ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

ص: 9

ص: 10

والرسول أخصّ من النبيّ ؛ لأنّ كلّ رسول نبيّ ، وليس كلّ نبيّ رسولاً(النهاية) .

نبب : عن أمير المؤمنين عليه السلام في أصحاب الرسّ :«فاتّخذوا أنابِيبَ طوالاً من رصاص» : 14 / 151 . جمع الاُنْبوب : ما بين العُقْدتَين من القَصَب والقناة(تاج العروس) . ويستعار لكلّ أجوف مستدير كالقصب ، ومنه اُنبوب الماء لقناته(الهامش : 14 / 151) .

نبت : عن أمير المؤمنين عليه السلام في الأموات :«تَسْتَنبِتون في أجسادهم ، وترتعون فيما لفظوا» : 79 / 156 . أي : تزرعون النبات . وفي بعض النسخ : «تستثبتون» ؛ أي تنصبون الأشياء الثابتة كالعمود والأساطين(المجلسي : 79 / 160) .

* وفي بني قريظة :«عرضهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله على العانات ؛ فمن وجده أنْبَتَ قَتَله» : 20 / 246 . أراد نَبات شَعْر العانَة ، فجَعَله عَلامة للبُلوغ(النهاية) .

نبح : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«تَتنابَح كلابُ . . . ماء الحوأب امرأةً من نسائي» : 32 / 150 . نَبَحَنا الكلبُ ونَبَح علينا نَبْحا ونابَحَنا ، والنُّباحُ _ بالضمِّ _ صَوْتُهُ(المصباح المنير) .

نبذ : في مناهي النبيّ صلى الله عليه و آله :«أنّه نَهَى عن المُنابَذَة» : 100 / 80 . المُنابَذة : أن يقول الرجُل لصاحِبه : انْبِذْ إليّ الثَّوب أو غيره من المتاع أو أنْبِذُه إلَيْك وقد وجب البيع بكذا وكذا . وقيل : هو أن يقول : إذا نَبَذتُ إليك الحصاةَ فقَدْ وَجَب البيع . وهذه بيوع كانت في الجاهليّة يتبايعونها ، فنهى رسول اللّه صلى الله عليه و آله عنها ؛ لأنّها غَرَر كلّها(المجلسي : 100 / 80) . يقال : نَبَذْت الشَّيء أنْبِذُه نَبْذا ، فهو مَنْبوذ : إذا رَمَيْتَه وأبْعَدْتَه(النهاية) .

* وعن عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«ثلاثة عشر صنفا من اُمّة جدّي صلى الله عليه و آله لا يحبّونا . . . والمَنْبوذُ من الرجال» : 5 / 278 _ 279 . أي اللَّقِيط ، وسُمِّي مَنْبوذا ؛ لأنّ اُمَّه رمته على الطريق(النهاية) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام بعد التحكيم :«فأبَيْتم عليّ إباء . . . المُنابذين العصاة» : 33 / 322 . قال في القاموس : الانتباذ : التنحّي وتحيّز كلّ من الفريقين في الحرب(المجلسي : 33 / 323) .

* وعن سلمان في احتجاجه على القوم :«لكن أبيتم فولّيتموها غيره . . . قد نابَذْتكم على سَواء» : 29 / 80 . قال في النهاية : «نابَذْناكُم على سواء» : أي كاشَفْناكم وقاتَلْناكم على طَريق

.

ص: 11

مُسْتَوٍ في العِلْم بالمُنابَذة مِنّا ومنكم ، بأن نُظهرَ لهم العَزْم على قِتالِهم ونُخبِرَهُم به إخبارا مكشوفا(المجلسي : 29/81) . والنَّبْذُ يكون بالفِعل والقول ، في الأجسام والمعاني(النهاية) .

* وعن أبي عبد اللّه عليه السلام :«ولا عليك إن آنست من أحد خيرا أن تنبِذَ إليه الشيء نَبْذا» : 71 / 404 . أي ترمي وتُلقي إليه شيئا من براهين دين الحقّ نَبْذا يسيرا موافقا للحكمة ، بحيث إذا لم يقبل ذلك يمكنك تأويله وتوجيهه(المجلسي : 71 / 404) .

* وعن الكلبيّ للصادق عليه السلام :«ما تقول في النبيذ ؟ فقال عليه السلام : حلال . فقلت : إنّا نَنبِذ فنطرح فيه العكر وما سوى ذلك ، ونشربه ، فقال : شُه شُه ، تلك الخمرة المُنْتِنة ! فقلت : جُعلت فداك ! فأيّ نَبِيذٍ تعني ؟ فقال : إنّ أهل المدينة شكَوا إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آلهتغيّر الماء ، وفساد طبائعهم ، فأمرهم أن يَنبِذوا ، فكان الرجل يأمر خادمَه أن يَنْبِذ له فيعمد إلى كفّ من التمر فيقذف به في الشنِّ ، فمنه شربه ومنه طهوره» : 47 / 231 . يقال : نَبَذْت التمر والعِنَب : إذا تَركْتَ عليه الماء لِيَصِيرَ نَبِيذا ، فصُرِفَ من مفعول إلى فعيل . وأنَبَذْتُه : اتَّخَذْتُه نَبِيذا وسَواء كان مُسْكِرا أو غيرَ مُسْكِر فإنّه يقال له نَبِيذ(النهاية) .

نبر : عن النبيّ صلى الله عليه و آله في القرآن :«وإيّاكم والنَّبْر فيه ؛ يعني الهمز» : 89 / 211 . النَّبْرَةُ : الهمزةُ . وقد نَبرْتُ الحرفَ نَبْرا : وقريش لا تَنْبِرُ : أي لا تهمز(الصحاح) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«نزل القرآن بلسان قريش وليسوا بأهل نبر _ أي همز _ ولولا أنّ جبرئيل نزل بالهمز على النبيّ صلى الله عليه و آله ما هَمَزنا» : 89 / 211 .

* وعنه عليه السلام في الجنّة :«واستقبَلَتْهم قَهارِمَتها بِمَنابِر الريحان» : 65 / 172 . أي ما اجتمع وارتفع منه . نَبَرَ الشيءَ : رفَعَه ، ومنه المِنْبَر بكسر الميم . والنَبْرَة : كلّ مرتفع من شيء . ويمكن أن يكون مَنائر _ بالهمز _ من النَّور _ بالفتح _ : أي الأزهار(المجلسي : 65 / 175) .

نبز : عن أمير المؤمنين عليه السلام في صِفَة المؤمن :«ولا يُنابِز بالألْقاب» : 64 / 317 . التنابُز : التداعي بالألْقاب . والنَّبَزُ _ بالتحريك _ : اللَّقَب ، وكأ نّه يَكْثُر فيما كان ذَمَّا(النهاية) .

* ومنه عن أبي بصير لأبي عبد اللّه عليه السلام :«فإنّا نُبِزْنا نبزا انكسرت له ظهورنا . . . فقال أبو عبد اللّه : الرافضة ؟ قلت : نعم» : 65 / 49 . النَّبْز _ بالفتح _ : اللَّمْزُ ، ومَصْدَرُ نَبَزَه يَنْبِزه : لَقَّبه ،

.

ص: 12

وبالتحريك : اللَّقب ، والتَّنابُزُ : التعايُرُ والتداعي بالألْقاب(القاموس المحيط) .

نبط : عن يعقوب بن شعيب لأبي عبد اللّه عليه السلام :«ما يزال الرجل ممّن ينتحل أمرنا ، يقول لمن منّ اللّه عليه بالإسلام : يا نَبَطيُ ، فقال : نحن أهلُ البيت والنَّبَط من ذريّة إبراهيم ، إنّما هما نَبَطان من النَّبَط الماء والطين ، وليس بضارّه في ذرّيّته شيء ، فقوم استَنْبَطوا العلم فنحن هم» : 64 / 177 . قال في المصباح : النَّبَط : جِيلٌ من النَّاس كانوا يَنْزلون سَواد العراق ، ثمّ اسْتُعْمِل في أخْلاطِ النَّاس وعَوامّهم والجَمْعُ : أنْباط . . . واسْتَنبطتُ الحُكْمَ : اسْتَخْرَجتُه بالاجتهاد ، وأنْبَطتُهُ إنْباطا مِثْله ، وأصْلُهُ مِن اسْتَنبطَ الحافِرُ الماءَ وأنْبَطَه إنْباطا ؛ إذا اسْتَخْرَجه بعلمه ، انتهى . والخبر يحتمل وجهين : أحدهما : أنّ المراد أ نّا أهلَ البيت والنبطَ جميعا من ذريّة إبراهيم ، إمّا على الحقيقة أو على التأويل ؛ لأ نّه عليه السلام كان يساكنهم في ديارهم ، فلهم أيضا شرافةُ النسب ، ثمّ بيّن عليه السلامفضلهم من جهة اشتقاق اللفظ فقال : النَّبَط له اشتقاقان : أحدهما من استنباط الماء وتعمير الأرض ، وهذا لا يضرّهم إن لم يفعلوا مثل أفعالهم ؛ فإنّ فعل الآباء لا يضرّ الأبناء ، فهذا لا يصير سببا لذمّهم . . . وثانيهما : استنباط العلم والحكمة ، فنحن أنباطٌ بهذا المعنى ، وشيعتنا الذين يستنبطون منّا داخلون في ذلك . . . . وثانيهما : أن يكون المعنى أ نّا أهل بيت النبيّ صلى الله عليه و آلهوخلفاؤه ، وبذلك لنا الفضيلة على سائر الخلق ، وليس لغيرنا فضلٌ على النَّبَط ؛ لأ نّهم أيضا من ذرّيّة إبراهيم . ثمّ بيّن عليه السلام أنّ للنبطيِّ بحسب الاشتقاق معنيين : أحدهما مستخرِج الماء من الطين ، وهذا لا يضرُّهم في شرافة نسبهم ، والآخر استنباط العلم فنحن هم ، فلا يكون النَّبَطيّ شتما لهم ، بل هو مدح لهم . وعلى التقديرين ضمير «ضارّه» عائد إلى إبراهيم عليه السلام(المجلسي : 64 / 177 و 178) .

* وعن الصادق عليه السلام :«المؤمن نَبَطيٌ ؛ لأ نّه استنبط الأشياء ؛ تعرَّف الخبيث عن الطيّب» : 64 / 61 .

* وفي رواية اُخرى :«المؤمن نبطيُ ؛ لأ نّه استنبط العلم» : 64 / 172 .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«قد يَئسَتْ من اسْتِنباط الإحاطة به طوامحُ العقول» :

.

ص: 13

4 / 222 . أي : استخراج الإحاطة به وبكنهه طوامحُ العقول(المجلسي : 4 / 225) .

* ومنه الدعاء :«و أنبَطْتَ قلبي من ينابيع الحكمة» : 98 / 288 . قال الفيروزآبادي : نَبَط الماءُ : نَبَع ، والبئرَ : استَخرجَ ماءَها ، ونَبَط الرَّكِيَّةَ وأنبَطَها واستَنْبَطَها وتَنَبَّطَها : أماهها ، وكلّ ما اُظهر بعد خَفاء فقد اُنبِط واستُنبِط ، مجهولَين(المجلسي : 98 / 289) .

نبع : عن أمير المؤمنين عليه السلام في الإسلام :«ويَنابِيع غزرت عُيونها ، ومصابيح شَبّت نيرانها» : 65 / 344 . اليَنْبوع : العين يَنْبَع منه الماء ؛ أي يخرج ، وقيل : الجدول الكثير الماء ، وهو أنسب(المجلسي : 65 / 346) .

* وعن سليمان :«أخَذْتُ النَّبْعة ؛ وهي العصا» : 49 / 88 . النَّبْع : شجر للقسيّ وللسهام ينبت في قُلّة الجبل(المجلسي : 66 / 220) .

* ومنه عن ابن عبّاس :«كان لرسول اللّه صلى الله عليه و آله . . . قوس نَبْع تُسمّى السَّداد» : 16 / 127 .

* ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام في ابنه موسى :«إنّه نَبْعَةُ نبوّة» : 66 / 220 . أي عِلمه من يَنْبوع النبوّة ، أو هو غصن من شجرة النبوّة(المجلسي : 66 / 220) .

نبغ : عن فاطمة عليهاالسلام :«ونَطَقَ كاظم الغاوين ، ونَبَغ خامل الأقلّين» : 29 / 225 . نَبَغَ الشَّيءُ : أي ظَهَرَ ، ونَبَغَ الرَّجُلُ : إذا لم يكن في إرث الشِّعْر ثمّ قال وأجادَ(المجلسي : 29 / 272) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في عمرو بن العاص :«عَجَبا لابن النابغة !» : 33 / 221 . النابِغة : المشهورة فيما لا يليق بالنساء ، من نبغ : إذا ظهر(صبحي الصالح) .

نبق : عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«وصار النَّبِق إلى هذا الحمل ، وذهب حمل الطلح فلا يحمل» : 63 / 113 . النَّبِق _ بفتح النون وكسر الباء وقد تُسَكَّن _ : ثَمَر السِّدْر ، واحدتُه نَبِقَة ونَبْقَة ، وأشبه شيء به العُنَّاب قبل أن تَشْتَدّ حُمْرَتُه(النهاية) .

نبك : عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«لا يدخل حلاوةُ الإيمان قلبَ . . . بربريّ ولا نَبْك الرَّي» : 5 / 277 . النَّبْك : المكان المرتفع ، ويحتمل أن يكون إضافته إلى الرَّي بيانيّة ، وفي بعض النسخ بتقديم الباء على النون ، وهو _ بالضمّ _ : أصل الشيء وخالصه(المجلسي : 5 / 276) .

.

ص: 14

* وعنه عليه السلام :«إذا وضعتَ جبهتك على نَبَكة فلا ترفعها ولكن جُرَّها على الأرض» : 82 / 129 . النَّبَكة _ بالتحريك وقد تسكّن الباء _ : الأرض التي فيها صعود ونزول(مجمع البحرين) .

* ومنه عن الرضا عليه السلام لأبي الصلت الهروي :«ثمّ تحفر لي في هذا الموضع فتخرج نَبَكة لا حيلة فيها» : 50 / 49 . أي أكَمَة محدّدة الرأس(الصحاح) .

نبل : عن أمير المؤمنين عليه السلام في اختيار الكُتّاب :«فاعمدْ لأحسنِهِم كان في العامّة أثَرا ، وأعْرَفِهِم فيها بالنُّبل والأمانة» : 74 / 255 . النُّبل _ بالضمّ _ : الذكاء والنجابة(المجلسي : 64 / 162) .

* ومنه عن الصادق عليه السلام :«من لم تكن فيه خصلة من ثلاثة لم يُعدَّ نَبِيلاً» : 75 / 229 .

* وعن سدير :«البغل أزينُ وأنْبَلُ» : 64 / 161 . نَبُل نَبالةً فهو نَبِيل . وامرأةٌ نبيلةٌ في الحُسْن بيّنة النَّبالة ، وكذا الناقة أو الفرس أو الرجُل(القاموس المحيط) .

* وعن الباقر عليه السلام في ذكر حرب الجمل :«قد رُشِق هودج عائشة بالنَّبل» : 32 / 201 . النَّبل : السِّهام العربيّة ، ولا واحدَ لها من لَفْظِها ، فلا يقال : نَبْلة ، وإنّما يقال : سَهْم ونُشَّابة(النهاية) .

نبه : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«من أراد أن ينظر إلى . . . إدْريس في نَباهته ومَهابته . . . فلينظُر إلى عليّ بن أبي طالب» : 17 / 419 . النباهة : الشرافة . يقال : نَبُه يَنْبُه : إذا صار نَبيها شَريفا(النهاية) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«نَبِّهْ بالتفكّر قلبَك» : 68 / 318 . النُّبْه _ بالضمّ _ : الفِطْنَةُ والقيامُ من النَّوم ، وأنْبَهْتُهُ ونَبَّهْتُه ، فَتَنَبَّه وانتبه ، وهذا مَنْبَهَةٌ على كذا : مُشعِرٌ به ، والاسم النُّبْهُ بالضمّ(القاموس المحيط) .

* وعنه عليه السلام لمولاه نَوْف :«أرامق أم نَبْهان ؟» : 65 / 191 . النَّبْهان : المُنتَبه من النوم ، والمعنى : أتنظر إليَّ أم أنت مُنْتَبه من النوم من غير نظر؟(المجلسي : 65 / 192) .

نبا : عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«من أقطعُ و عذرا من مغذّ سيرا يسكن إلى معرّس غفلة بأدواء نَبْوَة الدنيا !» : 75 / 154 . النَّبْوَة : الجَفْوة . يقال : بيني وبينه نَبْوة . وهو يشكو نَبَوات الزمان وجفواته(تاج العروس) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«لا يفسدنّ امرءا عندك . . . نَبْوَةُ حديث له قد كان له فيها

.

ص: 15

ص: 16

ص: 17

ص: 18

نَوعِه(النهاية) .

* وعن فاطمة عليهاالسلام في الأنصار :«أنتم . . . النُّجَبة التي انْتُجِبتْ» : 29 / 228 . النُّجَبَةُ _ كَهُمَزَة _ : النَّجيبُ الكَريمُ . وقيل : يحتمل أنْ يكونَ بفتح الخاء المعجمة أو سكونها ، بمعنى المُنتخَب المختار(المجلسي : 29 / 291) .

نجج : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«شيعتنا . . . على نوقٍ . . . قد ذُلِّلت من غير مَهانة ، ونُجَّت من غير رياضة» : 27 / 142 . نُجَّت _ بالجيم المشدّدة _ من قولهم : نَجَّ : إذا أسرع ، أو المخفّفة ، من نجا : إذا أسرع أو خلص ؛ أي خلصتْ من العيوب(المجلسي : 27 / 143) .

نجح : عن الرضا عليه السلام :«باللّه أستفتح ، وباللّه أسْتَنْجِح» : 81 / 375 . أي بعونه وتأييده أطلب النُّجْح ؛ وهو الظفر بالمطلوب ، أو منه سبحانه أطلب تَنَجُّز حاجتي . قال في القاموس المحيط : النَّجاحُ _ بالفتح _ والنُّجْح _ بالضمّ _ : الظَّفَرُ بالشيء . وتَنَجَّحَ الحاجةَ واسْتَنْجَحَها : تَنَجَّزَها(المجلسي : 8 / 376) .

* وفي الدعاء :«اللهمّ إنّي أسألك . . . عَملاً نَجِيحا ، وسعيا مشكورا» : 87 / 187 . النَّجِيح : الصواب من الرأي ، والمُنْجِح من الناس ، والشديد من السير . ونَجَحَ أمرُه : تَيَسَّر وسَهُل ، فهو ناجح(القاموس المحيط) .

نجد : عن سعد بن معاذ في بدر :«إنّا صُبَّرٌ عند اللقاء ، أنجادٌ في الحرب» : 19 / 248 . أي أشدّاء . والنجدة : الشجاعة . ورجلٌ نَجِدٌ ونَجُدٌ : شديدُ البأس(النهاية) .

* ومنه عن أبي جهل في دار الندوة :«فتنتدبوا من كلّ قبيلة منها رجلاً نَجْدا» : 19 / 59 . النَّجْدُ _ بالفتح ، وككتف _ : الشجاعُ الماضي فيما يعجز عنه غيره(المجلسي : 19 / 67) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«مَحاسنُ الاُمور التي تَفاضَلت فيها المُجَداء والنُّجَداء» : 14 / 472 . جَمْع مَجيد ونَجَيد ، فالمَجيد : الشريف ، والنجيد : الشجاع . فَعيل بمعنى فاعل (النهاية) .

* وعن الحسن بن عليّ عليهماالسلام :«وأمّا النجدةُ فالذبُّ عن المحارم ، والصبرُ في المواطن عند المكاره» : 44 / 89 .

.

ص: 19

* ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله في غزوة ذات السلاسل :«يا عليّ . . . أنْجِد إلى القوم» : 21 / 86 . قال الفيروزآبادي : أنْجَدَ : عَرِق ، وأعان ، وارتفع . وأنجَدَ الدعوةَ : أجابها . والنَّجْدة : القتال ، والشجاعة ، والشِّدَّة(المجلسي :21 / 90) .

* وعن الحكم بن عتيبة :«دخلت على أبي جعفر عليه السلام وهو في بيتٍ مُنَجَّد» : 46 / 292 . أي مزيّن ، من التنجيد : التزيين . ونُجودُه : سُتورُه التي تُعَلَّق على حيطانه يُزَيَّن بها(النهاية) .

* ومنه في الصادق عليه السلام لمّا بنى بالثقيفيّة :«فَنجَّد البيت» : 26 / 216 . نَجَّد : أي زَيَّن .

* ومنه في مولده صلى الله عليه و آله :«ونُجِّدت الجِنان» : 15 / 262 .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«الحمد للّه . . . مخصب النِّجاد» : 4 / 306 . النِّجاد : جمع نَجْد ؛ ما ارْتَفع من الأرض . وهو اسم خاصّ لما دون الحجاز ، ممّا يلي العراق(النهاية) .

* وعنه عليه السلام :«اللهمّ سقيا منك تُعشِب بها نِجادنا» : 88 / 319 .

نجذ : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«فلمّا نظر النبيّ صلى الله عليه و آله إليّ تبسّم ضاحكا حتّى بَدَت نَواجِذُه» : 41 / 47 . النَّواجذُ من الأسنان : الضَّواحِك ؛ وهي التي تَبْدُو عند الضَّحِك . والأكثر الأشهر أ نّها أقْصَى الأسنان ، والمراد الأوّل ؛ لأ نّه[ صلى الله عليه و آله] ما كان يَبْلُغ به الضَّحِك حتّى تَبْدوَ أواخِرُ أضْراسِه ، وإن اُريد بها الأواخر ؛ فالوجه فيه أن يُرادَ مُبالغةُ مِثلِه في ضَحِكه ، من غير أن يُراد ظُهور نَواجِذه في الضحك ، وهو أقيَسُ القولين ؛ لاشتهار النَّواجذ بأواخِر الأسنان(النهاية) .

* وعنه عليه السلام :«إنَّ الم_َلَكَيْن يجلُسان على ناجِذَي الرجل يَكْتُبان خيره وشرّه» : 5 / 330 . يعني سِنَّيْه الضاحِكين ، وهما اللَّذان بين النابِ والأضراس وقيل : أراد النابَيْن(النهاية) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله لأصحابه في غزوة بدر :«غُضّوا أبصاركم ، وعَضُّوا على النَّواجِذ» : 19 / 255 . عَضَّ على ناجِذه : صَبَر وتَصَلّب في الاُمور(النهاية) .

نجر : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«اختلف النَّجْرُ ، وتَشَتَّت الأمر» : 18 / 217 . النَّجْر : الطَّبْع ، والأصل ، والسَّوقُ الشديد(النهاية) . أي اختُطِفت اُصول معتقداتهم فكلٌّ يزعم نفسَه على الحقّ ، وغيره على الباطل(الهامش : 18 / 217) .

* وعن أبي عبد اللّه عليه السلام في المباهلة :«إنَّ نصارى نجران وفدوا على رسول اللّه صلى الله عليه و آله» :

.

ص: 20

21 / 340 . نَجْرانُ : موضعٌ باليمن يُعَدُّ من مخاليف مكّة(تاج العروس) .

* ومنه في المباهلة :«ومن ورائهم فاطمة عليهاالسلام ، عليهم الحُلَل النَّجْرانيّة» : 21 / 354 .

نجز : في الطفّ :«قد جاء أمر الأمير أن نعرض عليكم أن تنزلوا على حكمه أو نُناجِزَكم» : 44 / 392 . أي نقاتلكم . والمُناجَزة في الحَرْب : المُبارَزة(النهاية) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في معاوية وأصحابه :«فَناجَزناهم . . . بعد الإعْذار والإنذار» : 38 / 181 .

نجش : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«لا تَناجَشوا ولا تَدابَروا» . معناه أن يزيد الرجلُ الرجلَ في ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ، ولكن ليسمعَه غيرُه فيزيد لزيادته ، والناجِشُ خائنٌ : 73 / 348 . هو تفاعُل من النَّجْش ، والأصل فيه تنفير الوَحْش من مكان إلى مكان(النهاية) .

نجع : عن أبي جعفر عليه السلام في جويبر :«أتى رسولَ اللّه صلى الله عليه و آله مُنْتَجِعا للإسلام فأسلم» : 22 / 117 . التَّنَجُّع والانْتِجاع والنُّجْعَة : طَلَب الكَلأ ومساقِط الغَيْث ، وانْتَجع فلانٌ فلانا : طَلَب معروفَه(النهاية) .

* ومنه الدعاء :«فإنّك خير مُنْتَجَع لكشف الضُّرّ» : 87 / 141 . المنْتَجَع : المنزل في طلب الكلأ(المجلسي : 87 / 230) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«الدنيا . . . منزل قُلْعةٍ ، وليست بدار نُجْعَةٍ» : 75 / 4 . والقُلعة _ بالضمّ _ : المال العارية أو ما لا يدوم(القاموس المحيط) .

* وعنه عليه السلام :«لم يُغنِ عنهم غناؤك ، ولا يُنْجِع فيهم دواؤك» : 66 / 319 . نَجَعَ الطعامُ نُجوعا : هَنَأ آكِلَه . ونَجَعَ العَلَفُ في الدابّة ، ونَجَعَ الوَعْظُ والخِطابُ فيه : دَخَلَ فَأَثَّر(القاموس المحيط) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله لاُمّ أيمن :«يا اُمّ أيمن قومي فاهرقي ما في الفخارة _ يعني البول _ [قالت :] قلت : واللّه شربت ما فيها وكنت عطشى . . . قال : لا تنجَعُ بطنُك أبدا» : 16 / 178 . قال الفيروزآبادي : النَّجِيع : دمُ البطن(المجلسي : 16 / 180) . ويُحتمل أ نّه مصحّف يَوْجَع أو يَيْجَع .

نجف : عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«إنَّ النَّجَفَ كان جبلاً ، وهو الذي قال ابن نوح : «سَآوي إلى جَبَلٍ يَعصِمُني مِنَ الماءِ» ولم يكن على وجه الأرض جبلٌ أعظمَ منه ، فأوحى اللّه عزّ وجلّ إليه : يا

.

ص: 21

جبلُ ، أيُعتَصَم بك منّي ؟ فتقطّع قطعا قطعا إلى بلاد الشام ، وصار رملاً دقيقا ، وصار بعد ذلك بحرا عظيما ، وكان يسمّى ذلك البحر : بحر نَيْ ، ثمّ جَفَّ بعد ذلك فقيل : نَيْ جَف ، فسمّي نَيْجَف ، ثمّ صار بعد ذلك يسمّونه نَجَف ؛ لأ نّه كان أخفّ على ألسنتهم» : 97 / 226 .

* وعن رسول المهديّ عليه السلام :«أنزِلُ إلى هذه النَّجَفة» : 51 / 319 . النَّجَفَة : شِبه التلّ(النهاية) .

نجل : عن أمير المؤمنين عليه السلام في البصرة :«عدّةُ من قتل بالاُبُلّة من الشهداء أناجيلهم في صدورهم» : 32 / 255 . هي جمع إنْجيل ، وهو اسمُ كتاب اللّه المُنَزَّل على عيسى عليه السلام ، وهو اسمٌ عِبرانيّ ، أو سُرْيانيّ . وقيل : هو عربيّ . أي أنّ كُتُبَهم محفوظةٌ في صدورهم(النهاية) .

* وفي ابنة غيلان :«إنَّها شَموعٌ نَجْلاء» : 22 / 88 . إمّا مِن نَجَلت الأرض : اخضرّت ؛ أي خضراء ، أو من النَّجَل _ بالتحريك _ وهو سعة العين . والرجل أنجَل ، والعين نَجْلاء(المجلسي : 22 / 88) .

* ومنه في صِفَته صلى الله عليه و آله :«الأنجَل العينين ، المقرون الحاجبين» : 15 / 236 .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام : من ضربة نَجْلاءَ يَب_قى ذكرُها عند الهزاهِزْ : 41 / 89 . يقال : طعنةٌ نجلاء : أي واسعة(المجلسي : 20 / 240) .

* وعنه عليه السلام في الجرادة :«وجعل لها . . . مِنْجَلَين بهما تقبض» : 3 / 27 . المِنْجَل _ كمنبر _ : حديدة يُقضَب بها الزرعُ . قالوا : أراد بهما هنا رجلَي الجرادة ؛ لاعوجاجهما وخشونتهما (صبحي الصالح) .

نجم : عن أمير المؤمنين عليه السلام في الخوارج :«كلّما نَجَم منهم قَرنٌ قُطِع» : 41 / 355 . يقال : نَجَم النَّبْتُ يَنجُم : إذا طَلَع . وكلُّ ما طَلَعَ وظَهَر فقد نجم . وقد خُصَّ بالنَّجم منه ما لا يقوم على ساق ، كما خُصَّ القائم على الساقِ منه بالشَّجَر(النهاية) .

* وعنه عليه السلام في صِفَة الطاووس :«قَد نَجَمت من ظنبوب ساقه صيصيّة خفيّة» : 62 / 31 . نَجَمَ النباتُ وغيره _ كقَعَد _ نجوما : أي ظهر وطلع(المجلسي : 62 / 38) .

* ومنه في زيارة الكاظم عليه السلام :«السلام على الحقّ الناجِم» : 99 / 202 . أي الطالع الظاهر

.

ص: 22

(المجلسي : 99 / 204) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«أنا . . . كسرتُ نَواجمَ قُرون ربيعة ومضر» : 38 / 320 . النَّواجم من القرون : الظاهرة الرفيعة ، يريد بها أشْراف القبائل(صبحي الصالح) .

نجا : عن أبي سفيان أنّه صاح في قريش في غزوة الأحزاب :«النَّجاءَ النَّجاءَ» : 20 / 269 . أي انْجوا بأنفسكم . وهو مصدرٌ منصوب بفعل مضمر : أي انْجوا النَّجاءَ ، وتكراره للتأكيد . والنَّجاء : السُّرعة . يقال : نَجا يَنْجو نَجاءً : إذا أسرع ، ونَجا من الأمر : إذا خَلُص وأنْجاهُ غيره(النهاية) .

* ومنه في أهل الكوفة :«سرّحوا بالكتاب مع عبد اللّه بن مسمع الهمداني وابن وأل ، وأمروهما بالنَّجاء» : 44 / 333 .

* ومنه عن عثمان في أبي ذرّ :«ثمّ انْجُوا به الناقةَ» : 22 / 397 . ثمّ انْجُوا : أي أسرعوا (المجلسي : 22 / 397) .

* ومنه عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«إذا ركبتم الدابّة العجف . . . فإن كانت الأرض مُجْدبة فانْجُوا عليها» : 72 / 62 . نَجَوتُ نَجاءً _ ممدود _ : أي أسرعت وسبقت . والناجية والنجاة : الناقة السريعة تنجو بمن ركبتها . والبعير ناجٍ(الصحاح) .

* وفي الدعاء :«صلّ على محمّد . . . نَجِيّ الروح الأمين» : 87 / 131 . هو المُناجي المخاطِبُ للإنسان والمُحدِّث له . يقال : ناجاهُ يُناجيه مُناجاةً ، فهو مُناجٍ ، والنَّجِيُّ : فعيل منه . وقد تَناجَيا مُناجاةً وانْتجاءً(النهاية) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في الميّت :«إذا انْصرف المشيّع . . . اُقعِد في حفرته نَجِيّا لبهتة السؤال» : 74 / 429 . النَّجِيّ : مَن تُسارُّه ؛ وهو المناجي المخاطب للإنسان ، والمحدِّث له (تاج العروس) .

* ومنه عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«لا يَتَناجى اثنان دون الثالث» : 38 / 300 . أي لا يَتسارّان منفردَيْن عنه ؛ لأنّ ذلك يَسوؤه(مجمع البحرين) .

* ومنه عن جابر بن عبد اللّه :«أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله لمّا خلا بعليّ عليه السلام يوم الطائف أتاه عمر بن

.

ص: 23

ص: 24

قال الجزري : نَحْرُ الظهيرة : هو حين تَبْلغُ الشمسُ مُنْتَهاها من الارتفاع ، كأ نّها وصَلَت إلى النَّحْر ؛ وهو أعْلى الصَّدر(المجلسي : 20 / 313) .

* وعن الأصبغ عن عليّ عليه السلام لمّا رأى ناسا يتنفّلون حين طلعت الشمس :«نَحَروا صلاة الأوّابين نَحَرهم اللّه ! قال : قلت : فما نَحروها ؟ قال : عجّلوها» : 80 / 156 . النَّحر : الطعن في مَنْحَر الإبل ؛ أي ضيّعوا صلاة الأوّابين _ وهي نافلة الزوال _ بتقديمها على وقتها ؛ فإنّهم تركوا بعض الثمان ركعات من نافلة الزوال ، وأبدعوا مكانها صلاة الضحى ، فكأ نّهم نحروها وقتلوها ، أو قدَّموها . «نحرهم اللّه » أي قتلهم اللّه . قال في النهاية : في حديث عليّ عليه السلام «إ نّه خرج وقد بكّروا بصلاة الضحى فقال : نحروها نحرهم اللّه » أي صلّوها في أوَّل وقتها ، من نَحْر الشهر ؛ وهو أوّله ، وقوله : «نحرهم اللّه » يحتمل أن يكون دعاء لهم ؛ أي : بكّرهم اللّه بالخير كما بكّروا بالصلاة أوَّل وقتها ، ويُحتَمل أن يكون دعاء عليهم بالنَّحر والذَّبح ؛ لأ نّهم غيّروا وقتها ، انتهى(المجلسي : 80 / 156) .

* وعنه عليه السلام :«حتّى تَدْعَقَ الخُيولُ في نَواحِر أرْضِهم» : 33 / 456 . أي في مُتقابلاتها . يقال : مَنازِل بَني فُلان تَتَناحَرُ : أي تَتقابَلُ(النهاية) .

* وعنه عليه السلام :«إذا قام أحدكم بين يدي اللّه جلّ جلاله فليَنحر بصدره» : 81 / 239 . أي يجعله محاذيا لنحره أو محاذيا للقبلة . قال الفيروزآبادي : الداران يتناحران : يتقابلان ، ونَحرَتِ الدارُ الدارَ _ كمنع _ : استقبَلَتها ، ونَحَرَ الرجلُ في الصلاة : انتصب ونَهَد صدرُه ، أو وضع يمينه على شماله ، أو انتصب بنحره إزاء القبلة(المجلسي : 81 / 239) .

نحز : عن أبي عبد اللّه عليه السلام في قوله تعالى : «فَخُذْ أربَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إلَيكَ» : «ثمّ نَحَزَ أبدانَهنّ في المِنحاز» : 12 / 63 . النَّحْز : الدَّقُّ والنَّخس . والمِنْحازُ : الهاوَنُ(النهاية) .

نحس : في الدعاء :«اجعل لَعائنك المُستودَعة في مَناحِسِ الخلقة . . . دائرةً عليهم» : 99 / 70 . مناحِس الخِلقَة : أي مَشائمها ؛ أي اللعائن التي قرّرتها للذين في خلقتهم وطينتهم نُحوسةٌ ورَداءةٌ(المجلسي : 99 / 80) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«إنّ أهل الكتاب تَنَحّسوا فخالِفوهم» : 94 / 78 . تَنَحَّسَ النَّصارَى : تَركوا

.

ص: 25

أكلَ اللحم(القاموس المحيط) .

نحل : عن فاطمة عليهاالسلام :«هذا ابن أبي قحافة يَبْتَزُّني نَحِيلَة أبي» : 29 / 234 . النَّحِيلَة : فعيلة بمعنى مفعول ، من النِّحلة _ بالكسر _ بِمَعنى الهِبَة والعَطِيّة عن طيبَة نَفسٍ من غير مُطالبة أو من غير عوض(المجلسي : 29 / 314) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«نَحَلوك حِليَة المخلوقين بأوهامهم» : 74 / 318 . أي أعطوك . وحِليَة المخلوقين : صفاتهم الخاصّة بهم من الجسمانيّة(صبحي الصالح) .

* وفي الدعاء :«واُنْحِلَتْ لك الأجسادُ ، وتناهت إليك الأرواحُ» : 87 / 210 . بالحاء المهملة _ كما في بعض النسخ _ من النُّحول بمعنى الهزال ، وقد نَحَل جسمُه يَنحَلُ _ بالفتح فيهما ، وقد يُكسر الماضي _ وأنحَلَه الهمّ ، وفي أكثر النسخ : «انجلت» بالمعجمة ؛ أي خرجوا عن ديارهم إلى ما شئت من الحجّ والزيارات وغيرها ، أو إلى قبورهم(المجلسي : 87 / 274) .

* ومنه في حديث اُمّ مَعْبَد :«لم تَعِبْهُ نُحْلَةٌ» : 19 / 42 . أي دِقَّة وهُزال . وقد نَحِلَ جِسمُه نُحولاً . والنُّحْل : الاسم(النهاية) .

* ومنه في الخبر :«رأيتُ في يد أبي جعفر عليه السلام . . . خاتمَ فضّة ناحِل» : 26 / 222 . أي رقيق رَقّ من كثرة اللُّبس . يقال : سَيفٌ ناحِلٌ : رقيق(المجلسي : 26 / 222) .

* وعن أبي عبد اللّه عليه السلام :«من عامَل أخاه بمثل ما يُعامِل به الناس فهو بريءٌ ممّن يَنْتَحِل» : 72 / 199 . أي من يَجعلُ هو أو أخوه ولايتَهم نِحلةً ومذهبا ، وهم الربّ سبحانه ورسوله والأئمّة . والظاهر أنّ المستتر في يَنْتَحِل راجع إلى المعامِل لا إلى الأخ ، تعريضا بأ نّه خارج من الدين ؛ فإنّ الانتحال ادِّعاء ما ليس له ولم يتّصف به ، في القاموس : انتَحَلَه وتَنَحَّلَه : ادَّعاه لنفسه وهو لغيره . وفي أكثر النسخ : «ممّا يَنْتَحل» وهو أظهر ، فالمراد بما يَنْتَحل التشيّع أو الاُخوّة(المجلسي : 72 / 199) .

* ومنه عن أبي جعفر عليه السلام :«أيكتفي مَن يَنتَحِلُ التشيّع أن يقول بحبّنا أهل البيت ؟!» : 67 / 97 . أي يدّعيه من غير أن يتّصف به(المجلسي : 67 / 98) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«إنّ مَثَل المؤمن كمَثل النَّحلَة» : 61 / 238 . يريد نَحلة العسل . ووجه

.

ص: 26

ص: 27

من الأنف (المصباح المنير) .

* ومنه في الخبر :«سألتُ العالم عليه السلام عمّا يخرج من مِنخَرَي الدابّة إذا نَخَرَت فأصاب ثوبَ الرجل» : 77 / 72 .

* وفي النبيّ صلى الله عليه و آله :«أتاه . . . اُبَيُّ بن خلف الجمحي معه عظمٌ نَخِر» : 10 / 32 . النَّخِر والناخِر : البالي المفتَّت(القاموس المحيط) .

نخس : في الخبر :«أذنَ اللّه ليحيى وهو في بطن اُمّه فَنَخَسَ في بطنها وأزعجها» : 14 / 187 . نَخَسهُ : أي غَرزهُ بعود أو إصبع أو نحوهما ، وفي بعض النسخ : بيده(المجلسي : 14 / 187) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«لا تُسلّم ابنك نَخّاسا . . . فإنّه أتاني جبرئيل عليه السلام فقال : يا محمّد ، إنَّ شرار اُمّتك الذين يبيعون الناس» : 100 / 77 . النَّخّاس _ في القاموس _ : دلاّل الدوابّ والرقيق (المجلسي : 61 / 199) .

* ومنه عن طرخان :«قال لي أبو عبد اللّه عليه السلام : ما علاجك ؟ قلت : نَخَّاسٌ» : 61 / 199 .

نخع : عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«من تَنخَّع في مسجد ثمّ ردَّها في جوفه لم تمرّ بداءٍ إلاّ أبرأته» : 81 / 13 . قال في القاموس : النُّخاعة _ بالضمّ _ : النُّخامة أو ما يخرج من الصدر ، أو ما يخرج من الخيشوم ، وتنخّع : رمى بنخامته . وقال في النهاية : . . . هي البَزقة التي تخرج من أصل الفم ممّا يلي النخاع(المجلسي : 81 / 13) .

* وعن أبي جعفر عليه السلام :«لا تَنْخع الذبيحة . . . حتّى تموت» : 62 / 328 . النَّخعُ : أشدّ القتل حتى يبلغ الذبحُ النخاع ؛ وهو الخيط الأبيض الذي في فَقار الظهر ، ويقال له : خيط الرقبة . أي لا تقطع رقبتها وتفْصلها قبل أن تَسْكُنَ حَرَكَتُها(النهاية) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في صفّين :«فيمَ النَّخع والخنع يا أهل العراق» : 32 / 601 . قال في القاموس : نَخَع لي بحقّي _ كمنع _ : أقَرَّ ، والذَّبيحةَ : جاوَز مُنْتَهى الذبح فأصابَ نُخاعَها ، وفلانا الوُدَّ والنصيحةَ : أخْلَصَهُما له . وأنْخعُ الأسماء : أذَلُّها وأقْهَرُها . ونَخِعَ العودُ _ كفرحَ _ : جَرَى فيه الماءُ(المجلسي : 32 / 602) .

.

ص: 28

ص: 29

* ومنه عن اُمّ سلمة لعائشة :«قد جَمَع القرآن ذَيْلَكِ فلا تَنْدَحِيه» : 32 / 154 . أي لا توسِّعيه وتَنْشُريه . أرادت قوله تعالى : «وقَرْنَ في بُيوتِكُنَّ ولا تَبَرَّجْنَ»( النهاية) .

ندد : في الخبر :«أ نّه [ صلى الله عليه و آله ]كان في مسجده ، إذ أقبل جملٌ نادّ» : 17 / 230 . نَدَّ البَعيرُ : شَرَد وذَهَب على وجهه(النهاية) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله لأعرابيّ سأله عن معرفة اللّه حقّ معرفته :«تعرفه بلا مثل ولا شبه ولا نِدٍّ» : 3 / 269 . النِّدّ _ بالكسر _ : هو مِثْل الشيء الذي يُضادّه في اُمورِه ويُنادُّه ؛ أي يخالفه (النهاية) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«فجَهلوا حقّه ، واتّخذوا الأنْداد معه» : 11 / 60 .

* وفي الدعاء :«وطول التعديد في إكذاب أهل التنديد» : 92 / 261 . ندّدَ بالرجل : صرّح بعيوبه ، وأسمعه القبيح ، وشتمه ، وشهره(تاج العروس) .

* وعن عبد المطّلب في ولادة النبيّ صلى الله عليه و آله :«إذا روائح المسك والأذفر والنَّدّ والعنبر قد عَبَقَت بكلّ مكان» : 15 / 328 . النَّدُّ : طِيبٌ معروف(المجلسي : 15 / 330) .

* ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله في المعراج :«إنّ علامة ذلك عِيرٌ لأبي سفيان يحمل نَدّا» : 18 / 384 . وفي بعض النسخ : «قدّا» ؛ وهو بالفتح : جلد السخلة ، وبالكسر : إناء من جلد(المجلسي : 18 / 385) .

ندر : في ابن قميئة :«رمى رسول اللّه صلى الله عليه و آله . . . فأصاب كفّه حتّى نَدَرَ السيف» : 20 / 96 . نَدَرَ الشيءُ _ كنصر _ : سقط(المجلسي : 20 / 100) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام لعُمر :«لا تَصِل إلى ذلك حتّى يَنْدُر عنك الذي فيه عيناك» : 43 / 205 . نَدَرَ الشيءُ يندُرُ نَدْرا : سقط وشذّ(المجلسي : 43 / 206) .

* وعن ابن عبّاس في صفّين :«لم نرَ إلاّ رأسا نادِرا ويدا طائحة» : 32 / 602 . نادرا : أي ساقطا .

* وفي الخبر عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«لتُغربلُنّ حتّى لا يبقى منكم إلاّ الأنْدَر . [ قال الراوي : ]قلت : وما الأندَر ؟ قال : البَيْدر ؛ وهو أن يدخل الرجل قبّة الطعام يطيّن عليه ثمّ يُخرجه وقد تأكّل

.

ص: 30

بعضه ، فلا يزال ينقّيه ، ثمّ يكُنُّ عليه يخرجه حتّى يفعل ذلك ثلاث مرّات ، حتّى يبقى لا يضرّه شيء» : 5 / 216 . قال الفيروزآبادي : الأندر : البَيْدَرُ (1) ، أو كُدْسُ القمح(المجلسي : 5 / 216) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«بَ_قيت منه رِزْمَة كرِزمة الأنْدَر» : 52 / 116 . والرِّزمة _ بالكسر _ : ما شُدَّ في ثوب واحد(المجلسي : 52 / 116) .

ندم : عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«الذنوبُ التي تورث النَّدَمَ القتلُ» : 70 / 374 . النَّدَم : ضَرْبٌ من الغمّ ؛ وهو أن يغمّ على ما وقع منه ، يتمنّى أ نّه لم يقع . يقال : نَدِمَ على فعلٍ نَدامَة فهو نادِمٌ : إذا حزن(مجمع البحرين) .

* ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«النَّدمُ توبةٌ» : 74 / 159 .

ندا : عن أمير المؤمنين عليه السلام في الشَّيب :«فكان الرجل يأتي النادِي فيه الرجل وبنوه ؛ فلا يعرف الأبَ من الابن» : 12 / 8 . النادِي : مُجْتَمَع القوم وأهل المجلس ، فيقع على المجلس وأهلِه(النهاية) .

* ومنه الخبر :«وكان لا يدخل دار الندوة إلاّ من أتى عليه أربعون سنة» : 19 / 48 . سمِّيت دار النَّدْوة لأ نَّهم كانوا يَنْدون فيها ؛ أي يجتمعون فيها للمشاورة(الصحاح) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في الموت :«أسْكتَ نجيَّكم ، وفرّقَ نَدِيَّكم» : 70 / 83 . النَّدِيّ _ على فعيل _ : مجلس القوم ومتحدَّثهم ، ذكره الجوهري(المجلسي : 24 / 333) .

* وعن أبي جعفر عليه السلام :«يُحشَر العبد يوم القيامة وما نَدا دما» : 7 / 202 . في النهاية : «من لقي اللّه ولم يتندَّ من الدم الحرام بشيء دخل الجنّة» ؛ أي لم يُصِبْ منه شيئا ، ولم يَنَلْه منه شيءٌ . كأ نّه نالَتْه نَداوة الدَّم وبَلَلُه . يقال : ما نَدِيَني من فلانٍ شيءٌ أكرهه ، ولا نَدِيَتْ كفّي له بشيء ، انتهى . ويحتمل أن يكون هنا نَدِي كرضي بمعنى ابتلّ ، فيكون «دما» تمييزا (المجلسي : 7 / 202) .

