الوحی المبین لابن البطریق ص 148 و الجوهره فی نسب الإمام علی و آله للبری ص 10 و إعلام الوری ج 1 ص 105 و 106 و روضه الواعظین ص 86 و نزهه المجالس للصفوری الشافعی(ط سنه 1310 ه)ج 1 ص 164 و العمده لابن البطریق ص 63 و ذخائر العقبی ص 58 و حلیه الأبرار ج 2 ص 27 و 47 و مناقب أهل البیت«علیهم السلام»للشیروانی ص 37 و السیره الحلبیه(مطبوع مع السیره النبویه لدحلان)ج 1 ص 268 و(ط دار المعرفه سنه 1400 ه)ج 1 ص 432 و غایه المرام ج 5 ص 154.

ص :122


1- 1) مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 2 ص 179 و(ط المکتبه الحیدریه)-

و نقول:

أولا:هناک اختلاف واضح فی نصوص الروایه،فلاحظ ما یلی:

ألف:فی الروایه:أنه«صلی اللّه علیه و آله»قال للعباس ما قال،فوافقه، و أخذ العباس جعفرا.

و فی روایه أخری:أنه«صلی اللّه علیه و آله»قال ذلک للحمزه و العباس،و أن الذی أخذ جعفرا هو الحمزه.و أما العباس،فأخذ طالبا.

و کان معه إلی یوم بدر،ثم فقد (1).

ب:الروایه المتقدمه ذکرت:أن العباس أخذ جعفرا،لکن روایه أخری تقول:إن حمزه هو الذی أخذه،و بقی معه فی الجاهلیه و الإسلام إلی أن قتل

1)

-ص 27 و بحار الأنوار ج 38 ص 294 و 295 و الأنوار العلویه ص 38 و ینابیع الموده ج 1 ص 456.

ص :123


1- 1) مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 2 ص 179 و(ط المکتبه الحیدریه) ص 27 و بحار الأنوار ج 38 ص 294 و 295 و مقاتل الطالبیین ص 15 و حلیه الأبرار ج 2 ص 29 و موسوعه التاریخ الإسلامی للیوسفی ج 1 ص 353 و 354 و ینابیع الموده ج 1 ص 456 و عقیل ابن أبی طالب للأحمدی المیانجی ص 22 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 93 و ج 8 ص 100 و ج 9 ص 122 و شرح إحقاق الحق (الملحقات)ج 17 ص 75.

حمزه (1).

ج:قد اقتصرت الروایه المتقدمه علی استثناء أبی طالب ولده عقیلا.

لکن روایه أخری ذکرت أنه استثنی طالبا و عقیلا (2).

ثانیا:إن عیال أبی طالب لم تکن أکثر من عیال النبی«صلی اللّه علیه و آله»نفسه،فإنه کان مسؤولا عن إعاله بنات ثلاث هنّ:زینب،و رقیه، و أم کلثوم-حیث تدل الشواهد و الأدله:علی أنهن فقدن الکفیل،فأخذهن «صلی اللّه علیه و آله»و تولی تربیتهن-بالإضافه إلی زوجته،و ربما أختها أیضا..

أما عیال أبی طالب،فهم:ولده علی«علیه السلام»و زوجته.و ربما أم هانی و جمانه.

ص :124


1- 1) مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 2 ص 179 و 180 و(ط المکتبه الحیدریه)ص 27 و بحار الأنوار ج 38 ص 295 و حلیه الأبرار ج 2 ص 29.
2- 2) الفصول المهمه لابن الصباغ ج 1 ص 181 و کنز الفوائد للکراجکی ص 117 و بحار الأنوار ج 35 ص 44 و 118 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 197 و السیره النبویه لابن هشام ج 1 ص 162 و مطالب السؤول ص 59 و عیون الأثر ج 1 ص 124 و سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 301 و السیره الحلبیه(مطبوع مع السیره النبویه لدحلان)ج 1 ص 268 و(ط دار المعرفه سنه 1400 ه)ج 1 ص 432 و الأنوار العلویه ص 15 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 7 ص 525 و ج 33 ص 215.

و ذلک یدل:علی أن أخذ النبی«صلی اللّه علیه و آله»لعلی«علیه السلام»لیس لأجل التخفیف عن أبی طالب،بل لغرض آخر أعلی و أسمی و أوفق بالصله الروحیه بینهما..و إنما یریدون طرح الموضوع بهذا الشکل لتضییع هذه الفضیله لعلی«علیه السلام».

ثالثا:لقد کان جعفر،و عقیل،و طالب،رجالا،قادرین علی إعاله أنفسهم،لأن جعفر کان له من العمر آنئذ سته عشر عاما،و کان عمر عقیل سته و عشرین،و عمر طالب سته و ثلاثین سنه..

مع تصریح الروایه نفسها:بأن العباس یأخذ رجلا،و النبی«صلی اللّه علیه و آله»یأخذ رجلا.

فما معنی حاجه الرجال إلی المعیل و الکافل؟!

و لماذا یحتاج جعفر إلی إعاله العباس له،فهو قادر علی العمل،کالبیع و الشراء،و الزراعه،و رعی الماشیه،و ممارسه الحرف،و الأعمال،و غیر ذلک؟!

فما بالک بما ذکرته الروایه الأخری عن کفاله طالب،الذی کان عمره ستا و ثلاثین سنه؟!

رابعا:ذکرت بعض نصوص الروایه المتقدمه:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله» أخذ علیا«علیه السلام»و هو ابن ست سنین،کسنه یوم أخذه أبو طالب (1).

ص :125


1- 1) مناقب آل أبی طالب لابن ج 2 ص 179-180 و(ط المکتبه الحیدریه)ص 27 و بحار الأنوار ج 38 ص 295 و حلیه الأبرار ج 2 ص 29 و موسوعه التاریخ الإسلامی للیوسفی ج 1 ص 352 و 356.

و من الواضح:أن أبا طالب إنما کفل النبی«صلی اللّه علیه و آله»بعد موت عبد المطلب،و کان عمره ثمان سنین لا ست (1).

مع العلم بأن الروایات تصرح بأنه«صلی اللّه علیه و آله»أخذ علیا «علیه السلام»إلیه منذ الولاده أو بعدها بیسیر..

خامسا:إن ما رآه أبو طالب فی علی«علیه السلام»من کرامه إلهیه، و من ألطاف و أسرار،و ما عرف عن أبی طالب من ارتباط باللّه تبارک و تعالی،یمنع من أن نتصوره مهتما بغیر علی«علیه السلام»مطلقا،أو أکثر من اهتمامه بعلی«علیه السلام».

کما أن عقیلا لم یکن أفضل من جعفر فی مزایاه،فلماذا یقدّم أبو طالب عقیلا علیه؟!

و ما هی المزایا التی وجدها فی عقیل،و فقدها فی جعفر أو فی علی«علیه السلام»؟!لا سیما مع ما رأیناه من تعلق له شدید برسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لأجل مزایاه،و ما یراه من کرامات له و أسرار..

فلماذا لا یکترث بعلی«علیه السلام»صنو النبی«صلی اللّه علیه و آله»،

ص :126


1- 1) راجع:تذکره الخواص ج 1 ص 136 و شرح الأخبار ج 1 ص 181 و الخرائج و الجرائح للراوندی ج 1 ص 21 و تفسیر السمعانی ج 6 ص 244 و مشارق أنوار الیقین للبرسی ص 112 و بحار الأنوار ج 22 ص 530 و راجع:أسد الغابه لابن الأثیر ج 1 ص 15 و کشف الغمه للإربلی ج 1 ص 15 و إعلام الوری ج 1 ص 52 و تاج الموالید(المجموعه)للطبرسی ص 5.

و حبیبه،و نجیّه.و یمحض کل حبه و اهتمامه لعقیل؟!

سادسا:لماذا بقی جعفر مع العباس کل هذه السنوات حتی أسلم؟!

و لماذا بقی علی«علیه السلام»مع النبی«صلی اللّه علیه و آله»حتی بعث رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»؟!مع أن سنوات الجدب قد انقضت؟!

و لماذا لم یسترجع أبو طالب أبناءه بعد انفراج الأزمه؟!

ألم یکن الأجدر بجعفر أن یتفقد أباه،و یسأله عن رأیه فی العوده، و یبادر هو نفسه إلیها،لیکون معه و إلی جانبه،لیعینه،و یقضی حوائجه؟!

و یتأکد هذا الإعتراض إذا أخذنا بالروایه التی تقول:إن طالبا بقی مع العباس إلی بدر،و إن جعفر بقی مع حمزه إلی أن استشهد حمزه.مع أن جعفرا قد هاجر إلی الحبشه فی السنه الخامسه من البعثه،و بقی هناک إلی حین فتح خیبر بعد الهجره!!

الروایه الصحیحه

و لعل الروایه الصحیحه:هی تلک التی ذکرها«أبو القاسم من ثلاثه طرق:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»حین تزوج خدیجه قال لعمه أبی طالب:إنی أحب أن تدفع إلیّ بعض ولدک،یعیننی علی أمری،و یکفینی.

و أشکر لک بلاک عندی.

فقال أبو طالب:خذ أیهم شئت.

ص :127

فأخذ علیا«علیه السلام»..» (1).

فإن هذه الروایه هی الأوفق بأخلاق رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، و بوفائه لعمه أبی طالب.و الأوفق بأخلاق أبی طالب،و ما ظهر من محبته لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و تفانیه فی کل ما یرضیه..

و قد تجلی فی هذه الراویه أدب الخطاب النبوی مع عمه العظیم و الکریم..کما أنها قد أظهرت إیثار أبی طالب لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بولده علی نفسه..

علی أننا لا نجد غضاضه فی أن یستثنی أبو طالب-و هو شیخ قد یزید عمره علی ستین سنه-عقیلا،لأنه یحتاج إلی من یخدمه،و یقضی له الحاجات التی یتولی الشباب عاده قضاءها..

أما إذا أرید الإستفاده من هذا الإستثناء التعریض بالطعن بجعفر و بأمیر المؤمنین علی«علیه السلام»،فلا نری لذلک أی مبرر معقول أو مقبول..

هذا التجنی لماذا؟!

و لعل الهدف من هذا التجنی أمران:

ص :128


1- 1) مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 180 و(ط مطبعه الحیدریه-النجف الأشرف-سنه 1376 ه-1956 م)ج 2 ص 28 و بحار الأنوار ج 38 ص 295 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»للهمدانی ص 151 و 523 و حلیه الأبرار ج 2 ص 29.

أحدهما:إظهار زهد أبی طالب بعلی«علیه السلام»،إما لعدم وجود مبررات فی علی«علیه السلام»لحب أبی طالب له..و إما لفقدان الإتزان المطلوب فی شخصیه أبی طالب..و کلاهما هدف لأعداء علی«علیه السلام»..

الثانی:الإیحاء بأن تربیه النبی«صلی اللّه علیه و آله»لعلی«علیه السلام» لم تکن لأجل حبه له.بل هو أمر فرضته الظروف،و ساقت إلیه الحاجه.

علی علیه السّلام فی زواج خدیجه

و ذکروا:أن علیا«علیه السلام»کان حاضرا حین تزوج النبی«صلی اللّه علیه و آله»خدیجه بنت خویلد،و أنه هو الذی ضمن لها المهر.

و قالوا:و هو غلط،لأن علیا«علیه السلام»لم یکن ولد علی جمیع الأقوال فی مقدار عمره (1).

و نقول:

أولا:إن کان المعیار فی الصحه و الفساد هو وجود القول و عدمه،فقد نجد أن ثمه من یقول:إن علیا«علیه السلام»قد ولد قبل البعثه بعشرین أو بثلاث و عشرین سنه.حتی لقد قال مغلطای:«و هو غلط،کان علی إذ ذاک

ص :129


1- 1) السیره الحلبیه ج 1 ص 139 و(ط دار المعرفه)ج 1 ص 226 عن الفسوی فی کتاب:ما روی أهل الکوفه مخالفا لأهل المدینه.و راجع:سیره مغلطای ص 12 و الأوائل ج 1 ص 161.

صغیرا،لم یبلغ سبع سنین» (1).

غیر أننا بدورنا نغلّط هذه الأقوال،فإن علیا«علیه السلام»قد استشهد و عمره ثلاث و ستون سنه،و الروایات المعتبره تؤکد علی أنه قد أسلم،و هو ابن عشر سنین،و قد ذکرنا مصادر ذلک حین الحدیث عن تاریخ میلاده صلوات اللّه و سلامه علیه.

ثانیا:إن الکلام کل الکلام هو فی تاریخ زواج خدیجه،فإن البعض، و إن ذکر أنها تزوجت بالنبی«صلی اللّه علیه و آله»قبل البعثه بخمس عشره سنه..

لکن الأقوال الأخری تقول:إن هذا الزواج قد حصل قبل البعثه بخمس سنین کما جزم به البیهقی (2).

و عن ابن جریج:أن هذا الزواج کان قبل البعثه بثلاث سنوات فقط (3).

ص :130


1- 1) سیره مغلطای ص 12 و راجع:السیره الحلبیه ج 1 ص 139 و(ط دار المعرفه) ج 1 ص 226.
2- 2) دلائل النبوه(ط دار الکتب العلمیه)ج 2 ص 72 و البدایه و النهایه ج 2 ص 295 و راجع:الإصابه ج 8 ص 99.
3- 3) راجع:تاریخ الخمیس ج 1 ص 264 و مجمع الزوائد ج 9 ص 219 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 22 ص 449 و تاریخ مدینه دمشق ج 3 ص 184 و ذکرت بعض الأقوال فی التبیین فی أنساب القرشیین ص 62 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 20 و مختصر تاریخ دمشق ج 2 ص 275 قیل:تزوجها و هو ابن ثلاثین سنه،و کذا-

فالظاهر هو:أنه«علیه السلام»قد قال شیئا من ذلک،و هو طفل صغیر،فاستحسنوه منه،و نقلوه عنه.

فقد ذکر أبو هلال العسکری:أنه لما قیل:من یضمن المهر؟!

قال علی«علیه السلام»و هو صغیر:أبی.

فلما بلغ الخبر أبا طالب جعل یقول:بأبی أنت و أمی (1).

و لعله قال:أنا بدل أبی.بدلیل نسبه الضمان إلیه فی أقوال بعض المؤرخین..

فأمضاه أبو طالب له علی سبیل التکریم و الإعزاز.

لمن الدواء؟!لعقیل أم لعلی علیه السّلام؟!

و رووا عن أمیر المؤمنین«علیه السلام»أنه قال:ما زلت مظلوما منذ ولدتنی أمی.حتی إن کان عقیل لیصیبه رمد،فیقول:لا تذرّونی حتی تذرّوا علیا«علیه السلام»،فیذرّونی،و ما بی من رمد (2).

3)

-فی الإستیعاب(بهامش الإصابه)ج 4 ص 288 و سیره مغلطای ص 12 و مثله فی المواهب اللدنیه ج 1 ص 38 و 202 و الروض الأنف ج 1 ص 216 و الأوائل ج 1 ص 161.

ص :131


1- 1) الأوائل ج 1 ص 161 و روضه الواعظین ص 84.
2- 2) الإعتقادات فی دین الإمامیه ص 105 و علل الشرائع ج 1 ص 61 و(ط المکتبه الحیدریه)ج 1 ص 45 و وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 12 ص 124 و (ط دار الإسلامیه)ج 8 ص 486 و بحار الأنوار ج 27 ص 62 و 208 و 209-

و قال ابن الحجاج:

و قدیما کان العقیل تداوی

و سوی ذلک العلیل علیل

حین کانت تذر عین علی

کلما التاث أو تشکی عقیل (1)

و نقول:

إن هذه الروایه لا یمکن قبولها،لما یلی:

أولا:لم یکن عقیل طفلا حین طفوله علی«علیه السلام»،بل کان رجلا کاملا و عاقلا،حیث إنه کان یکبر علیا«علیه السلام»بعشرین سنه، فهل یعقل أن یقدم علی أمر من هذا القبیل؟!إلا إذا فرضناه مختل العقل،أو یعانی من مرض نفسی بلغ به إلی هذا الحد..

و الشواهد الکثیره تدل علی خلاف هذا.فهی تدل علی کمال الإستقامه، و الإتزان و دقه النظر،و قوه الحجه،و الصلابه فی الموقف لدی عقیل.

ثانیا:لنفترض:أن عقیلا أصر علی عدم أخذ الدواء إلا إذا أخذه علی

2)

-و ج 29 ص 31 و ج 41 ص 5 و ج 64 ص 228 و جامع أحادیث الشیعه ج 16 ص 96 و أعیان الشیعه ج 5 ص 434 و عقیل بن أبی طالب للأحمدی المیانجی ص 78 و الأمالی للشیخ الطوسی ص 350 و مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 2 ص 122 و(ط مطبعه الحیدریه-النجف الأشرف-سنه 1376 ه)ج 1 ص 387.

ص :132


1- 1) مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 122 و(ط مطبعه الحیدریه-النجف الأشرف-سنه 1376 ه-1956 م)ج 1 ص 387 و أعیان الشیعه ج 5 ص 434.

«علیه السلام»،فلماذا یطیعه أبواه فی ذلک؟!فإن أبوی عقیل کانا من أعقل العقلاء،فلا یعقل أن یوافقوه علی طلبه هذا،فضلا عن أن یشارکا فی تنفیذه..فإن ذلک مرفوض من جهتین:

إحداهما:أنه من موارد الظلم القبیح لصغیر له یستطیع الدفاع عن نفسه..

الثانیه:إن ذلک من موجبات استهانه الناس بکل من یوافق علی ذلک، فضلا عن أن یمارسه فعلا..

علی علیه السّلام یقتل الحیه و هو فی المهد

عن أنس،عن عمر بن الخطاب:أن علیا«علیه السلام»رأی حیه تقصده و هو فی المهد،و قد شدت(و شدت)یداه فی حال صغره.

فحول نفسه،و أخرج یده،فأخذ بیمینه عنقها،و غمزها غمزه (1)، حتی أدخل أصابعه فیها،و أمسکها حتی ماتت.

فلما رأت ذلک أمه نادت و استغاثت،فاجتمع الحشم،ثم قالت:کأنک حیدره[حیدره]اللبوه،إذا غضبت،من قبل أذی أولادها (2).

ص :133


1- 1) غمزه:حبسه و کبسه بالید،أی شدها و ضغطها.
2- 2) مدینه المعاجز ج 2 ص 35 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 287 و 288 و(ط المکتبه الحیدریه)ج 2 ص 120 و بحار الأنوار ج 41 ص 274 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»للهمدانی ص 611.

و نقول:

1-قد یقال:إن هذه الحادثه غیر صحیحه،فقد روی شعبه،عن قتاده، عن أنس،عن العباس بن عبد المطلب.و الحسن بن محبوب عن عبد اللّه بن غالب،عن الصادق«علیه السلام»فی خبر،قالت فاطمه بنت أسد:

فشددته و قمطته بقماط،فنتر القماط،ثم جعلته قماطین،فنترهما.ثم جعلته ثلاثه،و أربعه،و خمسه،و سته،منها أدیم،و حریر.فجعل ینترها.ثم قال:یا أماه،لا تشدی یدی،فإنی أحتاج أن أبصبص لربی بإصبعی (1).

و یجاب:بأن هذه الروایه لا تنافی تلک،إذ المطلوب فی هذه الروایه هو:

أن لا تشدیده فی القماط،بحیث یمنعه ذلک من البصبصه بإصبعه إلی ربه.

و الروایه الأولی اکتفت بذکر:أن یدیه کانتا مشدودتین،فربما یکون شدهما بنحو لا یمنعه من البصبصه بإصبعه.

2-إن روایه العباس«رحمه اللّه»،و الإمام الصادق«علیه السلام» تضمنت کرامه لأمیر المؤمنین«علیه السلام»من ثلاث جهات.

الأولی:هذه القوه التی حبا اللّه بها علیا«علیه السلام»،حتی کان یقطع القماط و الإثنین،حتی یبلغ السته،مع أن منها ما یکون قطعه صعبا للغایه.

الثانیه:إنه«علیه السلام»حتی و هو فی القماط کان مشغولا بمناجاه

ص :134


1- 1) مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 287 و(ط المکتبه الحیدریه)ج 2 ص 120 و مدینه المعاجز ج 1 ص 49 و بحار الأنوار ج 41 ص 274 و شجره طوبی ج 2 ص 218 و غایه المرام ج 1 ص 54.

ربه تبارک و تعالی و عبادته.و هو ما لا یتوقعه أحد من مثله،من الأطفال الذین بهذا السن.

الثالثه:إنه«علیه السلام»قد تکلم فی المهد صبیا،تماما کما کان الحال بالنسبه لعیسی علیه و علی نبینا و آله الصلاه و السلام.

3-إن روایه عمر بن الخطاب تضمنت أیضا الإشاره إلی فضله«علیه السلام»من ناحیتین:

إحداهما:ظهور قوته«علیه السلام»،و هو فی المهد،حتی إنه یأخذ بعنق الحیه و یغمزها غمزه،فتدخل أصابعه فیها.

الثانیه:إنه«علیه السلام»بقی ممسکا بالحیه حتی ماتت.بعد أن اختار الأخذ بعنقها،الأمر الذی یمنعها من أن تلحق به أی أذی،ثم هو قد تحرک بالطریقه المناسبه التی تمکنه من تحقیق غرضه،و هذا یدل علی کمال الوعی، و کمال التنبه لما یجری،و علی أنه واقف علی الأمور بصوره دقیقه،و عارف بتداعیات و نتائج ما یصدر عنه.

4-إنه«علیه السلام»قال فی مواجهه مرحب الیهودی:«أنا الذی سمتنی أمی حیدره».فربما یکون السبب فی تسمیه أمه له بحیدره هو هذه القضیه بالذات.

و یشیر إلی ذلک:قول أمه:کأنک حیدره(و هی)اللبوه إذا غضبت إلخ..

إذ لو کان قد سمی بحیدره من قبل أمه،فالمناسب هو أن تقول له:أنت حیدره حقا کما سمیتک..تماما کما قال الإمام الحسین«علیه السلام»للحر بن یزید

ص :135

الریاحی:أنت حر کما سمتک أمک،حر فی الدنیا،و سعید فی الآخره (1).

من مظاهر قوه علی علیه السّلام فی صغره

عن جابر،قال:کانت ظئره علی التی أرضعته امرأه من بنی هلال، خلفته فی خبائها مع أخ له من الرضاعه،و کان أکبر منه سنا بسنه.و کان عند الخباء قلیب(أی بئر).فمر الصبی نحو القلیب،و نکس رأسه فیه، فتعلق بفرد قدمیه،و فرد یدیه.أما الید ففی فمه،و أما الرجل ففی یدیه.

فجاءت أمه فأدرکته،فنادت فی الحی:یا للحی من غلام میمون، أمسک علیّ ولدی،فمسکوا الطفل من رأس القلیب،و هم یعجبون من قوته،و فطنته،فسمته أمه مبارکا (2).

و کان أبو طالب یجمع ولده،و ولد أخوته،ثم یأمرهم بالصراع.و ذلک خلق فی العرب،فکان«علیه السلام»یحسر عن ذراعیه،و هو طفل،

ص :136


1- 1) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 325 و اللهوف ص 104 و(ط سنه 1417 ه) ص 62 و بحار الأنوار ج 45 ص 14 و مقتل الحسین للخوارزمی ج 2 ص 11 و کتاب الفتوح لابن أعثم ج 5 ص 102 و العوالم ج 17 ص 257 و أعیان الشیعه للسید محسن الأمین ج 1 ص 604 و ج 4 ص 614 و مقتل الحسین«علیه السلام» لأبی مخنف الأزدی ص 122.
2- 2) مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 288 و(ط المکتبه الحیدریه)ج 2 ص 120 و معانی الأخبار ص 60 و المحتضر للحلی ص 87 و بحار الأنوار ج 35 ص 47 و ج 41 ص 275 و الدر النظیم لابن حاتم العاملی ص 245 و نهج الإیمان ص 631.

و یصارع کبار أخوته و صغارهم،و کبار بنی عمه و صغارهم،فیصرعهم، فیقول أبوه:ظهر علی،فسماه ظهیرا (1).

فلما ترعوع«علیه السلام»کان یصارع الرجل الشدید،و یعلق بالجبار (2)بیده،و یجذبه فیقتله.

و ربما قبض علی بطنه و رفعه فی الهواء.

و ربما یلحق للحصان الجاری،فیصدمه،فیرده علی عقبیه.

و کان یأخذ من رأس الجبال حجرا،و یحمله بفرد یدیه،ثم یضعه بین الناس،فلا یقدر الرجل،و الرجلان،و ثلاثه علی تحریکه،حتی قال أبو جهل:

یا أهل مکه إن الذبح عندکم

هذا علی الذی قد جلّ فی النظر

ما إن له مشبه فی الناس قاطبه

کأنه النار ترمی الخلق بالشرر

کونوا علی حذر منه فإن له

یوما سیظهره فی البدو و الحضر

و إنه«علیه السلام»لم یمسک بذراع رجل قط إلا أمسک بنفسه،فلم یستطع یتنفس (3).

ص :137


1- 1) راجع:مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 288 و 289 و(ط المکتبه الحیدریه)ج 2 ص 121 و بحار الأنوار ج 41 ص 275 و مستدرک سفینه البحار ج 6 ص 269.
2- 2) الجبار:الرجل القوی.
3- 3) راجع ما تقدم فی:مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 289 و(ط المکتبه الحیدریه)ج 2 ص 121 و بحار الأنوار ج 41 ص 275 و مستدرک سفینه البحار ج 8 ص 636.

و نقول:

1-إن ما جری لولد تلک المرأه التی یحتمل أن تکون مرضعه لعلی «علیه السلام»،أو أنها کانت تعیش معهم و بجوارهم یشیر أولا إلی:إدراک علی«علیه السلام»-و هو فی المهد الخطر الذی یتهدد أخاه من الرضاعه، -حسب زعمهم-لو أنه أفلت من یده،و أن علیه أن یواصل الإمساک به إلی أن یأتی من یخرجه من مأزقه..

هذا..و لا ندری ما الحاجه إلی المرضعه مع وجود الأم الحقیقیه،فهل هی أطهر منها لبنا،أو أنصح منها جسدا،أو هی أکثر برکه،أم ماذا؟!

و یشیر ثانیا:إلی القدره التی منحه اللّه إیاها و هو فی هذا السن،و قد أدرک الناس هذین الأمرین فیه،کما صرحت به الروایه،حیث قالت:«و هم یعجبون من قوته و فطنته».

و قد ترکت هذه الحادثه أثرها فی الناس حیث قالت ظئره:یا للحی من غلام میمون،حیث عرفت أن هذا التصرف لیس أمرا عارضا و لم یأت صدفه،بل هو نتیجه الیمن الذی لا یأتی إلا من اللّه تبارک و تعالی،لأنه تعبیر عن عنایاته و ألطافه بهذا الطفل،الذی استحق منه ذلک،و لأجل ذلک سمته مبارکا.

کما أن تلک المرأه قد اعتبرت أن هذا الیمن سیترک أثره و برکاته علی الحی کله..و لم تحصره فی بیتها.و لذلک قالت:«یا للحی من غلام میمون».

2-لقد کان من الطبیعی أن یثیر کل هذا الذی یفعله«علیه السلام» فی صغره من استعراض للقوه اهتمام الناس..لا سیما،و أنه یسجل له تقدما

ص :138

علیهم فی أمر یعنیهم کلهم،کأفراد،یسعی کل واحد منهم لیکون له حضوره و دوره اللافت فی خصوص هذه المجالات..

أما تمیزه علیهم فی العلم،و الإدراک،و فی سائر الفضائل و الکمالات التی اختصه اللّه بها دونهم،فربما لم یکن یعنیهم کثیرا..و لم یکن لدیهم الکثیر من الطموح للتحلی به،أو للمنافسه فیه.

3-إن أبیات أبی جهل قد أوضحت لنا الأمور التالیه:

ألف:إنه أعلن عن أنه یعتبر أن ظهور قدره علی«علیه السلام»مصدر خطر کبیر،لا بد من التنبه له،و الحذر منه..مع أن علیا«علیه السلام»کان منهم،فالمفترض أن یکون کل فضل حبا اللّه به علیا«علیه السلام»مصدر شعور بالأمن و السکینه لهم،و من موجبات اعتزازهم،و دواعی فخرهم.

و لکن الحقیقه هی:أن الذین لا یؤمنون باللّه لا یحبون المؤمنین و الصالحین،بل هم لا یحب بعضهم بعضا أیضا،و هم کما قال اللّه سبحانه:

تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتّٰی

(1)

لأنهم لم یجعلوا اللّه فی قلوبهم،لیجمع تلک القلوب علی حبه،و یکون هو المحور للحب و البغض،و الإلتقاء و الإفتراق،و الإتفاق و الإختلاف.

و لأجل ذلک یخاف الأب من ابنه،و کذلک العکس،و الأخ من أخیه.

فکیف إذا کان اخوه أو قریبه من أهل الإیمان و الصلاح!!فإنه لا یکون بینهم و بینه جامع،و لا عن العدوان علی أی کان من الناس،و سائر

ص :139


1- 1) الآیه 14 من سوره الحشر.

المخلوقات رادع..

ب:إن أبا جهل یعترف لعلی بأنه قد احتل-رغم صغر سنه-مکانه خاصه،و أصبح له مقام جلیل بنظر الناس..بل هو یعترف بأنه لا نظیر له فی الناس قاطبه.

ج:إنه یصف علیا«علیه السلام»:بأنه بمثابه نار ترمی الخلق بالشرر..

مع أن هذا التوصیف لا مبرر له إلا فی الذهنیه الجاهلیه التی تنظر إلی الأمور بمنظار أسود،و إلا فإن علیا«علیه السلام»لم یستعمل قوته هذه ضد أحد.

و قد کان الأولی بأبی جهل:أن ینظر إلی هذه المنحه الإلهیه لعلی علی أنها لخیر الناس،و لصلاحهم،و من أسباب النجاح و الفلاح لهم،و دفع العوادی و الآفات و المضار عنهم.لا سیما و أنه«علیه السلام»یتربی و یترعرع فی بیوت الشرف و الکرامه و الإستقامه،و الخیر و الصلاح.

د:لنفترض:أن هذه القدره قد تکون مضره،و لکن لماذا هذا التهویل بها،و التضخیم لها؟!

و لماذا یفترض أن هذا الضرر سیعم الخلق بأجمعهم،و لا یعتبره مقتصرا علی فئه بعینها؟!

ص :140

الفصل الرابع

اشاره

الأسماء و الألقاب و الکنی..

ص :141

ص :142

تسمیه علی علیه السّلام

قیل:سمی مولود أبی طالب و فاطمه بنت أسد علیا؛لأنه علا بقدمیه کتفی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لکسر الأصنام.

و قیل:لعلوه علی کل من بارزه.

و قیل:لأن داره فی الجنان تعلو حتی تحاذی منازل الأنبیاء.

و قیل غیر ذلک (1).

و قیل:سمته أمه یوم ولد علیا.

و قد روی عن فاطمه بنت أسد أنها قالت:إنی دخلت بیت اللّه الحرام، و أکلت من ثمار الجنه و أرزاقها،فلما أردت أن أخرج هتف بی هاتف:یا فاطمه!سمیه علیا،فهو علی،و اللّه العلی الأعلی یقول:إنی شققت اسمه من اسمی،و أدبته بأدبی،و وقّفته علی غامض علمی،و هو الذی یکسر الأصنام فی بیتی،و هو الذی یؤذن فوق ظهر بیتی،و یقدسنی و یمجدنی،فطوبی لمن

ص :143


1- 1) راجع:معانی الأخبار ص 61 و علل الشرائع ج 1 ص 136 و بحار الأنوار ج 35 ص 48 و موسوعه أحادیث أهل البیت«علیهم السلام»للنجفی ج 8 ص 383 و راجع:تذکره الخواص ج 1 ص 112-113.

أحبه و أطاعه،و ویل لمن عصاه و أبغضه (1).

و عند الزمخشری:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»تولی تسمیته (2).

و ثمه روایات أخری تشیر إلی تسمیته بعلی (3).

ص :144


1- 1) موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 76 و 77 و علل الشرائع ج 1 ص 164 و(ط المطبعه الحیدریه)ج 1 ص 136 و معانی الأخبار ص 62 و 63 و روضه الواعظین ص 77 و الأمالی للشیخ الصدوق ص 195 و الأمالی للشیخ الطوسی ص 707 و الثاقب فی المناقب لابن حمزه الطوسی ص 197 و 198 و المحتضر لحسن بن سلیمان الحلی ص 264 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 61 و الجواهر السنیه للحر العاملی ص 230 و حلیه الأبرار للسید هاشم البحرانی ج 2 ص 22 و مدینه المعاجز ج 1 ص 48 و بحار الأنوار ج 35 ص 9 و 37 و الأنوار البهیه ص 68 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»لأحمد الرحمانی الهمدانی ص 636 و بشاره المصطفی لمحمد بن علی الطبری ص 27 و الدر النظیم لابن حاتم العاملی ص 235 و کشف الغمه للإربلی ج 1 ص 61 و کشف الیقین للعلامه الحلی ص 19 و الخصائص الفاطمیه للکجوری ج 2 ص 99 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 5 ص 57.
2- 2) السیره الحلبیه ج 1 ص 268 و(ط دار المعرفه)ج 1 ص 423 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»للهمدانی ص 532 و راجع:عمده القاری ج 16 ص 215 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 30 ص 147.
3- 3) موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ-

و قال سبط ابن الجوزی:إن حیدره وصف لعلی«علیه السلام»،و علی هو الإسم الأصلی له (1).

و نقول:

إن علیا«علیه السلام»قال حین واجه مرحبا الیهودی فی غزوه خیبر:

أنا الذی سمتنی أمی حیدره... (2).

و الحیدره هو الأسد،لغلظ عنقه و ذراعیه..

و هذا یدل علی:أن أمه کانت سمته بهذا الاسم فور ولادته،و ربما قبل خروجها من داخل الکعبه..أو أنها سمته به حین کبر،و رأت ملامح

3)

-لمحمد الریشهری ج 1 ص 78 و ینابیع الموده ج 2 ص 305 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 174 و بحار الأنوار ج 35 ص 19 و 102 و کفایه الطالب ص 406 و معانی الأخبار ص 55 و 56.

ص :145


1- 1) تذکره الخواص ج 1 ص 114 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 33 ص 224.
2- 2) راجع:السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 355 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 127 و 164 و ج 11 ص 302 و ینابیع الموده ص 144 و نیل الأوطار للشوکانی ج 8 ص 87 و مناقب أمیر المؤمنین لمحمد بن سلیمان الکوفی ص 500 و المسترشد فی أمامه علی بن أبی طالب ص 351 و مقاتل الطالبیین ص 14 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 127 و جواهر المطالب فی إمامه الإمام علی بن أبی طالب ج 1 ص 179 و ج 2 ص 117 و بحار الأنوار ج 21 ص 15 و ج 39 ص 14 و ج 41 ص 86.

الشجاعه فیه..

و یبدو لنا أیضا:أن الأم کانت هی التی تسمی ولدها حین ولادته..

إما عن اتفاق مع أبیه أو بدونه،ثم یختار الأب،إما الإبقاء علی ذلک الاسم أو تغییره.

و هذا ما جری بالنسبه للإمام علی«علیه السلام»أیضا،کما یفهم من کلام المعتزلی و غیره (1).

و من شواهد تسمیه الأمهات لأبنائهن نذکر ما یلی:

1-قول مرحب الیهودی:

أنا الذی سمتنی أمی مرحب

شاکی السلاح بطل مجرب (2).

2-حین استشهد الحر بن یزید الریاحی،خاطبه الإمام الحسین«علیه السلام»،بقوله:«أنت حر کما سمتک أمک،حر فی الدنیا،و سعید فی الآخره» (3).

ص :146


1- 1) شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 1 ص 12 و مقاتل الطالبیین ص 24.
2- 2) الخصال للصدوق ص 561 و الأمالی للشیخ الطوسی ص 4 و الخرایج و الجرائح ج 1 ص 218 و إمتاع الأسماع ج 11 ص 291 و بحار الأنوار ج 21 ص 9 و 20 و ج 31 ص 326 و الأنوار العلویه ص 4 و موسوعه أحادیث أهل البیت«علیهم السلام»للنجفی ج 5 ص 450 و غایه المرام ج 5 ص 67 و شرح إحقاق الحق (الملحقات)ج 5 ص 395 و مقاتل الطالبیین ص 24.
3- 3) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 325 و اللهوف ص 104 و(ط سنه 1417 ه)-

و فی نص آخر:«ما أخطأت أمک إذ سمتک حرا» (1).

3-و لما أتی الحجاج بسعید بن جبیر قال له الحجاج:«أنت الشقی بن کسیر.

قال:لا،إنما أنا سعید بن جبیر.

قال:لأقتلنک.

قال:أنا إذا کما سمتنی أمی سعید» (2).

4-عن أبی حصین،قال:«أتیت سعید بن جبیر بمکه،فقلت:إن هذا الرجل قادم،یعنی خالد بن عبد اللّه،و لا آمنه علیک،فأطعنی و اخرج..

3)

-ص 62 و بحار الأنوار ج 45 ص 14 و مقتل الحسین للخوارزمی ج 2 ص 11 و کتاب الفتوح لابن أعثم ج 5 ص 102 و العوالم ج 17 ص 257 و أعیان الشیعه للسید محسن الأمین ج 1 ص 604 و ج 4 ص 614 و مقتل الحسین«علیه السلام» لأبی مخنف الأزدی ص 122.

ص :147


1- 1) ینابیع الموده ص 414 و أعیان الشیعه ج 4 ص 614 و بحار الأنوار ج 45 ص 14 و العوالم(الإمام الحسین«علیه السلام»)ص 258 و لواعج الأشجان ص 146 و کتاب الفتوح لابن أعثم الکوفی ج 5 ص 102.
2- 2) راجع:البدایه و النهایه ج 9 ص 115 و 116 و کتاب المتوارین للأزدی ص 57 و المسترشد فی إمامه علی ص 156 و سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 327 و 328 و المصنف لابن أبی شیبه الکوفی ج 7 ص 249 و تهذیب الکمال للمزی ج 10 ص 368 و 374 و أخبار القضاه لابن حیان ج 2 ص 411 و تذکره الحفاظ ج 1 ص 76 و کتاب الفتوح لابن أعثم ج 7 ص 106 و تاریخ الأمم و الملوک ج 6 ص 488.

فقال:و اللّه،لقد فررت حتی استحییت من اللّه..

قلت:إنی لأراک کما سمتک أمک سعیدا.

فقدم خالد مکه،فأرسل إلیه فأخذه (1).

6-و قال أبو الغراف:قال الأخطل:«و اللّه ما سمتنی أمی دوبلا إلا یوما واحدا» (2)..

7-و قال الخطیب البغدادی:و کان حفص أسود شدید السواد.یعرف بالأسود،قال لی أبو الیقظان:«سمتنی أمی خمسه عشر یوما عبد اللّه» (3).

8-قال الخطیب البغدادی:فلما قدم علی،قال له:«أنت القائل ما بلغنی عنک یا فروج؟!إنک شیخ قد ذهب عقلک.

قال:لقد سمتنی أمی باسم هو أحسن من هذا،الخ..» (4).

9-أبان بن تغلب:قال:«کنت جالسا عند أبی عبد اللّه«علیه السلام»، إذ دخل علیه رجل من أهل الیمن،فسلم علیه.

فرد«علیه السلام»،فقال:مرحبا بک یا سعد.

ص :148


1- 1) سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 327 و تهذیب الکمال للمزی ج 10 ص 367 و راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 5 ص 260 و کتاب المتوارین لعبد الغنی الأزدی ص 56.
2- 2) تاریخ مدینه دمشق لابن عساکر ج 84 ص 119.
3- 3) الکفایه فی علم الروایه للخطیب البغدادی ص 404 و فهرست ابن الندیم ص 107.
4- 4) المصنف لابن أبی شیبه ج 8 ص 683 و 728.

فقال له الرجل:بهذا الاسم سمتنی أمی،و ما أقل من یعرفنی به، الخ..» (1).

10-قال أبو حاتم:صدوق،سمعته یقول:«سمتنی أمی باسم إسماعیل السدی،فسألته عن قرابته من السدی،فأنکر أن یکون ابن بنته، الخ..» (2).

11-قال أبو إبراهیم:«سمتنی أمی جموک.و سمانی بدیل بن الأشل عبد اللّه» (3).

12-و أخیرا..فإن أبا خالد الکابلی،بقی مع محمد بن الحنفیه دهرا لا یشک فی أنه الإمام،ثم سأله عن الإمام فأخبره أنه الإمام السجاد«علیه السلام»،فأقبل أبو خالد إلی الإمام السجاد«علیه السلام»،فاستأذن علیه، فلما دخل علیه قال له الإمام«علیه السلام»:مرحبا بک یا کنکر،أما کنت منا فما بدا لک..

فخر أبو خالد ساجدا،فقال:الحمد للّه الذی لم یمتنی حتی عرفت إمامی..

ص :149


1- 1) الخصال للشیخ الصدوق ص 489 و مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 3 ص 379 و بحار الأنوار ج 47 ص 218 و ج 55 ص 269 و مدینه المعاجز ج 6 ص 66.
2- 2) سیر أعلام النبلاء ج 11 ص 176 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 18 ص 178.
3- 3) الأنساب للسمعانی ج 2 ص 463.

فقال له الامام زین العابدین«علیه السلام»:و کیف عرفت إمامک یا أبا خالد؟!

قال:إنک دعوتنی باسمی الذی سمتنی أمی التی ولدتنی..و کنت فی عمیاء من أمری..

إلی أن قال:فدنوت منک،فسمیتنی باسمی الذی سمتنی أمی،فعلمت أنک الإمام الذی فرض اللّه طاعته علی و علی کل مسلم (1).

فظهر مما تقدم:

ألف:أن التسمیه لم تکن منحصره فی الآباء،بل کانت الأمهات تسمین الأبناء أیضا،و قد یکون ذلک هو الغالب،أو هو العرف السائد.

ب:أن التسمیه قد تبقی أیاما،و قد تستمر.

ج:قد یستظهر من بعض النصوص:أن الأب أیضا قد یتصدی لتسمیه المولود بالإضافه إلی تسمیه الأم له.

من کنی علیا علیه السّلام بأبی الحسن؟!

لعلی«علیه السلام»العدید من الکنی،أشهرها أبو الحسن..و أبو تراب..و لکن یستوقفنا هنا أمران:

ص :150


1- 1) راجع:اختیار معرفه الرجال ج 1 ص 336 و قاموس الرجال للتستری ج 10 ص 430 و مدینه المعاجز ج 4 ص 288 و 401 و 402 و بحار الأنوار ج 42 ص 95 و ج 46 ص 46 و الهدایه للخصیبی ص 221 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 261.

الأول:موقف الحسنین«علیهما السلام»من الکنیه بأبی الحسن،حیث یروی أن علیا«علیه السلام»قال:کان الحسن فی حیاه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یدعونی أبا الحسین.و کان الحسین یدعونی أبا الحسن.و یدعوان رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أباهما،فلما توفی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»دعوانی بأبیهما (1).

و معنی ذلک:أنهما«علیهما السلام»قد عظما ثلاثه أشخاص فی آن،فإن دعوتهما رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بأبیهما یتضمن تعظیما له و تکریما..

و یتضمن أیضا اعتزازا بانتسابهما إلیه..

و دعوه الحسن علیا«علیه السلام»:بأبی الحسین،فیه تعظیم لعلی«علیه السلام»،حیث خوطب بکنیته،و فیه أیضا تعظیم للحسین«علیه السلام»، حیث قدّمه الإمام الحسن«علیه السلام»علی نفسه،و رأی أنه أهل لأن یکتنی به من هو مثل علی«علیه السلام»..

کما أن دعوه الحسین لأبیه بأبی الحسن یفید التکریم لعلی،و للحسن «علیهما السلام»معا.

ص :151


1- 1) راجع:شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 1 ص 11 و مقاتل الطالبیین ص 24 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 80 و بحار الأنوار ج 35 ص 66 و الأنوار العلویه ص 4 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 30 ص 145 و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 113 و المناقب للخوارزمی ص 38 و 40 و کشف الغمه ج 1 ص 135.
أبو تراب..أحب الکنی إلی علی علیه السّلام

و من الکنی التی أطلقها النبی«صلی اللّه علیه و آله»علی علی«علیه السلام»:«أبو تراب»و کانت أحب الأسماء إلی علی صلوات اللّه و سلامه و سلامه علیه (1).

و قد کناه النبی«صلی اللّه علیه و آله»بهذه الکنیه حین وجده راقدا و قد علا جبینه التراب،فقال له ملاطفا:قم یا أبا تراب (2).

