ص :2

ص :3

ص :4

ص :5

ص :6

ص:8

-و تعالی اللّه عن الأمثال-تتجلّی فی کل أفق تجلّیات بدیعة و جدیدة،فإنّ لکلّ سورة تجلّیاتها الخاصة بها،و هکذا فی هذه السورة حیث عرّفت فاتحة السورة ربّنا العظیم بأنّه غافر الذنب(و من هنا جاء أحد اسمی السورة)و أنّه قابل التوب شدید العقاب ذو الطّول،ثم فی آیة(15)ذکر اسم رفیع الدرجات ذی العرش و أنّه یلقی الروح من أمره علی من یشاء من عباده،ثم جاء فی الآیة(65) أنّه سبحانه هو الحیّ لا إله إلاّ هو.

و جاء فی الآیة(13)و الآیة(81)أنّه سبحانه یرینا آیاته(و یعرّفنا نفسه عبرها) و نتساءل:فلما ذا-إذا-لا نعرف ربنا عبر تلک الآیات المبصرات؟!و یعرف الجواب حقّا من یرهف سمعه لکلام ربّه،حیث أنّ منهج القرآن هو تصفیة العقبات النفسیة قبل إلقاء البصائر ببلاغة نافذة،و حجّة تامّة،و خطاب فصل مبین.

و قد ترکّزت آیات السورة فی هذا التوجّه،حیث نجد التحذیر من الجدال فی آیات اللّه أربع مرّات تعتبر کلّ مرة عنوانا لسلسلة من البصائر و الحدیث الشافی الذی یطهّر القلب من عقبات الإیمان،و ذلک عبر الترتیب التالی:

أوّلا:فی البدء نجد تحذیرا من الجدال عبر التذکیر بعاقبة الجدال السوئی،ثم نتلوا بیانا لطائفة من آیات اللّه التی تهدف إقامة الحجّة علی الکافر،و زیادة إیمان و معرفة الذی ألقی السمع،و سلّم للحق.

دعنا نستعرض جانبا من هذا المنهج،و فی ذات الوقت نجمل الحدیث حول موضوعات السورة،ضمن هذا الإطار،و هو إعداد القلب لتقبّل آیات الذکر.

أوّلا:الآیات(6/4)تنعت المجادل فی آیات اللّه بالکفر و الغرور،و تحذّر من

ص:10

عاقبة سیئة له مثل التی کانت لقوم نوح و الأحزاب.

و الآیات(9/7)تبشّر المؤمنین(الذین یسلّمون لآیات اللّه بأنّهم مکرمون عند اللّه و عند حملة العرش من ملائکته،الذین یدعون لهم بالوقایة من النار، و دخول الجنة،و حفظهم من السیّئات.

و هکذا لا یکتفی المنهج القرآنی بالإنذار بل یقرنه غالبا بالتبشیر.

و یعود السیاق الی التحذیر من الکفر(و الجدال)بأنّ صاحبه مخزیّ ممقوت، و سیندم حیث لا ینفعه الندم(12/10).

و هکذا تتهیّأ النفوس لاستقبال آیات اللّه من دون الجدال الباطل فیه،فیبین السیاق طائفة منها مع الأمر بإخلاص الدین له و توحیده و أنّه رفیع الدرجات(أسماء اللّه)و ذلک عبر الآیات(15/13).

و یعود السیاق الی التحذیر من مغبّة الجدال فی یوم القیامة(20/16)مع التذکرة بأسماء اللّه التی تتجلّی فی ذلک الیوم الرهیب.

و یذکّرنا بمصیر الکفّار فی الدنیا،و کیف أخذهم اللّه-علی شدّة قوتهم و مکاسبهم الکثیرة-کلّ ذلک لأنهم جادلوا فی آیات اللّه،و کفروا بالبینات التی جاء بها رسله.

و یضرب القرآن مثلا علی عاقبة الجدال فی آیات اللّه و الذی یساوی الکفر مما انتهی إلیه أمر فرعون و قومه،کما یضرب مثلا للذین آمنوا بآیات اللّه من العاقبة الحسنی التی فاز بها مؤمن آل فرعون.

و یفصّل الکتاب ذات الحقائق من خلال حوار ساخن بین موسی(الرسول)

ص:11

و هارون(وزیره)و المؤمن(الذی صدق بهما)من جهة،و بین فرعون(الطاغیة) و هامان(وزیره)و قارون(الذی اتبعهما)من جهة ثانیة،و تحوّل الحوار الی صراع، و انتهی الصراع بمصرع آل فرعون،و تدمیر حضارتهم،و عذابهم بالغدوّ و الآصال فی البرزخ،و اقحامهم و التابعین فی جهنّم،و ساءت مصیرا.

و تتجلّی فی السیاق صورة مؤمن آل فرعون مثلا رائعا لشخصیة المؤمن الصلبة و نفاذ بصیرته،و قدرته الربّانیة علی تحدّی الطغیان المادّی،مما جعلت اسمه عنوانا لهذه السورة الکریمة.

ثانیا:و خلال الحوار و الصراع و التحدّی یذکّرنا الکتاب مرّة ثانیة بقضیة الجدال فی آیات اللّه و کیف ینتهی بصاحبه أن یطبع اللّه علی کلّ قلبه،و یمسی کفرعون الذی بلغ به الغرور الأهوج حدّا قال لوزیره هامان: اِبْنِ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبٰابَ ،و مضی فی طریق الغوایة حتی النهایة البئیسة،بینما دعا الصّدّیق الی اتباع نهجه نهج الرشاد،و رکّز علی مسئولیة البشر عن أعماله و مواقفه،ثم فوض أمره الی اللّه بعد أن تحداهم بقوّة،و کانت العاقبة أنّ اللّه وقاه من سیئات ما مکروا، بینما حاق بآل فرعون سوء العذاب،و لم یفلت المستضعفون من ذات العاقبة التی کانت للمستکبرین،لأنّهم جمیعا جادلوا فی آیات اللّه و عصوا رسله.أمّا رسل اللّه و الذین آمنوا فإنّ اللّه ینصرهم فی الدنیا و یوم یقوم الأشهاد،إلاّ أنّ علیهم الصبر و الاستغفار و أن یسبّحوا بحمد اللّه بالعشیّ و الإبکار(55).

ثالثا:و فی المرّة الثالثة یحذّرنا السیاق من الجدال فی آیاته،مبیّنا-هذه المرّة- الجذر النفسی لهذه اللعنة التی تصیب القلب و هی الکبر الذی لن یبلغه صاحبه، و بعد أن یأمرنا بالاستعاذة باللّه العظیم یهدینا الی عظمة خلق اللّه للسموات و الأرض،و یوحی إلینا أنّ الکبر عمی و الإیمان بصیرة،و أنّ الساعة آتیة لا ریب

ص:12

فیها،ثمّ یأمرنا بالدعاء لأنّه شفاء من الکبر.

و حسب المنهج القرآنی الفرید یلقی علی الأفئدة السلیمة آیاته(62/61)ثم یحذّر من الجحود بها،لأنّ من یجحد بها یؤفک عن الحق(63)و یعود یذکّرنا بآیاته المبصرة،و بأنّه الحیّ الواحد،و یأمر رسوله بتحدّی آلهة الزیف(66)و یذکّرنا بأنّه یحی و یمیت.

رابعا و أخیرا:ینهی عن الجدال فی آیات اللّه(69)و ینذر الذین کذّبوا بالکتاب بأنه سوف یعلمون أیّ جریمة اقترفوا،و ذلک حین توضع الأغلال فی أعناقهم و فی السلاسل یسحبون.

و کذلک یعالج داء الجدال بالتحذیر من عاقبته الأخرویة،و یجمل السیاق فی خاتمة السورة بصائرها،من الأمر بالصبر(77)اتباعا لسنة الأنبیاء،و التحذیر بعاقبة الاستهزاء(78)و التذکرة بآیة اللّه فی خلق الأنعام،و الأمر بالسیر فی الأرض للنظر فی عاقبة المکذّبین،و کیف دمّروا فلم یغن عنهم ما کانوا یکسبون،و ذلک أنّهم حینما أنذرهم الرسل فرحوا بما عندهم من العلم فحاق بهم ما کانوا به یستهزئون(83)بلی.إنّهم آمنوا فی اللحظة الأخیرة حین رأوا بأس اللّه،و لکن سنّة اللّه جرت بألاّ ینفع الإیمان فی ذلک الوقت،و أنّه قد خسر هنالک الکافرون(85).

و کلمة أخیرة:الحقائق الکبری الثلاث التی تحیط بالخلیقة(التوحید و البعث و الرسالة)شواهدها و آیاتها مبثوثة فی الآفاق و الأنفس،إلاّ أنّ حجبا سمیکة تغطّی البصائر عن رؤیتها و التفاعل معها،و تؤدی الی الجدال فی آیاتها و دلائلها،و القرآن الکریم شفاء للقلب من تلک الحجب،و فی هذه السورة المبارکة نجد نهجا بدیعا و شفاء سریعا،و علینا فقط أن نلقی السمع الی آیاتها بلا جدال!.

ص:13

ص:14

سورة غافر

فبعزته یفرضه علی الإنسان و یطبق ما فیه علی واقع الحیاة،و بعلمه الذی أحاط بکلّ شیء إحاطة مطلقة جعله کلّه هدی و حکمة و نورا ینسجم مع واقع الحیاة و الإنسان.

و یبدو لی أنّ الآیة جملة مفیدة کاملة،مبتدؤها« تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ »و خبرها« مِنَ اللّٰهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ »و هذا ما یوحی بالمعنی المتقدم.

[3]و تعرّفنا الآیات بربّنا من خلال ذکر صفاته،و هذا ینفعنا فی تحدید علاقتنا به تعالی.و أوّل أسماء اللّه المذکورة هنا أنّه غافر الذنب، وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّٰهُ ،و أیّ رحمة واسعة تلک التی تغسل جریمة المعصیة،و أیّ قدرة تستطیع محو الآثار العدیدة للمعاصی علی النفس و الواقع غیر رحمة اللّه و قدرته.

و تضفی أسماء اللّه السکینة علی القلب،فهو غافر الذنب و قابل التوب و هو ذو الطول،و لولا هذه السکینة لتصدّعت قلوب المؤمنین عند استماعهم لاسم شدید العقاب.

غٰافِرِ الذَّنْبِ وَ قٰابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقٰابِ ذِی الطَّوْلِ و المؤمن حقّا یعیش متوازنا مبارکا،یحثّه الرجاء علی التوبة و العمل الصالح، و یمنعه الخوف عن المعصیة.

و الخوف من عذاب اللّه کما رجاء رحمته لیس قضیة نفسیة و حسب،إنما یعنیان العمل،فنحن یجب أن نتحرّک عند الرجاء و لکن لیس فی أیّ اتجاه،إنّما فی اتجاه مرضاة اللّه و باتباع هداه،لأنّ الحیاة تشبه حقل الألغام و الذی ینجو فیها هو الذی یمتلک خریطة واضحة لها یتبعها بدقة،أمّا حینما ینحرف الإنسان عن الحق فسوف یضلّ و یخسر و لن یجد من ینقذه أبدا،لأنّ اللّه وحده هو الإله المتصرّف الذی یحدّد

ص:18

مسیرة الإنسان و مصیره دون أن یکون أحد قادرا علی التغییر و التبدیل.

لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ فهو الذی یقرّره کیف یشاء بإرادته.

[4]و لکن بعض الناس یرفضون الحق و بکلّ إصرار،فتراهم یجادلون فی آیات اللّه التی تهدیهم الی الحق.

و الجدل-حسب اللغة-لفّ الخیوط الناعمة أو أنسجة اللیف علی بعضها لتصبح حبلا،و هذا یشبه حال المجادلین الذین یلفّون بعض الکلام علی بعضه للتغطیة علی جهلهم.

مٰا یُجٰادِلُ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ مع وضوحها بما لا یدع مجالا للشک.

إِلاَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لأنّهم لا یبحثون عن الحقیقة،و لو کانوا کذلک لاستوجب الأمر قبولهم للآیات باعتبارها بینات بینما یسعی هؤلاء لتبریر اتباعهم للباطل لیخدعوا أنفسهم بأنّهم علی الحق،و لیغطّوا ضعفهم و یتراءوا بأنّهم أقویاء،و لکن المؤمن الذی یتبع بصائر القرآن لا ینخدع بهم أبدا.

فَلاٰ یَغْرُرْکَ تَقَلُّبُهُمْ فِی الْبِلاٰدِ فمهما تظاهروا بالمقدرة من خلال تنقّلهم فی البلاد عبر مسیرات عرض القوة، کما تعوّد الطغاة فعله، کلما احسّوا بالخطر،و لکن علی المؤمن ألاّ تغرّه مظاهر القوة

ص:19

لأنّهم ضعفاء بمخالفتهم للحق،فمهما بلغوا من القوة و القدرة و أنّی أزاحوا الحقّ عن مراسیه،فإنّ عاقبتهم إلی البوار و إنّ إلی اللّه المصیر.

[5]و یضرب لنا القرآن مثلا من واقع التاریخ علی أنّ تقلّب الکفار فی البلاد و سیطرتهم المادیة الظاهرة لیس دلیلا علی سلامة خطّهم.

کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ أی قبل کفّار قریش الذین یجادلونک یا محمد،و قبل کلّ الطغاة فی کلّ عصر.

قَوْمُ نُوحٍ وَ الْأَحْزٰابُ مِنْ بَعْدِهِمْ لأنّهم لم یستفیدوا من تجربة قوم نوح.

وَ هَمَّتْ کُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِیَأْخُذُوهُ و کم هو مؤسف أن تصل البشریة الی هذا الحضیض،فإذا بها بدل أن تکرم المصلحین و تتّبعهم لأنّهم یحملون لها الهدی و السعادة ترفضهم و تسعی لقتلهم و القضاء علی خطّهم،هذا من الناحیة العملیة،أمّا من الناحیة النظریة فإنّها تحاول إبطال الحق الذی یأتی به الأنبیاء.

وَ جٰادَلُوا بِالْبٰاطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ و هکذا کلّ کافر لا یملک عقیدة إلاّ الکفر بالحق،فهو لکی یملأ الفراغ العقائدی فی نفسه یبحث عن باطل لیس لیعتقد به إنّما لیقاوم به الحق،و إنّما ازداد رکام الباطل،و تنوّعت مذاهبه،و کثر الکلام فیه لأنّه لم یکن یملک رصیدا من الواقع و لا شاهدا من الفطرة فیحتاج الی المزید من السفسطة باسم البرهان،

ص:20

و الفلسفة باسم الحکمة،و الجدل باسم الحوار.

و لکنه مع ذلک کلّه لا یغنی شیئا،و هکذا نهت النصوص عن الجدال فی الدین،

فقد روی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال :«لعن المجادلون فی دین اللّه علی لسان سبعین نبیّا،و من جادل فی آیات اللّه فقد کفر » (1)و إنّما یفشل الباطل-رغم الجدال عنه-لأنّ اللّه من فوق عرشه و عبر سننه فی الحیاة یدافع عن الحق،فهو یفشل کلّ محاولة لدحضه،فالحق هو المنتصر دائما لأنّه یملک قوة المنطق و منطق القوة بتأیید اللّه.

فَأَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کٰانَ عِقٰابِ و الأخذ تنطوی علی الشدة و المباغتة،و تساؤل السیاق عن العقاب لیثیر أفکارنا فنبحث عن الإجابة التی فیها العبرة و الموعظة.

[6]و لأنّ الحدیث هنا عن سنّة إلهیّة تحکم الحیاة نجد السیاق و بعد تخصیص قوم نوح و الأحزاب بالذکر یعمّم الحدیث لیضمّ إلیهم کلّ الکافرین فی کلّ مکان و زمان،فهم جمیعا ینالهم عذاب اللّه و انتقامه.

وَ کَذٰلِکَ حَقَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحٰابُ النّٰارِ ففی الدنیا ینالهم انتقام اللّه،و فی الآخرة عذابه الشدید،فهم خالدون فی نار جهنم لأنّهم أصحابها.

ص:21

ص:23

و اللّه وحده الحاکم فی الخلیقة فهو الذی یهدی الناس الی نفسه عبر آیاته، و یرزقهم من السماء، و لکن لا ینتفع بآیات اللّه إلاّ من ینیب إلیه فیتذکر.

و فی ختام الدرس یدعونا الربّ الی إخلاص الدین و نبذ الشرکاء برغم الکفار الذین یکرهون التوحید.

علیه السلام :«إنّ الملائکة تحمل العرش،و لیس العرش-کما تظن-کهیئة السریر،و لکنّه شیء محدّد مدبّر،و ربّک عزّ و جلّ مالکه » (1)

و فی الحدیث المأثور عن أبی ذر عن النبی-صلّی اللّه علیه و آله-أنّه قال :

«یا أبا ذر ما السموات السبع فی الکرسی إلاّ کحلقة ملقاة فی أرض فلاة،و فضل العرش علی الکرسی کفضل الفلاة علی تلک الحلقة » (2)الثانی:إنّ العرش هو رمز القدرة و الهیمنة.حیث فسرت الآیة الکریمة وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمٰاءِ (3)بأنه سیطرته و هیمنته تعالی.أمّا الملائکة الذین یحملون العرش فإنّهم وسائط رحمة اللّه،و تنفیذ إرادته فی الحیاة.

و الی ذلک تشیر الروایة المأثورة

عن الإمام الرضا علیه السلام :«العرش لیس هو اللّه،و العرش اسم علم و قدرة » (4)

و فی حدیث آخر عن الإمام الصادق-علیه السلام -أنّه حین سئل عن قول اللّه عزّ و جلّ« وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ »قال:«علمه » (5) و یحتمل أن یکون لربّنا مقام معلوم حمله علمه و قدرته،و منه ینطلق تدبیره للخلیقة و هو عرشه،و فیه ملائکة اللّه المقربون.

و ما یهمّنا معرفته أنّ حملة العرش خلق من خلق اللّه و لیسوا أنصاف آلهة،و هم مشغولون بالتسبیح و التمجید.

ص:26

هذا عن علاقتهم باللّه،أمّا عن علاقتهم بالإنسان فهی التی تکشف عن علاقة الطبیعة بالبشر،إذ الملائکة وسائط أمر اللّه و تنفیذ إرادته،فهم إذن یمثّلون موقف الخلائق من الإنسان،و هو یرتبط بموقف الإنسان من الحق،فإذا کان البشر علی فطرته و علاقته الإیجابیة مع ربّه فهم معه و إلاّ فلا،فما علی الإنسان حتی یفلح فی الحیاة إلاّ أن یتحرّک باتجاه تسخیر الطبیعة التی من أهم عوامل تسخیرها العبودیة للّه،و حینها سوف یجد کلّ شیء یقف معه مؤیّدا،إذ الملائکة الموکلة من قبل اللّه بقوی الطبیعة المختلفة سوف یکونون معه.و لو کان مجمل سلوک الإنسان صالحا فإنّ هفواته لا تضرّه إذ سرعان ما یتوب الی اللّه منها فتستغفر الملائکة له منها،و لعلهم یسدّدون خطاه بأمر اللّه للعودة الی نقائه و طهره،و قد یعصمونه بإذن اللّه من الذنوب الجدیدة،و یثبتون قلبه،و یحفظونه من تسوّلات النفس و وساوس الشیطان،و یبدو أنّ هذا من علامات قبول التوبة.

اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ و هم من أعظم ملائکة اللّه،و لعلّهم أوّل من یتلقّون أمر اللّه.

وَ مَنْ حَوْلَهُ من الملائکة الآخرین.

یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ و أعظم الذکر هو التسبیح الذی یقدّس الربّ عن الشریک و الشبیه و النقص و العجز.

وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ

ص:27

فتسبیحهم لیس مجرد کلمات یتلفظونها،أو أفعال یمارسونها،إنّما یقومون بکل ذلک عن معرفة و قناعة راسخة بوجوبه علیهم.هذا عن علاقتهم باللّه،أمّا عن علاقتهم بالمؤمنین فهی الاستغفار لهم لکی یتوب اللّه علیهم و یوفقهم فی الحیاة.

وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا و لیس یغفرون،لأنّهم لیسوا آلهة،إنّما هم عباد مقربون عند اللّه،و کل ما یستطیعونه لخدمة المؤمنین هو طلب العفو من اللّه لهم عبر الدعاء.

و من آداب الدعاء:

أوّلا:البدء بحمد اللّه و تسبیحه و الثناء علیه ثم طلب الحاجة،و هکذا فعل الملائکة إذ تراهم سبحوا اللّه بحمده ثم استغفروا للمؤمنین.

ثانیا:البدء بطلب العفو قبل سائر الطلبات حیث أنّ رحمة اللّه قریبة من التائبین،إذ الذنوب تمنع استجابة الدعاء،و نزول الرحمة،و هکذا فعل الملائکة.

رَبَّنٰا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تٰابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ و التوبة هی الشرط الأوّل لقبول اللّه عودة العبد إلیه.أمّا الشرط الثانی فهو أن تکون التوبة صادقة یستقیم علیها العبد،فیتبع سبیل اللّه وحده دون أن یعود الی سبیل الشیطان.و هذا ما یبصره ربّنا الذی أحاط بکلّ شیء علما.

وَ قِهِمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ و هذا أهمّ و أعظم ما یمکن للمؤمن الدعاء به لنفسه و لإخوانه.و هکذا عند ما یتوب المؤمن إلی اللّه فإنّ الملائکة تکون معه.و بالتالی فإنّ ما فی الحیاة یدعو البشر

ص:28

الی إصلاح نفسه و العودة الی الطریق المستقیم.

[8]و حینما یکون الإنسان صالحا فإنّه سوف ینفع الآخرین،فإذا بآبائه و أبنائه کما الأشخاص المحیطین به کزوجة یفیدهم بصلاحه و یدخلون معه الجنة،إلاّ إذا کانوا منحرفین تماما،و هذا یعنی أنّ الحیاة قائمة علی أساس البناء لا الهدم، و الصلاح لا الفساد،و الملائکة تدعم هذه المسیرة و تؤیدها،بإذن ربها.

رَبَّنٰا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّٰاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ أَزْوٰاجِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ فبعزّتک تقدر علی استجابة الدعاء،و بحکمتک تستجیب أو لا تستجیب، و هکذا ینبغی علی من یدعو أن لا یحتّم علی اللّه بل یقدّم دعوته و یثنی علی ربّه و حسب.

و یتوافق هذا الدعاء مع رغبة الإنسان حیث یتطلّع الی العیش مع أحبّائه و أعزّته فی الدنیا و الآخرة.و إنّما تکتمل النعم عند ما یجتمع الأحبة تحت ظلال نعم اللّه فی الجنة.

[9]و لا یبلغ البشر غایة مناه إلاّ إذا تخلّص من سیئاته التی تتجسد یوم القیامة فی صور شتی،فمنها الظلمات الحالکة،و منها النیران الملتهبة،و منها العقارب و الشجعان،و منها اقتران الشیطان،و قد تبتلع سیئة واحدة عامّة صلاة الفرد و صیامه،و قد تتسبّب فی حبط أعماله الصالحة و نقص درجاته.

و قد جاء فی الحدیث عن ربّ العزّة أنّه سبحانه قال :«أنا المالک أنا الدیّان لا ینبغی لأحد من أهل الجنة أن یدخل الجنة،و لا لأحد من أهل النار أن یدخل النار و عنده مظلمة حتی أقصّه منه » (1)

ص:29

و هکذا کان فی دعوة الملائکة حفظ المؤمنین من سیئاتهم فی ذلک الیوم الذی تتجسد فیه السیئات.

وَ قِهِمُ السَّیِّئٰاتِ وَ مَنْ تَقِ السَّیِّئٰاتِ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ و الوقایة هنا بمعنی الحفظ،و إنّما یتقی البشر آثار السیئات فی الآخرة عند ما ینتصر علی نفسه فی الدنیا و یتجاوز الأهواء و الشهوات السلبیة.

وَ ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ إنّ الوصول الی النجاة من النار و دخول الجنة غایة عظیمة،و عمل صعب،و علی الإنسان المؤمن أن یعقد عزمه و یشحذ إرادته من أجل تحقیقها،إذ کلّما کان الهدف عظیما یجب أن تکون الإرادة عظیمة بقدره.

[10]هذا عن علاقة الملائکة بالمؤمنین.أمّا علاقتهم بالکافرین فهی سلبیّة و تتسم بالدعاء علیهم و التشمّت بهم.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنٰادَوْنَ تنادیهم الملائکة و کلّ الطبیعة المفطورة علی الحقّ الذی خالفه هؤلاء..

لَمَقْتُ اللّٰهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَی الْإِیمٰانِ فَتَکْفُرُونَ إنّ اللّه یرید الخیر لعباده و ما خلقهم إلاّ لیرحمهم،أمّا إذا رفضوا الإیمان به و الاستجابة لدعوته،و بالتالی أهانوا أنفسهم و أذلّوها بالکفر،فإنّه سوف یهینهم أضعافا مضاعفة علی إهانتهم لأنفسهم،بإبعادهم عن رحمته،و إدخالهم العذاب.

ص:30

و الإنسان یهین نفسه و لا یحترمها حینما یحتقر الحقّ و یرفض الاستجابة له.ذلک أن لا قیمة للإنسان إلاّ بقربه من الحقّ و تجسیده له فی حیاته.

[11]و فی جواب الکفّار للنداء بشدة مقت اللّه لهم:

قٰالُوا رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ و نتساءل:متی کانت الموتتان؟! لقد اختلف العلماء و المفسّرون فی بیان هذه الآیة،فقال بعضهم:إنّ الموتة الأولی قبل دخول الإنسان فی الحیاة الدنیا،حیث کان فی عالم الأشباح حیّا ثم مات،ثم دخل الحیاة الدنیا ثم یموت عند بلوغه أجله ثم یحیا للحساب و الجزاء.

و قال آخرون:إنّ اللّه یحیی الإنسان فی قبره بعد الموت لیحاسبه حساب القبر، و بعدها یمیته ثم یحییه یوم القیامة للجزاء.

و جاء فی الحدیث عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال- فی تفسیر الآیة-:

«ذلک فی الرجعة » (1)و هناک تفسیر آخر هو:إنّ الإنسان منذ أن خلقه اللّه لا یزال حیّا،و هذه الحیاة الأولی التی وهبها الربّ للأرواح تستمرّ مع الإنسان فی الدنیا فلا موت قبل هذه الحیاة،ثم یوافی الإنسان أجله المتعارف فیموت،بمعنی:أنّه تنفصل روحه عن جسده و تبقی الروح فی حالة الحیاة.

و بعد هذا الموت یموت البشر-مرة أخری-فتنعدم عنه الحیاة تماما و ذلک حینما ینفخ فی الصور النفخة الأولی،و قد أشار القرآن الحکیم لهذا المعنی فی سورة

ص:31

الزمر حیث قال: وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اللّٰهُ ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْریٰ فَإِذٰا هُمْ قِیٰامٌ یَنْظُرُونَ (1) و هذه هی الحیاة الثانیة التی تستمرّ مع الإنسان خالدة للأبد.

و بین الحیاتین و الموتین تتجلّی قدرة اللّه للبشر حیث لا یملک الکفّار سوی الاعتراف بخطئهم،و أنّهم قد أحیط بهم من کلّ جانب بسبب الذنوب التی اقترفوها فی الحیاة الدنیا،فیسألون اللّه بضراعة عن مخرج من مأزقهم.

فَاعْتَرَفْنٰا بِذُنُوبِنٰا و إنّنا لا نملک من أمرنا شیئا.

فَهَلْ إِلیٰ خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ [12]و تجیبهم الملائکة بأنّه قد کان یوجد مخرج واحد فقط من هذا المأزق،و هو الإیمان باللّه الواحد القهّار و التسلیم له وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (2)، و لکنکم رفضتم الدخول فیه و ضیعتم علی أنفسکم الفرصة.

ذٰلِکُمْ بِأَنَّهُ إِذٰا دُعِیَ اللّٰهُ وَحْدَهُ کَفَرْتُمْ وَ إِنْ یُشْرَکْ بِهِ تُؤْمِنُوا لأنّکم کنتم تریدون إیمانا یبرّر لکم شهواتکم،و یعترف بواقعکم الفاسد و تصرّفاتکم الخاطئة،و هذا ما لا تجدونه فی الدین التوحیدی الخالص،مما یدعوکم لرفضه.

فَالْحُکْمُ لِلّٰهِ الْعَلِیِّ الْکَبِیرِ

ص:32

أمّا الشرکاء الذین عبدتموهم من دون اللّه فلن ینفعوکم أبدا لأنّهم لا یملکون شیئا من الحکم.

[13]و لیس اللّه بعیدا عن البشر و لا مجهولا لمن یستثیر عقله حتی یشرک به الإنسان،فرحمته المعنویة التی تتمثل فی الهدایة مهیئة لنا فی کلّ شیء و فی کلّ حین، إذ کلّ شیء آیة تهدینا الی ربنا،و رحمته المادیة التی تتجسد فی أنواع الرزق هی الأخری تتنزّل علینا من السماء و تحوطنا من کل جانب.و یبقی الإنسان مع ذلک یشرک بربّه و لا ینتفع من کل ذلک،إلاّ إذا کان مؤمنا به منیبا إلیه.

هُوَ الَّذِی یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ وَ یُنَزِّلُ لَکُمْ مِنَ السَّمٰاءِ رِزْقاً وَ مٰا یَتَذَکَّرُ إِلاّٰ مَنْ یُنِیبُ و المنیب هو الذی یرجع الأمور الی اللّه،و یتوب إلیه کلّما أدرکه النسیان أو الخطأ،أمّا المشرک فإنّه لا ینتفع بهذه الآیات و لا بهذه النعم حتی یحصل علی معرفة ربّه،لأنّه ینسب کلّ ذلک الی الشرکاء،فإذا به یعتقد أنّ منبع رزقه هو صاحب المال و السلطة،أو یرجع الرزق الی حتمیّات و عوامل من عنده فلا یشکر ربّه و لا یتذکره بها.

[14]و لمّا کان الشرک یحرف مسیرة الإنسان فی الحیاة،و یوجّهه لغیر اللّه و لغیر الحق،أکّد ربنا علی ضرورة الإخلاص له فی الإعتقاد بعیدا عن کلّ عوامل الشرک.

و لأنّ الضغوط التی یواجهها المؤمن الاجتماعیة منها و السیاسیة و الاقتصادیة من قبل الآخرین من أهمّ تلک العوامل و أبلغها أثرا خصّصها بالذکر.

فَادْعُوا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ

ص:33

و هذا ینسجم مع سیاق السورة الذی یحدثنا عن مؤمن آل فرعون کمثل لمحافظة الإنسان علی إیمانه و إخلاصه للّه رغم الضغوط و الظروف المعاکسة.

ص:34

21[واق]:الواق أصله واقی،من وقی بمعنی حفظ، أی لم یکن لهم حافظ یحفظهم من بأس اللّه و عذابه.

ص:36

عن نفسه.

رَفِیعُ الدَّرَجٰاتِ إنّه المالک لتلک الآفاق و المراتب السامیة فی الدنیا و الآخرة،فهو یرفع المؤمنین به الی أسمی درجات الکمال و الرقی و العزّة.أمّا المعنی الآخر للآیة فهو:إنّ اللّه ذاته تبارک و تعالی فی أرفع الدرجات من الکمال فی کلّ صفاته،فهو مطلق الرحمة، و مطلق العزة و القدرة،و..و..کما أنّه مطلق الانتقام و الشدة و..و..

ذُو الْعَرْشِ أی القوة و السیطرة.و قد تقدم أنّ للعرش أحد معنیین:الأول المعنی المادی، و هو أنّ العرش خلق عظیم واسع الحجم،ممتد الطول هائل المقام،و الثانی المعنی المعنوی بأن یکون العرش رمزا للقوّة و الهیمنة.

و ربّنا من تلک الدرجات الرفیعة ینزل رسالاته للبشر علی من یصطفی من عباده،و التی تعتبر فی لغة القرآن منبع الحیاة الحقیقیة للإنسان،لأنّها تنقذه من الهلکات،و تنفخ فیه الحرکة و التکامل و العروج الإنسانی الفاضل،و لعلّه لهذا السبب سمّیت الرسالة و الملک الذی یتنزّل بها و هو جبرئیل علیه السلام بالروح.

یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ و هنا إشارة الی أنّ الروح لیس جزء ینفصل من اللّه لینزل من عنده الی الأرض،إنّما هو مخلوق فهو من أمر اللّه کما هو حال سائر الخلق فی کونهم من أمره تعالی،و الذی تشیر إلیه الآیة الکریمة إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (1)و هذا یعنی أنّ الأنبیاء و الرسل لیسوا آلهة بما اختصّوا به من الوحی إنّما

ص:38

هم عباد له تعالی،و ما عندهم من الوحی و المنزلة الرفیعة لم یبلغوه بسعیهم المجرّد و إنّما بمشیئة اللّه و حکمته.

و تنفی هذه الفکرة فکرة التکامل الطبیعی عند الإنسان،و التی یدّعی أصحابها بأنّ الإنسان یتکامل بطبعه حتی یعرج إلی السماء أو إلی مقام الرسالة و الألوهیة، بلی.الإنسان یستطیع أن یهیئ فی نفسه أرضیّة للعروج،و لکن اللّه هو الذی یکمّله،و إذا رفعه الی مقام الأنبیاء فلیس معنی ذلک أنّه أصبح إلها،أو أنّه رفعت عنه المسؤولیة،کلا..و الدلیل أنّ نزول الروح علی أیّ إنسان یحمّله مسئولیة التبلیغ لهدایة الناس.

لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاٰقِ و تلخّص هذه الآیة کثیرا من العقائد الإسلامیة و النظرات الحیاتیة فی القرآن بمفرداتها الأربع:« رَفِیعُ الدَّرَجٰاتِ »،« ذُو الْعَرْشِ »،« یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ »، «یوم التلاق»،و یوم التلاق هو یوم یلتقی الإنسان بخصومه،و هو من الأیّام الحساسة و المشهودة فی حیاته،فیلتقی المستکبر بالمستضعف،و الظالم بالمظلوم، و الغاصب بالمغصوب منه،و الکاذب بمن افتری علیه،و کلّ عامل یلتقی یومئذ بعمله،و یلتقی المجرمون بالشهود،و الناس جمیعا یلتقون بالحساب عند ربهم، و هکذا یکون یوما عظیما لا بد أن یرهب مقامه،و ینذر به المنذرون.

[16]و یضیف القرآن مبینا واقع ذلک الیوم العظیم و الحاسم:

یَوْمَ هُمْ بٰارِزُونَ لاٰ یَخْفیٰ عَلَی اللّٰهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ فی الدنیا یحاول الإنسان جاهدا إخفاء سلبیاته و تجاوزاته لحقوق الآخرین، و حتی إنّه یحاول خداع ذاته،و إخفاء جرائمه عن ضمیره بالتبریرات و الأعذار،و قد

ص:39

یستطیع الهرب من ید العدالة،و لکن هل یتمکّن من مثل ذلک فی الآخرة؟کلا..

لأنّ اعتقادات الإنسان و أقواله و أعماله کلّها تظهر یومئذ و لا تخفی منها خافیة أبدا کما یقول تعالی: یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لاٰ تَخْفیٰ مِنْکُمْ خٰافِیَةٌ کبیرة کانت أو صغیرة، و کیف یکون ذلک و قد أوکل اللّه بکل واحد ملائکة یکتبون له و علیه کل ما یصدر منه،و هو من ورائهم رقیب؟! و حینئذ یرتسم فی الأفق سؤال عریض ربما ینطق به کلّ شیء،لأنّه سؤال الساحة الذی یقتضیه الحال،و قد ینادی به مناد من عند اللّه،السؤال هو:

لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ و الإجابة یحکیها لسان الواقع،و هی التی وردت فی فاتحة الکتاب التی وصفت اللّه بأنه مٰالِکِ یَوْمِ الدِّینِ و هنا أیضا یقول القرآن مجیبا علی النداء أو السؤال المفترض:

لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ فلا یشارکه أحد فی الملک و الحکم.

اَلْقَهّٰارِ و القهار هو أبرز سمات الانفراد بالملک،حیث لا شیء یعجز اللّه و یقهره،و لا أحد ینازعه علی الملک إلاّ و قصمه،و ملک اللّه لیس محدودا بالآخرة و حسب،فهو الملک فی الدنیا أیضا،و لکنّ الکفّار یعمون و یصدون عن هذه الحقیقة بعنادهم و بفقدانهم للبصیرة الهادیة حیث رفضوا رسالات اللّه،أمّا المؤمنون فهم یعرفون هذه الحقیقة بعمق،لهذا یسلمون للّه و لمن یختاره راضین طائعین.

ص:40

جاء فی الأثر فی تفسیر هذه الایة الکریمة عن یعقوب الأحمر قال :دخلنا علی أبی عبد اللّه علیه السلام نعزیه بإسماعیل فترحم علیه ثم قال:إنّ اللّه عزّ و جلّ نعی الی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله نفسه فقال:« إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ »و قال: کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَةُ الْمَوْتِ ،ثم انشأ یحدث فقال:إنّه یموت أهل الأرض حتی لا یبقی أحد، ثم یموت أهل السماء حتی لا یبقی أحد الا ملک الموت و حملة العرش و جبرئیل و میکائیل علیهم السلام،قال:فیجیء ملک الموت حتی یقوم بین یدی اللّه عز و جل فیقال:من بقی؟-و هو أعلم-فیقول:یا ربّ لم یبق إلاّ ملک الموت و حملة العرش و جبرئیل و میکائیل،فیقال له:قل لجبرئیل و میکائیل فلیموتا،فیقول الملائکة عند ذلک:یا ربّ رسولیک و أمینیک؟فیقول:إنّی قد قضیت علی کلّ نفس فیها الروح الموت،ثم یجیء ملک الموت حتی یقف بین یدی اللّه عزّ و جلّ فیقال له:من بقی؟-و هو أعلم-فیقول:یا رب لم یبق الا ملک الموت و حملة العرش،فیقال:قل لحملة العرش فلیموتوا،قال:ثم یجیء کئیبا حزینا لا یرفع طرفه فیقال له:من بقی؟-و هو أعلم-فیقول:یا ربّ لم یبق إلاّ ملک الموت، فیقال له:مت یا ملک الموت فیموت،ثم یأخذ الأرض و السماوات بیمینه و یقول:

أین الذین کانوا یدعون معی شریکا؟أین الذین کانوا یجعلون معی إلها آخر؟ (1) [17]ثم یبیّن القرآن أنّ کون الملک للواحد القهار لا یعنی أنّه یجور علی الناس، تعالی ربّنا عن الظلم و الحیف، إنّما یحاسبهم علی أساس المقاییس العادلة التی جاءت ببیانها رسالات الأنبیاء.

اَلْیَوْمَ تُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ

ص:41

فی السر أو العلانیة،قلیلا کان أو کثیرا،و الآیة تلغی المقاییس الأخری الباطلة،کالفداء و الشفاعات المزعومة،أو أن ینتفع الإنسان لمجرّد انتمائه ظاهرا للحق،و ذلک حینما تؤکد المسؤولیة«بما کسبت»و ترکّز الآیة الکریمة هنا علی العدالة الإلهیة فتقول:

لاٰ ظُلْمَ الْیَوْمَ إِنَّ اللّٰهَ سَرِیعُ الْحِسٰابِ لأنّه مطلق العلم و القدرة،و لأنّه یحاسب الناس علی ضوء المقاییس و الحجج، و إذا کان الإنسان بعلمه و إمکاناته المحدودة قد اکتشف جهاز الکومبیوتر الذی یفحص الأمتعة و الحقائب من خلال الشاشة فی لحظات فکیف بربّنا و هو سریع الحساب؟! فلا یتوهّم البعض أنّ کثرة عدد البشر و تنوّع ما یکتبونه بما لا یحصی یمنع ربّنا من الدقة فی الحساب أو النصف فیه،کلا..إنّه سریع الحساب یحصی علیهم حتی أنفاسهم و خفیّ ضمائرهم فیحاسبهم جمیعا علی کلّ ذلک فی ساعة یوم القیامة.

[18] وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَةِ و هو أحد أسماء یوم القیامة،و لعلّ کلّ اسم من أسماء الآخرة جاء بمناسبة معیّنة أو بحالة معینة.

و لهذا الاسم عدّة معان:

منها:أنّ القیامة قریبة جدا،من أزف الأمر إذا دنا وقته و اقترب،و فعلا الساعة قریبة فلا تفصلنا-نحن البشر-عنها عملیا إلاّ زجرة الموت،و بعده یغفل عن أکثر الناس حتی قیام الساعة فیکونون کمن غطّ فی نوم عمیق سحابة نهاره

ص:42

فیتصل عنده أوّل یومه بآخره و یکون ما یحدث علیه آخر النهار قریبا من أول النهار.

أمّا الذین محضوا الإیمان و الکفر فإنّهم إذا ماتوا قامت قیامتهم،فتدفع أرواح المؤمنین فی الجنان فور انتقالها من أبدانهم،و یعرض علی أرواح المعاندین النار غدوّا و عشیّا کآل فرعون،فالقیامة إذا قریبة منّا جمیعا.و فی القرآن إشارة الی هذا المعنی فی قوله تعالی: فَإِنَّمٰا هِیَ زَجْرَةٌ وٰاحِدَةٌ فَإِذٰا هُمْ بِالسّٰاهِرَةِ (1)و منها:أنّ العذاب یکون قریبا من الناس فی ذلک الیوم،أو أنّ روح الإنسان یقرب خروجها من جسده لأهوال ذلک الیوم.

إِذِ الْقُلُوبُ لَدَی الْحَنٰاجِرِ کٰاظِمِینَ و ربما یکون المقصود من القلب هنا بالإضافة إلی الروح،القلب بواقعه المادی، ذلک أنّ الإنسان یحسّ و کأن قلبه یصعد الی الأعلی عند ما یتعرّض للفزع،و بالذات إذا کان مفاجئا لا یتوقعه،و لأنّ الناس کلّهم مشغولون بأنفسهم لا یجد الواحد طرفا یمکنه أن ینفعه یظهر له ما فی نفسه لذلک یخفی الجمیع ما فی صدورهم و یکظمون غیظهم، و حتی إذا أرادوا البوح فهل هی إلاّ ندامة و خسارا!بالإضافة إلی هیبة ذلک الیوم التی تعقل ألسنتهم،و إلی الملائکة الغلاظ الشداد الذین لا یأذنون لهم بالکلام،و إلی خشوع الأصوات جمیعا لربّ العالمین،فهم لهذه الأسباب و غیرها یضطرون للکظم بالرغم من شدّة غیظهم حتی لیکادون یتمیّزون حنقا.

مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ و هو أقرب الأصدقاء و أحبّهم للإنسان،إذ تنقطع بینهم الروابط و العلاقات.

ص:43

وَ لاٰ شَفِیعٍ یُطٰاعُ و الشفیع هو الوسیط الذی یعرف الشخص و یقضی حاجته عند الآخرین،و قد تعوّد الظلام فی الدنیا علی التوسّل بالشفعاء فی بلوغ مآربهم و حلّ مشاکلهم، و لکنّهم فی الآخرة لا یجدون الی الشفعاء سبیلا،لأنّ الذین اعتمدوا علیهم من أئمة الظلم هم بدورهم یریدون من یشفع لهم،و لو افترضنا أنّ أحدا صالحا أو طالحا تحمّل هذه المسؤولیة و حاول الشفاعة للظلمة فإنّه لا ینفعهم شیئا،إذ لا تعتبر الشفاعة عند اللّه للظلمة إنّما تنفع من تکون مسیرتهم العامة فی الحیاة سلیمة،فتأتی الشفاعة لترفع عنهم تبعات الذنوب الجزئیة.

فقد روی عن الإمام موسی بن جعفر-علیه السلام-أنّه قال :ما من مؤمن یرتکب ذنبا إلاّ ساءه ذلک و ندم علیه،و قد قال النبی صلی الله علیه و آله :«کفی بالندم توبة»،و قال:«من سرّته حسنته و ساءته سیئته فهو مؤمن»،فإن لم یندم علی ذنب یرتکبه فلیس بمؤمن،و لم تجب له الشفاعة و کان ظالما،و اللّه تعالی یقول:

مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لاٰ شَفِیعٍ یُطٰاعُ (1)هکذا نعرف أنّ الشفاعة إنما هی للتائبین الذین تسوؤهم سیئاتهم فیندمون علیها،و کفی بالندم توبة.

و حیث أکد ربّنا علی أنّ الشفاعة لا تنفع الظالمین،لأنّهم إنّما اعتقدوا بالشرکاء و بشفاعتهم لیتهربوا من المسؤولیة،فأراد اللّه بذلک تأکید المسؤولیة علیهم،و نفی هذه الذریعة التی یتوسّل بها البعض لاجتراح الجرائم.

[19]و یمضی السیاق مؤکدا مسئولیة البشر بأنه تعالی یحصی علیه کلّ شیء،

ص:44

و لا تفوته من تصرفاته صغیرة و لا کبیرة،و یکفی بهذا وازعا إیّاه عن المعصیة، و دافعا نحو تحمّل المسؤولیة.

یَعْلَمُ خٰائِنَةَ الْأَعْیُنِ حیث ینظر الإنسان الی ما حرّم علیه أو أن یستخدم نظرة فی غیر أهدافه، کالتجسس علی الناس و حسدهم،و النظر إلی أعراضهم و عموم عوراتهم و أسرارهم.

و فی الحدیث قال الراوی :سألت أبا عبد اللّه عن قوله عزّ و جلّ:«یعلم خائنة الأعین»فقال:«ألم تر إلی الرجل ینظر إلی الشیء و کأنّه لا ینظر؟فذلک خائنة الأعین » (1)

و جاء فی تفسیر هذه الآیة :أنّ النبی صلی الله علیه و آله حینما فتح اللّه له مکة المشرّفة أهدر دم بعض المشرکین،و کان بینهم عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح،فجاء إلیه عثمان یستأمنه منه فسکت النبیّ طویلا لیقتله بعض المؤمنین،ثم أمنه بعد تردّد المسألة من عثمان،و قال:أما کان منکم رجل رشید یقوم الی هذا یقتله؟!فقال عباد بن بشر:یا رسول اللّه إنّ عینی ما زالت فی عینک انتظارا أن تومئ فأقتله، فقال صلی الله علیه و آله :«إنّ الأنبیاء لا یکون لهم خائنة الأعین » (2)بلی.قد تفوت نظرات الخیانة بنی البشر،أمّا اللّه فلا یفوته منها شیء..

و کیف یکون ذلک و هو یحیط بنوایا الإنسان و ما ینطوی علیه قلبه؟! و لو تعمّقنا فی هذه الآیة الکریمة،و اعتبرنا بها لاستطعنا أن ننزع من قلوبنا بذور النفاق و جذور الخیانة،لأنّ الإنسان حینما یتحسّس رقابة اللّه علیه،و یستشعر

ص:45

حقیقة علمه تعالی بما فی قلبه فإنّه لن ینافق أو یخون،و لن تأخذه روح اللامبالاة بالذنب.

وَ مٰا تُخْفِی الصُّدُورُ من نوایا یسعی نحو تحقیقها،و التی قد تخفی فی بعض الأحیان عن الإنسان نفسه.

[20] وَ اللّٰهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ و إنّما یکون قضاؤه حقّا لحکمته و إحاطته بما یحکم فیه،فمهما حاول أحد أن یتعلّل و یقدم المعاذیر لیفلت من العدالة فلن یستطیع أبدا،لأنّ اللّه یعلم الغیب و الشهود حتی نوایا الضمیر،و علی الإنسان أن یبحث عن الحق و یلتزم به فهو وحده الذی ینفعه عند اللّه.

و کلمة«بالحق»توحی بأنّ وسائل الحکم و نتائجه کلّها حق،فربّنا یعتمد الحق فی تحدید الموضوع،و یعتمده أیضا فی تحدید الحکم و تنفیذه،أما الآخرون الذین یشرک بهم الظلمة و جهّال الناس فإنّهم لا مقیاس لهم فی الحیاة و الحکم فلا یصیبون حتی جزء من الحق.

وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاٰ یَقْضُونَ بِشَیْءٍ و السبب بالإضافة الی اعتمادهم الأهواء و الشهوات فی قضائهم أنّهم لا یحیطون بموضوعات الحکم إحاطة تامّة،فحکمهم قائم علی الشهادات الظاهریة أو الظنون و التخرّصات،أمّا اللّه فهو یحیط إحاطة مطلقة بکلّ شیء مما یجعل حکمه حقّا تامّا.

ص:46

إِنَّ اللّٰهَ هُوَ السَّمِیعُ الذی یحیط بکلام الناس و ما تنطوی علیه نفوسهم.

اَلْبَصِیرُ الذی یری تصرّفاتهم و أفعالهم.

و فی الآیة إیحاء بأنّ الباطل لا یمثّل شیئا.أو لیس الباطل کان زهوقا، فالشرکاء المزعومین یقضون بالباطل الذی لا یمثّل شیئا،و یا لروعة الکلمة و بلاغة التعبیر،فهم لا یقضون-عند اللّه-شیء بالرغم من أنّ الطغاة یتشدقون بألوف القوانین التی یتظاهرون أنّهم یقضون بها خلافات الناس،بینما یعقّدون بها فی -الواقع-أوضاع الناس،و یزیدون بأحکامهم الباطلة هذه الصراعات، فیا لخسارة تابعیهم!.

[21]إنّ تحمّل أمانة المسؤولیة لأشد علی قلب الإنسان من حمل الجبال الراسیات،و إنّه-فی ذات الوقت-السبیل الوحید لنجاته،و القرآن یهدینا الی ذلک بحجج شتی،أبرزها بیان عاقبة أعمال البشر فی الآخرة و قد تحدّث السیاق عنه آنفا،و الحجة الثانیة بیان عاقبة أعماله هنا،و لکن کیف نعرف ذلک؟إنّما بالنظر فی أحداث التاریخ،التی تکشف عن خطأ التکذیب بالحق،و بالتالی ضعف الإنسان أمام إرادة ربّه المتجلّیة فی سنن الحیاة.

و أصدق کتاب ینبّؤنا عن حقائق التاریخ-بعد القرآن-آثار الغابرین علی الطبیعة،فلا بد من السیر فی الأرض و قراءة تلک الآثار.

أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الَّذِینَ کٰانُوا مِنْ

ص:47

قَبْلِهِمْ کٰانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَ آثٰاراً فِی الْأَرْضِ یعنی قوة أبدانهم أو عموم أسباب القوة التی اجتمعت عندهم بحیث استطاعوا إعمار الأرض مادیّا بما لم یصل الی مستواه الأقوام الذین یعنیهم القرآن بخطابهم.

إلاّ أنّ هذه القوة و تلک الآثار لم تکن قائمة علی أساس صالح ینمیها و یحافظ علی کیانها،إنّما کانت القوة تزیدهم غرورا،و الإعمار یزیدهم کفرا و فسادا،ممّا دعاهم للإسراف فی المعصیة اعتمادا علیهما.

فَأَخَذَهُمُ اللّٰهُ و لکن لیس بظلم و إنّما بالحق.

بِذُنُوبِهِمْ و لم یکن ثمة أحد ینقذهم من عذاب اللّه و أخذه.

وَ مٰا کٰانَ لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ وٰاقٍ فلم تنفعهم قوتهم و قدراتهم شیئا عند العذاب و لا أولئک الشرکاء الذین اعتقدوا بهم،إنّ الواقی الوحید هو عمل الإنسان الصالح الذی لم یتزوّدوا منه بالرغم من وصیة ربّهم حین قال لنا:« وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّٰادِ التَّقْویٰ ».

[22]و یبین القرآن السبب فی هلاکهم.

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کٰانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ و الرسل إنّما بعثهم اللّه لیستنقذوهم من الذنوب و ما تنتهی إلیه من العذاب، و لکنّهم رفضوهم و تمسکوا بقیادة الطواغیت،و رفضوا رسالاتهم و تمسکوا بالعقائد

ص:48

و الأفکار المنحرفة،فما بقیت ضمانة لهم تمنع عنهم العذاب.

فَکَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللّٰهُ إِنَّهُ قَوِیٌّ شَدِیدُ الْعِقٰابِ و إذ یصف اللّه نفسه هنا بالقوة و شدّة العقاب فلکی یبیّن لنا نوع العذاب الذی حلّ بهم،ببیان صفات منزلة علیهم،و لکی یبین لنا من جانب آخر أنّه لم و لن یقدر أحد علی منع العذاب عن الظالمین و الکافرین حین ینزل بساحتهم.

[23]و کشاهد علی تکذیب الأقوام تضرب الآیات لنا مثلا من واقع موسی علیه السلام مع قومه الذین کذّبوا برسالته.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا وَ سُلْطٰانٍ مُبِینٍ و لعلّ الآیات هی التوراة،و أمّا السلطان المبین فلعلّها المعاجز الّتی أظهرها اللّه علی ید نبیّه علیه السلام کالعصا و الید البیضاء.

[24]و قد جاء موسی علیه السلام لتغییر الواقع المنحرف،و مقاومة الفساد المتمثّل فی الطاغوت و أعوانه،و کل من یجسّد ذلک الواقع.

إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ قٰارُونَ و هؤلاء هم نماذج مختلفة،کلّ واحد منهم یمثّل جانبا من الفساد،فرعون یجسّد الطاغوت الحاکم،و هامان یمثّل الجهاز الإداری له،بینما یمثّل قارون بماله الرأسمالیّة التی تمتصّ خیرات الشعوب،و قد جاء موسی علیه السلام لتصفیة هذه الأجهزة الثلاثة.

فَقٰالُوا سٰاحِرٌ کَذّٰابٌ

ص:49

و واجهوا بهذا المنطق الباطل الحجج الظاهرة و البینات فکان عاقبتهم الدمار کما تفصّله الآیات التالیة.

ص:50

32[یوم التّناد]:أصله التنادی،و إنّما حذف الیاء تخفیفا، و المراد به:أمّا یوم نزول العذاب،فإن فیه ینادی کلّ إنسان صاحبه بالفرار و الحذر،و أمّا یوم القیامة حیث ینادی أهل النار أهل الجنة:« أَنْ أَفِیضُوا عَلَیْنٰا مِنَ الْمٰاءِ »و ینادی أهل الجنة أهل النار:« مٰا سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ ».

ص:52

و قد کانوا یریدون من وراء ذلک الضغط علیهم لکی یتنازلوا عن مسیرتهم الثوریة،و یتخلّوا عن الجهاد تحت رایة الحرکة الرسالیة و قیادتها المتمثلة فی نبیّ اللّه موسی علیه السلام ،و هذا من أهمّ ما یتوسل به الطغاة فی خططهم الرامیة لمواجهة الحرکات الجهادیة عبر التاریخ، و لکن إذا استقامت الجماهیر و واجهت طلائعها الضغوط بوعی و حزم استطاعت إفشال خطط الطغاة.

وَ مٰا کَیْدُ الْکٰافِرِینَ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ و الکید هو الخطة الماکرة التی یستهدف صاحبها النیل من عدوّه،و ربّنا یصف کید الکافرین و الطغاة(کفرعون)بأنّه لا ینتهی الی النتیجة التی یتطلعون إلیها، بل ربما جاءت النتیجة مخالفة لمصالحهم،لأنّ أمرهم یشبه من یرمی فی الظلام و لا یدری لعلّه یقتل أقرب الناس إلیه.

و السبب أنّ الخط الإستراتیجی العام للکفّار خط منحرف،فکلّما حاولوا تکتیکیّا أن یخططوا لأنفسهم انتهت خططهم للفشل بسبب انحراف أفکارهم، کما لو افترضنا شخصا یرید الذهاب الی مدینة تقع شمالا و لکنّه یتحرک باتجاه الجنوب،فإنّه مهما حاول أن یکون تحرکه دقیقا و مدروسا فلن یصل الی هدفه المنشود،و فکر الکفّار خاطئ لأنّهم یکفرون بالنقطة المحوریة فی الخلیقة و هی الإیمان باللّه عزّ و جل.

[26]فالجانب الأول من خطتهم أن یفصلوا الناس عن الحرکة الرسالیة من خلال الإرهاب و الضغوط،أمّا الجانب الثانی منها و الذی یستهدف القضاء علی التحرّک الثوری فی المجتمع فهو القضاء علی النبی موسی علیه السلام محور الحرکة و قائدها.

وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسیٰ

ص:54

و من کلمة فرعون«ذرونی»یتضح أنّ خلافا تفشّی فی بیته حول تحدید الموقف المناسب من النبی علیه السلام ،و لعلّه کان من رأی جماعة منهم بالاستماع الی دعوته و مقارعة الحجة بالحجة و کان یمنع هذا الرأی فرعون من قتله،و حیث یعلم هو بخطئه و قصوره عن مواجهة موسی و رسالته بهذا الأسلوب حاول تجاوز هذا الرأی و إقناع أصحابه بقبول خطته القاضیة بتصفیة موسی علیه السلام تصفیة جسدیة،و طالما یتکرّر و بصورة مستمرة فی الثورات أنّ مفجّرها یثیر الخلاف فی صفوف الطاغوت و قراراتهم تجاه الثورة.

و لأنّ فرعون تبنّی قرار التصفیة الجسدیة أراد إقناع المخالفین له بصحة رأیه، و ذلک بتبریر أنّ موسی علیه السلام لم یکتف بقوة المنطق و حسب و إنّما تسلح أیضا بمنطق القوة.اذن مواجهته بهذا الأسلوب أمر موضوعی فی رأی الطاغوت.

وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ الذی تحدّانا به کثیرا،و هذا منطق کلّ الطغاة،إنّه لو کان الثائرون علی الحق إذن لکانوا أقویاء و لانتصروا لأنفسهم فعلا!إلاّ أنّ خلط القوة بالحق،و جعل القوّة الظاهریة الآنیة مقیاسا لمعرفة الحق من الباطل خطأ کبیر یقع فیه الطغاة،لأنّ الحق و القانون لا یتحدّد بالقوة و الإرهاب،فقد یکون الحق ضعیفا لعوامل خارجة عن إرادة أصحابه،و قد یکون الباطل قویّا و لکن هذا لا یبدّل الباطل حقّا و الحقّ باطلا أبدا،و فی ما یلی من الآیات نجد المزید من البیان فی خطأ هذه الفکرة التی یعتمدها الطغاة فی تضلیل الناس لأنّ هذه الفکرة من الأسس التی تقوم علیها الأنظمة الفاسدة و تعطیها صبغة الإرهاب و القمع،الذی یسعی الطغاة لتبریره بشتّی الحجج، فهذا فرعون یحاول تبریر قراره الإرهابی و تهیئة المعارضین له لقبوله.

إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ

ص:55

أی أفکارکم و ثقافتکم،و کلّ أفکار یلتزم بها الناس فهی دینهم،و تبدّل ثقافة الناس من ثقافة التخلف و القابلیة بالطاغوت الی ثقافة ثوریة حضاریة من أشد الأمور خطورة علی الطواغیت،فهم یخافون من حدوث ذلک کما صرّح فرعون بنفسه.

أو لیس النظام الطاغوتی هو إفراز لثقافة المجتمع،و بقاؤه یعتمد علی سکوته؟ إذن فأیّ تغییر إیجابی فی هذه الثقافة یعنی تغیّر النظام الحاکم أیضا.

و حیث أحسّ فرعون بخطورة الحرکة الرسالیة سعی بالإضافة الی ضغطة علی تیّارها الاجتماعی و مؤیدیها لفصلهم عنها،و قراره بقتل قائدها،سعی الی إثارة الناس ضدها عن طریق الإیحاء لهم بأنّها تحارب دینهم و ما التزموا به هم و آباؤهم، هذا فیما إذا سکت فرعون،أمّا إذا عارض موسی فسوف تقع الفتنة بین الناس، و تسبّب فی قتل الناس و تدمیر اقتصادهم،هکذا صوّر فرعون لقومه و قال:

أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسٰادَ و هاتان التهمتان هما فی عرف السیاسیین الیوم أخطر ما یمکن توجیهه للمعارضة و خاصة فی البلاد الدیکتاتوریة،و القرآن یختصر بهذه العبارات الموجزة موقف الطغاة من الحرکات التغییریة فی کلّ مکان و زمان.

[27]أمّا موسی علیه السلام فهو فی الوقت الذی تحدّی هذا الغرور و العنجهیة الفرعونیة،لم یعتمد علی ذاته،و لا علی منطق القوة،إنّما اعتمد و کسائر الأنبیاء و الربّانیین علی قوة ربّه و قوة الحق الذی یؤمن به و یجاهد من أجله.

وَ قٰالَ مُوسیٰ إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لاٰ یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الْحِسٰابِ

ص:56

و التکبّر و الکفر بیوم الحساب،هاتان الصفتان تنتهیان الی شیء واحد،هو ضیاع المقاییس عند الإنسان،فإذا به یعتقد بأنّ ما تشتهیه نفسه هو الحق،فبتکبره لا یخضع للحق،و بکفره بالجزاء لا یتحسّس المسؤولیة،و لمقاومة شرّ هذا النوع من الرجال لا بدّ من الاستعاذة باللّه،أوّلا:للاستقامة أمام إغرائهم و إرهابهم،و ثانیا:

للاستلهام من الوحی سبل مقاومتهم.

[28]و ینعطف السیاق القرآنی لیکشف جانبا من الصراع الداخلی الذی یدور فی صفوف الطاغوت،حیث الموقف الرسالی الحاسم لمؤمن آل فرعون من النظام الفاسد،و الذی یکشف ظهوره فی هذا الموقع من الصراع عن مدی تغلغل الحرکة الرسالیة فی الأجهزة الفرعونیة،کما یعکس محتوی الاستعاذة باللّه و کیف أنّ ربّنا ینصر رسله برجال ادخرهم لمثل ذلک.

وَ قٰالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمٰانَهُ و هو حزقیل الذی بقی إیمانه طیّ الکتمان دهرا طویلا حسب بعض الأخبار، و إن دلّ هذا الأمر علی شیء فإنّما یدلّ علی أنّ أسالیب النضال لیست واحدة،بل ینبغی لکلّ مناضل أن یتحرّک فی جهاده من الخندق المناسب،و إذا کانت خنادق الجهاد تختلف-کما صوره-من شخص لشخص و من ظرف لآخر فإنّ الهدف یبقی واحدا و المحتوی هو المحتوی،بینما یقتضی الأمر الإلهی أن یفجّر موسی علیه السلام صراعا صریحا مع الطاغوت،و یتساقط أتباعه من بنی إسرائیل کأوراق الخریف بعاصفة الإرهاب،نجد هذا المؤمن المجاهد یحتفظ بمرکزه فی بیت فرعون،لیقوم بدور أساسی فی هدم نظامه.

فبینما کان الطاغوت جالسا یتباحث أمر موسی علیه السلام مع خاصته لیکیدوا به و یقتلوه،و الکل یزعم بأن لا غریب بینهم،و إذا بالمؤمن ینهی فترة الصمت

ص:57

و الکتمان و یستنکر علیهم قرارهم المنحرف.

أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّٰهُ و هذا هو الحقّ و الواقع.

وَ قَدْ جٰاءَکُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ مِنْ رَبِّکُمْ ثم إنّ دعوته لم تکن مجردة،إنّما کانت مدعمة بالأدلة و البراهین التی تؤکد صدقها،و إنها لیست من عند موسی نفسه بل من ربّ الخلائق،و لعل هذا الحدث کان ذا أثر عمیق علی فرعون و قادة نظامه،أن ینهض من بینهم شخص یؤید المعارضة و ینتمی لها.

من هنا ینبغی لأولئک الذین یتوبون للّه من أعوان الظلمة،أن یدرکوا أهمیة کتمانهم،فلا یظهرون قرارهم بالتوبة،و إنّما یبعثون بشخص موثوق أو برسالة،أو یلتقون هم بأنفسهم بالقیادة الدینیة الواعیة،و یستطلعون رأیها،و یعرفون مسئولیتهم و الدور المناسب الذی یجب أن یمارسوه،کما

فعل نعیم بن مسعود الأشجعی الذی جاء الی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال:یا رسول اللّه!إنّی قد أسلمت و لم یعلم بی أحد من قومی،فمرنی بأمرک،فقال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله إنّما أنت فینا رجل واحد فخذل عنا ما استطعت (یعنی شط الأعداء و جبنهم)فإنّما الحرب خدعة،فانطلق نعیم بن مسعود حتی أتی بنی قریظة فقال لهم:إنّی لکم صدیق و اللّه ما أنتم و قریش و غطفان من محمد صلی الله علیه و آله بمنزلة واحدة.إنّ البلد بلدکم و به أموالکم و أبناؤکم و نساؤکم،و إنّما قریش و غطفان بلادهم غیرها،و إنّما جاؤوا حتی نزلوا معکم فإن رأوا فرصة انتهزوها،و إن رأوا غیر ذلک رجعوا إلی بلادهم و خلّوا بینکم و بین الرجل و لا طاقة لکم به،فلا تقاتلوا حتی تأخذوا رهنا من أشرافهم تستوثقون به أن لا

ص:58

یبرحوا حتی یناجزوا محمدا،فقالوا له:قد أشرت برأی،ثم ذهب فأتی أبا سفیان و أشراف قریش فقال:یا معشر قریش إنّکم قد عرفتم ودّی إیّاکم،و فراقی محمدا و دینه،و إنّی قد جئتکم بنصیحة فاکتموا علیّ،فقالوا:نفعل ما أنت عندنا بمتهم، فقال:تعلمون أنّ بنی قریظة فد ندموا علی ما صنعوا فیما بینهم و بین محمد فبعثوا إلیه أنّه لا یرضیک عنّا إلاّ أن نأخذ من القوم رهنا من أشرافهم و ندفعهم إلیک فتضرب أعناقهم ثم نکون معک علیهم حتی نخرجهم من بلادک فقال:بلی.فإن بعثوا إلیکم یسألونکم نفرا من رجالکم فلا تعطوهم رجلا واحدا،و احذروا،ثم جاء غطفان و قال:یا معشر غطفان إنّی رجل منکم،ثم قال لهم ما قال لقریش،فلما أصبح أبو سفیان و ذلک یوم السبت فی شوّال سنة خمس من الهجرة بعث إلیهم أبو سفیان عکرمة بن أبی جهل فی نفر من قریش أنّ أبا سفیان یقول لکم:یا معشر الیهود إنّ الکراع و الخف قد هلکا و إنّا لسنا بدار مقام فاخرجوا الی محمد حتی نناجزه، فبعثوا إلیه:إنّ الیوم السبت و هو یوم لا نعمل فیه شیئا،و لسنا مع ذلک بالذین نقاتل معکم حتی تعطونا رهنا من رجالکم نستوثق بهم لا تذهبوا و تدعونا حتی نناجز محمدا فقال أبو سفیان:و اللّه قد حذرنا هذا نعیم،فبعث إلیهم أبو سفیان:إنّا لا نعطیکم رجلا واحدا فإن شئتم أن تخرجوا و تقاتلوا،و إن شئتم فاقعدوا،فقالت الیهود:هذا و اللّه الذی قال لنا نعیم،فبعثوا إلیهم،إنّا و اللّه لا نقاتل حتی تعطونا رهنا.و خذّل اللّه بینهم،و بعث سبحانه علیهم الریح فی لیال شاتیة باردة شدیدة البرد حتی انصرفوا راجعین.قال محمد بن کعب قال حذیفة بن الیمان:و اللّه لقد رأیتنا یوم الخندق و بنا من الجهد و الجوع و الخوف ما لا یعلمه إلاّ اللّه،و قام رسول اللّه صلی الله علیه و آله فصلّی ما شاء اللّه من اللیل ثم قال:ألا رجل یأتینا بخبر القوم یجعله اللّه رفیقی فی الجنة.قال حذیفة:فو اللّه ما قام منّا أحد ممّا بنا من الخوف و الجهد و الجوع،فلمّا لم یقم أحد دعانی فلم أجد بدّا من إجابته،قلت:

لبیک!قال اذهب فجئنی بخبر القوم و لا تحدثنّ شیئا حتی ترجع،قال:و أتیت

ص:59

القوم فإذا ریح اللّه و جنوده یفعل بهم ما یفعل،ما یستمسک لهم بناء و لا تثبت لهم نار و لا تطمئن لهم قدر،فإنّی لکذلک إذ خرج أبو سفیان من رحاله ثم قال:یا معشر قریش لینظر أحدکم من جلیسه،قال حذیفة:فبدأت بالذی عن یمینی فقلت:من أنت؟قال:أنا فلان،ثم عاد أبو سفیان براحلیه فقال:یا معشر قریش!و اللّه ما أنتم بدار مقام،هلک الخفّ و الحافر،و أخلفتنا بنو قریظة،و هذه الریح لا یستمسک لنا معها شیء،ثم عجل فرکب راحلته و إنّها لمعقولة ما حلّ عقالها إلاّ بعد ما رکبها.قال:قلت فی نفسی:لو رمیت عدوّ اللّه فقتلته کنت قد صنعت شیئا، فوقرت قوسی،ثم وضعت السهم فی کبد القوس،و أنا أرید أن أرمیه فأقتله، فذکرت قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله :«لا تحدثنّ شیئا حتی ترجع»،قال:فحططت القوس ثم رجعت الی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هو یصلّی فلّما سمع حسی فرّج بین رجلیه فدخلت تحته،و أرسل علی طائفة من مرطة(یعنی الکساء،و لعلّ الرسول کان یرید أن یخفیه حتی عن المسلمین لیبقی مجهولا فی تحرّکه)فرکع و سجد،ثم قال:ما الخبر؟فأخبرته (1)و لا ریب أنّ الدور الذی مارسه مؤمن آل فرعون(حزقیل)لم یکن بعیدا عن قرار القیادة الرسالیة المتمثلة یومئذ فی شخص موسی علیه السلام فقد بقی إیمانه طیّ الکتمان مدّة طویلة،کان خلالها حذرا قویّ المراوغة،فلم یفتضح أمره أبدا،و کان ثابت العقیدة،راسخ الإیمان،فلم تغیّر المناصب و لا المغریات من موقفه، و هو مع ذلک لم یعتبر الکتمان هدفا فی حرکته،إنّما اعتبره وسیلة لهدف،لهذا فجّر صراعه مع الطاغوت حیث کانت الظروف مناسبة للإعلان عن موقفه الواقعی،و ذلک حینما دافع عن موسی علیه السلام و عارض الطغیان الذی مارسه فرعون و نظامه الی حد رفض الآراء المعارضة و مواجهتها بالقتل و الإرهاب،قائلا:بأنّ الموقف السلیم تجاه آراء

ص:60

الآخرین لیس استخدام منطق القوة و إنّما استماعها و الإصغاء لصاحبها،فإن کانت خاطئة فلیس ذلک مما یضرّ السلطة إذا کانت علی الحق،و إن کانت صادقة و سلیمة فیجب إتباعها و الانتفاع بها،و إلاّ فإنّ العاقبة ستکون غیر محمودة إذا رفض الإنسان الحق.

وَ إِنْ یَکُ کٰاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ و هو الذی یتحمّل مسئولیة رأیه و موقفه.

وَ إِنْ یَکُ صٰادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ هکذا تساءل مؤمن آل فرعون:لماذا تقتلون موسی؟فهو إن کان کاذبا لم نخسر نحن شیئا،و إن یکن صادقا فالأمر خطیر بالنسبة لکم؟و کان هذا السؤال کافیا لو انطلق منه فرعون و حاشیته أن یوصلهم الی الحق،و لکنّ الشک المنهجی لا ینفع الذین حجبت شهواتهم عقولهم،و أرادوا الإسراف فی اللّذات ثم تبریرها بالأعذار و الأسباب الکاذبة.

إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ فقلبه متجه الی الشهوات کلیة.

کَذّٰابٌ یستخدم لسانه فی تبریر شهواته،و الخلط بین الحق و الباطل و هذه من أخطر المشاکل التی یبتلی بها الإنسان،و لذلک

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :«أعوذ باللّه من قلب مطبق و لسان مطلق ».

[29]و یبیّن المؤمن السبب الذی جعل فرعون و قومه یکفرون بموسی علیه السلام و هو

ص:61

الخلط بین الحق و القوة،فقد زعموا بأنّ ما عندهم من قوة ظاهرة تغنیهم عن البحث الجاد من أجل الوصول الی الحق و الالتزام به.

یٰا قَوْمِ لَکُمُ الْمُلْکُ الْیَوْمَ ظٰاهِرِینَ فِی الْأَرْضِ فأنتم أصحاب القوّة المادیّة و السیطرة الاجتماعیة،و لا أحد ینافسکم،و لکن هل تبقی هذه القوة و تستمر؟ثمّ إذا حلّ غضب اللّه فهو لا یرد.

فَمَنْ یَنْصُرُنٰا مِنْ بَأْسِ اللّٰهِ إِنْ جٰاءَنٰا و بالطبع سوف تکون الإجابة علی هذا السؤال بالنفی(لا أحد)إذن فما قیمة القوة التی لا تمنع عن أصحابها الأذی؟و کل هذه الأسئلة و التی ستلیها یجمعها سیاق واحد هو:محاولة المؤمن من خلالها إثارة الشک المنهجی فی النفوس و قیادتها للحق.

و لعل المؤمن أفلح فی إیجاد جبهتین فی صفّ الحاکمین،مما دفع فرعون للتدخل من أجل حسم الخلاف و إنهائه لصالحه.

قٰالَ فِرْعَوْنُ مٰا أُرِیکُمْ إِلاّٰ مٰا أَریٰ وَ مٰا أَهْدِیکُمْ إِلاّٰ سَبِیلَ الرَّشٰادِ قطع علیهم مسیرة الشک المنهجی و التفکیر،قائلا:إنّکم لا تحتاجون الی التفکیر،و لا أن تروا شیئا،فأنا أفکّر و أری لکم،و لا أری إلاّ الحق و لا أهدی إلاّ إلیه،فیجب علیکم أن تسلّموا لی تسلیما مطلقا،و هذا هو دیدن الطغاة فی کلّ مکان و زمان،و بالذات فی الدول الدیکتاتوریة التی یعتقد حکّامها بأنّ صحفهم و إذاعاتهم و بالتالی رأیهم و فکرهم وحده الذی یجب أن تؤمن به الجماهیر،و من هنا نهتدی إلی أنّ فرعون الذی حاربه موسی لم یکن سوی مظهر من مظاهر الطغیان عبر التاریخ.

ص:62

[30-31]و إذا کان کلام فرعون هذا قد أخضع ظاهرا من کان حوله،فإنّ المؤمن بقی متصلّبا فی نصرته للحق،و التزامه ببصیرة الهدی،رغم تضلیل الطاغوت،و هکذا ینبغی للمؤمنین فی کل الأمکنة و العصور.

وَ قٰالَ الَّذِی آمَنَ یٰا قَوْمِ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ مِثْلَ یَوْمِ الْأَحْزٰابِ و هم کلّ جماعة یتحزّبون علی أساس الهوی ضد الحق و من یمثّله،و کمثل لهذه الفئة یشیر القرآن إشارة عابرة إلی طوائف منهم ذهبت قصصهم عبرا و أحدوثات فی الأمم الغابرة.

مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَ عٰادٍ وَ ثَمُودَ وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ فهؤلاء و إن اختلفوا فی تاریخهم و قصصهم و فی عاقبتهم إلاّ أنّهم متشابهون فی جحودهم الحق،إذ کذّبوا الرسل و خالفوا رسالاتهم،و هذا الربط بین أحداث التاریخ ثم الاهتداء بها الی سنّة اللّه فی الحیاة یدلّ علی عمق البصیرة و الإیمان عند مؤمن آل فرعون.

و بعد أن وجّه هذا الداعیة العقول الی عبر التاریخ من خلال أحداثه المأساویة الفظیعة یؤکد علی عدالة اللّه و أنّ ما یصیر إلیه البشر نتیجة تفکیرهم و سلوکهم لا نتیجة قدر إلهیّ ظالم،حاشا للّه.

وَ مَا اللّٰهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبٰادِ بل العباد هم الذین یظلمون أنفسهم حینما یخالفون الحق و سنن الحیاة.

[32-33]ثم تابع تحذیره من یوم غضب اللّه.

ص:63

وَ یٰا قَوْمِ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّنٰادِ حیث ینادی کلّ شخص بالآخرین لعلهم ینقذونه من العذاب.و کلمة «أخاف»التی یقولها المؤمن دلیل علی شفقته و رأفته بالناس.

ثم یبین واقع ذلک الیوم.

یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ مٰا لَکُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ عٰاصِمٍ لأنّ ما یعصم البشر من عذاب اللّه و نقمته هو الإیمان و العمل الصالح،و لیس عندکم من هذا شیء.

وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ فالهدایة مرتبة رفیعة لا یصل إلیها کلّ إنسان،و من یرید الهدایة فإنّها لا تحصل بالبحث عن الحق و تزکیة النفس و حسب،إنّما لا بد من التوسّل باللّه و دعائه،لأنّ الهدی الحقیقی لا یکون إلاّ من عنده و بإرادته،و الدلیل علی ذلک أنّه تعالی حینما یضلّ أحدا فلا سبیل بعدها لهدایته.

ص:64

ص:66

و الهدایة،و لکنّه یکفر فی قلبه بالحق،و لا یؤمن إیمانا حقیقیّا بیوسف و بربه.

کفره بعد هلاک یوسف، و کأنّه قد استراح بموت یوسف..و هناک أحادیث تدلّ علی إسلام الشعب المصری علی یده.

کَذٰلِکَ یُضِلُّ اللّٰهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتٰابٌ و هنا تکشف الآیة عن سبب موقفهم المنحرف من الحق،و هو إسرافهم من الناحیة العملیة،فلا یقنعون بما عندهم من الخیر و النعمة،و ارتیابهم من الناحیة النظریة و النفسیة،فلا یسلّمون للحق و البینات،و إذا أمعنّا النظر لوجدنا کلتا الصفتین تنتهیان إلی صفة واحدة هی عدم التسلیم للحق،و عدم الاکتفاء بما أعطاهم اللّه،و طلب المزید،المزید من النعم الی حدّ الإسراف،و المزید من الأدلّة إلی حدّ الجدل فی الآیات الواضحات.

و تدلّ هذه الآیة علی أنّه کانت لیوسف رسالة الی قوم مصر،و قد وفّر اللّه لهم فرصة الهدایة بهذه الصورة الفریدة حیث جعل ملیکهم الحبیب رسولا إلیهم لعلّهم یهتدون.و لعلّ الحکمة فی ذلک کانت شدّة تعلّق الشعب المصری ذا الحضارة النهریة بالسلطة السیاسیة مما حدی بموسی-علیه السلام-أیضا الی التوجّه الی شخص فرعون الحاکم الأعلی لبلادهم.

[35]و نسأل:من هم المرتابون؟و یجیب القرآن: اَلَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ ،و یحاولون تحریفها من دون أدنی حجة،و الحال أنّ الذی یخالف فکرة مّا لا بد أن یأتی بأخری مثلها أو أفضل منها.

اَلَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ بِغَیْرِ سُلْطٰانٍ أَتٰاهُمْ و تشمل الآیة-کما یبدو-الذین یحرّفون آیات اللّه، و یتصرّفون فیها بغیر تفویض من اللّه،فهم یضعون أنفسهم مواضع الحکم بلا سلطان من اللّه.

ص:69

کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّٰهِ وَ عِنْدَ الَّذِینَ آمَنُوا فاللّه یمقتهم فیذلّهم فی الدنیا و یضلّ أعمالهم و لا یدعهم یفلحون أبدا.أمّا الذین آمنوا فیمقتونهم فلا ینخدعون بهم و لا یسلّمون لقیادتهم.و هاتان عاقبتان سیئتان لهم.أمّا العاقبة السوءی فهی سلب فرصة الهدایة عنهم إلی الأبد،و ذلک بإطفاء شعلة الهدی من قلوبهم.

کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّٰارٍ و الجبّار هو الذی یسعی لقهر الآخرین و التسلّط علیهم،و هی من نزعات الملوک و الحکّام الظلمة.أمّا المتکبّر فهو الذی لا یتواضع للحق،و لا یقتنع بواقعه،إنّما یتصوّر نفسه دائما أکبر من حجمه الحقیقی،و من هذه صفته فإنّ قلبه یصیر منغلقا فیختم اللّه علیه بسلب نور العقل و الفطرة منه.

و التعبیر القرآنی دقیق جدا حینما قال:« کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّٰارٍ »و مع أنّ بعضا من المفسّرین قالوا بأنّه یساوی قولنا:قلب کل متکبّر جبّار،إلاّ أنّه یبدو أنّ السیاق القرآنی أراد بیان حقیقة هامّة هی:إنّ الطبع علی القلب تختلف نسبته باختلاف الصفات السلبیة عند الإنسان،فقد یطبع اللّه بنسبة خمسین بالمائة علی قلب الزانی أو السارق،أمّا المتکبر الجبّار فإنّه یطبع علی قلبه کلّه أی مائة بالمائة،و هذا یکفی لبیان الخلفیّات السیئة جدا لهاتین الصفتین.