* وعن موسى عليه السلام :«إلهي ، مَن أصْفياؤك من خلقك ؟ قال : النَّدِيّ الكفّين» : 66 / 278 . أي

.

ص: 31

ص: 32

ص: 33

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في المؤمن :«تراه . . . مَنْزورا اُكُلُه ، سَهْلاً أمره» : 64 / 316 . النَّزْر والمَنْزور : القليل . والاُكُل _ كعُنُق _ : الحظّ من الدنيا . وفي بعض النسخ : «أكْله» بالفتح ؛ أي لا يمتلئ من الطعام ؛ لأ نّه من أسباب الكسل عن العبادة(المجلسي : 64 / 328) .

* ومنه عن عبّاس بن مرداس : بُغاث الطير أكثرها فراخاواُمّ الصقر مِقْلاةٌ نَزُورُ : 44 / 209 . النَّزُور : أي القليلةُ الوَلَد . يقال : امرأةٌ نَزْرَةٌ ونَزُور(النهاية) .

* ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«من الناس من لا يأتي الجمعةَ إلاّ نَزْرا» : 21 / 211 . قال الفيروزآبادي : النَّزْرُ : القليل ، والإلْحاحُ في السُّؤال ، والاحتثاث والاسْتِعْجالُ . وما جئْتَ إلاّ نَزْرا : أي بَطيئا . وفلان لا يُعطي حتى يُنزَرَ : أي يُلحَّ عليه ، ويهان(المجلسي : 21 / 216) .

نزع : عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«منهم قد نَزَع إلى دعوى الربوبيّة ، ومنهم من نَزَع إلى دعوى النبوّة ، ومنهم من نَزَع إلى دعوى الإمامة» : 58 / 134 . في القاموس : نَزَع إلى أهله نَزاعةً ونِزاعا ونُزوعا _ بالضمّ _ : اشتاق . وفي المصباح : نَزَع إلى الشيء نِزاعا : ذهب إليه(المجلسي : 58 / 134) .

* ومنه عن العسكري لصاحب الأمر عليهماالسلام :«إنَّ قلوب أهل الطاعة والإخلاص نُزَّعٌ إليك مثل الطير إذا أمّت أوكارَها» : 52 / 35 . نُزَّع _ كركّع _ : أي مشتاقون(المجلسي : 52 / 39) .

* ومنه عن صاحب الأمر عليه السلام لابن مهزيار :«أنا أحمدُ اللّه . . . ما قيّض من التلاقي ، ورفَّهَ من كربة التَّنازُع» : 52 / 34 . أي التشاوق ؛ من قولهم : نازعتِ النفسُ إلى كذا : اشتاقت (المجلسي : 52 / 38) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«اللهمّ قد مَلَّتْ أطبّاءُ هذا الداء الدويّ ، وكَلَّت النَّزَعة بأشْطان الرُّكِيّ» : 33 / 362 . النَّزَعَة : جمع نازع ؛ وهو الذي يستقي الماء . والشَّطَن : هو الحبل . والرُّكِيّ : جمع الرَّكِيَّة ؛ وهي البئر . كأ نّهم عن المصلحة في قعر بئر عميق ، وكَلَّ عليه السلام من جذبهم إليه ، أو شبّه عليه السلام وعظه لهم وقلّة تأثيره فيهم بمن يستقي من بئر عميقة لأرض وسيعة ، وعجز عن سقيها(المجلسي : 33 / 364) .

.

ص: 34

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«إذا سبق ماءُ الرجل ماءَ المرأة نَزَع الولد إليه» : 9 / 304 . يقال : نَزَع الولد إلى أبيه ونحوه : أشبهه(المجلسي : 9 / 304) .

* وعنه صلى الله عليه و آله لعليّ عليه السلام :«إنّك الأنْزَع البطين ؛ مَنْزوع من الشرك ، بَطِين من العلم» : 35 / 52 . قال الجزري : الأنْزَعُ : الذي يَنْحسِر شَعرُ مقدَّم رأسه ممّا فوق الجَبين . وفي صفة عليّ : «الأنزع البطين» كان أنزع الشعر ، له بطن . وقيل : معناه الأنْزعُ من الشِّرك ، المَمْلوء البطن من العلم والإيمان(المجلسي : 35 / 52) .

نزغ : عن أمير المؤمنين عليه السلام في صفة الملائكة :«ولم تَرْمِ الشُّكوكُ بنوازِغها عَزيمةَ إيمانهم» : 74 / 321 . النَّوازِغُ : جمع نازِغة ، من النَّزْغ ؛ وهو الطَّعن والفساد ، يقال : نَزغ الشيطانُ بينهم يَنْزِغُ نَزْغا : أي أفسد وأغْرَى . ونَزَغه بكلمة سوء : أي رماه بها وطعن فيه(النهاية) .

* وعنه عليه السلام في الحَميّة :«تكون في المسلم من خطرات الشيطان ونَخَواته ونَزَغاته» : 14 / 467 . النَّزْغ : الإفساد(المجلسي : 14 / 478) .

* ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«لا تتمّ الصلاة إلاّ لذي طهرٍ سابغ ، وتمامٍ بالغ ، غير نازِغٍ ولا زائِغ» : 47 / 186 . النَّزْغ : الطعن ، والاغتياب ، والإفساد ، والوسوسة(المجلسي : 47 / 186) .

نزف : عن الحسن بن عليّ عليه السلام في آبائه عليهم السلام: «بُحورٌ زاخرةُ لا تُنْزَف ، وجبالٌ شامخةٌ لا تُقهَر» : 44 / 93 . قال الجوهري : نَزَفتُ ماء البئر نَزَفا : أي نزحته كلّه [ونَزَفَتْ هي] (1) ، يتعدّى ولا يتعدّى(المجلسي : 44 / 95) .

* ومنه عن محمّد بن الحنفيّة :«إنّ في رأسي كلاما لا تَنْزِفه الدلاء ، ولا تغيّره بعدُ الرياح» : 44 / 175 . أي لا تُفْنيه كثرة البيان ، من قولك : نَزَفْتُ ماءَ البئر إذا نزحتَه (2) كلّه(المجلسي : 44 / 178) .

نزق : عن عمرو بن العاص :«إنّ عليّا رجلٌ نَزِقٌ» : 33 / 61 . النَّزَقُ _ بالتحريك _ : الخفّة

.

ص: 35

والطيش . يقال : نَزِق نَزَقا _ من باب تعب _ : إذا خفّ وطاش(مجمع البحرين) .

* ومنه عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«وددت واللّه أ نّي افْتَديْتُ خصلتين في شيعة لنا ببعض لحم ساعدي : النَّزَقُ وقلّة الكتمان» : 72 / 72 . والمراد بالكتمان إخفاء أحاديث الأئمّة عليهم السلاموأسرارهم عن المخالفين عند خوف الضرر عليهم وعلى شيعتهم ، أو الأعمّ منه ومن كتمان أسرارهم وغوامض أخبارهم عمّن لا يحتمله عقله . وكأنّ المعنى : وددت أن أهلِكَ واُذهِب تَينِك الخصلتين من الشيعة ، ولو انجرَّ الأمرُ إلى أن يلزمني أن اُعطي فداءً عنهما بعضَ لحم ساعدي(المجلسي : 72 / 72) .

نزل : عن أمير المؤمنين عليه السلام في النبيّ صلى الله عليه و آله :«اللهمّ . . . أكرم لديك نُزُلَه» : 16 / 381 . النُّزُل _ بضمّتين _ : ما يُعَدّ للضيف النازل على الإنسان من الطعام والشراب(المجلسي : 6 / 228) .

* ومنه عن أبي الحسن الثالث عليه السلام :«وأهل صفّين كانوا يرجعون إلى . . . إمامٍ . . . يُسنِّي لهم العطاء ، ويُهيّئ لهم الأنْزال» : 33 / 444 . جمع النُّزُل ؛ وهو ما يُهيَّأ للنَّزِيل(المجلسي : 33 / 444) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في الميّت :«وإذا كان لربّه عدوّا فإنّه يأتيه أقبح خلق اللّه . . . فيقول له : أبشِر بِنُزُلٍ من حميم» : 6 / 225 . البشارة هنا على سبيل التهكّم . والنُّزُل _ بضمّتين _ : ما يُعَدّ للضيف النازل على الإنسان من الطعام والشراب ، وفيه تهكّم أيضا(المجلسي : 6 / 228) .

* وعن أبي جعفر عليه السلام :«قال جبرئيل : نازَلْتُ ربّي في فرعون» : 13 / 128 . أي راجعتُه ، وسألتُه مَرَّةً بعد مرّة . وهو مفاعلة من النزول عن الأمر ، أو من النِّزال في الحرب ؛ وهو تقابُل القِرْنَيْن(النهاية) .

* ومنه عن أبي محمّد عليه السلام :«إنّي نازَلْتُ اللّهَ في هذا الطاغي ؛ يعني المستعين» : 50 / 249 .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«قعد به الضعف عن . . . مُنازَلَة الشجعان» : 40 / 341 . قال الفيروزآبادي : النِّزالُ _ بالكسر _ أن يَنْزِلَ الفَرِيقانِ عن إ بِلهما إلى خَيْلِهما فيتضاربوا (المجلسي : 40 / 344) .

* ومنه في زيارة جعفر ابن أمير المؤمنين عليه السلام :«المُستقدم للنِّزال ، المكثور بالرجال» : 98 / 270 .

.

ص: 36

نزه : عن عائشة في الإفك :«وأمرنا أمر العرب الأوّل في التَّنزُّه» : 20 / 311 . تنزَّهَ تَنزُّها : إذا بَعُد(النهاية) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في معاشرة الناس :«يكون اسْتغناؤك عنهم في نَزاهة عِرضك» : 72 / 112 . أي تعاملهم معاملة من يستغني عنهم بأن تنزّه عرضك من التدنّس بالسؤال عنهم ، وتُبقي عزّك بعدم التذلّل عندهم للأطماع الباطلة . وفي القاموس : التَّنَزُّه : التَّباعُدُ . والاسمُ النُّزْهَةُ بالضمّ ، ونَزُهَ الرجُلُ : تَباعَدَ عن كلِّ مَكْروه ، فَهوَ نَزِيهٌ . ونَزَّه نَفْسَه عن القبيح تَنْزِيها : نَحَّاها(القاموس المحيط) .

* ومنه عن الرضا عليه السلام :«لمّا جاءت قصّة الصدقة نزَّهَ نَفْسَه ، ونزَّه رسوله ، ونَزَّه أهل بيته فقال : «إنَّما الصَّدَقاتُ للفُقَراءِ والمسَاكِينَ . . .»» : 93 / 72 .

* وعنه عليه السلام :«لقد خرجنا إلى نُزْهة لنا» : 63 / 399 . قال ابن قتيبة : ذهب بعضٌ في قول الناس : خَرجوا يَتَنَزَّهون إلى البَساتين أ نَّه غَلَطٌ ، وهو عندي ليس بغَلَط ؛ لأنّ البساتين في كُلّ بلد إنّما تكون خارج البَلَد ، فإذا أراد أحد أن يأتيها فقد أراد البُعْد عن المَنازل والبيوت ، ثمّ كثر هذا حتّى اسْتُعْملت «النُّزْهة» في الخُضَر والجنان(المجلسي : 66 / 7) .

* ومنه عن عمرو بن حريث للصادق عليه السلام وهو في منزل أخيه عبد اللّه :«ما حقَّ لك إلى هذا المنزل ؟ قال : طلب النُّزهة» : 66 / 5 .

نزا : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«اُمِرْنا بإسباغ الوضوء ، وأن لا نُنْزِيَ حمارا على عَتِيقة (1) » :61 / 225 . أي نحمله عليها للنَّسْل . يقال : نَزَوْتُ على الشيء أنْزُو نَزْوا : إذا وثَبْتَ عليه . وقد يكون في الأجسام والمعاني . قال الخطّابي : يُشبِه أن يكون المعنى فيه : أنّ الحُمُرَ إذا حُمِلَت على الخيل قَلَّ عددُها ، وانقطع نَماؤُها ، وتَعَطَّلت منافعُها . والخيل يُحْتاج إليها للرُّكوب والرَّكْض ، والطَّلَب ، والجهاد ، وإحْراز الغنائم ، ولحمُها مأكول ، وغير ذلك من المنافع . وليس للبَغْل شيء من هذه ، فأحَبَّ أن يَكْثُر نَسْلُها ، ليكْثُر الانتفاعُ بها(النهاية) .

* ومنه في كتاب أهل الكوفة إلى الحسين بن عليّ عليهماالسلام :«الحمد للّه الذي قصم عدوّك

.

ص: 37

ص: 38

نسبة الربّ ؛ لأنّها نزلت حين قالت اليهود : انسب لنا ربّك(المجلسي : 90 / 53) .

* ومنه في الحديث القدسي :«إنَّ لكلّ شيء نَسَبا ، ونِسْبَتي «قُلْ هُوَ اللّهُ أحَد»» : 89 / 354 .

* وعن عليّ بن الحسين عليهماالسلام في الدعاء :«ولم أنسُب إليك صاحبة ولا ولدا» : 88 / 7 . نَسَبه يَنْسُبُهُ _ بالضمّ _ ويَنْسِبُهُ نَسَبا _ محرّكة _ ونِسْبَةً _ بالكسر _ : ذَكَرَ نَسَبَهُ(القاموس المحيط).

نسج : عن أبي جعفر عليه السلام في جابر :«فقام في النِّساجة مُلْتَحِفا بها» : 21 / 403 . هي ضَرْب من المَلاحِف مَنْسوجة ، كأ نّها سُمّيت بالمصدر . يقال : نَسَجْت أنْسِجُ نَسْجا ونِساجة(النهاية) .

* وفي نجران :«واعترضوا بالرماح على مَناسِج خيلهم» : 21 / 319 . المَنْسِج : ما بين مَغْرَزِ العنق إلى مُنْقَطَع الحارك في الصُّلب . وقيل : المَنْسِج والحارِك والكاهِل : ما شَخَص من فُروع الكَتِفَين إلى أصل العُنُق . وقيل : هو _ بكسر الميم _ للفرس بمنزلة الكاهل من الإنسان ، والحارِك من البَعير(النهاية) .

نسخ : عن أمير المؤمنين عليه السلام في رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«كلّما نَسَخ اللّه الخلق فرقتين جعله في خيرهما» : 66 / 311 . النَّسخ : الإزالة والتغيير والإبطال ، يعني كلّما قسم اللّه الأبَ الواحد إلى ابنين ، أعدَّ خيرهما وأفضلهما لولادة محمّد صلى الله عليه و آله ، وسُمِّي ذلك نَسخا ؛ لأنّ البطن الأوّل يزول (1) ويخلُفه البطن الثاني(المجلسي : 66 / 311) .

* وعنه عليه السلام :«المُتَناسَخ من أكارم الأصْلاب ومطهّرات الأرحام» : 4 / 222 . أي المتزايِل والمنتقل(المجلسي : 4 / 227) .

* ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«ثلاثٌ تَناسَخَها الأنبياءُ من آدم عليه السلام حتّى وصلنَ إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله» : 83 / 289 . كأنّ المراد بالتناسُخ : الانتساخ ، ونَسْخِ بعضهم عن بعض ، أو مِن تناسُخ الميراث ؛ أي التداول . في القاموس المحيط : نَسَخ الكتابَ _ كمنع _ : كتبه عن معارَضَةٍ كاستنسَخَه وانتَسَخه ، والتناسُخ والمناسَخة في الميراث : موتُ ورثة بعد ورثة وأصلُ الميراث قائم لم يُقسَم ، وتناسُخ الأزمنة : تداولها(المجلسي : 83 / 290) .

.

ص: 39

نسر : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«كلّما أظَلَّ عليكم مَنْسِرٌ من مَناسِر أهل الشام أغْلَقَ كلّ رجُلٍ منكم بابَه» : 34 / 79 . المَنسِر _ بفتح الميم وكسر السين وبعكسهما _ : القِطعة من الجَيش ، تَمُرّ قدّامَ الجيش الكبير ، والميم زائدة(النهاية) .

* وعنه عليه السلام :«حتّى يُرمَوا بالمَناسِر تَتْبَعها المَناسِر» : 33 / 456 . المَناسِر : جمع مَنْسِر .

* وعن العبّاس يَمْدَح النبيّ صلى الله عليه و آله : بل نُطْفةٌ تَرْكَبُ السَّفين وقدألْجَم نَسْرا وأهْلَه الغَرَقُ : 22 / 286 . يريد الصَّنَم الذي كان يَعْبُده قوم نوح عليه السلام وهو المذكور في قوله تعالى : «ولا يَغُوثَ ويَعُوقَ ونَسْرا»( النهاية) .

نسطاس : في مناظرة الرضا عليه السلام :«وأصحاب ذرهشت ونِسْطاس الرومي» : 10 / 299 . نِسْطاس _ بالكسر _ : عَلَمٌ ، وبالرُّومِيَّة : العالم بالطِّبّ(القاموس المحيط) .

نسع : في الخبر :«خرج أبو ذرّ إلى راحلته فشدّها بِكُورها وأنْساعها» : 22 / 396 . الأنْساع : جمع النِّسْع _ بالكسر _ وهو سَيْرٌ يُنْسج عريضا على هيئة أعِنَّة البغال تُشدّ به الرحال ، والكُور _ بالضمّ _ : الرحل(المجلسي : 22 / 397) .

* ومنه في عبيد اللّه بن عمر وقد شرب الخمر :«قام عليّ عليه السلام بِنِسْعة مثنية (1) ، فضرب بها أربعين» : 76 / 164 . النِّسعة _ بالكسر _ : سير مضفور ، يُجعل زِماما للبعير وغيره(النهاية) .

نسف : عن مولى رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«جاءتني موجةٌ فانْتَسفتني» : 17 / 409 . انْتَسَفَهُ : قَلَعهُ (المجلسي : 17 / 410) .

* وعن البكري :«خرج إليّ غلام ومعه مِنْسفٌ فيه قديد مجزّع» : 48 / 102 . المِنْسفُ _ كمنبر _ : ما يُنفَض به الحَبّ ، شيء طويل مُتصوِّب الصدر ، أعلاه مرتفع . والمُجَزّع : المُقَطّع (المجلسي : 48 / 102) .

نسق : عن أمير المؤمنين عليه السلام في الطاووس :«ونَسَقَها على اخْتلافها في الأصابيغ بلطيف

.

ص: 40

قدرته» : 62 / 30 . أي رتّبها . يقال : نَسَقْتُ الدُّرَّ : أي نظمتها ، ونَسَقْتُ الكلام : أي عطفت بعضه على بعض(المجلسي : 62 / 33) .

نسك : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«أنْسَكُ الناس نُسْكا أنْصحهم جَيْبا» : 71 / 338 . نُسْكا وجَيبا تمييزان ، ونسبة الأنْسَك إلى النُّسْك للمبالغة والمجاز كجَدَّ جِدُّه(المجلسي : 71 / 338) . النُّسْك والنُّسُك : الطاعة والعبادة ، وكلُّ ما تُقُرِّبَ به إلى اللّه تعالى . والنُّسْك : ما أمَرَت به الشريعة ، والوَرع : ما نَهَت عنه . والناسِك : العابد . وسُئل ثَعْلبُ عن الناسِك ما هو ؟ فقال : هو مأخوذ من النَّسِيكة ؛ وهي سَبِيكة الفِضّة المُصَفَّاة ، كأ نّه صَفَّى نفسَه للّه تعالى(النهاية) .

* ومنه عن الرضا عليه السلام في صِفَة الإمام :«معدن القدس والطهارة والنُّسْك» : 25 / 126 . بالضمّ : العبادة ، والجمع بضمّتين(المجلسي : 25 / 132) .

* وفي أمير المؤمنين عليه السلام :«كان يأمر مناديه بالكوفة أيّام الأضحى : أن لا يذبح نَسائكَكم _ يعني نُسُكَكم _ اليهودُ ولا النصارى» : 63 / 22 . النَّسائك : جمع النَّسِيكة . وفي القاموس : النُّسْكُ _ بالضمّ ، وبضمّتين ، و (1) كسفينةٍ _ : الذبيحَةُ ، أو النُّسْكُ : الدَّمُ ، والنَّسيكة : الذِّبْحُ (2) (المجلسي : 63 / 22) .

* وعنه عليه السلام في الاُضحِيَة :«ولو كانت عضباء القرن تجرّ رجلها إلى المَنْسَكَ» : 96 / 300 . المَنْسَك والمِنْسَك _ فتحا وكسرا _ : الموضعُ الذي يُذبَحُ فيه(مجمع البحرين) .

نسل : في حجّة الوداع لمّا شكوا إليه صلى الله عليه و آله التعبَ :«أمَرَهم أن يخلطوا الرَّمَل بالنَّسْل» : 21 / 384 . قال الجزري : النَّسْل والنَّسَلان : الإسراع في المشي(المجلسي : 21 / 389) . وتقدّم في «رمل» .

* ومنه في حديث المباهلة :«ثمّ طلع عليه سوادٌ كالليل وكالسيل ينسِلون من كلّ وجهة وأوب» : 21 / 321 . نَسَل _ كنصر وضرب _ : أسرع(المجلسي : 21 / 334) . ينسِلون : أي يُسرعون ، من النَّسَلان ؛ وهو مقاربة الخطو مع الإسراع كمشي الذيب(مجمع البحرين) .

.

ص: 41

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«على ذلك نَسَلَتِ القرون ، ومَضَتِ الدهور» : 11 / 61 . نَسَلَت : بالبناء للفاعل : مَضَت متتابِعة(صبحي الصالح) .

نسم : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«بيدك ناصية كلّ دابّة ، وإليك مصير كلّ نَسَمة» : 4 / 318 . النَّسَمة : النَّفْس والروح . وكلُّ دابّة فيها روح فهي نَسَمة(النهاية) .

* وعنه عليه السلام :«من اشْترى لعياله لَحْما بدرهم كان كمن أعتَق نَسَمَة» : 75 / 32 . أي أعْتَق ذا روح ، وإنّما يريد الناس(النهاية) .

* وعنه عليه السلام :«فوالذي فَلَق الحَبَّة وبَرأ النَّسَمة» : 33 / 516 . أي خَلَق ذاتَ الروح . وكثيرا ما كان يقولُها إذا اجْتَهد في يمينه(النهاية) .

* وعنه عليه السلام في صفة الأولياء :«يَتَنَسَّمون بدعائه رَوْح التجاوز» : 66 / 326 . النَّسَم _ محرّكة _ نَفَس الرِّيح إذا كان ضعيفا كالنَّسِيم ، وتَنَسَّمَ : أي تَنَفَّس ، وتَنَسَّمَ النَّسِيم : أي شَمَّه . والرَّوْح _ بالفتح _ : الراحة والرحمة ونسيم الريح . والمعنى : يَدعون ويَتَوقّعون بدعائه تجاوزه عن ذنوبهم(المجلسي : 66 / 329) .

* ومنه عن الصادق عليه السلام في الشياطين :«غذاؤهم التَّنَسُّم» : 10 / 169 .

* وعن ابن عبّاس لمعاوية :«وَطَؤوك بِمَناسِمهم» : 42 / 169 . جَمْع مَنْسِم ؛ وهو خفّ البعير . وقد يُطْلَق على مفاصل الإنسان اتِّساعا(النهاية) .

نسنس : عن الحسين بن عليّ عليهماالسلام في سؤال رجل :«أمّا قولك : النَّسْناسُ فهم السواد الأعظم ، وأشار بيده إلى جماعة الناس» : 24 / 95 . قال الجزري : قيل : هم يأجوج ومأجوج . وقيل : خَلْقٌ على صورة الناس ، أشْبَهوهم في شيء ، وخالَفوهم في شيء ، وليسوا من بني آدم . وقيل : هم من بني آدم . . . ونونُها مكسورة ، وقد تُفتَح(المجلسي : 24 / 96) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«إنَّ اللّه تبارك وتعالى أراد أن يخلق خلقا بيده ، وذلك بعدما مضى من الجنّ والنَّسناس في الأرض سبعة آلاف سنة» : 11 / 103 .

نسا : عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«كان قابيل . . . قرّب قَمْحا نِسْيا» : 11 / 227 . أي متروكا فاسدا(المجلسي : 11 / 229) . أي شيئا حقيرا مُطَّرحا لا يُلتفَت إليه . وجَمْعه : أنْساءٌ . تقول

.

ص: 42

ص: 43

80 / 363 . قال الجزري : نَشَدتُ الضالَّةَ فأنا ناشِدٌ : إذا طَلَبْتَها ، وأنْشَدتُها فأنا مُنْشِد : إذا عَرَّفْتَها(المجلسي : 80 / 362) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام لمعاوية :«إنّك نَشَدتَ غير ضالّتك ، ورعيتَ غير سائمتك» : 33 / 91 . مَثَلٌ يُضرَب لطالب غير حقّه(صبحي الصالح) .

* وعن الحسين بن عليّ عليهماالسلام يوم عاشوراء :«أنْشُدُكم اللّهَ هل تعرفوني ؟» : 44 / 318 . يقال : نَشَدتُك اللّهَ وأنْشُدُك اللّهَ ، وباللّه ، وناشَدتُك اللّهَ وباللّه : أي سألتُك وأقسمتُ عليك . ونَشَدتُه نِشْدةً ونِشْدانا ومُناشَدةً . وتَعْديتُه إلى مفعولَيْن إمّا لأ نّه بمنزلة دَعَوْتُ ، حيث قالوا : نَشَدتُك اللّهَ وباللّه ، كما قالوا : دَعَوتُ زيدا وبزيد ، أو لأ نّهم ضَمَّنوه معنى ذَكَّرْتُ . فأمّا أنْشَدتُك باللّه ، فخطأ(النهاية) .

* ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«كلّ عضو من أعْضاء الجسد يُكَفِّر اللسان ، يقول : نَشَدْتك اللّه أن نُعذَّب فيك» : 68 / 302 . أي سألتك باللّه (المجلسي : 68 / 302) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«من نَشَدْناه شهادةً فليقُل بعلمه فيها» : 33 / 369 . أي سألناه .

نشر : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«الطِّيب نُشْرةٌ ، والعسل نُشرةٌ» : 63 / 291 . النُّشْرة : ما يُزيل الهمومَ والأحزان التي يَتوهّم أ نّها من الجنّ . قال في النهاية : فيه «أ نّه سئل عن النُّشرة فقال : هو من عمل الشيطان» ، النُّشرة _ بالضمّ _ : ضَرْبٌ من الرُّقْية والعِلاج ، يُعالَج به مَن كان يُظَنُّ أنّ به مَسّا من الجنّ ، سُمّيت نُشْرةً ؛ لأ نّه يُنْشَر بها عنه ما خامَره من الداء ؛ أي يُكشَف ويُزال(المجلسي : 63 / 291) .

* ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«لا بأس بالرُّقْية والعَوْذة والنُّشْر (1) إذا كانت من القرآن» : 92 / 4 .

* ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله في الحرمل :«إنّ في أصْلها وفرعها نُشْرةً» : 59 / 233 .

.

ص: 44

* وفي الدعاء :«الحمد للّه الذي جعل . . . النهار نُشورا» : 87 / 200 . يقال : نَشَر الميّتُ يَنْشُر نُشورا : إذا عاش بعد الموت . وأنْشَره اللّه : أي أحياه(النهاية) .

نشز : عن الخدري في خاتَم النُّبُوّة :«بَضْعةٌ ناشِزة» : 16 / 177 . أي قِطعة لحم مُرْتفِعة عن الجسم(النهاية) .

* ومنه الخبر :«لا يتّخذ النملُ الزُبْيةَ إلاّ في نَشْزٍ من الأرض» : 61 / 62 . أي المرتفع من الأرض(النهاية) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«وجَبَلَ جلاميدها ونُشوزَ مُتونها وأطوادها ، فأرساها في مراسيها» : 54 / 38 . جمع النَّشْز _ بالفتح _ : المكان المرتفع(المجلسي : 54 / 41) .

* وعن أبي جعفر عليه السلام :«إذا نَشَزَ الرجل مع نُشُوز المرأة فهو الشِّقاق» : 101 / 59 . يقال : نَشَزَت المرأةُ على زوجِها فهي ناشِزٌ وناشِزة : إذا عَصَت عليه ، وخَرَجت عن طاعته . ونَشَز عليها زوجُها : إذا جفاها وأضَرّ بها . والنُّشوز : كراهة كلِّ واحدٍ منهما صاحبَه ، وسوءُ عِشْرته له(النهاية) .

نشش : فيالخبر :«لمّا خلق اللّه آدم عليه السلام سمع في ظهره نَشِيشا كنَشِيش الطير» : 15 / 27 . النَّشيشُ : صَوْتُ الماء وغيره إذا غلى(المجلسي : 15 / 104) .

* ومنه الخبر :«سمعنا لجلودنا نَشِيشا من شدّة حرّها» : 17 / 242 . النَّشِيش : الغليان (المجلسي : 17 / 249) .

* وعن لقمان في امرأة السوء :«هي بمنزلة الأرض النَّشّاشة» : 13 / 430 . أي النَّزّازة ؛ تَنِزُّ بالماء . وقيل : النَّشّاشة : التي لا يَجفُّ ترابُها ولا يَنْبُتُ مَرْعاها(النهاية) .

* وعن أبي جعفر عليه السلام في النبيّ صلى الله عليه و آله :«ما زوّج . . . شيئا من نسائِه على أكثر من اثني عشر اُوقيَّة ونَشٍّ ؛ يعني نصف اُوقية» : 100 / 347 . النَّشُّ : نصف الاُوقِيَّة ؛ وهو عشرون دِرهماً ، والاُوقيّة : أربعون ، فيكون الجميع خَمسمائة درهم . وقيل : النَّشُّ : يُطْلَق على النِّصف من كلّ شيء(النهاية) .

نشط : في أبي براء ملاعب الأسنّة :«واُطلق من مرضه كأ نّما اُنْشِط من عِقال» : 18 / 23 .

.

ص: 45

أي حُلَّ ، وكثيرا ما يَجيء في الرواية : «كأ نّما نَشِطَ من عقال» ، وليس بصحيح . يقال : نَشَطْتُ العقْدة : إذا عَقَدتها ، وأنْشَطتُها : إذا حَلَلْتَها(النهاية) .

* ومنه عن محمّد بن مسلم :«فلمّا استقرّ الشراب في جوفي فكأنّما نَشَطْتُ من عِقال» : 64 / 244 .

* ومنه في دار الندوة :«فلينتزعنّ من اُنشوطتكم» : 19 / 59 . الاُنْشوطة _ كاُنْبوبة _ : عُقدة يسهل انْحلالها(المجلسي : 19 / 67) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في المُرائي :«يَنشَط إذا رأى الناس» : 69 / 288 . نَشِطَ في عَمَله يَنْشَطُ _ من باب تَعِب _ : خَفَّ وأسْرع(المصباح المنير) .

نشف : عن دعبل :«ثمّ رفع إليّ قميصا قد ابتذله ومُنَشِّفة لطيفة» : 49 / 243 . كأنَّ المراد بها المنديل يُتَمسّح به . وفي القاموس : نَشِفَ الثوبُ العَرَقَ : شَرِبَهُ . والنَّشْفَةُ خِرْقةٌ يُنْشَفُ بها ماءُ المطر ، وتُعصَرُ في الأوعية . والنَّشّافة مِنديلٌ يُتَمسَّحُ به(المجلسي : 49 / 245) .

نشق : عن أمير المؤمنين عليه السلام في المهديّ عليه السلام :«نَشِقَ رأسُه في بَاذِخ السُّؤدد» : 51 / 115 . نَشِقَ الظَّبْيُ في الحِبالَة نَشْقا : نَشِب وعَلِق فيها(تاج العروس) . وقال الجزري : رجلٌ نَشِقٌ : إذا كان ممَّن يدخل في اُمورٍ لا يكاد يتخلَّص منها ، انتهى . وفي بعض النسخ باللام والباء ، يقال : رجل لَبِق _ ككتف _ : أي حاذق بما عمل ، وفي بعضها «شقَّ رأسه» ؛ أي جانبه (المجلسي : 51 / 116) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله في الوضوء :«فإذا اسْتَنْشَق آمنه اللّه من النار» : 77 / 332 . أي يَبْلُغ الماء خَياشِيمَه ، وهو من استِنشاق الريح : إذا شَمَمْتَها مع قوّة(النهاية) .

نشم : عن أمير المؤمنين عليه السلام لمّا صفق عبد الرحمن على يد عثمان بالبيعة :«دقّ اللّه بينكما عِطر مَنشِم» : 31 / 358 . قال الجوهري : هو _ بكَسر الشين _ : اسم امرأةٍ كانَت بمكّة عطّارَةً ، وكانت خُزاعَة وجُرْهُم إذا أرادوا القِتال تَطَيَّبوا مِن طيبها ، وكانوا إذا فعلوا ذلك كَثُرَت القَتْلى فيما بينهم . فكان يقال : «أشأم من عطر مَنْشِم» فصار مثلاً . قال زهير : تفانَوا ودقُّوا بينهم عِطرَ مَنشِمِ . ويقال : هو حَبُّ البَلَسان(المجلسي : 31 / 358) .

.

ص: 46

ص: 47

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«أساخ قواعدها في مُتون أقطارها ، ومَواضِع أنْصابها» : 54 / 39 . الأصاب : جمع نُصُب ؛ وهو ما جعل عَلَما يُشهَد فيُقصَد(صبحي الصالح) . والمراد بالأنصاب الجبال . وبمواضعها : الأمكنة الصالحة للجبال بمقتضى الحكمة(المجلسي : 54 / 41) .

* وعن الجواد عليه السلام :«ما ذُبح على النُّصُب على حجر أو صنم» : 62 / 148 . النُّصُب _ بضمّ الصاد وسكونها _ : حَجَرٌ كانوا يَنْصِبونه في الجاهليّة ، ويَتَّخِذونه صَنَما فيعبدونه ، والجمع : أنصاب . وقيل : هو حجرٌ كانوا يَنْصِبونه ، ويَذْبَحون عليه فيَحْمرّ بالدم(النهاية) .

* وعنه عليه السلام في الأزْلام :«فمن خرج باسمه سهمٌ من التي لا أنْصباء لها اُلْزِمَ ثلث ثمن البعير» : 62 / 149 . الأنْصباء : العلائم(مجمع البحرين) .

نصت : عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام للشامي :«أنْصِتْ لي ؛ فقد نصتُّ لك حتّى أبْدَيْتَ لي عمّا في نفسك» : 93 / 202 . يقال : أنْصَتَ يُنْصِتُ إنْصاتا : إذا سَكَت سُكوت مُسْتمِع(النهاية) .

نصح : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«الدين نصيحةٌ . . . للّه ولرسوله ولكتابه وللأئمّة في الدين ولجماعة المسلمين» : 27 / 67 . النَّصيحة : كلمةٌ يُعبَّرُ بها عن جملة ؛ هي إرادة الخير للمَنْصوح له ، وليس يُمكنُ أن يُعَبَّر هذا المعنى بكلمة واحدة تَجْمَع معناه غيرِها . وأصل النُّصْح في اللغة : الخُلوص . يقال : نَصَحتُه ، ونَصَحتُ له(النهاية) . فالنصيحة للّه : الاعتقاد في وحدانيّته ، وإخلاص النيّة في عبادته ، ونُصرة الحقّ فيه . والنصيحة لرسول اللّه : التصديق بنبوّته ورسالته ، والانقياد لِما أمر به ونهى عنه . والنصيحة لكتاب اللّه : هو التصديق به ، والعمل بما فيه ، والذبّ عنه دون تأويل الجاهلين وتحريف الغالين وانتحال المبطلين . والنصيحة لأئمّة المسلمين : قيل : هي شدّة المحبّة لهم ، وعدم الشكّ فيهم ، وشدّة متابعتهم في قبول قولهم وفعلهم ، وبذل جهدهم ومجهودهم في ذلك(مجمع البحرين) .

* وفي دعاء الكاظم عليه السلام :«اللهمّ إنّي أسألُك توبةً نَصُوحا تقبلها منّي» : 87 / 166 . فَعول من أبنية المبالغة يَقع على الذكر والاُنثى ، فكأنَّ الإنسان بالَغَ في نُصْح نفسِه بها(النهاية) .

* وعن أبيعبد اللّه عليه السلام :«التوْبة النَّصوح هو أن يكون باطن الرجل كظاهره وأفضل»: 6/22.

.

ص: 48

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في عثمان :وقد يَسْتفيدُ الظِّنّةَ المتنصّحُ : 33 / 59 . قال في الصحاح والقاموس : المتنصّح : من تشبّه بالنصحاء ، وهذا المعنى وإن كان محتملاً في كلامه عليه السلامعلى وجه بعيد ، لكنّ الظاهر أ نّه ليس غرضا للشاعر ، والظاهر ما ذكره الخليل في العين ، حيث قال : التنصُّح : كثرة النَّصِيحة ، قال أكثم بن صيفي : إيّاكم وكثرة التَّنصُّح ؛ فإنّه يورث التُّهَمة . وقوله : «وقد يستفيد» إلخ يُضرَب مثلاً لمن يبالِغ في النصيحة حتّى يُتَّهم أ نّه غاشّ(المجلسي : 33 / 72) .

نصر : عن أمير المؤمنين عليه السلام في بني اُميّة :«حتّى لا يكون انتصار أحدكم منهم إلاّ مثل انتصار العبد من ربّه» : 41 / 349 . الانتصار : الانتقام . وقد جاء في كلامه عليه السلامتفسير انتصار العبد من ربّه في غير هذا الموضع ، حيث عقَّبَهُ بقوله : «إذا شهد أطاعه ، وإذا غاب اغتابه»(المجلسي : 41 / 350) .

* ومنه الدعاء :«ولم أقْدر على . . . الانتصار لقلّتي» : 82 / 221 . الانتصار : الانتقام .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«هذا عليّ مع القرآن ، والقرآن مع عليّ ؛ خليفتان نَصِيران» : 22 / 476 . أي يَتَناصَران ويتعاضَدان . والنصير : فَعيل بمعنى فاعِل أو مفعول ؛ لأنّ كلَّ واحدٍ من المُتناصِرَين ناصِرٌ ومنصور(النهاية) .

نصص : عن اُمّ سَلَمة في عائشة :«فنَصَّت ناقتها في السير» : 22 / 243 . النَّصُّ : التحريك حتّى يَسْتخرِجَ أقْصَى سَير الناقة . وأصلُ النَّصِّ أقْصَى الشيء وغايَتُه . ثمّ سُمِّي به ضَرْبٌ من السير سريعٌ(النهاية) .

* وفي كتابها إلى عائشة :«ما كنتِ قائلةً لو أنَّ رسول اللّه عارَضَك ببعض الفَلَوات ، ناصَّةً قَلُوصا من مَنْهَلٍ إلى آخر» : 32 / 154 . أي رافعة لها في السير(النهاية) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«إذا بَلغ النِّساء نَصَّ الحَقائق فالعَصَبةُ أوْلَى» : 101 / 134 . أي إذا بَلَغَت غايةَ البلوغ من سِنِّها الذي يَصْلُح أن تُحاقِقَ وتُخاصِم عن نفسِها ، فعَصَبَتُها أوْلَى بها من اُمّها(النهاية) .

.

ص: 49

* وفي حجّة الوداع :«أراد اللّه أن يجمعهم لسماع النصّ على أمير المؤمنين عليه السلام ، وتأكيد الحجّة عليهم فيه» : 21 / 386 . قال الشيخ المفيد : النَّصُّ : هو الإظهار والإبانة ، من ذلك قولهم : فلان قد نَصَّ قلوصَه : إذا أبانها بالسير ، وأبرزها من جملة الإبل ، ولذلك سمّي المفرش العالي : منصّة ؛ لأنّ الجالس عليه يُبيّن بالظهور من الجماعة . . . ومن ذلك أيضا قولهم : قد نَصَّ فلان مذهبَه : إذا أظهره وأبانه . . . فأمّا هذه اللفظة فإنّها قد جُعِلت مستعملة في الشريعة على المعنى الذي قدّمتُ ، ومتى أردتَ حدّ المعنى منها قلتَ : حقيقة النصّ هو القول المُنبئ عن المقول فيه على سبيل الإظهار(المجلسي : 10 / 408) .

نصع : في الاستسقاء :«وفاض فانْصاعَ به سحابُه» : 88 / 294 . انْصاع : انْفَتَل راجعا مسرعا ؛ أي يكون غيثا يَفِيض ويجري منه الماء كثيرا ، ثمَّ يرجع سحابه مسرعا بالفيضان ، فالضمير في قوله : «بهِ» راجعٌ إلى الفيضان المفهوم من قوله : «فاضَ»(المجلسي : 88 / 306) .

* وعن الباقر عليه السلام في الشيطان :«إذا طلع الفجرُ بالَ في اُذُنه ثمّ انْصاعَ» : 84 / 170 .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في النبيّ صلى الله عليه و آله :«صلّ اللهمّ على . . . الناصِع الحسب في ذروة الكاهل الأعْبل» : 84 / 340 . الناصِع : هو الخالص من كلّ شيء . ونصَعَ الأمرُ نُصوعا : وضَحَ ، ولونُه : اشتدَّ بياضُه . . . شبّهه صلى الله عليه و آله _ في تمكّنه على أعلى مدارج الحسب والكرم _ بمن رقى على ذروة كاهل بعير ضخم مرتفع السنام فتمكّن عليه(المجلسي : 84 / 346) .

* ومنه عن ابن مهزيار في صفة المهديّ عليه السلام :«غلامٌ أمردُ ناصعُ اللَّوْن» : 52 / 34 . الناصِع : الخالص(المجلسي : 52 / 38) .

* وعن عائشة في حديث الإفك :«خرجتُ . . . قِبَل المناصع (1) ؛ وهو مُتَبَرَّزُنا» : 20 / 311 . قال الجزري : هي المَواضع التي يُتخَلَّى فيها لقضاء الحاجة واحدُها : مَنْصَع ؛ لأ نّه يُبْرَزُ إليها ويُظهر . قال الأزهري : أراها مواضع مخصوصة خارج المدينة(المجلسي : 20 / 313) .

نصف : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«لا جَعَلوا بيني وبينهم نِصْفا» : 32 / 78 . النِّصْف _ بالكسر والتحريك _ : الإنصاف والعدل ؛ أي إنصافا ، أو حكما ذا إنصاف(المجلسي : 32 / 78) .

.

ص: 50

* وعنه عليه السلام :«الحقّ أجْمل الأشياء في التواصف ، وأوسعها في التناصف» : 74 / 354 . هو أن يُنصِف بعضهم بعضا . . . وإنّما كان أوسعها في التناصُف ؛ لأنّ الناس لو تناصفوا في الحقوق لما ضاق عليهم أمر من الاُمور(الهامش : 74 / 354) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«طوبى لمن . . . أنْصَفَ الناس من نفسه» : 72 / 30 . أي كان حَكَما وحاكما على نفسه فيما كان بينه وبين الناس ، ورضي لهم ما رضي لنفسه ، وكَرِه لهم ما كَرِه لنفسه ، وكأنّ كلمة «من» للتعليل ؛ أي كان إنصافه الناس بسبب نفسه لا بانتصاف حاكم وغيره . قال في المصباح : نَصَفت المال بين الرجلين أنصُفه _ من باب قتل _ : قسمته نصفين . وأنصفتُ الرجلَ إنصافا : عاملته بالعدل والقسط ، والاسم : النَّصَفة ، بفتحتين ؛ لأ نّك أعطيته من الحقّ ما يستحقّه بنفسك (1) (المجلسي : 72 / 30) .

* وعن أبي عبد اللّه عليه السلام :«أخذ اللّه ميثاق المؤمن على أن . . . لا يَنْتَصِفَ من عدوّه» : 65 / 215 . الانْتِصاف : الانتقام . وفي القاموس : انْتَصَفَ منه : اسْتَوْفَى حَقَّه منه كاملاً حتّى صارَ كلٌّ على النَّصَفِ سواءً ، كاستَنْصَفَ منه(المجلسي : 65 / 215) .

* ومنه الدعاء :«ولم أقدر على الانتصاف منه لضعفي» : 82 / 221 .

* وفي دعاء الندبة :«بأبي أنتَ من نَصِيف شرف لا يُساوى» : 99 / 108 . أي سهيم شرف ، مأخوذ من النِّصْف ، كأ نّه أخذ نِصْفَ الشرف ، وسائر الخلق نِصْفَه ، والنَّصِيف _ أيضا _ : العمامة ، فيمكن أن يكون على الاستعارة ؛ أي أ نّه مُزيِّن الشرف(المجلسي : 99 / 124) .

نصل : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«فقلتم : كلّت سيوفُنا ، ونَفَدت نِبالنا ، ونَصَلت أسِنَّة رماحنا» : 33 / 571 . يقال : نَصَّلْتُ السَّهم تنصيلاً : إذا جَعلْتَ له نَصْلاً ، وإذا نَزَعْتَ نَصْلَه ؛ فهو من الأضداد . وأنْصَلْتُه فانتَصل : إذا نَزَعْتَ سَهْمَه(النهاية) .

* وعنه عليه السلام :«من رَمَى بكم رَمَى بأفْوَقَ ناصِلٍ» : 34 / 32 . أي بسَهمٍ مُنْكَسِر الفُوْق لا نَصْلَ فيه(النهاية) . وتقدّم في «فوق» .

.

ص: 51

ص: 52

* ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام في بيعة النساء :«دعا بِتَوْر بِرام فصبّ فيه نَضُوحا» : 21 / 134 . وتَورُ بِرام : أي قِدْر من حَجَر ، وتقدّم في «برم» .

نضخ : عن ابن عبّاس في قوله تعالى : «فِيهِما عَينَانِ نَضَّاخَتان» : «تَنْضِخ على أولياء اللّه بالمسك والعنبر والكافور . وقيل : تَنْضِخان بأنواع الخيرات» : 8 / 106 . نضّاختان : أي فوّارتان بالماء ، ومنه نَضَختُ الثوبَ _ من بابَي ضرب ونفع _ : إذا بللته ، وانتضخ الماءُ : رشَشَ . وغيثٌ نضّاخ : أي غزير(مجمع البحرين) .

نضد : عن أبي بكر :«لتَتَّخِذُنّ سُتور الحرير ، ونَضائد الدِّيباج» : 30 / 135 . أي الوَسائد ، واحدتُها : نَضيدة(النهاية) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في صفته تعالى :«لو وهب . . . نَضائد المرجان لبعض عبيده لما أثَّر ذلك في جوده» : 4 / 274 . النَّضْدُ : وَضع الأشياء بعضها فوق بعض ، ولا يبعد أن يكون المراد بالمرجان هنا صغار اللؤلؤ كما فُسِّر به في قوله تعالى : «يَخرُجُ مِنهُما اللُّؤلُؤُ والمَرجان» (المجلسي : 4 / 279) .

* وعنه عليه السلام في الطاووس :«ونَضَّد ألْوانَه في أحسن تَنْضيدٍ» : 62 / 30 .