و فی کتابنا:الصحیح من سیره النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»نصوص

ص :152


1- 1) راجع:المعجم الکبیر ج 6 ص 167 و 149 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 17 و 18 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 409 و تذکره الخواص ج 1 ص 127 و کشف الغمه ج 1 ص 136 و بحار الأنوار ج 35 ص 60 و مناقب علی بن أبی طالب «علیه السلام»و ما نزل من القرآن فی علی«علیه السلام»لابن مردویه الأصفهانی ص 53 و مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 2 ص 305 و جواهر المطالب ج 1 ص 30 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 15 ص 597 و ج 30 ص 138 و مقاتل الطالبیین ص 25 و 26 و عن البخاری،و مسلم، و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 625 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 262، و غیر ذلک.
2- 2) محاضرات الأوائل ص 113 و الغدیر ج 6 ص 337 و الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام»للهمدانی ص 56 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 15 ص 592 و ج 30 ص 140.

أخری حول سبب تکنیته«علیه السلام»بذلک..فلا بأس بمراجعتها.

و سیأتی بعض الکلام حول ذلک أیضا فانتظر.

و ربما یکون من أسباب محبته«علیه السلام»لهذه الکنیه

1-إن فیها تذکیرا له بأنه مخلوق من التراب،و أن ذلک یشیر إلی أن المتوقع منه أن یتواضع للّه تبارک و تعالی،و أن یذل بین یدیه.

2-إنها تذکره بمحبه النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و تودده له،حین أتحفه بهذه الکنیه علی سبیل الملاطفه،و ما تضمنته من رفع الکلفه،و زیاده الألفه.

3-إنه«علیه السلام»یستشف من هذه الکنیه الممنوحه له،معانی عالیه و أسرارا،و حقائق سامیه،و تفتح له آفاقا من التفکر و التبصر،من شأنها أن تزید من ابتهاجه بهذه الکنیه،و تؤکد قیمتها و مغزاها لدیه..

4-إنه«علیه السلام»«کان یعد ذلک له کرامه،ببرکه النفس المحمدی.کان التراب یحدثه بما یجری علیه إلی یوم القیامه،و بما جری.

فافهم سرا جلیلا» (1).

من ألقاب أمیر المؤمنین علیه السّلام

لأمیر المؤمنین«علیه السلام»ألقاب کثیره،منها:أمیر المؤمنین،

ص :153


1- 1) راجع:محاضره الأوائل ص 113 و الغدیر ج 6 ص 338 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»للهمدانی ص 56.

الوصی،الولی،المرتضی،سید العرب،سید المسلمین،أعلم الأمه، یعسوب الدین،یعسوب المؤمنین،قائد الغر المحجلین،إمام المتقین، و غیر ذلک.

مصدر ألقابه علیه السّلام

و بما أن هذه الألقاب قد جاءت من اللّه و رسوله«صلی اللّه علیه و آله»، فإن لها دلالاتها الهامه،و دورها فی إظهار موقع أمیر المؤمنین«علیه السلام» من هذا الدین،و التأکید علی أهلیته لما أهّله اللّه تعالی له،و منزلته التی استحقها بجهده و جهاده،و باصطفاء اللّه تعالی له.

الوصی

و لقب الوصی قد ورد فی مئات النصوص..و ذکر أیضا فی عشرات، بل مئات المقطوعات الشعریه و الأراجیز فی ذلک العصر.و یتعذر جمع ذلک أو حصره..غیر أننا ذکرنا طرفا من ذلک فی کتابنا«علی و الخوارج»الجزء الأول ص 126-134.

لقب«أمیر المؤمنین»من اللّه و رسوله

و الروایات الشریفه الکثیره،التی تعد بالمئات تؤکد علی أن لقب«أمیر المؤمنین»منحه من اللّه تعالی و رسوله«صلی اللّه علیه و آله»لعلی صلوات اللّه و سلامه علیه (1).دون سواه.

ص :154


1- 1) راجع:کتاب الیقین لابن طاووس،فإنه ذکر فیه ثلاث مئه و تسعه أحادیث،ثم-

1)

-استدرک ما فاته فی کتاب التحصین،فذکر طائفه أخری من هذه الأحادیث أیضا..و راجع:بحار الأنوار ج 37 ص 290-340 و ج 38 ص 106 و ج 36 ص 178 و ج 28 ص 91 و 92 و راجع:الکافی ج 1 ص 242 و 412 و الأمالی للصدوق ص 634 و 188 و 450 و 374 و شرح الأخبار ج 1 ص 206 و 124 و بشاره المصطفی ص 24 و 34 و 167 و(ط مرکز النشر الإسلامی) ص 287 و الإختصاص ص 54 و موضح أوهام الجمع و التفریق ج 1 ص 191 و تفسیر فرات ص 147 و 266 و مختصر بصائر الدرجات ص 171 و تاریخ بغداد ج 14 ص 123 و مناقب الإمام علی«علیه السلام»للکوفی ج 1 ص 460 و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 54 و کشف الغمه ج 1 ص 613-626 و مستدرک الوسائل ج 10 ص 398 و الأمالی للطوسی ص 295 و الجواهر السنیه للحر العاملی ص 262 و مدینه المعاجز ج 1 ص 71 و المحاسن و المساوی ص 44 و حلیه الأولیاء ج 1 ص 63 و المناقب للخوارزمی ص 215 و 231 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 386 و 303 و شجره طوبی ج 1 ص 71 و کفایه الطالب ص 168 و 211 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 46 و 47 و الفردوس ج 5 ص 364 و فرائد السمطین ج 1 ص 145 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 262 و نور الثقلین ج 5 ص 149 و المسترشد ص 601 و الإحتجاج ج 1 ص 326 و کشف الیقین للحلی ص 271-279 و الصراط المستقیم ج 1 ص 245 و جامع أحادیث الشیعه ج 12 ص 353 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 2 ص 181 و غایه المرام ج 1 ص 88 و 91.

ص :155

إختصاص«أمیر المؤمنین»بعلی علیه السّلام

و لقب أمیر المؤمنین«علیه السلام»خاص بعلی،لا یحق لأحد حتی للأئمه من ولده أن یتسمی به.

و یدل علی ذلک ما یلی:

1-سئل الإمام الصادق«علیه السلام»عن القائم:یسلّم علیه بإمره المؤمنین؟!

قال:لا،ذاک اسم سمی اللّه به أمیر المؤمنین«علیه السلام»،لم یسم به أحد قبله.و لا یتسمی به بعده إلا کافر.

قلت:جعلت فداک کیف یسلم علیه؟!

قال:یقولون:السلام علیک یا بقیه اللّه،ثم قرأ: بَقِیَّتُ اللّٰهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (1)» (2).

ص :156


1- 1) الآیه 86 من سوره هود.
2- 2) الکافی ج 1 ص 411 و وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 14 ص 600 و(ط دار الإسلامیه)ج 10 ص 470 و بحار الأنوار ج 24 ص 211 و 212 و ج 52 ص 373 و جامع أحادیث الشیعه ج 12 ص 351 و مستدرک سفینه البحار ج 1 ص 179 و شرح أصول الکافی ج 7 ص 48 و تأویل الآیات لشرف الدین الحسینی ج 1 ص 186 و نور الثقلین ج 2 ص 390 و تفسیر فرات الکوفی ص 193. و یلاحظ:أن موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ لم تذکر عباره:إلا کافر إلی آخر الروایه؛فراجع ج 2 ص 182.

و یبدو لنا:أن المقصود بالکافر هنا هو بعض مراتب الکفر،التی لا یلزم منها خروج الإنسان من الدین،تماما علی حد قوله تعالی: وَ لِلّٰهِ عَلَی النّٰاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطٰاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعٰالَمِینَ (1)،فالمراد بالکفر الترک للفروع نظیر الکفر بترک الصلاه و الزکاه، فهو من قبیل وضع المسبب و الأثر موضع السبب أو المنشأ..

2-عن علی«علیه السلام»:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أمر أن أدعی بإمره المؤمنین فی حیاته و بعد موته،و لم یطلق ذاک لأحد غیری (2).

3-روی:أنه دخل رجل علی أبی عبد اللّه«علیه السلام»،فقال:

السلام علیک یا أمیر المؤمنین!

فقام علی قدمیه،فقال:مه،هذا اسم لا یصلح إلا لأمیر المؤمنین«علیه السلام»،سماه اللّه به.و لم یسمّ به أحد غیره،فرضی به،إلا کان منکوحا، و إن لم یکن ابتلی به.و هو قول اللّه فی کتابه: إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّٰ إِنٰاثاً وَ إِنْ یَدْعُونَ إِلاّٰ شَیْطٰاناً مَرِیداً (3).

قال:قلت:فماذا یدعی به قائمکم؟!

ص :157


1- 1) الآیه 97 من سوره آل عمران.
2- 2) الخصال للشیخ الصدوق ص 580 و مصباح البلاغه(مستدرک نهج البلاغه) للمیر جهانی ج 3 ص 184 و بحار الأنوار ج 31 ص 445 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 2 ص 182 و ج 8 ص 246.
3- 3) الآیه 117 من سوره النساء.

قال:السلام علیک یا بقیه اللّه،السلام علیک یا بن رسول اللّه (1).

و نلاحظ هنا أیضا:

أن الروایات التی تتحدث عن الآثار التی تترتب علی بعض الأعمال، إنما یراد بها:أن ذلک الأثر کثیرا ما یترتب علی ذلک العمل،و إن کان قد یتخلف فی العدید من الموارد،و إن کانت یسیره.فلیس ذلک العمل مقدمه تولیدیه لذلک الأثر،کما هو الحال بالنسبه للإحراق المسبب عن النار..

و هذا نظیر تعلیل تشریع العده ثلاث حیضات،أو ثلاثه أشهر بأنه-کما قال أبو الحسن الثانی«علیه السلام»-:لاستبراء الرحم من الولد (2).

ص :158


1- 1) وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 14 ص 600 و(ط دار الإسلامیه)ج 10 ص 469 و الیقین للسید ابن طاووس ص 27 و مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ج 1 ص 72 و بحار الأنوار ج 37 ص 331 و شجره طوبی ج 1 ص 70 و جامع أحادیث الشیعه ج 12 ص 352 و مستدرک سفینه البحار ج 1 ص 231 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 276 و البرهان(تفسیر)ج 2 ص 328 و نور الثقلین ج 1 ص 551 و کنز الدقائق ج 2 ص 625 و غایه المرام ج 1 ص 101 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 2 ص 182. و یلاحظ:أن هذا الأخیر قد حذف قوله:فرضی به إلا کان منکوحا،إلی قوله: ..شَیْطٰاناً مَرِیداً ثم ذکر باقی الروایه..
2- 2) راجع:المحاسن للبرقی ج 2 ص 303 و مسند الإمام الرضا«علیه السلام»-

فإن العده ثابته حتی لو کان قد دخل بزوجته فی دبرها،أو حتی لو استعمل العازل فی حال الوطء،و کذا لو کان رحمها قد استؤصل..

4-و عنه«صلی اللّه علیه و آله»فی حدیث المعراج:«..فأوحی إلی ربی ما أوحی،ثم قال:یا محمد،اقرأ علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین السلام،فما سمیت بهذا أحدا قبله،و لا أسمی بهذا أحدا بعده» (1).

2)

-للعطاردی ج 2 ص 402 و علل الشرائع ج 2 ص 507 و تهذیب الأحکام ج 8 ص 143 و بحار الأنوار ج 101 ص 184 و جامع أحادیث الشیعه ج 22 ص 214 و کنز الدقائق ج 1 ص 537 و 541 و نور الثقلین ج 1 ص 219 و مستدرک الوسائل ج 15 ص 363. و فی ورود التعلیل عن أبی جعفر الثانی راجع:الکافی ج 6 ص 113 و وسائل الشیعه (ط مؤسسه آل البیت)ج 22 ص 236 و(ط دار الإسلامیه)ج 15 ص 452 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 122 و الحدائق الناضره ج 25 ص 463 و تفسیر المیزان ج 2 ص 257 و بحار الأنوار ج 101 ص 190 و 192 و جامع أحادیث الشیعه ج 22 ص 213 و 214.

ص :159


1- 1) الأمالی للشیخ الطوسی ص 195 و مستدرک الوسائل ج 10 ص 398 و الیقین للسید ابن طاووس ص 25 و الجواهر السنیه للحر العاملی ص 262 و مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ج 1 ص 71 و بحار الأنوار ج 37 ص 290 و شجره طوبی ج 1 ص 71 و جامع أحادیث الشیعه ج 12 ص 353 و بشاره المصطفی ص 287 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی-

5-و فی حدیث المعراج أیضا:«فقال لی:یا محمد!

قلت:لبیک ربی و سعدیک..

إلی أن قال:قال تعالی:قد اخترت لک علیا،فاتخذه لنفسک خلیفه و وصیا.و نحلته علمی و حکمی.و هو أمیر المؤمنین،لم یکن هذا الاسم لأحد قبله،و لیس لأحد بعده» (1).

1)

-الکتاب و السنه و التاریخ ج 2 ص 181 و غایه المرام للسید هاشم البحرانی ج 1 ص 91 و نور الثقلین ج 5 ص 149 و الکافی ج 1 ص 441.

ص :160


1- 1) المناقب للخوارزمی ص 303 و مستدرک الوسائل ج 10 ص 401 و التحصین للسید ابن طاووس ص 542 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین«علیه السلام»لمحمد بن سلیمان الکوفی ج 1 ص 410 و نوادر المعجزات لمحمد بن جریر الطبری (الشیعی)ص 75 و الأمالی للشیخ الطوسی ص 343 و الیقین للسید ابن طاووس ص 25 و 159 و العقد النضید و الدر الفرید لمحمد بن الحسن القمی ص 85 و کتاب الأربعین لمحمد طاهر القمی الشیرازی ص 88 و الجواهر السنیه للحر العاملی ص 310 و مدینه المعاجز للسید هاشم البحرانی ج 2 ص 424 و 425 و فرائد السمطین ج 1 ص 268 و بحار الأنوار ج 18 ص 371 و ج 36 ص 160 و ج 37 ص 291 و ج 40 ص 13 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 252 و جامع أحادیث الشیعه ج 12 ص 353 و فضائل أمیر المؤمنین«علیه السلام» لابن عقده الکوفی ص 60 و الدر النظیم لابن حاتم العاملی ص 293 و کشف الغمه للإربلی ج 1 ص 624 و(ط دار الأضواء)ج 1 ص 355 و کشف الیقین-

6-قال رجل للصادق«علیه السلام»:یا أمیر المؤمنین.

فقال«علیه السلام»:مه،إنه لا یرضی بهذه التسمیه أحد،إلا ابتلاه اللّه ببلاء أبی جهل (1).

7-و فی حدیث عن الإمام الصادق«علیه السلام»ذکر فیه أن النبی «صلی اللّه علیه و آله»أمر قوما،منهم:أبو بکر،و عمر،و عثمان،بأن یسلموا علی علی«علیه السلام»بإمره المؤمنین.

ففعلوا.

ثم قال لهم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:«إن هذا اسم نحله اللّه علیا

1)

-للعلامه الحلی ص 278 و تأویل الآیات لشرف الدین الحسینی ج 2 ص 596 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 2 ص 140 و 181 و غایه المرام للسید هاشم البحرانی ج 1 ص 79 و 92 و 127 و 190 و 229 و ج 2 ص 152 و 223 و شرح إحقاق الحق(الملحقات) ج 4 ص 167.

ص :161


1- 1) مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 2 ص 254 و ج 3 ص 55 و مستدرک الوسائل ج 10 ص 399 و الیقین للسید ابن طاووس ص 26 و بحار الأنوار ج 37 ص 334 و جامع أحادیث الشیعه ج 12 ص 352 و ج 3 ص 55 و مستدرک سفینه البحار ج 1 ص 40 و نهج الإیمان لابن جبر ص 470 و غایه المرام للسید هاشم البحرانی ج 1 ص 100.

«علیه السلام»لیس هو إلا له» (1)،ثم ذکر تمام الحدیث.

8-و فی حدیث عن أبی جعفر«علیه السلام»،قال فیه:«..یا فضیل،لم یسم بها و اللّه بعد علی أمیر المؤمنین إلا مفتر کذاب إلی یوم الناس هذا» (2).

9-عن أبی حمزه الثمالی قال:«سألت أبا جعفر محمد بن علی الباقر «علیه السلام»:یا بن رسول اللّه،لم سمی علی«علیه السلام»أمیر المؤمنین، و هو اسم ما سمی به أحد قبله،و لا یحل لأحد بعده؟!

قال:لأنه میره العلم،یمتار منه،و لا یمتار من أحد غیره الخ..» (3).

ص :162


1- 1) الیقین للسید ابن طاووس ص 26 و 312 و بحار الأنوار ج 37 ص 322 و راجع: غایه المرام ج 4 ص 81 و ج 5 ص 50.
2- 2) مستدرک الوسائل ج 10 ص 401 و الیقین للسید ابن طاووس ص 26 و 303 و بحار الأنوار ج 24 ص 315 و ج 36 ص 68 و ج 37 ص 318 و جامع أحادیث الشیعه ج 1 ص 430 و ج 12 ص 352 و الکافی ج 8 ص 288 و مدینه المعاجز للبحرانی ج 1 ص 72 و موسوعه أحادیث أهل البیت«علیهم السلام»لهادی النجفی ج 9 ص 50 و نور الثقلین ج 5 ص 384 و تأویل الآیات لشرف الدین الحسینی ج 2 ص 703 و غایه المرام للبحرانی ج 1 ص 97 و ج 4 ص 329.
3- 3) علل الشرائع ج 1 ص 191 و مستدرک الوسائل ج 10 ص 398 و دلائل الإمامه ص 451 و بحار الأنوار ج 37 ص 294 و جامع أحادیث الشیعه ج 12 ص 353 و موسوعه أحادیث أهل البیت«علیهم السلام»للنجفی ج 1 ص 461.

ملاحظات علی الإستدلال بالروایات:

1-قد یقال:إن الروایه الثامنه لا تدل علی حرمه تسمیه الأئمه بهذا الاسم،بل هی أشارت إلی قضیه خارجیه حصلت،و هی:أن الذین تسموا بهذا الاسم لم یکن یحق لهم ذلک.

2-تدل الروایه التاسعه بحسب ما یقتضیه التعلیل علی أن حرمه التسمی بهذا الاسم إنما هی علی من لیس میره العلم..أما من کان میره العلم-کالأئمه الطاهرین«علیهم السلام»-فإنهم یمتار منهم العلم،و لا یمتارون من غیرهم..

3-و فی الروایه التاسعه إشکال آخر،و هو أن الأمیر بوزن فعیل(من الأمر)و هو مهموز الفاء،و المیر أجوف یائی،و لا تناسب بینهما فی الإشتقاق.

و أجاب عنه العلامه المجلسی«رحمه اللّه»،بما لا یحسم الأمر،و لا یکفی لحل الإشکال.فراجع (1).

4-قد یقال:إن الروایه المتقدمه برقم(2)تفید:أن عدم التصریح بالتسمی بهذا الاسم إنما هو فی حیاه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و لعله لمصلحه اقتضت ذلک،و لعل منها:احترام مقام النبوه..و لا یشمل ذلک ما بعد وفاته«صلی اللّه علیه و آله»..

5-بالنسبه للروایه الرابعه و الخامسه أیضا،قد یقال:إنها تدل علی أن

ص :163


1- 1) بحار الأنوار ج 37 ص 293 و الإمام علی بن أبی طالب للهمدانی ص 58 و 59.

اللّه تعالی لم یسم بهذا الاسم أحدا سوی علی«علیه السلام»..و لا تدل علی حرمه التسمی،أو تسمیه الناس بعضهم بعضا به.

6-بالنسبه للروایه المتقدمه برقم(3)نقول:إن الآیه غیر ظاهره الإنطباق علی المورد،لأنها:

أولا:إنما تتحدث عن الشرک باللّه سبحانه و تعالی.

ثانیا:إن الآیه قد رددت بین أمرین:

أحدهما:أن تکون آلهتهم إناثا.

الثانی:أن تکون من مرده الشیاطین..و لا تحصر الآیه ما یدّعونه، بالشق الأول،و هو الإناث.

7-بالنسبه للروایه السادسه نقول:

أولا:إنها لم تصرح بحقیقه داء أبی جهل..

ثانیا:إنها إنما تتحدث عن الغاصبین لهذا المقام،و المتوثبین علیه بغیر حق.

8-بالنسبه للروایه السابعه نقول:

قد یدّعی البعض:أن هذه الروایه ترید أن تقول:إن هذا اللقب خاص بعلی«علیه السلام»دون سواه ممن یدّعیه فی زمانه،و یرید أن یغتصب ذلک المقام منه،و لا یشمل الأزمنه اللاحقه إذا کان من یتولی الأمر أهلا له وفق المعاییر الشرعیه.

فلم یبق إلا روایه واحده،و ربما یمکن تأییدها ببعض الروایات الأخری.

إذا أردنا أن نعتبرها مفسره للمراد منها.

ص :164

روایه تخالف ما سبق

عن أبی الصباح مولی آل سام،قال:کنا عند أبی عبد اللّه«علیه السلام»، إذ دخل علینا رجل من أهل السواد،فقال:السلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمه اللّه و برکاته

قال له أبو عبد اللّه«علیه السلام»:و علیک السلام و رحمه اللّه و برکاته.

ثم اجتذبه و أجلسه إلی جنبه.

فقلت لأبی المغرا،أو قال لی أبو المغرا:إن هذا الاسم ما کنت أری أن أحدا یسلّم به إلا(علی)أمیر المؤمنین علی(صلوات اللّه علیه).

فقال لی أبو عبد اللّه:یا أبا صباح،إنه لا یجد عبد حقیقه الإیمان،حتی یعلم أن لآخرنا ما لأولنا (1).

و قد سجل العلامه المجلسی علی هذا الحدیث ملاحظات ثلاث:

أولاها:أن هذا الخبر نادر،لا یصلح لمعارضه الأخبار الکثیره الداله علی المنع من إطلاق لقب أمیر المؤمنین علی غیره«علیه السلام».

الثانیه:لعل الإمام الصادق«علیه السلام»رأی أن السائل قد توهم أن

ص :165


1- 1) الإختصاص ص 267 و 268 و بحار الأنوار ج 25 ص 359-360 و ج 37 ص 332 عنه،و مستدرک الوسائل ج 10 ص 399 و جامع أحادیث الشیعه ج 12 ص 353 و مستدرک سفینه البحار ج 1 ص 180 و الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام»لأحمد الرحمانی الهمدانی ص 58 و 59.

مضمون هذا الاسم(و هو إمرتهم الواقعیه للمؤمنین)غیر حاصل فی الأئمه «علیهم السلام».

فأفهمه«علیه السلام»:أن المعنی حاصل فیهم،لکن الممنوع عنه هو إطلاق الاسم علیهم(حشمه و احتراما منهم لأمیر المؤمنین«علیه السلام»).

الثالثه:قد یکون إطلاق الإسم علیهم أیضا جائز فی حد نفسه،و لکن قد منع منه لأجل مصلحه عارضه،و هی أن لا یجترئ غیرهم علی التسمی بهذا الاسم (1).

و نحن نوافق المجلسی«رحمه اللّه»علی ما قال،باستثناء ما ذکره أولا من کثره الأخبار الناهیه،فقد تقدم:أن ثمه ملاحظات علی أکثرها.

أسماء و ألقاب الأوصیاء توقیفیه

و ألقابهم«علیهم السلام»توقیفیه،أی أن اللّه تعالی هو الذی منحهم إیاها،و أتحفهم بها،کرامه منه لهم،و دلاله علی حقیقه میزاتهم،کما أن البشر قد اهتدوا فی کثیر من الأحیان إلی توفر معانی تلک الألقاب فیهم«علیهم السلام»،فأطلقوها علیهم،و فی جمیع الأحوال،لا بأس بملاحظه ما یلی:

أولا:قال بعض أهل العلم:

«..فاعلم أن أکثر أسماء رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و ألقابه التی خصه اللّه بها،لیست للتعریف و العلمیّه فقط،و إنما هی لتعظیمه و تبجیله

ص :166


1- 1) بحار الأنوار ج 37 ص 332.

«صلی اللّه علیه و آله».و کذلک الکلام فی کثره أسماء حجج اللّه،أئمه المؤمنین الاثنی عشر من أهل بیته،و ألقابهم التی أوحی اللّه تعالی بها إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فإنها کلها تنبئ عن مثابتهم(لعل الصحیح:مثوبتهم أو مکانتهم)عند اللّه،و استحقاقهم التحمید و التشریف لدیه تعالی الخ..» (1).

ثانیا:روی الصدوق و غیره العدید من الأحادیث عن أئمه الهدی «علیهم السلام»حول أسباب إطلاق تلک الألقاب علی عدد من الأئمه صلوات اللّه و سلامه علیهم،فیظهر من بعضها:أن الناس أیضا قد رأوا فی الأئمه أسبابا تدعوهم إلی إطلاق تلک الألقاب نفسها علیهم..

کما أن بعضها یشیر إلی أن تلک الألقاب توقیفیه،أخبر بها الرسول «صلی اللّه علیه و آله»عن بعض الکتب السماویه،أو طلب«صلی اللّه علیه و آله»منهم إطلاقها علی بعض الأئمه صلوات اللّه و سلامه علیهم..

و فی بعضها:أن اللّه سبحانه هو الذی سماهم بتلک الأسماء.

و فی بعضها الآخر:أن جبرئیل«علیه السلام»قد جاءهم بها (2).

ص :167


1- 1) ألقاب الرسول و عترته(مطبوع مع مجموعه نفیسه-نشر مکتبه المرعشی-قم)ص 4.
2- 2) راجع:علل الشرایع ج 1 ص 272-275 و 277 و 282 و کمال الدین و تمام النعمه ص 305-307 و وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 16 ص 243 و(ط دار الإسلامیه)ج 11 ص 490 و دلائل الامامه لمحمد بن جریر بن رستم الطبری ص 105 و الإرشاد للمفید ج 2 ص 159 و المسائل الجارودیه للمفید ص 35-

إلی غیر ذلک مما یجده المتتبع للروایات المأثوره فی ذلک..

کما أنه یمکن مراجعه ما ورد فی أسباب إطلاق ألقاب بعینها علی السیده الزهراء«علیها السلام»،فإن فیها ما یشیر أیضا إلی التوقیف و النص من جهه،و فیها ما یدل علی أن بعض الألقاب قد لحقتها من خلال رؤیه الناس لتلک الأمور أو المزایا فیها صلوات اللّه و سلامه علیها (1).

و ملاحظه کل تلکم الأحادیث تعطینا

1-أن الناس کانوا یهتدون إلی تلک الألقاب،و یطلقونها علیهم بالإستناد إلی الواقع الذی یشاهدونه،و إلی الوقائع التی رأوها و وعوها.أو بملاحظه کلام صدر فی حقهم«علیهم السلام»من اللّه و رسوله..

2)

-و الإحتجاج للطبرسی ج 2 ص 136 و الطرائف لابن طاووس ص 173 و الصراط المستقیم ج 1 ص 208 و ج 2 ص 110 و 117 و الرواشح السماویه ص 155 و بحار الأنوار ج 36 ص 194 ج 43 ص 251 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 103 و الإستنصار للکراجکی ص 20 و جامع أحادیث الشیعه ج 14 ص 571 و مستدرک سفینه البحار ج 10 ص 470 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 104 و الجواهر السنیه للحر العاملی ص 243 و 244 و 266 و نور الثقلین ج 1 ص 776 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 363-365 و المستجاد من الإرشاد(المجموعه)للعلامه الحلی ص 171 و مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 3 ص 166 و شرح الأخبار ج 3 ص 110.و راجع:کتاب مقتضب الأثر فی النص علی الأئمه الاثنی عشر.

ص :168


1- 1) راجع کتاب:الزهراء بهجه قلب المصطفی ج 1 من ص 145 حتی ص 199.

2-أن اللقب قد جاء عن اللّه و رسوله بصوره مباشره،فتوافقت الوقائع و الأحداث مع النص و التوقیف،و بذلک ظهر المزید من التشریف، و التکریم،لصفوه الخلق،صلوات اللّه و سلامه علیهم..

ثالثا:روی أن أبا جعفر«علیه السلام»،قال لعمر بن خیثم:ما تکنی؟!

قال:ما اکتنیت بعد.و ما لی من ولد و لا امرأه،و لا جاریه..

قال:فما یمنعک من ذلک؟!

قال:قلت:حدیث بلغنا عن علی«علیه السلام»،قال:من اکتنی و لیس له أهل،فهو أبو جعر (1).

فقال أبو جعفر«علیه السلام»:شوه،لیس هذا من حدیث علی«علیه السلام»،إنّا لنکنی أولادنا فی صغرهم مخافه النبز أن یلحق بهم (2).

و من الواضح:أن النبز کما یکون بالکنیه،کذلک هو قد یکون باللقب، فیحتاج لکی یجتنب ذلک إلی أن یلقب المولود و یکنی.فیکون قوله«علیه السلام»، مشیرا إلی أن ألقابهم تأتیهم من قبل آبائهم منذ ولادتهم«علیهم السلام»..

رابعا:روی أیضا:أنه لما ولد الإمام الحسن بن علی«علیهما السلام»،

ص :169


1- 1) الجعر:نجو کل ذی مخلب من السباع.(و النجو:ما یقابل عذره الإنسان)أو ما یبس من الثفل فی الدبر.
2- 2) الکافی ج 6 ص 19 و تهذیب الأحکام ج 7 ص 438 و وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 21 ص 397 و(ط دار الإسلامیه)ج 15 ص 129 و جامع أحادیث الشیعه ج 21 ص 346.

هبط جبرئیل علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بالتهنئه فی الیوم السابع، و أمره أن یسمیه،و یکنیه،و یحلق رأسه،و یعق عنه،و یثقب أذنه.و کذلک حین ولد الإمام الحسین«علیه السلام»،أتاه فی الیوم السابع،فأمره بمثل ذلک،الخ.. (1).

و کل هذا الذی ذکرناه یدل علی:أن ألقاب الأئمه الطاهرین صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین-فی الأساس-توقیفیه،قد لحقتهم ابتداء من قبل آبائهم،أو من قبل اللّه تعالی و رسوله..

ثم اهتدی الناس إلیها من خلال الممارسه،أو من خلال سماع الروایه..

و ربما یکون من المناسب الإشاره هنا إلی أنهم یقولون:إن سبب تلقیب الإمام الحسن العسکری«علیه السلام»بالزکی ما یلی:

«هو أبو محمد الحسن الأخیر.سماه اللّه فی اللوح بالزکی،أصح ناصح آل محمد غریزه،أوثق أهل بیت الوحی حجه الخ..» (2).

ص :170


1- 1) الکافی ج 6 ص 33 و وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 21 ص 432 و(ط دار الإسلامیه)ج 15 ص 159 و بحار الأنوار ج 43 ص 257 و جامع أحادیث الشیعه ج 21 ص 378 و حیاه الإمام الرضا«علیه السلام»للشیخ باقر شریف القرشی ج 1 ص 363 و تهذیب الأحکام ج 7 ص 444.
2- 2) راجع:ألقاب الرسول و عترته ص 79.

الفصل الخامس

اشاره

شمائل علی علیه السّلام

ص :171

ص :172

صفه علی علیه السّلام فی کلماتهم

لقد وصفوا علیا«علیه السلام»بأوصاف تکاد تکون متباینه فیما بینها، و فیها ما ظاهره المدح،و یقصد به القدح.و إلیک نبذه من کلماتهم فی ذلک:

عن جابر و ابن الحنفیه:«کان علی رجلا دحداحا،ربع القامه،أزج الحاجبین،أدعج العینین،أنجل،تمیل إلی الشهله.

کأن وجهه القمر لیله البدر حسنا،و هو إلی السمره،أصلع،له حفاف من خلفه کأنه إکلیل.

و کأن عنقه إبریق فضه،و هو أرقب(أی غلیظ الرقبه)،ضخم البطن، أقری الظهر،عریض الصدر،محض المتن،شئن الکفین،ضخم الکسوه،لا یبین عضده من ساعده،تدامجت إدماجا،عبل الذراعین،عریض المنکبین، عظیم المشاشین کمشاش السبع الضاری،له لحیه قد زانت صدره،غلیظ العضلات،حمش الساقین» (1).

ص :173


1- 1) مقاتل الطالبیین ص 27 و(ط مطبعه الحیدریه-النجف الأشرف-سنه 1385 ه -1965 م)ص 16 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 88 و مناقب آل أبی طالب لابن ج 3 ص 307-

قال أبو الفرج:«و کان«علیه السلام»أسمر مربوعا،و هو إلی القصر أقرب،عظیم البطن،دقیق الأصابع،غلیظ الذراعین.حمش الساقین.فی عینیه لین.عظیم اللحیه،أصلع،ناتئ الجبهه» (1).

و فی نص آخر:«أصلع،ناتئ الجبهه،عریض ما بین المنکبین،له لحیه قد ملأت صدره،فی عینه اطرغشاش.قال داود:یعنی لینا فی العین» (2).

و قالوا أیضا:إنه«علیه السلام»کان ضخم الرأس (3).

و عن أبی إسحاق:أن علیا«علیه السلام»لما تزوج فاطمه«علیها السلام»،قالت للنبی«صلی اللّه علیه و آله»:زوجتنیه أعیمش،عظیم البطن.

فقال النبی«صلی اللّه علیه و آله»:لقد زوجتکه،و إنه لأول أصحابی سلما،و أکثرهم علما،و أعظمهم حلما (4).

1)

-و(ط مطبعه الحیدریه-النجف الأشرف-سنه 1376 ه-1956 م)ص 91 و بحار الأنوار ج 35 ص 2 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»للهمدانی ص 551 و الأنوار العلویه ص 6 و صفین للمنقری ص 233.

ص :174


1- 1) مقاتل الطالبیین ص 27.
2- 2) مقاتل الطالبیین ص 27 و(ط مطبعه الحیدریه-النجف الأشرف-سنه 1385 ه -1965 م)ص 16 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 88.
3- 3) المعجم الکبیر للطبرانی ج 1 ص 93 و مجمع الزوائد للهیثمی ج 9 ص 100.
4- 4) المعجم الکبیر للطبرانی ج 1 ص 94 و مجمع الزوائد للهیثمی ج 9 ص 102-

و عن الواقدی:کان علی بن أبی طالب آدم ربعه،مسمنا،ضخم المنکبین، طویل اللحیه،أصلع،عظیم البطن،غلیظ العینین،أبیض الرأس و اللحیه (1).

و قالوا:«له سنام کسنام الثور» (2).

و قال أبو الطفیل:ذکرت لابن مسعود قول علی رضی اللّه عنه،فقال:

ألم تر إلی رأسه کالطست،و إنما حوله کالحفاف (3).

فتری أن بعض الصفات قد جاءت صحیحه و مقبوله..و لکن بعضها الآخر یظهر علیا«علیه السلام»بصوره تنفر منها القلوب،و تمجها الطباع.

و ستأتی نماذج کثیره أخری أکثر سماجه،و أظهر بشاعه من ذلک.

و نحن نعالج هذه الصفات فیما یلی من عناوین و مطالب..

4)

-و المصنف للصنعانی ج 5 ص 490 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 4 ص 154 و ج 15 ص 330 و ج 31 ص 270.

ص :175


1- 1) المعجم الکبیر للطبرانی ج 1 ص 94 و مجمع الزوائد للهیثمی ج 9 ص 101 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 18 ص 241.
2- 2) راجع:صفین لابن مزاحم المنقری ص 233 و الإختصاص للشیخ المفید ص 146 و بحار الأنوار ج 40 ص 100 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 89.
3- 3) المعجم الکبیر للطبرانی ج 1 ص 95 و مجمع الزوائد للهیثمی ج 9 ص 101 و الآحاد و المثانی للضحاک ج 1 ص 137.
أبو بکر حمش الساقین

قد وصف عمرو بن العاص علیا«علیه السلام»:بأنه حمش الساقین..

یرید بذلک:أن یحط من مقامه«علیه السلام»،و لکنه غفل عن أن أبا بکر قد وصف بنفس هذا الوصف.فراجع (1).

أو أنه أراد أن یخفف عن أبی بکر،و یوجد شریکا له فی هذه الصفه، فاختار علیا«علیه السلام»لذلک،فیکون قد أصاب هدفین بحجر واحد.

أبو بکر ناتئ الجبهه

و قد وصفوا علیا«علیه السلام»:بأنه ناتئ الجبهه..

و لعلهم غفلوا عن أن هذا الوصف أیضا قد ورد فی صفه أبی بکر علی لسان ابنته عائشه بالذات (2).

أو أنهم أرادوا أن یحددوا له شریکا،وفق ما ذکرناه فی العنوان السابق.

علی علیه السّلام قصیر القامه

و قالوا فی صفه أمیر المؤمنین«علیه السلام»:

ص :176


1- 1) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 424 و(ط مؤسسه الأعلمی)ج 2 ص 615 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 188 و تاریخ مدینه دمشق ج 30 ص 29.
2- 2) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 424 و(ط مؤسسه الأعلمی)ج 2 ص 615 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 188 و تاریخ مدینه دمشق ج 30 ص 29.

عن زهیر بن معاویه-و نسب إلی الإمام الباقر«علیه السلام»أیضا- فی صفه علی«علیه السلام»قوله:«و هو إلی القصر أقرب» (1).

ص :177


1- 1) مقاتل الطالبیین ص 16 و حلیه الأبرار ج 2 ص 393 و بحار الأنوار ج 35 ص 4 و ج 42 ص 220 و مستدرک سفینه البحار ج 6 ص 55 و خلاصه عبقات الأنوار ج 1 ص 83 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»للهمدانی ص 553 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 624 و کشف الغمه للإربلی ج 1 ص 146 و(ط دار الأضواء-بیروت-1405 ه-1985 م)ج 1 ص 74 عن ابن منده،و تهذیب الکمال للمزی ج 20 ص 479 و الإستیعاب لابن عبد البر ج 3 ص 1110 و کفایه الطالب ص 402 و الفصول المهمه لابن الصباغ ج 1 ص 597 عن ابن منده،و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 86 و 87 و 88 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 18 ص 243 و 244 ج 30 ص 149 و فرحه الغری للسید ابن طاووس ص 80 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 27 و تاریخ بغداد للخطیب البغدادی(ط دار الکتب العلمیه-بیروت-سنه 1417 ه-1997 م)ج 1 ص 145 و تاریخ مدینه دمشق(ط دار الفکر-سنه 1415 ه)ج 42 ص 13 و 24 و 25 و أنساب الأشراف للبلاذری ص 126 و المنتخب من ذیل المذیل للطبری ص 18 و تاریخ الأمم و الملوک ج 4 ص 117 و فی(ط أخری)ج 5 ص 153 و شرح الأخبار ج 2 ص 427 و الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 3 ص 396 و البدایه و النهایه لابن کثیر ج 7 ص 250 و أعیان الشیعه للسید محسن الأمین ج 1 ص 327 و الإمامه-

أضاف بعضهم قوله:«لم یتجاوز الإعتدال فی ذلک» (1).

و قالوا:«کان رجلا دحداحا» (2).

و الدحداح:القصیر القامه (3).

و نقول:

إن هذا الکلام غیر دقیق لما یلی:

أولا:قال أبو رجاء العطاردی،و أبو إسحاق السبیعی و غیرهم:

1)

-و السیاسه لابن قتیبه الدینوری(تحقیق الزینی)ج 1 ص 138 و(تحقیق الشیری)ج 1 ص 180 و المناقب للخوارزمی ص 45 و الدر النظیم لابن حاتم العاملی ص 244 و مطالب السؤول(ط إیران)ص 12 و(و تحقیق ماجد ابن أحمد العطیه)ص 70.

ص :178


1- 1) مطالب السؤول(ط إیران)ص 12 و(و تحقیق ماجد بن أحمد العطیه)ص 70.
2- 2) صفین لابن مزاحم المنقری ص 233 و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 91 و بحار الأنوار ج 35 ص 2 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»للهمدانی ص 551 و الأنوار العلویه ص 6 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 89.
3- 3) النهایه فی غریب الحدیث لابن الأثیر ج 2 ص 103 و بحار الأنوار ج 43 ص 101 و مستدرک سفینه البحار ج 3 ص 262 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام» للهمدانی ص 552 و عون المعبود للعظیم آبادی ج 13 ص 60 و غریب الحدیث لابن سلام ج 4 ص 485 و لسان العرب ج 2 ص 434 و مجمع البحرین ج 2 ص 12.

«رأیت علی بن أبی طالب ربعه-و قال ابن الأکفانی:رجلا ربعه» (1).

و قال الشعبی:رأیت علی بن أبی طالب یخطب علی المنبر،شیخا، مربوعا (2).

ثانیا:عن رزام بن سعید،عن أبیه قال:«کان رجلا فوق الربعه» (3).

و قال الشبلنجی الشافعی:«أقرب إلی الطول» (4).

ص :179


1- 1) تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 20 و 21 و ذخائر العقبی(ط القاهره)ص 57 و نزهه المجالس ج 2 ص 164 و کشف الغمه ج 1 ص 146 و 147 و جواهر المطالب ج 1 ص 35 و راجع ص 36 و الفصول المهمه لابن الصباغ ج 1 ص 597 و 598 و نور الأبصار ص 77 عن ذخائر العقبی.و راجع:الإستیعاب لابن عبد البر ج 3 ص 1110 و تهذیب الکمال للمزی ج 20 ص 479.
2- 2) تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 20 و نظم درر السمطین للزرندی الحنفی ص 81 و نزهه المجالس للصفوری الشافعی(ط بیروت)ص 454.
3- 3) الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 26 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 23 و أسد الغابه لابن الأثیر ج 4 ص 39 و(ط أخری)ص 115 و أنساب الأشراف للبلاذری(بتحقیق المحمودی)ج 2 ص 125 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 89 و کفایه الطالب ص 402 و راجع الکامل فی التاریخ ج 3 ص 396 و نور الأبصار للشبلنجی الشافعی ص 77.
4- 4) نور الأبصار للشبلنجی الشافعی ص 77.

و الغریب فی الأمر:أن بعضهم جمع بین الوصفین المتناقضین،فقال:

«کان علی«علیه السلام»رجلا دحداحا،ربع القامه»عن جابر و ابن الحنفیه (1).

مع أن الدحداح هو:القصیر السمین.

و الربعه:الوسیط القامه،الذی لیس بالطویل و لا بالقصیر (2).

و بعد ما تقدم نشیر إلی الأمور التالیه
ألف:علی علیه السّلام کرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

إن ملاحظه الروایات تعطی:

أن صفه نبینا الأکرم«صلی اللّه علیه و آله»هی نفس الصفه التی ذکرها هؤلاء لأمیر المؤمنین،فإنه کان أیضا أطول من الربعه (3)،لیس بالطویل و لا

ص :180


1- 1) مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 3 ص 91 و بحار الأنوار ج 35 ص 2 و الإمام علی بن أبی طالب للرحمانی الهمدانی ص 551 و الأنوار العلویه ص 6.
2- 2) راجع:أقرب الموارد ج 1 ص 384 و المعجم الوسیط ص 325.و راجع:لسان العرب ج 8 ص 107 و تاج العروس ج 7 ص 373 و بحار الأنوار ج 16 ص 161 و شجره طوبی ج 2 ص 257 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام» لأحمد الرحمانی الهمدانی ص 548 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 390.
3- 3) بحار الأنوار ج 16 ص 185 عن العیاشی،و مکارم الأخلاق ج 1 ص 42 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 203.

بالقصیر (1).أی ربعه من الرجال.

ب:داود علیه السّلام کان قصیرا

إن القصر لیس من الصفات المذمومه بجمیع مراتبه،فإنهم یقولون:إن

ص :181


1- 1) بحار الأنوار ج 16 ص 181 و 186 و 190 و 194 عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 107 و 108 و عن الکازرونی،و عن الغارات.و مسند أحمد ج 1 ص 96 و ج 4 ص 300 و صحیح البخاری ج 4 ص 164 و 165 و صحیح مسلم ج 7 ص 83 و سنن الترمذی ج 3 ص 145 و ج 5 ص 259 و المستدرک للحاکم النیسابوری ج 2 ص 606 و شرح مسلم للنووی ج 15 ص 91 و عمده القاری ج 16 ص 104 و المصنف للصنعانی ج 3 ص 599 و الشمائل المحمدیه للترمذی ص 16 و 17 و مسند أبی یعلی ج 6 ص 405 و 445 و نظم درر السمطین للزرندی الحنفی ص 55 و کنز العمال ج 7 ص 161 و 170 و 174 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 4 ص 492 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 411 و 418 و التاریخ الکبیر للبخاری ج 1 ص 8 و تاریخ مدینه دمشق ج 3 ص 252 و 256 و 277 و 278 و 284 و 299 و تاریخ المدینه لابن شبه النمیری ج 2 ص 602 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 425 و الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 2 ص 305 و البدایه و النهایه ج 6 ص 15 و 16 و 21 و 27 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 2 ص 154 و 168 و 174 و 176 و ج 3 ص 354 و 364 و ج 4 ص 32 و ج 6 ص 396 و ج 8 ص 72 و السیره النبویه لابن کثیر ج 1 ص 159 و ج 2 ص 170 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 116 و 121 و ج 2 ص 83 و 456.