[36-37]و لأنّ بنی إسرائیل لم یؤمنوا إیمانا حقیقا فی ظلّ یوسف الملک النبی فقد ابتلاهم اللّه بفرعون یحکم من ذات الأریکة،و شتّان بین الإثنین،و حقّا إنّها عاقبة الکفر بالنعمة.

و یوجّهنا السیاق هنا إلی النهایات السیئة لهذا التحوّل،لعلّنا ننتبه الی أنّ

ص:70

الکفر برسالات اللّه،و الإسراف و الارتیاب و التکبّر و التجبّر،و بالتالی التملّص من مسئولیات النظام العادل و الحاکم العادل-کیوسف علیه السلام-قد لا تظهر عاقبته فی البدایة و لکنّها عند الختام،حیث یکون مصیر المجتمع ما انتهی إلیه أهل مصر،إذ ابتلوا بحاکم مثل فرعون.و هکذا علینا ألاّ تخدعنا المظاهر الخلاّبة لحضارة الشهوات بل ندرسها من خلال نهایاتها المأساویة،و ما قیمة بدایة الغرور مع عاقبة السوء.

وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ یٰا هٰامٰانُ ابْنِ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبٰابَ بعد أن فشل فرعون فی إقناع من حوله بضرورة قتل موسی علیه السلام ،ممّا أثبت ضعف حجته،حاول الاعتماد علی القوة المادیة لفرض سیطرته علی الجماهیر،و هذه مرحلة من المراحل التی تمرّ بها الحضارات،فهی تبدأ بالقیم قویة حیویة،و تبلغ المظاهر المادیة قبل أن تصل نهایتها إمّا بالدمار الشامل أو حالة العبثیة المطلقة و الانطواء التام.و هکذا نظام فرعون حینما تبیّن لهم خواؤه المعنوی و فراغه العلمی، توجّه الی البنایات الضخمة،حیث بنی صرحا عظیما حاول الوصول به الی إله موسی،و هذا مؤشّر واضح علی نظرته الشیئیة للحیاة،و سعیه لتحدّی القیم المعنویة بالمظاهر المادیة.

إنّه سعی نحو مواجهة إله موسی عزّ و جل،و تحدّیه سبحانه بما لدیه من إمکانات محدودة،کما فعل نمرود حین أمر بإعدام سجین و إطلاق الآخر،و قال لإبراهیم متحدّیا ربّ العزّة:أنا أحیی و أمیت،و هکذا یفعل الطغاة فی کلّ عصر.إنّهم یقومون-أمام کلّ حرکة تحرریة-باستعراض قوّتهم لفرض الهیبة التی تکاد تسقط أمام عاصفة الثورة.

و قد یکون فرعون هو الذی بنی بعض أهرامات مصر حسبما توحی به هذه الایة

ص:71

الکریمة،و التی کان یسعی من خلالها لتضلیل الناس و بلوغ أعلی مکان فی نظره و هی أسباب السموات.

أَسْبٰابَ السَّمٰاوٰاتِ فَأَطَّلِعَ إِلیٰ إِلٰهِ مُوسیٰ وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ کٰاذِباً و هذا دیدن الطغاة.إنّهم یستصدرون الأحکام فی مختلف القضایا بعیدا عن المنهجیة السلیمة حیث یعلم فرعون بأنّ الإله الحق الذی یدعو إلیه موسی علیه السلام لا یدرک بالمقاییس المادیة،و لکنّه أخذ یستخدم منهجا مادیّا بحتا للتعرّف علی اللّه -سبحانه و تعالی-و النتیجة التی سیصل إلیها حتی إذا قدّر أنّه بلغ السموات العلی خاطئة،و علی ضوء هذا المنهج سیکون موسی کاذبا.

و من المعروف أنّ فرعون کان یسخّر المستضعفین لبناء الصرح سخرة و بلا أجور،و کان الکثیر من هؤلاء التعساء الذین کان یحشرهم من مختلف أنحاء مصر یموتون تحت ضغط الکدح،و سوء التغذیة،و انتشار الأمراض،و کان قد خصّص الی جنب أهرامات مصر أراضی واسعة لاستقبال جثث هؤلاء المساکین مما أثار هذا العمل بذاته غضب الجماهیر،و هیّأ أرضیة التحوّل عند شعب مصر.

وَ کَذٰلِکَ زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ بسبب تراکم العادات و الممارسات السیئة علی قلبه المتکبّر الجبّار،فکان یری الباطل حقّا و العکس،الی هذا المستوی الهابط من الإعتقاد،حیث زعم أنّه یتحدّی بقوّته المحدودة إرادة اللّه.ألم یر الجبال کیف أرساها الربّ،و أنّه إذا صعد علیها رجل لا یری السماء إلاّ بمثل ما یراها علی الأرض؟!أو لم یعلم أنّ عاصفة واحدة تکفی لاقتلاع مظاهر قوّته فی لحظة؟!و قد جاء فی الحدیث:أنّ هامان رفع الصرح حتی منعته العواصف من الاستمرار،و لم یلبث أن جاءت عاصفة رهیبة

ص:72

و قضت علیه. (1)

و من جملة الآثار النفسیة التی یخلّفها العناد و الإصرار علی ممارسة السیئة الصدّ عن سبیل اللّه.

وَ صُدَّ عَنِ السَّبِیلِ و هو القیادة الرسالیة التی تمثّل رسالة اللّه،و التی تهدی البشر الی ربّه الرحیم، و هل یخضع المتکبر الی الحق،أو هل یرتضی الجبّار العدل؟کلاّ..إذن فهو سوف یتبع الباطل فی الحیاة،و حیث رفض السبیل الی اللّه(القیادة الرسالیة)فسوف یحاربها و یکید لها.

و لکن سنّة اللّه و إرادته فوق محاولات فرعون الفاشلة لإطفاء نوره عزّ و جل.

وَ مٰا کَیْدُ فِرْعَوْنَ إِلاّٰ فِی تَبٰابٍ أی یحوطه الفشل و الخسران من کلّ جانب.

[38]و هنا یبرز علی مسرح الأحداث مرة أخری مؤمن آل فرعون الذی کتم إیمانه ثم تحدّی به الطاغوت فی اللحظة المناسبة فحاز علی فضیلة الکتمان و فضیلة التحدّی معا،و هی کلمة الحق عند السلطان الجائر.و نحن إذا تعمقنا فی قصة هذا المؤمن من خلال القرآن الحکیم،نعرف حینها المعنی الحقیقی للتقیّة فی الإسلام، و یجب أن نبلور هذا المفهوم لأنّ التقاة تحوّلت لدی الکثیر الی تبریر للتقاعس و النکوص عن الجهاد،بینما التقیة(التقاة)فی مفهوم الرسالة هی العمل و الجهاد المرکّز و المستمر بعیدا عن أعین الطغاة حتی تحین لحظة التحدّی الکبیر.و هل یحتاج

ص:73

الی الکتمان إلاّ من یجاهد الطغاة؟! إنّ البعض یجعل کلمة التقیة بدیلا عن العمل و التحرک فی ظروف القمع و الإرهاب،و لکنّه لا یتحرّک حتی فی الظروف المناسبة،و مثال ذلک الکثیر من الشعوب التی ترفض التجاوب مع الحرکات الرسالیة و تعلّل ذلک بوجود الإرهاب، و لکنّها ترفض الجهاد حتی فی المهجر حیث لا إرهاب و لا شرطة.

إنّ(التقاة)حقّا هی أن تحافظ علی نفسک و تحرکک الجهادی بعیدا عن سطوة الظالم فی ظلّ الإرهاب،لتحتفظ بقوتک لیوم الصراع.

و هکذا کان مؤمن آل فرعون(حزقیل)یکتم إیمانه،و یتحرّک فی ظلّ توجیهات القیادة الرسالیة،منتظرا الساعة المناسبة لتفجیر الصراع مع الطاغوت،و ها قد حلّ أوانها حیث جمع فرعون وزراءه و أنصاره و قوات جیشه و سحرته لیقرّروا قتل موسی علیه السلام ،فاستبسل من بینهم و تحدّی الظلم و الظالمین لیضرب لنا مثلا صادقا عن التقیة التی یرتضیها اللّه تعالی،و هی النابعة من الإیمان و الإرادة و التخطیط و العمل،و لیست الناتجة عن خور العزیمة و خوف الإنسان و حبّه للراحة.فهی إذن تمهید للتحدی،و جمع للقوی،لتفجیر الصراع فی وقته المناسب.

و هکذا استطاع مؤمن آل فرعون تعویق مؤامرات فرعون التی استهدفت قتل موسی علیه السلام،و بذلک وفی ربّنا عهده لرسوله الأمین بنصره و تأییده.

وَ قٰالَ الَّذِی آمَنَ یٰا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ الرَّشٰادِ فهو من جهة تحدّی فرعون،و من جهة أخری طالب من حوله باتباعه،و هکذا ینبغی للرسالیین أن یثقوا برسالتهم فی الحیاة،و أن یطرحوا أنفسهم قادة للناس بدیلا عن القیادات الفاسدة.

ص:74

[39]و حیث شخّص المؤمن جذر الانحراف و نقطة الضعف التی تدعوهم للالتفاف حول فرعون و اتباعه و هی المادیة التی تتجسّد فی اللّهث وراء حطام الدنیا،ذکّرهم بالآخرة التی تتمیّز عن الدنیا بنوعیّة نعیمها الأفضل،بینما الدنیا بما فیها تشبه المتاع الذی یأخذه المسافر معه و هو قلیل و محدود،کما أکّد علی مفارقة أخری هامّة هی:انّ نعیم الآخرة دائم لا ینتهی حیث یلغی فیها حساب الزمن، بینما الدنیا محدودة جدّا.

یٰا قَوْمِ إِنَّمٰا هٰذِهِ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا مَتٰاعٌ وَ إِنَّ الْآخِرَةَ هِیَ دٰارُ الْقَرٰارِ و هل یختار العاقل تلک علی هذه؟!!کلاّ..

[40]و یمضی المؤمن فی بیان معالم ثقافته الرسالیة رغبة منه فی إنقاذ الناس من ضلالات الطاغوت،قائلا:

مَنْ عَمِلَ سَیِّئَةً فَلاٰ یُجْزیٰ إِلاّٰ مِثْلَهٰا عدالة و رحمة من اللّه بعباده،و لعلّه أراد من ذلک فضح سیاسة فرعون القائمة علی الظلم و الجور.

وَ مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فالمقیاس عند اللّه هو العمل،أمّا التمایزات المادیة و الظاهریة-التی تقرها الأنظمة البشریة الفاسدة-فلا معنی لها أبدا.بلی.هناک أمر واحد یرتکز علیه العمل فلا یقبل إلاّ به و هو الإیمان.و الذین یتوفّر لدیهم هذان الشرطان (العمل+الایمان)هم الذین یدخلون الجنة.

فَأُولٰئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ یُرْزَقُونَ فِیهٰا بِغَیْرِ حِسٰابٍ

ص:75

إنّ مشکلة الکثیر من الذین یرفضون الإیمان بالحق و العمل به هو انّهم ینظرون له من خلال البلاء و المعاناة التی یستتبعها الإیمان به،و لیس من علاج لهذه المشکلة أفضل من التوجیه الی نعیم الآخرة الذی هو ثمرة الإیمان و العمل.و حیث رکّز المؤمن حدیثه مع أتباع فرعون الغارقین فی المادة أراد علاج هذه المشکلة،فهم یتساءلون:نحن الآن نترک فرعون و نخسر هذا النعیم فما ذا نجد باتباع الحق؟

ص:76

ص:78

إنذاره،أمّا هو فقد فوّض أمره الی اللّه الذی وقاه سیئات ما مکروا،بینما أحاط بآل فرعون سوء العذاب،ففی عالم البرزخ یعرضون علی النار صباحا و مساء،و إذا قامت الساعة یذوقون فی جهنم أشدّ العذاب.

هنالک حیث لا ینفع الضعفاء تبریرهم بأنّهم إنّما اتبعوا کبراءهم فلذلک لا بد أن یتحملوا عنهم نصیبا من العذاب،کلا کل من الضعفاء و المستکبرین فی النار بحکم اللّه الذی لا ینقض حکمه أحد.

وٰارِدُهٰا کٰانَ عَلیٰ رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ الظّٰالِمِینَ فِیهٰا جِثِیًّا (1)و نتساءل:کیف نحن جمیعا فی النار إلاّ المتقین؟ أ رأیت جرثومة السل فی المجهر؟أو سمعت بفیروس الجذام؟إنّهما فی الواقع یمثلان ذات المرض الذی تظهر أعراضه علی المسلول و المجذوم،و لکنّ الخبیر وحده یعرف ذلک،أمّا الجاهل فتراه یستنکر أن تکون هذه الجرثومة و ذلک الفیروس هو ذات المرض..کذلک خبیر المتفجّرات یعرف مدی قوة النار الکامنة فی کیلو غرام من مادة متفجّرة حارقة،أمّا الجاهل فلعلّه یحسبها ترابا،کذلک الواعون یعرفون أنّ مال الیتیم هو ذاته اللّهب إذا أکله الغاصب،و أنّ الکذب ریحته نتنة تخرج من فم صاحبها و تنتظره علی باب جهنم،و أنّ الظلم الیوم ذاته ظلمات فی القیامة، و هکذا..

[42]و النار التی یدعو المؤمن للنجاة منها هی الکفر باللّه الذی یتمثّل بالشرک به.فما هو الشرک؟إنّه الخضوع لأحد من دون أن یأذن اللّه و ینزل علیه سلطانا مبینا.

تَدْعُونَنِی لِأَکْفُرَ بِاللّٰهِ لعلّ قوم فرعون کانوا جاحدین باللّه رأسا،أو کانوا مشرکین و شرکهم دعاهم الی الکفر،لذلک قال لهم مؤمنهم:

وَ أُشْرِکَ بِهِ مٰا لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ

ص:81

و نستوحی من هذه الآیة کما من آیات أخری أنّ مجرد التسلیم لما لا یعلم الإنسان یقینا ان اللّه أمره به شرک.

و قد خلق اللّه الإنسان عبدا له لا لغیره،و لم یأذن له بأن یتنازل عن حریته لأحد أبدا،بل فرض علیه مقاومة من یرید سلب حریته و الاعتداء علی حرمة استقلاله،و اعتبر مجرد التسلیم للطاغیة شرکا،و إنّ الشرک لظلم عظیم.

أمّا دعوة الحق فهی الی اللّه:

وَ أَنَا أَدْعُوکُمْ إِلَی الْعَزِیزِ الْغَفّٰارِ فبعزته یهیمن علینا و یفرض سلطانه،و بمغفرته یقبل التوبة عن عباده المسرفین، الذین طالما سکتوا عن جرائم الطاغوت،و غدوا یأکلون رزق اللّه و یعبدون عدوّه، کما قبل توبة السحرة.

[43]لا ریب أنّ البشر-أنّی سخر القوی المادیة-یحیط به الضعف من کل جهة،فهو محکوم بسنن اللّه،و إنّما یسعی للطغیان لعلّه یخفّف عن ضعفه،لعلّه یمنع عن نفسه المرض و الشیخوخة و الموت،فهو أضعف من أن یمنح الآخرین قوّة..

و هکذا فهو لیس جدیرا بالدعوة إلیه.

لاٰ جَرَمَ أَنَّمٰا تَدْعُونَنِی إِلَیْهِ لَیْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِی الدُّنْیٰا وَ لاٰ فِی الْآخِرَةِ انها مجرّد خرافات و أوهام و أمانی و غرور.

و تفسیر کلمة«لا جرم»حرفیّا:لا قطع،و تعنی أنّه لا أحد قادر علی قطع هذا الکلام أو نقضه،فهو کلام حق،و قد استخدمها مؤمن آل فرعون لمزید من الثقة بهذه الحقیقة،و لتحدّی حالة الخوف و الرغبة عند أنصار فرعون الذین فقدوا کلّ

ص:82

استقلالهم و ثقتهم بأنفسهم أمام طغیان فرعون..و إن کانوا یتفکرون قلیلا لعرفوا أنّ فرعون أضعف من أن یفرض علیهم سلطانه،إنّه إن لم یکن أقلّ منهم قوة فلا ریب أنّه کواحد منهم،و إنّما یستمدّ قوته من ضعفهم،و هیبته من ذلّهم،و لو أنّهم عرفوا قیمة أنفسهم حقّا لوجدوه تافها حقیرا،و أنّه-بالتالی-لیس له دعوة، و لا فرق بینه و بین صخرة صمّاء أو بقرة عجماء أو شجرة مسوسة.أ رأیت هؤلاء الذین یعبدون صنما أو بقرا أو شجرة هل یعطیهم ما یعبدونه شیئا أم هم الذین یضفون علیه قداسة و یعطونه القوة علی حسابهم؟ أمّا اللّه الذی یدعو إلیه المؤمن فإلیه مصیر الجمیع،فهو خیر من دعی و أکرم.

وَ أَنَّ مَرَدَّنٰا إِلَی اللّٰهِ ثم ذکّرهم بالحقیقة الفطریة التی أودعت ضمیر کلّ إنسان،تلک هی أنّ اللّه الذی خلق کل شیء و قدّره تقدیرا حکیما،و انبثّت آیات عدله و حکمته فی کلّ صغیرة و کبیرة،لا یستقبل بترحاب المسرفین الذین تجاوزوا حدودهم، و اعتدوا علی حقوق الآخرین،إنّما یودعهم سجنه الألیم النار و ساءت مصیرا.

وَ أَنَّ الْمُسْرِفِینَ هُمْ أَصْحٰابُ النّٰارِ لو أیقن الإنسان حقّا أنّه یرد الی اللّه،و أنّ اللّه هو الذی یحاسبه و یجازیه،لارتدع عن الجرائم،لأنه یعلم أنّ ربّه بصیر بعباده،و أنّه لا یمکن خداعه أو الهرب منه، و أنه لا یظلم أحدا،فهو الحکم العدل العزیز الجبار.

و هکذا نجد السیاق یوصل المردّ الی اللّه بأنّ عاقبة المسرفین النار،و هی حقیقة فطریة لا جرم فیها و لا جدال.

ص:83

[44]إذا عرف المبتلی أنّ سبب آلامه سوء اختیاره،و أنّه کان یقدر أن یتقیها بحسن عمله،ازداد إحساسا بالألم.

و هکذا ذکّرهم داعیة الحقّ بأنّهم-فی یوم الجزاء-سوف یذکرون ما قال لهم،و یعلمون صدقه،فیضاعف إلی ألم أجسادهم عذاب روحی شدید.

فَسَتَذْکُرُونَ مٰا أَقُولُ لَکُمْ أمّا هو فقد بلغ أقصی درجات الیقین،ففوّض أمره الی ربّه،لذلک لا یحتمل قلبه الجدل فی تلک الحقائق التی سردها.

وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ بَصِیرٌ بِالْعِبٰادِ فهو یعلم ما فی صدور المفوّضین أمورهم الیه من إخلاص و یقین،و لذلک فهو یأخذ بأیدیهم.

و لعل ختام الآیة یهدینا الی شرط التفویض،و هو أعلی درجات الیقین،و هو الإخلاص.

و هناک شروط أخری للتفویض نجدها

فی الحدیث الذی رواه البعض عن الإمام الصادق-علیه السلام -:

المفوّض أمره إلی اللّه فی راحة الأبد،و عیش الدائم الرغد،و المفوّض حقّا هو الفانی عن کلّ همّة دون اللّه تعالی،کما قال أمیر المؤمنین علی:رضیت بما قسم اللّه لی،و فوّضت أمری إلی خالقی،کما أحسن اللّه فیما مضی کذلک یحسن

ص:84

فیما بقی..قال اللّه عزّ و جلّ فی المؤمن من آل فرعون: وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ بَصِیرٌ بِالْعِبٰادِ فَوَقٰاهُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِ مٰا مَکَرُوا وَ حٰاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذٰابِ .

و التفویض خمسة(أی أنّها خمس کلمات)لکلّ حرف منها حکم،فمن أتی بأحکامه فقد أتی به،«التاء»من ترکه التدبیر فی الدنیا،و«الفاء»من فناء کلّ همّة غیر اللّه تعالی،و«الواو»من وفاء العهد و تصدیق الوعد،و«الیاء» الیأس من نفسک و الیقین من ربّک،و«الضاد»من الضمیر الصافی للّه و الضرورة إلیه،و المفوّض لا یصبح إلاّ سالما من جمیع الآفات،و لا یمسی إلاّ معافی بدینه (1) [45]و حین فوّض حزقیل أمره الی اللّه،تولاّه ربّ العزة بأحسن وجه،فحفظه من مکر آل فرعون،بینما أحاط بهم سوء العذاب.

فَوَقٰاهُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِ مٰا مَکَرُوا جاء فی بعض التفاسیر أنّه التحق بموسی علیه السلام و عبر البحر معه الی برّ الأمان، و قال البعض:إنّه اعتصم ببعض الجبال و سخر اللّه الوحوش للدفاع عنه. (2)

و جاء فی حدیثین عن الإمام الصادق-علیه السلام -انّ عاقبة أمر حزقیل کانت الشهادة،و أنّ اللّه سبحانه إنّما وقی دینه عن مکر أولئک المفسدین..

قال:«و اللّه لقد قطّعوه إربا إربا،و لکن وقاه اللّه عزّ و جلّ أن یفتنوه عن دینه » (3)بلی.قد یختار ربّنا هذه الخاتمة الحسنی لبعض الدعاة إلیه حین یعرف أنّ ذلک

ص:85

صلاح لهم و للقضیة فیتقبّلها هؤلاء بکلّ رحابة صدر،أوّلا:لأنّها غایة مناهم، و ثانیا:لأنّها تحقّق أهدافهم التی أخلصوا لها،فإذا کان تحقیق الأهداف لا یمکن إلاّ عبر الشهادة فأهلا بها و ألف مرحبا.

وَ حٰاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذٰابِ لقد حقّ علیهم العذاب السیء لأنّهم ما استجابوا للنذیر.

[46]ما هو سوء العذاب الذی حاق بآل فرعون؟کلّنا یعلم أنّهم أغرقوا فی الیمّ،و أورث اللّه بنی إسرائیل دیارهم و أموالهم،و لکنّ السیاق هنا یتجاوز ذلک الی عذاب آخر أشدّ من الغرق.لماذا؟ إنّ الإنسان یعرف جانبا من أهوال الغرق،خصوصا إذا شمل مئات الألوف من الناس،کما جری لآل فرعون.و لکن السیاق یذکّرنا بأنّ هذه الأهوال بسیطة إذا قیست بعذاب الآخرة.أو لیس الموت مکتوبا علی کلّ نفس؟و أنّی کانت أسبابه فإنّ مرارته فی لحظات.أمّا النار التی أنذر بها الوحی فهی خالدة.أمّا فی البرزخ فإنّها:

اَلنّٰارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْهٰا غُدُوًّا وَ عَشِیًّا و نستوحی من الآیة أنّ أرواح الکفار تؤخذ کلّ یوم مرّتین إلی النار:أوّل النهار و آخره،و لعلّ مجرد زیارة النار تعتبر عذابا سیئا،إذ أنّهم یمسّهم لهیبها،و یردعون بألوان العذاب فیها.أو أنّهم یدخلون سواء النار لیعذبوا فیها مباشرة.

و فی الحدیث عن الإمام الصادق-علیه السلام-فی تفسیر هذه الآیة أنه:

سأل أوّلا عن تفسیر الناس لهذه الآیة،فقال:ما یقول الناس؟قال الراوی:

ص:86

یقولون:إنّها فی نار الخلد،و هم لا یعذّبون فیما بین ذلک،فقال:فهم من السعداء!فقیل له جعلت فداک!فکیف هذا؟فقال:إنّما هذا فی الدنیا،فأمّا فی نار الخلد فهو قوله: وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذٰابِ (1)و حسب هذا التفسیر فإنّ أرواح الکفّار تعذّب فی البرزخ بعذاب أخفّ من عذاب الآخرة،و لذلک

روی عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه سئل عن أرواح المشرکین؟ فقال:فی النار یعذّبون،یقولون:ربّنا لا تقم الساعة،و لا تنجز لنا[ما]وعدتنا، و لا تلحق آخرنا بأولنا (2) وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذٰابِ [47]و یبقی السؤال:لماذا أدخل اللّه کلّ آل فرعون أشدّ العذاب،بینما المجرم الأصلی هو فرعون و جنوده؟ الجواب:إنّ الضعفاء منهم خضعوا لفرعون،و رضوا به،فشارکوه الجزاء الشدید،و لم ینفعهم تبریرهم بأنّهم کانوا أتباعا لفرعون زاعمین أنّ فرعون و المستکبرین یتحمّلون عنهم وزر أعمالهم،کلا..

وَ إِذْ یَتَحٰاجُّونَ فِی النّٰارِ فَیَقُولُ الضُّعَفٰاءُ لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنّٰا کُنّٰا لَکُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنّٰا نَصِیباً مِنَ النّٰارِ هنالک تسقط هذه الأعذار الواهیة التی یحاول الضعفاء تبریر سکوتهم عن المستکبرین بها.

کما یقال مثلا:أنا عسکری و علیّ طاعة قیادتی،أو یقال:المأمور معذور،أو

ص:87

یقال:بأنّ القیادة أعرف و أنّ الملوک أعلم بالصلاح و أبخص.کلا..إنّ کلّ بشر مسئول بصورة مستقلة یوم القیامة عن کلّ مواقفه و أعماله.

[48]و هکذا یسدل الستار علی هذه المحاجة عند ما یکشف المستکبرون عن مدی عجزهم.

قٰالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنّٰا کُلٌّ فِیهٰا نحن و أنتم،فکیف نستطیع إنقاذکم و نحن لا نستطیع إنقاذ أنفسنا منها.

إِنَّ اللّٰهَ قَدْ حَکَمَ بَیْنَ الْعِبٰادِ و لا أحد بقادر علی أن یفرّ من حکومة اللّه.

و هکذا کشف السیاق بأنّ الذین یدعون من دون اللّه لیست لهم دعوة فی الدنیا و لا فی الآخرة و أنّهم جمیعا فی النار،کما بیّن السیاق:نهایة الخضوع للطاغوت أنّها المشارکة معه فی النار،بینما عاقبة الثائرین علیه،أنّ اللّه یحفظهم من مکر الطاغوت،کما وقی مؤمن آل فرعون سیئات ما مکروا.

[49]و بعد أن یقنط أهل النار من شفاعة بعضهم،یدفعهم الألم الی التوسل بخزنة جهنم،و هم الملائکة الغلاظ الشداد الذین وکّلوا بهم،و کلّفوا بالإشراف علی تعذیبهم،فیتوسل بهم أصحاب النار لعلّهم یشفعون لهم عند ربّهم لیخفّف عنهم یوما من النار.

وَ قٰالَ الَّذِینَ فِی النّٰارِ سواء المستکبرون منهم و الضعفاء.

ص:88

لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ و حفظة الجحیم.

اُدْعُوا رَبَّکُمْ و نتساءل:لماذا لم یبادروا بالدعاء بأنفسهم؟یبدو أنّه لا یحقّ لهم یومئذ التحدّث مباشرة مع ربّ العزة کما کان یحقّ لهم فی دار الدنیا،و إنها لفرصة نادرة ینبغی أن ننتهزها الیوم قبل فوتها غدا،

و قد جاء فی الدعاء المأثور :

«اللهم أذنت لی فی دعائک و مسئلتک،فاسمع یا سمیع مدحتی،و أجب یا رحیم دعوتی » (1)و سوف نتحدث إن شاء اللّه عن الدعاء و فضیلته قریبا.

یُخَفِّفْ عَنّٰا یَوْماً مِنَ الْعَذٰابِ فبعد أن فشلوا فی إلقاء جانب من العذاب علی بعضهم بحجة أنّهم السبب فیه، حاولوا التخفیف فی برهة زمنیة،مثلا بمقدار یوم من أیام الدنیا،و هل کان ینفعهم التخفیف فی یوم لو عادوا مرة أخری الی النار؟!کلا..و لکن لسوء العذاب و شدّة الألم کانوا یحاولون التخلّص منه بأیّة حجة،و لکن عبثا.

[50]لقد جاء رفض الخزنة لطلبهم کالصاعقة صدعت أفئدتهم ألما،لیس فقط لأنّ بصیص الأمل الوحید تبدّل عندهم إلی الیأس،و إنّما أیضا لأنّه حفل بالشماتة،ممّا أضاف ألما نفسیّا الی آلامهم الجسمیة.

ص:89

قٰالُوا أَ وَ لَمْ تَکُ تَأْتِیکُمْ رُسُلُکُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ لقد عذّبوا بعد الإنذار،و الإنذار تمّ بوضوح کاف حیث حمله إلیهم رسل اللّه مدعوما بالآیات البینات.

قٰالُوا بَلیٰ فاعترفوا بعدالة حکم اللّه علیهم بالعذاب.

قٰالُوا فَادْعُوا ما شئتم کثیرا أو قلیلا،و لکن اعلموا أنّه عبث.

وَ مٰا دُعٰاءُ الْکٰافِرِینَ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ فکما أنّ الضال کلّما جدّ فی السیر لم یبلغ هدفه،کذلک دعاء الکافر الذی أضاع فرصته فی الدنیا للتوبة،و أخذ یدعو فی الآخرة.

ص:90

ص:92

رابعا:التسلیم للحق،و الاستعاذة باللّه من الکبر الذی یبعث البعض نحو المجادلة فی آیات اللّه بغیر سلطان أتاهم،ذلک أنّ هذا الکبر(الذی ینشأ من النزوع نحو الربوبیة)لا یبلغه الإنسان أبدا،و ما قیمة الإنسان حتی یتکبّر علی ربّه؟!أولا یری أنّ اللّه خلق السموات و الأرض و هنّ أکبر منه؟!و لکنّ أکثر الناس لا یعلمون.

خامسا:العمل الصالح،ذلک لأنّه لا یستوی الأعمی و البصیر،کما لا یستوی المسیئون و الصالحون،و أنّ اللّه یجازی کلا بعمله یوم تقوم الساعة،و بالرغم من أنّها لا ریب فیها إلاّ أنّ أکثر الناس لا یؤمنون.

و القرآن الکریم کلّه شاهد علی مسیرة النصر،شروعا من نوح علیه السلام و انتهاء بمحمد صلی الله علیه و آله و مرورا بسائر النبیین و الصّدّیقین و الشهداء و الصالحین،صلّی علیهم جمیعا ملیک السماء.

و إذا سرنا فی الأرض،و أثرنا ذخائر المدن،و بحثنا عن بقایا الحضارات البائدة،وجدنا شواهد التاریخ تدلّنا أیضا علی تلک الحقیقة.

أمّا کتب التاریخ فبالرغم من أنّها تأثّرت بطبیعة المؤلفین لها إلاّ أنّ من قرأ فیها الحقائق و ترک التفسیرات یجد بین ثنایاها ألف دلیل و دلیل علی تلک الحقیقة.

و بکلّ المقاییس لا تزال حوادث الدنیا الیومیة تشهد امتدادا لحرکة الأنبیاء، عبر توسّع الدیانات السماویة و المزید من التوجّه الی تعالیمها.

بلی.إنّنا قد نجد مصیر بعض الدعاة الشهادة أو لا أقل الاعتقال و التهجیر، فأین النصر منهم؟! أو لم یقتل السبط الشهید بکربلاء؟!کما قتل المئات من أنصار الحق بعد استتباب الأمر للأمویین؟!بلی.و لکنّ النصر المطلوب لیس دائما انتصار الأشخاص،بل قد یفدی الشخص نفسه لدینه و قیمه راضیا مسرورا،و قد عبّر أحد الشعراء عن هذه الحقیقة فیما یتصل بالإمام الحسین سید الشهداء علیه السلام :

إن کان دین محمد لم یستقم إلاّ بقتلی فیا سیوف خذینی

و عند ما سقط بطل الطف عن جواده مثخنا بالجروح البلیغة،و حوله تناثرت جثث أهل بیته و أصحابه،و فی الأفق صیحات أطفاله:العطش العطش،و عویل النساء و الثکالی،حینذاک جمع حفنة من التراب،و وضع خدّه علیها،و ناجی ربّه قائلا:

«إلهی رضا برضاک،لا معبود سواک »بلی.إنّه کان یعلم أنّ السبیل

ص:95

الوحید لحمل الرسالة إلی القلوب هو استشهاده،و أنّ قطرة الدم أبلغ أنباء من الکتب و الخطب.

و لا یزال السبط الشهید عالما یستلهم منه أبناء أمتنا البطولات،و ینتصرون لدینهم بأنفسهم..و کأیّن من مؤمن اعتلی عرش المشانق مطمئنا راضیا لتنتصر قیمه المقدسة،و کأیّن من مجاهد آثر الشهادة علی الحیاة لیعلو بناء الحق و العدل، و لتقوّض أرکان الظلم و الفساد.

و سؤال أخیر:کیف ینتصر الربّ لرسله و المؤمنین؟ لیس بالضرورة أن یکون بصورة غیبیة،مما نجدها فی طوفان نوح،و تحوّل النار لإبراهیم الی برد و سلام،و عصا موسی،و إحیاء الأموات عند عیسی،و تأیید رسولنا الأکرم بالملائکة المسوّمین،صلی اللّه علیهم جمیعا.

بل قد یکون عبر السنن الجاریة فی الخلیقة،ذلک أنّ سنن اللّه الحاکمة فی الکائنات قائمة علی أساس الحق(فقد خلق اللّه السموات و الأرض بالحق) و رسالات اللّه تهدینا الی ذلک الحق،و رسل اللّه و المؤمنون مستقیمون علیه،و تلتقی أفکارهم و أعمالهم عند نقطة الحق مع حرکة الخلائق جمیعا،فلا جرم ینتصرون، أ رأیت لو أخبرت خصمک اللجوج أنّ الشمس تشرق بعد ساعة و کان حقا إنباؤک، فعند الشروق تنهار مقاومته،لأنّها سنة اللّه ألاّ تتأخّر الشمس عن شروقها لمجرد أنّ شخصا لجوجا یجادل فی ذلک،کذلک حین أنبأت رسالات اللّه أنّ عاقبة الظالمین الدمار بالرغم من أنّهم یجادلون فی ذلک،إلاّ أنه فی ساعة الدمار لا أحد قادر علی إنکار الحق،هکذا سنن اللّه تجری فی الاتجاه الذی تهتدی إلیه رسالات اللّه و لن تجد لسنة اللّه تبدیلا.

و التجلّی الأعظم لحقیقة رسالات اللّه لا یکون إلاّ عند قیام الساعة،ذلک لأنّ

ص:96

الدنیا دار ابتلاء،و ستبقی فیها فرصة الإنکار أو الجدل لمن حقت علیه کلمة الضلال،فحتی عصا موسی الذی ابتلع حبال السحرة لم یفحم فرعون الجاحد بل قال للسحرة: إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ .وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ أَکْثَرَ شَیْءٍ جَدَلاً .

و هکذا ذکّرتنا الآیة هنا:أنّ النصر الشامل للرسل یکون عند انتهاء وقت الامتحان و حلول ساعة الجزاء.

وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهٰادُ هنالک الولایة للّه و الشهادة لأولیائه،حیث یری الناس المقام الکریم و المقام المحمود للرسل و المؤمنین حیث یقومون بالشهادة لهذا فیدخل الجنة و علی هذا فیدخله اللّه النار.

[52]أمّا الظالمون فهم الخاسرون إذ لا تنفعهم الأعذار التی عادة یبرّرون بها ظلمهم فی الدنیا،کما أنّهم یلاحقون بلعنة اللّه و الطرد عن برکاته و رحماته،کما أنّ مستقرّهم الأخیر یکون النار.

یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ الظّٰالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّٰارِ [53]لقد نصر اللّه المؤمنین من بنی إسرائیل عند ما هیّأ لهم قائدا کریما کموسی بن عمران،و زوّده بالتوراة،فیها هدی یحتوی علی جملة القیم و التعالیم المبارکة،و فیها ذکری و مواعظ لمن شاء أن یزداد قربا من ربّه و وصولا الی الحقائق التی هی اللباب و الجوهر.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْهُدیٰ وَ أَوْرَثْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ الْکِتٰابَ

ص:97

و یبدو أنّ الوراثة هنا توحی إلی أمرین:

الأوّل:إنّ الکتاب أعظم رأسمال و أکبر مجد،و کان بمثابة المحور الثابت الذی تدور حوله فاعلیّات الأمة.

الثانی:إنّ الکتاب ظلّ بینهم یرثه الجیل بعد الجیل بینما رحل عنهم قائدهم موسی علیه السلام.

[54]و لم یکن وجود الکتاب بین بنی إسرائیل بذاته مفخرة لهم بل الاهتداء به و التذکر بآیاته و هذا کان خاصا بأولی الألباب.

هُدیً وَ ذِکْریٰ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ [55]ماذا ینبغی أن یقوم به الرسل و المؤمنون تمهیدا لنصر اللّه،بل و ثمنا مدفوعا سلفا لهذه النعمة الکبری؟ أوّلا:لا بدّ من الصبر،و الذی یعنی-بمعناه الشامل-الصبر فی تنفیذ الأوامر،و الصبر عند الشدائد،و بکلمة:السعی و الاجتهاد الآن انتظارا للنتائج المستقبلیة،فمن کان عجولا،و کان یفتّش عن نتائج سریعة،فإنّه لن یبلغ مناه..

و رأسمال الصبر الإیمان بوعد اللّه،و أنّه حق لا ریب فیه.

فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ ثانیا:الاستغفار الذی یسقط سدود الذنوب التی تمنع النصر الإلهی،و یهیء أرضیة الفتح،و یوجه الإنسان الی نواقصه الذاتیة لکی یصلحها.

وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ

ص:98

ثالثا:التقرّب الی اللّه بالمزید من التسبیح و التقدیس لمقام ربّنا الکریم،حتی لا نظنّ بربنا ظنّ السوء فیوسوس الشیطان فی قلوبنا الشکوک حول وعده أو نفقد خلال المسیرة شیئا من عزمنا فی تأیید دینه.

رابعا:التقرّب الی اللّه بحمده عشیّا و بکورا،ذلک أنّ حمد اللّه یجعلنا نتبصّر النعم التی أسبغها علینا فتمنع عنّا القنوط و النظرة التشاؤمیة.

وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکٰارِ إنّ حمد اللّه یؤدّی الی تسبیحه،فمن عرف أنّ ما تصیبنا من حسنة فمن عنده و ما تصیبنا من سیئة فمن عند أنفسنا نزّه ربّه من النقص و نسبة السیئات إلیه سبحانه.

و لعل هذا أحد معانی الباء فی قوله«بحمد ربک»فیکون الحمد وسیلة التقدیس لربّنا العظیم،و هو أقرب من أن نجعل معنی الباء مجرد المعیّة لیکون المفهوم سبّح و احمد ربک.

[56]و لا بدّ أن نسلّم لربّ العالمین،و معنی التسلیم له الإیمان بآیاته و الاحتراز من الجدل فیها،فمن یجادل فیها انطلاقا من أهوائه و بغیر سلطان مبین و حجة واضحة من عقله فقد استحوذ علیه الشیطان،و أثار فی نفسه الکبر الذی انطوت علیه حیث نازعت ربّ العزة رداء الالوهیة فأخزاه اللّه و لعنه و أبعده عن تحقیق مناه.

إِنَّ الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ المجادل فی آیات اللّه یغلق منافذ قلبه عن النور.أو لیست آیات اللّه فی الطبیعة و آیاته فی الکتاب تجلّیات لظهوره و أمواج نوره،فمن نظر إلیها نظرة ذاتیة دون أن

ص:99

یجعلها وسیلة لبلوغ غیرها أصیب بالعمی.أ رأیت الذی ینظر الی المرآة لیعرف طولها و عرضها،لا یمکن أن ینظر الی صورته فیها،أو رأیت الذی یلاحظ فی علامات السیر طبیعة خطّها و طریقة صنعها،لا ینتفع بإشاراتها،کذلک عالم الطبیعة الذی یرکّز نظره فی خصائص المادة دون أن یجعلها معبرا إلی أسماء اللّه.

و من الناس من عقد عزمه علی ألاّ یعرف الحقیقة،لأنّ الحقیقة تخالف ما انطوت علیه نفسه من الکبر،بل إنّ مجرد التسلیم لها یتنافی و حالة الکبر التی فی قلبه.

بلی.إنّما یجوز الجدال فی آیات اللّه إذا کان یملک الإنسان الحجة الکافیة من اللّه،حینئذ یمکن تفسیر آیة أو تأویلها انطلاقا من تلک الحجة،و أخذا بمبدإ النسخ فی الآیات کما قال ربّنا: مٰا نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ .

أمّا من لا یملک حجة و سلطانا،فلا یجوز له إلاّ التسلیم.

بِغَیْرِ سُلْطٰانٍ أَتٰاهُمْ و یبدو أنّ المراد منه الوحی.

إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلاّٰ کِبْرٌ مٰا هُمْ بِبٰالِغِیهِ ما هو ذا الکبر الذی لا یبلغوه؟هل هو مطلق الکبر و حبّ الذات،و هو النفس؟أم أنّه أکبر من ذلک؟ یبدو لی أنّه نزعة الألوهیة فی النفس،حیث یزعم الإنسان أنّه قادر علی بلوغ درجة الألوهیة بإمکاناته المحدودة،و بعمره القصیر..و لعل سائر الخصال الذمیمة تنبع من هذا الإحساس الخاطئ،و بالرغم من أنّ الإنسان لن یحقّق هذه الرغبة

ص:100

فإنّه یتعب نفسه من أجلها حتی یکون من الهالکین،و أبرز مثل لهذه النزعة الفراعنة و الطغاة الذین ینازعون اللّه رداء العظمة،و إنّما أثار إبلیس هذه النزعة فی نفس آدم أبی البشر حین أطمعه فی الخلود و الملک الدائم.

و کفّار قریش و کلّ الکفّار فی التاریخ و الحاضر یتبعون هذه النزعة حین یرفضون التسلیم للحق،لأنّ تسلیمهم للحق یفرض علیهم التسلیم لقیمه و شرائعه،و لمن یمثّل تلک القیم و ینفّذ الشرائع من القیادات الإلهیة.

و إنّ العلم-أیّ علم-یفرض علی صاحبه مسئولیة و لذلک فهو صعب مستصعب،لأنّ احتمال المسؤولیة أمر عظیم،لذلک ترفض النفس البشریة الانفتاح أمام حقائق العلم إلاّ بصعوبة بالغة.

و لکی نتخلّص من جذر الفساد فی النفس و هو هذا الکبر،علینا أن نستعیذ باللّه،لأنّ الشیطان غوی مضل مبین،و هو یتقن أسالیب المکر و الخداع،و یعرف من أین یدخل فی قلب هذا البشر الساذج،و لولا الاستعاذة باللّه تضعف النفس أمام وساوسه و أمانیه.

فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ فهو یسمع أقوال المتکبرین و المجادلین و یبصر أعمالهم، کما یسمع همسات المناجین ربّهم المستعیذین من مکر الشیطان و یبصر أعمالهم.

و نتساءل:کیف نستعیذ باللّه؟ أوّلا:بالدعاء و المناجاة.و الملاحظ أنّ المؤمن قد تهجم علیه أمواج البلاء أو صنوف الإغراء فیتردّد قلیلا فی الأمر،و لکنّه بمجرّد أن یدعو اللّه حتی یعطیه القوة

ص:101

الکافیة لمقاومة الشیطان.

ثانیا:بمعرفة اللّه و التقرّب إلیه بذکره و تسبیحه و الثقة بنصره.

[57]و من الوسائل الناجحة لمحاربة کبر النفس النظر فی عظیم خلق اللّه و قیامه بذاته،فهل أنا المتکبر أکبر أم الجبال أم الأرض أم الشمس و القمر؟!و أساسا:من أنا بالقیاس الی هذا الخلق العظیم؟! لَخَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّٰاسِ تعالوا لننظر الی ملکوت السموات و الأرض،لنتعرف علی الحجم الحقیقی لأنفسنا،أنا واحد من خمسة آلاف ملیون إنسان یمشون الیوم فوق کوکبنا،و الإنسان واحد من ألوف الأحیاء،و الأحیاء نوع من عشرات الأجناس غیر الحیة،ثم کلّ ما فی الأرض لا تحتلّ إلاّ مساحة محدودة منها،ثم إنّی لا أعیش علیها إلاّ سنین معدودات،لو قیست بالملایین من سنی عمر الأرض لکانت کلحظة خاطفة.

ثم الأرض هذه تابع صغیر للشمس،فحجمها أقلّ من واحد الی ملیون من حجم أمّها،و هی لا تزال تعیش علی مقربة منها کالرضیع لا یبتعد عن أمّه،و لکن مع ذلک تبلغ المسافة بین کوکبنا و الشمس حوالی ثلاثة و تسعین ملیون میل!! أمّا الشمس فهی من عضوات مجرة تحتوی علی نحو من مائة ملیون شمس..

و لکن هذه المجرة لیست الوحیدة فی هذا الفضاء الأرحب،بل هی واحدة من عشرات الملایین من المجرّات اکتشفها البشر،و کلّما اخترعوا أجهزة جدیدة اکتشفوا ملایین جدیدة من المجرّات،حتی شاعت بین علماء الفضاء فکرة تقول:إنّ الکون یشهد ولادة مجرات جدیدة لا تستطیع أن تلاحقها أجهزتنا المتطورة..

اللّه أکبر..من أنا أمام هذا الحشد من المجرات!

ص:102

هکذا

قال رسولنا الأکرم لزینب العطارة التی زارته فی بیته قائلة:إنّما جئتک أسألک عن عظمة اللّه،فقال:جلّ جلال اللّه،سأحدّثک عن بعض ذلک.

ثم قال:و إنّ هذه الأرض بمن فیها و من علیها عند التی تحتها کحلقة فی فلاة قی (1)،و هاتان و من فیهما و من علیهما عند التی تحتها کحلقة فی فلاة قی و الثالثة..حتی انتهی إلی السابعة،ثم تلا هذه الآیة: خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ (2)

و مضی الرسول صلی الله علیه و آله یبیّن طبقات الأرض و ما وراءها،و أنّ الواحدة منها بالنسبة الی تالیتها کحلقة فلاة واسعة،الی أن قال عن السماء:«و السماء الدنیا و من فیها و من علیها عند التی فوقها کحلقة فی فلاة قی،و هذا و هاتان السماء ان عند الثانیة کحلقة فی فلاة قی، و هذه الثالثة و من فیهن و من علیهن عند الرابعة کحلقة فی فلاة قی،حتی انتهی إلی السابعة،و هذه السبع و من فیهن و من علیهم عند البحر المکفوف عن أهل الأرض کحلقة فی فلاة قی (3)و مضی النبی صلی الله علیه و آله یبین عظمة خلق اللّه حیث أنّ بعض خلقه أعظم من بعض کما الحلقة الصغیرة فی الصحراء المترامیة،و هو أقرب مثل لاتساع المنظومات الشمسیة و المجرّات و ما أشبه.

فهل یحق لنا أن نتکبّر علی ربّنا الواسع الذی وسع کرسیّه السموات و الأرض أو ندّعی مقامه سبحانه؟! هذا فی أفق المکان و امتداده.أمّا عن الزمان و امتداده فنحن لسنا أوّل ما خلق

ص:103

اللّه،و لن نکون آخر خلقه سبحانه،

جاء فی حدیث مأثور عن الإمام الباقر علیه السلام أنّه قال فی تفسیر قوله تعالی: أَ فَعَیِینٰا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ (1)قال:یا جابر تأویل ذلک أنّ اللّه عزّ و جلّ إذا أفنی هذا الخلق و هذا العالم،و سکن أهل الجنة الجنة و أهل النار النار،جدّد عالما غیر هذا العالم،و جدّد خلقا من غیر فحولة و لا إناث یعبدونه و یوحّدونه،و خلق لهم أرضا غیر هذه الأرض تحملهم،و سماء غیر هذه السماء تظلّهم.لعلک تری إنّما خلق هذا العالم الواحد و تری أنّ اللّه لم یخلق بشرا غیرکم،بلی و اللّه لقد خلق اللّه ألف ألف عالم و ألف ألف آدم أنت فی آخر تلک العوالم و أولئک الآدمیین » (2)و أخیرا یری بعض علماء النفس أنّ أفضل وسیلة لتربیة الإنسان أن یعطی له عند بلوغه مبلغ الرجال جهازان یری بهما عظمة الخلائق،جهاز میکرسکوب یری به عجیب لطف الصنع فی خلقة الموجودات المتناهیة فی الصغر،و جهاز تلسکوب یری به عظیم القدرة فی خلقة الأجرام المتناهیة فی الکبر.

[58]هل یستوی من یستوعب هذه الحقائق ببصیرة قلبه فیکون کالبصیر، و الذی هو أعمی حتی لو اقتربت منه حقائق الکون جمیعا لا یعیها و لا یستوعب دروسها،و تراه کالشرنقة لا یزال فی تلک الزنزانة الضیقة من نسیج أهوائه و شهواته و وساوس الشیطان.

وَ مٰا یَسْتَوِی الْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ لاَ الْمُسِیءُ أ رأیت الذی قضی عمره فی جزیرة مهجورة لا یعلم عن الدنیا شیئا،هل یختلف

ص:104

بالنتیجة عمّن یعیش فی غرفة ضیقة فی وسط أضخم العواصم قد حجب نفسه عن کلّ ما حوله؟کلا..کذلک الکافر الذی تحیط به حقائق الکون فلا یستوعبها، و لا یعیش قلبه فی أجوائها و لا تعیها بصیرة نفسه،بل هو فی ظلام جهله و جهالته،لا یعترف بشیء غیر نفسه و أهوائها،إنّه أشدّ عمی ممّن فقد عینیه.ألیس کذلک؟ و کم هو فرق بینه و بین من یعیش عوالم الخلق جمیعا فی ضمیره و وعیه،و یری نفسه منها و لا بدّ أن یتناغم سلوکه و سننها،لأنّه یؤمن بربّها العظیم،و یعمل الصالحات التی أمر بها کما أمر سائر العوالم بمثلها.

قَلِیلاً مٰا تَتَذَکَّرُونَ [59]و فی خاتمة الدرس یلخّص السیاق عبرة الحقائق التی ذکّر بها أنّها الساعة حیث یتبدّل النظام القائم هنا علی أساس الابتلاء،بنظام یقوم علی أساس الشهود و الجزاء.

إِنَّ السّٰاعَةَ لَآتِیَةٌ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا و کیف یرتاب فی یوم تدلّ کلّ حقائق العالم علی أنّه المنتهی،فحکمة اللّه التی تتجلّی فی کلّ خلیقة صغیرة أو کبیرة تدلّنا بوضوح کاف علی یوم الجزاء.

وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یُؤْمِنُونَ فلا تتبع سلوکهم،و ذرهم یخوضوا فی لهوهم،و أنقذ نفسک من المصیر الذی ینتهون إلیه بکفرهم بها.

ص:105

ص:107

و آیات اللّه(التی هی السبل الی معرفته و عبادته)مبثوثة فی الآفاق و فی أنفسنا،فهو الذی جعل الأرض قرارا و السماء بناء(هذا عن الآفاق)،و هو الذی صوّر الإنسان فی أحسن تصویر،و أغدق علیه من رزقه الطیّب.إنّه ربّنا و ربّ العالمین تبارک و تعالی.

و هو الحیّ الذی تفرّد بالألوهیة فإلیه لا بدّ أن یجأر الإنسان خالصا له الطاعة و الانقیاد،و إنّ له الحمد کلّه، لأنّه ربّ العالمین،لأنه هدانا الیه بالبیّنات التی أرسلها،و یتجلّی حمدنا له فی تحدّی الکفّار الذین یدّعون الأنداد،و کذلک فی تسلیمنا له.أو لیس قد أسلم له کلّ شیء فی العالمین؟ من هذا الإنسان المسکین الذی یتکبّر علی ربّه،و ینازعه رداء العزّة؟!إنّه مخلوق کان أصله التراب فجعله اللّه نطفة ثمّ علقة ثمّ أخرجه طفلا و رعاه حتی أضحی بالغا رشیدا،و أحاطت به نعم اللّه حتی أمسی شیخا،بینما البعض توفّاهم اللّه من قبل،کلّ قد حدّد له أجلا،کلّ ذلک بهدف أن یعرفوا ربّهم من خلال تطوّرات حیاتهم و یعقلوا.

و بیده-لا بید غیره-الحیاة و الموت،و هو مطلق القدرة،فعّال لما یرید، و أمره-إذا قضی شیئا-بین الکاف و النون.

و أکثر من هؤلاء جمیعا،أولئک الذین یتحصّنون بالتقاة،و یعیشون داخل الکیان الطاغوتی،حیث یتعرضون لعملیات غسل الدماغ المستمرة،و ترتبط مصالحهم و رغباتهم و مجمل وشائج حیاتهم بعجلة النظام،و فی ذات الوقت یکتمون إیمانهم، و تکاد صدورهم تتفجّر ضیقا بالأسرار التی یحملونها،فما الذی ینقذهم من هذا الوضع،و أیّ وقود إیمانیّ یمدّهم بطاقة الاستمرار و قدرة الاستقامة..حیث لا صلة بالقیادة،و لا تفاعل مع المجتمع الإیمانی،و لا جلسات للتعبئة الروحیة،و لا برامج اجتماعیة،و لا مصالح مشترکة مع المؤمنین.

لقد فتح اللّه لهؤلاء و أولئک جمیعا باب الدعاء حیث تتصل قلوبهم بنور ربّهم مباشرة،و ینهلون من نبع التوحید الأصفی ما یمدّهم بالرجاء و الثقة و الاستقامة فقال ربّنا:

وَ قٰالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ما هو هذا الدعاء؟قال المفسرون إنّه طلب الحاجة من اللّه،و تفرّد ابن عباس بتفسیر آخر حیث قال انّه توحید اللّه،و یبدو لی أنّ ابن عباس التقط إشارة خفیّة من الآیة حیث أرهف سمعه الی ضمیر«ادعونی»و عرف أنّ المعنی لا تدعو من دونی أحدا،و حقّا:إنّ الإنسان إمّا أن یدعو ربّه أم یدعو الأنداد..و اللّه یأمرنا بدعوته دون الأنداد،و سوف نری-إن شاء اللّه-کیف أنّ الدعاء أسمی درجات التوحید.

و عند ما وعد ربّنا الاستجابة فإنّ ذلک یکون شرطا ضمنیّا بأن یکون الدعاء خالصا للّه،کما قال سبحانه: وَ إِذٰا سَأَلَکَ عِبٰادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ .

ص:110

و لعلّ فی کلمة« إِذٰا دَعٰانِ »إشارة الی هذه الحقیقة،کما نجد تصریحا بذلک فی قوله« فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی ».

إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ لماذا اعتبر الدعاء عبادة؟و أوعد اللّه علی ترکه النار؟لکی نعرف الإجابة:

دعنا نتساءل:ماذا کان محور الخلاف الأصلی بین الموحّدین و المشرکین؟هل کان فی وجود اللّه؟کلا،هل کان فی أسماء اللّه التی تتعلّق حسب المصطلح بذاته سبحانه؟کلاّ،بل إنّ المشرکین کانوا یعترفون باللّه هو الخالق،و قد قال ربّنا:

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِیزُ الْعَلِیمُ (1)إنّما جوهر الخلاف و محوره الأصیل فی کلمة:إنّ الموحّدین یقولون:إنّ اللّه هو المهیمن المدبّر لأمور اللّه،فهو القابض الباسط،المحیی الممیت،المعزّ المذل،و هو الذی یولج اللیل فی النهار،و یولج النهار فی اللیل،و یدبّر الأمر ساعة بساعة و لحظة بلحظة،بینما کان یری المشرکون عوامل حتمیّة أخری غیر مشیئة اللّه فی تدبیر شؤون الخلیقة،فیتوجّهون الی تلک العوامل من دون اللّه.

علی أنّ المشرکین قلوبهم شتّی،و آراؤهم فی ذلک مختلفة،إلاّ أنّ أبعدها ضلالة ما قالته الیهود بأنّ ید اللّه مغلولة،اتباعا لفلاسفة الیونان حیث زعموا بأنّ اللّه قد فرغ من أمر الخلق و استراح و لا یمکن له التأثیر فی الخلق أبدا.

و تتناقض رسالات اللّه عن فلاسفة البشر فی هذا المحور،حیث بشّرت البشریة بأنّ ربّهم قریب منهم،یهیمن علی حیاتهم،و یسمع نداءهم،و یستجیب دعاءهم، و توضّحت هذه البصیرة الإلهیة عبر آیات الذکر،و فی تفسیر أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله

ص:111

لکلمة(البداء)التی تعنی أنّ لربّنا سبحانه مطلق المشیئة فی فعل ما یرید،و الذی تشیر إلیه الآیات القرآنیة:

إِنَّ رَبَّکَ فَعّٰالٌ لِمٰا یُرِیدُ (1) ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ فَعّٰالٌ لِمٰا یُرِیدُ (2) وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ مَفْعُولاً (3) کَذٰلِکَ اللّٰهُ یَفْعَلُ مٰا یَشٰاءُ (4) لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبٰارَکَ اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ (5)أمّا الآیات التی تبیّن أنّ ربّنا استوی علی العرش و أنّه المدبّر و المهیمن و الحاکم و ما أشبه مما تشیر الی هذه الحقیقة بصورة مّا فهی کثیرة،بل هی-فی الواقع- المحور الأساس للقرآن کلّه.

و قد بیّنت آیات محکمات واقع البداء فی عدّة سور..قال اللّه سبحانه:

مٰا نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِهٰا نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهٰا أَوْ مِثْلِهٰا أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (6) وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِمٰا قٰالُوا بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ

ص:112

یُنْفِقُ کَیْفَ یَشٰاءُ (1) لِکُلِّ أَجَلٍ کِتٰابٌ یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ (2)و جاء فی تفسیر أهل البیت لبصیرة البداء فی القرآن الکثیر من الأحادیث الشریفة،

فقد روی عن الإمام الرضا علیه السلام أنّه قال لسلیمان المروزی:ما أنکرت من البداء یا سلیمان و اللّه عزّ و جلّ یقول: أَ وَ لاٰ یَذْکُرُ الْإِنْسٰانُ أَنّٰا خَلَقْنٰاهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ یَکُ شَیْئاً ،و یقول عزّ و جل: وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ و یقول: بَدِیعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ ،و یقول: یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ مٰا یَشٰاءُ و یقول: وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسٰانِ مِنْ طِینٍ و یقول عزّ و جل: وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّٰهِ إِمّٰا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّٰا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ ،و یقول عزّ و جل: وَ مٰا یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لاٰ یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ (3)و

جاء فی حدیث مأثور عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال فی تفسیر قول اللّه عزّ و جلّ: وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَةٌ لم یعنوا بذلک أنّه هکذا..و لکنّهم قالوا: قد فرغ من الأمر فلا یزید و لا ینقص فقال اللّه جلّ جلاله تکذیبا لقولهم:

غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِمٰا قٰالُوا بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشٰاءُ ألم تسمع اللّه عزّ و جل یقول: یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ (4)و ذکر الفخر الرازی فی تفسیر الآیة وجوها جاء فی الرابع منها:لعلّه کان فیهم من کان علی مذهب الفلسفة،و هو إنّ اللّه تعالی موجب لذاته و إنّ حدوث الحوادث عنه لا یمکن إلاّ علی نهج واحد،و إنّه تعالی غیر قادر علی إحداث الحوادث غیر

ص:113

الوجوه التی علیها یقع فعبّروا عن عدم الاقتدار علی التغییر و التبدیل بغلّ الید.

إنّ معرفة اللّه بأنّه قادر علی کلّ شیء،و أنّه فعّال لما یرید،و أنّه کما أبدع الخلائق بعد ان لم تکن شیئا،قادر علی أن یبدع ما یشاء،هی المعرفة الحق،و هی التی تبعث علی الثناء علیه و توصیفه بالحمد و الشکر،و أیّ حمد أو ثناء لمن لا یقدر علی تغییر شیء حسب ما یزعمون.

و لذلک کان الاعتراف بهذه القدرة للرب أی بالبداء أعظم عبادة و أفضل تعظیم.

جاء فی الحدیث عن زرارة عن أحدهما(الباقر أو الصادق علیهما السّلام) :

«ما عبد اللّه بشیء مثل البداء » (1)

و فی حدیث آخر عن هشام بن سالم عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال :«ما عظّم اللّه عزّ و جلّ بمثل البداء» (2)و قال:«لو یعلم الناس ما فی القول بالبداء من الأجر ما فتروا عن الکلام فیه » (3)و من مظاهر البداء الدعاء،ذلک أنّ فی الدعاء اعترافا بسلطان اللّه الفعلی و المباشر علی الخلیقة،و أنه القادر علی أن یصنع ما یشاء فیما خلق،و أنّه المستعان علی بوائق الدهور و نوائب الحیاة،و لذا أضحی الدعاء العبادة الأسمی،و قال ربّنا سبحانه: قُلْ مٰا یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لاٰ دُعٰاؤُکُمْ .

و قد استعرض السیاق القرآنی کیف أنّ الرجال العظام بلغوا الدرجات السامیة

ص:114

بالدعاء،شروعا من آدم أبی البشر حیث استغفر ربّه(بالدعاء)فغفر له،و آتاه النبوّة و الصفوة،حتی نوح حیث دعا علی قومه فأعانه اللّه علیهم بالطوفان العظیم، و إلی إبراهیم الذی ما ونی عن الدعاء فی کل موقع حتی اتخذه اللّه خلیلا و جعله للناس إماما،و إلی موسی الذی نصره اللّه علی فرعون بالدعاء،و کذلک سائر النبیین،الذین ما فتئوا یدعون ربّهم و یستجیب لهم اللّه بخرق سنن الطبیعة،فمثلا حین یرزق مریم من عنده،یتذکّر کفیلها زکریا حاجة قدیمة فی نفسه،فیدعو زکریا ربّه و یطلب منه ذریة،فیرزقه اللّه یحیی و کانت امرأته عاقرا،و قد بلغ من الکبر عتیّا..

و هکذا یعرف من خلال حیاة الأنبیاء مقام العبد من ربّه،و کیف أنّه مقام الطلب و الدعاء،و هو من أبرز ما یستفیده المؤمن من قصص قدواته الصالحة الأنبیاء و الأولیاء،

و قد جاء فی الأثر عن الإمام الباقر علیه السلام فی تفسیر قوله سبحانه إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ لَأَوّٰاهٌ حَلِیمٌ قال:«الأوّاه الدعّاء » (1)

و جاء فی حدیث آخر عن الإمام الرضا علیه السلام أنّه کان یقول لأصحابه: علیکم بسلاح الأنبیاء،فقیل:و ما سلاح الأنبیاء؟قال:«الدعاء » (2)و للدعاء فوائد عاجلة نتذکّر معا بعضها:

ألف:إنّه أفضل دواء لداء الکبر فی النفس البشریة.و إذا عرفنا أنّ الاستکبار أعظم حجاب بین العبد و ربّه،و هو العقبة الکأداء فی سبیل الصلاح و الفلاح،و هو مصدر أکثر الفواحش و الذنوب،فسوف نعرف أهمیّة الدعاء.

ص:115

و هکذا نجد فی السیاق القرآنی هنا ما یوحی بأنّ من یستنکف عن الدعاء فقد استکبر عن عبادة ربّه،و أنّه سوف یدخل جهنم داخرا،کما نجد هذه الآیة تأتی فی سیاق معالجة کبر النفس الذی لن تبلغه، الی جانب سائر طرق العلاج التی سبقت أو تأتی فی هذه الآیات.

باء:الدعاء یلهم الأمل و یرفع الیأس،و یعید إلی القلب حیویته و نشاطه و عنفوانه.

أ رأیت أعظم الهزیمة هزیمة القلب،و أعقد المشاکل انهیار النفس؟بلی.

و الدعاء هو الدواء.کیف؟ إنّ الداعی یرجو ربّه الکبیر أرحم الراحمین فکیف یعتریه الیأس؟و هل یظمأ من یرد علی حیاض مترعة؟

و قد روی عن الإمام الصادق علیه السلام انه قال :«إنّ الدعاء یردّ القضاء المبرم بعد ما أبرم إبراما،فأکثر من الدعاء فإنّه مفتاح کلّ رحمة، و نجاح کلّ حاجة،و لا ینال ما عند اللّه إلاّ بالدعاء،فإنّه لیس من باب یکثر قرعه إلاّ أوشک أن یفتح لصاحبه » (1)

و روی عنه علیه السلام :«الدعاء کهف الإجابة کما أنّ السحاب کهف المطر » (2)

و قد جاء فی حدیث-قدسی-مفصّل عن النبی صلی الله علیه و آله عن جبرئیل عن ربّ العالمین أنّه قال: «یا عبادی کلکم ضالّ إلاّ من هدیته،فاسألونی الهدی أهدکم، و کلّکم فقیر إلاّ من أغنیته،فاسألونی الغناء أرزقکم،و کلّکم مذنب إلاّ من عافیته،فاسألونی المغفرة أغفر لکم..الی أن قال ربّنا سبحانه:و لو أنّ أوّلکم

ص:116

و آخرکم،و حیّکم و میتکم،و رطبکم و یابسکم،اجتمعوا فیتمنّی کلّ واحد ما بلغت أمنیته فأعطیته لم یتبیّن ذلک فی ملکی، کما لو أنّ أحدکم مرّ علی شفیر البحر فغمس فیه إبرة ثم انتزعها (1)ذلک بأنّی جواد ماجد واجد،عطائی کلام، و عداتی کلام،فإذا أردت شیئا فإنّما أقول له:کن،فیکون » (2)جیم:الدعاء یزید العبد حبّا لربّه،و الحبّ أفضل علاقة تصل قلب الإنسان بربّ العالمین.إنّه یغمر القلب صفاء و عطاء،و حبّا للناس و حبّا للحیاة،و بهجة و سکینة..کذلک الدین لیس إلاّ الحب،و ما أغلی قیمة الحبّ إذا کان الحبیب ربّ السموات و الأرض.

و هل یشعر بوحشة من یعیش بقلبه فی حضرة ربّه؟و هل یحسّ بالفقر من یجد ملیک السموات و الأرض،و هل یجد الذلّ سبیلا الی قلب جلیس جبّار السموات و الأرض؟ و من أحبّ ربّه سارع الی طاعاته،بلا تکلّف و لا توان و لا حزن،و کانت الصلاة قرة عینه،و الزکاة مطیّة قربه،و الشهادة غایة مناه،لأنّ فیها لقاء ربّه.و إنّ أولئک الذین منّ اللّه علیهم بحبّه لا یبیعون لحظة مناجاته بملک الدنیا،لأنّ فی تلک اللحظة وجدان الحقیقة و لذّة العمر،و حلاوة اللقاء بالحبیب.

و هکذا جاء فی النصوص انّ اللّه یحبّ الدعاء و یحبّ الدّاعین،و هل یحبّ اللّه أحدا ثم لا یرزقه حبّه،و هو أعظم نعمة؟!

قال النبی صلی الله علیه و آله :«ما من عبد یسلک وادیا فیبسط کفّیه فیذکر اللّه و یدعو

ص:117

إلاّ ملأ اللّه ذلک الوادی حسنات.فلیعظم ذلک الوادی أو لیصغر » (1)

و قال الإمام الباقر علیه السلام :«ما من شیء أحسن الی اللّه من أن یسأل » (2)

و قال الإمام الصادق علیه السلام :«الدعاء سلاح المؤمن،و عمود الدین،و نور السموات و الأرض » (3)

و قال النبی صلی الله علیه و آله :«لا تعجزوا عن الدعاء فإنّه لم یهلک مع الدعاء أحد، و لیسأل أحدکم ربّه حتی یسأله شسع نعله إذا انقطع،و اسألوا اللّه من فضله فإنّه یحبّ أن یسأل » (4)

و قال صلی الله علیه و آله :«إنّ اللّه یحبّ الملحّین فی الدعاء » (5)دال:الدعاء یوفّر نیّة المؤمن لمتابعة مسیرته نحو الأهداف الصالحة،إذ مع طول الأمد یخبو الهدف فی نفس صاحبه،خصوصا إذا واجهته الصعاب،فیتساءل:لماذا نسعی من أجله؟و هل هو یستحقّ کلّ هذه التضحیات؟فیأتی الدعاء لیکرّس الغایات النبیلة فی النفس،خصوصا الأدعیة المأثورة التی ترسم لنا خریطة متکاملة للأهداف السامیة،فإذا بنا نزداد تعلّقا بها کلّما کرّرناها.

هاء:الدعاء یساهم فی تزکیة النفس و التقوی،ذلک أنّ الإنسان لیعلم بفطرته أنّ دعاءه لا یستجاب إذا کانت بینه و بین ربّه حجب الذنوب أو لم یف بعهد اللّه، و هکذا ینشط-بالدعاء-لتنفیذ واجباته.

ص:118

جاء فی الأثر عن الإمام الصادق علیه السلام : «أطب کسبک تستجاب دعوتک، فإنّ الرجل یرفع اللقمة الی فیه حراما فما تستجاب له أربعین یوما » (1)

و روی عنه أنّه قال:قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :«خمسة لا یستجاب لهم:رجل جعل اللّه بیده طلاق امرأته فهی تؤذیه و عنده ما یعطیها و لم یخلّ سبیلها،و رجل أبق مملوکه ثلاث مرّات و لم یبعه،و رجل مرّ بحائط مائل و هو یقبل إلیه و لم یسرع المشی حتی سقط علیه،و رجل أقرض رجلا مالا فلم یشهد علیه،و رجل جلس فی بیته و قال:اللهم ارزقنی و لم یطلب » (2)و العامل المشترک بین هؤلاء جمیعا:الاکتفاء بالدعاء عن السعی. (3)

و کلمة أخیرة:إنّ من الناس من یحجم عن الدعاء بمجرّد تباطؤ الإجابة عنه و هو لا یعلم:

أوّلا:أنّ توفیقه للدعاء أعظم مما یطلبه،و أنّ أجره عند اللّه أکبر بکثیر من تحقیق رغباته العاجلة،حتی أنّ المؤمن یتمنّی یوم القیامة أن لو کانت أدعیته جمیعا غیر مستجابة فی الدنیا لما یجد من الثواب العظیم لمن لم یستجب دعاؤه.

ثانیا:قد یدعو الإنسان بما یضره فیرحمه اللّه بعدم استجابته،و یبدله بما هو خیر له.

ثالثا:بعض الدعاء یستدعی تغییر سنن اللّه التی لا تتبدّل،کأن یدعو المرء توقّف الأرض عن الحرکة أو ألاّ یموت أبدا أو أن ینتهی الصراع القائم بین الناس أو

ص:119

تتهاوی صروح الظالمین بلا جهاد و تضحیات،فإذا لم یستجب له یصیبه الیأس.

رابعا:أنّ تأخیر الاستجابة لا یعنی التعرّض للقنوط إذ أنّ اللّه قد جعل لکلّ شیء قدرا.

و لعل اللّه سبحانه قد أمر له بالاستجابة و لکن وفق سننه الجاریة مما یحتاج الی بعض الوقت،

و جاء فی رائعة دعاء الافتتاح ما یهدینا الی حکمة التباطئ فی الاستجابة :

«مدلاّ علیک فیما قصدت فیه إلیک،فإن أبطأ عنی عتبت بجهلی علیک، و لعلّ الذی أبطأ عنّی هو خیر لی،لعلمک بعاقبة الأمور،فلم أر مولی کریما أصبر علی عبد لئیم منک علیّ یا رب » [61]حین تأوی الخلائق الی مساکنها عند هبوط الظلام،و تستریح الی السکون و الهدوء،و تعیش خلایا الجسم و الأنسجة فی سبات بعیدا عن آثار أشعة الشمس،تتجلّی نعمة اللیل التی جعلها اللّه سکنا،فلولاه لما تجلّت نعمة النهار للإنسان حین تستیقظ الطبیعة،نباتها و أحیاؤها،و تلبس الکائنات حلّة الضیاء حتی لکأنّ بعضها یبصر بعضا،إذ سبات اللیل و سکونه یمهّد لنشاط النهار و حرکته و ضیائه.

اَللّٰهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ النَّهٰارَ مُبْصِراً إنّه اللّه الذی قدّر اللیل و النهار بهذه الدّقة المتناهیة،فلو لا حرکة الأرض حول نفسها فی مواجهة الشمس لما تعاقب اللیل و النهار،و لو دارت بسرعة أکبر مما علیها لتناثر ما علیها و تفکّکت و أصبحت کهشیم یذری فی الفضاء الأرحب،و لو دارت حول نفسها أبطأ ممّا علیها الآن لانعدمت الحیاة بالبرد الشدید حینا و بالحرّ الشدید

ص:120

حینا،فسبحان الذی قدّر اللیل و النهار و ما أعجب حال الذی یستریح فی کنف اللیل و یتقلّب فی کفّ النهار ثم یتکبّر علی ربه؟! إِنَّ اللّٰهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النّٰاسِ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَشْکُرُونَ إنّهم لا یتذکّرون عظیم نعم اللّه علیهم لیل نهار،و أنّه لا حقّ لهم فیها،إنّما هی فضل من اللّه علیهم و منّة،و حق علیهم أن یشکروا ربّهم الذی منّ علیهم بهذا الفضل،و أوفی الشکر أن یعرفوا بأنّه هو المنعم،فتخشع قلوبهم لذکره،ثم تسعی جوارحهم الی أوطان تعبّده.

[62]أنظر الی ما حولک من الکائنات.أو لا تری فی کلّ شیء آثار قدرة اللّه، و لطیف صنعه،و واسع علمه و خبره،و بالغ حکمته،و حسن تدبیره؟ بلی.کلّ شیء یسبّح بحمد ربّنا العظیم،و کلّ شیء ینطق بأفصح لغة بأنّ اللّه خالقه و مدبّر أمره،فهل خلقت الأشیاء بذاتها أم وجدت صدفة و بلا علّة و لا حکمة و لا تدبیر؟! أیّ عقل یتقبّل ذلک أم أیّ وجدان؟! ثم أین ینحرف البشر عن خالق کلّ شیء؟!أ إله من دونه یتجهون إلیه،أم یتیممون صوب الضلال البعید؟! ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ أو یستقیم أن نقول:إنّ اللّه خالق کلّ شیء،و لکنّ من یهیمن علی الأشیاء هو غیره؟! فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ

ص:121

و الإفک هو الانحراف،و إنّما سمّیت الریاح الهوج بالمؤتفکات لانحرافها،و انما جاءتها الکلمة بصیغة المجهول للدلالة علی أنّ العوامل الخفیّة التی تصرف البشر عن صراط اللّه تجری بخلاف مصالحه حتی لکأنها تجبره علی ذلک جبرا.

و انّه لو اعتصم الإنسان باللّه لما قدرت تلک العوامل علی إضلاله عن سبیل ربّه و ربّ الکائنات.

[63]و إنّما تهیمن عوامل الإفک علی البشر،لأنّه لم یسلم لآیات اللّه بالرغم من وحی الفطرة و دلالة العقل.

کَذٰلِکَ یُؤْفَکُ الَّذِینَ کٰانُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ یَجْحَدُونَ فلیس من سبیل هدی إلاّ فی آیات اللّه،فإذا جحدها الإنسان فإنّه ینحرف بفعل العوامل المضلّة.

و لا ریب أنّ من آیات اللّه کتاب اللّه و رسوله،فمن لم یسلم لهما لم یعتصم بحبل اللّه،و من لم یعتصم باللّه تقاذفته أمواج الفتن یمنة و یسارا،و حرّفته عوامل الضلالة الی التّیه البعید.

إنّ سبیل اللّه واحد،و هو الکتاب و الإمام،فمن جحدهما ألزمه اللّه التّیه الی یوم القیامة.

و إنّ سبیل اللّه شرعة العقل المنوّر بالوحی،فمن اتبع أهواءه،و ظنّ أنّ للّه طرقا بعدد أنفاس الخلائق،فقد افتری علی اللّه بهتانا عظیما.أ رأیت معالم الطریق و إشارات المرور لو لم تأبه بها فی سیرک،أین ینتهی بک المطاف؟کذلک الذی لا یهتدی بمعالم الحقّ التی وضعها اللّه لعباده،و لم یتبع رسالاته و رسله و أولیاءه الذین

ص:122

یدعون الی رسالاته و یجسّدون هدی رسله.

و کلمة أخیرة:تبیّن لنا خواتیم الآیات فی هذا السیاق درجات المعرفة و هی العلم و التذکّر و الإیمان و التسلیم و الشکر،کما تبیّن ما یخالفها من الإفک و الجحود، و هی فی ذات الوقت الذی تعالج حالة الکبر،تبیّن الموقف السلیم من آیات اللّه، و هو موقف الانفتاح و التسلیم،و تحذّر بشدة من الجحود بها الذی ینتهی الی الانحراف،و هذا التحذیر نجده بصفة مکرّرة فی هذه السورة.

[64]لا ینبغی لمن یتقلّب فی نعم اللّه أن یتکبّر علی ربّه أو یجحد بآیاته،فاللّه هو الذی جعل الأرض للإنسان قرارا،فلو کانت جاذبیة الأرض أقلّ أو أکثر إذا لصعبت الحرکة فیها أو استحالت،و لو کانت قشرة الأرض أسمک ممّا هی بمقدار بضعة أقدام لامتصّ ثانی أو کسید الکربون الأوکسجین،و لما أمکن وجود حیاة النبات،و لو کان الهواء أرفع کثیرا ممّا هو فإنّ بعض الشهب التی تحترق الآن بالملایین فی الغلاف الجوی کانت تدمّر الأرض و لو کانت مادّة الأوکسجین بنسبة 50%أو أکثر فی الهواء بدلا من 21%فإنّ جمیع المواد القابلة للاحتراق فی العالم کانت عرضة للاشتعال،لدرجة أنّ أوّل شرارة من البرق تصیب شجرة کانت تلهب الغابة نارا،و لو أنّ نسبة الأوکسجین کانت أقل من 10%فإنّ مدنیّة الإنسان کانت غیر موجودة (1)هذه الأرض التی کیّفها اللّه حسب حاجات الإنسان،أو إن شئت قلت خلق الإنسان بحیث یعیش علیها بتناسق دقیق،إنّها قرار الإنسان.

أمّا البناء الذی یرتفع فوقه فهو السماء التی جعلها اللّه سقفا محفوظا و نحن عن آیاتها معرضون،فلا علم لنا حتی الیوم بجمیع أسرارها،بله المساهمة فی صنعها

ص:123

إنّما هو فضل من اللّه و منّة.

اَللّٰهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ قَرٰاراً وَ السَّمٰاءَ بِنٰاءً ثم خلق الإنسان فی أحسن صورة و أفضل خلق،فما من شیء مخلوق من جماد أو نبات أو حیوان إلاّ و فضل اللّه الإنسان علیه تفضیلا فی قوّة بدنه و صلابة أعضائه و قدرة احتماله للصعاب،و زّوده بالعقل و العلم و سائر الطاقات التی یسخّر بها الطبیعة.

لقد زوّد الإنسان بالحیاء لیکون وسیلة تعایشه مع نظرائه و التصاقه بقیمه.أو لیس یقری الضیف بالحیاء،و یفی بالوعود بالحیاء،و یقضی الحوائج،و یتحرّی الفضائل،و ینشد الکمال،و یتنکّب الرذائل و القبائح بفضیلة الحیاء التی خصّ بها دون سائر الخلیقة؟ (1)و زوّد بالنطق لیکون وسیلة التفاهم،و نقل التجارب،و تواصل المعارف، و تنامی العلوم المختلفة.

فإنّه لو لم یکن له لسان مهیّأ للکلام،و ذهن یهتدی به للأمور،لم یکن لیتکلم أبدا،و لو لم یکن له کف مهیّأة،و أصابع للکتابة،لم یکن یکتب أبدا،و اعتبر بذلک من البهائم التی لا کلام لها و لا کتابة. (2)

و زوّد بالعلم عبر العقل و الوحی،و سخّرت به الطبیعة له حتی أصبح سیّدا مطاعا بین موجودات الأرض،هذا إلی جانب جمال الصورة،و حسن الوجه،و تناغم الأعضاء.

ص:124

وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ إنّ نظرة الی الإنسان و إمکاناته و طبائعه و حاجاته،ثمّ الی السماء و الأرض و آیاتهما و عطائهما،و الأنظمة الجاریة فیهما،تهدینا الی وحدة الخالق.

و إنّه هو ربّنا،و هو ربّ العالمین،للتطابق الدقیق و التناغم التامّ بین تصمیم الکائنات و تصویر الإنسان الذی خلقت له.

و لا تسعنا عند ما ننعم النظر إلاّ أن نسبّح بحمد اللّه،و نتذکّر أنّ خیره عظیم و ثابت،و أنّه قد تضاعفت برکته،و تکامل خلقه،و حسن تدبیره.

[65]و لکن حاجة الکائنات الی بعضها،و حاجة الإنسان إلیها،دلیل عجز الخلائق و محدودیتها،و بالتالی إنّه یکشف وجود نسبة من الموت و من العدم فیها.