* وعن ابن عطاء :«دخلت على أبي جعفر عليه السلام فرأيت في منزله نَضَدا» : 76 / 322 . النَّضَد _ بالتحريك _ : السرير الذي تُنْضَد عليه الثياب ؛ أي يُجْعل بعضُها فوقَ بعض ، وهو أيضا متاعُ البيت المنضودُ(النهاية) .

نضر : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«نَضَّرَ اللّهُ امْرأً سَمِع مقالَتي فوَعاها» : 37 / 114 . نَضَره ونَضَّره وأنْضَره : أي نَعَّمَه ، ويُروى بالتخفيف والتشديد من النَّضارة ، وهي في الأصل : حُسن الوجه ، والبَريق ، وإنّما أراد : حَسَّن خُلُقَه وقَدْرَه(النهاية) .

* ومنه عن اُمّ مَعْبَد :«فهو أنْضَرُ الثلاثة مَنْظرا» : 19 / 42 . من النَّضْرة ؛ وهي الحُسن والنعمة(المجلسي : 19 / 45) .

نضض : عن أمير المؤمنين عليه السلام في الناس :«منهم مَن لا يمنعه الفسادَ في الأرض إلاّ مهانةُ نفسه ، وكلالة حدّه ، ونَضِيض وَفْره» : 75 / 4 . أي قلّة ماله ، فالنَّضِيضُ : القليل ، والوَفْر :

.

ص: 53

المال(صبحي الصالح) .

نضل : عن اليهود للنبيّ صلى الله عليه و آله :«إنّ عَليّا أخوك . . . والمُناضل دونك» : 9 / 311 . المُناضَلة : المُراماة . والمراد هنا مطلق الجهاد(المجلسي : 9 / 312) . يقال : فُلانٌ يُناضِل عن فلان : إذا رامى عنه وحاجَجَ ، وتكلّم بعُذْرِه ، ودَفَع عنه(النهاية) .

* ومنه عن أبي طالب رضى الله عنه يمدح النبيّ صلى الله عليه و آله : كَذبْتُم وبيتِ اللّهِ يُبْزَى محمدٌولَمّا نُطاعِنْ دونَه ونُناضِلِ : 18 / 180 . أي نُدافع . ويُبزَى : أي يُقهَر ويُغلَب(المجلسي : 18 / 181) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«لا تغرّنّكم الحياة الدنيا ، فإنّما أنتم فيها سُفر حلول ، الموت بكم نزول ، تَنْتَضِل فيكم مناياه» : 74 / 348 . الانْتِضال : رميُ السهام للسبق . والمنايا : جمع المنيّة ؛ وهي الموت ، ولعلّ الضمير راجع إلى الدنيا بتأويل الدهر ، أو بتشبيهها بالرجل الرامي ؛ أي ترمي إليكم المنايا في الدنيا سهاما فتهلككم . والسهام : الأمراض والبلايا الموجبة للموت . ويحتمل أن يكون فاعل «تَنْتَضِل» الضمير الراجع إلى الدنيا ، ويكون المرمي المنايا ، والأوّل أظهر(الهامش : 74 / 349) .

* وعنه عليه السلام في صفة الملائكة :«ولا تَنْتَضِل في هِمَمهم خدائع الشهوات» : 74 / 323 . انْتَضَلَت الإبل : رمت بأيديها في السير مسرعة . وخدائع الشهوات للنفس : ما يزيّنه لها . أي لم تسلك خدائع الشهوات طريقا في هممهم(صبحي الصالح) .

نضا : عن النبيّ صلى الله عليه و آله في الخوارج :«يَنْظر إلى نَضِيّه ؛ وهو قِدْحه ، فلا يوجد فيه شيء» : 33 / 335 . النَّضِيُّ : نَصْل السهم . وقيل : هو السهم قبل أن يُنْحَت إذا كان قِدْحا ، وهو أولى ؛ لأ نّه قد جاء في الحديث ذِكرُ النَّصْل بعد النَّضِيّ . وقيل : هو من السهم ما بين الريش والنَّصْل . قالوا : سُمِّي نَضِيّا ؛ لكثرة البَرْي والنَّحْتِ ، فكأ نّه جُعِل نِضْوا : أي هَزِيلاً(النهاية) .

* ومنه عن السجّاد عليه السلام :«خمسٌ لو رَحَلْتُم فيهنَّ لأنْضَيتُموهنّ . . .» : 75 / 139 . هو يُنْضي بعيرَه : أي يُهْزِله ويَجْعله نِضْوا . والنِّضْو : الدابّة التي أهْزَلَتْها الأسفار ، وأذْهَبَت لَحْمَها (النهاية) .

.

ص: 54

ص: 55

والماشية . النِّطاف : جَمْع نُطْفة . يريد أ نّها إذا وَرَدَت على المِياه والعُشب يَدَعُها لِتَرِد وتَرْعَى (النهاية) .

* ومنه الخبر :«منزلي خلف النُّطفة ، وأشار بيده إلى البحر» : 12 / 81 . النُّطْفة : البحر (القاموس المحيط) .

* ومنه الحديث القدسي :«يا موسى ، الدنيا نُطْفة» : 74 / 37 . النُّطْفة : قليلُ ماءٍ يبقى في دلو أو قربة(القاموس المحيط) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في صفّين :«هذا موقفٌ مَن نَطِفَ فيه نَطِفَ يوم القيامة» : 32 / 435 . أي مَنْ تَلَطّخ فيه بعيب من فرار أو نكول عن العدوّ . يقال : نَطِفَ فلانٌ _ بالكسر _ : إذا تدنّس بعيب ، ونَطُف أيضا : إذا أفْسد . يقول : من فَسَدت حالُه اليوم في هذا الجهاد فسدت حالُه غدا عند اللّه (المجلسي : 32 / 438) .

* ومنه عن زينب :«وهل فيكم إلاّ الصَّلَف والنَّطَف» : 45 / 109 . النَّطَف _ بالتحريك _ : التلطّخ بالعيب . والصَّلَف : مجاوزة قدر الظرف(المجلسي : 45 / 150) .

* وعن ابن عبّاس في أمير المؤمنين عليه السلام :«قد أقبل وسيفُه يَنْطُف (1) » : 32 / 602 . أي يَقْطُر . وفي النهاية : نَطَفَ الماءُ يَنْطُفُ ويَنْطِف : إذا قَطَر قليلاً قليلاً(المجلسي : 32 / 604) .

* ومنه عن زينب عليهاالسلام :«فهذه الأيدي تَنْطُف من دمائنا» : 45 / 134 .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«لا تَرفعوا الطشتَ حتّى يَنْطُف ، اجمعوا وضوءكم» : 63 / 354 . ينطُف : أي يمتلئ بحيث يُشرف على السيلان من جوانبه . وهذا ردّ على ما كان المتكبّرون يفعلونه ، من أ نّه إذا غسل أحدهم صبّوا الماء ثمّ أتوا بالطشت لآخر . وهذا مكروه (المجلسي : 63 / 354) .

نطق : عن العبّاس يمدح النبيّ صلى الله عليه و آله : حتّى احْتَوى بَيْتُكَ المهيمنُ مِنْخِنْدِفَ عَلْياءَ تحتها النُّطُقُ

.

ص: 56

ص: 57

ص: 58

نُعاسا ونَعْسةً فهو ناعِس . ولا يقال : نَعْسان . والنُّعاس : الوَسَن وأوّل النَّوم(النهاية) .

نعش : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«احفظوا قولي . . . وافقهوه تَنْتَعِشوا به بعدي» : 37 / 114 . يقال : نَعَشَه اللّه يَنْعَشُه نَعْشا : إذا رَفَعَه . وانْتَعَش العاثِر : إذا نَهَضَ من عَثْرتِه ، وبه سُمِّي سَرير الميِّت نَعْشا لارتفاعه . وإذا لم يكن عليه ميِّت مَحمول فهو سَرير(النهاية) .

* ومنه عن فاطمة عليهاالسلام لاُمّ أيمن :«اصنعي لي نَعْشا يواري جسدي . . . فقالت لها : ألا اُريكِ شيئا يُصنع في أرض الحبَشَة؟ فصنعت لها مقدار ذراع من جرائد النخل ، وطرحت فوق النَّعْش ثوبا فغطّاه» : 78 / 255 .

* وعن أبي الحسن عليه السلام :«إنَّ اللّه عزّ وجلّ قد فرض على ولاة عهده أن يُنْعِشوا فقراء الاُمّة» : 48 / 131 . نَعَشه : أي رفعه(المجلسي : 48 / 132) .

* ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام لابن سنان :«اُعَلِّمُك شيئا إذا قلته . . . أنْعَشَك وأنْعَشَ حالك» : 83 / 132 .

نعظ : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«بئس العون على الدين . . . بطنٌ رغيب ، ونَعْظٌ شديد» : 63 / 335 . يقال : نَعَظ الذَّكَرُ : إذا انْتَشَر ، وأنْعَظَه صاحبُه . وأنْعَظَ الرجُل : إذا اشْتَهَى الجماع . والإنْعاظُ : الشَّبَق(النهاية) .

نعق : عن أمير المؤمنين عليه السلام في الفتن :«أنْبأْتكم بناعِقها وقائِدها وسائِقها» : 41 / 348 . ناعِقُها : أي الداعي إليها . يقال : نَعَق يَنْعِق _ بالكسر _ : أي صاح وزجر(المجلسي : 41 / 349) .

* وعنه عليه السلام :«ونَعَقَتْ في أسماعنا دَلائله على وحدانيّته» : 62 / 30 . أي صاحت . والغرض الإشعار بوضوح الدلائل(المجلسي : 62 / 32) .

* ومنه عن أبي الحسن عليه السلام في آداب الرعي :« لا تُصفِّر بغنمك ذاهبةً ، وانْعَق بها راجعةً» : 61 / 151 . يقال : نَعَق الراعي بالغنم يَنْعَق نَعيقا فهو ناعِق : إذا دَعاها لِتَعود إليه(النهاية) .

نعل : عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«كان نَعْلُ سيفِ رسول اللّه صلى الله عليه و آله وقائمته فِضَّة» : 16 / 123 . نَعْل السيف : الحديدةُ التي تكون في أسفل القِراب(النهاية) .

نعم : عن أبي حمزة الثمالي ليحيى المجبّر لمّا طلب منه أن يعلّمه دعاءً للسجّاد عليه السلام :

.

ص: 59

«لا ولا نُعْمةَ عَين ، لستَ من أهله» : 92 / 230 . نُعْمَةُ العين _ بالضمّ _ : قرّتها ، ويقال : نُعْمَ عَينٍ ، ونَعامَ عَينٍ ، ونَعامَة عينٍ ، ونُعمَة عَينٍ ، ونُعمى عينٍ ، كلّه بمعنىً ؛ أي أفعل ذلك كرامة لك ، وإنعاما لعينك وما أشبهه(الصحاح) . والمراد في الحديث نفي هذا المعنى ؛ لعدم استحقاق الرجل لذلك .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في فَوز أهل التقوى :«ظافرا بفرحَة البُشرى ، وراحة النُّعمى ، في أنعَمِ نَومِهِ . . .» : 74 / 427 . النُّعمى : الخفض والدَّعة والمال(لسان العرب) .

* ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«إنَّ العبد ليُحبَسُ على ذنب من ذنوبه مائة عام ، وإنّه لَينظرُ إلى أزواجه في الجنّة يَتَنعَّمنَ» : 70 / 331 . في المصباح : نَعّمَه اللّه تنعيما : جعله ذا رفاهية(المجلسي : 70 / 332) .

* ومنه عن حزقيل :«أسْمعُ صوتَ شَبْعان ناعِم» : 14 / 26 . نَعِم عيشُه _ كتعب _ : اتّسعَ ولانَ(المجلسي : 70 / 332) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«كيف أنعَمُ وصاحب الصُّور قد التَقَم القَرْن!» : 56 / 263 . قال الجوهري : أي كيف أتَنَعَّم ، من النَّعْمة _ بالفتح _ : وهي المسرّة والفرح والترفّه(المجلسي : 56 / 262) .

* وعن عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«ما اُحبُّ أنَّ لي بذلِّ نفسي حُمُر النَّعَم» : 68 / 406 . النَّعَم : المال الراعي ، وهو جمع لا واحد له من لفظه ، وأكثر ما يقع على الإبل . قال أبو عبيد : النَّعَم : الجِمال فقط ، ويؤنّث ويذكّر ، وجمعه نُعْمان مثل حَمَل وحُمْلان ، وأنعام أيضا . وقيل : النَّعَم : الإبل خاصّة والأنعام ذوات الخفّ والظلف ؛ وهي الإبل والبقر والغنم . وقيل : تُطلق الأنعام على هذه الثلاثة ، فإذا انفردت الإبل فهي نَعَم ، وإن انفردت البقر والغنم لم تُسمَّ نَعَما (المصباح المنير) .

* وعن هوازن في النبيّ صلى الله عليه و آله :لا تتركنّا كمن شالَت نَعامَتُه : 21 / 13 . يقال : شالَت نَعامَتُهم : إذا ماتوا و تفرّقوا كأ نّهم لم يبقَ منهم إلاّ بقيّة . والنَّعامة : الجماعة(المجلسي : 21 / 13) .

.

ص: 60

ص: 61

ص: 62

نفج : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«إنَّ رجلاً من قُطّان المدائن . . . تضمّخ بمسك هذه النَّوافِج» : 40 / 347 . النوافِج : جمع نافِجة معرّب نافَه(المجلسي : 40 / 352) . النافِجة : وعاء المسك (القاموس المحيط) .

* ومنه عن آمنة رضي اللّه عنها :«في يد أحدهم إبْريق فضّة ونافجة مسك» : 15 / 273 .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«وقام ثالث القوم نافِجا حِضنيْه» : 29 / 499 . انْتَفَج جَنْبا البعير : إذا ارْتَفعا وعَظُما خِلْقَةً . ونَفَجْتُ الشيء فانْتَفَج : أي رَفَعْتُه وعَظَّمْتُه . وكَنَى به عن التَّعاظُم والتَّكَبُّر والخُيَلاء(النهاية) .

* وعنه عليه السلام في صفّين :«عليكم بهذا السُّرادق . . . فإنَّ الشيطان راقد في كسره ، نافجٌ حِضْنَيه» : 32 / 602 .

* وعنه عليه السلام :«وأمّا كبر بطني فإنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله علّمني بابا من العلم ، ففَتحَ لي ذلك البابُ ألفَ باب ، فازدحم في بطني فنَفَجَتْ عن ضلوعي» : 35 / 54 .

نفح : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«إنّ المُكْثرين هُم الأقلّون يوم القيامة إلاّ مَنْ أعطاه اللّه خيرا فنَفَحَ فيه بيمينه وشماله» : 3 / 7 . قال الجزري : أي ضَرَب يَدَيه فيه بالعَطاء . النَّفْح : الضَّرْب والرَّمْي (المجلسي : 3 / 8) . في الكتاب «نفخ» بالخاء المعجمة ، لكنّ المجلسي قدس سره نقل المعنى عن النهاية ، وفيها «نفح» .

* وفي الخبر :«فانْفَلَت فَرسٌ لرجلٍ من أهل اليمن فنَفَحَ رجلاً فقَتَله» : 21 / 362 . نَفَحَت الدابَّة نَفْحا : ضربت بِحافِرِها(المصباح المنير) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام لمحمّد بن أبي بكر :«فأنت محقوق أن . . . تُنافِح عن دينك» : 33 / 582 . أي تدافِع . والمُنافَحَة والمكافحة : المدافعة والمضاربة . ونَفَحتُ الرجلَ بالسيف : تناولته به(النهاية) .

* وعنه عليه السلام :«اطْعَنوا الشَّزرَ ، ونافِحوا بالظُّبا» : 32 / 557 . أي قاتِلوا بالسيوف . وأصلُه أن يَقْرُب أحدُ المُتقاتلين من الآخر بحَيْث يَصِل نَفْحُ كلِّ واحدٍ منهما إلى صاحِبه ، وهي ريحُه ونَفَسُه . ونَفْحُ الريح : هُبوبُها . ونَفَحُ الطِّيبُ : إذا فاحَ(النهاية) .

.

ص: 63

* ومنه الدعاء :«يا نَفّاحا بالخيرات» : 88 / 201 . النَّفَّاح : هو ذو الآلاء الظاهرة ، والنَّعماء المتكاثرة . . . والنافِح : المُعْطِي(المجلسي : 87 / 247) .

* ومنه الدعاء :«أسألُك نَفْحةً من نَفَحات رزقك» : 83 / 144 .

نفخ : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«إنّه نهى أن يُنفَخ في طعام أو في شراب» : 63 / 400 . إنّما نَهَى من أجْل ما يُخاف أن يَبْدُرَ من رِيقه فيَقَع فيه ، فرُبّما شَرِب بَعْده غيرُه فيتأذّى به(النهاية) .

* ومنه عن الحضرمي عن الصادق عليه السلام :«عن الرجل يَنْفُخُ في القدح ، قال : لا بأس ، وإنّما يُكره ذلك إذا كان معه غيره كراهة أن يعافَه» : 63 / 401 .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في اللحّامين :«من نَفَخَ منكم في اللحم فليس منّا» : 62 / 326 . النَّفْخ في اللحم يحتمل الوجهين : الأوّل : ما هو الشائع من النفخ في الجلد لسهولة السلخ . والثاني : التدليس الذي يفعل بعض الناس من النَّفْخ في الجلد الرقيق الذي على اللحم ؛ ليُرى سمينا ، وهذا أظهر(المجلسي : 62 / 326) .

* وعنه عليه السلام :«وَدَّ مُعاوية أ نّه ما بَقِيَ من بني هاشم نافخُ ضَرَمَة» : 32 / 592 . أي أحَدٌ ؛ لأنّ النار يَنْفُخها الصَّغير والكَبير ، والذَّكر والاُنْثَى(النهاية) . وتقدّم في «ضرم» .

* وعن أبي عبد اللّه عليه السلام في نافلة الجمعة :«فإذا انْتَفَخ النهار صلّيت ستّا» : 87 / 15 . النَّفْخ : ارْتِفاع الضُّحَى(القاموس المحيط) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«إنّ المكثرين هم الأقلّون يوم القيامة إلاّ من أعطاه اللّه خيرا فنفخ فيه بيمينه وشماله» : 3 / 7 . تقدّم في «نفح» . وكلاهما محتمل هنا ، إذ يأتيان بمعنىً متقارب ؛ وهو الرمي والإلقاء ، انظر مادّة «نفخ» من النهاية .

نفذ : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«أخْرجَهم من ضرائح القبور . . . صفوفا ، يَنْفُذُهم البَصَر» : 7 / 112 . يقال : نَفَذَني بَصَرُه : إذا بَلَغني وجاوَزَني . وأنْفَذْتُ القوم : إذا خَرَقْتَهم ومَشَيْتَ في وسَطِهم ، فإن جُزْتَهُم حتّى تُخَلِّفَهُم قُلْتَ : نَفَذتُهم بلا ألِف . وقيل : يقال بالألِف . وقيل : أراد يَنْفُذُهم بصرُ الرحمن حتّى يأتي عليهم كلِّهم . وقيل : أراد يَنْفُذُهم بَصَر الناظر ؛ لاستِواء الصعيد(النهاية) .

.

ص: 64

* ومنه عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله لأبي ذرّ :«وانْفُذْ حيث قادوك ولو لعبد حبشيّ» : 22 / 404 . النَّفاذ : جواز الشيء عن الشيء ، والخلوص منه(المجلسي : 22 / 405) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام لأبي موسى الأشعري :«فإن حَقَّقتَ فانْفُذْ» : 32 / 65 . أي أمرُك مبنيّ على الشكّ ؛ فإن حقّقت لزوم طاعتي فانفُذْ ؛ أي فَسِرْ حتّى تقدم عليَّ(المجلسي : 32 / 66) .

نفر : في الخبر :«كان . . . سُحيم بن اُثيل نافَرَ غالبا أبا الفرزدق . . . على أن يعقر هذا من إبله مائة إذا وردت الماء» : 62 / 325 . نافَرَ _ بالنون والفاء _ : أي غالبه بالمراهنة بالسباق ، أو بالمفاخرة بالحسب أو الكرم والسخاء . في القاموس : النَّفْر : الغلبة . والنُّفارة _ بالضمّ _ : ما يأخذه النافِرُ من المنفور ؛ أي الغالب من المغلوب . وأنفرهُ عليه ونفَّره : قضى له عليه بالغلبة . ونافَرا : حاكَما في الحسب أو المفاخرة . . . فالأظهر أنّ المراد أ نّهما تفاخرا فراهَنا على أنّ من حُكم عليه يعقر مائة من الإبل(المجلسي : 62 / 326) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في عهده للأشتر :«إذا قمتَ في صلاتك للناس فلا تكوننّ مُنَفِّرا ولا مُضَيِّعا» : 85 / 92 . أي لا تُطِل الصلاة فتُكرّه بها الناس ، ولا تُضيِّع منها شيئا بالنقص في الأركان ، بل التوسُّط خير(صبحي الصالح) .

* وعنه عليه السلام :«احْذروا نِفار النِّعم ؛ فما كلّ شارد بمردود» : 75 / 69 . نُفورها بعدم أداء الحقّ منها فتزول(صبحي الصالح) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«إنَّ اللّه يُبغض العِفْرِيَةَ النِّفْرِيَةَ الذي لم يُرزأْ في جسمه ولا ماله» : 78 / 174 . أي المُنْكَر الخبيث . وقيل : النِّفْرِيَةُ والنِّفْرِيتُ : إتباع للعِفْريَة والعِفْرِيت(النهاية) . وتقدّم في «عفر» .

* وفي الدعاء :«واجعلهم والمؤمنين أكثر نَفيرا» : 86 / 340 . النَّفير : مَن ينفِر مع الرجل من قومه . وقيل : هو جمع نَفَر ؛ وهم المجتمعون للذهاب إلى العدوّ(المجلسي : 86 / 342) .

نفس : في الدعاء :«ترزقني به مرافقة . . . رسولك في أعْلى الجنّة درجة . . . وأرْفَعها نُفْسَةً» : 83 / 67 . أي نَفاسة أو سَعَة . في الصحاح : النَّفَس : الجُرعة . وأنت في نَفَسٍ من أمرك : أي في سعةٍ . وشيءٌ نَفِيس : أي يُتَنافَسُ فيه ويُرْغَبُ . وهذا أنْفَسُ مالي : أي أحَبُّهُ وأكرَمُه

.

ص: 65

عندي . ولك في هذا الأمر نُفْسَةٌ : أي مُهْلَةٌ . وفي النهاية : نَفَسُ الرَّوضة : طيب روائحها (المجلسي : 83 / 69) .

* ومنه عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«إذا دخلتم على المريض فنَفِّسوا له في الأجل» : 78 / 225 . أي وَسِّعوا له في الأجل وأمِّلوه في الصحّة، كأن يقولوا: لا بأس عليك، وسيذهب عنك الداء عن قريب، وأمثال ذلك ، من النَّفَس _ بالتحريك _ : بمعنى السعة والفسحة في الأمر(المجلسي : 78 / 225) .

* وفي الدعاء :«يا مُنَفِّسُ عن المكروبين» : 88 / 73 . يقال : نَفَّسَ اللّه عنه كربته : أي فرّجها ، وإنّما لم يُنصب مع كونه شبه مضاف ؛ لاعتبار النداء قبل التعليق بالظروف ، وفي الأدعية مثله كثير(المجلسي : 88 / 89) .

* ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«من أغاث أخاه المؤمن . . . فنَفَّسَ كربته أوجب اللّه عزّ وجلّ له بذلك اثنتين وسبعين رحمة من اللّه » : 71 / 319 .

* وعن ذي القرنين للاُمّة العالِمة :«فما بالكم ليس فيكم أشراف ؟ قالوا : لأ نّا لا نَتَنافَس» : 12 / 192 . التَّنافُس : الرغبة في الشيء والانفراد به(المجلسي : 12 / 193) .

* ومنه عن الباقر عليه السلام :«لا حرص كالمُنافَسة في الدرجات» : 75 / 165 .

* ومنه الحديث القدسي :«نافِسْ في الخير واسْبِقْهم» : 70 / 73 .

* وعن أبي عبد اللّه عليه السلام في أبي الخطّاب :«إنّي لأنْفَس على أجسادٍ اُصيبت معه النارَ» : 25 / 280 . لأنْفَسُ _ بفتح الفاء على صيغة المتكلّم _ : من النَّفاسة ، تقول : نَفِسْتُ به _ بالكسر من باب فرحَ _ : أي بَخلتُ وضَنِنْتُ . ونَفِسْتُ عليه الشيءَ نَفاسة : إذا لم تره له أهلاً(المجلسي : 25 / 280) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في صفّين :«إنّي أنْفَسُ بهذين _ يعني الحسن والحسين عليهماالسلام _ على الموت» : 32 / 562 . نَفِسَ عليه الشيء : ضَنَّ به ، ولم يره أهلاً له ، ولم تطب نفسه أن يصل إليه(تاج العروس) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«النُّفَساء يجرّها ولدها يوم القيامة بسرُرِه إلى الجنّة» : 79 / 117 . النِّفاس _ بالكسر _ : ولادة المرأة ، فإذا وضعت فهي نُفَساء ونَفْساء ويحرّك(القاموس المحيط) .

.

ص: 66

* وعن أسماء :«لمّا ولدت فاطمةُ الحسينَ عليه السلام نَفِسْتها به» : 44 / 250 . لعلّ المعنى كنت قابِلَتَها ، وإن لم يرد بهذا المعنى فيما عندنا من اللغة . ويحتمل أن يكون من نَفِسَ به _ بالكسر _ بمعنى ضَنّ ؛ أي ضننتُ به وأخذتُه منها(المجلسي : 44 / 252) .

* وفي العوذة :«عافِ الحسن والحسين من أنفُس الجنّ» : 92 / 133 . جمْعُ النَّفْس : العَيْن . يقال : أصابَت فلانا نَفْسٌ : أي عَيْن(النهاية) .

نفش : عن أبي عبد اللّه عليه السلام في داود عليه السلام :«كان له كَرْمٌ ونَفَشَتْ فيه غنم» : 14 / 131 . نَفَشَت الغنم : أي رَعت لَيْلاً بلا راعٍ ، وهَمَلت : إذا رَعَت نَهارا(النهاية) .

* وعن قيس بن سعد لأبي بكر :«أيّتها النعجةُ العرجاء ، والديكُ النافِش» : 29 / 167 . قال الفيروزآبادي : النُّفوشُ : الإقبال على الشيء تأكُله ، وتَنَفّشَ الطائر : نَفَضَ رِيشَه كأ نّه يَخافُ . أو يُرْعَدُ ، انتهى . وفي بعض النسخ بالقاف والشين المعجمة ، وسيأتي . وفي بعض النسخ : «النافر» بالفاء والراء المهملة ، أو بالقاف والراء(المجلسي : 29 / 180) .

* وفيما كتب معاوية إلى عليّ عليه السلام : ما أحسنَ العدلَ والإنصاف من (1) عملٍوأقبحَ الطيشَ ثمّ النَّفْشَ في الرجلِ : 32 / 435 . النَّفْش : كثرة الكلام والدعاوى ، وأصله من نَفْش الصوف(ابن أبي الحديد) .

نفض : في حديث الرضا عليه السلام :«صعد عليه السلام المنبر فقعد مليّا . . . ثمّ انْتَفض انْتفاضة» : 4 / 228 . الانْتفاض : شبه الارتعاد والاقشعرار(المجلسي : 4 / 231) .

* ومنه الخبر :«فانتفضَ جبرئيل انتفاضةً اُغمي عليه» : 14 / 323 .

* وفي العوذة :«اُعيذ نَفْسي من . . . الغبّ والنافِضة» : 91 / 205 . النافضة : [الحُمّى] (2) التي تحصل لصاحبها من أجلها رِعدة(المجلسي : 87 / 224) .

.

ص: 67

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام لرجلين من قوّاد جيشه :«فلا تَسأما من توجيه الطلائع ، ومن نَفْض الشعاب» : 32 / 410 . يقال : نَفَضْتُ المكانَ واسْتَنْفَضْتُه : إذا نَظرْتَ جميعَ ما فيه . والنَّفضَة بفتح الفاء وسكونها ، والنَّفِيضةُ : قَومٌ يُبْعَثون مُتَجَسِّسين ، هل يَرَوْن عدوّا أو خَوْفا(النهاية) .

نفط : عن أمير المؤمنين عليه السلام في المبيت :«أقبلوا عليّ يضربوني حتّى ينفَط جسدي» : 19 / 76 . النَّفْطَةُ : الجُدَرِيّ والبَثْرة . وقد نَفِطَت كفُّه _ كفرحت _ : قَرِحَتْ عَمَلاً أو مَجِلَتْ ، وأنْفَطَها العَمَلُ(المجلسي : 19 / 76) .

* ومنه في سَمّ الإمام الحسن عليه السلام :«فاستمسك في بطنه ، ثمّ انْتَفَط به فمات» : 44 / 145 . وفي بعض النسخ : «انتقض»(المجلسي : 44 / 145) .

نفع : في أسماء اللّه تعالى :«النافع» : 4 / 210 . هو الذي يوصِّل النَّفع إلى مَن يشاء مِن خَلْقِه حيث هو خالقُ النَّفْع والضَّرّ ، والخَيْر والشَّرّ(النهاية) .

نفق : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«اُحذّركم أهلَ النِّفاق ؛ فإنّهم الضالّون المضلّون» : 69 / 177 . هو اسمٌ إسْلامي ، لم تَعْرفه العرب بالمعنى المخصوص به ، وهو الذي يَسْتُر كُفْرَه ويُظْهِر إيمانَه ، وإن كان أصله في اللُّغة مَعْروفا . يقال : نافقَ يُنافِق مُنافَقةً ونِفاقا ، وهو مأخوذ من النَّافِقاء : أحَد جِحَرَة اليَرْبوع ، إذا طُلِب من واحِدٍ هرَب إلى الآخر ، وخرَج منه . وقيل : هو من النَّفَق ؛ وهو السَّرَب الذي يُسْتَتَر فيه ؛ لِسَتْرِه كُفْرَه(النهاية) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«أكْثَرُ مُنافقي اُمّتي قُرَّاؤُها» : 89 / 181 . أراد بالنِّفاق هاهنا الرِّياء ؛ لأنّ كليهما إظهارُ غير ما في الباطِن(النهاية) .

* وعنه صلى الله عليه و آله :«ثلاثةٌ لا يكلّمهم اللّه عزّ وجلّ : . . . والمُنَفِّق سلعتَه بالحلف الفاجر» : 100 / 95 . المُنَفِّق _ بالتشديد _ : من النَّفاق ؛ وهو ضدّ الكساد . ويقال : نَفَقَت السلعةُ فهي نافِقة ، وأنفقتُها ونَفَّقتُها : إذا جعلتَها نافِقةً(النهاية) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في الزمان الآتي :«ولا سلْعَة أنْفَق بيعا . . . ولا أغلى ثمناً من الكتاب إذا حُرِّف عن مواضعه» : 74 / 366 . من النَّفاق _ بالفتح _ وهو الرَّواج(صبحي الصالح) .

* وعنه عليه السلام :«إيّاكم والحلف ؛ فإنّه يُنْفِقُ السلعة ، ويمحق البركة» : 100 / 102 . نَفِقَ مالُه

.

ص: 68

ودرهمُه وطعامه _ كفَرِح ونَصَر _ نَفْقا ونَفاقا : نَفِدَ وفَنِيَ وذهب(تاج العروس) .

* وعن أبي جعفر عليه السلام في الدلفاء :«ماكان في الأنصار أيّم أنْفَقَ منها بعد جويبر» : 22 / 121 . أي رغب الناس كثيرا في تزويجها بعد جُويبر ، ولم يصِر تزويج جويبر لها سببا لعدم رغبة الناس فيها(المجلسي : 22 / 121) .

* وفي أمير المؤمنين عليه السلام ليلة الهرير :«فَتَق نَيْفَقَ درعِه لثقل ماكان يسيل من الدم على ذراعه» : 32 / 601 . في القاموس : نَيْفَقُ السراويل _ بالفتح _ : الموضِعُ المُتَّسِعُ منه (المجلسي : 32 / 601) .

نفل : عن أمير المؤمنين عليه السلام في الجهاد :«لا غزوَ إلاّ مع إمامٍ عادل ، ولا نَفَلَ إلاّ من إمام فاضل» : 74 / 416 . النَّفَل _ بالتحريك _ : الغنيمة ، وجمعه : أنفال . والنَّفل _ بالسكون ، وقد يُحرّك _ : الزيادة(النهاية) .

* وعن أبي جعفر عليه السلام :«لنا الأنْفال . . . منها المَعادن والآجام ، وكلّ أرض لا ربّ لها وكلّ أرض بادَ أهلُها فهو لنا» : 93 / 210 .

* وعنه عليه السلام :«الأنْفال : ما لم يُوجَف عليه بِخَيل ولا ركاب» : 93 / 209 .

* وعنه عليه السلام :«إنَّ الفَيء والأنفال ما كان من أرض لم يكن فيها هراقة دم ، أو قوم صالحوا ، أو قوم أعطوا بأيديهم» : 93 / 209 .

* وعن أبي عبد اللّه عليه السلام وسئل عن حقّ المؤمن على المؤمن ؟ :« . . . وإن كان نافلةٌ في المسلمين وكان غائبا ، أخذ له بنصيبه» : 71 / 248 . أي عطيّة من بيت المال والزكاة وغيرهما ، قال الجوهري : النَّفْل والنافِلَة : عطيّة التطوّع من حيث لا يجب ، والباء في قوله : «بنصيبه» زائدة للتقوية(المجلسي : 71 / 248) .

* ومنه الدعاء :«كانت وفادتي . . . رجاء رفدك وجوائزك ونَوافِلِك» : 88 / 6 .

* ومنه عن عبد المطّلب :«إنَّ نافِلَتِي محمّد بن عبد اللّه مات أبوه» : 15 / 344 . يقال لوَلد الوَلد : نافِلةً ؛ لأ نّه زيادة على الوَلد(مجمع البحرين) .

.

ص: 69

ص: 70

النِّقاب : جمع نَقْب ، قال الفيروزآبادي : النَّقْب قُرْحَةٌ تَخْرُجُ في الجَنْبِ . وفي بعض النسخ بالزاء المعجمة(المجلسي : 22 / 431) . وسيأتي في «نقز» .

* وعن ابن أبي العرندس :«رأيت أبا الحسن عليه السلام بمنى وعليه نُقْبَة» : 48 / 119 . هي السَّراويل التي تكون لها حُجْزَةٌ من غير نَيْفَق ، فإذا كان لها نَيْفَقٌ فهي سَراويل(النهاية) .

* وفي زيارة عاشوراء :«ولعن اللّه اُمّةً أسرجت وألجمت وتَنَقّبَت» : 98 / 294 . لعلّه كان النِّقاب بينهم متعارفا عند الذهاب إلى الحرب ، بل إلى مطلق الأسفار حذرا من أعدائهم لئلاّ يعرفوهم ، فهذا إشارة إلى ذلك . وقال الكفعمي : يمكن أن يكون المعنى مأخوذا من النِّقاب الذي للمرأة ؛ أي اشتملت بآلات الحرب كاشتمال المرأة بنقابها ، فيكون النِّقاب هنا استعارة ، أو يكون مأخوذا من النُّقْبة ؛ وهو ثوب يُشتَمل به كالإزار ، أو يكون معنى تَنَقَّبت : سارت في نُقُوب الأرض ؛ وهي طرقها ، الواحد نَقْب ، ومنه قوله تعالى : «فَنَقَّبُوا في البِلادِ» أي طوّفوا ، وساروا في نُقُوبها ؛ أي طرقها(المجلسي : 98 / 301) .

نقد : في الخبر :«مَن أراد أن تُطوَى له الأرضُ فليتّخذ النَّقْدَ من العصيّ» : 97 / 108 . النَّقْد : عَصا لوزٍ مُرّ ، قاله الصدوق(مجمع البحرين) .

* وعن عبد الرحمن بن السائب :«رأيت في النوم شيئا طويلاً . . . فقلت : من أنت ؟ فقال : أنا النقّاد ذو الرقبة . قلت : وما النقّاد ؟ قال : طاعون ، بُعثتُ إلى صاحب هذا القصر لأجتثّه» : 42 / 6 .

نقر : عن النبيّ صلى الله عليه و آله في رجل خفّف سجوده دون ما ينبغي :«نَقْر كنَقْر الغُراب» : 81 / 234 . يريد تَخْفيف السُّجود ، وأ نّه لا يمكُث فيه إلاَّ قدْرَ وضْع الغُرابِ مِنْقارَه فيما يُريد أكْلَه(النهاية) .

* وعن أبي عبد اللّه عليه السلام :«نَهَى رسول اللّه صلى الله عليه و آله عن . . . الحنتم والنَّقِير . . . والنَّقِير خشبة كان أهل الجاهليّة ينقُرونها حتّى يصير لها أجواف ينبذون فيها» : 77 / 161 . في النهاية : النَّقِير : أصلُ النَّخْلة يُنْقَر وسَطه ثمّ يُنْبَذُ فيه التمر ، ويُلْقَى عليه الماء لِيصيرَ نَبيذا مُسْكرا . والنَّهي واقِع على ما يُعْمَل فيه ، لا عَلى اتِّخاذ النَّقير ، فيكون على حذف المضاف ، تقديره : عن نَبِيذِ النَّقير ، وهو فَعيل بمعنى مفعول(المجلسي : 77 / 161) .

.

ص: 71

* ومنه في الخبر :«اشْتَرى طعاما . . . وعجَنه في نَقِيرٍ له» : 14 / 402 .

* وفي الحديث القدسي :«إنّي لأعلم النَّقير والقِطْمِير» : 92 / 466 . النَّقِير : النُّقْرَةُ التي في ظهر النواة(الصحاح) .

* ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«تسعة أشياء تورث النسيان : . . . الحجامة في النُّقْرَة» : 74 / 53 . يريد نقرة الرأس التي تقرب من أصل الرقبة(مجمع البحرين) .

* وعن الصادق عليه السلام :«علْمُنا غابر ، ومزبور ، ونَكْتٌ في القلوب ، ونَقْر في الأسماع . . . أمّا النَّقر في الأسماع فحديث الملائكة عليهم السلام ؛ نسمع كلامهم ، ولا نرى أشخاصهم» : 26 / 18 . النَّقر : صوتٌ يُسمع من قرع الإبهام على الوسطى(مجمع البحرين) .

نقرس : عن النبيّ صلى الله عليه و آله في التين :«إنّها تقطع البواسير ، وتنفع من النِّقْرِس» : 63 / 186 . النِّقْرس _ بالكسر _ : وَرَمٌ ووَجعٌ في مَفاصِلِ الكَعْبَيْن وأصابع الرِّجلين(القاموس المحيط) .

نقز : في الخبر :«كانت لأبي ذرّ غُنَيمات . . . فأصابها داء يقال لها النُّقاز» : 22 / 430 . قال الفيروزآبادي : النُّقاز : داءٌ للماشِية شَبيهٌ بالطاعون(المجلسي : 22 / 431) .

نقش : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«يومٌ يَجْمَع اللّه فيه الأوّلين والآخرين لِنِقاش الحِساب» : 7 / 113 . نِقاشُ الحِساب : المناقَشَة والتدقيق فيه(المجلسي : 7 / 114) . وأصل المُناقَشة : مِن نَقَش الشَّوْكةَ : إذا اسْتَخْرجَها من جِسمه ، وقد نَقَشَها وانْتَقَشَها(النهاية) .

* وعنه عليه السلام لابن عبّاس :«أوَما تخاف من نِقاش الحساب ؟» : 33 / 499 .

* وعنه عليه السلام :«اُريد أن اُداوي بكم وأنتم دائي ، كناقِش الشوكة بالشوكة وهو يعلم أنّ ضَلَعها معها» : 33 / 362 . هذا مثل للعرب . . . أي إذا استخرجت الشوكة بمثلها ، فكما أنّ الاُولى انكسرت في رجلك وبقيت في لحمك ، كذلك تنكسر الثانية ، «فإنّ ضَلَعها» _ بالتحريك _ : أي ميلها معها : أي طباع بعضكم يُشبِه طباع بعض ويميل إليها كما تميل الشوكة إلى مثلها (المجلسي : 33 / 364) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«أربعٌ يُمِتن القلب : . . . وكثرة مناقشة النساء _ يعني محادثتهنّ _ » : 100 / 242 .

.

ص: 72

نقص : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«إنّ النساء نَواقِص الإيمان ، نَواقِص الحظوظ ، نَواقِص العقول : فأمّا نُقصان إيمانهنّ فقعودهنّ عن الصلاة والصيام في أيّام حيضهنّ ، وأمّا نُقصان عقولهنّ فشهادة امرأتين كشهادة الرجل الواحد ، وأمّا نُقصان حظوظهنّ فمواريثُهنّ على الأنصاف من مواريث الرجال» : 32 / 247 . الغرض ذمّ عائشة وتوبيخ من تبِعها وإرشاد الناس إلى ترك طاعة النساء . ونُقْصان الإيمان بالقعود عن الصلاة والصيام لعلّه مبنيّ على أنَّ الأعمال أجزاء الإيمان ، وقعودُهنّ وإن كان بأمر اللّه تعالى إلاّ أنّ سقوط التكليف لنوع من النَّقْص فيهنّ ، وكذا الحال في الشهادة والميراث(المجلسي : 32 / 248) .

* وعن أبي عبد اللّه عليه السلام :«شهر رمضان ثلاثون يوما لا يَنْقُص _ واللّه _ أبدا» : 93 / 296 . قال الصدوق : مذهب خواصّ الشيعة وأهل الاستبصار منهم في شهر رمضان أ نّه لا ينقص عن ثلاثين يوما أبدا ، والأخبار في ذلك موافقة للكتاب ومخالفة للعامّة ؛ فمن ذهب من ضَعَفَة الشيعة إلى الأخبار التي وردت للتقيّة في أ نّه يَنْقُص ويُصيبه ما يُصيب الشهور من النقصان والتمام اتُّقي كما يُتّقى العامّة ، ولم يُكلَّم إلاّ بما يكلَّم به العامّة(المجلسي : 93 / 297) .

* وعنه عليه السلام :«إنّ المؤمن لَيكرم على اللّه ، حتّى لو سأله الجنّة بما فيها ، أعطاه ذلك ، من غير أن يَنْتَقص من مُلكه شيئا» : 64 / 221 . انتقصَ يكون لازما ومتعدّياً ، والمراد هنا الثاني . في القاموس : نَقَصَ لازِمٌ مُتَعَدٍّ ، وأنْقَصَه وانْتَقَصَه ونَقَّصَه : نَقَصَه فانْتَقَصَ . وقيل : «شيئا» قائِم مقام المفعول المطلق بمعنى انْتِقاصا(المجلسي : 64 / 222) .

نقض : عن أمير المؤمنين عليه السلام في نمرود :«فألْقى اللحم فاتّبعته النسور مُنقِضات» : 12 / 44 . من أنقضَت العقاب : أي صوّتت (القاموس المحيط) .

* وعنه عليه السلام في النبيّ صلى الله عليه و آله :«أرسله على حين فَتْرة من الرسل . . . وانتقاضٍ من المُبرَم» : 18 / 222 . المُبرَم من الحبل : المفتول ، وانتِقاضُه كناية عن تعطيل قواعد الشرع ، وتزلزل أساس الدِّين(المجلسي : 18 / 222) .

نقط : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«أنا النُّقْطة ، أنا الخطّ ، أنا الخطّ ، أنا النُّقْطة ، أنا النُّقْطة والخطّ» . فقال جماعة : إنَّ القدرة هي الأصل ، والجسم حجابه ، والصورة حجاب الجسم ؛

.

ص: 73

لأنّ النُّقْطة هي الأصل ، والخطّ حجابه ومقامه ، والحجاب غير الجسد الناسوتي : 40 / 165 .

نقع : في كتاب عليّ عليه السلام :«مَثلُ الدنيا كمثل الحيّة ؛ ما ألين مَسَّها ، وفي جوفها السمُّ الناقع!» : 70 / 75 . في النهاية : «السمّ الناقِع» ؛ أي القاتل . وقد نَقَعتُ فلانا : إذا قتلته . وقيل : النَّاقِع : الثابت المجْتَمِع ، من نَقْعِ الماء ، انتهى . وما أحسن هذا التشبيه وأتمّه وأكمله(المجلسي : 70 / 75) .

* وعن ابن وهب في بدر :«نواضح يثرب قد حملت الموت الناقِع» : 19 / 251 . الناقِع : القاتل والبالغ ، ونَقَع الموت : كَثُر(المجلسي : 19 / 262) .

* وفي دعاء الندبة :«متى نَنْتقع من عذب مائك فقد طال الصدى؟» : 99 / 108 . نَقَع بالماء كمنع ، وأنقعه الماءَ : أرواه . والصَّدَى _ بالتحريك _ : العطش(المجلسي : 99 / 124) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في القرآن :«إنّه . . . الشفاء النافع ، والرِّيّ الناقِع» : 32 / 241 .

* عنه عليه السلام في ذمّ الدنيا :«لو تَمَزَّزَها الصَّدْيان لم تنْقَع غلّته» : 88 / 100 .

* وعن ابن هاشم :«قد ابْتلّت أقدام الرجال مِن نَقْع الجريال» : 33 / 35 . قال الجوهري : النَّقْعُ : مَحْبِس الماء ، وكذلك ما اجتمع في البئر منه . والمَنْقَعُ : الموضعُ يَسْتَنْقِعُ فيه الماءُ ، واستَنْقَعَ الماء في الغدير : أي اجتمع ، انتهى . وجِريال الخمر : لونها ، وهنا كناية عن الدم (المجلسي : 33 / 38) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«كنّا نُنقِع لرسول اللّه صلى الله عليه و آله زبيبا أو تمرا في مطهرة» : 63 / 493 . يُقال : أنْقَعْتُ الدَّواء وغَيْره في الماء ، فهو مُنْقَع . والنَّقوع _ بالفتح _ : ما يُنْقَع في الماء من الليل ليُشْرَب نَهارا ، وبالعكس . والنَّقيع : شَراب يُتَّخَذ من زَبيب أو غَيره ، يُنْقَع في الماء من غير طَبْخ(النهاية) .

* ومنه حديث بئر ذروان :«فنزحوا ماء تلك البئر كأ نّه نُقاعَة الجذاء» : 38 / 303 . النُّقاعَة _ بالضمّ _ : ما يُنْقع فيه الشيء(المجلسي : 38 / 303) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في علم اللّه عزّ وجلّ :«أو قرارة نطفة ، أو نُقاعة دم ومضغة» :

.

ص: 74

74 / 330 . نُقاعة الدم : ما ينقع منه في أجزاء البدن(صبحي الصالح) . النقاعة : نُقرة يجمع فيها الدم ، والمُضغة : عطف على «نقاعة» ، أي يعلم مقرّ جميع ذلك(الهامش : 74 / 330) .