داود«علی نبینا و آله و علیه الصلاه السلام»کان قصیرا أیضا (1).

و القصر أمر نسبی،فقد یکون المرء طویلا أو ربعه بالنسبه لفئه من الناس.و یکون قصیرا بالنسبه إلی جیل آخر من الناس.

بل قد یکون الطول الخارج عن المألوف فی جماعه بعینها مثارا للتعجب،و ربما یصبح موضع تندر لدی بعض الناس.

ج:القصر المذموم

لکن الحقیقه هی:أن علیا«علیه السلام»کان معتدل القامه کما تقدم، کأن وجهه القمر لیله البدر حسنا..

و حتی لو کان إلی القصر أمیل-کما زعمته بعض الروایات التی کذبتها الروایات التی ذکرت أنه کان إلی الطول أمیل-فإن ذلک لا یضر إذا لم یصل إلی حد اعتباره قزما،لافتا للنظر،و مستغربا..و لا سیما إذا صاحبه هذا الجمال الباهر الذی تحدثت عنه الروایات..

ص :182


1- 1) بحار الأنوار ج 13 ص 446 و 451 و ج 14 ص 14 و کمال الدین ج 1 ص 154 و المستدرک للحاکم النیسابوری ج 2 ص 585 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 134 و تفسیر المیزان للطباطبائی ج 2 ص 299. و الدر المنثور للسیوطی ج 4 ص 324 و الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 1 ص 223 و البدایه و النهایه ج 2 ص 12 و أعیان الشیعه للسید محسن الأمین ج 2 ص 60 و قصص الأنبیاء لابن کثیر ج 2 ص 265.
د:مداعبه تحرج الخلیفه

رووا:أن عمر بن الخطاب کان طویلا غیر معتدل،فاجتمع مع أمیر المؤمنین«علیه السلام»یوما فی المسجد،فأراد عمر الملاطفه و الإستخفاف بعلی«علیه السلام»،فأخذ نعل أمیر المؤمنین«علیه السلام»و وضعه فی موضع عال من المسجد حتی لا تصل یده إلیه.

فلما استشعر«علیه السلام»منه ما فعل رفع أسطوانه من أساطین المسجد کان متکأ علیها و وضعها علی ثیابه،فلما أراد القیام لم یقدر،و بقی کالرجل فی الوحل.

فقام«علیه السلام»و تناول نعله و أراد الخروج من المسجد،فصاح عمر،و اجتمع علیه الناس یضحکون منه،و هو یقوم و لا یقعد،فلما تم الإستهزاء به أتی«علیه السلام»و رفع الأسطوانه عن ثیابه حتی خلص.

و نقول:

و نسجل هنا ما یلی:

1-لا شیء یمنع من صدق هذه الروایه فی نفسها.

2-إن ما أراده عمر من إظهار عیب فی أمیر المؤمنین«علیه السلام»قد ارتد علیه.فظهر مصداق القول:«من حفر حفره لأخیه أوقعه اللّه فیها».

3-إن هذه الروایه لا تعنی أن علیا«علیه السلام»کان قصیرا،بل هو معتدل القامه،و إلی الطول أقرب.

4-إن هذه الحادثه تظهر أن عمر کان یعتبر طوله المفرط امتیازا،مع أنه لو کان کذلک لحبا اللّه نبیه الأکرم«صلی اللّه علیه و آله»بهذه الصفه.

ص :183

5-إن مداعبه المؤمن مطلوب و محبوب،إذا کان المقصود منه هو إدخال السرور علی قلبه.أما إن کان المقصود هو إذلاله و جعله فی موقع سخریه الناس،فهو محرم،و یعاقب اللّه تعالی علیه.

فکیف إذا کان المطلوب هو إذلال وصی الأوصیاء،و وارث الأنبیاء..

فإن الجریمه تکون أقبح.و العقوبه علیها أشد.فإن أضیف إلی ذلک:

حصول ذلک فی المسجد،بل فی أقدس المساجد بعد المسجد الحرام،فإن الأمر یصبح أکثر صعوبه،و أشد عقوبه.

هذه الصفات فی أعداء علی علیه السّلام

و الذی یبدو لنا هو:أن ثمه عقده کانت تدفع مناوئی علی«علیه السلام»إلی نسبه هذه الأمور إلی أعدی أعدائهم،فإن أسیادهم و کبراءهم کانوا یعانون من صفتی القصر و الدمامه أیضا.و الصلع،و حماشه الساقین و نتوء الجبهه،و قصر القامه و غیر ذلک کما سنوضحه..

فبالنسبه للقصر و الدمامه نقول:کان أبو سفیان قصیرا و دمیما (1).

ص :184


1- 1) بحار الأنوار ج 33 ص 201 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 1 ص 336 و قاموس الرجال للتستری ج 10 ص 123 و إحقاق الحق(الأصل)للتستری ص 264 و مناقب أهل البیت«علیهم السلام»للمولی حیدر الشیروانی ص 467 عن ربیع الأبرار ج 3 ص 548 و الغدیر للشیخ الأمینی ج 10 ص 170 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 5 ص 293.

و أمیه کان قصیرا (1).

و عمرو بن العاص کان قصیرا أیضا (2).

و سیأتی:أن عمرو بن العاص هو الذی أثار الإختلاف فی أوصاف علی أمیر المؤمنین«علیه السلام».

علی علیه السّلام شدید الأدمه

و قد وصفوا علیا«علیه السلام»:بأنه آدم (3).

ص :185


1- 1) تاریخ مدینه دمشق ج 9 ص 221 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 15 ص 233 و بحار الأنوار ج 33 ص 276 و کنز الفوائد للکراجکی ص 260 و الغدیر ج 10 ص 336 و النصائح الکافیه ص 126 و مواقف الشیعه ج 2 ص 79.
2- 2) مجمع الزوائد للهیثمی ج 6 ص 31 و المصنف لابن أبی شیبه ج 8 ص 465 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 194 و الآحاد و المثانی للضحاک ج 2 ص 102 و فتوح مصر و أخبارها للقرشی المصری ص 133 و البدایه و النهایه ج 3 ص 89 و المستدرک للحاکم النیسابوری ج 3 ص 452 و أعیان الشیعه ج 1 ص 233 و ج 4 ص 122 و السیره النبویه لابن کثیر ج 2 ص 13 و السیره الحلبیه ج 2 ص 32 و الخرائج و الجرائح للراوندی ج 1 ص 134 و بحار الأنوار ج 18 ص 421 و أسد الغابه لابن الأثیر ج 4 ص 118 و تاریخ مدینه دمشق ج 46 ص 112 و 161 و 162 و الإصابه ج 3 ص 2 و تهذیب الکمال للمزی ج 22 ص 78 و سیر أعلام النبلاء للذهبی ج 3 ص 56 و ج 4 ص 91.
3- 3) المناقب للخوارزمی ص 45 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 11 و 22 و کشف-

و وصفوه بأنه:ظاهر السمره (1).

و قال زهیر بن معاویه،(و نسب أیضا إلی الإمام الباقر«علیه السلام»):

3)

-الغمه ج 1 ص 74 عن المحبر لابن حبیب،و خلاصه عبقات الأنوار ج 1 ص 83 و حلیه الأبرار للسید هاشم البحرانی ج 2 ص 393 و مطالب السؤول ص 70 و بحار الأنوار ج 35 ص 4 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام» لأحمد الرحمانی الهمدانی ص 553 و عمده القاری ج 2 ص 148 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 86 و 90 و أنساب الأشراف ص 126 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 1 ص 94 و مجمع الزوائد للهیثمی ج 9 ص 101 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 18 ص 241 و شرح الأخبار للقاضی النعمان المغربی ج 2 ص 427 و الفصول المهمه فی معرفه الأئمه لابن الصباغ ج 1 ص 598 و نور الأبصار ص 77 و فرحه الغری للسید ابن طاووس ص 80 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 624 و مستدرک سفینه البحار ج 6 ص 55 و تاریخ بغداد ج 1 ص 145 و تهذیب الکمال للمزی ج 20 ص 480 و الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 3 ص 396 و المنتخب من ذیل المذیل للطبری ص 18 و تاریخ الأمم و الملوک ج 4 ص 117 و الوافی بالوفیات للصفدی ج 21 ص 181 و الدر النظیم لابن حاتم العاملی ص 245.

ص :186


1- 1) مطالب السؤول ص 70 و الفصول المهمه لابن الصباغ ج 1 ص 597 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 33 ص 217 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»لأحمد الرحمانی الهمدانی ص 549.

«کان آدم شدید الأدمه» (1).

و عن الشعبی:إنه«علیه السلام»أسمر (2).

ص :187


1- 1) شرح الأخبار للقاضی النعمان المغربی ج 2 ص 427 و مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 3 ص 91 و خلاصه عبقات الأنوار ج 1 ص 83 و بحار الأنوار ج 35 ص 2 و مستدرک سفینه البحار ج 6 ص 55 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام» لأحمد الرحمانی الهمدانی ص 549 و 553 و تاریخ بغداد ج 1 ص 145 و فی(ط أخری)ص 135 و تهذیب الکمال للمزی ج 20 ص 480 و أنساب الأشراف ص 126 و 493 و الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 3 ص 396 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 624 و کشف الغمه ج 1 ص 74 و فی(ط أخری)ص 146 و المنتخب من ذیل المذیل للطبری ص 18 و فرحه الغری للسید ابن طاووس ص 80 و مطالب السؤول ص 70 و الفصول المهمه لابن الصباغ ج 1 ص 597 و حلیه الأبرار للسید هاشم البحرانی ج 2 ص 393 و تاریخ الأمم و الملوک ج 4 ص 153 و (ط مؤسسه الأعلمی)ج 3 ص 117 و الإمامه و السیاسه(تحقیق الزینی)ج 1 ص 138 و المناقب للخوارزمی ص 45 و الدر النظیم لابن حاتم العاملی ص 245 و معارج الوصول إلی معرفه فضل آل الرسول«علیه السلام»للزرندی الشافعی ص 58 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 12 و 24 و 25 و جواهر المطالب ج 1 ص 36 و کفایه الطالب ص 402 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 27.
2- 2) بحار الأنوار ج 42 ص 284 و نظم درر السمطین للزرندی الحنفی ص 81 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 20.

لکن رزام بن سعید روی عن أبیه قوله:«إن شئت قلت:لآدم.و إن تبینته من قریب قلت:أن یکون أسمر أدنی من أن یکون آدم» (1).

و نقول:

إن ذلک غیر ظاهر،و ذلک لما یلی:

أولا:إن کان علی«علیه السلام»شدید الأدمه،فکیف یصفه الشعبی بأنه أسمر؟!بل کیف یشتبه الأمر علی الناظر-کما ینقله لنا رزام بن سعید عن أبیه،حیث یقول-:«إن شئت قلت:لآدم.و إن تبینته من قریب قلت:

أن یکون أسمر أدنی من أن یکون آدم».فإن شدید الأدمه لا یشتبه الأمر فیه إلی هذا الحد..

هذا کله علی افتراض:أن المراد بالأدمه فی الناس:السمره الشدیده.

و هی فی الإبل:لون مشرب سوادا (2).

ص :188


1- 1) الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 26 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 23 و أسد الغابه لابن الأثیر ج 4 ص 39 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 89 و نظم درر السمطین للزرندی الحنفی ص 81 و أنساب الأشراف للبلاذری(بتحقیق المحمودی)ج 2 ص 366 و(ط مؤسسه الأعلمی-سنه 1394 ه-1974 م)ص 126 و کفایه الطالب ص 402.
2- 2) راجع:تاج العروس ج 16 ص 10 و لسان العرب ج 12 ص 11 و القاموس المحیط للفیروز آبادی ج 4 ص 73.

ثانیا:قیل فی وصف علی«علیه السلام»:إنه أحمر (1).

و عن ابن عباس،عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»:«من أراد أن ینظر إلی إبراهیم فی حلمه،و إلی نوح فی حکمه،و إلی یوسف فی جماله،فلینظر إلی علی بن أبی طالب» (2).

و شدید الأدمه لا یوصف بالجمال.و کأنه یوسف«علیه السلام»،فإن البیاض أحد الجمالین (3).

و عن أبی ذر:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»وصف علیا«علیه السلام»

ص :189


1- 1) تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 11 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 18 ص 245.
2- 2) شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی ج 1 ص 137 و ذخائر العقبی لأحمد بن عبد اللّه الطبری(ط مکتبه القدسی-القاهره-سنه 1356 ه)ص 94 عن الملا فی سیرته، و الریاض النضره(ط الخانجی-مصر)ج 2 ص 218 و الصراط المستقیم ج 2 ص 10 و الغدیر للشیخ الأمینی ج 3 ص 360 و الموضوعات لابن الجوزی ج 1 ص 17 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 4 ص 400 و 396 و ج 5 ص 5 و ج 14 ص 567 و 568 و ج 15 ص 617 و ج 22 ص 297 و 300. و راجع:نزهه المجالس ج 1 164 و روضه الواعظین ص 128 و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 57 و ینابیع الموده ج 2 ص 183.
3- 3) أدب المجالسه لابن عبد البر ص 94.

بأنه:«کالشمس و القمر الساری،و الکوکب الدری» (1).

و عن جابر،عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»:«من أراد أن ینظر إلی..

و إلی یوسف فی جماله» (2).

و فی نص آخر:«..و إلی یوسف فی حسنه» (3).

و فی حدیث آخر عنه«صلی اللّه علیه و آله»ذکر فیه:أنه قد أعطی خصالا:«صبرا کصبری،و حسنا کحسن یوسف» (4).

ص :190


1- 1) الفضائل لابن شاذان ص 99 و بحار الأنوار ج 39 ص 38 و الروضه فی فضائل أمیر المؤمنین ص 35 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 4 ص 402.
2- 2) ذخائر العقبی ص 94 و الغدیر ج 3 ص 360 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»للهمدانی ص 300 و 547 و ینابیع الموده ج 2 ص 183 و 306 و الشهب الثواقب للشیخ محمد آل عبد الجبار ص 116 و الموضوعات لابن الجوزی ج 1 ص 17 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 4 ص 396 و 397 و 400 و ج 15 ص 617 و 619 و ج 22 ص 297 و 329 عن المناقب المرتضویه، و عن اللوامع(ط الهند)ج 3 ص 434 و عن مصادر أخری.
3- 3) إحقاق الحق ج 4 ص 397 و 398 عن فردوس الأخبار لأمان اللّه الدهلوی ص 366 و عن أئمه الهدی للأفغانی ص 389.
4- 4) الروض الفائق ص 385 و أرجح المطالب(ط لاهور)ص 666 و الموضوعات لابن الجوزی ج 1 ص 16 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی«علیه السلام» لابن الدمشقی ج 1 ص 182 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 16 ص 558-

و فی نص آخر:«حسنه کحسن یوسف» (1).

و قالوا أیضا عنه«علیه السلام»:کان«حسن الوجه،کأنّ وجهه لیله البدر حسنا» (2).

أو«کان من أحسن الناس وجها» (3)..

4)

-و ج 22 ص 340 و ج 30 ص 214 و ج 31 ص 291.

ص :191


1- 1) نزهه المجالس ج 2 ص 223 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 7 ص 19 و ج 22 ص 339.
2- 2) راجع:ذخائر العقبی(ط القاهره)ص 57 و کشف الغمه ج 1 ص 148 و(ط دار الأضواء)ج 1 ص 75 و جواهر المطالب ج 1 ص 35 و صفین للمنقری ص 233 و راجع:الفصول المهمه لابن الصباغ ج 1 ص 598 و نور الأبصار ص 77 و عن نزهه المجالس ص 454 و حلیه الأبرار ج 2 ص 394 و بحار الأنوار ج 35 ص 5 و مناقب أهل البیت«علیهم السلام»للشیروانی ص 32 و مستدرک سفینه البحار ج 6 ص 55 و الإستیعاب ج 3 ص 1123 و عمده القاری ج 2 ص 148 و شرح إحقاق الحق ج 18 ص 242.
3- 3) الکامل فی التاریخ ج 3 ص 397 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 25 و أسد الغابه ج 4 ص 116 و مناقب أهل البیت«علیهم السلام»للمولی حیدر الشیروانی ص 32 و أسد الغابه لابن الأثیر ج 4 ص 39 و أعیان الشیعه ج 1 ص 327 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 86 و 90 و ج 9 ص 141.

..«کأن عنقه إبریق فضه» (1).

«ضحوک السن (2)فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم (3)،و قال فیه أبو

ص :192


1- 1) مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 91 و نور الأبصار ص 77 و صفین للمنقری ص 233 و جواهر المطالب ج 1 ص 36 و الفصول المهمه لابن الصباغ ج 1 ص 598 و بحار الأنوار ج 33 ص 605 و ج 35 ص 2 و 5 و کشف الغمه ج 1 ص 76 و 148 و ذخائر العقبی(ط مکتبه القدسی-القاهره-سنه 1356 ه) ص 75 و نزهه المجالس للصفوری الشافعی(ط سنه 1310 ه)ج 2 ص 164 و حلیه الأبرار ج 2 ص 394 و مناقب أهل البیت«علیه السلام»للشیروانی ص 32 و شجره طوبی ج 2 ص 257 و الغدیر للشیخ الأمینی ج 3 ص 19 و مستدرک سفینه البحار ج 6 ص 55 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام» للهمدانی ص 547 و 551 و تهذیب الکمال للمزی ج 20 ص 489 و الأنوار العلویه ص 6 و 7 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 86 و 89 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 8 ص 665 و 666 و ج 18 ص 242 و 243 و 244 و مستدرک الوسائل ج 11 ص 84.
2- 2) تهذیب الأسماء و اللغات ج 1 ص 349 و الغدیر ج 3 ص 19 و عمده القاری ج 2 ص 148 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 25 و البدایه و النهایه ج 7 ص 250 و معارج الوصول للزرندی الشافعی ص 58 و ینابیع الموده ج 3 ص 146.
3- 3) الغدیر ج 3 ص 19 عن حلیه الأولیاء ج 1 ص 84 و تاریخ مدینه دمشق ج 8-

الأسود الدؤلی فی جمله أبیات له:

إذا استقبلت وجه أبی تراب

رأیت البدر حار الناظرینا (1)

3)

-ص 473 و ج 24 ص 401 و 402 و مختصر تاریخ دمشق ج 11 ص 158 و المحاسن و المساوی ج 1 ص 32 و تذکره الخواص ج 1 ص 649 و الأمالی للصدوق ص 724 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین«علیه السلام»للکوفی ج 2 ص 51 و الأربعون حدیثا لمنتجب الدین بن بابویه ص 86 و عده الداعی لابن فهد الحلی ص 195 و حلیه الأبرار ج 2 ص 211 و 213 و بحار الأنوار ج 84 ص 156 و شجره طوبی ج 1 ص 111. و راجع:جامع أحادیث الشیعه ج 16 ص 299 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»للهمدانی ص 608 و موسوعه أحادیث أهل البیت«علیهم السلام» للنجفی ج 1 ص 108 و نهج السعاده ج 3 ص 200 و 328 و نظم درر السمطین ص 135 و خصائص الوحی المبین لابن البطریق ص 32 و مطالب السؤول ص 180 و الکنی و الألقاب ج 2 ص 116 و صلح الحسن«علیه السلام»للسید شرف الدین ص 356 و أعلام الدین فی صفات المؤمنین للدیلمی ص 150 و غایه المرام ج 7 ص 17 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 15 ص 642 و 643 و ج 31 ص 454 و 543.

ص :193


1- 1) الغدیر ج 3 ص 19 و الوافی بالوفیات ج 21 ص 182 و الإستیعاب ج 3 ص 1132 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 307 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 18 ص 259 و ج 32 ص 688.

و ذلک یشیر إلی بیاضه و صفائه.

و عن ابن عباس فی وصف أمیر المؤمنین«علیه السلام»:«یشبه القمر الباهر،و الأسد الحادر،و الفرات الزاخر،و الربیع الباکر.أشبه من القمر ضوؤه و بهاؤه الخ..» (1).

یقال:بهر القمر النجوم:غمرها بضوئه (2).

و ذلک کله لا ینسجم مع کونه آدم،بمعنی شدید السمره،فضلا عن کونه شدید الأدمه.بل هو ینسجم مع تفسیر الأدمه بالبیاض.

یقال-کما حکاه ابن الأعرابی-:ما رأیته فی أدیم نهار،و لا سواد لیل.

ص :194


1- 1) الیقین للسید ابن طاووس ص 393 و بحار الأنوار ج 32 ص 605 و مناقب أهل البیت «علیه السلام»للمولی حیدر الشیروانی ص 32 و جامع أحادیث الشیعه ج 13 ص 125 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»لأحمد الرحمانی الهمدانی ص 548 و مواقف الشیعه للأحمدی المیانجی ج 2 ص 329 و نهج السعاده للمحمودی ج 8 ص 350 و تفسیر فرات الکوفی ص 431 و الدرجات الرفیعه فی طبقات الشیعه ص 123 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 8 ص 326 و لسان العرب لابن منظور(شر أدب الحوزه-قم-سنه 1405 ه)ج 14 ص 216 و(ط أخری)ج 14 ص 428 ماده حیا.و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 8 ص 666.
2- 2) المعجم الوسیط ص 73 و أقرب الموارد ج 1 ص 64 و لسان العرب لابن منظور (نشر أدب الحوزه-قم-سنه 1405 ه)ج 4 ص 81.

و یقال:ظل أدیم النهار صائما.

و یقال:جئتک أدیم الضحی،أی عند ارتفاع الضحی.و الأدمه فی الإبل لون مشرب سوادا أو بیاضا.أو هو البیاض الواضح.و فی الظبا،لون مشرب بیاضا.

و فی النهایه:الأدمه فی الإبل:البیاض مع سواد المقلتین (1).

و سنری:أن عمرو بن العاص هو الذی زعم أنه«علیه السلام»کان آدم شدید الأدمه،و إنما أراد به السواد.و لا نتوقع من عمرو و أمثاله إلا التحامل علی علی«علیه السلام»،و السعی إلی إعطاء صوره بشعه له فی جمیع أحواله..

عمر کان شدید الأدمه

و قد قال ابن قتیبه:الکوفیون یرون:أن عمر آدم شدید الأدمه.

و قال أبو عمر:کان عمر کث اللحیه،أعسر یسر،شدید الأدمه.و هکذا

ص :195


1- 1) راجع فیما تقدم:تاج العروس للزبیدی ج 8 ص 181 و(ط دار الفکر-بیروت- سنه 1414 ه-1994 م)ج 16 ص 10 و راجع:النهایه فی غریب الحدیث لابن الأثیر ج 1 ص 32 و عمده القاری ج 15 ص 146 و الفایق فی غریب الحدیث للزمخشری ج 1 ص 26 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی للقاضی عیاض ج 1 ص 148 و بحار الأنوار ج 30 ص 318.

وصفه رزین بن حبیش و غیره.یعنی:شدید الأدمه.و علیه الأکثر (1).

من صفات الحمقی
اشاره

و الأغرب من ذلک:أنهم حاولوا أن یرموا علیا أمیر المؤمنین«علیه السلام»بالحمق من طرف خفی..و ذلک بأسلوبین:

ألف:کبش علی لیس بأحمق

أحدهما:أنهم زعموا:أن عقیلا«رحمه اللّه»دخل علی علی أمیر المؤمنین«علیه السلام»و معه کبش،فقال علی«علیه السلام»:إن أحد الثلاثه أحمق.

فقال عقیل:أما أنا و کبشی فلا (2).

مع أننا لا نری مبررا لإضافه علی«علیه السلام»نفسه إلیه،و إلی کبشه، و لا نری أن عقیلا ممن یسیء الأدب مع إمامه،و قائده.

ص :196


1- 1) راجع:الإستیعاب(مطبوع مع الإصابه)ج 2 ص 460 و 461 و(ط دار الجیل) ج 3 ص 1145 و 1146 و أسد الغابه ج 4 ص 78 و تهذیب الکمال ج 21 ص 323 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 240 و تاریخ الخلفاء ص 130 و تاریخ الأمم و الملوک ج 4 ص 196 و راجع:الوافی بالوفیات ج 22 ص 284.
2- 2) تاریخ مدینه دمشق ج 41 ص 20 و المصنف لابن أبی شیبه ج 7 ص 247 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 4 ص 84 و المبسوط للسرخسی ج 19 ص 3 و الفایق فی غریب الحدیث للزمخشری ج 3 ص 203.

و قد وجدنا أن رواه هذه الأباطیل هم من الشانئین لعلی«علیه السلام»، و المنحرفین عنه،من أمثال:الزبیر بن بکار،و عمه مصعب الزبیری،و داود بن أبی هند..و هؤلاء لا یذکرون لنا من روی لهم هذه الروایه!!

ب:لحیه علی علیه السّلام عظیمه و طویله

الثانی:إنهم یصفون علیا«علیه السلام»بصفات الحمقی،من أمثال طول اللحیه تاره،و کثره شعر البدن أخری..

فمن ذلک قولهم:«إن لحیته«علیه السلام»عظیمه و طویله».

فإن من الواضح:أن طول لحیه الرجل من دلائل حمقه..

قال ابن الجوزی:«من العلامات التی لا تخطئ:طول اللحیه،فإن صاحبها لا یخلو من الحمق».

و ذکروا أقوالا تصرح بذلک،نسبوها لبعض الحکماء،و للتوراه،و إلی الأحنف بن قیس،و ابن سیرین،و ابن إدریس،و غیرهم فراجع (1).

و قال بعض الشعراء:

إذا عرضت للفتی لحیه

و طالت فصارت إلی سرته

فنقصان عقل الفتی عندنا

بمقدار ما زاد من لحیته (2)

ص :197


1- 1) أخبار الحمقی و المغفلین(نشر مکتبه العزالی)ص 29 و 30.
2- 2) أخبار الحمقی و المغفلین ص 30 و تحفه الحبیب علی شرح الخطیب ج 1 ص 130 و الخصائص الفاطمیه للکجوری ج 2 ص 254.

و بعد ما تقدم..

فإن خبثهم یتجلی فی سعیهم لترویج هذا الأمر الباطل فی علی«علیه السلام»،حتی فی مثل هذا الأمر الظاهر للعیان،و ذلک علی أمل أن یسمعه من لم یر علیا«علیه السلام»،فیدخل فی وهمه ذلک المعنی الساقط،فقد قالوا فی صفه علی«علیه السلام»:

«إنه کان عظیم اللحیه،قد ملأت صدره» (1).

أو«عریض اللحیه قد أخذت ما بین منکبیه» (2).

و عن الشعبی:«له لحیه قد ملأت ما بین منکبیه» (3).

ص :198


1- 1) نظم درر السمطین للزرندی الحنفی ص 81 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 20 و 571 و البدایه و النهایه ج 7 ص 250 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 287 و راجع:الکامل فی التاریخ ج 3 ص 396.
2- 2) شرح الأخبار للقاضی النعمان المغربی ج 2 ص 428 و المعجم الکبیر ج 1 ص 94 و مجمع الزوائد ج 9 ص 101 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 25 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 20 و الآحاد و المثانی للضحاک ج 1 ص 137 و معارج الوصول للزرندی الشافعی ص 58.
3- 3) شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 18 ص 241 و نظم درر السمطین للزرندی الحنفی ص 81 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 20 و المعجم الکبیر ج 1 ص 94 و مجمع الزوائد للهیثمی ج 9 ص 101 و تاریخ الإسلام(الخلفاء الراشدین) ص 624 و شرح الأخبار للقاضی النعمان المغربی ج 2 ص 586 و المصنف لابن-

و فی نص آخر:«طویل اللحیه» (1).

و عن الشعبی:«ما رأیت أعظم(أعرض)لحیه منه،قد ملأت ما بین منکبیه» (2).

و قال ابن منده محمد بن طلحه:«عریض اللحیه» (3).

3)

-أبی شیبه ج 6 ص 56 و التمهید لابن عبد البر ج 21 ص 84 و ینابیع الموده لذوی القربی للقندوزی ج 3 ص 146.

ص :199


1- 1) تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 11 و 23 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 26 و المعجم الکبیر ج 1 ص 94 و مجمع الزوائد للهیثمی ج 9 ص 101 و کفایه الطالب ص 402 و نور الأبصار ص 77 و أنساب الأشراف(بتحقیق المحمودی) ج 2 ص 366 و أسد الغابه(ط دار الکتاب العربی-بیروت-لبنان)ج 4 ص 39 و ینابیع الموده لذوی القربی للقندوزی ج 3 ص 146 و شرح إحقاق الحق (الملحقات)ج 8 ص 667 و معارج الوصول للزرندی الشافعی ص 58.
2- 2) شرح الأخبار ج 2 ص 586 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 26 و راجع: تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 624 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 20 و 21 و نظم درر السمطین للزرندی الحنفی ص 81 و أنساب الأشراف للبلاذری ص 123 و کفایه الطالب ص 402.
3- 3) مطالب السؤول(تحقیق ماجد بن أحمد العطیه)ص 70 و نور الأبصار ص 77 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»للرحمانی الهمدانی ص 549 و الفصول المهمه ج 1 ص 598 و راجع:شرح الأخبار للقاضی النعمان ج 2 ص 428-

و فی نص آخر:عن أبی إسحاق:«ضخم اللحیه» (1).

و یکذب هذه الأباطیل:

أولا:إن علیا«علیه السلام»نفسه قد أخذ علی أهل البصره و ذمهم بأنهم أصحاب لحی طویله،فقد روی:أنه قال فیما أجاب به الیهودی السائل له عما فیه من خصال الأوصیاء:«و أما الخامسه یا أخا الیهود:فإن المتابعین لی لما لم یطمعوا فی تلک منی وثبوا بالمرأه علی..

إلی أن قال:حتی أتت أهل بلده قصیره أیدیهم،طویله لحاهم،قلیله عقولهم،عازبه آراؤهم،و هم جیران بدو،و روّاد بحر الخ..» (2).

فلم یکن«علیه السلام»لیفعل أمرا ثم یعیب به خصومه،لأنهم

3)

-و الإکمال فی أسماء الرجال للتبریزی ص 128 و الطبقات الکبری ج 3 ص 25 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 32 ص 5 و ج 32 ص 20 و ج 33 ص 217.

ص :200


1- 1) الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 25 و 314 و تاریخ مدینه دمشق ج 46 ص 215 و أنساب الأشراف للبلاذری ص 116.
2- 2) الخصال ج 2 ص 377 و بحار الأنوار ج 32 ص 105 و ج 38 ص 178 و 179 عنه،و عن الإختصاص ص 163-181 و(ط دار المفید سنه 1414 ه- 1993 م)ص 175 و مصباح البلاغه(مستدرک نهج البلاغه)ج 3 ص 143 و حلیه الأبرار ج 2 ص 374 و مستدرک سفینه البحار ج 1 ص 363 و ج 9 ص 244 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 8 ص 227.

سیردون ذلک علیه..

ثانیا:روی عن الإمام الصادق«علیه السلام»أنه قال:«یعتبر عقل الرجل فی ثلاث:فی طول لحیته،و فی نقش خاتمه،و فی کنیته» (1).

و زعموا:أن هشام بن عبد الملک قال ما هو قریب من هذا (2)و لم یکن الإمام الصادق ینسب علیا«علیهما السلام»إلی الحمق بلا ریب..أو أن فیه ما یعتبر دلاله علی ذلک.

ثالثا:إن علیا«علیه السلام»لا یفعل إلا ما هو راجح و محبوب للّه تعالی.و تطویل اللحیه مذموم شرعا،فقد روی عن أبی عبد اللّه«علیه السلام»أنه قال:ما زاد من اللحیه عن القبضه ففی النار (3).

ص :201


1- 1) الخصال(ط مرکز النشر الإسلامی)ص 103 و وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 2 ص 113 و(ط دار الإسلامیه)ج 1 ص 421 و جامع أحادیث الشیعه ج 16 ص 607 و مکارم الأخلاق ص 68 و مستدرک سفینه البحار ج 9 ص 244 و بحار الأنوار ج 1 ص 107 و ج 73 ص 113 و ج 76 ص 113 عنه، و عن مکارم الأخلاق.و راجع:تذکره الموضوعات للفتنی ص 30 و کشف الخفاء للعجلونی ج 2 ص 47 عن النبی«صلی اللّه علیه و آله».
2- 2) عیون الأخبار لابن قتیبه ج 2 ص 39 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 18 ص 160.
3- 3) بحار الأنوار ج 73 ص 113 عن مکارم الأخلاق،و الحدائق الناضره ج 5 ص 559 و الکافی ج 6 ص 487 و وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 2 ص 113 و(ط دار الإسلامیه)ج 1 ص 420 و جامع أحادیث الشیعه ج 16-

رابعا:لو صح ما زعموه،لم یفت معاویه و الأمویین أن یعیبوه به..

و لکن ذلک لم یحصل.بل حصل ما یدل علی بطلان هذه الترهات.کما سیمر عن قریب.

ما هی الحقیقه؟!

و نستطیع أن نقول:

إن الصحیح:هو أنه«علیه السلام»کان کثیر شعر اللحیه (1)،أو فقل:

کان کث اللحیه (2).

و هذا غایه ما حاول معاویه أن یأخذه علیه«علیه السلام»،و قد فشل

3)

-ص 607 و مستدرک سفینه البحار ج 5 ص 420 و ج 9 ص 242 و موسوعه أحادیث أهل البیت«علیهم السلام»للنجفی ج 10 ص 25.

ص :202


1- 1) ذخائر العقبی(ط القاهره سنه 1356 ه)ص 57 و نزهه المجالس(ط سنه 1310 ه)ج 2 ص 164 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»للهمدانی ص 547 و 551 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 8 ص 665 و ج 18 ص 241 و 243 و تهذیب الکمال للمزی ج 20 ص 489.
2- 2) کشف الغمه للإربلی ج 1 ص 76 و فی(ط أخری)ج 1 ص 148 و الفصول المهمه لابن الصباغ ج 1 ص 598 و بحار الأنوار ج 35 ص 5 و حلیه الأبرار للسید هاشم البحرانی ج 2 ص 395 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 18 ص 242 و مستدرک سفینه البحار ج 6 ص 55.

فی ذلک أیضا،فقد قال معاویه لعقیل:إن کثاثه لحیه أخیک شغلته عنک.

فقال له عقیل:إن اللّه عز و جل ذکر لحیه أخی و لحیتک فی القرآن، و کان معاویه کوسجا.

فقال:ویحک یا عقیل!ما أجرأک علی اللّه!!یا عقیل،ما فی القرآن ذکر لحیتی،و لا لحیه أخیک.

قال عقیل:إن أخرجتهما فما لی؟!

فأمر له بشیء.

فقال عقیل:قال تعالی: وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِی خَبُثَ لاٰ یَخْرُجُ إِلاّٰ نَکِداً (1)» (2).

علی علیه السّلام کثیر الشعر

و قد وصف أبو رجاء العطاردی علیا«علیه السلام»،فقال:«کثیر الشعر،کأنما اجتاب(أی لبس)إهاب شاه» (3).

و عن أبی رجاء العطاردی أیضا:«رأیت علیا مسمنا،أصلع الشعر،

ص :203


1- 1) الآیه 58 من سوره الأعراف.
2- 2) کفایه الطالب ص 402.
3- 3) تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 19 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 26 و أنساب الأشراف للبلاذری ص 118 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 623 و الآحاد و المثانی للضحاک ج 1 ص 138.

کأن بجانبه إهاب شاه» (1).

و فی نص آخر:أنه«علیه السلام»«کان کثیر شعر الصدر و الکتفین، کأنما اجتاب إهاب شاه» (2).

و قال محمد بن طلحه الشافعی و غیره:«کثیر الشعر» (3).

و قالوا:عریض المسربه (4).و هو ذو بطن کثیر الشعر (5).

و یتجلی خبثهم أیضا فی نفس هذه الخصوصیه،من جهتین:

ص :204


1- 1) المعجم الکبیر للطبرانی ج 1 ص 95 و مجمع الزوائد للهیثمی ج 9 ص 100
2- 2) تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 20 و راجع:البدایه و النهایه ج 7 ص 250.
3- 3) مطالب السؤول لمحمد بن طلحه الشافعی ص 70 و(ط إیران)ص 12،و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»لأحمد الرحمانی الهمدانی ص 549 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 128 و الفصول المهمه لابن الصباغ ج 1 ص 597 و ینابیع الموده لذوی القربی للقندوزی ج 3 ص 146 و شرح إحقاق الحق(الملحقات) ج 18 ص 243 و ج 32 ص 5 و ج 33 ص 217 و نور الأبصار ص 77.
4- 4) شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 5 ص 178 و مناقب أهل البیت«علیه السلام» للمولی حیدر الشیروانی ص 33 و صفین للمنقری ص 233 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 89.
5- 5) الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»للهمدانی ص 549 و الإکمال فی أسماء الرجال للخطیب التبریزی ص 128 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 31 ص 563 و ج 32 ص 20.

أولاهما:أنهم قد صوروا علیا«علیه السلام»بصوره موحشه و مخیفه، و قاسیه،ذکرنا بعضا منها فی صفحات سابقه،و لم یترکوا للناس أن یتخیلوه وفق ما تستسیغه أذواقهم و أفهامهم،فصرحوا لهم:بأنه یشبه الشاه فیما اکتنف جسمه من شعر،کما ظهر من العبارات الآنفه الذکر.

الثانیه:أنهم اختاروا هذه الأوصاف لتؤکد ما یسعون إلی تأکیده من نسبه الحمق إلیه صلوات اللّه و سلامه علیه،فقد قال ابن الجوزی:«و الشعر علی الکتفین و العنق یدل علی الحمق و الجرأه،و علی الصدر و البطن یدل علی قله الفطنه الخ..» (1).

العمش..و الخفش

و قال أبو رجاء العطاردی فی صفه علی«علیه السلام»:«فی عینیه خفش» (2).

و عن زهیر بن معاویه،و نسب إلی الإمام الباقر«علیه السلام»أیضا:أن علیا«علیه السلام»کان«ثقیل العینین عظیمهما» (3).

ص :205


1- 1) أخبار الحمقی و المغفلین(ط مکتبه العزالی)ص 29.
2- 2) تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 20.
3- 3) شرح الأخبار ج 2 ص 427 و فرحه الغری للسید ابن طاووس ص 80 و حلیه الأبرار للسید هاشم البحرانی ج 2 ص 393 و بحار الأنوار ج 35 ص 4 و ج 42 ص 221 و خلاصه عبقات الأنوار ج 1 ص 83 و مستدرک سفینه البحار ج 6 ص 55 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»لأحمد الرحمانی الهمدانی-

و عن الواقدی:أنه«علیه السلام»کان«غلیظ العینین» (1).

3)

-ص 553 و الآحاد و المثانی للضحاک ج 1 ص 135 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 27 و تاریخ بغداد ج 1 ص 145 و فی(ط أخری)ج 1 ص 135 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 13 و 24 و 25 و تهذیب الکمال للمزی ج 20 ص 480 و أنساب الأشراف للبلاذری ص 126 و 493 و المنتخب من ذیل المذیل للطبری ص 18 و تاریخ الأمم و الملوک ج 4 ص 117 و فی(ط أخری)ج 5 ص 153 و الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 3 ص 396 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 624 و الوافی بالوفیات للصفدی ج 21 ص 181 و الإمامه و السیاسه (تحقیق الزینی)ج 1 ص 138 و(تحقیق الشیری)ج 1 ص 180 و المناقب للخوارزمی ص 45 و الدر النظیم لابن حاتم العاملی ص 245 و کشف الغمه للإربلی ج 1 ص 74 و فی(ط أخری)ص 146 عن ابن منده،و معارج الوصول للزرندی الشافعی ص 58 و الفصول المهمه لابن الصباغ ج 2 ص 199 و فی(ط أخری)ج 1 ص 597 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 87 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 18 ص 244 و ج 26 ص 511 و ج 30 ص 149 و ج 32 ص 20 و نور الأبصار ص 77 و کفایه الطالب ص 402.

ص :206


1- 1) مجمع الزوائد للهیثمی ج 9 ص 101 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 1 ص 94 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 18 ص 241 و المعارف لابن قتیبه ص 210 و أنساب الأشراف للبلاذری ص 126.

و زعموا:أنه هو نفسه یقول فی حدیث إنذار العشیره الأقربین:بأنه کان أصغر الحاضرین سنا،و أحمشهم ساقا،و أرمصهم عینا (1).

ص :207


1- 1) الإرشاد للشیخ المفید ج 1 ص 50 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین«علیه السلام» للکوفی ج 1 ص 371 و 374 و 376 و الأمالی للشیخ الطوسی ص 583 و الخرائج و الجرائح للراوندی ج 1 ص 93 و المستجاد من الإرشاد(المجموعه) ص 9 و 48 و بحار الأنوار ج 18 ص 45 و 192 و ج 38 ص 224 و مناقب أهل البیت«علیهم السلام»للمولی حیدر الشیروانی ص 102 و 105 و الغدیر ج 1 ص 207 و ج 2 ص 278-289 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»لأحمد الرحمانی الهمدانی ص 74 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 13 ص 210 و کنز العمال ج 13 ص 133 و تفسیر فرات الکوفی ص 301 و 302 و شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی ج 1 ص 486 و الدرجات الرفیعه ص 59 و مناقب علی بن أبی طالب«علیه السلام»و ما نزل من القرآن فی علی«علیه السلام»لأبی بکر أحمد بن موسی ابن مردویه الأصفهانی ص 290 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 63 و الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 2 ص 63 و کشف الغمه للإربلی ج 1 ص 63 و فی(ط أخری)ص 128 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی«علیه السلام» لابن الدمشقی ج 1 ص 80 و غایه المرام للسید هاشم البحرانی ج 1 ص 241 و ج 2 ص 229 و ج 3 ص 278 و 280 و المناشده و الإحتجاج بحدیث الغدیر للأمینی ص 88 و 89 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 14 ص 424 و ج 15 ص 148 و 208 و ج 20 ص 122 و ج 22 ص 88 و ج 30 ص 119.

و فی نص ابن عساکر:أعمش العینین (1).

و قد نسبوا إلی السیده الزهراء«علیها السلام»أنها و صفته بذلک أیضا، و حاشاها (2).

و زعموا:أن فی عینیه«علیه السلام»اطرغشاشا (3)،أی لینا فی العین، کالذی أبلّ و برئ(اندمل و برأ)من مرضه للتو (4).

و وصفوه أیضا:بأنه أعیمش (5).

ص :208


1- 1) تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 48 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 3 ص 364 و البدایه و النهایه ج 3 ص 53 و السیره النبویه لابن کثیر ج 1 ص 460 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 15 ص 145 و ج 20 ص 123 و 124 و 339 و 382 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین«علیه السلام»للکوفی ج 1 ص 259 و الآحاد و المثانی ج 1 ص 142.
2- 2) مناقب الإمام أمیر المؤمنین«علیه السلام»للکوفی ج 1 ص 259 و الآحاد و المثانی للضحاک ج 1 ص 142 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 1 ص 94 و مجمع الزوائد للهیثمی ج 9 ص 102 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 490 و شرح إحقاق الحق (الملحقات)ج 4 ص 154 و ج 15 ص 330 و ج 31 ص 270.
3- 3) مقاتل الطالبیین ص 27 و(ط مطبعه الحیدریه سنه 1385 ه)ص 16 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 88.
4- 4) راجع:تاج العروس للزبیدی ج 9 ص 133 و الصحاح للجوهری ج 3 ص 1009.
5- 5) المعجم الکبیر للطبرانی ج 1 ص 94 و مجمع الزوائد للهیثمی ج 9 ص 102-

و نقول:

الخفش:ضعف فی الإبصار یظهر فی النور الشدید (1).

و فسر الخفش:بصغر العین،و بضعف البصر خلقه.

و قیل:هو فساد فی الجفون بلا وجع،و احمرار تضیق له العیون من غیر وجع و لا قرح.

و قیل:هو الإبصار باللیل دون النهار،و فی یوم غیم،دون صحو (2).

و الرمص:و سخ یجمع فی مجری الدمع (3).

و العمش:ضعف بصر العین،مع سیلان دمعها فی أکثر الأوقات (4).