فهذا الإنسان حیّ بعشرات الملایین من السنن التی تحیط به و قائم بها و من دونها فهو میّت،دعنا نأخذ الطعام مثلا.أو یعیش البشر من دونه؟و کذلک الهواء لو انعدم انعدمت حیاته.أ فلا یدلّنا علی أنّه میّت لولا الطعام و الهواء؟من ذلک نهتدی الی حاجة کلّ الطبیعة الی حیّ یزوّدها بحاجاتها،و یدبّر أمورها،و هو اللّه الحی.

و لکن یتّجه البعض الی المخلوقین فی قضاء حوائجهم.أ فلا یرون أنّهم بدورهم محتاجون؟ هُوَ الْحَیُّ حیاته بذاته،و حیاة غیره به،حیاته سبقت الموت،و وجوده سبق العدم.

لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ

ص:125

فلا حیاة إلاّ به،و إذا لا سلطان إلاّ سلطانه،فمن طلب حاجة أو أراد عزّا فلیجأر إلیه خالصا له الدّین.

فَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ و سلّموا له،و احمدوه حتی یستجیب لکم.

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

فقد جاء فی الحدیث المروی عن الإمام علیّ بن الحسین علیه السلام :إذا قال أحدکم«لا إله إلاّ اللّه»فلیقل« اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ » (1)بلی.إذا عرفنا ربّنا بأسمائه الحسنی،و أخلصنا له النیّات،فإنّه یستجیب الدعاء بفضله،

جاء فی حدیث قال قوم للإمام الصادق علیه السلام :ندعوه فلا یستجاب لنا؟قال:«لأنّکم تدعون من لا تعرفونه » (2)[66]لقد تدرّج السیاق معنا فی مراتب الکمال خطوة فخطوة،فعالج الکبر الذی یحجب صاحبه من الاهتداء بالآیات،و یبعثه نحو الجدل فیها،و بسط القول فی آیات اللّه فی الآفاق و فی أنفسنا،ثمّ أمرنا بالتسلیم للّه ربّ العالمین.

و ها هو الآن یأمرنا بمواجهة الأنداد،ذلک أنّ الإیمان الحقّ یتبیّن عند ما یحنف صاحبه عن البیئة الفاسدة،و یتطهّر من دنس الشرک و الخضوع لغیر اللّه،و یکون خالصا دینه للّه..و لن یکون ذلک مع مداهنة المشرکین،بل یجب تحدیهم.

قُلْ إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ

ص:126

و رفضی للالهة المزیفة نابع من إیمانی الخالص باللّه و الذی هدانی إلیه اللّه بالأدلّة البیّنة.

لَمّٰا جٰاءَنِی الْبَیِّنٰاتُ مِنْ رَبِّی وَ أُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ و إنّنا نجد تأکیدا مجددّا علی أنّ اللّه هو ربّ العالمین لتصفیة ما تبقّی من آثار الکبر فی النفس،و هل یفکر عاقل بمنازعة ربّ هذه السموات الواسعة و الأرضین التی نشاهد عن قرب عجزنا عن مواجهة بعض قواها؟! [67]و یستعرض السیاق تدرّج الإنسان فی مراحل الخلق طورا بعد طور، و کیف أنّه یتقلّب فی کفّ السنن الربّانیة من لدن کان ترابا الی أن خلقه اللّه من نطفة ثم متقادما من ضعف الی ضعف حتی أضحی بشرا سویّا،ثم ینکّسه اللّه فی الخلق بعدئذ حتی یبلغ أرذل العمر،فهل یجوز لمثل هذا الإنسان أن یستکبر أو یتکبّر؟! هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ عند ما خلقنا اللّه جمیعا فی صورة ذرّ من تراب الأرض مع أبینا الأکبر آدم أبی البشر.

ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ أمشاج بین الذکر و الأنثی.و لو قدّر لنا أن نری النطفة هذه لاحتقرناها، و استصغرنا قدرها،و لکنّها-بالتالی-طور من أطوار خلقنا.

ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ حینما تجتمع الخلایا الی بعضها و تتنامی حتی تبدو فی صورة قطعة دم عالقة

ص:127

بالرحم.

ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلاً ناشئا بحاجة الی حنین الأمّ و حمایة الأبّ،و المحافظة من عشرات الأخطار التی تحیط به لضعف بنیته و صغر حجمه.

ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ و اللّه وحده یعلم کم هی السنن التی تساهم فی بلوغ ذلک الولید الصغیر مرحلة الشباب و الفتوة! ثُمَّ لِتَکُونُوا شُیُوخاً و تمرّ بکم ألوف الأخطار التی ینقذکم اللّه منها حتی یضحی الإنسان شیخا، و لکنّ البعض یختطفهم ملک الموت قبلئذ لیکونوا عبرة لمن نعی.

وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفّٰی مِنْ قَبْلُ وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّی فلا یموت الشخص حتی یستوفی أجله فی الدنیا.و کم من مریض دفن أو معارض للسلطات القویّة أو محارب فی میادین القتال،یتطاول به العمر متجاوزا مئات العقبات،بینما یموت الشاب الصحیح الذی یحیط نفسه بکلّ الموانع،لیکونا معا دلیلا علی أنّ الأجل نعم الحارس.

وَ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ و تعلمون أنّ مراد ربکم من تطوّرات الحیاة أن تتعرّفوا علیه،و أن تسلموا له، و ألاّ تشرکوا به شیئا.

ص:128

(العملی)فیدخلونهم(بعد أن یتمّ تعذیبهم فی القیامة)أبواب جهنم التی هی المثوی البئیس للمتکبّرین.

و الملاحظ أنّ السیاق الذی یذکّرنا منذ الآیة(35)عن الجدال فی آیات اللّه بیّن أوّلا جزاء المجادلین فی آیات اللّه جزاءهم فی الدنیا بالختم علی قلوبهم،ثم بیّن أنّ دافعهم الکبر فعالجه(65)و ها هو یبیّن جزاءهم الأخروی (1)

الجدیدة،هل فکّرت فیمن أحیاه کما أحیاک من تراب ثم من نطفة؟ و أکثر من ذلک حین تقف علی جثمان فقید،هل تصوّرت الموت بجلاله و رهبته کیف اختطفه من بینکم،و ما الذی جری علیه؟ إنّ بیننا و بین حقائق الخلق حجبا من کبر أنفسنا و غرورها،تعالوا نخرقها لنعرف جانبا ممّا حولنا،و لیعرّفنا الربّ نفسه.

هُوَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ کیف یحیی و یمیت؟إنّ قدرته لا تحدّ فاذا قضی شیئا یکفی أن یلقی بأمره إلیه فینفّذ فورا.

فَإِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ و لعلّ هذه الخاتمة جاءت لبیان عظمة الإحیاء و الإماتة،و أنّهما یتحقّقان بأمر غیبی.

[69]إذا کان موقف الإنسان من آیات الحقیقة و شواهدها سلبیّا منذ البدء، لم یستطع بلوغ المعارف.أ رأیت الذی یجحد أصلا بوجود المصباح،کیف یستضیء بنوره؟و هذه هی مشکلة أکثر الناس،فهم یجادلون فی آیات اللّه،فلا یفتحون لها أفئدتهم،بل و لا أبصارهم،و ذلک بسبب حواجز نفسیّة.تری کیف ینبغی ثنیهم عن هذا الموقف؟ الجواب نجده فی منهج القرآن عند ما یدعو إلی اللّه و عند ما یذکّرنا بآیات اللّه.

إنّه فی البدء یعالج هذا الموقف السلبی تجاه الآیات و الذی یسمّیه بالمجادلة فیها،ثم یستعرض الآیات بعدئذ.

ص:132

ففی هذا السیاق مثلا نجد القرآن قد بصّرنا فی الآیة(35)بعاقبة الجدال فی آیات اللّه،و کیف أنّ اللّه یطبع علی کلّ قلب متکبّر جبّار،و ضرب لنا مثلا من تکذیب فرعون،و کیف زیّن له سوء عمله،و صدّ عن السبیل،و فی الآیة(56)عاد مرّة أخری إلی قضیة الجدل فی آیات اللّه،و بیّن کیف أنّه ینبعث من الکبر الذی لن یبلغه البشر،ثم نسف أساس هذا الکبر المزیّف ببیان عظمة الخلق،ثم عاد و للمرّة الثالثة الی ذات الموضوع فی هذه الآیة لیبیّن عاقبة الجدل و جزاءه فی الآخرة.

و فی کلّ مرّة نری السیاق بعد أن یحذّر من مغبّة المجادلة فی آیات اللّه،یبیّن طائفة منها لتعمر القلب-الذی طهّر من حجب المعادلة و الموقف السلبی تجاه الآیات-بضیاء المعرفة.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ أَنّٰی یُصْرَفُونَ إلی أیّ واد ضلال تسوقهم شهواتهم؟ و یبدو أنّ الآیات عامّة تشمل کلّ علامة تهدینا الی الحقیقة،إلاّ أنّها هنا جاءت بمناسبة الحدیث عن أدلّة النشور و شواهد الجزاء و المسؤولیة فهی تمهّد لذکر تلک الآیات.

[70]أولئک الذین کذّبوا بالکتاب و بما أوحی اللّه إلی رسله من أحکام ینتظرهم جزاؤهم العادل.

اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِالْکِتٰابِ وَ بِمٰا أَرْسَلْنٰا بِهِ رُسُلَنٰا لعلّ ذکر الرسل هنا للدلالة علی ضرورة التسلیم للحقّ،و أیضا للشخص الذی یمثّله و هو الرسول و الإمام،ذلک أنّ کلّ الوحی لیس مفصّلا فی الکتاب،بل منه ما

ص:133

یبیّنه الرسول فی سنّته،و أنّ من کذّب رسولا واحدا أو بکتاب واحد فکأنّما کذّب بالکتاب کلّه و بالرسل جمیعا.

فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ و یعرفون أیّ عذاب شدید یجزون به.

[71]إنّهم یسحبون بالأغلال التی فی أعناقهم و السلاسل التی قیّدوا بها.

إِذِ الْأَغْلاٰلُ فِی أَعْنٰاقِهِمْ وَ السَّلاٰسِلُ یُسْحَبُونَ یا للخزی!هکذا یقیّدهم اللّه بعد أن منحهم فی الدنیا الحریّة فلم ینتفعوا بها، بل قیّدوا أنفسهم بأغلال الشهوات و سلاسل الأنظمة الشرکیة.

[72]و لکن..فی أیّ واد یسحبون؟ فِی الْحَمِیمِ ثُمَّ فِی النّٰارِ یُسْجَرُونَ یجرّون فی ماء حار محموم ثم إلی أن یبلغوا النار التی یلقون فیها حتی تلتهب بأجسادهم کما یسجر التنّور بالوقود.

[73-74]کلّ ذلک-کما یبدو-یجری علیهم فی یوم القیامة،و قبل أن یقتحموا فی نار جهنم یقرأ علیهم الحکم الصادر بحقّهم،و الجرم الذی استحقّوا به ذلک الحکم.

ثُمَّ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ تُشْرِکُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ لقد آمنوا بالطاغوت،و خضعوا للمجتمع الفاسد،للمترفین و أدعیاء العلم

ص:134

و الدّین،و زعموا أنّ رکونهم الی تلک الآلهة المزیّفة تنجیهم من عذاب اللّه فسئلوا عنهم.

قٰالُوا ضَلُّوا عَنّٰا فلا نجد لهم أثرا.بلی.إنّهم ضلّوا عن الحقّ فی الدنیا اعتمادا علیهم،و لکنّهم الیوم قد ضلّوا عنهم.

بَلْ لَمْ نَکُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَیْئاً هل إنّهم شرعوا فی الکذب علی ربّهم بعد أن وجدوا صرامة الجزاء،و عنف التبکیت،و خزی الشماتة،أم أنّهم بیّنوا حقیقة طالما أخفوها فی الدنیا،و هی أنّ الکافرین لا یعبدون إلاّ أسماء،و إنّما الآلهة خیالات و أوهام.

کَذٰلِکَ یُضِلُّ اللّٰهُ الْکٰافِرِینَ حتی یعبدوا مجرّد أوهام،لأنّهم کفروا بآیات اللّه،و کذلک یذهب سعیهم فی الحیاة الدنیا سدی فلا یستفیدون منه فی الآخرة.

[75]لقد أذهبوا طیّباتهم فی الدنیا،و سعوا نحو اللّذات العاجلة دون الأهداف السامیة.

ذٰلِکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِمٰا کُنْتُمْ تَمْرَحُونَ الذی لا یؤمن بالحساب یمتلئ غرورا،و یسعی فی الأرض بالباطل،دون کوابح أو ضوابط،و دون أن یأبه بمستقبل حیاته أو عاقبة أفعاله،و لعلّ هذا هو معنی

ص:135

و إذا فاض غرور المرء طفق یمرح،و ینشط فی اتباع الشهوات،و یسرف فی اللّهو و الطرب،و یبتدع وسائل جدیدة لقضاء الوقت (1)[76]و جزاء هذا الانسیاق مع ریاح الشهوات،و الترف فی الملذات،هو ذلک الحمیم،و السجر بالنار،و التبکیت،و الخلود فی جهنم.

اُدْخُلُوا أَبْوٰابَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا و لماذا لا یدخلون من باب واحد؟هل لکثرة عددهم أم لتنوّع جرائمهم،حتی أدخل کلّ فریق من باب مختلف عن غیره؟کلّ ذلک جائز،و علینا أن نسعی جاهدین لإغلاق کلّ أبواب النار من دوننا،و ذلک بتجنّب کل طرق الضلال و سبل الفساد.

فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ و إنّ جذر سائر المفاسد هو الکبر الذی یتعالی به البشر عن سنن اللّه،و جزاء المتکبّرین الخلود أبدا فی جهنّم،و ساءت مصیرا.

ص:136

ص:138

بها آیاته حتی نحظی بمعرفة خالقنا العزیز،فما ذا ننکر من آیات ربّنا؟! و لکی یرفع القرآن حجاب الغرور الذی یمنع الاهتداء بآیات اللّه،یذکّرنا بعاقبة الکافرین بها،و یأمرنا بأن نسیر فی الأرض لننظر کیف کان عاقبة الذین من قبلنا.

أو لم یکونوا أکثر عددا منّا و أشدّ قوّة و أعظم آثارا فی الأرض،و لکنهم دمّروا شر تدمیر لما کذّبوا،و لم تشفع لهم مکتسباتهم المادیة؟!إنّهم أنذروا عبر الرسل، و لکنهم فرحوا بما لدیهم من علم ضئیل و اغترّوا به فلم یستجیبوا للنذر،فأحاط بهم ما کانوا به یستهزءون.

و استمرّوا فی غیّهم حتی رأوا بأس اللّه،هنالک قالوا:آمنا باللّه وحده،و کفرنا بالشرکاء من دونه..و لکن هل نفعهم إیمانهم؟کلا..جرت سنة اللّه بعدم ذلک، و خسر هنالک الکافرون.

أ فلا نعتبر بمصیرهم،و نستجیب لنذر اللّه،و نستمع إلی رسله؟!

جمیعا لتمدید حکم ظالم بلغ أجله لحظة واحدة لما قدروا.

فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ سوف یدمّر الظالمون شر تدمیر،و سوف تلاحقهم لعنة اللاعنین،و سوف ینتصر الربّ لرسالاته،و یمکّن المستضعفین فی الأرض،کل ذلک وعد من اللّه،و لن یخلف اللّه وعده،و لکنّه بحاجة الی الصبر.

فَإِمّٰا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِلَیْنٰا یُرْجَعُونَ بما أنّ الرسول و من یتبع نهجه لا یبحث عن النصر لنفسه،بل لرسالته،فإنّ النتیجة عنده واحدة سواء انتصرت مبادؤه فی حیاته أو بعد وفاته.

إنّ الرسول و المؤمنین قد شروا أنفسهم ابتغاء مرضاة اللّه،و لا یبحثون عن تشفّی نفوسهم بالانتقام من أعدائهم،بل یفوّضون أمرهم الی ربّهم فسواء انتصروا أم توفوا،فإنّهم قد أدّوا واجبهم.

حقّا إنّه أعلی درجات الإیثار، یؤدّب اللّه بها من اصطفاهم من عباده الأکرمین! کم هی صعبة(و عظیمة فی ذات الوقت)أن یستخلص قلب الداعیة من کلّ رغبة خاصّة حتی و لو کانت رغبة الانتقام من أعداء اللّه.

و لکن هذا هو المطلوب فی حرکة أتباع الأنبیاء،و لولاه لکانت تزیغ عن الصراط المستقیم،و لا نعدم الاطمئنان إلیها و إلی حملتها،و لم تقم الحجّة علی عباد اللّه حیث أنّ طلاب المناصب کثیرون،و لو وضع هؤلاء أیضا المنصب نصب أعینهم لاشتبه الأمر علی عامّة الناس،فلعلّ هؤلاء أیضا اتخذوا الدّین وسیلة

ص:141

للسلطة،کلا..إنّ هؤلاء من نمط آخر،فحتی لو سعت إلیهم السلطة سعیا ابتعدوا عن لذاتها و بهارجها،فهذا قدوتهم المثلی سید البشر محمد بن عبد اللّه و خاتم النبیین صلی الله علیه و آله سعت إلیه قریش یعرضون علیه أجمل نسائهم،و أصفی أموالهم، و الملک علیهم،فرفض إلاّ تبلیغ دعوته.

و لو خالط حبّ الدنیا قلب الداعیة أثّر من حیث یدری أو لا یدری علی قرارته الإستراتیجیّة،ذلک أنّ عمل الإنسان إنّما هو تجسید لنیّاته،و قد قال ربّنا: قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ ،فشخصیة الإنسان الداخلیة تبرز من خلال أعماله شاء أم أبی،و هکذا تنحرف الرسالة عن مسیرها القویم،إذا لم یخلص حملتها نیّاتهم للّه.

و إنّ فریقا من المنتمین الی الحرکات الرسالیة یزعمون أنّها حرکات سیاسیة و لکن بصبغة إلهیة،فإذا زویت عنها المکاسب العاجلة لمصلحة سائر السیاسیین اتّهموا قادة الحرکة بالسذاجة و الانطواء،و حین یطول انتظارهم للنصر تراهم یرتابون فی القیم رأسا،و ینسحبون عن الساحة،کلا..إنّها حرکات دینیة أوّلا،و سیاسیة ثانیا،ذلک أنّهم لا یصوغون استراتیجیتهم وفق المتغیّرات السیاسیة،بل حسب الواجبات الدینیة،و أعینهم مسمّرة علی أجر اللّه و رضوانه قبل أن ترمق ملامح نصره،و لذلک تراهم لا یداهنون أعداءهم،و لا یتنازلون عن قیمهم،و لا یخادعون الناس،و لا یمالئون المترفین علی حساب دینهم،و لا یخشون قوة کبری،و لا یظلمون قوة صغری.

فهذا الإمام علی-علیه السلام -حین أشار علیه قومه ببعض الحیل السیاسیة نهرهم قائلا:«أ تأمرونی أن أطلب النصر بالجور فیمن ولّیت علیه؟! » (1)

ص:142

و الحکمة فی ذلک أنّ الهدف الأوّل لأنصار الرسالة تکریس الحق و إنذار الناس به،و قد لا تکون السلطة أفضل وسیلة لذلک،إذ قد یکون أثر حرکة معارضة فی توجیه الحالة الاجتماعیة أشدّ و أبقی من تأثیر السلطة الحاکمة.

و قد یکون المطلوب إیجاد قوة رسالیة ضاغطة باتجاه القیم فی مواجهة قوة کافرة تضغط باتجاه الضلال،و فی هذا الوقت تکون السلطة غیر مناسبة لإیجاد تلک القوة.

و قد یخشی أن یولد الإنتصار فی غیر أوانه فیکون ناقصا،و یجهض سریعا،و بتعبیر آخر قد یمنع النصر العاجل المحدّد نصرا آجلا أرسخ جذورا و أوسع فروعا.

و قد تکون شهادة الرسالی أقوی حجّة لسلامة خطّه و صحة دعوته من انتصاره، فتکون هی الغایة السامیة له..

لذلک

نجد الإمام الحسین-علیه السلام-اندفع للشهادة قائلا:

«خطّ الموت علی ولد آدم مخطّ القلادة علی جید الفتاة،و ما أولهنی إلی أسلافی اشتیاق یعقوب إلی یوسف».

ثم ناضل أعداء الرسالة،حتی إذا قدّم کلّ أنصاره و أهل بیته و حتی طفله الرضیع،و احتمل جسده عشرات الجراحات،و خرّ علی الأرض صریعا،قال:

«إلهی رضا برضاک،لا معبود سواک » [78]تلک هی سنّة الأنبیاء جمیعا،إنّهم یتجرّدون لرسالات ربّهم،و یخلصون للّه نیّاتهم و أعمالهم،و حتی الآیات التی تنزل علیهم کانت بإذن اللّه.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ

ص:143

و لأنّک فی خطّهم و علی السبیل الذی مضوا علیه فلا بدّ أن تهتدی بسیرتهم، و تنظر الی سنّة اللّه فیهم.

مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنٰا عَلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَیْکَ

جاء فی حدیث مأثور عن الإمام الرضا-علیه السلام-عن الرسول-صلی اللّه علیه و آله -:«خلق اللّه عزّ و جلّ مأة ألف نبی و أربعة و عشرین ألف نبی،أنا أکرمهم علی اللّه،و لا فخر.و خلق اللّه عزّ و جلّ مأة ألف وصی و أربعة و عشرین ألف وصی،فعلی أکرمهم علی اللّه و أفضلهم » (1)

و جاء فی حدیث مأثور عن الإمام أمیر المؤمنین-علیه السلام -:«بعث اللّه نبیّا أسود لم یقصّ علینا قصته » (2)و کلّ أولئک الرسل مضوا علی هذه السنة،و هی:

وَ مٰا کٰانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَةٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ فحتی الآیات التی تشهد علی صدق نبوّته لیست بإذنه و إنّما بإذن اللّه سبحانه.

فَإِذٰا جٰاءَ أَمْرُ اللّٰهِ قُضِیَ بِالْحَقِّ وَ خَسِرَ هُنٰالِکَ الْمُبْطِلُونَ الذین أعرضوا عن رسالة اللّه و خالفوا رسله،و هکذا حین فوّض الرسل أمورهم الی اللّه سبحانه أحسن اللّه تدبیره،و انتقم بشدة ممّن خالفهم،بعد انقضاء أجلهم.

[79]الآیات الخارقة التی کان المبطلون یزعمون أنّهم إنّما یؤمنون بالرسالة إذا

ص:144

وقعت،لیست-فی الواقع-مختلفة عن آیات اللّه المبثوثة فیما حولهم،إلاّ أنّهم تعوّدوها فلم تعد تثر فیهم الإعجاب،و إنّهم لو شاؤوا الإیمان لکفتهم هذه الآیات شواهد علی توحید اللّه،و لکن قلوبهم کانت علیلة،و هم بحاجة الی استیعاب عبرة الأمم الذین خسروا حین جاءتهم الآیات التی طالبوا الرسل بها.

و هکذا نجد السیاق ینذر-من طرف خفی-بمصیر أولئک الغابرین کلّ من لا یفتح أبواب فؤاده لآیات اللّه فی الخلیقة.

اَللّٰهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَنْعٰامَ لِتَرْکَبُوا مِنْهٰا فهی ذات الأنعام و لکنّ اللّه جعل فیها فوائد عظیمة للبشر فمنها رکوبکم.

وَ مِنْهٰا تَأْکُلُونَ و المسافة شاسعة بین حاجة الأکل و حاجة الرکوب،فبینما الأکل طعام الإنسان لا بدّ أن یکون متناسبا مع متطلبات جسده ولیّنا،و قابلا للقضم و الهضم، نجد مرکبه ینبغی أن یکون قویّا و متناسبا و طبیعة الأرض سهلها و حزنها و جبلها و حرّتها! دعنا نقیس السیّارات التی اخترعناها لسیرنا،هل تتشابه و خلق اللّه؟إنّها بحاجة الی وقود لا یوجد فی کلّ أرض،بعکس طعام الأنعام النابت من کلّ أرض توجد فیها،و هی بحاجة الی مصانع،بینما الأنعام تتوالد،و هی لیست قابلة للأکل بعکس الأنعام..و أخیرا فهی بحاجة الی طرق معبّدة،بینما تسیر الأنعام فی أشدّ السبل و عورة.أو لا یدلّ ذلک علی حسن تدبیر اللّه لحیاة الإنسان؟! و بالرغم من أنّ مکاسب الحضارة الحدیثة بدورها شاهدة علی عظمة اللّه،لأنّها

ص:145

بالتالی تهدینا الی عظیم خلق الإنسان الذی سخّر اللّه له الطبیعة بالعلم و القدرة،إلاّ أنّها تکشف أیضا عن خبایا الطبیعة المحیطة بنا،و التی هی خلیقة اللّه،و من أحسن منه خلقا و تدبیرا.

[80]و فی الأنعام منافع أخری فی جلودها و أوبارها و أشعارها و حتی فی فضلاتها،و الیوم حیث أغنی اللّه الإنسان بوسائل السیر السریعة عن الأنعام لا زلنا بحاجة ماسّة الی تلک المنافع.

وَ لَکُمْ فِیهٰا مَنٰافِعُ وَ لِتَبْلُغُوا عَلَیْهٰا حٰاجَةً فِی صُدُورِکُمْ قالوا:تحمل أثقالکم الی بلاد بعیدة،و تقضون بها حوائجکم،و یبدو لی أنّ فی الآیة إشارة الی الزینة التی جعلها اللّه للإنسان فی الأنعام،حیث قال ربّنا سبحانه:

وَ لَکُمْ فِیهٰا جَمٰالٌ حِینَ تُرِیحُونَ وَ حِینَ تَسْرَحُونَ .

و معروف العلاقة الحمیمة التی تنشأ بین الأنعام و مالکیها بسبب وجود هذه الحاجة فی الصدر.

وَ عَلَیْهٰا وَ عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ فاللّه الذی خلق الإبل لیطوی به الإنسان المفاوز البعیدة،هو الذی أجری سننه فی البحر،و سخّر للإنسان الفلک لیحمله عبر المحیطات الی البلاد البعیدة.

[81]فهذه آیات اللّه یستعرضها ربّنا فی کتاب الخلیقة و فی ثنایا کتابه المرسل، لیعرّف نفسه إلینا من خلالها،حتی لا نکاد نقدر علی إنکارها لشدّة وضوحها و کثرتها و تنوّعها،فإذا ضلّ الإنسان فإنّما یضلّ علی نفسه،و بعد کمال النعمة و إتمام الحجة.

ص:146

وَ یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ فَأَیَّ آیٰاتِ اللّٰهِ تُنْکِرُونَ [82]و ماذا یغنی الإنکار-لو أنکرتم-عنکم شیئا؟!إنّ الحجة قد تمّت، و الإنذار قد کان بالغا،و الانتقام شدید،و لکم فی حیاة الغابرین عبرة لا ینبغی تجاوزها،أولئک أیضا أنکروا اعتمادا علی قوّتهم و غرورا بما لدیهم من علم، و استهزءوا بالحقائق إیغالا فی اللهو و اللعب،فانظروا کیف کانت عاقبة أمرهم،فما راعهم إلاّ و بأس اللّه علی رؤوسهم،فأعلنوا الإیمان لعلّه یدفع عنهم قضاء اللّه، و لکن هیهات! أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ لینظروا مصارع عاد و ثمود و أصحاب الأیکة،و لیقرأوا علی بقایا قلاع بعلبک، و أهرامات مصر،و أطلال مدینة بابل،و ما فی المدائن و..و..تاریخ الظالمین.

بلی.ساروا و قرءوا و حفظت کتب التاریخ،و متاحف البلاد،و روایات الناس کثیرا من هذه الحقائق،و لکنّ الإعتبار هو المهم.

فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ و هل أنّهم انتهوا لقلّة عددهم،أو ضعف عدّتهم،و محدودیة آثارهم بالقیاس إلیهم؟کلا..

کٰانُوا أَکْثَرَ مِنْهُمْ وَ أَشَدَّ قُوَّةً وَ آثٰاراً فِی الْأَرْضِ لقد عمّروا الأرض بإثارة التراب و تغییر ملامحه أکثر مما فعل هؤلاء فما أغنت عنهم القصور الشامخة،و القلاع المنیعة،و المنائر الضاربة فی السماء.

ص:147

فَمٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ [83]لقد اعتمدوا علی منطق القوة فرفضوا المنطق السلیم،و أرادوا دعم منطقهم بأموالهم و آثارهم فی الأرض،زاعمین أنّهم علی حقّ لأنّهم الأقوی ظاهرا، و أنّ علمهم هو الأفضل لأنّهم أکثر عددا و عدّة.

فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَرِحُوا بِمٰا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ و لعلّ معنی الفرح هنا:الاستغناء به عن العلوم الأخری،کمن یعتزّ برأیه، و هذا یوجب الانغلاق دون الأفکار الجدیدة،و هذه-فی الواقع-عادة الظالمین حیث أنّهم یصابون بالتعصّب و التقلید حتی لکأنّ قلوبهم فی أکنّة،یخشون من کلّ جدید،و ینغلقون دون کلّ دعوة.

و هذا لیس من حکمة العلماء إنّما هی صفة أصحاب القوة،فالعلم بذاته یدعو إلی التواضع،و یهدی صاحبه الی آفاق جهله،و آماد المعارف التی یجب علیه السعی إلیها،و قد شبّه بعضهم العلم بحلقة فی صحراء الجهل کلّما اتسعت حدودها کلّما لامست مساحات جدیدة من هذه الصحراء،لذلک تری أحد العلماء یقول عند موته عند ما یسأل:ماذا علمت؟یقول:علمت بأنّی لا أعرف شیئا.

بلی.إنّنا نجد بعض الجهلاء الیوم یفتخرون بعلم العلماء(لا علمهم هم) و یرفضون رسالة اللّه اعتمادا علی تقدّمهم العلمی،بینما نجد علماءهم یزدادون تواضعا للحقائق کلّما ازدادوا علما.

وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ لقد استهزءوا بالحقائق فأهلکتهم،و الیوم حیث یستبدّ بالمستکبرین فی الأرض

ص:148

غرور القوة،و یفرحون بما لدیهم من العلم،و ینغلقون دون دعوات الإصلاح التی یحملها أنصار الرسالة،و یستهزءون بالإنذار تلو الإنذار الذی یبلّغه أصحاب الرسالة بأنّ عاقبة هذه الحضارة لیست بأفضل من عاقبة الحضارات المادیّة السابقة،و أنّ الجهل،و الأنانیة،و الظلم،و الترف،و الغفلة،و سکر الغنی،و غرور القوة،و کلّ الصفات الرذیلة التی انتشرت فی الأرض عاقبتها الدمار،إمّا بحرب ثالثة لا تبقی و لا تذر،أو بصاعقة منشأها ارتطام کوکب بکوکبنا،أو زلزال مدمّر کالذی یتنبّأ به بعض العلماء فیما یتعلّق بغرب أمریکا أو ما أشبه..

و إذا کان کلّ ذلک الإنذار یذهب سدی فإنّنا نخشی من مصیر رهیب نسأل اللّه العلی القدیر أن یرحم البشریة،و أن یهدینا و العالم الی نور الإسلام الحق.

[84]هؤلاء یعرفون الحقائق،و لکنّهم ینکرونها غرورا،لذلک تراهم یؤمنون باللّه عند ما ینزل علیهم بأسه.

فَلَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا قٰالُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنٰا بِمٰا کُنّٰا بِهِ مُشْرِکِینَ من سلطان و مال و ضلال.

إنّ غرورهم بالقوة و الثروة،و تعصّبهم لضلالاتهم،یسمّی کلّ ذلک شرکا فی هذه الآیة،و قد کفروا به و لکن بعد فوات الفرصة.

[85]إنّ الکفر بالأنداد،و رفض الآلهة المزیّفة،کان ینبغی أن یسبق البلاء حتی یکون نافعا،لأنّ الدنیا دار ابتلاء،و وقت الابتلاء ینتهی عند رؤیة العذاب فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمٰانُهُمْ لَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا سُنَّتَ اللّٰهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبٰادِهِ وَ خَسِرَ هُنٰالِکَ الْکٰافِرُونَ إنّ الایمان ینفع قبل حلول البلاء،تلک سنة لا تتحوّل فیمن مضی و فیمن یأتی.

ص:149

ص:150

ص:152

بسم اللّه الرحمن الرحیم

ص:154

فَاسْتَقِیمُوا إِلَیْهِ وَ اسْتَغْفِرُوهُ لیتحدی المؤمنون صلافة الجاحدین بما یفوق إصرارهم، و یهزم عنادهم! و حین نقرأ فی الآیة(25): وَ قَیَّضْنٰا لَهُمْ قُرَنٰاءَ فَزَیَّنُوا لَهُمْ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ وَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ حیث یبیّن القرآن مدی شقاء هذه الطائفة الجاحدة حتی لزمتهم کلمة العذاب،فإنّنا نقرأ فی الآیة(30): إِنَّ الَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقٰامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلاٰئِکَةُ . فهناک قرناء السوء،و هنا أولیاء الرحمة.

و أخیرا حین یبیّن السیاق فی الآیة(38)استکبار أولئک الجاحدین،یبیّن أن من عند اللّه لا یسأمون عن التسبیح.

و لمعالجة حالة الإعراض عن الذکر و الجحود فی آیات اللّه ینذرهم الربّ فی دنیاهم بصاعقة مثل صاعقة عاد و ثمود(18/13)،کما ینذرهم فی عقباهم بنار السعیر فی یوم تشهد علیهم جوارحهم(22/19).

و یشیر السیاق الی بعض عوامل الإعراض کالظن السیء باللّه،و قرناء السوء، و اللّغو فی القرآن(التضلیل)،و یحذّر مرّة بعد مرة من العذاب الشدید الذی ینتظر الجاحدین حتی أنّهم یبحثون هنالک عمّن أضلهم من الجن و الإنس لیجعلوهم تحت أقدامهم(29/23).

کما یبشّر الذین یذکرون و یستقیمون علی الذکر بالسداد و النصر فی الدنیا، و الجنة و الرضوان فی الآخرة.

المحور الثانی:التذکرة بآیات اللّه فی الآفاق و فی أنفسهم،حیث یبیّن القرآن هنا قصة خلق الکائنات فی أیّام أو مراحل(12/9)و أنّ من آیاته الشمس و القمر حیث یدعو الی نبذ السجود لها،و إنّما التوجه الی خالقها بالسجود و التسبیح،و أنّ من

ص:156

آیاته إحیاء الأرض بعد موتها،و هو الذی یحیی الموتی(39/27)و یردّ إلیه علم الساعة،و ما تخرج من الثمرات من أکمامها(47)..و یستعرض جانبا من أطوار النفس البشریة حیث تری الإنسان لا یسأم من دعاء الخیر،و لکنّه إذا مسّه الشر تراه یؤسا قنوطا،و حین یرزق نعمة یفقد من الفرح توازنه،و إذا أصابه السوء فهو ذو دعاء عریض(51/49).

و کما هو منهج القرآن البدیع فی سائر السور حیث یوصل الآیات الشاهدة علی الحق بالإنذار من الإعراض عنها،ذلک أنّ بیان الآیات لا یجدی الجاحد نفعا، فلا بد إذا من استصلاح الأرض قبل أن یزرع فیها الحب،کذلک نجد فی هذه السورة کیف تتماوج الآیات بین إنذار المعرضین عن الآیات و بین بیان آیات اللّه فی الآفاق و الأنفس،مثلا بعد الآیة(39)التی تلفت النظر الی خشوع الأرض قبل أن ینزل اللّه علیها الماء فتهتز و تربو و تحیی،و قبل الآیة(47)التی تبیّن علم اللّه بالساعة و بالثمرات التی تخرج من أکمامها،نجد الآیات(46/40)تنذر الذین یلحدون فی آیات اللّه أنّهم لا یخفون علی اللّه،و أنّ الذین کفروا بالذکر لا یفلحون، لأنّه کتاب عزیز لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه،ثم یذکر بعض أعذار الجاحدین من قبل و من بعد الرسول.

و تتمیّز السورة بقوّة الطرح،و شدة نبرات السیاق،خصوصا فیما یتصل بالإعراض و الجحود فی آیات اللّه،کما تتمیّز بالمفارقة الحادّة بین طرفی الصراع،بین من یصرّ علی الجحود و من یستقیم علی الطریق.

ص:157

ص:158

سورة فصلت

8[غیر ممنون]:أی غیر مقطوع،فإنّ«ممنون»منّ بمعنی قطع أو من«المنّ»بمعنی الأذی الذی یکدّر الإحسان،أی غیر مکدّر بالمن.

ص:160

ثانیا:تجرّد الرسل عما یتّصل بذاتهم من أجل الرسالة شاهد صدق علیها،فهم یدعون إلی اللّه وحده(لا إلی أنفسهم أو قومیتهم أو إقلیمهم أو ما أشبه)و یأمرون بالاستقامة فی طریقه،و یعدون بالرحمة عبر الاستغفار،و ینذرون المشرکین(الذین یعبدون الطاغوت أو سائر الأنداد)بالویل و الثبور.

و المشرکون هم الذین یمنعون الزکاة و یکفرون بالآخرة،و بإزاء هذا الإنذار تأتی البشارة للذین آمنوا و عملوا الصالحات بأنّ لهم أجرا لا ینقطع.

(و هکذا تتجلّی صفات القرآن و دعوته فی هذه الکلمات البلیغة).

و علی تخومه تخوم،و یبدو أنّ کلمة«حم»مبتدء أسند إلیها قوله تعالی:«تنزیل»، فیکون المعنی:هذا تنزیل من اللّه.

[2]تتجلّی فی کتاب اللّه الرحمة الإلهیة التی تتجلّی فی خلقه،تلک الرحمة التی تتّسم بالشمول و الاستمرار.

تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ هل استطاع العادّون إحصاء رحمات اللّه؟کلاّ..و إن تعدّوا نعمة اللّه لا تحصوها،فهو الرحمن الذی وسعت رحمته کلّ شیء و أحاطت بکلّ شیء،و رحماته مستمرة منذ أن خلقنا من تراب،ثم من نطفة،و الی أن یوارینا الثری،و هی تستمرّ بالنسبة الی المؤمنین إلی الجنة.

أ فلا ینبغی أن نسارع الی هذا الکتاب الذی أنزل من عند ذلکم الربّ الرحمن الرحیم؟بلی.أو لسنا بشرا و قد أودع اللّه فینا حبّ المحسن إلینا،و شکر من أنعم علینا؟أو لا نرید المزید من الرحمة؟دعنا إذا نبادر الی قبول رسالته التی تتسم بالرحمة.

[3]التنوّع و الاختلاف سمة بارزة للمخلوقات،و العلم الحقّ هو الإحاطة بمعرفة خصائص الأشیاء و اختلافاتها و نسبة بعضها إلی البعض الآخر.

و حاجات الإنسان هی الأخری شدیدة التنوّع و عظیمة الاختلاف، سواء منها النفسیة أو الجسمیة،و لکلّ شیء حد إذا تجاوزه بطل،و هکذا حاجات البشر ذات مقدار فإذا أسرف فیها أفسد،و إذا قتر أفسد،فنحن إذا بحاجة الی خریطة مفصّلة لوجود الکائنات و وجود الإنسان بینها،فأین نجدها؟أو لیس فی کتاب ربّنا الحکیم؟بلی.

ص:163

کِتٰابٌ فُصِّلَتْ آیٰاتُهُ إنّه کتاب(ثابت)،و إنّه مفصّل قد أحکمت آیاته و تشابهت و تناسقت،لا تجد فیها عوجا و لا ثغرة و لا اختلافا،و هذا بذاته شاهد علی صدقه،فکلّ آیاته تنبعث من التوحید الخالص،و تدعوا الی الحق و العدل و الجزاء.

و الکتاب قرآن عربی جاء بهذه اللغة الفریدة التی سمت علی کل اللغات فی إعرابها عن نوایا المتحدّث بکلّ دقة و بلاغة.

قُرْآناً عَرَبِیًّا و إنّه لشرف عظیم لهذه اللغة و للناطقین بها عبر التاریخ أنّ وحی اللّه قد امتطی متنها،و لعلّنا نستوحی من هذه الإشارة:أنّ شرف العروبة باللغة،و لذلک فکلّ من تحدّث بها و اعتنق المبادئ السامیة التی جاء بها الذکر فهو عربی،و إنما تتفاوت عروبة الناس بمدی التزامهم بتلک المبادئ،و أکرم الناس جمیعا أتقاهم.

لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ القرآن کتاب علم و لا یبلغ آماده إلاّ العلماء،و إذا قصر عن وعیه إنسان فلنقص فی معارفه..

و کلّما تقدّم علم البشریة کلّما اقتربوا من محتوی القرآن و عرفوا عظمته،إلاّ أنّ رکب الإنسانیة یسیر قدما نحو التکامل و یبقی القرآن أمامه أبدا،کالشمس ضوؤها قریب و الوصول إلیها مستحیل.

و هذا الاستفتاح یتناسب و الحقائق العلمیة التی تشیر إلیها هذه السورة لکی لا ننکر بعضها عند ما نجهل أبعادها،فلیس من خصائص الإنسان العاقل أن ینکر

ص:164

ما لا یعرفه،بل یسعی من أجل معرفته.

[4]و الی جانب أنّه کتاب علم،فهو کتاب حکمة،تنفذ بصائره فی الفؤاد، و تستثیر عقل الإنسان من سباته،و تنهض إرادته،و تشحذ عزائمه،و تربّیه و تزکّیه، کلّ ذلک بما یحتوی من بشارة و إنذار.

بَشِیراً وَ نَذِیراً و لا یدع الکتاب نافذة علی القلب إلاّ و ینفذ منها،و لا وترا حساسا إلاّ و یغرب علیه.إنّه یرغّبهم فی ثواب الدنیا و حسن ثواب الآخرة بألوان من الترغیب لا تکاد تحصی،کما و ینذرهم بألوان من عذاب الدنیا و عذاب الآخرة.

و لکن هل یعنی ذلک أنّ القرآن یؤثّر فی کلّ الناس؟إذا بطلت حکمة الابتلاء.و لا یصبح الناس جمیعا علی هدی.

فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ فَهُمْ لاٰ یَسْمَعُونَ لقد أعرضوا عن ذکرهم،و لم تشأ حکمة الربّ إکراههم،فهم لا یسمعون الموعظة و لو سمعوها حقّا لاهتدوا إذ لا نقص أبدا من جانب القرآن،بل قد وفّر اللّه وسائل الهدایة، و لکن ما ذنب الشمس لو کان الإنسان أعمی.

[5]و کان من ملامح إعراضهم أنّهم زعموا أنّ قلوبهم موضوعة فی أوعیة مغلقة،فهی لا تستجیب للحقائق الجدیدة،و أنّ بینهم و بین الرسول حجابا لا یمکنهم رؤیة الرسول من ورائه.

وَ قٰالُوا قُلُوبُنٰا فِی أَکِنَّةٍ مِمّٰا تَدْعُونٰا إِلَیْهِ لقد عقدوا عزمات قلوبهم علی الکفر بما جاء به الرسول،و التعصّب الأعمی لما

ص:165

کان علیه آباؤهم،فزعموا أنّ هناک سواتر و أغطیة عدیدة تلفّ أفئدتهم عن الدعوة الجدیدة،بلی.الغفلة و الجهل و الکبر و العناد کلّها أکنّة علی قلوبهم،فکیف تخترقها الرسالة؟! ثمّ قالوا:و حتی و لو کانت قلوبنا سلیمة فإنّ آذاننا لا تسمع لما فیها من ثقل، و أبصارنا لا تری و جوارحنا لا تحس لأنّ المسافة التی بیننا و بینک قد سدّت بالحجاب.

وَ فِی آذٰانِنٰا وَقْرٌ وَ مِنْ بَیْنِنٰا وَ بَیْنِکَ حِجٰابٌ فمن أعرض قلبه ثقل سمعه عن استقبال الدعوة،کما علت عینه غشاوة.

ثم کشفوا عن غایة تعصّبهم و شدة جمودهم إذ قالوا:

فَاعْمَلْ إِنَّنٰا عٰامِلُونَ فلم یطیقوا الحوار فقطعوه،و قالوا:اعمل أنت بما تری،و نعمل بما نعتقد، و المستقبل یحکم بیننا و بینک،و إذا کنت تخطّط للمواجهة فنحن مستعدون!! هکذا أعرضوا عن الذکر،فهل یلام علی ضلالتهم غیرهم؟ [6]فی مواجهة الدعوات الصادقة یلتجئ المتعصّبون الی مکر شیطانی،و ذلک بأن یخلطوا بین الدعوة و بین صاحبها فیتهموه بحبّ السلطان أو الجاه و ما أشبه،و من هنا کان من أقوی الحجج التی اعتمدها الرسل-علیهم السلام-التجرّد للرسالة عن شخصیّاتهم،و أنّهم لا یطالبون الناس بأجر(اللّهمّ إلاّ ما یکون لهم)و أنّهم لا یبحثون عن جاه أو سلطة أو ثروة،و أنّهم لا یدّعون التمیّز علیهم إلاّ بالوحی.

ص:166

قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحیٰ إِلَیَّ و أنّ دعوتهم خالصة للّه،و أنّهم یسلّمون أمرهم لذلک الربّ الواحد الذی یدعون الناس للتسلیم له..

أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ و هذه هی المیزة الأساسیة لرسالات اللّه عن کلّ دعوات الباطل،أنّ تلک الدعوات تسعی لإخراج الناس من ظلام الی ظلام،و من عبودیة الی عبودیة،و من غلّ الی غلّ آخر،بینما رسالات اللّه تدعو الی النور،الی الحریة،الی فکّ الأغلال جمیعا.

و لولا حجاب الجهل و العصبیة و العناد فإنّ نور الصدق یتجلّی فی دعوات الأنبیاء و من اتبع نهجهم.

فَاسْتَقِیمُوا إِلَیْهِ و هذه میزة أساسیة ثانیة:إنّ دعوات الباطل تجرّ أصحابها من انحراف الی انحراف و من ظلم الی ظلم و من إسراف الی تقتیر و من إفراط الی تفریط،بینما رسالات اللّه تدعو الإنسان الی الحکمة و الاعتدال و الاستقامة،فی طریق اللّه.

و بما أنّ الاستقامة الی اللّه تعنی مقاومة شهوات النفس، و ضغط المجتمع، و سلبیات الماضی،و إرهاب الطغاة،فإنّ البقاء علیها یشبه المستحیل،أو لم یقل رسول اللّه صلی الله علیه و آله شیّبتنی سورة هود،لأنّ فیها آیة الاستقامة،و لذلک أمرنا اللّه بعد الاستقامة بالاستغفار،کما أشار فی سورة هود الی مثل ذلک حیث قال: فَاسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ وَ مَنْ تٰابَ مَعَکَ .

ص:167

وَ اسْتَغْفِرُوهُ فکلّما دفعتک أعاصیر الضغوط ذات الیمین و ذات الشمال عد الی طریقک المستقیم،فإنّ علی أطراف طریق الجنة حفر النیران فلا تسترسل مع الریاح الی نهایتها المریعة.

وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ و هم الذین انحرفوا مع ریاح الضغط حتی وقعوا فی حفر الشرک فلحقهم الویل، و نستوحی من الآیة أنّ من لم یستغفر ربّه بعد الانحراف عن خطّ الاستقامة ینتهی به المطاف الی الشرک و الکفر،کما قال ربّنا فی آیة أخری: ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَةَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا السُّوایٰ أَنْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ کٰانُوا بِهٰا یَسْتَهْزِؤُنَ .

[7]و قد یکون الإنسان مشرکا دون أن یعرف،لاعتقاد أکثر الناس أنّ مجرّد الشهادة بالتوحید لفظیّا تکفی علامة علی الإیمان،بلی.إنّه کاف فی مجال التعامل الاجتماعی إذ یحسب من المسلمین ظاهرا،و تحلّ ذبیحته،و یجوز مصاهرته،و لکن لا یکفی عند اللّه الذی یعلم خائنة الأعین و ما تخفی الصدور.

إنّ الإیمان وقر فی القلب،و أثر علی السلوک و ممارسة للطقوس..و من أبر علائمه الزکاة و الإیمان بالآخرة،فمن منع زکاة ماله و اعتبره مغرما و ارتاب فی الاخرة فهو مشرک حتی و لو لهج لسانه بالتوحید.

اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْتُونَ الزَّکٰاةَ أیّ زکاة هذه؟هل هی النصاب المعروف أم مطلق الإنفاق فی سبیل اللّه؟ یبدو أنّ الثانی أقرب باعتبار الآیة مکیة.

ص:168

وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کٰافِرُونَ فلو لا کفرهم بالآخرة لما منعوا زکاة أموالهم.

جاء فی الأثر المروی عن الإمام الصادق علیه السلام أنّ النبی صلی الله علیه و آله أوصی علیّا علیه السلام فقال ضمن وصیة:

«یا علی کفر باللّه العظیم من هذه الأمة عشرة(و عدّ منه مانع الزکاة،ثم قال:)من منع قیراطا من زکاة ماله فلیس بمؤمن و لا مسلم و لا کرامة،یا علی:

تارک الزکاة یسأل اللّه الرجعة الی الدنیا،و ذلک قوله عزّ و جلّ: حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قٰالَ رَبِّ ارْجِعُونِ » (1)[8]أمّا المؤمنون الذین یعملون الصالحات فإنّهم ینفقون زکاة أموالهم طلبا لأجر اللّه الذی لا ینقطع.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ و یبقی سؤال أخیر:ما هو صراط اللّه الذی یجب أن نستقیم علیه؟ إنّه یتمثّل فی کتاب اللّه الذی أوحی الی الرسول صلی الله علیه و آله فیکون الشرک هو مخالفة کتاب اللّه المتمثّلة فی مخالفة الرسول.

و مخالفة الرسول تعنی الیوم مخالفة القیادة الشرعیة التی تدعو الی اللّه و تنفّذ کتابه،هذا ما نقرأه فی تفسیر أهل البیت لهذه الآیات. (2)

ص:169

فالذی بسط الأرض و قدّر فیها أقواتها،و الذی سمک السموات و جعلهنّ سبعا، و أوحی فی کل سماء أمرها،هو الذی هدی الإنسان الی القرآن الحکیم،برکة للإنسان و سلاما و رحمة،و إنّ الأعراض عن منهاج القرآن خطیر،کما الإعراض عن سنن اللّه فی السموات و الأرض،و کما الإعراض عن عبر التاریخ.

إنّ سنّة اللّه فی القرآن کسنّته فی الخلیقة..فهل تستطیع أن تکفر بسنة الجاذبیة فتلقی بنفسک من قمة جبل دون أن یصیبک سوء،و هل تضرب رأسک بصخرة و تنتظر السلامة،و هل تقدر علی الاستغناء عن الهواء،عن الغذاء؟کذلک لا یمکنک الاستغناء عن وحی اللّه بله الإعراض عنه.

و هل یستطیع أن یقول أحد أنّی أرید تنظیم الکون تنظیما جدیدا،و سلب الأرض جاذبیتها،و الهواء رطوبته،و الغازات خصائصها؟ کلاّ..إنّ من یرید أن یفعل ذلک لا بدّ أن یجد طریقه یوما الی دار المجانین!کذلک الذی یرید مخالفة وحی اللّه،و سنّته فی التربیة،فی الإقتصاد،و السیاسة،و الاجتماع.

لَهُ أَنْدٰاداً ذٰلِکَ رَبُّ الْعٰالَمِینَ من خلال السیاق نستوحی عظمة الأرض لعلّنا نهتدی الی عظمة الخالق الذی خلقها فقط فی یومین،و هکذا نعرف مدی خطورة الکفر بربّنا العظیم!! و لکن تتوارد التساؤلات الواحد بعد الآخر حول هذه الآیة:کیف تمّ الخلق؟ و ما هما الیومان اللّذان خلقت الأرض فیهما؟و لماذا التأکید علیهما؟ أوّلا:تقول بعض النظریات الحدیثة:إنّ الأرض انفصلت عن الشمس قبل حوالی ألفی ملیون عام،فهل هذا هو معنی خلق الأرض فی یومین؟أم معنی خلقها تهیئتها بصورتها التی استعدّت لاستقبال شروط الحیاة، فقد مرّت مدّة طویلة حتی بردت الأرض و تصلّب قشرها بعد أن کانت کرة ملتهبة مثلما هی الیوم باطنها حیث لا زالت المواد تنصهر هناک فی حرارة شدیدة.

و جاء فی حدیث مأثور عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فیما یتّصل بخلقة الأرض:

«کبس الأرض علی مور أمواج مستفحلة،و لجج بحار زاخرة،تلتطم أواذیّ أمواجها،و تصطفق متقاذفات أثباجها،و ترغو زبدا کالفحول عند هیاجها، فخضع جماح الماء المتلاطم لثقل حملها،و سکن هیج ارتمائه إذ وطأته بکلکلها، و ذلّ مستخذیا إذ تمعّکت علیه بکواهلها،فأصبح بعد اصطخاب أمواجه ساجیا مقهورا،و فی حکمة الذلّ منقادا أسیرا،و سکنت الأرض مدحوّة فی لجّة تیّاره، و ردّت من نخوة بأوه و اعتلائه،و شموخ أنفه،و سموّ غلوائه » (1)و یبدو أنّ حدیث الإمام یتصل بمرحلة واحدة من أطوار الأرض،و کیف هیّأها الربّ لسکن الأحیاء،حیث مرّت الأرض بأطوار عدیدة تشیر إلیها سائر النصوص

ص:173

المأثورة کما توضّحها النظریّات الحدیثة.

ثانیا:و ما هما الیومان اللذان مرت بهما الأرض؟لقد اختلف المفسرون فی ذلک اختلافا کبیرا حیث أنّهم قالوا:إذا کان تقدیر الیوم بحرکة الأرض فکیف نتصور الیوم قبل وجودها؟فقال البعض:إنّ المراد منها الأوقات،کما قال سبحانه: وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ (1)أی حینئذ أو وقتئذ،و قال بعضهم:إنّ المناط فی تقدیر الأیام إنّما هو بحرکة الأفلاک التی کانت قبل خلقة الأرض،و قال ثالث:ما یکون بقدر الأیام فی فرض وجودها،و قال الرازی:المراد بالأیّام الأحوال المختلفة.. (2)

و یبدو هذا التفسیر أقرب،ذلک لأنّ أقرب المعانی للیوم هنا برهة من الوقت و حین من الدهر،و ما نتصوره من اختلاف وقت عن وقت و حین عن حین هو اختلاف الأحوال،فمثلا نحن نمیّز بین الیوم الأول من الربیع عن الیوم الثانی منه،بفاصل الطلوع و الغروب بینهما،کذلک کانت هنالک فواصل معینة بین الوقت الأول و الوقت الثانی(أو إن شئت قلت الیوم الأوّل و الیوم الثانی)بتطوّر الأحوال.

و فی القرآن یصرّح بهذا التطوّر حیث خلق اللّه الکائنات بصورة ماء فکان عرشه علیه،ثم خلقها دخانا،ثم خلق السموات و الأرض،و لا بدّ أن مرّت دهور متطاولة بین مرحلة و مرحلة حتی الیوم،کم مرة هذه الدهور بقیاساتنا المحدودة؟حتی الآن لا نمتلک نظریّات حاسمة فی هذا الحقل،بالرغم من أنّ بعض العلماء یقدّر ذلک بخمسة عشر ملیار عام مرّت من بدایة ما یزعم انفجارا هائلا و موجّها حدث فی هذا الکون،و تمدّدت المادة الأولیة المخلوقة فی صورة مجرّات..

ص:174

و من أطرف ما قرأته حول هذه المدة فی النصوص ما

جاء فی حدیث مأثور عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بعد أن سأله رجل قائلا:فکم مقدار ما لبث اللّه عرشه علی الماء من قبل أن یخلق الأرض و السماء؟فأجاب:أ تحسن أن تحسب؟قال:نعم، قال:لعلّک لا تحسن!،قال:بلی،إنّی لأحسن أن أحسب،قال علی علیه السلام :

«أ فرأیت لو کان صبّ خردل فی الأرض[حتی]سدّ الهواء و ما بین الأرض و السماء،ثم أذن لمثلک علی ضعفک أن تنقله حبّة حبّة من مقدار المشرق الی المغرب،ثم مدّ فی عمرک،و أعطیت القوة علی ذلک حتی تنقله،و أحصیته،لکان ذلک أیسر من إحصاء عدد أعوام ما لبث عرشه علی الماء من قبل أن یخلق الأرض و السماء،و إنّما وصفت لک ببعض عشر عشیر العشیر من جزء مائة ألف جزء، و أستغفر اللّه من القلیل فی التحدید » (1)و لعلّ أیّام خلق الأرض و السماء،و توفیر فرص الحیاة علی الأرض،هی التی أشارت إلیها آیات الذکر من:

1-خلقة الماء،حیث کان عرش القدرة مستویا علیه،و لعلّه کان أصل الکائنات مادّة تشبه الماء.

2-خلقة الدخان،و لعلّه الحالة السدیمیة فی الکائنات.

3-تکوّن المجرّات و الشموس و الکرات الأخری،و انفصال الأرض عن الشمس.

4-حالة دحو الأرض و تصلّب قشرتها،حیث نجد إشارة الی ذلک فی آی الذکر کثیرا.

ص:175

5-حالة توفّر عوامل الحیاة علیها من ماء و هواء و مواد ضروریة أخری.

ثالثا:و یبقی السؤال:ما هی الحکمة التی نستفیدها من بیان هذه الحقیقة؟ و الجواب:

ألف:بیان قدرة اللّه و عظمته المتجلّیة فی تکوین الخلائق و تطویرها مرحلة بعد مرحلة و تدبیر أمورها فی کلّ مرحلة،حتی انتهی المطاف بها الی صورتها الحالیة، و هی لا تزال تسیر فی رکب التطوّر الی حیث یشاء اللّه،و هنا نجد إشارة الی هذه الحکمة حیث یذکّرنا الربّ بقدرته بعد بیان خلق السماء فی یومین.

حقّا،إنّنا حین نتصوّر الکائنات تتقلب فی کفّ القدرة الالهیة تلک الدهور المتطاولة التی لا یعلمها الا اللّه سبحانه،و نتصور-مثلا-ذلک الإنفجار المهیب الذی یری بعض العلماء أنّه وقع فی الکون قبل(15)ملیار عام و لا تزال أصداؤه تدوّی فی جنبات العالم الرحیب بالرغم من هذه الدهور المتطاولة،لا بدّ أن تتضاءل نفوسنا أمام قدرة الرب،و ندع التکبّر و الغرور و المعاصی،و جدیر بنا أن نقرأ خطب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام التی تصف الکائنات و تطوّراتها،و تعظ الناس بالتواضع و اجتناب الکبر و المعاصی.

باء:لعلّنا نستوحی من خلقة اللّه الخلائق فی الزمن أنّ انقضاء الأجل و تقدّم المدة و صیرورة التکوّن من حقیقة الکائنات المحدثة،ذلک أنّ أول الشواهد و أبلغ الحجج علی أوّلیة الخالق زوال الکائنات و علی قدمه حدوثها،و علی حدوثها صیرورتها و تقلباتها،و اکتمالنا بعد النقص،و انتقاصها بعد الکمال.

جاء فی الحدیث عن الإمام علی علیه السلام :

ص:176

«الحمد للّه الدال علی وجوده بخلقه،و بحدث خلقه علی أزلیّته » (1).

و بتعبیر آخر:إنّ الزمن جزء من حقیقة الأشیاء،و إنّ هذا آخر ما توصّل إلیه علماء الفیزیاء ابتداء من کبیرهم إنشتاین.

إنّ برکات اللّه و رحماته مستدیمة علی الکائنات فهی تنتقل من طور الی طور أفضل بفضل اللّه فتتکامل،و لکنّها قد تنتکس الی الأسفل إن هی تجبّرت و تکبّرت،و لعلّ هذه هی البصیرة فی التکامل و التطوّر،و نستوحیها من قوله سبحانه فی سورة الأعراف: إِنَّ رَبَّکُمُ اللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهٰارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّرٰاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاٰ لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبٰارَکَ اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ (2).

فقد ختمت الآیة باسم«تبارک»بعد بیان خلقة الکائنات فی ستة أیّام،ممّا بصّرنا بالتکامل الذی تفضّل اللّه به علی الخلائق ببرکته و خیره العمیم المستمر.

و فی سیاق هذه الآیات نجد قوله تعالی: وَ بٰارَکَ فِیهٰا .

جیم:و إنّ علینا أن نعیش وعی الزمن فی تقییمنا لما فی الکون لیکون تقییما سلیما،فمن لم یضع فی حساباته(الزمن)یتکاسل دون أن یعرف أنّ عمره هو هذا الزمن الذی یستهین به،و لا یری إلاّ ما یجری أمامه فیصاب بالعجلة و الجزع، و لا تحرّکه النتائج البعیدة،فهو یزداد نشاطا إذا أوتی جزاؤه الحسن عاجلا،و یخمل کلّما ابتعد زمن الجزاء.

و لعلّ وعی الزمن واحد من الغایات التربویة السامیة فی کثیر من آی الذکر،

ص:177

و لقد ذکّرنا بذلک مکرّرا.

[10]لقد وفّر اللّه شروط الحیاة فی الأرض،و أوّلها استقرار الأرض بالجبال الراسیات،التی تتصل ببعضها و تمنع المیلان،الناشئ من الریاح الهوج أو الغازات المتجمّعة فی مرکز الأرض و التی تسبّب الزلازل.

وَ جَعَلَ فِیهٰا رَوٰاسِیَ مِنْ فَوْقِهٰا یقول العلماء:إنّ کلّ حدث یحدث فی الأرض فی سطحها أو فیما دون سطحها یکون من أثره انتقال مادة من مکان الی مکان یؤثر فی سرعة دورانها، فلیس المد و الجزر هو العامل الوحید فی ذلک،حتی ما تنقله الأنهار من مائها من ناحیة الی ناحیة تؤثر فی سرعة الدوران،و ما ینتقل من ریاح یؤثر فی سرعة الدوران، و سقوط فی قاع البحار،أو بروز فی سطح الأرض هنا أو هنا یؤثر فی سرعة الدوران، و مما یؤثر فی سرعة الدوران أن تتمدّد الأرض أو تنکمش بسبب ما،و لو انکماشا أو تمدّدا طفیفا لا یزید فی قطرها أو ینقص منه إلاّ بضع أقدام. (1)

و هذه الحسّاسیة البالغة بحاجة الی أثقال تحافظ علی الأرض،سواء من تأثیر الهواء المحیط بها أو الغازات المحتبسة فیها لکی لا یختلّ توازنها.

و المعروف أنّ الجبال هی النتوءات الظاهرة للقشرة الصخریة التی تحیط بکرة الأرض،و کأنّها درع حدیدی برز بعض جوانبه بینما تبقی سائر جوانبه غائرة فی الماء أو مدفونة بالتراب.

هکذا أشار الإمام علی علیه السلام إلی هذه الآیة الإلهیة حین قال:

ص:178

«و عدّل حرکاتها بالراسیات من جلامیدها (1)،و ذوات الشناخیب الشمّ (2)،من صیاخیدها (3)،فسکنت من المیلان،برسوب الجبال فی قطع أدیمها و تغلغلها،متسرّبة فی جوبات خیاشیمها،و رکوبها أعناق سهول الأرض و جراثیمها » (4).

وَ بٰارَکَ فِیهٰا لقد خلق اللّه الأرض طورا بعد طور،حتی تکاملت و تهیّأت لاستقبال الحیاة، فبعد أن تصلّبت قشرة الأرض خلق اللّه فیها الماء من اتحاد الأیدروجین بنسبة 2 و الأکسجین بنسبة 1 ثم تعاون الماء و الهواء فی تفتیت الصخور و تشتیتها حتی صارت تربة صالحة للزراعة و البناء،کما تعاونا علی نحر الجبال و النجاد و ملء الوهاد فلا تکاد تجد فی شیء کان علی الأرض أو هو کائن إلاّ إثر الهدم و البناء. (5)

و مرّت العصور المختلفة،و فی کلّ یوم بل کلّ لحظة تتطوّر الکرة الأرضیة أکثر فأکثر بإذن اللّه،و یبارک فیها،فحینا بالثلوج التی غطّت وجه البسیطة،و حینا بالطوفان،و آخر بالأعاصیر،و رابع بالشروق المستمر للشمس،و کذلک بتلقّی أشعة تنطلق من النجوم البعیدة،و بألوان العوامل الأخری..و خلال ملایین السنین بارک اللّه فی الأرض.

وَ قَدَّرَ فِیهٰا أَقْوٰاتَهٰا و من مصادیق البرکة الأقوات التی قدّرها الربّ فی الأرض،حیث أودع التربة

ص:179

المواد الکیماویة النافعة للزراعة،کما خزّن فی الجبال المعادن المختلفة من الحدید و الذهب و الفضة و أنواع الأحجار الکریمة و الصخور المفیدة،کما خلق فی أعماق الأرض بحیرات النفط و الغاز،کما أودع فیما حول الأرض حاجتنا من الهواء الذی نتنفّس من أوکسیجینه،و یتغذّی النبات من کربونه،و من أکسید کربونه، کما ضمّنه النتروجین الذی یخفّف من وطأة الأوکسجین،و أجری فیه تیّارات رطبة لتلطیف الجو..و أرسل الریاح فی الجو مبشّرات برحمته،حیث تحتمل السحب المتراکمة الی الأراضی المتباعدة لیسقیها الربّ حاجتها من الماء.

فِی أَرْبَعَةِ أَیّٰامٍ قالوا:معناه یومان لخلقة الأرض و یومان لتوفیر الأقوات فیها،و یحتمل أن تکون خلقة الأرض قد تمّت فی یومین،و قد تمّت خلقة السماء و تهیئة الأرض فی یومین بالتزامن،ثم استمرت عملیة تمهید الأرض لیومین آخرین،فیکون المجموع ستة أیّام،حیث أنّ الآیات القرآنیة صریحة فی أنّ خلقة السموات و الأرض قد تمّت فی ستة أیّام،و اللّه العالم.

و هنا وقفة اعتبار،لقد خلق الأرض علی عظمتها فی یومین فقط،بینما قدّر فیها أقواتها فی أربعة أیّام.أ فلا یدلّ ذلک علی أنّ نعمة تهیئة الأرض للحیاة أعظم من نعمة خلقها،بلی.فقد اکتشف العلماء مزیدا من الأجرام السماویة،و لکن حتی هذه اللحظة لم یکتشفوا شیئا من آثار الحیاة فیها،ممّا یهدینا الی عظمة النعم التی أسبغها الربّ لأهل الأرض حتی تهیّأت لحیاتهم.أ فلا نشکره سبحانه؟! سَوٰاءً لِلسّٰائِلِینَ فکلّ المحتاجین الی الأقوات یتساوون فی الحصول علیها،لأنّها متوفّرة فی کلّ

ص:180

مکان،فلیس الهواء و الأرض و المعادن قلیلة حتی یستأثر بها قوم دون آخرین،بل الناس فیها شرّع سواء.

کما أنّ معرفة هذه الحقیقة متوفرة لکل السائلین.

و یحتمل أن یکون التساوی فی الأیّام التی هی الدورات التی مرّت بالأرض، و اللّه العالم.

ص:181

النافذة الی السماء،و کانت آنئذ مجرّد دخان،و فرض علیها طاعته،فاستجابت.

ثُمَّ اسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ وَ هِیَ دُخٰانٌ أ/و تساءل المفسرون:لماذا استخدم حرف«ثم»و هو للتعقیب و التراخی،فهل تمّ خلق السماء بعد الأرض،بینما النظریات العلمیة تری العکس،و یقول ربّنا فی سورة النازعات: أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمٰاءُ بَنٰاهٰا، رَفَعَ سَمْکَهٰا فَسَوّٰاهٰا، وَ أَغْطَشَ لَیْلَهٰا وَ أَخْرَجَ ضُحٰاهٰا، وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا، أَخْرَجَ مِنْهٰا مٰاءَهٰا وَ مَرْعٰاهٰا . (1)

أجاب البعض:إنّ ثمّ للتعقیب البیانی،أی ثم اسمع قصة السماء و هی کیت و کیت.

و قال البعض:إنّ اللّه خلق الأرض أوّلا و خلق السماء ثانیا،و لکنه إنما دحا الأرض بعد خلق السماء،کما تدلّ الآیة فی سورة النازعات،و علی ذلک تدلّ أیضا بعض النصوص الإسلامیة.

و یبدو لی أنّ المراد من«السماء»هنا الهواء المحیط بالکوکب و لیست الأجرام الموجودة فی السماء..« وَ هِیَ دُخٰانٌ »ذات طبقات سبع،و لکلّ طبقة أمرها،و علی ذلک فیکون خلقها بعد خلق الأرض،و یکون معنی قوله سبحانه فی الآیة التالیة:

وَ زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِمَصٰابِیحَ وَ حِفْظاً أنّ اللّه جعل السواد المحیط بالکرة الأرضیة بطریقة نری النجوم التی خلقها فی صورة مصابیح،کما جعلها حفظا بما خلق فیها من غازات خاصة.

ص:184

ب/و تساءلوا:ماذا یعنی«استوی»فقالوا:إنّ ربّنا قصد و توجّه الی السماء، و یبدو لی أنّ کلمة الإستواء تعنی معنی القیام و الاهتمام و القصد(بإضافة معنی إلی)و الهیمنة،و کلّها مرادة فی هذه الجملة،و لکن بالطبع من ملاحظة استخدام الکلمة فی مقام الربوبیة المقدّس عن أیّة همهمة أو تجوال فکرة أو حرکة،سبحانه.

ج/ثم تساءلوا عن الدخان فقالوا:إنّه غازات،و إذا قلنا بأنّ المراد من الآیة کلّ ما فی السماء،فإنّ الآیة تشیر الی المرحلة السدیمیة السابقة لتکوّن الأجرام الفضائیة، حیث تجمّعت و ترکّزت بعد ذلک فی صورة نجوم،و لا تزال کمیات کبیرة منها منتشرة فی الفضاء یقدّرها الخبراء بمثل الکمیة التی خلقت منها النجوم، و لا تزال النجوم تکنس الفضاء من هذه الجزئیات السدیمیة باجتذابها إلیها،و لکنّها أکثر بکثیر من قدرتها علی الجذب!! فَقٰالَ لَهٰا وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیٰا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قٰالَتٰا أَتَیْنٰا طٰائِعِینَ و لماذا لا تستجیب السماء و الأرض لمشیئة اللّه الذی خلقهما بفضله،و أودع فیهما آیاته،و جعلهما محلاّ لعبادة المکرّمین من ملائکته و أرواح أولیائه،بلی..

إنّهما و سائر الکائنات تستجیب للرب طواعیة،سعیا وراء مرضاته،و امتنانا لرحماته،و شکرا لبرکاته،قبل أن تستجیب له خشیة غضبه،و مخافة سطواته،و قد تقول:تجلّی رحمة اللّه فی الخلائق أبهی من تجلّی عزّته،و قد سبقت رحمته غضبه، سبحان اللّه ربّ العالمین.

و لعلّ الآیة تشیر الی أنّ ربّنا کان یجری سننه فی الخلیقة شاءت أم رفضت، و لکنّها خشعت لأوامر اللّه طوعا لا کرها!!فجرت سننه فیها بلا إکراه..و یا لیتنا و عینا عبرة هذه الحقیقة،و أجرینا أحکام اللّه علی أنفسنا طوعا و رغبة فی مرضاة اللّه.

ص:185

و نتساءل:هل کان للسماء و الأرض شعور حتی یخاطبهما الربّ بهذه الصورة؟ینفی البعض ذلک بشدة،و یأوّلون کلّ الآیات التی توحی بذلک الی خطاب الحال،مثلا فی هذه الآیة یقولون:المعنی:أمرهما بالتشکّل فامتثلتا طائعتین،و یبقی سؤال:ماذا کان إذا الخیار الآخر أی أن تأتیا کرها؟أ فلا یدلّ التقسیم الی اختلاف طرفیه،فهناک حرکة طوعیة و أخری کرهیة،لم أجد من یجیب عن هذا النقاش،و لکنّ باب التأویل لدیهم واسع،بید أنّ الأقرب حمل الآیات التی توحی بإحساس الخلائق علی ظاهرها أو صریحها،لأنّ ما یدعونا الی تأویلها مجرّد استبعاد،فلأننا لا نعرف کیف تمّ خطاب اللّه للأرض و السماء نقول لم یتم هذا الخطاب أبدا،و أمّا ذلک أسلوب بلاغی فی القرآن،و لأنّنا لا نفهم کیف تسبّح السموات و الأرض،نقول:إنّ أهلها هم الذین یسبّحون،و لأنّنا لا نعی کیف عرض اللّه أمانته علی السموات و الأرض و الجبال فأبین أن یحملنها و أشفقن منها،قلنا کلاّ..إنّه کان مجرّد افتراض.

إنّ عشرات الآیات القرآنیة و أضعافا منها من الأحادیث المأثورة عن المعصومین -علیهم السلام-ظاهرة أو صریحة فی وجود الشعور-بقدر مّا-لسائر الخلیقة، یتجلّی فی یوم القیامة عند ما یستنطقها اللّه،فهل یجوز أن نضرب بها عرض الجدار لمجرّد أنّنا لا نعرف کیف ذلک؟إنّ من الجهل أن ننکر شیئا لأنّنا لم نحط علما بتفاصیله،و من العقل أن نؤمن به ثم نبحث عن تفاصیله بروح إیجابیة.

بلی.إنّنا کبشر لا یمکننا بالوسائل المتاحة لنا أن ندرس الأحیاء و الأشیاء من باطنها،بل من خلال الظواهر التی تهدینا الی واقعها و حتی فیما بیننا کبشر هل یستطیع زید أن یدرس نفسیة عمر کما یدرس هو نفسیته؟کلاّ..إنّما الظواهر تدلّ علیها،و إذا اتبعنا هذا المنهج لعلّنا نبلغ الواقع..فما هو الشعور؟و ما هی الظواهر التی تدلّ علیه؟یبدو أنّ الشعور هو الجهاز المنسّق بین الشیء و المحیط الذی هو فیه،

ص:186

فنحن نملک هذا الجهاز بفضل الحواس التی تنقل الی المخ الإشارة عبر الأعصاب، و هناک تقوم مجموعة أجهزة الدماغ بتحلیل الإشارات و إصدار الأوامر المناسبة بشأنها،و لا ریب من وجود مثل هذا الجهاز-و لو کان غیر متطوّر-عند سائر الأحیاء،بل و فی النباتات التی تنسّق وضعها-بصورة و بأخری-مع بیئتها بفضل نواتها المرکزیّة،بلی.نحن لم نکتشف مثل هذا الجهاز عند الجمادات،و لکن یحقّ لنا أن نتساءل عنه بعد علمنا بوجود قدر کاف من التنسیق بین جمیع الکائنات،و لو افترضنا قوة الجاذبیة-مثلا-إحدی ظواهر هذا الجهاز لم نجاف الحقیقة.

[12]و یمضی السیاق یبیّن قدرة اللّه المتجلّیة فی هذا الخلق العظیم،لقد خشعت له السموات و الأرض و جائتا الیه طائعتین،فقدّر و قضی أن تکون السموات سبعا بحکمته البالغة و بمشیئته التی لا ترد،فاستجابت السموات الهائلة بلا تردّد، و أضحت سبعا خلال المدة التی قرّرها الربّ لها،و هی یومان أو دورتان.

فَقَضٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ ما هی هذه السموات السبع؟هل هی طبقات سبع حول أرضنا تشکّل السماء المحیطة بنا؟أم هی سبع مجامیع من المجرّات، و المجرّة الواحدة کالتی نحن فیها المسمّاة بسکّة التبّان یبلغ قطرها مأة ألف ملیون سنة ضوئیة؟أم کل ما فی المجرّات التی نعرف عنها من شموس و أجرام تقع فی السماء الأولی،و إنّ للّه سماوات أخری غیرها فیها ما لا یعلمها إلاّ اللّه من کائنات عظیمة؟ و علی أیّ تفسیر فإنّ قضاء اللّه جری خلال یومین،أو حسب تفسیر سابق دورتین،لا أعرف عنهما شیئا.

فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا

ص:187

یبدو أنّ أمر کلّ سماء قیادتها و نظامها و ما یتعلّق بها من شؤون التدبیر أنّ کلّ تلک قائمة فیها کما لو کانت وحدة إداریة،و لعل من أمرها ملائکة اللّه التی فیها.

وَ زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِمَصٰابِیحَ ما هی هذه السماء الدنیا؟فإذا کانت السماء المحیطة بالأرض فإنّ زینتها بسبب طریقة تموّج النور فیها،حیث لا تری النجوم خارج الفضاء المحیط بهذه الصورة الجمیلة،و لکن القول المعروف عند المفسّرین أنّ السماء الدنیا هی جانب من الفضاء الأرحب،و علی ذلک نستوحی أنّ کل النجوم التی تری تسبح ضمن السماء الدنیا،و أنّ هناک سماوات لا نری أجرامها.

وَ حِفْظاً فالغازات المحیطة بالأرض تحفظ الأرض من ملایین الشهب التی تتساقط علیها کلّ یوم،کما أنّ اللّه یحفظ الأرض بالمصابیح من الشیاطین.

ذٰلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ تعالوا لننظر الی لطف صنع اللّه،و حسن تدبیره،و جمال خلقه،و بدیع تقدیره.

أ فلا یهدینا کلّ ذلک الی عزّته و عظمة قدرته فی الخلق و التدبیر؟!أ فلا یهدینا الی أنّه العلیم الذی لا یعزب عن علمه شیء؟و أیّ قدرة و أیّ علم لربّنا الذی سخّر الشمس التی هی أکبر من أرضنا بملیون مرّة فی مدارها المحدّد دون أن تفسق عن مسارها قید شعرة؟!و أیّ قدرة و علم لربّنا الذی أجری فی قلب الذرّة المتناهیة فی الصغر سننه النافذة التی لا تغییر فیها؟!!!

ص:188

19[یوزعون]:أی یحبس أوّلهم لیلحق بهم آخرهم،من وزع بمعنی حبس و منع،و المعنی إذا حشروا حبسوا هناک علی حافّة النّار قبل دخولها،و فیه زیادة إهانة و إرهاب.

ص:190

أنّ اللّه الذی خلقهم أشدّ منهم قوة،و هکذا جحدوا بآیات اللّه(اغترارا بقوتهم)..

فأرسل اللّه علیهم ریحا عاصفة،ذات صوت و صریر،فی أیّام سیئات نحسات، و عذّبهم بعذاب الخزی و الهوان فی الحیاة الدنیا،و کان ذلک بین یدی عذاب أخزی فی الآخرة.

أمّا ثمود فقد هداهم اللّه حین جاءتهم الناقة مبصرة،و لکنّهم استحبّوا العمی علی الهدی،و کان جزاؤهم الصاعقة التی تمثّلت فی العذاب المهین..کل ذلک بما کانوا یکسبون من جرائم و موبقات! (و لم تکن صدفة تلک الصواعق،بل تنفیذا لسنة إلهیّة جاریة،و أبسط الأدلّة علی ذلک)أنّ اللّه سبحانه أنقذ الذین آمنوا و کانوا یتّقون،فلم یرتکبوا تلک الموبقات.

و أنّ صلة الرحم تزید فی العمر،و أنّ الإحسان یرفع البلاء،کما و نعتقد أنّ من یمارس الأعمال الشرّیرة یصاب بتلک الحوادث التی نسمّیها صدفا،و ما هی بصدف،و قد قال ربّنا: وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً (1)لذلک أخبرنا الربّ بأنّ إعراض العرب-لو تمّ-یوم دعاهم الرسول الی القرآن لا یختلف عن إعراض عاد و ثمود،فإن العاقبة واحدة لأنّ السنة الإلهیّة واحدة.

فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صٰاعِقَةً مِثْلَ صٰاعِقَةِ عٰادٍ وَ ثَمُودَ إنّ العرب ینقسمون الی ثلاث طوائف:العرب العرباء(عرب الیمن)و العرب المستعربة(العرب من نسل إسماعیل علیه السلام و العرب البائدة(کقوم عاد و ثمود)، و السؤال:هل بادت عاد و ثمود صدفة أم لأسباب و مبرّرات،و هی تتجدّد(السنّة) فیما لو تجدّدت تلک الأسباب و المبررات؟ بلی.إنها بادت لأسباب و مبرّرات.

[14]و یجمع کلّ تلک الأسباب و المبرّرات الکفر،و فی الآیة الکریمة التالیة توضیح لذلک:

إِذْ جٰاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ کانت تلاحقهم من کلّ جانب،و تأتیهم بکلّ طریقة،و تحاول هدایتهم بکلّ کلمة بلیغة،و بکلّ أسلوب سلیم،کانت تأتیهم« مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ »أی تقول لهم قبل الانحراف:لا تنحرفوا،« وَ مِنْ خَلْفِهِمْ »أی تقول لهم بعد الانحراف:لماذا انحرفتهم؟دعوا الانحراف.