* وعن أبي جعفر عليه السلام :«فانْتُقِع لونُه حتّى صار كأ نّه كُركُم» : 16 / 292 . يقال : انْتُقِع لونُه _ على بناء المجهول _ : إذا تَغَيَّر من خَوْفٍ أو ألَمٍ . والكُركُم : الزعفران(المجلسي : 16 / 293) .

نقف : عن عبد اللّه بن عمر :«يا أبا الطفيل! عدَّ اثْني عشر من بني كَعْب بن لُؤَيّ ، ثمّ يكون النَّقْف والنِّقاف» : 36 / 237 . قال الجزري : أي القَتْل والقِتال . والنَّقْف : هَشْم الرأس ؛ أي تَهيج الفِتَن والحُروبُ بَعدَهم ، انتهى(المجلسي : 36 / 237) .

* ومنه الخبر :«ونَقَفَني بذبال سيفه بشيء قليل» : 42 / 336 . النَّقْف : كَسْرُ الهامَةِ عن الدِّماغ ، أو ضَرْبُها أشَدَّ ضَرْبٍ أو برُمْحٍ أو عَصا(القاموس المحيط) .

نقق : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«يقول الضِفْدَعُ في نَقِيقه : سبحان المعبود في لُجَج البحار» : 61 / 35 . النَّقِيق : صَوت الضِّفْدَع ، فإذا رجَّع صَوْتَه قيل : نَقْنَقَ(النهاية) .

نقل : عن أبي عبد اللّه عليه السلام وسئل عن خروج النساء في العيدين :«لا ، إلاّ العجوز عليها مَنْقَلاها ؛ يعني الخفّين» : 87 / 359 . المَنْقَل : الخُفُّ الخَلَق(القاموس المحيط) .

* وعن زينب عليهاالسلام ليزيد :«وسَوقك بنات رسول اللّه صلى الله عليه و آله . . . يستشرفهنّ أهل المَناهِل والمَناقِل» : 45 / 134 . المَنْقَل : الطريق في الجبل . والمَنْقَلة : المرحلة من مراحل السفر (المجلسي : 45 / 153) .

* وعن أبي عبد اللّه عليه السلام في دِيات الشجاج :«وفي المُنَقِّلة خمس عشرة من الإبل» : 101 / 428 . هي التي تَخْرج منها صِغارُ العِظام ، وتَنْتَقِل عن أماكِنها . وقيل : التي تَنقُل العَظْم ؛ أي تَكْسِره(النهاية) .

* ومنه في الدعاء :«واجعل . . . تمهيد حالي في دار الخلود قبل نُقلتي» : 87 / 312 . النُّقلة _ بالضمّ _ : الاسم من الانتقال من موضع إلى آخر(المجلسي : 87 / 336) .

نقم : في أسماء اللّه تعالى :«المُنْتَقِم» : 4 / 210 . هو المُبالِغ في العقوبة لمن يشاء ، وهو مُفْتَعِل ، من نَقَم يَنْقِم : إذا بَلَغت به الكراهة حدَّ السُّخط(النهاية) .

.

ص: 75

* وعن أبي عبد اللّه عليه السلام :«إنّ اللّه قضى قضاءً حتما : لا ينعم على العبد بنعمة فيسلبها إيّاه حتّى يُحدِث العبد ذنبا يستحقّ بذلك النِّقْمة» : 70 / 334 . «لا ينعم» استئناف بيانيّ ، أو منصوب بتقدير «أن» وقوله : «فيسلبها» معطوف على النفي لا على المنفيّ و«حتّى» للاستثناء ، والمشار إليه في قوله : «بذلك» إمّا مصدر يُحدِث أو الذنب ، والمآل واحد . والنِّقمة _ بالكسر والفتح _ : المكافأة بالعقوبة(المجلسي : 70 / 334) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في طلحة والزبير :«لقد نَقَمْتما يسيرا ، وأرجأتما كثيرا» : 32 / 50 . أي نَقَمْتما من أحوالي اليسير وتركتما الكثير الذي ليس لكما ولا لغيركما فيه مَطْعَن فلم تذكرا ، فهلاّ اغتفرتما اليسير للكثير ؟ وليس هذا اعترافا بأنّ ما نَقَماه موضع الطعن والعيب ، ولكنّه على جهة الجدل والاحتجاج(ابن أبي الحديد) .

* وعن فاطمة عليهاالسلام :«ما الذي نَقَموا من أبي الحسن» : 43 / 160 . يقال : نَقَمتُ على الرجل . . . : أي عتبت عليه وكرهت شيئا منه(المجلسي : 43 / 164) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في عثمان :«وما كنت لأعتذر من أنّي كنت أنْقِم عليه أحْداثا» : 33 / 59 . نَقَمْتُ على الرجل أنْقِمُ _ بالكسر _ فأنا ناقِمٌ : إذا عتبت عليه(الصحاح) .

نقه : عن أعرابيّ في ضبّ :«لا يَفقه ولا يَنْقَه ولا يعقل ، يُكلِّم محمّدا؟!» : 43 / 71 . أي يفهم . يقال : نَقِهْتُ الحديث ، مثل فَهِمْت وفَقِهْت(النهاية) .

نقا : عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى : «يَومَ تُبَدَّلُ الأرضُ غَيرَ الأرْضِ» قال: «تُبدَّل خبزة نِقْيٍ يأكل الناس منها» : 63 / 312 . «خبزة نِقْي» بالإضافة وكسر النون وسكون القاف ؛ وهو المخُّ ؛ أي خبزة معمولة من مخّ الحنطة ، وفي الكافي «نَقيّة» ، فهي صفة(المجلسي : 63 / 312) .

* وعنه عليه السلام :«يُحْشر الناس على مثل قُرْص النَّقِيّ» : 46 / 332 . أي الخبز الحُوَّارَى ، وهو الذي نُخِل مرّة بعد مرّة(النهاية) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في الصدقة :«حتّى يأتينا بها بإذن اللّه بُدنا مُنْقِيات» : 33 / 525 . النِّقْيُ : مخُّ العظم وشحمُ العين من السِّمَن ، وأنْقَتِ الإبلُ : أي سمنت وصار فيها (1) نِقْيٌ ،

.

ص: 76

ص: 77

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في أهل اليمن :«فإذا هم . . . مسوِّرون أسِنَّتهم ، مُتنَكِّبون قِسِيَّهم» : 17 / 371 . انْتَكَب قوسَه وتَنَكَّبَ : ألْقاه على مَنكِبه(المجلسي : 17 / 372) .

* ومنه عن ابن نباتة :«وعلينا الدرع والمغافر ، متقلّدي السيوف ، مُتنكِّبي الأتْرسة» : 32 / 272 .

* وعن ابن نافع :«ألا برئت الذمّة من رجل من الشُّرَط أو العُرَفاء والمَناكِب . . . صلّى العَتَمة إلاّ في المسجد» : 44 / 351 . المَناكِبُ : قومٌ دون العُرَفاء ، واحِدُهم : مَنْكِب . وقيل : المَنْكِب : رأسُ العُرَفاء . وقيل : أعْوانُه . والنِّكابة : كالعِرافة والنِّقابة(النهاية) .

نكت : عن الصادق عليه السلام :«عِلمُنا غابِر ، ومزبور ، ونَكْتٌ في القلوب ، ونَقْرٌ في الأسماع . . . وأمّا النَّكْت في القلوب فهو الإلهام» : 26 / 18 .

* وعنه عليه السلام :«إنّ اللّه عزّ وجلّ إذا أراد بعبدٍ خيرا نَكَت في قلبه نُكْتة» : 65 / 207 . كناية عن أ نّه يُلقي في قلبه ما يصير به طالبا للحقِّ متهيّئا لقبوله . في القاموس : النَّكْت : أن تضرب في الأرض بقضيب فيؤثّر فيها ، والنُّكْتة _ بالضمّ _ : النقطة(المجلسي : 65 / 207) .

* وعنه عليه السلام :«إذا أذنب الرجل خرج في قلبه نُكْتةٌ سَوداء» : 70 / 327 . أي أثَرٌ قليل كالنُّقطة ، شِبْه الوسَخ في المِرآة والسَّيف ونحوها(النهاية) .

* في حَجَّة الوداع :«فقال بأصْبعه السَّبَّابة يَرْفَعُها إلى السماء وينكتُها إلى الناس» : 21 / 405 . النَّكْت : الضرب على الوجه بشيء يؤثّر فيها ، وكأ نّه يريد هاهنا الإشارة(المجلسي : 21 / 407) .

* وفي الحسين بن عليّ عليهماالسلام :«ونَكَتَ في الأرض ، وأطرقَ طويلاً» : 27 / 128 . النَّكْت : أن تضرب في الأرض بقضيب ، فتؤثّر فيه(المجلسي : 26 / 40) .

* ومنه حديث أهل نجران :«أطرق حارثة ضاحكا ينكُت الأرض بسبّابته» : 21 / 297 .

نكث : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«اُمِرْتُ بقتال الناكِثِين والقاسِطِين والمارِقين» : 32 / 293 . النَّكْث : نقْض العَهْد . والاسمُ : النِّكْثُ بالكسر . وقد نَكَث ينْكُث . وأرادَ بهم أهلَ وقْعة الجَمل ؛ لأ نّهم كانوا بايعوه ، ثمّ نَقَضوا بَيْعَتَه وقاتَلوه ، وأراد بالقاسطين أهل الشام ،

.

ص: 78

وبالمارِقين الخَوارج(النهاية) .

* ومنه عن زينب عليهاالسلام :«إنّما مَثَلُكم كمَثَل التي نَقَضت غَزلها من بعد قوَّة أنْكاثا» : 45 / 109 . جمع نِكْث ؛ وهو الغزل من الصوف والشعر ، يُبرَم ثمّ يُنكَث ويُنقَض ليُغزَل ثانية . إشارة إلى قوله تعالى : «ولا تَكُونُوا كَالَّتي نَقَضَتْ غَزْلَها مِن بَعدِ قُوَّة»( المجلسي : 45 / 150) .

* وعن توحيد المفضّل :«لولا الحَرُّ والبَردُ وتداولُهما الأبدان لفَسَدت . . . وانتكثَتْ» : 55 / 173 . قال الفيروزآبادي : المُنْتَكِثُ : المَهْزولُ(المجلسي : 55 / 174) .

نكح : عن زياد في جويبر :«ما كان من مَناكِحنا» : 22 / 120 . أي موضع نكاحنا وما يناسب ويليق من ذلك(المجلسي : 22 / 121 و 49 / 229) .

نكد : عن الصادق عليه السلام :«سوءُ الخلق نَكَدٌ» : 75 / 256 . قال الجوهري : نَكِدَ عَيشُهم _ بالكسر _ يَنكَدُ نَكَدا : إذا اشتدّ . ورجلٌ نَكِدٌ : أي عَسِرٌ(المجلسي : 32 / 271) .

* ومنه عن الباقر عليه السلام :«وللّه عباد ملاعينُ مَناكِيدُ لا يعيشون ، ولا يعيش الناس في أكنافهم» : 75 / 180 . رجلٌ نَكِد ونَكَد ونَكْد وأنكَد : شُؤْمٌ عَسِر ، وقومٌ أنكاد ومَناكيد(القاموس المحيط) .

* ومنه عن سليمان الجعفري :«دعانا بعض آل عليّ عليه السلام ، قال : فجاء الرضا عليه السلام وجئنا معه ، قال : فأكلنا ووقع على النَّكَد» : 63 / 140 . أي وقع صاحب البيت على النَّكَد والمشقّة ؛ لكثرة الناس ، ودخول مثله عليه السلام عليهم . أو «عليَّ» بالتشديد ؛ أي اشتدّ عليّ الأمر لذلك(المجلسي : 63 / 141) .

* ومنه الدعاء :«تُغنيني بذلك عن المطالب المُنَكِّدة» : 99 / 170 .

* وفي مُسَيلَمة :«فتفل الأنكَدُ في القَلِيب ، فغار ماؤه» : 17 / 234 . الأنْكَد : المشؤوم (المجلسي : 17 / 239) .

نكر : عن أمير المؤمنين عليه السلام في الإيمان :«انهارت دَعائمه ، وتَنَكَّرت معالمه» : 18 / 217 . تنكّرت : أي تغيّرت(المجلسي : 18 / 218) .

* وفي الخبر عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«قلت له : ما العقل ؟ قال : ما عُبد به الرحمن ، واكتُسب

.

ص: 79

به الجِنان . قال : قلت : فالذي كان في معاوية ؟ قال : تلك النَّكْراء ، وتلك الشَّيطنة ؛ وهي شبيهة بالعقل ، وليست بعقل» : 1 / 116 . النَّكْراء : الدهاء والفطنة وجودة الرأي ، وإذا استعمل في مشتهيات جنود الجهل يقال له : الشيطنة ، ولذا فسّره عليه السلام بها ، وهذه إمّا قوّة اُخرى غير العقل أو القوّة العقليّة ، وإذا استُعملتْ في هذه الاُمور الباطلة وكملتْ في ذلك تُسمّى بالشيطنة ، ولا تُسمّى بالعقل في عُرف الشرع(المجلسي : 1 / 116) .

* وعنه عليه السلام في الرُّوح :«فما كان من نفس المؤمن فهو نور مؤيّد بالعقل ، وما كان من نفس الكافر فهو نار مؤيّد بالنَّكْراء» : 58 / 296 . النَّكْراء _ بالفتح _ : الحِيَل والخِداع والفِطنة في الباطل . قال في القاموس : النَّكْرُ والنَّكارَةُ والنَّكْراءُ والنُّكْرُ _ بالضمّ _ : الدَّهاء والفتنة والمنكر(المجلسي : 58 / 297) .

نكس : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«للطاعة . . . غايةٌ مُطَّلَبة يَرِدُها الأكياس ، وتخالفها الأنكاس» : 33 / 83 . جَمْع نِكْس _ بالكسر _ وهو الرجُل الضَّعيف(المجلسي : 33 / 83) .

* وعن أبي عبد اللّه عليه السلام :«المؤمن في هذه الدار غريب ، وفي هذا الخلق المَنْكُوس» : 64 / 244 . «وفي هذا الخلق» عطف على قوله : «وفي هذه الدار» أي بين هذا الخلق غريب ، وإنّما وصفهم بالنَّكْس ؛ لأ نّهم انخلعوا عن الإنسانيّة ، فصاروا كالبهائم والأنعام ، أو انقلبوا عن حدود الإنسانيّة إلى حدِّ البهيميّة ، أو هم مَنْكُوسُو القلوب ، لا تعي قلوبُهم شيئا من الحقِّ ، أو هو كناية عن الخيبة والخسران ، أو شبّه أسوأ حالاتهم الروحانيّة بأسوأ حالتهم الجسمانيّة ، أو أ نّهم لمّ_ا أعرضوا عن العروج على معارج الكمالات الروحانيّة ، وقصروا نظرهم على الشهوات الجسمانيّة فكأ نّهم انْتَكَسوا وانقلبوا . وفي المناقب : «وفي هذا الخلق مَنْكُوس» أي يرونَه كذلك أو بينهم بشرِّ الأحوال لا يقدر على شيء كالمَنْكُوس . وفي القاموس : نَكَسَه : قَلَبَهُ على رأسه كَنَكَّسَهُ ، والنِّكْس _ بالكسر _ : الضعيف . . . وانْتَكَس : وقع على رأسه(المجلسي : 64 / 245) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«بادِروا بالأعْمال عمرا ناكِسا» : 70 / 83 . ناكِسا ؛ أي يقلبكم من الحياة إلى الموت(صبحي الصالح) .

* وعن أبي الحسن عليه السلام :«إذا عثرت الدابّة تحت الرجُل فقال لها : تعستِ ، تقول : تَعِسَ

.

ص: 80

وانْتَكَس أعصانا لربّه» : 61 / 209 . انْتَكَس : أي وقع على رأسه(القاموس المحيط) .

نكص : عن أمير المؤمنين عليه السلام في إبليس :«قَدَّمَ للوثْبة يدا ، وأخَّر للنُّكوص رِجْلاً» : 32 / 557 . النُّكُوص : الرُّجوع إلى وَراء ؛ وهوالقَهْقَرى . نَكَص يَنْكُص فهو ناكِصٌ(النهاية) .

* ومنه عن اُبيّ للمهاجرين والأنصار :«فهلاّ قبلتم من نبيّكم! كيف وهو يخبركم بانْتِكاصِكُم وينهاكم عن خلاف وصيّه وأمينه» : 28 / 224 . النُّكُوص : الإحجام(المجلسي : 28 / 226) .

نكف : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«الحمد للّه . . . لا مؤْيسا من رَوْحه ، ولا مُسْتَنْكفا عن عبادته» : 88 / 30 . الاستنكاف : الاستكبار(لسان العرب) . في بعض النسخ بفتح الكاف على سياق سائر الفقَرات ، وفي أكثرها بكسر الكاف . فالمعنى أ نّه سبحانه _ مع غاية علوّه ورفعته واستغنائه _ لم يَسْتَنْكِف عن أن يعبده العبادُ ، ويدعوْه لصغير حوائجهم وكبيرها ، وسَمّى دعاءه عبادةً ، وترْكه استكبارا(المجلسي : 88 / 34) .

نكل : في الصلاة على النبيّ صلى الله عليه و آله :«غير ناكِل في قُدم ، ولا واهن في عزم» : 99 / 307 . أي غير جبان ضعيف عن التقدّم . يقال : نَكَل فلانٌ عن العدوّ : إذا جَبُن(مجمع البحرين) .

* ومنه عن الرضا عليه السلام في صفة الإمام :«داعيٌ (1) لا ينكُل» : 25 / 126 . أي لا يجبن ، وفي بعض النسخ : «راعٍ» ، وفي بعضها : «راعٍ لا يمكر»(الهامش : 25 / 126) .

* ومنه عن أبي جعفر عليه السلام في قوم لوط :«كانوا يفعلون ذلك بالضيف حتّى يَنْكُل النازلُ عنهم» : 12 / 147 . نَكَل عنه _ كضَرَب ونَصَر وعَلِم _ : نَكَص ؛ أي رجع(تاج العروس) .

* وعن الصادق عليه السلام في الدعاء على الظالم :«ولا تُثبتْ له قَدما ، وأثكِلْه ونَكِّلْه» : 82 / 218 . نَكَّل به تنْكيلاً ، ونَكَل به : إذا جعله عِبْرةً لغيره . والنَّكال : العقوبة التي تَنْكُل الناس عن فِعل ما جُعِلَت له جَزاءً(النهاية) .

* ومنه في الحديث القدسي :«لو أمرتُ فطرات الأرض تبتلعكم فتجعلكم نَكَالاً» : 74 / 40 .

.

ص: 81

ص: 82

* ومنه في المباهلة :«ومن ورائهم فاطمة . . . عليهم النِّمار (1) النَّجرانيّة» : 21 / 354 .

* ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«لنَفْضَة من حمامة مُنَمَّرة أفضل من سبع ديوكٍ فُرقٍ بِيض» : 62 / 16 . قال في القاموس : النُّ_مْرَةُ _ بالضمّ _ : النُّكْتَةُ من أيّ لَوْنٍ كان . والأنْمَر : ما فيه نُمْرةٌ بَيْضاء واُخرى سَوداء ، وهي نَمراءُ . والنَّمِرُ _ ككتف ، وبالكسر _ : سَبُعٌ معروف سُمِّي لِلنُّمَرِ التي فيه(المجلسي : 62 / 16) .

* وعنه عليه السلام في حجّ إبراهيم عليه السلام :«فنزل بنَمِرة ؛ وهي بطن عرنة» : 12 / 125 . هو الجَبل الذي عليه أنْصابُ الحَرم بعَرفات(النهاية) .

* وعن فاطمة عليهاالسلام في أميرالمؤمنين عليه السلام :«ولأورَدهم منهلاً نَمِيرا» : 43 / 160 . الماء النَّ_مِير : الناجع في الرِّيّ(النهاية) .

نمرق : عن الثمالي :«لمّا دخلتُ على عليّ بن الحسين عليهماالسلام دعا بنُمْرُقة» : 63 / 324 . أي وسادة ؛ وهي بضمّ النون والراء ، وبكسرهما ، وبغير هاء ، وجمعها : نَمارِق(النهاية) .

* ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«إنّ الملائكة لتزاحمنا على نَمارِقنا» : 26 / 353 .

* ومنه عن أبي جعفر عليه السلام :«يا معشر الشيعة . . . كونوا النُّمْرُقة الوسطى ؛ يرجع إليكم الغالي ، ويلحق بكم التالي» : 67 / 101 . كأنَّ التشبيه بالنُّمْرُقة باعتبار أ نّها محلُّ الاعتماد ، والتقييد بالوسطى لكونهم واسطة بين الإفراط والتفريط ، أو التشبيه بالنُّمرُقة الوسطى باعتبار أ نّها في المجالس صدر ومكان لصاحبه يلحق به ويتوجّه إليه مَن على الجانبين . وقيل : المراد كونوا أهل النُّمْرُقة الوسطى . وقيل : المراد أ نّه كما كانت الوسادة التي يتوسّد عليها الرَّجل إذا كانت رفيعة جدّا أو خفيضة جدّا لا تصلح للتوسّد ، بل لابدَّ لها من حدّ من الارتفاع والانخفاض حتّى يصلح لذلك ، كذلك أنتم في دينكم وأئمّتكم ؛ لا تكونوا غالين تَجاوَزون بهم عن مرتبتهم التي أقامهم اللّه عليها أو جعلهم أهلاً لها ؛ وهي الإمامة والوصاية النازلتان عن الاُلوهيّة والنبوّة كالنصارى الغالين في المسيح المعتقدين فيه الاُلوهيّة أو النبوّة للإله ، ولا تكونوا أيضا مقصّرين فيهم تنزّلونهم

.

ص: 83

عن مرتبتهم ، وتجعلونهم كسائر الناس (المجلسي : 67 / 102) .

نمس : عن أبي بصير في الباقر عليه السلام :«ومنادٍ يُنادي . . . هذا نامُوس الدهر» : 46 / 259 . النامُوس : صاحب سرّ الملك ؛ أي مخزن أسرار اللّه في الدهر(المجلسي : 46 / 260) . ويقال : الناموس : صاحب سرّ الخير ، والجاسوس : صاحب سرّ الشرّ ، وناموس الرجل : صاحب سرّه الذي يُطلعه على باطن أمره ، ويخصّه بما يستره عن غيره(مجمع البحرين) .

* ومنه عن المنصور لأبي عبد اللّه عليه السلام :«زعم . . . أوباش العراق أ نّك حبر الدهر ونامُوْسه» : 10 / 217 .

* وعن أبي عبد اللّه عليه السلام في الخبر :«يا فلانة! هاتِ النَّامُوْسَ . فجاءت بصحيفة تحملها كبيرةً ، فنشرها» : 26 / 121 . يُستفاد منه أنّ النامُوْس هنا صحيفة فيها ديوان الشيعة ، وفيها أسماؤهم وأسماء آبائهم(مجمع البحرين) .

* ومنه عن داود الرقِّي :«قلت لأبي الحسن الماضي عليه السلام : اسْمي عندكم في السفط التي فيها أسماء شيعتكم ؟ فقال : أي واللّه في النَّامُوْس» : 26 / 123 .

نمش : عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«من ذرَّ على أوّل لقمة من طعامه الملح ذهب عنه بنَمَش الوجه» : 59 / 160 . النَّمَش : نُقَطٌ بيضٌ وسودٌ في اللَّون(النهاية) .

نمص : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«لَعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله النامِصَة والمُنتمِصَة» : 100 / 257 . النَّامِصةُ : التي تَنْتِف الشَّعرَ من وجهها ، والمنتمصة التي تأمُر من يفعل بها ذلك . ومنه قيل للمِنْقاش : مِنْماص(النهاية) .

نمط : عن ابن عطاء :«دخلت على أبي جعفر عليه السلام ، فرأيت في منزله نضدا . . . وأنْماطا» : 76 / 322 . هي ضَرْبٌ من البُسُط له خَمْل رَقِيق ، واحِدها : نَمَطٌ(النهاية) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«خير شيعتي النَّمَطُ الأوْسَط» : 27 / 160 . في النهاية : النَّمَط : الطريقة من الطرائق ، والضَّرب من الضُّروب . والنَّمَط : الجماعة من الناس أمْرُهُم واحِد . كَرِه الغلوَّ والتقصير في الدِّين . وفي القاموس : النَّمَط _ بالتحريك _ : ظِهارة (1) فراشٍ ما ، أو ضَرب

.

ص: 84

من البُسُط ، والطريقة ، والنوع من الشيء(المجلسي : 23 / 349) .

* ومنه عن أبي بصير :«سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : نحن نَمَط الحجاز . فقلت : وما نَمَط الحجاز ؟ قال : أوسط الأنماط . . . إلينا يرجع الغالي ، وبنا يلحق المُقصّر» : 23 / 349 . كأ نّه كان النَّمَط المعمول في الحجاز أفخر الأنْماط ، فكان يُبسَط في صدر المجلس وسط سائر الأنْماط(المجلسي : 23 / 349) .

نمق : عن أمير المؤمنين عليه السلام لمعاوية :«أتَتْني . . . رسالةٌ مُحَبَّرةٌ نَمَّقْتَها بضلالك» : 33 / 79 . قال الجوهري : نَمَقَ الكتاب يَنْمُقُهُ _ بالضمّ _ أي كتَبهُ . ونَمَّقَه تَنْمِيقا : زَيَّنَه بالكتابة(المجلسي : 33 / 80) .

نمل : عن جبرئيل عليه السلام في المعراج :«لو دَنَوتُ أنمَلةً لاحترقت» : 18 / 382 . الأنْمَلَةُ _ بالفتح _ : واحدة الأنامِل ؛ وهي رؤوسُ الأصابع(الصحاح) .

* وعن أبي جعفر عليه السلام في جُرْهُم :«بعث اللّه عزّ وجلّ عليهم الرُّعاف والنَّمْل» : 15 / 171 . قال الفيروزآبادي : النَّمْلة : قُروح في الجَنْب كالنَّمْل ، وبثر يخرج في الجسد بالتهاب واحتراق . ويَرِمُ مكانُها سريعا ، ويدبُّ إلى موضع آخر كالنَّمْلة(المجلسي : 15 / 171) .

* ومنه في العوذة :«ومن النكبة والنَّملة» : 92 / 45 .

نمم : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«ألا اُخبركم بشِرارِكم ؟ . . . المشّاؤون بالنميمة ، المفرّقون بين الأحبّة» : 72 / 212 . النَّميمة : نَقْل الحديث من قَوم إلى قَوم ، على جهة الإفسادِ والشَّرّ . وقد نَمَّ الحديثَ يَنِمُّه ويَنُمُّه نَمّ_ا فهو نَمَّام ، والاسم النَّميمة . ونَمَّ الحديثُ : إذا ظَهر ، فهو مُتَعَدٍّ ولازمٌ(النهاية) .

نمنم : عن محمّد بن الحنفيّة :«إنَّ في رأسي كلاما لا تَنْزفه الدلاء ، ولا تغيّره بُعْد الرياح ، كالكتاب المُعجَم في الرَّقّ المُنَمْنَم» : 44 / 175 . الرَّقّ _ ويُكسَر _ : جلد رقيق يُكتب فيه ، والصحيفة البيضاء . ويقال : نَمْنَمه : أي زخرفه ، ورقّشه . والنَّبْتُ المُنَمْنَم : المُلتفُّ المجتمع ، وفي بعض نسخ الكافي «المُنْهَم»(المجلسي : 44 / 178) .

نما : عن أبي عبد اللّه عليه السلام في قوم يَصِلون أرحامهم :«إذن تنمي أموالهم ويَنمون» :

.

ص: 85

ص: 86

النجوم فعلى هذا ، فهذه هي الأنْواء ، واحدها نَوْء ، وإنّما سُمّي نوءا ؛ لأ نّه إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناءَ الطالع بالمشرق بالطلوع ، وهو يَنُوء نَوْءا وذلك النهوض هو النَّوء ، فسُمّي النجمُ به ، وكذلك كلّ ناهض ينتقل بإبطاء ، فإنّه يَنُوْء عند نهوضه ، قال اللّه تبارك وتعالى : «لَتَنُوءُ بِالعُصْبَةِ اُولِي القُوَّة»( المجلسي : 55 / 315) .

* وعن عائشة في النبيّ صلى الله عليه و آله :«فاغتسل ثمّ ذهب ليَنُوْءَ ، فاُغمي عليه» : 28 / 141 . ناءَ يَنُوْء نَوْءا : نهض(المجلسي : 28 / 146) .

* وفي وصفه صلى الله عليه و آله :«ولو ناوَى على هذه الجبال الرواسي لَغلبها» : 20 / 222 . المناوأة _ بالهمز _ : المعاداة . وقد يُترك الهمز(المجلسي : 20 / 239) .

* ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«لا يزال أمر هذه الاُمّة عاليا على مَنْ ناواها» : 36 / 237 .

نوب : عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«إنّ الحُرَّ حرٌّ على جميع أحواله ؛ إنْ نابَتْه نائِبة صَبَر لها» : 79 / 139 . جمعها نوائبُ ؛ وهي ما يَنوبُ الإنسان ؛ أي يَنْزل به من المهمّات والحوادث . وقد نابَهُ يَنُوبُهُ نَوْبا وانتابَهُ : إذا قصده مَرّة بعد مَرّة(النهاية) .

* ومنه في خديجة عليهاالسلام :«كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يفكّ في مالها الغارمَ والعاني . . . ويُعطي في النائبة» : 19 / 63 .

* ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام في أصناف الناس :«ومنهم من نزع إلى دعوى الإمامة بغير حقّها وذلك مع ما يرَون في أنفسهم من النقص والعجز . . . والمُناوَبة عليهم» : 58 / 134 . أي إنزال المصائب عليهم بالنَّوْبة نوعا بعد نوع أو معاقبتهم بذلك . قال في القاموس : النَّوْب : نزول الأمر كالنَّوْبة . والنَّوْبة : الدولة . وناوَبَه : عاقبه . ويحتمل أن يكون «المُنادَبة» بالدال ، من النُّدْبة والنوحة(المجلسي : 58 / 134) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«ثلاثةٌ ملعونٌ ملعونٌ مَن فعلَهنّ : . . . والمانعُ الماء المُنْتاب» : 77 / 178 . المُنْتاب : إمّا اسم مفعول صفة للماء ؛ أي الماء الذي يردون عليه بالنَّوبة ، أو الماء الذي يأخذونه على التَّناوب ، أو اسم فاعل فيكون مفعولاً ثانيا لمانع . يقال : انْتاب فلانٌ القومَ انتيابا : أتاهم مرّة بعد اُخرى(المجلسي : 77 / 178) .

.

ص: 87

نوت : عن أمير المؤمنين عليه السلام في وصف ذَ نَب الطاووس :«كأ نّه قِلْعُ داريّ عَنَجَهُ نُوتِيُّه» : 62 / 30 . النُّوتِيُّ : المَلاَّح الذي يُدَبّر السفينةَ في البحر . وقد ناتَ يَنُوت نَوْتا : إذا تمايل من النُّعاس ، كأنَّ النُّوتِيّ يُميل السفينة من جانب إلى جانب(النهاية) .

* ومنه في الحديث :«عن جعفر بن محمّد عليهماالسلام أ نّه قال في المكاري والملاّح ؛ وهو النُّوتِيّ : لا يُقصِّران» : 86 / 71 .

نوخ : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«أنتم . . . في شرِّ دارٍ مُنيخون» : 18 / 226 . من الإناخة : الإقامة بالمكان(المجلسي : 18 / 226) .

نور : في أسمائه تعالى :«النُّور» . معناه المُنِير ، ومنه قوله عزّ وجلّ : «اللّهُ نُورُ السَّماواتِ والأرْضِ» أي منيرٌ لهم وآمرهم وهاديهم ، فهم يهتدون به في مصالحهم كما يهتدون في النور والضياء ، وهذا توسُّع ، والنُّور : الضياء ، واللّه عزّ وجلّ متعالٍ عن ذلك علوّا كبيرا ؛ لأنّ الأنوار مُحدَثة ، ومُحدِثها قديم لا يُشبِهه شيء ، وعلى سبيل التوسّع قيل : إنَّ القرآن نُورٌ ؛ لأنّ الناس يهتدون به في دينهم كما يهتدون بالضياء في مسالكهم ، ولهذا المعنى كان النبيّ صلى الله عليه و آلهمنيرا : 4 / 204 .

* ومنه في صِفَته صلى الله عليه و آله :«أنْوَرُ المتجرَّد» : 16 / 149 . أي نَيِّر لَوْنِ الجسم . يقال للحَسن المُشْرق اللَّون : أنْورُ ؛ وهو أفعل من النُّور . يقال : نارَ فهو نَيِّر ، وأنارَ فهو مُنِير(النهاية) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في صفة الأرض :«أخرجَ . . . من زُعر الجبال الأعشابَ ؛ فهي تبهَجُ بزينة رِياضها ، وتزدهي بما اُلبِسَتْهُ من رَيْطِ أزاهيرها ، وحِلْيةِ ما سُمِطت به من ناضر أنوارها» : 74 / 327 . النَّوْر : الزَّهْر ، أو الأبيض منه ، وجمعه : أنْوار(القاموس المحيط) .

* وعن الصادق عليه السلام :«أطفئوا نائِرَة الضغائن باللحم والثريد» : 63 / 83 . يعني عن قلوبكم بأكلهما ، أو عن قلوب إخوانكم بإطعامهما إيّاهم . في المصباح : نارَتِ الفِتْنَةُ تَنُوْرُ : إذا وقَعَتْ وانْتَشَرَتْ فَهِيَ نائِرَةٌ . والنَّائِرَةُ _ أيضا _ : العَداوَةُ والشَّحْناء ، وسعيتُ في إطفاء النائرة : أي الفتنة . وفي النهاية : نارُ الحرب ونائِرتُها : شرُّها وهَيْجُها(المجلسي : 63 / 83) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في النبيّ صلى الله عليه و آله :«دفن به الضغائن ، وأطفأ به النَّوائِر» :

.

ص: 88

16 / 380 . جَمْع نائرة ؛ وهي العداوة(المجلسي : 16 / 380) .

* وفي الخبر :«ثلاثة أشياء الناسُ فيها شرع سواء : الماء والكَلأ والنار» : 63 / 446 . أراد ليس لصاحب النار أن يَمْنَعَ من أراد أن يَسْتضيءَ منها أو يَقْتَبس . وقيل : أراد بالنار الحِجارة التي تورِي النارَ ؛ أي لا يُمنَع أحدٌ أن يأخذَ منها(النهاية) .

* وفي الخبر :«كان أحبُّ الطعام إلى رسول اللّه النَّارباجة» : 63 / 83 . النَّارباجة : معرّب ، أي مرق الرمّان . وقيل : النارباجة : طعام يُتّخذ (1) من حبّ الرمّان والزبيب(المجلسي : 63 / 84) .

* وعن الرضا عليه السلام في يوم الأربعاء :«من انْتارَ فيه خيفَ عليه البَرَص» : 56 / 44 . انْتار : أي استعمل النُّوْرة ، والأشهر فيه «التنوّر» ، وإن كان أصل هذا البناء من اللغات المولّدة كما يستفاد من كتب اللغة . وفي أكثر النسخ : «اتَّنَرَ» بتشديد التاء ، واتّخاذه من النُّورة لا يوافق القاعدة ، وفي بعضها «مَن تَنَوَّر» وهو أصوب(المجلسي : 56 / 44) .

نوس : عن الصادق عليه السلام :«كانت المجوس ترمي الموتى في النَّواويس» : 10 / 180 . جَمْع الناوُوْس _ على فاعول _ : مقبرة النصارى . وقال الكفعمي : النواويس : مقابر النصارى (المجلسي : 87 / 223) . ويطلق على حجر منقور تجعل فيه جثّة الميّت(الهامش : 10 / 180) .

* ومنه عن الجواد عليه السلام في عوذة كتبها لابنه الهادي عليه السلام :«ومن شرّ . . . من يسكن . . . الكنائس والنَّواويس» : 60 / 266 . أي مقابر النصارى(المجلسي : 60 / 267) .

* وفي سهل بن يعقوب :«كان يلقّب بأبي نَوَّاس ؛ لأ نّه كان يتخالع ويتطيّب مع الناس ، ويُظهر التشيّع على الطيبة ، فيأمن على نفسه» : 50 / 215 . قال الفيروزآبادي : النَّوَّاس _ ككتَّان _ : المُضْطَرِبُ المُسْتَرخي(المجلسي : 50 / 216) .

نوش : في دعاء الندبة :«قَتَل أبْطالَهم ، وناوَش ذؤبانهم» : 99 / 106 . في بعض النسخ : «ناوَش» ، والمُناوَشة : المناولة في القتال(المجلسي : 99 / 123) . وسيأتي في «نهش» .

* ومنه عن المهديّ عليه السلام في كتاب إلى شيعته :«وظاهِرونا على انْتِياشكم من فتنةٍ قد أنافت

.

ص: 89

عليكم» : 53 / 175 . الانتياش : التناول(المجلسي : 53 / 176) .

نوص : عن أمير المؤمنين عليه السلام في المهديّ عليه السلام :«فلا يصرفنّك عن تبعته صارفٌ عارضٌ يَنُوْص إلى الفتنة كلّ مَناص» : 51 / 115 . «ينوص» صفة للصارف . قال الفيروزآبادي : المَناص : المَلْجَأ . وناصَ مَناصا : تَحَرَّك ، وعنه : تَنحّى ، وإليه : نَهَضَ(المجلسي :51 / 116) .

نوط : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«نحن . . . الأشدّون بالرسول نَوْطا» : 38 / 159 . النَّوْط : العَلاقة والالتصاق . يقال : نُطتُ هذا الأمرَ به أنوطُه ، وقد نِيط به فهو مَنوط(النهاية) .

* ومنه عن الصادق عليه السلام :«اللهمّ إن كان أمري هذا ممّا نِيطَت بالبركة أعجازه وبَواديه . . .» : 88 / 247 . أي تعلّقت .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام لزياد لمّا أراد معاوية استلحاقه :«والمُتَعَلِّق بها كالنَّوْط المُذَبْذَب» : 33 / 517 . في النهاية : أراد ما يُناط برَحْل الراكِب من قَعْبٍ أو غيره ، فهو أبدا يتحرَّك إذا حثّ ظهره ؛ أي دابّته(المجلسي : 33 / 521) .

نوع : عن الصادق عليه السلام في مَدْيَن :«قالوا : لا نفتح ولا كرامة لكم حتّى تموتوا . . . جِياعا نِياعا» : 46 / 312 . النُّوعُ _ بالضمّ _ : إتباعٌ للجُوع . والنائِعُ : إتباعٌ للجائع . يقال : رجُلٌ جائعٌ نائِعٌ . وإذا دَعَوا عليه قالوا جُوعا نُوعا ، وقومٌ جِياعٌ نِياعٌ ، وزعم بعضهم أنَّ النُّوْعَ العطشُ ، والنائِع العطشان(الصحاح) .

نوق : عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«تَنَوَّقوا في الأكفان ؛ فإنّكم تُبعَثون بها» : 78 / 329 . تَنَوَّق في الأمر : أي تأنّق فيه . أي اطلبوا حسنها وجودتها . والاسم : النِّيقَة بالكسر(مجمع البحرين) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام لمعاوية :«أتاني كتابك بتَنْويق المقال وضرب الأمْثال» : 33 / 128 . في القاموس : المُنَوَّق _ كمُعَظَّم _ : المذلّل من الجِمال ، ومن النخل : المُلقَّح . والنَّوَّاق : رائض الاُمور ومُصلِحها . والنَّوْقَة : الحذاقة في كلّ شيء . وتَنَيَّق في مطعمه ومَلْبسه : تجوّد وبالغ ، كتنوَّقَ(المجلسي : 33 / 130) .

* ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«اعْمل طعاما وتَنَوَّق فيه» : 63 / 317 .

* وعن أعرابيٍّ في عليّ عليه السلام وابن معديكرب :«فانقضَّ عليه كسوذنيق» : 46 / 322 .

.

ص: 90

السُّودُ : كأ نّه جمع الأسود بمعنى الحيّة العظيمة . والنِّيق : أعلا موضع من الجبل (1) (المجلسي : 46 / 325) .

* ومنه عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام : هم العروة الوثقى وهم معدن التقىوخير جبال العالمين ونِيقها : 27 / 194 . بالنون المكسورة ثمّ الياء الساكنة : أرفع موضع في الجبل ، ويحتمل الرفع والجرّ كما لا يخفى(المجلسي : 27 / 195) .

نوك : عن الصادق عليه السلام :«عيادة النَّوْكَى أشدّ على المريض من وجعه» : 78 / 227 . أي الحمقى . في القاموس : النُّوك _ بالضمّ والفتح _ : الحُمْق ، وهو أنْوَك ، والجمع : نَوْكى كسَكْرى (المجلسي : 78 / 227) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«إيّاك والأمانيّ ؛ فإنّها بضائع النَّوكَى» : 75 / 92 .

نول : عن أمير المؤمنين عليه السلام «بَلَغني إنّ رجلاً من قُطّان المدائن تبع بعد الحنيفيّة علوجَه ، ولبسَ من نالة دهقانِهِ منسوجَه» :40 / 347 . النالة : جمع النائل ؛ وهو العطاء ، كالقادة والزادة ، والنال أيضا : العطاء ، أو هو مصدر بمعنى المفعول ، يقال : نِلْته أنالهُ نَيْلاً ونالةً : أي أصبتُهُ . والضمير في «منسوجه» راجع إلى الدهقان أو إلى النالَة بتأويل ؛ أي لَبسَ من عطايا دهقانه ، أو ممّا أصاب وأخذ منه ما نسجه الدهقان(المجلسي : 40 / 352) .

* ومنه الدعاء :«وافتخرَ بعلوِّ حاله الذي نَوَّلْتَه» : 82 / 221 . التَّنْويل : الإعطاء(المجلسي : 82 / 243) .

نوم : عن أمير المؤمنين عليه السلام في الفتن :«لا ينجو منها إلاّ النُّوَمَة . . . الذي يعرف الناس ولا يعرفونه» : 51 / 112 . النُّوَمَة _ بوزن الهُمَزة _ : الخامِلُ الذِّكر الذي لا يؤبَهُ له . وقيل : الغامض في الناس الذي لا يَعْرِف الشَّرّ وأهله . وقيل : النُّوَمَة _ بالتحريك _ : الكثير النوم ، وأمّا الخامل الذي لا يُؤْبَه له فهو بالتَّسكين(النهاية) .

.

ص: 91

* ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«طوبى لعبد نُؤمة عرف الناس فصاحبهم ببدنه ، ولم يصاحبهم في أعمالهم بقلبه ؛ فعرفوه في الظاهر ، وعرفهم في الباطن» : 66 / 272 . قال السيّد رضى الله عنه : أراد به الخامل الذِّكر ، القليل الشرّ ، انتهى . ولم يذكر الجوهري «النُّؤمة» بالهمز ، وقال : رجل نُوْمة _ بالضمّ ساكنة الواو _ أي لا يُؤبه له . ورجلٌ نُوَمَة _ بفتح الواو _ أي نَؤوم ؛ وهو الكثير النوم (المجلسي : 66 / 273) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«دَخَل عليَّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله وأنا على المَنامة» : 37 / 72 . هي _ هاهنا _ الدُّكّان التي يُنام عليها ، وفي غير هذا هي القَطيفة ، والميم الاُولى زائدة(النهاية) .

* وعن اُمّ سلمة :«أنَّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله كان في بيتها على مَنامة لها» : 35 / 223 . في أكثر نسخ الطرائف : في حديث سهل : «كان بساطا لنا على المثابة» ، وفي بعضها : «على المنامة» ، وهو أظهر ، لكن قال بعد إتمام الخبر : رأيت في بعض رواية هذا الحديث عن اُمّ سلمة وقالت : «وكنّا على منامة» ، فلا أعلم أيّهما أصحّ «منامة» أو «المثابة» ، انتهى . وفي النهاية : المَثابة : المنزل . وفي الصحاح : المَثابة : الموضع الذي يُثاب إليه ؛ أي يُرجع إليه مرّة بعد اُخرى ، وإنّما قيل للمنزل مثابة ؛ لأنّ أهله يتصرّفون في اُمورهم ثمّ يثوبون إليه . وأقول : لو كانت الرواية صحيحة استُعير هنا للدكَّان أو الطنفسة ونحوها(المجلسي : 35 / 224) .

نون : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«يعلم . . . اختلاف النِّينان في البحار» : 74 / 315 . جَمعُ النُّوْن : الحوت . وأصله : نِوْنان ، فقُلبَت الواو ياءً لكَسرة النون(النهاية) .

* وعنه عليه السلام :«النُّوْن ذكيّ ، والجراد ذكيّ» : 62 / 195 .

نوه : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«ما نَصَبتُ عليّا عَلَما . . . حتّى نَوَّه اللّه باسمه في سماواته» : 37 / 109 . نوَّه به : أي شهَّره وعَرَّفه(النهاية) .

* ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«إيّاكم والتَّنْوِيه» : 52 / 281 . التَّنْوِيْه : التَّشْهِير ؛ أي لا تُشَهِّروا أنفسَكم ، أو لا تَدْعوا الناس إلى دينكم ، أو لا تُشهِّروا ما نقول لكم من أمر القائم عليه السلاموغيره ممّا يلزم إخفاؤه عن المخالفين(المجلسي : 52 / 282) .

نوا : عن أمير المؤمنين عليه السلام للمغيرة :«اُخرج عنّا أبْعد اللّه نواك !» : 31 / 472 . النَّوى : الوجه

.

ص: 92

ص: 93

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«فخذوا نَهْجَ الخير تهتدوا» : 65 / 290 . النَّهْج : الطريق المستقيم . وقد نَهَج الأمرُ وأنهج ، إذا وَضَح(النهاية) .

نهد : عن أمير المؤمنين عليه السلام يوم الجَمَل :«عبادَ اللّه ! انْهَدوا إلى هؤلاء القوم» : 32 / 171 . نَهَد القومُ لعدوِّهم : إذا صَمَدوا له وشَرعوا في قِتاله(النهاية) .

* وعن أبي عبد اللّه عليه السلام :«إذا رأيتمونا قد اجتمعنا على رجل فانْهَدوا إلينا بالسلاح» : 52 / 139 . قال الجوهري : نَهَد إلى العدوّ يَنهَد _ بالفتح _ : أي نهضَ(المجلسي : 52 / 139) .

* وعن أبي الصباح الكناني :«خَرجَتْ إليَّ وصيفةٌ ناهِد» : 46 / 248 . الناهِد : الجارية أوّل ما يرتفع ثديُها(المجلسي : 21 / 84) .

* ومنه في عليّ عليه السلام في غزوة ذات السلاسل :«وسبا منهم مائة وعشرين ناهدا» : 21 / 84 .