5)

-و المصنف للصنعانی ج 5 ص 490 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 4 ص 154 و ج 15 ص 330 و ج 31 ص 270.

ص :209


1- 1) المعجم الوسیط ص 246.
2- 2) أقرب الموارد ج 1 ص 288 و القاموس المحیط للفیروز آبادی ج 2 ص 273 و تاج العروس ج 9 ص 110 و راجع:کتاب العین للفراهیدی ج 4 ص 172.
3- 3) الصحاح فی اللغه ج 3 ص 1042 و کتاب المکاسب للشیخ الأنصاری ج 2 ص 260 و مستدرک سفینه البحار ج 4 ص 194.
4- 4) أقرب الموارد ج 1 ص 831 و المعجم الوسیط ص 628 و الصحاح للجوهری ج 3 ص 1012 و لسان العرب ج 6 ص 320 و القاموس المحیط للفیروز آبادی ج 2 ص 280 و مجمع البحرین ج 3 ص 252 و تاج العروس للزبیدی ج 9 ص 148 و مختلف الشیعه للعلامه الحلی ج 9 ص 457 و کتاب المکاسب للشیخ الأنصاری-

و بعد ما تقدم نشیر إلی ما یلی:

1-إنه لا معنی للحدیث عن العمش بمعنی اجتماع الوسخ فی مجری الدمع،فإن علیا«علیه السلام»لم یکن ممن یتهاون بنظافه وجهه،و إبعاد الوسخ عن مجاری الدمع فی عینیه..

2-إنه لا معنی لتفسیر الخفش هنا بصغر العین،بعد تصریح الروایه بأنه«علیه السلام»کان عظیم العینیین.

3-صرحت الروایات التی تحکی لنا ما جری فی خیبر:أنه بعد فرار أبی بکر و عمر بالرایه یومئذ،و کان علی«علیه السلام»فی خیبر یشتکی عینیه،دعاه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فأخذ یمسح عینیه،و دعا له.

قال علی«علیه السلام»:فو الذی بعثه بالحق ما اشتکیتها بعد.ثم أعطاه الرایه ففتح اللّه علی یدیه (1).

4)

-ج 2 ص 261 و روضه الطالبین للنووی ج 7 ص 134 و حاشیه رد المحتار لابن عابدین ج 1 ص 329 و مصباح البلاغه(مستدرک نهج البلاغه)ج 2 ص 113 و بحار الأنوار ج 61 ص 327 و مستدرک سفینه البحار ج 7 ص 432 و تحفه الأحوذی ج 9 ص 130 و طرائف المقال ج 2 ص 207 و الکنی و الألقاب ج 2 ص 47.

ص :210


1- 1) راجع:تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 118 و بحار الأنوار ج 41 ص 282 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 11 ص 288 و إعلام الوری ج 1 ص 365 و فتح الباری ج 7 ص 366.

و عن عمران بن حصین:«و ما اشتکاها بعد» (1).

و یؤید ذلک:ما ورد فی نص آخر،مروی بأسانید عدیده عن علی«علیه السلام»:ما رمدت و لا صدعت منذ مسح رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» وجهی،و تفل فی عینیّ یوم خیبر،حین أعطانی الرایه (2).

و ذلک کله یؤکد:أن عینی علی«علیه السلام»کانتا سلیمتین من الرمد ببرکه دعاء رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و مسحه علیهما،کما أنهما سلیمتان دائما من أیه عاهه..فما معنی ادّعاء العمش،و الخفش فیهما إلا حب انتقاص أخی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و صفیه،و حبیبه؟!..

4-أما ما نسب إلی السیده الزهراء«علیها السلام»،فلماذا لا یقال:إنها «علیها السلام»کانت تحکی للنبی«صلی اللّه علیه و آله»تلک الأباطیل و الإشاعات المغرضه التی کانت تتناهی إلی مسامعها علی ألسنه الشانئین

ص :211


1- 1) راجع:تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 103 و تهذیب الکمال للمزی ج 21 ص 454 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 30 ص 201 و 202.
2- 2) تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 109 و 110 و 123 و 96 و فی هوامشه عن مسند أحمد بن حنبل ج 1 ص 169 رقم 579.و بحار الأنوار ج 34 ص 332 و 363 و کنز الفوائد للکراجکی ص 266 و العمده لابن البطریق ص 153 و مستدرک سفینه البحار ج 4 ص 192 و مجمع الزوائد ج 9 ص 122 و فتح الباری ج 7 ص 366 و عمده القاری ج 17 ص 244 و مسند أبی داود الطیالسی ص 26 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 445.

و الحاقدین،من أجل أن یطلق النبی أوسمه الشرف و الکرامه اللائقه بحق علی«علیه السلام»؟!.

و یدل علی ذلک:أنها کانت تری علیا«علیه السلام»،و تعرف أوصافه و تشاهد بأم عینها،کذب هاتیک المزاعم.

5-و فی غیر هذه الصوره نلاحظ ما یلی:

ألف:إن فاطمه«علیها السلام»لا یمکن أن تعترض علی أمر رضیه لها رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و أخبرها أن اللّه تبارک و تعالی هو الذی اختار علیا«علیه السلام»زوجا لها..

ب:إننا علی یقین من أنها«علیها السلام»لم تکن تفکر بهذه الأمور الدنیویه التافهه،و أن المعاییر التی تستفید منها فی تقییم الناس هی معاییر الطهر و الخلوص،و الإیمان و التقوی،و الأخلاق و القیم.

ص :212

الفصل السادس

اشاره

الأنزع..البطین..

ص :213

ص :214

أصلع أم أنزع؟!

و قد وصفوا علیا«علیه السلام»أیضا ب«الأصلع» (1)،و زعم

ص :215


1- 1) راجع علی سبیل المثال:تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 19 و 12 و 25 و 20 و 21 و 22 و 571 و مطالب السؤول(ط إیران)ص 12 و کشف الغمه ج 1 ص 148 و فضائل أمیر المؤمنین علی«علیه السلام»لأحمد بن حنبل ص 87 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 25 و 27 و کفایه الطالب ص 402 و تاریخ بغداد ج 1 ص 135 ج 9 ص 467 و نور الأبصار ص 77 و تاریخ الأمم و الملوک ج 5 ص 153 و أسد الغابه ج 4 ص 39 و أنساب الأشراف للبلاذری ص 116 و 142 و شرح الأخبار ج 2 ص 427 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 288 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 496 و المعجم الکبیر ج 1 ص 94 و 95 و تاریخ ابن معین الدوری ج 1 ص 290 و مجمع الزوائد ج 9 ص 100 و 102 و مقاتل الطالبیین ص 27 و(ط المکتبه الحیدریه) ص 16 و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 307 و بحار الأنوار ج 35 ص 61 و الدر النظیم ص 412 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 623 و کنز العمال ج 5 ص 774.

الشعبی،و أبو إسحاق:أنهما رأیا علیا،و کان أصلع (1).

و نسب وصفه«علیه السلام»بالأصلع إلی الإمام الباقر«علیه السلام» أیضا (2).

و یقول بعضهم:إنه«أصلع،لیس فی رأسه شعر إلا من خلفه» (3).

ص :216


1- 1) تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 20 و 21 و 22 و 11 و فضائل أمیر المؤمنین لأحمد بن حنبل ص 87 و خلاصه عبقات الأنوار ج 1 ص 82 و المصنف لابن أبی شیبه ج 6 ص 56 و الآحاد و المثانی للضحاک ج 1 ص 137 و 138 و التمهید لابن عبد البر ج 21 ص 84 و نظم درر السمطین للزرندی ص 81 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 25 و أنساب الأشراف للبلاذری ص 116 و المناقب للخوارزمی ص 45.
2- 2) راجع:بحار الأنوار ج 35 ص 2 و ج 42 ص 220 و نظم درر السمطین ص 81 و أسد الغابه لابن الأثیر ج 4 ص 39 و جواهر المطالب ج 1 ص 36 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 27 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 24 و 25 و فرحه الغری لابن طاووس ص 80 و مستدرک سفینه البحار ج 6 ص 55 و الإستیعاب ج 3 ص 1110 و المنتخب من ذیل المذیل للطبری ص 18 و تاریخ الأمم و الملوک ج 4 ص 117 و الدر النظیم ص 244.
3- 3) ذخائر العقبی(ط القاهره)ص 57 و جواهر المطالب ج 1 ص 35 و صفین ص 233 و مناقب أهل البیت«علیهم السلام»للشیروانی ص 32 و الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام»للهمدانی ص 551 و الإستیعاب ج 3 ص 1123 و تهذیب الکمال للمزی ج 20 ص 489 و الجوهره فی نسب الإمام علی و آله للبری ص 124-

و عن أبی رجاء العطاری:أنه«علیه السلام»أصلع شدید الصلع (1).

و نسبوا إلی ابن مسعود قوله لأبی الطفیل:«ألم تر إلی رأسه کالطست، و إنما حوله کالحفاف» (2).

و عبارات أخری تدخل فی هذا السیاق.

و نقول:

إن ذلک غیر صحیح،بل یقصد منه تقدیم صوره بشعه تشمئز منها النفوس،و تمجها الأذواق،رغبه فی تنفیر الناس منه و عنه..

و الصحیح:أنه«علیه السلام»کان أنزع (3).

و سیأتی:أن الروایه فسرت المراد بالأنزع:بأنه الأنزع من الشرک..

و الأنزع مأخوذ من النزعه.و هی موضع انحسار الشعر من جانبی

3)

-و أعیان الشیعه ج 1 ص 327 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی«علیه السلام»لابن الدمشقی ج 1 ص 36 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 8 ص 665 و ج 18 ص 242 و 243 و ج 30 ص 146 و ج 32 ص 5.

ص :217


1- 1) تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 20 و أسد الغابه ج 4 ص 39 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 288.
2- 2) المعجم الکبیر ج 1 ص 95 و مجمع الزوائد ج 9 ص 101 و الآحاد و المثانی ج 1 ص 137.
3- 3) راجع:تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 21 و المعرفه و التاریخ للفسوی ج 2 ص 621 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 624.

الجبهه،و النزعاء من الجباه،التی أقبلت ناصیتها،و ارتفع أعلی شعر صدغیها.

و نزع نزعا:انحسر شعره عن جانبی جبهته،فهو أنزع،و هی نزعاء (1).

و یدل علی أنه کان أنزع،و لم یصل الأمر إلی حد الصلع،ما یلی:

أولا:ما رواه عبد اللّه بن أحمد قال:حدثنا نصر بن علی،قال:حدثنا عبد اللّه بن داود،عن مدرک أبی الحجاج،قال:

رأیت علیا«علیه السلام»له وفره.و أتی بصبی فنزل(لعل الصحیح:

فبرّک)علیه،و مسح علی رأسه.

زاد ابن عساکر قوله:و کان أحسن الناس وجها (2).

و الوفره هی:الشعر المجتمع علی الرأس،أو ما جاوز شحمه الأذن (3).

ص :218


1- 1) المعجم الوسیط ص 914 و 913 و أقرب الموارد ج 2 ص 1290 و ذیل أقرب الموارد ص 399 و کتاب العین للفراهیدی ج 1 ص 359 و راجع:معجم مقاییس اللغه ج 5 ص 415 و القاموس المحیط للفیروز آبادی ج 3 ص 88 و تاج العروس ج 11 ص 475.
2- 2) فضائل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب لأحمد بن حنبل ص 90 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 25 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 90.
3- 3) المعجم الوسیط ص 1046 و لسان العرب لابن منظور ج 5 ص 288 و ج 12 ص 551 و القاموس المحیط للفیروز آبادی ج 2 ص 155 و تاج العروس ج 7-

ثانیا:قد وصف علی«علیه السلام»بالأجلح (1).

و الأجلح:هو من انحسر شعره عن جانبی رأسه (2).

و قال سبط ابن الجوزی:«و یسمی الأنزع،لأنه کان أنزع من الشرک.

و قیل:لأنه کان أنزع» (3).

و مما یزید هذا الأمر قوه:أن نفس روایه أبی إسحاق السبیعی التی تذکر أنه رأی علیا«علیه السلام»أصلع عظیم البطن.. (4).

3)

-ص 595 و راجع:أقرب الموارد ج 2 ص 1470 و نیل الأوطار ج 1 ص 150 و بحار الأنوار ج 10 ص 132 و أضواء البیان للشنقیطی ج 5 ص 191.

ص :219


1- 1) تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 21 و 22 و ج 46 ص 215 و المعجم الکبیر ج 1 ص 94 و مجمع الزوائد ج 9 ص 100 و مسند ابن الجعد ص 73 و معرفه السنن و الآثار للبیهقی ج 2 ص 475 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 26 و ج 6 ص 314 و تاریخ بغداد ج 13 ص 236 و سیر أعلام النبلاء للذهبی ج 5 ص 396 و أنساب الأشراف للبلاذری ص 116.
2- 2) المعجم الوسیط ص 128 و أقرب الموارد ج 1 ص 130 و لسان العرب ج 2 ص 424 و ج 13 ص 485 و النهایه فی غریب الحدیث ج 1 ص 284.
3- 3) تذکره الخواص ج 1 ص 118 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»للهمدانی ص 55.
4- 4) فضائل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب«علیه السلام»لأحمد بن حنبل ص 78 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 11 و 20 و 21 و 22 و مقاتل الطالبیین-

قد رویت بنحو آخر لیس فیه وصف الأصلع،بل فیه:أنه رآه أجلح، فراجع مصادر الروایه (1).

کما أن وصف الأجلح قد ورد فی روایه السید بن عیسی.و قد احتمل ابن عساکر:أن ابن عیسی قد روی ذلک عن أبی إسحاق السبیعی أیضا (2).فراجع.

یضاف إلی ذلک:أن الشعبی الذی یروی أیضا:أنه رأی علیا«علیه السلام»أصلع (3).

4)

-ص 16 و المصنف لابن أبی شیبه ج 6 ص 56 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 25 و تاریخ ابن معین،الدوری ج 1 ص 290 و أنساب الأشراف للبلاذری ص 116 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 88.

ص :220


1- 1) مجمع الزوائد للهیثمی ج 9 ص 100 و خلاصه عبقات الأنوار ج 1 ص 83 و مسند ابن الجعد ص 73 و الآحاد و المثانی للضحاک ج 1 ص 138 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 1 ص 94 و معرفه السنن و الآثار للبیهقی ج 2 ص 475 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 26 و ج 6 ص 254 و 314 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 21 و 22 و 215 و سیر أعلام النبلاء للذهبی ج 5 ص 396 و أنساب الأشراف للبلاذری ص 116.
2- 2) تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 22.
3- 3) راجع:تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 20 و 21 و 22 و الآحاد و المثانی للضحاک ج 1 ص 137 و نظم درر السمطین ص 81 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 25.

و یقول فی روایه أخری عنه:«فی الرأس زغبات» (1).

و الزغبات:هی الشعرات الخفیفات.و هذا لا یتلاءم مع وصفه بأنه شدید الصلع،أو کأن رأسه مثل الطست،له حفاف من حوله!!

ثالثا:و یدل علی ذلک أیضا:ما ورد فی حدیث ابن عباس:ما رأیت أحسن من شرصه علی«علیه السلام»..

و الشرصه:هی الجلحه،و هی:انحسار الشعر عن جانبی مقدم الرأس (2).

رابعا:قال الصفوری الشافعی:«و کان کثیر شعر اللحیه،قلیل شعر الرأس» (3).

خامسا:و الأغرب من هذا و ذاک:أن مهران بن عبد اللّه یقول:إنه لقی علیا«علیه السلام»،و هو مقبل من قصر المدائن..

ص :221


1- 1) راجع:تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 20 و شرح الأخبار ج 2 ص 428 و المعجم الکبیر ج 1 ص 94 و مجمع الزوائد ج 9 ص 101 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 25 و الآحاد و المثانی للضحاک ج 1 ص 137.
2- 2) لسان العرب ج 8 ص 82 و(نشر أدب الحوزه-قم-إیران)ج 7 ص 46 ماده: شرص.و النهایه لابن الأثیر(ط المطبعه الخیریه بمصر)ج 2 ص 231 و(ط مؤسسه إسماعیلیان-قم-إیران)ص 459 و مناقب أهل البیت«علیهم السلام» للشیروانی ص 33.
3- 3) نزهه المجالس(ط سنه 1310 ه)ج 2 ص 164 و شرح إحقاق الحق(الملحقات) ج 8 ص 666 و ج 18 ص 243.

إلی أن قال:أصلع أجلح (1).

و لا نظن:أن هذا الرجل لا یعرف الفرق بین الأصلع و الأجلح،و أنه لا یجوز الجمع بینهما فی توصیف شخص واحد،بل نظن:أنه أراد أن یرضی أعداء علی«علیه السلام»فوصفه بالأصلع،و أراد أن یقترب من الحقیقه، فوصفه بالأجلح..

و ذلک کله یدل علی عدم صحه توصیف علی«علیه السلام»بالأصلع،و أن ید السیاسه هی التی سعت إلی تزویر الحقیقه،و تسویق الأباطیل و الترهات..

عمر بن الخطاب هو الأصلع

و الحقیقه هی:أن عمر بن الخطاب کان هو الأصلع،کما وصفه به غیر واحد،و منهم زر بن حبیش،و ابن عمر،و عبد اللّه بن عامر (2).بل کان

ص :222


1- 1) تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 22 و تاریخ بغداد ج 13 ص 236.
2- 2) راجع:الإستیعاب(مطبوع مع الإصابه)ج 2 ص 460 و 461 و(ط دار الجیل) ج 3 ص 1146 و أسد الغابه ج 4 ص 78 و تهذیب الکمال ج 21 ص 323 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 240 و تاریخ الخلفاء ص 130 و تاریخ الأمم و الملوک ج 4 ص 196 و(ط مؤسسه الأعلمی)ج 3 ص 267 و 268 و راجع:المصنف لابن أبی شیبه ج 4 ص 302 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 1 ص 65 و ج 3 ص 23 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 249 و کنز العمال ج 5 ص 196 و شرح نهج البلاغه للمعهتزلی ج 12 ص 28 و الفایق فی غریب الحدیث ج 1 ص 259 و الوافی بالوفیات ج 22 ص 284 و مناقب أهل البیت«علیهم السلام»-

شدید الصلع،کما عن أبی رجاء العطاردی.فلماذا إلصاق هذا الوصف بغیر أهله یا تری؟!

و یلاحظ:أن عمر بن الخطاب هو الذی کان یحاول نسبه الجلح إلی علی «علیه السلام»،ثم یترقی فی ذلک لینسب له الصلع أیضا.

و قد وصفه بالصلع فی الروایه التی ستأتی فی خلافه عمر بن الخطاب، حیث سأله عن طلاق الأمه..

و وصفه بذلک أیضا،حین قال لأصحاب الشوری:للّه درهم إن ولوّها الأصلع کیف یحملهم علی الحق (1).

2)

-للشیروانی ص 324 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 81 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 123 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 323 و 324 و تاریخ مدینه دمشق ج 41 ص 152 و ج 44 ص 13 و 17 و 18 و 19 و 20 و 22 و 478 و سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 168 و الإصابه ج 4 ص 484 و المعارف لابن قتیبه ص 181 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 161 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 53 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 6 ص 67 و البدایه و النهایه ج 7 ص 156 و العدد القویه ص 330.

ص :223


1- 1) الریاض النضره ج 2 ص 351 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 428 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 8 ص 564 و ج 31 ص 468 و 469 و راجع:غایه المرام ج 6 ص 105 و مصباح البلاغه(مستدرک نهج البلاغه)ج 1 ص 337 و کتاب سلیم بن قیس(تحقیق الأنصاری)ص 205 و بحار الأنوار ج 58 ص 240.

و وصفه بالأجلح فی قوله لما طعن:إن ولّوها الأجلح سلک بهم الطریق (1).

و وصفه بذلک فی کلامه مع ابن عباس (2).

و لکن الحقیقه هی:أن الأصلع و الأجلح هو عمر بن الخطاب بالذات، فقد قال أبو رجاء العطاردی:«کان عمر طویلا جسیما أصلع شدید الصلع» (3).

ص :224


1- 1) أنساب الأشراف ج 6 ص 120 و الإستیعاب(مطبوع مع الاصابه)ج 4 ص 419 و(ط دار الجیل)ج 3 ص 1154 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 12 ص 260 و 108 و ج 11 ص 10 و کنز العمال ج 12 ص 680 و جواهر المطالب لابن الدمشقی ج 1 ص 289 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 342 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 399 و فتح الباری ج 7 ص 55 و بحار الأنوار ج 31 ص 64 و 393 و خلاصه عبقات الأنوار ج 3 ص 330 و الغدیر ج 7 ص 144 و ج 10 ص 9 و بغیه الباحث ص 186 و الشافی فی الإمامه للشریف المرتضی ج 4 ص 204 و نهج الحق ص 287 و سفینه النجاه للتنکابنی ص 158 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 31 ص 465 و 469 و الإیضاح لابن شاذان ص 237.
2- 2) بحار الأنوار ج 29 ص 637 و سفینه النجاه للتنکابنی ص 237.
3- 3) تاریخ الخمیس ج 2 ص 240 و تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 130 و الإستیعاب (مطبوع مع الاصابه)ج 2 ص 461 و(ط دار الجیل)ج 3 ص 1146 و مجمع الزوائد ج 9 ص 61 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 1 ص 66 و مناقب أهل البیت-

و روی عاصم عن زر قال:«خرجت مع أهل المدینه فی یوم عید فرأیت عمر بن الخطاب یمشی حافیا،شیخ أصلع،آدم،أعسر یسر..» (1).

هل کان علی علیه السّلام عظیم البطن؟!

و زعموا:أن علیا«علیه السلام»قال فی حدیث إنذار العشیره الأقربین،حیث لم یجب النبی«صلی اللّه علیه و آله»أحد سواه:«قال:و کنت أصغرهم سنا،و أرمصهم عینا،و أحمشهم ساقا،و أکبرهم بطنا.

3)

-«علیهم السلام»للشیروانی ص 324 و راجع:الفایق فی غریب الحدیث ج 1 ص 259 و ج 3 ص 23 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 12 ص 28 و کنز العمال ج 5 ص 196 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 324 و تاریخ مدینه دمشق ج 41 ص 152 و ج 44 ص 17 و 18 و 19 و أسد الغابه ج 4 ص 78 و تهذیب الکمال ج 2 ص 174 و ج 21 ص 323 و الإصابه ج 4 ص 484 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 161 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 268 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 254 و الوافی بالوفیات ج 22 ص 284 و الکنز اللغوی لابن السکیت ص 171 و النهایه فی غریب الحدیث ج 1 ص 408 و لسان العرب ج 9 ص 51 و تاج العروس ج 11 ص 277 و 338 و ج 12 ص 142 و بحار الأنوار ج 31 ص 117 و العدد القویه ص 330 و مجمع النورین ص 233.

ص :225


1- 1) راجع:المستدرک للحاکم ج 3 ص 81 و تاریخ مدینه دمشق ج 44 ص 20 و سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 168 و الإصابه ج 4 ص 484 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 267 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 6 ص 67.

فقلت:أنا یا رسول اللّه» (1).

و حسب نص ابن عساکر:«و إنی یومئذ لأسوأهم هیئه،إنی یومئذ، لأحمش الساقین،أعمش العینین،ضخم البطن الخ..» (2).

ص :226


1- 1) کشف الغمه(تحقیق علی آل کوثر)ج 1 ص 128 و أشار فی هامشه إلی مصادر کثیره.و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 13 ص 210 و شواهد التنزیل ج 1 ص 486 الحدیث 14 و بحار الأنوار ج 18 ص 192 و مناقب أهل البیت «علیهم السلام»للشیروانی ص 105 و الغدیر ج 1 ص 207 و ج 2 ص 279 و تفسیر فرات الکوفی ص 302 و جامع البیان للطبری ج 19 ص 149 و ما نزل من القرآن فی علی«علیه السلام»لابن مردویه الأصفهانی ص 290 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 63 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 63 و البدایه و النهایه ج 3 ص 53 و المناقب للخوارزمی ص 8 و نهج الإیمان لابن جبر ص 234 و السیره النبویه لابن کثیر ج 1 ص 459 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی«علیه السلام»لابن الدمشقی ج 1 ص 80 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین«علیه السلام» للکوفی ج 1 ص 376 و المستجاد من الإرشاد(المجموعه)ص 48.
2- 2) تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 48 و البدایه و النهایه ج 3 ص 53 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 3 ص 364 و السیره النبویه لابن کثیر ج 1 ص 460 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 15 ص 145 و ج 20 ص 123 و 339 و 382 و ترجمه الإمام علی«علیه السلام»من تاریخ دمشق(بتحقیق المحمودی)ج 1 ص 86 و فی هامشه عن مصادر کثیره.

و عن أبی سعید التمیمی قال:کنا نبیع الثیاب علی عواتقنا،و نحن غلمان فی السوق،فإذا رأینا علیا«علیه السلام»قد أقبل،قلنا:بزرک اشکمب(أو اشکم)(آمد).

فقال علی«علیه السلام»:ما یقولون؟!

فقیل له:یقولون عظیم البطن؟!

قال:أجل،أعلاه علم،و أسفله طعام (1).

و قال مهران بن عبد اللّه:إنه لقی علیا«علیه السلام»،و هو مقبل من قصر المدائن،و حوله المهاجرون حتی بلغ قنطره بردان،فتوزّر علی صدره من عظم بطنه،و قد رفع یدیه علی إزاره،ضخم البطن (2).

و یقولون:«إن الشعبی،و أبا إسحاق السبیعی رأیا علیا«علیه السلام» و هو یخطب،فکان«علیه السلام»عظیم البطن».

ص :227


1- 1) فضائل أمیر المؤمنین«علیه السلام»لأحمد بن حنبل ص 88 و طبقات ابن سعد ج 3 ص 27 و الریاض النضره ج 3 ص 137 و فی(ط أخری)ص 96 و جواهر المطالب ج 1 ص 35 و نور الأبصار ص 77 و أنساب الأشراف(بتحقیق المحمودی)ج 2 ص 126 و الغارات ج 1 ص 110.
2- 2) راجع:جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی«علیه السلام»لابن الدمشقی ج 1 ص 35 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 27 و أنساب الأشراف ص 126 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 22 و مستدرک الوسائل ج 13 ص 250 و الغارات للثقفی ج 1 ص 110 و جامع أحادیث الشیعه ج 18 ص 7.

أضاف الطبری و غیره هنا کلمه:«إلی السّمن» (1).

و وصفه قدامه بن عتاب،و أبو رجاء العطاردی،و أبو إسحاق السبیعی بأنه«ضخم البطن» (2).

ص :228


1- 1) الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 27 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 22 و 24 و 20 و 25 و تاریخ الإسلام(الخلفاء الراشدون)ص 624 و ذخائر العقبی(ط القاهره)ص 57 و فضائل أمیر المؤمنین لأحمد بن حنبل ص 87 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»للهمدانی ص 551 و جواهر المطالب ج 1 ص 35 و المعجم الکبیر ج 1 ص 94 و مجمع الزوائد ج 9 ص 100 و شرح إحقاق الحق (الملحقات)ج 8 ص 665 و ج 32 ص 5 و تهذیب التهذیب ج 7 ص 297 و نور الأبصار ص 77 و عن نزهه المجالس للصفوری الشافعی ص 454.
2- 2) کفایه الطالب ص 401 و جواهر المطالب ج 1 ص 36 و صفین ص 233 و الفصول المهمه لابن الصباغ ج 1 ص 597 و الغارات ج 1 ص 93 و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 91 و حلیه الأبرار ج 2 ص 393 و شرح الأخبار ج 2 ص 428 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 20 و 21 و 23 و ج 46 ص 215 و أسد الغابه ج 4 ص 39 و سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 396 و المعارف لابن قتیبه ص 210 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 624 و المناقب للخوارزمی ص 45 و کشف الغمه للإربلی ج 1 ص 74 و(ط أخری)ص 146 و 148 و المعرفه و التاریخ ج 2 ص 621 و بحار الأنوار ج 34 ص 354 و ج 35 ص 2 و 4 و خلاصه عبقات الأنوار ج 1 ص 82 و مسند ابن الجعد ص 73 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 26.

و زعموا:أن الإمام الباقر«علیه السلام»،قال:«ذو بطن» (1).

بل زعموا:أن تسمیته«علیه السلام»بحیدره،لأن الحیدره هو الممتلئ لحما،مع عظم بطن.

و قد ذکرنا ذلک و ناقشناه فی کتابنا:«الصحیح من سیره النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»(الطبعه الخامسه)ج 17 ص 313».

و نقول هنا:

إن ذلک لا یصح..لأنه خلاف سیماء الشیعه عند علی«علیه السلام»، و لأنه أیضا خلاف المروی،کما سنری. .

سیماء الشیعه عند علی علیه السّلام

روی:أن علیا«علیه السلام»نظر یوما إلی قوم ببابه؛فقال:یا قنبر من هؤلاء؟!

ص :229


1- 1) الفصول المهمه لابن الصباغ ج 1 ص 597 و تاریخ بغداد ج 1 ص 145 و(ط أخری)ص 135 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 24 و المنتخب من ذیل المذیل للطبری ص 18 و کفایه الطالب ص 402 و تاریخ الأمم و الملوک ج 5 ص 153 و (ط دار إحیاء التراث-1420 ه)ج 4 ص 117 و شرح الأخبار ج 2 ص 427 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 396 و نور الأبصار ص 77 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 27 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 87.

قال:شیعتک.

قال:ما لی لا أری فیهم سیماء الشیعه؟!

قالوا:و ما سیماء الشیعه یا أمیر المؤمنین؟!

قال:خمص البطون من الطوی،یبس الشفاه من الظما،عمش العیون من البکاء..أو نحو ذلک (1).

ص :230


1- 1) جواهر المطالب ج 1 ص 276 و ترجمه أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق(بتحقیق المحمودی)ج 3 ص 257 و فی هامشه عن مصادر کثیره،و مناقب الإمام أمیر المؤمنین لمحمد بن سلیمان الکوفی ج 2 ص 130. و عن المصادر التالیه:کتاب المجالسه للدینوری ص 191 و 266 و إصلاح الغلط لابن قتیبیه ص 51 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 237 و 238 و صفات الشیعه ص 89 و 95 و(إنتشارات عابدی-تهران)ص 17 و مشکاه الأنوار ص 58 و الأمالی للطوسی ص 216 و 576 و بحار الأنوار ج 27 ص 144 و ج 41 ص 4 و ج 64 ص 248 و ج 65 ص 151 و 177 و ج 75 ص 26 و المعیار و الموازنه ص 241 و أعلام الدین فی صفات المؤمنین للدیلمی ص 123 و 145 و 209 و غایه المرام ج 6 ص 87 و وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 1 ص 93 و (ط دار الإسلامیه)ج 1 ص 69 و مصباح البلاغه(مستدرک نهج البلاغه)ج 2 ص 112 و 113 و مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 1 ص 386 و شجره طوبی ج 1 ص 5 و جامع أحادیث الشیعه ج 1 ص 408 و مستدرک سفینه البحار ج 6 ص 120 و نهج السعاده ج 3 ص 416 و کنز العمال ج 11 ص 325 و تاریخ-

فمن یکون ضخم البطن أو عظیمها لا یحسن أن یطلب من غیره أن یکون خمیصا،لأن الخمیص:هو ضامر البطن (1).

و خمص فلان الجوع:أضعفه،و أدخل بطنه فی جوفه (2).

و قد لفت نظرنا ما زعموه من أن الحیدره عظیم البطن،مع أن عکس ذلک هو الصحیح..

الأنزع البطین

و قد وصف أمیر المؤمنین«علیه السلام»بأنه«الأنزع البطین» (3).

روی عن الإمام الرضا،و عن الإمام الهادی،عن آبائه،عن الإمام الصادق«علیهم جمیعا أفضل الصلاه و السلام»:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قال:«یا علی،إن اللّه عز و جل قد غفر لک،و لأهلک،

1)

-مدینه دمشق ج 42 ص 491 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 402 و تنبیه الغافلین لابن کرامه ص 162 و الفصول المهمه لابن الصباغ ج 1 ص 549.

ص :231


1- 1) أقرب الموارد ج 1 ص 302 و تفسیر القرطبی ج 6 ص 64 و سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 106 و اللمعه البیضاء للتبریزی الأنصاری ص 609.
2- 2) المعجم الوسیط ص 256.
3- 3) الفصول المهمه لابن الصباغ ج 1 ص 607 و 598 عن المحبر و مجمع البحرین ج 2 ص 121 و ج 4 ص 395 و النهایه لابن الأثیر ج 5 ص 29 و 42 و تذکره الخواص ج 1 ص 117 و 118 و بحار الأنوار ج 35 ص 53 و علل الشرایع ج 1 ص 191.

و لشیعتک،و لمحبی شیعتک،فأبشر.فإنک الأنزع البطین:المنزوع من الشرک،البطین من العلم» (1).

ص :232


1- 1) المناقب لابن المغازلی ص 400 الحدیث رقم 455 و مطالب السؤول(ط إیران) ص 12 و المناقب للخوارزمی(ط مرکز النشر الإسلامی سنه 1414 ه) ص 294 و الأمالی للطوسی ص 293 و بشاره المصطفی(ط القری)ص 227 و (ط مرکز النشر الإسلامی سنه 1420 ه)ص 285 و ینابیع الموده ج 2 ص 357 و 452 و فرائد السمطین ج 1 ص 308 و بحار الأنوار ج 27 ص 97 و ج 35 ص 52 و ج 40 ص 78 و ج 65 ص 101 و الصواعق المحرقه(ط المیمنیه بمصر) ص 96 و المناقب المرتضویه(ط بمبئی)ص 99 و مفتاح النجا ص 61 و رشفه الصادی(ط مصر)ص 81 و أرجح المطالب ص 475 و 660 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»للهمدانی ص 55 و 116 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 85 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 7 ص 37 و 38 و 39 و ج 17 ص 109 و 110 و ج 20 ص 561 و ج 22 ص 293 و 485 و 486 و مسند زید بن علی ص 457 و عیون أخبار الرضا«علیه السلام»ج 1 ص 52 و مسند الرضا«علیه السلام»لداود بن سلیمان الغازی ص 157 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 75 و مناقب أهل البیت «علیهم السلام»للشیروانی ص 178 و مسند الإمام الرضا«علیه السلام» للعطاردی ج 1 ص 125 و غایه المرام ج 5 ص 108 و ج 6 ص 59 و الفصول المهمه فی تألیف الأمه للسید شرف الدین ص 47.

و قال سبط ابن الجوزی:یسمی علی«علیه السلام»:البطین،لأنه کان بطینا من العلم.

و کان یقول«علیه السلام»:«لو ثنیت لی الوساده لذکرت فی تفسیر بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ حمل بعیر».

و یسمی:الأنزع،لأنه کان أنزع من الشرک» (1).

و نسب هذا إلی ابن عباس أیضا (2).

و قد یحاول البعض أن یقول:إن هذا التفسیر إنما هو لأجل بیان فضل علی«علیه السلام»،و اختصاصه بمزید من الخلوص فی التوحید،و التفرد فی العلوم و المعارف.و لا یمنع ذلک من أن یکون أنزعا و بطینا فی صفاته

ص :233


1- 1) تذکره الخواص ص 117 و 118 و راجع:مجمع البحرین ج 4 ص 395 و النهایه لابن الأثیر ج 5 ص 42 و راجع:الفصول المهمه لابن الصباغ ج 1 هامش ص 607 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»للهمدانی ص 55 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 33 ص 225 و الأنوار العلویه ص 6.
2- 2) علل الشرایع(ط دار الحجه للثقافه)ج 1 ص 191 و(ط المکتبه الحیدریه- النجف سنه 1385 ه)ج 1 ص 159 و بحار الأنوار ج 35 ص 53 عنه،و معانی الأخبار(ط مرکز النشر الإسلامی)ص 63 و مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 2 ص 306 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 8 ص 331 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 30 ص 146.

الجسدیه أیضا.

و لکننا نقول:

سیظهر لنا عن قریب:أن علیا«علیه السلام»لم یکن کذلک من الناحیه الجسدیه.

التفاؤل بالأنزع

قال ابن منظور فی ماده«نزع»:«فی صفه علی«علیه السلام»:البطین الأنزع.و العرب تحب النزع،و تتیمن بالأنزع،و تذم الغمم(و الغمم:أن یسیل الشعر،حتی یضیق الوجه و القفا)و تتشاءم بالأغم.و تزعم:أن الأغم القفا و الجبین لا یکون إلا لئیما.

و منه قول هدبه بن خشرم:

و لا تنکحی إن فرق الدهر بیننا

أغم القفا و الوجه لیس بأنزعا» (1).

التصرف فی روایه السبیعی

عن الحسن بن حماد(سجاده)،عن علی بن عابس،عن أبی إسحاق، قال:قال لی أبی:یا بنی،ترید أن أریک أمیر المؤمنین؟!یعنی علیا«علیه السلام»؟!.

قلت:نعم.

ص :234


1- 1) لسان العرب ج 8 ص 352 و تاج العروس ج 11 ص 475 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»للهمدانی ص 549.

فرفعنی علی یدیه،فإذا أنا برجل أبیض الرأس و اللحیه،أصلع،عظیم البطن،عریض ما بین المنکبین (1).

و نقول:

أولا:هذه الروایه ضعیفه بابن عابس..

ثانیا:روی ابن سعد نفس هذه الروایه بطریق صحیح عن أبی إسحاق:لکنه قال:فقمت إلیه،فلم أره یخضب لحیته،ضخم اللحیه (2).

و فی نص آخر:«ضخم الرأس» (3).

و من طریق آخر صحیح أیضا عنه:رأیت علیا«علیه السلام»أبیض

ص :235


1- 1) فضائل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب لأحمد بن حنبل ص 87 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 11 و الغارات للثقفی ج 1 ص 99 و بحار الأنوار ج 34 ص 352 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 88.
2- 2) الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 25 و ج 6 ص 314 و الغارات ج 1 ص 99- 100 و الإستیعاب(ترجمه علی«علیه السلام»)و أنساب الأشراف للبلاذری ص 116 و راجع:المعجم الکبیر ج 1 ص 93 و 94 و مجمع الزوائد ج 9 ص 101 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 21 و ج 46 ص 215 و المصنف للصنعانی ج 3 ص 189 و مسند ابن الجعد ص 73 و سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 396 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 8 ص 192.
3- 3) المعجم الکبیر ج 1 ص 93 و مجمع الزوائد ج 9 ص 100.

الرأس و اللحیه (1).

فلماذا هذه الزیاده فی روایه ابن عابس؟!

و الحدیث الأخیر هو الصحیح..و لعله کان آخر أیام حیاته،و لا یصح قولهم:أنه«علیه السلام»ضخم الرأس،إذ لو کان کذلک لم یدع بنو أمیه و أذنابهم اشاعته،و التعییر به.

روایه..مکذوبه

عن عباد بن صهیب(بن عباد بن صهیب)،عن الإمام الصادق«علیه السلام»،قال:سأل رجل أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فقال:

أسألک عن ثلاث هن فیک:أسألک عن قصر خلقک،و کبر بطنک، و عن صلع رأسک.

فقال أمیر المؤمنین«علیه السلام»:«إن اللّه تبارک و تعالی لم یخلقنی

ص :236


1- 1) الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 25 و 26 و المعجم الکبیر ج 1 ص 93 و 94 و ج 19 ص 306 و مجمع الزوائد ج 9 ص 100 و الغارات للثقفی ج 2 ص 702 و بحار الأنوار ج 39 ص 189 و المصنف للصنعانی ج 3 ص 189 و مسند ابن الجعد ص 73 و المصنف لابن أبی شیبه الکوفی ج 6 ص 56 و سیر أعلام النبلاء للذهبی ج 5 ص 395 و أنساب الأشراف للبلاذری ص 116 و 118 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 8 ص 192 و الآحاد و المثانی للضحاک ج 1 ص 136 و الإستیعاب ج 3 ص 1111 و العلل لأحمد بن حنبل ج 2 ص 384.

طویلا،و لم یخلقنی قصیرا،و لکن خلقنی معتدلا،أضرب القصیر فأقده، و أضرب الطویل فأقطّه.

و أما کبر بطنی،فإن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علمنی بابا من العلم،ففتح لی بذلک الباب ألف باب،فازدحم فی بطنی،فنفجت عن ضلوعی..» (1).

زاد فی الخصال:و أما صلع رأسی،فمن إدمان لبس البیض،و مجالده الأقران (2).

و نقول:

أولا:إن سند هذا الخبر ضعیف بالحسن بن علی العدوی،و بصهیب..

ثانیا:کیف یسأل ذلک الرجل«علیه السلام»عن سبب قصر خلقه؟! مع أن علیا«علیه السلام»قد أجابه:بأنه لیس بقصیر،و إنما هو معتدل القامه؟!ألم یکن ذلک الرجل قد رأی قامته«علیه السلام»حین وجه إلیه هذا السؤال؟!و الناس یعرفون الطویل و القصیر بالقیاس إلی عامه الناس فی المجتمع الذی یعیشون فیه.فإن هذا الرجل لم یأت من بلاد العمالقه.

ثالثا:إن ما ذکرته الروایه تعلیلا لکبر بطنه«علیه السلام»لا یمکن

ص :237


1- 1) علل الشرایع ج 1 ص 190 و(ط المکتبه الحیدریه)ج 1 ص 159 و الخصال ج 1 ص 189،و فیه:«فنفجت عنه عضوی»و بحار الأنوار ج 35 ص 53 و 54 عنهما.و روضه الواعظین ص 108 و مستدرک سفینه البحار ج 1 ص 513.
2- 2) الخصال ج 1 ص 189 و بحار الأنوار ج 35 ص 54 عنه.

قبوله،فإن العلم لا یزدحم فی البطن،بل العلم یکون فی الصدر و القلب..

رابعا:إن المروی هو:أنه«علیه السلام»کان یقول:علمنی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ألف باب من العلم،یفتح لی من کل باب ألف باب (1).

و هذه الروایه تقول:إنه«صلی اللّه علیه و آله»علمه بابا واحدا من العلم..إلا أن یقال بعدم المنافاه،لأن الکلام هنا فیما أوجب اندحاق البطن.

ص :238


1- 1) الخصال ص 572 و 652 و مصباح البلاغه(مستدرک نهج البلاغه)ج 3 ص 165 و کتاب سلیم بن قیس(تحقیق الأنصاری)ص 211 و 330 و 420 و 431 و 435 و 462 و دلائل الإمامه للطبری(ط مؤسسه البعثه)ص 235 و(مؤسسه المهدی)ص 131 و الإحتجاج ج 1 ص 223 و الفصول المهمه لابن الصباغ ج 1 ص 571 و مدینه المعاجز ج 5 ص 69 و بحار الأنوار ج 22 ص 463 و ج 31 ص 425 و 433 و ج 40 ص 216 و ج 69 ص 183 و ج 89 ص 42 و التفسیر الصافی ج 1 ص 42 و الدر النظیم ص 285 و 606. و راجع ایضا:الأنوار العلویه ص 337 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 10 ص 16 و 17 و غایه المرام ج 5 ص 224 و ج 6 ص 107 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 7 ص 600 و ج 23 ص 452 و تنزیه الشیعه الإثنی عشریه عن الشبهات الواهیه للتبریزی ج 1 ص 156 و 163.

خامسا:لیس للعلم کثافه مادیه،کما هو الحال فی الطعام و الشراب المتعارف،و لم نعلم و لم نسمع بأن له تأثیرا فی التوسعه،و العلو،و الإنتفاخ للبطن..

و لو صح هذا للزم:أن یکون النبی«صلی اللّه علیه و آله»الذی علمه ذلک الباب بطینا مثله..

و للزم:أن یظهر هذا الأثر المادی للعلم علی کل متعلم..

و ما ورد فی وصف النبی«صلی اللّه علیه و آله»یشیر إلی عکس ذلک.

سادسا:ما ذکر فی سبب صلعه«علیه السلام»لا یصح أیضا،فإن مقارعه الأقران و إدمان لبس المغفر فی الحرب لا یوجب الصلع..و لو أوجبه لکان کل الذین یلبسون العمامه،أو القبعات،علی رؤوسهم مصابین بالصلع..

کما أن الذین کانوا یشارکون فی الحروب باستمرار فی زمن علی«علیه السلام»یعدون بالمئات و الألوف،فلماذا لم یعرف عنهم الصلع.کما عرف عنه«علیه السلام»؟!

و قد تقدمت نصوص أخری تؤکد علی عدم صحه نسبه هذین الأمرین،و هما:عظم البطن،و الصلع إلی أمیر المؤمنین«علیه السلام»، فیمکن الإستدلال بها علی عدم صحه هذه الروایه..