ص:193

لقد جاءوهم و دعوهم الی تلک الحقیقة الهامة التی هی خلاصة رسالات الأنبیاء جمیعا،و هی:

أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّٰهَ و لکن،ماذا کان جوابهم؟ لقد زعموا أنّ اللّه ینبغی أن یبعث ملکا رسولا،أمّا أن یکون رسولهم واحدا منهم یأکل الطعام،و یمشی فی الأسواق،و لا یملک خزائن الأرض فلا..

قٰالُوا لَوْ شٰاءَ رَبُّنٰا لَأَنْزَلَ مَلاٰئِکَةً فَإِنّٰا بِمٰا أُرْسِلْتُمْ بِهِ کٰافِرُونَ فکفروا بالرسالة لاعتمادهم علی منهج مادی بحت لمعرفة الحق،فهم کفروا بما أرسل به الأنبیاء قبل أن ینظروا فیه،بل لمجرّد أنّ المبعوث به لیس ملکا.

[15]ماذا کانت عاقبة کفر أولئک الناس من أسلاف العرب؟ فَأَمّٰا عٰادٌ تلک الحضارة القویة،التی هلکت فی عزّ شبابها،و عنفوان قوّتها.

فَاسْتَکْبَرُوا فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ کانوا یستکبرون،أی یحسبون أنفسهم کبارا فیظلمون الناس،و یغصبون حقوقهم لمجرّد أنّهم أوتوا قدرا من القوة.

وَ قٰالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنّٰا قُوَّةً و لکن من لا یستطیع أن یمنع عن نفسه عادیات الطبیعة،کعادیة الریح

ص:194

و البرکان،کیف یسمح لنفسه بأن یتعالی علی اللّه ربّ الریح و البرکان؟!کیف یستطیع أن یتکبر علی النظام الذی یسیّر کلّ جزء جزء من کیانه،شاء أم أبی؟! أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ الَّذِی خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً أو لم یعرفوا هذه الحقیقة الواضحة؟بلی.و لکنّهم جحدوا بها برغم توافر الآیات علیها.

وَ کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یَجْحَدُونَ و هذا الجحود کان نتیجة للاستکبار،لأنّ الاستکبار یصبح حجابا سمیکا بین الإنسان و بین الحقیقة.

[16]و لکن هذا الجحود،و ذلک الاستکبار،سبّبا فی إرسال العذاب المهین علیهم،متمثلا فی ریح عاصفة ذات صوت و صریر..

فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً و تلک هی المعادلة الحاکمة فی الخلق،من لم یستجب طوعا لرسول الرحمة و الإنذار،یستجیب کرها لرسل العذاب و العاصفة..

فِی أَیّٰامٍ نَحِسٰاتٍ لم یکن فیها ذرّة من السعد..

لِنُذِیقَهُمْ عَذٰابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ لَعَذٰابُ الْآخِرَةِ أَخْزیٰ وَ هُمْ لاٰ یُنْصَرُونَ

ص:195

هکذا کان العذاب فی الدنیا مخزیا مهینا،لأنّهم کانوا یستکبرون و یتجبّرون، و أمّا العذاب فی الآخرة فهو أعظم خزیا،و أبقی ألما.

و إنّ شدة عذاب اللّه فی الدنیا،و هول وقعة علی الکافرین،تهدینا إلی أمرین:

أوّلا:هول عذاب اللّه فی الآخرة،و تناهی شدّته بما لا یمکننا تصوّره،ثانیا:صرامة سنن اللّه و کیف تدمّر الذین یکفرون باللّه شرّ تدمیر،بلی.لقد جاءت السماء و الأرض لربّها طوعا قبل أن یؤتی بهما کرها،فهلاّ نأتی ربّنا طائعین من قبل أن تذهب بنا ریح صرصر عاتیة؟! [17] وَ أَمّٰا ثَمُودُ فقد بعث اللّه إلیهم الأنبیاء،و زوّدهم بالآیات المبصرة،و منّ علیهم بالهدایة..

فَهَدَیْنٰاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمیٰ عَلَی الْهُدیٰ لقد بعث اللّه إلیهم صالحا فآمنوا به،و لکنّهم انحرفوا بعدئذ عن طریق الرشاد.

بلی.إنّ الطریق کان واضحا أمامهم،و الحقیقة ظاهرة کالشمس فی کبد السماء،و لکنّهم أغمضوا أعینهم،و قالوا:نحن لا نری،فما ذا کان مصیر کفرهم بعد الإیمان؟ فَأَخَذَتْهُمْ صٰاعِقَةُ الْعَذٰابِ الْهُونِ نزلت علیهم-کما نزلت علی عاد-صاعقة العذاب،المشبعة بالخزی و الإهانة،و السبب واضح:

بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ

ص:196

لا لضآلة فی مغفرة اللّه،لأنّها أعظم من ذنوبهم،و لا لضیق فی رحمته،لأنّها وسعت کلّ شیء،و لکن لأنّهم أبعدوا أنفسهم عن الربّ الرؤوف الرحیم بما اجترحوه من سیئات.

و نستوحی من هذه الآیة أنّ کفر ثمود یختلف عن کفر عاد،فعاد کفروا بکلّ شیء،رأسا،و أمّا ثمود فآمنوا بالرسول و الرسالة، و لکنهم فعلوا ما یتناسب و الکفر، من عقر الناقة،و مخالفة أوامر الرسول فیما یتعلق بها،فما کسبوه کان خاطئا.

و لهذا یقول اللّه سبحانه:«فهدیناهم»أی اهتدوا فکریا و نظریا« فَاسْتَحَبُّوا الْعَمیٰ »أی انحرفوا عملیا و سلوکیا،و هذا یعتبر عمی،کالذی زوده اللّه بالبصر، و لکنه لا ینتفع به فیقع فی الحفرة.

و من هنا نعرف أنّ عذاب اللّه یقصم ظهر من یخالف سننه فی الخلیقة و التی نکشفها أحکامه فی الشریعة،سواء آمن بها و خالفها،أم کفر بها رأسا،فالذی یناطح الصخرة ینفلق رأسه سواء آمن بهذه الحقیقة أو کفر بها.

و فی ذلک تحذیر لأمة النبی محمد صلی الله علیه و آله أنّ مخالفتهم لرسالته نظریا أو عملیا تجرّ إلیهم الویلات.

[18]و بین هؤلاء المنحرفین-الکافرین عملیا-کانت هناک مجموعة من المؤمنین الصادقین،أنجاهم الربّ،و کان سبب نجاتهم هو تقواهم و اجتنابهم ما ارتکبه الآخرون من الجریمة و الفحشاء.

وَ نَجَّیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ

و یذکر الرواة فی تفسیر هذه الآیة قصة مفیدة هی مثلما أخرج ابن إسحاق و ابن

ص:197

المنذر و البیهقی فی الدلائل و ابن عساکر قال :حدث أنّ عتبة بن ربیعة و کان أشد قریش حلما قال ذات یوم و هو جالس فی نادی قریش،و رسول اللّه صلی الله علیه و آله جالس وحده فی المسجد:یا معشر قریش ألا أقوم إلی هذا فأکلّمه فأعرض علیه أمورا لعلّه أن یقبل منها بعضه و یکفّ عنا،قالوا:بلی یا أبا الولید،فقام عتبة حتی جلس الی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فذکر الحدیث،فیما قال له عتبة،و فیما عرض علیه من المال و الملک و غیر ذلک،حتی إذا فرغ عتبة قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :أفرغت یا أبا الولید؟ قال:نعم،قال:فاسمع منی،قال:أفعل،فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ حم تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ کِتٰابٌ فُصِّلَتْ آیٰاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ ،فلمّا سمعها عتبة أنصت لها،و ألقی یدیه خلف ظهره معتمدا علیهما یستمع منه،حتی انتهی رسول اللّه صلی الله علیه و آله الی المسجد فسجد فیها،ثم قال:سمعت یا أبا الولید؟قال:سمعت،قال:أنت و ذاک،فقام عتبة إلی أصحابه،فقال بعضهم لبعض:نحلف باللّه لقد جاءکم أبو الولید بغیر الوجه الذی ذهب به،فلمّا جلس إلیهم قالوا:ما وراؤک یا أبا الولید؟قال:و اللّه إنّی قد سمعت قولا ما سمعت بمثله قط،و اللّه ما هو بالشعر،و لا بالسحر،و لا بالکهانة،و اللّه لیکوننّ لقوله الذی سمعت نبأ. (1)

[19]و أمّا العذاب فی الآخرة فهو الأکبر و الآلم،و الأشدّ و الأبقی،و ما أصاب الکافرین من عذاب فی الدنیا،لا یقاس بذرة من عذاب الآخرة إطلاقا،لأنّها تحمل عنصری الشدة و البقاء، وَ لَعَذٰابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَ أَبْقیٰ . (2)

من تطوّف فی المستشفیات و بالذات التی تأوی الحالات الصعبة،أو زار ساحات القتال و شاهد المناظر الرهیبة،ثم دار علی المناطق المنکوبة ببرکان تفجّر

ص:198

فسال لعابه النحیس علی القری المحیطة فأذابها،أو بسیول عارمة اقتلعت فی طریقها الأشجار و دمّرت القری..أقول مثل هذا الإنسان یعی-بعض الشیء-معنی العذاب فی الدنیا،و فظاعته،و بشاعة مناظرة..

و لکن کلّ ذلک العذاب،و کلّ تلک الویلات و المآسی،تعتبر تافهة إذا ما قیست بعذاب الآخرة،و هول ما یجری فیها،و دوامه.

بلی.إنّ عذاب الدنیا یهدینا الی وجود العذاب الأخروی،و جانبا من حقیقته..

الحمّی و آلامها التی قد تعتری الجسم فتحوّله الی خرقة بالیة!لیست سوی لفحة من نار جهنم.

و هذه النار التی تذیب الحدید،صورة مخفّضة سبعین مرة عن نار جهنم.

و لعلّه حتی الحرارة التی یولّدها تفجیر قنبلة ذریة هائلة فتحوّل الصخور دخانا خلال أقل من ثانیة لیست سوی لهیب من نار جهنم،التی هی أشدّ حرّا مما نتصوره فی الدنیا..و حتی الحرارة الموجودة فی مرکز الشمس المتناهیة الشدة لا تقاس بنار جهنم.أو لا نقرأ فی النصوص أنّ الشمس تلقی فی جهنّم فتصرخ من حرّها؟! فهل تتحمّل العظام الناعمة،و الأجسام الترفه،و الجلود الرقیقة،و الأعصاب الحسّاسة،ذلک العذاب الرهیب الذی یحول ساکنیه الی شعلة متقدة؟!! نعم هکذا یفعل العذاب بالکافرین،فهم لا یموتون فیها و لا یحیون،یقول تعالی:

إِنَّهُ مَنْ یَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لاٰ یَمُوتُ فِیهٰا وَ لاٰ یَحْییٰ کما و أنّه لا یغمی علیهم،کما یحدث للمعذّب أو المصاب بآلام فی الدنیا،و لا یعطون إجازات

ص:199

یتخلّصون فیها من عسر البلاء،و لا تجری لهم عملیات جراحیة لیتماثلوا للشفاء من أمراض العذاب،و لا تقدّم لهم مهدّئات لتسکن نفوسهم و یکفّوا عن الصراخ.

وَ یَوْمَ یُحْشَرُ أَعْدٰاءُ اللّٰهِ إِلَی النّٰارِ آنئذ سیلاقون العذاب الأکبر.

فَهُمْ یُوزَعُونَ یتقسّمون،و یلقی کلّ واحد منهم فی سجنه المخصّص له.

[20]کلّ ذلک العذاب الغلیظ المهین ینتظر أولئک الذین عادوا ربّهم،فلم یتبعوا رسله،و خالفوا أوامره و سننه،و تجاوزوا حدوده،فی الوقت الذی أطاعت الکائنات جمیعا ربّها،و اتبعت سننه التی قدّرها فیها.

و حتی أعضاء جسد الإنسان تتبع سنن ربه،لو لا أنّه قد سخّرت له بعض الأیام فی الدنیا لینظر کیف یعمل بها،و فی یوم القیامة حیث یسلب منه هذه الحریة المحدودة تنقلب علیه أعضاء جسده فتکون شاهدة علیه علی شفیر جهنم.

حَتّٰی إِذٰا مٰا جٰاؤُهٰا شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصٰارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ إنّ من الذنوب ما ترتکب بالأذن،کسماع الغیبة و الغناء،و ما ترتکب بالعین، کالنظر الی المحرمات،و قراءة کتب الضلال،و ما ترتکب عن طریق الجلد، کالزنا،و هذه الجوارح ستشهد علی الإنسان یوم القیامة.

[21]یا لهول المفاجئة،و یا لصدق الشاهد!

ص:200

وَ قٰالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنٰا کیف تشهدون علینا؟!کیف و نحن حملناکم مدی حیاتنا؟!کیف و نحن نلبس الملابس الناعمة من أجلکم؟!کیف و نحن کنا نحمیکم من شدة البرد فی اللیالی القارصة؟!کیف و نحن کنا نقیکم الحر؟! قٰالُوا أَنْطَقَنَا اللّٰهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ و من هذا المقطع فی الآیة یتّضح أنّ لکلّ شیء شعورا-کما قلنا-و إذا شاء اللّه أعطاه القدرة علی النطق بلغة الإنسان حتی یفهم،و الا فهو یملک شعورا.

وَ هُوَ خَلَقَکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ

ص:201

ص:203

یزینون لهم سوء أعمالهم،حتی لا یهتدوا أبدا.

ذلک لأنّهم ترکوا الاعتصام بحبل اللّه المتین،و قالوا لبعضهم:لا تسمعوا لهذا القرآن، و الغوا فیه(بإحداث أصوات مزعجة)لکی لا یسمعه الآخرون فتغلبون الرسالة.

(و حین یفرغ القلب من ذکر اللّه تهجم علیه الشیاطین)،و هکذا یذیق اللّه الذین کفروا عذابا شدیدا،و یجزیهم أسوء عمل عملوه(حین تتمثّل السیئات بألوان من العذاب)و ذلک جزاؤهم بما عادوا ربّهم أنّهم یدخلون النار خالدین فیها،لأنّهم جحدوا بآیات اللّه(بعد أن استیقنتها أنفسهم).

و فی الدنیا تراهم یطیعون قرناء السوء من الجن و الإنس،بینما هم فی الآخرة یبحثون عنهم لیجعلوهم تحت أقدامهم لیکونوا من الأسفلین(لشدة غضبهم علیهم و برائتهم منهم).

من هنا:إذا کانت شهود اللّه علی الإنسان أعضاؤه،فلا بد أن یخاف مقامه، و یتّقیه علی نفسه.

وَ مٰا کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَ لاٰ أَبْصٰارُکُمْ وَ لاٰ جُلُودُکُمْ یبدو أنّ معناه:إنکم لم تستتروا،و لا کنتم قادرین علی أن تستتروا.

و لنفترض جدلا:أنّ الأعین و الآذان و الجلود لن تشهد علی الإنسان أثناء الحساب،فهل یعقل أن لا یکون اللّه شهیدا؟! کلاّ..فاللّه محیط علما بالبشر،و مطّلع علی خفیّاته التی لیس لأحد سبیل الی معرفتها سواه سبحانه.

إنّ اللّه سمیع بصیر،علیم خبیر..و لو شعرنا بذلک،و أنّه یحصی أنفاسنا،و یعلم خطرات قلوبنا،و أنّ کلّ کبیر و صغیر مستطر،لما ارتکبنا السیئات..و إنّما فلت من شرک الفاحشة ذلک المخلص الصّدّیق یوسف بن یعقوب-علیهما السلام- حینما تحسّس رقابة اللّه علیه،و علم یقینا أنّه عزّ و جل أقرب إلیه من حبل الورید،

فعن أبی عبد اللّه صلی الله علیه و آله قال :

«لما همّت به و همّ بها،قالت:کما أنت،قال:و لم؟قالت:حتی أغطّی وجه الصنم لا یرانا،فذکر اللّه عند ذلک،و قد علم أنّ اللّه یراه ففرّ منها » (1)ینبغی أن نتذکّر شهادة اللّه حتی نفوز برقابة ذاتیة علی أنفسنا فلا تنحرف.

و أمّا الکافرون فهم بعیدون عن هذه الحقیقة،فهم یظنّون بربّهم ظنّ السوء،

ص:206

فمثلا قد یظنّون أنّ اللّه یعلم فقط ظاهرا من أقوالهم و أعمالهم فیزعمون أنّهم قادرون علی تبریر سیئات أفعالهم و فاحش أقوالهم أمام ربّهم،بأن یقول الواحد منهم:إنّنی کنت مجبورا،أو مضطّرا الی السیئة،أو عملتها من دون وعیی و إرادتی.

کذلک یبرّر المجرمون قبل ارتکاب الموبقات سیئاتهم لأنفسهم،و یختلقون الأعذار التی یزعمون أنّها تغنیهم عن العقاب أو الجزاء،و لو عرفوا أنّ الناقد بصیر، و أنّه لا تخفی علیه خافیة،لارتدعوا.

و ما دام الإنسان یعلم أنّ تبریر عمله للناس لیس بحق لأنّ اللّه یعلم به،فهو یرجی صلاحه،لأنّ فی قلبه لا تزال مسافة بین الحق و الباطل،و أمّا إذا وصل الی مستوی یختلط فی قلبه الحق و الباطل،و أنّ التبریر الذی یختلقه للناس یستطیع أن یخدع به ربّه،فقد هوی و لا أمل فی نجاته.

و مثل هذا الصنف کثیر،و إنّهم لیأتون یوم القیامة ربّهم،فیوقفهم للحساب، فیشرعون فی طرح أعذارهم التی تشبّثوا بها فی الدنیا،بعضهم یقول:کنت مکرها، و یقول الآخر:کنت مستضعفا،و یقول ثالث:لم أرد إلاّ الخیر،و هکذا،و من الناس من ینکر کلّ أفعاله السیئة،و یحلف علی ذلک بالأیمان،یقول الرب: وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا أَیْنَ شُرَکٰاؤُکُمُ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ، ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا وَ اللّٰهِ رَبِّنٰا مٰا کُنّٰا مُشْرِکِینَ (1)و عن المبرّرین یقول: إِنَّ الَّذِینَ تَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَةُ ظٰالِمِی أَنْفُسِهِمْ قٰالُوا فِیمَ کُنْتُمْ قٰالُوا کُنّٰا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ قٰالُوا أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّٰهِ وٰاسِعَةً فَتُهٰاجِرُوا فِیهٰا فَأُولٰئِکَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ سٰاءَتْ مَصِیراً (2)

ص:207

وَ لٰکِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللّٰهَ لاٰ یَعْلَمُ کَثِیراً مِمّٰا تَعْمَلُونَ لعلّ مرادهم أنّ اللّه لا یعلم السرّ و الخفیّات،و إنّما یری ظاهر أعمالهم،و قد ذکر المفسّرون أنّ فریقا من الکفّار اجتمعوا عند الکعبة،فقال بعضهم:أ تظنّون أنّ اللّه یسمعنا؟فقال الآخر:بلی.إذا رفعتم أصواتکم سمعکم،و قال الثالث:إنّ من یسمع النداء یسمع النجوی،فنزلت الآیة.

و تحتمل الآیة تفسیرا آخر هو عدم اهتمام أولئک القوم بشهادة اللّه علیهم،فمن لا یأبه بشیء کان کمن لا یؤمن به.

[23]و لکن تلک الظنون أمطرت علیهم الویلات،و دفعت بهم إلی أسفل الهاویة.

وَ ذٰلِکُمْ ظَنُّکُمُ الَّذِی ظَنَنْتُمْ بِرَبِّکُمْ أَرْدٰاکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخٰاسِرِینَ شخصیة الإنسان تصاغ حسب ظنّه بربه،فمن أحسن به ظنّا حسنت سریرته، و طاب سلوکه،و صلح عمله،و من أساء بربّه الظن ساءت سریرته،و خبث سلوکه،و فسد عمله..

و هکذا ینبغی أن یحسن العبد ظنّه بربه ما استطاع،

فقد روی عن الإمام الصادق-علیه السلام-أنّه قال:قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

«إنّ آخر عبد یؤمر به الی النار فإذا أمر به التفت،فیقول الجبّار جلّ جلاله:

ردّوه،فیردّونه،فیقول له:لم التفت الیّ؟فیقول:یا ربّ لم یکن ظنّی بک هذا،فیقول:و ما کان ظنّک بی؟فیقول:کان ظنّی بک أن تغفر لی خطیئتی، و تسکننی جنتک!

ص:208

قال:فیقول الجبّار:یا ملائکتی لا و عزتی و جلالی و آلائی و علوّی و ارتفاع مکانی ما ظن بی عبدی هذا ساعة من خیر قط،و لو ظن بی ساعة من خیر ما روّعته بالنار،أجیزوا له کذبه،و أدخلوه الجنة »

ثم قال:قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

«لیس من عبد یظنّ باللّه عزّ و جلّ خیرا إلاّ کان عند ظنّه » (1)[24] فَإِنْ یَصْبِرُوا فَالنّٰارُ مَثْویً لَهُمْ إنّ صبرهم فی الآخرة یختلف عن صبرهم فی الدنیا،فصبرهم فی الدنیا علی الطاعات و عن المعاصی یعقبه الفرج و الجزاء الحسن،و لکن حتی و إن صبروا فی الآخرة فإنّ النار هی مثواهم للأبد.

وَ إِنْ یَسْتَعْتِبُوا فَمٰا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِینَ و إن یتوبوا الی اللّه لا تقبل توبتهم،بعکس الدنیا حیث توفّرت لهم فرصة التوبة.

[25]عوامل الانحراف عدیدة،و تختلف من إنسان لآخر،و فی حیاة الشخص الواحد تختلف من مرحلة لأخری،ففی مرحلة الطفولة یستهوی الإنسان عامل واحد اللعب،أمّا فی مرحلة الشباب فإنّ أصدقاء السوء من أشدّ عوامل الانحراف تأثیرا علی النفس،بینما فی مرحلة الرجولة یتدرّج البشر عبر عوامل المال و البنین و التفاخر.

و هنا یشیر القرآن الی أصدقاء السوء الذین یحیطون بمن ابتعد عن هدی ربه

ص:209

فیزیّنون له سوء عمله،حتی لا یکاد یجد سبیلا للهدایة.

إنّ الضلالة-کما الهدایة-تبدأ من اختیار الإنسان نفسه،و لکنها تخرج تقریبا عن حدود سیطرة الإنسان بعد ذلک،إذ تتکاثف حوله عوامل الانحراف و أغلال الضلال حتی یکاد یصبح عاجزا عن الانفلات منها،فتری قلبه یقسو مع استمرار ارتکاب الفواحش،و محیطه الاجتماعی یخلو من الصالحین الذین کانوا ینصحونه،و یتمحض فی قرناء السوء،و یکون مثله مثل دودة القز یختنق فی شرنقته التی صنعها لنفسه! و قرناء السوء نوعان:

نوع ظاهر،و هو الصدیق السیء الذی یصاحب الإنسان و یرافقه،و حین ینحرف الإنسان یجد نفسه فی جماعة المنحرفین،و إنّ الطیور علی أشکالها تقع.

نوع باطن،و هو الشیطان الذی یزیّن له السیئات.

وَ قَیَّضْنٰا لَهُمْ قُرَنٰاءَ قالوا:أصل کلمة«القیض»بمعنی القشرة المحیطة بالبیضة،و أنّ ایحاء «قیّض»التسلط الکامل،و الإحاطة التامة،و لکن یبدو لی أنّ معنی قیّض انتخاب الشیء المناسب،فإنّ حجم قشرة البیض مناسبة لذات البیضة،کذلک یتم اختیار القرین المتناسب للشخص.

فَزَیَّنُوا لَهُمْ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ من أعمال الفساد التی لم یرتکبوها.

وَ مٰا خَلْفَهُمْ

ص:210

من الأعمال التی ارتکبوها.و قالوا:ما بین أیدیهم الدنیا،و ما خلفهم الآخرة، و قیل العکس.

و لکن یبقی سؤال:لماذا یقیّض اللّه قرناء السوء لهؤلاء؟الجواب:لأنّ اللّه قد غضب علیهم،و فرض علیهم الضلالة بسوء اختیارهم أوّلا،کما فعل بأسلافهم من الأمم السابقة،و یا لسوء العاقبة إنّ الربّ الرحمن الرحیم الذی هو السبب الوحید للهدایة یرید إضلالهم و تعذیبهم! وَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنَّهُمْ کٰانُوا خٰاسِرِینَ و لعلّ المراد من الجن هنا الشیاطین الذین یقیّض اللّه منهم قرناء للخاسرین.

[26] وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَسْمَعُوا لِهٰذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ و الغوا فیه:أی أثیروا اللغو حینما یقرأ القرآن لصرف النظر عن أفکاره الحقة.

و فی کلّ عصر و مصر هناک محاولات خاصّة للغو فی القرآن،ففی بدء الدعوة الإسلامیة کانوا یحضرون القصّاص بجانب الرسول لیرووا للناس القصص التاریخیة الخیالیة،و کان هناک من لا یفرّق بین القرآن و تلک القصص التافهة،فیجلس عند القصّاص لیستمع إلیها،و یدع الرسول صلی الله علیه و آله و رسالته الحضاریة،و فی بعض الأحیان کان یقوم أحدهم بالتصفیق عند تلاوته أو التصفیر..و کلّ ذلک بهدف جذب انتباه الناس لکی لا یفهموا حقائق الرسالة،و أمّا فی هذا العصر فقد تطوّرت أسالیب اللغو الذی یثیره الکفّار فی القرآن،إذ أنّ عشرات الألوف من الصحف المأجورة،و الإذاعات،و محطّات التلفاز،و مراکز صناعة الأفلام،تمثّل الیوم ظاهرة اللغو الذی یثیره الکفّار بین الناس لمنعهم من الاستماع الی القرآن.

ص:211

و الهدف من کل ذلک اللغو الجاهلی الأول و هذا اللغو الجاهلی العریض هو التغلّب علی الساحة،و الاستکبار فی الأرض بغیر الحق،ممّا یعنی أنّ بناء الکفّار الثقافی قائم علی أساس اللغو و التشویش علی بصائر الحق.

و نستوحی من الآیة عدّة حقائق:

أولا:إنّ کلّ ما یبثّه الطغاة من خلال أجهزتهم الدعائیة ضلالة و لغو،و إنّما الحق ما یبیّنه الوحی الإلهی.

ثانیا:إنّ البناء الثقافی للطغاة قائم علی أساس مواجهة الحق،و التشویش علیه،أو لیست الضلالة هی الانحراف عن الهدی،فهی لیست أصلا أو محورا أو بناء متکاملا،و هکذا فضح القرآن أهم استراتیجیّات الدعایة الکافرة،و هی معاکسة الاعلام الحق،و إثارة الضوضاء و الصخب من أجل صرف الانظار عنه.

ثالثا:من خلال الهدف الذی یتوخّاه الفرد نعرف طبیعة عمله،أو لیست الأعمال بالنیات؟و إنّ هدف أجهزة الدعایة الکافرة هو الاستکبار فی الأرض، و الغلبة فی الصراع مع الحق،و من کان هذا هدفه کیف یستطیع أن یهدی الناس الی الحق؟!إنّ الهدف هو الذی یحدّد مسیرة العمل،و استراتیجیة التحرک،بل کیف یهدی الی الحق من لم یهتد بنفسه الیه.

و حین یکون هذا هدف مجمل التحرک الدعائی عند الکافرین،فإنّه ینعکس علی أدوات هذا التحرک،و الأفراد المشارکین فیه،فکلّ فرد من العاملین فی هذا الجهاز یسعی نحو هدف مصلحیّ خاص به،فتری الواحد یحلم فی الشهرة،و الثانی یبحث عن الثروة،و الثالث یتمنّی ان یکون ذا حظوة عند السلطان،و کیف تهدی أقلام هذه الشراذم الی الحق؟!

ص:212

[27]بلی.إنّهم یضلّون الناس عن الحق،و یمنعونهم عن بلوغ الحقائق، و یحجبون عنهم النور الإلهی،و بحجم الخسارة التی یلحقونها بالناس یکون حجم العذاب الذی ینتظرهم.

فَلَنُذِیقَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا عَذٰاباً شَدِیداً و لعلّ هذا هو عذابهم فی الدنیا.

وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی کٰانُوا یَعْمَلُونَ لعلّ جزاءهم أسوء من أعمالهم باعتبار تحدّیهم لربّ العزة،أو تحمّلهم لعذر الآخرین.و لعلّ المعنی أنّهم یجازون بأسوء أعمالهم فیکون بالطبع جزاء سیئا،و اللّه العالم.

[28]لماذا هذا الجزاء الشدید؟لأنهم أعداء اللّه،و لیس هیّنا عداوة هذا المخلوق الضعیف لخالقه القوی العزیز.

ذٰلِکَ جَزٰاءُ أَعْدٰاءِ اللّٰهِ النّٰارُ لَهُمْ فِیهٰا دٰارُ الْخُلْدِ یا له من عذاب عظیم،النار أبدا ساءت مستقرا و مقاما!و نتساءل:کیف أنّهم أضحوا أعداء اللّه؟بلی.حین عادوا رسالاته،و ألغوا فی القرآن،فقد عادوا اللّه عزّ و جل.

جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یَجْحَدُونَ إنّ الکفر بالرسالة بعد أن استیقنتها أنفسهم یدل علی عداوتهم لربّهم.

[29]و فی نهایة المطاف یکفر هؤلاء بقرناء السوء الذین أضلّوهم عن سبیل اللّه،

ص:213

سواء کانوا من الإنس الظاهرین(کأصدقاء السوء)أو الجن(کالشیاطین و الذین زیّنوا لهم سوء أعمالهم).

وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا رَبَّنٰا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلاّٰنٰا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ نَجْعَلْهُمٰا تَحْتَ أَقْدٰامِنٰا لِیَکُونٰا مِنَ الْأَسْفَلِینَ و لکن ماذا ینفعهم لو جعلوهما تحت أقدامهم فی ذلک الیوم بینما جعلوهما قدوة لهم فی الدنیا؟!

ص:214

و إنّها لذروة الفضیلة لا یبلغها إلاّ الصابرون من ذوی الحظوظ العظیمة!و قد یدفع الشیطان أحدهم الی الوراء قلیلا،و لکنّهم یستعیذون باللّه من شرّه فیستجیب اللّه دعاءهم.

و ماذا تعنی کلمة التوحید من دون الاستقامة؟أو لیس التوحید بمعنی رفض الأنداد،رفض سلطة الطغاة،و المترفین،و حمیر الأسفار،فإذا عاد الإنسان و خضع لهؤلاء الأنداد فإنّه ینفی أصل التوحید.

و یبدو أنّ اللّه سبحانه یهدی العبد الی معرفته،و یدلّه علی ذاته بذاته،ثم یبتلیه بألوان الفتن،تارة فی ماله،و أخری فی جسده،و ثالثة بتسلیط الجبابرة علیه، و هکذا لیمتحن إیمانه،فإذا أنهار وکّله الی نفسه،و أمّا إذا استقام نزّل علیه ملائکته لیثبّتوه.

و هکذا تترکّز صعوبات الاستقامة فی أیّامها الأولی،حیث لا تتنزّل الملائکة، و حیث یتساوی الناس فی درجة الضغط الذی یتعرضون له لامتحان قوة إیمانهم،أمّا فی المرحلة التالیة فإنّ من استقام تهون علیه الضغوط لنزول الملائکة علیه بالسکینة و التأیید.

تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلاٰئِکَةُ أَلاّٰ تَخٰافُوا من المستقبل و ما یحمله لکم من آلام،و هکذا یزیل الملائکة عن قلب المستقیم أثر أمضی سلاح تستخدمه قوی الشرک و هو سلاح الإرهاب.و حین نسیر فی الأرض نری الخوف أعظم دعامة لحکم الطغاة و المستکبرین،فإذا تجاوز إنسان أو شعب حاجز الخوف استعاد حقوقه و حریّته و استقلاله.

وَ لاٰ تَحْزَنُوا علی ما مضی من الخسار،فلا تدع الملائکة قلوب أولی الاستقامة عرضة لأمواج التشکیک التی یبثّها الشیاطین فیها،قائلین:إلی متی نقدّم التضحیات؟ألا تری سائر الشعوب کیف تنعم بالهدوء؟أو لا تنظر إلی صاحبک قد أضحی غنیّا،

ص:219

و زمیلک بالدراسة أضحی الیوم أکبر خبیر،و جارک أصبح وزیرا؟أ فلا یکفی؟إلی متی تعیش الغربة و الهجرة و الحرمان؟إنّ هذا النوع من الکلام یولّد الحزن، و بالتالی یسبّب تراکم السلبیات،و یوهن عزائم العاملین،لو لا تدخّل الملائکة لإزالته،و لکن کیف؟ إنّ الملائکة یزیلون أثر الخوف و الحزن من أفئدة المستقیمین بأن یبشّروهم بالجنة و نعیمها.

وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ و لأنّ المؤمنین یتعرّضون لضغوط مختلفة،حیث یجرّب الطاغوت و أعوانه من المترفین و المضلّلین کلّ وسائل الضغط علیهم،فإنّ الملائکة لا تزال تتنزّل علیهم (و لا تنزل مرّة واحدة)فکلّما تعرّضوا لنوع من الضغط بشّرهم الملائکة بما یقابله من النعمة عند اللّه،حتی یزول أثر الضغط و لعلّ

الإمام أمیر المؤمنین-علیه السلام- یشیر إلی ذلک حین یقول :

«و من اشتاق إلی الجنّة سلا عن الشهوات،و من أشفق من النار رجع عن الحرمات،و من زهد فی الدنیا هانت علیه المصیبات، و من ارتقب الموت سارع الی الخیرات » (1)فکلّ إغراء أو ضغط أو إرهاب فی الدنیا یقابله من شؤون الآخرة ما یعاکسه، و یزیل أثره النفسی،حتی یستقیم المؤمن تماما.

و جاء فی الحدیث عن النبی(صلّی اللّه علیه و آله) و هو یأمر بالاستقامة،و یفسّر

ص:220

الآیة الکریمة:

«قد قالها ناس ثم کفر أکثرهم،فمن قالها حتی یموت فهو ممّن استقام علیها » (1)و أبرز مظاهر الاستقامة الولایة،و اتباع الخط السیاسی المستقیم فی ظلّ القیادة الشرعیة،ذلک لأنّ أعظم ما یتصارع علیه أبناء آدم هو قیادة المجتمع السیاسیة، و للمؤمنین خطهم السیاسی الواضح الذی یدعون إلیه،و المتمثّل فی قیادة الصالحین، و الاستقامة علی هذا الخط تعنی محاربة کلّ قوی الشرک و الجهل و النفاق فی المجتمع،و التی تترکّز عادة فی اتباع نهج أئمة الکفر و الضلال،و کذلک

حین یأتی أحد المجاهدین من أتباع أهل بیت الرسول إلی الإمام الرضا-علیه السلام- و یسأله عن الآیة یقول له الإمام:

«هی و اللّه ما أنتم علیه» کذلک یقول الإمام الباقر-علیه السلام-لرجل من شیعته الأبرار. (2)

[31]من ارتقی ذروة الإیمان عاش هنالک وحده،و یخشی علیه وحشة الانفراد،فها هم أصدقاؤه یتفرّقون عنه لأنّه یستقیم علی الحق،و هم یتساقطون تحت وطأة الضغوط،حتی یقول مثلما

قال إمام المتقین :

«ما ترک الحقّ لی من صدیق » و ها هم أسرته یتخلّون عنه،و یقولون له لا تحمّلنا ما لا طاقة لنا به..

ص:221

و ها هو المجتمع الفاسد أو اللاّمسئول یواجهه،أو لا أقل یتخلّی عنه فی ساعة المواجهة،حتی لتکاد الدنیا تضیق به علی رحبها..

هنالک تتنزّل علیه ملائکة اللّه لیعلنوا ولاءهم له و مساندتهم إیّاه.

و من عاش مع الملائکة الموکّلین بشؤون الکائنات لا یبقی غریبا.إنّه یمشی فی الاتجاه الصحیح مع کلّ الخلیقة،إنّما أعداء الحق هم الغرباء،لأنّهم یعیشون ضد سنن اللّه فی خلقه،و فی الاتجاه المضاد لحرکة الکائنات.

نَحْنُ أَوْلِیٰاؤُکُمْ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا لقد عاش إبراهیم علیه السلام وحده فی ذروة التوحید،فهل کان غریبا؟و کیف یکون غریبا یتنزّل علیه جبرائیل و میکائیل و إسرافیل؟ و حین وضع فی المنجنیق لیرمی به فی النار،هرعت إلیه سائر الملائکة الموکّلین بشؤون الطبیعة،و عرضوا علیه دعمهم له،فلم یقبل،إنّما سلّم أمره الی اللّه،فجعل اللّه النار بردا و سلاما علیه.

وَ فِی الْآخِرَةِ عند ما تبلغ النفس التراقی،و تهبط علی ابن آدم کربة الموت،و یقف أحبّاؤه حیاله عاجزین عن تقدیم أیّ عون له،هنالک تهبط ملائکة السلام علی من استقام من المؤمنین فیبشّرونه بالجنة.اللّه أکبر،ما أحلاها من بشارة،و ما أعظمها من نعمة.

و عند ما یوضع الإنسان فی لحده،و یتفرّق عنه أبناؤه و أحبّاؤه،و قد ترکوه تحت التراب وحیدا غریبا،تهبط ملائکة اللّه بالبشری علی المؤمن،و یزیلون وحشته،

ص:222

و یرافقونه حتی النشور،و عند ما یبعث الناس الی ربهم فی صحراء المحشر یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ وَ صٰاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ ، یَوْمَ تَأْتِی کُلُّ نَفْسٍ تُجٰادِلُ عَنْ نَفْسِهٰا ، لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ ،هنالک یتقدم ملائکة الرحمة لمرافقة المؤمنین الی ربّهم.

وَ لَکُمْ فِیهٰا مٰا تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ لقد زهدوا فی الدنیا و شهواتها،فعوّضهم اللّه بنعیم الآخرة،و إذا کانت شهوات الدنیا مشوبة بالآلام،و مشحونة بالمصائب و النکبات،و هی سریعة الزوال،فإنّ نعیم الآخرة التی تشتهیها نفوسهم صافیة لا زوال لها.

بلی.إنّ الدنیا و الآخرة ضرّتان،فمن رغب فی الآخرة زهد فی الدنیا،و من أذهب طیّباته فی هذه الحیاة الزائلة،فسوف لا یجد نعیما فی تلک الحیاة الأبدیّة.

لقد رئی علی إمام المتقین علیّ بن أبی طالب-علیه السلام-إزار خلق مرقّع، فقیل له فی ذلک،فقال:

«یخشع له القلب،و تذلّ به النفس،و یقتدی به المؤمنون، إنّ الدنیا و الآخرة عدوّان متفاوتان،و سبیلان مختلفان،فمن أحبّ الدنیا و تولاّها،أبغض الآخرة و عاداها،و هما بمنزلة المشرق و المغرب و ماش بینهما،کلّما قرب من واحد بعد من الآخر و هما بعد ضرّتان » (1)وَ لَکُمْ فِیهٰا مٰا تَدَّعُونَ الدنیا دار السعی،و الآخرة دار الجزاء،و فی الدنیا لا یمکن أن تتحقّق کلّ أمانی

ص:223

البشر،و لا یمکن أن یرضی أحد أحدا،لأنّ ادعاءات ابن آدم أکبر من حجم الدنیا نفسها،و تمنیّاته أوسع من حیاته علی الأرض،فکیف تتحقّق جمیعا؟بینما الآخرة دار واسعة،أکبر من طموحات البشر و تطلّعاته،و هکذا تتحقّق أمانی المؤمنین بلا جهد أو سعی.

جاء فی حدیث مأثور رواه الإمام الباقر-علیه السلام-عن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله 74-:

«و لیس من مؤمن فی الجنة إلاّ و له جنات کثیرة،معروشات و غیر معروشات، و أنهار من خمر،و أنهار من ماء غیر آسن،و أنهار من لبن،و أنهار من عسل،فإذا دعا ولیّ اللّه بغذائه أتی بما تشتهی نفسه عند طلبه الغذاء من غیر أن یسمّی شهوته » (1)[32]و أعظم النعم لأهل الجنة أنّهم فی ضیافة الرحمن ربّ السموات و الأرض ربّ العرش العظیم..

نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِیمٍ [33]و مثلما الإیمان باللّه ذروة الکمال و سبیل کلّ خیر،فإن الدعوة إلیه أحسن المقال،و طریق کلّ صلاح و إصلاح،و لأنّ الدعاء الی اللّه خیر الأعمال فقد اجتبی له الربّ خیر خلقه،و هم الرسل ثمّ الأمثل فالأمثل من عباده الصالحین.

و حین یرفع الإنسان صوته بالدعوة تتساقط الأوهام التی یبثّها الشیطان فی روع البشر،کما تهتزّ الأصنام التی یصنعها فی المجتمع!!

ص:224

الدعاء إلی اللّه یعنی محاربة الجبت و عبادة الذات،کما یعنی مواجهة الطاغوت و عبادة أولی القوة و الثروة.

الدعاء إلی اللّه ینطوی علی تزییف الدعوات الکاذبة إلی القومیة و العنصریة و الإقلیمیة و ما إلیها من ضلالات الشرک.

الدعاء الی اللّه یستدعی زکاة النفس ألاّ تسترسل مع الشهوات،و لا تستفز بهمزات الغضب الشیطانیة.

وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعٰا إِلَی اللّٰهِ أحسن قولا:لأنّ محتوی قوله الدعوة الی الغفور الرحیم.

و أحسن قولا:لأنّ أسلوب دعوته سلیم،فلأنّها مجردة عن ذاته لا تتأثّر بالمصالح الشخصیة،أو بالظروف المتغیّرة،فیختار أفضل السبل للدعوة،یتواضع للناس، و یحسن إلیهم،و لا یتجبّر علیهم و لا یبحث فی دعوته عن شهرة أو سمعة،و لا یتأثّر بعصبیّة.

إنّ دعوته بذاتها خیر عظیم حظی به فهو یحمد اللّه أبدا علی هذا التوفیق،فلا یطلب علی دعوته أجرا من الناس أو شکرا، و إذا واجه إعراضا أو کفورا لا یلویه ذلک عن سبیل الدعوة،لأنّ دعوته مدفوعة الثمن سلفا من عند ربّه.

ثم إنّ دعوته لیست مجرّدة عن سلوکه.إنّه یسارع إلی تنفیذ شرائع اللّه،و العمل الصالح،و التسلیم للقیادة الشرعیة،و الرضا بها،ممّا یشهد بصدقه فی دعوته،کما یشهد علی صدق دعوته،فمن دعا الی اللّه حقّا فقد عرف ربّه،و من عرف ربّه صلحت أفعاله،و لم یطلب علوّا فی الأرض و لا فسادا،بل سلّم الأمر للّه و لأولی

ص:225

الناس برسول اللّه.

وَ عَمِلَ صٰالِحاً وَ قٰالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ فهو أوّل من یسلم وجهه لربّه،و یعلن عن ذلک،و یتحدّی-بدعوته-الطغاة و الجبابرة،کما و یجابه بها شیطان نفسه النزّاعة الی الرئاسة و السلطة.

و هکذا تبصّرنا الآیة-بکلمات وجیزة بلیغة-بشواهد الصدق فی الدعاة، و کیف أنّهم الأحسن قولا،و الأسبق إلی تهذیب النفس من شوائب الهوی فی الدعوة،و تهذیب أسلوب الدعوة من الرعونة و الخشونة و الکلمات النابیة..

إنّ من الناس من یدعو الی اللّه،و یختار وسیلة معیّنة لهذه الدعوة،مثلا ینتمی الی تنظیم رسالی،أو ینخرط فی سلک العلماء و الخطباء،أو یصدر صحیفة،أو یفتح دارا للنشر..و یقف الشیطان له بالمرصاد فیضلّه عن السبیل فیحرف اهتمامه من اللّه إلی تلک الوسیلة التی اختارها،فإذا به یجعل تنظیمه أو جماعته أو مؤسسته محور دعوته،و یصارع من أجلها سائر الدعاة الی اللّه،و بدل أن یذوّب نفسه فی بوتقة الدعوة تراه یذوّب دعوته فی بوتقة نفسه،و یضلّ ضلالا بعیدا.

و لعلّ خاتمة الآیة تعالج هذه الحالة،إذ الإسلام هو التسلیم،و التسلیم یتنافی و الصراعات المصلحیة عند الدعاة

یقول أمیر المؤمنین الامام علی-علیه السلام -:

«لأنسبنّ الإسلام نسبة لم ینسبها أحد قبلی،الإسلام هو التسلیم،و التسلیم هو الیقین،و الیقین هو التصدیق،و التصدیق هو الإقرار،و الإقرار هو الأداء، و الأداء هو العمل » (1)

ص:226

[34]الذی یدعو إلی اللّه یختار أحسن القول،فما هو الأحسن؟هناک الحسنة و السیئة و الفارق بینهما کبیر،و لکن للحسنة درجات متصاعدة،کما أنّ للسیئة درکات متسافلة،و الداعی الی اللّه یختار الأحسن بین درجات الحسنة..

وَ لاٰ تَسْتَوِی الْحَسَنَةُ وَ لاَ السَّیِّئَةُ قال الشیخ الطبرسی:و المعنی:أنّ الحسنة و السیئة متفاوتتان فی أنفسهما،فلا تستوی الأعمال الحسنة و الأعمال السیئة،فخذ بالحسنة التی هی أحسن من أختها إذا اعترضتک حسنتان. (1)

اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ و حسب هذا التفسیر،معناه:اختر من الحسنات أفضلها،و من الوسائل أبلغها أثرا.

فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَدٰاوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ إنّ الداعی إلی اللّه یدلّ الناس إلی ذروة الکمال،و لا یوفّق لهدفه إلاّ إذا اکتملت نفسه أوّلا،و استطاع أن یتعالی علی غضبه و مصالحه،فإذا کانت بینه و بین أحد من الناس عداوة لا یستغل مرکزه لتحطیمه،بل یسعی إلیه لیهدیه حبّا له،و حبّا لدعوته،إذ أنّ وجود حزازات بین الناس و صاحب الدعوة تؤثّر سلبیّا علی الدعوة،و لکن ماذا یملک الداعیة فی هذا السبیل؟إنّه یملک نفسه فیسخو بها لربّه و لدعوته،فإذا به یتنازل عن حقوقه،و عمّا یسمّی عند الناس بالکرامة الشخصیة، و یطفق بالإحسان الی أعدائه.

ص:227

ثم یستخدم حکمته فی اختیار السبیل الأحسن،ذلک أنّ التدبیر و حسن الإدارة فی الدعوة إلی اللّه ذوا أهمیة کبیرة،بالرغم من صعوبتهما البالغة،إذ أنّ حسن الإدارة بحاجة إلی علم غزیر،و تفکّر مستمر،و مقدرة فائقة فی تنفیذ المهام،مثلا یستدعی التدبیر-عادة-الکتمان،و اتباع السبل الخفیّة فی العمل علی ما نحمل من مشاق کبیرة،و لکن أنّی کانت الصعاب فإنّ الکتمان وسیلة هامّة لإنجاح مهام الدعوة.

أو لم یقل الرسول-صلّی اللّه علیه و آله-:

«استعینوا فی أعمالکم بالصبر و الکتمان»؟ و هنا نعرف عمق تفسیر أهل البیت-علیهم السّلام-حیث

جاء فی الحدیث المأثور عن الإمام الصادق-علیه السّلام -:

«إنّ الحسنة التقیّة،و السیئة الإذاعة » (1) ثم إنّ طموح الداعیة عال حیث لا یسعی الی تجنّب أذی العدو،بل إلی جعله ولیّا حمیما له.إنّه یسعی أبدا لکسب الناس لدعوته.

[35]إنّها القمّة السامقة فی الخلق الرفیع،لن یبلغها إلاّ من تمیّز بأمرین:

الصبر و الحلم.

وَ مٰا یُلَقّٰاهٰا إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا فمن تجرّع مرارة الصبر أوتی الخلق الرفیع.و الصبر فی جملة معانیه التطلّع الی المستقبل،و معایشة أحداثه،بتجاوز اللحظة الراهنة.

و هناک علاقة قریبة بین الصبر و العلم،فمن أحاط معرفة بالمستقبل،و طبیعة سیر

ص:228

الأحداث،لم یستبدّ به الحدث الحاضر و مؤثّراته،و لعلّه لذلک قال ربّنا سبحانه:

وَ مٰا یُلَقّٰاهٰا إِلاّٰ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ فمن کان حظّه عظیما من الیقین و الحکمة حسن خلقه،و صبر علی المکاره.

و الآیة تشیر إلی أنّ من یردّ الإساءة بالإحسان یکون مجمل حظّه عظیما(حیث جاءت الکلمة مطلقة)ممّا یعنی أنّه ینتصر فی صراعه مع منافسیه و أعدائه،و یتمتّع بالتقدم و الرقی فی کافّة الحقول.

[36]لأنّ الاستقامة،و ردّ الإسائة بالإحسان،و الصبر،صعب مستصعب، فإنّ الإنسان الذی خلق من ضعف قد یسقط تحت الضغوط،فلا ینبغی الیأس و الاسترسال فی الهبوط،بل لا بدّ من تجدید العزم،و تجاوز حالة الضعف، و الاعتصام بحبل اللّه، و الاستعاذة به.

وَ إِمّٰا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطٰانِ نَزْغٌ أی دفعک الشیطان دفعا إلی الانحراف فی حالة من حالات الضعف الذی یعتری البشر عادة..

فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ ذلک أنّ ضعف البشر لا یجبره سوی قوّة الرب،فحین تذکر ربّک،و تتّجه إلیه بقلبک،یصلک المدد من الملائکة الذین یثبّت اللّه بهم أقدام المؤمنین عند مظنّة الزلل.

إنّ الشیطان الغوی یجنّد لمحاربتک جنوده،و یوسوس إلیک بأمانیه و غروره،

ص:229

و الریب و الیأس،و لکن إذا أقبلت إلی ربّک،و ذکرته فی سرّک،هرب إبلیس و جنوده،و خرجت منتصرا.

و کلمة أخیرة:

إنّ سیاق الآیات فی هذا الدرس یهدی إلی أنّها تعالج وضع الدعاة فی أشدّ الظروف،حیث یحتاجون الی الاستقامة،و ردّ الإسائة بالإحسان و الصبر، و لا ریب أنّ الدرع الحصین لهم هو التقیة،و هی بحاجة الی أناة و حکمة،و صبر عظیم،و إنّ کثیرا من الحرکات الرسالیة فشلت فی صراعها ضد الطغاة بسبب فقدان بند أو أکثر من هذا البرنامج فی حیاتهم،و ذهبت تضحیاتهم الکبیرة سدی، فعلینا ألاّ نستهین و لا بواحدة من هذه الوصایا،بل نتمسّک بها جمیعا و بقوة حتی یأذن اللّه لنا بالنصر.

ص:230

ص:232

و العمل) أَ فَمَنْ یُلْقیٰ فِی النّٰارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیٰامَةِ (و لا یعنی تأخیر العقوبة جهلا و تهاونا،کلاّ)فلیعملوا ما شاؤوا فإنّ اللّه بصیر بهم.

(من هم الملحدون فی آیات اللّه؟)إنّهم الذین یکفرون بذکرهم(المتمثّل فی القرآن)لمّا جاءهم،بینما هو کتاب عزیز یستمدّ قوته من ربّه،و إنّه کتاب حقّ لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه.أو لیس قد أنزله الحکیم الحمید،فکیف یأتیه الباطل؟ (و ما یجادلون به حول آیات اللّه و ذکره باطل).

و لا یقال للرسول إلاّ ما قد قیل للرسل السابقین..

(فاخذهم اللّه بألیم عقابه،بعد أن أمهلهم بمغفرته).

إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَ ذُو عِقٰابٍ أَلِیمٍ .

(و کان بین ما قالوا أنّ من یعلّم الرسول صلی الله علیه و آله أعجمی،بینما القرآن عربیّ مبین)و لو جعله اللّه أعجمیّا لطالبوا بأن یکون عربیّا مبینا قد فصّلت آیاته تفصیلا، و لکن هل هذا هو مقیاس الحق و الباطل،و الهدی و الضلال؟(کلاّ..إنّ المقیاس هو الإیمان)فمن آمن بالقرآن کان له هدی و شفاء،بینما الذین لا یؤمنون کان فی آذانهم وقر،و هو علیهم عمی،کمن ینادی من بعید.

(و اللّه سبحانه لا یعاجلهم بالعقوبة،کما لم یفعل بالأمم السالفة)فقد آتی موسی الکتاب فاختلف فیه فمنهم من آمن و منهم من کفر(و لکنّ اللّه أمهلهم لیبتلیهم)و لو لا أنّه قدّر الابتلاء فی الدنیا لقضی بینهم.

(إلاّ أنّ تأجیل القضاء لا یدلّ علی إلغائه بل الإنسان مسئول عن أفعاله) مَنْ

ص:234

عَمِلَ صٰالِحاً فَلِنَفْسِهِ،وَ مَنْ أَسٰاءَ فَعَلَیْهٰا .

و کان بعضهم یزعم أنّ السجود للشمس و القمر و للأصنام التی تنحت کرمز لهما و لغیرهما من مظاهر القوة و الجمال فی الخلق یعتبر عبادة للّه أو لیس کلّ أولئک من خلق اللّه،و من مظاهر قوّته و جماله؟فنهرهم الربّ بأنّ عبادة اللّه لا تتمّ إلاّ بالسجود له وحده،فإن کانوا یریدون اللّه فلیعبدوه وحده،ذلک أنّ السجود للشمس و للقمر و لکلّ مظهر من مظاهر القدرة و الجمال یبهر البشر و بالتالی الاستسلام للسلطة و الثروة،و ما إلیهما من زینة الحیاة الدنیا. کلّ ذلک أصل الفساد فی حیاة الإنسان،و إنّ من عبادة اللّه تحصین البشر من هذا الفساد الکبیر.

و بعضهم أخذ یفلسف هذا الفساد،و یزعم أنّ آیات اللّه هی عین ذاته،و أنّ الوجود و الموجود واحد،و أنّ الخالق و المخلوق واحد،و أنّ الطرق الی اللّه بعدد أنفاس الخلائق.

کلاّ..لا تعایش عند اللّه بین عبادة اللّه و السجود للشمس و القمر،فمن سجد لهما خرج عن إطار عبادة اللّه.

[38]و لکن لماذا یترک الإنسان عبادة اللّه إلی عبادة مخلوقاته؟ لأنّ فی عبادة الخالق استشعار الذلّة و الصغار،و التحسّس بالمخلوقیة و العبودیة، و بالتالی الالتزام برسالات اللّه و ما فیها من قیم و شرائع،و اتقاء شحّ النفس، و مخالفة أهوائها،و التحلّق فی سماء العقل،و العبور من واقع الشهود الی حقائق الغیب،و ما إلی ذلک من الکمال الرفیع الذی یستصعب علی البشر فتراه یتکبر، فکیف یشافی المنهج القرآنی حالة الاستکبار؟بتذکیر البشر بأنّ الملائکة و هم أفضل منه،و أقرب الی ربّهم،و أعظم قوّة و سلطانا،یتعبّدون اللّه وحده،و یقدّسونه من الشرکاء الموهومین،و أنّ المقرّبین من عباد اللّه الصالحین الذین یحظون بقرب اللّه یسبّحونه،و أنّ طریق التعالی هو الخضوع،و أنه لا یتسامی البشر من دون کسر حاجز

ص:236

الاستکبار فی نفسه.

فَإِنِ اسْتَکْبَرُوا و أخذوا یشرکون باللّه خلقه،و یسجدون للشمس و القمر،و یخضعون لزینة الحیاة الدنیا،و یزعمون أنّ ذلک طریق الکمال،تکریسا للأنانیّة،و إبقاء للجهل و الجهالة،فلیعلموا أنّهم لم یهتدوا الی سبیل التقرّب الی اللّه.

فَالَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ من الملائکة و المقرّبین،و لعلّ هناک خلق غیرهما لا نعلمه،هؤلاء الذین لاحظوا بمقام القرب من اللّه حتی صاروا عنده،و یحتمل أن یشمل المقرّبین و هم أحیاء فی الدنیا،لأنّهم عند ربّهم بأرواحهم و قلوبهم،و لیس لربنا مکان محدّد،فالقرب منه قرب معنوی.

یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ فآیات اللّه لا تستبدّ بمشاعرهم،بل تذکّرهم بعظمة ربّهم.أو لیس اللیل یزول،و اللّه دائم لا یزال؟أو لیس النهار ینسلخ،و اللّه حیّ قیوم؟فهم ینظرون الی الجوانب السلبیة فی الخلیقة فینزّهون بارئها منها،کما أنّهم ینظرون الی الجوانب الإیجابیة فیزدادون حبّا لربّهم و شوقا،و هذا المنهج فی النظر الی اللیل و النهار یلهمهم المزید من معرفة اللّه باختلاف اللیل و النهار،فلا یتعبون من تسبیحه،لأنّ النظر الإیمانی یعطیهم الطاقة و النشاط فی کلّ ساعة.

وَ هُمْ لاٰ یَسْأَمُونَ تری المؤمنین یستقبلون یومهم بمثل هذا الدعاء الذی یعکس بصیرتهم التی

ص:237

ینظرون من خلالها الی ظواهر الخلیقة،یقولون:

«اللهم یا من دلع لسان الصباح بنطق تبلّجه،و سرّح قطع اللیل المظلم بغیاهب تلجلجه،و أتقن صنع الفلک الدوّار فی مقادیر تبرّجه،و شعشع ضیاء الشمس بنور تأجّجه» (1)فالطبیعة تجلّیات لأسماء اللّه،و النظر إلیها یهدیهم الی تلک الأسماء.

و یعکس دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عرفة هذه المنهجیة فی تفکیر أولیاء اللّه حین یقول:

«الهی علمت باختلاف الآثار،و تنقّلات الأطوار،أنّ مرادک منّی أن تتعرّف إلیّ فی کلّ شیء،حتی لا أجهلک فی شیء » (2)و إذا أشرق نور معرفة اللّه علی قلب مؤمن انسحب منه ظلام الأغیار،فلا شیء و لا شخص یشارک الربّ فی القلب.

یقول الإمام الحسین علیه السلام فی ذات الدعاء :

«أنت الذی أشرقت الأنوار فی قلوب أولیائک حتی عرفوک و وحّدوک،و أنت الذی أزلت الأغیار عن قلوب أحبّائک حتی لم یحبّوا سواک،و لم یلجئوا الی غیرک،أنت المونس لهم حیث أوحشتهم العوالم،و أنت الذی هدیتهم حیث استبانت لهم المعالم،ماذا وجد من فقدک،و ما الذی فقد من وجدک » (3)

ص:238

و کلمة أخیرة:

اختلفت المذاهب فی موضع السجدة فی هذا السیاق بعد اتفاقهم علی وجوبها، و أنّها من العزائم،فقال فقهاء الشافعیة و المالکیة:تجب السجدة عند قوله تعالی:

وَ هُمْ لاٰ یَسْأَمُونَ ،بینما قال الحنفیّة و الحنابلة:إنّ موضع السجود الواجب عند قوله: تَعْبُدُونَ ،و ذهب الشیعة الی هذا الرأی تبعا لروایات أهل البیت علیه السلام .

و لا یجب ذکر مخصوص فی السجود،و لکن یستحبّ أن یقول ما

ذکر فی راویة «من لا یحضره الفقیه»قال:

و روی أنّه یقول فی سجدة العزائم:

«لا إله إلاّ اللّه حقّا حقّا،لا إله إلاّ اللّه إیمانا و تصدیقا،لا إله إلاّ اللّه عبودیة و رقّا،سجدت لک یا ربّ تعبّدا و رقّا،لا مستنکفا و لا مستکبرا،بل أنا عبد ذلیل خائف مستجیر » (1)[39]القرآن بصیرة لا بصر،و رؤیة لا نظر.إنّه منهج تفکیر لمن یعقل،و هدی و عبرة لمن یعی و یعتبر.إنّه یقول لک کیف تصبح متعلّما فی مدرسة الحیاة و فیها من معارف الرب،و معالم الحق،و مشاهد النفس ما یکفیک حکمة و علما.

و لو اتخذنا آیات القرآن بصیرة للنظر الی ما حولنا لنطقت الطبیعة بألف درس و درس،و بأکثر من لغة،لغة العواطف و الأحاسیس،لغة العلم و الحکمة،لغة الضمیر و الوجدان،و فوق کل ذلک لغة الشهود و الإیمان.

أنظر الی الأرض.أو لا تری خشوعها لربّها،و کیف تتعطّش حبّات التراب

ص:239

للغیث،و کأنها تناجی ربّها طالبة إحیاءها؟! وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنَّکَ تَرَی الْأَرْضَ خٰاشِعَةً لا مستکبرة و لا متجبّرة،و حقّ لها أن تخشع لربها الجبّار،و من دون خشوعها لا یمکن أن تنتفع ببرکات ربّها،و کذلک القلب الخاشع یهبط علیه نور ربّه العظیم فیحییه بالمعرفة و الإیمان.

فَإِذٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْهَا الْمٰاءَ اهْتَزَّتْ و کذلک القلوب الطاهرة تهتزّ لآیات ربّها.

وَ رَبَتْ لقد تنامی علیها الزرع و الورق و الثمر فإذا بالأرض قد علت عن مستواها الأوّل،و کذلک کلّ من تواضع للّه یعلو،و من یخشع یربو،و من تزکّی ینمو.

إِنَّ الَّذِی أَحْیٰاهٰا لَمُحْیِ الْمَوْتیٰ و هکذا بهذه البساطة یحلّ القرآن أعقد لغز حیّر البشر أو لیست العقول تقف علی شاطئ الحیاة متسائلة:ما هی؟کیف وجدت؟و کیف تعود حین تذهب؟ بلی.إنّک إن سمحت لنظراتک أن تعبر حاجز الظاهر الی حقیقة السنن فإنّها تغور فی ألغاز الخلیقة.

لا بد أن تلامس رافد الحقیقة عن کثب،أمّا إذا وقفت علی الشاطئ باسطا کفّیک إلیه لیبلغ فاک فلن یبلغه،خض البحر حتی تحظی بالجوهر،ألق الحجاب عن عینک تری قدرة اللّه تتجلّی فی البساط الأخضر الذی یفرشه الربیع-بإذن اللّه-

ص:240

علی الأرض من ملایین النباتات المفعمة بأسرار الحیاة.

إنّ تنوّع النباتات،و سرعة التهاب الحیاة فی جنباتها،و انسیاب القدرة من أطرافها،یهدینا کلّ ذلک الی أنّ إحیاء الموتی علی اللّه یسیر،و البشر بدوره کنبتة واحدة بین ملایین النباتات.

بل یهدینا ذلک الی أنّ القدرة الإلهیة لا تحد،لأنّ شدّ التنوّع،و کثافة الخلق، و عظمة التدبیر،و سرعة التطویر،لا یدع کلّ ذلک مجالا للشک فی أنّ اللّه واسع القدرة،و لا شیء یعجزه أبدا.

إِنَّهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

جاء علی بن فضّال إلی الإمام الرضا علیه السلام یسأله:لم خلق اللّه الخلق علی أنواع شتّی،و لم یخلقه نوعا واحدا؟ فأجابه قائلا:

«لئلاّ یقع فی الأوهام أنّه عاجز،فلا تقع صورة فی وهم ملحد إلاّ و قد خلق اللّه عزّ و جلّ علیها خلقا،و لا یقول قائل:هل یقدر اللّه أن یخلق علی صورة کذا و کذا،إلاّ وجد ذلک فی خلقه تبارک و تعالی،فیعلم بالنظر الی أنواع خلقه أنّه علی کلّ شیء قدیر » (1)[40]قلب البشر کالأرض،إذا خشع لربّه و استجاب لآیات اللّه أحیاه اللّه بالإیمان أمّا إذا استکبر و لم یستجب لآیات اللّه کان کالصخرة الصمّاء التی لا تهتز للغیث.

ص:241

و بما أنّ الخلیقة تفیض بآیات اللّه فإنّ الکفّار یسعون جاهدین التخلص من آثارها علی نفوسهم،فتراهم یلحدون فیها،و یحرّفونها عن مواضعها،و یبحثون لأنفسهم عن تبریرات لکی لا یؤمنوا بها،و لکن هل تنطلی تبریراتهم و خدعهم علی ربّهم؟کیف و هو الذی خلقهم و أحاط بهم علما؟ إنّهم سوف یلقون فی نار جهنّم یوم القیامة،لقد فرّوا من مسئولیات الإیمان الی ظلّ الإلحاد(التبریر)زاعمین أنّه ینجیهم من العقاب،بینما النجاة کانت فی التسلیم لآیات اللّه،و تقبّل مسئولیاتهم.

إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیٰاتِنٰا جاءت هذه الآیة بعد ذکر الآیات،لأنّ کثرة الآیات لا تنفع من یتهرّب من التأثّر بها،و قال فریق من المفسّرین:إنّ معنی الإلحاد هو ما کانوا یفعلونه من المکاء و التصدیة،و کأنّهم نظروا الی ظاهر کلمة الإلحاد الذی یدلّ علی الفعل المتعدّی الی الغیر،و یعنی حرف الآخرین عن الإیمان کمن یحرّف آیات اللّه، و قالوا:إنّ الآیة نزلت فی أبی جهل،بینما ذهب مفسّرون آخرون أنّ المعنی:الذین یمیلون عن آیاتنا،و یبدو هذا المعنی أقرب الی السیاق.

لاٰ یَخْفَوْنَ عَلَیْنٰا بالرغم من أنّ الملحد یتشبّث بالتمحّلات البعیدة،و یحاول إخفاء رفضه للآیات بابتداع نظریّات و فلسفات و أفکار باطلة و تخرّصات واهیة،إلا أنّ کلّ ذلک قد یخدع الناس،و قد یخدعهم أنفسهم،و لکنّه لا یخفی علی اللّه،لأنّ اللّه محیط علما بنیّاتهم الخبیثة،و یجازیهم علیها بالنار.

أَ فَمَنْ یُلْقیٰ فِی النّٰارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیٰامَةِ

ص:242

میزة الإنسان عن سائر الأحیاء تطلّعه الی مستقبل أفضل.ألا تری کیف تبحث البشریة الیوم إلی التقدّم الحضاری؟لماذا؟لأنّهم یریدون أمن المستقبل، و لکنّهم یغفلون عن أعظم أمن لا بد أن یسعوا إلیه،و هو أمنهم یوم القیامة،الذی لا یتوفّر إلاّ لمن ألقی السمع إلی آیات ربّه،و استجاب لها بخشوع.

و لأنّ الاستجابة لآیات اللّه تتمّ بوعی و شدّة عزم من قبل المؤمنین فإنّهم یأتون بأنفسهم الی ساحة المحشر آمنین،بینما الإلحاد یتمّ استسلاما للهوی فإنّ الملحدین یلقی بهم فی نار جهنّم إلقاء.

اِعْمَلُوا مٰا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ لقد سمح اللّه لعباده بقدر محدود من الحریة فی الدنیا لیتحمّلوا مسئولیاتهم کاملة یوم القیامة،و لکنّه حذّرهم من مغبّة الإلحاد،و الالتواء،و التبریر،و خداع الذات،لأنّه بصیر بما یعملون،فیعلم فعلهم،و لماذا یفعلون.

[41]الکتاب الذی أنزله اللّه لعباده یعکس آیاته المبثوثة فی الخلیقة،فمن أعرض عنه فقد أعرض عن حظّه،لأنّ الکتاب ذکر یستثیر ما نسیه البشر من حقائق هامة.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمّٰا جٰاءَهُمْ إنّهم هم الملحدون فی آیات اللّه،و إنّ مصیرهم الدمار،لأنّهم أعرضوا عن کتاب مقتدر.

وَ إِنَّهُ لَکِتٰابٌ عَزِیزٌ و کیف لا یکون عزیزا و قد وعد ربّ العزّة أن یحفظه،و ینصر من ینصره،و إنّه

ص:243

لیعکس سنن اللّه التی تنتقم ممّن خالفها بشدة،

و قد أنبأ الرسول صلی الله علیه و آله عن عزّة الکتاب حیث قال عنه :

«من جعله أمامه قاده إلی الجنّة،و من جعله خلفه ساقه إلی النار » و قال المفسرون:إنّ خبر المبتدأ هنا محذوف لدلالة السیاق،کما لو قلنا:إنّ من یعادی زیدا و إنّ زیدا لقوی،أی أنّه لا یفلح لأنّ من یعادیه قوی.

[42]و عزّة القرآن تتجلّی أیضا فی أنّه حق،و الحقّ منتصر.

لاٰ یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ فلا إخباره عمّا مضی یشوبه الباطل،و لا إنباؤه عمّا یأتی.إنّه کتاب العصور جمیعا.أو لیس یبیّن محض السنن،و لباب الحقائق،و عبر القصص،و هی لا تختلف من عصر لعصر،کما

قال الإمام الرضا علیه السلام عنه :

«هو حبل اللّه المتین،و عروته الوثقی و طریقته المثلی،المؤدی الی الجنة، و المنجی من النار،لا یخلق علی الأزمنة،و لا ینعت علی الألسنة،لأنّه لم یجعل لزمان دون زمان،بل جعل دلیل البرهان،و الحجة علی کلّ إنسان » (1)تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ اللّه الذی شهدت آفاق الخلیقة بحکمته البالغة هو الذی نزّل الکتاب،فهو الناطق عن تلک الحکمة التی نراها فی خلقه سبحانه.

و هو الحمید الذی نشرت محامده علی کلّ أفق مبین،لأنّ رحمته وسعت کلّ

ص:244

شیء،و قد بعث آخر الأنبیاء رحمة للعالمین،و أنزل معه کتاب رحمته.

[43]إنّ طبیعة النفس البشریة واحدة عبر التاریخ،و تبریرات الملحدین فی آیات اللّه و المعرضین عن ذکرهم الیوم هی ذاتها التی قالوها للرسل من قبل،کما أنّ سنة اللّه فی إمهالهم برحمته الی أجل ثم أخذهم إن لم یتوبوا بعقاب ألیم جاریة فیمن یأتی کما جرت فیمن مضی.

مٰا یُقٰالُ لَکَ إِلاّٰ مٰا قَدْ قِیلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِکَ فلا تحزن علیهم.إنّها عادة الملحدین الذین یعرضون عن الذکر،و یتقوّلون علی الرسل تبریرا لإلحادهم و إعراضهم.

إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ فعلی الرسول و من یتبعه أن یوسع صدره،و یتعامل مع خلق اللّه برفق.

وَ ذُو عِقٰابٍ أَلِیمٍ فلو أعرضوا فإنّ لهم عذابا ألیما أعدّه اللّه لهم،فلا یستعجل الداعیة العذاب، و لا یحمل همّ إنکارهم.

[44]القرآن ذکر،و قد توافرت فیه شروط الهدایة لو لا أنّهم أعرضوا عنه،و لو جعله اللّه أعجمیّا لبرّروا إعراضهم بأنّه غیر مفهوم،أو قالوا:کیف یتحدّث نبی عربیّ بقرآن أعجمی؟! وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا لَقٰالُوا لَوْ لاٰ فُصِّلَتْ آیٰاتُهُ و یحتمل أن یکون المراد من الأعجمی الکتاب غیر المبین،کما لو کانت آیاته

ص:245

کلّها فوق مستوی عقولهم فلم یستوعبوه،هنالک کانوا یطالبون بأن یکون واضحا قد بیّنت آیاته.

و ینهرهم القرآن أنّ القضیة لیست فی أن یکون عربیّا أو أعجمیّا،بل فی أن یکون القلب مستعدّا لتقبّله.

ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ و قال المفسرون:إنّ هذا الکلام تکمیل لقوله« لَوْ لاٰ فُصِّلَتْ آیٰاتُهُ »،أی یکون الکتاب أعجمیّا بینما الرسول عربی،أو یکون الکتاب مختلطا بین العربی و الأعجمی.

قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَ شِفٰاءٌ یهدیهم الی الحق،و یشفی قلوبهم من أمراضها،أمّا المعرضون عنه فإنّهم لا ینتفعون بالکتاب.إنّ فی آذانهم وقرا من الأفکار الباطلة،و المسبقات الذهنیة الخاطئة.

وَ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی قالوا:معناه أنّهم محجوبون عنه حتی صاروا بالنسبة إلیه کالأعمی،و لعلّ معناه أنّهم یزدادون به ضلالا و طغیانا کما قال ربّنا: وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لاٰ یَزِیدُ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ خَسٰاراً .

أُولٰئِکَ یُنٰادَوْنَ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ ذلک أنّ المسافة واسعة بین القرآن و هداه و شفائه و قلوبهم المغلفة التی غلّفتها الشهوات و الکبر و الأحقاد.

ص:246

[45]و قصة الجحود طویلة،فلقد أنزل اللّه التوراة علی موسی فاختلف فیها الناس علی الرغم من أنّها کانت هدی و نورا.

و أمهلهم اللّه حتی یمتحنهم،و لو لا أنّه قد قدّر امتحان البشر فی الدنیا لقضی بینهم،و أخذ الجاحدین أخذا شدیدا،لأنّهم قد جاؤوا إفکا مبینا،و لا یزال البعض یشکّ فی التوراة شکّا مقلقا.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ فَاخْتُلِفَ فِیهِ فاختلافهم فی القرآن لیس دلیلا علی نقص فیه،حاشا للّه!إنّما هو بسبب وقر آذانهم،و عمی أبصارهم،و کما أنّ اللّه لم یعجّل علی أولئک بالعذاب،بالرغم من عظیم إفکهم،کذلک لم یعجّل العذاب علی هؤلاء.کلّ ذلک لأنّ اللّه قد قدّر الدنیا دارا للفتنة و البلاء.

وَ لَوْ لاٰ کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ و نزل علیهم العذاب،و لکنّ اللّه قد سبقت کلمته أن یمهل الجاحدین الی أجل مسمّی فلا یغرّهم المهل،و لا یتّخذ البعض ذلک دلیلا علی أنّ اللّه لا یعزّ کتابه أو لا ینصر رسله.

وَ إِنَّهُمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ قالوا:المعنی أنّ العرب لا یزالون فی شک من القرآن،و قال البعض:بل الیهود لا یزالون فی شک من التوراة،و یبدو أنّ هذا أقرب الی السیاق و الذی فیه تسلیة للرسول لیتّسق المعنی،هکذا:لا یحزنک-یا رسول اللّه-شک قومک فی القرآن فبنوا إسرائیل لا یزالون فی شک من التوراة.

ص:247

و قالوا:الریب هو أفظع الشک،فالمعنی-علی هذا-أنّهم فی شک فظیع.

و قالوا:الریب هو الشک المقرون بسوء الظن.

و یحتمل أن یکون معنی الریب هو الشک المفزع،فقد جاء فی اللغة:أراب خلافا أقلقه و أزعجه،

و فی حدیث فاطمة :«یریبنی ما یریبها » (1).

و لعلّ الفارق بین الشک المریب و غیره:أنّ من یهتّم بأمر یشک فیه یریبه الشک و یزعجه،بینما الذی لا یهتم بأمر لا یزعجه الشک فیه.

ص:248

51[نئا]:بعد بجانبه عن الاعتراف باللّه و شکره.

ص:250

و حیث نعرف أنّ اللّه الذی خلق السماوات و الأرض و ما فیهنّ و ما بینهنّ بالحکمة البالغة،و التقدیر العادل الموزون،و وضع کل شیء موضعه المناسب، لیس بظلام،نعرف یقینا أنّ درجات الإنسان فی الدنیا و الآخرة مقدّرة حسب حکمة بالغة،ترتبط باختیاره و سعیه،و إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ (1)إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَظْلِمُ النّٰاسَ شَیْئاً وَ لٰکِنَّ النّٰاسَ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (2) فربّنا لم یسلّط هتلر علی الشعب الألمانی أبدا،و لکنّهم هم الذین سوّدوه علی أنفسهم،بجهالتهم و بترکهم مسئولیاتهم،و هکذا بالنسبة لسائر الشعوب.

[47]و هناک تساؤل آخر تجیب عنه الآیة التالیة،هو:إنّنا فی کثیر من الأوقات لا نکتشف الأسباب فی حدوث الأشیاء،فنقول مثلا:من الذی جعل الطغاة یحکمون البلاد؟!ما الذی أمرض و لماذا عوّق هذا و قتل فی حادث السیارة ذاک؟! بلی.إنّک تجهل العلاقة بین حدوث الأمر الفظیع و بین الفعل،و لکنّ العلاقة قائمة،و اللّه سبحانه هو الذی قدّرها،و هو الذی یجریها.

إِلَیْهِ یُرَدُّ عِلْمُ السّٰاعَةِ متی تقوم قیامة هذا الکون؟!لا أحد یدری،فهذا غیب غائر فی المجهول، و حتی الأنبیاء لا یعلمون ذلک،فعند اللّه علم الساعة یقرّرها متی یشاء،و کیف یشاء،و قد تقوم غدا،أو بعد غد،و فی بعض النصوص:أنّ اللّه لم یقدّر للساعة وقتا،و إنّما جعل لنفسه فیها البداء.

ص:253

وَ مٰا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرٰاتٍ مِنْ أَکْمٰامِهٰا فهو المحیط علما بما فی أکمام الثمرات من فواکه.

قف علی شجرة قبل ان تظهر ثمراتها،إنّک ستری زهورا کثیرة،و لکن کم تحمل من ثمرة؟و کم زهرة منها ستسقط و تتلاشی؟و کم ثمرة ستسقط قبل النضوج؟و کم ثمرة ستواصل الرحلة الی الأخیر؟إنّک لا تعلم،و لا أحد یعلم، و یبقی اللّه هو العالم بخفایا الأمور،و خبایا الطبیعة،ممّا یشکل رزق البشر الأساسی.أمّا عن أبنائه فاللّه هو المحیط علما بهم.

وَ مٰا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثیٰ وَ لاٰ تَضَعُ إِلاّٰ بِعِلْمِهِ هل تحمل هذه الأنثی أم لا،و ماذا تحمل؟أنثی أم ذکر؟و هل یولد حمله سویّا،و ما هی انعکاسات الطبیعة علی جسده و نفسه؟کل ذلک یردّ علمه الی اللّه.

إنّ الآیة السابقة بیّنت مسئولیة البشر عن أفعاله،و أنّ اللّه لیس بظلاّم لعبیده، و قد جاءت هذه الآیة لتأکید المسؤولیة،أوّلا:بأنّ اللّه محیط علما بواقع البشر، فإلیه یردّ علم الساعة عند ما یقوم للحساب،و هو عالم برزقه،و عالم بأبنائه،ثانیا:

بنفی الشرکاء الذین یزعم البشر أنّ التوسّل بهم یبعده عن عذاب ربّه،فیؤکد القرآن أنّ الإنسان یضحی یوم القیامة متبرّأ من الشرکاء لأنّهم لم یغنوا عنه شیئا.

وَ یَوْمَ یُنٰادِیهِمْ أَیْنَ شُرَکٰائِی قٰالُوا آذَنّٰاکَ مٰا مِنّٰا مِنْ شَهِیدٍ یقول لهم اللّه:أین الشرکاء الذین کنتم تزعمون؟فیعلنون له إعلانا:و اللّه لا ندری أین الشرکاء،و لا ندری أین ولّوا.

[48] وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ

ص:254

عرفوا أنّه لیس للشرکاء المزعومین دخل فی الأمر.

وَ ظَنُّوا مٰا لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ المحیص هی تلک الحفرة الصغیرة التی یحفرها الطیر-کالقطا مثلا- بجوئجئته أی بصدره فی الأرض،و هؤلاء المشرکون یظنّون أی یعلمون یقینا أنّهم لا یقدرون علی التزحزح عن مسئولیاتهم و لا بهذا المقدار،و لعل الظن بمعنی التصوّر،و هو هنا یقع معنی تجسّد الحقیقة أمام أعینهم.

[49]فی أعماق نفس البشر آیات باهرة تهدیه الی ربه،و لو تدبّر الإنسان فی ذاته،و کیف تطرأ علیه الحالات المختلفة من طمع لا یحد،و یأس لا یوصف، لعرف حاجته الی الخالق،و أنّه قد أرکس فی العجز و الفقر و المسکنة إرکاسا.

إنّ البشر حین ینازع ربه رداء کبریائه یحتجب عن نور اللّه،لأنّه قد جهل نفسه،و لم یعرف آماد عجزها و ضعفها،و شدة فقرها و فاقتها،أمّا حین یتصوّر حالاته المختلفة یعرف نفسه،و من ثمّ یعرف ربه.