نهر : عن ابن عبّاس :«لمّا أتى أبو جهل رسولَ اللّه صلى الله عليه و آله انْتَهره» : 8 / 278 . نَهَرْتُهُ نَهْرا وانْتَهَرْتُهُ : زَجَرْتُهُ(المصباح المنير) .

* ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام في منكر ونكير :«فيَنْتَهِرانه ويَصيحان به ويقولانِ : مَن ربُّك ؟» : 8 / 210 .

* وعنه عليه السلام :«نَهْران مؤمنان ونهران كافران ؛ نهران كافران : نهر بَلْخ ودجلة ، والمؤمنان : نِيل مصر والفرات» : 57 / 42 . وتقدّم معنى الحديث في «أمن» .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«ما أنهَرَ الدَّمَ . . . فكلوا» : 62 / 309 . الإنهار : الإسالة والصَّبُّ بكَثْرة ، شبَّه خُروج الدَّم مِنْ مَوْضِع الذَّبح بجَرْي الماء في النَّهر(النهاية) .

نهز : عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«في العام الذي قُبض فيه عمّي الحسن وأنا يومئذٍ غلام قد ناهَزْتُ الحلم أو كِدتُ» : 37 / 45 . أي قربت من البلوغ أو كدت أن أكون بالغا . وترديده عليه السلامإمّا للمصلحة ، أو المعنى أ نّي كنت في سنّ لو كان غيري في مثله لكان الأمران فيه محتملين ؛ فإنّ بلوغهم وحلمهم ليس كسائر الناس . وعلى المشهور من تاريخهم : كان للسجّاد عليه السلام في تلك السنة إحدى عشرة سنة ، وقيل : ثلاث عشرة سنة ، ويمكن أن يكون وجهُ المصلحة في التبهيم ، الاختلافَ في سنّ البلوغ(المجلسي : 37 / 46) .

.

ص: 94

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله في العاقل :«إذا رأى فضيلةً انْتَهَزَ بها» : 1 / 129 . النُّهْزة : الفُرْصة . وانْتَهَزتُها : اغْتَنمْتُها ؛ أي إذا رأى فضيلةً اغتنمَ الفرصة بهذه الفضيلة ولم يؤخّرها(المجلسي : 1 / 129) .

* ومنه عن فاطمة عليهاالسلام :«وكنتم على . . . مُذْقَة الشارب ، ونُهْزة الطامع» : 29 / 224 . النُّهْزَة _ بالضمّ _ : الفُرْصَة ؛ أي محلّ نُهزته ، أي كنتم قليلين أذلاَّء يتخطّفكم الناس بسهولة (المجلسي : 29 / 266) .

نهس : في صِفَته صلى الله عليه و آله :«كان . . . مَنْهوس العَقِب» : 16 / 181 . أي لحمه قليل(النهاية) .

* وفي صفة أكله صلى الله عليه و آله :«إذا أكل اللحم . . . يَرْفعه إلى فيه ثمّ يَنْتَهسُه انْتهاسا» : 16 / 245 . قال الجزري : النَّهْس : أخْذ اللَّحم بأطْراف الأسْنان ، والنَّهْش : الأخذ بِجَمِيعها(المجلسي : 16 / 255) .

نهش : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في مانع الزكاة :«ويَنْهَشُه كلّ ذات ناب بأنيابها» : 93 / 8 . نَهَشَتْه الحَيّة : لَسَعته . والنَّهْش : النَّهْسَ ؛ وهو أخذُ اللَّحم بمقدّم الأسنان(الصحاح) . نَهَشَه : نَهَسَه ولَسَعَه وعَضَّه . أو : أخَذَه بأضراسه وبالسِّين : أخَذَه بأطراف الأسنان(القاموس المحيط) .

* ومنه حديث الشاة المسمومة :«فتناول عظما فانْتَهَش منه» : 21 / 7 .

* ومنه في دعاء الندبة :«وقَتَل أبطالهم ، وناهَشَ ذؤبانهم» : 99 / 106 . نَهَشَه : أي عَضّه أو أخذه بأضراسه . والذُّؤبان جمع الذِئب ، وذُؤبان العرب : صعاليكهم ولصوصهم(المجلسي : 99 / 123) . وتقدّم أيضا في «نوش» .

نهض : في الاستسقاء :«تردُّ به النَّهِيض» : 88 / 317 . النَّهِيض : هو النبات المستوي . يقال : نَهَضَ النبتُ : إذا اسْتَوى . والمعنى تردُّ النَّهِيض الذي يبس أو بقي على حاله لا ينمو لفقدان الماء إلى النموّ(المجلسي : 88 / 316) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في الناكثين :«فَناهَضتُهم بالجهاد» : 32 / 231 . ناهَضْتُهُ : أي قاومته . وتَناهَضَ القومُ في الحرب : إذا نَهَضَ كلُّ فريقٍ إلى صاحبه(الصحاح) .

* ومنه في دار الندوة :«فلا يستطيع بنو هاشم وبنو عبد المطّلب مُناهَضة قبائل قريش» : 19 / 59 .

.

ص: 95

نهق : عن دريد بن الصمّة في هوازن :«ما لي أسمع رغاء البعير ونُهاق الحمير؟» : 21 / 165 . النَّهِيق _ بالفتح _ والنُّهاق _ بالضمّ _ : صوت الحمار(المجلسي : 21 / 175) .

نهك : في الخبر :«أصابت قريشا . . . سنةٌ مُجْدِبةٌ مُنْهِكةٌ» : 35 / 118 . أي مضعفة . يُقال : نَهَكتُ النَّاقة حَلَبا أنْهَكُها : إذا لم تُبْقِ في ضَرْعها لَبنا(النهاية) .

* ومنه عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«لا تُنْهِكوا العظام ؛ فإنَّ فيها للجنّ نصيبا» : 63 / 426 . يقال : نَهَك من العظام : بالغ في أكله . وقال الوالد قدس سره : يَنْهك عظْما : أي يُخرج مُخَّه أو يستأصل لَحْمه أو الأعمّ ، والظاهر أنّ الجنّ يشمّون العظم ، فإذا استقصي لا يبقى شيء لاستشمامهم فيسرقون من البيت(المجلسي : 63 / 426) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«وأبْلَتِ النَّواهِك جدّته» : 74 / 425 . جمع ناهِكة ؛ وهي ما يُنهِك البدن : أي يبليه(صبحي الصالح) .

* وعنه عليه السلام :«نَهَكَتْكُم الحرب . . . وهي لعدوّكم أنْهَك» : 33 / 306 . يقال : نَهَكْتُ الثوب _ بالفتح _ أنهَكُهُ نَهْكا : لبسته حتّى خَلُقَ . ونَهَكْتُ من الطعام : بالغتُ في أكله(الصحاح) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله في الخافضة :«إذا أنتِ فَعلتِ فلا تَنْهَكي ؛ أي لا تَسْتأصلي» : 22 / 132 . أي لا تُبالِغي في استقصاء الخِتان(النهاية) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«إنّ اللّه . . . نهاكم عن أشياء فلا تَنْتَهِكوها» : 2 / 260 . انْتِهاك الحُرمة : تناولها بما لا يحلّ ؛ إمّا بارتكاب ما نُهي عنه أو بالإخلال بما اُمر به(ابن أبي الحديد) .

نهل : عن فاطمة عليهاالسلام في عليّ عليه السلام :«غير متحلٍّ بطائل ، إلاّ تغمّر النَّاهِل» : 43 / 162 . النَّاهِل : العطشان ، والرَّيَّان ، والمراد هنا الأوّل . والتغمّر : هو الشرب دون الرِّيّ ، مأخوذ من الغُمَر _ بضمّ الغين المعجمة وفتح الميم _ : وهو القدح الصغير . وقال الجوهري : لم يحل منها بطائل : أي لم يستفِد منها كثيرَ فائدة(المجلسي : 43 / 166) .

* وفي الخبر :«نزلوا في مَنْهَلٍ من تلك المَناهِل» : 43 / 323 . المَنْهَلُ : المَوْرِدُ ؛ وهو عَيْنُ ماءٍ تَرِدُهُ الإبلُ . وتُسَمّى المنازِلُ التي في المفاوِز على طُرُق السُفَّارِ مناهِلَ ؛ لأنّ فيها ماءً (الصحاح) .

.

ص: 96

* ومنه الدعاء :«اللهمّ إنّي أجد مَناهِلَ الرجاء إليك مُترَعة» : 88 / 71 .

نهم : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«لا ينبغي أن يكون على . . . إمامة المسلمين البخيلُ فتكون في أموالهم نَهْمَته» : 25 / 167 . النَّهْمةُ _ بالفتح _ : الحاجة وبلوغ الهمّة والشهوة في الشيء . وبالتحريك _ كما في بعض النسخ _ : إفراط الشهوة في الطعام(المجلسي : 25 / 167) .

* وعنه عليه السلام :«بادروا بالعمل قبل مُقَطِّع النَّهَمات» : 75 / 65 .

* وعنه عليه السلام :«لا صحّة مع النَّهَم» : 59 / 268 . النَّهَمُ _ محرّكة _ : إفراط الشهوة في الطعام ، وأن لا تَمْتَلِئ عَيْن الآكل ولا يشبع(القاموس المحيط) .

* ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«مَنْهومان لا يشْبَعان : طالِبُ علْمٍ ، وطالِبُ دنيا» : 1 / 182 . هو مَنْهُوم بكذا : مُولَعٌ به(القاموس المحيط) .

نهنه : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«من قال : لا إله إلاّ اللّه مخلصا ، لم تَنَهْنَه دون العرش» : 10 / 122 . قال الجزري : فيه «ما نَهْنَهَها شيء دون العرش» أي ما مَنَعها وكَفّها عن الوصول إليه (المجلسي : 10 / 124) .

* وعنه عليه السلام في طلحة بن عبيد اللّه :«لئن كان [أي عثمانُ] مظلوما لقد كان ينبغي له أن يكون من المُنَهْنِهين عنه» : 32 / 95 .

* وعن ابن عبّاس في عليّ عليه السلام :«لا يُنَهْنَهُ نعنعةً» : 40 / 52 . نَهْنَهَهُ عن الأمر فَتَنَهْنَه : زجره فكفّ . والتنعنع : التباعد والنأْي والاضطراب والتمايل(المجلسي : 40 / 52) .

نها : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«أنا . . . بحر النَّدى ، وطَوْد النُّهَى» : 25 / 33 . النُّهى _ بضمّ النون _ : جمع نُهْيَة ؛ وهي العقل . والطَّوْد : الجبل العظيم(المجلسي : 25 / 36) .

* ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«خياركم اُولو النُّهى . قيل : يا رسول اللّه ، ومن اُولو النُّهى ؟ قال : هم اُولو الأخلاق الحسنة والأحلام الرزينة» : 66 / 305 . هي العقول والألباب ؛ سُمِّيت بذلك لأ نّها تَنْهى صاحبها عن القبيح(النهاية) .

* وعن أبي عبد اللّه عليه السلام :«المؤمن له . . . طاعة للّه في نصيحة ، وانْتهاء في شهوة» : 64 / 271 . نَهَيْتُهُ عن كذا فانْتَهَى عنه وتَناهَى : أي كَفَّ(الصحاح) .

.

ص: 97

ص: 98

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«يا مَنْ وضعت له الملوك نِيْرَ المذلّة على أعناقها» : 91 / 366 .

نيزك : في عصا موسى عليه السلام :«فتصير مِحجنُها عرفا لها كأمثالِ النَّيازك» : 13 / 61 . هي جمع نَيْزَك ؛ وهو الرُّمح القَصير . وحقيقتُه تصْغِيرُ الرُّمح ، بالفارسيّة(النهاية) .

نيط : عن فاطمة عليهاالسلام لسُكينة في الرؤيا :«أحرقتِ كبدي ، وقطّعتِ نِياطَ قلبي» : 45 / 141 . النِّياط _ بالكسر _ : عِرقٌ عُلِّق به القلب من الوَتين ، فإذا قُطِع مات صاحبه(المجلسي : 45 / 153) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«ودَّ معاوية أ نّه ما بَقي من بني هاشم نافِخُ ضَرَمَةٍ إلاّ طُعِن في نَيْطه» : 32 / 592 . أي إلاّ مات . يقال : طُعِن في نَيْطه وفي جِنازته : إذا مات . والقياس : النَّوْط ؛لأ نّه من ناط يَنوط : إذا عَلَّق ، غَير أنّ الواو تُعاقِبُ الياءَ في حروف كثيرة . وقيل : النَّيْط : نِياط القلب ؛ وهو العِرق الذي القلبُ معلَّق به(النهاية) .

نيف : في الدعاء :«سبحان ذي العزّ الشامخ المُنِيف» : 88 / 180 . قال الجوهري : نافَ الشيءُ يَنُوفُ : إذا طالَ وارتفع ذِكره . وأنافَ على الشيء : أي أشرَفَ(المجلسي : 88 / 181) .

* وفي يحيى عليه السلام :«ووَعَدَهم الفرج بقيام المسيح عليه السلام بعد نَيِّف وعشرين سنة» : 13 / 449 . يُقال : نَيَّف على السَّبعين في العُمر : إذا زاد . وكلُّ ما زاد على عِقْد فهو نَيِّف _ بالتشديد ، وقد يُخَفَّف _ حتّى يَبْلغ العِقْد الثاني(النهاية) .

نيل : عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«إذا نالوا من أولياء اللّه نالوا معهم» : 71 / 261 . يعني الوقيعةَ فيهم . يُقال منه : نالَ يَنال نَيْلاً : إذا أصاب ، فهو نائل(النهاية) .

* وعن طلحة لأمير المؤمنين عليه السلام :«فلمّا نِلْتَ أدْنى مَنالٍ ضيَّعتَ حُرمتنا» : 32 / 128 . أي أصبت أدْنى مقدرة وجاه(المجلسي : 32 / 131) .

.

ص: 99

ص: 100

ص: 101

وبر : في حديث نجران :«جرت أحكامُه في أهل الوَبَر منهم والمَدَر» : 21 / 290 . أي أهل البَوادِي والمُدُن والقُرَى . وهو من وَبَر الإبل ؛ لأنّ بيوتهم يَتَّخِذونها منه . والمَدَرُ : جمع مَدَرة ؛ وهي البِنْية(النهاية) .

* ومنه في قوم صالح عليه السلام :«اِسألْ ربَّك أن يُخرجَ . . . من هذا الجبل . . . ناقةً وَبْراء» : 11 / 378 . الوَبْراء : أي الكثيرة الوَبَر(المجلسي : 11 / 379) .

* وعن أبي عبد اللّه عليه السلام في المسوخ :«القردة والخنازير والوَبْر» : 14 / 50 . الوَبْر _ بسكون الباء _ : دُوَيْبَّة على قَدْر السِّنَّور ، غَبْراء أو بَيْضاء ، حسَنَة العَيْنَين ، شديدة الحَياء ، حِجازِيَّة . والاُنثى : وَبْرة . وجمعُها : وُبورٌ ، ووِبار(النهاية) .

وبش : في أبي لهب :«وحرّش عليه أوْباش قريش» : 17 / 260 . الأوْباش : الأخْلاط والسَّفَلة(المجلسي : 46 / 325) .

* ومنه عن المنصور لأبي عبد اللّه عليه السلام :«زعم . . . أوْباش العراق أ نّك حبر الدهر ونامُوسه!» : 10 / 217 .

وبص : في الخبر :«كان صلى الله عليه و آله يتطيّب بالمسك حتّى يُرى وَبِيصُه في مَفرقه» : 16 / 248 . الوَبِيصُ : البَريق . وقد وَبَص الشَّيءُ يَبِصُ وبِيصا(النهاية) .

وبق : عن الباقر عليه السلام :«أمّا المُوبِقات فشحٌّ مُطاع» : 75 / 183 . أي المُهلكات من الذنوب . يقال : وَبَق يَبِق ، ووَبِق يَوْبَقُ : فهو وَبِقٌ : إذا هلك . وأوبَقَه غيرُه : فهو موبَق(النهاية) .

* ومنه الدعاء :«ولك عندي طلباتٌ من ذنوب . . . أوْبَقَتني» : 84 / 64 . أوبَقَه : أي أهلكه (المجلسي : 84 / 69) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«فمنهم الغَرِقُ الوَبِق» : 70 / 133 . الوَبِق : الهالِك (تاج العروس) .

وبل : عن أبي جعفر عليه السلام :«في كتاب عليّ عليه السلام : ثلاث خصال لا يموت صاحبهنّ أبدا حتّى يرى وَبالَهنّ . . .» : 71 / 134 . في القاموس : الوَبال : الشدّة والثِّقَل . وفي المصباح : الوَبيل : الوَخيم ، والوَبال _ بالفتح _ من وبُل المرتع _ بالضمّ _ وَبالاً بمعنى وَخُم ، ولمّا كان عاقبة

.

ص: 102

ص: 103

وتر : عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«من ترك صلاة العصر . . . وَتَره اللّه أهْلَه ومالَه» : 79 / 217 . قال في النهاية : فيه «من فاتَته صلاة العصر فكأنّما وُتِر أهله ومالَه» أي نُقِص . يُقال : وَتَرْتُه : إذا نَقَصْتَه . فكأ نَّك جَعَلْته وِتْرا بعد أن كان كَثِيرا . وقيل : هو من الوِتْر : الجناية التي يَجْنيها الرجُل على غيره ، من [قَتلٍ أو] (1) نَهبٍ أو سَبي . فَشبَّه ما يَلحق مَن فاتَتْه صلاةُ العصر بمَن قُتِل حَميمه أو سُلِبَ أهلُه ومالُه . ويُروى بنصب «الأهل» ورفعه . . . فمن ردَّ النقصَ إلى الرجل نَصَبها ، ومن ردّه إلى الأهل والمال رفَعهما ، انتهى(المجلسي : 79 / 218) .

* ومنه عن الحلبي عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : المَوْتور أهله وماله من ضيّع صلاة العصر . قلت : ما الموتور أهله وماله ؟ قال : لا يكون له في الجنّة أهل ولا مال» : 80 / 28 .

* منه عن أبي جعفر عليه السلام :«إنَّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله وَتَر الأقْرَبين والأبْعدين في اللّه » : 22 / 537 . وَتَر الرجُل : أفْزَعَه ، والقومَ : جَعَل شَفْعَهُم وِتْرا ، ووَتَرهُ مالَه : نَقَصَهُ إيّاه . والموتور : الذي قُتل له قتيل فلم يدرك بدمه . تقول : وَتَره يَتِرُه وَتْرا(المجلسي : 22 / 538) .

* ومنه عن مالك الأشتر :«شدُّوا عليهم شدّة قوم مَوْتُورِين بآبائهم» : 32 / 470 . المَوْتور : الذي قُتِلَ له قتيلٌ فلم يدرك بدمه(المجلسي : 32 / 493) .

* ومنه في زيارة الحسين عليه السلام :«يا وِتْرَ اللّه المَوْتور في السماوات والأرض» : 98 / 152 . أي الذي قُتِل في سبيل اللّه ، وقُتل أقرباؤه ، وسلب أمواله . وقيل : الموتور تأكيد للوِتْر ؛ كقوله : حِجْرا محجورا . قوله : «في السماوات والأرض» ؛ أي ينتظر طلب ثأره أهل السماوات والأرض ، أو عظمت مصيبته فيهما(المجلسي : 98 / 154) .

* ومنه عن فاطمة الصغرى في الحسين عليه السلام :«إنّ ولده ذُبِحوا بشطّ الفرات بغير ذَحل ولا تِرات» : 45 / 110 . المَوتور : الذي قُتل له قتيل فلم يُدرِك بدمه ؛ تقول منه : وَتَره يَتِره وَتْرا وتِرَةً . والذَّحل : الحِقد والعَداوة ؛ يقال : طلب بذَحْلِه ؛ أي بثأره(المجلسي : 45 / 151) .

* ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«من . . . أبغض عدوّنا في اللّه من غير تِرة وَتَرها إيّاه» : 27 / 55 .

.

ص: 104

التِّرة _ بالكسر _ : الحقد والظلم والثأْر . يقال : وتَرهُ يترهُ وَترا ، ووتَرَه مالَهُ : نقصه إيّاه (المجلسي : 27 / 55) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«وبنا تُدْرك تِرة كلِّ مؤمن» : 32 / 10 . التِّرة : الوِتر(المجلسي : 32 / 11) .

* وعن رجل لأمير المؤمنين عليه السلام :«وأدْرَكْتَ أوْتارَ ما طلبوا ، ونالوا بك ما لم يحتسبوا» : 97 / 355 . جمع وِتْر _ بالكسر _ وهو الجناية(المجلسي : 97 / 357) .

* وعنه عليه السلام :«واقْطع عنك سبب كلّ وِتر» : 74 / 243 .

* وعنه عليه السلام :«وواتَرَ إليهم أنبياءه» : 11 / 60 . أي أرسلهم وِتْرا بعد وِتر(المجلسي : 11 / 61) . المُواتَرَة : المتابعة ، ولا تكون المُواتَرَة بين الأشياء إلاّ إذا وقعت بينها فترة ؛ وإلاّ فهي مُداركَة ومُواصَلة(الصحاح) .

* وعنه عليه السلام :«وواتِرْ إلينا الكتب بالإخبار بكلّ حدث» : 74 / 250 . يقال : واترتُ الكتبَ فتواتَرتْ : أي جاءت بعضها في أثر بعض وِترا وِترا من غير أن تنقطع(تاج العروس) .

* ومنه عن أبي جعفر عليه السلام :«أرسل اللّه الرسل تَتْرى» : 11 / 47 . أي متواترين واحدا بعد واحد من الوِتر وهو الفرد ، والتاء بدل من الواو ، والألف للتأنيث ؛ لأنّ الرسل جماعة (المجلسي : 11 / 52) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«صلاة الليل مَثنى مثنى ، فإذا خِفتَ الصبح فأوْتِر بواحدة ، إنّ اللّه يحبّ الوِتْر لأ نّه واحد» : 84 / 199 . الوِتْر : الفَرْدُ ، بكسر الواو وفتحه . . . وقوله : «أوتر» أمْر بصلاة الوِتْر ؛ وهي أن يصلّي مثنى مثنى ثمّ يصلّي في آخرها ركعة مفردة(المجلسي : 84 / 199) .

* وعنه صلى الله عليه و آله :«لو صلّيتم حتّى تكونوا كالأوتار . . . لم يقبل اللّه منكم إلاّ بورع» : 81 / 258 . أوتار القوس : جمع الوَتَر _ بالتحريك _ معروف(المجلسي : 81 / 258) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«إنّك ترى الدَّهر موْتِرا قوسَه» : 75 / 58 . أوتَرْتُ القَوسَ _ بالألف _ : شَدَدتُ وَتَرَها(المصباح المنير) .

وتغ : عن أمير المؤمنين عليه السلام في عقيل :«وظنّني اُوتِغُ ديني فأتَّبِع ما سرَّه» : 40 / 347 .

.

ص: 105

ص: 106

ص: 107

وجب : عن أمير المؤمنين عليه السلام في النهروان :«وأمّا شيطانُ الردهة فقد كُفيته بصعقة سَمِعْتُ لها وَجْبَةَ قَلْبه» : 14 / 475 . الوَجْبة : اضطرابُ القلب . وشيطان الردهة : ذوالثُّديّة(المجلسي : 14 / 484 و 483) .

* وعنه عليه السلام :«فرحم اللّهُ امرأً . . . لدمعهِ صبيب ، ولقلبهِ وجيب» : 74 / 349 . وَجَب القَلْب يَجِبُ وَجِيبا : إذا خَفَقَ(النهاية) .

* ومنه الدعاء :«ترى يا إلهي . . . وَجيب قلبي من خشيتك» : 97 / 409 .

* وعن هرثمة في وفاة الرضا عليه السلام :«وسمعت الوَجْبة من الدار» : 49 / 296 . الوَجْبة : صوت السقطة(المجلسي : 49 / 299) .

* ومنه عن سلمان :«يا زاذان ، إذا شددتَ لحييّ سمعتَ الوَجْبة» : 22 / 373 . الوَجْبةُ : السقطةُ مع الهدّة ، أو صوت الساقط(المجلسي : 22 / 373) .

* وعن موسى بن جعفر عليهماالسلام :«إذا وَجَبَت الشمس فصلّ المغرب» : 10 / 281 . وَجَبتِ الشمسُ وَجْبا ووُجُوبا : غابت(القاموس المحيط) .

* وعن الرضا عليه السلام :«أمر جدّي محمّد صلى الله عليه و آله عليّا عليه السلام في كلّ يوم وَجْبة ، وفي غده وَجْبَتين» : 59 / 311 . في القاموس : وَجَب يَجِبُ وَجْبا : أكلَ أكلةً واحدة في النهار ، كأوجبَ ووجّبَ . ووجّبَ عيالَه وفرسَهُ : عوّدهم أكلةً واحدةً . والوَجْبَةُ : الأكلةُ في اليومِ والليلة ، أو أكلةٌ في اليوم إلى مثلها من الغد(المجلسي : 59 / 334) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في خيبر :«مَنْ هذا السائق ؟ قالوا : عامر ، قال : يرحمه اللّه ، قال عمر وهو على جمل : وَجَبَت يا رسول اللّه » : 21 / 2 . وجَبَت : أي الرحمة أو الشهادة . في مجمع البحار : أي وجبت له الجنّة والمغفرة التي ترحّمت بها عليه ، وإنّه يقتل شهيدا . وقيل : أي ثبتت له الشهادة وستقع قريبا ، وكان معلوما عندهم أ نّه كلّ مَنْ دعا له النبيّ صلى الله عليه و آله هذا الدعاء في هذا الموطن استشهد(المجلسي : 21 / 7) .

وجد : عن الصادق عليه السلام :«من لم يكن له . . . جِدَة تُغنيه» : 75 / 229 . الجِدَة _ بتخفيف الدال _ : هو الغِنى وكثرة المال والاستطاعة ، يقال : وَجَد ، يَجِد جِدة : استغنى(مجمع البحرين) .

.

ص: 108

* ومنه عن الحسين بن عليّ عليهماالسلام :«فأبي كان أوّلهم . . . على وجْده ووسعَه نفقةً» : 10 / 140 . الوَجْد : الغِنى ، ويُثلّث . وفي المحكم : اليسار والسعة(تاج العروس) .

* وعن أبان بن تغلب :«إذا نحن برجل يصلّي ونحن ننظر إلى شعاع الشمس ، فوَجَدنا في أنفسنا» : 80 / 59 . أي غضبنا . يقال : وَجَدَ عليه يَجِدُ وَجْدا ومَوْجِدَةً(النهاية) .

* ومنه في الحديث القدسي :«لولا أن يَجِد عبدي المؤمن في نفسه لعصّبت المنافق عصابة لا يجد ألَما حتّى يموت» : 64 / 242 .

* وعن الكناني عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«الإيمان أرفع من الإسلام . قلت : فأوْجِدْني ذلك» : 65 / 250 . أي اجعلني أجِدُه وأفهمه . في القاموس : وَجَدَ المَطْلوبَ _ كوعَد ووَرِم _ يَجِده ويجُده _ بضمّ الجيم _ وجْدا وجِدَةً : أدْرَكَهُ . وأوْجَدَه : أغْناه ، وفُلانا مَطْلوبَه : أظْفَرَهُ به (المجلسي : 65 / 250) .

* ومنه عن الزنديق للرضا عليه السلام :«رحمك اللّه ، فأوْجِدْني كيف هو وأين هو؟» : 3 / 36 . أي أفِدني كيفيّتَهُ ومكانه(المجلسي : 3 / 38) .

وجر : عن الحسن بن عليّ عليهماالسلام لأبيه :«لقد ضربوا إليك أكباد الإبل حتّى يستخرجوك ولو كنت في مثلِ وِجار الضَّبُع» : 43 / 330 . أي جُحْرُها الذي تَأوِي إليه . ذَكَره للمبالغة ؛ لأ نّه إذا حَفَر أمْعَنَ(النهاية) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في الخفّاش :«دخل من إشْراق نورها على الضباب في وِجارها» : 61 / 323 . وِجارها _ بالكسر _ : جُحْرها الذي تأوي إليه ، ومن عادتها الخروج من وِجارها عند طلوع الشمس لمواجهة النور على عكس الخفافيش(المجلسي : 61 / 326) .

* وعنه عليه السلام :«أخرجهم من أوكار الطيور وأوْجِرة السباع» : 7 / 112 . جمع وِجار ؛ وهو بيت السبع(المجلسي : 7 / 112) .

* وعنه عليه السلام في صفّين :«وانْظروا الشزر ، واطعنوا الوَجْر» : 32 / 602 . الوَجْر بالجيم والراء المهملة . قال في القاموس : أوجَرَه بالرمح : طَعَنه به في فِيه . وفي النهاية : «فَوَجَرته بالسيف وَجْرا» أي طعنته ، والمعروف في الطعن : أوجرته الرمحَ ، ولعلّه لغة فيه(المجلسي : 32 / 603) .

.

ص: 109

* ومنه عن ابن عبّاس لزياد :«وَطَؤوك بمناسمهم ، وأوجَرُوك مشقّ رماحهم» : 42 / 169 .

* وعن عيسى عليه السلام لاُمّه :«خذي من لحا هذه الشجرة ، فاجعلي وَجُورا ، ثمّ اسقينيه» : 14 / 254 . الوَجُور _ بفتح الواو وزان رَسُول _ : الدواء يُصبّ في الحلق . وأوْجرت المريض إيجارا فعلت به ذلك(المصباح المنير) .

وجس : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«لم يُوجِس موسى خيفةً على نفسه» : 32 / 237 . الوَجْس : الفَزَع يقع في القلب أو السمع من صوتٍ أو غيره(القاموس المحيط) . الوَجْس : فَزعَة القلب ، والواجِس : الهاجس ، وأوجَسَ في نفسه خِيفة : أي أضمَرَ(الصحاح) .

وجع : عن أمير المؤمنين عليه السلام في الطاووس :«زقا بصوتٍ . . . يشهد بصادق توجّعه» : 62 / 31 . توجّع : أي تفجّع(المجلسي : 62 / 38) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله فيمن شرب ماء المطر في نيسان :«لا يشتكي ظهره ، ولا يَيْجع بطنه» : 63 / 477 . يَيْجَع : لغة في يَوْجَع(المجلسي : 63 / 478) .

وجف : عن أبي عبد اللّه عليه السلام في الأنفال :«كلُّ أرض . . . لم يوجَف عليها خَيل ولا رِكاب» : 93 / 210 . الإيجاف : سُرْعَة السَّير . وقد أوْجَفَ دابَّتَه يوجِفُها إيجافا : إذا حَثَّها(النهاية) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في عثمان :«كان طلحة والزبير أهْوَن سَيْرِهما فيه الوَجِيفُ» : 32 / 84 . هو ضَرْبٌ من السَّيْرِ سَريعٌ ، وقد وَجَفَ البعيرُ يَجِفُ وَجْفا وَوَجِيفا(النهاية) .

* وعنه عليه السلام في التقوى :«وَأوْجَف الذِّكْرَ بِلسانه» : 74 / 426 .

* وعنه عليه السلام :«أمازَ سبحانه بين المُوْجِف من أنامِه إلى مرضاته ومحبّته ، وبين المُبْطئ عنها» : 65 / 193 . الوجيف : نوع من عدو الإبل ، واستُعير هنا للإسراع في الطاعات(المجلسي : 65 / 197) .

وجل : عن أمير المؤمنين عليه السلام في آدم :«واسْتَبدل بالجَذَل (1) وَجَلاً» : 11 / 122 . الوَجَلُ : الفَزَعُ . وقد وَجِلَ يَوْجَلُ ويَيْجَل ، فهو وَجِل(النهاية) . وجَذِل كفرح وزنا ومعنىً(المجلسي : 11 / 124) .

.

ص: 110

وجم : في الحجّاج :«لم يزل ممّا احتجّ به يحيى بن يعمر واجِما» : 10 / 149 . أي مُهتَمّا . والواجِم : الذي أسكَته الهَمُّ وعَلَته الكآبة . وقد وَجَمَ يَجِمُ وُجوما . وقيل : الوُجوم : الحُزن (النهاية) .

* ومنه في احتجاج النبيّ صلى الله عليه و آله مع الدهريّة :«فَوَجَموا وقالوا : سننظر في أمرنا» : 9 / 262 . أي سكتوا وعجزوا عن التكلّم من شدّة الغيظ أو الخوف .

* وعنه صلى الله عليه و آله لفاطمة عليهاالسلام :«أنتِ أسرع أهلي لحاقا بي ! فوَجَمت» : 43 / 37 . وَجَم _ كوعد _ : أي سكت على غيظ(المجلسي : 43 / 37) .

وجن : في سواد بن قارب :«ثمَّ قبّل وَجَنات النبيّ صلى الله عليه و آله» : 15 / 293 . الوَجْنة : ما ارتفع من الخدّين(المجلسي : 49 / 252) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله في الولد في الرحم :«يداه على وَجْنَتَيْه» : 57 / 352 . الوجنة _ مثلّثة وككلمة ومحرّكة _ : ما ارتفع من الخدّين(المجلسي : 49 / 252) .

* وعن سواد بن قارب : فشمّرت عن ذيلي الإزار ووسّطتْبيَ الذِّعْلِبَ الوَجْناء بين السباسبِ : 18 / 100 . الوَجناء : الناقة الشديدة(المجلسي : 15 / 267) . هي الغَليظة الصُّلبة . وقيل : العظيمة الوَجْنَتَيْن(النهاية) .

وجه : عن ابن شهر آشوب :«وجدنا العامّة إذا ذكروا عليّاً . . . قالوا : كرّم اللّه وجهه يعنون بذلك عن عبادة الأصنام» : 38 / 63 .

* وعن عائشة :«كان لِعَليّ وجهٌ منَ الناس حَياة فاطمة» : 28 / 353 . أي جاهٌ وعِزٌّ فَقَدَهُما بَعْدَها(النهاية) .

* وعن عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«فإذا رجل . . . ينظر في تُجاه وجهي» : 68 / 122 . يقال : قعدتُ وجاهكَ وتجاهكَ _ مثلّثتين _ : أي حِذاءَك من تِلقاء وجهك . وفي الصحاح : أي قِبالتك(تاج العروس) .

* ومنه عن السيّد الداماد :«أنا جالس في تعقيب صلاة العصر تاجها تُجاهَ القبلة» :

.

ص: 111

ص: 112

يكون بالخاء المعجمة(المجلسي : 7 / 274) .

* وفي الخوارج :«وَحَشُوا بِرماحِهم ، وسَلُّوا السُّيوف» : 33 / 330 . يقال : وَحَشَ الرجلُ : إذا رمى بثوبه وسلاحه مخافة أن يُلحق(المجلسي : 33 / 330) .

وحل : في الخبر :«يَرْتطم فيها كما يرتطم الحمار في الوَحَل» : 10 / 150 . قال الجوهري : الوَحَل _ بالتحريك _ : الطين الرقيق . والمَوْحَل _ بالفتح _ : المصدر ، وبالكسر : المَكان . والوَحْل _ بالتسكين _ لغة رديئة . ووَحِل _ بالكسر _ : وقع في الوَحَل . وأوحَلَه غيره : إذا أوقعه فيه(النهاية) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام لمعاوية :«إنّ نفسك قد أوْحَلَتْك شرّا ، وأقحمتك غيّا» : 33 / 83 .

وحوح : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«ولقد شَفَى وَحاوِح صَدْرِي» : 32 / 496 . الوَحاوِح : جمع الوَحْوَحَة : صوت معه بُحَح يصدر عن المتألِّم(المجلسي : 32 / 496) . والمراد حرقة الغيظ(صبحي الصالح) .

وحا : عن أمير المؤمنين عليه السلام في المشركين :«يقول بعضهم لبعض : الوَحا الوَحا» : 91 / 11 . أي السُّرْعَةَ السُّرْعَةَ ، ويُمَدّ ويُقصر . يقال : تَوَحَّيْتُ تَوَحِّيا : إذا أسرَعْتَ ، وهو منصوب على الإغْراء بفعل مُضْمَر(النهاية) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«أيّها الناس ، المَوتةَ المَوتةَ ، الوَحِيّةَ الوَحِيّةَ» : 74 / 135 . موتٌ وَحِيّ : مثل سريع لفظا ومعنىً ، وذكاةٌ وَحِيّة : أي سريعة(مجمع البحرين) . أي البدارَ البدارَ ، والسرعةَ السرعةَ .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«الطاعون ميتةٌ وَحِيّة» : 6 / 121 . وَحِيّة : أي سريعة (المجلسي : 6 / 121) .

* وفي حليمة لمّا طلب منها عبد المطّلب البقاء عندهم :«فلمّا سمع أبوها عبد اللّه ذلك أوحى لها أن لا تقيمي عنده» : 15 / 345 . الوَحْي : الإشارة والكلام الخفيِّ (المجلسي : 15 / 357) .

* وعن ابن أبي دلف :«فَوَحى الناس عنه» : 56 / 20 . أي أشار إليهم أن يَبْعدوا عنه ، أو

.

ص: 113

ص: 114

ص: 115

74 / 67 . مَوْدُود : أي محبوب(مجمع البحرين) .

* وفي ابن عتيك :«ثمّ علّق الأغاليق على وَدّ» : 20 / 303 . الوَدّ _ بفتح الواو _ : الوَتَد ، وهي لغة تميم . والأقاليد : جمع إقليد ؛ وهو المفتاح في لغة اليمن(المجلسي : 20 / 304) .

ودع : عن الصادق عليه السلام في توحيد المفضّل :«أما ترى الحمار كيف يذلّ للطعن والحمولة وهو يرى الفَرسَ مودَعا مُنَعّما؟» : 61 / 55 . الوَديع من الخيل : المُستَريح ، كالمَودُوع والمُوْدَع (القاموس المحيط) .

* وعن فاطمة عليهاالسلام :«وأنتم في رفاهيَة من العيش وادِعُون» : 29 / 225 . الدَّعَةُ : الخَفْضُ ، والهاء عوضٌ من الواو . تقول منه : وَدُعَ الرجل _ بالضمّ _ فهو وَدِيعٌ : أي ساكنٌ ، ووادِعٌ أيضا . يقال : نال فلانٌ المكارم وادِعا من غير كُلْفَةٍ(الصحاح) .

* ومنه عن الصادق عليه السلام :«ثلاث خصال يحتاج إليها صاحب الدُّنيا : . . . الدَّعة من غير توانٍ» : 75 / 238 . أي خفض العيش والراحة .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«دَعْ داعيَ اللَّبَن» : 61 / 149 . أي اتْرك منه في الضَّرع شيئا يَسْتَنْزِل اللَّبَنَ ، ولا تَسْتَقْصِ حَلَبَه(النهاية) .

ودق : عن أمير المؤمنين عليه السلام في الاستسقاء :«هاطلةً يدافع الوَدْقُ منها الوَدْقَ» : 88 / 319 . الوَدْقُ : المَطر . وقد وَدَقَ يَدِقُ وَدْقا ؛ أي قَطَرَ(الصحاح) .

* وعن الحسن بن عليّ عليهماالسلام :«اسْقِنا الغيث . . . عامّا وَدْقا» : 88 / 322 .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في قريش : فإن بقيتُ فَرَهْنٌ ذِمَّتي لَهُمُبِذاتِ وَدْقَيْن لا يَعْفو لها أثرُ : 34 / 415 . الوَدْق : المطر ، وفي كتاب الأساس : «حرب ذات وَدْقَين» شُبّهت بسحابة ذات مطرتين شديدتين . وقال الجوهري : ذات ودقَين ، الداهية ؛ أي الداهية ذات وجهتين ، كأ نّها جاءت من وجهين(المجلسي : 34 / 416) .

* وفي فرعون :«تَمثَّل له جبرئيلُ على فَرسٍ اُنثى وَدِيق» : 13 / 77 . هي التي تَشْتَهي الفَحْل . وقد ودَقَت وأوْدَقَت واسْتَودَقَت ، فهي وَدُوْق ووَدِيق(النهاية) .

.

ص: 116

ص: 117

ص: 118

المُوارِبين» : 88 / 72 . أي المخادعين ، من الوَرَب ؛ وهو الفَساد . وقد وَرِبَ يَوْرَب . ويجوز أن يكون من الإرْب ؛ وهو الدَّهاء ، وقَلَبَ الهمزة واوا(النهاية) .

ورث : في أسماء اللّه تعالى :«الوارِث» . معناه أنَّ كلّ من ملّكه اللّه شيئا ، يموت ويبقى ما كان في ملكه ، ولا يملكه إلاّ اللّه تبارك وتعالى : 4 / 205 .

* ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله لرجل قال :إ نّي كنت غنيّا فافتقرت : «يا هذا ، لعلّك تستعملُ مِيراث الهموم ، فقال : وما مِيراث الهموم ؟ قال : لعلّك تتعمّم من قعود ، أو تتسرول من قيام . . . أو تمسح وجهك بذيلك» : 92 / 203 . المِيْراث : مفعال من الإرث ، وياؤه مقلوبة من الواو ، من الورث ، وهو على الأوّل _ على ما قيل _ : استحقاق إنسان بنسب أو سبب شيئا بالأصالة ، وعلى الثاني : ما يستحقّه إنسان بحذف الشيء(مجمع البحرين) .

* وعنه صلى الله عليه و آله :«العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا دينارا ولا درهما ، ولكن ورَّثُوا العلم» : 1 / 164 . أي كان معظم ميراثهم العلم . ويمكن حمله على الحقيقة بأن لم يبقَ منهم دينارٌ ولا درهمٌ(المجلسي : 1 / 164) .

* وعنه صلى الله عليه و آله :«لا نورث ما تَرَكناه صدقة» : 29 / 368 . وقد ردّ أصحابنا هذا الحديث وأنكروا صحّته ، وهو الحقّ لمخالفته القرآن الكريم ، وما خالفه فهو زخرف مردود باطل . ثمّ إنَّ بعض الأصحاب حمل الرواية على وجه لا يدلّ على ما فَهم منها الجمهور ؛ وهو أن يكون «ما تَرَكنا صدقة» مفعولاً ثانيا للفعل أعني «نورّث» ، سواء كان بفتح الراء على صيغة المجهول من قولهم : ورثتُ أبي شيئا ، أو بكسرها من قولهم : أورثه الشيءَ أبوه . وأمّا بتشديد الراء ، فالظاهر أ نّه لحن ؛ فإنّ التوريث إدخال أحد في المال على الورثة _ كما ذكره الجوهري _ وهو لا يناسب شيئا من المحامل ، ويكون «صدقة» منصوبا على أن يكون مفعولاً لتَرَكنا ، والإعراب لا تضبط في أكثر الروايات . ويجوز أن يكون النبيّ صلى الله عليه و آله وقف على «الصدقة» فتوهّم أبو بكر أ نّه بالرفع ، وحينئذٍ يدلّ على أنّ ما جعلوه صدقة في حال حياتهم لا ينتقل بموتهم إلى الورثة ؛ أي ما نووا فيه الصدقة من غير أن يُخرجوه من أيديهم لا يناله الورثة حتّى يكون للحكم اختصاص بالأنبياء عليهم السلام ، ولا يدلّ على حرمان الورثة ممّا تركوه مطلقا ، والحقّ أ نّه لا يخلو عن بعد ، ولا حاجة لنا إليه لما سبق(المجلسي : 29 / 373) .

.

ص: 119

ورد : عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«قد شرك فيهم ابنٌ لإبليس يقال له : زوال ، فمن شرك فيه من الرجال كان منكوحا ، ومَنْ شَرَك فيه من النساء كان من المَوارِد» : 60 / 249 . المَوارِد : المجاري والطرق إلى الماء ، جمع مَوْرِد ؛ من الوُرُوْد ، استُعير هنا للنساء الزواني اللاتي لا يمنعن وُرُود وارِدٍ عليهنّ(المجلسي : 60 / 249) . يقال : وَرَدْت الماء أرِدُه وُرُودا ؛ إذا حَضَرته لتشرب . والوِرْد : الماء الذي ترِد عليه(النهاية) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«تداكّوا عليّ تداكّ الإبل الهيم يوم وِرْدِها» : 32 / 555 . الوِرْد _ بالكسر _ : النَّصيب من الماء والإشراف عليه ، وفي بعض النسخ : «ورودها» ؛ وهو حضورها لشرب الماء(المجلسي : 32 / 555) .

* ومنه عن فاطمة عليهاالسلام :«فوسمتم غير إبلكم ، وأوْرَدتم غير شربكم» : 29 / 225 . وهما كنايتان عن أخذ ما ليس لهم بحقّ من الخلافة والإمامة(المجلسي : 29 / 274) .

* وعن خديجة عليهاالسلام :«صلّيتُ وِرْدي ، وأطفأتُ مصباحي» : 16 / 79 . الوِرْد _ بالكسر _ : الجُزء من الليل يكون على الرجل يُصلِّيه(لسان العرب) .

* وعن الحسين بن عليّ عليهماالسلام :«تلقون للسيوف ضربا ، وللرِّماح وَرَدا» : 44 / 206 . الوَرَد _ بالتحريك _ : أي ما تَرِد عليه الرِّماح(المجلسي : 44 / 206) .

* وعن ابن عبّاس : تعرّض لي عمرٌو وعمرٌو خزايةٌتعرّض ضبع القفر للأسد الوَرْدِ : 44 / 116 . الوَرْدُ _ بالفتح _ : الذي يُشَمُّ ، الواحدة وَرْدَةٌ ، وبِلوْنه قيل للأسد : وَرْدٌ ، وللفرس : وَرْدٌ ؛ وهو ما بين الكُميت والأشقر ، والاُنثى وَرْدَةٌ(الصحاح) .

* وفي أفْراسه صلى الله عليه و آله :«الوَرْدُ ، أهداه التميم الداريّ» : 16 / 107 .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في الطاووس :«أرَتْك مرّةً حمرة وَرْدِيّة» : 62 / 32 . الوَرْد : _ بالفتح _ من كلّ شجرة : نورها ، وغلب على الوَرْد الأحمر(المجلسي : 62 / 40) .

* وفي الدعاء :«يا مَنْ هو أقْرب إليّ من حَبْل الوَرِيد» : 88 / 81 . هو العِرْق الذي في صَفْحة العُنُق يَنْتَفِخ عند الغَضَب(النهاية) .

.

ص: 120

ورس : عن اُمّ محمّد بن الحكم :«انْتَهب الناسُ وَرْسا من عسكر الحسين عليه السلام ، فما استعملته امرأة إلاّ برصت» : 45 / 300 . الوَرْس : صِبغٌ يتّخذ منه الحمرةُ للوجه ؛ وهو نبات كالسمسم ليس إلاّ باليمن ، نافع للكلف والبهق شُربا(مجمع البحرين) .