عمر هو البطین؟!

و بعد،فإن النصوص المتوفره تقول:إن غیر علی«علیه السلام»،کان هو

ص :239

البطین.

فعمر بن الخطاب:کان عظیم البطن،کبیر الکرش.

و قد قال قیس بن سعد لعمر:إن بطنک لعظیمه،و إن کرشک لکبیره (1).

معاویه مندحق البطن،رحب البلعوم

و کان معاویه عظیم البطن أیضا،فمن کلام لعلی«علیه السلام» لأصحابه:أما أنه سیظهر علیکم بعدی رجل رحب البلعوم،مندحق البطن،یأکل ما یجد،و یطلب ما لا یجد،فاقتلوه.و لن تقتلوه.

ألا و إنه سیأمرکم بسبی،و البراءه منی.أما السب فسبونی؛فإنه لی زکاه،و لکم نجاه.و أما البراءه فلا تتبرأوا منی،فإنی ولدت علی الفطره، و سبقت إلی الإیمان و الهجره (2)..

ص :240


1- 1) راجع:إرشاد القلوب للدیلمی ص 378-384 و الأنوار العلویه ص 149- 153 و بحار الأنوار ج 29 ص 165 و غیر ذلک.
2- 2) بحار الأنوار ج 39 ص 325 و ج 41 ص 317 و ج 62 ص 327 و ج 72 ص 421 و مناقب آل أبی طالب(ط المکتبه الحیدریه)ج 2 ص 107 و نهج البلاغه(بشرح عبده)ج 1 ص 114 و 115 و(ط دار الذخائر-قم)ج 1 ص 105 و وسائل الشیعه(ط دار الإسلامیه)ج 11 ص 478 و فرحه الغری للسید ابن طاووس ص 5 و شجره طوبی ج 1 ص 94 و جامع أحادیث الشیعه ج 14 ص 581 و الغدیر 2 ص 103 و مستدرک سفینه البحار ج 4 ص 98 و ج 8 ص 53-

قال ابن شهرآشوب:یعنی معاویه (1).

اندحق:اندلق،و بطنه اتسع (2).

و قال المعتزلی:مندحق البطن:بارزها.و الدحوق من النوق:التی یخرج رحمها عند الولاده،و سیظهر:سیغلب (3).

و قالوا:کان معاویه إذا جلس یقعد بطنه علی فخذیه (4).

و الذی أمر بسب علی«علیه السلام»هو معاویه،و هو الذی کان موصوفا بالنهم،و کبر البطن..و قد دعا علیه رسول اللّه«صلی اللّه علیه

2)

-و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»للهمدانی ص 747 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 4 ص 54 و إعلام الوری ج 1 ص 340 و ینابیع الموده ج 1 ص 205 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 5 ص 300 و ج 11 ص 126 و 353 و لسان العرب ج 4 ص 301 و (نشر أدب الحوزه)ج 10 ص 95 و تاج العروس ج 6 ص 342 و(ط دار الفکر) ج 13 ص 134.

ص :241


1- 1) مناقب آل أبی طالب(ط المکتبه الحیدریه)ج 2 ص 107.
2- 2) المعجم الوسیط ماده دحق.
3- 3) شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 4 ص 54 و بحار الأنوار ج 39 ص 325 و راجع جمهره اللغه ج 3 ص 445.
4- 4) بهج الصباغه ج 5 ص 568 و شجره طوبی ج 1 ص 94 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 4 ص 54.

و آله»فقال:لا أشبع اللّه بطنه (1).

و قال أبو ذر«رحمه اللّه»لمعاویه:«لعنک رسول اللّه،و دعا علیک مرات أن لا تشبع» (2).

ص :242


1- 1) شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 15 ص 176 و بحار الأنوار ج 22 ص 248 و ج 33 ص 190 و 195 و 209 و شرح الأخبار ج 2 ص 166 و 536 و مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 1 ص 140 و العمده لابن البطریق ص 456 و الطرائف لابن طاووس ص 504 و الصراط المستقیم ج 3 ص 47 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 632 و مناقب أهل البیت«علیهم السلام»للشیروانی ص 465 و 466 و الغدیر ج 11 ص 88 و 89 و مستدرک سفینه البحار ج 5 ص 339 و صحیح مسلم ج 8 ص 27 و شرح مسلم للنووی ج 16 ص 152 و مسند أبی داود الطیالسی ص 359 و الإستیعاب ج 3 ص 1421 و طبقات المحدثین بأصبهان ج 3 ص 34 و أسد الغابه ج 4 ص 386 و تهذیب الکمال ج 22 ص 344 و میزان الإعتدال للذهبی ج 3 ص 240 و فتوح البلدان للبلاذری ج 3 ص 582 و تاریخ الأمم و الملوک ج 8 ص 186 و البدایه و النهایه ج 6 ص 189 و ج 8 ص 128 و إمتاع الأسماع ج 4 ص 399 و ج 10 ص 185 و ج 12 ص 112 و 113 و صفین للمنقری ص 220 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی«علیه السلام»لابن الدمشقی ج 2 ص 218 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 215 و النصائح الکافیه لمحمد بن عقیل ص 261.
2- 2) شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 8 ص 257 و الغدیر ج 8 ص 304 و ج 11 ص 90-

و قد أصبح معاویه مضرب الأمثال فی ذلک،قال الشاعر:

و صاحب لی بطنه کالهاویه

کأن فی أحشائه معاویه

و ذلک کله یوضح:أن نسبه ضخامه البطن إلی علی«علیه السلام» رغم تصریح الرسول«صلی اللّه علیه و آله»بالمراد من کلمه:«الأنزع البطین»و أنها تعبیر مجازی عن السلامه من الشرک،و عن کثره العلم.قد جاء علی قاعده:«رمتنی بدائها و انسلت».

بقی أن نشیر إلی القول المروی عن الإمام الصادق و الإمام الباقر «علیهما السلام»:«ما أکثر ما یکذب الناس علی علی«علیه السلام».

ثم قال:إنما قال:إنکم ستدعون إلی سبی فسبونی،ثم تدعون إلی البراءه منی،و أنی لعلی دین محمد.و لم یقل:و لا تبرؤوا منی» (1).

2)

-و کتاب الأربعین للشیرازی ص 606 و بحار الأنوار ج 22 ص 416 و الدرجات الرفیعه ص 243 و أعیان الشیعه ج 4 ص 237.

ص :243


1- 1) الکافی ج 2 ص 219 و بحار الأنوار ج 39 ص 316 و 326 و ج 72 ص 393 و 408 و 430 و جامع أحادیث الشیعه ج 14 ص 576 و التفسیر الصافی ج 3 ص 158 و قرب الإسناد ص 12 و نور الثقلین ج 3 ص 89 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 11 ص 355 و التقیه للشیخ الأنصاری ص 67 و شرح أصول الکافی ج 9 ص 122 و وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 16 ص 225.
عمرو بن العاص أساس البلاء

و مهما یکن من أمر،فإن السبب الأساس فی إثاره هذا الجو المسموم فی خصوص صفات علی«علیه السلام»هو:إعلان عمرو بن العاص عن تغلظه الشدید من شیوع و تناقل الناس أوصاف أمیر المؤمنین الباهره،ثم قدم نموذجا لما یرید الأمویون أن یشیعوه عن علی«علیه السلام».

فقد قال ابن شهرآشوب:ابن إسحاق،و ابن شهاب:أنه کتب حلیه أمیر المؤمنین«علیه السلام»عن ثبیت الخادم،فأخذها عمرو بن العاص، فزمّ بأنفه،و قطعها،و کتب:«إن أبا تراب کان شدید الأدمه،عظیم البطن، حمش الساقین،و نحو ذلک»و لذا وقع الخلاف فی حلیته (1).

و بذلک یکون عمرو بن العاص هو الذی أطلق حمله التجنی علی علی «علیه السلام»،حتی فی الحدیث عن صفاته البدنیه،و تفنن علماء السوء و المتزلفون له و لغیره من أعداء علی«علیه السلام»فی ابتداع الأسالیب لتشویه الحقیقه،و إثاره الشبهات،و إشاعه الترهات..

ص :244


1- 1) مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 306 و(ط المکتبه الحیدریه)ج 3 ص 91 و بحار الأنوار ج 35 ص 2 و الأنوار العلویه ص 7 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 90.

الفصل السابع

اشاره

زوجات علی علیه السّلام..

ص :245

ص :246

زوجات أمیر المؤمنین علیه السّلام

إن من تجلیات التکرمه الإلهیه لعلی«علیه السلام»تزویج اللّه و رسوله إیاه فاطمه الزهراء«علیها السلام».

و یدل علی عظم مقامها،و مقام علی«علیه و علیها الصلاه و السلام»ما روی عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و عن الصادق«علیه السلام»عنه،أنه قال:«لو لا أن اللّه تعالی خلق أمیر المؤمنین«علیه السلام»لفاطمه ما کان لها کفؤ علی ظهر الأرض،من آدم فمن دونه» (1).

ص :247


1- 1) الکافی للکلینی ج 1 ص 461 و من لا یحضره الفقیه للصدوق ج 3 ص 393 و عیون أخبار الرضا ج 2 ص 203 و(ط أخری)ج 1 ص 225 و الخصال ص 414 و بشاره المصطفی ص 328 و فی(ط أخری)ص 267 و کشف الغمه للإربلی ج 2 ص 100 و فی(ط أخری)ص 188 عن صاحب کتاب الفردوس،و عن المناقب،و مصباح الأنوار،و مجمع النورین للمرندی ص 27 و 43 و اللمعه البیضاء للتبریزی الأنصاری ص 96 و بیت الأحزان للشیخ عباس القمی ص 24 و حیاه أمیر المؤمنین لمحمدیان ج 1 ص 107 و تفسیر القمی ج 2 ص 338 و حیاه الإمام الحسن للقرشی ج 1 ص 15 و ص 321 عن تلخیص الشافی ج 2 ص 277 و المحتضر لحسن بن-

1)

-سلیمان الحلی ص 240 و الخصائص الفاطمیه للکجوری ج 1 ص 119 و الأنوار القدسیه للشیخ محمد حسین الأصفهانی ص 36 عن المحجه البیضاء ج 4 ص 200 و شرح أصول الکافی للمازندرانی ج 7 ص 222 و وسائل الشیعه للحر العاملی(ط مؤسسه آل البیت)ج 20 ص 74 و(ط دار الإسلامیه)ج 14 ص 49 و دلائل الإمامه للطبری ص 80 و علل الشرائع ج 2 ص 178 و أمالی الصدوق ص 474، و نوادر المعجزات ج 6 ص 84 و تفضیل أمیر المؤمنین«علیه السلام»للشیخ المفید ص 32 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 290 و مقتل الحسین للخوارزمی ج 1 ص 66 و الفصول المهمه للحر العاملی ج 1 ص 408 و ج 3 ص 411 و بحار الأنوار ج 8 ص 6 و ج 43 ص 10 و 92-93 و 97 و 107 و 141 و 145 و روضه الواعظین ص 148 و کنوز الحقائق للمناوی(مطبوع مع الجامع الصغیر)ج 2 ص 75 و إعلام الوری ج 1 ص 290 و تسلیه المجالس و زینه المجالس ج 1 ص 547 و الأسرار الفاطمیه للمسعودی ص 83 و أمالی الطوسی ج 1 ص 42 و نور البراهین للسید نعمه اللّه الجزائری ج 1 ص 315 و مستدرک سفینه البحار ج 9 ص 126 و 288 و الإمام علی«علیه السلام»للهمدانی ص 126 و 334 و مستدرک الإمام الرضا للعطاردی ج 1 ص 241 و الحدائق الناضره للمحقق البحرانی ج 23 ص 108 و التهذیب ج 7 ص 470 ح 90 و ص 475 ح 116 و إحقاق الحق(قسم الملحقات)ج 7 ص 1-2 و ج 17 ص 35 ج 19 ص 117 عن موده القربی للهمدانی(ط لاهور)ص 18 و 57 و أهل البیت لتوفیق أبی علم ص 139 و الفردوس ج 3 ص 373 و 418 و 513 و السیده الزهراء«علیها السلام»-

ص :248

و قد تحدثنا عن بعض ما یرتبط بهذا الزواج المیمون فی کتابنا:الصحیح من سیره النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله».

و روی:أن علیا«علیه السلام»دخل بفاطمه«علیها السلام»بعد وفاه أختها رقیه زوجه عثمان بسته عشر یوما،و ذلک بعد رجوعه من بدر،و ذلک لأیام خلت من شوال (1).

و روی:أن ذلک کان یوم الثلاثاء،لست خلون من ذی الحجه (2).

1)

-للحاج حسین الشاکری ص 23 و المناقب المرتضویه لمحمد صالح الترمذی، و ینابیع الموده لذوی القربی للقندوزی الحنفی ج 2 ص 80 و 244 و 286.لکن أکثر مصادر أهل السنه قد اقتصرت علی عباره لو لا علی لم یکن لفاطمه کفؤ.. و لم تذکر کلمه،آدم فمن دونه.

ص :249


1- 1) وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 20 ص 240 و(ط دار الإسلامیه)ج 14 ص 178 و الأمالی للشیخ الطوسی ج 1 ص 43 و بحار الأنوار ج 43 ص 97 و جامع أحادیث الشیعه ج 20 ص 105 و بشاره المصطفی لمحمد بن علی الطبری ص 410 و الدر النظیم لابن حاتم العاملی ص 404 و اللمعه البیضاء للتبریزی الأنصاری ص 237 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 104.
2- 2) مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 3 ص 132 و بشاره المصطفی لمحمد بن علی الطبری ص 410 و الأمالی للشیخ الطوسی ج 1 ص 42 و بحار الأنوار ج 43 ص 6 و 97 و راجع ص 110 و جامع أحادیث الشیعه ج 20 ص 105 و أعیان-

و هناک أقوال عدیده أخری،فراجعها فی مصادرها (1).

علی و فاطمه علیهما السّلام أفضل من الأنبیاء

و الحدیث المتقدم عن کفاءه علی«علیه السلام»لفاطمه«علیها السلام» یدل علی أن أمیر المؤمنین،و کذلک فاطمه الزهراء«علیهما أفضل الصلاه و السلام»أفضل من جمیع الأنبیاء باستثناء رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، فإنه خارج قطعا،لدلاله الأدله القاطعه علی أنه أفضل الخلق من دون استثناء أحد،لا فاطمه و لا علی«علیهما السلام»..

بل إن المقصود بهذه الکلمه هو إظهار هذا التفضیل لهما«علیهما السلام».و لیس المقصود الکفاءه التی یترتب علیها جواز المباشره بمراسم التزویج.إذ قد تتحقق الکفاءه،و لکن یوجد مانع من المباشره فی التزویج، کالأبوه،أو الأخوه،أو العمومه،أو نحو ذلک..

و یشهد لهذا الأمر ذکر آدم«علیه السلام»،مع أنه أب للزهراء«علیها السلام»،و کذلک إبراهیم،و إسماعیل«علیهما السلام»..

و ذلک یدل علی:أن المقصود هو بیان مقامها الشامخ،و أنها فوق

2)

-الشیعه للسید محسن الأمین ج 1 ص 313 و الدر النظیم لابن حاتم العاملی ص 405 و الخصائص الفاطمیه للکجوری ج 2 ص 317 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 104.

ص :250


1- 1) راجع علی سبیل المثال:بحار الأنوار ج 43 ص 92-145.

الأنبیاء،و أن ما حباها اللّه به من الفضل و الکرامه و المقام المحمود عند اللّه، لا یمکن أن یقع فی وهم أحد.

و مما دل علی أفضلیه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علی جمیع المخلوقات ما روی عنه«صلی اللّه علیه و آله»من أنه قال:«فأنا أتقی ولد آدم،و أکرمهم علی اللّه جل ثناؤه» (1).

ص :251


1- 1) الأمالی للشیخ الصدوق ص 730 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین«علیه السلام» لمحمد بن سلیمان الکوفی ج 1 ص 407 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 374 و بحار الأنوار ج 16 ص 120 و 315 و موسوعه أحادیث أهل البیت«علیهم السلام»ج 9 ص 64 و مجمع الزوائد للهیثمی ج 8 ص 215 و المعجم الکبیر ج 3 ص 57 و ج 12 ص 82 و کنز العمال ج 2 ص 44 و تفسیر فرات الکوفی ص 433 و مجمع البیان للطبرسی ج 9 ص 230 و تفسیر الثعلبی ج 8 ص 44 و شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی ج 2 ص 49 و فتح القدیر للشوکانی ج 4 ص 280 و مناقب علی بن أبی طالب«علیه السلام»و ما نزل من القرآن فی علی«علیه السلام»لأبی بکر أحمد بن موسی ابن مردویه الأصفهانی ص 305 و البدایه و النهایه ج 2 ص 316 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 3 ص 208 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی للقاضی عیاض ج 1 ص 166 و إعلام الوری بأعلام الهدی للطبرسی ج 1 ص 50 و کشف الغمه للإربلی ج 1 ص 12 و السیره النبویه لابن کثیر ج 1 ص 193 و تأویل الآیات لشرف الدین الحسینی ج 2 ص 606 و ینابیع الموده لذوی القربی للقندوزی ج 1 ص 59 و أهل البیت فی الکتاب و السنه-

و قوله«صلی اللّه علیه و آله»:«أنا سید ولد آدم و لا فخر» (1).

1)

-للریشهری ص 120 و غایه المرام للسید هاشم البحرانی ج 3 ص 183 و ج 4 ص 151 و 156 و 159 و 161 و مصباح الهدایه فی إثبات الولایه للسید علی البهبهانی ص 258 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 9 ص 69 و ج 14 ص 68 و ج 22 ص 21 و ج 24 ص 92.

ص :252


1- 1) الأمالی للصدوق ص 254 و 391 و بحار الأنوار ج 8 ص 48 و ج 9 ص 294 ج 16 ص 325 و 326 و ج 31 ص 342 و ج 35 ص 70 و 214 و ج 40 ص 59 و ج 63 ص 6 و 58 و ج 78 ص 351 و أمالی الشیخ الطوسی ص 170 و(ط دار الثقافه-قم سنه 1414 ه)ص 271 و عیون أخبار الرضا«علیه السلام» ص 202 و(ط مؤسسه الأعلمی سنه 1404 ه)ج 1 ص 38 و مسند زید بن علی ص 476 و مغنی المحتاج للشربینی ج 1 ص 7 و کشاف القناع للبهوتی ج 5 ص 29 و روضه الواعظین ص 142 و شرح أصول الکافی ج 5 ص 185 و ج 7 ص 145 و ج 10 ص 84 و ج 11 ص 355 و ج 12 ص 319 و وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 25 ص 23 و(ط دار الإسلامیه)ج 17 ص 12 و الخرائج و الجرائح للراوندی ج 2 ص 876 و ذخائر العقبی ص 7 و مصباح البلاغه (مستدرک نهج البلاغه)ج 3 ص 228 و مسند الرضا«علیه السلام»لداود بن سلیمان الغازی ص 161 و الإحتجاج للطبرسی ج 1 ص 208 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین«علیه السلام»للکوفی ج 1 ص 129 و 407 و شرح الأخبار ج 1 ص 195 و 233 و المسترشد للطبری ص 140 و الإختصاص للمفید ص 33-

و قوله«صلی اللّه علیه و آله»:«و فضلنی علی جمیع خلقه،و جعلنی فی الدنیا سید ولد آدم،و فی الآخره زین القیامه» (1).

و عن أبی عبد اللّه«علیه السلام»:سئل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:

بأی شیء سبقت ولد آدم؟!

قال:إننی أول من أقر بربی،إن اللّه أخذ میثاق النبیین،و أشهدهم علی أنفسهم ألست بربکم؟!

قالوا:بلی.فکنت أول من أجاب (2).

1)

-و تفضیل أمیر المؤمنین«علیه السلام»للشیخ المفید ص 20 و مدینه المعاجز ج 2 ص 272 و مسند أحمد ج 1 ص 5 و 281 و 295 و ج 3 ص 2 و 144 و سنن الدارمی ج 1 ص 28 و سنن ابن ماجه ج 2 ص 1440 و سنن الترمذی ج 4 ص 370 و المستدرک للحاکم ج 1 ص 30 و ج 2 ص 605 و مجمع الزوائد ج 8 ص 254 و ج 10 ص 372 و 374 و 376 و عمده القاری ج 12 ص 250.

ص :253


1- 1) بحار الأنوار ج 16 ص 326 و الخصال ج 2 ص 42 و(ط مرکز النشر الإسلامی سنه 1403 ه)ص 413 و موسوعه أحادیث أهل البیت«علیهم السلام» للنجفی ج 3 ص 331 و مستدرکات علم رجال الحدیث للنمازی ج 1 ص 237.
2- 2) الکافی ج 2 ص 12 و بحار الأنوار ج 15 ص 15 و ج 16 ص 353 و ج 66 ص 56 و بصائر الدرجات ص 103 و علل الشرائع ج 1 ص 124 و مختصر بصائر الدرجات ص 158 و شرح أصول الکافی ج 8 ص 34 و تفسیر العیاشی ج 2 ص 39 و نور الثقلین ج 2 ص 94 و ج 3 ص 175.

و عنه«صلی اللّه علیه و آله»:یا علی،إن اللّه عز و جل أشرف علی الدنیا، فاختارنی منها علی رجال العالمین،ثم اطلع الثانیه فاختارک علی رجال العالمین بعدی،ثم اطلع الثالثه فاختار الأئمه من ولدک علی رجال العالمین بعدک.ثم اطلع الرابعه فاختار فاطمه سیده نساء العالمین.. (1).

و هذا الحدیث ناظر إلی التفضیل بین الرجال و الرجال،و بین النساء و النساء.و الأحادیث الداله علی هذا المعنی کثیره..

لا یتزوج علی علیه السّلام فی حیاه فاطمه علیها السّلام

و قد سأل سائل:لماذا لم یتزوج علی«علیه السلام»غیر فاطمه ما دامت علی قید الحیاه،مع أن تعدد الزوجات مستحب؟!و إذا کانت الزهراء «علیها السلام»لا ترضی،فهل یمکن أن لا ترضی بما یرضاه اللّه؟!

و نجیب:

أولا:قد روی عن أبی عبد اللّه الصادق«علیه السلام»أنه قال:«حرم اللّه النساء علی علی«علیه السلام»ما دامت فاطمه«علیها السلام»حیه.

قال:قلت:و کیف؟!

ص :254


1- 1) بحار الأنوار ج 16 ص 354 و ج 26 ص 271 و ج 43 ص 26 و الخصال ج 1 ص 96 و 97 و(ط مرکز النشر الإسلامی سنه 1403 ه)ص 207 و کنز الدقائق للمشهدی ج 2 ص 63.

قال:لأنها طاهر لا تحیض» (1).

و لعل هذا التعلیل یرید أن یشیر إلی عظمتها و مقامها عند اللّه تعالی، و أنه تبارک و تعالی قد طهرها،حتی من جهه خلقتها،فنزهها عن الحیض، حتی لا یمنعها ذلک من مواصله عباداتها التی تحبها.

و بهذا الحال،هل یصح من علی«علیه السلام»أن یفضل علیها أحدا، أو أن یمیل إلی أحد سواها و هی علی قید الحیاه؟!.

ثانیا:لم یثبت استحباب الزواج بأکثر من امرأه واحده،بل ورد إباحه ذلک فی القرآن،مع النصیحه بالتزام الزواج من واحده فی صوره الخوف من عدم التمکن من العدل بین النساء..

نعم،قد ورد فی السنه الأمر بالتزوج بأکثر من واحده لمعالجه حاله

ص :255


1- 1) تهذیب الأحکام للطوسی ج 7 ص 475 و مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 3 ص 330 و(ط المطبعه الحیدریه-النجف الأشرف-سنه 1956 م)ج 3 ص 110 و بشاره المصطفی ص 306 و الأمالی للطوسی ج 1 ص 42 و مقتل الحسین للخوارزمی ج 1 ص 64 و بحار الأنوار ج 43 ص 16 و 153 و ضیاء العالمین (مخطوط)ج 2 ق 3 ص 7 و عوالم العلوم ج 11 ص 387 و 66 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 42 و راجع:فتح الباری ج 9 ص 287 و مجمع النورین ص 23 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»لأحمد الرحمانی الهمدانی ص 231 و اللمعه البیضاء للتبریزی الأنصاری ص 201 و الأسرار الفاطمیه للمسعودی ص 431 و الحدائق الناضره للمحقق البحرانی ج 23 ص 108.

الفقر (1)،أو نحو ذلک..

مع ملاحظه:أن معالجه ظاهره الفقر (2)قد کانت بالطلاق أیضا،مع أنه أبغض الحلال إلی اللّه تعالی (3).

فالإستحباب المدعی یصبح موضع شک،و بذلک لا یبقی موضوع للسؤال المذکور..

إلا إذا استدل علی ذلک بالروایات التی تحث علی الزواج و تأمر به،مثل

ص :256


1- 1) الکافی ج 5 ص 430 و وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 20 ص 44 و(ط دار الإسلامیه)ج 14 ص 26 و عوالی اللآلی ج 3 ص 281 و جامع أحادیث الشیعه ج 20 ص 13 و موسوعه أحادیث أهل البیت«علیهم السلام»للنجفی ج 3 ص 11 و ج 4 ص 178 و نور الثقلین ج 3 ص 595 و مجمع البحرین ج 3 ص 208.
2- 2) وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 20 ص 44 و(ط دار الإسلامیه)ج 14 ص 26 و الکافی ج 5 ص 331 و جامع أحادیث الشیعه ج 20 ص 13 و نور الثقلین ج 1 ص 559 و ج 3 ص 595 و کنز الدقائق ج 2 ص 645 و تفسیر المیزان ج 5 ص 107.
3- 3) الکافی ج 5 ص 431 و وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 20 ص 44 و(ط دار الإسلامیه)ج 14 ص 26 و جامع أحادیث الشیعه ج 20 ص 13 و التفسیر الصافی ج 1 ص 508 و نور الثقلین ج 1 ص 559 و ج 3 ص 595 و کنز الدقائق ج 2 ص 645 و تفسیر المیزان ج 5 ص 107.

حدیث:«تناکحوا تناسلوا فإنی أباهی بکم الأمم یوم القیامه»..باعتبار أن المطلوب هو زیاده النسل،و هو یتحقق بتعدد الزوجات بصوره أتم و أوفی.

و یناقش فی دلاله ذلک علی استحباب التعدد،بأننا لو سلمنا بذلک، فإن استحباب زیاده النسل شیء،و تعدد الزوجات شیء آخر.فإذا فرض التلازم بینهما،فمن المعلوم:أنه لا یجب اتفاق المتلازمین فی الحکم،بل یجب أن یختلفا فیه..

یضاف إلی ذلک:أن روایات الترغیب فی الزواج لأجل النسل یقصد بها التأکید علی استحباب أصل التناکح و التناسل.و لکن لا مطلقا،بل وفق سیاسه و ضابطه محدده،و لذلک لم یجز الزیاده علی الأربع.و حددت شرائط معینه لمن یصح التزویج بها،و غیر ذلک..

ثالثا:قال اللّه تعالی: وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْهٰا وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (1).

فقد دلت هذه الآیه المبارکه علی:أن الهدف من الزواج هو تحقیق السکون،و الرضا،و ذلک من خلال التوحد،و الإلتقاء،و وجدان النفس لحقیقتها الکامله،لیکونا معا بمثابه نفس واحده..

و من الواضح:أن السیده الزهراء«علیها السلام»حین تکون مع الإمام علی«علیه السلام»،فإنه«علیه السلام»سوف لا یجد فی نفسه أیه حاجه إلی شیء آخر،لأن السیده الزهراء«علیها السلام»هی الکمال کله..

ص :257


1- 1) الآیه 21 من سوره الروم.

فلا یبقی أی مبرر لتطلّب شیء آخر.ما دام أن السکون و الرضا قد بلغ منتهاه،فما هو الداعی لأن یبحث الإمام«علیه السلام»عن زوجه أخری، ما دام أن تلک الزوجه لن یکون لها أی دور فی حیاته،و لا یوجد أی مجال للزیاده فی حاله السکون،و الرضا،و السعاده لدیه؟!

و ربما لأجل هذه الخصوصیه بالذات لم یتزوج النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی حیاه السیده خدیجه«علیها السلام»أیه امرأه أخری،لکنه تزوج بعدها بالعدید من النساء لأکثر من داع و سبب..رغم علمه«صلی اللّه علیه و آله»بانه لن یجد مثل خدیجه«علیها السلام».

و تزوج علی«علیه السلام»بعد الزهراء«علیها السلام»بالعدید من النساء رغم علمه بأنه لن یجد مثل الزهراء«صلوات اللّه و سلامه علیها».

تسرّی علی علیه السّلام فی حیاه الزهراء علیها السّلام

بناء علی ما تقدم،یبقی سؤالان یحتاجان إلی إجابه:

الأول:ماذا نصنع بالروایات التی تقول:إن علیا«علیه السلام»قد تزوج بأم محمد بن الحنفیه فی حیاه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»؟!

الثانی:ماذا نصنع بحدیث بریده عن اصطفاء علی«علیه السلام» لجاریه من السبی،و قد اختلی بها،و خرج و رأسه یقطر ماء؟!

و نقول فی الجواب:

أولا:لو صح هذا و ذاک،فیکون دلیلا علی أن حدیث تحریم النساء علی علی«علیه السلام»ما دامت فاطمه«علیها السلام»علی قید الحیاه مشروط بما إذا لم تجزه الزهراء«علیها السلام»و رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و تکون

ص :258

مبادرته لفعل ذلک دلیلا علی صدور هذه الإجازه منها و منه..

بل قد یدّعی:أن المحرم علیه«صلوات اللّه و سلامه علیه»هو التزویج بالنساء،و لا یحرم علیه التسری..

ثانیا:بالنسبه لأم محمد بن الحنفیه نقول:

إن البعض و إن کان قد ادّعی:أنها کانت أمه و هی نصیب علی«علیه السلام»من سبی أتی به إلی أبی بکر.لکننا قد أثبتنا عدم صحه ذلک،و قلنا:

إن هناک نصوصا أخری تقول:إنها کانت أمه،فاشتراها علی«علیه السلام»،و اتخذها أم ولد.

و الظاهر:أن شراءه لها کان فی زمن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، فولدت له محمدا المعروف بابن الحنفیه،و ذلک بعد استشهاد السیده فاطمه «علیها السلام» (1).فلا دلیل علی تسرّیه بها فی حیاه الزهراء«علیها السلام».

و أما إن کانت ولاده محمد بن الحنفیه فی زمن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و لم نقل:إن ما روی عن الإمام الصادق«علیه السلام»مختص بالزواج الدائم،فلا بد أن یحمل ذلک علی أن زواجه بالحنفیه،قد کان بإذن من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و فاطمه«علیها السلام»،لسرّ و لخصوصیه فی محمد بن الحنفیه«رحمه اللّه»..

ص :259


1- 1) قاموس الرجال(ط مرکز النشر الإسلامی قم)ج 9 ص 246 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 1 ص 243-246 و أعیان الشیعه ج 1 ص 433 و ج 9 ص 435 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 7 ص 27 و بحار الأنوار ج 42 ص 99.

ثالثا:بالنسبه لحدیث بریده نقول:

إن الأصل فی هذا الحدیث هو بریده الأسلمی..(و فی بعض النصوص ذکر البراء،بدل بریده)الذی أرسله خالد بن الولید للوقیعه بالإمام علی «علیه السلام»،عند رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،بحجه:أن الإمام «علیه السلام»اصطفی جاریه من السبی،وقعت فی الخمس.

و قد ذکرت الروایه:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،غضب للإمام علی«علیه السلام»،و صوّب موقفه (1)..

ص :260


1- 1) هذا الحدیث رواه عموم أهل السنه فی مجامیعهم الحدیثیه،و فی کتب السیره، و التراجم،و غیر ذلک،فراجع علی سبیل المثال لا الحصر ما یلی:صحیح البخاری،کتاب النکاح،باب ذب الرجل عن ابنته فی الغیره و الإنصاف،و کتاب الخمس،و کتاب المناقب،و صحیح مسلم ج 7 ص 141 و فی فضائل فاطمه «علیها السلام»،و مسند أحمد ج 4 ص 328 و حلیه الأولیاء ج 2 ص 40 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 64 و المستدرک علی الصحیحین للحاکم ج 3 ص 158 و 159 و غوامض الأسماء المبهمه ص 340 و 341 و سنن ابن ماجه ج 1 ص 616 و أسد الغابه ج 5 ص 521 و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 591 و 597 و نزل الأبرار ص 82 و 83 و السیره الحلبیه ج 2 ص 208 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 4 و سنن أبی داود ج 2 ص 326 و تلخیص الشافی ج 2 ص 276 و الغدیر ج 3 ص 216 و البحر الزخار ج 6 ص 435 و جواهر الأخبار و الآثار (بهامش البحر الزخار)للصعدی،و مصابیح السنه ج 2 ص 257 و کنز العمال-

و نلاحظ هنا ما یلی:

1-إن أغلب المصادر لم تشر إلا لمجرد اصطفاء الإمام علی«علیه السلام»،جاریه من خمس السبی لنفسه.

و ظاهر طائفه:أن الإعتراض إنما کان منصبا علی تصرفه«علیه السلام»،فی مال الخمس.

و کمثال علی ذلک نشیر إلی نص الشیخ المفید«رحمه اللّه»،الذی ذکر:

أن بریده جعل یقرأ کتاب خالد لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، و المتضمن للوقیعه فی علی«علیه السلام»،و وجه النبی«صلی اللّه علیه و آله»،یتغیر،فقال بریده:«إنک إن رخصت للناس فی مثل هذا ذهب فیؤهم.

فقال له النبی«صلی اللّه علیه و آله»:ویحک یا بریده!أحدثت نفاقا؟!إن علی بن أبی طالب کان له من الفیء ما یحل لی،إن علی بن أبی طالب خیر الناس لک و لقومک الخ..» (1).

1)

-ج 15 ص 24-125 و 126 و 271 و البدایه و النهایه ج 7 ص 344 و 345 و محاضره الأدباء،المجلد الثانی ص 234 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 12 ص 51 و 88 و ج 4 ص 64-66 و تهذیب التهذیب ج 7 ص 90 و فتح الباری ج 7 ص 6 و ج 9 ص 286 و نسب قریش ص 87 و 312 و المصنف للصنعانی ج 7 ص 300 و 301 و 302.

ص :261


1- 1) الإرشاد(ط مؤسسه آل البیت)ص 160 و 161 و(ط دار المفید-بیروت-

فلیس فی الروایه إشاره إلی أنه«علیه السلام»قد وطأ تلک الجاریه،کما تزعم بعض الروایات.

2-إن بعض النصوص التی رویت لهذه الحادثه تقول:«فتکلم بریده فی علی عند الرسول،فوقع فیه،فلما فرغ رفع رأسه،فرأی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،غضب غضبا لم یره غضب مثله إلا یوم قریظه و النضیر، و قال:«یا بریده،أحب علیا،فإنه یفعل ما آمره».و کذا روی عن غیر بریده (1).

1)

-1414 ه)ج 1 ص 161 و إعلام الوری ج 1 ص 253 و کشف الغمه ج 1 ص 230 و 231 و قاموس الرجال ج 2 ص 173 عنه،و بحار الأنوار ج 21 ص 358 و ج 37 ص 235 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 11 ص 261 و المستجاد من الإرشاد(المجموعه) ص 99.

ص :262


1- 1) راجع:مجمع الزوائد ج 9 ص 128-129 عن الطبرانی،و خصائص النسائی ص 102-103 و مشکل الآثار ج 4 ص 160 و مسند أحمد ج 5 ص 359 و 350- 351 و سنن البیهقی ج 6 ص 342 و قال:رواه البخاری فی الصحیح،و حلیه الأولیاء ج 6 ص 294 و سنن الترمذی ج 5 ص 632 و 639 و کنز العمال ج 15 ص 124-125 و 126-127 و مناقب الخوارزمی الحنفی ص 92 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 110-111 علی شرط مسلم،و تلخیص المستدرک للذهبی (بهامشه)و سکت عنه،و البدایه و النهایه ج 7 ص 344 و 345 عن:أحمد،-

و هذا یعنی:أن اصطفاء الجاریه من قبل علی«علیه السلام»،و وطؤه لها إن کان قد حصل،فإنما کان بأمر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، لمصلحه رآها.

3-و مع غض النظر عن ذلک،و افتراض صحه الروایتین معا،نقول:

و بذلک یتحقق التوفیق و الجمع بین روایه تحریم النساء علی أمیر المؤمنین«علیه السلام»مده حیاه السیده فاطمه«علیها السلام»،و بین روایه بریده بأن المقصود بروایه تحریم النساء علیه:تحریم الزواج الدائم بالحرائر منهن.فلا تشمل التسری بالإماء..إذا أذنت الزهراء«علیها السلام»،أو أمر أبوها«صلی اللّه علیه و آله»لمصلحه یراها..

1)

-و الترمذی،و أبی یعلی،و غیره بنصوص مختلفه.و الغدیر ج 3 ص 216 عن بعض من تقدم،و عن نزل الأبرار للبدخشی ص 22 و الریاض النضره ج 3 ص 129 و 130 و عن مصابیح السنه للبغوی ج 2 ص 257 و البحر الزخار ج 6 ص 435 و جواهر الأخبار و الآثار المستخرجه من لجه البحر الزخار للصعدی(مطبوع بهامش المصدر السابق)نفس الجلد و الصفحه،عن البخاری و الترمذی.و المعجم الأوسط ج 5 ص 117 و بشاره المصطفی ص 146 و 147 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 291 و(ط أخری)ص 195 و خصائص أمیر المؤمنین للنسائی هامش ص 103 و الأمالی للطوسی ص 250 و بحار الأنوار ج 39 ص 282 و نهج السعاده ج 5 ص 279 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین«علیه السلام»للکوفی ج 1 ص 425 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 6 ص 87.

ص :263

4-إن ما ذکروه:من أنه«علیه السلام»قد أصاب من الجاریه،و أنه خرج إلیهم و رأسه یقطر،و أخبرهم بما جری،لم نجده مرویا عن الأئمه «علیهم السلام»،و لعله قد أضیف إلی الروایه من قبل أولئک الذین أرادوا أن یثیروا المشکله علی أساس إثاره حفیظه السیده الزهراء«علیها السلام»، لاعتقادهم أن ذکر ذلک لها عنه«علیه السلام»،سوف یثیر غیرتها،و یحرکها ضده.

و لکن فألهم قد خاب؛لأنهم لم یعرفوا الإمام علیا و لا السیده الزهراء صلوات اللّه و سلامه علیهما.

و ربما تکون هذه التحریکات المغرضه قد حصلت فی وقت لا حق،أی بعد أن فشلت محاولاتهم للوقیعه به عند رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..

سائر نساء علی علیه السّلام
اشاره

و بعد استشهاد السیده الزهراء«علیها السلام»تزوج«علیه السلام» بعده نساء هنّ:

1-أمامه بنت أبی العاص.

2-أسماء بنت عمیس.

3-لیلی بنت مسعود.

4-أم سعید بنت عروه بن مسعود الثقفی.

5-خوله بنت جعفر بن قیس.

6-الصهباء بنت ربیعه.

ص :264

7-محیاه بنت امرئ القیس.

8-أم البنین فاطمه بنت حزام الکلابیه.

و عن الإمام الباقر«علیه السلام»:کان له أیضا سبع عشره سرّیّه.

بعضهن أمهات ولد (1).

و سیأتی الحدیث عن زواجه«علیه السلام»بأمامه بنت أبی العاص، بعد استشهاد الزهراء«علیها السلام».

و لکننا نشیر هنا إلی اثنتین من هؤلاء النساء،و هما:

1-أسماء بنت عمیس

فإن جعفر بن أبی طالب کان قد تزوج بأسماء بنت عمیس،و هاجرت

ص :265


1- 1) تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 652 و الصراط المستقیم لعلی بن یونس العاملی ج 1 ص 163 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 109 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 32 ص 677 و بناء المقاله الفاطمیه للسید ابن طاووس ص 249 و فی ص 231 تسع عشره سریه.و راجع هذا القول فی:دعائم الإسلام ج 2 ص 192 و جامع أحادیث الشیعه ج 20 ص 208 و العثمانیه للجاحظ ص 98 و فیض القدیر للمناوی ج 5 ص 538 و فیه:بضع عشره سریه،و البدایه و النهایه ج 7 ص 368 و فی(ط أخری)ص 333 و تفسیر الثوری ص 29 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 578 و المحلی لابن حزم ج 9 ص 218.

معه إلی الحبشه،و ولدت له عبد اللّه،و عونا و محمدا.

ثم تزوجها أبو بکر،فولدت له محمدا..و بعد وفاه أبی بکر تزوجها علی«علیه السلام»فأولدها یحیی (1).

2-أم البنین بنت حزام

قالوا:إن علیا«علیه السلام»قال لعقیل:«أنظر إلی امرأه قد ولدتها الفحول،لأتزوجها فتلد لی غلاما فارسا.

فقال له:تزوج أم البنین الکلابیه،فإنه لیس فی العرب أشجع من آبائها» (2).

و نلاحظ هنا:أن علیا«علیه السلام»لم یکن بحاجه إلی علم عقیل

ص :266


1- 1) تهذیب الکمال ج 35 ص 127 و سیر أعلام النبلاء للذهبی ج 2 ص 282-287 و الإصابه لابن حجر ج 8 ص 14-16 و الأعلام للزرکلی ج 1 ص 306 و المحبر للبغدادی ص 107 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 4 ص 178 و الوافی بالوفیات للصفدی ج 9 ص 33 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 112.
2- 2) عمده الطالب لابن عنبه ص 357 و قاموس الرجال للتستری(ط سنه 1389 ه)ج 10 ص 389 و 390 و(ط مرکز النشر الإسلامی-الطبعه الأولی)ج 12 ص 196 و أعیان الشیعه للسید محسن الأمین ج 7 ص 429 و ج 8 ص 389 و الأنوار العلویه ص 442 و عقیل بن أبی طالب للأحمدی المیانجی ص 47.

«رحمه اللّه»،و لا إلی علم غیره بأنساب و أحوال العرب،إلا أن یکون المقصود هو تعریف الناس بمقام تلک الصفوه التی سیکون لها النصیب الأوفر فی نصره الإمام الحسین«علیه السلام»فی کربلاء.

و أن ذلک بمثابه إخبار غیبی عن ولاده هؤلاء الصفوه،و عن المهمات الجسام التی سوف یضطلعون بها،فی نصره هذا الدین.

و فیه إشاره إلی أن التهیؤ لهذه المواقف و التضحیات قد بدأ قبل ولاده یزید و ابن زیاد و..و..

یضاف إلی ذلک:أنه أراد التنویه بعلم عقیل بالأنساب،ورد ما سوف یکیده به الأمویون و أعوانهم.و تبرئته من الإتهامات الباطله التی سیوجهونها إلیه حین یکشف للناس مخازی أعداء علی«علیه السلام»..

مع یقیننا بأن علیا«علیه السلام»کان أعرف من عقیل فی کل شیء..

و لم یکن بحاجه إلیه فی اختیار من یشاء من النساء..و لکنه أراد أن یعطی کل ذی حق حقه..و أن یعلم الناس:أن لا غضاضه فی الرجوع إلی أهل الخبره،لإظهار فضلهم،و الإعلان بالتکریم لهم.

3-علی علیه السّلام یتزوج أمامه

فی سنه اثنتی عشره للهجره مات أبو العاصی بن الربیع،و أوصی إلی الزبیر،و تزوج علی«علیه السلام»ابنته (1).

ص :267


1- 1) تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 385 و(ط مؤسسه الأعلمی)ج 2 ص 584-

زوجها منه الزبیر،لأن أباها قد أوصاه بها (1).

و قیل:إن علیا«علیه السلام»تزوج أمامه بنت أبی العاص،بوصیه الزهراء «علیها السلام»،فقد أوصته بذلک،و قالت:إنها تکون لولدی مثلی (2).

أو قالت:بنت أختی،و تتحنن علی ولدیّ (3).

1)

-و مجمع الزوائد للهیثمی ج 9 ص 254 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 22 ص 443 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 150 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 182 و تاریخ مدینه دمشق ج 3 ص 191 و ج 18 ص 398 و تهذیب الکمال ج 9 ص 324 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 400 و عیون الأثر ج 2 ص 364 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 32.