و ربنا یرینا آیاته فی أنفسنا فیقول:

لاٰ یَسْأَمُ الْإِنْسٰانُ مِنْ دُعٰاءِ الْخَیْرِ إنّه عمیق الإحساس بالحاجة الی الخیر من الغنی و العافیة و الأولاد،و سواء دعا ربّه أم دعا الشرکاء فهو محتاج،و المحتاج فقیر ذلیل عاجز،و هو بالتالی لیس بإله و لا نصف إله.إنّه محض.عبد،صفر الیدین.إنّه یتوب الی ربه الغنی،و یعلم بفطرته أنّه غناه،و التقرّب الیه مناه حقّا،و أنّه قد ضلّ الطریق،و أنّ حرصه علی الدنیا لا یشبع طموحه،و لا یشفی غلیله،إنّما الأوبة الی ربه غایة تطلّعه،و نهایة

ص:255

منیته.

یقول الإمام السجّاد علیه السلام و هو یناجی ربه :

«إلیک شوقی،و فی محبتک ولهی،و إلی هواک صبابتی،و رضاک بغیتی، و رؤیتک حاجتی،و جوارک طلبی،و قربک غایة سؤلی،و فی مناجاتک روحی و راحتی،و عندک دواء علتی،و شفاء غلتی،و برد لوعتی،و کشف کربتی(الی أن یقول:)و لا تبعدنی عنک،یا نعیمی و جنتی،و یا دنیای و آخرتی » (1)و هذه النفس الواسعة التی تتطلّع الی امتلاک الدنیا و تزید قد تضیق بها الآفاق حتی یطبق علیها الیأس من أطرافها.أو لیس ذلک دلیلا علی فقر البشر،و شدّة حاجته،و سفاهة تکبّره علی ربه.

وَ إِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَیَؤُسٌ قَنُوطٌ و لعلّ الیأس هو قطع الأمل قلبیّا،بینما القنوط هو التوقّف عن السعی بسبب الیأس،و الکلمتان مثل لفظتی اللیل و النهار إذا اجتمعتا تفرّقتا،و إن تفرّقتا اجتمعتا،فلو استخدمنا لفظة الیأس فقط أعطت معنی القنوط،و هکذا العکس، و لکن حینما نستخدمهما فإنّ لکل واحدة منهما معنی.

و قال البعض:یئوس شدة الیأس من الخیر،و قنوط من الرحمة،و قال:الیؤوس من إجابة الدعاء،قنوط یسیء الظن بربه. 2

[50]و من تسوّلات النفس فی الهروب من المسؤولیة و الإعراض عن آیات اللّه هو الغرور بالنعم،ممّا یعالجه القرآن هنا..

ص:256

وَ لَئِنْ أَذَقْنٰاهُ رَحْمَةً مِنّٰا مِنْ بَعْدِ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ هٰذٰا لِی وَ مٰا أَظُنُّ السّٰاعَةَ قٰائِمَةً وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلیٰ رَبِّی إِنَّ لِی عِنْدَهُ لَلْحُسْنیٰ من عادة المخرجین للأفلام و مؤلفی الروایات تصویر أبطالهم فی حالات نفسیة متناقضة،فیصوّرون مثلا:أحد المجرمین فی لحظة جریمته،یعیش قمة الغرور،فیقع فجأة فی الفخ،أو یصوّرون:أحد المغرورین یتصوّر أنه یمتلک الشمس بیمینه و القمر بیساره،و إذا به یبصر،یری شرطیّا أمامه فیصبح کالخرقة البالیة.

و هذا التصویر یساعد فی کشف خبایا النفس،و أبعاد الخداع الذاتی الذی یعیشه الإنسان،و إنّما یکتشف عبر الظروف المتغیّرة التی یعیشها.

و القرآن-هنا-یصوّر لنا الحالة النفسیة الأولی التی یعیشها المفتون،حیث یتذوّق رحمة الرب و نعمته بعد أن عاش ظرفا صعبا،و ضیقا و شدة،و تعبیرا عن فرحته یبادر قائلا:«هذا لی»کالطفل الذی یشتری له والده لعبة جدیدة،فیذهب مسرعا الی أترابه قائلا:(عندی لعبة جدیدة،هذه لی،...)مأخوذا بنشوة الغرور،و هذا ما تفعله جدة النعم بصاحبها،فهی هاویة یجب الحذر من السقوط فیها،تسبب فی تغیّر حالة الإنسان النفسیة،و لهذا

کان الإمام الصادق علیه السلام ینبّه داود الرقیّ قائلا :

«یا داود!لان تدخل یدک فی فم التنّین الی المرفق خیر لک من طلب الحوائج ممن لم یکن فکان » (1)ثم إنّ ذلک المغرور المفتون لا یقتصر علی الزهو و الفخر الذی یغمره،بل و یتصوّر

ص:257

الحیاة متلخّصة فی تلک اللحظة التی یعیشها،و فی ذلک المکان الذی یتنعّم فیه،ثم بعد ذلک یخطر علی باله أن لو کانت هناک ساعة و جزاؤه کان له عند ربه الحسنی، أو لیس اللّه قد أنعم علیه فی الدنیا،فهو لا بد أن ینعم علیه فی الآخرة! و هکذا یزعم السلاطین و الأغنیاء و الرأسمالیون،إنّهم یتصوّرون أنّ اللّه إنّما فتح علیهم أبواب النعم الدنیا لحبّه إیاهم،أو لأنّهم عباده الذین اختارهم(و هذه هی العنصریة)فی حین أنّ اللّه إنّما أعطاهم تلک النعم لیمتحنهم،و یبلوهم أیّهم أحسن عملا،أو حتی یستدرجهم،کما قال سبحانه: وَ لاٰ یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّمٰا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمٰا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدٰادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ (1)فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِمٰا عَمِلُوا و أمّا ربّنا سبحانه فلا یحاسب الناس علی أساس فقرهم و غناهم،و کبرهم و صغرهم،و إنّما علی أساس کفرهم أو إیمانهم،کفرانهم أو شکرهم،و بالتالی أعمالهم،إن خیرا فخیر و إن شرّا فشر.

وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنْ عَذٰابٍ غَلِیظٍ و سوف یکون العذاب غلیظا بقدر التأثیرات السلبیة للنعمة فی نفسه و آثار تلک السیئة علی سلوکه.

[51]تقدّم أطور نفس الإنسان دلیلا وجدانیّا علی عجزه و حاجته الی الخالق و الی الرسالة التی تربّیه و تزکّیه،و لو عاد الإنسان الی حرم نفسه لشاهد فیها من آیات اللّه ما یراها فی آفاق السماء و الأرض.و من تلک الأطوار مدی تأثّره بحالة الغنی و الفقر،و العافیة و المرض.

ص:258

وَ إِذٰا أَنْعَمْنٰا عَلَی الْإِنْسٰانِ أَعْرَضَ وَ نَأیٰ بِجٰانِبِهِ إنّه فی حالة الرخاء و النعمة یعرض عن ذکر اللّه،و یتجنّب الداعین الی اللّه، بجعل جانبه مواجها لهم،ثم یتولّی عنهم.

وَ إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعٰاءٍ عَرِیضٍ و أمّا إذا أصابه شرّ فإنّه یعتکف فی المسجد لیبدأ مرحلة التبتّل و الدعاء،و هذا التوجّه الی الدعاء العریض من بعد ذلک الإعراض دلیل ضعفه عن مواجهة المشاکل،و معرفته بأنّ اللّه هو المتفضّل بالنعمة علیه،و لکنّه لضیق نفسه و محدودیة استیعابه تاه فی غرور النعمة،و فقد سیطرته علیها،و جعلها حجابا بینه و بین اللّه.

و هذا الإنسان الذی تتحدّث الآیة عنه قد یکون هو أنا و أنت و نحن،لذلک لا بد أن نعی و ننتبه،لا بد أن نعقل و نحذر.

[52]بعد أن ألقی السیاق الضوء علی مدی العجز و الفاقة و المسکنة التی أرکست فیها نفس الإنسان حتی تراها تتأثّر حتی التطرّف بالمؤثّرات الخارجیة، ممّا یهدیه علی سفاهة الکبر و یحسّسه بضرورة العودة الی فطرته فی التسلیم لربها، بعدئذ أخذ یذکّره بضرورة أخذ الحیطة لنفسه،و قال:

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ ثُمَّ کَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِی شِقٰاقٍ بَعِیدٍ أی لو کان القرآن حقّا ثم کفرتم به،و لم تقوموا بالاحتیاط الکافی لأنفسکم، فإنّکم سوف تصبحون فی ضلال بعید عن جادّة الحق.

إنّ الإنسان یبحث فطریّا عن الأمن،و لو لا الکبر الذی انطوت نفسه علیه

ص:259

و الغرور و الحجب لاستمع الی إنذار الرسل،و قال فی نفسه:لو کان هذا الإنذار صحیحا لوجب أخذ الحیطة لنفسی بالاستماع الی شواهد المنذرین و آیات اللّه التی تتجلّی علی أیدیهم،و لو فعل ذلک و ألقی السمع من دون وقر الکبر و العجب اهتدی الی الحق.

ثم إنّ عقل الإنسان یهدیه بضرورة أخذ الحیطة حتی بمجرد افتراض صحة ما یقوله الرسل،

بهذا ذکّر الإمام الصادق علیه السلام أحد الملحدین الذی طال جداله فی الدین،فبعد أن رأی عبد الکریم ابن أبی العوجاء الامام فی الحج،و طلب منه العودة الی النقاش،رفض الإمام قائلا:لا جدال فی الحج،ثم قال له:

«إن یکن الأمر کما تقول-و لیس کما تقول-نجونا و نجوت،و إن کان الأمر کما نقول-و هو کما نقول-نجونا و هلکت » و هبطت کلمة الإمام کالصاعقة علی قلبه،فقال لمن حوله:وجدت فی قلبی حزازة،فردّونی،فردوه،فمات (1).

[53]و أمّا الطریق الی الحقیقة فهو بدیع الخلق و حقائق النفس.

لقد حملنا السیاق القرآنی و منذ فاتحة السورة الی آفاق السموات و الأرض، و أرانا آیات اللّه فیها،من بدیع الصنع،و عظیم الخلق،و لطیف التدبیر،و حسن التقدیر،ثم ذکّرنا بأعماق النفس التی لو خضنا غمارها لرجعت النفس تائبة الی فطرة العبودیة.أ رأیت جزعها حین یمسّها سوء؟هل وجدت یأسها و قنوطها بعد حرصها و طمعها؟إذا لم تکن هذه شواهد العبودیة فما هی إذا شواهدها؟! لقد أشار القرآن الی بعض هذه الشواهد التی یجدها کلّ واحد منّا فی نفسه

ص:260

وجدانا،ثم قال مشیرا إلیها و الی آیاته فی الآفاق التی ذکرت من قبل:

سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی الْآفٰاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ و من هذه الآیة نستوحی بأنّ اللّه سبحانه یتجلّی للإنسان فی آفاق الخلق حینا و حقائق النفس حینا بالرغم من الحجب السمیکة التی یغلف بها قلبه،و لو فی لحظة من لحظات عمره،لکی تتمّ الحجة علیه،و حتی أئمة الکفر و الطغیان و الفساد فی الأرض یتمّ اللّه حجته علیهم،و یبیّن لهم الحق بشکل لا یسعهم الإنکار،فإذا کفروا بعد ذلک أخذهم بعذاب بئیس،إذ أنّ کفرهم لیس عن غفلة،إنّما عن جحود.

أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ فاللّه سبحانه و تعالی لا یحتاج الی شهادة شیء،بل هو الشاهد علی کلّ شیء.

فبنوره أشرقت السموات و الأرض،و بضیائه عرف الخلائق أنفسهم،و بذاته دلّ من یشاء علی ذاته،سبحانک یا رب:

«کیف یستدل علیک بما هو فی وجوده مفتقر إلیک؟!أ یکون لغیرک من الظهور ما لیس لک،حتی یکون هو المظهر لک؟متی غبت حتی تحتاج الی دلیل یدلّ علیک؟!و متی بعدت حتی تکون الآثار هی التی توصل إلیک؟!عمیت عین لا تراک علیها رقیبا » (1)[54]و لکنّ العمی فی الکفّار هو الذی یجعلهم لا یرون اللّه عزّ و جل،و سبب

ص:261

العمی هو الکفر بالبعث،و نکران النشور.

إنّ الریب فی یوم الآخرة و بالتالی فی المسؤولیة یبرّر للنفس التهاون،و إذا استبدّ بها التهاون لم یهتم بالحق،و لم یستمع الی داعیة،و لم ینتفع بآیات اللّه التی تتجلّی فی الآفاق و الأنفس.

أَلاٰ إِنَّهُمْ فِی مِرْیَةٍ مِنْ لِقٰاءِ رَبِّهِمْ أَلاٰ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطٌ إنّهم یشکّون فی یوم القیامة و ساعة الحساب،بینما الربّ یحیط بهم إحاطة کاملة،و سوف لا یفلتون من قبضته،لأنّه لا منجی منه إلاّ إلیه،و لا مهرب من سطواته.

ص:262

ص:264

بسم اللّه الرحمن الرحیم

ص:266

ذلک شتّی الوسائل،و من أبرزها التذکرة باللّه و بالآخرة،و إثارة العقل، و الترهیب،و الترغیب،و حتّی التصویر الفنی،التی تدعو قارئ القرآن الی تطبیق أوامره و تعالیمه.

و نجد محور هذه السورة معالجة الخلافات البشریة..لماذا یختلف الناس؟و ما هی حدود الاختلافات الطبیعیة بین البشر؟و ما هو جذور الخلاف؟ثم ما هو علاج الخلاف؟ و إنّما سمّیت هذه السورة بالشوری،لأنّ الشوری تعتبر بعد الوحی أفضل علاج للاختلاف.

و القرآن لا یبدأ السورة بالحدیث عن الشوری،بل یبدأها بالحدیث عن الوحی، لأنّ الوحی هو محور المجتمع الإسلامی،و أساس وحدته،ذلک لأنّ أیّ مجتمع یقوم علی أساسین:

الأوّل:وجود شریعة،أو کتاب،أو منهج متکامل،و فی أمتنا الإسلامیة یجسّد القرآن هذا الأساس.

الثانی:وجود القیادة الصالحة التی تحدّد معانی الکتاب،و تستنبط الأحکام منه،و ترسم المنهج السلیم للحیاة به.

و هذا ما یفسّر ابتداء السورة بذکر القرآن و انتهائها الی ذکر الرسول،و بین هذا المبتدأ و ذلک المنتهی تبصّرنا آیاته بلطائف القیم المبارکة فی الوحدة،و فیما یلی نستوحی تفصیلا لهذا الموجز:

فاتحة السورة تذکّرنا بالوحی الذی یلقیه اللّه العزیز الحکیم ملیک السموات

ص:268

و الأرض العلیّ العظیم،و کفی بالوحی عظمة أنّ السموات و الأرض یکدن یتفطّرن من فوقهنّ(من عظمة ربّهن أو من کلماته).أمّا الملائکة فهم یسبّحون بحمد ربّهم،و یشفقون علی من فی الأرض(بالذات المؤمنین منهم)فیستغفرون لهم (لأنّهم یرون جانبا من عظمة ربّهم)و اللّه غفور رحیم(7/1).

و هذه الفاتحة تنسجم مع خاتمة السورة التی تبیّن صفات الوحی حیث لا یتلقّاه البشر إلاّ إلهاما أو من وراء حجاب أو عبر رسول من عند اللّه،و أنّه قد هبط الی الرسول الروح و من قبل لم یکن النبیّ یدری ما الکتاب و لا الإیمان،أمّا الیوم فعنده نور یهدی به اللّه من یشاء الی صراط مستقیم،و هو صراط اللّه الذی إلیه ترجع الأمور (53/51).

و بین هذه الفاتحة و تلک الخاتمة اللتین تتحدّثان عن محور المجتمع الإسلامی و صبغته الأساسیة و هو الوحی تجری آیات الذکر فی تبیین أسس الوحدة فی الأمّة،بل و یرسی هذه الأسس ببصائره و نذره و بشائره.

کیف؟ ألف:تقسّم الآیة(8)الناس فریقین:من هداه و أدخله فی رحمته،و الظالمین الذین ما لهم من ولیّ و لا نصیر.

و بعد أن یحدّد الصفة الرئیسیة للظالمین و هی الشرک باللّه(و الذی یعتبر جذر کلّ فساد)یثبت مبدأ التحاکم الی اللّه فی الاختلاف(و بالذات الی وحی اللّه و من نزل علیه الوحی أو استوعبه)و الإنابة إلیه،و التوکّل علیه(10/9).

باء:و یذکّرنا السیاق-بعدئذ-بأنّ اللّه الذی فطر السموات و الأرض خلق الناس و الأحیاء أزواجا لیکون نسل الناس بذلک(فالاختلاف حقیقة واقعة،و هو فی

ص:269

حدود التکامل مفید).

کما أنّه سبحانه بسط الرزق بین الناس بقدر ما یشاء حسب حکمته(فلا یجوز أن نسعی للتساوی المطلق بینهم)(12/11).

جیم:و الدّین محور الوحدة،و لکن بشرط ألاّ نتفرّق فیه،و هذه وصیة النبیّین أولی العزم نوح و محمد و إبراهیم و موسی و عیسی(علیهم السّلام).أمّا سبب الاختلاف فلیس هو الدّین بل أهواؤهم التی تنزع نحو البغی(و ما أعظم جریمة تنزل نقمة الرب لو لا أنّه أخّرها الی أجل مسمّی)و یبقی الرسول(و من بعده خلفاؤه) محورا للوحدة،و علیه أن یستقیم علی الحق بعیدا عن أهوائهم المختلفة،مؤمنا بکلّ الکتب،و عادلا فی الحکم بینهم،(و ألاّ یکرههم بل یلزمهم بما ألزموا أنفسهم به) (15/13).

دال: اَلَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ (و یرفضون أحکامه)من بعد ما استجاب المؤمنون له(و أقاموا المجتمع المسلم)فإنّ حجّتهم داحضة،و علیهم غضب من اللّه، و لهم عذاب شدید(و تطالهم العقوبات إذ رفضوا أحکام اللّه)أو لیس قد رفضوا الکتاب الذی أنزله اللّه،و المیزان الذی جعله سبیلا للعدالة(و هو الإمام أو أحکام القضاء أو قیم العقل أو هی جمیعا)؟ و بعد أن یحذّرهم اللّه الساعة التی یشفق منها المؤمنون،و یقول:بأنّ الشاکّین فیها فی ضلال مبین یذکر بأنّ اللّه هو الرزّاق(و أنّ مخالفة الحق لا تجلب رزقا)و أنّ من یترک الحرام من الدنیا(و لا یثیر الصراع من أجل لقمة الحرام)یعوّضه اللّه فی الآخرة کما یرزقه فی الدنیا،بینما الآخر لا نصیب له فی الآخرة(و ربما یفقد الدنیا أیضا).

و هکذا عالج السیاق جذرا أساسیا للخلاف الاجتماعی(20/16).

ص:270

هاء:(و لأنّ من الناس من یشرّع بأهوائه،و هو یسبّب الاختلاف الکبیر)أنذر اللّه أولئک الذین اتخذوا من دون اللّه شرکاء یزعمون أنّهم یشرّعون من الدّین ما لم یأذن به اللّه(و یسنّون القوانین الوضعیّة)بأنّه لو لا کلمة الفصل لقضی بینهم،و أنّ لهم بالتالی عذابا ألیما یوم القیامة، حیث تری الظالمین مشفقین مما کسبوا دون أن تجدیهم الشفقة نفعا،لأنّه واقع بهم،بینما تری المؤمنین فی روضات الجنّات.

واو:و یرسم القرآن الخط المستقیم فی الأمّة بالأمر الناجز بمودّة أولی القربی التی هی الحسنة الکبری(لأنّ بمودّتهم یتکرّس الخط القیادیّ السلیم).

(و لأنّ القضیة القیادیّة أهمّ قضیة و أکثر قضیة إثارة للخلاف)اتهموا الرسول بالافتراء فی الوحی،و أدحض اللّه فریتهم بأنّ اللّه لو شاء لختم علی قلب الرسول، و أنّه یمحو الباطل،و یحقّ الحق بکلماته..و بیّن أنّه سبحانه یقبل التوبة عن عباده (لأنّ الانحراف عن الخطّ القیادی کثیرا ما یقع فلو لا قبول التوبة هلک خلق کثیر).

و بیّن السیاق أخیرا بأنّ الذین آمنوا یستجیبون(لهذا الأمر)بینما الکفّار (الذین لا یستجیبون)لهم عذاب شدید(26/21).

زاء:(و لأنّ حبّ الدنیا و التکاثر من متعها یعدّ أحد الجذور الرئیسیة للاختلاف-بعد الاختلاف الطبیعی المشروع،و التفرّق فی الدین،و التشریع بغیر إذن اللّه-فقد عالجته عدّة آیات بیّنت حکمة تحدید الرزق،فلو بسط اللّه الرزق بسطا لبغی الناس فی الأرض فقدره تقدیرا حکیما یتناسب و مقدرة الناس علی الإستیعاب،و الرزق بید اللّه(و لا یجوز الاختلاف علیه)فهو الذی ینزّل الغیث من بعد ما قنطوا(و من أسباب التقتیر فی الرزق الذنوب).

و ما أصاب الناس من مصیبة فبما کسبت أیدیهم (و لعلّ من الذنوب

ص:271

الاختلاف الذی یمنع الرزق)و إذا قدّر اللّه العذاب لأمّة لا یقدر أحد علی دفعه عنها.

(و مظهر آخر لرزق اللّه الریاح التی تنقل سفن التجارة)فهذه الجوار فی البحر کأنّهنّ الجبال إن یشأ اللّه یسکن الریح فیظللنّ رواکد أو یهلکهنّ بذنوبهم..کلّ ذلک لیعلم الذین یجادلون فی آیات اللّه(و ینکرون هیمنة اللّه أو عذابه)أنّه لا مفرّ لهم من عذابه.

و بعد کلّ ذلک،ما هی الدنیا؟!إنّ هی إلاّ متاع إذا قیست بما عند اللّه للمؤمنین فی الآخرة الذی هو أفضل و أدوم(36/27).

حاء:(و فی هذا المنعطف یبلغ السیاق المحور الأساسی فی السورة المتمثّل فیما یبدو فی الشوری التی تکثّف التجارب البشریة،و یبیّنه القرآن ضمن صفات مختلفة للمؤمنین) اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَوٰاحِشَ ،و یغفرون حین الغضب،و قد استجابوا لربّهم(بالتسلیم للقیادة الشرعیّة) وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰةَ،وَ أَمْرُهُمْ شُوریٰ بَیْنَهُمْ (یتبادلون بها خبراتهم)و مما رزقناهم ینفقون.

طاء:(تلک کانت طائفة من صفات المؤمنین تتعلّق بعلاقاتهم بینهم،و هناک طائفة أخری منها تتصل بمواقفهم من أعدائهم)فهم الذین إذا أصابهم البغی هم ینتصرون(و لا یخضعون للبغاة بل یحاربونهم)و لکنّهم لا یعتدون علی الناس بل جزاء سیئة سیئة مثلها عندهم.

(و یبیّن القرآن هنا فضیلة التعافی عند ما لا یکون مضرّا،و یدحض اتهام مرضی القلوب و السلطات لمن ینتصر للحق بأنّهم مسئولون عن ویلات الحرب،و یقول:) لا سبیل علی من ینتصر بعد ما یظلم،إنّما السبیل علی الظالم.

ص:272

ثم یأمر بالصبر و الغفر،و یقول بأنّه من عزم الأمور(الذی یستدعی عزیمة شدیدة)و یسوق الحدیث فی عاقبة الظلم،و أوّلها:الضلالة،و یقول:و من یضلل اللّه فماله من ولی(و الثانیة:العذاب الشدید حیث)یقول الظالمون لمّا رأوا العذاب هل نستطیع أن نعود الی الدنیا(لنعمل صالحا)هنالک تراهم خاشعین من الذّل حین یعرضون علی النار،و قد خسروا أنفسهم و أهلیهم،و لیس لهم(من الذین أضلّوهم) أولیاء ینصرونهم(46/38).

یاء:و فی خاتمة السورة یأمرنا القرآن مرة أخری بالمبادرة بالاستجابة للّه (و التسلیم للقیادة)من قبل یوم القیامة حیث لا مردّ له من اللّه و لا ملجأ یومئذ و لا من ینکر.

و یبیّن أنّ مسئولیة البحث عن الإمام الحق تقع علی عاتق الإنسان نفسه،و أنّهم إن أعرضوا فما أرسل اللّه نبیّه علیهم حفیظا إنّ علیه إلاّ البلاغ.

(ثم یبیّن مدی ضعف البشر و حاجته الی هدی ربّه و القیادة الربّانیة،و یقول) إنّا إذا أذقنا الإنسان رحمة فرح بها(و خرج عن طوره،و أصابه الغرور)و إن تصبهم سیئة بذنوبهم یکفرون بنعمة اللّه،و إنّ للّه ملک السموات و الأرض(و هو الذی یهب أو یمنع حسب حکمته)فیرزق من یشاء ذکورا و من یشاء إناثا أو یهب الذکور و الإناث معا بینما یجعل البعض عقیما.إنّه علیم قدیر.

ثم ینهی القرآن السورة بالحدیث عن الوحی کما افتتح به.أو لیس الوحی أساس وجود الأمّة؟

ص:273

ص:274

سورة الشّوری

ص:276

أمّا الذین اتخذوا من دونه أولیاء(و یحسبون أنّهم ینقذونهم من مسئولیة أعمالهم فهم فی ضلال مبین إذ)أنّ اللّه حفیظ علیهم(فهو یحفظ علیهم أعمالهم)و ما أنت علیهم بوکیل(فهم وحدهم یتحمّلون مسئولیة أعمالهم و ما علیک سوی إبلاغهم الرسالة و إنذارهم بها).

و هکذا أوحی اللّه إلیک القرآن العربی لإنذار أمّ القری و من حولها(و من ثمّ العرب ثمّ العالمین)إنذارهم جمیعا بیوم الجمع حیث الخلائق کلّهم قائمون عند ربّهم للحساب لا ریب فیه،و هنالک ینقسم الناس فریقین:أصحاب الجنة،و أصحاب النار.

کذلک بیّن القرآن فی فاتحة سورة الشوری عظمة الوحی و مقام الرسالة،و تبعا لها مقام من یبلّغها و یجسّدها و یحکم باسمها لتکون الرسالة محور المجتمع الذی إلیه یردون خلافاتهم و منه ینطلقون نحو تطلّعاتهم.

الذین یبلّغونها فإنّها تشترک فی منهجها و أهدافها،کما تلتقی علی نقطة مرکزیة واحدة و هی أنّها کلّها من عند اللّه،و لیست من صناعة البشر حتی تتأثّر بطبائعه أو میزات بیئته أو متغیّرات حیاته.

و الرسالة الإسلامیة تأتی ضمن سلسلة متکاملة من الرسالات،فهی تکمل المسیرة المتصاعدة للبشریة المستجیبة لربها،و هی کأیّة سنّة إلهیّة لا بد من التصدیق بها حینما تتکرّر ضمن إطار محدّد،و هی بالتالی مفروضة علی الناس،لأنّ الذی أوحی بها هو اللّه العزیز المطلق فی قوّته مما یجعل وحیه نافذا شاء الناس أم رفضوا ذلک،و الحکیم الذی أتقن الرسالة فجعلها مرآة أهداف الحیاة و سنن الخلیقة.

[4]و یحدّثنا ربّنا عن نفسه،فی إطار تذکرته برسالته.لماذا؟لأنّ معرفته تعالی هی أساس کلّ معرفة،و تسبق فی الأولویة الإیمان بکلّ الحقائق.

و من هذا المنهج یستوحی الإمام علی علیه السلام بصیرته حین یقول:

«أوّل الدّین معرفته،و کمال معرفته التصدیق به،و کمال التصدیق به توحیده،و کمال توحیده الإخلاص له » (1)فمن دون معرفة اللّه،و هیمنته علی کل شیء و إحاطته به،و ملکه للدنیا و الآخرة،لا یستطیع الإنسان أن یؤمن بالوحی الذی هو سنّة إلهیّة خارقة للمألوف عند البشر،و لیس تکاملا یبلغه الإنسان بعبقریّة.

و لقد أشارت الآیة السابقة الی اسمی العزیز الحکیم لربّ العالمین،لأنّ العزّة تعنی القدرة الفاعلة أو انعکاس القدرة علی الخلق،و هو یستدعی بعث الرسل لیکونوا مظاهر قدرة اللّه و هیمنته و عزّته و حاکمیته،کما قال ربّنا عنهم: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ لِیُطٰاعَ بِإِذْنِ اللّٰهِ

ص:279

.أمّا الحکمة فهی انعکاس العلم علی الفعل،و لأنّ ربّنا حکیم فهو لا یترک الناس سدی،و تتجلّی عزّة اللّه فی الوحی القرآنی الذی یهدینا الی أسباب القوة،کما تتجلّی حکمته فی مناهجه الرشیدة.

ثم یشیر ربّنا هنا الی حاکمیة الربّ فی السموات و الأرض،مما تستوجب فطریّا حاکمیته علی الناس بالوحی،فیقول:

لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ و من یشک فی رسالة النبی محمد صلی الله علیه و آله فهو لم یعرف ربّه حقّا،إذ أنّه لو عرف عزّته و حکمته و مالکیته التی یهیمن بها علی الحیاة لما شک فی وحیه و رسالته،ذلک أنّ خالق الکون هو نفسه الذی خلق المنهج الذی یهدینا الی تسخیره فی صالحنا.

و لأن السبب فی کفر الإنسان بالبعث و بکثیر من الحقائق الأخری التی یهتف بها الوحی،هو عدم إیمانه بقدرة اللّه حیث یشک فی عودة رمیم العظام بشرا سویّا، یؤکّد القرآن صفات اللّه الحسنی فور حدیثه عن الوحی أو البعث أو..أو..،ذلک أنّنا إذا آمنا بقدرة اللّه و حکمته و علمه فسوف نؤمن بکلّ ما یصدر عنه و ما یأمر به إیمانا واعیا،و نعمل به بلا تکلّف،لأنّنا آنئذ نعرف عظمته.أو لیس قد أوحی به العظیم،و إنّ فیه صلاحنا؟أو لیس قد أنزله ربّنا الحکیم و نزداد یقینا بصدق أنبائه،مما یبعث فینا العزیمة و الأمل،و نستعد للدفاع عنه بأموالنا و أنفسنا،لأنّه هبط من عند ربّنا القدّوس.؟ و هکذا ینبغی أن نسلک الی معرفة الوحی طریق معرفة الخالق حتی نجعله فی مقامه الأسمی،و لا نقیسه بسائر الکلام أبدا،و لا نرضی بأن یتخذ البعض مصدر تشریعاتهم من غیره،أو یتحاکموا الی قانون بشری ناقص،کلاّ..إنّ ربّنا ملیک

ص:280

السموات و الأرض،و وحیه تجلّ لحاکمیته التامة علینا،و أیّ تنکّب عن ذلک شقاق و ضلال.

وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ ما معنی العلو؟و ما معنی العظمة؟ العلی المرتفع فی المکان،فهل اللّه موجود فی أعلی قمة فی الکون؟کلاّ..تعالی ربنا عن الحلول فی مکان،و هو شاهد حاضر وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ (1)، و العظیم فی اللغة مشتقة من العظم،و صاحب العظم الغلیظ یسمّی عظیما،فهل للّه عظم سبحانه و تعالی؟! عند تفسیر هذه الألفاظ القرآنیة،و هکذا سائر أسماء اللّه یجب أن نأخذ الغایات و نترک المبادئ،ذلک أنّ لکل لفظة مبدأ یکسها مدلولا حسیّا مادیّا،و غایة تعطیها مدلولا معنویّا و قدسیّا بالنسبة الی اللّه،فإذا کانت کلمة العلی تدل علی علوّ المکان حسیّا،فهو یشیر الی السیطرة و التمکّن،و ربّنا علیّ بهذا المعنی،کما أنّه عظیم بمعنی القوة و الشدة و الهیبة.و إنّما نستخدم هذه الألفاظ عند الحدیث عن اللّه لسببین:

الأول:عدم وجود ألفاظ بدیلة تدلّنا علی تلک الغایات،و حیث یرید القرآن تقریب تلک المعانی المطلقة لأذهاننا المحدودة التی عجزت حتی عن الإحاطة بالخلق استخدم هذه الألفاظ.

الثانی:لکی لا ننبهر بمخلوق حاز شیئا من القوة أو الهیبة أو..أو..فنعبده من دون اللّه،فإذا بنا نخضع لفلان لأنّه صاحب ثروة أو قوة أو جمال أو هیبة،بل

ص:281

نتذکّر صاحب الملک و العظمة و..و..الحقیقی،و هو اللّه عزّ و جل الذی خلقه من بعد العدم فنسلم له أکثر فأکثر،و بتعبیر آخر لا بد أن ننطلق فی تقییمنا للحیاة من الإیمان باللّه،لأنّ کل ما فیها مخلوق له سبحانه،و إذا اشتمل علی شیء من الحسن فهو قبس صغیر من أسمائه الحسنی.

[5] تَکٰادُ السَّمٰاوٰاتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ ربما یتصوّر البشر أنّ أقوی و أکبر شیء فی الکون هو السموات بعلوّها و قصور علمه عنها،حتی أنّ علماء الفلک کلما أجهدوا أنفسهم فی اختراع أنواع المناظر ذات القوة الهائلة اکتشفوا المزید من الکواکب و المجرّات حتی انتهی بعضهم الی النظریة القائلة بتوسّع الکون المستمر..و القرآن هنا یهدینا الی أنّ هذه السماء التی هی أعظم شیء فی نظرنا تکاد تتفطّر من خشیة اللّه.

و مع أنّ السموات جمع مؤنث لغیر العاقل،و الذی یناسبها هو کلمة«تتفطّر»، نجد الآیة هنا تعبّر عنها کما لو کانت من ذوی العقول:«یتفطّرن»ذلک للدلالة علی أنّها فی مقام العبودیة للّه و الخضوع له شأنها شأن سائر العقلاء،فهی تخشاه.

و کیف لا تتفطر السموات إذا تجلّی الربّ لها أو اخترقها وحی اللّه،و هی مشفقة من الساعة،منتظرة لأمر اللّه لطویها کطیّ السجلّ للکتب،و لا تزال زجرات ملائکة اللّه تلاحق الأجرام السابحة فیها ألاّ تحید عن أمر ربّها قید شعرة.

أعرفتم ماذا یعنی وحی اللّه،و ما هی عظمة رسالات اللّه،و أیّ مقام کریم ینبغی أن نجعلها فیه؟ سبحانک اللهم افتق عقولنا بنورک حتی نعرف قدر وحیک،و لا نخسر الدنیا و الآخرة بالإعراض عنه أو الاستهانة بأحکامه..

ص:282

و قال المفسّرون:إنّ تفطّر السموات بسبب هبوط الوحی عبرها،کما قال ربنا: لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ عَلیٰ جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خٰاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللّٰهِ و قال بعضهم:بل بسبب صعود أنباء شرک الناس من خلالها،کما قال ربّنا:

تَکٰادُ السَّمٰاوٰاتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبٰالُ هَدًّا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمٰنِ وَلَداً .

و یبدو لی أنّ الأهم من کلّ ذلک عظمة اللّه و خشیة عقابه،فهی التی تکاد السموات یتفطّرن منها،و تسبّح بحمده و تعبده،و إن کنّا لا نری ذلک أو نسمعه.

وَ الْمَلاٰئِکَةُ و هم القوی العاقلة التی تشرف علی جمیع الأجرام السماویة و الأنظمة و السنن الکونیة تراهم یخشعون أمام جبروت اللّه و عزّته،و یقدّسونه و ینزّهونه عما لا یلیق به،و یتمّ التسبیح بما أعطاهم اللّه من نعمة الهدایة و من التوفیق للتسبیح،و لعلّ هذا أحد معانی«بحمده»فإنّ معرفة اللّه لا تکون إلاّ بذاته،و کمال معرفته تنزیهه عن الشریک و الشبیه،و هو معنی التسبیح الذی لا یبلغه العبد إلاّ بحمد اللّه،أی بما یوجب الحمد من نعم الرب،و توفیقه،و یعطی هذا الترکیب«بحمده»معنی المقارنة أیضا،لأنّ ربّنا تعالی هو کما

جاء فی الدعاء :

«یا من هو فی شرفه عزیز،یا من هو فی عزّه عظیم،یا من هو فی عظمته مجید، یا من هو فی مجده حمید » (1)فهو فی عین علوّ مقامه و قدسه و مجده و غناه حمید له الحمد کلّه و المحامد جمیعا، لأنّه تعالی شأنه لم یترک الخلق و شأنهم بل تعهّدهم بفواضل نعمائه و سوابغ آلائه،

ص:283

فکان له الحمد کما کان له المجد.

یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ هذه علاقتهم باللّه،أمّا علاقتهم بمن فی الأرض فهی الاستغفار لهم عند الرب، حیث تری الملائکة أنّ سکان الأرض لا یقدرون اللّه حقّ قدره بما یعصون و یذنبون.

وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ إیمانا منهم بسعة رحمة اللّه.

أَلاٰ إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ و لو لم یکن کذلک لما ترک علی وجه الأرض من دابة بما عصوا اللّه،و لعل الآیة تبین حقیقة هامّة هی أنّ اللّه هو الذی یغفر و یرحم من یشاء و متی أراد،و خطأ الإعتقاد بألوهیّة الملائکة أو أنّها أنصاف آلهة،بینما لا یعدو دورها الاستغفار للمؤمنین عند ربّهم الذی یقرّر قبول توبة أولئک و شفاعة هؤلاء أو لا یقبل حسب مشیئته التی لا یسأل عنها و هم یسألون.

[6]و عجیب أمر البشر.إنّهم لا یستفیدون من واسع رحمة اللّه،بل یتخذون الشرکاء من دونه،و یزدادون بعدا عنه کلّما توالت نعمه علیهم!و ربنا یتوعّد هؤلاء بأنّه یکتب کل ما تعمله أیدیهم و جوارحهم لیعاقبهم علیه عاجلا أو آجلا.

وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ یعتقدون أنّهم هم الذین یرزقونهم،و یمنعون عنهم الأخطار،و یخطئون لأنّ اللّه هو الذی یرعاهم و یحفظهم.

ص:284

اَللّٰهُ حَفِیظٌ عَلَیْهِمْ یحفظهم برحمته الواسعة التی تشمل العاصی و المطیع،و یحفظ علیهم کلّ ما یصدر منهم،و هم وحدهم یتحمّلون مسئولیة أعمالهم.

وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ فما علی الرسول إلاّ البلاغ.

[7]إنّما تتلخّص مسئولیة الرسول و کل مصلح فی تبلیغ رسالته للناس بإیصال صوت الوحی الی أکبر عدد ممکن منهم.

وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ قُرْآناً عَرَبِیًّا و هذا من رحمة اللّه و رأفته أن یبعث للناس نذیرا بالوحی من أجل هدایتهم للحق.

و نقف قلیلا عند لفظة«عربیّا»لنتساءل.لماذا یؤکّد القرآن فی کثیر من المواضع علی عربیته؟ و الجواب:إنّما یؤکّد اللّه علی عربیة القرآن لیقیم الحجة علی الذین کفروا به حینما جاءهم الرسول یتلوه علیهم،و ذلک ببیان أنّ کفرهم لم یکن لغموض فی الوحی فهو بلغتهم.و تعبیر«عربیّا»لا یدلّ علی لغة القرآن و حسب بل علی وضوحه أیضا،کما تدل کلمة أعجمی فی البلاغة علی الغموض.

ثانیا:لأنّ اللغة الوحیدة التی یمکنها أن تتسع لمعانی القرآن أکثر من غیرها هی اللغة العربیة،بعمقها و مرونتها،و من هنا یجب أن نعلم بأنّ السبیل الأفضل

ص:285

لإیصال معانی القرآن لغیر العرب لیس ترجمة القرآن،لأنّها تضیق بمعانیها،و إنّما تعلیمهم اللغة العربیة.

لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُریٰ وَ مَنْ حَوْلَهٰا و إنّما یختار اللّه عواصم البلدان محلاّ لتبلیغ الرسالة،لأنّها من الناحیة الإعلامیة أکثر و أشمل تأثیرا،حیث تعتبر المرکز لسائر الناس،فأیّ حدث أو حدیث یقع فیها یکون خبره أکثر شیاعا مما لو وقع فی غیرها،ثم إنّها تحتل مرکزا سیاسیا و اجتماعیا هامّا بین القری الأخری،ففتح العاصمة یؤدّی فی الأغلب الی فتح سائر القری و المواقع الأخری،بالذات إذا کانت کمکّة فی عهد الرسول صلی الله علیه و آله مرکزا لتجمّع القوی الدینیة و السیاسیة و العسکریة و الاقتصادیة،التی تسیطر علیها آنذاک قریش،و تتحکّم من خلالها فی شبه الجزیرة.

و تدل الآیة علی أنّ الرسالة الإلهیة کانت ذات أمواج متلاحقة،فقد افتتحت بأمر الرسول بالقراءة: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ ،ثم أمرته بإنذار الأقربین:

وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ ،و توسّعت الی قومه-صلّی اللّه علیه و آله-بقوله سبحانه: وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ و تواصلت حتی شملت العالمین فقال ربنا سبحانه: تَبٰارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقٰانَ عَلیٰ عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعٰالَمِینَ نَذِیراً .

و مع أنّ الرسالة کانت منذ البدء عالمیة إلاّ أنّها کانت واقعیة أیضا تسعی نحو العالم عبر موجات متلاحقة بین الناس،الأقرب فالأقرب،و احقّ الناس بها و بحمل مسئولیاتها الرسول و أهل بیته الذین نزلت فی بیوتهم.

وَ تُنْذِرَ یَوْمَ الْجَمْعِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ و فی الأثناء لا بد للرسالی أن یستوعب الحیاة بواقعیاتها،فلا ینتظر من الناس أن

ص:286

یؤمنوا جمعیهم برسالته،فإذا ما کفروا بخع نفسه،و شکّک فی جهوده و رسالته، فذلک من طبیعة البشر،إنّهم بالتالی ینقسمون الی مؤمنین و کافرین.

فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ و هم الذین یؤمنون بالرسالة،و یعملون بمضامینها.

وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ و هم الکافرون و العاصون.

و فی هذه الجملة« فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ »إشارة الی الخلاف البشری الذی یقسمهم الی خطّین:خط الحق،و خط الباطل..و سوف تبیّن الآیات القادمة هذه النقطة،و تمیّزها عن الاختلاف فی الرؤی و وجهات النظر بین أهل الحق أنفسهم،و الذی یجب ألاّ یبلغ حدّ الصراع بینهم.

ص:287

ص:289

الحروب التی تنتهی الی الدمار و التخلف هو ترکهم ولایة اللّه،و تشبّثهم بالأولیاء من دونه.

أمّا الخلافات الخارجة عن إطار صراع الحق و الباطل-کالخلاف بین أهل الحق أنفسهم-فهی غیر مشروعة،إذ لا بد من حلّها بالعودة الی قیم الرسالة و من یمثّل ولایة اللّه فی الأرض،و من الناس من یدّعی الإیمان و لکنّه یتولّی غیر اللّه، و إنّما آیة إیمان المرء أن یردّ ما تنازع فیه الی اللّه(و الی رسالته و رسله)ثم یتحدّی الضغوط،و یتوکّل علی اللّه،و یتضرّع إلیه(و یتعوذ بحوله و قوته من شیاطین الإنس و الجن الذین ینزغونه فی الاتجاه الخاطئ).

(و ولایة اللّه فی المجتمع تجلّ لولایته فی الکائنات)فهو الذی فطر السموات و الأرض،و خلق البشر أزواجا و کذلک الأنعام بهدف تکثیر الخلق و انتشارهم،و هو المحیط بهم علما!و بیده مفاتیح الرزق، فیبسط لمن یشاء،و یقدر علی من یشاء (إنّما بحکمته البالغة،لأنّه)بکلّ شیء علیم.

و هم المؤمنون الذین یأخذون بأسباب الهدایة فیوفّقهم اللّه لبلوغها،و الآیة تحذّرنا من الاغترار بإیماننا،و ذلک بالتأکید علی کونه من عند اللّه و بتوفیقه.

کما تبیّن لنا الآیة بأنّ الآخر الذی یختار طریق النار،إنّما یدخلها بإرادته، و بإیکال اللّه له الی نفسه حیث یمنع عنه توفیقه،فلا یحفظه من نوازع الشیطان،و لا من ضغوط الحیاة،کما هو شأنه مع المؤمنین فإذا به ینقلب علی عقبیه.

و هذا الإنسان قبل اختیاره لطریق السعیر کأیّ بشر فیه الخیر و الشر،و لکنه بهذا الإختیار الخاسر یسلب منه عون اللّه و توفیقه فیتمحّض فی الشر،و لهذا تری أولیاء اللّه المخلصین یلحّون علی اللّه بأن لا یکلهم الی أنفسهم،و لا یقطع عنهم توفیقاته.

یقول ابن أبی یعفور:سمعت أبا عبد اللّه(الإمام الصادق علیه السلام یقول و هو رافع یده الی السماء:«رب لا تکلنی الی نفسی طرفة عین أبدا»لا أقلّ و لا أکثر، فما کان بأسرع من أن تحدر الدموع من جوانب لحیته،ثم أقبل علیّ فقال:«یا ابن أبی یعفور!إنّ یونس ابن متّی وکله اللّه عزّ و جل الی نفسه أقلّ من طرفة عین فأحدث ذلک الظن»قلت:فبلغ به کفرا أصلحک اللّه؟قال:لا و لکنّ الموت علی تلک الحال هلاک (1) وَ الظّٰالِمُونَ مٰا لَهُمْ مِنْ وَلِیٍّ یشفع لهم،و یخلّصهم من العذاب..

وَ لاٰ نَصِیرٍ یعینهم،و لعلّ فی هذا المقطع من الآیة إشارة الی حقیقة هامّة:أنّ الظالم

ص:292

لا یضرّ بنفسه فقط عند ما یتخذ من دون اللّه أولیاء،و یتبع الجبابرة،بل و یظلم الآخرین أیضا،ذلک لأنّه باتباعه الجبار(بل بمحض السکوت عنه)یساهم فی سیطرته علی الآخرین.

و لعلّ الآیة تهدی أیضا-عند ما استخدم کلمة الظالمین-ألاّ عدالة فی غیر ولایة اللّه،و ألاّ نجاة من الظلم إلاّ بالعودة إلیها،فما للظالمین من ولیّ و لا نصیر..

فمن رضی بحکومة الظالمین اکتوی بنارهم،و لا یستجاب دعاؤه فی الخلاص منها.

و بالرغم من أنّ لفظة الظالم قد یتسع مدلولها لیشمل کلّ منحرف إلاّ أنّ انتخابها متناسب و السیاق الذی یحدّثنا عن الولایة،و حسب تعبیرنا القیادة و ما تتبعه من فضّ الصراعات إمّا بعدالة أو بظلم.

[9]بلی.إنّ الکافرین و المشرکین اتخذوا أولیاء من دون اللّه،و لم یدرکوا بأنّه وحده الولیّ الحقیقی للإنسان،و صاحب القدرة المطلقة.

أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ فَاللّٰهُ هُوَ الْوَلِیُّ لأنّ إلیه مصیرنا،و هو القاهر علینا.

وَ هُوَ یُحْیِ الْمَوْتیٰ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ أمّا الأولیاء و الأنصار المزعومون فإنّهم لا یقدرون علی شیء إلاّ بقدر ما یریده اللّه لهم،فهم محدودون،و الأولی بالعاقل أن ینتمی الی صاحب القدرة المطلقة، فعنده تتحقّق طموحاته،و یصل الی أهدافه.

[10]و یبیّن ربّنا معنی الانتماء الحقیقی لولایة اللّه،بأنّه لیس مجرّد الادّعاء، و التمنّی فی القلب،و حتی طاعة اللّه فی الأمور الاعتیادیة التی لا تکلّف الإنسان

ص:293

جهدا و لا مصلحة و لا تنازلا،إنّما التسلیم لهذه الولایة فی کلّ شأن،و بالذات عند الصراع،حیث یتشبّث الواحد بفکرته و موقفه،و تثار فیه ذاتیّاته و عصبیّاته.

وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْءٍ أنّی کان هذا الشیء،و فی أیّ جانب من جوانب الحیاة..

فَحُکْمُهُ إِلَی اللّٰهِ یستوحی من کتاب اللّه،و من أودع قلبه علمه من أئمة الهدی-علیهم السلام-و أتباعهم الفقهاء،العلماء باللّه الأمناء علی حلاله و حرامه.

ثم یقول القرآن عن لسان الرسول و کل مؤمن یسلّم لآیاته:

ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبِّی عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ و هذا تأکید لانتمائه الی ولایة اللّه فی مقابل اتخاذ أولئک الأولیاء من دونه، إذن فهو علی عکسهم یستجیب لحکم اللّه،و نتساءل:لماذا یؤکّد القرآن ضرورة التوکّل علی الربّ هنا؟ و الجواب:لأنّ الکثیر من الناس یزعمون بأنّهم حینما یتنازلون للآخرین عند الاختلاف استجابة لحکم اللّه و أولیائه،فإنّهم یعرضون أنفسهم للمخاطر،لأن الطرف الآخر عندها سوف یتصرّف من موقع صاحب الحق،و یستغل انتهاء الخلاف فی صالحه لضربهم.إنّ هذا الشعور من وساوس الشیطان الذی یرید من خلالها تضخیم الاختلافات الاجتماعیة،و تفتیت الأمة الواحدة،و کم من مظلوم أصبح أکثر جورا من ظالمة بسبب هذا الشعور الذی یثیر فی الإنسان ذاتیّاته السلبیة!

ص:294

و لکی یقاوم الإنسان هذا الضغط یحتاج الی قوة نفسیة کبیرة حتی لا یخشی من المستقبل بتطبیق الحق،و هذه القوة یستمدّها المؤمن من التوکّل علی اللّه و العودة إلیه.

ثم إنّ التسلیم لولایة اللّه یقتضی مواجهة الحکومات الظالمة،و هی بدورها بحاجة الی استقامة عبر التوکّل علی اللّه.

[11]و یعالج القرآن الاختلاف من زاویة أخری حینما یذکّرنا بأنّه من طبیعة الحیاة،التی تأبی اللون الواحد،الأمر الذی یجعل الإنسان غیر قادر علی صبغها کلّها لمزاجه و طبیعته الخاصة،و لکنّه عبثا یسعی لبلوغ هذه الغایة،فتری البعض یرید التحدّث لکلّ الناس بلغته القومیة،أو أن یقلّدوا عاداته،فإذا لم یستجیبوا له أبغضهم،فالرومان صاروا یسمّون غیرهم بالبرابرة أی المتوحشّین، و الیهود اعتبروا أنفسهم الشعب القارئ بینما اعتبروا الآخرین أمّیّین لا یفقهون شیئا،أمّا مدّعی الحضارة الحدیثة فإنّهم یعتقدون بوحشیة الشعوب غیر الآریّة.

هذه من طبیعة الإنسان فهو یرید العالم کلّه لونا واحدا هو لون شخصیته و تطلّعاته،و القرآن یؤکّد هنا الاختلاف الطبیعی فی الحیاة،و یذکّر الإنسان بعجزه عن رفع أقرب الاختلافات إلیه،و هو اختلافه مع زوجته.

و لکنّ القرآن الکریم یقرّر مبدأ الاختلاف بین حقائق الخلق،و علینا الاعتراف به،و التعرّف علی حکمة اللّه فیه،و السعی وراء تلک الحکمة،و حکمة الاختلاف التکامل،و لیس الصراع،فلقد جعل اللّه البشر شعوبا و قبائل بهدف التعارف(و لیس التدابر و التباغض)،و خلق الزوجین الذکر و الأنثی لیتکاملا، و لعلّ هذا أبرز أمثلة الاختلافات الفطریة.

فٰاطِرُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً وَ مِنَ الْأَنْعٰامِ أَزْوٰاجاً

ص:295

و هذا فی صالح الإنسان،و بیان القرآن لانشطار الأنثی من نفس الذکر،جاء لضرب الأفکار الجاهلیة التی تزعم بأنّ الأنثی ذات روح حیوانیة، فبهذا الاختلاف یکون التنامی و التناسل،و لکن لو تحوّل هذا الاختلاف الی خلاف بین الطرفین،و انتهی بالتالی الی الطلاق و العداء.أ فلا تنقرض البشریة من علی وجه الأرض؟! بلی.و هکذا لو اختلفت القبائل و الشعوب،وسعت لفرض عاداتها و طبائعها علی الآخرین،لأنّ اللّه خلق کلّ مجموعة بشریة لتحقّق هدفا خاصّا فی الحیاة،أمّا لو تصارع الجمیع لفرض شخصیتهم علی بعضهم فسوف ینتفی التعارف و التعاون و التکامل مما یجعل الحیاة جحیما لا تطاق.

یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ أی یجعل تکاثرکم و انتشارکم بسبب هذا الاختلاف،و لعلّ من الحکم الأخری للاختلاف إشعار الإنسان بعجزه الذی تدل علیه حاجته للآخرین،و التی هی بدورها تدل علی حاجته الی اللّه،لأنّه الصمد الذی لا کفو له و لا شریک و لا شبیه.

لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ و نتساءل:لماذا أضیف کاف التشبیه علی«مثل»،فی الوقت الذی کان یکفی أن یقال:لیس مثله شیء؟هل الکاف هنا زائدة کما قال المفسّرون؟أم فی المعنی لطفا بدیعا!نحن نمیل ألاّ ننسب الزیادة الی کلام ربّنا.اللهمّ إلاّ التی نکون للتأکید،و لا معنی ظاهر للتأکید هنا،فنعود و نتساءل:إذا ما معنی الکاف؟التفت بعض المفسرین الی معنی المثل الذی یختلف ظلاله عن کلمة (ند)أو شبه و مساوی و شکل،حیث أنّ ظلال کلمة المثل توحی بجانب القیم

ص:296

و الصفات و الأسماء،بینما ظلال الند توحی بالتشابه فی الجوهر،و ظلال(الشبه) توحی بالتماثل فی الکیفیة،أمّا کلمة(المساوی)فتوحی بالتشابه فی الکمیّة، و إیحاء(الشکل)هو التماثل فی المساحة. (1)

فإذا قلنا:«لیس کمثله»أی لا یشابه صفاته و أسماءه أحد،فالکاف بمعنی التشبیه،و المثل بمعنی مجمل الصفات و الأسماء،و اللّه العالم.

وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ فلا یزعم أحد أنّه ما دام ربّنا لا شبیه له و لا کفو فهو بعید عنّا لا یسمع و لا یری،کلاّ..إنّ تعالیه لا یتنافی و قربه الی درجة أنّه یسمع ما نقول،و یبصر ما نفعل،فهو رفیع الدرجات و هو أقرب إلینا من حبل الورید.

[12]و هو الذی یرزق من یشاء ما یشاء،فیعطی لشعب الطاقات و المعادن، و لآخر العلم و الإرادة،فإذا بالناس یختلف بعضهم عن بعض لتتعاون البشریة مع بعضها،کما أنّ ربّنا یفتح للبشریة أبوابا متعدّدة من الرزق،و إذا ما نفذ شیء منه تلطّف علیهم بآخر یحلّ محلّه،فإذا بالآفاق الواسعة تتفتّح بقدرة اللّه أمام البشریة لتجدّد الطاقات البدیلة عن النفط الذی بات مهدّدا بالانتهاء.و ما یدرینا لعلّهم یهتدون الی تحویل الماء الی طاقة محرّکة کما اهتدوا من قبل الی تفکیکه بقدرته تعالی! لَهُ مَقٰالِیدُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ فلما ذا یحسد الناس بعضهم،و یسعی کلّ واحد للتفرّد بالنعم،و ربّنا العلیم ینزل من القدرات علی من یشاء من البشر بقدر،حسب حکمته البالغة؟

ص:297

إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ و بالتالی فهو یبسط الرزق للناس،و یعلم ما یحتاجون ممّا یقوّم حیاتهم.

و یختلف الرزق عن الکسب بأنّ الأوّل هو ما یتفضّل به اللّه علی الإنسان،بینما الثانی هو ما یسعی إلیه بنفسه،و هو تعالی یهب لکلّ واحد نوعا من الرزق،و علی الإنسان أن یسعی(و یکسب)لیجلب رزقه،فالأرض و الأنهار و النشاط و العقل کلّها رزق من اللّه،أمّا الکسب فهو تسخیر هذا الرزق لیتحوّل إلی حقول مزروعة.

و ما یتفاضل به الناس لیس الرزق بل الکسب،لأنّ اللّه رزقهم بصورة عادلة فهو إذا سلب من أحد رزقا أعطاه رزقا آخر یتفضّل به علی غیره،فشبه الجزیرة العربیة التی جعلها الرب حارّة رطبة أودع فیها(80%)من احتیاطی النفط فی العالم،بینما جعل استرالیا الفاقدة للنفط بلادا زراعیة فإذا بها تغطّی قدرا کبیرا من احتیاجات العالم،و هکذا قسّم الموارد الزراعیة و الطبیعیة بین البشر،و علیهم أن یسعوا لتسخیرها لمصلحتهم! [13]و لکنّ الناس حوّلوا اختلافاتهم الی خلاف و صراع لا یکتسب شیئا من الشرعیة،لأنّ رسالات اللّه کلّها واحدة،و جاءت لتحلّ مشاکل الناس،و من أهمّها مشکلة الخلاف،و ربّنا إنّما بعث الأنبیاء لتوحید البشریة علی أساس المبادئ.

شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ فی الأحادیث المأثورة بعض التفصیل فی شریعة اللّه التی نزلت علی الرسل،و فی الدین الذی أمرنا بإقامته،و نختار منها حدیثا مأثورا

عن السید عبد العظیم الحسنی أنّه قال :

ص:298

دخلت علی سیدی علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین ابن علی بن أبی طالب-علیهم السلام-فلمّا بصر بی قال لی:مرحبا بک یا أبا القاسم أنت ولیّنا حقّا،قال:فقلت له:یا بن رسول اللّه إنی أرید أن أعرض علیک دینی،فإن کان مرضیّا ثبتّ علیه حتی ألقی اللّه عزّ و جلّ،فقال:

هاتها یا أبا القاسم،فقلت:إنّی أقول:إنّ اللّه تبارک و تعالی واحد لیس کمثله شیء،خارج من الحدّین حدّ الإبطال و حدّ التشبیه،و إنّه لیس بجسم و لا صورة و لا عرض و لا جوهر،بل هو مجسّم الأجسام،و مصوّر الصور،و خالق الأعراض و الجواهر،و ربّ کلّ شیء و مالکه،جاعله و محدثه،و إنّ محمدا عبده و رسوله، خاتم النبیین فلا نبیّ بعده الی یوم القیامة،و أقول:إنّ الإمام و الخلیفة و ولیّ الأمر بعده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ثمّ الحسن ثمّ الحسین ثمّ علی بن الحسین ثمّ محمّد بن علی ثمّ جعفر بن محمد ثمّ موسی بن جعفر ثمّ علی بن موسی ثمّ محمد بن علی ثم أنت یا مولای،فقال علیه السلام:و من بعدی الحسن ابنی، فکیف الناس بالخلف من بعده قال:فقلت:و کیف ذاک یا مولای؟قال:لأنّه لا یری شخصه، و لا یحلّ ذکره باسمه حتی یخرج،فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا،قال:فقلت:أقررت،و أقول:إنّ ولیّهم ولیّ اللّه، و عدوّهم عدوّ اللّه،و طاعتهم طاعة اللّه،و معصیتهم معصیة اللّه،و أقول:إنّ المعراج حق،و المسائلة فی القبر حق،و إنّ الجنة حق،و المیزان حق،و إنّ الساعة آتیة لا ریب فیها،إنّ اللّه یبعث من فی القبور،و أقول:إنّ الفرائض الواجبة بعد الولایة الصلاة و الزکاة و الحج و الجهاد و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.فقال علیّ بن محمد-علیهما السلام-:یا أبا القاسم هذا و اللّه دین اللّه الذی ارتضاه لعباده،فاثبت علیه ثبّتک اللّه بالقول الثابت فی الحیاة الدنیا و فی الآخرة أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ

ص:299

لأنّ إقامته بتطبیق أحکامه تماما کفیلة بتنظیم حیاة الناس و إسعادهم،ثم نهی ربّنا عن التفرّق فی الدین بسبب الأهواء و الشهوات فقال:

وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ لأنّنا لو أقمنا الدین حقّا فلن یکون هناک مجال للتفرّق،فالدین کلّه واحد و إن اختلفت الرسالات فی صیاغتها،و هذه من أعظم وصایا الأنبیاء للأمم و للبشریة جمعاء.

جاء فی الحدیث عن الإمام الرضا علیه السلام عن آبائه عن النبی صلی الله علیه و آله أنّه قال :

قال اللّه جلّ جلاله:ما آمن بی من فسر برأیه کلامی،و ما عرفنی من شبهنی بخلقی،و ما علی دینی من استعمل القیاس فی دینی (1) کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ مٰا تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ و لو تدبّرنا عمیقا فی هذا المقطع لاکتشفنا مدی علاقته بالمقطع السابق من الآیة،فهو یبیّن لنا بأنّ اختلاف الدیانات السماویة ناشئ من تسرّب ثقافات الشرک المحیطة بها إلیها،فجوهر الدین واحد و لکنّ الرواسب و الأفکار الغربیة التی دخلت إلیه هی التی أسست الخلاف بین رسالة و أخری،و هذه القاعدة تنطبق حتی علی الرسالة الواحدة،فالقرآن مثلا واحد و کلّه حق،و لکن لماذا صار کل فریق من المسلمین یدّعی أنّه وحده یمثّل القرآن؟لأنّ بعضهم أضاف الیه إضافات من أفکاره و من الثقافات الغریبة علیه فلم یقم الدین،و لأنّ هذه الأفکار و الشهوات تختلف من فریق لفریق بل من شخص لآخر دبّ الخلاف بینهم،بل بدی القرآن نفسه مختلفا للناس.

ص:300

ثم إنّ التحدّی الکبیر الذی یعیشه المؤمنون فی مواجهتهم لقوی الشرک یدعوهم للوحدة بینهم،لکی لا یجد الأعداء ثغرة للتسلل الی صفوفهم،و الإفساد بینهم من الداخل.

و فی ظروف التحدی تحتاج الأمة إلی المزید من الاستقامة علی طریق الدین (و إقامة الدّین کلّه دون أن یختلفوا فیه)،و السبب هو أنّ الشیطان قد یوسوس إلیهم بأن یتنازلوا عن بعض بنود الدّین لکسب المزید من الأنصار،بناء علی سلّم الأولویات أو التدرّج فی تطبیق الشریعة،و قد یؤدّی ذلک الی الانحراف فی الدّین،مثلما حصل عند النصاری فی التاریخ حیث کانت الدیانة المسیحیة نقیة طاهرة فلما رأی الأحبار قلّة المنتمین إلیها صمّموا علی الاقتباس من أفکار الفلسفة القدیمة الرائجة یوم ذاک لیؤمن الناس،و من بین ما أدخلوه علیها بعض الأفکار المقتبسة من الفلسفة المعروفة ب(النیوافلوطینیة)،فصارت الدیانة التی علیها کثیر من النصاری الیوم مشوبة بها.

و الیوم نجد الناس یضیفون الثقافة القومیة أو الوطنیة أو الاشتراکیة أو الرأسمالیة الی الفکر الإسلامی،و ما هی سوی ألوان من الشرک إذا عرفنا جوهرها المتمثل فی التسلیم لغیر اللّه.

إذا یجب علینا أن ندعو الی الدین الخالص بلا أیّ إضافة،فإن استجاب الناس و إلاّ فواجبنا بذل المزید من الجهد،و بدل أن ننزل دیننا الی مستوی الناس یجب أن نرفعهم الی مستواه،و لیس علینا بعد الدعوة و التبلیغ مسئولیة الهدایة،لأنّ الهدایة من عند اللّه.

اَللّٰهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشٰاءُ

ص:301

من رسله،کالذین سبق ذکرهم من أولی العزم الذین فضّلهم اللّه علی سائر أنبیائه،و هم نوح شیخ المرسلین الذی قدّمه السیاق لأنّه أوّل نبی عقد عزمات قلبه علی إبلاغ رسالة التوحید،بتلک الصعوبات المعروفة و عبر(950)عاما،و ذکر بعده نبیّنا محمد صلی الله علیه و آله لأنّه الأعظم من بین أولی العزم،ثم جاء ذکر الأنبیاء الثلاثة بالترتیب الزمنی إبراهیم ثم موسی ثم عیسی(علیهم السلام).

وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ من سائر عباده.

ص:302

18[یمارون]:یجادلون،من المراء أی الجدال.

ص:304

لاختیار وسائله الکفیلة بتحقیق مصالحه،و لا یهمّه بعد ذلک لو ترک الدین جانبا، و الآیة الأولی من هذا الدرس تؤکّد أنّه قد سبقت کلمة تقضی بتأجیل الحسم فی الخلافات،و أنّ ذلک لا یدل علی التفویض أو الإهمال،من قبل اللّه!بل مجرّد إعطاء فرصة للابتلاء،و لو لا ذلک لکان یأخذ الظالمین أخذ عزیز مقتدر.

و یعتمد الاختلاف علی أرضیة الشک بالقیم الحقیقیة المتمثّلة فی الکتاب، و لذلک لا تختلف الأمم حین تعتمد الکتاب محورا لوحدتها،و مرجعا لخلافاتها و صراعاتها،و لکنّها حینما تفقد الإیمان بالکتاب،و تبحث عن مصالحها علی حساب الآخرین،تتنامی صراعاتها،لأنّ الضمانة التی تحجز عن دفع الصراعات نحو التطرّف هو الإیمان بالقیم و الاعتصام بحبل اللّه،و إلاّ فما أسرع تأثّر البشر بالأحداث الاجتماعیة و السیاسیة من حوله،فهو و بسبب نفسه الأمّارة بالسوء یسعی للتطرّف فی الردّ علی من یخطئ علیه أو یقصّر تجاهه،و فی قوله تعالی: وَ لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلیٰ أَلاّٰ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْویٰ إشارة صریحة لهذه الطبیعة فی الإنسان،و إنّما یستطیع أن یتجاوزها بالیقین و الاستقامة،فلا تدفعه الأهواء و لا الدعایات الضالة الی المواقف المتطرّفة تجاه الآخرین،و هذا أمر صعب أن یقول الإنسان الحق سواء کان معه أو ضدّه،و هذا ما أمر به اللّه نبیّه صلی الله علیه و آله أن یعدل بین الناس،لأنّ العدل ینتهی فی الأخیر الی صالح الإنسان،ثم إنّ کلّ فرد مسئول أمام اللّه عن أعماله فی الحیاة،فلا داعی إذن لفرض أحد آرائه علی أحد، فالکل یتحمّل مسئولیة عمله،و یتلقّی جزاءه.

ثم یؤکّد القرآن بأنّ اللّه لا یهمل الصراعات الی الأبد،و إن کان سبحانه لا یتدخل فیها بصورة مباشرة،فید الغیب تتدخّل الی جانب الحق فی الوقت المناسب لتدحض حجة الباطل،و لکن متی یکون ذلک؟حینما تهبط الرسالة یؤمن بها مجموعة من الناس،و یلتفّون حول صاحبها،بینما یخالفهم فریق آخر

ص:306

و بحجج واهیة،فینصر اللّه المؤمنین علی أعدائهم،و لا شک أنّ الرسالة وحدها لا تنتصر،إنّما تنتصر الرسالة التی یلتفّ حولها الناس و یدافعون عنها.

إنّ البعض یستعجل فضّ الخلافات،و یرید ذلک فی أسرع وقت،و لذلک یبیّن القرآن هنا فکرة سبق أن بیّنها فی أکثر من موقع،و هی عدم استبعاد الساعة،و إنّما توقّعها فی کل حین.

بآیاته،أصبح الشک فیه عاملا خطیرا فی التمزّق و التفرقة.

و هکذا أوصت الآیة بالعلاج الجذری للخلافات البشریة التی تنبعث من اتباع الأهواء و الظلم علی بعضهم(البغی)ذلک هو روح الیقین فی الکتاب،و الابتعاد عن حالة الشک و التردّد فیه،کما أشارت الی سنة التراخی عن الیقین بسبب طول الأمد،حیث یختلف الالتزام بالکتاب بین الجیل الذی هبط فیه الکتاب،و بین الذین أورثوا الکتاب،و الشک المریب هو الشک المتعلّق الذی یثیر الاضطراب.

[15]و حیث قضی اللّه سبحانه فی کتابه بالحق،یجب علی الرسول و علی کلّ مؤمن أن یدعو إلیه،و یستقیم علی نهجه بالتحصّن ضد الأهواء و الصراعات،لأنّه لو زاغ المؤمن الی جانب من جوانب الصراع لانتهی دوره فی الهیمنة علی الخلافات الاجتماعیة.

فَلِذٰلِکَ فَادْعُ وَ اسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ إنّما اتبع الهدی الموحی إلیک من ربّک،بعیدا عن الضغوط و الدعایات.

هنا یأمر القرآن الرسول و من خلاله کل من اتبعه أوّلا:بالدعوة،و إعلان الکلمة الصادقة(و من ثمّ إعلان المواجهة مع الکفر).

ثانیا:بالاستقامة،بالصبر علی الأذی الذی یلحقه من جرّاء الدعوة.

ثالثا:بجعل القرآن منهاجا للعمل.

رابعا:عدم التنازل عن الدعوة تحت ضغوط الآخرین الذین یتبعون أهواءهم، لکی یبقی الدّین خالصا للّه.

ص:308

وَ قُلْ آمَنْتُ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ مِنْ کِتٰابٍ لأنّ المیزان هو الوحی،و کما أوحی اللّه الکتاب علی نبیّه محمد صلی الله علیه و آله فقد أوحی الی موسی و عیسی علیهما السلام،و إعلان الرسول أنّه مؤمن بسائر الرسالات الإلهیّة شاهد علی أنّ دعوته لا تشوبها ذرّة من الذاتیة،إنّما هی دعوة خالصة الی اللّه و الی کتبه و رسالاته جمیعا،و هکذا ینبغی أن یکون محور الإنسان هو الحق، سواء کان متمثّلا فیما عنده أو عند الآخرین.

وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ علی ضوء منهاج الکتاب،لأنّ العدالة وحدها الکفیلة برفع أنواع الخلافات فیه.ألیس البغی جذر کلّ خلاف؟ کذلک العدل أرضیة الوحدة،و حین لا یکون العدل یتهاوی عرش التجمّع علی أطرافه!

یقول الإمام علی علیه السلام :

«و إنّ أفضل قرّة عین الولاة استقامة العدل فی البلاد » (1)اَللّٰهُ رَبُّنٰا وَ رَبُّکُمْ و ما دمنا متساوون أمام اللّه لأنّنا خلقه و هو ربّنا،فإنّنا متساوون أمام القانون و هو کتابه عزّ و جل،و من هذا المنطلق ترتکز العدالة علی تحمّل کلّ إنسان جزاء عمله لا الآخرین.

لَنٰا أَعْمٰالُنٰا وَ لَکُمْ أَعْمٰالُکُمْ فکلّ واحد یتحمّل تبعة عمله،دون أن یقدر علی إلقائها علی الآخرین بعذر أو بآخر.و هذه البصیرة ذات أثر عظیم فی إثارة و تحریک الفکر،و وقف حالة

ص:309

الاسترسال.

لاٰ حُجَّةَ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمُ لا جدال و لا خصومة فقد بان الحق و ظهر أمر اللّه،و لسنا نرید أن نکرهکم علی قبول الحق،لأنّ قبول الحق ینفعکم قبل أن ینفعنا،و رفضه یضرّکم و لا یضرّنا.

و توحی الآیة بأنّه لا یمکن للإنسان إخضاع الآخرین بالجدل لأفکاره.

اَللّٰهُ یَجْمَعُ بَیْنَنٰا غدا عند المیزان الحق،و یفصل بین الخلافات.

وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ فیجازی المسیء،و یثیب المحسن.

فعلی المؤمن أن یبلّغ رسالته الی الناس دون جبر أو إکراه،فإن قبلوا اهتدوا، و إن رفضوا و کفروا فإنّهم جمیعا سوف یحضرون یوم القیامة للحساب حیث یقرّر الربّ مصیر الجمیع.

[16]و لکی لا یتصوّر البعض أنّ ترک الجدال الذی أمر به فی خاتمة الآیة السابقة یعنی أن الجمیع علی حق،بیّن السیاق عاقبة المجادلین بالباطل، لیدحض هذه الفکرة الفاسدة التی وجد لها أنصار فی التاریخ،حیث زعموا صواب کلّ القضاة الذین یحکمون فی موضوع واحد بفتاوی مختلفة،

و قد فنّد الإمام علی علیه السلام هذه الفکرة حیث قال:

«ترد علی أحدهم القضیة فی حکم من الأحکام فیحکم فیها برأیه،ثمّ ترد

ص:310

تلک القضیة علی غیره فیحکم فیها بخلاف قوله،ثمّ یجتمع القضاة بذلک عند الإمام الذی استقضاهم فیصوّب آراءهم جمیعا،و إلههم واحد!و نبیّهم واحد! و کتابهم واحد!أ فأمرهم اللّه سبحانه بالاختلاف فأطاعوه!أم نهاهم عنه فعصوه؟! » (1)إنّ للحق و الباطل مقاییس ثابتة و واضحة،و اللّه عزّ و جل ینصر الحق عند ما یحین الأجل المسمّی عنده.

وَ الَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مٰا اسْتُجِیبَ لَهُ أی یحاجّون الرسول صلی الله علیه و آله فی مناهجه و رسالاته الإلهیة و قد تبیّن لهم أنّه علی الحق بعد استجابة اللّه له.

حُجَّتُهُمْ دٰاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یدحضها بالمقاییس و السنن الثابتة،و بإرادته المطلقة منطقیّا و عملیّا،حیث ینتقم منهم فی الدنیا و الآخرة.

وَ عَلَیْهِمْ غَضَبٌ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ لقد تجلّی الحق علی ید الرسول بأظهر شواهده و أسنی آیاته،و لقد بادر أصحاب القلوب الزکیّة الی الاستجابة للرسالة،و استجاب اللّه دعواته الخالصة بالنصر.ألم یعدهم بذلک حین قال: إِنْ تَنْصُرُوا اللّٰهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدٰامَکُمْ .

فما بقی عذر لهؤلاء الذین یحاجّون فی اللّه،و لا یسلّمون أمرهم لرسوله،و حان

ص:311

میعادهم،فحجتهم داحضة،لیس فقط لأنّها باطلة،بل و أیضا لأنّ الاستجابة للرسالة هیّأت أرضیة نصر اللّه لها..و سوف تتوالی علیهم الهزائم الفکریة(بدحض حجتهم)و الدنیویة و السیاسیة(بأنّ علیهم الغضب المتمثّل فی الفشل)و الأخرویة (بأنّ لهم العذاب الشدید).

و من هنا نعرف أنّه حین یستجیب فریق للرسالة فإنّه یقترب میعاد نصرها من عند اللّه،و تکون حجة المعاندین داحضة،و سعیهم فی ضلال.

[17]و من المقاییس التی یعرف الحق بها القرآن بآیاته البیّنة الواضحة ثمّ المیزان.

اَللّٰهُ الَّذِی أَنْزَلَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ جملة الحقائق،ابتداء من التذکرة باللّه و أسمائه الحسنی و آیاته فی الأنفس و الآفاق،و استمرارا مع تبصرة الإنسان بنفسه و شفاء أدوائه،و انتهاء بالأحکام التی تفصل بین الناس بالعدل.

وَ الْمِیزٰانَ و قد أنزله اللّه علینا حین هدانا الیه لنطبّق العدل بیننا.

و قد اختلف المفسرون فی معنی المیزان،فقال البعض:إنّه مجمل الأحکام الشرعیة التی جاءت بها الرسالات.أو لیست تفصل بین العباد،و تحدّد حقوق و واجبات کلّ واحد بالنسبة الی الآخرین،و إنّ المعنی إنّ اللّه أنزل المیزان فی الکتاب،الذی لیس فقط یشتمل علی الحق بل و یفصّله ضمن موازین أی أنظمة عادلة.

ص:312

و قال أکثر المفسّرین:إنّه العدل،و لکن لم یذکروا کیف أنزله اللّه.

و قال البعض:إنّه هذا المیزان الذی یقیس به الناس أشیاءهم،و لم یحدّد هو الآخر کیف أنزله اللّه.

و لکن یبدو لی أنّ المیزان-هنا-شیء آخر أنزله اللّه الی جانب الکتاب، و یشهد علی ذلک أنّه لم یعطف کلمة المیزان إلی الحق بأن یقول:أنزل الکتاب بالحق و بالمیزان.

و قد قال ربّنا فی سورة الحدید: وَ أَنْزَلْنٰا مَعَهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْمِیزٰانَ لِیَقُومَ النّٰاسُ بِالْقِسْطِ (1)و قال سبحانه فی سورة الرحمن: وَ السَّمٰاءَ رَفَعَهٰا وَ وَضَعَ الْمِیزٰانَ أَلاّٰ تَطْغَوْا فِی الْمِیزٰانِ (2)و قال تعالی فی سورة الأعراف: فَأَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزٰانَ وَ لاٰ تَبْخَسُوا النّٰاسَ أَشْیٰاءَهُمْ (3)فالمیزان-إذا-قیم الکتاب،و أوضح معانیه هذا الذی یتعارف الناس علیه فی قیاس سلعهم،و فی تحدید حقوق بعضهم علی البعض،و یبقی السؤال:کیف أنزله اللّه؟ الجواب:إنّ اللّه أنزل علی الإنسان العقل،و ضمّنه مقاییس ثابتة،و علّمه

ص:313

کیف یعکس هذه المقاییس العقلیة علی أجهزة و أدوات و قوانین و تشریعات یقیس بها الأشیاء،و أمر فی کتابه الناس الی الالتزام بما تعارفوا علیه بعقولهم.

و إنّما بعث الرسل لیوقظوا العقل من سباته،و یفکّوه من أغلاله،و یفتحوا عن عقول الناس أقفالها،و یرفعوا حجبها.

و حین توافق الکتاب و المیزان،عرف الناس بما لدیهم من میزان إلهی(و هو العقل)صدق الرسالة،و علموا بهدایة عقولهم أنّ دعوة الرسل صادقة،لأنّها تتناغم و ما یجدونه بنور عقولهم.

و الرسل علیهم السلام و أوصیاؤهم الصادقون یمثّلون بحق هذا المیزان فی الشؤون الحیاتیة،لأنّهم یهدون بالحق،و یسعون الی الخیر،و یأمرون بالمعروف،و ینهون عن المنکر،و یخالفون أهواءهم،و یلتزمون بدقة متناهیة بالأحکام التی یأمرون الناس بها،فهم المیزان الصادق بین الحق و الباطل،و هم القضاء العدول بین الناس،و هم القسطاس المستقیم فی المعارف الإلهیة.

و من هنا قال بعض المفسرین:إنّ المراد بالمیزان النبی محمد صلی الله علیه و آله (1).

و لعلّ التفسیر الشائع بین المفسرین یعود الی هذا المعنی حیث قالوا أنّ المیزان هو العدل،إلاّ أنّهم لم یذکروا کیف یقام العدل.أو لیس بحاکم عادل یأمر اللّه باتّباعه،و التحاکم إلیه،و التسلیم لقضائه،کما قال سبحانه: فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً (2)

ص:314

کما أنّ ذکر المیزان فی سیاق سورة الشوری التی تمحورت حول فضّ الخلافات یدلّ علی أهمیّة القیادة العادلة فی القضاء علی الصراعات الاجتماعیة.

و لا تتمّ معرفة اللّه إلاّ بالعقل،

جاء فی الحدیث المأثور عن الإمام الکاظم -علیه السلام -:

إن الله جل و عز أکمل للناس الحجج بالعقول،و أفضی إلیهم بالبیان، و دلهم علی ربوبیته بالأدلة (1)کما لا تتمّ معرفة الإمام الصادق علیه السلام الناطق عن اللّه إلاّ بالعقل أی بتلک الموازین الثابتة التی أودعها اللّه فی ضمیر کلّ واحد من أبناء البشر.