ورط : عن النبيّ صلى الله عليه و آله في الزكاة :«لا خِلاطَ ولا وِراطَ» : 93 / 82 . الوِراطُ : أن تُجْعَل الغَنَمُ في وَهْدَةٍ من الأرض لتَخْفَى على المُصَدِّق ، مأخوذٌ من الوَرْطَةِ ؛ وهِيَ الهُوّة العَمِيقَة في الأرض ، ثمّ استُعِير للنَّاس إذا وقَعوا في بَلِيَّةٍ يَعْسرُ المَخْرَجُ منها . وقيل : الوِراطُ : أنْ يُغَيِّب إبِلَهُ أو غَنَمَه في إ بِل غَيره وغَنَمِه . وقيل : هو أنْ يقولَ أحَدُهم للمُصَدِّق : عند فُلان صَدَقَةٌ ، وليسَت عِنده . فهو الوِراط والإيراط . يقال : ورَطَ وأوْرَط(النهاية) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«وأحلّوكم وَرَطات القتل» : 14 / 466 . الوَرَطات : المهالك (المجلسي : 14 / 478) .

* وعنه عليه السلام :«إنّما تخبط خبطَ العشواء ، وتَتَورَّط الظلماء» : 74 / 202 . من الوَرْطة ؛ وهي الهلكة(مجمع البحرين) .

* ومنه الدعاء :«أن تستنقذني من وَرْطتي ، وتخلّصني من محنتي» : 88 / 71 .

ورع : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«أصل الدِّين الوَرَع ، ورأسه الطاعة» : 74 / 86 . الوَرَعُ في الأصل : الكَفُّ عن المَحارِم والتَّحرُّج مِنها . يُقال : وَرِع الرَّجل يَرِع _ بالكَسر فيهما _ وَرَعا و رِعَةً ، فهو وَرِعٌ : إذا كفّ عمّا حرّم اللّه انتهاكه ، ثمّ استُعمل في الكفّ المطلق . قال بعض شرّاح الحديث : وهو أقسام ؛ فمنه ما يُخرج المكلّف عن الفسق ؛ وهو الموجب لقبول الشهادة ، ويُسمّى وَرَع التائبين ، ومنه ما يخرج به عن الشبهات . . . ويُسمّى وَرَعُ الصالحين ، ومنه ترك الحلال الذي يتخوّف انجراره إلى المحرّم ، ويسمّى وَرَع المتّقين . . . ومنه الإعراض عن غير اللّه خوفا من ضياع ساعة من العمر فيما لا فائدة فيه ، ويُسمّى ورع الصدّيقين(مجمع البحرين) .

* ومنه في زيارة أمير المؤمنين عليه السلام :«البطين الأصلع ، والبطل الأوْرَع» : 99 / 192 .

* وعن زين العابدين عليه السلام في المسوخ :«أمّا الضبّ فكان أعرابيّا بدويا لا يَرِع عن قتل مَن مرّ به» : 62 / 222 . من الوَرَع ؛ أي لا يتّقي ولا يكفّ(المجلسي : 62 / 223) .

.

ص: 121

ورق : في حديث المعراج :«أ نّه رأى عِيرا أمامها بعيرٌ أوْرَق» : 17 / 233 . الأوْرَق : الأسْمَر . والوُرْقة : السُّمْرة . يقال : جَمَلٌ أوْرَقُ ، وناقَة وَرْقاء(النهاية) .

* ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله في حديث الملاعنة :«وإنْ جاءت بأوْرَقَ جَعْدا» : 21 / 368 . قال الجزري : الأوْرَق : الأسْمَر(المجلسي : 21 / 374) .

* ومنه عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«يتفسّخون تحت أعْباء الديانة تفسّخ حاشية الإبل تحت أوراق البزل» : 27 / 193 . الأوارق : جمع أوْرَق . . . وفي أكثر النسخ : «أوراق البزّل» ولعلّه تصحيف . وفي بعضها : «وُرْق» ؛ وهو أيضا _ بالضمّ _ جمع الأوْرَق ، وهو أظهر لشيوع هذا الجمع(المجلسي : 27 / 194) .

* وعن أبي طالب رضى الله عنه :«فإنَّ المال وَرِق حائِل» : 16 / 6 . في القاموس : الوَرْق _ مثلّثة ، وككَتِفٍ وجَبَلٍ _ : الدراهم المَضْروبَة ، ومحرّكة : الحيّ من كلّ حيوانٍ ، والمال من إبل ودراهم وغيرها(المجلسي : 6 / 16) .

* ومنه عن أبي ذرّ :«فاختم على لسانك كما تختم على ذهبك ووَرِقك» : 68 / 301 . الوَرِق : هو النقرة (1) المضروبة ، ومنهم من يقول هو النقرة مضروبة أو غير مضروبة(المصباح المنير) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله في حديث الجبال :«منها بالمدينة اُحد ووَرِقان» : 57 / 118 . هو _ بوَزْن قَطِرانٍ _ : جَبَلٌ أسْودُ بَين العَرْج والرُّوَيْثَة ، على يَمين المارّ من المدينة إلى مكّة(النهاية) .

ورك : عن أبي عبد اللّه عليه السلام في الصلاة :«ولا تُكفِّرْ ولا تَوَرَّكْ» : 81 / 222 . في النهاية : فيه «كره أن يسجد الرجل متورّكا» هُوَ أنْ يرْفع وَرِكَيْه إذا سجد حتّى يُفْحِش في ذلك . وقيل : هو أن يُلْصِق ألْيَتيه بعَقِبيه في السجود . وقال الأزهري : التَّورُّك في الصلاة ضَرْبان : سُنَّة ومَكروه ، أمّا السُّنَّة فأن يُنَحِّيَ رِجْليه في التَّشهّد الأخير ، ويُلْصِق مَقعده بالأرض ، وهو من وَضْع الوَرِك عليها . والوَرِك : ما فوق الفَخِذ ، وهي مُؤَنَّثة . وأمَّا المَكْروه فأن يَضع يديه على وَرِكَيْه في الصلاة وهو قائم . وقد نُهِيَ عنه ، انتهى . وقال العلاّمة . . . : أن يعتمد بيديه على وَرِكيه ؛ وهو التخصّر . . . والشهيد . . . فَسّر التورّك بالاعتماد على إحدى الرجلين تارة ،

.

ص: 122

وعلى الاُخرى اُخرى(المجلسي : 81 / 222) .

* ومنه عن الصادق عليه السلام :«إنَّ قوما عُذِّبوا بأ نّهم كانوا يَتَورّكون في الصلاة ، يضع أحدهم كفّيه على وَرِكيه من ملالة الصلاة» : 81 / 223 .

* وفي حديث الخضر عليه السلام :«فإذا غلام . . . فتورّكه العالِم فذبحه» : 13 / 307 . تَوَرَّك فلان الصبيّ : جعله على وَرِكه معتمدا عليها(المجلسي : 13 / 307) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«لا تَتَورَّكوا على الدَّوابّ» : 61 / 214 . لعلّ المراد بالتَّوَرُّك عليها الجلوس عليها على إحدى الوَرِكين ؛ فإ نّها تتضرّر به ويصير سببا لدَبَرها ، أو المراد رفع إحدى الرجلين ووضعها فوق السرج للاستراحة . قال الجوهري : تَوَرَّك على الدابّة : أي ثنى رجله ووضع إحدى وَرِكَيه في السرج ، وكذلك التَّوْرِيك(المجلسي : 61 / 214) .

* وفي ناقة النبيّ صلى الله عليه و آله :«إنَّ رأسها ليُصِيبُ مَورِكَ رَحْله» : 21 / 405 . المَوْرِك والمَوْرِكة : المِرْفَقة التي تكون عند قادِمَةِ الرَّحل ، يَضَعُ الراكب رِجْلَه عليها ليَسْتريح من وَضْع رِجْله في الرِّكاب ، أرادَ أ نّه كان قد بالَغ في جَذْب رَأسِها إليه ليكُفَّها عن السير(النهاية) .

ورم : في عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«وقد وَرِمَتْ ساقاه وقدماه من القيام في الصلاة» : 46 / 75 . أي انْتَفَخَتْ من طول قيامه في الصلاة . يُقال : وَرِمَ يَرِم ، والقياس : يَوْرَمُ وهو أحدُ ما جاء على هذا البناء(النهاية) .

* ومنه عن أبيبكر :«اخترت لكم خَيرَكم . . . فَكُلّكُم وَرِم لذلك أنفُه» : 30 / 135 . أي امْتَلَأ وانْتَفَخَ من ذلك غَضَبا . وخَصَّ الأنْف بالذكر ؛ لأ نّه موضعُ الأنَفَةِ والكِبْر ، كما يُقال : شَمَخَ بِأنْفِه(النهاية) .

وره : عن هاتفٍ بقومٍ مجتمعين عند صَنَمهم : أكلّكم أوْرَهُ كالكهامِألا ترون ما أرى أمامي : 18 / 101 . الوَرَه _ بالتحريك _ : الخَرَق في كلِّ عَمل . وقيل : الحُمق . ورَجُلٌ أوْرَهُ : إذا كان أحْمَقَ أهْوَجَ . وقد وَرِهَ يَوْرَهُ(النهاية) .

.

ص: 123

ص: 124

* ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله لنسوةٍ كُنّ ينتظرن جنازة :«ارْجِعْنَ مَأْزوراتٍ غَيْرَ مأْجورات» : 78 / 264 . أي آثِماتٍ ، وقِياسُه : مَوْزوراتٍ ، يقال : وُزِرَ فهو مَوْزورٌ ، وإنّما قال : مَأْزورات للازْدواج بمأجورات(النهاية) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في بني تميم :«نحن مأْجورون على صِلَتها ، ومأْزورون على قطيعتها» : 33 / 493 .

* وعنه عليه السلام لابن عبّاس :«لم يكن في أهلي رجل أوثقُ منك في نفسي لمواساتي ومُوَازرتي» : 33 / 499 . المُوَازرة : المشاركة في حمل الأثقال ، والمعاونة في إمضاء الاُمور (المجلسي : 33 / 503) .

* ومنه عن أبي بكر للأنصار :«نحن الاُمراء ، وأنتم الوزراء» : 28 / 335 . جَمْع وَزِير ؛ وهو الذي يوازِرُه ، فيَحمِل عنه ما حُمِّله من الأثقال ، والذي يَلتَجئُ الأميرُ إلى رَأيه وتدبيره ، فهو مَلْجأ له وَ مَفْزَع(النهاية) .

وزع : عن أمير المؤمنين عليه السلام في جنوده :«إنّكم وَزَعَةُ اللّه في الأرض» : 32 / 416 . الوَزَعة : جمع وازِع ، وهو الذي يَكُفُّ الناسَ ويَحْبِسُ أوَّلهم على آخرِهِم(النهاية) .

* وعنه عليه السلام في عهده للأشتر :«أمَره أن يكسرَ من نفسه عند الشهوات ، ويَزَعها عند الجَمحات» : 33 / 600 . وزَعته أزَعه : كففته فاتّزع هو ؛ أي كَفَّ . والجَموح من الرجال : الذي يركب هواه فلا يمكن ردّه(المجلسي : 33 / 613) .

* ومنه الدعاء :«يا ذا المنن السابغة ، والآلاء الوازعة» : 97 / 446 . أي النعم التي تَكُفُّ الناس عن المعاصي ، أو تجمع اُمورهم وتمنعها عن التشتّت(المجلسي : 97 / 453) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في الخوارج :«استعدّوا للمسير إلى قوم . . . موزَعين بالجور ، لا يعدلون عنه» : 33 / 371 . أوْزَعْتَه بالشيء : أغْرَيتَه به فهو موزَع به : أي مُغرىً به(الصحاح) .

* وعنه عليه السلام :«وأوْزِعْهم أن يشكروا نِعْمَتك» : 86 / 239 . أي ألْهِمْهم وأوْلِعْهم ، يقال : اُوْزِعَ بالشيء يُوزَع : إذا اعْتاده وأكثر منه واُلْهِم(النهاية) .

وزغ : عن الرضا عليه السلام :«إنَّ الوَزَغ كان سبطا من أسباط بني إسرائيل ، يسبّون أولاد الأنبياء

.

ص: 125

ويبغضونهم ، فمسخهم اللّه أوْزاغا» : 62 / 222 . الوَزَغ جَمْع وَزَغَة _ بالتحريك _ وهي التي يُقال لها : سامُّ أبْرَصَ . وجَمْعُها : أوزاغٌ ووُزْغان(النهاية) .

* ومنه في اُمّ شريك :«أ نّها استأمرت النبيَّ صلى الله عليه و آله في قتل الوُزْغان ، فأمرَها بذلك» : 62 / 236 .

وزن : عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام لعرّافٍ :«في بيتك عشرون دينارا منها ثلاثة دنانير وازِنة» : 46 / 42 . الوازِنة : الكاملة الوزن ، أو الصحيحة الوزن التي توزَن بها غيره . قال في المصباح المنير : وَزَنَ الشيءُ نفسُه : ثَقُل فهو وازِن(المجلسي : 54 / 338) .

* وعن هشام بن سالم :«سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ : «ونَضَعُ المَوازِينَ القِسْطَ لِيَومِ القِيامَةِ . . . » قال : هم الأنبياء والأوصياء عليهم السلام» : 7 / 249 . إنّ لكلّ معنى من المعاني حقيقة وروحا ، وله صورة وقالب ، وقد تتعدّد الصور والقوالب بحقيقة واحدة ، وإنّما وُضعت الألفاظ للحقائق والأرواح ، ولوجودهما في القوالب تستعمل الألفاظ فيهما على الحقيقة لاتّحاد ما بينهما ، مثلاً لفظ الميزان موضوع لمعيار يعرف به المقادير ، وهذا معنى واحد هو حقيقته وروحه ، وله قوالب مختلفة وصور شتّى بعضها جسماني وبعضها روحاني ، فما يوزن به الأجرام والأثقال مثل ذي الكفّتين وما يجري مجراه ، وما يوزن به المواقيت والارتفاعات كالإسطرلاب ، وما يوزن به الدوائر والقسيّ كالفجار ، وبالجملة فميزان كلّ شيء هو المعيار الذي به يعرف قدر ذلك الشيء ، فميزان الناس يوم القيامة ما يوزن به قدر كلّ إنسان وقيمته على حسب عقيدته وخلقه وعمله ، لتُجزى كلّ نفس بما كسبت ، وليس ذلك إلاّ الأنبياء والأوصياء ؛ إذ بهم وباتّباع شرائعهم واقتفاء آثارهم وترك ذلك ، وبالقرب من سيرتهم والبعد عنها يعرف مقدار الناس وقدر حسناتهم وسيّئاتهم ، فميزانُ كلّ اُمّة هو نبيُّ تلك الاُمّة ، ووصيُّ نبيّها ، والشريعة التي أتى بها (تفسير الصافي) .

وزا : عن أمير المؤمنين عليه السلام في النبيّ صلى الله عليه و آله :«لا يُوازَى فضلُه ، ولا يُجبَر فقدُه» : 18 / 221 . الموازاة : المُقابلَة والمواجَهة . والأصل فيه الهمزة . يقال : آزَيْتُه : إذا حاذيْتَه(النهاية) . لا يوازَى : أي لا يُساوى فضله ولا يبلغه أحد(المجلسي : 18 / 222) .

.

ص: 126

ص: 127

* ومنه الخبر :«خير الاُمور أوْسَطُها» : 74 / 166 .

وسع : في أسماء اللّه تعالى :«الواسِع» . الواسع : الغنيّ ، والسَّعة : الغنى . يقال : فلان يُعطي من سَعة : أي من غنى . والوُسْع : جِدَة الرجل وقدرة ذات يده . ويقال : أنفِقْ على قدر وُسْعك : 4 / 205 .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«إنّكم لن تَسَعوا النَّاسَ بأموالِكُم فسَعُوهم بأخلاقكم» : 71 / 169 . في النهاية : وَسِعَه الشيءُ يَسَعُه فهو واسع ، وَوَسُع _ بالضمّ _ وَساعَةً فهو وَسِيع ، والوُسْع والسَّعة : الجِدة والطاقة . . . أي لا تَتَّسِع أموالُكم لعطائِهم ، فَوَسِّعوا أخلاقَكم لصُحْبَتهم(المجلسي : 71 / 169) .

* وعن فاطمة عليهاالسلام :«فخَطْب جليل اسْتَوْسَع وهنُه ، واستنهر فتقه» : 29 / 228 . من التَّوسِيع : خلاف التضييق . تقول : وَسَّعْتُ الشيءَ فاتَّسَعَ واسْتَوْسَعَ : أي صار واسِعا(الصحاح) .

وسق : عن الرضا عليه السلام في زكاة الحنطة والشعير :«يجب العُشر . . . إذا بَلَغ خمسة أوْساق ، والوَسْق ستّون صاعا ، والصاعُ أربعة أمداد» : 93 / 45 . الوَسْق _ بالفتح _ : سِتُّون صاعا ؛ وهو ثلاثمائة وعشرون رِطْلاً عند أهل الحِجاز ، وأربعمائة وثمانون رِطْلاً عند أهل العراق على اختلافهم في مقدار الصاع والمُدّ . والأصل في الوَسْق : الحِمْل . وكُلُّ شيء وَسَقْتَه فقد حَمَلْتَه . والوَسْق أيضا : ضَمُّ الشيء إلى الشيء(النهاية) .

* ومنه الدعاء :«فله الحمد متواترا متّسقا ومتواليا مُسْتَوسِقاً» : 87 / 177 . الاتّساق الانتظام ، ويقال : استوسَقَت الإبلُ : اجتمعت وانضمَّ بعضها إلى بعض(صبحي الصالح) .

* ومنه عن زينب عليهاالسلام ليزيد :«فشمختَ بأنفك . . . حين رأيتَ الدنيا لك مستَوْسِقة : والاُمور متَّسِقة» : 45 / 133 .

وسل : عن الرضا عليه السلام في الإقامة :«اللهمّ . . . بلِّغ محمّدا صلى الله عليه و آله الدرجةَ والوَسِيلَة» : 81 / 375 . هي في الأصل : ما يُتَوَصَّلُ به إلى الشَّيء ويُتَقَرَّبُ به ، وجَمعُها : وسائِلُ . يقال : وَسَلَ إليه وَسيلَة ، وتَوَسَّل . والمُراد به في الحديث القُرْبُ من اللّه تعالى . وقيل : هي الشَّفاعَة يومَ القيامة . وقيل : هي مَنزِلة من مَنازِل الجنَّة(النهاية) .

وسم : في صِفَته صلى الله عليه و آله :«وَسِيمٌ قَسيمٌ» : 19 / 42 . الوَسامَة : الحُسْنُ الوَضِيءُ الثَّابِت . وقد

.

ص: 128

وَسُم يَوْسُمُ وَسامةً فهو وَسِيم(النهاية) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في صفة الطاووس :«ومخرج عُنُقه كالإبريق ، ومغرزها إلى حيث بطنه كصبغ الوَسِمة اليمانيّة» : 62 / 31 . هي _ بكسر السين ، وقد تُسكّن _ : نَبْتٌ . وقيل : شَجَرٌ باليمن ، يُخضب بوَرَقه الشَّعر ، أسود(النهاية) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«بئس _ لَعَمْرُ اللّه _ عَملُ الشَّيْخ المُتوَسِّم ، والشَّابّ المتلوّم» : 39 / 166 . المُتوَسِّم : المُتَحلّي بِسمة الشَّباب(النهاية) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام بعد قتل عثمان :«ما كَتَمت وَسْمةً ، ولا كذبت كذبةً» : 5 / 218 . قال الجزري : في بعض النسخ بالسين المهملة ، فهو بمعنى العلامة ؛ أي ما سَتَرت علامة تدلّ على سبيل الحقّ ، ولكن عُميتم عنها ، انتهى . ولا يخفى لطف انضمام الكَتْم بالوَسْمة ؛ إذ الكَتَم _ بالتحريك _ : نبت يُخلَط بالوَسْمة يُختضب به . وفي بعض النسخ بالشين المعجمة (المجلسي : 5 / 218) . ويأتي في «وشم» .

* وعنه عليه السلام :«سُمّيت السماءُ سماءً ؛ لأ نّها وَسْم الماء ؛ يعني معدن الماء» : 10 / 13 . يدلّ على أنّ السماء مشتقّ من السِّمَة التي أصلُها الوَسْم ؛ وهو بمعنى العلامة ، وإنّما عبّر عنها بالمعدن ، لأنّ معدن كلّ شيء علامة له . ولعلّه مبنيّ على الاشتقاق الكبير ؛ لأنّ الوَسْم من معتلّ الفاء ، والسماء على المشهور من معتلّ اللام ، من السموّ ؛ وهو الرفعة ، أو هو على القلب ، كما أنّ الاسم أيضا من السموّ(المجلسي : 10 / 14 و55 / 89) .

* وعنه عليه السلام في قوله تعالى : «لاَيات لِلمُتَوسِّمين» : «كان رسول اللّه هو المُتوسِّم ، ثمّ أنا من بعده ، والأئمّة من ذرّيّتي هم المُتَوسِّمون» : 41 / 291 . المُتَوَسِّم : المتفرِّس ، المتأمّل ، المتثبِّت فى¨ نظره حتى يعرف حقيقة سَمْت الشيء ، وتوسَّمتُ فيه الخير : أي رأيت وَسْم ذلك فيه (مجمع البحرين) .

* وعنه عليه السلام :«أنا صاحب العصا والمِيْسَم» : 39 / 198 . هي الحديدة التي يُكْوَى بها . وأصْلُه : مِوْسَم ، فقُلبت الواو ياءً ، لكسرة الميم(النهاية) .

* وعن ابن المقفّع لابن أبي العوجاء في الإمام الصادق عليه السلام :«فقم إليه . . . ولا تُثنِّ عنانَك إلى استرسال يسلمك إلى عقال، وَسِمْه ما لك أو عليك» : 3 / 43 . نقل عن الشيخ البهائي قدّس اللّه

.

ص: 129

ص: 130

وشج : في حديث المباهلة :«فإنّهم وَشِيج الأنبياء» : 21 / 354 . قال في النهاية : الوَشيج : هو ما التفّ من الشجر . والوَشِيجَة : عِرْق الشجرة ، ولِيفٌ يُفتَل ثمّ يُشدّ به ما يُحمل . والوَشيج جمع وشيجة ، وَشَجَت العُروق والأغصان : اشتَبَكت(المجلسي : 21 / 355) .

* ومنه عن أبي الحسن عليه السلام للرشيد :«والرحم ماسّة ، والقرابة واشِجة» : 48 / 130 . الواشِجَة : الرَّحِم المُشتَبِكة(القاموس المحيط) .

* ومنه عن المنصور لأبي عبد اللّه عليه السلام :«وأنت . . . ذوالرحم الواشِجة» : 47 / 179 .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في صفة الملائكة :«وتمَكَّنَتْ من سُوَيْداء قُلُوبهم وشيجةُ خِيفَتِه» : 74 / 322 . الوَشِيجة : أصلها عِرْقُ الشجرة ، أراد منها هاهنا بواعث الخوف من اللّه (صبحي الصالح) .

وشح : عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«الإمام لا يجوز له الصلاة وهو مُتَوَشِّحٌ» : 80 / 201 . التَّوَشُّح : أن يأخذ طرف ثوب ألقاه على منكبه الأيمن من تحت يده اليسرى ، ويأخذ طرفه الذي ألقاه على الأيسر تحت يده اليمنى ، ثمّ يعقدهما على صدره مع المخالفة بين طرفيه (المجلسي : 80 / 205) .

* ومنه الخبر :«ثمّ أخذ ثوبا واتّشحَ به» : 12 / 40 .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله في جبرئيل :«وعليه وِشاحٌ بطانتُه الرحمةُ» : 9 / 339 . الوِشاح : شَيءٌ يُنْسَجُ عَريضا من أديم ، ورُبَّما رُصِّع بالجَوْهَر والخَرَز ، وتَشُدُّه المرأة بين عاتِقَيْها وكَشْحَيْها . ويقال فيه : وِشاح وإشاح(النهاية) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في صفة الطاووس :«يُقَهقه ضاحكا لجمال سِرباله وأصابيغ وِشاحِه» : 62 / 31 .

وشر : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«لعَنَ رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله . . . الواشِرةَ والمُتَوشّرةَ» : 100 / 257 . الواشِرة : التي تنشر أسنانَ المرأة وتفلجها وتحدّدها . والمتوشِّرة : التي يُفعلُ ذلك بها (المجلسي : 100 / 257) .

وشظ : عن شريح لعمرو بن العاص :«بأيّ أبويك ترغب عن كلامي؟ بأبيك الوَشِيظ أم

.

ص: 131

باُمّك النابغة؟!» : 33 / 300 . الوَشيظُ : لَفيفٌ من الناس ، ليس أصلُهم واحدا . وبَنو فلان وَشِيظة في قومهم : أي حَشْوٌ فيهم(الصحاح) .

* ومنه عن فاطمة عليهاالسلام :«وطاحَ وَشِيظ النفاق ، وانحلّت عُقَد الكفر والشِّقاق» : 29 / 224 . طاحَ فلانٌ يَطوحُ : إذا هلكَ أو أشرف على الهلاك . . . وفي بعض النسخ : «الوَسِيط» _ بالمهملتين _ : أشرف القوم نَسَبا وأرفعهم محلاًّ . . . وهو أيضا مناسب(المجلسي : 29 / 265) .

وشك : في الدعاء :«اللهمّ . . . ارزقني رزقا . . . سَيحا سريعا وَشْكا» : 86 / 374 . يقال : يوشِك أن يكون كذا وكذا : أي يَقْرُب ويَدنو ويُسْرِع . ويقال : أوْشَك يوشِك إيشاكا ، فهو مُوشِك . وقد وشُك وَشْكا ووَشاكةً(النهاية) .

* ومنه عن المهديّ عليه السلام لابن مهزيار :«كانت الأيّام تَعدني وَشْكَ لقائك» : 52 / 34 .

* ومنه عن زينب عليهاالسلام ليزيد :«تهتف بأشياخك ، زعمت أ نّك تناديهم ، فلترِدَنّ وَشِيكا موردَهم» : 45 / 134 .

وشل : عن أمير المؤمنين عليه السلام في البيت الحرام :«بين جبال خشنة ، ورِمالٍ دَمِثَةٍ ، وعُيونٍ وَشِلَةٍ» : 14 / 469 . الوَشَل : الماء القليل . وقد وَشَل يَشِل وَشَلانا(النهاية) .

* ومنه في مسيلمة :«بصق في بئر كان ماؤها وَشِلاً فغارَت» : 21 / 296 .

وشم : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«لَعَن رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله . . . الواشِمَةَ والمُسْتَوْشِمة» : 100 / 257 . الوَشْمُ : أن يُغْرَز الجِلْدُ بإبْرة ، ثمّ يُحْثَى بكُحل أو نِيلٍ ، فَيَزْرَقَّ أثَره أو يَخْضَرَّ . وقد وَشمَت تَشِمُ وَشْما فهي واشِمة . والمُستَوْشِمة : التي يُفْعل بها ذلك(النهاية) .

* وعنه عليه السلام :«ما كَتَمْتُ وَشْمَةً ، ولا كذبتُ كذبة» : 5 / 218 . في بعض النسخ بالشين المعجمة ، وهو الأظهر ، قال الجزري : في حديث عليّ «واللّه ما كتمتُ وَشْمَةً» أي كلمةً . وفي بعض النسخ بالسين المهملة(المجلسي : 5 / 219) . وتقدّم في «وسم» .

وشا : في كتاب الحميري :«نجد بأصفهان ثِيابا عتابيّة على عمل الوَشْي من قزّ أو إبريسم» : 80 / 238 . وَشَيتُ الثوب وَشْيا _ من باب وَعَدَ _ : رَقَمته ونَقَشته ، فهو مَوْشِيٌّ . والأصل على مفعول . والوَشْي : نوع من الثياب المَوْشِيّة تسميةً بالمصدر(المصباح المنير) .

.

ص: 132

ص: 133

ووَصَائف ؛ مثل كريم وكُرَماء وكَرائم(المجلسي : 71 / 301) .

* وعن اُمّ راشد :«كنت وَصِيفةً أخدم عليّا» : 63 / 148 . في القاموس : الوَصِيْف _ كأمير _ : الخادِم والخادِمَة ، والجمع وُصَفاء ، كالوَصِيْفة ، والجمع وَصائِف(المجلسي : 63 / 148) .

وصل : عن الرضا عليه السلام :«يكون الرجل يَصِلُ رحمَه ، فيكون قد بقي من عمره ثلاث سنين ، فيُصيّرها اللّه ثلاثين سنة» : 71 / 108 . صِلَة الرَّحِم : هي كناية عن الإحسان إلى الأقْرَبينَ ، من ذَوِي النَّسَب والأصْهار ، والتَّعَطُّف عليهم ، والرِّفْقِ بهم ، والرِّعاية لأحوالهم . وكذلك إنْ بَعُدوا أو أساؤوا . وقَطع الرَّحِم ضدّ ذلك كلّه . يقال : وَصَل رَحِمَه يَصِلُها وَصْلاً وصِلَةً ، والهاء فيها عِوَض من الواو المحذوفة ، فكأ نّه بالإحسان إليهم قد وَصَل ما بَينه وبينَهم من عَلاقة القَرابة والصِّهر(النهاية) .

* وفي حديث الكعبة :«فلمّا بَنَوها كسوها الوَصائِل ؛ وهي الأرْدِية» : 15 / 339 . أي حِبَر اليمن(النهاية) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«لَعن رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله . . . الواصِلَةَ والمُسْتَوصِلة» : 100 / 257 . الواصِلة : التي تَصِل شَعْرَها بشَعْرٍ آخرَ زُورٍ . والمُسْتَوصِلة : التي تأمُر مَن يَفْعل بها ذلك (النهاية) .

* وفي الحديث :«عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله أ نّه كره . . . الوِصال في الصوم . وهو أن يَصِلَ يومين أو أكثر لا يفطر من الليل» : 93 / 269 .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في النبيّ صلى الله عليه و آله :«كان يُواصِل صومَ الاُسبوع» : 17 / 293 . الوِصال في الصَّوم كان مُباحا للنبيّ صلى الله عليه و آله ، وحرام على اُمّته . ومعناه أ نّه يطوي الليل بلا أكل وشرب مع صيام النهار ، لا أن يكون صائما ؛ لأنّ الصوم في الليل لا ينعقد ، بل إذا دخلَ الليلُ صار الصائم مفطرا إجماعا(المجلسي : 16 / 390) .

* وعنه عليه السلام في جواب معاوية :«فقد أتتني منك موعظةٌ مُوَصَّلةٌ» : 33 / 79 . أي مجموعة الألفاظ من هاهنا وهاهنا ، وذلك عيبٌ في الكتابة والخطابة(ابن أبي الحديد) .

* وعنه عليه السلام :«صِلوا السُّيوفَ بالخُطا» : 32 / 557 . أي إذا قَصُرتِ السُّيوف عن الضَّريبة ،

.

ص: 134

ص: 135

والإبداء : الإظهار ، وتعديته بعن لتضمين معنى الكشف . أي لا تضحك ضحكا يبدو به أسنانُك ويكشف عن سرور قلبك وقد عملت أعمالاً قبيحة افتُضحت بها عند اللّه (المجلسي : 70 / 317) .

* وعن الصفّار :«إنَّ فلانا . . . أصابه الوَضَح» : 88 / 362 . الوَضَحُ : الضَّوءُ والبياض . يقال : بالفرس وَضَحٌ : إذا كانت به شِيَةُ البياض . وقد يُكنى به عن البَرَص(الصحاح) .

* ومنه عن أبي الحسن عليه السلام في الفرس :«فإن كان . . . به وَضَحٌ في قوائمه فهو أحبُّ إليّ» : 61 / 167 .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في الخفّاش :«إذا ألقت الشمس قناعها ، وبدت أوْضاح نهارها» : 61 / 323 . الوَضَح : الضوء(المجلسي : 61 / 168) .

* وعن أبي عبد اللّه عليه السلام في ديات الشِّجاج :«في المُوضِحَة خمسٌ من الإبل» : 101 / 428 . هي التي تُبْدِي وَضَحَ العَظْم : أي بياضَه . والجمع : المَواضِح(النهاية) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في المرأة المسلمة :«يأخذون . . . الخرص من اُذُنها ، والأوْضاح من يَدَيْها» : 34 / 139 . هي نَوع من الحُلِيّ يُعْمَل من الفِضَّة ، سُمِّيت بها لبياضها ، واحِدُها وَضَحٌ(النهاية) .

وضر : عن أبي المقدام في فاطمة بنت الحسين عليه السلام :«أرَتْني جُفْنة فيها وَضَر عَجِين» : 26 / 214 . الوَضَر : الدَّرَن والدَّسَم(المجلسي : 26 / 214) .

وضع : عن أمير المؤمنين عليه السلام في عبد اللّه بن حميد يوم الجمل :«هذا أيضا ممّن أوْضَع في قتالنا» : 32 / 208 . على بناء المعلوم ؛ أي ركّض دابّته وأسرع ، أو على بناء المجهول ، قال الجوهري : يقال : وُضِعَ الرجلُ في تجارته ، واُوضِعَ _ على ما لم يسمَّ فاعله فيهما _ أي خَسِرَ (المجلسي : 32 / 209) .

* ومنه عن دريد :أخ_بُّ في_ها وأض_عْ : 21 / 149 . قال الجوهري : وَضَع البعيرُ وغيره : أسْرَعَ في سَيره(المجلسي : 21 / 152) .

.

ص: 136

* ومنه عن الكميت في أبي جعفر عليه السلام : يا خير من حملت اُنْثى ومن وَضَعَتْبه إليك غدا سيري وإيضاعي : 46 / 345 .

* ومنه عن سلمان في الفتن :«يهلك فيها الراكِب المُوضِع» : 22 / 388 . أي المُسرِع فيها (النهاية) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«إنَّ الملائكة لَتَضَعُ أجْنِحَتَها لِطالِب العلم» : 1 / 164 . أي تَفْرُشُها لتَكون تَحتَ أقدامِه إذا مَشَى(النهاية) . و تقدّم معنى الحديث في «جنح» .

وضم : عن ابن عبّاس :«إنّ اللّه خلق سطيحا الغسّانيّ لَحْما على وَضَم ، والوَضَم شرائح من جرائد النخل» : 15 / 217 . قال الجوهري : الوَضَم : كلّ شيء يُجعل عليه اللحم من خشب أو بارية يُوقى به من الأرض(المجلسي : 15 / 218) .

* ومنه في صِفَة جهنّم :«تلسع الكافرَ اللسعةَ فلا يبقى منه لحمٌ على وَضَم» : 57 / 92 .

وضن : عن أمير المؤمنين عليه السلام لرجل :«إنّك لَقَلِقُ الوَضِين» : 38 / 159 . الوَضِين : بِطانٌ مَنْسوج بعضُه على بعض ، يُشَدّ به الرَّحل على البعير كالحِزام للسَّرج . أراد أ نّه سريع الحركة . يَصفه بالخِفَّة وقلَّة الثَّبات كالحزام إذا كان رِخْوا(النهاية) .

* ومنه عن كرز :إليك تعدو قَلِقا وَضِينُها : 21 / 336 . أراد أ نّها هُزِلَت ودَقّت للسَّير عليها(النهاية) .

* ومنه في الخبر :«أنّ أمير المؤمنين عليه السلام قال للمسيّب بن نجيّة : يأتيكم راكب الدَّغِيلة يشدّ حقوها بِوَضِينها . . . يريد بذلك الحسين عليه السلام» : 41 / 314 . والدَّغِيلة : الدَّغَل والمكر والفساد ؛ أي يركب مكر القوم ويأتي لما وعدوه خديعةً ، ويحتمل أن يكون تصحيف الرَّعِيلة ؛ وهي القطيعة من الخيل القليلة . . . وشَدُّ حقوها به كناية عن الاهتمام بالسير والاستعجال فيه (المجلسي : 41 / 314) .

.

ص: 137

ص: 138

55 / 96 . وَطَدْتُ [الأرضَ] (1) _ كوعدت _ أطِدُها طِدَةً ، ووطّدْتُها توَطيدا : إذا أثْبتَّها بالوَط ء أو غيره حتّى تَتَصلّب . وتَوْطِيدُ السماوات : إحكام خلقها وإقامتها في مقامها على وفق الحكمة(المجلسي : 55 / 96) .

* ومنه عن معاوية ليزيد :«قد ذلّلتُ الرقابَ الصعاب ، وَوَطَّدتُ لك البلاد» : 44 / 311 .

* ومنه عن طلحة والزبير لأمير المؤمنين عليه السلام :«أصلحنا لك الأمرَ ، وَوَطَّدنا لك الإمرة» : 32 / 24 .

وطس : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«الآن حَمِيَ الوَطِيسُ» : 21 / 167 . الوَطِيسُ : شِبْه التَّنُّور . وقيل : هو الضِّرابُ في الحَرْب . وقيل : هو الوَطْ ء الذي يَطِس النَّاسَ ؛ أي يَدُقُّهُم . وقال الأصمَعي : هو حِجارة مُدَوَّرةٌ إذا حَمِيَتْ لم يَقدِر أحَدٌ يَطَؤها . ولم يُسمع هذا الكلام من أحَد قَبْلَ النبيّ صلى الله عليه و آله ، وهو من فَصِيح الكلام ، عَبَّر به عن اشْتِباك الحرب وقيامها على ساقٍ(النهاية) .

وطف : في حديث اُمّ مَعْبَد :«وفي أشْفارِه وَطَفٌ» : 19 / 99 . أي في شَعر أجْفانه طولٌ . وقَدْ وَطِفَ يَوْطَف فهو أوْطَفُ(النهاية) .

* ومنه عن رقيقة في صِفَته صلى الله عليه و آله :«فانظروا رجلاً . . . أوْطف الأهداب» : 15 / 403 .

وطن : في صفته صلى الله عليه و آله :«ولا يوطِنُ الأماكنَ ، ويَنْهى عن إيطانها» : 16 / 152 . أي لا يَتَّخِذُ لِنَفْسِه مَجْلِسا يُعْرَف به . والمَوْطِن : مَفْعِل منه . ويُسَمَّى به المَشْهَدُ من مَشاهد الحَرْب وجَمْعه : مَواطِنُ(النهاية) .

* وعن أبي عبد اللّه عليه السلام لأصحابه :«فإن كنتم قد وَطَّنْتم أنفسكم على ما وطّنتُ نفسي عليه ، فاعلموا أنَّ اللّه إنّما يهب المنازل الشريفة لعباده باحتمال المكاره» : 11 / 150 . وَطَّنَ نَفْسَه على الأمر تَوْطِينا : مَهَّدَها لِفِعله وذَلَّلَها(المصباح المنير) .

وطواط : عن موسى بن جعفر عليهماالسلام في المُسوخ :«أمّا الوَطْوَاط فكان رجلاً سارقا يسرق الرطب» : 62 / 220 . الوَطْواطُ : الخُطَّافُ . وقيل : الخُفّاش(النهاية) .

.

ص: 139

ص: 140

أفصح . قال الجوهري : جبلٌ وَعْر _ بالتسكين _ ومَطلبٌ وَعْر ، قال الأصمعي : ولا تقل : وَعِر . وقال الفيروزآبادي : الوَعْر ضدّ السهل كالوَعِر ، وقول الجوهري : «ولا تقُل وَعِر» ليس بشيء(المجلسي : 88 / 297) .

* وعنه عليه السلام في البيت الحرام :«وضعه بأوْعَر بقاع الأرض حجرا» : 6 / 114 .

وعز : عن أمير المؤمنين عليه السلام في النبيّ صلى الله عليه و آله :«آخر ما تكلّم به . . . أن يمضي جيش اُسامة . . . وأوعز فيه أبلغ الإيعاز» : 38 / 174 . أوْ عَزَ إليه في كذا : أي تَقَدّم(المجلسي : 38 / 185) . وكذلك وَعَّزْتُ إليه تَوعِيزا . وقد يخفَّف فيقال : وَعَزْتُ إليه وَعْزا(الصحاح) .

* ومنه في غدير خمّ :«وأوْعَز إليهم وصيّته» : 37 / 115 .

وعظ : عن عبد الأعلى لأبي عبد اللّه عليه السلام :«علِّمني عظةً أتَّعظ بها» : 70 / 275 . وَعَظَهُ يَعِظُهُ عِظَةً : أمَرَه بالطاعة ووَصَّاه بها ، فاتَّعَظ : أي ائتَمَر وكَفَّ نفسه . وعن بعض المتقدّمين : الوَعْظ : تذكير مشتمل على زجر وتخويف وحمل على طاعة اللّه بلفظ يرقّ له القلب ، والاسم : المَوْعظة(المجلسي : 70 / 275) .

وعك : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«ذِكْرُنا أهلَ البيت شفاءٌ من الوَعْك» : 26 / 227 . الوَعْك : الحُمَّى . وقيل : ألَمُها . وقد وَعَكَه المرضُ وَعْكا ، ووُعِك فهو مَوْعُوك(النهاية) .

* ومنه عن الرضا عليه السلام لرجل :«أنت مَوْعُوك ؟ قال : نعم» : 49 / 64 .

وعل : عن النبيّ صلى الله عليه و آله في قصر اُكيدر :«فإنّ اللّه سيبعث الغزلان والأوْعال إلى بابه» : 21 / 261 . الوُعول : تُيوسُ الجَبَل ، واحِدُها : وَعِلٌ ، بكسر العين(النهاية) .

وعوع : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«وأنتم تَنْفِرون نُفورَ المِعْزَى من وَعْوَعَة الأسد» : 74 / 295 . أي صَوته . ووَعْواع الناس : ضَجَّتهم(النهاية) .

وعا : عن موسى بن جعفر عليهماالسلام :«رحم اللّه من اسْتحيى من اللّه حقّ الحياء ، فحفظ الرأس وما حوى ، والبطن وما وَعَى» : 1 / 142 . أي ما جَمَعه من الطعام والشراب ، بأن لايكونا من حرام . . . وروي : «فليحفظ الرأس وما وعى ، والبطن وما حوى» ؛ أي ما وعاه الرأس من العين والاُذن واللسان ، أي يحفظه عن أن يُستعمل فيما لايُرضي اللّه ، و عن أن

.

ص: 141

ص: 142

ص: 143

تعالى ليسأل ويطلب لهم الحاجة والمغفرة منه تعالى ، ولا محالة يكون مثل هذا أفضلَ القوم وأعلمهم وأشرفهم . وقيل : المراد أ نّه وافد من اللّه سبحانه إليهم ليقرأ كلام اللّه عليهم ، ولا يخفى بُعده . وتوجيهه على الأخيرين ظاهر(المجلسي : 85 / 86) .

وفر : عن ابن مهزيار في المهديّ عليه السلام :«فإذا برأسه وَفْرَة سَحماء» : 52 / 34 . الوَفْرَة : شَعر الرأس إذا وَصَل إلى شَحْمة الاُذُن(النهاية) . والسَّحْماء : السوداء(المجلسي : 52 / 38) .

* وفي صفة النبيّ صلى الله عليه و آله :«كان . . . كثف اللحية ذا وَفْرة» : 16 / 147 .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في الدنيا :«ولا ادَّخرتُ من غَنائِمها وَفْرا» : 40 / 340 . الوَفْرُ : المال الكثير(النهاية) .

* وفي خبر وفاة النبيّ صلى الله عليه و آله :«وعليٌّ والعبّاس مُتَوفّران على النظر في أمره» : 22 / 520 . قال الجوهري : تَوَفَّر عليه : أي رعى حُرُماتِهِ(المجلسي : 22 / 520) . يقال : تَوفَّرَ على كذا : أي صَرَف همَّتَه إليه ، وهو مَجاز(تاج العروس) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«الحمد للّه الذي لا يَفِرُهُ المنعُ» : 4 / 274 . أي لا يُكثِره ، من الوافِر : الكثير . يقال : وَفَرَه يَفِرُه ، كوَعَدَه يَعِدُه(النهاية) .

وفز : عن أمير المؤمنين عليه السلام في النبيّ صلى الله عليه و آله :«فاضْطلعَ قائما بأمرك ، مُستَوفِزا في مرضاتك» : 16 / 378 . أي مستعجلاً(المجلسي : 16 / 378) . من الوَفْز والوَفَز : العَجَلة(النهاية) .

* وفي الخبر :«أتَيْتُه فوجدته جالسا مُسْتَوفزا» : 10 / 147 . اسْتَوْفَزَ في قِعْدته : إذا قعد قُعودا منتصبا غير مطمئنّ(الصحاح) .

وفق : عن محمّد بن حكيم :«وصفتُ لأبي الحسن عليه السلام قول هشام الجواليقي وما يقول في الشابّ الموفَّق . . . فقال : إنّ اللّه عزّ وجلّ لا يشبهه شيء» : 3 / 300 . المُوفَّق : هو الذي أعضاؤه موافقة لحسن الخلقة ، أو المستوي ، من قولهم : أوفَقت الإبلُ : إذا اصطفّت واستوت . وقيل : إ نّه تصحيف الريق ؛ أي ذا البهجة والبهاء . وقيل : هو تصحيف المُوقَّف _ بتقديم القاف _ بمعنى المزيّن ؛ فإنّ الوَقْف سِوارٌ من عاج ، ووَقَّفَت يديها بالحنّاء : نقَّطتها . ويحتمل أن يكون تصحيف المُونَّق(المجلسي : 3 / 301) .

.

ص: 144

ص: 145

لايعرفون متى تكون الساعة . وقيل : عرفت ثواب ربّها في ذلك اليوم . وقال الصادق عليه السلام : «اُقِّتت» : أي بُعثت في أوقات مختلفة» : 7 / 88 .

وقذ : عن بكر بن عبد اللّه :«إنَّ عمر بن الخطّاب دخل على النبيّ صلى الله عليه و آله وهو مَوْقوذ» : 16 / 222 . المَوْقوذ : الشديدُ المرض المُشْرف . ووقَذَهُ : صَرَعَهُ . وسكَّنَه وغلبه ، وتَركَه عَليلاً (المجلسي : 16 / 222) .

* ومنه عن محمّد بن عبد السلام لأبي عبد اللّه عليه السلام :«إنَّ رجلاً ضرب بقرة بفأْس فوَقَذَها» : 62 / 317 .

* وعن الجارود بن المنذر العبدي في سلمان :«أغرُّ أبْلجُ ، قد وقَذَته الحكمةُ» : 15 / 245 . أي أثّرت فيه وبانت فيه آثارها . . . وفي النهاية : فيه «فيَقِذه الورعُ» ؛ أي يسكّنه ويمنعه من انتهاك ما لايحلّ ولا يُحمد . يقال : وَقَذهُ الحلم : إذا سكَّنَه(المجلسي : 15 / 248) .

وقر : عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«إنَّ الإيمان ما وَقَرَ في القلوب» : 65 / 249 .وَقَرَ في القلب _ كوَعَد _ : أي سَكَن فيه وثَبَت ؛ من الوَقارِ : الحِلم والرَّزانة . كذا في النهاية(المجلسي : 65 / 249) .

* وعنه عليه السلام :«المؤمنُ . . . وَقورٌ عند الهزاهز» : 75 / 244 . أي ذو وقار .