ص :268


1- 1) أسد الغابه ج 5 ترجمه أمامه،و الإصابه ج 8 ص 24 و الإستیعاب ج 4 ص 1788. و راجع الهامش السابق.
2- 2) راجع:روضه الواعظین ص 168 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 360 و کتاب سلیم بن قیس ج 2 ص 870 و علل الشرایع ج 1 ص 188 و راجع:بحار الأنوار ج 28 ص 304 و ج 43 ص 181 و 191 و 199 و ج 78 ص 253 و 256 و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 362 و جامع أحادیث الشیعه ج 3 ص 369 و مستدرک سفینه البحار ج 4 ص 317 و اللمعه البیضاء ص 868 و 872 و 875 و الأنوار العلویه ص 303 و مجمع النورین ص 150 و الأسرار الفاطمیه للمسعودی ص 332.
3- 3) بحار الأنوار ج 43 ص 217 و مستدرک سفینه البحار ج 4 ص 317 و اللمعه البیضاء ص 890 عن مصباح الأنوار ص 259.و راجع:مجمع النورین للمرندی ص 148.

و یروی ابن عباس عن علی«علیه السلام»قوله:أشیاء لم أجد إلی ترکهن سبیلا.

إلی أن قال:و تزویج أمامه بنت زینب،أوصتنی بها فاطمه«علیها السلام» (1).

و فی بعض الروایات:أنها ولدت لعلی«علیه السلام»محمد الأوسط (2).

قالوا:و لما جرح علی«علیه السلام»خاف أن یتزوجها معاویه،فأمر المغیره بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب أن یتزوجها بعده.

فلما استشهد علی«علیه السلام»،و انقضت عدتها أرسل إلیها معاویه یخطبها،فأرسلت إلی المغیره تعلمه بذلک،فتزوجها المغیره،فولدت له یحیی،و هلکت عنده (3).

ص :269


1- 1) کتاب سلیم بن قیس ج 2 ص 870 و بحار الأنوار ج 28 ص 304.
2- 2) راجع:مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 89 و بحار الأنوار ج 42 ص 92 و مستدرک سفینه البحار ج 4 ص 317 و إمتاع الأسماع ج 6 ص 292 و جواهر المطالب لابن الدمشقی ج 2 ص 122 و الأنوار العلویه ص 433 و شرح إحقاق الحق (الملحقات)ج 32 ص 675.
3- 3) الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 20 و السیره الحلبیه ج 2 ص 452 و مجمع البحرین ج 1 ص 109 و الإصابه(ط دار الکتب العلمیه)ج 8 ص 25 و عیون الأثر ج 2 ص 364 و الإستیعاب ج 4 ص 1789 و أسد الغابه ج 5 ص 400 و راجع: ذخائر العقبی ص 161 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 32 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 5 ص 145 و أنساب الأشراف(تحقیق المحمودی)ج 2 ص 414.

و نقول:

إن لنا مع هذه النصوص وقفات عدیده،نذکر منها.

أمامه بنت أخت فاطمه علیها السّلام

تصف بعض الروایات أمامه بنت أبی العاص بأنها بنت أخت فاطمه «علیها السلام»،و یعلل النص المنسوب للزهراء«علیها السلام»طلبها من علی الزواج من أمامه بأنها بنت أختها،و تحن علی ولدیها.

و الحال أننا قد أثبتنا فی کتبنا:«القول الصائب»،و کتاب«بنات النبی أم ربائبه»و کتاب«ربائب النبی:قل هاتوا برهانکم»،و فی کتب أخری:أن زینب زوجه أبی العاص بن الربیع لم تکن بنتا للنبی«صلی اللّه علیه و آله» علی الحقیقه،و إنما نسبت إلیه،لأنها تربت فی بیته«صلی اللّه علیه و آله».

فلعلها«علیها السلام»أطلقت علیها وصف الأخت بهذا الإعتبار..

علی علیه السّلام لم یجد للتخلص سبیلا

و قد لفت نظرنا:ما نسب إلی علی«علیه السلام»،من أنه لم یجد للتخلص من التزویج بأمامه سبیلا..بسبب وصیه الزهراء«علیها السلام»..

و نقول:

لا ندری لماذا یرید علی«علیه السلام»التخلص من هذا الأمر، و یلتمس السبل إلی ذلک،فلا یجدها؟!هل کان یری أن الزهراء«علیها السلام»قد أخطأت فی اختیارها لهذه الفتاه؟!أم أنه لم یکن بحاجه للزواج

ص :270

لکن وصیه فاطمه«علیها السلام»قد أجبرته علیه؟!و هل یمکن أن تخطئ الزهراء المعصومه؟!

أو أنها هل تتدخل فیما لا یعنیها،و تلزم الناس بما لم یکن المطلوب إلزامهم به؟!

الزبیر یزوج أمامه

و قد ذکر النص المتقدم:أن الزبیر هو الذی زوّج علیا«علیه السلام» أمامه،لأن أباها کان قد أوصاه بها:

و نقول:

أولا:إذا کان أبو العاص بن الربیع قد مات فی السنه الثانیه عشره، و الزهراء«علیها السلام»قد استشهدت قبل ذلک بسنه أو أکثر،فلماذا لا یخطب علی أمامه من أبیها مباشره؟!..و لماذا صبر إلی ما بعد وفاته حتی خطبها من الزبیر،و الحال أن الزهراء«علیها السلام»قد أوصته بالزواج منها،لحفظ أبنائها؟!

و من الذی کان یهتم بأبناء الزهراء«علیها السلام»طیله هذه المده؟!

ثانیا:لنفترض:أنها کانت صغیره فی ذلک الوقت،فانتظرها إلی أن کبرت..فبعد أن کبرت هل صارت عاقله راشده،أم لم تکن کذلک،فإن کانت عاقله راشده فلا حاجه لها إلی الزبیر لیزوجها؛لأنها تصبح مالکه لأمرها،و لا تحتاج فی زواجها إلی إذن أحد،و لا ولایه لأحد علیها،بعد موت أبیها.

ص :271

و إن لم تکن راشده،فما حاجه أبناء الزهراء«علیها السلام»إلیها،و إلی حنانها،بل یکونون هم قد کبروا،و استغنوا عنها و عن غیرها فی نفس الوقت الذی تطویه هی للحصول علی الرشد..

بل لقد کان لزینب العقیله«علیها السلام»،فضلا عن الحسنین«علیهما السلام»من العقل و الرشد،ما یستغنون به عن جمیع أهل الأرض،إن لم نقل:إن الناس یحتاجون إلیهم فی ذلک و سواه.

و لعل مقصود الراوی:أن الزبیر کان وکیلا عنها فی إجراء صیغه النکاح الشرعی مع الإمام«علیه السلام».ثم طور ذلک و حوره لکی یبدو أن علیا«علیه السلام»بحاجه إلی الزبیر،و أن للزبیر شیئا من الفضل علی أمیر المؤمنین«علیه السلام».

هل ولدت أمامه لعلی علیه السّلام

تقدم:أن بعض الروایات تقول:إن أمامه ولدت لعلی«علیه السلام» محمدا الأوسط..

غیر أن ذلک غیر مسلّم،فقد قیل:«إنها لم تلد لعلی،و لا للمغیره» (1).

أمامه تزوجت بعد علی علیه السّلام

و کون زواج أمامه بالمغیره بن نوفل بن عبد المطلب بأمر علی«علیه السلام»هو الآخر موضع شک و ریب.

ص :272


1- 1) الإصابه ج 4 ص 237.

فأولا:قد روی ابن سعد،عن ابن أبی فدیک؛عن ابن أبی ذئب:أن أمامه بنت أبی العاص قالت للمغیره بن نوفل:

إن معاویه خطبنی.

فقال لها:أتتزوجین ابن آکله الأکباد؟!فلو جعلت ذلک إلیّ!

قالت:نعم.

قال ابن أبی ذئب:فجاز نکاحه (1).

ثانیا:إننا لا نری أن علیا«علیه السلام»یتحدث مع أمامه فی موضوع کهذا،و لا نظنه یحدد لها زوجا بعده.لا سیما إذا کان ذلک یستبطن بعض الإحراج لذلک الرجل،الذی عینه لها،و الذی قد لا یکون راغبا فی زواج کهذا..

ثالثا:صرح ابن شهرآشوب:بأن النسوه اللواتی توفی علی«علیه السلام»عنهن لم یتزوجن بعده،و هن:أمامه،و أسماء بنت عمیس،و أم البنین الکلابیه،و لیلی التمیمیه (2).

ص :273


1- 1) الإصابه ج 4 ص 237 و(ط دار الکتب العلمیه)ج 8 ص 26 و نیل الأوطار ج 6 ص 267 و فتح الباری ج 9 ص 162 و عمده القاری ج 20 ص 124 و تغلیق التعلیق ج 4 ص 416 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 40 و 233 و 472.
2- 2) مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 305 و(ط المطبعه الحیدریه)ج 3 ص 90 و راجع: تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 299 و مطالب السؤول ص 314 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین«علیه السلام»للکوفی ج 2 ص 48 و تاریخ الأئمه(المجموعه)-

رابعا:و الأمر الأوضح و الأصرح:قول ابن شهرآشوب عن أمامه نفسها:«و خطب المغیره بن نوفل أمامه،ثم أبو الهیاج بن سفیان بن الحارث،فروت عن علی«علیه السلام»:أنه لا یجوز لأزواج النبی و الوصی أن یتزوجن بغیره بعده،فلم یتزوج امرأه و لا أم ولد بهذه الروایه» (1).

فما یدعی من تزویج الإمام السجاد«علیه السلام»إحدی زوجات أبیه لبعض الناس،لا مجال لقبوله..

لماذا هذا العدد من النساء؟!

و قد یتساءل البعض عن سبب کثره النساء اللاتی تزوجهن علی أمیر المؤمنین«علیه السلام».

و نجیب بما یلی:

ألف:إن علیا«علیه السلام»قد عاش عده سنوات مع الزهراء«علیها السلام»،و لم یتزوج غیرها إلا بعد أن استشهدت،تماما کما عاش رسول اللّه

2)

-للکاتب البغدادی ص 17 و الهدایه الکبری للخصیبی ص 95 و بحار الأنوار ج 42 ص 92 و مستدرک سفینه البحار ج 4 ص 336 و الدر النظیم ص 411 و کشف الغمه ج 2 ص 69 و الفصول المهمه لابن الصباغ ج 1 ص 647 و الأنوار العلویه ص 450.

ص :274


1- 1) مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 305 و(ط المطبعه الحیدریه)ج 3 ص 90 و بحار الأنوار ج 42 ص 92 و مستدرک سفینه البحار ج 4 ص 336 و نور الثقلین ج 4 ص 299 و الأنوار العلویه ص 450.

«صلی اللّه علیه و آله»سنوات کثیره مع خدیجه«علیها السلام»،و لم یتزوج غیرها إلا بعد وفاتها.و هذا الزواج فرضته ظروف،و لم یکن استجابه لداعی الشهوه، و لذلک لم یتخیر«صلی اللّه علیه و آله»من النساء الفتیات الأبکار أو الجمیلات، بل کن ثیبات أو عجائز لکل واحده منهن قصه و ظرف خاص بها.

ب:إن الزواج بعدد من النساء لا ینحصر بعلی«علیه السلام»،و لا بالنبی «صلی اللّه علیه و آله»،فإن عمر قد تزوج بالعدید من النساء،و منهن کما قیل:

1-زینب بنت مظعون.

2-أم کلثوم بنت علی(عقد علیها و لم یدخل بها،و کان ذلک آخر عمره فی ظروف ذکرناها فی کتاب لنا باسم«ظلامه أم کلثوم»..فراجع).

3-أم کلثوم بنت جرول.

4-جمیله بنت ثابت.

5-لهیه(أم ولد)امرأه من الیمن (1).

6-أم ولد هی أم عبد الرحمن بن الأصغر بن عمر.

7-أم حکیم بنت الحارث.

8-فکیهه(أم ولد).

9-عاتکه بنت زید.

10-عاصیه(أو جمیله)أم عاصم بن عمر (2).

ص :275


1- 1) راجع:الکامل فی التاریخ ج 3 ص 54.
2- 1) راجع:الکامل فی التاریخ ج 3 ص 54.

11-ملیکه بنت جرول.و ربما تکون هی أم کلثوم بنت جرول..

12-قرینه بنت أبی أمیه.

و النساء اللاتی تزوجهن عثمان:

1-رقیه(ربیبه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»).

2-أم کلثوم(ربیبه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»).

3-فاخته بنت غزوان.

4-أم عمرو بنت جندب.

5-فاطمه بنت الولید.

6-أم البنین بنت عیینه.

7-رمله بنت شیبه.

8-نائله بنت الفرافصه.

9-أم ولد ولدت لعثمان بنتا اسمها أم البنین (1).

ص :276


1- 1) 1تاریخ المدینه لابن شبه ج 2 ص 654 و 655 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 53 و 54 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 265 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 274 و الوافی بالوفیات للصفدی ج 22 ص 285 و البدایه و النهایه ج 7 ص 156 و 157 و إمتاع الأسماع ج 6 ص 213 و 214.

و النساء اللائی ولدن لأبی بکر هن کما عند ابن الأثیر:

1-قتیله بنت عبد العزی.

2-أم رومان.

3-أسماء بنت عمیس.

4-حبیبه بنت خارجه (1).

ج:إن للإقدام علی الزواج من هذه المرأه أو تلک أسبابا مختلفه،قد یکون من بینها السعی للبر بتلک المرأه،و حفظها من أن یعضها الدهر بأنیاب الحاجه،و صونها من أن تقع فی قبضه رجل فاجر،لا یراعی فیها أحکام اللّه و شرائعه.

و قد یکون السبب هو حفظ أنفس،و رعایه حقوق لا بد له من حفظها و رعایتها،و قد یکون هو موافاه الأجل لزوج هذه أو تلک،و لا بد من الجلیس و الأنیس..و قد یکون السبب هو انجاب ذریه صالحه..و قد یکون السبب غیر ذلک..

د:لکن المهم هو مراعاه أحکام اللّه فیهن،و حفظ حدوده،و الإلتزام بشرائعه،و معاملتهن بما یقتضیه الخلق الرضی،و الواجب الإنسانی.و لا یتوهم فی حق أمیر المؤمنین«علیه السلام»سوی هذا..

ص :277


1- 1) الکامل فی التاریخ ج 2 ص 420 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 169 و المعارف لابن قتیبه ص 172 و 173 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 616 و وفیات الأعیان ج 3 ص 69 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 251.

ص :278

الفصل الثامن

اشاره

أولاد أمیر المؤمنین علیه السّلام..

ص :279

ص :280

هؤلاء أولاد أمیر المؤمنین علیه السّلام

و قد اختلفوا فی عدد أولاد أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فقیل:سبعه و عشرون (1).

و قیل:ثمانیه و عشرون (2).

و قیل:ثلاثه و ثلاثون (3).

ص :281


1- 1) الإرشاد للمفید ج 1 ص 354 و بحار الأنوار ج 42 ص 89 و المستجاد من الإرشاد (المجموعه)ص 138 و العمده لابن البطریق ص 29 و إعلام الوری ج 1 ص 395 و کشف الغمه للإربلی ج 2 ص 67. و راجع:الفصول المهمه لابن الصباغ ج 1 ص 641 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 115.
2- 2) تاج الموالید(المجموعه)للطبرسی ص 18 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 355 و المستجاد من الإرشاد(المجموعه)ص 140 و بحار الأنوار ج 42 ص 90 و إعلام الوری ج 1 ص 396 و کشف الغمه للإربلی ج 2 ص 67.
3- 3) تاج الموالید(المجموعه)للطبرسی ص 18 و تذکره الخواص ص 57.

و قیل:أربعه و ثلاثون (1).

و قیل:خمسه و ثلاثون (2).

و قیل:تسعه و ثلاثون (3).

و لعل سبب الإختلاف هو اختلاط الأسماء بالألقاب و الکنی..

و مهما یکن من أمر،فإن أولاده«علیه السلام»من السیده الزهراء «علیها السلام»،خمسه،هم:

1-الإمام الحسن«علیه السلام».

2-الإمام الحسین«علیه السلام».

3-زینب«علیها السلام».

4-أم کلثوم«رضوان اللّه تعالی علیها».

5-المحسن (4)،الذی قتل أو أسقط فی الهجوم علی بیت الزهراء

ص :282


1- 1) الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 20 و تاج الموالید(المجموعه)للطبرسی ص 18 و عمده الطالب لابن عنبه ص 63 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 115.
2- 2) ینابیع الموده للقندوزی ج 3 ص 147 و عمده الطالب لابن عنبه ص 63.
3- 3) تهذیب الکمال ج 20 ص 479 و الوافی بالوفیات للصفدی ج 21 ص 185 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 115.
4- 4) ضبط بالتشدید-کما ذکره ابن حجر فی الإصابه ج 3 ص 471 و(ط دار الکتب العلمیه سنه 1415 ه)ج 6 ص 191 و فی بعض المصادر بالتخفیف.

«علیها السلام»،فور استشهاد أبیها رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

و هناک أربعه أولاد من فاطمه بنت حزام الکلابیه(أم البنین)،و هم:

1-العباس.

2-عثمان.

3-عبد اللّه.

4-جعفر.

و هؤلاء الأربعه قد استشهدوا جمیعا فی کربلاء..

و هناک أبو بکر و عبید اللّه.أمهما لیلی بنت مسعود الدارمیه،استشهدوا أیضا فی کربلاء مع الإمام الحسین«علیه السلام».

و محمد الأصغر،أمه أم ولد،و اسمها زرقاء (1)،استشهد أیضا مع الإمام الحسین«علیه السلام»فی کربلاء.

و یحیی و عون،أمهما أسماء،بنت عمیس.

و محمد بن الحنفیه،و أمه خوله بنت جعفر بن قیس.

و محمد الأوسط،و أمه أمامه.

ص :283


1- 1) کما فی أنساب الأشراف(بتحقیق المحمودی)ج 2 ص 102.و راجع:مقاتل الطالبیین ص 56 و بحار الأنوار ج 45 ص 39 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 20 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین«علیه السلام»للکوفی ج 2 ص 49 و الإرشاد للمفید ج 2 ص 155 و ذخائر العقبی ص 117.

و عمر،و أمه الصهباء التغلبیه(أم حبیب)و لعل هناک ولدا آخر،اسمه عمر استشهد بالطف مع الإمام الحسین«علیه السلام» (1).

و یلاحظ کثره ابناء علی«علیه السلام»الذین استشهدوا مع الإمام الحسین«علیه السلام»فی کربلاء.

و أما البنات..فهن:

رقیه،و أم الحسن،و أم هانی،و فاطمه،و زینب الصغری،و میمونه، و نفیسه،و خدیجه،و أمامه،و رمله الکبری،و جمانه،و أم سلمه،و رقیه الصغری،و أم کلثوم الصغری،و رمله الصغری،و أم الکرام،و أم جعفر، و یمکن إضافه سکینه (2)إلی بناته«علیه السلام».

ص :284


1- 1) راجع:مقتل الحسین للخوارزمی ج 2 ص 28 و 29 و ذخائر العقبی ص 117 و راجع:أنساب الأشراف ج 2 ص 103 و المجدی فی أنساب الطالبین ص 8 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 117 و الهدایه الکبری ص 95 و سر السلسله العلویه لأبی نصر البخاری ص 95 و مستدرکات علم رجال الحدیث ج 6 ص 101.
2- 2) راجع:وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 20 ص 227 و(ط دار الإسلامیه)ج 14 ص 168 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 37 و جامع أحادیث الشیعه ج 2 ص 473 و ج 20 ص 294 و الأمالی للطوسی ص 367 و بحار الأنوار ج 43 ص 179 و ج 101 ص 45 و راجع:دلائل الامامه ص 146 و الدر النظیم ص 457 و الأنوار البهیه ص 62 و مستدرک سفینه البحار ج 7 ص 387 و ج 8-

و هناک خصوصیات کثیره ترتبط بهؤلاء الذکور و الأناث منهم علی حد سواء،کما أن هناک اختلافات بالنسبه لبعضهم.أضربنا عن ذکرها لتوفیر الفرصه لما هو أهم،و نفعه أعم..

غیر أننا نشیر هنا إلی الأمور التالیه:

علی علیه السّلام یسمی أولاده باسم مناوئیه
اشاره

قد یقال:إذا کان أبو بکر و عمر و عثمان قد هاجموا بیت الزهراء«علیها السلام»،و ارتکبوا فی حق علی«علیه السلام»و الزهراء«علیها السلام»ما هو معلوم،و سیأتی شطر منه..فکیف یسمی علی«علیه السلام»أولاده بأسمائهم؟!

ألا یدل ذلک علی حبه لهم،و علی عدم صحه ما یدعی من هجومهم علی بیت الزهراء«علیها السلام»،و ضربها و إسقاط جنینها،و ما إلی ذلک؟!

و یجاب بما یلی:

أولا:إن تسمیه إنسان ولده باسم شخص مع العلم بأنه قاصد لذلک، لا تکشف عن محبته لذلک الشخص إلا إذا ثبت بالتصریح منه،أو بأن یطلع اللّه تعالی أنبیائه علی أن سبب تسمیته باسمه هو حبه له،و لا شیء غیر ذلک..مثل تحاشی التعرض لبعض المشکلات،أو الطمع فی الحصول علی بعض الإمتیازات..أو نحو ذلک.

2)

-ص 213 و مستدرکات علم رجال الحدیث ج 8 ص 596 و اللمعه البیضاء للتبریزی ص 860 و بیت الأحزان ص 182.

ص :285

ثانیا:قد یکون السبب فی التسمیه باسم بعینه هو استلطاف ذلک الاسم،و إن کان لا یستلطف بعض من سمی به،فنحن مثلا لا نحب الظالمین و المنحرفین،حتی لو کان اسمهم محمد،و علی،و یاسر..و لکننا نسمی أولادنا بهذه الأسماء،لأنها تدغدغ مشاعرنا،من جهات أخری..

ثالثا:من الذی قال:إن علیا«علیه السلام»قد سمی ولده عمر،حبا بالخلیفه عمر بن الخطاب؟!فلعله سماه بهذا الاسم حبا بعمر بن أبی سلمه، ربیب الرسول«صلی اللّه علیه و آله»،الذی شهد حرب الجمل مع علی «علیه السلام»،و کان عامله علی البحرین،و علی فارس.و کان من ثقاته و کان یحبه (1)..

بل ما أکثر اسم عمر بین الصحابه،و کذلک الحال فی سائر الأسماء (2).

رابعا:قال ابن شبه النمیری:حدثنا عیسی بن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب،قال:حدثنی أبی،عن أبیه،عن علی بن أبی طالب«علیه السلام»قال:ولد لی غلام یوم قام عمر،فغدوت علیه فقلت

ص :286


1- 1) راجع ترجمته فی:الإستیعاب ج 3 ص 1159 و أسد الغابه ج 4 ص 79 و تهذیب الکمال ج 21 ص 374 و الإصابه ج 4 ص 487 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 16 ص 173 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 126 و راجع:جامع الرواه للأردبیلی ج 1 ص 630 و الدرجات الرفیعه ص 197 و مستدرکات علم رجال الحدیث ج 6 ص 73 و معجم رجال الحدیث ج 14 ص 17 و تاریخ بغداد ج 1 ص 207.
2- 2) راجع الإصابه،و أسد الغابه،و الإستیعاب..و غیر ذلک.

له:ولد لی غلام هذه اللیله.

قال:ممن؟!

قلت:من التغلبیه.

قال:فهب لی اسمه.

قلت:نعم.

قال:فقد سمیته باسمی،و نحلته غلامی مورکا.

قال:و کان نوبیا.

قال:فأعتقه عمر بن علی بعد ذلک.فولده الیوم موالیه (1).

خامسا:ورد:أن علیا«علیه السلام»قال عن سبب تسمیته لولده بعثمان:إنما سمیته باسم أخی عثمان بن مظعون (2).

سادسا:بالنسبه لأبی بکر ابن أمیر المؤمنین نقول:

قیل:هذه کنیه لمحمد الأصغر (3)،ابن أمیر المؤمنین«علیه السلام».

ص :287


1- 1) تاریخ المدینه لابن شیبه ج 2 ص 755.و راجع:کتاب الأغانی.
2- 2) مقاتل الطالبیین ص 84 و(ط المکتبه الحیدریه سنه 1385 ه)ص 55 و قاموس الرجال ج 6 ص 287 عنه،و بحار الأنوار ج 31 ص 307 و ج 45 ص 38 و تقریب المعارف لأبی الصلاح الحلبی ص 294 و إبصار العین فی أنصار الحسین «علیه السلام»ص 68.
3- 3) الإرشاد ج 1 ص 354 و العمده لابن البطریق ص 30 و تاج الموالید(المجموعه)-

و قیل:هو کنیه لعبد اللّه[أو عبید اللّه]بن أمیر المؤمنین (1).

و قال أبو الفرج:أبو بکر بن علی بن أبی طالب،لم یعرف اسمه (2).

و لیس ثمه ما یدل علی:أن علیا«علیه السلام»هو الذی کنی ولده بها..فلعل ذلک الولد هو الذی تکنّی بهذه الکنیه،و لعل غیره کناه بها لسبب،أو لآخر..

و قد أشرنا سابقا:إلی أن هناک نصوصا تؤکد علی:أن الأمهات کنّ یسمین أولادهن،و یخترن الأسماء التی تروق لهن،کأسماء الآباء أو الإخوه، أو غیر ذلک،و تقدمت طائفه من شواهد ذلک فی فقره:تسمیه علی«علیه السلام»،فراجع.

نتیجه ما سبق:

و بذلک کله یعلم:أنه لا مجال للقول علی سبیل الحتم و الجزم،بأن

3)

-ج 1 ص 95 و المستجاد من الإرشاد(المجموعه)ص 139 و بحار الأنوار ج 42 ص 89 و التنبیه و الإشراف ص 258 و إعلام الوری ج 1 ص 396 و کشف الغمه للإربلی ج 2 ص 67 و الفصول المهمه ج 1 ص 643 و الأنوار العلویه ص 447.

ص :288


1- 1) راجع:مقتل الحسین للخوارزمی ج 2 ص 28 و إبصار العین فی أنصار الحسین «علیه السلام»ص 70.
2- 2) مقاتل الطالبیین ص 86 و(ط المکتبه الحیدریه سنه 1385 ه)ص 56 و قاموس الرجال للتستری ج 11 ص 236 و أعیان الشیعه ج 2 ص 302 و 303.

الإمام علیا«علیه السلام»،هو الذی سمی أبناءه من غیر الزهراء«علیها السلام»،بهذا الاسم أو ذاک..

أما أبناء السیده الزهراء«علیها السلام»،فقد سماهم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،کما یعلم بالمراجعه.

و بذلک یعلم أیضا:أن قول بعضهم:إن الإمام علیا«علیه السلام» أراد بتسمیته أولاده بهذه الأسماء أن یؤکد علی الوحده بین المسلمین،لأنها موافقه لأسماء الخلفاء الثلاثه غیر ظاهر الوجه..و لا سیما مع النصوص التی حددت أسباب تلک التسمیات.

بالإضافه إلی أنه یمکن أن تثار احتمالات أخری حول سبب ذلک مما قدمناه و سواه،کأن یقال:

إنه«علیه السلام»أراد أن یفهم الناس:أن الأسماء لیست حکرا علی أحد،و أنه إذا کان ثمه من اعتراض،فإنما هو علی الأفعال،بالدرجه الأولی.

فإذا ما اضطر أحد إلی التسمیه بهذا الاسم أو بذاک.فلا حرج علیه فی ذلک..

و فی غیر هذه الصوره،فإن الإقتصار علی الأسماء التی سمّی بها رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»هو الأولی،و الأجدر.

إهانه للعباس بن علی علیه السّلام

تقدم:أن أبناء علی«علیه السلام»من أم البنین فاطمه بنت حزام قد

ص :289

استشهدوا فی کربلاء،و کان العباس-و هو أکبرهم-آخر من استشهد منهم،فذکر أبو الفرج:أن العباس قال لأخیه عبد اللّه:تقدم بین یدیّ حتی أراک،و أحتسبک،فإنه لا ولد لک.فتقدم،فاستشهد..

ثم إن العباس قدم أخاه جعفر بین یدیه،لأنه لم یکن له ولد،لیحوز ولد العباس بن علی من میراثه.فتقدم،فاستشهد (1).

ثم قال أبو الفرج عن عباس:«و هو آخر من قتل من إخوته لأمه و أبیه، لأنه کان له عقب،و لم یکن لهم.فقدمهم بین یدیه،فقتلوا جمیعا؛فحاز مواریثهم،ثم تقدم فقتل،فورثهم و إیاه عبید اللّه،و نازعه فی ذلک عمه عمر بن علی،فصولح علی شیء رضی به» (2).

و نقول:

أولا:إذا کان لواء الإمام الحسین«علیه السلام»بید العباس کما صرح به أبو الفرج نفسه (3)،و صرح به الإمام الحسین«علیه السلام»أیضا،و هو المعهود من أصحاب الألویه و حاملیها و قادتهم،فلماذا لا یکون السبب فی تقدیمه إخوته هو:أن یبقی لواء الحسین«علیه السلام»مرفوعا إلی آخر

ص :290


1- 1) راجع:مقاتل الطالبیین ص 82 و 83 و(ط المکتبه الحیدریه سنه 1385 ه)ص 54 و بحار الأنوار ج 45 ص 38 و العوالم(الإمام الحسین«علیه السلام»)للشیخ عبد اللّه البحرانی ص 282 و إبصار العین فی أنصار الحسین«علیه السلام»ص 67.
2- 2) مقاتل الطالبیین ص 84 و(ط المکتبه الحیدریه-سنه 1385 ه)ص 55.
3- 3) مقاتل الطالبیین ص 85 و(ط المکتبه الحیدریه-سنه 1385 ه)ص 56.

برهه یمکنه فیها ذلک؟!

ثانیا:من أین علم أبو الفرج:أنه«علیه السلام»قد رغب بحیازه أولاده میراث إخوته،فإن ذلک من النوایا التی لا یطّلع علیها إلا اللّه تعالی؟!و لم یعش العباس بعدهم فتره یمکن أن یلتقی بها بأحد من الناس، و یخبرهم بنوایاه هذه.

ثالثا:قول العباس لعبد اللّه:«فإنه لا ولد لک»-لو صح-فهو لا یدل علی ما زعمه،إذ لعل مقصوده:أن إقدام أخیه علی الإستشهاد لن یکون فی صعوبته بمستوی من له أولاد،کما أن الفاجعه به تکون أهون من الفاجعه بغیره..

رابعا:ألا یعد قول العباس لأخیه:«فإنه لا ولد لک»من موجبات الأذی لأخیه،حیث إنه سوف یشعره ذلک بأنه باستشهاده ینقطع أثره، و یزول ذکره؟!

و هل یصدر هذا الأذی من خصوص أخیه العباس فی مثل هذه الساعه،و هذا الموقف؟!

خامسا:هل صحیح أن العباس یفکر بهذه الطریقه فی هذه اللحظات بالذات؟!و ألا یشعر الإنسان بعدم الإنسجام بین هذا الطمع،أو فقل هذا التفکیر بالدنیا و بین قوله لأخیه:أراک،و احتسبک؟!.

سادسا:لماذا ینازع عمر بن علی ورثه العباس فیما وصل إلیهم من أبیهم،فإن عمر لا یرث من إخوه العباس لأبیه و أمه شیئا..

سابعا:لماذا نازعهم عمر بن علی فقط ذلک،و لم ینازعهم أیضا محمد بن

ص :291

الحنفیه،بالإضافه إلی سائر بنات علی و أبنائه الذین کانوا بعد کربلاء علی قید الحیاه؟!

سکینه بنت علی علیه السّلام

و یمکن عدّ سکینه فی جمله بنات أمیر المؤمنین«علیه السلام».

و یدل علی وجودها ما یلی:

1-روی الشیخ الطوسی«رحمه اللّه»فی کتابه الأمالی،عن أبی الفتح هلال بن محمد بن جعفر،عن أبی القاسم إسماعیل بن علی،عن أبیه علی بن علی بن رزین،أخی دعبل بن علی الخزاعی رضی اللّه عنه،عن الرضا،عن آبائه،عن الحسین بن علی«صلوات اللّه علیهم»،قال:

«أدخل علی أختی سکینه بنت علی«علیه السلام»خادم،فغطت رأسها منه.

فقیل لها:إنه خادم.

قالت:هو رجل و منع شهوته (1).

و ضعف سند الروایه بهلال الحفار لا یعنی کذب مضمونها..لا سیما و أننا لا نری مصلحه و لا داعیا لأحد فی اختلاق بنت لأمیر المؤمنین«علیه

ص :292


1- 1) وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 20 ص 227 و(ط دار الإسلامیه)ج 14 ص 168 و الأمالی للطوسی ص 336 و 367 و بحار الأنوار ج 101 ص 45 و جامع أحادیث الشیعه ج 20 ص 294 و مستدرک سفینه البحار ج 7 ص 387.

السلام»،لا من ناحیه مذهبیه،و لا قبلیه،و لا سیاسیه،و لا غیر ذلک..

و أما نقل الإمام الحسین«علیه السلام»هذا الحدیث عن أخته،فلعله لإظهار فضلها،و شده إحتیاطها لدینها،لا لأجل أنه«علیه السلام»قد تعلّم منها هذا الحکم..

2-عن محمد بن جریر الطبری،عن أبی عبد اللّه الحسین بن إبراهیم (ابن الخیاط)،عن أبی الحسن علی بن محمد بن جعفر العسکری،عن صعصعه بن سیاب بن ناجیه أبی محمد،عن زید بن موسی،عن أبیه«علیه السلام»،عن أبیه جعفر بن محمد«علیه السلام»،عن أبیه«علیه السلام»، عن عمه(أی عن عم جعفر«علیه السلام»)زید بن علی،عن أبیه«علیه السلام»،عن سکینه و زینب ابنتی علی،عن علی«علیه السلام»قال:قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:إن فاطمه خلقت حوریه فی صوره إنسیه، و إن بنات الأنبیاء لا یحضن (1).

و ضعف سند الروایه أیضا لا یعنی کذب مضمونها،لا سیما و أن المضمون مروی بروایات کثیره أخری.

و روایه الإمام الباقر«علیه السلام»عن زید،ثم روایه الإمام السجاد «علیه السلام»عن عمته زینب و سکینه،قد یکون المقصود منه الإعلان

ص :293


1- 1) دلائل الإمامه للطبری ص 145-146 و بحار الأنوار ج 78 ص 112 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 37 و مستدرک سفینه البحار ج 7 ص 387 و الدر النظیم ص 457 و جامع أحادیث الشیعه ج 2 ص 473.

بفضل زید،و بمقام و فضل زینب و سکینه.

3-نقل العلامه المجلسی«رحمه اللّه»من بعض الکتب خبرا قال:إنه لم یأخذه من أصل یعول علیه،و هو:

أن ورقه بن عبد اللّه الأزدی طلب من فضه خادمه السیده الزهراء «علیها السلام»أن تحدثه بحدیث وفاه فاطمه الزهراء«علیها السلام»، فحدثته به..

إلی أن قالت:إن علیا«علیه السلام»قال:«و کفنتها،و أدرجتها فی أکفانها،فلما هممت أن أعقد الرداء،نادیت:یا أم کلثوم،یا زینب،یا سکینه،یا فضه،یا حسن،یا حسین،هلموا،تزودوا من أمکم،فهذا الفراق،و اللقاء فی الجنه الخ..» (1).

و یمکن أن یعترض علی هذه الروایه:

أولا:بأن المجلسی«رحمه اللّه»قد صرح بأنه لم ینقلها من الکتب المعتمده (2).

ثانیا:ذکر سکینه هنا لا یدل علی أنها من بنات علی«علیه السلام»، بدلیل ذکر فضه أیضا،فلعل سکینه خادمه مثل فضه،أو لعلها کانت ضیفه

ص :294


1- 1) بحار الأنوار ج 43 ص 179 و الأنوار البهیه ص 62 و مستدرک سفینه البحار ج 8 ص 213 و مستدرکات علم رجال الحدیث ج 8 ص 596 و اللمعه البیضاء للتبریزی الأنصاری ص 860 و بیت الأحزان ص 182.
2- 2) بحار الأنوار ج 43 ص 174.

علیهم،أو ربیبه.و قد ناداها«علیه السلام»لإظهار مزید اهتمامه بها..

و نجیب:

ألف:إن عدم نقل الروایه من الکتب المعتمده لا یعنی فقد الروایه للإعتبار،فهناک روایات کثیره لم تنقل من الکتب،و قد اعتمد علیها علماؤنا.

و لیکن هذا الخبر بمثابه خبر مرسل،فإن إرساله لا یعنی أنه مکذوب و مختلق.

ب:إن ذکر فضه لا یضر،لمعلومیه کون فضه خادمه عند الخاص و العام،و قد ذکرت مع الأبناء لشده اختلاطها بهم،و اعتبارها کأحدهم.

ج:إحتمال أن تکون سکینه ضیفا،ثم ینادیها«علیه السلام»فی جمله من ناداه من أبناء الزهراء«علیها السلام»..بعید،فإن الضیف یحتاج لکی ینادی للتزود من الزهراء،باعتبارها أما،إلی مزید من الخلطه و رفع الکلفه، حتی تصبح الزهراء«علیها السلام»بمثابه الأم لها..

و احتمال کونها ربیبه،یحتاج إلی شاهد یشیر إلی وجود ربائب لدی الزهراء«علیها السلام»قبل وفاتها،و هو مفقود.

و کذلک الحال بالنسبه لاحتمال کونها خادمه..فإن النصوص قد ذکرت فضه و سواها بهذه الصفه..فلماذا لم نعثر علی ذکر لخادمه للزهراء «علیها السلام»بهذا الإسم؟!

علی أن جمیع هذه الإحتمالات تقضی أن یصرح الراوی بهذه الخصوصیه التی سوغت مناداتها.

4-قد أورد إبرهیم بن محمد الأسفرایینی الشافعی،فی کتابه المسمی ب:«نور العین فی مشهد الحسین»اسم سکینه فی عدد من المواضع،و هی

ص :295

تکلم أخاها،أو یکلمها أخوها الإمام الحسین«علیه السلام»،أو أنها تتصرف و تساهم فی صنع الأحداث (1).

فإنه حتی لو کان الأسفرایینی قد أطلق العنان لخیاله،للمبالغه فی تصویر واقعه کربلاء،فإنه یتقید عاده بذکر الشخصیات الرئیسیه،و لا یحاول الإبتداع لها،و التزویر فیها،لأن من الطبیعی أن یقتصر المزور علی الشخصیات الحقیقیه،ثم یحاول التزویر و التمریر فی جهات خفیه..تحت طوفان من الکلمات الرنانه،و التصویرات الخادعه..

5-أشار علماء الرجال إلی وجود سکینه بنت علی أیضا،فقد قال أبو حاتم و البخاری:«سالم أبو العلاء مولی إبراهیم الطائی،سمع أبا صالح، سمع سکینه بنت علی،عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»مرسل.سمع منه عبد الصمد» (2).

و هذا یعطی:أن الحدیث عن سکینه بنت علی موجود عند السنه و الشیعه علی حد سواء..

إلا أن یدّعی:أن المقصود هو سکینه بنت علی آخر غیر الإمام أمیر المؤمنین«علیه السلام»..و هذا یحتاج إلی شاهد،و لو أخذنا بهذا الاحتمال لکان علی من یذکرها أن یذکر ما یمیزها،و یمنع من الإشتباه.

ص :296


1- 1) نور العین فی مشهد الحسین«علیه السلام»راجع:ص 7 إلی 15.
2- 2) التاریخ الکبیر للبخاری ج 4 ص 110 و الجرح و التعدیل ج 4 ص 191.
متی ولد ابن الحنفیه؟!

و زعموا:أن محمد بن علی«علیه السلام»(ابن الحنفیه)ولد فی خلافه أبی بکر،و بالذات«فی العام الذی مات فیه أبو بکر» (1).

غیر أننا نشک فی صحه ذلک،فقد ذکروا:أنه«رحمه اللّه»قد حمل اللواء یوم الجمل و هو ابن تسع عشره سنه (2).

ص :297


1- 1) راجع:سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 111 و تاریخ مدینه دمشق ج 54 ص 323.
2- 2) الجمل للمفید ص 356 و 359 و(ط مکتبه الداوری-قم)ص 190 و 182 و 186 و 189 و 192 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 1 ص 43 و 241 و 243 و 245 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 5 ص 93 و تاریخ الأمم و الملوک ج 4 ص 514 و المناقب للخوارزمی ص 186 و کتاب الفتوح لابن أعثم ج 2 ص 473 و فضائل أمیر المؤمنین«علیه السلام»لابن عقده ص 87 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 485 و تاریخ خلیفه بن خیاط ص 138 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 128 و رسائل المرتضی ج 3 ص 264 و السرائر لابن إدریس الحلی ج 3 ص 238 و مستدرک الوسائل ج 11 ص 53 و 86 و الأمالی للمفید ص 24 و مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 3 ص 185 و بحار الأنوار ج 32 ص 187 و 195 و 268 و ج 97 ص 39 و شجره طوبی ج 2 ص 320 و جامع أحادیث الشیعه ج 13 ص 98 و 115 و 116 و 127 و قاموس الرجال للتستری ج 9 ص 244 و التاریخ الکبیر للبخاری ج 5 ص 56 و ج 8 ص 343 و أنساب الأشراف ص 241.

و حرب الجمل کانت فی سنه خمس و ثلاثین للهجره،فإذا أنقصنا منها تسع عشره سنه،فإن ولاده ابن الحنفیه تکون فی السنه السادسه عشره من الهجره..

و أبو بکر توفی فی السنه الثالثه عشره،فی جمادی الآخره..

ابن الحنفیه لم یشهد کربلاء

ثم إن من المعروف:أن محمد بن الحنفیه لم یشهد کربلاء (1).و قد حاول بعضهم الطعن فیه استنادا إلی ذلک.

و نقول:

إن ذلک لا یعد طعنا علی ابن الحنفیه،و ذلک لما یلی:

ألف:روی أبو العباس المبرد:أنه قد جیء بدرع لأمیر المؤمنین«علیه السلام»،فطلب منه أن یقصرها،فأخذها و جمعها بکلتا یدیه،و جذبها فقطع الزائد من الموضع الذی حدّه له أبوه (2).

ص :298


1- 1) سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 114 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 5 ص 100 و أنساب الأشراف ج 5 ص 317 و تاریخ مدینه دمشق ج 54 ص 338.
2- 2) الکامل فی الأدب لأبی العباس المبرد ج 3 ص 266 و الوافی بالوفیات للصفدی ج 4 ص 76 و الجوهره فی نسب الإمام علی و آله للبری ص 59 و الدر النظیم ص 439 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 1 ص 130 و ربیع الأبرار ج 3 ص 325.

قالوا:فأصابته عین بسبب ذلک.فخرج بیده خرّاج،و عطل یده (1).

و قال ابن نما:أصابته قروح من عین نظرت إلیه،فلم یتمکن من الخروج مع الحسین«علیه السلام» (2).

و قال العلامه الحلی فی أجوبه المسائل المهنائیه:نقل أنه کان مریضا (3).

ب:قیل إن الإمام الحسین«علیه السلام»أمره بأن یبقی فی المدینه لیکون له عینا،و یخبره بکل ما یکون منهم،حیث قال له:و أما أنت فلا علیک أن تقیم بالمدینه،فتکون لی عینا علیهم،لا تخفی عنی شیئا من أمورهم (4).

و هذه الروایه لا تنافی سابقتها،فإن من تعطلت یده یستطیع أن یکون عینا للإمام الحسین«علیه السلام»فی المدینه.

هذا..و قد روی عن علی«علیه السلام»قوله:إن المحامده تأبی أن یعصی اللّه عز و جل.

قلت:و من المحامده؟!

قال:محمد بن جعفر،و محمد بن أبی بکر،و محمد بن أبی حذیفه،و محمد

ص :299


1- 1) زهر الربیع(ط دار العماد)ص 489.
2- 2) أخذ الثأر لابن نما ص 81.
3- 3) أجوبه المسائل المنهائیه ص 38 بحار الأنوار ج 42 ص 110 و الأنوار العلویه ص 438.
4- 4) الفتوح لابن أعثم ج 5 ص 32 و بحار الأنوار ج 44 ص 329 و العوالم(الإمام الحسین«علیه السلام»)للشیخ عبد اللّه البحرانی ص 178.

بن أمیر المؤمنین«علیه السلام» (1).

و هذا یدل علی أنه لو کان محمد یستطیع نصر أخیه لم یتأخر عن ذلک.