جاء فی الحدیث عن الإمام الکاظم علیه السلام :

«نصب الخلق لطاعة اللّه،و لا نجاة إلاّ بالطاعة،و الطاعة بالعلم،و العلم بالتعلّم،و التعلّم بالعقل یعتقد،و لا علم إلاّ من عالم ربّانی،و معرفة العالم بالعقل » (2)إنّ الکتاب و الرسول حجة اللّه الظاهرة،و لا یمکن الاهتداء إلیها إلا بالعقل، الذی هو حجة اللّه الباطنة،و الی ذلک أشار

الحدیث المروی عن الإمام الکاظم علیه السلام :

«إنّ للّه علی الناس حجتین:حجة ظاهرة،و حجة باطنة،فأمّا الظاهرة فالرسل و الأنبیاء و الأئمة،و أمّا الباطنة فالعقول » (3)

ص:315

أنی ذهبت و أیّ شخص سألت فسوف تجد ذات المقاییس العقلیة عنده،و التی یؤمن بها جمیع البشر،و هی الحجة القائمة بینهم،الصدق و الشجاعة و الوفاء و الإیثار و العدل و العفو و الإحسان إنّها فضائل لا یختلف فیها الناس..و ذلک هو المیزان الذی أنزله اللّه للناس لیقوموا بالقسط،و بهذه المقاییس الثابتة یختار الناس إمامهم العادل لیطبّق العدالة بینهم،ففی حوار مفصّل بین ابن السکّیت(إمام اللغة المعروف)

و بین الإمام الرضا علیه السلام یسأل ابن السکّیت:فما الحجة علی الخلق الیوم؟ فقال الرضا علیه السلام :«العقل تعرف به الصادق علی اللّه فتصدقه،و الکاذب علی اللّه فتکذّبه»،فقال ابن السکّیت:هذا هو و اللّه الجواب (1).

و لکن تبقی مشکلة البشر الغفلة و عصیان ما تأمر به العقول،و لعلاج هذه الحالة لا بد من إیقاظ العقل بالإنذار..و هکذا ذکّر السیاق بالساعة بعد ما بیّن المیزان، لأنّ تذکّر الساعة حیث یفصل اللّه بین عباده،و حیث أخّر اللّه الموازین القسط إلیها،یهزّ أعماق البشر.

و أعظم ما فی الساعة إخفاؤها.متی تقوم الساعة؟و متی تقوم قیامة کلّ واحد منّا بالموت الذی لا یفصله عن الساعة شیء؟ألا تری کیف یتساءل الناس فی یوم البعث:کم لبثتم؟فإذا بهم یقولون:یوما أو بعض یوم،و هم قد لبثوا الی یوم البعث؟! و ما دام یوم البعث خفیّا عنا فلا بد من الاجتهاد أبدا.

وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّ السّٰاعَةَ قَرِیبٌ و کفی بالموت الذی یزور البشر فی أیّة لحظة واعظا،و هذا من أهمّ أهداف ستر

ص:316

الأجل عن الإنسان،

و فی الحدیث قال الإمام علی علیه السلام :

«ما أنزل الموت حقّ منزلته من عدّ غدا من أجله » (1)[18]و لو تدبّر الإنسان فی الساعة أصلح نفسه،بینما لا تعنی شیئا بالنسبة للآخر الضّال،بل یزداد بسبب ذکر الآخرة ضلالا،لأنّه لا یعی حقیقة الساعة.

یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِهٰا وَ الَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهٰا وَ یَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ فترتعد فرائصهم من خوف هولها،بینما تتعمّق عقیدتهم فی الحق و بصیرتهم فی الحیاة بذکرها،و الخشیة میزان العقل

ففی وصفه للمتقین یؤکّد الإمام علی علیه السلام علی عمق خوفهم من اللّه إذ یقول:

«و إذ مرّوا بآیة فیها تخویف أصغوا إلیها مسامع قلوبهم،و ظنّوا أنّ زفیر جهنّم و شهیقها فی أصول آذانهم،فهم حانون علی أوساطهم،مفترشون لجباههم و أکفّهم و رکبهم،و أطراف أقدامهم،یطلبون الی اللّه تعالی فی فکاک رقابهم » هذا عن بعض حالهم فی اللیل.

«و أمّا النهار فحلماء علماء،أبرار أتقیاء،قد براهم الخوف بری القداح، ینظر إلیهم الناظر فیحسبهم مرضی،و ما بالقوم من مرض،و یقول:لقد خولطوا » (2)هذا هو حال المؤمنین،و هذا هو خوفهم من الساعة،و هو یکفی لنا مقیاسا لمعرفة

ص:317

مدی ضلال الکافرین و المشرکین و غیرهم ممن لا یتعظ بذکر القیامة،بل و یتخذ الحیاة لعبا و لهوا.

أَلاٰ إِنَّ الَّذِینَ یُمٰارُونَ فِی السّٰاعَةِ لَفِی ضَلاٰلٍ بَعِیدٍ و هذا بسبب شکّهم فی القیامة و الجزاء،و کلّ إنسان یشک فی جزاء أعماله لا یتحمّل المسؤولیة تجاهها،بل و یعیش متهاونا فی حیاته ممّا یعمّق الضلالة عنده، حتی یصل الی حدّ بعید فی الضلال لا یمکنه معه الاهتداء الی أدنی مراتب الحق.

ص:318

الی العباد من وجه یدقّ إدراکه،و ذلک فی الأرزاق التی قسّمها اللّه لعباده،و حرف الآفات عنهم،و إیصال السرور و الملاذّ إلیهم،و تمکینهم بالقدرة و الآلات. (1)

و یبدو لی أنّ معنی اللطیف أنّه تعالی یدبّر شؤون خلقه بدقّة و یسر و تنوّع حکیم الی حدّ قد یسیر الإنسان فی تطبیقها بدوافع لا تبدو واضحة له،کما أشار القرآن الی ذلک بقوله: وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ مٰا ذٰا تَکْسِبُ غَداً وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ (2)و الکثیر من الناس یخططون لأنفسهم،و لکنهم عند تطبیق ما رسموه یکتشفون عقبات جدیدة لم یحتسبوها،بینما یأتیهم ما تمنّوه سعیا من حیث لم یحتسبوا،مما یدلّ علی أنّ ما یدبّره الربّ من شؤونهم أکبر بکثیر مما خوّل إلیهم منها.

و هذا من آیات لطف اللّه فی تدبیر الأمر،

و إلیه أشار الإمام علی علیه السلام :

«عرفت اللّه سبحانه بفسخ العزائم،و حلّ العقود،و نقض الهمم » (3) و من تدبّر حیاة الناس وجد الکثیر ممن یتمنّون مستقبلا معیّنا ینتهون الی غیره، فالذی قدّر أن یصبح مهندسا أضحی عالما بالدین أو تاجرا،لأنّ اللّه لم یجعل رزقه إلاّ فی هذه المهنة أو تلک،فلما ذا یختلف الناس إذن،و یشعلون نار الصراعات بینهم من أجل لقمة العیش التی یقدّرها اللّه؟! یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ و ما دام الرزق مضمونا من عند اللّه فلما ذا اکتساب الموبقات،و ابتداع المذاهب

ص:321

الباطلة،و الشرک باللّه عبر تأیید السلطات الظالمة؟ إنّ دوافع الشرک کثیرة،و لکن من أبرزها طلب الرزق،و الحدیث المأثور التالی یقصّ علینا حیاة واحد من الذین أشرکوا بربّهم طلبا للرزق الحرام،و کانت نهایتهم السوئی،و فیه عبرة مؤثرة:

قال الإمام الصادق علیه السلام :

«کان رجل فی الزمن الأوّل طلب الدنیا من حلال فلم یقدر علیها،و طلبها من حرام فلم یقدر علیها،فأتاه الشیطان فقال له:یا هذا إنّک قد طلبت الدنیا من حلال فلم تقدر علیها،و طلبتها من حرام فلم تقدر علیها،أ فلا أدلّک علی شیء تکثر به دنیاک،و یکثر به تبعک؟قال:بلی،قال:تبتدع دینا،و تدعو الیه الناس،ففعل،فاستجاب له الناس،و أطاعوه،و أصاب من الدنیا،ثم فکّر فقال:ما صنعت؟ابتدعت دینا،و دعوت الناس!ما أری لی توبة إلاّ أن آتی من دعوته الیه فأردّه عنه،فجعل یأتی أصحابه الذین أجابوه فیقول لهم:إنّ الذی دعوتکم إلیه باطل،و إنّما ابتدعته،فجعلوا یقولون:کذبت و هو الحق، و لکنّک شککت فی دینک فرجعت عنه،فلمّا رأی ذلک عمد الی سلسلة فوتدها وتدا ثم جعلها فی عنقه،و قال:لا أحلّها حتی یتوب اللّه عزّ و جلّ علی،فأوحی اللّه عزّ و جلّ الی نبیّ من الأنبیاء:قل لفلان،و عزّتی لو دعوتنی حتی تنقطع أوصالک ما استجبت لک،حتی تردّ من مات الی ما دعوته الیه فیرجع عنه » (1)و لو أنّ الإنسان اتبع منهاج الرسالة لرزقه اللّه بصورة أو بأخری،قال اللّه:

وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ . (2)

ص:322

وَ هُوَ الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ العزیز هو المهیمن،و السلطان المقتدر الذی یفرض أمره علی الناس.

[20]و لکی یهذب القرآن دوافع الکسب عند الإنسان حتی لا یبعثه نحو الشرک باللّه و الصراع مع أقرانه،یقارن بین ما یکتسبه الإنسان لدنیاه و ما یسعی الیه لآخرته،فیقول:

مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ حیث یبارک اللّه له فی سعیه الأخروی،و یضاعف له الجزاء عند الحساب، فإذا بعمله یتنامی من حین قیامه به حتی یجزی علیه،أو لم یقل ربّنا: مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنٰابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اللّٰهُ یُضٰاعِفُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ . (1)

و لکن الذی یرید الدنیا بسعیه فإنّه لا یحصل علی کلّ أمانیه و إنّما یحصل علی جزء منها،ثم إنّه یعدم أیّ نصیب له فی الآخرة.

وَ مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیٰا نُؤْتِهِ مِنْهٰا وَ مٰا لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ إذن فعلیه أن یسعی من أجل الآخرة عبر القرآن الذی لیس فقط یهدی الی العلاج السلیم بل و أیضا یتضمّن العلاج بذاته،و هنا یعالج حرص النفس البشریة علی الدنیا بإیصال فکر الإنسان بالآخرة من خلال التذکیر بها،و حثّه علی أن لا یجعلها همّه الأکبر فیختلف بسببها مع الآخرین،أو یتصوّرها محور الحیاة الذی

ص:323

یؤوّل الأمور علی ضوئه،کما فعل مارکس حین اعتبر الإقتصاد و الطبقیة أساس الصراع.

إنّه لا یمکن علاج مشاکل الإنسان السیاسیة و الاجتماعیة و غیرها إلاّ إذا ترفّع عن التبعیة المطلقة للدنیا و لشهواتها،و لو تساءلنا عن علّة نموّ الرأسمالیة فی أیّ بلد، الذی ینتهی الی تسلّط الأغنیاء علی الأمم،لوجدناه حبّ المال الذی یجعل الناس عبیدا و أصحاب الثروة آلهة مزیّفة.

و من جهة أخری یمهّد للحکم الطاغوتی،فإذا بمجموعة من الناس یتسلّطون علی الناس من خلال سیطرتهم علی خیرات الشعوب و مواردها الاقتصادیة،الأمر الذی ینتهی الی الفساد السیاسی،و لو فکّرنا عمیقا فی عوامل الفساد السیاسی فی السیاسة،لرأینا الطمع و الخوف و الجهل من أبرز هذه العوامل.و لعلّ عامل الطمع الناشئ من حبّ الدنیا فی رأس القائمة،لا فرق فی ذلک بین النظام الرأسمالی و الاشتراکی،فبینما یدیر أصحاب الثروة ک(روکفلر)من خلال شرکاتهم التی تحتکر الموارد الاقتصادیة الأمریکیة بصورة غیر مباشرة،نجد الحزب فی أیّ بلد شیوعی یدیر السیاسة من خلال سیطرته علی الموارد الاقتصادیة أیضا،و بالتالی السید الحقیقی هنا و هناک واحد و هو المال،بالرغم من اختلاف طریقة الحصول علیه،ففی النظام الرأسمالی یحتکر أصحاب الثروة(و هم فی الواقع أرباب السلطة الحقیقیة)المال باسم الملکیة الفردیة،بینما نجد فی النظام الشیوعی یحتکر أصحاب السلطة الثروة(و هم فی الواقع الرأسمالیّون الجدد)باسم الملکیة الجماعیة،و هنا و هناک المال.

و حتی سبب خضوع الشعب واحد و هو حبّه للمال،سواء کان هذا المال بید الدولة أو کان بید أصحاب الثروة.

ص:324

فمن أجل تلافی معظم الصراعات البشریة لا بد من معالجة نقطة الضعف الرئیسیة عندهم و هی عبادة الثروة لکی لا تصبح أداة السلطة الفاسدة،و سببا للحروب التی أفنت لحدّ الآن أضعاف ما أفنته سائر أسباب الوفاة کالمجاعات و الأمراض،و الکوارث الطبیعیة،و لو حاولنا التقرّب الی هذه الفکرة أکثر یجب أن نعرف بأنّ مصطلح المصالح الأمریکیة،أو المصالح الروسیة أو ما إلی ذلک هو التعبیر الواضح عن اللهث وراء الدنیا،أو لم تدفع هذه المصالح الإدارة الامیرکیة لقتل الملایین فی فیتنام و کمبودیا و السلفادور و..و..؟أو لم تدعوا هذه المصالح الحزب الشیوعی الروسی لقتل الملایین فی أفغانستان و غیرها؟! [21]ثم هل یکتفی الإنسان بخوض الصراعات،و إفساد البلاد و العباد، و حسب؟کلاّ..بل یسعی لتبریر تصرفاته و مواقفه من خلال دین یصطنعه لنفسه، و لو درسنا الواقع الثقافی و الإعلامی فی عالم الیوم لانتهینا الی نتیجة واحدة،هی أنّ أکثر الأیدیلوجیات و الثقافات منتزعة من الواقع المصلحی للإنسان،فمن أجل حمایة مصالحهم تجد هذه الدولة أو ذلک الحزب یبتدعون الأفکار و النظریات المختلفة،فإذا بالصعالیک یؤسّسون نظریة الصراع الطبقی،بینما یبتدع المترفون إدیولوجیة النخبة،و القرآن یستنکر هذا النهج و یعتبره صورة من صور الشرک.

أَمْ لَهُمْ شُرَکٰاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا لَمْ یَأْذَنْ بِهِ اللّٰهُ إنّ الشریعة التی ینبغی للإنسان اتباعها و الخضوع لها هی الموحاة من اللّه وحده، أمّا الشرائع و القوانین التی یبتدعها البشر و لا یرتضیها الرب فإنّ اتباعها شرک به عزّ و جل،و التدبر العمیق فی هذه الآیة یهدینا الی أنّ الذی یشرّع قانونا مخالفا لشرع اللّه إنّما ینصب نفسه إلها من دونه،و الذی یسمّی فی القرآن دینا لیس القوانین الفیزیائیة و الکیمیائیة،إنّما القوانین السیاسیة و الاجتماعیة و الاقتصادیة و..و..

ص:325

التی تحکم الناس،و هذه لا یجوز لأحد أن یسنّ منها شیئا إلاّ علی ضوء شرع اللّه، و من خلال رسالته.

و بعد أن یهدّد القرآن-فی آیة سبقت-الذین یثیرون الصراعات السلبیة،أو یشرّعون القوانین،یتوعّدهم ربنا فی هذه الآیة بعذابه الألیم،محذرا لهم من أنّ تأجیل العذاب لیس دلیلا علی الإهمال،إنّما لأنّه وعدهم بإعطائهم الفرصة لبیان طبیعتهم،و التی لولاها لأخذهم بالعذاب فور المعصیة.

وَ لَوْ لاٰ کَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَ إِنَّ الظّٰالِمِینَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ و تکاد تتمیّز هذه الکلمات إنذارا،فلو لا عهد اللّه علی نفسه بإعطاء الفرصة لهم لکفت هذه الجریمة(ابتداع نظریة فی غیر إطار الشریعة)سببا للقضاء علیهم قضاء تاما،و لکنّ تلک الکلمة و ذلک العهد یؤجّل العذاب العظیم و لا یرفعه أبدا،و إنّ الشرک ظلم بذاته و هو ینتهی الی الظلم أیضا،إذ لا یمکن للنظام الشرکی أن یکون عادلا أبدا،و نستوحی هذه البصیرة من تبدیل کلمة المشرکین بالظالمین.

[22]و فی یوم القیامة حیث تنصب الموازین الحق للجزاء یخاف الظالمون من أعمالهم السیئة التی اجترحوها فی الدنیا،فهی حینئذ تصیر ألوانا من العذاب، و لکن هل یمنع هذا الخوف عنهم شیئا؟کلاّ..بلی.لو أنّهم خافوا من ارتکاب المعاصی فی الدنیا لنفعهم خوفهم لأنّه حینذاک یصیر سببا للتقوی،أمّا یوم القیامة فلا..

تَرَی الظّٰالِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمّٰا کَسَبُوا وَ هُوَ وٰاقِعٌ بِهِمْ أی ینزل علیهم سواء أشفقوا أم لم یشفقوا.

ص:326

و یأخذنا القرآن فی المقابل الی منظر مناقض آخر،هو منظر المؤمنین الذین تحوّل إیمانهم و عملهم الصالح الی جنة و رضوان من اللّه.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فِی رَوْضٰاتِ الْجَنّٰاتِ لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذٰلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ و أیّ ریاض هذه التی یرزقها المؤمنون؟!دعنا هنا نقرأ شیئا من

کلام أمیر المؤمنین عنها..

یقول علیه السلام :

«فلو رمیت ببصر قلبک نحو ما یوصف لک منها لعزفت نفسک عن بدائع ما أخرج إلی الدنیا من شهواتها و لذّاتها،و زخارف مناظرها،و لذهلت بالفکر فی اصطفاق أشجار،غیّبت عروقها فی کثبان المسک علی سواحل أنهارها،و فی تعلیق کبائس اللؤلؤ الرطب فی عسالیجها و أفنانها،و طلوع تلک الثمار مختلفة فی غلف أکمامها،تجنی من غیر تکلّف فتأتی علی منیة مجتنیها،و یطاف علی نزّالها فی أفنیة قصورها بالأعسال المصفقّة،و الخمور المروّقة،قوم لم تزل الکرامة تتمادی بهم حتی حلّوا دار القرار،و أمنوا نقلة الأسفار،فلو شغلت قلبک أیّها المستمع بالوصول الی ما یهجم علیک من تلک المناظر المونقة،لزهقت نفسک شوقا إلیها،و لتحمّلت من مجلسی هذا الی مجاورة أهل القبور استعجالا بها،جعلنا اللّه و إیاکم ممّن یسعی بقلبه الی منازل الأبرار برحمته » (1)

ص:327

لرسالة و لیس الرسول.

ثم یبیّن طائفة من أسماء اللّه سبحانه و تعالی و صفاته الحسنی،منها:قبول التوبة،و العفو عن السیئات،و العلم بأعمال الناس و نوایاهم القلبیة.

أنفسنا و أکرمناها،فآنئذ نستطیع أن نسیطر علیهما من دون إسراف أو طغیان.

ذٰلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللّٰهُ عِبٰادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ یبشّرنا اللّه بفضل کبیر،و بجنات فیها کلّ ما نرید،و أکرم به وعدا صادقا، و فضلا کبیرا،و لکن هذا الفضل الکبیر مقترن بعمل کبیر هو المودة فی القربی التی جعلت بمثابة أجر علی الرسالة،فقال ربنا:

قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ و نتساءل:

1-ما هو المفهوم من کلمة القربی؟ 2-لماذا جاء هذا الموضوع فی سیاق موضوعات الوحدة فی القرآن الحکیم؟ 3-لماذا لم یأمر القرآن بطاعة ذوی القربی بل بمودتهم؟

عباس رضی اللّه عنهما:لنا الفضل علیکم،فبلغ ذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأتاهم فی مجالسهم فقال:یا معشر الأنصار!ألم تکونوا أذلّة فأعزّکم اللّه؟قالوا:بلی.

یا رسول اللّه،قال:أ فلا تجیبونی؟قالوا:ما نقول یا رسول اللّه؟قال:ألا تقولون ألم یخرجک قومک فآویناک.أو لم یکذّبوک فصدّقناک.أو لم یخذلوک فنصرناک؟ فما زال یقول حتی جثوا علی الرکب،و قالوا:أموالنا و ما فی أیدینا للّه و رسوله، فنزلت: قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ .

و أخرج الطبرانی فی الأوسط و ابن مردویه بسند ضعیف من طریق سعید بن جبیر قال :«قالت الأنصار فیما بینهم لو لا جمعنا لرسول اللّه صلی الله علیه و آله مالا یبسط یده لا یحول بینه و بینه أحد،فقالوا:یا رسول اللّه إنّا أردنا أن نجمع لک من أموالنا، فأنزل اللّه: قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ فخرجوا مختلفین، فقالوا:لمن ترون ما قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟فقال بعضهم:إنّما قال هذا لنقاتل عن أهل بیته و ننصرهم،فأنزل اللّه: أَمْ یَقُولُونَ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً... الی قوله وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبٰادِهِ فعرض لهم بالتوبة الی قوله: وَ یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ هم الذین قالوا هذا أن یتوبوا الی اللّه و یستغفرونه ».

و أخرج أبو نعیم و الدیلمی من طریق مجاهد عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

« لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ أن تحفظونی فی أهل بیتی و تودّوهم بی »

و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه بسند ضعیف من طریق سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: لمّا نزلت هذه الآیة: قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ

ص:332

عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ قالوا:یا رسول اللّه من قرابتک هؤلاء الذین وجبت مودّتهم؟ قال:علی و فاطمة و ولداها. » *و أخرج سعید بن منصور عن سعید بن جبیر إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ قال:قربی رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

و أخرج ابن جریر عن أبی الدیلم قال :«لمّا جیء بعلیّ بن الحسین رضی اللّه عنه أسیرا فأقیم علی درج دمشق،قام رجل من أهل الشام فقال:الحمد للّه الذی قتلکم و استأصلکم،فقال له علی ابن الحسین رضی اللّه عنه:أقرأت القرآن؟قال:

نعم.قال:أقرأت آل حم؟قال:لا.قال:أما قرأت: قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ ؟قال:فإنّکم لأنتم هم؟قال:نعم ».

و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس:« وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً »قال:المودة لآل محمد صلی الله علیه و آله ،

و أخرج أحمد و الترمذی و صححه و النسائی و الحاکم عن المطلب بن ربیعة رضی اللّه عنه قال :دخل العباس علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال:إنّا لنخرج فنری قریشا تحدّث فإذا رأونا سکتوا،فغضب رسول اللّه صلی الله علیه و آله و درّ عرق بین عینیه، ثم قال:

«و اللّه لا یدخل قلب امرئ مسلم إیمان حتی یحبکم للّه و لقرابتی »

و أخرج مسلم و الترمذی و النسائی عن زید بن أرقم:ان رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال:

«أذکرکم اللّه فی أهل بیتی »

و أخرج الترمذی و حسّنه و ابن الأنباری فی المصاحف عن زید بن أرقم رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

ص:333

«إنّی تارک فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی أحدهما أعظم من الآخر کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الأرض،و عترتی أهل بیتی و لن یتفرّقا حتی یردا علیّ الحوض،فانظروا کیف تخلّفونی فیهما »

و أخرج الترمذی و حسّنه و الطبرانی و الحاکم و البیهقی فی الشعب عن ابن عباس:قال:قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

أحبّوا اللّه لما یغذوکم به من نعمه،و أحبّونی لحبّ اللّه،و أحبّوا أهل بیتی لحبی و أخرج البخاری عن أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه قال ارقبوا محمد صلی الله علیه و آله فی أهل بیته،و

اخرج ابن عدی عن أبی سعید قال:قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

«من أبغضنا أهل البیت فهو منافق »

و أخرج الطبرانی عن الحسن بن علی قال:قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

«لا یبغضنا أحد و لا یحسدنا أحد إلاّ ذید یوم القیامة بسیاط من نار »

و أخرج أحمد و ابن حبات و الحاکم عن أبی سعید قال:قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

«و الذی نفسی بیده لا یبغضنا أهل البیت رجل إلاّ أدخله اللّه النار »

و أخرج الطبرانی و الخطیب من طریق ابن الضحی عن ابن عباس قال :جاء العباس إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال:إنّک قد ترکت فینا ضغائن منذ صنعت الذی صنعت،فقال النبی صلی الله علیه و آله :

«لا یبلغوا الخیر أو الإیمان حتی یحبّوکم »

ص:334

و أخرج الخطیب عن طریق أبی الضحی عن مسروق عن عائشة رضی اللّه عنها قالت :أتی العباس بن عبد المطلب رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال:یا رسول اللّه إنّا لنعرف الضغائن فی أناس من قومنا من وقائع أوقعناها،فقال:

«أما و اللّه إنّهم لن یبلغوا خیرا حتی یحبّوکم لقرابتی.ترجو سلیم شفاعتی و لا یرجوها بنو عبد المطلب؟! » (1)و یتساءل البعض:کیف طلب رسول اللّه علی رسالته أجرا،أ فلم تکن له أسوة بسائر الأنبیاء-علیهم السلام-الذین اتفقت کلمتهم علی ألاّ یطالبوا أممهم بأجر، قال اللّه سبحانه علی لسان أکثر من نبی: وَ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّ الْعٰالَمِینَ . (2)

و قد حدی هذا الاعتراض ببعض الرواة الی تغییر التفسیر السابق الی تفاسیر أخری،بعضها بعیدة عن قیم الرسالات الإلهیة.

و لکن إذا عرفنا أنّ الإسلام هو آخر تجلّ لنور الرسالة،و أنّه کان بحاجة الی قیادة شرعیة نابعة من قیمه الربّانیة،تحافظ علیه من زیغ المترفین،و إلحاد الطغاة، و ضلالة الجاهلین،و أنّ اللّه الذی أحکم تدبیره فی خلقه قد اختار لرسالته من یحمل مشعلها من أهل بیت الرسول کما اجتبی من آل إبراهیم و آل یعقوب من یحمل مشعل الرسالة من بعدهما..

إذا عرفنا کلّ ذلک فإنّنا نهتدی الی الحکمة البالغة وراء جعل المودة فی القربی أجرا للرسالة،إذ أنّ الهدف منها ولاء القیادة الشرعیة التی تحمل مشعل الرسالة، فمن أراد أن یشکر رسول اللّه علی الأذی الکبیر الذی یتحمّله من أجل تبلیغ الرسالة

ص:335

حتی

قال صلی الله علیه و آله :

«ما أوذی نبیّ مثل ما أوذیت » فلا شکر أفضل من محبة أهل بیته الذین یحملون ذات الرسالة و یبلّغونها للناس..و هکذا یکون أجر الرسالة فی مصلحة الناس أنفسهم،و لهذا قال ربّنا سبحانه: قُلْ مٰا سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ .

و لأنّ البعض لم یستوعبوا هذه الحکمة تکلّفوا فی تفسیر الآیة بما لا یتناسب و سیاقها،فقالوا:لأنّ نبیّنا صلی الله علیه و آله کان من أوسط قریش نسبا،و کانت له قرابة فی أکثر قبائلها،فقد سألهم أن یودّوه لأجل قرابته معهم،

و قد نقل هذا التفسیر عن ابن عباس فی الحدیث التالی :

«إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان واسط النسب فی قریش،لیس بطن من بطونهم إلاّ و قد ولدوه فقال اللّه: قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً علی ما أدعوکم الیه إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ تودّونی لقرابتی منکم،و تحفظونی بها » (1)و عندی أنّ هذه النصوص لا تصلح تفسیرا للقرآن للأسباب التالیة:

1-إنّ الآیة من محکمات الذکر التی لا تدع شکّا فی معناها لمن تدبّر فیها و فی سیاقها من الآیات،و المحکم لا ریب فیه،و لا یجوز أن نتحوّل عنه اعتمادا علی الحدیث.

2-إنّ دعوة الرسول کانت خالصة للّه و طاهرة من کلّ قیمة مادیة و عصبیة عشائریة فکیف یدعو قومه لاتباعه باسم العصبیة و لأنّه ینتسب إلیهم،فهل تصلح

ص:336

لداعیة من سائر الدعاة الیوم أن یدعو ابنه إلی اتباعه لأنّه أبوه مثلا،أو یدعو عشیرته لقبول الإسلام لأنّه قریب نسبیّا إلیهم،و أکثر الأنبیاء کانوا من بنی قومهم،فلما ذا لا نجد مثل هذا الکلام من أیّ واحد منهم،و إنّما نجد الجمیع یؤکّدون بأنّهم لا یطالبون من قومهم أجرا.

3-إنّ الجملة قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ حسب تلک النصوص لا تبدو متناسقة،فما هی العلاقة بین أجر الرسالة و بین قبول الدعوة بسبب المودة فی القربی،ألیس هذا یشابه کلام من یأمر بالصلاة و یقول:

لا أسألکم أجرا إلاّ أن تصلّوا لأنّی أخوکم؟! و لعدم تناسق المعنی نجد الذین یذهبون الی هذا الرأی یختارون فی کیفیة ربط معنی الأجر بفکرة قرابة الرسول مع قریش.

4-و أخیرا إنّ الأحادیث التی رویت فی تفسیر الآیة بمودة آل بیت الرسول أکثر عددا،و أقوی سندا،و أشد تماسکا،لو قسناها بالروایات الأخری التی لا تماسک بینها،إذ أنّها مختلفة اختلافا کبیرا،بینما تفسّر الآیة بهذا المعنی،أو بأنّ الرسول طالبهم بطاعة اللّه(علینا أن نبحث إذا عن کیفیة استفادة ذلک من کلمة المودة فی القربی) أو فسّرها بأن تودّوا اللّه،و أن تتقرّبوا إلیه بطاعته. (1)

و بتفصیل أکثر:

الروایات التی وردت عبر مختلف الفرق الإسلامیة حول تفسیر هذه الآیة بآل البیت تبلغ أکثر من(44)حدیثا،روی زهاء(19)منها عن طریق أهل البیت علیه السلام و فی کتب شیعتهم (2)و روی(26)حدیثا من سائر کتب الحدیث.

ص:337

بینما یبلغ مجمل الروایات المعارضة لها(6)أحادیث فقط،و فیها اختلاف کبیر،بل نجد فی روایة منها ینسب الی سعید بن جبیر الرأی المشهور المخالف لتلک النصوص.

فهل یجوز ضرب(44)حدیثا موحّدا فی المعنی ب(6)أحادیث مختلفة فیما بینها أشدّ الاختلاف؟علی أنّ کلمة«القربی»وردت فی(15)موضعا من القرآن بمعنی أقارب الفرد،ممّا یؤیّد ذات المعنی هنا أیضا،علی أنّ هذه الأحادیث لیست نصوص شرعیة،لأنها لم ترو عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ،و إنّما هی اجتهادات الجیل الأوّل من المفسّرین،بینما الطائفة الأولی من النصوص مرویة فی الأغلب عن شخص رسول اللّه،و من هنا نجد المفسّر المعروف الشوکانی یقول فی تقریر هذا المعنی:و لکنه یشدّ من عضد هذا.إنّه تفسیر مرفوع الی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و إسناده عند أحمد فی المسند هکذا:حدّثنا حسن بن موسی حدثنا قزعة بن سوید عن ابن أبی نجیح عن مجاهد عن ابن عباس:أنّ النبی صلی الله علیه و آله ..فذکره،و رواه ابن أبی حاتم عن أبیه عن مسلم بن إبراهیم عن قزعة به،و أخرج ابن المبارک و سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه و أبو نعیم فی الحلیة و البیهقی فی الشعب. (1)

و تساءل الإمام الرازی کیف یجوز للرسول أن یطلب الأجر من أمّته علی تبلیغ الرسالة،أ فلا اقتدی نهج إخوته من المرسلین؟فأجاب قائلا:

الجواب عنه من وجهین:(الأوّل):إنّ هذا من باب قوله:

و لا عیب فیهم غیر أنّ سیوفهم بها من قراع الدار عین فلول

المعنی أنا لا أطلب منکم إلاّ هذا،و هذا فی الحقیقة لیس أجرا لأنّ حصول

ص:338

المودة بین المسلمین أمر واجب،قال تعالی: وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ

و قال صلی الله علیه و آله :

«المؤمنون کالبنیان یشدّ بعضهم بعضا ».

و الآیات و الأخبار فی هذا الباب کثیرة،و إذا کان حصول المودة بین جمهور المسلمین واجبا فحصولها فی حقّ أشرف المسلمین و أکابرهم أولی،و قوله تعالی:

قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ تقدیره و المودة القربی لیست أجرا،فرجع الحاصل الی أنّه لا أجر البتة(و الوجه الثانی)فی الجواب:أنّ هذا استثناء منقطع،و تمّ الکلام عند قوله: قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً ثم قال:« إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ »أی لکن أذکّرکم قرابتی منکم،و کأنّه فی اللفظ أجر و لیس بأجر.

و مضی المفسّر المعروف قدما فی تقریر الجواب

و قال:نقل صاحب الکشّاف عن النبی صلی الله علیه و آله أنّه قال :

«من مات علی حبّ آل محمد صلی الله علیه و آله مات شهیدا،ألا و من مات علی حبّ آل محمد صلی الله علیه و آله مات مغفورا له،ألا و من مات علی حبّ آل محمد صلی الله علیه و آله مات تائبا، ألا و من مات علی حبّ آل محمد مات مؤمنا مستکمل الإیمان،ألا و من مات علی حبّ آل محمد بشّره ملک الموت بالجنة ثم منکر و نکیر،ألا و من مات علی حبّ آل محمد یزف الی الجنة کما یزف العروس الی بیت زوجها،ألا و من مات علی حبّ آل محمد فتح له فی قبره بابان الی الجنة،ألا و من مات علی حبّ آل محمد جعل اللّه قبره مزار ملائکة الرحمة،ألا و من مات علی حبّ آل محمد مات علی السنّة و الجماعة،ألا و من مات علی بغض آل محمد جاء یوم القیامة مکتوبا بین عینیه آیس من رحمة اللّه،ألا و من مات علی بغض آل محمد مات کافرا،ألا و من مات

ص:339

علی بغض آل محمد لم یشم رائحة الجنة. » هذا هو الذی رواه صاحب الکشّاف،و أنا أقول آل محمد صلی الله علیه و آله هم الذین یؤول أمرهم إلیه،فکلّ من کان أمرهم الیه أشدّ و أکمل کانوا هم الآل،و لا شک أنّ فاطمة و علیّا و الحسن و الحسین کان التعلّق بینهم و بین رسول اللّه صلی الله علیه و آله أشدّ التعلّقات،و هذا کالمعلوم بالنقل المتواتر فوجب أن یکونوا هم الآل،و أیضا اختلف الناس فی الآل فقیل هم الأقارب و قیل هم أمّته،فإن حملناه علی القرابة فهم الآل، و ان حملناه علی الامة الذین قبلوا دعوته فهم أیضا آل،فثبت أنّ علی جمیع التقدیرات هم الآل،و أمّا غیرهم فهل یدخلون تحت لفظ الآل؟فمختلف فیه،و

روی صاحب الکشاف: أنّه لمّا نزلت هذه الآیة قیل:یا رسول اللّه من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودّتهم؟فقال:علی و فاطمة و ابناهما،فثبت أنّ هؤلاء الأربعة أقارب النبی صلی الله علیه و آله ، و إذا ثبت هذا وجب أن یکونوا مخصوصین بمزید التعظیم، و یدلّ علیه وجوه:(الأول):قوله تعالی: إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ ،و وجه الاستدلال به ما سبق،(الثانی):لا شک أنّ النبی صلی الله علیه و آله کان یحبّ فاطمة علیها السلام،

قال صلی الله علیه و آله :

«فاطمة بضعة منی یؤذینی ما یؤذیها ».

و ثبت بالنقل المتواتر عن محمد صلی الله علیه و آله أنّه کان یحبّ علیّا و الحسن و الحسین،و إذا ثبت ذلک وجب علی کل الأمة مثله لقوله: وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ و لقوله تعالی:

فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخٰالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ و لقوله: قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّٰهُ و لقوله سبحانه: لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ (الثانی) أنّ الدعاء للآل منصب عظیم،و لذلک جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد فی الصلاة، و هو قوله:اللهم صلّ علی محمد و آل محمد،و ارحم محمد و آل محمد،و هذا التعظیم لم یوجد فی حقّ غیر الآل،فکلّ ذلک یدل علی أنّ حبّ آل محمد واجب،و قال

ص:340

الشافعی رضی اللّه عنه:

یا راکبا قف بالمحصب من منی و اهتف بساکن خیفها و الناهض

سحرا إذا فاض الحجیج الی منی فیضا کما نظم الفرات الفائض

إن کان رفضا حبّ آل محمد فلیشهد الثقلان أنّی رافضی (1)

و أوصیائهم،ثمّ الأمثل فالأمثل من شیعتهم و التابعین لنهجهم.

و من هنا نعرف أنّ المودة هنا هی ضمان الطاعة،فلو لا حبّ اللّه ما تیسّرت للعبد طاعته،و لو لا حبّ الرسول ما سهل علی المسلمین اتباعه،و لو لا حبّ آل الرسول ما تسنّی للمؤمنین التمسّک بهم،ذلک لأنّ الحب هو ذلک الانسجام النفسی الذی یحدث بین شخصین،و هو یقتضی الطاعة للحبیب بشوق و بلا تکلّف،یقول الشعر الحکیم:

تعصی الإله و أنت تزعم حبّه هذا لعمرک فی الفعال بدیع

لو کان حبّک صادقا لأطعته إنّ المحبّ لمن یحبّ مطیع

و جاء فی الحدیث المأثور عن الإمام الصادق علیه السلام :

«و هل الدین إلاّ الحب ».

و کثیرة آیات الذکر و أحادیث الرسول التی تأمر بطاعة القیادة الشرعیة المتمثّلة فی أهل البیت-علیهم السلام-کقوله تعالی: أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ ،و قوله سبحانه: وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلیٰ أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ .

و قول الرسول صلی الله علیه و آله :

«النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق،و أهل بیتی أمان لأمتی من الاختلاف فی الدین » (1).

ص:342

و مثل

حدیث الثقلین المجمع علیه:

«إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه،و عترتی أهل بیتی » إلاّ أنّ النصوص التی استفاضت بها کتب التفسیر و الحدیث و التاریخ هی التی تبیّن فضیلة حبّ أهل البیت، لأنّ الحب أعظم درجة من الطاعة،فقد تطیع شخصا مکرها،و لکن إذا أحببته فإنّ طاعتک له تکون أیسر و أسمی،ألا تری کیف أنّ اللّه یصف أفضل عباده(و هم حزبه المفلحون)بأنّهم یحبّون اللّه و یحبّهم اللّه فیقول:

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکٰافِرِینَ .

بلی.حبّ اللّه أسمی درجات الإیمان،و حبّ الرسول و أهل بیته أسمی درجات التسلیم للحق و التمسک بحبل اللّه،و بالتالی أفضل ضمان للوحدة.

إنّ حبّ الرسول یجعلنا نحب کلّ تابعیه،و حبّ أهل بیته یسری الی محبّیهم حتی یصبحوا حزبا إلهیّا واحدا،و یتحابّوا فی اللّه،و یتزاوروا فی اللّه،و یتعارفوا فی سبیل اللّه.

هکذا شبّه الرسول حبّهم بسفینة نوح التی وحّدت بین راکبیها،کما حملتهم الی برّ الأمان.

إنّهم الحبل الذی یشدّ أزر المتمسّکین ببعضهم،إنّهم النجوم التی توحّد مسیرة المهتدین بهم.

و لأنّ طاعة أهل البیت،و التمسّک بالقیادة الشرعیة الرائدة،تقتضی جهاد المشرکین،و مقاومة الطغاة و المترفین،و تحدی تیّار الفساد و الضلال،و بالتالی تقتضی هذه الطاعة الجهاد و الإیثار و الشهادة،فقد جعل اللّه منطلقه الحب الذی به یسهل کلّ صعب،بل و یتلذّذ الحبیب بما یبذله فی سبیل من یحب.ألم تر کیف یصبر المجاهدون فی سجون الطغاة علی أقسی ألوان التعذیب،ثم یقولون کما

قال حبیبهم محمد صلی الله علیه و آله :

«إلهی إن کان هذا یرضیک فخذ حتی ترضی » ألم یأتک نبأ أهل الإیثار فی سوح القتال،کیف استساغوا شراب الموت، و کان عندهم أشهی من العسل،لأنّهم اتبعوا نهج إمامهم الحسین علیه السلام الذی قال و هو یعالج سکرات الموت تحت رکام من السیوف و الخناجر و السهام و الحجارة، و قد اشتد به العطش،و وتر بأفضل أهل بیت و أبرّ أصحاب،

قال :

«إلهی رضا برضاک،لا معبود سواک » و قالوا علی لسانه:

ص:344

ترکت الخلق طرا فی هواک و أیتمت العیال لکی أراک

فلو قطّعتنی بالحبّ إربا لما مال الفؤاد إلی سواک

ثانیا:الطاعة الحقیقیة هی للّه و أمّا المودّة ففی القربی،نحن لا نطیع القیادة لذاتها أنّی کانت،إنّما نطیعها لأنّها امتداد لولایة اللّه سبحانه و تعالی.

الطاعة لیست إلاّ للّه و لمن أمر اللّه،و هذا یتناسب و أجر الرسالة،لأنّ أجر الرسول هو أن یستمر نهجه،حیث کان یتطلّع نحو بقاء خطّه الرسالی فی الأمّة، و هذا کان أهمّ أجر تقدّمه الأمة الإسلامیة لرسول اللّه الذی ما ونی لحظة عن تبلیغ رسالات ربه،و لا ادّخر وسعا حتی أمره اللّه بألاّ یهلک نفسه حزنا علیهم،و قال:

فَلَعَلَّکَ بٰاخِعٌ نَفْسَکَ عَلیٰ آثٰارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهٰذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً و قال: طه مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقیٰ .

و إنّی أعتقد بأنّ کثیرا من أبناء الأمّة الإسلامیة قد أقرّوا عینی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ،فالذین استشهدوا فی صفّین مع الإمام علی علیه السلام ، و الذین استشهدوا فی کربلاء مع الإمام الحسین علیه السلام ،و الذین دافعوا عن خطّ الرسالة علی امتداد التاریخ و خلال(14)قرنا و حتی الیوم..و المعذّبون فی السجون،و شهداء الحق، و المجاهدون فی کل حقل،هم شهود علی ما أقول.إنّهم قدّموا لرسول اللّه الأجر، و لیس من الصحیح أن ننظر الی الجانب السلبی من التاریخ،فلیس من المنطقی أن نفتّش فی اللیل عن الظلام فکل العالم ظلام،و لکن یبهر أبصارنا فیه نور القمر، و یلفت انتباهنا ضیاء النجوم.

وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیهٰا حُسْناً توجد فی هذه الجملة لفتة فنیة بالغة اللطف و الدقّة تترکز فی کلمة«یقترف»،

ص:345

فهذه الکلمة عادة ما تأتی مقارنة للسیئة و لیس للحسنة،حتی قالت العرب (الاعتراف یزیل الاقتراف)،فما هو السر فی استعمالها هنا؟ إنّ الاقتراف معناه السعی المکثّف للقیام بشیء صعب،و أصل الکلمة نزع لحی الأشجار أو الجلد الإضافی من الجسم،و لعلّها استخدمت هنا لأنّ السیاق یهدی الی طاعة أولی القربی و مودتهم و هی حسنة بالغة الصعوبة،فمن أجل تطبیق هذه الآیة الکریمة أریقت دماء،و أطیحت برؤوس،فلیس کلّ إنسان أهلا لأن یکون من أصحاب المودّة.

إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ شَکُورٌ أی أنّ اللّه سوف یقدّر هذا العمل البطولی الشجاع،و یغفر لصاحبه ذنوبه.

و هکذا

روی عن الإمام الحسن المجتبی علیه السلام أنّه قال :

«فاقتراف الحسنة مودّتنا أهل البیت » (1).

کما

روی عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال :

«إنّما نزلت فینا خاصّة أهل البیت فی علی و فاطمة و الحسن و الحسین و أصحاب الکساء علیهم السلام» (2).

و روی مثل ذلک عن ابن عباس.

و کلمة أخیرة:لماذا اختار اللّه أولی القربی لقیادة الأمة؟هل لأنّهم من صلب الرسول،و قد أراد ربّنا إکرام نبیّه العظیم بذلک،و إیتاء بعض أجره فی الدنیا،

ص:346

لیبقی ذکره العطر فوّاحا فی کلّ عصر،و لکی یتحقّق بالتالی ما بشّر ربّنا به الرسول حین قال: إِنّٰا أَعْطَیْنٰاکَ الْکَوْثَرَ ،و نهر أعداءه حین قال: إِنَّ شٰانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ ،فهذه سلالة الرسول تزیّن مجالس المسلمین فی کلّ عصر.

بلی.و لکن لیس هذا سبب اختیارهم قادة،لأنّه لیس کلّ من انتسب الی الرسول صلی الله علیه و آله یصلح للإمامة،إنّما کان أشخاص معیّنون بالصفات و الأمثال اجتباهم اللّه لإمامة المسلمین،و أشارت إلیهم الآیات،و ذکرتهم النصوص،و کانوا هم الأقربون الی رسول اللّه نهجا و سلوکا،قبل أن یکونوا الأقربین إلیه نسبا و صهرا،و هم علی و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام،و حین نستقرأ کتب التاریخ و الحدیث لمختلف الفرق الإسلامیة نجدها تؤکّد بأنّ أقرب الناس خلقا و خلقا و علما و عملا الی رسول اللّه صلی الله علیه و آله هم أهل بیته الذین نزلت فیهم الآیة، و سمّاهم الرسول اسما اسما،کما سبق فی النصوص المتقدّمة،و لیس کل من انتسب الی رسول اللّه بنسب الدم و القرابة.

فإذا أکرمنا الصّدّیقة فاطمة الزهراء فلیس فقط لأنّها بنت رسول اللّه(و للبنت کرامتها)و إنّما القیمة المثلی فیها هی أنّها الصّدّیقة الکبری التی جسّدت رسالة النبی فی حیاتها،و کذلک الإمام علی علیه السلام ،فنحن لا نکرم العباس عمّ النبی بقدر ما نکرم ابن عمّه علیّ بن أبی طالب لأنه الأقرب إلیه نهجا و سلوکا.

و کذلک أولاد علی علیه السلام،فله سبعة عشر ولدا نکرم بینهم الإمامین الحسن و الحسین لیس فقط لأنّهما سبطی رسول اللّه و ابنی فاطمة الزهراء،بل لأنّهما سیّدا شباب أهل الجنة بما قدّماه للإسلام من عطاء..و من هنا ننطلق الی الحلقة الثانیة و هم الأقرب الی خط الرسول صلی الله علیه و آله من أصحابه،و الأقرب الی خط الإمام علی علیه السلام من أصحابه،و الأقرب الی خط الحسن و الحسین و فاطمة الزهراء و الأئمة

ص:347

علیهم الصلاة و السلام من أصحابهم،ثم الأقرب الی خطّهم فی التاریخ،و من هنا

جاء فی الحدیث المعروف :

«العلماء ورثة الأنبیاء » من هم العلماء الذین یشیر إلیهم هذا الحدیث؟إنّهم أولئک الذین یسیرون فی خط رسول اللّه و أهل بیته،لأنّ القرآن یقول: إِنَّ أَوْلَی النّٰاسِ بِإِبْرٰاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ،وَ هٰذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فأولی الناس بإبراهیم لیس أبناء إبراهیم،و إنّما هم الذین اتبعوا إبراهیم علیه الصلاة و السلام.

و کذلک أولی الناس بمحمّد و آله هم الذین اتبعوهم و اتخذوهم قدوة لهم،و من هنا

جاء فی الحدیث المأثور عن الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام :

«ولایتی لمحمّد أحبّ إلیّ من ولادتی منه ».

بلی.حین یرید اللّه أن یجعل رسالته فی ذریّة طیّبة بعضها من بعض،یختار ذریّة الرسول أکرم الخلق عنده،و أفضلهم لدیه،فیطّهرهم من الدنس،و یذهب عنهم الرجس،و یصطفیهم لدینه،کما اصطفی آل إبراهیم و آل عمران شخصا شخصا.

و هکذا اجتبی ربّنا أئمة هذه الأمّة من آل الرسول صلی الله علیه و آله .

[24]کلّما ذکّرنا ربّنا بأمر عظیم نهر المکذّبین بالقرآن الذین اتهموا رسوله بالافتراء،لماذا؟لأنّ التبریر الشائع الذی یلتجئ إلیه مرضی القلوب للهروب من مسئولیات قبول أوامر الرسالة المستصعبة هو التکذیب بها،و هکذا حین جاء الأمر بأداء أجر الرسالة فی المحافظة علیها عبر مودّة القربی ثارت عصبیة البعض،و قالوا:

إنّما قال هذا لنقاتل عن أهل بیته و ننصرهم،فأنزل اللّه: أَمْ یَقُولُونَ (1).

ص:348

أَمْ یَقُولُونَ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً إنّه لقول عظیم،کیف ینسبون الی رسول اللّه الصادق الأمین الکذب، و بالذات حین یتمثّل فی الافتراء علی اللّه،و هم یعرفون مدی تفانیه فی اللّه؟ ثم هل من المعقول أن یدع اللّه رسوله الذی اختاره بعلم،و أسبغ علیه نعمة الرسالة،و أولاه بالنصر،و أظهر علی یده الآیات،هل یدعه یتقوّل علیه؟!کلاّ..

إنّه إن یشأ یعاقبه،و أبسط العقاب هو سلب رسالته منه،بأن یختم علی قلبه فلا یکاد یعرف شیئا.

فَإِنْ یَشَإِ اللّٰهُ یَخْتِمْ عَلیٰ قَلْبِکَ و نستوحی من الایة:إنّ من یفتری علی اللّه یعاقبه اللّه بالختم علی قلبه،فیسلبه حلاوة مناجاته،و لذّة التقرّب إلیه.

و من سنن اللّه فی الحیاة إزهاق الباطل،و إحقاق الحق..و هذا دلیل علی أنّ رسالة اللّه حق،و رسوله صادق أمین.

وَ یَمْحُ اللّٰهُ الْبٰاطِلَ وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ إنّ من أدلّة صحة الرسالة أنّ کلمات اللّه فی القرآن لیست من أجل الرسول أو من أجل قومه و عشیرته أو مصالحه،أو مصالح فئة معیّنة،إنّما من أجل الحق، تتطابق مع السنن الجاریة فی الخلق،فهی باقیة،بینما الثقافات الأخری تنتهی حینما تزول عوامل نشوئها،فإذا کانت ناشئة الطبقیة أو العنصریة أو القومیة زالت حین تتبدّل الدولة الحاکمة،و إذا کانت ناشئة الخرافات و الجهالات و العصبیّات زالت بزوالها،و هکذا تری کلمات اللّه فی القرآن لا تؤثّر فیها المتغیّرات أنّی کانت،

ص:349

لأنّها ناشئة الحق الذی لا یتغیّر،مما یدلّ علی أنّ هذا القرآن هو الصحیح،و أنّ تلک الثقافات هی الباطلة.

إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ إنّ اللّه یعلم ما فی صدورنا لذلک فهو یعالج الجوانب السلبیة ممّا فی صدورنا بالجوانب الإیجابیة،یعالج شهواتنا و أهواءنا بما أرکزه فی قلوبنا من العقل و المعرفة.

[25]مهما کان الإنسان حذرا فإنّه لا یمکنه اتقاء السقطات،و هذا دلیل علی أنّ الإنسان لیس بإله،و أنّ الضعف طبیعة فیه،لذلک فإنّ اللّه یقبل التوبة عن عباده.أو لیس هو الخالق و یعلم تکوین الإنسان الجسمی و النفسی،و أنّه ضعیف أمام أمواج الشهوات،و ضغوط الحیاة؟و لکنّ المؤمنین هم الذین یستعیدون إیمانهم بسرعة،و ینهضون من سقطتهم،بالتوبة الی اللّه،لما یعرفونه من عظیم مغفرته، و واسع رحمته.

وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبٰادِهِ فإذا عادوا إلیه استقبلهم بترحاب.

وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئٰاتِ فحینما تفعل سیئة بعد سیئة فإنّ السیئات تتراکم علی ذهنک،و یکون لها آثار سلبیة علی واقعک،و لکن رحمة اللّه الواسعة تأتی لتطهّر قلبک منها.

وَ یَعْلَمُ مٰا تَفْعَلُونَ فأنت بین التوبة الی ربک أو انتظار عقابه لأنّه یعلم ما تفعل فلا تستطیع کتمانه.

ص:350

[26] وَ یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ ماذا یستجیب لهم؟السیاق یوحی بأنّ المؤمنین بولایة اللّه و المسلّمین لإمامة الحق یتعرّضون لضغوط هائلة،فإذا انهاروا ثم تابوا قبل اللّه التوبة منهم،و عفی عن سیئاتهم،و إذا طلبوا من ربّهم النصر انتصر لهم،و زادهم من فضله.

و هذا أحد مصادیق الآیة،إلاّ أنّ الآیة تسع کلّ دعوات المؤمنین،و بالذات حین تکون لبعضهم البعض،و قد وردت روایة بذلک حیث فسّرت الآیة بالشفاعة فیما بین المؤمنین،و لا ریب أنّ دعاء المؤمنین لبعضهم نوع من الشفاعة،بل هو الشفاعة.

فقد روی عن الإمام الصادق علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی قوله:

وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ :

«الشفاعة لمن وجبت له النار ممّن أحسن إلیهم فی الدنیا » (1).

و یحفّزنا هذا التفسیر علی المزید من التعاون بین بعضنا البعض،لأنّ آثار التعاون تمتدّ من الدنیا حتی الآخرة،و لعل الواحد منا قد استحق النار بعمله إلاّ أنّ ربّنا یغفر له بدعاء إخوانه.

أمّا أولئک الذین لم یستجیبوا لنداء اللّه و دعوة الحق فلیس لا یستجیب اللّه دعاءهم فحسب،و إنّما هم یعرّضون أنفسهم أیضا لعقاب اللّه و عذابه الألیم.

وَ الْکٰافِرُونَ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ

ص:351

34[أو یوبقهنّ]:أی یهلک السفن بأن یجعل الریح عاصفة حتی تغرقها،و الإیباق الإتلاف و الإهلاک.

ص:353

فیهما أنواعا لا تحصی من المخلوقات المتحرّکة،و حین یشاء یجمعهم بقدرته.

(و رزق الإنسان کما سائر جوانب حیاته یخضع لسعیه و نوعیة عمله)و ما أصاب أحدا من مصیبة فبما کسبته یداه،بینما یعفو عن کثیر(فلو عاجلهم بذنوبهم لأفناهم جمیعا).

و لا أحد یقدر علی منع الکوارث عن نفسه إذا أراد اللّه أن یأخذه بذنوبه،و لا أحد یدافع عنه أو ینصره من دون اللّه.

و إنّ قدرة اللّه محیطة بالبشر،فإذا رکبوا فی البحر و جرت الریاح بهم الی أعالی البحار أ رأیت لو شاء اللّه و أسکن الریح ألیس تبقی سفنهم هنالک دون حراک؟! (إنّما یعی هذه الحقیقة الذی یتعالی عن ضغط النقمة و إغراء النعمة أی)الصبّار الشکور.

و اللّه قادر علی أن یهلک الناس بسفنهم فی عرض البحر بسبب ذنوبهم،و لکنّه یعفو عن کثیر من خطایاهم.

(إذا لماذا الجدال فی أمر اللّه و تحدّی أحکامه؟).

إنّ کلّ ذلک یکفی آیة لهؤلاء المجادلین فی آیات اللّه أنّهم لا یملکون عن ربّهم مهربا.

(ثم لماذا الحرص علی الدنیا و الصراع من أجلها و هی لا تسوی شیئا؟!)فما أوتیتم من شیء لیس سوی متاع الحیاة الدنیا التی لو قیست بالآخرة لم تکن شیئا، لأنّ الآخرة أفضل و أبقی للذین آمنوا و علی ربّهم یتوکّلون(فینزعون جلباب الکبر، و یتعالون علی الحرص، و لا یثیرون الخلاف من أجل الدنیا).

ص:355

لا یصلحه إلاّ الفقر،و لو أغنیته لأفسده،و ذلک أنّی أدبّر عبادی لعلمی بقلوبهم » (1)

و عن الإمام الحسن علیه السلام قال :

«أرزاق الخلائق فی السماء الرابعة تنزل بقدر،و تبسط بقدر » (2)

و قال الإمام الصادق علیه السلام :

« وَ لَوْ بَسَطَ اللّٰهُ الرِّزْقَ لِعِبٰادِهِ لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ »:لو فعل(أی بسط رزقه) لفعلوا(أی لبغوا فی الأرض)و لکن جعلهم محتاجین بعضهم الی بعض، و استعبدهم بذلک،و لو جعلهم أغنیاء لبغوا« وَ لٰکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مٰا یَشٰاءُ »ممّا یعلم أنّه یصلحهم فی دینهم و دنیاهم« إِنَّهُ بِعِبٰادِهِ خَبِیرٌ بَصِیرٌ » (3) [28]و مظهر آخر لحکمة اللّه فی تدبیر الحیاة الغیث الذی یمنعه عن العباد أو یرسله إلیهم حسب حاجتهم و استحقاقهم و استیعابهم،فبعد أن یجتاحهم القنوط، و تکبح صفة الکبر من أنفسهم،و تمنع عنهم صفة الطغیان،لأنّهم لم یقدروا علی تحصیل الماء بطریقة أخری،بعدئذ یرسل الغیث،و ینشر علیهم رحمته من خلال الغیث..و هذه آیة من آیات الهیمنة و الحکمة.

وَ هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ الْغَیْثَ مِنْ بَعْدِ مٰا قَنَطُوا و ختم الیأس علی أفئدة الناس جمیعا(و هنا تتجلّی بوضوح بلاغة القرآن حیث تتوازی فیه کلمة الغیث التی تعنی فیما تعنی الإغاثة مع کلمة القنوط الذی تثیره

ص:357

شدّة الحاجة.

وَ یَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَ هُوَ الْوَلِیُّ الحاکم المطلق الذی یتولّی تدبیر الخلق..

اَلْحَمِیدُ لا یفعل إلاّ الفعل المحمود،و إنّما ینشر الرحمة بعد القنوط لکی ینبّه الناس من غفلتهم و ضلالهم،و لو أنّهم عرفوا رحمة اللّه(و هو ولیّهم)بهم،و حکمته البالغة فی تدبیره لشؤون الخلق،لاکتشفوا أسباب انقطاع الغیث عنهم التی قد تکون بسبب ذنوبهم،بل و لعرفوا أیضا حکمة عودته إلیهم لیعرفوا قدر ربّهم فیعبدونه لا یشرکون به شیئا.

[29]و لیست هذه الآیة الوحیدة التی تهدینا الی اللّه،و إنّما هی آیة من بین الآیات التی لا تعدّ و لا تحصی..

وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ علی سعتهما،و متانتهما،و عظمة خلقهما..

وَ مٰا بَثَّ فِیهِمٰا مِنْ دٰابَّةٍ کالطیور و الحیوانات و مختلف الأحیاء المتناثرة هنا و هناک.

وَ هُوَ عَلیٰ جَمْعِهِمْ إِذٰا یَشٰاءُ قَدِیرٌ لا یعجزه شیء لأنّ له مطلق الإرادة،و إنّ الاختلاف فی طبائعها و شرائع حیاتها

ص:358

و انتشارها فی الکون لا یدلّ أبدا علی تحرّرها من إرادة اللّه،و خروجها عن المنهج الذی عیّنه اللّه لها،أو السنن التی تحکم الخلیقة،فمتی ما شاء ربّنا جمعهم فی صفّ واحد للحساب.

[30]و یؤکّد علی الصلة بین سعی الإنسان و واقعه مرّتین،مرّة عن طریق العوامل المادیّة الظاهرة التی تربط بین السعی و النتیجة،فهو إذا سعی و ناضل وصل إلی أهدافه،فالصحة بعد المرض و الغنی بعد الفقر،و الأمن بعد الخوف،کلّ ذلک رهین سعیه فی السبیل القویم الذی جعله اللّه..

و هذا ما یؤکّده القرآن فی آیات عدیدة کقوله تعالی: وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعیٰ (1)و قوله: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ، وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ (2)و مرة عبر العوامل الغیبیة غیر الظاهرة،حیث یؤکّد الإسلام أنّ أیّ عمل یقوم به الإنسان ینعکس علی واقعه شاء أم أبی،و لیس بالضرورة أن یکتشف البشر کیفیة ذلک،بل کثیرا ما تکون العلاقة بین العمل و العاقبة غیر معروفة و مثیرة للتساؤلات،فما هی العلاقة بین صلة الرحم و طول العمر،و بین انتشار الزنا و انتشار موت الفجأة،و بین انحراف قوم لوط و الصاعقة التی دمّرتهم،و بین یقظة الإنسان بین الطلوعین و بین سعة رزقه،و بین قیام اللیل و طول العمر،و بین الصدقة و دفع البلاء،و بین الزکاة و النماء الاقتصادی،و بین الصدق و الأمانة و بین العزّة فی المجتمع؟ کلّ هذه العلاقات قد تبقی مجهولة لدی الإنسان،و لکنّها حقائق واقعة فی

ص:359

الحیاة عرفناها أو جهلنا بها.

من هنا بدل أن یدفعنا الحرص الی الصراعات الاجتماعیة دعنا نطبّق المناهج الإلهیّة فهی کفیلة بتحقیق طموحاتنا المشروعة،سواء عرفنا حکمتها و بالتالی علاقتها بتلک الطموحات أم لم نعرف،لأنّنا لا بدّ أن نعترف بعجزنا عن الإحاطة علما بدین اللّه،ألیس دین اللّه آیة علمه،فهل یزعم أحد بأن یبلغ بعلمه مستوی علم ربّه؟و من هنا

جاء فی الحدیث :

«إنّ دین اللّه لا یقاس بالعقول » و بهذه الرؤیة العمیقة و الواقعیة للحیاة یتقدّم الإسلام خطوة علی المادیة، و خطوتین علی القدریة،فالقدریة تعتقد بانعدام العلاقة بین سعی الإنسان و واقعه منکرة بذلک عقلائیة الأنظمة الحاکمة علی الکائنات،أمّا المادیة العمیاء فتعتقد بأنّ نظام الکون عقلائی،و لکنها لا تعترف إلاّ بالعلاقات الظاهرة فی هذا النظام، منکرة العلاقات الخفیّة التی یکشفها الغیب.

بینما الإسلام بواقعیّته یؤمن بعلاقة أکیدة بین سعی الإنسان و واقعه،مرة عن طریق العوامل المادیة الظاهرة،و أخری عن طریق العوامل الغیبیة،و ذلک انطلاقا من الإعتقاد بأنّ کل ما یجری علی الإنسان،بل کل ما یجری فی الحیاة،إنّما هو بعلم اللّه و بإذنه،و هو لا یمنع أو یأذن إلاّ بحکمة بالغة یعلمها عزّ و جل،و هو القائل: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ (1)و تؤکّد آیات القرآن هذه الحقیقة ببیان هیمنة اللّه علی نظام الکون،فالسحب التی تجمعها الأقدار،و المطر الذی یهطل علی الأرض الجرداء فیبعث فیها الحیاة من

ص:360

بعد ما یقنط الإنسان،کلّ ذلک لا یصیر عبثا،إنّما بحکمة إلهیة دقیقة،فإذا قلّ الصدق بین الناس و تضاءل تعاطفهم علی بعضهم،و إذا ساد الظلم و الضلالة،و إذا کثرت الذنوب و الفواحش،بعدت رحمة اللّه المتمثّلة فی الغیث،کما أنّ لنجاة أصحاب السفینة التی تمخر عباب البحر أو غرقهم علاقة برکّابها،فإذا کانوا أهل صلاح و سعی،ساقتهم الریح الطیبة الی سبل السلام،أمّا إذا کانوا ظالمی أنفسهم و قد انتهی أجلهم ابتلعتهم العواصف الهوج.

هکذا یبیّن ربّنا العلاقة بین واقع الإنسان و عمله فیقول:

وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ أیّا کان نوع هذه المصیبة و طبیعتها.

وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ و لو لم یکن اللّه رحیما بعباده لانتهت بهم أعمالهم الی الهلاک،لأنّهم یکسبون کلّ یوم ما یستوجب غضبه سبحانه.

جاء فی الحدیث عن الإمام الصادق علیه السلام :

«لیس من عرق یضرب،و لا نکبة،و لا صداع،و لا مرض،إلاّ بذنب » (1)

و جاء فی حدیث آخر عنه علیه السلام :

«إنّ الذنب یحرم العبد الرزق » (2)

ص:361

و جاء فی روایة مأثورة عن أبی الحسن علیه السلام :

«حق علی اللّه ألاّ یعصی فی دار إلاّ أضحاها للشمس حتی تطهّرها » (1)فلکی لا تصیبک ألوان العذاب تجنّب الذنوب،هکذا

أوصانا أمیر المؤمنین علیه السلام حین قال :«توقّوا الذنوب،فما من نکبة و لا نقص رزق إلاّ بذنب،حتی الخدش و الکبوة و المصیبة(ثم قرأ الآیة و قال:)و أوفوا بالعهد إذا عاهدتم فما زالت نعمة و لا نضارة عیش إلاّ بذنوب اجترحوها. أَنَّ اللّٰهَ لَیْسَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ ، و لو أنّهم استقبلوا ذلک بالدعاء و الإنابة لما نزلت،و لو أنّهم إذا نزلت بهم النقم، و زالت عنهم النعم، فزعوا الی اللّه عزّ و جلّ بصدق من نیّاتهم،و لم یهنوا و لم یسرفوا،لأصلح لهم کلّ فاسد،و لردّ علیهم کلّ صالح » (2)

و فی حدیث آخر عن الإمام الصادق علیه السلام :

«تجنّبوا البوائق یمدّ لکم فی الأعمار » (3)

و روی عن الإمام الباقر علیه السلام :

«إنّ العبد لیذنب الذنب فیزوی عنه الرزق » (4)

و قال :

«إنّ العبد یسأل اللّه الحاجة فیکون من شأنه قضاؤها الی أجل قریب أو الی وقت بطیء،فیذنب العبد ذنبا فیقول اللّه تبارک و تعالی للملک:لا تقضی حاجته

ص:362

و احرمه إیّاها فإنّه تعرّض لسخطی و استوجب الحرمان منّی » (1)[31-32-33]و یذکّر اللّه الناس بأنّ عدم أخذه لهم علی کثیر من الذنوب لیس عن عجز،و إنّما هو رحمة منه بعباده..

وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ أی لو أراد أن یأخذهم علی ما تکسب أیدیهم،لأنّه تعالی الولیّ الحقیقی للإنسان و لا ولیّ غیره و هو ذو القوّة المطلقة،فلا أحد یستطیع نصر نفسه أو الإنتصار للآخرین علیه سبحانه.و هذه هی الأخری من آیات رحمة اللّه و قدرته:

وَ مِنْ آیٰاتِهِ الْجَوٰارِ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلاٰمِ و هی السفن الشراعیة التی تجری فی البحار بدفع الریاح،و التی لو شاء اللّه لأوقفها فلا تتحرک.

إِنْ یَشَأْ یُسْکِنِ الرِّیحَ فَیَظْلَلْنَ رَوٰاکِدَ عَلیٰ ظَهْرِهِ أی علی سطح البحر..

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِکُلِّ صَبّٰارٍ عند البلاء،فلا ینحرف عن الحق و الطاعة للّه بسبب الضغوط السلبیة فی الحیاة..

شَکُورٍ

ص:363

یذکر اللّه و یحمده عند النعمة،و علی کل حال،و هذا یخالف طبیعة الإنسان الذی یجزع عند البلاء،و یکفر عند الرخاء،بسبب علاقته الخاطئة بالحیاة،إذ یعیش لحظته الراهنة فقط و لا ینظر للمستقبل،و هذا الأمر هو الذی یجعله ییأس و یستسلم للواقع،بینما ینظر المؤمن ببصیرة ربّانیّة ثاقبة الی خلفیّات الحوادث، و مستقبل الأمور،فلا تبطره النعمة،و لا یؤیسه البلاء.

[34]و إذا أراد اللّه أن یبتلی أحدا أو ینزل علیه العذاب فهو قادر علی ذلک و بطرق متعدّدة،فهو تارة یوقف الریاح لتقف السفن التی نستقلّها،أو ربما أرسلها بشدّة فإذا بها تهیج أمواج البحر فتبتلع سفننا،و إلی جانب هذه القدرة الإلهیة توجد فی الطرف الآخر الأسباب و المقوّمات لإنزال النقمة،و هی ذنوبنا التی نکتسبها کلّ یوم..

أَوْ یُوبِقْهُنَّ یغرقها،و یهلک من فیها..

بِمٰا کَسَبُوا وَ یَعْفُ عَنْ کَثِیرٍ برحمته و لطفه،لذلک ینبغی المبادرة الی الاستغفار لیل نهار حتی نأمن من سطوات الربّ الجبّار،

فقد روی عن الإمام الصادق علیه السلام :

«تعوّذوا باللّه من سطوات اللّه باللیل و النهار،قال:قلت:و ما سطوات اللّه؟ قال:الأخذ علی المعاصی » [35]و لا بدّ أن یعلم أولئک الذین یکذبون بآیات اللّه،و یتشبّثون بثقافة الجدال و التبریر من أجل ردّها و التهرّب من مسئولیة الإیمان بها،أنّهم محاطون بعلم

ص:364

اللّه و قدرته،و من ثمّ فإنّ جدالهم فیها لن یرفع عنهم المسؤولیة..

وَ یَعْلَمَ الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِنٰا مٰا لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ أی مهرب و مفزع من اللّه.

قالوا:إنّ نصب«یعلم»جاء لأنّه عطف علی تعلیل محذوف،و کأنه قال:

ینتقم منهم و یعلم الذین یجادلون.

[36]و کخاتمة لهذا الدرس الذی یحدّثنا عن دور الحرص فی الصراعات الاجتماعیة کفکرة أساسیة،یصغّر القرآن الدنیا و یهوّنها فی أعیننا و أنفسنا،لکی لا تکون من المنزلة عندنا بمکان تثیرنا نحو الصراع و البغی علی بعضنا.

فَمٰا أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَمَتٰاعُ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا مهما کان حجمه و قدره فإنّه لا یعدو کونه بسیطا و ضئیلا نسبة الی متعة الآخرة و نعیمها..

وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ و أفضلیة نعیم الآخرة علی متاع الدنیا من ناحیتین:فهو أفضل فی کیفیّته، و أدوم فی بقائه و متعة الإنسان به.

و لعلّ خاتمة الآیة تهدینا الی أنّ التوکل علی اللّه هی الصفة المقابلة للحرص علی الدنیا،و إنّما لا یتسامی القلب عن الانجذاب الی الدنیا لضعفه،و الذی ینجبر بالتوکّل علی اللّه سبحانه.

ص:365

و الطبقة و العنصریة،و لا فی المجتمع الذی لا یعتقد بالعقلائیة و المنهجیة العلمیة فی حیاته و لا یبحث عما یثیر عقله و یزیده علما،و الحال إنّ الشوری أحوج ما تکون لتؤتی أکلها الی مجتمع فاضل یتحلّی بالصفات النفسیة التی تدعم تطبیق المناهج العلمیة التی تصدر علی ضوئها.

و لعلّه لذلک بدأت هذه الآیات ببیان جانب من صفات المؤمنین کاجتناب کبائر الإثم و التجاوز عن المسیء قبل بیان صفة الشوری،ثم بعد بیانها یذکّرنا القرآن بجانب آخر منها کالانتصار بعد الظلم،و الصبر الذی هو من عزم الأمور.

الی ابن عبّاس،و قیل بأنّها البدع و الشبهات،و بالتالی الضلالة الثقافیة،و هی بدورها من الذنوب الاجتماعیة،و قال البعض بأنّها مطلق الذنوب التی أوعد اللّه علیها النار فی القرآن أو ثبت بحجة قویة أنّها من کبائر الذنوب.

وَ الْفَوٰاحِشَ و هی الذنوب الشخصیة،کالزنا،و اللواط،و شرب الخمر،و اجتنابها هذه من أهم الصفات التی یجب توفّرها فی مجتمع المؤمنین الفاضل.

وَ إِذٰا مٰا غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ إنّهم حینما یختلفون مع بعضهم أو مع الآخرین،و حینما یسیء أحد إلیهم، یؤثّر ذلک فی نفوسهم،و لکنّهم لا یحوّلون تلک الآثار الی صراع،بل یعودون الی القرآن و الی سائر التعالیم،لیجعلوا ذلک حکما فاصلا بینهم،فتراهم بدل أن یختلفوا فیه یختلفون إلیه.

و لعلّ من العوامل الأساسیة التی تجعلهم یتجاوزون سورة الغضب الی سعة الصدر و سماحة الحلم أهدافهم السامیة،فهم یؤمنون بأنّ غضبهم و حدّتهم یجب أن یصرفا فی الصراع مع العدو،بینما الذین تتضاءل أهدافهم فی أعینهم تراهم یصبّون جام غضبهم علی أنفسهم،و یساهمون فی تحطیم مجتمعهم بأیدیهم.

و العفو صفة سامیة جدا لأنّ هناک من لا یملک نفسه عند الغضب فتراه یتجاوز حدود الشرع و العقل و الأعراف،و یهدم فی لحظة ما بناه فی عقد من الزمن.

و المؤمن لیس فقط لا یخرجه رضاه و غضبه عن حدود اللّه بل و یتجاوز غضبه الی العفو.

ص:369

جاء فی الحدیث المروی عن الإمام الباقر علیه السلام :

«من کظم غیظا و هو یقدر علی إمضائه حشا اللّه قلبه أمنا و إیمانا یوم القیامة »

و قال :

«من ملک نفسه إذا رغب و إذا رهب و إذا غضب حرّم اللّه جسده علی النار » (1)

و روی عن رسولنا الأکرم صلی الله علیه و آله أنّه قال :

«ألا أخبرکم بخیر خلائق الدنیا و الآخرة:العفو عمن ظلمک،و تصل من قطعک،و الإحسان الی من أساء إلیک،و إعطاء من حرمک » (2)[38]و من صفات مجتمع الشوری إیمان أفراده بخطّ واحد،فلا یسمّی اجتماع خلیط من المذاهب المختلفة بمجلس شوری،إذ کیف یشترک من یکفر بإله الکون أو یشرک به مع من یؤمن بالتوحید و بالإسلام فی مجلس واحد؟! وَ الَّذِینَ اسْتَجٰابُوا لِرَبِّهِمْ فهم یلتقون فی خطّ واحد هو خطّ الإمام المطاع بإذن اللّه.

وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰةَ بطقوسها و قیمها..ثم یؤکّد ربّنا مباشرة علی صفة التشاور کأبرز صفة للمؤمنین..

ص:370

وَ أَمْرُهُمْ شُوریٰ بَیْنَهُمْ و إنّما تقدّم ذکر الاستجابة للّه،و إقامة الصلاة بشروطها،لأنّهما ضرورتان لکی تکون الشوری ذات فاعلیة إیجابیة فی المجتمع.

و هناک ثلاث نظریّات فی الشوری:

الأولی:تقول بأنّ الشوری«حق»،و الثانیة:تری أنّها«واجب»،و تجمع الثالثة بین النظریتین،و بالذات فی المسائل العامة التی تتعلق بمصیر الأمة و شؤونها، فعلی ضوء هذه النظریة لا یجوز لحاکم الشرع و لو کان الفقیه العادل أن یجری الأمور فی إدارته للأمّة کما یرید،و إنّما یجب علیه أن یستشیر الآخرین،و یجمع علمهم و عقلهم الی ما عنده،ثم یتخذ القرار علی أساس هذه المشورة،کما یجب من جهة أخری علی الآخرین أن ینصحوه،و من أبرز الواجبات الإسلامیة النصیحة لولیّ الأمر..و هکذا

روی عن الرسول صلی الله علیه و آله :

«ما من رجل یشاور أحدا إلاّ هدی الی الرشد » و لأنّ الشوری انعکاس لروح الإیمان فهی تتسع لسائر مرافق حیاة الجماعة المؤمنة،ابتداء من الأسرة،و انتهاء بالدولة،و مرورا بالمرافق الاجتماعیة و الاقتصادیة،و الشؤون البلدیة و القرویة.إنّها أکثر من مجرد نظام سیاسی،بل تشکّل جوهر العلاقة بین المؤمن و أخیه المؤمن،لأنّها نابعة من احترام المؤمن و رأیه ثم التسلیم للحق،و البحث عنه أنّی وجد.

و حین تکون الشوری صبغة المجتمع المسلم تضمن حریة الرأی،و حقّ الانتخاب،و واجب المساهمة فی صنع القرار السیاسی،بل و تکون کلّ هذه المفاهیم ذات هدف مقدّس.

ص:371

و لقد رسم الدین منهج الحکم فی قیادة أولی الناس بالنبی صلی الله علیه و آله ،و هم الأکثر علما و الأتقی عملا و الأکفاء إدارة،و جعل علی الناس واجب التعرّف علی هذا القائد،و انتخابه حاکما علیهم،فإذا فعلوا وجبت طاعته ضمن إطار المشورة.

فجاء فی الحدیث الشریف :

«من کان من الفقهاء صائنا لنفسه،حافظا لدینه،مخالفا لهواه،مطیعا لأمر مولاه،فعلی العوام أن یقلّدوه» «أنظروا الی رجل منکم قد روی حدیثنا،و عرف حلالنا و حرامنا،فاجعلوه حکما فإنّی قد جعلته حاکما » و بهذا یتکفّل الإسلام حریة الرأی فی انتخاب أعلی قیادة فی الأمة(بالطبع ضمن الإطار الدینی للمجتمع)و لکن لا ینتهی دور الأمّة عند هذا الحد بل یجب علی الإمام آنئذ استشارة الأمّة،ثم العزم علی رأی و التوکّل علی اللّه فی تنفیذه،کما قال ربّنا: وَ شٰاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ فَإِذٰا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ (1)و هکذا کان یفعل النبی صلی الله علیه و آله و الأئمة من أهل بیته حسبما

روی معمّر بن خلاّد عن الإمام الرضا علیه السلام قال :

«هلک مولی لأبی الحسن الرضا یقال له سعد فقال:أشر علیّ برجل له فضل و أمانة،فقلت:أنا أشیر علیک؟فقال شبه المغضب:إنّ رسول اللّه کان یستشیر أصحابه ثم یعزم علی ما یرید اللّه » (2) إنّ الرأی الأخیر یکون للقائد المنتحب الذی یجتهد فی سبیل استنباطه من قیم

ص:372

الدین،و لکن لا یتعجّله بل یسعی إلیه عبر مشورة الرجال،

یروی فی ذلک علی بن مهزیار عن الإمام الجواد و یقول :کتب إلیّ أبو جعفر أنّ:سل خلافا یشیر علی و یتخیّر لنفسه،فهو یعلم ما یجوز فی بلده،و کیف یعامل السلاطین،فإنّ المشورة مبارکة،قال اللّه لنبیّه فی محکم کتابه: فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شٰاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ فَإِذٰا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ فإن کان ما یقول ممّا یجوز کنت أصوّب رأیه،و إن کان غیر ذلک رجوت أن أضعه علی الطریق الواضح إن شاء اللّه (1)و من خلال النصوص الإسلامیة التی تأمر بالاستشارة نتبیّن أنّ أفضل الأنظمة الاقتصادیة فی الإسلام هی التی تجمع أکبر قدر من صفة الشوری،و لعلّها التعاونیات الاقتصادیة التی نستوحی أهمّیتها أیضا من مجمل القیم الإیمانیة کالتعاون و الإحسان و الإیثار و حرمة الترف و حرمة سیطرة الأغنیاء علی مقالید السلطة.

و قد حدّدت النصوص معالم الشوری فی الحیاة الاجتماعیة،

فقد روی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

«استرشدوا العاقل و لا تعصوه فتندموا » (2)

و روی عن الإمام الصادق علیه السلام :

«استشر فی أمرک الذین یخشون ربّهم » (3)

و قال رسول اللّه ،و هو یوصی أمیر المؤمنین علیه السلام :

ص:373

«یا علی لا تشاور جبانا فإنّه یضیّق علیک المخرج،و لا تشاور البخیل فإنّه یقصد بک عن غایتک،و لا تشاور حریصا فإنّه یزیّن لک شرّهما،و اعلم یا علی أنّ الجبن و البخل و الحرص غریزة واحدة یجمعها سوء الظن » (1)و مثلما أمر الإسلام بالمشورة أمر المستشار بالنصح،فحرام أن یمحضک أخوک المؤمن ثقته ثم تخونه بالرأی الباطل و الرأی الفطیر..