* وعنه عليه السلام في أمير المؤمنين عليه السلام :«يبعث اللّه مَلَكا يَوقَرُ في اُذُنه كيت وكيت» : 26 / 71 . وَقَر في صدره : أي سكن فيه وثبت ، من الوَقار ، ذكره الجزري(المجلسي : 26 / 72) .

* ومنه عن أبي جعفر عليه السلام في الأنبياء :«ومنهم من يُنكَت في قلبه ، ويُوقَر في اُذنه» : 11 / 53 .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«إنّ اللّه سبحانه جعل الذِّكرَ جلاءً للقلوب ، تَسْمَعُ به بَعْد الوَقْرة» : 66 / 325 . هي المَرّة من الوَقْر _ بفتح الواو _ : ثِقَلِ السَّمع . وقد وَقِرَت اُذُنه تَوْقَر وَقْرا ، بالسكون(النهاية) .

* ومنه الدعاء :«ذُنوبٌ أنا بها مرتهن ، وقد أوْقَرَت ظهري» : 84 / 64 . قال الجوهري : أوْقَرَه : أي أثقَلَه(المجلسي : 84 / 69) .

.

ص: 146

* ومنه الدعاء :«أعوذ بك من الفقر والوَقْر» : 83 / 264 . الوَقْر : ثِقَل السمع . . . أو كلّ ثِقَل من الديون والذنوب وغيرهما(المجلسي : 83 / 265) .

* وفي الخبر :«ذهبت أمواله وسلم بحشاشته فقيرا وَقِيرا» : 65 / 106 . الوَقِيرُ : القطيع منَ الغَنَم أو صِغارها . وفقير وَقير : تشبيه بصغار الشاة ، أو إتباع(المجلسي : 65 / 109) .

وقص : عن أمير المؤمنين عليه السلام في الجمل :«أتْلَعوا أعناقهم إلى أمر لم يكونوا أهله ، فوُقِصوا دونَه» : 32 / 212 . الوَقْصُ : كسر العُنُق . وقَصْتُ عُنُقَه أقِصُها وَقْصا . ووَقَصَتْ به راحِلَتُه . ولا يقال : وَقَصَتِ العُنُقُ نفسها ، ولكن يُقال : وُقِصَ الرجُلُ فهو مَوْقوص(النهاية) .

* ومنه عن الأصبغ بن نباتة في عليّ عليه السلام :«أ نّه قَضَى عليه السلام في القارِصَة والقامِصَة والواقِصَة . . . بالدِّيَة أثلاثا» : 101 / 385 . الواقِصة : بمعنى المَوقوصَة(النهاية) . وتقدّم معنى الحديث في «قرص» .

وقع : عن فاطمة عليهاالسلام :«نقموا من أبي الحسن . . . نكير سيفه . . . ونكال وَقْعَته» : 43 / 160 . الوَقْعَة بالحَرْبِ : صَدْمَةٌ بعدَ صَدْمَة ، والاسم الوَقيعَة والواقِعَة(القاموس المحيط) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«إذا رأيتم أهل الريب والبدع . . . أكثروا من سبّهم والقول فيهم والوَقيعة» : 71 / 202 . يقال : وَقَعْت في فلان : إذا عبته وذَمَمته ، وهي الوقيعة . والرجلُ وَقّاع (النهاية) .

* ومنه في أبي عبد اللّه عليه السلام :«ذكر له وَقِيعة ولد الحسن وذكرنا الجفر» : 26 / 45 . الوَقِيعة : الذمّ والغيبة ؛ أي ذكر أنّ ولد الحسن يذمّون الأئمّة عليهم السلام في ادّعائهم الجفر ويكذّبونهم . ويحتمل أن يكون المراد بالوَقِيعة الصدمة في الحرب(المجلسي : 26 / 45) .

* وعن اُمّ سلمة لعائشة :«اجعلي حِصْنَك بيتك ، وَوِقاعَةَ السِّتْر (1) قَبْرَكِ» : 32 / 157 . وِقاعةُ الستر : موقعه من الأرض إذا أرسلت ؛ أي اجعلي ما وراء الستر من المنزل قبرك(المجلسي : 32 / 157) .

.

ص: 147

* وعن أبي جعفر عليه السلام وسُئِل عن النبيّ كيف يعلم أنَّ الذي رأى في المنام هو الحقّ وأ نّه من الملَك ؟ فقال :«يُوَقَّع علم ذلك حتّى يعرفه» : 26 / 77 . على بناء المجهول من التفعيل ، من توقيع الكتاب ؛ أي يُثبَّت علم ذلك في قلبه لئلاّ يشكّ فيه ، أو يُرمى علمه في قلبه ، أو يُصقل قلبه وذهنه لقبول ذلك . قال الفيروزآبادي : التَّوقيع : ما يُوَقّع في الكتاب(المجلسي : 26 / 77) .

وقف : عن أمير المؤمنين عليه السلام في المتّقين :«ووَقَفوا أسماعهم على العلم النافع لهم» : 64 / 315 . وَقَفتُ _ كضربت _ : أي دمت قائما . ووقَفْته أنا وَقْفا : أي فعلت به ما وَقَفَ . ووَقَفْت الرجلَ على الشيء وَقْفا : أي منعته عنه ، ووَقَفْت الدار وَقْفا : أي حبستها في سبيل اللّه ، والمراد الاقتصار على استماع العلم النافع(المجلسي : 64 / 319) .

* وعن الصادق عليه السلام :«اسمعوا منّي كلاما هو خير لكم من الدُّهم الموقَّفة» : 2 / 130 . الدُّهْم بالضمّ : جمع أدهَم ؛ أي خير لكم من الخيول السود التي اُوقفت وهُيِّئت لكم ولحوائجكم ، أو بالفتح : أي العدد الكثير من الناس اُوقِفت عندكم يطيعونكم فيما تأمرونهم . والأوّل أظهر (المجلسي : 2 / 130) .

وقم : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«فكن . . . لِنَزوَتك عند الحَفيظة واقِما» : 33 / 461 . وقَمَهُ : أي ردّه . وقيل : أي قهره(الصحاح) .

* ومنه عن الرضا عليه السلام في العهد :«راجين عائدة ذلك في . . . وَقْم عدوّكم» : 49 / 151 .

* وعن أبي عبد اللّه عليه السلام :«حدُّ ما حرّم رسول اللّه صلى الله عليه و آله من المدينة من ذباب إلى واقِم» : 96 / 375 . هي _ بكسر القاف _ : اُطْمٌ (1) من آطام المدينة . وإليه تُنْسَب الحَرَّة(النهاية) .

وقا : عن أبي عبد اللّه عليه السلام لجماعة شيعته :«لا يُصبكم أمر تخصّون به أبدا ، ولا تزال الزيديّة لكم وِقاء أبدا» : 72 / 82 . في المصباح : الوِقاءُ _ مِثْل كِتاب _ : كُلُّ ما وَقَيْتَ به شَيئا . ورَوَى أبو عبيدة عن الكسائي الفَتْح في الوقايَة والوقاء أيضا ، انتهى . أي أنّ الزيديّة لعدم تجويزهم التقيّة وطعنهم على أئمّتنا يجاهرون بمخالفتهم ، فالمخالفون يتعرّضون لهم ، ويغفلون عنكم ولا يطلبونكم ، فهم وِقاء لكم . وقيل : المراد أ نّهم يُظهرون ما تريدون

.

ص: 148

ص: 149

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«لا وليمة إلاّ في خمس : في عرس أو خرس أو عذار أو ركاز أو وِكار . . . والوِكار : الرجل يشتري الدار» : 96 / 384 . قال الصدوق رحمه الله : سمعت بعض أهل اللغة يقول في معنى الوِكار : يقال للطعام الذي يُدعى إليه الناس عند بناء الدار أو شرائها : الوَكيرَة ، والوِكار منه . والطعام الذي يُتَّخذ للقدوم من السفر يقال له النَّقِيعَة ، ويقال له الوِكار أيضا . والتَّوكير : اتّخاذ الوَكيرة ، والوَكير والوَكيرة : طعام يُعمل لفَراغ البُنيان(مجمع البحرين) .

وكز : عن أمير المؤمنين عليه السلام في قتله لأحد المشركين :«فضربته ووَكَزْته وقطعت رأسه» : 41 / 75 . الوَكْز : الضَّرْبُ بجمع الكفِّ والطعن والدفع(المجلسي : 41 / 75) .

وكس : في الخبر :«فبيع الربا وشِراه وَكْسٌ» : 6 / 99 . الوَكْس : النقص . ووُكِس فلانٌ _ على المجهول _ أي خسرَ(المجلسي : 47 / 155) .

* ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام في يوسف عليه السلام :«حتّى بِيع بأخسّ وأوْكَس الثمن» : 12 / 300 . الأوْكس : الأنقص(المجلسي : 12 / 300) .

* ومنه في زيارة الأربعين :«وشرى آخرته بالثمن الأوْكَس» : 98 / 331 .

وكع : عن شقٍّ الكاهن :«يا لها نصيحة ، زلّت عن عذبة فصيحة ، إن كان وعاؤها وَكِيعا» : 51 / 236 . وعاءٌ وَكِيعٌ : شديد متين(المجلسي : 51 / 237) .

* وعن السيّد الحميري : ومجدع من دينه مارقٌأجدعُ عبدٌ لُكَعٌ أوْكَعُ : 47 / 326 . وَكُع _ ككَرُم _ : لَؤُمَ ، وصَلُبَ واشتَدَّ . وفلانٌ وكيعٌ لكيعٌ ، ووَكوعٌ لَكوعٌ : لئيم (المجلسي : 47 / 326) .

وكف : عن أمير المؤمنين عليه السلام في الاستسقاء :«اسْقِنا الغيث واكِفا» : 88 / 294 . وَكَف : قَطَر . أي متقاطرا(المجلسي : 88 / 305) .

* ومنه عن الفرزدق في مدح زين العابدين عليه السلام : كلتا يديه غياثٌ عمّ نفعُهمايَسْتَوكِفان ولا يعروهما عدمُ

.

ص: 150

: 46 / 126 . استوكَفَ : استقطرَ(المجلسي : 46 / 129) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«لو لم يكن لابن آدم المسكين ذنب يَتَوَكَّفه» : 6 / 137 . التوكُّف : التوقّع ؛ أي يتوقّع وينتظر عقابَه(المجلسي : 6 / 137) .

* ومنه في الهجرة :«خرجوا يَتَوَكَّفون أخْبارَه» : 19 / 104 .

وكل : في أسمائه تعالى :«الوكيل» . معناه المتولّي ؛ أي القائم بحفظنا ، وهذا هو معنى الوكيل على المال منّا . ومعنىً ثانٍ : أ نّه المعتمد والملجأ . والتوكُّل : الاعتماد عليه والالتجاء إليه : 4 / 205 .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«ولا تَكِلني إلى نفسي طرفة عين أبدا» : 83 / 289 . قال الفيروزآبادي : وَكَل إليه الأمرَ وَكْلاً ووُكُولاً : سلّمه وتركه(المجلسي : 83 / 290) . وكَلَه إلى نفسه وَكْلاً ووُكُولاً : أي خلاّه ونفسه ، ومنه الحديث : «ورجل وكَلَه اللّه إلى نفسه» ؛ أي خلا بينه و بين شيطانه (مجمع البحرين) .

* ومنه الحديث القدسي :«لو وَكَلْتُك إلى نفسك لتنظر إليها إذا لغلب عليك حبّ الدنيا» : 70 / 73 . يدلّ على أنّ الزهد في الدنيا لايحصل بدون توفيقه تعالى(المجلسي : 70 / 74) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«مَنْ يعمل لغير اللّه يَكِلُه اللّه إلى مَن عمل له» : 69 / 303 . أي يتركه ، من وَكَل يَكِل(صبحي الصالح) .

* ومنه عن الجواد عليه السلام :«من انقطع إلى غير اللّه وَكَلَه اللّه إليه» : 75 / 364 .

وكن : عن فاطمة عليهاالسلام :«سبّحت الوحوشُ في الفلوات ، والطيرُ في الوُكْنات» : 83 / 115 . الوُكْناتُ _ بضمّ الكاف وفتحها وسكونها _ : جمع وُكْنة _ بالسكون _ وهي عُشُّ الطائر ووَكْرُه . وقيل : الوَكْنُ : ما كان في عُشٍّ ، والوَكْر : ما كان في غير عُشٍّ . وقيل : الوُكْنات : مَواقع الطَّير حَيثُما وقَعَت(النهاية) .

وكا : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«أوْكِؤوا أسقيتكم ؛ فإنَّ الشيطان . . . لا يحلّ وِكاءً» : 60 / 204 . أي شُدُّوا رُؤوسَها بالوِكاء . . . يقال : أوْكَيْتُ السِّقاء اُوكِيهِ إيكاءً فهو مُوكىً(النهاية) .

* ومنه في دار الندوة :«أوْكِؤوا في ذلك أفواهَكم حتّى يستتبّ أمركم» : 19 / 59 .

.

ص: 151

ص: 152

غيرك !» : 33 / 501 . المُوَلَّدةُ : التي وُلِدَتْ بين العرب ونَشأت مع أولادِهم ، وتأدَّبت بآدابهم . وقال الجوهري : رجُلٌ مُوَلَّد : إذا كان عَرَبيّا غيرَ مَحْض(النهاية) .

* ومنه في اُمّ الكاظم عليه السلام :«كانت من أشراف العجم ، جارية مولَّدة» : 49 / 5 .

ولع : في دعاء عيد الأضحى :«أعوذ بك من . . . الشَّرِّ وَلُوعا» : 88 / 75 . يقال : وَلِعْتُ بالشيء أوْلَعُ وَلَعا . ووَلوعا _ بفتح الواو _ المصدرُ والاسم جَميعا . وأوْلَعْتُه بالشيء ، واُولِعَ به فهو مُولَع _ بفتح اللام _ : أي مُغْرىً به(النهاية) .

* ومنه عن أبي جعفر عليه السلام :«إنَّ مؤمنا كان في مملكة جبّار ، فَوَلِع به ، فهرب منه» : 71 / 288 . فيالقاموس : وَلِعَ به : اسْتَخَفَّ وكَذَبَ ، وبحقِّه : ذهَبَ . والوالع : الكذّاب . وأولعه به : أغراه به(المجلسي : 71 / 289) .

* وفي ابن أبي العوجاء :«ووَلِع بخشبة كانت بين يديه» : 3 / 46 . الوَلوع بالشيء : الحرص عليه ، والمبالغة في تناوله(المجلسي : 3 / 47) .

ولغ : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«طهور إناء أحدكم إذا وَلَغ فيه الكلبُ أن يغسله سبعا» : 77 / 6 . أي شَرِب منه بلسانه . يقال : وَلَغَ يَلَغ ويَلِغُ وَلْغا ووُلوغا . وأكثر ما يكون الوُلوغ في السِّباع(النهاية) .

* ومنه في الزيارة الجامعة :«وسيوفها مُولغة (1) في دمائكم» : 99 / 166 . من وُلوغ الكلب . يقال : أولغ الرجلُ الكلبَ : إذا حمله على الولوغ(المجلسي : 99 / 176) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في بني المصطلق :«وفضلت معي فضلةٌ فأعطيتُهم لمِيْلَغَة كلابهم» : 21 / 142 . هي الإناء الذي يَلَغُ فيه الكلبُ . يعني أعطاهم قيمةَ كلّ ما ذَهَب لهم حتّى قيمة المِيْلَغة(النهاية) .

ولف : عن أبي عبد اللّه عليه السلام في شيعتهم يومَ الحساب :«فيجد ربّا رؤوفا ، ونبيّا بالاستغفار له عطوفا ، ووليّا له عند الحوض وَلُوفا» : 47 / 381 . وَلَفَ البرقُ : إذا تتابع . والوَلُوف : البرق

.

ص: 153

المتتابع اللمعانِ . ولا يبعد أن يكون بالكاف ، من وَكَف البيتُ : أي قَطَر(المجلسي : 47 / 382) .

ولم : عن زيد في زينب بنت جحش :«وما أوْلم [النبيّ صلى الله عليه و آله] على امرأة من نسائه ما أولَمَ عليها» : 22 / 179 . الوَلِيمة : الطعام الذي يُصْنَع عند العُرْس . وقد أوْلَمْتُ اُولِمُ(النهاية) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«لا تجتمع عزيمةٌ ووليمةٌ» : 34 / 44 . أي لا يجتمع طلب المعالي مع الركون إلى اللذائذ(صبحي الصالح) .

ولول : في الحديث القدسي :«واهتف لي بوَلْوَلة الكتاب» : 74 / 34 . الوَلْوَلَة : صَوْتٌ متتابع بالوَيْل والاستغاثة . وقيل : هي حكاية صَوتِ النائحة(النهاية) .

* ومنه في معبد بن زهير :«إنّه ليوَلْوِل فَرَقا من السيف» : 32 / 208 .

وله : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«جنود الملائكة المقرَّبين . . . مُتَولِّهة عقولُهم» : 74 / 310 . الوَلَه : ذَهاب العقل ، والتَّحيُّر من شِدّة الوَجْد . وقد وَلِهَتْ تَوْلَه ، ووَلِهَتْ تَلِهُ وَلَها ووَلَهانا ، فهي والِهَةٌ ووالِهٌ(النهاية) .

* وعنه عليه السلام :«أين القوم الذين . . . هُيِّجوا إلى الجهاد فَوَلَّهُوا اللِّقاحَ إلى أولادها؟» : 33 / 362 . اللِّقاح _ بكسر اللام _ : الإبل ، الواحدة لَقُوح ؛ وهي الحَلُوب . أي جعلوا اللِّقاح والهةً إلى أولادها بركوبهم إيّاها عند خروجهم إلى الجهاد . وفي بعض النسخ : «فوَلِهوا وَلَه اللِّقاح إلى أولادها» ، والوَلَه إلى الشيء : الاشتياق إليه(المجلسي : 33 / 364) .

* وعنه عليه السلام :«وتَوَلَّهت القلوب إليه لتجري في كيفيّات صفاته» : 74 / 317 . أي اشتدّ عشقها وحنّت إليه(المجلسي : 54 / 122) .

* ومنه عن الحسين بن عليّ عليهماالسلام :«وما أوْلَهني إلى أسْلافي اشْتياق يعقوب إلى يوسف!» : 44 / 366 .

ولى : في أسماء اللّه تعالى :«الوَليّ» : 4 / 210 . هو الناصر . وقيل : المُتولّي لاُمور العالَم والخَلائِق ، القائِمُ بها(النهاية) .

* وعن أبي عبد اللّه عليه السلام في حقوق المسلم :«إن ضيّع منها شيئا خرج من وَلاية اللّه وطاعته» : 71 / 238 . أي محبّته سبحانه أو نصرته ، والإضافة إمّا إلى الفاعل أو إلى المفعول .

.

ص: 154

وفي النهاية : الوَلاية _ بالفتح _ في النَّسَب والنُّصْرة والمُعْتِق ، والوِلايَة _ بالكسر _ في الإمارة ، والوَلاءُ في المُعْتَق ، والموالاةُ : مِن والَى القوم(المجلسي : 71 / 238) .

* وعنه عليه السلام :«المؤمن وَلِيُّ اللّه ، يُعينه ويصنع له» : 64 / 64 . أي مُحبّه أو محبوبه أو ناصر دينه . قال في المصباح : الولِيُّ : فعيل بمعنى فاعل ، من وَلِيَه : إذا قام به ، ومنه : «اللّهُ وَليُّ الّذِينَ آمَنُوا» . ويكون الوَليّ بمعنى المفعول في حقّ المطيع ، فيقال : المؤمن وَلِيّ اللّه . وقوله : «يُعينه» : أي اللّهُ يُعين المؤمن ، و «يَصنع له» : أي يكفي مهمّاته(المجلسي : 64 / 64) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«إنَّ عباد اللّه . . . يتواصلون بالوَلاية» : 66 / 311 . بفتح الواو : المحبّة والنصرة ؛ أي يتواصلون وهم أولياء(ابن أبي الحديد) .

* ومنه في صلاة الميّت إذا لم تعرف مذهبه :«اللهمَّ هذه النفس . . . وَلِّها ما تولّت ، واحشرها مع من أحبّت» : 78 / 353 . وفي بعض الأخبار : «من تولّت» أي اجعل وَلِيّ أمر هذه النفس من كانت تتولاّه في الدنيا ، واتَّخذَته وليَّها وإمامها . . . وعلى رواية «ما» يمكن أن يكون استعملت موضع «من» ، وكثيرا ما تقع كقوله تعالى : «والسَّماءِ وما بَنَاها» ، أو المراد به العقائد والمذاهب(المجلسي : 78 / 361) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«من كنت مَولاهُ فعليٌّ مولاهُ» : 37 / 233 . قال في النهاية : قد تكرّر اسم المولى في الحديث ، وهو اسم يقع على جماعة كثيرة ؛ فهو الربّ ، والمالك ، والسيّد ، والمنعِم ، والمعتِق ، والناصر ، والمحبّ ، والتابع ، والجار ، وابن العمّ ، والحليف ، والعقيد ، والصهر ، والعبد ، والمُعْتَق ، والمنعَم عليه ، وكلُّ من وَلِيَ أمرا وقام به فهو مَولاه ووَليُّه ، ومنه الحديث : «من كنت مولاه فعليٌّ مولاه» يحمل على أكثر الأسماء المذكورة ، انتهى . . . والمولى حقيقة في الأَوْلى ؛ لاستقلالها بنفسها ، ورجوع سائر الأقسام في الاشتقاق إليها ؛ لأنّ المالك إنّما كان مولىً لكونه أولى بتدبير رقيقه و بحمل جريرته ، والمملوك مولىً لكونه أولى بطاعة مالكه ، والمعتِق والمعتَق كذلك ، والناصر لكونه أولى بنصرة من نَصَره ، والحليف لكونه أولى بنصرة حليفه ، والجار لكونه أولى بمن يليه ، وابن العمّ لكونه أولى بنصرة ابن عمّه والعقل عنه ، والمحبّ المخلِص لكونه أولى بنصرة محبّه . وإذا كانت لفظة

.

ص: 155

«مولى» حقيقة في «الأَولى» وجب حملُها عليها دون سائر معانيها(المجلسي : 37 / 239 و240) . وقد ذكر المجلسي رحمه الله حول معنى «المولى» وجوها استدلاليّة من القرآن والحديث واللغة فراجع .

* وعن رجل لأبي عبد اللّه عليه السلام :«إنَّ الناس يقولون : من لم يكن عربيّا صلبا ، ومولىً صريحا فهو سفلّي . فقال : وأيّ شيء المَوْلى الصريح ؟ فقال له الرجل : من مُلِك أبواه . قال : ولِمَ قالوا هذا ؟ قال : لقول رسول اللّه صلى الله عليه و آله : مولى القوم من أنفسهم ، فقال : سبحان اللّه ! أما بلَغَك أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آلهقال : أنا مولى من لا مولى له . . .؟» : 64 / 168 . «مَولى القوم من أنفسُهم» : كأنَّ غرضه صلى الله عليه و آلهحثّهم على إكرام مواليهم ومعتقيهم ورعايتهم وعدم الإزراء بشأنهم وتعييرهم بخسّة نسبهم ، لا أ نّهم في حكمهم في جميع الاُمور . . . قال في النهاية : في حديث الزكاة : «مولى القوم منهم» : الظاهر من المذاهب والمشهور أنَّ موالي بني هاشم والمطّلب لا يحرم عليهم أخذ الزكاة ؛ لانتفاء النسب الذي به حرُم على بني هاشم والمطّلب(المجلسي : 64 / 169) .

* وعن ابن عمر :«إنَّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله نَهَى عن بيع الوَلاء وعن هِبَته» : 101 / 361 . يعني وَلاء العِتْق ؛ وهو إذا ماتَ المُعْتَقُ وَرِثَهُ مُعْتِقُه ، أو وَرَثَةُ مُعْتِقِه ، كانت العَرَب تَبِيعه وتَهَبُه فنُهي عنه ؛ لأنّ الوَلاء كالنَّسَب ، فلا يَزول بالإزالَة(النهاية) . والوَلاء _ بفتح الواو والمدّ _ : حقّ إرث المعتِق أو ورثته من المعتَق ، وأصله القرب والدنوّ ، والمراد هنا قرب أحد الشخصين فصاعدا إلى آخر على وجه يوجب الإرث بغير نسب(مجمع البحرين) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«الوَلاء لُحمة كلُحمة النسب لا يباع ولا يُوهب» : 101 / 360 . معناه : المخالطة في الوَلاء ، وأ نّها تجري [مجرى] (1) النسب في الميراث كما تخالط اللُّحمة سُدى الثوب حتى تصير كالشيء الواحد ؛ لما بينهما من المُداخلة الشديدة(مجمع البحرين) .

* وعنه صلى الله عليه و آله لعليّ عليه السلام :«لأن يهدي اللّه على يديك رجلاً خيرٌ لك ممّا طلعت عليه الشمسُ وغربت ، ولك وَلاؤه» : 21 / 361 . أي ميراثه إن لم يكن له وارث(المجلسي : 21 / 361) .

.

ص: 156

ص: 157

ص: 158

70 / 117 . الأوْهاقُ : جمع وَهَق _ بالتحريك ، وقد يُسَكَّن _ وهو حَبْل كالطِّوَل تُشَدُّ به الإبِلُ والخيل ، لئِلاَّ تَنِدَّ(النهاية) .

* وعنه عليه السلام في الدنيا :«وقلادة من نار اُوْهَقها خناقا» : 40 / 346 .

وهل : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«رأيتُ في المنام أ نّي اُهاجر من مكّة . . . فذهب وَهْلي إلى أ نّها اليَمامة أو هَجَر» : 58 / 229 . وَهَلَ إلَى الشيء _ بالفتح _ يهِلُ _ بالكسر _ وَهْلاً _ بالسكون _ : إذا ذَهَبَ وَهْمُه إليه(النهاية) .

* وفي العبّاسيّين والمأمون :«وقد كنّا في وَهْلةٍ من عملك مع الرضا عليه السلام» : 50 / 74 . الوَهْلة : الفَزْعة . وَهِلَ عنه : غلِطَ فيه ونسيَه(المجلسي : 50 / 79) .

* ومنه الخبر :«فمَنْ نَزَع عن وَهْلِه وأقلع فهو السعيد» : 21 / 294 . أي عن غلطه .

وهن : عن أمير المؤمنين عليه السلام في النبيّ صلى الله عليه و آله :«جاهَد في اللّه أعداءه غير واهِنٍ» : 18 / 221 . الوَهْن : الضَّعْف . وقد وَهَنَ الإنسانُ يَهِنُ ، ووَهَنَه غيره وَهْنا ، وأوْهَنَه ، ووَهَّنَه(النهاية) .

* وفي الحديث :«مَن نَظَر إلى أوَّل مَحْجمة مِن دمه أمِنَ الواهِنة» : 59 / 121 . الواهِنَة : عِرق يأخذ في المَنْكِب وفي اليَد كُلّها ، فَيُرْقَى منها . وقيل : هو مَرَضٌ يأخذ في العَضُد ، ورُبَّما عُلِّق عليها جِنْسٌ من الخَرَز يقال لها : خَرَزُ الواهِنَة . وهي تأخُذ الرجال دون النساء(النهاية) .

وها : عن اُمّ سلمة :«كان عليّ بن أبي طالب عليه السلام يتعاهد ثوب رسول اللّه صلى الله عليه و آله ونعله وخُفّه ويُصلح ما وَهَى منها» : 32 / 150 . يقال : وَهَى الثَّوبُ يَهي وَهْيا : إذا بَلِيَ وتَخَرّقَ(النهاية) .

* ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام في الفأرة :«أ نّها تُوهِي السِّقاء ، وتخرق على أهل البيت» : 61 / 247 .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«غير ناكِلٍ عن قدم ، ولا واهٍ في عزم» : 16 / 378 . الوَهْي : الضَّعف(المجلسي : 16 / 378) .

* وعنه عليه السلام :«كلامكم يُوهِي الصمّ الصلاب» : 34 / 70 . أي يُضعِف ويُفتِّت(صبحي الصالح) . والصُّمّ والصلاب : من أوصاف الحِجارة ، والصخرة الصمّاء : التي ليس فيها صَدع ولا خرق (المجلسي : 34 / 71) .

.

ص: 159

ص: 160

. .

ص: 161

ص: 162

كتب اللغة . قال في القاموس : الهَبَج _ محرّكة _ : كالورم في ضرع الناقة(المجلسي : 64 / 176) .

هبد : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«تأكلون العِلْهِز والهَبِيد» : 30 / 8 . الهَبِيد : الحَنظَل يُكسر ويُستَخرَجُ حَبُّه ويُنقَع ، ليَذهَب مَرارَتُه ، ويُتَّخذُ منه طَبيخ يُؤكَلُ عند الضرورة(النهاية) .

هبر : عن المختار :«طعنٌ بَتْر ، وضربٌ هَبْر» : 45 / 362 . الهَبْرُ : الضَّرْب والقَطعُ . وقد هَبَرْتُ له من اللحم هَبْرةً : أي قَطَعْتُ له قِطْعة(النهاية) .

* ومنه عن دويد بن زيد يوصي أولاده :«واطعنوا شزرا ، واضربوا هَبْرا» : 51 / 266 .

* ومنه عن لعينٍ من قَتَلة الحسين عليه السلام :«هَبَرتُه بالسيف هَبْرا» : 45 / 310 .

هبع : عن الأعرابي في أمير المؤمنين عليه السلام :«لم يكن بالقُبَعة ولا الهُبَعة» : 46 / 322 . هَبَع هُبوعا : مَشَى ومَدَّ عُنُقَه ، كأ نّه كناية عن الزهو والتبختر(المجلسي : 46 / 324) .

هبل : عن عائشة في الإفك :«وكانت النساء إذ ذلك خفافا ولم يُهَبِّلْهُنَّ اللَّحْمُ» : 20 / 310 . أي لم يَكْثُر عليهنّ . يقال : هَبَّلَه اللَّحم : إذا كَثُر عليه وركِب بعضُه بعضا . ويقال للمُهَيَّج المُرَبَّل : مُهَبَّل ، كأنّ به وَرَما من سِمَنِه(النهاية) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«هَبِلَتْهُم الهَبولُ» : 32 / 54 . أي ثَكِلَتْهم الثَّكول ، وهي _ بفتح الهاء _ من النساء : التي لا يَبقَى لها وَلَد(النهاية) .

* ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله لاُمّ حارثة بن سراقة :«هَبِلْتِ! أجَنَّة واحدة ؟» : 19 / 341 . قال الجزري : في حديث اُمّ حارثة : «ويحك أوَ هَبِلتِ» هو بفتح الهاء وكسر الباء ، وقد استعاره هنا لفَقْد المَيْز والعَقل ممّا أصابها من الثُّكل بوَلَدِها ، كأ نّه قال : أفَقَدتِ عَقلَك بفَقد ابنِك حتّى جَعَلتِ الجِنانَ جنَّةً واحدةً ؟ انتهى(المجلسي : 19 / 366) .

* ومنه عن الحرّ لجيش يزيد :«لاُمّكم الهَبَل والعبر» : 45 / 11 .

* وعن أبي سفيان في اُحد :«اُعْلُ هُبَلُ» : 20 / 56 . هُبَل _ كصُرَد _ : اسم صَنَم رمى به عليّ عليه السلاممن ظهر الكعبة ، فأمر به فدُفن في باب بني شيبةَ(مجمع البحرين) .

هبهب : عن أبي جعفر عليه السلام :«إنَّ في سَقَر لجُبّا يقال له : هَبْهَب» : 8 / 297 . والهَبْهَبُ :

.

ص: 163

ص: 164

ص: 165

والهُجَأة _ كهُمزة _ : الأحمق ، انتهى . فيحتمل أن يكون بالتشديد صفة للخبز ؛ أي صالحا لرفع الجوع ، أو أن يكون بالتخفيف مصدرا ؛ أي فعلوا ذلك حُمقا وسفاهةً ، ولا يبعد أن يكون تصحيف «هِجَانا» ؛ أي خيارا وجيادا(المجلسي : 77 / 202) .

هجد : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«فاتّقوا اللّهَ تقيّة ذي لُبٍّ ... أسْهر التَّهجُّدُ غَرارَ نَومه» : 74 / 426 . يقال : تَهَجَّدتُ : إذا سهرتَ ، وإذا نِمتَ ؛ فهو من الأضداد(النهاية) .

* ومنه عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«لا سهر إلاّ في ثلاث : مُتَهَجِّد بالقرآن ، أوفي طلب العلم ، أوعروس تُهدى إلى زوجها» : 1 / 222 . التَّهَجُّد : مجانبة الهُجُود ؛ وهو النوم ، وقد يُطلق على الصلاة بالليل ، وعلى الأوّل المراد إمّا قراءة القرآن في الصلاة أو الأعمّ(المجلسي : 1 / 222) .

هجر : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«الهِجْرة قائمة على حدّها الأوّل ما كان للّه في أهل الأرض حاجة من مستسرّ الاُمّة ومعلنها ، لا يقع اسم الهِجْرة على أحدٍ إلاّ بمعرفة الحجّة في الأرض ؛ فمن عرفها وأقرَّ بها فهو مهاجر» : 66 / 227 . أصل الهجرة المأمور بها الخروج من دار الحرب إلى دار الإسلام ، وقال في النهاية : فيه «لا هجرة بعد الفتح ، ولكن جهاد ونيّة» ، وفي حديث آخر : «لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة» . الهجرة في الأصل : الاسم من الهَجْرِ ، ضدّ الوَصْل . وقد هَجَره هَجْرا وهِجْرانا ، ثمّ غَلَب على الخروج من أرض إلى أرض ، وتركِ الاُولى للثانية . يُقال منه : هاجَر مُهاجَرةً . والهِجْرَة هِجْرتان : إحداهما التي وعد اللّه عليها الجنّة في قوله : «إنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِن المُؤمِنينَ أنْفُسَهُم وأمْوالَهُم بِأنَّ لَهُمُ الجَنَّة» فكان الرجل يأتي النبيَّ صلى الله عليه و آله ويدَعُ أهله وماله ، لا يَرجع في شيء مِنه ، وينقطع بنفسه إلى مُهاجَرِه . . . فلمّا فُتحت مكّة صارت دار إسلام كالمدينة ، وانقطعت الهجرة . والهجرة الثانية : مَن هاجَر مِن الأعراب وغَزا مع المسلمين ، ولم يفعل كما فَعَل أصحابُ الهِجرة الاُولى فهو مُهاجِر ، وليس بداخل في فضل من هاجَر تلك الهجرة وهو المراد بقوله : «لا تنقَطع الهجرة حتّى تنقطع التوبة» ، فهذا وجه الجمع بين الحديثين ، انتهى . وقال ابن أبي الحديد : هذا كلام من أسرار الوصيّة يختصُّ به عليٌّ عليه السلام ؛ لأنّ الناس يروون أنّ النبيّ صلى الله عليه و آلهقال : «لا هجرة بعد الفتح» فشفّع عمّه العبّاس في نعيم بن مسعود الأشجعيّ أن يستثنيه فاستثناه ، وهذه الهجرة التي أشار إليها أمير المؤمنين عليه السلامليست تلك ، بل هي الهجرة إلى الإمام . . . «لا تقع اسم الهجرة» الخ : أي

.

ص: 166

يُشترط في صدق الهجرة معرفة الإمام والإقرار به(المجلسي : 66 / 230) .

* ومنه عن الرضا عليه السلام في نفي كون معاوية من الصحابة :«إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال لمَسْلَمة الفتح وقد كثروا عليه : أنتم خير ، وأصحابي خير ، ولا هِجرة بعد الفتح . فأبطل الهجرة ولم يجعل هؤلاء أصحابا له» : 19 / 90 .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«ومن الناس مَن لا . . . يَذْكُر اللّه إلاّ هَجرا» : 21 / 211 . يريد هِجْرانَ القَلْب ، وتَركَ الإخلاص في الذِّكر . فكأنَّ قَلبه مُهاجرٌ لِلسانه ، غَيرُ مواصلٍ له(النهاية) .

* ومنه عن الصادق عليه السلام :«شراركم الذين لا يقرؤون القرآن إلاّ هَجْرا» : 75 / 287 .

* وعن محمّد بن عليّ عليهماالسلام :«تحتاج المرأة في المأتم إلى النَّوح لتَسيل دمعتُها ، ولا ينبغي لها أن تقول هُجْرا» : 47 / 279 . أي فُحْشا . يقال : أهْجَر في مَنْطقه يُهْجِرُ إهْجارا : إذا أفحش . وكذلك إذا أكثر الكلام فيما لا ينبغي . والاسم : الهُجْر ، بالضمّ(النهاية) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«من أكْثَر هَجَر» : 74 / 216 . هَجَر يَهْجُرُ هَجْرا _ بالفتح _ : إذا خَلَط في كلامه ، وإذا هَذَى(النهاية) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«التَّهْجِير إلى الجمعة حجُّ فقراء اُمّتي» : 86 / 197 . التَّهْجِير : التَّبْكير إلى كُلِّ شيء والمُبادَرَة إليه . يقال : هَجَّر يُهَجِّر تَهْجِيرا ، فهو مُهَجِّر ، وهي لُغَةٌ حجازِيّةٌ(النهاية) .

* وعن نوف في عليّ عليه السلام :«ولا أكل طعاما في هَجيرٍ قطّ» : 41 / 43 . الهَجِير والهاجِرة : اشتدادُ الحَرِّ نصفَ النهار . والتَّهجير والتَّهَجُّر والإهجار : السَّيْر في الهاجِرَة . وقد هَجَّر النهارُ ، وهَجَّر الراكبُ فهو مُهَجِّر(النهاية) .

* ومنه حديث الشابّ :«إنّ يقيني يا رسول اللّه هو الذي أحزنني ، وأسهر ليلي ، وأظمأ هَواجري» : 67 / 159 . هو مجاز عقليّ ؛ أي أظمأني عند الهاجِرة ، وشدّة الحرّ للصوم في الصيف . وإنّما خصّه لأ نّه أشقّ وأفضل(المجلسي : 67 / 160) .

* ومنه عن حذيفة :«إنّي أقبلْتُ يوما لبعض اُموري إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله مُهَجِّرا رجاء أن ألقاه خاليا» : 28 / 90 .

* وعن عمّار لعائشة بعد حرب الجمل :«لو ضربتمونا حتّى تبلغونا سعفات هَجَر لعلمنا أ نّا

.

ص: 167

على الحقّ» : 32 / 266 . هَجَر : اسم بلد معروف بالبحرين ، وهو مذكّر مصروف(النهاية) .

هجس : عن الحسن بن عليّ عليهماالسلام :«أنا الضامن لمن لم يَهْجِسُ في قلبه إلاّ الرضى أن يدعو اللّه فيُستجاب له» : 69 / 335 . يَهْجِس : أي يَخْطُر به ويَدورُ فيه من الأحاديث والأفكار(النهاية) .

* ومنه عن الصادق عليه السلام :«اللهمّ أنت . . . تعلم حاجتي وما تضمره هَواجِس الصدور» : 97 / 282 .

* ومنه عن الرضا عليه السلام :«يا من . . . دنا في اللطف ، فجاز هَواجِسَ الأفكار» : 82 / 258 .

هجع : عن أمير المؤمنين عليه السلام في رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«أرسَلَه على . . . طول هَجْعة من الاُمم» : 18 / 218 . الهَجْعة : النَّوم(المجلسي : 18 / 219) .

* وعنه عليه السلام :«أتمتلئ السائمة من رعيها فتبرك ؟ وتشبع الربيضة من (1) عشبها فتربض ؟ ويأكل عليٌّ من زاده فيَهْجَع ؟!» : 40 / 342 .

* ومنه الدعاء :«وامتنعَ من التِّهجاع الخائفون» : 84 / 259 . التِّهجاع : النَّومة الخفيفة (المجلسي : 84 / 263) .

هجم : في الحديث :«دخلني من ذلك غضاضة هَجْمة عضّ لها قلبي» : 22 / 117 . الهَجْمة : البَغْتة . والهَجْمة من الإبل : ما بين السبعين إلى المائة ، ومن الشتاء : شدّة برده ، ومن الصيف : شدّة حرّه(المجلسي : 22 / 121) .

هجن : في الخبر :«زوّجني إخوتي هَجِينا» : 40 / 306 . قال الجوهري : الهُجْنَةُ في الناس والخيل إنَّما تكون من قبل الاُمّ ، فإذا كان الأب عتيقا والاُمُّ ليست كذلك كان الولد هَجينا (المجلسي : 40 / 306) .

* ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله للجارود العبدي :«أمّا عقلُ الهَجِين فإنَّ أهل الإسلام تتكافأ دماؤهم ، ويُجير أقصاهم على أدناهم» : 18 / 137 . أي دِية غير شريف النسب هل تساوي دية الشريف ؟ أو أ نّه لمّا كان عنده أ نّه لا يقتصّ الشريف للهجين سأله صلى الله عليه و آلهعن قدر ديته ، فأجابه صلى الله عليه و آله بنفي ما توهّمه(المجلسي : 18 / 140) .

.

ص: 168

ص: 169

هُدْبُ الثَّوب وهُدْبَتُه وهُدَّابُه : طَرَفُ الثَّوب ممّا يَلي طُرَّتَه(النهاية) .

* وعن أبي جعفر عليه السلام في صِفَة البراق :«أهْدبُ العُرْف الأيمن» : 18 / 378 . أي طويلُه وكثيرُه مرسلاً من الجانب الأيمن(المجلسي : 18 / 379) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في المطر :«أرسله سحّا متداركا قد أسفَّ هَيدَبُه» : 74 / 327 . هَيْدَبُ السَّحاب : ما تَهَدَّب منه إذا أراد الوَدْق كأ نّه خيوط(الصحاح) .

* ومنه في الاستسقاء :«وجَرَى آثار هَيْدَبِه جنابه» : 88 / 294 . في بعض نسخ التهذيب : جِبابه _ بالباءين الموحّدتين _ وهو _ بالكسر _ : جمع الجبّ ، وهو البئر التي لم تُطوَ . والجَناب : الفناء والناحية ، والمراد هنا : الأرض التي يقع الغيث عليها(المجلسي : 88 / 306) .

هدج : عن أمير المؤمنين عليه السلام في بيعته :«ابْتَهَج بها الصَّغيرُ ، وهَدَجَ إليها الكَبير» : 32 / 51 . الهَدَجانُ _ بالتحريك _ : مِشْيَة الشَّيخ . وقد هَدَجَ يَهْدِج : إذا مَشَى مَشْيا في ارْتعاش(النهاية) .

هدد : عن وحشيّ :«فكمنتُ لحمزةَ ، فرأيته يَهُدّ الناس هَدّا» : 20 / 55 . الهَدُّ : الهَدْم الشديد ، والكَسْر(المجلسي : 20 / 67) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«لو بغى جبلٌ على جبل لهُدَّ الباغي» : 33 / 446 .

* ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«إنّ اللّه عزّ وجلّ يدفع بالحَمام عن هَدَّة الدار» : 62 / 19 . أي هَدْمها .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله في جهنّم :«لها هَدّة وتغيّظ وزفير» : 7 / 125 . الهَدّة : صوت وَقْع الحائط ونحوه(المجلسي : 7 / 126) .

هدر : عن أمير المؤمنين عليه السلام في ابن عبد ودّ :«يَهدِر كالبعير المُغتلِم» : 20 / 244 . هَدَرَ البعيرُ هَدْرا _ من باب ضَرَبَ _ : صَوَّت(المصباح المنير) .

* وعنه عليه السلام :«لكأنّي أنظر إلى ضِلِّيلٍ قد نعق بالشام . . . هَدَرَت شقاشقُه ، وبرقت بوارقُه» : 41 / 356 . هَدَرَت : أي صَوَّتت(المجلسي : 41 / 357) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«أهْدَرَ الإسلام ما كان في الجاهليّة» : 21 / 357 . أي أبْطَلَه . يقال : ذَهَبَ دَمُه هَدَرا وهَدْرا : إذا لم يُدْرَك بثأره(النهاية) .

.

ص: 170

هدل : عن عبد الرحمن بن السائب فيما رأى في منامه :«رأيت شيئا أقبلَ طويلَ العُنق . . . أهدرَ أهْدَلَ» : 39 / 322 . الأهْدَل : المستَرْخي الشَّفَه السُّفْلى الغَليظُها(النهاية) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في النبوّة :«أغصانها معتدلة ، وثمارها مُتَهدِّلة» : 18 / 222 . أي تَدلَّت واسْتَرخت ، لِثِقَلِها بالثَّمرة(النهاية) . كناية عن سهولة اجتناء العلم منها وظهورها وكثرتها(المجلسي : 18 / 222) .

* ومنه الدعاء :«أورِدْني أنهارها ، وأهْدِل لي ثمارها» : 84 / 111 . هَدَله يَهدِلُه هَدْلاً : أرسلَه إلى أسفل وأرخاه ، وفي نسخ المصباح : «هَدَّل» على بناء التفعيل ، ولم أرَه في اللغة (المجلسي : 84 / 114) .

هدم : عن النبيّ صلى الله عليه و آله في بيعة العقبة :«بَلِ الدَّمَ الدَّمَ ، والهَدْمَ الهَدْمَ» : 19 / 26 . يُروَى بسكون الدال وفتحِها ، فالهَدَم _ بالتحريك _ : القَبْر ؛ يعني أ نّي اُقْبَرُ حيث تُقبَرون . وقيل : هو المَنزل ؛ أي مَنزِلُكم مَنزلي ؛ أي لا اُفارِقكم . والهَدمُ _ بالسكون وبالفتح أيضا _ : هو إهدارُ دَم القتيل ، يقال : دماؤُهم بينَهم هَدمٌ : أي مُهدَرة . والمعنى إنْ طُلِبَ دَمُكم فقد طُلِبَ دَمي ، وإن اُهدِر دَمُكم فَقد اُهدِرَ دَمي ؛ لاستِحكام الاُلفَة بيننا ، وهو قولٌ معروف للعرب ، يقولون : دَمي دَمُك وهَدْمي هَدْمُك ، وذلك عند المُعاهَدة والنُّصرة(النهاية) .

* وعنه صلى الله عليه و آله في حديث الشهداء :«الطعين ، والمبطون ، وصاحِبُ الهَدَم» : 78 / 245 . الهَدَم _ بالتحريك _ : البِناء المَهْدوم ، فَعَلٌ بمعنى مَفعول . وبالسُّكون : الفِعْل نَفسه(النهاية) .

* وعنه صلى الله عليه و آله :«اُذْكروا هادِمَ اللذّات ، فقيل : وما هو . . .؟ فقال : الموت» : 6 / 133 .

* وفي الحسن بن عليّ عليهماالسلام :«فعرض له في طريقه من محاويج اليهود هِمٌّ في هِدْم» : 43 / 346 . الهِدْم _ بالكسر _ : الثوب البالي أو المرقّع ، أو خاصّ بكساء الصوف ، والجمع أهْدام وهُدْم(المجلسي : 43 / 347) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«ولِبْسنا أهْدامَ البلاء» : 79 / 157 .