ص :300


1- 1) إختیار معرفه الرجال للطوسی ص 70 و(ط مؤسسه آل البیت«علیهم السلام» لإحیاء التراث سنه 1404 ه)ج 1 ص 286(125)و منتهی المقال ج 5 ص 293 و نقد الرجال للتفرشی ج 4 ص 97 و جامع الرواه للأردبیلی ج 2 ص 45 و مستدرکات علم رجال الحدیث للنمازی ج 6 ص 374 و معجم رجال الحدیث للسید الخوئی ج 15 ص 247 و قاموس الرجال للتستری ج 9 ص 19 و ج 9 ص 158 و 243 و بحار الأنوار ج 33 ص 242 و ج 34 ص 282 و الغارات للثقفی ج 2 ص 752.
ملحق الفصل الثامن
اشاره

ملحق رقم(1)

ص :301

ص :302

الحنفیه لیست من سبی أبی بکر

أن أم محمد ابن الحنفیه کانت سبیّه من سبایا الرده،قوتل أهلها علی ید خالد بن الولید لمّا ارتدت بنو حنیفه،و ادّعت نبّوه مسیلمه.

و قالوا:إن أبا بکر دفعها إلی علی«علیه السلام»من سهمه فی المغنم (1).

و قد اختلفوا فیها:هل هی أمه لبنی حنیفه سوداء سندیّه؟! (2)

أم هی عربیه من بنی حنیفه أنفسهم؟!

ص :303


1- 1) راجع:شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 1 ص 244 و بحار الأنوار ج 42 ص 99 و سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 110 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 5 ص 91 و المنتخب من ذیل المذیل ص 117 و وفیات الأعیان لابن خلکان ج 4 ص 169 و قاموس الرجال ج 9 ص 246 و أعیان الشیعه ج 1 ص 433 و تاریخ مدینه دمشق ج 54 ص 323 و المجموع للنووی ج 19 ص 239 و البدایه و النهایه ج 7 ص 368.
2- 2) الطبقات الکبری لابن سعد ج 5 ص 66 و الجوهره فی نسب الإمام علی و آله للبری ص 58 و ذخائر العقبی ص 117 و تاریخ مدینه دمشق ج 54 ص 323 و سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 114 و المعارف ص 210 و المنتخب من ذیل المذیل ص 117 و وفیات الأعیان ج 4 ص 169 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 6 ص 183.
الإستدلال علی خلافه أبی بکر

و انطلاقا مما تقدّم،حاول البعض أن یتخذ من ذلک دلیلا علی صحه خلافه أبی بکر.

یقول السمعانی:«کانت من سبی بنی حنیفه،أعطاها إیّاه(کذا)أبو بکر الصدیق،و لو لم یکن إماما لما صحّ قسمته،و تصرّفه فی خمس الغنیمه، و علی«علیه السلام»أخذ خوله،و أعتقها،و قد تزوج بها» (1).

کما أن ابن الجوزی جعل ما یذهب إلیه الرافضه فی أبی بکر من أعجب التغفیل،بعد أن کانوا یعلمون باستیلاده الحنفیه من سبیه.الأمر الذی یدل علی رضاه ببیعته.. (2).

و نقول:

لاحظ ما یلی:

أهل السنّه فی غنی عن هذا الإستدلال

و استدلال هؤلاء بهذا الدلیل غریب و عجیب:

1-فإن صحه سبی المشرک،و صحه بیعه و شرائه،و الإستیلاء علیه لا تتوقف علی أن یکون السابی له عادلا،أو حاکما،أو خلیفه،بل و حتی مسلما أیضا،إذ یجوز ذلک حتی و لو سباه مشرک مثله،أو سباه غیر الحاکم،و غیر

ص :304


1- 1) الأنساب للسمعانی ج 4 ص 299 و 300 و(ط دار الجنان)ج 2 ص 281.
2- 2) أخبار الحمقی و المغفلین(بتحقیق الخاقانی-ط سنه 1386 ه)ص 99-100.

الخلیفه،و لا دلاله فیه علی صحه خلافه أحد.

2-إن من یجوّز خلافه کل متغلب،و یری وجوب طاعته،و الإیتمار بأوامره،و عدم جواز الخروج،بل و لا الإعتراض علیه،و صحه کل تصرفاته..کما هو مذهب هؤلاء المستدلین أنفسهم لا یفیده أخذ علی من سبی أبی بکر لإثبات مشروعیه خلافته..و لا یدل ذلک علی تبرئه أبی بکر من غاصبیته لمقام لیس له.

و لعله لأجل هذا بعینه لم یرتض الشیخ عبد الرحمن المعلمی الیمانی، المعلق علی أنساب السمعانی،هذا الإستدلال.حیث قال:«..أهل السنّه فی غنی عن مثل هذا الإستدلال» (1).

الحنفیه من سبی بنی أسد!!

و نزید علی ما تقدم:أن کون الحنفیه من سبی أبی بکر غیر معلوم،بل نکاد نقطع بخلافه،و ذلک استنادا إلی الأمور التالیه:

1-قال المعتزلی:«و قال قوم،و هم المحققون،و قولهم الأظهر:إن بنی أسد أغارت علی بنی حنیفه فی خلافه أبی بکر الصدیق،فسبوا خوله بنت جعفر،و قدموا بها المدینه،فباعوها من علی«علیه السلام».

و بلغ قومها خبرها،فقدموا المدینه علی علی«علیه السلام»،فعرفوها، و أخبروه بموضعها منهم،فأعتقها،و مهرها و تزوجها،فولدت له محمدا،

ص :305


1- 1) الأنساب للسمعانی ج 4 هامش ص 290.

فکنّاه أبا القاسم..

و هذا القول هو اختیار أحمد بن یحیی البلاذری فی کتابه المعروف ب:

(تاریخ الأشراف)» (1).

و قد ذکر البلاذری عن علی بن المغیره الأثرم،و عباس بن هشام الکلبی نحو ما تقدم..ثم قال:«و هذا أثبت من خبر المدائنی» (2).

و لکن نص روایه الکلبی عن خراش بن إسماعیل کما یلی:إن خوله سباها قوم من العرب فی خلافه أبی بکر،فاشتراها أسامه بن زید بن حارثه، و باعها من أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب«علیه السلام»،فلما عرف أمیر المؤمنین صوره حالها أعتقها،و تزوجها،و مهرها.

و قال ابن الکلبی:من قال:إن خوله من سبی الیمامه فقد أبطل (3).

ص :306


1- 1) شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 1 ص 244 و 245 و قاموس الرجال ج 8 ص 160 و(ط مرکز النشر الإسلامی سنه 1419 ه)ج 9 ص 246 و أنساب الأشراف ص 210 و بحار الأنوار ج 42 ص 99 و أعیان الشیعه ج 1 ص 433 و ج 9 ص 435 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 7 ص 27 و تنزیه الأنبیاء للمرتضی «رحمه اللّه»ص 191.
2- 2) أنساب الأشراف(تحقیق المحمودی-ط مؤسسه الأعلمی سنه 1394 ه)ج 2 ص 201.
3- 3) عمده الطالب لابن عنبه ص 352 و 353 و المجدی فی أنساب الطالبین ص 14 و المنمق ص 410.

و لکن الحقیقه هی:أن ما ذکروه من شراء علی«علیه السلام»لها،و إن کان صحیحا،و لکنهم غلطوا فی قولهم:إن شراءها کان فی زمن أبی بکر، بل کان ذلک فی زمن الرسول الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»کما ذکره الآخرون،و تؤیده القرائن و الشواهد الآتیه.

2-قال البری التلمسانی:«و أما أبو القاسم محمد بن علی،ابن الحنفیه، فأمه من سبی بنی حنیفه،اشتراها علی،و اتخذها أم ولد،فولدت له محمدا، فأنجبت.و اسمها:خوله بنت أیاس بن جعفر،جانّ الصفا.

و یقال:بل کانت أمه لبنی حنیفه،سندیه سوداء،و لم تکن من أنفسهم، و إنما صالحهم خالد بن الولید علی الرقیق،و لم یصالحهم علی أنفسهم» (1).

3-إن بعض ما ذکروه فی وفاه ابن الحنفیه،و فی مده عمره یؤید:أنه ولد فی زمن الرسول«صلی اللّه علیه و آله».

و عدم ذکره فی جمله الصحابه و لو علی سبیل الإحتمال،لعله غفله منهم،أو لعدم ذهابهم إلی تلک الأقوال التی یقتضی الجمع بینها ذلک..

أو لأنهم قد سلّموا بأن أمه کانت من سبی أبی بکر،و لم یخطر علی بالهم غیر ذلک..و بیان ذلک:

أن ابن الحنفیه قد عاش علی أشهر الأقوال خمسا و ستین سنه..بل لقد وجد فی هامش عمده الطالب:أنه مات و له«سبع و ستون سنه» (2).

ص :307


1- 1) الجوهره فی نسب الإمام علی و آله ص 58.
2- 2) راجع:عمده الطالب،هامش ص 352.

و إذا أضفنا إلی ذلک:أن ابن حجر یختار:أن وفاته کانت سنه 73، و ینسب سائر الأقوال إلی(القیل)،و الظاهر:أن دلیله هو ما رواه البخاری فی تاریخه،حیث قال:«حدثنا موسی بن إسماعیل،حدثنا أبو عوانه،عن أبی حمره،قال:قضینا نسکنا حین قتل ابن الزبیر،ثم رجعنا إلی المدینه مع محمد، فمکث ثلاثه أیام ثم توفی..» (1).

فإننا لا بد و أن نستنتج:أن ولاده ابن الحنفیه قد کانت سنه 8 للهجره، بل قبلها.

و علی هذا..فلا یصح أن تکون من سبی أبی بکر علی ید خالد بن الولید،کما یدّعون..

و قولهم:إن علیا«علیه السلام»لم یعرف فی حیاه فاطمه«علیها السلام»غیر فاطمه،لا یتلاءم مع هذا البیان،فإنه لما أرسله الرسول«صلی اللّه علیه و آله»لیأخذ الخمس من خالد و أصحابه اصطفی جاریه،و أصابها، و شکوه إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فناصره علیهم (2).

ص :308


1- 1) راجع:تهذیب التهذیب ج 9 ص 354 و 355 و(ط دار الفکر سنه 1404 ه) ج 9 ص 315 و 316 و راجع:التاریخ الکبیر للبخاری ج 1 ص 182 و تاریخ مدینه دمشق ج 54 ص 356 و 350 و 351.
2- 2) نیل الأوطار ج 7 ص 110 و العمده لابن البطریق ص 275 و البدایه و النهایه ج 7 ص 344 و 345 عن کثیر من المصادر،و مسند أحمد ج 5 ص 351 و 359 و صحیح البخاری ج 5 ص 110 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 342-

و ذکر لهم أنه لا یفعل إلا ما یأمره به.

فلا مانع بناء علی ذلک من ولاده ابن الحنفیه فی عهد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

لکن یبقی الإشکال،بأن ذلک یتنافی مع روایات تحریم النساء علی علی «علیه السلام»ما دامت فاطمه«علیها السلام»علی قید الحیاه..إلا أن یجاب بما قدمناه،من أن المقصود هو حرمه ذلک علیه،إلا إذا طلبت منه ذلک فاطمه «علیها السلام»نفسها،أو أمره رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بذلک لمصلحه تقتضیه أو یکون المحرم هو الزواج الدائم،لا التسری..فراجع.

4-هناک نصوص تدل علی أنه تزوجها و ولدت له بعد استشهاد الزهراء«علیها السلام»،فلاحظ ما یلی:

ألف:قال أبو نصر البخاری الذی کان حیا سنه 341 ه:«..روی عن أسماء بنت عمیس،أنها قالت:رأیت الحنفیه سوداء،حسنه الشعر،اشتراها علی«علیه السلام»بذی المجاز-سوق العرب-أوان مقدمه من الیمن، فوهبها فاطمه«علیها السلام»،و باعتها فاطمه من مکمل الغفاری،

2)

-و خصائص أمیر المؤمنین«علیه السلام»للنسائی ص 102 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 194 و 195 و أسد الغابه ج 1 ص 176 و تهذیب الکمال للمزی ج 20 ص 460 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 236 و راجع کتابنا:الصحیح من سیره النبی«صلی اللّه علیه و آله»(الطبعه الرابعه)ج 5 ص 317 و(الطبعه الخامسه)ج 6 ص 271 خطبه علی«علیه السلام»بنت أبی جهل.

ص :309

و ولدت له عونه بنت مکمل،و هی أخت محمد لأمه..و لا یصح أنها کانت من سبی خالد بن الولید..» (1).

ب:و یؤید ذلک:أن البلاذری نفسه قال:«و زعم بعضهم:أن أخت محمد بن علی لأمه(هی)عوانه بنت مکمل من بنی عفان» (2).

لعل الصحیح:(غفار)بدل عفان،و صحفه النساخ..

و هذا یدل علی:أنها کانت صحابیه.

ج:یدل علیه أیضا:ما فی فوائد أبی الحسن أحمد بن عثمان الآدمی،من طریق إبراهیم بن عمر بن کیسان،عن أبی جبیر،عن أبیه قنبر،حاجب علی، عن علی«علیه السلام»:إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»رأی خوله فی منزل علی،فضحک،ثم قال:یا علی،أما إنک تتزوجها من بعدی،و ستلد لک غلاما،فسمّه باسمی،و کنّه بکنیتی،و انحله.. (3).

و هذا یسقط الروایه التی تقول أن ابن الحنفیه ولد فی زمن الرسول «صلی اللّه علیه و آله».

د:و قد وقع بین طلحه و بین علی کلام فعیّره طلحه بجرأته علی

ص :310


1- 1) سر السلسله العلویه لأبی نصر البخاری ص 81 و عمده الطالب ص 353 عنه، و سیر أعلام النبلاء للذهبی ج 4 ص 110.
2- 2) أنساب الأشراف(تحقیق المحمودی-ط مؤسسه الأعلمی)ج 2 ص 203.
3- 3) الإصابه ج 4 ص 289 و(ط دار الکتب العلمیه سنه 1415 ه)ج 8 ص 113 و أعیان الشیعه ج 6 ص 360 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 7 ص 27.

الرسول«صلی اللّه علیه و آله»حیث سمی باسمه،و کنی بکنیته،فاستشهد علی«علیه السلام»بنفر من قریش،فشهدوا:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قال:إنه سیولد لک بعدی غلام،فقد نحلته اسمی،و کنیتی،و لا تحل لأحد من أمتی بعده (1).

ه:قال المعتزلی:«..و قال قوم،منهم أبو الحسن،علی بن محمد بن سیف المدائنی:هی سبیه من أیام رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،قالوا:

بعث رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علیا«علیه السلام»إلی الیمن، فأصاب خوله فی بنی زبید،و قد ارتدوا مع عمرو بن معدی کرب،و کانت زبید سبتها من بنی حنیفه فی غاره لهم علیهم،فصارت فی سهم علی«علیه السلام».

فقال له رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:إن ولدت منک غلاما فسمه باسمی،و کنه بکنیتی،فولدت له بعد موت فاطمه«علیها السلام»محمدا، فکناه أبا القاسم..» (2).

ص :311


1- 1) الطبقات الکبری لابن سعد ج 5 ص 91 و تاریخ مدینه دمشق ج 38 ص 308 و ج 54 ص 330 و سیر أعلام النبلاء للذهبی ج 4 ص 115 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 187 و الوافی بالوفیات للصفدی ج 4 ص 76 و کنز العمال ج 14 ص 29 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 7 ص 28 و ج 23 ص 265.
2- 2) شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 1 ص 244 و قاموس الرجال للتستری ج 8 ص 160 و(ط مرکز النشر الإسلامی 1419 ه)ج 9 ص 246 عنه،و أنساب-

و أخیرا..فلو کانت الحنفیه أمه،و سوداء سندیه،لرأینا عبد اللّه بن الزبیر و الأمویین یعیرون ابن الحنفیه بها و لو مره واحده،و لا سیما إبان استفحال الخلاف بینه و بینهم،کما هو معروف و مشهور،و فی کتب التاریخ مسطور،مع أننا لا نجد لذلک أثرا أبدا.رغم المراجعه الدقیقه للمحاورات القاسیه التی کانت تجری فیما بینهم..

خاتمه المطاف

و بعد کل ما تقدم یتضح بما لا مجال معه للشک:أن ما یرسله الکتّاب و المؤرخون إرسال المسلمات من أن الحنفیه کانت من سبی أبی بکر..لیس له ما یبرره..بل إن المحققین و قولهم هو الأظهر-علی حد تعبیر المعتزلی- یرون خلاف ذلک تماما..و علیه فالإستدلال بأمر کهذا-لو صح الإستدلال به-علی خلافه أبی بکر لیس له ما یبرره،و لا منطق یساعده..

2)

-الأشراف(تحقیق المحمودی)ج 2 ص 200 و أعیان الشیعه ج 9 ص 435 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 7 ص 27.

ص :312

ملحق الفصل الثامن
اشاره

ملحق رقم(2)

ص :313

ص :314

زینب علیها السّلام عالمه غیر معلمه

أما بالنسبه للسیده زینب«علیها السلام»،و هی بنت علی و الزهراء «علیهما السلام»،فلا نرید أن نؤرخ لها هنا بل نکتفی بالإشاره إلی أمور ثلاثه:

الأول:انها هی التی حفظت حرکه الإمام الحسین«علیه السلام»، و ابلغتها مأمنها.و منعت من تزویر الحقائق..و قد بحث ذلک علماؤنا، و بینوا شطرا کبیرا من مواقفها الجهادیه،التی لا تخفی علی أحد..فلا حاجه،بل لا مجال لنا للدخول فی هذا البحث العمیق،فی مثل هذا الکتاب..

الأمر الثانی:إن الإمام السجاد«علیه السلام»وصفها بأنها«بحمد اللّه عالمه غیر معلمه»،و ثمه من یسأل عن المراد من هذه الکلمه،فنقول لأجل البیان و التوضیح:

یحتمل فی هذه الکلمه أحد معنیین:

الأول:انها عالمه باللّه تعالی و بآیاته الظاهره،من خلال فطرتها الصافیه، و عقلها الراجح،و تدبرها فی آیات اللّه تعالی،فلا تحتاج إلی من یعرفها بما یتوجب علیها فی مثل هذه المواقع الحساسه من التحلی بالصبر،و جمیل العزاء،و الکون فی مواقع القرب من اللّه تعالی،راضیه بقضائه،صابره علی

ص :315

نزول بلائه..

و لعل هذا المعنی هو المناسب لواقع الأمور التی تواجهها..و التی دعت الإمام السجاد«علیه السلام»لأن یقول لها ذلک..

الثانی:أن یکون مراده«علیه السلام»:أنها قد بلغت مراتب عالیه جعلتها أهلا لتلقی الإلهامات الإلهیه الهادیه،لأن اللّه تعالی فتح باب فهمها، و أیقظ فطرتها،و أصبحت محلا لنور العلم الذی یقذفه اللّه فی قلب من یشاء،علی قاعده وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زٰادَهُمْ هُدیً وَ آتٰاهُمْ تَقْوٰاهُمْ (1).بل قد یکون ذلک بواسطه الملک المحدث،تماما کما کان الحال بالنسبه لسلمان و غیره من الصفوه الأخیار،و الأبرار.

فهی عالمه غیر معلمه من أحد من الناس.و إن کانت معلمه بتعلیم اللّه،و توفیقه،و هدایاته،و شتان ما بین علم اللّه تعالی و علمها«علیها السلام»،فإنه تعالی عالم بالذات،أما زینب«علیها السلام»فهی عالمه بتعلیمه تعالی،تماما ککون اللّه غنیا بالذات،و فلان من الناس غنی باللّه تعالی..و اللّه قادر بالذات و غیره قادر بإقداره تبارک و تعالی..و هکذا..

الأمر الثالث:بیان موضع دفن السیده زینب«علیها السلام»حیث قد یستبعد بعضهم أن تکون قد دفنت فی دمشق،بلد أعدائها،و عاصمه ملک قتله وارث الأنبیاء،أخیها الإمام الحسین«علیه السلام»،و أهل بیته و صحبه«علیهم السلام».

ص :316


1- 1) الآیه 17 من سوره محمد.

و نجیب بما یلی:

1-إنه لم یکن لیزید فی ظلم بنی أمیه لأهل البیت«علیهم السلام» سکناهم فی دمشق الشام عاصمه الحکم الأموی،و لا لیخفف منه سکناهم فی مصر،أو فی المدینه،أو فیما سواهما من البلاد..

بل قد یکون ظلم بعض ولاتهم أبلغ و أعظم،إذا کانوا یرون أن ذلک یؤکد مواقعهم لدی أسیادهم،و یرسخ ثقه مستخدمیهم بهم.کما ظهر من حال الحجاج بن یوسف،و خالد القسری،و سواهما..

2-قد کان ثمه قرار بإضعاف تأثیر المدینه فی إیقاظ مشاعر الناس،و فی تحریکهم ضد أهل البغی و الإنحراف..و خصوصا إذا کان ذلک من قبل أعلام أهل بیت النبوه،و معدن الرساله،و مختلف الملائکه..

و فی سیاق تنفیذ هذه السیاسه اشتدت وطأه الحکام علی ساکنی المدینه من أهل البیت«علیهم السلام»،و مارسوا ضدهم مختلف أنواع العسف و الظلم،فهدموا بیوتهم،و شردوهم فی البلاد،و أخافوا العباد، فلم یعد یجرؤ أحد علی التفکیر فی الإتصال بهم،و الإهتداء بهدیهم صلوات اللّه و سلامه علیهم..

و الشواهد کثیره علی ذلک،و منها:

ألف:ورد:أنه کان من بر الإمام السجاد«علیه السلام»بآل عقیل:أن المختار أرسل إلی الإمام«علیه السلام»أموالا کثیره،عشرین ألف دینار،

ص :317

فبنی بها دور آل عقیل التی هدمتها بنو أمیه.. (1).

ب:صرحوا أیضا:بأن عبد الملک بن مروان قد هدم دار الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»،التی کان ولده فیها.

و قد حاول الحسن بن الحسن منعهم من ذلک،فقال:لا أخرج و لا أمکن من هدمها.

فضرب بالسیاط و تصایح الناس،و أخرج عند ذلک،و هدمت الدار، و زیدت فی المسجد (2).

ج:قال زید بن علی بن الحسین«علیهما السلام»:«ألستم تعلمون أنا ولد نبیکم،المظلومون المقهورون،فلا سهم وفینا،و لا تراث أعطینا،ما

ص :318


1- 1) غایه الإختصار ص 160 و بحار الأنوار ج 45 ص 344 و 352 و سفینه البحار ج 2 ص 754 و العوالم(الإمام الحسین«علیه السلام»)للشیخ عبد اللّه البحرانی ص 649 و رجال ابن داود ص 277 و جامع الرواه للأردبیلی ج 2 ص 221 و طرائف المقال للبروجردی ج 2 ص 590 و قاموس الرجال للتستری ج 10 ص 8 و عقیل ابن أبی طالب للأحمدی المیانجی ص 38 و ذوب النضار لابن نما الحلی ص 66 و راجع: رجال الکشی ص 128 و(ط أخری)ج 1 ص 341(204).
2- 2) مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 2 ص 38 و بحار الأنوار ج 39 ص 29 و سفینه البحار ج 1 ص 426 و ج 8 ص 131 و مستدرک سفینه البحار ج 10 ص 492 و نهج الإیمان لابن جبر ص 443 و الأنوار العلویه ص 58.

زالت بیوتنا تهدم،و حرمنا تنتهک الخ..» (1).

د:قال جعفر بن عفان الطائی فی هذا المعنی:

ما بال بیتکم تخرّب سقفه

و ثیابکم من أرذل الأثواب (2).

ه:فی وقعه الحره،حین دخل مسرف بن عقبه المدینه:«قتل من آل أبی طالب (3):عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب،و جعفر بن محمد بن علی بن أبی طالب«ابن الحنفیه».و من بنی هاشم من غیر آل أبی طالب ثلاثه.و بضع و تسعون رجلا من سائر قریش،و من سائر الناس لا تعد و لا تحصی،ثم دخل المدینه،و خرب بیوت بنی هاشم،و نهب المدینه» (4).

و فی الشام قبر یقال:إنه قبر عبد اللّه بن جعفر،فإن صح أنه مات بالشام،فیکون قد ذکر فی النص المتقدم خطأ.

و:یذکرون أیضا:أن الحکم بن المختار الثقفی،دخل علی أبی جعفر

ص :319


1- 1) تفسیر فرات الکوفی ص 136 و لا بأس بمراجعه ص 382 و بحار الأنوار ج 46 ص 206 و مستدرک سفینه البحار ج 10 ص 492 و سفینه البحار ج 8 ص 631.
2- 2) الأمالی للطوسی ص 198 و بحار الأنوار ج 47 ص 314 و سفینه البحار ج 8 ص 631 و مستدرک سفینه البحار ج 10 ص 492 و بشاره المصطفی ص 94 و مختصر أخبار شعراء الشیعه للمرزبانی ص 116 و أعیان الشیعه ج 4 ص 128.
3- 3) و فی مقاتل الطالبیین ص 124 و 123:أن ابنی عبد اللّه بن جعفر هما المقتولان فی وقعه الحره،و هما:أبو بکر،و عون الأصغر.
4- 4) شجره طوبی ج 1 ص 113.

«علیه السلام»،فقال له:«أصلحک اللّه،إن الناس قد أکثروا فی أبی،و قالوا، و القول-و اللّه-قولک.

قال أبو جعفر:و أی شیء یقولون؟!

قال:یقولون:کذاب.و لا تأمرنی بشیء إلا قبلته..

فقال«علیه السلام»:سبحان اللّه،أخبرنی أبی و اللّه:إن مهر أمی کان مما بعث المختار.أو لم یبن دورنا؟!و قتل قاتلینا؟!و طلب بدمائنا؟!رحمه اللّه» (1).

ز:إنهم یذکرون:أن الإمام السجاد«علیه السلام»،کان قد اتخذ منزله بعد قتل أبیه الحسین«علیه السلام»بیتا من الشعر،أقامه بالبادیه،فلبث عده سنین کراهه المخالطه للناس،و ملابستهم..

و کان یصیر من البادیه إلی العراق،زائرا لأبیه،وجده أمیر المؤمنین «علیهما السلام»،و لا یشعر أحدا بذلک (2)..

ص :320


1- 1) ذوب النضار لابن نما الحلی ص 62 و بحار الأنوار ج 45 ص 343 و 351 و قاموس الرجال للتستری ج 10 ص 6 و العوالم(الإمام الحسین«علیه السلام») للشیخ عبد اللّه البحرانی ص 651 و 670 و إختیار معرفه الرجال للطوسی ج 1 ص 340 و رجال ابن داود ص 277 و طرائف المقال للبروجردی ج 2 ص 588 و معجم رجال الحدیث للسید الخوئی ج 19 ص 103.
2- 2) الغارات للثقفی ج 2 ص 848 و معالی السبطین ج 2 ص 212 و إقبال الأعمال لابن طاووس ج 2 ص 273 و فرحه الغری لابن طاووس ص 73 و بحار الأنوار ج 97 ص 266.

غیر أن لنا تحفظا علی التعلیل المذکور،و هو:أنه«علیه السلام»قد سکن البادیه کراهه مخالطه الناس،فإن ذلک إما محض اجتهاد من الراوی، و المتحدث،أو أنهم أرادوا أن لا یصرحوا بأن السلطه فرضت ذلک علیهم.

أو أنهم هم اختاروا ذلک بسبب تعرضهم لظلم السلطه،لأنهم یخشون علی أنفسهم من الملاحقه لو شاع عنهم أنهم صرحوا بهذا الأمر..

علی أن هذه الکراهیه لو کانت لمجرد المخالطه،لجاز لنا القول:بأن هذا الأمر إذا کان مکروها فی تلک السنوات،فما الذی رفع کراهته فی السنوات التی تلتها؟!فإن الحکام لم یغیروا سیاساتهم تجاه أهل البیت و شیعتهم،کما أثبتته الوقایع..

و لماذا لم یکره غیر الإمام السجاد«علیه السلام»من بقیه الأئمه الأطهار، مخالطه الناس،و لم یفعلوا مثل فعله،من سکنی البادیه فی خیمه من شعر؟!

3-فیما یرتبط بدفن السیده الحوراء زینب«علیها السلام»فی دمشق نقول:

قد ظهر مما تقدم:أن انتشار بنی هاشم فی البلاد مع ما کان یمارسه الحکام ضدهم من سیاسات کان أمرا متوقعا،بعد أن أصبحت الإقامه فی المدینه متعذره إلی حد بعید؛مع ظهور حرص الحکام بأن یبقوا من یخشونهم من بنی هاشم تحت رقابتهم الصارمه،و هیمنتهم الظالمه..کما هو الحال بالنسبه لأئمتنا الأطهار،و منهم الإمام الصادق،و العسکریان صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین..

بل لقد کان الحکام أحیانا یطالبون بنی هاشم بالعرض علیهم فی کل

ص :321

یوم،فی مقصوره بعینها،و یکفل بعضهم بعضا (1).

و کان الحکام أیضا یطلبون من خصومهم أن یزوروهم باستمرار، لیری الناس انقیادهم لهم،و لیحذروا من الإتصال بهم..و لغیر ذلک من أسباب.

و إذا کانت السیده زینب«علیها السلام»هی تلک المرأه المجاهده التی ضیعت-بجرأتها و بحکمتها-علی طغاه الأمویین ما کانوا یحلمون به، و بددت جهودهم،و أبطلت کیدهم،فإن خوفهم منها سوف یکون کبیرا، و سیسعون إلی رصد تحرکاتها،و التضییق علیها،و شل حرکتها،ما وجدوا إلی ذلک سبیلا..

و هذا ما یثیر احتمال أن تکون قد تعرضت لضغط شدید علیها،لحملها علی أن تکون بالقرب منهم،و تحت نظرهم..

و لذلک،فإنهم لن یرضوا منها بالسفر إلی مصر،و لا إلی غیرها من البلاد،حتی لا تحرک البلاد و العباد ضدهم،لا سیما و هی تملک أعظم سند إدانه ضدهم-و هو ما سوف یکون له أعظم الآثار فی تعریف الناس بحقیقتهم،و بأهدافهم،من خلال اطلاعهم علی تفاصیل جریمه قتلهم ریحانه الرسول،و سبطه،و أهل بیته،و أصحابه،و سبی نسائه«صلی اللّه علیه و آله»..

فهل تراهم یغضون الطرف عن نشاطات السیده زینب«علیها

ص :322


1- 1) مقاتل الطالبیین ص 443 و 444.

السلام»،و یسکتون علی تحرکاتها،و یطلقون یدها فی التصرف؟!

و هل یمکن أن یعطوها الحریه بالتنقل و الإتصال بالناس؟!خصوصا فی المناطق البعیده عن أنظارهم،و حیث یصعب علیهم مراقبه الأحوال فیها بدقه و فعالیه.

ألا یرون أن إقامتها فی ذلک المکان المعزول فی تلک القریه هو الأنسب، و الأولی لهم،و الأوفق بمصالحهم؟!

إن مقام الزهراء«علیها السلام»کان أعظم فی الأمه من مقام زینب «علیها السلام»،و مع ذلک،فقد حاول الأولون منعها حتی من البکاء علی أبیها،و أخرجوها من بیتها،حین رأوا:أن وجودها هناک سوف یؤثر علیهم،و سیثیر تساؤلات الناس حول ما صدر منهم تجاهها.

و أظن أن هذا الذی ذکرناه أو بعضه یکفی فی بیان معقولیه أن تأتی السیده زینب صلوات اللّه علیها إلی الشام..لتعیش فیها أیاما یسیره،ثم یوافیها الأجل.و یصبح قبرها علما شامخا،یشع بالهدایه،و ینیر الطریق للحق..

4-و نجد فی النصوص التاریخیه،و غیرها ما یؤید کون مرقد السیده زینب الکبری«صلوات اللّه و سلامه علیها»،هو ذلک الذی فی الشام،و هو مشهور من زمن بعید،و یعرف بقبر الست،کما یلاحظ مما ذکره ابن عربی فی فتوحاته (1).

ص :323


1- 1) الفتوحات المکیه ج 4 ص 198 و لیراجع کتاب مرقد العقیله زینب للسابقی.

أما الذی فی مصر،فالظاهر:أنه قبر لامرأه شریفه أخری من ذریه الإمام علی«علیه السلام»،لعلها زینب بنت یحیی المتوج بن الحسن الأنور..

و یقال:إن زینب الکبری بنت أمیر المؤمنین«علیهما السلام»،و کنیتها أم کلثوم،قد دفنت قرب زوجها عبد اللّه بن جعفر الطیار،خارج دمشق الشام.و قد یقال فی محل وفاه زوجها غیر ذلک..

و کانت قد جاءت مع زوجها عبد اللّه إلی الشام،فی أیام عبد الملک بن مروان،سنه المجاعه،لیقیم عبد اللّه بن جعفر فیما کان له من القری و المزارع،خارج الشام،حتی تنقضی المجاعه،فماتت السیده زینب هناک، و دفنت فی بعض تلک القری..

و فی الخیرات الحسان:أنها حمّت من وعثاء السفر،أو لسبب آخر غیر ذلک (1)..

أی أنها لم تقم فی تلک القریه إلا مده وجیزه،ثم لحقت بربها راضیه مرضیه صلوات اللّه و سلامه علیها،و علی جمیع أهل البیت الطاهرین..

ص :324


1- 1) راجع:معالی السمطین ج 2 ص 224 عن کتاب نزهه أهل الحرمین ص 67 للسید حسن الصدر،و عن غیره. و راجع:مرقد العقیله زینب ص 189 و 190 و 191 عن مراقد المعارف ج 1 ص 240 و 334 و عن الثمر المجتنی للبراقی،و الخیرات الحسان ج 2 ص 29 و تحفه العالم ج 1 ص 235 و نفس المهموم ص 297 و هدیه الزائرین ص 353 و منتخب التواریخ ص 103 و غیر ذلک..

الباب الثانی من البعثه إلی الهجره

اشاره

الفصل الأول:بعثه رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و اسلام علی علیه السّلام

الفصل الثانی:و أنذر عشیرتک الأقربین..

الفصل الثالث:حتی شعب أبی طالب..

الفصل الرابع:تضحیات علی علیه السّلام فی شعب أبی طالب

الفصل الخامس:وفاه أبی طالب..و وفاء علی علیه السّلام..

الفصل السادس:من شعب أبی طالب..و حتی الهجره..

الفصل السابع:هجره النبی صلّی اللّه علیه و آله إلی المدینه..

الفصل الثامن:هجره علی علیه السّلام..

ص :325

ص :326

الفصل الأول

اشاره

بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إسلام علی علیه السّلام..

ص :327

ص :328

بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

و قد دلت الروایات:علی أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»کان نبیا منذ صغره،ثم بعث رسولا و هو فی سن الأربعین،أی أن رسول«صلی اللّه علیه و آله»قد بعث بعد عشر سنوات من ولاده علی«علیه السلام»،فکان علی أول الأمه إسلاما.

علی علیه السّلام أول من أسلم

و قد بعث النبی«صلی اللّه علیه و آله»یوم الإثنین،و أسلم علی«علیه السلام»یوم الثلاثاء (1).

ص :329


1- 1) راجع:الفصول المختاره ص 263 و کنز الفوائد ص 120 و التعجب للکراجکی ص 98 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین«علیه السلام»للکوفی ج 1 ص 259 و روضه الواعظین ص 85 و نیل الأوطار ج 8 ص 18 و شرح الأخبار ج 1 ص 449 و الإحتجاج ج 1 ص 37 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 291 و 297 و ذخائر العقبی ص 59 و الصراط المستقیم ج 1 ص 236 و بحار الأنوار ج 17 ص 239 و ج 38 ص 203 و 209 و 231 و 237 و 250 و 258 و 270 و مناقب أهل البیت«علیهم السلام»للشیروانی ص 36 و 37 و الغدیر ج 3-

و لا ریب فی أن علیا«علیه السلام»أول الناس إسلاما،و قد ذکرنا فی کتابنا:الصحیح من سیره النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»قائمه بأسماء أکثر من ستین رجلا من أعلام الصحابه و التابعین قالوا:بأنه أول الناس إسلاما (1).

1)

-ص 120 و 223 و 224 و 228 و مستدرک سفینه البحار ج 10 ص 230 و سنن الترمذی ج 5 ص 304 و مجمع الزوائد ج 9 ص 102 و تحفه الأحوذی ج 10 ص 160 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 348 و کنز العمال ج 13 ص 128 و فیض القدیر ج 4 ص 468 و التفسیر المنسوب للإمام العسکری«علیه السلام» ص 429 و مجمع البیان ج 5 ص 112 و نور الثقلین ج 2 ص 256 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 29 و 30 و أسد الغابه ج 4 ص 17 و تهذیب الکمال ج 20 ص 504 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 55 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 57 و البدایه و النهایه ج 3 ص 36 و ج 7 ص 369 و تنبیه الغافلین ص 84 و إعلام الوری ج 1 ص 312 و الدر النظیم ص 265 و السیره النبویه لابن کثیر ج 1 ص 431 و سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 302 و ینابیع الموده ج 1 ص 189 و ج 2 ص 147 و 386.

ص :330


1- 1) راجع:الصحیح من سیره النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»(الطبعه الرابعه)ج 2 ص 317 و(الطبعه الخامسه)ج 3 ص 43.و راجع:الغدیر ج 3 ص 95 و 96 و 99 و 224-236 و ج 10 ص 156 و 158 و 164 و 168 و 290 و 322 و ج 9 ص 115 و 122 و دلائل الصدق،و الأوائل للطبرانی ص 78 و 79.

بل ادعی بعضهم الإجماع علی ذلک (1).

غیر أن لنا تحفظا علی قولهم:أسلم علی«علیه السلام»یوم الثلاثاء، فإنه«علیه السلام»لم یکن کافرا لیقال:إنه قد أسلم،بل هو قد عبد اللّه سبع سنین و أشهرا (2)مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قبل البعثه..و ذلک لأنه«صلی اللّه علیه و آله»کان نبیا منذ صغره،ثم بعث إلی الناس و هو فی سن الأربعین،کما دلت علیه الآثار المعتبره و الأخبار المستفیضه.و قد أید المجلسی«رحمه اللّه»ذلک بوجوه کثیره (3).

فالمراد:أنه«علیه السلام»قد أعلن اسلامه فی هذا الوقت.و علی کل حال،فإن الروایات الصحیحه و المعتبره الوارده عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی هذا الشأن کثیره..و نذکر علی سبیل المثال ما یلی:

ص :331


1- 1) راجع:الصواعق المحرقه الفصل الأول،الباب التاسع،و معرفه علوم الحدیث للحاکم ص 22 و مناقب أهل البیت«علیهم السلام»للشیروانی ص 36 و الغدیر ج 3 ص 238 و مقدمه ابن الصلاح لعثمان بن عبد الرحمن ص 178 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 236 و إحقاق الحق(الأصل)ص 198 و غایه المرام ج 5 ص 165 و لوامع الأنوار البهیه للسفرینی ج 2 ص 338 و شرح إحقاق الحق (الملحقات)ج 20 ص 468 و ج 30 ص 529 و 628 و راجع:بحار الأنوار ج 38 ص 262 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 4 ص 124.
2- 2) تقدمت مصادر ذلک.
3- 3) بحار الأنوار ج 18 ص 277-281.

1-عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»:أولکم ورودا علی الحوض،أولکم إسلاما علی بن أبی طالب (1).

و عنه«صلی اللّه علیه و آله»:إنه لأول أصحابی إسلاما،أو أقدم أمتی سلما (2).

ص :332


1- 1) المستدرک للحاکم ج 3 ص 136 و صححه،و تاریخ بغداد للخطیب ج 2 ص 81 و الإستیعاب(بهامش الإصابه)ج 3 ص 28 و(ط دار الجیل)ج 3 ص 1091 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین«علیه السلام»للکوفی ج 1 ص 280 و الفصول المختاره ص 262 و الصراط المستقیم ج 1 ص 235 و بحار الأنوار ج 38 ص 256 و 270 و مناقب أهل البیت«علیهم السلام»للشیروانی ص 40 و ما روی فی الحوض و الکوثر لابن مخلد القرطبی ص 121 و التمهید لابن عبد البر ج 2 ص 305 و جزء بقی بن مخلد لابن بشکوال ص 121 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 13 ص 229 و تذکره الموضوعات ص 97 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 127 و الکامل لابن عدی ج 4 ص 291 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 40 و الموضوعات لابن الجوزی ج 1 ص 346 و الجوهره فی نسب الإمام علی و آله ص 8 و العثمانیه للجاحظ ص 291 و جواهر المطالب لابن الدمشقی ج 1 ص 38 و ینابیع الموده ج 2 ص 239 و 289.
2- 2) مناقب أهل البیت«علیهم السلام»للشیروانی ص 44 و 144 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 4 ص 151 و ج 23 ص 540 و ج 15 ص 51 و 52 و 327 و 364 و 377 و ج 30 ص 539 و 644 و ج 33 ص 269 و التعجب للکراجکی ص 98 و نظم درر السمطین ص 188 و سبل الهدی و الرشاد ج 11-

و عنه أیضا:أنه أخذ بید علی«علیه السلام»،فقال:هذا أول من آمن بی،و هذا أول من یصافحنی یوم القیامه،و هذا الصدیق الأکبر (1).

2)

-ص 291 و الإستیعاب(بهامش الإصابه)ج 3 ص 36 و(ط دار الجیل)ج 3 ص 1099 و العدد القویه ص 247 و النصائح الکافیه ص 238 و بناء المقاله الفاطمیه ص 66 و الغدیر ج 3 ص 95-96 عن:مسند أحمد ج 5 ص 26 و الریاض النضره،و المرقاه،و کنز العمال،و السیره النبویه لدحلان،و السیره الحلبیه،و لیراجع:مستدرک الحاکم ج 3،و المنمق،و جمع الجوامع و مجمع الزوائد ج 9 ص 102 و 101 عن الطبرانی عن ابن إسحاق،و قال:هو مرسل صحیح الإسناد،و أخرجه الطبرانی،و أحمد،و قال عن سند آخر:و فیه خالد بن طهمان، وثقه أبو حاتم،و بقیه رجاله ثقات.

ص :333


1- 1) تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 41 و 42 و 43 و میزان الإعتدال ج 2 ص 3 و 416 و لسان المیزان ج 2 ص 414 و ج 3 ص 283 و بشاره المصطفی ص 172 و کشف الغمه ج 1 ص 85 و کشف الیقین ص 36 و مناقب علی بن أبی طالب «علیه السلام»لابن مردویه ص 66 و فیض القدیر ج 4 ص 472 و الأمالی للصدوق ص 274 و معانی الأخبار ص 402 و روضه الواعظین ص 115 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین«علیه السلام»للکوفی ج 1 ص 267 و 279 و شرح الأخبار ج 2 ص 264 و 266 و کنز الفوائد للکراجکی ص 121 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 287 و الیقین لابن طاووس ص 500 و 509 و 512 و بحار الأنوار ج 38 ص 127 و 210 و 212 و 214 و 215 و ج 40 ص 5 و ج 89-

و عنه«صلی اللّه علیه و آله»:هذا أول من آمن بی،و صدقنی،و صلی معی (1).

و عنه«صلی اللّه علیه و آله»:إن أول من صلی معی علی (2).

1)

-ص 26 و المراجعات ص 241 و مجمع الزوائد ج 9 ص 102 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 6 ص 269 و الموضوعات لابن الجوزی ج 1 ص 345 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 13 ص 225 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 4 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 127. و الکامل لابن عدی ج 4 ص 229 و نظم درر السمطین ص 82 و کنز العمال ج 11 ص 616 و فرائد السمطین ج 1 ص 39 و الغدیر ج 2 ص 313 عن الطبرانی و البیهقی،و العدنی،و مجمع الزوائد و کفایه الطالب و إکمال کنز العمال و لسوف یأتی فی حدیث الغار حین الکلام عن تلقیب أبی بکر بالصدیق المزید من المصادر لهذا الحدیث.

ص :334


1- 1) شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 13 ص 225 و الغدیر ج 3 ص 221 و العثمانیه للجاحظ ص 287 و کنز العمال ج 11 ص 616 و غایه المرام ج 5 ص 170 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 4 ص 346 و ج 15 ص 341 و 429.
2- 2) مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 297 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 7 ص 514 و ج 15 ص 428 و ج 20 ص 498 و 499 و ینابیع الموده ج 1 ص 196 و غایه المرام ج 5 ص 169 و 178 و بحار الأنوار ج 38 ص 203 و الغدیر ج 3 ص 220 عن فرائد السمطین باب 47 بأربعه طرق.

دلیل آخر:

و إن احتجاجه«علیه السلام»بأنه أول من أسلم،و احتجاج أصحابه من الصحابه و التابعین بهذه الکثره العجیبه علی خصومهم فی صفین و غیرها، و اهتمامهم الواضح بهذا الأمر یکفی للدلاله علی ذلک دلاله واضحه.