قال الإمام الصادق علیه السلام فیما روی عنه :

«من استشار أخاه فلم ینصحه محض الرأی سلبه اللّه عزّ و جلّ رأیه » (2)و بیّن الإسلام کیف ینبغی أن یشیر من یطلب منه الرأی،

فقد روی عن الإمام الصادق علیه السلام :

«لا تکوننّ أوّل مشیر،و إیّاک و الرأی الفطیر (3)،و تجنّب ارتجال الکلام،و لا تشر علی مستبد برأیه،و لا علی وغد (4)،و لا علی متلوّن،و لا علی لجوج،و خف اللّه فی موافقة هدی المستشیر فإنّ التماس موافقته لؤم،و سوء الاستماع منه خیانة » (5)و کلمة أخیرة:إنّنا نسعی جمیعا نحو رحاب الحریة،و نطالب أولی الأمر بها.

أ فلا نبدأ بأنفسنا و نشبع أجواءنا بعبق الحریة،و نبادل الرأی فیما بیننا؟أ فلیس أحقّ الناس بالخیر الدعاة إلیه؟

ص:374

أو لیس أقرب السبل الی الحریة جعلها واقعا یعیش بیننا؟أو لیست الحریة سلاحا نستخدمه ضد من یصادرها،و هی قوة تهاب،و جمال یستهوی اللباب؟ دعنا إذا نبدأ بأنفسنا و داخل أطر التحرک الدینی بالذات،فنتشاور فی سائر شؤوننا،ذلک لأنّ الحاجة الی المشورة تزداد عند ما تخوض الأمة صراعا حضاریا مع الکفّار و المنافقین..

فقد روی عن الإمام الصادق علیه السلام :

«ما یمنع أحدکم إذا ورد علیه ما لا قبل له به أن یستشیر رجلا عاقلا له دین و ورع؟ثمّ قال:أما إنّه إذا فعل ذلک لم یخذله اللّه،بل یرفعه اللّه و رماه بخیر الأمور،و أقربها الی اللّه » (1)

و قال الرسول صلی الله علیه و آله :

«الحزم أن تستشیر ذا الرأی و تطیع أمره » (2)

و قال الإمام علی علیه السلام :

«الاستشارة عین الهدایة،و قد خاطر من استغنی برأیه » (3)ثمّ و بعد التعرّض للشوری یسرد لنا القرآن مجموعة أخری من صفات المؤمنین التی تتکامل و صفة الشوری فیقول:

وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ

ص:375

سواء کان رزقا مادیا کالمال و الثروة،أو معنویا کالحکمة و العلم،فإنّ المؤمنین ینفقون منه فی سبیل تقدّمهم جمیعا،و لا ریب أنّ المجتمع البخیل الذی ینحصر أبناؤه فی حدود أنفسهم و مصالحهم لا یستفید من الشوری،لأنّ تبادل الأفکار و المعلومات و الخبرات یستدعی تبادل المنافع،و دائما یکون وراء مبادلة الخبرات التی تنفع اقتصادیا مبادلة للأفکار،إذ لو لا وجود حالة العطاء و الکرم، و بالتالی الخروج عن نطاق الذات،إذن لما أمکن الإنسان الجلوس و التفاوض مع الآخرین،و لذلک جاء لنا التأکید القرآنی علی الإنفاق بعد الحدیث عن الشوری.

[39]و هناک مسألة أخری تتصل بموضوع الشوری اتصالا متینا و هی قضیة الکرامة فی حیاة المجتمع و الفرد،و التی من خلالها یتحدّد مصیر الحریة،ذلک أنّ تحسّس الإنسان بکرامته هو الذی یدعوه للتحرّر و رفض الضیم.

و المجتمع الذی یبقی یدور فی حدود المطالبة بالحریة زاعما بأنّها ستأتیه علی طبق من الذهب لا یفلح أبدا،لأنّه عند ما یستجدیها ممّن سلبها منه فإنّه یثبت له بأنّه لیس أهلا للحریة و لا للکرامة،و إنّما أهل الحریة هم الذین یأخذون حریتهم بالقوة،و یستعیدون کرامتهم بدمائهم،و لذلک أکّد القرآن و فی هذا المقطع بالذات علی فکرة هامة هی أنّ الشوری التی تعدّ تعبیرا عن الحریة و الکرامة لا تعطی للمجتمع،و إنّما یجب أن تؤخذ بالقوة،و هذا یهدینا الی ضرورة الجهاد و التضحیة من أجلها.

وَ الَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ و الضمیر المنفصل«هم»یأتی هنا للتأکید علی أنّ المؤمنین لا ینتظرون أحدا لینتصر لمظلمتهم،و إنّما یسعون بأنفسهم لرفع البغی عن أنفسهم،و فی الآیة فکرتان:الأولی:إنّ هؤلاء یقاومون البغی و یستعیدون حقوقهم بالقوة،و الثانیة:

ص:376

إنّهم ینصر بعضهم بعضا فی هذه المقاومة،فإذا سعی الظالم للبغی علیهم و قهرهم وقفوا جمیعهم صفّا واحدا ضدّه..و یتساءل البعض:لماذا أمرنا اللّه-إذا-بالعفو فی آیات عدیدة؟و الجواب:إنّ التعافی إنّما هو بین المؤمنین،أمّا إذا کان العفو سببا لتمادی الظالم فی ظلمه فإنّه لا یکون حسنا،

جاء فی الحدیث المأثور عن الإمام زین العابدین صلی الله علیه و آله :

«و حقّ من أساءک أن تعفو عنه،و إن علمت أنّ العفو یضر انتصرت،قال اللّه تعالی: وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولٰئِکَ مٰا عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ » (1).

[40]و حیث توجد بعض الجوانب السلبیة فی نفس الإنسان،فإذا به و هو یجاهد لمقاومة الظالم یصبح أظلم منه،أو ینشر الفساد و البغی تحت رایة المقاومة، أکدّ القرآن علی ضرورة التقوی فی المقاومة،و أن لا یتعدّی المؤمنون حدود اللّه فی جهادهم للظلم و الظالمین،بل و یدعوهم للعفو و الإصلاح ما استطاعوا إلیه سبیلا.

وَ جَزٰاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُهٰا فالمقابلة مشروعة و لکنّها محدودة بالتماثل إذ قال ربّنا: فَمَنِ اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ (2)و هذا التأکید من قبل اللّه علی التماثل مهم جدا،لأنّ النفس البشریة تزلزلها ردّات الفعل و تخرجها من حدّ المعقول،فإذا بالضربة الواحدة تقابل عندها بعشر ضربات مثلها تشفیا و انتقاما و علوّا و استکبارا،و هذه المعادلة مرفوضة بتاتا فی کتاب اللّه.

ص:377

لذلک ینبغی و من أجل الاحتیاط و عدم مخالفة قانون التماثل فی القصاص،أن یأخذ الإنسان أقلّ من حقّه و لو بقلیل،و المثل الذی یقول:(نردّ الصاع بصاعین) لا یصلح قاعدة للقصاص عند الإسلام،و إنّما الصاع ینبغی أن یقابل فقط بصاع، کما قال القرآن الحکیم فی معرض حدیثه عن بنی إسرائیل: وَ کَتَبْنٰا عَلَیْهِمْ فِیهٰا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ وَ الْجُرُوحَ قِصٰاصٌ (1) و یرتفع الإسلام بأتباعه الی قمة الفضیلة و الإحسان بدعوته للعفو.

فَمَنْ عَفٰا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللّٰهِ إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الظّٰالِمِینَ و الدعوة للعفو هنا لا تدلّ علی أنّ ربّنا یأمر بغض النظر عن الظالمین،أو أنّه سبحانه یدافع عنهم،کلاّ..فهو لا یحبّ الظالمین کما تشیر الی ذلک خاتمة هذه الآیة الکریمة،و لکنّ الإنسان لا یمکنه أن یحکم قطعیّا علی الآخرین بالظلم من خلال تعامله الیومی مع الناس،فبرغم أنّ فلانا ظالم استنادا الی بعض ممارساته فیقع فیما وقع فیه الظالمون من البغی علی الناس زعما بأنّهم إنّما یستردّون منهم حقوقهم المسلوبة فینبغی له أن یعفو عن الناس ما أمکنه ذلک،و بالذات إنّ العفو فی کثیر من الأحیان یکون نفسه دافعا قویّا للمسیء نحو التوبة و الاعتذار،و بالتالی الإصلاح،و هذا الأمر هو الذی یجعل من العافی مصلحا،حسبما تشیر الآیة إلیه.

أمّا الذین یتسرّعون و یغضبون لأتفه الأسباب،أو لمجرّد بعض الأخبار التی ینقلها المغرضون،فیثیرون النزاع بین المؤمنین،فإنّهم لا یقاومون الظلم فی الواقع، لأنّهم لن یستأسدون علی الضعفاء،بینما یستسلمون للأقویاء،فهم کما قال الشاعر:أسد علیّ و فی الحروب نعامة،بینما المجتمع الفاضل هو الذی تسود

ص:378

علاقاته الداخلیة فضیلة التعافی و الإیثار،و یدّخر قوّته و غضبه لمقاومة الظالمین و الجبابرة.

و ما أحوجنا الیوم و نحن نعیش ظروف الصراع مع أعداء الدّین الی التعافی بیننا،و لو عرفنا ما فی العفو من ثواب عظیم لاستصغرت فی أعیننا المکاسب الجزئیة التی ترتجی من صراعنا الداخلی أو انتصارنا من بعضنا البعض،هکذا

جاء فی الحدیث المأثور عن الإمام الصادق علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

«علیکم بالعفو،فإنّ العفو لا یزید العبد إلاّ عزّا،فتعافوا یعزّکم اللّه » (1)و لعلّ العزّة تأتی عبر انتصارهم علی عدوّهم بما یوفّره التعافی عن بعضهم من التماسک الداخلی،و ربما تشیر الروایة التالیة الی هذه الحقیقة،إذ تقول(نقلا

عن الإمام أبی الحسن علیه السلام ) :

«ما التقت فئتان قط إلاّ نصر اللّه أعظمهما عفوا » (2)[41]و ینقض القرآن جانبا من الأفکار السلبیة التی ینشرها البعض فی الأمّة،من قبیل أنّ مقاومة الظالمین و الثورة ضدّ الانحراف هی السبب فی اضطّراب الأوضاع و انحسار الأمن،بینما السبب هو ظلم السلطة الحاکمة و انحرافها، فالظلم هو السبب فی انعدام الأمن،و لیس ردّ الظلم من قبل المجاهدین.

وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولٰئِکَ مٰا عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ فلا یجوز إذن أن نلقی باللوم علیهم،لأنّهم یطالبون بحقوقهم المشروعة،و بهذا

ص:379

یقطع القرآن الکریم ألسنة ضعفاء النفوس و مرضی القلوب الذین یقفون دائما مع القوی ضد الضعیف.

[42]إذن فعلی من یقع اللّوم؟و من هو المسؤول عن الواقع الفاسد؟إنّما المسؤول الأوّل عن مشاکل الصراع هم الحکّام الظلمة الذین یریدون السیطرة علی الناس و نشر الفساد.

إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النّٰاسَ وَ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ فالقوی الاستکباریّة التی تسعی لبسط سلطانها الفاسد علی الشعوب و أنظمتها العمیلة هی المسؤولة عن مشاکل الشعوب و مآسیها،أمّا دفاع الناس عن أنفسهم و عن مصالحهم فهو جهاد مشروع لاسترداد الحقوق الضائعة..و الإرهاب هو السیاسة التی یقوم بتطبیقها المستکبرون و الأنظمة الرجعیّة العمیلة لهم،و لیس ما یضطرّ إلیه المصلحون و المدافعون عن حقوقهم..و یتوعّد ربّنا الطغاة بأشدّ العذاب.

أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ قد یرونه فی الدنیا و ربما یتأخّر الی الآخرة.

[43]و إذا کنّا نرید الإنتصار علی هؤلاء الظلمة فنحن بحاجة ماسّة الی الصبر..

أوّلا:الصبر و الاستقامة أمام إغراءات العدو،فالظالم یبثّ فی المجتمع ألوانا من الأحلام و الأمانی و کلّها کاذبة،ثانیا:الصبر لتحدی إرهاب العدو و قمعه، ثالثا:الصبر لمقاومة الاستعجال و الارتجالیة فی أنفسنا و عند أصدقائنا،فما أحوجنا

ص:380

لذلک و نحن نسعی لتنظیم أنفسنا و أمورنا استعدادا لمحاربة العدو.

وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذٰلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ و العزم فی الأمور هو أن لا یأخذ الإنسان الأمور مأخذا هیّنا دون التخطیط الدقیق لها و السیطرة علیها،بل الحسم و الإرادة القویة لتحقیق الأهداف المنشودة، بعیدا عن روح التشفّی،و ذلک لا یتأتّی إلاّ بالصبر و الحلم.

و یبدو أنّ هذه الآیات و بالذات الأخیرة منها تهدف-فیما تهدف-تربیة نفوس المؤمنین علی مقاومة الترف و التعجّل و فورات الغضب التی تصیبهم فی لحظات الضعف فتذهب بحلمهم و أناتهم و رفقهم و تلطّفهم،و ربما کشفت عن واقعهم،و أفسدت خططهم الرسالیة.

بینما حاجة المؤمنین الی الصبر بانتظار اللحظة المناسبة حاجة مضاعفة،من أجل ذلک أوصی أئمة الهدی المجاهدین ضد الطاغوت بکظمهم الغیظ،و اعتبروا ذلک من الحزم الذی یساهم فی نجاح المهمات الصعبة.

قال الإمام الصادق علیه السلام :

«کظم الغیظ من العدو فی دولاتهم تقیة(تقاة)حزم لمن أخذ به،و تحرّز عن التعرّض للبلاء فی الدنیا،و معاندة الأعداء فی دولاتهم،و مماظتهم (1)فی غیر تقیة ترک لأمر اللّه،فجاملوا الناس یسمن ذلک لکم عندهم (2)و لا تعادوهم فتحملوهم علی رقابکم فتذلّوا » (3)

ص:381

و یبلغ بالإمام زین العابدین التأکید علی کظم الغیظ تقیة درجة

یقول :

«وددت أنّی افتدیت خصلتین فی الشیعة لنا ببعض ساعدی:النزق و قلّة الکتمان » (1)و تزداد صفة العفو أهمیة عند المقدرة،و بالذات عند سیطرة فریق علی آخر،و ما أحوج حکّام المسلمین الیوم الی هذه الصفة الإیمانیة التی کانت رمز بقاء الإسلام و انتشار نوره،أ فلا تأسّوا برسولهم الکریم الذی عفی عن قریش بعد أن شنّت علیه (17)حربا بکلمة واحدة قائلا:

«اذهبوا فأنتم الطلقاء »و عفی عن قاتل حمزة عمّه الکریم،بالرغم من أنّ قتله أحدث فی فؤاده جرحا نازفا،بل و عفی عن تلک المرأة الیهودیة التی سمّته،و سبّبت-بالتالی-فی وفاته حسب بعض النصوص!

و یروی الإمام الباقر علیه السلام قصة عفوه عن الیهودیة هکذا :

«إنّ رسول اللّه أتی بالیهودیة التی سمّت الشاة للنبی فقال لها:ما حملک علی ما صنعت؟فقالت:قلت:إن کان نبیّا لم یضرّه،و إن کان ملکا أرحت الناس منه،قال:فعفا رسول اللّه عنها » (2)إنّ خلق الرسول کان من أعظم أسباب انتشار نور الإسلام و عزّة المسلمین،

و قد قال صلی الله علیه و آله :

«ما أعزّ اللّه بجهل قط،و لا أذلّ بحلم قط » (3)

ص:382

و الرابعة:التبکیت الذی یلاحقهم من عند المؤمنین حیث یذکّرونهم بأنّهم خسروا أنفسهم و أهلیهم یوم القیامة.

و الخامسة:خلودهم فی العذاب.

و لقد فقدوا أنصارهم الذین التفّوا حولهم فی الدنیا فلا أحد ینصرهم هنالک فی الآخرة.

فعن الشرط الأوّل نقول:من الذی یهب لنا العقل و العلم؟من الواضح أنّ العلم بوسائله القدیمة و الحدیثة عجز عن إصلاح ألیاف المخ التی تتلف،فکیف یعطی الإنسان نورا؟کما لا یزال الجنون لغزا أمام الطلب و العلم البشری إلاّ بعض أنواعه البسیطة..

کما أننّا نمرّ فی حیاتنا بعهود ثلاثة یتضح لنا من خلالها أنّ العقل و العلم من عند اللّه عزّ و جل،ففی عهد الطفولة یولد الإنسان و هو لا یعلم شیئا وَ اللّٰهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَةَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (1)،و فی عهد القوة عند ما یکون المرء فی عزّ شبابه،و حیث قواه العقلیة و الجسمیة و النفسیة فی أوج قوتها،لا یکتشف إلاّ بعض الأمور،و قد یفقد علمه بالنسیان و عقله بغلبة الغضب،ثمّ یبدأ مسیرته المنتکسة علمیّا و جسمیّا و نفسیّا، فإذا به ینقص علمه وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ أَ فَلاٰ یَعْقِلُونَ (2)..و من الأمور التی تتکرّر لکلّ بشر فی جانب العلم من حیاته أنّه قد تبدو له بعض الأمور واضحة و لکنّ عقله یعجز عن استیعابها و إذا به یلهمها إلهاما،و إلی هذه الحقیقة یشیر أکثر المفکّرین و المبتکرین فی کلامهم عن کیفیة وصولهم الی المعرفة،و إن کانت مذاهبهم تختلف فی تفسیر ماهیّة الإلهام و مصدره.

و فی النصوص الإسلامیة نجد بیانا لحقیقة العلم،ففی سورة العقل نقرأ: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ* خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ عَلَقٍ* اقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ* الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ (3)إذن فالقراءة و هی إحدی طرق العلم و المعرفة لا تکون إلاّ باللّه الذی یتکرّر ذکر اسمه فی أوّل کلّ سورة تذکیرا بذلک،

و الحدیث

ص:386

المأثور عن الإمام الصادق علیه السلام یقول :

«لیس العلم بالتعلّم،إنّما هو نور یقع فی قلب من یرید اللّه تبارک و تعالی أن یهدیه،فإن أردت العلم فاطلب أوّلا فی نفسک حقیقة العبودیّة،و اطلب العلم باستعماله،و استفهم اللّه یفهمک » (1)و حینما نعود الی تجاربنا الشخصیة فی الحیاة و الی وجداننا و فطرتنا نکتشف بأنّ العلم لیس من ذات أنفسنا،کما أنّه لیس من ذات الأشیاء، و إنّما هو حالة فی قلوبنا مستجدّة،و بالرغم من وجود إثارات خارجیة له إلاّ أنّه غیر تلک الإثارات، بل مثله مثل العین التی تثیرها الأشیاء بما فیها من أنوار إلاّ أنّنا لو لم نملک عینا لم تنفعنا إثارة الأشیاء أبدا،کذلک الإثارات التی تبدو عندنا أسبابا للعلم فمن دون حالة العلم لما نفعتنا شیئا.إذا العلم من عند اللّه.

الشرط الثانی:من الذی جعل لکلّ شیء علامة تدلّ علیه،أو لیس اللّه؟ کما العین تبصر و لکن بشرط وجود النور المنعکس من الأشیاء علیها،کذلک العلم یکتشف الحقائق بشرط وجود دلالة منها علیها،و اللّه هو الذی جعل لکلّ شیء دلالة علیه.

و کلّ شیء یکشف عن نفسه من خلال أمارات و علامات ظاهرة،فآبار النفط،و عیون الماء،و المناجم،جعل اللّه لها جمیعا آیة تدلّ علیها،فمثلا قدیما کانوا یکتشفون المیاه بواسطة غصن أخضر یمشون به فی عرض الصحراء،فإذا مال الی جهة مّا تأکّدوا من وجوده فیها.من الذی جعل هذه العلاقة بین الغصن و الماء؟إنّه رَبُّنَا الَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ (2)و الإمارات و الآیات التی أودعها

ص:387

اللّه فی الخلق بمثابة النور الذی یکشفها للإنسان،

و قد قال رسولنا الأکرم صلی الله علیه و آله :

«إنّ لکلّ حقّ حقیقة،و علی کلّ صواب نورا » و لو أخفی اللّه شیئا،و لم یجعل بینه و بین علم الإنسان علاقة،فمن الذی یمکنه أن یهدینا إلیه؟و فعلا أخفی اللّه عن علم الإنسان أکثر ممّا أظهر.

الشرط الثالث:و لأنّ الإنسان یفقد قدرته علی الرؤیة و التمییز فی بعض الحالات،کالغضب الشدید،أو الاهتمام بقضیة معینة،أو عند الشهوة،إذ ینعدم حینها شعوره الداخلی،فهو بحاجة الی إرادة قویة یتغلّب بها علی تلک الحالات، و الإرادة من اللّه وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ کما أنّ قوّة الإرادة و ضعفها بید اللّه،و لو لا تأییده لخارت أمام الضغوط،و إذا لم یهتد أبدا.

وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ وَلِیٍّ مِنْ بَعْدِهِ یستطیع هدایته أو إنقاذه من مصیره الألیم.فإذا کان یستحقّ النجاة فإنّ اللّه أحقّ بنجاته،لأنّه خالقه و بارئه و أرحم به من کلّ شخص،فمن لا یرحمه أرحم الراحمین،و من لا یسعه حلم اللّه الواسع و کرمه العظیم،تری هل من رحمة تسعه أو حلم أو کرم؟! و نقرأ فی سورة الرعد: لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاٰ یَسْتَجِیبُونَ لَهُمْ بِشَیْءٍ إِلاّٰ کَبٰاسِطِ کَفَّیْهِ إِلَی الْمٰاءِ لِیَبْلُغَ فٰاهُ وَ مٰا هُوَ بِبٰالِغِهِ وَ مٰا دُعٰاءُ الْکٰافِرِینَ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ (1)و الذی یتبع السبل الأخری غیر سبیل اللّه المتمثّل فی رسالاته و أولیائه، فإنّه یکتشف خطأه و ضلاله البعید یوم القیامة،أو حتی فی الدنیا عند الجزاء.

ص:388

وَ تَرَی الظّٰالِمِینَ لَمّٰا رَأَوُا الْعَذٰابَ و قد انتهت الفرصة التی أعطیت لهم لیجرّبوا بها إرادتهم.

یَقُولُونَ هَلْ إِلیٰ مَرَدٍّ مِنْ سَبِیلٍ إنّهم و قد انتهی بهم الظلم الی نار جهنم یتمنّون الکرّة لیختاروا هدی اللّه علی ضلالات الشیطان،و لکن هیهات،هل تعود عقارب الزمن الی الوراء،هل الشباب یردّ الی العجوزة المتهاویة،أم تعود نضارة الطفولة الی من عرکته السنین، و بلغ من العمر عتیّا؟! حقّا تثیر هذه الحقیقة النفس من أعماقها،فأیّ خسارة کبری تلحق بالظالمین، بل أیّ ثمن یسوی فی مقابل هذه الخسارة التی لا تعوّض؟! [45]و تتواصل الآیات فی بیان عاقبة الظالمین الذین لو تسنّی لهم لماتوا ملایین المرّات حسرة علی التفریط فی جنب اللّه،و هم یتعذّبون نفسیّا و جسدیّا،نفسیّا لأنّهم یشعرون بالذلّة و المهانة بعد العلوّ و التکبّر فی الدنیا،و جسدیّا لأنّهم سیصیرون حطبا لجهنم.

وَ تَرٰاهُمْ یُعْرَضُونَ عَلَیْهٰا خٰاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ إنّ أهمّ العقبات النفسیة التی تعترض طریق الإنسان الی الهدایة هو التکبّر، الذی أخرج إبلیس من الجنة،و لا زال یخرج به إبلیس أبناء آدم من رحمة اللّه الی غضبه و عذابه،و علی الإنسان أن یقاوم جموح النفس المتکبّرة،بتصوّر تلک اللحظة التی یعرض فیها المتکبّرون علی النار،خاشعة نفوسهم من الذلّ.

و هذا الخشوع السلبی لا یتجاوزه الإنسان إلاّ بخشوع الإیمان الإیجابی،و لذلک

ص:389

جاء فی الدعاء :

«اللهمّ ارزقنی خشوع الإیمان قبل خشوع الذلّ فی النار » و حیث تبلغ الذلّة بالظالمین ذروتها یوم القیامة فهم لا یستطیعون الالتفات الی من حولهم بکامل نظرهم و أعینهم،و بالذات أولئک الذین أظهروا أنفسهم مظهر المؤمنین،و خدعوا الناس فی الدنیا،و لذلک فإنّهم حینما یریدون الالتفات الی الناس،أو حتی مجرّد رفع طرفهم نحو الآفاق،یختلسون النظرات ذلّة و مهانة.

یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ بحیث لا یرون أحدا،و هذه من طبیعة المجرم،أو الإنسان حینما یصعد عنده الشعور بالذّل.

و قال البعض:إنّ شدّة العذاب تمنعهم من النظر إلی النار،و لکنّهم ینشدّون إلیها خوفا منها و فرقا،و لذلک تراهم ینظرون إلیها من طرف خفی،کالذی حکم علیه بالإعدام ینظر الی المشنقة نظرا خفیّا،بعکس الذی ینظر الی روضة غنّاء فإنّه یملأ منها عینیه.

أمّا الصالحون فإنّهم یستفیدون من هذا الموقف موعظة و عبرة..

وَ قٰالَ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ الْخٰاسِرِینَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ بسبب ظلمهم و ضلالهم.لقد وفّر اللّه سبحانه فرصة عظیمة للإنسان حیث أعطاه قوی نفسه،و متعة بأهلیه،و الظالمون یفقدون هذه الفرصة،فلا یعملون بأنفسهم عملا صالحا حتی یستفیدوا من طاقاتهم یوم القیامة،و لا یربّون أهلیهم

ص:390

علی العمل الصالح حتی یستفیدوا من حسنات ذریّتهم یومئذ،و هکذا تکون خسارتهم مضاعفة فی ذلک الیوم الرهیب.

أَلاٰ إِنَّ الظّٰالِمِینَ فِی عَذٰابٍ مُقِیمٍ أی دائم لا یخرجون منه.

[46]کما أنّ الظالمین یخسرون أنصارهم و أعوانهم یوم القیامة،حیث تنقطع کلّ العلاقات و الروابط التی منعتهم فی الدنیا من الاستقامة علی الطریق..

وَ مٰا کٰانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِیٰاءَ یَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ و هذا المعنی یتکرّر عشرات المرّات فی القرآن،و لکن لماذا تؤکد الآیات علی أنّ الذین یعتمد علیهم الإنسان و یتوسّل بهم و یعبدهم،کالطواغیت،و أصحاب القوة و المال،و أصحاب العلم الضّال و الشهرة لن ینفعوه؟لأنّ من أعظم عوامل الضلالة أصحاب السوء الذین یغترّ بهم الظالم فیتوغّل فی اغتصاب حقوق الناس اعتمادا علیهم.أ فلا یتفکّر أنّهم لا ینفعونه شیئا یوم القیامة؟! وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ سَبِیلٍ إلی الهدایة،لأنّ السبیل الوحید إلیها هو سبیله.

و أخیرا:

نتساءل:ما هی علاقة هذه المجموعة من الآیات و الأفکار المستوحاة منها بموضوع الوحدة و معالجة الاختلافات الاجتماعیّة؟ إنّ القرآن الحکیم یسعی لمعالجة جذور الفساد و الاختلاف،و من أهمّها

ص:391

الضلالة،ذلک أنّ البعض یعرف الحقیقة بینما یجهلها البعض الآخر،الأمر الذی ینتهی الی الخلاف فی أغلب الأحیان،و القرآن یعالج الضلالة البشریّة مؤکّدا بأنّ سببها الابتعاد عن منهج السماء،فإذا ما عاد الی اللّه و استجاب لدعوته اهتدی الی الحق،و ابتعد عن التکبر الذی یقف بصورة أو بأخری خلف الصراعات الاجتماعیة.

ص:392

ص:394

رحمته بین عباده کیفما یشاء،فیهب لهذا ذکرانا،و لذلک إناثا،و یجعل الثالث عقیما؟ و یکرم من یشاء بأعظم مکرمة و هی الوحی ثم یمضی السیاق فی بیان حقائق عن الوحی،فتکتمل السورة التی تبیّن جوانب عن النظام السیاسی فی المجتمع المسلم بالحدیث عن الوحی.أو لیس هو محور هذا المجتمع،و قیمة نظامه السیاسی؟

الایمان،حیث تری الإنسان ینتظر من یحمّله الإیمان تحمیلا،و یزعم أنّه ما دام لا یوجد من یکرهه علی الإیمان فهو معفی عنه و عن التزاماته.

کلاّ..الإیمان مسئولیتک قبل أیّ شخص آخر.أو لیست فائدته لک، و خسارته-إن خسرته-علیک،فما ذا تنتظر؟إنّ الرسول لیس إلاّ مبلّغ،فإن شئت آمنت بحرّیّتک،و إن شئت اشتریت العذاب بما اخترته لنفسک من الکفر.

فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمٰا أَرْسَلْنٰاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً إِنْ عَلَیْکَ إِلاَّ الْبَلاٰغُ و هذا دور کلّ قائد رسالی فی أیّ مجتمع و أیّ زمان،و کفی بذلک مسئولیة کبیرة یتحمّلها.و إذا ما أعرض الناس عمّا یدعوهم إلیه فلا یدلّ ذلک علی قصور فی الرسالة،و لا تقصیر فی القائد،بمقدار ما یدلّ علی ابتعادهم عن میزان العقل الثابت،و اتباعهم لطبائعهم المتقلّبة،و التی تتأثّر بالضغوط و العوامل الخارجیة، و التی یستعرضها السیاق هنا لیهدی الإنسان الی مراکز ضعفه،لکی لا یستبدّ به الغرور فیکفر.

إنّ ضعف الإنسان یتمثّل فی تقلّب حالته النفسیّة مع تقلّبات الظروف الخارجة عن إرادته،فهل تکون هذه الحالة میزانا صالحا لتقییم الحق و الباطل،أو منهجا سلیما للسلوک،أم لا بد من اتباع الرسول.

وَ إِنّٰا إِذٰا أَذَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنّٰا رَحْمَةً فَرِحَ بِهٰا و توقّف عند حدود النعمة دون التفکیر فیما یترتّب علیها من مسئولیة،و قد نهی اللّه عن الفرح قائلا: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْفَرِحِینَ (1)و قال فی موضع آخر:

ص:397

لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِمٰا أَتَوْا وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِمٰا لَمْ یَفْعَلُوا فَلاٰ تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفٰازَةٍ مِنَ الْعَذٰابِ (1)و الفرح المنهیّ عنه هو حالة الإشباع التی تؤدّی الی الغرور أو نفی المسؤولیة و الوصول الی الکمال.و هذا الشعور یوقف مسیرة التقدّم عند الإنسان، و علی العکس من ذلک لو أشعر نفسه بأنّ أمامه مسئولیّات أخری لم یؤدّها،فإنه یستشعر الحزن فی نفسه لاعتقاده بالتقصیر فی عمله.

و هکذا

أوصانا الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام حین قال:

«و اعلموا عباد اللّه!إنّ المؤمن لا یصبح و لا یمسی إلاّ و نفسه ظنون عنده،فلا یزال زاریا علیها،و مستزیدا لها،فکونوا کالسابقین قبلکم،و الماضین أمامکم، قوّضوا من الدنیا تقویض الراحل،و طووها طیّ المنازل » (2)

و أوصی الإمام الکاظم بعض ولده بذلک قائلا:

«یا بنیّ علیک بالجد،لا تخرجنّ نفسک عن حدّ التقصیر فی عبادة اللّه و طاعته فإنّ اللّه لا یعبد حقّ عبادته » (3)و هناک جانب آخر من طبیعة البشر هو الیأس عند المصیبة و الابتلاء،حیث ینسی نعم اللّه علیه بسبب مصیبة یتعرّض لها فی حیاته،ممّا یدلّ علی مدی ضعفه.

و لماذا یکفر بالنعم؟لأنّه فقد بعض المال أو أصابه شیء من المرض،أ فلا فکّر فی سائر نعم اللّه التی لا یزال یتقلّب فیها،ألا تذکر أیّام الرخاء و الراحة عند ما کان یفرح بالنعم و یحسب أنّها دائمة لا تزول عنه أبدا؟! بلی.ینبغی أن یرکّز المبتلی نظره فی سائر نعم اللّه علیه،فیستعید شخصیّته،

ص:398

و یثق بربّه،و یسرع فی مقاومة البلاء بروح إیجابیة،کما ینبغی أن یتذکّر أبدا نعم اللّه السابقة علیه فیزداد باللّه أملا و له حمدا کثیرا،کما فعلت امرأة أیّوب حیث حاول إبلیس إغواءها عند ما أحیط بها البلاء،فنهرته و استقامت علی صبرها و تجلّدها حتی فرّج اللّه عنها..

جاء فی الحدیث :إنّه جاءها ذات یوم فقال لها:

أ لست أخت یوسف الصدیق علیه السلام !قالت:بلی.قال:فما هذا الجهد؟و ما هذه البلیة التی أراکم فیها؟قالت:هو الذی فعل بنا لیؤجرنا بفضله علینا،لأنّه أعطاه بفضله منعما،ثمّ أخذه لیبتلینا،فهل رأیت منعما أفضل منه؟!فعلی إعطائه نشکره،و علی ابتلائه نحمده،فقد جعل لنا الحسنیین کلتیهما،فابتلاه لیری صبرنا،و لا نجد علی الصبر قوة إلاّ بمعونته و توفیقه،فله الحمد و المنة ما أولانا و ابتلانا (1)هکذا یوجّه المؤمنون الابتلاء و المصیبة،و یقاومون وساوس الشیطان الذی یحاول تحریف مسیرتهم،بینما یکفر سائر الناس بسبب الابتلاءات التی یتعرّضون لها،و التی لو درسناها لوجدنا أکثرها تحلّ بهم لذنوبهم و ما قدّمته أیدیهم من سیئات.

وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسٰانَ کَفُورٌ یکفر بالنعم القدیمة کما یکفر بسائر النعم التی تحیط به الآن،فتظلم الدنیا فی عینیه،و یفقد القدرة علی مقاومة البلاء و التمتّع بالرخاء.

[49]هذا ضعف الإنسان،و خور عزمه،أ فلا اتصل بالقوة التی لا تقهر، و بالملک الذی لا یحد،و بالعزّة التی لا تغلب،باللّه القویّ العزیز؟ لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

ص:399

و من أوسع ملکا ممّن یملکهما،و من أنفذ ملکا ممّن خلقهما؟أو لیست السموات مطویّات بیمینه؟ثم إنّ ملکه لا یحدّ بالسموات و الأرض،لأنّه:

یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ دون أن یحقّ لأحد الاعتراض علیه أو السؤال.

و تتجلّی هذه المشیئة فی مختلف جوانب الحیاة،و من بینها تصرّفه فی أعظم ما خوّله للإنسان من الملک و هو الولد.

یَهَبُ لِمَنْ یَشٰاءُ إِنٰاثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشٰاءُ الذُّکُورَ فلا الذی یرید اللّه أن یکون نسله کلّهم إناثا قادرا علی إنجاب الذکور،و لا العکس.و لعلّ تقدیم الإناث علی الذکور کان للدلالة علی أنّ البنت هی الأخری هبة من اللّه عظیمة،أو لأنّ الجاهلیین کانوا لا یحبّون الإناث، و لکن اللّه-بالرغم من ذلک-یهب الإناث،فهو الواهب لما یشاء،کیف یشاء،أ فلا یدلّ ذلک علی سعة ملکه،و شدّة هیمنته؟ [50] أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْرٰاناً وَ إِنٰاثاً أی یجعل النسل من الجنسین الإناث و الذکور.

وَ یَجْعَلُ مَنْ یَشٰاءُ عَقِیماً فلا یهب له شیئا،و هذه المشیئة لیست اعتباطیة،و إنّما تدخل ضمن حکمة اللّه و إرادته المطلقة.

إِنَّهُ عَلِیمٌ قَدِیرٌ

ص:400

و لو أنّه یعطی الناس کیفما أرادوا لربما فسد العالم،فقد یتمنّی الجمیع أو الأکثریّة الذکور أو العکس،بینما لا بد من التنوع و التوازن للحفاظ علی الجنس البشری،و من جانب آخر یجعل ربّنا البعض عقیما لحکمة یعلمها،فربما یفسد العقیم لو أعطی ذریّة.

و معرفة هذه الحقیقة تبعث السکینة فی النفس،فمن علم بأنّ اللّه هو الوهّاب لأفضل النعمة و أشدّها تأثیرا علی النفس،و هی نعمة الذریة التی تهشّ لها نفس کلّ حی،لا یستبدّ به الفرح حتی یدخله فی الغرور،کما أنّه لو فقد شیئا من النعمة لا یستبدّ به الیأس حتی یدخله فی الکفر بالنعم،لأنّه یعلم بأنّ المقدّر لکلّ ذلک هو اللّه الذی لا یظلم و لا یجور سبحانه و تعالی.

[51]و فی سیاق الحدیث عن آماد ضعف البشر،و أبعاد حاجته،و ضرورة اتصاله بمعدن القوة،و ینبوع الغنی برحمة اللّه الذی له ملک السموات و الأرض یهدینا الربّ الی نعمة الرسالة، و یتصل الحدیث عن الرسالة بالجوّ العام لسورة الشوری التی تختم بهذه الآیات اتصالا متینا،ذلک لأنّ الشوری-کما أسلفنا- متمّمة للنظام السیاسی للأمّة،و محور هذا النظام بل و أساس الأمّة هو الوحی الذی یضفی علی المجتمع المسلم صبغة اللّه،و یحییه بکلمة التقوی،و یوحّده حول محور القیادة الرسالیة المتمثّلة فی الرسول صلی الله علیه و آله و ذوی القربی من أهل بیته المعصومین و من اتبع نهجهم من الفقهاء الصالحین! و لم یمنّ اللّه علی عباده بنعمة أعظم و لا أروع و لا أنفع من الوحی.إنّه التجلّی الأعظم لرحمة اللّه التی وسعت کلّ شیء،و أیّ تقدیر أو أیّ احترام أکبر من أن یتلقّی الإنسان کلمات جبّار السموات و الأرض.؟!و أیّ قلب عظیم هذا الذی یتلقّی هذا الأمر الثقیل فلا یتصدّع.؟!أیّ سماء تحلّق بها هذه النفس الکریمة

ص:401

التی تستقبل کلمات اللّه التی لو ألقیت علی الجبال لتصدّعت و لو وجّهت الی الموتی لتکلّموا أو الی الأرض لسارت سیرا.؟! و لکن کیف ینزل اللّه کلماته علی البشر؟بواحدة من السبل التالیة:

وَ مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّٰهُ إِلاّٰ وَحْیاً ما هو الوحی؟حسب اللغة و موارد استخدام الکلمة أنّه قذف الحقیقة فی القلب قذفا.

قال الشیخ المفید:و أصل الوحی هو الکلام الخفی،ثم قد یطلق علی کلّ شیء قصد به إفهام المخاطب علی الستر له عن غیره و التخصیص له به دون من سواه، و إذا أضیف الی اللّه کان فیما یخصّ به الرسل(صلّی اللّه علیهم)خاصة دون سواهم علی عرف الإسلام و شریعة النبی. (1)

و روی عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال فی معانی الوحی:

«و أمّا تفسیر وحی النبوة و الرسالة فهو قوله تعالی: إِنّٰا أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ کَمٰا أَوْحَیْنٰا إِلیٰ نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ و أمّا وحی الإلهام فهو قوله عزّ و جلّ: وَ أَوْحیٰ رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمّٰا یَعْرِشُونَ و مثله: وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ أُمِّ مُوسیٰ أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذٰا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ ،و أمّا وحی الإشارة فقوله عزّ و جل: فَخَرَجَ عَلیٰ قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرٰابِ فَأَوْحیٰ إِلَیْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُکْرَةً وَ عَشِیًّا » (2)و ما یجمع هذه المعانی و غیرها لکلمة الوحی هو الإلقاء إشارة و بنحو من

ص:402

التخصیص و الستر.

و نتساءل:کیف یتمّ الوحی من اللّه للبشر؟قبل الإجابة لا بدّ أن نعرف أنّه لا ینبغی السؤال عن الکیفیة فی الجانب الالوهی،لأنّ علمه محجوب عنا،و قد ضلّ کثیر من الناس حین تفکّروا فی الذات الالوهیة و ما یتصل به سبحانه من حقائق، بلی.یحقّ لنا أن نسأل عن الجانب الآخر حیث یتمّ التلقّی و الاستجابة و الأخذ، و القضیة هنا هیّنة إذ أنّ لها أمثلة:فنحن البشر لم نعلم شیئا حین خلقنا اللّه من بطون الأمهات ثمّ قذف فی قلوبنا العلم،کما أنّ کثیرا من البشر یقذف اللّه فی أفئدتهم نور معرفته و روح الإیمان به،و کلّ ذلک نظائر للوحی.

و لکن حین یکلّم اللّه أحدا بالوحی فإنّ ذلک لا یعنی مجرّد قذف نور العلم بصورة مجملة،بل و أیضا بیان تفاصیل العلم،و بیّنات الهدی،لأنّ القضیة هنا قضیة التکلّم،و التکلّم یعنی وجود کلمات،و الکلمات تعنی المفصّلات من العلم.

و یبدو أنّ الوحی هو اتصال مباشر بین الربّ و عبده المنتجب،و لعلّه أسمی درجات التکلّم،و قد کان نبیّنا(صلّی اللّه علیه و آله)یعیش فی لحظات التجلّی وضعا خاصّا کان یسمّیه المسلمون(برحاء الوحی)..

سأل زرارة من الإمام الصادق-علیه السلام-قائلا:جعلت فداک:الغشیة التی کانت تصیب رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا نزل علیه الوحی؟فقال:

ذلک إذا لم یکن بینه و بین الله أحد،ذاک إذا تجلی الله له (1)

و جاء فی حدیث آخر :

ص:403

کان جبرئیل إذا أتی النبی قعد بین یدیه قعدة العبد،و کان یدخل حتی یستأذنه (1)من هنا فإنّ برحاء الوحی إنّما کانت تنتاب النبی عند ما یتمّ تجلّی اللّه له بالوحی المباشر،و لیس عند ما یبعث إلیه رسولا من عنده(و هو جبرئیل علیه السلام) الذی کان یتمثّل فی أجمل صورة و هو صورة دحیة الکلبی المعروف بصباحة وجهه، و لم ینزل علیه بصورته الأصلیّة إلاّ مرّتین،حسب بعض النصوص..ماذا کانت برحاء الوحی،و لماذا؟

روی أنّه کان إذا نزل علیه الوحی یسمع عند وجهه دویّ کدویّ النحل.

و

روی أنّه کان ینزل علیه الوحی فی الیوم الشدید البرد فیفصم عنه و انّ جبینه یتفصّد عرقا. (2)

و

روی أنّه کان إذا نزل علیه کرب لذلک،و یربدّ وجهه،و نکس وجهه و نکس أصحابه رؤوسهم منه. (3)

و

فی الحدیث أنّه أوحی الیه و هو علی ناقته،فبرکت و وضعت جرانها (4)فما تستطیع أن تتحرّک،و أنّ عثمان کان یکتب للنبی لاٰ یَسْتَوِی الْقٰاعِدُونَ...

الآیة و فخذ النبی علی فخذ عثمان فجاء ابن أمّ مکتوم،فقال یا رسول اللّه:إنّ بی من العذر ما تری،فغشیه الوحی،فثقلت فخذه علی فخذ عثمان،حتی قال:

خشیت أن ترضّها فانزل اللّه سبحانه: غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ (5)

ص:404

و حقّ للنبی أن یتکأدّه ثقل الوحی،و لو لا توفیق اللّه لتصدّع قلبه لتجلّیات ربّه.أو لیست السموات یکدن یتفطّرن من خشیة اللّه؟ ما أعظم هذا القلب الذی یتحمّل کلمات اللّه،و یتلقّی أمره مباشرة!إنه حقّا آیة عظمی من آیات اللّه! و لعلّ توفیق اللّه و تسدیده للرسول و الذی تکتمل مقدرته علی احتمال حالة الوحی و تجلّی اللّه العظیم ثم احتمال علم اللّه و کلماته،لعل هذا التوفیق یتمثّل فی روح القدس التی أنزلها اللّه علی نبیّه،

فقد روی عن الإمام الصادق علیه السلام قال مفسّرا قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی :

«خلق أعظم من من جبرئیل و میکائیل کان مع رسول اللّه و هو مع الأئمة، و هو من الملکوت » (1)

و قال فی تفسیر قوله تعالی: وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتٰابُ وَ لاَ الْإِیمٰانُ :

«خلق من خلق اللّه أعظم من جبرئیل و میکائیل کان مع رسول اللّه یخبره و یسدّده و هو مع الأئمة من بعده » (2)أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ کما کلّم اللّه نبیّه موسی بن عمران علیه السلام تکلیما،و لکن دون أن یری شیئا، و ماذا تحتمل العین من عظمة اللّه، أ رأیت کیف تتلف أنسجة العین،و تعطب أعصابها،لو تعرّضت لومضة شدیدة من النور الذی خلقه اللّه،أو یزعم أحد بأنّ اللّه

ص:405

أقلّ نورا من تلک الومضة و قد أشرقت السموات و الأرض بنور ربّها؟! لقد تجلّی ربّک للجبل فجعله دکّا،و خرّ موسی صعقا،فإذا لم یصبر موسی علی تصدّع الجبل فهل کان یتحمّل تجلّی اللّه له مباشرة؟! أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً کما کان ربّنا یبعث جبرئیل لرسله،و لکن کیف کان یتلقّی جبرئیل وحی ربه؟ حسب

روایة عن أمیر المؤمنین-علیه السلام-عن النبی(صلّی اللّه علیه و آله) أنّه:

«سأل جبرئیل قائلا:یا جبرئیل:هل رأیت ربّک؟فقال جبرئیل:إنّ ربی لا یری،فقال رسول اللّه:من أین تأخذ الوحی؟فقال:آخذه من إسرافیل، فقال:من أین یأخذه إسرافیل؟قال:یأخذه من ملک فوقه من الروحانیّین، قال:فمن أین یأخذه ذلک الملک؟قال:یقذف فی قلبه قذفا » (1)فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ مٰا یَشٰاءُ و لا یحقّ لأحد یتلقّی الوحی أن یتصرّف فیه کثیرا أو قلیلا،بل لا بدّ أن یکون الوحی حسبما أمر اللّه،و فی الوقت الذی یأذن اللّه.

إِنَّهُ عَلِیٌّ حَکِیمٌ و من علوّ مجده تسامیه من القلوب المریضة،و النفوس الملیئة بالأحقاد و الأغلال

ص:406

و آثار الذنوب،إنّما الذین یصطفیهم اللّه لوحیه من طهرت أنسابهم و أحسابهم، وصفت قلوبهم،و تسامت نفوسهم،فاللّه أعلم حیث یجعل رسالته یختار لها أکرم خلقه،و أشدهم تسلیما و طاعة و إخلاصا.

من هنا لا ینبغی للناس أن یختاروا لقیادتهم إلاّ الأعلم الأتقی.أو لیس اللّه هو المخصوص بالطاعة؟فلا بد أن یکون أقرب الناس الیه هو الذی یطاع بین الناس بإذن اللّه.

[52]و هکذا عقد لواء القیادة فی هذه الأمّة لرسولنا الأکرم لأنّه تلقّی الوحی من أمر اللّه..

وَ کَذٰلِکَ بمثل هذه السبل الثلاث:بالوحی المباشر،و بالتکلّم من وراء الحجاب، و ببعث الرسول،تلقّی الرسول کلمات ربّه.

أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا ما هو ذا الروح الذی أوحی اللّه الی الرسول؟قالوا:إنّه روح الحیاة.أو لیس القرآن حیاة القلوب،و فیه ما یضمن للبشر الحیاة الأخرویة،و قد قال ربّنا سبحانه: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ . (1)

و لکن یبدو أنّ الروح فی منطق الکتاب هو روح القدس،و قد قال ربّنا سبحانه:

ص:407

1) وَ آتَیْنٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنٰاتِ وَ أَیَّدْنٰاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ (1)2) قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا (2)3) یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاٰقِ (3)4) یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلاٰئِکَةُ صَفًّا (4)و الروح-حسب الآیة الأخیرة-غیر الملائکة،و هو یلقی علی الرسل حسب الآیة الثالثة،و هو یحمل الرسالة حسب الآیة الثانیة،و یؤیّد به الرسل حسب الایة الأولی.

و فی النصوص أنّه خلق أعظم من الملائکة،و هو الذی ینزل فی لیلة القدر، و یصعد مع الملائکة فی یوم القیامة کما ذکر فی الآیة الرابعة.

و هو بأمر اللّه و من أمره،فهو إذا من عالم الملکوت المهیمنة علی المخلوقات، و بتعبیر آخر:إنّه من عالم الأنوار المتعالیة عن عالم الأجسام اللطیفة کالملائکة أو الکثیفة کالبشر،إنّه فی أفق العلم و العقل و الحیاة و القدرة،و بذلک فهو من عالم الأمر،حیث ینزل منه القدر،و یکون به القضاء.

و یکفینا أن نعرف من الروح هذا القلیل الذی یشیر الی آیاته و علائمه و مظاهر وجوده و لیس الی ذاته،کما فی سائر الأنوار العالیة التی لم نعرف علمها إلاّ بقدر معرفة آثارها،و قد قال ربّنا سبحانه: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً

ص:408

.

و هکذا یبدو أنّ الروح-کما العقل و الإرادة-هو نور إلهی ینزله اللّه علی قلب من یشاء من عباده،لیشبع فیه سکینة الإیمان،و نور الیقین،و سداد التوفیق، و کلمة التقوی و العصمة.

و قد أعطی ربّنا المؤمنین من عباده درجة من هذا الروح و هو روح الإیمان و التقوی،بینما أکمل لنبیّه محمد و آله علیه و علیهم السلام درجات هذا الروح، و أبلغهم درجة الیقین التامّ و العصمة.

و لو لا هذا الروح لم یکن یعرف الأنبیاء أنّ ما ینقر فی آذانهم أو یقذف فی أفئدتهم أو تراه أبصارهم هو من عند اللّه و لیس من نزغات الشیاطین أو أوهام النفس.

کما أنّه لو لا نور العقل لم یقدر الإنسان علی التمییز بین الحق و الباطل،بین ما تراه عینه من ماء و ما یترائی له من سراب.

و لو لا روح القدس لم یهزم النبی الشیطان کلیّا، کما أنّه لو لا روح الإیمان لم یتغلّب المؤمن علی الشیطان فی الأغلب.

و بتعبیر آخر:بروح القدس تتکامل نفس النبی حتی تستعد لتلقّی وحی اللّه، کما بالعقل تتکامل نفس سائر البشر لتلقّی المعارف و العلوم.إنّه إذا الجانب المتّصل بالنبی من الوحی،بینما الرسالة هی الجانب المتصل بالحق الذی یوحی، و کلاهما من اللّه سبحانه،و لهذا جاءت کلمة الروح هنا بعد الوحی،و کأنّه أوحی به بینما هو من أمر اللّه،و به یسود النبی لتلقّی الوحی.

ص:409

و نستوحی هذه الفکرة من بعض الأحادیث التی ذکرنا طائفة منها سابقا، و التی تبیّن أنّ الروح خلق أعظم من الملائکة،و نتلوا معا الطائفة الثانیة:

روی عن زرارة قال: قلت لأبی عبد اللّه(الإمام الصادق علیه السلام):

کیف لم یخف رسول اللّه فیما یأتیه من قبل اللّه أن یکون ذلک مما ینتزغ به الشیطان؟قال:

فقال:

«إنّ اللّه إذا اتخذ عبدا رسولا أنزل علیه السکینة و الوقار فکان یأتیه من قبل اللّه عزّ و جلّ مثل الذی یراه بعینه » (1)

و روی عن محمد بن مسلم و محمد بن مروان عن أبی عبد اللّه الإمام الصادق علیه السلام) :

«ما علم رسول اللّه أنّ جبرئیل من قبل اللّه إلاّ بالتوفیق » (2)و فی تفسیر هذه الآیة بالذات سبق و أن

روینا حدیثا عن الإمام الصادق علیه السلام أیضا أنّه قال(عن الروح فی هذه الآیة) :

«خلق من خلق اللّه أعظم من جبرئیل و میکائیل،کان مع رسول اللّه یخبره و یسدّده و هو مع الأئمة من بعده » (3)

و جاء فی تفسیر الآیة یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی (4)عن

ص:410

الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال :

«أعظم من جبرئیل و میکائیل،لم یکن مع أحد ممّن مضی غیر محمّد و هو مع الأئمة یسدّدهم،و لیس کلّ ما طلب وجد » (1)و لکی یزداد الأنبیاء یقینا بأنّ اللّه یؤیّدهم بروح منه و یزدادوا قربا منه بالإنابة إلیه و التوبة فإنّ اللّه یکلهم الی أنفسهم لحظات فتهتزّ قناعاتهم أو یرتکبون ما لا یلیق بهم،کما همّ یوسف بها لولا أن رأی برهان ربّه،و کما دعا یونس علی قومه و کان الأولی أن یصبر علیهم،و کما سارع داود بالقضاء فذکّرته الملائکة فأناب الی اللّه.

و قد جاء فی حدیثین یکمل الثانی منهما الأوّل ما یلی:

عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه(الإمام الصادق علیه السلام) فی قول اللّه:

حَتّٰی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا مخفّفة قال:

«ظنّت الرسل أنّ الشیاطین تمثّل لهم علی صورة الملائکة » (2)

و عن أبی شعیب عن أبی عبد اللّه(الإمام الصادق علیه السلام) :

«وکلهم اللّه الی أنفسهم أقلّ من طرفة عین » (3)هکذا نعرف أنّ نعمة الروح الذی یسدّد به النبی و یعصم من أن ینطق بهوی لیست بأقلّ من نعمة الوحی إن لم یکن أعظم.

ص:411

مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتٰابُ ذلک أن الکتاب لیس من عبقریة محمّد(صلّی اللّه علیه و آله)بل من وحی اللّه.

وَ لاَ الْإِیمٰانُ فلو لا الوحی لم یکن النبی یدری شیئا من کتاب ربّه،و لولا روح القدس لم یبلغ درجة الإیمان،لأنّ الایمان یتمّ بروح منه.

و لا ریب أنّ الرسول کان مؤمنا قبل الرسالة،و لکنّ هذا الإیمان کإیمان أیّ بشر آخر کان باللّه و بروح منه.ألم یقل ربّنا سبحانه: یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لاٰ تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلاٰمَکُمْ بَلِ اللّٰهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَدٰاکُمْ لِلْإِیمٰانِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (1)أمّا الرسول محمد صلی الله علیه و آله فقد سدّده اللّه منذ نعومة أظفاره بروح القدس،حسبما یبدو

من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام :

«و قد قرن اللّه به-صلّی اللّه علیه و آله-من لدن أن کان فطیما أعظم ملک من ملائکته،یسلک به طریق المکارم،و محاسن أخلاق العالم،لیله و نهاره » (2)وَ لٰکِنْ جَعَلْنٰاهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِنٰا إنّه من اللّه،و لأجل کلّ من یشاء اللّه هدایته،و لیس من الرسول أو خاصّا به فقط.

ص:412

وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [53]فالنور الذی أوحی به اللّه یهدی الی السبیل المستقیم.

صِرٰاطِ اللّٰهِ الَّذِی لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ أَلاٰ إِلَی اللّٰهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ و هل صراط اللّه خالق الکون و مالکه أفضل،أم صراط الشیاطین و الطواغیت الذین یشرّعون مناهج منحرفة تتنافی مع القوانین الطبیعیة و السنن الکونیة فیضلّون و یضلّون؟! و هل من تصیر إلیه الأمور أحقّ بالطاعة و الإتباع أم من لا یملکون شیئا حتی من أمور أنفسهم؟! و قبل الختام نورد حدیثا فی فضل هذه الآیة

نقله جابر بن عبد اللّه علیه السلام عن الإمام الصادق علیه السلام ،قال:سمعته یقول :

«وقع مصحف فی البحر فوجدوه و قد ذهب ما فیه إلاّ هذه الآیة: أَلاٰ إِلَی اللّٰهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ » (1)

ص:413

ص:414

ص:416

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

ص:418

ثانیا:الفصل بین ربّ السماء و ربّ الأرض،و الإعتقاد بأنّ إله الحق لا شأن له بدنیاهم،و إذا سئلوا عمّن خلق السموات و الأرض فلا مناص لهم من الاعتراف بالخالق العزیز العلیم،و هکذا الأرض،فهو الذی جعلها مهدا،و سلک فیها سبلا، لعلّهم یهتدون الی مآربهم ثم الی ربّهم الذی أتقن صنعه،و حتی تدبیر رزقهم فهو بأمر اللّه.أو لیست حیاتهم تعتمد علی الماء،فمن ینزله من السماء بقدر حاجتهم؟ أ فلا یرون کیف یحیی به اللّه الأرض،فلما ذا لا یهتدون الی أنّه کذلک یحییهم بعد موتهم؟! و من آیات تدبیره خلق الأزواج،و توفیر وسائل النقل. أو لیس کلّ ذلک یدلّ علی أنّ إله السماء هو إله الأرض،و یدعوهم الی طاعته،و شکر نعمائه،فإذا استقروا علی ظهور الأنعام أو متن السفن سبّحوا اللّه علی تسخیرها لهم!و لم یکونوا بمستواها(14/9)و نقرأ فی ختام السورة تذکرة بهذه الحقیقة أیضا(84).

ثالثا:تقدیس الأشیاء و الأشخاص،فإذا بهم یجعلون للرحمن من عباده جزء (یعطونه صفة التقدیس)و بالغوا فی کفرهم حین زعموا أنّ اللّه اختار لنفسه البنات،و اصطفی لهم البنین.

و یتساءل:هل شهدوا خلقهم؟کلاّ..و یقول إنّ کلامهم الباطل شهادة علیهم،سوف تکتب و سوف یسألون عنها...و تراهم یبرّرون عبادة الآلهة بالجبر الإلهی،بلا علم عندهم،بل بمجرد الخرص و التخمین،و لا بکتاب إلهی یستمسکون به،بل باتباع آبائهم.

و یعالج القرآن ابتاع الآباء بأنّ ذلک من عادة المترفین الذین ما أرسل اللّه الی قریة نذیرا إلاّ تشبّثوا بتقالیدهم البالیة متحدّین بها رسالات ربّهم،و لکن ألا ینظرون الی عاقبة أولئک المترفین الذین انتقم اللّه منهم؟!

ص:420

و یضرب القرآن مثلا علی ذلک بقصة إبراهیم(أوّلا:لأنّ أبرز ما فی رسالته تحدّیه لعادات السابقین،ابتداء من أبیه و انتهاء بقومه،و ثانیا:لأنّه من أولی العزم الذین یذکرون فی هذه السورة باستثناء واحد منهم و هو نوح علیه السلام ).

و إذا کانت الجاهلیة العربیة تعتمد علی عقائد آبائها،فإنّ أعظمهم إبراهیم، رائد التوحید و محطّم الأصنام.ألا یتبعونه و قد جعل رسالة التوحید کلمة باقیة فی عقبه؟کلاّ..إنّهم یتبعون أهواءهم لا آباءهم،و قد غرّتهم متع الدنیا عن اتباع الحق حتی نسبوا الرسول صلی الله علیه و آله الی السحر(20/15).

رابعا:تقییم الحقائق بالمقاییس المادیة،فقد قالوا:لو لا أنزل الکتاب علی واحد من العظیمین فی الطائف و مکة؟و نهرهم اللّه:هل هم الذین یقسمون نعم اللّه؟کلاّ..اللّه هو الذی قسم بینهم معیشتهم،و جعلهم یتفاضلون فی الأمور المادیة،لا لقیمة لهذا عنده أو هوان لذاک،بل لتنتظم الحیاة الاجتماعیة، و یحتاجون الی بعضهم،و یتعاونون فیما بینهم،أمّا النعمة الکبری فهی رحمة اللّه، لا المال الذی یکدّسونه.

و ما أتفه الدنیا عند اللّه،فلو لا أن یصعب علی المؤمنین لجعلها کلّها للکفّار، لأنّها بالتالی متاع.أمّا الآخرة التی هی الحیوان فهی للمتقین وحدهم.

خامسا:قرناء السوء الذین یزیّنون للإنسان سوء عمله لیراه حسنا،و إنّما یقیّض اللّه قرین السوء من الجنّ و الإنس لمن یعش عن ذکر ربّه،(أمّا من یتذکّر فإنّه یبصر الحقائق،لأنّ الشیطان یتهرّب من ذکر اللّه)و یقوم الشیطان بصدّ التارک لذکر اللّه عن سبیل الهدی،و تزیین الضلالة له،و إنّما ینتبه لدور الشیطان فی إضلاله حین یأتی ربّه،فیقول له: یٰا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ .و ماذا ینفع التبرّی منه یومئذ،لأنّهما فی العذاب مشترکین بسبب ظلمهما.

ص:421

(و هکذا یعالج القرآن وسوسة الشیطان بذکر اللّه).

و بعد أن ینذر القرآن أولئک الجاهلین بعذاب إمّا فی عهد الرسول أو بعده،و یأمر النبی(و الذین اتبعوه)بالتمسّک بالوحی الذی هو شرف له و لقومه(دون المال و الجاه)لأنّهم یسألون عنه،یأمره بأن یسأل السابقین من الرسل(و یستقرئ سیرتهم)هل کانوا یدعون قط الی غیر اللّه(و یقدّسون آلهة المال و السلطة کلا) و یضرب مثلا من سیرة موسی و عیسی علیهما السلام(و هما نبیّان من أولی العزم ذکرا فی هذه السورة مع إبراهیم و محمّد سلام اللّه علیهما).

فحین أرسل اللّه موسی بالبینات الی فرعون و ملئه إذا هم منه یضحکون،و کلّما أراهم ربّنا من آیاته طلبوا من موسی أن یدعو ربّه،و عهدوا إلیه بالإیمان،فلمّا کشف عنهم العذاب نکثوا عهدهم(و اعتمدوا علی قیمة الثروة و السلطة الزائلة).

و أثار فیهم فرعون نخوة العصبیة و شهوة المال و القوة،و استخفّهم فأطاعوه، فانتقم اللّه منهم و ترکهم آیة لمن بعدهم.

(و کذلک کان موقف الجاهلیین العرب من عیسی بن مریم علیهما السلام) و حینما ضربه اللّه مثلا صالحا جادل فیه قوم الرسول قائلین:أ آلهتنا خیر أم هو؟ (و کانوا یعرفون الحق،و لکنّهم عاندوا ربما لأنّهم اعتمدوا علی قیمة الثروة و السلطة، فقدّسوا آلهتهم رمز الثروة و السلطة، و استخفّوا بابن مریم الذی کان مثال الطهر و الزهد)بلی.إنّه عبد أنعم اللّه علیه،و جعله مثلا لبنی إسرائیل(و لم یأمرهم بعبادته أبدا)و بعد أن ینذر ربّنا أولئک المعاندین بأنّه قادر علی أن یهلکهم،و یجعل مکانهم ملائکة فی الأرض یعبدونه،یبیّن بعض جوانب عظمة عیسی -علیه السلام-بأنّه من أشراط الساعة،و أنّه قد جاء بالبینات و الحکمة و القول الفصل فیما اختلف فیه بنوا إسرائیل،و أمرهم بتوحید اللّه ربّه و ربّهم جمیعا،بید

ص:422

أنّهم اختلفوا فیه(ظلما و بغیا)فویل للظالمین من عذاب یوم ألیم(65).

و یذکّرنا الربّ بأنّ الأخلاّء أعداء بعضهم فی یوم القیامة إلاّ المتقین(و هکذا ینبغی أن نختار من المتقین أصدقاءنا،و قد أشارت آیات سابقة الی مسألة القرین) و یصف نعیم اللّه فی یوم البعث لعباد اللّه الذین تتلقّاهم الملائکة بالسلام و البشری، و تدعوهم الی الجنة التی فیها ما تشتهیه الأنفس و تلذّ الأعین.کلّ ذلک جزاء لما عملوا(73).

بینما المجرمون خالدون فی جهنم،دون أن یخفّف عنهم عذابها،و هم آیسون فیها من روح اللّه بما ظلموا،و حین ینادون کبیر ملائکة العذاب(مالک)لیعدمهم اللّه یجیبهم بأنّهم ثمّة ماکثون،و یقول:لقد جئناکم بالحق،و أنتم کنتم تکرهون الحق.و قد عاندوا الحق فحکم اللّه علیهم بالعذاب الخالد(جزاء عنادهم)(79).

و بهذه البصیرة یعالج السیاق حالة العناد الذی هو واحد من أبرز العقبات النفسیة فی طریق الإیمان،ثم یعالج سائر الحالات التی تمنع المبادرة الی الإیمان، مثل التوهّم بأنّ اللّه لا یسمع سرّهم و نجواهم،و یذکّرنا اللّه بأنّه یسمعهم،و قد أحاط بهم ملائکته الکرام یسجّلون ما ینطقون به(80).

(و یعود الی معالجة حالة الشرک،حیث یلتجأ الإنسان-عادة-الی ظلّ الشرک فرارا من ثقل المسؤولیة)و یقول:النبی لیس ولد اللّه،بل هو أوّل العابدین للّه.

(و ینسف أساس الشرک القائم علی الجهل بعظمة اللّه)و یقول:سبحان ربّ السموات و الأرض أن یکون له ولد مثلما یصفون.أو لیس هو ربّ العرش العظیم و الهیمنة التامة،فما ذا یفعل بالولد؟!

ص:423

و یأمر الرسول(و الرسالیین)بأن یترکهم فی خوضهم یلتهون بباطلهم، و یلعبون من دون هدف معقول فی حیاتهم حتی یلاقوا یوم الجزاء الذی یوعدون (و هکذا ینذر کلّ المشرکین باللّه بأنّهم یفرغون حیاتهم من أیّ هدف سلیم،کما یفرغون عقولهم من أیّ بصیرة حق).

و یبیّن أنّ إله السماء هو إله الأرض،و هو الحکیم العلیم(فلا یجوز الفصل بین الدین و السیاسة،بین عالم الخلق و واقع الحکم).

(و کیف نتخذ من الثروة و السلطة آلهة و اللّه عنده کلّ خیر؟!)أو لیس هو المالک للسموات و الأرض و ما بینهما،فهو الذی یبارک(أ فلا ینبغی أن نعبده لیعطینا من برکاته؟)و عنده علم الساعة(أ فلا نخشاه؟)و الیه ترجعون.

(أمّا شرکاء المال و الجاه و..و..فهم لا یملکون أهمّ ما یحتاجه البشر و هو الخلاص من النار) و لا یملکون الشفاعة عند اللّه،و إنّما الشفاعة للحق و لأهله،و فی الوقت الذی یعترف الجمیع بأنّ اللّه هو خالقهم تراهم یؤفکون عنه!(و لکن لا ینبغی أن یهلک المؤمن نفسه حسرة علیهم)و حین قال الرسول داعیا ربّه:إنّ هؤلاء قوم لا یؤمنون،أمره اللّه بالصفح عنهم(و الإعراض)و أن یقول لهم:سلام (و لا یبادرهم بالحرب)لأنّهم سوف یعلمون أیّ منقلب ینقلبون.

ص:424

سورة الزّخرف

ص:426

لسعادتک،و تعمل فی الثانیة بتلک التجارب،إنّما للإنسان فرصة واحدة،و إذا مرّت فلن تعود أبدا،و قد جرت سنة السابقین علی أنّ من یتّبع الحق یسعد فی الدنیا و الآخرة،و أنّ من یتّبع الباطل تنتهی حیاته بالبأساء و الضرّاء،و یحیط به فی الآخرة عذاب ألیم..و إنّ هذا یعطینا حافزا قویّا للبحث عن الحقیقة،و النزوع عن حالة الاسترسال.

ثانیا:لقد قدّر اللّه بحکمته البالغة أن یحمل العرب رسالته الی الأمم فأنزل الکتاب بلسانهم.

ثالثا:إنّ ربّنا یکرّر القول بأنّ الکتاب قد نزّله عربیّا لیدعو سائر الأمم-کما یبدو-لتعلّم هذه اللغة،حتی یستوعبوا لطائف کتاب ربّهم،و الإشارات البلاغیة التی تعجز الترجمات عن بیانها.

و قد ألّف أحد المستشرقین کتابا بالإنجلیزیة عن الإسلام فقال:لا أستطیع أن أبیّن لکم-أنتم أیّها الإنجلیز-عذوبة آیات القرآن،و لطافة معانیه،و کیف یؤثّر فی العربی..و یضیف قائلا:إنّه لن یفهم القرآن أحد حتی یتعلّم العربیّة.

لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ هذا هدف رسالاته جمیعا،و کلمة«لعلّ»تدلّ علی معنی الرجاء و الهدفیة أی إنّما جعلنا القرآن عربیّا لکی تعقلوا،و العقل هو موهبة لا یختلف الناس فی أصلها، و لکنّهم یختلفون فی مدی استفادتهم منها،لذلک جاءت الکلمة بصیغة الفعل أی تستفیدون من العقل.

[4] وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتٰابِ لَدَیْنٰا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ إنّ هذا القرآن هو انعکاس للکتاب الذی عند اللّه سبحانه و هو أصل الکتاب.

و الأم بمعنی الأصل و الأساس،و الذی استوحیه من هذه الآیة أنّ عند اللّه کتابا مکنونا هو أمّ الکتاب،من نوره یفیض علی البشر کتبه سبحانه،فمنه أنزل علی نوح علیه السلام رسالته،و علی إبراهیم علیه السلام کلماته،و بعث موسی علیه السلام و عیسی علیه السلام بالتوراة و الإنجیل،و منه أیضا أتی محمدا صلی الله علیه و آله القرآن.

ص:429

و قیاس کلّ کتاب إلهی یتمّ بمیزان أمّ الکتاب الذی یسمّی-فیما یبدو- باللّوح المحفوظ،و حینما یقاس القرآن به یکون الأعلی رتبة،و الأحکم شریعة و دینا،فهو یعلو کلّ دین،و ینفع الناس بما فیه من حکمة و علم.

[5]یزعم المسرفون الذین أترفوا فی الحیاة الدنیا أنّهم عباد اللّه المقرّبون.أو لیس قد أنعم علیهم بالغنی،فهو إذا یحبّهم و یکرم مثواهم،و یقودهم هذا الزعم الشیطانی إلی وهم خطیر حیث یحتسبون أنّهم فوق القانون،و أعلی من الذکر.

و من جهة أخری:ما دام الإسراف ذنب عظیم یتوهّم البعض أنّه یمنع عن المترفین رحمة الرسالة، کلاّ..فلا الإسراف خیر یجعل المترفین فوق الإنذار بالرسالة،و لا هو مانع من منّة ابتعاث الرسل.

أَ فَنَضْرِبُ عَنْکُمُ الذِّکْرَ صَفْحاً نترککم بدون تذکرة و بدون رسل یذکّرونکم ما نسیتموه؟و أصل الضرب صفحا کما قالوا ضرب وجه الدابة حتی تصرف وجهها جانبا.

أَنْ کُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِینَ أی بسبب إسرافکم؟ کلاّ..و قد جرت سنّة اللّه بإرسال الرسل یذکّرون الناس،و قد بعث رسالاته الی المستهزئین رحمة بعباده.

و یبدو أنّ الإسراف رأس سلسلة من الانحرافات،و هو بدوره ناشئ من جهل الإنسان بحکمة الابتلاء فی الدنیا،و لماذا یحلم اللّه عن المذنبین،و من ضعف إرادته فی مقاومة الشهوات یسیر فیها بلا حدود أو قیود.

ص:430

و یتناسب ذکر الإسراف و المحور الرئیسی للسورة و هو الالتزام بحدود معینة فی الانتفاع بالحیاة الدنیا.

[6-7]إنّ الرسول کالطبیب إنّما یزور المرضی،کذلک تزداد فرص ابتعاث الأنبیاء بالرسالات عند انحراف الناس و اتخاذهم شریعة الإسراف سبیلا.

هکذا بعث اللّه الأنبیاء الی الناس سابقا،و هکذا مضت سنته.

وَ کَمْ أَرْسَلْنٰا مِنْ نَبِیٍّ فِی الْأَوَّلِینَ إلاّ أنّهم کانوا یواجهون بالاستهزاء،و لعل الاستهزاء أسوء اعتادت موقف علیه الأمم،لأنه موغل فی الصلف.

وَ مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ نَبِیٍّ إِلاّٰ کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ و الاستهزاء بالرسل عادة مضت فی الأوّلین،کما أنّ ابتعاث الرسل سنة إلهیّة.

[8]و لکن منع هذا الاستهزاء جریان سنة اللّه فی بعث الرسل أو فی إهلاک المستهزئین؟کلاّ..لأنّ اللّه لا یضرّه کفر من کفر،کما لا ینفعه إیمان من آمن.

فَأَهْلَکْنٰا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً فلقد أخذ اللّه من هو أشدّ جلدا و أکثر عددا من العرب المکذبین،و الآیة تشیر إلی ضعة الجاهلیین العرب و ضعفهم لعلّهم یستفیقون عن جنون کبرهم و غرورهم، و لا یستهزءون برسالات ربهم،و لا یسترسلون مع تقالیدهم العفنة فی الشرک و الفساد و الإسراف.

ص:431

و قد تکرّرت الآیات التی تشیر الی ذلک لأنّ علاج الغرور و الاسترسال و بالتالی الاستهزاء هو بیان نقاط ضعفهم،قال ربّنا فی سورة الأحقاف(26):« وَ لَقَدْ مَکَّنّٰاهُمْ فِیمٰا إِنْ مَکَّنّٰاکُمْ فِیهِ ».

و قد قالت الصّدّیقة فاطمة الزهراء علیه السلام تصف حال العرب قبل الإسلام :

«و کنتم علی شفا حفرة من النار،مذقّة الشارب،و نهزة الطامع،و قبسة العجلان،و موطئ الأقدام،تشربون الطرق،و تقتاتون القدّ،أذلة خاسئین، تخافون أن یتخطّفکم الناس من حولکم... » (1)وَ مَضیٰ مَثَلُ الْأَوَّلِینَ قالوا:أی سبق القول فی تصریف الأمثال،و بیان عبرة الأوّلین،کما قال ربّنا سبحانه: وَ سَکَنْتُمْ فِی مَسٰاکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَ تَبَیَّنَ لَکُمْ کَیْفَ فَعَلْنٰا بِهِمْ وَ ضَرَبْنٰا لَکُمُ الْأَمْثٰالَ (2).

و یحتمل أن یکون المعنی:أنّه قد تحقّق مثل الأوّلین،و انتشرت عبرتهم فی الآفاق مثلا،و اللّه العالم.

[9]و یستمر استهزاؤهم بالحق فی الوقت الذی یعترفون بأنّ من خلق السموات و الأرض عزیز حکیم،حیث تتجلّی عزّته فی متانة الصنع،کما تتجلّی حکمته فی دقّة النظم.

ص:432

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِیزُ الْعَلِیمُ [10]و من آیات عزّته و حکمته تذلیل الأرض لتکون صالحة للمشی.

اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً مهد الأرض و هیّأها من أجل راحة الإنسان،فلا هی صلبة یستحیل زراعتها و بناؤها،و لا هی هشّة یغرق فیها من علیها.

وَ جَعَلَ لَکُمْ فِیهٰا سُبُلاً السبل هی الطرق السهلة بالرغم من و عورة الأرض،کما جعل طرقا واضحة حتی فی البحار،و علی الإنسان أن یکتشفها حتی یهتدی الی أقرب الطرق الموصلة بین مکانین،فهناک مثلا سلسلة جبلیّة تبدأ من المحیط الأطلسی غرب مراکش، و تتجه الی المغرب العربی،ثم تمرّ بالبحر المتوسط،و تصعد ثانیة الی جنوب أوربا، فشرقها،ثم تتجه جنوب ترکیا،فجنوب روسیا،فشمال الهند،فشرق الصین، و أمثال هذه السلاسل الجبلیّة کثیرة،بالرغم من کل تلک السلاسل،فقد جعل اللّه بینهما فروجا کثیرة یسیر عبرها الناس،و لو کانت الجبال العالیة ذات انحدار شدید لعزلت أبناء البشر عن بعضهم.

و کما فی السهول کذلک فی السهوب خط اللّه سبلا لتواصل الناس مع بعضهم، و هکذا فی البحار و الفضاء..

من الذی جعل هذا السبل؟إنّه اللّه العزیز الحکیم،و لماذا؟ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ

ص:433

نهتدی بهذه السبل الی أهدافنا،و الی ربنا الذی خلق هذه السبل،فکلّما کانت آیات الصنع و التدبیر أکثر فی الطبیعة کانت أکبر شهادة علی الخالق، و أقرب هدی.

[11]و کما خلق السموات و الأرض،و جعل الأرض مهدا هیّأ للإنسان رزقه فیها.

وَ الَّذِی نَزَّلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً بِقَدَرٍ بتقدیر منه،فقد یکون نزول الماء شدیدا فتصیر سیولا،و قد یکون شحیحا فلا یستفید منها الإنسان،و لکنّه سبحانه ینزل المطر بتقدیر منه علی حسب حاجة الإنسان و الأرض.

فَأَنْشَرْنٰا بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً و کما یحیی اللّه الأرض المیتة بالمطر،فینمو الزرع و الضرع..

کَذٰلِکَ تُخْرَجُونَ و قد استفاد بعض المفسرین من هذه المقارنة بأنّ الإنسان یخرج یوم البعث من الأرض کالزرع،

و قد جاء فی الحدیث :

«إذا أراد اللّه-عزّ و جلّ-أن یبعث الخلق أمطر السماء أربعین صباحا، فاجتمعت الأوصال،و نبتت اللحوم » فیکون القبر للإنسان فی یوم القیامة کرحم أمّه،أو کالأرض بالنسبة الی البذرة.

ص:434

ذلک زوّده بهبة العقل یستطیع أن یسخّر بها الأشیاء،فتراه یصنع السفینة،و یمتطی صهوة الطیارة و الصاروخ،بل و یسخّر حتی الأحیاء من حوله لخدمته،کالأنعام، و الکلاب،و الدلافین و..و..

و لو لا هبة العقل هل کان یستطیع ذلک؟کلاّ..ألم تر کیف یقود طفل قطیعا من الإبل؟ لذلک عند ما یمتطی الإنسان صهوة فرسه،أو یستقلّ متن سفینة،علیه أن یذکر اللّه فیقول:

سبحان الله الذی سخر لنا هذا،و ما کان لنا أن نسخرها إلا بإذنه سبحانه.

إنّ المؤمن ینظر إلی الأرض باعتبارها أمّه،و ینظر الی النخل و الشجر معتبرا إیّاها عمّاته،و ینظر الی الشمس و القمر معتبرا إیّاهما خلقان للّه،و یجریان بأمره طائعین،و الإسلام ربطنا بالطبیعة من حولنا،فهناک دعاء لرکوب الدّابة،و دعاء لظهور الهلال،و دعاء إذا سمعت الرعود،و..و..،و قد کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یتعبّد اللّه،و ینظر الی النجوم متفکرا فیها،و یتلو هذه الآیات: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلاٰفِ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ لَآیٰاتٍ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ* الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ قِیٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلیٰ جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنٰا مٰا خَلَقْتَ هٰذٰا بٰاطِلاً سُبْحٰانَکَ فَقِنٰا عَذٰابَ النّٰارِ... (1).

لماذا خلق اللّه الأشیاء أزواجا؟لأمرین-فیما یبدو لنا-:أولا:لتتجلّی قدرته المطلقة.أو لیس حسن الصنع و متانة الخلق فی إطار التنوّع دلیل القدرة؟ فإنّک تری فی ذات الوقت الذی یختلف الزوجان عن بعضهما اختلافا واسعا، یخضعان لسنن واحدة تسوقهما الی هدف واحد،ألیس ذلک دلیل قدرة الرب؟ الثانی:لقد أرکز اللّه فی کل زوج الحاجة الی الآخر،فهم محتاجون الی بعضهم،و ذلک أبرز دلیل علی حاجتهم الشدیدة الی اللّه خالقهم و مدبّر أمورهم.

وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْفُلْکِ وَ الْأَنْعٰامِ مٰا تَرْکَبُونَ فالذی خلق للبحار الفلک نمتطی صهوته لنبلغ أقصی الأرض بتجارتنا الثقیلة، هو الذی خلق للصحاری الأنعام و سخّرها لنا،لیس فقط لتوصلنا الی أهدافنا المادیة،بل و أیضا لتقرّبنا الی اللّه،أسمی غایات البشر و أعلی مرامیه..

لماذا؟ [13] لِتَسْتَوُوا عَلیٰ ظُهُورِهِ کی نستقلّها،و نستوی علی ظهورها،و نستوحی من کلمة الإستواء أولا:أنّ اللّه سخّر الفلک و الأنعام للإنسان حتی یستقرّ فی ظهورها دون و جل من تمرّدها علیه،ثانیا:أنّ علینا أن نجلس علیها باستقرار،و نتمکّن منها،و لا ندعها تجمح أو تضطرب.