هدن : في حديث الفِتْنَة :«وهُدْنَةٌ على دَخَن» : 22 / 106 . الهُدْنَة : السُّكون . والهُدْنَة : الصُّلْح والموادَعَة بين المُسلمين والكُفَّار ، وبين كُلِّ مُتَحارِبَيْن . يقال : هَدَنْتُ الرَّجُل

.

ص: 171

وأهْدَنْتُه : إذا سَكَّنْتَه ، وهَدَن هو ، يَتَعدَّى ولا يَتَعَدّى . وهادَنَه مُهادَنَةً : صالَحَه ، والاسم منهما : الهُدنَة(النهاية) .

* ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«إنّكم في زمان هُدْنَة» : 89 / 17 .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«غاب عن الناس شخصُهم في حال هُدْنَتهم» : 23 / 54 .

هدا : في أسماء اللّه تعالى :«الهادي» . ومعناه أ نّه عزّ اسمُه يهديهم للحقّ . والهُدَى من اللّه عزَّ وجلَّ على ثلاثة أوجه : فوجه : هو الدلالة قد دلّهم جميعا على الدِّين . والثاني : هو الإيمان ، والإيمان هُدَى من اللّه عزَّ وجلَّ ، كما أ نّه نعمة من اللّه . والثالث : هو النجاة . وقد بيّن اللّه عزّ وجلّ أ نّه سيهدي المؤمنين بعد وفاتهم فقال : «والَّذِينَ قُتِلُوا في سَبِيلِ اللّهِ فَلَن يُضِلَّ أعْمالَهُم * سَيَهدِيْهِم ويُصلِحُ بالَهُم» ولا يكون الهدى بعد الموت والقتل إلاّ الثواب والنجاة : 4 / 205 .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«أحسنُ الهَدْي هَدْيُ الأنبياء» : 74 / 133 . الهَدْيُ : السِّيرَة والهَيئة والطَّريقة(النهاية) .

* ومنه عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام :«قلت له : جُعلت فداك! إذا مضى عالِمُكم أهلَ البيت فبأيّ شيء يَعرفون من يجيء بعده؟ قال : بالهَدْي والإطراق . . .» : 25 / 139 . الهَدْيُ : السيرة الحسنة ، ويحتمل الهُدى بالضمّ(المجلسي : 25 / 139) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«اقْتدوا بهَدْي نبيّكم ؛ فإنّه أفضل الهَدْي» : 2 / 36 .

* وعن أبي ذرّ :«أصْبحت غنيّا بولاية عليّ بن أبي طالب عليه السلام وعترته الهادين المَهْديّين» : 22 / 399 . المَهْديّ : من قد هداه اللّه إلى الحقّ . وقد استُعمل في الأسماء حتّى صار كالأسماء الغالبة ، وبهِ سُمّي المهديّ الذي بشّر به رسول اللّه صلى الله عليه و آله أ نّه يجيء في آخر الزمان(النهاية) . والمهديّ اسم للقائم عليه السلام من آل محمّد صلى الله عليه و آله ، الذي بُشّر بمجيئه في آخر الزمان ، يملأ الأرض قسطا وعدلاً كما مُلئت ظلما وجورا ، وهو محمّد بن الحسن العسكري بن عليّ الهادي بن محمّد الجواد بن عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام(مجمع البحرين) .

.

ص: 172

ص: 173

ص: 174

هرد : في عيسى عليه السلام :«فينزل . . . بين مَهْرودَتَيْن» : 51 / 98 . أي في شُقّتين أو حُلّتَين . وقيل : الثَّوبُ المَهْرودُ : الذي يُصبَغ بالوَرْس ثمّ بالزَّعفران ؛ فيجيء لَونُه مِثلَ لَون زَهْرَة الحَوْذانَة ، قال القُتَيْبي : هو خَطأ من النَّقَلَة ، وأراه : «مَهْرُوَّتَين» ؛ أي صَفراوَين ، يقال : هَرَّيتُ العمامة ؛ إذا لَبستَها صَفراء(النهاية) .

* وعن عبد الرحمن بن عوف : وأنضج منها اللحمَ والعظمَ والكلَىفَهَلْهلَهُ بالنار وهو هَرِيدُ : 18 / 20 . يقال : هَرَدَ اللحمَ ؛ أي أنعَمَ إنضاجَه أو طبْخَه حتّى تهرّأ(المجلسي : 18 / 20) .

هرر : عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«شيعتنا من لا يَهِرُّ هَرِيْرَ الكلب ، ولا يطمع طمَعَ الغراب» : 65 / 180 . أي لا يجزع عند المصائب ، أو لا يصول على الناس بغير سبب كالكلب ، يقال : هَرَّ الكلبُ يَهِرُّ هَرِيرا ، فهو هارٌّ وهَرَّار ؛ إذا نَبَح وكَشَر عن أنْيابِه . وقيل : هو صَوْتُه دون نُباحه (النهاية) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في الدنيا :«أهلها كلاب عاوِية . . . يَهِرُّ بعضها على بعض» : 74 / 225 . أي يَعْوي ويَنْبح ، وأصلها هَرِير الكلب ، فقد شبّه أهل الدنيا بالكلاب العاوية (صبحي الصالح) .

هرس : عن أبي جعفر عليه السلام في إبراهيم عليه السلام :«فأخذ النعامة والطاووس والوزّة . . . ثمّ جعلهنّ في مِهْراسَة فهَرَسَهُنَّ» : 12 / 73 . المِهراس : حَجَر مستطيل يُنْقَر ويُدقّ فيه ويُتَوضّأ منه ، وقد استُعير للخَشَبة التي يُدقّ فيها الحَبّ فقيل لها مِهراس على التشبيه بالمِهراس من الحجر أو الصُّفر الذي يُهرس فيه الحبوب وغيرها . والهَرْس : دَقُّ الشيء(المصباح المنير) .

* ومنه الحديث :«كان صلى الله عليه و آله يأكل الهَرِيْسَة» : 63 / 87 . فَعيلة بمعنى مفعولة ، وفي النوادر : الهَريس : الحبّ المدقوق بالمهراس قبل أن يطبخ ، فإذا طُبخ فهو الهَريسة(المصباح المنير) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«هل فيكم أحد سَقَى رسول اللّه صلى الله عليه و آلهمن المِهْراس غيري ؟!» : 20 / 69 . قال في النهاية : في الحديث «أنّه [ صلى الله عليه و آله] عطش يوم اُحد فجاءه عليٌّ بماءٍ من المِهراس فعافه ...» ، المِهْراس : صَخرة مَنْقورَة تَسَع كَثِيرا مِنَ الماء ، وقد يُعمل منها حِياضٌ

.

ص: 175

للماء . وقيل : المِهْراس في هذا الحديث : اسم ماءٍ باُحدٍ(المجلسي : 20 / 69) .

* ومنه عن ابن عبّاس في أمير المؤمنين عليه السلام :«وهو الذي ثَبَت معه يوم المِهْراس _ يعني يوم اُحد» : 20 / 81 .

* وعن مِقْدام في بدر :«لو أمَرتَنا أن نخوض . . . شَوْكَ الهَراسِ» : 19 / 247 . هو شَجَرٌ أو بَقْلٌ ذو شَوْك ، وهو من أحْرارِ البُقول(النهاية) .

هرش : عن أبي جعفر عليه السلام :«في كتاب عليّ عليه السلام : كلّ شيء يحتاج إليه حتّى الخَدْش والأرْش والهَرْش» : 26 / 50 . لعلّ المراد بالهَرْش عضّ السباع . قال الفيروزآبادي : هَرَش الدهرُ يَهْرِش : اشتدّ ، وكفَرِحَ : ساء خلقه ، والتَّهْرِيش : التَّحْرِيش بين الكلاب والإفساد بين الناس(المجلسي : 26 / 50) .

* وفي الخبر :«فاتَّفَقوا على أن ينفروا بالنبيّ صلى الله عليه و آله ناقته على عقبة هَرْشَى» : 28 / 97 . هي ثَنِيَّة بين مَكَّة والمدينة . وقيل : هَرْش : جَبَل قُربَ الجُحْفَة(النهاية) .

هرق : عن أمير المؤمنين عليه السلام في الذبح :«وهَراقَ منها دم عند الذبائح» : 62 / 316 . في القاموس : هَراقَ الماءَ يُهَرِيْقه _ بفتح الهاء _ هِراقَةً _ بالكسر _ : صَبَّهُ . وأصلُه : أراقَه يُرِيقُه إراقَةً(المجلسي :62 / 317) .

هرقل : في الخبر :«لمّا بايع معاوية لابنه يزيد . . . قال عبد الرحمن بن أبي بكر : سُنّة هِرَقْل وقيصر» : 62 / 237 . أراد أنّ البَيْعَة لأولاد الملوك سُنّة ملوك الروم والعَجَم . وهِرَقْل : اسم مَلِك الروم(النهاية) .

* ومنه عن الحارث :«اللهمّ إن كان هذا هو الحقّ من عندك أنّ بني هاشم يتوارثون هِرَقْلاً بعد هِرَقْل ؛ فأمْطِر علينا حجارة» : 35 / 324 .

هرم : عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«تَرْكُ العَشاء مَهْرَمَة» : 63 / 344 . أي مَظِنَّة لِلْهَرَم . قال القُتَيْبي : هذه الكلمة جارِية على ألْسِنَة النَّاس ، ولَسْتُ أدرِي أرسول اللّه صلى الله عليه و آله ابتَدأها أم كانت تُقالُ قَبْله(النهاية) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في الصدقة :«ولا تأخذنّ عَوْدا ولا هَرِمَة» : 33 / 525 .

.

ص: 176

ص: 177

ص: 178

ص: 179

ص: 180

ص: 181

ص: 182

أي مَسْلوبُه(النهاية) .

* وعنه عليه السلام :«نَوازع تَقْرَع العَظْمَ ، وتَهْلِسُ اللَّحم» : 33 / 122 . بكسر اللام : أي تُذيبه حتّى يصير كبدنٍ به الهُلاس ؛ وهو السلّ . ويروى «تلهس» بتقديم اللام ؛ وهو بمعنى تلحس . . . أي تأتي على اللحم حتّى تَلحَسَه لَحْسا ؛ لأنّ الشيء إنّما يُلحس إذا ذهب وبقي أثره (المجلسي : 33 / 122) .

هلع : عن المهديّ عليه السلام :«عندها يَحِلُّ الأمْر وينجلي الهَلَعُ» : 52 / 35 . الهَلَعُ : أشَدُّ الجَزَع والضَّجَر(النهاية) .

* ومنه في حديث نجران :«فظَلْتَ كالمَسْبوع اليَراعة المَهْلُوع» : 21 / 288 . والمسبوع : الذي افترسه السبع . . . واليَراعة : الأحمق(المجلسي : 21 / 325) .

هلك : عن أبي طالب رضى الله عنه يمدح النبيّ صلى الله عليه و آله : تلوذ به الهُلاّكُ من آل هاشمفهم عنده في نعمةٍ وفواضلِ : 35 / 75 . الهُلاَّك : الفقراء ، جمع الهالِك(المجلسي : 35 / 75) .

هلل : عن فاطمة عليهاالسلام في الدعاء :«ببشرى منك . . . تقرُّ بها عيني ، ويَتَهَلَّلُ بها وجهي» : 83 / 67 . تَهَلَّلَ وجْهُه : أي اسْتَنارَ وظَهَرَتْ عليه أماراتُ السُّرور(النهاية) .

* ومنه عن أبي عبد اللّه في الأئمّة عليهم السلام: «وتَسْتَهِلّ بنورهم البلاد» : 25 / 151 .

* وفي الدية :«إذا ولد المولود واسْتَهَلَّ _ واسْتِهْلاله : بكاؤه _ فديته إذا قُتل متعمّدا ألف دينار» : 101 / 426 . استِهلال الصبيّ : تَصويتُه عند ولادته(النهاية) .

* وفي الدعاء :«هذا ثنائي عليك ، مُهَلِّلاً مادحا» : 87 / 129 . أي موحِّدا قائلاً : لا إله إلاّ اللّه ، أو رافعا صوتي بالثناء ، أو فَرِقا خائفا من عدم القبول . قال الفيروزآبادي : اسْتَهَلَّ : رَفَعَ صَوْتَهُ بالبُكاء ، كأهَلَّ ، وكذا كلُّ متَكَلِّم رَفَع صَوتَهُ . وهَلَّلَ : قال : لا إله إلاّ اللّه ، ونَكَصَ ، وجَبُنَ ، وفَرَّ . والهَلَلُ _ محرّكة _ : الفَرَقُ(المجلسي : 87 / 216) .

هلم : عن إسماعيل عليه السلام :«ألا هَلُمَّ ، فلم يبقَ في أرض العرب فرس إلاّ أتاه» : 61 / 154 . معناه تَعالَ . وفيه لُغَتان : فأهلُ الحِجاز يُطلِقونَه على الواحِد والجَميع والاثنين والمُؤَنَّثِ

.

ص: 183

ص: 184

همس : عن أمير المؤمنين عليه السلام في عدل اللّه سبحانه :«لم يُجْزَ (1) في عدله وقسطه يومئذٍ خَرَقُ بصَرٍ في الهواء ، ولا هَمْسُ قدمٍ في الأرض ، إلاّ بحقّه» : 7 / 115 . الهَمْسُ : الصوت الخفيّ لا يكاد يُفهَم(النهاية) .

* ومنه الدعاء :«يا من سَمِع الهَمْسَ من ذي النون في بطن الحوت» : 87 / 198 .

همش : في قريش :«فاهْتَمَشوا إلى أبي طالب» : 35 / 86 . يقال للناس إذا كثروا بمكانٍ فأقبلوا وأدبروا واختلطوا : رأيتهم يَهْتَمِشونَ(الصحاح) .

همط : عن أمير المؤمنين عليه السلام لمّا رأى نزول معاوية بصفّين : لقد أتانا كاشِرا عن نابهِيُهَمِّطُ الناسَ على اعْتزابهِ : 32 / 435 . أي يقهرهم ويخبطهم ، وأصله الأخذ بغير تقدير(المجلسي : 32 / 438) . يقال : هَمَطَ مالَه وطعامَه وعِرضَه ، واهتَمَطه ؛ إذا أخَذه مَرّةً بَعد مَرّة من غير وجه(النهاية) .

همع : في الاستسقاء :«اسْقِنا غيثا . . . مُنْبَجِسةً بروقه ، مُرْتَجِسةً هُمُوعه» : 88 / 294 . هَمَعَتْ عَيْنُه هَمْعا وهُمُوعا : أسالَتِ الدَّمْعَ . وسَحابٌ هَمِعٌ _ ككَتِف _ : ماطِرٌ(المجلسي : 88 / 304) .

همك : في الحديث :«وانْهَمَكَ في اللذّات والمعاصي» : 3 / 84 . الانْهِماك : التمادِي في الشيء واللَّجاجُ فيه(النهاية) .

* ومنه الحديث :«كان تَنُوخا رجلاً . . . زاهدا مُنْهَمِكا في العبادة» : 14 / 392 .

همل : عن النبيّ صلى الله عليه و آله في الحوض :«فلا أراه يَخلُص منهم إلاّ مِثْلُ هَمَلِ النَّعَم» : 28 / 27 . الهمَلُ : ضَوالّ الإبل ، واحِدُها : هامِلٌ . أي إنَّ النَّاجيَ منْهُم قليل في قِلّة النَّعَم الضَّالَّة(النهاية) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«قَرَّت إذا عَينُه إذا اقتدى . . . بالبهيمة الهامِلَة» : 40 / 342 . الهَمَل _ بالتحريك _ : الإبل بلا راعٍ ، يقال : إبل هَمَلٌ وهامِلة(المجلسي : 40 / 345) .

* وعن فاطمة عليهاالسلام بعد وفاة أبيها صلى الله عليه و آله :

.

ص: 185

فسوف نبكيك ما عشْنا وما بقيتْ منّا العيون بِتِهْمالٍ لها سكبُ : 43 / 196 . هَمَلتْ عينُه : فاضَتْ(المجلسي : 43 / 196) .

هملاج : في زيارة الحسين بن عليّ عليهماالسلام :«وهَمْلَجوا في البَغي والعدوان» : 98 / 241 . الهَمْلَجة : نوع من عَدْو الدابّة(المجلسي : 98 / 251) .

* ومنه الخبر :«فرجع الحمار وإنّه لَهِمْلاج» : 17 / 233 . الهِمْلاج _ بالكسر _ : السريع السير ، الواسع الخطْو(المجلسي : 17 / 238) .

* وعن عبد اللّه بن الزبير الأسدي : أيركب أسماء الهَمالِيْجَ آمناوقد طالبته مَذْحج بذحولِ : 44 / 359 . جمع الهِمْلاج ، وهو نوع من البَراذِين ، وأسماء : هو أحد الثلاثة الذين ذهبوا بهانئ إلى ابن زياد(المجلسي : 44 / 363) .

همم : في الخبر :«رُوي أنّ صاحبا لأمير المؤمنين عليه السلام يقال له هَمّام . . .» : 64 / 315 . قال ابن أبي الحديد : هَمّام هو هَمّام بن شريح بن يزيد بن مرَّة ، وكان من شيعة أمير المؤمنين عليه السلاموأوليائه ، وكان ناسكاً عابدا(المجلسي : 64 / 317) . وقال الجزري : فيه «أصدق الأسماء حارِث وهَمّام» هو فَعَّال ، مِنْ هَمَّ بالأمر يَهُمُّ ، إذا عَزَم عليه(النهاية) .

* ومنه عن أبي الحسن عليه السلام :«ورأوا عليّاً . . . إماما وقَرْما هُمَاما» : 65 / 162 . الهُمَام _ كغراب _ : المَلِك العظيم الهِمَّةِ ، والسيّد الشجاع السخيّ(المجلسي : 65 / 163) .

* ومنه عن ابن الأشعث في مسلم بن عقيل :«وسيفٌ حسام ، في كفّ بطلٍ هُمَام ، من آل خيرِ الأنام» : 44 / 354 .

* وفي حديث الحسن بن عليّ عليهماالسلام :«فعرض له . . . من مَحاوِيج اليهود هِمٌّ» : 43 / 346 . الهِمُّ _ بالكسر _ : الكَبير الفاني(النهاية) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله في الحسن والحسين عليهماالسلام :«اُعيذُكُما بكَلِماتِ اللّه التَّامّة ، من شرّ كلّ شيطانٍ وهامَّة» : 60 / 18 . الهامَّةُ : كُلُّ ذات سَمٍّ يَقتل ، والجمع : الهَوامّ . وقد يقع الهَوامّ على ما يَدِبّ من الحيوان وإن لم يَقتل كالحَشَرات(النهاية) .

.

ص: 186

همن : من أسمائه تعالى :«المُهَيْمِنُ» . معناه الشاهد ، وهو كقوله عزّوجلّ : «ومُهَيْمِنا عَلَيه» أي شاهدا عليه . ومعنى ثانٍ : أ نّه اسم مبنيٌّ من الأمين ، والأمين اسم من أسماء اللّه عزّوجلّ ، كما بُني المُبَيطِر من البَيْطَر والبَيْطار . وكأنّ الأصل فيه مُؤَيْمِنا ، فقُلِبت الهمزة هاءً كما قُلبت همزة أرَقْت وأيْهات ؛ فقيل : هَرَقت وهَيهات . وأمِين : اسمٌ من أسماء اللّه عزّوجلّ ، ومَن طوّل الألف أراد يا أمِين ، فأخرجه مخرج قولهم : «أزيد» على معنى يا زيد . ويقال : المُهَيْمِن من أسماء اللّه عزّ وجلّ في الكتب السابقة : 4 / 196 .

* وعن العبّاس : حتّى احْتَوى بَيْتُك المُهَيْمِنُ مِنْخِنْدِفَ علْياءَ تَحْتَها النُّطُقُ : 22 / 287 . أي بَيْتُك الشاهدُ بشَرفِك . وقيل : أراد بالبيتِ نفسَه ؛ لأنّ البَيتَ إذا حَلَّ فقد حَلَّ به صاحِبُه . وقيل : أراد ببَيتِه شَرَفَه ، والمُهيْمِنُ من نَعْتِه ، كأ نّه قال : حتّى احْتَوى شَرَفُك الشاهدُ بفَضْلِك عُلْيا الشَّرَف ، من نَسَب ذَوي خِندِفَ التي تَحتها النُّطُقُ(النهاية) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«إنَّ اللّه سبحانه بعث محمّدا صلى الله عليه و آله . . . مُهَيْمِنا على المرسلين» : 33 / 596 . أي شاهدا .

* وعن ابن سالم :«أنا محرم ، فأجعل دراهمي في هِمْيانِي» : 96 / 145 . الهِمْيان : المِنْطَقة والتِّكَّة(النهاية) .

* ومنه عن ابن عبّاس في يوسف :«حَلَّ الهِمْيانَ» : 12 / 327 . أي تِكَّة السَّراويل(النهاية) .

همهم : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«تَجافَتْ عن مَضاجِعِهم جُنوبهم ، وهَمْهَمَتْ بذكر ربّهم شفاههم» : 33 / 476 . الهَمْهَمة : الصوت الخفيّ ، وأصل الهَمْهَمة : صَوْت البقر(النهاية) .

* وعنه عليه السلام :«ردع خطرات هَماهِمِ النفوس عن عرفان كُنْه صفته» : 74 / 314 . جمع الهَمْهَمَة : الكلام الخفيّ . وصوت يُسمَع ولا يُفْهَمُ محصولُه . وقيل : هَماهِمُ النفوس : هُمُومها في طلب العلم(الهامش : 74 / 314) .

هما : في أهل البيت عليهم السلام: يا عين لا تَدَعي شيئا لِغادِيةٍتَهْمِي ولا تَدَعي دَمْعا لمحزونِ

.

ص: 187

ص: 188

ص: 189

* ومنه الخبر :«قالوا : هؤلاء أصحاب الساحر والأهْوَج ؛ يعنُون محمّدا وعليّاً عليهماالسلام» : 6 / 52 .

* ومنه عن جابر في مالك بن عوف :«كان رجلاً أهْوَج» : 21 / 166 .

* وعن البحتري :فأعلمتُ فيكم كلّ هَوْجاء جَسْرة : 50 / 217 . الهَوْجاء : الناقة المسرعة ، والجَسْر _ بالفتح _ : العظيم من الإبل ، والاُنثى جَسْرَة(المجلسي : 50 / 218) .

هود : عن أمير المؤمنين عليه السلام في الحسنين عليهماالسلام :«ما كانت لهما عندي هَوادَة» : 42 / 182 . الهَوادة : الرخصة والسكون والمُحاباة(المجلسي : 42 / 184) . الهَوادة _ بالفتح _ : الصُّلْح ، واختصاص شخص ما بميلٍ إليه ، وملاطفةٍ له(صبحي الصالح) .

* وعنه عليه السلام :«وما بين اللّه وبين أحد من خلقه هَوادَة» : 14 / 466 .

هور : عن أمير المؤمنين عليه السلام في ولد الزانية :«اكْفُلي وَلدَك حتّى . . . لا يتردَّى من سطح ، ولا يَتَهَوَّرَ في بئر» : 40 / 291 . يقال : هارَ البِناءُ يَهُورُ وتَهَوَّرَ ؛ إذا سَقَطَ(النهاية) .

* وعنه عليه السلام :«وخُذِل الإيمان فانْهارَتْ دَعائمُه» : 18 / 217 . أي انهدمتْ .

* ومنه في الخبر :«فلمّا أنْ تَهَوَّرَ اللَّيل رأيت في منامي . . .» : 42 / 5 . تَهَوَّر الليل : ذهب ، أو ولّى أكثره(المجلسي : 42 / 6) .

* وفي الخبر :«حمَلَه الحرصُ على أن تَهَوَّر ؛ فركب البحرَ في وقت هَيَجانه» : 65 / 106 . يقال : تَهَوَّر الرجلُ : وقع في الأمر بقلّة مبالاة(القاموس المحيط) .

* وعن العسكري عليه السلام :«إنَّ للحَزْم مقدارا ، فإن زاد عليه فهو تَهَوُّرٌ» : 90 / 372 .

هوس : عن أمير المؤمنين عليه السلام لمعاوية :«مع نبذِ الإسلام . . . والجَرْيِ في الهوَى ، والتَّهَوُّسِ في الرَّدَى» : 33 / 83 . قال الجوهري : الهَوْس : الطَّوَفان باللَّيل . والهَوْسُ : شدَّة الأكل . والهَوْس : السَّوْقُ الليِّنُ ، يقال . هُسْتُ الإبلَ فَهاسَتْ ؛ أي ترعى وتسير . والهَوَسُ _ بالتحريك _ : طَرَفٌ من الجنون(المجلسي : 33 / 83) .

* ومنه الرواية :«تكثر في هَوْسِك ، وتخبط في دَهْسِك» : 33 / 38 . الهَوْس : شدّة الأكل ،

.

ص: 190

والسَّوق الليِّن ، والمشي الذي يعتمد فيه صاحبه على الأرض ، والإفساد ، والدوران . أو بالتحريك : طَرف في الجنون(المجلسي : 33 / 38) .

هوش : عن أبي عبد اللّه عليه السلام لقوم من خراسان :«مَن جَمَعَ مالاً من مَهاوِشَ ، أذهَبَه اللّه في نَهابِرَ . فقالوا : لا نفهم هذا الكلام . فقال عليه السلام : اَزْ بادْ آيَدْ بِدَمْ بِشَوَدْ» : 47 / 84 . هو كُلُّ مالٍ اُصِيبَ مِن غير حِلِّه ولا يُدْرَى ما وَجْهُه . والهُواش _ بالضمّ _ : ما جُمِع من مالٍ حَرامٍ وحَلالٍ ، كأ نّه جمع مَهْوَش ؛ من الهَوْش : الجَمع والخَلْط ، والميمُ زائدةٌ(النهاية) .

* وفي كتاب ابن عبد العزيز لعامله :«هاشَ في السواد ما يركبون فيه البَراذِين» : 44 / 11 . قال الفيروزآبادي : الهَوْشَةُ : الفِتنَة ، والهَيْجُ ، والاضطرابُ ، والاختِلاطُ . والهُواشات _ بالضمّ _ : الجماعات من الناس والإ بِل ، والأموالُ الحرام . والمَهاوِشُ : ما غُصِبَ وسُرِق . وقال : الهَيْش : الإفساد ، والتحريك ، والهَيْج ، والحَلْب الرُّوَيد ، والجمع(المجلسي : 44 / 18) .

هوك : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«أمُتَهَوِّكُون أنتم كما تَهَوَّكَتِ اليَهودُ والنصارى ؟!» : 73 / 347 . التَّهَوُّك كالتَّهَوُّر ؛ وهو الوُقوع في الأمر بغير رَوِيَّة . والمُتَهَوِّك : الذي يقع في كُلِّ أمر . وقيل : هو التَّحيُّر(النهاية) .

هول : عن أبي عبد اللّه عليه السلام :«كلّما رأى المؤمن هَوْلاً من أهْوال يوم القيامة . . .» : 71 / 290 . الهَوْل : الخوفُ ، والأمرُ الشَّديدُ . وقد هالَه يَهُولُه ، فهو هائِلٌ ومَهُول(النهاية) .

* ومنه عن أبي جعفر عليه السلام :«لا تزالون تنتظرون حتّى تكونوا كالمَعْز المَهُوْلة» : 52 / 110 . أي المُفزَعة المَخُوفة ؛ فإنّها تكون أقلّ امتناعا(المجلسي : 52 / 110) .

* ومنه عن الحسن بن عليّ عليهماالسلام لمروان :«ألا تصمت . . . قبل أن أرمِيك بالهَوائِل» : 44 / 94 . أي المُفزِعات(المجلسي : 44 / 96) .

هوم : عن السائب :«فهَوَّمْتُ برأسي هُوَيْمَة» : 27 / 228 . التَّهْوِيْم : أوّلُ النَّوم ، وهو دون النَّوم الشَّديد . ذكره الجزري(المجلسي : 27 / 231) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«لا عَدْوى ، ولا طِيَرة ، ولا هامَة» : 55 / 318 . الهامَةُ : الرَّأسُ ، واسمُ طائرٍ ، وهو المراد في الحديث ؛ وذلك أ نّهم كانوا يَتَشاءَمون بها . وهي من طَيْر اللَّيل . وقيل :

.

ص: 191

هي البُومَة . وقيل : كانت العَرَب تَزعم أنَّ روحَ القَتِيل الذي لا يُدْرَك بِثأره تَصِير هامَةً ، فتقول : اسقُوني ، فإذا اُدْرِكَ بثأرِه طارَتْ . وقيل : كانوا يَزْعُمون أنّ عِظام الميّت _ وقيل روحه _ تَصِيرُ هامَةً فَتَطِيرُ ، ويُسَمُّونه الصَّدَى ، فنفاه الإسلامُ ونهاهُم عنه . وذكره الهروي في الهاء والواو ، وذكره الجوهري في الهاء والياء(النهاية) .

* وعنه صلى الله عليه و آله في بَرَهوت :«هو وادٍ بحضرموت تَرِد عليه هامُ الكفّار وصداهم» : 6 / 289 . والمراد بالهام والصدى في الخبر أرواح الكفّار ، وإنّما عبّر عنها بهما لأ نّهم كانوا هكذا يعبّرون عنها ، وإن كان ما زعموه في ذلك باطلاً(المجلسي : 6 / 289) .

* وعن عمر في بدر :«يا رسول اللّه ، ما خطابك لِهامٍ قد صَدِيتْ» : 6 / 254 . الهام : جمع الهامَة : رأس كلّ شيء ، وتطلق على الجثّة أيضا . وصَدِيَت : أي ماتت(الهامش : 6 / 254) .

هون : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«أحْبِبْ حَبِيبَك هَوْنا ما» : 75 / 37 . أي حُبّا مُقْتَصِدا لا إفراطَ فيه . وإضافَةُ «ما» إليه تُفِيد التَّقلِيل ؛ يعني لا تُسرِف في الحُبِّ والبُغضِ ، فَعَسى أن يصير الحَبيْبُ بغيضا ، والبغيضُ حَبِيبا ، فلا تَكون قد أسْرَفتَ في الحُبّ فَتَندَمَ ، ولا في البُغْض فَتَسْتَحيي(النهاية) .

* وفي صِفَته صلى الله عليه و آله :«يخطو تكفُّؤا ، ويمشي الهُوَيْنا» : 16 / 181 . الهُوَيْنا : تَصغير الهُوْنَى ، تأنِيث الأهْوَنِ . وهو من الهَوْن : الرِّفْق واللِّين والتثبُّت(النهاية) .

* ومنه عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«فاتّقوا اللّه معاشر شيعتنا ، لا تستعملوا الهُوَيْنا ، ولا تقيّة عليكم» : 26 / 237 . أي الرِّفق واللِّين في أمر الدين(المجلسي : 26 / 238) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«وما هي بالهُوَيْنا التي ترجو ، ولكنّها الداهية الكبرى» : 32 / 65 . أي ليست هذه الداهية بالشيء الهيّن الذي ترجو اندفاعه بسهولة(المجلسي : 32 / 66) .

هوه : عن أمير المؤمنين عليه السلام في العلماء :«هاهْ هاهْ شَوْقا إلى رؤيتهم!» : 1 / 189 . هذه كلمة تقال في الإبعاد ، وفي حكايَة الضَّحِك ، وقد تقال للتَّوجُّع ، فتَكون الهاء الاُولى مُبْدَلَة من هَمزة آهْ ؛ يقال : تَأوَّهَ وتَهَوَّهَ ، آهَةً وهاهَةً(النهاية) . في نسخ نهج البلاغة : «آه آه» ، وفي سائرها : في بعضها : «هاي هاي» ، وفي بعضها : «هاه هاه» ، وعلى التقادير الغرض إظهار

.

ص: 192

الشوق إليهم والتوجّع على مفارقتهم(المجلسي : 1 / 194) .

هوا : عن معاذ :«فلمّا ذَهَبَ هَوِيٌّ من الليل أقبل» : 60 / 112 . الهَوِيّ _ بالفتح _ : الحِينُ الطَّوِيل من الزَّمان . وقيل : هو مُخْتَصّ بالليل(النهاية) .

* ومنه في صفّين :«فناوَشَهم أهل الشام القتال فاقتتلوا هَوِيّا» : 32 / 434 . بفتح الهاء ؛ أي قطعة من الزمان(المجلسي : 32 / 436) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام للدنيا :«واُمم ألقيتِهم في المَهاوِي» : 40 / 342 . هَوَى _ بالفتح _ يَهْوِي : سقط إلى أسفل ، والمَهْوَى والمَهْواةُ : ما بين الجبلين(المجلسي : 33 / 481) .

* وعنه عليه السلام :«والكاذب على شفا مَهْواة» : 74 / 292 .

* وعنه عليه السلام :«ولَبِئْسَ الخَلَف خَلَفٌ يتبع سَلَفا هَوَى في نار جهنّم» : 33 / 105 . يقال : هَوَى يَهْوِي هَوِيّا _ بالفتح _ : إذا هَبَط ، وهَوَى يَهْوِي هُوِيّا _ بالضمّ _ : إذا صَعِدَ . وقيل : بالعَكْس (النهاية) .

* ومنه عن أبي عبد اللّه عليه السلام في الأرواح :«وإن قالت لهم : قد هلك ، قالوا : قد هَوَى هَوَى» : 6 / 269 . أي سَقَط إلى دركات الجحيم .

* وفي البعث :«لا يرتدّ إليهم طرفهم وأفئدتهم هَواء» : 82 / 217 . أي خالية من كلّ شيء فزعا وخوفا . وقيل : خالية من كلّ سرور وطمع في الخير ؛ لشدَّة ما يرون من الأهوال كالهواء الذي بين السماء والأرض . وقيل : خالية من عقولهم . وقيل غير ذلك(المجلسي : 82 / 238) .

* وعن أبي عبد اللّه عليه السلام :«احذروا أهْواءَكم كما تحذرون أعداءكم» : 67 / 82 . جمع الهَوَى ، وهو مصدر هَوِيَهُ _ كرَضِيَه _ : إذا أحبّه واشتهاه ، ثمَّ سمّي به المَهْوِيُّ المشتهَى ، محمودا كان أو مذموما ، ثمَّ غلب على المذموم . قال الجوهريُّ : كلُّ خالٍ هَواء ، وقوله تعالى : «وأفْئِدَتُهُم هَوَاء» يقال : إنّه لا عقول فيها ، والهَوَى _ مقصورا _ : هَوَى النفس ، والجمع الأهْواء ، وهَوِي _ بالكسر _ يَهْوَى هَوىً : أي أحبَّ ، قال الأصمعيُّ : هَوَى _ بالفتح _ يَهْوِي هُوِيّا : أي سقط إلى أسفل . وقال الراغب : الهَوَى : مَيل النفس إلى الشهوة ، ويقال ذلك للنفس المائلة إلى

.

ص: 193

ص: 194

هيج : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«أين القوم الذين . . . هُيِّجُوا إلى الجهاد!» : 66 / 308 . أهاجَه : أثارَه ، والمراد به تحريضهم وترغيبهم إليه(المجلسي : 66 / 308) .

* وعن عليّ بن الحسين عليهماالسلام في صفات الشيعة :«قد هَيَّجَت العبادة وجوهَهم» : 65 / 169 . هاجَ يَهِيْج : ثارَ ، كاهْتاجَ وتَهَيَّج ، وأثارَ ، والنبتُ : يبِس ، والهائِجَة : أرضٌ يبِس بقلُها أو اصفرَّ ، وأهاجَه : أيبسَه . وكان يحتمل النسخة الباء الموحّدة ؛ من قولهم : هَبَّجَه تَهْبِيجا : وَرَّمَه(المجلسي : 65 / 169) .

* وعن الصادق عليه السلام في وصف الربيع :«ثمّ يَهِيْجُ عند انتهاء مدّته» : 47 / 189 . هاجَ النَّبتُ : يبس(المجلسي : 47 / 190) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«لا يَهِيْجُ على التَّقْوَى زَرْعُ قَوْمٍ» : 2 / 100 . أرادَ مَنْ عَمِل للّه عَمَلاً لم يَفْسُد عَمَلُه ولم يَبْطُل ، كما يَهِيجُ الزَّرعُ فيَهْلِك(النهاية) .

* وفي الدعاء :«وقلبٌ تَرَكه وَجِيبُ خوفِ المنع منك مُهْتاجا» : 91 / 102 . المُهْتاج : المضطرب الثائر(الهامش : 91 / 163) .

هيخ : عن سعد لمعاوية :«لمّا رأيت الظُّلمة قد غَشِيَت الأرض قلت لبعيري : هِيْخ ، فأنخته ، حتّى إذا أسفرتْ مضيتُ . قال [معاوية] : واللّه لقد قرأت المصحف يوما بين الدفّتين ما وجدت فيه : هِيْخ» : 38 / 33 . هِيْخ _ بالكسر _ يقال عند إناخة البعير . وقوله : «ما وجدت فيه هِيْخ» أي لا يظهر في القرآن التوقّف وترك القتال ، ويحتمل أن يكون على سبيل الاستهزاء (المجلسي : 38 / 36) .

هيد : في الحديث :«يا نار هِيْدِيْهِ ولا تُؤذِيه» : 8 / 315 . أي أزعِجِيْهِ ، يقال : هِدْتُ الشيءَ أهِيْدُه هَيْدا ؛ إذا حرّكته وأزعجته(النهاية) .

هيدر : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«لا تَتَزوَّجَنَّ . . . هَيْدَرَة» : 100 / 231 . أي عَجوزا أدْبَرَت شَهْوَتُها وحَرارَتُها . وقيل : هو بالذال المعجمة ؛ من الهَذَر : وهو الكلام الكثير ، والياء زائدة(النهاية) .

هيش : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«الدافع جَيْشات الأباطيل ، والدامغ هَيْشات الأضاليل» : 74 / 297 . الهَيْشات : الجماعات ، وهاشُوا : إذا تحرَّكوا(المجلسي : 74 / 299) .

.

ص: 195

هيض : في الزيارة :«فبِكُم يُجْبَر المَهِيْضُ» : 99 / 195 . أي الكَسِير . والهَيْضُ : الكَسر بَعد الجَبْر ، وهو أشَدّ ما يكون من الكَسْر . وقد هاضَهُ الأمر يَهِيْضُهُ(النهاية) .

* ومنه في الاستسقاء :«اللهمّ اسْقِنا غَيثا . . . تردُّ به النَّهيض ، وتجبر به المَهِيْض» : 88 / 316 .

* ومنه عن ابن عوف لأبيبكر :«لا تُكْثر على ما بك فيَهِيْضك» : 30 / 135 .

هيع : عن معاوية لأمير المؤمنين عليه السلام في عثمان :«فقُتِل معك في المحَلّة ، وأنت تسمعُ في داره الهائِعَة» : 33 / 109 . الصِّياح والضَّجَّة . والهَيْعَة : الصَّوْتُ الذي تَفْزَع منه وتَخافه من عَدُوٍّ(النهاية) .

* وعن قسّ في الأئمّة عليهم السلام: «النُّقَباء الشَّفَعة ، والطريق المَهْيَعَة» : 38 / 43 . طريقٌ مَهْيَعٌ _ كمقعد _ : بَيِّنٌ(المجلسي : 38 / 45) .

هيق : عن أبي عبد اللّه عليه السلام لعيسى بن زيد :«إذا صفّق خلفك طرْتَ مثل الهَيْق النافِر» : 47 / 285 . الهَيْق : ذَكَر النَّعام ، وخُصَّ به لأ نّه أشدّ عدْوا وأحذر(المجلسي : 47 / 292) .

هيل : في الخندق :«فَعادَت كَثِيبا أهْيَلَ» : 20 / 198 . أي رَمْلاً سائِلاً(المجلسي : 20 / 213) .

* ومنه في دفن بنت أسد :«فلمّا اُهِيْلَ عليها التراب . . .» : 6 / 241 . كلُّ شيء أرْسَلْتَه إرْسالاً من طَعام أو تُرابٍ أو رَمْلٍ فَقَد هِلْتَه هَيْلاً . يقال : هِلْتُ الماءَ وأهَلْتُه ؛ إذا صَبَبْتَه وأرسَلْتَه(النهاية) .

هيم : في الاستسقاء :«اغْبَرَّتْ أرْضُنا ، وهامَتْ دَوابُّنا» : 88 / 295 . أي عَطِشَت . وقد هامَتْ تَهِيمُ هَيَمانا ، بالتحريك(النهاية) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في البيعة :«تَداكَكْتم علَيّ تَداكَّ الإبل الهِيْمِ على حياضها» : 32 / 51 . جمع أهْيَم ؛ وهو الذي أصابَهُ الهُيام ، وهو داءٌ يُكْسِبُها العَطَش فَتَمُصُّ الماء مَصّا ولا تَرْوَى(النهاية) .

* ومنه الدعاء :«فدعا إلى خير سبيلٍ ، وشفاءٍ من هُيام الغَلِيل» : 91 / 155 .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«إنّ للّه عبادا . . . فهم إذا رأيتهم مُهَيَّمُون» : 3 / 266 . الهُيام :

.

ص: 196

كالجنون من العِشق ، وهو مَجاز . وقد هامَ على وجهِه يَهِيم . ذهب من العِشق(تاج العروس) .

هين : في الحديث :«المؤمنون هَيْنُونْ لَيْنُون» : 64 / 355 . هُما تخفيف الهَيِّن واللَّيِّن . قال ابن الأعرابي : العَرَب تَمْدَحُ بالهَيْن اللَّيْن مُخَفَّفين ، وتَذُمُّ بهما مُثَقَّلَين . وهَيِّن : فَيْعِل من الهَوْن ؛ وهو السكينة والوَقارُ والسُّهولَة ، فَعَيْنُه واو . وشيءٌ هَيْنٌ وهَيِّن : أي سهْل(النهاية) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«خير نسائكم . . . الهَيْنَة اللَّيْنة المُواتِيَة» : 100 / 231 .

* وعن أبي عبد اللّه عليه السلام في الزيارة :«واغتسلْ وامْشِ على هِيْنَتِكَ» : 97 / 271 . أي على رِسلِكَ ، يقال : إنّه سار على هِيْنَته ؛ أي على عادَته في السُّكون والرِّفْق(النهاية) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«امْشِ . . . على هِيْنَتِكَ ، حتّى إذا أشرعتَ في صدورهم الأسِنّة فأمسِك» : 32 / 614 .

* وفي صِفَته صلى الله عليه و آله :«ليس بالجافي ولا بالمُهِيْن» : 16 / 150 . يُروَى بفتح الميم وضَمِّها ؛ فالفتح من المَهانَة ، وقد تقدّم في حرف الميم ، والضمّ من الإهانَةِ : الاستِخفاف بالشَّيء والاستِحقار . والاسم : الهَوانُ . وهذا بابُه(النهاية) .

هينم : عن أمير المؤمنين عليه السلام في النبيّ صلى الله عليه و آله :«ما فارقتْ سمعي هَيْنَمَةٌ منهم يصلّون عليه» : 38 / 320 . الهَيْنَمَةُ : الكلامُ الخَفِيُّ لا يُفْهَمُ . والياء زائدة(النهاية) .

* وعنه عليه السلام في صفة المحشر :«وخَشَعت الأصوات مُهَيْنمَة» : 7 / 112 .

هيه : عن أمير المؤمنين عليه السلام في يوم الجمل :«هِيْهِ يا بن الحكم ، خفتَ على رأسك أن تقع في هذه المَعْمَعة؟!» : 32 / 230 . هِيْهِ بمعنى إيْهٍ ، فأبْدلَ من الهمزة هاءً(النهاية) . وتقدّم في «إيه» .

.

ص: 197

ص: 198

ص: 199

ص: 200

ص: 201

ص: 202

ص: 203

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في مدح هَمْدان : تَيَمَّمتُ هَمْدان الذين همُ[همُ] (1) إذا ناب أمرٌ جُنّتي وسهامي : 32 / 497 . أي قصدتُ(المجلسي : 32 / 498) .

* وعنه عليه السلام :«ويَمَّمُوه عند انقطاع الخلق إلى المخلوقين برغبتهم» : 74 / 323 . أي قصدوه .

يمن : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«الإيمانُ يَمانيٌّ ، والحِكمة يَمانِيَّة» : 57 / 232 . اليَمَن : بلاد العرب ، والنِّسبة إليها : يمَنيٌّ ويَمانٍ مخفَّف ، والألف عوضٌ عن ياء النسبة ، فلا يجتمعان . وبعضهم يقول : يمانيٌّ _ بالتشديد _ نقلاً عن سيبويه . قيل : إنّما قال ذلك لأنّ الإيمان بَدَأ من مَكَّة ، وهي من تِهامَةَ ، وتِهامَةُ من أرْضِ اليمنِ ، ولهذا يقال : الكَعْبَة اليمانيّة . وقيل : إنّه قال هذا القول وهو بِتَبوك ، ومَكَّةُ والمدينَةُ يومئذٍ بينه وبين اليمن ، فأشار إلى ناحية اليمن وهو يريد مكّة والمدينة . وقيل : أراد بهذا القول الأنصارَ لأ نَّهم يَمانيّون ، وهم نَصَروا الإيمان والمؤمنين وآوَوْهُم ، فنُسِبَ الإيمانُ إليهم(مجمع البحرين) .

* وعنه صلى الله عليه و آله في المتحابّين في اللّه :«في ظلّ عرشه عن يمينه ، وكِلْتا يَدَيْه يَمِينٌ» : 7 / 195 . أي أنَّ يَدَيْه تبارك وتعالى بصفة الكمال لا نَقْصَ في واحِدَة منهما ؛ لأنّ الشِّمال تَنْقُصُ عن اليمين . وكلّ ما جاء في القرآن والحديث من إضافة اليَد ، والأيْدِي ، واليمين ، وغير ذلك من أسماء الجوارِح إلى اللّه تعالى ، فإنّما هو على سبيل المجاز والاستعارة . واللّه مُنَزَّه عن التَّشبيه والتَّجسيم(النهاية) . أقول : أي كلا طرفَي عرشه متَيَمَّنٌ مبارك لايحضره إلاّ السعداء (المجلسي : 7 / 195) .

* وفي حديث صاحب القرآن :«يُعْطَى هذا القارئ المُلْكَ بِيَمِينه ، والخُلْدَ بِشِماله» : 7 / 292 . أي يُجعَلان في مَلَكَته . فاستَعار اليمين والشِّمال ؛ لأنّ الأخْذَ والقبض بهما(النهاية) .

* وفي صِفَته صلى الله عليه و آله :«كانَ يُحِبُّ التَّيَمُّن في كلّ اُموره» : 16 / 237 . التَّيَمُّن : الابتداء في الأفعالِ باليَدِ اليمنَى ، والرِّجْل اليمنَى ، والجانِبِ الأيْمَن(النهاية) .

.

ص: 204

ص: 205

ص: 206

الفهرس .

ص: 207

. .

ص: 208

. .

ص: 209

. .