و لم نجد أحدا من أعدائه«علیه السلام»حاول إنکار ذلک،أو التشکیک فیه،أو طرح اسم رجل آخر علی أنه هو صاحب هذه الفضیله دونه،رغم توفر الدواعی لذلک،و رغم أن فی الطرف المقابل من لا یتورع حتی عن الاختلاق و الکذب علی الرسول الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»، بل علی اللّه سبحانه و تعالی.

فلو أنهم عرفوا:أن کذبتهم هذه تجوز علی أحد لکانوا لها من المبادرین، و لکن التسالم و الإجماع علی هذا الأمر کان بحیث لا یمکنهم معه التوسل بأیه حیله.

و کشاهد علی هذا التسالم نذکر هنا حادثه واحده فقط،جرت لسعد بن أبی وقاص،الذی کان منحرفا عن علی«علیه السلام»و نترک ما عداها و هو کثیر جدا،و هذه الحادثه هی أنه:

سمع رجلا یشتم علیا،فوقف علیه و قرره بقوله:یا هذا،علی ما تشتم علی بن أبی طالب؟!ألم یکن أول من أسلم؟!ألم یکن أول من صلی مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»؟!ألم یکن أعلم الناس؟!الخ.. (1).

ص :335


1- 1) المستدرک للحاکم ج 3 ص 500 و صححه هو و الذهبی فی تلخیصه هامش نفس-

کما أن المقداد کان یتعجب من قریش لدفعها هذا الأمر عن أول المؤمنین إسلاما،یعنی علیا«علیه السلام» (1).

و إذا کان الحدیث عن أنه«علیه السلام»أول من أسلم متواترا إلی حد أن بعضهم ادعی الإجماع علیه،فلا یصغی لقول بعض المنحرفین عن علی «علیه السلام»؛و منهم ابن کثیر:«..قد ورد فی أول من أسلم أحادیث کثیره لا یصح منها شیء» (2).

فهو یعترف بکثره الأحادیث،فإذا بلغت هذه الکثره إلی حد التواتر لم یعد هناک حاجه للنظر فی الأسانید خصوصا مع اشتراک المناوؤین لعلی «علیه السلام»فی روایتها،و مع توفر الدواعی علی إخفائها،مع أن من تلک الأحادیث ما هو صحیح،و معتبر،فراجع طائفه منها فی الجزء الثالث من کتاب الغدیر،و کتاب إحقاق الحق،قسم الملحقات،و غیر ذلک..

1)

-الصفحه،و حیاه الصحابه ج 2 ص 514-515 و شرح الأخبار ج 2 ص 542 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 78 و إمتاع الأسماع ج 12 ص 35 و غایه المرام ج 5 ص 161 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 18 ص 204.

ص :336


1- 1) الغدیر ج 9 ص 115 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 163 و خلاصه عبقات الأنوار ج 3 ص 335 و قاموس الرجال للتستری ج 10 ص 229 و مواقف الشیعه ج 2 ص 353 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 468.
2- 2) راجع:البدایه و النهایه ج 7 ص 370 و الغدیر ج 3 ص 219 و نظره فی کتاب البدایه و النهایه ص 23.

و قد حاول بعضهم أن یدعی:أن أبا بکر أول من أسلم،و قد اثبتنا عدم صحه ذلک،فراجع کتابنا:الصحیح من سیره النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»..

غیر أننا نشیر إلی ما یلی:

1-روی الطبری عن محمد بن سعد قال:قلت لأبی:أکان أبو بکر أو لکم إسلاما.

فقال:لا،و لقد أسلم قبله أکثر من خمسین.. (1).

2-روی عن علی«علیه السلام»أنه قال:«أنا الصدّیق الأکبر، و الفاروق الأول،أسلمت قبل إسلام أبی بکر،و صلیت قبل صلاته» (2).

ص :337


1- 1) تاریخ الأمم و الملوک(ط مؤسسه الأعلمی)ج 2 ص 60 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 289 و بحار الأنوار ج 38 ص 228 و الغدیر ج 3 ص 240 و 243 و ج 7 ص 92 و 280 و 324 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 20 و تاریخ مدینه دمشق ج 30 ص 45 و البدایه و النهایه ج 3 ص 28 و(ط دار إحیاء التراث العربی)ج 3 ص 39 و السیره النبویه لابن کثیر ج 1 ص 436 و التعجب للکراجکی ص 34.و راجع:الإفصاح للشیخ المفید ص 232 و کنز الفوائد للکراجکی ص 124 و نظره فی کتاب البدایه و النهایه للشیخ الأمینی ص 77 و الإمام علی بن أبی طالب«علیه السلام»للهمدانی ص 544.
2- 2) شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 4 ص 122 و کلام الإسکافی فی العثمانیه للجاحظ ص 300 و شرح أصول الکافی ج 6 ص 375 و بحار الأنوار ج 26 ص 260 و ج 38 ص 216 و 260 و 333 و ج 41 ص 152 و ج 109 ص 34 و راجع:-

و بقیه ما قیل و یقال فی هذا المجال یراجع فی الجزء الثالث من کتابنا:

الصحیح من سیره النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»،الطبعه الخامسه.

أبو بکر أسلم قبل البعثه

و قد ثبت فی الأحادیث:أن علیا«علیه السلام»صلی مع النبی«صلی اللّه علیه و آله»قبل الناس بسبع سنین و أشهرا (1).

2)

-کنز الفوائد ص 121 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 286 و الصراط المستقیم ج 1 ص 282 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 425 و مناقب أهل البیت«علیهم السلام»للشیروانی ص 45 و 46 و 156 و 157 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 1 ص 30 و ج 4 ص 122 و ج 13 ص 200 و أعیان الشیعه ج 1 ص 335 و الدر النظیم ص 269 و نهج الإیمان ص 514 و ینابیع الموده ج 1 ص 455 و ج 2 ص 144 و مشارق أنوار الیقین ص 75 و 259 و 261 و غایه المرام ج 5 ص 114 و إلزام الناصب ج 2 ص 190 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 4 ص 212 و ج 4 ص 370.

ص :338


1- 1) راجع حدیث مناشدات علی«علیه السلام»فی الشوری،الذی سیأتی إن شاء اللّه فی هذا الکتاب.و راجع:مستدرک الحاکم ج 3 ص 112 و الخصال للشیخ الصدوق ص 402 و العمده لابن البطریق ص 64 و 220 و الطرائف لابن طاووس ص 20 و 70 و ذخائر العقبی ص 60 و الصراط المستقیم ج 1 ص 235 و بحار الأنوار ج 38 ص 209 و 239 و 253 و 269 و مناقب أهل البیت«علیهم السلام»للشیروانی ص 156 و المصنف لابن أبی شیبه ج 7 ص 498 و الآحاد-

فجاء آخرون،فأثبتوا مثل هذه الفضیله و ازید منها لأبی بکر،فقال النووی:«کان أبو بکر أسبق الناس إسلاما،أسلم و هو ابن عشرین سنه.

و قیل:خمس عشره سنه» (1).

و قال الصفوری الشافعی:«و کان إسلامه قبل أن یولد علی بن أبی طالب» (2).

1)

-و المثانی للضحاک ج 1 ص 148 و کتاب السنه لعمرو بن أبی عاصم ص 584 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 107 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 13 ص 200 و مجمع البیان للطبرسی ج 5 ص 113 و نور الثقلین ج 2 ص 256 و تفسیر الثعلبی ج 5 ص 85 و البدایه و النهایه ج 3 ص 36 و کشف الغمه للإربلی ج 1 ص 88 و نهج الإیمان لابن جبر ص 168 و 428 و 516 و کشف الیقین للعلامه الحلی ص 167 و السیره النبویه لابن کثیر ج 1 ص 432 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی«علیه السلام»لابن الدمشقی ج 1 ص 70 و کنز العمال(ط الهند)ج 6 ص 394 عن ابن أبی شیبه،و أبی نعیم،و النسائی فی الخصائص،و ابن مردویه،و الطبرانی،و أحمد و أبی یعلی فی مسندیهما. و ثمه مصادر کثیره ذکرنا شطرا منها فی کتابنا:الصحیح من سیره النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»(الطبعه الخامسه)ج 3 ص 50 و ج 4 ص 230 و(الطبعه الرابعه) ج 2 ص 321 و ج 4 ص 45.

ص :339


1- 1) الغدیر ج 7 ص 272.
2- 2) نزهه المجالس ج 2 ص 147.

و مستندهم فی ذلک،الروایه التی ذکرها الدیار بکری عن ابن عباس و هی تحکی لنا قصه بحیرا،جاء فی آخرها قوله:فوقع فی قلب أبی بکر الیقین و التصدیق قبل ما نبی«صلی اللّه علیه و آله» (1).

و ما رووه عن أبی موسی الأشعری،من أنه لما سافر النبی«صلی اللّه علیه و آله»مع عمه أبی طالب إلی الشام،و نزلوا علی بحیرا،عرفهم بحیرا الراهب،و ألح علی عمه أبی طالب بأن یرجعه إلی مکه،فرده،و بعث معه أبو بکر بلالا (2).و تیقن أبو بکر بنبوته منذئذ.

و نقول:

ص :340


1- 1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 261.
2- 2) راجع:الثقات لابن حبان ج 1 ص 42 و البدایه و النهایه ج 2 ص 285 و تاریخ الأمم و الملوک(ط الإستقامه)و(ط مؤسسه الأعلمی)ج 2 ص 33 و تاریخ الإسلام ج 1 ص 55 و إمتاع الأسماع ج 8 ص 175 و کشف الخفاء ج 1 ص 141 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 258 و السیره الحلبیه ج 2 ص 120 و ج 1 ص 195 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 615 و المصنف لابن أبی شیبه ج 8 ص 435 و تاریخ بغداد ج 10 ص 251 و عیون الأثر ج 1 ص 63 و سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 140 و دلائل النبوه للأصبهانی ج 1 ص 381 و تاریخ مدینه دمشق ج 3 ص 4 و 5 و سنن الترمذی ج 5 ص 250،و قال:هذا حدیث حسن غریب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.و فی السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 49:أنه رجع إلی مکه و معه أبو بکر و بلال.

إن ذلک لا یمکن أن یصح،و ذلک لما یلی:

أولا:إنهم یقولون:إن عمر النبی«صلی اللّه علیه و آله»آنئذ کان أحد عشر سنه،بل قیل:کان عمره تسع سنین (1).

و یقولون أیضا:إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»کان أسن من أبی بکر بأکثر من سنتین،و أبو بکر کان أسن من بلال بعده سنین تتراوح ما بین خمس إلی عشر سنوات (2).

فلعل بلالا لم یکن ولد حین سفر النبی«صلی اللّه علیه و آله»إلی الشام، فکیف یقال:إن أبا بکر الذی کان آنئذ طفلا کان فی ذلک السفر،و أنه أرسل بلالا مع النبی«صلی اللّه علیه و آله»کی یوصله إلی مکه؟!

ثانیا:إن بلالا لم یکن له أی ارتباط بأبی بکر،و إنما کان یملکه أمیه بن خلف،فإن کان أبو بکر قد اشتراه-کما یزعمون-فإنما حصل ذلک بعد

ص :341


1- 1) راجع:تاریخ الأمم و الملوک(ط مؤسسه الأعلمی)ج 2 ص 33 و البدایه و النهایه ج 2 ص 286 و السیره الحلبیه ج 1 ص 120 و(ط دار المعرفه)ج 1 ص 196 و قال:إن صاحب الهدی قد رجح هذا القول..و راجع:بحار الأنوار ج 15 ص 369 و الغدیر ج 7 ص 278.
2- 2) راجع:السیره الحلبیه ج 1 ص 120 و(ط دار المعرفه)ج 1 ص 196 لکن ذکر ابن حبان،و کذا الإصابه ج 1 ص 65 عن أبی نعیم،و إمتاع الأسماع ج 9 ص 110: أن بلالا کان تربا لأبی بکر..لکن الأشهر و الأکثر هو ما ذکرناه.

ثلاثین عاما من ذلک التاریخ (1)..

و إن کنا قد قلنا:إن فی الروایات ما یدل علی أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»هو الذی اشتری بلالا،و أن أبا بکر لم یملکه أصلا (2).

ثالثا:صرح بعض المؤرخین:بأن أبا بکر لم یکن فی ذلک السفر أصلا، و لعله لأجل ذلک قال الذهبی عن هذا الحدیث:أظنه موضوعا،بعضه باطل (3)..

و شکک فیه ابن کثیر،و حکم علیه الترمذی بالغرابه.فراجع.

علی علیه السّلام أول الصبیان إسلاما

و قد ذکرنا فی کتابنا:الصحیح من سیره النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»بعض ما یرتبط بمقوله:أن علیا«علیه السلام»کان أول من أسلم من الصبیان،لیکون أبو بکر أول الرجال إسلاما،و خدیجه الأولی من النساء،

ص :342


1- 1) راجع:تاریخ الخمیس ج 1 ص 259 عن حیاه الحیوان،عن الحافظ الدمیاطی. و راجع:سیره مغلطای ص 11.
2- 2) راجع:الصحیح من سیره النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»(الطبعه الخامسه) ج 3 الفصل الأول من الباب الثالث.
3- 3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 259 و السیره الحلبیه ج 1 ص 120 و(ط دار المعرفه)ج 1 ص 197.

و الأول من الموالی زید بن حارثه،و من العبید بلال (1).

و نزید هنا ما یلی:

أولا:لماذا لم یستطرد من ابتدع هذه الفکره،فیذکر لنا أول من أسلم من الأغنیاء،و من الفقراء،و من الطوال،و من القصار،و من البیض،و من السود،و من أهل هذا البلد و ذاک،و من التجار،و من المزارعین..و هکذا إلی ما لا نهایه..

ثانیا:إن أولیه إسلام علی«علیه السلام»بالنسبه لخصوص الصبیان لا تتلاءم مع اعتبار ذلک من فضائل و امتیازات أمیر المؤمنین«علیه السلام» و من مفاخره علی رجال و نساء الأمه بأسرها.

و کان النبی«صلی اللّه علیه و آله»أول من جعل ذلک من مفاخره.

فراجع ما یرتبط بزواج فاطمه«علیها السلام»،حیث ذکر أنه زوجها أقدم الأمه إسلاما،أو«أولهم سلما» (2).

ص :343


1- 1) راجع کتابنا:الصحیح من سیره النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»(الطبعه الخامسه)ج 3 ص 61 و(الطبعه الرابعه)ج 2 ص 331.
2- 2) راجع:المناقب للخوارزمی ص 106 و کشف الغمه للإربلی ج 1 ص 148 و 374 و الغدیر للشیخ الأمینی ج 2 ص 44 ج 3 ص 954 و 220 و ج 9 ص 394 و الذریه الطاهره النبویه للدولابی ص 93 و 144 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 3 ص 257 و ج 13 ص 227 و کنز العمال ج 11 ص 605 و ج 13 ص 114 و 135 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین«علیه السلام»للکوفی ج 1 ص 290 و العثمانیه-

کما أنه هو نفسه«علیه السلام»کان یفتخر بذلک..فراجع الکتب التی جمعت الأحادیث حول إسلامه علیه الصلاه و السلام..

ثالثا:إن هذه الطریقه فی الجمع بین الأخبار لا توصلهم إلی تقدم إسلام أبی بکر علی إسلام علی«علیه السلام»،و إن أوهمت ذلک..فإن تقدم إسلام أبی بکر و زید،و بلال،و خدیجه علی أمثالهم لا یمنع من أن یکون إسلام علی«علیه السلام»قد تقدم علی إسلام هؤلاء جمیعا،و علی الأمه بأسرها بأشهر أو بسنوات.

و قد صرح علی«علیه السلام»:بأنه أسلم قبل أن یسلم أبو بکر،بل صرح:بأنه صلی قبل الناس کلهم بسبع سنین کما تقدم.فمن صلی مع النبی «صلی اللّه علیه و آله»قبل بعثته بسبع سنین،لا یمکن أن یسبقه أحد،أو أن

2)

-للجاحظ ص 289 و فضائل أمیر المؤمنین«علیه السلام»لابن عقده الکوفی ص 24 و 102 و تنبیه الغافلین عن فضائل الطالبین لابن کرامه ص 98 و شرح الأخبار ج 2 ص 360 و کنز الفوائد للکراجکی ص 121 و بحار الأنوار ج 38 ص 19 و ج 43 ص 136 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 4 ص 151 و 152 و 155 و ج 15 ص 325 و 338 و 339 و 340 و 410 و ج 20 ص 271 و ج 22 ص 142 و 153 و 186 و 256 و 359 و 360 و ج 23 ص 526 و 529 و 537 و 611 و 614 و ج 31 ص 268 و ج 32 ص 46 و 211 و ج 33 ص 324 و 326 و 327.و دفع الإرتیاب عن حدیث الباب ص 16 و فتح الملک العلی للمغربی ص 67 و 68 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 132 و أسد الغابه لابن الأثیر ج 5 ص 520 و غایه المرام للبحرانی ج 5 ص 179.

ص :344

یساویه أحد فی موضوع التقدم فی الإسلام..

رابعا:حبذا لو ذکر لنا هؤلاء قائمه بالصبیان الذین أسلموا فی تلک الفتره،لیکون علی«علیه السلام»قد تقدمهم فی ذلک.

الإجماع علی تقدم إسلام علی علیه السّلام

قال ابن حجر الهیثمی حول تقدم إسلام علی«علیه السلام»:

«قال ابن عباس،و أنس،و زید بن أرقم،و سلمان الفارسی،و جماعه [من الصحابه]:إنه أول من أسلم،[حتی]و نقل بعضهم الإجماع علیه» (1).

کما أن الحاکم بعد أن روی عن زید بن أرقم:أن أول من أسلم مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علی بن أبی طالب،قال:«هذا حدیث صحیح الأسناد،و إنما الخلاف فی هذا الحرف أن أبا بکر الصدیق کان أول الرجال البالغین إسلاما،و علی بن أبی طالب تقدم إسلامه قبل البلوغ» (2).

فالحاکم یصرح:بأنه لا خلاف فی تقدم إسلام علی«علیه السلام»علی الناس أجمعین.و إنما الخلاف فی تقدم إسلام أبی بکر علی البالغین،لا علی علی«علیه السلام»..

و نحن قد أثبتنا فی کتابنا:الصحیح من سیره النبی الأعظم«صلی اللّه

ص :345


1- 1) الصواعق المحرقه الباب التاسع،الفصل الأول(ط مصر)ص 120 و(ط بیروت) ص 185 غایه المرام للسید هاشم البحرانی ج 5 ص 165.
2- 2) المستدرک للحاکم النیسابوری ج 3 ص 136.

علیه و آله»:أن أبا بکر قد أسلم فی السنه الخامسه أو السادسه.

و ذکر فی الطبری:أنه أسلم بعد أکثر من خمسین فراجع (1).

موقف أبی طالب من إسلام علی علیه السّلام

هناک عده نصوص تتحدث عن موقف أبی طالب من إسلام ولده علی «علیه السلام»،فلاحظ ما یلی:

1-رووا عن علی«علیه السلام»:أنه حین رآه أبو طالب«علیه السلام»هو و النبی«صلی اللّه علیه و آله»ساجدین،قال:أفعلتماها؟!

قال علی:ثم أخذ بیدی،فقال:أنظر کیف تنصره.و جعل یرغبنی فی ذلک،و یحضنی علیه (2).

ص :346


1- 1) تاریخ الأمم و الملوک(ط مؤسسه الأعلمی)ج 2 ص 60 و الإفصاح للشیخ المفید ص 232 و کنز الفوائد للکراجکی ص 124 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 289 و بحار الأنوار ج 8 ص 228 و الغدیر ج 3 ص 240 و 243 و ج 7 ص 92 و 280 و 324 و البدایه و النهایه ج 3 ص 39 و السیره النبویه لابن کثیر ج 1 ص 436 و نظره فی کتاب البدایه و النهایه للشیخ الأمینی ص 77 و الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام»للهمدانی ص 544.
2- 2) بحار الأنوار ج 38 ص 206 و ج 34 ص 360 و مناقب آل أبی طالب(المطبعه الحیدریه)ج 1 ص 300 و شرح الأخبار للقاضی النعمان ج 1 ص 179 و(ط مرکز النشر الإسلامی)ج 3 ص 170 و الغدیر ج 7 ص 389 و إیمان أبی طالب للشیخ الأمینی ص 81 و الغارات للثقفی ج 2 ص 587.

و فی نص آخر:أنه لما صادف أبو طالب«علیه السلام»النبی«صلی اللّه علیه و آله»و علیا«علیه السلام»یصلیان فی بعض جبال مکه بإزاء عین الشمس،قال أبو طالب لجعفر:صل جناح ابن عمک (1).

و مره أخری:رأی أبو طالب«علیه السلام»النبی و علیا«صلی اللّه علیهما و آلهما»یصلیان فی المسجد،فقال لجعفر:صل جناح ابن عمک.

و هذا یدل علی أن أمر أبی طالب لجعفر بصله جناح ابن عمه قد تکرر فی وقائع مختلفه (2).

ص :347


1- 1) کنز الفوائد للکراجکی ج 1 ص 181 و(ط مکتبه المصطفوی-قم)ص 124 و شرح الأخبار للقاضی النعمان ج 3 ص 549 و بحار الأنوار ج 35 ص 120 و الغدیر ج 7 ص 397 و الحجه علی الذاهب إلی تکفیر أبی طالب ص 248 و إیمان أبی طالب للشیخ الأمینی ص 93.
2- 2) راجع:روضه الواعظین ج 1 ص 140 و(منشورات الشریف الرضی-قم)ص 86 و 139 و 140 و الأمالی للصدوق ص 597 و وسائل الشیعه(ط مؤسسه آل البیت)ج 8 ص 288 و(ط دار الإسلامیه)ج 5 ص 373 و مستدرک الوسائل ج 6 ص 455 و الفصول المختاره ص 171 و 283 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 301 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 493 و حلیه الأبرار ج 1 ص 69 و بحار الأنوار ج 10 ص 380 و ج 18 ص 53 و 179 و ج 22 ص 272 و ج 35 ص 60 و 80 و 121 و 174 و ج 85 ص 3 و جامع أحادیث الشیعه ج 6 ص 406 و 463 و الغدیر ج 7 ص 356 و 357 و 394 و 396 و 397 و مستدرک سفینه البحار ج 6-

2-و فی نص آخر:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»کان إذا حضرت الصلاه خرج إلی شعاب مکه،و خرج معه علی بن أبی طالب«علیه السلام»،مستخفیا من أبیه أبی طالب،و من جمیع اعمامه،و سائر قومه.

فیصلیان الصلوات فیها،فاذا أمسیا رجعا.

فمکثا کذلک ما شاء اللّه أن یمکثا.

ثم إن أبا طالب«علیه السلام»عثر علیهما یوما و هما یصلیان،فقال لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:یا ابن أخی،ما هذا الدین الذی أراک تدین به؟

قال:أی عم،هذا دین اللّه،و دین ملائکته،و دین رسله،و دین أبینا ابراهیم.

3-و ذکروا أنه قال لعلی«علیه السلام»:أی بنی،ما هذا الدین الذی

2)

-ص 325 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 13 ص 272 و تفسیر القمی ج 1 ص 378 و نور الثقلین ج 3 ص 32 و البحر المحیط ج 8 ص 489 و تفسیر الآلوسی ج 30 ص 183 و الدرجات الرفیعه ص 69 و أسد الغابه ج 1 ص 287 و العثمانیه للجاحظ ص 315 و إعلام الوری ج 1 ص 103 و قصص الأنبیاء للراوندی ص 316 و الدر النظیم ص 134 و کشف الغمه ج 1 ص 87 و نهج الإیمان ص 376 و السیره الحلبیه ج 1 ص 434 و 436 و الحجه علی الذاهب إلی تکفیر أبی طالب ص 250 و إیمان أبی طالب للأمینی ص 36 و 37 و 88 و 90 و 92 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 7 ص 555.

ص :348

أنت علیه؟

فقال:یا أبت آمنت باللّه،و برسول اللّه،و صدقته بما جاء به،و صلیت معه للّه،و اتبعته.

فزعموا أنه قال له:أما إنه لم یدعک إلا إلی خیر،فالزمه.

4-و فی لفظ عن علی«علیه السلام»:إنه لما أسلم قال له أبو طالب:

الزم ابن عمک فإنک تسلم به من کل بأس،عاجل و آجل.

ثم قال لی:

إن الوثیقه فی لزوم محمد

فاشدد بصحبته علی یدیکا (1).

ص :349


1- 1) الغدیر ج 7 ص 355 و 356 و إیمان أبی طالب للأمینی ص 36 و بحار الأنوار ج 35 ص 120 و 163 و ج 38 ص 207 و 323 و الدرجات الرفیعه ص 54 و الحجه علی الذاهب إلی تکفیر أبی طالب ص 242 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 14 ص 75 و راجع ص 52 و 53 و ج 13 ص 200 و راجع:الإصابه ج 7 ص 198 و عیون الأثر ج 1 ص 125 و مجمع البیان ج 5 ص 113 و نور الثقلین ج 2 ص 256 و تفسیر الثعلبی ج 5 ص 84 و الجوهره فی نسب الإمام علی و آله ص 11 و تاریخ الأمم و الملوک(ط مؤسسه الأعلمی)ج 2 ص 58 و مطالب السؤول ص 64 و سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 301 و السیره الحلبیه ج 1 ص 436 و غایه المرام ج 5 ص 154 و شرح إحقاق الحق ج 22 ص 620 و ج 23 ص 525 و ج 30 ص 624 و ج 33 ص 216 و مناقب آل أبی طالب(المطبعه الحیدریه)ج 1 ص 301 و السیره النبویه لابن هشام(ط مکتبه محمد علی صبیح)ج 1 ص 163.

5-و روا:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»لما أنزل علیه الوحی أتی المسجد الحرام و قام یصلی فیه،فاجتاز به علی«علیه السلام»و کان ابن تسع سنین فناداه:یا علی!إلی،أقبل.

فأقبل إلیه ملبیا،فقال له النبی«صلی اللّه علیه و آله»:إنی رسول اللّه إلیک خاصه و إلی الخلق عامه،فقف عن یمینی وصل معی.

فقال:یا رسول اللّه،حتی أمضی و أستأذن أبا طالب والدی.

فقال له:إذهب،فإنه سیأذن لک.

فانطلق إلیه یستأذنه فی اتباعه،فقال:یا ولدی،تعلم أن محمدا أمین اللّه منذ کان.إمض إلیه و اتبعه ترشد و تفلح.

فأتی علی«علیه السلام»و رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قائم یصلی فی المسجد،فقام عن یمینه یصلی معه،فاجتاز أبو طالب بهما و هما یصلیان.

فقال:یا محمد ما تصنع؟!

قال:أعبد إله السماوات و الأرض،و معی أخی علی یعبد ما أعبد،و أنا أدعوک إلی عباده الواحد القهار.

فضحک أبو طالب حتی بدت نواجذه،و أنشأ یقول:

و اللّه لن یصلوا الیک بجمعهم

حتی أغیّب فی التراب دفینا

إلی آخر الأبیات (1).

ص :350


1- 1) الغدیر للأمینی ج 7 ص 356 عن أبی بکر الشیرازی فی تفسیره،و مناقب آل أبی-

و نقول:

إننا نسجل هنا الملاحظات التالیه:

1-إن النصوص الأربعه الأول منسجمه کل الإنسجام،و الإختلاف فی طبیعه ما قاله أبو طالب لولده لا یضر،فلعله«رحمه اللّه»قد ذکر أکثر من مطلب،فاقتصر بعض الرواه علی هذه الخصوصیه،و بعضهم علی تلک..أو أن بعضهم نقل النص بالمعنی.

2-إن النصوص الأربعه الأولی،لا تنافی النص الأخیر،لأن هذا النص یتحدث عن أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»إنما طلب من علی«علیه السلام»أن یصلی معه فی المسجد الحرام ظاهرا لکل أحد..

فأراد«علیه السلام»أن یجمع بین امتثال أمر الرسول«صلی اللّه علیه و آله»و بین التأدب مع أبیه بإعلامه و إلا..فإن قبول الدین الحق لا یحتاج إلی إذن أحد..

و لأنه أراد أن یعلم أباه لکی یعرف کیف یتصرف لو تطورت الأمور، بسبب رعونه قریش.

و یشهد لذلک ما ذکرته الروایه من أن أبا طالب قال فی هذه المناسبه:

و اللّه لن یصلوا الیک بجمعهم

حتی أغیّب فی التراب دفینا

فلیس فی استمهال علی«علیه السلام»رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»

1)

-طالب(ط المکتبه الحیدریه)ج 1 ص 301 و بحار الأنوار ج 38 ص 207 و إیمان أبی طالب للأمینی ص 37.

ص :351

لاستئذان أبیه أیه دلاله علی تردده فی طاعه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، أو تردده فی قبول ما یعرضه النبی«صلی اللّه علیه و آله».

و یشهد لما نقول:قول علی«علیه السلام»إنه قد صلی للّه تعالی مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قبل أن یصلی أحد من الأمه سبع سنین و أشهرا..

3-اللافت هنا قول أبی طالب لولده علی«علیه السلام»:«أنظر کیف تنصره».و لم یقل له:انصره..فإن نصره علی«علیه السلام»لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»محرزه فی نظر أبی طالب«علیه السلام»،و لکنه یریدها نصره قائمه علی التدبر و الوعی،و تقدیر الأمور،و لیست نصره عشوائیه ربما یکون ضررها أکثر من نفعها..

و هذا یدل علی بعد نظر أبی طالب«علیه السلام»،و مدی دقته و حکمته،و نظره للعواقب..

4-لا ندری مدی صحه ما ورد فی الروایه رقم(2)من أن علیا کان یستخفی بصلاته عن أبیه،و سائر أعمامه..إذ لا مبرر لاستخفائه بصلاته من أبیه،إلا إن کان رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قد أمره بذلک لمصلحه رآها،و هی أن لا یحرج أباه أمام قریش،إذا ظهر لها أن أبا طالب یدبر و یشارک فی هذا الأمر،و أنه یخدعهم بذلک.فیکون هذا التدبیر ظاهریا و لیس حقیقیا.و إلا،فإن أبا طالب هو الذی جعل ولده مع النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و کان یری منهما الکرامات و المعجزات التی تبین له أن لهما شأنا..

ص :352

بل فی النصوص ما یدل علی أن أبا طالب«علیه السلام»کان یعلم بذلک منذ ولاده علی«علیه السلام»،و منذ تزویج النبی«صلی اللّه علیه و آله»بخدیجه صلوات اللّه علیها،و قد صرح أبو طالب بذلک فی خطبه الزواج،فراجع..

5-إنه«صلی اللّه علیه و آله»قال لعلی«علیه السلام»:«إنی رسول اللّه إلیک خاصه،و إلی الخلق عامه».و هذا یدل علی أمرین:

أولهما:أن علیا لم یکن حکمه حکم الأطفال،رغم صغر سنه،بل هو مکلف و مطالب بما یطالب به الکبار البالغون.

الثانی:إن إسلامه«علیه السلام»یوازی اسلام الأمه بأسرها،لأن اللّه بعث رسوله إلیه خاصه،و إلی الأمه عامه،و ان للّه عنایه خاصه به،دون سائر الخلق.فلو لا علم اللّه تعالی بما سیکون له من أثر فی هذا الدین،أو بموقعه فیه لم یکن الأمر کذلک.

6-قوله فی الروایه المتقدمه رقم(2):فمکثا ما شاء اللّه ان یمکثا..

یدل علی أن الفاصل بین اسلام جعفر«علیه السلام»،و بین بعثه النبی «صلی اللّه علیه و آله»کان طویلا..و یتعاضد هذا مع ما سیأتی فی حدیث إسلام أبی ذر،و حدیث انذار العشیره من أن علیا و خدیجه قد اسلما قبل أن یسلم أحد غیرهما بعده سنوات.

ص :353

ص :354

الفهارس

اشاره

1-الفهرس الإجمالی 2-الفهرس التفصیلی

ص :355

ص :356

1-الفهرس الإجمالی

تقدیم:5-12

تمهید:13-40

القسم الأول:علی علیه السّلام فی حیاه النبی صلّی اللّه علیه و آله

الباب الأول:علی علیه السّلام قبل البعثه

الفصل الأول:الإمام علی علیه السّلام نسبا..و مولدا 45-76

الفصل الثانی:ولید الکعبه 77-108

الفصل الثالث:نشأه علی علیه السّلام 109-140

الفصل الرابع:الأسماء و الألقاب و الکنی 141-170

الفصل الخامس:شمائل علی علیه السّلام 171-212

الفصل السادس:الأنزع..البطین 213-244

الفصل السابع:زوجات علی علیه السّلام 245-278

الفصل الثامن:أولاد أمیر المؤمنین علیه السّلام 279-300

ملحق الفصل الثامن رقم(1)301-312

ملحق الفصل الثامن رقم(2)313-324

ص :357

الباب الثانی:من البعثه إلی الهجره..

الفصل الأول:بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إسلام علی علیه السّلام 327-354

الفهارس:355-366

ص :358

2-الفهرس التفصیلی

تقدیم:5

تمهید:13

آفاق البحث:15

سؤال..و سؤال آخر:16

تاریخان..غیر متجانسین:17

التزویر..و الأصاله:18

بین الإفراط..و التفریط:21

مدخل دراسه،تعوزه الفهرسه:24

القسم الأول:علی علیه السّلام فی حیاه النبی صلّی اللّه علیه و آله

الباب الأول:علی علیه السّلام قبل البعثه

الفصل الأول:الإمام علی علیه السّلام نسبا..و مولدا..

نسب علی علیه السّلام:47

إیمان أبی طالب علیه السّلام:53

مشروعیه التسمیه بعبد مناف:55

ص :359

الجنین یمنع أمه من الإقتراب من الأصنام!!:57

متی و أین ولد علی علیه السّلام؟!:60

شوائب فی بعض الروایات عن الولاده:61

ولاده الأئمه علیهم السّلام فی روایات الغلاه:71

سؤال..و جوابه:72

أول هاشمی ولد من هاشمیین:74

الفصل الثانی:ولید الکعبه..

ولاده علی علیهم السّلام فی الکعبه:79

علی علیهم السّلام سجد للّه لا للأصنام:81

خلف أستار الکعبه أم فی داخلها؟!:83

حدیث شق الجدار..مستفیض:87

أسئله..و أجوبتها:90

حکیم بن حزام لم یولد فی الکعبه:97

لماذا حکیم بن حزام؟!99

لماذا ولد علی علیه السّلام فی الکعبه؟!:101

النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یقتل أحدا؛لماذا؟102

معالجه قضایا الروح و النفس:103

ولاده علی علیه السّلام فی الکعبه صنع اللّه:103

الرصید الوجدانی آثار و سمات:104

ص :360

ولاده علی علیه السّلام فی الکعبه لطف بالأمه:105

الفصل الثالث:نشأه علی علیه السّلام..

علی علیه السّلام فی کنف الرسول صلّی اللّه علیه و آله:111

لماذا فی غار حراء؟!:112

لو ولدت الزهراء علیها السّلام قبل البعثه!!:113

العلاقه بین النبی صلّی اللّه علیه و آله و علی علیه السّلام:114

ولاده علی علیه السّلام قبل زواج خدیجه:115

خصنی بالنظر و خصصته بالعلم:116

النبی صلّی اللّه علیه و آله یخبر بالغیب عن علی علیه السّلام:117

علی علیه السّلام یشیر إلی معنی العصمه:117

النبی صلّی اللّه علیه و آله تولی تغذیه علی علیه السّلام:117

أحب الناس إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله:118

کفاله النبی صلّی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام:120

الروایه الصحیحه:127

هذا التجنی لماذا؟!:128

علی علیه السّلام فی زواج خدیجه:129

لمن الدواء؟!لعقیل أم لعلی علیه السّلام؟!:131

علی علیه السّلام یقتل الحیه و هو فی المهد:133

من مظاهر قوه علی علیه السّلام فی صغره:136

ص :361

الفصل الرابع:الأسماء و الألقاب و الکنی..

تسمیه علی علیه السّلام:143

من کنی علیا علیه السّلام بأبی الحسن؟!150

أبو تراب..أحب الکنی إلی علی علیه السّلام:152

من ألقاب أمیر المؤمنین علیه السّلام:153

مصدر ألقابه علیه السّلام:154

الوصی:154

لقب«أمیر المؤمنین»من اللّه و رسوله:154

إختصاص«أمیر المؤمنین»بعلی علیه السّلام:156

ملاحظات علی الإستدلال بالروایات:163

روایه تخالف ما سبق:165

أسماء و ألقاب الأوصیاء توقیفیه:166

الفصل الخامس:شمائل علی علیه السّلام

صفه علی علیه السّلام فی کلماتهم:173

أبو بکر حمش الساقین:176

أبو بکر ناتئ الجبهه:176

علی علیه السّلام قصیر القامه:176

ألف:علی علیه السّلام کرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:180

ب:داود علیه السّلام کان قصیرا:181

ص :362

ج:القصر المذموم:182

د:مداعبه تحرج الخلیفه:183

هذه الصفات فی أعداء علی علیه السّلام:184

علی علیه السّلام شدید الأدمه:185

عمر کان شدید الأدمه:195

من صفات الحمقی:196

ألف:کبش علی لیس بأحمق:196

ب:لحیه علی علیه السّلام عظیمه و طویله:197

ما هی الحقیقه؟!:202

علی علیه السّلام کثیر الشعر:203

العمش..و الخفش:205

الفصل السادس:الأنزع..البطین..

أصلع أم أنزع؟!:215

عمر بن الخطاب هو الأصلع:222

هل کان علی علیه السّلام عظیم البطن؟!:225

سیماء الشیعه عند علی علیه السّلام:229

الأنزع البطین:231

التفاؤل بالأنزع:234

التصرف فی روایه السبیعی:234

ص :363

روایه..مکذوبه:236

عمر هو البطین؟!:239

معاویه مندحق البطن،رحب البلعوم:240

عمرو بن العاص أساس البلاء:244

الفصل السابع:زوجات علی علیه السّلام

زوجات أمیر المؤمنین علیه السّلام:247

علی و فاطمه علیهما السّلام أفضل من الأنبیاء:250

لا یتزوج علی علیه السّلام فی حیاه فاطمه علیها السّلام:254

تسرّی علی علیه السّلام فی حیاه الزهراء علیها السّلام:258

سائر نساء علی علیه السّلام:264

1-أسماء بنت عمیس:265

2-أم البنین بنت حزام:266

3-علی علیه السّلام یتزوج أمامه:267

أمامه بنت أخت فاطمه علیها السّلام:270

علی علیه السّلام لم یجد للتخلص سبیلا:270

الزبیر یزوج أمامه:271

هل ولدت أمامه لعلی علیه السّلام:272

أمامه تزوجت بعد علی علیه السّلام:272

لماذا هذا العدد من النساء؟!:274

ص :364

الفصل الثامن:أولاد أمیر المؤمنین علیه السّلام..

هؤلاء أولاد أمیر المؤمنین علیه السّلام:281

علی علیه السّلام یسمی أولاده باسم مناوئیه:285

نتیجه ما سبق:288

إهانه للعباس بن علی علیه السّلام:289

سکینه بنت علی علیه السّلام:292

متی ولد ابن الحنفیه؟!:297

ابن الحنفیه لم یشهد کربلاء:298

ملحق الفصل الثامن رقم(1)

الحنفیه لیست من سبی أبی بکر:303

الإستدلال علی خلافه أبی بکر:304

أهل السنّه فی غنی عن هذا الإستدلال:304

الحنفیه من سبی بنی أسد!!:305

خاتمه المطاف:312

ملحق الفصل الثامن رقم(2)

زینب علیها السّلام عالمه غیر معلمه:315

الباب الثانی:من البعثه إلی الهجره..

الفصل الأول:بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إسلام علی علیه السّلام

بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:329

ص :365

علی علیه السّلام أول من أسلم:329

دلیل آخر:335

أبو بکر أسلم قبل البعثه:338

علی علیه السّلام أول الصبیان إسلاما:342

الإجماع علی تقدم إسلام علی علیه السّلام:345

موقف أبی طالب من إسلام علی علیه السّلام:346

الفهارس:

1-الفهرس الإجمالی 357

2-الفهرس التفصیلی 359

ص :366

درباره مركز

بسمه تعالی
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
آیا کسانى که مى‏دانند و کسانى که نمى‏دانند یکسانند ؟
سوره زمر/ 9

مقدمه:
موسسه تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان، از سال 1385 هـ .ش تحت اشراف حضرت آیت الله حاج سید حسن فقیه امامی (قدس سره الشریف)، با فعالیت خالصانه و شبانه روزی گروهی از نخبگان و فرهیختگان حوزه و دانشگاه، فعالیت خود را در زمینه های مذهبی، فرهنگی و علمی آغاز نموده است.

مرامنامه:
موسسه تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان در راستای تسهیل و تسریع دسترسی محققین به آثار و ابزار تحقیقاتی در حوزه علوم اسلامی، و با توجه به تعدد و پراکندگی مراکز فعال در این عرصه و منابع متعدد و صعب الوصول، و با نگاهی صرفا علمی و به دور از تعصبات و جریانات اجتماعی، سیاسی، قومی و فردی، بر مبنای اجرای طرحی در قالب « مدیریت آثار تولید شده و انتشار یافته از سوی تمامی مراکز شیعه» تلاش می نماید تا مجموعه ای غنی و سرشار از کتب و مقالات پژوهشی برای متخصصین، و مطالب و مباحثی راهگشا برای فرهیختگان و عموم طبقات مردمی به زبان های مختلف و با فرمت های گوناگون تولید و در فضای مجازی به صورت رایگان در اختیار علاقمندان قرار دهد.

اهداف:
1.بسط فرهنگ و معارف ناب ثقلین (کتاب الله و اهل البیت علیهم السلام)
2.تقویت انگیزه عامه مردم بخصوص جوانان نسبت به بررسی دقیق تر مسائل دینی
3.جایگزین کردن محتوای سودمند به جای مطالب بی محتوا در تلفن های همراه ، تبلت ها، رایانه ها و ...
4.سرویس دهی به محققین طلاب و دانشجو
5.گسترش فرهنگ عمومی مطالعه
6.زمینه سازی جهت تشویق انتشارات و مؤلفین برای دیجیتالی نمودن آثار خود.

سیاست ها:
1.عمل بر مبنای مجوز های قانونی
2.ارتباط با مراکز هم سو
3.پرهیز از موازی کاری
4.صرفا ارائه محتوای علمی
5.ذکر منابع نشر
بدیهی است مسئولیت تمامی آثار به عهده ی نویسنده ی آن می باشد .

فعالیت های موسسه :
1.چاپ و نشر کتاب، جزوه و ماهنامه
2.برگزاری مسابقات کتابخوانی
3.تولید نمایشگاه های مجازی: سه بعدی، پانوراما در اماکن مذهبی، گردشگری و...
4.تولید انیمیشن، بازی های رایانه ای و ...
5.ایجاد سایت اینترنتی قائمیه به آدرس: www.ghaemiyeh.com
6.تولید محصولات نمایشی، سخنرانی و...
7.راه اندازی و پشتیبانی علمی سامانه پاسخ گویی به سوالات شرعی، اخلاقی و اعتقادی
8.طراحی سیستم های حسابداری، رسانه ساز، موبایل ساز، سامانه خودکار و دستی بلوتوث، وب کیوسک، SMS و...
9.برگزاری دوره های آموزشی ویژه عموم (مجازی)
10.برگزاری دوره های تربیت مربی (مجازی)
11. تولید هزاران نرم افزار تحقیقاتی قابل اجرا در انواع رایانه، تبلت، تلفن همراه و... در 8 فرمت جهانی:
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
و 4 عدد مارکت با نام بازار کتاب قائمیه نسخه :
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS
به سه زبان فارسی ، عربی و انگلیسی و قرار دادن بر روی وب سایت موسسه به صورت رایگان .
درپایان :
از مراکز و نهادهایی همچون دفاتر مراجع معظم تقلید و همچنین سازمان ها، نهادها، انتشارات، موسسات، مؤلفین و همه بزرگوارانی که ما را در دستیابی به این هدف یاری نموده و یا دیتا های خود را در اختیار ما قرار دادند تقدیر و تشکر می نماییم.

آدرس دفتر مرکزی:

اصفهان -خیابان عبدالرزاق - بازارچه حاج محمد جعفر آباده ای - کوچه شهید محمد حسن توکلی -پلاک 129/34- طبقه اول
وب سایت: www.ghbook.ir
ایمیل: Info@ghbook.ir
تلفن دفتر مرکزی: 03134490125
دفتر تهران: 88318722 ـ 021
بازرگانی و فروش: 09132000109
امور کاربران: 09132000109