کما نستوحی من الآیة ضرورة تسخیر الطبیعة و عدم إهمالها،

و قد ورد فی الحدیث :«کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول:من وجد ماءا و ترابا ثم افتقر بأبعده اللّه » (1)

ص:438

و الإستواء علی ظهور الفلک و الأنعام هو الهدف المرحلی منها أمّا الهدف الأسمی لهذه النعمة و سائر نعم اللّه هو الاهتداء و التقرّب الیه.

ثُمَّ تَذْکُرُوا نِعْمَةَ رَبِّکُمْ إِذَا اسْتَوَیْتُمْ عَلَیْهِ فالهدف من نعم اللّه المادیة هو السموّ الروحی.إنّها معراج الإنسان الی اللّه، فإذا شبعت فقل:الحمد للّه،و إذا ارتویت فقل:الحمد للّه،و إذا استغنیت فقل:

الحمد للّه،و إذا رکبت السیارة فقل:سبحان اللّه..

و یذکّرنا القرآن الحکیم بالأهداف المادیة و المعنویة لنعم اللّه علینا،بالذّات فی هذه السورة التی تحوّرت حول علاقتنا بالطبیعة من حولنا،للأسباب التالیة:

أولا:لکی لا نزیغ عن الغایات النبیلة للنعم،فالزواج جعل لیبنی به البیت و السکینة و المحبة و الخلق الرفیع فلا ینبغی أن نجعل هدفنا منه مجرد قضاء وطر الشهوة،و جعلت الأنعام للاستواء علی ظهورها و بلوغ الأهداف المشروعة،و لیس للهو بها أو للتجبر و البطش علی الناس.

ثانیا:لکی لا تبطرنا النعم و نتخذها للتفاخر و التکبر و الفساد فی الأرض.

ثالثا:لتعطینا السکینة النفسیة و التی تساهم فی إصلاح نفوسنا من عقدة الضعة،و تدعونا لشکر اللّه بعمل الصالحات.

لذلک أمرنا اللّه بهذا الدعاء عند رکوب الأنعام لکی ینقلنا امتطاؤها الی آفاق روحیة أبعد من تلک الآفاق الأرضیة التی نطویها عبرها.أ رأیت أیّ أفق بعید یبلغه من یقطع المسافة بین الشهود و الغیب فی لحظة فینتقل من رؤیة النقص فی الطبیعة الی الکمال فی خالقها!

ص:439

وَ تَقُولُوا سُبْحٰانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنٰا هٰذٰا و نتساءل:لماذا أمرنا اللّه هنا بالتسبیح و لیس بالحمد؟ ذلک لأنّ حاجتنا-نحن البشر-الی الدواب أو الفلک،و ضعفنا عن توفیرها لو لا تسخیر اللّه،شاهد علی تنزّه اللّه و غناه،فهو غنیّ عن عباده،غنیّ عن التوسّل بالآلات،غنیّ عن تسخیر شیء لنفسه،تعالی اللّه و تقدس ربّنا عن کلّ ذلک.

ثم تسخیر الأنعام و الفلک دلیل عجز الحیوانات و الطبیعة و حاجتهما الشدیدة لمدبّر حکیم هو اللّه.

و یهدینا ذلک الی تسامی ربّنا عن الحاجة.أو لیس حاجة کلّ شیء دلیل مخلوقیته،فکیف یحتاج الخالق؟ و أساسا کلّ نقص و عجز و حاجة و ضعف فی الخلق شاهد علی ما یقابلها عند الخالق لدلالة العقل أنّ صفة الخالق غیر صفة المخلوق،

قال أمیر المؤمنین علیه السلام :

«مستشهد بحدوث الأشیاء علی أزلیّته،و بما وسمها به من العجز علی قدرته، و بما اضطّرها إلیه من الفناء علی دوامه » (1)وَ مٰا کُنّٰا لَهُ مُقْرِنِینَ أی لسنا بقرناء له،و لا مطیقین تسخیره،و لا بمستوی ضبطه،و أصل الکلمة من المقارنة بمعنی المشابهة فی القدرة.

[14] وَ إِنّٰا إِلیٰ رَبِّنٰا لَمُنْقَلِبُونَ

ص:440

فالنعمة التی أعطیناها لیست دائمة،و نحن مسئولون عنها یوم القیامة،لأنّ اللّه إنّما أعطاکها لهدف مقدّس سام،و هو أن تعمل بمنهجه و بمقتضی أوامره.

و فی الآیة ومضة أدبیّة فکما المسافر ینقلب ألی أهله کذلک الإنسان ینقلب ألی ربّه.

و حول هذا الموضوع جاءت طائفة من الأحادیث،

فعن أبی بصیر قال :قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام :هل للشکر حدّ إذا فعله العبد کان شاکرا؟قال:«نعم»، قلت:ما هو؟قال:یحمد اللّه علی کل نعمة[أنعمها]علیه فی أهل و مال،و إن کان فیما أنعم علیه من ماله حق أدّاه،و منه قوله عزّ و جل سُبْحٰانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنٰا هٰذٰا وَ مٰا کُنّٰا لَهُ مُقْرِنِینَ ،و منه قوله تعالی: رَبِّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلاً مُبٰارَکاً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ ، و قوله: رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطٰاناً نَصِیراً (1)

و عن أبی الحسن علیه السلام :«...و إن خرجت برّا فقل الذی قال اللّه عزّ و جل سُبْحٰانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنٰا هٰذٰا وَ مٰا کُنّٰا لَهُ مُقْرِنِینَ ،ف إنّه لیس من عبد یقولها عند رکوبه فیقع من بعیر أو دابّة فیصیبه شیء بإذن اللّه » (2)

و روی عن معاویة بن عمّار عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال :«إذا استویت علی راحلتک،و استوی بک محملک،فقل:الحمد للّه الذی هدانا للإسلام،و منّ علینا بمحمد صلی الله علیه و آله ، سُبْحٰانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنٰا هٰذٰا وَ مٰا کُنّٰا لَهُ مُقْرِنِینَ وَ إِنّٰا إِلیٰ رَبِّنٰا لَمُنْقَلِبُونَ و الحمد للّه ربّ العالمین.اللّهمّ أنت الحامل علی الظهر،و المستعان علی الأمر،اللّهمّ بلّغنا بلاغا یبلغ الی خیر،بلاغا الی مغفرتک و رضوانک،اللّهمّ لا طیر

ص:441

إلاّ طیرک-الطیر هو التشاؤم و الفأل الردیء-و لا خیر إلاّ خیرک،و لا حافظ غیرک » (1) و هکذا أمرنا الدّین الحنیف بأن نذکر اللّه عند رکوب ما سخّره اللّه لنا مباشرة من الأنعام،و ما سخّره بأیدینا من الفلک(و السیّارة و الطیارة و ما أشبه)لکی نتذکّر ما لهذه النعمة من أهداف معنویّة و مادیّة،کما أمرنا بأذکار و أدعیة عند کلّ نعمة عند الطعام و الشراب و الزواج و زیارة البیوت و النوم و الیقظة و الوضوء و الغسل، و حتی عند النظر فی المرآة..کلّ ذلک لکی نتذکّر هدف کلّ نعمة فلا نزیغ عنه، و نشکر اللّه علیها فلا نصاب بالبطر و الکبر.

ص:442

23[مترفوها]:أی المتنعّمون فیها،من أترف بمعنی تنعّم -و المراد به الرؤساء و الکبراء-لأنهم دائما یقابلون المصلحین بالإنکار و التخاصم.

ص:444

و یتساءل السیاق:کیف یختار البنات و هنّ ناشئات الحلی و الزینة،و لا یصلحن للجدال و المخاصمة؟! و هکذا جعلوا الملائکة إناثا بینما هم عباد الرحمن و العباد أمام معبودهم شرع سواء(و هکذا ینسف القرآن أساس التفاضل الذاتی بین الخلق و هو فی ذات الوقت الانحراف الکبیر الذی یزیغ الیه ذووا الثروة و الجاه)و ینکر علیهم أن یقولوا ما لیس لهم به من علم و ینذرهم بأنّ کلامهم یعتبر شهادة،و أنّه مسجّل علیهم، و أنّهم یسألون عنه.

(و جعل الملائکة أو غیرهم أنصاف آلهة یساهم فی الإیمان بالقدر(الجبر)و أنّهم لا یملکون من أنفسهم شیئا)و أنّه لو شاء اللّه لما عبدوا الملائکة.

(و لکن انسیاقهم وراء النظریة القدریة تمّ بدفع شهواتهم و نزوع الإنسان الی التملّص من المسؤولیة)و إنّه ما لهم بذلک من علم إن هم إلاّ یخرصون.

(و تراهم یعظّمون آباءهم الی درجة اتباعهم بغیر هدی)و لا یجوز تقدیس الآباء إلاّ بقدر ما کان عندهم من کتاب أو هدی،أما إنّهم یقولون إنّا مهتدون لأنّنا نتبع آباءنا فیما وجدناهم ماضین علیه من شرعة و منهاج.

و هذه عبادة جرت فی کل الأمم،فما أرسل اللّه فی قریة من نذیر یحذّرهم من الاسترسال مع المنکرات إلاّ قال المترفون فیها(الذین عبدوا الثروة و خشوا من الإصلاح) إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلیٰ أُمَّةٍ ،و إنّنا ماضون علیها.. و حین دعاهم النذیر بما هو أهدی من آثار آبائهم کفروا برسالته فانتقم اللّه منهم بسبب تکذیبهم،و أثبت الانتقام أنّهم مسئولون عن مواقفهم،اعترفوا بها أو لم یعترفوا(و هکذا بان کفران الإنسان و أصله الجهل بمقام اللّه و أنّه لا یتشبه بخلقه أبدا).

ص:446

إنّه جحود متجاهر بجحده..

أولا:لأنّه یجحد بآیات ربه،و یتنکّر نعمه علیه،انطلاقا من کبر فی نفسه و بوعی منه و إصرار،لأنّه لا یرید أن یسلّم لأمره و یطیع أولیاءه.

ثانیا:لأنّه یساوی بین من أنعم علیه کل هذه النعم السابغة و بین عباده العاجزین،فیقول إنّ بعض العباد شرکاء للّه،و ینسب إلیهم من دون اللّه النعم.

و یتصل موضوع نکران النعم بهذه الشدة بمحور السورة-و هو علاقة الإنسان بنعم اللّه-اتصالا متینا إذ أنّ أهمّ رکائز العلاقة السلیمة شکر اللّه،و تجاوز حالة الکفران الطبیعیة عند الإنسان الی حالة الشکر المنبعثة من الإیمان.

[16]و هکذا زعموا بأنّ اللّه اصطفی لنفسه البنات و لهم البنین.

أَمِ اتَّخَذَ مِمّٰا یَخْلُقُ بَنٰاتٍ وَ أَصْفٰاکُمْ بِالْبَنِینَ و لکن کیف یجتمع الخلق و التبنّی،ثمّ لماذا یصطفی لنفسه الإناث و البنت فی نظر الجاهلیین لیست المثلی،فکیف یضربوه للّه مثلا؟! [17] وَ إِذٰا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمٰا ضَرَبَ لِلرَّحْمٰنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ مکفهرا من الغضب وجهه،کاظما غیظه یکاد یتمیّز من الغیظ.

[18] أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَةِ وَ هُوَ فِی الْخِصٰامِ غَیْرُ مُبِینٍ فالبنت التی تکون نشأتها و نموّها فی الحلیة-الزینة-و تعیش النعومة و الرقّة، هل هی قادرة علی القیام بما تقوم به الملائکة؟کلاّ..و لو اتخذ اللّه بنات لجعلهم فی

ص:448

ریاض الجنان یمرحن،و لم یجعلهنّ یمارسن أمور الحیاة،ثم إنّ النساء لذلک لا یکوننّ قادرات علی الخصام و الجدال کما الرجال لأنهنّ عادة یفصحن عن کل ما تجیش به صدورهنّ لفرط عاطفتهن.

[19]و لأنّهم جعلوا للّه جزء من عباده،و زعموا أنّه اتخذ البنات مما خلق و هم یکرهون البنات،تراهم یعتقدون بأنّ الملائکة إناث.

وَ جَعَلُوا الْمَلاٰئِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ إِنٰاثاً لماذا؟لعلّه للأسباب التالیة:

أوّلا:إنّهم زعموا فی الملائکة ما زعمته النصاری فی المسیح حیث جعلوا للّه فیهم جزء،لعلّه لعقیدة الحلول..أو حسب نظریة الفیض و تنزّل وجود اللّه(تبارک و تعالی عما یقولون)الی مرتبة الملائکة،و هی عندهم أدنی من مقام الربوبیة و أعلی من مقام سائر الخلائق.

ثانیا:لأنّهم لم یحبّوا الملائکة نسبوا إلیهم التأنیث أو لیست الإناث أقلّ قدرا من الذکور عندهم؟! ثالثا:لأنّهم کانوا یتصوّرون الملائکة یمثّلون جانب الشهوات،بینما مقام ربّ العرش مقام العقل.

رابعا:قالوا إنّما أنثت العرب الملائکة فی لغتهم لأنّهم کانوا یؤنّثون کلّ مغیّب عنهم،محجوب عن أعینهم،و اللّه العالم.

أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ هل کانوا حاضرین عند ما خلقهم اللّه حتی یحکوا بأنّ الملائکة بنات؟!

ص:449

سَتُکْتَبُ شَهٰادَتُهُمْ وَ یُسْئَلُونَ أی سنسجّل لهم قولهم بأنّ الملائکة إناث،و یسألون عنه یوم القیامة،و کفی بذلک رادعا عن أقوالهم اللاّمسئولة.

[20]و یمضی السیاق فی دحض تخرّصات الجاهلیین الواحد بعد الآخر حتی یبلغ محورها الرئیسی المتمثّل فی النظریة القدریة،ذلک أنّ أساس زیغ البشر-کما یبدو و کما سبق القول آنفا-النظرة الشیئیة التی تعطی للأشیاء قیمة ذاتیة بعیدة عن صلتها باللّه العظیم..فتضفی علیها هالة من القداسة،و الثبات و الحتمیة.

إنّ الاعتقاد بوجود جزء من اللّه فی عباد اللّه هدفه تجرید الإنسان عن مسئولیة أعماله.ألا تری کیف یتنصّل الطاغوت-أیّ طاغوت-عن الالتزام بالقانون باسم أنّه ظلّ اللّه فی الأرض،و أنّه لا یخطئ؟و یزعم بعض أدعیاء التصوّف أنّه مظهر لتجلّی الحقیقة المحمّدیة فهو لا یزیغ،و زعم بعض أدعیاء الفقه بالتصویب، و أنّ ما یحکمون به عین ما حکم اللّه به من فوق عرشه،و هکذا الإنسان العادی یذهب الی تبریر أعماله بأنّ وراءها إرادة اللّه.

کما أنّ الشرک بالملائکة ینبعث من نزوع الإنسان الی تبریر أعماله،و التهرّب عن المسؤولیة،حیث زعم بأنّ الملائکة یشفعون له.

و هکذا نجد السیاق یواصل الحدیث عن هذه الأفکار الشرکیة حتی یبلغ جذورها المتمثلة فی القدریة فیقول:

وَ قٰالُوا لَوْ شٰاءَ الرَّحْمٰنُ مٰا عَبَدْنٰاهُمْ فاللّه سبحانه حسب هذا الزعم مسئول عن ضلالتهم،لأنّه کان قادرا علی

ص:450

إنقاذهم منها فلم یشأ،کلاّ..إنّ اللّه آتاهم فرصة الهدایة،و وفّر لهم عواملها، و شاءت حکمته أن یلقی بمسؤولیة الإختیار علیهم،فإن اهتدوا بلغ بهم الکمال ذروته،و إن ضلّوا سقطوا فی قعر الهاویة،لأنّ تلک و هذه إنّما تتمّ بإرادتهم.

و قد قلنا فی بدایة هذا الدرس أنّ هذه فکرة قدریّة جبریّة هدفها تبریر واقع الإنسان المتخلف،و تلقی بمسؤولیة الهدایة علی اللّه.

و قد أشار السیاق الی سفاهة مجمل تصوّراتهم،فهم جهلوا مقام الخالق فجعلوا له من عباده جزء،و لو عرفوا شیئا من معنی الخلق و الإنشاء و إحاطة الرب قدرة بکلّ شیء،و أنّ أمره بین الکاف و النون من کلمة(کن)و فی لحظة إرادة یبتدع ملایین المجرّات..

أقول:لو عرفوا شیئا من ذلک لسفّهوا أنفسهم،و لم یزعموا أنّ له مراتب وجودیّة یتنزّل عبرها لیکون جزء منه فی مخلوقاته،سبحان اللّه و تعالی عما یقولون علوّا کبیرا.

و لو عرفوا أنّ مهام الملائکة مهام صعبة لا تلیق بالنساء الناعمات،فمن مهامهم اقتلاع قری لوط عن أعماقها ثم قلبها و تدمیرها،و من مهامهم بیان أعظم الحقائق و أدقّها،و مخاصمة المبطلین،فکیف تلیق بمن ینشّأ فی الحلیة،و لا یفصح فی الجدال؟! لو عرفوا ذلک لما زعموا أنّ اللّه اصطفی البنات علی البنین.

و لو عرفوا قرب الملائکة من اللّه،و مدی کرامتهم عنده،لأنّهم لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون،لما عادوهم و ضربوا لهم المثل السیء الذی رفضوه لأنفسهم حین قالوا أنّهم إناث.

کلاّ..إنّهم عباد الرحمن الذی وسعت رحمته کلّ شیء،و ما داموا عبادا فهم

ص:451

فوق ما ینسب إلیهم من الأنوثة(و هی مرتبة أدنی فی زعمهم)و دون ما یتصوّر من أنّ فیهم جزء من الالوهیّة.

و لأنّهم عباد الرحمن فلا یجوز أن یتخذ منهم الرحمن بنات،و قد شملت رحمته کلّ خلقه،و کیف تتفاوت الخلیقة تفاوتا ذاتیّا،و هی کلّها مخلوقة لربّ واحد، بلی.إنّما یتفاضل الخلق بینهم بما یهب اللّه لهم حسب حکمته البالغة.

و الآیة تنسف أساس النظرة الشیئیة الی المخلوقات التی هی أساس الشرک و أساس کلّ الزیغ البشری،ببیان جهلهم المطلق بذلک الغیب،فهم لم یشهدوا خلق الملائکة فکیف یحکمون بأنّهم بنات؟!و أساسا هل یجوز أن یتحدّث الإنسان عمّا لم یؤت علمه؟! مٰا لَهُمْ بِذٰلِکَ مِنْ عِلْمٍ فهم یتکلّفون علم ما لا قبل لهم به،إنّهم أرادوا أن یعرفوا کیف آتاهم اللّه العقل و الإرادة،و کیف یجوز لهذا الإنسان المحدود أن یختار بنفسه،و أن یتجاوز العوامل الضاغطة،فوقعوا فی ضلال بعید.

إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَخْرُصُونَ أ رأیت کیف یخمّن الخرّاص وزن التمر علی النخل؟إنّه یعتمد علی معلومات غیر کافیة،یضیف إلیها من خیاله الخصب ما لا یغنیه عن الحق شیئا.

و یوحی هذا التعبیر بأنّهم بنوا علی فکرة صحیحة نظریة خاطئة،فالصحیح هو وجود دوافع ضاغطة،و الخطأ هو أنّها تسلب إرادة الإنسان.

صحیح أنّ للاقتصاد أثرا کبیرا علی قلب الإنسان،و أنّ الناس عبید الدنیا،

ص:452

و أنّهم یحوطون دینهم ما درّت معایشهم،و لکنّ الخطأ هو الحتمیّة الاقتصادیة التی زعمت أنّ الإنسان محکوم کلیّا بطرق الإنتاج کما قالت المارکسیة.

و هکذا للاجتماع جاذبیة هائلة،و لکنّها لا تحتّم علی الإنسان شیئا،و کذلک التاریخ یسوق البشر فی اتجاهه دون أن یکرهه علی ذلک إکراها.

و لو لا قدرة الإنسان علی تحدّی العوامل الضاغطة لما بنی حضارة،و لا تقدّم شبرا،و لما استطاع الروّاد أن یخرقوا جدر التخلّف بسهام التجدید،و ما قدر الثوّار أن یغیّروا الواقع السیاسی الفاسد،و لا انتصر الرسل علی الجاهلیین الذین کانوا یملکون وسائل الإنتاج،و أجهزة الاعلام،و جاذبیة المجتمع.

[21]و من الحتمیّات الموهومة الحتمیّة التاریخیة،و لا یعترف الدین بالتاریخ و التراث و تقالید الآباء إلاّ بقدر ما فیه من هدی اللّه الموحی به عبر رسالاته،و لذلک نجد الذکر الحکیم یذکّرنا بأنهم ما داموا لا یملکون کتابا یستمسکون به فلا قیمة لماضیهم.

أَمْ آتَیْنٰاهُمْ کِتٰاباً مِنْ قَبْلِهِ من قبل القرآن الذی یجادلون فیه.

فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِکُونَ [22]کلاّ..إنّ اعتمادهم لیس علی العلم(لأنه ما لهم به من علم)و لا علی کتاب،إنّما علی تقالید بالیة.

بَلْ قٰالُوا إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلیٰ أُمَّةٍ

ص:453

علی طریقة یأتمّ بعضهم بالبعض فیها.

وَ إِنّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ مُهْتَدُونَ نحن سائرون علی آثارهم فنحن إذا مهتدون.

کلاّ..إنّ الآباء لم یکونوا أنصاف آلهة،و لا شرعیة لعملهم،و لا هدی فی آثارهم من دون علم أو کتاب.

[23]و هذه عادة باطلة درج علیها المترفون حینما بعث اللّه إلیهم الأنبیاء.

وَ کَذٰلِکَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلاّٰ قٰالَ مُتْرَفُوهٰا إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلیٰ أُمَّةٍ وَ إِنّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ مُقْتَدُونَ فلربما کانت عقیدة الآباء منحرفة،و لربما کانت صحیحة و لکن فی وقتها،إذ أنّ« تِلْکَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهٰا مٰا کَسَبَتْ وَ لَکُمْ مٰا کَسَبْتُمْ وَ لاٰ تُسْئَلُونَ عَمّٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ »أو قد یکونوا صالحین و لکن مع تقادم الزمن حرّفت عقائدهم.

و هذه الآیة تبیّن لنا أنّ الناس انقسموا تجاه أنبیائهم الی قسمین:قسم اتبع الأنبیاء،و هم المستضعفون،و قسم خالف هدی الأنبیاء،و هم المترفون و من اتبعهم من عامّة الناس.

[24]بلی.من السفاهة اتباع الآباء بلا تعقّل،کما لا ینبغی رمیهم بالانحراف رأسا،إنّما یجب اتباع أهدی السبل سواء عرفه الآباء أم لا.

قٰالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکُمْ بِأَهْدیٰ مِمّٰا وَجَدْتُمْ عَلَیْهِ آبٰاءَکُمْ و هذا طعن غیر مباشر،و غیر حاد لعقیدة الآباء،فالرسول لم یطعن فی سیرة

ص:454

الآباء،بل دعاهم الی اتباع الأهدی،مشیرا الی أنّ الآباء لم یکونوا مهتدین،أو أنّ منهاجهم کان صالحا لذلک الوقت،و قد نسخه تقادم الزمن،و تطوّر الظروف، فما ذا کان ردّ أقوام الرسل لهذه الدعوة؟ قٰالُوا إِنّٰا بِمٰا أُرْسِلْتُمْ بِهِ کٰافِرُونَ کفروا بما أرسل الرسل،و تبیّن زیف ادعائهم بحتمیة اتباعهم لآبائهم، کلاّ..لیس آباؤهم مسئولین عن کفرهم،بل هم المسؤولون.

[25]و حین تمّت علیهم الحجة،و ثبتت لهم مسئولیتهم عن أعمالهم،جاءهم الانتقام.

فَانْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ و سواء اعترف الإنسان بجریمته أو لم یعترف فإنّ قضاء اللّه واقع به إذا تنکّب الطریق،و هکذا لا یغنیه إنکار المسؤولیة شیئا.

ص:455

34[معارج]:جمع معراج و هو السّلم.

36[زخرفا]:هو الذهب.

ص:457

یشاء لا المخلوقون و ثانیا:بأنّ اللّه قد قسم بینهم معایشهم حسب حکمته،و إنما رفع بعضهم علی بعض لکی یتخذ بعضهم بعضا سخریّا(و لیس للغنی فی غناه کرامة، و لا علی الفقیر فی فقره هوان)و ثالثا:بأنّ رحمة اللّه(المتمثّلة فی رسالاته و جزائه) خیر مما یجمعون من مال و زخرف.

(و یمضی السیاق قدما فی تهوین شأن الدنیا و لیقتلع من النفوس مقیاس الغنی فی تقییم الحقائق،و یقول:)لولا أن یکون الناس علی الضلالة جمیعا بإغراء زخرف الدنیا لجمع الدنیا کلّها للکفار،فجعل لبیوتهم سقفا من فضة و سلالم یعرجون علیها(الی الطوابق العلیا)و جعل أبواب بیوتهم و سررها من فضة،و أحسن تأثیث منازلهم بالزخرف.ثم ماذا بعد کلّ ذلک؟إنّما ذلک متاع زائل للحیاة الدنیا-بینما تصفی الآخرة لمن اتقی ربّه-.

إنجازات معاصریه،و لا یتنعّم بفوائده،و لا یقبل التطویر و التجدید..کلّ ذلک لأنّه قد ارتمی فی أحضان التاریخ،یحتمی بکهفه،و یتغنّی بأمجاده،و یجتر حوادثه، و یتفاعل معها کما الأسطوانة الجریحة التی تکرّر ذات النغمة أبدا،و هذه حقّا من أعظم علائم التخلّف،فمثلا لم تکن قریش عند ما بزغ فجر النبوة تصدّق بأنّ الرسول واحد منهم،یعیش بین ظهرانیهم،یأکل مما یأکلون،و یشرب مما یشربون،یکون أفضل من إبراهیم و موسی و عیسی و من عظماء التاریخ (علیهم السلام)،بالرغم من أنّ القرآن الکریم عند عرضه لقصص أنبیاء اللّه الکرام تراه یعرضها بواقعیاتها الإیجابیة و السلبیة،و کیف کذّبهم الناس،و لکن مع ذلک یقدّسهم من یأتی من بعدهم.لماذا؟للتعویض عن الحاضر بالماضی،الذی یأتی بدوره من منطلق التهرّب من تحمّل مسئولیات الواقع الراهن،ذلک لأنّ الذی یقدّس واحدا من عظماء التاریخ لا یکلّفه ذلک شیئا کثیرا،أمّا الذی یحترم قائدا حیّا یعیش فی عصره فإنّ ذلک یعنی طاعته و التسلیم لأوامره.

و من هذا المنطلق یتحدّث القرآن عن قصة إبراهیم مع قومه،عند ما تبرّأ من عبادة الأصنام،معتبرا أنّ عبادة الآباء لها لیس دلیلا علی شرعیّتها،و ورّث هذا الفکر التحرّری أبناءه،و صارت تلک سنة یتوارثها المؤمنون الصادقون عبر التاریخ، أن یؤمنوا باللّه،و لا یخضعوا للفساد المستشری بین الناس،و الذی تعوّدوا علیه،و لا یخضعوا للشرعیّة المزیفة-شرعیّة الأمر الواقع-الذی یسمّیه عالمنا السیاسی الیوم، مهما کان هذا الواقع صعبا.

بعد ذلک تتحدّث الآیات عن النظرة المادیة البحتة الی القیم،فلو أنزل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم،رجل من مکة أو آخر من الطائف.لماذا؟ لأنّ الدنیا مقبلة علیهم،و النظرة المادیة الی القیم نابعة من النظرة المادیة للأشیاء، فالقیمة کلّ القیمة فی نظر بعض الناس للمادة،أو کأنّ المادة هی القیمة الأساسیة

ص:460

التی تعطی الشرعیة لسائر القیم.

وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ إِنَّنِی بَرٰاءٌ مِمّٰا تَعْبُدُونَ کانت رسالة إبراهیم-علیه و علی نبیّنا و آله السلام-موجهة ضد استمراریة الأمر الواقع،ضد عبادة الآباء،و تقدیس شرعهم و معتقداتهم و تاریخهم، لذلک قال لأبیه:إنّنی براء مما تعبدون من دون اللّه.و یعتبر هذا من أهمّ ما یتمیّز به إبراهیم الخلیل من بین سائر الرسل.

[27]و بتبرّء إبراهیم علیه السلام مما عبده آباؤه،قطع صلاته بهم،و اختط لنفسه و لآله من بعده خطّا جدیدا نظیفا هو التوحید.

إِلاَّ الَّذِی فَطَرَنِی فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ فولاؤه-علیه السلام-لربّه الذی فطره و خلقه،و لیس لآبائه،رغم کونه ولد منهم لأنّهم لم یکونوا سوی سبب،و إذا کان الأمر کذلک فإن فاطره أولی بهدایته منهم.

[28] وَ جَعَلَهٰا کَلِمَةً بٰاقِیَةً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ أی جعل کلمة الرفض و البراءة مما یعبد الآباء باقیة فی عقبه لعلّهم یرجعون إلیها من الانحراف،و لم یجعل إبراهیم علیه السلام نفسه رمزا باقیا یتّبع و یطاع،لأنّ العصور تختلف،و إنّما کان إبراهیم نذیرا،و إنّه لا بد أن یکون لکلّ قوم هاد و لکلّ عصر إمام.

و هکذا نستوحی فکرة من هذه الآیة و آیات أخری أنّ الأجیال التی تأتی بعد نهضة مبارکة ینبغی أن یستفیدوا منها تجربة النهوض دون أن یعطوها کلّ الشرعیة،

ص:461

و یحوّلوها الی عقبة فی طریق التطویر و التجدید،أو یجعلوها کهف الهروب من الواقع و مسئولیاته الثقیلة،کلاّ..إنّ لکل جیل نهضته التی تأتی ضد وضع فاسد یختلف عن ذلک الوضع الذی نهض السابقون ضده.

و هکذا فسّرت هذه الآیة فی النصوص الدینیة بالإمامة،

فجاء فی حدیث مأثور عن هشام عن الإمام الصادق-علیه السلام-أنّه قال :«إنّما هی جاریة فی عقب الحسین(علیه السلام)کما قال اللّه عزّ و جل: وَ جَعَلَهٰا کَلِمَةً بٰاقِیَةً فِی عَقِبِهِ ثم هی جاریة فی الأعقاب و أعقاب الأعقاب الی یوم القیامة » (1)[29-30]و فی مقابل إبراهیم علیه السلام و ذریته من بعده الکفّار الذین یتقلّبون فی نعم اللّه مما دعاهم الی الکفر و هکذا انقسم أبناء إبراهیم فریقین:فریق منهم حمّله أمانة الرسالة،و جعل فیه کلمة الإمامة،لعلّ الآخرین یجعلونهم مرجعا لهم فی شؤون دینهم و دنیاهم،أمّا الفریق الآخر(و هم الأغلب)فقد ابتلاهم اللّه بالنعم فأترفوا فیها.

بَلْ مَتَّعْتُ هٰؤُلاٰءِ وَ آبٰاءَهُمْ حَتّٰی جٰاءَهُمُ الْحَقُّ وَ رَسُولٌ مُبِینٌ* وَ لَمّٰا جٰاءَهُمُ الْحَقُّ قٰالُوا هٰذٰا سِحْرٌ وَ إِنّٰا بِهِ کٰافِرُونَ لما ناموا علی حریر النعم،و اطمأنّوا إلیها رفضوا أیّ فکرة جدیدة،و قالوا:هذا سحر،و نحن کافرون به.

کانوا یحسبون أنّ هذه المتع التی متّعهم ربّهم بها دلیل صلاحهم،و لکن قد تکون المتع و النعم استدراجا منه سبحانه،قال تعالی:

ص:462

وَ لاٰ یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّمٰا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمٰا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدٰادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ (1)و قال عزّ و جل: وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ (2).

و ربما تعنی الآیة أنّ اللّه متّعهم حتی إذا جاءهم الحق و رسول مبین کذّبوا به اعتمادا علی النعم،حیث یعزو القرآن فی آیات کثیرة التکذیب بالرسل الی الإتراف،کما سبق فی الآیة(23)حیث رأینا کیف قاد المترفون الناس الی التکذیب بالرسل،و من هذا المنطلق نستطیع أن نعرف الصلة بین هذه الآیة و الآیات التالیة التی تتحدث عن المترفین.

و لکن هل النعم دلیل صلاح أصحابها؟کلاّ..بل قد یکون بلاء أو استدراجا،

جاء عن أمیر المؤمنین علیه السلام :

1-«یا ابن آدم إذا رأیت ربّک سبحانه یتابع علیک نعمه و أنت تعصیه فاحذره».

2-«کم من مستدرج بالإحسان إلیه،و مغرور بالستر علیه،و مفتون بحسن القول فیه، و ما ابتلی اللّه أحدا بمثل الإملاء له».

3-«أیّها الناس!لیراکم اللّه فی النعمة وجلین کما یراکم فی النقمة فرقین،إنّه من وسع علیه فی ذات یده فلم یر ذلک استدراجا فقد أمن مخوفا،و من ضیّق علیه فی ذات یده فلم یر ذلک اختبارا فقد ضیّع مأمولا » (3)و لکن لماذا یتهم الکفّار الرسل بالسحر؟لأنّ الرسالات التی یأتی بها الرسل کانت قریبة من قلوبهم و عقولهم و عواطفهم،و کانوا ینجذبون إلیها،و لکنّهم لم

ص:463

یریدوا الإیمان بها،ففسّروها بالسحر،لأنّه یجذب الفرد من حیث لا یدری،و لکن جهلوا الفرق الکبیر بین رسالة الحق و السحر الباطل،فأثر السحر وقتی یزول بزوال المؤثّر،و هذا لیس فی الرسالة،کما أنّ الرسالة تطلب منک موقفا و أنت فی کامل وعیک،و انطلاقا من عقلک،بعکس ما هو علیه السحر فأنت مجبور علی سلوک معیّن بتأثیر السحر،و لا یفلح الساحر بینما صاحب الرسالة منصور من عند اللّه، و نتساءل:کیف قالوا بأنّ الرسالة سحر،و قد کانوا یتوسّلون بالسحر فی بعض الأحیان؟یبدو أن السحر کان مبغوضا عندهم،و إنّما یتوسّلون به أحیانا عند الحاجة.

[31]لماذا یکفر بالرسالات الإلهیّة المترفون؟ لأنّهم اتبعوا ما أترفوا فیه، و ضاعت عنهم الموازین الحق،و مسخت شخصیاتهم الإنسانیة،فلم یعودوا یملکون مقاییس سلیمة لمعرفة الحقائق،فقاسوا کلّ شیء بمیزان المادیات،و هکذا زعموا أنّ رسالة اللّه لا بد أن تنزل علی کبار المترفین،أو لیس قد خصّهم اللّه بنعمة الغنی حبّا لهم و إکراما لمقامهم،إذا فهم أحقّ بنعمة الرسالة.

وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ عَلیٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ

جاء فی النصوص الدینیة عن تفسیر هذه الآیة عن الإمام العسکری علیه السلام عن أبیه قال :

إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان قاعدا ذات یوم بفناء الکعبة،إذ قال له عبد اللّه بن أمیّة المخزومی:لو أراد اللّه أن یبعث إلینا رسولا لبعث أجلّ من فیما بیننا مالا،و أحسنه حالا،فهلاّ نزل هذا القرآن،الذی تزعم أنّ اللّه أنزله علیک، و ابتعثک به رسولا علی رجل من القریتین عظیم:إمّا الولید بن المغیرة بمکة،و إمّا عروة بن مسعود الثقفی بالطائف،فقال(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم):أمّا قولک:

ص:464

لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ عَلیٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ ،الولید بن المغیرة بمکّة،أو عروة بالطائف،فإنّ اللّه لیس یستعظم مال الدنیا کما تستعظم أنت،و لا خطر له عنده کما له عندک،بل لو کانت الدنیا عنده تعدل جناح بعوضة ما سقی کافرا به مخالفا شربة ماء،و لیس قسمة رحمة اللّه إلیک،بل اللّه القاسم للرحمات، و الفاعل لما یشاء فی عبیده و إمائه،و لیس هو عزّ و جلّ ممّن یخاف أحدا کما تخافه أنت لماله و حاله، فعرفته بالنبوّة لذلک،و لا ممّن یحبّ أحدا محبّة اللهو کما تحب، فیقدّم من لا یستحقّ التقدیم،و إنّما معاملته بالعدل،فلا یؤثر لا فضل مراتب الدین و جلاله إلاّ الأفضل فی طاعته و الأجدّ فی خدمته،و کذا لا یؤخّر فی مراتب الدین و جلاله إلاّ أشدّهم تباطؤا عن طاعته.

و إذا کان هذا صفته لم ینظر الی مال و لا الی حال،بل هذا المال و الحال من تفضّله،و لیس لأحد من عباده علیه ضریبة لازب-اللازب الشدید اللزوم-فلا یقال له:إذا تفضّلت بالمال علی عبد فلا بدّ أن تتفضّل علیه بالنبوّة أیضا،لأنّه لیس لأحد إکراهه علی خلاف مراده،و إلزامه تفضّلا،لأنّه تفضّل قبله بنعمه.

ألا تری یا عبد اللّه کیف أغنی واحدا و قبّح صورته،و کیف حسّن صورة واحد و أفقره،و کیف شرّف واحدا و أفقره،و کیف أغنی واحدا و وضعه،ثم لیس لهذا الغنی أن یقول:هلاّ أضیف الی یساری جمال فلان،و لا للجمیل أن یقول:هلاّ أضیف الی جمالی مال فلان،و لا للشریف أن یقول:هلاّ أضیف الی شرفی مال فلان،و لا للوضیع أن یقول:هلاّ أضیف الی ضعتی شرف فلان، و لکن الحکم للّه،یقسم کیف یشاء،و هو حکیم فی أفعاله،محمود فی أعماله.

و ذلک قوله تعالی: وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ عَلیٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ قال اللّه تعالی: أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ نَحْنُ قَسَمْنٰا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا فأحوجنا بعضهم الی بعض،أحوج هذا الی مال ذلک،و أحوج

ص:465

ذلک الی سلعة هذا و الی خدمته.

فتری أجلّ الملوک،و أغنی الأغنیاء،محتاجا الی أفقر الفقراء فی ضرب من الضروب،إمّا سلعة معه لیست معه،و إمّا خدمة یصلح لها لا یتهیأ لذلک الملک أن یستغنی إلاّ به،و إمّا باب من العلوم و الحکم هو فقیر الی أن یستفیدها من هذا الفقیر،فهذا الفقیر یحتاج الی مال ذلک الملک الغنی،و ذلک الملک یحتاج الی علم هذا الفقیر أو رأیه أو معرفته،ثم لیس للملک أن یقول:هلاّ اجتمع الی مالی علم هذا الفقیر،و لا الفقیر أن یقول:هلاّ اجتمع علی رأیی و علمی و ما أتصرف فیه من فنون الحکمة مال هذا الملک الغنی،ثم قال صلی الله علیه و آله :« وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا »ثم قال:یا محمد!قل لهم: وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمّٰا یَجْمَعُونَ أی ما یجمعه هؤلاء (1) و نستخلص من هذا النص:أنّ الجاهلیة تعطی القیمة للمادة لا للمبادئ، و قد أشار القرآن الی هذه النظرة الشاذّة عند ذکر قصة طالوت حینما اختاره ملکا لبنی إسرائیل فقالوا: أَنّٰی یَکُونُ لَهُ الْمُلْکُ عَلَیْنٰا وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْکِ مِنْهُ وَ لَمْ یُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمٰالِ (2)و عند ما حکی قصة صاحب الجنة و صاحبه،قال: فَقٰالَ لِصٰاحِبِهِ وَ هُوَ یُحٰاوِرُهُ أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مٰالاً وَ أَعَزُّ نَفَراً، وَ دَخَلَ جَنَّتَهُ وَ هُوَ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ قٰالَ مٰا أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هٰذِهِ أَبَداً، وَ مٰا أَظُنُّ السّٰاعَةَ قٰائِمَةً وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلیٰ رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیْراً مِنْهٰا مُنْقَلَباً (3)إذ زعم هذا أنّ أمواله دلیل علی حبّ اللّه له،و لهذا فهو لا یظنّ أنّ الساعة قائمة،لأنّ الدنیا أنسته الاخرة،و لکن إن قامت الساعة فسیجد خیرا منها منقلبا.

ص:466

هکذا تمسّک بالمقاییس المادیة فی تقییم الآخرة.

و هکذا زعم کفّار قریش أنّ ثروة أحد الرجلین فی مکّة أو الطائف ترشّح أحدهما للرسالة.

[32]و قد جاءت رسالات اللّه لتنقذ البشر من ویلات المادة و أصحابها، جاءت لتکون بصائرها منارا للفقراء فی کفاحهم ضد استغلال الأغنیاء، و للمستضعفین ضد إرهاب المستکبرین،جاءت لتبصیر الجاهلین بزیف قیم المادة التی یدعوا إلیها أدعیاء العلم و الدین من أصحاب الطغاة و المترفین من أجل تکریس طغیانهم و فسادهم،و تضلیل المحرومین حتی لا یطالبوا بحقوقهم.

و هکذا ردّ القرآن تلک المقولة الجاهلیّة ببیان بصیرتین:

الأولی:کما أنّ اللّه تفضّل علی الأغنیاء بالمال فلا یسأل عن ذلک،کذلک یتفضّل علی البعض بالرسالة،و لا یجوز أن یعترض علیه فی ذلک.

الثانیة:أنّ المال لیس أساسا سلیما للتقییم،بل رحمة اللّه المتمثّلة فی الرسالة هی الأفضل،و هی-و لیس المال-دلیل حبّ اللّه لعبده،و تخصیصه بفضله.

أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ إنّ النبوة رحمة اللّه فهل فوّض إلیهم أمر تقسیمها بین عباده؟کلاّ..فاللّه قسم المعیشة بینهم،فقد أعطی لکلّ شخص معیشته،حسب حکمته،و لا یحقّ لأحد الاعتراض علیه،و بالذات المترفون تراهم لا یعترضون علی اللّه فی تقدیر المعیشة لهم،فکیف یعترضون فیما هو أهمّ من المعیشة و هو رحمة اللّه المتمثّلة فی النبوّة.

نَحْنُ قَسَمْنٰا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا

ص:467

إنّ اللّه لم یعط الکمالات لجمیع الناس،بل أعطی المال و الولد،و جعل بعضهم شریفا،و أعطی لمن یشاء الملک، و منع عنه سائر النعم،فمثلا سلیمان علیه السلام الذی سخّر اللّه له الجنّ و الطیر و الریح لم یرزق ولدا علی شدّة حبّه له.

و نستوحی من قوله سبحانه: نَحْنُ قَسَمْنٰا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ أنّ تقسیم المواهب و النعم کان بحیث تصلح حیاتهم(و عیشهم)،فأعطی ربّنا کلّ واحد من الناس موهبة یحتاج الآخرون إلیه فیها.

إذا عند ما أعطی ربّنا الولید بن المغیرة و عروة بن مسعود الثقفی المال و الغنی، فلیس لأنّهما أقرب الناس إلیه أو أنّه یحبّهما و یکره غیرهما،و إنّما لأنّ الحیاة قامت علی أساس الحاجة المتبادلة بین الناس،و لا یستغنی أحد عن أحد،و لذلک

عند ما سمع الإمام زین العابدین علیه السلام رجلا یدعو قائلا:«اللّهمّ اغننی عن خلقک»نهره و قال له علیه السلام :«لیس هکذا:إنّما الناس بالناس،و لکن قل:

اللهم اغننی عن شرار خلقک » (1)

و جاء فی الحدیث عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال :«اللهم لا تجعل بی حاجة الی أحد من شرار خلقک،و ما جعلته بی من حاجة فاجعلها الی أحسنهم وجها، و أسخاهم بها نفسا،و أطلقهم بها لسانا،و أقلّهم علیّ بها منّا » (2)و الحکمة من هذه الحاجة المتبادلة انتفاع بعضهم من بعض،و هذا تفسیر قوله تعالی:

وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا

ص:468

و السخرة هو الاستخدام،فقد خصّ کلّ أناس بموهبة لتتکامل الحیاة،إذ لو جعل اللّه کلّ الناس مکتفین فی کلّ شیء لکانوا یطغون و یتکبّرون،لأنّ بعض الناس و هم محتاجون بشدّة إلی الآخرین تراهم یقولون:« أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلیٰ »! فکیف إذا أحسّوا بالاستغناء و تحرّزوا من قیود الاحتیاج الی الآخرین؟!!بل لو لم یتفاضل الناس بالمواهب لما بنیت حضارة،و لا تنامی مجتمع أو تجمع،و لعاش الناس کما سائر الأحیاء فی صراع أبدی.

وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمّٰا یَجْمَعُونَ لقد زعموا أنّ الرسالة لا بدّ أن تهبط علی الأغنیاء،فردّهم اللّه بأنّه هو الذی یقسم بینهم معایشهم،و أنّه خصّ کلّ فرد بموهبة،و أضاف:إنّ قیمة الرسالة أعظم من قیمة المال،فلو کان ینبغی اجتماع الخیر عند آخر فلا بدّ أن تجتمع عند صاحب الرسالة،لأنّها أعظم قیمة عند اللّه.

[33]و لکی یقتلع جذور هذا التقییم الخاطئ من قلوب البشر،مضی السیاق فی بیان خساسة الدنیا و عدم احترامها عند اللّه،لأنّها زائلة،فإذا قیست بالآخرة لم تکن سوی متاع یسیر.

وَ لَوْ لاٰ أَنْ یَکُونَ النّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً أی علی دین واحد هو الکفر باللّه.

لَجَعَلْنٰا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمٰنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ أی لو لا الخوف من تحوّل المؤمنین کافرین لأعطی اللّه الکفار کلّ ما یریدون، و لجعل سقوف بیوتهم من فضّة،و لجعل بیوتهم طبقات عدیدة یرتقون إلیها عبر سلالم و درجات.

ص:469

وَ مَعٰارِجَ عَلَیْهٰا یَظْهَرُونَ [34] وَ لِبُیُوتِهِمْ أَبْوٰاباً ربما سبب ذکر الأبواب لبیوت من یکفر بالرحمن هو أن تکون بیوتهم مرکزا اجتماعیّا،أو یکون تعدّد الأبواب دلیل سعة البیوت،أو المراد أن تکون تلک الأبواب کما السرر من فضة.

وَ سُرُراً عَلَیْهٰا یَتَّکِؤُنَ [35] وَ زُخْرُفاً قال العلامة الطبرسی:الزخرف کمال حسن الشیء،و منه قیل للذهب زخرف،و یقال:زخرفه زخرفة إذا حسّنه و زیّنه،و منه قیل للنقوش و التصاویر زخرف. (1)

و علی هذا یکون المعنی أعطاهم ما یکمل حسنهم و حسن بیوتهم من الذهب و الفضة و الفرش و الأثاث،و ما إلی ذلک.

و لکنّ اللّه منع بحکمته هذه النعم عنهم لکی لا یبتلی المؤمنون بلاء عظیما،فلو فعل ذلک لم یتحمّل أحد منهم إغراء النعم المتوافرة عند الکفّار فکانوا یکفرون باللّه جمیعا.

جاء فی الحدیث عن الإمام الصادق(علیه السلام) :

«لو فعل اللّه ذلک لما آمن أحد،و لکنّه جعل فی المؤمنین أغنیاء،و فی

ص:470

الکافرین فقراء،و جعل فی الکافرین أغنیاء،و فی المؤمنین فقراء،ثم امتحنهم بالأمر و النهی،و الصبر و الرضا » (1)هب أنّ اللّه أعطی کلّ ذلک للکفار،فهل یعنی ذلک أنّ لهم عند ربّهم کرامة بذلک،و للمؤمنین علیه هوانا؟کلاّ..إنّ کلّ ذلک لیس-بعد کلّ ذلک-سوی متاع،لا یستفید منه صاحبه إلاّ قلیلا،و هی فی الحیاة الدنیا التی تأطّر کلّ شیء فیها بالدونیّة و الضعة،بینما هیّأ ربّنا الآخرة حیث القرار الأبدی للمتقین فدعاهم الی دار ضیافته،و مقام کرامته،و منازل قربه و رضوانه.

وَ إِنْ کُلُّ ذٰلِکَ لَمّٰا مَتٰاعُ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا المتاع:ما یتمتّع به الإنسان مؤقتّا.

وَ الْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُتَّقِینَ فالقیمة الحقیقیة لیست للمادة الزائلة،بل القیمة الأساسیة للعمل الصالح الذی یدّخره المؤمنون للآخرة.

و بکلمة:الدنیا زائلة،و ما فیها من نعم لیست سوی متاع لا قیمة له عند اللّه، و لو لا أنّ إغراء هذه النعم کان یسبّب فی میل الناس جمیعا الی الکفر لکان ربّنا قد أکملها للکفّار،لدناءتها و زوالها،و لکنّ اللّه اللطیف بعباده أبی أن یجمع الخیرات عند الکفّار لیعطی فرصة الإیمان للآخرین.

ص:471

السوء الذی أضلّه:یا لیت کنّا متباعدین فی الدنیا کما تباعد المشرق عن المغرب، و لکن هیهات لا ینفع یومئذ التبرّی من قرینه الذی یلازمه الی الأبد.

و حین یضلّ اللّه أحدا لا تنفعه دعوة الرسول أو عظة الناصحین.أو یسمع الأصمّ،أو یهتدی الأعمی،و من هو فی ضلال بعید؟!(بهذا یشیر الذکر الی مسئولیة الإنسان عن هداه أو ضلالته).

أمّا الرسول فما علیه إلاّ البلاغ فإذا عذّب اللّه أولئک الضلاّل بعد أن یذهب به أو فی حیاته فإنّ الأمر بید اللّه یعذّبهم آجلا أو عاجلا.

إنّما علیه(و علینا نحن التابعین له)أن یستمسک بالوحی(و لا تزلزله دعایات المترفین)فهو علی صراط مستقیم.

إنّ القرآن هو ذلک الذکر الذی یعالج أمراض القلب،و التی یجمعها حبّ الدنیا،و هو للرسول أوّلا،و لقومه الأقرب فالأقرب،و سوف یسألون جمیعا عنه.

(و هو الشرف الذی یسمو علی شرف المال و الجاه عند قریش،لأنّه یدخل المؤمن حصن التوحید،و یفکّ عنه أغلال الشرک).

و التوحید هو رسالة الأنبیاء(و هو یتنافی و الخضوع لأصحاب القوّة و الثروة).

علما بأنّه من دون التطهّر من حبّ الدنیا لا یخلص توحید الإنسان،بل یظل یخلط عملا صالحا و آخر سیّئا،بل یشوب نیّته نزغات شیطانیة حتی فی الصالحات من أعماله،لا یخلص-مثلا-لقیادة الحق إلاّ عند ما توفّر له متاع الحیاة الدنیا، فإذا محّص بالبلاء أنهار فی وادی الشرک.

الإجابة تتلخّص فی کلمة ذکر اللّه،فیه تفیض النفس سکینة،و القلب اطمئنانا.إنّه النور الذی یهزم ظلام الجهل و الوسوسة و الغفلة عن الفؤاد..

فعند ما تعصف وساوس الشیطان بالنفس،و تتلاحق علیه نزغاته و همزاته، لا یجد الإنسان مفرّا إلاّ الی اللّه.أو لم یقل ربّنا: وَ إِمّٰا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطٰانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ إِنَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (1)و قال سبحانه: إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذٰا مَسَّهُمْ طٰائِفٌ مِنَ الشَّیْطٰانِ تَذَکَّرُوا فَإِذٰا هُمْ مُبْصِرُونَ (2).

و لکن البعض یعشو عن ذکر اللّه،یتغافل عنه و یتجاهله،لا یستعیذ باللّه، یستسلم لنزغات الشیطان،و لا یتذکّر أنّه عدو مبین،و هنالک یتمکّن منه الشیطان، و یعیّن له اللّه قرین سوء من الشیاطین یقوم بأمرین:

الأوّل:یمنعه من عمل الخیر،و لا یدعه یسلک سبیل الرشاد، فیسلب بذلک توفیق الهدایة عنه.

الثانی:یزیّن له سوء عمله فیراه حسنا فلا یفلح أبدا.

وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ قالوا أصل العشو النظر ببصر ضعیف،یقال عشی إذا ضعف بصره،و أظلمت

ص:475

عینه.

نُقَیِّضْ نعیّن أو نتیح.

لَهُ شَیْطٰاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ یلازمه و لا یدعه لوحده لیله و نهاره.

و لعل استخدام اسم«الرحمن»هنا لبیان مدی عمی الرجل الذی یعشو عن النظر الی آثار من وسعت رحمته کلّ شیء.أ فلا التجأ إلیه من عادیة إبلیس،و فرّ الی کهف رحمته من عدوّه المبین؟! [37] وَ إِنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِیلِ بالضبط نقیض ما تفعله الملائکة بقلب المؤمن حیث تثبّته علی الطریق،و تزیل عن طریقه العقبات حتی یتوفّق لعمل الخیر،بینما قرین السوء یسوّف صاحبه التوبة،و یعرقل مسیرته الی اللّه،و یلقی علیه الکسل کلّما قام الی الصلاة أو دعی الی فعل الخیر.إنّه یملأ قلبه و عودا کاذبة و أمانی و وساوس.

بل قد یفتح الشیطان أمام صاحبه بابا مستقبلیّا من الخیر حتی یمنعه عن الخیر العاجل،ثم یمنعه عن ذلک الخیر أیضا.

وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ هکذا یزیّن الشیطان لقرینه الضلال حتی یحسبه هدی.و ما دام الإنسان یشک فی طریقته یرجی له النجاة،و لکن حینما یزیّن الشیطان له عمله فلا یجد فی نفسه

ص:476

داعیا الی التفکّر فی صحّة نهجه و سلامة خطّه،لا ینجو أبدا.

و نستوحی من الآیة بصیرتین:

الأولی:إنّ الخطوة الأولی فی سبیل الضلال کما فی طریق الهدی یخطوها الإنسان بکامل حریّته،فإذا عشی عن ذکر الرحمن أضلّه اللّه بقرین السوء،و إذا تذکّر بصّره و أعاذه من شر الشیطان.

إذا فمسئولیة الإنسان الکبری هی اختیار الهدایة بالاستعاذة باللّه،بالإقلاع عن حالة التکبّر الدونیّة الی سماء العبودیّة للّه.

الثانیة:لا یلغی مسئولیة الإنسان عن عقائده و أفعاله أنّه یحسب أنّها صحیحة ما دام هذا الحسبان آت من تزیین الشیطان.إنّه کمن یلقی بنفسه من شاهق یتحمّل مسئولیة عمله حتی و لو فقد الإختیار أثناء دحرجته بین الصخور.لماذا؟ لأنّه هو الذی سلب نفسه القدرة حین رمی بنفسه من عل..کذلک الذی یرفض الالتجاء الی اللّه فیقیّض اللّه له شیطانا یضلّه.إنّه لا یزال مسئولا عن ضلالته لأنّ بدایتها منه.

و هکذا مجرّد الإعتقاد بشیء لا یبرّر المضیّ فیه ما لم یعتمد علی منهج سلیم، و إلاّ فکثیر من المجرمین یعتبرون أفعالهم صالحة.

[38]إذا أردت أن تعرف حقیقة شیء فی الدنیا فانظر کیف یتجسّد فی الآخرة،إذ أنّ تلک الدار هی المقیاس.إنّها الحصاد الأکبر بینما الدنیا مزرعة و هل یعرف الزرع إلا بالحصاد.

و إنّما یصوّر لنا کتاب ربّنا مشاهد الآخرة،و یبثّ فی کلّ موضوعة صورا

ص:477

مناسبة لها من واقع الآخرة،بهدف جعلها مقیاسا،و لعلّنا نقترب أکثر فأکثر الی حقائق الخلق،و لا ننظر الی ظاهر من الحیاة الدنیا.

و هنا فی سورة الزخرف حیث تبیّن آیاتها المحور السلیم للحیاة و هو التوحید، لا المال و لا الصداقة القائمة علی أساسه،یبیّن لنا القرآن مشهدا من مشاهد الصراع القائم هنالک بین أصدقاء السوء هنا،فیقول:

حَتّٰی إِذٰا جٰاءَنٰا و حضر عند ربّه هذا الذی عشی عن ذکر اللّه.

قٰالَ یٰا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ یتمنّی یومئذ أن یکون بینهما ما بین المشرق و المغرب لما یجد من سیئات الاقتران به.

[39]کلاّ..لا ینفع التبرّی من البعض،و لا ینفع التبریر،لأنّ الظلم قد وقع فعلا بکامل اختیارهم،و النار تسع الجمیع.

وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ أی لا یجدیکم نفعا أنّکم تمنّون التباعد عن بعضکم،إذ أنّه جاء متأخّرا بعد أن ظلمتم أنفسکم.

إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذٰابِ مُشْتَرِکُونَ قالوا:لا ینفعکم اشتراککم فی العذاب شیئا إذ لا تتقاسمون العذاب بل لکلّ الحظ الأوفر.

ص:478

و قالوا:لا یتسلّی أحد بعذاب غیره فلیست هنالک البلیة إذا عمّت طابت،لأنّ العذاب هنالک لا یطیب لأحد أبدا،لأنّه شدید و دائم.

و لأنّ قرناء السوء فی خصام دائم مع بعضهم فلا یسلّی أحد أبدا.

[40]و حین یضلّ قرین السوء صاحبه یکون مثله مثل الأصم و الأعمی.

أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ کلاّ..لأنّ جهاز الاستقبال معطّل عنده فکیف یستمع،و قد قال الشاعر:

لقد أسمعت إن نادیت حیّا و لکن لا حیاة لمن تنادی

أَوْ تَهْدِی الْعُمْیَ وَ مَنْ کٰانَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ کلاّ..لأنّ من انحرف عن الطریق قلیلا ترجی أوبته إلیه،و لکنّ الذی شطّ بعیدا حتی أحاطت به الضلالة کیف یمکن هدایته.

هکذا ینبغی الیأس عمن استبدّ بقلبه حبّ الدنیا فأخذ یقیس کلّ شیء بالمال و الجاه،و القوّة الظاهریة.إنّه فی ضلال مبین،و لا یعجبک ما عنده فتفکّر فی کسبه بأیّة وسیلة فتقدّم له التنازلات من دینک و مواقفک،کلاّ..ما عند اللّه خیر و أبقی.

[41]إنّ عاقبة هؤلاء العذاب فی الدنیا و قبل العذاب الأکبر عند ربّهم، و سواء تمّ ذلک بعد وفاتک أو فی حیاتک فإنّهم معذّبون،فلا تغررک أموالهم و أولادهم،و لا یحزنک مکرهم و دعایاتهم،و لا تستعجل علیهم فإنّ العذاب الذی ینتظرهم شدید.

فَإِمّٰا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّٰا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ

ص:479

إنّ وجود الرسول و المؤمنین بین الکفّار قد یؤخّر عنهم العذاب الی أجل محدود، قال اللّه تعالی: وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ (1).

[42]و قد یعذّب اللّه الکفّار فی عهد الرسول و بمشهد منه أو من الدعاة من أتباعه،لکی یریهم قوّته و یقرّ أعینهم بنصره.

أَوْ نُرِیَنَّکَ الَّذِی وَعَدْنٰاهُمْ فَإِنّٰا عَلَیْهِمْ مُقْتَدِرُونَ فلا تنفعهم ثروتهم أو قوّتهم شیئا.

[43]و لأنّ عاقبة الکفّار الدمار فلا بدّ من مواجهة إغرائهم و إرهابهم،و لا یمکن ذلک إلاّ بالتمسّک الشدید بالرسالة.

فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ لینظر المؤمن الی الظواهر السیاسیة و الاجتماعیة من خلال بصائر الوحی،لکی لا یتأثّر بها سلبیّا،و لیطبّق مناهج الرسالة بدقّة حتی یمکّنه اللّه فی الأرض،لأنّ کلّ بند من بنود الشریعة قوّة و اقتدار،و لیکن واثقا من سلامة خطه فإنّ الثقة بالنصر طریق إلیه.

إِنَّکَ عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [44]و لیس الشرف فی أموالهم و مناصبهم،و إنّما هو فی الوحی الذی یعبق ذکر المتمسکین به فی کلّ أفق.

ص:480

وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ لقد ذهب أصحاب الأموال،و أصبحوا أحادیث یعتبر بهم المعتبرون،بینما بقی ذکر أصحاب الرسالة علی کلّ شفة و علی امتداد العصور.

بلی.إنّ أصحاب الرسالة مسئولون قبل غیرهم عنها،لأنّها نزلت فی بیوتهم فهم أحقّ بها و أهلها.

وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ

و جاء فی حدیث مأثور عن الإمام الباقر-علیه السلام-أنّه قال :«الذکر رسول اللّه،و أهل بیته أهل الذکر،و هم المسؤولون » (1).

[45]و لا یجوز الاستسلام لأهواء المترفین أو الطغاة،لأنّ فی ذلک شرکا بربّ العزة..و قد جاءت الرسالة لتطهیر النفوس من الشرک،و تطهیر المجتمع من القیادات الشرکیة،فکیف تقبل بهم الیوم شرکاء فی السلطة.

وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنٰا أَ جَعَلْنٰا مِنْ دُونِ الرَّحْمٰنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ کلاّ..إنّما هو إله واحد،و ما جعل اللّه لرجل من قلبین فی جوفه یخضع بأحدهما لربّه و بالثانی لأصحاب الثروة أو السلطة.

لا یجعلها المسلم قیمة یقیس بها الأمور،و آیات هذا الدرس تنسف العلاقة القائمة علی أساس هذه القیمة الزائلة،ذلک أنّ القیمة السلیمة عند اللّه هی التی تمتدّ من الحیاة الدنیا إلی الآخرة.

و إذا استطعنا إصلاح قیمة التجمّع أو الرابطة التی توصلنا ببعضنا فجعلناها الإیمان دون المصالح العاجلة،و لا الإقلیم،و العنصر،و الشهوات،و الأهواء، و العصبیّات،فقد أقمنا فعلا المجتمع الربّانی المنشود.

و لقد جاءت رسالات السماء جمیعا و فی طلیعتها القرآن الکریم لتحقیق هذه الغایة السامیة،و لکن کیف؟بتهوین الدنیا،و حط شأنها،لکی لا تصبح بما فیها من زخرف مقیاسا،ثمّ بالنهی عن اتخاذ المترفین فیها قادة،و أخیرا ببیان الرابطة الشیطانیة التی تنتهی بأصحابها الی النار.

و إذا کان حبّ الدنیا أرضیّة فإنّ قیادة المترفین الشجرة.أمّا ثمرتها فهی الصلة بین قرناء السوء.

و یبدو أنّ السیاق ذکّرنا أوّلا بهوان الدنیا علی اللّه(حتی أعطاها للکفّار)ثم أخذ یبصّرنا بحقیقة قرناء السوء فی هذا الدرس،حیث نستوحی منه بصائر حکیمة فی الروابط الاجتماعیة،ذلک أنّ للعلاقة الاجتماعیة-و بالذات تلک التی ترتکز علیها البنی التحتیّة للمجتمع-قاعدة،فقد تکون الأرض قاعدة التجمّع فتنشأ الصلة الوطنیّة و الإقلیمیة،و قد تکون اللغة هی القاعدة فتنمو الحالة القومیّة،و قد نکون المصالح العامّة التی تنمو و تتّسع الی الحالة الإمبریالیة،و قد تتجلّی فی صورة الأممیّة البرولیتاریّة.

و الصلة التی تربط فی هذه الحالات جمیعا بین الإنسان و الإنسان هی صلة مادیة

ص:482

ناشئة من التراب،بینما رسالات اللّه ترید صلة أخری هی صلة الروح،صلة الحبّ الإلهی،صلة القیم الربّانیة،و هذه الصلة قائمة علی أساس ذکر اللّه.

و هی تستنزل رحمة اللّه،و تنمّی قیم الفضیلة و الخیر و الإحسان،کما تحافظ علی الحق و العدل و الحریة،بینما الصلات الأخری تستدرج البشر الی نقمة اللّه، و تطمس معالم الحق،و لا تنمّی الخیر، بل و تساهم-عادة-فی إشاعة الفحشاء، و بثّ روح الاعتداء و الظلم.

فإذا بحثنا عمیقا فی أسباب الشقاء و العداء و عوامل الصراع و الحرب و الاعتداء بین الناس،سواء داخل التجمّع الواحد أو بین الأمم،فلن نجدها سوی هذه الصلات الجاهلیة النابعة من حبّ الدنیا و زخرفها.

و القرآن هنا یحذّرنا من الوقوع فی هذه المهالک،و یأمرنا بالتمسّک بالوحی،فمن عشی عنه فقد قرن به شیطان،یبعده عن السبیل،و یزیّن له السیئات.

و یبدو أنّ باطن هذه الآیات التبصیر بدور القرین فی حیاة الإنسان،و القرین قد یکون زوجة أو زوجا أو صاحب السبیل أو زمیل الدراسة أو شریک التجارة أو الجلیس و الأنیس،و الإسلام یأمرنا بذکر اللّه حتی یکون معیار اتخاذ القرین ربانیّا،لأنّه حسب ما یکون الإنسان یختار أقرانه،و کما

یقول الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام :«کلّ امرء یمیل إلی مثله».

«لا یصحب الأبرار إلاّ نظراؤهم».

«لا یوادّ الأشرار إلاّ أشباههم » (1).

ص:483

و حین یتخذ القرین بمعیار إلهی تکون علاقته به متینة،بینما إذا کانت المصلحة أو الهوی أساسا للصداقة انهارت بتبدّل الأحوال..

و حین یکون المعیار الإلهی حاکما یصنع المؤمنون من تجمّعهم جنة أرضیّة حیث یوادّون بعضهم فی اللّه لا تجد فی قلوبهم غلاّ للذین آمنوا و یأنس الواحد منهم الی صاحبه کما الظمآن الی شراب سائغ..و هنالک تتجلّی السعادة الدنیویة،کما لا تتجلّی فی أیّ نعمة أخری..

و تمتد هذه الخلّة حتی یوم القیامة حیث یقول ربّنا: اَلْأَخِلاّٰءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ و حتی تبلغ بهم الجنة حیث تراهم إِخْوٰاناً عَلیٰ سُرُرٍ مُتَقٰابِلِینَ .

ص:484

54[فاستخفّ قومه]:بأن حسبهم خفیفی العقول یتمکّن من إنهاضهم لنصره بمجرد خطاب و مغالطة،کما هی عادة الطغاة دائما أمام الجماهیر.

55[آسفونا]:أغضبونا و اللّه تعالی لا یغضب کما الإنسان، و إنّما له رسل و ملائکة یغضبون له،کما أنّ غضبه عزّ و جل علی العصاة هو إرادة عقوبتهم.

ص:486

علیها،و یهشّ بها علی غنمه،غافلا عن أنّ قیادة الحیاة لیست للأغنی أو الأعتی بل للأصلح.

و تتناسب هذه الآیات و الآیة التی تقول: وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ عَلیٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ لأنّ أهل الجاهلیة کما فرعون اعتقدوا بأنّ الأصلح للحکم هو الأغنی و لیس الأصلح الأقرب إلی اللّه عزّ و جل.

کما هی مثل للقرین الذی یقیّضه اللّه لمن یعشو عن ذکره،حیث أنّ فرعون حین وجد قوما فاسقین استخفّهم،و أثار فیهم النزعات الشرّیرة و الشهوات العقیمة، فقال لهم:ألا ترون-یا قومی-أنّی أملک مصر،کما بیدی تنظیم أنهارها. هل أنا خیر أم هذا الذی لا یتزیّن بأسورة من ذهب،و لا تصفّ وراءه جنوده(من الملائکة)؟! و هکذا یصدّ الطغاة(و هم قرناء السوء)الغافلین عن ذکر ربّهم،و یزیّنون لهم سوء أعمالهم لیحسبوا أنّهم مهتدون! و أخیرا:یضرب القرآن بهذه الآیات مثلا لعاقبة المستهزئین بالرسالات،الذین ازیّنت الدنیا فی أعینهم،فعبدوها و قاسوا کلّ شیء بزخرفها،کیف یحیط بهم ما عبدوه،و یکون هلاکهم بما افتخروا به.ألا تری کیف تبجّح فرعون بالأنهار التی تجری من تحته فأطاعه قومه بذلک فأغرقهم اللّه فیها؟!هکذا یضرب اللّه للناس الأمثال.

و للسیاق هنا محوران:الأول:ما یتعلّق بموسی علیه السلام و فرعون،الثانی:ما یرتبط بفرعون و ملئه،الذین لم یتدخّلوا لحسم الحوار للحق،فاستحقّوا العذاب بسبب سکوتهم عن فرعون و اتباعهم له.

ص:488

-و یسمّونه ساحرا-أن یدعو ربّه بما عهد عنده من الآیات و الرسالة إن أزال عنهم العذاب إنّهم لمهتدون.

وَ قٰالُوا یٰا أَیُّهَا السّٰاحِرُ ادْعُ لَنٰا رَبَّکَ بِمٰا عَهِدَ عِنْدَکَ إِنَّنٰا لَمُهْتَدُونَ و فی هذه الآیة ثلاث ملاحظات:الأولی:أنّهم سمّوا موسی ساحرا،و الثانیة:

أنّهم قالوا:ادع لنا ربّک،و لم یقولوا:ربّنا،و الثالثة:أنّهم حین العذاب بالآیات لم یهتدوا،و لکنّهم قالوا:إنّنا لمهتدون إن کشف عنا ربّک العذاب،فهم لن یهتدوا إلاّ بعد أن یکشف اللّه عنهم العذاب.

و تساءل المفسّرون:کیف سمّوا موسی ساحرا ثم سألوه أن یدعو ربّه بالنجاة؟ و الجواب:

أوّلا:یکشف القرآن الحکیم دائما تناقضات الکفّار،و کیف أنّهم ضلّوا فلا یهتدون سبیلا،و بالذات فیما یرتبط بظاهرة النبوّة،فقال ربّنا سبحانه: بَلْ قٰالُوا أَضْغٰاثُ أَحْلاٰمٍ بَلِ افْتَرٰاهُ بَلْ هُوَ شٰاعِرٌ فَلْیَأْتِنٰا بِآیَةٍ کَمٰا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (1).

و قال سبحانه: اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثٰالَ فَضَلُّوا فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً (2).

و قوم فرعون بدورهم ضلّوا فی أمر موسی،فمن جهة قالوا:یا ساحر،و من جهة ثانیة اعترفوا بأنّ قدرته لیست منه،و لا من بعض ما یعرفه من الحیل،بل من اللّه، فسألوه أن یدعو ربّه.

ص:490

ثانیا:إنّ تهمة السحر التی کان الکفّار یفترونها علی الأنبیاء کانت أقوی حجّة لصدق نبوّتهم،إذ أنّهم اعترفوا من خلالها بأنّ الرسل یأتون بما هو خارق العادة،و لکنّهم کانوا یفسّرونها بالسحر..و نحن نعرف براءة الرسل من السحر، إذ لا یفلح الساحر حیث أتی،و نعرف الفرق الذی جهلوه بین السحر و النبوة، فیکون اعتراف الأمم الکافرة دلیلا علی صدق الرسل،و أنّ تلک کانت آیات تشابهت علیهم بامتلاک الرسل الخوارق،کما نعرف أنّ کفر أولئک الجاهلین کان بدافع الکبر و حبّ الدنیا و الهروب من المسؤولیة.

ثالثا:بالرغم من اتهام النبی موسی علیه السلام بالسحر،و نکثهم المکرّر لوعدهم إیّاه بالتصدیق،لم یزل هذا النبی العظیم یدعو ربّه لأجلهم.و حقّا:ما أوسع هذا الصدر،و ما أرحم هذا القلب،و ما أدوم هذه الاستقامة فی طریق الدعوة التی ینبغی أن نجعلها لأنفسنا أسوة و مثلا حسنا.

[50]و برحمة اللّه سبحانه الواسعة و عطفه علی العباد یرفع عنهم العذاب،مع علمه أنّهم لن یهتدوا إذا أبدا،و لکن لیعطیهم الفرصة تلو الفرصة.

فَلَمّٰا کَشَفْنٰا عَنْهُمُ الْعَذٰابَ إِذٰا هُمْ یَنْکُثُونَ و یتبیّن لنا من هذه الآیات أنّ العذاب نوعان:عذاب الإنذار،و عذاب الانتقام،فمن رأی النوع الأوّل من العذاب فلا یفوّت الفرصة علی نفسه،لأنّه إذا جاءه العذاب الثانی فلا مردّ له من اللّه.

و إنّنا نجد فرعون و ملأه قد تعهّدوا بالهدایة،إذ قالوا: إِنَّنٰا لَمُهْتَدُونَ ،و لکنّهم أخلفوا بعد أن کشف اللّه عنهم العذاب.

[51]و خشی فرعون من انتشار الدعوة بین قومه فاستدرک الأمر بإثارة الشهوات

ص:491

فی أنفسهم.

وَ نٰادیٰ فِرْعَوْنُ فِی قَوْمِهِ کیف نادی کلّ أهل مصر الذین کانوا قومه؟هل جمع الملأ منهم فنادی فیهم؟أم أنّه بثّ الشائعات عبر أجهزة إعلامه،و وسائل دعایته،کالسحرة و الکهنة و من أشبه؟لعلّ هذا أقرب الی معنی النداء فی قومه،حیث یظهر أنّه أبلغ کلّ قومه بکلامه هذا.

قٰالَ یٰا قَوْمِ فأثار فیهم النخوة و العصبیة حیث ناداهم بأنهم قومه.

أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ و هکذا احتجّ علیهم بأنّه ملکهم الشرعی فلا بدّ من طاعته.أو لیس یملک القوة و المنعة؟ثم احتجّ علیهم بأنّه یملک ناصیة القدرة الاقتصادیة أیضا،قائلا:

وَ هٰذِهِ الْأَنْهٰارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی فهو المنظّم للریّ الذی بأمره تجری الأنهار المتفرّعة من النیل،و التی قیل بأنّها کانت تبلغ(360)کم،و کانت تروی منها زراعتهم.

و قد قالوا:إنّ الحضارة النهریّة تدعو الی النظم و الاستقرار أکثر من غیرها،لأنّ حیاة أهلها قائمة علی حسن توزیع المیاه.و لعلّ السیاق یشیر الی ذلک حیث لمّح فرعون بأنّ الرسالة تهدّد الناظم الذی یهیّأ توزیع المیاه،و لذلک قال المفسّرون إنّ معنی«من تحتی»هو بأمری و سلطتی،و هو تعبیر بالغ الروعة.

و لا ریب أنّ الإصلاح فی المجتمعات المستقرّة کذلک المجتمع أشدّ صعوبة.

ص:492

أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ لماذا لم یقل:أ فلا تعقلون،أو تتفکرون؟لأنّه یدعوهم الی رؤیة الظاهر،أمّا إذا دعاهم للتفکیر فسوف یکتشفون بأنّه لیس سوی بشر عادی مثلهم،و إنّما سیطر علیهم بجهلهم.و لو عقلوا لعرفوا أنّ ملک مصر للّه ثم لمن عمّرها،و أنّ فرعون یستحقّ منهم أشدّ العذاب علی استغلالهم مالیّا،و التسلّط علیهم سیاسیّا،بلا تخویل منهم،و لا تفویض من عند اللّه،فکیف یطالبهم بأجر،و یمنّ علیهم،لأنّه طغی علیهم،و انتهب ثرواتهم؟!! [52]ثم استهزأ برسول اللّه إلیهم،و أخذ یقیّم حقائق رسالات ربّ العالمین بالمعیار المادی،و کیف أنّ موسی علیه السلام مستضعف،و أنّه لا یفصح قولا،و لا یملک شرفا.

أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هٰذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ وَ لاٰ یَکٰادُ یُبِینُ مستضعف،و راعی غنم.لا ذکر له.و هذه عادة الطغاة أن یستصغروا الرسل و الدعاة الی اللّه،فلقد سمعنا قصة إبراهیم و قومه لمّا جعل الأصنام جذاذا حین قالوا تصغیرا:« سَمِعْنٰا فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقٰالُ لَهُ إِبْرٰاهِیمُ »(1).

[53]ثم أخذ یقیس موسی علیه السلام بما یملکه من ثروة أو سلطة،و هکذا یقیس الجاهلیّون الناس بالغنی و القوّة،لا بالصلاح و الخیر.

فَلَوْ لاٰ أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ الأسورة جمع السوار.

أَوْ جٰاءَ مَعَهُ الْمَلاٰئِکَةُ مُقْتَرِنِینَ

ص:493

و إذا لم یکن ذا مال،فلتأت معه الملائکة متقارنین یعاضد بعضهم بعضا، کالجنود المجنّدة التی یملکها هو.

و جاء حدیث شریف عن أمیر المؤمنین علیه السلام :و لقد دخل موسی بن عمران و معه أخوه هارون-علیهما السلام-علی فرعون،و علیهما مدارع الصوف، و بأیدیهما العصی،فشرطا له-إن أسلم-بقاء ملکه،و دوام عزّه،فقال:ألا تعجبون من هذین یشرطان لی دوام العز،و بقاء الملک،و هما بما ترون من حال الفقر و الذلّ،فهلاّ ألقی علیهما أساورة من ذهب؟!إعظاما للذهب و جمعه، و احتقارا للصوف و لبسه!و لو أراد اللّه سبحانه لأنبیائه حیث بعثهم أن یفتح لهم کنوز الذّهبان،و معادن العقیان،و مغارس الجنان،و أن یحشر معهم طیور السماء و وحوش الأرضین لفعل،و لو فعل لسقط البلاء،و بطل الجزاء،و اضمحلّت الأنباء،و لما وجب للقابلین أجور المبتلین،و لا استحقّ المؤمنون ثواب المحسنین، و لا لزمت الأسماء معانیها،و لکنّ اللّه سبحانه جعل رسله أولی قوّة فی عزائمهم، و ضعفة فیما تری الأعین من حالاتهم،مع قناعة تملأ القلوب و العیون غنی، و خصاصة تملأ الأبصار و الأسماع أذی.

و لو کانت الأنبیاء أهل قوة لا ترام،و عزة لا تضام،و ملک تمد نحوه أعناق الرجال،و تشد الیه عقد الرحال،لکان ذلک أهون علی الخلق فی الإعتبار،و أبعد لهم فی الاستکبار،و لآمنوا عن رهبة قاهرة لهم،أو رغبة مائلة بهم،فکانت النیات مشترکة،و الحسنات مقتسمة.و لکن الله سبحانه أراد أن یکون الإتباع لرسله، و التصدیق بکتبه،و الخشوع لوجهه،و الاستکانة لأمره،و الاستسلام لطاعته، أمورا له خاصة،لا تشوبها من غیرها شائبة،و کلما کانت البلوی و الاختبار أعظم کانت المثوبة و الجزاء أجزل (1).

ص:494

[54] فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطٰاعُوهُ لقد جرّد فرعون قومه من ثقل العقل و الإیمان،بما أثار فیهم من حبّ الشهوات الرخیصة،فأطاعوه،لأنّ الإنسان حینما یملک العقل و الإیمان فإنّه سیکون رصینا و موزونا،لا تحرّکه العواصف،و لا تزیله القواصف،بینما إذا فقده کان کریشة تتقاذفه الریاح.

و لقد کان فرعون-شأن کلّ الطغاة-یعرف أن منطق العقل و العلم و الفطرة یؤیّد موسی علیه السلام ،و لکنّه انحرف عنه الی إثارة العصبیّات،و التلویح بالإرهاب و الإغراء،و بالتالی إزاغة الناس عن عقولهم الرصینة الی شهواتهم الخفیفة.

و هذا شأن الاعلام الجاهلی الیوم الذی یستخدم آخر إنجازات العلم فی إثارة الشهوات،و بثّ العصبیّات،و تخویف الناس من الرسالیین،انطلاقا من النزغات الشیطانیّة.

هل سمعت کیف دعا وزیر الحرب الأمریکی رؤوساء العرب بدعم إسرائیل مادیّا،لأنّها تحافظ علی عروشهم ضدّ ما أسماه بالتطرّف الدینی؟ أسمعت کیف یتّهمون أولیاء اللّه بالإرهاب،ثم یعذّبونهم،و یذبحونهم،و لا من معترض؟ و ما نقموا منهم إلاّ أنّهم یدعونهم الی التوحید،و نبذ الأنداد،الذین یمثّلهم الیوم مستکبروا الشرق و الغرب و عملاؤهم.

لقد قال فرعون و أجهزة إعلامه:لماذا لا یلبس موسی أسورة من ذهب،و یدعم منطقه بجنود من الملائکة؟و الیوم تقول أجهزة الفراعنة الجدد:ما قیمة شرذمة من

ص:495